.416 حة1) ~~1ل ر اد وتذكرة اولي الالباب تأليف الشتخ الإمام العثا لوالورع الشييف محر بز الحتسن بزعيذ الله ايحسي نا لواطى او.

حكه الله تعالى عني به محماراهيانخزر محمد زالريا قاسم المقداد صطف الله عبد الشعبد النلامحميد ان ب 9 را

============================================================

الك الذين مالواعن الطريق. فتفرقت يهم الشمل.

الى المتعطشين الى سير الصفوة من السلف الصالع..

الى اخوان الحبيب . الذين اشتاق إليهم.

الى الضرباء.. وظوى للغرباء.

الى من أراثوا الزاد الوافر والذكر العاط. والنورالشافر والشناء الباه.

اليهم جميعانهدى 8126 (47[ نار،31 ان وتذكرة أولي الآلباي للتزؤدوالاقتباس والتأسي والتسلي والتواسي - والتواصي بالحق والتواصي بالصبر

آما بعد: فإليك - أيها الموفق - كنوزا تشع بعزيز الفوائد ، وجميل العوائد، مكنونة في " مجمع الأحباب وتذكرة أولي الألباب" . . الذي هو ملتقى الأرواح العلوية ، ومعقل الأنفس الزكية ، ومصباح السالكين في الطريق للوصول إلى رب العالمين: إنه كتاب أضاءت صحائفه بسير كوكبة من أئمة الزهد وأقطاب الورع ، الذين طاروا إلى كل مقام محمود، وامتزجت أنفاسهم العطرة بذاك المنهج الأسمى، الذي يهب آله النعيم السرمدي في الأخرى، ويسبغ عليهم حلل العزة في الأولى، وهما مطلب السعداء .

وحين صفت السرائر، وتأدبت الجوارح. . دارت مع النواهي والأوامر، وهرولت إلى مقام الأنس، متقربة إلى المولى- تقدست أسماؤه- بكل محبوب لديه، فأشرقت بالرضى، ونعمت بالقبول، وفازت بالمحبة، وذلك غاية ما يسعى إليه الصادقون فكان هلؤلاء الصفوة متأهلين لتوارد ذلك الفيض الرباني على قلوبهم ، المتمثل في الحديث القدسي الذي جاء فيه : "فإذا أحببته. كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني. . لأعطينه، ولئن استعاذني. لأعيذنه " أخرجه البخاري في "صحيحه

إذ هي مطابقة تماما لأحوال فئة في عصرنا، كأنما قصدتهم بتلك الأحداث دون سواهم، ومن هذا التطابق يبدو التفاعل جليا ، والتأثير بينا، فيلتمع في زوع الناظر فيها الإشعاع السلوكي الذي يعنق به إلل مراقي الفلاح، ويندفع ميالا إلى التقمص بتلك الشخصية من خلال الاقتفاء النير.

وإن من يقرا هذذا الكتاب. . فسيمر بأخبار غريبة، وأقاصيص عجيبة، نسج خيوطها رجال الزموا انفسهم بأشياء عظيمة، وما وصلوا إلى مرتبة المراقبة إلا بتلك المكابدات ، وجهاد الأنفس، والصدق مع الله تعالى، والإخلاص في طاعته، والتجرد عن كل المعوقات التي تثقل الأرواح عن السبح في آفاق المعالي : ولما كان النقاد هو الحاكم البصير؛ فلا بعرف الجوهر النفيس إلا الجوهري ، وكان الواسطي واسطة العقد في المتاخرين ، وهو فارس في ميدان السلوك. . استطاع أن يسبر أحوال القوم ، وأن يقيم الأدلة الساطعة على مشكل الأحوال ، وأن ينزل كل حالة على نوع معين، ويتميز بذلك الأسلوب العلمي البين ، الذي لا يفتقر إلى مزيد إيضاح ، ولا يؤتين من إخلال، بل كل كلامه زبد مستخلصة، فلا حشو ولا تطويل، ويذكر الدليل ، ويشير إلى التعليل: ورغم أنه لم تسعفنا المصادر التاريخية بوافر ترجمته، بل كانت شحيحة مقتضبة .. إلا آنا نستطيع استجلاء مكانته العلمية من هذذا السفر المبارك، واستنكاه عبير علمه من أزاهير ارفه ولئن سبقنا القوم على خيل دهم ونحن على حمر معقرة(1). . فعزاؤنا أنا ندين الله تعالى بحبهم ، ونتقرب إلى المولى بولاتهم ، وقد صح أن : " المرء مع من أحب "(2).

إلا أن هلذه المحبة الصريحة تقتضي أن ننطلق في مهيعهم، ونتقفى سبيلهم، ونجتهد (1) عقرة : آي مجرحة، من (عقره) إذا جرحه، فهوعقير، وهم عقري : كجريح وجرحن (2) اخرجه البخاري (5416)، ومسلم (4640) .

============================================================

فكل من سار على الدرب وصل وللكن الذنوب جراحات ، ورب جرح وقع في مقتل ، فهل نخرج بالعزم من هذذا الفتاء الضيق إلى ذلك الفناء الرحب ، الذي فيه ما لا عين رأت 4 الا بكغ الله الحمى من يريده وبلغ اكناف الحمى من يريدها وإنما يبلغ الحمى من وطن العزم على المكاره، وأتعب نفسه اليوم رومأ لراحتها غدا، والطريق محفوف بالمشاق، فهو طريق : (تعب فيه آدم، وناح لأجله نوح، وؤمي في النار الخليل، وأضجع للذبح إسماعيل، وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين، ونشر بالمنشار زكريا، وذبح السيد الحصور يحى، وقاسى الضر أيوب، وزاد على المقدار بكاء داوود، وسار مع الوحش عيسى، وعالج الفقر وأنواع الأذي محمد صلى الله عليه وسلم)(1).

فلا نجاة إلا بالمجاهدة، ولا قرب إلا بالمكابدة ثم إن الناظر في هذذا السفر الجليل، والمتتبع لسير هؤلاء الأعلام الموفقين.. سوف يشعر حقيقة بالفجوة الهائلة المعترضة بيننا وبينهم، فيما يتراءى لنا نتيجة تكبلنا بسلاسل الشهوات، وإغراقنا في المتع والملذات، مما تسبب في تضاؤل القوى الروحية التي تغلب جيوش النوازع الدنيا .

ومن العوامل المثبطة من إذكاء الجذوة الإيمانية . . تلك التغيرات الجذرية، والتناقص المطرد في المعارف الإسلامية، نتيجة للترهل الثقافي المادي ، الذي استحوذ على حيز كبير من فكر المسلم ، إضافة إلى عوارض اجتماعية، وإفرازات حضارية لم تكن مائلة قبل على الساحة الإسلامية، وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام إذيقول : " لا يأتي عليكم زمان ..

إلا والذي بعده شؤمنه، حتى تلقوا ربكم"(2).

بل إن المجتهد في الشير على نهج القوم في العصر الحاضر، المشحون بالعوائق..

سيصطدم بعقبات وعقبات، وربما لفحه هجير المعارضات، وإذا به غريب بين مواطنين (1) الفوائد" لابن القيم (ص 67).

(2) رواء البخاري (6657) في (الفتن) من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا

هذذا وإن المتشبع بأخبار القوم حينما تتكشف له تلك المجاهدات الروحية لهؤلاء.: يدرك أنهم لم يصلوا إلى أعلى المقامات إلا بعد أن كابدوا المشاق، وقام عراك عنيف بينهم وبين نوازع النفس الدنية، حتى أماتوا هاذه الميولات في داخلهم، وتغلبوا على النفس الأمارة، وكبحوا جماحها بلجام التقوى، وطؤعوها إلى وجهة الأبرار، وأشبعوها بغذاء الأخيار، فكان هلذا الصنف ممن عناهم التنزيل الحكيم في قوله : { وأما من خاف مقام ريده وتهى النفس عن المولا * فإن الجنة هى التأوى) (1) ولا مراء أن هذذا المجمع العلمي المفعم بسير أقطاب الزهد والورع وآثارهم. . يحمل في طياته العلاج الناجع لداء القسوة والعجب والكبر وغيرها من الأدواء ؛ لأن رجال هذذا المجمع هم أطباء القلوب، بما آتاهم الله من العلم والحكمة ، لأن مداهم وهبهم هدى آخر فيضيا ، كما قال تعالى : وألزين أفتدوا زادهر هدى ومائكهم تقونه)، فلذلك كانوا مصابيح الهدى، وأئمة السلوك.

وإذا كان قد دخل الناس التار من ثلاثة أبواب كما يقول ابن القيم (2) وهي : -باب شبهة : أورثت شكا في دين الله .

باب شهوة : آورثت تقديم الهوى على طاعته ومرضاته باب غضب : أورث العدوان على خلقه فإن التأسي بهؤلاء ، والتهل من سيرهم ومجاهداتهم ، والجري في ميدان استقامتهم.

يجعل المتأسي بتوفيق الله تعالى ميالا عن هلذه الأبواب، حائدا عن طرق الردى: وقد يستغرب بعض آهل هذذا العصر شيئا مما ورد في هذذا الكتاب من آخبار وسير أصحاب القرون المتقدمة؛ من زهد في الدنيا ومتاعها، وزخرفها وزينتها، إلى غاية وإلى حد لا يصل إليه التصور، وللجواب عن ذلك . فإننا نعكس الأمر (1) اخرجه سلم ني (صحيحه * (140) عن ابن عبر رضى الله عنهما.

(2) الفوائد" (ص89)

وقد جلى لنا ذلك الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى بقوله : (لو كانت الدنيا ذهبا يفنى، والآخرة خزفا يبقى.. لاخترنا خزفا يبقى على ذهب يفني) فكيف إذا كان بالعكس ؟!!

ثم لم يستعظم الإنسان أن يكون له خصلة من خصال التشبه بهلؤلاء الرجال، وما المانع أن يكون حتى مثلهم ولو في بعض الخصال ؟! كما قال الشاعر : وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالك رام فلاح بل إن تنوع أحوالهم وطبقاتهم وسلوكهم. . يعطي فرصة لكل أحد أن يأخذ في التشبه مع ما يتناسب وحاله، فكما قيل: من فاته العلم. . لم يفته المحراب، ومن فاته المحراب.

لم تفته الاداب... وهدكذا.

ثم إن اهتمام رجال هذذا المجمع بأمور أخرى تماما تصب في ابتغاء رضوان الله سبحانه وتعالى، فهم حريصون على ألا تفوتهم لمحة ولا يمر عليهم نفن إلا ويؤجرون عليه، لذا فإنهم كانوا يكرهون فضول الكلام، ويحبون التحقق بترك ما لا يعنيهم ، مع همم عالية في الخير وأعمال البر، وكان من مقاصدهم : التقليل من العادات التي قصمت الظهور، والتبري من الكلفة، فبذا وغيره.، صفت أوقاتهم، واستنارت بصائرهم، وطاب زمانهم، رضوان الله عليهم وتراجم هذا الكتاب موسعة، وتكاد أن تكون بعض التراجم كتبا مستقلة، فترجمة الإمام أحمد بن حنبل استغرقت (42) صفحة، وترجمة الإمام الشافعي (50) صفحة، وترجمة الإمام الثوري (56) صفحة، وترجمة الإمام إبراهيم بن آدهم (36) صفحة، وغيرهم وغيرهم.: هذذه الشخصيات الخالدة الواردة في هاذا الكتاب. . هي من آثار الشيوخ الصادقين، والوعاظ المحتسبين، والزهاد المباركين، والعلماء العاملين، والمجاهدين المخبتين،

ولذلك فلا يجوز لأحد أن يطعن فيهم ؛ لأنهم هم من أوصل الدين إلينا، ومن يطعن فيهم.. فإنما يطعن في أصلهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " يحمل هذذا العلم من كل خلف عدوله"(2)..

وقد حذر صلى الله عليه وسلم من لعن آخر هذه الأمة أؤلها (3)، وألذي جاهو من بعدهم يقولو ربنا اغفز لنا ولاخواننا الذيب سبيونا بالايسن ولا تجعل فى قلوينا فلا تلزين * امثوا ربنا إنك رموف رحيم.

ومؤلف الكتاب - رضي الله عنه - من رجال الأمة ، وهو يتكلم بلسان أولي التحقيق والعناية، وذلك يدل على وصوله إلى رتبة عالية، رضي الله عنه.

(1) اخرجه أبو نعيم في * الحلية "(69/4)، والديلمي في " الفردوس" (204/2).

(2) اخرجه البيهفي في "الكبري" (209/10) .

(3) اخرج الامام الترمذي (2210) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا فعلت أمتي خم عشرة خصلة..

حل بها البلاء ، قيل : وما هن يا رسول الله ؟ قال : . . . ولعن آخر هدنه الأمة أولها. . فليرتقبوا ثم ذلك حاحمراه، أو خسفا ومخأ

(4 بيد أن نفس الإمام الحافظ أبي نعيم كان طويلا، وأحاديث " حليته " شغلت حيزا كبيرا ، حتى أصبح أشبه بالمسند؛ لأنه إمام حافظ، وضابط متقن، ولذلك استقى من معين النبوة مثات الأحاديث، وأسندها بأزيتها وخطمها، وربما امتد حفظه إلى تبيان علل خفية، وغوامض إسنادية، اكتنفت تلك الأحاديث، وهو علم لا يفقه كنهه العامة، ولا يهش إلى خفاياه إلا الخاصة، وجمهرة الناس يظنون - بل يعتقدون - أنهم عن ذلك في غنية ومن جهل شيئا. عاداه وعلى كل.، فقد أضحى هلذا الكتاب على غرر المحاسن مشتملأ، وعلى عزيز الفوائد

علاوة على آن هناك مواطن محصورة كانت بحاجة إلى تحرير، ومساتل معدودة لابد من إعادة النظر فيها، وإضافات تبدو جوهرية يتطلب المقام إيرادها، وفي طي ذلك نفائس مستجادات، وفوائد مهمات نافعات، بل وإحياء لعيون من الأخبار كان ابن الجوزي آثر حذفها، ووأدها في دهليز الاختصار.

============================================================

لذا فإن دار المنهاج التي عنيت بذلك كله ، واضطلعت بإنجازه . . لا تزال وفية بما قطعته على نفسها من بذل ما في الوسع لإبراز هلذه الجواهر القيمة، التي تعد بحق من عيون التراث الإسلامي، ونشرها في الأفاق؛ لينتفع بها العام والخاص، لذا كان من الأدب الشرعي أن أشيد بجهود هذؤلاء القائمين على هاذه الدار، وأحي فيهم تلك العزائم المتوالية، التي أسدت إلى طلاب المعرفة هذذا السفر العزيز، مضافا إلى سجلهم المضيء : كما أخص بالثناء العطر أخانا الموفق : الشيخ عمر سالم باجخيف، الذي لم يأل جهدا في التنقيب عن مخطوطات التراث، وتصيدها من شتى الأقطار، تدفعه إلى ذلك همة عالية، ورغبة صادقة في انتزاع تلك الكنوز الأثرية من بطون مراكز المخطوطات ، ثم نشرها بعد خدمتها، فجزاه المولى سبحانه خير ما يجزي الصالحين والحمد لله رب العالمين (1) انظر مقدمة المؤلف.

============================================================

المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحى : مما لا شك فيه : أن لكل معنى اصطلاحي ارتباطأ بمعناه اللغوي لا ينفك عنه، وهنا المعنى العام لمادة (ترجم) : الإيضاح والبيان، وبما أن صاحب الترجمة يكون غامضا وغير معروف : فإذا ما تمت الترجمة له. غدا شخصا معروفا، وكذلك عملية النقل تنقله من كونه مجهولا إلى كونه معروفا.. تسمي ترجمة.

أسباب نشأة التراجم وأهميتها نشات كتابة التراجم مع ظهور الكتابة؛ لأنها كانت موازية للتاريخ في النشأة، وتنوعت أسباب كتابتها من أمة لأخرى : فقد كان الإغريق يدؤنونها لأغراض ودوافع سياسية، أو خلقية، أو نفعية كما في كتب : "الأخلاق" و1 السياسة " لأرسطو.

وقد يكون المترجم مدفوعا بعوامل شخصية، أو صلات من القرابة، كما فعل (تاسيتس) مع حميه القائد الروماني (أجريكولا) في القرن الأول الميلادي فكتب : " حياة أجريكولا".

(1) انظر كتاب " كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل " لصالح اللحيدان :

ثم نشا تدوين الحديث، وعلى إثره نشا الاهتمام برواة الحديث، مما أدى إلى ظهور كتب في نقد الرجال ، فوضعوا كتبا في الجرح والتعديل: وهكذا خدمت هذذه الكتب موضوع التراجم، ونبهت الأذهان إلى آن توضع تراجم أخرى لطبقات من الرجال تتفق في لون واحد من العلم أو الفن أو الصناعة ؛ كطبقات الصحابة، وطبقات الفقهاء والمحدنين. إلخ: وتتجلى الدواعي لتدوين التراجم وأهميتها في النواحي التالية : حاجة طالب العلم إلى مراجع في التراجم، يعرف من خلالها من تتردد أسماؤهم ويسأل عنها.

-النزاع بين الفرق الذي ربما كان سببه الجهل بسيرة إنسان معين، مما حدا بكل فرقة إلى تدوين تراجم رجالاتها: حاجة المربين إلى القدوة الحسنة ، المتمثلة في السلف الصالح، ولا شيء يؤثر في نفوس الناشئة ويساعد على تربيتهم مثل الحديث عن الذين آثروا في حياتهم سلوك سبيل الحكمة، وكانوا في تصرفاتهم مثلا صادقة في الإيمان بالله، وحب الخير، وعلو الهمة، وشجاعة القلب، وطهارة النفس ، وبذل الأرواح والأموال في سبيل الحق؛ لأن في ذكر المربي والمعلم سير هدؤلاء الرجالات الأبطال. تجسيدا عمليا للقيم والمبادىء، وهو أفضل عامل مساعد على إصلاح الناشثة والمجتمع دفع ظلم عن مظلوم، أو إيضاح لحقيقة ما؛ حيث تقوم بعض كتب السير غير الموئقة بذكر بعض الأخبار التي تشؤه صور بعض العظماء، وتحط من قدرهم العلي، كما وقع في بعض الكتب التي تحط من قدر ذلك الإنسان العظيم ، الذي كان يغزو عاما ويحج عاما؛

ومن فوائد قراءة كتب التراجم : تثبيت الإيمان في قلوبنا، واتعاظنا بسير من قبلنا كما قال الله تعالل : ( ولا نقص عليك من أبله الرسل ما نييث يده فرادلك وجاه لك فى هلذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين} : وفي الختام : فقد أوجز الإمام الرباني، محيي الدين النواويي - عليه سحاتب الرحمة- هذذه المعاني السامية) حيث قال في أواخر خطبة كتابه ل تهذيب الأسماء واللغات 10/178) : (اعلم : أن لمعرفة أسماء الرجال، وأحوالهم، وأقوالهم، ومراتبهم.. فوائد كثيرة : منها : معرفة مناقبهم وأحوالهم، فيتأدب بآدابهم ، ويقتبس المحاسن من آثارهم ومنها : معرفة مراتبهم وأعصارهم، فينزلونهم منازلهم، وعن عائشة رضي الله عنها قالت : (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم) ومنها : أنهم أئمتنا وأسلافنا، وكالوالدين لنا ، وأجدى علينا في مصالح آخرتنا التي هي دار قرارنا، وأنصح لنا فيما هو آعود علينا، فقبيح بنا آن نجهلهم، وأن نهمل رفهم)1ه وقال بعضهم : إن النظر في حكايات المواهب والكرامات، ومعارف العلوم الالكهيات.. تثير الهمم الى طلب المراتب العاليات، وترفعها عن حضيض مقاعد قواعد الخوالف ، إلى أوج أفلاك فوائد من سبق من القرون السوالف .

اللهم؛ انفعنا بما نسمع ويما نقرأ، واجعله حجة لنا، ولا تجعله حجة علينا، يا رب العالمين مدارس التراجم وبعض كتبها لم تكن كتب التراجم مقصورة على رجال الحديث فحسب، بل لا تكاد تجد طائفة تنسب إلى علم أو فن أو كان لها في التاريخ الإسلامي أثر .. إلا ولها من كتب التراجم نصيب، ومن هنا تعددت مدارس التراجم، والتي سنذكر بعضها :

درسة التراجم حسب العصور : هي المدرسة التي تجمع طائفة من الكتب فيها تراجم لطائفة من العلماء عاشوا في قرن واحد، أو حقبة زمنية معينة ومثال على هذذه المدرسة : كتاب " الدرر الكامنة في أعيان المثة الثامنة " ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، المتوفى سنة (852ه)، وكتاب " الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع للحافظ السخاوي ، المتوف سنة (902ه)، وكذلك كتاب " النور السافر عن أخبار القرن العاشر" للعلامة السيد عبد القادر بن شيخ العيدروس العلوي الحضرمي التريمي، ثم الحيدر آبادي، ولد ب (تريم) سنة (978 ه)، وتوفي ب (حيدر آباد) بالهند سنة (1083 )، وهو مطبوع ومنها : "السناء الباهر تذييل النور السافر" ، للعلامة المؤرخ السيد محمد بن أبي بكر الشلي العلوي التريمي، المولود ب (تريم) سنة (1030 ه)، والمتوفى با مكة المكرمة) سنة (1094 ه)، وهو مخطوط، وله كتاب آخر يسعى " الجواهر والدرر في أعيان القرن الحادي عشر" مخطوط أيضا، وسيطبع قريبا محققا باذن الله

مدرسة التراجم من خلال كتب التاريخ العام : هي مدرسة تاريخية تجمع في ثناياها تراجم لطائفة من العلماء، كتبها أصحابها وهم يؤرخون تاريخا سياسيا عاما للدول الإسلامية من أمثلتها : "الكامل في التاريخ" لابن الأثير ، المتوفى سنة (630ه)، وكتاب "العدة المفيدة في تاريخ حضرموت " للشيخ سالم بن محمد بن حميد الكندي، المتوفى سنة (1316 ) تقريبا، و" الشامل في تاريخ حضرموت" للعلامة علوي بن طاهر الحداد، المتوفى سنة (1382 ه) وكتاب "بضائع التابوت" للعلامة عبد الرحنن بن عبيد الله السقاف، المتوف سنة 1375ه) مدرسة كل من أدخل في كتبه تراجم : هي مدرسة ظهرت لما تداخلت كتب التراجم مع غيرها، وأدخلت في كتب الشروح اللغوية والنحوية والأدبية) لما بينهما من تناسب .

مثالها : ما فعله ابن نباتة المتوفى سنة (768ه) في شرحه لرسالة ابن زيدون المسمن سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون4 ، وكما فعل البغدادي المتوفين سنة (1093ه) في كتابه خزانة الأدب وغاية الأرب" .

مدرسة التراجم حسب الطبقات : الطبقة لغة : الجيل من الناس، واصطلاحا : مجموعة من الناس الذين عاشوا في عهد معين، وتختلف بين مؤرخ وآخر.

فالطبقة عند ابن سعد تساوي عشرين سنة تقريبا، وقد تزيد آو تنقص عند غيره ممن ترجم حب الطبقات، وقد يراد بالطبقة الناس الذين اشتركوا في فن معين ، وعاشوا في عصر واحد.

============================================================

ب مدرسة طبقات الفقهاء : ويشمل هاذا النوع جميع ما كتب في طبقات الفقهاء، على اختلاف مذاهبهم ومن هذذا النوع : "طبقات الشافعية الكبرى" لابن السبكي ، المتوفى سنة (771ه)، و" الجواهر العضية في طبقات الحنفية " لعبد القادر ابن أبي الوفاء، المتوفى سنة (770ه)، و9 طبقات الحنابلة " لأبي يعلى الفراء، المتوفي سنة (526ه)، و8 ترتيب المدارك وتقريب المسالك في معرفة أعلام مذهب الإمام مالك " للقاضي عياض، المتوفن سنة (544ه)، و" ذيل طبقات الإسنوي " للعلامة الغقيه الطيب بن عبد الله بامخرمة، المتوفى سنة (947 ه): ج- مدرسة طبقات المفسرين : لعل أقدم ما كتب تحت عنوان مستقل هو كتاب وطبقات المفسرين" للإمام السيوطي، المتوفى سنة (911ه) ومدرسة طبقات القراء : ومن أقدم الكتب التي تنتمي لهاذه المدرسة : لاطبقات القراء" لأبي عمرو عثمان الداني، المتوفى سنة (444 ه) مدرسة طبقات المدثين : من ذلك : كتاب " الكمال" للشيخ أبي محمد عبد الغني المقدسي، المتوفى سنة (100 ه)

مدرسة طبقات الصوفية: لقد لقيت طبقات الصوفية اهتماما كبيرا لدى علماء المسلمين : فمنها : كتاب "طبقات النساك " لأبي سعيد ابن الأعرابي، المتوفى سنة (341ه)، وكتاب " أخبار الصوفية والزهاد" لأبي بكر محمد بن داوود بن سليمان النيسابوري، المتوفى سنة (342ه)، وكتاب "طبقات الصوفية" لأبي عبد الرحمان الشلمي، المتوفى سنة (412 ه)، وكتاب " طبقات الأولياء " لأبي حفص عمر بن أحمد المصري المشهور ب (ابن الملقن) المتوفى سنة (804ه) .

والكتاب الغاية في هذذه المدرسة : "لواقح الأنوار في طبقات الأخيار"، وقد اشتهر باسم : " الطبقات الكبرى" للإمام عبد الوهاب الشعراني، المتوفين سنة (973ه).

طمدرسة طبقات الشعراء: ومن هذذه المدرسة : كتاب ابن سلام الجمحي، المتوفى سنة (232ه)، الممن : "طبقات الشعراء * ي مدرسة تراجم الأسر والعواثل العلمية : ومن هلذه المدرسة : كتاب " إنباء البرية بأبناء الأسرة الطبرية " للعلامة السيد عبد القادر الطبري المكي ، المتوفى سنة (1048ه)، وكتاب " المشرع الروي في مناقب الشادة بني علوي" للسيد المؤرخ محمد ابن أبي بكر الشلي باعلوي الحسيني - تقدم ذكره - مطبوع، وكتاب "البنان المشير في تراجم أعيان آل باكثير" للعلامة الشيخ محمد بن محمد باكثير الكندي الحضرمي، المتوفي سنة (1355 ه)

وهناك مدارس أخرين عدلنا عنها خوفا من الإطالة

(1) اتققت كتب التراجم على إيراد نفس الكلام عنه مع اختلاف يسير، وأحيانا تكون بحرفيتها، فممن ترجم له : ابن قاضي شهية في طبقات الشافعية " (119/3) .

عبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي في الدارس في تاريخ المدارس" (248/1) .

ابن حجر العقلاني في "الدرر الكامنة "(160/5)، وفي * إنباء الغمر بأبناء العمر* (124/1) .

ممد بن علي بن أحمد الداوودي في "طبقات الفرين "(122-125/2) .

حاجي خليفة في اكشف الظنون (1596/2 و1436) .

ابن العماد الحنبلي في شذرات النمب * (206/3 و344) .

عبد الله بن مصطفى المراغي في " الفتح المبين في طبقات الأصوليين" (196/2) .

خير الدين الزركلي في "الأعلام * (87/6) .

عادل نرهض في * ممجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر* (16/2ه) .

عمر رضا كحالة في " معجم المؤلفين * (223/3) .

(2) المدرسة الشامية الجوانية : تقع في دمشق، جنوبي البيمارستان النوري، أمرت ببنائها الخاتون الكبرى صت الشام صاحبة المدرسة الشامية البرانية، وقد أمرت بوقفها مدرسة للشافعية ، علما أنها كانت دارآلها (3) المدرسة الصارمية : تقع في دمشق، في أواسط منطفة (الحريقة) ، أنشاما صارم الدين جوهر بن عبد الله (4) المدرسة الشامية البرانة : تفع في دمشق في محلة (العونية) في العقيية الكيرى، أمرت بانشائها الخاتون

ويمكن أن نتعرف على بعض مشايخه من خلال إشارته إليهم في هذا الكتاب ، ومن خلال ما كتبه في ترجمة الإمام النواوي في كتابه " المطالب العلية في طبقات الشافعية "(1) ، الحافظ اليزي (742-654) : جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمان بن يوسف العزي ، القضاعي، الدمشقي، محدث الديار الشامية في عصره، ولد بظاهر حلب، ونشأ باليزة- من ضواحي دمشق- وتوفي في دمشق مهر في اللغة، ثم في الحديث ومعرفة رجاله، لم تر العيون مثله، وصنف كتبأ، منها : "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"، و" تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف كان حجة، كثير العلم، حسن الأخلاق، صادق اللهجة، متواضعا، حليما، مقتصدا في ملبسه ومأكله، كثير المشي في مصالحه.

وقد ذكر المؤلف - رحمه الله - في كتابه " المطالب العلية في طبقات الشافعية " عند ترجمته للإمام النواوي : أنه سمع " الأربعين " للإمام النواوي على الشيخ جمال الدين اليزي تلميذ النواوي ابن النقيب (745-661) : شمس الدين محمد بن أبي بكر بن ابراهيم ، قاضي شافعي، مفشر، دمشقي، مولده ووفاته بدمشق ولي الحكم في حمص وطرابلس، ثم بحلب، ثم رجع الى دمشق فولي الشامية وحلاث الكبري ست الشام رحمها الله تعالى، وكانت اكبر مدرسة للشافعية (1) المطالب العلية في مناقب الشافعية" مخطوط (الورقة 192-191) .

============================================================

الفزاري (660-729ه) : برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمان بن إبراهيم بن سباع الفزاري، ابن الفركاح، من كبار الشافعية ، مصري الأصل من أهل دمشق، من بيت علم، غرض عليه قضاء قضاة الشام. فأبى، كان منقطعا للتدريس والعبادة ، وتوفي في دمشق من كتبه : لتعليق على التنبيه "، ولعله الكتاب الذي ينقل منه المؤلف رحمه الله عندما يقول : قال شيخنا، ولا سيما آنه مذكور في فهرس المصادر التي وجدت على إحدى السخ، ومنها : "باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس" ، وغيرها كثير كتبه: برع المؤلف - رحمه الله - في علوم كثيرة، فكان ذلك سببأ في تعدد مصنفاته وتنوعها، فمن تصانيفه : مختصر "حلية الأولياء" لأبي نعيم، سماه : "مجمع الأحباب وتذكرة أولي الألباب" ، وهو هذا الكتاب ، وسيأتي الكلام عنه مفصلا فيما بعد إن شاء الله تعالى : جمع تفسيرا كبيرا سماه : ل"تفسير القرآن4، عني فيه بالكشف عن حقائق القرآن ومراميه، وبلاغته وفصاحة مبانيه -"المطالب العلية في مناقب الشافعية "، وهو من مخطوطات مكتبة فيض الله في استبول برقم (525).

شرح مختصر ابن الحاجب المسمي " منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل "

-"الرد على التناقض للإسنوي "، قال الحافظ شهاب الدين ابن حجي السعدي : سمعته يعرض بعضه على القاضي بهاء الدين أبي البقاء السبكي قبل سفره إلى مصر، ويقرأ عليه فيه -"شفاء السقام في زيارة خير الأنام"(1) .

-"إشراق الصباح في حياة الأرواح "، وقد ذكره في مقدمة كتابنا هذا يتحدث فيه عن المحبة وشروطها وحقيفتها... إلخ: -"الجوهر الفريد" ، ويتحدث فيه عن المقامات والأحوال، ذكره كذلك في كتابنا هذذا مرتين في ترجمة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله .

مكانته العلمية وصلاحه وزهده : ان للإمام محمد بن الحسن الواسطي رحمه الله تعالى مكانة عظيمة تشهد بعلمه الغزير وصلاحه العظيم وزهده فأما علمه الغزير : فتراه واضحا جليا في كتابه " المجمع" الذي بين أيدينا، فانظر حيث شئت في الكتاب.. تر التحقيقات العلمية الكثيرة وقد عاصر رحمه الله تعالى كبار أهل العلم رفقة وشيوخا.

فعلى سبيل المثال : دراسته على الشيخ الإمام الحافظ أوحد عصره جمال الدين المزي الذي كان من تلامذته أيضا : -الامام الحافظ الذهبي (ت: 748ه) والامام تقي الدين السبكي (ت : 756ه) والامام شمس الدين ابن عبد الهادي (ت: 744ه) وفيرهم من كبار الأثمة والحفاظ رحمهم الله تعالى (1) وتاريخ الأدب العربي" لبروكلمان (124-123/6) .

============================================================

ومما يشهد بسعة علمه أيضا تآليفه الكثيرة التي أشرنا إلى بعضها آنفا، فقد برع في شتى العلوم من فقه ومنطق ولغة ، وخاصة التفسير الذي لا يخوض غماره إلأكل تحرير.

وأما صلاحه وزهده : فهو آكثر ما يكون في كتابتا "المجمع"، تدلك عليه تلك العبارات النورانية التي ترقى بروحك إلى مقام تنفطر منه الجبال، وتتخلع له القلوب ، تلك العبارات التي تتقاطر صدقا وإخلاصا ، ولعل هذذا الصلاح الشديد والزهد الكبير كان السبب الرئيس في قلة المراجع التي تتحدث عنه رغم جلالة قدره وسعة علمه؛ لأنه آثر الانعزال والانجماع عن الناس على الشهرة والظهور.

والله سبحانه وتعالى أعلم وفاته: توفي رحمه الله - يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الأول، سنة ست وسبعين وسبع مثة 776)، ودفن في دمشق عند مسجد القدم .

رحمه الله رحمة الأبرار (1) المميد : مرتبة تأتي في السقام الثاني ضمن مراتب التدري بعد المدرس، والمعيد بالأصل : هو الذي يعيد الطلبة ما القاه السدرس بعد انصرافه : لبنهوه ويحسنوه

============================================================

الحافظ أبو نعيم (1) هو أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المهراني الأصبهاني، كان فارسيأ، وكان جده الأعلى مهران مولى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب.

وبلده إصبهان (2) قال فيها ياقوت : (وقد خرج من إصبهان العلماء والأئمة في كل فن ما لم يخرج من مدينة من المدن، وعلى الخصوص علو الإسناد ؛ فإن آعمار آهلها تطول، ولهم مع ذلك عناية وافرة بسماع الحديث، وبها من الحفاظ خلق لا يحصون) اه ولد في رجب سنة (336ه)، وتوفي في (20) محرم سنة (430 ه)، عن آربع وين سته قال فيه الحافظ الذهبي في " سير أعلام التبلاء " : (هو الإمام الحافظ ، الثقة العلامة، شيخ الإسلام، صدوق، عالم بهاذا الفن) اه وقال عنه ابن خلكان : (الحافظ المشهور، صاحب كتاب " حلية الأولياء "، كان من الأعلام المحدثين، وأكابر الحفاظ الثقات، أخذ من الأفاضل، وأخذوا عنه، وانتفعوا به) (1) اسغيت المعلومات عن الحافظ أبي نعيم وكثابه " الحلية" من كتاب : " أبو نعيم حياته وكثابه الحلية " للأستاذ ممد لطفي الصباغ، دار الاعتصام (1398ه) الطبعة الثانية (2) إصبهان : بكسر الهمزة وفتحها وسكون الصباد المهملة وفتح الباء، ويقال بالفاء أيضا : (أصفهان)

وقد أتيحت للحافظ أبي نعيم في حياته شهرة نادرة المثال ، وأهم أسباب ذلك : طول عمره؛ فلقد عير آربعا وتسعين سنة، وكان متمتعا بقواه العقلية، ونشاطه العلمي علؤ أسانيده، وتفرده بالرواية عن أقوام متقدمين ، وكان الفضل في ذلك بعد الله لأبيه؛ فقد استجاز له أبوه عن طائفة من شيوخ العصر، حتى تفرد في آخر عمره في الدنيا بالرواية عنهم، حتى قال الذهبي عن ذلك : (وتهيأ له من لقاء الكبار ما لم يقع لحافظ) ، وقال الذهبي في موضع آخر : (كما تفرد بالسماع من خلق) .

وهذذا التفرد بالرواية .. مكنه من إلحاق الصغار بالكبار، والأحفاد بالأجداد .

كثرة مؤلفاته، وجعه في شخصيته لجوانب متعددة، فهو محدث كبير، وصوفي شهير، ومشارك في العلوم الأخرى، فقد وصفوه بالعلم، والحفظ، والفقه، كما وصفوه بحيويته وسعة اتصالاته وكثرة تلامذته، ومشايخه

ولمعرفة منهج الكتاب.. فإن "حلية الأولياء" كتاب في تراجم الزهاد، والعباد، والصالحين، وقد بنى المؤلف كتابه على أساس الترتيب الزمني بوجه عام، وإن لم يكن قد التزم ذلك الترتيب باطراد..

بدأ المؤلف بالعشرة المبشرين بالجنة، ثم أورد زهاد الصحابة، ثم أهل الضفة، ثم التابعين، وتابعيهم، ثم من يليهم إلى عصره، ولكنه لم يذكر أعلامه كلهم مرتبين على درجات الفضل، ولا على المواليد، ولا على الوفيات، ولا على البلدان، وخصوصا في أواخر الكتاب، فلا يكاد الباحث يهتدي إلى موضع الرجل الذي يريد إلا بعناء، وقد علل ذلك بأنه لا يريد أن يستفاد من هذذا الترتيب تقديم فرد على فرد.

خصائص كتاب "حلية الأولياء" : لكتاب "الحلية" محاسن كثيرة، نذكر منها : في هذا الكتاب يرى الإنسان مثلا عليا فاضلة، يعز وجودها في دنيا الواقع، وهلذه الخاصية من أهم خصائص هذذا الكتاب ؛ ذلك لأن الإنسان - عمومأ والخير المتدين بخاصة يحب أن يعيش ولو لمدة يسيرة في مستوى رفيع سام مع الذرى والقمم، وإن لم يتيسر له ذلك.. فهو حريص على أن يقرأ أخبارهم ، ويصغي إلى كلماتهم .

إنه يريد أن يحيا في فكره، وبينه وبين نفسه مع أخبار هدؤلاء الناس الأفاضل، الذين يخيون الحياة المستقيمة النظيفة، ما دام لا يستطيع أن يراهم في عالم الواقع، وكلما فسد الزمان ، وقل الصالحون . . ازداد تعلق الطيبين بأخبار هلؤلاء وتتبع أحوالهم.

ومن هنا كان هذا الكتاب محل إعجاب كثير من الناس، حتى أضحى كثير مما فيه غذاء للأرواح نافعا .

============================================================

وفيه أيضا مجموعة قيمة من الأدعية الجميلة، والمناجاة الإللهية التي صيغت بلغة راقية، وأسلوب محكم، وكذلك فيه مجموعة كبيرة من المقطعات من الشعر الإلكهي: وفيه حكايات مشوقة تأخذ بالألباب، وقد تكون هذذه الخصيصة من أهم العوامل التي اكسبت الكتاب شهرة فائقة، وجعلت الناس يتعلقون به وفي هذا الكتاب أحاديث كثيرة، تفرد بها المؤلف، وربما لا يجدها الباحث في غيره، وكذلك في الكتاب تحقيقات حديثية جيدة تتصل بعلل الحديث.

بهذه الخصائص وغيرها كان الكتاب ذا أهمية، وقد تبوا مكانة كبيرة في حياة مؤلفه ، وعبر العصور التي تلت ، حتى قال ابن ناصر الدين : (ولما صيف كتاب " الحلية ".

حملوه إلى نيسابور، فبيع بأربع مئة دينار) وحتل قال الحافظ السلفي فيه : (لم يصنف مثل كتابه " حلية الأولياء") ويا لها من شهادة من الحافظ السلفي رحم الله الجميع!

الكتب المؤلفة حوله : الفت كتب عدة حول هذا الكتاب، لأهميته وشهرته، وحيوية موضوعه، وثناء الناس عليه واشتغالهم به، وسنذكر في هذا ما تسمح به الفرصة : "صفة الصفوة" لابن الجوزي : بدأ فيه بذكر فضل الأولياء والصالحين ، ثم أردفه بذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وشرح أحواله وآدابه وما يتعلق به، ثم بذكر المشهورين من الصحابة، ثم المصطفيات من الصحابيات، ثم التابعين ومن بعدهم على طبقاتهم في بلدانهم، وقد طبع هذذا الكتاب طعات تعددة -"مختصر صفة الصفوة" تأليف الإمام الشعراني ، المتوفين سنة (973ه)، وقد طبع في مصر في مطابع المتار، بعناية السيد رشيد رضا.

============================================================

وأخيرا : فقد طبع كتاب " حلية الأولياء وطبقات الأصفياء " للحافظ أبي نعيم في القاهرة بمطبعة السعادة بمصر سنة (1301 ه- 1932م)، وقد قوبلت على عدة نسخ خطية، وقد أشرف على طباعتها أهل العلم، وعليها تعليقات طيبة نافعة، وشرح للكلمات الغامضة، وتصحيح التصحيفات والأغلاط بالرجوع إلى المصادر، وقد صورت هلذه الطبعة في بيروت، ونشرها دار الكتاب العربي في لبنان في عشرة مجلدات ولعل في هذذه العجالة ما يبين ويوضح العمل الجليل الذي قام به الإمام الواسطي رحمه الله تعالى؛ حيث إنه ذكر " حلية" أبي نعيم ومدحها، ثم استطال الكتاب بالأسانيد والتكرار، واستقل اختصار ابن الجوزي فقال : (أحببت أن أجمع كتابا يكون لمحاسته حاويا، ولما سوى ذلك طاويا، وأحذف الأسانيد والحكايات المتكررة، مع زيادة تراجم أثمة ...)

رحمنا الله وإياه ووالدينا وإخواننا والمسلمين ، والقارئين لهذا الكتاب ، آمين مهج الواسطي- رحمه الله- في كتابه: يبدأ- رحمه الله - بذكر اسم المترجم له بقوله : ومنهم الإمام، وإذا كان مشهورا بكنية أو بلقب. . يذكرهما؛ كقوله : أبو عبد الرحمان مثلا، أو أمير المؤمنين في الحديث، وريما يسبه إلى بلده ؛ كقوله : النيسابوري مثلا.

-وبعد ذكر الاسم يشرع في بيان أحواله ومناقبه ، وريما قدم ولادته ومتشأه عليهما أولا ، وإن قيل في المترجم : له كلام كثير يحسن ذكره. . ذكر منه الإمام الواسطي - رحمه الله - ما يناسب هذا الكتاب، مما تعهد به من بيان أحوال أهل الإيمان وجليل أوصافهم التزم الإمام الواسطي - رحمه الله - في التراجم الأولى بأن يختم الترجمة بخلاصة تبين أهم ما جاء في الترجمة من مناقبه الجليلة

-أما بالنسبة للأحاديث.. فقد يذكر الحديث جامعا بين روايتيه، أو يقول : رؤينا في "الصحيحين" ويكون اللفظ لأحدهما، فإذا جاء بالحديث مرة واحتاج إليه أخرى.. اكتفى بذكر أول الحديث.

قد يذكر كامل الأخبار في الترجمة الواحدة من كتاب واحد، وقد يأتي بالأخبار من كتب عدة، ويضها في ترجمة واحدة

وقد كان لكتاب " مجمع الأحباب " للعلامة الواسطي الحسيني. . شأن جليل عند الإمام الحداد، وكذلك عند تلامذته ولوصول هذذا الكتاب إلى حضرموت، وشهرته وتداوله بين أهل العلم. . قصة لطيفة طريفة، أوردها تلميذه المخلص الودود، سيدي الإمام محمد بن زين بن سميط الحسيني (ت1172ه) في مقدمة اختصاره له - الاتي ذكره لاحقا- قال رحمه الله : وكان التقاطي وجمعي لذلك من تسخة سيدنا الإمام عبد الله بن علوي الحداد باعلوي نفع الله به، وليس الموجود في جهة حضرموت حال الكتابة (1) غير النسخة المذكورة ثم ذكر من عناية الإمام الحداد به : أنه لا يكاد يعيره أحدا دون سائر كتبه، وكان يقرأ

قصة وصول المجمع إلى (تريم) : قال الحبيب محمد بن زين بن سميط رحمه الله: (وكان سبب صيرورة هذذه النسخة إليه : آن بعض السادة جاء بسفر من ذلك من اليمن ) فعرضه على سيدنا أحمد بن زين الحبشي، فأشار عليه أن يهديه لسيدنا الاكبر عبد الله بن علوي الحداد، وأن ذلك يعجبه جدا، ولو أعطاء ذلك . . لكان أعظم من الدنيا بحذافيرها، فحصلت لذلك نية، فأهداه، فاغتبط به كما ذكرناه، وبقي يسأل عن بقية الكتاب المذكور، ويفص عنه أشد الفحص، ويوصي من سافر إلى اليمن آن يبحث عنه، فسار من سبقت له السعادة من السادة إلى صنعاء، وعزم على التفتيش والفحص عن هذذا الكتاب، لما رأى من سيدنا عبد الله وسؤاله وبحثه عنه، وتعويله عليه، فأتم الله له نيته بأن وجده، فكملت تلك النسخة بعينها - تماما- للسفر الذي سبق إليه هدية من قبل وكان سيدنا الإمام أحمد بن زين الحبشي يعد ذلك من كرامات سيدي؛ حيث ظفر بالنسخة تلك بعينها) انتهى كلام الإمام ابن سميط بتصرف (1) .

ومما تقدم من النصوص المنقولة عن بعض كبار علماء ومؤرخي ذلك الزمان. . يتضح لنا سبب ذلك الاهتمام بكتاب " المجمع" ، حتى تداعى ثلاثة من أجلة العلماء على اختصاره وتهذيبه؛ لما رأوا فيه من آخبار صادقة، وحكايات نافعة عن السلف الصالح: وسوف تعرض في هذذه السطور لأبرز وأهم الأعمال الكتابية التي وضعت على كتاب "مجمع الأحباب"، وهو جانب مضيء ومام من التاريخ العلمي لعلماء الحضارمة فأول وأجل من اهتم بكتاب " المجمع" من تلامذة الإمام الحداد : هو تلميذه وخليفته، السيد الإمام الجليل أحمد بن زين الحبشي العلوى المتوفى ببلدته المسماة (خلع راشد)، والتي عرفت فيما بعد باسم : (حوطة أحمد بن زين) سنة (1144ه) .

فهو الذي أشار على السيد محمد بن زين بن سميط - الاتي ذكره - أن يختصر الكتاب، ايان وجود السيد محمد بتريم في سنة (1140ه)، فامتثل آمره، واغتنم إشارته، وقام بذلك العمل المبرور (1) مقدمة "لب اللباب لابن سميط (ص 2-2) (مخطوط)

فإن أوليك الأئمة لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه. . إلا بمثل هذذه الأخلاق، والنفسيات العالية، والهمم الراقية رضي الله عنهم و" السفينة" المشار إليها : عبارة عن كشكول أو مجموع يجمع فيه العالم ما يقف عليه من شوارد المسائل، وغرر الفوائد.

و" سفينة الإمام أحمد بن زين " هلذه تقع في (20) مجلدا، كما سمعنا من شيوخنا، وكما ذكرت في "مناقبه " لتلميذه ابن سميط، وقد تفرقت عبر السنين المتطاولة، إلا أن الحق سبحانه قيض بعض النابهين من أحفاد هذذا الإمام، فجمع منها ما يقرب من (12) مجلدا(2).

الثاني من المعتنين به المجمع" : السيد العلامة المهاب، الصادع بالحق طاهر بن محمد بن هاشم باعلوي(2)، المولود بتريم ، والمتوفى بها سنة (1163ه) .

(1) مخصر ابن سيط" (ص4) (مخطوط) (2) وهو : آخونا السيد الفاضل، المجد في طلب العلم والتفقه في الدين، السيد عبد الرحمان بن طكه بن عبد القادر بن سالم بن طكه بن علي بن محمد بن أحمد بن جعفر بن آحمد بن زين الحبشي- وفقه الله تعالى معيد بكلية الشريعة بجامعة الأحقاف يتريم حضرموت (3) ترجته في "حاشية شم الظهيرة" (587/2)، وه الفرائد الجوهرية " للسيد عمر بن علوي الكاف (29213

ووقفت على " منظومة " له في الفلك، وهي دليل على تفنته وتوسعه في العلوم الشرعية والكونية.

اختصر العلامة الإمام طاهر بن هاشم " مجمع الأحباب" في كتاب سماه : "أسرع الوسائل والأسباب إلى درك ترياق الألباب المنتقى مما اشتمل عليه مجمع الأحباب"، وهو في ستة آجزاء، توجد منه نسخة بمكتبة جامع تريم، برقم من (1983) الن (1988) كتبت سنة (1259 ه): منهج العلامة ابن هاشم في "مختصره" : ذكر أنه اختصر " المجمع" إلى نحو نصفه ، ولم يترك أحدا من المترجمين ، بل شملهم بالترجمة كلهم.

يم قال : (ولما تقارب الزمان، ودنا ظهور أشراط الساعة العظام. . عن لي أن أختم الكتاب بذكر أشراط الساعة، وذكر الموت وأهواله ، وذكر الساعة وما بعدها. ..) إلخ:.

ومصادره في الخاتمة هذذه : "الإشاعة لأشراط الساعة" للعلامة السيد محمد بن رسول البرزنجي، وهو مطبوع(3).

-"القول المختصر في علامات المهدي المنتظر" للإمام الشيخ ابن حجر الهيتي (ت974ه)، مطبوع (1) ينظر "تاريخ الدولة الكثيرية " للسيد محمد بن هاشم (ص/ 105-96) .

(2) (ص105-1041).

(3) وهو من منشورات دار المنهاج، بتحقيق الأستاذ حسين محمد علي شكري

كان عالما جليلا ، صالحا زاهدا، صادعا بالحق، مرشدا للطريق القويم ، أفردت سيرته بالتأليف من قبل سبطه العلامة الفقيه، الإمام عمر بن سقاف السقاف، المتوفى سنة (1216) وصف تصرالسقاف : يقع مختصر الحبيب علي بن عبد الله في مجلدين، واسمه : ولب اللباب المنتقن من مجمع الأحباب" ، وهو في ثلث حجم الأصل.

توجد منه نسخة أشهرها بالتصوير بعض ذريته، وهو السيد حسن بن سالم بن حسن بن عبد القادر بن سقاف بن أحمد بن علي بن عبد الله السقاف، كتبت هذذه النسخة سنة : (1260ه) بقلم سعيد بن حميد بن عبد هود بن علي بن عمر بن سالم : المجلد الأول : يقع في (493) صفحة، يبدأ من ترجمة سيدنا الصديق رضي الله عنه ويتهي بترجمة الثوري المجلد الثاني: يقع في (607) صفحات، يبدأ بترجمة الإمام الشافعي إلى نهاية الكتاب.

وفي آخر الكتاب مقابلة في فاتحة جماد الآخرة (1260ه) : قال الحبيب السقاف في مقدمة مختصره : ( فاستخرت الله في التقاط أنموذج من جواهره التفيسة، ودرره العسيسة، ما راق

(2) موارد الألطاف للإمام عمر بن صقاف (ص/ 101) ( مخطوط)

وما نقلت منه إلا ما كان منشطا ومنعشا للهمة في الاقتداء ، وما يحصل به التأثر للقلوب، بحسب ما وجدت آنا من التأثر بذلك، والله أعلم بوجوده لغيري، ولعل الناس يختلفون ، ول{ قدعاء كل أناس تشريهة) ...) إلخ(1) .

ثم قال : (وما زدت على ما ذكر صاحب "المجمع" إلا ما كان في ترجمة مولانا علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه، وفاطمة والحسين، وزين العابدين، والباقر، والصادق، وموسى الكاظم، وغيرهم من أهل البيت المعظم المطهر، وتلك الزيادة بالخصوص من كتاب " الفصول المهمة " لابن الصباغ المالكي (2) رحمه الله) اه (3) وف تصر ابن سيط: وقفت على نسخة - لعلها وحيدة فريدة- من هذذا الكتاب ، تقع في (402) صفحة من القطع المتوسط، ناقصة من آخرها ، انتهت أثناء ترجمة سفيان الثوري ، وهو الجزء الأول، ولم أجد أثرا للجزء الثاني: (1) مقدمة "لب اللباب( ص/3-4)(مخطوط) (2) مو: علي بن محمد بن آحد، ابن الصباغ، ولد بمكة سنة (784م)، وها توفي سنة (855)، فقيه مالكي، أصله من (سفاقس) ، من شيوخ السخاوي . "الأعلام " (8/5) و" الضوء اللامع" (243/5 (3) مقدمة "لب اللباب"(ص/5) (مخطوط)

وقد ذكر الشيخ معروف بن محمد باجمال الشبامي (1) في مجمع البحرين " هذذا الكتاب ضمن مؤلفات الإمام محمد بن زين، عندما سردها فقال : (ومنها : الكتاب العظيم القدر المستى : " لب اللباب خلاصة مجمع الأحباب".. في سير السلف، ومحاسن طرائقهم، ودرر الفاظهم، من سير الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من عباد الله الصالحين، مما ينعش في طريق الاخرة، ويرغب في المقامات الفاخرة، وهو كتاب ضخم، ينيف على آربعين كراسة) اه(1) وبهذا نكون قد أتينا على ذكر ما أردناه من التعريف بحال كتاب " مجمع الأحباب" ، وعناية السلف الصالح - من علماء حضرموت وصالحيها، وكبار الدعاة إلى الله بها- بهذا الكتاب المبارك: وقد يسر الله بفضله الحصول على نصوص نفيسة من كتب نادرة في التعريف بكل كتاب، فلله الحمد والمنة والشكر : و أحب أن أذكر هنا أمرين : الأول : تفاوت عمل كل واحد من هلؤلاء المختصرين فيما كتبه، فابن هاشم اختصر إلى النصف، والسقاف إلى الثلث، وابن سميط إلى الربع، وهاذا تناسب عجيب.

كما أن الإمام الحبشي انتقى من مختصر ابن سميط (70) ورقة في " سفينته .

(1) مو الشيخ معروف بن محمد باجمال، من أهل شبام، توفي بها سنة (1246ه)، له هذذا الكتاب وكتب اخرى، منها : وأربعون حديثا في الفضائل" ، وله رسالة عن وأحوال أهل حضرموت"، وكلها عندي بحمد الله وهو والد الشاعر الشبامي الشهير عبد الله بن معروف ، المتوفن بشبام سنة (1292ه) : 2) ومجمع البرين (ورقة59/ب-1/60)(مخطوط)

وأسال الله الكريم بمنه وكرمه. . أن يتقبل ما كتبناه ودوناه في هذه السطور، ويجعل ذلك في ميزان الحسنات، والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على خير خلقه، سيدنا وحبيبتا، وشفيعنا وقرة آعيننا رسول الله محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه والتابعين شبتحنن ريك ري العزة عما يصفورب* وسللم على المرسليب* والحمد لله رب العللميت)

"صفة الصفوة" لابن الجوزي - رحمه الله - المتوفى سنة (597 ه) الهدف من تأليفه : جاء كتاب ابن الجوزي هذا تلبية لمن شكا من طول كتاب " الحلية * وكثرة أسانيده، وقد وضح ذلك بقوله في " الصفوة" (13/1) : (أما بعد : فإنك أيها الطالب الصادق، والمريد المحقق، لما نظرت في كتاب "حلية الأولياء" لأبي نعيم الأصفهاني.. أعجبك ذكر الصالحين والأخيار، ورأيته دواء لأدواء النفس، إلا أنك شكوت من إطالته بالأحاديث المسندة التي لا تليق به ، وبكلام عن بعض المذكورين كثير، قليل الفائدة، وسالتني أن أختصره لك وأنتقي محاسنه، فقد أعجبني منك أنك أصبت في نظرك ، إلا أنه لم يكشف لك كل الأمر، وأنا اكشفه لك، فأقول : اعلم : أن كتاب " الحلية " قد حوى من الأحاديث والحكايات جملة حسنة ، إلا أنه تكدر بأشياء، فالأشياء التي تكدر بها عشرة)(1).

وبعد أن ذكرها. . قال : (وقد حداني - أيها المريد - في طلب أخبار الصالحين وأحوالهم : أن أجمع لك كتابا يفنيك عنه، ويحصل لك المقصود منه، ويزيد عليه بذكر جماعة لم يذكرهم، وأخبار لم ينقلها، وجماعة ولدوا بعد وفاته، وينقص عنه بترك جماعة قد ذكرهم لم ينقل عنهم كبير شيء ، وحكايات قد ذكرها ، فبعضها لا ينبغي التشاغل به، وبعضها لا يليق بالكتاب)

============================================================

ذكرت عابدات ذلك البلد على ذلك القانون، وربما كان في أهل البلد من عقلاء المجانين من يصلح ذكره من الرجال والنساء. . فأذكره : وإنما ضبطت هذا الترتيب تسهيلأ للطلب على الطالب .

ولما لم يكن بد من مركز يكون كنقطة للدائرة .. رأيت أن مركزنا - وهو بغداد - أولى من غيره، إلا أنه لما لم يمكن تقديمها على المدينة ومكة لشرفهما. . بدأت بالمدينة ؛ لأنها دار الهجرة، ثم ثنيت بمكة، ثم ذكرت الطايف لقربها من مكة، ثم اليمن، وعدت إلى مركزنا بغداد، فذكرت المصطفين منها، ثم انحدرت إلى المدائن، ونزلت إلى واسط، ثم إلى البصرة، ثم إلى الأبلة، ثم عبادان، ثم تستر، ثم شيراز، ثم كرمان، ثم أرجان، ثم سجستان، ثم ديئل، ثم البحرين، ثم اليمامة، ثم الدينور، ثم همذان، ثم قزوين، ثم أصبهان، ثم الري، ثم دامغان، ثم بسطام، ثم تيسابور، ثم طوس، ثم هراة، ثم مرو، ثم بلخ، ثم ترمذ، ثم بخارى، ثم فرغانة، ثم نخشب.

ثم ذكرت غباد المشرق المجهولين البلاد والأسماء : فلما انتهى ذكر أهل المشرق.. عدنا إلى مركزنا ، وارتقينا منه إلى المغرب، وقد ذكرنا أهل عكبرا، ثم الموصل، ثم البرقة، ثم طبقات أهل الشام، ثم المقدسيين، ثم أهل جبلة، ثم أهل العواصم والثغور، ثم من لم يعرف بلده من غباد أهل الشام، ثم عسقلان، ثم مصر، ثم الاسكندرية، ثم المغرب، ثم غباد الجبال، ثم عباد الجزائر(1)، ثم عباد السواحل، ثم أهل البوادي والفلوات .

(1) اي : الجزر.

============================================================

ثم ذكرت من لم يعرف له اسم ولا مكان من العباد .

ثم ذكرت طرفا من أخبار بتيات صغار تكلمن بكلام العابدات الكبار .

ثم ذكرت طرفا من آخبار عباد الجن، فختمت بذلك الكتاب، والله الموفق بجوده ولطفه - "إحياء علوم الدين" للإمام محمد بن محمد الغزالي، المتوفى سنة (505ه) ان كتاب "الإحياء" من أهم كتب طالب الوصول إلى الله؛ فهو المعين العذب، والبحر الراثق، حوى من الكنوز والدقائق ما يشتهيه كل إنسان.. فهو مورد كل ظمآن، ومنهل كل عطشان، وأنيس كل حيران.

وقد كتب حوله الكثير من العلماء، أذكر من هلؤلاء على سبيل المثال لا الحصر: سيدي العلأمة عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس رحمه الله تعالى، في رسالة سماها : "تعريف الأحياء بفضائل الاحياء *، قال رحمه الله : (اعلم: أن فضائل "الإحياء" لا تحصى، جمع الناس مناقبه فقضروا وما قضروا، وغاب عنهم اكثر مما أبصروا، غاص مؤلفه رضي الله عنه في بحار الحقائق، واستخرج جواهر المعاني، ثم لم يرض إلا بكبارها، وجال في بساتين العلوم فاجتنى ثمارها بعد أن اقتطف من أزهارها، وسما إلى سماء المعاني فلم يصطف من كواكبها إلا الشيارة، وجليت عليه عرائس أسرار المعاني فلم ترق في عينه منهن إلا بادية النضارة ، جمع رضي الله عنه فأوعن، وسعى في إحياء علوم الدين فشكر الله له ذلك المسعى فلله دره من عالم محقق مجيد، وإمام جامع لشتات الفضائل محرر فريد، لقد آبدع فيما أودع كتابه من الفوائد الشوارد، وقد أغرب فيما أعرب فيه من الأمثلة والشواهد، وقد أجاد فيما أفاد فيه وأملى، بيد أنه في العلوم صاحب القدح المعلى ؛ إذ كان رضي الله عنه من أسرار العلوم بمحل لا يدرك، وأين مثله وأصله أصله، وفضله فضله ؟!

يهات لا يأتي الزمان بمثل ان الزمان بمثله لشحيح

ذكر الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي رحمه الله : أن الفقيه العلامة قطب اليمن اسماعيل بن محمد الحضرمي، ثم اليمني، سثل عن تصانيف الغزالي، فقال من جملة وابه: محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء، ومحمد بن إدريس الشافعي سيد الأثمة، ومحمد بن محمد الغزالي سيد المصنفين) سبب تأليفه : إن خير من يبين لنا ذلك. . المؤلف نفسه ؛ إذ إن أهل مكة أدرى بشعابها، فقد قال رحمه الله: (فأما علم طريق الاخرة، وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في كتابه : فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا.. فقد أصبح من بين الخلق مطويا، وصار نسيا منسيا، ولما كان هذذا ثلما في الدين ملما ، وخطبا مدلهما. . رأيت الاشتغال بتحرير هذذا الكتاب مهما؛ إحياء لعلوم الدين، وكشفا عن مناهج الأئمة المتقدمين، وإيضاحا للعلوم النافعة عند النبيين والسلف الصالحين) فكتابه هذذا جاء تلبية لحاجة ملحة؛ فهو نور يستنير به من وقع في غياهب الظلام ، يكشف به كذب الكاذبين، وزيف المدعين (1).

ونه لكل مؤلف من اسمه حظ ونصيب، ويختلف هذذا النصيب من مؤلف لآخر ، لكن مضمون " إحياء علوم الدين" جاء مطابقا لعنوانه؛ فحوى علوم الدين (2) كلها؛ من فقه، وحديث، وأخلاق (1) كتب كل إمام في عصره وزمنه، فياليت شعري : من لعصرنا وزمنتا ؟1 واليوم ردة ولا أبا بكرلها، فلنا الله (2) نذكر في هذذا المقام كلمة الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الأذهر في وقته حين قال : (إذا ذكرت أسماء العلماء. . اتجه الفكر إلن ما امتازوا به من فروع العلم ، وشعب المعرفة، فإذا ذكر ابن سينا أو الفارابي. . خطر بالبال فيلسوفان عظيمان من فلاسفة الإسلام ، وإذا ذكر البخاري ومسلم وأحمد..

خطر بالبال رجال لهم أقدارهم في الحفظ، والصدق، والأمانة، والدقة، ومعرفة الرجال. ..

أما إذا ذكر الغزالي. . فقد تشعبت النواحي، ولم يخطر بالبال رجل واحد، بل خطر بالبال رجال متعددون

وع وهذا الكتاب كما قال مؤلفه : أبواب مشتملة على صفات المحبة والمحبين، موشحة ببعض حكايات الأوائل منهم والمتأخرين : أولها : باب في أحوال المحبين ، وصفات أسرار ضمائر المتيمين: ثانيها : باب في فصول المحبة ومعانيها، وأقوال المحققين واختلافهم فيها وثالثها : باب في ذكر الأخبار، في أحوال المحبين حال الاختيار والاضطرار .

ورابعها : باب في معنى المحبة عند الأصوليين، وحدودها على آلسنة المحققين: وخامسها: باب في اشتقاق المحبة عند العرب العرباء، وعلى أصول اللغويين والأدباء.

وسادسها : باب في آسامي المحبة وصفاتها، واختلاف أصحابها في طبقاتها وسابعها : باب في حقيقة المحبة عند الواجدين، بعبارات العاملين المدققين وثامنها : باب في شروط المحبة وأركانها، وأدلتها من كتاب الله وبرهانها .

وتاسعها : باب في اختلاف المحبة وأساسها، وبيان آزمانها في سائر أجناسها لكل واحد قدرته وقيته. . . يخطر باليال الغزالي الأصولي الحاذق الماهر، والغزالى الفقيه الحر، والغزالي المتكلم ، امام السنة وحامي حماها ، والغزالي الاجتماعي الخبير بأحوال العالم وخفيات الضمائر ومكونات القلوب، والغزالي الفيلسوف، أو الذي ناهض الفلسفة وكشف عما فيها، إنه يخطر بالبال رجل هو داثرة معارف عصره، رجل متعطش الى معرفة كل شيء، نهم الن فروع المعرفة)

ثم فصلت كل باب ، على فصول من منازل الألباب، على اختلاف أحوال الأحباب، وسميتها : "لوامع آنوار القلوب في جوامع آسرار المحب والمحبوب"، وتجنبت ذكر أشعار وحكايات، أودعتها في كتابي الموسوم بل سلوة العشاق وروضة المشتاق".

وهذذا الكتاب ما زال مخطوطا لم يطبع "الرسالة القشيرية" للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رحمه الله المتوفى سنة (465 ه): سبب تاليفه : يعد كتاب " الرسالة القشيرية" من أهم الكتب في ميدان طلأب الحقائق، والسبب في ذلك : الإخلاص الكبير الذي امتاز به مؤلفه رحمه الله والكتاب هذا وضعه مؤلفه لغرض نبيل، وهدف سام شريف، وهو آنه رأى أن المحققين من هلذه الطائفة - أهل الحقيقة - قد انقرض اكثرهم ، ولم يبق في زمانه ذاك إلا أثرهم، كما قيل: أما الخيام فانها كخيامهم وأرى نساء الحي غير نسائها فلذلك وضع كتابه هذذا، مبينا زيف الزاتفين، وكذب المدعين، فوضع الموازين الدقيقة التي يعرف بها الصوفي من غيره من الدجالين ، وكان ذلك سنة (437 ه) :

ثم ختم هلذه الفصول بنصيحة للمريد بالا بتعاد عن أبناء الدنيا جعلنا الله وإياه وكل من قرأ في هذذا الكتاب من أبناء الآخرة، آمين: لتهذيب الأسماء واللغات" للإمام محي الدين يحى بن شرف النواوي - رحمه الله- المتوفى سنة (676ه).

ان كتاب لتهذيب الأسماء واللغات" من أهم مراجع الفقيه والمتفقه، لأنه شرح فيه الالفاظ التي تعتري الطالب في درسه، والمدرس في مجلسه، بل ليست فائدته قاصرة على الكتب الفقهية ؛ إذ لغوياته تحتوى عليها كتب الفقه والحديث وغيرها، فهو معجم لغوي، وشرح جملي للالفاظ الغريبة في الكتب .

والكلام على هاذا الكتاب يطول، بيد أنا نقتصر في الحديث عنه على النواحي التالية : سبب تأليفه: أوضحه الإمام بقوله : (أما بعد : فإن لغة العرب لما كانت بالمحل الأعلى، والمقام الأسني، وبها يعرف كتاب رب العالمين ، وستة خير الأولين والاخرين.. أردت أن أسلك بعض طرق أهلها؛ لعلي أن أنال بعض فضلها، وأؤدي بعض ما ذكرته من فروض الكفاية، وأساعد في معرفة اللغة من له رغبة من أهل العتاية)

وضم إليها جملا معا يحتاج إليه، مما ليس فيها؛ ليعم الاتتفاع به اللغات العربية والعجمية والسعربة، والاصطلاحات الشرعية والألفاظ الفقهية ثم جمع إلى اللغات ما في هاذه الكتب من أسماء الرجال والنساء والملائكة وغيرهم، ممن لهم ذكر في هلذه الكتب ، مسلما كان أو كافرا ، برا أو فاجرا .

============================================================

فبدا تراجمه بترجمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم الامام محمد بن ادريس الشافعي صاحب المذهب الذي يترجم لرجاله، ثم المحمدين بعد ذلك، ثم يأخذ في الترتيب حسب حروف المعجم من الهمزة إلى الياء .

-اللغات : رتبها على حروف المعجم دون نظر الى الزوائد ، وربما ذكر بعض الزوائد في باب على لفظه والكتاب مع نفعه هذا ورواجه ذاك . . لم يكتب للنووي إتمامه، بل ما عندتا مته جملة ورقات قبل إتمامه، كما أفاد ذلك ابن العطار والذهي(1) .

"الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية" لشهاب الدين عبد الرحمنن بن اسماعيل بن ابراهيم المقدسي الدمشقي ، المعروف بأبي شامة، المتوفي سنة (665ه) ان كتاب الروضتين " كتاب تاريخ وسير، ولككنه ليس ككتب التاريخ والسير، والسبب في ذلك : أن مؤلفه يجسد لك الأحداث وكأنك تراها، ويصف لك ذلك فكأنك حاضر وشاهد واستشهد لذلك بقوله : (كان عبد الله بن المبارك يكثر الجلوس في بيته، فقيل له : ألا تستوحش ؟قال : كيف أستوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه 14) .

سبب تأليفه: سيأتي ذكره عند الكلام على تلك الدولتين ، عند ترجمة نور الدين الشهيد رحمه الله وه ذكر جميع ما حصل في عهد السلطانين العادلين نور الدين وصلاح الدين ، وهذذا جلي وواضح من العنوان.

(1) انظر " الإمام النووى وأثره في الحديث وعلومه " للدكتور أحمد عبد العزيز الحداد .

============================================================

الغاية من تأليفه : قال المؤلف - رحمه الله-: (ومر بي فيه (1) من الملوك المتأخرين : ترجمة الملك العادل نور الدين؛ فأطربني ما رأيث من آثاره، وسمعت من أخباره، مع تأخر زمانه، وتغير خلأنه.

ئم وقفت بعد ذلك في غير هاذا الكتاب على سيرة سيد الملوك بعده، الملك الناصر صلاح الدين ، فوجدتهما في المتاخرين كالعمرين - رضي الله عنهما - في المتقدمين؛ فإن كل ثان من الفريقين حذا حذو من تقدمه في العذل والجهاد ، واجتهد في إعزاز دين الله أي اجتهاد، وهما ملكا بلدتنا، وسلطانا غطتنا، خصنا الله تعالى بهما، فوجب علينا القيام بذكر فضلها، فعزمث على افراد ذكر دولتيهما بتصيف، يتضمن التقريظ لهما والتعريف ؛ فلعله يقف عليه من الملوك من يسلك في ولايته ذلك السلوك ، فلا أبعد أنهما حجة من الله على الملوك المتأخرين، وذكرى منه سبحانه ؛ فإن الذكرى تنفع المؤمنين؛ فإنهم قد يستبعدون من أنفسهم طريقة الخلفاء الراشدين، ومن حذا حذوهم من الأئمة السابقين، ويقولون : نحن في الزمن الأخير، وما لأولتك من نظير ، فكان فيما قدر الله سبحانه من سيرة هذين الملكين إلزام العجة عليهم بمن هو في عصرهم، من بعض ملوك دهرهم، فلن يعجز عن التشبه بهما أحد ، إن وفق الله تعالى الكريم وسدد) .

(1) الضير حائد في كلمة (فيه) إلن كاب " تاريخ دمشق" لابن صاكر.

============================================================

تقع في مجلد واحد، وعليها تملكات لم نتبينها.

عدد أوراقها (711) ورقة، وسطورها حوالي (31) سطرا، وعدد كلمات السطر الواحد (18) كلمة خطها نسخي معتاد، متأثرة بالرطوبة والحموضة، على هامشها بعض التعليقات.

كان الفراغ من نسخها (7) رجب سنة (1099 ه-) .

بعد ذلك انقسمت المخطوطات إلى قسمين : الأول : من أول الكتاب إلى أول ترجمة الإمام الشافعي رضي الله عنه والثاني : من أول ترجمة الإمام الشافعي رضي الله عنه إلى آخر الكتاب.

أما نسخ القسم الأول.. فهي : نسخة معهد إحياء المخطوطات العربية، مصورة من بلغاريا، وهي المعتمدة أصلا في هاذا القسم ، بعنوان : " مجمع الأحباب وتذكرة أولي الألباب" تقع في مجلد واحد، وعليها تملك لم نستطع الوقوف عليه عدد صفحاتها (532)، وسطورها (23) سطرا، يتراوح عدد كلمات السطر ما بين (1816) كلمة.

خطها نسخي جميل مشكل، كتبت أسماء المترجمين بخط مغاير، وعليها تعليقات .

كان الفراغ من نسخها مستهل شوال سنة (760ه) بدمشق المحروسة

وفي أولها فهرس لتراجم الكتاب ، وهذذه النسخة من كتب الشيخ علي الدقاق .

خطها تسخي معتاد، لم نستطع الوقوف على تاريخ نسخها.

تبدأ هذذه النسخة بأول الكتاب ، وتنتهي عند أول ترجمة الإمام الشافعي رضي الله عنه نسخة مكتبة بايزيد عمومي باستنبول برقم (758)، وهي للاستثناس فقط لكثرة التحريف والتصحيف الدي شابها ، بعنوان : " مجمع الأحباب وتذكرة أولي الألباب تقع في مجلد واحد.

عدد آوراقها (170) ورقة، وسطورها (15) سطرا، وعدد كلمات السطر (10) كلمات تقريبا.

خطها نسخي مستعجل، كتبت أسماء المترجمين بخط مغاير وثخين كان الفراغ من نسخها (1176 ه) .

تبدأ هذذه النسخة بأول الكتاب، وتنتهي عند ترجمة المرأة الدينارية وأما نسخ القسم الثاني. . فهي : نسخة مكتبة دار الكتب القومية بمصر برقم (1245 تاريخ)، بعنوان : " مجمع الأخبار في مناقب الأخيار" وهي من أنفس النسخ، والمعتمدة أصلا في هاذا القسم؛ لأنها منقولة عن نسخة بخط الصف تقع في مجلد واحد.

============================================================

كان الفراغ من نسخها يوم السبت (11) ربيع الاخرسنة (769ه) .

تبدأ بترجمة الإمام الشافعي، وتنتهي بانتهاء الكتاب: نسخة المكتية الأحمدية بحلب، وسمت بعنوان: وكتاب تراجم أعيان الصوفية الأصفياء ومشاهير رجال كتاب حلية الأولياء" قع في مجلد واحد، وهي من تملك السيد محمد بن علي بن محمد عفا الله عنه عدد أوراقها (312) ورقة، وسطورها (27) سطرا، ومتوسط عدد كلمات السطر الواحد (17) كلمة : خطها تقليدي مستعجل، وفي أولها فهرس لتراجم الكتاب.

يعود تاريخ نسخها ليوم الأحد (11) ربيع الأخر سنة (770 ه)، على يد كاتبها مد بن عثمان السلمي تبدأ هذذه النسخة بترجمة الإمام الشافعي رضي الله عنه، وتنتهي مع انتهاء الكتاب: نسخة مكتبة نور عثمانية بإستتبول برقم (1204)، بعنوان : " مجمع الأحباب وتذكرة أولي الألباب" .

تقع في مجلد واحد، وعليها تملك باسم لطيف بن ابراهيم حنيف عدد أوراقها (262) ورقة، وسطورها (27) سطرا، وعدد كلمات السطر (16) كلمة: خطي نسخي جيد، وكتبت أسماء المترجمين ورؤوس الفقر بخط مفرغ ولون مغاير كان الفراغ من نسخها يوم الثلاثاء (18) ربيع الأول (843 ه)، على يد محمد بن أحمد بن عثمان بن عبد الله بن سليمان بن محمد التكروري نسبأ المالكي مذهبا تبدأ هذذه النسخة بترجمة الامام البخاري، وتنتهي بانتهاء الكتاب

تقع في مجلد واحد.

عدد آوراقها (267) ورقة، وعدد سطورها (21) سطرا، وعدد كلمات السطر (14) كلمة تقريبا .

خطها معتاد، كتبت أسماء المترجم لهم بخط كبير ولون مغاير لم نتبين تاريخ واسم ناسخها.

تبدأ بترجمة الإمام الشافعي، وتنتهي بانتهاء الكتاب : كتاب : "أسرع الوسائل والأسباب إلى درك ترياق الألباب، المتقى مما اشتمل عليه مجمع الأحباب" وهي نسخة منقولة عن نسخة المؤلف.

تقع هلذه النسخة في (7) مجلدات .

عدد أوراق المجلدات: (188/1)، (2/210)، (194/3)، (209/4)، .(166/7) ،(204/6)،(195/5 وعدد سطور المجلدات (18) سطرا، وعدد كلمات السطر (7) كلمات تقريبا خطها نسخى جميل أوقفها السيد حسين بن عبد الرحمنن بن سهل على طلاب العلم بتريم حضرموت ونواحيها الى مسيلة آل شيخ سنة (1275 ه) .

فرغ المؤلف من تأليفها وجمعها وكتابتها لنفسه يوم الأحد (15) ربيع الأول سنة (1160 م) وهي بخط عبد الرحيم بن عبد الله بن عمر باعبده.

وكان الفراغ من كتابة هذذه النسخة الأربعاء (19) ربيع الأول (1259 ه)، وهذذا الكتاب ما زال مخطوطا لم يطبع.

============================================================

فما كان بين النسخ أدنى خلاف. . أثبت ما في الأصل ، إلا أن يكون خطأ ظاهرا أو زيادات ليست في الأصل.. فأثبت ما في النسخ الأخرى، وإن كان يحمل معنى آخر..

ذكرنا ذلك بالهامش وميزناه ب : (جاء في نسخة) ضبطنا النص ضبطا - نسأله تعالى أن يكون كما أراده المؤلف - وذلك بمعارضة الكتاب على معظم المصادر التي نهل منها المؤلف مادته ، كلا حلية الأولياء " ول صفة الصفوة 4، و1 تهذيب الأسماء واللغات . .. وهكذا : خرجنا الآيات القرآنية: خرجنا الأحاديث النبوية أضفنا ما كان مناسبأ من العبارة ليستقيم المعنى ، وميزناه بل .

وضحنا ما كان مبهما بالشرح والتبيان.

قمنا باعداد كلمة عن فن الترجمة تأريخا .

ترجمنا للمؤلف ترجمة تناسب المقام .

اثبتنا دراسة خاطفة عن عصر المؤلف والقيمة العلمية لكتابه تحدثنا عن أهم المراجع التي استقى منها المؤلف مجمعه .

أوردنا كلمة عن عناية علماء حضرموت به مجمع الأحباب .

فهرسنا للكتاب تفصيلا للوصول إلى غرر أبحاثه محمد زالر يا قام القداد محمادراهياخن مبد الشوبه اليكام ميدان

خلقه الله فأحسن خلقه، وأنعم عليه نعما كثيرة لا تعد ولا تحصى، وأمده بالعافية، ثم خيره بين رتبتين : إما أن يكون أشرف وأفضل من الملائكة، وإما أن يكون أدني من الحيوانات وتبيان ذلك : أن الله سبحانه وتعالى حينما خلق الإنسان جعله مؤلفا من قسمين :

-وقسم سماوي، قوامه على تغذية الروح وبعد ذلك رسم الله للانسان طريقا واضحا، ومنهجا بينأ، وكفل له إن سار عليه.. أن يجعله في رتبة فوق رتبة الملائكة، وباهاهم به ؛ لأن فيه من الغرائز والشهوات ما يمنعه من العبادة ومع ذلك عبد الله، وخالف نفسه وهواه، بينما الملائكة عبادتها جبلية، فطعامها الاستغفار، وشرابها التسبيح: ولا بد هنا من وقفة متأملة عابرة، أذكر فيها ما يحتاجه كل إنسان، وما يبحث عنه كل خلوق: إن كل واحد منا يبحث عن السعادة وعن الحياة الهنية الرخية، فأين تكمن هلذه السعادة ؟ وأين يمكن أن يلاقيها الإنسان ؟

قال تعالن : { من عمل صللحا من نكر أو أنتى وهو مؤمن فلتخيينه حيوة طيبه ولنجزينهة أجرهم يأحسن ما كا نوا يعملون) فالإنسان الذي يعمل في طاعة الله.. حي طيب بينما الانسان المعرض عن الله - والعياذ بالله - تراه مهموما، مغموما، يبحث عن السعادة فلا يلاقيها.

مسكين11 غاب عنه أن الله تعالى يقول : ومن أقرض عن ذكرى فإن لهر معيشة ضنك وتحشره يور القيكمة أعمى * قال رب لو حشترتني أعمن وقد كنث بصيرا * قال كذللك أثاك مايتنا فنسينا وكذلك اليوم ننسى* وكذالك تخزى من أشرف ولم يؤمن يعايت رتيوء ولصذاك الآخرة أشد وابقن) فيا أخي المؤمن؛ إذا أردت أن تحيا الحياة الطيبة. . ما عليك إلا أن تقرأ هذا الكتاب ، وتأخذ من ترياقه ما يوهي دار البعد، وتنهل من معينه حتى تفثأ غلة الصد ؛ لأن فيه ماء الحياة التي يسعى لها كل موفق.

ولا سيما أن ماء الحياة الذي فيه نابع من فيوضات الله على أولكئك الموفقين ، نابع من فيوضات الله الذي خلقهم وهو يعلم خفيات قلوبهم، ووسوسات صدورهم فيا رب، يا من مننت علينا بكل هذذه النعم، يا من يعلم ما في نفوسنا، يا خالق

ى پ 18 للنسخة رقم (1) راموز ورقة العنوان لا

ت و فاخا

ه ~~.

ب للنسخة رقم(5) راموز ورقة العنوان لا ~~اال ب 7 4 د

نزى لب ا سهد دو د ل سب ى نه ار يه بق ~~بسبش ب ه الرب:: د اتبن ح وم ر ب با ش ل ده باا لمب ب ابتة بهسرم حاههض سدس بن بى ام مو دفف ت مس ن بلمتده ببدام الر ب ى

. ن ب ا ممر بالسم س لس اب لال

ه ع ب ه ى ن الن انن و بى ابت ردد هاهه به ف م ر و تا ال

ه ببه له الن سيب بد ف رى بس بو ض ان ى لره ه ب ه د

يد دله كاس سل روسع ه وانا سسا ش 0 بلبفله كى تيا بعى ل النره باى ب شه اه ند: ب معرمة ان ل الاتد بيى وترايه اسا ال بي له فكن ببا اداا ح ا عا ل مابالا و .ا ب ى سايب بب سقه ضد مميه بمن ~~لتا بالواشا ا ه مل الله باليمنس ش 2 بع د الا اامل يبه بعا بظاه سايا لباو ال

: ت ب اا ب شيا* اشك5 اال الابسال 1

ار ماندلاووها اا جك ابان

سوب اله ت بي وه خرق لى الون ه ر 4 بهبنة 2

اله

يه 2 س د اراا ر

ة التافل كا الا ال الطما اجار ا ول بلييوقا الالشافها منا ابطليه با لحلن

خيتر علي وقلك ل خوه ل ولس بالبعمل فهايته ي اللربي اللنقلة الحل البل احلك بالم ال: طابة عله بالباي وفلع اللعل عر النس ول لهد اوا ل

ل لا ل ال لالع معا بالدب وللتفسر

راموز من الأوراق الأخيرة لكتاب " لب اللباب " لابن سميط 8

والصلاة والسلام على سيدتا محمد عبده ورسوله وحبيبه وخليله سيد الأصفياء، وخاتم الأنبياء، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته سادة النجباء، وقادة البررة الأتقياء.. صلاة محروسة بالدوام عن الفناء ، مصونة على التعاقب عن التصرم(1) والانقضاء ، وسلم تسليما كثيرا .

أما بعد: فاني لما وقفت على كتاب ل حلية الأولياء وطبقات الأصفياء" للإمام العالم العلامة الحافظ المتقن : أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني- قدس الله روحه ونور ضريحه- ألفيته كتابا جليل الوقع، عظيم النفع، قد حاز من الجواهر أنفسها وأغلاها، وحوى من المعارف أشرفها وأعلاها، وفيه من الحقائق ما ليس في غيره من المصنفات تراها، وهو خير جليس، وأنفع أنيس، يرشد إلى طريق النجاة والفوز بالدرجات .

بيد أنه مع ذلك : قد أطال فيه بالأسانيد ، وتكرير كثير من الحكايات ، وإيراد أمور كثيرة ليست بصحيحة، وأمور أخر منافية لموضوعه، ورواية أحاديث ضعيفة جدا، وآثار واهية عن مجهولين وضعفاء ومتروكين.. إلى غير ذلك مما يطول ذكره ومن تتبع الكتاب.. وجده طافحا بذلك، وكنت قد كتبت من ذلك شيئا كثيرا مع (1) التصؤم : التقطع.

============================================================

هذا مع ما أضم اليه - إن شاء الله - من النفايس المستجادات، والفوائد المهمات النافعات، وزيادة تراجم أئمة، وأراعي في الغالب ترتيب الحافظ آبي نعيم - قدس الله روحه لسر لطيف، وهو آنه طرز كتابه بذكر العشرة المشهود لهم بالجنة رضوان الله عليهم، ورتب الخلفاء الراشدين الأربعة على ما يجب إلى تمام العشرة، وأما من سواهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى آخر الكتاب.. فجعلهم أرسالا؛ لئلا يستفاد منه تقديم فرد على فرد؛ إذ ذلك متوقف على دليل خاص، وحقيقة العلم به وبجميع الأشياء إنما هو راجع إلى الله سبحانه وتعالى، وهذا قصد جميل منشؤه الورع.

وقد حكي : أن الإمام أبا حنيفة - رحمه الله - سثل : أيهما أفضل : علقمة [بن مرثد]ا أو الأسود بن يزيد؟ فقال : والله ؛ ما نحن بأهل أن نذكرهم ، فكيف نفاضل بينهم ؟!

فلهذا المعنى راعيت ترتيبه رحمه الله تعالى واعلم : أن الباعث لي على تأليف هذذا الكتاب ثلاثة أمور : أهمها وأعظها : هو ما أنعم الله سبحانه وتعالى علي به من خالص المحبة والموالاة (1) في نسخة : "صفة الصفوة" ، وذكر بروكلمان الاسمين معا.

(2) ولابن الجوزي نقد لكتاب " الحلية" فيما يتعلق بالأسانيد، وفي أسلوب السجع الذي وسمه بالبارد، ومن أراد الاحاطة بتفصيلات نقده. فعليه بمراجعة "صفة الصفوة" (16-14/1).

============================================================

وثاني مزاياهم : حفظ القرآن والسنن ، وأداؤهما إلى التابعين.

فبهم قام الدين، وبه قاموا ، وبأدائهم حفظ الدين ، وبه حفظوا إلى يوم الدين ، إلى غير ذلك مما حازوه من الخصائص والعلوم والمعارف، التي لا يحيط بعشرها وصف واصفي: وفيه من الأئمة التابعين وتابعيهم من إذا نظرت في أقواله وأفعاله وأحواله.. رأيت ما تحار فيه البصائر والأبصار، وإن ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الوسع والاختيار، بل إنما ذلك موهبة وخصوصية من الله عز وجل يختص بها من يشاء من عباده، سبحانه هو الله الواحد القهار فسبحان من آخلصهم واصطفاهم، واختارهم واجتباهم لمعرفته وعبادته آناء الليل وأطراف النهار.

وواجب علي وعلى فيري. تعطير الاكوان بنشر ذكرهم، واستنزال الرحمة بذكر وصفهم؛ لينظر السكين مثلي كيف قدره عند ذكرهم، وأين محله من الإيمان من محلهم ، وقد قال الإمام حمدون بن أحمد النيسابوري - قدس الله روحه - : من نظر في سير السلف..

عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال.

فلذلك ينبغي لكل مسلم : أن يكون قلبه منطويا على حبهم لله الواحد القهار، ويجعل ذلك ذريعة إليه سبحانه

(1) هو عبد الحق بن عبد الرحمان بن عبد الله الأزدي الإشبيلي ، أبو محمد، المعروف بابن الخراط، من علماء الأندلس، كان فقيها، حافظا، حالما بالحديث وعلله ورجاله، له كتب منها : " الأحكام الشرعية" ثلاثة كتب (كبري، وصغرى، ووسطي)، وكانت وفاته- رحمه الله - في تونس بالقرب من جامع الزيتونة عام (581) . انظر "الأعلام (281/3).

============================================================

وفيه [3036) : عن صفوان قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فناداه رجل كان في آخر القوم بصوت جهوري جلف جاف (1)، فقال : يا محمد، يا محمد؛ فقال له القوم : مه؛ إنك نهيت عن هذا، فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته : "هاؤم 4، فقال: الرجل يحب القوم ولكا يلحق بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "المرء مع من أحب " قال : وهذا حديث صحيح: وفي طريق أخرى له (3030) صححها أيضا : "المرء مع من أحب يوم القيامة " زاد في رواية آخرى [2386) : " وله ما اكتسب " وقال : هاذا حديث حسن غريب البزار: حدثنا محمد بن إسحاق البغدادي، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا همام بن يحيى قال : سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال : حدثني شيبة الخضري : أنه شهد عروة يحدث عمر بن عبد العزيز، عن عاتشة رضي الله عنها : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا يجعل الله رجلا له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، وسهام الإسلام : الصوم والصلاة والصدقة، ولا يتولى الله رجلا فيوليه يوم القيامة غيره، ولا يحب رجل قوما.. إلا جاء يوم القيامة معهم" قال : "والرابعة : لا يستر الله على عبد في الدنيا . . إلا ستر الله عليه في الآخرة"(2) انتهى ما رواه الحافظ عبد الحق رحمه الله قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : لا يخفى وجه الدلالة من هلذه الأحاديث الصحيحة الصريحة على آن من أحب قوما.. جاء معهم، وإنما الشأن في الحب، والغموض في تحقيق معناه؛ فإنه عزيز جدا، فلذلك لا تحصل المحبة لكل أحد، وأين (1) جوري: شديد عالى (2) أخرجه بنحوه الحاكم (19/1)، وأحمد (160/1)، والطبراني في " الكبير، (223/8).

============================================================

ثم اعلم : آن هذه المحبة إذا حصلت.. ترتب عليها آثارها من كون المحب مع المحبوب في دار واحدة، ولا يلزم أن تكون منزلتهما وأجرهما سواء، ويا لها من نعمة ما أسبغها! ومن سعادة ما أعظمها! ومن تجارة ما أربحها! اذ قد أسعد الله عز وجل هذذه الأمة بأن جعل مقتصدها إذا صدق في الحب.. كان مع سابقها، واذا كان الصحابة رضوان الله عليهم قد فرحوا بذلك فرحا لم يفرحوا بعد الإسلام بمثله. فما ظنك بالذين جاؤوا من بعدهم، لا سيما في زماننا هذذا ؟

وثانيها : أن هذذا الكتاب موضوع لحياة القلوب وصلاحها، ونجاة النفوس وفلاحها، وللنظر في سيرة من سلف من أئمة الدنيا وأعلامها ؛ لأن أخبار الأخيار. . دواء القلوب، وجلاء الألباب: وكل ذلك باعث لي ولغيري إلى التنبه من رقدة الغفلة، والتجافي عن دار الغرور والمهلة؛ فإن الناظر كلما نظر في سيرهم وأحوالهم، وما كانوا عليه من زهدهم في الدنيا ، طلاق بعضهم لها، بل بعضهم لم تخطر له على بال. . يوجب له ذلك سلوك سبيلهم، والاجتهاد في متابعة طريقهم، فهي - والله - طريق النجاة، والفوز بالدرجات، وبها تنال السعادة الأبدية، والنعم السرمدية، التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، ولمثله كان يدأب العارفون.

وأعظم من ذلك وأكبر : رضوان الله عز وجل، والنظر إلى وجهه الكريم: فاجتهد أيها المسكين- وكلنا ذلك المسكين- في فكاك رقبتك واعلم : أن حياتك أمامك، فتدارك فوات حظك من الله عز وجل قبل أن لا يمكن (1) ولخص المؤلف - رحمه الله - كلاما في المحبة من الكتاب المذكور، وسيأتي- إن شاء الله تعالن- في ترجمة نون المحب رضي الله عنهم أجمعين

هيهات!! هيهات!!

يا حسرتا على ما فرطث في جنب الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم : ويحك!! اعرف فاقة نفسك، وذلتها، وحقارتها، وقف بين يديه سبحانه وتعالى، وتضرع، واصدق في الالتجاء إليه؛ لعله سبحانه وتعالى يصلح قلبك، فيوفقك لمرضاته ثم اذكر موقفا يكون فيه دعوى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين : " اللهم؛ سلم سلم4(1).

واذكر نارا وقودها الناس والحجارة.

وقد روي : آن عيسى عليه الصلاة والسلام اجتاز في بعض سياحته، فراى حجرا صغيرا ينبع منه ماء كثير، فوقف عنده، وتعجب من كثرة ذلك الماء، فسال الله عز وجل أن يكلمه ذلك الحجر ؛ ليسأله عن ذلك ، فقال الحجر : يا روح الله؛ منذ سمعت قوله تعالى: (نارا وقودها الناش والحجارة) فأنا أبكي خوفا من تلك النار ، فسأل عيسى عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل آن يجير ذلك الحجر من النار، فأجاره الله سبحانه، فأعلمه عيسى عليه الصلاة والسلام بذلك، ثم آتى عليه بعد حين، فوجده باكيا كما كان، فقال له عيسى عليه الصلاة والسلام : ما هذا البكاء وقد أجرت من النار ؟1 فقال : يا روح الله ، ذاك بكاء الخوف، وهاذا بكاء السرور والشكر لله عز وجل: وكفى بهاذا موعظة وحسرة أن الحجارة أعقل من الإنسان .

(1) اخرجه البخاري (773).

============================================================

فبالله انظر لنفسك كيف يكون الحال إذ ذاك، إذا كان الصادقون يسألهم عن صدقهم؟1 واذكر : أن بين أيدينا أهوالا أفزعت الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام .

وثالثها : هو ما أرجوه من جزيل الثواب ، وأدخره عدة ليوم الحساب ؛ لعل الله عز وجل أن ينظر إلي نظر رحمة ، فيعاملني بما هو أهله، فإنه أهل التقوى، وأهل المغفرة ، وولي الخيرات في الدنيا والأخرة، التي عرفناها برسوله الصادق الأمين محمد سيد الأولين والاخرين صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين .

وقد قال سبحانه وتعالى : { أمن يجيب المضطر لذادعا؟) والله أسأل أن يحشرني في زمرتهم، وأن يفيض علي من عرفانهم وبركتهم، وأن ينفع بهذا الكتاب، ولا يجعله حجة علي في يوم الحساب ، إنه قريب مجيب ثم اعلم : أنه لا سبيل إلى الإحاطة بأسماء أولياء الله العارفين ، ولا إلى استقصاء جميع أوصافهم علين سبيل التفصيل وقددل على المقام الأول(2) : ما رؤيناه في " الصحيحين" وغيرهما : (1) يأ مهيلا : مصبوبا سائلا لا يتماسك: (2) أراد المؤلف - والله أعلم- بالمقام الأول : عدم الإحاطة بأسماء الأولياء .

============================================================

وفي رواية الترمذي (2437] : عن أبي أمامة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفأ، لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل الف سبعون ألفا، وثلاث حثيات من حثياته 4 . اه (2) وأما الدليل على المقام الثاني (3) : فهو مما يكاد يعرف بالضرورة ، فلا يحتاج إلى اقامة دليل عليه ولذلك - والله أعلم - اقتصر الحافظ أبو نعيم وغيره من الأئمة المتقدمين والمتأخرين رحمهم الله - على جمع من الأنمة الأعلام ، وعلى نبذة يسيرة من أحوال أثمة الإسلام .

(1) المرة : شنله كساء يتغطى به ويتلفف فيه - فيها خطوط بيض وسود ، كأنها أخذت من جلد النمر.

(2) كيات : كثاية عن المبالغة في الكثرة ، وإلا . . فلا كف ثم ولا حتي ، جل الله عن ذلك وعز.

(3) وهو استقصاء أوصاف الأولياء العارفين بالله على سبيل التفصيل

وأيضا : فان الإنسان إذا صرف عمره في تحصيل الموعظة . . فمتى يعمل بها ؟!

وما أحسن ما حكي عن الإمام أبي حنيفة! فإنه قال لداوود الطائي - رحمهما الله -: أما الأداة. . فقد احكمناها، فقال له داوود : فما الذي بقي ؟ قال : العمل بها .

فوقعت هذذه الكلمة من قلب داوود كل موقع ، وأثرت جميل الآثار، ويقال : إنها كانت سبب زهده وعزوفه عن الدنيا وانقطاعه إلى الله سبحانه وتعالى ثم إن كتابي هذذا يحتاج إلى امور: منها : استيفاء تراجم الأئمة بأحسن من هذا وأشبع، وهذا منع منه ضيق الوقت، وقد ذكرنا أن الاستقصاء غير ممكن ، فلم يبق إلا ذكر ما يحصل به المقصود .

ومنها : زيادة تراجم آئمة آخرين، وهذا لو حاولناه . . لأوردنا منه مجلدات، ولحصل الملل والسآمة.

ومنها : أنك قد تجد في الكتابين المذكورين (2) أسماء جماعة من الأئمة ليسوا في كتابنا ذا. . فاعلم : أن السبب في حذفهم : آن الحافظ أبا نعيم - قدس الله روحه- اقتصر في تراجمهم كل الاقتصار، فلم يبق ما يذكر، أو أنه ذكر في تراجمهم ما لا يلائم موضوع الكتاب، فلا يستحق أن يودع بطون الأوراق .

وكل ما أذكره في كتابي هلذا أضيفه إلى قائله ؛ أقول في أوله : قال فلان ، وفي آخره : انتهى وقد جعلت في أول كل مجلد فهرسة أسماء الأئمة المذكورين فيه، فليحافظ على كتابة الفهرسة ؛ ليسهل منها الكشف إن شاء الله تعالى وختمت الكتاب بفصول ثلاثة : الأول : في بعض المصطفيات من النساء (1) نطرية : من الطرو، وهي : حدوث الجديد ؛ فالقارىء لهاذا الكتاب يجده بحلة جديدة فلا يمله (2) اي : "حلية الاولياء* و" صفة الصفوة" .

============================================================

والثالث : في ترجمة نور الدين الشهيد - قدس الله روحه ونور ضريحه- فانه خاتمة ملوك العدل، وبه يختم الكتاب إن شاء اله(1).

يش "مجمع الأحباب وتذكرة أولي الألباب" واستمدادي فيه وفي جميع أموري من الله الكريم الوهاب، وأسأله التوفيق لحسن النيات، والاخلاص في آنواع الطاعات، وأن يغفر لي ما ظلمت به نفسي جميع المخالفات، وأن يحفظ علي الإيمان ويتوفاني عليه، وأن يغفر لي، ولوالدي وأهلي ومشايخي وأحبابنا، وسائر المسلمين والمسلمات، وآن يجود علينا أجمعين برضاه ومحبته ودوام طاعته، وأن يجعلنا من الناظرين إليه في أعلى الدرجات، وأساله الرضي بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ونعيما لا يبيد، وقرة عين لا تنقطع، وأن يجعل خير أيامي يوم لقائه، ويحشرني في زمرة أوليائه، اعتصمت بالله، توكلت على الله، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، حسبي الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم : وأقدم قبل الأسماء مسائل مهمة يحتاج إليها في هذذا الفن ؛ ليكون الناظر فيه على بصيرة من بعض أحوالهم إن شاء الله تعالى.

المسألة الأولى : في تعريف الصحابي والتابعي، وبيان بعض فضلهم على سبيل الإجمال، فأقول - وبالله التوفيق - : قال شيخ شيخنا شيخ الإسلام في عصره العالم الرباني محيي الدين النووي - قدس الله روحه - في " تهذيب الأسماء واللغات 1214/138] : أما الصحابي. . ففيه مذهبان (2) : (1) وقد اضاف المصنف - رحمه الله - بعد تأليف الكاب بعشر سنين ترجمة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله فكانت هي خاتمة كتابه : كما أشار الى ذلك في مقدمة الدولة الصلاحية وخاتمتها (2) لم يقيد التعريف في المذهبين بقيد (ومات على الإسلام) وهذذا مما يشعر بدخول من ارتد - والعياذ باظ - من الصحابة في تعريف الصحابي، وهو ليس كذلك ، من أمثال عبيد الله بن جحش الذي كان زوج أم حبيبة ؛ فإنه أسلم معها، وماجر إلى الحبشة، فتنصر ومات على نصرانيه ، وكمبد اه بن خطل، وربيعة بن أمية، وهذا ما رجح الحافظ ابن حجر في كتابه " الإصابة " (10/1) بعد أن عقد فصلا للتعريف بالصحابي فقال : (وأصح ما وقفت عليه من ذلك : أن الصحابي : من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنآبه، ومات على الإسلام)

والثاني- وهو مذهب اكثر آهل الأصول- : أنه يشترط مجالسته، وهذا مقتضى العرف، وهكذا قاله القاضي أبو بكر الباقلاني وغيره : وأما التابعي. . ففيه أيضا مذهبان : أحدهما : أنه الذي رأى صحابيا.

والثاني : أنه الذي جالس صحابيا .

قال الله تعالى : والسنيقو الأولون من الشهجين والأنصار والذين أيتبعوهم بإخستن تض الله عنهم ورضواعنه وأعد للم جنكت تجرى تحتها الأنهر خحدلرين فيها أبدا ذلك الفوذ العظيم) اختلفوا في المراد بالسابقين الأولين ؟ فقال سعيد بن المسيب وآخرون : من صلى إلى القبلتين وقال الشعبي : هم أهل بيعة الرضوان.

وقال محمد بن كعب القرظي وعطاء : هم أهل بدر.

قال الله سبحانه وتعالى( محمد رشول اله والذين معهه أضداله على الكفار رحماه بينهم ترنهم ركعا سجدا يبتعون فضلا من الله ورضوانا يسيماهتم فى وجوههر من أتر الشجوده ذلك مثلهم فى التورية ومثلفر فى الانخيل كنرع أخرج شطعه فقانده فاستغلظ فأستوى عل سوقده يعجب البراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامثوا وعملوا الصنلحلت منهم تغفرة وأجرا عظيها) وقال تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقال تعالى : ( وكذالك جملنككم أمة وسطا) وفي "الصحيحين" : عن عمران بن الحصين رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" (خ 2508_ (2535 وفي "الصحاح" : قوله صلى الله عليه وسلم : "لو آنفق أحدكم مثل آحد ذهبا..

ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" أي : نصفه : (خ 3470) :

قال الله تعالى : ( لقد رض الله عن المؤمنيب إذيا يعونل تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكنة عليهم وأتنبهم فتعا قريبا قال الإمام أبو منصور البغدادي (1) - قدس الله روحه - : أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان بالحديبية وأجمع أهل السنة على أن أفضلهم على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر، وقدم جمهورهم عثمان على على رضوان الله عليهم، ولهاذا اختارته الصحابة وقدمته، وهم أعلم وأعرف بالمراتب وغيرها رضي الله تعالى عنهم أجمعين وأولهم إسلاما : خديجة وأبو بكر رضي الله عنهما، هذا هو الصحيح، واختلفوا أيهما أسبق: وآخرهم وفاة : أبو الطفيل عامر بن واثلة، توفي سنة مثة من الهجرة باتفاق العلماء، واتفقوا على أنه آخر الصحابة وفاة.

وأما التابعون : فواحدهم تابع وتابعي، وقد ذكرنا حقيقتهم وفضلهم: وأما مراتبهم : فقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري- قدس الله روحه- : هم خمس عشرة طبقة؛ أولهم : الذين أدركوا العشرة من الصحابة منهم قيس بن أبي حازم ، سمع من العشرة، وروى عنهم، ولم يشاركه في هذا أحد، وقيل: إنه لم يسمع من عبد الرحمان بن عوف، ويليهم الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أولاد الصحابة... ثم ذكر طبقاتهم (1) أبو منصور البغدادي : عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله التميمي الإسفرايتي، عالم متفنن، من أتمة الأصول، ولد ونشأ في بغداد، ورحل الن خراسان، فاستقر في نيسابور، له تصانيف كثيرة منها : والفرق بين الفرق" ، وكانت وفاته (249ه) . انظر "الأعلام" (48/4) .

============================================================

وقال أحمد ابن حتبل رحمه الله : أفضل التابعين : سعيد بن المسيب، قيل له : فعلقمة والأسود ؟ فقال : سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود .

وعنه : لا أعلم مثل أبي عثمان النهدي وقيس ابن أبي حازم : وعنه : أفضلهم : قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق. لعله أراد أفضلهم في ظاهر علوم الشرع ، وإلا. . فلا شك أن أويسا خير التابعين رحمه الله . انتهى: قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : زؤينا عن الإمام الحافظ أبي عمرو بن الصلاح قدس الله روحه (في " مقدمته 181-2182 قال: أعجبني ما وجدته عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له؛ قال : اختلف الناس في أفضل التابعين : فأهل المدينة يقولون : أفضل التابعين : ابن المسيب ، وأهل الكوفة : أويس، وأهل البصرة : الحسن البصري: وبلغنا عن أحمد ابن حنبل قال : ليس أحد اكثر في الفتوى من الحسن وعطاء . يعني التابعين وقال أيضا : كان عطاء مفتي مكة، والحسن مفتي البصرة، فهذذان أنتر الناس عنهم رايهم.

ويلغنا عن أبي بكر بن أبي داوود قال : سيدتا التابعين من النساء : حفصة بنت سيرين، وعمرة بنت عبد الرحمان ، وثالشتهما- وليست كهما - : أم الدرداء، والله أعلم . انتهى وقال التووي- قدس الله روحه - لفي "التهديب، 16/1-17] : من فضلاء التابعين : الفقهاء السبعة فقهاء المدينة(2)، وفي السابع - وهو سليمان بن يسار - ثلاثة أقوال : (1) مسلم (2542) بتحوه.

() الفقهاء البعة : سعيد بن الميب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد، وأبو سلمة بن عد الرحنن، وعبيد اله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار وقيل فيهم : الا كل ن لايتي بانة فت ضيزي عن الحق خارج

أو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ؟

أو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ؟

وأما تابعو التابعين ومن بعدهم. . فلهم فضل في الجملة، ولدكن لا يلحقون - من حيث الجملة- بمن قبلهم ؛ لحديث أنس رضي الله عنه في "صحيح البخاري " (6070) أيضأ، عن مرداس الأسلمي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة التمر والشعير ، لا يبالهم الله بالة" .

يقال : لا أبالي زيدا بالا ولا بالة؛ أي : لا أكترث به ، ولا أهتم له .

ومع هذا فلهم فضائل ظاهرة، وفي حفظ العلم آثار باهرة؛ ففي " الصحيحين" 6881-م 1920) : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خذلان من خذلهم" ، وجملة العلماء أو جمهورهم على آنهم حملة العلم، وقد دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : "نضر الله امرءأ ممع مقالتي، فوعاها، فأداها كما سمعها "(1)، وجعلهم عدولا، فأمرهم بالتبليغ عنه فقال صلى الله عليه وسلم : "ليبلغ الشاهد منكم الغائب "(2) .

وفي الحديث الاخر: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه : تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين "(2) .

وهذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم بصيانة العلم، وحفظه، وعدالة ناقليه، وآن الله سبحانه وتعالى يوفق في كل عصر خلفا من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف وما بعده، فلا يضيع، وهذذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر، وهكذا وقع ولله الحمد، وهذذا من أعلام النبوة، ولا يضر مع هذذا كون بعض الفساق يعرف شيئأ من العلم ؛ فإن الحديث إنما هو إخبار بأن العدول يحملونه، وليس فيه آن غيرهم لا يعرف شيئا منه، والله أعلم .

انتهن م: عبيداه روه قاس يد، آبو بكر، سليان، خارج وقدعقد الواسطي رحه اله - فصلا في التعريف بهم، سيأتي ان شاء اله تعالن (1) أخرجه بتحوه ابن حبان في و الإحسان (26) .

(2) أخرجه البخاري (105)، ومسلم (1679).

(3) نكره الهثي في " مجمع الروائد * (140/1)، وعزاء للبزار.

============================================================

وأيضا فإنا نقول : الآية الكريمة ليست نصا صريحا في وصفهم ؛ لأن قوله تعالى : آلذي ءامنوا وكانوا يتقوب) يجوز أن يكون مبتدأ خبره ما بعده ، وهو قوله تعالى : (لهرالبشري)، واذا كان كذلك. . فلا يتم التعريف المذكور.

وأما قوله تعالى : ( الله ولي الذي مامنوا . فليس فيه دلالة على هلذا ، فإن المراد به : الولاية العامة بالنصرة والإعانة، والصحابة رضوان الله عليهم فهموا ذلك وهم القدوة في كل علم، ولكونهم فهموا أن المراد بالولاية العموم من النصر والإعانة. سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الولي الخاص، فأجابهم رسول الله بما ذكرناه (1) عرف القشيري الولي في الرسالة" (ص201) بقوله : الولي له معنيان : احدما : فعيل بمعتى مفعول، وهو من يتولى الله سبحانه وتعالل آمره؛ قال الله تعالى : (وهو بتول القرلحين)، فلا يكله إلى نفسه لحظة، بل يتولى الحق سبحانه رعايته والثاني : فعيل مبالغة من الفاعل، وهو الذي يتولى حبادة الله تعالى وطاعته فعبادته تجري على التوالي من غير أن يتخللها عصيان ومن شرط الولي أن يكون محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما . اه

والدليل على ذلك : أنه قد ثبت من غير ما طريق : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يزال في أمتي أربعون على قلب إبراهيم الخليل" أخرجه الطبراني في " معجمه" (الكبر4181/109، وهو نص في ثبوت الولاية في هذذه الأمة إلى يوم القيامة، ونص أيضا في قولهم : فلان على مشرب فلان ومعنى كونهم على قلب إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام : آنهم يسيرون كسيرته، ويتابعون طريقته مع الله سبحانه وتعالى، ثم مع عباده وخصر القلب بالذكر؛ لأنه قانون الصلاح والفساد، كما ثبت في الحديث المشهور من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما : " ألا وإن في الجسد مضغة، اذا صلحت.. صلح الجسد كله، وإذا فسدت. . فسد الجسد كله، ألا وهي القلب "(2) المسألة الرابعة : [في الكلام عن عبارات الأولياء الموهمة] : قد يجد الناظر في كتب القوم ما ظاهره يخالف ظاهر الشرع ، ولا شك أن الأمر في ذلك على قسمين : أحدهما : أن يوجد ذلك في كلام من هو مجمع علي ولايته؛ كأبي يزيد البسطامي رحمه الله، فهاذا يجب تأويله وحمله علن محمل صحيح، وسبب وروده عنه- والعلم عند الله تعالى - أحد أمرين : اما استغراقه وغيبته عن نفسه وحسه، فيبدو ذلك منه حال الاستغراق والغيبة..

فيسامع واما اعتمادا على لطف الله سبحانه وتعالى؛ كما قال سيدنا الكليم موسى عليه الصلاة والسلام : ( إن هى إلا فتنياق) ولا يصح ذلك عن غيره عليه الصلاة والسلام .

(1) قال الإمام الفخر الرازي في " تفسيره " (220/16-221) لقوله تعالن: ( كأيها الزي مامثوا ايثوا الله وكونوا ع الدقيرب) : إنه تعالى أمر المؤمنين بالكون مع الصادقين ، ومتى وجب الكون مع الصادقين. . فلا بد من وجود الصادقين في كل وقت ، وما لا يتم الواجب إلا به.. فهو واجب، قدلت هذذه الاية عليى وجود الصادقين (2) اخرجه البخاري (52)، ومسلم (1599) .

============================================================

وقد قال شيخ الإسلام شهاب الدين السهروردي - قدس الله روحه - : إن بعضهم يتكلم بالطامات عن قوة نفس وذكاء قريحة.

وقد قال لابن حمويه وقد دخل عليه بكراس في كمه صنفه في علم الحروف، وكان الشيخ في سبحة الضحى وسلم عن ركعتين : هاتان الركعتان خير مما في كمك (2).

فذك على أنه لا اعتبار بالكلام، وأن الاعتماد في أمر الولاية إنما هو على العمل على وجه السنة الشريفة، على شارعها أفضل الصلاة والسلام، مع أنها عناية محضة ربانية، وللكن الكلام إنما يرد على الأسباب .

وهذا حين أشرع في مقصود الكتاب مستعينا بالله الكريم الوهاب، مطرزا الكتاب بذكر العشرة المشهود لهم بالجنة، ثم جمع من أعلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين (1) التقير : هو النكتة في النواة ، كأن ذلك الموضع نقر منها ، القطمير : القشرة الشفافة التي في ظهر النواة، والمراد من ذلك كله : نفي أدنن قيمة عن الشيء الموصوف بهانه الأوصاف .

(2) شبحة الضحى : نافلة الضحن، وانما خحت النافلة بالسبحة ؛ لأن التبيحات في الفرائض نوافل، فقيل لصلاة النافلة : سبحة : لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في آنها غير واجبة

وأم أبي بكر رضي الله عنهما : آم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة أسلم أبواه، وصحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال العلماء : ولا يعرف أربعة متناسلون بعضهم من بعض صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.. إلا آل أبي بكر رضي الله عنهم ، وهم : عبد الله ابن أسماء(1) بنت الصديق أبي بكر بن أبي قحافة، فهاؤلاء الأربعة صحابة متناسلون .

واسم آبي بكر الصديق : (عبد الله) على الصحيح المشهور، وقيل: اسمه عتيق، والصواب الذي عليه كافة العلماء : أن عنيقا لقب له ؛ لعتقه من النار، وقيل : لخسن وجهه وجماله، قاله الليث بن صحد وجماعة وقال مصعب بن الزبير وغيره : إنما قيل له عتيق؛ لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به وأجمعت الأمة على تسميته صديقا، وسبب تسميته بذلك : آنه بادر إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولازم الصدق، فلم تقع منه هناة ما، ولا وقفة في حال من الأحوال.

وكانت له في الإسلام المواقف الرفيعة : (1) همو عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما

زاد في " بهجة الأسرار" : قال أبو العباس بن عطاء رحمه الله : قال الأئمة رحمهم الله : والسر في ذلك - والله أعلم - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غرج به إلى السماء. .

كشف له عن الملكوت والمملكة، فرآها مشاهدة وعيانا، وكشف لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في سره، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بما رأى وعاين.. قال له أبو بكر رضي الله عنه : صدقت يا رسول اله، فوافق ما شهده آبو بكر رضي الله عنه في سره ما شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم عيانا، ولهذا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج : " إن قومي لا يصدقوني" فقال له : يصدقك أبو بكر؛ لعلمه بأنه قد كوشف بذلك في سره رضي الله عنه وأرضاه . انتهى وقال النووي- قدذس الله روحه - : ومنها : هجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك عياله وأطفاله ، وملازمته في الغار وسائر الطريق .

ثم : كلامه يوم بدر، ويوم الحديبية، حين اشتد على غيره الأمر في تأخر دخول مكة ثم : بكاؤه حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ماعند الله (1) ثم : ثباته في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطبته الناس وتسكينهم ثم : قيامه في قضية البيعة بمصلحة السلمين ثم : اهتمامه وثباته في بعث جيش آسامة بن زيد رضي الله عنه إلى الشام، وتصميمه في ذلك: ثم : قيامه في قتال أهل الردة، ومناظرته للصحابة رضوان الله تعالى عليهم حتى حجهم بالدلائل، وشرح الله صدورهم لما شرح له صدره من الحق، وهو قتال أهل الردة : ثم : تجهيزه الجيوش إلى الشام لفتوحه، وإمدادهم بالأمداد ثم : ختم ذلك بهم هو من أحسن مناقبه وأجل فضائله : وهو استخلافه على المسلمين عر بن الخطاب رضي الله عنه، وتفرسه فيه، ووصيته له، واستيداعه الله عز وجل الأمة ، فخلفه الله عز وجل فيهم أحسن الخلافة، فظهر بعمر - الذي هو حسنة من حسناته، وواحدة (1) أخرجه البخاري (3691) .

============================================================

(1) وبقيهم : زنيرة ومي جارية من بني عامر، وأم عبين، وجارية من بني عمرو بن مؤمل، والتهدية وابتها .

============================================================

وصحب النبي صلى الله عليه وسلم من حين أسلم الى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يفارقه في حضر ولا سفر: وثبت في " الصحيح " (خ 4692) : عن عائشة رضي الله عنها قالت : (لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا ويأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا، ولما ابتلي المسلمون.. خرج أبو بكر مهاجرا نحو الحبشة..) وذكرت الحديث ، ورجوع أبي بكر من الطريق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى أن قالت : فبينما تحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة(1) . . قال قائل لأبي بكر : هذذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها، فقال أبو بكر : فدى له أبي وامي، ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم) فاستأذن، فأذن له ، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : " اخرج من عندك"، فقال أبو بكر : إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله ، قال : " فإني قد أذن لي في الخروج" ، فقال أبو بكر : الصحابة - أي : أسألك الصحبة - بأبي أنت يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نعم"، قال أبو بكر: فخذ- بأبي آنت يا رسول الله- احدى راحلتي هاتين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بالثمن) .

قالت عائشة : (فجهزناهما احث الجهاز(2)، وصنعنا لهما سفرة في جراب(4) ، فقطعت آسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها(4)، فربطت به على فم الجراب، فبذلك سميت ذات النطاق - وفي رواية : ذات النطاقين - قالت : ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور، فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله ابن آبي بكر وهو غلام شاب تقف(5)...) ثم ذكرت تمام الحديث في خروجهما إلى المدينة، ولحاق (1) تحر الظهيرة : هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع .

(2) احث : أسرع، والجهاز : ما يحتاجه المسافر من متاع: (3) الجراب : وعاء الزاد.

(4) الطاق : ما يشد به الإنسان وسطه .

(5) قق: ذو فطنة وذكاه ، عارف بما يحتاج إليه

وهاجر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك عياله وأولاده وماله؟

رغبة في طاعة الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فأقام معه في الغار ثلاثة آيام، وخبر الغار مشهور قال الله تعالى : ( ثاف اثنين إذهما ف الفار إذ يقول لصنيهه لا تحخزن إنك الله عبا انتهى (9 التهذيب 183-181/24] .

قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : إعلم : أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه له خصانص كثيرة لم يشاركه فيها أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين منها : أنه لم يرد في القرآن الكريم اسم الصحبة لغيره ؛ قال الله تعالى : ( إذ يقول لحيه والمراد به: أبو بكر بالاتفاق؛ فقد ورد النص القاطع على ثبوت صحبته، حتى قال بعض العلماء: من أنكر صحبة آبي بكر رضي الله عنه. كفر؛ لتكذيبه نص القرآن : ومنها : قوله تعالى : (لا تحزن إن الله معنكا)، فكان رضي الله عنه له في هلذه المعية والتسلية مزيد اختصاص لم يشاركه فيه صحابي فإن قلت : هذذا التشريف حصل لجميع الصحابة ؛ لقوله عز وجل ( وأنير آلأغلون والله معل قلت : لا شك أن معية أبي بكر رضي الله عنه أخص، وعلى تقدير التساوي.. فامتيازه بأمرين، وهما : المعية والتسلية، فحصل الاختصاص ومنها : قوله تعالى : { ثاف اثنين فيه إشارة إلى شيئين.

أحدهما : أنه ثانيه من بعده في الإمرة والثاني : آن اسمه لم يفارق اسمه، فإنه كان يقال له : يا صاحب رسول الله، وبعده يا خليفة رسول الله، حتى توفي، فقيل لمن بعده - وهو عمر-: أمير المؤمنين، وانقطعت خصيصة ثان آثتين) ثم قال أيضأ مؤلفه محمد بن الحسن عفا الله عنهما- : واستدل الامام الشافعي (1) اي : أرض صلبة.

============================================================

فإن كان بنو حنيفة. . فالداعي إلى قتالهم والمقاتل لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، فهو واجب الطاعة، لتوعد الله عز وجل من لا يجيبه بالعذاب الأليم، ووعده لمن أطاعه بالأجر العظيم.

وإن كان المراد الروم.. فالداعي الى قتالهم والمقاتل لهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فهو واجب الطاعة؛ لتوعد الله عز وجل من لا يجيبه بالعذاب الأليم، ووعده لمن اطاعه بالأجر العظيم، فهو مستخلف من جهته والاية صريحة الدلالة على التقديرين؛ لأنه إن كان المراد بنو حنيفة. . فبالمطابقة في الإمام أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وباللزوم في أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، وإن كان المراد الروم.. فبالمطابقة في عمر رضي الله عنه، وباللزوم في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

وإن أريد الفريقان. فبالمطابقة فيهما جميعا، والله سبحانه وتعالى أعلم .

ومنها : أنه أول من أسلم من الرجال البالغين .

رومنها : تسميته صديقا ؛ قال الله تعالى : ( والزى جاء بالصدق وصدق بود أولكيك هم التتقوب) .

ومنها : خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفاه فخرا قول المهاجرين والأنصار: يا خليفة رسول الله ومنها : ارسال السلام إليه مع جبريل عليه الصلاة والسلام من الحق جل جلاله، وهذذه الخصلة لم يشاركه فيها غير خديجة رضي الله عنها .

ومنها : أن الله سبحانه وتعالى قال له على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام : هل أنت راض عني في فقرك(1).

(1) ذكره النهي في * ميزان الاعتدال (124/5) .

============================================================

ومنها : أنه أتفق جميع ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومنها : قضية الإسراء، وثباته فيها، وجوابه للكفار.

ومنها : ملازمته في الغار وسائر الطريق ومنها : كلامه يوم بدر ويوم الحديبية حين اشتد على غيره الأمر في تأخر دخول مكة ومتها : تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة مع مراجعته في ذلك.

ومنها : إشارة النبي صلى الله عليه وسلم في أن الأمر له من بعده صلى الله عليه وسلم في قوله للمرأة : " تجدين أبا بكر" ، ولا شك أن هاذا كالصريح في استخلافه .

ومنها : الأمر بسد كل خوخة إلا خوخة ابي بكر رضي الله عنه (2) .

ومنها: السر الذي وقر في صدره؛ لما روي آنه صلى الله عليه وسلم قال : ما فضلكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، ولككن بسر وقر في صدره" ، للكن قال غير واحد من الحفاظ : إن هذذا الحديث إنما هو من كلام أبي بكر بن عياش ومنها : أنه أول من أفتى بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعبر الرؤيا : ومنها : ثباته يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيامه ذلك القيام، وتسكين قلوب الصحابة رضي الله عنهم بالقرآن، وهو رضي الله عنه لم يزل ساكن القلب مع الرحمنن ونها : قيامه بمصالح البيعة ومنها : قيامه في أمر الردة، وتجهيز جيش أسامة ومنها : أنه ختم الأمر بنهم هو من أحن مناقبه، وهو استخلافه عمر رضي الله عنهما ومنها : أنه أفضل الأمة وأحبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال الشافعي رحمه الله : أجمع الناس على خلافة أبي بكر رضي الله عنه .

(1) تخللت : التفت، وتخلل الثوب : جمع بين طرفيه بخلال من عود أو حديد.

) الخوحة : باب صغير وسط باب كبير نصب حاجزا بين دارين

وعن يساره الفاروق عمر، مكتوب على جبينه : قرن من حديد، لا تأخذه في الله لومة لائم، ومن ورائه ذو النورين عثمان، آخذ بحجزته (1)، مكتوب على جبينه : بار من البررة، ومن بين يديه علي بن آبي طالب صيفه على عاتقه، مكتوب على جبينه : هذذا آخوه وابن عمه، المؤيد بالنصر من عند الله عز وجل، وخؤولته، وعمومته، والخلفاء، والنقباء، والكتيبة الخضراء وهم : أنصار الله وأنصار رسوله صلى الله عليه وسلم: وكان التابوت نحوا من ثلاثة آذرع في ذراعين، وكان من عود الشمشار ممؤها بالذهب(2) ، وكان عنده إلى أن مات عليه الصلاة والسلام .

ثم توارثه أولاده حتى بلغ الى إبراهيم عليه الصلاة والسلام .

ثم كان عند إسماعيل عليه الصلاة والسلام ؛ لأنه اكبر أولاده : ثم كان عند قيدار، فنازعه فيه ولد إسحاق عليه الصلاة والسلام، فامتنع عن تسليمه ثم حمل الى يعقوب عليه الصلاة والسلام، فلما قرب التابوت من يعقوب عليه الصلاة (1) الغجزة : موضع شد الازار.

(2) الششار: نوع من الشجر.

============================================================

قال قيدار : وما علمك يا بن عمي وآنت بأرض الشام ؟!

قال : رأيت أبواب السماء قد فتحت، ورأيت نورا كالعمود بين السماء والأرض، ورأيت الملائكة ينزلون من السماء بالبركات والرحمة، فعلمت آن ذلك من آجل محمد صلى الله عليه وسلم: فرد التابوت إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام، ورجع إلى أهله، فوجدها قد ولدت غلاما وفيه نور محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : وكان التابوت في بني إسرائيل إلى آن وصل الى موسي عليه الصلاة والسلام ، ولم يزل عند بني إسرائيل حتى غلبتهم عليه العمالقة ، ثم أعيد إليهم في ولاية طالوت؛ قال الله تبارك وتعالى : وقال لهتر نييهة ان الله قدبعث لكم طالوت ملكأ قالوا أن يكود له الثلك علينا وتخن أحق بالملك منه ولم يؤت سعكة فرب المال قال إن الله اصطفله عليكم وزاده بسطة فى العلو والجشؤ والله يؤنى ملكثر من يشاه والله وع علير * وقال لهةه نييهم إن مابة ملكوه أن يأنيكم التابوث فيه سكينة من ريكم ويقية مما ترك مال موسول وهال هدرون تحمله الملكيكة إن فى ذاللك لاية لكم إن كنتر مؤمنيب) أخبرهم بذلك إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو نبي مرسل، فجاءت الملائكة به إلى طالوت تحمله بين السماء والأرض، ينظرون إليه حتى وضعته عندهم، فملكوه عليهم، والله سبحانه أعلم. انتهى وقال الشيخ محى الدين النووي- قدس الله روحه - : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أبا بكر ويجله، وئعروف أصحابه مكانه، وئثني عليه في وجهه، واستخلفه في الصلاة، ومناقبه غير متحصرة قال ابن إسحاق : كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم للهجرة بعد العقبة الثانية بشهرين (1) صؤصرة : صؤت وصاح أشد الصياح.

============================================================

وأجمع أهل السير : على أن أبا بكر لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهد من شاهده قال محمد بن سعد : ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رايته العظمي يوم تبوك إلى أبي بكر، وكانت سوداء، وكان فيمن ثبت معه يوم آحد ويوم حنين . انتهى [ه التهذيب، (14412 وروى الحافظ البيهقي في " السنن الكبري" بإسناده : عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما استخلف أبو بكر رضي الله عنه .. قال : (لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي ، وقد شغلت بأمر المسلمين ، فسيأكل آل أبي بكر من هذذا المال ، وأحترف في مال نفسي) وفي رواية : خطب الناس ثم قال : (إن اكيس الكيس التقوى، وأحمق الحمق الفجور، والصدق عندي الأمانة، والكذب الخيانة، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق، والضعيف عندي قوي حتى آخذ له الحق، الا واني قد وليت عليكم ولست بأخيركم قال الحسن : هو والله خيرهم غير مدافع، ولككن المؤمن يهضم نفسه - ولوددت آنه كفاني هذذا الأمر أحذكم) : قال الحسن : صدق والله، فأنفق في مدة خلافته ثمانية آلاف درهم فلما حضره الموت. . قال : (قد كنت قلت لعمر : إني أخاف ألأ يسعني أن آكل من هذذا المال، فغلبني، فإذا مت.. فخذوا من مالي ثمانية آلاف درهم، فضعوها في بيت المال) انتهى ("السنن الكبرى،453/6) .

============================================================

فقال : ارتحلنا من مكة، فسرنا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا، وقام قائم الظهيرة، فرميت ببصري هل أرى من ظل نأوي إليه، فإذا صخرة أتيناها، فنظرت، فإذا فيها بقية ظل، فسويته، ثم فرشت للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم انطلقت أنظر ما حولي هل آرى من الطلب أحدا، فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه، فسالته، فقلت : لمن أنت يا غلام 9 فقال : لرجل من قريش، سماء لي فعرفته، فقلت : هل في غنمك من لبن ؟ فقال : نعم، قلت : فهل أنت حالب لبنا؟ قال : نعم ، فأمرته، فاعتقل شاة من غنمه، ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار [والشعر والقذي] ، ثم أمرته أن ينفض كفيه ، فنفض ، فحلب لي كثبة(1) من لبن، وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إداوة على فيها(2) خرقة، فصببت عليها اللبن حتى برد أسفله، فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوافيته قد استيقظ، فقلت: اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت، ثم قلت : قد آن الرحيل يا رسول الله ؟ قال : " بلى".

والقوم يطلبونتا، فلم يدركنا أحد منهم غير سراقة بن مالك على فرس له.

فقلت : يا رسول الله؛ هذذا الطلب قد لحقنا، فقال : " لا تحزن، ان الله معنا" رواه البخاري 34197) ، ومسلم 20097)، وروياه أطول من هذذا .

(1) الكثبة : القليل المجتمع من اللبن.

(2) أي : فسها، والادولة : إناء صغير يحمل فيه الماء

وفي رواية : (نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم علن رؤوسنا، فقلت : يا رسول الله؛ لو أن أحدهم نظر الي تحت قدميه. لأبصرنا. ..) وذكر تمامه وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال : " إن الله تبارك وتعالى خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ذلك العبد ما عند الله عز وجل" ، فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن من أمن الناس علي في صحبته وماله.. أبا بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي،. لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر" . رواه البخاري [3454] ومسلم 23827) .

عن ابن عمر رضي الله عنهما : (كنا تخيرو(1) بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتخير آبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان بن عفان) رواه البخاري (3455) .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لو كنت متخذا من أمتي خليلا .. لاتخذت أبا بكر ، وللكن أخي وصاحبي" رواء البخاري ([3456) .

وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال : أتت امراة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن ترجع إليه، قالت : أرأيت إن جئت ولم أجدك - كأنها تقول الموت - قال : " إن لم تجديني. . فأتي أبا بكر" رواه البخاري 34590) ، ومسلم 23867]، من طرق.

وعن عمار رضي الله عنه قال : (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد، وامرأتان، وأبو بكر)(2) رواه البخاري (3460) .

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : (كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "أما (1) تير مفاضلة (2) والأعبد المذكورون هم : بلال، زيد بن حارثة ، عامر بن فهيرة، أبو فكيهة ، وياسر والد عمار والمرأتان ما: خديجة، وسمية والدة عمار، أو أم أيمن

ثم إن عمر ندم ، فأتى منزل أبي بكر ، فسأل : أثم أبو بكر؟ فقالوا : لا ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى أشفق ابو بكر، فجثا على ركبتيه، فقال : (يا رسول الله ؛ أنا كنت أظلم مرتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إن الله بعثني إليكم، فقلتم : كذبت، وقال أبو بكر: صدقت ، وواساني بنفسه وماله، فهل آنتم تاركوا لي صاحبي؟ " مرتين، فما أوذي بعدها) رواه البخاري (3461) .

قوله : (تمعر) بالعين المهملة؛ أي: تغير وعن عمرو بن العاصي رضي الله عنه : (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، قال : فأتيته، فقلت : أي الناس أحب إليك ؟ قال : "عائشة "، فقلت : من الرجال ؟ قال : "أبوها" ، قلت : ثم من؟ قال : " ثم عمر بن الخطاب . .. فعد رجالا) رواه البخاري (3462) ، ومسلم (2384).

وعن آبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بيما راع في غنمه عدا عليه الذتب، فأخذ منها شاة، فطلبه الراعي، فالتفت إليه الذتب ، فقال: من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري!41، وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه، فكلمته، فقالت : إني لم أخلق لهذا، ولكني خلقت للحرث"، فقال الناس : سبحان الله! بقرة تتكلم ؟1 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر" رواه البخاري 134637 ، ومسلم (2348) من طرق، وفي بعضها : (وما ثم أبو بكر وعمر) أي : لم يكونا في المجلس، فشهد لهما بالإيمان بذلك ؛ لعلمه بكمال ايمانهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * من جرثوبه خيلاء.. لم ينظر الله إليه يوم القيامة " ، فقال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنك لست تصنع ذلك خيلاء رواء البخاري (3465) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من

دعي من باب الريان"، فقال أبو بكر : ما على من يدعى من تلك الأبواب من ضرورة، هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال : "نعم ، وارجو أن تكون منهم يا أبا بكر" رواه البخاري (1798)، ومسلم (1027].

وعن أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم صود أحدا وأبو بكر وعمر وعثان رضي الله عنهم، فرجف بهم، فقال : "اثبت آحد؛ فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان" رواه البخاري (3472).

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في حديثه الطويل حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم بثر آريس قال: فجلست عند الباب، فقلت : لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم، فجاء أبو بكر، فقلت : يا رسول الله ؛ هذا أبو بكر يستأذن، فقال : " ائذن له وبشره بالجنة ". . . وذكر الحديث . رواه البخاري (34717]، ومسلم (2403].

وعن عروة بن الزبير قال : سألت عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهم عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : رأيت عقبة بن آبي معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فوضع رداءه في عنقه، فخنقه به خنقأشديدا فجاء أبو بكر رضي الله عنه حتى دفعه عنه، فقال : (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؟1) رواه البخاري (3475) .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * من أصبح منكم اليوم صائما؟" قال أبو بكر : أنا، قال : " فمن شيع اليوم منكم جنازة؟ " قال أبو بكر : أنا، قال : " فمن أطعم اليوم منكم مسكينا؟" قال أبو بكر : أنا، قال : ل فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ " قال ابو بكر: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما اجتمعن في امرىء . . إلا دخل الجنة " رواه مسلم 10287) وعن عاتشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: "ادعي لي أبا بكر أباك وأخاك، حتى اكتب كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولي، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" رواه مسلم 23877) :

وعن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال : (قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: آبو بكر، قلت: ثم من؟ قال : عمر وخشيت أن يقول : عثمان - قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين) رواه البخاري (3468] .

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : (مرض النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتد مرضه، فقال : "مروا أبا بكر فليصل بالناس)، قالت عائشة : يا رسول الله؛ إنه رجل رقيق ، إذا قام مقامك.. لم يستطع أن يصلي بالناس، فقال : ل مري أبا بكر فليصل بالناس"، فعادت، فقال : 9 مري أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف، فأتاء الرسول ، فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري (234)، ومسلم (418] وقد روياه من رواية عائشة أيضا بأطول من هذذا(1).

وعن أنس رضي الله عنه : (أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه . ..) وذكر الحديث بطوله . رواه البخاري 6487]، ومسلم 4197] .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فتحركت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اهدأ، فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد" رواه مسلم [2715].

وعن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقتدوا باللذين من بعدي : آبي بكر وعمر" رواه الترمذي (3662] وقال : حديث حسن وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: " هذذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والأخرين ، إلا النبيين والمرسلين " رواه الترمذي (3664)وقال : حديث حسن غريب (1) البخاري ()، ومسلم ():

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ، ووزيران من أهل الأرض ، فأما وزيراي من أهل السماء.. فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض.. فأبو بكر وعمر" رواه الثرمذي (3680) وقال : حديث حسن وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أتاني جبريل، فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي"، فقال أبو بكر: يا رسول الله؛ وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما إنك أول من يدخل الجنة من آمتي" رواه أبو داوود 46527) .

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (أبو بكر سيدنا، وخيرنا، وأحينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه الترمذي [3656) وقال : حديث صحيح غريب : وعن عبد الله بن شقيق رحمه الله قال : قلت لعائشة رضي الله عنها : آيي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: أبو بكر، قلت : ثم من؟ قالت : عمر، قلت : ثم من؟ قالت : أبو عبيدة ابن الجراح، قلت : ثم من؟ فسكتت . رواه الترمذي 36077) ، والنسائي (في " الكبرى 8201)، وابن ماجه (102)، وقال الترمذي : حديث صحيح: (1) اي : الإمام النووى

وعن عمر رضي الله عنه قال : (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي، فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوماا! فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما أبقيت لأملك؟" قلت : مثله، وأتي آبو بكر بكل ما عنده، فقال : "يا أبا بكر.. ما أبقيت لأهلك ؟ " قال : أبقيت لهم الله ورسوله، قلت : لا أشبقه إلى شيء أبدا) رواه أبو داوود في (كتاب الزكاة) 16787) والترمذي في ( المناقب) 3670)قال : وهو حديث صيح وعن عائشة رضي الله عنها : (أن أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقال : " أنت عتيق الله من النار"، فيومئذ سمي عتيقا) رواه الترمذي 36797) وقال : ريب وعن علي رضي الله عنه وسئل عن آبي بكر فقال : (سماه الله صديقا على لسان جبريل ولسان محمد عليهما الصلاة والسلام، وكان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة، رضيه لدينتا فرضيناه لدنيانا) ورؤينا بالإسناد الصحيح في 8 سنن أبي داوود 423174) عن سفيان الثوري رحمه الله قال : الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز.

وأنه قال (بي "سنن ابي داوود" 4630) : من قال : إن عليا كان أحق بالولاية من أبي بكر وعمر.. فقد خطا أبا بكر وعمر والمهاجرين والأنصار، وما أراه يرتفع له مع هاذا عمل إلى السماء ومناقب الصديق رضي الله عنه لا يمكن استقصاؤها.، ولا الإحاطة بعشر معشارها، وإنما ذكرت هذذه الأحرف؛ تبريكا للكتاب بذكره رضي الله عنه .

وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سثل : من كان يفتي الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال : (أبو بكر وعمر، ما أعلم غيرهما) انتهى [" التهذيب، قال مؤلفه محمد بن الحسن عفا الله عنهما - : قيل في معنىن قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه : " متعنا اللهم بأسماعنا وأبصارنا *(1) : إنه صلى الله عليه وسلم كان يريد بذلك أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؛ إذ قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن أبي بكر وعمر : "هذذان السمع والبصر"(2). انتهى: وقال النووي - قدس الله روحه -: عن عائشة رضي الله عنها قالت : (كان لأبي بكر الصديق غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء، فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام : تدري ما هلذا؟ قال آبو بكر : وما هو؟ قال: كنت تكهنت لانسان في الجاهلية، وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته، فلقيني، فأعطاني لذلك هذذا الذي اكلت منه ، فأدخل أبو بكر يده ([في فيه] فقاء كل شيء في بطنه) رواه البخاري (3629) .

و(الخراج): شيء يجعله السيد على عبده يؤديه للسيد كل يوم، وباقي كسبه يكون للعبد. انتهى (9 التهذيب190/24] (1) اخرجه الترمذي (3502) .

(2) اخرجه الحاكم (19/3).

============================================================

ثم قال الغزالي - رحمه الله - : ولا شك أن أبا بكر الصمديق رضي الله عنه لما أخبر أن اللبن من غير وجهه. . لم يكن ليخفين عليه مع كونه أعلم الناس أن ما تناوله الإنسان من غير علم به أنه لا إثم عليه فيه، ولا يجب في فتوى الفقه استفراغه، ولدكن إنما فعل ذلك؛ لعلو رتبته، وكمال صديقيته، ولسر وقر في صدره، عرفه ذلك السر آن فتوى العامة حديث آخر، وأن خطر طريق الآخرة لا يعرفه إلا الصديقون ، فلذلك استفرغه، وأدخل إصبعه في حلقه ليخرجه حتى كادت روحه تخرج معه ؛ لأنه رآه مؤثرا في قلبه أثرا يمنعه عن بلوغ منزلته وكمال رتبته . انتهن (" الإحياء"0/2، 11/4 بتصرف].

قال النووي - قدس الله روحه - : كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذا مدح. . يقول : (اللهم؛ أنت أعلم بي من نفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم؛ اجعلني خيرا مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون) وقيل له في مرضه : ألا ندعو لك طبيبا ؟ قال : قد نظر إلي ، قالوا : ما قال لك ؟ قال : (قال : إني فعال لما أريد) : ورؤينا في "تاريخ دمشق" (266/30 : عن هشام، عن عروة قال: آسلم ابو بكز رضي الله عنه وله أربعون ألفا، فأنفقها في الله .

وعن خبيب - بضم الخاء المعجمة - ابن عبد الرحمان، عن عمته قالت : (نزل فينا أبو بكر سنتين قبل آن يستخلف وسنة بعد استخلافه، وكانت جواري الحي يأتينه بغنمهن، فيحلبهن لهن) .

وذكر محمد بن سعد [في "طبقاته" 186/3) وغيره بأسانيدهم : آنه كان يحلب لأهل الحي منائحهن(1)، فلما استخلف. قالت جارية من الحي : الأن لا يحلب لنا، فقال : (بلى.. لأحلبنها لكم ، وإني لأرجو الا يغيرني ما دخلت فيه عن خلق كنت عليه) فكان بعد الخلافة يحلب لهن (1) النائح : جمع منيحة ، وهي : الناقة أو الشاة التي تعطيها لغيرك ثم يردها عليك :

وقد قال علي رضي الله عنه : (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم آبا بكر فصلى بالناس، وأنا حاضر غير غاتب، وصحيح غير مريض، ولو شاء أن يقدمني. لقامني، فرضينا لدنيانا من رضيه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لديننا) ولد الصديق رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث سنين تقريبا.

وهو أول خليفة في الإسلام، وأول أمير أرسل على الحج، حج بالناس سنة تسع من الهجرة، وحديثه في " الصحيحين"، وهو من كبار الصحابة الذين حفظوا القرآن كله قالوا : ولا يعرف خليفة ورثه أبوه. . إلا هو؛ فان آباه توفي بعده بنحو ستة أشهر، وهر أفضل من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول الخلفاء الراشدين وأفضلهم، وأول من عهد بالخلافة والصحيح: آنه توفي وله ثلاث وستون سنة رضي الله عنه . انتهى [ه التهذيب، وقال مؤلفه محمد بن الحسن عفا الله عتهما - : روى أبو الفرج - رحمه الله- باسناده : عن القاسم بن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "دخلت الجنة، فسمعت فيها خشفة بين يدي(1) ؛ فقلت : ما هذا ؟ فقال : بلال، فمضيت ، فإذا اكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين وذراري المسلمين ، ولم أر فيها أحدا أقل من الأغنياء والنساء، قيل لي : أما الأغنياء.. فهم هلهنا في الباب يحاسبون ويمصون، وأما النساء.. فألهاهن الأحمران : الذهب والحرير، ثم خرجنا من أحد أبواب الجنة الثمانية، فلما كنت عند الباب.. أتيت بكفة، فؤضعت فيها، ووضعث أمتي في كفة، فرجحت بها، ثم اتي بابي بكر، فوضع في كفة، فرجح ابو بكر، ثم آتي بعمر، فوضع في كفة، فرجع عمر 4(2).

وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا عمار؛ آتاني جبريل آنفا، فقلت له : يا جبريل؛ حدثني بفضائل عمر بن الخطاب في (1) الخشفة : الصوت والحركة والحق الخفي: ()) اخرجه أحد (259/0).

============================================================

وعن دحية بن خليفة قال : (وجهني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم بكتابه، فناولته كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل خاتمه) وفيه : قال : (أدخلني بيتأ عظيما فيه ثلاث مثة وثلاث عشرة صورة، وإذا هي صور الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، قال : أنظر أين صاحبك من هلؤلاء، قال : فرأيت صورة النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت : هذا، قال : صدقت؛ فقال : صورة من هذا عن يمينه ؟ قلت : رجل من قومه يقال له : أبو بكر الصديق، قال : فمن ذا عن يساره؟ قلت : رجل من قومه يقال له : عمر بن الخطاب ، قال : فانا نجد في الكتاب أن بصاحبيه هذين يتمم الله هذذا الدين) قال : فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم.. أخبرته، فقال: اصدق بأبي بكر وعمر يتمم الله هذا الدين ويفتح "(2) .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، (1) أخرجه الطبراني في "الأوسط " (158/2).

(2) اخرجه ابن ابي عاصم في " السنة *(214/2).

(3) ذكره القزويني في "التدوين" (24/4).

============================================================

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * أحشر يوم القيامة بين أبي بكر وعمر، حتىل أقف بين الحرمين ، فيأتيني أهل مكة وأهل المدينة "(2) .

وعن جعفر بن محمد، عن آبيه رحمهما الله : قال رجل من قريش لعلي بن آبي طالب رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين؛ نسمعك تقول في الخطبة آنفا: اللهم؛ أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين المهديين، فمن فم ؟

فاغرورقت عيناه، ثم آهملهما، فقال : (هما حبيباي وعماك آبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من اقتدى بهما.. غصم، ومن آتبع آثارهما.. هدي الى صراط مستقيم، ومن تمسك بهما. . فهو من حزب الله، وحزب الله هم المفلحون) وعن عبد خير قال : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : (إن الله عز وجل جعل آبا بكر وعمر حجة عليى من بعدهم من الولاة إلى يوم القيامة، سبقا- والله- سبقا بعيدا، وأتعبا من بعدهما إتعابا شديدا) وعن زيد بن وهب : أن سويد بن غفلة دخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه في خلافته، فقال : يا أمير المؤمنين؛ إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر بغير الذي هما أهل له من الإسلام، قال : فنهض إلى المنبر وهو قابض على يدي ، فقال : (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ؛ لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما ويخالفهما إلا شقي مارق، فحبهما و عليه معاقب) وعن عبد العزيز بن جعفر اللؤلؤي قال : قلت للحسن : حثي أبي بكر وعمر سنه ؟

قال : لا، بل فريضة.

وعن طاووس قال : حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة.

(1) اخرجه الحاكم (412/4) .

(2) ذكره ابن حساكر في " تاريخه * (190/4) .

============================================================

وعن أبي جعفر محمد الباقر قال : من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر.. فقد جهل وعن زيد بن علي قال : البراءة من أبي بكر وعمر.. البراءة من علي رضي الله عنهم اجمين وعن شعيب بن حرب قال : قلت لمالك بن مغول: أوصني، قال : أوصيك بحب الشيخين أبي بكر وعمر، قلت : إن الله أعطاني من ذلك شيئا كثيرا، قال : والله ؛ إني لأرجو لك على حبهما ما أرجو لك على التوحيد .

وعن أبي حازم قال : جاء رجل إلى علي بن الحسين زين العابدين ، فقال له : ما كان منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : كمنزلتهما الساعة وهما اه وعن العتكي قال : قال هارون الرشيد لمالك بن أنس : كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : كقرب قبريهما من قبره بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، قال : شفيتني يا مالك وعن سفيان بن عيينة قال : قال مالك بن مغول : لثن شئتم لأحلفن لكم أن مكانهما في الآخرة مثل مكانهما منه في الدنيا. يعني : أبا بكر وعمر.

وعن أبي جحيفة قال : سمعت عليا يقول : ألا أخبركم بخير هذذه الأمة بعد نبيها ؟

أبو بكر، الا أخبركم بخير هلذه الأمة بعد أبي بكر؟ عمر . زاد في رواية البخاري : ولو شئت.. لأخبرتكم بالثالث: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أبو بكر وعمر خير أهل الأرض ، وخير الأولين والآخرين ، إلا النبيين والمرسلين "(1).

وعن شعبة قال : ما أدركت أحدا ممن كنا نأخذ عنه كان يفضل على أبي بكر وعمر احدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم: (1) اخرجه أبو بكر الخلال في "السنة * (307/2) .

============================================================

وعن ابراهيم النخعي قال : أول من ولى أبو بكر رضي الله عنه شيئا من أمور المسلمين : عمر بن الخطاب ، ولاه القضاء، وكان أول قاض في الإسلام .

وعن الحسن بن أبي الحسن قال : لما ثقل أبو بكر رضي الله عنه واستبان له من نفسه..

جمع الناس إليه، فقال : (إنه قد نزل بي ما قد ترون، ولا أظنني إلا [ميت] لما بي، وقد أطلق الله أيمانكم من بيعتي، وحل عنكم عقدتي، ورد عليكم أمركم، فأمروا عليكم من أحببتم ؛ فإنكم إن أمرتم في حياة مني. . كان أجدر الا تختلفوا بعدي) ، فقاموا في ذلك، وخلوا عنه، فلم يستقم لهم، فرجعوا إليه، فقالوا : رايتا- يا خليفة رسول الله- رايك، قال : (فلعلكم تختلفون ؟) قالوا : لا ، قال : (فعليكم عهد الله على الرضا؟) قالوا : نعم، قال : (فأمهلوني أنظر لله ولدينه ولعباده) فأرسل ابو بكر إلى عثمان بن عفان، فقال : (أشر علي برجل، ووالله؛ إنك عندي لها لأهل وموضع، فقال : عمر، فقال : اكتب، فكتب حتى انتهى الى الاسم، فغشي عليه، ثم أفاق، فقال : اكتب عمر) وعن عاصم بن عدي قال : جمع أبو بكر الناس وهو مريض، فأمر من يحمله إلى المنبر -وكانت آخر خطبة خطبها - فحمد الله، وأثني عليه، ثم قال : (أيها الناس؛ احذروا الدنيا ولا تغتروا بها، فإنها غرارة، وآثروا الآخرة على الدنيا فأحبوها، فبحب كل واحدة منهن تبغض الأخرى، وإن هذذا الأمر - الذي هو أملك بنا - لا يصلح آخره إلا بما صلح أوله، ولا يحتمله إلا أفضلكم مقدرة، وأملككم لنفسه، أشدكم في حال الشدة، وأسلسكم في حال اللين ، وأعلمكم(1) برأي ذوي الرأي، لا يتشاغل بما لا يعنيه، ولا يحزن لما ينزل به، ولا يستحيي من التعلم، ولا يتحير عند البديهة، قوي على الأمور، لا يجوز لشيء منها حده بعدوان ولا تقصير، يرصد لما هو آت عتاده من الحذر والطاعة، وهو عمر بن الخطاب) ثم نزل، فدخل: وفي رواية: سمع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلوا على آبي بكر (1) في "تاريخ عمر بن الخطاب : (وأعملكم)

وعن موسى الجهني قال : سمعت أبا بكر بن حفص يقول : قال أبو بكر حين احتضر لعائشة : (إنا ولينا أمر المسلمين ، فلم نأخذ لهم دينارا ولا درهما، وللكنا اكلنا من جريش طعامهم في بطوننا، ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا، وإنه لم يبق عندنا من فيء المسلمين قليل ولا كثير إلا هذذا العبد الحبشي ، وهاذا البعير الناضح (1)، وجزد هذذه القطيفة (2) ، فإذا مث .. فابعثي بهن إلل عمر) .

فجاءه الرسول بهن وعنده عبد الرحنن بن عوف، فبكن عمر حتى سالت دموعه على الأرض، وقال : (يرحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده ، ارفعهن يا غلام) .

فقال عبد الرحمان: سبحان الله يا أمير المؤمنين! تسلب عيال آبي بكر عبدا حبشيا، وبعيرا ناضحا، وجرد قطيفة ثمنها خمسة دراهم ؟1 فقال : (ما تأمر ؟) قال : آمر بردمن على عياله، قال : (يخرج أبو بكر عنهن عند الموت ، وأردهن آنا علن عياله ؟! لا يكون والله ذاك أبدا، الموت اسرع من ذلك) وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : قال عمر : (يؤتى بأقوام يوم القيامة، فيوقفون بين يدي الله عز وجل، فيؤمر بهم إلى النار، فإذا هم الزبانية بأخذهم. . قال الله تعالى لملائكة الرحمة : ردوهم، فيردونهم، فيوقفون بين يدي الله عز وجل طويلأ، فيقول : عبادي؛ آمرت بكم إلى النار بذنوب سلفت لكم، واستوجبتم بها، وقد روعتكم، وقد وهبت لكم ذنوبكم بحبكم أبا بكر وعمر انتهين [ه تاريخ عمر بن الخطاب7041، 4284 .

وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - باسناده إلى زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه قال : ان أبا بكر رضي الله عنه استسقط، فأتي بإناء فيه ماء وعسل، فلما أدناه من فيه. . بكي وابكن من حوله، فسكت وسكتوا، ثم عاد فيكن، حتى ظنوا ألا يقدروا على مساءلته، ثم مسح وجهه، فأفاق، فقالوا : ما هاجك علي هذذا البكاء ؟ قال : (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل يدفع عنه شيئا يقول : " إليك عني، إليك عني"، ولم آر معه أحدا، (1) التاضح : البعير الذي يسقى عليه (2) اي : التي انجرد خحملها وخلقت، والقطيفة : الكساء الذي له خمل 139

لا ينفلت مني من بعدك" ، فخشيت أن تكون قد لحقتني ، فذاك الذي ابكاني)(1).

وقال عبد الرحمان بن عوف : دخلت على أبي بكر في مرض موته ، فقال : (والله؛ لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد.. خير له من أن يسبح في غمرة الدنيا) ومن جملة وصيته لعمر رضي الله عنهما : أنه قال له : (إن أنت حفظت وصيتي. فلا يك غائبا أحب إليك من الموت ، وهو آتيك) وعن عائشة رضي الله عنها قالت : لبست مرة درعا جديدا، فجعلت أنظر إليه، فقال أبو بكر: ما تنظرين يا عائشة ؟ إن الله ليس بناظر إليك الآن، قلت : وفيم ذاك؟ قال : أما علمت أن العبد إذا دخله العجب بزينة الدنيا. . مقته الله حتى يفارق تلك الزينة ؟ قالت : فنزعته فتصدقت به، قال أبو بكر: عسى ذلك أن يكفر عنك) ومن كلامه رضي الله عنه في بعض خطبه : (يا معشر المسلمين؛ استحيوا من الله، فوالذي نفسي بيده؛ إني لأظل خين أذهب إلى الغائط في الفضاء متقنعا ؛ استحياء من ربي سبحانه وتعالى) انتهى (9 الحلية 37-30/10) .

وروى أبو الفرج باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده آبو بكر، وعليه عباعة قد خللها في صدره بخلال، فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام، فقال : يا محمد؛ ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : 9 يا جبريل؛ أنفق ماله علي قبل الفتح) .

قال: فإن الله عز وجل يقرأ عليه السلام ويقول : قل له : أراضي أنت عني في فقرك هذذا، أم ساخط؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبا بكر؛ إن الله عز وجل يقرئك السلام، ويقول لك : أراض أنت عني في فقرك هذذا ، أم ساخط ؟.

فبكي أبو بكر رضي الله عنه ، وقال : أعلى ربي أغضب ؟! أنا عن ربي راض ، أنا عن ري راض، ثلاثا) (1) اخحرجه بتحوه الحاكم (344/4) .

============================================================

وكان يأخذ بطرف لسانه ويقول : (هذا أوردني الموارد) [انتهن "الصفوة "2105-103/1.

وروى أصحاب الشير(2) : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة، وفيهم آبو بكر وعمر رضي الله عنهم، فقام خطيب الأنصار فقال : أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين ؟ ونحن كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره . قال : فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال : صدق قائلكم، أما لو قلتم غير هاذا. . لم نتابعكم، فأخذ بيد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقال : هذا صاحبكم فبايعوه، وبايعه عمر، وبايعه المهاجرون والأنصار: قال : فصعد أبو بكر المنبر، فنظر في وجوه القوم، فلم ير الزبير، قال : فدعا بالزبير، فجاء، قال : قلت : ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أردت أن تشق عصا السلمين ؟ قال : لا تثريب يا خليفة رسول الله، فقام فبايعه.

ثم نظر في وجوه القوم، فلم ير عليا، فدعا بعلي بن أبي طالب، فجاء، قال : قلت : ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته، أردت أن تشق عصا المسلمين ؟

قال : لا تثريب يا خليفة رسول الله، فبايعه) هذذا أو معناه.

قال الحافظ أبو علي النيسابوري- رحمه الله- : سمعت ابن خزيمة يقول: جاءني مسلم بن الحجاج، فسألني عن هذذا الحديث، فكتبته له في رقعة وقرأته عليه، فقال : هلذا حديث يسوى بدنة(4)، فقلت : يسوى بدنة 14 بل هذذا يسوى بدرة(4).

وقد رواه الامام أحمد عن الثقة، عن وهيب مختصرا، وأخرجه الحاكم في " مستدركه 8037] من طريق عفان بن مسلم عن وهيب مطولا كنحو ما تقدم .

زاد في رواية موسى بن عقبة في مغازيه " : عن سعد بن ابراهيم قال : إن آبا بكر رضي الله عنه خطب الناس واعتذر إليهم، وقال : (والله، ما كنت حريصا على الإمارة يوما (1) تعضد: تقطع (2) ومنهم ابن عساكر في "تاريخ دمشق (277/30) .

(3) البدنة : البقرة أو الناقة التي تتحر في مكة (4) البنره: كي فيه مقدار من المال .

============================================================

ومنها : بذله النصيحة والمشورة بين يديه. .. إلى غير ذلك مما هو معروف مشهور وأما ما يذكر من مبايعته إياه بعد موت قاطمة رضي الله عنها بستة أشهر.. فانه محمول علي أنها بيعة ثانية، أزالت ما كان قد وقع من وحشة بسبب الكلام في الميراث، ومنعه اياهم ذلك بالنص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : "لا نورث، ما تركنا فهو صدقة "(1)، ولم يكونا يعلمان ذلك، فلما علماه. . انتهيا إليه، رضي الله عنهما وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه قال : (نادى منادي أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الغد من متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث جيش أسامة : ألا لا يبفين بالمدينة أحد من جند أسامة . . إلا خرج الى عسكره بالجرف) : زاد في رواية أخرى : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أمرهم بالمسير إلين تخوم البلقاء من الشام حيث قتل زيد بن حارثة، وجعفر، وابن رواحة رضي الله عنهم، وأن يغيروا على تلك الأراضي، فخرجوا إلى الجرف، فخيموا به، وكان فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استثنى الصديق رضي الله عنه، فلما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أقاموا هنالك، فلما مات صلى الله عليه وسلم.. عظم الخطب، واشتد الحال، ونجم النفاق بالمدينة، وارتد من ارتد من آحياء العرب حول المدينة، وامتنع آخرون من أداء الزكاة إلى الصديق رضي الله عنه ، ولم تبق الجمعة تقام في بلد سوى مكة والمدينة وكانت جوائى(2) من البحرين أول قرية أقامت الجمعة بعد رجوع الناس إلى الحق كما في صحيح البخاري" عن ابن عباس رضي الله عنهما، على ما سيأتي: (1) اخرجه البخاري (2926)، ومسلم (1757).

(2) جواين : حصن لعبد القيس بالبحرين ، ورواه بعضهم بالهز

والحاصل : أنه لما وقعت هذذه الأمور. أشار كثير من الناس على الصديق رضي الله عنه ألا ينفذ جيش أسامة ؛ لاحتياجه إليه فيما هو أهم إليه الآن، وكان من جملة من أشار بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فامتنع الصديق رضي الله عنه من ذلك، وأبى آشد الاباء، وقال : (والله ؛ لا أحل عقدا عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أن الطير تخطفنا، والسباع من حول المدينة) زاد في رواية أخرى : (والذي نفس آبي بكر بيده ؛ لو ظننت أن السباع تخطفني.

لأنفذت بغث أسامة كما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو لم يق في القرى غيري.. لأنفذته).

زاد في رواية هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنهم، قالت : لما قبض رسول اله صلى الله عليه وسلم. . ارتدت العرب قاطبة، واشرأب النفاق (1)، فوالله؛ لقد نزل بأبي ما لو نزل بالجبال الراسيات. . لهاضها (2)، وصار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنهم معزي في حش في ليلة مطيرة بأرض مسبعة(2) ، فوالله؛ ما اختلفوا في شيء.. إلا بينه لهم وفصله) ثم ذكرت عمر، فقالت : (من رأى عمر.. علم أنه خلق غناء للإسلام، كان والله أحوذيا نسيج وحده(4) ، قد أعد للأمور أقرانها) .

زاد في رواية الحسن البصري - رحمه الله - : أن أبا بكر رضي الله عنه لما صيم علن تجهيز جيش أسامة. قال بعض الأنصار لعمر رضي الله عنه : قل له فليؤمر علينا غير أسامة، فذكر عمر له ذلك، فقال : (ثكلتك أمك يا بن الخطاب ، أوهر غير أمير رسول الله صلى الله عليه وسلم 14).

(1) اي : ارتقع وعلا.

(2) ماضها: كسرها.

(3) كذا وردت في السخ، والخش : موضع كثير الشجر يلتفث بعضها على بعض، تاوي إليه المواشي فيكون كالخص لها، فإذا هاجمتها السباع .. لم تقوا على الهرب. والمتبعة : كثيرة السباع . وفي " النهاية" (53/2): كأنهم معزي مطيرة في خفش . قال الخطابي : هو الخفش، وهو فاد في العين يضعف منه نورها، وتغمض داتمأ من غير وجع؛ تعني : أنهم في عمى وحيرة، أو في ظلمة ليل، وضربت البعزيى مثلا ؛ لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد .

(4) الأحوذي : العالم بالأمر:

زاد في رواية أخرى : أن أبا بكر رضي الله عنه لما كان ماشيا يوصي أسامة بن زيد وكان عبد الرحن بن عوف يقود دابة أبي بكر، فلما قال له أسامة : والله لتركبن. . قال له أبو بكر : (وما علي أن أغبر قدمي في سبيل الله عز وجل؛ فإن للغازي بكل خطوة سبع مثة ويمي عنه سبع مثة سيئة) ثم إن أبا بكر رضي الله عنه جعل يوصي الناس، فقال : (أوصيكم بعشر خصال : لا تخونوا لولا تغلوا، ولا تغدروا ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا طفلا ، ولا شيخا، ولا امرأة، ولا تحرقوا نخلا ولا تعقروه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة ، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لماكلة ، وسوف تمرون باقوام قد حبسوا أنفسهم بالصوامع.. فدعوهم وما فرغوا تفوسهم له، وستلقون آقواما قد حلقوا اوساط رؤوسهم وتركوا حولها مثل العصاتب.. فاخفقوهم بالسيوف خفقا) ثم قال لأسامة : (ابدأ بما أمرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغارة على بلاد قضاعة ، ثم امض الى مؤتة، ولا تقصرن في شيء مما أمرك به رسول الله صلى الله عليه وسلم) . ثم قال : (اندفعوا باسم الله) ثم وتعهم وانصرف زاد في رواية : فلما دنوا من الشام. . أصابتهم ضبابة شديدة (2)، فسترتهم حتى أغاروا وأصابوا حاجتهم، وغنموا وسبوا، ورجعوا سالمين غانمين، كل ذلك من يمن بركة رأي (1) من الاعتبار والتقدير.

(2) أي : طلب إطلاقه ورده إليه .

(3) الضبابة : هي البخار المتصاعد من الأرض في اليوم البارد تحجب الأبصار لظلمتها .

============================================================

ثم إنه لما قدم جيش أسامة غانمين سالمين.. أمهلهم الصديق رضي الله عنه حتى استراحوا، ثم ركب الصديق رضي الله عنه بنفسه قاصدا إلى ذي القصة لقتال الأعراب والجيش معه، واستخلف على المدينة أسامة بن زيد وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقود براحلة الصديق رضي الله عنه فسأله الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين آن يرجع إلى المدينة ، وممن سأل في ذلك علي بن أبي طالب، وأن يبعث لقتال الأعراب غيره ممن يؤمره من الشجعان الأبطال، فأجاب إلى ذلك : زاد في رواية الدارقطني - رحمه الله - : من حديث عبد الوهاب من رواية سعيد بن المسيب، عن ابن عمر رضي الله عنهم قال : أخذ علي بن أبي طالب بزمامها، وقال : ( إلى أين يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه اوسلم يوم آحد: "لا تفجعنا بنفسك"، وارجع إلى المدينة، فوالله؛ لئن فجعنا بك..

لا يكون للإسلام نظام أبدا، فرجع إلى المدينة وأمضى الجيش) وفي أول سنة ثلاث عشرة : عزم الصديق رضي الله عته على جمع الجنود ليبعث بهم إلى الشام، ثم شرع في تولية الأمراء، وعقد الألوية والرايات، فيقال : إن أول لواء عقده لخالد بن سعيد بن العاص، ثم عقد لواء يزيد ابن أبي سفيان ومعه جهور الناس، منهم : سهيل بن عمرو، وأشباهه من آهل مكة، وخرج معه ماشيا يوصيه بما يعتمده في حربه ومن ه من المسلمين، وجعل له دمشق وبعث أبا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه على جند آخر، وخرج معه ماشيأ يوصيه، وعل له نيابة حمص وبعث عمرو بن العاصي ومعه جند آخر، وجعله على فلسطين ، وأمر كل امير الأ يسلك على طريق الاخر؛ لما رأى في ذلك من المصلحة ، واقتداء بيعقوب صلى الله عليه وسلم في قوله لبنيه : ينبسني لا تد خلوأ من باب وحد وآد خلوا من أبوايو تتفرقة وما أفنى صنكم قرب الله ين شتاء إن الموكثم الا لله عليه توكلت وعليه فليتول المتوكلون

ومما وقع في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الغرائب واقعة غريبة، وهي : أن الإمام ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري الخزرجي أبا محمد خطيب الأنصار ويقال له أيضا : خطيب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنه بشره بالجنة، وأنه بشره بالشهادة أيضا، فقتل يوم اليمامة سنة إحدى عشرة شهيدا، وكانت راية الأنصار يومثذ بيده.

وروى الترمذي رحمه الله [3790) بإسناد له على شرط مسلم، عن آبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ل"نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس" .

ولما نزل قوله تعالى : { إن الله لا يحب كل ثختال فخور) . . اشتد على ثابت بن قيس ، وغلق عليه بابه، وطفق يبكي، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله، فأخبره بما كبر عليه منها ، وقال : أنا رجل أحب الجمال، وأنا أشود قومي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنك لست منهم، بل تعيش بخير وتموت بخير، ويدخلك الله الجنة 2، فلما نزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكأيها الزين م امثوالا ترفعوا أصو تݣم فوق صوت النبي ولا تحهر والله بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعد لكم وأنشر لا تشع ون) . . فعل مثل ذلك(1) ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه، فلما حضر.. آخبره بما كبر عليه منها، وآنه جهير الصوت، وأنه يتخوف آن يكون ممن حبط عمله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنك لست منهم، بل تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، ويدخلك الله (1) أي : أغلق عليه بابه، وطفق يبكي:

قال : ورأى رجل من المسلمين ثابت بن قيس في منامه، فقال له : إني لما قتلت بالأمس مر بي رجل من المسلمين، وانتزع مني درعا نفيسة، وتركه في أقصى العسكر ، وعند منزله فرس تستن (1) في طوله، وقد اكفأ على الدرع برمة(1)، وجعل فوق البرمة رحلا(3)، فأت خالد بن الوليد ، فليبعث إلى درعي، فليأخذها، فإذا قدمت على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فأعلمه أن علي من الدين كذا وكذا، ولي من المال كذا وكذا، وفلان من رقيقي عتيق، واياك أن تقول هذا حلم فتضيعه.

قال : فأتي خالد إلى الدرع، فوجدها كما ذكر، وقدم على الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فأخبره، فأنفذ الخليفة أبو بكر رضي الله عنه وصيته بعد موته، فلا نعلم أحدا جازت وصيته بعد موته إلا ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه، ولهذا الحديث وهذذه القصة شواهد أخر ، والحديث المتعلق بقوله تعالى : ( يكأيها الذين *امثوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) في " صحيح مسلم 11974) عن أنس .

وقال حماد بن سلمة رحمه الله : عن ثابت، عن آنس رضي الله عنه : آن ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه جاء يوم اليمامة وقد تحنط ونشر اكفانه، وقال : (اللهم، إني أبرأ إليك مما جاء به هلؤلاء، وأعتذر إليك مما صنع هلؤلاء)(4) فقتل، وكان له درع فسرقت، فرآه رجل فيما يرى النائم، فقال : إن درعي في قذر تحت الكانون في مكان كذا وكذا، وأوصاه بوصايا، فطلبوا الدرع، فوجدوها وأنفذوا الوصايا . ورواه الطبراني (في "الكير:65/2) أيضا، والله أعلم.

(1) استن الفرس : عدا لمرحه ونشاطه شوطا أو شوطين ولا راكب عليه (2) البرمة : القدر.

(3) الرحل : هو للبعير بمثابة السرج للفرس:.

4) أراد بالأولى الكفار، وبالثانية المسلمين

ولم يزل يطيب قلوبهم ويشرهم إلى أن قرب الفجر، فلما طلع الفجر. . نودي بصلاة الفجر، وصلى بالناس، فلما قضى الصلاة. جثا على ركبتيه وجثا الناس، ونصب في الدعاء، ورفع يديه ورفع الناس مثله ، ولم يزالوا في الدعاء إلى أن طلعت الشمس، وهو يجتهد في الدعاء، والناس ينظرون إلى سراب الشمس يلمع مرة بعد أخرى، وهو يجتهد في الدعاء، فلما بلغ الثالثة وإذا بغدير عظيم من الماء قد خلقه الله عز وجل إلى جانبهم ، ففرح الناس وأقبلوا يهرولون إليه، وشربوا واغتسلوا ، فما تعالى التهار حتى أقبلت الإبل بما عليها من كل فج ، ولم يفقدوا من أمتعتهم شيئا ، فسقوا الابل عللا بعد نهل (1) .

ثم إن العلاء سار بالجيش، فلما اقترب من جيوش المرتدين وكانوا قد حشدوا وجمعوا.. نزل العلاء بجيشه، ونزل المرتدون، وباتوا متجاورين في المنازل، فبينما المسلمون في الليل! إذ سمع العلاء اصواتا عالية من جيش المرتدين ، فقال : من رجل يكشف لنا خبر هلؤلاء القوم ؟ فقام رجل يقال له: عبد الله بن حدق، فدخل إليهم، فوجدهم سكاري لا يعقلون من الخمر، فرجع إليه، فأخبره، فركب العلاء من فوره هو والجيش، فكبسوا المرتدين، وقتلوا منهم خلقا كثيرا حتى قل من هرب منهم ، واستولى العلاء على جميع أموالهم وحواصلهم وأثقالهم، فكانت غنيمة عظيمة جسيمة وكان الحطم بن ضبيعة أخو بني قيس بن ثعلبة من كبار المرتدين، فقام دهشا حين اقتحم المسلمون عليهم، فركب جواده، فانقطع ركابه، فجعل يقول: من يصلح لي ركابي؟

فجاءه رجل من المسلمين، فقال : أنا أصلحها لك، ارفع رجلك، فلا رفع رجله..

ضربه بالسيف فقطعها، فوقع صريعا، فقال له : اجهز علي، قال : لا أفعل، وجعل كلما مر به أحد.. يسأله أن يجهز عليه، فيابى عليه، إلى آن مر به قيس بن عاصم، فقال له: أنا الحطم بن ضبيعة، فاقتلني، فقتله، فلما رآى رجله مقطوعة.. ندم على قتله، وقال : واسوأتاه، لو أعلم أن رجله مقطوعة.. لما أجهزت عليه ثم ركب المسلمون في آثار المنهزمين يقتلونهم بكل مرصد وطريق، وذهب من فر من المرتدين في البحر إلى دارين(2)، وأسر المسلمون عفيف بن المنذر بن النعمان : (1) العلل : الشرب للمرة الثانية التهل : الشرب ابتداء .

(2) فرضة في البحر كان يجلب إليه العطر من الهند .

============================================================

وقد وقع مثل هذذا في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان الأمير من جهته : سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وذلك أن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه لما فتح مدينة بهرسير، إحدى مدينتي كسرى مما يلي دجلة من الغرب، واستقر بها في صفر، سنة ست عشرة.. لم يجد فيها أحدا ولا شيئا مما يغنم؛ لأن الغزس كانوا قد هربوا إلى المدائن وركبوا السفن، وجعلوا أموالهم وأمتعتهم فيها، وضموا السفن إليهم أيضا، واراد سعد الوصول اليهم، فلم يجد شينا من السفن، وتعذر عليه تحصيل شيء منها بالكلية .

وكانت دجلة قد زادت في تلك السنة زيادة عظيمة، واسوذ ماؤها، ورمت بالزبد من كثرة زيادة الماء بها، وجاء الخبر الى سعد : أن كسرى يزدجرد قد عزم على الرحيل من المدائن الى حلوان، ويأخذ الأموال والأمتعة، وإنك إن لم تدركه قبل ثلاث. . فات، فقام سعد، فخطب المسلمين على شاطيء دجلة، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال : إن عدوكم قد اعتصم منكم بهاذا البحر، فلا تصلون اليهم وهم يصلون اليكم متى أرادوا في السفن، وليس وراءكم شيء تخافون، وقد رأيت آن تبادروا جهاد عدوكم قبل آن تحصركم الدنيا، وقد عزمت على قطع هذا البحر إن شاء الله تعالى، فقالوا جميعا : عزم الله لنا ولك على الرشد، فافعل، فندب سعد الناس العبور إليهم، وقال: من ينتدب فيحمي لنا

============================================================

وكان يوما عظيما، وأمرا هائلا، وخطبا جليلا، وخارقا باهرا ، ومعجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلقها الله عز وجل لأصحابه رضي الله عنهم لم ير مثلها في تلك البلاد، ولا في بقعة من البقاع، سوى قضية العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه المذكورة ، للكن هذه أجل منها وأعظم ؛ فإن هذا الجيش كان أضعاف أوليك، وكان الذي يساير سعد بن أبي وقاص في الماء سلمان الفارسي رضي الله عنهما، وجعل سعد يقول : حسبنا الله ونعم الوكيل، والله، لينصرن الله وليه، وليظهرن دينه، وليقهرن عدوه، إن لم يكن في الجيش بني أو ذنوب تغلب الحسنات.

ولما استقل المسلمون على وجه الأرض. خرجت الخيول تنفض أعرافها صاهلة، فساروا وراء الأعاجم، حتى دخلوا المدائن، فوجدوها قد هرب اكثرهم، فقتلوا من بقي منهم، وأسروا خلائق، وآخذوا من الأموال وغيرها ما لا يدرى قيمته، بحيث إنه بلغ نصيب كل فارس اثني عشر ألفا، وكانوا كلهم فرسانا ، وكان مع اكثرهم جنائب(1)، وكانوا ستين ألفا، هاذا كله خارج عن الخمس، وتاج كسرى، وحليج، وثيابه، وبساط ايوانه؛ فإنه أرسل إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى المدينة يفسمه، فقسمه أمير المؤمنين رضي الله عنه بين المسلمين، بحيث آن نصيب علي بن آبي طالب رضي الله عنه خرج قطعة من البساط قدر شبر، باعها بعشرين ألف دينار ، وما هي بأجود القطع : (1) جناتب : جع جتيبة، وهي : الدابة تقاد إلى الجنب من الخيل وغيرها

بويع بالخلافة يوم موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، سنة إحدى عشرة من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما ولي. استعمل عمر على الحج، ثم حج هو من قابل، ثم اعتمر في رجب سنة اثنتي عشرة، فدخل مكة ضحوة نهارا، فأتى متزله، وأبوه أبو قحافة جالس على باب داره ومعه فتيان يحدثهم، فقيل له: هذا ابنك، فنهض قائما، وعجل آبو بكر آن ينيخ راحلته، فنزل عنها وهي قائمة، وجعل يقول: يا أبت؛ لا تقم، ثم التزمه، وقئل بين عينيه، وأبو قحافة يبكي فرحا بقدومه وجاء والي مكة عتاب بن آسيد ومعه سهيل بن عرو وجماعة، فسلموا عليه سلام الخلافة: سلام عليك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصافحوه جميعا، فجعل أبو بكر يبكي حين يذكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم يسلمون على أبي قحافة، (1) المطقة : مايشد به الوسط:

فقوموني) وكان سبب موت أبي بكر رضي الله عنه وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه ما زال منها كمدا، فما زال جسمه يجري كمدا وحزنا حتى مات رضي الله عنه .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : لما مرض أبو بكر مرض الموت.. قال : (انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت في الإمارة، فابعثوا به إلى الخليفة من بعدي) فنظرتا، فإذا عبد نوبئ كان يحمل صبيانه، وناضح كان يسقي بستانا له، فبعثناهما إلى عمر، فبكن عمر حتى بل التراب من دموعه، وقال : (رحمة الله على أبي بكر؛ لقد أتعب من بعده تعبا شديدا) وعنها قالت : (لما ثقل أبو بكر رضي الله عنه. . قال: أي يوم هذا؟ قلنا : يوم الإثنين ، قال : فإني أرجو ما بيني وبين الليل: وكان عليه ثوب فيه آثار؛ فقال : إذا أنا مت.. فاغسلوا ثوبي هذا وضموا إليه ثوبين جديدين، وكفنوني في ثلاثة أثواب؛ فقلنا : أفلا نجعلها كلها جددا ؟ قال : لا، إنما هو للمهلة، فمات من ليلة الثلاثاء) أخرجه البخاري (1321) .

توفي أبو بكر رضي الله عنه بين المغرب والعشاء ، لثمان ليال بقين من جمادى الأخرة، سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وهو ابن ثلاث وستين سنة، وأوصى أن تغسله أسماء، وأن يدفن إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى عليه عمر رضي الله عنهما بين القبر والمتبر، ونزل في حفرته ابته عبد الرحمن وعمر وعثمان وطلحة. رضي الله عنهم أجمعين انتهى ["الصفوة "110-105/1] : (1) ملت عن الحق

وقال أهل السير : أصدق الناس فراسة أربعة : الصديق رضي الله عنه في عهده بالخلافة إلى عمر رضي الله عنه، والعزيز في قوله لامرأته عن يوسف عليه الصلاة والسلام : (أكرمى مثونه عسمى أن ينفعنا أو نتخده ولدا) ، وابنة شعيب عليه الصلاة والسلام في قولها لأبيها عن موسى عليه الصلاة والسلام : يكأبت استقجره إب خير من استقجرت القويي الأمين) وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، حيث قالت عن موسن عليه الصلاة والسلام : ( ثرث عين لى ولك لا نقشلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرورب) والله سبحانه وتعالى أعلم(1) (1) ورد في نسخة : (وقا أبو بكر الصديق رضي اله عنه هدد عفوه حن خلقه : من مقت نفسه في ذات الله عز وجل. . آمنه اظه من مقته) :

وقال النووي - قدس الله روحه- : ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، وكان من أشراف قريش، واليه كانت السفارة في الجاهلية، فكانت قريش إذا وقعت الحرب بينهم أو بينهم وبين غيرهم.. بعثوه سفيرا؛ اي : رسولا.

ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. . كان عمر شديدا عليه وعلى المسلمين، ثم لطف الله عز وجل به ، فأسلم قديما بعد أربعين رجلأ وإحدى عشرة امرأة قال سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - : فما هو إلا آن أسلم عمر، فظهر الإسلام بمكة وقال الزبير بن بكار : أسلم عمر بعد دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم .

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم؛ أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : عمر بن الخطاب، أو عمرو بن هشام "(1)؛ يعني : أبا جهل وسبب إسلامه مشهور، وهو : آن آخته فاطمة بنت الخطاب رضي الله عنها كانت زوجة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، أحد العشرة رضي الله عنهم، وكانت قد أسلمت هي (1) أحرجه الحاكم (574/3).

============================================================

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : (كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرا، وكانت إمامته رحمة، ولقد رأيينا وما تستطيع أن نصلي في البيت(1) حتى أسلم عمر، فلما أسلم.. قاتلهم حتى تركونا فصلينا) وعن حذيفة رضي الله عنه قال : (لما أسلم عمر. . كان الإسلام كالرجل المقيل، لا بزداد إلا قربا، فلما قتل. . كان الإسلام كالرجل المدبر، لا يزداد إلا بعدا) قال محمد بن سعد : كان إسلامه في السنة السادسة من النبوة واتفقوا على تسميته بالفاروق، ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه *(2).

وهو الفاروق ؛ فرق الله به بين الحق والباطل .

وعن عاتشة رضي الله عنها قالت: (سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر: الفاروق): واتفقوا على أنه اؤل من سمي أمير المؤمنين، وهو أحد السابقين، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الخلفاء الراشدين ، وأحد أصهار(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد كبار علماء الصحابة وزهادهم، رضي الله عنهم روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مثة حديث وتسعة وثلاثون حديثا، اتفق البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى منها على ستة وعشرين حديثا، وانفرد البخاري رحمه الله تعالى بأربعة وثلاثين، ومسلم بأحد وعشرين (1) البيت الحرام.

(2) أخرجه الحاكم (93/3).

(3) الصهر: قريب الزوجة

فليلقني وراء هذذا الوادي، فما تبعه منهم أحد) قال ابن إمحاق : هاجر عمر وزيد ابنا الخطاب، وسعيد بن زيد، وعمرو وعبد الله ابتا سراقة، وخنيس بن حذافة، وواقد بن عبد الله، وخولى وهلال ابنا أبي خولى، وعياش بن أبي ربيعة، وخالد واياس وعاقل بنو البكير، فنزلوا على رفاعة بن المنذر في بني عمرو بن عوف وشهد عمر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها وكان شديدا على الكفار والمنافقين ، وهو الذي أشار بقتل أسارى بدر، ونزل القرآن على وفق قوله في ذلك، وكان من الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد.

============================================================

وروينا : أن عمر رضي الله عنه دخل على بنته حفصة، فقدمت إليه مرقا باردا، وصبت عليه زيتا، فقال : (إدامان في إناء واحد؟ لا آكله حتى ألقى الله عز وجل) . (انتهن " التهذيب، وزاد في رواية ابن سعد : عن الحسن : أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه دخل على رجل، فاستسقاه وهو عطشان، فأتاه باناء فيه عسل وماء، فقال : (ما هذذا؟) قال: عسل وماء قال : (والله ؛ لا يكون ما أحاسب به يوم القيامة) فلم يذقه .

وعن حميد بن هلال : أن حفص بن أبي العاص كان يحضر طعام أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، فكان لا ياكل، فقال له : (ما يمنعك من طعامنا؟) قال : يا أمير المؤمنين ؛ طعامك جشب(1) غليظ ، واني راجع إلىل طعام لين قد صنع لي ما شئت منه ، فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه : (والله؛ لو شئت.. لكنت أطيبكم طعاما، وأرفعكم عيشا، وللكن - والذي نفسي بيده سبحانه وتعالن - لولا أن تنتقص حسناتي. . لشاركتكم في لين عيشكم) [انتهن "الطبقات "280/4] .

وقال النووي- قدس الله روحه - : وعن أنس رضي الله عنه قال : (لقد رأيت في قميص عمر أربع رقاع بين كتفيه) .

وعن أبي عثمان رحمه الله تعالي قال : (رأيت عمر يرمي الجمرة وعليه ازار مرقوع بقطعة جراب) ومن غيره : أن قميص عمر رضي الله عنه كان فيه آربع عشرة رقعة، إحداها من آدم .

وأما فضائل عر رضي الله عنه الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في "الصحيحين".. فاكثر من آن تحصر: منها : عن سعيد بن زيد- أحد العشرة رضي الله تعالى عنهم - قال : (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة ، وسعد بن مالك - هو ابن آبي وقاص (1) الجشبت من الطعام : الخشن الغليظ

ومن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "بينا أنا نائم؛ أتيت بقدح لبن، فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب " ، قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال : " العلم *(1).

وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في حديثه الطويل المشهور : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب : " والذي نفسي بيده؛ ما لقيك الشيطان سالكا فجا. . إلا سلك فجأ غير فجك " رواه البخاري [3120) ومسلم (2396] .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، وإذا امرأة تتوضا إلى جانب قصر، فقلت : لمن هذا القصر؟ فقالوا : لعمر، فذكرت غيرتك"، فبكى عمر، وقال : عليك أغار يا رسول الله ؟1) رواه البخاري (3070] ومسلم (2395) رحمهما الله تعالى وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون، فإن يكن في آمتي أحد.. فإنه عمر" رواه البخاري 44867)، ورواء مسلم (2498) من رواية عائشة رضي الله عنها (1) اخرجه البخاري (82) .

============================================================

والحديث الذي رواء البخاري (3462) ومسلم 23887) رحمهما الله تعالى : " بينما راع في غنمه...4، وقد ذكرناه في مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إني لواقف في قوم يدعون الله لعمر، وقد وضع على سريره، فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع ، فلم يرعني إلا رجل أخذ بمنكبي؛ فإذا عليي، فترحم على عمر وقال : ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، (1) القليب : البثر قيل أن تبنى بالحجارة من داخلها .

(2) الذنوب : الدلو التي فيها ماء (3) الفرب : الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور.

ومعناه : أن عمر رضي الله عنه لما أخذ الدلو ليسقي الناس.. عظمت في يده وتحولت من الصغر الى الكبر، وذلك أن الفتوح كانت في زمنه منها في زمن أبي بكر رضي الله عنهما .

(4) المبقري : سيد القوم وكيرهم (5) يفري فريه : اي يعمل عمله، ويقطع قطعه، وأصل الفري : القطع للاصلاح (6) العطن : مبرك الإبل حول الماء ، هو إشارة إلى اتساع في زمن عمر، وكثرة مافتح الله عليهم من الأمصار.

() البخاري (393) .

============================================================

وعن حفصة رضي الله عنها قالت : قال عمر: (اللهم؛ ارزقني شهادة في سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم، فقلت : أني يكون هذذا؟ قال: يأنيني به الله عز وجل إذا شاء) رواه البخاري 17917) رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض كان آجد وأجود، حتى انتهى من عمر) رواه البخاري 34847) .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم أعز الاسلام بأحب هذين الرجلين إليك : بأبي جهل، أو بعمر بن الخطاب، فكان أحبهما إليه عمر " رواه الترمذي [3681) وقال : حديث حسن صيح: وعن ابن عمر رضي الله عنهما : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه "(2).

وقال ابن عمر رضي الله عنهما : (ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر. إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر) رواه الترمذي (3682) وقال : حديث حسن صحيح: وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو كان بعدي نبي: لكان عمر بن الخطاب " رواه الترمذي [3686] وقال : حديث حسن غريب وعن عمر رضي الله عنه قال : (استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، فأذن لي، وقال : "لا تنسنا - يا أخي- من دعائك ه ، فقال كلمة ما يسرني آن لي بها الدنيا) (1) الجزل : الكثير العظيم من كل شيء.

(2) أخرجه الحاكم (43/3).

============================================================

ومعنين (أنعما) : زادا فضلا، وقيل : دخلا في النعيم.

وفي " الموطأ" (993] عن يحيى بن سعيد الأنصاري : أن عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد على أربعين ألف بعير، يحمل الرجل إلى الشام على بعير، والرجلين إلى العراق على بعير وفي مسند" الشافعي 390/13] : بإسناده عن مولى لعثمان، قال : بينما أنا مع عثمان في مال له بالعالية في يوم صائف؛ إذ رأى رجلا يسوق بكرين(1)، وعلى وجه الأرض مثل الفراش من الحر، فقال : ما على هلذا لو أقام بالمدينة حتى يثرد ثم يروح؟ فدنا الرجل ، فقال : انظر، فنظرت؛ فاذا عمر بن الخطاب، فقلت : هذا أمير المؤمنين، فقام عثمان، فأخرج رأسه من الباب، فآذاه نفح السموم، فأعاد رأسه حتى حاذاه، فقال : (ما أحرجك في هلذه الساعة 9 فقال : بكران من إبل الصدقة تخلفا ، وقد مضي بابل الصدقة، فأردت أن الحقها بالحمن، وخشيت آن يضيعا، فيسالني الله عنهما، فقال عثمان : يا آمير المؤمنين؛ هلم إلى الماء والظل، ونكفيك، فقال : عذ إلى ظلك، فقلت : عندنا من يكفيك، قال : عذ إلى ظلك، فمضى، فقال عثمان : من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين.. فلينظر إلى هذذا ، فعاد إلينا، فالقى نفسه) : ومن المشهورات من كرامات عمر رضي الله عنه : آنه كان يخطب يوم جمعة بالمدينة، فقال في خطبته : (يا سارية بن حصن؛ الجبل الجبل) فالتفت الناس بعضهم إلى بعض، فلم يفهوا مراده، فلما قضى صلاته. قال له علي رضي الله عنه : (ما هذا الذي قلته ؟

قال : وسمعته ؟! قال : نعم ، أنا وكل أهل المسجد، قال : وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وركبوا اكتافهم، وأنهم يمرون بجبل، فإن عدلوا إليه. . قاتلوا من وجدوا وظفروا، وإن جاوزوه. . هلكوا، فخرج مني هذذا الكلام، فجاء البشير بعد شهر يذكر آنهم (1) مشتي يخر : وهو الفتي من الابل.

============================================================

ولي الخلافة رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر رضي الله عنه .

وكان أبو بكر شاور الصحابة في استخلافه عمر، فأشار به عبد الرحمان ابن عوف، وقال : هو أفضل من رأيك فيه، ثم استشار عثمان بن عفان ، فقال : أنت أخبرنا به، وعلمي به آن سريرته خير من علانيته، وأن ليس فينا مثله، وشاور معهما سعيد بن زيد، وأسيد بن حضير، وغيرهم من المهاجرين والأنصار، فقال أسيد : هو أعلم للخير بعدك، يرضى للرضى، ويسخط للسخط، وسريرته خير من علانيته، ولن يلي هذذا الأمر أحد أقوى عليه منه.

ثم دعا أبو بكر عثمان بن عفان، فقال : اكتب : بسم الله الرحمان الرحيم، هذذا ما عهد أبو بكر ابن آبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا منها، وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها، حين يؤمن الكافر، ويوقن الفاجر، ويصدق الكاذب، إني مستخلف عليكم بعدي عمر بن الخطاب، فاسمعوا له وأطيعوا، فاني لم آل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ودينه ونفسي وإياكم خيرا، فإن عدل.. فذلك ظني به، وان بدل.. فلكل امريء ما اكتسب ، والخير أردث ، ولا أعلم الغيب ، ( وسيعلر الزين ظلموا أى منقلب ينقلبون) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ثم آمره فختم الكتاب، وخرج به إلى الناس، فبايعوا عمر جميعا، ورضوابه، ثم دعا أبو بكر عمر، فأوصاه بما أوصاه ، ثم خرج، فرفع أبو بكر يديه مدا ، ثم قال : اللهم؛ اني لم أرد بذلك.. إلا صلاحهم، وخفت عليهم الفتنة، فعملت فيهم ما آنت أعلم به مني، قوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم، وأحرصهم على ما أرشدهم، وقد حضرني من آمرك ما حضرني، فاخلفني فيهم، فهم عبادك ونواصيهم في يدك، وأصلح لهم ولايته واجعله من خلفائك الراشدين ، يتبع هدي نبي الرحمة، وأصلح له رعيته زاد في رواية أخرى : ثم دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال له : يا عمر؛ إني قد

فهي محتاجة إليك، وبعد: فإني ما حبوتك بالخلافة، لكني حبوتها بك، ومع ذلك فإني احذرك نفسك؛ فان النفس لأمارة بالسوء، وأحذرك الناس، واعلم : بأنهم خائفون منك ما خفت الله عز وجل، وآثرت رضاء جل جلاله على هواك قال : وقد قدفنا أنه أول من سشمي آمير المؤمنين ، سماه بذلك عدي بن حاتم ولبيد بن ربيعة، حين وفدا إليه من العراق، وقيل: سماه المغيرة بن شعبة، وقيل: إن عمر قال للناس : أنتم المؤمنون وأنا أميركم ، فسمي أمير المؤمنين ، وكان قبل ذلك يقال له : خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعدلوا عن تلك العبارة ؛ لطولها : ثم قام في الخلافة أتم قيام، وجاهد في الله حق جهاده فجيش الجيوش، وفتح البلدان، ومصر الأمصار، وأعز الإسلام، وأذل الكفر أشد إذلال.

فتح الشام، والعراق، ومصر والجزيرة، وديار بكر، وأرمينية، وأذربيجان، وأران، وبلاد أطيال، وبلاد فارس، وخوزستان، وغيرها: واختلفوا في خراسان، فقيل: فتحها عثمان، وقيل: فتحها عمر، والصحيح: أن شان فتحها وكان عمر أول من دون الدواوين للمسلمين، ورتب الناس على سابقتهم في العطاء، وفي الإذن والإكرام، فكان أهل بدر أول الناس دخولا عليه، وكان علي بن أبي طالب أولهم، وأثبت أسماءهم في الديوان على قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبدأ ببني هاشم وبني المطلب ، ثم الأقرب فالأقرب.

وقد رؤينا عن عثمان وعلي أنهما قالا في عمر : هذذا القوي الأمين: وثبت في "صحيح البخاري " 19067) وغيره : أن عمر رضي الله عنه أول من جمع الناس لصلاة التراويح ، فجمعهم على أبي بن كعب رضي الله عنه، وأجمع المسلمون - في زمنه وبمده- على استحبابها ورووا عن علي رضي الله عنه : آنه مرعلى المساجد في رمضان وفيها القناديل ، فقال : (نؤر الله على عمر قبره كما نور علينا مساجدنا) انتهى [5 التهذيب 12-6/29]

قال أبو الفرج رحمه الله : أخبرنا أبو عمر الزاهد قال : الحفص : الأسد .

قال : وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (أول يوم كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي : 9 يا أبا حفص؛ أتقتل عم نبيك ؟" ، فقلت : يارسول الله ؛ دعني حتى أقتله، فقال : " لا يتحدث الناس أني أقتل أصحابي" ، وكناني : أبا حفص ؛ يعني : أبا الأسد) .

وعن زيد بن أسلم، عن آبيه رضي الله عنهما قال : (رأيت عمر يمسك أذن فرسه بإحدى يديه، ويمسك أذنه بالأخري، ثم يثب حتى يقعد عليه) وعن صهيب بن سنان قال : لما أسلم عمر ودعا إليه علانية.. جلسنا حول البيت حلقا، وطفنا بالبيت، وانتصفنا ممن غلظ علينا ، ورددنا عليه بعض ما يأتي به وعن الحسن قال : يجيء الإسلام يوم القيامة، فيتصفح وجوه الخلق، حتى يجيء إلى عمر، فيأخذ بيده، فيصعد به، فيقول: آي رب؛ إني كنت خفيا وأهان، وهذذا أظهرني، وأنت أعلم، قال : فتجيء ملائكة، فتأخذ بيده، فتدخله الجنان والناس في الحساب، أو كماقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له : أقرىء عمر السلام، وأخبره أن رضاه عك، وغضبه حكم) وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا غضب عمر؛ فان الله يغضب إذا غضب *(2) (1) القاثل في " الاحياء " عثمان لا عمر، رضي الله عنهما (2) أخرجه الديلمي (94/1).

============================================================

وعن سالم، عن آبيه رضي الله عنهما قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عمر ثوبا، فقال : " أجديد ثوبك، أم غسيل؟"، قال : غسيل، قال : "البس جديدا، وعش يدا، ومت شهيدا"(2) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حدثني عمر بن الخطاب قال : قتل يوم بدر من المشركين سبعون رجلا، وأسر منهم سبعون، واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر، فقال أبو بكر : يا نبي الله ؛ هذؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان ، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى الله أن يهديهم فيكونون لنا عضدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما ترى يا بن الخطاب ؟4، فقلت : والله، ما أرى رأي أبي بكر، ولككتني أرى أن تمكتني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه، وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان آخيه فيضرب عنقه، حتن يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وأثمتهم وقادتهم، فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، ولم يهوما قلته، فأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد.. غدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا هو قاعد وأبو بكر وهما يبكيان، فقلت : يارسول الله؛ أخبرني ماذا يبكيك آنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاه.

بكيت، وإن لم أجد بكاء.. تباكيت لبكائكما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أبكي للذي عرض علي أصحابك من الفداء، لقد غرض علي عذابكم أدنى من هلذه الشجرة" لشجرة قريبة، وأنزل الله عز وجل : ( ما كات لنيي أن يكون لهه أسرى حتى يتخرب فى الأرض تريدوت عرض الذنيا والله يريد الاخرة والله عزير حكيه * لولا كثنب من الله سبق لمسكم فيما أخذثم) من الفداء ( عذاب عظيم)(3) .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسر الأسارى يوم بدر.. استشار آبا بكر، فقال : قومك وعشيرتك، فخل سبيلهم، واستشار عمر، فقال : (1) اخرجه الحاكم (92/3).

(2) اخرجه ابن حبان (2497) .

(3) اخرجه أحمد(32/1).

============================================================

فنري أن تقطعها، لعل الله آن ينفع بها بعد اليوم، فأقطعهما إياها، وكتب لهما بذلك كتابا ، وأشهد عمر، وليس في القوم، فانطلقا إلى عمر يشهدانه، فلما تناول الكتاب من أيديهما وعلم ما فيه.. تفل فيه ومحاه، وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألفكما، والإسلام يومئذ ذليل، وإن الله قد أعز الإسلام ، فاذهبا ، قال : فأقبلا إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقالا : والله؛ ما ندري أأنت الخليفة، أم عمر ؟ قال : بل هو لو كان شاء .

قال: فجاء عمر رضي الله عنه وهو مغضب حتى وقف على أبي بكر، فقال : آخبرني عن هذذه الأرض التي أقطعتها هذذين، أرض هي لك خاصة، أم بين المسلمين عامة ؟

(1) آخرجه اين حبان (4176) .

============================================================

وعن ابن المسيب - رحمه الله تعالى - قال : أول من كتب التاريخ : عمر رضي الله عنه لستين ونصف من خلافته، فكتبه لست عشرة من المحرم بمشورة من علي بن آبي طالب رضي الله عنه.

وفي رواية : استشار عمر رضي الله عته في التاريخ ، فأجمعوا على الهجرة .

وفي رواية : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : تكتب منذ خرج النبي صلى الله عليه وسلم من أرض الشرك؛ يعني : من يوم هاجر، قال : فكتب ذلك عمر.

وكان عمر رضي الله عنه أول من مسح السواد(1)، وأرض الجبل ، ووضع الخراج على الأرض، والجزية على جماجم أهل الذمة فيما فتح من البلدان ، فوضع على الغني ثمانية وأربعين درهما، وعلى الوسط أزبعة وعشرين، وعلى الفقير اثني عشر، واستعمل أول سنة ولي على الحج عبد الرحمان بن عوف، فحج عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه بالناس، ثم لم يزل عمر رضي الله عنه يحج بالناس خلافته كلها، فحج بهم عشر سنين، وحج بأزواج النشي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها، واعتمر في خلافته ثلاث مرات، وأخر المقام إلى موضعه اليوم ، وكان ملصقا بالبيت .

وقال عبيد الله بن ابراهيم : والقى الحصى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود. . نقضوا أيديهم، فأمر عمر بالحصين، فجيء به من العقيق، فيسط في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج عمر رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع(2) متفرقون يصلي الرجل لنفه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط (2)، فقال عمر رضي الله عنه : اني لأرى لو جمعت هلؤلاء على قارىء واحد.. لكان أمثل ، فجمعهم على أبي بن كعب (1) المراد سواد العراق، وهو مسح الأراضي الزراعية* وهانا مايمى الآن (التحديد والتحرير) (2) طواف مغرقة () جمع لا واحدله من لفظه، هو ما دون المشرة من الرجال ليس فيهم امرأة

وفي رواية : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا ثلاثة قراء، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ ثلاثين آية، وأوسطهم أن يقرأ بخمس وعشرين ، وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية وعن الشعبي قال : لما سمع الناس قول عمر، ورأوا عمله، وكان يمشي في الأسواق، ويطوف في الطرقات، ويقضي بين الناس في قبائلهم، ويعلمهم في آماكثهم. . ذكروا أبا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بأبي بكر، وكان أبو بكر أعلم بعمر، فجرى أبو بكر وعمر مجرى واحدا، وقد كانوا يخافون من لين هذذا ومن شدة هذذا، فكان أبو بكر رضي الله عنه مع ليته أقواهم فيما لا بد منه، والينهم فيما ينبغي، وكان عمر رضي الله عنه ألينهم فيما يتبغي وأقواهم فيما لا بدنه وعن ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى قال : قال تعلبة ابن لابي] مالك : قسم عمر بن الخطاب مروط(1) بين نساء أهل المدينة، فبقي منها مزط جيد، فقال له بعض من عنده : يا أمير المؤمنين؛ أعط هذذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك، يريدون : آم كلثوم بنت علي رضي الله عنها، فقال عمر : (أم سليط أحق به، فانها ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكاتت تزفر(2) لنا القرب يوم أحد) وهذذا من أفراد البخاري (2245) .

وقال ابن سعد [في "الطبقات "416/3-417) : عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : لما كان عام الرمادة (2) . . جاءت العرب من كل ناحية إلى المدينة، وكان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه قد أمر رجالا يقومون عليهم، ويقسمون عليهم طعامهم وإدامهم، فكان كل رجل على ناحية من المدينة في عدة رجال، فكان الأعراب نزولا فيما بين رأس الثنية إلى يني عبد الأشهل إلى بني حارثة إلى بني قريظة إلى ناحية بني سلمة، فكانوا إذا اجتمعوا عند أمير المؤمنين..

يخبرونه بكل ما كانوا فيه، فقال لهم ليلة وقد تعشى الناس عنده : أحصوا من يتعشى عندنا، فأحصوهم، فوجدوهم سبعة آلاف رجل، وقال : أحصوا العيالات (4) الذين لا يأتون (1) مووط : واحدها مزط ، وهي اكسية من صوف أو خو، كان يوتزربها (2) تزفر : أي تحمل القرب التي فيها ماء للشرب وتسقي المقاتلين (3) سنة (18ه) عام حصل فيه جدب وتحط، وسي بالرمادة ، لأن الناس لما أجدبوا. . صارت ألوانهم كلون الرماد، واستمر هذا القط تسعة أشهر (4) العيالات : الفقراء.

============================================================

وعن إبراهيم التيمي قال : لما افتتح المسلمون السواد. . قالوا لعمر بن الخطاب : اقسمه بينتا، فابى، فقالوا : إنا افتتحناها عنوة، قال : (فما لمن جاء بعدكم من المسلمين ؟

فأخاف أن تفاسدوا بينكم في المياء ، وأخاف أن تقسلوا) فأقر أهل السواد في آرضهم، (1) تعافسا : تصارها 2) قضت كبده: فقبتها.

============================================================

وعن توفل بن عمارة قال : جاء الحارث بن هشام وسهيل بن عمرو الى عمر رضي الله عنه، فجلسا عنده وهو بينهما، فجعل المهاجرون الأولون يأتون عمر، فيقول : هنهنا ياسهيل، هنهنا ياحار(1)، فينحيهما عنهم، فجعل الأنصار يأتون عمر، فينحيها عنهم، حتى صارا في آخر الناس، فلما خرجا من عند عمر رضي الله عنه . . قال الحارث بن هشام لسهيل بن عمرو : الم تر ما صنع بنا فقال سهيل بن عمرو : أيها الرجل. . لا لوم عليه، ينبغي أن نرجع باللوم على أنفسنا ، دعي القوم فأسرعوا ، ودعينا فأبطأنا.

وعن الحسن رضي الله عنه : أن رجلا أي أهل ماء، فاستسقاهم، فلم يسقوه حتى مات عطشا فأغرمهم عمر بن الخطاب ديته وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كنا عند عمر بن الخطاب ؛ إذ جاءه رجل من أهل مصر، فقال : يا أمير المؤمنين؛ هذذا مقام العائذ بك، قال : ما شأنك ؟ قال : آجرن عرو بن العاصي الخيل بمصر، فأقبلت على فرسي، فلما حضر الناس.. قام محمد بن عرو يقول: هاذه فرسي ورب الكعية، فلما دنا مني،، قلت له: هذه فرسي ورب الكعبة، ققام يضربني بالسوط، ويقول : خذها وأنا ابن الاكرمين ، قال : فوالله؛ مازاد عمر على أن قال : اجلس، ثم كتب إلى عمرو بن العاصي : إذا جاءك كتابي هاذا. . فأقبل وأحضر اينك محمدا معك قال : فدعا عمرو اينه محمدا، فقال : هل أحدثت حدثا أو جنيت جناية 9 قال : لا، قال : فما بال آمير المؤمنين عمر يكتب فيك ؟ قال : فقدم علن قال أنس رضي الله عنه : فواله إنا لعند عمر بمني ؛ إذا نحن بعمرو قد أقبل في ازار ورداء، فجعل عمر يلتفت هل يرى ابته ؛ فإذا هو خلف أبيه، فقال : أين المصري 9 قال : ها أنذا، قال : دونك الدرة، اضرب ابن الاكرمين، اضرب ابن الاكرمين ، اضرب ابن الاكرمين، قال : فضربه حتى أتخنه، ثم قال : أجلها على صلعة أبيه عمرو، فوالله؛ ما ضربك. . إلا بفضل سلطانه، فقال : يا أمير المؤمنين ؛ قد ضربت من ضربني، فقال : أما والله لو ضربت من ضربك.. لما حلنا بينك وبينه حتى تكون آنت الذي تدعه، يا (1) اي: يا حارث، وهذا ما يسمن بالترخيم، وهو حذف آخر المنادي

ثم التفت رضي الله عنه إلى المصري، فقال : انصرف راشدا، فإن رابك ريب.. فاكتب الي: وعن قتادة قال : آخر مال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من البحرين : ثمان مثة ألف درهم، فما قام من مجلسه حتى فرقها، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بيت مال ولا لأبي بكر، وأول من اتخذ بيت المال : عمر بن الخطاب .

عن مالك بن أوس قال : كان عمر يحلف على أيمان ثلاث، يقول : (والله؛ ما أحد أحق بهاذا المال من أحد، وما أنا بأحق به من أحد، ووالله ؛ ما من المسلمين أحد إلا وله في هاذا المال نصيب، إلا عبدا مملوكا، ولككنا على منازلنا من كتاب الله عز وجل، وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالرجل وبلاؤه في الإسلام ، والرجل وقدمه في الاسلام، والرجل وغناه في الإسلام ، والرجل وحاجته ، ووالله؛ لثن بقيت لهم.. ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذذا المال وهو يرعن مكانه) وخطب يوما بالجابية فقال : (من أراد أن يسأل عن القرآن. . فليأت أبي بن كعب ، ومن اراد أن يسال عن الفرائض. . فليأت زيد بن ثابت ، ومن أراد أن يسأل عن الفقه . . فليأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن يسأل عن المال.. فليأتني) وقال ابن سعد : قال محمد بن ابراهيم : كان عمر رضي الله عنه يستنفق كل يوم درهمين له ولعياله، وأنفق في حجته مثة وثمانين درهما، وكان عمر رضي الله عنه ربما احتاج، فيستقرض من صاحب بيت المال - وكان صاحب بيت المال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فإذا مضت المدة.. جاء صاحث بيت المال، وكان صاحث بيت المال يتقاضاه، فيحتال (1) له عمر رضي الله عنه ويعطيه، وربما خرج عطاؤه، فيقضيه وصعد المنبر يوما وكان به ضغف، وقد وصف له العسل ، وكان في بيت المال عي(2) فيها عسل، فقال : (إن أذنتم لي فيها.. أخذتها، وإلا.. فإنها علي حرام) فأذنوا له فيها.

وعن الزهري : أن عمر رضي الله عنه كسا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يكن (1) اي : يسيله على من عليه دين لعمر رضى الله عنه يتقاضاه منه () المكة : وعاء من جلد، بوضع فيه السمن أو العسل.

============================================================

جلدته أربعين) قال : وكان إذا بعث عاملا.. كتب ماله.

وعن الحسن قال : قال عمر رضي الله عنه : (لثن عشت إن شاء الله .. لأسيرن في الرعية حولا ، فإني أعلم أن للناس حوائج تقطع عني . اما هم . . فلا يصلون إلي ، وأما عمالهم فلا يرفعونها إلي، فأسير إلى الشام، فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى مصر، فاقيم بها شهرين، ثم أسير إلى البحرين، فاقيم بها شهرين، ثم آسير إلى الكوفة، فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى البصرة ، فأقيم بها شهرين) وعن الزهري : آن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد صبيغا التيمي عن مسائلته عن حروف في القرآن، حتى اضطربت الدماء في ظهره وعن الحسن : أن عمران بن حصين أحرم من البصرة، فقدم على عمر بن الخطاب ، فأغلظ له ونهاه عن ذلك، وقال : (يتحدث الناس أن رجلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحرم من مصر من الأمصار ؟1) .

وعن أنس رضي الله عنه قال : (كتب عمر بن الخطاب إلى عماله : اكتبوا عن الزاهدين في الدنيا ؛ فإن الله عز وجل وكل بهم ملائكة واضعي أيديهم على أفواههم ، لا يتكلمون..

إلا بما هيأه الله لهم) .

وعن القاسم بن محمد قال : بينما عمر يمشي وخلفه عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ بدا له، فالتفت، فلم يبق أحد من القوم إلا جثا لركبتيه ساقطا، قال: فأرسل عمر عينيه بالبكاء، ثم قال : (اللهم؛ إنك تعلم آني منك أشد فرقأ منهم مي).

وعن آنس رضي الله عنه قال : كنا عند عمر بن الخطاب وعليه قميص في ظهره آربع

وعن قتادة : أن عمر أبطأ على الناس يوم جمعة، ثم خرج، فاعتذر إليهم في احتباسه، وقال : (إنما حبسني غسل ثوبي هلذا كان يغسل، ولم يكن لي ثوب غيره) : وقال عمر رضي الله عنه : (لولا مخافة طول الحساب.. لأمرت بحمل يشوى لنا في التنور).

وقيل : دخل عمر رضي الله عنه بيته وقد أصابه الجوع، فقال لأهله: عندكم شيء ؟

فقالت امرأته : تحت السرير، فتناول متاعا فيه تمر، فأكل ثم شرب الماء، ثم قال : (ويخ لمن أدخله بطنه النار) .

وعن سفيان : كان عمر رضي الله عنه يشتهي الشيء لعله يكون بثمن درهم، فيؤخره سنة (انتهن " تاريخ همر بن الخطاب :16988] وأما فتح بيت المقدس.. فقد روى ابن جرير من رواية سيف بن عمر: آن آبا عبيدة رضي الله عنه لما فرغ من دمشق. . كتب إلى ايلياء يدعوهم إلى الله عز وجل والى الإسلام ، أو يبذلوا الجزية، أو يؤذنوا بالحرب، فأبوا أن يجيبوا إلى ما دعاهم إليه، فركب أبو عبيدة رضي الله عنه في جنوده، واستخلف على دمشق سعيد بن زيد رضي الله عنه، ثم حاصر آهل بيت المقدس، وضيق عليهم حتى أجابوا إلى الصلح، بشرط أن يقدم إليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فكتب أبو عبيدة إلى آمير المؤمنين يعلمه بذلك، فاستشار أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه الناس في ذلك، فأشار عثمان بن عفان رضي الله عنه بأن لا يركب إليهم ؛ ليكون أحقر لهم وأرغم لانافهم ، وأشار علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالمسير إليهم؛ ليكون أخف وطأة على المسلمين في حصارهم، فهوي ما قال علي رضي الله عنه، ولم يهر ما قال عثمان رضي الله عنه، وسار بالجيوش، وذلك في سنة خمس عشرة، بعد أن استخلف على المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسار العباس رضي الله عنه معه على مقدمته، فلما وصل إلى الشام. . تلقاه آبو عبيدة، (1) الأث : المرعن، والأث للدواب كالفاكهة للانان

ثم إنه لما وصل آمير المؤمنين إلى بيت المقدس.. خرج إليه الرهبان والقساوسة وأكابرهم، فتلقوه ودخلوا بين يديه إلى بيت المقدس، ثم سار عمر رضي الله عنه حتى صالح نصارى بيت المقدس، واشترط عليهم إجلاء الروم الى ثلاث، ثم إنه لما دخل المجد.. إنما دخله من الباب الذي دخل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء: زاد في رواية : فبينا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بالجابية ؛ اذا بكزدوس (1) من الروم بأيديهم السيوف مسللة، فثار إليهم المسلمون بالسلاح، فقال لهم أمير المؤمنين : إن هلؤلاء القوم مستأمنون، فساروا نحوهم، فوجدوهم جندا من بيت المقدس يطلبون الأمان (1) الكردوس : كتيبة من الفرسان على خيولهم

وقيل : إن فتح بيت المقدس كان في سنة ست عشرة، ورجع من سرع(1) سنة سبع عشرة وقيل : إنه دخل في الثالثة دمشق وحمص، وأنكر الواقدي رحمه الله تعالى ذلك، وقال : لا نعرف أنه دخل دمشق إلا في الجاهلية، فإنه قدم دمشق وهو شاب في تجار من ار قريش، فلما خرجوا منها،، تخلف عمر رضي الله عنه لبعض حاجته، فبينما هر بالبلد؛ إذا هو بيطريق، قأخذ بعنقه، فذهب ينازعه، فلم يقدر، فأدخله دارا فيها تراب وفاس ومجرفة وزنبيل(2)، وقال له : حول هاذا من هلهنا إلى ههنا، وغلق عليه الباب ، وانصرف، فلم يجىء إلى نصف النهار، قال : وجلست مفكرا ولم أفعل مما قال شيئا، فلما جاء.. قال : مالك لم تفعل ما قلت لك؟ ولكمني في راسي بيده، قال: فأخذت الفأس، فضربته به فقتلته، وخرجت على وجهي، فجئت دير راهب، قجلست عنده الى العشي، فأشرف علي ونزل، وادخلني الدير، وأطعمني وسقاني وأتحفني، وجعل يحقق النظر فيي ، وسألني عن أمري، فقلت : إني أضللت أصحابي، فقال : إنك لتنظر بعين خائف، وجعل يتوسمني، ثم قال : لقد علم أهل دين النصرانية أني أعلمهم بكتابهم، واني لأراك الذي تخرجنا من بلادنا هذذه ، فهل لك أن تكتب لي كتاب أمان على ديري هلذا 4 فقلت له: يا هذا؛ لقد ذهبت غير مذهب، فلم يزل بي حتى كتبت له صحيفة ما طلب مني، فلما كان وقت الانصراف. . أعطاني أتان(2)، وقال : اركبها، وإذا وصلت إلى أصحابك.. فابعث بها إلي وحدها، فإنها لا تمر بدير إلا اكرموها حتى تصل الي، ففعلت (1) سرغ : مدينة بالشام افتتحها أبو حبيدة بن الجراح رضي الله عنه ، هي واليرموك والجابية والرمادة متصلة .

(2) الزتيل : المراد به هنا : القفة التي يحمل فيها التراب .

(3) الأتان : أنثى الحمار.

============================================================

زاد في رواية : فأتي ببرذون، فطرح عليه قطيفة بلا رحل ولا سرج وركبه، فجعل يهملج(1)، فقال : (احبسوا احبسوا ، ما كنت أرى الناس يركبون الشياطين قبل هذذا) فأتي بجمله، فركبه رضي الله عنه.

وقال أسلم مولى عمر رضي الله عنه : قدم رفقة من تجار، فنزلوا المصلين، فقال أمير المؤمنين عمر لعبد الرحملن بن عوف رضي الله عنهما : هل لك أن تحرسهم الليلة ؟ قال : (1) الأورق من الإبل : الذي في لونه بياض الى سواد.

(2) اتجاني : هو كساء منوب إلى المدينة المعروفة "منبج ، وهو كساء يتخذ من الصوف وله خثل ولا علم له، وهو من أذون الثياب الغليظة .

3) النيرة : شملة فيها خطوط بيض وسود.

4) الشملة : كساء يتغطى به.

(5) كرابيس: جمع كزياس، وهو القطن.

(6) دسمر: اتسخ () العتلجة : كلة فارسية معربة، ومعناها : حسن سير الدابة في سرعة وتبختر 1

زاد في رواية أخرى : طبخ عمر رضي الله عنه ما يصلح لها، فلما وضعت الغلام. . كان قد استوى الطعام، فقدمته أم كلثوم رضي الله عنها إليها، ثم انصرف عمر رضي الله عنه وأرضاه.

وقال أسلم رضي الله عنه : خرجت ليلة مع أمير المؤمنين إلى الحرة، فرأينا نارا على بعد، فقال : يا أسلم؛ هلهنا ركب قد قصر بهم الليل، انطلق بنا إليهم، فأتيناهم، فإذا امرآة معها صبيان يتضاغون، وإذا قدر منصوبة على النار، فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه: سلام عليكم يا أصحاب الضوء، وكره آن يقول : يا أصحاب النار، فردت عليه السلام، فقال لها : يا أمة الله؛ ما بال هذؤلاء الصغار يتضاغون ؟ فقالت : من الجوع،

قالت : يتولى أمرنا ثم يغفل عنا؟!

فبكى عمر رضي الله عنه، وجعل يهرول إلى دار الدقيق، فأخرج عدلا من دقيق، وجرابا فيه شحم، وقال : يا أسلم؛ احمله على ظهري، فقلت : أنا أحمله عنك، فقال : أنت تحمل عني وزري يوم القيامة ؟ قال : فحملته على ظهره، وانطلقنا إلى المرأة، فألقاه عن ظهره، ووضع في القدر شيئا من الدقيق، وشيئا من الشحم، وجعل ينفخ النار، والدخان يتخلل لحيته رضي الله عنه، فلما نضج الطعام. آنزله عن النار، وغرف لهم، وترك الطعام بين أيديهم، وجعل يطعمهم، ويحدثهم، والمرآة تدعو له وهي لا تعرفه، ولم يزل عندهم يلاطفهم حتى شبعوا وناموا ، فدفع إلن أمهم نفقة وانصرف رضي الله عنه، فقال لي : يا أسلم؛ الجوع أسهرهم وأبكاهم ، فأحببت أن لا أنصرف حتن أرى ما رأيت.

وقال ابن إسحاق رحمه الله : كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يضع على عماله العيون، فله على كل عامل عين، وكان يقول : أشكو إلى الله عز وجل جلد الخائن، وهجز الثقة وقاسم أبا موسى الأشعري رضي الله عنه ماله، لأنه كان قد ولاه البصرة، ثم استقدمه منها، فقال : ما جاريتان عندك إحداهما من بنات الملوك ؟ فقال : أما إحداهما. فبيني وبين الناس، وأما التي من بنات الملوك. . فأردت بها غلاء الفداء، قال : فما جفنتان تعملان عندك ؟ قال : إنك رزقتني كل يوم شاة، أعمل نصفها بكرة ونصفها عشية، قال : ارفع إلي إحدى جواريك - أي: ثمنها- وارجع إلى عملك، وإن بلغني عنك بعدها أمر..

عاقبتك وأخذت جميع مالك وولى آبا هريرة رضي الله عنه البحرين، ثم استقدمه، فقال له : هل علمت أني حين استعملتك على البحرين كنت بغير فرس ؟ وقد بلغني آنك بعت أفراسا لك بألف وست مثة دينار، فقال : يا أمير المؤمنين؛ كانت لنا أفراس تناتجت، وعطايا تلاحقت، فقال : أخذت مال الله فأده، وقد حسبنا رزقك ومؤونتك، ومعك فضل فأده، فقال آبو هريرة رضي الله عنه : ليس ذلك لك، قال : بلى، وأوجع ظهرك، ثم قام إليه، فضربه بالدرة، يم قال : إيت بها، قال : عند الله أحتسبها، فقال : يا لكع؛ ذاك لو اخذتها من حلال وأديتها طاتعا، هل ورثت لك أمك إلا رعي الحمر؟ أخذت مال المسلمين، قال : 179

وقاسم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ماله لما عزله عن الكوفة، وكان سعد مستجاب الدعوة، فقال سعد لما شاطره ماله : والله، لقد هممت فقال له أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه : أن تدعو علي؟ قال : نعم، قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه : اذا لا تجدني بدعاء ربي شقيا.

وقيل : إن أبا سفيان زار ابنه معاوية رضي الله عنهما بالشام، ثم رجع إلى المدينة، فقال له أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه : ماذا أجازك ابنك معاوية 9 فقال : ما أصبنا عنده خيرا،

وقيل: إن معاوية رضي الله عنه بعث بمال وقيود إلن آمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، وقال : وجدنا هذذه القيود في بعض حصون الروم، وقال للرسول : أوصلها إلى أبي سفيان ليوصلها إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، فبعث أبو سفيان بالقيود إلى أمير المؤمنين، ولم يبعث بالمال، فلما قرا أمير المؤمنين رضي الله عنه كتاب معاوية وفيه ذكر المال.. قال لأبي سفيان رضي الله عنه : أين المال؟ فقال : أنفقته، فأمر أن توضع القيود في رجليه، وقال : والله؛ لا تخرج إلا بالمال، فأحضر المال، وبلغ معاوية رضي الله عنه ذلك ، فقال : والله ؛ لو فعل الخطاب ما فعل أبو سفيان.. لفعل به أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ذلك.

وكان سبب مقاسمة آمير المؤمنين عمر رضي الله عنه عماله أموالهم ، لأنه استعملهم وهم فقراء، فأثروا وكثرت أموالهم، ففعل بهم ذلك، لأن الزائد عن حاجاتهم هو مال المسلمين وقيل لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه : ألا تستخلف ولدك عبد الله؟ فقال : يكفي واحد من آل الخطاب يؤتى به يوم القيامة يده مغلولة إلى عنقه، إن هذذا الأمر لا يصلح إلا بالشدة التي لا جرأة فيها، وباللين الذي لا وفن فيه، ولككن يحضرهم عبد الله - يعني : في المشورة - وليس له من الأمر شيء ؛ يعني : كهيئة التعزية.

وكان قضاته : على المدينة علي بن أبي طالب، وعلى دمشق أبو الدرداء ، ثم نقله إلى ص، ئم أعاده إلى دمشق، وكانت دار آبي الدرداء رضي الله عنه بباب البريد، وكان ييح في كل يوم مثة ألف مرة، وعلى الكوفة شريح، وعلى البصرة كعب بن سور، ثم عبيد الله بن معمر، وكان حاجبه مرقل، ومولاه أسلم، وكان عامله على مكة نافع بن (1) الخرج : وهاء من شعر أو جلد ، نو عدلين ، بوضع على ظهر الدابة لوضع الأمتعة فيه

وهذكذا لما حج عمر رضي الله عنه. . شكا إليه أناس من أبي سفيان رضي الله عنه أيضا، وقالوا : إنه بنى دكة يستر عليها، فجاء أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، ووقف عليها، ودعاه، وقال له : آخرب هذذا، فابى فضربه بالدرة، فصاح، فضربه ثانيا وثاليا، وهو يستغيث ويرفع تلك الأحجار، وأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يقول : الحمد لله الذي أذل أبا سفيان، فأصبح يستغيث بمكة فلا يغاث، ثم قال : والله؛ لتنقلن هذذه الحجارة على ظهرك ففعل وقد ذكرنا أنه أول من كتب التاريخ، وسبب ذلك : آنه رفع إليه صك بدين يحل في شعبان ، فقال : أي شيء شعبان؟ شعبان هذا؟ أم شعبان الماضي؟ أو الآتي؟ ثم أمرهم بالتاريخ؛ ليعرف الناس محل ديونهم وفتح الشام كله، والجزيرة، والموصل، وميافارقين، وآمد، وأرمينية، ومصر، واسكندرية، واليرموك، وبصرى، ودمشق، والأردن، وييسان، وطبرية، والجابية، وفلسطين، والرملة، وعسقلان، وغزة، والسواحل، والفرس، وطرابل الغرب، ويرقة.

ومن مدن الشام : بعلبك، وحص، وقرين، وحلب، وأنطاكية، والجزيرة، وحران، والرها، والرقة، ونصيبين، ورأس العين، وسميساط، وعين وردة، وديار بكر، وديار ربيعة، وبلاد الموصل: وبالعراق: القادسية، والحيرة، ونهرشير، وساباط، ومدائن كسري، وكور الفرات، ودجلة، والأيلة، والبصرة، والكوفة، والأهواز، وفارس، ونهاوند، ودان والري، واصطخر، وأصبهان والسوس، ونيابور، وجرجان، وأذربيجان، وغير ذلك، وقطعت جيوشه النهر مرارا راكبين على الخيل ، لا يبلغ الماء إلن

============================================================

وعن نافع قال : كان البر لا يعرف في عمر ولا ابنه حتى يقولا أو يعملا .

ومن دعايه : (اللهم؛ أوجب لي بموالاتك وموالاة أوليائك ولايتك ومعونتك، وأبرتي بمعاداة عدوك من الأفات .

اللهم؛ توفني مع الأبرار ، ولا تخلفني في الأشرار ، وألحقني بالأخيار .

اللهم؛ لا تكثر لي من الدنيا فأطغى ، ولا تقلل لي منها فأنسى؛ فإنه ما قل وكفي. .

خير مما كثر وألهى.

(اللهم؛ إني أعوذ بك أن تأخذني على غرة، أو تذرني في غفلة، أو تجعلني من الغافلين).

وعن قيس بن الحجاج قال : لما فتحت مصر.. أتن أهلها عمرو بن العاصي حين دخل بؤنة - من أشهر العجم - فقالوا له : أيها الأمير؛ إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها، فقال لهم : وما ذاك ؟ فقالوا : إذا كان ثنتا عشرة ليلة تخلو من هذذا الشهر. . عمدتا الى جارية (1) اخرجه الحاكم (453/4).

============================================================

فهو- والله - لغيرها من حق الله تعالى أشد تضييعا) ومن يحيبى بن جعدة قال : قال عمر رضي الله عنه : (لولا ثلاث.. لأحببت أن الحق بالله تعالى : لولا أن أسير في سبيل الله، أو أضع وجهي لله ، أو أجالس أقواما يتلقطون طيب الكلام كما يتلقط طيب التمر).

وقال عمر رضي الله عته : (لا يتعلم العلم لثلاث، ولا يترك لثلاث : لا يتعلم ليمارى به، ولا يباهى به، ولا يراءى به، ولا يترك حياء من طلبه، ولا زهادة فيه، ولا يرضن بالجهل منه) (1) ثلاثة من أشهر الأقباط تستى بهاذه الأسماء : (2) هو اليوم الموافق الرابع عشر من شهر أيلول (سبتمبر) وهو الأسبوع قبل الأخير من فصل الصيف .

(3) أخرجه ابن ماجه (4146) ، والدقل : الرديء من التمر.

============================================================

وعن عمر رضي الله عنه قال : (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : وكل نسب وسبب وصهر منقطع يوم القيامة، إلا نسبي وسببي وصهري "(2)، فكان لي به الشب والسبب، فأردت أن اجمع إليهما الصهر) فتزوج أم كلئوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فولدت له زيدا ورقية ولما خطب عمر أم كلثوم إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. . فقال له : إنها صغيرة، فقال له عمر رضي الله عنه : زوجنيها يا أبا الحسن؛ فاني أرصد من كرامتها ما لا يرصد أحد، فقال له علي رضي الله عنه : أنا أبعثها إليك، فإن رضيتها.. زوجتكها، فبعثها إليه بيرد، ثم قال لها : انطلقي بهلذا إلى أمير المؤمنين ، فقولي له : أرسلني أبي يقرئك السلام ، ويقول : إن رضيت البرد.. فأمسكه، وإن سخطته.. فرده، فلما أتت عمر. . قالت له ذلك ، فقال لها : قولي له : قد رضيته رضي الله عنك، قال : فرجعت إلن ابيها، فقالت : ما نشر البرد ، ولا نظر إلا إليى، فقال : مهلا يا بنية ، إنه زوجك، فزوجه اياها قال عطاء الخراساني : أمهرها عمر رضي الله عنه أربعين ألفا .

وعن ابن عمر قال : كان عمر إذا نهى الناس عن شيء . . دخل على أهله - أو قال : جمع أهله - فقال : إني قد نهيت الناس عن كذا وكذا ، وإن الناس ينظرون إليكم كما ينظر الطير الى اللحم، فإن وقعتم. . وقعوا، وان هبتم.. هابوا، واني - واله - لا أوتى برجل وقع فيما نهيت الناس عنه إلا أضعفت له العقوبة ؛ لمكانه مني، فمن شاء منكم.. فليتقدم، ومن شاء. . فليتأخر؛ والله سبحانه أعلم وروي عن علي بن أبي طالب (3) رضي الله عنه : أنه كان يبكي عند موت عمر رضي الله (1) وهذا يدك على اعقادها أنهم أحياء، والأ : فالذي لا يرى غيره.. لا يستحي نا1 (2) اخرجه بتحوه البيهقي في 9 الكبري، (64/7)، وأبر الحين الصيداوى في "معجم الشيرخ (344) .

(3) في و تاريخ عمر بن الخطاب" روى الخبر عن سعيد بن زيد، واله أعلم

وقالت عائشة رضي الله عنها : (من رأى ابن الخطاب. . علم أنه خلق غني للإسلام) وقال علي بن آبي طالب رضي الله عنه : (كان أبو بكر أؤاها حليما، وكان عمر مخلصا، ناصح الله فتاصحه وان كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرون، والله؛ إن كنا لنرى أن السكينة تنطق على لسان عمر، وإن كنا لنرى أن شيطان عمر ليهابه أن يأمره بالخطيئة) انتهن [ه تاريخ عمر بن الخطاب 278-1769) .

وقال التووى - قدس الله روحه - : وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : خرجنا مع عمر رضي الله عنه الى مكة، فما ضرب فسطاطا ولا خباء حتى رجع، وكان إذا نزل . . نلقي له كساء أو نطعا على شجرة، فيستظل به، وختم الله تعالى لعمر بالشهادة، وكان يسألها، فطعنه العلج (2) عدو الله أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة بن شعبة، وهو قائم في صلاة الصبح حين آحرم بالصلاة، طعنه بسكين مسمومة ذات طرفين، فضربه في كتفه وخاصرته، وقيل: ضربه ست ضربات، فقال : (الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يلدعي الإسلام) وطعن العلج مع عمر رضي الله عنه ثلاثة عشر رجلا، توفي منهم سبعة وعاش الباقون، فطرح عليه مسلم برنسل(2)، فلما أحس العلج أنه مقتول. . قتل نفسه .

وشرب عمر رضي الله عنه لبنأ، فخرج من جرحه، فعلم هو والناس آنه لا يعيش، فأشاروا عليه بالوصية، فجعل الخلافة شورى بين عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحان بن عوف، رضي الله عنهم أجمعين، وقال : لا أعلم أحدا أحق بها من هلؤلاء الذين توني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وقال : يؤمر المسلمون أحد هؤلاء الستة .[انتهن "التهذيب 13-12/29) : زاد في رواية ابن سعد (في "الطبقات 442341/3) قال : لما طعن أمير المؤمنين عمر. . دعا (1) اخرجه ابن سعد في " الطبقات * (372/3)، عن سعيد بن زيد .

(2) العلج : الرجل من كفار العجم، ويقال الرجل القوي الضخم من الكفار.

(3) البري : جية لها رأس منها ملتزق بها، وكان النشاك يليونها في صدر الإسلام ، وهاذا اللباس معروف الآن في بلاد السغرب وبنفس الاسم : يرنس

ثم دعا عثمان، فقال : يا عثمان؛ لعل هلؤلاء القوم أن يعرفوا لك صهرك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنك، وشرفك، فإن وليت هذذا الأمر.. فاتق الله فيه، ولا تحملن بغيظ على رقاب الناس: ثم قال : ادعوا لي صهيبا، فدعي، فقال : صل بالناس ثلاثا، ولتجعلوا هذؤلاء القوم في بيت، فاذا اجتمعوا على رجل: فمن خالفهم. فاضربوا رأسه، فلما خرجوا من عنده. . قال : إن ولوها عليا.. سلك بهم الطريق، فقال له ابنه عبد الله : فما يمنعك يا أمير المؤمنين، قال : اكره أن أتحملها حيا وميتا : ودعا أبا طلحة الأنصاري فقال : يا أبا طلحة ؛ كن في خمسين من قومك من الأنصار مع هلؤلاء النفر أصحاب الشورى؛ فإنهم- فيما أحسب- سيجعون في بث أحدهم، فقم على ذلك الباب بأصحابك فلا تترك أحدا يدخل عليهم، ولا تتركهم يمضي اليوم الثالث حتى يؤثروا أحدهم، اللهم؛ أنت خليفتي عليهم قال ابن إسحاق : وصنع آبو طلحة كما أمره عمر رضي الله عنه: قال مؤلفه محمد بن الحسن عفا الله عنهما- : الذي خطر لي- والله أعلم - آن آمير المؤمنين رضي الله عنه إنما ترك ذكر سعيد بن زيد؛ لكونه ابن ابن عمه، فما أحب آن يتقلدها ولا أحد من جهته، ولهذا قال عن ابنه عبد الله : يحضركم عبد الله وليس له من الأمر شيء ، والظاهر - والله أعلم -: أنه لولا هذا المعنى. لأدخله معهم في الشورى؛ لأنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، رضوان الله عليهم آجمعين . انتهن وقال الغزالي - رحمه الله - : شهد عند آمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل، فقال : اثتني بمن يعرفك، فأتاه برجل، فأثنى عليه خيرا، فقال له عمر: أنت جاره الأدني، تعرف صباحه ومساءه، ومدخله ومخرجه؟ فقال : لا، فقال: كنت رفيقه في السفر الذي يسغر عن أخلاق الرجال ومكارم الأخلاق ؟ فقال : لا، قال : فعاملته بالدراهم والدنانير الذي يستبين به ورع الرجل؟ فقال : لا ، قال : أظنك رأيته قائما في المسجد يهمهم بالقرآن، يخفض رأسه طورا، ويرفعه، قال : نعم، قال : اذهب، قلست تعرفه،

وقال النووي - قدس الله روحه - : وحسب الدين الذي عليه، فوجده ستة وثمانين ألفا أو نحوه، فقال لابنه عبد الله : إن وفي مال آل عمر به. . فأدوه منه، وإلا.. فسل في بني عدي، فإن لم تف أموالهم.. فسل في قريش، ولا تغدهم إلى غيرهم زاد في رواية ابن سعد : فقال عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه : ألا نستقرضها من بيت المال حتى نؤديها ؟ فقال عمر رضي الله عنه : معاذ الله، ثم قال لابنه عبد الله : اضمنها، فضمنها وأشهد بها علن نفسه أهل الشورى وغيرهم من الأنصار، فما مضت جمعة بعد موته.. حتى وفاها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه : ( إن هذذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم آحد، ثم في آهل آحد ما بقي منهم آحد، وفي كذا وكذا وليس فيها لطليق ولا لولد طليق ولا لمسلمة الفتح شيء): ثم بعث ابنه عبد الله إلى عائشة رضي الله عنها، فقال : قل: يقرأ عليك عمر السلام، ولا تقل أمير المؤمنين؛ فاني لست اليوم للمؤمنين أميرا ، وقل : يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه، فجاء، وسلم، واستأذن، فدخل، فوجدها تبكي، فقال لها، فأذنت، وقالت : كنت أردته لنفسي ، ولأوثرنه اليوم على نفسي، فلما أقبل عبد الله من عندها. . قيل لعمر رضي الله عنه : هذذا عبد الله، فقال : ارفعوني، فأسنده رجل، فقال: ما لديك؟ قال : الذي تحب، قد أذنت، قال : الحمد لله، ما كان شيء أهم إلي من ذلك، فإذا أنا قبضت.. فاحملوني، ثم سلم، فقل : يستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت لي.. فأدخلوني، وإن ردتشي.. ردوني إلى مقابر المسلمين وأوصاهم أن يقتصدوا في كفته، ولا يغالوا، وغسله ابنه عبد الله، وحمل على سرير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلي عليه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى بهم عليه صهيب رضي الله عنه، وكبر آربعا، ونزل في قبره ابنه عبد الله، وعثمان بن عفان وسعيد بن زيد، وعبد الرحمنن بن عوف، رضي الله عنهم أجمعين وكان طغنه رضي الله عنه يوم الأربعاء، لأربع ليال بقين من ذي الحجة، سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، ودفن يوم الأحد، ملال المحرم ، سنة أربع وعشرين من الهجرة.

وكانت خلافته عشر سنين وخمسة أشهر وأحدا وعشرين يوما ، وهو ابن ثلاث وستين سنة

وكان عمر رضي الله عنه أبيض، تعلوه حمرة، وانما صار في لونه سمرة في عام الرمادة؛ لأنه اكثر من أكل الزيت ، وترك السمن للغلاء الذي وقع بالناس ، فامتنع من اكل اللبن والسمن حتى لا يتميز على الضعفة وقال زر بن حبيش : كان عمر آدم(1)، قال الواقدي : لا يعرف عندنا أن عمر رضي الله عنه كان آدم إلا أن يكون [رآه] عام الرمادة : وقال ابن عبد البر: عن زر بن حبيش قال : كان عمر آدم شديد الأدمة، وهو الأكثر عند أهل العلم . انتهى (ه التهذيب "214-13/2 .

وقال محمد بن سعد في " الطبقات" : إن أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه لما أجمع على آن يستسقي. بعث الى عماله أن يخرجوا للاستسقاء يوم كذا وكذا، وأن يتضرعوا إلى ربهم سبحانه بأن يرفع هذا المخل عنهم، وخرج لذلك اليوم وعليه برذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى المصلى، فخطب الناس، وتضرع إلى الله عز وجل، وكان اكثر دعائه الاستغفار والاعتذار، خرج رضي الله عنه متبذلا متضرعا، عليه بزذ قصير لا يكاد يبلغ ركبتيه، رافعا صوته بالاستغفار، وعيناه تذرفان على خده، وعن يمينه العباس بن عبد المطلب زافعا يديه الى السماء، والناس معه متضرعون، ثم آخذ بيد العباس، وقال: اللهم؛ إنا تستشفع بعم رسولك صلى الله عليه وسلم إليك، والعباس يدعو وعيناه تهملان، فلم يبرحوا حتى سقوا، فاطبقت السماء عليهم أياما، فلما مطروا..

قال للعرب : الحقوا ببلادكم، وزودهم رضي الله تعالى عنه . انتهين 321-320/37) .

وروى الحافظ البيهقي - قدس الله روحه - بإسناده : عن الأحنف بن قيس قال : كنا بباب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ننظر آن يؤذن لنا، فخرجت جارية، فقلنا : سريه أمير المؤمنين، فسمعت، فقالت : ما أنا بسرية أمير المؤمنين، وما أحل له، واني لمن مال الله، قال : فذكر ذلك لعمر، فدخلنا عليه، فأخبرناه بما قلنا وما قالت، فقال : (صدقت، ما تحل لي، وما هي لي بسرية، وإنها لمن مال الله عز وجل، وسأخبركم بما أستحل من هذذا المال، أستحل منه حلتين حلة للشتاء وحلة للصيف، وما يسعني لحفي (1) آم: اسر.

============================================================

أخذت منه، فاذا أيسرت.. رددته، وإن استغنيت. استعففت) وفي رواية آخرى: عن قتادة، عن لاحق بن حميد قال : لما بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة.. بعث عمار بن ياسر على الصلاة وعلى الجيوش، وبث ابن مسعود على القضاء وعلى بيت المال، وبعث عثمان بن حنيف على مساحة الأرض، جعل بينهم كل يوم شاة، شطرها وسواقطها(1) لعمار بن ياسر، والنصف بين هذذين، قال سعيد : ولا أحفظ الطعام، ثم قال: أنزلتكم وإياي من هذذا المال كمنزلة والي اليتيم ، من كان غنيا. . فليستعفف ، ومن كان فقيرا.. فلياكل بالمعروف، وما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة. . إلا كان ذلك سريعا في خرابها.

وفي رواية : عن عامر بن شقيق : أنه سمع أبا وائل يقول : استعملني ابن زياد على بيت المال، فأتاني رجل بصك فيه : أعط صاحب المطبخ ثمان مثة درهم، فقلت له : مكانك، و دخلت على ابن زياد، فحدته، فقلت : إن عمر بن الخطاب استعمل عبد الله بن مسعود على القضاء وبيت المال، وعثمان بن حنيف على ما سقى الفرات، وعمار بن ياسر على الصلاة والجند، ورزقهم كل يوم شاة، فجعل نصفها وسقطها وأكارعها لعمار؛ لأنه كان على الصلاة والجند، وجعل لعبد الله بن مسعود ربعها، وجعل لعثمان بن حنيف ربعها، ثم قال : إن مالا يؤخذ منه كل يوم شاة إن ذلك فيه لسريع، قال ابن زياد : ضع المفتاح، واذهب حيت شيت وفي رواية : عن ابن الساعدي قال : استعملني عمر بن الخطاب على الصدقة، فلما فرغت.. آمر لي بعمالة، فقلت : إنما عملت لله قال : (خذ ما أعطيت؛ فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فععلني)(2) رواه مسلم في " الصحيح 4[1045) .

زاد في رواية : أن عبد الله بن السعدي (3) اخبره أنه قدم على عمر بن الخطاب في (1) المقصود هنا : أحشاء الذبيحة كالكرش والمصران (2) أعطاني عمالة، وهي : رزق العامل.

() هو ابن الساعدي المذكور آنفا ، انظر ( تهذيب التهذيب" في (عبد الله بن السعدي).

============================================================

وفي رواية(1): لما كان عام الرمادة وأجدبت بلاد العرب. . كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى عمرو بن العاصي : من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلىن عمرو بن العاصي، إنك - لعمري - ما تبالي إذا سمنت ومن قبلك أن أعجف أنا ومن قبلي ، ويا غوثاه.

فكتب عمرو: السلام عليك يا أمير المؤمنين، أما بعد: لبيك لبيك، أتتك عير أولها عندك وآخرها عندي ، مع أني أرجو أن أجد سبيلا أن أحمل في البحر: فلما قدم أول عير.. دعا الزبير، فقال : اخرج في أول هذذه العير، فاستقبل بها نجدا، فاحمل إلى أهل كل بيت ما قدرت أن تحملهم إلي، ومن لم تستطع حمله.. فمر لأهل كل بيت ببعير با عليه، ومرهم فليكتسوا كساءين، وليتعروا البعير، فيحلوا شحمه، وليقددوالحمه، وليحتذوا جلده، ثم ليأخذوا كبة من قديد وكبة من شحم وجفنة من دقيق، فيطبخوا وياكلوا حتى يأتيهم الله برزق، فأبى الزبير أن يخرج، فقال : أما والله لا تجد مثلها حتى تخرج من الدنيا ، ثم دعا آخر- أظنه طلحة - فأبى، ثم دعا أبا عبيدة بن الجراح، فخرج في ذلك، فلما رجع.. بعث إليه بألف دينار، فقال أبو عبيدة: إني لم أعمل لك يا بن الخطاب، إنما عملت لله عز وجل، ولست آخذ في ذلك شيئأ، فقال عمر رضي الله عنه : قد أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آشياء بعثنا لها، فكرهنا ذلك، فابى علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاقبلها أيها الرجل، فاستعن بها على دينك ودنياك، فقبلها ابو عبيدة.

(1) عند الحاكم (23/1ه) .

============================================================

فلما أصبح. غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمان بن عوف، أخذ بيد أحدهما، أو أحدهما آخذ بيده، فلما رأوه. . كشطوا الأنطاع عن الأموال، فرأى منظرا لم ير مثله، رأى الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللؤلؤ يتلالأ، فبكين، فقال له أحدهما : إنه والله- ما هو بيوم بكاء، ولكنه يوم شكر وسرور، فقال: والله؛ إني ما ذهبت حيث ذهبت، ولكنه - والله - ما كثر هلذا في قوم قط.. إلا وقع بأسهم بينهم، ثم أقبل على القبلة، ورفع يديه إلى السماء وقال : اللهم؛ إني أعوذ بك أن اكون مستدرجا؛ فإني أسمعك تقول سنستدر جهرتن حيث لا يعلمون ثم قال : أين سراقة ابن جعشم ؟ فأتي به أشعر الذراعين دقيقهما، فأعطاه سواري كسرى، فقال : البسهما، ففعل، قال : قل : الله اكبر، فقال : الله اكبر، قال : قل : الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبتهما سراقة ابن جعشم أعرابيا من بني مدلج ، وجعل يقلب بعض ذلك بعصا ، فقال : إن الذي أدى إلي هذا.. لأمين ، فقال له رجل : أنا أخبرك، أنت أمين الله، وهم يؤدون إليك ما أديت إلى الله، فإذا رتعت. . رتعوا، [قال : صدقت] ثم فرقه قال الشافعي - رحمه الله - : وإنما البسهما سراقة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (1) النائبة : الحادثة، وأما الصوت : فالراد صوت استغاثة، أو نداء حرب واستتفار

قال : الحمد لله، سواري كسرى بن هرمز في يد سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي من بني مدلج، ثم قال : اللهم؛ إني قد علمت أن رسولك صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يصيب مالأ فينفقه في سبيلك وعلى عبادك، وزويت ذلك عنه نظرا منك له وخيارا ، اللهم؛ إني قد علمت أن أبا بكر رضي الله عنه كان يحب آن يصيب مالأ فينفقه في سبيلك وعلى عبادك، فزويت ذلك عنه نظرا منك له وخيارا ، اللهم ؛ اني أعوذ بك أن يكون هذذا مكرا منك بعمر ، ثم قال : تلا (1) : ({ أيحخسبون أنما ييدهريو من تال ونين * تاره للم فى الخيرت بل لا يشون) وفي رواية أبي هريرة قال : قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عند أبي موسى الأشعري بثمان مثة ألف درهم، فقال لي : بماذا قدمت؟ قلت : قدمت بثمان مثة آلف درهم، قال : ألم أقل لك إنك ثعان أحمق؟ إنما قدمت بثمانين ألف درهم، قلت : بل قدمت بثمان مثة ألف درهم ، قال: ألم أقل لك بثمانين ألف؟ إنما قدمت بثمانين ألف درهم، وكم نمان مثة آلف درهم ؟ فعددت مثة آلف ومثة آلف، حتى عددت ثمان مثة ألف، قال : أطيث ويلك ؟ قال : نعم.

قال : فبات عمر ليلته أرقأ، حتى إذا نودي بصلاة الصبح.. قالت امرأته : يا أمير المؤمنين؛ ما نمت الليلة، قال : كيف ينام عمر بن الخطاب وقد جاء الناس ما لم يكن يأتيهم مثله منذ كان الإسلام ؟ فما يؤمن عمر لو هلك وذلك المال عنده فلم يضعه في حقه ؟!

فلما صلى الصبح. اجتمع إليه نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم : إنه قد جاء الناس الليلة ما لم يأتهم مثله منذ كان الإسلام ، وقد رأيت رأيا، فأشيروا علي، رأيت أن اكيل للناس بالمكيال ، فقالوا : لا تفعل يا أمير المؤمنين، إن الناس يدخلون في الإسلام، ويكثر المال، ولاكن أعطهم على كتاب، فكلما كثر الناس وكثر المال.. أعطيتهم عليه ، قال: فأشيروا علي بمن أبدأ منهم ، قالوا : بك يا أمير المؤمنين، انك ولي ذلك، ومنهم من قال : أمير المؤمنين أعلم ، قال : لا، وللكن أبدأ برسول الله (1) كذا في بعض السخ ، وفي بعضها : (ثم قال : بلى) ، والقصة مروية في " تاريخ دمشق" (338/7) وفي آخرها : ( ... اللهم فلا يكن ذلك مكرا بي منك ، ثم تلا : ( أيتسيون أنما نيدهريد من تال ركين. ..)) .

وفي رواية أخرى : قال : ابدأ ببني هاشم، ثم قال : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب، فإذا كان السن في الهاشمي. . قدمه على المطلبي، وإذا كانت في المطلبي،. قدمه على الهاشمي، فوضع الديوان على ذلك، وأعطاهم عطاء القبيلة الواحدة، ثم استوت له عبد شمس ونوفل في جذم(1) النسب، فقال : عبد شمس إخوة النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه وأمه دون نوفل، فقدمهم، ثم دعا بني نوفل يتلونهم، ثم استوت له عبد العزى وعبد الدار، فقال في بني آسد بن عبد العزى : أصهار النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم آنهم من المطيبين، وقال: بعضهم حلف من الفضول، وفيهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قيل : ذكر سابقة فقدمهم على بني عبد الدار يتلونهم، ثم انفردت له زهرة، فدعاها تتلو عبد الدار، ثم استوت له تيم ومخزوم، فقال في بني تيم : انهم من حلف الفضول والمطيبين، وفيهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل : ذكر سابقة: وقيل: ذكر صهرا فقدمهم على مخزوم، ثم دعا مخزوما يتلونهم، ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب، فقيل له : ابدأ بعدي، فقال : بل اقرو نفسي حيث كنت؛ فإن الإسلام دخل، وأمرنا وأمر بني سهم واحد، ولكن انظروا بني جمح وسهم ، فقيل : قدم (1) الجنم : الأصل:.

============================================================

فقلت: قدمت بخمس مثة آلف، قال: تدري ما تقول ؟ قال : فقلت: قدمت بخمس مثة ألف، قال : إنك ناعس، ارجع إلى بيتك فنم، ثم اغد علي، قال : فغدوت عليه، فقال : ما جئت به 9 قلت : خمس مثة ألف، قال : طيب؟ قلت : نعم؛ لا أعلم إلا ذاك، قال : فقال للناس: إنه قد قدم علي مال كثير، فإن شئتم أن نعده لكم عدا، وإن شئتم أن نكيله لكم كيلا، فقال رجل : يا أمير المؤمنين؛ إني رأيت هلؤلاء الأعاجم يدونون

وفي رواية أخرى : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. . جاء مال من البحرين.

فقال أبو بكر رضي الله عنه : من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أو عدة..

فليقم، فليأخذ، فقام جابر بن عبد الله رضي الله عنه فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن جاءني مال من البحرين.. لأعطينك هكذا وهكذا "، ثلاث مرات، وحثا بيده، فقال له أبو بكر : قم فخذ بيدك، فأخذ، فإذا هن خمس مثة، فقال : عدوا له الفا، وقسم بين الناس عشرة دراهم عشرة دراهم، وقال : إنما هذذه مواعيد وعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس حت إذا كان عام مقبل. . جاء مال اكثر من ذلك المال، فقسم بين الناس عشرين درهما عشرين درهما، وفضلت منه فضلة، فقسم للخدم خمسة دراهم خمسة دراهم، وقال : إن لكم خدما يخدمونكم ويعالجون لكم، فرضخنا لهم(1)، فقالوا : لو فضلت المهاجرين والأنصار؛ لسابقتهم ولمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : أجر أوليك على الله، إن هذذا المعاش : الأسوة فيه خير من الأثرة، فعمل بهلذا ولايته، بحتى إذا كان سنة - أراه - ثلاث عشرة في جمادى الأخرة من ليال بقين منه . . مات رضي الله عنه، فولي عمر بن الخطاب ، ففتح الفتوح، وجاءته الأموال، فقال : إن أبا بكر رضي الله عنه رأى في هذذا المال رأيا ، ولي فيه رأي آخر ، لا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله علية وسلم كمن قاتل معه، ففرض للمهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف، وفرض لمن كان له إسلام كاسلام أهل بدر ولم يشهد بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف، وفرض لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا اثني عشر ألفا، إلا صفية وجويرية فرض لهما ستة: آلاف، فأبتا أن تقبلا، فقال لهما: إنما فرضت لهن للهجرة، فقالتا : إنما فرضت لهن لمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففرض لهما اثني عشر ألفا اثني عشر آلفا ، وفرض للعباس رضي الله عنه اثني عشر ألفا، وفرض لأسامة بن زيد أربعة آلاف، وفرض لعبد الله بن عمر ثلاثة آلاف، فقال : يا أبت؛ لم زدته علي ألفا؟ ما كان لأبيه من الفضل (1) رضخ : اعطاه عطاء قليلا ، والوضخ : العطية القليلة .

============================================================

وفرض لأهل مكة والناس ثمان مثة، فجاءه طلحة بن عبيد اله بأخيه عثمان، ففرض له ثمان مثة، فمر به النضر بن أنس رضي الله عنه، فقال عمر : افرضوا له الفين، فقال له طلحة : جسك بمثله ففرضت له ثمان مثة ، وفرضت لهذا ألفين ؟1 فقال : إن أبا هذذا لقيني يوم أحد، فقال لي : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت : ما أراه إلا قد قتل، فسل سيفه، وكسر غمده، فقال : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل.. فان الله حي لا يموت، فقاتل حتى قتل ، وهاذا يرعى الشاء في مكان كذا وكذا زاد في رواية أخرى : إن من لم يشهد بدرا من أبناء المهاجرين على أريعة آلاف، وكان منهم عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وأسامة بن زيد ، ومحمد بن عبد الله بن جحش الأسدي، وعبد الله بن عمر، فقال عبد الرحان بن عوف : ان ابن عمر ليس من مؤلاء، وإنه، وإنه، فقال ابن عمر : إن كان لي حق فأعطنيه، وإلا. . فلا تعطني، فقال عمر لابن عوف : اكتبه على خمسة آلاف، واكتبني على أربعة آلاف، فقال عبد الله : لا أريد هذذا ، فقال عمر : والله ؛ لا اجتمع أنا وأنت على خمسة آلاف. وكذلك رواه عفان عن حاد بن سلمة .(" السنن الكبرى 301-249/69) .

وروى الحافظ البيهقي - قدس الله روحه - أيضا بإسناده قال : قال عبد الله بن سلام : ان الله لما أراد هدي زيد بن سعنة . . قال زيد : ما من علامات النبوة شيء. . إلا وقد عرفتها في وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت اليه، إلا اثنتان لم أخبرهما مته، يسبق حلثه جهله، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما، فذكر الحديث في مبايعته، قال زيد بن سعنة : فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة . . خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان في نفر من أصحابه، فلما صلى على الجنازة ودنا من جدار ليجلس إليه.. آتيته، فنظرت إليه بوجه غليظ، ثم آخذت بمجامع 148

وقال الإمام أبو حامد الغزالي - قدس الله روحه - : روي عن عمر رضي الله عنه : آنه قالت له ابنته حفصة حين فتح الفتوحات : البس الين الثياب إذا قدعت عليك الوفود من الآفاق، ومز بصنيعة طعام تطعم وتطعم لمن حضر، فقال : يا حفصة؛ ألست تعلمين آن أعلم الناس بحال الرجل أهل بيته ؟ فقالت : نعم ، قال : ناشدتك الله ؛ هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذاسنة لم يشبع هو ولا آعل بيته غدوة.

الا جاعوا عشية، ولم يشبعوا عشية .. إلا جاعوا غدوة ؟ وناشدتك الله ؛ هل تعلمين آن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع من التمر هو ولا أهله حتى فتح الله عز وجل عليهم خيبر وناشدتك الله ؛ هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمتم اليه يوما طعاما على مائدة فيها ارتفاع، فشق ذلك عليه حتى تغير لونه، ثم أمر بالمائدة ، فرفعت ، ووضع الطعام على دون ذلك ، أو وضع على الأرض 9 وناشدتك الله ؛ مل تعلمين أن رسول اله صلى الله عليه وسلم كان ينام على عباءة مثنية فطويتموها ليلة، فنام عليها، فلما استيقظ. قال : "منعتموني قيامي الليلة بهاذه العباءة، أعيدوها كما كانت" ، وناشدتك الله ؛ هل تعلمين آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع ثيابه لتغسل، فياتيه بلال، فيؤذنه بالصلاة، فما يجد ثوبا يخرج به إلى الصلاة حتى يلبس ثياب النساء فيخرج فيها إلى الصلاة؟ وناشدتك الله ؛ هل تعلمين آن امرآة من بني ظفر صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كساءين ازارا ورداء وبعثت إليه بأحدهما قبل آن يبلغ الآخر، رضي الله عنه وأرضاه. انتهى ("الاحيء"222-221/4]

قال مؤلفه محمد بن الحن - عفا الله عنهما - : هذذا الحديث اتفرد بإخراجه البخاري وروي عن عكرمة : أن أبا سفيان بن حرب لما قال : اعل هبل.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب : "قل : الله أعلى وأجل" ، فقال أبو سفيان : لنا العزى ولا عزى لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قل : الله مولانا ولا مولى لكم": واعلم : أن السر في آمر النبي صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين عمر أن يخاطب أبا سفيان دون غيره من الصحابة رضوان الله عليهم وجوه : منها : آن عمر رضي الله عنه هو الذي ابتدأ بالرد على أبي سفيان، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غليان قلب عمر وتغيظه على المشركين. . أحب أن يتمم شفاء صدره بتوليته الجواب . انتهن وروى الحافظ أبو نعيم وحمه الله- بإسناده قال : قالت حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما : يا أمير المؤمنين ؛ لو لبست ثويأ هو الين من ثوبك، واكلت طعاما أطيب من طعامك، فقد وسع الله عليك من الرزق، واكثر من الخير، فقال لها: إني ساخصمك(1) إلى نفسك، أما تذكرين ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى من شدة (1) كذا في تخة، وفي اخرى : (إني اخصمك)

قال : وكان رضي الله عنه في وجهه خطان أسودان من البكاء .

وكان يمر بالاية في ورده، فتخنقه العبرة، فيبكي حتى يسقط، ثم يلزم بيته حتى يعاد، بحبونه مريضا وكان يسمع حنينه في الصلاة من وراء ثلاثة صفوف ، وقال : (ليتني كنت كبش أهلي، سينوني ما بدالهم، ثم ذبحوني ، فاكلوني، وأخرجوني عذرة، ولم اك بشرا) : وقال سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه : (كان رأس عمر عليى فخذي في مرض موته، فقال لي : ضع رأسي على الأرض، فقلت : وما عليك إن كان على فخذي آم على الأرض؟ فقال : ضعه على الأرض، فوضعته، فقال : ويلي وويل آمي إن لم يرحمني ربي): ولما طعن. . قال : (والله ؛ لو أن لي طلاع الأرض (1) ذهبا . . لافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه) : وخطب بالناس وهو خليفة وعليه إزار فيه ثنتا عشرة رقعة.

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لما طعن عمر.. دخلت عليه، فقلت : آبشر يا آمير المؤمنين، فإن الله قد مصر بك الأمصار، ودفع بك النفاق، وأفشي بك من الرزق، فقال : أفي الإمارة تثني علي يابن عباس ؟1 فقلت : وفي غيرها، فقال : والذي نفسي بيده؛ لوددت آني خرجت منها كما دخلت، لا أجر ولا وزر.

وقال حماد بن زيد - رحمه الله - : حدثنا أيوب ، عن آنس بن آبي مليكة قال : قال ابن عباس رضي الله عنها : لما طعن عمر.. كنت قريبا منه، فمسست بعض جسده- أو قال : جلده- وقلت : هنيئا لك، جلد لا تمسه النار، قال : فنظر الي نظرة جعلت آرني له منها، ثم قال : وما علمك بذلك ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين) صحبت رسول الله صلى الله عليه و لم فأحسنت صحبته، قفارقك وهو عنك راض، ثم صحبت المسلمين فأحسنت صحبتهم فان فارقتهم. فهم عنك راضون، فقال : أما ما ذكرت من صحبتي لرسول الله (1) طلاع الأرض : اي : ملؤها .

============================================================

وروي : آن عمر رضي الله عنه كوم كومة من بطحاء، والقي عليها طرف ثوبه، ثم استلقى عليها، ورفع يديه إلى السماء، ثم قال : (اللهم؛ كبرت سني، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقيضني إليك غير مضيع ولا مفرط) وقال علي بن آبي طالب رضي الله عنه : كنا نتحدث أن ملكا بنطق على لسان عمر، وكان يقول في دعائه : (اللهم ؛ اعصمنا بحبلك، وثبتنا على أمرك) وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ما كان شيء أحب إلي أن أعلمه من أمر عمر، فرأيت في المنام قصرا، فقلت : لمن هذا ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب، فخرج من القصر عليه ملحفة كأنه قد اغتسل، فقلت : كيف صنعت 9 فقال : خيرا، كاد عرشي يهوي لولا أني لقيت ربا غفورا، فقال : منذكم فارقتكم ؟ فقلت : منذ ثنتي عشرة سنة ، فقال : اتما انفلث الآن من الحساب .

وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عته : كنت جارا لعمر بن الخطاب، فما رأيت أحدا من الناس كان آجد وأفضل من عمر، إن ليله صلاة، وإن نهاره صيام وفي حاجات الناس، فلما توفي. . سالت الله عز وجل أن ئرينيه في النوم، فرايته في النوم مقبلا متشحا من سوق المدينة، فسلمت عليه وسلم علي، فقلت له : كيف أنت ؟ قال : بخير، فقلت له: ما وجدت ؟ قال : الآن حين فرغت من الحساب، ولقد كاد عرشي يهوي بي لولا اني وجدت ربأ رحيما وقال عبد الله بن عمر : لبس أبي ثوبا جديدا، ثم دعا بشفرة، فقال: مد يا بني كم قميصي، والزق يديك بأطراف أصابعي، ثم اقطع ما فضل، قال : فقطعت من الكمين، فصار فم الكم بعضه فوق بعض، فقلت : يا أبت؛ لو سويته بالمقص، فقال : دعه يا بني هنكذا رأيت رسول الله صلى اله عليه وسلم يفعل، فما زال حتى تقطع، وكان ربما رأيت الخيوط تساقط على قدميه وقدم عليه مال من العراق، فقسمه، فقام اليه رجل، فقال : يا أمير المؤمنين؛ لو أبقيت من هذذا المال لعدو إن حضر، أو نازلة او نائية إن نزلت ، فقال عمر : قاتلك اللها

ولما قدم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام. . عرضت له مخاضة(1) ، فتزل عن بعيره، ونزع خفيه، وأمسكها بيده، وخاض الماء ومعه بعيره، فقال له أبو عبيدة : يا أمير المؤمنين ؛ لقد صنعت اليوم صنيعا عظيما عند أهل الأرض، فصك في صدره، وقال : أوه، لو غيرك يقول هاذا يا أبا عبيدة، إنكم كنتم أذل الناس وأحقر الناس، فأعزكم الله برسوله صلى الله عليه وسلم، فمهما تطلبوا العز بغيره . . يذلكم الله سبحانه وتعالى ولما قدم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام . . استقبله الناس وهو على بعيره، فقالوا : يا أمير المؤمنين؛ لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم، فقال عمر : لا أراكم ههنا، إنما الأمر من هلهنا - وأشار بيده إلى السماء - خلوا سبيل جملي: ودخل على مزبلة، فاحتبس عندها، فكأن أصحابه تأذوا بها، فلما خرج. قال : هذذه دنياكم التي تحرصون عليها.

وقال : (نظرت في هذذا الأمر : إذا أردت الدنيا . . أضر بالآخرة ، وإذا أردت الآخرة .: أضر بالدنيا، فإذا كان الأمر مكذا. . فأضرؤوا بالفانية، واعملوا للباقية) انتهى ( الحلية" وقال ابن سعد : كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يعم بعطائه سائر المؤمنين وقدم خالد بن عرفطة العذري على أمير المؤمنين، فسأله عما وراءه، فقال : يا أمير المؤمنين ؛ تركت من ورائي يسألون الله عز وجل آن يزيد في عمرك من أعمارهم ، ما وطيء أحد القادسية . إلا عطاؤه ألفان أو ألفت وخمس مثة، وكل مولود ست مثة أو خمس مثة، فقال عمر: الله المستعان، إنما هو حقهم، وأنا أسعد بأدائه إليهم منهم بأخذه، فلا يحمدوني عليه، فإنه لو كان من مال الخطاب. ما أعطيتهم ثم قال : (إن نصيحتي لك وأنت عندي جالس كنصيحتي لمن هو بأقصى بزك الفماد(2)، وذلك لما طوقني الله عز وجل من أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم) : () المخاضة : الموضع من الماء يجوز الناس فيه مشاة وركباتا (2) بزك الفماد : اسم موضع باليمن، وقيل : هو موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي اليحر.

============================================================

ولما ولي الخلافة. استشارهم، فقال : قد شغلت نفسي في هذذا الأمر، فنا يصلح لي منه؟ فقال عثمان بن عفان : كل وأطعم ، وكذا قال سعيد بن زيد ، وغيره، فقال لعلي : يا أبا الحسن؛ ما تقول أنت في ذلك 9 فقال : غداء وعشاء، فأخذ بقول علي رضي الله ها وكان يقوت نفسه وأهله، ويكتسي الحلة في الصيف ولربما خرق الإزار فيرقعه فلا يبدل مكانه حتى يأتي المال، وكان ما من عام يكثر فيه المال. إلا كانت كسوته أدني من العام الذي قبله، فكلمته حفصة في ذلك، فقال : ( إنما اكتسي من مال المسلمين، وهذذا يبلغني).

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : ركب أمير المؤمنين عمر فرسأ، فانكشف ثوبه عن فخذه، فرأى أهل نجران بفخذه شامة سوداء، فقالوا : هذا الذي نجد في كتابنا أنه يخرجنا من أرضنا . انتهى (" الطبقات،322298/3) .

وقال أبو الفرج : وكتب رضي الله عنه إلى ابي موسى الأشعري : أما بعد : فإن أسعد الرعاة.. من سعدت به رعيته، وأشقاهم عند الله عز وجل.. من شقيت به رعيته، وإياك أن ترتع فترتع (1) عمالك، فيكون مثلك عند ذلك مثل البهيمة، نظرث إلى خضرة الأرض، فرعت فيها تبتغي بذلك السمن، وانما حتفها في سمنها والسلام عليك وقال : (لو ماتت شاة على شط الفرات ضائعة .. لظننت أن الله سبحانه وتعالى سائلي عنها يوم القيامة) (1) في * تاريخ عمر بن الخطاب " : (تزيغ فتزيغ عمالك) 204

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة (2).

استقبل بخلافته يوم الثلاثاء صبيحة موت أبي بكر رضي الله عنه، وكان أول كلام تكلم به : (اللهم؛ إني شديد فليي، واني ضعيف فقوني، وإني بخيل فسخني) وكان للعباس رضي الله عنه ميزاب على طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة، فلما وافى الميزاب.. أصاب عمر من الميزاب ماء فيه صفرة دم، فأمر عمر بقلعه، ثم رجع عمر، فطرح ثيابه، ولبس غيرها، وصلى بالناس، فاتاه العباس، فقال : والله؛ إنه للموضع الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عمر لالعباس: وأنا أعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعل ذلك العباس وأخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه تبنة من الأرض وقال : (ليتني كنت هذذه التبنة، ليتني لم أخلق، ليت أمي لم تلدني ، ليتني لم أك شيئا ، ليتني كنت نسيا منسيا) (1) تفقد رهيته ليلا: (2) اخرجه احمد في "فضائل الصحابة (428/1) .

============================================================

وكتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى بعض عماله، فكان في آخر كتابه : أن حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة؛ فإنه من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة.. عاد مرجعه إلى الرضى والغبطة، ومن آلهته حياته وشغلته أهواؤه.. عاد أمره إلى الندامة والحسرة، فتذكز ما توعظ به لكيما تنتهي عما تنهن عنه، فتكون عند التذكرة والموعظة من أولي النهي وقال في " الاكتفاء" : كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : (ليت شعري ، متى أشفي غيظي؟ أحين أقدر، فيقال : لو عفوت؟ أم حين أعجل، فيقال : لو صبرت؟) وقال في خطبته: (إنما الدنيا أمل محتوم، وأجل منتقص، وبلاغ إلى دار غيرها، وسير إلى الموت ليس فيه تعويج، فرحم الله امرأ فكر في آمره، ونصح لنفسه، وراقب ربه، واستقال ذنبه) وقال : (دلوني على رجل أستعمله على أمر قد أهمني ، فقالوا : كيف تريده؟ فقال : اذا كان في القوم وليس آميرهم. . كان كأنه أميرهم ، وإذا كان أميرهم. . كان كأنه رجل هم) وروي : أنه كان يحمل جراب الدقيق على ظهره للأرامل والأيتام، فقال له بعضهم : دعني أحمله عنك يا أمير المؤمنين، فقال : (ومن يحمل عني ذنوبي؟)

وروى الحافظ البيهقي في (باب مصرف أربعة أخماس الفيء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها كانت له خاصة دون السلمين، يضعها حيث آراه اله عز وجل) : وعن مالك بن أوس بن الحدثان قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه والعباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما يختصمان إليه في أموال النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أعله نفقة سنة، نما فضل.. جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوليها أبو بكر الفرس مثة ألف.

============================================================

قال الشافعي: ومعنى قول عمر رضي الله عنه : (لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة) : يريد ما كان للموجفين، وذلك أربعة أخماسه وفي رواية أخرى : عن مالك بن أوس : آن عمر رضي الله عنه قال فيما يحتج به : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة صفايا: بنو الضير، وخيبر، وفدك، فأما بنو النضير.. فكانت حبسا لنوائبه ، وأما فدك.. فكانت لابن السبيل ، وأما خيبر.. فجزأها ثلاثة أجزاء، فقسم منها جزءين بين المسلمين، وحبس جزءأ لنفسه ونفقة أهله، فما فضل عن نفقة أهله . . رده على فقراء المهاجرين : وفي رواية أخرى : أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل فدك وقرى قد سماها - قال الزهري : لا أحفظها- وهو محاصر قوما آخرين، فأرسلوا اليه بالصلح، وكانت بنو النضير للنبي صلى الله عليه وسلم خالصا، لم يفتحها عنوة، افتتحوها على صلح، وأنزل الله عز وجل : ( وما أفاة الله علك رشوله منهم فما أوجفشر عليه من خيل ولا ركاب)، فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا، إلا رجلين كانت بهما حاجة : سهل بن حنيف، وابن عبد المنذر - يعني : أبا لبابة - وأعطى أبا بكر، وأعطى عمر بن الخطاب بثر حزم، وأعطى صهيبا، وأعطى سهل بن حنيف، وأبا دجانة ما للأخرين، وأعطى عبد الرحمان البير، وهو الذي يقال له : مال سليمان، وأعطى الزبير البثر . انتهى (" السنن الكبرى،297-296/6) : ثم روى الحافظ بعد ذلك في (باب بيان مصرف أربعة أخماس الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم) : وأنها تجعل حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بجعل فضول فلات تلك الأموال ، مما فيه صلاح الإسلام وأهله ، وأنهالم تكن موروثة)

قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم النضير، فوالله؛ ما استائر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنته، ثم يجعل ما بقي أسوة المال، ثم قال : أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض؛ أتعلمون ذلك؟ قالوا : نعم، ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم، أتعلمان ذلك ؟ قالا: نعم، قال : فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجتما تطلب ميرائك [من ابن أخيك]، ويطلب هذذا ميراث امرأته [من أبيها]، فقال أبو بكر رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نورث، ما تركثا صدقة "، ثم توفي أبو بكر رضي الله عنه، فقلت : أنا (1) دفت علينا دافة : أي أتت علينا جماعة من بلد إلن بلد ، يسيرون سيرأ علن فهل 2) برفا : هو حاجب سيدتا عمر () أخرجه البخاري (2927) .

============================================================

زاد في رواية أخرى : قال مالك بن أوس بن الحدثان النصري : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه بعدما ارتفع النهار، قال : فدخلت عليه؛ فإذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه وبين الرمال فراش زاد في رواية أخرى : فكانت هاذه الصدقة بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وطالت فيها خصومتهما، فأبى عمر رضي الله عنه آن يقسها بينهما حتى أعرض عنها عباس، ثم كانت بعد على بيد حسن بن علي، ثم بيد حسين بن علي، ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حن، كلاهما كانا يتداولانها، ثم بيد زيد بن حسن، وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وفي رواية : عن عائشة رضي الله عنها : أن فاطمة والعباس رضي الله عنهما أتيا أبا بكر يلتمسان ميرائها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما حينثذ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر، فقال لهما أبو بكر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا نورث، ما تركنا صدقة 8، إنما يأكل آل محمد في هذذا المال، والله؛ إني لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه بعذ. . إلا صنعته .

============================================================

زاد في رواية : عن الشعبي قال : لما مرضت فاطمة رضي الله عنها.. أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فاستأذن عليها، فقال علي رضي الله عنه : يا فاطمة.. هذا آبو بكر يستأذن عليك فقالت : أتحب أن آذن له ؟ قال : نعم، فأذنت له، فدخل عليها يترضاها، وقال : والله؛ ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة. . إلا لابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسول الله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت . هلذا مرسل حن باسناد صيح وفي رواية: عن المغيرة قال : جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين اسئخلف، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له فدك، وكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم، ويزوج فيه آيتهم، وان فاطمة رضي الله عنها سألته أن يجعلها لها، فأبن، فكانت كذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى لسبيله، فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه. . عمل فيها بما عمل النبي صلى الله عليه وسلم في حياته حتى مضى لسبيله، فلما ولي عمر رضي الله عنه.. عمل فيها بمثل ما عملا حتى مضى لسبيله، ثم أقطعها مروان، ثم صارت لعمر بن عبد العزيز قال عمر بن عبد العزيز : فرأيت أمرا منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها ليس لي بحق، واني أشهدكم أني قد رددتها على ما كانت؛ يعني: على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ : إنما أقطع مروان فدكا في أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكأنه تأول في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا أطعم الله نبيا طعمة.. فهي للذي يقوم من بعده4، وكان مستغنيا عنها بماله، فجعلها لأقربائه، ووصل بها رحمهم، وكذلك

وفي رواية أخرى : جاءت فاطمة إلى أبي بكر رضي الله عنهما، فقالت : يا خليفة رسول الله؛ أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم أهله؟ قال : لا بل أهله، قالت : فما بال الخمس؟ فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه. . كانت للذي يلي بعده 4 ، فلما وليت.. رأيت أن آرده على السلمين، قالت : أنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم آعلم، ثم رجعت.

وفي رواية أخرى : قال الشافعي - رحمه الله - : الأمر الذي لم يختلف فيه أحد من أهل العلم عندنا علمته، ولم يزل يحفظ من قولهم : أنه ليس لأحد ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من صفي الغنيمة وفي رواية سفيان عن مطرف، عن عامر الشعبي قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعين سهم الصفئ ، إن شاء عبدا، وإن شاء أمة، وإن شاء فرسأ يختاره قبل الخمس: وفي رواية ابن عون قال : سألت محمدا عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي، قال : كان يضرب له بسهم مع المسلمين وإن لم يشهد، والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء: وفي رواية عن قتادة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا. . كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء، فكانت صفية من ذلك السهم ، وكان إذا لم يغز بنفسه. . ضرب همه ولم يختر وفي رواية أخرى عن ابن شهاب : آن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا، والكثيبة اكثرها عنوة وفيها صلح، قلت لمالك : وما الكثيبة ؟ قال : أرض خيبر، وهي أربعون ألف عذق(1) (انتهن " النن الكبرن 318-297/29) .

(1) العلق : النخلة عند أهل الحجاز.

============================================================

وباسناده : عن عبد الرحمان ابن آبي ليلى قال : سمعت عليا رضي الله عنه يقول : اجتمعث أنا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة رضي الله عنهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله؛ كبر سني ورق عظمي، وركبتني مؤنة، فإن رأيت أن تأمر لي بكذا وكذا وشقا من طعام. . فافعل، قال : ففعل ذلك، ثم قالت فاطمة رضي الله عنها : يا رسول الله ؛ أنا منك بالمنزل الذي قد علمت، فإن رأيت أن تأمر لي بكذا كما أمرت لعمك. . فافعل، قال : ففعل ذلك، ثم قال زيد بن حارثة : يا رسول الله ؛ كنت أعطيتني أرضا أعيش فيها، ثم قبضتها مني، فإن رأيت أن تردها علي. . فافعل، قال : ففعل ذلك ، قلت : أنا يا رسول الله؛ إن رأيت أن توليني حقا من الخمس في كتاب الله، فأقسمه حياتك كي لا ينازعنيه احد بعدك. . فافعل ، قال : ففعل ذلك.

============================================================

قال الشيخ : وقد آخرجه أبو داوود في "السنن 4 [2984) ببعض معناه مختصرا عن عثمان ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن نمير وباسناده : عن ابن أبي ليلى قال : لقيت عليا رضي الله عنه عند أحجار الزيت، فقلت له: بأبي وأمي ، ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم أهل البيت من الخئس؟ فقال علي رضي الله عنه : أما أبو بكر رضي الله عنه . . فلم يكن في زمانه اخماس، وما كان.. فقد أوفاناه وأما عمر رحمه الله . . فلم يزل يعطيناه حتى جاءه مال السوس والأهواز - أو قال : الأهوان، أو قال : فارس، قال الشافعي رحمه الله : أنا أشك في حديث مطر أو حديث الآخر- فقال : في المسلمين خلة، فإن أحببتم. . تركتم حقكم، فجعلناه في خلة المسلمين حتى يأتينا مال، قأوفيكم حقكم منه، ققال العباس لعلي رضي الله عنهما : لا تطمعه في حقنا، فقلت له : يا أبا الفضل؛ ألسنا أحق من أجاب أمير المؤمنين ورفع خلة المسلمين، فتوفي عمر قبل آن يأتيه مال فيقضيناه .

وقال الحكم في حديث مطر والآخر : إن عمرقال : لكم حق ، ولا يبلغ علمي - إذ كثر- أن يكون لكم كله ، فإن شيتم. . أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم، فأبينا عليه إلأ كله، فأبي أن يعطينا كله . انتهى (0 السنن الكرى،344343/6] .

قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما، وحفظ عليه الايمان، وتوفاه عليه، آمين - : اعلم : أن لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه خصائص لم يشاركه فيها

ومما اختص به أيضا : أن الله عز وجل أدار الحق على لسانه وقلبه .

ومنها : أنه ما سلك رضي الله عنه فجا. . إلا سلك الشيطان فجأ غير فجه ومنها : تسميته بالفاروق ؛ إذ فرق الله به بين الحق والباطل : ومنها : أن الله سبحانه وتعالى أعز به الدين ، قال ابن مسعود رضي الله عنه : ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. اتفرد باخراجه البخاري: وقال غيره : أدرجت سعادة الإسلام في اكفان عمر بن الخطاب .

وورد : أن جبريل عليه الصلاة والسلام قال : ليبك الإسلام على موت عمر: ومنها : أنه وزير النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه وبصره، وهذه الرتبة لم يشاركه فيها غير أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنه أنه من المحدثين : ومن كراماته رضي الله عنه : أنه كان يخطب على المنبر بوم جمعة، فقال في آثناء كلامه : يا سارية بن حصن؛ الجبل الجبل، فنظر الناس بعضهم إلى بعض، فلم يفهموا ماقال، فقال له علي رضي الله عنه لما نزل : ما هذذا الكلام الذي قلته ؟ قال : أو قد سمعتني ؟ قال : سمعتك أنا وكل من في المسجد، فقال : رأيت أصحابنا بنهاوند... وذكر الحديث واعلم : آن هذذه كرامة عظيمة مجموع ما اتفق فيها لم يشاركه فيها آحد وإن حصلت المشاركة في أصل الكرامة لخلاثق قبله وبعده فمما اتفق في هاذه الكرامة وجوه ستة : الأول : أنه كشف له عن حال السرية حتى عاينهم ببصره، فشاهد ما عم فيه من الضيق من جهة العدو، فأرشدهم إلن طريق الظفر والنجاة :

انتصروا، وهذكذا وقع، فكان فيه - مع الإرشاد إلى وجهة الرأي - العلم بما سيقع الخامس: استغراقه بأنواع الطاعات، من القيام بالخطبة، والاهتمام بالسرية، والنصح للرعية، والاجتهاد في إقامة دين الله تعالى، وجريان هذذا الكلام منه وهو لا يشعر(1) ، بحيث إنه رضي الله عنه ما علم آنهم سمعوه ولهذا قال لعلي رضي الله عنه : سمعتني ؟

فقال : سمعتك أنا وكل من في المسجد.

فانظر إلى عظيم استغراق قلبه بالقيام في نصرة دين الله، ومع ذلك فلم يمنعه اشتغاله بالخطبة عما فيه مصلحة المسلمين، حتى لشدة حرصه ليجري ذلك على لسانه وهو لا يشعر، وهذذا هو الإخلاص حقا، وهو إخلاص الخواص، ألا ترى إلى قول بعض العارفين : إن إخلاص الخواص هو ما يجري على الولي لا به، فتبدو منهم الطاعات وهم عنها بمعزل، ولا يقع لهم عليها رؤية، ولا بها اعتداد، كما وقع لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه في هاذه الكرامة السادس : أن الله عز وجل اكرمه بتصديق قوله في هذا الموضع ، وفي ما لا يحصى من المواضع ، وجعل النصر والظفر في ذلك الإرشاد.

ومما اختص به : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أشركنا يا أخي في دعاتك" .

ومنها : أنه سراج أهل الجنة .

ومنها: آنه سيد كهول أهل الجنة هو والصديق رضي الله عنهما، ما خلا النبين والمرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أجعين ومنها : أنه حين آسلم.. نزل جبريل عليه السلام، فقال: استبشر أهل السماء باسلام (1) غير مسلم أنه قاله بغير شعور، ولكنه أراد أن يوري فقال : (نطق لساني بما لا أريد)

وقد أحببت أن أختم ترجمته بصفة السلام عليه عند زيارته - مع ظهور أمر ذلك - ليكون ختامه مسكا، فيقول الزاثر بعد السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر رضي الله عنه : السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا من نطق بالصواب، ووافق قوله محكم الكتاب، السلام عليك أيها الفاروق الأمين ، الذي أظهر الله عز وجل به الدين ، وكمل به الأربعين، واستجاب فيه دعوة سيد المرسلين، محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين عاش رضي الله عنه في الدنيا حميدا ، ثم عاد إلى ربه شهيدا، فجزاك الله أفضل الجزاء ، ورضي الله عنك أفضل الرضى ثم يسأل الله تعالى المغفرة والرضوان ، وما أحب من سائر أنواع الخيرات (1) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) جاء في حامش تسخة : (مات سيدنا عمر ودينه ستة وثمانون الفا، وله من الولد تسعة بنين وأربع بنات . انتين من 9الرياض المستطابة [155-154]).

============================================================

قال أبو الفرج - رحمه الله - : وكان عثمان يكني في الجاهلية : أبا عمرو، فلما ولدت رقية له في الإسلام غلاما. . سماه عبد الله، واكتنى به .

أسلم قديمأ قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم ، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين، وهاجر إلى المدينة بزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر على ابتته رقية يمرضها، وضرب له بسهمه وآجره، فكان كمن شهدها، وزؤجه أم كلثوم بعد رقية، وقال صلى الله عليه وسلم : " لو كان عندي ثالثة. لزوجتها عثمان "(2)، وسمي ذا النورين؛ لجمعه بين بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبايع عنه النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان . انتهي (في "الصفوة 123/19) .

وقال شيخ الإسلام محبي الدين النووي - قدس الله روحه - : روينا في "تاريخ دمشق" : عن أسماء بنت آبي بكر الصديق رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين هاجر عثمان برقية إلى الحبشة : " والذي نفسي بيده؛ إنه لأول من هاجر بعد إيراهيم ولوط صلى الله عليهما وسلم"(2)، قالوا : ولا يعرف أحد تزوج بتتي نبي غيره تزوج رقية رضي الله عنها قبل النبوة، وتوفيت عنده في غزوة بدر في رمضان من السنة (1) جاء في هامش نسخة : (من اسمه عشمان من الصحابة ثلاثة عشر، لي منهم ابن عفان غيره، بطت الأموال في خلافته حتن بيعت جارية بوزنها، وفرس بمعة الف، وتخلة بمعة الف . انتهن من الرياض المستطابة (2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (184/17) .

(3) احرجه الحاكم (50/4)

وروي لعثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثة حديث وستة وآربعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم منها على ثلاثة، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بخمسة.

روى عنه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، منهم : زيد بن خالد الجهني، وابن الزبير، والسائب بن يزيد، وغيرهم وروى عنه خلائق من التابعين، منهم : ابنه أبان، وعبيد الله بن عدي، وحمران وغيرهم ولد في السنة السادسة بعد الفيل، وقتل شهيدا يوم الجمعة، لثمان عشرة خلون من في الحجة، سنة خمس وثلاثين، وقيل: قتل يوم الأريعاء، وهو ابن تسعين منة، وقيل : ثمان وثمانين ، وقيل : غير ذلك ويويع بالخلافة غرة المحرم ، سنة أربع وعشرين وكانت خلافته رضي الله عنه ثنتي عشرة سنة إلا ليال، وحج بالناس عشر سنين متوالية، وصلى عليه جبير بن مطعم ، ودفن ليلا بالبقيع، وأخفي قبره ذلك الوقت، ثم أظهر.

وقيل : دفن بحش كوكب، قال ابن قتيبة : هي أرض اشتراها عثمان وزادها في البقيع، و(الحش) : البستان، و(كوكب) : اسم رجل من الأنصار، وإنما دفن ليلا؛ للعجز عن اظهار دفنه بسبب غلبة قاتليه قال ابن قتيبة : وفي زمن عثمان كانت غزوة سابور، ثم افريقية، ثم قبرص، واصطخر الآخرة، وفارس الأولى، ثم خوز، وفارس الآخرة، ثم طبرستان، وكرمان، وستان، وغير ذلك ثم حصر في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، فحصر عشرين يوما في داره وقتل فيها.

وقال الواقدي : حصروه تسعة وأربعين يوما.

وقال الزبير بن بكار: حصروه شهرين وعشرين يوما .

وكان محببأ في قريش، واشترى بثر رومة من يهودي بعشرين آلف درهم، وسبلها

وفي "صحيحيهما" (خ 3492-م 2401) عن عائشة رضي الله عنها - في الحديث الطويل- : أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ثيابه حين دخل عثمان، فقال : " ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة [انتهن "التهذيب ،323-322/1] .

قال حجة الإسلام الغزالي - قدس الله روحه - : في هذذا الحديث دليل على أن حشمة عثمان رضي الله عنه وإن كانت جليلة رفيعة عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحالة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين آبي بكر وعمر رضي الله عنهما أرفع وأصفى وأرق، والله سبحانه وتعالى أعلم.

وقال التووي - رحمه الله تعالى- : وفي "صحيح البخاري" (3493) : عن عبيد الله بن عدي بن الخيار : أن عثمان قال : (أما بعد : فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وكنت ممن استجاب لله ولرسوله، وآمنت بما بعث به، ثم هاجرت الهجرتين، و ت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبايعته، فوالله؛ ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله تعالى، ثم أبو بكر مثله، ثم عمر مثله).

وفي "صحيح البخاري " [190) أيضا : عن عبيد الله بن عدي أيضا قال : دخلت على عثمان وهو محصور، فقلت له: إنك إمام العامة، وقد نزل بك ما ترى، ويصلي لنا إمام فتنة، وأنا أتحرج من الصلاة معه، فقال عثمان : ( إن الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا احسن الناس.. فأحسن معهم ، وإذا أساؤوا.. فاجتنب إساءتهم) وفي "صحيح البخاري" [2626] : عن أبي عبد الرحمان السلمي التابعي : أن عثمان حين حوصر. . أشرف عليهم، فقال : (أنشدكم بالله؛ ولا أنشد إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من جهز جيش العسرة.. فله الجنة 4، فجهزتهم ؟ ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حفر بثر رومة. . فله الجنة * ، فحفرتها ؟) قال : فصدقوه بماقال وفي " كتاب الترمذي * [3700) : عن عبد الرحمنن بن خباب - بالخاء المعجمة - السلمي الصحابي قال : شهدت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحث على جيش العسرة، فقال

وعن عبد الرحملن بن سمرة قال : (جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار حين جهز جيش العسرة، فنثرها في حجره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم " مرتين) رواه الترمذي 37011]، وقال : حديث حسن: وعن أنس رضي الله عنه قال : (لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان..

كان عثمان بن عفان قد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة فبايع الناسن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله "، فضرب بإحدى يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم) رواه الترمذي (37027)، وقال : حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها : آن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يا عثمان؛ إنه لعل الله آن يقمصك قميصأ، فان آرادوك على خلعه فلا تخلعه حتى يخلعوه " رواه الترمذي [3705) وقال : حديث حن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة، فقال : "يقتل فيها هذا مظلوما " لعثمان) رواه الترمذي 37087) وقال : حديث حسن وعن أبي سلمة مولى عثمان رضي الله عنهما قال : قال عثمان يوم الدار : (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا، فأنا صابر عليه) رواه الترمذي 37117] وقال : حديث سن صيح وعثمان بن عفان رضي الله عنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وأحد الخلفاء الراشدين، وأحد السابقين إلى الإسلام ، وأحد المنفقين في سبيل الله الإتفاق العظيم ، وأحد أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يلبس السراويل في جاهلية ولا إسلام إلى يوم قتله . انتهى ("التهذيب" 329-322/1) .

============================================================

والحاصل : أن القوم خلصوا من الناس في بيت يتشاورون في آمرهم، فكثر القوم، وعلت الأصوات، فقال أبو طلحة : إني كنت أظن أن تدافعوها، ولم اكن أظن أن تنافسوها، ثم صار الأمر - بعد أن حضر أبو طلحة - إلى أن يفوض ثلاثة منهم ما لهم في ذلك الى ثلاثة، ففوض الزيير ما يستحقه من الإمارة إلى علي، وفوض سعد ما له في ذلك إلى عبد الرحمان بن عوف ، وفوض طلحة حقه إلى عثمان، فقال عبد الرحمان بن عوف لعلي وعثمان : أيكما يبرا من هذا الأمر، فيفوض الأمر إليه في التولية والله عليه والإسلام ؟

فيولين أفضل الرجلين الباقيين، فسكت الشيخان عليع وعثمان ، فقال عبد الرحمان : إني أترك حقي من ذلك ، والله علي والإسلام أن أجتهد فأولي أولاكما بالحق، فقالا : نعم ، ثم خاطب كل واحد منهما بما فيه من الفضل، وأخذ عليه العهد والميثاق؛ لين ولاه..

ليعدلن، ولثن ولي عليه.. ليسمعن وليطيعن، فقال كل واحد منهما : نعم، ثم تفرقوا .

ويروى : أن أهل الشورى جعلوا الأمر إلى عبد الرحمان بن عوف ؛ ليجتهد للمسلمين في أفضلهم، فيوليه، فذكروا أنه سأل كل من يمكنه سؤاله من أهل الشورى وغيرهم ، فلا يشير إلا بعثمان بن عفان ، حتى إنه قال لعلي : أرايت إن لم أولك.. فمن تشير علي به ؟

قال : عثمان، وقال لعثمان : أرأيت إن لم أولك.. فمن تشير علي به ؟ قال : بعلي بن أبي طالب.

والظاهر - والله أعلم - : أن هذذا كان قبل أن ينحصر الأمر في ثلاثة، وينخلع عبد الرحمان منها لينظر الأفضل، والله عليه والإسلام ليجتهدن رأيه للمسلمين في أفضل الرجلين فيوليه، ثم نهض عبد الرحمان بن عوف يستشير الناس فيهما، ويجتمع برؤوس الناس وغيرهم، جمعا وأشتاتا، مثنى وفرادى ومجتمعين، سرا وجهرا، حتى إنه خلص

زاد في رواية أخرى : أنه قال للمسور بن مخرمة : ادع لي الزبير وسعد بن أبي وقاص، فدخلا عليه، فشاورهما، ثم انصرفا، ثم قال : ادع لي عليا، قال : فدعوته، فناجاه إلى ثلث الليل، ثم قام من عنده وهو على طمع، وكان فيما قال له : إنك تقول : إنك أحق بهلذا الأمر لقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسابقتك وحسن آمرك، ولم تتعد ذلك، وللكن أرأيت لو صرف هذا الأمر عنك.. من كنت ترى أحق به ؟ قال : عثمان ، فلما خرج من عنده. . قال : ادعوا لي عثمان، فدعوا به فناجاه طويلأ حتى فرق بينهما مؤذن الصبح، وقال له مثل ما قال لعلي : أرأيت لو ضرف عنك هذذا الأمر.. من كثت ترى أحق به ؟قال : علي.

وقال للزبير كذلك، فأشار بعثمان، وقال لسعد كذلك، فأشار بعثمان، وكذلك شاور ساثر المهاجرين والأنصار، فكلهم أشار بعثمان، فلما أن كانت الليلة التي يسفر صباحها عن اليوم الرابع من موت آمير المؤمنين عمر رضي الله عنه . جاء عبد الرحمان بن عوف الى منزل ابن آخته المسور بن مخرمة، فقال : أنائم يا مسور؟ والله؛ لم أغتمض بكثير نوم منذ ثلاث، اذهب فادع لي عليا وعثمان، قال المسور: فقلت : يا خالي. بأيهما أبدأ؟

فقال : بأيهما شئت، قال : فذهبت إلى علي، فقلت : أجب خالي، فقال : أمرك أن تدعو معي أحدا؟ فقلت : نعم، قال : من قلت : عثمان بن عفان، قال : باينا بدأ؟ قلت : لم يأمرني بذلك، بل قال : ادع أيهما شئت أولا، فجئت إليك، قال : فخرج معي، فلما مررنا بدار عثمان. جلس عليئ حتى دخلت إليه، فوجدته يوتر مع الفجر، فدعوته، فقال لي مثل ما قال علي سواء، ثم خرج، فدخلت بهما على خالي وهو قائم يصلي، فلما (1) اي : لا بنام الاغلبة، يقال : ما افتعضت ؛ أي : مانمت.

============================================================

مذا هو الثابت في ولاية عثمان، ولا تغتر بما سوى هلذا مما ينقله الروافض؛ فإنه لا أصل له، والله سبحانه أعلم.

ومما كان من الفتوحات العظيمة في خلافة عثمان رضي الله عنه : فتح افريقية، وذلك في

وروى الحافظ أبو تعيم - رحمه الله تعالى-: عن محمد بن حاطب قال : وذكروا عثمان بن عفان، فقال الحسن بن علي : الان يجيء أمير المؤمنين، قال : فجاء علي رضي الله عنه، فقال : كان عثمان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، والله يحب المحسنين.

وعن يحيى البكاء ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أمن هو قديي * انا الئل ساچدا وقآيما يخذر الآخرة ويرجوا رخمةريه) قال : هو عثمان بن عفان .

============================================================

وعن الحسن رضي الله عنه قال : وذكر عثمان بن عفان وشدة حيائه، فقال : (إن كان ليكون في البيت والباب عليه مغلق، فما يضع عنه الثوب ليفيض عليه الماء، يمنعه الحياء أن قم صلبه) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (ثلاثة من قريش أصبح قريش وجوها، وأحسنها أخلاقا، وأثبتها حياء ، إن حدثوك.. لم يكذبوك ، وإن حدثتهم.. لم يكذبوك : أبو بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وأبر عبيدة ابن الجراح) رضي الله عنهم: وعن الزبير بن عبد الله عن جدته قالت : (كان عثمان يصوم الدهر، ويقوم الليل إلا هجعة من أوله) وعن عثمان بن عبد الرحمان التيمي قال : بينا أنا قائم بين الركن والمقام. . إذا رجل وضع يده بين كتفي، فإذا هو عثمان بن عفان ، فبدأ بأم القرآن، فقرأ حتى ختم القرآن ، فركع وسجد، ثم أخذ نعليه ، فلا أدري أصلى قبل ذلك شيئا أم لا؟

وعن ابن سيرين قال : قالت امرأة عثمان بن عفان حين أطافوا به يريدون قتله : إن تتركوه أو تقتلوه . . فإنه كان يحيي الليل كله في ركعة يجمع فيها القرآن .

وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : (كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من تلك الحوائط؛ إذ جاء رجل، فاستفتح الباب، فقال : "افتح له، وبشره بالجنة على بلوى تصيبه" فإذا هو عثمان، فأخبرته فقال : الله المستعان، اللهم رب) صبرا): وعن عثمان رضي الله عنه قال يوم الدار حين حصر : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا ، فأنا صابر عليه) قال قيس : وكانوا يرونه ذلك اليوم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : " وددت أن (1) ذكره المناوي في *فيض القدير " (302/4)، وعزاه للطبراني.

(2) اخرجه ابن أبي شيبة (32024) .

============================================================

وقال عبد الرحمان بن مهدي : اختص عثمان بشيئين: صبره [علو) نفسه حتى قتل مظلوما وجمعه الناس على المصحف .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (اشترى عثمان بن عفان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة مرتين: حين حفر بثر رومة، وحين جهز جيش العسرة) وعن الحسن رضي الله عنه قال : (رأيت عثمان نائما في المسجد في ملحفة ليس حوله أحد، وهو أمير المؤمنين) وعن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : رأيت عثمان بن عفان يوم الجمعة على المنبر، عليه ازار عدني غليظ، ثمنه أربعة دراهم أو خمسة دراهم، وريطة كوفية ممشقة(2).

وروى يونس بن عبيد : آن الحسن سئل عن القائلين في المسجد، فقال : رأيت عثمان بن عفان يقيل في المسجد وهو يومثذ خليفة، قال : ويقوم وأثر الحصى بجنبه، قال : فيقول الناس : هذذا أمير المؤمنين ، هاذا أمير المؤمنين وعن شرحبيل بن مسلم : أن عثمان كان يطعم الناس طعام الإمارة، ويدخل بيته، فيأكل الخل والزيت.

وعن سليمان بن موسى : أن عثمان بن عفان ذعي إلى قوم كانوا على أمر قبيح، فخرج اليهم، فوجدهم قد تفرقوا ، ورآي أثرا قبيحا فحمد الله؛ إذلم يصادفهم، وأعتق رقبة وعن ميمون بن مهران : حدثني الهمداني : أنه رأى عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو على بغلة، وقد أردف خلفه غلامه نائلا في خلافته وقال عثمان رضي الله عنه : (لو أني بين الجنة والنار ولا أدري إلى أيهما يؤمر بي:: لاخترت أن اكون رمادا قبل أن أعلم إلى أيهما أصير) : وكان إذا وقف على قبر. . بكى حتى يبل لحيته .

(1) اخرجه ابن راهويه (1026/3) .

(2) الريطة : الملاعة طلها نسخ واحد وقطعة واحدة، مشقة : مصبوغة 2

وفي رواية أخرى : عن ثمامة بن حزن القشيري [قال) : هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بثر رومة، فقال : " من يشتري بثر رومة، فيكون دلوه فيها مع دلاء المسلمين، بخير له منها في الجنة"، فاشتريتها من صلب مالي، فأنتم اليوم تمنعوني آن أشرب منها حتى أشرب من ماء البحر؟ قالوا: اللهم؛ نعم، قال : أتشدكم الله والإسلام؛ هل تعلمون أن المسجد كان ضاق بأهله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * من يشتري بقعة آل فلان، بخير له منها في الجنة " ، فاشتريتها من مالي - أو قال : من صلب مالي- فزدتها في المسجد، فأنتم اليوم تمنعونني أن أصلي فيها؟ قالوا : اللهم؛ نعم...

وذكر الحديث في تجهيز جيش العسرة، وقصة ثبير(2.

(1) اخرجه الطيالسي (14/1) . والجلف : الخيز وحده ليس معه إدام (2) اخرجه ابن أبي شية (3779) .

(3) تحر : جبل بمنى، وقصته : آن البي صلى الله عليه وسلم كان على جبل ثبير، وكان معه أبو بككر وعمر

زوجتها عثمان ومنها : آنه بايع عنه بيعة الرضوان، فإنه صلى الله عليه وسلم : كان قد بعث عثمان إلى أهل مكة يبايع الناس، وحضرت بيعة الرضوان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إن عثمان في حاجة الله، وحاجة رسوله "، فضرب بإحدى يديه على الأخري، فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم جمع ثيابه حين دخل عثمان، وقال : " ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة " وقد ذكرت بعض سر ذلك في ترجمته .

ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال : " أشد أمتي حياء واكرمها عثمان ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال حين هاجر عثمان برقية إلى الحبشة قال : " والذي وعثمان رضي الله عنهم، فتحرك الجبل، فركضه رسول اله صلى الله عليه وسلم برجله وقال : "اسكن ثبير) فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان (1) احرجه ابن حبان في "الاحان * (6916) .

============================================================

ومنها : أنه لا يعرف أن أحدا تزوج بنتي نبي غيره ونها: تجهيزه جيش الصسرة ومنها : أنه ابتاع مربد بني فلان بخمسة وعشرين ألفأ، وجعله في المسجد .

ومنها : أنه ابتاع بثر رومة، وجعلها سقاية للمسلمين: و ها : آنه جمع الناس على الصحف .

ومنها : أنه قال لغلمانه : (من أغمد سيفه.. فهو حر).

ومنها : آنه حين ابتلي. . صبر حتى قتل مظلوما؛ وفاء بالعهد الذي كان عليه، فإنه لما كان يوم الدار حين حصر. . قال : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم غهد الي غهدا، فأنا صابر عليه)، فكانوا يرونه ذلك اليوم، الى غير ذلك مما لا يتخصر، رضي الله عنه وأرضاء، وتفعنا به في الدارين . انتهن والله سبحانه وتعالى أعلم

وكتية علي رضي الله عنه : أبو الحسن، وكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم آبا تراب، وكانت أحب ما ينادى به إليه، وهو آخو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة، وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين ، وأبو السبطين ، وأول هاشمي ولد بين هاشميين، وأول خليفة من بني هاشم، وهو آحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول اله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وأحد الخلفاء الراشدين، وأحد العلماء الربانيين ، والشجعان المشهورين والزهاد المذكورين، وأحد السابقين الى الإسلام .

وقد اختلف العلماء في أول من أسلم من الأمة : فقيل : خديجة، وقيل : أبو بكر، وقيل : عليع، رضي الله عنهم أجمعين: والصحيح: خديجة، ثم أبو بكر، ثم علي (1) جاء في هامش تسخة : (جملة من اسمه علي من الصحابة ثمانية، ليس منهم ابن أبي طالب غيره، له من الولد خمة عشر ذكرا ، وثماني عشرة أنثي . انتهن من " الرياض4(164 و2175) .

============================================================

قال العلماء : والأورع أن يقال : أول من أسلم من الرجال الأحرار : أبو بكر، ومن الفتيان : عليع، ومن النساء : خديجة، ومن الموالي : زيد بن حارثة، ومن العبيد : بلال.

وممن قال بأن عليا أولهم إسلاما : ابن عباس، وأنس، وزيد بن أرقم، رواه الترمذي عنهم، ورواه الطبراني عن سلمان الغارسي، وروؤه عن محمد بن كعب القرظي: وقال بريدة : أولهم إسلاما : خديجة، ثم علي، وحكي مثله عن آبي ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبي سعيد الخدري، والحسن البصري، وغيرهم وقال آخرون : أولهم إسلاما : أبو بكر، وأسلم علي وهو ابن عشر سنين ، وقيل : ابن خس عشرة، وحكوه عن الحسن البصرى، وغيره وقيل: أسلم عليي والزبير، وهما ابنا ثمان سنين ، قال ابن عبد البر : لا أعلم أحدا قال بهذا القول .

وهاجر علي إلى المدينة، واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم حين ماجر من مكة إلى المدينة أن يقيم بعده بمكة أياما حتى يؤدي عنه أمانته والودائع والوصايا التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يلحقه بأهله، ففعل ذلك.

وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر المشاهد، إلا تبوك؛ فإن النبي صلى الله عليه وسام استخلفه على المدينة، وله في جميع المشاهد آثار مشهورة وأجمع أهل التواريخ على شهوده بدرا وسائر المشاهد غير تبوك، قالوا : وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اللواء في مواطن كثيرة .

وقال سعيد بن المسيب : أصابت عليا يوم أحد ست عشرة ضربة وثبت في الصحيحين " [خ 2283-م 1807) : أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه الراية يوم خيبر، وأخبر أن الفتح يكون على يديه.

وأحواله في الشجاعة معروفة، وآثاره في الحروب مشهورة وأما علمه : فكان في معرفة العلوم بالمحل العالي

قال : وإذا ثبت لنا الشيء عن علي. . لم نعدل إلى غيره وسؤال كبار الصحابة له ورجوعهم الى فتاويه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات. مشهورة وأما زهده : فهو من الأمور المشهورة ، التي اشترك في معرفتها الخاص والعام .

ومن كلماته في الزهد : (الدنيا جيفة، فمن آراد منها شييا.. فليصبر على مخالطة الكلاب) انتهى (" التهنيب 342344/14) .

وقال ابو عبيد في كتاب "الأمثال" : ارتجل الإمام علي كرم الله وجهه تسع كلمات، قطع الأطماع عن اللحاق بواحدة منهن ، ثلاث في المناجاة، وثلاث في العلم ، وثلاث في الأدب : فأما التي في المناجاة . . فقوله : (كفاني عزا أن تكون لي ربا ، وكفاني فخرا أن اكون لك عبدا ، أنت لي كما أحب، فوفقني لما تحب) وأما التي في العلم. . فقوله : (المرء مخبوء تحت لسانه، تكلموا.. تعرفوا، ما ضاع امرؤ عرف قدره)

وروينا عن سفيان بن عيينة قال : ما بنن علي رضي الله عنه لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصية ورؤينا أنه كان عليه ازار غليظ ، اشتراه بخمسة دراهم وأما الأحاديث الواردة في الصحيح في فضله. . فكثيرة .

وويتا في صحيحي " البخاري" [4104) ، و1 مسلم " 124041 : عن سعد بن آبي وقاص : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن آبي طالب في غزوة تبوك، فقال : يا رسول الله ؛ تخلفني في النساء والصبيان ؟ فقال : " أما ترضن أن تكون مني بمتزلة هارون من موسي غير آنه لا نبي بعدي ؟" .

وفي "صحيحيهما"(خ 2498م 1807) : عن سهل بن سعد برضي الله عنه : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : "لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فبات الناس يدوكون ليلتهم آيهم يعطاها، فلما آصيح الناس.. غدوا علن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: و أين علي بن أبي طالب ؟ " فقيل : يا رسول الله؛ هو يشتكي عينيه، قال : "فارسلوا إليه" ، فأتي به، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا له، فبريء، حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال له علي : يا رسول الله ؛ أقاتلهم حتى يكونوا مثلتا؟

فقال : " أنفذ على رسلك حتى تتزل بساحتهم ، ثم ادعهم الى الإسلام، وأخبرهم بما يجب 1) جع وقف.

============================================================

قوله: (يدوكون) أي : يخوضون ويتحدثون وفي "صحيحيهما" عن سلمة بن الأكوع نحوه : وفي صحيح مسلم " (2404] : عن سعد بن أبي وقاص في حديث طويل، قال في آخره : لما نزلت هذه الآية : ( ندع أبناء نا وأبته ثر) . . دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، وقال : "اللهم ، هلؤلاء أهلي" .

وفي "صحيح مسلم" أيضا (ه240] : عن زيد بن آرقم - في جملة حديث طويل - قال : (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمدالله، وأثني عليه، ووعظ، وذكر، ثم قال : " أما بعد : ألا أيها الناس؛ فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم تقلين : أولهما : كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوابه، فحث على كتاب الله تعالى ورغب فيه، قال : " وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي" ، فقيل : ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته، ولككن أهل بيته من حوم الصدقة عليهم، قيل: ومن هم؟ قال : آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس) : وفي ( كتاب الترمذي " (3713) : عن أبي سريحة الصحابي أو زيد بن آرقم - شك شعبة- عن التبي صلى الله عليه وسلم قال : " من كنت مولاه. . فعلي مولاه " رواه الترمذي وقال : حديث حسن، والشك في عين الصحابي لا يقدح في صحة الحديث؛ لأنهم كلهم عدول.

وعن بريدة رضي الله عنه [عن أبيه]) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله أمرني بحب آربعة، وأخبرني أنه يحبهم" ، قيل : يا رسول الله ؛ سعهم لنا، قال : " علي منهم - يقول ذلك ثلاثا - وأبو ذر، والمقداد، وسلمان، آمرني بحبهم، وأخبرني آنه يحبهم " رواه الترمذي 37187، وقال : حديث حسن وعن حبشي بن جنادة الصحابي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى اله عليه وسلم: "علي مني، وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا [أنا أو]ا علي" رواه الترمذي 3719، والنائي (في "الكبرن، 8147)، وابن ماجه (119]، قال الترمذي : حديث حسن، وفي بعض النسخ : حسن صحيح:

وفي " الترمذي) : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا) وأما الحديث المروي عن الصنابحي، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا دار الحكمة، وعلي بابها" وفي رواية : "أنا مدينة العلم".. فحديث باطل (1) ، رواه الترمذي (3723) ، وقال : هو حديث منكر(2)، وفي بعض النسخ : غريب ، قال : ولم يروه من الثقات غير شريك، وروي مرسلا وأحوال علي رضي الله عنه وفضائله ومناقبه في كل شيء مشهورة غير منحصرة، وإنما ذكرنا أحرفا منها تبركا ولي الخلافة رضي الله عنه خمس سنين، وقيل : خمس سنين الا شهرا، بويع بالخلافة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل عثمان؛ لكونه أفضل الصحابة حينثذ وذلك في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين: قال سعيد بن المسيب : لما قتل عثمان.. جاءت الصحابة وغيرهم الى دار علي (1) بل هو حديث حسن كما قال العلامة ابن حجر المكي في "شرح الهمزية" ، وقال في "فتاويه الحديثية " : رواه جماعة، ومححه الحاكم، وحنه الحافظان العلاتى وابن حبر. ال وقد أفرد لهاذا الحديث العلامة المحدث السيد أحمد بن الصديق الغماري كتابا سماه : "فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على " فلينظره من أراد التحقيق حول هذا الحديث (2) الحديث المنكر : هو الحديث الفرد الذي لا يعرف مثنه هن غير راوه

ولما دخل الكوفة. قال له بعض حكماء العرب : لقد زنت الخلافة وما زانتك، ولهي كانت أحوج إليك منك إليها.

وله في قتال الخوارج عجاتب ثابتة في الصحيح مشهورة.

وأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيقتل.

ونقلوا عنه آثارا كثيرة تدل على أنه رضي الله عنه علم السنة والشهر والليلة التي يقتل فيها، وأنه لما خرج لصلاة الصبح حين خرج، صاحت الإوز في وجهه، فطرذن عنه، فقال : (دعوهن ، فانهن نوائح) وقال محمد بن سعد : قال أهل السير: انتدب ثلاثة من الخوارج : عبد الرحملن بن ملجم المرادي- وهو من حمير، وعداده في بني مراد، وهو حليف بني جبلة من كندة - والبرك بن عبد الله التميمي، وعمرو بن بكير التميمي ، فاجتمعوا بمكة، وتعاقدوا ليقتلن علي بن أبي طالب، ومعاوية، وعمرو بن العاصي، فقال ابن ملجم: أنا لعلي، وقال البرك : أنا لمعاوية، وقال الآخر: أنا لعمرو، وتعاهدوا ألا يرجع أحد عن صاحبه حتى يقتله أو يموت دونه، وتواعدوا ليلة سابع عشرة من رمضان، فتوجه كل واحد إلى المصر الذي فيه صاحبه الذي يريد قتله، فضرب ابن ملجم عليا بسيف مسموم في جبهته، فأوصله دماغه في الليلة المذكورة في ليلة الجمعة، ثم توفي علي رضي الله عنه في الكوفة، ليلة الأحد، التاسع عشر من رمضان، سنة أربعين، وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم، وكفن في ثلاثة أثواب، ليس فيها قميص ولا عمامة ورؤينا: أنه لما ضربه ابن ملجم. . قال : فزتث ورب الكعبة ، قالوا : ولما فرغ علي من وصيته.. قال : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، ثم لم يتكلم إلا كلمة الشهادة (لا إلله إلا الله) حتى توفي، ودفن في السحر، وصلى عليه ابنه الحسن، وقيل : كان عنده فضل من حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوصى آن يحنط به توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على الأصح وقول الاكثرين ، ورثاه الناس فاكثروا فيه المرائي، ودفن بالكوفة

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : رأيت في بعض التصانيف : آن بعض الفضلاء صنف قصيدة ذكر فيها جماعة من أعيان أئمة الإسلام، فمنها : وحضبت شيب عثمان دما وخطث إلى الزبير ولم تستخي من عمر وليتها اذ فدت عمرا بخارجة فدت عليا بمن شاءت من البشر وروى ابن هشام : عن مسلمة بن علقمة المازني قال : لما اشتد القتال يوم آحد.. جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية الأنصار ، وأرسل علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أن قدم الراية، فتقدم علي، فقال : أنا أبو القصم - ويقال : الفصم- فناداه أبو سعد بن أبي طلحة - وهو صاحب لواء المشركين - أن هل لك يا أبا القصم في البراز من حاجة ؟

قال : فبرزا بين الصفين، فاختلفا ضربتين، فضربه عل، فصرعه ولم يجهز عليه، فقال له أصحابه: أقلا أجهزت عليه؟ فقال : (إنه استقبلني بعورته، فعطفتني عليه الرحم، وعرفت آن الله قد قتله) انتهى (1 السيرة النبوية، 74-3/3) .

وروى شيخنا برهان الدين - قدس الله روحه - بسنده : عن عبد الرحمان ابن آبي ليلى، عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن.. غفر الله لك على أنه مغفور لك؟ لا إلله إلا الله العلي العظيم ، لا إلكه إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين *(1). انتهن وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم : "ادعوا لي سيد العرب" - يعني : علي بن آبي طالب- فقالت عائشة : ألست سيد العرب 9 فقال : " أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب"، فلما جاء.. أرسل إلى الأنصار، فأتوه، فقال لهم : " يا معشر الأنصار؛ الا أدلكم على ما إن تسكتم به.. لن تضلوا بعده أبدا؟" قالوا : بلى، قال : "هذا عليع، فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي؛ فإن جبريل آمرني بذلك عن الله عز وجل" رواه أبو بشر عن سعيد بن (1) اخرجه ابن حبان في " الإحان * (6928) .

============================================================

وعن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أنزل الله تعالى آية فيها ( يكأيها الذين ء امنوا) . . إلا وعلي رأسها واميرها" لم نكتبه مرفوعا . . إلا من حديث ابن أبي خيئمة، والناس يروونه موقوفا.

وعن ابراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فسئل عن علي فقال : "قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء، والناس جزءأ واحدا"(2) وعن أبي صالح ماهان الحنفي، عن علي رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله؛ أوصني، فقال : "قل: ربي الله، ثم استقم4، قال : قلت : ربي الله، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه آنيب، فقال: "ليهنك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم شربا، ونهلته نهلا".

وعن شقيق، عن عبد الله بن مسعود قال : (إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما فيها حرف إلا له ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن) .

وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما : (أنه قام على المنبر، وخطب الناس، وقال : لقد فارقكم بالأمس رجل لم يسبقه الأولون ، ولا يدركه الآخرون بعلم ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية، ويبعثه فلا يرتد حتى يفتح الله على يديه، جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ما ترك صفراء ولا بيضاء.. إلا سبع مثة درهم، فضلت من عطائه، أراد آن يشتري بها خادما) وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : قال عمر رضي الله عنه : (عليع أقضانا، وأبي أقرؤنا) : وعن علي رضي الله عنه قال : (لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم.. آقسمت- أو حلفت - ألا أضع ردائي عن ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين، فما وضعت ردائي عن ظهري حتى جمعت القرآن) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم، (1) وكذلك الحاكم (133/3)، والطبراني في "الكبير" (88/3).

(2) أخرجه الديلمي (227/3).

============================================================

وقوله تعالى : ( وتعيها أذذن وعية ) اتفق المفسرون على أن المراد بها عليي وعن علي رضي الله عنه أنه قال : (والله؛ ما نزلت آية.. إلا وقد علمت فيم نزلت ، وأين نزلت ، إن ربي قد وهب لي قلبا عقولا، ولسانا سؤولا) .

وكان إذا سثل. . أعطى ، وإذالم يسأل. . ابتدأ.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : شكا الناس عليا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال : " يا أيها الناس؛ لا تشكوا عليا ، فوالله : إنه لأخشن في ذات الله عزوجل 4(2).

وعن كعب بن عجرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا عليا؛ فإنه ممسوس في ذات الله عز وجل 4(3).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (كنا نتحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد الى علي سبعين عهدا لم يعهده إلى غيره)(4).

وعن أيوب السختياني، عن مجاهد قال : خرج علينا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوما معتجرا(5)، فقال : (جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا، فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة ؛ فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا ، فظننتتها تريد بله، فاتيتها، فقاطعتها على كل ذنوب تمرة، فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت (6) يداي، ثم أتيت الماء، فأصبت منه، ثم آتيتها، فقلت بكفي هكذا بين يديها- وبسط إسماعيل يديه فجمعهما- فعدث لي (1) اخرجه بنحوه الحاكم (132/3) .

(2) اخرجه بنحوه الحاكم (144/3).

(3) اخرجه الطبراني في "الكبير* (148/19) .

(4) أخرجه الطبراني في والصخير* (161/2).

(5) الامتجار : لت العمامة على الرأس.

(2) مجلث يدله : اذا تخن جلدها وتعر، وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشتة

وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا علي ؟

ان الله تعالى قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلى الله تعالى منها ، هي زينة الأبرار عند الله : الزهد في الدنيا، فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا ، ولا ترزا الدنيا منك شيئا ، ووهب لك حب المساكين، فجعلك ترضن بهم آتباعا، ويرضون بك إماما"(2).

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من زهد في الدنيا.. علمه الله بلا تعلم، وهداه بلا هداية، وجعله بصيرا، وكشف عنه العمى 1114.

وقال علي رضي الله عنه : (ما يسرني لو مت طفلا وأدخلت الجنة، ولم أكبر فأعرف ربي): وقال : (أنصح الناس وأعلمهم بالله . أشد الناس حبا وتعظيما لحرمة أهل لا إلله إلا الله) وقيل لعلي رضي الله عنه : ألا نحرسك ؟ قال : (حارس كل امرىء أجله) وقال : (كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل؛ فإنه لن يقل عمل مع التقوى ، وكيف يقل عمل يتقبل ؟!) وعن علي رضي الله عنه قال : (إذا كان يوم القيامة. أتت الدنيا بأحسن زينتها، ثم قالت : يا رب؛ هبني لبعض أوليائك، فيقول الله عز وجل لها : اذهبي يا لا شيء، فلأنت أهون من أن أهبك لبعض أوليائي، فتطوى كما يطوى الثوب الخلق ، فتلقى في النار) : وقال علي رضي الله عنه : (لا يرجون العبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستحين جاهل أن يسال عما لا يعلم، ولا يستحين عالم إذا سثل عما لا يعلم؛ أن يقول : الله أعلم ، والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له) .

وقال : (إن أخوف ما أخاف عليكم . اتباع الهوى، وطول الأمل، فأما اتباع (1) اخرجه أحمد( 145/1) .

(2) ذكره الهيثي في " مجمع الزوائد" (9/ 121) وعزاء للطبراني.

(3) نكره المناوي في " فيض القدير* (143/6).

============================================================

وقال : (يا أيها الناس؛ إنكم لو حنتتم حنين الواله الثكلان، وجأرتم جؤار متبتلي الرهبان (1)، ثم خرجتم من أموالكم وأولادكم في التماس القرب إلى الله عز وجل، وابتغاء رضوانه، وارتفاع درجة عنده، أو غفران سيئة . كان ذلك قليلا فيما تطلبون، ووالله ؛ لو سالت عيونكم رغبة ورهبة إليه سبحانه وتعالى، ثم عمرتم غمر الدنيا مجدين في الأعمال الصالحة، ولم تبقوا شيئا من جهدكم. . لما دخلتم الجنة بأعمالكم، ولككن برحمته سبحانه وتعالى ، جعلنا الله وإياكم من التائبين العابدين) أو كما قال وعن كميل بن زياد قال : أخذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه بيدي، فأخرجني إلى ناحية الجيان (2)، فلما أصحرنا(2).. جلس، ثم تنفس، ثم قال : يا كميل بن زياد؛ القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، فاحفظ ما أقول لك، الناس ثلاثة : فعالم رباني، ومتعلم عليى سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيثوا بنور العلم ، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق ، العلم خير لك من المال ، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، العلم يزكو على العمل، والمال تنقصه النفقة، العلم حاكم، والمال محكوم عليه، ومحبة العالم دين يدان بها، العلم يكسب العالم الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة (1) الوله : ذماب العقل من حزن أو حيرة ، والجؤار : رفع الصوت بالتضرع والاستغاثة.

(2) الجان : الصحراء ، وكذلك المقبرة ، والمراد هنا الأول.

(3) تجاوزنا البيوت والأشجار دخولا في الصحراء.

============================================================

وعن علي بن ربيعة الوالبي قال : جاء ابن التياح فقال : يا أمير المؤمنين ؛ امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء، فقال : الله اكبر، فقام متوكثا على ابن التياح ، حتي قام على بيت مال المسلمين، ثم نودي في الناس، فأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين، وهو يقول: (يا صفراء، يا بيضاء؛ غري غيري، ها.. وها..) حتى ما بقي منه دينار ولا درهم، ثم آمر بنضحه(1)، وصلى فيه ركعتين زاد في رواية : أنه كان يكنس بيت المال، ويصلي فيه، يتخذه مسجدا؛ رجاء آن يشهد له يوم القيامة وعن العلاء : أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطب الناس ، فقال : (والله الذي لا إلكه إلا هو ؛ ما رزأت(3) من فيئكم إلا هذذه) وأخرج قارورة من كم قميصه، فقال : (أهداها إلي مولاي دهقان) (1) اي : فهما غيرثقة. .

(2) نضح بيت المال : اي رشه بالماء.

(3) اي : ما أخذت

قال عبد الملك بن عمر: حدثني رجل من ثقيف : أن عليا رضي الله عنه استعمله على عكبرا، قال : ولم يكن السواد يسكنه المصلون ، وقال لي : إذا كان عند الظهر.. فرخ الي، فرخث إليه، فلم أجد عنده حاجبا يحبسني دونه، فوجدته جالسا وحده وعنده قدح وكوز من ماء، فدعا بطينة(1)، فقلت في نفسي: لقد أمنني حتى يخرج إلي جوهرا، ولا أدري ما فيها، وإذا عليها خاتم، فكسر الخاتم، فاذا فيها سويق، فأخرج منه، وصب في القدح، وصب عليه ماء، فشرب وسقاني، فلم أصبر، فقلت : يا أمير المؤمنين ؛ تصنع هاذا بالعراق وطعام العراق اكثر من ذلك ؟ قال : (أما والله ؛ ما أختم عليه بخلا عليه، وللكني أبتاع قدر ما يكفيني، فأخاف أن يفنى فيوضع من غيره ، وإنما حفظي لذاك ، وأكره أن أدخل بطني إلا طيبا) لانتهن "الحلية" 82-13/1] .

قال الغزالي - قدس الله روحه - : عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنه لم يأكل بعد قتل عثمان ونهب الدار طعاما إلا مختوما ؛ حذرا من الشبهة (2) .

ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على علي بن أبي طالب وهو مريض، فقال له : "قل اللهم؛ إني أسالك تعجيل عافيتك، أو صبرا على بليتك، أو خروجا من الدنيا إلى سعة رحمتك ؛ فإنك ستعطى إحداهن 9(3).

وعن سفيان، عن الأعمش، قال : كان عليع رضي الله عنه قؤته وكسوته من شيء يجيثه من المدينة يعرف حله وعن سفيان الثوري ، عن عمرو بن قيس قال : قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين؛ لم ترقع قميصك ؟ قال : (لأنه يخشع القلب ، ويقتدي بي المؤمن ، وإنه ابعد من الكبر) وعن أبي سعيد الأزدي - وكان من أئمة الأزد - قال : رأيت عليا رضي الله عنه أتى السوق (1) الطية: قطعة من الطين يختم بها الصك ونحوه (2) الإحياء (91/2).

(3) الاحياء (209/2)، والحديث أخرجه بنحوه ابن حبان في "الإحسان" (922)، والحاكم (703) عن اليدة عائشة رضي الله عنها ، وأخرجه القضاعي عن سيدنا علي رضي الله عنه (333/2) .

============================================================

ودخل شخص عليه في داره وهو يرعد تحت شمل قطيفة، فقال : يا أمير المؤمنين؛ إن الله قد جعل لك ولأهل بيتك في هاذا المال ، وأنت تصنع بنفسك ما تصنع؟ فقال : (والله، ما أرزاكم من مالكم شيئا ، وإنها لقطيفتي التي خرجت بها من منزلي) أو قال : (من المدينة) انتهن (" الحلية 83-82/10] : قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما بكرمه - : قد صح : آن عليا أمير المؤمنين رضي الله عنه طلق الدنيا ثلاثا، وقد نظم بعض الناس في ذلك فقال : عتبت على الدنيا فقلت : إلى متن اكابد حزنا هئه ليس ينجلي ؟

فقالت : نعم يا بن الكرام لأنني غضبت عليكم منذ طلقني علي كل ولي من علي قرابة حرام عليه اليسر غير محلل ومن شعر آمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : وزة سيد الشهداء عي حمذ النبئ أخي وصهري يطير مع الملائكة ابن أمي و السذي يسسي ويضجي مسوط لحيها بدمي ولحمي(1) ت د سكنى وعرسى اك ه سه كسي وسبطا أحد ولداي منها سبقتكم إلى الإسلام طرا صغيرا ما بلغت أوان خلمي وزاد بعضهم: وأوجب لي السولاء معا عليكم رسول الله يوم غدير جم وممائروى له أيضا: ق بالتواضع من يموت ويكفي المرء من دنياه قوث للرء نصح ذات يوم و رص ليس تدركه النعوت (1) موط : مزوج ومخلوط.

============================================================

ومن أحاديثه رضي الله عنه قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب.. أن أقول : " لا إلكه إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله، وتبارك الله رب العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين (1) " انتهى: وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : عن آبي صالح قال : دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية فقال : صف لي عليا، فقال : أو تعفيني ؟ فقال : لا أعفيك، قال : أما إذ لا بد.. فإنه كان - والله - بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، ويتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكم من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته ، كان - والله - غزير الدمعة، كثير العبرة ، طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب تفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب، كان - والله كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه ، ويجيبتا إذا سألناه، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا لا نكلمه؛ هيبة له، فإن تبسم. . فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييئس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، يتمثل في محرابه، قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين، فكأني أسمعه الان وهو يقول : (يا رينا؛ يا ربنا)، يتضرع إليه، ثم يقول للدنيا : (أبي تغررت؟ إلي تشوفت ؟ أم لي تزينت ؟ هيهات ميهات! غري غيرى، قد بتيك ثلاثا لا رجعة لي فيك فعرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك كبير، آه1 آها من قلة الزاد، وبغد السفر، ووحشة الطريق) .

فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها، وجعل ينشفها بكه، وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال : هنكذا كان أبو الحسن رحمه الله؟ كيف وجدك عليه يا ضرار؟ قال : وجد من ذبح واحدها في حجرها، لا يرقا دمعها، ولا يسكن حزنها، ثم قام، فخرج: (1) احرجه الحاكم (14/1)

لطيفة وعن علي رضي الله عنه : أن يهوديا قال : اختلفتم بعد نبيكم قبل أن يجف ماؤها فقال (علي رضي الله عنه] : (قلتم : اجعل لنا إللها ولما تجف أقدامكم) من " الكشاف" وعن عبد الواحد الدمشقي قال : نادى حوشب الحميري عليا يوم صفين، فقال : انصرف عنا يابن آبي طالب، فانا ننشدك الله في دمائنا ودمك، تخلي بينك وبين عراقك، وتخلي بيننا وبين شامنا، وتحقن دماء المسلمين، فقال علي : (هيهات يابن آم ظليم] والله؛ لو علمت أن المداهنة تسعني في دين الله تعالى.. لفعلت، ولكان أهون علي في المؤنة ، ولككن الله لم يرض من أهل القرآن بالإذهان والسكوت والله عز وجل يعصى) انتهى وقال أبو الفرج - رحمه الله - : عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (ما انتفعت بكلام أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتفاعي بكتاب كتب به إلي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؛ فانه كتب إلي : أما بعد : فإن المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسره درك مالم يكن ليفوته، فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك (1) تاريخ الطبري (137/2).

============================================================

وعن أبي مجلز قال : جاء رجل إلى علي رضي الله عنه فقال : احترس؛ فإن ناسا من مراد يريدون قتلك (2)، فقال : (إن مع كل رجل ملكين يحفظانه ما لم يقدز(2) ، فإذا جاء القدر.. خليا بينه وبينه، وإن الأجل جنة حصينة) انتهى ( الصفوة"140-132/1] : قال مؤلنه محمد بن الحن - عفا الله عنها، وحفظ عليه الايمان، وتوفاه عليه- : اعلم : أن لأمير المؤمنين أبي الحسن علي بن آبي طالب رضي الله عنه خصائص لم يشاركه فيها أحد من هذذه الأمة : منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "علي مني، وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا رجل مني".

زاد في رواية : أنه أرسله بلا سورة براءة) أو أربعين آية منها ليقرأها على الناس في الموسم، فسأل أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " إني أمرت الآ يبلغ عني إلا رجل مني"(4) .

ومنها : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه : أبا تراب ومنها : استخلافه بمكة حين هاجر التبي صلى الله عليه وسلم ليؤدي عنه الودائع ومنها : أنه أعطاه الراية يوم خيبر، وأخبره أن الفتح يكون على يديه .

ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال : من كنت مولاه.. فعلي مولاه"، فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (هنيئالك، أصبحت ولي كل مؤمن ومؤمنة) (1) رحبة الكوفة : اسم قرية بحذاء القادسية قريبة من الكوفة (2) تقدم (ص : 206) : أن قاتله اللعين ابن ملجم حميري معدود في بني مراد (3) جاء في "الصنوة" : ممالم يقدر عليه (4) اخرجه الطبراني في "الأوسط " (165/3).

============================================================

ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنه أنه يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله.

ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال : " أقضاكم علي".

ومتها : أن كل آية من القرآن لها ظاهر وياطن ، فإن علي بن أبي طالب قد علم منها الظاهر والباطن: ومنها : أنه لا يعرف أن أحدا من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يقول : (سلوني) غير علي، قاله ابن المسيب: ومنها : آنه صلى الله عليه وسلم بعث جيشا فيهم علي، ثم رفع يديه وقال : " اللهم؛ لا تمتني حتى تريني عليا ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله قد زينك بزينة لم يزئن العباد بزينة أحب إليه منها، هي زينة الأبرار عند الله : الزهد في الدنيا ، فجعلك لا ترزا من الدنيا شيئا ، ولا ترزأ الدنيا منك شيئا، ووهب لك حب المساكين، فجعلك ترضى بهم آتباعا، ويرضون بك إماما*.

ومنها : أنه قال : (ما يسرني لو مت طفلا وأدخلت الجنة ، ولم اكبر فأعرف ربي عز وجل): ومنها : أنه أخوه بالمؤاخاة.

ومنها : أنه (صلى الله عليه وسلم] قال : " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ؟" : ومنها : أنه طلق الدنيا ثلاثا، رضي الله عنه ومنها : أنه أبو الحسنين والسبطين الحسن والحسين، اللذين هما ريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيدا شباب أهل الجنة.

(1) احرجه بنحوه الديلمي (421/2) .

============================================================

ومنها : أنه أول من أسلم من الفتيان . . . إلى غير ذلك من المناقب التي لا تتحصر.

والله سبحانه وتعالى أعلم

جع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة قال أبو الفرج - رحمه الله تعالي- : أبو محمد طلحة، أسلم قديما، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سعيد بن زيد رضي الله عنه قبل خروجه الى بدر يتجان خبر العير، فمرت بهما، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فخرج، ورجعا يريدان المدينة ولم يعلما بخروج النبي صلى الله عليه وسلم، فقدما في اليوم الذي لاقى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين، فلقياه منصرفا من بدر، فضرب لها بسهميها وأجرهما، وكانا كمن شهدها وكان طلحة رضي الله عنه من الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وبايعه على الموت، ووقاه بيده ونفسه، فشلت يده، وجرح يومثذ آربعا وعشرين جراحة، ويقال : كان فيه خمس وسبعون ما بين طعنة وضربة.

وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم : طلحة الخير، ويوم خزوة ذات العسرة : طلحة الفياض، ويوم حنين : طلحة الجود وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال : (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم آحد: "أوجب طلحة " يعني : حين صنع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع، وذلك آنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظاهر بين درعين، فأراد أن ينهض وهما عليه ليصعد صخرة هنالك فما استطاع، فبرك له طلحة، فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره، واستوىى عليها) انتهى [" الصفوة"141/1] : وقال الحافظ : عن عائشة رضي الله عنها قالت : (كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم أحد.. بكن، وقال : ذاك يوم كان كله لطلحة ، قال أبو بكر : كنت أول من جاء يوم أحد،

وعن موسى بن طلحة، عن آبيه طلحة رضي الله عنهما قال : لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد.. صعد المنبر، فحمد الله تعالى، وأثنى عليه ، ثم قرأ قوله تعالى : من الثومنين رجال صد فواما عنهدوا الله عليه فينهم تمن قضى نخبه ومنهم من بننظر وما بدلوأتبد يلا) فقام رجل، فقال : يا رسول الله؛ من هلؤلاء؟ فأقبلت وعلي ثوبان أخضران، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيها السائل؛ هذذا منهم "(3).

وعن عائشة بنت طلحة رضي الله عنها، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : إني لجالسة في بيتي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الفناء؛ إذ أقبل طلحة بن عبيد الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض، قد قضى نحبه.. فلينظر إلى طلحة "(4) : وعن قبيصة بن جابر رضي الله عنه قال : (صحبت طلحة بن عبيد الله، فما رأيت رجلا أعطى لجزيل ماله(5) من غير مسألة منه) وعن سفيان، عن عمرو بن دينار رضي الله عنهما قال : كانت غلة طلحة كل يوم ألفا وافيا.

ومن سعدى بنت عوف - امرأة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما - قالت : (لقد تصدق طلحة يوما بمثة ألف، ثم حبسه عن الرواح إلى المسجد أن جمعث له بين طرفي ثوبه) حدثنا عوف، عن الحسن رضي الله عنهما قال : (باع طلحة أرضا له بسبع مثة آلف، فبات ذلك المال عنده ليلة، فبات أرقا من مخافة ذلك المال حتى أصبح، ففرقه) انتهن (الحلية487/1) (1) الجضار : الخقر .

(2) اخرجه بنحوه الحاكم (294/3).

(3) اخرجه الطبراني في "الكبير" (117/1).

(4) اخرجه بنحوه الحاكم (424/3).

(5) اي : أشد عطاء لجزيل ماله .

============================================================

وقال شيخ الإسلام النووي- قدس الله روحه- : طلحة أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الثمانية السابقين إلى الإسلام ، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد الصديق رضي الله عنه، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وهو من المهاجرين الأولين، وقد قدمنا أنه لم يشهد بدرا، ولككن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وآجره كمن حضر، وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وروي لطلحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلائة(1).

قتل رضي الله عنه يوم الجمل، لعشر خلون من جمادى الأولى، سنة ست وثلاثين، وهذذا لا خلاف فيه، وكان عمره أربعا وستين سنة، وقيل غير ذلك، وقبره بالبصرة مشهور، يزار ويتبرك به روى عنه بنوه موسى وعيسىن وخلائق غيرهم من التابعين، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن آبي وقاص وذكر ابن قتيبة في " المعارف 4[229) : أن طلحة رضي الله عنه دفن بقنطرة نرة(2)، فرأته ابنته عائشة بعد دفنه بثلاثين سنة في المنام ، فشكا إليها النز، فأمرت به، فأخرج فوجد طريا، فدفن في داره في البصرة.

وذكر غيره : آنهم حين حولوه. . قال الراوي : كأني أنظر إلى الكافور في عينيه، ولم يتغير إلا عقيصته (2)، فانها مالت عن موضعها، واخضر شقه الذي يلي الأرض من نز الماء، فاشتروا له دارا من دور آبي بكرة بعشرة آلاف درهم، فدفن فيها، رضي الله عنه وأرضاه. انتهى (" التهذيب"251/1) .

(1) في التهنيب* : (انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة) (2) نزة : ذات نز ، والتو : هو الماء المتحلب من الأرض: (3) مي ضفيرة الشعر، أو الخصلة منه

ومنها : آنه في يوم أحد وقى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ويده.

ومنها : أنه شلت يده لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ومنها : أنه برك حتى صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهره.

ومنها : آن الصديق رضي الله عنه كان إذا ذكر يوم أحد.. يبكي، ويقول : (ذاك يوم كله لطلحة) ومنها : أنه نزل فيه قوله تعالى : من الثؤونين رجال صدقوا ما عنهدوا الله عليه فمنهم تمن قضى تخبه ومنهم من ينظ وما بدلواتبد يلا وقد جاء في الحديث : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض، قد قضى نحبه. . فلينظر الى طلحة *.

ومنها : أنه باع أرضا له بسبع مثة ألف، فتصدق بها في تلك الليلة، ولم ينم من مخافة ذلك المال، وقال : ( إن رجلا تبيت هلذه عنده لا يدري ما يطرقه من الله عز وجل. . لغرير بالله سبحانه وتعالى) وجعل رسوله يختلف بها في المدينة، حتى آسحر وما عنده منها درهم.. الى غير ذلك.

والله سبحانه وتعالى أعلم

وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد اليرموك، وفتح وروينا في صحيحي : "البخاري" 28467) و1 مسلم، (2410) عن جابر رضي الله عنه قال : ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الأحزاب ثلاث مرات، فانتدب الزبير في الثلاث مرات، قال : " من يأتيني بخبر القوم 4" قال الزبير : أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن لكل نبي حواريا، وحواري الزبير" .

============================================================

وفي "صحيح البخاري " 37177) : أن عثمان بن عفان قيل له : لو استخلفت ؟ قال : فلعلهم قالوا : الزبير، قال : نعم، آما والذي نفسي بيده ؛ إنه لخيرهم ما علمت، وإن كان لأحبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفي رواية للبخاري أيضا (3718 : قال عثمان : (أما والله ؛ إنكم لتعلمون أنه خيركم) ثلائا : وفي "البخاري " 37217) : عن عروة : أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم اليرموك: الا تشد فنشد معك ؟ فحمل عليهم، فضربوه ضربتين على عاتقه، بينهما ضربة ضربها يوم بدر، قال عروة : فكنت أدخل يدي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير.

وفي رواية للبخاري، عن هشام بن عروة قال : اشترى الزبير سيفا بثلاثة آلاف درهم: وفي "الترمذي" [3746) : عن هشام بن عروة بن الزبير قال : أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله صبيحة الجمل، قال : (ما مني عضو.. إلا وقد جرح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) حتى انتهى إلى فرجه(1). قال الترمذي : حديث حسن، وفيما قاله نظر؛ لأنه منقطع بين هشام والزبير ومن مناقبه : ما ثبت في صحيح البخاري " [3129) : عن عبد الله بن الزبير قال : لما وقف أبي يوم الجمل.. دعاني، فقمت إلى جبه، فقال : (يا بني؛ ما أراني إلا سأقتل اليوم مظلوما ، وإن من اكثر همي لديني ، أفترى ديننا يبقي من مالنا شيئا؟) ثم قال : (يا بني ؛ بع ما لنا، واقض ديني) وأوصى بالثلث .

قال عبد الله: نجعل يوصيني بدينه، ويقول : (يا بني؛ ان عجزت عن شيء منه.: فاستعن بمولاي) فوالله؛ ما دريت ما أراد حتى قلت : يا أبت؛ من مولاك ؟ قال : الله تعالى، فوالله؛ ما وقعت في كربة من دينه.. إلا قلت : يا مولى الزبير، اقض عنه دينه، (1) اي : فرج الزبير، وقائل : (حتى انتهن. .) ابنه عبد الله رضي الله عنهما

ومما رؤيناه من أموال الزبير رضي الله عنه : أنه كان له ألف مملوك يؤدون إليه الخراج، فيتصدق به في مجلسه، ولا يقوم بدرهم منه ومناقبه رضي الله عنه كثيرة .

وكان الزبير رضي الله عنه يوم الجمل قدترك القتال وانصرف، فلحقه جماعة من الغواة، فقتلوه بوادي السباع ، بناحية البصرة - وقبره هناك - في جمادى الأولى ، سنة ست وثلاثين، وكان عمره سبعأ وستين سنة ، وقيل : ستأوستين، وقيل: أربعا وستين سنة.

وأما أولاده من أسماء بنت الصديق رضي الله عنهم. . فعبد الله، وعروة، والمنذر، وعاصم، والمهاجر، وخديجة الكبرى، وأم الحسن، وعائشة، وله أولاد من غيرها.

انتهن (التهذيب194/1-196 و429/2) .

وقال الحافظ أبو نعيم - قلس الله روحه- : كان عم الزبير يعلق الزبير في حصير، ويدخن عليه بالنار ، وهو يقول له : ارجع إلى الكفر، فيقول الزبير : (لا اكفر أبدا)

وقال مؤلفه محد بن الحسن - هفا الله عنهما - : الزبير رضي الله عنه خصائص لم يشاركه فيها من بعده: منها : أنه أول من سل سيفا في سبيل الله.

ومنها : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتدب أصحابه يوم الأحزاب ثلاث مرات، يقول : "من يأتينا بخبر القوم 4 " وفي كل مرة يقول الزبير : أنا، ثم قام وأتاه بخبر القوم .

ومنها : أنه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما ثبت في الحديث : " إن لكل نبي حواريا ، وحواري الزبيز" .

ومنها : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بني قريظة : لامن يأتيني بخبر القوم ؟"، فانطلق الزبير، فلما رجع.، جمع له رسول الله صلى الله عليه وسلم بين آبويه، فقال : "ارم فداك أبي وأمي" .

ومنها : منقبة عظيمة، وهمي وفاء دينه على ما ثبت في صحيح البخاري".

ومنها : أنه كان له ألف مملوك يؤدون إليه الخراج كل يوم، فيتصدق به في مجلسه، ولا يقوم بدرهم منه... إلى غير ذلك.

والله سبحانه وتعالى أعلم

(3) ماله خحلط : لا يختلط تجؤهم بعضه ببعض؛ لجفافه ويبه، من أكلهم ورق الشجر وخبز الشعير؛ لفقرهم

ودعا سعد فقال : (يا رب؛ إن لي بنين صغارا، فأخر عني الموت حتى يبلغوا) فأخر عنه الموت عشرين سنة وكان بين خالد وسعد كلام، فذهب رجل يقع في خالد عند سعد، فقال : (مه، إن ما بيننا لم يبلغ دينتا) انتهى ("الصفوة"152/1) .

وروى الحافظ أبو نعيم - قدس الله روحه - : عن سعد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لأنا في فتنة السراء أخوف عليكم من فتنة الضراء، وإنكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم، وإن الدنيا حلوة خضرة1014.

وكان سعد قد مرض بمكة، فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، وهو يكره أن بموت بالأرض التي هاجر منها ، ولم يكن له يومثذ إلا ابنة واحدة، قال : يا رسول الله؟

أوصي بمالي كله ؟ قال : "لا"، قال : فالثلث ؟ قال : " الثلث، والثلث كثير ، فلعل الله أن يرفعك ، فينفع بك ناسا ، ويضو بك آخرين" .

واجتمع سعد بن آبي وقاص وابن مسعود وابن عمر وعمار بن ياسر، فذكروا الفتنة ، فقال سعد : (أما أنا. . فأجلس في بيتي، ولا أدخل فيها) انتهى (" السلية 9-93/10) .

(1) اخرجه الحاكم (28/3).

(2) أخرجه الترمذي (3752) .

(3) اخرجه بنحوه أبو يعلى (115/2) .

============================================================

ومنها : أنه أول من أراق دما في سبيل الله .

ومنها : أنه كان يقال له : فارس الإسلام .

ومنها : آنه رمين في يوم أحد بألف سهم في سبيل الله .

ومنها : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم فداه بأبويه، وهاذه المنقبة قد قدمنا أن الزبير شاركه فيها أيضا .

1) اخرجه بتحوه مسلم (473)

ومنها : أنه بنى الكوفة، وولاه عمر رضي الله عنه العراق.

ومنها : أنه كان مجاب الدعوة، مسدد الرمية، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اللهم؛ سدد رميته، وأجب دعوته"، وقد دعا، فأخر عنه الموت نحو عشرين ومنها : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنه : "هذا خالي، فليرني امرؤ خاله ومنها : منقبة عظيمة ، وهو أنه أوصى أن يكفن في جبة صوف كان قد لقي المشركين فيها يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : (إنما كنت أخبثها لهاذا اليوم) فكفن بها... إلى غير ذلك .

والله سبحانه وتعالى أعلم 122

قال النووي - قدس الله روحه - : آما سعيد بن زيد. . فهو ابن عم عمر بن الخطاب (2) ، وتزوج سعيد آخت عمر: فاطمة بنت الخطاب، كانت قد أسلمت هي وزوجها سعيد قبل ر، وكانا سبب إسلامه وهو من المهاجرين الأولين ، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة الذين توفي رسول الله ص لى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، واخن رسول اله صلى الله عليه وسلم بينه وبين ابي بن كمب .

وشهد جميع المشاهد غير بدر، فاختلفوا في شهوده لها، قال الأكثرون : لم يشهدها ؟

لعذره فإنه كان غائبا عن المدينة، وضرب له رصول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه [منها] وآجره.

وقال جماعة : شهد بدرا، وذكره البخاري في ه صحيحه" ممن شهد بدرا، وشهد اليرموك، وحصار دمشق (1) انظر (ص 225).

(2) وجد في أحد النسخ : (ولذلك لم يذكره في الشورى؛ خشية ان يراعين في الإمارة بسيبه ، بل قد جاء في رواية المديي عن شيوخه : أنه اسمناه من بينهم، وقال : لست مدخله فيهم، كل ذلك تورعا واحتياطا رضي الله

وفي رواية لمسلم (1610] : أنها قالت : أصابتني دعوة سعيد.

وروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وأربعون حديثا، اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث وروى عنه ابن عمر، وجماعة من الصحابة رضوان الله عليهم، وخلائق من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين وأما غسله: فغسله ابن عمر، وقيل: سعد بن آبي وقاص، وصلى عليه ابن عمر، ونزل في قبره سعذ وابن عمر. انتهن ("التهذيب"217/1] .

وروى الحافظ - رحمه الله تعالى- : آن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال : (لتشهد شهده رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تغبر فيه وجهه. . أفضل من عمل آحدكم ولو غئر عرنوح عليه الصلاة والسلام) ولما خرج معاوية من الكوفة . استعمل المغيرة بن شعبة، قال : فأقام خطباء يقعون في علي رضي الله عنه، فغضب سعيد بن زيد، وقال : (ألا ترى الى هذذا الرجل الظالم لنفسه، الذي يأمر بلعن رجل من أهل الجنة، فأشهد على التسعة أنهم في الجنة، ولو شهدت على العاشر. . لم آثم) يعني نفسه رضي الله عنه (انتمن "الحلية9295/10] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : توفي سعيد بن زيد بالعقيق، وحمل إلى المدينة، ودفن بها، وذلك في سنة خمسين، آو إحدى وخمسين، وكان (يوم مات) ابن بضع وسبعين سنة انتهى ("الصفوة" 154/1]

التي لا تنحصر: والله سبحانه وتعالى أعلم

قال الحافظ - رحمه الله- : قال ابن عمر رضي الله عنهما : إن عبد الرحنن بن عوف رضي الله عنه قال لأصحاب الشورى : هل لكم أن أختاره لكم ؟ فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنا أول من رضي؛ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: " أنت أمين في أهل الأرض ، أمين في أهل السماء "(1) .

وروى أيضأ عن عائشة رضي الله عنها قال : بينما هي في بيتها؛ اذ سمعت صوتا رجت منه المدينة، فقالت : ما مذا؟ قالوا : عير قدمت لعبد الرحمان بن عوف من الشام، وكانت سبع مثة راحلة، فقالت عائشة رضي الله عنها : آما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ورأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا"، فبلغ ذلك عبد الرحمان رضي الله عنه، فأتاها، فسألها عما بلغه، فحدثته، قال : (فإني أشهدك أنها بأحمالها وأقتابها (2) وأحلاسها(2) في سبيل الله عز وجل)(4) .

(1) اخرجه الحاكم (350/3).

(2) القتب : الرحل الصغير.

(3) اللن : الكساء الذي يلى ظهر البعير تحت القتب، شبهها به للزومها ودوامها 4) اخرجه أحمد(115/6).

============================================================

قال : "نعم4، فخرج ابن عوف وهو يهم بذلك، فأتاه جبريل عليه السلام فقال : (مر ابن عوف فليضف الضيف، وليطعم المسكين، وليعط السائل، فإذا فعل ذلك . . كان كفارة لما وفيه) وعن الزهري قال : تصدق عبد الرحمان بن عوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله أربعة آلاف دينار، ثم تصدق بأربعين ألفا، ثم أربعين ألفا، ثم حمل على خس مثة فرس في سبيل الله، ثم حمل على آلف وخمس مثة راحلة في سبيل الله، وكان عامة ماله من التجارة، وأعتق ثلاثين آلف بيت .

وأتي بطعام وكان صائا، فقال : (قتل حمزة ولم نجد ما نكفته فيه، وهو خير مني وقتل مصعب بن عمير وهو خير مني فلم نجد ما نكفته فيه، وقد أصبنا منها ما قد أصبنا، واني لأخشى أن تكون قد عجلت لنا طيباتنا في الدنيا) ولم يأكل (2) .

وقال علي رضي الله عنه يوم مات عبد الرحنن بن عوف : (اذهب عنها ابن عوف، فقد أدركت صفوها، ونشقت رنقها(2)) [انتهن "الحلية 100-98/1] .

وقال شيخ الإسلام النووي - قدس الله روحه - : ولد عبد الرحمنن بن عوف بعد عام الفيل بعشر سنين، وهو أحد الثمانية السابقين الى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، واحد الستة الذين هم أهل الشورى، وأحد الثلاثة الذين انتهت إليهم (1) اخرجه بنحوه الحاكم (252/3).

(2) اخرجه البخاري (1274) .

(3) الرثق : الكدر.

============================================================

ومن مناقب الإمام عبد الرحمدن بن عوف التي لا توجد لغيره من الناس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وراءه في غزوة تبوك، حين أدركه وقد صلى بالناس ركعة، وقد جاء هذا في صحيح مسلم [81/274 وغيره.

وقولنا : (لا توجد لغيره من الناس) احتراز من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف جبريل حين أعلمه بالمواقيت (1) .

وجرح عبد الرحمان يوم أحد إحدى وعشرين جراحة، وجرح في رجله، وسقطت ثنيتاه ، وكان كثير الإنفاق في سبيل الله عز وجل ، أعتق في يوم واحد أحدا وثلاثين عبدا وروي له عن رسول الله صلى اله عليه وسلم خسة وستون حديثا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بخمسة وروى عنه : ابن عمر، وابن عباس، وجابر، وخلائق غيرهم من الصحابة والتابعين، رضي الله عنهم أجمعين وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أن عبد الرحمنن بن عوف أمين في السماء أمين في الأرض" .

وكان كثير المال، محظوظا في التجارة، قيل : إنه دخل على أم سلمة رضي الله عنها، فقال : يا أماه؛ خفت أن يهلكني كثرة مالي؟ قالت : يا بني ؛ أنفق.

وعن الزهري قال : تصدق عبد الرحنن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله أربعة آلاف دينار، ثم بأربعين آلفا، ثم تصدق بأربعين آلف دينار، ثم تصدق بخمس مثة فرس في سبيل الله تعالى، ثم بخمس مثة راحلة، وكان عامة ماله من التجارة .

(1) يني مواقيت الصلاة، وهنا الحديث روف عتد الفقهاء به حديث إمامة جبريل " اخرجه السعة وفيرم 198

وقال الزهري : أوصى لمن بقي ممن شهد بدرا لكل رجل بأربع مئة دينار، وكانوا مثة فأخذوها، وأخذها عثمان فيمن أخذ، وأوصى بألف فرس في سبيل الله تعالى . انتهن (التهديب"402-401/1] .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : رأيت في كلام أبي الفرج زيادة على ما قدمت ذكره، فأحببت إثباتها لأجل ذلك . وهي : قال أبو الفرج : ومن مناقب عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه : أنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في غزوة تبوك؛ فإته صلى الله عليه وسلم كان قد ذهب لحاجته، فأدركهم وقت الصلاة ، فأقاموا الصلاة، فتقدمهم عبد الرحمان، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى خلفه ركمة، وأتم الذي فاته، وقال : ل ما يقبض نبي حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته": وكان من تواضعه رضي الله عنه : لا يعرف من بين عبيده . انتهى (" الصفوة 2147/19 .

توفي سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه، وصلى عليه علي، وقيل : الزبير رضي الله عنهما، لأنه كان قد هجر عثمان بسبب تأمير أقاربه لما قال له الناس : هذا فعلك.. دخل عليه ولامه، وقال له : إنما قدمتك ووليتك لتسير بسيرة الشيخين رضي الله عنهما، وقد خالفتهما، وقد أوطنت أهل بيتك على رقاب الملمين، فقال عشمان رضي الله عنه : إن عمر رضي الله عنه كان يقطع أقاربه في الله، وأنا أوصلهم في الله عز وجل، فقال عبد الرحمان : لله علي نذر الأ اكلمك أبدا، فلم يكلم عثمان حتي مات، رضي الله عنهما.

ودفن بالبقيع، وهو ابن اثنتين وسبعين أو خمس وسبعين سنة.

وكان رضي الله عنه فيما ترك من الذهب ما قطع بالفؤوس حتى مجلت أيدي الرجال منه (1) ، (1) قال في والاكتفاء" : كان أهل " المدينة " عيالا على عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه، ثلث يقرضه من ماله، وثلت يقضي ديرنهم من ماله، وثلث يصلى رضى اله حنه وأرضاه 119

وقال مؤلته محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : لعبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه خصائص لم يشاركه فيها من بعده : منها : أنه أمين في أهل الأرض ، أمين في أهل السماء .

ومنها : كثرة إنفاقه وصدقته في سبيل الله تعالى، حتى إنه كان يريد أن يخرج من ماله كله ، لولا ما أمره الله تعالى به على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام، من إطعام السائل ، واعطاء المسكين، واقراء الضيف .

ومنها : أنه أعتق ثلائين ألف بيت.

ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم عممه بيده الشريفة، وسدلها بين كتفيه، وقال : "إن فتح الله عليك. . فتزوج بنت ملكهم"، أو قال : "شريفهم" ، وكان الفتح على يديه، وتزوج بنت شريفهم، فولدت له أبا سلمة ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم صلى خلفه حيث لا عذر من ضعف أو غيره، وقال عنه : إنه رجل صالح.

ومنها : أنه أعتق في يوم واحد أحدا وثلاثين عبدا .

ومنها : أنه من شدة تواضعه كان لا يعرف من بين عبيده .

ومنها : أنه أوصى لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربع مثة ألف.

ومنها : أنه أوصى بخمسين الف دينار في سبيل الله ومنها : قال الزهري : إنه أوصى لمن بقي ممن شهد بدرا لكل رجل بأربع مثة دينار، وكانوا مثة، فاخذوها، وأخذها عثمان بن عفان فيمن آخذ، وأوصى بألف فرس في سبيل الله... الى غير ذلك . انتهى.

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) سيدنا عبد الرحمدن بن عوف له من الولد عشرون ذكرا وثماني بنات ، مات في خلافة عثمان، ودفن بالبقيع انتهن من " الرياض السستطابة (140)

وقال شيخ الإسلام النووي - قدس الله روحه - : شهد أبو عبيدة رضي الله عنه بدرا ، وقتل أباه حييذ، وشهد ما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبر أبي عبيدة بغور بيسان، عند قرية تسمى: عمتا، وعلى قبره من الجلالة ما هو لاتق به، وقد زرته فرايت عنده عجبا وصلى عليه معاذ بن جبل، ونزل في قبره هو وعمرو بن العاصي والضحاك بن قيس، وختم الله له بالشهادة؛ فإنه توفي بالطاعون، وهو شهادة لكل مسلم : (1) المفقر : زرد يسج على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة .

(2) الهم : انكسار الثنايا من أصولها خاصة، ومعنى كان أحسن الناس هتمأ : أي أحسن من انكسرت ثناياه

وقال الحافظ - رحمه الله - : فيه نزلت : { لا تحد قوما ئو شو بالله واليوم الآخر يو اثوت من حاد الله ورسوله ولو كاثواء اياء هم او أبناء هم أو إخوانهتر أو عشيرتهم أولكيك كتب فى قلوبهم الاين وأيدهم بروح ينه ويد خلهت جنن تخرى من تحلها الأنهر خلدين فيها رض الله عنهم ودشر اعنة أذلكهك حزب الله ألا إن حزب اللو هم الفلحرن) وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وإن لكل أمة أمينا ، وأمين هذذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح" .

وجعل أبو أبي عبيدة ابن الجراح يتصدى لابنه آبي عبيدة يوم بدر، فجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما اكثر.. قصده أبو عبيدة، فقتله، فانزل الله تعالن فيه هذذه الآية (لا تجد قوما) الآية.

ولما قدم عمر الشام . . تلقاه الناس وعظماء أهل الأرض والأمراء، فقال عمر : اين أخي أبو عبيدة ؟ قالوا : الأن يأتيك، فأتاه على ناقة مخطومة بخطام ليف، فلما رآه عمر. . نزل فاعتنقه، وقال للناس: انصرفوا عنا، ثم دخل عليه بيته، فلم ير في بيته الا سيفه وترسه وقوسه ورحله، وقال عمر لأصحابه : تمنؤا، فقال رجل : آتمنى لو آن هذذه الدار مملوءة ذهبا.. أتفقه في سبيل الله عز وجل، ثم قال : تمنوا، فقال رجل : أتمنى لو آنها مملوءة لؤلؤا وزبرجدا وجوهرا.. أنفقه في سبيل الله عز وجل، وأتصدق به ، فقال عمر : أتمنى لو أن هذذه الدار مملوءة رجالا مثل أبي عبيدة ابن الجراح: وكان أبو عبيدة يسير في العسكر، ويقول : (الا رب مبيض لثيابه مدنس لدينه، الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين، بادروا السيئات القديمات بالحسنات الحديثات ؛ فلو آن أحدكم عل من السيثات ما بينه وبين السماء، ثم عمل حنة.. العلت فوق سيئاته حتن تقهرهن).

وقال رضي الله عنه : (مثل (قلب] المؤمن.. مثل العصفور ، يتقلب كل يوم كذا وكذا مرة) انتهى (9الحلية101-100/10] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : عن أنس رضي الله عنه : أن أهل اليمن لما قدموا على رسول الله صلى اله عليه وسلم.. سألوه أن يبعث معهم رجلا يعلمهم السنة والإسلام ، فأخذ

وتوفي أبو عبيدة في طاعون عمواس بالأردن، وقبر ببيسان، وصلى عليه معاذ بن جبل، في سنة ثمان عشرة، في خلافة عمر، رضي الله عنهم أجمعين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة . انته (" الصفوة155/14] وقال في كتاب " الوسيلة" : روي آن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أفضت إليه الخلافة. كتب إلى من بالشام يعزيهم بأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ويأمرهم بالجهاد في سبيل الله عز وجل، فكان مما كتب : بسم الله الرحمنن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، الى من في الشام من المسلمين والمؤمنين، سلام عليكم، فإن الحادث الذي حدث على هلذه الأمة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي، فإنا لله وانا إليه راجعون، رحمة الله ورضوانه على الإمام أبي بكر الصديق ، القائم بالحق، القائل بالصدق، والأمر بالقسط، والآخذ بالعرف، الرؤوف الرحيم، الورع الحكيم - أو قال : الحليم - فنرغب إلى الله عز وجل في العصمة برحمته، والعمل بطاعته، والخلود في جته، والنظر الى وجهه الكريم إنه قريب مجيب، وإذا ورد عليكم كتابي هذذا، وقرآتموه.. فالأمير عليكم أبو عبيدة ابن الجراح ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم كتب كتابا ثانيا إلى الإمام أبي عبيدة ابن الجراح في خاصته، فكان مما كتب فيه : بسم الله الرحمنن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى أبي عبيدة ابن الجراح، سلام عليك .

(1) الرتوة : الرمية، والمعنى : أنه يتقدم على العلماء يوم القيامة برمية سهم أو حبر

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما- : لأبي عبيدة بن الجراح خصائص لم يشاركه فيها من بعده : منها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن لكل أمة أمينا، وإن أميننا - أيتها

ومتها : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : إن أدركني آجلي.. استخلفت أبا عبيدة بن الجراح ومنها : أنه قال للصحابة : تمنوا، فكل واحد تمنى شيئأ ينفقه في سبيل الله، فقال عمر رضي الله عنه : (أتمنن لو آن هذذه الدار مملوءة رجالا مثل ابي عبيدة بن الجراح)... إلى غير ذلك من المناقب . انتهنا والله سبحانه وتعالى أعلم

ثبت في "صحيح البخاري" : أنه توفي وله من العمر سبعة عشر أو ثمانية عشر شهرا ، هكذا ثيت على الشك قال الواقدي وغيره : توفي يوم الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة عشر: وفي " البخاري " [1316) أيضا : أنه لما توفي ابراهيم. . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : و إن له مرضعا في الجنة * ضبطناه بوجهين أشهرهما : بضم الميم وكسر الضاد، والثاني: بفتحهما.

وسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بولادته كثيرا، وكانت قابلته سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، امرأة أبي رافع، وبشر أبو رافع به النبي صلى الله عليه وسلم، فوهب له عبدأ، وحلق شعره يوم سابعه قال الزبير بن بكار : وتصدق صلى الله عليه وسلم بزنة شعره فضة، ودفته (1) ثم دفعه إلى أم سيف امرأة قين (6) بالمدينة لترضعه .

قال الزبير : تنافست الأنصار فيمن يرضعه، كل ينافس على تحصيل البركة بإرضاعه، وكي يفروغوا مارية رضي الله عنها لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم (1) جاء في نسخة : (قال مؤلفه - عضا الله عنه - : هاذا من أعلام النبوة ؛ لأنه صلى اله عليه وسلم دفن شعره، ولم يدفن شعر الحسن والحسين: لأنهما عاشا ولم يعش ابراهيم عليه السلام ، فكان (في دفن) شعره كالاعلام بموته ، واث أعلم) (2) القين : الحداد .

============================================================

قيل : إن الفضل بن العباس رضي الله عنهما غسل ابراهيم، ونزل في قبره هو وأسامة بن زيد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على شفير القبر، ورش على قبره ماء، وهو أول قبر رش عليه الماء، والله سبحانه أعلم.

وأما أمه مارية رضي الله عنها.. فإنها توفيت في الحرم سنة ست عشرة، وصلى عليها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان يجمع الناس لشهود جنازتها، ودفنت بالبقيع عند ولدها رضوان الله عليهما. انتهن (التهذيب:102/1-102 و455-354/2].

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) وقد أزيلت القبة في هذذا الزمان.

============================================================

قال أبو الفرج - رحمه الله تعالى- : قال محمد بن كعب القرظي : سبب إسلام حمزة رضي الله عنه : أن أبا جهل نال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك حمزة، فدخل المسجد مغضبأ، فضرب رأس أبي جهل بالقوس ضربة أوضحته(1)، وأسلم حمزة، فسر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، وكان ذلك في السنة السادسة من النبوة بعد دار الأرقم، وأول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة لحمزة رضي الله عنه (2).

وعن علي رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر، ودنا القوم منا.. إذا رجل منهم على جمل أحمر يسير في القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا علي؛ ناد لي حمزة " وكان أقربهم من المشركين ، قريبا من صاحب الجمل الأحمر، فسأل عنه، وماذا يقول لهم، فجاء حمزة، فقال : هو عتبة بن ربيعة، وهو ينهى عن القتال، قال : فبرز عتبة وشيبة والوليد، فقالوا : من يبارز 4 فخرج فتية من الأنصار، فقال عتبة : لا نريد هلؤلاء ولكن يبارزنا من بني عمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقم يا علي، قم يا حمزة، قم يا عبيدة بن الحارث 9(3).

وقال الزبير رضي الله عنه : لما كان يوم أحد.. أقبلت امرأة تسعى، حتى إذا كادت تشرف على القتلى. . قال : فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تراهم ، فقال : " المرأة المرأة"، قال الزبير: فتوسمت آنها أمي صفية، فخرجت أسعى إليها، فأدركتها قبل أن () الموضحة : شجة في الراس توضح العظم بكشف اللحم عنه (2) اخرجه الحاكم (207/3).

(3) احرجه أحمد(117/1).

============================================================

انتهى ("الصفوة :154-157/1).

وقال شيخ الإسلام النووي - قدس الله روحه - : حمزة رضي الله عنه يقال له: أسد الرحنن، وأسد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عمه، وأخوه من الرضاعة، ولم ى وأمه هالة بنت آهيب بن عبد مناف بن زهرة، وهي بنت عم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان حمزة أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقيل : بأربع، وأخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين زيد بن حارثة أسلم في السنة الثانية من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهاجر الى المدينة، وشهد بدرا، وبارز وأبلين فيها بلاء عظيا، وقاتل يوميذ بسيفين قال أبو الحسن المدائني : أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة رضي الله عنه حين بعثه في سرية سيف البحر - بكسر السين- من أرض جهينة، وخالفه ابن اسحاق، فقال : أول لواء عقده لعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب .

استشهد حمزة رضي اله عنه يوم آحد، في تصف شوال السنة الثالثة من الهجرة، بعد أن قتل أحدا وثلاثين من الكفار، ودفن في موضعه ، وقبره مشهور يزار ويتبرك به، وحزن عليه التبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة رضوان الله عليهم أجعين . انتهن (" التهديب168/1- وروي أبو الفرج : عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف 1) قت : ضربت ودفعت ضربأ يسع صوته .

(2) في مند أحمد (160/1) : (صار) ولعله الصواب

فلما رأى المسلمون حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيظه على من فعل بعمه ما قعل. . قالوا : (والله، لئن اظهرنا الله يوما من الدهر.. لنمثلن يهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب) قال ابن مشام : لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة رضي الله عنه ..

قال : "لن أصاب بمثلك أبدا ، ما وقفت موقفا أغيظ إلي من هذذا" ثم قال : "جاءني جبريل، فأخبرني: آن حمزة مكتوب في أهل السماوات السبع : حمزة بن عبد المطلب أسد الله، وأسد رسوله وبعد أن نزل قوله تعالى : (وان عاقت) الآيات . . ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام قط ففارقه حتى يأمر بالصدقة، وينهن عن المثلة، وأقبلت صفية رضي الله عنها لتنظر إلى آخيها لأبويها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنها الزبير : "إلقها فأرجعها، لا تري ما بأخيها"، فقال لها : يا أماه؛ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) احرجه الحاكم (218/3).

============================================================

وقال أبو الفرج : عن أنس رضي الله عنه : (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى على (2 جنازة. . كبر عليها أربعا ، وإنه كبر على حمزة سبعين تكبيرة)(2).

وعن جابر رضي الله عنه قال : (لما أراد معاوية آن يجري عينه التي بأحد.. كتبوا إليه : إنا لا نستطيع أن نجريها إلا على قبور الشهداء، فكتب : انبشوهم ، قال : فرأيتهم يحملون على أعناق الرجال كانهم قوم نيام، وأصابت المسحاة طرف رجل حمزة، فانبعثت دما) رضي الله عنهم آجمعين وأرضاهم . انتهى (" الصفوة" 160/1] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) انظر والسيرة النبوية " لابن هشام (97-95/3) .

(2) وذلك أنه صلى عليه أولا ثم صلن علن غيره، وتركه حتى صلى على جنائز كثيرة، فاشترك مع تلك الجنائز فبلغت تكبيراته ذلك العدد 284

============================================================

تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ، فتكلم المنافقون ، وقالوا : تزوج امراة ابنه ، فنزل : ({ ما كان يحمد ابا أحدومن رحما لكثم ولنكن رسول الله وخاتو النهيشن وكان الله يكل شى و عليما) ونزل : ادعومتم لا سايهم هو أقسط صند الله فان لم تعلمواءا باء هم فإخو تكم فى الدن وموليكم وليس عليكم جمناح فيما أخطأته يوه وللكن ما تعمدت قلويكم وكان الله غفور تحيما) ، فدعي يومئذ زيد بن حارثة.

قال الزهري : أول من أسلم زيد.

وقال أهل السير: شهد زيد بدرا، وأحدا، والخندق، والحديبية، وخيبر، واستخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة حين خرج إلى المريسيع، وخرج أميرا في سبع سرايا، ولم يسم أحد من الصحابة في القرآن باسمه غيره ، رضي الله عنه.

استشهد في غزوة مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان ، وهو ابن خمس وخمسين سنة.

ولما أصيب زيد.. أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال : فجهشت بنت زيد في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتحب، فقال له سعد بن عبادة رضي الله عنه : يا رسول الله ما هذذا ؟1 قال : "شوق الحبيب إلى يبه(1) انتهى ("الصفوة 162-160/14] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أورد نحوه في "فيض القدير" (521/3) وقال : أخرجه الروياني في "منده4، والضياء المقدسي في السختارة " عن بريدة رضى الله عته

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثة وثمانية وعشرون حديثا، اتفقا منها على خسة واتفرد البخاري بحديثين، [ومسلم بحديثين) روى عنه : ابن عباس، ثم جماعات من اكابر التابعين: وفي " الصحيحين" (خ 3524-م 2426) : عن ابن عمر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا، وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمارته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن تطعنوا في إمارته.. فقد طعنتم في إمارة آبيه من قبل، وايم الله ؛ إن كان خليقا للإمارة ، وإن كان لمن أحب الناس إلي " .

وزاد في رواية "مسلم : "فانه من صالحيكم".

وفي * البخاري " 45287) : عن أسامة بن زيد : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذه والحسن بن علي ، فيقول : " اللهم ؛ أحبهما، فإني أحجهما" أو كما قال .

وفي رواية له أيضا : قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقعدني على فخذه، ويقعد الحسن على فخذه الآخر، ثم يضئنا، ثم يقول : " اللهم ؛ إني آرحمهما فارحمهما" وفي " البخاري 32887) ، ول1 مسلم " (1688) : عن عائشة رضي الله عنها : أن قريشا أههم شأن المخزومية، فقالوا : من يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد، حي رسول الله صلى الله عليه وسلم وروينا في " الترمذي " (3813) : عن أسلم مولى عمر: أن عمر رضي الله عنه فرض لأسامة ثلاثة آلاف وخمس مثة، وفرض لابنه عبد الله ثلاثة آلاف، فقال : (لم فضلت

وثبت في " الصحيحين " (خ 3020م 1409) : عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل علي قائف(1) والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد، وأسامة بن زيد وزيد مضطجعان، فقال : إن هلذه الأقدام بعضها من بعض، فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأعجبه قال العلماء : سبب سروره صلى الله عليه وسلم: أن أسامة كان لونه أسود، وكان طويلا خرج إلى أمه، وكان أبوه - زيد- قصيرا أبيض، وقيل : بين البياض والسواد، وكان بعض المنافقين قصد المغايظة والايذاء، فدفع الله عز وجل ذلك، وله الحمد آجمع، عدد عفوه عن خحلقه توفي أسامة بالمدينة سنة أربع وخمسين . انتهى (" التهذيب 119-113/19] : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) القايف : الذي يشبع الاثار، ويعرفها ، ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه .

============================================================

وعن الشعبي : أول لواء عقد في الإسلام لواء عبد الله بن جحش، وأول مغنم قسم في الإسلام مغنمه ومن سعد بن آبي وقاص : أن عبد الله بن جحش رضي الله عنه قال له يوم أحد : (ألا ندعو الله تعالى؟) فخلوا في ناحية، فدعا عبد الله بن جحش رضي الله عنه فقال : (يا رب؛ إذا لقيث العدو. . فلقني رجلا شديدا بأسه، شديدا حرده(1)، أقاتله فيك ويقاتلني، ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك غدا. . قلت : يا عبد الله؛ من جدع أنفك وأذنك ؟ فأقول : فيك وفي رسولك صلى الله عليه وسلم، فتقول : صدقت) قال سعد : (فلقد رأيته آخر النهار، وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط) استشهد رضي الله عنه يوم آحد، ودفن عند حمزة - خاله - في قبر واحد، رضي الله عنها، وهو ابن بضع وأربعين سنة.

وروي عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه أنه قال : إني لأرجو آن يبر الله آخر قسمه كما بر أوله، هنياله، رضي الله عنه . انتهى (5 الصفوة 164-163/10] .

وقال الإمام النووي قدس الله روحه-: أسلم عبد الله بن جحش قديما، وهاجر 1)رده : فضبه وغيظه

وهاجر عبد الله رضي الله عنه وأخوه أبو أحمد وأهله إلى المدينة، وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية، وهو أول أمير أعره، وغنيمته أول غنيمة في الإسلام، ثم شهد بدرا ، واستشهد يوم أحد، وكان دعا يوم أحد أن يقاتل، ويستشهذ ويقطع أنفه وأذنه ، ويمثل به في الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فاستجاب الله تعالى دعاءه، واستشهد، وعمل الكفار به ذلك، وكان يقال له : المجدع في الله عز وجل، رضي الله عنه وأرضاه. انتهى (" التهذيب "264-262/1] .

والله سبحانه وتعالى أعلم 1

وحمل اللواء بيده يوم أحد، فلما جال المسلمون.. ثبت به مصعب رضي الله عنه، فقطعت يمينه وهو يقول : ({ ومائحمه إلا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات أو قتل انقلتتم عل أعقيكم ومن ينقلب عل عقبيه فلن يضر الله شيعا وسيعزى الله الشلكرين)، وأخذ اللواء (1) اخرجه البيهقي في " الشعب" (160/5)، ومعنى تتطق به : جعله نطاقا، والنطاق : كل مايشد به الوسط

وقال عبد الله بن الفضل : لما قتل مصعب. . أخذ اللواء ملك في صورته، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له في آخر النهار : "تقدم يا مصعب"، فالتفت إليه الملك، فقال : لسث بمصعب، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ملك أيد به وعن عبيد بن عمير رضي الله عنه قال : لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد.. مرعلى مصعب بن عمير مقتولا على طريقه ، فقرأ : من التومنين رجال صدقوأما علهدوا الله علته فينهم من قضى تخبه ومنهم من يننظر وما بدلوا تبديد(1) .

وعن خباب رضي الله عنه قال : (هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالى، فوجب أجرنا على الله عز وجل، فينا من مضى ولم يأكل من أجره شيئا، منهم مصعب؛ قتل يوم أحد، قلم نجد شيئا نكفنه فيه، إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه..

خرجت رجلاه، واذا غطينا رجليه. . خرج رأسه، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي بها رأسه ونجعل على رجليه إذخرا(2)، ومنا من أينعت له ثمرته ، فهو يفدبها)(2) أخرجاه في " الصحيحين " (خ 2701م 940] انتهن (5 الصفوة 167-165/19) وروى الحافظ أبو نعيم - قدس الله روحه - : عن عروة بن الزبير، وابن شهاب : آن الأنصار لما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله، وأيقنوا، واطمأنت أنقسهم إلن دعوته، فصدقوه، وآمنوا به كانوا من أسباب الخير، وواعدوه إلى الموسم من العام القابل، فرجعوا الى قومهم، فدعوهم سرا، وأخبروهم برسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثه الله عز وجل به، وتلوا عليهم القرآن ، ثم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا رجلا من قبلك فيدعو الناس إلى كتاب الله عز وجل ؛ فإنه أدنى أن يتبع، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير آخا بني عبد الدار، فلم يزل عندهم يدعو آمنا ويهدي الله تعالى على يده ، حتى قل دار من دور الأنصار إلا وقد أسلم (1) اخرجه الحاكم (221/3).

(2) الافحر : حشيثة طيبة الرايحة، يسقف بها البيوت فوق الخشب، وهو إذاجف. . ابيض.

(3) اي : بچشيها.

============================================================

قال ابن شهاب : وكان أول من جيع الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل آن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبيد بن عمير قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير حين رجع من أحد، فوقف عليه وعلى أصحابه، فقال : " أشهد أنكم أحياء عند الله4، ثم قال : "زوروهم وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده؛ لا يسلم عليهم أحد.. إلا ردوا عليه الى يوم القيامة *(1) انتهى (" الحلية 4103-107/19 : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أخرجه الطبراني في "الكبير" (364/20).

============================================================

وكان من أجود الناس ثويا ، ومن أطيب الناس ريحا.

ولي قضاء الكوفة وبيت مالها لعمر، وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنهم، ثم صار الى المدينة، فمات بها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وستين سنة.

وعن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال : (كنت غلاما يافعا أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فجاء التبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وقد نفرا من المشركين، فقالا : يا غلام ؛ هل عندك من لبن تسقينا؟ فقلت : إني مؤتمن، ولست ساقيكما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "هل عندك من جذعة(1) لم ينز عليها الفحل؟4، فقلت : نعم.: فأتيتهما بها، فاعتقلها النبي صلى الله عليه وسلم، ومسح الضرع ودعا، فحفل الضرع، ثم أتى ابو بكر بصخرة منقعرة، فاحتلب فيها، فشرب أبو بكر، ثم شربت، ثم قال للضرع : "أقلص" ، فقلص، قال : فأتيته بعد ذلك، فقلت : علمني من هذا القول، فقال : "إنك غلام معلم ، فأخذت من فيه سبعين سورة، لا ينازعني فيها أحد)(2).

(1) الجذهة من الغتم : هي ما أتن عليها سنة ودخلت في الثانية ، فإذا دخلت في الثالثة. . سميت ثنية .

(2) اخرجه احمد(462/1).

============================================================

وعن الأعمش، عن ابراهيم ، عن علقمة قال : جاء رجل إلى عمر وهو بعرفة فقال : يا آمير المؤمنين؛ جئت من الكوفة، وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلب، فغضب عمر، وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شعبتي الرجل(2)، فقال : ومن هو ويحك ؟ قلت : عبد الله بن مسعود، فما زال يطفيء غضبه ويسير عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التي كان عليها، ثم قال : ويحكا والله ما أعلمه بقي من الناس أحد هو آحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمو عند أبي بكر الليلة كذلك في الأمر من امور السلمين، وإنه سترعنده ذات ليلة وأنامعه، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرجتا معه، فإذا رجل قاتم يصلي في المسجد، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءته، فلما كدنا نعرفه. . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من سره أن يقرا القرآن رطبا كما أنزل. . فليقراه على قراءة ابن آم عبد"، قال : ثم جلس الرجل يدعو، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: "سل.. تعطه، سل.. تعطه"، قال عمر : قلت : والله؛ لأغدون عليه، فلأبشرنه، قال : فغدوت عليه لأبشره، فوجدت أبا بكر قد سبقني اليه فبشره، ولا والله؛ ما سابقته إلى خيرقط . . إلا سبقني إليه)(3) .

(1) اخرجه أحمد(289/0).

(2) شعبة الروجل : هي قرن الرجل؛ اي : مفرق رأسه.

(3) أخرجه الحاكم (246/2) .

============================================================

وسئل علي رضي الله عنه عن آصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال : (عن أيهم تسألون ؟ قالوا : أخبرنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال : علم الفرآن، وعلم السنة، ثم انتهى، وكفي بهما علما) وروي: أنه انتهين علم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلى ستة : عمر، وعلي) وعبد الله، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، ثم انتهى علم هدولاء الستة إلى رجلين : علي وعبد الله وكان يصوم الإثنين والخميس: وعن عبد الرحمان بن يزيد قال : ما رأيت فقيها قط أقل صوما من ابن مسعود، فقيل له : لم لا تصوم ؟ فقال : (اني أختار الصلاة على الصوم، فإذا صمت.. ضعفت عن الصلاة) وكان في السخر يقول : (اللهم؛ دعوتني فأجبتك، وأمرتني فأطعتك، وهاذا سحر فاغفر لي يا أرحم الراحمين) .

وعن عمرو بن ميمون قال : اختلفت إلى ابن مسعود سنة، ما سمعته يحدث فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقول فيها : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنه حدث ذات يوم بحديث فجرى على لسانه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلاه الكرب، حتى رأيت العرق ينحدر عن جبهته، ثم قال : ( إن شاء الله إما فوق ذلك واما قريب من ذلك، وإما دون ذلك) ومن مسروق قال : قال رجل عند ابن مسعود : ما أحب أن أكون من أصحاب اليمين ، لأن اكون من المقربين . . أحب إلي ، فقال عبد الله : (لكن هلهنا رجل يود أنه إذا مات..

لا يبعث) يعني نفسه.

(1) احرجه ابن حبان في "الاحسان * (7069) .

============================================================

وخرج معه ناس، فقال: الكم حاجة؟ قالوا : لا، ولكن أردنا أن نمشي معك، قال : ارجعوا؛ فإنه ذلة للتابع ، وفتنة للمتبوع، وقال : لو تعلمون ما أعلم من نفسي.: حثيتم على رأسي التراب.

وقال : (حبذا المكروهان : الموت والفقر، وايم الله؛ إن هو إلا الغنى والفقر، وما أبالي بأيهما بليت، إن حق الله في كل واحد منهما واجب، إن كان الغني. . إن فيه العطف، وإن كان الفقر. إن فيه الصبر) .

وقال : (ما أبالي إذا رجعت إلى أهلي على اي حال أراهم، بسراء أم بضراء، وما أصبحت على حال فتمنيت أني على سواها) انتهى [ه الصفوة 4174-167/10 .

وقال الغزالي - قدس الله روحه - : قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (إن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه، فيخرج ولا دين له، قيل له : لم؟ قال : لأنه يرضيه بسخط الله، وذلك لأن الداخل على السلطان معرضن لأن يعصي الله تعالى ، إما بفعله، وإما بسكوته، واما بقوله، واما باعتقاده، ولا ينفك عن أحد هذه الأمور) وقال ابن مسعود رضي الله عنه : (لو أن رجلا قام بين الركن والمقام يعبد الله تعالى سبعين سنة . لبعثه الله تعالى يوم القيامة مع من يحب) انتهى ["الاحياء "142/2-14 و2160 .

وقال التووي- قدس الله روحه - : روى لابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمان مثة وثمانية وأربعون حديثا ، اتفق البخاري ومسلم منها على أربعة وستين، وانفرد البخاري بأحد وعشرين، ومسلم بخمسة وثلاثين روين عنه : ابن عمر، واين عباس، وابن الزبير، وخلاثق من الصحابة غيرهم، ومن التابعين خلائق لا يحصون.

قال أبو طيية : مرض ابن مسعود، فعاده عثمان، فقال : ما تشتكي ؟ قال : ذتربي، قال: فما تشتهي ؟ قال : رحمة ربي ، قال : الا آمر لك بطبيب ؟ قال : الطبيب أمرضني، قال : ألا آمر لك بعطاء ؟ قال : لا حاجة لي فيه، قال : يكون لبناتك ، قال : أتخشن على بناتي الفقر؟ إني امرتهن أن يقرأن كل ليلة سورة الواقعة ، إني سمعت رسول الله صلى الله 19

وابن مسعود هو الذي أجهز علن أبي جهل يوم بدر، وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وهو صاحب نعل رسول اله صلى الله عليه وسلم يلبه اياها إذا قام، فإذا خلمها وجلس. . جعلها ابن مسعود في ذراعه . انتهين ("التهذيب290-248/1 .

وقال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : عن عون بن عبد الله بن عتبة قال : بينما عبد الله يدعو بدعاء؛ إذ مر به رسول اله صلى الله عليه وسلم ومعه آبو بكر وعمر، فلما جاز به رسول الله صلى الله عليه وسلم. . سمع دعاعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه، فقال : "من هذا؟ سل. . تعطه" ، فرجع آبو بكر إلى عبد الله، فقال : الدعاء الذي كنت تدعو به آنفا أعذه علي، فقال : (حمدت الله، ومجدته، ثم قلت : لا إلله إلا أنت، وعدك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، ورسلك حق، وكتابك حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وبسلم حق) وفي رواية : قال عبد الله : (إن لي دعاء ما أكاد أن أدعه : اللهم؛ إني أسألك ليمانا لا يرتد، ونعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع - أو قال : لا تبيد - ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد) وقال : (ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العلم بالخشية) وقال : (ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه، وويل لمن يعلم ثم لا يعمل) سبع رات وعن عبد الله بن عكيم قال : سمعت ابن مسعود في هذا المسجد يبدأ باليمين قبل الكلام، فقال : (ما منكم من آحد.. إلا أن ربه تعالى سيخلو به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر، فيقول : يابن آدم ؛ ما غرك بي؟ ابن آدم ؛ ماذا أجبت المرسلين؟ ابن آدم ؛ ماذا لت فيماعلمت ) وقال : (ذهب صفو الدنيا، وبقي كدرها، والموت اليوم تحفة لكل مسلم) .

وقال : (لا يبلغ عبد حقيقة الايمان حتى يحل بذروته ، ولا يحل بذروته حتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى، والتواضع آحب إليه من الشرف، وحتى يكون حامده وذامه- عنده- في الحق سواء) قال : ففسرها أصحاب عبد الله قالوا : حتى يكون الفقر في الحلال (1) أخرجه البيهقي في "الشعب* (492/2).

============================================================

وفي رواية : (ما أحد من الناس يوم القيامة إلا يتمنى أنه كان يأكل الدنيا قوتا ، وما يضر أحدكم علي ما أصبح وأمسى من الدنيا إلا أن يكون في النفس حزازة، ولثن يعض أحدكم على جمرة حتى تطفأ.. خير من أن يقول لأمر قضاه الله : ليت هاذا لم يكن) .

وروي عن عبد الله أو عبيد الله بن مكرز قال : قال ابن مسعود : (إن ريكم عز وجل ليس عنده ليل ولا نهار، ونور السماوات والأرض من نور وجهه، وإن مقدار كل يوم من آيامكم عنده ثنتا عشرة ساعة، فتعرض عليه أعمالكم بالأمس - وهو أعلم بها؛ لأنه الخالق لها جل جلاله- أول النهار، فينظر فيها ثلاث ساعات، ويسبحه حملة العرش، وسرادقات العرش، والملائكة المقربون، وسائر الملائكة، ثم ينفخ جبريل عليه السلام بالقرن، فلا يقن شيء إلا سع صوته، فيسبحون الرحمان ثلاث ساعات حتى يمتليء الرحان رحمة، فتلك ست ساعات، ثم يؤتي بالأرحام، فينظر فيها ثلاث ساعات، وهو قوله تعالى : يسوركة فى الأزحام كيف يثاه)، ( لله ملك السمنوت والأرض يخلق ما يشاه يهب لمن يشله إنكثا وكهب لمن يشاه الذكور) الآية، فتلك التسع ساعات ، ثم يؤتى بالأرزاق ، فينظر فيها ثلاث ساعات ، وهو قوله تعالى : { الله يبي الرزق لمن يشاء ويقدر)، ( كل يوم هو في شأز قال : هذذا من شأنكم وشأن ربكم عز وجل) انتهى ("الحلية" :127/1) .

ثم رويى أبو الفرج - رحمه الله - بسنده : عن ابن مسعود أنه قال : (أنتم أطول صلاة، واكثر اجتهادا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا أفضل منكم، ولا يدرك أحدكم مد أحدهم ولا نصيفه ، قيل له : بأي شيء ؟ قال : لانهم كانوا أزهد في الدنيا، وأرغب في الأخرة منكم) انتهى (9 الصفوة 180/19) .

وعن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الحافظين إذا نزلا على العبد - . نزلا مع أحدهما كتاب مختوم، فيكتبان ما يلفظ العبد، فإذا أرادا أن يصعدا. . يقول أحدهما للآخر : فك ختم الكتاب الذي معك، فيفكه قإذا فيه ما كتب سواء 4(11.

(1) روى نحوه أبو نعيم في والحلية * (173/4، 57/5).

199

والله سبحانه وتعالى أعلم

وعن أنس رضي الله عنه قال : (بعث النبي صلى الله عليه وسلم المقداد على سرية، فلما قدم. . قال له : " أبا معبد؛ كيف وجدت الامارة؟ " قال : كنت أحمل وأوضع حتن رأيت أن لي على الناس فضلا، قال : " هو ذاك، فخذ أو دع" قال : والذي بعثك بالحق لا أتامر على اثنين أبدا)(2) .

وروى عبد الرحمنن بن جبير، عن آبيه قال : جلسنا الى المقداد يوما، فمر به رجل، (1) احرجه بنحوه البخاري (3936) .

() اخرجه بنحوه الطبراني في الكبير، (47/4) .

============================================================

وقال الحاف أبو نعيم قدس الله روحه - بسنده : عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : (أول من أظهر إسلامه سبعة : رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمار، وأمه سية، وصهيب، ويلال، والمقداد، فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنعه الله تعالى بعه، وأما أبو بكر.. فمنعه الله تعالى بقومه ، وأما ساثرهم. . فأخذهم المشركون، والبسوهم دروع الحديد، ثم صهروهم في الشمس) وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى أمرني بحب أربعة، وأخبرني آنه يحبهم، وإنك يا علي منهم، والمقداد، وأبو ذر، وسلمان *(1) انتهى (5الحلية 172/10).

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) احرجه الترمذي (3718)، وابن ماجه (149) .

============================================================

توفي بالكوفة سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وصلى عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه [يوم) متصرفه من صفين، وهو أول قبر يظهر بالكوفة . انتهن (الصنوة183-182/1] والله سبحانه وتعالى أعلم (1) الوقك : دسم اللحم.

============================================================

ومعن سعيد بن المسيب قال : لما أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم، فاتبعه نفر من قريش. . نزل عن راحلته، وانتثل (1) ما في كنانته، ثم قال : يا معشر قريش؛ لقد علمتم أني من أرماكم رجلا، وايم الله؛ لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم معي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، افعلوا ما شتتم، وان شتتم دللتكم على مالي وثيابي بمكة وخليتم سبيلي، قالوا : نعم، فلما قدم على رسول الله صليى الله عليه وسلم.: قال : " ربح البيع أبا يحيي، ربح البيع أبا يحيى" ، قال : ونزلت : { ومرب الناس من يشرى نقسه أبتفاء مرضامت الله والله ره وف ألعباو) (2) .

وقال صهيب : (لم يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا قط إلا كنت حاضره، ولم يبايع بيعة إلا كنت حاضرها، ولم يسر سرية إلا كنت حاضرها، ولا غزا غزوة إلا كنت فيها عن يمينه أو شماله، وما خافوا أمامهم قط إلا كنت آمامهم، ولا ما وراءهم إلا كنت ورامهم، وما جعلت رسول الله صلى اله عليه وسلم بيني وبين العدو قط حتن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم) (1) نثل الكتانة : استخرج نبلها فشرها .

(2) أخرجه الحاكم (450/3).

============================================================

ومن آحاديثه : ما رواه الحافظ أبو نعيم رحمه الله : عن ابن عمر، عن صهيب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لا يدخل الجنة إلا من قال بالمال هذكذا وهكذا، يمنة ويسرة" انتهين [" السلية "153/1] .

والله سبحانه وتعالى أعلم 0

قال العلماء بالسير : طعنه جبار بن سلمى فأتفذه، فقال عامر: فرث والله، فقال جبار: ما قوله : فزث والله ؟ قالوا : الجنة، فأسلم جبار، ولم يوجد جسد عامر.

قال عروة بن الزبير رضي الله عنه : (يرون أن الملائكة عليهم السلام دفتته) وعن عائشة رضي الله عنها قالت : (لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن آبي بكر، ويدلج من عندهما بسحر، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة(1) من غنم ، فيريحها عليهما حتى يذهب ساعة من العشاء، فيبيتان في رسل - وهو لبن منحيهما - حتى يغبق (2) بها عامر بن فهيرة ويغلس (3) ، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث)(4) .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : (لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة إلا أبو بكر، وعامر بن فهيرة، ورجل من بني الديل دليلهم) انتهى ("الصفرة 185-184/1] وروى الحافظ أبو تعيم: عن أسماء ابنة آبي بكر رضي الله عنهما قالت : (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه، فمكثا في الغار ثلاث ليال، وكان (1) المنحة : هي الشاة أو الناقة المعارة للبن خاصة (2) يغبق : الغبوق الشرب بالعشي (3) الفلس : ظلمة آخر الليل.

(4) أخرجه بنحوه البخاري (3692) .

============================================================

قال النووي قدس الله روحه - : هو آبو عبد الله، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرشي تيمي، مولي آبي بكر الصديق رضي الله عنه، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رضي الله عنه ممن يعذب في الله تعالى، فيصبر على العذاب ، وكان امية بن خلف يعذبه ، ويتابع عليه العذاب ، فقدر الله تعالى أن بلالأ قتله في بدر، وكان بلال ممن أسلم أول النبوة، وممن أظهر إسلامه، وكانوا يطوفون به ويعذبونه وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة ابن الجراح (1) .

كان بلال يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حياته سفرا وحضرا ، وهو أول من أذن في الإسلام، ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. . ذهب إلى الشام للجهاد، فأقام بها إلى أن مات ، وقيل : أذن لأبي بكر رضي الله عنه مدة ولايته ، وأذن لعمر رضي الله عنه مرة حين قدم عمر الشام، فلم ير من باك اكثر من ذلك اليوم ، وأذن في قذمة قدمها إلى المدينة لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، طلب ذلك منه الصحابة رضوان الله عليهم ، فأذن ولم يتم الأذان (2) .

روى عنه جماعات من الصحابة : آبو بكر الصديق، وعمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عمر، وأسامة بن زيد، وكب بن عجرة، وجابر، وأبو سعيد الخدري، والبراء بن عازب، وجماعات من كبار التابعين (1) كذا في "التهذيب" ولعله وهم، إذ آخى الشي صلى الله صليه وسلم بين بلال وبين حبيدة بن الحارث بن الطلب . وفي قول : أنه آخل بينه وبين أبي رويحة الختعي . أما أبو حبيدة ابن الجراح. فقد آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سالم مولن آبى حليفة . وفي قول : بينه وبين محمد بن مسلمة (2) جاء في هامش نسخة : (قصة أذان بلال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، أوردها السيوطي في واللآليء" من طريق ابن عساكر، من حديث أبي الدرداء ، وأنها قصة موضوهة بينة الوضيع).

============================================================

فدعني وعمل الله عز وجل).

وفضائله مشهورة توفي بدمشق سنة عشرين، ودفن بباب الصغير، وكان ينزل داريا، قرية بقرب دمشق، ولم يغقب، رضي الله عنه . انتهى ("التهذيب،137-136/1] .

وروى الحافظ البيهقي - قدس الله روحه - بإسناده : عن عبد الله الهوزني، يعني: آبا عامر الهوزني، قال : لقيت بلالا مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بحلب، فقلت : يا بلال ؛ حدثني كيف كانت نفقة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : (ما كان له شيء إلا - أنا -الذي كنت ألي ذلك منه ، منذ بعثه الله تعالى إلى آن توفي صلى الله عليه وسلم، وكان إذا أتاه الإنسان المسلم، فرآه عاريا.. يأمرني ، فأنطلق ، فأستقرض، فأشتري البردة والشيء واكسوه وأطعمه، حتى اعترضني رجل من المشركين، فقال : يا بلال؛ إن عندي سعة، فلا تستقرض من أحد إلا مني، ففعلت .

فلما كان ذات يوم.. توضات، ثم قمت لأوذن بالصلاة، فإذا المشرك في عصابة من التجار، فلما رآني. قال : يا حبشي، قال : قلت : يا لبيه، فتجهمني، وقال قولا غليظا، فقال: أتدرى كم بينك وبين الشهر؟ قال : قلت : قريب، قال : إنما بينك وبينه أربع ليال، فآخذك بالذي لي عليك؛ فإني لم أعطك الذي أعطيتك من كرامتك، وللكن أعطيتك لتجب لي عبدا، فأردك ترعى الغنم كما كنت قبل ذلك ، فأخذ في نفسي ما يأخذ في أنفس الناس، فانطلقت ثم أذنت بالصلاة، حتى إذا صليت العتمة. . رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهله فاستأذنت عليه، فأذن لي، فقلت : يا رسول الله؛ بابي آنت وأمي، إن المشرك الذي ذكرت لك إني كنت أتدين منه قد قال كذا وكذا، وليس عندك ما يقضي عني، ولا عندي، وهو فاضحي، فأذن لي أن آتي الى بعض هلؤلاء الأحياء الذين قد أسلموا، حتيى يرزق الله رسوله صلى الله عليه وسلم ما يقضي عني (1) الخشف : الحن والحركة .

============================================================

فليحضر، فما زلت أبيع وأقضي وأعوض.. حتى لم يبق على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين في الأرض، ختى فضل عندي أوقيتان أو أوقية ونصف .

ثم انطلقت إلى المسجد، وقد ذهب عامة النهار، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد وحده، فسلمت عليه، فقال لي : 9ما فعل ما قبلك ؟" قال : قلت : قد قضى الله كل شيء كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يبق شيء ، فقال : " أفضمل شيء ؟" قلت : نعم ديناران، قال : " أنظر آن تريحني منهما، فلست بداخل على آحد من أهلي حتى تريحني منهما" ، فلم يأتنا، فبات النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد حتيى اصبح، وظل في المسجد اليوم الثاني، حتى كان في آخر النهار جاء راكبان، فانطلقت بهما، فكسوتهما وأطعمتهما، حتي إذا صلى العتمة.. دعاني، فقال : "ما فعل الذي قبلك ؟ " قلت : قد أراحك الله منه، فكبر وحمد الله؛ شفقا من آن يدركه الموت وعنده ذلك، ثم اتبعته حتى جاء أزواجه، فسلم على امرأة امرأة، حتى أتى في مبيته . فهذذا الذي سالتني عنه، والله سبحانه أعلم) انتهن [" السنن الكبري880/62] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان بلال من المعذبين في الله، يقول له قومه : ربك اللات والعزى، وهو يقول : (أحد أحد) فأتى عليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فاشتراء بسبع أواق، وأعتقه.

============================================================

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال عمر: (كان أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا) يعني: بلالا.

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " بلال سابق الحبشة "(1).

ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على بلال، وعنده صبرة تمر(2)، فقال : 1 ما هذذا يا بلال؟ " قال : يا رسول الله . . ادخرته لك ولضيفانك، قال : " أما تخشى آن يكون له بخار من النار ؟1 أنفق بلالا ، ولا تخش من ذي العرش إقلالا "(3).

ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. . أذن بلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفن بعد، فكان إذا قال : أشهد آن محمدا رسول الله . . انتحب الناس في المسجد، فلما دفن [رسول الله صلى الله عليه وسلم).. قال له أبو بكر : أذن، فقال : إن كنت إنما أعتقتني لاكون معك. . فسبيل ذلك لك، وإن كنت إنما أعتقتني لله . . فخلني ومن أعتقتني له، فقال : ما أعتقتك إلا لله، فقال : فاني لا أوذن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، (قال : فذاك إليك، قال:] فأقام حتى خرجت بعوث الشام فسار معهم إليها، مات بها.

قيل: مات بدمشق، وقيل: بحلب سنة عشرين، وقيل: ثمان عشرة، وهو ابن بضع وستين سنة. انتهن ("الصفوة148-145/1] (1) اخرجه الحاكم (221/3).

(2) الطيرة : ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن ، يوضع بعضه فوق بعض: (3) أحرجه بشعوه الطبراني في "الكبير* (440/6) .

============================================================

وروى الحافظ أبو نعيم : عن آبي سعيد الخدري، عن بلال، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا بلال.. مث فقيرا، ولا تمث غنيا" قلت : كيف لي بذاك؟

قال: "ما رزقت.. فلا تبخل، وما سيلت.. فلا تمنع)، فقلت : يا رسول الله؛ كيف لي بذاك ؟ قال : "هو ذاك ، أو النار"(2) انتهى (5 الحلية2150-149/10 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) في نسخة : (رحل)، وفي بافي السخ و مختصر تاريخ دمشق" لابن منظور كما أثبت، اما عبارة " تاريخ مثق.. فهي : (لما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجابية.) (2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (341/1).

============================================================

وشهد الأرقم بدرا وأحدا، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : وتوفي وهو ابن بضع وثمانين سنة، في سنة خمس وخمسين بالمدينة، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهم أجمعين . انتهين ["الصفوة"2189-184/1 : والله سبحانه وتعالى أعلم

زاد في " تاريخ الحافظ ابن عساكر " - رحمه الله - : عن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أن أم أيوب قالت له : ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة ؟ فقال : بلين ؛ وذلك زور وكذب وباطل ، أفكنت يا أم أيوب فاعلة ذلك ؟ قالت : لا والله ، قال : فعائشة والله خير منك ، وفيه أنزل الله تعالى : ( لولا إذسمعتموه ظن المؤمثون والمؤمنيت بأنفسهم خير وقالوا ملا افلقثييد .

وعن سالم بن عبد الله رضي الله عنهما قال : (أعرست في عهد أبي، فدعا أبي الناس، فكان ممن دعي : أبو أيوب، وقد ستروا بيتي بجنادي(1) أخضر، فجاء أبو أيوب فطأطأ رأسه، فنظر فإذا البيت مسئر، فقال : يا عبد الله؛ تستر وراء الجدر؟ فقال أبي واستحي: غلبنا النساء يا أبا أيوب، فقال أبو أيوب : من خشيت آن يغلبه النساء، فلم أخش أن يغلبنك ، لا أدخل لكم بيتا، ولا أطعم لكم طعاما، وانصرف) : وعن ابن عمر : (أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه غزا أرض الروم، فمر على معاوية، فجفاه ولم يلتفت إليه، فانطلق، ثم رجع من غزوته، فمر عليه وشكا إليه دينا عليه، فجفاه ولم يرفع به رأسأ، فقال له أبو آيوب : صمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إنكم ستلقون بعدي أثرة" ، فقال له معاوية : وأي شيء قال لكم؟ قال : قال صلى الله عليه وسلم : "اصبروا"(2)، قال معاوية: فاصبروا، قال : نعم، آصبر، ووالله ؛ لا أسألك شيئا أبدا) .

وقدم لأبو أيوب] البصرة على ابن عباس وهو آمير عليها من جهة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقال : (يا أبا أبوب ؛ اني أريد أن أخرج لك عن مسكني كما خرجت لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسكنك، ثم قال : كم عليك من الدين ؟ قال : عشرون ألفأ ، فأعطاه أربعين ألفا وأربعين(2) مملوكا ، وقال له : لك كل شيء أغلق عليه باب داري) .

ومعنن (ثم سغ بي) : ادخل فيها ما وجدت مدخلا فانظر يا اخي- حماك الله - كيف كانت همته على الجهاد في سبيل الله، وكيف آثر أن يكون مرابطا للعدو حتى في موته ليدخل في عداد الجيش الذي تفتح القطنطينية على يديه، والذي قال في حقه صلى الله عليه وسلم : " أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم...* [البغاري : 2766) .

(1) الجنادي : جتس من الأنماط او الثياب يستر بها الجدران.

(2) اخرجه البخاري (2247) ومسلم (1061) .

(3) في تاريخ دمشق" : (عشرون) 399

زاد في رواية : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن جبريل أمرني أن أقرأ عليك القرآن، وهو يقرئك السلام" ، فارتعد لذلك آبي، حتى احتضنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهدا وسكن) ، رواه أبو القاسم الراغب في " تفسيره" . انتهى: قال النووي - قدس الله روحه- : هلذه منقبة عظيمة لأبي، لم يشاركه فيها أحد من الناس . انتهل (" التهذيب "109/1]: وقال أبو الفرج : وعن أبي بن كعب قال : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 8 إني أمرت أن أعرض عليك القرآن" ، فقال : بالله آمنت، وعلى يدك أسلمت، ومنك تعلمت، قال : فرد النبي صلى الله عليه وسلم القول، فقال : يا رسول الله ؛ وذكزت هناك ؟ قال : (1) البخاري (4676) ومسلم (799)، كلاهما بدون لفظ : ( لريݣن الذين كفروا

وقد روى مسلم في آفراده (810) من حديث آبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا أبا المنذر؛ أتدري اي آية من كتاب الله أعظم ؟" قال : قلت : { الله لا إلله إلا هو الحى القيوم) قال : فضرب في صدري وقال : " ليهنك العلم أبا المنذر".

وكان يختم القرآن في ثمان ليال ، وكان تميم الداري يختمه في سبع .

وعن أبي قال : (عليكم بالسبيل والسنة؛ فإنه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمدن، ففاضت عيناه من خشية الله .. فتمسه النار، وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحان، فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى. . إلا كان مثله كمثل شجرة يبس ورقها، فبينما هي كذلك إذ أصابها الريح ، فتحات عنها ورقها. . إلا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذذه الشجرة ورقها، وان اقتصادا في سبيل وسنة.. خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة) وقال : (ما من عبد ترك شييا لله عز وجل، . إلا أبدله الله عز وجل ما هو خير منه من يت لا يحتسب) وقال : (يا رسول الله، ما جزاء الحمى؟ قال : "تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم، أو ضرب عليه عرق" فقال: اللهم؛ إني أسالك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا إلى بيتك ولا مسجد نبيك صلى الله عليه وسلم) قال : فلم يتس أبي قط إلا ويه حمي (2) . انتهل (5 الصفوة 205-204/10) .

وقال الحافظ - رحمه الله - : قال أبي بن كعب : (انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضرب بيده صدري ثم قال : " أعيذك بالله من الشك والتكذيب"، ففضت عرقا، وكأني أنظر إلى ربي فرقا) .

وعن قيس بن غباد قال : بينا أصلي في مسجد المدينة في الصف المقدم ؛ إذ جاء رجل من خلفي، فجذبني جذبة، فنحاني، فقام مقامي، فلما سلم.. التفت إلي، فاذا هو أبي بن كعب، فقال : (يا فتى؛ لا يسوؤك الله ، إن هذذا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم (1) اخرجه الطبراني في "الأوسط " (141/1) (2) اخرجه الطبراني في الكبير"(200/1).

وعن أبي قال : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل.. قال : ل يا أيها الناس؛ اذكروا الله عز وجل، جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه "(2) يقولها ثلاثا) انتهى [" الحلية 2253252/10 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أحرجه ابن حبان في والإحسان * (405)، والحاكم (346/4) .

(2) اخرجه الحاكم (457/2)

اسلم سعد رضي الله عنه على يد مصعب بن عمير، فأسلم باسلامه بنو عبد الأشهل، وهي أول دار أسلمت من الأنصار، وشهد بدرا، وأحدا، وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ، وزمي يوم الخندق، ثم انفجر كلمه بعد ذلك، فمات في شوال، سنة خمس من الهجرة، وهو ابن سبع وثلاثين سنة، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفن بالبقيع، وله من الولد : عبد الله، وعمرو وعن عائشة رضي الله عنها قالت : خرجت يوم الخندق أقفو أثر الناس، فسمعت وئيد الأرض(1) من ورائي ، فالتفت ، فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن آخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه(2)، فجلست الى الأرض، قالت : فمر سعد وهو يرتجز، وعليه درع قد خرجت منه أطرافه، فأنا أتخوف على أطراف سعد - وكان سعد من أطول الناس وأعظمهم- قالت : فقمت فاقتحمت حديقة، فاذا فيها نفر من المسلمين، وفيهم عمر بن الخطاب، وفيهم رجل عليه تسبغة له - يعني : المغفر - قالت : فقال لي عمر: ما جاء بك ؟ والله إنك لجريثة ، وما يؤمنك أن يكون تحؤز أو بلاء ؟ قالت : فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت بي ساعئذ فدخلت فيها، قالت : فرفع الرجل التسبغة عن وجهه، فإذا طلحة بن عبيد الله، فقال : ويحك يا عمرا إنك قد اكثرت منذ البوم، وأين التحؤز والفرار إلا إلى الله ؟ قالت : ورمىن سعدا رجل من المشركين بسهم ، فقال : خذها وأنا ابن العرقة، فأصاب اكحله، فدعا الله سعد، فقال : اللهم؛ لا تمتني حتى تشفيني من بني قريظة، وكانوا مواليه وحلفاءه في الجاهلية (1) صوتها.

(2) المجن : الترس.

============================================================

فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد، فخمل على حمار على إكاف من ليف، وحف به قومه، فجعلوا يقولون : يا أبا عمرو؛ حلفاؤك ومواليك ومن قد علمت، ولا يرجع اليهم شييا(4)، حتى إذا دنا من دورهم. . التفت إلى قومه ، فقال : قد آن لي الآ أبالي في الله لومة لائم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : "احكم فيهم" ، قال : فإني آحكم فيهم أن تقئل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم، وتقسم أموالهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله "(5).

وفي رواية ابن إسحاق : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألا ترضون - يا معشر الأوس- أن يحكم فيهم رجل منكم" ، قالوا : بلي، قال : " فذاك إلى سعد بن معاذ" ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل سعدا في خيمة لامرأة من أسلم، يقال لها : وقيدة، كانت تداوي الجرحي ؛ حتى تعوده من قريب، فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة.. آتاه قومه، فحملوه على حمار وطووا له وسادة من آدم، قال : ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يقولون : يا أبا عمرو؛ أحسن في (1) سكن دم جرحه عن السيلان .

(4) الصياصي : الصون (3) الثنايا : مقدم الأسنان، النقع : الموت ، وهو كناية.

(4) يعني: لا يره لهم جوابا.

5) احرجه البخاري (2874) ومسلم (1724)

فقالت : كانت عينه الشريفة صلى الله عليه وسلم لا تدمع على أحد، ولككنه كان إذا وجد.

فإنما هو آخذ بلحيته الكريمة صلى الله عليه وسلم).

وعن الحسن رحمه الله قال : لما مات سعد بن معاذ رضي الله عنه، وكان رجلا جسيما جزلا.. جعل المنافقون وهم يمشون خلف سريره يقولون : لم نر كاليوم رجلا أخف، وقالوا : تدرون لم ذاك؟ لحكمه في بني قريظة، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال : " والذي نفسي بيده؛ لقد كانت الملائكة عليهم السلام تحمل سريره " .

(1) ذكره ابن حجر في " فتح الباري" (412/7) .

(2) انظر "السيرة النبوية* لابن هشام (240-239/3) .

============================================================

وعن البراء قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثوب حرير، فجعلوا يتعجبون من حسنه ولينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولمناديل سعد بن معاذ في الجنة.. أفضل أو خير من هنذا" . أخرجاه في " الصحيحين" (خ 2591- م 42468 . والله سبحانه أعلم . انتهن ("الصفوة 196/1] وقال التووي قدس الله روحه-: آسلم سعد على يد مصعب بن عمير، حين بعشه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله مهاجرا إلى المدينة يعلم المسلمين آمور دينهم، فلما أسلم سعد.. قال لبني عبد الأشهل : كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا، فأسلموا، فكان أعظم الناس بركة في الإسلام ، ومن أنفعهم لقومه .

توفي شهيدا عام الخندق من جرح أصابه فيه .

قال العلماء : واهتز العرش، وفرح الملائكة بقدومه ؛ لما رأوا من منزلته وفي " الصحيحين " : عن أبي سعيد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث إلن سعد بن معاذ، فجاء على حمار، فبلغ قريبا من المسجد.. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قوموا إلى سيدكم"، أو قال : "خيركم .

ومناقب سعد كثيرة مشهورة وانشدوا: وما اهتز عرش الله من موت هالك سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو روين له البخاري ومسلم حديثا من رواية ابن مسعود، وفيه معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) . انتهى (" التهذيب "219-214/1] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) الهز في الأصل : الحركة ، واهتز : إذا تحرك ، فاستعمله في معنى الارتياح ؛ أي : ارتاح بصعوده حين صعد به واستشر؛ لكرامته على ربه ، وكل من خ لأمر وارتاح له. . فقد اهتزله .

وقيل : أراد فرح أهل العرش بموته والله أعلم (2) والحديث كما رواه البخاري (3433) :

وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : أقبلت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم آخذ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : (انطلق سعد بن معاذ متمرا ، قال : فنزل على أمية بن خلف أبي صفوان، وكان أمية إذا انطلق إلى الشام فمر بالمدينة.. نزل على سعد، فقال أمية لسعد : انتظر حتن إذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت ، فيينا سعد يطوف ؛ إذا أبو جهل، فقال : من هاذا الذي يطوف بالكعبة فقال سعد : أنا سعد، فقال أبو جهل : تطوف بالكعبة آمنا، وقد آويثم محمدا وأصحابه ؟1 فقال : نعم . فتلاحيا بينهما، فقال أمية لسعد : لا ترفع صوتك على أبي الحكم؛ فإنه سيد أهل الوادي، ثم قال سعد : والله : لثن متعتني أن أطوف بالبيت . . لأقطعن متجرك بالشام . قال : فجعل أمية يقول لسعد : لا ترفع صوتك، وجعل بكه، فغضب سعد فقال : دعنا عنك؛ فاني سمعت محمدأ صلى الله عليه وسلم يزعم آنه قاتلك ، قال : اياي قال : نعم، قال : واله : ما يكذب محمد إذا حدث، فرجع الى امرأته فقال : أما تعلمين ما قال لي اخي اليثريي، قالت : وما قال؟ قال : زعم أنه سمع محمدا يزعم أنه قاتلي، قالت : فوالله؛ ما يكذب محمد ، قال : فلما خرجوا إلى بدر، وجاء الصريخ.. قالت له امراته : أما ذكرت ما قال لك أخوك اليثربي قال : فاراد الا يخرج، فقال له أبو جهل : إنك من أشراف الوادي فسر يوما أو يومين ارهم، فقتله الله) (1) اخرج الترمذي (3798) عن علي رضي الله عنه قال : جاء عمار يستاذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اثذنوا له مرحبا بالطيب السطيب * وقال : مذا حديث حن صيح، ومعناه : الطاهر المطهر (2) ابن سعد في " الكبرى (248/3).

============================================================

وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن عمارا ملىء ايمانا، من قرنه الن قدمه " .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة : علي، وعمار، وسلمان "(2) وكان عمار طويل الصمت، طويل الحزن والكآبة، وكان عامة كلامه عائذا بالله من وستثل عمار عن مسألة فقال : هل كان هذا بعد؟ قالوا : لا، قال : فدعونا حتى يكون ، فإذا كان. . تجيمناها (3) لكم : وكان يقول : ( إني لا أقاتل إلا أريد وجهك الكريم ، وأنا أرجو الأ تخيبني ، وأنا أريد وجهك الكريم الباقي) .

وقال عبد الله بن سلمة : رأيت عمارا يوم صفين شيخا آدم في يده الحربة، وإنها لترعد، فنظر إلى عمرو بن العاصي معه الراية، فقال : (إن هذذه راية قد قاتلت بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، وهذذه الرابعة، والله؛ لو ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر. . لعرفت أن مصلحينا(4) على الحق، وأنتم على الضلالة) ودعا بشراب، فاتي بقدح من لبن، فشرب منه، ثم قال : صدق الله ورسوله، اليوم القى الأحبه محمدا وحزبه ؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن آخر شيء تزوده من الدنيا. . صبحة لبن (5) " ثم قتل بصفين مع علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، قتله (1) اخرجه احيد(12/1) .

(2) اخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (215/6) .

(3) تجقم الأمر : تكلفه علن مشقة ، والمعني : بذلنا جهدنا للبحث عنها لكم .

(4) في "الصفوة" : (لعرفت أن صاحبتا على الحق، وأنهم على الضلالة) وفي والطبقات (256/3) : ) بحة لبن : سقاهم صبوحا: وهو ما حلب من اللبن بالغداة وفي رواية : (ضحية لبن) : وهو اللين الخائر بصب فيه الماء ثم يخلط

ونقلوا عن مجاهد أنه قال: أول من آظهر إسلامه آبو بكر، ويلال، وخباب، وصهيب، وعمار، وأمه سية رضي الله عنهم أجمعين وكان عمار وأبوه وأمه يعذبون في الله عز وجل على إسلامهم، ويمر بهم النبي صلى اله عليه وسلم، فيقول : صبرا آل ياسر؛ فإن موعدكم الجنة * وقتل أبو جهل سمية رضي الله عنها، فهي أول شهيد في الإسلام .

وفي عمار نزل قوله تعالى : ( إلامن أكره وقلبه مظمين بالايمن وهاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.

وروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان وستون حدييا، اتفقا على حديثين منها، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث روى عنه جماعة من الصحابة، وخلائق من التابعين : ولما قتل. . كان قد أوصى أن يدفن في ثيابه، فدفته علي رضي الله عنه في ثيابه، ولم

وعمار أول من بنى مسجدأ لله عز وجل في الإسلام، بنى مسجد قباء .

وشهد قتال اليمامة زمن آبي بكر رضي الله عنه، وأشرف على صخرة، ونادي : يا معشر المسلمين؛ أمن الجنة تفرون4 إلي إلي ، أنا عمار بن ياسر ، وقطعت أذنه، وهو يقاتل أشد القتال.

============================================================

ولما استشهد. حزن عليه عمر حزنا شديدا وقال : (ما هبت الصبا إلا وأنا أجد منها ريح زيد): وقال له عمر رضي الله عنهما يوم أحد: (خذ درعي، فقال : إني آريد من الشهادة ما تريد) فتركاها جميعا، وكانت الراية يوم اليمامة مع زيد، فلم يزل يتقدم بها في نحر العدو، ثم ضارب بسيفه حتى قتل، ووقعت الراية، فاخذها سالم مولى آبي حذيفة رضي الله عنه، ولما أخبر عمر بقتل زيد. . قال : (رحم الله أخي؛ سبقني الى الخشنيين : أسلم قبلي، واستشهد قبلي) روى له مسلم حديثا، والبخاري تعليقا، وأبو داوود، وكان يكني : أبا عبد الرحمنن انتهى ("التهذيب 204-203/19) .

(1) جاء في هامش " أسرع الوسائل" : (قال في 9 الرياض المستطابة *(90) : جملة من قتل في وقعة اليمامة من الصحابة ستمثة، ومنهم ومن فيرهم آلف ومسان)

والله سبحانه وتعالي أعلم (1) انظر " الصفوة (191/9).

============================================================

شهد بدرا ، وكان كثير العبادة .

توفي في شعبان ، على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة ، وقبل النبئ صلى الله عليه وسلم خده ثلاثا بعد موته، وسماه : السلف الصالح (1).

وهو أول من دفن بالبقيع.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : دخلت على امراة عثمان بن مظعون وهي باذة الهيئة(2)، فسالتها : ما شأنك؟ فقالت : زوجي يقوم الليل ، ويصوم النهار، فدخل التبئ صلى الله عليه وسلم، فذكرت له ذلك، فلقي رسول الله صلى اله عليه وسلم عثمان، فقال : "يا عثمان؛ إن الرهبانية لم تكتب علينا، أما لك في أسوة؟ فواله؛ اني لأخشاكم لله، وأحفظكم لحدوده *(3) وعن ابن عباس رضي الله عتهما : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان حين مات، فاكب عليه، ثم رفع رأسه وله شهيق، فعرفوا أنه يكي، فبكى القوم، فقال : (1) لما دفن سيدنا عثمان بن مظعون . . قال النبي صلى اه عليه وسلم : "نعم اللف هو لنا عشمان بن مظعون الاستيعاب (1003/3)، وروى أحمد (330/1) : لما ماتت رقية بنت رسول اه صلى اظ عليه وسلم قال : "الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون (2) باذالهيثة : رث الهيية، سيء المنظر.

(3) أخرجه ابن حبان في " الاحسان * (9)

وعن خارجة بن زيد الأنصاري : أن آم العلاء قالت : لما توفي عثمان بن مظعون وجعلناه في ثيابه.. دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب، بشهادتي عليك لقد اكرمك الله، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : "وما يدريك أن الله أكرمه ؟ " فقلت : لا أدري، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما عثمان. فقد جاءه - والله- اليفين، والله؛ اني لأرجو له الخير ، ووالله ما أدري - وأنا رسول الله - ما ئفعل بي" ، قالت : فوالله ؛ لا ازكي أحدا بعده أبدا، فأحزنتي ذلك فنمت، فرأيت لعثمان عين ماء تجري، فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال : "ذاك عمله" أخرجه البخاري (2041) انتهى ("الصفوة " 194-192/1].

وروى الحافظ أبو تعيم رحمه الله - : أن امرأة عثمان بن مظعون رضي الله عنهما قالت : هنيئا لك أبا السائب الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * وما علمك بذلك؟ " قالت : كان - يا رسول الله - يصوم النهار، ويصلي الليل، قال : "بحسبك لو قلت : كان بحب الله ورسوله " انتهن ("الحلية106/10].

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه الطبراني في "الكبير* (333/10).

============================================================

وعن أبي مسلم الخولاني قال : أتيت مسجد دمشق؛ فإذا حلقة فيها كهو من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا فيهم شاب اكحل العينين، براق الثنايا، كلما اختلفوا في شيء. . ردوه إلى الفتي، قال : قلت لجليس لي : من هعذذا ؟ قال : هاذا معاذ بن جبل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أنه أخذ أربع مثة دينار، فجعلها في صرة، ثم قال لغلام له : اذهب بها إلى أبي عبيدة ابن الجراح، ثم تلة ساعة في البيت حتى تنظر ما يصنع، فذهب الغلام، قال : يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هلذه في بعض حاجتك، فقال : وصله الله ورحمه، ثم قال : تعالي يا جارية، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، حتى أنفدها، فرجع الغلام، فأخبره، فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل رضي الله عنه، فقال : اذهب بها إلى معاذ، وتله في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع، فذهب بها إليه، وقال : يقول لك أمير المؤمنين : اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال : وصله الله ورحمه، ثم قال : تعالي يا جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا، والى بيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة معاذ رضي الله عنهما، فقالت : نحن - والله - مساكين فأعطنا، قال : ولم يبق في الخرقة إلا ديناران، فدحا(1) بهما إليها، فرجع الغلام إلى أمير المؤمنين، فأخبره، فقال : إنهم إخوة، بعضهم من بعض: وكان تحت معاذ بن جبل امرأتان ، فإذا كان عند إحداهما. . لم يشرب من بيت الأخرى (1) دحا: رمن وألقى:

وكان إذا قام من الليل. . يقول : (اللهم؛ قد نامت العيون، وغارت النجوم، وأنت الحي القيوم، اللهم؛ طلبي للجنة بطيء، وهربي من النار ضعيف، اللهم؛ اجعل لي عنذك هدى ترده إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد) وكان لا يسأل شيئا.. إلا أعطاه، وكان سمحا جميلا، من خير شباب قومه . انتهين ("الصفوة 212-210/1) .

وروى الحافظ أبو تعيم - رحمه الله - : عن آنس بن مالك : أن معاذ بن جبل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : "كيف آصبحت يا معاذ ؟ " فقال : أصبحت بالله مؤمنا، فقال : " إن لكل قول مصداقا، ولكل حق حفيقة، فما مصداق ما تقول ؟ " قال: يا رسول الله؛ ما أصبحت صباحا قط.. إلا ظننت أني لا أمسي، ولا أمسيت مساء قط :.

إلا ظشنت أني لا أصبح، ولا خطوت خطوة .. إلا ظننت أني لا أتبعها أخرى، وكأني أنظر إلى كل أمة جائية تدعى إلى كتابها ، معها نبيها وأوثانها التي كانت تعبد من دون الله عز وجل، وكأني أنظر إلى عقوبة أهل النار وثواب أهل الجنة، فقال صلى الله عليه وسلم : "قد عرفت فالزم" انتهى [" الحلية،242/1] .

وقال الإمام النووي - قدس الله روحه - : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين معاذ وبين ابن مسعود رضي الله عنهما روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثة وسبعة وخمسون حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث.

وروى عنه ابن عمر، واين عباس، وخلائق من الصحابة، والتابعين وعن أنس قال : (جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آربعة من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد قيس بن السكن) رواه البخاري [3599) ومسلم [465] .

وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : وخذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود ، وسالم مولى آبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب " روياه (خ 3597-م 22464 .

============================================================

وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يأتي معاذ أمام العلماء يوم القيامة برتوة أو رتوتين"(1).

(الرتوة) : رمية بحجر. انتهى ("التهذيب"100-98/2].

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أعلم أمتي بالحلال والحرام : معاذ بن جبل" .

ولما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن.. شيعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصيه، ومعاذ راكب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي تحت راحلته، فلما فرغ. . قال : "يا معاذ؛ إنك عسى الأ تلقاني بعد عامي هلذا ، ولعلك تمر بمسجدي هلذا وقبري" فبكى معاذ؛ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم التفت، فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال : " إن أولى الناس بي المتقون ، من كانوا وحيث كانوا"(2) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو استخلفت معاذ بن جبل، فسألني عنه ربي عز (1) اخرجه الطبراني في " الكبير" (29/20).

(2) احرجه ابن حبان (647)، والجشع : الجزع لفراق الإلف .

============================================================

وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا تحدثوا وفيهم معاذ.. نظروا إليه؛ هيبة ولما وقع الطاعون بالشام. . استعر فيها، فقال الناس : ما هذذا إلا الطوفان ، إلا أنه ليس بماء، فبلغ معاذ بن جبل، فقام خطيبا، فقال : (إنه بلغني ما تقولون، وإنما هذذا رحمة ريكم، ودعوة نبيكم ، ونعث(2) الصالحين قبلكم، ولككن خافوا ما هو أشد من ذلك، أن يغدو الرجل من منزله لا يدري أمؤمن هو أم منافق ، وخافوا إمارة الصبيان) وفي رواية : أن أبا عبيدة قام خطيبا وقال : ( إن أبا عبيدة يسأل الله أن يقسم له منه حظه) فطعن بالطاعون، فمات رحمة الله عليه، واستخلف على الناس معاذ بن جبل، فقام خطيبا بعده، وقال : (إن معاذا يسال الله أن يقسم لال معاذ منه حظه) فطعن ابنه عبد الرحان) ثم قام فدعا ربه لنفسه، فطعن في راحته، فلقد رأيته ينظر إليها، ثم يقبل ظهر كفه، ثم يقول : (ما أحب أن لي بما فيك شيئا من الدنيا) فلما مات .. استخلف على الناس عمرو بن العاصي وفي رواية: لما طعن.. جعل يقبلها، ويقول : (اللهم؛ انها صغيرة فبارك فيها، فانك تبارك في الصغير) حتي مات رحمة الله عليه وقال حين اشتد به نزع الموت ، فنزع نزعالم ينزعه أحد، وكان كلما أفاق من غمرته..

فتح طرفه، ثم قال : (ربي؛ اخنقني خنقا، فوعزتك إنك لتعلم أن قلبي يحبك) وفي رواية : لما حضره الموت . قال : انظروا أصبحنا؟ فقيل : لا ، إلى أن قيل : قد أصبحنا، فقال : (أعوذ بالله من ليلة صبيحتها إلى النار، مرحبا بالموت زائر مغب، حبيب (1) هو فروة بن نوفل الأشجعي، راوي الحدييث عن ابن مسعود رضى الله عنه (2) في الصفوة* وغيره : (وموت الصالحين قيلكم)

وروى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ل تعلموا ما ششتم أن تعلموا ، فلن ينفعكم الله بالعلم حتى تعملوا"(2).

وعنه : قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومأ بيدي، ثم قال : " يا معاذ؛ والله إني لأحبك"، فقال له معاذ : بأبي آنت وأمي يا رسول الله، وأنا والله أحبك، فقال : " أوصيك يا معاذ، لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول : اللهم؛ أعني على ذكرك وشكرك وحن عبادتك *(3)، وأوصى به معاذ الصنابحي، وأوصى الصنابحي أبا عبد الرحمنن، وأوصى أبو عبد الرحمان عقبة، وأوصى عقبة حيوة، وأوصى حيوة أبا عبد الرحمنن المقرىء، وأوصن أبو عبد الرحان المقرىء بشر بن موسى، وأوصى بشر محمد بن (1) وتبرء قريب من قير سيدنا أبي عبيدة عامر ابن الجراح أمين هذذه الأمة في مدينة إربد ، بلدة الشونة الشمالية (2) اخرجه الدارمي (93/1) موقوفا على سيدنا معاذ رضي الله عنه .

(3) أحرجه ابن حبان في والاحسان * (2020) .

============================================================

وروى ابن سعد: عن محمد بن عمر قال : حدثني عيى بن النعمان، عن معاذ بن رفاعة، عن جابر بن عبد الله قال : كان معاذ بن جبل من أحسن الناس وجها، وأحسنهم خلقا، وأسمحهم كفا، فأدان [مالا)، فلزمه غرماؤه، حتى استأدى غرماؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : يا رسول الله، خذ لنا حقنا منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * رحم الله من تصدق عليه *، فتصدق عليه ناس، فقالوا : يا رسول الله! خذ حقنا منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * اصبر لهم يا معاذ"، قال : فخلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماله، فدفعه الى غرمائه، فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم، قالوا : يا رسول الله؛ بعه لنا، قال: " خلوا عنه، فليس لكم إليه سبيل"، ثم دعاه فبعيه إلى اليمن، فقال : "لعل الله يجبرك، ويؤدي عنك دينك"، فخرج معاذ الى اليمن، فلم يزل بها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوافى السنة التي حج فيها عمر بن الخطاب، فالتقيا يوم التروية، وعزى كل واحد منهما صاحبه برسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى عمر عند معاذ غلمانا، قال : ما هلؤلاء؟ قال : أصبتهم في وجهي هذا، قال عمر: من أي وجه؟ قال: أهدوا إلي، وأكرمت بهم ، فقال عمر : اذكرهم لأبي بكر، قال معاذ : وما ذكري لأبي بكر؟ ونام معاذ، فرأىل كأنه على شفير النار، وعمر آخذ بحجزته من ورائه أن يقع في النار، ففزع معاذ، فذكره لأبي بكر، فسوغه أبو بكر، وقضى بقية غرمائه، وقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لعل الله يجبرك " انتهى ("الطبقات 587/39] وقال ابن عبد البر- رحمه الله - : بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى اليمن يعلم الناس القرآن وشرائع الإسلام، ويقضي بينهم، وجعل اليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن.

وقال فيه : إنه لما قدم.. قال عمر لأبي بكر: أرسل إلى هاذا الرجل، فدع له ما يعيشه، وخذ سائره منه، فقال أبو بكر: إنما بثه النبى صلى الله عليه وسلم ليجبره، ولست بآخذ منه شيئا إلا أن يعطيني، فانطلق عمر إليه؛ إذ لم يطعه أبو بكر، فذكر ذلك لمعاذ، فقال معاذ: إنما أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم ليجبرني، ولست بفاعل، ثم لقي معاذ عمر، فقال : قد أطعتك، إني رأيت في المنام كأني في حومة ماء خشيت الغرق،

وقال مؤلفه محمد بن الحسن هفا الله عنهما : إعلم : أنه قد اشتمل هذا الحديث على فوائد نفيسة: منها : أن الحر لا يباع في وفاء الدين ولا غيره ، وهلذا مجمع عليه ، قال الله تعالى : وإن كا ذو عشرة فنظرة الى ميسرق)، وسؤال هلؤلاء للبيع إنما وقع لعدم علمهم بأن الخر لا يباع، فلما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلوا عنه، لا سبيل لكم عليه".. عرفوا ذلك.

ومنها : آنه يجب على العالم إذا علم بحكم قد خفي عن حاكم الوقت.. آن يخبره به وينبهه عليه، فان لم يرجع. راح إلى الذي عليه الحق، وعرفه ذلك؛ ليخرج عما عليه من الحق ومنها : أن الإمام له أن يخص بما شاء من الأموال التي هي لمصالح المسلمين، وأن تخصيصه يفيد الحل، ولهذا قال عمر رضي الله عنه : (هذا حين حل وطاب) ومنها : أنه يجب النصح في الدين لأثمة المسلمين وعامتهم ومنها : أن طول الزمان لا يسقط الحق. .. إلى غير ذلك من المعاني المودعة فيه، والله سبحانه أعلم وقال الواسطي- قدس الله روحه - : وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن : حدثني عبد الله ابن أبي بكر، أنه حدث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذا.. أوصاه، وعهد إليه، ثم قال : "يسر ولا تعسر، وبشر ولا تنفر، وإنك ستقدم على قوم من أهل الكتاب، يسألونك : ما مفتاح الجنة ؟ فقل : شهادة أن لا إلله الا الله وحده لا شريك له " انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم

وله من الولد الفضل اكبر أولاده، وبه كان يكني، وعبد الله وهو الحبر، وعبيد الله وكان جوادا، وعبد الرحمان، وقثم، ومعبد، وأم حبيبة(1)، وأمهم جميعا واحدة، وله أولاد من غيرها .

وأسلم قديما، وكان يكتم إسلامه.

وخرج مع المشركين يوم بدر، فقال التبي صلى الله عليه وسلم : " من لقي العباس،: فلا يقتله ؛ فإنه أخرج مستكرها "(2) فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو، ففادى نفسه ورجع إلى مكة ، ثم أقبل إلى المدينة مهاجرا .

قال أهل الشير : جاء قوم من أهل العقبة يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل لهم : هو في بيت العباس، فدخلوا عليه، فقال العباس: إن معكم من قومكم من هو مخالف لكم، فأخفوا أمركم حتى ينصدع هذذا الحاج، ونلتقي نحن وأنتم فنوضح لكم هلذا الأمر، فتدخلون فيه على أمر بئن، فوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة التي يسفر صبيحتها عن النفر الآخر أن يوافيهم أسفل العقبة، وأمرهم ألآ ينبهوا نائما، ولا ينتظروا غائبا، فخرج القوم تلك الليلة يتسللون، وقد سبقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه العباس ليس معه غيره، وكان يثق به في آمره كله، فلما اجتمعوا.. كان أول من تكلم العباس بكلام فيه طول، فقال البراء بن معرور : قد سمعنا ما قلت، إنا والله لو كان في (1) كذا في السخ و" الطبقات"، وفي غيرهما كه المعارف" : (أم حبيب)، وأمهم هي : أم الفضل لبابة (2) رواء ابن سعد في والطبقات *(11/4) .

============================================================

وفي رواية الشعبي قال : انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إلى السبعين الذين بايعوا عند العقبة تحت الشجرة والعباس معه . . فذكره .

ولما كانت أسارى بدر.. كان فيهم العباس، فسهر النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، فقال له بعض أصحابه : ما يسهرك يا رسول الله ؟ قال : " أنين العباس، فقام رجل، فأرخين من وثاقه، (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما لي لا أسمع أنين العباس ؟" فقال رجل من القوم : إني آرخيت من وثاقه] شيئا، قال : " فافعل ذلك بالأسارى كلهم" انتهى ("الصفوة"222-220/1] .

وقال الواسطي - رحمه الله - : لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران (1) ..

قال العباس بن عبد المطلب : قلت : واصباح قريشا والله ؛ لثن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه. . إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، قال : فركبت بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، وسرت عليها حتى جئت الأراك، فقلت : لعلي أجد بعض الحطابة، أو صاحب لبن ، أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل آن يدخلها عنوة، قال : فوالله؛ اني لأسير وألتمس ما خرجت له؛ إذ سمعت كلام آبي سفيان ويديل بن ورقاء وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول : ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا، قال : يقول بديل : هذذه والله خزاعة، قال : يقول أبو سفيان : خزاعة أذل وأقل، قال : فعرفت صوته، فقلت : يا أبا حنظلة؛ فعرف صوتي، فقال : أبو الفضل؟ قال : قلت : نعم، قال : مالك فداك أبي وأمي؟ قال : قلت : ويحك يا أبا سفيان! هذذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، واصباح قريش والله، قال : فما أصنع ؟ قال : قلت : والله لئن ظفر بك.. ليضربن عنقك، فاركب في عجز هذذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه (1) مر الظهران : وهو في المعاجم الجغرافية العربية : وادي فاطمة يقع في الشمال الشرقي لمكة، بعيدا عنها با28) كيلو مترا ، وهو اكبر الوديان سعة، واكثرها خصبا وماء ، وأوفرها قرى وسكانا ومساكن، يصب فيه تسعون واديا من أودية مكة الكبار والصغار، فهو مجمع الأودية، وطوله نحوثمانين كيلو مترا

قال : فجئت به، كلما مر بنار من نيران المسلمين. . قالوا : من هذذا4 فإذا زأوا بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتا عليها.. قالوا : عم رسول الله على بغلته، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب، فقال : من هذذا 9 وقام إلي ، فلما راي أبا سفيان على عجز البغلة .

قال : أبو سفيان عدو اللها الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركضت البغلة، فسبقته بما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء، قال : فاقتحمث عن البغلة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل عليه عمر، فقال : يا رسول الله، هذا أبو سفيان، قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد، فدعني لأضرب عنقه، قال : قلت : يا رسول الله؛ إني قد آجرته، ثم جلست الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آريد أن أسارره، فقلت : والله؛ لا يناجيه الليلة دوني رجل، قلما اكثر عمر في شأنه. . قال : قلت : مهلأ يا عمر، فواله؛ لو كان من رجال عدي بن كعب.. ما قلت هذا ، ولكنك قد عرفت آنه من رجال عبد مناف، فقال : مهلا يا عباس، فوالله؛ لإسلامك - يوم أسلمت - كان احب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم ، وما بي إلا أني قد عرقت أن إسلامك أحث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اذهب به - يا عباس- إلى رحلك، فإذا أصبحت.. فاتتني به .

قال : فذهبت به الى رحلي، فبات عندي، فلما آصبح.. غدوت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قال : ويحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك أن تعلم أن لا إكه إلا الله؟" قال : بأبي آنت وأمي، ما أحلمك واكرمك وأوصلك، والله ؛ لقد ظتنت أن لو كان مع الله غيره . . لقد اغني شيئا بعد، قال : "ويحك يا أبا سفيان! الم يأن لك أن تعلم أني رسول الله 4 قال : بأبي أنت وأمي، ما أحلمك واكرمك وأوصلك، أما هذذه - والله - فان في النفس منها حتى الأن شيئا، فقال له العباس : ويحك! أسلم واشهد أن لا إلله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ، قبل أن تضرب عنقك، قال : فشهد شهادة الحق، فأسلم.

قال العباس : قلت : يا رسول الله؛ إن أبا سفيان يحب هذذا الفخر، فاجعل له شيئا، قال : لنعم ، من دخل دار أبي سفيان. . فهو آمن ، ومن أغلق بابه. . فهو آمن ، ومن دخل السجد. . فهو آمن"، قلما ذهب لينصرف.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويا

وقال الإمام النووي - قدس الله روحه - : كان العباس أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين أو ثلاث، وأمه : تتيلة - بضم النون وفتح المثناة فوق -، وهي أول عربية كست الكعبة الحرير، قالوا : وسببه أن العباس ضاع وهو صغير، فتذرت إن وجدته.. أن تكسوها فوجدته ففعلت وكان العباس رضي الله عنه رئيسا جليلا في قريش، وكان إليه عمارة المسجد الحرام والسقاية (1) في نستة : (حطم الجبل) ، وفي بعض روايات السيرة" : (خطم)، والمثبت موافقة لليخاري، وحطم الخيل : الموضع المتضايق الني تتحطم فيه الخيل، وكذا أراد بخطم الجبل، وأما حطم الجيل : فهر الموضع الذي حطم منه : أي ثلم فبقي متقطما ، ويحتمل كذلك المعنى السابق.

(2) النجاء : السرعة (3) انظر "السيرة الثبوية* (404/4).

============================================================

وفي "كتاب الترمذي" 37087) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس : "والذي نفسي بيده ؛ لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله "، ثم قال : " أيها الناس؛ من آذى عمي . . فقد آذاني؛ فإنما عم الرجل صنؤ أبيه" وفي " الترمذي " أحاديث أخر في فضل العباس: وثبت في "صحيح البخاري" [464) : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا.. استسقى بالعباس، فقال : (اللهم؛ إنا كنا نتوسل إليك بنبينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا) فيسقون ومناقبه كثيرة مشهورة رضي الله عنه . انتهى (" التهذيب، 259-257/1) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله تعالى - : توفي العباس يوم الجمعة، لأربع عشرة خلت من رجب، سنة اثنتين وثلاثين، في خلافة عثمان رضي الله عنه، وهو ابن ثمان وثمانين سنة، ودفن بالبقيع رضي الله عنه وأرضاه . انتهى [" الصفوة "222/1) .

وروى الحافظ البيهقي رحمه الله- بإسناده : عن آبي هريرة قال : (لما أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه آن يزيد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، . وقعت زيادته على دار العباس بن عبد المطلب، فأراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يدخلها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعوضه منها، فأبى وقال : قطيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختلفا، فجعلا بينهما آبي بن كعب، فأتياه في منزله، وكان يسمى: سيد المسلمين، فأمر لهما بوسادة، فالقيت لهما، فجلسا عليها بين يديه، فذكر عمر ما أراد، وذكر العباس قطيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبي : إن الله عز وجل آمر عبده ونبيه داوود عليه السلام أن يبني له بيتأ، قال : آي رب؛ وأين هاذا البيت ؟ فقال : حيث ترى الملك شاهرا سيفه، فرآه على الصخرة ، وإذا ما هناك يوميذ أندر(1) لغلام من بني اسرائيل، فأتاه داوود، فقال : إني قد أمرت أن أبني هذذا المكان بيتا لله عز وجل، فقال الفتى : آلله أمرك أن تأخذها مني بغير رضاي ؟ قال : لا، فأوحى الله تعالى إلى داوود عليه السلام : أني قد جعلت في يدك خزائن الأرض، فأرضه، فأتاه داوود، فقال : إني قد (1) الأندؤ : بيدر للفمح

قال : بل هي خير، قال : فأرضني، قال : فلك بها ثلاثة قناطير، قال : فلم يزل يشدد على داوود.. حتى رضي منه بتسعة قناطير، قال العباس : اللهم، لا آخذ لها ثوابا، وقد تصدقت بها على جماعة المسلمين ، فقبلها عمر منه، فأدخلها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد في رواية أخرى له : عن ابن عباس، قال: (كانت للعباس دار إلى جانب المسجد في المدينة، فقال عمر بن الخطاب : بعنيها أو هبها لي حتى أدخلها في المسجد، فأبن، فقال : اجعل بيني وبينك رجلا من أصحاب التبي صلى الله عليه وسلم، فجعلا بينهما أبي بن كعب، فقضى للعباس على عمر، فقال عمر: ما أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آجرأ علي منك، فقال أبي بن كعب : أو أنصح لك مني، ثم قال : يا أمير المؤمنين؛ أما بلغك حديث داوود عليه السلام، أن الله عز وجل آمره ببناء بيت المقدس) فأدخل فيه بيت امرأة بغير إذنها ، فلما بلغ خجز الرجال(1) . . منعه الله بناءه، قال داوود : أي رب؛ إن منعتني بناءه. . فاجعله في خلفي، فقال العباس : أليس قد قضيت لي بها وصارت لي ؟ قال : بلى ، قال : فاني اشهدك أني قد جعلتها لله تعالي (2)).

وروى الحافظ البيهقي - قدس الله روحه - بإسناده : عن آنس بن مالك : أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : ائذن لنا، فلنترك لابن أختنا العباس فداءه، فقال : "لا، والله؛ لا تذرون درهما" رواه البخاري في "الصحيح" (22400) عن ابن أبي أويس (3) .

وياسناده : عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم. . بعثت زيتب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء آبي العاص، وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة رضي الله عنها أدخلتها بها على آبي العاص حين بني عليها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم. . رق لها رقة شديدة، وقال : " إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها الذي لها. . فافعلوا*، قالوا: نعم يا رسول الله، فأطلقوه، وردوا عليها الذي لها، وقال العباس رضي الله عنه : يا رسول الله؛ إني كنت مسلما، فقال رسول الله (1) حجز الرجال : جمع حجزة وهي : موضع شد الازار من الوسط.

(2) السنن الكبري (168/6).

(2) هو إسماعيل بن عيد الله "تهذيب الكمال * (124/3) .

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) في النخ (من الأسارى) وهي قراءة أبي عمرو وأبي جعفر، وقرأ الباقون ( من الأسرى) (2) السنن الكبري (322/6)، والحديث أخرجه الحاكم (366/3) .

============================================================

خدم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، مدة إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ثبت ذلك في الصحيح(2)، وحمل عنه حديثا كثيرا، فروى ألفي حديث ومثتي حديث وستة وثمانين حديثا، اتفقا على مثة وثمانية وستين، وانفرد البخاري بثلاثة وثانين، ومسلم بأحد وسبعين وكان اكثر الصحابة أولادا، لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له وفي البخاري ، [1881] : عن أنس قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم - يعني : آمه- فأتته بتمر وسمن، فقال : " أعيدوا سمنكم في سقائه، وتمركم في وعائه"، ثم قام إلى ناحية البيت، فصلى غير المكتوبة، فدعا لأم سليم وأهل بيتها، فقالت : يا رسول الله؛ إن لي خويصة، قال : " ما هي؟"، قالت : خادمك أنس، فما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا له به ، " اللهم ؛ ارزقه مالا وولدا ، وبارك له" . قال : فإني لمن اكثر الأنصار مالأ وولدا، ودفن لصلبه بضع وعشرون ومثة . هذا لفظ البخاري: واتفق العلماء على أنه جاوز عمره مثة سنة، والصحيح : آنه توفي سنة ثلاث وتسعين (1) قال الجوهري : الحمزة : بقلة حريفة، قال أنس : كثاني رسول الله صلن الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتيها، وكان يكني أبا حمزة .

(2) اخرجه البخاري (4864) 348

وكان له بسنان يحمل في السنة مرتين، وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك، وكان أحد الرماة المصيبين وخرج اليى بدر وهو غلام يخدم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : ثلاثة من أهل البصرة لم يموتوا حتى رأى كل واحد منهم مثة ذكر من صلبه : أنس بن مالك، وخليفة بن بدر، وأبو بكرة.

روى البخاري في "تاريخه " [27/2) : عن قتادة قال : لما مات أنس. . قال مورق : ذهب اليوم نصف العلم، قيل له : كيف ذاك ؟ قال : كان الرجل من أهل الأهواء إذا خالفنا في الحديث. قلنا له : تعال الى من سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى (ه التهذيب" والله سبحانه وتعالى أعلم 349

قال أبو الفرج - رحمه الله - : سافر سلمان يطلب الدين مع قومه (1)، فغدروا به، فباعوه من اليهود، ثم إنه كوتب، وأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابته.

أسلم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، ومنعه الرق من شهود بدر وأحد.

وأول غزاة غزاها: الخندق، وشهد ما بعدها، وولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه المدائن وهو سابق الفرس، وبلال سابق الحبشة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "سلمان منا أهل البيت "(2).

وخطب عمر بن الخطاب يوما وعليه حلة - والحلة : ثوبان - فقال : أيها الناس؛ ألا تسمعونا فقال سلمان : لا نسمع، فقال عمر : ولم يا أبا عبد الله ؟ قال : إنك قسمت علينا ثوبا ثوبا، وعليك حلة، فقال : لا تعجل يا آبا عبد الله، ثم نادى : يا عبد الله؛ فلم يجبه أحد، فقال : يا عبد الله بن عمر؛ فقال : لبيك يا أمير المؤمنين، قال : نشدتك بالله، الثوب الذي ايتزرث به أهو ثوبك ؟ قال : اللهم ؛ نعم ، قال سلمان : الآن. . نسمع : ودخل على أبي الدرداء في يوم جمعة، فقيل : هو نائم، فقال : ما له 9 قالوا : إنه إذا كانت ليلة الجمعة.. أحياها ويصوم الجمعة، فأمرهم فصنعوا طعاما يوم الجمعة، ثم قال له: كل، فقال: إني صائم ، فلم يزل به حتى اكل، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرا ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "عويمر، سلمان أعلم منك- (1) مكذافي السخ ، ولعل الصواب : (مع قوم).

(2) أخرجه الحاكم (691/3).

============================================================

وذهب أبو الدرداء يخطب لسلمان امرأة من بني ليث، فدخل فذكر فضل سلمان، وسابقته وإسلامه، وأنه يخطب اليهم فتاتهم فلانة، فقالوا: آما سلمان.. فلا نزوجه) وللكنا نزوجك، فتزوجها، ثم خرج، فقال : إنه كان شيء ، وأنا أستحيي أن أذكره لك، قال : وما ذاك؟ فأخبره الخبر، فقال سلمان : أنا أحق أن أستحيي منك أن أخطبها، وكان الله تعالى قد قضاها لك وكان عطاؤه خمسة آلاف ، وكان أميرا على زهاء ثلاثين ألفا من المسلمين .

وكان يخطب على الناس في عباءة، يفترش بعضها ويلبس بعضها، فاذا خرج عطاؤه.

أمضاه وكان يأكل من سفيف (2) يديه ، وكان يستظل بالفيء حيث ما دار.

ولم يكن له بيت، فقال له رجل : الا نبني لك بيتا تستظل به من الحر، وتستكن به من البرد؟ فقال : نعم، فلما أدبر.. صاح به، فسأله: كيف تبنيه؟ فقال: آبنيه، ان قمت يه أصاب رأسك وإن اضطجعت فيه. أصاب رجليك قال سلمان : نعم ولما كانت ليلة بناء سلمان على آهله.. دخل بيته فوجده منجدا، ووجد فيه ستورا وأواني ومتاعا كثيرا، فقال : ما هذا؟ أمحموم (3) بيتكم أم حولت الكعبة إلى هلهنا ؟

وما هذذا المتاع 9 فقالوا : هذذا لك ولزوجتك، فقال : معاذ اللو؛ ما بهاذا أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم، أوصاني أن يكون متاعي كزاد الراكب ، والله؛ لا أدخل البيت حتى تخرجوا ما فيه، ففعلوا، فلما دخل إليه. قال لها- بعدما سح بناصيتها، ودعا بالبركة - : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني إذا اجتمعت إلى أهلي. . أن أجتمع على طاعة الله فقام وقامت إلى الجد، فصليا ما بدا لها، ثم خرجا، فقضي حاجته ودخل عليه رجل وهو يعجن، فقال : ما هلذا؟ فقال : بعثنا الخادم في عمل، فكرهنا ان نجمع عليه عملين (1) اخرجه بنحوه عبد الرزاق (279/4).

(2) السف : نسج الخوص م: روق 351

وفي رواية : إني قد نويت فيه نية، فلا أضعه حتى أبلغ منزلك.

ومن كلامه رضي الله عنه : ( إنما مثل المؤمن في الدنيا كمثل مريض معه طبيبه الذي يعلم داءه ودواءه، فإذا اشتهى ما يضره-. منعه، وقال : لا تقربه؛ فإنك إن أتيته.. أملكك، ولا يزال يمنعه حتى يبرا من وجعه، وكذلك المؤمن يشتهي أشياء كثيرة، فيمنعه الله عز وجل اياها ويحجزه، حتى يتوفاه فيدخله الجنة) وقال : (إذا أسأت سرا . . فأطعه سرا ، وإذا أسأت علانية . . فأطعه علانية؛ لكي تمحى هذه بهذه) وكتب أبو الدرداء إلى سلمان : هلم إلى الأرض المقدسة ، فكتب إليه سلمان : إن الأرض لا تقدس احدا، وإنما يقدس الإنسان عمله، وقد بلغني أنك جعلت طبيبا، فإن كنت تبرىء.. فنعما لك، وان كنت متطببا. . فاحذر أن تقتل إنسانا، فتدخل النار، فكان أبو الدرداء إذا قضى بين اثنين فأدبرا عنه. . نظر إليهما وقال : متطبب والله، ارجعا أعيدا قضيتكا وقال : (ثلاث أعجبنني حتى يضحكنني : مؤمل الدنيا والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه، وضاحك ملء فيه ولا يدري أساخط رب العالمين عليه آم راض. وثلاث أحزنني حتى بكيت : فراق محمد صلى الله عليه وسلم سيد الأولين والأخرين وحزبه، وهول المطلع ، والوقوف بين يدي ربي عز وجل لا ادري إلى الجنة أصير أم إلى النار) : وقيل له وقد اشترى وسقل(1) من طعام : يا أبا عبد الله؛ تفعل هذا وأنت صاحب (1) الوسق: جمل بعير

وتوفي بالمدائن مبطونا، في خلافة عثمان رضي الله عنه . انتهى (" الصفوة 243-228/19) : (1) اخرجه الحاكم (353/4).

(2) مرت : قت.

(3) قال النمي في " الير، (555/1- 556) : ومجوع آمره واحواله، وغزوه، وهته، وتصرفه، وسفه للجريد، وأشياء مماتقدم ينبيء بأنه ليس بمعير ولا هرم؛ فقد فارق وطنه وهو حدث، ولعله قدم الحجاز وله اربعون سنة أو أقل، فلم يتثت أن سمع بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم هاجر، فلعله عاش بضعا وسبعين سنة، وما أراه بلغ الممة وقد نقل طول عمره أبو الفرج ابن الجوزي وغيره، وما علمت في ذلك شيتأ يركن إليه، وقد ذكرت في وتاريخي الكبير" : أنه هاش مشين وحمين سنة، وأن الساعة لا ارتضي ذلك ولا اصححه . اهباختصار وأورد ابن حجر في "الإصابة "(60/2) كلام الذهبي ثم قال : لم يذكر [الذهي] مستتده في قلك، وأظت أخذه من شهرد سلمان الفتوح بعد النبي صلى اله عليه وسلم وتزؤجه امرأة من كندة وغير ذلك من خوارق العادات في حقه ، وما المانع في ذلك 12 فقد روى ابو الشيخ في " طبقات الأصبهانيين" من طريق العباس بن يزيد قال : أهل العلم يقولون : عاش سلمان ثلات مثة وخسين سنة، فأما محان وخمون : فلا يشكون فيها . انتهن، والله أعلم بالصواب.

============================================================

وعن عطية بن عامر قال : رأيت سلمان رضي الله عنه آكره على طعام ياكله، فقال : حسبي حسبي، فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 9 اكثر الناس شبعا في الدنيا. . أطولهم جوعا في الآخرة، يا سلمان؛ إنما الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "(2).

ودخل سلمان على رجل يعوده وهو في النزع، فقال : أيها الملك؛ ارفق به، قال المحتضر : إنه يقول : إني بكل مؤمن رفيق . انتهى ( الحلية 204-198/1) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله تعالى - في كتاب " الحدائق" : حدثنا أحمد قال : حدثنا يعقوب، قال : حدثنا آبي، عن ابن اسحاق قال : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود بن لبيد، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : حدثني سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : كنت رجلا فارسيأ من آهل أصبهان - من أهل قرية منها - يقال لها : جي، وكان أبوه دهقان (4) قريته، وكنت أحب خلق الله إليه، فلم يزل حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية، واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن (4) النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة، قال : وكانت لأبي ضيعة عظيمة، قال : فشغل في بنيان له يوما، فقال لي: يا بني؛ اني قد شغلت في شأني هاذا اليوم عن ضيعتي، فاذهب فاطلعها، وآمرني فيها ببعض ما يريد، فخرجت آريد ضيعته، فمررت بكنيسة من كنائس (1) الحديث أخرجه البخاري (3158)، ومسلم (2638) . والقصة في " المعجم الكبير" (264/6) .

(2) احرجه ابن ماجه (3351) .

(3) مقان القرية : رتسها .

(4) قطن النار : القيم على نار المجوس وموقدها .

============================================================

قال : وبعثث إلى النصارى، فقلت لهم : إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى.. فأخبروني بهم، قال : فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى، فأخبروني بهم، فقلت لهم : إذا قضوا حوائجهم، وأرادوا الرجعة إلى بلادهم. . فآذنوني قال : فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم. القيت الحديد من رجلي، ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام، فلما قدمتها. . قلت : من أفضل أهل هذذا الدين ؟ قالوا : الأسقف في الكنيسة، قال : فجئته، فقلت : إني قد رغبت في هذا الدين، وأحببت أن اكون معك، أخدمك في كنيستك، وأتعلم منك، وأصلي معك قال : فادخل، فدخلت معه قال: وكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا إليه شيئا منها. . اكتنزه لنفسه، ولم يعطه المساكين، حتو جمع سبع قلال من ذهب وورق: قال: وأبغضته بغضا شديدا؛ لما رأيته يصنع، ثم مات، فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه، فقلت لهم : إن هذذا كان رجل سوه يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها، فإذا جشموه بها.. اكتنزها لنفسه، فلم يعط المساكين منها شيئا، قالوا : وما علمك بذلك ؟ قلت : أنا أدلكم على كنزه، قالوا : فذلنا عليه، قال : فأريتهم موضعه، قال : فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا، قال : فلما رأوها. . قالوا : والله؛ لا ندفنه آبدا، فصلبوه، ثم رجموه بالحجارة، ثم جاؤوا برجل آخر، فجعلوه مكانه.

قال : يقول سلمان : فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه ، وأزهد في 25

قال: فأقمت عنده، فوجدته خير رجل على آمر صاحبه، فلم يلبث آن مات، فلما حضرته الوفاة.. قلت له : يا فلان ؛ إن فلانا أوصى بي إليك، وأمرني باللحوق بك، وقد حضرك من أمر الله ما ترى ، فالى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني ؛ والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين، وهو فلان، فألحق به، قال : فلما مات وغيب.. لحقت بصاحب نصيبين، فجئت فأخبرته خبري، وما آمرني به صاحبي، قال: فاقم عندي، فأقمت عنده، فوجدته على آمر صاحبيه، فأقمت مع خير رجل، فوالله؛ ما لبث أن نزل به الموت، فلما حضر. . قلت له : يا فلان ، إن فلانا كان أوصى بي إلى فلان ، ثم أوصى بي فلان إليك ، فإلى من توصي بي وما تأمرني ؟ قال : أي بني؛ والله ما أعلم أحدا بقي على أمرنا آمرك أن تأتيه ، إلا رجلا بعثورية ؛ فإنه على مثل ما نحن عليه، فإن أحببت.. فأته؛ فإنه على أمرنا.

قال: فلما مات وغيب.. لحقت بصاحب عمورية، فأخبرته خبري، فقال : أقم عندي، فأقمت عند رجل على هدي أصحابه وأمرهم، قال : واكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمة قال : ثم نزل به آمر الله عز وجل، فلما حضر.. قلت له: يا فلان؛ اني كنت مع فلان ، فأوصى بي الىن فلان، وأوصى بي فلان إلى فلان ، وأوصى بي فلان إليك، فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني؟ قال : أي بني؛ والله ما أعلمه أصبح على ما كتا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه، ولككنه قد أظلك زمان نبي ، هو مبعوث بدين ايراهيم صلى الله عليه وسلم، يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين (1)، بينهما تخل، به علامات (1) الحرة : الأرض ذات الحجارة السود .

قال : ثم مات وغيب، فمكئت بعمورية ما شاء الله آن أمكث، ثم مر بي نفر من كلب تجارا، فقلت لهم : تحملوني الى أرض العرب ، وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذذه ؟

قالوا : نعم، فأعطيتهم اياها، وحملوني حتى [إذا] قدموا بي وادي القرى.. ظلموني؛ فباعوني من رجل من اليهود عبدا، وكنت عنده، ورأيت النخل، ورجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي، ولم يحق لي في نفسي: فبينما آنا عنده. .. قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة، فابتاعني منه فاحتملني إلى المدينة، فوالله؛ ما هو إلا آن رآيتها فعرفتها بصفة صاحبي، فأقمت بها، وبعث الله سبحانه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام بمكة ما أقام، لا أسمع له بذكر مما أنا فيه من شغل الرق، ثم هاجر إلى المدينة ، فوالله ؛ إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل، وسيدي جالس؛ إذ آقبل ابن عم له حتى وقف عليه، فقال له : يا فلان؛ قاتل الله بني قيلة - يعني : الأوس والخزرج - الآن والله إنهم لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعم آنه نبي ، قال : فلما سمعتها.. أخذتني العرواء (1) حتى ظننت سأسقط على سيدي، قال : ونزلت عن النخلة، فجعلت أقول لابن عمه ذلك، ماذا تقول ؟

ماذا تقول؟ قال: فغضب سيدي، ولكمني لكمة شديدة، ثم قال : ما لك وهذذا؟ أقبل على عملك، قال : قلت : لا شيء، إنما أردت أن أستثبته عما قال.

وقد كان عندي شيء قد جمعته، فلما آمسيت.. آخذته، ثم جيت به اليى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء، فدخلت عليه، فقلت له : إنه قد بلغني آنك رجل صالح، ومعك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة، وهذا شيء كان عندي للصدقة، فرأيتكم أحق به من غيركم، قال : فقربته إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : "كلوا"، وأمسك يده فلم يأكل، قال : فقلت في نفسي : هلذه واحدة ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا، وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ثم جئته به، فقلت : إني رأيتك لا تأكل الصدقة، وهذذه هدية اكرمتك بها، قال : فأكل (1) العرواء : الرغدة

(2) الودية : مفرد ودي : صغار النخل .

============================================================

وقد روى البخاري في آفراده (330) من حديث أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، أنه تداوله بضعة عشر من رب الى رب.

حدثنا عبد الله، قال : حدثنا آبي، قال : حدثنا سيار، قال : حدثنا جعفر، قال : حدثنا هشام، قال : حدثنا الحن، قال : كان عطاء سلمان الفارسي رحمه الله تعالى خمسة آلاف درهم، وكان أميرا على زهاء ثلاثين الفا من المسلمين ، وكان يخطب الناس في عباءة، يفترش بعضها ويلبس بعضها، فإذا خرج عطاؤه.. أمضاه، ويأكل من سفيف يديه، رضي الله عنه وأرضاه (2) . انتهى (ه الحداتق "418-413/1) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرج القصة الطبراني في "الكبير" (225-222/6) .

(2) اخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد* (150) .

299

منسوب إلى جده الدار، وقيل : غير ذلك؛ (فقيل : ديري]، والديري نسبة إلى دير كان يتعبد فيه قبل الإسلام ؛ وكان نصرانيا، أسلم سنة تسع من الهجرة.

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثا، روى مسلم منها حديث : الدين النصيحة 8[55] .

وني " مسلم " [2942): آن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عن تميم الداري قصة الجساسة(1).

وهذه منقبة شريفة ، لا يشاركه فيها غيره ، وتدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر .

وروى عنه جماعة من الصحابة، وجماعات من التابعين وكان بالمدينة ثم انتقل إلى " بيت المقدس" بعد قتل عثمان رضي الله عنه .

وكان كثير التهجد ، قام ليلة حتى اصبح بآية من القرآن يركع ويسجد ويبكي ، وهي : (أم حسب الزين اجترحوا السشيعان أن يخعله ذ كالذين ما منثوا وعملوا الصنلكنت سواله تخينهة وممائهم سل مايخگثوب: وكان له هيثة ولباس وهو أول من قص على الناس ، استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك، فأذن وهو أول من أسرج في المسجد، قاله أبو نعيم الأصبهاني (1) انظر الحديث في وصيح مسلم* (2942).

============================================================

وعن ثابت : أن تميما اشترى حلة بألف درهم ، فكان يلبسها في الليلة التي يرجن أنها ليلة القدر. انتهىن (" التهنيب" 139-138/1] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) احرجه احمد(103/4) .

وقد صح من حديث أبي موسي، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لو رايتني وأنا أستمع قراءتك البارحة ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داوود" ، فقلت : يا رسول الله ؛ لو علمت أنك تستمع قراءتي. . لحبرته لك تحبيرا(2).

وفي " الصحيحين " [خ 2899 م 1816] : من حديث أبي موسي قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، ونحن ستة نفر على بعير تعتقبه (4)، قال : فنقبت أقدامنا، ونقبت قدمي، وسقطت أظفاري، فكنا نلف الخرق على أرجلنا، فسميت غزاة ذات الرقاع؛ لما كنا نعصب على أرجلنا من الخرق، ثم إن أبا موسى ندم على ذكر ذلك ، وقال : ما كنت أصنع بأن أذكره، كأنه كره أن يكون شيئا من عمله أفشاه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى : ذكرنا ربنا تعالى ، فيقرا .

وعن أبي بردة قال : لما احتضر آبو موسي. . قال : (يا بني؛ اذكروا صاحب الرغيف، قال : كان رجل يتعبد في صومعة سبعين سنة، لا ينزل إلا في يوم واحد، قال : فشب الشيطان في عينه امرأة، قال : فكان معها سبعة أيام أو سبع ليال، ثم كشف عن الرجل (1) احرجه احمد(397/4) .

() اخرجه أبو نعيم في " المند التخرج علن صحيح مسلم* (344/2) (3) اي : نتعاقيه في الركوب واحدا بعد واحد.

وقال أهل السير: توفي ابو موسى سنة اثنتين وخمسين، وقيل : اثتتين وأربعين، ودفن بمكة، وقيل : بالثوية على ميلين من الكوفة [انتين "الصفوة 4243243/10 .

وروى الحافظ أبو نعيم : عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لقدمر بالصخرة من الروحاء سبعون نبيا حفاة عليهم العبا" وروى أبو موسي قال : خرجنا غازين في البحر، فسمعنا صوتا يقول : إن الله عز وجل قضى على نفسه أنه من عطش نفسه لله في يوم حار. كان حقا على الله أن يرويه يوم القيامة، فكان أبو موسى يتوخى ذلك اليوم الحار الشديد الحر، فيصومه .

وخطب يوما بالبصرة ، فقال : (أيها الناس؛ ابكوا ، فإن لم تبكوا. . فتباكوا، فإن أهل النار يبكون الدموع حتى تنقطع، ثم يبكون الدماء، حتى لو أرسلت فيها السفن.: لجرت) وقال : ( إن الشمس فوق الناس يوم القيامة، وأعمالهم تظلهم وتصحبهم) وقال : (أيها الناس؛ إنكم اليوم في زمان للعامل فيه لله عز وجل آجر، وسيكون بعدكم زمان يكون للعامل فيه أجران) انتهن ( العلية 464-260/10) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) احرجه ابن أبي شيبة (34212) .4 8

روى عته جماعات من آئمة التابعين ومناقبه كثيرة.

استشهد أبوه يوم أحد، وأحياه الله تعالى وكلمه وقال : يا عبد الله ؛ ما تريد ؟ قال : أن ارجع إلى الدنيا ، فأستشهد مرة أخرن.

وفي "البخاري" [بنحوه 1286] : عن جابر قال : (دفنت آبي يوم آحد مع رجل، ثم استخرجته بعدستة أشهر، فاذا هو كيوم وضعته غير آذنه) وفي " مسلم 181374) : عن جابر قال : (غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ، ولم اشهد بدرا ولا أحدا؛ منعني أبي، فلما قتل أبي يوم أخد.. لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزوة قط) وفي "البخاري 36787) في كتاب المبعث: عن جابر بن عبد الله قال جابر : (أنا وأبي وخالاي من أصحاب العقبة) توفي جابر بالمدينة سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن آربع وتسعين سنة رضي الله عنه .

وكان قد ذهب بصره في آخر عمره .

============================================================

واعلم : أنه حيث أطلق جابر. . فالمراد به جابر بن عبد الله، وان أريد غيره - يعني : جابر بن سعرة- قيد . انتهى [ه التهذيب،143-142/1) : والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال أبو الدرداء : (ويل للذي لا يعلم مرة، ولو شاء الله.. علمه، وويل للذي يعلم ولا يعمل، سبع مرات) انتهى ("الصفوة "277/1] .

وقال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي -رحمه الله تعالى - في " الإحياء" : قال أبو الدرداء رضي الله عنه : (والله الذي لا إلكه إلا هو ؛ ما أمن أحد على إيمانه أن يسلب. . إلا سلب) انتهى ("الاحياء"172/4] وقال ابو الفرج - رحمه الله تعالى - : قال أبو الدرداء : ( إني لأمركم بالأمر وما أفعله، لكني أرجو فيه الأجر) : وقال : (تفكر ساعة.. خير من قيام ليلة) وقال : (يا أهل دمشق؛ أنتم الإخوان في الدين، والجيران في الدار ، والأنصار على الأعداء، ما يمنعكم من مودتي، وإنما مؤنتي على غيركم، مالي أرى علماءكم يذهبون، وجهالكم لا يتعلمون ، وأراكم قد أقبلتم على ما تكفل لكم به ، وتركتم ما أمرتم به ، ألا إن قوما بتؤا شديدا، وجمعوا كثيرا، وأملوا بعيدا.. فأصبح بنيانهم قبورا، وأملهم غرورا، وجمعهم بورا، الا فتعلموا وعلموا؛ فإن العالم والمتعلم في الأجر سواء، ولا خير في الناس بعدهما) وقال له رجل: أوصني، فقال له : (اذكر الله عز وجل في السراء.. يذكرك في الضراء، وإذا أشرفت على شيء من الدنيا. . فانظر إلى ماذا يصير) وقال : (حبذا نوم الاكياس وإفطارهم، كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم، مثقال

والزاجرة : هل ازدجرت ؟ فأعوذ بالله من علم لا ينفع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع) وقالت آم الدرداء : دخل علينا يوما أبو الدرداء مغضبا، فقلت : مالك ؟ فقال : (والله؛ ما أعرف فيهم شيثأ من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، إلا أنهم يصلون جميعا) وصعد رجل إلى غرفة أبي الدرداء ، فوجده يلتقط حبا، فقال أبو الدرداء : ( إن من فقه الرجل رفقه في معيشته): وخطب يزيد بن معاوية إلى آبي الدرداء ابنته فرده، فقال رجل من جلساء يزيد : أصلحك الله، تأذن لي أن اتزوجها، قال : نعم ، فسار ذلك في الناس ، آن يزيدا خطب إلى أبي الدرداء فرده، وخطب إليه رجل من ضعفاء المسلمين فأنكحه، فقال أبو الدرداء : (إني نظرت للدرداء، ما ظنكم بالدرداء إذا قامت وعلى رأسها الخصيان(1) ونظرت في بيوت بلتمع فيها بصرها، آين دينها منها يومئذ ؟1) وقال : (معاتبة الأخ خير من فقده ، عظ أخاك ولن له، ولا تطع به حاسدا ؛ فتكون مثله، غدا يأتيه الموت؛ فيكفيك قتله، كيف تبكيه بعد الموت، وفي حياته تركت وصله ؟1) وقال [لرجل ينصحه : (إن ناقدت الناس. . ناقدوك، وإن تركتهم.. لم يتركوك، وان هريت منهم. . أدركوك)، قال : يا أبا الدرداء؛ فما تأمرني ؟ قال : (هب عرضك ليوم فقرك، وما تجرع مؤمن جرعة قط أحب إلى الله عز وجل من غيظ كظمه، فاعفوا..

يعزكم الله، وإياكم ودمعة اليتيم، ودعوة المظلوم؛ فإنها تسري بالليل والناس نيام، وما تصدق مؤمن بصدقة أحب إلى الله عز وجل من موعظة يعظ بها قوما، فيتفرقون وقد نفعهم الله عز وجل بها): وقال : (لو تعلمون ما أنتم راؤون بعد الموت.. لما اكلتم طعاما على شهوة، (1) أي : العبيد والخدم والحشم

وقال : (ابن آدم، طأ الأرض بقدمك ؛ فإنها عن قليل تكون قبرك، إنما أنت أيام، فكلما مضى يوم.. مضى بعضك، ابن آدم ؛ لم تزل في هدم عمرك من يوم ولدتك أمك) وقال : (ما أحد إلا وفي عقله نقص، وذلك أنه إذا أتته الدنيا بزيادة في مال. . ظل فرحا مسرورا، والليل والتهار داثبان في هدم عمره، ولا يحزنه ذلك، ضل ضلاله، ما ينفع مال يزيد وعر ينقص) وقال : (إن الذين لم تزل السنتهم رطبة بذكر الله عز وجل. . يدخل آحدهم الجنة وهو ضك) ومن محمد بن كعب : أن ناسا نزلوا علن أبي الدرداء رضي الله عنه ليلة قرة ، فارسل اليهم بطعام سخن، ولم يرسل إليهم بلحف(2)، فقال بعضهم : لقد أرسل الينا بالطعام، فما هنأنا مع القر(4) ، لا أنتهي أو ابين له ، وقال الآخر : دعه ، قابى، فجاء حتى إذا قام على الباب فرآه جالسا وامرأته ليس عليهما من الثياب إلا ما لا بد منه. . فرجع، وقال : ما أراك بث إلا بنحو ما بتنا به ، قال : إن لنا دارا ننتقل إليها قدننا لحفنا وفرشنا إليها، ولو الفيت عندنا منه شيئا.. لأرسلنا إليك به ، وإن بين أيدينا عقبة كوودا، الشخفك فيها خير من المثقل ، افهم ما أقول لك: (1) الطعدات : الطرق: (4) جع لحاف، وهو ما يتغطن به (3) القر : شدة البرد.

وقالت أم الدرداء لأبي الدرداء : إن احتجث بعدك آكل الصدقة ؟ قال : لا، اعملي وكلي ، قالت : فإن ضعفت عن العمل ؟ قال : التقطي السنبل ولا تاكلي الصدقة ولما احتضر.. جعل يقول : من يعمل لمثل يومي هذا ؟ من يعمل لمثل ساعتي هلذه ؟

من يعمل لمثل مضجعي هذذا؟ ثم يقول : ( وتقلك أفعدتهم وأبصرهم كما لو يومثوا بوه أول متو: وعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال : رأيت في المنام، كأني أتيت مرجا أخضر، فيه قبة من آدم، حولها غنم ربوض، فقلت : لمن هذه ؟ فقيل: لعبد الرحمنن بن عوف، فانتظرته حتن خرج من القبة، فقال : يا عوف بن مالك؛ هذا الذي أعطاني الله عز وجل بالقرآن، ولو أشرفت على هاذه الثنية .. لرأيت ما لم ترعينك، ولسمعت مالم تسمع أذنك، ولم يخطر على قلبك، أعده الله عز وجل لأبي الدرداء، لأنه كان يدفع الدنيا بالراحتين والنحر.

توفي رضي الله عنه بدمشق، سنة اثنتين وثلاثين، في خلافة عثمان رضي الله عنه، وله عقب بالشام رضي الله عنه وأرضاه . انتهى (والصفوة 285-27/1) .

وقال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله تعالى- : قال أبو الدرداء رضي الله عنه : (بحث التبي 8

وقال : (لولا ثلاث خلال. . لأحببت ألأ أبقى في الدنيا ، فقلت : ما هي ؟ قال : وضع جبهتي في السجود في الليل والنهار، وظمأ الهواجر، ومجالسة أقوام يبتغون العلم لله عز وجل)، أو كماقال.

وقال : (من تمام التقوى : أن تتقي الله حتى في مثقال ذرة، وحتى تترك بعض ما ترى أنه حلال خشية أن يكون حراما ؛ ليكون حاجزا بينه وبين الحرام ، فلا تحقرن شيئا من الشر أن تدعه، ولا شيئا من الخير أن تفعله) وقال : (إنما الناس رجلان : عالم ومتعلم، وهما في الأجر سواء، ولا خير في الناس بدهما) وقال : (لا تكون تقيا حتى تكون عالما، ولن تكون بالعلم جميلا حتى تكون به عاملا) وكتب إلى أخ له : أما بعد : فلست في شيء من آمر الدنيا إلا وقد كان له أهل قبلك وهو صائر له أهل بعدك، وليس لك منه إلا ما قدمت لنفسك، فآثرها على المصلح من ولدك؛ فإنك تقدم على من لا يعذرك، وتجمع لمن لا يحمدك، وإنما تجمع لواحد من اثنين : إما عامل فيه بطاعة الله فيسعد بما شقيت به، وإما عامل فيه بمعصية الله تعالى، فتشقى بما جمعت له وليس- والله - واحد منهما بأهل أن تبرد له على ظهرك ولا تؤثره على نفسك، ارج لمن مضي منهم رحمة الله وثق لمن بقي منهم رزق الله تعالى والسلام : وقال : (إن خيركم الذي يقول لصاحبه : اذهب بنا نصوم ونصلي قبل أن نموت، وإن شراركم الذي يقول لصاحبه : اذهب بنا نأكل ونشرب ونلهو قبل آن نموت) .

============================================================

وقال : (لأن اكبر مثة تكبيرة . . أحب إلي من الصدقة بمثة دينار) وقال : (ما في المؤمن بضعة أحب إلى الله عز وجل من لسانه، فليكن شديد المحافظة ؛ لثلا يدخله النار) وقال : (لا يزال العبد يزداد من الله بعدا كلما مشي خلفه) وقال رجل له : علمني شيئا ينفعني الله به، قال : (لا تأكل إلا طيبا، ولا تكسب إلا طيبا، ولا تدخل بيتك إلا طيبأ، وسل الله يرزقك يوما بيوم ، وإذا أصبحت.. فاعدد نفسك من الأموات، وهب عرضك لله فمن سبك أو شتمك أو قاتلك . . فدعه لله عز وجل، وإذا أسأت.. فاستغفر الله تعالى) وقال : ( إنا لنبي في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم) وقال : ( إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة : عالم لا ينتفع بعلمه) : وقال : (لا تزال نفس أحدكم شابة في حب الشيء ولو التفت ترقوتاه من الكبر، إلا الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، وقليل ما هم) : وقال : (رأيت في المسجد شخصأ ساجدا، وهو يقول : اللهم؛ إني خائف مستجير فأجرني من عذابك، وسائل فقير فارزقني من فضلك) وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما طلعت شمس.. إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، فيسمعان الخلائق غير الثقلين : يا أيها الناس ؟

ملموا إلى ريكم ، ما قل وكفي.. خير مما كثر وألهي"(1).

وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : " اللهم؛ إني آسألك حبك، وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم؛ اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي والماء البارد "(2) .

(1) اخرجه ابن حبان في "الاحسان * (4329) .

(2) اخرجه الحاكم (3621) .

============================================================

وقال الغزالي - رحمه الله - : قال أبو الدرداء رضي الله عنه : (إذا تغير أخوك، وحال عما كان عليه. . فلا تدعه لأجل ذلك؛ فإن أخاك يعوج مرة، ويستقيم أخرى) ثم قال الغزالي : اعلم : أن العفو عن زلات الصديق وهفواته : إن كانت في الدين بأن ارتكب معصية وأصر عليها. . فعلى الصديق التلطف في نصحه الى آن يعود إلى الصلاح، فإن لم يعد ويقي مصرا.. فقد اختلف طريق الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في إدامة حق مودته أو مقاطعته: فذهب أبو ذر إلى مقاطعته وقال : (إذا انقلب أخوك عما كان عليه. . فأبغضه من حيث أحببته، ورأى ذلك من مقتضى الحب في الله والبغض في الله) .

وأما أبو الدرداء وجماعة من الصحابة.. فإنهم ذهبوا الى عدم المقاطعة، وهذكذا قال ابراهيم النخعي : لا تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب بذنبه ؛ فإنه يرتكبه اليوم ويتركه غدا .

وقال النخعي أيضا : لا تحدثوا الناس بزلة العالم ؛ فإن العالم يزل الزلة، ثم يتركها .

وهذا مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا، ومذهب اكثر السلف، وهو ألطف وأفقه أما كونه ألطف . . فلما فيه من الرفق والاستمالة، والتعطف المفضي إلى الرجوع والتوبة؛ لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة، ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة..

اصر واستر واما كونه أفقه. . فمن حيث أن الأخوة عقد ينزل منزلة القرابة، فإن انعقدت. . تاكد الحق، ووجب الوفاء بموجب العقد، ومن جملة الوفاء : ألأ يهل آيام حاجته وفقره، وفقر الدين أشد من فقر المال ، وقد أصابته جائحة، وألمت به فاقة دينية، فينبغي أن يراقب (1) اخرجه الطبراني في9 الأوسط (146/5) .

============================================================

ولا شك أن الصداقة لحمة كلحمة النسب، والقريب لا يجوز أن يهجر بالمعصية، ولذلك قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في عشيرته : ( فان عصوله فقل انى برى * متا تملون)، ولم يقل : اني بريء منكم؛ مراعاة لحق القرابة ولحمة النسب .

والى هلذا أشار أبو الدرداء لما قيل له : الا تبغض أخاك وقد فعل كذا وكذا؟ فقال : (إنما أبغض عمله، وإلا.. فهو آخي)، وأخوة الدين أوكد من أخوة القرابة، والله سبحانه اعلم.

وقال جعفر الصادق رضي الله عنه : (مودة يوم صلة، ومودة شهر قرابة، ومودة سنة رحم ماسة، من قطعها. . قطعه الله) فإذا : الوفاء بعقد الأخوة إذا سبق انعقادها. . واجب، أما ابتداء المؤاخاة مع الفاسق الأجبي. . فإنه لا يجوز؛ لأنه لم يتقدم له حق، وأما القريب.. فلا ينبغي أن يقاطع، وإنما كان ترك الأخوة بعد انعقادها منهيا عنه بخلاف تركها ابتداء، لأنه شبيه بالطلاق بعد النكاح، وقدورد : " أبغض الحلال إلى الله الطلاق "(1) ، هذذا فيما يتعلق بالدين : أما زلته في حق أخيه بما يوجب إيحاشه. . فلا خلاف في أن الأولى العفو والاحتمال ، بل ك ما يحتمل تنزيله على وجه حسن، ويتصور تمهيد عذر فيه قريبا كان أو بعيدا.. فهو واجب بحق الأخوة، فقد قيل: ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا، فإن لم يقبله قلبك. . فقل له : ما أقساك من قلب، انت المعيب لا أخوك . انتهى (" الإحياء"2183/3 : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه ابو داود(2178) .

وقدم جرير على النبي صلى الله عليه وسلم مبنة عشر من الهجرة في رمضان، فبايعه، وأسلم.

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : (جرير يوسف هذه الأمة) لحسنه، وكان طويلا، يصل إلى سنام البعير، وكانت نعله ذراعا، ويخضب لحيته بالزعفران ليلا، ويفسلها إذا أصيح واعتزل عليا ومعاوية، وأقام بالجزيرة ونواحيها حتى توفي سنة أربع وخمسين: وفي "الصحيحين" (خ 231- م 22013 : عن أنس قال : (خرجت مع جرير في سفر، فكان يخدمني ، فقلت له : لا تفعل؛ فقال : إني رأيت الأنصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فآليت على نفسي ألا أصحب أحدا منهم إلا خدمته)، وكان جرير اكير من انس.

وفيها أيضا [خ "هم 56) : عن جرير قال : (بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم علن اقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم) : وفيها (خ 2871-م 12475] : عن جرير قال : ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ 3

وقال حجة الإسلام الغزالي - قدس الله روحه - : قال ابن عمر رضي الله عنهما : مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خضا، فقال : "ما هذذا ؟ " قلنا : خص لنا قد وهن، فقال : " أرى الأمر أعجل من هذذا! *(1) ، واتخذ نوح عليه الصلاة والسلام بيتأ من قصب؛ فقيل له : لو بنيته بالطين، فقال : هذذا كثير لمن يموت!

وقال ابن عمر رضي الله عنهما : (من ذكر خطيئة آلم بها فوجل منها قلبه. . محيت عنه في أم الكتاب) : وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في أيام الحجاج : (ما شبعت من الطعام منذ انتهبت الدار، والى يومي هذذا) وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : (واله ! لو صمت النهار لا أفطره، وقمت الليل (1) اخرجه أبو داوود (5236)، والترمذي (2335)، بلفظ : و من ذلك .

============================================================

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : وعن عبد الرحدن ابن أبي الزناد ، عن أبيه قال : اجتمع في الحجر(1) مصعب وهروة وعبد الله بنو الزبير وعبد الله بن عمر، فقالوا : تمنوا، فقال عبد الله بن الزبير : أما أنا.. فأتمنى الخلافة ، وقال عروة : أما أنا. . فأتمنى ان يؤخذ عني العلم، وقال مصعب: أما أنا.. فأتمنى إمرة العراق، والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين، وقال عبد الله بن عمر : أما أنا.. فأتمنى المغفرة، قال : فنالوا ما تمنوا، ولعل اين عمر قد غفر له وقال نافع : دخل ابن عمر الكعبة، فسمعته وهو ساجد يقول : (قد تعلم ما يمنعني من مزاحمة قريش على هاذه الدنيا. . إلا خوفك) وعن طاووس قال : ما رأيت رجلا أورع من ابن عمر، ولا رأيت رجلا أعلم من ابن عباس وقال سعيد بن المسيب : لو كنت شاهدا لأحد من آهل العلم أنه من آهل الجنة. . لشهدت لعبد الله بن عمر: وسئل عن شيء فقال : لا علم لي به، فلما أدبر الرجل. . قال لنفسه : سئل ابن عمر عمالا يعلم، فقال : لا أعلم.

وكان يقول : ( إني لقيت أصحابي على امر، واني أخاف إن خالفتهم . . ألأ الحق بهم) انتهن ("الصفوة 248/19] وقال الامام النووي - قدس الله روحه-: آم عبد الله وأم آخته حفصة: زيتب بنت مظمون بن حبيب الجمحية ثبت في "صحيح البخاري 4 38813) : عن ابن عمر قال : (أول يوم شهذته : الخندق) وكان شديد الاتباع لاثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إنه ينزل في منازله، ويصلي في مكان صلى فيه، ويبرك ناقته في مبرك ناقته .

(1) حجر اسماعيل بجانب الكعبة المشرفة

ولم يقاتل في الحروب التي جرت بين المسلمين ورؤينا : أن ابن عمر كاتب عبدا له على خمسة وثلاثين آلف درهم، حط عنه منها خسة الاف درهم: واعلم : أن ابن عمر أحد الستة الذين هم اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم ستة: أبو هريرة، ثم ابن عمر، ثم آنس، وابن عباس، وجابر، وعائشة.

انتهى ("التهذيب280-29/19] وقال أبو الفرج - رحمه الله - : عن سعيد بن المسيب قال : كان أشبه ولد عمر بعمر عبد الله وأشبه ولد عبد الله بعبد الله سالم .

============================================================

وعن نافع رضي الله عنه قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا اشتد عجبه بشيء من ماله.. قربه لله عز وجل، فكان رقيقه قد عرفوا ذلك منه، فربما شمر آحدهم فلزم السجد، فإذا رآه ابن عمر رضي الله عنهما على تلك الحال الحسنة . أعتقه، فيقول له أصحابه : يا أبا عبد الرحمان؛ والله ما بهم إلا أن يخدعوك، فيقول ابن عمر : (من خدعنا بالله. . انخدعنا له) قال نافع رضي الله عنه : (راح ابن عمر رضي الله عنهما على نجيب له، فأعجبه سيره، فأناخه مكانه، ثم نزل عنه، وقال : يانافع؛ انزعوا زمامه ورحله، وجللوه، وأشعروه، وأدخلوه في البذن) .

ونزل الجحفة وهو شاك فقال : (إني لأشتهي حوتا، فصنع له، فلما وضع بين يديه.

جاء سائل، فقال : أعطوه الحوت فقالت امرأته : نعطيه درهما، فهو آنفع له من هاذا ، واقض أنت شهوتك منه، فقال : شهوتي ما آريد) وفي رواية [قال] : (إن عبد الله يحبه) وكان لا يعجبه شيء من ماله . . إلا خرج منه لله عز وجل، وربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين ألفا .

وكان لا يدمن اللحم شهرا إلا مسافرا أو رمضان، وكان يمكث الشهر لا يذوق فيه مزعة وعن ميمون بن مهران قال : أتت ابن عمر رضي الله عنهما اثنان وعشرون ألف دينار في مجلس، قلم يقم حتى فرقها.

ودفع ابن جعفر بنافع عشرة آلاف دينار ؛ فقيل : يا أبا عبد الرحمان؛ ما تنتظر أن تبيع ؟

قال : (ما هو خير من ذلك، هو حر لوجه الله عز وجل) : وكان لا يأكل إلا وعلى خوانه يتيم ، وما مات حتى أعتق ألف إنسان ، أو زاد .

(1) بداية الدعوة قبل الفتوح واتساع رقعة الإسلام ، والمراد : الزهادة والتقشف .

وعن نافع : أن معاوية بعث إلى ابن عمر بمثة ألف، فلما أراد أن يبايع ليزيد.. قال : (أرى ذلك أراد : إن ديني عندي إذن لرخيص) : وقيل له : لا يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم ، فغضب، ثم قال : (إني لأحسبك عراقيا، وما يدريك ما يغلق عليه ابن آمك بابه ؟1).

وعن نافع قال : اشتكى ابن عمر، فاشتري له عنقود عنب بدرهم، فجيء به إليه، فجاءه مسكين، فسأل، فقال : أعطوه إياه، فخالف إليه إنسان، فاشتراه منه بدرهم، فأراد أن يرجع فمنع، ولو علم ابن عمر بذلك العنقود. . ما ذاقه وعن ميمون بن مهران : آن امرأة ابن عمر عوتبت فيه، فقيل لها : ما تلطفين بهذا الشيخ ؟ فقالت : فما أصنع ؟ لا نصنع له طعاما . . إلا دعا إليه من يأكله، وأرسلت إلى قوم مساكين كانوا يجلسون في طريقه إذا خرج من المسجد، فأطعمتهم، وقالت لهم: لا تجلسوا في طريقه، ثم جاء إلى بيته ، فقال : أرسلوا إلى فلان وفلان، وكانت امرأته أرسلت إليهم بطعام، وقالت : إن دعاكم.. فلا تأتوه، فقال ابن عمر رضي الله عنهما : (أردتم ألا أتعشى الليلة ؟1) فلم يتعش تلك الليلة .

وقال ابن مطيع : يا آبا عبد الرحمان؛ لو اتخذت طعاما فرجع إليك جسمك ؟ فقال : (إنه ليأتي علي ثمان سنين ما أشبع فيها شبعة واحدة) وعن عبيد الله بن عدي - وكان مولى لابن عمر رضي الله عنهما - : أنه قدم من العراق، فقال : أهديت لك هدية، فقال : وما هي ؟ قال : جوارش(1)، قال : وما هي ؟ قال : تهضم الطعام ، قال : ما ملأت بطني طعاما منذ أربعين سنة، فما أصنع به ؟

وقال نافع : ما قرأ ابن عمر هاتين الايتين قط من آخر (سورة البقرة) .. إلا بكل : {وان تبدواما في أنفكم أوتخفوه)، ثم يقول : ( إن هذذا لإحصاء شديد) .

وجاء سائل إلى ابن عمر رضي الله عنهما، فقال لابنه : أعطه دينارا، فلما انصرف..

(1) الجوارش : نوع من الأدوية المركبة يقوى المعدة ، ويهضم الطعام .

============================================================

وقال : (إذا أصبحت. فلا تحدث نفسك بالمساء، واذا أمسيت.. فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك؛ فإنك - يا عبد الله - لا تدري ما اسمك غدا) قال : وأحذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي، فقال : (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور"(2).

وقيل لنافع : ما كان بده موت ابن عمر 9 قال : أصابته عارضة مخمل (3) بين أصبعين من أصابعه عند الجمرة في الزحام، فمرض، فأتاه الحجاج يعوده، ففمض عينيه، فكلمه الحجاج فلم يكلمه: فلما حضرته الوفاة .. أوصى ألأ يدفن في الحرم ، فغلب، فدفن في الحرم ، وصلى عليه الحجاج: وفي رواية : لم نقدر على ذلك من الحجاج، فدفناه في مقبرة المهاجرين بفخ نحو ذي طوى ومات بمكة سنة آربع وسبعين، وقيل: ثلاث وسبعين، وهو ابن آربع وثمانين سنة، رضي الله عنه وأرضاه. اتتهى ("الصفوة،252-249/1] .

وقال النووي - قدس الله روحه- : عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو أحد العبادلة الأربعة، وسيأتي بيانهم في ترجمة عبد الله بن الزبير وقال البخاري : أصح الأسانيد مطلقا : مالك عن نافع عن ابن عمر، ويسمين هلذا الاسناد مشبك الذهب قال أبو منصور التميمي : فعلى هلذا : أصحها : الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن (1) اخرجه الطبراني في "الكبير" (417/12) .

(2) أخرجه بنحوه البخاري (6053)، وبنصه الترمذي (2333) .

(3) اليخمل : بوزن اليقود : علاقة السيف ، والتخمل : وزان مخلس : الهودج ، ويجوز بخمل وزان مقود، وأول من اتخذ المحامل : الحجاج بن يوسف التقفي

وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله تعالى- : أن ابن عمر آتي بثوب لين، فلما رآه.

لمسه بيده، وقال : أحرير هو؟ قيل : لا، إنه قطن، فقال : إني أخاف إذا لبسته.. أن اكون مختالا فخورا ، والله لا يحب كل مختال فخور.

وسأله رجل : ما الذي البس من الثياب ؟ فقال : ما لا يزدريك فيه السفهاء، ولا يعيبك به الحكماء، قال : ما بين الخمسة إلى العشرين درهما وقال: (ما وضعت لبنة على لبنة وما غرست نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم) وكان إذا مر بربعهم الذي هاجر منه. . غمض عينيه، ولم ينظر إليه، ولم ينزله قط وقال : (ما صليت صلاة منذ أسلمت .. إلا وأنا أرجو أن تكون كفارة) وعن سعيد بن المسيب رحمه الله قال : مات ابن عمر رضي الله عنهما يوم مات، وما في الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منه وقال : (من كان مستنأ. فليستن بمن قدمات، أوليك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا خير هذه الأمة، ابرها قلوبا، وأعمقها علما، واقلها تكلفا، قوم اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا على الهدى المستقيم) وقال ابن عمر رضي الله عنهما : (يابن آدم؛ صاحب الدنيا ببدنك، وفارقها بقلبك وهمك؛ فإنك موقوف على عملك فخذ مما في يديك لما بين يديك) وقال : (لا يكون الرجل من أهل العلم حتى لا يحسد من فوقه، ولا يحقر من دونه، ولا يبتغي بالعلم ثمنا) وقال : ( لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يعد الناس حمقى في دينهم): وكان يدعو على الصفا : (اللهم؛ اعصمني بدينك وطواعية رسولك، اللهم؛ جنبني دودك اللهم؛ اجملي ممن يحبك، ويحب ملائكتك، ويحب رسلك، ويحب عبادك

روى شيخنا برهان الدين - قدس الله روحه - بسنده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من غازية تغزو في سبيل الله عز وجل يصيبون غنيمة.. إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة، ويبقى لهم الثلث، فإن لم يصيبواغنيمة.. تم لهم أجرهم "(2).

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) من من او جنون.

(2) اخرجه ابن ماجه (2785) عن عبد الله بن حمرو بن العاصي

ثم قدم من الحبشة هو ومن صحبة من المهاجرين، ومن دخل في الإسلام هناك، وجاؤوا في سفينتين في البحر، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر، أاهم لهم منها، ولم يسهم لمن لم يحضرها غيرهم، وحديث قصتهم في " الصحيح" مشهور(1).

ثم سكن المدينة، ثم أقره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش غزوة مؤتة بعد زيد بن حارثة، فاستشهد هو وزيد فيها ، في جمادى الأولى، سنة ثمان من الهجرة : وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوفاته على المنبر، واستغفر له، وأمر المسلمين بالاستغفار له، ووجدوا به يومئذ أربعا وخمسين ضربة بالسيف في مقدمه وفي " البغاري " [4013) : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (كنت في غزوة مؤتة، فالتمسنا جعفرا رضي الله عنه، فوجدناه في القتلى، ووجدنا في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية) (1) اخرجه البخاري (2967).

============================================================

وني رواية الواسطي : قال ابن إسحاق : ولما أصيب القوم. . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني-: " أخذ الراية زيد بن حارثة، فقاتل بها حتى قتل شهيدا، ثم أخذها جعفر، فقاتل بها حتى قتل شهيدا"، قال : ثم صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغيرت وجوه الأنصار، وظنوا أنه قد كان في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون، ثم قال : " أخذها عبد الله بن رواحة ، فقاتل بها حتى قتل شهيدا" ثم قال : " لقد رفعوا لي في الجنة - فيما يرى النائم - على سرر من ذهب ، فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا(1) عن سريري صاحبيه، فقلت : عم هذا؟ فقيل لي: مضيا وتردد بعض التردد ثم مضى" رضوان الله عليهم أجمعين . انتهي (2).

وروى ابن آبي الدنيا، عن النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه : أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل. . دعا الناس : يا عبد الله بن رواحة؛ يا عبد الله بن رواحة؛ وهو جاتب العسكر ومعه ضلع جمل ينهشه، ولم يكن ذاق طعاما قط قبل ذلك بثلاث، فرمي بالضلع، ثم قال : وأنت مع الدنيا؟ ثم تقدم، فقاتل، فاصيبت أصبعه، فارتجز، فجعل يقول: ل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت يا نفس إن لا تقتلي تموتي هذذا حياض الموت قد صليت وا تيت فقد لقيت ان تفعلى فعلها فديت ان تاخرت فقد شقيت قال : يا نفس ؛ إلى أي شيء تتوقين ؟1 إلى فلانة . . فهي طالق ثلاثا ، وإلى فلان وفلان غلمان له- والى معجف - حائط له- فهو لله ولرسول صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا نفس مالك تكرهين الجنه أقسمت بالله لتنزلنه (1) الازورار : الميلان.

(2) انظر "السيرة النبوية* (3/ 380).

============================================================

وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة * رواه الترمذي (3763)، وفي إسناده ضعف.

وثبت : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجعفر : " أشبهت خلقي وخحلقي"(3).

ومناقبه كثيرة مشهورة قالوا: وكان أسن من علي بعشر سنين، وعقيل آسن من جعفر بعشر سنين، وطالب بن آبي طالب آسن من عقيل بعشر سنين، وأمهم واحدة؛ وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهي أول هاشمية تزوجها هاشمي، وأسلمت، وهاجرت إلى المدينة، وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى عليها، ونزل في قبرها، وكان يكرمها.

وكان لجعفر ثلاثة من الولد من أسماء : عبد الله، ومحمد، وعون، والعقب لعبد الله دون أخويه رضي الله عنهم أجمعين وكان لجعفر يوم توفي إحدى وأربعين سنة، وقيل غير ذلك . انتهى (5 التهنيب149/10] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) المكة : وعاء صغير من الجلد يوضع فيه السمن أو العسل : (2) اخرجه بتحوه الطبراني في " الكبير* (107/2) .

(3) اخرجه البخاري (552)

وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قديما، وقال : (كنت في الإسلام رابعا) ورجع إلى قومه، فأقام حتى مضت بدر وأحد والخندق، ثم قدم المدينة وكان شجاعا، ينفرد وحده، فيقطع الطريق.

وقال : صليت قبل أن القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين ، فقيل : لمن ؟

قال : لله عز وجل، قيل : فأين كنت تتوجه ؟ قال : حيث وجهني الله عز وجل: وفي " الصحيحين " (خ 3648- م 42474 من حديث ابن عباس : أن أبا ذر رضي الله عنه لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم. قال له النبي صلى الله عليه وسلم : "ارجع إلى قومك حتى يأتيك أمري" ، فقال : والذي نفسي بيده؛ لأصرخن بها بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد ، فنادى بأعلى صوته : أشهد أن لا إلكه إلا الله وأن محمدا رسول الله، وثار القوم، فضربوه حتى أضجعوه، وأتى العباس فأكب عليه، فقال: ويلكم! ألستم تعلمون أنه من غفار، وأن طريق تجارتكم إلى الشام ، يعني : عليهم، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها، وثاروا إليه فضربوه، فاكب عليه العباس رضي الله عنه، فأنقذه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر"(1) .

وسثلت أم أبي ذر عن عبادته فقالت : كان نهاره أجمع في ناحية يتفكر .

(1) أخرجه الحاكم (385/3)، والغبراء : الأرض، والخضراء : السماء.

============================================================

وفي رواية : قيل : وما يوم لا ندركه؟ قال : طول الأمل : وقال أبو ذر رضي الله عنه : ( إني لأقربكم مجلسأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن أقربكم مجلسا مني يوم القيامة. . من خرج من الدنيا بهيئة ما تركته فيها "، وإنه والله ؛ ما منكم من أحد إلا وقد تشبث بشيء منها غيري)(1).

وجاءت ابنة آبي ذر، وعليها ثوب صوف، ومعها قفة، فمثلت بين يديه وعنده أصحابه، فقالت : يا أبتاه؛ زعم الحراثون والزراعون أن أفلسك هنذه بهرجة(2)، فقال : (يا بنية؛ ضعيها، فإن أباك أصبح بحمد الله ما يملك من صفراء ولا بيضاء. إلا أفلسه هذه) وبعث إليه حبيب بن مسلمة - وهو آمير الشام- ثلاث مثة دينار وقال : استعن بها على (1) اخرجه أحيد(165/5).

1) بهربه: زف.

============================================================

وقال : (والله؛ لو تعلمون ما أعلم.. ما انبسطتم إلى نسائكم، ولا تقاررتم على فرشكم، والله ؛ لوددت أن الله عز وجل خلقني يوم خلقني شجرة تعضد ويؤكل ثمرها) توفي بالربذة بفلاة من الأرض، وشهده عصابة من المؤمنين ، فقال لهم وهو يحتضر: لو كان عندي ثوب يسعني كفنا أو لامرأتي ثوب يسعني. . لم اكفن إلا في ثوب هو لي أو لها، واني أنشدكم بالله لا يكفيي منكم رجل كان أميرا ، ولا عريفا، ولا بريدا، أو نقيبا، ولم يكن في القوم أحد إلا وقد أصاب من ذلك إلا فتى من الأنصار، فقال : أنا اكفنك في ردائي هذا وفي ثوبين من ثيابي من غزل أمي، قال : أنت تكفنني ، وكفنه الأنصاري، ودفنه مع النفر الذين معه، سنة اثتتين وثلاثين، وصلى عليه ابن مسعود منصرفه من الكوفة ، رضي الله عنهم اجعين . اتتهى (5الصفرة 26-208/1] .

والله سبحانه وتعالى أعلم

قال النووي - قدس الله روحه- : أسلم حذيفة وأبوه، وهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهدا جميعا أحدا، وقتل أبوه يومتذ، قتله المسلمون خطأ، فوهب لهم وأسلمت آم حذيفة، وماجرت.

وفي " الترمذي "(3781) في مناقب الحسن والحسين حديث يتضمن إسلامها .

روي عن حذيفة جماعة من اكابر الصحابة، منهم : عمر، وعلى، وعمار، وجندب، وغيرهم رضي الله عنهم، وخلائق من التابعين، منهم : ابنه أبو عبيدة بن حذيفة وكان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين، يعلمهم وحده، وسأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه : هل في عمالي آحد منهم ؟ قال : نعم، واحد، قال : من هو ؟قال : لا أذكره، فعزله عمر رضي الله عنه، كأنما دل عليه .

وارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب سرية وحده ؛ ليأتيه بخبر القوم، فوصلهم، وجاعه بخبرهم، وحديثه هذا في " الصحيح، مشهور طويل يشتمل على معجزات(1) .

(1) والحديث كما في " صحيح ابن حبان * (2125) عن ابراهيم التيي، عن أبيه قال : كنا عند حذيفة * فقال رجل : لو أدركت رسول ال صلى الله عليه وسلم.

لقاتلت معه، فقال حنيفة : آنت كنت تفعل ذلك 19 لقد رأيتا مع رمول اظ صلى اظ عليه وسلم ليلة الأحزاب، وأخذتتا ريح شديدة وقرؤ، فقال رسول الله صلى اه عليه وسلم : " الا رجل يأتينا بخبر القوم 4 جعله اه معي بوم القيامة* ، قال : فكتنا، فلم يجبه متا احد، ثم قال : " الا رجل بأتيتا بخبر القوم ؟

ه ال مى يوم القيامة، قال: فكنا، فلم يببه متا احد، ثم قال : فسكتنا، فقال صلى اله عليه =

وشهد فتح الجزيرة ونزل نصيبين، وولاء عمر رضي الله عنه المدائن: وقال عمر رضي الله عنه لأصحابه : تمنوا، فتمنوا ملء البيت الذي هم فيه جوهرا لينفقوه في سبيل الله عز وجل ، فقال عمر رضي الله عنه : لكني أتمنى رجالا مثل أبي عبيدة ومعاذ بن جبل وحذيفة، أستعلهم في طاعة الله عز وجل: وكان كثير السؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحاديث الفتن والشر؛ ليتجنبها.

وسأله رجل : أي الفتن أشد ؟ قال : أن يعرض عليك الخير والشر، فلا تدري أيهما تدرك ولم يدرك حذيفة وقعة الجمل؛ لأنها كانت في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين، وكانت وفاته بعد قتل عثمان بأربعين ليلة وفي "الصحيحين" (خ 6230- م 2891) : عن حذيفة رضي الله عنه قال : (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما، ما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك إلى قيام الساعة .

الا حدث به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هنؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته، فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه ..

عرفه) وفي " مسلم 4 [2891] : عن حذيفة رضي الله عنه قال : (أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان إلى أن تقوم الساعة) وفي * مسلم 4(22891 : أيضا عنه قال : ( والله؛ إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة) وسلم: "قم يا حذيفة، فأتنا بخبر القوم ، ولا تذمرهم، فلما وليت من عتده. . جعلت كأنما أمشي في ثام، حتن آتيتهم، فرأيت أبا سغيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهأ في كبد القوس، فأردت ان أرميه فذكرت قول رسول ال صلى الله عليه وسلم : ولا تذعرهم" ولو رميته.. لأصبته، فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام ، فلما اتيته صلى الله عليه وسلم. . أخبرته بخبر القوم، فالبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عباءة كانت عليه، يصلي فيها، فلم أزل نائما حتي أصبحت، فلما أصبحت. . قال صلى الله عليه وسلم : وقم يا نومان4.

============================================================

قال أبو الفرج - رحمه الله تعالى - : خرج حذيفة وأبوه رضي الله عنهما، فأخذهما كفار قريش، فقالوا : إنكما تريدان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا : ما نريد إلا المدينة، فأخذوا منهما عهدا الأ يقاتلا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ينصرفا إلى المدينة، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه، وقالا : إن شثت.. قاتلنا معك، قال : "بل تفيا، ونستعين الله تعالى عليهم، ففاتتهما بدر، وشهد حذيفة أحدا وما بعدها وقال حذيفة رضي الله عنه : (كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر؛ مخافة أن يدركني)(1) .

وقال : (ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغريق) .

وكان يقول : ما من يوم آقر لعيني من يوم آتي أهلي، فلا أجد عندهم طعاما، فيقولون : ما نقدر على قليل ولا كثير، وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله تعال أشد حمية للمؤمن من الدنيا من المريض يحميه أهله الطعام، والله تعالى أشد تعاهدا للمؤمن بالبلاء من الوالد لولده بالخير .

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا بعث أميرا.. كتب إليهم : اني قد بعثت إليكم فلانا، وأمرته بكذا وكذا، فاسمعوا له وأطيعوا، فلما بعث حذيفة رضي الله عنه الى المدائن.. كتب إليهم : اني قد بعثت إليكم فلانا، فأطيعوه ، فقالوا : هذذا رجل له شأن ، فركبوا ليتلقوه، فلقوه على حمار وهو معترض عليه رجلاه من جانب، فلم يعرفوه، فأجازوه، فلقيهم الناس، فقالوا : أين الأمير؟ قالوا : هو الذي لقيتم ، قال : فركضوا في اثره، فأدركوه وفي يده رغيف، وفي الأخرى عرق وهو يأكل، فسلموا عليه، فنظر إلى عظيم منهم، فناوله العرق والرغيف، فقالوا: سلنا عما شئت، قال: أسالكم طعاما اكله، وعلفا لحماري هذذا ما دمت فيكم، فأقام ما شاء الله.

ثم كتب اليه عمر رضي الله عنه أن اقدم، فقدم رضي الله عنه، فلما بلغ عمر رضي الله عنه قدومه. . كمن له على الطريق في مكان لا يراه ، فلما رآه على الحال التي خرج من عنده عليها.. أتاه ، فالتزمه، وقال : أنت أخي وأنا أخوك (1) اخرجه بنحوه البخاري (7084) .

============================================================

وقال في مرض موته : ( لولا أني أرى أن هذا اليوم آخر أيامي من الدنيا. . لم أتكلم ، اللهم؛ إنك تعلم أتي كنت أحب الفقر على الغنى ، وأحب الذل على العز، وأحب الموت على الحياة، حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم)، ثم مات.

وفي رواية : دخلنا عليه جوف الليل، فقال : أي ساعة هذذه ؟ فقلنا : جوف الليل، فقال : اعوذ بالله من صباح إلى النار، ثم قال : أجثم معكم بأكفاني ؟ قلنا : نعم ، قال : فلا تغالوا بأكفاني؛ فإته إن يك لصاحبكم عند الله خير.. فإنه يبدل بكسوته خيرا منها، والأ.. يشلب سلبا : ومات رضي الله عنه بعد قتل عثمان بأشهر. انتهن ("الصفوة271-269/1) .

وقال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله تعالى- : قال حذيفة رضي الله عنه : (ليأتين على الناس زمان يقال للرجل : ما أظرفه وما أعقله، وما في قلبه من الايمان مثقال شعيرة) : وقال : (لوددت أن لي إنسانا يكون في مالي، ثم أغلق علي الباب ، فلم أدخل علي احدا حتى ألقى الله عز وجل) .

وقال : ( ليس خيركم الذين يتركون الدنيا للآخرة ، [ولا الذين يتركون الآخرة للدنيا] ، لكن الذين يتناولون من كل) انتهن ( الحلية "278271/1) : والله سبحانه وتعالى أعلم 394

قال ثابت بن الدحداح رضي الله عنه يوم أحد والمسلمون آوزاع : (يا معشر الأنصار؛ الي إلي، إن كان محمد صلى الله عليه وسلم قتل .. فإن الله عز وجل حي لا يموت، فقاتلوا عن دينكم)، فنهض إليه نفر من الأنصار، فجعل يحمل بمن معه، وقد وقفت له كتيبة خشناء، وفيها خالد بن الوليد وعمرو بن العاصي وعكرمة، فحمل عليه خالد بن الوليد بالرمح، فأنفذه فوقع ميتأ، وقتل من كان معه .

ولما نزلت هذذه الآية: ( من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا) . . قال أبو الدحداح الأنصاري : وإن الله ليريد منا القرض ؟ قال [صلى الله عليه وسلم] : " نعم" ، قال : أرني يدك يا رسول الله، فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الكريمة، فقال : اني آقرضت ربي عز وجل حاتطي، وكان فيه ست مثة نخلة، وأم الدحداح فيه وعيالها، وجاء أبو الدحداح فنادى : يا أم الدحداح؛ قالت : لييك، قال : اخرجي من الحائط، فقد أقرضته ربي عز وجل، فعمدت إلى صبيانها تخرج ما في آفواههم، وتنفض ما في اكمامهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "كم من عذق رداح (1) في الجنة لابي الدحداح"(2).

وفي رواية : قال : (يا أم الدحداح؛ اخرجي من الحائط، فقد بعته بنخلة في الجنة، فقالت : ربح البيع، ربح البيع) انتهي ("الصفوة "4274-272/1 : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) العلق الرداح : الضخم العظيم () اخرجه المقدسي (59/5)

وكان من المشهورين بالشجاعة، والشرف، والرياسة وثبت في "البخاري " 40177) عنه قال : (لقد اندق في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف، فما ثبت في يدي الا صفيحة يمانية) قال الزبير بن بكار وغيره : كان خالد رضي الله عنه هو المقدم على خيول قريش في الجاهلية ، ولم يزل من حين أسلم يوليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أعنة الخيل ، فيكون في مقدمتها.

وشهد فتح مكة فأبلى فيها، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى العزى فهدمها،

وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بن مذحج، فقدم معه رجال منهم، فأسدوا، ورجعوا إليى قومهم وأقره أبو بكر الصديق رضي الله عنه على قتال مسيلمة الكذاب والمرتدين [باليمامة] ، وكان له في قتالهم الأثر العظيم .

وله الآثار العظيمة المشهورة في قتال الروم بالشام ، والفرس بالعراق، وافتتح دمشق.

وكان له في قلنسوته شعرات من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنصر به، وببركته لا يزال منصورا.

ولما حضرته الوفاة.. قال : (لقد شهدت مثة زحف أو نحوها، وما في بدني موضع شبر.. إلا وفيه ضربة، أو طعنة، أو رمية، وها أنا أموت على فراشي، فلا نامت أعين الجبناء، وما لي من عمل أرجى من لا إلكه إلا الله، وأنا متترس بها) .

ت وفي في خلافة عر، سنة إحدى وعشرين في حمص، وقبره مشهور، على نحو ميل من حمص، وحزن عليه عمر والمسلمون حزنا شديدا ولما حضرته الوفاة .. حبس فرسه وسلاحه في سبيل الله وفي " الصحيحين " (" البخاري، تعليقا عند الحديث (1399) ، و" مسلم" (983)) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن خالدا احتبس أدراعه وأغتده في سبيل الله عز وجل" .

وفضائله كثيرة مشهورة، رضي الله عنه . انتهن (" التهذيب 17-123/1]) .

والله سبحانه وتعالى أعلم

وكان إذا خرج عطاؤه. . ابتاع لأهله قوتهم، وتصدق بيقيته، فتقول له امرأته: أين فضل عطائك ؟ فيقول : لقد أقرضته ولما أتى عمر رضي الله عنه الشام. . طاف بكورها(2) ، ثم نزل حمص، فأمر أن يكتب له فقراؤهم، فكتبوا له، فلما رفع إليه الكتاب. إذا فيه سعيد بن عامر أمير حمص رضي الله عنه، قال: فتعجب، ثم قال : كيف يكون آميركم فقيرا؟ أين عطاؤه؟ قالوا : يا أمير المؤمنين، لا يمسك شيئأ، فبكى عمر رضي الله عنه، ثم عمد الى ألف دينار، فصرها، وبعث بها إليه، وقال : اقرثوه مني السلام، وقولوا له : بعث بهذه إليك لتستعين بها على حاجتك، فلما وصلت إليه.. نظرها؛ فاذا هي دنانير، فجعل يسترجع، فقالت له امرآته : ما شأنك يا فلان؟ أمات أمير المؤمنين ؟ قال : بل أعظم من ذاك، قالت : فأمر من أمر الساعة ؟ قال : بل أعظم، قالت : فما شأنك ؟ قال : الدنيا اتتني ، الفتنة دخلت علي، (1) في المخطوط : (جنيم)، وفي وأسد الغابة (311/2) : (خنيم)، وفي "الأصابة* (47/2) : (حديم)، وفي "الاستيعاب *(12/2) (جديم) : والمثبت من " الطبقات * (269/4) وغيرها .

(2) الكورة : المدينة والصفع ، قال ابن سيده : الكورة من البلاد المخلاف وهي : القرية من قرى اليمن 98

قال الواقدي : توفي سنة عشرين، في خلافة عمر، رضي الله عنه انتهى (ه الصفوة" والله سبحانه وتعالى أعلم وكعتين ، ثم قال : لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت. .

لزدت، قال : فكان أول من صلى ركعتين عند القتل ، ثم قال : اللهم ؛ أحصهم عددا ، ثم قال : على أي جنب كان في الله مصرعي ولست أبالى حين أقتل ملما يارك علن أوصال شدو مزع وذلك في ذات الاكه وان يشا قال : ثم قام إلبه عقبة بن الحارث فقتله . انتهن

وكان كثير العلم ، مجتهدا في العبادة، كثير التلاوة للقرآن، وكان اكثر الناس أخذا للحديث والعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثبت في " الصحيح " : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (ما كان أحد أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا عبذ الله بن عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب)(1).

روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع مثة حديث، اتفق البخاري ومسلم على سبعة عشر، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بعشرين وإنما قلت الرواية عنه مع كثرة ما حمل؛ لأنه سكن مصر ، والوارد إليها إذ ذاك قليل ، بخلاف أبي هريرة؛ فإنه استوطن المدينة، وهي مقصد المسلمين من كل جهة .

روي عنه : سعيد بن المسيب، وعروة، وأبو سلمة وحيد ابنا عبد الرحنن، (1) أخرجه البخاري (113) .

============================================================

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : (لأن أدمع دمعة من خشية الله عز وجل.: أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار) : وعن عبد الله بن بريدة، آن سليمان بن ربيعة حدثه : آنه حج في عصابة من قراء أهل البصرة، فقال : والله؛ لا نرجع حتى نلقى رجلأ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مرضيأ يحدثتا بحديث، فلم نزل نسأل حتى حدثنا أن عبد الله بن عمرو بن العاصي نازل في أسفل مكة، فعمدنا إليه؛ فإذا نحن بثقل عظيم يرتحلون ثلاث مثة راحلة، منها مثة راحلة ومئتا زاملة(1)، فقلنا : لمن هلذا الثقل ؟ فقالوا : لعبد الله بن عمرو بن العاصي ؛ فقلنا : أكل هذذا له ؟! وكنا نحدث أنه من أشد الناس تواضعا ، فقالوا : أما هذذه المثة راحلة ..

فلاخوانه يحملهم عليها، وأما المثتان. . فلمن نزل عليه من أهل الأمصار، فعجبنا من ذلك، فقالوا : لا تعجبوا من هذا ؛ فإن عبد الله رجل غني، وإنه يرى حقا عليه أن يكثر من الزاد لمن نزل عليه من الناس، فقلنا : دلونا عليه ، فقالوا : إنه في المسجد الحرام، قال : فانطلقنا نطلبه حتى وجدناه عند الكعبة جالسا بين بردتين وعمامة ليس عليه قميص، قد علق نعليه في شماله.

ولما حضرته الوفاة . قال : ( إنه كان قد خطب إلي ابنتي رجل من قريش، وقد كان مني اليه شبه الوعد، فوالله ؛ لا القى الله تعالى بثلث النفاق ، اشهدوا آني زوجتها إياه) : توفي سنة خمس وستين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة . انتهن ["الصفوة، 294292/1] .

وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : عن محمد بن طحلاء، عن آبي سلمة قال : قلت لعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما : حدثني مدخل رسول الله صلى الله عليه (1) الراحلة من الايل : البعير النجيب القوي على الأسفار والأحمال ، الذكر والأنثىل فيه سواء، وهي التي يختارها الرجل لمركبه، والزامله : بعير يستظهر به الرجل، يحمل عليه متاعه وطعامه.

402

وفي رواية : " إن لكل عابد شرة، ولكل شرة فترة، فإما إلى سنة، وإما إلى بدعة، فمن كانت فترته إلى سنة.. فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك. . فقدهلك" .

وقال مجاهد : فكان عبد الله بن عمرو حين ضعف وكبر يصوم الأيام كذلك، يصل بعضها إلى بعض ليتقوى بذلك، ثم يفطر بعد ذلك الأيام قال : وكان يقرأ من أحزابه كذلك ، يزيد احيانا، وينقص أحيانا، غير أنه يوفي به العدة اما في سبع، وإما في ثلاث، ثم كان يقول بعد ذلك : (لأن اكون قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. . أحب إلي مما عدل به أو أعدل به، لكني فارقته على أمر اكره أن أخالفه إلى غيره) ومرعلى رجل بعد صلاة الصبح وهو نائم، فحركه برجله حتى استيقظ، فقال له : (أما علمت أن الله عز وجل يطلع في هذذه الساعة إلى خلقه، فيدخل ثلة منهم الجنة برحته 14): وقال : (من سثل بالله تبارك وتعالى فأعطي. . كتب له سبعون أجرا) انتهى (ه الحلية، والله سبحاته وتعالى أعلم (1) اخرجه بنحوه البخاري (1874)، ومسلم (1154) .

اني أحرم دمه على الكفار" ، فقال : ليس هذذا أردت يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إنك إذا أخرجت غازيا فأخذتك الحمى فقتلتك. . فأنت شهيد، أو وقصتك دابتك.. فأنت شهيد" ، فأقاموا بتبوك أياما، فتوفي قال بلال بن الحارث : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع بلال المؤذن شعلة من نار عند القبر واقفا بها ، واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يدليانه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: وأدنيا إلي أخاكما"، فلما هيأه لشقه في اللحد. . قال : " اللهم؛ إني قد أمسيت عنه راضيأ، فارض عنه، فقال ابن مسعود : (ليتني كنت صاحب هذا اللحد، ولقد أسلمت قبله بخمس عشرة سنة) انتهن ("الصفوة "303-302/1] .

سبحان من أعطاه وأسعده ووفقه، سبحانه وتعالى، هنيئا له، رضي الله عنه وأرضاه.

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اللحن : قشر العود ، واكثر ما يستعمل مدودا ، الكمرة : نوع من الشجر .

============================================================

قدم المدينة سنة سبع ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فسار إلى خيبر حتى قدم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة .

وقال أبو هريرة : نشأت يتيما، وهاجرت مسكينا، وكنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي، فكنت أخدم إذا نزلوا ، وأحدو إذا ركبوا، فزوجنيها الله والحمد لله عز وجل الذي جعل الدين قواما، وأبا هريرة إماما وقال : (ما خلق الله مؤمنا يسمع بي ولا يراني، . إلا أحبني، قيل : وما علمك بذلك يا أبا هريرة؟ قال : إن أمي كانت مشركة، واني كنت ادعوها إلى الإسلام ، وكانت تأبى علي، فدعوتها يوما، فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكره، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ، فقلت : يا رسول الله؛ إني كنت ادعو آمي الى الإسلام، وكانت تأبىن علي، وإني دعوتها اليوم ، فأسمعتني فيك ما أكره ، فادع الله تعالى أن يهدي أم أبي هريرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللهم؛ اهد أم أبي هريرة، فخرجت أعدو لأبشرها بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أتيت الباب.. إذا هو مجاف، وسيعث خضخضة الماء، وسيعت خشخشة رجل، فقالت: يا آبا هريرة؛ كما آنت، ثم فتحت الباب، وقد لبست درعها، وعجلت عن خمارها، فقالت : إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي من الفرح كما بكيت من الحزن ، فقلت : يا رسول الله؛ أبشر، فقد استجاب الله تعالى دعاءك وقد هدي آم أبي هريرة، وقلت : يا رسول الله ؛ ادع الله تعالى أن يحببني وأمي إلى المؤمنين وتحببهم إلينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 0

وقال : إنكم تقولون : ما بال المهاجرين لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذذه الأحاديث، وما بال الأنصار لا يحدثون بهلذه الأحاديث، وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم في الأسواق، وإن أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها، وإني كنت امرأ معتكفا، وكنت اكثر مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحضر إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يومأ، فقال : "من يبسط ثوبه حتيى آفرغ من حديثي ثم يقبضه إليه.. فإنه ليس ينسى شيئا سمعه مني آبدا " فبسطت ثوبي- أو قال : نمرتي- ثم حدثنا، فقيضته الي، فوالله؛ ما نسيت شيئا سمعته منه ، وايم الله ؛ لولا آية في كتاب الله عز وجل.. ما حدثتكم بشيء أبدا أبدا : (إن الذين يكشمون ما أنزلنا من البينت والهكدى منا بعد ما بييه للثاس فى الكشي أوليك يلعنهم الله ويلعتهم اللوثون) أخرجاه في " الصحيحين"(2) .

وعن مجاهد : أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول : (والله إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع ، وإن كنت لأشذ الحجر على بطني من الجوع ، ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون مته، فمر أبو بكر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سالته إلا ليستتبعني (4)، فلم يفعل، ثم مر عمر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا يي، فلم يفعل، فمر آبو القاسم محمد صلى الله عليه وسلم، فعرف ما في وجهي وما في نفسي، فقال : "أبا هريرة" فقلت : لبيك يا رسول الله، فقال : "إلحق"، فتبعته، فدخل، واستأذنت، فأذن لي، ووجد لبنا في قدح، فقال : "من أين لكم هذذا اللبن؟" فقالوا : أهداه لنا فلان ، أو آل فلان، قال : "أبا هريرة * قلت : لبيك يا رسول الله ، قال : "انطلق الن أهل الصفة *(4) - قال : وأهل الصفة أضياف الإسلام، لم يأووا الى أهل ولا مال، إذا جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية. أصاب منها (1) احرجه ابن حيان (107/16) .

(2) البخاري* (2223)، و9 مسلم (2492).

(3) في "البخاري" : (ليشبعني) 4) الضقة : سدة كانت في مجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ، يكون فيها فقراء المهاجرين ومن لا متزل له منهم، وأعلها متسوبون إليها.

============================================================

وكان يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة ويقول : (أسبح بقدر ذنبي)(1).

وقال : (لقد رأيتني اصرع بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها ، فيقول الناس : إنه لمجنون ، وما بي جنون ، ما بي إلا الجوع) : وكانت له جارية زنجية، فرفع عليها السوط يوما، ثم قال : (لولا القصاص.. لغشيتك به، ولكني سأبيعك ممن يوفيني ثمنك، اذهبي فأنت لله عز وجل) .

وقال أبو عثمان النهدي : تضيفت أبا هريرة رضي الله عنه سبعا، وكان هو وامرآته وخادمه يعتقبون الليل ثلاثا، يصلي هذائم يوقظ هذا ، ويصلي هاذائم يوقظ هذذا وقال : (ما وجع احب إلي من الحمن؛ لأنها تعطي كل مفصل قسطه من الوجع، وان الله عز وجل يعطي كل مفصل قسطه من الأجر) : وقال : (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرات، فدعا فيهن بالبركة، وقال : (1) في نسخة : (اسبح بقدر ديتي) 08

وكان يحمل حزمة حطب - وهو يومثذ خليفة لمروان - فيقول : (أوسعوا الطريق للأمير) والحزمة عليه ولما احتضر.. جعل يبكي، فقال : (ما أبكي على دنياكم هذذه ، ولككني ابكي على بعد سفري، وقلة زادي، واني آصبحت في مهبط على جنة ونار، ولا أدري على آيهما يؤخذبي) توفي بالمدينة، ويقال : بالعقيق سنة سبع آو ثمان وخمسين، في آخر خلافة معاوية، وله ثمان وسبعون سنة انتهن ("الصفوة" 4311-306/1.

وقال الغزالي - قدس الله روحه - : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي هريرة : "يا أبا هريرة ؛ الا أخبرك بأمر، من تكلم به في أول مضجعه من مرضه . . نجاه الله من النار؟* قلت : بلى يا رسول الله، قال : "لا إلكه إلا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت، سبحان الله رب العباد والبلاد، والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على كل حال، الله اكبر كبيرا ، اللهم؛ إن أنت أمرضتني لتقبض روحي في مرضي هنذا. . فاجعل روحي في أرواح من سبقت لهم منك الحسنى، وباعدني من النار كما باعدت أولكتك الذين سبقت لهم منك الحسنين " انتهين (" الإحياء"210/2] وقال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله تعالي-: اسم آبي هريرة رضي الله عنه : عبد الرحمان بن صخر، وهو أشهر من مكن الصفة ، واستوطنها طول عمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع طعاما لأهل الصفة.. تقدم إلى ابي هريرة رضي الله عنه ليدعوهم ويجمعهم، لمعرفته بهم وبمنازلهم. انتهىن ( الحلية، ولا بأس بذكر شيء من أحوال أهل الصفة : فقد روى الحافظ بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم : آن رسول الله صلى الله عليه (1) احرجه الترمذي (3839).

============================================================

وعن سلمان الفارسي قال : جاءت المؤلفة قلوبهم الين رسول الله صلى الله عليه وسلم، عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، وذووهم، فقالوا : يا رسول الله ؛ لو أنك جلست في صدر السجد، وتحيت عنا هدؤلاء وأرواح جبابهم - يعنون آبا ذر وسلمان وفقراء المسلمين ، وكان عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم فيرها - جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك ، فأنزل الله عز وجل : ( وأتل ما أوحى إلتاق من كتاب ريك لا مبدل لكلمكتيه ولن تجدين دونوه ملتحدا * واصير نفسك مع الزين يدعورب ربهم بالفدوة والشى يريدون وجهة} حتى بلغ : تارا أحاط بهم شرادقها) يتهددهم بالنار، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يلتمهم حتى أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله عز وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من آمتي، معكم المحيا ومعكم المات 1 وعن خباب بن الأرت ( ولا تطرد ألزين يدغون ريهم بالغدوة والعشى ئريدون وجهة) قال : جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفزاري ، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم تاعدا مع بلال وعمار وصهيب وخباب في أناس من الضعفاء من المؤمنين ، فلما رأوهم،.

حقروهم، فخلوا به صلى الله عليه وسلم، وقالوا : إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسأ تعرف (1) اخرجه ابن أبي شيبة (26622) .

(2) اخرجه بنحوه الطبراني في " الأوسط (357/4) .

(3) اخرجه البيهقي في "الشعب* (337/7).

============================================================

وكان عمره حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إحدى عشرة سنة ، وكان قد حفظ من القرآن قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ست عشرة سورة وقتل آبوه وعمره ست سنين واستصغره النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فرده، وشهد أحدا، وقيل: لم يشهدها، وشهد الخندق وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعطاه التبي صلى الله عليه وسلم يوم تبوك راية بني النجار.

وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكتب له أيضا المراسلات إلى الناس وكان يكتب لأبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما في خلافتهما .

وكان أحد الثلاثة الذين جمعوا المصحف، أمره بذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.

وكان عمر رضي الله عنه يستخلفه إذا حج، وكان معه حين قدم الشام ، وهو الذي تولن قسم غنائم اليرموك، وكان عثمان يستخلفه أيضا إذا حج: ورمي يوم اليمامة بسهم، فلم يضره وقال ابن آبي داوود وآخرون : كان زيد أعلم الصحابة بالفرائض؛ للحديث : "أفرضكم زيد "(1)، قالوا : وكان من الراسخين في العلم : (1) اخرجه الترمذي (3791)، واحمد (184/3) بلفظ : " اعلم أمتي بالفرائض. . زيد بن ثابت .

============================================================

وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ابن إحدى عشرة سنة، وأجيز في الخندق وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمره أبو بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن، وأمره عثمان فكتب المصحف وأبي بن كعب يملي عليه وقال زيد بن ثابت الأنصاري : (أرسل إلي أبو بكر [بعدا مقتل أهل اليمامة، وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني، فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، واني اخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن ، فيذهب كثير من القرآن ، واني أرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: قلت لعمر : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟1 فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر، قال أبو بكر : وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن واجمعه، فوالله؛ لو كلفني نقل جبل من الجبال .. ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن : قال : قلت : كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر: هو والله خير، فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر (1) المسالة السربجية : تسبة إلى ابن سريج الشافعى، وصورتها : أن يقول الزوج لزوجته : إن طلقتك غدا طلقة. . فأنت طالق اليوم ثلاثا، ثم طلق من الغد واحدة، طلقت واحدة ولم تقع الثلاث ؛ لأنا لو أوقعنا الثلاث . . بطلت الواحدة، واذا بطلت الواحدة. . بطلت الثلاث ، ففي إثبات الثلاث إبطالها ، ووافق علن ذلك ابن سريج، وقال غيره : تقع الواحدة وثنثان من الثلاث كقوله : إن طلقت واحدة فأنت طالق عشرا ..

وقعت واحدة وثتان من العشرة . انظر " الدر المشور" للزركشي (157/2) ..

============================================================

وعن آنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أرحم أمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان، وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت "(4).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه أخذ لزيد بن ثابت بالركاب، فقال : تنح يابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : هلكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا وكان الرجل يأتي زيد بن ثابت يساله عن الشيء ، فيقول له : آلله نزل هذا ؟! فإن حلف له أنه نزل. . أفتاه، وإن لم يحلف.. تركه .

وخرج زيد بن ثابت يريد الجمعة، فاستقبله الناس راجعين، فدخل دارا، فقيل له، فقال : (إنه من لا يستحيي من الناس. . لا يستحيي من الله) وكان من افكه الناس في بيته ، وأزئه (5) اذا خرج إلى الرجال .

وفي رواية : ما رأيت أحدا أفكه في بيته ولا أحلم في مجلسه إذا جلس مع القوم.. من زيد بن ثابت.

(1) الكيف : عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب، كانوا يكتبون فيه لقلة القراطي عتدهم، الععب : جرائد النخل.

(2) في "البخاري" : (مع أبي خزيمة الأنصاري) . وقال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري* (15/4) : وقع في رواية عبد الرحمان بن مهدي عن ايراهيم بن سعد : (مع خزيمة بن ثابت) أخرجه أحمد والترمذي ، ووقع في رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في (سورة التوبة) : (مع خزيمة الأنصاري) وقد اخرجه الطبراني في " مسند الشاميين" من طريق أبي اليمان عن شعيب فقال فيه : (خزيمة بن ثابت الأنصاري) وقول من قال : عن ابراهيم بن سعد مع أبي خزيمة. . أصح، والله أعلم.

() أخرجه البخاري (4701) .

4) اخرجه بنحوه الترمذي (3790)، والبيهقي في " الكبرن* (210/6) .

(5) الأزم : الصمت .

414

وقال عمار بن آبي عمار: لما مات زيد بن ثابت رضي الله عنه. . جلسنا الى ابن عباس رضي الله عنهما في ظل قصر، فقال : (مكذا ذهاب العلم ، لقدمات اليوم علم كثير) وقال آبو هريرة رضي الله عنه عند موت زيد بن ثابت : (لقد مات حبر هذذه الأمة، ولعل الله تبارك وتعالى آن يجعل في ابن عباس منه خلفا) رضي الله عنهم أجمعين . انتهي ("الصفوة317315/1) والله سبحانه وتعالى أعلم

وكان حبر الأمة، ويسمى : البحر؛ لغزارة علمه وكان عمر وعثمان يدعوانه رضي الله عنهم فيشير عليهما مع أهل بدر، وكان يفتي في عهدهما إلى أن مات.

وكان له من الولد: العباس، وعلي السجاد، والفضل، ومحمد، وعبيد الله، ولبابة، وأسماء وعن ابن عباس رضي الله عنهما : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيت ميمونة، فوضعت له وضوءأ من الليل، فقالت ميمونة : يا رسول الله؛ وضع لك هذذا عبد الله بن عباس، فقال صلى الله عليه وسلم : "اللهم؛ فقهه في الدين، وعلمه التاويل"(1) .

وعنه قال : ضمني النبي صلى الله عليه وسلم وقال : " اللهم؛ علمه الحكمة "(2).

وعنه رضي الله عنه قال : (رأيت جبريل عليه السلام مرتين، ودعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكمة مرتين) وكان عمر رضي الله عنه يأذن لأهل بدر ويأذن لي معهم، فقال بعضهم : أتأذن لهاذا الفتى ومن أبنائنا من هو مثله ؟! قال : فإنه ممن علمتم ، فأذن لهم يوما وأذن لي معهم ، (1) اخرجه الحاكم (615/3).

(2) احرجه الترمذي (3824).

============================================================

فقلت : ليس كذلك، ولكنه تبارك وتعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بحضور آجله، فقال تعالى : إذا جاء نصر الله وألفتح) فتح مكة ، ورأيت الناس يد جلورب فى دين الله أفولجا) ؛ أي : فعند ذلك علامة موتك، ({ فسيخ يحمد ريك وأشتغفره إنث كان توابا، فقال لهم : كيف تلوموني على هذذا بعد ما ترونه ؟1 وقال له عمر رضي الله عنه : (والله ؛ إنك لأصبع فتياننا وجها، وأحسنهم عقلا، وأفقههم في كتاب الله) وكان يساله مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويقول له : لا تتكلم حتى يتكلموا، فإذا تكلم ابن عباس. . يقول عمر رضي الله عنه : (غلبتموني ان تأتوا بمثل ما جاء به هذذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه)(1): وعن الحسن رحمه الله قال : كان ابن عباس رضي الله عنهما يقوم على مثبرنا هذذا فيقرا (البقرة) و(آل عمران) فيفسرهما آية آية.

وكان عمر إذا ذكره. . قال : (ذاك فتى الكهول ، له لسان سؤول، وقلب عقول) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم.. قلت لرجل من الأنصار : هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم اليوم كثير، فقال : واعجبا لك يابن عباس! أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم ؟! قال : فتركت ذاك وأقبلت أسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحديث، قال : كان يلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل(2)، فأتوسد التراب، فيخرج، فيراني، فيقول : يابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما جاء بك؟ ألا أرسلت إلي فآتيك ؟ فأقول : لا ، أنت أحق أن آتيك، فأسأله عن الحديث ، فعاش ذلك الأنصاري حتى رآني قد اجتمع الناس حولي يسألوني، فيقول : هذذا الفتى كان أعقل مني) .

وعن أبي صالح قال : لقد رأيت من ابن عباس رضي الله عنهما مجلسا، لو أن جميع (1) شؤون الراس : هي عظامة وطرانقه ومواصل قبائله، وهي أربعة بعضها فوق بعض (2) من القيلولة :

(ثم قال : اخرج فقل : من أراد أن يسأل عن تفسير القرآن وتأويله . . فليدخل ، قال : نخرجت فأذنتهم، فدخلوا حتى ملؤوا البيت والحجرة، فما سألوا عن شيء. . إلا أخبرهم به، وزادهم مثل ما سألواعنه أو اكثر، ثم قال : إخوانكم ، قال : فخرجوا].

ثم قال : اخرج فقل : من أراد أن يسأل عن الحلال والحرام والفقه. . فليدخل: فخرجث فأذنتهم، قال : فدخلوا حتى ملؤوا البيت والحجرة، فما سألوا عن شيء.. إلا أخبرهم به وزادهم مثله، ثم قال : إخوانكم، قال : فخرجوا.

ثم قال : اخرج فقل : من أراد أن يسأل عن الفرائض وما أشبهها. . فليدخل، قال : فخرجت فآذنتهم، فدخلوا حتى ملؤوا البيت والحجرة، فما سألوا عن شيء. . إلا أخبرهم به وزادهم مثله، ثم قال : إخوانكم، قال : فخرجوا.

ثم قال : اخرج فقل : من أراد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من الكلام.: فليدخل، فآذنتهم فدخلوا حتى ملؤوا البيت والحجرة، فما سألوا عن شيء. . إلا أخبرهم به وزادهم مثله قال أبو صالح : فلو أن بطون قريش كلها فخرت به.. لكان لها فخرا ، فما رأيت مثل هذا لأحد من الناس وعن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رجلا أتى يسأله عن : التمون والأرض كاننا رتقا ففتقهما)، قال : اذهب إلى ذاك الشيخ فاسأله ، ثم تعال فأخبرني ما قال، فذهب إلى ابن عباسن رضي الله عنهما، فسأله، فقال : كانت السماوات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، ففتق هذذه بالمطر ، وفتق هذه بالنبات ، فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره، فقال : إن ابن عباس قد أوتي علما، صدق هكذا كانت .

ثم قال ابن عمر : قد كنت أقول ما تعجبني جراة ابن عباس على تفسير القرآن ، فالآن

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنها - : أقام ابن عباس رضي الله عنهما حولا يريد أن يسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين اللتين ظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهيبته تمنعه عن ذلك، إلى آن وجد يوما منه انبساطأ، وكان قد أمره عمر رضي الله عنه أن يسكب عليه في الوضوء، فسأله إذ ذاك، وقال : يا أمير المؤمنين ؟

من المرأتان اللتان ظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فكرهه وقال : عجبا لك يابن عباس! هما حفصة وعاثشة، وما منعته الكراهة للسؤال عن كتمان العلم رضي الله عنه انتهين وقال أبو الفرج رحمه الله - : وعن شقيق قال : خطب ابن عباس رضي الله عنهما وهو على الموسم، فافتتح (سورة البقرة)، فجعل يقرأ ويفسر، فجعلت أقول : ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله، لو سمعته فارس والروم. لأسلمت.

وعن أبي بردة قال : شتم رجل ابن عباس رضي الله عنهما، فقال : ( إنك تشتمني وفي ثلاث خصال؟ إني لاتي على الآية من كتاب الله تعالى ، فلوددت أن جميع الناس يعلمون منها ما أعلم، واني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه، فأفرح به، ولعلي لا أقاضي إليه أبدا ، واني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين ، فأفرح به، ومالي من سائمة) وقال : (لأن أقرأ " البقرة" في ليلة وأتفكر فيها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله هذذا(1).

وقال : (يا صاحب الذنب ؛ لا تأمن شر عاقبته ، ولما تتبع الذنب أعظم من الذنب الذي عملته، وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع بك آعظم من الذنب ، وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب، وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب إذا عملته، وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ، ولا يضطرب فؤادك من نظر الله عز وجل إليك أعظم من الذنب إذا عملته) وقال ابن أبي مليكة : صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة ، فكان إذا نزل. . قام شطر الليل؛ يقرأ ويكثر من التسبيح.

(1) الهذذ : السرعة في القراءة.

============================================================

وعن ابن سماك : آن ابن عباس سقط في عينيه الماء، فذهب بصره، فأتاه المعالجون ، فقالوا: خل بيننا ويين عينيك؛، فإنها تبرأ إن شاء الله تعالى، ولككنك تمسك خمسة أيام لاتصلي، قال : لا والله؛ ولا ركعة واحدة، واني حدثت : أنه من ترك صلاة عمدا..

لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان وقال : آخرشدة يلقاها المؤمن الموت.

توفي بالطائف سنة ثمان وستين، وهو ابن إحدى وسبعين سنة ومن ميمون بن مهران قال : شهدت جنازة ابن عباس رضي الله عنهما، فلما وضيع ليصلى عليه.. جاء طير أبيض حتن دخل في أكفانه، فالئمس فلم يوجد، فسمعنا صوته ولا نرى شخصه : يكأينها النفش المظمينة * ارجيى إلن ريك راضية مرضية * فأدخلى فى عبدى * وأذثلى جقى.

ولما بلغ جابرا رضي الله عنه وفاة ابن عباس رضي الله عنهما.. ضرب باحدى يديه على الأخري، وقال : (مات أعلم الناس وأحلم الناس، ولقد أصيبت به هاذه الأمة مصيبة لا ترتق).

وقال ابن الحنفية يوم موته : اليوم مات رباني هاذه الأمة . انتهى (5 الصفوة 342-339/14) .

وقال الإمام النووي- قدس الله روحه - : كني بابنه العباس ، وهو اكبر أولاده .

وقال ابن مسعود : نعم ترجمان القرآن ابن عباس وعاش ابن عباس رضي الله عنهما بعد ابن مسعود نحو خمس وثلاثين سنة، فشدت إليه الرحال، وقصد من جميع الأقطار، وهو أكثر الصحابة فتوى، كذا قال أحمد ابن حتبل، وغيره وقال علي بن المديني : لم يكن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد له أصحاب يقولون بقوله في الفقه إلا ثلاثة : ابن مسعود ، وزيد بن ثابت ، وابن عباس، رضي الله

وفي رواية : كان علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهم إذا طاف. كأنما الناس حوله مشاة وهو راكب من طوله مفرطا في الطول ، وكان مع هذذا الطول يكون إلى منكب أبيه عبد الله، وكان عبد الله إلى منكب أبيه العباس، وكان العباس الى منكب أبيه عبد المطلب- وروي لابن عباس رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آلف حديث وست مثة حديث وستون حديثا، اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة وتسعين، وانفرد البخاري بمثة وعشرين، ومسلم بتسعة وآربعين وروى البيهقي باسناده في مناقب الإمام الشافعي* في (باب : ما يستدل به على معرفته لصحة الحديث) عن الشافعي رحمه الله قال : لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا نحومثة حديث .

وروى عنه : ابن عمر، وأنس، وأبو الطفيل، وأبو أمامة ابن سهل . ومن التابعين خلائق لا يحصون وكان قد كفك بصره في آخر عمره، وكذلك العباس وجده عبد المطلب : وكان يخضب لحيته بالصفرة، وقيل : بالحناء وحج بالناس حين حصر عثمان، واستعمله علي على البصرة، ثم فارقها قبل قتل علي، وعاد إلى الحجاز. انتهى (9 التهذيب272274/1) .

وفي رواية الحافظ ابن عساكر : عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه غزا أرض الروم، فمر على معاوية رضي الله عنه، فجاءه فلم يلتفت إليه، فانطلق، ثم رجع من غزوته، فمر عليه وشكا إليه دينا عليه، فجفاه، ولم يرفع به رأسأ، فقال أبو آيوب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : * إنكم ستلقون بعدي أثرة "(1)، فقال معاوية : وأي شيء قال لكم؟ قال : قال : " اصبروا"، قال : فاصبر، فقال : نعم ، والله ؛ لأصبرن ، والله ؛ لا أسألك شيئا أبدا (1) الحديث رواه البخاري (3541) ومسلم (1061).

============================================================

وروى الحافظ أبو نعيم - وحمه الله - : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم من آخر الليل، فجعلني حذاءه، فأبيت، فلما قضى صلاته. . قال : "ما منعك الا تكون بازائي" ، قلت : يا رسول الله! لا ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك، وأنت رسول الله الذي أعطاك الله ما أعطاك، قال : فدعا الله أن يزيدني فهما وعلما) وعنه قال : (انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل عليه السلام، فقال له جبريل عليه السلام : إنه كائن حبر هذذه الأمة، فاستوص به خيرا) وعنه : ( أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلس في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين، فذكروا ليلة القدر، فتكلم منهم كل من سمع فيها بما سمع، فتراجع القوم فيها الكلام، قال عمر : ما لك يابن عباس صامت لا تتكلم؟ تكلم ولا تمنعك الحداثة، قال ابن عباس : فقلت : يا أمير المؤمنين؛ الله عز وجل وتريحب الوتر، فجعل أيام الدنيا تدور على صبع، وخلق الإنسان من سبع ، وخلق أرزاقنا من سبع، وخلق فوقنا سيع سماوات، وخلق تحتنا أرضين سبعا، وأعطى من المثاني سبعا، ونهى في كتابه عن نكاح الأقربين عن سبع ، وقسم الميراث في كتابه على سبع، ويقع السجود من أجسادنا على سبع، وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة سبعا، ويين الصفا والمروة سبعا، ورمى الجمار بسبع؛ لإقامة ذكر الله تعالى مما ذكر الله في كتابه، فأراها في السبع الأواخر من رمضان، والله أعلم) قال : فتعجب عمر رضي الله عنه وقال : ما وافقني فيها أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذذا الغلام الذي لم تستو شؤون رأسه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " التمسوها في العشر الأواخر "(1) ، ثم قال : يا هذؤلاء من يؤديني في هذنا كاداء ابن عباس ؟

(1) اخرجه البخاري (1917) .

============================================================

وقال : (لو بغى جبل على جبل. . لذك الباغي) .

وقال : (اذا أتيت سلطانا مهيبا تخاف أن يسطو عليك . . فقل : الله اكبر، الله اكبر، الله أعز من خلقه جميعا، الله أعز مما أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إلكه إلا هو، الممسك السماوات السبع أن تقع على الأرض إلا بانته، من شر عبده فلان، وجنده، وأتباعه، واشياعه من الجن والإنس، اللهم؛ كن لي جارا من شرهم، جل ثناؤك، وعز جارك، وتبارك اسمك، ولا إكه غيرك . ثلاث مرات) وروي : أنه التقى عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاصي فقال له اين عباس : أي آية في كتاب الله أرجى عندك ؟ فقال: ( قل يكصبادى الذين أسرفوا علك أنفسهم لا نقنطوا ين تخمة الله إن الله يقفر الثنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) فقال ابن عباس : لكن قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام : { ربب أرنى كيف تحى الموله قال أولم تؤمن قال بلن ولكن ليلمين قلى(2).

قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : قال الأئمة : أشار بهاذا الى أن المتبحر في هذه العلوم يبتلن بوساوس الشيطان، فربما يخاف علن دينه وإخلاصه، فآمنه الله من ذلك بقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام . انتهن وقال الحافظ - رحمه الله - : قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (إلامن أق الله يقلي سليي)، قال : (شهادة أن لا إكه إلا الله) : وقال : (لوددت أن عندي رجلا من أهل القدر فوجات رأسه، قالوا : لم ذاك ؟ قال : لأن الله تعالى خلق لوحا محفوظأ من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور، وكتابه نور، وعرضه ما بين السماء والأرض، ينظر فيه كل يوم ستين وثلاث مئة نظرة، يخلق بكل نظرة، ويحي ويميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء) (1) الموتان : بوزن البطلان : الموت الكثير الوقوع (1) وجد في هامش نسخة : (قلت : في هاذه المباسطة بمثل هاذا السوال، وحلم ربه عنه، وعدم روعه اياء وزجره.. رجاء عظيم، في آن الله تعالى يغفر زلات العباد، وبرفق بهم ، ويعفو عن كثير) والحديث أخرجه الحاكم (124/1) .

============================================================

ثم قال الإمام النووي قدس الله روحه - : قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : ما رأيت احدا أعلم من ابن عباس رضي الله عنهما بما سمعه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقضاء أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، ولا أفقه منه، ولا أعلم بتفسير القرآن وبالعربية والشعر والحساب والفرائض وكان يجلس يوما للتأويل، ويوما للفقه، ويوما للمغازي، ويوما للشعر، ويوما لأيام العرب، ولا رأيت عالما قط جلس اليه. . إلا خضع له، ولا سائلا سأله. . إلا وجد عنده علما . انتهى (5 التهليب "276/1) وقال الامام أبو حامد الغزالي - قدس الله روحه - : سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الخاتفين فقال : (قلوبهم بالخوف قرحة، وأعينهم باكية من الخوف، يقولون : كيف نفرح والموت وراءنا، والقبر أمامنا، والقيامة موعدنا، وعلى جهنم طريقنا، وبين يدي الله عز وجل موقفتا)(1).

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : (لا يقبل الله صلاة امرىء في جوفه حرام)(2) .

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : (عيادة المريض مرة سنة، فما ازددت..

فنافلة)(3).

روى الحافظ ابن عساكر رضي الله عنه بسنده : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (يلتقي الخضر والياس عليهما السلام كل عام في الموسم، فيحلق كل منهما رأس صاحبه، (1) الإحياء (184/4) (2) الإحياء (91/2).

(3) الإحياء (210/2).

424

قال سعيد بن المسيب : كانت جفنته تدور على فقراء بني هاشم، وكان يطعم الجائع، ويودب السفيه قال الزهري : هذذا والله هو السؤدد.

ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر. . استأذنه العباس رضي الله عنه آن يرجع الى مكة حتى يهاجر منها، فقال له : "اطمثن يا عم، فإنك خاتم المهاجرين كما أنا خاتم البيين " رواه أبو يعلى في مسنده 4[150/5 .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجل أحدا ما كان يجل العباس ، أو يكرم العباس.

وروي : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى العباس. . أوسع له، وقال : "هذا بقية آبائي"(1) .

وكان يجله إجلال الوالد ويقول : " لا ينبغي لنبي أن يجل إلا أبا أو عما" .

ويقال : إن العباس رضي الله عنه لم يمر قط بعمر وعثمان رضي الله عنهما وهما راكبان.. إلا ترجلا حتى يجوزهما إذا كان ماشيا، ويمشيان معه الى متزله .

وقد قال الفضل بن عباس بن عقبة ابن أبي لهب في الاستسقاء شعرا : (1) اخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير* (80/11) .

============================================================

والله سبحانه وتعالن أعلم (1) اخرجه الطبراني في "الأوسط" (218/3) .

أمه: أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو أول مولود ولد للمهاجرين بالمدينة بعد الهجرة، وأذن أبو بكر رضي الله عنه في أذنه، وحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرة، وعن آسماء : آنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة، قالت : فخرجت، فأتيت المدينة، فنزلتها بقباء، ثم ولدته بقباء، ثم آتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضعه في حجره، ودعا بتمرة فمضغها، ثم تفل في فيه، فكان أول ما دخل في جوفه ريق رسول الله صلى اله عليه وسلم، قالت : ثم حنكه بتمرة، ثم دعاله، ويرك عليه، وكان أول مولود ولد في الإسلام(1).

وعن مجاهد قال : ما كان باب من العبادة يعجز عنه الناس. . إلا تكلفه عبد الله بن الزبير ولقد جاء سيل طبق البيت، فجعل عبد الله بن الزبير يطوف سباحة.

وكان إذا قام في الصلاة . . كأنه عود من الخشوع .

وكان يسجد حتى تنزل العصافير على ظهره ، لا تحسبه إلا جذم حائط (2).

وقال عمرو بن دينار : ما رأيت صلاة قط أحسن من صلاة ابن الزبير رضي الله عته .

وكان يحيي الدهر آجمع، ليلة قائما حتى يصبح، وليلة يحيها راكعا حتىن يصبح، وليلة بيها ساجدا حتن يصبح (1) بالمدينة (() لم الحاتطا: بقت

وكان يسمن: حمامة المسجد.

وخطب بالموسم قبل يوم التروية فقال - بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم-: أما بعد : فإنكم جئتم من آفاق شتى وفودا إلى الله عز وجل، فحق على الله أن يكرم وفده، فمن جاء يطلب ما عند الله . . فإن ظالب الله لا يخيب، فصدتوا قولكم بفعل؛ فإن ملاك القول بالفعل، والنية النية، القلوب القلوب ، الله الله في أيامكم هذذه؛ فإنها آيام تغفر فيها الذنوب .

وكتب إلى وهب بن كيسان موعظة : أما بعد : فان لأهل التقوى علامات يعرفون بها، ويعرفونها من أنفسهم : من صبر على البلاء، ورضى بالقضاء، وشكر للنعماء، وذلك لحكم القرآن، وإنما الإمام كالسوق، ما نفق فيها حمل اليها، إن نفق الحق عنده. . حمل إليه وجاءه أهل الحق، وإن نفق الباطل عنده.. حمل إليه وجاءه أهل الباطل:.

ولما كانت الغداة التي قتل فيها ابن الزبير رضي الله عنه . . دخل على آمه، وهي يومئذ.

ابنة مئة سنة لم يسقط لها سن، فقالت : يا عبد الله؛ ما فعلت في حربك؟ قال : بلغوا مكان كذا وكذا، وضحك، وقال : إن في الموت لراحة، فقالت أسماء : يا بني؛ لعلك تتمناه لي؟ ما أحب أن أموت حتى آتي على أحد طرفيك، إما أن تملك.. فتقر بذلك عيني، واما أن تقتل فأحتسبك، ثم ودعها، فقالت له : يا بني، اياك آن تعطي خصلة من دينك مخافة القتل ، فخرج عنها ، وأنشأيقول : ولت بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت سلما قال : والله؛ ما لقيت زحفا قط . . إلا كنت في الرعيل الأول، ثم حمل عليهم، فأصابته آجرة في مفرقه، فلقت رأسه فوقف قائما، وهو يقول : (1) اللقحة : الناقة القرية العهد بالتناج:

وعن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما، فمر على ابن الزبير رضي الله عنه، فوقف عليه، فقال : (رحمك الله؛ فإنك كنت - ما علمث- صواما، قواما، وصولا للرحم ، واني لأرجو ألا يعذبك الله عز وجل) .

قال الواقدي : أحصر ابن الزبير ليلة إهلال ذي القعدة سنة اثتتين وسبعين ستة أشهر وسبع عشرة ليلة، ونصب الحجاج المنجنيق يرمي به أحث الرمي، وألح عليهم بالقتال من كل وجه، وحبس عنهم الميرة(1)، وحصرهم أشد الحصار، فقامت أسماء رضي الله عنها يوما، فصلت ودعت، فقالت : ([اللهم؛ لا تخيب عبد الله بن الزبير، اللهم؛ ارحم ذلك السجود والتحيب والظمأ في تلك الهواجر) وقتل يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادى الأولي، سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن اثتتين وسبعين منة، رضي الله عنه وأرضاه . انتهى (" الصفوة448-344/1] .

وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : عن عبد الله بن الزبير : أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم، فلما فرغ.. قال : ليا عبد الله؛ اذهب بهاذا الدم، فأهرقه حيث لا يراك أحد4، فلما برزت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.. عمدت إلى الدم نحسوته، فلما رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم. . قال : " ما صنعت يا عبد الله ؟، قلت : جعلته في مكان ظننت أنه خاف على الناس، قال : " فلعلك شربته ؟" قلت : نعم، قال : "لم ؟ " قلت : أحببت أن يكون دم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوفي، فقال صلى الله عليه وسلم : "لا تمتك النار إلا قسم اليمين "(2) .

(1) الميرة : الطعام .

(2) اخرجه بنحوه الحاكم (638/3)، تسم اليمين : قسم الله تعالى في قوله : (وان منكم إلا واردها)

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : (كان ابن الزبير عفيفا في الإسلام ، قارثا للقرآن ، أبوه الزبير، وأمه أسماء، وجده آبو بكر، وعمته خديجة، وجدته صفية، وخالته عائشة، والله، لأحاسبن ل نفسي محاسبة كثيرة) انتهى (" الحلية "335-330/1) .

وقال النووي- قدس الله روحه، ونور ضريحه - : قسم ابن الزبير رضي الله عنهما الدهر ثلاث ليال : ليلة يصلي قائما حتى الصباح، وليلة راكعا [حتى الصباح) ، وليلة ساجدا حتى الصباح.

وغزا عبد الله بن الزبير إفريقية مع عبد الله بن سعد بن ابي سرح ، فأتاهم ملك إفريقية في مثة ألف وعشرين ألفأ، وكان المسلمون عشرين ألفا، فسقط في أيديهم، فنظر ابن الزيير ملكهم قد خرج من عسكره، فأخذ ابن الزبير جماعة، فقصده وقتله، وكان الفتح على بدى ولما مات يزيد بن معاوية في منتصف شهر ربيع الأول سنة آربع وستين.. بويع لعبد الله بن الزبير بالخلافة، وأطاعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وجدد عمارة الكعبة، ويقي في الخلافة إلى أن حصره الحجاج بمكة في أول ليلة من ذي الحجة سنة ثنتين وسبعين، وحج الحجاج بالناس، ولم يزل يحاصره إلى آن قتله يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين:

والله سبحانه وتعالى أعلم

والأحاديث الصحيحة في فضله كثيرة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يثني عليه ثناء كثيرا، حتى قال حين أوصى قبل وفاته : (لو كان سالم حيا. . ما جعلته شوري).

قال أبو عمر ابن عبد البر : معناه : أنه كان يصدر عن رأيه فيمن ينجز له تولية الخلافة وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين معاذ بن ماعض وكان آبو حذيفة قد زوجه بنت آخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة، وهي من المهاجرات، وكانت من أفضل الأيامى: وثبت في "الصحيح" : أن سهلة بنت سهيل بن عمرو امرأة أبي حذيفة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت : يا رسول الله؛ إن سالما بلغ مبلغ الرجال، وعقل ما يعقلون، وإنه يدخل علينا، واني أظن في نفس آبي حذيفة من ذلك شيئا، فقال : "ارضعيه.. تحرمي عليه، ويذهب ما في نفس آبي حذيفة "، فرجعت إليه، فقالت : اني (1) احرجه البخاري (660).

============================================================

وشهد سالم المشاهد كلها، وقتل يوم اليمامة شهيدا، وكان لواء المسلمين معه يومثذ، فقيل له : لو أعطيته غيرك، نخشى عليه معك، فقال : بيس حامل القرآن أنا إذا، فقاتل ، فقطعت يمينه، فأخذ اللواء بيساره ، فقطعت يساره، فاعتنق اللواء، وهو يقول: (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ا فاين مات أو قتل انقليثم على أفقليكم ومن ينقلت على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله اليككرين)، فلما صرع.. قال لأصحابه : ما فعل أبو حذيفة 9 قالوا : قتل، قال : فما فعل فلان؟ قالوا : قتل، قال : فأضجعوني بينهما، فلما قتل.. أرسلوا ميرائه إلى معتقته ثبيتة (2)، فلم تقبله، وقالت : إنما اعتقته سائبة، فجعلوا ميراثه في بيت المال .

روى عنه : عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاصي، وغيرهما، رضي الله روينا في صحيحي " البخاري " [3097) ول1 مسلم " [2464) عن مسروق قال : ذكر [عند] عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال : لا أزال أحبه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : وخذوا القرآن من عبد الله، وسالم مولى آبي حذيفة، ومعاذ، وأبي بن كب" وفي رواية : تقديم أبي على معاذ رضي الله عنهم . انتهين (ه التهذيب "2207-206/1 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه مسلم (1453) قال النووي في " شرح صحيح مسلم " (30/10-31) : احتلف العلماء في هاذه المسألة، فقالت عايشة وداوود : تثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ ، كما تثيت برضاع الطفل: لهالا الحديث .

وقال سائر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار إلى الآن : لا يثبت إلا بإرضاع من له دون ستين إلا ابا حنيفة ، فقال : سنين ونصف ، وقال زفر : ثلاث سنين ، وعن مالك رواية سنتين وأيام .

واحتج الجمهور بقوله تعالن : ( والولداث يرضغن أولدهن حولين كا ملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) وبالحديث الذي فكره لم بعد هذا (5ه14) : " إنما الرضاعة من المجاعة *، وبأحاديث مشهورة، وحلوا حديث صهلة على آنه مختص بها وسالم، وقد رون مسلم عن آم سلمة وساير أزواج رسول اله صلى الله عليه وسلم أنهن خالفن عائشة في هاذا ، والله أعلم..

(2) في ثبيتة بنت يعار الأنصارية، زوجة أبي حذيفة بن عتبة .

وقال التووي - قدس الله روحه، ونور ضريحه- : روى الحسن بن علي عن النبي لى الله عليه وسلم، وروت عنه عاتشة، وروى عنه جماعات من التابعين، منهم : ابنه الحن بن الحسن، وغيره في آخرين، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن، وعق عنه يوم سابعه، وحلق شعره، وأمر أن يتصدق بزنة شعره فضة، وهو خامس أهل الكساء(1).

قال أبو أحمد العسكري : كناه النبي صلى الله عليه وسلم آبا محمد، ولم يكن هذذا الاسم يعرف في الجاهلية.

ثم روى عن ابن الأعرابي، عن المفضل قال : إن الله تعالى حجب اسم الحسن والحسين حتن سمن بهما النبي صلى الله عليه وسلم ابنيه الحسن والحسين وأرضعته أم الفضل امرأة العباس مع ابنها قثم بن العباس.

وكان حليما كريما ورعا، دعاه ورعه وحلمه إلى أن ترك الدنيا والخلافة لله عز وجل وكان من المبادرين إلى نصرة عثمان رضي الله عنه .

وولي الخلافة بعد قتل أبيه، لثلاث عشرة بقيت من رمضان، وبايعه أكثر من أربعين ألفا كانوا بايعوا آباه، وبقي نحو سبعة اشهر خليفة بالحجاز، واليمن، والعراق، وخراسان، وغير ذلك، ثم سار اليه معاوية من الشام ، وسار هو الى معاوية، فلما تقاريا.. علم أنه لن (1) أعل الكساء : هم الذين أدخلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت كساه له خيبري، ودعا الله عز وجل لهم وقال : "اللهم ؛ أهل بيتي أذهب الرجس عنهم ، وطهرهم تطهيرا"

قيل : كان صلحهما لخمس بقين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين: ووينا في "صحيح مسلم " (2421) : عن البراء قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه، وهو يقول : " اللهم؛ إني أحثه فأحبه" : وفي "البخاري " [5657) : عن أسامة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه، ويقعد الحسن على فخذه الأخرى، ثم يضمهما، ثم يقول: اللهم؛ إني آرحمهما فارحمهما" وفي " البخاري " [2007) : عن أبي بكرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهر على المنبر، والحسن إلى جبه، وهو ينظر إلى الناس مرة، وإليه مرة، ويقول : " إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فتتين من المسلمين) وفيه (3542) : أيضا عن أنس قال : لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي وفيه 35437) : عن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : * هما ريحانتاي من الدنيا" يعني : الحسن والحسين وفيه (3009) : عن ابن عمر قال : قال أبو بكر : (ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته) : وفي "مسلم" (2408] : عن زيد بن آرقم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب، ثم قال : " وأهل بيتي، أذكركم الله تعالى في أهل بيتي".

(1) أخرجه الحاكم (192/3).

============================================================

ومناقبه كثيرة مشهورة رضي الله عنه.

وقال أبو الفرج : عن البراء قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه، وهو يقول : "اللهم؛ إني آحبه فأحبه" وعن عقبة بن الحارث قال : خرجت مع أبي بكر من صلاة العصر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بليال، وعلي يمشي الى جبه، فمر بحسن بن علي يلعب مع غلمان، فاحتمله أبو بكر على رقبته، وقال : بأبي شبها بالنبي لا شبها بعلي، وعلي يضحك.

وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، والحسن بن علي الى جنبه، وهو يقبل على الناس مرة، وعليه أخرى، ويقول : * إن ابني هذا سيد، ولعل الله آن يصلح به بين فشتين عظيمتين من المسلمين ".

وعن أنس قال : (كان الحسن بن علي رضي الله عنهما آشبههم وجهأ برسول الله صلى الله عليه وسلم) وسمع الحسن رجلا يسأل الله عز وجل آن يرزقه عشرة آلاف، فانصرف الحسن وأرسل بها إليه.

قال الحسن : ( إني لأستحيي من ربي عز وجل أن ألقاه ولم أمش إلى بيته) ، فمشي عشرين مرة من المدينة على رجليه، وفي رواية : خمسة عشر حجة ماشيا، وإن الجنائب (1) لتقاد معه وخرج من ماله لله تعالى مرتين ، وقاسم الله تعالى ثلاث مرات، حتى إن كان ليعطي نعلا ويمسك نعلا.

(1) الجنائب : جمع جنية، وهي : الدابة المقودة إلى الجتب من الخيل وغيرها

وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : قال أبو هريرة رضي الله عنه : ما رأيت الحسن قط.. إلا فاضت عيناي دموعا، وذلك أنه أتى يوما يشتد حتى قعد في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يقول بيديه هكذا في لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح فمه، ثم يدخل فمه في فمه، ويقول : 9اللهم؛ اني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه". ثلاث مرات.

وعن مجالد، عن الشعبي قال : شهدت الحسن بن علي حين صالحه معاوية، فقال له معاوية : قم فأخبر الناس آنك تركت لي هذذا الأمر وسلمته، فقام الحسن، فحمد الله تعالى واثنى عليه، ثم قال : أما بعد : فإن اكيس الكيس التقى، وأحمق الحمق الفجور، وإن الله هداكم بأولنا ، وحقن دماءكم بآخرنا، وإن هذذا الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية، إما أن يكون حق امرىء.. فهو أحق به مني، واما أن يكون حقا هو لي. . فقد تركته إرادة إصلاح الأمة وحقن دمائها، ( وإن أدرى لعله فتنة لكرومتع إك حين)، ثم نزل .

ومن كلام الحسن : (كن في الدنيا ببدنك، وفي الآخرة بقلبك) انتهى (9 الحلية" وعن علي بن جعفر بن محمد قال : حدثني أخي موسي، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أنه أخذ الحسن والحسين فقال : " من أحبني، وأحب هذين، وأحب أباهما،

واشترى الحسن رضي الله عنه حائطا من قوم من الأنصار بأريع مثة ألف درهم، ثم إنه بلغه أنه محتاج إلى ما في أيدي الناس، فرد الحائط إليهم، وقال : أنتم أحق به منا، ولم يأخذ له ثمنا .

ومن جوده : أنه لم يقل لسائل قط : لا، ولم يعط عطية.. إلا شفع له بمثلها، ولم يأنس به أحد قط فأحوجه إلى غيره، وكان يقول لبنيه وبني آخيه : (يا بني وبني آخي؛ تعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه - أو قال : يرويه - فليكتبه، وليضعه في بيته) والله أعلم وقال أرباب السير: لما تزوج علي رضي الله عنه بالبصرة.. جلس على سريره، وأقعد الحن عن يمينه، والحسين عن يساره، وجلس محمد بن الحنفية دون السرير، فخاف آن يجد من ذلك، فقال له : (يا بني؛ أنت ابني، وهذذان ابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم 438

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال : حج الحسين بن علي رضي الله عنهما - ونجائبه تقاد معه- خمسأ وعشرين حجة ماشيا وقتل شهيدا رضي الله عنه يوم الجمعة يوم عاشوراء في المحرم ، سنة إحدى وستين، وهو ابن ست وخمسين سنة وخمسة آشهر، وقيل: ابن ثمان وخسين، رضي الله عنه وأرضاه انتهى ("الصفوة 34-343/1] .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : قالوا : إن عمرو بن العاصي كان يوما عند معاوية وثم جماعة من الأشراف، فقال معاوية : من اكرم الناس أبا وأما، وجدا وجدة، وعما وعمة، وخالا وخالة؟ فقال النعمان بن عجلان : الحسن والحسين، (1) تقدمت هذذه الأحاديث في الترجمة السابقة

وروى الحافظ البيهقي رضي الله عنه : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين : " أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة"، ثم يقول: وكان أبوكم ايراهيم يعوذ بها إسماعيل واسحاق "(1) صلوات الله عليهم أجمعين ومن كلام أبي عبد الله الحسين رضي الله عنه : (اعلموا : أن حوائج الناس إليكم من نعم الله عز وجل عليكم، فلا تملوا النعم، فتعود نقمأ، واعلموا : أن المعروف يكيب حمدا، ويعقب أجرا، فلو رأيتم المعروف رجلا.. لرأيتموه رجلا حسنأ جميلا، يسر الناظرين، ويفوق العالمين، ولو رأيتم اللؤم رجلا.. لرايتموه سمجأ مشوها، تنفر منه القلوب، وتفض دونه الأبصار، ومن جاد. . ساد، ومن بخل. . رذل، ومن تعجل لأخيه خيرا.. وجده إذا قدم عليه فدا).

وعن عبد الله بن يحي ، عن أبيه : أنه سار مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، فلما حاذي شط الفرات. . قال : صبرا أبا عبد الله، قلت : وما ذاك ؟ قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه تفيضان، فقلت : مما ذاك يا رسول الله ؟ فقال : "قام من عندي جبريل عليه الصلاة والسلام، وأخبرني : آن الحسين يقتل بشط الفرات، وقال : هل لك أن أشمك من تريته ؟ فقلت : نعم ، فقبض قبضة من تراب، فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا" رواه أحمد في " مسنده "(3).

(1) اخرجه الحاكم (419/2).

(4) واخرجه ابن حبان (291/3) .

(3) في والمسند "(85/1).

============================================================

وروي : أنه لما قتل الحسين رضي الله عنه.. احتزوا رأسه، وقعدوا في أول مرحلة يشربون، فخرج عليهم من حائط قلم حديد، فكتب عليه سطرا بدم : ارجو آمه قتلت حسين شفاعة جده يوم الحساب وذكر أبو بكر ابن الأنباري : أن زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما لما قتل أخوها الحسين رضي الله عنهما. . آخرجت رأسها من الخباء، وأنشدت رافعة صوتها : ماذا تقولون إن قال النبي لكم ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بترتي وباملي بعد مفتقدي منهم آسارى ومنهم ضوجوا بدم ما كان هذا جزائي اذ نصحت لكنم آن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي وقد رثاه الناس فأكثروا فيه المرائي، فمن ذلك : الم تر أن الأرض أضحت مريضة بفقد حسين والبلاد اقشعرت وكتب عبد الملك إلى الحجاج : إياك ودماء آل أبي طالب؛ فإني رأيت بني حرب لما قتلوا حسينا. . نزع الله الملك منهم والله سبحانه وتعالى أعلم (1) احرجه بتحوه الطبراني في " الأوسط (249/6) .

============================================================

رر اها س

ثم جاءته الرسالة، فأسلمت، فهي أول امرأة أسلمت وآمنت بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يتزوج غيرها حتى ماتت.

وجميع أولاده صلى الله عليه وسلم منها، سوى ابراهيم عليه السلام ؛ فإنه من مارية وعن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "خير سايها.. مريم بنت عمران، وخير نساتها.. خديجة*(1).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : (أتى جبريل عليه الصلاة والسلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله؛ هذذه خديجة قد آتتك بإناء فيه ادام آو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك.. فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل، وقل لها : إن الله يبشرك ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب)(2) وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها، وللكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم يقطعها أعضاة، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت (1) اخرجه البخاري (3249) .

(2) اخرجه بتحوه البخاري (7059) ومسلم (2432).

============================================================

وعنها قالت : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحن عليها الثناء، فذكرها يوما، فأدركتني الغيرة، فقلت : هل كانت إلا عجوزا، وقد أخلف الله لك خيرا منها ؟ قالت : ففضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب، ثم قال : " والله، ما أخلف الله لي خيرا منها، لقد آمنت إذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني أولادها إذ حرمني أولاد الناس4 ، فقلت بيني وبين نفسي : لا أذكرها بسوء أبدا)(2) توفيت رضي الله عنها بعد آن مضى من التبوة عشر منين، وهي بنت خمس وستين سنة قال حكيم بن حزام : دفناها بالحجون، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرتها، ولم يكن يومثذ سنة الجنائز الصلاة عليها . انتهين (في "الصفوة" 143/2 .

وقال الغزالي - قدس الله روحه - : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرم عجوزا دخلت عليه، فقيل له في ذلك، فقال : " إنها كانت تأتينا أيام خديجة، وإن كرم العهد من الإيمان *(3) [انتهى "الاحياء"187/2) : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه البخاري (3607) .

) اخرجه بنحره آحمد (117/6).

(3) اخرجه الحاكم (12/1).

ومي أصغر بناته صلى الله عليه وسلم سنأ.

وتزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في رمضان، وبنى بها في ذي الحجة، وقيل: تزوجها في رجب، فولدت له: الحسن، والحسين، وزينب، وأم كلثوم، فتزوج زينب عبد الله بن جعفر، وتزوج أم كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وزاد ابن إسحاق في أولاد فاطمة رضي الله عنها محسنا، مات صغيرا.

وعن علي رضي الله عنه أنه قال : (لقد تزوجت فاطمة رضي الله عنها وما لي ولها فراش غير جلد كبش، ننام عليه بالليل، ونعلف عليه الناضح بالنهار، ومالي ولها خادم) وعن علي رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة رضوان الله عال عليهما.. بعث معها بخيلة ووسادة آدم حشوها ليف ورحائين، وسقاء وجرتين فقال علي لفاطمة ذات يوم : قد جاء الله أباك صلى الله عليه وسلم بسبي، فاذهبي فاطلبي مته خادما، فقالت : أما والله؛ لقد طحنت حتى مجلت يداي (1)، فأتت النبي صلى الله عليه الوسلم، فقال صلى الله عليه وسلم : "ما جاء بك أي بنية ؟" قالت: جئت لأسلم عليك، واستحيت آن تسأله ورجعت، فقال : ما فعلت ؟ قالت : استحييت آن أساله، فأتياه جميعا، فقال علي: يا رسول الله؛ قد جاءك الله بسبي وسعة فأخدمنا، فقال : " والله) لا أعطيكما وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم، وللكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم" . فرجعا، فأتاهما النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفتهما، إذا (1) مجلت يداي : اذا ثخن جلدها وتعجر، وظهر فيها ما بشبه البتر من كثرة الصل :

قال علي رضي الله عنه : فوالله؛ ما تركتهن منذ علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له : ولا ليلة صفين ؟ قال : ولا ليلة صفين (1) .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : (أقبلت فاطمة رضوان الله عليها كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : "مرحبا بابنتي، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم آسر إليها حديثا فبكت، فقلت لها: استخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه ثم تبكين، ثم أسر إليها حديثا فضحكت، فقلت : ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن، فسالتها عما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا قبض صلى الله عليه وسلم. . سألتها، قالت : أما الآن.. فنعم ؛ إنه أسر إلي فقال : " إن جبريل عليه السلام كان يعارضني القرآن في كل عام مرة واحدة، وإنه عارضني به العام مرتين، ولا أراه إلا وقد حضر أجلي، وانك أول أهل بيتي لحوقا بي، ونعم السلف أنا لك " ، فبكيث لذلك" ، ثم قال : " ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هلذه الأمة، أو نساء المؤمنين ؟ " قالت : فضحكت لذلك)(2) .

وعن المسور بن مخرمة : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "فاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها ، فمن أحبها.. أحبني، ومن أبغضها.. أبغضني "(3).

وعنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر: * إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن ، ثم لا آذن ، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم؛ فإنها بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها"(4).

(1) اخرجه بنحوه أحد (106/1)، وبعضه في "الصحيح" .

(2) اخرجه البخاري (5928)، ومسلم (2450).

(3) اخرجه بنحوه البخاري (4932)، ومسلم (2449) .

اخرجه بنموه آحد(328/4) .

توفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، في ليلة الثلائاء لثلات خلون من رمضان سنة إحدي عشرة، وهي ابنة ثمان وعشرين سنة ونصف، غسلها علي وأسماء رضوان الله عليهم، وصلى عليها علي رضي الله عنهما، ودفنت ليلأ رضي الله عنها . انتهى ("الصفوة 7-4/29] قال أرباب السير: لما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضوان الله عليهما.. قال : "يا علي؛ لا تحدث شيئا حتى تلقاني"، فدعا بماء فتوضأ منه، ثم أفرغ على علي، وقال : " اللهم؛ بارك فيهما، ويارك عليهما، وبارك لهما في شملهما"(2).

زاد في رواية : (ونضح عليه من الماء) وفي رواية : قال لعلي : " إذا بنيت بها. . فلا تقربنها حتى آتيك" فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدق الباب، فخرجت إليه أم آيمن، فقال لها: "أثم أخي؟" قالت : وكيف يكون أخاك وقد زوجته ابنتك ؟ قال : "فإنه أخي4، ثم أقبل عليها، فقال لها: وجئت تكرمين ابنة رسول الله 4، فدعا لها، وقال لها خيرا، قالت : ثم دخل وكانت اليهود يؤخذون الرجل (2) عن امرأته إذا دخل بها، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتؤر من ماء(4)، فتفل فيه وعوذ فيه، ثم دعا عليا فرش من ذلك الماء على وجهه وصدره وذراعيه، ثم دعا فاطمة رضي الله عنها فأقبلت تعثر في ثوبها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعل بها مثل ذلك، ثم قال لها : 9 إني والله؛ ما آلوت أن أزوجك خير اهلي" ، ثم قام فخرج (5) .

زاد في رواية : قال علي : أردت أن أخطب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت آنه لا شيء لي، ثم ذكرت صلته وعائدته، فخطبت إليه، فقال : "هل لك من شيء ؟ " قلت : لا، قال : " أين درعك الحطمية التي أعطيتك يوم كذا وكذا؟ " قلت : عندي، (1) القصة بالضم : كل خصلة من الشعر أو شعر مقدم الرأس خاصة ، والجفتة : القصعة .

(2) أخرجه النسائي في * السنن الكبري" (22/6) .

(3) التاخيد : هو حبس النساء أزواجهن عن غيرهن من النساء بالشحر .

(4) التور : اناء يشرب فيه (5) أخرجه النسائي في * الكبري " (144/5) .

449

قال : " هي أحب إلي وأنت أعز منها"(1) انتهى.

وقال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : ما رتيث فاطمة رضوان الله عليها ضاحكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يوما.

و مكثت بعده صلى الله عليه وسلم ستة آشهر، ثم توفيت.

وعنها، أنها قالت لأسماء(2) : يا أسماء؛ إني قد استقبحت هذذا الذي يصنع بالنساء، يطرح على المرأة الثوب فيصفها ، فقالت أسماء : يا بنت رسول الله ؛ ألا أريك شيئا رأيته بالحبشة 9 فدعت بجرائد رطبة، فحتها، ثم طرحت عليها ثوبا، فقالت فاطمة رضي الله عنها : ما أحسن هاذا وآجمله، تعرف به المرآة من الرجل، فإذا أنا مت.. فغسليني آنت وعلي، ولا يدخل علي أحد، ثم اصنعي بي هذكذا . فلما توفيت رضوان الله عليها.. صنع بها ما أمرت بعد أن غسلها علي وأسماء رضي الله عنهم، والله أعلم . انتهى (" الحلية43/20) .

قال مؤلفه محمد بن الحسن -عفا الله عنهما - : خاتمة قوله تعالى : ينساء النببي لشئن كأحرين النساء إن أتقيين) إعلم : أن الكلام على هلذه الآية من وجوه، نذكر منها ما يتعلق بالغرض المطلوب هلهنا ، وهو : أن قوله تعالى: (من النساه) هل المراد به نساء هلذه الأمة فقط ؟ أو نساء العالمين من هذذه الأمة وغيرها ؟ فيه احتمالان، وهما وجهان في المذهب، فأحدهما ما يفهم من قوله : { لستن كأحرين النساه)، وكل من الاحتمالين له مساغ ، أما القول بالعموم وهو الاحتمال الظاهر. : فقد استدل عليه بأمور : منها : أن القاعدة في اسم الجنس المحلى بالألف واللام أنه يفيد العموم ، والنساء هنا : اسم الجنس محلى بالألف واللام، فاستغرق عموم النساء، للكن لقائل أن يقول : إن مريم (1) اخرجه الحيدي (22/1) .

(2) مي آسماء بنت عيس، وكانت قد هاجرت مع زوجها جعفر بن آبي طالب الى الحبشة .

============================================================

ويحتاج هذذا إلى زيادة بسط وتحرير، فإنه قد يقال : إن دلالة العموم ترجح كل فرد ، ويجري الاحتمالان في زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأنه جمع مضاف، والمضاف كالمعرف بالألف واللام، والذي ينبغي حمله عليه : كل فرد في المفضل عليه في قوله تعالى كأمد من التساه}. فهو نص على كل فرد لا على الجملة؛ لقوله : كأمد)، وهو عام؛ لأنه نكرة في سياق النفي ، ولا شك أنه إذا أخذ واحد واحد..

كان مفضلا عليه، وإذا أخذ المجموع.. لم يلزم ذلك فيه، وإذا أخذت جملة من آحاد المجموع.. احتمل أن يقال : إن أحدا لعمومه يشملها، ولا يخرج عنه إلا المجموع ؛ لضرورة التبعيض فهذا البحث ينبفي أن ينظر فيه ويكمل ما يقتضيه، ولا شك أنك اذا قلت : ما جاءني من آحد من الناس.. اقتضى نفي مجيء كل واحد منهم مطابقة، واقتضى نفي المجموع التزاما : (1) كذا في النسخ ولعل الصواب : الفاضلة

فلنساء النبي صلى الله عليه وسلم، والظاهر: أن المراد كل فرد أيضا وان كانت الصيغة محتملة للمجموع وقد قال القرافي - رحمه الله - : إن الضمائر عامة، والصحيح : آنها بحسب ما تعود عليها، وهي هنا لجمع مضاف، فهي بحسبه، وهو عام يدل ظاهرا على كل فرد، ويحتمل للمجموع فضميره كذلك، فإن جعلناه للمجموع. فمعناه : أن جملة نساء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من كل جمع من النساء قل أو كثر، وهذا فائدة البحث المتقدم، فإن (أحدا) تجيء هنا بمعنى بعض، وإن جعلناه لكل فرد. . فمعناه أن كل واحدة من النساء أفضل من كل فرد، ويبقى تفضيل كل واحدة منهن على كل جمع من النساء على البحث المتقدم، وأما تفضيل كل واحدة منهن على مجموع النساء سواهن. . فاللفظ ساكت عنه، وقد ظهر بهذذا أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم مفضلات على سائر نساء هذه الأمة، وكذا على سائر نساء الأمم إن جعل اللفظ على عمومه، ولم يكن في النساء نبية فإن قلت : يرد على هذذا أمور : منها : أن فاطمة رضوان الله عليها أفضل من زوجاته، ولا جواب عنه إلا تخصيص اللفظ بها، أو يقال : إنها داخلة في نساء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها ابتته، فهي معهن داخلة في اسم النساء في الجملة، غير آن الاضافة مختلفة فيها بمعنى البنوة، وفيهن عنى الزوجية ومنها : أن الخطاب للنساء الموجودات حين نزول الآية الكريمة، فيلزم أنهن أفضل من خديجة، ولا خلاف أن خديجة أفضل من بقيتهن، اللكن جرى خلاف في أيما أفضل خديجة أو عائشة ، وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى .

وجوابه : آن خديجة داخلة في جملة نساء النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم تكن مخاطبة، للكن دل الخطاب علي أن التفضيل إنما حصل للمخاطبات؛ لكونهن تساء النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الوصف حاصل في خديجة رضوان الله عليها، فلا يعدل عن ومنها: آنه يلزم تفضيل حفصة، وآم سلمة، وزينب، وميموتة، وصفية، وسودة،

وجوابه : أن يلتزم التخصيص لذلك .

ولاشك أن الآية الكريمة تضمنت تعظيم قدر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأمور : منها : أن الله أعد للمحسنات منهن آجرا عظيما، وكلهن محسنات، فعلمنا أن الله أعد لهن أجرا عظيما عنده سبحانه وتعالى وتصغر في عين العظيم العظائم فعظم الأجر المعد لهن لا يعلم كنهه إلا الله سبحانه وتعالى: ومتها : أنهن يؤتين أجرمن مرتين ، وهاذا لم يحصل لغيرهن إلا للثلاثة المذكورين في القرآن والحديث (2).

ومنها : أن الله عز وجل أغتد لهن رزقا كريما، والشهداء أثني عليهم بأنهم عند ربهم يرزقون ، وهلؤلاء زادهم (2) مع الرزق كونه كريما .

ومنها : المفاوتة بينهن وبين غيرمن، وارادة إذهاب الرجس عنهن، وتطهير هن تطهيرا مؤكدا بالمصدر.

(1) اخرجه البخاري (3230)، ومسلم (2431) ولكن فيه : " ولم يكمل من النساء غير مريم بنن عمران واسية امرأة فرهون....

(2) الثلاثة الذين يؤتون أجرهم مرتين، منهم قسم واحد ذكر في القرآن الكريم، وهو المذكور بقوله تعالى : الذين ما لالتلهم الكتنب ين قبلوه هم ييه يوهثون * ولذا يتل علهم قالوآء امنا يوه إنه الحق من رينا اينا كنا ين قبلوء مشليين * اولك يوتون أجمرهم ترتين يما صبروا ويدره ون بالحسنة التيثة ومتا رن تنلهم ينفقرب) ، وجاء توضيحهم وذكر الاثنين الآخرين بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الني رواء البخاري (2849) : " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : الرجل تكون له الأمة فيعلمها فيحن تعليها، ويؤدبها فيسن آدبها ، ثم يعتقها فيتزوجها. . فله أجران، ومؤمن أهل الكتاب الني كان مؤمنا ، ثم آمن بالشبي صلى الله عليه وسلم. . فله اجران، والعبد الذي يؤدي حق الله وضح السيده (3) كذا في النسخ ولعل الصواب : زادهن 453

ومنها : شرفهن بانتسابهن الى النبي صلى الله عليه وسلم، وانافة قدرهن بذلك حتن تفارق صفاتهن صفات غيرهن، وليس في الاية تصريح بما أراده الفقهاء وتكلموا فيه من التفضيل حتى نتكلف النظر بينهن وبين مريم عليها السلام، فنقول ما قاله الله عز وجل، ونسكت عمالم يدل عليه دليل وأما تفضيل فاطمة وخديجة وعائشة رضوان الله عليهن . . فالصحيح الذي قاله الأئمة ، ودلت عليه الأدلة، وهو الذي أدين الله تعالى به : أن فاطمة رضوان الله عليها أفضل ثم خديجة ثم عائشة، وعلمي محيط بالخلاف في ذلك، ولكن قد قامت الأدلة على ما ذكرته .

ومما نحتج به لتفضيل فاطمة رضي الله عتها : ما ورد في الحديث الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ، آو سيدة نساء هذذه الأمة"(1).

وروى النائي - رحمه الله - (في "الكبرى 93/5] من حديث داوود ابن آبي الفرات، عن علباء بن أحمر اليشكري ، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهم ، عن الشبي صلى الله : عليه وسلم قال : "أفضل نساء آعل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد4، وداوود ابن آبي الفرات وعلباء بن أحمر ثقتان، فالحديث صحيح، وهو صريح في آنها وأمها أفضل نساء أهل الجنة، والحديث الأول يدل لتفضيلها على آمها : وقد قال صلى الله عليه وسلم: وفاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها4 وأما تفضيل خديجة على عائشة. فبهذا الحديث، وبقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نائها خديجة بنت خويدد*(4)، والضير قيل : إنه للسماء والأرض، ويؤيده ما ورد من الإشارة إليهما، وعلى هذذا : يكون المراد خير نساء الدنيا، وهو يقتضي آن مريم وخديجة أفضل النساء مطلقا، فمريم أفضل نساء زمانها، وخديجة أفضل نساء زمانها، وليس فيه تعريض لتفضيل إحداهما على (1) اخرجه البخاري (5924)، ومسلم (2450) .

() اخرجه البخاري (3249) .

وقد قال صلى الله عليه وسلم : " خير نساء ركبن الإبل نساء قريش"(1)، قيل : إنما قال صلى الله عليه وسلم : * ركبن الإبل"؛ لأن مريم لم تركب بعيرا قط، وزمان خديجة إن كان المراد به زمان ملتها. . احتجنا إلى تخصيصه بفاطمة، وان كان المراد به زمان وجودها. . فقد يقال : عائشة لم تكن في ذلك الوقت، فلا يدل هذذا الحديث على تفضيل خديجة عن عائشة رضوان الله عليها والحديث الأول كاف في الاستدلال، وقد تقدم: أنه اختلف في نبوة مريم عليها السلام، وأم موسن عليه الصلاة والسلام، وآسية بنت مزاحم، وسارة، ولم يصح في ذلك شيء، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : 1 كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع..." الحديث، وقد تقدم، وأما الحديث الذي ذكرتاه : وخير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة.. فإنه لم يتعرض فيه لاسية، ولا يؤخذ منه حكمها؛ لأنها لست في زمانهما وفي قوله صلى الله عليه وسلم : * خير تسائها مريم ثم وجه آخر، وهو : أن الضمير يمود على مريم، فتكون مريم مبتدأ، وكذا خديجة، والتقدير: مريم خير نساء مريم، وخديجة خير نساء خديجة، واضافة النساء إليهما كاضافتهن في قوله تعالى:أو بسابهن ويعود شرحه كما سبق، إما نساء زمانها أو نساء ملتها .

وقد رؤينا في " الصحيح" (خ 3606- م 42445 : عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : (ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة)، وفي غير " الصحيح" : "ما أبدلني الله خيرا منها" ، ولا شك أنها أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وظهر منها في ذلك الوقت من العقل والنؤدة ما لا يخفن، وقال صلى الله عليه وسلم : " إني رزقت حبها(2).

(1) احرجه البخاري (5050) (2) اخرجه ابن حبان (7006) .

459

وفي "صحيح مسلم 4 (2384) : عن عمرو بن العاص رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل، قال : فأتيته، فقلت : أي الناس أحب إليك ؟

قال : "عائشة"، قلت : من الرجال ؟ قال : " أبوها"، قلت : ثم من 9 قال " عمر"، فعد رجالا: وقد قال المتولي من أصحابنا - رحمه الله - : اختلف الناس آيما أفضل، عائشة أو فاطمة ؟ والأولى للعاقل الا يشتغل بمثل ذلك .

وقد قال الشيخ الإمام أبو سهل الصعلوكي : من أراد أن يعرف التفاوت بينهما. . فليتأمل زوجته وبنته واختلفوا في خديجة وعائشة رضوان الله عليهما، قال قوم : خديجة أفضل، وقيل: عائشة أفضل، هذذا كلام المتولي رحمه الله وأما بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. . فلا يبلغن هذذه الرتبة وان كن خير نساء هاذه الأمة بعد هلؤلاء الثلاث، وهن متقاربات في الفضل ، لا يعلم حقيقة ذلك كما في غيره الا الله سبحانه وتعالى وقد دل الدليل على أن لحفصة بنت عمر رضي الله عنهما من الفضائل شيئأ كثيرا، (1) اخرجه مسلم (2442).

============================================================

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأريتك في المنام مرتين، ورجل يحتملك في سرقة من حرير، فيقول : هذذه امرأتك، فأقول : إن يك ذا من عند الله . . يمضه "(1) وعنها قالت : (اتتني أمي آم رومان واني لفي آرجوحة ومعي صواحب لي، فصرخت فئ، فأتيتها ما أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي حتى وقفت على باب الدار، وإني لأنهج حن سكن بعض نفسي، ثم أخذت شيتأ من ماه، فسحت به وجهي وراسي، ثم ادخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت ، فقلن : على الخير والبركة، وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن ، فأصلحن من شأني، فلم ئرغني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحن، فأسلمتني إليه، وأنا يومثذ بنت تسع سنين) وعن عائشة رضي الله عنها : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن جبريل عليه الصلاة والسلام يقرأ عليك السلام قالت : (فقلت : وعليه السلام ورحمة الله)(2).

وعنها قالت : قلت : يا رسول الله؛ لو نزلت واديا فيه شجرة قد اكل منها، ووجدت شجرة لم يؤكل منها. . في ايها كنت ترتع بعيرك ، قال : " في التي لم يؤكل منها"، تعني : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها (3) .

(1) أخرجه البخاري (3642)، ومسلم (2438)، والشرقة : قطمة من جيد الحرير.

(2) اخرجه البخاري (5894)، ومسلم (2442).

() أخرجه البخاري (4749).

وعنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه : " أين أنا غدا ؟ أين أنا غدا 4 " يريد يوم عاتشة رضي الله عنها، حتى مات عندها، قالت عائشة : (فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه ، فقبضه الله وإن رأسه لبين سحري ونحري وخالط ريقه ريقي)(1) .

وفي رواية : أن أم سلمة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : " يا أم سلمة ؛ لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله؛ ما نزل علي الوحي وأتا في لحاف امرأة منكن غيرها"(3) وعن عائشة رضي الله عنها : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الأحزاب. . دخل المغتسل ليغتسل، فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال : أوقد وضعتم (1) اخرجه مسلم (2442)، وأنشبها : ألبنها، افحتها : اسكثها.

(2) اخرجه البخاري (4180)، ومسلم (2443)، والشخر : الرتة، اي أنه مات صلى اه عليه وسلم وهو مستند إلن صدرها وما يحافي شخرها منه آما الريق. . نقد كان دخل آخوها، وبيده سواك، فرمقته عين رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذته من آخيها، فلاكه ثم ناولته رسول اله صلى اله عليه وسلم (3) أخرجه بنحوه البخاري (2442) .

============================================================

وعنها رضي الله عنها قالت : (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده على مغرفة(2) فرس دحية الكلبي، وهو يكلمه، قالت : فقلت : يا رسول الله؛ رأيتك واضعا يدك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه، قال : " أورأيته ؟" قلت : نعم ، قال : "ذاك جبريل عليه السلام، وهو يقرئك السلام" فقالت عائشة رضي الله عنها : وعليه السلام، جزاه الله من صاحب ودخيل خيرا ، نعم الصاحب، ونعم الدخيل)(4).

وعنها قالت : وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبة شديدة، فنظرت؛ فاذا رجل معه واقف على برذون(4)، وعليه عمامة بيضاء، طرفها بين كتفيه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع يده على معرفة برذونه، فقلت : يا رسول الله ؛ لقد راعتني وثبتك، من هاذا؟ قال : "أرأيته؟" قلت : نعم ، قال : " ومن رأيت ؟ " قلت : دحية ، قال : " ذاك جبريل عليه الصلاة والسلام): وعن عطاء قال : بعث معاوية إلى عائشة رضي الله عنها بطوق من ذهب فيه جوهر قوم بمئة ألف، فقسمته بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى (9 الصفوة "147/2] .

وقال النووي- قدس الله روحه، ونور ضريحه - : كنية عائشة أم المؤمنين : آم عبد الله كناها رسون الله صلى الله عليه وسلم بابن أختها عبد الله بن الزبير ومي من اكثر الصحابة رواية، روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف حديث(5) ومثتا حديث وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم منها على مثة وآربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، ومسلم بثمانية وستين وروى عنها خلق كثير من الصحابة والتابعين: وفضائلها ومناقبها مشهورة معروفة (1) اخرجه أحمد (131/6).

(2) التعرفة : اللحم الذي ينبت عليه عرف الفرس (3) اخرجه أحمد (74/6)، والدخيل : الضيف (4) البرفون : يطلق على غير العربي من الخيل والبغال 5) كذا في السخ، وفي ( التهذيب" : (الفا حديث) 480

ومنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآسه في حجرها، ودفن في بيتها.

وكان ينزل عليه الوحي وهو معها في لحافها، ونزلت براءتها من السماء، وأنها بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكان مسروق إذا روى عن عائشة. قال : حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، المبرأة من السماء رضي الله عنها . انتهى (ه التهنيب، وقال أبو الفرج - رحمه الله تعالى - : وعن أم ذرة : أنها كانت تغشى عائشة رضي الله عنها(1)، قالت : بعث إليها ابن الزبير رضي الله عنه بمال في غرارتين (2) أراه ثمانين ألفا أو مثة ألف فدعت بطبق وهي يومثذ صائمة- فجعلت تقسمه بين الناس فأمست وما عندها من ذلك درهم، فلما أمست.. قالت : يا جارية؛ هلمي آفطري، فجاءتها بخبز وزيت، فقالت لها أم ذرة : أما استطعت فيما قسمت اليوم آن تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه ؟

فقالت لها : لا تعنفيني ، لو كنت ذكرتيني.. لفعلت (3).

وقال عروة : لقدرأيت عائشة رضي الله عنها تقسم سبعين آلفأ وهي ترقع درعها.

وعن عوف بن مالك : أن عائشة رضي الله عنها حدثته : أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة : والله؛ لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها، قالت : أهو قال هلذا؟ قالوا : نعم، قالت : هو لله علي نذر؛ لا اكلم ابن الزبير أبدا، فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة ، فقالت : والله ؛ لا أشفع فيه أبدا ، ولا أتحنث إلى نذري، فلما طال ذلك على ابن الزبير.. كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمنن بن (1) تشاها : تزورها وتاتيها مرة بعد مرة .

(2) الفرارة : وعاه يوضع فيه التبن ونحوه .

() اخرجه هناد في الزهد* (337/1).

============================================================

يكله الله إلى الناس، ومن التمس رضى الله بسخط الناس. . كفاه الله مؤونة الناس" والسلام عليك)(1).

فانظر إلى فقهها رضي الله عنها كيف تعرضت للآفة التي تكون الولاة بصددها، وهو مراعاة الناس، وطلب مرضاتهم وكتبت إليه مرة أخري : (أما بعد : فاتق الله ؛ فإنك إن اتقيت الله . كفاك الله الناس، وإذا اتقيت الناس. . لم يغنوا عنك من الله شيئا . والسلام) انتهى 150/40 .

وقال محمد بن جرير الطبري : أخبرنا أبو السائب ، حدثنا وكيع عن هشام ، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها : آنها كانت تنشد بيت لبيد : ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب(2) (1) اخرجه الترمذي (2414) .

(2) الاكناف : الجوانب والنواحي، والخلف، والخلف : ما جاء من بعد .

412

وقال أبو جعفر : رحم الله أبا السائب ، فكيف لو أدرك من نحن بين ظهرانيهم 9!

ونقول نحن - والله المستعان - : الأمر أعظم من أن يوصف بحال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . انتهى.

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : وكانت عائشة رضي الله عنها تذكر نذرها بعد ذلك، فتبكي حتى تبل دموغها خمارها، وكانت تسرد الصوم: وعن عروة رضي الله عنه قال : كنت إذا غدوت.. آبدأ ببيت عائشة أسلم عليها، فغدوت يوما ؛ فإذا هي قائمة تسبح وتقرأ : { فمج الله علينا ووقلنا عذاب التموو)، وتدهو وتبكي وترددها، فقمت حتى أطلت القيام، فذهبت إلى السوق لحاجتي ثم رجعث، فإذا هي قائمة كما هي تصلي [وتبكي).

وعن عامر قال : كتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية : (أما بعد : فإن العبد إذا عمل بمعصية الله. عاد حامده من الناس ذاما) وقال عروة : ما رأيت أحدا من الناس أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا بحرام ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بشب.. من عائشة رضي الله عنها.

وكان يقول لها : يا أماه؛ لا أعجب من فقهك ؛ أقول : زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أعجب من علمك بالشعر وأيام الناس؛ أقول : ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان أعلم الناس، ولكن أعجب من علمك بالطب، قال : فضربت على منكبي، وقالت : أي عرية؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسقم آخر عمره، فكانت تقدم عليه وفود العرب من كل وجه، فتنعت له الأنعات، فكنت أعالجها، فمن ثم.

وقال الزهري : لو جمع علم عائشة رضي الله عنها إلى علم جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعلم جميع الناس(1).. كان علم عائشة اكثر .

وعن ذكوان قال : جاء عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يستأذن على عائشة، قال : فجئت (1) في "الصفوة" : (النساء)

قال الواقدي: توفيت عائشة رضي الله عنها ليلة الثلاثاء، لسبع عشرة مضت من رمضان، سنة ثمان وخمسين، وهي ابنة ست وستين سنة، وأوصت آن تدفن بالبقيع مع صواحباتها، وصلى عليها أبو هريرة، وكان خليفة لمروان بالمديثة وقال هشام بن عروة : مات أبو هريرة وعائشة سنة سبع وخمسين . انتهى ("الصفوة"20-15/2) .

وروى أبو الفرج - رحمه الله - في والحدائق" بسنده : عن النعمان بن بشير قال : جاء أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن له فدخل، فقال : يا ابنة أم رومان وتناولها- أترفعين صوتك عليى رسول الله صلى الله عليه وسلم 1 قال : فحال النبي صلى الله عليه وسلم : بينه وبينها، قالت : فلما خرج آبو بكر.. جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها - يترضاها-: " الا ترين آني قد حلت بين الرجل وبينك؟" قال : ثم جاء أبو بكر، فاستأذن عليه، فوجده يضاحكها، قال : فأذن له فدخل، قال آبو بكر : (يا رسول الله؛ أشركاني في سلمكما كما أشركتماني في حربكما)(1) انتهى (2444/1 : والله سبحانه وتعالى أعلم 1) احرجه احد (271/4).

============================================================

وعن قيس: آن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر رضي الله عنهما، فدخل عليها خالاها (قدامة وعثمان ابنا مظعون) فبكت، وقالت : والله؛ ما طلقني من شبع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتجلببت له، فقال جبريل عليه السلام : راجع حفصة، فانها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في النة(2) .

توفيت في شعبان سنة خمس وأربعين، في سلطان معاوية، وهي ابنة ستين سنة، وقيل : ماتت في خلافة عثمان في المدينة انتهى ("الصفوة "21-20/2] .

وقال الحافظ - رحمه الله - : وعن عقبة بن عامر قال : لما طلق رسول الله صلى الله عليه (1) اخرجه البخاري (3783)، وتأبت : أي أصبحت بدون زوج بعد وفاة زوجها (2) أخرجه الطبراني في "الأوسط " (55/1) ، وفي المتن وفم ؛ لأن عثمان بن مظعون توفي قبل أحد كما مر في ترجمته، بيما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة بعد أحد، إثر وفاة زوجها خنيس، والله أعلم

والله سبحانه وتعالى أعلم

وروى الحافظ أبو نعيم- رحمه الله- : عن مذكور مولى زيتب بنت جحش رضي الله عنها قالت : خطبني عدة من قريش، فأرسلت آختي حمنة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أستشيره، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أين هي ممن يعلمها كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم ؟ " قالت : ومن هو يا رسول الله ؟ قال : " زيد بن حارثة " قال : فغضبت حمنة غضبا شديدا، وقالت : يا رسول الله؛ آتزوج ابنة عمتك مولاك؟ قالت : وجاء تني فأعلمتني ، فغضبت أشد من غضبها ، فقلت أشد من قولها ، فأنزل الله عز وجل : ( وما كان لمومن ولا مومنة إنا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لمهم الخيره من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقدضل ضللا شينا) قالت : فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إني أستغفر الله وأطيع الله ورسوله، افعل يا رسول الله ما رأيت، فزوجني زيدا، فكنت أزرأ عليه(1)، فشكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاتبني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عدت فأخذته بلساني، فشكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أمسك عليك زوجك واتق الله"، فقال : يا رسول الله ؛ أنا أطلقها، قالت : فطلقني، فلما انقضت عدتي. . لم أعلم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل علي بيتي وأنا مكشوفة الشعر، فعلمت أنه أمر من السماء، فقلت : يا رسول الله؛ بلا خطبة ولا إشهاد ؟ فقال : "الله عز وجل المزوج، وجبريل الشاهد"(2) .

(1) ازراعليه : أنتقصه.

(2) أحرجه الطبراني في "الكبير، (39/24).

============================================================

وأطعم النبي صلى الله عليه وسلم عليها خبزا ولحما وعن أنس قال : لما انقضت عدة زينب بنت جحش، . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة : "اذهب، فاذكرني لها" فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.، عظمت في نفسي، فذهبت إليها، فجعلت ظهري إلى الباب، فقلت : يا زينب؛ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك ، فقالت : ما كنت لأحدث شيئا حتى أوامر ربي عز وجل ، فقامت إلى مسجدها ، فأنزل الله عز وجل هذذه الآية : ( فلما قضى زيد ينها وطرا زوحتلكها) فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليها بغير إذن .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كانت زينب بنت جحش هي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فعصمها الله عز وجل بالورع ، ولم أر امرأة اكثر خيرا واكثر صدقة وأوصل للرحم وأبذل لنفسها في كل شيء يتقرب به إلى الله عز وجل.. من زينب، ما عدا سؤرة؛ من حدة كانت فيها توشك منها الفيئة(1) . انتهى ("الحلية"53-51/2 .

وقال الامام النووي قدس الله روحه في ترجمة زيتب بنت جحش: وعن عائشة رضي الله عنها، قالت : يرحم الله زينب بنت جحش؛ لقد نالت في هذه الدنيا الشرف الذي لا يبلغه شرف، إن الله عز وجل زوجها نبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا، ونطق به القرآن، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن حوله : " أسرعكن بي لحوقا..

أطولكن يدا "، فبشرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرعة لحوقها به عليه السلام، وهي زوجته في الجنة، قالت عائشة رضي الله عنها : فكنا إذا اجتمعنا. . نتطاول، فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش ولم تكن أطولنا ، فعرفنا حينثذ : أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امرآة تعمل بيديها، وكانت تدبغ وتخرز وتتصدق به في سبيل الله تعالى(2)، ومناقبها كثيرة .

(1) اخرجه بنحوه أحمد (150/6)، ومسلم (2442)، والسورة : عجلة الغضب، والدة : شدة الخلق وثورانه، والفيثة : الرجعة (2) اخرجه بنحوه ابن حبان (557/4) ، والطبراني في * الكبير (0/24ه) .

============================================================

ثم قرأ : { إن إبرهية لأوه حلي (التوية :114)" .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه : " أولكن تتبعني. . أطولكن يدا "، قالت عائشة رضي الله عنها : فكنا إذا اجتمعنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. . نمد أيدينا في الحائط نتطاول، فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش، وكانت امرأة قصيرة، ولم تكن أطولنا يدأ، فعرفت : آن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بطول اليد الصدقة، وكانت امرآة صناعا تعمل بيديها وتتصدق به في سبيل الله تعالي (2).

وعن برة بنت رافع قالت : لما خرج العطاء. . بعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى زينب بنت جحش رضي الله عنها بعطائها فأتيت به ونحن عندها، قالت : ما هذا ؟

قالوا : أرسل به إليك عمر ، قالت : غفر الله له ، والله ؛ لغيري من اخواتي كانت أقوى على قسم هذا مني، ثم قالت : سبحان الله! وجعلت تستر بينها وبينه بجلبابها أو بثوبها، تقول: ضعوه(3)، اطرحوا عليه ثوبا، ثم قالت لي : أدخلي يدك، فاقبضي منه قبضة، واذهبي الى (1) خرق الرجل : اذا بقي متحيرا من هم أو شدة .

(2) اخرجه الطبراني في " الكبير" (50/24) (3) في "الطبقات * لابن سعد (109/4): (صبوه)

قال : فماتت، وكانت أول نساء التبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به انتهين (ه الحلية" وقال أبو الفرج - رحمه الله تعالى- : تونيت سنة عشرين، وهي بنت ثلاث وححمسين سنة رضي الله عتها . انتهين ("الصفوة"226/2 .

والله سبحانه وتعالى أعلم

توفيت رضي الله عنها سنة تسع وخمسين، وقبرت بالبقيع، وهي ابنة آربع وثمانين سنة انتهى ("الصنوة 26-21/29).

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه أبو بعلن (237/12).

============================================================

قالت أم حبيبة : رأيت في النوم كان زوجي عبيد الله بن جحش بأسوا صورة وأشوهها، ففزعت، فقلت : تغيرت والله حاله، فإذا هو يقول حين أصبح : يا أم حبيبة؛ إني نظرت في الدين ، فلم أر دينا خيرا من دين النصرانية، وكنت قد دنث بها ثم دخلت في دين محمد، ثم قد رجعت إلى النصرانية، فقلت : والله؛ ما هو خير لك، وأخبرته بالرؤيا التي رأيت، فلم يحفل بها، واكب على ذلك حتى مات ، فرأيت في النوم كأنه أتاني آت يقول : (يا أم المؤمنين) ففرحت وأولتها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوجني، قالت : فما هو إلا أن انقضت عدتي، فما شعرت إلا برسول النجاشي على بابي يستأذن ، فإذا جارية له يقال لها : أبرهة، كانت تقوم على ثيابه ودهنه(1)، فدخلت علي ، فقالت : إن الملك يقول لك : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلي يخطبك مني، فقلت : بشرك الله بخير، قالت : ويقول لك الملك : وكلي من يزوجك، قالت : فأرسلت إلى خالد بن سعيد بن العاص، فوكلته، واعطت أبرهة سوارين من فضة، وخحدمتين (2) كانتا في رجليها، وخواتم فضة كانت في أصابع رجليها ، سرورا بما بشرتها به، فلما كان العشي: (1) يعني : هي المكلفة بذلك (2) الخلمة : الخلخال 472

فتكلم خالد بن سعيد فقال : الحمد لله، أحمده، وأستعينه، وأستنصره، وأشهد آن لا إلكه إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق؛ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

أما بعد : فإني قد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فبارك الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم أرادوا أن يقوموا، فقال النجاشي : اجلسوا؛ فإن سنة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إذا تزوجوا. . أن يؤكل طعام على التزويج، فدعا بطعام، فأكلواثم تفرقوا.

قالت أم حبيبة رضي الله عنها : فلما وصل إلي المال. . أرسلت إلى أبرهة التي بشرتني ، فقلت لها : إني كنت أعطيتك يومئذ ما أعطيتك ولا مال لي، فهذه خمسون متقالا، فخذيها واستعيني بها، فأبت، وأخرجت حقا فيه كل ما أعطيتها، فردته علي وقالت : عزم علي الملك ألأ أرزاك شيئا، وأنا اليوم أقوم على ثيابه ودهنه ، وقد اتبعت دين محمد صلى الله عليه وسلم، وأسلمت لله عز وجل، وقد أمر الملك نساءه أن يبعثن إليك بكل ما عندمن من العطر، قالت : فلما كان الغد. جاءتني بعود وورس وعنبر وزباد كبير، فقدمت بذلك كله على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يراه علي وعندي ولا ينكره، ثم قالت أبرهة : حاجتي إليك أن تقرئي رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام، وتعلميه أني قد اتبعت دينه، قالت : ثم لطفت بي، وكانت هي التي جهزتني، وكانت كلما دخلت علي. تقول : لا تنسي حاجتي اليك، قالت : فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم.. آخبرته كيف كانت الخطبة وما فعلت بي آبرهة من الخدمة، فتبئم صلى الله عليه

وقال الزهري - رحمه الله - : لما قدم أبو سفيان بن حرب المدينة.. جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزاة مكة، فكلمه أن يزيد في هدتة الحديبية، فلم يقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام فدخل على ابنته آم حبيبة، فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم. . طوته دونه ، فقال : يا بنية؛ أرغبت بهاذا الفراش عني ؟

آم بي عنه * فقالت : بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وآنت رجل مشرك نجس، فقال : يا بنية؛ لقد أصابك بعدي شر. انته (" الصفوة2422/20] .

وفي رواية الواسطي (2) - قدس الله روحه - : قالت : ثم خرج أبو سفيان حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه، فلم يرد عليه شيئا، ثم ذهب الى آبي بكر، فكلمه أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما أنا بفاعل، ثم اتى عمر بن الخطاب فكلمه، قال : أنا أشفع لكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟1 فوالله؛ لو لم أجد إلا الذر. . لجاهدتكم عليه، ثم خرج حتى دخل على علي بن أبي طالب وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندها حسن بن علي غلام يدث بين يديها، فقال : يا علي؛ إنك أمسن القوم بي رحما، واني قد جئت في حاجة، فلا آرجعن كما جئت خائبا، فاشفع لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : ويحك يا أبا سفيان! والله ، لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على آمر ما نستطيع آن نكلمه فيه، فالتفت الى فاطمة، فقال : يا ابنة محمد؛ هل لك أن تأمري بيك هذذا فيجير بين الناس، فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟ قالت : والله ؛ وما بلغ بي ذلك أن يجير بين الناس ، وما يجير أحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يا أبا حسن؛ اني أرى الأمور قد اشتدت علي فاتصحني، قال : والله؛ ما أعلم شييا يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة، فقم فأجر بين الناس، ثم الحق بأرضك، قال : أوترى ذلك مغنيا عني شيئا؟ قال : لا ، والله ما أظنه، وللكني لا أجد لك غير ذلك، فقام أبو سفيان في المسجد فقال : أيها الناس؛ إني قد ال ا ا اة (1) اخرج قصة زواج التبي صلى الله عليه وسلم بأم حبية الحاكم (22/4) .

(2) انظر " السيرة النبوية" لابن هشام (497-396/4) .

============================================================

وتوفيت سنة أربع وأربعين في سلطان معاوية . انتهى (" الصفوة "24/2) .

والله سبحانه وتعالى أعلم 75

============================================================

توفيت صفية رضوان الله عليها في سنة خمسين، وقيل: اثنتين وخمسين، ودفنت بالبقيع. انتهى ("الصفوة 2327/29) .

وقال الشيخ أبو العباس أحمد بن ابراهيم الواسطي - رحمه الله تعالى - : كانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكثانة بن الربيع آن قمرا وقع في حجرها ، فعرضت رؤياها على زوجها، فقال : ما هذذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة خضر عينها منها، فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها أثر منه، فسألها : 1ما هذا ؟ " فأخبرته بما كان من أمر الرؤيا(2).

وروى الحافظ أبو تعيم- رحمه الله - : عن أنس قال : بلغ صفية : أن حفصة قالت : انها بنت يهودي، فبكت، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: ما شأنك ؟" فقالت : قالت لي حفصة: إني بنت يهودي، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : "إنك لبنت نبي، وإن عمك لنبي، وانك لتحت نبي، فبما تفتخر عليك ؟" ثم قال : "اتق الله يا حفصة *(2) انتهن (" الصفوة 55/24) : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اي : صوت وطء أقدام أبي أيوب حول الخباء.

(2) احرجه الطبري في التاريخ ، (137/2).

(3) اخرجه ابن حبان (7211)، وأبوها النبى : هو سيدنا هارون؛ لأنها من نريته، وعها النبي: موسي وزوجها الني محمد عليهم الصلاة والسلام : 4

ماتت بسرف، وهو ما بينه وبين مكة عشرة أميال، قاله ابن قتيبة [ني "المعارف، 137]، وهو إلى جهة المدينة، ودفنت هناك، وبنين بها النبي صلى الله عليه وسلم هناك أيضا، توفيت سنة إحدى وخمسين، قاله خليفة بن خياط وغيره، وهو الأظهر، وصلى عليها ابن عباس رضي الله عنهما، ودخل قبرها هو ويزيد بن الأصم، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وهم أبناء أخواتها، وعبيد الله الخولاني ، وكان يتيما في حجرها .

واسمها مشت من اليمن ، وهو : البركة، والميمون : المبارك . انتهى [ه التهذيب، والله سبحانه وتعالى أعلم

وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن جويرية كان اسمها برة، فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جويرية، كره أن يقال : خرج من عند برة وعنه عن جويرية قالت : أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة وأنا أسيح، ثم انطلق لحاجته، ثم رجع قريبا من نصف النهار، فقال : " ما زلت قاعدة؟ " قلت : نعم، فقال : " الا أعلمك كلمات لو عدلن بهن. . عدلتهن أو لو وزن بهن وزنتهن- يعني : جميع ما سبحت- تقولين : سبحان الله عدد خلقه ثلاث مرات، وسبحان الله زنة عرشه، ثلاثا ، سبحان الله رضا نفسه، ثلاثا سبحان الله مداد كلماته، ثلاثا"(2) (1) اخرجه الحاكم (28/4) (1) اخرجه مسلم بنحوه (2726)، واخرجه ابن حبان (824)، وأحمد (324/4) .

============================================================

أسلمت بمكة قديما، وبايعت، وأسلم زوجها(1)، وخرجا إلى الحبشة مهاجرين في الهجرة الثانية، ثم قدما مكة، فمات بها زوجها مسلمأ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، سنة عشر من التبوة، بعد وفاة خديجة رضي الله عنها وقبل تزويج عائشة رضي الله عنها، ودخل بها بمكة، هذا قول ابن إسحاق، وقتادة، وأبي عبيدة، وابن تة وغيرهم فهي أول امرأة تزوجها بعد خديجة، قال ابن الأثير : وقاله عقيل عن الزهري وروي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث.

وروى عنها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ماتت في آخر خلافة عمر رضي الله عنه، هذذا قول الاكثرين، وذكر محمد بن صعد لفي "الطبقات57/80) : عن الواقدي : أنها توفيت في شوال، سنة أريع وخمسين، والله أعلم.

وقال ابن إسحاق : أول من تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، ثم سودة، ثم عايشة، ثم حفصة، ثم زيتب بنت خزيمة آم المساكين، ثم آم حبيبة، ثم آم سلمة، ثم زينب بنت جحش، ثم جويرية، ثم صفية، ثم ميمونة، رضوان الله عليهن اجمعين . انتهن ("التهذيب 348/2].

(1) واسمه : السكران بن عمرو العامري

قال الاكثرون : وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها، فلم تتزوج حتى ماتت.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : وقع في نفس آم شريك الإسلام فأسلمت وهي بمكة، ثم جعلت تدخل على نساء قريش سرا، فتدعوهن وترغبهن في الإسلام، حتى ظهر أمرها لأهل مكة، فأخذوها وقالوا : لولا قومك.. لفعلنا بك وفعلنا، ولككنا سنردك إليهم، قالت : فحملوني على بعير ليس تحتي شيء، ثم تركوني ثلاثا لا يطعموني ولا يسقوني، وكانوا إذا نزلوا منزلا . . أوقفوني في الشمس واستظلوا ، وحبسوا عني الطعام والشراب، فبينما هم قد نزلوا منزلا وأوقفوني في الشمس؛ إذا أنا بأبرد شيء على صدري) فتناولته فإذا هو دلو من ماء، فشربت منه قليلا، ثم نزع مني، فرفع، ثم عاد، فتناولته فشربت منه قليلا، ثم نزع مني، فرفع، ثم عاد، فتناولته فشربت، ثم رفع مرارا، ثم ترك، فشربت منه حتى رويت، ثم أفضت سائره على جسدي وثيابي، فلما استيقظوا.. اذا هم بأثر الماء، فرأوني حسنة الهيئة، فقالوا لي : انحللت فأخذت سقاءنا فشربت منه، قلت : لا والله؛ ولكنه كان من الأمر كذا وكذا، قالوا : لئن كنت صادقة.. فلدينك خير من ديننا، فلما نظروا إلى أسقيتهم. . وجدوها كما تركوها، فأسلموا عند ذلك، وأقبلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقبلت معهم قال الراوي: ثم وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم بغير مهر، فقيل: إنه قبلها ودخل عليها . [انتهن "الصفوة 28/20].

والله سبحانه وتعالى أعلم

ولماماتت.. نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وقال علي رضي الله عنه : قلت لأمي فاطمة : اكفي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة، وتكفيك خدمة الداخل كالطحين والعجين وروى الحافظ رحمه الله- : عن عاصم، عن آنس قال : (لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن آبي طالب. . دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها، وقال: "رحمك الله، بأبي وأمي، كنت تجوعين وتشبعيتي، وتعرين وتكسينتي، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعمينني، تريدين بذلك وجه الله عز وجل والدار الآخرة" ، ثم أمر أن تغسل ثلاثا ثلاثا ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور . . سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه وألبسها اياه، وكفنها فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم آسامة بن زيد وآبا آيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون قبرها، فلما بلغوا اللحد.. حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج ترابه بيده الكريمة، فلما فرغ.. دخل رسول الله لل الله عليه وسلم فاضطجع فيه، ثم قال : "الحمد لله الذي ييي ويميت، وهو حي لا يموت، اللهم؛ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي يا أرحم الراحمين" ، وكبر عليها أربعا وأدخلها اللحد هو

والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال أبو الفرج - رحمه الله- : أسلمت بمكة قديما، وهاجرت، وشقت نطاقها ليلة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغار، فجعلت واحدا للسفرة والآخر عصاما لقربته صلى الله عليه وسلم، فسميت : ذات النطاقين، فتروجها الزبير رضي الله عنه .

وكانت صالحة تغرض المرضة فتعتق كل مملوك لها : وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال : ما رأيت امرأتين قط أجود من عائشة وأسماء رضي اله عنهما، وجودهما مختلف، آما عائشة.. فكانت تجمع الشيء الى الشيء، حتى إذا اجتمع.. قسمته، وأما أسماء. فكانت لا تمسك شيئالغد.

وعن عروة قال : دخلت أنا وعبد الله على أسماء قبل قتل عبد الله بعشر ليال، وأسماء وجعة، فقال عبد الله : إن في الموت لراحة؛ أي : خشي عبد الله أن يقتل فيحزنها ذلك، (1) اخرجه بنحوه البخاري (4926)، واخرز : أخيط، فرب : الدلو العظيم .

============================================================

توفيت أسماء بعد ابنها عبد الله بليال، رضي الله عنهم أجمعين . انتهىن ( الصفوة" وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله تعالن- : عن عروة قال : دخلت على أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما وهي تصلي ، فسمعتها وهي تقرا : ( فسج الله علينا ووقلنا عذاب التموو)، فاستعاذت، فقمت وهي تستعيذ، فلما طال علي.. أتيت السوق، ثم رجعت وهي في مككانها تستعيذ.

وعن عبد الله بن الزبير، عن أسماء رضي الله عنها قالت : لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو بكر معه.. احتمل آبو بكر ماله كله خمسة آلاف أو ستة آلاف درهم، قالت : فدخل علينا جدي أبو قحافة- وقد ذهب بصره - فقال : والله؛ إني لأراه قد أفجمكم بماله مع نفسه، قالت : قلت : كلا يا أبت، قد ترك لنا خيرا كثيرا، قالت : فأخذت أحجارا، فوضعتها في كوة البيت كان أبي يضع فيها ماله، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت بيده، فقلت : ضع يدك يا ابت على هذا المال، قالت : فوضع يده، فقال : لا بأس، إن كان ترك لكم هذذا. . فقد أحن؛ ففي هذذا لكم بلاغ، قالت : والله؛ ما ترك لنا شيئا ، واللكني أردت أن أسكن الشيخ بذلك .

وعن أسماء أيضا قالت : (لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.. أتانا نفر من قريش فيهم ابو جهل، فوقفوا على باب أبي بكر، فخرجت إليهم ، فقالوا : اين أبوك يا ابنة أبي بكر؟ قالت : فقلت : لا ادري والله أين ابي، قالت : فرفع أبو جهل يده - وكان فاحشا خبيثا- فلطم خدي لطمة خر منها قرطي، قالت : ثم انصرفوا) وعن عبد الله بن أبي مليكة قال : أتيت أسماء بعد قتل ابنها عبد الله، فقالت : بلغني أنهم صلبوا عبد الله منكسا ، فلوددت أني لا أموت حتى يدفع إلي فأغسله وأحنطه وأكفته ثم أدفته، فلم يلبثوا أن جاء كتاب عبد الملك أن يدفع إلى أعله، فأتي به أسماء، فغسلته وطئبته وحنطته ثم دفنته ، قال آيوب : فحسبت أنها عاشت بعد ذلك ثلاثة أيام وعن القاسم بن محمد قال : جاءت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما مع جوار لها- وقد ذهب بصرها - فقالت : أين الحجاج 9 قلنا : ليس هو هنهنا ، قالت : فمروه فليأمر لنا

قلنا له، قالت : اذا جاء. . فاخبروه؛ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن في ثقيف كذابا ومبيرا "(1) . انتهى ( الحلية 57-55/20) ..

وقال النووي- قدس الله روحه- : أسلمت قديما بعد سبعة عشر إنسانا وكانت أسماء أسي من عائشة رضي الله عنهما بعشر سنين، وهي اختها لأبيها، وكان عبد الرحمان ابن أبي بكر رضي الله عنهما أخا أسماء شقيقها.

وهاجرت إلى المدينة وهي حامل بعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم فولدته بعد الهجرة، فكان أول مولود ولد في الإسلام بعد الهجرة، وبلغت مثة سنة، لم يسقط لها سن، ولم ينكر من عقلها شيء: وروى لأسماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا.

وروى عنها : ابن عباس، وابنتاها، وعبد الله ابن آبي مليكة، وغيرهم ولها منقبة : آنها وابنها وأباها وجدها أربعة صحابيون، لا تعرف لغيرهم إلا لمحمد بن عبد الرحمان ابن أبي بكر ابن أبي قحافة، رضي الله عنهم . انتهى (5 التهذيب329328/20) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أخرجه ملم (2540)، والكذاب : هو السختار بن أبي عبيد النقفي، والمبر : المهلك، وقعدت به الحباج:

فقالت : إني أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صار إلى خير مما كان فيه، ولككني ابكي لخبر السماء كيف انقطع عنا، فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها (1) الحفيف : صوت الشيء تمعه كالرنة، أو الرمية، أو التهاب التار

قالت : كنت اخرج إلى بادية لنا فيها بعض أهلي ، فأقيم فيها الثلاث والأربع، وهي ناحية التنعيم ، ثم أرجع إلى أهلي، فلا ينكرون ذهابي في البادية، حتى أجمعت السير، فخرجت يومأ من مكة كأني أريد البادية، فلما رجع من تبعني. . إذا رجل من خزاعة، قال : اين تريدين قلت : ما مسألتك ؟ ومن أنت ؟ قال : رجل من خزاعة، فلما ذكر خزاعة ..

اطماننت إليه ؛ لدخول خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده، فقلت : إني امرأة من قريش آريد اللحوق برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علم لي بالطريق، فقال : أنا صاحبك حتى أوردك المدينة، ثم جاءني ببعير فركبته، وكان يقود بي البعير، ولا والله؛ ما كلمني بكلمة حتى إذا أتاخ البعير. . تنحى عني ، فإذا نزلت.. جاء إلى البعير، فقيده بالشجر، ثم تنحى إلى فيء شجرة، حتى إذا كان الرواح.. خرج بالبعير، فقربه وولى عني، فإذا ركبته. . أخذ برأسه فلم يلتفت وراءه حتى أنزل، فلم يزل كذا حتى قدمنا المدينة، فجزاه الله من صاحب خيرا فدخلت على أم سلمة وأنا متنقبة، فما عرفتني حتى انتسبت وكشفت النقاب، فالتزمتي وقالت : هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم ، واني أخاف أن يردني كما رد أبا جندل وأبا بصير، وحال الرجال ليس كحال النساء، والقوم مصيحي، قد طالت غبتي عنهم اليوم خمسة أيام منذ فارقتهم، وهم يتحينون قدر ما كنت أغيب، ثم يطلبوني،

وكانت آم كلثوم عاتقا حيعز(1)، فتزوجها زيد بن حارثة، فلما قتل عنها.. تزوجها الزبير، فولدت له زيتب، ثم تزوجها عبد الرحان بن عوف، فولدت له ابراهيم، ثم تزوجها عمرو بن العاصي، فماتت عنده رضي الله عنها . انتهى (5 الصفرة"31-30/2) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) المرأة العاتق : البكر الشابة، التي أدركت وبلفت ، لم تتزوج بعد .

============================================================

والصغرى اسمها : هجيمة بنت حيي، ويقال : جهيمة، وهي زوجته أيضا، وهي التي خطبها معاوية بعد موت أبي الدرداء، فأبت أن تتزوجه .

وهذه الصغري لا صحبة لها ويروي عنها : ابن آبي المهاجر، وزيد بن آسلم، وطلحة بن عبد الله بن كريز، وصفوان بن عبد الله، وعثمان بن حيان، وسالم ابن آبي الجعد، ويونس بن ميسرة وقال عون بن عبد الله : كنا نجلس إليها، فنذكر الله عز وجل عندها ، ثم نقول لها : لعلنا قد أمللناك، فتقول : أتزعمون أنكم أمللتموني؟ فقد طلبت العبادة في كل شيء، فما وجدت شيئا أشفى لصدري ، ولا أحرى أن أصيب به الذي أريد. . من مجالس الذكر : وقال إبراهيم ابن أبي عبلة : قلت لها : إدعي لي، قالت : أوبلغت أنا ذلك ؟

وقال يونس بن ميسرة : كثا نحضرها ويحضر إليها تساء متعبدات يقمن الليل، حتى إن أقدامهن قد انتفخت من طول القيام .

وقالت يوما : هل تعلمون ما يقول الميت على سريره ؟ فقيل : لا، قالت : فإنه يقول : يا أهلي، ويا جيراني، ويا حملة سريري؛ لا تغرنكم الدنيا كما غرتني، ولا تلمبن بكم الدنيا كما لعبت بي؛ فإن أهلي لا يحملون من أوزاري شيئا، ولو حاجوني عند الجبار جل جلاله.. لحبوني

وقال سعيد بن عبد العزيز : أشرفت أم الدرداء علي وادي جهنم ومعها إسماعيل ابن أبي عبيد(1) ، فقالت : يا إسماعيل ؛ اقرأ : أفصسبير انما خلقنكم عبيا وأتكم إلينا لا تغون) ثم خرت على وجهها، وخر اسماعيل على وجهه، فما رفعا رؤوسهما حتى ابتل تت وجوهها من دموعهما وتوفيت ابنة لأبي الدرداء، فصلت عليها أم الدرداء، ثم رجعت من دفنها، فقالت : اذهي الى ربك عز وجل، وأنا أذهب إلى ربي سبحانه وتعالى، فدخلت المسجد .

وخطب معاوية أم الدرداء، فأبت آن تتزوجه، وقالت : سمعت أبا الدرداء يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المرأة لآخر آزواجها، أو في آخر أزواجها" - أو كما قالت - فلست أريد بأبي الدرداء بدلا(2).

وكانت تقول : إنما الوجل في قلب ابن آدم كاحتراق الشعلة، اما بجد لها قشعريرة؟

قلت(4) : بلى، قالت : فادع الله عز وجل إذا وجدت ذلك؛ فإن الدعاء يستجاب عند ذلك انتهى ("الصفوة"4209-207/4 .

وعن سليم بن عامر ، قال : أرسلتني أم الدرداء إلى نوف البكالي وإلى رجل آخر كان يقص في المسجد، فقالت : قل لهما : اتقيا الله عز وجل، ولتكن موعظتكما لأنفسكا: والله سبحانه وتعالى أعلم (1) كذا في السخ، وفي " الصفوة * و1 تهذيب الكمال : (143/30) : (إسماعيل ابن أبي عبيد الله) (2) اخرجه الطبراني في "الأوسط (275/3) .

(3) القاثل هو : شهر بن حوشب راوي الخبر كما في " الصفوة" 494

ومن غير الصحابة : عروة بن الزبير وغيره، رضي الله عنهم أجمعين وكانت أسماء اكرم الناس أصهارا؛ فمن أصهارها سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه و سلم، وحمزة، والعباس، وغيرهم قال ابن سعد [في "الطبقات 280/8) : أسلمت قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بمكة، وبايعت، رضي الله عنها . انتهى (" التهذيب "241-330/2) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : أسلمت بمكة قديأ، وهاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.

وعن أبي موسى قال : بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم ، أحدهما : أبو بردة ، والآخر: أبو رهم - بالراء المهملة - إما قال : في بضع أو ثلاثة وخمسين، فركبنا سفينة، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقتا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده فقال جعفر : ان رسول الله

============================================================

وعنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علن أم سليم ، فتبسط له النطع، فيقيل عندها، فتأخذ من عرقه صلى الله عليه وسلم ، فتجعله في طيبها(3).

(1) الفص والرمص : قذى يابس وغير يابس يكون في أطراف العين (2) اخرجه البخاري (2689) ، ومسلم (2405)، وقد ورد أنه كان يدخل بيت أم حرام أيضا؟ والجواب عن ذلك : أن أم سليم وام حرام اختان، وكانتا تقيمان في دار واحدة كما قال ابن حجر في والاستيعاب" (4444 (3) أخرجه البخاري (5925)، ومسلم (2332) .

وعنه قال : جاء أبو طلحة يوم حنين، فقال : يا رسول الله؛ الم تر الى آم سليم معها خنجر ؟1 فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما تصعين به يا آم سليم ؟ * قالت : ان دنا مني أحد.. طعت (2).

وعنه قال : لما كان يوم أحد.: رأيت عائشة وأم سليم وإنهما لمشمرتان، أرى خدم شوقهما(4)، تنقلان القرب على متونهما، ثم تفرغانها في آفواه القوم، ثم ترجعان فتملانها ، ثم تجيثان فتفرغانها في أفواه القوم(4).

وعنه قال : رأي(5) رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سليم تصلي في بيتها تطوعا، فقال : "يا أم سليم؛ إذا صليت المكتوبة.. فقولي: سبحان الله عشرا، والحمد لله عشرا، ولا إكه إلا الله عشرا ، والله أكبر عشرا، ثم سلي الله تعالى ما شثت؛ فإنه يقال لك: نعم.. نعم.. نعم"(4).

وعنه قال : كان ابن لأبي طلحة يشتكي، فخرج أبو طلحة، فقبض الصبي، فلما رجع أبو طلحة .. قال : ما فعل ابني ؟ قالت أم سليم : هو أسكن مما كان، فقربت إليه العشاء، ثم اصاب منها، فلما فرغ.. قالت : واروا الصبي، فلما أصبح أبو طلحة.. أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : "أعرستم الليلة ؟" فقال : نعم، فقال : "اللهم؛ بارە لهما في ليلتهما"، فولدت غلاما، فقال أبو طلحة : احمله حتى تاتي به النبي صلى الله عليه اال وسلم، وبث معه بتمرات فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم، فمضغها، ثم آخذها من فيه، فجعلها في في الصبي، وحنكه، وسماه عبد الله(9).

وعنه قال : مات ابن لأبي طلحة من أم سليم ، فقالت لأهلها : لا تحدثوا أبا طلحة بابنه (1) اخرجه ومسلم (2332)، وابن حبان (7190)، والحشفة : حركة المشي وصوته .

(2) ارجه مسلم (1809) (3) أي : موضع الخلخال من سوفهما.

(4) احرجه البخاري (2724)، ومسلم (1411) 5) ني " الصفوة " : (زار رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سليم فصلى في بيتها تطوعا...) (6) اخرجه النيلمي (438/5).

() احرجه البخاري (5153)، وسلم (2144) .

498

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه مسلم (2144)، واليسم : الحديدة التي يكوى بها الحيوان، ويتلمظ : أي يدير لسانه في فيه

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) انظر " السيرة النبوية * لابن هشام (99/3) .

(2) انظر "تاريخ الطبري" (74/2)، والجلل : الشيء العظيم وكذلك الصغير الهين ، وهو من الأضداد في كلام العرب، والمقصود هنا : كل مصيية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسيرة هينة، والتطب : الهلاك

قال : الكوفة ، قال : اكتب لك إلى عاملها فليستوصي بك ؟ فقال : لا ، لأن اكون في غبر الناس(2).. أحب إلي ، فلما كان في العام المقبل.. حج رجل من أشرافهم، فوافق عمر رضي الله عنه، فسأله عن أويس، كيف تركته ؟ قال : تركته رث البيت قليل المتاع ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يأتي عليكم أويس بن عامر مع آمداد اليمن.. فذكره، فإن استطعت آن يستغفر لك.. فافعل، فلما قدم الكوفة.. آتى أويسا، فقال: استغفر لي ، فقال له: أنت أحدث عهدا مني بسفر صالح، فاستغفر لي أنت، فقال له: استغفر لي أنت، فقال : الفيت عمر رضي الله عنه ؟ قال : نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس، فانطلق على وجهه (3).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله (1) في النسخ : (أبو نعيم) ولعله وهم من النشاخ ، لأن النص بحرفيته في "الصفوة" ، أما في "الحلية" فقد رواها بروايات مختلفة (2) غبر كل شيء : بقيته وآخره، ومعنن غبر الناس : المتاخرين لا المتقدمين المشهورين () احرجه سلم (2542) .

============================================================

قال : فركب عمر وعلي رضي الله عنهما سراعا الى عرفات؛ فإذا هو قائم يصلي إلن شجرة، والابل حوله ترعن، فشدا حماريهما، ثم اقبلا اليه، فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فخفف أويس الصلاة، وقال : عليكما السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قالا : من الرجل ؟ قال : راعي ابل وأجير قوم ، قالا : لسنا نسألك عن الرعاية ولا عن الإجارة، ما اسمك 9 قال : عبد الله، قالا : قد علمنا أن أعل السماوات والأرض كلهم عبيد لله، فما اسمك الذي سمتك به أمك ؟ قال : يا هذذان ؛ ما تريدان بي؟ قالا : وصف لنا محمد صلى الله عليه وسلم أويسأ القرني، فقد عرفتا الصهوبة والشهولة، وأخبرنا أن (1) اشهل : أي يشوب سواد عيه زرقة ، والضيوبة : الشقرة في شعر الراس

ما أصنع بالكسوة ؟ أما تري علي ازارا من صوف ورداء من صوف ؟1 متى تراني أخرقهما ؟!

أما ترى تعلاي مخصوفتين ؟1 متى أخرقهما ؟! أما تراني قد آخذت من رغيتي آربعة دراهم ؟1 متى تراني آكلهما ؟1 يا أمير المؤمنين؛ إن بين يدي ويديك عقبة كؤودا، لا يجاوزها إلا ضامر مخف مهزول، فأخف رحمك الله فلما سمع عمر رضي الله عنه ذلك. . ضرب بدرته الأرض، ثم نادى بأعليى صوته : ألا ليت أم عمر لم تلده، ليتها كانت عاقرا لم تعالج حملها، ألا من يأخذها بما فيها ولها، ثم قال : يا أمير المؤمنين خذ أنت هلهنا، حتى آخذ أنا ههنا، فولى عمر ناحية مكة، وساق أويس إيله، فوافى القوم بابلهم ، وخلا عن الرعاية، وأقبل على العبادة، حتى لحق بالله عز وجل (1).

وقال علقمة : انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين : منهم أويس القرني، ظن أهله أنه مجنون، فبنوا له بيتأ على باب دارهم، فكانت تأتي عليه السنة والسنون لا يرون له وجها، وكان طعامه مما يلتقطه من النوى، فإذا أمسن. . باعه لافطاره وقال هرم بن حيان : قدمت الكوفة، فلم يكن لي هم إلا طلبه، حتى وجدته جالسا على شط الفرات نصف التهار يتوضأ، فعرفته بالنعت الذي نعت لي مهيب المنظر، فسلمت عليه، ورد علي السلام، ونظر إلي، ومددت يدي لأصافحه، فابى أن يصافحني، فقلت (1) اخرجه القزويني في " التدوين في اخبار قزوين * (95/1) .

============================================================

وقال عبد الله بن مسلمة(3) : غزونا أذربيجان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومنا أويس القرني، فلما رجعنا.. مرض، فحملناه، فلم يستمسك، ومات، فنزلنا، (1) انظر "الصفوة "(27-26/3).

(2) القوصوة : وهاء للتمر من قصب.

(3) كنا في التخ، وفي الحلية" : (عبد الله بن سلمة) ولعله الأصح كما في (تهنيب الكمال" (51/1

وقال عبد الرحمان ابن أبي ليلن : نادى رجل من أهل الشام يوم صفين : افيكم أويس القرني ؟ قلنا: نعم، وما تريد منه ؟ قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : * أويس القرني خير التابعين باحسان"، وعطف دابته، ودخل مع أصحاب علي رضي الله عنه (1).

وفي رواية : نادى مناد يوم صفين : أفي القوم أويس القرني؟ فوجد في قتلى علي رضي الله عنه انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه بنحوه أحمد (480/3).

============================================================

وقال : لأجتهدن، فإن نجوت.. فبرحمة الله سبحانه وتعالى، وإن دخلت النار.

د هدى وكان قد فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة، يقوم عند طلوع الشمس، فلا يزال قائما إلى العصر، ثم ينصرف وقد انتفخت قدماه وساقاه، فيقول : يا نفس؛ إنما خلقت للعبادة يا أمارة بالسوء ؛ فوالله ؛ لأعملن بك عملا لا يأخذ الفراش منك نصيبا .

وكان يقول : أحببت الله عز وجل حبا سهل علي كل مصيبة، ورضاني بكل قضية، فلا أبالي مع حبي اياه سبحاته وتعالى على ما أصبحت وعلى ما أمسيت . انتهن [ه الحلية، وقال أبو الفرج - رحمه الله - : هبط عامر واديا يقال له : وادي السباع، وفي الوادي (1) كذا فيما لدينا من النسخ، وفي " الحلية" وه سير أعلام النبلاء * ول تهذيب الكمال " : (عامر بن عبد اله بن بد فيس)

ومر على قافلة قد احتبت، فقال : ما لهم ؟ قالوا : الأسد، قال : هدذا كلب من الكلاب، فمر به حتى أصاب ثوبه فم الأسد، ثم قال للقافلة : امضوا، فلا بأس عليكم إن شاء الله، فذهبت القافلة ولم يعرض لهم الأسد.

ووقعت نار قريبا من داره، فقال عامر رحمه الله : هذذه مأمورة، وأقبل على صلاته، فلما بلغت النار داره.. عدلت عنها.

وقال مالك بن دينار : رأى رجل في المنام كأن مناديا ينادي : أخبروا الناس أن عامر بن عبد الله يلقى الله سبحانه وتعالى يوم يلقاه ووجهه مثل القمر ليلة البدر.

وقال لابني عم له : فوضا أمركما إلى الله سبحانه وتعالى. . تستريحا.

وقال له رجل: استغفر لي، فقال : إنك لتسأل من قد عجز عن نفسه، وللكن أطع الله، ثم ادعه.. يستجب لك:.

وكانت ابنة عمه يقال لها : عبيدة تصنع له الطعام، فتأتيه به، فيخرج به الى أيتام الحي) فيدعوهم، فتقول له ابنة عمه: إنما صنعته لك بيدي لتاكله، فيقول: آليس إنما آردت نفعي؟

وكان يقول لها : تعزي عن الدنيا بالقرآن؛ فإنه من لم يتعز بالقرآن عن الدنيا.. تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. انتهن (" الحلية93-91/20) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : بعث معاوية إلى عامله : أن انظر عامر بن عبد الله، فأحسن إذنه، وأكرمه، ومره آن يخطب إلى من شاء، وأمهر عنه من بيت المال، فأرسل إليه، فأخبره بذلك، فقال : فلان أحوج إلى ذلك مني ، رجلا كان قد أطال الاختلاف إليهم لا يؤذن له، وقال عن الخطبة : أنا في الخطبة دائب ، فقيل : إلى من ؟ قال : إلىل من يقبل الفلقة والتمرة، ثم أقبل على جلسائه، وقال : هل منكم من أحد إلا لماله من قلبه شعبة ؟

قالوا: اللهم نعم، قال : هل منكم من أحد إلا لولده من قلبه شعبة ؟ قالوا: اللهم نعم، قال : والذي نفسي بيده ؛ لأن تختلف الأسنة في جوانحي. . أحب إلي من أن اكون هذكذا ، أما والله ؛ لأجعلن الهم هما واحدا، قال الحسن : وفعل . انتهين (" الصفوة "108/3) : وروى الحافظ باسناده قال : كان له مجلس في المسجد فتركه، فقيل له في ذلك، فقال : إنه مجلس كثير اللغط والتخليط، وقد رأيت نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه

وقال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : كذا رواه عامر موقوفا، وهذه الألفاظ قد رويت من غيرجهة مرفوعة من حديث أبي الدرداء، وأبي تعلبة، وعبادة بن الصامت، وغيرهم : وعن عامر بن عبد الله قال : يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فعرضتان حساب ومعاذير، والعرضة الثالثة تطاير الكتب، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله وكان عامر رضي الله عنه ممن تخرج على أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في النسك والتعبد، ومنه تلقن القرآن، وعنه أخذ هذه الطريقة، رضي الله عنهم أجمعين. انتهن ("الحلية 9-93/2) وروى أبو الفرج رحمه الله - : عن مالك بن دينار، قال : قالت المرأة التي نزل عليها عامر : مالي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام ؟ فقال عامر : إن ذكر جهنم لا يدعني أن أنام .

وقال : أربع آيات من كتاب الله عز وجل إذا ذكرتهن . . لا أبالي على ما أصبحت أو أمسيت: ما يفتح الله للناس من رحمةو فلا ئمسك لها وما يتساك فلا مرسل له من بعدو)، ول{ وإن يمستك الله يشر فلا كاشف لهه إلا هو)، ول سيجعل الله بعدعشر يترا)، و( وما من دابتوفى الأرض إلاعلى الله رزقها) : وقال أبو المتوكل الناجي : قال لي عامر: يا أبا المتوكل؛ عليك بما يرغبك في الآخرة، ويزهدك في الدنيا ، ويقربك الى الله سبحانه وتعالى، قلت : ما هو ؟ قال : تقصر عن الدنيا همك، وتشحذ إلى الأخرة نيتك، وتصدق ذلك بفعلك، فاذا فعلت ذلك.. لم يكن شيء أحب إليك من الموت، ولا شيء أبغض إليك من الحياة، فقلت : يا أبا عبد الله، كنت لا أحسبك تحسن مثل هاذا ، فقال : كم من شيء كنت أحسنه وددت آني لا أحسنه ، وما يغني عني ما أحسن من الخير إذالم أعمل به

وكان إذا أصبح. . يقول : اللهم؛ عمد الناس إلى أسواقهم، وأصبح كل امرىء منهم له حاجة، وحاجتي إليك - يا رب - أن تغفر لي وترحمني وكان له رغيفان، قدجعل عليهما ودك7(2)، يتسحر بواحد، ويفطر بآخر.

وكان يحيي ما بين المغرب والعشاء، فإذا صلى العشاء. . رجع إلى منزله، فيتناول أحد رغييه، ثم يهجع هجعة خفيفة، ثم يقوم، فاذا آسحر.. تناول رغيفه الاخر، ثم يشرب شربة من ماء، ثم يخرج الى المسجد.

وكان يأخذ عطاءه، فيجعله في طرف ثوبه، فلا يلقى مسكينا يساله. . إلا أعطاه، فإذا دخل على أهله. . رمى به إليهم، فيعدونها فيجدونها كما أعطيها وجلس إليه رجل وهو يصلي، فتجوز في صلاته، ثم أقبل عليه، وقال : أرحني بحاجتك؛ فإني أبادر، فقال له : وما تبادر ؟ قال : ملك الموت .

وفي رواية : قال : خروج روحي، رحمك الله أدرك الصدر الأول ، وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولما هبط المسلمون المدائن وجمعوا الأقباض. . أقبل رجل بحق (2) فيه جواهر، [فقال الذين معه : ما رأينا مثل هاذا قطا جميع ما عندنا لا يعدله نفاسة، ولا يقاربه، فدفعه اليهم ، فقالوا له : هل أخذت منه شيئا؟ فقال : أما والله ؛ لولا الله عز وجل.. لما أتيتكم به، فعرفوا أن للرجل شأنا، فسألوه من أنت ؟ فلم يخبرهم بتفسه، ثم عرفوا بعد ذلك أنه عامر بن عبد الله بن قيس، رضي الله عنه . انتهى ["الصفوة111-108/3] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) الشكوة: وعاء من جلد يوضع فيها الماء واللبن ونحوهما (2) الودك : دسم اللحم وشحمه الذي يستخرج منه (3) الخة: وهاء صغير ذو غطاء يتخذ من الخشب أو العاج

وقال مسروق: بحسب امرىء من الجهل آن يعجب بعمله، وبحسب المؤمن من العلم ان يخشى الله عز وجل: وقال : إذا بلغ أحدكم أريعين سنة .. فليأخذ من الله عز وجل حذره.

وقيل له : لو قصرت عن بعض ما تصنع من العبادة، قال : لا، قيل : ولم ؟ قال : حتى تعذرني نفسي إن دخلت جهنم. . لا ألومها، أما سمعت قوله عز وجل: (ولا أقيم بالنفس اللوامة)، إنما لاموا أنفسهم حين صاروا إلىن جهنم ، فحيل بينهم وبين ما يشتهون، وأعيتهم(1) الزبانية، وانقطعت عنهم الأماني، ورفعت عنهم الرحمة، وأقبل كل امرىء هم يلوم نفسه وقال أبو إسحاق - رحمه الله - : حج مسروق فلم ينم إلا ساجدا علن وجهه حتى رجع: وكان يصلي حتى تورمت قدماه، وكان يرخي الستر بينه وبين أهله، ثم يقبل على صلاته وخليهم ودنياهم وقال : إن احسن ما أكون ظنأ حين يقول الخادم : ليس في البيت قفيز ولا درهم.

وقال : حقيق بالمرء أن يكون له مجالس يخلو فيها، ويتذكر ذنوبه، ويستغفر الله عز وجل منها ولما احتضر. . بكن، فقيل له : ما هذا الجزع 14 فقال : مالي لا أجزع وإنما هي (1) في والصفوة" : (واعتقبتهم)

قالت : الرفق، قال : يا بنية؛ إنما طلبت الرفق بنفسي في يوم كان مقداره خمسين آلف سنه أسند مسروق عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي، وخباب، وزيد، والمغيرة، وابن عمر، وعائشة، ولم يرو عن عثمان، لككنه رآه، ورأي أبا بكر أيضا، رضوان الله عليهم أجمعين وكان ابن المديني يقول : لا أقدم على مسروق أحدا من أصحاب عبد الله بن مسعود .

توفي بالكوفة سنة ثلاث وستين، رحمه الله تعالى . انتهى [5 الصفوة 2113/39 .

وروى الحافظ : عن الشعبي قال : خرج مسروق إلى البصرة الى رجل يساله عن آية، فلم بجد عنده فيها علما، فأخير عن رجل آخر بالشام ، فقدم علينا ههنا(1)، ثم راح إلى الشام الى ذلك الرجل في طلبها .

وقال مسروق : من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين والدنيا والآخرة.. فليقرأ (سورة الواقعة)(2).

وعن سعيد بن جبير قال : لقيني مسروق فقال : يا سعيد؛ ما بقي ما ئرغب فيه إلا أن عفر وجوهنا في التراب.

وكان يقول لأهله : هاتوا كل حاجة لكم فاذكروها قبل أن أقوم إلى الصلاة .

وكان لا يأخذ على القضاء اجيا ، ويتأول هلذه الآية : إن الله أشترى مرب المؤمنيب انفسهة وأقولمكم يأ لنهم الجنة يقكيلورب فى سكيل الله فيقثلود وئقتلوربب وقدا علنه حفا في التوريدة وآل نحيل والقترمان ومن أوفل يعهدهه من الله فاشتبشروا يبيعكم الذى بايعثم يله وذللك هوالفوذ العظيه) .

وأخذ بيد ابن أخ له وارتقى به على كناسة بالكوفة، فقال : ألا أريك الدنيا؟ هلذه (1) أي : إلى الكوفة .

(2) قال النمي في " السير، (68/4) : هذذا قاله مسروق على المبالغة : لعظم ما في السورة من جمل أمور الدارين 9

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) احرجه بتوه أحمد (387/1) .

============================================================

وقال أبو ظبيان : أدركت ما شاء الله من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألون علقة ويستفتونه وقال إبراهيم النخعي : كان عبد الله بن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه و دله وسمته، وكان علقمة يشبه بعبد الله بن مسعود .

وقال مرة بن شراحيل : كان علقمة من الرثانيين ، وكان يختم القرآن في كل خنس.

وقال الميب بن رافع : قيل لعلقمة : لو جلست فأقرأت [الناس] القرآن وحدثتهم، فقال : أكره أن يوطأ عقبي، وأن يقال : هذذا علقمة وكان في بيته يعلف غنمه ويفت لهن(10.

. الا وقيل له : الا تدخل على السلطان فتشفع ؟ فقال : لا أصيب من دنياهم شيئا..

أصابوا من ديني مثله.

وروى ابراهيم عنه قال : لا تنعوني كنعي الجاهلية، ولا تؤذتوا بي أحدا، وأغلقوا الباب، ولا تتبعني امرأة ، وان استطعتم أن يكون آخر كلامي لا إلكه إلا الله . . فافعلوا .

اسند علقمة عن عمر، وعنمان، وعلي، وابن مسعود، وعائشة، رضي الله عنهم (1) كذا جاء في النخ وو الصفوة" ، والصحيح - وا4 أعلم - : أته إبراهيم التنعى كما جاء في (تهذيب الكمال" وا سير أعلام التبلاء * وغيرهما (2) في "الصفوة" : (يقت لهن) ، قث الشيء : هيأه ، والفت : أخذ الشيء بالإصبع وتصيره فتانا .

============================================================

ولم يترك علقمة إلا داره وبرذونا ومصحفه، وأوصى به لمولى له كان يقوم عليه في رض وكان يتروح إلى أهل بيت دون أهل بيته ، يريد بذلك : التواضع وقال : ما حفظت وأنا شاب. . فكأني أنظر إليه في ورقة أو قرطاس.

وقال : إحياء العلم بالمذاكرة وعن ابراهيم : قلت لعلقمة : علمني الفرائض، قال : أمت جيرانك.

وعن علقمة، عن عبد الله، قال : اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم علن حصير، فأثر في جلده، ثم قال : " مالي وللدنيا ، ما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح فتركها رغبة"(2).

وعنه عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تكون زاهدا حتى تكون متواضعا"(3)، لا أعلم أحدا رفعه من حديث علقمة إلا فرقد السبخي البصري: وعنه عن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم، وهما مهلكاكم "(4) انتهين (" الحلية102-99/20] : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) كذا في نسخة و" الصفرة" و1 سير أعلام النبلاء " ولا تهليب الكمال، وجاء في بعض الشسخ : (سبعون) (2) اخرجه بنحوه الحاكم (344/4) .

(3) اخرجه الطبراني في "الكبير* (90/10).

4) اخرجه بنحوه الطبراني في الكبير"(95/10) .

============================================================

وقال إبراهيم : كان الأسود يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين، وفي غير رمضان في ت ليال وقال (أبوا إسحاق : حج الأسود ثمانين ما بين حجة وعمرة.

وكان يجهد نفسه في الصوم والعبادة، حتن يخضر جسده ويصفر: وكان علقمة يقول له : ويحكا لم تعذب هاذا الجسد؟ فيقول : أي علقمة؛ إن الأمر جە، إن الأمر جد.

زاد في رواية : قيل له : يرحمك الله، لم تعذب نفسك؟ فقال : راحتها أطلب، والحبيب جل جلاله يفعل ما يشاء، والله الذي لا إلكه إلا هو ؛ إن الأكوان تعجز عن عبادته حق العبادة، وعزته وجلاله؛ لو عبدته حسبما في ضميري من الخوف وشدة المحبة.. لما أمهلت نفسي ساعة واحدة، ولككنه سبحانه وتعالى هو المالك للنفس، وقد اشتراها من المؤمنين، ونهي عن قتلها واهلاكها، فلم يكن التصرف في ملكه بغير إذنه سبحاته وتعالى ولما احتضر. . بكن ، فقيل له : ما هذا الجزع 14 فقال : ما لي لا أجزع ، ومن أحق مني بالجزع ، والله؛ لو آتيت بالمغفرة من الله عز وجل،. لأهمني الحياء منه مما قد صنعت، ان الرجل ليكون بينه وبين الرجل الذنب الصغير، فيعفو عنه، فلا يزال مستحيا وذهبت إحدى عينيه من الصوم، وكان يصوم الدهر:

وكان يقول له : ما رآيتك. . إلا ذكرت المخبتين(1) .

وكان الربيع إذا أتي عبد الله بن مسعود . . لم يكن عليه إذن حتي يفرغ كل واحد منهما من اى وكان إذا جاء إلى باب عبد الله . . يقول عيد الله للجارية : من بالباب * فتقول الجارية : ذاك الشيخ الأعمى: وكان يقول : أما بعد : فأعد زادك، وجد في جهازك، وكن وصي نفسك.

وقال : إن الناس خافوا الله في ذنوب الناس، وأمنوا منه سبحانه وتعالى على ذنوبهم : وقيل له حين أصابه القالج : لو تداويت 9 فقال : لقد عرفت أن الدواء حق، ولككني ذكرت عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ، كانت فيهم الأوجاع ، وكان لهم الأطباء، فما بقي المداوي ولا المداوي وقال إبراهيم التيمي : أخبرني من جالس الربيع عشرين سنة ، فما سمع منه كلمة تعاب يوما، وما ريي متطوعا في مسجد قومه إلا مرة .

وقال سفيان : أخبرتني سرية الربيع قالت : كان عمل الربيع كله سرا ، كان الرجل إذا اه وقدنشرالصحف . . غطاه بكمه وقال الربيع : كل ما لا يبتغى به وجه الله . . يضمحل: (1) اخبت الن ربه : اطمان إليه، وقيل : المخيتون : المتواضعون

وسرق له فرس كان قد أعطي به عشرين آلفا، فقالوا : ادع الله تعالى عليه، فقال : اللهم؛ إن كان غنيا. . فاغفر له، وإن كان فقيرا. . فأغنه .

وأصابه حجر فشجه، فجعل يمسح الدم عن وجهه، ويقول : اللهم؛ اغفر له، فإنه لم بتعمدني وكان في الليل إذا وجد غفلة من الناس. . خرج إلى المقابر ، فيقول : يا أهل المقابر؛ كنا وكنتم ، ثم يحيي الليل كله ، فإذا أصبح. . كان كأنه نشر من قبره .

وكان يقول : السرائر السرائر التي تخفى على الناس، وهي عند الله عز وجل معلومة، التمسوا دواءهن؛ فإن دواءمن آن يتوب فلا يعود.

وقال لأصحابه: أتدرون ما الداء والدواء والشفاء؟ قالوا: لا، قال : الداء: الذنوب، والدواء : الاستغفار، والشفاء : أن يتوب فلا يعود وقال بشر : بث عند الربيع ليلة ، فقام يصلي ، فمر بهذه الآية أم حسب الذين اجترحوا الشيعات أن يبتعلهة كالذين " امثوا وعملوا الصللككت سوله يحيكهة وممائهم ساء ما يخكموب)، فمكث ليلته يرددها، حتى أصبح ما يجوزها إلى غيرها ببكاء شديد.

وكان يحيي الليل كله ، ولا يضع جنبه على فراشه .

وكان بعد ما سقط يهادى بين رجلين الى مسجد قومه، فيقال له : قد أرخص الله عز وجل لك، فيقول : إنه كما تقولون، ولكن أسمعه ينادي : حي على الصلاة، حي على الفلاح، فمن سمع منكم.. فليجبه ولو حبوا.

وكان إذا سجد كأنه ثوب مطروح، تجيء العصافير فتقع عليه.

وقيل له : قتل ابن فاطمة رضوان الله عليهما ، فاسترجع ، ثم تلا هلذه الآية : ( قل اللهم فاطر الستمنوات والأرض عنلم الغيب والشهدة أنت تحكر بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفورب} فقيل له: ما تقول ؟ قال : أقول : إلى الله إيابهم وعليه حسابهم.

قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : بلغني آن الربيع رحمه الله قال : لو كنث - والعياذ بالله - ممن أعان علي قتل الحسين رضي الله عنه، ثم غفر لي، وأمر بي إلى الجنة ..

لاستحييت أن أدخلها ؛ حياء من الثي صلى الله عليه وسلم .

524

قالت : يا بني؛ لعلك قتلت قتيلا، فقال : نعم، هي نفسي وقالت ابنة الربيع : يا أبتاه؛ ما لي أرى الناس ينامون ولا تنام ؟ قال : إن جهنم لا تدعني أن أنام .

وقالت له ابنته يوما : أذهب ألعب؟ فقال : اذهبي فقولي خيرا ، فعل ذلك غير مرة، فقال له القوم : أصلحك الله، وما عليك أن تقول لغوا ، قال : وما علي الأ يكتب هذذا في يي وجالسه رجل سنين ، قال : فما سألني عن شيء مما فيه الناس ، إلا أنه قال لي مرة : امك حية؟ وكم لكم مسجد؟

ولما أصابه الفالج وطال وجعه.. اشتهى لحم دجاج، فكف نفسه أربعين يومأ، ثم قال لامرأته : اشتهيت لحم دجاج، فكففت نفسي، فقالت : سبحان اللها قد أحله الله عز وجل، فلأي شيء تكف نفسك عنه؟ فاشتري له دجاجة بدرهم ودانقين، فذبحتها، وشوتها، وخبزت الخبز، ثم جاءت بالخوان(1)، فوضعته بين يديه، فلما ذهب لياكل..

قام سائل على الباب، فقال : تصدقوا علي بارك الله فيكم، فكف عن الأكل، وقال لامرأته : خذي هذذه فادفعيها إلى السائل، فقالت : سبحان اللها فقال : افعلي ما آمرك، فقالت : أنا أصنع ما هو خير له، وأحب إليه، قال : وما هو؟ قالت : تعطيه ثمن هاذا، وتأكل أنت شهوتك، قال : قد أحسنت، اثتني بثمته، قال : فجاءت بثمن الدجاجة والخبز والأصباغ(2) ، فقال : ضعيه علل هلذا وادفعي الجميع إلى السائل.

وقال لأهله: اصنعوا لي خبيصا3)، وكان لا يكاد يشتهي عليهم شيئا، قال: فصنعوه، فأرسل الى جار له مصاب، قال : فجعل ياكل ولعابه يسيل، فقالت له امرأته: ما يدري هلذا ما أكل ؟ فقال الربيع : للكن الله عز وجل يدري: (1) الخوان : ما يؤكل عليه .

(2) الصبغ : ما يؤتدم به ، ومنه قوله تعالى في الزيتون : ( تنايث يألدفن وصتغ للاكاين) () الخبيص : الحلواء من التمر والسمن

وكان يلبس قميصا بثلاثة دراهم أو آربعة، فإذا مد كمه. . بلغ ظفره ، وإذا أرسله.. بلغ ساعده، وإذا رأى بياض القميص.. قال : أي عبد؛ تواضع لربك عز وجل، ثم يقول: أي لحيمة، أي دمية؛ كيف تصنعان إذا سيرت الجبال، وذكت الأرض دكا، وجاء ربك والملك صفا صفا، وجيء يومئذ بجهنم ؟1 وقيل له : لو جالستنا؟ فقال : لو فارق قلبي ذكر الموت ساعة.. فسد علي وقال بشر : قال الربيع : أنا بعصافير المسجد آنس مني بأهلي وكان يكنس الحش(1) بنفسه، فيقال له في ذلك، فيقول : إني أحب أن أجد لنفسي من المهنة ومر في الحدادين، فنظر إلى كير، فصعق: وكان إذا قيل له : كيف أصبحت يا أبا يزيد؟ فيقول : أصبحنا ضعفاء مذنبين، ناكل ارزاقنا، وننتظر آجالنا.

وكان لا يعطي السائل أقل من رغيف ، ويقول : إني لأستحي أن أرى في ميزاني أقل من رغيف وكان إذا أصبح. . يقول : مرحبا بملائكة الله، اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم، سبحان الله ، والحمد لله، ولا إلله إلا الله، والله اكبر.

وكان يقول في دعائه : أشكوا إليك حاجة لا يحسن بثها إلا إليك .

وكان جالسأ على باب داره، فجاءه حجر، فصك جبهته، فقال : لقد وعظت يا ربيع، ودخل، وأغلق الباب، وما رئي في ذلك المجلس حتى مات.

وكان يقول : إذا تكلمت. . فاذكر سمع الله إليك، وإذا هممت.. فاذكر علمه سبحانه وتعالى بك، وإذا نظرت. . فاذكر نظره إليك جل جلاله ، وإذا تفكرت. . فاذكر اطلاعه عليك ؛ فإنه تبارك وتعالل قال : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولهلك كان عنه متعولا) وكان يبكي حتى تبتل لحيته من دموعه ، ثم يقول : ادركنا أقواما كنا في جبهم لصوصا.

اسند عن ابن مسعود، وغيره (1) الحض : البتان ، وهو أيضا : مكان قضاء الحاجة 542

وقال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : لما احتضر الربيع. . بكت ابته، فقال : يا بنية!

ما تبكين ، قولي : يا بشرايا لقي أبي الخير .

وقيل لأبي واثل : انت أكبر أم الربيع ؟ قال : أنا اكبر منه سنا ، وهو أكبر مني عقلا .

وعنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا، وخط في وسط الخط خطأ، وخط خطا خارجا من الخط المربع دارة، وجعل حوله حروفا، وخط حولها خطوطا، فقال : "المربع : الأجل، والخط الوسط : الإنسان، وهذه الدارة الخارجة : الأمل، وهلذه الحروف : الأعراض، فالأعراض تصيبه من كل مكان، كلما انفلت من واحدة. . أخذته واحدة ، والأجل قد حال دون الأمل (1)" انتهى وقال العارفون : الأمل يتقسم، والأجل يتبيم، ومن هلذا قولهم : يقدر المقدرون والقضاء يضحك والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه بنحوه البخاري (6054)، وكذلك أحمد (385/1) .

============================================================

قال : ذكرت ليلة يبعثر ما في القبور، فيخرج من فيها .

قال : وبات حممة عند هرم، فبات ليلته يكي حتى أصبح، فسأله : ما الذي أبكاك؟

فقال : ذكرت ليلة تناثر نجوم السماء، فابكاني ذلك، فكانا يصطحبان أحيانا بالنهار، فيأتيان سوق الريحان، فيسالان الله تعالى الجنة، ويدعوان، ثم يأتيان الحدادين، فيتعوذان من النار.

وكان هرم يخرج من الليل ، وينادي بأعلى صوته : عجبت من الجنة كيف ينام طالبها ؟1 وعجبت من النار كيف ينام هاربها 14 ثم يقول : ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأشنابيكتا ولهم نآييثون)، ثم يقرأ (العصر) ، و( الهاكم التكاثر) ، ثم يرجع: وكان يقول : أخرجوا الدنيا من قلوبكم ، وأدخلوا الآخرة فيها .

وخرج هرم وعبد الله بن عامر يؤمان الحجاز، فجعلت أعناق رواحلهما تخالجان الشجر، فقال هرم لابن عامر : أتحب أنك شجرة من هذا الشجر؟ فقال ابن عامر: لا والله، وإنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من ذلك، فقال هرم - وكان أفقه الرجلين وأعلمها بالله - : وللكني والله؛ لوددت أني شجرة من هنذا الشجر، أكلتني هلذه الراحلة، فقذفتتي بعرا، ولم اكابد الحساب يوم القيامة، إما إلى جنة، وإما إلى نار، ويحك يابن عامرا إني أخاف الداهية الكبرى.

وقال مالك بن دينار : استعمل هرم بن حيان فظن آن قومه سيأتونه، قال : فأمر بنار، فأوقدت بينه وبين من بأتيه من القوم، فجاء قومه يسلمون عليه من بعيد، فقال : مرحبا

وكان يدعو، ويقول: اللهم؛ إني أعوذ بك من شر زمان يتمرد فيه صغيرهم، ويأمل فيه كبيرهم ، وتقرب فيه آجالهم وعن أبي نضرة : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث هرم بن حيان على الخيل، فغضب على رجل، فقال له قولا شديدا، ثم أقبل على أصحابه الحاضرين وقال : لا جزاكم الله خيرا ، ما نصحتموني حين قلت، ولا كففتموني عن غضبي، والله؛ لا ألي لكم عملا، ثم كتب إلى عمر : يا أمير المؤمنين ؛ لا طاقة لي ، فابعث إلى عملك : وفي رواية : تروني أقول لأخي ما اقول، ولم ينهني أحد منكم عن ذلك، اللهم؛ خلت رجال السوء لزمان السوء.

ولما احتضر.. قيل له : أوص، قال : لا أدري ما اوصي، وللكن بيعوا درعي، فاقضوا عني ديني، قان لم يف.. فبيعوا غلامي، وأوصيكم بخواتيم (سورة النحل) : { ادغ إلن سبيل ريك} إلى آخرها .

وكان إذا رأين أهله يكثرون الضحك. . يأمرهم بالصلاة وقال : لو قيل لي اني من أهل النار. . لم أدع العمل ؛ لثلا تلومني نفسي، فتقول لي : ألاصنعت، ألا فعلت انتهى ["الحلية122-119/20] .

قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : لو قيل : آنت من أهل النار - والعياذ بالله تعالى، وحاشا كرمه جل جلاله، فانه سبحانه وتعالى عند حسن ظن عبده، وهو سبحانه وتعالى يعلم حسن ظني به جل جلاله ، وهو أهل التقوى وأهل المغفرة ، وولي الخيرات في الدنيا والآخرة - لما تركت العمل تعظيما للربوبية، وتحققا بالعبودية؛ فإن العبد لا يترك خدمة مولاه لأجل ضربه له ، بل يدأب ويجتهد في الخدمة كما هو شأن العبيد، والله مالك سبحانه وتعالى يتصرف في عبله كيف يشاء، إن وضعه في النار.. فباستحقاقه؛ لأنه عبده، فلو عبده على جفون عينيه أبد الابدين ودهر الداهرين. . لكان مقضرا، فاستحق النار لتقصيره، ثم إن الفعل الذي أتى به في طاعته. . هو سبحانه وتعالى أقامه فيه وأقدره عليه ووفق له، فالمنة له سبحانه وتعالى في الأول والآخر، وهو بكل شيء عليم، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. انتهى.

============================================================

جاءت سحابة تسير، حتى قامت على قبره، فلم تكن أطول منه ولا أقصر منه، ورشته حتين روته، ثم انصرفت.

وفي رواية : نبت العشب على قبره من يومه وفي رواية: جاءت سحابة، فاظلت سريره، فلما دفن.. رشت على القبر، وما أصابت خارج القبر شيئا . انتهي 1" الحلية"2122/2 : والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال أبو مسلم : كان الناس ورقا لا شوك فيه، وإنهم اليوم شوك لا ورق فيه ، إن تركتهم.. لم يتركوك، قيل له : فما أصنع ؟ قال : هب عرضك ليوم فقرك، وخذشيئا من لا شيء: وكان كعب يقول : إن حكيم هذذه الأمة : أبو مسلم الخولاني وكان لو قيل له : إن جهنم تسعر. . لما استطاع أن يزيد في عمله شيئا .

وعن أبي مسلم، أنه نادى معاوية وهو جالس على منبر دمشق فقال : يا معاوية؛ إنما أنت قبر من القبور، إن جئت بشيء. . كان فيك شيء، وإن لم تجيء بشيء.. فلا شيء لك.

يا معاوية؛ لا تحسبن الخلافة جمع المال وتفرقته، وإنما الخلافة العمل بالحق، والقول بالمعدلة، وأخذ الناس في ذات الله عز وجل: يا معاوية ؛ إنا لا تبالي بكدر الأنهار إذا ما صفت لنا رأس عيننا ، وإنك رأس عيننا .

يا معاوية ؛ إياك أن تحيف على قبيلة من قبائل العرب. . فيذهب حيفك بعدلك.

فلما فرغ أبو مسلم رحمه الله. قال له معاوية : يرحمك الله، يرحمك الله وكان أبو مسلم من المجدين في العبادة، وسأل رجل عنه ، فقيل له : إنه في المسجد، فأتاه، فوجده راكعا، فانتظر انصرافه، وأحصى ركوعه، فإذا هو نحوا من ثلاث مثة ركعة أو أربع مئة قبل أن ينصرف، وكان يصوم في السفر، فيقال له في ذلك، فيقول : لو حضر قتال. . لأفطرث وتقويت على قتال العدو ، وإن الخيل لا تجري لالى) الغايات وهي بدن ،

وكان إسلامه عام حنين، وقدم إلى المدينة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ، وانتقل إلى الشام في آيام معاوية، طرحه الأسود بن قيس العنسي المتنبىء في النار، فلم تضره .

وكان يشبه بالخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام في حاله ومر على دجلة، فمشى على الماء، ثم التفت إلى أصحابه، فقال : هل تفقدون من متاعكم شيئأ فندعو الله عز وجل؟

وكان إذا غزا أرض الروم فمروا بنهر. . قال اعبروا باسم الله، ويمر بين أيديهم، فيمرون في النهر الغمر، فربما لم يبلغ من الدواب إلا إلى الركب أو بعض ذلك، فإذا جازوا. . يقول للناس : هل ذهب لكم شيء؟ من ذهب له شيء.. فأنا له ضامن، قال : فألقى بعضهم مخلاة عمدا فلما جازوا.. قال الرجل : مخلاتي وقعت في النهر يا أبا مسلم، فقال له : اتبعني، فإذا المخلاة تعلقت ببعض أعواد النهر.

وكان قد علق سوطا في مسجده، ويقول : أنا أولى بالسوط من الدواب، فإذا دخلثه فترة.. مشق (1) ساقه سوطا أو سوطين.

وقال لأئه : يا أم أبي مسلم؛ سؤي رحلك؛ فإنه ليس على جسر جهنم معبر وعن بعض مشيخة دمشق قال : أقبلنا من الروم متوجهين الى دمشق فلما مررنا بالعمير الذي يلي حمص - على نحو أربعة أميال في آخر الليل - سمع الراهب الذي في الصومعة كلامنا، فاطلع إلينا، فقال : من أين آنتم يا قوم ؟ فقلنا : ناس من دمشق، قال : هل تعرفون آبا مسلم ؟ قلنا : نعم، قال : إذا رأيتموه.. فأقرئوه السلام، وأعلموه أنا نجده في الكتب رفيق عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، وما أظنكم تجدوه حيا، فلما أشرفنا على الغوطة. . بلغنا موته رحمه الله وعن شرحبيل ابن أبي مسلم الخولاني قال : تنبأ الأسود بن قيس ابن ذي الحمار العنسي باليمن، فأرسل إلى أبي مسلم ، فقال له : تشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم ، قال : فتشهد آني رسول الله، قال: ما آسمع، قال: فأمر بنار عظيمة، فاججت له وطرح فيها أبو مسلم، فلم تضره، فقال له أهل مملكته : إن تركت هاذا في بلادك. افسدها عليك، فأمره بالرحيل، فقدم المدينة وقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واسئخلف أبو بكر 1) نن ساقه : ضربها سرعة

قال : ذاك عبد الله بن ثوب ، قال : نشدتك بالله اأنت هو ؟ قال : نعم، قال : فقبل ما بين عينيه، ثم جاء به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر رضي الله عنهم ، وقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى آراني في آمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بابراهيم خليل الرحمان عليه أفضل الصلاة والسلام : وكان أبو مسلم إذا انصرف إلى منزله من المسجد. . كبر على باب منزله، فتكبر امرأته، فإذا كان في صحن الدار.. كبر وتجيبه امرأته، فاذا بلغ باب بيته. . كبر، فتجيبه امرآته، فانصرف ذات ليلة، فكبر عند باب داره، فلم يجبه أحد، فلما كان في الصحن.. كبر، فلم يجبه أحد، وكان إذا دخل بيته.. آخذت امرأته رداءه ونعليه، ثم آتته بطعامه، قال : فدخل البيت فلم ير فيه سراجا، وامرأته جالسة منكسة تنكت بعود معها، فقال لها: ما شأنك ؟ قالت : أنت لك منزلة من معاوية وليس لنا خادم، فلو سألته، فأخدمنا وأعطاك، فقال : اللهم؛ من أفسد علي امرأتي.. فأعم بصره، وكان قد جاءتها امرأة قبل ذلك، فقالت: زوجك له منزلة من معاوية، فلو قلت له يسأل معاوية يخدمه ويعطيه.

عشتم، قال : فبينا تلك المرأة جالسة في بيتها إذ أنكرت بصرها، فقالت : ما لسراجكم انطفأ؟ قالوا : لا، فعرفت ذنبها، فأقبلت إلى أبي مسلم تبكي، وتساله أن يدعو الله عز وجل لها برد بصرها، قال : فرحمها آبو مسلم، فدعا الله عز وجل لها، فرد عليها بصرها وكان أبو مسلم يسمي معاوية : الأجير، فيقول : (أيها الأجير)، في مخاطبته إياه.

ثم روى الحافظ عن عبد الله الحرسي - وكان من حرس عمر بن عبد العزيز - قال : دخل أبو مسلم الخولاني على معاوية ابن أبي سفيان، فقال : السلام عليك أيها الأجير، فقال الناس : الأمير، فقال معاوية : دعوا أبا مسلم؛ هو أعلم بما يقول، فقال أبو مسلم : إنما مثلك مثل رجل استأجر أجيرا، فولاه ماشيته ، وجعل له الأجر على أن يحسن الرغية ويوفر جزازها وآلبانها، فان هو أحسن رعيتها ووفر جزازها حتى تلحق الصغيرة وتسمن العجفاء..

أعطاه أجره، وزاده من قبله زيادة، وإن هو لم يحسن رعيتها وأضاعها حتى تهلك العجفاء ، وتعجف السمينة ولم يوفر جزازها وألبانها. غضب عليه صاحب الأجر، فعاقبه، ولم يعطه الأجرة، فقال معاوية : ما شاء الله لا قوة إلا بالله

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال أبو مسلم رحمه الله : ما طلبت شيئا من الدنيا قط فوفي لي، حتى لقد ركبت مرة حمارا، فلم يمش، فنزلت عنه، فركبه غيري، فعدا، قال : ورأيت في منامي كأن قائلا قال لي : لا يحزنك ما زوي عنك من الدنيا؛ فإنما (1) اخرجه ابن عاكر (169/59) .

(2) اشري : شك.

(3) غرت : جنت في الهاجرة، ومي معصف النهار.

4) اخرجه احيد (239/5)، ولنكن فيه : سبد حص بدل بشق

ماكان عندى من مستزاد واختلفوا في وقت وفاته رحمه الله، فقيل : توفي في زمن معاوية، وقيل: في سلطنة اينه يزيد، والله أعلم . انتهى (ه الصفوة 145-144/40] وقال مؤلفه محمد بن الحن - عفا الله عنهما - : اعلم : آن راوي هذا الحديث عن معاذ رضي الله عنه إنما هو أبو إدريس الخولاني، وهذا هو الصواب المعروف المقطوع به عند الحفاظ ، وأما رواية الحافظ أبي نعيم له عن أبي مسلم الخولاني. . فإنه وهم أو سبق قلم ، والعلم عند الله سبحانه وتعالى، وممن رواه عن أبي ادريس الخولاني - كما قلنا - الحافظ عبد الحق في " أحكامه الكبري .

قال الحافظ عبد الحق رحمه الله- الطحاوي قال : حدثتا علي بن زيد الفرائضي وفهد بن سليمان والحسن بن عبد الله بن منصور البالسي قالوا : حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي، عن يونس بن حلبس، عن آبي إدريس عائذ الله قال : دخلت مسجد حمص، فقعدت في حلقة فيها نيف وثلاثون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الرجل منهم يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا، وينصت الاخرون، وفيهم فتى أدعج، براق الشنايا، إذا اختلفوا في شيء . . انتهوا إلى قوله، فلما انصرفت إلى متزلي. بت بأطول ليلة، فقلت : جلست في حلقة فيها كذا وكذا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا أعرف منازلهم، ولا أسماءهم، فلما أصبحت.. غدوت إلى المسجد، فإذا الفتى الأدعج قاعد إلى سارية، فجلست إليه، فقلت : إني لأحبك لله عز وجل، فأخذ بحبوتي، حتى مست ركبتي ركبته، ثم قال : آلله إنك لتحبني لله عز وجل ؟

فقلت : آلله إني لأحبك لله عز وجل، قال : أفلا أخبرك بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت : بلى، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "المتحابون في الله يظلهم الله عز وجل بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله " ، قال : فبينا نحن كذلك ؛ إذ مر رجل ممن كان في الحلقة، فقمت إليه، فقلت : إن هاذا حدثني بحديث عن

قال : الطمع، قال : فتعجب الحسن من حسن جوابه مع صغر سنه . انتهل (ه الرسالة القشيرية، وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان والد الحسن من أهل ميسان، فسبي، فهو مولى للأنصار.

و ل د في خلافة عمر رضي الله عنه، وحنكه عمر بيده وكانت أمه تخدم آم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فربما غابت، فتعطيه آم سلمة ثديها، فيشرب منه، وكانوا يقولون : فصاحته من بركة ذلك وعن إيراهيم بن عيسى قال : ما رأيت أحدا أطول حزنا من الحسن ، وما رأيته قط .. إلا ت ديت عهد بمصيب وقال يونس: قال الحسن : كيف نضحك، ولعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا، فقال : لا أقبل منكم شيثا ؟!

وقال حكيم بن جعفر : قال لي مسمع : لو رأيت الحسن. . لقلت : قد بث عليه حزن الخلائق؛ من طول تلك الدمعة، وكثرة ذلك النشيج.

وقال حوشب : ما رأيت أخوف من الحسن وعمر بن عبد العزيز، كأن النار لم تخلق إلا ها وقال يوسف بن أسباط : مكث الحسن ثلاثين سنة لم يضحك، وأربعين سنة لم يمزح:

وقال : إن المؤمن قؤام على نفسه، يحاسب نفسه لله عز وجل، وانماخف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا ، وإنما شق الحساب علي قوم أخذوا هذذا الأمر من غير محاسبة، إن المؤمن يفجؤه الشيء ، يعجبه فيقول : والله؛ إني لأحبك، واني محتاج اليك، ولكن- والله - ما من وصلة إليك، هيهات حيل بيني وبينك، ويفرط منه الشيء، فيرجع الى نفسه، فيقول : ما أردت بهذذا؟ ما لي ولهذا ؟ والله ؛ لا اعود إلى هذذا أبدا إن شاء الله تعالى وإن المؤمنين قد أوثقهم القرآن، وحال بينهم ويين هلكتهم، إن المؤمن أسير في الدتيا، يسعى في فكاك رقبته ، لا يأمن شييا حتى يلقى الله تعالى ، يعلم أنه مأخوذ عليه في ه وبصره ولسانه وجوارح وقال له شاب : أعياني قيام الليل، فقال : قيدتك خطاياك.

وقال : يابن آدم؛ بع دنياك بآخرتك.. تربخهما جميعا، ولا تبع آخرتك بدنياك.

رها جميعا أدرك الحسن خلقا من الصحابة رضوان الله عليهم، وأرسل عن بعضهم، وسمع من

وقال السلمي - رحمه الله - في "الحقائق" : قال الحسن في قوله سبحانه وتعالى :

وقال في قوله تعالى : ( إن الاينسن لربو لكنود)، أي : يذكر المصائب وينسى النعم .

[انتهي).

وقال الغزالي - قدس الله روحه - : قال رجل للحسن البصري رحمه الله: أوصني) فقال : أعز أمر الله عز وجل. . يعزك: وكتب الحسن الى عمر بن عبد العزيز رحمه الله : أما بعد : فخف مما خوفك الله منه، واحذر مما حذرك الله منه، وخذ مما في يديك لما بين يديك، فعند الموت يأتيك (الخبر) اليقين . والسلام(1).

وقال الغزالي : قال الحسن : يوزن مداد العلماء بدم الشهداء انتهى ("الاحياء"8/1].

وقال الحافظ أبو نعيم رحه الله - : قال الحسن : ذهبت المعارف وبقيت المناكير، ومن بقي من المسلمين. . فهو مغموم وقال : إن المؤمن يصبح حزينا، ويمسي حزينا، ولا يسعه إلا ذلك؛ لأنه بين مخافتين : بين ذنب قد مضى لا يدري ما الله يصنع فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما يصيب فيه من المهالك : وكان الحكم بن حجل صديقا لابن سيرين، فلما مات ابن سيرين.. حزن عليه، حتى بعل يعاد كما يعاد المريض، ثم رآه في المنام ، قال : فرأيته في قصر على أفضل حال، فقلت له : أي آخي؛ قد أراك في حال يسرني، فما صنع الحسن، قال : رفع فوقي بسبعين درجة، قلت : وبم ذاك 9 قال : بطول حزنه .

وقال الحسن : إن المؤمن يتقلب باليقين ، ويكفيه ما يكفي العنيزة، الكف من التمر، والشربة من الماء : وكان يحلف بالله الذي لا إلكه إلا هو : ما يسع المؤمن في دينه إلا الحزن .

وقال : من علم آن الموت مورده، والساعة موعده، والقيامة - بين يدي الله تعالى - مشهده، كيف لا يطول حزته ؟!

(1) الإحياء (5/4ه9ه) 539

وكان يحلف بالله ويقول : يابن آدم ؛ لئن قرأت القرآن، ثم آمنت به. . ليطولن في الدنيا حزنك، وليشتدن في الدنيا خوفك، وليكثرن في الدنيا بكاؤك.

وكان يقول : ويحك يابن آدم! هل لك بمحاربة الله عز وجل طاقة 14 إنه من عصى الله ..

فقد حاربه، والله؛ لقد آدركت سبعين بدريا، اكثر لباسهم الصوف، لو رأيتموهم.: قلتم: مجانين ، ولو رأوا خياركم.. لقالوا : ما لهلؤلاء من خلاق، ولو رأوا شراركم..

لقالوا : ما يؤمن هلؤلاء بيوم الحساب، والله؛ لقد رأيت أقواما كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب تحت قدميه، ولقد رأيت أقواما يمسي أحدهم ولا يجد عنده إلا قوتا ، فيقول : لا أجعل هذا كله في بطني، لأجملن بعضه لله تعالى، فيتصدق ببعضه، وإن كان هو آحوج اليه ممن تصدق به عليه .

وكتب الحسن الىن عمر بن عبد العزيز رحمهما الله : اعلم : أن التفكر يدعو إلى الخير والعمل به، والندم على الشر يدعو إلى تركه، فاحذر الدنيا الصارعة الخادعة، التي تزينت بخدعها، وغرث بغرورها، وقتلث بأملها، وتشوفت لخطابها، فهي كالعروس المجلية، العيون إليها ناظرة، والنفوس لها عاشقة، والقلوب إليها والهة ، وهي لأزواجها كلهم قاتلة ، فلا الباقي بالماضي معتبر، ولا الآخر بما رأى من الأول مزدجر، والناس فيها قسمان : قسم قد ظفر بها فاغتر وطغي، ونسي بها المعاد والمبدأ، فاشتغل فيها لبه، وذهل عقله حتى زالت عنه قدمه، وجاءته آسؤ ما كانت منيته، فعظمت ندامته، وكبرت حسرته، واشتدت كربته مع ما عالج من سكرات الموت.

وقسم مات قبل آن يظفر منها بحاجته، فذهب بكربه وغمه، لم يدرك منها ما طلب، ولم يرح نقسه من التعب. خرجا جميما بغير زاد، وقدما على غير مهاد، فاحذرها الحذر كله؛ فإنها مثل الحية، لين مشها، وسمها يقتل، فأعرض عما يعجبك فيها؛ لقلة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها؛ لما عاينت من فجائعها، وأيقنت به من فراقها، وكن أسر ما تكون فيها أخذر ما تكون لها؛ فإن صاحبها كلما اطمأن إلى سرور له.. أعقبته بمكروه، وكلما ظفر منها بشيء.. انقلبت به، فالسار فيها غار، والباقي فيها غدا ضار، وصل الرخاء منها بالبلاء، وجعل البقاء فيها إلى الفناء، سرورها مشوب بالحزن، وآخر

ومما يدل على شر هلذه الدنيا : أن الله سبحانه وتعالى زواها عن آنبيائه وأحبائه اختيارا، وبسطها لغيرهم اعتبارا واغترارا، فيظن المغرور بها أنه إنما أكرم بها، ونسي المغرور المغبون ما صنع الله تعالى بأنبيائه وأحبائه صلوات الله وسلامه عليهم آجمعين أما محمد سيد البشر صلى الله عليه وسلم، فقد شد الحجر على بطنه من الجوع وأما موسى الكليم عليه الصلاة والسلام.. فقد ريي خضرة البقل من صفاق بطنه؛ من هزاله، وما سأل الله تعالى يوم آوى إلى الظل طعاما يأكله من جوعه ، ولقد جاءت الروايات عنه : (أن الله تعالى أوحى إليه : أن يا موسى : إذا رأيت الفقر مقبلا .. فقل : مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى قد أقبل.. فقل : ذنب عجلت عقوبته) وأما عيسى عليه الصلاة والسلام روح الله وكلمته. . ففي أمره عجيبة ؛ كان يقول : أدمي الجوع، وشعاري الخوف، ولباسي الصوف، ودابتي رجلي، وسراجي بالليل القمر، وصلاتي في الشتاء مشارق الشمس، وفاكهتي وريحاني ما أنبتت الأرض للسباع والأنعام، أبيت وليس لي شيء، وليس أحد أغنى مني 41

يفعلون ذلك قربة إلى الله سبحانه وتعالى، يبغضون ما أبغض الله عز وجل، ويصغرون ما صغر الله عز وجل: ثم جاء الائمة الصحابة والتابعون بإحسان، فمن بعدهم من الأئمة الصالحين، فسلكوا منهاجهم ، والزموا أنفسهم الفكر والعبر، ونظروا إلى آخر الدنيا وباطنها، ولم ينظروا إلى أولها وظاهرها، بل إلى عاقبة مرارتها، ولم ينظروا إلى عاجل حلاوتها، وألزموا انفسهم الصبر عنها، أنزلوها بمتزلة الميتة التي لا يحل الشبع منها في حال الضرورة إليها، فأكلوا منها قدر ما رد النفس، وأبقى الروح، ومكن من النوم ، وجعلوها بمنزلة الجيفة التي قد اشتد نتن ريحها، فكل من مربها.. أمسك على آنفه منها.

هذذه منزلتها عندهم، فهم يعجبون من الاكل منها شبعا، والحلننبها أشرأ، ويقولون في أنفسهم : أترى هلؤلاء لا يخافون من الأكل ؟! أما يجدون ريح التن ؟1 وهي - والله يا أخي - في العاقبة والعاجلة أنتن من الجيفة الموصوفة ، غير أن أقواما استحلوا الصبر(4)، فلا يجدون ريح الشن ، والذي نشأ في ريح الإهاب. . لا يجد ريح نتنه، ويكفي العاقل منها أنه من مات عنها وترك مالا .. سره أن كان فيها فقيرا ، أو شريفا ..

أنه كان فيها وضيعا، أو كان فيها معافى. . سره أن كان فيها مبتلى، أو سلطانا. . سره أن كان فيها سوقة(5).

وإن فارقتها.. سرك أنك كنت أوضع أهلها وأشدهم فاقة والله؛ لو كانت الدنيا من آراد منها شييا وجده في وقته من غير تعب ، غير آنه إذا أخذ منها شييا لزمه حقوق الله تعالى فيه، وسأله عنه، ووقفه على حسابه. . لكان ينبغي للعاقل (1) الشكار : الخبز الأسمر.

(2) النرمك : الخبز المصنوع من الدقيق الأبيض () الجشب من الطعام : الغليظ الخشن 4) الحبر : الدواء المر.

(5) اي : اوساط الناس، أو الرهية.

542

وإنما الدنيا - إذا فكرت فيها - ثلاثة أيام : يوم [مضي] لا ترجوه، ويوم آنت فيه ينبغي لك أن تغتنمه ، ويوم يأتي لا تدري اأنت من أهله أم لا ؟ ولا تدري لعلك تموت قبله ؟

فأما أمس.. فحكيم مؤدب، وأما اليوم.. فصديق مودع، غير أن أمس - وإن كان قد نجعك بنفسه فقد آبقى في يديك حكته، وان كنت قد آضعته. فقد جاءك خلف منه قد كان عنك طويل الغيبة، وهو الان عنك سريع الرحلة : وغدا أيضا في يديك منه أمله، فجد في العمل، واترك الغرور بالأمل قبل حلول الأجل: وإياك أن تدخل على اليوم هم غده وهم ما بعده، يكفي اليوم هئه، وغدا إذا دخل عليك.. دخل بشغله، فإنك اذا أدخلت على اليوم هم ما بعده. . زدت في حزنك وتعبك، وأردت آن يجتمع لك في يومك ما يكفيك أيامك، هيهات! كثر الشغل، وزاد الحزن، وعظم التعب ، وأضاع العبذ العمل بالأمل، ولو كان الأمل في غدك خرج من قلبك ..

لاحسنت اليوم في عملك، واقتصرت على هم يومك، غير أن الأمل منك في الغد دعاك إلى التفريط، ودعاك إلى المزيد في الطلب .

ولمن شئت واقتصرت. لأصفن لك، الدنيا ساعة بين ساعتين : ساعة ماضية، وساعة باقية، (وساعة] أنت فيها، فالماضية والباقية لا تجد لراحتهما لذة، ولا لبلائهما ألما، فإنما الدنيا ساعة أنت فيها، فخدعتك تلك الساعة عن الجنة، وصيرتك غدا إلى النار.

وإنسا اليوم - إن عقلت - ضيف نزل بك، هو مرتحل عنك، فإن أحسنت نزله وقراه..

شهد لك واثنى عليك بذلك، وصدق فيك، وإن أسأت ضيافته ولم تحن قراه.. جال في عيبك.

وهما يومان بمنزلة الأخوين، نزل بك أحدهما فأسأت إليه، ولم تحسن فيما بينك وبينه، فجاءك الآخر بعده فقال : إني قد جتتك بعد أخي، وإن إحسانك إلي يمحو إساءتك اليه، ويغفر لك ما قد صنعت، فدونك قد جيتك بعد آخي المرتحل عنك فقد ظفرت بخلف منه، إن عقلت.. فتدارك ما قد أضعت وان الحقت الآخر بالأول. . فما أخلقك أن تهلك بشهادتهما عليك، وإن الذي بقي من العمر لا ثمن له ولا عدل، فلو جمعت الدنيا كلها. . ما عدلت يوما ولا ساعة بقي من عمر 54

ووعظ الحسن أصحابه فقال : إن الدنيا دار عمل، من صحبها بالبغض لها والزهادة فيها.. سعد بها ونفعته صحبتها، ومن صحبها على الرغبة فيها والمحبة لها.. شقي فيها وأجحف بحظه من الله عز وجل، ثم أسلمته الى ما لا صبر له عليه، ولا طاقة له به من عذاب الله، فأمرها صغير، ومتاعها قليل، والفناء عليها مكتوب، وأهلها يتحولون عنها الى منازل لا تبلى، ولا يغيرها طول الزمن ، لا العمر فيها يفنى فيموتون، ولا وإن طال الثوى فيها يخرجون، فاحذروا - ولا قوة إلا بالله - ذلك الموطن، واكثروا ذكر ذلك المنقلب، واقطعوا من الدنيا اكثر همومكم؛ فإنها - والله - مفضية بأهلها إلى ندامة طويلة، وعذاب شديد، فلا تكونن يابن آدم مغترا، ولا تأمن ما لم يأتك الأمان فيه؛ فإن الهول الأعظم ومقطعات(1) الأمور أمامك، ويحك يابن آدم! ما يضرك ما أصابك من شدائد الدنيا اذا خلص لك خير الأخرة، فضح القوم (ألهاكم التكاثر) عن الجنة، والله ؛ لقد صحبنا أقواما كانوا يقولون : ليس لنا في الدنيا حاجة، ليس لها خلقنا، فطلبوا الجنة بغدوهم ورواحهم وسهرهم، نعم والله؛ حتى آهرقوا فيها دماءهم، ورجوا فأفلحوا ونجوا، فهنيثا لهم، لا يطوي أحد ثوبا، ولا يفترشه ، ولا تلقاه. . إلا صائما ذليلا ، إذا دخل إلى أهله : ان قرب إليه شيء. . اكله، وإلا.. سكت لا يسألهم عن شيء ما هذا وما هذا ، ثم قال : ليس من مات واستراح بتيت إنما الميت ميت الأحياء (1) في نسخة و1 الحلية" : (ومفظعات الأمور)

ابن آدم؛ إنك موقوف بين يدي ربك عز وجل، ومرتهن بعملك، فخذمما في يديك لما بين يديك إن العبد لايزال بخير ما كان له واعظ من نفسه، وكانت المحاسبة من همه وقال : أدركت أقواما ما طوي لأحدهم في بيته ثوب قط ، ولا أمر في أهله بصنعة طعام قط، وما جعل بينه ويين الأرض شينا ، وإن كان أحدهم ليقول : لوددت اني أكلث اكلة تصير في جوفي مثل الآجرة، قال : وبلغنا أن الآجرة تبقى في الماء ثلاث مثة سنة .

ولقد أدركت أقواما إن كان أحدهم ليرث المال العظيم ، وإنه لمجهود الجهد الشديد، قال : فيقول لأخيه : يا أخي؛ إني قد علمت أن ذا ميراث ، وهو حلال، ولكني أخاف أن يفسد علي قلبي وعملي، فهو لك لا حاجة لي فيه، فلا يرزأ منه شيئا أبدا، وهو- والله- هود شديد الجهد وعن علقمة بن مرئد قال : لما ولي عمر بن هبيرة العراق.. أرسل إلى الحن 549

وكان إذا ذكر عند أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم أجمعين. . قال : ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء : وعن خالد بن صفوان قال : لقيت مسلمة بن عبد الملك بالجيرة، فقال : يا خالد؛ أخبرني عن حسن أهل البصرة، قلت : أصلح الله الأمير، أخبرك عنه بعلم ، أنا جاره إلى جبه، وجليسه في مجلسه، إنه أشبه الناس سريرة بعلانية، وقولا بفعل، إن قعد على أمر. . قام به ، وإن قام على أمر.. قعد عليه، وإن أمر بأمر. . كان أعمل الناس به، وإن نهي عن شيء . . كان أترك الناس له، رأيته مستغنيأ عن الناس، ورأيت الناس محتاجين إليه، قال : حسبك يا خالد، كيف يضل قوم هذا فيهم ؟! انتهى ( الحلية 150-132/20] .

وقال في "المتخب" : أغمي على الحسن البصري في مرض موته، ثم أفاق، فقال: القد نبهموني من جنات وعيون ومقام كريم. انتهى قال في "لوامع أنوار القلوب" : إنه لما دخل الزنج البصرة . . انحاز الناس إلى الحسن البصري رحمه الله في أن يدعو الله تعالى على الظالمين ، فقال لهم الحسن : إن في هذذه البلدة أقواما لو دعوا الله تعالى على الظالمين. . لهلكوا ، ولككنهم لا يريدون إلا ما يريد الله سبحانه وتعالى، الذي هو خالقهم ومالكهم وحبيبهم، ولا يحبون إلا ما أحب، ثم قال : يا رب؛ هلذا سوطك تدعو به الخلق إلى بابك، فلبيك لبيك، قد التجأنا إليك، والقينا مقالدنا لديك، وأنت الشافي الكافي: فكان من الغد ما كان من رحيل الزنج ( وكفى الله المؤمنين القتال وكا الله قوييا عزهيزا وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وسلوا الله عز وجل اليقين والعافية "(1).

زاد في رواية : " فإنه ما أوتي العبد بعد اليقين خيرا من العافية 8 .

وعن الحسن رفعه : " إن الناس لم يؤتوا في الدنيا خيرا من اليقين والعافية، فسلوهما قال الحسن : صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ باليقين طلبت الجنة، وباليقين (1) اخرجه البيهقي في " الصغرى" (26/1).

============================================================

ولبس يوما ثوبا جديدا، فجعل فرقد يلمسه ويتعجب، وكان على فرقد كساء، فقال له الحسن : أما بلغك أن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية 9 يشير إلى الرهبان . انتهى وقال الحافظ رحه الله- : وعن طلحة بن عمرو الحضرمي، قال: قدم علينا الحسن ، فجلسنا إليه مع عطاء، فسمعته يقول : بلغنا : أن الله تعالى يقول : (يابن آدم) خلقتك وتعبد غيري ، وتذكر بي وتنساني، وتدهو إلي وتفر مني ، إن هلذا لأظلم ظلم في الأرض) ، ثم تلا الحسن : يبنى لاتشرله بألله إب الشترك لظل عظي وقال الحسن : ما من رجل يرى نعمة الله عليه، فيقول : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتشمر. . إلا أضناه الله وزاده.

وقال : ابن آدم؛ إنما أنت أيام، كلما ذهب يوم. . ذهب بعضك.

وقال : رحم الله رجلا لبس خلقا، واكل كسرة ، ولزق بالأرض، وبكن على الخطيثة ، ودأب في العبادة.

وقال : أبى الله عز وجل أن يعصيه عبد. . إلا أذله .

وقال : فضح الموت الدنيا، فلم يترك فيها لذي لب فرحا .

وكان الحسن يحلف بالله : ما أعز أحد الدرهم. . إلا أذله الله تعالى وقال : ابن آدم ؛ أصبحت بين مطيتين : الليل والنهار، يعرجان بك حتى تقدم الاخرة، فإما إلى جنة ، وإما إلى نار، فمن أعظم خطرا منك ؟1 وأتاه رجل فقال : إني أريد السند، فأوصني ، فقال له : حيثما كنت فأعز الله تعالى..

يعزك، قال : فحفظت وصيته، فما كان أحد آعز مني (1) في الحداثق" : (قد واله رأيتهم يخاوتون في العافية، فإنا نزل البلاء. . تساووا) (2) الصحناة : إدام يتخذ من السمك.

(3) فرقد : هو فرقد السبخي 548

ما اجتمعت من حلال، فقال له : يا أبا سعيد؛ إنه- ما علمت - لورع مسلم، فقال : آن كان قد جمعها من حلال. . فقد ضن بها عن حق، لا والله ؛ لا يجري بينتا وبينه صهر آبدا وقال: الإسلام، وما الإسلام؟ السر والعلانية فيه سواء، وأن يسلم قلبك لله عز وجل، وأن يسلم منك كل مسلم، وكل ذي عهد.

وجاءه رجل فقال : كيف نصنع بأقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير ؟ فقال الحسن له : والله؛ لتن تصحب آقواما يخوفونك حتى يدركك آمن.. خير لك من آن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف، فقال له بعض القوم : أخبرنا عن صفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكي، ثم قال: ظهرت منهم علامات الخير في السيماء والسمت والصدق، وخشونة ملابسهم بالاقتصاد، وممشاهم بالتواضع، ومنطقهم بالعمل، ومطعهم ومشربهم بالطيب من الرزق، وخضوعهم بالطاعة لربهم سبحانه وتعالى، وانقيادهم للحق فيما أحبوا وكرهوا، وإعطاؤهم الحق من آنفسهم، ظمئت هواجرهم، ونحلت أجسامهم، واستخفوا بسخط المخلوقين؛ لرضى الخالق جل جلاله، ولم يفرطوا في غضب، ولم يحيفوا في جور، ولم يجاوزوا حكم الله تعالى، مستمسكين بالكتاب والسنة، قد شغلوا الألسن بالذكر، بذلوا دماءهم حين استنصرهم، وبذلوا لله تعالى أموالهم حين استقرضهم، لم يكن خوفهم من المخلوقين، حسنت أخلاقهم، وهانت مؤونتهم، وكفاهم اليسير من دنياهم الى آخرتهم وقال : المؤمن : من يعلم أن ما قال الله عز وجل كما قال، ويكون من أحسن الناس عملا، واشد الناس خوفا، لو أنفق جبلا من مال. . ما أمن دون أن يعاين، كلما ازداد صلاحا وبرا وعبادة.. ازداد خوفا ، يقول : لعلي لا أنجو . والمنافق يقول : سواد الناس كثير، وسيغفر لي ، ولا بأس علي ، فيسيء (1) العمل ، ويتمني على الله عز وجل وكان الحسن رحمه الله إذا تلا هذه الآية : ( فلا تشرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرتكم بالله الغروز) . . يقول : من قال ذا ؟1 قاله من خلقها ، وهو سبحانه وتعالى أعلم بها .

(1) في والحلية ونسخة : (فينيء)

ولما احتضر.. دخل عليه رجال من أصحابه، فقالوا له: يا أبا سعيد؛ زودنا منك بكلمات ينفعنا الله بهن، قال : اني مزودكم ثلاث كلمات، ثم قوموا عني ودعوني وما توجهت له: ما نهيتم عنه من أمر. . فكونوا من أترك الناس له.

وما أمرتم به من معروف.. فكونوا من أعمل الناس به.

واعلموا أن خطاكم خطوتان : خطوة لكم، وخطوة عليكم، فانظروا أين تغدون، وأين تروحون وقال : رحم الله رجلا لم يغره ما يرى من كثرة مخالفات الناس، ابن آدم ؛ إنك تموت وحدك، وتدخل القبر وحدك، وتبعث وحدك، وتحاسب وحدك، ابن آدم؛ أنت المعني، واياك يراد.

وقال : لقد أدركت أقواما كانوا آمر الناس بالمعروف آخذين به ، وأنهى الناس عن منكر تاركين له، ولقد بقينا في اقوام آمر الناس بالمعروف وأبعدثم منه، وأنهاهم عن منكر وأوقغهم فيه، فكيف الحياة مع هلؤلاء 2!

وقال : بثس الرفيقان الدرهم والدينار، لا ينفعانك حتى يفارقانك وقال : لا تخالفوا الله تعالى عن أمره ، فإن من مخالفة أمره عمران دار قد قضى الله عليها بالخراب.

وجاء ابنه، فقال له : إن هذا اليهم قد انكسر، فنظر إليه الحسن، ثم قال له: يا بني ؛ الأمر أعجل من ذلك : وسأله رجل فقال له : ما الايمان 9 فقال : الصبر واليماحة، فقال له الرجل : ما الصبر والسماحة فقال : الصبر عن معصية الله سبحانه وتعالى، والسماحة بأداء فرائض الله عز وجل: وقال : فضل الفعال على المقال مكرمة، وفضل المقال على الفعال منقصة وقال : الرجاء والخوف مطيتا المؤمن

إلاعاجز، أو غبي الرأي:.

وعن الأعمش(1) قال : كنا إذا دخلنا على الحسن رحمه الله .. خرجنا ولا نعد الدنيا شيئا.

وقال : إن المؤمن ليعمل الذنب ، فلا يزال به كثيبا .

وقرأ الحسن قوله تعالى : لان الله يأشر يالعدل والاخسن ولايتآيي ذى القرك ويتهن عن الفحشله والمنكر والبغى يعظكم لملكم تذكرو) ، فقال : إن الله قد جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة، فوالله ما ترك العدل والإحسان شيئا من طاعة الله عز وجل.: إلا جمعه، ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي شيئا من معصية الله سبحانه وتعالى.. إلا وأخبر الحسن بموت الحجاج : فسجد ودعا عليه فقال : اللهم؛ أنت قتلته، فاقطع سنته، وأرحنا من سنته وأعماله الخبيئة (2).

وكان يقول : لو علم العابدون آنهم لا يرون ربهم يوم القيامة.. لماتوا . انتهى ( الحلية، 15-1482 زاد غيره فقال : قال غالب القطان : رأيت الحسن في المنام كأنه في سكة الموالي، وقد حال بيني وبينه الجدول، وبيده ريحان، وهو يمسح يديه من غمره، فقلت له : يا أبا سعيد؛ آخبرني بعمل يسير له أجر عظيم، فقال : نعم، نصيحة بقلبك، وذكر لله عز وجل بلسانك. انتهى وقال الغزالي - قدس الله روحه - : قال الحسن البصري رحمه الله : يخرج من النار رجل بعد ألف عام ، ويا ليتني أنا ذلك الرجل:.

(1) كذا فيما بين أيدينا من النسخ ، وفي الحلية " و1 مصنف ابن أبي شيبة" : (عن أشعث) (2) من أعماله تلك : حصاره لعبد الله بن الزبير بالكعبة ثم صلبه إياه بعد قتله ، ورميه الكعبة بالمنجنيق، واذلال لأهل الحرمين، وما رافق ذلك من قتل وتعذيب ومضايقة لجلة الصحابة والتابعين كأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وسعيد بن جبير، وابراميم التيي، وغيرهم، وتأخيره الصلوات إلن أن املكه الله سنة وسين 59

وقيل للحسن : يا أبا سعيد ؛ ألا نغسل قميصك ؟ فقال : الأمر أعجل من ذلك (2) .

وقال الحسن : الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى من ورائكم(11.

روي عن الحسن : أنه كان قائما يأكل من متاع بقال، يأخذ من هلذه الجونة تينة، ومن هذه قسبة(4)، فقيل له: ما بدا لك يا أبا سعيد في الورع ؛ تاكل من متاع الرجل بغير إذنه ؟1 فقال : يا لكع ؛ اتل علي آية الأكل، فتلا إلى قوله : ( أو صديقكم)، قال : فمن الصديق يا أبا سعيد ؟ قال : من استزوحث إليه النفس ، واطمأن إليه القلب(5) .

وقال الحسن : مصارمة الفاسق. . قربان إلى الله سبحانه وتعالى (2) .

وقال النووي- قدس الله روحه - : هو الإمام المشهور، المجمع على جلالته وإمامته في كل شيء، نشأ بوادي القرى، وكان فصيحا، رأي طلحة بن عبيد الله، وعائشة، ولم يصح سماعه منهما، وقيل: إنه لقي علي بن آبي طالب، ولم يصح، وسمع ابن عمر، وأنسا، وسمرة، وأبا بكرة، وجماعة من الصحابة، وسمع خلائق من كبار التابعين: وروى عنه خلائق من التابعين وغيرهم : روينا عن الفضيل بن عياض قال : سألت هشام بن حسان : كم ادرك الحسن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : مثة وثلاثين، قلت : فابن سيرين ؟ قال : ثلاثين (1) الإحياء (393/4).

() الإحياء (335/4).

(3) الإحياء (454/4).

(4) القشبة : التمرة اليابسة.

5) الإحياء (10/3) () الإحياء (160/3) 55

قال يحى بن معين، وأبوحاتم، وابن آبي خيثمة، وغيرهم : لم يصح للحسن سماع من أبي هريرة، فقيل ليحى : يجيء في بعض الحديث عن الحسن قال : حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه ؟ قال : ليس بشيء، قيل : فسالم الخياط قال : سمعت الحسن يقول: سمعت أبا هريرة ؟ فقال : سالم الخياط ليس بشيء وروينا عن مطر الوراق قال : كان الحسن كأنما كان في الآخرة، فهو يخبر عما رأى وعاين وقال آبو بردة : لم آر من لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم آشبه بأصحابه من الحن وروينا عن الربيع بن أنس قال : اختلفنا إلى الحسن عشر سنين أو ما شاء الله، ما من يوم.. إلا أسمع منه مالم أسمع قبله.

وروينا عن محمد بن سعد قال : كان الحسن جامعا، عالما، رفيعا، فقيها، ثقة، مأمونا، عابدأ، ناسكا، كثير العلم، فصيحا، جميلا.

قدم مكة، فأجلسوه على سرير، واجتمعوا حوله، فنهم: طاووس، وعطاء ومجاهد، وعمرو بن شعيب، فحدثهم، فقالوا - أو قال بعضهم - : لم نر مثل هذا قط.

وقال بكر بن عبد الله : الحسن أفقه من رأينا .

ومناقبه كثيرة مشهورة ومن حكم الحسن - رحمه الله - : ما ذكره الشافعي - رحمه الله - في " المختصر"(2) : في قول الله تبارك وتعالى : ( وشاورهم فى الأنه) قال الحسن : كان رسول الله صلى الله عليه (1) قال أبو زرعة : كل شيء قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. . وجدت له أصلا ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث. وتهذيب الكمال" (124/6).

(2) المخصر للمزني يحكي فيه مذهب الشافعي فعزي إليه

وقال في قوله تعالى : ففهمنلها سليسن ولحلاه انينا شكما وهلمأ وسخترنا مع داود الجبال يسيخن والطيروكا فلعليب) : لولا هلذه الآية .. لرأيت الحكام هلكوا ، وللكن أثنيل على هذا بصوابه، وأثنى على هذا باجتهاده، والله سبحانه أعلم . انتهى (" التهذيب،2162-161/1 .

وروى ابن أبي الدنيا - رحمه الله تعالي - : عن الحسن - رحمه الله - في قوله تعالى : {ولا أقسم بالنفس اللوامة) قال : لا تلقى المؤمن . . إلا يعاتب نفسه ، ماذا أردت باكلتي؟ ماذا أردت بكلمتي؟ ماذا أردت بشربتي ؟ والفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه (1).

وروي(2) : أن امرأة جاءت بابنها إلى الحن البصري رحمه الله، فقالت : إن ابني هذذا أحب أن يلزمك، فلعل الله عز وجل أن ينفعه بك، فلزمه، فقال له يوما : يا بني؛ آلزم قلبك الحزن على الأخرة؛ لتأنس بالحق جل جلاله، وتستوحش من الخلق، فلعل الله تبارك وتعالى آن يوصلك إليه، وأبك على ساعات خلواتك، فلعل مولاك سبحانه وتعالى يمن عليك، فيرحم عبرتك، ويقيل عثرتك.

وكان الحسن - رحمه الله تعالى - لا يفارق الحزن والبكاء إذا كان في خلوته، أو كان مع الناس، فقيل له في ذلك، فقال : إن المؤمن يدعي محبة مولاه جل جلاله، فلهذا لا ينفك عن البكاء والحزن على ما فات، والمراقبة والخوف لما هو آت، فالمحب سكران حيران، لا يفيق الا عند مشاهدة محبوبه سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالن أعلم (1) اخرجه ابن أبي عاصم في * الزهد (281) .

(2) ذكره في " الرقة والبكاه " (55) .

توفي سنة آربع وثمانين، وقيل: سبع، وقيل: ثمان . انتهي (ه تهذيب الأسماء واللغات، وقال مؤلفه محمد بن الحسن - هفا الله عنهما - : قد رؤينا عن الإمام الحافظ تفي الدين أبي عمرو ابن الصلاح - رحمه الله تعالي - أنه قال في "علوم الحديث * (ص 512 - 515): المخضرمون من التابعين : هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلى الله عليه اوسلم، وأسلموا، ولا صحبة لهم، واحدهم مخضرم - بفتح الراء - كأنه خضرم؛ آي : قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها .

============================================================

وممن لم يذكرهم مسلم منهم : أبو مسلم الخولاني، وهو عبد الله بن ثوب - بضم الثاء المثلثة - والأحنف بن قيس، والله أعلم ومن أكابر التابعين : الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وهم : سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمنن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن سار ورؤينا عن الحافظ أبي عبد الله أنه قال : هلؤلاء الفقهاء السبعة عند الأكثر من علماء الحجاز: وروينا عن ابن المبارك، قال : فقهاء أهل المدينة الذين يصدرون عن رأيهم سبعة : فذكر هلؤلاء، إلا أنه لم يذكر أبا سلمة ابن عبد الرحمان، وذكر بدله سالم بن عبد الله بن ورؤينا عن أبي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم، فذكر هلؤلاء ، إلا أنه ذكر أبا بكر ابن عبد الرحمان بدل أبي سلمة وسالم . انتهى وقد نظمهم بعض الشعراء فقال : ألا كك من لا يقتدي بائمة فقسمته ضيزى عن الحق خارجة خذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارج: والله سبحانه وتعالى أعلم (1) وجد في هامش نسخة : (قال ابو الفرج [في " الصفوة" (104/3-105)) : عن معتمر بن سليمان، عن أبيه قال : لأحسب أن أبا عثمان النهدي لم تكتب الملائكة عليه خطيية ، كان نهاره صائما، وليله قائما، وكان من ساكني الكوفة ، فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما. . انتقل إلى البصرة ، وقال : لا أسكن بلدأ قتل فيه اين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومات بالبصرة، عن مثة وثلاثين سنة، وقال : قد نقص مني كل شيء الا أملي، وهذا لتصديق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم [الذي روي بنحوه في الترمذي 2455] : "يشيب ابن ادم ، ويشب فيه خصلتان : الحرص، وطول الأمل)

وفي رواية صالح بن محمد بن زائدة : آن فتية من بني ليث كانوا غبادا ، وكانوا يروحون بالهاجرة إلى المسجد، ولا يزالون يصلون حتى يصلى العصر، فقال صالح لسعيد : هاذه العبادة، لو تقوى على ما يقوى عليه هلؤلاء الفتيان، فقال سعيد : ما هاذه العبادة، وللكن العبادة : التفقه في الدين، والتفكر في أمر الله تعالى.

وعن سعيد بن عبد العزيز قال : لما كان أيام الحرة (1) لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا، ولم يبرح سعيد بن المسيب من المسجد، وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بههمة يسعها من قبر الرسول صلى الله عليه وسلم(4) .

وعن سعيد بن المسيب قال : من حافظ على الصلوات الخمس في جماعة. فقد ملأ اليدين والنحر(3) عبادة وحصل له وجع في عينيه، فقيل له : يا أبا محمد؛ لو خرجت إلى العقيق، فنظرت إلى الخضرة، فوجدت ريح البرية.. لنفع ذلك بصرك، فقال سعيد : كيف أصنع بشهود العشاء والصبح؟

(1) الحرة : أرض بظاهر المدينة بها حجارة شود كثيرة، جرت بها وقعة مشهورة بين السلمين آنفسهم انظر النهاية في غريب الحديث* (365/1) (2) وعند ابن سعد (132/5) وغيره : أنه كان يمع أذانا يخرج من قبل القبر ثم يقيم، ويصلي: (3) في الحلية" : (ملا البر والبحر عبادة)

وقال : ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة . . إلا وأنا في المسجد .

وقال : ما دخل علي وقت صلاة.. إلا وقد أخذت أهبتها، وما دخلت علي.. إلا وأنا مشتاق إليها.

وصلى الغداة بوضوء الشة خمسين سنة وقال : ما فاتتني تكبيرة الإحرام منذ خمسين سنة وسثل : ما يقطع الصلاة؟ قال : الفجور، ويسترها التقوى (1).

وكان يسرد الصوم، وقال : لقد حججت أربعين حجة وقال عمران بن عبد الله بن طلحة الخزاعي : إن نفس سعيد بن المسيب كانت أهون عليه في ذات الله عز وجل- من نفس ذباب.

وقال سعيد بن المسيب : ما اكرمت العباذ أنفسها بمثل طاعة الله سبحانه وتعالى ولا أهانت أنفسها بمثل معصية الله عز وجل، وكفى بالمؤمن نصرة من الله أن يرى عدوه يمل بمعصية الله تعالى. انتهى [ه اللية 164-161/20] .

وقال الغزالي : قال عطاء: دخلت على سعيد بن المسيب ومو يبكي، فقلت له: ما يبكيك ؟ فقال : ليس أحد يسألني عن شيء: قال الغزالي : وإنما قال ذلك حرصا على فضيلة التعليم، واستيفاء للعلم. انتهن ("الإحياء 11/1] وروى الحافظ أبو نعيم رحمه الله - : عن ابن حرملة قال : حفظت صلاة ابن المسيب وعمله بالنهار، فسألت مولاه عن عمله بالليل ، فأخبرني، فقال : لا يدع أن يقرأ ب(ص والقرآن) كل ليلة ، فسألته عن ذلك ، فأخبر أن رجلا من الأنصار صلى الى شجرة ، فقرأب ، فلما مر بالسجدة. . مجد وسجدت الشجرة معه، فسمعها تقول : اللهم؛ أعطنى بهذه السجدة أجرا، وضع عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقيلها مني كما تقيلتها من عبدك داوود عليه الصلاة والسلام .

(1) كذا في الحلية " وما لدينا من المخطوطات ، ولعلها - والله أعلم - : (ويسيرها التقوى) .

============================================================

رفعه الله، الناس تحت كنفه يعملون أعمالهم، فاذا أراد الله عز وجل فضيحة عبد.. أخرجه من تحت كنفه، فبدت للناس عورته وقيل له : إن قومك يزعمون أنه ما يمتعك من الحج. . إلا أنك جعلت لله عليك إذا رأيت الكعبة.. أن تدعو على بني مروان، فقال : ما فعلت ذلك، وما أصلي صلاة لله عز وجل: إلا دعوت عليهم، واني قد حججت واعتمرت بضعأ وعشرين مرة، وإنما كتبت علي حجة وعمرة.

وما ساب أحدا من الأئمة قط ، إلا أنه كان يقول : قاتل الله فلانا، كان أول من غير قضياء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقبل من أحد دينارا ولا درهما ولا شيئا، ولا يشرب من شراب أحد.

559

قال : نعم، ثم تحيد، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجني على درهمين- أو قال : ثلاثة - قال: فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح، فصرت إلى منزلي، وجعلت أتفكر ممن آخذ وممن أستدين، فصليت المغرب، وانصرفت إلى منزلي، وأسرجت وكنت صائما، فقدمت خبزا وزيتا أفطر عليه، فإذا باب بيتي يقرع، فقلت : من هذذا؟ قال : سعيد، فأفكرت في كل إنسان اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب؛ فإنه لم ير منذ أربعين سنة.. إلا بين بيته والمسجد، فقمت فخرجت، فإذا سعيد بن المسيب، فظننت آنه قد بدا له، فقلت : يا أبا محمد؛ الا أرسلت إلي فآتيك؟ قال : لا ، أنت أحق أن تؤتى، قلت : فما تأمر؟ قال : إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت، فكرهت أن أبيتك الليلة وحدك ، وهذذه امرأتك، فإذا هي قائمة من خلفه في طوله، ثم أخذها بيدها، فدفعها في الباب، ورد الباب، فسقطت المرأة من الحياء، فاستوئقث من الباب ، ثم جعلث القصيعة التي فيها الخبز والزيت في ظل السراج لكي لا تراه، وصعدت إلى السطح، فرميت الجيران ، فجاؤوني، فقالوا : ما شانك ؟ قلت : ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم، وقد جاء بها على غفلة، وهي في الدار، فنزلوا إليها .

وبلغ أمي الخبر، فجاءت، وقالت: وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام ، فأقمت ثلاثا ، ثم دخلت بها ، فإذا هي من أجمل الناس ، وإذا هي من أحفظ الناس لكتاب الله عز وجل، وأعلمهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعرفهم بحق زوج قال : فمكثت شهرا لا يأتيني سعيد ولا آتيه، فلما كان بعد ذلك .. أتيت سعيدا وهو في حلقته، فسلمت عليه، فرد علي السلام، ولم يكلمني حتى تقوض أهل المجلس، فلمالم يبق غيري.. قال : ما حال ذلك الانسان ؟ قلت : خير حال يا أبا محمد، على ما يحب الصديق ويكره العدو، قال : ان رابك شيء.. فالعصا، ثم انصرفت إلى منزلي، فوجه إلي بعشرين آلف درهم: قال عبد الله بن سليمان : وكانت هاذه بنت سعيد بن المسيب قد خطبها عبد الملك بن

وقال سعيد بن المسيب - رحمه الله- : دخلت المسجد في ليلة، وظننت آني قد أصبحت، وإذا الليل على حاله، فقمت أصلي، وجلست أدعو، فاذا هاتف يهتف من خلفي : يا عبد الله ؛ قل، قلت : وما أقول؟ قال : قل : اللهم؛ إني أسألك بأنك ملك ، وأنك على كل شيء قدير، وما تشاء من أمر يكن، قال سعيد : فما دعوت بها لشيء قط..

الا رأيت نجحه وسأله شخص عن حديث وكان مريضا مضطجعا، فقال : أقعدوني، فأقعدوه، ثم قال : اني اكره أن أحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلموآنا مضطجع: وعن ميمون بن مهران قال : إن عبد الملك بن مروان قدم المدينة، فاستيقظ من قائلته، فقال لحاجبه : انظر، هل ترى في المسجد أحدا من حدائي؟ فدخل المسجد، فلم ير فيه إلا سعيد بن المسيب، فأشار إليه بأصبعه، فلم يتحرك سعيد، ثم أتاه الحاجب، فقال : آلم ترني آشير إليك ؟ قال : وما حاجتك ؟ قال : استيقظ أمير المؤمنين، فقال : انظر هل ترى في المسجد أحدا من حذاثي؟ فقال سعيد بن المسيب : لست من حدائه، فخرج الحاجب، فقال : ما وجدت في المسجد إلا شيخا، أشرت إليه، فلم يقم، فقلت له : إن أمير المؤمنين قال لي : انظر ، هل ترى أحدا من حداثي ؟ قال : إني لست من حداث أمير المؤمنين، قال عبد الملك بن مروان حين آخبره الحاجب بمقالة سعيد بن المسيب : ذاك سعيد بن المسيب، دعه؛ فإنه لا يأتينا وقال سعيد بن المسيب : إن الدنيا نذلة ، وهي إلى كل نذل أميل، وأنذل منها من أخذها بغير حقها ووضعها في غير سبيلها.

وقال : لا تملؤوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم؛ لكي لا تحبط أعمالكم الصالحة وذعي سعيد بن المسيب إلى المبايعة للوليد وسليمان بعد عبد الملك بن مروان، فقال : لا أبايع لاثنين ما اختلف الليل والنهار ، فقيل له : ادخل من باب ، واخرج من باب آخر، قال : لا، والله؛ لا افعل؛ لثلا يقتدي بي أحد من الناس، قال : فجلده مثة، وألبسه المسوح:

قال: تغير مقامك؛ فإنك تقوم حيث يراك هشام بن إسماعيل، قال : ما كنت لأغير مقامأ قمته منذ آربعين سنة.

قال : تخرج معتمرا ، قال : ما كنت لأنفق مالي وأجهد بدني في شيء ليس لي فيه نية .

قال : فتبايع، قال : أرأيت إن كان الله أعمى قلبك كما أعمى بصرك. . فما علي، فجاء هشام، فدعاه إلى البيعة، فأبى، فكتب فيه إلى عبد الملك، فكتب إليه عبد الملك : مالك ولسعيد؟ ما كان علينا منه شيء نكرهه، فأما إذا فعلت . . فاضربه ثلاثين سوطا، وألبسه جبة من صوف ، وأوقفه للناس؛ لئلا يقتدي به الناس، فدعاه هشام إلى المبايعة، فقال : لا أبايع لاثنين ، ففعل ما أمره به عبد الملك بن مروان: وفي رواية : كتب والي المدينة إلى عبد الملك : إن أهل المدينة قد أطبقوا على البيعة للوليد وسليمان إلا سعيد بن المسيب، فكتب إليه : اعرضه على السيف، فإن آبى فاجلده حمسين جلدة، وطف به آسواق المدينة، فلما قدم الكتاب على الوالي.. دخل سليمان بن يسار وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله على سعيد بن المسيب، فقالوا: إنا جيناك في آمر قد قدم فيه كتاب من عبد الملك، إن لم تبايع.. ضرب عنقك، ونحن نعرض عليك خصالا ثلاثا أعطنا إحداهن؛ فإن الوالي قد قبل منك أن يقرأ عليك كتاب العهد، فلا تقل : لا ولا تعم، قال : يقول الناس : بايع سعيد بن المسيب؟ ما أنا بفاعل، قال : وكان اذاقال : لا.. لم يمكنهم أن يراجعوه قالوا : تجلس في بيتك، فلا تخرج إلى الصلاة أياما؛ فإنه يقبل منك إذا طلبك في مجلسك فلم يجدك ، قال : وأنا أسمع الأذان فوق أذني حي على الصلاة حي على الفلاح وأتأخر؟! ما أنا بفاعل.

قالوا : فانتقل من مجلسك إلى غيره؛ فإنه يرسل الى مجلسك، فان لم يجدك.. أمسك عنك، قال : أنتقل عنه فرقا من مخلوق؟ ما أنا متقدم لذلك شبرا، ولا متأخر شبرا ، فخرجوا وخرج الى صلاة الظهر، وجلس في مجلسه الذي كان يجلس فيه، فلما صلى الوالي. . بعث إليه، فاتى به، فقال : إن أمير المؤمنين كتب يأمرنا، إن لم تبايع.. ضربنا عنقك، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين، فلما رآه لا يجيب.. آخرج

وعن عبد الله بن القاسم، قال : جلست إلى سعيد بن المسيب، فقال لي : إنه قد نهي عن مجالستي ، قال : قلت : اني رجل غريب ، قال : إنما أحببت أن أعلمك : وفي رواية : كان إذا أراد الرجل آن يجالسه. . يقول له : إنهم قد جلدوني ومنعوا الناس ان يجالسوني وقال : لا تصغروا لفظة المصحف ولا لفظة المسجد، ما كان لله عز وجل فهو عظيم سن جليل: وما كان أحد يجتريء على سعيد بن المسيب أن يسأله عن شيء حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير.

وقال : نعم المال الصالح مع العبد الصالح، يؤدي حق الله فيه، ويكف وجهه عن الناس . أو كما قال: وإنه لما مات. . ترك الفين أو ثلاثة آلاف دينار، وقال : ما تركتها. . إلا لأصون بها ويني وقال : من استغنى بالله. . افتقر الناس إليه: وعن علي بن زيد قال : رأى علي سعيد بن المسيب جبة خز، فقال : إنك لجيد الجبة، فقلت : وما يغني عني وقد زهدني فيها سالم ؟ فقال سعيد بن المسيب : أصلح قلبك والبس ما شئت من حلال . أو كما قال :.

ومن مسانيد أحاديثه : عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله (1) الحان : سراويل صغير مقدار شبريسثر العورة المغلظة .

============================================================

وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من اعتز بالعبيد.. أذله الله سبحانه وتعالى"(2).

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من اتقى الله.. عاش قويا ، وسار في بلاده آمنا"(4).

وعن عمار بن ياسر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "حسن الخلق من خلق الله الأعظم" وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "قال لي جبريل عليه الصلاة والسلام : ليبك الإسلام على موت عمر" رضي الله عنه (4) وأرضاه: انتهن (" الحلية "175-164/2] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : ولد سعيد بن المسيب لسنتين خلتا من خلافة عمر رضي الله عنه.

وقال سعيد بن المسيب : ما بقي آحد أعلم بكل قضاء قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما.. مني وعنه قال : كان عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - يقول : ما كان بالمدينة عالم.. إلا يأتيني بعلمه وأوتن بما عنده، غير سعيد بن المسيب(5).

وكان يسرد الصوم: وقال : ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل. . إلا وفيه عيب، ولككن من الناس من لا ينبغي آن تذكر عيوبه، فمن كان فضله اكثر من نقصه. . وهب نقصه لفضله .

(1) اخرجه الطبراني في "الصغير* (238/1) .

(2) احرجه الحكيم الترمذي في * نوادر الأصول" (138/4) .

(3) أخرجه الديلمي (562/3).

(4) اخرجه الطبراني في "الكبير" (67/1).

(5) في "الصفوة" : (ما كان عالم بالمدينة إلا ياتيني بعلمه، وأوتن بما عند سعيد بن المسيب) . ولعله الصواب، وانظر " الطبقات" لابن سعد(122/5) .

============================================================

انتهى [" الصفوة" ومات بالمدينة ، وهو ابن آربع وثمانين سنة، على خلاف في ذلك .

46-4512 والله سبحانه وتعالى أعلم (1) وهو من الذين صحح العلماء مراسيلهم، كالإمام أحمد وغيره، واكثر مراسيله عن والد زوجته آبي هريرة رضي الله عنه.

============================================================

وقد ذكرنا : أنه اجتمع في الحجر مصعب بن الزبير، وعروة بن الزبير، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، فقالوا : تمثوا .

فقال عبد الله بن الزبير : أما أنا. . فأتمنى الخلافة وقال عروة : أما أنا.. فأتمنل أن يؤخذ عني العلم .

وقال مصعب : أما أنا.. فاتمنى إمرة العراق، والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وقال عبد الله بن عمر : أما أنا. . فأتمنى المغفرة فنالوا كلهم ما تمنوا، ولعل ابن عمر قد غفر له، رضي الله عنهم أجمعين وعن عروة رحمه الله : أنه كان يتألف الناس على حديثه .

قال عمرو بن دينار : أتيناه ، فقال : اثتوني فتلقوا مني: وفي رواية(1) : يا يني؛ سلوني، فلقد تركت حتى كدت أنسى ، واني لأسأل عن الحديث، فيفتح لي حديث يومين وأودع عروة بن الزبير عند طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمان ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مالا لما خرج إلى الشام ، فبلغه أن طلحة يبني ويبتاع الرقيق والإبل والغنم ، فلما قدم. . كره أن يسأله عن الوديعة ؛ لئلا يكشفه، فجعل يلقاه ويستحي من تقاضيه الوديعة، فقال له طلحة ذات يوم : الا تأخذ وديعتك ؟ فقال : بلن، متى ؟ قال طلحة : (1) في *الصفوة * (48/2)

وقال : إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة . . فاعلم : أن لها عنده اخوات، وإذا رأيته يعمل السيئة .. فاعلم أن لها عنده أخوات؛ فإن الحسنة تدل على أختها، وان السيئة تدل على أختها.

وقال عروة لبنيه : يا بني؛ لا يهدين أحدكم إلى ربه سبحانه وتعالى ما يستحيي آن يهديه الى كريمه(1)، فإن الله عز وجل أكرم الكرماء سبحانه وتعالى . وأعظم وأحق من اختير له سبحانه وتعالى . أو كماقال.

وكان يقول: يا بني؛ تعلموا؛ فانكم إن تكونوا صغار قوم.. عسى آن تكونوا كبار قوم آخرين، ما أقبح الجهل لا سيما من شيخ: ولكان يقول] : لتكن - يا بني - كلمتك طيبة ، ووجهك بسيطا. . تكن أحب إلى الناس ن يعطيهم العطاء. انتهى (الحلية178-176/2).

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان عروة إذا كانت أيام الرؤطب.. ثلم(2) حائطه، فياكل الناس ما يأكلون، ويحملون ما يحملون: وكان إذا دخله. . ردد هلذه الآية فيه حتى يخرج : { ولؤلا إذد خلت جنتك قلت ماشاء الله لا قوة الا بالله ان ترن أنا أقل منك مالا وولدا) وكان يقرأ كل يوم ربع القرآن نظرا في المصحف ، ويقوم الليل به، فما تركه. . إلا ليلة قطعت رجله، ثم عاود من الليلة المقبلة وعن هشام بن عروة قال : خرج أبي الى الوليد بن عبد الملك، فوقعت في رجله الاكلة، فقال له الوليد : يا أبا عبد الله ، أرى قطعها، فقطعت، وإنه لصائم.

وفي رواية أخرى : وما حرك عضوا من عضو، وصبر، فلما رأى القدم بأيديهم.

دعابها، وقبلها(2) في يده، ثم قال : أما والذي حملني عليك؛ إنه ليعلم سبحانه وتعالى (1) كريمه: العزيز عنده (2) ثلم الشيء : كسر حرفه، والثلمة : الفرجة.

(3) في بعض الروايات : (وقلبها)

لقد أبقيت، ولثن ابتليت.. الطالما عافيت .

زاد في "لوامع أنوار القلوب" فقال : روي : أنه لما وقعت الأكلة في رجله. . أشاروا عليه بقطعها، وحذروه من الغفلة عنها، فقال : هذا أمر شرفني الله عز وجل به، فلما ارتفعت إلى الساق. . قيل له : إن بلغت إلى الركبة .. قتلتك، فأجاب إلى قطعها لتقوى الله عز وجل؛ خشية أن يكون قد قتل نفسه، فأشار عليه الطبيب بشرب دواء؛ لئلا يحس بألم القطع، فقال : ما كنت لأمنع نفسي أجرا ساقه الله عز وجل لي ، فقيل له : لو أمسكك بعض أولادك؛ ليكون أثبت لك، فقال : الرضا بقضاء الله عزوجل يمنعني من ذلك، فجلس الوليد بن عبد الملك عنده والجماعة، والطبيب يقطع، فلم يزل يهلل ويكبر ويذكر الله سبحانه وتعالى حتى قطعت، ولم يتغير حاله، ولم يعلم الحاضرون إلا بنشيش الزيت (1) ، ثم بعد ساعة وقع ابنه بين الدواب، فقتلته، فجاء رجل يعزيه، فقال : إن كنت تهزيني برجلي. فاني قد احتسبتها عند الله عز وجل، فقال : بل أعزيك بابنك، فقال : ما شأنه ؟

فأخبره خبره، ثم ذكر باقيه.

وفي رواية : وكان أحسن من عزاه إبراهيم بن محمد بن طلحة، فقال : والله ؛ ما بك حاجة إلى المشي، ولا أرب في السعي، وقد تقدمك عضو من أعضائك، وابن من آبنائك الى الجنة ، والكل تبع للبعض ان شاء الله عز وجل ، وقد أبقى الله لنا منك ما كنا إليه فقراء، وعنه فير أضنياء؛ من علمك ورأيك نفعك الله وايانا به، والله عز وجل وليه ثوابك، والضين بحسابق وكان عروة رحمه الله يسرد الصوم ورأى عروة رجلا يصلي وهو يخفف الصلاة، فدعاه، فقال له : أما كانت لك إلى ربك سبحانه وتعالى حاجة، ما هذا التخفيف ؟1 إني لأسأل الله عز وجل في صلاتي حتى أسأله الملع (1) الشيش : الصوت الذي يصدر عند الغليان

وعن هشام بن عروة قال : قال أبي : إذا راي أحدكم شيئا من زينة الدنيا وزهرتها. .

فليأت أهله، وليأمرهم بالصلاة، وليصطبر عليها، قال الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : ولا تمدذ عينيك إل ما متعنايوه أزوجا منهم زقرة للحيدة الذنبا لنفتهم فيه ورنق رتلك خير وابقى* وأمر أهلك يالصلوة وأصطبز عليها لا نستللك رذقا تحد نرزقلك والطقبة للتقوى) وعن هشام بن عروة قال : لما اتخذ أبي قصره بالعقيق. قال له الناس : جفوت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : إني رأيت مساجدهم لاهية، وأسواقهم لاغية، والفاحشة في فجاجهم عالية، فكان فيما هنالك عما هم فيه عافية ومن مسانيد حديثه : عن عروة، عن الزبير بن العوام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود "(1) غريب من حديث عروة وعن عروة، عن عاتشة رضي الله عنهما قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه.. قال : " اللهم؛ متعني بسمعي وبصري وعقلي، واجعلها الوارث مني، وانصرني على عدوي، وأرني فيه ثأري"(2) .

وعنه عن عائشة رضي الله عنها قالت : عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني غفار، فوجده محموما وله ضجيج من شدة ما يجد من الحمين، فقال النبي صلى الله عليه (1) اخرجه أحمد(165/1).

(2) أخرجه البيهقي في " الشعب* (170/4).

569

والله سبحانه وتعالى أعلم

ما كتمناكم، ولا حل لنا أن نكتمكم .

وفي رواية : ولأن بعيش الرجل جاهلا بعد أن يعرف حق الله تعالى عليه . . خير له من أن يقول ما لا يعلم: وعن عبد الرحمان ابن أبي الزناد ، عن أبيه قال : ما رأيت أحدا أعلم بالشنة من القاسم ، وكان الرجل لا يعذ رجلا حتى يعرف الشنة .

مات القاسم بين مكة والمدينة حاجا - أو معتمرا - فقال لابنه : شن علي التراب شنا ، وشق علي قبري(2) ، والحق بأهلك ، وإياك أن تقول : كان وكان .

(1) أي : لس ثوبا غليظا من الشعر.

(2) الحبرة : ثوب يماني من قطن، او كتان مخطط: (3) في "الحلية" و1 التمهيد" : (سن علي التراب سنا، وسؤ على فبري)، والشن والسن واحد، وهو : الصب.

============================================================

وعن أيوب قال : رآيت على القاسم بن محمد رداء قد صبغ بشيء من زعفران، ويدع مئة ألف لا يرى لها قدرا . أو كما قال.

وفي رواية : ولقد ترك مثة ألف وهي له حلال .

وقال مالك : قال عمر بن عبد العزيز : لو كان إلي من الأمر شيء. . لوليت القاسم الخلافة وما كان القاسم يجيب في الشيء الظاهر(2) .

وقال سفيان: اجتمعوا إلى القاسم بن محمد في صدقة قسمها وهو يصلي، فجعلوا يتكلمون، فقال ابنه : إنكم اجتمعتم إلى رجل - والله - ما نال منها درهما ولا دانقا، قال : فأوجز القاسم في صلاته، وقال : يا بني؛ قل : فيما علمت قال سفيان : وصدق ابنه، ولكنه أراد تاديبه في النطق، وحفظه .

توفي سنة ثمان ومثة، وقيل: تسع، وهو ابن سبعين أو اثتتين وسبعين سنة، وكان قد ذهب بصره، رضي الله عنه وأرضاه . انتهى (1 الصفوة *56-51/2) والله سبحانه وتعالى أعلم (1) في "الطبقات" لابن الخياط (244/1) : (أبا عبد الرحمنن) .

(2) في والصفوة* ، و9 سير أعلام التبلاه* (57/5) : ( وما كان القاسم يجيب إلا في الشيء الظاهر) 5

وقال الزبيز بن بكار : كان أبو بكر بن عبد الرحمان يقال له : راهب المديثة، وفي رواية : راهب قريش؛ لكثرة صلاته.

وعن أبي بكر بن عبد الرحمان أنه قال : إنما هاذا العلم لواحد من ثلاثة : لذي نسب يزين به نسبه أو لذي دين يزين به دينه، أو مختلط بسلطان يعرفه آمر الله عز وجل ونهيه، ولا أعلم أحدا اجتمعت فيه الخلال من عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز، كلاهما ذو نسب، ودين، وقرب من السلطان. أو كماقال ومما أسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني لأستغفر الله عز وجل وأتوب إليه في اليوم اكثر من سبعين مرة "(1) انتهى الحلية 1414/2] وقال أبو الفرج - رحمه الله - : أبو بكر بن عبد الرحمان، كنيته : اسمه، ولد في خلافة ر رضي الله عنه وكان حارسا لعرضه، يصونه أشد الصيانة، ومن ذلك : أنه أودع مالا، فأصيب، فقال له عروة : لا ضمان عليك، فقال : قد علمت، ولكن لا تتحدث قريش أن أمانتي خربت ، فباع مالا له، فقضاه.

(1) اخرجه التسائي في " الكبري*(115/6) .

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم يقال لها: سنة الفقهاء، لأنه مات فيها : علي بن الحسين، وعروة بن الزبير، وسعيد بن الميب، وأبو بكر بن عبد الرحمان، رضي الله عنهم 5

(1) في " الحلية " : (وأبا بكر بن عبد الرحمان بن الحارث) ) اخرجه بنحوه أحمد (229/1).

============================================================

وعنه عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما أسمعه يقول : "إن الله لم يقبض نبيأ حتى يخيره"، قالت : فلما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم. . كان آخر كلمة سمعتها منه يقول : "بل الرفيق الأعلى من الجنة 4 ، قالت : قلت : إذا والله لا يختارنا، وعرفت أنه الذي كان يقول لنا : " إن نبيا لا يقبض حتى يخير 4(2) انتهى (9 الحلية 188/29] : وقال أبو الفرج - رحمه الله- : أسند عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وذهب بصره، وتوفي بالمدينة، سنة ست وتسعين(4)، وقيل: سبع وتسعين، رضي الله عنه وأرضاه . انتهى (" الصفوة 59/29) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أحرجه البيهفي في " الكبرى "(46/7)، وبنحوه البخاري (5913) عن أبي هريرة رضي الله عنه .

(2) اخرجه أحمد (274/6).

(3) كذا فيما بين ايدينا من السخ، وفي "الصفوة*، ولا تهذيب الكمال "، ول سير أعلام البلاء" : (يمان وتسين)

وعنه عن آبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظنا ويحدثنا، ويقول: "والذي نفسي بيده؛ ما عمل على وجه الأرض عمل بعد الشرك.. أعظم من سفك دم حرام، والذي نفسي بيده ؛ إن الأرض لتعج الى الله عز وجل من ذلك عجيجا تستأذنه فيمن فعل ذلك على ظهرها ؛ لتخسف به *(2) انتهى [ه الحلية 190/29] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه بنحوه ابن حبان في " الإحسان * (3220) .

(2) اخرجه الديلمي (372/4)، وحج عجيجا : رفع صوته وصوت مرة بعد آخرى

(2) قلة الجبل : أعلاه وقمته .

(3) القفاز : لباس الكف من نسيج أو جلد .

============================================================

ورجل تعلم العلم وقرأ القرآن، فاتي به، فعرفه نعمه، فعرفها، فقال : ما عملت فيها؟ قال : تعلمت العلم وقرأت القرآن، وعلمته فيك، قال : كذبت ، إنما أردت أن يقال : فلان عالم، وفلان قارىء، وقد قيل، فأمربه، فسحب على وجهه إلى النار.

ورجل آتاه الله من أنواع المال، فاتي به، فعرفه نعمه، فعرفها، فقال: ما عملت فيها؟ فقال : ما تركت من شيء تحب أن ينفق فيه. . إلا أنفقت فيه لك، قال : كذبت ، انما أردت أن يقال : فلان جواد، وقد قيل، فأمر به، فسحب على وجهه، حتى القي في النار" صحيح متفق عليه(1) وعنه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين"(2)، قال أبو هريرة رضي الله عنه : لأن أتفقه ساعة ..

أحث إلي من أن أحيي ليلة أصليها حتى أصبح ، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء دعامة، ودعامة الدين : الفقه (3) . انتهى ("الحلية 193-190/20) : وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان سليمان بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال : كان مكاتبا لها، وكان يسرد الصوم، وكان أخوه عطاء يصوم يوما ويفطر يوما.

أسند سليمان عن أبي هريرة رضي الله عنه، وابن عمر، وابن عباس، في خلق كثير من الصحابة، رضوان الله عليهم وتوفي سنة تسع ومثة(4)، وهو ابن ثلاث وسبعين سنه.

(1) الديث بتوه في "لم *(1905) .

(2) اخرجه الطبراني في "الأوسط" (194/6).

(3) احرجه بنحوه الدارفطني (79/3) (4) في "الصفوة " و" السير" : (سنة سبع ومعة) 5

تتبيه اعلم : أن أبا الفرج ابن الجوزي - رحمه الله - ذكر أن واقعة الأعرابية إنما وقعت مع عطاء بن يسار آخي سليمان بن يسار، والحافظ - كما رآيت - رواها عن سليمان ولم يذكر أخاه هنا والله سبحانه وتعالى أعلم

(1) كذا في النخ و المعارف ، وفي "الحلية" ، وه الصفوة" ، وه سير اعلام النبلاء" : (ابو غمر) وليس (آبا هرو).

(2) اذقال النووي في و التهنيب" في ترجمة الزهري (91/1) : قال احمد بن حبل واسحاق بن راهويه : أصح الأسانيد مطلقا : الزهري عن سالم عن أبيه وقال أبو بكر ابن أبي شية : أصحها الزهري عن على بن الحسين عن أبيه عن علي وقال هلي بن المديني وعمرو بن علي الفلاس وغيرهما : أصحها الأعمش من ابراهيم التخعي عن هلقمة عن ان ود وقال البخاري : أصحها : مالك عن نافع عن ابن عمر : لإجماع أهل الحديث علن أن الشافعي اجل أصحاب مالك رحهم له أجعين

وفي " تاريخ ابن آبي خيثمة " : أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يلقى ابنه سالما ، فيقبله، فيقولون : الا تعجبون من شيخ يقبل شيخا؟

وروينا عن ابن المبارك : أنه عد فقهاء المدينة السبعة، فجعل سالما أحدهم. انتهن (التهديب 208207/1] وقال الحافظ - رحمه الله : قدم سليمان بن عبد الملك المدينة، قدخل عليه القاسم وسالم بن عبد الله؛ فإذا سالم أحسنهما صورة، فقال : يا آبا عمر؛ ما طعامك ؟ قال : الخبز والزيت ، قال : أوتشتهيه ؟ قال : أدعه حتى أشتهيه ، قال : ثم دعا لهما بغالية(1) ، وجاءت جارية وضيئة الوجه، مديدة القامة، فذهبت تغليهما، فقال: تنخي عنا، ثم تناولا المدهن(2)، فلعقا منه، ثم ادهنا، ثم قالا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بمدهن الطيب. . لعق منه ، ثم ادهن(3).

وقال سالم : إياكم وادامة اللحم، فان له ضراوة كضراوة الشراب .

وكان يخرج الى السوق فيشتري حوائج نفسه .

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى سالم رحمهما الله : أن اكتب إلي بشيء من رسائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فكتب : يا عمر؛ اذكر الملوك الذين تفقأت أعينهم ، الذين كانوا لا تنقضي لذتهم ، وانفقأت بطونهم ، وصاروا جيفا تحت الأرض.

وكان لا يمر بنفر بليل أو نهار. . إلا سلم، يقول : السلام عليكم، فقيل له في ذلك، فأخبر عن أبيه رضي الله عنهما أنه كان يفعل ذلك .

أسند سالم ما لا يعد كثرة عن أبيه، وعن جلة الصحابة أجمعين: فمن حديثه عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه . . كان الله عز وجل في حاجته، ومن فرج والمختار : أنه لا يجزم لاسناد أنه أصحها على الاطلاق ؛ لعسر ذلك . انتهن (1) الغالية : اخلاط من الطيب ، كالمسك والعنير.

(2) التمن : آلة الدمن ، وجاء في السخ، و" الحلية : (الدهن) . والمراد هنا بمدهن الطيب : الدهن الطيب.

(3) اخرجه ابن عاكر في "تاريخ دمشق* (17/20) .

============================================================

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كانت أم سالم آم ولد، وكان أبوه يحبه حبا شديدا ؛ لأنه أشبه أولاده به ، وكان إذا قيل له في ذلك. . ينشد : يلومونني في سالم وألومهم وجلدة بين العين والأنف سالم(3) وزحمه رجل، فقال له سالم : بعض هذذا رحمك الله، فقال له الرجل : ما أراك إلا رجل سوء، فقال له سالم : ما أحسبك أبعذت، ودخل الكعبة، فصلى العشاء، ثم أحيا الليل كله . أو كماقال: وقال سفيان بن عيينة : دخل هشام بن عبد الملك الكعبة، فإذا هو بسالم، فقال : يا سالم؛ سلني حاجتك، فقال : إني لأستحي أن أسأل في بيت الله عز وجل غير الله سبحانه وتعالى، فلما خرج. خرج في آثره، فقال : الآن خرجت، فسلني حاجتك، فقال : له سالم : من حوائج الدنيا؟ أم حوائج الآخرة 9 فقال : من حوائج الدنيا، فقال له سالم : ما سألت الدنيا ممن يملكها، فكيف اسال ممن لا يملكها 4!

توفي في آخر ذي الحجة، سنة ست ومثة، رضي الله عنه وأرضاه . انتهى (ه الصفوة" والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه البخاري (2310)، ومسلم (2540).

(2) اخرجه الديلمي (16/4).

(3) جعل ابن عمر رضي اله عنهما منزلة ابنه سالم متزلة سالم، وهي الجلدة التي بين عينيه وأنفه . ورواية الشطر الأول في " اللسان" : يديروشي عن سالم وأريف 583

وقال أحمد بن عبد الله العقيلي الإمام الحافظ : ثلاثة يسمون محمدا، ورخص في كنيتهم بأبي القاسم : محمد ابن آبي بكر، ومحمد بن علي، ومحمد بن طلحة بن بيد اله وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الحافظ : لا نعلم أحدا أسند عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ولا أصح مما أسند ابن الحنفية . انتهى (5 التهذيب،88/1).

وقال أبو الفرج رحمه الله - : هو ابن الحنفية، أمه : الحنفية(2)، خولة بنت جعفر بن قيس، ويقال : بل كانت أمه من سبي اليمامة، فصارت إلى علي رضي الله عنه .

قالت أسماء : رأيت آم محمد سندية سوداء، وكانت آمة لبني حنيفة وقال محمد ابن الحنفية : ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشرته بدا، حتى يجعل الله عز وجل له فرجا، أو قال : مخرجا .

وقال : من كرمت عليه نفسه. . لم يكن للدنيا عنده قدر.

(1) أخرجه الترمذي (2843) .

(2) نسبة لبني حنيفة على فير القياس ، وكانت أمة لهم .

============================================================

وبعث ابن الزبير إلى محمد ابن الحنفية : أن بايع لي، وبعث إليه عبد الملك : أن بايع لي، فقال في الجواب : أنا رجل من المسلمين، فإذا اجتمع المسلمون على أحدكما.

بايعت له، فلما قتل ابن الزبير. . بايع لعبد الملك .

ومات في سنة إحدى وثمانين، وله خمس وستون سنة، ودفن بالبقيع، رضي الله عنه وأرضاه . انتهن [" الصفوة 44-43/29) : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) وهو اكثر وأصح من روى عن علي رضي الله عنهما .

============================================================

وكان يكني : أبا الحسن ، وقيل : أبا محمد .

قال عبد الرحمان بن حفص : كان علي بن الحسين إذا توضأ. . اصفر وجهه، فيقول له أهله : ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء ؟ فيقول : أتدرون بين يدي من آريد أن اقوم ؟ا (1) في الحلية" : (لأنه كماتقول) .

(2) وفيل : إنها بنت ملك الفرس يزدجزد ، ويقال لها : سلاقة .

============================================================

فقال : ألهاني عنها النار الكبرى.

وقال سفيان : جاء رجل الى علي بن الحسين فقال : إن فلانا قد آذاك ووقع فيك، قال : فانطلق بنا إليه فانطلق معه وهو يرى آنه سيتتصر لنفسه، فلما أتاه. قال : يا هاذا؛ ان كان ما قلته في حقا . . فغفر الله لي ، وان كان ما قلت في باطلا . . فغفر الله لك .

وقال أبو يعقوب المدني : كان بين حسن بن حسن وبين علي بن الحسين بعض الأمر، فجاء حسن بن حسن إلن علي بن الحسين وهو مع أصحابه في المسجد، فما ترك شيئا. . إلا قاله له، وعلي ساكت، فاتصرف حسن، فلما كان الليل.. أتاء في منزله، فقرع بابه، فخرج اليه، فقال له علي : يا أخي؛ إن كنت صادقا فيما قلت. . فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا.. فغفر الله لك، السلام عليك، وولن، قال : فاتبعه حسن، والتزمه من خلفه، ويكين حتى رثى له، ثم قال : لا جرم لا عدت في أمر تكرهه، فقال علي : وأنت في حل مماقلت لي وقال : فقد الأحبة فربة .

وكان يقول : اللهم ؛ إني أعوذ بك أن تحين في لوامع العيون علانيتي ، وتقبح في خفايا العيون سريرتي، اللهم؛ كما أسات وأحسنت إلي ، فإذا عدت. . فعذ علي: وكان يقول : ان قوما عبدوا الله رهية.. فتلك عبادة العبيد، وأخرين عبدوه رغبة.

فتلك عبادة التجار، وقوما عبدوا الله شكرا. . فتلك عبادة الأحرار. انتهن ( الصفوة" وقال الحافظ : قال الزهري : شهدت على بن الحسين يوم حمله عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام، فأتقله حديدا، ووكل به حفاظا في عدة وجمع، فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع له. . فأذنوا لي، فدخلت عليه وهو في قبة والأقياد في رجليه ويديه،

وكان علي بن الحسين يقول : من قنع بما قسم الله له . . فهو من أغنى الناس: وعن يحيى بن سعيد قال: سمعت علي بن الحسين وقد اجتمع عليه ناس وهو يقول لهم : أحبونا حب الإسلام لله عز وجل؛ فإنه مابرح بنا حبكم.. حتى صار علينا عارا.

وفي رواية أخرى : أحبونا حب الإسلام لله عز وجل، ولا ترفعونا فوق قدرنا، أو قال : قنا وكان إذا ناول السائل صدقة.. قجلها، ثم ناولها .

وسئل عن كثرة بكائه، فقال : لا تلوموني؛ فان يعقوب عليه السلام فقد سبطأ من ولده، فبكين حتى ابيضت عيناه، ولم يعلم أنه مات، وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلا قتلوا من أهلي في غداة واحدة، فترون حزنهم يذهب من قلبي ؟ انتهى (5 الحلية 2133135/30 .

وقال ابو الفرج - رحمه الله - : وكان لا يحب أن يعينه على طهوره أحد، كان يستقي الماء لطهوره ويخمره قبل أن ينام، فإذا قام من الليل. . بدأ بالسواك، ثم يتوضا، ثم يأخذ في صلاته، وكان يقضي ما فاته من صلاته بالنهار بالليل، ثم يقول : يا بني؛ ليس هذذا (1) في الحلية" : ( اتظن أن هذذا مما ترى علي وفي عنقي يكريني) : (2) كان يسمى زين العابدين لعبادته؛ فانه كان يصلي في كل يوم وليلة الف ركعة إلن أن مات .

============================================================

وكان لا يترك صلاة الليل سفرا أو حضرا .

وكان يقول : عجبت للمتكبر الفخور، الذي كان بالأمس نطفة مذرة، ثم يكون غدا جيفة قذرة!

وعجبت كل العجب ممن شك في الله عز وجل، وهو يرى خلقه وآياته، وعجبت كل العجب لمن أنكر النشأة الأخرى، وهو يرى النشأة الأولينا وعجبت كل العجب لمن عمل لدار الفناء، وترك دار البقاء!

وكان إذا أتاه السائل . . رحب به ، وقال : مرحبا بمن يحمل زادي الى الآخرة : وكلمه رجل، فافترى عليه، قال : إن كنا كما قلت.. فغفر الله لنا، وان لم نكن كما قلت.. فيغفر الله لك، فقام الرجل، فقبل رأسه، وقال : جعلت فداك، ليس كما قلث أنا ، فاغفر لي ، قال : غفر الله لك ، فقال الرجل : { الله أغلم حيث يجعل رسالاته(1).

وكان علي بن الحسين رحمه اله يبخل، فلما مات.. وجدوه يقوت مثة أهل بيت بالمدينة وقال محمد بن إسحاق : كان ناس من أهل المدينة يعيشون ولا يدرون من آين معايشهم، فلما مات علي بن الحسين رضي الله عنهما. . فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل: وكان يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل، فيتصدق به، ويقول : إن صدقة السر تعطفيء غضب الرب عز وجل ولما مات وغسلوه.. جعلوا ينظرون الى آثار سواد في ظهره، فقالوا : ما هذا ؟

فقيل : كان يحمل جراب الدقيق على ظهره ليلا، يعطيه فقراء أهل المدينة .

وكان أهل المدينة يقولون : ما فقدنا صدقة السر.. إلا بعد موت علي بن الحسين رضي الله عنهما وكان إذا خرج في حج أو عمرة.. اتخذت له سكينة بنت الحسين سفرة، أنفقت عليها ألف درهم أو نحو ذلك، وأرسلت بها إليه، فإذا صار بظهر الحرة.. آمربها، فقسمت على المساكين (1) قراحفص وابن كثير : (رسالته)، وقرا الباقون : { رسالاته) 589

قال : نعم، فعزوه، وتعجبوا من حسن صبره، فقال : إنا أهل بيت نطيع الله عز وجل فيما ب، ونحمده علن مانكره وحج هشام بن عبد الملك قبل أن يلي الخلافة، فاجتهد أن يستلم الحجر، فلم يمكنه، وجاء علي بن الحين، فوقف له الناس، وتتحوا حتى استلم، فقال الناس لهشام : من هذا؟ فقال : لا أعرفه، فقال له الفرزدق : للكني أعرفه ، هاذا علي بن الحسين : هذذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم ذذا التقي النقي الطاهر العلم هاذا ابن خير عباد اله كلهم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله بجده آنبياء الله قد ختموا وليس قولك: من هلذا؟ بضائره العزب تعرف من أنكرت والعجم يزينه آثنان حسن الخلق والكرم سهل الخليقة لا تخشى بوادره إذا رأته قريش قال قائلها إلى مكارم هلذا ينتهي الكرم فلا يكلم إلا حين يبتسم بنضى حياه وئغضى من مهابته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم يكاد يسكه عرفان راحته الله شرفه قذما وفضله جرى بذاك له في لوحه القلم اي الخلائق ليست في رقابهم لأولية هنذا أو له نعم (1) أرجه البخاري (6337) بلفظ : ا من اعتق رقبة مسلمة . . أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، حتي فرجه بفرجه" ، ومسلم (1509) بلفظ : "من أعتق رقبة مؤمنة. . أعتق الله بكل إرب منها إربا مته من النار.

(1) في " الحلية" : (ناعية) . وفي " البداية والنهاية" : (داعية) ، الواعية : الصراخ والصوت الشديد، والله أعلم بالصواب.

============================================================

وكانت العصافير تطير حوله ويصرخن، فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا، قال : انها تقدس ربها عز وجل، وتسأله قوت يومها . انتهى [5 الحلية4140-138/3 .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : وأتاه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان، فقال لهم علي : الا تخبروني اأنتم من المهاجرين الأولين الذين أخرجوا من ديكرهم وأمولهة يتفون فضلا من الله ورضوانا وينصمون الله ورشوله أزليك هم الصلريون} ؟ قالوا : لا ، قال : أفانتم من [الذين قال الله فيهم) : ( وألذين تبوهو ألدار والايمن من قبلهر يحبون من هاجر إلنهم ولا يجدون فى شدورهم حاجمة مما أوتوا ويودرورب قل أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ؟ قالوا : لا ، قال : أما أنتم.. فقد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذذين الفريقين ، ثم قال : أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم : والذي جاءو من بعدهم يقولو ربنا أضفز لنا ولاخواننا الذيب سبقونا بالاين ولا تجصل فى قلوبنا غلا للزين مامثوا) ، اخرجوا عني ، فعل الله عز وجل بكم وفعل . او كماقال.

وقال نافع بن جبير لعلي بن الحسين : أنت سيد الناس وأفضلهم، تذهب إلى هلذا العبد فتجلس معه 14 يعني : زيد بن أسلم ، قال : إنه ينبغي أن يتبع العالم حيثما كان (1) .

وقال رجل لسعيد بن المسيب : ما رأيث أحدا أورع من فلان ، قال : فهل رأيت علي بن الحسين ؟ قال : لا ، قال : ما رأيث أحدا أورع منه .

وقال الزهري : لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين ، وما رأيت أفقه منه .

وقال أبو حازم : ما رأيت هاشميا أفضل من علي بن الحسين.

وقال طاووس : رأيت علي بن الحسين ساجدا بالججر ، فقلت : رجل صالح من أهل بيت طيب، لأسمعن ما يقول، فأصغيت إليه، فمعته يقول: فبيذك بفنائك، فقيرك بفنائك، سكينك بفنائك، سائلك بفنائك. فواله؛ ما دعوت بها في كرب.. الا كشف ى (1) العبارة في " الصفوة " (57/2) : ( ... إنه ينبغي للعلم أن يتبع حيثما كان) .

591

قال : يطمع فيها ولا تحصل له قلت : ومن الثاني ؟ قال : لا تصحبن البخيل؛ فإنه يقطع بك في ماله أحوج ما كنت اليه.

قلت : ومن الثالث ؟ قال : لا تصحبن كذابا؛ فإنه بمنزلة السراب، يبعد منك القريب، ويقرب منك البعيد قلت : ومن الرابع ؟ قال : لا تصحبن أحمق ؛ فإنه يريد آن ينفعك فيضرك .

(1) العفرد : الحديدة التي يشوى بها اللحم : 59

أسند علي بن الحسين عن آبيه، وابن عباس، وجابر، وصفية، وأم سليم، وغيرهم، وعن خلق من التابعين رضي الله عنهم توفي رحمه الله بالمدينة، سنة أربع وتسعين، وقيل : اثنتين، ودفن بالبقيع، وهو ابن ثمان وخسين سنة، رضي الله عنه وأرضباه . انتهن [" الصفوة 5956/20) : والله سبحانه وتعالى أعلم 594

وروى له البخاري ومسلم. انتهى (التهليب،87/1] وقال أبو الفرج رحمه الله- : ومن كلامه رحمه الله : الصواعق تصيب المؤمن وفير المؤمن، ولا تصيب الذاكر لله هز وجل: وقال : الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن ، فإذا وصلا إلىن مكان فيه التوكل . . جعلاه وطنا: وقال : ما دخل قلب امرىء شيء من الكبر. . إلا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك أو اكثر: وقال جابر الجعفي : قال لي محمد بن علي رحمهما الله : إني لمحزون، وإني لمشتغل

يا جابر؛ إن المؤمنين لم يطمئثوا إلى الدنيا ؛ لفنائها(1) ، وللم) يأمنوا قدوم الآخرة عليهم، ولم يصيهم عن ذكر الله عز وجل [ماسمعوا بآذانهم من الفتنة، ولم يغيهم من نور الله تعالى ما رأوا باعينهم من الزينة ، ففازوا بثواب الأبرار، إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة، واكثرهم معونة، إن نسيت.. ذكروك، وإن ذكرت.. أعانوك، قؤالين بحق الله عز وجل، قوامين بأمر الله سبحانه وتعالى ، فأنزل الدنيا بمنزلة منزل نزلت فيه، وارتحلت عنه، أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء، فاحفظ الله فيما استرعاك من دينه وحكمته وقال : ما اغرورقت عين بمائها. . إلا حرم الله عز وجل وجه صاحبها على النار، وان سالت على الخدين. . لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، وما من شيء إلا له أجر، إلأ الدمعة ؛ فإن الله تعالى يكفر بها بحور الخطايا ، ولو أن باكيا بكن في أعة. . لحرم الله تعالى تلك الأعة على النار.

وقال لابنه : إياك والكسل والضجر؛ فإنهما مفتاح كل شر؛ فإنك إذا كسلت.. لم تؤد قا واذاضجرت. لم تصبر على حق.

وسأله رجل عن تحلية السيوف، فقال : لا بأس بها قد حلى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، فقيل له : وتقول الصديق ؟1 فغضب، ووثب وثبة، واستقبل القبلة، ثم قال : نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق ، من لم يقل له الصديق . . فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة .

وعن جابر قال : قال لي محمد بن علي : يا جابر؛ بلغني أن أقواما بالعراق يزعمون أنهم يحبونا وينالون من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، ويزعمون أني أمرتهم بذلك ، فأبلفهم أني الى الله منهم بريء، والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده؛ لو ؤليت. التقربت (1) في والصفوة" : (... لبقاء فيها) 591

وعن أفلح مولى محمد بن علي قال : خرجت مع محمد بن علي حاجا، فلما دخل المسجد الحرام.. نظر إلى البيت، فبكى حتى علا صوته، فقلت : بأبي آنت وأمي، إن الناس ينظرون إليك ، فلو رققت(1) صوتك قليلا ، فقال : ويحك يا أفلح! ولم لا أبكي ؟

وعن خالد بن دينار قال : كان محمد إذا ضحك. . قال : اللهم ؛ لا تمقتني: وعن عبد الله بن عطاء قال : ما رأيت العلماء عند أحد. أصغر علما منهم عند آبي جعفر محمد، لقد رأيت الحكم عنده كأنه متعلم: وعن أحمد بن يحيى قال : قال محمد بن علي : كان لي آخ في عينئ عظيما، وكان الذي عظمه في هيني صغر الدنيا في عينه، وكان يقول في جوف الليل : اللهم؛ إنك أمرتني فلم أأتمر، وزجرتني فلم أزدجر، وهذا عبدك بين يديك، فبم أعتذر؟

وقال : ما من عبادة أفضل من عفة بطن أو فرج، وما من شيء أحب إلى الله تعالى من أن يسال، وما يدفع القضاء إلا الدعاء ، وإن أسرع الخير ثوابا. . البؤ، وأسرع الشر عقوبة..

البغي، وكفن بالمرء عيبا أن يرى من الناس ما يعمى عنه من نفسه، وأن يأمر الناس بما لا يستطيع التحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه .

وعن عبيد الله بن الوليد قال : قال لنا أبو جعفر محمد : أيدخل أحدكم يده كم صاحبه فيأخذ منه ما يريد؟ قلنا : لا، قال : فلستم إخوانا كما تزعمون وعن سلمن مولاة أبي جعفر قالت : كان يدخل عليه إخوانه، فلا يخرجون من عنده حى يطعمهم الطعام الطيب، ويكسوهم الثياب الحسنة، ويهب لهم الدراهم، فأقول له: بعض ما تصنع، فيقول : يا سلمى؛ ما نؤمل في الدنيا بعد المعارف والاخوان ؟1 وكان يعطي الست مثة والخمس مثة إلى الألف، وكان لا يمل من مجالسة إخوانه .

وشكي إليه جفاء الإخوان فقال : بئس الأخ أخ يرعاك غنيا ، ويقطعك فقيرا ، ثم أمر (1) في " الصفوة" : (فلو رفقت بصوتك)

فأعلمني وقال : اعرف المودة في قلب أخيك بما له في قلبك أسند عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم وروى عن سعيد بن المسيب وغيره من التابعين: ومات في سنة سبع عشرة ومثة ، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة(1) ، وأوصيل أن يكفن في قميصه الذي كان يصلي فيه، رضي الله عنه وأرضاه . انتهن (ه الصفوة" 6223/2) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) جاء في هامش نسخة : (قيل صوابه : سبع وخمسين منة) . وجاء في "الصفوة" : (وقيل: ثمان ين

599

وقال الحافظ - رحمه الله - : قال سفيان الثوري لجعفر : حدثنا، فقال : إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت بقاءها. فاكثر من الحمد والشكر عليها لله عز وجل؛ قال الله تعالى : (لين شكرثو لآزيدئكم)، وإذا استبطات الرزق.. فاكثر من الاستغفار ؛ قال الله تعالى: اشتقفر وأريكم إنه كا غفارا * يرسل التسمله عليكر مذرارا * ويتد دكر بأتؤل وبنين ويجعل لݣز جشي ويجعل لكو أنهرا)، وإذا حزبك أمر من سلطان أو غيره . . فأكثر من : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ؛ فإنها مفتاح الفرج ، وكنز من كنوز الجنة . انتهى (" الحلية143/40) .

وحكى الإمام فخر الدين الرازي - رحمه الله تعالى - في " أسرار التنزيل" : عن جعفر بن محمد الصادق رحمهما الله قال : عجبت لمن أعجب بأمر لنفسه كيف لا يقول : ما شاء الله لا قوة إلا بالله ، والله تعالى يقول : ( ولؤلا إذد خلت جتناك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بألله) ؟! .

(1) وكان مولده سنة ثمانين، وأمه هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وأمها هي أسماء بنت عبد الرحنن ابن ابي بكر، ولهلا كان يقول : ولدني أبو بكر الصديق مرتين وكان يغضب من الرافضة ، ويمفتهم إذا علم آنهم يتعرضون لجده ابي بكر ظاهرا وباطنا وهو أمر لا ريب فيه، وقد أورد العلماء أخبارا كثيرة تدلل علين موقف أهل البيت الطاهرين من الشيخين آي بكر وهر ومحبتهم لهما، من ذلك : قال هلە بن الجعد : حن زهير بن معاوية : قال أبي لجمفر بن محمد : إن لي جارا يزعم انك تبرأ من أبي بكر وعمر، فقال جعفر : برىء الله من جارك ، والله 1 إني لأ رجو أن ينفعني الله بقرابشي من أبي بكر، ولقد اشتكيت شكاية، فأوصيت الى خالى عبد الرحان بن القاسم .

ومن سفيان بن عبينة قال : حدثونا عن جعفر بن محمد - ولم أسمع منه - قال : كان آل أبى بكر يذعؤن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : آل رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقال محمد بن فضيل: عن سالم ابن آبى حفصة : سالت آبا جعفر محمد بن علي وابته جعفر عن آبي بكر وهر، فقالا لي : يا سالم؛ تولهما وابرا من عدوهما؛ فانهما كانا إمامي عدى لا نالشي شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم اكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما . وسالم وابن فضيل شيعيان .

وقال حفص بن غياث : سمعت جعفر بن محمد يقول : ما أرجو من شفاعة علي شينا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله، ولقد ولدني مرتين ذا غيض من فيض، ومن أراد الاستزادة. . فليراجع كتب التراجم، يجد العجب، فجعغر بن محد إمام جليل، أخباره كثيرة، ومناقبه جمة، وقد وضعت عليه أشياء لم يمع بها ككتاب " الجفر" وكتاب اختلاج الأعضاء وغيرها.0: انظر اتهذيب الكال، (80/5) وما بعدها، وو سير أعلام النبلاء (258/6-260)، وه تابيخ الإسلام، للذمي (4845/6)

وعجبت لمن مكر به كيف لا يقول : [فوضت أمري إلى الله ، والله تعالى يقول] : (وأفوض أمرعت إلى الله إب ألله بعير بالعباد * فوقده الله سيفات ما مكروا 14.

وعجبت لمن أصابه غم كيف لا يقول: الا إلكه إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، والله تعالى يقول] : ( لا إلله إلا أنت شبحتنك إنى كنث من الظلاميب* فأستجبناله ونمحينكه من الفر وكذالك نشجى المؤمير) 14 وقال سفيان بن عيينة : إنه عام في كل المؤمنين أن ينجيه من الغم إذا قرأ هذذه الآية!

لأنه وغد من الله عز وجل لكل مؤمن ، والله سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد . انتهى: وقال الحافظ أبو نعيم - رحه الله- : قال سفيان الثوري : دخلت على جمفر بن محمد وعليه جبة من خز فيها حرير وقطن ، وهي فاخرة جدا ، فجعلت أنظر إليه تعقبا، فقال لي : يا ثوري؛ مالك تنظر إلينا؟ لعلك تعجبت مما ترى، قال : قلت : يابن رسول الله؛ ليس هذا من لباسك ولا لباس آبائك، فحسر عن ردن جبته، فاذا تحتها جبة صوف غليظ بيضاء، تقصر عن الذيل والردن، فقال : لبسنا هذذا له عز وجل، وهذذا لكم، فما كان له أخفيناه ، وما كان لكم أبديناه . أو كما قال(1) .

(1) جاء في نسخة : (وعن علي بن يوسف المداثني قال : سمعت صفيان الثوري رحمه اله يقول : دخلت علن أبى عبد الله جمفر بن محمد رحهما اله، فقلت : بابن رسول الله ؛ أوصني، فقال : يا سنيان لا مروه لكذوب، ولا راحة لحسود، ولا خلة لبخيل، ولا إخاء لملول، ولا سؤدد لسيء الخلق .

قلت : ياين رسول اظ ؛ زدني ، فقال : يا سفيان؛ كف حن محارم الله عز وجل، وامخل أوامر ال. تكن عابدا، وارض بما قسم الله عز وجل لك.. تكن ملمأ، واصحب الناس بما تحب آن يصحبوك.. تكن مؤمنأ، ولا تصحب الفاجر. . فيعلمك من فجوره، وشاور في أمرك الذين يحبون الله عز وجل قلت : يابن رسول اظ : زدني، فقال : من أراد عزا بلا عشيرة وهيية بلا سلطان .. فليخرج من ذل المعصية الن طاعة الله عزوجل قلت : يابن رسول اظه ؛ زدني، فقال : يا سفيان؛ اثبني آبي بثلاث واتبعني بثلات، قلت: يابن رسول الله ما الثلاث التي أدبك بهن أبوك ؟ فقال : قال لي آبي : من يصحب صاحب السوء. . لا يسلم، ومن يدخل مدخل السوه. . يتهم، ومن لا يملك لسانه. . يندم ، ثم أنشدني: او الانك فعل الخير تظ ب ان اللان لا عوفت معتاد 10

ومن دعائه : اللهم ؛ أعزني بطاعتك، ولا تذلني بمعصيتك.

اللهم ؛ ارزقني مواساة من قترت عليه رزقك بما وسعت علي من فضلك.

وكان يقول : لا زاد كالتقوى .

وقال نصر بن كثير : دخلت أتا وسفيان الثوري على جعفر الصادق، فقلت : إني آريد البيت الحرام، فعلمني شيئا أدعو به، فقال : إذا بلغت الحرم. . فضع يذك على الحانط، وقل : يا سابق الفوت(1)، ويا سامع الصوت ، ويا كاسي العظام لحما بعد الموت، ثم اوع بماشيت وقال : اذا بلغك عن أخيك أنه قال فيك ما تكره. . فلا تغتم لذلك؛ فإنه : إن كان حقا. . كانت عقوبة عجلت، وإن كان غير ذلك . . فحسنة لم تعملها .

وقال : روي عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه قال : يا رب؛ أسألك الأ يذكرني أحد. . إلا بخير، فقال الله عز وجل : يا موسين؛ ما فعلت ذلك لنفسي: وقال : لا يتم المعروف إلا بثلاثة : بتعجيله، وتصغيره، وستره.

اسند عن جماعة، منهم : آبوه، وعطاء بن آبي رياح، وعكرمة، وعبيد الله بن أبي رافع، وعبد الرحمان بن القاسم ، وفيرهم وكل يقاضن ماسشت له في الخر والشر فانظر كيف ترتاد قال سفيان : ثم قلت : ما الثلاث الأخر؟ فقال : قال أبي : إنما يتقى حاسد نعمة، او شامت بمعصية، اوحامل نميمة) (1) الفوت : السبق، من قولهم : فاتني فلان بكذا؛ أي : سبفني به.

============================================================

وحدث عنه من الأئمة الأعلام جماعة، منهم : مالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وابن جريج، وعبيد(1) الله بن عمرو، وروح بن القاسم، وسفيان بن عينة، وسليمان بن بلال، وإسماعيل بن جعفر، في أخرين وأخرج عنه مسلم في " صحيحه" محتبا بحديثه، رضي الله عنهم أجمعين وعن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : لما طعن عمر رضي الله عنه. . بعث إلى حلقة من أهل بدر كانوا يجلسون بين القبر والمنبر، فقال : يقول لكم عمر: أنشدكم بالله اكان هذذا عن رضى منكم * فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : لا، ووددنا أنا زدنا في عمره من أعمارتا . غريب من حديث أيوب وجعفر، وأيوب تابعي من البصرة . انتهن (و الحلية" (1991933 وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال ابن آبي حازم : كنت عند جعفر إذ جاء آذنه، فقال : سفيان الثوري بالباب، فقال : اتذن له، قدخل، فقال جعفر: يا سفيان؛ إنك رجل يطلبك السلطان، وأنا أتقي السلطان ، اخرج عني عن غير ايثار لذلك، فقال سفيان : حدثتي حتى أسمع وأقوم فقال : حدثني أبي عن جدي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من آنعم الله عليه نعمة. . فليحمد اله، ومن استبطأ الرزق.. فليستغفر الله ومن حزبه امر. . فليقل : لا حول ولا قوة إلا بالله "(2).

وقال أرباب السير: وقع الذباب على وجه المنصور، فذبه حتى أعجزه وأضجره، فدخل جعفر، فقال له : يا أبا عبد الله؛ ما الحكمة في خلق الذباب ؟ قال: ليذل به الجبابرة وكان رجل من آهل السواد يؤم جعفرا ، فغاب عنه، فسأل عنه، فقال له رجل : إنه نبطي، يريد آن يضع منه عنده، فقال جعفر: أضل الرجل عقله، وحسبه دينه، وكرمه تقواه، والناس في آدم مستوون.

وحج المتصور سنة سبع وأربعين ومية، فقدم المدينة، فقال : علي بجعفر بن محمد (1) في نسخة : (عبد) . وفي " الحلية" : (عبد اله بن عمر) () اخرجه بنحوه البيهفي في * الشعب * (441/1).

============================================================

اللهم : بك أدفع في نحره ، وبك أستعيذ من شره . انتهي ("الصفوة 101-99/29] .

وزاد في رواية أخرى(2) : اللهم؛ احرسني بعينك التي لا تنام، واكفني بركنك الذي لا يرام، واحفظني بقدرتك علي، حتى لا أملك وأنت رجاتي، رب ؛ كم من نعمة أنعمت بها علي. . قل لك عندها شكري، وكم من بلية ابتليتني بها. . قل لك عندها صبري، فيا من قل عند نعمته شكري:: فلم يحرمني، ويا من قل عند بليته صبري. . فلم يخذلني، ويا من راني على المعاصي:: قلم يفضحني، يا دائم المعروف الذي لا ينقطع أبدا، ولا يحصى عددا، يا ذا النعماء التي لا تحصن عددا ؛ أسالك أن تصلي على محمد وعلى آل محمد .

اللهم ؛ بك أدرا في نحور أعدائي والجبارين (1) في نسخة : (تني) . وفي الصفوة : (وتبغيه الغوائل).

() انظر * سير اعلام النبلاء" (266/6).

============================================================

وكان إذا قدم مكة حاجا أو معتمرا.. عطلت قريش مجالسها في المسجد الحرام، وهجرت مواضع حلقها، ولزمت مجلس علي بن عبد الله؛ إعظاما وإجلالا وتبجيلا، فإن قعد.. قعدوا، وان نهض. نهضوا، وان مشن.. مشوا جميعا حوله، وكان لا يرى لقرشي في المسجد الحرام مجلس يجتمع اليه فيه حتى يخرج علي بن عبد الله من الحرم : زاد في رواية ومختصر الوفيات" : إنه كان إذا طاف . . كانما الناس حوله مشاة وهو راكب من طوله، مفرطا في الطول، وكان مع هلذا الطول يكون إلى منكب أبيه عبد الله ، وكان عبد الله إلى منكب أبيه العباس، وكان العباس إلى منكب أبيه عبد المطلب(1) (انتهن وقال الحافظ - رحمه الله - : وكان يكني : أبا الحسن، فلما قدم على عبد الملك . . قال له: غير اسمك وكنيتك، فلا صبر لي على اسمك وكنيتك، قال: أما الاسم.. فلا، وأما الكنية .. فأكثن بأبي محمد، فغير كنيته .

اسند عامة حديثه عن آبيه وحدث عنه من التابعين : الزهري، وسعد بن ابراهيم، ومنصور بن المعتمر، وعبد الله ابن أبي بكر، والمنهال بن عمرو، وأولاده أيضا: محمد، وداوود، وعيسين، وسليمان، وصالح (1) انظر "وفيات الأعيان" (277/3).

============================================================

اللهم؛ اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، ومن خلفي نورا، وقدامي نورا يا أرحم الراحمين ، يا حي يا قيوم ، يا ذا الجلال والإكرام "(1)، أو كما قال انتهى (5الحلية "210-207/3].

(1) اخرجه بنحوه ابن خزيمة (166/2) .

============================================================

توفي بالشام، سنة سبع عشرة ومثة، رضى الله عنه وأرضاه (1). انتهى (9 الصفوة"262/2 .

والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال الحافظ - رحمه الله - : سئل محمد بن علي بن الحسين عن عمر بن عبد العزيز (1) كذا جاء في النسخ وفي سيرة عمر بن عبد العزيز" لابن الجوزي ثم علق ابن الجوزي على هاذا الخبر قائلا : مكذا وقع في رواية الأجري، فلا ادري ممن الغلط وإنما الصواب : فولدت لعاصم بتأ، وولدت البنت عمر بن عبد العزيز، كذلك نسبه العلماء عن محمد بن سعد وغيره. انتهن

وعن نافع قال : كنت أسمع من عمر كثيرا يقول : ليت شعري، من هاذا الذي من ولد عمر، في وجهه علامة، يملأ الأرض عدلا ؟!

وعن رياح بن عبيدة قال : خرج عمر بن عبد العزيز إلى الصلاة وشيخ متوكىء على يده ، فقلت في نفسي: إن هلذا الشيخ جافي، فلما صلى ودخل.. لحقته، فقلت : أصلح الله الأمير، من الشيخ الذي كان متوكثا على يدك ؟ قال : يا رياح؛ أرأيته؟ قلت : نعم، قال : ما أحسبك - يا رياح - إلا رجلا صالحا ، ذاك اخي الخضر، أتاني فأعلمني أني سألي أمر هلذه الأمة ، وأني سأعدل فيها (1) .

ومر شخص في خلافته براع ، وفي غنمه ثلاثون ذئبا ، فحسبها كلابا ، لأنه لم ير الذئاب قبل ذلك، فقال : يا راعي؛ ما تصنع بهدذه الكلاب كلها؟ فقال : إنها ليست كلابا، إنما هي ذتاب، فقال : سبحان اللها ذئب وغنم لا يضرها، فقال : يا بني؛ إذا صلح الرأس.: فليس على الجسد بأس، وكانت رعاء الشاء تقول عند ولايته : من هذذا العبد الصالح الذي قام على الناس؟ فيقال لهم : وما علمكم بذلك؟ قالوا : إنه إذا قام على الناس خليفة عدل. . كفت الذئاب عن شائنا.

وكانت الشياه والذتب ترعى في مكان واحد، فبينا نحن ذات ليلة إذ عرض الذئب لشاة، فقالوا : ما نرى الرجل الصالح إلا هلك، وكان ذلك في كرمان (2)، فلما بلغهم خبر موته بعد شهر آو نحوه.. حسبوا، فوجدوه قدهلك في تلك الليلة.

وعن أبي الأعيسر قال : كنت في صحن بيت المقدس مع خالد بن يزيد بن معاوية ؛ إذ أقبل فتى شاب، فسلم على خالد، فأقبل عليه خالد، فقال الفتي لخالد : هل علينا من عين قال : فبدرت أنا، فقلت : نعم، عليكما من الله عز وجل عين سميعة بصيرة، قال : فاغرورقت عينا الفتي، ونزع يده من خالد، ثم ولىن، فقلت لخالد : من هذذا ؟ قال : هذذا (1) قال ابن حجر في " الإصابة " (446/1) - بعد أن ساق الكثير من الأدلة لمن قال بموت الخضر عليه السلام ، ولمن قال بحياته - : هاذا أصلح إسناد وقفت عليه قي هذذا الباب وسيجد القارىء أخبارا كثيرة عن الخضر عليه السلام في هانا الكثاب .

(2) كرمان :ولاية مشهورة، وناحية كبيرة معمورة، فات بلاد وقرى ومدن واسعة تقع الان في (ايران) بين قم واصفهان

ولقد كان يطوف بالبيت وحجزة ازاره غائبة في عكنه(1)، قلما استخلف.. لو شاء شخص أن بعد أضلاعه من غير آن يمسها.. لفعل.

وكانت غلته حين ولي الخلافة أربعون ألف دينار - أو خمسون ألف دينار - وكانت يوم موته مثتي دينار- أو آربع مثة دينار- ولو بقي. . لنقصت؛ لأنه مازال يردها .

ودخل مسلمة بن عبد الملك على عمر بن عبد العزيز يعوده في مرضه ؛ فإذا عليه قميص وسخ مخروق الجيب، فقال مسلمة لأخته فاطمة - امرآة عمر بن عبد العزيز - : لو أبدلتم هدذا القميص؛ فإن الناس يدخلون عليه، فسكتت، قال : ثم أعدث القول عليها مرارا، حتى أغلظت، فقالت : والله؛ ما له فميص غيره.

وفي رواية: قال عمر: دعها يا مسلمة، فما أصبح ولا أمسى لأمير المؤمنين ثوي غير الذي عليه.

وقال لبنيه : لا تتهموا الخازن، فإني لا أدع إلا أحدا وعشرين دينارا ، فيها لأهل الدير أجرة مساكنهم، وثمن حقل أعددته لموضع قبري وأرسل إلى أهل الدير فقال : إن بعتموني موضع قبري، وإلا.. تحولت عنكم، فأخبرهم رسوله بذلك ، فقالوا : لولا أنا نكره أن يتحول عنا. . ما قبلناه ودخل عمر على امرأته يوما فقال : يا فاطمة؛ أعندك درهم أشتري به عنبا؟ قالت : لا، قال : أفعندك فلوس؟ قالت : لا، فأقبلت عليه، فقالت : أنت أمير المؤمنين لا تقدر على درهم ولا فلوس تشتري بها عنبا، فقال : هاذا أهون علينا من معالجة الأغلال غدا في

============================================================

القى نفسه في مسجده، فلايزال يبكي ويدعو حتى تغلبه عيناه، ثم يستيقظ، فيفعل مثل ذلك ليلته أجمع وكان له غلام يعمل على بغل له، يأتيه كل يوم بدرهم، فجاء يوما بدرهم ونصف، فقال : كيف هذا؟ قال : نفقت السوق، قال : لا، ولككنك أتعبت البغل ، أجعة(1) ثلاثة ايام .

وكان لامرأته جارية بعشها إليه وقالت : إني كنت أعلم أنها تعجبك، وقد وهبتها لك، فتناول منها حاجتك، فقال لها عمر: اجلسي يا جارية، فوالله؛ ما شيء من الدنيا كان أعجب إليك أن أناله منك، فأخبريني بقصتك وما كان من سبيك قالت : كنت جارية من البربر، جني أبي جناية، فهرب من موسى بن نصير- عامل عبد الملك على افريقية فأخذني موسى بن نصير، فبعث بي الى عبد الملك، فوهبني عبد الملك لفاطمة، فأرسلت بي إليك، فقال : كدنا والله أن نفتضح ، فجهزها وأرسل بها إلى آهلها : وصلن بهم يوم الجمعة وعليه قميص مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه، فقال له رجل : يا أمير المؤمنين؛ إن الله تعالى قد أعطاك، فلو لبست ، فنكس مليا، ثم رفع رأسه فقال : أفضل القصد.. عند الجدة، وأفضل العفو. . عند القدرة.

ومرت ابنة لعر بن عبد العزيز- رحمه الله اسمها آمينة - فدعاها عمر. . فلم تجبه، فأمر غلاما له جاء بها، فقال لها : ما منعك أن تجيبيني؟ قالت : إني عريانة، فقال : يا مزاحم؛ انظر إلى تلك الفرش التي فتقناها، فاقطع لها قميصا، فقطع لها منها قميصا، فذهب الخبر إلى آم البنين عمتها، فقيل لها : بنت أخيك عريانة، وأنت عندك ما عندك، فأرسلت إليها بتخت من ثياب، وقالت : لا تطلبي من عمر شيئا وشيع عمر بن عبد العزيز جنازة، فلما انصرفوا. . تأخر عمر وأصحابه ناحية عن (1) من الاجمام، وهو : أن تترك الفرس يومين أو ثلاثة دون أن تركب عليه، وفي ( الحلية " : (أرحه)

قال : نعم ؛ ناداني القبر من خلفي : يا عمر بن عبد العزيز؛ ألا تسألني ما صنعت بالأحبة ؟

قلت : بلى، قال : خرقت الأكفان، ومزقت الأبدان، ومصصت الدم، وأكلت اللحم ، الا تسألني ما صنعت بالأوصال؟ قلت : بلين، قال : نزعت الكفين من الذراعين، والذراعين من العضدين ، والعضدين من الكتفين، والوركين من الفخذين ، والفخذين من الركبتين ، والركبتين من الساقين ، والساقين من القدمين : ثم بكىن عمر وقال : ألا إن الدنيا بقاؤها قليل، وعزيزها ذليل، وغنيها فقير، وشائها يهرم، وحيها يموت، فلا يغرنكم إقبالها مع معرفتكم بسرعة إدبارها، والمغرور من اغتر بها، آين سكانها الذين بنوا مدائنها ، وشققوا أنهارها ، وغرسوا أشجارها ؟1 أقاموا فيها أياما يسيرة، غرتهم بصحتهم، وغزوا بنشاطهم، فركبوا المعاصي، إنهم كانوا في الدنيا- والله- مغبوطين بالأموال على كثرة المنع عليه محسودين علين جمعه.

ما صنع التراب بأبدانهم ، والرمل بأجسادهم ، والديدان بعظامهم وأوصالهم ؟ كانوا في الدنيا على أسرة ممهدة، وفرش منضدة، بين خدم يخدمون، وأهل يكرمون، وجيران يعضدون، فاذا مررت بهم،. فنادهم إن كنت مناديا، وادعهم إن كنت لابد داعيا، ومرر بعسكرهم، وانظر إلى تفاوت منازلهم، وكم بين منعم ومعذب، وسل قصرهم ما بقي من قصرهم (1)، وسلهم عن اللسان الذي كانوا يتكلمون به، وعن الأعين التي كانوا ينظرون بها إلى اللذات .

وسلهم عن الجلود الرقيقة، والوجوه الحسنة، والأجساد الناعمة، ما صنع بها الديدان قد محت الالوان، وأكلت اللحان، وعفرت الوجوه، ومحت المحاسن، وكسرت الفقار، وأبانت الأعضاء أين قيانهم؟ وأين خدمهم، وعبيدهم، وجمعهم، ومكنوزهم؟

والله؛ ما زؤدوهم لهم فراشا، ولا وضعوا لهم هناك متكأ، ولا غرسوا لهم شجرا ، ولا أنزلوهم من اللحد قرارا ، أليسوا في منازل الخلوات والفلوات ؟! أليس الليل والنهار عليهم سواء ؟! أليس هم في مدلهمة ظلماء، قد حيل بينهم وبين العمل، وفارقوا الأحبة ؟] (1) في نسخة : (وسل فقيرهم ما بقي من فقرهم)، وفي الحلية" : (وسل غنيهم ما بفى من غناه، وسل فقيرهم ما بقي من فقره)

أين دارك الفيحاء، ونهرك المطرد ؟ وأين ثمرتك الخضرة(1)؟ واين ثيابك الفاخرة ؟

وأين طيبك وبخورك ؟ أين كسوتك لصيفك وشتائك ؟

أما رأيته وقد نزل به الأمر فما يدفع عن نفسه شيتا وهو يرشح عرقا، ويتلمظ عطشل(2) ، يتقلب في سكرات الموت وغمراته، جاء الأمر من السماء، وجاء غالب القدر والقضاء، جاء من العظائم ما لا يمتنع منه ، هيهات هيهات! يا مغعض الولد والأخ وغاسله، يا مكفن الميت وحامله، يا مخليه في القبر وراجع عنه، ليت شعري كيف كنت على خشونة الثرى؟

يا ليت شعري بأي خديك بدأ البلى ؟

يا مجاور الهلكات؛ صرت في محلة الموتين، ليت شعري ما الذي يلقاني به ملك الموت عند خروجي من الدنيا* وما يأتيني به من رسالة ربي ؟

ثم انصرف، فما بقي بعد ذلك إلا يسيرا، ثم مات، رحمه الله ومر عمر بن عيد العزيز على بعض جنائر بني مروان، فلما صلى عليها وفرغ. قال لأصحابه : توقفوا، فوقفوا، فضرب بطن فرسه حتى أمعن في القبور وتوارى عنهم، فاستبطاه الناس، فجاء وقد احمرت عيناه، وانتفخت أوداجه، قالوا : يا أمير المؤمنين ) أبطات علينا، قال : أتيت قبور الأحبة، قبور بني آبائي، فسلمت عليهم، فلم يردوا علي فذكر نحوه (1) في "الحلية" : (ثمرك الناضر ينعه) (2) اللفظ المراد عتا : أنه يحرك لسانه في فمه من شدة العطش.

============================================================

ودخل عنبسة بن سعيد على عمر بن عبد العزيز فقال : يا أمير المؤمنين ؛ إن من كان قبلك من الخلفاء كانوا يعطون عطايا منعتنا إياها ، ولي عيال وضيعة، أفتأذن لي أن أخرج الى ضيعتي وما يصلح عيالي؟ فقال عمر: أحبكم إلينا.. من كفاتا مؤونته ، فخرج، فلما صارعند الباب. . قال عمر : أبا خالد، فرجع، فقال : اكثر من ذكر الموت، فإن كنت في يق من العيش. وسعه عليك، وان كنت في سعة من العيش.. ضيقه عليك وقال عمر : إنما أنتم أغراض تنتضل(1) فيها المنايا ، إنكم لا تؤتون نعمة إلا بفراق أخري، أصلحوا سرائركم. تصلح علانيتكم، واعملوا لآخرتكم.. تكفوا دنياكم، واعلموا : أن رجلا ليس بينه وبين آدم أب حي لمغرق (2) له في الموت ، واعلموا : أنا قوم من أهل الآخرة، أسكثا الدنيا، أموات، أبناء أموات، والعجب لميت يكتب إلى ميت يعزيه عن ميت . والسلام: وأخر خطبة خطبها عمر بن عبد العزيز- رحمه الله آنه لما صعد المنبر.، حمد الله تعالى، وأثتى عليه، ثم صلى على رسوله صلى اله عليه وسلم، ثم قال : أما بعد : فإن ما في آيديكم أسلاب الهالكين، وسيتركها الباقون كما تركها الماضون، الا ترون أنكم في كل يوم وليلة تشيعون غاديا ورائحا إلى الله تعالى وتضعونه في صدع من الأرض 19 ثم إن بطن الصدع فير ممهد ولا موئد، قد خلع الأسباب، وفارق الأحباب، وأسكن التراب، وواجه الحساب ، فقير الى ما قدم أمامه، غني عما ترك بعده، أما والله؛ اني لأقول لكم هذذا ، وما أعرف من أحد من الناس مثل ما أعرف من نفسي: (1) الغرض : الهدف الذي يرمن بالسهام ، تعضل : تتباري في الرمي (2) اعرق : صار له عروق، واستاصل ، ومته رجل عريق؛ أي : صار له عروق في الكرم .

============================================================

ومعن وهيب بن الورد قال : اجتمع بنو مروان على باب عمر بن عبد العزيز، وجاء عبد الملك ابنه ليدخل، فقالوا له : إما أن تستأذن لنا، وإما أن تبلغ أمير المؤمنين عنا الرسالة، قال : قولوا، قالوا : إن من كان قبله من الخلفاء يعرفون لنا موضعنا، ويعطونا، وإن أباك قد حرمنا ما في يديه، قال : قدخل عليه ابنه، فأخبره عنهم، فقال : قل لهم : إن ابي يقول لكم : ان أخاف إن عصيث رتى علاب يوه عظير) وقال رجل لعمر: أوصني، قال : أوصيك بتقوى الله عز وجل وإيثاره. . تخف عليك المؤونة ، وتحشن لك من الله المعونة وفي رواية أخرى عنه : أوصيك بتقوى الله عز وجل الذي لا يقبل غيرها، ولا يرحم إلا أهلها، ولا يثيب إلا عليها، فإن الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل : وبكن يومأ عمر بن عبد العزيز، فبكت فاطمة، فبكى أهل الدار، لا يدري هذؤلاء ما أبكن هلؤلاء، فلما تجلى عنهم العبر((1). . قالت فاطمة : بأبي أنت يا أمير المؤمنين! مم بكيت ؟ قال : ذكرت - يا فاطمة- منصرف القوم من بين يدي الله عز وجل، فريق الى الجنة، وفريق إلى السعير، ثم صرخ وغشي عليه . انتهى ( الحلية"269254/5) .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن -هفا الله عنهما- : روي أن صر بن عبد العزيز- رحمه الله كان يرسل اليرد(2) بالسلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر رضي الله ~~(1) العبر : البكاء بالحزن.

(2) المره : جمع بريد، وهو : الرسول.

111

فضمتهم، وأما أعداؤه. فغرتهم وكتب أيضا إلى بعض عماله : أما بعد: فقد أمكنتك القدرة من ظلم العباد، فإذا هممت بظلم أحد.. فاذكر قدرة الله عز وجل عليك.

واعلم: أن الله سبحانه وتعالى يأخذ للمظلومين من الظالمين. والسلام. انتهى ("الاحياء56/40).

وقال الحافظ آبو تعيم وحه الله- : وعن ميمون بن مهران قال : خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة ، فلما نظر إلى القبور. . بكل ، ثم أقبل علي ، فقال : يا أبا أيوب؛ هذذه قبور آبائي بني أمية، كانهم لم يشاركوا أهل الدنيا في لذتهم وعيشهم، أما تراهم صرعى قد حلت بهم المثلات، واستحكم فيهم البلاء، وأصابت الهوام في أبدانهم مقيلا ؟!

قال : ثم بكى حتى غشي عليه، ثم أفاق، فقال : انطلق بنا، فوالله؛ ما أعلم أحدا أنعم ممن صار الى هذه القبور، وقد أمن من عذاب الله سبحانه وتعالى وأراد عمر بن عبد العزيز آن يستعمل رجلأ على عمل، فأبي، فقال له عمر: عزمت عليك ، فقال الرجل : يا أمير المؤمنين؛ وأنا أعزم على نفسي الأ أفعل ، فقال عمر : أتعصيني ؟ فقال الرجل : إن الله تعالى قال : ( إنا صرضنا ألأمانة على الشموت وألأرض واليجال فأبيرب أن يحملنها وأشفقن منها وحملها آلإنسن إنه كان ظلوما جهولا) ، أفمعصية كان ذلك منهن ؟

فأعفاه عر رحمه الله

ولما قطع عمر بن عبد العزيز رحمه الله عن أهل بيته ما كان يجري عليهم من آرزاق الخاصة، وأمرهم بالانصراف إلى منازلهم. . تكلم في ذلك عنبسة بن سعيد ، فقال : يا أمير المؤمنين؛ إن لنا قرابة، فقال : لن يع مالي لكم، وأما هذذا المال. . فإنما حقكم فيه كحق رجل بأقصى برك الغماد(1) لا يمنعه من أخذه . . إلا بعد مكانه، والله؛ إني لأرى أن الأمور لو استحالت حتى يصبح أهل الأرض يرون مثل رأيكم.. لنزلت بهم بائقة من عذاب الله عز وجل، أو لفعل بهم .

وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يجلس الى قاص العامة بعد الصلاة، ويرفع يديه إذا رفع: ودخلت بنت آسامة بن زيد علين عمر بن عبد العزيز ومعها مولاة لها تمسك بيدها، فقام لها عمر، ومشي إليها حتى جصل يديها في يده ، ويداه في ثيابه، ومشى بها حتى أجلسها في مجلسه، وجلس بين يديها، وما ترك لها حاجة الا قضاها وولى عمر بن عبد العزيز الموصل رجلا، فلما قدمها العامل. . وجدها من اكثر البلاد سرقا ونقبل(2)، فكتب إلى أمير المؤمنين يعلمه بذلك ، ويسأله : هل يأخذ الناس بالظنة ، ويضربهم على التهمة ؟ أو بالبيتة وما جرت عليه الشنة ؟ فكتب إليه عمر أن يأخذ الناس بالبينة وما جرت عليه الشنة، فإن لم يصلحهم الحق.. فلا أصلحهم الله عز وجل، ففعل العامل ذلك، قال : فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلاد، وأقلها سرقا ونقبا: وحج سليمان بن عبد الملك ومعه عمر بن عبد العزيز، فلما أشرف على عقبة عسفان.

نظر سليمان إلى عكره، فأعجبه ما رآى من حجره وأبنيته، فقال : كيف ترى ما ههنا (1) موضع في اليمن: (2) العرق : بمعتى السرقة، النقب : تقب الجدار للسرقة دون دخول فيه، وذلك لدرء حذ السرقة .

============================================================

وطار غراب من حجرة سليمان وهو ينعب، وفي منقاره كسرة، فقال سليمان: ترى ما يقول هذذا الغراب 9 فقال عمر : أظنه يقول : انظر من أين دخلت هذه الكسرة، وانظر كيف خرجت، فقال سليمان : إنك لتجيء بالعجب، فقال عمر : آن شئت.. آخبرتك بأعجب من هذذا، قال : آخبرني، قال : أعجب من هذا من عرف الله فعصاه، وعرف الشيطان فأطاعه، ورأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها ، فقال سليمان : غشت (1) علينا ما نحن فيه، وضرب دابته وسار، فأقبل عمر حتى نزل عن دابته، فرأى الناس كل من سيق ثقله. . وجده، فبكي، فقال سليمان : ما يبكيك ؟ قال : ملكذا يوم القيامة، من قدم شيئا.. قدم عليه، ومن لم يقدم شيئا.. قدم على غير شيء وعن اياس بن معاوية بن قرة قال : ما شبهت عمر بن عبد العزيز إلا برجل صناع حسن الصنعة، ليس له أداة يعمل بها، يعني : لا يجد من يعينه.

ومن وصيته لابنه عبد الملك : اني لأعظك بهذا ، واني لكثير الإسراف على نفسي، ولو آن المرء لم يعظ اخاه حتى يحكم أمر نفسه ويكمل في الذي خلق له من عبادة ربه عز وجل.. لتواكل الناس الخير، ولرفع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واستحلت المحارم، وقل الواعظون والساعون لله عز وجل بالنصيحة.

وقال مسلمة بن عبد الملك : دخلت على عمر بعد الفجر في بيت كان يخلو فيه لا يدخل عليه أحد، فجاءت جارية بطبق فيه تمر صيحاني(4)، وكان يعجبه التمر، فرفع بكفه منه، فقال : يا مسلمة ؛ أترى لو أن رجلا أكل هلذا ثم شرب عليه الماء - فإن الماء على التمر طيب اكان يجزيه إلى الليل؟ قلت : لا أدري، فرفع اكثر منه، ثم قال : فهاذا؟ قلت : نعم يا أمير المؤمنين هذا يكفيه، حتى ما يبالي الا يذوق طعاما غيره، قال : فعلام ندخل النار ؟ قال مسلمة : فما وقعت مني موعظة موقعها .

وقال رياح: كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز، فذكر الحجاج، فشتمته، ووقعت فيه، فقال عمر : مهلا يا رياح، إنه بلغني أن الرجل ليظلم ، فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينتقصه حتى يستوفي حقه، فيكون للظالم عليه الفضل: (1) افسدت.

) الصيحاي : ضرب من تمر المدينة، أسود، صلب.

============================================================

وكتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز : يا أمير المؤمنين ؛ إن بيت المال لم يبق فيه إلا اليسير، قال : فكتب عمر: أن أعط جميع ما فيه، فإذالم يبق فيه شيء.. فاكنسه. أو كما قال.

وجاء رجل مستقتل (1) إلى سليمان بن عبد الملك - وكان عمر حاضرا - فسأله سليمان عن شيء، فغضب ذلك الرجل من سليمان، وقال له : يا فاسق، يابن الفاسق، فقال سليمان لعمر : ماذا ترى عليه ؟ قال : أرى أن تشتمه كما شتمك ، وتشتم أباه كما شتم أباك، فقال سليمان: ليس إلا ؟1 ثم أمر بذلك الرجل فضربت عنقه، وقام سليمان، وخرج عمر، فأدركه خالد بن الريان صاحب حرس سليمان، فقال : يا أبا حفص؛ تقول لأمير المؤمنين : ما أرى عليه إلا أن تشتمه كما شتمك، والله ، لقد كنت متوقعا أن يأمرني بضرب عنقك، فقال له عمر: ولو آمرك. فعلت 9 قال : أي والله؛ ولو أمرني. لفعلت، فلما أفضت الخلافة إلىن عمر.. جاء خالد بن الريان، فقام مقام صاحب الحرس، وكان قيل ذلك على حرس الوليد وعبد الملك، فنظر إليه عمر، وقال : يا خالد؛ ضع هذذا السيف عنك، وقال : اللهم؛ إني قد وضعت لك خالد بن الريان، فلا ترفعه أبدا، ثم نظر في وجوه الحرس، فدعا عمرو بن مهاجر الأنصاري، فقال : يا عمرو؛ والله لتعلمن آنه ما بيني وبينك قرابة إلا قرابة الإسلام، وللكن قد سمعتك تكثر تلاوة القرآن، ورأيتك تصلي في موضع تظن الأ يراك أحد ، فرأيتك تحسن الصلاة، وأنت رجل من الأنصار، خذ هذذا السيف، فقد وليتك حرسي [انتهن الحلة 280-269/5) .

زاد في رواية الحافظ ابن عساكر - رحمه الله - : قال يحبى بن يحين : فما رأيت شريفا خمل ذكره حتى لا يذكر مثل خالد بن الريان ، حتى إن كان الناس ليقولون : ما فعل خالد ؟

أحي هو أو قد مات (2) ؟ لخمول ذكره بدعوة عمر بن عبد العزيز رحمه الله وقال الحافظ أبو نعيم - قدس الله روحه-: وبينا عر بن عبد العزيز يسير يوما في سوق حص.. قام إليه رجل عليه بردان (1) السعقتل : الذي لا يبالى في الحرب بالموت ؛ لشجاعته .

(2) ني وتاريخ دمشق" (29/16).

============================================================

وجاء كتاب من بعض بني مروان إلى عمر بن عبد العزيز فيه ما أغضبه، فاستشاط غضبأ، ثم قال : إن لله عز وجل في بني مروان ذبحا، وايم الله؛ لئن كان الذبح على يدي، فلما بلغهم ذلك.. كفوا ، وكانوا يعلمون صرامته، وأنه إن وقع في آمر.. مضى فيه.

وقال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه : ما يمنعك أن تنفذ لرأيك في هذذا الأمر ؟

فقال عمر: يا بني؛ اني أروض الناس رياضة الضعب، فان أبقاني الله. . مضيت ، وإن عجلت علي منية.. فقد علم الله سبحانه وتعالى نيتي، اني أخاف إن بادهت (2) الناس بالقوة والقهر. . يلجنوني إلى السيف، ولا خير في خير لا يجيء إلا بالسيف .

وجاء ابن لسليمان بن عبد الملك إلى مزاحم ، فقال : إن لي حاجة إلى أمير المؤمنين عمر، فاستأذن له، فأذن له، فلما دخل. . قال : يا أمير المؤمنين؛ رد علي قطيعتي التي أخذت مني، فقال : معاذ الله أن أرد قطيعة أصبحت في الإسلام، قال : فهذا كتابي وأخرج كتابا من كمه - فقرأه عمر، فقال : لمن كانت هلذه الأرض قبلك ؟ فقال : للفاسق ابن الحجاج، فقال عمر : فهو أولى بدعواها، قال : فإنها من بيت مال المسلمين، قال : فالمسلمون أولى بها، قال : يا أمير المؤمنين؛ رد علي كتابي، قال : لا افعل، لو لم تأتني به.. لم أسألكه، فأما إذ جثتني به.. فلن ندعك تطلب باطلا، قال : فبكى ابن سليمان، فقال مزاحم : يا آمير المؤمنين؛ ابن سليمان تصنع به هذذا؟ قال: ويحك يا مزاحم! إنها نفسي أحاول (3) عنها، وإني لأجد له من الشفقة ما أجد لولدي : (1) نوع من البرود فيها حمرة، ولها أعلام فيها بعض الخشوتة ، لعلها نسبة إلى قطر، وكسرت القاف للنسبة على غير قياس (2) بادعت : فاجأت، ويدهه بأمر اذا استقبله به (3) في بعض النسخ : (أجادل) : 121

وكتب عمر بن عبد العزيز الى سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم : من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى سالم بن عبد الله، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إلله إلا أما بعد : فإن الله عز وجل ابتلاني بما ابتلاني به من آمر هلذه الأمة من غير مشاورة مني فيها، ولا طلبة مني لها ، إلا قضاء الرحمان سبحانه وتعالى وقدره ، فأسأل الله تعالى - الذي ابتلاني من أمر هذذه الأمة بما ابتلاني به - أن يعينني على ما ولأني، وأن يرزقني منهم السمع والطاعة وحسن مؤازرة، وأن يرزقني فيهم الرأفة والمعدلة ، فإذا أتاك كتابي هلذا. . فابعث (1) البمة : قارورة الحبام 12

فكتب إليه سالم بن عبد الله رضي الله عنهما : بسم الله الرحمن الرحيم، من سالم بن عبد الله بن عمر إلى عبد الله عمر أمير المؤمنين، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إلله إلا هو.

أما بعد : فإن الله تعالى خلق الدنيا لما أراد، وجعل لها مدة قصيرة ، كأن بين أولها وآخرها ساعة من نهار ، ثم قضى عليها وعلى أهلها بالفناء ، فقال تعالى : (كل شى هالك إلا وجهدله المتكر وإليه ترمون)، لا يقدر منها أهلها على شيء حتى تفارقهم ويفارقونها ، انزل بذلك كتابه، وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم، وقدم منه بالوعيد، وضرب فيه الأمثال، وأحل الحلال، وحرم الحرام، وشرع فيه دينه، وقص فأحسن القصص، وجعل دينه في الأولين والاخرين دينا واحدا، فلم يفرق بين كتبه ، ولم تختلف رسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ولم يشق أحد من آمره بشيء سعد به آحد، ولم يسعد أحد من آمره بشيء شقي به أحد.

وإنك اليوم كما كنت قبل ولايتك، يكفيك من الطعام والشراب والكسوة ما يكفي رجلا واحدا، فاجعل ذلك فيما بينك وبين الرب جل جلاله، الذي توجه إليه شكر النعم؛ فإنك قد وليت أمرا عظيما، ليس بين الله عز وجل وبين خلقه غيرك، فإن استطعت أن تغنم نفسك وأهلك وألا تخسر. . فافعل: ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقد كان من قيلك رجال عملوا بما عملوا ، وأماتوا ما أماتوا من الحق، وأحيؤا ما أحيؤا من الباطل، حتى ولد فيه رجال ونشؤوا فيه، وظنوا أنها السنة، ولم يسدوا على العباد باب رخاء (1).. إلا فتح الله عليهم باب بلاء، فإن استطعت أن تفتح أبواب الرخاء؛ فإنك لا تفتح منها بابا.. إلا سد عنك باب بلاء، ولا يمنعنك من نزع عامل أن تقول : لا أجد من يكفيني عملي؛ قإنك إذا كنت تنزع لله ، وتعمل لله عز وجل.: أتاح الله لك رجالا، ورزقت العون من الله عز وجل على قدر النية ، فإذا تمت نية العبد.. تم عون الله تعالى له، ومن قصرت نيته. قصر العون له من الله عز وجل بقدر ذلك، فإن استطعت أن تأتي يوم القيامة ولا يتبعك أحد بظلم ، ويجيء من كان قبلك وهم غابطون لك (1) في بعض السخ : (رجاء في الموضعين)

ولا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهم قد عاينوا وعالجوا نزع الموت الذي كانوا منه يفرون، وانشقت بطونهم التي كانوا فيها لا يشبعون، وانفقات أعينهم التي كانت لا تنقضي لذتها ، واندقت رقابهم في التراب غير موشدين - بعد ما تعلم من تظاهر(1) الفرش - فصاروا جيفا تحت بطون الأرض، يودون أن (4) لو كانوا إلى جنب مسكين يتأذى بريحهم، بعد الطيب الذي قد أنفقوا عليه ما لا يحصى إسرافا وبدار](3)، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ما أعظم - يا عمر - وأفظع الذي سيق إليك من أمر هلذه الأمة، وأهل العراق، فليكونوا من صدرك بمنزلة من لا فقر بك إليه، ولا غنى بك عنه؛ فإن عمالهم ظلمة، قسموا الأموال، وسفكوا الدماء، فتفقد أحوالهم أشد الافتقاد يا عمر، إن فعلت ما أمرتك به..

وجدت راحته على ظهرك وسمعك وبصرك، ثم إنك كتبت تسأل آن أبعث إليك بكتب عر بن الخطاب وسيرته، وإن عمر رضي الله عنه عمل في غير زمانك، وكان له مساعد ومعين على ما يريد من الحق ، فاجهد يا عمر ، وقل كما قال العبد الصالح : (وما أريد أن أخالقكم إل ما أنهدكم عنه إن أريد إلا الإصللح ما أستطفت وما توفيق إلا يالله عليه توكلث وإليه أنيث . والسلام عليك . أو كما قال .

وكتب عمر بن عبد العزيز الى عبد الحميد صاحب الكوفة : بسم الله الرحمنن الرحيم، من عبد الله عمر آمير المؤمنين، الى عبد الحميد بن عبد الرحمان، صلام عليك، فاني أحمد إليك الله عز وجل الذي لا إلله إلا هو .

أما بعد : فإن أهل الكوفة قوم قد أصابهم بلاء(4) وشدة وجور في أحكام الله تعالى، وسنن خبيثة سنها عليهم عمال السوء، وان قوام هذا الدين العدل والإحسان، فلا يكونن شيء أهم إليك من نفسك أن توطنها لطاعة الله عز وجل؛ فإنه لا قليل من الإثم ، وآمرك أن تنظر في أرضهم، ولا تحمل خرابا على عامر، ولا عامرا على خراب، وإني قد وليتك من ذلك ما ولاني الله عز وجل وقال رجل لعمر بن عبد العزيز : يا أمير المؤمنين؛ كيف أصبحت ؟ فقال : بطينا (1) اي ارداف بعضها فوق بعض (2) في والحلية" : (لو كانوا إلى جنب مسكين. . لتاذى بريحهم) (2) اي : مسارعة ومبادرة 4) ي نسخة : (غلاء)، وفي أخرى : (جلاء) 124

ومر عمر بن عبد العزيز رحمه الله برجل في يله حصاة يلعب بها، وهو يقول : اللهم؛ زوجني من الحور العين ، فقام اليه عمر، وقال : بنس الخاطب أنت ، ألا ألقيت الحصاة، وأخلصت إلى الله عز وجل في الدعاء ؟!

وقال عمر : يا معشر المستترين؛ اعلموا : أن عند الله عز وجل مسألة فاضحة ؛ قال الله تعالى : { فورتلك لنتعلنهة أتمعين * عنا كانوا يعملون وكان عمر بن عبد العزيز واقفأ مع سليمان بعرفة، فرعدت رعدة من رعد تهامة، فوضيع سليمان صدره على مقدم الرحل، وصرخ منها، فقال له عمر : يا أمير المؤمنين؛ هذذه جاءت برحمة، فكيف لو جاءت بسخط ؟1 قال : ثم نظر سليمان إلى الناس، فقال: ما اكثر الناس! فقال عمر: هم خصماؤك يا أمير المؤمنين، فقال له سليمان : ابتلاك الله ودخل عليه شخص يوما، فرآه قد نصب ركبتيه، ووضع يديه عليهما، وذقنه على ركبتيه، كأن عليه حزن هذذه الأمة كلها، فقال له : مالي أراك مغتما؟ فقال : وكيف لا أغتم وليس آحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في شرق الأرض وغربها.. إلا ويلزمني أن أؤدي إليه حقه! غير كاتب إلي فيه ، ولا طالبه مني . أو كما قال وخرج في جنازة يوما، فأتي ببرد كان يلقى للخلفاء يقعدون عليه إذا خرجوا إلى جنازة ، فلما رآه قد القي له.. ضربه برجله، ثم قعد على الأرض، فقالوا : ما هذا ؟1 وجاء رجل، فقام بين يديه ، وقال : يا أمير المؤمنين ؛ اشتدت بي الحاجة، وانتهت بي الفاقة، والله تعالى سائلك عن مقامي هذا بين يديك - وفي يده قضيب قد اتكا عليه - فقال : أعد علي ما قلت، فأعاد عليه، فبكى حتى جرت دموعه على القضيب، ثم قال : ما عيالك ؟ قال: خمسة، أنا وامرأتي وثلاثة أولاد لي، قال : فإنا نفرض لك ولعيالك عشرة دنانير، ونأمر لك بخمس مثة، مثتين من مالي وثلاث مثة من مال الله تعالى، تبلغ بهما حتى يخرج عطاؤك وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : أحسب أن من لم يل. . لم يذنب .

واستعمل عاملا، فبلغه أنه عمل للحجاج، فعزله، فأتاه يعتذر إليه، وقال : يا آمير

وأرسل مرة غلاما له يشوي له لحما، فعجل الغلام بها، فقال له : أسرعت بها، قال : شويتها في نار المطبخ، وكان للمسلمين مطبخ يغديهم ويعشيهم، فقال لغلامه: اذهب فكلها يا بني ؛ فإنك رزقتها ولم أرزفها وكان له سفط (1) فيه دراعة(2) من شعر وغل ، وكان له بيت في جوف بيت يصلي فيه، لا يدخل فيه أحد، فإذا كان في آخر الليل.. فتح ذلك السفط، ولبس تلك الدراعة، ووضع الغل في عنقه، فلا يزال يناجي ربه ويبكي حتى يطلع الفجر، ثم يعيده في السفط: وقيل له : لو اتخذت حرسأ في طعامك وشرابك، فإن من كان قبلك يفعله، فقال : اللهم؛ إن كنت تعلم أني أخاف شيئا دون يوم القيامة .. فلا تؤمن خوفي وعن عمرو بن مهاجر قال : قال لي عمر بن عبد العزيز : إذا رأيتني قد ملث عن الحق..

فضع يدك في تلبابي، ثم هزني، ثم قل لي : يا عمر؛ ما تصنع ؟ا وكان لا يحمل على البريد. . إلا في حاجة المسلمين وقال : لا أعلمن أنكم بعثتم إلى أحد من أهل عملي بشيء إلا فعلت بكم وفعلت ، قيل له: ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ؟ قال : بلى ، ولنكنها لنا ولمن بعدنا رشوة.

(1) السفط : الوعاء الذي يوضع فيه الحوائج الخاصة.

(2) الهراعة : جبة مشقوقة المقدم

وقال في آخر خطبة خطبها : لولا سنة أحييها ، أو بدعة أميتها. . لم أبال ألأ أبقى في الدنيا فواقل(1).

زاد في رواية: أنه قال وهو على المنبر بعرفة : اللهم ؛ زد في إحسان محسنهم، وراجع بسييهم التوبة، وحط من وراءهم بالرحمة، وأومأ بيده إلى الناس، وقال : ما أنعم الله تعالى على عبد نعمة ثم انتزعها منه وعوضه عنها الصبر.. إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزع منه ، ثم قرأ : { إنما يوقى الصيرون أجرهم بغير حساب).

وكان يدعو ويقول : اللهم؛ إن لم اكن أهلا أن أبلغ رحمتك.. فإن رحمتك أهل أن تبلفني، رحمتك وسعت كل شيء، فلتسعني رحمتك يا آرحم الراحمين اللهم؛ إنك خلقت قوما فأطاعوك فيما أمرتهم، وعملوا في الذي خلقتهم له، فرحمتك اياهم كانت قبل طاعتهم لك يا أرحم الراحمين وأول كلمة قالها عمر بن عبد العزيز على المنبر يوم استخلف - بعد حمد الله، والثناء عليه، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - : أيها الناس؛ إني والله ؛ ما سألت في سر ولا علانية هذذا الأمر، فمن كره منكم . فأمره إليه، فقام رجل من الأنصار، فبايعه، وبايعه الناس وقال أبو حازم : قال لي عمر بن عبد العزيز : يا أبا حازم؛ أناشدك الله إلا حدثتني الحديث الذي سمعثه منك عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن بين أيديكم عقبة كؤودا (2)، لا يجوزها إلا كل ضامر مهزول" .

قال أبو حازم : فلما انتهى إلى هلهنا. . بكى أمير المؤمنين بكاء عاليا، حتى علا نحيبه، (1) القواق المراد هنا : الفترة القصيرة ، وتستعمل في الأصل للمقدار بين الضفطة والأخرى على ضرع الناقة .

(2) الكؤود : الشاقة.

============================================================

ثم نادى المنادي : أين عمر بن الخطاب ؟ فاذا شيخ طوال يخضب بالحناء بحتا، فأخذت الملائكة بضبعيه، فأوقفوه أمام الله تعالىل، فحوسب حسابا يسيرا، ثم آمر به ذات اليمين إلى الجنة.

ثم نادى المنادي : أين عثمان بن عفان ؟ فإذا شيخ طوال يصفر لحيته، فأخذت الملائكة بضبعيه، فأوقفوه أمام الله تعالى، فحوسب حسابا يسيرا، ثم أمر به ذات اليمين إلى الجتة.

ثم نادى المنادي : أين علي بن أبي طالب؟ فإذا شيخ طوال أبيض الرأس واللحية، عظيم البطن، دقيق الساقين، فأخذت الملائكة بضبعيه، فأوقفوه أمام الله تعالى، فحوسب حسابا يسيرا ، ثم أمر به ذات اليمين إلى الجنة.

فلما رأيت الأمر قد قرب مني.. اشتغلت بنفسي، فلا أدري ما فعل الله بمن كان بعد علي؛ إذ نادى المنادي: آين عمر بن عبد العزيز؟ فقمت، فوقعت على وجهي، ثم قمت، فوقعت على وجهي، ثم قمت، فوقعت على وجهي، وأتاني ملكان، فأخذا بضبعي، فأوقفاني أمام الله تعالى ، فسألني عن النقير والقطمير والفتيل (2)، وعن كل قضية (1) الكتم : نبت فيه حمرة يختضب به (2) الضبع : وسط العضد.

(3) التقير : هي النقرة التي تكون في ظهر النواة ، القطمير : القشرة البيضاء التي تكون على النواة ، الفتيل : ما يكون في شق النواة

فبينا أنا مار مع الملكين الموكلين بي ؛ إذ مررت بجيفة ملقاة على رماد، فقلت : ما هذه الجيفة ؟ قالوا : اذن منه وسله. . يخبرك، فدنوت منه، فوكزته برجلي، وقلت له: من أنت ؟ فقال لي : من أنت ؟ قلت : أنا عمر بن عبد العزيز ، قال لي : ما فعل الله بك وبأصحابك؟ قلت : أما أربعة.. فأمر بهم ذات اليمين إلى الجنة، ثم لا أدري ما فعل الله بمن كان بعد علي ، فقال لي : أنت ما فعل الله بك؟ قلت له: تفضل علي ربي عز وجل، وتداركتي منه برحمة، وقد أمر بي ذات اليمين إلى الجنة، ثم قلت : من أنت ؟

قال : أنا الحجاج، قلت له : حجاج ؟ أرددها ثلاثا، ما فعل الله بك ؟ قال : قدمت على رب شديد العقاب، ذي بطش، منتقم ممن عصاه، فقتلني بكل قتلة قتلت بها مثلها، ثم ماأنذا موقوف أنتظر ما ينتظر الموحدون ، إما إلى جنة، وإما إلى نار:، قال أبو حازم : فأعطيث الله تعالى عهدا بعد رؤيا عمر بن عبد العزيز ألأ أقطع لأحد من هذذه الأمة بنار [انتهن "الحلية 301-280/5] .

وقال الامام حجة الإسلام الغزالي قدس الله روحه - : دخلت مولاة لعمر بن عبد العزيز عل عمر، فسلمت عليه، ثم قامت الى مسجد في بيته، فصلت فيه ركمتين، ثم غلبتها عيناها، فرقدت، فاستبكت في منامها، فلما استيقظت. قالت : يا آمير المؤمنين؛ اني رأيت والله عجبا، فقال : وما ذاك؟ قالت : رأيت النار وهي تزفر على أهلها، ثم جيء بالصراط، فوضع على متنها، فقال : هيه! قالت : فجيء بعبد الملك بن مروان، فحمل عليه، فما مضى عليه إلا يسيرا حتى انكفا به الصراط، فهوى إلى جهم، فقال : هيها قالت : ثم جيء بالوليد بن عبد الملك، فحمل عليه، فما مضى إلا يسيرا حتى انكفأ به الصراط، فهوى في جهنم، فقال عمر : هيه! قالت : ثم جيء بسليمان بن عبد الملك، فما مضى عليه إلا يسيرا حتى انكفا به الصراط، فهوى إلى جهنم ، فقال عمر : هيه! قالت : ثم جيء بك والله يا أمير المؤمنين، فصاح عمر صيحة خر مغشيأ عليه، فقامت إليه، نجعلت تنادي في أذته : يا أمير المؤمنين؛ اني رأيتك والله تمر حتى نجوت ، إني رأيتك والله تمر حتى نجوت، قال : وهي تنادي وهو يصيح ويفحص(1) برجليه . انتهين (" الإحياء" 1) بنس: ببحث ويحرك التراب 29

وقال له رجل : لو تفرغت لنا يا أمير المؤمنين ، فقال : وأين الفراغ * ذهب الفراغ، فلا فراغ إلا عند الله عز وجل: وعن حماد ابن أبي سلمن : آن عمر بن عبد العزيز قام على المنبر في مسجد دمشق، ثم نادى بأعلى صوته : لا طاعة لنا في معصية الله عز وجل: وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى عدي بن أرطاة في كتاب : عليك بأريع ليال من العنة، فإن الله ينزل فيهن الرحمة : أول ليلة [من رجب ، وليلة النصف من شعبان ، وليلة الفطر، وليلة النحر(1)) .

ولما كان صغيرا. . بعثه أبوه - لما كان أمير مصر- إلى المدينة، فتفقه بها حتى بلغ رتبة الاجتهاد وقال سعيد بن المسيب : الخلفاء الراشدون المهديون خمسة: أيو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز، قالوا : يا آبا محمد؛ هاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد عرفناه، فمن عمر بن عبد العزيز 9 قال : إن عشتم. . ستروه.

وقال سعيد بن المسيب - لما ولي عمر بن عبد العزيز - للعلماء : اجعلوا نصف دعائكم لأمير المؤمنين؛ ليسلم لكم دينكم ودنياكم.

ولما ولي. . قال لاياس بن معاوية : دلني على قوم من العلماء أستعملهم، فقال : يا أمير المؤمنين ؛ منهم قوم يعملون للآخرة، فما يعملون لك * ومنهم قوم يعملون للدنيا ، فما ظنك بهم اذا أمكنتهم منها؟ قال : فما أصنع ؟ قال : عليك بأرباب البيوت ، الذين يستحيون لأنسابهم ، ويرجعون إلى أعراقهم فولهم وقال الحافظ رحمه الله- : كتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز اليه : أما بعد : فإن مدينتنا قد خربت، فإن رأي أمير المؤمنين أن يقطع لنا مالأ نريها به.. فعل.

(1) وقال الشافعى : بلغنا أن الدعاء يستجاب في خم ليال : في ليلة الجمعة، وليلة الأضحي، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان . اه تلخيص الحبير " (80/2) .

============================================================

وكتب عمر بن عبد العزيز الى عدي بن أرطاة - وكان قد استخلفه على البصرة - : أما بعد: فإنك غررتني بعمامتك السوداء، وإرسالك طرفها من ورائك، ومجالستك القراء، وإنك أظهرت لي الخير، فأحسنت بك الظن، وقد أظهر الله تعالى علي ما كنت تكتم . والسلام: وكتب عدي بن آرطاة إلى عمر بن عبد العزيز : أما بعد : فإن الناس قد كثروا في الإسلام ، وخفت أن يقل الخراج، فكتب إليه عمر : فهمت كتابك، ووالله؛ لوددت أن الناس كلهم أسلموا ، واكون أنا وأنت حراثين نأكل من كسب أيدينا . انتهين ( الحلية 305/5) .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : وقفت على سيرة المرين رضي الله عنهما للإمام أبي الفرج ابن الجوزي - قدس الله روحه - فأحببت أن أذكر منها ما ليس في كتابي - إن شاء الله، ويه التوفيق- : قال أبو الفرج : عن محمد بن سعد قال : ولد عمر بن عبد العزيز رحمه الله سنة ثلاث وستين، وهي السنة التي ماتت فيها ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ولما أراد عبد العزيز بن مروان أن يتزوج أم عمر بن عبد العزيز. . قال لقيمه : اجمع لي أربع مثة دينار من طيب مالي ؛ فاني أريد أن أتزوج إلى أهل بيت لهم صلاح، فتزوج من أم عر بن عبد العزيز قال ابن سعد : وهو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ابن أبي العاص بن آمية بن

زاد في رواية اخرى : كما ملئت جورا .

============================================================

ومن أحاديثه المروية عنه باسناده : عن أسماء بنت غميس قالت : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة الكرب، قال : " إذا نزل بك كرب. . فقولي : الله ربي لا أشرك به شيئا"(1)، وفي رواية : " لا شريك له" .

وعن عبادة بن الصامت : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل رمضان..

قال: "اللهم؛ سلمني لرمضان، وسلم رمضان لي، وتسلمه مني متقبلا"(2) وعن عمر بن عبد العزيز، عن تميم الداري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "من لقي الله بخمس. ، لم يحجب عن الجنة: النصح لله عز وجل، والنصح لكتاب الله، والنصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والنصح لأئمة المسلمين، والنصح لعامة المسلمين 4(2).

وعن عمر ابن آبي سلمة بن عبد الرحان، عن آبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم قال : من قرا (قل هو الله أحد) إحدى عشرة مرة ابتغاء وجه الله . . نزع الله الفقر من بين عينيه، وجعل غناه في قلبه، وحشا فيه الحكمة.

وعن زيد بن أسلم قال : صلينا مع عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - الظهر، ثم انصرفنا الى أنس بن مالك - رحمه الله ، وكان شاكيا - فلما جلسنا. . قال : أصليتم ؟ قلنا : نعم، قال: با جارية، هلمي وضوها ما صليت خلف إمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) اخرجه بشحوه ابن راهوية (33/5) .

(2) اخرجه الديلمي (421/1) .

(3) روى البخاري تعليقا، ومسلم (55) : عن تميم الداري : آن الني صلى الله عليه وسلم قال : والدين النصيحة قلتا : لمن 6 قال : و له، ولكتابه ولرسوله، ولأنمة السلمين، وعاتهم

وعن سفيان قال : مات عمر بن عبد العزيز رحمه الله حين مات، وما يزداد عاما بعد عام إلا فضلا .

وقال أبو الزناد : ولي عمر بن عبد العزيز المدينة في ربيع الأول، سنة سبع وثمانين، وهو ابن خمس وعشرين سنة، ولاه إياها الوليد بن عبد الملك، فولى عمر على قضائها أبا بكر محمد بن عمرو بن حزم ودعا عمر عشرة تفر من فقهاء البلد- يعني: المدينة- منهم : عروة، والقاسم، وسالم(1)، وقال : إني دعوتكم لأمر تؤجرون فيه ، وتكونون فيه أعوانا على الحق، إن رأيتم أحدا يتعدى، أو بلغكم عن عامل ظلامة.. فأحرج بالله على أحد بلغه ذلك إلا ابلغني، فجزؤه خيرا وافترقوا.

وأراد الوليد بن عبد الملك من عمر بن عبد العزيز أن يخلع سليمان، فقال : يا أمير المؤمنين إنما بايعنا لكما في عقد واحد، فكيف نخلعه ونتركك ؟

ومن محمد بن سعيد الدارمي : آنه سمع آباه يذكر آن سليمان بن عبد الملك كان ربما نظر في المرآة فيقول : أنا الملك الشاب ، قال : فنزل مرج دابق، فمرض مرضه الذي مات فيه، وفشت الحمن في أهله وأصحابه فدعا جارية بوضوه، فبينا هي توضيه؛ اذ سقط الكوز من يدها، فقال : ما قصتك : قالت : محمومة، قال : ففلانة ؟ قالت : محمومة، قال : الحمد لله الذي جعل خليفته في أرضه ليس عنده من يوضئه، ثم التفت إلى خاله الوليد بن القعقاع العبسي فقال : قرب وضوءك يا وليد فانا طذي الحياة تعلة ومتاع (2) فأجابه الوليد : فاعمل لنفسك في حياتك صالحا فالدهر فيه فرقة وجماع وزاد في رواية : إنه لما نظر في المرآة - وكان حسن الوجه، فأعجبه ما رأى من حاله، (1) ذكر بقيتهم ابن سعد في " الطبقات* (334/5) .

(2) التعلة : ما يعلل به الصبي ليسكت .

============================================================

قال رجاء بن حيوة رحمه الله : لما كان يوم الجمعة. . لبس سليمان بن عبد الملك ثيابا خضرا من خز، ونظر في المرآة، فقال : أنا - والله - الملك الشاب ، ثم خرج الى الصلاة يصلي بالناس، فلم يرجع حتن ثقل، فلما تقل.. كتب كتاب عهده إلى ابنه آيوب- وهو غلام لم يبلغ - قال رجاء : فقلت له : ما تصنع يا أمير المؤمنين 9 إنه مما يحفظ الخليفة في قبره أن يستخلف الرجل الصالح ، فقال : كتاب استخير الله تعالى فيه، وأنظر ولم أعزم، فمكث يوما أو يومين، ثم خرقه، ثم دعاني، فقال : داوود بن سليمان، فما ترى؟

فقلت : هوغاتب بقسطنطينية، وأنت لا تدري، احي هو، آم ميت 9 قال : يا رجاء؛ فمن ترى ؟ فقلت : أرى رأيك يا أمير المؤمنين - وأنا أريد أن أنظر من يذكر - فقال : كيف ترى في عمر بن عبد العزيز؟ فقلت : والله ، أعلمه فاضلا خيارا مسلما، فقال : هو على ذلك، والله؛ لثن وليته ولم أول أحدا من ولد عبد الملك.. لتكونن فتنة ، ولا يتركونه أبدا يلي عليهم. . إلا أن أجعل أحدهم بعده، ويزيد بن عبد الملك غاتب يوميذ على الموسم، قال : قأجعل يزيد بن عبد الملك بعده ؛ فإن ذلك مما يسكنهم ويرضون به، قلت : رأيك، قكتپ بيده : بسم الله الرحان الرحيم، هذذا كتاب من عبد الله سليمان آمير المؤمنين لعمر بن عبد العزيز : إني قد وليته الخلافة بعدي (1)، وبعده يزيد بن عبد الملك، فاسمعوا له، وأطيعوا، واتقوا الله، ولا تختلفوا عليه، فيطمع فيكم وختم الكتاب، وأرسل إلى كعب بن حامز صاحب شرطته أن مز أهل بيتي، (1) من ابن سيرين قال : يرحم اله سليمان ؛ افسح خلافته باحياء الصبلاة، واخسمها باستخلافه عمر، وذلك لأن الحجاج وعماله كاتوا يؤخرون الصلاة عن وقتها فعزلهم وكتب : إن الصلاة قد أميتت، فأحيرها بوقتها، وكان دينا فصيحا مفوها عادلا محبا للغزو، وكان بستعين في أمر الرعية بعمر بن عبد العزينز

قال : فلما تفرقوا. . جاءني عمر بن عبد العزيز، فقال : يا أبا المقدام؛ إن سليمان كانت لي به حرمة ومودة ، وكان بي برا ملطفا ، فأنا اخشى أن يكون قد أسند إلي من هذذا الأمر شيئا ، فأنشدك الله إلا أعلمتني إن كان ذلك حتىن أستعفيه الآن قبل أن يأتي حال لا أقدر فيها على ذلك، فقال رجاء : لا والله؛ ما أنا بمخبرك حرفا واحدا، فذهب غضبان قال رجاء : ولقيني هشام بن عبد الملك، فقال : يا رجاء؛ لي حرمة ومودة قديمة، وعندي شكر ، فأعلمني، أهذذا الأمر إلي ؟ فإن كان إلي . علمت ، وإن كان إلى غيري.: تكلمت ، وليس مثلي من ينحى عنه هذذا الأمر، ولك الله ألأ أذكر اسمك أبدا، فأبيث، وقلت : والله، لا أخبرك حرفا واحدا مما أسر إلي، فانصرف هشام وهو مؤيس، وهو يضرب بإحدى يديه على الأخرى ، وهو يقول : فإلى من إذا تحيث عني؟ والله؛ إني لعين بني عبد الملك.

قال رجاء: ودخلت على سليمان وهو يموت، فجعلت إذا آخذته سكرة من سكرات الموت.. حرفته إلى القبلة ، فجعل يقول وهو يفأق (1) : لم يأن لذلك بعد يا رجاء، حتى فعلت ذلك مرتين، قلما كانت الثالثة . . قال : من الآن يا رجاء، إن كنت تريد شيئا، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فحرفته إلى القبلة، فمات، فلما أغمضته. سجيته بقطيفة خضراء، وأغلقت الباب، وأرسلت زوجته تقول لي: كيف أصبح قلت : نام وقد تغطى، فنظر رسولها اليه وهو مغطى، فرجع، فأخبرها، فقبلت .

قال رجاء : وأجلست على الباب من أثق به، وأوصيته ألأ يريم(2) حتي آتيه ، ولا يدخل على الخليفة احدا، فخرجت، فأرسلت إلى كب بن حامز، فجمع آهل بيت آمير (1) فأق : اخذه الفؤاق أو الفواق، وهو ما يأخذ المحضر عند النزع.

(2) لابريم : لاپبرح:

وفي رواية أخرى : لما فتح الكتاب وفيه العهد لعمر بن عبد العزيز. . قالوا : أين عمر؟

فطلبوه، فما وجدوه، فإذا هو في مؤخر المسجد، فأتوه، فسلموا عليه بالخلافة، فعقر (1) دابق : قرية قرب حلب، من أعمال عزاز، عندها مرج معشب كان ينزله الأمويون إذا غزوا الصائفة، ووقعت وفيه موقعة مرج دابق، بين العثمانين والمماليك، والتي على إثرها دخل العثمانيون بلاد الشام ، ويوجد فيها قبر سليمان بن عبد الملك رحمه الله (2) الفسطاط : بيت ييخذ من الشعر.

137

وفي رواية : لما رجع منزله.. قال له مولاه : يا أمير المؤمنين؛ كأنك مهتم، فقال : لمثل هذذا الأمر الذي نزل بي امتممت ، إنه ليس أحد من آمة محمد صلى الله عليه وسلم في مشرق الأرض ولا مغربها.. إلا له قبلي حق يحق علي أداؤه إليه، غير كاتب إلي فيه، ولا طالبه مني وعن سيار أبي الحكم ، قال : لما أدخل سليمان بن عبد الملك قبره .. أدخله عمر بن عبد العزيز، وابن سليمان، فاضطرب على آيديهما، فقال ابنه : عاش- والله- أبي، فقال عمر : لا والله، ولككن عوجل أبوك.

وقال عمر بن عبد العزيز: ليس آحد من آمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا له عندي حق، شرقها وغربها وعن سليمان بن داوود الخولاني، أن رجلأ بايع عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فمد يده إليه، ثم قال : بايعني بلا عهد ولا ميثاق، تطيعني ما أطعت الله، فإن عصيت الله. فلا طاعة لي عليك فبايعه ولما صعد المنبر.. حمد الله، وأثنى عليه، وكان من كلامه أن قال : ألا إني لست بخيركم ، وللكني رجل منكم، غير أن الله جعلني اثقلكم حملا، ثم ذكر حاجته .

وعن حميد بن زنجويه النسائي قال : قال أحمد آبن حتبل : يروى في الحديث : " أن الله تبارك وتعالى يبعث على رأس كل مثة عام من يصحح لهذه الأمة دينها "(2) فنظرنا في المئة الأولى، فإذا هو عمر بن عبد العزيز رحمه الله، ونظرنا في المئة الثانية ، فنراه الإمام الشافعي رحمه الله قالوا : وكان لعمر بن عبد العزيز رحمه الله جماعة يسمرون عنده، ويستشيرهم فيما ئرفع اليه من أمور الناس، وكان بينه وبينهم علامة، إذا أحب أن يقوموا. . قال : إذا شئتم.

وكان عمر بن عبد العزيز إذا خطب على المنبر فخاف فيه العجب. . قطع، وإذا كتب (1) عقر الرجل : بقي مكانه لم يتقدم أو يتاخر ! لفزع أصابه كانه مقطوع الرجل.

(2) اخرجه بنحوه الحاك (597/4).

============================================================

وقال عمر بن عبد العزيز : كانت لي نفس تواقة، فكنت لا أنال شيئا.. إلا تاقت إلى ما هو أعظم منه، فلما بلغت نفسي الغاية.. تاقت إلى الاخرة وقال ميمون بن مهران - وكان كاتبا لعمر بن عبد العزيز - : مازلت آنا وعمر بن عبد العزيز ننظر في أمور الناس حتى قلت : يا أمير المؤمنين ؛ ما بال هلذه الطوامير (1) التي يكتب فيها بالقلم الجليل ، وئمد فيها وهي من بيت مال المسلمين ؟ فكتب إلى العمال : ألا تكتبوا في طومار بقلم جليل، ولا يمد فيه.

قال : وكانت كتبه شبرا، ونحو ذلك وقال عمر لميمون بن مهران : كيف لي بأعوان على هذا الأمر أثق بهم وآمثهم ؟ قال : قلت : يا أمير المؤمنين؛ لا تشغل قلبك بهاذا؛ فإنك سوق، وإنما يحمل الى كل سوق ما ينفق فيه، فإذا عرف الناس منك النصح . . لم يأتوك إلا بالنصح: وكان يقول : أيها الناس؛ الحقوا ببلادكم ؛ فإني أذكركم هناك، وأنساكم عندي، إلا من ظلمه أمير.. فليس عليه إذن، فليأتني وكان يكتب في المحابس : لا تقيدوا أحدا بقيد يمنع من تمام الصلاة وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى أهل الموسم : أما بعد : فإني أشهد الله، وأبرأ إليه في الشهر الحرام، والبلد الحرام، ويوم الحج الأكبر.. آني بريء من ظلم من ظلمكم، وعدوان من اعتدى عليكم، أن اكون أنا أمرت بذلك، أو رضيت به، أو تعمدته، إلا أن يكون ذلك ونما مني، أو أمرا خفي علي لم أتعمده، وأرجو أن يكون ذلك موضوعا عني مغفورا لي إذا غلم مني الحرص والاجتهاد، الا وإنه لا إذن على المظلوم دوني، ألا وأي عامل من عمالي زل عن الحق ولم يعمل بالكتاب والسنة.. فلا طاعة له عليكم، وقد صيرت آمره إليكم، حتى يراجع الحق، وهو ذميم ، ألا وإنه لا دولة بين أغنيائكم ، ولا أثرة على فقرائكم في شيء من فيئكم ، ألا وأيما وارد ورد في آمر يصلح الله به خاصة أو عامة. فله ما بين مثة دينار الى ثلاث مثة دينار، (1) الطولير : الصحف، والقلم الجليل : العظيم .

============================================================

وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى صاحب الحجاز : أن مز فاضلا أن يقص على الناس كل ثلاثة أيام مرة ، أو قال : قاصكم وأرسل عمر بن عبد العزيز رحمه الله يزيد ابن أبي مالك الدمشقي والحارث بن ينجد يفقهان الناس في البدو، وأجرى عليهما رزقا ، فأما يزيد : فقبل الرزق، وأما الحارث : فأبى أن يقبل، فأخبر عمر بن عبد العزيز بذلك، فكتب عمر: إنا لا نعلم بما صنع يزيد بأسا، واكثر الله فينا مثل الحارث بن ينجد .

ولما ولي عمر.. جاءه الناس، فلم يقبل إلا رجلا فيه خير وتقوى، فكلم في صديق له، فقال : تركناه كما تركنا الخز والوشي: وجاء رجل من أهل أذربيجان إلى عمر بن عبد العزيز ، فقام بين يديه ، فقال : يا أمير المؤمنين ؛ أذكرك بمقامي هلذا مقاما لا يشغل الله عنك فيه كثرة من يخاصم من الخلائق ، يوم تلقاه بلا ثقة من العمل، ولا براءة من الذنب ، قال : فبكى عمر بكاء شديدا، ثم قال : ويحك! اردد علي كلامك هدذا، قال : نجعل يردد عليه وعمر يبكي ويشحب، ثم قضى

وجاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز فقال : إني زرعت زرعا، فمر به جيش من أهل الشام فأفسده، فعوضه منه عشرة آلاف درهم: وعن زياد قال : أتي إلى عمر بن عبد العزيز بسارق، فشكا إليه الحاجة، فعزره، وأمر له بعطاء وعن ابراهيم بن جعفر، عن آبيه قال : رأيت آبا بكر ابن حزم يعمل بالليل كعمله بالنهار؛ لاستحثاث عمر بن عبد العزيز اياه : وكتب عدي بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز : أما بعد : فإن قبلي ناسأ من العمال، قد

فكتب إليه عمر رحمه الله : أما بعد : فالعجب كل العجب من استثذانك إياي في عذاب بشر، كأني لك جثة من عذاب الله تعالى، وكأن رضائي ينجيك من سخط الله عز وجل، فانظر: فمن قامت عليه البينة.. فخذه بما قامت به عليه، ومن آقر لك بشيء.. فخذه بإقراره، ومن أنكر.. فاستحلفه بالله عز وجل وخل سبيله، فوالله؛ لأن يلقوا الله تعالى بجناياتهم. . أحت إلي من أن ألقى الله تعالى بدمائهم وعن ابراهيم بن يزيد : أن عمر بن عبد العزيز خرج على حلقة من حرسه - وقد نهاهم قبل ذلك أن يقوموا له إذا خرج عليهم - قال : فوسعواله، فجلس: وبعث عمر بن عبد العزيز بآل أبي عقيل أهل بيت الحجاج إلى صاحب اليمن، وكتب اليه: أما بعد: فإني قد بعثت إليك بآل أبي عقيل، وهم شر بيت في العرب، ففرقهم في عملك على قدر هوانهم على الله عز وجل . وعلينا وعليك السلام : وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامل حمص : انظر إلى القوم الذين نصبوا أنفسهم للفقه ، وحبسوها في المسجد عن طلب الدنيا، فأعط كل رجل منهم مثة دينار- يستعينون بها على ماهم عليه- من بيت مال المسلمين حين يأتيك كتابي هذا؛ فان خير الخير أعجله: والسلام عليك وكان عمرو بن قيس (1) وأسد بن وداعة(2) فيمن أخذها : وكتب عامل إفريقية إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوام والعقارب.. فكتب إليه : وما على أحدكم أن يقول إذا أمسىل واصبح : ( ومالنا ألا نتو كل على الله وقد هد شنا شبلنا ولنصيررب على مآء اذيش مونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون) ، قال : وهي تنفع من البراغيث .

(1) رو بن قيس بن ثور، آبو ثور السكرني ، شيخ آهل حص، قال إساعيل بن عياش: آدرك سبعين صحابيا، وولي امرة الغزو لعمر بن عبد العزيز، توفي ستة أربعين ومثة هجرية، وقيل سنة خمس وعشرين ومثة رحمه الله . انظر " سير أعلام النبلاء* (322/5) .

(2) أسد بن وداعة أبو العلاء، من عباد أهل الشام وفرائهم، قتل سنة ست وثلاثين ومثة هجرية، رحمه ال تعالى . انظر " مشاهير علماء الأمصار* (113) 14

فلما قرأ الكتاب.. طوى الأرض حتى قدم على عمر، فقال له: ما أقدمك؟ قال : خلعت قلبي بكتابك ، لا أعود إلى ولاية أبدا حتى القى الله عز وجل.

وكتب الى بعض عماله : أما بعد : فاذا دعتك قدرتك على الناس الى ظلمهم. . فاذكر قدرة الله عز وجل عليك، ونفاد ما يأتي إليهم، وبقاء ما يؤتى إليك.

زاد في رواية: واعلم : أنك لا تأتي إليهم أمرا. . إلا كان زائلا عنهم باقيا عليك، وأن الله سبحانه وتعالى آخذ للمظلوم من الظالم ، فمهما ظلمت من أحد . . فلا تظلمن من لا ينتصر عليك إلا بالله عز وجل: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى فقهاء العراق أن يأتوه . . فاعتل الحسن بفتق في بطنه وكتب اليه : يا أمير المؤمنين ؛ إن استقمت .. استقاموا، وإن ملت. . مالوا، يا آمير المؤمنين؛ لو أن لك عمر نوح، وسلطان سليمان، ويقين إبراهيم ، وحكمة لقمان.. ما كان لك بد من ان تقتحم العقبة، ومن وراء العقبة الجنة والنار، من أخطأته هذه. . دخل هذذه . فلما أتاه الكتاب.. أخذه ووضعه على عينيه، وقرآه، وبكن، وقال : من لي بصمر نوح، وسلطان سليمان، ويقين إبراهيم ، وحكمة لقمان ؟ ولو نلت ذلك. . لم يكن لي بد آن أشرب بكأس الأولين.

ولما استخلف عمر بن عبد العزيز. . دخل عليه سالم بن عبد الله ومحمد بن كعب وهو مكتثب حزين، فأقبل على أحدهما فقال له : عظني، فقال : يا أمير المؤمنين؛ إن الله سبحانه وتعالى لم يجعل أحدا من خلقه فوقك، فلا ترض لنفسك آن يكون آحد من خلقه أطوع له منك - زاد في رواية : فلا ترض أن يكون أحد أولى بالشكر منك - قال : فبكى عمر رحمه الله حتى غشي عليه، ثم أفاق، فقال : هيه يا أبا خالدا لم يرض آن يكون أحد فوقي، فوالله؛ لأخافته خوفا، ولأحذرنه حذرا، ولأرجونه رجاء، ولأحبنه محبة، 141

وقال له الآخر : اجعل الناس ثلاثا : الكبير بمنزلة الأب، والوسط بمنزلة الأخ، والصغير بمنزلة الولد، فبر أباك ، وصل أخاك، واعطف على ولدك : وكتب أبو حازم إلى عمر بن عبد العزيز : اتق أن تلق محمدا صلى الله عليه وسلم وأنت تبليغ الرسالة مصدق، وهو عليك بسوء الخلافة في آمته شهيد .

وقال خالد بن صفوان : يا آمير المؤمنين؛ إن قوما غرهم ستر الله، وفتنهم حسن الثناء، فلا يغلبن جهل غيرك علمك، بل آنت أعلم بنفسك، فاعمل بما تعرف من نفسك، اعاذنا الله واياك أن نكون بستر الله تعالى مغرورين، وبشناء الناس مفتونين، وعما افترض علينا متخلفين، وإلى الهوى مائلين وقال عمر بن عبد العزيز لزياد(1) : يا زياد؛ ما ترى فيما ابتليت به من آمر آمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال : يا أمير المؤمنين؛ لا تعمل نفسك في الوصف، وأعمل نفسك في المخرج مما وقعت فيه، فلو آن كل شعرة منك نطقت.، ما بلغت كنه ما أنت فيه، ثم قال زياد : يا أمير المؤمنين؛ أخبرني عن رجل له خصم ألذ، ما حاله؟ قال : سيء الحال، قال : فإن كانا خصمين ألدين؟ قال : ذاك أسوأ لحاله، قال : فإن كانوا ثلاثة ؟ قال : ذلك حين لا يهنيه عيش، قال : فوالله يا آمير المؤمنين ؛ ما أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا وهو خصم لك، قال : فبكى عمر حتى تمنيت ألأ اكون قلت له وعن زياد مولى ابن عياش قال : دخلت على عمر بن عبد العزيز في ليلة شاتية، وبين يديه كانون، وعمر على كتابه، فجلست أصطلي، فلما فرغ من كتابه.. مشى الي حتى جلس معي على الكانون وهو خليفة وعن نعيم قال : قلت لعمر بن عبد العزيز ورأيته قاعدا : يا أمير المؤمنين؛ ما يقعدك هلهنا؟ قال: أنتظر ثيابي تغسل لأصعد بها المنبر، فقلت : وما هي؟ قال : قميص وإزار ورداء، قيمتهن آربعة عشر درهما.

(1) زياد بن آبي زياد ، مولن عبد الله بن عياش، من مشايخ وقته بدمشق، كان يدخل علين عمر بن عبد العزيز فيكرمه، وكان متعبدا منعزلا ، له دراهم يتقوت منها . انظر 9 سير أعلام النبلاء (457-456/5) .

============================================================

وكان عمر بن عبد العزيز قبل الخلافة فاخر الثياب، يسرف في عطره، ولقد كان يدخل في عطره حمل القرنفل ، ولقد رأيت العنبر على لحيته كالملح، فلما أفضت إليه الخلافة.

ترك ذلك وتبدل .

قال : وأخبرني رياح بن عبيدة، وكان تاجرا من أهل البصرة، يعامل عمر بن عبد العزيز، فأمره وهو بالمدينة أن يشتري له جبة خز، قال : فاشتريتها بعشرة دنانير، ثم أتيته بها، فمسها، وقال : إني لأستخشنها، فلما ولي الخلافة.. أمرني، فاشتريت له جبة صوف بدينار، فأتيته بها، فجعل يدخل يده فيها، ويقول : ما ألينها! فقلت : عجبا تستخشن الخز أمس، وتستلين الصوف اليوم، قال : تلك حال، وهذه حال وقال عاصم : دخلت على عمر بن عبد العزيز وعليه ثياب، فقؤمثها بستين درها وعن تعيم بن سلامة قال : دخلت على عمر بن عبد العزيز وهو ياكل ثوما مسلوقا بزيت وملح وقال مالك بن دينار : قال عمر بن عبد العزيز : ما تركت شيئا من الدنيا.. إلا أعقبني في قلبي ما هو أفضل منه - يعني : من الزهد - وما أنعم الله علي في ديني أفضل.

وعن أبي أمية غلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال : دخلت يومأ على مولاتي، فغدتني عدسا، فقلت : كل يوم عدسا؟ قالت : يا بني ؛ هاذا طعام مولاك أمير المؤمنين عمر وقال أحمد ابن أبي الحواري : سمعت أبا سليمان الداراني وأبا صفوان يتناظران في عمر بن عبد العزيز وأويس القرني ، فقال أبو سليمان لأبي صفوان : كان عمر بن عبد العزيز أزهد من أويس، فقال له : ولم ؟ قال : لأن عمر ملك الدنيا فزهد فيها، فقال له أبو صفوان: وأويس لو ملكها. . لزهد فيها مثل ما فعل عمر، فقال أبو سليمان : لا تجعل من جرب كمن لم يجرب، إن من جرت الدنيا على يديه وليس لها في قلبه موقع.. أفضل ممن لم تجر على يديه وإن لم يكن لها في قلبه موقع

وعن حفص بن عمر قال : احتبس عمر بن عبد العزيز غلاما يحتطب عليه ويلقط له البعر، فقال له الغلام : الناس كلهم بخير غيري وغيرك، قال : اذهب فأنت حر.

وقال : ما أعطيت أحدا مالا . . إلا وأنا أستقله(1)، وإني لأستحي من الله تعالى أن أسأله الجنة لأخ من إخواني وأبخل عليه بالدنيا ، فإذا كان يوم القيامة.. قيل لي : لو كانت الجنة بيدك.. كنت بها أبخل.

وقال نصيب (2) : دخلت على عمر بن عبد العزيز فقلت له : أنت عالم بانقطاعي إليى أبيك، فقال : إن ذلك لكذلك ، قلت : فتأذن لي في الإنشاد، فقال : ما نحن على حال إنشاد ، فلم أزل أساله حتى أذن لي ، فأنشدته أبياتا، أولها : أمير الؤمنين فدتك نفسي ومن فوق التراب لك الفداء(3) فلما اكملتها. قال : يا مزاحم؛ ما عندك من بقية غلتنا بالحجاز ؟ فقال : خمسون درهمأ، فقال : أعطه [ياها، قلت : يا أمير المؤمنين؛ قد علفت راحلتي باكثر من هذذا ، فقال : أعطه ثياب الجمعة، فأعطاني ثوبين آراهما مصريين وكان عمر يعجبه أن يتادم بالعسل، فطلب من أهله يوما عسلا، فلم يكن عندهم، ثم أتوه بعد ذلك بعسل، فأكل منه، فأعجبه، فقال لأهله : من آين لكم هذذا؟ قالت امرأته : بعثت مولاي بدينارين على بغل البريد فاشتراء لي ، قال : أقسمت عليك لما أتيتيني به، فأتته بعكة فيها عسل، فباعها بأكثر من ثمنها ، وأعطى زوجته رأس مالها ، وألقى الفاضل في بيت مال المسلمين، وقال عمر مخاطبا نفسه : يا عمر؛ أنصبت دواب المسلمين في شهوتك ؟

واشتهن عمر تفاحا، فطلب ، فلم يوجد ، فقام رجل من آهل بيته، فأهدي إليه تفاحا، (1) اسقله : أراه قليلا .

(2) صيب : هو آبو مخجن الأسود الشاعر مولن عمر بن عبد العزيز، مذح عبد الملك بن مروان، وشعره في الذروة تنيك، وأقبل على شأنه وترك التغزل . سير أعلام النبلاء (267-266/5) .

() انظر تمام الأبيات في " تاريخ ابن حساكر" (56/62) 144

وعن عبد الأعلى ابن أبي عبد الله قال : رأيت عمر بن عبد العزيز خرج يوم جمعة في ثياب رثة، وراءه حبشي يمشي، فلما انتهى إلى الناس. رجع الحبشي، فكان عمر إذا انتهى إلى الرجلين. . قال : هلكذا رحمكم الله، حتى صعد المنبر، فخطب، فقرأ: (اذا الشمش كورت) ، فلما وصل إلى قوله تعالن : ( وإذا المنة أزلفت ) . . بكىل وأبكى أهل السجد، حتى ارتج المسجد بالبكاء، حتى رأيت حيطان المسجد تبكي معه وعن أبي زيد قال : رأيت عمر بن عبد العزيز رحمه الله على المنبر ما يستطيع أن يتكلم من شدة البكاء، ولم يزل عمر يبكي حتى بكى الدم .

زاد في رواية آخرى : قال الأوزاعي : قد بلغنا عن داوود عليه الصلاة والسلام فمن دونه، فما رأينا أحدا بكى الدم .

وعن مسلمة قال : بكت فاطمة حتى عشي بصرها، فقلت لها أنا وأحي هشام : ما هذذا الأمر الذي دمت عليه ؟ أعلى شيء فاتك من الدنيا ؟ فها نحن بين يديك وأموالنا وأهلونا، فقالت : إنما جزعت لمنظر رآيته منه، فعلمت أن الذي أوجب له ذلك هول عظيم قد سكن قلبي معرفته ، فقلت : ما الذي رأيت ؟ قالت : رايته ذات ليلة قائما يصلي ، فاتي على هذذه الآية: يوم يكون الناش كالفراش السبثوث * وتكون الجبال كا لمهن المنفوش) ، صاح: واسوء صباحاها ثم وثب، فسقط، فجعل يخور، حتى ظننت آن نفسه ستخرج ثم هدأ، فظننت أنه قد قضي، ثم أفاق إفاقة، فنادي : يا سوء صباحاها ثم وتب، فجعل 145

وكان عمر بن عبد العزيز يكثر أن يقول : اللهم ؛ سلم سلم .

وكان يقول : كيف يشبع رجل من الطعام والشراب، وليس أحد من المشرق والمغرب يظلم بظلامة . . إلا كنت أنا صاحبه وقال عمر بن عبد العزيز : إني نظرت في أمري وأمر الناس ، فلم أر شييا خيرا من الموت، قال عبد الله : يعني : لفساد الناس وما داخلهم، فقال لقاصه محمد بن قيس : ادع لي بالموت ، قال : فأبيت، فأبى علي، قال : فدعوت له، وعمر رافع يديه يؤمن على دعائي، وهو يبكي، وقد حضر ابن له صغير، فلما رأي عمر يبكي. بكي، فقال عمر: وهذا معنا، فدعوت بذلك آيضا، قال : يقول محمدبن قيس: واستحييت، فدعوت لتفسي معهم بالموت، قال : فعلم الله عز وجل الصدق من عمر، فلم يليث إلا قليلا حتى مات رحمه الله ومات ابنه، وبقي محمد بن قيس بعد ذلك وكان يقول في دعائه : اللهم ؛ إن لم اكن أهلا أن أبلغ رحمتك . . فإن رحمتك أهل أن تبلغني، رحمتك وسعت كل شيء، وأنا شيء، فلتسعني رحمتك يا أرحم الراحمين اللهم؛ إنك خلقت قوما فأطاعوك فيما أمرتهم به، وعملوا في الذي له خلقتهم، فرحمتك إياهم كانت قبل طاعتهم لك يا أرحم الراحمين اللهم ؛ إن رجالا أطاعوك فيما أمرتهم ، وانتهوا عما نهيتهم اللهم ؛ وإن توفيقك إياهم كان قبل طاعتهم إياك، فوفقني لما وفقتهم له اللهم ؛ أصلح من كان في صلاحه صلاح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم : اللهم؛ أهلك من كان في هلا كه صلاح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم .

وقال غالب القطان : أخبرني من رأى عمر بن عبد العزيز واقفا بعرفة، وهو يقول ويدعو بأصبعه هكذا- يعني : يشيربها- ويقول: (1) اخرجه البخاري (1784)، ومسلم (1383).

============================================================

ثم يقول هكذا، ثم يشير بأصبعه: اللهم؛ وحط من آوزارهم برحمتك.

اللهم؛ سلم لي ديني، ومن علي بطاعتك ورضاك، وترك ما لا يعتيني . برددها حتين فربت الشمس اللهم؛ إني أطعتك في أحب الأشياء إليك وهو التوحيد، ولم أعصك في أبغض الأشياء اليك وهو الشرك، فاغقر لي ما بينهما .

وكان كلما نظر إلى نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى عليه. . يقول : اللهم؛ إني أعوذبك أن أبدل نعمة كفرا ، وأن اكفرها بعد معرفتها ، وأن أنساها فلا أثني عليك بها .

وكان يقول : لقد تركتني هذه الدعوات وما لي في شيء من الأمور كلها أرب.. إلا مواقع قدر الله.

وكان يكثر من الدعاء بهذه : اللهم ؛ رضني بقضائك، وأوزعني شكر تعمائك، وبارك لي في قضائك وقدرك، حتى لا أحب تعجيل ما أخرت، ولا تأخير ما عجلت وكان يقول : لولا سنة أحييها أو بدعة أميتها. . لم أبال ألأ أبقي في الدنيا فواقا وكان يقول : أيم الله ؛ إني لأقول هلذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذنوب اكثر مما عندي، وأستغفر الله وأتوب إليه.

وكان يقول : ليس تقوى الله عز وجل بصيام النهار وقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك، وللكن تقوى الله ترك ما حرم الله، وأداء ما افترض الله، فمن رزق بعد ذلك خيرا.. فهو خير إلى خير.

وخطب الناس فقال : أيها الناس؛ لا يبعدن عليكم ولا يطولن يوم القيامة ؛ فإن من وافته منيته. فقد قامت قيامته وقال : أيها الناس؛ إنما براد الطبيب للوجع الشديد، ولا وجع أشد من الجهل، ولا داء أخبث من الذتوب ، ولا خوف أخوف من الموت ، ثم نزل وكتب إلى بعض أصحابه : إن استطعت أن تحيي ليلة التحر. . فانها ليلة العابدين

وكان يقول : إن الله عز وجل لا يعذب العامة بذنب الخاصة، وللكن إذا غيل المنكر جهارا.. استحقوا العقوبة كلهم.

وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : إن الله سبحانه وتعالى لم ينعم على عبده نعمة فحمد الله عليها.. إلا كان حمده أفضل من نعمه ، قال الله تعالى : ( ولقده انينا دا ورد وشليمكن طما وقالا المحسمد لله الذى فضكنا عل كيير من صباده المهين) ، وقال تعالى : { وسيق الذيرب أتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حقك إذا جماء وها وفتحت أبوابها وقال لمز خزنيما سلنهم عليكتم طبشر فأد غلوها خالدين * وقالوا المد للهو)، وأي نعمة أفضل من دخول الجنة ؟1 وقال عمر بن عبد العزيز : لما أمر الله عز وجل الملائكة بالسجود لادم عليه وعليهم الصلاة والسلام. . كان أول من سجد له إسرافيل، فأثابه الله عز وجل أن كتب القرآن في ت وتذاكروا عند عمر بن عبد العزيز الزهاد، فقال قائلون : فلان ، وقال قائلون : فلان ، فقال عمر بن عبد العزيز : أزهد الناس في الدنيا علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وقال : ينبغي أن يكون في القاضي خمس خصال : (أن يكون] عالما فهما، عالما بما مضت عليه السنة، حليما ذا أناة، عفيفا، مشاورا، فإذا اجتمع ذلك في القاضي. . كان قاضيا، وإن نقص منهن شيئا. . كان وصمأ فيه وقال : ما يسرني لو آن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا. . لم يكن رخصة.

وكان إذا عرض آمر يكرهه. . يقول : مقدر ما كان وعسن أن يكون فيه خير.

وقال : احذروا المراء؛ فإنه لا تؤمن فتنته، ولا تفهم حكمته وروى باسناده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ل"بارك الله لرجل في حاجة اكثر الدعاء فيها، أعطيها أو منعها"(1) .

وكان يقول : أيها الناس؛ قيدوا النعم بالشكر، والعلم بالكتاب : (1) اخرجه البيهقي في "الشعب "(50/2).

148

وقال : وجدت لقاء الرجال تلقيحا لألبابهم .

وقال عمر : إذا وافق الحق الهوى.. فهو ألذ من الشهد .

وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان امرأة عمر بن عبد العزيز رحمه الله : قمت في جوف الليل، فانتبه لي عمر، فقال : لقد رأيت رؤيا معجبة، قالت : قلت : جعلت فداك، فأخبرني بها، قال : ما كنت لأخبرك بها حتى أصبح، قالت : فلما طلع الفجر. .

جاءه آذنه بالصلاة، فخرج، فصلى بالناس، ثم عاد الى مجلسه، قالت: فاغتنمت خلوته، فقلت : أخبرني بالرؤيا التي رايت ، قال : رايت فيما يرى النائم : كأني دفعت إلى أرض خضراء واسعة، كأنها بساط أخضر، وإذا فيها قصر أبيض كأنه الفضة، أو كأنه اللبن، وإذا خارج قد خرج من ذلك القصر يهتف بأعلى صوته : أين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ إذ أقبل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل ذلك القصر، ثم خرج آخر ، فنادى : أين أبو بكر الصديق ؟ فأقبل حتى دخل ذلك القصر، ثم خرج آخر، فنادى : أين عمر بن الخطاب ؟ فأقبل حتى دخل القصر، ثم خرج آخر، فنادى : أين عثمان بن عفان ؟ فأقبل حتى دخل القصر ، ثم خرج آخر، فنادى : أين علي بن أبي طالب ؟

قال : فأقبل حتى دخل القصر، ثم إن آخر خرج، فنادى : أين عمر بن عبد العزيز 9 فقمت حت دخلت القصر، قال : فذفعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقوم حوله، فقلت في نفسي : اين آجلس؟ فجلست إلى جنب عمر، فنظرت، فاذا أبو بكر عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا بعمر عن يساره صلى الله عليه وسلم، فتأملت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين آبي بكر رجل آخر، فقلت(1) : من هذذا الرجل الذي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر ؟ قال : ذا عيى ابن مريم، قسمعت هاتفا بهتف وبيي وبينه حجاب من نور: يا عمر بن (1) في سيرة صر بن عبد العزيز" : (فقلت : أي ابتي لعمر بن الخطاب من هذا الرجل) .

============================================================

وتناول الوليد بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بلسانه، فرد عليه عمر، فغضب الوليد من ذلك غضبأ شديدا، وآمر بعمر، فعدل به إلى بيت فحبس فيه، قال راشد: فحدثي (أبي زفرا مولن مسلمة، عن مسلمة، عن أخته فاطمة أن عمر مكث ثلاثا لا يدخل عليه أحد، ثم أمر باخراجه إن وجد حيا، قالت : فأدركناه وقد زالت رقبته شيئا، فلم نزل نعالجه حتى صار إلى العافية، ثم قلت له يوما : قد عرفت الوليد وعجلته، فلو داريته بعض المداراة، فقال : أحدتك - يا فاطمة- حديثا فاكتيه ما دمت حيا؟ قلت : نعم، قال : إنه لما حبسني الوليد. . أتاني تلك الليلة آت في منامي ، فقال لي :.

ليس للعلم في الجهالة حظ إنما العلم ظرفة الإغضاء(1) قال : فرفعت طزفي الى القائل؛ فإذا هو عبيد الله بن عيد الله بن عتبة قال : فسلمت عليه في منامي ، فقال لي : إن الوليد جاهل بالعلم بأمر الله عز وجل مع ما حرمه من ذلك؛ ليبين فضل نعمة الله عليك في العلم بأمر الله عز وجل على كثير ممن جهله؛ فإنه أحرى وأجدر الأ يتركا جميعا ، قالت : قال عمر : فوالله - يا فاطمة - ما أكاد أغضب. . إلا كأني أنظر إلى عبيد الله بن عبد الله يخاطبني تلك المخاطبة وعن محمد بن نضر الحارثي، عن مسلمة بن عبد الملك قال : رآيت عمر بن عبد العزيز في المنام بعد موته، فقلت : يا أمير المؤمنين؛ ليت شعري إلى أي الحالات صرت بعد الموت ؟ قال : يا مسلمة ؛ هذا أوان فراغي، والله؛ ما استرحت. . إلا الآن، قال : فقلت : فأين أنت يا أمير المؤمنين ؟ قال : أنا مع أئمة الهدى في جنات عدن .

وعن علي بن حصن قال : شهدت عمر بن عبد العزيز قد تتابعت عليه مضاتب، مات آخ له، ثم مات مزاحم، ثم مات ابنه عبد الملك، فلما مات عبد الملك. ، حمد الله، وأثنين عليه، ثم قال : لقد دفعته إلى النتساء في الخرق، فمازلت أرى فيه السرور وقرة العين إلى يوم الياس منه هذذا اليوم ، فما رأيت فيه أمرا قط أقر لعيني من أمر رأيته فيه اليوم زاد في رواية : اللهم؛ إنك قد علمت ما كان من عونهم ومعونتهم إياي، فأخذتهم، فلم يزدني ذلك إلاحبا ، ولا إلى ما عندك إلا شوقا ، ثم رجع إلى مجلسه .

(1) كذا في وسيرة عمر بن عبد العزيز" ، وفيما لدينا من النخ : (طرفة الإغضياء)

فأذني قبل أن تغطي وجهه ، ففعل، فنظر إليه ، فقال : رحمك الله - يا بني- وغفر لك.

زاد في رواية : أنه قال : فاتقوا الله ، واعملوا ليوم : لا يجزي والد عن ولدي ولا مولودهو جازعن والدوه شيەا).

وعن يحيى بن سعيد قال : قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : ما لي في الأمور هوى سوين مواقع قضاء الله عز وجل فيها.

وفي رواية : ما كنت على حال من حالات الدنيا فسرني آني على غيرها .

ومن أولاده : عبد العزيز، وقد أسند الحديث.

روى عبد العزيز عن صالح بن كيسان، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما من مسلم خرج من بيته يريد سفرا أو غيره فقال حين خرج : باسم الله، آمنت بالله، اعتصمت باله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بال العلي العظيم. . إلا رزق خير ذلك المخرج، وصرف عنه شره "(1).

وروى عن مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم. . رفعتا في عليين"(2) .

وقال عمر(4) : كنت أحب لقاء الزهري، فرأيته في التوم ، فقلت له : يا أبا بكر؛ هل من خاصة دعوة ؟ قال : قل : لا إلكه إلا الله وحده لا شريك له، توكلت على الحي الذي لا يموت، اللهم؛ إني أسألك العافية ، وأسألك أن تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم .

ومن أولاده : عبد الله، ولي الكوفة .

وعن أسامة بن زيد ، عن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز قال : جئت الى أبي وهو خليفة، فقلت : اكسني، فقال : اذهب إلى فلان؛ فإن لي عنده أثوابا، فخذ منها ما بدا لك، قال : فلما جئت إليه.. أخرج الي ثيابا غلاظا، فقال : هذذا الذي عندي لأمير المؤمنين ، قال : فرجعت إلى أبي وقلت له : هاذه الثياب ليست من ثيابي ولا ثياب قومي، فقال : هذا الذي لنا عند الرجل ، قال : فلما انصرفت . . ناداني فقال : هل لك أن أسلفك (1) اخرجه احمد(15/1) .

(2) اخرجه بتحوه عبد الرزاق (70/3) .

(3) كذا في السخ، وفي " سيرة عمر" : (ومن عبد العزيز ين عمر).

============================================================

وقال عمر بن عبد العزيز للزهري : ما أعلمك تعرض علي شييا.. إلا وقد مر على مسامعي، إلا أنك أوعى له مني: وقيل لفاطمة امرأة عمر : ما ترين بذه مرضه الذي مات فيه ؟ قالت : أرى جل ذلك - أو بدأه- الخوف.

وعن عبد الحميد بن سهيل قال : رأيت الطبيب قد خرج من عند عمر بن عبد العزيز، فقلت له : رأيت بوله اليوم ؟ قال : ما ببوله إلا الهم بأمر الناس: قال ابن سعد : وقال ابن لهيعة : وجدوا في بعض الكتب تقتله خشية الله عز وجل: وقال محمد بن قيس : أول مرضه : اشتكى لهلال رجب سنة إحدى ومثة، فكان شكواه عشرين يوما: وقال في مرضه - وكان قد سقي السم- : اللهم؛ خر لعمر في لقائك، قال: فلم يلبث إلا أياما حتى مات.

وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلين ولي العهد من بعده : بسم الله الرحان الرحيم، من عبد الله عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين إلى يزيد بن عبد الملك ، السلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إلله إلا هو.

أما بعد : فاني كتبت إليك وأنا دنف من وجعي، وقد علمت أني مسؤول عما وليت، يحاسبني عليه مليك الدنيا والآخرة سبحانه وتعالى، ولست أستطيع أن أخفي عليه من عملي شيئا ؛ يقول الله تعالى فيما يقول : ( فلنقصن عليهم يعلو وما كنا غأيييب)، فإن رضي عني الرحيم. . فقد أفلحت ونجوت من الهول الطويل، وإن سخط علي. . فيا ويح نفسي الى ما أصيرا أسأل الله - الذي لا إلله إلا هو - أن يجيرني من النار برحمته ، وأن يمن علي برضوانه والجنة، وعليك بتقوى الله، والرعية الرعية ؛ فإنك لن تبقى بعدي إلا قليلا حتى تلحق باللطيف الخبير. والسلام: زاد في رواية : إياك أن تدركك الصرعة عند الغرة ، فلا تقال العثرة، ولا تمكن من الرجعة، ولا يحمدك من خلفت بما تركت، ولا يعذرك من تقدم عليه بما اشتغلت به عنه سبحانه وتعالى وفي رواية : ان سليمان بن عبد الملك استخلفتي وبايع بعدي ليزيد بن عبد الملك، ولو

أما إسماعيل بن عمرو: فإنه ابن سعيد بن العاص، كان له فضل كثير، وكان يسكن شرقي المدينة، على بضعة عشر ميلا ودخل مسلمة بن عبد الملك على عمر بن عبد العزيز في مرضه فقال : يا أمير المؤمنين ؛ ألا توصي ؟ قال : وهل من مال أوصي فيه ؟ فقال مسلمة : هلذه مئة ألف أبعث بها إليك فأوص فيها، فقال له عمر: أو غير ذلك يا مسلمة ؟ قال: وما هو يا أمير المؤمنين ؟ قال : تردها من حيث أخذتها، فبكى مسلمة وقال : رحمك الله با آمير المؤمنين ، لقد النت منا قلوبا قاسية، وزرعت في قلوب الناس لنا مودة ، وأبقيت لنا في الصالحين ذكرا، قال مسلمة : فأوص إلي ببنيك، فقال عمر: أوصي بهم إلى الله عز وجل، الذي نزل الكتاب ، وهو يتولى الصالحين: وقال عمر: لقد تمت حجة الله على ابن الأربعين، فمات لها عمر لعشر ليال بقين من رجب، سنة إحدى ومثة، وهو ابن تسع وثلاثين سنة وأشهرا، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر، ومات بدير سمعان من أرض المعرة من أعمال قنسرين(1)، وقبره هناك معروف يزار وقال يوسف بن ماهك : بينا نحن نسوي التراب على قبر عمر بن عبد العزيز؛ إذ سقط علينا رق(2) من السماء فيه كتاب : بسم الله الرحمنن الرحيم، أمان من الله تعالى لعمر بن عبد العزيز من النار.

وعن خالد الربعي قال : مكتوب في التوراة : إن السماء والأرض تبكي على عمر بن عبد العزيز آربعين صباحا.

ولما بلغ الحسن رحمه الله موث عمر بن عبد العزيز. قال : إنا لله وإنا إليه راجعون يا صاحب كل خير (1) بلدة بالشام في الجنوب الغربي من مديثة حلب، واليها يسب أحد أبواب حلب، فتحها المسلمون سنة (17ه)، وتدعى الان با العيس).

(2) الوق : ما يكتب فيه، وهو جلد رقيق

وكتب الحجبة إلى عمر بن عبد العزيز أن يأمر للبيت العتيق بكسوة، كما كان يفعل من 15 (1) هو المكان الذي تجبي اليه الضراتب وما شابهها

وقال مبشر: عن نوفل ابن أبي الفرات قال : كنت عاملا لعمر بن عبد العزيز، فكنت أختم على بيادر أهل الذمة، فجاءني كتاب عمر بن عبد العزيز الأ تفعل؛ فإنه بلغني أنها كانت من صنائع الحجاج ، وأنا أكره أن أتأسى به .

ولما مات عبد الملك بن عمر. . كتب إلى الأمصار، ينهي أن يناح عليه.

وكتب : ان الله عز وجل أحب قبضه، وأعوذ بالله أن أخالف محبته وكتب إلى عدي بن أرطاة : أما بعد : فإنك لن تزال تعني إلي رجلا من المسلمين في الحر والبرد، تسألني عن الشنة، كأنك إنما تعظمني بذلك ، وايم الله ؛ لحسبك بالحسن، فإذا اتاك كتابي هذا.. فسل الحسن لي ولك وللمسلمين، فرحم الله الحسن؛ فإنه من الإسلام بمنزل ومكان، ولا تقرئنه كتابي هذذا .

وكتب إلى عامل له : الزم الحق. . ينزلك الحق منازل أهل الحق، يوم لا يقضى بين الناس إلا بالحق، ولتخف يداك عن (1) دماء المسلمين، وبطنك عن أموالهم، ولسانك عن أعراضهم وكان صالح بن عبد الرحمنن وصاحب له قد ولاهما عمر شيئأ من أمر العراق، فكتبا إلى عمر يعرضان له أن الناس لا يصلحهم إلا السيف، فكتب إليهما : خبيثين من الخبث، رديين من الردى، يعرضان لي بدماء المسلمين ، ما أحد من الناس. . إلا ودماؤكما أهون علي من دمه وكتب آبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم إلى عمر بن عبد العزيز - وكان عامله على المدينة - : إن أشياخا من الأنصار قد بلغوا أسنانا، ولم يبلغوا الشرف من العطاء، فإن رأى أمير المؤمنين أن يبلغ بهم الشرف من العطاء. . فعل ذلك، وإن من كان قبلي من آمراء المدينة كان يجرى عليهم رزق في شمعة، فإن رأىل أمير المؤمنين أن يأمر لي برزق في شمعة.. فعل، وان بني عدي بن النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهدم مسجدهم، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر لهم ببنائه . . فعل، فأجابه رحمه الله عن الثلاث صحائف بجواب واحد: أما الأشياخ الذين ذكرت من الأنصار.. فإنما الشرف شرف الآخرة، فلا أعرف ما كتبت إلي في مثل هلذا ، وأما الرزق في شمعة.. فلعمري يابن (1) في " الحلية" : (ولتجف يداك من) .

============================================================

والسلام وكتب إليه أن يقطع له شيئا من القراطيس مثل الذي كان يقطعه سليمان ابن عبد الملك لمن كان قبله، فكتب إليه : قد أقطعت لك دون ما كان يقطع لمن قبلك، فأدق قلمك، وقارب بين أسطرك، واجمع حوائجك؛ فإني اكره أن أخرج شييا من أموال المسلمين فيما لا ينتفعون به وقال عمر بن عبد العزيز يوما : الوليد بالشام، والحجاج بالعراق، وعثمان بن حيان بالحجاز، وقرة بن شريك بمصر ، امتلات الأرض - والله - جورا وكتب : من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى خاقان وقومه، ثبت السلام على أولياء الله انه وكتب إلى خزان - متولي - بيوت الأموال : إذا أتاكم الضعيف بالدينار ، ولا ينفق عنه ..

فأبدلوه من بيت المال :.

وقال : ادرؤوا الحدود ما استطعتم في كل شبهة ؛ فإن الوالي إن أخطا في العفو. . خير من أن يتعدى في العقوبة.

وقام عمر بن عبد العزيز إلى قائلته يوما، فجاء رجل بيده طومار، فظن القوم أنه يريد أمير المؤمنين، وخاف الرجل ألا يصل إليه، فرماء بالطومار، فالتفت أمير المؤمنين، فأصابه في وجهه، فشجه، فسال الدم على وجهه وهو في الشمس، فقرآه، ولم يلفه، وأمر بقضاء حاجته، وخلى سبيله وكتب إلى بعض عماله : أن آفد أسراء المسلمين بمهما أمكن، وإن أحاط ذلك بجميع الهم وكان يقول : وايم الله ؛ لو أني أعلم أنه يسوغ لي فيما بيني وبين الله تعالى أن أخليكم وأمركم هذا، وألحق بأهلي. . لفعلت ، ولكني أخاف ألأ يسوغ ذلك .

وقال : قال موسن عليه الصلاة والسلام: اللهي؛ ما الذي يخلصني من عقابك،

وقال عمر بن عبد العزيز : ذكر الله عز وجل حسن عظيم، والفكر في تعم الله سبحانه وتعالى أفضل العبادة.

وقال عمر لبنيه(1) : كيف أنتم إذا أنا وليت كل رجل منكم جندا ؟ فقال ابنه : لم تعرض علينا أمرا لا تريد أن تفعله ؟ قال : أترون بساطي هلذا؟ إنه لصائر إلى بلين ، وإني اكره أن تدنسوه بخفافكم ، فكيف أرضى لنفسي أن تدنسوا علي ديني ؟1 وكتب الى عماله : احتبسوا الأشغال عند حضور الصلوات، فمن أضاعها. فهو لما سواها من شرائع الإسلام أشد تضييعا.

وقال : لولا أخشى أن تكون بدعة . . لحلفت الأ أفرح بشيء من أمر الدنيا أبدا حتى أعلم ما في وجوه رسل ربي لي عند الموت، وما أحب أن يهون علي الموت، لأنه آخر ما يؤجر عليه المؤمن واشترى جارية أعجمية فقالت : أرى الناس فرحين ، ولا أرى هلذا يفرح ، فقال : ما تقول لكع ؟ فأخبر بما قالت، فقال : ويحهاا حدثوها أن الفرح في الدار الآخرة : ولما بلغ محارب بن دثار موث عمر بن عبد العزيز. . دعا كاتبه فقال : اكتب، فكتب : بسم الله الرحمان الرحيم، فقال : امحه، فإن الشعر لا يكتب فيه بسم الله الرحمنن الرحيم ، قال : ثم رثاه بأبيات (2) .

وقال رجاء بن حيوة : قومت ثياب عمر بن عبد العزيز وهو خليفة اثنا عشر درهما..

(1) في بعض الروايات : أن المقول لهم بنو مروان، والله أعلم .

(2) الأبيات كما ذكرها الحافظ أبو نعيم في " الحلية *(321/5) : د لم بصبك الموت يا صر لو أعظم الموت خلقا أن يواقعه ادت تموت وآخرى منك تعظر م ن شرية حق قد نعشت لها على العدول التى تغتالها الحفر با لهف نفسي ولهف الواجدين معي لاية ما رات عيني لهم شبها ضم اعظهم ني المبد الحفر لها نن بالحق تقفر وانت تبم لا زلت چن دا تاتي رواحا وتبياتا وتبتكر لو كنت أملك والأقدار غالبة بدير سان انكن يتلب القدر الفرات صر

وغرض عليه مسك (1)، فلما فاحت رائحته.. جعل عمر كمه على أنفه، ثم آمر برفعه، وقال : إنما يستمتع من هذذا برائحته.

وكان عنده سرير النبي صلى الله عليه وسلم، وعصاه، وقدح، وجفنة، ووسادة حشوها ليف، وقطيفة، ورداء، فكان إذا دخل عليه التفر من قريش قال لهم : هذا ميراث من اكرمكم الله تعالى به، وأعزكم به ، وهو سيد الأولين والاخرين محمد صلى الله عليه وسلم. أو كماقال.

وقيل له : جزاك الله عن الإسلام خيرا ، فقال : بل جزى الله الإسلام عني خيرا .

وقال : كانت لي نفس تواقة، وكنت لا أنال منها شيئا. . إلا تاقت إلى ما هو أعظم منه ، فلما بلغت نفسي الغاية.. تاقت إلى الآخرة : (1) من بيت مال المسلمين

ودخل مسلمة بن عبد الملك فقال : يا أمير المؤمنين؛ إنك أفقرت أولادك، فتركتهم عيلى لا شيء لهم، فلو أوصيت بهم إلي أو الى نظرائي من أهل بيتك، فقال : أسندوني، أسندوني، ثم قال: أما قولك اني أفقرتهم من هذا المال.. فإني - والله - ما منعتهم حقا هو لهم، ولم أعطهم ما ليس لهم، وأما قولك : لو أوصيت بهم إلي أو إلى نظرائي.. فإن وصيي ورلي فيهم الله، الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين، بكي آحد رجلين: إما رجل يتفي الله سبحانه وتعالى.. فسيجعل الله له مخرجا، وإما رجل مكب على المعاصي:.

فاني لم اكن لأقؤيه على معصية الله عز وجل: ثم بعث إليهم وهم بضعة عشر ولدا، قال : فنظر اليهم، وذرفت عيناه وبكن، ثم قال : بنفسي الفتية الذين تركتهم عيلى لا شيء لهم، بلن بحمد الله قد تركتهم بخير، أي بني؛ إنكم لم تلقوا أحدا من العرب ولا من المعاهدين . . إلا أن لكم عليه حقا، أي بني ؛ ان أباكم مثل نفسه بين أمرين ، بين أن تستغنوا ويدخل أبوكم النار ، وبين أن تفتقروا ويدخل أبوكم الجنة ، فكان أن تفتقروا ويدخل أبوكم الجنة. . أحب إلي من آن تستغنوا ويدخل أبوكم النار، قوموا عصمكم الله تعالى.

ولما احتضر عمر.. سأل الذي كان يلي نفقته فقال له : كم عندك من المال؟ فقال : أربعة عشر دينارا، قال : فقال : تحتملوني بها من منزل إلى منزل (1) حديث ابن عباس أخرجه الحاكم (300/4)، وعبد بن حميد (225) .

============================================================

ولما استعمل جعونة بن الحارث على ملطية(2) وغزا. . فأصاب وغنم ، فأرسل ابنه إلى عمر بن عبد العزيز، فلما دخل عليه.. أخبره الخبر بما غنم، فقال عمر : هل أصيب من المسلمين أحد؟ قال : لا، إلا رويجل، فغضب عمر، وقال : رويجل ؟1 رويجل ؟!

مرتين، تجيؤوني بالشاة والبقرة ، ويصاب رجل من المسلمين ؟ لا تلي أنت ولا أبوك عملا لي ما كنت حيا .

وكان يقول : لقد تمت حجة الله على ابن الأربعين، فمات لها عمر بن عبد العزيز وقال أيوب : نبئت أن عمر ذكر له ذلك الموضع الرابع الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فعرضوا له به، قالوا : لو دنوت من المدينة، فقال : لأن يعذبني الله عز وجل بكل عذاب إلا النار . . أحب إلي من أن يعلم الله تعالى أني أرى نفسي أهلا لذلك .

وقالت فاطمة امرأة عمر: كنت أسمعه كثيرا يقول : اللهم؛، آخف عليهم موتي ولو ساعة، فقلت له يوما : لو خرجت عنك، فقد سهرت يا أمير المؤمنين؛ لعلك تنام، فخرجت إلى جانب البيت الذي كان فيه ، فسمعته يقول : ( تلك الدار الآخرة بمحصلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا والعلقبة للينقين) ، وجعل يرددها ، قالت : ثم أطرق فلبثت ساعة، ثم قلت لوصيف له كان يخدمه : ادخل فانظر، فدخل، فنظر، فصاح، فدخلت، فإذا هو قد أقبل بوجهه إلى القبلة، وغمض عينيه باحدى يديه، وضم فاه بالأخرى وفي رواية : لما كان في مرضه الذي قبض فيه.. قال: أجلسوني أجلسوني، فأجلسوه، فقال : أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت ، ولككن لا إله إلا الله، ثم رفع رأسه وأحد النظر ، فقيل له : إنك لتنظر نظرا شديدا ، فقال : إني لأرى حضرة، ما هم بانس ولا جن، ثم قبض.

وعن الأوزاعي قال : شهدت جنازة عمر، ثم خرجت آريد مدينة قتسرين، فمررت على (1) في والحلية" : (ترك لنا غلة ست مثة دينار - كل سنة ثلاث مثة دينار- ورثناها عنه، وثلاث مثة دينار ورثناها عن أخيتا عبد الملك) (2) ملطية : بلدة من بلاد الروم ، فيها مسجد من بناء الصحابة رضوان الله عليهم

وعن الأوزاعي قال : قال عمر لجلسائه: من صحبني منكم.. فليصحبني بخمس خصال: يدلني من العدل إلى ما لا أهتدي له، ويكون لي على الخير عونا ، ويبلغني حاجة من لا يستطيع إبلاغها، ولا يغتاب عندي أحدا، ويؤدي الأمانة التي حملها مني ومن الناس.

فإذا كان كذلك. . فحيهلا به ، وإلا . . فهو في حرج من صحبتي والدخول علي وجاءه رجل فقال له : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وبنو هاشم يشكون اليه الحاجة، فقال لهم : فأين عمر بن عبد العزيز ؟

وقال الحسن ابن أبي أمية : سمعت أبا أسامة يقول : رأى رجل في منامه على باب الجنة مكتوبا : براءة من الله العزيز الرحيم لعمر بن عبد العزيز من عذاب يوم آليم : وفي رواية : بينما نحن نسوي التراب على قبر عمر بن عبد العزيز؛ إذ سقط علينا رق من السماء فيه كتاب فيه : بسم الله الرحمان الرحيم، أمان من الله تعالى لعمر بن عبد العزيز من النار.

وعن وهيب بن الورد قال : بينا أنا نائم خلف المقام. . رأيت فيما يرى النائم : كأن داخلا دخل من باب بني شيبة وهو يقول : يا أيها الناس؛ ولي عليكم كتاب الله، فقلت : من ؟ فأشار إلى ظفره، فإذا مكتوب (ع م ر)، فجاءت بيعة عمر بن عبد العزيز وعن عمر بن عبد العزيز قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : أدن يا عمر، فدنوت، حتى كدت أن أصافحه، واذا كهلان قد اكتنفاه، فقال : إذا وليت آمر أمتي.. فاعمل في ولايتك مثل ما عمل هلذان في ولايتهما، فقلت : ومن هذذان يارسول الله ؟ قال : هذذا أبو بكر وهذا عمر، وكان بعد ذلك يبكي بكاء شديدا ، ويقول : أنى لي بطريقة هذذا وطريقة هذا .

ونال رجل من عمر، فقيل : ما يمنعك منه * فقال : إن المتقي ملجم : (1) التجام : السيلان.

============================================================

وقال عمر بن عبد العزيز : قيدوا النعم بالشكر ، وقيدوا العلم بالكتاب : وقال عمر : اني لأدع كثيرا من الكلام مخافة المباهاة : وقال ميمون بك مهران لعمر ليلة : يا أمير المؤمنين ؛ ما بقاؤك على ما أرى؟ أما أول الليل : فأنت في حاجات الناس، وأما وسط الليل : فمع جلسائك، وآخر الليل : فالل أعلم ما تصير إليه، قال: فضرب على كتفي، وقال : ويحك يا ميمون؛ إني وجدت لقاء الرجال تلقيحا لألبابهم.

ودخل مسلمة على عمر وهو مسخى، فقال : رحمك الله، لقد أحييت لنا قلوبا ميتة، وجعلت لنا في الصالحين ذكرا.

واسئشهد رجل من الشام، فكان ياتي إلن آبيه كل ليلة جمعة في المنام، فيغحدثه ويستانس به، فغاب عنه جمعة، ثم جاءه في الجمعة الأخرى، فقال له : يا بني؛ لقد أحزتتني، وشق علي تخلفك، فقال : إنما شغلني عنك أن الشهداء أمروا أن يتلقوا عمر بن عبد العزيز، فتلقيناه، وذلك عند موت عمر رحمه الله وضرب لعمر فلوس، وكتب عليها : أمر عمر بالوفاء والعدل، فقال : اكسروها واكتبوا : أمر الله بالوفاء والعدل : ولماشقي السم. . قيل له : تدارك نفسك، فقال : والله ؛ لقد عرفت الساعة التي سقيت فيها، ولو كان شفائي أن امس شحمة أذني. . ما فعلت ، أو أن أوتى بطيب أرفعه إلى آنفي،. ما فعلت .

وقال عمر: ما حسدت الحجاج - عدو الله - على شيء .. إلا حبه القرآن، واعطائه أهله، وقوله حين حضرته الوفاة : اللهم ؛ اغفر لي؛ فإن عبادك يزعمون أنك لا تفعل وجاء رجل إلىن هشام بن عبد الملك فقال : يا أمير المؤمنين ؛ إن عبد البلك أقطع جدي

وقال أبو الغرج ابن الجوزي - رحمه الله- : عمر يكتي : آبا حفص، آمه : أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولما أراد عبد العزيز بن مروان أن يتزوج آم عمر. . قال لقيمه : اجمع لي أربع مثة دينار من طيب مالي ؛ فإني أريد أن اتزوج من أهل بيت لهم صلاح. فتزوج أم عمر.

وقال سفيان الثوري رحمه الله : الخلفاء خمسة : أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز وقال أحمد ابن حتبل : يروى في الحديث : أن الله يبعث على رأس كل مثة عام من يصحح لهذه الأمة دينها، فنظرنا في المئة الأولى ؛ فإذا هو عمر بن عبد العزيز، ونظرنا في المئة الثانية.. فنراه الشافعي وعن الضحاك بن عثمان قال : لما انصرف عمر بن عبد العزيز عن قبر سليمان بن عبد الملك.. صفت له مراكب سليمان، فقال: ماشاء الله لا قوة إلا بالله، قدموا إلي بغلي وفي رواية: آنه سمع للأرض هزة- أو رجة - فقال : ما هدذه ؟ فقيل : هذذه مراكب الخلافة يا أمير المؤمنين، قربت إليك لتركبها : وجاء صاحب الشرطة يسير بين يديه بالحربة فقال : تنح عني ما لي ولك، إنما أنا رجل من الملمين، فسار وسار معه الناس حتى دخل المسجد، فصعد المنبر، واجتمع الناس إليه، فقال : يا أيها الناس؛ إني قد ابتليت بهذا الأمر من غير راي مني، ولا طلبة له، ولا مشورة من المسلمين، واني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي، فاختاروا لأنفسكم، فصاح المسلمون صيحة واحدة : قد اخترناك يا أمير المؤمنين، ورضيناك، فل أمرنا باليمن والبركة، فلما رأى الأصوات قد هدأت ورضي الناس جميعا. . حمد الله، وأثني عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : أوصيكم بتقوى الله . .. إلى أن قال :

فقال : يا أمير المؤمنين؛، أسألك كتاب الله عز وجل، فقال عمر : كتاب الله أحق أن يتجع من كتاب الوليد بن عبد الملك، قم فاردد عليه يا عباس ضيعته، فردها عليه، وجعل لا يدع شيئا مما كان في يده وفي يد أهل بيته من المظالم. إلا ردها مظلمة مظلمة، فلما بلغ الخوارج سيرة عمر وما رد من المظالم.. اجتمعوا، وقالوا : ما ينبغي لنا أن نقاتل هذذا الرجل: ولما بلغ عمر بن الوليد بن عبد الملك سيرة عمر رحمه الله . . كتب إليه : إنك قد أزريت على من قبلك من الخلفاء، وعبت عليهم، وسرت بغير ستهم، بغضألهم، وشينا(1) لمن بعدهم من أولادهم، وقطعت ما أمر الله به آن يوصل؛ إذ عمدت إلى أموال قريش ومواريثهم فأدخلتها بيت المال جورا وعدوانا، ولن تترك على هذذا .

(1) الشين : ضد الزين ، وفي "الصفوة" : (شحا)، والشتأ : البغض.:

(2) الجنب : القطعة من الشيء تكون معظمه أو شييا كثيرا منه ، والمراد هنا : قطعة من الجلد .

============================================================

وفي رواية: آنها قالت : تتزوجون من بنات عمر بن الخطاب، ثم تسألون أن يكونوا على ما أنتم عليه ؟1 إنما يكونون على ما كان عليه جدهم.

أسند عن عدة من الصحابة وكبار التابعين، وسمع منهم، فمن الصحابة : عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعبد الله بن جعفر بن آبي طالب، وأبي (2) سلمة المخزومي، والسائب بن يزيد، ويوسف بن عبد الله بن سلام .

وأرسل الحديث(2) عن القدماء، منهم : عبادة بن الصامت، والمغيرة، وتميم، وعائشة، وأم هانيء وروى عن خلق كثير من التابعين توفي لعشر ليال بقين من رجب ، سنة إحدى ومثة، وهو ابن تسع وثلاثين سنة وأشهر، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر، وتوفي بدير سمان وقبره هناك رحمه اله . انتهين (الصفوة 24-66/2 وقال الحافظ رحه الله : ومن مسانيد حديثه : آن أسماء بنت عميس علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقول : " الله ربي لا أشرك به شيئا" .

وعن أبي سلمة : أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه(4)، قال عمر بن عبد العزيز : قلت للسائب بن يزيد : يا سائب ؛ هل رأيت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزر الرداء أو يرتدي الرداء، ثم يخرج ؟ قال : نعم، ثم قال : لو صنع ذلك أحد اليوم. . لقيل إنه مجنون (1) الشيش : صوت غليان الباء وغيره (2) في السخ : (عمر ابن أبي سلمة) وهو تصحيف، والثابت كما في كتب الرجال : أن عمر بن عبد العزيز قد حدث عن أبي سلمة بن عبد الرحمان بن عوف ولين عن ابته عمر، وكذا في جميع مواضع الترجمة، قليتنبه () الحديث المرسل : هو ما رواه التابعي صغيرا أو كبيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم بذكر من حلثه بذلك .

) اخرجه بتحوه مسلم (518)

وعن سعد بن أبي وقاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من اكل سبع (2) تمرات عجوة مما بين لابتي المدينة حين يصبح. . لم يضره شيء حتى يمسي"(11 .

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لكل دين خلقا، وإن خلق الإسلام الحياء"(2).

وعن يزيد بن مورق قال : كنت بالشام وعمر بن عبد العزيز يعطي الناس، فتقدمت إليه، فقال لي: ممن أنت ؟ فقلت : من قريش، قال : من أي قريش؟ قلت : من بني هاشم، قال : من أي بني هاشم ؟ فسكث، فأعاد القول، قلت : مولى علي، قال : من علي؟ فسكث، فوضع يده على صدري وقال : أنا - والله - مولى علي بن آبي طالب رضي الله عنه، ثم قال : حدثني عدة من الصحابة رضوان الله عليهم آجمعين: أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "من كنت مولاه.. فعلي مولاه "(4)، ثم قال : يا مزاحم؛ كم نعطي آمثاله ؟ قال : مثة أو مثتي درهم ، قال : أعطه خمسين دينارا أو ستين دينارا؛ لولايته لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ثم قال : الحق ببلدك، فسيأتيك مثلما يأتي نظراءك والله أعلم . انتهن ( الحلية، 360/5-374) .

وقال في " الاكتفاء" : روى حماد بن سلمة ، عن يونس بن عبيد : أن رجلا من الأنصار اتى عمر بن عبد العزيز فقال : يا أمير المؤمنين ؛ أنا فلان بن فلان، قتل جدي يوم بدر، وقتل أبي يوم أحد، فجعل يذكر مناقب آبائه، فنظر عمر إلى عنبسة، فقال : هلذه - والله- المناقب، لا مناقبكم ووفد عليه رجل من ولد قتادة بن النعمان الأنصاري فقال له : من الرجل * فقال : أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفن أحسن الرد فعادت كما كانت لأول أمرها فيا خسن ما عين ويا خسن ما رذ (1) اخرجه الطبراني في "الأوسط "(175/4) .

() اخرجه بنحوه البخاري (130)، ومسلم (2047) بلفظ : ولم يضره سم حتى بمي" (3) احرجه ابن ماجه (4181)، والطبرانى في "الصغير"(31/1).

(4) اخرجه أحمد (118/1)، وابن حبان في "الإحسان" (1931) .

============================================================

ودخل عبد الملك على أبيه يوما فقال : يا أمير المؤمنين؛ ما تقول لربك إذا أتيت وقد تركت حقا لم تحيه، وباطلا لم تمته، فقال : أقعد يا بني، إن أجدادك خدعوا الناس عن الحق، فانتهت الأمور إلي ، وقد أقبل شرها، وأدبر خيرها، ولكن أرجو ألا تطلع علي شمس يوم إلا وقد أحييت فيه حقا، وأمث فيه باطلا، حتى يأتيني الموت وأنا على ذلك إن شاء الله تعالى.

ولما توفي عبد الملك رحمه الله ودفن.. وضعوا عنده خشبتين من زيتون، إحداهما : عند رأسه، والأخرى : عند رجليه، ثم إن آباه وقف وجعل قبره بينه وبين القبلة، واستمر واقفا، وأحاط به الناس، وقال : رحمك الله يا بني؛ لقد كنت بارا بأبيك، والله؛ مازلت منذ وهبك الله لي مسرورا بك، ولا والله، ما كنت قط أشد سرورا بك ولا أرجين لحظي من الله عز وجل فيك. . من هذذا اليوم الذي وضعتك في هذذا المنزل الذي صيرك الله تعالى إليه، فرحمك الله، وغفر لك ذنبك، وجزاك بما هو أهله، وقبل منك أحسن عملك، ورحم الله كل شافع يشفع لك بخير من شاهد أو غائب ، رضيث بقضاء الله تعالى ، إنا لله وإنا اليه راجعون، وسلمنا لأمره سبحانه وتعالى، والحمد لله رب العالمين. ثم انصرف زاد في "الاكتفاء" : قال سفيان الثوري رحمه الله : قال عمر بن عبد العزيز لابنه عبد الملك وهو مريض : كيف تجدك ؟ قال : في الموت، قال : لأن تكون في ميزاني.: أحب إلي من أن اكون في ميزانك، فقال : والله يا أبت ؛ لأن يكون ما تحب. . أحب إلي من أن يكون ما أحب.

وفي رواية قال : إن عبد الملك أحياه الله ما أحب آن يحييه ، ثم قبضه إليه حين أحب أن (1) الجلم : آلة كالمقص يجزبها.

============================================================

فقال : ما يغني عني سعة جوفي. . إن لم أردد فيه الغضب حتى لا يظهر منه شيء اكرهه ؟!

انتهين ( الحلية353353/5] والله سبحانه وتعالى أعلم

قال يحيى بن معين : سمع زيد بن أسلم من ابن عمر، ولم يسمع جابرا ولا أبا هريرة وقال محمد بن سعد : كانت لزيد بن آسلم حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ثقة كثير الحديث.

وقال أبو حازم : لقد رأيتنا في مجلس زيد بن أسلم أربعين فقيها، ادنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا، وما رأيت فيه متمارين ولا متنازعين في حديث لا ينفعها.

وكان أبو حازم يقول لهم : لا يريني الله عز وجل يوم زيد، وقدمني بين يدي زيد آنه لم يبق أحد أرضى لنفسي وديني غيره ، فأتاه نعي زيد، فعقر، فماقام ولا شهده .

وكان أبو حازم يقول : اللهم؛ إنك تعلم أني أنظر إلى زيد فاذكر بالنظر إليه القوة على عبادتك فكيف بملاقاته ومحادثته ؟

ومناقبه كثيرة.

============================================================

وقال : صلاح القلب بصلاح العمل ، وصلاح العمل بصلاح النية: ومات ابن لعطرف ، فخرج على الحي وقد رجل جيت(1)، ولبس جبة، فقيل له : كيف هاذا وقد مات ابنك ؟! فقال : أتأمروني أن أستكين للمصيبة ؟ والله ، لو أن الدنيا وما فيها لي، وأخذها الله عز وجل مني، ووعدني عليها شربة ماء غدا في الآخرة.. ما رأيتها لتلك الشربة أهلا، فكيف بالصلاة والهدى والرحمة ؟!

(1) الجعة : مجتمع شعر الراس.

============================================================

ولبس مطرف الصوف، وجلس مع المساكين، فسئل عن ذلك، فقال : إن أبي كان جبارا، فأحب أن أتواضع لربي عز وجل لعله أن يخفف عني وعن آبي تجبره .

وقال : لثن أعافى فأشكر. . أحب إلي من أن أبتلى فأصبر .

وقال : لثن أبيت نائما وأصبح نادما. . أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح معجبا .

وقال : لثن يسالني ربي عز وجل يوم القيامة فيقول : يا مطرف؛ ألا فعلت. . أحب إلي من أن يقول : لم فعلت ؟

وقال : لو حلفت . . لرجوت أن أبر : إنه ليس من أحد من الناس. . إلا وهو مقصر فيما بينه وبين ربه عز وجل: وكان إخوان مطرف عنده ، فخاضوا في ذكر الجنة، فقال مطرف : لا أدري ما تقولون، قدحال ذكر النار بيني وبين الجنة : وكان يقول : كأن القلوب ليست منا، وكأن الحديث يعنى به غيرنا.

وقال : ما أوتي العبد بعد الايمان. . أفضل من العقل .

وقال : عقول الناس على قدر زمانهم: وقال : إن العبد إذا استوت سريرته وعلانيته. قال الله عز وجل : هذا عبدي حقا وكان مطرف إذا كان ليلة الجمعة . . أدلج على فرسه، فربما نور له سوطه، فأدلج ليلة، فنور له سوطه، حتى إذا كان عند القبور.. هؤم(1) على فرسه، قال : فرأيت أهل القبور صاحب كل قبر جالسا على قبره، فلما رأوني. . قالوا : هلذا مطرف يأتي الجمعة ، قال : قلت: اتعلمون عندكم الجمعة 9 قالوا : نعم، نعلم ما يقول الطير فيه، قال: قلت : وما يقول ؟ قال : يقول : سلام سلام من يوم صالح: وكان اذا دخل بيته . . سبحت معه آنية بيته وكان بين مطرف ويين رجل من قومه شيء، فطالبه، فأنكره ، فقال له مطرف : ان كنت كاذبا. . فأماتك الله - أو قال له : تعجل الله بك - قال : فخر ميتا مكانه، قال : فاستعدى (1) هؤم : هز راسه من النعاس.

============================================================

وعن ثابت البناني ورجل آخر: آنهما دخلا على مطرف وهو مغمن عليه، قال : فسطعت منه آنوار ثلاثة ملأته نور من رآسه، ونور من وسطه، ونور من رجليه وقدميه، قال : فهالنا ذلك ، فلما أفاق. . قلنا : كيف أنت يا أبا عبد الله؟ فقال : صالح إن شاء الله تعالى، فقلنا : قد رأينا شيئا مالنا، قال : وما هو؟ قلنا : أنوار سطعت منك، قال : فنكس رأسه وقال : تلك (71-) السجدة، وقد صؤرت لي تشفع لي، وهذا ثوابها، جعله الله عز وجل يحرسني. أو كما قال .

وكان شخص - يقال له : مورق - سجنه الحجاج، فسال والده مطرفا أن يدعو له، فدعا له وأمن الحاضرون على دعائه، فلما كان العشي: خرج الحجاج، ودخل الناس، ودخل أبو مورق فيمن دخل، فقال الحجاج لحرسه : اذهب إلى السجن، فادفع ابن هذذا الشيخ إليه من غير آن يكلمه فيه أحد من الناس وكان من دعاء مطرف : اللهم؛ إني أعوذ بك من شر السلطان، ومن شر ما تجري به أقلامهم، وأعوذ بك أن أقول بحق أطلب به غير طاعتك ورضى وجهك الكريم - أو قال : ابتغاء مرضاتك - وأعوذ بك أن أتزين للناس بشيء يشينني عندك ، وأعوذ بك أن استعين بشيء من معاصيك على ضر نزل بي، وأعوذ بك آن تجعلني عبرة لأحد من خلقك، وأعوذ بك أن تجعل أحدا أسعد بما علمته مني اللهم؛ لا تخزني فإنك بي عالم ، ولا تعذبني فإنك علي قادر.

وكان يقول: اللهم؛ اني أستغفرك مما تبت منه إليك ثم عدت فيه، وأستغفرك مما جعلته لك على نفسي ثم لم أوف لك به، وأستغفرك مما زعمت آني أردت به وجهك فخالط قلبي فيه ما قد علمت.

وكان يقول : اللهم، ارض عنا، فإن لم ترض عنا. . فاعف عنا؛ فإن المولى قد يعفو عن عبده وهو غير راض عنه.

وكان يقول : اللهم؛ تقبل مني صياما، اللهم؛ تقبل مني صلاة، اللهم؛ اكتب لي حسنة ، ثم قال : ( إنما يتقبل الله من المتقين) وقال : نظرت في بدء هذذا الأمر ممن هو 9 فإذا هو من الله تعالى، قال : قلت : فعلى

وقال : إذا دخلتم على المريض. . فإن استطعتم أن يدعو لكم؛ فإنه قد خرك وقال : أقبح ما طلب به الدنيا. . عمل الآخرة .

وقال مطرف : ليعظم جلال الله سبحانه وتعالى أن يذكر عند الحمار والكلب، فيقول أحدكم لكلبه أو لشاته : أخزاك الله، وفعل الله بك .

وغاب ابن لمطرف.. فلب جبة، وأخذ عصى في يده، وقال : أتمسكن لربي عز وجل؛ لعله يرحمني، فيرد علي ولدي: وقال لبعض إخوانه : إذا كانت لك حاجة إلي. . فاكتبها في ورقة ولا تكلمني بها ؛ فإني اكره أن أرى في وجهك ذل السؤال .

وقال : وجدت الغفلة التي القاها الله عز وجل في قلوب الصديقين رحمة رحهم بها ؛ فإنه لو القى في قلوبهم الخوف على قدر معرفتهم به. . لما هنأهم العيش، أو لماتوا : أسند مطرف عن غير واحد من الصحابة، فمما رواه عن آبيه عبد الله قال : أتيت التبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء(1) .

وعن مطرف بن عيد الله، عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "فضل العلم أحث إلي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع "(2) . لم يروه متصلا عن الأعمش. : إلا عبد الله بن عبد القدوس انتهى (الحلية2212-198/20 .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان مطرف يلب البرانس والمطارف، ويركب الخيل، ويغشى الأمراء غير أنك إذا أفضيت إليه . . أفضيت إلى قرة العين : وكان يقول : يا إخوتاه ؛ اجتهدوا في العمل، فإن يكن الأمر كما نرجو من رحمة الله عز وجل وجميل عفوه. . كانت لنا درجات في الجتة، وإن يكن الأمر شديدأ كما نخاف ونحذر..

لم نقل : وبنا أرجعنا تعمل صالحا غير الذي كنانعمل، قدعملنا فلم ينفعنا ذلك وقال : سمعت رجلا يقول بعرفة : اللهم؛ لا ترد هذذا الجمع من آجلي، فقال مطرف : هذا العارف بنفه (1) اخرجه احمد(26/4).

() اخرجه الحاكم (170/1).

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم 79

وعن ثابت البناني قال : كان الحسن في مجلس، فقيل لأبي العلاء يزيد : تكلم، فقال : أوهناك أنا ؟1 ثم ذكر الكلام ومؤونته وتبعته ، قال ثابت : فأعجبني(1).

ومما أسند - وهو غريب - أنه قال : روي آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قرا (قل هو الله أحد) في مرض موته . . لم يفتن في قبره ، وأمن من ضغطة القبر، وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه من الصراط إلى الجنة "(2) .

وعن يزيد، عن آبيه عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * إن الله عز (1) قال النمبي في "سير أعلام النبلاء" (494/4) : ينبغي للعالم أن يتكلم بنية وحسن قصد، فإن أعجبه كلامه. فليصت، فان أعببه الصمت. . فليتطق، ولا يفتز عن محاسبة نفسه، فإنها تحب الظهور والثناء: (2) احرجه الطبراني في "الأوسط" (57/6).

============================================================

181

وكان إذا قرأ هذه الآية : ( وسيعل الزين ظلموا أى منقلب ينقلبيون) . . يبكي بكاء شديدا حتي عليه وكان له سرب(1) يكي فيه .

وكان قومه وإخوانه يجتمعون ويتحدثون في آمر الاخرة وأهوال القيامة، فلا يجدون رقة، فيقولون : يا صفوان؛ حدث أصحابك، قال : فبمجرد ما يقول : الحمد لله. ، يرق القوم ، وتسيل دموعهم ، كأنها أفواه المزاود (2).

وأخذ عبيد. الله بن زياد ابن آخي صفوان، فشفع الناس فيه، حتى لم يبق أحد إلا كلمه فيه، فلم يقبل ابن زياد، فقال صفوان : أخطأتم الطريق؛ لأنكم طلبتم حاجتكم من غير وجهها ، فصلى ودعا، فنجه ابن زياد لحاجة صفوان خاصة في الليل ، فقال : علي بابن آخي صفوان، فجاء الحرس والشرط والنيران، وفتحت أبواب السجون، وجيء بابن آخي صفوان إلى ابن زياد ، فقال له : أنت ابن أخي صفوان؟ قال : نعم ، قال ابن زياد : أطلقوه ؛ فاني قد منعت النوم منذ الليلة، فأطلق ، فجاء إلى صفوان، وأخبره الخبر، وأنه خلى عنه بلا كفيل ولا شيء: وعنه قال : كان لداوود عليه الصبلاة والسلام يوم يتأوه فيه، يقول : أوه من عذاب الله أوه من عذاب اللها أوه من عذاب الله! فذكر صفوان هذا يوما في مجلسه، فبكى حتى أغمي عليه وقام من مجلسه (1) الشرب: بيت في جوف الأرض: (2) المزلود : جمع المزادة وهي : الظرف اللي يحمل فيه الماء كالراوية والقرية .

282

أسند عن عدة من الصحابة رضوان الله عليهم . انتهى [ الحلية 210-214/20]) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال الحسن : لقيت يوما أقواما كانوا فيما أحل الله لهم أزهد منكم فيما حرم الله عليكم ، ولقد لقيت أقواما كانوا من حسناتهم أشفق الأ تقبل منكم من سيياتكم، ولقد صحبت أقواما كان احدهم يأكل على الأرض، وينام على الأرضن ، منهم صفوان بن محرز المازني، ما زاد على رغيف حتى فارق الدنيا، يظل صائما، ويفطر على رغيف، ويشرب عليه من الماء حتى يروى، ثم يقوم يصلي إلى الفجر، فإذا صلى الفجر. أخذ المصحف، ووضعه في حجره، يقرا حتى يدخل النهار، ثم يقوم فيصلي حتى ينتصف النهار، فإذا انتصف النهار.. رمى نفسه على الأرض، فنام إلى الظهر، كانت تلك نومته حتى فارق الدنيا، فإذا صلى الظهر. . قام فصلى العصر، فإذا صلى العصر..

وضع المصحف في حجره، فلا يزال يقرأ حتى تصفر الشمس: وكان له سرب لا يخرج منه إلا إلى الصلاة : توفي بالبصرة، في ولاية بشر بن مروان . انتهن ("الصفوة4123-122/30 .

وقال الغزالي - قدس الله روحه - : قال الحسن : دخلنا على صفوان بن محرز، وهو في بيت من قصب قد مال عليه، فقيل : لو أصلحته؟ فقال : كم من رجل قدمات وهاذا قائم.

(انتهن "الاحياء236/4) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) الحي : البيت من القصب .

============================================================

وقال : اعمل بالطاعة، وأجث عليها من عمل بها، واجتنب المعصية، وعاد عليها من عمل بها، فإن شاء الله. عذبهم، وإن شاء.. غفرلهم وقال : من نعم الله عز وجل علي أن هداني للإسلام ، وعافاني من هلذه الأهواء : وقال : ما مسست ذكري بيميني منذ خمسين سنة(4) وقال : اني لأرجو آلا يهلك عبد بين نعمتين، نعمة يحمد الله تعالى عليها، وذنب يستغفر الله تعالى منه.

وعنه قال : كنا نحدث منذ خمسين سنة أن الرجل إذا مرض. . قال الله لملائكته : اكتبوا لعبدي ما كان يعمل في صحته، حتى آقبضه أو أخلي سبيله، وكنا نحدث منذ خمسين سنة أن الأعمال تعرض على الله عز وجل ، فما كان لله عز وجل. . قال : هذا لي وأنا أجزي به، وما كان لغيره. . قال : اطلبوا ثواب هاذا ممن عملتموه له وكان يقول : تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات؛ فانه أحفظ لكم، فإن جبريل عليه الصلاة والسلام كان ينزل بخمس آيات خمس آيات.

(1) أبو العالية : رفيع بن مفران، الإمام المفرىء الحافظ المفسر .

(2) في " الحلية" : (مندستين سنة أو سبعين سنة) 144

رجعت ولم أسمع منه، وأقول : هو لغير الصلاة أضيع: وعنه قال : قال لي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : لا تعمل لغير الله تعالى..

فيكلك الله عز وجل الى من عملت له وكان إذا أراد أن يختم القرآن من آخر النهار. . أخره إلى أن يمسي، فإذا أراد أن يختمه من آخر الليل.. أخره إلى أن يصبح: وعن مغيرة قال : أول من أذن وراء النهر أبو العالية .

وقال مهاجر أبو خالد مولى ثقيف : كان أبو العالية جاري، وكان يقول لي : سلني واكتب عني قبل أن تلتمس العلم عند غيري فلا تجده وكان إذا دخل عليه أصحابه.. يرحب بهم ، ثم يقرأ : وإذا جمله لك ألذيب يومثون يعايلتنا فقل سلنم عليكم كتب رئكم عل نفيه الرقمة أنه من عمل منكم شوها يجهكلقو ثؤ تاب من بعدوه

وعنه قال : قال موسن عليه الصلاة والسلام لقومه : قلسوا الله عز وجل بأصوات حسنة وقال : إن الله عز وجل قضى على نفسه أن من آمن به.. هداه ، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل : { ومن يومن بالله يهد قلبه)، ومن توكل على الله . . كفاه ، وتصديق ذلك : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه )، ومن أقرضه. . جازاه ، وتصديق ذلك من كتاب الله: من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضدفه لهه أضعافا كييره والله يقيض ويبظ قاليه ترجعوب}، ومن استجاره من عذابه. . أجاره، وتصديق ذلك من كتاب الله عز وجل : وأقتصموا يحبل الله جييعا) ، والاعتصام الثقة بالله تعالى، ومن دعاه. . أجابه ،

وروى أبو العالية عن أبي بكر الصديق ، وعلي بن آبي طالب ، وأبي بن كعب، وابن عباس، وغيرهم من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين فمن أحاديثه : ما رواه عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( آكفرثم بعد ا يكتكم) أي : بعد الاقرار بالميثاق الأول في صلب آدم عليه الصلاة والسلام " هاذا حديث غريب وعن أبي العالية، عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم آتى على وادي الأزرق، فقال : " كأني أنظر إلى موسى عليه الصلاة والسلام وله جؤار إلى ربه عز وجل بالتلبية"، ثم مر على ثنية، فقال : "ما هذذه الثنية ؟ " قيل : ثنية كذا وكذا ، قال : " كأني أنظر إلى يونس بن متل عليه الصلاة والسلام على ناقة جعدة حمراء، خطامها من ليف، وعليها جبة من صوف *(1) انتهن (9 الحلية 224-217/20) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : أبو العالية اسمه : رفيع، أعتقته امرأة من بني رياح : قال أبو العالية : دخلت المسجد مع مولاتي، فلما رأت الإمام على المنبر. . أخذت بيدي، وقالت : اللهم، إني أدخره عندك ذخيرة ، فاشهدوا يا أهل المسجد أنه سائبة لله عز وجل : وقال أبو العالية : كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن، ثم ينام عنه حتى شاه وقال سيار بن سلامة : دخلت على آبي العالية في مرضه الذي مات فيه، فقلت له : يعافيك الله عز وجل ، فقال : إن أحبه إلي. . أحبه إلى الله عز وجل : توفي في شوال، سنة تسعين، رحمه الله تعالى . انتهى (" الصفوة114-111/44] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرج مسلم (169) عن أبي العالية، عن ابن عباس رضي الله عنه : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق فقال : " أي واد هذذا ؟" فقالوا : هذذا وادي الأزرق ، قال : "كاني أنظر إلل موسن عليه السلام هابطا من الثنية وله جوار إلى الله بالتلبية " ، ثم أتل على ثنية هرشي ، فقال : " أي ثنية هذذه ؟ " قالوا : ثية هرشي، قال : و كاني انظر إلى يونس بن متن عليه السلام على ناقة حمراء جعدة، عليه جبة من صوف، خطام ناقته خلبة- ليف- وهو يليي"

زاد في رواية : وما كنت لأشهد على خيرهم أنه مؤمن مستكمل الايمان ؛ إذا لشهدت أنه من أهل الجنة، وما كنت لأشهد على شرهم أنه منافق بريء من الإيمان ، إذا لشهدت أنه من أهل النار، وللكني أخشى على محسنهم ، وأرجو لمسيتهم وقال : لا يكون الرجل تقيأ حتى يكون تقي الطمع ، تقي الغضب .

وكان قد جعل لله عز وجل على نفسه أنه لا يسمع رجلين يتنازعان في القدر. . إلا قام فصلى ركعتين وقال : يكفيك من الدنيا ما قينعت به نفسك، وهو : كفك من تمر، وشربة من ماء، وظل خباء، وكلما انفتح عليك من الدنيا شيء. . ازدادت نفسك لها مقتا وكان يدعو أبدا بهاذا الدعاء - لا يدعه - : اللهم؛ افتح لتا من خزائن رحمتك رحمة لا تعذبنا بعدها أبدا في الدنيا ولا في الآخرة ، وافتح لنا من رزقك الواسع رزقا حلالا طيبا (1) الحفل : الجمع من الناس ، وأحفل ما كانوا : اكثر ما كانوا

قال : هذا خير مني، ارتكبت من الذنوب اكثر مما ارتكب .

وكان يحذر من سوء الظن بالناس ويقول : إنكم إن أصبتم فيما ظنتتم أو أخطأتم.: أئمتم ، فينبغي الاحتراز منه على كل حال .

وقال : إذا رأيت إخوانك من المسلمين يكرمونك.. فقل : هذذا فضل منهم، وإن رآيت منهم جفاه. . فقل : هاذا بذنب أحدنثه فتب إلى الله عز وجل منه .

وكانت كسوة بكر بن عبد الله قيمتها أربعة آلاف درهم، وكان لا يبرح عن مجالسة الفقراء والمساكين، وقال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يلبسون لا يعيبون على الذين لا يلبسون ، والذين لا يلبسون لا يعيبون على الذين يلبون.

وقال : أنا أعيش عيش الأغنياء ، وأموت موت الفقراء، فمات وعليه دين . وقال : من يأتي الخطيثة وهو يضحك ثم لا يتوب. . دخل النار وهو يبكي وكان مجاب الدعوة وأسند عن جاعة من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين . انتهى له الحلية" 23-2248 وقال أبو الفرج - رحه الله - : وقف مطرف بن الشخير في الموقف ويكر بن عبد الله المزني ، فقال مطرف : اللهم؛ لا تردهم من آجلي، وقال بكر: ما اشرفه من جمع وأعظمها لولا أني فيهم . رحمهما الله تعالى(1) .

وقال بكر : من مثلك يابن آدم ؟! قد خلي بينك وبين المحراب والماء، كلما اشتهيت ..

دخلت في الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى، ليس بينك ويينه ترجمان.

وقال بكر بن عبد الله : إذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ، ناسيا لعيبه. . فاعلموا أنه قد مكربه.

(1) جاء في هامش نخة : (وفي رواية اخرى : قال لما نظر الى أهل عرفات : إنهم قد غفر لهم : لولا أني كنت فيهم)

فقال : بليت الأجسام ، وإنما التلاقي الآن بالأرواح، إلى أن ينفخ في الصور، وتقوم الساعة، فعندها تعود الأجسام، فتدخل فيها الأرواح توفي سنة ثمان ومثة، رضي الله عنه . انتهى (9 الصفوة139-138/30] .

والله سبحانه وتعالى أعلم

وعن ثابت البناني قال : كان صلة بن أشيم يخرج إلى الجبان (1)، فيتعبد فيها في ناحية عن القبور، ويمر في طريقه على شباب يلعبون، فيقول لهم: أخبروني عن قوم أرادوا سفرا، فقطعوا النهار عن الطريق، وناموا ليلا، متى يصلون مقصدهم ؟ فكان يقول لهم ذلك كلما مر بهم، فقال لهم يوما هذه المقالة، فتنبه شاب منهم، وقال : يا قوم؛ والله ما يعني بهذا غيرنا، نحن بالنهار نلهو، وبالليل ننام، ثم إنه آتبع صلة بن أشيم، وجعل يشيد معه حتين مات ومات له أخ، فجاءه شخص وهو يأكل، فقال : يا أبا الصهياء؛ إن أخاك مات، فقال له: هلم فكل؛ فقد نعي إلي قبل ذلك فقال له : والله؛ ما سبقني إليك أحد من الناس، فمن نعاه ؟1 قال : فقال له : قال الله عز وجل : ( إنك ميب وانهم تيتون) وقالت معاذة العدوية امرآته - رحمها الله - : كان أبو الصهباء يصلي حتن ما يستطيع أن يأتي فراشه إلا زحفا .

وقال جعفر بن زيد : خرجنا في غزاة وفي الجيش صلة بن أشيم، فنزل الناس عند العشاء، فقلت : لأرمقن عمله، فاضطجع، فالتمس غفلة الناس، حتى اذا هدأت العيون.. وثب، فدخل غيضة(4) قريبا منه، ودخلت في آثره، فتوضا، ثم قام يصلي، وجاء الأسد حتى دنا منه، قال : فصعدت في شجرة، قال : فتراء التفت إليه أو عده كلبا حى سجد، فقلت : الأن يفترسه، فجلس، ثم سلم، وقال : أيها السبع؛ اطلب الرزق (1) الجبان : المقيرة (2) الغيضة : الموضع الذي يكثر فيه الشجر ويلتف.

وأصبحت وبي من الفترة شيء الله به عليم، قال : فلما دنونا من آرض العدو. . ذهبت بغلته بثقلها ، فقال الأمير: لا يتأخرن أحد عن العسكر، وكان صلة يصلي ، فقالوا له : إن الناس قد ذهبوا، فقال : دعوني أصلي ركعتين، فقالوا: الناس قد ذهبوا، فقال : إنهما خفيفتان، قال : فصلى ودعا، فقال : اللهم؛ إني أقسم عليك أن ترد بغلتي بثقلها، قال : فجاءت حتى وقفت بين يديه، قال : فلما لقينا العدو.. حمل هو وهشام بن عامر، فصنعا بهم طعنا وضربا وقتلا، فانكسر العدو ، وقالوا : رجلان من العرب صنعا بنا هذذا؟ فكيف لوقاتلونا كلهم ؟! فأعطوا المسلمين ما أرادوا منهم: وقال صلة بن آشيم : كنت آسير على دابة؛ إذ جعت جوعا شديدا، فلم أجد أحدا ببيعني طعاما، فبينا آنا أسير؛ دعوت ربي سبحانه وتعالى واستطعمته، فلم آلبث اذ سمعت وجبة(2) من خلفي ؛ فإذا أنا بمنديل أبيض، فنزلت عن دابتي وأخذت المنديل؛ فإذا فيه دوخلة(2) ملائ رطبا، فأخذته، وركبت دابتي، واكلت منه حتى شبعت، وأدركني الساء فنزلت إلى راهب في دير له، فحدثته الحديث، فاستطعمني من الرطب، فأطعمته رطبات، فلم يأكلهن، ثم فارقته، وأتيت إليه بعد مدة؛ فإذا نخلات حسان يحملن آكثر ما يكون، فقال لي : إن هلذه النخلات رطباتك التي أطعمتني ولما كان ليلة بنائه بزوجته معاذة العدوية . . أدخل إلى الحمام ، ثم أدخل عليها في بيت فيه طيب كثير، فقام يصلي ، فلما رأته يصلي.. قامت هي أيضا تصلي ، فلم يزالا يصليان حتى برق الفجر، فأتاه ابن آخيه فقال له : ياعم؛ أهديت إليك ابتة عمك، فقمت تصلي وتركتها ؟ فقال : يابن أخي ؛ إنك أدخلتني أمس بيتا أذكرتني به النار ، ثم أدخلتني اليوم بيتا أذكرتني به الجنة، فما زالت فكرتي فيهما حتى أصبحت.

(1) الحشايا : جمع حشية ، وهي : الفراش المحشو.

(2) الوجبة : صوت السقوط: (2) اللوخلة: ما يسج من الخوص ويجعل فيه الرطب .

191

وقال الحسن : مات آخ لنا، فصلينا عليه، فلما وضع في قبره. . جاء صلة، ونادى : يا فلان بن فلان : فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا.. فإني لا إخالك ناجيا وقال رجل لصلة : ادع لي، فقال : رغبك الله فيما يبقى، وزعدك فيما يفنى، ووهب لك اليقين حتى لا تسكن إلا إليه، ولا تعول إلا عليه سبحانه وتعالى: وقال ثابت : كان صلة في مغزى له ومعه ابن له، فقال : أي بني؛ تقدم فقاتل، حتى أحتسبك، فتقدم فقاتل حتى قتل، ثم تقدم هو، فقاتل حتى قتل، فجاء النساء إلى امرأته معاذة العدوية - رحمها الله - فقالت : إن كنتن جيتن ليهينتي.. فمرحبا بكن، وإن كنتن جشن لغير ذلك.. فارجمن: ولقي صلة بن أشيم جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم وأسند عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وقتل شهيدا في أول إمرة الحجاج . انتهل ("الصفوة"2117-115/3 : وقال الحافظ - رحمه الله: عن ثابت، عن معاذة قالت : كان أصحاب صلة إذا التقوا.. عانق بعضهم بعضا وقال صلة : طلبت المال من وجهه، فأعياني، إلا رزق يوم بيوم، فعرفت آنه قد خير لى: قال الحسن : وايم الله؛ ما رزق رجل رزق يوم بيوم، فلم يعلم أنه قد خير له. . إلا غبي الرأي، أو عاجز . انتهى (" الحلية،241-238/2) .

والله سبحانه وتعالى أعلم 19

وكان يصلي في جماعة، ثم يرجع إلى أهله، ويروح الى الجمعة، ثم يرجع الى أهله، ويشيع الجنائز، ويعود المرضى، فقالوا : رحمك الله، أملكت نفسك، لا يسعك هذا ، وكلموه وهو ساكت، فلما فرغوا من كلامهم.. قال: إنما أتذلل لله عز وجل لعله برحمني وقال ابن هلال : دخلت مع الحسن إلى العلاء بن زياد نعوده وقد سله الحزن، وكانت أخته تندف(1) تحته القطن غدوة وعشية، فقال له الحسن : كيف أنت يا علاء ؟ فقال : واحزناء على الحزن ، فقال الحسن : قوموا، فإلى هذا- والله - انتهى الحزن وكان العلاء بن زياد يحيي كل ليلة جمعة، فوجد ليلة فترة، فقال لامرأته : إني لأجد فترة، فإذا مضى من الليل كذا وكذا. . فأيقظيني، قالت : نعم، فأتاه آت في منامه، فأخذ بناصيته، فقال : يابن زياد؛ قم فاذكر الله عز وجل. . يذكرك ، قال : فقام، فمازالت تلك الشعرات التي آخذ بها قائمة حتن مات .

وعن هشام، عن العلاء قال : إنما نحن قوم وضعنا أنفسنا في النار، فإن شاء الله أن يخرچنا منها.. آخرجنا وكان يقول: ليحست آحدكم أنه قد حضر أجله، فاستقال ربه عز وجل، فأقاله، فليعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى (1) تثلف القان : ضربه بخشية كي يصبح طريأ مريحا.

193

وكان إذا أراد أن يتكلم أو يقرأ . . أجهشه البكاء .

وقال هشام بن حسان : تجهز رجل من أهل الشام للحج، فأتاه آت في منامه ، فقال له : ائت العراق، ثم اتت البصرة، ثم اثت بني عدي فأت العلاء بن زياد؛ فإنه رجل رئعة أقصم(1) الثنية بشام، فبشرزه بالجنة ، قال : هاذه رؤيا ليست بشيء ، فلما كانت الليلة الثانية ورقد.. أتاه الاتي وذكر له مثل ذلك، فلما كانت الليلة الثالثة. . جاءه بوعيد، فقال : ألا تأتي العراق، ثم البصرة، ثم بني عدي، فتلقى العلاء بن زياد، فتبشره بالجنة ؟! قال : فأصبح، فأعد جهازه إلى العراق، فلما خرج من البيوت؛ فإذا الذي آتاه في منامه يسير بين يديه، يراء كيفما سار، فإذا نزل.. فقده، فلم يزل يراه حتى دخل الكوفة، ثم فقده، فتجهز من الكوفة ، فخرج فرآه يسير بين يديه حتى قدم البصرة، فأتى بني عدي، فوقف على باب العلاء، فسلم، قال هشام : فخرجت إليه، فقال لي : آنت العلاء بن زياد ؟ قلت : لا، انزل رحمك الله، فتضع رحلك ومتاعك، قال : لا، اين العلاء بن زياد؟ قال : قلت : هو في المسجد، وكان العلاء يجلس في المسجد يدعو بدعوات ويتحدث، قال مشام: فأتيت العلاء، فخفف من حديثه، وصلى ركعتين، ثم جاء فلما رآه العلاء..

تبم، فيدت ثنيته، فقال : هذا - والله - صاحبي، فقال العلاء لهشام : هلا حططت رخل الرجل؟ ألا أنزلته ؟ قال : قد قلت له فأبي، قال له العلاء بن زياد : انزل رحمك الله، قال : أخلني ، فدخل العلاء منزله، وقال لامرأته : يا أسماء؛ تحولي إلى البيت الآخر، فتحولت، ودخل الرجل، فبشره برؤياه، ثم خرج وركب، فقام العلاء، فأغلق بابه، ويكن بكاء شديدا ثلاثة أيام - او قال : سبعة أيام - لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا، ولا يفتح بابه قال مشام : فسمعته في خلال كلامه يقول : أنا ؟ أنا ؟ قال : فكنا نهابه، وخشينا أن يموت، فأتيت الحسن، فذكرت له ذلك، وقلت : لا أراه إلا ميتا لا يأكل ولا يشرب باكيا، فجاء الحسن، فضرب الباب، وقال : افتح يا آخي، فلما سمع كلام الحسن.. قام ففتح بابه وبه من الضر شيء الله به عليم، فكلمه الحسن، ثم قال : رحمك الله، ومن أهل الجنة إن شاء الله، أفقاتل نفسك أنت ؟!

قال هشام : حدثنا العلاء - لي وللحسن - بالرؤيا، وقال : لا تحدثوا بها ما دمت حيا .

(1) اقصم : فلان أقصم الثنية : إذا كان منكسرها من التصف.

194

وقال الحافظ - رحمه الله - : كان العلاء قد قؤت نفسه برغيف كل يوم، وكان يصوم حتن يخضر(1)، ويصلي حتى يسقط، فدخل عليه أنس بن مالك والحسن، فقالا : إن الله عز وجل لم يأمرك بهذذا كله ، فقال : إنما أنا عبد مملوك ، لا أدع من الاستكانة والذلة شيئا .

الا جشته: وعن هشام بن حسان قال : كنت أمشي خلف العلاء بن زياد، فكان يتوقى الطين، قال : فدفعه إنسان، فوقعت رجله في الطين، قال : فخاضه، فلما وصل الى الباب..

وقف وقال : رأيت يا هشام ؟ قلت : نعم ، قال : كذلك المرء المسلم يتوقى الذنوب ، فإذا وقع فيها.. خاضها.

وقال له قائل : إني رأيت كانك في الجنة، فقال : ويحك! أما وجد الشيطان أحدا يسخر به غيري وغيرك ؟!

وقال : إنكم في زمان أقلكم الذي ذهب غشر دينه ، وسياتي عليكم زمان أقلكم الذي سلم له عشردينه وأسند عن جماعة من الصحابة، رضوان الله عليهم اجمعين. انتهن (" الحلية" 24-2432 والله سبحانه وتعالى أعلم (1) الخضرة في الوان الناس : الشمرة 199

روى أبو الفرج - رحمه الله - : عن عبيد الله (1) ابن أبي بكر ابن أنس ، قال : هذذه مكاتبة سيرين عندنا : هذا ما كاتب عليه آنس بن مالك فتاه سيرين على كذا وكذا ألفا، وعلى لامين يملان عنه واسم آم محمد بن سيرين : صفية، مولاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، طيبها ثلاث من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ودعين لها، وحضر إملاكها ثمانية عشر بدريا، منهم : آبي بن كعب يدعو وهم يؤشنون.

وكان محمد بن سيرين اذا حدث.. كأنه يتقي شيئأ، أو كأنه يحذر شيئا .

وكانوا إذا ذكروا رجلا عند ابن صيرين بسبة . . ذكره محمد بأحسن ما يعلم .

وعن طوق بن وهب قال : دخلت على ابن سيرين فقال : كأني أراك شاكيا، قلت : أجل، قال : اذهب إلى فلان الطبيب، ثم قال : اذهب إلى فلان؛ فإنه أطب منه، ثم قال : أستغفر الله، أراني قد اغتبته .

ومن مورق قال : ما رأيت أفقه في ورعه ، ولا أورع في فقهه. . من ابن سيرين .

وقال أبو قلابة: اصرفوه حيث شتتم. . تجدوه أشدكم ورعا، وأملككم لنفسه، ثم قال : وأينا يطيق ما يطيق ابن سيرين ؟ا يركب مثل حد السنان : وعن أبي عوانة قال : رأيت ابن سيرين يمر في السوق، فيكبر الناس.

(1) في السخطوط : (عبد الله)

وكان إذا سثل عن شيء من الحلال والحرام. . تغير لونه وتبدل، حتى كأنه ليس بالذي كان: وعن هشام قال : أوصى أنس بن مالك آن يغسله ابن سيرين وكان محبوسا؛ فقال : أنا محبوس، قالوا : قد استاذنا الأمير في ذلك قال : إن الأمير لم يحبسني، وإنما حبسني الذي له علي الحق، فأذن له صاحب الحق، فخرج فغسله.

ولم يعرض له أمران في دينه . . إلا أخذ بأوثقهما وعن هشام : أن ابن سيرين اشترى شيئا، فأشرف منه على ثمانين ألفأ، فعرض في قلبه منه شيء، فتركه، قال هشام : ما هو- والله- بربا.

وكان يصوم يوما ويفطر يوما، اليوم الذي يفطر فيه يتغدى ولا يتعشى، ثم يتسغر، ويصبح صائما وكان يدخل السوق نصف النهار يكبر ويسبح ويذكر الله تعالى، فقيل له في ذلك، فقال : إنها ساعة غفلة وكان لا يكلم أمه بلسانه كله ؛ تخشعا واكراما لها . انتهن (9 الصفوة "135-133] .

وقال النووي- قدس الله روحه-: أولاد سيرين ستة: محمد، ومعبد، وأنس، ويحيين، وحفصة، وكريمة، كلهم رواة ثقات، وروى محمد عن يحى عن آنس عن أنس بن مالك حديثا، وهذا من المستطرفات؛ لكونهم ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض (1).

وقال ابن عون : كان ابن سيرين يحدث بالحديث على حروفه (1) الحديث ذكره ابن الصلاح في النوع الثالث والأربعون من مقدمته ، ورواء الخطيب البغدادي في "تاريخه .(214114 19

وعن محمد بن سيرين قال : حججنا، قدخلنا المدينة على زيد بن ثابت رضي الله عنه ونحن سبعة من ولد سيرين ، فقال : هذذان لأم ، وهذان لأم، وهذذان لأم، وهذذا لأم ، فما أخطأ رضي الله عنه، وكان معبد أخاه لأمه ولما حبس ابن سيرين. . قال له السجان : إذا كان الليل. . فاذهب إلى أعلك، وإذا أصبحت.. تعال، فقال : لا ، والله ، لا أعينك على خيانة السلطان .

قال الخطيب : وكان سبب حبسه أنه اشترى زيتأ بأربعين آلف درهم، فوجد في زق (1) منه فأرة، فقال : الفارة كانت في المعصرة، فصب الزيت كله، وكان يقول : عيرت رجلا بشيء من ثلاثين سنة، أحسبني عوقبت به . انتهى ("التهديب8482/1.

وقال أبو الغرج : وعن ابن عون قال : دخل رجل على ابن سيرين وهو عند آمه كأنه عليل ، فقال : ما شان ابن سيرين؟ ايشتكي شيئا ؟ قالوا : لا، لككنه، هذكذا يكون إذا كان عند آمه وقال : إن من الظلم البين لأخيك. . أن تذكر شر ما فيه وتكتم خيره .

وقال ابن عون : أرسل ابن هبيرة إلى ابن سيرين ، فأتاه، فقال له : كيف تركت أهل مصرك ؟ قال : تركتهم والظلم فيهم فاش، قال ابن عون : كان ابن سيرين يرى انها شهادة يسأل عنها، فكره أن يكتمها .

وكانت لابن سيرين منازل لا يكريها إلا لأهل الذمة ، فقيل له في ذلك ، فقال : لأنه إذا جاء رأس الشهر.. وغته، واني اكره أن اروع مسلما .

وعن عبد الله بن السري قال : قال ابن سيرين : إني لأعرف الذنب الذي حمل علي الدين ما هو، وذلك أني قلت لرجل من أربعين سنة : يا مفلس ، فحديت به أبا سليمان الذاراني، فقال : قلت ذنوبهم ، فعرفوا من أين يؤتون، وكثرت ذنوي وننويك ، فليس ندري من اين نوتى وكان عامة كلام ابن سيرين : سبحان الله ويحمده سبحان الله العظيم .

(1) الزق : الشقاء .

198

وكان يجالس أصحابه ويتحدث معهم، فإذا ذكروا الموت.. تغير لونه واصفر، وأنكرناه ، كأنه ليس بالذي كان : وكان إذا ستل عن الرؤيا. . يقول للسائل : اتق الله في اليقظة، ولا يضرك ما رأيت في النوم وعن حبيب بن الشهيد قال : كنت أنا وأيوب السختياني عند عمرو بن دينار، فحلف آنه ما رائ أحدا أفضل من طاووس، فقال أيوب : لو رأى ابن سيرين. . لم يحلف .

اسند ابن سيرين عن زيد بن ثابت ، وابن عمر، وابن عباس، وغيرهم، رضي الله وتوفي سنة عشر ومثة، بعد الحسن بمئة يوم، وهو ابن نيف وثمانين سنة. انتهى (9الصفوة138-132/39) وقال الحافظ : قال رجل لابن سيرين : إني قد اغتبتك، فاجعلني في حل، قال : اني أكره أن أحل ما حرم الله عز وجل: وسئل مرة عن فتيا، فأحسن الإجابة فيها، فقال له رجل : والله يا أبا بكر؛ لقد أحسنت الفتيا والقول فيها، قال : وعرض الرجل كأنه يقول : ما كانت الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لتحن أكثر من هذا، فقال ابن سيرين بانزعاج : لو أردنا فقههم . لما أدركثه عقولنا . انتهى ("الحلية 223/20) .

والله سبحانه وتعالل أعلم 199

وقال بكر بن عبد الله : من أراد أن ينظر إلى أعبد أهل زمانه . . فلينظر إلى ثابت البتاني وكان يقول : لا يسمى الشخص عابدا حتى يجهد نفسه في الصوم والصلاة؛ لأنهما من دمه وقال ثابت لحميد الطويل : هل بلغك يا أبا عبيدة : أن أحدا يصلي في قبره إلا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ؟ قال : لا، قال ثابت : اللهم؛ إن كنت أذنت لأحد أن يصلي في قبره.. فأذن لثابت أن يصلي في قبره قال : وكان ثابت يصلي قائما حتى يعيين، فإذا أعي.. جلس، فيصلي وهو جالس، ويحتبي في قعوده، ويقرأ، فاذا أراد أن يسجد وهو جالس، . فتح حبوته.

وحدئنا شيبان بن جسر عن أبيه قال : أنا - والله الذي لا إلكه إلا هو - أدخلت ثابتا لحده ومعي حميد الطويل - أو رجل غيره - فلما سوينا عليه اللبن.. سقطت لبنة، فإذا أنا به يصلي في قبره، فقلت للذي معي: ألا تري؟ قال : اسكت، فلما سؤينا عليه وفرغنا.. أتينا ابنته، فقلنا لها : ما كان عمل ثابت؟ قالت : وما رأيتم ؟ فأخبرناها، فقالت : كان يقوم الليل خمسين سنة، فإذا كان السحر. . قال في دعائه : اللهم؛ إن كنت أعطيت أحدا من خلقك الصلاة في قبره ، فأعطنيها، فما كان الله ليرد ذلك الدعاء : وقال : الصلاة خدمة الله في الأرض، لو علم الله عز وجل شيئا أفضل من الصلاة.. لما قال : ( فنادته السليكة وهو قايم يصلى فى اليعراب) وقال : كابدت الصلاة عشرين سنة، وتنعمت بها عشرين سنه

وقال محمد بن ثابت : ذهبت القن أبي في الموت : لا إلله إلا الله، فقال : يا بني ؛ دعني، فإني في وردي السادس أو السابع.

وبكى ثابت حتى كادت عيناه آن تذهب، فجاؤوا برجل يعالجها، فقال : أعالجهما على أن تطيعني ، قال : في أي شيء ؟ قال : لا تبكي ، قال : فما خيرهما إن لم تبكيا؟ وأبى أن يتعالج (2) وقال أحمد ابن حنبل : بلغني أن أنس بن مالك قال لثابت البتاني : ما أشبه عينيك بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمازال يبكي حتى عمشت عيناه من آجل ذلك، حتى لا يقال ما أشبه عينيك وقال ثابت : بلغنا أن الله عز وجل أوحى الن جبريل عليه الصلاة والسلام : يا جبريل؛ استسخ (3) حلاوة فلان بن فلان ، قال : فيسخها فيبقى والهأ مكروبا محزونا، فيقول : (1) القماطر : جمع قعطر، وهو : ما تصان فيه الكتب ؛ أي : انتهى الوقت الذي يجلس فيه القاضي للناس (2) قال الامام الغزالي في " الإحياء"(283/4) : اعلم أن الأسباب المزيلة للمرض تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش.. . والن موهوم كالكي والرقية، أما السقطوع. . فليس من التوكل تركه، بل تركه حرام عند خوف الموت ، وأما الموهوم.. فشرط التوكل تركه . . .، وأما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند الأطباء. . ففعله ليس متاقضا للتوكل بخلاف الموهوم. . .، وتركه ليس ممظورا بخلاف السقطرع، بل قد يكون أفضل من قعله في بعض الأحوال وفي بعض الأشخاص.

ثم عدد أسباب ترك التداوي فقال : السبب الثالث : أن تكون العلة مزمنة والدواء الذي يؤمر به - بالإضافة إلن علته - موهوم التفع جار مجرى الكي والرقية فيتركه المتوكل . . . واكثر من ترك التداوى من العباد والزهاد هدنا

وعن ثابت قال : بلغنا أن المؤمن يوقف يوم القيامة بين يدي الله عز وجل - وهو أعلم سبحانه وتعالى- فيقول له : يا عبدي؛ آكنت تعبدني فيمن يعبدني؟ فيقول: يا رب؛ نعم، فيقول: اكنت تدعوني فيمن يدعوني؟ فيقول: يا رب؛ نعم، فيقول: اكنت تذكرني فيمن يذكرني؟ فيقول : أي رب ؛ نعم ، فيقول له : وهزتي وجلالي ما ذكرتني في موطن قط . . إلا ذكرتك فيه ، ولا دعوتني دعوة قط . . إلا استجبتها لك .

ثم قال ثابت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن العبد المسلم لا تره له دعوة، اما أن تعجل له في الدنيا ، وإما أن تدخر له في الآخرة ، وإما أن يكفر عنه بها خطاياه"(1) .

وقال ثابت : إذا وجل قلبي، واقشعر جلدي، وفاضت عيني، وفتح لي في الدعاء..

فثم أعلم انه قد اسنجيب لي وقال : إن أهل ذكر الله سبحانه وتعالى يجلسون إلى ذكر الله عز وجل وعليهم من الآثام أمثال الجبال، فإذا ذكروا الله تعالى. . يقومون من مجلسهم بعد ذكر الله عز وجل عطلة(2) من الذنوب، ما عليهم منها شيء وكان يقول : إذا وضع المؤمن في قبره . . احتوشته أعماله الصالحة وكان يقول : إن المؤمن إذا بعث من قبره . . تلقاه الملكان اللذان كانا معه في الدنيا، يقولان له : لا تخف، ولا تحزن، وأبشر بالجنة التي كنت توعد .

وقال ثابت : كان داوود عليه الصلاة والسلام قد جزا الليل والنهار ساعات على أهله، فلم تكن ساعة من ليل ولا نهار. . إلا وإنسان من آل داوود قائم يصلي ، قال : فعيهم [الله] في هذه الآية : ( اقملوأمال داؤد شكرأ وقليل من حبادى الشكور وقال : بلغني أنه ما من قوم جلسوا مجلسا فيقومون قبل أن يسألوا الله الجنة ويتعوذوا بالله عز وجل من النار. . إلا قالت الملائكة : المساكين أغفلوا العظيمثين.

وقال ثابت : كان داوود عليه الصلاة والسلام إذا ذكر عقاب الله عز وجل.. تخلعت أوصاله، وإذا ذكر رحمة الله سبحانه وتعالى. . رجعت إليه .

1) اخرجه بنحوه أحمد (18/3) (2) العطل : الخالي.

وقال حماد : رأيت ثابتا يبكي حتى تختلف أضلاعه وعن هشام قال : ما رأيت قط أصبر على طول القيام والسهر.، من ثابت؛ صحبناه مرة من البصرة إلى مكة ، فكنا إن نزلنا ليلا . . فهو قائم يصلي ، فإذا سرنا. . فهو إما باكيا وإما تاليا، وكان الذين يمرون بالحضر(1) في الأسحار إذا مروا عند قبر ثابت . . يسمعون قراءة القرآن : توفي في ولاية خالد بن عبد الله على العراق . انتهن ("الصفوة 4150-144/30 .

وقال الحافظ - رحمه الله - : ومما أسنده ثابت البناني عن آنس بن مالك قال : لما كان يوم أحد.. حاص (2) أهل المدينة حيصة، فخرجت امرأة من الأنصار متحزمة، فاستقبلت بأبيها وابنها وأخيها وزوجها - لا أدري آيهم استقبلت به أولا - فلما مرت على آخرهم..

قالت : من هاذا؟ قالوا : ابوك اخوك زوجك ابنك ، وهي تقول : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فيقولون : أمامك، حتى جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذت بناحية ثوبه، ثم جعلت تقول : بأبي آنت وأمي يارسول الله، لا أبالي؛ إذ سلمت من عطب . انتهى ( الحلية332/20).

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) جاء في بعض النسخ : (بالحصن) ، وفي " الصفوة " : (بالجص) . والمراد موضع دفته..

(2) حاصواحيصة : جالوا جولة بطلبون الفرار 0

وعن قتادة قال : لزمت سعيد بن المسيب أربعة أيام يحدثني، فقال لي يوما : لم لا تكتب ؟

فهل في يلك شيء مما أحدتك به؟ قلت : إن شئت حدثتك بما حدثتني به، قال : فأعدتها عليه، قال : فبقي ينظر إلي ويقول : أنت أفل أن تحاث، فسل ، فأقبلت أسأله .

وقال قتادة : ما سمعت أذناي قط شيئا. . إلا وعاه قلبي: وعن مطرقال : كان قتادة فارس العلم، وما زال متعلما حتن مات.

وقال قتادة : يستحب الأ تقرأ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهور.

وقال : لا تعتبر الناس بأموالهم وأولادهم ، وإنما اعتبرهم بالإيمان والعمل الصالح، اذا رأيت عبدا صالحا يعمل فيما بينه وبين الله عز وجل خيرا.. ففي ذلك فسارع، وفي ذلك فنافس ما استطعت، ولا قوة إلا بالله وقال : إن الذنب الصغير يجتمع إلى مثله، فيهلك صاحبه، إن أهيبكم للذنب الصغير.. أورعكم عن الكبير ، ثم قرأ قوله تعالى : { فم الياس من يسقول ربنآه اننا فى الذتيا ومالهف الآيخرة من خكق)، هلذا عبد نوى الدنيا ، لها أنفق، ولها أشخص، ولها عمل، ولها نصب وتعب، وهي نيته وطلبته، ( ومنهر من يقول رينا *اينكا فى الدنيكا حسنة وفى الآخكة حسنة)، هذذا عبد نوى الآخرة، ولها عمل، ولها أنفق، ولها نصب وتعب، وكانت الاخرة همه وطلبته ونيته وكان يختم القرآن في كل سبع ليال مرة، فإذا جاء رمضان.. ختم في كل ثلاث ليال مرة، فإذا جاء العشر الأخير منه.. ختم كل ليلة

وعنه قال : إن يوسف عليه الصلاة والسلام لما تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل.: اشتاق إلىل لقاء ربه عز وجل فقال : رب قده اتيتنى من الملك وعلتتنى من تأويل الأحاديث فاطر السملوت والأرض أنت ولىء فى الذنيا والآخر و توفنى مشلما وألحقنى بالقتلحين) وقال : من أطاع الله في الدنيا. . حصلت له كرامة الله عز وجل في الآخرة .

وقال قتادة : باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه، وصلاح الناس.: أفضل من عبادة حول كامل: أسند عن جماعة من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم وروى عن قتادة خلائق من التابعين رحمهم الله جميعا . انتهن (5 الحلية، 34-333/3) .

وقال شيخ الاسلام النووي قدس الله روحه ونور ضربحه- : قتادة بن دعامة- بكسر الدال المهملة - التابعي، أجمعوا على جلالته، وتوثيقه، وحفظه، واتقانه، وفضله.

قال سعيد بن المسيب : ما أتانا عراقي أحفظ من قتادة .

وقال شعبة : قال سفيان : وكان في الدنيا مثل قتادة 14 ورؤينا عن معمر قال : جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت حمامة التقمت لؤلؤة، نخرجت منها أعظم مما دخلت، ورآيت حمامة آخرى التقمت لؤلؤة، فخرجت أصغر مما دخلت، ورأيت حمامة آخرى التقمت لؤلؤة، فخرجت كما دخلت سواء، فقال ابن سيرين: الحمامة الأولى : الحن يسمع الحديث، فيجوده بمنطقه، ثم يضل فيه من مواعظه، والثانية: ابن سيرين، يشك، فينقص منه، والثالئة : قتادة؛ فهو أحفظ الناس وقال ابن سعد : كان قتادة ثقة مأمونا حجة في الحديث .

وقال قتادة : جالست الحسن اثنتي عشرة سنة، وما قلت برآبي منذ آريعين سنه.

ووفد قتادة على ابن المسيب، فسأله أياما، فاكثر، فقال : أتحفظ كل ما سألتني عنه ؟

(1) جاء في هامش نسخة : (وعن قتادة في قوله تعالين : ( وكات أمره ثرط) قال : اضاع اكبر الضيعة ، أضاع ف، وعسن مع ذلك - آن تجده حافظا لماله مضيأ لديه)

الا حفظه، وقرئت عليه صحيفة جابر مرة واحدة، فحفظها، وكان من العلماء وقال ابن مهدي : قتادة أحفظ من خمسين مثل حميد: وقال أبوحاتم : اكبر أصحاب الحسن.. قتادة، واثبت أصحاب أنس.. الزهري، ثم قتادة توفي سنة سبع عشرة، وقيل: ثمان عشرة ومثة، وهو ابن ست وخمسين، وقيل: خمس وخمسين منة، رضي الله عنهم آجمعين . انتهى [9 التهديب 5857/29].

والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال محمد بن واسع : القرآن بستان العارفين، فأينا حلوا منه. . حلوا في نزهة .

وقال : أدركت رجالا كان الرجل منهم رأسه مع رأس امرأته على وسادة واحدة، قد بل ما تحت خده من دموعه عشرين سنه، لا تشعر به امرآته، ولقد أدركت رجالا يقوم آحدهم في الصف، فتسيل دموعه على خده لا يشعر به الذي إلى جانبه وقال جعفر: كنت إذا وجدت من قلبي قسوة. . نظرت الى وجه محمد بن واسع نظرة، وكنت إذا نظرت إليه. حسبت آن وجهه وجه ثكلى وكان إذا قيل له : كيف أصبحت؟ يقول : ما ظنك برجل يرتحل إلى الله عز وجل كل يوم مرحلة، ويلقاه بأعمال غير صالحة وقال وهب بن منبه - رحمه الله تعالى- : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت : يا رسول الله؛ أين الأبدال من أمتك؟ فأومأ بيده الكريمة قبل الشام ، فقلت : يا رسول الله؛ أما بالعراق منهم أحد ؟قال : "بلى، محمد بن واسع ".

ولما ثقل محمد بن واسع في مرضه.. كثر الناس عليه في العيادة، ناس قيام، وناس قعود، فلما نظر إليهم.. قال : ما يغني عني هلؤلاء غدا إذا أخذ بناصيتي وقذف بي في النار، ثم تلا هلذه الآية: يعرف الشنرمون يسيكهم فيوخذ بالنوصى والأقدكع)، وقال : يا إخوتاه ؛ أتدرون أين يذهب بي؟ والله الذي لا إلكه إلا هو؛ إلى النار ، أو يعفو الله عز وجل عني: وقال له شخص : إني لأحبك في الله عز وجل، قال : احبك الله الذي أحببتني له، ثم قال : اللهم ؛ إني أعوذ بك أن أحب فيك وأنت لي ماقت أو مبغض .

وقال : لو كان للذنوب ريح. . لما قدر أحد أن يدنو مني من نتن ريحي، لكثرة ذتويي وقال مالك بن دينار : إنما هو طاعة الله عز وجل أو النار، فقال محمد بن واسع : إنما هوعفو الله أو النار.

وطلب مالك بن المنذر - وكان عاملا على البصرة - محمد بن واسع، فقال له : اجلس

ونظر محمد بن واسع إلى ابن له يخطر بيده(1) ، فقال له : تعال ويحك! أتدري ابن من أنت؟ أمك اشتريتها بمثتي درهم ، وأما أبوك. . فلا كثر الله في المسلمين أضرابه، أو : نحوه، آو: مثله.

وقال : إنه ليعرف فجور الفاجر في وجهه.

وقال : من مقت نفسه في ذات الله عز وجل1 . أمنه الله تعالى من مقته .

وكان يصوم الدهر، وئخفي ذلك:.

وعن عبد العزيز ابن آبي رواد قال : رأيت في يد محمد بن واسع قرحة، فكأنه علم ما شق علي منها، فقال : أتدري ماذا لله عز وجل علي في هذه القرحة من نعمة ؟ قال : فسكت، قال: حيث لم يجعلها على حدقتي، ولا على طرف لساني، ولا على طرف ذكري، قال : فهانت علي قرحته.

وكان محمد بن واسع مع يزيد بن المهلب بخراسان غازيا، فاستأذنه للحج ، فأذن له ، فقال له : نأمر لك بشيء ؟ قال : تأمر للجيش كله بمثله؟ قال : لا، قال : لا حاجة لي ودخل محمد بن واسع رحمه الله على بلال ابن آبي بردة، فدعاه إلى طعامه، فأبى واعتل عليه، فغضب بلال، وقال : أراك تكره طعامنا، فقال : لا تقل مذذا أيها الأمير، فوالله!

ان خياركم أحب إلينا من أبنائنا : وكان محمد بن واسع مع قتيبة بن مسلم صاحب خراسان في جيش، وكان الترك قد خرجت إليهم، فبعث إلى المسجد ينظر من فيه، فقيل له : ليس فيه إلا محمد بن واسع رافعا إصبعه، فقال قتيبة : تلك الأصبع أحب إلي من ثلاثين ألف عنان (1) بغطر بيده : أي يتمايل ويمشي مشية المعجب، وررد في " السير* (6/ 121) : (سبب هذذا القول : أن رجلا شكن الى محمد ابنه بأنه كان يستطيل على الناس) .

ولما أريد على القضياء وامتنع.. عاتبته امرأته، وقالت : لك عيال وأنت محتاج، فقال لها : ما دمت تريني أصبر على الخل والبقل. . فلا تطمعي في هذذا مني وقسم أمير من أمراء البصرة مالأ على قراء أهل البصرة، فأرسل إلى مالك بن دينار، فقبل، ولم يقبل محمد بن واسع، ثم قال له : يا مالك؛ قبلت جوائز السلطان ؟ فقال : يا أبا بكر؛ سل جلسائي ، قالوا : اشترى بها رقابا، فأعتقهم، فقال له محمد بن واسع : أنشدك الله أقلبك الساعة له على ما كان عليه قبل أن يرسل إليك الجائزة قال : اللهم لا ، قال : أتعلم أي شيء دخل عليك ؟1 فقال مالك لجلسائه : إن مالكا حمار، إنما يعبد الله مثل محمد بن واسع: وقال بلال ابن أبي بردة لمحمد بن واسع : ما تقول في القضاء والقدر؟ قال : أيها الأمير؛ إن الله عز وجل لا يسأل الناس يوم القيامة عن قضائه وقدره، وإنما يسألهم عن اعمالهم وقال محمد بن واسع : جاءني رجل في حاجة لرجل آخر، فقال : اتيتك في حاجة رفعتها إلى الله عز وجل قبلك، فإن يأنن الله في قضائها. . قضيتها وكنت محمودا، وإن لم بأذن الله في قضائها. . لم تقضها وكنت معنورا.

وقال محمد بن واسع - رحمه الله - : ليس لملول صديق، ولا لحاسد غنن، واياك أن تشير عليى معجب برأيه؛ فانه لا يقبل منك .

أسند عن جماعة من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم . انتهين (5 الحلية304345/2) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : توفي محمد بن واسع رحمه الله سنة عشرين ومثة .

انتهين (1) [" الصفوة"4156/3 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) جاء في هامش نسخة : (وعن علي ين الجعد قال : سمعت أبا جعفر يقول : رأى رجل من أهل البصرة وكأن مناديأ ينادي من السماء : خير رجل بالبصرة محمد بن واسع).

============================================================

وقال : رأيت في بعض الكتب : أن الله عز وجل يقول : (إن أهون ما أنا صانع بالعالم إذا أحب الدنيا. . أن أخرج حلاوة ذكري من قلبه) .

وقال : إذا لم يكن في القلب حزن. - خرب ، كما إذا لم يكن في البيت ساكن.. فإنه رب وقال : لولا اخشى أن تكون بدعة . . لأمرت أني اذا مث أن أغل ، فأدفع إلى ربي سبحانه وتعالى مغلولا ، كما يدفع العبد الآبق إلى مولاء : وكان في مرض موته يقول : اللهم؛ إنك تعلم أني لم اكن أحب البقاء في الدنيا لبطن ولا فرج: وكان يصلي العشاء، ثم يقرب رغيفه، فيفطر عليه بعد إفطاره بالماء في أول الوقت، ثم يقوم، فيصلي، ويأخذ بلحيته، ويقول : يا رب؛ إذا جمعت الأولين والاخرين. . فحرم شيبة مالك بن دينار على النار، فلا بزال يصلي ويقول ذلك إلى الفجر .

============================================================

وقال : كم من رجل يحب آن يلقى آخاه ويزوره ، فيمنعه من ذلك الشغل والأمر يعرض له؛ عسى الله آن يجمع بينهما في دار لا فرقة فيها .

ثم يقول مالك : وأنا أسأل الله عز وجل أن يجمع بيننا ويينكم في ظل طوبن، ومستراح العابدين وكان يقول : إذا ذكر الصالحون . . فأف لي وت .

وكان يقول : إن القلب المحب لله عز وجل يحب النصب لله سبحانه وتعالى وقال : قد اصطلحنا على حب الدنيا، فلا يأمر بعضنا بعضا، ولا ينهن بعضنا بعضا، ولا يذرنا الله سبحانه وتعالى على هذا ، فليت شعري أي عذاب ينزل بنا ؟1 وقال : إنكم في زمان قد طلبت الدنيا فيه بعمل الآخرة، فاحذروا أولثك على أنفسكم، لا يوقعونكم في شبكاتهم وقال : إن البدن إذا سقم. . لم ينجع فيه طعام ولا شراب ولا نوم ولا راحة، وكذلك القلب إذا علق فيه حب الدنيا. . لم تنجع فيه الموعظة وكان يقول : لو أني أعلم أن قلبي يصلح على كناسة.. لجلست عليها.

وكان يقول : اتقوا الشخارة ، فإنها تسحر قلوب العلماء . يعني : الدنيا:.

وعنه قال : قال موسى عليه الصلاة والسلام : يا رب؛ أين أطلبك ؟ قال : (اطلبني عند المنكسرة قلوبهم) وحدثنا الحارث بن نبهان قال : قدمت من مكة، فأهديت الى مالك بن دينار ركوة، قال: فجئت يوما، فقال : يا حارث؛ تعال فخذ تلك الركوة، فقد شغلت علي قلبي، جاءني الشيطان فقال لي : يا مالك؛ إن الركوة قد سرقت، فقد شغلت علي قلبي: وقال : من تباعد عن زهرة الدنيا. . فذلك الغالب لهواه ، ومن فرح بمدح الباطل.. فقد استمكن الشيطان من قلبه (1) الحبر : العالم.

وقال : إن استطعت أن تجعل بينك وبين الشهوات حائطأ من حديد. . فافعل.

وقال : من غلب شهوة الدنيا. . فذلك الذي يخاف الشيطان من ظلله وكان رجل من الأغنياء بالبصرة له ابنة نفيسة فائقة في الجمال ، فقال لها أبوها يوما : قد خطبك بنو هاشم والعرب والموالي ، فأبيت، فمن تريدين قالت : ما أريد إلا مالك بن دينار، هو - والله - غايتي، فقال الأب لأخ له : ائت مالك بن دينار، فأخبره بمكان ابنتي وهواها له، قال : فأتاه، وقال له : فلان يقرئك السلام، ويقول لك : إنك تعلم أني اكثر أهل هذذه المدينة مالا، وأفشاهم ضيعة، ولي ابنة نفيسة، وقد هويتك فشأنك وهي، فقال مالك للرجل : عجبا لك يا فلان! أوما تعلم أني قد طلقت الدنيا ثلاثا14 وعن سلام ابن أبي مطيع قال : دخلنا علي مالك ليلا وهو في بيته بغير سراج، وفي يده رغيف يكدمه(2)، فقلنا : أبا يحى؛ الا سراج ؟ الا شيء تضع عليه خبزك؟ قال: دعوني، فوالله؛ إني لنادم على ما مضى: وقال لرجل من أصحابه : إني لأشتهي رغيفا لينا بلبن رائب ، فجاءه به، فجعل يقلبه وينظر إليه، وقال : اشتهيتك منذ آربعين سنة، فغلبتك حتى إذا كان اليوم.. تريد أن تغلبني، إليك عني، وابى أن يأكله : وقال : إنه لتاتي علي السنة لا آكل فيها لحما ، إلا في يوم الأضحى؛ فاني آكل من أضحيتي؛ لما يذكر فيه.

وقال: اشتريت لأهلي طيبأ بدرهم، واني لأحاسب نفسي فيه منذ عشرين سنة، فما اجد لي مخرجا.

وما كان يملك من الدنيا إلا درهمين، درهم يتقوت به، ودرهم يشتري به خوصا يعمل فيه، فاشترى بفلسين ملحا وكان آدمه في جميع سنته .

وكان يأخذ حصاة من المسجد فيقول : وددت أن تكون هذه أجزأتني عن الدنيا .

وقال مالك : لما وقعت الفتنة. . أتيت الحسن ثلاثة أيام أقول : يا أبا سعيد؛ (1) يحوش العباد : يأخذمم من حواليهم : ليضهم الى طاعة الله (2) الكدم : العض بادنى الفم .

============================================================

وقال جعفر : كنت عند مالك بن دينار، قجاء هشام بن حسان - وكان يأتيه هشام كثيرا- وسعيد ابن آبي عروية، وحوشب، يطلبون قلوبهم، فجاء هشام، فسأل عن أبي يحي فقيل له : عند البقال، فقال : قوموا بتا إليه، قال : فحانت منه نظرة إلى هشام، فقال له : يا هشام؛ إني اعطي هلذا البقال كل شهر درهما ودانقين، وآخذ منه في كل شهر سئين رغيفا؛ لكل ليلة رغيفين، فإذا أصبتهما سخنين.. فهو إدامها وكان يلبس ازارا من صوف ، وعباءة خفيفة، فاذا كان الشتاء. . ففروة وعباءة.

وكان يكتب المصاحف، ولا يأخذ عليها من الأجرة اكثر من عمل يده، فيعطيه للبقال ، وكان يكتب المصحف في كل أربعة أشهر.

ووقع حريق في بيت مالك، فأخذ المصحف والقطيفة، فأخرجهما، فقيل له: يا أبا يحى؛ البيت، فقال : ما فيه إلا السندانة(1)، ما أبالي أن يحترق.

وفي رواية : جر بطرف كسائه وقال : هلك أصحاب الاثقال وكان يقول : لولا أن جهالكم كثير. . للبست المسوح(2).

وقال : قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : خشية الله وحب الفردوس يباعدان من زهرة الدنيا ، ويؤرثان الضبر على المشقة .

وعنه قال : قال عيسى عليه الصلاة والسلام : بحق أقول لكم : إن اكل الشعير والنوم على المزابل مع الكلاب. . لقليل في طلب الفردوس: وعن سلام بن مسكين قال : دخلت على مالك بن دينار في مرضه الذي مات فيه ؛ فإذا البيت فيه سرير أثل(3)، مزمول(4) بالشريط، وعليه قطعة بوري (5)، وتحت رأسه قطعة (1) السدان : ما يطرق الحداد الحديد عليه (2) اليوح : الاكسية المصنوعة من الشعر.

(2) الاقل: شجر يشبه الطرفاء ، الا أنه أعظم منه واكرم وأجود، ومته اتخذ مبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .

4) مزمول : ملفوف.

(5) البوري : الصير المرج من القصب 14

ودعا مالك بن دينار رحمه الله في طريق مكة فقال : إني داع بشيء فأمنوا ، ثم قال : اللهم ؛ لا تدخل بيت مالك بن دينار من الدنيا قليلا ولا كثيرا . انتهى (4) (ه الحلية 386358/2) : (1) كذا في النسخ والحلية والصواب بالخاء بدل الغين كما قال الصفدي في "تصحيح التصحيف"، والصاخرة : اناء من الخزف (2) جاء في هامش نسخة : (وفي كتاب و التوابين " [202-205] قال : روي عن مالك بن دينار آنه سعل عن سبب توبته، فقال : كنت شرطيا، وكنت منهمكا على شرب الخمر، ثم انني اشتريت جارية نفية، ووقعث مني أحسن موقع، فولدت لي بسا، فشغفت بها، قلما دبت على الأرض. . ازدادت في قلبي حبا، والفتني والفتها، قال : فكنت إذا وضعت المسكر بين يدي. . جامت إلي ، وجاذبتي عليه، وأراقته علن ثوبي، فلما تم لها سنتان. . ماتت فاكمدني حزنها، فلما كانت ليلة النصف من شعبان، وكانت ليلة الجمعة، بت ثملا من الخمر، ولم أصل فيها عشاء الاخرة، فرأيت في منامي كأن القيامة قد قامت، ونفخ في الصور، وبعثرت القبور، وحشر الخلاثق وأتا معهم ، فسمعت حسأ من ورائي ، فالتفت ، فانا [أنا) بتنين أعظم ما يكون، اسود ازرق، قد فتح فاه مسرها نحوي، فمررت بين يديه هاربا فزعا مرعوبا، فمررت في طريقي بشيخ نقي الثوب طيب الراتحة، فسلمت عليه، فرد السلام ، فقلت : أيها الشيخ؛ أجرني من هاذا التنين أجارك الله عز وجل، فبكين، وقال لي : أنا ضعيف، وهنا أقوى مني ، وما أقدر عليه، ولتكن مر واسرع ، فلعل الله سبحانه وتعالن آن يقيض لك ما ينجيك مته، فوليت هاربا على وجهي، فصعدت على شرف من شرف القيامة، فأشرفت علن طبقات النيران، فنظرت إلى هولها ، وكدت اهوي فيها من فزع التنين، فصاح بي صائح : ارجع، فلت من أهلها، فاطمأننت إلى قوله ورجعت ، ورجع التنين في طلي، فاتيت الشيخ، فقلت : يا شيخ ؛ سالتك أن تجيرني من هاذا التنين، فلم تفعل، فبكى الشيخ، وقال : أنا ضعيف، ولكن سرالن هاذا الجيل، فإن فيه ودائع المسلمين ، فإن كان لك فيه وديعة . . فستنصرك، قال : فنظرت إلن جبل مستدير من فضية، وفيه طاقات مخرمة، وستور معلقة، على كل خوخة- نافذة كبيرة - وطاقة مصراعان من التعب الأحمر، مفصلة بالياقوت، مكوكبة بالير، على كل مصراع ستر من الحرير، فلما نظرت إلى الجبل. . هرولت اليه، والتنين من ورائي، حتى اذا قربت منه . . صاح بعض الملاتكة عليهم السلام : ارفعوا الستور، وافتحوا المصاريع، وأشرقوا، فلعل لهاذا الباتس فيكم وديعة تجيره من عدوه، قال : قفيحت المصاريع، وأشرفوا على، فرايت أطفالا كالأقمار، وقرب التنين مني، فتحيرت في أمري، فصاح بعض الأطفال : ويحكم، أشرفوا كلكم، فقد قرب منه عدوه، فأشرفرا فوجا بعد فوج، واذا أنا بابتي التي ماتت قد أشرفت علي ويكت، وقالت : أبي والله، ثم وثبت في كفة من نور كريية الهم، حتى صارت عندي، فمدت بدها الشمال إلى يدي اليمنى ، فتعلقت بها ، ومدت يدها اليمنن إلى التنين ، فولي هاريا، ثم أجلستتي وقعدت في حجري ، وضريت بيدها اليمني الى لحيتي، وقالت : يا ابت التريأن للزين م امثرا أن تخشع تلرشهم لذكر الله وما نرل من المتق ولا يكونوا كالذين أوتوا الككللب من قبل فطال عطليهم الآند فقست قلريهم ور نهم فيرت) 19

وقال : إن الأبرار تغلي قلوبهم بأعمال البر، وإن الفجار تغلي قلوبهم بأعمال الفجور، والله سبحانه وتعالى يرى همومكم، فانظروا كيف تكون همومكم يرحكم الله.

وقال : لأن أتصدق بتمرة من حلال.. أحب إلي من أن أتصدق بمثة ألف درهم من رام وقال : لولا أن يقول الناس جن مالك . . للبست المسوح، ووضعت الرماد على رأسي أنادي في الناس : من رآني . فلا يعص الله عز وجل: وقال : أوحى الله سبحانه وتعالى إلى نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين : قل لقومك : لا يدخلوا مداخل أعدائي، ولا يطعموا مطاعم أعدائي، ولا يلبسوا ملابس أعدائي، ولا يركبوا مراكب أعدائي؛ فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي وقال : كل جليس لا تستفيد منه خيرا.. فاجتنبه وقال : في التوراة : إن الله عز وجل يبدد عظام رجل تكلم بين اثنين بهوى، يوم يجمع الله تعالى الأولين والاخرين.

وقال : منذ عرفت الناس.. لم آفرح بمدحهم ، ولم اكره مذمتهم، قيل : ولم ذاك ؟

قال : لأن حامدهم مفرط، وذامهم مفرط.

فبكيت، وقلت : يا بنية؛ وأنتم تعرفون القرآن؟ فقالت : يا أبت ؛ نحن أعرف به منكم، قلت : فأخبريني عن التنين الذي أراد أن يهلكني ، قالت : ذلك عملك السوء قؤبته ، فأراد أن بغرتك في نار جهنم ، قلت : فاخبريني عن الشيخ التي رأيته، قالت : يا أبت ، ذلك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك السوء، فقلت : يا بية ؛ وما تصنعون في هاذا الجبل ؟ قالت : نحن أطفال المسلمين ، قد أسكنا فيه الين أن تقوم الساعة، نتظركم، فتقدمون علينا ، فتشفع لكم .

قال مالك : فانتبهت فزعا مرعوبا، فكسرت الانية المخالفة، ونزحت عن ذلك، وعقدت مع الله عز وجل توبة نصوحا، فتاب علي سبحانه وتمالى)

ومر تاجر بعشارين(1) فحبسوا عليه سفينته، فاستشفع بمالك بن دينار، فقام معه إليهم، فلما رآه العشارون.. قالوا : يا أبا يحيى؛ الا بعثت إلينا ما حاجتك ؟ قال : خلوا سفينة هذا، قالوا : نعم، ورأى عندهم كوزا يجعلون فيه ما يأخذون من الناس من الدراهم، فقالوا : ادع الله لنا يا أبا يحيي، قال : قولوا للكوز يدعو لكم ، كيف أدعو لكم وألف واحد يدعو عليكم ؟1 أترى يستجاب لواحد ولا ستجاب لألف ؟ا وقال مالك : لو أن القوم كلفوا ثمن الصحف التي يكتب فيها ما يتلفظون به.. لأقلوا المنطق.

زاد في رواية : فاذا كانت الصحف من عند ربكم.. أفلا تتقون الله عز وجل وتستحيون منه جل جلاله ؟] وقال : كان الأبرار يتواصون بثلاث : سجن اللسان ، وكثرة الاستغفار، والعزلة : وقال : الخوف على العمل ألأ يقبل أشد من العمل : وقال : يقول الله تعالى : يا عبدي؛ خيري ينزل إليك، وشرك يصعد إلي، وأتحبب إليك بالنعم، وتتبغض إلي بالمعاصي، ولا يزال ملك كريم يعرج إلي منك بعمل قبيح وقال : خرج سليمان بن داوود عليهما الصلاة والسلام في موكبه، فمر ببلبل على غصن شوك يصيح ويضرب بذنبه فقال : أتدرون ما يقول؟ قالوا : الله ورسوله أعلم، قال : إنه يقول : (قد أصبت اليوم نصف تمرة، فعلى الدنيا العفاء) وقال: ما من خطيب يخطب.. إلا عرضت خطبته على عمله، فان كان صادقا..

صدق، وإن كان كاذبا.. قرضت شفتاه بمقراض من نار، كلما قرضتا.. نبتا.

وقال : بلغني أن المذكر الصادق يوضع على رأسه تاج الملك ، ثم يؤمر به إلى الجنة، فيقول : إللهي؛ كان أقوام يعينوني في الدنيا على ما كنت عليه، وأنت أعلم، قال : فيأمر الله عز وجل آن يفعل بهم مثله، ثم يأخذهم ويدخل الجنة.

(1) العشارين : الذين يقبضون العشر.

ودخل مالك بن دينار على والي البصرة فقال له : ادع لي، فقال : مظلوم بالباب يدعو عليك وقال بلال ابن أبي بردة يوما لمالك بن دينار - والناس حوله - فقال له : يا مالك؛ أتعرفني؟ قال : نعم، اولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك في ثيابك تحمل العذرة، فقال : صدقت، أنت تعرفي: أسند مالك بن دينار عن آنس بن مالك عدة أحاديث، وروى عن جلة التابعين : عن الحن، والقاسم بن محمد، وسالم، وغيرهم من أحاديثه : عن أنس بن مالك : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "خشية الله تعالى رأس كل حكمة، والورع سيد العمل، ومن لم يكن له ورع يحجزه عن (1) في نسخة : (وعلمه)، وفي " الحلية * : (وعمله)

قالوا : نعم، فأخرج مالك الكتاب، فقال أهله والذي غسله : هاذا - والله - هو الكتاب بعينه، والذي قبضه سبحانه وتعالى؛ لقد جعلت هذا الكتاب بين كفنه وبدنه بيدي، قال : فكثر البكاء، فقام شاب آخر، فقال : سيدي أبا يحيىل؛ خذ مثتي ألف درهم، واضمن لي (1) اخرجه بنحوه الديلمي (193/2).

(2) طلاؤه 19

وقال بشر : قال رجل لمالك بن دينار : يا مرائي، فقال : متى عرفت اسمي؟ ما عرف اسي غيرك ودخل اللصوص إلى بيت مالك بن دينار، فلم يجدوا في البيت شيئا، فلما أرادوا الخروج. قال لهم مالك : ما عليكم لو صليتم ركعتين ولما حضره الموت. . قال : لولا أن أصنع شيئا لم يصنعه أحد كان قبلي.. لأوصيت أهلي إذا مت آن يقيدوني، وأن يجمعوا يدي إلى عنقي، فينطلقوا بي على تلك الحال حتى أدفن كما يصنع بالعبد الابق.

وفي رواية أخرى : إذا سالني ربي عز وجل لم فعلت هلذا؟ أقول : أي رب ؛ لم أرض لك نفسي قط.

وقيل لعيد الواحد بن زيد : ما كان سبب موت مالك ؟ قال : أنا كنت سببه، سألته عن رؤياه لمسلم بن يسار في المنام كيف كانت ، فقصها علي، وهو آنه قال : رأيت مسلم بن يسار في نومي، فقلت له : ماذا لقيت من ربك عز وجل؟ فقال : لقيت أهوالا وزلازل عظاما شدادا، قلت : وماذا كان بعد ذلك؟ قال : وما تراه يكون من الكريم سبحانه وتعالى 19 قبل منا الحسنات، وعفا لنا عن السيئات، وضمن عنا التبعات، فلما قضها علي.. انتفض، وجمل يشهق، ويضطرب، حتى قلت : ان كبده قد تقطعت في جوفه، ثم أفاق، فحملناه إلى بيته ، فلم يزل مريضا يعوده إخوانه إلى أن مات، رحمه الله (1) نكرها الحافظ أبو نعيم في " الحلية " (150/6-152) في ترجمة أبى محمد حبيب الفارسي (2) لا يتعب : إذالصدق أساس، ومن لا أساس له.. لا بنيان يقيمه .

============================================================

وقال القشيري : مكث مالك بن دينار بالبصرة أربعين سنة ، لم يصح له أن يأكل من تمر البصرة ولا من رطبها، حتى مات ولم يذقه وكان إذا انقضى وقت الرطب. . يقول : يا أهل البصرة؛ هذذا بطني ما نقص منه شيء، ولا زاد اكلكم فيكم شيئا ، يفعل ذلك ورعا . انتهن وعن مالك بن دينار قال : رحم الله عبدا قال لنفسه : ألست صاحبة كذا؟ ألست صاحبة كذا؟ ثم زمها(1)، ثم خطمها، ثم الزمها كتاب الله سبحانه وتعالى ، فكان لها قائدا.

وعن عبد السلام قال : سمعت مالكا يقول لنفسه : إني- والله - ما أريد بك وقال في "لوامع أنوار القلوب" : [إن جارا له] دخل عليه في مرضه الذي توفي فيه فقال : [أتشتهي شيئا]؟ فقال : نعم ، نفسي تنازعني منذ أربعين [سنة على] رغيف أبيض ولبن راتب حلو، [فأحضرها له فيا الحال ، فجعل ينظر إليه [ويقول : غلبت] شهوتي عمري، حتى إذالم يبق [إلا اليوم تغلبني) ؟1 اذهبوا به إلى يتيم فلان لومات ، ثم رآه]ا ذلك الجار في النوم، فسأله [عن حاله]، فقال له : اسفكوا العبرات، (وأقيلوا) العثرات، وأديموا الحساب ، [واهجروا] الشهوات ، ونازعوا [الأهواء في ا ترك المنى بالدمع [والمنع) .

وعن مغيرة بن جبير قال : (بت عند مالك ليلة)، فرمقته على غفلة من حيث لا يراني بعد العشاء يجدد الوضوء ، [ويقوم الليل] ، فتارة يفني ليلته في تكرار [آية]، وتارة يدرج القرآن، فإذا مر بآية فيها ذكر النار. . قبض على لحيته وخنفته العبرة وهو يقول بحنين كحنين الثكلى وأنين الولهى : إللهي وسيدي ومولاي، يا مالك رقي، ويا سامع نجواي، ويا راحم شكواي؛ سبق قولك تفضلا وامتنانا : (يحبهم ويحبونه والمحب لا يعذب حبيبه؛ فحرم شيبة عبلك مالك بن دينار على النار، إلنهي؛ قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار، فأي الرجلين مالك ؟1 وأي الدارين دار مالك ؟1 ثم لا يزال كذلك إلى الفجر . انتهن ("الرسالة*: 91).

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) جعها بالزمام، وهو الرسن ؛ كناية عن سهولة قيادها .

وكان يقول في الليل : كم من عين الأن ساهرة في رزقي: وقال : كابدت نفسي آربعين سنة حتى استقامت .

وجاء صفوان بن سليم إلى ابن المنكدر وهو في الموت ، فقال له : يا أبا عبد الله؛ كأني أراك قدشق عليك الموت ، قال : فما زال يهون عليه الأمر وينجلي ويشرق وجهه حتى كأن المصابيح في وجهه، ثم أفاق، ثم قال له ابن المنكدر : لو ترى ما أنا فيه. القرت عينك، ثم قضى رحمة الله عليه (1) استجم : لم يستطلع أن يعبر بكلامه من شدة البكاء (2) ابو حازم : سلمة بن دينار ، شيخ المدينة النبوية

(1) اخرجه بنحوه الحاكم (364/4).

وقال : كنت ليلة قبالة المنبر، فرأيت في جوف الليل إنسانا يدعو عند أسطوانة، مقنع الرأس، فسمعته يقول : يا رب؛ إن القحط قد اشتد على عبادك، وأنت أعلم بهم يا آرحم الراحمين، وإني أقسم عليك - يا رب - إلا أسقيتهم، فما كان إلا ساعة؛ وإذا سحابة قد أقبلت ، ثم أرسلها الله عز وجل - قال الراوي : وكان قل أن يخفى على ابن المنكدر من أهل الخير أحد فقال : هذذا بالمدينة ولا أعرفه، فلما سلم الإمام.. تقنع، وانصرف، ولم يجلس، فتبعته حتى دخل دار أنس، فدخل موضعا، فأخرج مفتاحا، ثم دخل، قال : ورجعت، فلما أضاء النهار.. أتيته، فإذا أنا أسمع نجرا في بيته، فسلمت، ثم قلت : أدخل ؟ قال : ادخل، فإذا هو ينجر أقداحا يعملها، فقلت : كيف أصبحت أصلحك الله ؟

قال : فاستكبر هذذه الكلمة، وأعظمه ذلك مني، فلما رأيت ذلك.. قلت : اني سمعت اقسامك البارحة على الله عز وجل، يا أخي؛ هل لك في نفقة تغنيك عن هذذا، وتفرغك لما تريد من الآخرة؟ فقال : لا ، ولككن أريد غير ذلك ، لا تذكرني لأحد ، ولا تذكر هذذا لأحد حتى أموت، ولا تأتيتي يابن المنكدر؛ فإنك إن جتتني.. شهرتني، فقلت : اني أحب لقاءك ، قال : في المسجد، وكان فارسيا ، فلما خرج ابن المنكدر. . انتقل من تلك الدار، فلم يدر ابن المنكدر أين ذهب ، فقال أهل تلك الدار : الله بيننا وبين ابن المنكدر، أخرج عنا الرجل الصالح، ولم يذكر آمره فيما وقع له معه إلا بعد موته ، رحمة الله تعالى عليهما وقال : أودعني رجل مثة دينار، فقلت له : يا أخي؛ إن احتجنا إليها.. أنفقناها، ثم نقضيك قال : نعم، فاحتجنا إليها، فأنفقناها، فأتى رسوله، فقال : إنا احتجنا إليها، قال : ولم يكن عندي شيء، فقلت : يا رب؛ لا تخرب أمانتي وأدها عني، قال : فخرجت، فحين أردت أن أدخل، فإذا رجل أخذ بمنكبي لا أعرفه، فدفع إلي صرة، فإذا فيها مثة دينار، فأديتها ولم آعلم من آين ذلك، فلما مات عامر بن عبد الله بن الزبير.

أخبرني رجل آنه بعث بها إليه عامر بن عبد الله بن الزبير وقال : لا تعلمه من أين هي ، ولا من أرسلها، رضوان الله عليهم أجمعين وقال : إن الفقيه يدخل بين الله عز وجل وبين عباده، فلينظر كيف يدخل وقال ابن المنكدر - رحمه الله - : إن آدم عليه الصلاة والسلام مدة مكثه في الأرض قال : 24

أسند ابن المنكدر عن عدة من الصحابة وروى عنه من التابعين جماعة، رضي الله عنهم أجمعين ومن مسانيد حديثه عن جابر : قال : قتل أبي يوم أحد، فبلغني ذلك، فأقبلت؛ فإذا هو بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مسخى بثوب، فرفعت الثوب عن وجهه، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينهونني؛ كراهية أن أرى ما به من المثلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد لا ينهاني، فلما رفع.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما زالت الملائكة حافة بأجنحتها حتى رفع" ، ثم لقيني بعد أيام ، فقال لي : " يا جابر ؛ ألا أبشرك ؟ إن الله تعالى أحيا أباك، فقال : تمنه ، فقال : أتمنى - يا رب- أن تعيد روحي وتردني إليل دار الدنيا حتى أقتل مرة أخرى، قال : إني قضيت أنهم إليها لا يرجعون " صحيح متفق عليه (1) .

وعن ابن المنكدر، عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طعن في خاصرة أبي عبيدة فقال : "ان هنهنا خويصرة مؤمنة " غريب من حديث محمد وموسن، تفرد به وعنه عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة .. أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء "(2) غريب.

وعنه عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه 1114.

وعنه عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قال لا إلله إلا الله وحده لا شريك له، أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.. كتب الله له الفي ألف حسنة، ومن زاد. . زاده اله "(4).

(1) أخرجه البخاري (2852)، ومسلم (2421) الن قوله: "حتى رفع"، وأخرجه بنحوه الحاكم .،(13012) (2) أخرج عبد الرزاق (269/3) : عن ابن شهاب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : * من مات ليلة الجمة أويوم الجمعة. . برىء من فتنة القبر، وكتب شهيدأ (3) ذكره بهذا السند ابن حجر في " لسان الميزان * (101/3)، وأخرجه القضاعي (384/1) عن ابن عمر رضي الله عنها، وأخرجه البيهقي في "الشعب* (278/3) عن عاتشة رضي الله عنها (4) انظر " مجمع الزوايد "(85/10)، والحديث فيه عن عبد الله ابن أبي أوف

قال : الحمد لله رب العالمين، الرحمان الرحيم ، الذي بنعمته تتم الصالحات وتثمر" انتهى 91الحلية157-146/3] وقال أبو الفرج - رحمه الله - : جاء المنكدر والد محمد الى عائشة رضي الله عنها يشتكي اليها الحاجة، فقالت : أول شيء يأتيني: . أبعث به إليك، فجاءتها عشرة آلاف درهم، فقالت : ما أسرع ما امتحنت عائشة، وبعثت بها إليه، فاشتري منها جارية، فولدت له محمدا، وأبا بكر، وعمر، فكلهم يذكر بالصلاح والعبادة، وئحمل عنه الحديث .

وقال سفيان : صلى ابن المنكدر على رجل، فقيل له : أتصلي على فلان ؟ فقال : إني لأستحي من الله عز وجل أن يعلم مني أني أعتقد أن رحمته تعجز عن أحد من المسلمين: وقال محمد بن المنكدر : بات أخي عمر يصلي، وبث أغمز رجل أمي، وما أحب أن ليلتي بليلته.

توفي بالمدينة، سنة ثلاثين - أو إحدى وثلاثين- ومثة، رضي الله عنه [انتهن والصفوة" 42 وقال الغزالي- قدس الله روحه - : كان محمد بن المنكدر إذا بكن. . مسح وجهه ولحيته بدموعه، ويقول : بلغني أن النار لا تأكل موضعا مسته الدموع(1) (والاحياء "163/4) : والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرج ابن ماجه في "سننه" (1404/2) : عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى اله عليه وسلم : " ما من عبد مؤمن يخرج من عينيه دموع وان كان مثل رأس التباب من خشية الله، ثم تصيب شيئأ من حووجه. . الأحرمه اله على النار" قال في الزواثد : إسناده ضعيف .

وقال سالم أبو بسطام : كان عمر بن المنكدر لا ينام الليل؛ لكثرة البكاء على نفسه، فشق ذلك علي آمه، فقالت لأخيه محمد: إن الذي يصنع عمر يشق علي، فلو كلته في ذلك، فاستعان عليه بأبي حازم، فقالا له : إن الذي تصنع بنفسك يشق على أمك قال : وكيف أصنع ؟ إن الليل إذا دخل علي . . هالني ، فاستفتح القرآن، فينقضي عني وما تنقضي نهمتي منه ، قالا له : فالبكاء ؟! قال : من آية في كتاب الله، وهي قوله تعالى : { وبدا لكم ق الله مالم يكونوا يحتسبون وقال عبد الرحمان بن حفص : أرسل بعض الأمراء إلى عمر بن المنكدر بمال ، فجاء به الرسول، فوضعه بين يديه، فجعل ينظر اليه ويبكي، فجاء أخوه أبو بكر، فلما رأى آخاه عمر يبكي:. جلس يبكي لبكائه، ثم جاء محمد، قجلس يبكي لبكائهما، فاشتد بكاؤهم جميعا، فبكى الرسول أيضا لبكاتهم ، ثم أرسل إلى صاحب المال ، فأخبره بذلك، فأرسل ربيعة ابن أبي عبد الرحمان يستعلم علم ذلك ، فجاء ربيعة فقال : يا أخي؛ ما الذي أبكاك من صلة الأمير؟ قال : إني - والله - خشيت أن تغلب الدنيا على قلبي، فلا يكون للآخرة فيه نصيب، فذلك الذي أبكاني ، وأمر بالمال فتصدق به على فقراء أهل المدينة ، فراح ربيعة وأخبر الأمير بذلك ، فبكي، وقال : هاكذا يكون أهل الجنة إن شاء الله تعالى . انتهى (" الصفوة 185/29 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) آتي : طلي.

============================================================

وكان قد تورمت رجلاه من قيام الليل، وظهر فيها عروق خضر.

وقال أبو ضمرة أنس بن عياض : رأيت صفوان بن سليم ، ولو قيل له غدا القيامة ..

ما كان عنده مزيد على ما كان عليه من العبادة وقال سفيان بن عيينة : آلى صفوان بن سليم الأ يضع جنبه إلى الأرض حتى يلقى الله عز وجل، فعاش بعد ذلك أربعين سنة لم يضع جنبه، فلما حضره الموت وهو متتصب.. قالت له ابنته وهو في هذه الحال : لو القيت نفسك * قال : إذا - يا بنية - ما وفيت له بالقول، فما زال مستندا حتى خرجت روحه وقال ابن أبي حازم : دخلت أنا وأبي نسأل عن حال صفوان بن سليم وهو في مصلاه، فما زال به ابي حتى رده الى فراشه، فأخبرتني مولاته أن ساعة خرجتم مات، رحمه الله تعالى: وقال أبو ضمرة آنس بن عياض: انصرف صفوان بن سليم يوم فطر أو أضحى إلى منزله، ومعه صديق له، فقرب إليه خبزا وزيتا، فجاء سائل، فوقف على الباب، فقام اليه، فأعطاه دينارا وفي رواية : قام إلى كوة في البيت، فأخذ منها شيئا، ثم خرج إليه، فأعطاه، فتبعت (1) قادل الرجل الرجل : وازنه في المخيل : ركب معه.

============================================================

وحج ومعه سبعة دنانير، فاشترى بها بدنة، فقيل له: ليس معك سوى سبعة دنانير، تشتري بها بدنة ؟! فقال : إني سمعت قول الله عز وجل : ( والبد جعلكها لكرين شعكير الله لݣرفيها خير) : وقدم سليمان بن عبد الملك المدينة وعمر بن عبد العزيز عامله عليها، فصلى بالناس الظهر، وفتح باب المقصورة، واستند إلى المحراب، واستقبل الناس بوجهه، فنظر إلى صفوان بن سليم، فقال سليمان: يا عمر؛ من هاذا الرجل؟ ما رأيت سنتا أحسن منه، قال : يا أمير المؤمنين ؛ هذا صفوان بن سليم، قال : يا غلام؛ هات كيسا فيه خمس مئة دينار، فأتى بكيس فيه خمس مثة دينار، فقال لخادمه : تري هاذا الرجل القائم يصلي فوصفه للغلام حتى أثبته - ادفع هذذا المال إليه ، قال : فخرج الغلام بالكيس حتى جلس إلى صفوان، فلما نظر إليه صفوان. ركع وسجد، ثم سلم وأقبل عليه، فقال : ما حاجتك ؟

قال : أمرني أمير المؤمنين - وهو ذا ينظر إليك وإلي - أن أدفع إليك هلذا الكيس، فيه خمس مثة دينار، ويقول لك : استعن بهاذه على زمانك وعيالك، فقال صفوان للغلام : لست أنا بالذي أرسلت إليه، فقال له الغلام : ألست صفوان بن سليم ؟ قال : بلي ، قال : فإليك أرسلت، فقال صفوان : اذهب فاستثبت، فإذا استثت.. فهلم، فقال الغلام: أمسك الكيس معك حتى أذهب، قال : لا ، إذا أمسكت.. فقد أخذته، وللكن اذهب فاستثبت، فولى الغلام، وأخذ صفوان نعليه وخرج، قلم ير بالمدينة حتى خرج سليمان منها.

وجاء رجل من أهل الشام فقال : دلوني على صفوان بن سليم ؛ فإني رأيته دخل الجنة، فقيل له: باي شيء؟ قال : بقميص كساه انسانا فسئل بعض إخوان صفوان عن قصة القميص فقال : خرج من المسجد في ليلة باردة، فوجد رجلا عاريا، فنزع قميصه، فألبسه اياه: أسند عن جماعة من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين وسمع من كبار التابعين، وأخذعنهم: و حدث عنه من التابعين جماعة، منهم: محمد بن المنكدر، وموسى بن عقبة، ومحمد بن عجلان، وزيد بن أسلم 29

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان صفوان لا يكاد يخرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا أراد أن يخرج. . بكى ، وقال : أخاف ألا أعود إليه .

وقال أبو بكر ابن صدقة : ذكر لأحمد ابن حنبل صفوان بن سليم ، وقلة حديثه ، وأشياء خولف فيها ، فقال : هذا رجل كان يستشفى بحديثه، وئستنزل القطربذكره .

توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين ومثة . انتهين ["الصفوة 292-90/20 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه الديلمي (256/3) .

============================================================

وقال سفيان بن عيينة : اشترى عامر نفسه من الله عز وجل ست مرات آو سبع مرات بسبع ديات (1).

وكان يخرج بالبدرة فيها عشرة آلاف درهم يتسمها، فما يصلى العشاء ومعه منها درهم وسرقت نعلا عامر، فما انتعل بعدها حتن مات رحمه الله أسندعن أبيه، وعن غيره من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين وحدث عن عدة من التابعين . انتهين ("الحلية 167-166/30] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله -: كان عامر يتخير العباد وهم سجود، آبا حازم، وصفوان بن سليم، وسليمان، وأشباههم، فياتيهم بالصرة فيها الدنانير والدراهم، فيضعها عند نعالهم بحيث يحسون بها، ولا يشعرون بمكانه، فيقال له: ما يمنعك آن ترصل بها إليهم * فيقول : اكره أن يتمعر (2) وجه أحدهم إذا نظر إلى الرسول وإذا لقيني (1) بعني : يتصدق كال مرة بديته .

(2) تغروجهه : تغير وعلته صفرة .

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) كذا في "السير، (220/5)، " والصفوة"، ول تهذيب الكمال" (59/14) ، وفي "التسخ" : (أربع وستين ومهة) 2

وكان كريما حليما، إذا بلغه عن رجل آنه يؤذيه. . بعث إليه بمال .

وقال الربيع : لما حبس المهدي موسى بن جعفر. راى في النوم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو يقول : يا محمد : { فهل عسيية إن توليتم أن تفسد وا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم)، قال الربيع : فأرسل إلي ليلا ، فهالني ، فجئته وإذا هو يقرأ هذه الآية، وكان أحسن الناس صوتا، فقال : علي بموسى بن جعفر، فجئته به، فعانقه، وأجلسه إلى جانبه، وقال : يا أبا الحسن؛ رأيث علي بن أبي طالب يقرأ علي كذا وكذا ، فتؤمنني ألأ تخرج علي أو على أحد من ولدي، فقال : والله؛ لا فعلت ذلك ، ولا هو من شأني، فقال: صدقت، يا ربيع؛ أعطه ثلاثة آلاف دينار، ورده إلى أهله إلى المدينة، قال الربيع : فأحكمت أمره ليلا، فما أصبح . . إلا وهو على الطريق خوف العوائق .

وقال شقيق : خرجت حاجا سنة تسع وأربعين ومثة، فنزلت القادسية، فبينا أنا أنظر إلى الناس في زينتهم وكثرتهم، رأيت فتى حسن الوجه، شديد السمرة، فوق ثيابه ثوب صوف، مشتمل بشنلة(2)، في رجليه نعلان، وقد جلس منفردا وحده، فقلت في نفسي: (1) نقل التمبي في " السير" (273/6) عن أخت موسى الكاظم كلامها في ذلك ، فقالت : كان إنا صلى العتمة..

حمد الله ومجده ودعاه ، فلم يزل كذلك حتن يزول الليل ، فإذا زال الليل. . قام يصلي حتى يصلي الصبح، ثم يذكر حتن تطلع الشمس، ثم يقعد إلى ارتفاع الضحن ، ثم يتهيا وهستاك وياكل ، ثم يرقد إلن قبل الزوال، ثم يتوضأ ويصلي العصر، ثم يذكر في القبلة حتى يصلي المغرب ، ثم يصلي ما بين المغرب الى العتمة .

(2) الشنلة : كساء يشتمل به، أي : يتلفف به.

============================================================

وقال أحمد بن إسماعيل : بعث موسى بن جعفر إلى الرشيد برسالة من الحبس، كان (1) واتصة : منزل بطريق مكة، بعد القرعاء، وقبل العقبة، ويقال لها واقصة الحزون، وهي قبل زبالة رحلشين (2) زبالة : منزل بطريق مكة، وهي فرية عامرة، بها أسواق، بين واقصة والثعليية .

ولد موسى بن جعفر بالمدينة، سنة ثمان وعشرين ومثة ، وأقدمه المهدي الى العراق، ثم رده إلى المدينة، فأقام بها إلى آيام الرشيد، فقدم الرشيد المدينة، فحمله معه، وحبسه ببغداد إلى أن توفي بها(1) .

وكانت وفاته لخمس بقين من رجب، سنة ثلاث وثمانين ومثة، رضي الله عنه وأرضاه انتهين ("الصفوة 109-107/29] وقال في " المختار" : موسى الكاظم أحد الأنمة الاثني عشر . [انتهي .

قال الحافظ الخطيب : روي : آنه دخل موسى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أول الليل، فسجد، وهو يقول : عظم الذنب مني، فليخسن العفومنك، فجعل يرددها حتى أصبح: وكان حليما كريما، يبلغه عن الرجل آنه يؤذيه. . فيبعث إليه بالصرة فيها ألف دينار وكان يصر الصرر ثلاث مثة دينار وآربع مثة دينار، ثم يقسمها بالمدينة.

وحكي عبد الله بن مالك الخزاعي قال : أتاني رسول هارون الرشيد ليلا، فراعني، فلما دخلت عليه.. سلمت، فسكت ساعة، فطار عقلي، ثم قال لي: اني رآيت في هذذه الساعة أنه قد أتاني شخص معه حربة، فقال : إن خليت عن موسي، وإلا.. نحرتك بهاذه الحربة، اذهب فخل عنه، وأعطه ثلاثين ألف درهم، وقل له : إنه مخير بين المقام عندنا وله كل ما يحب، وبين المضي إلى أهله، قال : فجئت إليه، ودفعت إليه المال، وأبلغته ما قال أمير المؤمنين، فقال لي : اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي : " يا موسي؛ خبست مظلوما، فقل هذذه الكلمات : اللهم، يا سامع كل صوت، ويا سابق كل فوت، ويا كاسي العظام لحما بعد الموت ، أسألك بأسمائك الحسنى، وباسمك الأعظم، يا حليما لا يعجل من عصاه، يا ذا المعروف الذي لا بنقطع أبدا، ولا بحصى عددا؛ فرج عني" ، ثم استيقظت، فكان ما تري (2) انتهى [" تاريخ بغداد "429/13 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) قيل : مسوما، ودفن في مقابر الشونيزية خارج القبة، وقبره مشهور يزار (2) وفيات الأميان " (309/5) .

============================================================

لظننت أنك أحدثت ذنبا موبقا؛ مما أراك تصنع بنفسك في الليل والنهار، فقال : يا أماه ؟

وما يؤمتني أن يكون الله عز وجل قد اطلع علي في بعض ذنوبي فمقتني وقال : اذهب لا أغفر لك، مع أن عجائب القرآن توردني على أمور، حتى إنه لينقضي الليل ولم أفرغ من حاجي (1) منزل قلعة : اي تحؤل وارتحال، ومنه حديث علي رضي الله عنه : " أحذركم الدنيا* فانها منزل قلعة .

============================================================

فهذا نجاتك، وإلا.. فهو الأمر الذي تخاف وسئل محمد بن كعب : ما علامة الخذلان ؟ قال : أن يستقبح الرجل ما كان يستحسن، ويستسن ما كان يستقيح وقال : لأن أتفكر ليلة حتى أصبح في ( إذا زلزلت) و(القارعة) فقط . . أحب إلي من أن أهذ القرآن هذا .

وقال : لو رخص لأحد في ترك الذكر. . لرخص لزكرياء عليه الصلاة والسلام ؛ قال الله تعالى "اييك ألا تكلم الناس ثلة أياه إلا رمزا واذكر ربك كثيرا)، ولو رخص لأحد في ترك الذكر. . لرخص للذين يقاتلون في سبيل الله ؛ قال الله تعالى : ( يكأيها ألذي مامنوا إذا لقيثر فعكة فاتبتوا وأذكروا الله كشيرا . وقال في قوله تعالى : ( يكأيها الذي ء امنوا أصبروا وصابروا ورايطوا وأتقوا الله لعلكم تفلحوب): قال : اصبروا على دينكم، وصابروا لوعدي الذي وعدتكم، ورابطوا عدوي، واتقوا الله فيما بيني وبينكم، لعلكم تفلحون إذا لقيتموني أسند عن عدة من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين وروى عنه من التابعين : محمد بن المنكدر، وغيره: فمن أحاديثه : ما رواه عن المغيرة بن شعبة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة .. ما بينه وبين أن يدخل الجنة إلا أن يموت، فإذا مات. دخل الجنة "(1) غريب من حديث المغيرة . انتهى [5 الحلة221-213/30] .

وقال ابو الفرج - رحمه الله - : قال محمد بن كعب القرظي : من قرا القرآن.. مثع بعقله، وان بقي مشتي سنة.

وسأله رجل فقال : يا أبا عبد الله؛ ما تقول في التوبة، قال : ما أحسنها، قال : (1) أخرج الطبراني في " الكبير" (114/8) : عن أبي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرا آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة. لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت "

توفي سنة سبع عشرة - أو ثمان عشرة - ومثة.

وقيل : كان يقص على أصحابه، فسقط السجد عليهم، رحمة الله عليهم أجعين انتهى (5الصفوة 79-78/29] والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال أبو حازم : يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة، وإنك لتجد الرجل يشغل نفسه بهم غيره، حتى يكون أشد اهتماما من صاحب الهم بهم نفسه وقال : عند تصحيح الضمائر . . تغفر الكبائر، وإذا عزم العبد على ترك الآثام. . أتته الحكمة : وقال : كل نعمة لا تقرب من الله عز وجل. . فهي بلية.

وقال : ينبغي للمؤمن أن يكون حفظه للسانه أشد منه لموضع قدميه.

وقال لابنه : يا بني؛ لا تقتد بمن لا يخاف الله عز وجل بظهر الغيب، ولا يقف عن العيب، ولا يصلح عند الشيب.

وقال : لو نادى مناد من السماء : أمن أهل الأرض من دخول النار. . لكان يحق عليهم الوجل من حضور ذلك الموقف ومعاينة ذلك اليوم.

وقال: يا أعرج؛ ينادى يوم القيامة : يا أهل خطيئة كذا وكذا، فتقوم معهم، ثم ينادي : يا أهل خطيثة كذا وكذا؛ فتقوم معهم ، فأراك يا أعيرج تقوم مع أهل كل خطيثة.

وقال رجل لأبي حازم : إنك متشدد، فقال أبو حازم : ومالي لا أتشدد وقد يرصدني أربعة عشر عدوا: أما أربعة : فشيطان يفتتني، ومؤمن يحسدني، وكافر يقاتلني، ومنافق يبغضني وأما العشرة : فالجوع، والعطش، والحر، والبرد، والعري، والهرم، والمرض، والفقر، والموت، والنار.

(1) يفرفر: يذم ويحقر.

وقال : ان الشيطان إذا استمكن من عصمة امرىء. . لم يبال بعد ذلك بما صنع ولو صلى حتى يسقط لخروجهه(1)، ولم يكده فيما سوى ذلك.

وكان إذا قيل له : ما مالك ؟ قال : ثقتي بالله تعالى ، واياسي مما في أيدي الناس.

وقال أبو حازم : تحن لا نريد أن نموت حتى نتوب ، ونحن لا نتوب حتى نموت.

وقال : ما رأيت يقينا لا شك فيه . . أشبه بشك لا يقين فيه. . من شيء نحن فيه وقال : إن كنت تطلب من الدنيا ما يكفيك. . فأدني ما فيها بيجزيك، وإن كان لا يغنيك ما يكفيك.. فليس فيها شيء يغنيك وقال : نعمة الله فيما زوى عني من الدنيا. . أعظم من نعمته فيما أعطاني منها، إني رأيته أعطاها قوما فهلكوا .

وقدم سليمان بن عبد الملك المدينة حاجا، فقال : هل بها أحد أدرك عدة من الصحابة رضي الله عنهم ؟ قالوا : نعم، أبو حازم، فأرسل إليه، فلما أتاه.. قال له : يا أبا حازم؛ ما هذا الجفاء ؟ قال : أي جفاء رأيت مني يا أمير المؤمنين ؟ قال : وجوه الناس أتوني ولم تاتني، قال : والله؛ ما عرفتني قبل هذذا ، ولا أنا رأيتك، فأي جفاء رأيت مني ؟! فالتفت سليمان إلى الزهري وقال : أصاب الشيخ ، وأخطأت أنا فقال : يا أبا حازم؛ ما لنا نكره الموت ، قال : لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الأخرة، فتكرهون الخروج من العمران إلى الخراب، قال : صدقت : يا أبا حازم؛ ليت شعريا ما لنا عند الله عز وجل غدا 9 قال : اعرض عملك على كتاب الله تعالى ، قال : وأين أجده من كتاب الله سبحانه وتعالى؟ قال : في قوله تعالى : (ان الأبرار لفى نصيمح * واذ الفجار لفى ححيو) ، قال سليمان : فأين رحمة الله تعالى؟ قال ابو حازم : {قريب تب المخسيين) قال سليمان : ليت شعري ، كيف العرض على الله عز وجل؟ فقال أبو حازم : أما المحسن. فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسيء.: فكالابق يقدم به إلى مولاه، فكن سليمان حتى علا نحيبه واشتد بكاؤه، فقال : يا أبا حازم؛ كيف لنا أن نصلح 9 قال : تدعون عنكم الصلف (2)، وتتمسكون بالمروءة ، (1) في والحلية : (لحم وجهه).

(2) الصلف : التمدح بماليس عندك ، وقيل أيضا : قلة الخير.

قال : دعاء المحسن للمحسن، قال : فما أفضل الصدقة ؟ قال : جهد من مقل الى بائس فقير، لا يتبعها منا ولا أذى، قال : من اكيس الناس؟ قال : رجل وفق لطاعة الله عز وجل، فعمل بها، ثم دل الناس عليها، قال : فمن أحمق الخلق ؟ قال : رجل اغتاظ في هوى آخيه وهو ظالم ، فياع آخرته بدنيا غيره.

قال: يا أبا حازم؛ هل لك أن تصحبنا فتصيب منا ونصيب منك ؟ قال : كلا، قال : ولم؟ قال : إني أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلا، فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات، ثم لا يكون لي منه نصيرا.

قال: يا أبا حازم؛ ارفع الي حاجتك، قال : نعم، تدخلني الجنة، وتخرجني من النار، قال : ذاك ليس إلي ، قال : فما لي حاجة سواها .

قال : يا أبا حازم؛ ادع الله عز وجل لي، قال : نعم، اللهم؛ إن كان سليمان من أوليائك. . فيسره لخير الدنيا والأخرة، وإن كان من أعدائك.. فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضي، قال سليمان : زدني، قال : قد اكثرت وأطنبت إن كنت من أهله، وإن لم تكن من أهله . . فما حاجتك أن ترمي عن قوس ليس لها وتر؟!

قال سليمان : يا أبا حازم؛ ما تقول فيما نحن فيه؟ فقال: أوتعفيني يا أمير المؤمنين ؟

قال : بل نصيحة تلقيها إلي، قال : إن آباءك غصبوا الناس هذا الأمر، فاخذوه عنوة بالسيف عن غير مشورة ولا اجتماع من الناس، وقد قتلوا فيه مقتلة عظيمة، وارتحلوا، فلو شعرت ما قالوا، وما قيل لهم، قال رجل من جلساء سليمان: بئسما قلت، قال أبو حازم : كذبت، إن الله عز وجل آخذ الميثاق على العلماء ليبينته للناس ولا يكتمونه.

قال : يا أبا حازم، أوصني، قال : نعم، سوف أوصيك وأوجز، نزه الله عز وجل، وعظنه أن يراك حيث نهاك ، أو يفقدك حيث أمرك ، فلما ولي. . قال : يا أبا حازم ؛ هذذه مثة دينار آنفقها ولك عندي آمثالها كثير، فرمن بها.

إليه وقال : والله؛ ما أرضاها لك، فكيف أرضاها لنفسي؟ إني أعيذك بالله أن يكون 741

قال: رب إنى لما أنزلت إلى من خير فقير)، فسال ريبه ولم يسأل الناس ، ففطنت الجاريتان ولم يفطن الرعاء، فأتيا أباهما شعيبا عليه الصلاة والسلام فأخبرتاه، فقال شعيب : ينبغي أن يكون هاذا جائعا، ثم قال لإحداهما : اذهي فادعيه فلما أتته .. أعظمته وغطت وجهها، ثم قالت : إب أبى يدهوله ليجزيلك أجر ماسقيت لنا)، فكره موسى عليه الصلاة والسلام ذلك، وأراد الا يتبعها، ثم لم يجد بدا من أن يتبعها؛ لأنه كان في أرض مشبعة(1) وخوف، فتبعها، وكانت امرآة ذات ججز، فكانت الرياح تضرب ثوبها، فتصف لموسين عجزها، فيغض مرة ويعرض آخرى، ثم قال : يا أمة الله؛ كوني خلفي، ثم دخل إلى شعيب عليه الصلاة والسلام والعشاء مهيأ، فقال : كل يا موسى، قال موسى : لا، قال شعيب : ألست جائعا ؟ قال : بلى ، وللكني من أهل بيت لا نبيع شيئا من عمل الآخرة بملء الأرض ذهبا، وأخشى آن يكون هذذا أجر ما سقيت لهما، قال شعيب : لا يا شاب، ولكنها عادتي وعادة آبائي قرى الضيف وإطعام الطعام، قال : فجلس، فأكل . فإن كانت هاذه المعة دينار عوضا عيا حدثتك.. فهي حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير، وان كانت من مال المسلمين. . فلي فيها شركاء ونظراء، إن ساويتهم بي، والا.. فلا حاجة لي بها، إن بني إسرائيل لم يزالوا على الهدى والتقى حيث كانت أمراؤهم يأتون إلى علمائهم رغبة في علمهم، فلما نكسوا وتعسوا وسقطوا من عين الله عز وجل.. صار علماؤهم يأوون إلى أمراثهم، فشاركوهم في دنياهم ، واشتركوا معهم في فتنتهم قال ابن شهاب : يا أبا حازم ؛ إياي تعني؟ أو بي تعرض ؟ قال : ما إياك أعني ، وللكن وكماسع، ثم ذهب.

وقال أبو حازم رحمه الله : انظر إلى الذي تحب أن يكون معك في الآخرة. فقدمه اليوم ، وانظر إلى الذي تكره أن يكون معك في الآخرة.. فاتركه اليوم .

وقال : كل عمل تكره الموت من أجله. . فاتركه، ثم لا يضرك متى مث.

وقال : من عرف الدنيا. مرلم يفرح فيها برخاء، ولم يحزن على بلوى وقال : ما في الدنيا شيء يسرك. . إلا وقد الزق به شيء يسووك .

وقال: إني لأعظ، وما أرى للموعظة موضعا، وما أريد بذلك إلا نفسي: (1) أرض مشبعة : أي ذات سباع.

============================================================

وقال : إذا رأيت الله عز وجل يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه.. فاحذره.

وكان يقص في المسجد، ويبكي، ويمسح دموعه على وجهه، فقيل له في ذلك، فقال : بلغني أن النار لا تصيب موضعا أصابته الدموع من خشية الله تعالى .

وقال سليمان العمري : رأيت أبا جعفر القاري في المنام على الكعبة، فقلت : أبا جعفر؟! قال : نعم، أقرىء إخواني مني السلام، واخبرهم أن الله عز وجل جعلني مع الشهداء الأحياء المرزوقين ، وأقرىء أبا حازم السلام، وقل له : يقول لك أبو جعفر : الكيس الكيس؛ فإن الله عز وجل وملائكته يتراؤون مجلسك بالعشيات .

توفي بعدسنة أربعين ومثة . انتهى ("الصفوة 98-92/29] .

وقال حجة الاسلام الإمام أبو حامة بالغزالي = قدس الله روحه - : قال رجل لأبي حازم : أوصني، فقال : كل ما لو جاءك الموت عليه رأيته غنيمة.. فالزمه، وكل ما لو جاءك الموت عليه رآيته مصيبة. فاجتنبه . انتهين ("الاحياء "55/4) .

والله سبحانه وتعالى أعلم 43

وعن مجاهد : آن ابن عباس رضي الله عنها دخل المسجد وعبيد بن عمير يقص، فقال لقائده : اذهب في نحوه ، فجاء حتى قام على رأسه ، فقال : يا أبا عاصم ؛ ذكر بالله تعالى من ذكر الله : ( واذلز فى الكثب إبرهيم انه كان صديقا نبيا) ، ( واذكر في الكتنب موسق)، (واذكر في الكتب إشتعيل) وقال عبيد بن عمير : عليكم بالاكثار من ذكر الله عز وجل؛ فإنه أحب إلى الله صبحانه وتعالى من إنفاق جبلي ذهب وفضة : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال : آثروا الحياء من الله عز وجل على الحياء من الناس: وقال : إن من صدق الإيمان ويره آن يخلو الرجل بالمرأة الحسناء، فيدعها لا يدعها إلا لله عز وجل، ومن صدق الايمان وبره إسباغ الوضوء في المكاره .

وقال في قوله تعالى : ( فإنه كان للأوبيك غفورا) : إن الأواب هو الذي يتذكر ذنوبه في الخلاء، فيستغفر الله عز وجل منها.

وكان إذا دخل المسجد وقد غابت الشمس : فإذا سمع النداء.. قال: اللهم؛ اني أسألك عند إقبال ليلك، وادبار نهارك، وقيام دعاتك، وحضور صلواتك. . آن تغفر لي وترحمني، وأن تجيرني من النار . وإذا أصبح . . قال مثل ذلك قبل أن يصلي الفجر .

وقال : ما المجتهد فيكم إلا كاللاعب فيمن مضي () الواعظ السفر، ولد في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان من ثقات التابمين وأثمتهم بكة، وهر أول من قصر على ههد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

============================================================

وقال : يجعل الله تعالى للقبر لسانا ينطق به، فيقول : يابن آدم؛ كيف نسيتني؟ أما علمت أني بيت الأكلة، وبيت الدود، وبيت الوحشة، وبيت الوحدة ؟1 وقال : إنكم مكتويون عند الله يوم القيامة بأسمائكم وسيماكم وحلاكم ومجالسكم.

وقال : إن أهل القبور ليتلقون الأخبار ممن قد مات عمن بقي ، فيسالونه ما فعل فلان ؟

ما فعل فلان ممن قد مات ؟ فيقول : ألم يأتكم ؟ فيقولون : لا، فيقولون : إنا لله وإنا إليه راجعون، ذوب به الى أمه الهاوية وحدثنا غيلان : عن عبيد بن عمير: أنه كان آخى في الله رجلا، وأخذ بيده يوما، واستقبل به القبلة، وقال : اللهم، اجملنا شهداء بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم) واجعل محمدأ صلى الله عليه وسلم شهيدا علينا بالايمان، واجعلنا من الذين سبقت لهم منك الحسنى وزيادة، ولا تجعلنا من القاسية قلوبهم ، ولا قائلين ما ليس لنا بحق، ولا سائلين ما ليس لنا به علم أسند عن عدة من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم وأسند عنه من التابعين عدة، منهم : مجاهد، وعطاء في أخرين (انتهن "الحلية" والله سبحانه وتعالى أعلم 49

أعز دينه.

وقد عرضت القرآن على ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث عرضات، أسأله عن كل آية فيم نزلت وكيف كانت .

وقال : الفقيه : من يخاف الله عز وجل: وقال : إن العبد إذا أقبل على الله عز وجل بقلبه. . أقبل الله سبحانه وتعالى إليه بقلوب المؤمنين وقال في قوله تعالن : ( وتبتل إليه تبتيلا) قال : أخلص له إخلاصا .

وقال في قوله تعالى : ( لتتعلان يومهذ عن التعيو) قال : عن كل شيء من لذة الدنيا : وفي قوله تعالى : ( ولمن خاف مقام ريه جنيان ) قال : الذي يذكر الله عز وجل عند العاصي وفي قوله تعالن: سيماهم فى وجوههم قال : الخشوع في الصلاة (1).

وقال : لا يكون الرجل من الذاكرين الله سبحانه وتعالى حتى يذكر الله تعالى قائما وقاعدا ضطبعا وقال : إن لابن آدم جلساء من الملائكة، فإذا ذكر المسلم أخاه المسلم بخير. . قالت الملائكة : ولك بمثله، وإذا ذكره بسوء. . قالت الملائكة : يابن آدم المستور عورته (1) ولا بستبعد كثرة ما نقل عنه في التفسير ؛ فقد قال النووي في " التهذيب" (83/2) : مجاهد بن جبر ويقال ابن جبير بالتصغير. . واتفق العلماء على امامته وجلالته وتوثيقه وهو إمام في الفقه والتفسير والحديث . اله 46

وقال : ما من يوم يمضي من الدنيا. إلا قال ذلك اليوم : الحمد لله الذي أخرجني فلا أعود إليها أبدا، ثم يطوى عليه، فيختم إلى يوم القيامة حتى يكون الله عز وجل هو الذي بفض خاتمه وقال في قوله عز وجل : ( وتقطعت بهم الأسباب) ، قال : الأوصال التي كانت بينهم في الدنيا .

وقال : صحبت ابن عمر - رضي الله عنهما - وأنا أريد أن أخدمه، فكان يريد أن يخدمني اكثر.

وقال : ما من يوم.. إلا وهو يقول : يا بن آدم؛ قد دخلت عليك اليوم، ولن أرجع اليك بعد اليوم إلى يوم القيامة ، فانظر ماذا تعمل في وماذا تؤدغني ، ولا ليلة. . إلا قالت كذلك: وقال : كان بالمدينة أهل بيت ذو حاجة، عندهم رأس شاة، فأصابواشيثا، فقالوا : لو بعثنا بهذا الرأس إلى من هو أحوج إليه منا، فبعثوا به، فلم يزل يدور بالمدينة حتى رجع الى أصحابه الذين خرج من عندهم : وقال : إذا لقي المسلم المسلم فضحك في وجهه.. تحاتت عنهم الذنوب كما تثثر الريخ الورق اليابس من الشجر.

وقال : ما من مؤمن يموت . . إلا تبكي عليه الأرض أربعين صباحا .

وقال : النملة التي كلمت سليمان عليه السلام. كانت مثل الذيب العظيم .

وقال : كان الغلام من قوم عاد لا يحتلم حتى يبلغ مثتي سنة.

وقال : ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك . . إلا النبي صلى الله عليه وسلم : أسند عن خلاثق من الصحابة، رضوان الله عليهم وحدث عنه جماعة من التابعين وعلماء الأمصار؛ كعطاء، وعكرمة، وعمرو بن دينار في آخرين . انتهى (5 الحلية2300-279/30 .

(1) اربع : توقف وانتظر، ولا تتكلم في عورات الناس 74

وقال مجاهد : لا تحد النظر إلى أخيك، ولا تسأله من أين جئت ؟ ولا أين تذهب ؟

وقال : ما من مرضة يمرضها العبد. . إلا ورسول ملك الموت عنده، حتى إذا كان آخر مرضة يمرضها.. أتاهم ملك الموت، فيقول : أتاك رسول بعد رسول، فلم تعبأبه، وقد أتاك رسول يقطع أثرك من الدنيا .

وقال : يؤمر بالعبد إلى النار، فيقول: يا رب؛ ما كان هاذا ظني فيك وأنت أعلم، فيقول الله تعالى وهو سبحانه وتعالى أعلم : ما كان ظنك بي؟ فيقول : آن تغفر لي، فيقول : خلوا سبيله وقال : اذا أراد أحدكم أن ينام. . فليكن على طهارة، ويستقبل القبلة، ولينم على يمينه، وليذكر الله عز وجل، وليكن آخر كلامه عند منامه : لا إلله إلا الله؛ فإنها وفاة لا يدري لعلها تكون منيته ، ثم قرا : ( وهو الذى يتوفكم باليل) توفي سنة اثتين ومثة، يوم السبت، وهو ساجد، وله ثلاث وثمانون سنة رحمه الله تعالى . انتهى ["الصفوة 2129-123/24 .

والله سبحانه وتعالى أعلم 48

وقدم ابن عمر رضي الله عنهما مكة، فسألوه، فقال : تجمعون لي المسائل وفيكم عطاء ابن أبي رباح؟

ومر عطاء علي أبي جعفر، فقال أبو جعفر : ما بقي أحد على وجه الأرض أعلم بمناسك الحج من هلذا؛ [أي] : عطاء (1) .

وكانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس، وبعده لعطاء ابن ابي رباح.

وعن سلمة بن كهيل قال : ما رأيت أحدا يطلب بعلمه ما عند الله إلا ثلاثة : عطاء، وطاووس ومباهد (1) نقل النهي في السير" (82/5) عن ابن أبي ليلى قوله : (وكان عالما بالسج ، وقد حج زيادة على سبعين

وقال عطاء : ما أجمعت عليه الأمة أقوى عندنا من الإسناد .

وقال يحيى بن عبيد : دخلتا على محمد بن سوقة فقال : الا أحدثكم بحديث لعله آن ينفعكم؟ فإنه نفعني، قال لنا عطاء : يا بن أخي؛ إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام، وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا : آية من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو آمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو أن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها، أتنكرون أن عليكم لحافظين كراما كاتبين، عن اليمين وعن الشمال قعيد ، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ؟1 أما يستحي أحدكم لو نشرت صحيفته التي أملاها صدر نهاره يجد اكثر ما فيها ليس من آمر دينه ولا دنياه ؟!

وقال عطاء : أفضل ما آعطي العباد : العقل عن الله عز وجل ، وهو المعرفة بالدين : أسند عطاء عن خلائق من الصحابة رضوان الله عليهم آجمعين، منهم : عمر بن الخطاب (4)، وابنه عبد الله، رضي الله عنهما (1) القعة: شعر مقدم الرأس.

(2) قال النووي في " التهنيب" (333/1) : (ولد في آخر خلاقة عثمان بن عفان)، وكذلك في " تهنيب

وقال أحمد ابن حنبل : العلم خزائن الله تعالى يقسمه لمن أحب، ولو كان يخص بالعلم أحدا. . لكان أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ، وكان عطاء ابن أبي رباح عبدا حبشيا، وكان يزيد ابن أبي حبيب عبدا نوبيا، وكان الحسن ابن أبي الحسن مولى ، وكان ابن سيرين مولى للأنصار.

وقال إبراهيم الحربي : كان عطاء عبدا أشود لامراة من مكة ، وكان أنفه كأنه باقلاة(2).

قال : وجاء سليمان بن عبد الملك إلى عطاء هو وابناه، فجلسوا إليه وهو يصلي، فلما فرغ من صلاته.. انفتل اليهم، فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج، وقد حول قفاه إليهم، ثم قال سليمان لابنيه : قوما، فقاما، فقال : يا بني؛ لا تنيا(2) في طلب العلم؛ فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذذا العبد الأسود .

وقال إسماعيل بن أمية : كان عطاء يطيل الصمت ، فإذا تكلم. . يخيل لنا أنه مؤيد.

وقال إبراهيم بن عمر بن كيسان : أدركتهم في زمان بني أمية يأمرون في الحج صائحا يصيح ، لا يفت الناس. . إلا عطاء ابن أبي رباح، فإن لم يكن. . فعبد الله ابن أبي نجيح وقال الأوزاعي : ما رأيت أحدا أخشع لله عز وجل من عطاء ، ولا اطول حزنا من يحى ابن ابي كثير وقال عطاء : المجالس بالأمانة.

الكمال * (70/20) فلم يرو عن سيدنا عمر بن الخطاب (1) اخرجه بنحوه الديلمي (351/5) .

(2) باقلاه : قولة.

(3) لاتنيا : لا تفتراء .

============================================================

وقال حجة الإسلام الغزالي - قدس الله روحه، ونور ضريحه - : وعن الأصمعي قال : دخل عطاء ابن أبي رباح - رحمه الله - على عبد الملك بن مروان - وهو جالس على سريره، وحواليه الأشراف من كل بطن، وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته - فلما بصر به.. قام إليه، وأجلسه معه على السرير، وقعد بين يديه، وقال له : يا أبا محمد؛ ما حاجتك ؟

فقال : يا أمير المؤمنين ؛ اتق الله في حرم الله وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار؛ فإنك بهم جلست هنذا المجلس، واتق الله في أهل الثغور؛ فانهم حصن المسلمين، وتفقد أمور المؤمنين وسائر أهل ولايتك، فانك وحدك المسؤول عنهم، واتق الله فيمن على بابك، فلا تغفل عنهم، ولا تغلق بابك دونهم ، فقال له : أفعل ان شاء الله عز وجل، ثم نهض، وقام، فقبض عليه عبد الملك، وقال: يا آبا محمد؛ إنما سألتنا حاجة لغيرك، وقد قضيناها، فما حاجتك ؟

فقال : ما لي الىن مخلوق حاجة، ثم خرج، فقال عبد الملك : هذا- وأبيك - الشرف .

وروي : آن الوليد بن عبد الملك قال لحاجبه يوما : قف على الباب، فإذا مر بك رجل.. فأدخله علي، فيحدثني، فخرج الحاجب، فوقف على الباب مدة، فمر به عطاء ابن أبي رباح وهو لا يعرفه، فقال له : يا شيخ؛ ادخل إلى أمير المؤمنين؛ فإنه أمرك بذلك فدخل عطاء على الوليد وعتده عمر بن عبد العزيز، فلما دنا عطاء من الوليد.

قال : السلام عليك يا وليد، قال : فغضب الوليد على حاجبه، فقال له : ويلكا أمرتك أن تدخل إلي رجلا يحدثني ويسامرني، فادخلت إلي رجلا لم يرض أن يسميني بالاسم الذي اختاره الله عز وجل لي، فقال له حاجبه : ما مربي غيره، ثم قال لعطاء : حدثني، فأقبل عليه عطاء يحدثه، فكان فيما حدثه عطاء أن قال : بلغنا آن في جهنم واديا يقال له: مبهب، أعده الله عز وجل لكل إمام جائر في حكمه، فصعق الوليد من قوله، وكان جالسا بين يدي عتبة باب المجلس، فوقع على قفاه إلى جوف المجلس مغشيأ عليه، فقال عمر لعطاء : قتلت آمير المؤمنين، فقبض عطاء على ذراع عمر بن عبد العزيز، فغمزه غمزة شديدة، وقال له : يا عمر؛ إن الأمر جه فجد، ثم قام عطاء، وانصرف، فبلغنا عن غمر بن عبد العزيز أنه قال : مكثت سنة أجد آلم غمزته في ذراعي . انتهى (" الإحياء345/20) .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : رؤينا عن الإمام الحافظ تقي الدين

قال : قلت : من المرالي ، قال : ويم سادهم ؟ قلت : بالديانة والرواية، قال : إن أهل الديانة والرواية من ينبغي أن يسؤدوا .

قال : فمن يسود أهل اليمن ؟ قال : قلت : طاووس بن كيسان، قال : فمن العرب، أم من الموالي ؟ قال : قلت : من الموالي، قال : فبم سادهم؟ قلت : بما سادهم به قال : إنه لينبغي، فمن يسود أهل مصر؟ قال: قلت : يزيد ابن آبي حبيب، قال : فمن العرب ، أم من الموالي ؟ قال : قلت : من الموالي.

قال : فمن يسود أهل الشام ؟ قال : قلت : مكحول، قال : فمن العرب، أم من الموالي 9 قال : قلت : من الموالي ، عبد نوبي أعتقته امرأة من هلذيل قال : فمن يسود أهل الجزيرة * قال : قلت : ميمون بن مهران، قال : فمن العرب، أم من الموالي قال : قلت : من الموالي.

قال : فمن يسود أهل خراسان؟ قال : قلت : الضحاك بن مزاحم، قال : فمن العرب ، أم من الموالي ؟ قال : قلت : من الموالي: قال : فمن يسود أهل البصرة ؟ قال : قلت : الحسن ابن أبي الحسن، قال : فمن العرب ، أم من الموالي 9 قال : قلت : من الموالي.

قال : ويلك فمن يسود أهل الكوفة ؟ قال : قلت : ايراهيم النخعي ، قال : فمن العرب، آم من الموالي ؟ قال : قلت : من العرب، قال : ويلك يا زهري! فرجت عني، والله؛ لتسودن الموالي على العرب ، حتى يخطب لها على المنابر وإن العرب تحتها، قال : قلت : يا أمير المؤمنين، إنما هو آمر الله ودينه، من حفظه. . ساد، ومن ضيعه.. سقط.

انتهى وقال النووي - قدس الله روحه - : روينا عن سعيد ابن أبي عروية قال : إذا اجتمع أربعة.. لم أبال من خالفهم : الحن، وسعيد بن المسيب، وابراهيم، وعطاء، هلؤلاء أئمة الأمصار.

============================================================

وعن ربيعة قال : فاق عطاء أهل مكة في الفتوى.

وعن محمد الباقر- رحمه الله - قال : ما بقي أحد من الناس آعلم بأمر الحج من عطاء: واتفقوا على توثيقه، وجلالته، وامامته.

ومن غرائبه : أنه قال : إذا أراد الإنسان سفرا .. فله القصر قبل خروجه، ووافقه طائفة من أصحاب ابن مسعود، وخالفه الجمهور، وقد أوضحته في "شرح مسلم "(1). انتهن (التهذيب 334232/1) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) انظر "شرح صسيح سلم" للنووي (200/5).

============================================================

قالت : نعم ، قال : فأخرجي المال الذي كان عندك، وهاذا معي آربعة آلاف دينار، فقالت : المال قد دفته، وأنا أخرجه بعد آيام، فخرج ربيعة إلى المسجد، وجلس في حلقته، وأتاه مالك بن آنس والحسن بن زيد وأشراف المدينة، وأحدق الناس به، فقالت امرأته : اخرج فصل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فخرج، فنظر إلى حلقة وافرة، فأتاه، فوقف عليه، ففرجوا له قليلا فنكس ربيعة رأسه يوهمه أنه لم يره، فقال: من هاذا الرجل ؟ فقالوا : هلذا ربيعة ابن أبي عبد الرحمن، فقال : الحمد لله، لقد رفع الله ابني، ثم رجع إلى منزله ، فقال لوالدته : لقد رأيت ولدك في حالة ما رأيت أحدا من أهل الفقه والعلم عليها، فقالت أمه: أيما أحب إليك، ثلاثون ألف دينار، أو هذا الذي فيه ابنك من العلم ؟ قال : لا، والله هذذا ، قالت : فاني أنفقت المال كله عليه، قال : والله!

ما ضيت

وقال الليث: قال مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في ربيعة : هو صاحب معضلاتنا، وعالمنا، وأفضلنا وقال يحيى بن سعيد : ما رأيت أحدا أسد عقلا من ربيعة الرآي، قلت : ولا الحسن وابن سيرين ؟ قال : ولا الحسن وابن سيرين وقال بكر بن عبد الله : اتينا مالك بن آنس، فجعل يحدثنا عن ربيعة، فكنا نستزيده من أحاديث ربيعة ، وكان السفاح قد أقدمه إليه في الأنبار ليوليه القضاء. . فلم يفعل، وعرض عليه العطاء. . فلم يقبل: وقال مالك : قال لي ربيعة حين أراد الخروج إلى العراق : إن سمعت أني حدثتهم شيئا أو افتيتهم بشيء.. فلا تعدني شيئا، وكان كما قال، لما قدمها.. لزم بيته، فلم يخرج اليهم، ولم يحدثهم شينأحتى رجع: وقال مالك : لما قدم ربيعة على السفاح. . أمر له بجائزة، فأبى أن يقبلها، فأعطاه خمسة آلاف درهم يشتري منها جارية، فأبى أن يقبلها .

وقال سفيان : كان ربيعة يوما جالسا، فغطى رأسه، ثم اضطجع، فبكن، فقيل له في ذلك فقال : رياء ظاهر وشهوة خفية.

وقال : لقد رأيت مشيخة أهل المدينة وإن لهم لغدائر(1)، وعليهم الممصر (2) والمورد، في أيديهم آثار الحناء ، وفي أيديهم مخاصر(2) في هيئة الفتيان، ودين آحدهم أبعد من الثريا إذا أريد على دينه .

سمع ربيعة من آن، والسائب بن يزيد، وعامة التابعين من أهل المديثة.

وروى عنه مالك، والثوري، وشعبة، والليث.

وقال أحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى : ربيعة ثقة .

(1) الفدائر : الضفائر.

(2) اليعر : المصبوغ بالطين الأحر.

() المخاسر: ما يخصر به الانسان بيده فيكه؛ من عصا أو عكازة أو مقرعة أو نحوها، وهي من شعار الملوك:.

============================================================

وقال مالك : ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة، رضي الله عنهم آجمعين. انتهن الصغوة4987/2) والله سبحانه وتعالى أعلم

جعل يقول : آية كذا وكذا نزلت في كذا ، وآية كذا نزلت في كذا ، قال : ثم دخلوا الحمام ليلا : وقال جابر بن زيد : هاذا عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما أعلم الناس وقال الشعبي : ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة وهكذا قال قتادة ؛ قال : أعلمهم بالتفسير عكرمة وعن أيوب قال : قدم علينا عكرمة، فاجتمع الناس عليه حتى أصعد فوق ظهر بيت .

وقدم عكرمة على طاووس، فحمله على نجيب(2) يمنه ستين دينارا، وقال : الا أشتري علم هذذا العبد بستين دينارا9 ومات عكرمة وكثير عزة في يوم واحد، فأخرجت جنازتها، فقال الناس : مات أفقه الناس وأشعر الناس: وقال ابن عباس لعكرمة : انطلق فأفت الناس، فمن سألك عما يعنيه. . فأفته، ومن سالك عما لا يعنيه. . فلا تفته، فإنك تطرح عني ثلثي مؤونة الناس (1) الكبل : القيد الضخم (2) التجيب : هو القوي الخفيف السريع من الابل:

وعن عكرمة في قوله : { يلذيك يعملون الشوم بجهدلة ثر يتويوب من قري) قال : الدنيا كلها قريب، وكلها جهالة .

وعن عكرمة قال: قال الله عز وجل ليوسف : (يا يوسف؛ بعفوك عن إخوتك..

رفعت ذكرك مع الذاكرين) : وقال في قوله تعالى : ( وما رميك إذرميت ولكرن الله رمى) : إنه ما وقع منها شيء..

الا في عين رجل ، جل الله العظيم الديان ، القادر على كل شيء: وعنه أنه قال : من قرايس. . لم يزل ذلك اليوم في سرور حتىن يمسي: (1) الأقط : اللبن المجفف .

(2) البطحاء: الحصى الصغار

وعنه قال : ما من عبد يقربه الله سبحانه وتعالى للحساب. . الا قام من عند الله بعفوه وقال : لكل شيء أساس، وأساس الإسلام : الخلق الحسن: وعنه قال : سعة الشمس : سعة الأرض وزيادة ثلاث مرات، وسعة القمر سعة الأرض مرة، وان الشمس إذا غربت. . دخلت بحرآ تحت العرش، فتسبح الله عز وجل، حتى إذا هي أصبحت.. استعفت ربها من الخروج، فيقول لها الرب تبارك وتعالى : (ولم ذاك) والرب عز وجل أعلم، قالت : لأني إذا خرجت. . غبدث من دونك، فيقول لها الرب جل جلاله : (اخرجي فليس عليك من ذلك، حسبهم جهنم، ابعثها إليهم مع ثلاثة عشر ألف ملك يقودونها حتن يدخلوهم فيها)(1) أسند عكرمة عن عدة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، منهم : حبر الأمة مولاه عبد الله بن عباس رضي الله عنها، وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وعبد الله بن عمرو بن العاصي، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وعائشة، وغيرهم، رضي الله عنهم أجمعين وروى عنه جلة التابعين وقادة الخير، منهم : طاووس، وعطاء ابن آبي رباح، ومجاهد، وأبو الشعثاء، في آخرين ممن لا يحصون كثرة من التابعين والأئمة .

ومن أحاديثه عن ابن عباس قال : التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى حراء فقال : ما يسره أنه لال محمد ذهبا ينفقه في سبيل الله عز وجل، يموت يوم يموت وعنده منه دينار ولا درهم"، قال عكرمة : قال ابن عباس ولقد ترك درعه التي كان يقاتل فيها مرهونة بثلاثين (1) ما ذكر هنا عن حجم الشس وحجم القمر ربما لايقره العلم الحديث، وحيث أن الكتاب لايبحث في هننا الفن فإنتا لن ندخل في تفصيلات ذلك، والمهم هو التفكر والاستدلال بها على وحدة الصانع وكماله جل شانه، فبحان من رفع الساء بغير عد، ومد الأرض وجعل فيها رواسي:

وعن عكرمة، عن ابن عباس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا، وأهله لا يجدون عشاء، وكان اكثر خبزهم خبز الشعير(2) .

وعنه عن ابن عباس قال : دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قد أثر في جنبه، فقال : يا رسول الله؛ لو اتخذت فراشا أوثر من هذا، فقال صلى الله عليه وسلم : " مالي وللدنيا ؟1 ما لي وللدنيا ؟1 والذي نفسي بيده ، ما مثلي ومثل الدنيا.. إلا كراكب سار في يوم صائف، واستظل تحت شجرة [ساعة]، ثم راح وتركها(3.

وعن عكرمة، عن ابن عباس قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة، فصعد المنبر، فحمد الله، وأثنن عليه، ثم قال : " إنه ليس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر ابن أبي قحافة، ولو كنت متخذا خليلا ..

لاتخذت أبا بكر خليلا، وللكن خلة الإسلام أفضل ، سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة ابي بكر9(2).

وقال عكرمة : قال موسى عليه الصلاة والسلام : إن أهل الشبع في الدنيا.. هم أهل الجوع في الآخرة . هذذا غريب.

وعن عكرمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس غطى وجهه بثوبه، ووضع يده على حاجبيه(5)) (1) روى احمد (300/1) : عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله هنبهما قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم التفت إلى احد فقال : "والذي نف محمد بيده؛ ما يسرني آن أحدا يحول لال محمد نمبا، أنفقه في سبيل ال ، أموت يوم أموت أدع منه دينارين. . الا دينارين اعدها لتين" (2) اخحرجه أحمد (255/1) .

(3) اخرجه أحمد (301/1) .

(4) اخرجه البخاري (455)، وأحمد (270/1).

الخوقة : باب صغير وسط باب كبير نصب حاجزا بين دارين، وخوخة سيدنا ابي بكر معروفة يدخل منها الزائرون إلى الحرم .

(5) اخرج الحاكم (325/4) عن ابي هريرة رضي الله عنه : (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس..

اى وجهه بيده آو بثوبه، وغض بها صوته)

وعن عكرمة قال : قالت عائشة رضي الله عنها : ما شبعنا من الأسودين التمر والماء حتى أجلى الله بني النضير، وأهلك بني قريظة . انتهيل (9 السلية 347-326/30) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه البيهقي في " الكبري* (41/10) .

فمن حق المسلم على أخيه : أن يبؤه إذا أقسم عليه؛ لحديث البراء بن عازب الني رواه البيهقي أيضأ في "الكبري"(94/6) : " أمرنا بسبع منها إبرار العقم" .

وقالوا لعطاء حين حضرته الوفاة : بمن توصينا * قال : بعمرو بن دينار وقال شعبة : ما رأيت أحدا أثبت من عمرو بن دينار، لا الحكم، ولا قتادة .

وكان قد جزأ الليل ثلاثا : ثلثا ينام، وثلثا يحدث، وثلثا يصلي: وقال : ما من ميت يموت.. إلا وروحه في يد ملك الموت تنظر الى جسده كيف يفسل، وكيف يكفن، وكيف بمشى به، وئجلس في قبره.

زاد في هذا الحديث : يقال له وهو على سريره : اسمع ثناء الناس عليك.

وقال : الأواب الحفيظ : الذي لا يقوم من مجلسه. . إلا استغفر الله عز وجل، يقول : اللهم؛ اغفر لنا ما أصبنا في مجلسنا، سبحان الله ويحمده سبحان الله العظيم أسند عمرو بن دينار عن جماعة من الصحابة، رضوان الله عليهم آجمعين. انتهى العلية1343483 .

والله سبحانه وتعالى أعلم

سمع ثابتا الباني، ومحمد بن سيرين، وعمرو بن دينار، وخلاتق من التابعين، وغيرهم وروى عنه جماعات من أعلام الأنمة، منهم : الثوري، وابن عيينة، وابن المبارك، وابن مهدي، ويحى القطان، ووكيع، ويزيد بن هارون، وخلائق.

ووينا عن عبد الرحمان بن مهدي أنه قال : أئمة الناس في زمانهم أربعة : الثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز ، والأوزاعي بالشام ، وحماد بن زيد بالبصرة: وقال عبيد الله بن الحسن : إنما هما الحمادان، فإذا طلبتم العلم. . فاطلبوه من الحمادين ، يعني : ابن زيد، وابن سلمة .

وقال يحيى بن معين : ليس أحد أتقن من حماد بن زيد .

وقال يحى بن يحيى النيسابوري : ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حماد بن زيد .

وقال ابن مهدي : ما رأيت أعلم من حماد بن زيد .

وقال حماد : جالست أيوب عشرين سنة ولد حماد بن زيد سنة ثمان وتسعين، وتوفي في رمضان سنة تسع وسبعين ومثه بالبصرة

وقال الحافظ أبو نيم - رحمه الله - : قال عبد الرحمنن بن مهدي : ما رأيت أحدا أعرف بالسنة من حماد بن زيد: وقال أبو عاصم : مات حماد بن زيد يوم مات ولا أعلم له في الإسلام نظيرا في هيثته ودله (2) . أظنه قال : وسنته (3) .

وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله : الطالب علم اتت حاد بن زر ر وا ط ب العلم با فوده بقيد وروى حماد بن زيد عن آيوب عن يحيى ابن آبي كثير، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه، أنه كان له دين على رجل، فجاء يتقاضاه، فتوارى عنه، ثم لقيه فطالبه، فقال : ليس عندي شيء، ولا أجد وفاء، فقال : أتحلف بالله إنك لا تجد له وفاء، فقال : والله ما أجد له وفاء، فدعا بالكتاب، فحرقه، وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من أنظر معسرا أو وهب له .. أظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا ظله "(5) انتهن ("الحلية 262-257/69].

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) منها : ما نقله ابن أبي حاتم عن ابن مهدي : يقول : لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد (2) الدل : قريب المعنى من الهدي، وهما عبارة عن الحالة التي يكون عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة (3) العت : هيثة اهل الخير.

(4) ويروى أيضا بدل البيت الثاني قوله : وع ت ه بق (5) اخرج الحديث والقصة بتحوها مسلم (3006)، عن أبي اليسر الصحابي رضي الله عته.

============================================================

ما قدر أن يزيد في العمل شيئا .

وقال مقاتل بن صالح : دخلت على حماد بن سلمة، فلم آر في البيت إلا حصيرا وهو جالس عليه، ومصحفا يقرا فيه، وجرابا فيه علمه، ومطهرة يتوضا منها، فبينا آنا جالس عنده؛ دق داق الباب، فقال: يا فلانة؛ اخرجي فانظري من هذا، قالت: رسول محمد بن سليمان يستأذن، قال : قولي له يدخل وحده، فدخل، فناوله كتابا؛ فاذا فيه : بسم الله الرحمان الرحيم، من محمد بن سليمان الى حماد بن سلمة . أما بعد: فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، وقعت مسألة، فأتنا نسألك عنها . والسلام.

فقال لي : اقلب الكتاب، واكتب : أما بعد : فأنت صبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، إنا عهدنا العلماء وهم لا يأتون أحدا، فإن كانت وقعت لك مسألة. . فأتنا، واسألنا عما بدا لك، وإن اتيتني. . فلا تأتني إلا وحدك، ولا تأتني بخيلك ورجلك (1)؛ فإني لا أنصحك ولا أنصح نفسي . والسلام .

قال : فبينا أنا عنده؛ اذ دق داق الباب، قال : يا فلانة؛ اخرجي فانظري من هذذا، قالت : محمد بن سليمان، قال : قولي له ليدخل وحده، قال : فدخل، فسلم، ثم جلس بين يديه، وقال له : ما لي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا ؟ فقال حماد : سمعت ثابتا البناني يقول: سمعت آنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : وإن (1) الخيل : الفرسان ، الروجل : المشاة .

============================================================

ثم سأله عن مسألة، فأجابه، ثم قال له : هذذه أربعون ألف درهم تستعين بها على ما أنت عليه، قال : ارددها على من ظلمته بأخذها منه، قال : والله؛ ما أعطيتك إلا مما ورثته، قال : لا حاجة لي فيها، ازوها عني وفقك الله وسددك، قال : فاقسمها على من ترى، قال : لا أفعل ، ازوها عني؛ فإني لا أحب أن أسأل عنها، ثم قام فخرج وقال موسى بن إسماعيل : لو قلت لكم إني ما رأيت حماد بن سلمة افتر ضاحك8(2) قط.. لصدقت، كان مشغولا بنفسه، اما يحدث، واما يقرأ، واما يسبح، واما يصلي، كان قد قسم ليله ونهاره على هذذه الأعمال، كأنه يبادر أمورا تفوته وقال عبد الله : كنت آتي حماد بن سلمة في سوقه ؛ فإذا ربح في ثوب حبة آو حبتين.

شد جونته(4)، ودفع سفطه، ولم يبع شيئا، فكنت أظن أن ذلك يقوته، فإذا وجد قوته. .

لم يزد عليه شيئا وقال يونس بن محمد : مات حماد بن سلمة في السجد وهو يصلي أسند حماد بن سلمة عن خلائق لا يحصون من التابعين وتوفي ستة ثمان وستين ومثة رحمه الله وقال أبو عبد الله التميمي عن آبيه : رأيت حماد بن سلمة في النوم، فقلت : ما فعل بك ربك * قال : كل خير، قلت : بماذا؟ قال : قال لي سبحانه وتعالى : طالما اكددت نفسك لي وأنصبتها، فاليوم أطيل راحتك وراحة المتعوبين في الدنيا، لو يعلمون ما أعددت لهم .

أو كما قال. انتهى ("الصفوة 4214-213/30 .

وروى الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : أن حماد بن سلمة كان يبيع الخمر- التي تتخمر بها النساء- فإذا كسب حبة أو حبتين،. شد سفطه، وأغلق حانوته، وانصرف وقال حتاد : إن دعاك الأمير ليقرأ عليك (قل هو الله أحد) . فلا تأته .

وقال : من طلب الحديث لغير الله عز وجل.. مكربه (1) اخرجه بنحوه الديلمى (21/3) (2) افتؤضاحكا : ابدى اسنانه.

() الجونة : شيء يتخذه العطار ليحفظ فيه العطر، والمراد هنا : الشيء الذي يتخذ فيه المتاع .

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم 28

وقال : الهوى قائد، والعمل سائق ، والنفس حرون(1)، فإن وني (2) قائدها.. لم تستقم لسائفها، وإن ونى سائقها.. لم تستقم لقائدها، ولا يصلح هذا إلا مع هذذا حتى يردا معا.

وقال: العلم ضالة المؤمن، يغدو في طلبه، فكلما أصاب منه شيئا.. حواه، ويطلب اليه غيره وقال : لما طمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.. قالوا: لو شربت لبنا يا آمير المؤمنين، فلما شرب اللبن . خرج من جرحه، فبكي وأبكى من حوله، وقال : هذا حين لو أن لي ما طلعت عليه الشمن.. لافتديت به من هول المطلع :.

وقال عبد الله بن عبيد : بينما الناس يأخذون عطاياهم بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ إذ رفع رأسه، فنظر إلى رجل في وجهه ضربة، فسأله عنها، فأخبره أنها أصابته في غزاة كان فيها، قال : عدوا له الفا، فأعطي ألف درهم، ثم حول المال ساعة ، ثم قال : عذوا له ألفا أخرى، فأعطي ألفا أخرى، ثم قال ذلك أربع مرات، كل ذلك يعطيه ألف درهم، فاستحيا الرجل من كثرة ما أعطي، فخرج، فسأل عنه أمير المؤمنين ، فقيل له : إنه استحيا من كثرة ما أعطي، فخرج، فقال: أما والله؛ إنه لو (1)رون : لا تنفاد.

(2) ونن: فتر وقضر..

============================================================

أسند عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده، وأرسل عن أبي الدرداء، وحذيفة، فيرهم) رضي الله عنهم انتهن ( اللية302-354/3.

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان عبد الله من أفصح أهل مكة، وتوفي بها سنة ثلاث عشرة ومثة، رحمه الله تعالى. انتهى ("الصفوة 123-127/29].

والله سبحانه وتعالى أعلم 7

وقال أيوب : ما رأيت أحدا أعلم من الزهري ، فقيل : ولا الحسن؟ قال : ما رأيت أحدا أعلم من الزهري وعن عبد الرزاق، عن مغمر قال : قال عمر بن عبد العزيز لجلسائه : هل تأتون ابن شهاب؟ قالوا : إنا لنفعل ، قال : فأتوه ؛ فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه . وعن مكحول مثله وقال سفيان : مات الزهري يوم مات وما على وجه الأرض أحد أعلم بالسنة منه . انتهن وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال مالك : إن هذا الحديث دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، والله؛ لقد أدركت ههنا - وأشار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - سبعين رجلا، كلهم يقول : قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم آخذ من أحد منهم حرفا؛ لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن، ولقد قدم علينا الزهري وهو شاب، فازدحمنا على بابه ؛ لأنه كان من أهل هذذا الشأن .

وقال جعفر بن ربيعة : قلت لعراك بن مالك : من أفقه أهل المدينة 4 قال : أما أعلمهم بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقضايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وأفقههم فقها، وأعلمهم بما مضى من آمر الناس.. فسعيد بن المسيب، وأما آغزرهم حديثا.

فعروة بن الزبير، ولا تشاء أن تفجر من عبيد الله بن عبد الله بحرا . . إلا فجرته، قال عراك : وأعلمهم عندي جميعا الزهري؛ لأنه جمع علمهم جميعا إلى علمه . انتهين (5 الصفوة 80/20] .

وقال الحافظ : قال صالح بن كيسان : اجتمعت أنا والزهري نطلب العلم، فقلنا:

وعن عبد الرزاق، عن معمر قال : ما رأيت مثل الزهري في وجهه قط، يعني: الحديث، ولا مثل حماد ابن أبي سليمان في وجهه قط، يعني : الرآي .

وقال معمر : كنا نري اننا قد اكثرنا عن الزهري ، حتيى قتل الوليد، فإذا الدفاتر قد حملت على الدواب من خزانته، يقول : من علم الزهري وقال الليث : ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب، ولا اكثر علما منه، ولوسمعت ابن شهاب يحدث في الترغيب.. لقلت : لا يحسن إلا هذذا، وإن حدث عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وعن أهل الكتاب . . لقلت : لا يحسن إلا هذذا، وإن حدث عن العرب والأنساب. . لقلت : لا يحن إلا هذذا ، وان حدث عن القرآن والسنة ..

كان حديثه جامعا.

وقال الليث بن سعد : وضع الطشت بين يدي ابن شهاب، فتذكر حديثا، فلم تزل يده في الطشت(1) حتى طلع الفجر، حتى صححه .

وقال الزهري : العلم واد ، فاذا هبطت واديا.. فعليك بالتؤدة حتى تخرج منه؛ فإنك لا تقطع حتى يقطع بك.

وقال الزهري : إن كنت لأتي باب عروة، فأجلس ثم أنصرف ولا آدخل، ولو اشاء أن أدخل. لدخلت؛ إعظاما له وقال : مست ركبتي ركبة سعيد بن الميب ثمان سنين وقال : خدمت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، حتى إن كان خادمه ليخرج فيقول : من بالباب؟ فتقول الجارية : غلامك الأعمش، فتظن أني غلامه، وإن كنت لأخدمه حتى استقي له وضوءه.

وقال الزهري : مكثت خمسأ وأربعين ستة أختلف بين الشام والحجاز، فما وجدت حديثا استطرفته.

(1) الطشت او الطست : لفظ فارسي دخل العربية، بمعنى : وهاء كبير للغسيل:

قال سفيان : كنت أسمع الزهري يقول : حدثني فلان وكان من أوعية العلم، ولا يقول : كان عالما : وعن مالك بن أنس قال : أول من دؤن العلم : ابن شهاب .

وقال الزهري : كنا نكره الكتاب حتى أكرهنا عليه السلطان(2)، فكرهنا أن نمنعه الناس .

وقال : العلم خزائن، وتفتحها المساتل : وقال : يصطاد العلم بالمسألة كما يصطاد الوحش: وكان ينزل بالأعراب يعلمهم وقال الليث : قال الزهري : ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته .

وقال : إنما يذهب العلم : النسيان، وترك المذاكرة .

وقال : إن هذذا العلم إن أخذته بالمكائرة (2).. غلبك ولم تظفر منه بشيء ، ولكن خذه مع الأيام والليالي أخذا رفيقا . . تظفر به .

وقال : العلم ذكر، لا يحبه إلا الذكور من الرجال : وعن الوليد بن محمد قال : مررت مع الزهري على أبي حازم وهو يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الزهري : ما لي أرى أحاديث ليس لها خطم ولا أزية انتهى الحلية460460/3) وقال أبو الفرج : كان الزهري يعطي من جاءه وسأله، حتى اذا لم يبق معه شيء..

استلف من أصحابه، فلا يزالون يسلفونه حتى لم يق معهم شيء، فيحلفون له إنه لم يبق معهم شيء، فيستلف من عبيده، فيقول : اي فلان؛ أسلف لي، وأضعف لك كما تعلم، فيسلفونه، ولا يرى بذلك بأسا، فربما جاءه السائل فيقول : أبشر، فسياتي الله بخير، (1) أي بدلأ من : (خمسا وأريمين سنة) في كلام الزهري السابق .

(2) وذلك أن الخليفة هشام بن عبد الملك الزمه أن يسلي على بيه ، عندها أذن للناس أن يكتبواعته .

(3) في بعض النسخ : (بالمكابرة)

وقال الزهري : ما عبد الله عز وجل بأفضل من العلم .

وقال : فضل العالم على المجتهد مثة درجة، ما بين كل درجة خمس مئة سنة.

وقال : لا يوثق بعلم عالم إلا بعمل ، ولا يرضى بقول عالم إلا برضي (2) .

وقال : إياك وغلول الكتب ، قلت : وما غلولها ؟ قال : حبسها عن أهلها وقال : ما صبر آحد على العلم صبري، وما نشره آحد قط نشري، وأما عروة ابن الزبير.. فبثر لا تكدره الدلاء، واما ابن المسيب.. فانتصب للناس، فذهب اسمه كل وسأل بعض بني آمية الزهري عن حال سعيد بن المسيب، فذكره، وأخبره بخاله، فبلغ ذلك سعيد بن المسيب، فقدم الزهري، فسلم على سعيد، فلم يكلمه ولم يرد عليه، فلما انصرف سعيد.. مشي معه الزهري ، فقال له : لم لم تكلمني؟ ما بلغك عني 9 قال : لم ذكرتني لبني مروان ؟

قال الراوي : وصلى رجل خلف الزهري شهرا ، وكان يقرأ في الفجر : (تبارك الذي بيده الملك) ، و : (قل هو الله أحد) (1) في "الصفوة * و9 السير" : (الثريد) .

(2) عبارة " الحلية " : (لا يوثق الناس بعلم عامل لا بعمل ، ولا يرضن بقول عالم لا يرضين) ، وفي " صير أعلام النبلاء" (341/5) : (لا ئرضي الناس قول عالم لا يعمل، ولا عمل عامل لا يعلم) 74

وما رأينا أحدا كانت الدنانير والدراهم أهون عنده من الزهري، ما كانت عنده إلا مثل البعر وقال الزهري : استكثروا من شيء لا تمسه النار، قيل : وما هو 9 قال : المعروف: أدرك الزهري جماعة من الصحابة، رضوان الله عليهم، وحدث عنهم وروى عنه من التابعين جم غفير. انتهى ( الحلية472-365/40) .

وقال النووي قدس الله روحه، ونور ضريحه - : الزهري تارة يقال له الزهري، وتارة ابن شهاب، وهو تابعي صغير روى عنه خلائق من التابعين، ومن أتباع التابعين، ومن شيوخه.

ووينا بالاسناد الصحيح : عن عمرو بن دينار قال : ما رأينا أحدا كانت الدنانير والدراهم أهون عنده منه، إن كانت عنده بمنزلة البعر: ورؤينا عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم قال : قلت لأبي : بم فاقكم الزهري * قال : كان ياتي المجالس من صدرها ، ولا يأتيها من خلفها، ولا يبقى في المجلس شاب إلا سأله ، ولا كهل إلا سأله ، ولا فتى إلا سأله، ثم يأتي الدار من دور الأنصار، فلا يبقى شاب، إلا سأله، ولا كهل إلا سأله، ولا فتى إلا سأله ، ولا عجوز إلا سألها ، ولا كهلة إلا سألها ، ت يحاول ربات الحجال.

قال البخاري : قال علي بن المديني : للزهري نحو الفي حديث .

وقال أحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه : أصح الأسانيد مطلقا : الزهري، عن سالم، عن آبيه.

وقال أبو بكر بن أبي شيبة : أصحها : الزهري، عن علي بن الحسين ، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم وقال علي بن المديني وعمرو ابن الفلاس وغيرهما : أصحها : محمد بن سيرين، عن عبيدة، عن علي رضي الله عنه وقال يحيى بن معين : أصحها : الأعمش، عن ابراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن

وقال الشافعي : لولا الزهري. . لذهبت السنن من المدينة.

ومناقبه والثناء عليه اكثر من أن يحصر: وقال البخاري في " التاريخ" [الكير 220/1] : قال لي ابراهيم بن المنذر عن معن ، عن ابن أخي الزهري : إنه أخذ القرآن في ثمانين ليلة .

انتهى وهذذا إسناد في نهاية الصحة، ومعناه : أن الزهري حفظ القرآن في ثمانين ليلة ("التهنيب 41-90/1] والله سبحانه وتعالى أعلم

بين يدي الكتاب...

الكلام على الترجمة ونشاتها وأهم مدارسها وأنواعها....

18 ترجمة المؤلف..

صر المولف..

الكلام عن مجمع الأحباب...

مخطط توضيحي لكتاب حلية الأولياء.

علماء حضرموت وعنايتهم بكتاب مجمع الأحباب ....

دراسة عن بعض الكتاب التي نهل المؤلف مادته منها.0000.

5 وصف النسخ الخطية..

1 منهج تحقيق الكتاب...

14 صور المخطوطات المستعان بها في الكتاب ...

امجمع الأحباب وتذكرة اولي الألباب" مقدمة الكتاب.

1 سبب تأليف الكتاب..

انتقاد ابن الجوزي على "الحلية* ...

92 0 سبب عدم اثبات بعض الحكايات..

92 ما يتميز به هذا الكتاب من فواتد وزيادات...

92 حكاية عن الإمام أبي حنيفة في التفضيل...

92 الباعث الأول على تأليف الكتاب....

ما ينبغي لكل مسلم تجاه سير السلف.0.

حديث المرء مع من آحب ورواياته0.0.

ذكر حقيقة المحبة وشروطها في مؤلف آخر..0.

6 اترتب على حصول البة00 ذكر الباعث الثاني....

كاية سيدنا عيسى عليه السلام والحجر000 دلائل على كون الحجارة أعقل من الإنسان....

8 ذكر الباعث الثالث0000.

98 مطلب في عدم الإحاطة بأسماء الأولياء وأوصافهم تفصيلا....

اعتذار المؤلف عن آمور كان يحتاجها الكتاب 0000.

منهج المؤلف في ترتيب الكتاب 0000

الخلاف في المراد بالسابقين الأولين...

ه مراتب الصحابة في الفضل.000 ه1 مراتب التابعين وأفضلهم00.

رواية للمؤلف عن مقدمة ابن الصلاح"...

الفقهاء السبعة والخلاف في السابع منهم...

فضل تابعي التابعين..

اخبار النبي بصيانة العلم بعده..

9 تعريف الولي الخاص...

دوام الولاية في الأمة .000..

عبارات الأولياء الموهمة.00.

سبب ورود ما يوهم من بعض الأولياء00.

ه قصة السهروردي مع ابن حمويه00.

============================================================

به من جهة آبيه وآمه00.

حصيصة عظيمة لآل أبي يكر00...

لافهم في اس00 ب يته بالصديق00 مواقفه الرفيعة في الإسلام ....

السر في تصديقه وثباته ليلة الإسراء.0.

من أحسن مناقب الصديق استخلافه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .00...

عدة مروباته رضي اله عنه 000.

كر من روى عنه0.0 اختلافهم في أول الناس إيمانا..0.

ذكر من آسلم على يده0.00 قصة صحبته للنبي في الهجرة....

من صائص الصديق رضي الله عنه000 ر ته كافر0000 استدلال الامام الشافعي من القرآن على صحة خلافته رضي الله عنه ....

خبر التابوت المنزل على سيدنا آدم عليه السلام 00...

مكانة الصديق عند التبي ومشاهده معه00000 من كلامه لما استخلف0000 صل مخصر في بعض الأحاديث الصحيحة المصرحة بفضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه خروجه مع النبي من مكة وطلب المشركين لهما 0.00.

معنى قول النبي: "يا علي لا تخبرهما بذلك" 0000.

============================================================

الدليل على عظم علمه رضي الله عنه.00.

128 24 اشارة لطيفة...

28 قصة تدل على ورعه رضي الله عنه0..

129 من دعائه إذا مدح0..0.

لا يعرف خليفة ورثه أبوه إلا الصديق.0..

13 احاديث وآخبار في فضل سيدنا أبي بكر وعمر رضي الله عنهما....

134 استخلافه عمررضى الله عنهما 19 من خوفه رضى الله عنه..

10 من كلامه رضي الله عنه.0.0.

148 من الدلائل على رضاعلي كرم الله وجهه بخلافة الصديق...

13 انفاذه رضي الله عنه لجيش أسامة بن زيد.000 141 مسيره إلى ذي القصة لقتال الأعراب.....

141 بعوثه وتوليته الأمراء.00.

142 وصيته ليزيد بن آبي سفيان...

142 واقعة غريبة كرامات خارقة للعلاء بن الحضرمي...

1 147 كرامة لسعد بن أبي وقاض رضي الله عنه....

كنوز كسرى غنيمة للمسلمين.

تاريخ بيعة الصديق وعمرته الى مكة ..

191 ب موته رضي الله عنه0.

191 صفة السلام على الصديق رضى الله عنه عند زيارته..

151 اصدق الناس فراسة...

15 أبوحفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ....0.

1530 به ومولده رضى الله عنه 1520 ا0 882

15 يته بالفاروق000 194 مروياته ومن روى عنه0000 59 جرته رضى الله عنه0000 1940 زهده وتواضعه0.

1920 من فضاتله رضي الله عنه0..

كرامة مشهورة للغاروق رضي الله عته..00 121 استخلافه وولايته...

19 تسميته بأمير المؤمنين.

122 ترتيبه دواوين المسلمين.

123 دعاء النبي لعمر في مرضه...

113 00 ذكر بعض آخبار ومناقب القاروق رضي الله عنه من مصنف لابن الجوزي.0000 11 الحفص00 1140 موقفه من أسرى بدر وموافقة القرآن له ....

19 موافقة أخرى..

65 قوة وصلابة في الدين...

126 0 كتابته للتاريخ.

126 0 من أولياته رضي الله عنه.....

111 0 جمعه الناس لصلاة التراويح00.

1 بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما .00...

12 اطعامه المسلمين في عام الرمادة .0...

124 تواضع لا نظير له...0.

129 أول أعماله بعد توليه الخلاقة 000.

119 رفضه قسمة السواد بين المسلمين00

18 كتابه على ولاته000.

أمنية للخليفة العادل00 1 خوف الصحابة منه وخوفه من الله00.

1 ن زهده وخخوف00 174 تح بيت القدس00.

قصة دخوله دمشق في الجاهلية

1 شواهد على اهتمامه بأحوال الرعية 1 حاسته لولاته000 مع أبي هريرة رضي الله عنه 00..

مقاسته لعرو بن العاص..

مقاسمته مال سعد بن آبي وقاص00000 مع ابي سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهم ..

سيب مقاسمته آموال عماله00.

181 ذكر قضاته في البلدان..0.

18 شكوى الناس من أبي سفيان لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم000.

18 سبب كتابته للتاريخ0000 14 ذكر البلدان والمدن التي فتحها ...0..

183 بض صفاته رضي الله عنه.

183 تح نهاوند.0000.

14 من دعائه رضى الله عنه الفاروق رضي الله عنه يكتب إلى نيل مصر00000 18 89 ن انيد ديش0 8

14 اذانهى الناس عن شيء بدأ بأهله..0.

18 حادثة استشهاده رضى الله عنه 18 جعله الأمر شورى من بعده 000.

رأي المؤلف في الحكمة من عدم ذكر سعيد بن زيد رضي الله عنه في أصحاب الشوري00 ~~188 ما يعرف به الرجال عند أمير المؤمنين00000 189 قدر دينه الذي كان عليه عند وفاته..00 189 استثذانه من عاتشة رضي الله عنها آن يدفن مع صاحبيه0000 180 غله والصلاة عليه ودفته.0.

18 تاريخ وفاته، وغمره رضي الله عنه 00000.

19 ته رضى اللهعنه 000 1 استسقاؤه رضى الله عنه0.

1 ما يستحله آمير المؤمنين من بيت المال 00000 191 تقديره لأجرة عماله00.

191 جواز أحذ الأجرة على عمل للمسلمين0000 193 صيعه لماقدم عليه ما أصيب من مال العراق...

193 لبس سراقة بن مالك لسوارى كري000 194 قصة وضعه ديوان العطاء وترتيبه وما في ذلك من الروايات والأخبار.00 غضبه لرسول الله.00.

194 1990 تذكيره ابنته حفصة بزهد رسول الله....

رده على آبي سفيان يوم آحد.0...

9 السر في أمر النبي ابن الخطاب رضي الله عنه بمخاطبة أبي سفيان....

ن خوفه رضى الله عنه0 بعض ما قال وما قيل له لما طعن00000 رؤيا لابنه عبد الله بعد وفاته00.

============================================================

14 ذفه للدنيا00

قدر ما كان يأخذ من بيت المال0..

كتابه لأبي موسى الأشعري رضي الله عنها..

بض مناقبه وآخباره..

9 العباس يصعد على ظهر أمير المؤمنين ليرد الميزاب انصافه من أقرب الناس إليه00..

موقفه من أربعة أخماس الفيء بعد النبي......

199 العباس وعلي بن أبي طالب يختصمان إلى الفاروق في بني النضير. .

موقفه من أموال فدك هو والصديق رضي الله عنهما.0....

1 عمر بن عبد العزيز يرد فدكأ على ما كانت عليه في عهد رسول الله} .

عثمان بن عفان يقطع فدكا لمروان وتأويله ذلك ....0.

1 ما اختص به من صفي الغنيمة....

12 أرض خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة..

12 ما جرى في أمر الخمس بعد النبي......

214 خصائص عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي لم يشاركه فيها أحد000..

19 ما اختصت به كرامة (يا سارية الجبل) من خصائص000 صفة السلام على سيدنا عمر بن الخطاب عند زيارته.

118 أبوعبد الله عنمان بن هفان رضي الله عنه0.0.

21 و الام رته رضى الله عنه0000 218 زواجه برقية وأم كلثوم رضي الله عنهم..0 11 عدة صارواه ومن روى عنه0.00 21 مولده ووفاته رضي الله عنه....

بض فتوحاته0000 247

11 خبر توليه الخلافة..

124 من الفتوحات العظيمة في خلافته فتح افريقيا......

129 بض فضائله ومناقبه00 112 بعض ما قيل في حيائه رضي الله عنه .....

19 رسول الله يشكو إلى عثمان رضي الله عنه...

2290 خصائص عثمان رضي الله عنه التي لم يشاركه فيها أحد...

11 أبو الحسن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه....

19 وكنت0 اختلاف العلماء في أول الناس إسلاما..

141 132 عمره رضي الله عنه لما أسلم..

علمه رضى الله عنه وعدة مروياته ومن روى عنه0000

134 بعض الأحاديث الواردة في فضله ....

1 كلام المؤلف على حديث "أنا مدينة العلم)...

1 توليه الخلافة..

1 علمه كرم الله وجهه بزمان مقتله.0.

1 مقتله رضي الله عنه بيتان في مدح الإمام علي كرم الله وجهه.0...

اعة وعططف 13 من مناقبه وفضائله كرم الله وجه00.

140 بض من غرر كلامه ودرره00 142 من أجل ما قيل في شأن العلم والعلماء ..0..

143 من زهده وورعه كرم الله وجه0000.

149 149 من شعره كرم الله وجهه0 142 من أحاديثه رضى الله عنه....

14 ضرار بن ضمرة يصف عليا كرم اله وجهه0.

147 شاهدعلى قوته رضي الله عنه 00.00 واب مسكخ 4 247 كتابه لابن عباس رضي الله عنهم0.

148 من خصائص علي بن آبي طالب كرم الله وجه....

191 ابومحمد طاحة بن عبيد الله رضى الله عنه0..

191 ه واسلامه رضي الله عنه0.

191 مواقفه المشهودة يوم آحد.0.0..

152 كرمه رضي الله عنه00.

152 بعض مناقبه وفضاتله رضى الله عنه..

19 تحويل قبره بعد وفاته رضي الله عنه بثلاثين سنة..00 19 ن خصاتصه رضى الله عته.

9 أبو عبد الله الزبير بن العوام رضي الله عنه .....

199 به واسلامه رضي الله عنه .0.

59 بعض مناقبه وفضائله رضي الله عنه...

192 ابنه عبد الله يقضي دينه.

19 تركته وقدر الدين الذي كان عليه رضي الله عنه..:.

198 من خصائص الزبير رضي الله عنه000 199 أبو اسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله هنه ......

199 به واسلامه رضى اله عنه0.

199 بعض مناقبه وفضائله رضي الله عث00.

199 عدة مروياته رضي الله عنه 000.

============================================================

1910 من خصائص سعد بن آبي وقاص رضي الله عنه00.

123 يد بن زيد رضى اله عنه0.

18 ه واسلامه رضي اله عنه00.

12 بعض فضائله ومناقبه رضي الله عنه.

124 من مناقبه أنه كان مجاب الدعوة 164 عدة مروياته ومن روى عنه00.

119 ن خصاتصه رضى الله عنه0 15 ابو محمد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه 0..

8 ه واسلامه رضي الله عنه.

17 كرمه وصدقاته رضي الله عنه000.

2 من مناقبه رضي الله عنه0..

28 من مناقبه التي لا توجد لغيره...

18 ده مروياته ومن روى عنه00 29 ما جرى بينه وبين عثمان رضي الله عنهما 0...

129 شاهد على عظم تركته رضي الله عنه ....

ن خصانصه رضى الله عنه0 1 أبو عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه....

و1 ب رضى الله عنه 279 من مناقبه وفضائله رضي الله عنه.

17 من كلامه رضي الله عنه0..

كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأهل الشام لما ولي الخلافة.0..

1 كتاب عمر لأبي عبيدة ابن الجراح في خاصته....

174 توليته الامارة وعزل خالد بن الوليد رضي الله عنهما...

17 من خصائص أبي عبيدة رضي الله عنه0...

1 ولادته ووفاته...

الحكمة من دفن النبى شعر ابته ابراهيم يوم سابعه...

17 قبره أول قبر ئرش عليه الماء.....

وفاة مارية رضي الله عنها.0..

241 زة بن عبد الطلب رضي الله عنه00..

18 اب اسلامه رضى الله عنه 14 أول لواء عقده النبي كان لحمزة رضي الله عنه ...0.

142 استشهاده رضي الله عنه، وحزن النبيعليه..

284 نبش قبور شهداء أحد في خلافة معاوية رضي الله عنهم0.

8 زيدبن حارثة رضي الله عنه....

قصة رقه وتبني النبي} له .....

189 14 بض مناقبه رضي الله عنه0.

146 استشهاده رضى الله عنه..

18 اسامة بن زيد رضي الله عنهما ....

28 عدة مروياته ومن روى عنه000 18 بعض مناقبه رضي الله عنه...

قيافة تسر النبي.....

188 49 بد الله بن جحش رضى الله عنه0..

149 تبذة عنه وأنه أول من دعي بأمير المؤمنين..

191 بن هير رضى الله عته 1910 الامه وهجرته000 191 من مناقبه وفضائله رضي الله عنه0..0.

19 تعليمه الإسلام في المدينة قبل هجرة النبي

199 صاحب نعلي رسول الله....

199 من مناقبه وفضائله رضي الله عنه 19 من كلامه وأقواله رضي الله عنه ..

19 عدة مروياته ومن روى عنه0000 19 من قرأ الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة .....

ه دعاء كان لا يتركه ابن مسعود رضي الله عنه00 298 لة من درر كلامه ومواعظه00..

المقداد بن عمرو رضي الله عنه00000 بض منافبه وفضائله رضى الله عنه 9 كلام له رائق حول الصحبة ورؤية النبي....

أول من أظهر إسلامه..0...

9 خباب بن الأرت رضي الله عنه..0..

اسلامه وعذابه في الله عز وجل.00.

9 السلم يؤجر على نفقته إلا فيما يجعله في التراب...

صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنه.

رته رضى الله عنه0

عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما .....

مواقفه في الهجرة رضي الله عنه..

99 بلال بن رباح مولى ابي بكر رضي الله عنهما....

9 من روى عن

1 زيارته قبر النبي وأذانه في مسجده......

9 أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه ..0.

9 ه رضى الله عنه 99 عدة مروياته ومن روى عنه00.

1 موقفه من حديث الاقك0.0..

9 ابن عباس يخرج له عن مسكنه رضي الله عنهم 00000 9 أبي بن كعب رضي الله عنه ....

9 منقبة عظيمة له لم يشاركه فيها أحد....

19 من كلامه رضي الله عنه...

9 من أحاديثه رضي الله عنه.00.

29 سعد بن معاذ (سيد الأوس) رضي الله عنه .0000.

21 الامه ومشاهده0 21 خبر استشهاده وحكمه في بني قريظة.

2 بض مناقبه وفضائله.0.

29 همار بن ياسر رضى الله عنهما..

29 لم يشهد بدرا ابن مؤمنين غيره رضي الله عنه 0000.

2 ن مناقبه رضي الله عنه0000 2 زيد بن الخطاب أخو همر بن الخطاب رضي الله عنهما ..0.

290 استشهاده رضى الله عنه..

عثمان بن مظمون رضى الله عنه .....

من مناقبه وفضاتله رضي الله عنه 0.0.

ل ماذ بن جبل رضى الله عنه00..

أخوة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.00

دعاؤه إذاقام الليل.00 4 عدة مروياته ومن روى عنه00 9

اصابته بالطاعون ووفاته رضي الله عنه .000 طط من أحاديثه رضي الله عنه...

8 حديث دين معاذ وبثه إلى اليمن..0 فوائد نفيسة من هذا الحديث...

49 الباس بن عبد الطلب رضي الله عنه...

مع النبي في بيعة العقبة ....

41 اسارى بدر وأنين العباس...

41 حديث فتح مكة واجارته لأبي سفيان رضي الله عنهما...

4 أم العباس أول عربية كست الكعبة حريرا....

44 بض مناقبه رضي الله عنه 344 بنو آم واحدة قد تباعدت قبورهم..

244 عدة مروياته ومن روى عنه00.

45 تصدقه بداره لتدخل في توسعة الجد النبوي..

4 آسره يوم بدر وفداؤه نفه وابنى آخويه وحليفه...

48 آنس بن مالك رضى الله عنه .....

48 عدة مروباته رضى الله عنه 0000.

1490 فاندة عجيبة0 9 سلمان الفارسي رضي الله عنه ....00 9 بعض مناقبه وفضائله رضي الله عنه..

91 تواضعه وزهده رضى الله عنه...

9 من كلامه رضي الله عنه.0..

294 من أحاديثه رضي الله عنه ...

9 قصة اسلامه المشهورة رضي الله عنه0.

تيم الداري رضي اله عنه 00.0

============================================================

2 أبو موسى الأشعري رضي الله عنه....

8 من مناقبه رضي الله عنه0.

82 ابو موسى پروي قصة صاحب الرغيف.0.

من كلامه رضي الله عنه00.

2 جابر بن عبد الله رضى الله عنهما....

2 عدة مرويات ومن روى عنه00 9 اذا أطلق اسم (جابر) فهو المراد رضني الله عنه 0000..

8 أبو الدرداء عويمر بن زيد رضي الله عنه ....

من كلامه ومواعظه رضي الله عنه...

28 من شعره رضى الله عنه.

من أحاديثه رضي الله عنه...

كلام للامام الغزالي في العفو عن زلات الصديق ومذهب السلف في ذلك 3720000 جرير بن عبد الله البجلى الأحسي رضي الله عنه .....

7 غدة مروياته ومن روى عنه0000

من كلامه رضي الله عنه00..

امنيات تحققت جيها

من مناقبه وفضياتله رضي الله عنه .00 أكثر الصحابة رواية عن رسول الله...

341 من كلامه رضي الله عنه....

42 اصح الأسانيد.00..

8 من دعائه على الصبفا 000.

8 عفر بن أبي طالب رضي الله عنه....

8 من مناقبه رضي الله عنه 8 أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري رضي الله عنه00...

288 اسلامه رضي الله عنه .....

249 من كلامه وأحواله رضي الله عنه...

28 زهده وتقشفه رضى الله عنه.

1 حذيقة بن اليمان رضي الله عنهما..

410 من مناقبه رضي الله عنه.0..

9 معرفته بأحاديث الفتن...

29 من كلامه رضي الله عنه..

9 امارته على المدائن00.0.

99 أبو الدحداح ثابت بن الدحداح رضي الله عنه ......

99 اشهاده رضى الله عنه 99 أبو الدحداح يقرض ربه عز وجل..

29 خالد بن الوليد رضى الله عنه0...

رضى الله عته0 99 عدة مروياته ومن روى عنه0000.

من مناقبه رضي الله عنه..

سيد بن مامر بن حديم رضى الله عنه000..

48 امارته لحص وزهده رضي الله عنه00 91 عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

جواز كتابة (العاص) بالياء وحذفها..0.

روياته ومن روى عنه000 90 من مناقبه رضي الله عنه....

9 عبدالله ذو البجادين رضي الله عنه...

بب يته ذا البجادين .

9 ابو هريرة رضي الله عنه0...

لا يراه مؤمن أو يسمع به إلا أحبه...

9 مجالسته النبي وسبب إكثاره من الحديث.00.

معجزة للنبي.....

9 9 من مناقبه وأخباره رضي الله عنه دعاء علمه النبي لأبي هريرة 0 ذكر شيء من أحوال أهل الضفة 12 0 زيد بن ثابت رضيالله عنه .000..

412 0 من مناقبه رضي الله عنه0.

41 روباته ومن روى عنه0000 413 0 من الغرائب المنقولة عنه..

413 من مناقبه رضى الله عنه0..

413 قصة جمع القرآن .00..

4160 بد الله بن عباس رضى الله عنهما..

416 من مناقبه وفضاتله رضي الله عنه ..

41 ر ه على طلب العلم000 417 0 ة عله رضى الله عنه0 4180 معرفته بالتفسير وعلوم القرآن .0....

4190 وهظة بليغة000 اكثر الصحابة فتوى0000 42 421 0 طول قامته رضي الله عنه 0000 421 عدة مروياته وسن روى عنه00 421 0 يخرج عن مسكنه لأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما .0..

422 رايه في ليلة القدر....

423 0 من كلامه رضي الله عنه0..

4240 أثر ابن عباس في عروج عقول الناس....

أثر ابن عباس في اجتماع سيدنا الخضر والياس عليهما السلام وفي كلمات 4240 فترفان عنها00 4250 محبة النبي واجلاله لعمه العباس...

41 عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ..0...

1 ولادته رضي الله عنه00.

4170 من مناقبه رضي الله عنه.

48 من كلامه ومواعظه رضي الله عنه.0.

428 0 شاعته رضى الله عنه00 420 صاره ومقتله رضي الله عنه 4190 ابن الزبير يشرب دم النبي..

439 0 مروياته ومن روى عنه0000 431 ذكر العبادلة الأربعة، وأن ابن مسعود ليس منهم000 43 0 سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما...

42 من مناقبه رضي الله عنه...

420 رضاعه من امرأة أبي حذيفة رضي الله عنهم...

43 ااسشهاده رضى الله عته 434 الحن بن علي رضي الله عنهما000.

434 من روى عنه الحسن ومن روى عنه رضى الله عنه 000 43 توليه الخلافة ثم تتعيه عنها.00.

420 من مناقبه رضي الله عنه..

47 وفاته رضي الله عنه00000 4 كلمته حين صالحه معاوية رضي الله عنه..

438 من وده رضيى الله عنه0.

438 0 بين علي بن أبي طالب وأبنائه رضي الله عنهم...

439 الحسين بن علي رضي الله عنهما0000.

4390 من مناقبه رضي الله عنه.

439 الحسن والحسين رضي الله عنهما أكرم الناس000 4 دية الحسين رضي الله عنه.

40 ما كان النبي يعوذ به الحسن والحسين...

من كلامه رضي الله عنه....

40 جبريل عليه السلام يخبر النبي بمقتل الحسين...

4 آخته زينب تذم قاتليه شعرا00 443 طرجح عن المحافيات الصحابيات رضواق الله عايهن 49 ده بنت خويلد رضى الله عنها0.

49 زواجهمنها...

4490 من مناقبها رضي الله عنها....

447 فاطمة بنت سيد المرسلين محمد رضي الله عنها ......

47 رسول الله يعلمها ما هو خير من الخادم..0.

448 من مناقبها رضي الله عنها....

4480 صيع رسول اله ليلة زواجها .....

في الكلام على قوله تعالى: { ينساة النبي) وما يتبعه من التفصيل وغيره...

9 494 راي المؤلف في تفضيل فاطمة رضي الله عنها ودليله على ذلك ......

498 عائشة الصديقة بنت الصديق رضوان الله عليهما زواجها برسول الله...00.

9 45 من مناقبها رضي الله عنها...

590 جبريل عليه السلام يقرئها السلام...

198

471 افتخارها بأشياء لم تعطها امرأة غيرها .....

411 0 كرمها وانفاقها رضي الله عنها ....0.

411 نذرها لا تكلم ابن الزبير وتكفيرها عنه رضي الله عنهما...

412 0 وصيتها لعاوية رضي الله عنهما..

413 علمها وفتهها رضي الله عنها0.

13 0 ابن عباس يذكر لها مناقبها في مرض موتها..000.

4140 كاية لطيفة0....

419 صة بنت عربن الخطاب رضي الله عنهما 19 قصة زواجها بالنبي...

4190 رسول الله يطلقها ثم يراجعها......

47 ب بنت ش رضى الله عنها.

487 زواجها من النبي....0.

418 من مناقبها رضي الله عنها...

471 أم سلمة رضي الله عنها ......

41 زواجها برسول الله...

472 0 أم حبيبة رضي الله عنها ......

472 قصة زواجها من رسول الله...00.

474 أبو سفيان يطلب الزيارة في هدنة الحديبية...

479 أم حبيبة تدعو عائشة رضي الله عنهما في مرض موتها....

472 فيةه بنت حى رضي الله عنها..

47 زواجها من رسول الله......

47 رسول الله ينتصر لها من حفصة رضي الله عنهما .0000 478 ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها...

47 ويرية بنت الحارث رضي الله عنها..

27 زواجها من رسول الله وبركتها على قومها...

199

481 سودة بنت زمعة رضى الله عنها....

ترتيب ازواج النبي في الأولية ....

481 483 الحابيات فير الزهجات رخولق الله عليهد 483 أم شريك رضي الله عنها .....

483 كرامة جليلة لأم شريك....

فاطمة بنت أسد بن هاشم بن هبد مناف أم صلي بن أبي طالب رضي الله عنهما ..48400 8 منقبة جليلة لفاطمة بنت أسد رضي الله عنها...

48 أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما .....

486 من مناقبها رضي الله عنها..

منقبة لا تعرف إلا لها ولابن اخيها.00..

488 4890 أم أيمن رضي الله عنها .....

كرامة وقعت لأم أيمن رضي الله عنها....

89 أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها ......

4910 هجرتها إلى رسول الله...

491 0 أم الدرداء رضي الله عنها....

43 493 0 من مناقبها وأقوالها رضي الله عنها .....

9 اساه بنت هيس رضي الله عنها 99 لهم هجرة ولكم هجرتان...

497 0 ام سليم بنت ملحان رضي الله عنها.00000 9 زواجها من أبي طلحة رضي الله عنهما....

اكرم مهر على الإطلاق....

497 0 9 من مناقبها رضي الله عنها...

498 0 ن رجاحة عقلها00.

السوداء الممتكنة رضى الله عنها ...

ذكر شان المرأة الدينارية رضي الله عنها ......

============================================================

عر بن الخطاب رضي الله عنه يلقاه في وقد اليمن..

رسول الله ينعت أويسا لأصحابه....

هرم بن حيان يلقاه ويطلب منه الوصية...

99 عبادته وزهده في الدنيا...

911 عامر بن عبد الله بن گيس رضي الله عنه .00..

911 الثمانية الذين انتهى إليهم الزهد...

91 ورده كل يوم آلف ركعة ......

911 قصة التقائه بالعابد الحبشى.

91 انتصاره للذمي المشهور0000 91 من كراماته ومناقبه رضي الله عنه0000 91 من كلامه ومواعظه رضي الله عنه....

514 شيخه الذي تخرج عليه.0.

1 من زهده رضى الله عنه000.

915 روق رضياللوعنه .000.

91 من غرر كملامه رضي الله عنه0..

91 علقمة بن قيس رضي الله عنه...

519 ن متاقبه رضى الله عنه0.

الأسود بن يزيد الشخمي رضي الله عنه 911 911 باهدته رضى اله عنه000 912 الربيع بن خثيم الثوري رضي الله عنه ..

52 من مناقبه وفضائله رضي الله عنه 51 من كلامه رضي الله عنه0.0.

51 ما قاله في مقتل الحسين رضي الله عنه 919 من مجاهداته لنفسه رضى الله عنه 41

هوم بن حيان رضي الله عنه0...

بين هرم وحممة رضى الله عنهما00.

شواهد على خوفه من الله عز وجل00000 919 المؤلف رحمه الله يعلق على كلام لهرم رضي الله عنه00000.

5190 كرامة له بعد موته رضى الله عنه00000 عبد الله أبو مسلم الخولاني رضي الله عنه0..00 كلامه لعاوية رضي الله عنه000 اسلامه وذكر بعض كراماته رضي الله عنه..000 نته موجود في الكتب السماوية.

كرامة خارقة لأبي مسلم رضي الله عنه .000.

كان رضي الله عنه مستجاب الدعوة 9 بين ابي مسلم ومعاوية رضي الله عنهما.00.

جرأة في الحق وحلم نادر..0.

534 أبو مسلم يروي حديثا في المحبة في الله عز وجل0.

كلام المؤلف رحمه الله حول رواية آبي مسلم لحديث المتحابين عن معاذ رضى الله عنه00000 حديث المتحابين كما يرويه الحافظ عبد الحق في "الأحكام الكبرى"...

أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري رضي الله عنه000..

527 فائدة في ملاك الدين وآفته.....

ن مناقبه رضى الله عنه.

حقيقة الايمان00 978 حاية النفس00 من كلامه رضي الله عنه وحكمه البالغة.

59 من كلامه في الحزن.00.

، 5 يصف من آدركهم من آهل بدر رضي الله عنهم00000.

============================================================

949 علامات أهل التقوى....

949 معنى قوله تعالى: ( إن نلننث أف ملقي حسايية ...

94 أريع خلال تعيذ من الشيطان 0....

94 اعظم الحسرات يوم القيامة ...

949 صفة من أدركهم الحسن من الصحابة رضي الله عنهم000.

9490 موعظة لعمر بن هبيرة والي العراق:.....

947 2 الفقيه الحق00 54 خالد بن صفوان يصف الحسن رضي الله عنه 00.0 54 رحيل الزنج عن البصرة ببركة دعائه رحمه الله....

94 اليقين والعافية.

94 ن حكه رضي الله عنه0.

949 صفة أصحاب رسول الله 54 بين المؤمن والمنافق...

وصيته لأصحابه في احتضاره....

99 الخير كله والشر كله في آية واحدة ..00.

99 عدد من أدركهم الحسن من الصحابة رضي الله عنهم000.

59 ما قيل في سماعه من أبي هريرة رضي الله عته....

59 ثناؤهم على الحسن رضي الله عنه...0 592 ن كمه رحمه اله قيس بن آبي حازم رضي الله عنه0....

روايته عن العشرة رضي الله عنهم.0.

الفضرمون من التابعين 9 الفقهاء السبعة0.

لزومه مسجد النبي أيام الحرة....

ره على الصلاة ومحافظته عليها..

عاء سجود التلاوة تزويجه ابنته في قصة مشهورة.

ع هاتفا يعلمه دعاه..

رفضه المبايعة للوليد وسليمان وما جرى له بسبب ذلك000 من مسانيد آحاديثه0.

عروة بن الزبير رضي الله عنهما .....

من كلامه رضي الله عنه0000 من مناقبه وفضائله رضي الله عنه0000.

قصة قطع رجله بسبب الأكلة 000 من أحسن ما قيل له في العزاء وأجمله...

ن انيد حدينه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم 0..

صيحته لعمر بن العزيز رضي الله عنهما .00 من مناقبه رضي الله عنه..

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنه...

9 ن سانيده رضى الله عنه0.

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي رضي الله عنه....

أبيات يكتبها لعمر بن عبد العزيز....

من مسانيده رضى الله عنه00.

خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهما...

ن سانيده رضى الله عنه000

قصته مع الأعرابية التي راودته عن نفسه0000 979 من مسانيد حديثه رضى الله عنه..

تنبيه في ابن الجوزي نسب واقعة الأعرابية لعطاء بن يسار أخي سليمان...

أبوعرو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.

ن مناقبه رضي الله عنه0.

فائدة : فيما كان يفعل رسول الله إذا أتي بمدهن الطيب....

من مسانيد أحاديثه رضي الله عنه..

ب ابيه له رضي الله عنهما0..

لا يسأل أحدا غير الله سبحانه.....

محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما .0..

الثلاثة الذين اسمهم (محمد) ورخص في كنيتهم بأبي القاسم 0..

من كلامه رضي الله عنه0000.

كلام لا يخرج إلا من بيت نبوة..0..

زين العابدين علي بن الحسين بن صلي بن أبي طالب رضي الله عنهم0...

الخضرعليه السلام يناجيه0 عظيمه آمر الصلاة وخشوعه فيها....

اه وعدم انتصاره النفه من درر كلامه رضى الله عنه00000 قصة حمله مقيدا إلى الشام وما وقع له من كرامات00.0.

سبب كثرة بكائه رضي الله عنه0000 من مناقبه وفضائله رضي الله عنه.

كرمه وصدقاته في السر000 قصيدة الفرزدق المشهورة في حقه رضي الله عنه000 أهل الفضل والصبر ومجاورة الله سبحانه يوم القيامة...0 كلامه لمن سب أصحاب النبي.0..

============================================================

5930 ن عفوه وحلمه رضي الله عنه0.

993 لا تصحبن هؤلاء الخمسة.

أبو جعفر محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن صلي بن أيي طالب 599 ر ضي الله عنهم.

99 ن كلامه رحمه الله.0.

99 موقفه من الشيخين رضي الله عنهما..

99 من حكمه رضي الله عنه000.

أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن 599 أبي طالب رضي الله عنهم0..

999 يسأل الله عز وجل فيرزقه.00.

فوائد قرآنية باستنباط نبوي للإمام جعفر الصادق رضي الله عنه ....

ن عائه رحمه الله00

9 ابو جعفر المنصور بريد فتله وما جرى بينهما000 دعاؤه قبل أن يدخل على المصور0000.

علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهم.

من مناقبه رضي الله عنه0..

دعاء الفجر مسندا عن الإمام على بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهم 0 107

زواج مبارك ينجب عمر بن عبد العزيز00.

29 ببعث يوم القيامة آمة وحده0000

الشياه والذئاب ترعى في مكان واحد أيام خلافته 0000.

============================================================

11 من حين ولي الخلافة لم يجب عليه غسل...

1 خوفه من الله تعالى...

أفضل القصدعند الجدة 00...

112 212 يعظ أصحابه موعظة جليلة..

اكثر من ذكر الموت..

19 19 حكمة بليغة0.

11 آخر خطية خطبها..

11 و صيته بتقوى الله عز وجل00000 112 بكاؤه من خشية الله...00 ارسال البرد بالسلام إلى رسول الله } 210 21 الحسن البصري يكتب الى عر يعظه 21 موعظته لعدي بن آرطاة000.

1 كتابه لعمر بن الوليد.0.

1 حق قرابته في المال كحق باقي المسلمين......

119 موعظته لسليمان بن عبد الملك.

119 من وصيته لابنه عبد الملك..

21 موعظة تقع موقعها.....

1 بدعو على خالد بن الريان فتستجاب دعوته.

ينصر لظلوم بعيد الدار..

119 صرامته مع بني مروان...

129 ابن لسليمان بن عبد الملك يطالبه بقطيعة فيرده...

222 ابنه عبد اللك يتاصح00 12 يخير امراته بينه وبين جوهر لها.0000.

122 كتابه لسالم بن عبد الله رضي الله عنهما....

============================================================

11 كتابه لعامله على الكوفة 0000 12 من درر كلامه رضي الله عنه 0....

21 ملك الروم يثني على عمر بن عبد العزيز...

120 شواهد على ورعه وخوفه من الله تعالى 0.0 12 منن خطبه رضي الله عنه..

22 في آخر خطبة خطبها...

ن دعائه رضي الله عنه.

اول كلمة قالها يوم استخلف00000 11 1 رويا عظيمة لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.

رؤيا اخرى لمولاة له .0000.

129 19 اشتغاله بأمور المسلمين..

1 أربع ليال ينزل الله فيهن الرحمة....

130 يد بن المسيب يخبر بخلافته رضي الله عنهما00 1 يستشير اياس بن معاوية فيمن يستعماهم0.

1 ه وبين بعض عمال0 12 فة العدل00 1 من أحاديثه المسندة عنه0 132 صلاته تشبه صلاة التبي......

1 ولايته المدينة قبل الخلافة..0.

1 قصة وفاة سليمان بن عبد الملك 00.00 134 رجاء بن حيوة يروي قصة استخلاف عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه 00000 مجدد المئة الأولى0..

28 كتابه إلى أهل الموسم00.

رجل من أذربيجان يعظ أمير المؤمنين.

============================================================

4 بعثه أهل بيت الحجاج إلى اليمن0.0.

4 ابه لعامل حص0000 14 فائدة للحفظ من العقارب والبراغيث000.

14 يخوف عامله من الله فيعتزل الولاية...

14 كتابه في التحذير من الظلم ....

14 كتاب الحسن البصري اليه00.

14 الم بن عبد الله ومحمد بن كعب يعظانه000 14 خالد بن صفوان ينصحه000 142 0 من تواضعه وزهده رضي الله عنه0000 143 0 حاله قبل الخلافة وبعدها..0.

42 مناظرة في زهد عمر بن عبد العزيز وأويس القرني.0 144 ر ه على مال المسلمين 144 ورع لانظير له00.

149 بكاؤه من خشية الله ....

49 بكاؤه الدم رضي الله عنه ....0.

146 بطلب من قاضه أن يدعو عليه بالموت00.

148 من دعايه رضى الله عنه0.

147 من أقواله وحكمه رضي الله عنه.00.

148 خمس خصال ينبغي آن تكون في القاضي...

149 رويا مجبة يرويها لزوجته00.

رويا آخرى.

براه مسلمة بعد موته0000

91 الخوف سبب مرضه مرض الموت000 80

253 وفاته رضي الله عته....

154 زوجته تصف كيف كانت حالته في بيته00 19 موعظة مؤثرة 19 شيء من أخباره وأحواله رضي الله عنه....

كتابه إلى عامله بالمدينة.

99 192 من كلامه رضي الله عنه 458 قبل الخلافة وبعدها..

ما كان عنده من آثار النبي..

198 199 تواضعه للضيف0 19 وصيه ووليه على أولاده من بعده هو الله عز وجل.0.

دعاؤه باخفاء موت00 229 طفىء بموته نور كان في الأرض00.

121 خصال يصحب بهن الحكام 121 0 بعض المرائي والمبشرات التي رؤيت له000.

620 لقاء الرجال تلقيح لألبابهم00.

21 يغبط الحجاج على آشياء0...

113 توليه الخلافة وما فعله بعد دفن سليمان من رد المظالم..

116 0 ابن أبي زياه بروي طرفا من اخباره...

21 من مسانيد حديثه رضى الله عنه000.

228 هذه المناقب لا مناقبكم..

198 مع ولد قتادة بن النعمان رضي الله عنه ...00 عبد الملك بن عر بن عبد العزيز رضي الله عنهما 0.00.

ن مناقبه رحمه الله00 29 يقوم آبوه على قبره يدعو له0...

1 ينصح آباه رضي الله عنها...

2 من روى عنهم ورووا عنه000.

مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه 0..

89 من كلامه رضي الله عنه...

29 شيء من كراماته وأحواله رضي الله عنه .0000

18 ن مسانيد حديثه رضي الله عنه..

أبو العلاء يزيد بن الشخير أخو مطرف بن الشخير رضي الله عنهما...

مفاضلة بين قولين لمطرف وأخيه في العافية والبلاء00.

ن مسانيد حديثه رضي الله عنه ..

641 صفوان بن محرز المازني رضي الله عنه..

181 من مناقبه وأحواله رضي الله عنه..0.

82 يطلق ابن أخيه ببركة دعائه....

283 الحسن البصري يصفه رضي الله عنهما..

18 أبو العالية رفيع بن مهران رضي الله عنه....

18 من مناقبه وأقواله رضي الله عنه .00000 18 ما قضى الله عز وجل به على نفسه....

18 من أحاديثه التي رواها.....

1 بكر بن عبد الله المزني رضي الله عنه 0....

28 من كلامه رضي الله عنه.0..

2 دعاء كان لا يتركه0000.

28 ما قاله مطرف ويكر رضي الله عنهما في الموقف..0.

9 صلة بن أشيم العدوي رضي الله عنه...

1 من أحواله ومناقبه رضي الله عنه.0.

19 خروجه في جيش للمسلمين وما وقع له....

691 يسال الله طعاما فيرزقه...0.

811

192 اتشهاده رحمه الله0.

19 العلاء بن زياد رضي الله عثه ..

192 من مناقبه وأحواله رحمه الله 194 رؤيا لرجل من أهل الشام فيها بشارة له بالجنة .....

29 ممد بن سيرين الأنصاري رضي الله هنه ....

192 من مناقبه وأحواله رضي الله عنه ...

197 ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض0000 298 فراسة سيدنا زيد بن ثابت رضى الله عثه ...

9 يس اين سيرين0 يكري منازله لأهل الذمة ....0.

من مناقبه وفضيائله رضي الله عنه...

منقبة عظيمة لثابت رضي الله عنه000.

من كلامه رضي الله عنه00..

0 من مسانيده رضى الله عنه00.

4 ابو الخطاب قتادة بن دعامة رضي الله عنه .....

من مناقبه رضي الله عنه.

من كلامه رضي الله عنه....

رويا يفسرها ابن سيرين..

ه د بن واسع رضي الله عنه00..

من مناقبه ونضايله رضي الله عنه ..

من أقواله رحمه الله ......

يطلب للقضاء فيأبى...

من أخباره وأحواله الجليلة 000.

من حسن السؤال0...

812

ر2 من كلامه وجكمه رضي الله عنه.0.

طلاقه الدنيا ثلاثا.000 21

1 من أقواله ومواعظه رضي الله عنه....

1 من أحاديثه رضي الله عنه....

219 يضمن على الله عز وجل لشاب قصرا في الجثة....

ب موته رضى الله عنه 00000 22 أبوعبد الله محمد بن المنكدر رضي الله عنه.00.

2 بكاؤه من خشية الله تعالى...

2 من كلامه وحكمه رضي الله عنه0.0.

824 بروي قصة لقأه بأحد الصالحين..

2 همر بن المتكدر رضي الله عنه...

آمه تشكو كثرة بكائه وسهره بالليل:...

8 يخشى أن تغلبه الدنيا على قلبه000.

288 صفوان بن سليم الزهري رضي الله عثه0..

228 من مناقبه وأحواله رضي الله عنه00.

298 لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة....

29 يهرب من عطية الخليفة 129 رؤيا لبعض أهل الشام....

من أحاديثه المسندة 9 عامر بن عبد الله بن الزبير رضي الله عتهم.

4 من مناقبه رضي الله عنه..0 يصلي الصبح بوضوء العشاء..

9 يتصدق على العباد ولا يعرفون ذلك ..000 41

أبو الحن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم 000.

من مناقبه رضي الله عنه0.

يطلقه المهدي من الحبس لرؤيا رآها.0.

حكاية عجيبة في كشفه وفراسته وكرامات آخرى له رضي الله عنه 0000000 فائدة جليلة في دعاء للفرج سمعه من النبي في المنام....

أبوحمزة محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه....

من كلامه رضي الله عنه....

من أحاديثه المسندة..

ابوحازم سلمة بن دينار رضى الله عته.....

9 من كلامه وحكمه رضي الله عنه000.

أربعة عشر عدوا للإنسان..0.

لقاؤه بسليمان بن عبد الملك ونصحه ووعظه له00 ابوعاصم عبيد بن صير رضى الله عنه 00..

74 من كلامه رضي الله عنه0000.

اهد بن جبير رضي الله عنه 000.

من كلامه وبعض ما نقل عنه في التفسير.

أبو محمد عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه ....

49 ن مناقبه رضي الله عنه0.

من كلامه رضي الله عنه00.

من أحاديثه المسندة كلام العلماء في مناقبه والثناء عليه 0000.

يدخل على عبد الملك بن مروان وينصحه في آمور المسلمين 0..

292 مع الوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز.0.

من جفظ أمر الله ودينه ساد ومن ضيعه سقط00.0.

814

79 يقدم آبوه بعد سبع وعشرين سنة فلا يعرفه...

19 مناتبه وثناء العلماء عليه0 19 فة مشيخة المدينة0 798 أبوعبد الله عكرمة (مولى ابن عباس) رضي الله عنهم..

258 مناقبه وثناء العلماء عليه.

99 دخول الخلاء بخاتم فيه اسم الله...

29 من كلامه وتفسيره رضي الله عنه00.0 199 چهاز سيدتنا قاطمة رضى الله عنها .....

من روى عنهم الحديث وروواعنه ..

من أحاديثه المسندة..

8 ن تريب حديش

شعر لعبد الله بن المبارك ..

29 من أحاديثه المسندة.

8 اد بن صلمة رضى الله عنه0 8 عزة العلم وهيبته000

590 عبد الله بن عبيد بن صمير رضي الله عنهم0.

2 من كلامه رضي الله عنه..

مناقبه وثناء العلماء عليه000 8 من كلامه وجكمه رضي الله عنه....

أقوال أهل العلم في أصح الأسانيد مطلقا .....

وى الكتاب 000.

============================================================

الشييف مم بز الحسن بزعبذ الله الحسيني لواسطى تحمه الله تعالى عني به محماراهيا خزر محم زلريا قام القداد صل الله عبهد الشعبه الكلام ميدان ب ب

ويار بالخله غحل ين يوين . (للادب قرن لابارير (اللائمكر ف (تعحافه، ومرت رو (فوفي في (وصاله .. وكمانيم خملى خلفا جد تد

قالوا: وكان طاووس يصلي في غداة باردة معتمة، فمر به محمد بن يوسف آخو الحجاج أو أيوب بن يحيى وهو ساجد، فأمر بساج(1) أو طيلسان مرتفع - يعني : له قيمة كثيرة - فطرحه عليه، فلم يرفع رأسه حتى فرغ من حاجته، فلما سلم. . نظر، فإذا الساج عليه، فانتفض، فوقع الساج ولم ينظر إليه، ومضى الى منزله .

وعن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهم قال : إني لأظن طاووسأ من أهل الجنة.

قال طاووس: ما من شيء يتكلم به ابن آدم. . إلا أحصي عليه، حتى أنينه في مرضه.

وقال رجل لطاووس : ادع الله عز وجل لنا، قال : ما أجد لقلبي خشية فأدعو لك : ومر طاووس برؤاس (2) وقد أخرج رأسا، فغشي عليه.

زاد في رواية : كان له طريقان إلى المسجد، طريق في السوق، وطريق آخر، فكان يأخذ في هلذا يوما وفي هلذا يوما، فإذا مر في طريق السوق فرأى تلك الرؤوس المشوية..

لم ينعس - أو لم يغف - تلك الليلة.

وكان طاووس يجلس في بيته، فقيل له في ذلك، فقال : حيف الأئمة، وفساد الناس: (1) الساج : الطيلسان الأخضر: (2) الؤواس : بائع الرؤوس المطبوخة.

============================================================

وقال مجاهد لطاووس: رأيتك تصلي في الكعبة، والنبي صلى الله عليه وسلم غلى بابها يقول لك: "اكشف قناعك، وبين قراءتك"، فقال : اسكت، لا يسمعن هذذا منك أحد.

وجاء طاووس إلى رجل في الشحر، فقالوا : هو نائم ، قال : ما كنت أرى أن أحدا ينام في السحر.

وقال : لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج وقال طاووس : حجج الأبرار على الرحال.

وعن عمران بن خالد الخزاعي قال : كنت عند عطاء، فجاء رجل، فقال : يا أبا محمد؛ إن طاووسا قال : من صلى العشاء ثم صلى بعدها ركعتين يقرأ فيهما في الأولى : (الم تنزيل) السجدة، وفي الثانية : (تبارك الذي بيده الملك) . . كتب له مثل وقوف ليلة القدر، فقال عطاء: صدق طاووس، ما تركتها.

وقيل لطاووس : إن منزلك قد استرم(1)، قال : قد أمسينا : وكان من دعاء طاووس: اللهم؛ احرمني كثرة المال والولد، وارزقني الإيمان والعمل وقيل لعبيد الله ابن ابي يزيد : مع من كنت تدخل على ابن عباس؟ قال : مع عطاء والعامة، وكان طاووس يدخل مع الخاصة وعن حبيب قال : قال لي طاووس : إذا أخبرتك أني أثبت شيئا. . فلا تسأل عنه أحدا غيرى وقال طاووس: أدركت خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال ابن طاووس : قلت لأبي : أريد أن أتزوج فلانة ، قال : اذهب فانظر إليها، فذهبت، فلبست من صالح ثيابي، وغسلت رأسي، وادهنت، فلما رآني في تلك الهيئة..

قال لي : اقعذ لا تذهب .

وأقام طاووس رحمه الله لأجل رفيق له يمرضه حتى فاته الحج: وعن عبد الله بن طاووس قال : كان سيرنا إلى مكة مع أبي شهرا ، فإذا رجعنا.. سار بنا (1) اسثرم الحائط : حان له أن يرع، وذلك إذا بعد عهده بالتطيين

وكان إذا خرج من اليمن . . لم يشرب إلا من تلك المياه القديمة الجاهلية وعاد مريضا، فقال له المريض : ادع الله لي، فقال : ادع لنفسك؛ فإنه يجيب المضطر اذا دعاه وقال أبو عبد الله الشامي : أتيت طاووسأ، فخرج الي ابنه شيخ، فقلت له : أنت طاووس؟ فقال : أنا ابنه، قلت : اذا إن الشيخ قد خرف، فقال : إن العالم لا يخرف، فدخلت، فقال لي طاووس: سل وأوجز، قلت : إن أوجزت.. أوجزت لك، قال : تريد أن أجمع لك في مجلسي هذا التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، قلت : نعم، قال : خف الله مخافة لا يكون عندك شيء أخوف منه، وارجه رجاء هو آشد من خوفك إياه، وأحب للناس ما تحب لنفسك وعن عطاء قال : جاءني طاووس، فقال لي : يا عطاء؛ اياك أن ترفع حواتجك إلى من أغلق دونك بابه، وجعل دونه حجابا، وعليك بطلب حوائجك ممن بابه مفتوح لك إلى يوم القيامة أمرك أن تدعوه، ووعدك بالاجابة وقال: إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا، وكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام.

وقال طاووس : ما تعلمت فتعلمه لنفسك ؛ فإن الأمانة والصدق قد ذهبا من الناس وسأل سالم بن قتيبة طاووسأ عن مسألة أو عن شيء ، فانتهره ، فقيل له : هذذا سالم بن قتيبة صاحب خراسان، قال : ذاك أهون له عندي وقال طاووس : حلؤ الدنيا مر الآخرة، ومر الدنيا حلؤ الآخرة : وعن ابن أبي رؤاد قال : رأيت طاووسا وأصحابا له، إذا صلوا العصر.. استقبلوا القبلة، ولم يكلموا أحدا، وابتهلوا في الدعاء.

وقال طاووس : لم يجهد البلاء من لم يتول اليتامين، أو يكون قاضيا [بين الناس في أموالهم] ، أو أميرا على رقابهم وحج سليمان بن عبد الملك ، فخرج حاجبه ذات يوم فقال : إن أمير المؤمنين قال : ابعثوا لي فقيها أسأله عن بعض المناسك، فمر طاووس، قالوا : هذذا طاووس اليماني، فأخذه الحاجب، فقال : أجب أمير المؤمنين، فقال له : اعفني، فابن، فأدخل عليه، قال طاووس: فلما وقفت عنده.. قلت : إن هذا المجلس يسألني الله عز وجل عنه،

قال : لمن أشركه الله عز وجل في حكمه فجار، قال : فبكن لها : وعن الزهري قال : نظر سليمان بن عبد الملك إلى رجل يطوف بالكعبة، له جمال وتمام، فقال : يابن شهاب.. من هذا ؟ قلت : يا آمير المؤمنين؛ طاووس اليماني، وقد أدرك عدة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فأرسل إليه سليمان، فأتاه، فقال : حدثني، فقال : حدثني أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أهون الخلق على الله تعالى من ولي من أمر المسلمين شيئا فلم يعدل فيهم "(1)، فتغير وجه سليمان، وأطرق طويلا، ثم رفع رأسه، وقال : حدثنا، فقال : حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام في مجلس من مجالس قريش، ثم قال : " إن لكم على قريش حقا، ولهم على الناس حق ما استرحموا فرحموا، واستحكموا فعدلوا، واثثمنوا فأثوا، فمن لم يفعل ذلك..

فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين "(2)، فتغير وجه سليمان طويلا، ثم رفع رأسه، فقال : حدثنا ، فقال : حدثني ابن عباس رضي الله عنهما : أن آخر آية نزلت : وائقوا يوما ترجموب فيه الى اللوثم توف كل نفى ما كسبت وهم لا يظلمون) وعن ابن عيينة قال : قال عمر بن عبد العزيز لطاووس : ارفع حاجتك إلى آمير المؤمنين ؛ يعني : سليمان بن عبد الملك، فقال طاووس : ما لي إليه حاجة قال سفيان: حلف لنا إبراهيم بن ميسرة- وهو مستقبل الكعبة - فقال : ورب هذذه البني(3)، ما رأيت أحدا الشريف والوضيع عنده بمنزلة واحدة . . إلا طاووسا :.

وقال سفيان : جاء ابن لسليمان بن عبد الملك فجلس الى جنب طاووس، فلم يلتفت إليه، فقيل له : جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه ؟! فقال : أردت أن يعلم أن لله عز وجل غبادا يزهدون فيما في يديه (1) يواقق المعنى العام للحديث ما أخرج مسلم (1828) عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "اللهم ؛ من ولي من أمر أمتي شييأ فشق عليهم. فاشفق عليه، ومن ولي من آمر أمتي شيثا فرفق بهم. . فارفق به (2) اخرج بنحوه ابن حبان (4581) .

(3) البية : هي الكمبة المشرفة، ودار الندوة في الحرم، فكأنه ينظر اليها وهو يقسم بها .

============================================================

وعنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى يقول : "لو بعلم أهل الجمع بمن حلوا.. لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة "(2) .

وعنه عن ابن عباس رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من (1) اخرجه البخاري (5958) (2) أخرجه الطبراني في "الكبير *(53/11).

============================================================

وقال إدريس : صلى وهب بن منبه وطاووس الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة.

وقال أبو سليمان : كان طاووس يفترش فراشه، ثم يضطجع عليه، ويتقلى كما تتقلى الحبة، ثم يثب، فيدرجه، ثم يصلي حتى الصباح، ويقول: طئر ذكر جهنم نوم العابدين مات وهو ابن بضع وتسعين سنة، سنة ست - آو خمس- ومثة، رضي الله عنه وأرضاه انتهن ("الصفوة 173-171/29] .

وقال حجة الإسلام الغزالي - قدس الله روحه - : فإن قيل : قد كان علماء السلف رضي الله عنهم يدخلون على السلاطين.. فأقول : نعم، تعلم الدخول منهم وادخل؛ فقد حكي أن هشام بن عبد الملك قدم حاجا إلى مكة ، فلما دخلها. . قال : اثتوني برجل من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فقيل : يا أمير المؤمنين؛ قد ماتوا، قال : من التابعين، قال : فأتي بطاووس اليماني، فلما دخل عليه.. خلع نعليه بحاشية بساطه، ولم يسلم بإمرة المؤمنين، وإنما قال : السلام عليكم، ولم يكنهو، وجلس بازائه، وقال : كيف آنت يا هشام ؟ فغضب هشام غضبا شديدا حتى هم بقتله، فقيل له : آنت في حرم الله وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن ذلك، فقال له : يا طاووس؛ ما الذي حملك على ما صنعت ؟ قال: وما الذي صنعت ؟ فازداد غضبا وغيظا، فقال : خلعت نعليك بحاشية بساطي، ولم تقبل يدي، ولم تسلم بامرة المؤمنين، ولم تكني، وجلست (1) لم يخرجه بهذا اللفظ سوى أبي نعيم رحمه الله، ولكن اخرج البخاري (05) 5) عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أحق ما أخذتم عليه أجرا . كتاب الله تعالن" وذلك في قصة اللديغ الذي رقاء ابن مسعود بفاتحة الكتاب على تطيع من الغنم، فبرىء : فأخذها، وكره منه أصحابه ذلك، وقالوا له : أخذت اجرا على كتاب الله 12، حتى قدموا المدينة فقالوا : يا رسول الله، أخذ علن كتاب الله أجرا!1 ... فذكره.

============================================================

وقال الغزالي - رحمه الله - : فهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين، للكنهم اتكلوا على فضل الله أن يحرسهم، ورضوا بحكم الله إن رزقهم الشهادة، فلما أخلصوا فيه النية.. أثر كلامهم في القلوب القاسية، فلينها وأزال قساوتها، وأما الآن.. فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء، فسكتوا، وإن تكلموا.. لم تساعد أقوالهم أحوالهم، فلم ينجحوا، ولو صدقوا الله عز وجل وقصدوا أداء حق العلم.. لأفلحوا، ففساد الرعايا بفساد الملوك، وفساد الملوك بفساد العلماء، وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه، ومن استولى عليه حب الدنيا.

لم يقدر على الحسبة على الأراذل، فكيف على الملوك والأكابر ؟ا والله المستعان على كل حال. انتهى ("الاحياء457-146/20] والله سبحانه وتعالى أعلم (1) في " الإحياء" : (إلا لزوجة من شهوة ، أو لولد من رحمة) (2) القلال : جمع قلة، وهي : قمة الجبل؛ يشير إلى ضخامة الحيات

وكان ثقة صدوقا.

وقال يحيى بن معين : كل من روى عنه ابن أبي ذتب. . ثقة ، إلا أبا جابر البياضي: ولد محمد بن عبد الرحمان ابن أبي ذتب سنة ثمانين، وأقدمه المهدي بغداد، فحدث بها، ثم رجع يريد المدينة، فتوفي بالكوفة، سنة تسع وخمسين ومثة، وهو ابن تسع وسبعين سنة، وكان يفتي بالمدينة ذكر له الخطيب ترجمة نفيسة(1)، منها: أنه قال : كان ثقة، صالحا، ورعا، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر: قال مصعب الزبيري : كان ابن أبي ذتب فقيه المدينة.

(1) انظره تاريخ بغداد* (106-97/3)

وعن أبي نعيم قال : حججت سنة حج آبو جعفر وأنا ابن إحدى وعشرين سنة، ومعه ابن أبي ذتب ومالك بن أنس، فدعا ابن آبي ذتب، فأقعده معه في دار الندوة ، ثم قال له : ما تقول في الحسن بن زيد بن الحسن ابن فاطمة ؟ فقال : إنه ليتحرى العدل، فقال : ما تقول في؟ - مرتين أو ثلاثا - فقال : ورب هذذه البنية؛ إنك لجائر، فأخذ الربيع بلحيته، فقال أبو جعفر : كف يابن اللخناء(1)، وأمر له بثلاث مثة دينار.: وكان يصلي الليل أجمع، ويصوم يوما ويفطر يوما، ثم سرد الصوم: وكان مجتهدا في العبادة، ولو قيل له : إن القيامة تقوم غدا.. ما كان فيه مزيد اجتهاد وكان يقول الحق، آمرا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر على الخلفاء وغيرهم، لا تأخذه في الله عز وجل لومة لائم، وتميز على علماء عصره في ذلك، رضي الله عنه. انتهى (1التهذيب 8786/11 والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اللخن : نتن الريح عامة ، وقيل : قبح ريح الفرج، ورجل الخن وأمة لخناء : لم يختنا، ومن شتم العرب يابن اللخناء كأنهم يقولون يا دني الأصل أو يا لثيم الأم .

============================================================

وكان أيوب ثقة، ثبتا في الحديث، جامعا، عدلا، ورعا، كثير العلم .

قال حماد بن زيد : ولد أيوب قبل الجارف بسنة، وكان الجارف سنة سبع وثمانين وعن حماد بن زيد قال : حدثنا ميمون قال : كنا عند الحسن وعنده أيوب، فسأل عن شيء، ثم قام، فأتبعه الحسن بصره، حتى إذا كان لا يسمع أيوب.. قال: هلذا سيد الفتيان وعن محمد بن سيرين : أنه حدث يوما حديثا، فقالوا : عمن هذا يا آبا بكر ؟ قال : حدثنيه أيوب السختياني، فعليك به وعن حماد بن زيد، عن آيوب قال : لما قرا محمد بن سيرين وصيته.. فذهبت أتنحن، قال : ادنه فليس دونك سر.

وقال حماد : ما رأيت أحدا اكثر من قول (لا أدري) من أيوب ويونس ، وأما ابن عون.. فكان شيئأ عجيبا.

وقال حماد : كان الرجل إذا سأل أيوب عن شيء. . استعاده، فإن أعاد عليه مثل ما قال أولا.. أجابه، وإن خلط عليه.. لم يجبه.

وكان أيوب إذا سثل عن الشيء ليس عنده فيه شيء. . قال : سل أهل العلم : وقال أيوب: ومن يسلم ؟ يعني: من آفة العلم ، إن الرجل ليحدث بالحديث، فيري أنه قدوقع من القوم موقعا، فيخالط قلبه من ذلك شيء .

============================================================

وقال حماد بن سلمة : كان أيوب يوفر شعره من السنة إلى السنة: وفي رواية أخري : فكان ربما طال، فيصنع به هلكذا كأنه يفرقه .

وقال أيوب : ان قومأ يريدون أن يرتفعوا ، فيأبى الله إلا أن يضعهم ، وآخرين يريدون أن يتواضعوا ، ويأبى الله إلا أن يرفعهم وقال حماد بن زيد : وكان أيوب يأخذ بي في طريق بعد، فأقول : هذذا أقرب، فيقول : هلذا أتقى، أو كماقال: قال حماد : وكان أيوب إذا سلم.، يردون عليه سلاما فوق ما يردون على غيره، فيقول : اللهم؛ إنك تعلم أني لا أريده، اللهم؛ إنك تعلم أني لا أريده.

قال حماد بن زيد : وكان النساك يومئذ يشمرون ثيابهم - يعني : قمصهم- وكان آيوب ر يصه قال : وقال عبد الرزاق : رأيت على أيوب قميصا يجره، فقلت له فيه، فقال : يا أبا عروة ؛ كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، فالشهرة اليوم في تشميرها.

وقال حماد بن زيد : تلقاني آيوب وأنا أذهب إلى السوق وهو في جنازة، فرجعت معه، فقال : اذهب إلى سوقك وقال الربيع بن مسلم : سافرنا مع أيوب السختياني، فلما كنا بالأبطح؛ إذا رجل عليه ثياب غلاظ من القطن، قال : فجعل يتتبع رجال البصريين، ويقول : ألكم علم بأيوب ابن أبي تميمة؟ قال: فقلت لأيوب : هاذا رجل يريدك، فلما رآه.. أسرع إليه، فتعانقا، قال : فسالت عن الرجل، فقالوا : هذذا سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم وقال حماد بن زيد : ما رأيت أحدا أعظم رجاء لأهل القبلة من أيوب وابن عون وقال حماد : ما رأيت أحدا أشد تبسما في وجوه الرجال من أيوب إذا لقيهم، وهارون بن رثاب كان شيئا عجيبا.

وقال حماد : قال أيوب : لأن يستر الرجل زهده.. خير له من أن يظهره .

============================================================

وقال ابن عون : لما مات محمد. . قلنا : من لنا؟ فقلنا : لنا أيوب وقال شعبة : قال أيوب : ذكرت وما أحب أن أذكر .

قال : وربما ذهب في الحاجة، فأريد أن أمشي معه ولا يدعني، فيأخذ ههنا وههنا ؟

كي لا يفطن به.

وقال حماد بن زيد : قال أيوب : ما على ظهر الأرض رجل أحب إلي من بكر- يعني : ابنه - ولأن أدفنه . . أحب إلي من أن يأتيني هشام أو بعض الخلفاء .

وقال حماد بن زيد : حدثني بعض جيران آيوب، آن قصاع أيوب كانت تختلف في جيرانه يوم الفطر قبل أن يغذو إلى المصلى: وقال حماد : قال لي أيوب : اشتر لي إما قبطية(1) وإما كساء أعلف عليها الناقة - حين أراد الخروج إلى مكة - قال : فلما قدم.. رأيتها عليه تحت قميصه، ففطن، فقال : لو خفيث .. لسرني الأ ألزمها .

وقال حماد بن زيد : كان لأيوب بزد أحمر، وكان يلبسه إذا أحرم، وكان يعده للكفن ، وكان إذا كان ليلة ثلاث وعشرين وأربع وعشرين من رمضان.. لبسه، فقالت امرآته : خرج أيوب الليلة في ثوب معصفر، قال حماد : فسرقت عيبته (4) وذلك البرد فيها، فذهب .

وقال إسماعيل بن إبراهيم : قال أيوب : إن أبا قلابة أوصى لي بكتبه، فلما حملت إلي من الشام.. أعطيت كراها بضعة عشر درها وقال حماد بن زيد : كان آيوب ربما حقر(3) رأسه ولحيته.

وقال حماد بن زيد : أنا زررت على أيوب، يعني : القميص الذي كفن فيه قال : وأجمعوا على أن أيوب مات في الطاعون بالبصرة، سنة إحدى وثلاثين ومثة، وهو ابن ثلاث وستين، رحمه الله (1) القبطية : ثوب من كتان أبيض رقيق كان ينج في مصر مسوب إلى القبط .

(2) المية : وعاء يجعل فيه المتاع.

(3) في بعض النسخ: (خير)

وقال الحافظ أبو الحجاج جمال الدين يوسف بن الزكي عبد الرحمان بن يوسف المزي رحمه الله في كتابه "تهذيب الكمال" : رأى أيوب السختياني رحمه الله آنس بن مالك رضي الله عنه وروى عن ابراهيم بن مرة، وابراهيم بن ميسرة الطائفي، وأبي الشعثاء جابر بن زيد الأزدي، والحسن البصري، وحميد بن هلال العدوي، وخالد بن ذريك، وذكوان ابن أبي صالح السمان، وزيد بن أسلم، وسالم بن عبد الله بن عمر، وسعيد بن جبير، وسعيد بن ميناء، وأبي الخليل صالح ابن آبي مريم، وأبي الوليد عبد الله بن الحارث البصري، وأبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، وعبد الله بن سعيد بن جبير، وعبد الله بن شقيق، وعبد الله بن عبيد ابن آبي مليكة، وعبد الله بن كثير القارىء، وعبد الرحملن بن القاسم، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعبد الكريم بن مالك الجزري، وعدي بن عدي الكندي، وعطاء ابن آبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، وعمرو بن دينار، والقاسم بن محمد ابن آبي بكر الصديق، وقتادة بن دعامة، ومجاهد بن جبر، ومحمد بن سيرين، والزهري، وهشام بن عروة، ووهب بن كيسان، وآبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، ويحيى بن عروة بن الزبير، وحفصة بنت سيرين، ومعاذة العدوية، وخلائق لا يحصون كثرة.

وروى عنه ابراهيم بن طهمان، واسماعيل ابن علية، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وحميد الطويل - وهو من آقرانه - وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وسفيان بن

وقال بشر بن آدم : سمعت إسماعيل ابن علية يقول: كنا نقول : حديث أيوب آلفا حديث، فما أقل ما ذهب علي منها

وقال أبو الوليد : عن شعبة : حدثني أيوب، وكان سيد الفقهاء .

وقال أبو داوود : عن شعبة : ما رأيت مثل آيوب، ويونس بن عبيد، وابن عون وعن حماد بن زيد : كان أيوب عندي أفضل من جالسته، وأشده اتباعا للسنة وقال أبو بكر الحميدي : لقي ابن عيينة ستة وثمانين من التابعين ، وكان يقول : ما لقيت فيهم مثل آيوب وقال معلى بن منصور : سألت إبراهيم(1) ابن علية عن حفاظ البصرة، فذكر أيوب، وابن عون، وسليمان التيمي، وهشاما الدستوائي، وسليمان بن المغيرة: وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قلت ليحيى بن معين : (أيوب] أحب إليك عن نافع، أو عبيد الله ؟ قال : كلاهما، ولم يفضل: وقال أبو بكر ابن آبي خييمة : عن يحبى بن معين : أيوب ثقة ، وهو آثبت من ابن عون، وإذا اختلف آيوب وابن عون.. فأيوب أثبت منه.

وقال أبو حاتم : سئل ابن المديني ، من أثبت أصحاب نافع ؟ قال : أيوب وفضله، ومالك واتقانه، وعبيد الله وحفظه .

وقال محمد بن أحمد بن البراء : عن علي بن المديني : وليس في القوم- يعني : هشام بن حسان، وسلمة بن علقمة، وعاصما الأحول، وخالدا الحداء - مثل أيوب، وابن عون، وأيوب أثبت في ابن سيرين من خالد الحذاء .

وقال محمد بن سعد: كان ثقة، ثبتا في الحديث، جامعا، كثير العلم، حجة، عدلا.

وقال أبو حاتم : هو أحب إلي في كل شيء من خالد الحداء، وهو ثقة لا يسأل عن مثله، وهو اكبر من سليمان التيمي: انتهى (463-452/3] .

(1) كذا في ما لدينا من النسخ، وفي * التهذيب" : (إسماعيل ابن علية)، ولعله الصواب؛ لأن اسمه اساعيل بن ابراهيم، ويلقب بابن علية.

============================================================

وقال ابن منبه لعطاء : قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله عز وجل، منها سبعون أو نيف وسبعون ظاهرة في الكنائس، ومنها عشرون لا يعلمها إلا قليل من الناس، فوجدت فيها كلها : أن من وكل إلى نفسه شيئأ من المشيثة.. فقد كفر .

وقال : لا يشك ابن آدم أن الله عز وجل قسم الأرزاق متفاضلة ، فلتكن رغبتك إلى الله سبحانه وتعالى واعلم : أن الله تعالى هو الذي خلق ذلك وقدره، أولا يعتبر ابن آدم في غير ذلك مما يتفاضل فيه الناس من الأجسام، والألوان، والعقول ، والأحلام ؟! فإن الذي فضله عليه في ذلك. . هو الذي فضله عليه في رزقه ، أولا يعلم أن الذي رزقه في ثلاثة أوان من عمره لم يكن له في واحدة منهن كسب ولا حيلة . . أنه هو الذي يرزقه في الزمن الرابع ، أول زمان من أزمانه يوم كان في رحم أمه، يخلق فيه وئرزق في قرار مكين، لا يؤذيه فيه حر ولا برد، ولا شيء أهمه، ثم يحوله من ذلك الموضع إلى غيره، ويحدث له في الزمن الثاني رزقأ من أمه يكفيه ويغنيه من غير حول ولا قوة ، ثم يفطمه من ذلك اللبن ويحوله في الزمن الثالث في رزق يحدثه له من كسب أبويه، يجعل له الرحمة في قلوبهما حتى يؤثرانه على آنفسهما حتى يعقل، ويحدث نفسه أن له حيلة ومكسبأ، ومعلوم أنه لا يغنيه في الزمان الرابع.. إلا الذي أوجده وأغناه في الأزمان الثلاثة ، وهو الله سبحانه وتعالى: وقال عطاء الخراساني : قلت لابن متبه : حدثني حديثا أحفظه عنك، وأوجز، فقال : أوحى الله عز وجل إلى داوود عليه الصلاة والسلام : (يا داوود ؛ أما وعزتي وعظمتي)

أعطيته قبل أن يسألني، وأستجيب له قبل أن يدهوني؛ فإني أعلم بحاجته من نفسه) : وقال : قرأت أحدا وسبعين كتابا، فوجدت في جميعها : آن الله عز وجل لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين جميع رمال الدنيا ، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجع الناس عقلا، وأفضلهم رأيا: وقال ابن منبه : لإزالة الجبل صخرة صخرة وحجرا حجرا. . أيسر على الشيطان من مكايدة المؤمن العاقل ذي البصيرة، وهو أثقل على الشيطان من الجبال، وأصعب من الحديد، وإنه ليزاوله بكل حيلة، فإذا لم يقدر عليه.. قال : يا ويله! ما له (1) ولهذا، لا حاجة لي بهذا، فيرفضه ويتحول إلى الجاهل، فيستأسره، ويستمكن من قياده، حتن يسلمه إلى الفضائح التي يحصل عاجلها في الدنيا وآجلها في الآخرة، وإن الرجلين ليستويان في أعمال البر، ويكون بينهما كما بين المشرق والمغرب أو أبعد ؛ إذا كان أحدهما أعقل من الآخر.

وقال : يقول الله عز وجل: (ابن آدم؛ ما قمت لي بما يجب لي عليك، تذكرني وتنساني، وتدعوني وتفر مني، خيري إليك نازل، وشؤك إلي صاعد، لا يزال ملك كريم قد أنزلته إليك من أجلك ويصعد إلي بقبيح عملك، أحث ما يكون مني إذا رضيت بما قسمت لك وأبغض ما يكون إلي إذا سخطت ما قسمت لك، أطعني فيما أمرتك، ولا تعلمني بما يصلحك، إني عالم بخلقي) جل الله العظيم الديان سبحانه وتعالى وروى ابن منبه : أنه لقي راهبأ، فقال له الراهب : إنك إن ضحكت وأنت معترف بخطيئتك.. خير لك من أن تبكي وأنت مدل بعملك ؛ فإن المدك لا يرفع له عمل ، وازهد في الدنيا، ولا تنازع أهلها فيها، وكن فيها كالنحلة ، إن أكلت. . أكلت طيبا، وإن (1) كذا في "الحلية" ، ولعل الصواب : (مالي ولهاذا) ، والله أعلم.

============================================================

وقال وهب : لما أهبط آدم عليه الصلاة والسلام إلى الأرض.. استوحش لفقد أصوات الملائكة عليهم الصلاة والسلام، فهبط عليه جبريل، فقال : الا أعلمك شيئا تنتفع به ؟

قل : اللهم؛ تمم النعمة علي حتى تهثي المعيشة، اللهم؛ اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم؛ اكفني مؤونة الدنيا ، وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة في عافية وقال وهب لعطاء الخراساني : كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم، فكانوا لا يلتفتون إلى دنيا غيرهم ، وكان أهل الدنيا يبذلون لهم دنياهم رغبة في علمهم، فلا يقبلونها، فأصبح أهل العلم فينا اليوم يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغية في دنياهم، فزهد أهل الدنيا في علمهم؛ لما رأوا من صنيعهم، فإياك وأبواب السلطان ؛ فإن عند أبوابهم فتنأ كمبارك الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئا.. إلا أصابوا من دينك مثله، ثم قال : يا عطاء!

ان كان يكفيك ما يغنيك. . فكل عيشك يكفيك، وإن كان لا يغنيك ما يكفيك.. فليس شيء يكفيك إنما بطنك بحر من البحور، أو واد من الأودية، لا يشبعه إلا التراب.

وقال: مرت بنوح عليه الصلاة والسلام خمس مثة سنة، لم يقرب النساء؛ وجلا من الموت وقال : مكث داوود عليه الصلاة والسلام بعدما أذتب مدة حياته لا يشرب ماء.. إلا مزجه بدموعه، ولا يأكل طعاما. إلا مزجه بدموعه ، ولا يضطجع على فراش، . إلا عراء بدموعه (1)، حتى كان لا يدفته لحافه.

وقال وهب : ما عبد الله عز وجل بشيء أفضل من العقل، وما يتم عقل امرىء حتى يكون فيه عشر خصال: حت يكون الكبر منه مفقودا ، والرشد فيه موجودا، راضيا من الدنيا بالقوت والفاضل يبذله محبا لذلك، الذل أحب إليه من الشرف، والفقر أحب إليه من الغنين ، لا يسأم من طلب العلم دهره، ولا يتبرم من طلب الخير، يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقل (1) عراه: أصابه

وقال : أوحى الله عز وجل إلى داوود عليه الصلاة والسلام : (يا داوود ؛ هل تدري من أغفر له ذتوبه من عبادي قال : أنت أعلم يا رب ، من هو ؟ قال : الذي إذا ذكر ذنوبه. .

ارتعدت فرائصه من خوفي، فذلك الذي آمر ملائكتي أن تمحي عنه ذنوبه) وقال وهب : أغون الأخلاق على الدين. . الزهادة في الدنيا ، وأسرعها ردي(1).. اتباع الهوى، ومن اتباع الهوى : حب المال والشرف، ومن حب المال والشرف تنتهك المحارم، ومن انتهاك المحارم يغضب الله عز وجل، وغضب الله عز وجل لا يقوم له شيء، وليس له دواء وقال وهب رحمه الله : يقول الله عز وجل : (إني إذا أطعت.. رضيت، وإذا رضيت.. باركت، وليس لبركتي نهاية، واذا عصيت. غضبت، واذا غضبت. لعنت، وان اللعنة مني تبلغ السابع من الولد) وقال وهب : كان في بني إسرائيل رجل عصى الله عز وجل مثتي سنة، ثم مات، فأخذوا برجله، وألقوه على مزبلة، فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه الصلاة والسلام : (أن اخرج، فصل عليه)، فقال : يا رب؛ بنو إسرائيل شهدوا أنه عصاك مثتي سنة، فأوحى الله عز وجل إليه : (ملكذا كان ، إلا أنه كان كلما نشر التوراة ونظر إلى اسم محمد. . قبله، ووضعه على عينيه، وصليى عليه، فشكرت له ذلك، وغفرت له ذنوبه، وزوجته سبعين حوراء) وقال : قال موسى عليه الصلاة والسلام : يا رب؛ احبس عني كلام الناس، فقال الله عز وجل : (لو فعلت هلذا بأحد.. لجعلت ذلك لي) وعن وهب قال : لما دعي يوسف عليه الصلاة والسلام إلى الملك. وقف بالباب وقال: حسبي ديني من دنياي، وحسبي ربي عز وجل من خلقه، عز جاره، وجل ثناؤه، ولا إلكه غيره، ثم دخل، فلما أن نظر الملك إليه. نزل عن سريره، وخر له ساجدا، ثم أتعده على السرير معه، فقال : إنك اليوم لدينا مكين آمين، فقال : اجعلني على خزائن (1) ردى : سقوطا وهلاكا .

============================================================

يا داوود؛ إني أثيب المؤمن على عثرة يعثرها، فكيف إذا ذاق الموت ، وهو من أعظم المصائب، ويبقى جسده بين أطباق الثري؟! إنما أحبسه طول ما أحبسه؛ لأعظم له الأجر، وأجري عليه أحسن ما كان يعمله إلى يوم القيامة.

قال داوود: إللهي؛ لك الحمد، من أجل ذلك سميت نفسك أرحم الراحمين، إللهي؛ فما جزاء من يعزي الحزين على المصائب ابتغاء مرضاتك قال : جزاؤه آن آلبسه رداءالإيمان، ثم لا أنزعه عنه أبدا .

قال : إللهي؛ فما جزاء من شيع الجنازة ابتغاء مرضاتك ؟ قال : جزاؤه آن تشيعه ملائكتي يوم يموت، وأصلي على روحه في الأرواح.

قال : إللهي؛ فما جزاء من سدد الأرملة واليتيم ابتغاء مرضاتك ؟ قال : جزاؤه أن أظله في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي.

قال : إلنهي؛ فما جزاء من يبكي من خشيتك حتى تسيل دموعه على وجنتيه ؟ قال: جزاؤه أن أحرم وجهه على النار.

وقال وهب رحمه الله : كان رجل من أفضل أهل زمانه يزار فيعظهم، فاجتمعوا إليه ذات يوم، فقال في موعظته : إنا قد خرجنا من الدنيا، وفارقنا الأهل والأموال مخافة الطغيان ، وقد خفت أن يكون قد دخل علينا في حالنا هلذه من الطغيان اكثر مما يدخل على أهل الأموال في أموالهم ؛ فإن أحدنا يحب أن تقضى له حاجته، وإن اشترى شيئا. . يقارب لمكان دينه، وإن لقي.. حي ووقر لمكان دينه .

فشاع هلذا الكلام حتى بلغ الملك.. فعجب به، ثم ركب الملك ليسلم عليه وينظر إليه، فأسرعت البشرى إلى الراهب بذلك ، فلما كان اليوم الذي ظن أنه يأتيه فيه.. خرج ذلك العابد إلى متضتى له قدام مصلاه، وأخرج بمسف فيه بقل وزيت وحمص، فوضعه قريبا منه، فلما رأى الملك مقبلا ومعه سواد من الناس قد أحاطوا به بحيث لا يرى سهل

زاد في رواية آخري : أنه قال : الحمد لله الذي صرفك عني بما صرفك به.

وقال وهب بن منبه : إن أزهد الناس في الدنيا وإن كان مكبا عليها حريصا : من لم يرض منها إلا بالكسب الحلال الطيب.

وإن أرغب الناس فيها وإن كان عنها معرضا : من لم يبال من أين كان كسبه فيها حلالا أو حراما.

وان أجود الناس في الدنيا : من جاد بحقوق الله تعالى وإن رآه الناس بخيلا فيما سوى ذلك، وإن أبخل الناس في الدنيا : من بخل بحقوق الله عز وجل وإن رآه الناس جوادا فيما سوى ذلك وقال : إن موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام لم يقرب النساء منذ كلمه الله عز وجل، وإن الله عز وجل كلمه في ألف مقام، وكان إذا كلمه - . رثي النور على وجهه ثلاثة ايام.

وقال : إن للنبوة أثقالا ومؤونة لا يحملها إلا القوي ، وإن يونس بن متى كان عبدا صالحا، وكان في خلقه ضيق، فلما حملت عليه النبوة.. تفسخ تحتها، فرفضها من يده، وخرج هاربا، فقال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فأصيزر كما صبر أولوا العزه من الرشل) ، وقال تعالى : فأضير لف گوريك ولا تكن كصلحب المون) وقال : مثل الدنيا والآخرة مثل ضرتين ؛ إن أرضيت إحداهما.. أسخطت الأخرى: وقال : إن أعظم الذنوب عند الله سبحانه وتعالى بعد الشرك بالله . السخرية بالناس: وقال : إذاصام الإنسان. زاغ بصره، فإذا أفطر على حلاوة.. عاد بصره.

وقال : كان عابد جاءه الشيطان من قبل الشهوة والرغبة والغضب، فلم يقدر عليه فقال له : قد بدا لي أن أصادقك ؟ قال : ما لي في مصادقتك حاجة، قال : الا تسألني ما صنع

قللنا ماله في عينه، ورغبناه في أموال الناس، وإذا كان حديدا.. تداورناه بيننا كما يتداور الصبيان الكرة، ولو كان يحيي الموتى بدعوته، ولم نيأس منه، كل ما يبني،. نهدمه بكلمة، وإذا سكر. . قدناه إلى كل سوء كما تقاد العنزة بأذنها وقال : مثل الذي يدعو بغير عمل.. كمثل الذي يرمي بغير وتر: وكتب وهب إلى مكحول : إنك قد أصبت بما ظهر فيك من علم الإسلام عند الناس محبة وشرفا، فاطلب بما يظن فيك من علم الإسلام محبة وزلفى ، واعلم : أن إحدى المحبتين سوف تمنعك من الأخرى وقال : إن للعلم طغيانا كطغيان المال : وقيل لوهب بن منبه : كنت ترى الرؤيا، فتخبرنا بها، فلا نلبث آن نراها، قال وهب : ذهب ذاك عني منذوليت القضاء: وقال : من أصيب بشيء من البلاء.. فقد سلك به طريق الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وقال وهب لسعيد بن جبير في يوم عرفة : يا أبا عبد الله؛ كم لك منذ خفت [من] الحجاج ؟ قال: خرجت عن امرأتي وهي حامل، فجاءني ولد، وقد نبت الأن عذاره، فقال له وهب : إن من كان قبلكم كان إذا أصاب أحدهم بلاء.. عده رخاء، وإذا أصابه رخاء. عده بلاء وقال : دخول الجمل في سم الخياط. أيسر من دخول الأغنياء الجنة، إلا من قال هذكذا وهذكذا . أو كماقال .

وقال: من يتعبد. . يزدد قوة، ومن يكسل. . يزدد فترة.

وقال: إياكم وهوى متبعا، وقرين سوء، وإعجاب المرء بنفسه.

وقال : إن الله عز وجل يحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس: وقال : ليس أحد إلا ومعه شيطان موكل به، أما الكافر: فياكل معه من طعامه، ويشرب من شرابه، وينام معه على فراشه، وأما المؤمن: فهو مجانب له، ينتظر متى

وقال وهب : إن لله عز وجل في السماء السابعة دارا يقال لها: البيضاء، تجتمع فيها أرواح المؤمنين ، فإذا مات الإنسان من أهل الدنيا. . تلفته الأرواح، فيسائلونه عن أخبار الدنيا كما يسائل الغائب أهله إذا قدم إليهم وقال: من جعل شهوته تحت قدمه. . فزع الشيطان من ظله، ومن غلب عمله هواه..

فذلك العالم.

وقال : قال الله عز وجل لموسى بن عمران عليه الصلاة والسلام : (يا موسى، لو آن النفس التي قتلتها اعترفت لي ساعة من ليل أو نهار بأني لها خالق أو رازق . . أذقتك فيها طعم العذاب، ولكني عفوت عنك؛ لأنهالم تعترف بأني لها خالق أو رازق) : وقال : أوحى الله عز وجل إلى بعض آنبيائه عليهم الصلاة والسلام : (ليهن ما يتحمل المتحملون من أجلي، وما يكابد المكابدون في مرضاتي، فكيف بهم إذا صاروا إلى داري، وتبحبحوا في رياض رحمتي، أتراني أنسى لهم عملا ؟! فكيف وأنا ذو الفضل العظيم ، أجود على المولين عني ، فكيف بالمقبلين علي ؟! وما غضبت على شيء كغضبي على من أخطأ خطيئة، فاستعظمها في جنب عفوي، ولو تعاجلث بالعقوبة أحدا، أو كانت العجلة من شأني. . لعاجلت القانطين من رحمتي، ولو رأى المؤمنون كيف أستوهبهم ممن اعتدوا عليه، ثم أحكم لمن وهبهم بالخلد المقيم. . ما اتهموا فضلي وكرمي، وأنا الديان الذي لا تحل معصيتي، وأنا الذي أطاع برحمتي، ولا أهين من خاف مقامي، ولو رآني عبادي يوم القيامة كيف أرفع قصورا تحار فيها الأبصار، فيسألوني : لمن هذا يا رب؟

============================================================

لكثير مع عافية الدنيا والآخرة .

وقال وهب : إذا قامت الساعة.. صرخت الحجارة صراخ النساء، وقطرت العضاء(2) دما.

وقال وهب : ربما صليت الضحى بوضوء العتمة وقال : إني لأتفقد أخلاقي، ما فيها شيء يعجبني وقال عيسى عليه الصلاة والسلام للحواريين : إن أشدكم جزعأ على المصيبة.. أشدكم حباللدنيا: (1) الكردس: الذي جمعت يداه ورجلاه والقي في موضع : (2) العضاه : كل شجر له شوك:

أسند وهب عن عدة من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وروى عنه جماعة من التابعين . انتهى ([" الحلية72-24/4] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال وهب : الايمان عريان، ولباسه التقوى، وزينته الحياء، وماله الفقه وقال في موعظة له: يا بن آدم؛ إنه قد ذهب منك ما لا يرجع اليك، وأقام معك ما سيذهب عنك أقصز عن تناول ما لا ينال، وعن طلب ما لا يدرك، وعن ابتغاء ما لا يوجد، واقطع الرجاء منك عما فقدت من الأشياء، واعلم آنه رب مطلوب هو شر لطالبه يابن آدم؛، إنما الصبر عند المصيبة يابن آدم؛ قد مضت لنا أصول نحن فروعها، فما بقاء الفرع بعد أصله: يابن آدم؛ إنما البقاء بعد الفناء، وقد خلقنا ولم نك شيئا، وسنبلى ثم نعود، ألا إنما العواري (2) اليوم، والهبات غدا .

أيها الناس؛ إنما أنتم في هلذه الدار غرض، فيكم المنايا تنتضل، وإن الذي أنتم فيه من دنياكم نهب للمصائب، لا تنالون منها نعمة. . إلا بفراق آخرى، ولا يستقبل معمر منكم من عمره يوما.. إلا بفراق آخر من أجله، ولا يحيى له أثر. . إلا مات له أثر، فنسأل الله العظيم أن يغفر لنا ولكم ما مضى من هلذه الغفلة .

وقال : مر عابد على عابد، فقال : ألا تعجب من فلان ؟ إنه كان بلغ من عبادته كذا ، (1) في " الحلية" : (آلاثي) : 2) جمع عارهة.

============================================================

وقال حجة الإسلام الغزالي- قدس الله روحه- : قال وهب بن منبه : وجدت على حاشية التوراة أسطرا كان صلحاء بني إسزائيل يجتمعون فيقرؤونها ويتدارسونها، وهي : لا كثزر أنفع من العلم ، ولا مال أربح من الحلم ، ولا حسب أبلغ من ترك الغضب ، ولا قرين أزين من العمل ، ولا رفيق أقبح من الجهل ، ولا شرف أعز من التقوى، ولا كرم أوفى من ترك الهوى، ولا عمل أفضل من الفكر، ولا حسنة أعلى من الصبر والرضا، ولا سيئة أخزى من الكبر، ولا دواء ألين من الرفق ، ولا شيء أعدل من الصدق، ولا فقر أذل من الطمع ، ولا معيشة أهنا من القناعة والعفة، ولا عبادة أحسن من الخشوع ، ولا زهد أعلى من ترك الرئاسة، ولا حارس أحفظ من الصمت، ولا غائب أقرب من الموت . أو كما قال . انتهى ("الاحياء387/4) والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله- عن ميمون بن مهران : إذا ذهب هذا وضرباؤه..

لم يبق من الناس إلا رجاجة (2).

(1) جارية سداسية : طولها ستة أشبار (2) رجاج الناس : هم رعاع الناس وجهالهم .

============================================================

وحدثنا جعفر بن برقان، قال : قال لي ميمون : يا جعفر؛ قل لي في وجهي ما اكره) فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره .

وقال : أول من مشت معه الرجال وهو راكب. . الأشعث بن قيس الكندي(1)، ولقد (1) الأشعث بن قيس الكتدي، له صحبة ورواية، أصيبت عينه يوم اليرموك، وكان اكبر أمراء هلي رضي الله عنه يوم صفين، توفي منة آربعين بعد وفاة علي بأربعين ليلة، وصلن عليه الامام الحن، حفيده عبد الرحمان بن محمد بن الأشعث صاحب المواقع المشهورة مع الحجاج، والذي كانت له فيها الغلبة حتى انكر بموقعة دير الجاجم

وقال : في المال ثلاث خصال، إن نجا من خصلة .. لا ينجو من اثتتين، وإن نجا من اثتين.. لا ينجو من الثالثة، ينبغي آن يكون أصله حلالا، فإن حصل ذلك.. فيؤدي منه الحقوق ، فإن حصل ذلك.. فينبغي أن يكون في نفقته ليس بمسرف ولا مقتر: وقال : أهون الصيام. . ترك الطعام والشراب.

وأتاه رجل فقال له : لا يزال الناس بخير ما كنت فيهم ، فقال : لا يزال الناس بخير ما اتقؤا الله وعن عمرو بن ميمون قال : كنت مع أبي ونحن نطوف بالكعبة، فلقي أبي شيخ، فعانقه أبي، ومع الشيخ فتى نحوا مني ، فقال له أبي : من هلذا؟ فقال : ابني، فقال : كيف رضاك عنه * قال : ما بقيت خصلة من خصال الخير. . إلا وقدرأيتها فيه إلا واحدة، قال :

قال : هذذا مكحول.

وعن ميمون : أن راهبا دخل على عمر بن عبد العزيز، فقال له عمر: ألم أخبز أنك تديم البكاء؟ فمم ذاك ؟ قال : إني - والله يا أمير المؤمنين - عهدت الناس وما شيء آثر عنذهم من دينهم، وما شيء اليوم آثر عندهم من دنياهم، فعلمت أن الموت اليوم خير للبر والفاجر، فلما خرج. قال عمر: صدق الراهب: وقال : من سره أن ينظر إلى منزلته غدا. فلينظر في عمله في الدنيا، فعليه ينزل في الآخرة.

وقال جعفر: قلت لميمون: إن فلانا يستبطىء نفسه في زيارتك، قال : إذا ثبتت المودة .. فلا بأس وإن طال المكث: وقال : لا تجد غريما أهون عليك من بطنك أو فرجك: وعن حبيب ابن آبي مرزوق قال : رآيت على ميمون جبه صوف تحت ثيابه، فقلت : ما هذذا؟ قال : لا تخبر به أحدا.

وقال : من أساء سرا.. فليتب سرا، ومن أساء علانية.. فليتب علانية؛ فإن الله عز وجل يغفر ولا يعير، والناس يعيرون ولا يغفرون: وقال فرات بن السائب : سألت ميمون بن مهران قلت : أعلي عندك أفضل، آم أبو بكر وعمر ؟ قال : فارتعد حتى سقطت عصاه من يده ، ثم قال : ما كنت أظن آن أعيش إلى زمان يعدل بهما، ذرهما، كانا رأسي الإسلام ورأسي الجماعات، قلت : فأبو بكر كان أول إسلاما؟ أم علي ؟ قال : والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرة الراهب حين مر به، واختلف فيما بينه وبين خديجة حين أتكحها إياه، وذلك قبل آن يولد علي رضي الله عنهم أجمعين أسند ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، رضي الله عنهم فمن أحاديثه : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قلما يوجد في آخر الزمان درهم حلال أو أخ يوثق به "(1).

(1) أخرجه الديلمي (223/3).

============================================================

وقال مغيرة : كان إبراهيم التيمي يذكر في منزل أبي واثل ، وكان أبو واثل ينتفض انتفاض الطير.

وقال شقيق : خرجنا في ليلة مخوفة، فمررنا بأجمة (2) فيها رجل نائم ، وقد قيد فرسه، وهي ترعى عند رأسه، فأيقظناه، وقلنا له : أتنام في مثل هذذا المكان ؟ قال : فرفع رأسه وقال : إني لأستحيي من ذي العرش جل جلاله أن يعلم أني أخاف شيئا دونه ، ثم وضع رأسه فنام وقال عاصم ابن أبي النجود : كان عطاء شقيق في كل عام الفين ، فإذا خرج عطاؤه..

أمسك ما يكفي أهله سنة، ثم يتصدق بما سوى ذلك وقال عاصم : ما رأيت أبا واثل ملتفتا في صلاة ولا في غيرها ، ولا قائلا لأحد : كيف أصبحت ؟ ولا كيف أمسيت ؟ ولا يسب قط شيئا ، إلا أنه ذكر الحجاج يوما فقال : اللهم ؛ أطعم الحجاج طعاما لا يسمن ولا يغني من جوع ، ثم تداركها ، فقال : إن كان ذلك أحب اليك.

وكان أبو وائل يقول لجاريته : يا بركة؛ إذا أرسل ابني يحيى شيئا. .لا تأخذيه، وإذا جاءك أصحابي بشيء. . فخذيه، وذاك لأن ابنه كان قاضيا وقال أبو وائل : إن أهل بيت يضعون على مائدتهم رغيفا حلالا .. لأهل بيت غرباء.

(1) شج شيجأ : تردد البكاء في صدره من غير انتحاب (2) الأجمة : الشجر الكثير الملتف .

============================================================

وكان يقول في دعائه : اللهم؛ إن كنت كتبتنا عندك أشفياء. . فامحنا، واكتبنا سعداء، وان كنت كتبتنا سعداه. . فأئبتتا، فانك تمحوما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب.

وقال في قوله تعالى : ( وابتغوا إليه ألوسيلة) قال : القربة في الأعمال :.

أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلقه .

وأسند عن الأكابر من الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين، وعن جماعة من التابعين فمن أحاديثه : عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعال: ليوفيهر أجورهم) قال : " يدخلهم الجنة " ، ويزيدهم من فضله ) قال : "الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا"(1) هذا حديث غريب) تفرد به الأعمش. انتهين (" السلية108-101/40] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال سعيد : كان أبو واثل يؤم جنائزنا وهو ابن مثة و سين سسته وتوفي في زمان الحجاج، بعد الجماجم (2) رضي الله عنه وأرضاه . انتهى [9 الصفوة : .(163 والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أحرجه بنحوه الطبراني في " الأوسط" (53/6).

() الجاجم : وقعة كانت بين جيش الحجاج بن يوسف الثقفي وجيثن القراء بقيادة عبد الرحمنن بن محمد بن الأشعث الكندي

وكان له سلة يضع فيها الفالوذج(1) والخبيص(2) والطعام الطيب ، ثم يدهو ابراهيم النخعي وأصحابه، فيقول : كلوا، ما أشتهيه، إنما أصنعه من أجلكم . أو كما قال وكان يصر صررا فيها الدراهم ، فإذا رأى رجلا من أصحابه قد تخرق تميصه أو شيئا من ثيابه.. يقصده، فإذا خرج من باب.. آتاه من باب آخر، حتى يلقاه ويعطيه، ويقول له: اشتر بهذا كذا ، واشتر بهذا كذا .

وعن الأعمش قال : رأيت على ابراهيم ثيابا بياضا، فسألته عنها، فقال : كسانيها خينمه وعن الأعمش قال : نفست امرأة المسيب بن رافع، فاشترى لها خيثمة خادما بست مثة.

وكان يجري على المسيب بن رافع في كل شهر خمسين: وكان يتمنى الموت في كل عام مرتين ولقي خيثمة محارب بن دثار فقال له : كيف حبك للموت؟ فقال : ما أحبه، فقال خيئمة : إن هذا بك لنقص كثير وقال خيثمة : كان يعجبهم آن يموت الرجل عند خير يعمله، إما حج، وإما عمرة، واماغزاة، وإما صيام رمضان (1) الفالوذج : حلواء هلامية رجراجة تعمل من الدفيق والماء والعسل ومواد أخرى، وتصنع الآن من النشا والماء والكر ومواد أخرى () الخبيص : الحلواء المخبوصة من التمر والشمن :

وربما قالت امراة خيثمة : يا جارية؛ أسلمي ذلك الدلو، فيقول خيئمة : كم تعطون عليه؟ فيقولون : دانقا ونصفا أو دانقين ، فيقول لها: أنا أرقعه، فيرقعه، ثم يقول: انظروا ماذا أردتم أن تعطوا عليه، فأعطوه بعض من يأتيكم من المساكين: وتخرق دلو لخيثمة، فبعث به إلى الخراز، فسأله صاعا من تمر، فخرزه خيئمة بيده، وتصدق بالصاع.

وعن الأعمش قال : دعاني خيثمة، فلما جيت؛ إذا أصحاب العمائم والمطارف على الخيل، فحقرت نفسي ورجعت، فلقيني بعد ذلك، فقال لي: لم لا تجيء؟ قلت : جئت، ولكن رأيت أصحاب العمائم والمطارف على الخيل ، فحقرت نفسي، قال : فأنت والله أحب إلي منهم وأوصى أن يدفن في مقبرة فقراء قومه .

وقال خيئمة : مكتوب في التوراة : ابن آدم؛ تفرغ لعبادتي . أملأ قلبك غنى، وأسد فقرك، وإن لم تفعل. . أملأ قلبك شغلا ، ولا أسد فقرك .

وقال : طوبى للمؤمن كيف يحفظ في ذريته من بعده .

وعن خيثمة قال : تقول الملائكة عليهم الصلاة والسلام : يا رب؛ عبدك المؤمن تزوي عنه الدنيا وتعرضه للبلاء ؟1 قال : فيقول الله عز وجل للملائكة : انظروا ثوابه، فإذا رأوا أثوابه].. قالوا : يا رب؛ لا يضره ما أصابه في الدنيا، ويقولون : عبدك الكافر تزوي عنه البلاء، وتبسط له الدنيا ؟1 [قال] : فيقول (للملائكة] : انظروا عقابه، فإذا رأوا [عقابه) ..

قالوا : يا رب؛ لا ينفعه ما أصابه في الدنيا .

وقال : قال سليمان عليه الصلاة والسلام : كل العيش قد جربناه، لينه وشديده، فوجدناه يكفي منه آدناه .

وقال خيثمة في قوله تعالى : ( يوما يجعل الولدن شيبا) قال : ينادي مناد يوم القيامة :

وقال خيئمة : إذا سألت الله عز وجل شيئا فوجدته. . فاسأل الله تعالى الجنة فلعله أن يكون يومك الذي يستجاب لك فيه أستد عن جماغة من الصحابة، رضوان الله عليهم آجمعين، وروى عنه جماعة من التابعين . انتهى (5الحلية 121-113/4] .

والله سبحانه وتعالى أعلم

وني رواية: خرج بابهامه قرحة، فقالوا : لو أريتها الطبيب 9 قال : هو الذي أخرجها.

وكانت فتنة ابن الزبير تسع سنين ، فمكث شريح لا يخبر ولا يستخبر: وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لشريح : أنت أقضى العرب .

وعن شريح قال : كنت مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الكوفة، فقال علي كرم الله وجهه لقاص رآه يقص : ما ثبات الإيمان وزواله ؟ فقال القاص : ثبات الإيمان بالورع، وزواله بالطمع، قال علي رضي الله عنه : فمثلك من يقص:.

أسند شريح عن البدريين، منهم : عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهم وجماعة آخرون.

فمما رواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اما من شاب يدع لذة الدنيا ولهوها ويستقبل شبابه بطاعة الله عز وجل .. إلا أعطاه الله أجر اثنين وسبعين صديقا" ، ثم قال : " يقول الله تبارك وتعالى : ( أيها الشاب التارك شهوته من أجلي ، الباذل شبابه لي؛ أنت عندي كبعض ملائكتي)(1) هاذا غريب.

وعن ابراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه قال : وجد علي بن آبي طالب رضي الله عنه درعا له عند يهودي، فقال : هذا الدرع درعي، سقط عن جمل لي أورق، فقال اليهودي : درعي وفي يدي، فقال علي رضي الله عنه : تصير معي إلى القاضي، فأتيا شريحا، فلما (1) اخرجه بنحوه الديلمي (112/4) .

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه ابن حبان (6959).

(2) اي : اليهودي ، آما شريح. فقدمات سنة ثمانين أو تسع وسبعين أو ما يقاربها

وقال شقيق : ما ولدت همندانية قط أحب إلي أن اكون في مسلاخه(1) من عمرو بن شرحبيل: وكان من أفاضل أصحاب عبد الله بن مسعود.

وعن مرة بن شرحبيل قال : سثل سلمان بن ربيعة عن فريضة، فأجاب فيها، فخالفه عمرو بن شرحبيل، فغضب سلمان بن ربيعة، ورفع صوته، فقال عبرو بن شرحبيل: لكذلك أنزلها الله سبحانه وتعالين، فأتيا أبا موسى الأشعري، فقال : القول ما قال أبو ميسرة، وقال لسلمان : ما كان ينبغي لك أن تغضب إن أرشدك رجل، وقال لعمرو: كان ينبغي آن تساره أي : لا ترد عليه والناس يسمعون . رواه الثوري ودخل شريح على أبي ميسرة يعوده ، فقال : أتصلي إيماء؟ قال : نعم، قال : آنت أعلم مني : وقال أبو معمر عبد الله : لما مات آبو ميسرة.. قال : يا أصحاب عبد الله؛ امشوا خلف أبي ميسرة؛ فانه كان يستحب آن يمشي خلف الجنايز، وأوصى آبو ميسرة آن يصلي عليه شريح: وقال أبو ميسرة : رأيت في المنام كأني دخلت الجنة، فإذا قباب مضروبة، فقلت : لمن هذذا؟ فقيل : لذي الكلاع وحوشب، وكانا ممن قتل مع معاوية، قلت : فأين عمار (1) أي: في هديه سته .

============================================================

وفي رواية : أصابه جرح ، فقال : والله ؛ إنك لصغير، وان الله تبارك وتعالى ليبارك في الصغير، دعوني في مكاني هاذا حتى أمسي، فإن أنا عشت. . فارفعوني، قال : فمات في ذلك المكان : وعن عبد الله بن ربيعة قال : قال عتبة بن فرقد لعبد الله : يا عبد الله ؛ ألا تعيشي على ابن أخيك يعينني على ما أنا فيه من عمل؟ فقال له عبد الله : يا عمرو؛ أطع أباك، قال : فنظر الى مغضد وهو جالس معه، فقال له معضد : لا تطعهم واسجد واقترب، فقال عمرو: يا أبت؛ إنما أنا عبد أعمل في فكاك رقبتي، فدعني أعمل في فكاك رقبتي، قال : فبكى

وكان له كل يوم رغيفان، يتسحر بأحدهما، ويفطر على الاخر: وكان يشترط على أصحابه أن يكون خادمهم: قال : فخرج في الرعي في يوم حار، فأتى بعض أصحابه، فرأى عليه سحابة غيم وهو قائم يصلي، فقال له: أبشر يا عمرو، لقد رأيت سحابة غيم وأنت قائم تصلي، قال: فأخذ عليه عمرو ألا يخبر بما رأى ما دام حيا .

وكان يصلي والتبع حوله يضرب بذنبه يحميه، قالوا : فكان يصلي ليلة، فسمعنا زئير الأسد، فهربنا وهو قائم يصلي لم ينصرف، فقلنا له: أما خفت الأسد ؟1 فقال : اني لأستحيي من ربي عز وجل أن أخاف شيئا سواه .

ولما توفي عمرو بن عتبة.. دخل بعض أصحابه على آخته فسألها من وراء حجاب عنه، فقالت : قام ذات ليلة فاستفتح (حم) ، فلما أتى على هلذه الآية : ( وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كظمين) . . فما جاوزها حتى أصبح.

وكان يخرج على فرسه ليلا، فيقف على القبور، فيقول : يا أهل القبور؛ قد طويت الصح، وقد رفعت الأعمال، ثم يبكي، ويصفث قدميه يصلي حتى يصبح، فيرجع، فيشهد الصبح: وقال الحافظ أبو تعيم- رحمه الله- : عمرو بن عتبة من كبار تابعي أهل الكوفة، مشهور بالتعبد والزهد، شغلته العبادة عن الرواية، رضي الله عنه وأرضاه انتهى (ه الحلية" 108100 وقال أبو الفرج - رحمه الله - : استشهد في غزاة أذربيجان، وذلك في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه انتهى (" الصفوة 35/3) .

والله سبحاته وتعالى أعلم

وقال : لو أن رجلا جلس في الطريق ومعه دنانير ، لا يمر إنسان إلا أعطاء دينارا، وآخر الىن جنبه يكبر الله تعالى. . كان صاحب التكبير أعظم أجرا .

قال : وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يقولون في أحد شيئا حتى يعلموا على ما يموت، فان ختم له بخير.. علموا أنه أصاب خيرا، وان ختم له بشر.. خافوا عليه وعن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال : رجلان يضحك الله عز وجل إليهما : رجل تحته فرس في غزاة، فلقيهم العدو، فانهزموا وثبت هو، إن قتل.. قتل شهيدا، فذلك يضحك الله عز وجل إليه.

ورجل قام من الليل لا يعلم به أحد، فأسبغ الوضوء ، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وحمد الله، واستفتح القراءة، فيضحك الله إليه، فيقول: انظروا إلى عبدي، لا يراه احد غيري (2).

(1) قال المزي في "تهذيب الكمال، (11/14) : عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي، ابر عبيدة الكوفي، وبقال : اسمه كنيته، وهو آخو عبد الرحمان بن عبد الله بن مسعود (2) اخرجه بنحوه الطبراني في الكبير* (159/9)، وهذا الحديث من أحاديث الصقات، وفيها مذهبان - كما قال النووي في "شرح صحيح مصلم " (24/5) - : أحدهما : الايسان به من غير خحوض في معناه مع اعتقاد ان الله تعالى لي كمثله شيء، وتتزيهه عن سمات المخلوقين والثاني : تأويله بما يليق به . انتهن ومنهم من أول الضحك بمعنى الرضا، فقال ابن حجر في "فتح الباري" (120/7) قي شرحه لحديث

ومن أحاديثه أيضا : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "التائب من الذنب.. كمن لا ذنب له *(2). انتهى (9 الحلية "2210-204/4 : والله سبحانه وتعالى أعلم ضك الله من فعالكا" : ونسبة الضحك والتعبب الى اله مجازية، والمراد بها : الرضا بصنيها انتهين، والله أعلم (1) أخرجه بنحوه الطبراني في "الصغير * (298/1)، والحاكم (359/4) عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن (2) اخرجه الطبراني في " الكبير * (150/10).

============================================================

وقال : ما أريد أن أعود إليها؛ لأني سمعت أبا ذر يقول : صاحب الدرهم يوم القيامة أخف حسابا من صاحب الدرهمين وقال : إني لأقعد من امرأتي مقعد الرجل من أهله، فأذكر الموت، فما أنا بأقدر عليه مني من أن أمس السماء .

وقال إبراهيم التيمي بن يزيد : مثلت نفسي في النار أعالج أغلالها وسعيرها ، وآكل من زقومها، وأشرب زمهريرها(1)، فقلت : يا نفس؛ أي شيء تشتهين ؟ قالت : أرجع إلى الدنيا، فأعمل عملا صالحا؛ لعلي أنجو به من هلذا العذاب ، ومثلت نفسي في الجنة مع حورها، وألبس من سندسها وإستبرقها وحريرها، فقلت : يا نفس؛ آي شيء تشتهين ؟

قالت : أرجع إلى الدنيا، فأعمل عملا أزداد به من هلذا الثواب ، قلت : فأنت في الدنيا وفي الأمنية : وقال إبراهيم التيمي : ما عرضت عملي على قولي. . إلا خشيت أن اكون مكذبا .

وربما قيل لابراهيم : تكلم، فيقول : ما يحضرني نية وكان من دعاته: اللهم؛ اعصمني بكتابك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم من الاختلاف في الحق، ومن اتباع الهوى بغير هدى منك، ومن سبل الضلالة ، ومن شبهات الأمور، ومن الزيغ واللبس والخصومات .

(1) الزمهرير : هو ريح جهنم، وقيل هو: الصديد وما يسيل من دموع وغسالة أهل النار، ولعله المراد هنا ، أعاذنا الله والمسلمين منها .

============================================================

وقال : كم بينكم وبين القوم ؟1 أقبلت عليهم الدنيا فهربوا منها، وأدبرت عنكم فاتبعتموها وقرأ في قصصه : ( فألذين كفروا قطعت لثم نياب من نار)، فقال إبراهيم : سبحان من قطع من النيران ثيابا وقال في قوله تعالى : (ويأيه الموث من كل مكان}، قال : حتل من موضع كل شعرة، وقال الحسن بن هارون : من أطراف كل شعرة.

وقال إبراهيم النخعي : ما أحد ممن يتكلم أحرى أن يطلب به وجه الله من إبراهيم التيي وعن العوام بن حوشب قال : ما رأيت رجلا قط خيرا من ابراهيم التيمي، وما رأيته رافعا بصره إلى السماء في صلاة ولا في غيرها، وسمعته يقول : إن الرجل ليظلمني فأرحمه وقال في قوله تعالى : { فى يوم كان مقداره ألف سنة) قال : ما طول يوم القيامة على المؤمنين إلا ما بين الظهر والعصر: وقال إبراهيم التيمي : رأيت في المنام كأني وردت على نهر، فقيل لي : اشرب واسق من شئت ؛ بما صبرت وكنت من الكاظمين . انتهى [ الحلية"213-210/4) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : توفي ابراهيم التيمي في حبس الحجاج، سنة اثنتين وتسعين، قال علي بن محمد : كان سبب حبس إبراهيم التيمي : أن الحجاج طلب ايراهيم النخعي، فجاء الذي طلبه، فقال : أريد إيراهيم ، فقال : أنا إبراهيم، فأخذه وهو لا يعلم أنه إبراهيم التيمي، ولم يستحل أن يدل عليه(2)، فجاء الحجاج، فأمر بحبسه في الديماس(2) ، ولم يكن له ظل من الشمس ، ولا كي من البرد ، وكان كل اثنين في سلسلة ، (1) جذم الحائط: بقيته (2) أي : لم يبح لنفسه أن يدل رسول الحجاج على إبراهيم النخمي (3) الديماس : البيت المظلم في جوف الأرض وأيضا : الحمام .

============================================================

ومن كلامه : أي حسرة على امرىء اكبر من أن يكون له غلام في الدنيا يراه يوم القيامة أفضل منزلة منه عند الله عز وجل وأي حسرة على امرىء اكبر من آن يصيب مالا، فيرثه غيره، فيعمل فيه بطاعة الله فيصير وزره عليه وأجره لغيره! وأي حسرة على امريء اكبر من أن يرى من كان مكفوف البصر ، ففتح له عن بصره يوم القيامة وعمي هوا إن من كان قبلكم يفرون من الدنيا وهي مقبلة عليهم، ولهم من القدم ما لهم، وأنتم تتبعونها وهي مدبرة عنكم، ولكم من السيئات ما لكم، فقيسوا أمركم وأمر القوم .

وقال : بلغني آنه يقسم للرجل من أهل الجنة شهوة مثة وأكلهم ونهمتهم ، فإذا اكل..

سقي شرابا طهورا، فخرج من جلده رشح كرشح المسك ، ثم تعود شهوته .

وقال : إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى. . فاغسل يدك منه .

وقال : ينبغي لمن لم يحزن أن يخاف أن يكون من أهل النار؛ لأن أهل الجنة قالوا : الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن)، وينبغي لمن لم يشفق (1) أن يخاف الا يكون من أهل الجنة ؛ لأنهم قالوا : ( إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين وقال : أعظم الذنب عند الله عز وجل. . أن يحدث العبد بما ستر الله سبحانه وتعالى ليه أسند ابراهيم بن يزيد عن جماعة، واكثر روايته عن آبيه، وعن الحارث بن سويد.

انتهى ("السلية21-213/4).

(1) شفق : الشفقة هنا بمعنى الخوف من اله عز وجل، وبسبب هنه الشفقة من الله على المؤمنين بالسغفرة والرحة

والله سبحانه وتعالى أعلم

وكان ابراهيم صيرفي الحديث (1)، وكنت إذا سمعت الحديث.. أعرضه عليه.

وقال منصور : ما سألت إيراهيم قط عن مسألة .. إلا رأيت الكراهية في وجهه، يقول : ارجو أن تكون وعسى: وعن الأعمش قال : كنت عند إيراهيم وهو يقرا في المصحف، فاستأذن عليه رجل، فغطى المصحف، وقال : لا يحسب هلذا أني أقرأ فيه كل ساعة .

وأرسل إليه المختار ابن أبي عبيد يطلبه، فطلى وجهه بطلاء، وشرب دواء، ولم يأتهم، فتركوه.

وعن شعيب قال : كنت فيمن صلى على إبراهيم ليلا، ودفن في زمان الحجاج، إما تاسع تسعة، واما سابع سبعة، ثم أصبحت، فغدوت على الشعبي فقال : دفنتم ذاك الرجل الليلة ؟ قال : قلت : نعم ، قال : دفنتم أفقه الناس، قلت : ومن الحسن 9 قال : أفقه من الحسن، ومن أهل البصرة، وأهل الكوفة ، وأهل الشام ، وأهل الحجاز .

وعن عبد الله بن أشعث قال : قلت للحسن: مات ابراهيم، فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، إن كان لقديم السن لكثير العلم .

(1) الصيرفي : النقاد الذي يبين زيف الدراهم والدنانير والمقصود هنا : الإمام اللي يبين ضعف الحديث دون آن يشير إلى العلة ؛ لخفائها وعدم القدرة علي بيانها، لكنه يعرفها بالخبرة والممارسة

وعن الأعمش قال : رأيت على ابراهيم قباء محشوا، وملحفة حمراء: وعن مغيرة، عن ابراهيم قال : كان أصحابنا يكرهون تفسير القرآن، ويهابونه.

وقال إبراهيم : وددت أني لم اكن تكلمت، ولو وجدت بدا من الكلام.. ما تكلمت ، وإن زمانأ صرت فيه فقيها.. لزمان سوء وذكر عثمان وعليع رضي الله عنهما، ففضل رجل عليا على عثمان، فقال له إبراهيم : ان كان هذا رأيك.. فلا تجالسنا: وكان ابراهيم يصوم يومأ ويفطر يوما: ولما احتضر.. بكىل ، فقيل له في ذلك، فقال : كيف لا أبكي وأنا أنتظر رسولا من ربي يشرني اما بهذه واما بهذه ؟ا وقال : كانوا يقولون ويرجون إذا لقي الله الرجل المسلم وهو نقي الكف من الدم.. أن يتجاوز الله تعالى عنه، ويغفر له ما سوى ذلك من ذتوبه وكانوا إذا أتوا إلى الرجل ليأخذوا عنه . . نظروا إلى صلاته ، وإلى هديه، وإلى سنته .

وقال إبراهيم : إني لأسمع الحديث، فأنظر إلى ما يؤخذ به، فآخذبه، وأدع سائره.

وقال إبراهيم : من جلس ليجلسن إليه. فلا تجلسوا إليه وسثل ابراهيم عن شيء، فجعل يتعجب، ويقول : احتيج إلي ، احتيج الي وعن أبي حصين قال : أتيت ابراهيم أسأله عن شيء ، فقال : أما وجدت أحدا فيما بيني وبينك تسأله غيري ؟!

وعن أشعث بن سوار قال : جلست إلى إبراهيم ما بين العصر إلى المغرب، فلم يتكلم، فلما مات.. سمعت الحكم وحمادا يقولان : قال إبراهيم، فأخبرتهما بجلوسي إليه وأنه لم يتكلم ، فقالا : إنه كان لا يتكلم حتى يسأل :

وعن الأعمش قال : قلت لإبراهيم : يمر الكحال وهو نصراني، فأسلم عليه ؟ فقال : لا بأس أن تسلم عليه إذا كانت لك حاجة إليه، أو بينكما معروف.

وقال إبراهيم : إذا فرا القرآن الرجل نهارا.. صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وإذا قرأه ليلا.. صلت عليه الملائكة حتى يصبح، قال الأعمش : فرآيت أصحابنا يعجبهم أن يكون ختمهم أول النهار وأول الليل : وقال إبراهيم : إذا قال الإنسان حين يصبح : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم عشر مرات.. أجير من الشيطان حتى يمسي، واذا قاله ممسيا. . أجير من الشيطان حتى يصبح: وكان رجل (1) آخذا بيد إبراهيم وهما ماشيان إلى المسجد، فذكر رجلا، فتنقصه، فلما دنا من المسجد.. انتزرع إبراهيم يله من يله، وقال : اذهب فتوضا، قد كانوا يعدون هذا هجرا.

وقال إبراهيم : الكذب يفطر الصائم .

وقال إبراهيم : كانت تكون فيهم الجنازة يظلون الأيام محزونين، يغرف ذاك فيهم وقال إبراهيم : لو أن عبدا اكتم بالعبادة كما يكثتم بالفجور.. لأظهر الله عز وجل ذلك وقال إبراهيم : ما ذكرت هذه الآية الكريمة .. إلا ذكرت بزد الشراب : { وحيل بينهم ويين مايشتهون وقال : من ابتغى شيئأ من العلم يبتغي به وجه الله عز وجل. . آتاه الله منه ما يكفيه .

وقال : إذا دعا أحدكم. . فليبدأ بنفسه؛ فإنه لا يدري أي دعاء يستجاب له وعن ابراهيم قال : كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن حديثه ، أو من أحسن ما عنده وعن الأعمش : أن رجلا أعطاه مالا يخرج به إلى ماه () يشتري به زعفرانا، قال : (1) الحارث العكلي: (2) ماء : اسم يعني : قصبة البلد، يضاف لكثير من المواضع فيقال : ماء البصرة وماه الكوفة وماه فارس..

الخ والمراد هنا : ماه الكوفة والله أعلم ، انظر " معجم البلدان " مادة (ماه)

وعن ابراهيم قال : إن الرجل ليتكلم بالكلام على كلامه المقت ينوي به الخير، فيلقي الله عز وجل له العذر في قلوب الناس، حتى يقولوا : ما أراد بكلامه إلا الخير، وإن الرجل ليتكلم بالكلام الحسن لا يريد به الخير ، فيلقي الله عز وجل في قلوب الناس ما أراد، حتى يقولوا : ما أراد بكلامه الخير.

وقال إبراهيم : (قال عبد الله بن مسمود رضي الله عنه] : كل نفقة ينفقها العبد.. فإنه يؤجر عليها، غير نفقة البناء، إلا بناء مسجد يراد به وجه الله عز وجل، فقيل لابراهيم : أرايت إن كان بناء كفافا ؟ قال : لا أجر ولا وزر.

وقال : إن من كان من قبلكم كان خصبهم في بيوتهم، وفي لباسهم تجؤز، فإذا فضل عنهم شيء.. فعلى الأقارب، وان فضل عنهم. . نعلى الجيران، وان فضل.. فهنهنا وملهتا من مسكين وفقير وكان يعجبهم أن يكون في بيوتهم التمر للزائر والسائل : وقال : كانوا يكرهون آن يصغروا المصحف، وكان يقال : عظموا كتاب الله عز وجل: اتهن (الحلية230-219/40] .

وقال القشيري رحه الله - : استأجر إبراهيم النخعي دابة، فسقط سوطه من يده، فنزل وربط الدابة موضع نزوله ، ورجع وأخذ السوط، فقيل له : لو حولت الدابة إلى الموضع الذي سقط فيه السوط فأخذته، فقال : إنما استاجرتها لأمضي هذكذا لا هلكذا . انتهى ("الرسالة93-92].

وقال الحافظ - رحمه الله - : وقال إبراهيم : كانوا يكرهون أن يسموا العبد عبد الله؟

يخافون أن يكون ذلك عتقا، وكانوا يكرهون أن يظهروا صالح ما يسرون، يقول الرجل : اني لأستحب أن أفعل كذا وكذا ، وأصنع كذا وكذا، وكانوا يعطون الشيء ويكرهون أن يقولوا : أعطيتك أحتب بك الخير، أو يقول: هو حر لوجه الله، وكانوا يعطون ويسكتون، ولا يقولون شيئا : قال الحافظ : قال إبراهيم : وإني لأرى الشيء أكرهه في نفسي، ما يمنعني أن أعيبه..

الا كراهية أن أبتلى بمثله .

وعن خلف بن حوشب أن جوابا التيمي كان يرتعد عند الذكر، فقال له إبراهيم : إن كنت

وقال : كانوا يستحبون شدة الفزع للسيئة قد عملها لتكون بها .

وعن إبراهيم والحسن قالا : كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا، إلا من عصم الله تعالى، التقوى هلهنا . يوميء إلى صدره ثلاث مرات.

وعن مغيرة قال : كان رجل على حال حسنة، فأحدث - أو آذنب ذنبا- فرفضه أصحابه ونبذوه، فبلغ ذلك إبراهيم، فقال : تداركوه وعظوه، ولا تدعوه.

وقال إبراهيم : كانوا يكرهون التلون في الدين.

أدرك ابراهيم جماعة من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم، واكثر روايته عن علماء التابعين فمن أحاديثه : عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت : جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله؛ إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك لأحب إلي من أهلي، وإنك لأحب إلي من ولدي ، وإني لأكون في البيت فأذكرك، فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، فإذا ذكرت موتي وموتك.. عرفت أنك إذا دخلت الجنة . . رفعت مع النبيين، واني وإن أدخلت الجنة.. خشيت ألأ أراك، فلم يرد إليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ، حتى نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهلذه الآية : ومن يطع الله والرسول فأولليك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيشن والصديقين والشهداه والصللحين} (1) . انتهىل (9 الحلية"2240-230/4 .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : عن مغيرة : أن إبراهيم كان يلبس الثوب المصبوغ بالزعفران أو بالعصفر ، وكان من يراه لا يدري من القراء هو أم من الفتيان : وعن الأعمش قال : جهدنا بابراهيم أن يستند إلى سارية، فأبى علينا ، وكان يتوقى (1) أخرجه الطبراني في " الأوسط" (153/1).

============================================================

وقال مغيرة : كنا نهاب إبراهيم كما نهاب الأمير.

وقال سفيان : قال إبراهيم : إنه ليطول علي الليل حتى القل أصحابي فاذاكرهم : توفي منة خمس وتسعين، وهو ابن آربع وأربعين(1)، وقيل: نيف وخمسين سنة، رضي الله عنه انتهين (" الصفوة 42/39 -43] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) وجاء في " الصفوة " : (وهو ابن تسع وأريعين)

وقال : مجالس الذكر. . شفاء القلوب.

وقال : ذكر الله عز وجل. صقال القلوب: وقال : ذاكر الله في الغافلين . . كالمقاتل عن الفارين ، والغافل في الذاكرين. . كالفار عن المقاتلين وفي رواية : ذاكر الله في غفلة الناس. كمثل الفية المنهزمة يحميها الرجل، ولولا ذلك الرجل.. لهزمت الفثة ، ولولا من يذكر الله عز وجل في غفلة الناس. . هلك الناس: وقال : لو يأتي على الناس ساعة لا يذكر الله عز وجل فيها. . هلك من في الأرض يعا وعن مسعر، عن عون قال : كانوا يتلاقون فيتساءلون، وما يريدون بذلك إلا أن يحمدوا الله عز وجل ووصل إلى عون بن عبد الله اكثر من عشرين آلف درهم [فتصدق بها]، فقال له أصحابه : لو اعتقدت عقدة(1) لولدك، فقال: أعتقدها لنفسي، وأعتقد الله عز وجل لولدي، قال أبو أسامة : فلم يكن في المسعوديين أحسن حالا من عبد الله بن عون، وإنه لما حضرته الوفاة وكانت له ضيعة.. أوصى آن تباع ويتصدق بها عنه، فقيل له: أتتصدق بضيعتك وتدع عيالك، فقال : أقدم هلذه لنفسي، وأدع الله سبحانه وتعالى لعيالي، وكان (1) العقدة : كل ما يمتلكه الانسان من ضيعة أو عفار أو مال أو متاع .

============================================================

وقال : كان الفقهاء يتواصون بينهم بثلاث، ويكتب بعضهم الى بعض: من عمل لآخرته.. كفاه الله عز وجل دنياه، ومن أصلح سريرته.. أصلح الله سبحانه وتعالى علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله تعالى. . أصلح الله تعالى ما بينه وبين الناس.

وعن عون قال : قال رجل من الفقهاء في قوله تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه بن حيث لا يحتسب) قال الفقيه : والله؛ إنه ليجعل لنا مخرجا، وما بلغنا من التقوى ما هو أهله، وإنه ليرزقنا وما اتقينا كما ينبغي، وإنه ليجعل لنا من أمرنا يسرا وما اتقينا، وإنا لنرجو الثالثة ، ( ومن يثقى الله يكفر صنه سيقاتهه ويعظم لهوأجرا) وكان عون بن عبد الله يحدث ولحيته ترتش بالدموع : (1) جاء في تسخة : (يذلون حين تحفظون) وفي " الحلية" : (ويشخصون حين تخفضون)

وقال : فواتح التقوى.. حسن النية، وخواتمها.. التوفيق، والعبد فيما بين ذلك هلكات وشبهات وقال : صدأ القلوب من كثرة رين الذنوب (1)، وجلاؤها بالتوبة، حتى تدع القلوب كالسيف النقي المرهف وقال : دواء الذنوب بالتوبة ، فلرب تائب دعته توبته إلى الجنة حتى أدخلته فيها وقال : جالسوا التوابين؛ فإن رحمة الله تعالى إلى التائبين أقرب.

وقال : اهتمام العبد بذنبه.. داع إلى تركه، وندمه عليه.. مفتاح للتوية، ولا يزال العبد يهتم بالذنب يصيبه حتى يكون آنفع له من بعض حسناته وكان يقول : إن العباد في فسحة من ستر الله عز وجل ما أقاموا العبادة، ولم يهرقوا دما حراما.

وكان إذا خرج من بيته . . قال : بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، قال محمد بن كعب القرظي : هلذا في القرآن اركبوأ فبها يشر اللو)، وقالوا : ( على الله توكلنا) وقال رجل لعون بن عبد الله : إني أخاف أن اكون منافقا ، فقال : لو كنت منافقا..

ما خفت ذلك وقال : يخرج لابن آدم يوم القيامة دواوين، ديوان فيه الحسنات ، وديوان فيه السيئات ، وديوان فيه النعم، فلا تخرج حسنة.. إلا خرجت نعمة تستوعبها، وتبقى السيئات عليه، لله عز وجل فيه المشيئة.

وقال : كان رجل يجالس قوما، فترك مجالستهم ، فأتي في منامه، فقيل له : تركت مجالستهم، لقد غفر لهم بعدك سبعين مرة وعن يحيى بن جابر قال : قدم علينا عون بن عبد الله فقعدنا إليه في المسجد، فوعظنا بموعظة لم نسمع بمثلها، ثم قال أين مسجدكم الذي كان يصلي فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فذهبنا به إليه، فصلى فيه ركعتين، ثم قال : هل من مريض نعوده ؟

(1) ران ذنبه على قلبه : غلب عليه وغطاه، قال الحسن : هو الذنب على الذنب حتى يسواد القلب

وقال : صل من كان أبوك يصله ؛ فإن صلة الميت في قبره . . أن تصل من كان أبوك يواصل وقال : الخير الذي لا شر فيه.. الشكر مع العافية، فكم من منعم عليه غير شاكر، وكم من مبتلى غير صاير.

وكان يقول : الحمد لله على كل حال : وكان يقول : يا ويح نفسي! كيف أغفل ولا يغفل عني ؟! أم كيف تهثني المعيشة واليوم الثقيل ورائي ؟! أم كيف يشتد عجبي بدار في غيرها قراري وخلدي ؟!

وكان يقول : ويحي! بأي شيء أستقبل ربي سبحانه وتعالى ؟! بلساني ، آم بيدي، آم بسمعي، أم بقلبي، أم ببصري ؟! ففي كل هذذا له الحجة علي سبحانه وتعالى.

وكان يقول : اقبل توبتي، واستجب دعوتي، ولا تخذلني بالمعاصي التي كانت مني، ولا تجعلني لنار جهنم وقودا بعد توحيدي وايماني بك، واغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين يا أرحم الراحمين، أمين: ومن وصيته لابنه : إياك ومن زهادته فيما أمر به من العمل ، وإياك ومن يتفرغ لما فرغ له من الرزق، وتخشى الخلق ولا تخشى من الموت ، نعوذ بالله من ذلك: وقال عون بن عبد الله: ما كان الله عز وجل لينقذنا من شيء ثم يعيدنا فيه؛ قال الله

أدرك عون جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم آجعين، وصحب كبار التابعين وعلاتهم روي عنه جماعة من التابعين، فمن حديثه : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ قال رجل من القوم : الله اكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 9 من القائل كذا وكذا؟" فقال رجل من القوم : أنا يا رسول الله، قال : "عجبت لها؛ فتحت لها أبواب السماء * قال ابن عمر رضي الله عنهما : فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك (1).

وعن عون بن عبد الله، عن ابن أبي فاختة ، عن الأسود بن يزيد قال : قرا عبد الله بن مسعود:(إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا) قال : يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة : من كان له عندي عهد.. فليقم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن؛ فعلمنا، قال : قولوا : اللهم، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة؛ إني أعهد إليك في هذذه الحياة الدنيا أنك أنت الله الذي لا إلكه إلا أنت، وحدك لا شريك لك ؛ فإنك إن تكلني الن نفسي. . تقربني من الشر، وتباعدني من الخير؛ فإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة؛ إنك لا تخلف الميعاد . انتهى (والحلة272-241/4] .

وقال الغزالي - قدس الله روحه - : كان عون بن عبد الله إذا عصاه مولاه.. قال له : ما أشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه جل جلاله، وأنت تعصي مولاك.

وأغضبه يوما، فقال : إنما تريد أن أضربك، اذهب فأنت حر. انتهى (ه الإحياء" والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه مسلم (601).

============================================================

وعن سفيان عن عمرو بن ميمون، عن آبيه قال : لقد مات سعيد بن جبير وما على ظهر الأرض أحد.. إلا وهو محتاج إلى علمه.

ولما أخذ الحجاج سعيد بن جبير. . قال : ما أراني إلا مقتولا، وساخبركم أني كنت أنا وصاحبين لي دعونا حين وجدنا حلاوة الدعاء، ثم سألنا الله تعالى الشهادة، فاستشهدا وأنا أنتظرها فكان يرى أن الاجابة عند حلاوة الدعاء : وقال سعيد : اللهم؛ إني اسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك .

ومن آبي حصين قال : أتيت سعيد بن جبير بمكة، فقلت : آن خالد بن عبد الله قادم(1)، ولا آمنه عليك، فأطعني واخرج، فقال : والله ؛ لقد فررت حتى استحييت من الله (1) خالد بن عبد اله القسري التمشقي : أمير العراقين لهشام حتى سنة عشرين ومثة، وولي قبل ذلك مكة للوليد بن عبد الملك، ثم لسليمان، وذلك من سنة تسع وثمانين الى سنة ست ومثة ، وفي آخبار وفاته

قال : فقدم خالد مكة، فأرسل إليه، فأخذه زاد في حديثه : فأخبرني يزيد بن عبد الله قال: أتينا سعيد بن جبير حين جيء به؛ فإذا هو طيب النفس، وبتية له في حجره، فنظرت إلى القيد، فبكت، وشيعناه إلى باب الجسر، ودعا سعيد بن جبير ابنه حين دعي ليقتل، فجعل ابنه يبكي، فقال : ما يبكيك؟ ما بقاء أبيك بعد سبع وخمسين سنه وعن هلال بن خباب قال : خرجت مع سعيد بن جبير في آيام مضين من رجب، فأحرم من الكوفة بعمرة، ثم رجع من عمرته ، ثم أحرم بالحج في النصف من ذي القعدة وكان يخرج في كل سنة مرتين : مرة للحج ومرة للعمرة : وقال كثير بن تميم الداري: كنت جالسأ مع سعيد بن جبير، فطلع عليه ابنه عبد الله، وكان به من الفقه ما به، فقال : إني لأعلم خير حالاته، قال : وما هو ؟ قال : آن يموت فأحتسبه وقال سعيد بن جبير : لدغتني عقرب ، فأقسمت علي امي أن أسترقي، فأعطيت الراقي يدي التي لم تلدغ ، وكرهت أن أحثها .

وقال سعيد بن جبير : اعلم : آن كل يوم يعيشه المؤمن غنيمة.

وقال : إن الخشية أن تخشى الله تعالى حتى تحول خشيتك بينك وبين معصيتك، فتلك الخشية، والذكر هو طاعة الله عز وجل، فمن أطاع الله عز وجل، . فقد ذكره، ومن لم يطعه. . فليس بذاكر وإن اكثر التسبيح وتلاوة القرآن : وقال : ما رأيت أرعى لحرمة هذذا البيت ، ولا أحرص عليه من أهل البصرة، لقد رأيت جارية ذات ليلة تعلقت بأستار الكعبة، فجعلت تدعو وتبكي وتتضرع حتى ماتت.

وقيل له : ما علامة هلاك الناس * قال : إذا ذهب علماؤهم وقيل له : من أعبد الناس 9 قال : رجل اجترح من الذنوب ثم تاب، فكلما ذكر ذنوبه..

احتقر عل وقال : لو فارق ذكر الموت قلبي. . خشيت أن يفسد علي قلبي وقال : إنما الدنيا جمعة من جمع الأخرة.

وكان لا يرى أن يوتر مرتين ، ويقول : إنه من البدع ، ولككن يصلي شفعا ما شاء

فهم مع الأب ، وإن كانت الأم خيرا من الأب.. فهم مع الأم : وقال : وددت أن الناس أخذوا ما عندي؛ فإنه مما يهمني وقال : كنت أسمع الحديث من ابن عباس رضي الله عنهما، فلو يأذن لي.. لقبلت راسه: وقال في قوله تعالى : { يكمبادى الزين مامنوا إن أرضى وسعة) قال : إذا عمل في أرض بالعاصي. فاخرجوا وقال في قوله تعالى : { ونكتب ما قدموأوه ائلرهم) قال : ما سثوا : وقال في قوله تعالى : { وقربكه نحتا} قال : أردفه جبريل عليه الصلاة والسلام حتى سمع صرير القلم ، والتوراة تكتب له وقال : لما خلق الله عز وجل آدم. . تفخ الروح في رأسه قبل جسده، فعطس، فقال : الحمد لله الذي خلقني، فقالت له الملائكة : يرحمك الله يا أبا محمد . أو كما قال : وقال في قوله تعالى : ( وكان أبوهما صلحا) : كان يؤدي الأمانات والودائع إلى أهلها، فحفظ الله له كنزه حتى آدرك ولداه، فاستخرجا كنزهما وقال سعيد بن جبير: نخل الجنة كربها(1) ذهب أحمر، وجذوعها زمرد أخضر، وسعفها(2) كسوة لأهل الجنة ، منها مقطعاتهم (3) وحللهم ، وثمرها أمثال القلال والدلاء ، أحلى من العسل ، وألين من الزند ليس له عجم(4) .

(1) الكرت- بالتحريك - : الأصل العريض للسعف إذا يس: (2) السعف : جريد النخل وورقه (3) المفطعات : كل ما يفصل من الثياب ويخاط (4) العجم: النوى.

============================================================

وعن خلف بن خليفة، عن آبيه قال : شهدت مقتل سعيد بن جبير، فلما بان رآسه..

قال : لا إكه إلا الله مرتين ، ثم قالها الثالثة ، فلم يتمها .

وعن يحيى بن سعيد، عن كاتب للحجاج قال : كنت اكتب للحجاج، وكان يستحسن كتابتي، فأدخل عليه بغير إذن، فدخلت عليه يوما بعد قتل سعيد بن جبير، وهو في قبة لها أربعة أبواب، فدخلت مما يلي ظهره، فسمعته يقول: ما لي ولسعيد بن جبير، ما لي ولسعيد بن جبير، فخرجت، وعلمت أنه إن علم بي.. قتلني، فلم ينشب (1) الحجاج بعد ذلك إلا يسيرا .

وعن عون ابن أبي شداد قال : أرسل الحجاج إلى سعيد بن جبير قائدا من أهل الشام من خاصة أصحابه، يسمىن: المتلمس بن الأحوص، ومعه عشرون رجلا من أهل الشام من خاصة أصحابه، فبينا هم يطلبونه؛ إذا هم براهب في صومعة، فسألوه عنه، فقال الراهب : صفوه لي، فوصفوه له، فدكهم عليه، فانطلقوا، فوجدوه ساجدا يناجي ربه عز وجل بأعلى صوته، فدنوا منه، فسلموا عليه، فرفع رآسه، فأتم بقية صلاته، ثم رد عليهم السلام، فقالوا : إنا رسل الحجاج إليك، فأجبه، قال : ولا بد من الإجابة؟ قالوا : لا بد، فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، وصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قام، فمشين معهم حتى انتهى إلى دير الراهب، فقال الراهب : يا معشر الفرسان؛ أأصبتم صاحبكم ؟ قالوا : نعم ، فقال لهم : اصعدوا الدير، فإن اللبوة والأسد يأويان حول الدير، فعجلوا الدخول قبل المساء، ففعلوا ذلك وأبى سعيد أن يدخل الدير، فقالوا : ما نراك إلا وأنت تريد الهرب منا، قال : لا، ولككن لا أدخل منزل مشرك أبدا، قالوا: فإنا لا ندعك؛ فإن السباع تقتلك، قال سعيد : لا ضير، إن معي ربي فيصرفها عني، ويجعلها (1) لم ينتب : لم يلبث.

============================================================

فلما صعدوا وأوتروا القسي؛ إذا هم بلبوة قد آقبلت، فلما دنت من سعيد.. تحاكت به وتحت به، ثم ربضت قريبا منه، وأقبل الأسد، فصنع مثل ذلك، فلما رأى الراهب ذلك وأصبحوا.. نزل إليه، فسأله عن شرائع دينه وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم، ففسر له سعيد ذلك كله، فأسلم الراهب، وحسن إسلامه، وأقبل القوم على سعيد يعتذرون إليه، ويقبلون يديه ورجليه، ويأخذون التراب الذي وطيه بالليل، ويقولون: يا سعيد؛ قد حلفتا الحجاج بالطلاق والعتاق إن نحن رأيناك لا ندعك حتى نشخصك إليه ، فمرنا بما شئت، فقال : امضوا لأمركم؛ فإني لائذ بخالقي عز وجل، لا راد لقضائه .

فساروا حتى بلغوا واسطأ، فلما انتهوا إليها. . قال لهم سعيد : يا معشر القوم؛ لست أشك أن أجلي قد حضر، وأن المدة قد انقضت، فدعوني الليلة حتى آخذ أهبة الموت، وأستعد لمنكر ونكير، وعذاب القبر، وما يحثى من التراب علي، فإذا أصبحتم.. فالميعاد بيني وبينكم الموضع الذي تريدون قال بعضهم : لا نريد آثرا بعد عين، وقال بعضهم: قد بلغتم مأمنكم، واستوجبتم جوائزكم من الحجاج، فلا تعجزوا عنه، وقال بعضهم : يعطيكم ما أعطى الراهب، ويلكم! أما لكم عبرة بالأسد كيف تحاكت به وتمسحت وحرسته إلى الصباح ؟! وقال بعضهم : هو علي، أدفعه إليكم إن شاء الله تعالى.

فنظروا إلى سعيد، وقد دمعت عيناه، وشعث رأسه، واغبرلونه، ولم يأكل ولم يشرب ولم يضحك منذ لقوه وصحبوه، فقالوا له جميعا : يا خير أهل الأرض الآن؛ ليتنا لم نعرفك، ولم نسرخ(2) إليك، الويل لنا ويلا طويلا كيف ابتلينا بك ؟! اعذرنا عند خالقنا يوم الحشر الاكبر؛ فإنه الحكم العدل الذي لا يجور: فقال سعيد : ما أعذرني لكم، وأرضاني لما سبق من علم الله سبحانه وتعالى في (1) القسي : جمع قوس ، والمعتى : شدوا أوتار اقواسكم لتستعدوا للدفاع عنه.

(2) سروح الرسول : أرسله في حاجة.

============================================================

فلما انشق عمود الصبح.، جاءهم سعيد، فقرع الباب، فقال : صاحبكم ورب الكعبة، فنزلوا إليه، ويكوا معه طويلا، ثم ذهبوا به إلى الحجاج وآخر معه، فدخلا على الحجاج، فقال: أتيتموني بسعيد بن جبير؟ قالوا : نعم، وعاينا منه العجب، فصرف بوجهه عنهم، فقال : أدخلوه علي، فخرج المتليس، فقال (لسعيدا : أستودعك الله، وأقرأ عليك السلام، فأدخل عليه، فقال له: ما اسمك ؟ قال: سعيد بن جبير، قال : أنت الشقي بن كسير ، قال : بل أمي كانت أعلم باسمي منك ، قال : شقيت وشقيت أمك ، قال : الغيب يعلمه غيرك، قال : لأبدلنك بالدنيا نارا تلظي، قال : لو علمت أن ذلك بيدك.. لاتخذتك إللها، قال : فما قولك في محمد؟ قال سعيد : نبي الرحمة وإمام الهدى صلى الله عليه وسلم ، قال : فما قولك في علي؟ هو في الجنة أو في النار؟ قال : لو دخلئها فرأيث أهلها. . عرفت من فيها، قال : فما قولك في الخلفاء ؟ قال : لست عليهم بوكيل، قال : فأيهم أعجب إليك؟ قال : أرضاهم لخالقي، قال : فأيهم أرضاهم لخالقك ؟ قال : علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم ، قال : أبيت أن تصدقني، قال: إني لم أحب أن اكذبك، قال : فما بالك لم تضحك ؟ قال : وكيف يضحك مخلوق من الطين ، والطين تأكله النار، قال : فما بالنا نضحك 9 قال : لم تستو القلوب .

قال : ثم أمر الحجاج باللؤلؤ والزبرجد والياقوت، فجمعه بين يدي سعيد بن جبير، فقال له سعيد: إن كنت جمعت هاذا لتفتدي به من فزع يوم القيامة. . فصالح ، والا.. ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت، ولا خير في شيء جمع للدنيا إلا ما طاب وزكا قال : ثم دعا الحجاج بالعود والناي، فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي.. بكى سعيد بن جبير، فقال : ما يبكيك عند اللهو ؟1 قال : هذا هو موضع الحزن ، أما النفخ:.

فذكرني يومأ عظيما يوم ينفخ في الصور، وأما العود. . فشجرة قطعت في غير الحق.

فقال الحجاج : ويلك يا سعيدذا فقال سعيد : الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار ، قال الحجاج : أخبرني أي قتلة تريد أن أقتلك ؟ قال : أنت اختر لنفسك يا حجاج، فوالله؛

ثم دعا سعيد الله عز وجل، وقال : اللهم؛ لا تسلطه على أحد يقتله بعدي . فذبح على النطع، رحمه الله تعالى.

وبلغنا : آن الحجاج عاش بعده خمس عشرة ليلة، ووقعت الأكلة في بطنه، فدعا بالطبيب لينظر إليه، فنظر إليه، ثم دعا بلحم منتن، فعلقه في خيط، ثم أرسله في حلقه، فتركه ساعة، ثم استخرجه وقد لزق به من الدم ، فعلم أنه ليس بناج وبلغنا أنه كان ينادي بقية حياته : ما لي ولسعيد بن جبير، كلما أردت النوم.. أخذ برجلي. انتهى ("الحلية 294-272/49] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : كان سعيد بن جبير مولى لبني والبة بن الحارث.

وعن عبد الله بن مسلم قال : كان سعيد بن جبير إذا قام إلى الصلاة. كان كأنه وتد، وكان يختم القرآن في كل ليلتين ، وقرأ القرآن كله في ركعة في جوف الكعبة ، وفي الثانية : (قل هوالله أحد).

أسند سعيد بن جبير عن علي، وابن عمر، وأبي موسى وغيرهم، رضي الله عنهم، واكثر رواياته عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وقتل سنة أربع، وقيل: خمس وتسمين، وله تسع وخمسون سنة، وقيل: غير ذلك والله أعلم . انته ("الصفوة "41-37/3) .

وقال الحافظ - رحه الله-: ومما رواه سعيد بن جبير: عن ابن عمر رضي الله عنهم : (1) النطع : بساط من الجلد، كثيرا ما كان يقتل فوقه المحكوم عليه بالقتل.

============================================================

وعنه عن ابن عمر رضي الله عنهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن للمرأة في حملها إلى وضعها إلى فصالها من الأجر كالمرابط في سبيل الله، فإن هلكت فيما بين ذلك. . فلها أجر شهيد"(2) وعنه عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام : ويا جبريل ؛ ما يمنعك أن تزورنا اكثر مما تزورنا 4" قال : فنزلت : وما تتننل الا يأمر ريل لهما بتين أيدينا وما خلفنا وما بتي ذلك وما كان ريلق تسيا (3) .

وعنه عن ابن عمر رضي الله عنهم : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعوذ حسنا وحسينا، يقول : "أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهاية، ومن كل عين لائة"(4) وعنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل ، لتقر بهم عينه "(5) ثم قرأ : ( وألذين آمنوا وأتبغناهم ذرگاتهم بلايمان الحقنا بهم ذركاتهم وما التناهم من عملهم من شيء)(6) قال : ما أنقصنا الآباء مما أعطينا البنين وعنه عن ابن عباس رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يجيء الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهدان لمن استلمه بحق21 انتهن (الحلية302297/4) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه الحاكم (23/1).

(1) اخرجه بتحوه الديلي (208/8) .

(3) اخرجه البخاري (3046) .

4) اخرجه ابن حبان في والإحسان " (1012) .

5) اخرجه بنحوه الديلمي (245/2)، والحاكم (509/2)، واليهتي في السنن ،(264/10) .

(2) همذذه الاية على قراءة أبي عمرو ) ارجه بتحوه أحد (247/1).

============================================================

وفي رواية : إنا لله وإنا إليه راجعون، إن كان لقديم السن كثير العلم(1)، وإنه لمن الإسلام بمكان ثم أتيت محمد بن سيرين، فأخبرته فقال مثلما قال الحسن: وعن ابن سيرين قال : قدمت الكوفة وللشمبي حلقة عظيمة، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومثذ كثير.

وعن عاصم بن سليمان قال : ما رأينا أحدا كان أعلم بحديث أهل الكوفة والبصرة والحجاز والآفاق من الشعبي.

وعن أبي مجلز قال : ما رأيت أفقه من الشعبي: وقال له رجل : يا معشر الفقهاء والعلماء، فقال: لسنا بفقهاء ولا علماء، وللكنا قوم قد سمعنا حديثا، فتحن نحدثكم بما سمعنا، إنما الفقيه من ورع عن محارم الله عز وجل) والعالم من خاف الله سبحانه وتعالى وفي رواية : ما أنا بعالم وما أرى عالما ، وإن أبا حصين رجل صالح وقال في قوله تعالى : ({ هلذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقير) قال : بيان للناس من العمىن، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل: وقال : ما ترك أحد في الدنيا شيئا لله عز وجل. . إلا أعطاه الله في الأخرة ما هو خير له .

وقال : يشرف قوم دخلوا الجنة على قوم دخلوا النار، فيقولون : ما لكم في النار، (1) ذكر ابن منظور في * مختصره علين تاريخ دمشق* (253/11) سبب كثرة علم الشعي - رحه الله - فقال : قيل للمشبي : من اين لك كل هذا العلم ؟ قال : بنفي الاغتمام ، والسير في البلاد ، وصبر كصبر الحمار، ويكور كبكور الغراب.

============================================================

وقال : كانت العرب تقول : إذا كانت محاسن الرجل تغلب مساوئه. . فذلك الرجل الكامل، وإذا كانا متقاربين.. فذلك المتماسك، وإن كانت المساوىء أكثر من المحاسن.. فذلك المتهتك (1).

وقال : ليتني لم أتعلم علما .

وفي رواية : وددت أني أنجو كفافا، لا علي ولا لي.

وقال : ما ترك عبد مالأ هو فيه أعظم أجرا من مال يتركه لولده يتعفف به عن الناس.

وقال : كان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام إذا ذكر عنده الساعة. . صاح، وقال : لا ينبغي أن تذكر الساعة عند ابن مريم، فيكت.

وقال : العلم اكثر من عدد القطر، فخذ من كل شيء أحسنه، ثم تلا: (فبشر عباد الذين يستممون القول فيئيمون أحسنه وقال : من زوج كريمته من فاسق. . فقد قطع رحمها.

وعن الشعبي قال : كان يقال : التائب من الذنب كمن لا ذنب له، إن الله يحب التوابين، ويحب المتطهرين، وإذا أحب عبدا.. لم يضره ذتب، وذنب لا يضر كذنب لا يعمل: وقال : البس من الثياب ما لا تزدريك فيه السفهاء، ولا تعيبه عليك العلماء وقال : إني لا أدع (2) اللحم مخافة النسيان .

ومن صالح بن مسلم قال : سألت الشعبي عن مسألة ، فقال : قال فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا، وقال فيها علي بن آبي طالب رضي الله عنه كذا، فقلت للشعبي : ما ترى ؟ قال : ما تصنع برأي بعد قولهما ؟! إذا أخبرتك برأي.. فبل عليه .

(1) كذا في الحلية " ، وفي النسخ : (المستهلك) ولعل الصواب ما أثبت، والله أعلم .

(2) كذا في السخ، وفي " الحلية(318/4) : (إني لأدع...) .

============================================================

وقال : إن الذي يفسر القرآن برأيه إنما يرويه عن ربه عز وجل: وقال : أدركت خمس مثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : وقال الشعبي : ما بكيت من زمان. إلا بكيت عليه. انتهى [" الحلية "423-310/4] .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن هفا الله عنهما : وقد نظم بعضهم في هذا المعنى : عجبا للزمان في حالتيه ولأمر دفعت منه إليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه (4) وقال الحافظ - رحمه الله - : قال رجل للشعبي : إن فلانا عالم، قال : ما رأيت عليه بهاء العلم ، قيل : وما بهاؤه؟ قال : السكينة، وإذا علم. لا يعنف، وإذا علم.

لا يأنف.

وقال : إنما كان يطلب هذذا العلم من اجتمع فيه خصلتان : العقل والنسك، فإن كان عاقلا ولم يك ناسكا. . قيل : هذذا أمر لا يناله إلا النساك، فلم تطلبه ؟! وإن كان ناسكا ولم يك عاقلا . . قيل : هذذا أمر لا يناله إلا العقلاء، فلم تطلبه ؟1 قال الشعبي : فقد صار اليوم يطلبه من ليس فيه واحدة منهما لا عقل ولا نسك.

وقال : لا تمنعوا العلم أهله فتأثموا ، ولا تحدثوا به غير أهله فتأئموا .

وقال الشعبي : أتي بي إلى الحجاج موثقا ، فلما انتهيت إلى باب القصر.. لقيني يزيد ابن أبي مسلم، فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون يا شعبي، لما بين جنبيك من العلم ، وليس بيوم شفاعة، قال: فلما دخلت عليه وكفاني الله سبحانه وتعالى آمره، ثم سالني عن فريضة، فقال: ما تقول في آخت وأم وجد؟ قلت : اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عثمان، وعلى، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وابن (1) وتتمة القول : ولا حدثني رجل بحديث قط. . إلا حفظته .

(2) وجد في هامش نسخة: بكيت زمان الوصل خوف التفرق فها أنا فيما كتت اخشى وأتقي فلا في زمان الوصل الفيت راحة ولا راحة في في زمان التفرق)

قلت : جعلها اثلائا ، قال : فما قال فيها أمير المؤمنين علي بن آبي طالب؟ قلت : جعلها من ستة، فأعطى الأخت ثلاثا، وأعطى الجدسهما، وأعطى الأم سهمين ، قال : فما قال فيها زيد بن ثابت 9 قلت : جعلها من تسعة ، أعطى الأم ثلاثا، وأعطى الجد أربعا، وأعطى الأخت سهمين، قال : فما قال فيها ابن مسعود ؟ قلت : جعلها من ستة، أعطى الأخت ثلاثا، وأعطى الأم سهما، وأعطى الجد سهمين، قال : مر القاضي فليمضها على ما أمضاها عليه أمير المؤمنين عثمان قالوا : وكان الشعبي من أولع الناس بهذا البيت : ليست الأحلام في حين الرضا إنما الأحلام في حين الغضب أدرك الشعبي اكابر الصحابة وأعلامهم، وروى عنه جماعة من التابعين : فمما رواه عن ابن عباس رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تبارك وتعالى ليعمر بالقوم الديار، ويثمر لهم الأموال ، وما نظر إليهم منذ خلقهم ؛ بغضالهم"(1) حديث غريب.

وعنه عن ابن همر رضي الله عنهم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من صلى الضحى، وصام ثلاثة أيام من الشهر، ولم يترك الوتر في حضر ولا سفر.. كتب له أجرشهيد(1) حديث غريب، تفرد به آيوب . انتهن (" الحلية 332-423/40] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : توفي بالكوفة، فجأة، سنة أربع أو خمس ومثة، وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وقيل : اثتتين وثمانين سنة . انتهى (" الصفوة 37/39 .

وقال الغزالي - قدس الله روحه - : حكي أن عمر بن هبيرة دعا فقهاء البصرة والكوفة والمدينة والشام، فجعل يسألهم، فكلم الشعبي، فجعل لا يسأله عن شيء.. إلا وجد عنده فيه علما، ثم أقبل على الحسن البصري فسأله، ثم قال : مما هذذان، فأقبل على الشعبي، وقال : يا أبا عمرو؛ إني امين أمير المؤمنين على العراق، وعامله عليها، ورجل مأمور على الطاعة، ابتليت بالرعية، ولزمني حقهم، فأنا أحب حنظهم، وتعهد (1) أخرجه الطبراني في " الكبير "(85/12) .

(2) ذكره الهيثي في " مجمع الزوائد " (241/2) ، وعزاه للطبراني في " الكبير" .

============================================================

قال الشعبي : فقلت : أصلح الله الأمير، إنما السلطان والد يخطىء ويصيب، قال : فسر بقولي وأعجب به، ورأيت البشر في وجهه، وقال : فلله الحمد .

ثم أقبل على الحسن فقال : ما تقول يا أبا سعيد 9 فقال : حق الرعية لازم لك، وحق عليك آن تحوطهم بالنصيحة، فاني سمعت عبد الرحمنن بن سمرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من استرعي رعية فلم يحطها بالنصيحة.. حرم الله عليه الجنة *(1) ، وتقول: إنما قبضت من عطاياهم ارادة صلاحهم واستصلاحهم، وأن يرجعوا إلى طاعته، فيكتب إلي ألا أرده، فحق الله عز وجل ألزم من حق أمير المؤمنين ، والله أحق أن يطاع ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل، اعرض كتاب أمير المؤمنين على كتاب الله عز وجل، فإن وجدته موافقا لكتاب الله . . فخذ به، وإن وجدته مخالفا لكتاب الله. . فانبذه، يابن هبيرة ؛ اتق الله، فإنه يوشك آن يجيتك رسول من الله، يزيلك عن سريرك، ويخرجك من سعة قصرك الى ضيق قبرك، فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك، وتقدم على ربك، وتتزل على عملك، يابن هبيرة؛ اتق الله، فإن الله يمنعك من يزيد، ويزيد لا يمنعك من الله ، وإن أمر الله فوق كل أمر، وإني احذرك بأس الله الذي لا يرد عن القوم المجرمين: فقال ابن هبيرة : اربع على ظلعك (2) أيها الشيخ ، وأعرض عن ذكر أمير المؤمنين ؛ فإن أمير المؤمنين صاحب العلم، وصاحب الحكم، وصاحب الفضل، وإنما ولاه الله أمر هذذه الأمة لعلمه به، وما يعلم من نيته، فقال الحسن: يابن هبيرة؛ الحساب من ورائك سوط بسوط، وغضب بغضب، والله عز وجل بالمرصاد، يابن هبيرة؛ إنك ان تلقى من ينصحك في دينك ويحملك على أمر آخرتك.. خير من أن تلقى رجلا يغرك ويمنيك، فقام ابن هبيرة قد بسر(2) وجهه، وتغير لونه.

(1) أخرجه بنحوه البخاري (1731)، ومسلم (142) .

(2) هذذا مثل يقال لمن يحمل نفه اكثر مما تطيق.

3) بسر: قطب:

قال الشعبي : فما رأيت مثل الحسن فيمن رأيت من العلماء، وما شهدنا مشهدا. إلا برز علينا، وقال لله عز وجل، وقلنا مقاربة لهم ، وأنا أعاهد الله عز وجل ألا أشهد سلطانا بعد هذذا المجلس فأحابية . انتهي (ه الاحياء"247-246/2) .

والله سبحانه وتعالى أعلم

وعن يحيى بن آدم : قال أبو بكر ابن عياش : دفنا أبا إسحاق أيام الخوارج سنة ست أو سبع وعشرين ومثة واجتمع الشعبي وأبو إسحاق، فقال الشعبي: أنت خير مني يا أبا إسحاق، فقال : لا والله؛ ما أنا خير منك، بل آنت خير مني وأسن: وقال أبو بكر ابن عياش : سمعت أبا إسحاق يقول : ما أقلت (2) عيني غمضا منذ أربعين وعن العلاء بن سالم العبدي قال : ضعف أبو إسحاق قبل موته بسنتين، فما كان يقدر آن يقوم حتى يقام ، فكان إذا استتم قائما. . قرأ وهو قائم ألف آية.

وقال عون بن عبد الله لأبي إسحاق : ما بقي منك ؟ قال : أصلي فأقرأ البقرة في ركعة .

(1) أي : الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (2) طريا : اي كأنه حديث السمع به: (3) اقلت : حملت، والمعنى : أنهالم تصب نوما.

============================================================

وفي رواية: ضعفت عن الصوم، فما أصوم إلا ثلاثة أيام من الشهر، والإثنين والخميس والأشهر الحرم: وقيل له : كيف أنت يا أبا إسحاق؟ قال : مثل الذي أصابه الفالج ، ما تنفعني يد ولا رجل، وهو ابن مثة سنة يومئذ تقريبا.

وقال الأعمش : كان أصحاب عبد الله إذا رأوا أبا إسحاق. قالوا : هذذا عمرو القارىء، هاذا عمرو الذي لا يلتفت .

وقال أبو إسحاق : إذا استيقظت بالليل . . لم أرجع أقل عيني وقال أبو إسحاق : كانوا يعدون الغنى عونا على الدين.

وعن سفيان الثوري ، عن آبي إسحاق... فذكر مثله .

وقال أبو بكر ابن عياش : دخل الضحاك بن قيس الكوفة يوم مات أبو إسحاق رحمه الله، فرأى الجنازة وكثرة من فيها ، فقال : كان هذا فيكم ريانيا أسند عن جماعة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وتفرد بالرواية عن جماعة من الصحابة والتابعين ، لم يشاركه فيها أحد.

فمن أحاديثه : عن عمرو بن الحارث الخزاعي قال : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ترك دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ، ولا أوصى بشيء إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة صلى الله عليه وسلم(1) . انتهى (الحلية345-238/4) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه بنحوه البخاري (2588)

وعن ثابت البناني، عن ابن أبي ليلى قال : طفت هلذه الأمصار، فلم أر مصرا أبكر على ذكر الله عز وجل ولا اكثر تهجدا بالليل من أهل البصرة : وكان ابن أبي ليلى يصلي ، فإذا دخل الداخل. . نام على فراشه .

وكان له بيت تجتمع فيه القراء، فيه مصاحف، فقلما تفرقوا إلا عن طعام .

ولما ولي القضاء. . ركب أول يوم للقضاء، فاصطف له الناس ينظرون إليه، فقال مجنون من مجانين أهل الكوفة : انظروا إلى من جمع الله له سرور الدنيا بحزن الآخرة، فقال ابن أبي ليلى : لو قد سمعتها قبل أن ألي.. ما وليت لهم شيئا .

وقال : أدركت مثة وعشرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال : ما على أحدكم إذا أصبح أن يقول للحافظين : اكتبا رحمكما الله، فيملي خيرا.

ولد في خلافة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه.

وأسند عن علماء الصحابة وأعلامهم، وروى عنه جماعات من التابعين فمن أحاديثه : عن كعب بن عجرة قال : (جلسنا يوما أمام بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رهط (1) منا معشر الأنصار، ورهط من المهاجرين، ورهط من بني ماشم، فاختصمنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، أينا أولى به وأحب إليه ؟ قلنا : نحن معاشر الأنصار، آمنا به، واتبعناه، وقاتلنا معه، وكتيبته في نحر عدوه، فنحن أولن برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحبهم اليه، وقال إخوانتا من المهاجرين : نحن الذين (1) الرفط : ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنها - : قال شيخنا شيخ الإسلام برهان الدين ابراهيم بن عبد الرحمنن الفزاري قدس الله روحه ونور ضريحه - ومن خطه نقلت - : قال الخطابي - رحمه الله - في كتاب " معالم السنن" في (باب بيع وشرط) : حدثي محمد بن هاشم بن هشام، حدثتا عبد الله بن فيروز الديلمي، حدثنا محمد بن سليمان الذهلي، حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال : قدمت مكة، فوجدت بها ابن آبي ليلى وأبا حنيفة وابن شبرمة، فسألت أبا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا، فقال : البيع باطل، والشرط باطل، ثم أتيت ابن أبي ليلن، فسألته، فقال : البيع جائز، والشرط باطل، ثم أتيت ابن شبرمه، فسألته، فقال: البيع جائز، والشرط جائز، فقلت : يا سبحان اللها ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي في مسألة واحدة فأتيت آبا حنيفة، فأخبرته، فقال : ما آدري ما قالا، حدثي عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده : (أن التبي صلى الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط) البيع باطل والشرط باطل: (1) احرجه الطبراني في الكبير* (133/19) .

============================================================

ثم أتيت ابن شبرمة، فأخبرته ما قالا، فقال : لا أدري ما قالا، حدثني مسعر بن كدام، عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال : (بعت النبي صلى الله عليه وسلم ناقة أو جملا، وشرط لي خملانه إلى المدينة)، البيع جائز، والشرط جائز(2) . انتهى.

وقال الامام النووي قدس الله روحه ونور ضريحه: اسم أبي ليلى: يسار، وهو صحابي، شهد أحدا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم انتقل إلى الكوفة، فسكنها، وحضر مع علي بن آبي طالب مشاهده كلها، وقتل معه بصفين وأما ابنه عبد الرحمان صاحب الترجمة.. فتابعي كبير جليل، ولد لست سنين بقيت من خلافة عمر رضي الله عنه وروى عن عمر(4)، وعثمان، وعلي، وسعد، وأبي بن كعب، وابن مسعود، رضي الله عنهم، وخلائق من الصحابة وروى عنه ابنه عيسن، ومجاهد، وثابت، والحكم، والشعبي، وابن سيرين، وعمرو بن ميمون، وعرو بن مرة، وأخرون من التابعين: واتفقوا على توثيقه وجلالته قال الشافعي - رضي الله عنه - وغيره : لم يدرك ابن ابي ليلى بلالا ، لأن بلالأ توفي سنة عشرين بالشام ، وولد ابن أبي ليلى قبل ذلك بنحو ستة بالكوفة .

وقال عطاء بن السائب : قال ابن أبي ليلى : أدركت عشرين ومثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم من الأنصار.

(1) اخرج حديث بريرة بنحوه البغاري (1422) .

(2) اخرج حديث سيدنا جابر رضي الله عنه ، بنحوه البخاري (2569) والطبراني في الأوسط (4358) : (3) في وتقريب التهذيب" : (اختلف في سماعه من سيدنا عمر)

والله سبحانه وتعالى أعلم

قال الحافظ - رحمه الله - : قال ماهان الحنفي : آما يستحيي أحدكم آن تكون دابته وثوبه الذي يلبس اكثر ذكرا لله عز وجل منه (2) .

وكان لا يفتر من التكبير والتسبيح والتهليل: وقال إبراهيم مؤذن بني حيفة : رأيت أبا صالح ماهان لما صلبه الحجاج على بابه، فلما رفع على خشبة.. رأيته يسبح ويهلل ويكبر ويعقد بيده حتى بلغ تسعا وعشرين، قال : فطعنه الرجل على تلك الحال، فلقد رأيته بعد شهر معقودا بيده تسعا وعشرين، وكنا نرى عنده الضوء بالليل شبه السراج: وعن أبي إسحاق الشيباني قال : دنوت من ماهان أبي صالح لما أراد ابن أبي مسلم أن يقطعه ويصلبه، فقال : تنح يابن آخي ، لا تسال عن هذذا المقام .

وقال : ما أبالي ما قالت ابنتي ، اعافى فأشكر ، أو أبتلى فأصبر.

وقال : الحق ثقيل، وابن آدم ضعيف، والذكر ساعة بعد ساعة وسئل ماهان : ما كانت أعمال القوم؟ فقال : كانت أعمالهم قليلة، وكانت قلوبهم ليه (1) وفرق ابن سعد في والطبقات " (337/6) بين اثنين كنية كل منهما أبو صالح الحنفي ، فسمن واحدا أبا صالح الحنفي عبد الرحمان بن قيس أخا طليق بن قيس ، والاخر أبا صالح الحنفي واسمه ماهان وكذلك فعل الحافظ المزي في ل تهذيب الكمال (2) لعله أشار بذلك إلىن قوله تعالى : ( تس له الشنوث الشبع والارش ومن فيهن وان ين شفه الا يسمح بحترو ولكن لا تفقهود تييكهم اتث كان حليما غفورا). ومنه سماع تسبيح الحصى في يد المصطفن صلى الله عليه وسلم ، وتأويب الجبال مع سيدنا داود عليه السلام ، وتأمين اسكتة الباب، وغير ذلك كثير

فمما رواه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى، الله عليه وسلم ولأبي بكر يوم بدر : "على يمين أحدكم جبريل، والأخر ميكائيل، وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال ويكون في الصف "(1) انتهى ( الحلية367-364/4) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه الحاكم (72/3).

============================================================

وفي رواية أخرى : وإنه كساني ثيابا خضرا من سندس وإستبرق، وإن الأمر أيسر مما في أنفسكم فلا تغتروا(1) .

وكان ربعي بن حراش لم يكذب قط، فسعى به ساع الى الحجاج، وقالوا : ههنا رجل من أشجع، زعم قومه أنه لم يكذب قط، وإنه سيكذب لك اليوم ، لأنك ضربت على ابنيه البعث(2) فعصيا، وهما في البيت، فبعث إليه، فلما حضره.. قال له : ما فعل ابناك ؟

قال : هما هذان في البيت، قال : فحمله وكساه وأوصى به خيرا لصدقه.

أسند ربعي عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة، وغيرهم، رضوان الله عليهم أجمعين (1) وقد روى هاذه القصة ابن عبد البر في "الاستيعاب * (541/1- 543) في ترجمة زيد بن خارجة الصحابي، والذي تكلم أيضا بعد الموت، وللحافظ ابن أبي الدنيا رسالة سماها : من عاش بعد الموت " ، ذكر فيها كثيرا ممن تكلم بعد موته.

(2) البعث : بمث الجند إلى الغزو ؛ أي : أنه الزمهما الجندية.

============================================================

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : آلى ربعي بن حراش الأ يضحك حتى يعلم أيصير إلى الجنة أم إلى النار، قال : فلقد أخبر غاسله أنه لم يزل متبسمأ على سريره ونحن نغسله حتى فرغنا منه توفي سنة آربع ومثة، رضي الله عنه . انتهل [" الصفوة "19/3] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أخرجه الطبراني في " الأوسط " (35/1).

============================================================

وكان محمد بن سوقة وضرار بن مرة إذا كان يوم الجمعة. . اجتمعا يبكيان وعن جعفر الأحمر قال : كان أصحابنا البكاؤون أربعة : مطرف بن طريف ، ومحمد بن سوقة، وعبد الملك بن آبجر، وضرار بن مرة: وقال طلحة : لا أعلم بالكوفة رجلين يريدان الله عز وجل إلا : محمد بن سوقة، وعبد الجبار بن واثل: وقال سفيان : ما أرى كان يدفع عن أهل هلذه المدينة .. إلا بمحمد بن سوقة، ورث عن أبيه مثة ألف، فتصدق بها كلها واشترى محمد بن سوقة من غزوان خزا(1) بوزن معلوم ، فدفعه إليه بالوزن الذي اشتراء ه فوزنه، فوجده يزيد ثلاث مثة دينار، فقال محمد بن سوقة لغزوان : اشتريت منك كذا (1) الخز: نوع من الثياب.

============================================================

فيقول : الحج أقضى للدين: وطلب رجل من ابن سوقة شيئا ، فبكي، فقال له الرجل : والله يا عم؛ لو علمت أن مسألتي تبلغ منك هلذا.. ما سألتك، قال : ما بكيت لسؤالك، إنما بكيت لأني لم أبتديك قبل سؤالك.

وكان ابن سوقة يعجن في جفنة ودموعه تسيل، وهو يقول : لما قل مالي.. جفاني أحبابي.

وقال سفيان بن عيينة : عن ابن سوقة : دخلت مع عمر(4) قصرا بالكوفة، فقلت له : رأيثنا في زمان الحجاج وقد جيء بنا ونحن في هذذا المكان محبوسين مرعوبين، نفرق فرقا شديدا، فمررت كأنك لم تدعه إلى ضر معك، ارجع إلى ذلك المكان، فادعه واحمده واشكره على ما أعطاك وقال محمد بن سوقة : ما استفاد رجل آخا في الله عز وجل.. إلا رفعه الله بذلك دره أدرك محمد بن سوقة من الصحابة رضي الله عنهم أنس بن مالك ، وأبا الطفيل عامر بن واثلة وسمع منهما (1) المن : كيل ، وهو رطلان .

(2) في هامش نسخة : (عمر بن عبد العزيز)

(3) أخرجه بتحوه الترمذي (3401)، والطبراني في " الاوسط" (283/5) .

============================================================

ودخلت جارية منزل طلحة تقتبس نارا وطلحة يصلي، فقالت لها امرأته: مكانك يا فلانة حتى نشوي لأبي محمد هذا القديد (1) على قصبتك يفطر عليه، قال : فلما قضى الصلاة. . قال : ما صنعت؟ لا أذوقها حتى ترسلي إلى سيدتها فتستأذنيها حبسك إياها وشواءك على قصبتها.

وقال طلحة بن مصرف : لولا أني على وضوه . . لأخبرتك بما تقول الرافضة وقيل له : لو ابتعت طعاما(2) فربحت فيه ، قال : إني أكره أن يعلم الله عز وجل من قلبي ارادة غلاء على المسلمين: وقال : يستحب من الدعاء أن يقول العبد : اللهم؛ اجعل صمتي تفݣرا، واجعل نظري عبرا ، واجعل منطقي ذكرا .

وقال الفضيل بن عياض : بلغني عن طلحة أنه ضحك يوما، فوتب على نفسه، وقال : فيم الضحك؟ إنما يضحك من قطع الأهوال، وجاز الصراط ، ثم قال : آليت الأ آفتر ضاحكا حتي أعلم بم تقع الواقعة ، فما رثي ضاحكا حتى صار إلى الله عز وجل وكان يقول في دعائه : اللهم ؛ اغفر لي ريائي وسمعتي: وعن الفضيل قال : دخلنا على طلحة بن مصرف نعوده، فقال له أبو كعب : شفاك الله، قال: أستخير الله (1) القديد من اللحم : ما تطع طولا وملح وجفف في الهواء والشمس: (2) في هامش نسحخة : (الطعام : هو القمح في عرف أهل العراق) .

============================================================

: كنت أمشي مع طلحة، فقال : لو علمت أنك أسن مني في ليلة..

وعن ليث قال: ما تقدمتك : أخبرت أن طلحة اشتهر بالقراءة ، فقرأ على الأعمش؛ ليزول ذلك وقال أبو خالد: وقال الأعمش : كان طلحة يجيء، فيجلس على الباب، فتخرج الجارية وتدخل لا يقول لها شيئا، حتى أخرج، فيجلس، فيقرأ، فما ظنكم برجل لا يخطىء ولا يلحن، فإن استندت إلى الحائط. قال: السلام عليكم، ثم يذهب قالوا : وسبب قراءته عليه ما ذكرناه من الشهرة، فأحب زوالها عنه وعن ليث قال : حدثت طلحة في مرضه الذي مات فيه : أن طاووسأ كان يكره الأنين ، قال : فماشمع طلحة يثن حتى مات، رحمه الله.

وكان طلحة إذا ذكر عنده الاختلاف . . قال : لا تقولوا الاختلاف، وللكن قولوا الشعة وعن أبي حصين وطلحة، قال أحدهما : لقد أدركت أقواما لو رأيتهم.. احترقت كبدك، وقال الآخر : لقد أدركت أقواما ما كنا في جنبهم إلا لصوصا .

وقال طلحة : إذا أكلنا بالدين. . ائتدمنا بالخل ، وإذا لم ناكل بالدين. . اكلنا بالإدام .

وقال عبد الملك بن أبجر، عن أبيه قال : ما رأيت طلحة بن مصرف في ملأ .. إلا رأيت له الفضل عليهم أدرك طلحة جماعة من الصحابة، وسمع من بعضهم ومن كبار التابعين، رضي الله عنهم أجمعين انتهى [" الحلية 20-14/5] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : خرج طلحة مع قراء الكوفة إلى الجماجم أيام الحجاج، وتوفي بعد ذلك سنة اثنتي عشرة ومثة، رحمه الله . (انتهن "الصفوة"47/3) .

والله سبحانه وتعالى أعلم

وعن سفيان قال : كان لزبيد جارية أعجمية، فكان إذا فرغ من صلاته . . يقول : سبحان الملك القدوس، فتقول الجارية : روزآمد(1)، يعني : جاء النهار.

وعن سفيان قال : دخلنا على زبيد وهو مريض، فقلنا له : استشف الله أو شفاك الله تعالى، فقال : أستخير الله.

وقال سفيان : رأى زييد في بيته بعرا ، فقال : ما يسرني آن لي عدد كل بعرة دينارا.

وكان يؤذن في مسجده، ويقول للصبيان : تعالوا صلوا حتى أهب لكم الجوز، فيجيئون، فيصلون، ثم يحيطون حوله، فقلنا : ما تصنع ؟ فقال : وما علي أن أشتري لهم جوزا بخمسة دراهم ويتعودون الصلاة ؟] وكانت له شاة داجن (2) في البيت ، وعنده بعر كثير ، فيقول : ما أحب أن لي بكل بعرة منها درهما.

واذا كانت الليلة المطيرة . أخذ شعلة نار، ويطوف على عجائز الحي، ويقول لهم : أوكف (3) عليكم؟ أتريدون نارا؟ فإذا أصبح. . طاف عليهم ، ويقول: ألكم في السوق حاجة ؟ أتريدون شيئا؟

(1) كلمة فارسية.

(2) الداجن : الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم .

(3) وكف الماء وفيره : سال وقطر، ووكف البيت بالمطر : تقاطر سقفه .

============================================================

وعن الأشعث بن عبد الرحمان بن زبيد، عن أبيه قال : كان زبيد قد قسم علينا الليل اثلاثا، ثلثا عليه، وثلثا على أخي، وثلثا علي، فكان زبيد يبدأ، فيقوم ثلثه، ثم يضربني برجله، فإذا رأى مني كسلا.. قال : نم يا بني، فأنا أقوم عنك، قال : ثم يجيء الىن أخي، فيضربه برجله ، فإن رأى منه كسلا.. قال : ثم يا بني، فأنا أقوم عنك، قال : فيقوم حتى يصبح وعن يحيى بن كثير الضرير قال : رأيت زبيدا في النوم ، فقلت له : إلى ماذا صرت يا أبا عبد الرحمن؟ قال : إلى رحمة الله تعالى، قلت : فأي العمل وجدت أفضل؟ قال : الصلاة، وحب علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

أدرك من الصحابة ابن عمر، وأنس بن مالك، رضي الله عنهم ، وسمع أبا وائل، والشعبي، ومرة الهمداني وروى عنه من التابعين جماعة، رضي الله عنهم أجمعين فمن روايته : عن أنس بن مالك قال : (من قال سبحان الله، والحمد لله، ولا إلكه الا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. . غفرت ذتوبه وان كانت مثل زبد البحر، قال : فقال معاذ : ألا ادلك على ما هو أهون من ذلك ؟ ما من عبد يقول : أستغفر الله العظيم الذي لا إلله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، ثلاث مرات. . إلا غفرت ذنوبه وإن كان فر من الزحف (1)) حديث غريب .

وعنه عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يزالون مدفوعا عنهم البلاء بلا إلكه إلا الله مالم يبالوا ما نقص من دنياهم، فإذا فعلوا ذلك. . ردها الله عليهم وقال : لستم من أهلها" وعن زبيد، عن مرة، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أسووا ما شئتم، فوالله، ما أسو عبد ولا أمة سريرة . إلا البسه الله عز وجل رداءها، خيرا فخيرا، أو شرا فشرا، حتى لو أن أحدكم عمل خيرا من وراء سبعين حجابا. . لأظهر الله ذلك الخير (1) أخرج الشطر الأخير مته مرفوعا بنحوه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الحاكم (692/1) .

============================================================

ذلك الشر حتى يكون ثناؤه في الناس شرا "(1) انتهى (5 العلية "37-29/5) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : توفي زبيد سنة اثنتين وعشرين ومثة، رحمه الله تعالى.

انتهى ("الصفوة 48/39] والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه بنحوه الطبراني في *الكبير* (171/2) .

============================================================

وقالت ابنة لجار المنصور بن المعتمر : يا أبت؛ أين الخشبة التي كانت في سطح منصور ؟ قال : يا بنية ؛ ذاك منصور كان يقوم الليل: وفي رواية آخرى : كان منصور يصلي في سطحه، فلما مات.. قال غلام لأمه: يا أماه ؛ الجذع الذي كان في سطح منصور ما أراه ؟ قالت : يا بني ؛ ليس ذاك بجذع، ذاك صور قدمات رحمه الله وعن ابن عيينة قال : رأيت منصور بن المعتمر في المنام، فقلت : ما فعل الله بك ؟

قال : كدت أن ألقى الله عز وجل بعمل نبي : قال سفيان : إن منصورأ صام ستين سنة، يقوم ليلها ويصوم نهارها وكان يبكي، فتقول له أمه : يا بني، قتلت قتيلا ؟ فيقول : أنا أعلم بما صنعت بنفسي، فإذا كان الصبح.. كحل عينيه، ودهن رأسه، وبرق ثناياه، وخرج إلى الناس وكان قد عمش من البكاء، وكانت أمه تقول له : إن لعينك عليك حقا، ولجسمك عليك حقا، فكان يقول لها : دعي عنك منصورا ؛ فإن بين النفختين نومأ طويلا.

وقال أبو عوانة : لما أجلس منصور بن المعتمر على القضاء قهرا . . كان ياتيه الرجل، فيقص عليه، فيقول : قد فهمت ما قلت، ولا آدري ما الجواب فيه. وكان يفعل ذلك (1) اي : عاصم بن ابي النجود.

============================================================

وعن أبي بكر ابن عياش قال : ربما كنت مع منصور في منزله جالسا فتصيح به آمه- وكانت غليظة عليه - تقول : يا منصور؛ يريدك ابن هبيرة على القضاء فتابى عليه 14 وهو واضع لحيته على صدره ما يرفع طرفه إليها.

وعن سفيان، عن منصور قال : كان يقال : للأم ثلاثة أرباع البر: وقال حسن بن صالح : كان منصور في الديوان ، فقال له إنسان : ناولني الطين آختم به، قال : أرني كتابك حتى أنظر أي شيء فيه .

وروى عن آنس بن مالك، ورأى ابن أبي أوفى، وحدث عن جماعة من التابعين، رضي الله عنهم أجمعين . انتهن (" الحلية،40/5 -43) .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال زائدة بن قدامة : أخذ يوسف بن عمر عامل الكوفة منصورا يريده على القضاء، فامتنع، فدخلت عليه وقد جيء بالقيد ليقيد، قال : نجاءه صمان، فقعدا بين يديه، فلم يسألها ولم يكلمها، فقيل ليوسف: إنك لو نثرت لحمه.. لم يل لك قضاء، فخلى عنه وقال زاثدة بن قدامة : كنت إذا رآيته. . قلت : رجل قد آصيب بمصيبة، منكسر الطرف منخفض الصوت، رطب العينين، ان حركته.، جادت عيناه بالدموع وكان إذا صلى الصبح. . أظهر النشاط لأصحابه فيحدثهم، ولعله إنما بات قائما على أطرافه، يفعل كل ذلك ليخفي عليهم العمل: وسألوا أمه عن عمله، فقالت : كان ثلث الليل بقرأ، وثلثه يصلي ويبكي، وثلثه بدعو توفي سنة اثنتين وثلاثين ومثة، رضي الله عنه وأرضاه . انتهين (" الصفوة "56-54/3] .

والله سبحانه وتعالى أعلم

وقال الأعمش : نقض العهد وفاء بالعهد لمن ليس له عهد .

وبعث عيسى بن موسى إلى الأعمش ألف درهم، وصحيفة ليكتب له فيها حديثا، فأخذ الأعمش الدراهم، وكتب في الصحيفة : بسم الله الرحمان الرحيم ( قل هو الله أحد إلن آخرها، وطوى الصحيفة، وبعث بها إليه، فلما نظر.. قال : ظن أني لا أحسن كتاب الله عز وجل؟ فبعث إليه الأعمش، أظننت أني أبيع الحديث 19 ولم يكتب له، وحبس المال وقام الأعمش من النوم لحاجة، فلم يصب ماء، فوضح يده على الجدار فتيمم، ثم قام، فقيل له في ذلك، فقال : إني أخاف أن أموت على غير وضوء.

============================================================

وكان ريما يحدثنا بالحديث، ثم يقول : بقي رأس المال، يعني : الإسناد: واكترى الأعمش إلى الحج من أعرابي، وخرج معه قوم يرجون أن يسمعوا منه، قال : فلما أحرم- وكان الجعال يؤذيهم- اجتمعوا يوما في خيمة، نجاء اليهم وهم مجتمعون، فآذاهم، فقام الأعمش، فشد إزاره، وقام إليه بعمود الخيمة، فضربه وشجه، فقالوا: يا أبا محمد؛ تقوم إليه فتشجه وأنت محرم ؟1 فقال : إن من سنة الإحرام ضرب الجعال انتهى (الحلية "53-46/5] قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : يحتمل أن يكون الأعش رحمه الله تعالى أخذ بما روى آن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان محرما مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأضل غلامه بعيرا له، فقام إليه، فضربه، ويقول له : بعير واحد وأضللته؟ والتبي صلى الله عليه وسلم يضحك، ويقول : "انظروا إلى هذا المحرم "(2) انتهيى وقال الحافظ - رحمه الله تعالى - : قيل لقيس ابن أبي حفص الأبار : رأيت الأعمش؟

(1) الحثن : مكان قضاء الحاجة () أخرجه بنحوه الحاكم (623/1)، وابن خزيمة (198/4) .

============================================================

أدرك عدة من الصحابة، رضوان الله عليهم وتوفي أنس بن مالك وللأعمش ثلاث وثلاثون سنة، سمعه يقرا [ولم يحمل عنه شيئا مرفوعا).

وأرسل عن ابن أبي أوفى.

ومولده عام قتل الحسين رضي الله عنه، سنة ستين، ووفاته سنة ثمان وأربعين ومثة وروى عن الأعمش جماعة من التابعين، رضي الله عنهم أجمعين قال الحافظ - رحمه الله : وكان الأعمش إذا قام من الليل. . يقرأ : { شهد الله أنه لا إلله إلا هو) إلى قوله : { إن الديك عند الله الإسلم)، ثم يقول : وأنا أشهد بما شهد الله به وشهدت به ملائكته وأولو العلم من عباده، وأستودع الله عز وجل هذذه الشهادة عنده إلى وقت خروج روحي، ودخول قبري، ولقاء ربي سبحانه وتعالى ثم قال : عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يؤتى بقائلها يوم القيامة، فيقول الله عز وجل : إن عبدي له عندي عهد عهده الي في الدنيا، وأنا أحق من وفى بعهده، أدخلوه الجنة "(1) غريب من حديث الأعمش: (18r-187/6انته (الحلية 54/5 و والله سبحانه وتعالى أعلم (1) احرجه بنحوه الطبراني في الكبير"(199/10).

============================================================

وقال سفيان : ليس من عملي شيء أرجو الا يشوبه شيء كحبي مجمعا التيمي: وقال سفيان : حلف لنا أبو حيان التيمي ، قال : ما من عملي شيء أوثق في نفسي من ي مجعا التيي وعن الأعمش قال : كنت مع مجمع التيمي، فاشترى تمرا بدرهم، فجاء سائل يسأل التقار(1)، فقال مجمع للتمار : أعطه بنصف، وأعطني بنصف.

وقال مجمع التيمي : ذكر الموت غنى وعن أبي حيان التيمي قال : رأيت مجمعا يكي في جنازة ابنه، فقلت : ما يبكيك ؟

فقال : إني أجد له ما يجد الوالد لولده ، وأبكي عليه، لا أدري إلى جنة يصير أم إلين نار ؟

وقال أبو بكر ابن عياش : قيل لمجمع : أيسرك أن يكون لك مال ؟ قال : لا ، قيل : تحج وتعتق وتتصدق، قال : شيء ليس علي، ما آرجو به ؟!

وذكر عنده الحب في الله والبغض في الله، فقال : ما من شيء يعدله عندي (1) الثعار : بائع التمر.

============================================================

وعن الأعمش قال : نزل على مجمع ضيف، فما سأله من أين جئت ولا ما حالك حتى رج من عنده . انتهى (5 الحلية4189/5].

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : مجمع بن صمغان (1)، كنيته : أبو حمزة.

وقال مسعر: جاء مجمع بشاة إلى السوق يبيعها ، فقال : يخيل إلي أن في لبنها ملوحة وقال أبو حاتم : دعا مجمع ربه سبحانه وتعالى آن يتوفاه قبل الفتنة(2)، فمات من ليلته، وخرج زيد بن علي من الغد . انتهى ("الصفوة "253-52/3 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) مجمع بن صمغان : كذا في النخ والحلية "، وفي " الصفوة" : (مجمع بن يسار)، وفي كتاب " الجرح والتعديل (285/8) لابن أبي حاتم الرازي : ( ابن سمعان) والله أعلم بالصواب (2) ومي الخروج على هشام بن عبد الملك :

(1) الجبان أو الجكانة : المقبرة .

(2) الملاثي : نسبة لبيع الثلاء : وهو نوع من اللباس.

============================================================

وكان إذا أتى الرجل من أهل العلم. . جثا على ركبتيه، ويقول : علمني مما علمك الله تعالى ، ويتأول قوله تعالى : { عل أن تعلمن متا علمت رشدا وقيل له: ما الذي نرى بك من تغير الحال؟ قال : رحمة للناس من غفلتهم عن أنفسهم ، وكان إذا نظر إلى أهل السوق. . بكى، ويقول : ما أغفل هذؤلاء عما أعد لهم!

وقال : اذا اشتغلت بنفسك.. ذهلت عن الناس، واذا اشتغلت بالناس.، ذهلت عن نفك وكان يقول : إذا سمعت بالخير : فاعمل به ولو مرة واحدة.. تكن من أهله وكان إذا بكى.. حول وجهه إلى الحائط، ويقول لأصحابه : الزكام لا يخلو منه أحد.

وقال : لا تجالس صاحب زيغ ، فيزيغ قلبك.

وقال : من احتكر طعاما عشرين ليلة ثم تصدق به. . لم يكن كفارة له وكان سفيان الشوري يجيء الى عمرو ينظر إليه لا يكاد يصرف بصره عنه، أظنه يحتب في ذلك: وقال سفيان: عمرو بن قيس أستاذي، سمعته يقول : ينبخي لصاحب الحديث أن يكون مثل الصيرفي (1)، ينتقد الحديث كما ينتقد الصيرفي الدراهم، فيها الزائف والبهرج، وكذلك الحديث أسند عن عدة من التابعين، رضي الله عنهم . انتهى (" الحلية 103-100/59] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : أقام عمرو بن قيس عشرين سنة صائما ما يعلم به أهله، بأخذ الغداء ويغدو إلى الحانوت فيتصدق به وأهله لا يدرون (1) اليرفي : النقاد الذي يبين زيف الدراهم، وصير في الحديث : الذي يعرف أن الحديث معلول من مجرد اع اياه 0

وقال محمد بن يزيد : سمعت من لا أحصي كثرة يقول : لما مات عمرو.. اجتمع على جنازته من الخلائق ما لا يحصن، ولا يعرفون، فلما دفن. . ذهبوا ولم يروا.

سمع من عكرمة وعطاء في خلق من التابعين وتوفي بسجستان، ويقال : بالكوفة، ويقال: بالشام، ويقال : ببغداد، رضي الله عنه وأرضاه . انتهى ["الصفوة267-61/44 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) مئص: مكير:

قال : يا ذر؛ انصرفنا وتركناك، ولو أقمنا.. ما نفعناك.

وفي رواية: اللهم؛ إني قد وهبت لذر ما فرط منه في حقي، فهب له ما فرط فيه من حقك يا أرحم الراحمين: وفي رواية : لما مات ذر بن عمر. . قال اصحابه : الآن يضيع الشيخ؛ لأنه كان بارا بوالديه، فسمعهم الشيخ، فبقي متعجبا يقول : أنى أضيع والله تبارك وتعالى حي لا يموت ؟! فسكت القوم ، فلما واراه في التراب. . قام أبوه فذكر مثله .

وقال عمر بن ذر رحمه الله : اعملوا لأنفسكم - رحمكم الله - في هذذا الليل وسواده؛ فإن المغبون: من غبن خير الليل والنهار، والمحروم : من حرم خيرهما، وانما جعلا سبيلا للمؤمنين إلى طاعة ربهم سبحانه وتعالى ، ووبالا للآخرين للغفلة عن أنفسهم ، فأحيوا (1) حدبا : عطوفا.

============================================================

سمع البكاء من هلهنا وهلهنا ، فقال : يا بني؛ ليست النائحة المستأجرة كالنائحة الثكلى : وقال عمر بن ذر رحمه الله تعالى : آنسك جانب حلمه، فتوثبت على معاصيه، أفأسفه تريد؟ أما سمعت قوله عز وجل : { فلاا ءاسفونا انثقمنا منهر) ؟ أيها الناس؛ أجلوا مقام الله عز وجل بالتنزه عما لا يحل؛ فان الله تعالى لا يؤمن إذا عضي وقال : ما دخل الموت دار قوم.. إلا شتت جمعهم، وقنعهم بعيشهم بعد آن كانوا بفرحون ويمرحون وقال : من أجمع على الصبر في الأمور. . فقد حوى الخير، والتمس معاقد البر وكمال الأجور.

وكان إذا نظر إلى الليل قد أقبل. . قال : جاء الليل ، ولليل مهابة ، والله عز وجل أحق ان يهاب.

وكان عمر بن ذر يقول في دعائه : اللهم؛ إني أسألك خيرا يبلغنا ثواب الصابرين لديك ، وأسألك اللهم شكرا يبلغنا مزيد الشاكرين ، وأسالك اللهم توبة تطهرنا بها من دنس الآثام . .

حتى نحل بها عندك محل المنيبين إليك، فأنت ولي جميع النعم والخير، وأنت المرغوب إليه في كل شديدة وكرب وضر، اللهم؛ هب لنا الصبر على ما كرهنا من قضائك، والرضا بذلك طاتعين، وهب لنا الشكر على ما جرى به قضاؤك من محنتنا، والاستكانة لحسن قضائك، متذللين لك خاضعين، رجاء المزيد والزلفى لديك يا كريم ، اللهم ؛ فلا شيء أنفع لنا من الايمان بك وقد مننت به علينا، فلا تنزعنه منا، ولا تنزعنا منه حتى تتوفانا عليه موقنين بثوابك، خاثفين لعقابك، صابرين على بلائك، راجين لرحمتك يا كريم

وقال ابن ذر : لولا أني أخاف ألأ يكون برا من القسم . . لأقسمت ألأ أفرح بشيء من الدنيا حتى أعلم ما لي في وجوه رسل الله عز وجل: وسمع عمر بن ذر قوله سبحانه وتعالى : (يكأئهما الانكن ما غرله بريك الكرير) فقال عمر : الجهل ووعظ عمر بن ذر، فجعل فتى من بني تميم يصرخ ويتغير لونه، ولا أرى له دمعة تسيل، ثم سقط مغشيا عليه، ثم رأيته في مجلس آخر لابن ذر يبكي، حتى أقول : الآن تخرج نفسه، فذكرت ذلك لابن ذر، فقال : إن العقل إذا طاش. . فقدت الحرقة، وقلصت الدمعة، وإذا ثبت العقل.. فهم صاحبه الموعظة، فأحرقته - والله- فحزن ويكى وكان شخص يشتم عمر بن ذر، فلقيه عمر بن ذر، فقال : يا هذا؛ لا تفرط في شتمنا، وأبق للصلح موضعا ؛ فإنا لا نكافىء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله تعالى فيه .

وسمع عمر بن ذر قوله تعالى : (أولى لك فأولى)، فقال : وعزتك وجلالك يا رب؛ لا نحتمل وعيد من لا يضر ولا ينفع، فكيف نحتمل وعيد الضار النافع 9 للكنك أرحم الراحمين، واكرم الاكرمين ، وأنت الجواد الكريم . أو كماقال وشهد ابن ذر جنازة رجل والناس حوله، فلما وضع الميت على القبر.. بكي عمر، ثم قال : أيها الميت؛ أما أنت : فقد قطعت سفر الدنيا ، فطوبى لك إن توسدت في قبرك خيرا .

أسند عمر عن عطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهم من التابعين، رضوان الله عليهم أجمعين ومما رواء عن عكرمة : عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : موت الغريب شهادة *(1) حديث غريب من حديث عمر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه .

انتهن ("الحلية119108/5].

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه الطبراني في والكبير "(246/11) .

109

وقال : لأن أرى في طائفة المسجد نارا تقد.. أحب إلي من أن أرى فيها رجلا يقص ليس بفقيه وقال : من تتبع الأحاديث ليحدث بها. . لا يجد ريح الجنة ؛ يعني : لغير الله عز وجل: وقال : لا يهتك الله ستر عبد في قلبه مثقال ذرة من خير.

وقال : يرفع من هذذه الأمة الخشوع حتىل لا تري خاشعا .

وقال : ما على ظهرها من بشر لا يخاف على إيمانه أن يذهب . . إلا ذهب.

أسند عن معاذ بن جبل، وجماعة من الصحابة، رضي الله عنهم وروى عنه جماعة من التابعين . انتهى (" العلية125-122/5) .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) وهو عائذ الله بن عبد الله ، ويقال فيه : عيذ الله بن إدريس بن عبد الله بن عتبة، قاضي دمشق وعالها، ولد عام حين، ولأبيه صحبة (2) خلق : بالي.

============================================================

وأرسل عبد الملك بن مروان جارية إلى ابن محيريز، فترك ابن محيريز منزله، فلم يكن يدخله، فقيل : يا أمير المؤمنين ؛ أخرجت ابن محيريز عن منزله، قال : ولم * قال : من أجل الجارية التي بعثت بها إليه، قال : فبعث عبد الملك من ياخذها وكان يقول : اللهم ؛ إني أسألك ذكرا خاملا .

وكان إذا مدح. . يقول: وما يدريك ؟ وما علمك ؟

وقال : كلكم يلقى الله عز وجل غدا كاذبا، وذلك أن أحدكم لو كانت إصبعه من نهب.. أشار بها وأظهرها ، ولو كان بها شلل. . لسترها وواراها.

(1) البزاز : بائع البز ، والبز : الثياب.

111

وعن أبي زرعة قال : لم يكن بالشام أحد يظهر عيب الحجاج.. إلا ابن محيريز وأبو الأبيض العنسي: وقال : من مشى أمام أبيه. . فقد عفه ، إلا أن يميط الأذى عن طريقه، ومن دعا أباه باسمه أو كنيته. . فقدعقه ، إلا أن يقول : يا أبت : وقال رجاء بن حيوة رحمه الله : كنا في مجلس ابن محيريز، فأتانا نعي ابن عمر رضي الله عنهما، فقال ابن محيريز : والله ؛ لقد كنت أعذ بقاءه أمانا لأهل الأرض: وقال رجاء بن حيوة لما مات ابن محيريز : والله؛ لئن كنت أعد بقاء ابن محيريز أمانا لأهل الأرض.

وعن الأوزاعي قال : كان عبد الله ابن أبي زكرياء إذا قدم فرأى ابن محيريز.. صغرت إليه نفسه؛ لمايرى من فضيله وقال ابن محيريز : إذا رأيت خيرا. . فاحمد الله عز وجل ، وإذا رأيت منكرا .. فالطأ(1) بالأرض، وسل الله تعالى أن يخفف البلاء عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم : وكان يختم القرآن في كل سبع: وكان ابن محيريز يجيء إلى عبد الملك بصحيفة فيها النصيحة يقرئه ما فيها، فإذا فرغ منها. . أخذ الصحيفة ومر برجل يكلم امرأة، فهم بأن يكلمهما، ثم قال : الله أعلم بما يقولان، فمضي ولم يكلثها.

وكانت فيه خصلتان : كان أبعد الناس عن أن يسكت عن حق، إذا تبين له. . يتكلم فيه، غضب من غضب ورضي من رضي، وكان من أحرص الناس أن يكتم من نفسه أحسن ما عنده .

أسند ابن محيريز عن عدة من الصحابة، وروى عنه من التابعين جماعة، رضي الله عنهم أجمين. انتهى ["العلة 149-128/5] والله سبحانه وتعالى أعلم (1) الطأ : الصق بالأرض، وكن كالتراب .

============================================================

وقال : عالجت لساني عشرين سنة قبل أن يستقيم لي: وفي رواية: عالجت الصمت عشرين سنة، فلم آقدر منه على ما آريد.

وكان لا يذكر في مجلسه أحدا، يقول : إن ذكرتم الله عز وجل.. أعناكم، وإن ذكرتم الناس.. تركناكم.

وقال : والله؛ للبن المسوح، وسف الرماد ، والنوم على المزابل مع الكلاب.، ليسير في مرافقة الأبرار.

وقال ابن آبي زكرياء : من قال : سبحان الله وبحمده عند البرق. . لم تصبه صاعقة .

وقال حسان بن عطية : تذاكروا في مجلس فيه ابن أبي زكرياء ومكحول : أن العبد إذا عمل الخطيثة.. لم تكتب عليه ثلاث ساعات، فإن استغفر الله تعالى، وإلا. كتبت عليه ال وكان من أبش الناس ، واكثرهم تبسئا .

وكان له إخوة يكفونه.

وقال : لو خيرت بين أن أعمر مثة سنة في طاعة الله سبحانه وتعالى، أو آقبض في يومي هذا، أو ساعتي هذه. لاخترت أن أقبض في يومي هذذا؛ شوقا إلى الله سبحانه وتعالى، والن رسوله صلى الله عليه وسلم، والى الصالحين من عباده، رضوان الله عليهم أجممين

أسند عن عبادة بن الصامت ، وأبي الدرداء، وأم الدرداء، ومن التابعين عن رجاء بن حيوة، رضي الله عنهم. انتهى (" الحلية 152-149/50] .

والله سبحانه وتعالى أعلم 114

============================================================

قال أبو عبد رب : فانصرفت، وقد تقاصرث إلي نفسي ومقئها؛ لأني لم أخلف بدمشق رجلا في الغنى يكاثرني، وأنا أطلب الزيادة ، قال : ثم قلت : اللهم؛ إني أتوب إليك من سوء ما أنا فيه، قال : فيث ولم يعلم إخواني ما أجمعت عليه، فلما كان من السحر..

رحلوا وقدموا لي دابتي، فركبتها، وصرفتها إلى دمشق، وقلت : ما أنا بصادق في التوبة ان مضيت معهم، فسألني القوم، فأخبرتهم، وعاتبوني على المضي معهم، فأبيت، قال ابن جابر : فلما قدم دمشق. . تصدق بصامت ماله (1)، وتجهز به في سبيل الله تعالى.

قال ابن جابر : فحدثني بعض إخواني قال : ماكشت (2) صاحب عباء بدانق في عباءة، أعطيته ستة، وهو يقول : سبعة، فلما اكثرت.. قال : ممن آنت؟ قلت : من آهل دمشق، قال : اما تشبه شيخا وفد علي آمس، يقال له : أبو عبد رب، اشترى مني سبع مثة كساء بسبعة سبعة، ما سألني أن أضع له درهما، وسالني أن أحملها له، فبعثت أعواني، فما زال يفرقها بين فقراء الجيش، فما دخل منزله منها بكساء.

وقال ابن جابر : قد تصدق - كما ذكرنا - بصامت ماله وباع عقده(3)، فتصدق بها إلا دارا بدشق وكان يقول : والله ؛ لو آن نهركم هذا - يعني : بردى- سال ذهبا وفضة، من شاء خرج إليه فأخنه.. ما خرجت إليه، ولو آنه قيل: من مس هذا العود لمات.. لسرني آن أقوم اليه ؛ شوقا إلى لقاء الله، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم : وقال ابن جابر : وافيئه ذات يوم يتوضأ على مطهرة دمشق، فسلمت عليه، فرد علي السلام، فقال : يا طويل؛ لا تعجل، فانتظرته، فلما فرغ من وضوته.. أقبل علي، فقال : إني أريد أن أستشيرك، فاشر علي، قال : قلت : اذكر، قال : خرجت من صامت مالي وعقدي، ولم يبق إلا داري هلذه أعطيت بها كذا وكذا ألفا ، فما تري؟ قال : قلت : (1) المال الصامت : النهب والفضة ، والناطق : الإبل والغنم.

(2) المماكسة : في انتقاص واستمطاطه في البيع (3) الفقته : كل ما يمتلكه الإنسان من ضيعة أو عفار أو مال وغيره .

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم 11

وأراد الوليد بن عبد الملك أن يولي يزيد بن مرئد القضاء ، فلبس يزيد فروا قد قلبه، فجعل الجلد على ظهره والصوف خارجا، وأخذ بيده رغيفا وعرقل(1)، وخرج بلا رداء، ولا قلنسوة، ولا نعل، ولا خف، وجعل يمشي في الأسواق، وياكل الخبز واللحم، فقيل للوليد : إن يزيد بن مرئد قد اختلط، وأخبر بما فعل، فتركه .

أسند عن معاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وغيرها، رضي الله عنهم أجمعين فمما رواه عن آبي ذر : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن داوود عليه الصلاة (1) العرق بسكون الراء - : العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم.

============================================================

119

وعن المعلى بن رؤبة(1)، قال : كانت لي حاجة إلى رجاء بن حيوة، فسألت عنه، فقالوا : هو عند سليمان بن عبد الملك، قال : فلقيته ، فقال : ولن أمير المؤمنين اليوم ابن موهب القضاء، ولو خيرت بين أن ألي وبين أن أحمل إليل حفرتي. . لاخترت أن أحمل إلى حفرتي، قلت : إن الناس يقولون : إنك أنت الذي أشرت به، قال : صدقوا، اني نظرت للعامة ولم انظرله .

وعن رجاء بن حيوة قال : إني لواقف مع سليمان بن عبد الملك، وكانت لي منه منزلة!

اذ جاء رجل حسن الهيئة، قال : فسلم علي ، فقال : يا رجاء؛ إنك قد ابتليت بهاذا الرجل وفي قربه الوقع (4)، يا رجاء؛ عليك بالمعروف وعون الضعيف، واعلم يا رجاء : أنه من كانت له منزلة من السلطان فرفع إليه حاجة إنسان ضعيف لا يستطيع رفعها.. لقي الله عز وجل- يوم يلقاه- وقد ثبت قدميه على الصراط، وخفف عليه الحساب، واعلم يا رجاء: (1) في الحلية" : (العلاء بن روبة) (2) ني نسخة : (الواقع) ، وفي " سير أعلام النبلاء" : (الوتغ) ، والوقع : السقوط ، والوتغ : الهلاك.

============================================================

وكان رجاء بن حيوة رحمه الله يصلي ما بين الظهر إلى العصر: وقال : الحلم أرفع من العقل ؛ لأن الله تبارك وتعالى تسمى به وقال سعيد بن عبد العزيز : رأى إنسان في منامه أن إنسانا من الأبدال قد مات، فكتب رجاء بن حيوة مكانه وودع رجل رجاء بن حيوة فقال : حفظك الله يا أبا المقدام ، فقال : يا أخي؛ لا تسأل عن حفظي، وللكن قل : يحفظ الله عليك الايمان .

وقال رجاء : ما اكثر عبد ذكر الموت. . إلا ترك الحسد والفرح: وعن رجاء قال : ما أحسن الإسلام يزينه الإيمان ، وما أحسن الإيمان يزينه التقي، وما أحسن التقي يزينه العلم ، وما أحسن العلم يزينه الحلم، وما أحسن الحلم يزينه الرفق: أسند عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، وأبي الدرداء، وأبي آمامة، وغيرهم من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين. انتهي ( الحلية173-170/5] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) قال الذمي في " السير، (4/ 560) : (كان رجاء كبير المنزلة عند سليمان بن عبد الملك، وعند عمر بن عبد العزيز، وأجرى الله على يديه الخيرات، ثم إنه بعد ذلك أخر، فأقبل على شأنه، فعن ابن عون قال : قيل لرجاء : إنك كنت تاتي السلطان فتركتهم! فقال : يكفيني الذي أدعهم له) انتهن 121

وقيل لمكحول : يا أبا عبد الله؛ أتحب الجنة ؟ قال : ومن لا يحب الجنة ؟ قال : فأحب الموت ؛ فإنك لن ترى الجنة حتى تموت .

وقال [علي بن حوشب : سمعت مكحولا يقول] : قدمت دمشق وما أنا بشيء من العلم - أراه قال : أعلم مني بكذا- فأمسك أهلها عن مسالتي حتى ذهب .

وعن مكحول : آنه عاد حكيم بن حزام، فقال : اتراك مرابطا العام ؟ فقال له : كيف تسالني عن هلذا وأنا علن هذذا الحال؟ قال : وما عليك أن تنوي ذلك؟ فإن شفاك الله عز وجل.. مضيت لوجهك، وإن حال بينك وبينه أجل.. كتبت لك نيتك: وعن بركة الأزدي قال : وضات مكحولا، فأتيته بمنديل، فأبى أن يمسح به وجهه، ومسح وجهه بطرف ثوبه، وقال : الوضوء بركة، وأنا أحب الا تعدو ثويي : وعن الزهري قال : العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمدينة، وعامر الشعبي بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة، ومكحول بالشام : وقال مكحول : لا يؤخذ العلم إلا عمن شهد له بالطلب .

وقال مكحول : لأن يضرب عنقي. . أحب إلي من أن ألي القضاء ، ولأن ألي القضاء. .

أحب إلي من بيت المال: وقال مكحول : أرق الناس قلوبا أقلهم ذنوبا .

============================================================

وقال : من أحيا ليلة في ذكر الله عز وجل.. أصبح كيوم ولدته أمه.

وقال : من قال : أستغفر الله العظيم الذي لا إكه إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه..

غفرت ذنوبه ولو كان فارا من الزحف .

وقال : عينان لا يمسهما العذاب : عين بكت من خشية الله عز وجل، وعين باتت من وراء المسلمين وقال : المؤمنون هيتون لينون ، مثل الجمل الأنف (1) ، إن قذته.. انقاد ، وإن أنخته على صخرة.. استناخ.

وقال : إن كان الفضل في الجماعة . . فإن السلامة في العزلة .

وعن مكحول قال : بينما سليمان بن داوود عليهما الصلاة والسلام على بساط من شعر وأصحابه حوله؛ إذ أمر الريح، فاستقلته، وسارت الجن والإنس أمامه، والطير تظله؛ وإذا حراث يحرث على جانب الطريق، فقال الحراث : لو أن سليمان بن داوود عندي.

كلمته بثلاث كلمات، فأوحى الله عز وجل إلى سليمان : أن ائت الحراث، قال : فركب على فرس له حتى أتاه، وقال: السلام عليك يا حراث، أنا سليمان بن داوود، فقل ما أردت أن تقول، قال : فرد عليه السلام، وقال : وما علمك أني أردت أن أقول ؟

قال : الله عز وجل أعلمني بذلك، قال الحراث : أشهد أنه بكل شيء عليم، ثم قال : والله؛ لما رأيتك فيما آنت فيه . . قلت : والله؛ ما يجد سليمان لذة أمس، ولا نعيما نعمه أمس، وأنا لا أجد تعبا تعبته أمس ولا نصبا نصبته أمس، فما أنا وإياه إلا سواء؛ لأنه لا يجد لذة ما مضى، وأنا لا أجد تعب ما مضي، قال : وقلت : إن سليمان يموت وأنا أموت، قال: صدقت، ثم قال: قلت: با سليمان؛ كلمة طابت بها نفسي، قلت: سليمان عليه الصلاة والسلام يسأل غدا عما أعطي، وأنا لا أسأل، قال : فخر سليمان ساجدا على فرسه يبكي، وهو يقول : يا رب؛ لولا أنك جواد كريم لا ترجع فيما وهبت ..

لسألتك أن تنزع مني ما أعطيتني، قال : فأوحى الله عز وجل إليه : يا سليمان؛ ارفع (1) أنف البعير : ذل وانقاد .

============================================================

فقص عنها بيضاء، فإذا رآما كذلك. . نفر عنها، فتفتح أفواهها، فيرسل الله عز وجل عليها ذبابا يدخل في آفواهها، فيكون ذلك غذاء لها حتى تسود، فإذا اسودت.. انقطع الذباب عنها، فعاد الغراب إليها، فغذاها وقال : إذا كان في أمة خمسة عشر رجلا يستغفرون الله عز وجل كل يوم خمسأ وعشرين مرة . . لم يؤاخذ الله تعالى تلك الأمة بعذاب العامة وقال مكحول : بر الوالدين كفارة للكبائر .

وعن مكحول قال : من مات مداريا. . مات شهيدا.

وعن [ابن) جابر قال : أقبل يزيد بن عبد الملك بن مروان إلى مكحول ومعه أصحابه، فلما رآيناه.. هممنا بالتوسعة له، فقال مكحول : مكانكم، دعوه يجلس حيث آدرك..

يتعلم التواضع وقال مكحول في قوله تعالى : ( لتركبن طبقاعن طبقي)، قال : تكونون في كل عشرين سنة على حال لم تكونوا على مثلها.

وقال مكحول : من طاب ريحه. . زاد في عقله، ومن نظف ثوبه. . قل همه.

وقال : الطيب غذاء الصائم :

وقال مكحول : لا تعاهدوا السفيه ولا المنافق، فما نقضوا من عهد الله تعالى أكبر من هدكم أسند عن عدة من الصحابة، منهم : آنس بن مالك وروى عن حذيفة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، في آخرين رضي الله عنهم أجمعين فمما رواه عن آنس بن مالك رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قال حين يصبح أو يمسي: اللهم؛ إني آصبحت أشهدك، وأشهد حملة عرشك، وملائكتك، وجميع خلقك، أنك أنت الله الذي لا إلكه إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك.. أعتق الله ربعه من النار، ومن قالها مرتين. أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثا. . أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار ، ومن قالها أربعا. . أعتقه الله من النار"(1): وعنه عن واثلة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تظهر الشماتة لأخيك ؛ فيعافيه الله ويبتليك "(2).

وعنه عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أحضروا موتاكم، ولقنوهم لا إلكه إلا الله، وبشروهم بالجنة؛ فإن الحليم من الرجال والنساء يتحيرون عند ذلك المصرع، وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع، والذي تفسي بيده ؛ لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف ، والذي نفسي بيده ؟

لا تخرج نفس عبد من الدنيا. . حتى يألم كل عرق منه على حياله (3).

وعنه عن واثلة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يبعث الله عز وجل عبدا يوم القيامة لا ذنب له، فيقول له الله تبارك وتعالى : أي الأمرين أحب إليك : أن أجزيك بعملك، أو بنعمتي عليك؟ فيقول: يا رب؛ إنك تعلم آني لم أعصك، قال : خذوا عبدي بنعمة من نعمي، فما تبقى له حسنة إلا استغرقتها تلك النعمة، فيقول : يا رب؛ (1) اخرجه أبو داوود (5069)، والنساني في "الكبري" (1/6) بتحوه .

(2) اخرجه الطبراني في ( الكبير* (53/22)، والترمذي (2506) بلفظ : " فيرحمه " بدل " فيعافيه .

() اخرجه بنحوه الديلمي (365/4) .

============================================================

وعنه عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أخلص لله تعالى أربعين يوما. . ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه "(2) .

وعنه عن أبي أيوب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل صلاة تحط ما بين يديها من الخطيئة "(3).

وعن مكحول، عن شرحبيل بن السمط قال : مربي سلمان فقال: صمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : رباط يوم وليلة.. خير من صيام شهر وفيامه، وإن مات..

جرى عليه عمله الذي كان يعمل، وأمن الفتان، وجرى عليه رزقه "(4) انتهى [" الحلية، [19-183 وقال القشيري - رحمه الله - : كان الغالب على مكحول الحزن، فلما كان في مرض موته.. وجدوه ضاحكا، فقيل له في ذلك، فقال : ولم لا أضحك وقد دنا فراق من كنت أحذره، وقدومي على من كنت آرجوه وأؤمله، وهو الله سبحانه وتعالى . لانتهن "الرسالة" والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه الطبراني في الكبير* (59/22).

(2) احرجه الديلمي (564/3).

(3) اخرجه أحمد (413/5)، والطبراني في " الكبير، (126/4).

(4) أخرجه مسلم (1913)، أحمد (440/5)، والفتان- بالضم - : جمع فاتن، وهو الذي يضل الناس، وبالفتح : الشيطان.

126

============================================================

وقال : يحاسب العبد يوم القيامة عند معارقه؛ لتكون أشد عليه وقال : إن استطعت آن تخلو بنفسك غشية عرفة.. فافعل.

وقال : أبى الله عز وجل أن يأذن لصاحب بدعة بتوبة وقال : قالت امرأة سعيد بن المسيب : ما كنا نكلم أزواجنا إلا كما تكلمون أمراءكم : أصلحك الله، عافاك الله وقال : إن أوثق عملي في نفسي.. نشر العلم .

وقال في قوله تعالى : { وجوه يؤمهذ ثشفرة) قال : من طول ما اغبرت في سبيل الله عز وجل وقال : إن ساعة ما بين المغرب والعشاء ساعة الغفلة، وهي صلاة الأوابين، ومن جمع القرآن، فقرأ من أوله إلىن آخره في الصلاة . . كان في رياض الجنة : أسند عن آنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وغيرهم من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين، وجل سماعه وأخذه العلم عن كبار التابعين توفي سنة خمس وثلاثين ومثة .

ومما رواه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يا (1) جاء في نسخة : (وعلي ثالث ، وهو زيد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب رضي الله هنه حين صلب عريانا، فنسجت المنكبوت على عورته) اه

زاد في رواية : "فإن كان صباحا.. صلوا عليه حتى يمي، وإن كان مساء.. صلوا عليه حتى يصبح، فإن قدرت أن تعمل جدك في ذلك. . فافعل " .

وعن عطاء، عن نعيم ابن أبي هند، عن ابي مسهر، عن حذيفة قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلي مسنده إلى صدره، فقلت : بأبي آنت وأمي يا رسول الله، كيف تجدك؟ قال : "صالح" ، فقلت لعلي : الا تدغني فأسند رسول اله صلى الله عليه وسلم إلى صدري؛ فإنك قد سهرت وأعييت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا، هو أحق بذلك، يا حذيفة؛ ادن مني " فدنوت منه، فقال : "يا حذيفة؛ من ختم له بصوم يوم يبتغي به وجه الله تعالي.. أدخله الله تعالى الجنة، يا حذيفة؛ من ختم له بصدقة على مسكين يبتغي بها وجه الله . . أدخله الله الجنة" ، قلت : بابي وأمي، أعلن أم أسر ؟ قال : " أغلن"(2) هذذا حديث مشهور من حديث نعيم ، غريب من حديث عطاء، تفرد به داوود . انتهى ([9 الحلية 20193/5] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه بنحوه الطبراني في والكبير* (145/20) .

() اخرجه البيهقي في " الشعب * (493/6) .

() اخرجه بنحوه البزار (320/7).

129

وقال : والله ؛ لو كان الموت في مكان موضوعا. لكنت أول من يسبق إليه وقال : إن أدنى حالات المؤمن أن يكون نائما، وخير حالات الفاجر أن يكون نائما : وقال : إذا فتح الله لأحدكم باب خير. . فليسرع إليه، فإنه لا يدري متى يغلق عنه .

وقال: من قال: سبحان الله ويحمده، من غير تعجب، ولا سمعها منه أحد. جعل لها عينان وجناحان، ثم صارت تسبح مع المسبحين وقال : إنه ليشكر للعبد إذا قال : الحمد لله ، وإن كان على فراش وطيء(1)، وعنده شابة حناه وعن خالد بن معدان قال : كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام - خليل الله - إذا أتي بقطف من العنب.. اكل حبة حبة ، وذكر اسم الله على كل حبة .

(1) وطيء : لا يؤذي جنب التائم ، والمعنى : ولو كان في رفاهية من العيش

وعن خالد بن معدان : عن كثير بن مرة قال : إن من المزيد : أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول : ما تريدون أن أمطركم ؟ فلا يتمنون شيئا إلا مطروا ، قال خالد : قال كثير: لثن أشهدني الله عز وجل ذلك. . لأقول : أمطرينا جوار مزئنات.

وروى خالد بن معدان عن معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأبي عبيدة ابن الجراح ، في اخرين من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين واكثر روايته عن جبير بن نقير، وغيره من التابعين ، رضي الله عنهم أجمعين فمن أحاديثه : عن كثير بن مرة ، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا. . إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه - قاتلك الله - فإنما هو عندك دخيل، أوشك أن يفارقك إلينا"(3) غريب من حديث خالد عن كثير وعنه عن عبد الله بن بسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من وقر صاحب بدعة.. فقد أعان على هدم الإسلام"(4).

وعنه عن عتبة بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لو أن رجلا يخر على وجهه من يوم ولد إلى آن يموت في مرضاة الله تعالى . . لحقر ما عمل يوم القيامة "(5).

وعنه عن عبد الله ابن أبي بلال الخزاعي، عن العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "يختصم الشهداء والمتوفؤن على فرشهم في الذين (1) الأباعر: جمع بعير.

(2) الغيب الأول : عينا قلبه، والثاني : أمر الآخرة.

(2) أخرجه الترمذي (1174)، وابن ماجه (2014) .

(4) أخرجه بنحوه الطبراني في " الكبير، (46/20).

5) اخرجه أحمد (145/4)

وعن الأوزاعي ، عن بلال بن سعد قال : إن الخطيثة إذا أخفيت . . لم تضر إلا أهلها، واذا ظهرت فلم تغير. ضرت العامة وقال بلال بن سعد في قصصه - وكان قاصا لأهل دمشق - : قال الله تعالى : (إنما المؤمنون إخوة) فكيف بإيمان قوم متباغضين !

وقال بلال بن سعد : لا تنظر إلى صغر المعصية، ولككن انظر إلى من عصيته.

وقال بلال بن سعد : رب مسرور مغبون، ورب مغبون لا يشعر، فويل لمن له الويل

وقال بلال بن سعد : أدركت الناس يتحائون على الأعمال الصالحة : الصلاة، والصيام، والزكاة، وفعل الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وانهم اليوم يتحاثون على الرأي: وعن بلال قال : كفى به ذنبا أن الله عز وجل يزهدنا في الدنيا ونحن نرغب فيها .

وعن الأوزاعي، عن بلال قال : أدركتهم يضحك بعضهم إلى بعض، فإذا كان الليل.: كانوا رهبانا.

وقال بلال بن سعد : إذا تقاربت الأعمال. . اشتد البلاء وقال بلال : الذكر ذكران : ذكر الله عز وجل باللسان حسن جميل، وذكر الله سبحانه وتعالى عند ما أحل وحرم أفضل.

وقال بلال : لو أن دلوا من الغساق (1) وضع على الأرض. . لمات من عليها .

وقال بلال : زاهدكم راغب، ومجتهدكم مقصر، وعالمكم جاهل، وجاهلكم مغتر: وقال بلال : أخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله عز وجل.. خير لك من أخ كلما لقيك وضع لك في كفك دينارا .

وقال بلال : يا أيها الناس؛ ألستم تقرون بالإساءة؟ قالوا : نعم ، قال : اللهم؛ إنك قلت: ما على المخسنيب من سييل)، وكل عبادك مقرين لك بالإساءة، فاغفر لنا، واسقنا، قال : فسقوا.

وقال بلال : يا أيها الناس؛ اتقوا الله فيمن لا ناصر له إلا الله سبحانه وتعالى: وقال بلال : إن الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب، وللكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يوقفه عليها يوم القيامة وإن تاب .

وقال بلال : يأمر الله عز وجل باخراج رجلين من النار، فيخرجان بسلاسلهما وأغلالهما، فيوقفان بين يديه عز وجل، فيقول الله عز وجل : (كيف وجدتما مقيلكما ومصيركما؟)، فيقولان: شر مقيل وأسوا مصير، فيقول الله عز وجل: (بما قدمت (1) الفشاق : مايسيل من صديد أهل النار وفسالتهم، وقيل : ما يسيل من دموعهم :

وقال بلال : لكأناقوم لا يعقلون ، ولكأنا قوم لا يوقنون .

وقال بلال بن سعد في قوله تعالى : ( يينذر يوم الثلاق)، قال : يلتقي أهل السماء والأرض.

وقال بلال : إذا رأيت لجوجا مماريا معجبا برأيه.. فقد تمت خسارته.

وقال بلال بن سعد : لا تكن وليا لله عز وجل في العلانية، وعدوه في السر.

وقال : إن أحدكم إذا لم تنهه صلاته عن ظلمه. . لم تزده عند الله سبحانه وتعالى إلا مقتا ، وكان يتأول هلذه الآية : إرك الصلوة تنهى عن الفحشاه والمنكر وعن بلال قال : كان أبو الدرداء يقول : (اللهم؛ إني أعوذ بك من تفرقة القلب ، قيل : وما تفرقة القلب ؟ قال : أن يوضع لي في كل واد مال) : وكان بلال في دعائه يقول : اللهم؛ إني أعوذ بك من زيغ القلوب، ومن تبعات الذنوب، ومن مرديات الأعمال، ومضلات الفتن: وقال بلال في مواعظه : إنكم لم تخلقوا للفناء ، وإنما خلقتم للخلود والأبد، وللكنكم تنقلون من دار إلى دار زاد في رواية : كما نقلتم من الأصلاب إلى الأرحام ، ومن الأرحام إلى الدنيا ، ومن الدنيا إلى القبور، ومن القبور إلى الموقف، ثم الخلود في الجنة أو النار .

وقال بلال : يا عباد الرحمن؛ يقال لأحدنا : أتحب أن تموت ؟ فيقول : لا، فيقال : 135

وقال : من النعم الجاريات عليكم من الرحمان تبارك وتعالى - مع ظلمكم أنفسكم وخطاياكم-: رزقه سبحانه وتعالى داه عليكم، ورحمته غير محجوبة عنكم، وستره سبحانه وتعالى سابغ عليكم، وعقابه لم يعجل لكم، ثم أنتم على ذلك لأمون .

وقال : لو سلمتم من الخطايا، فلم تعملوا فيما بينكم ويين الله عز وجل خطيئة، ولم تتركوا لله عز وجل طاعة إلا أجهدتم أنفسكم في آدائها، ولم يبق فيكم إلا حب الدنيا..

لوسعكم ذلك شرا، إلا أن يتجاوز الله عز وجل عنكم ويعفر وقال : أترغبون عن طاعة الله عز وجل لتعجيل دنيا تفني عن قريب؟ ولا ترغبون ولا تنافسون في جنة أكلها دآي وظأها تلك عقبى الذي انقوا) والله : لو عجل لكم الثواب في الدنيا. لاستقللتم جميع ما افترض الله عز وجل عليكم بالنسبة إليه .

وعن الأوزاعي ، عن بلال بن سعد قال : لما حضرت أبي الوفاة . . قال : يا بني ؛ ادع بنيك، فأمرت أهلي، فالبسوهم قمصا بيضا، فقال : اللهم؛ إني أعيذهم بك من الكفر، وضلالة العمل ، ومن السباء(1) والفقر إلى بني آدم.

أسند بلال بن سعد عن آبيه صعد بن تميم السكوني، وعن ابن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، رضي الله عتهم أجمعين فمن أحاديثه عن أبيه : قال : قيل : يا رسول الله ؛ ما للخليفة بعدك ؟ قال : " مثل الذي لي ما عدل في الحكم، وأقسط في القسم، ورحم ذا الرحم، فمن فعل غير ذلك.. فليس ي ولست منه *(2) انتهي ("الحلية2243-222/50 .

والله سبحانه وتعالن أعلم (1) الشباء : الأسر.

(2) اخرجه بنحوه الطبراني في والكبير" (45/6).

============================================================

هربوا، قال : أعد علي، فأعاد عليه، فرجع عطاء ولم يلق هشاما وقال يزيد بن ميسرة : لا تبذل علمك لمن لا يسأله، ولا تنثر الدر أو اللؤلؤ عند من لا يلتقطه، ولا تنشر بضاعتك عند من يكسدها عليك وقال : كان أشياخنا يسمون الدنيا : الدنية، ولو وجدوا لها اسما شرا منه.. لسموها به، وكانوا إذا أقبلت على أحدهم دنيا.. قالوا: إليك إليك عنا يا خنزيرة، لا حاجة لنا بك، إنا تعرف إللهنا.

وقال : البكاء من خمسة أشياء : من الفرح والحزن، والفزع ، والوجع، والرياء، والشكر.

وبكاء من خشية الله سبحانه وتعالى، فذلك الذي تطفىء الدمعة منه أمثال الجبال من النار.

وقال : لا تضر نعمة معها شكر، ولا بلاء معه صبر، ولبلاء في طاعة الله سبحانه وتعالى. خير من نعمة في معصية الله تعالى.

وقال : كل مهر لا يوضع لله عز وجل منه شيء. . فهو غير مبارك.

وقال : المرأة الفاجرة كالف فاجر ، والمرأة الصالحة يكتب لها عمل مثة صديق : () ابن عبد الملك ، وهو والي أمور المسلمين يومثد.

============================================================

وعن يزيد بن ميسرة رحمه الله : أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يقول لأصحابه : ( إن استطعتم أن تكونوا بلها في الله عز وجل مثل الحمام. . فافعلوا؛ فإنه لا شيء أبله من الحمام، تأخذ فرخيه من تحته، فتذبحهما، ثم يعود إلى مكانه ذلك فيفرخ فيه وقال أبو راشد: بعشني يزيد بن ميسرة إلى غريم له، فلزمته، فقال لي غريمه : مز أبا يوسف يأتي ليقبض حقه، فأخرجته من المسجد، فقعد على موضع، ثم قال لغريمه: أعطني حقي، قال له : ائت القاضي ، قال : ولم ؟ قال : أخاصمك إليه، قال له : ادفع إلي حقي، وإلا.. فانطلق، فقلت له : يا أبا يوسف؛ ائت القاضي ، فقال : وما يؤمتني أن يكلمني القاضي بكلام لا أرضى به 14 وقد قال الله عز وجل : { فلا وريك لا يؤمثوت حتى يحكمولك فيما شجر يينهر ثم لا يچد وا فى انفسهم حربا تما قضيت ويسلموا تسليما) وعن يحيى بن جابر : آن يزيد بن ميسرة سأل العباس بن الوليد أن يطرح عطاءه، وأنه باع جميع ما كان له، وتصدق به ، حتى باع منزله الذي كان يسكنه، وكان يقول بعد ذلك : اللهم، لا تجعل لي حاجة الى غير وجهك الكريم، اللهم؛ عجل قبضي إليك، فلم يلبث الا يسيرا حتى قبضه الله عز وجل: أسند ابن ميسرة عن أم الدرداء رضي الله عنها.

فمن أحاديثه عن آم الدرداء : عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من شيء أثقل في الميزان من الخلق الحسن "(1) انتهن (" الحلية، 2243-234/5 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) اخرجه ابو داوود (4799)، وأحمد (448/6) .

138

زاد في رواية : قال لي الوليد بن عبد الملك : في كم تختم القرآن ؟ قلت : في كذا وكذا، فقال : إن أمير المؤمنين على شغله يختم القرآن في كل سبع أو ثلاث.

وبعث لي هشام بن عبد الملك فقال : يا إبراهيم؛ إنا قد عرفناك صغيرا ، واختبرناك كبيرا، فرضينا سيرتك وحالك، وقد رأيت آن أخلطك بنفسي وخاصتي، وأشركك في عملي، وقد وليتك خراج مصر، فقال إبراهيم : أما الذي عليه رأيك يا أمير المؤمنين.

فالله يجزيك ويثيبك، وكفى بالله سبحانه وتعالى جازيا ومثيبا ، وأما الذي أنا عليه. . فما لي بالخراج بصرو، وما لي عليه قوة، قال: فغضب حتى اختلج(1) وجهه، ونظر إلي نظرا منكرا ، ثم قال : لتلين طائعا أو لتلين كارها ، قال : فأمسكت عن الكلام حتى رأيت غضبه قد انحدر ، فقلت : يا أمير المؤمنين ؛ إن الله عز وجل قال في كتابه العزيز : إنا عرضنا الأمانة على التملوات والأرض والجبال فابير أن يخملنها وأشفقن منها وحملها الإنسن إنه كان ظلوما جهولا)، فوالله يا أمير المؤمنين؛ ما غضب الله عليهن إذ آبين، وهو سبحانه وتعالى خالقهن، قال: فضحك، ثم قال: يا إبراهيم؛ قد أبيت إلا فقها، قد رضينا عنك وأعفيناك وقال إبراهيم : رحم الله الوليد، فأين مثل الوليد، هدم كنيسة دمشق، وبنى مسجد دمشق، وكان يعطيني قصاع الفضة أقسمها على قراء بيت المقدس () اختلج لحم وجهه : أي ضمر وتقبض 139

والله سبحانه وتعالى أعلم 140

وقال : من تضعضع (1) لصاحب دنيا أو مال. . تضعضع دينه، ومن التمس الفضل عند غير الله عز وجل. . مقته الله تعالى، ولم يصب من الدنيا إلا ما كتب الله له، وإن الله تبارك وتعالى ليبفض كل جعاع للمال، مناع للخير مستكبر، ويبغض كل حبر سمين وقال كعب : قال موسن عليه الصلاة والسلام : تلبون ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الجبارين والذثاب الضواري!! فإن أحببتم أن تبلغوا ملكوت السماوات . . فأميتوا قلوبكم لله عز وجل: وقال كعب : ما كرم عبد على الله عز وجل. . إلا زاد البلاء عليه شدة، ولا أعطى رجل (1) تضعضع : خضع وذ

وعن كعب قال : ما استقر لعبد ثناء في الأرض.، حتى يستقر له في السماء: وقال : وددت أني كبش أهلي، فذبحوني، فأكلوا ، وأطعموا ضيفهم وقال: انيروا بيوتكم بذكر الله عز وجل، واجعلوا في بيوتكم حظأ من صلاتكم، فوالذي نفس كعب بيده؛ إنكم لمعروفون في أهل السماء، فلان بن فلان يعمر بيته بذكر الله عز وجل: وقال كعب : الرعية تصلح بصلاح الوالي، وتفسد بفساده وقال: يأتي على الناس زمان، ترفع فيه الأمانة، وتتزرع فيه الرحمة، وتكثر فيه المسألة *فمن سال في ذلك الزمان. . لم يبارك له فيه .

وقال في قوله تعالىن : ( وإن منكز إلا واردها كان على رياى حتما مقضيا) : أتدرون ما ورودها؟ تبرز جهنم للناس كأنها متن إهالة(1) ، حتى تستوي عليها أقدام الخلائق ، برهم وفاجرهم، فينادي مناد : آن خذي أصحابك ودعي أصحابي، فيخسف بكل ولي لها، فلهي أعرف بهم من الرجل بولذه ، ويخرج المؤمنون منها ندية ثيابهم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكعب : خوفنا يا كعب، قال : والله؛ إن لله تعالى ملائكة قياما، منذ خلقهم ما ثنوا أصلابهم، وآخرين ركوع ما رفعوا أصلابهم، وآخرين (1) الإحالة : للشحم أو ما أذيب منه ، أو الزيت وكل ما اكتدم به، والمتن : ما صلب من الأرض وارتفع، فكأنه شبه جهنم بالشحم الصلب التجمد، ما آن بذوب حتن يغور فيه كل ما كان عليه لميوعته عند ذوباته

وقال كعب رحمه الله : إن الخازن من خزان جهنم مسيرة ما بين منكبيه سنة، وإن مع كل واحد منهم لعمودا له شعبتان من حديد، يدفع به الدفعة، فيكب في النار سبع مثة ألف.

وقال كعب : يحشر الجبارون يوم القيامة مثل الذر في صور الرجال، يغشاهم الذل - أو قال : يأتيهم- من كل مكان، يسلكون في سقر، ويسقون من طينة الخبال، [وهي] : عصارة أهل النار:.

وقال كعب : إذا كان يوم القيامة. . جمع الله الأولين والاخرين في صعيد واحد، فنزلت الملائكة، فصاروا صفوفا، فيقول الله عز وجل : يا جبريل؛ ائت بجهنم، فياتي بها جبريل تقاد بسبعين ألف زمام، حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مئة عام . . زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق، ثم زفرت ثانية، فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل.. إلا جثا لركبتيه، ثم تزفر الثالثة، فتبلغ القلوب الحناجر، وتذهل العقول، فيفزع كل امرىء إلى (1) النسلين : ما انغسل من لحوم أهل النار ودماتهم ، وهو شرطعام أهل النار:

وما من عبد يساق إلى النار من غير هذذه الأمة .. إلا وهو مشود وجهه، قد وضعت الأنكال في قدمه، والأغلال في عنقه. . إلا من كان من هذذه الأمة، فإنهم يساقون بألوانهم، فإذا وردوا على مالك عليه السلام . قال لهم : معاشر الأشقياء؛ من أي أمة أنتم ، فما ورد علي أحسن وجوها منكم ؟ فيقولون : يا مالك؛ نحن أمة القرآن، فيقول لهم مالك : أوليس القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فيرفعون أصواتهم بالنحيب والبكاء، فيقولون : وا محمداه، يا محمد؛ اشفع لمن أمر به إلى النار من أمتك، قال: فيتادي مالك بتهدد وانتهار : يا مالك؛ من أمرك بمعاتبة أهل الشقاء ومحادثتهم والتوقف عن إدخالهم العذاب ؟1 يا مالك؛ لا تسود وجوههم، فقد كانوا يسجدون لي في دار الدنيا، يا مالك؛ لا تغلهم بالأغلال، فقد كانوا يغتلون من الجنابة، يا مالك) لا تقيدهم بالأنكال، فقد طافوا حول بيتي الحرام، يا مالك؛ لا تلبسهم القطران، فقد خلموا ثيابهم للإحرام، يا مالك، مر النار لا تحرق الستتهم ، فقد كانوا يقرؤون القرآن ، يا مالك؛ قل للنار تأخذهم على قدر أعمالهم، والنار أعرف بهم ويمقادير استحقاقهم من الوالدة بولدها، فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه النار إلى سرته ، ومنهم من تاخذه النار إلى صدره.

فاذا انتقم الله عز وجل منهم على قدر كبائرهم وعتوهم واصرارهم.. فتح بينهم وبين المشركين بابا، فرأوهم في الطبق الأعلى من النار، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا،

وقال كعب : إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان إذا ذكر النار. . قال : أواه من النار، أواه من النار ، فقال الله تعالى : { إن إيرهيه لاواله).

وقال في قوله تعالى : كلما تضحت جلودهم بدلتهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إب الله كان عزهزاحكيما : في الساعة الواحدة عشرين ومثة مرة .

وقال في قوله تعالى : { مليلة ذرعها سبعون ذراعا) : لو أن حلقة منها وزن بجميع حديد الدنيا. . ما وزنها.

وعن كعب قال : يؤمر بالرجل إلى النار، فيبتدره مثة ألف ملك، أو اكثر من مثة ألف ملك وقال : من أراد أن يبلغ شرف الآخرة : فليكثر التفكر.. يكن عالما، وليرض بقوت يومه.. يكن غنيا، وليكثر البكاء عند ذكر خطاياه.. يطفيء الله عز وجل [عنه] بحور

وقال : ما نظر الله عز وجل قط إلى الجنة .. إلا قال : طيبي لأهلك ، فزادت طيبا علن ما كانت عليه حتى يدخلها آهلها .

وقال : إن لله تعالى لدارا، درة فوق درة، أو لؤلؤة فوق لؤلؤة ، فيها سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألف بيت، لا يسكنها إلا نبي أو صديق أو شهيد او إمام عادل، وقال : يطاف عليهم بسبعين آلف صحفة من ذهب، في كل صحفة لون وطعم ليس في الأخرى، وقال قتادة : ألف غلام، كل غلام على عمل ليس عليه

وقال : إن أدنى أهل الجنة منزلة يوم القيامة ليؤتى بغدائه في سبعين ألف صحفة، في كل صحفة لون ليس في الأخر، فيجد لذة آخره كأوله وقال : جنة المأوى فيها طير خضر، يرفع فيها أرواح الشهداء : وقال : إذا كان يوم القيامة . . ينادي مناد : ليقم أهل الظما والذين جوعوا أنفسهم لله عز وجل، فيقومون من بين الصفوف، فيؤتى بهم إلى مائدة منصوبة، لم تر العيون، ولم تسمع الأذان بمثلها، فيجلسون عليها والناس في الحساب .

وقال : إن جبريل عليه الصلاة والسلام علم آدم عليه الصلاة والسلام أن يقول : اللهم ؟

اكفني مؤونة الدنيا ، وأهوال يوم القيامة، وأدخلني الجنة التي قدرت علي الخروج منها .

وقال : صلاة بعد صلاة لا يحدث بينهما لغو. كتاب في عليين

وعن عطية العوفي قال : قام كعب الأحبار، فأخذ بيد العباس رضي الله عنهما فقال : ادخرها لي عندك تشفع لي يوم القيامة، فقال العباس : وهل لي شفاعة ؟ فقال كعب : نعم ؛ إنه ليس أحد من أهل بيت نبي ئسلم. . إلا كانت له شفاعة يوم القيامة وقال : لا يذهب ألم الموت عن الميت ما دام في قبره، وإنه لأشد ما يمر على المؤمن، وأهون ما يصيب الكافر.

أسند عن أكابر الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين وتوفي قبل مقتل عثمان رضي الله عنه بسنة. انتهى [" الحلية "364/5-284 و1 والله سبحانه وتعالى أعلم

وعن غيره : أنه أفتى في ثمانين ألف مسألة .

وقال عبد الحميد بن حبيب ابن أبي العشرين : سمعت أميرا كان بالساحل وقد دفتا الأوزاعي، ونحن عند القبر يقول : رحمك الله يا أبا عمرو، فقد كنت اخافك اكثر ممن ولأني وعن عبد الرحمدن بن مهدي قال : ما كان بالشام أحد أعلم بالئنة من الأوزاعي وعن محمد بن شعيب قال : قلت لأمية بن يزيد : أين الأوزاعي من مكحول ؟ فقال : هو عندنا أرفع من مكحول، قلت له : إن مكحولا قد رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : وإن كان قد رآهم؛ فأين فضل الأوزاعي في نفسه ؛ فقذ جمع العبادة والورع والقول بالحق: وعن عبد الرحمان بن مهدي قال : الأيمة في الحديث أربعة : الأوزاعي، ومالك، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد وقال أبو حاتم : الأوزاعي إمام متبع لما سمع وعن سفيان الثوري : أنه بلغه مقدم الأوزاعي ، فخرج حتن لقيه بذي طوى، فحل سفيان رأس البعير عن القطار (1) ووضعه على رقبته، وكان إذا مر بجماعة.. قال : الطريق للشيخ وذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله في " الطبقات" : أن الأوزاعي سثل عن الفقه- يعني : استفتي -وله ثلاث عشرة سنة.

وأقوال السلف في أحواله ومناقبه كثيرة.

وكان مولده ببعلبك، ومات في حثام بيروت، دخل الحمام، فذهب الحثامي في حاجة، وأغلق عليه الباب، ثم جاء، ففتح الباب، فوجده ميتأ، متوسدا يمينه، مستقبل القبلة، رحمه الله تعالى . انتهى (5 التهذيب 300-298/1] (1) القطار من الابل : عدد منها بعضه خلف بعض على نسق واحد.

============================================================

وكان لا يكلم أحدا بعد صلاة الفجر ، فإن كلمه أحد.. أجابه، وقال : من أطال قيام الليل. . هون عليه موقفه يوم القيامة وقال : رأيت رب العزة جل جلاله في المنام ، فقال لي : يا عبد الرحمان؛ أنت الذي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ قلت : بفضلك يا رب، ثم قلت : يا رب؛ أمثني على الإسلام، فقال جل جلاله : وعلى الشنة .

وقال المعافى بن عمران (1) : قال الأوزاعي : كان السلف إذا طلع الفجر أو قبله بشيء كأنما على رؤوسهم الطير، مقبلين على أنفسهم، حتى لو آن أحدهم كان غائبا وقدم إذ ذاك.. ما الثفت إليه ، ولا يزالون كذلك حتى يكون قريبا من طلوع الشمس، ثم يقوم بضهم إلى بعض، فيتحلقون، وأول ما يفيضون فيه آمر معادهم وما هم صائرون إليه، ثم يفيضون في الفقه والقرآن: وقال يزيد بن مذكور : رأيت الأوزاعي في منامي ، فقلت : يا أبا عمرو؛ ذلني على أمر أتقرب به إلى الله عز وجل، فقال لي : ما رأيت هناك درجة أرفع من درجة العلم لله عز وجل، قلت : ثم ما بعدها ؟ قال : درجة المحزونين. انتهن [" الصفوة "181-179/4) .

وقال الأوزاعي للمنصور : يا أمير المؤمنين ؛ قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس، الذين أصبحت تسأل عن كل واحد منهم، وعن نصيبه من العدل منك، فكيف بك إذا قاموا وهم متعلقون بك كل واحد منهم يشتكي ظلامته منك إلى الله سبحانه وتعالى ؟! انتهى (" الحلية 137/60] .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) في " الصفوة " : (عن مسلمة بن علي) . وذكر المعافن في خبر قيله .

============================================================

وقال حسان : صلاة الرجل عند أهله من عمل السر.

وعن الأوزاعي، عن حسان رحمه الله قال : ثلاثة ليس عليهم حساب في مطعمهم : الصائم حين يفطر، و[الصائم) حين يتسحر، وطعام الضيف وعن الأوزاعي قال : قدم غيلان القدري في خلافة هشام بن عبد الملك، فتكلم وكان رجلا مفوها، فلما فرغ من كلامه. . قال لحسان : ما تقول فيما سمعت ؟ فقال حسان: يا غيلان ؛ إن كان لساني يكل عن جوابك. . فإن قلبي ينكر ما تقول .

وفي رواية أخرى : إنا لتعرف باطل ما تأتي به وقال حسان : ما ابتدعت بدعة.. إلا ازدادت مضيا، ولا تركت سنة.. إلا ازدادت هربا.

وقال : يفضل دعاء السرعلى العلانية سبعين ضعفا وكان إذا أمسى. . قال : الحمد لله الذي ذهب بالنهار، وجاء بالليل سكنأ نعمة منه (1) المنالح : مفردها منحة، وهي : الشاة أو الناقة المعارة للبن خاصة

وقال حسان: خمس من كن فيه.. فقد جمع الله له الايمان : النصيحة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحب الله ورسوله، وأن يبذل للناس من نفسه الرضا ويكف عنهم السخط، وأن يصل ذا رحمه، ومن كان ذكره في السر كذكره في العلانية وقال : إن حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت حسن رخيم، قال : فيقول آربعة هم: سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك ويقول الأربعة الاخرون: سبحانك وبحمدك على عفوك بعد قدرتك وقال : ما ازداد عبد علما.. إلا ازداد الناس منه قربا ورحمة من الله عز وجل وقال حسان : إن العبد إذا قال عند طعامه : اللهم؛ اجعله رزقا طيبا لا تبعة فيه ولا حساب.. فقد ادى شكره.

وقال : يعذب الله الظالم بالظالم، ثم يدخلهم النار جميعا وقال حسان : قيل لعثمان بن عفان رضي الله عنه : ما يمنعك أن تكون مثل عمر رضي الله عنه ؟ فقال : وأنى لي ذلك، وكان قد أوثقت الشياطين في مدة خلافته حتى انقرضت ؟1

أسند حسان عن أنس بن مالك، وجماعة من الصحابة، رضوان الله عليهم: وروى عن جماعة من التابعين ، منهم : سعيد بن المسيب، في آخرين . انتهن ( الحلية" 77-70 والله سبحانه وتعالى أعلم

قال الحافظ - رحمه الله - : قال القاسم : ما اجتمع على مائدتي لونان من طعام واحد، ولا أغلقت بابي ولي خلفه هم : وكان إذا دعي إلى الولائم. . يجيب ، ولا يأكل إلا من لون واحد.

وكان يرابط متطوعا ، فإذا أراد أن ينصرف. . استأذن ، وكان يستأنس بهذذه الآية : (ل يذهبوا حق بستقدثه وقال : لأن أطأ على سنان محمى حتى ينفذ من قدمي. . أحب إلي من أن أطأ على قبر مؤمن متعمدا وقال لأم ولدله : يا فلانة؛ ما لي كنت أتمنى الموت ، فلما نزل بي. . كرهته .

وقال في قوله تعالى : ( ولا تلقوا بأيديكرالى اللهلكة ) : أي : لا تتركوا النفقة في سبيل الله عز وجل(1) . أو كما قال: وعن القاسم : أنه كره صيد الطير أيام فراخه.

وقال : دخلت على عمر بن عبد العزيز وفي صدري حديث يتجلجل (4) أريد أن أقذفه إليه، فقلت : بلغنا أنه من ولي على الناس سلطانا فاحتجب عن حاجتهم وفاقتهم.

احتجب الله عز وجل عن حاجته يوم يلقاه، فقال : ما تقول؟ فأطرق طويلا، ثم عرفتها فيه؛ فإنه برز للناس، وأجازه عمر بن عبد العزيز بجائزة ، ثم سأله أن يحدثه حديثا، فكره (1) كذا في النسخ، وجاء في نسخة : (التفقه في دين الله) ولعل الصواب ما أثبت : لأنه المعنى المناسب للآية الكريمة : ( وأنفقوا فى سييل الله ولا تلقوا بأي يكرللى الهلكة) (2) بتجلجل: يتردد في نفسي

ثم قال الحافظ أبو نعيم - رحمه الله - : قد تقدم ذكر طبقات من الصحابة والتابعين وتابيهم حسب ما آذن الله سبحانه وتعالى وقد عزمنا على ذكر طوائف من جماهير النساك والعلماء والعباد، وعدلنا عن ترتيب أيامهم وبلادهم علن حسب ما يقدره الله عز وجل. لانتهن الحلية ،149-148/6] والله سبحاته وتعالى أعلم (1) الحلية (79/6-83)، والحديث أخرجه الحاكم (499/1).

============================================================

وفي رواية يونس بن محمد : قال : سمعت مشيخة يقولون : كان الحسن في مجلس وعظه يأتيه فيه أهل الدنيا والتجار، وكان حبيب غافلا عما فيه الحسن ، لا يلتفت إلى شيء من مقالته، فقال له أصحابه يوما : إن الحسن يذكر بالجنة والنار، ويرغب في الأخرة، ويزهد في الدنيا ، فوقر ذلك في قلبه، وقال بالفارسية : امضوا بنا إليه، فأتاه، فقال جلساء الحسن : يا أبا سعيد؛ هذا أبو محمد حبيب قد أقبل إليك، فعظه، وأقبل عليه، فوقف عليه، وتكلم بالفارسية، فقال الحسن : أيش(1) تقول ؟ قالوا : إنه يقول : عظني موعظة بليغة، قال : فوعظه الحسن، ثم ذكره بالجنة وخوفه التار، ورغبه في الخير، وزهده في الدنيا، فقال أبو محمد بالفارسية : كيف أصل إلى ذلك ؟ فقال الحسن : أنا ضامن لك على الله سبحانه وتعالى ذلك إن أنبت إلى الله عز وجل، واتبعت رضوانه، واجتهدت في (1) ايش : منحوت من (اي شيء) بمعناه.

============================================================

وقال حبيب : ان من سعادة المرء إذا مات . ماتت معه ذنوبه وكان حبيب يأخذ متاعا من التجار يتصدق به، فأخذ مرة، فلم يجد شييا يعطيهم) فقال : يا رب؛ إن الناس يحسنون ظنهم بي، وأنت فعلت بي ذلك من سترك علي، فلا تخلف ظنهم بي، فينكسر وجهي عندهم، ثم دخل داره، فإذا هو بجوالق (1) من شعر، كأنه ن صب من أرض البيت الى قريب من السقف وقد ملىء دراهم، فقال : يا رب.. ليس آريد هذذا كله، ثم أخذ حاجته، وترك الباقي: وكان يقول: سبحانك اللهم وبحمدك خلقت فسويت، وقدرت فهديت، وأعطيت فأغنيت، وعفوت وعافيت، فلك الحمد على ما أعطيت، حمدا كثيرا طيبا مباركأ، حمدا لا ينقطع أولاه، ولا ينفد أخراء، حمدا أنت منتهاه، فتكون الجنة عقباه، أنت الكريم الأعلى، وأنت جزل العطاء، وأنت أهل النعماء، وولي الحسنات، لا يبلغ مدحك قول قائل، سجد وجهي لوجهك الكريم الباقي، ثم يخر ساجدا، ثم يقوم، فيفرق الصدقة على المساكين وكان يرى بالبصرة يوم التروية ، وئرى بعرفات عشية عرفة وعن عباد قال : ذهبت مع سليمان التيمي إلى حبيب، فقال له : يا أبا محمد؛ ادع الله تعالى لنا، فقال : يا أبا المعتمر؛ البشكار(2) لا يتقدم، البشكار يتأخر: وقال حبيب : لا قرة عين لمن لم تقر عينه بك، ولا فرح لمن لا يفرح بك، وعزتك وجلالك ؛ إنك لتعلم أني أحيك، وأنت فعلت ذلك بي وكان رقيقا، من اكثر الناس بكاء، فبكى ذات ليلة بكاء كثيرا، فقالت له عمرة (1) الجوالق : وعاء من صوف أو شعر: (2) الشكار: كلمة فارمية، وهي ما يكون من مقدمات العمل، والمقصود هنا : آنه تواضعا منه جعل نفسه متأخرا لا يتقدم .

159

وقال الخطيب : عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه : ما رأيت أحدا قط أعبد من الحن البصري، وما رأيت أحدا أورع من ابن سيرين ، لاوما رأيت أحدا) أزهد من مالك بن دينار، ولا أخشع من محمد بن واسع، ولا أصدق يقينا من حبيب العجمي رحمهم الله تعالى وقال المعلى الوراق : كنا إذا دخلنا على حبيب. . قال : افتح جونة المسك، وهات الترياق المجرب - جونة المسك : المصحف، والترياق المجرب : الدعاء- ولما احتضر..

جزع، فقيل له : ما هذا؟ فقال : أريد أن أسافر سفرا ما سافرته قط، وأسلك طريقا ما سلكته قط، وأوقف بين يدي الله عز وجل، فأخاف أن يقول لي : يا حبيب؛ هات تسبيحة واحدة سبحتني في ستين سنة لم يظفر بك الشيطان فيها بشيء، فماذا أقول وليس لي حيلة ؟ أقول : يا رب؛ هو ذا قد أتيتك مقبوض اليدين إلى عنقي يا أرحم الراحمين.

توفي ابو محمد حبيب سنة خمس واربعين ومثة، رحمه الله والله سبحانه وتعالى أعلم 12

أحب ذاك، وان أماته. . أحب ذاك: وقال عبد الواحد: الرضا باب الله تعالى الأعظم، وجنة الدنيا، ومستراح العابدين وقال : خرجت أنا وفرقد السبخي ومحمد بن واسع ومالك بن دينار نزور أخا لنا بأرض فارس، فرأينا في الطريق في سفح جبل رجلا مجذوما، يقطر قيحا ودما، فقال له بعضنا : يا هذا؛ لو دخلت المدينة فتداويت وتعالجت مما أنت فيه، فرفع طزفه إلى السماء، ثم قال : إللهي؛ أتيت بهدؤلاء يسخطوني عليك؟ لك الكرامة والعتبى بألأ أخالفك أبدا ، فوفقني لماتحب.

وقال : خرجت آنا ومحمد بن واسع ومالك بن دينار نؤم بيت المقدس، فلما كنا بين الرصافة وحمص سمعنا مناديا ينادي من بين تلك الرمال : يا محفوظ، يا مستور؛ اعقل في ستر من آنت، فإن كنت لا تعقل. . فاحذر الدنيا، وإن كنت لا تحسن أن تحذرها.

فاجعلها شوكة وانظر آين تضع رجلك وكان عبد الواحد يدعو، ويقول : وعزتك وجلالك؛ ما أعلم لمحبتك فرحا دون

وقال: نمت ليلة عن وردي؛ فإذا بجارية لم آر آحسن منها، عليها ثياب من حرير أخضر، وفي رجليها نعلان تقدس بأطراف أزمتها(1)، فالنعلان يسبحان، والزمامان يقدسان، وهي تقول : يا بن زيد؛ جد في طلبي؛ فإني في طلبك، ثم جعلت تقول بصوت رخيم: من يشتريني ومن يكن سكني يأمن في ربحه من الغبن فقلت : يا جارية. . ما ثمنك ؟ فأنشأت تقول : وذد الله مع محبته وطول شكر يشاب بالحزن (2) فقلت : لمن أنت يا جارية ؟ قالت : لمالك لا يرد لي ثمنا من خاطب قد أتاه باليمن قال : فانتبهت ، وآليت على نفسي ألأ أنام بالليل : وقال عبد الواحد : سألت الله عز وجل ثلاث ليال أن يريني رفيقي في الجنة ، فرأيت كأن قائلا يقول : يا عبد الواحد؛ رفيقك في الجنة ميمونة السوداء، فقلت : وأين هي ؟ فقال : (1) زمام اليحل : مايشد به الشع (2) كذا في " الحلية * ، وفي النسخ : وا اهو ال ح م وطول ر پشاب بالزن

وقال الحارث بن عبيد : كان عبد الواحد يجلس إلى جنبي عند مالك بن دينار، وكنت لا أفهم كثيرا من موعظة مالك بن دينار؛ لكثرة بكاء عبد الواحد.

وشهد عبد الواحد جنازة حوشب فلما دفن.. قال : رحمك الله يا آبا بشر؛ فلقد كنت حذرا من مثل هذذا اليوم، رحمك الله يا أبا بشر؛ فلقد كنت من الموت جزعا، أما والله؛ لين استطعت ووفقتي ربي عز وجل.. لأعملن على رحيلي بعد مصرعك هذذا، ثم اجتهد وشعر.

وعن حصين بن القاسم الوراق قال : كنا في مجلس عبد الواحد وهو يعظ، فناداه رجل

وقال عبد الواحد : جالسوا أهل الدين، فإن لم تجدوهم. . فجالسوا أهل المروءات ؛ فانهم لا يرفثون في مجالسهم.

وقال عبد الواحد : سألت زيادا النميري فقلت : ما منتهى الخوف ؟ قال : الاجلال لله عز وجل عن مقام الؤءات والمخالفات، قلت : فما منتهى الرجاء ؟ قال: تأميل الله عز وجل على كل الحالات: وقال مسلم بن العباداني : قدم علينا صالح المري وعبد الواحد بن زيد وعتبة الغلام وسلمة الأسواري، فنزلوا على الساحل، فهيأت لهم ذات ليلة طعاما، فدعوتهم، فجاؤوا، فلما وضعت الطعام بين آيديهم . إذا قائل يقول من غزض الناس وهو على الساحل مارا رافعا صوته: ويلهيك عن دار الخلود مطاعم ولذة نفس غيها غير نافع قال : فصاح عتبة صيحة، فسقط مغشيأ عليه، وبكى القوم، ورفعنا الطعام، وما ذاقوا والله منه لقمة وقال عبد الواحد : يا إخوتاه ، ألا تبكون شوقا إلى الله عز وجل؟ ألا وإنه من بكي شوقا الى سيده ومولاه سبحانه وتعالى. . لم يحرمه النظر إليه، يا إخوتاه؛ ألا تبكون خوفا من النيران ؟ ألا وإنه من بكى خوفا من النار. . أعاذه الله سبحانه وتعالى منها، يا إخوتاه ، ألا تبكون خوفا من شدة العطش يوم القيامة ؟ يا إخوتاه ، ألا تبكون؟ بلى، فابكوا على الماء البارد ايام الدنيا؛ لعله أن يسقيكموه في حظائر القدس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ثم جعل يبكي حتى غشي عليه.

وقال حصين بن القاسم الوراق : لو قسم به(2) عبد الواحد على أهل البصرة..

(1) شرج : ردد تفسه في حلقه وأوشك أن يموت .

(2) البث: أشد الحزن

وقال عبد الواحد: أصابتني علة في ساقي، فكنت أتحامل عليها للصلاة، قال : فقمت عليها من الليل، فأجهدت وجعا عظيما، فجلست وعلي إزاري في محرابي، ووضعت رأسي عليه، فنمت، فبينا أنا كذلك ؛ وإذا بجارية تفوق الدمى حسنا(2) ، تخطر(4) بين جوار مزينات، حتى وقفت علي، وهن خلفها، فقالت لبعضهن : ارفعته ولا تهجنه، قال : فأقبلن نحوي، فاحتملنني عن الأرض، وأنا أنظر إليهن في منامي ، ثم قالت لجوار أخر من الجواري اللاتي معها : افرشنه، ومهدنه، ووطئن له، ووسدنه، قال : ففرشن تحتي سبع حشايا لم أر لهن في الدنيا مثلا، ووضعن تحت رأسي مرافق خضرا حسانا، ثم قالت : اجعلنه على الفرش رويدا لا تهجنه ، فجعلت على تلك الفرش ، وأنا أنظر إليها، وما تأمر به من شأني، ثم قالت : احففته بالياسمين والريحان، قال : فأتي بالياسمين والريحان، فحفت به الفرش، ثم قامت إلي، فوضعت يدها على موضع علتي التي كنت أجد في ساقي، فمسحت ذلك المكان بيدها، ثم قالت : قم شفاك الله تعالى الى صلاتك غير مضرور، فاستيقظت وكأني - والله - قد أنشطت من عقال فما اشتكيت تلك العلة بعد ليلتي تلك، ولا ذهبت حلاوة منطقها من قلبي : قم شفاك الله تعالى الى صلاتك غير ردر وقال عبد الواحد : كنا في غزاة لنا ونحن في العسكر الأعظم، فنزلنا منزلا، فنام أصحابي وقمت أقرأ جزئي، فجعل النوم يغالبني وأغالبه حتى استتممت جزئي، فلما فرغت.. قلت : لو نمت كما نام أصحابي.. كان أروح لبدني، قلت ذلك في نفسي، ثم نمت، فرأيت في منامي شابا جميلا، بيده ورقة، وقف علي والورقة في يده بيضاء كأنها الفضة فقلت : يا فتى؛ ما هذذه الورقة ؟ فدفعها إلي، فنظرت ، فإذا فيها مكتوب: يام من شاء على غفلة والنوم كالموت فلا تتكل تنقطع الأعال فيه كما تنقطع الدنيا عن المنتقل (1) فرس رهان : الخيل التي يراهن على سباقها بمال أو غيره : (2) الدمن : جمع دمية، وهي : الصورة السعلة من العاج وغيره ، يضرب بها المثل في الحن (3) تخطر: تتبختر

وقال عبد الواحد : الإجابة مقرونة بالاخلاص لا فرقة بينهما وقال : ما أعلم درجة أرفع ولا أشرف من الرضا، وهي رأس المحبة : وقال : كان يقال : من عمل بما علم. . أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم . أو كما قال: وصلى عبد الواحد الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة وقال: من نوى الصبر على طاعة الله تعالى.. صبره الله تعالى عليها وقواه لها، ومن عزم على الصبر عن معاصي الله تعالى.. أعانه الله تعالى على ذلك وعصمه منها؛ نعمة منه غادية ورائحة على أهل معصيته، فكيف ييأس من رحمته أهل محبته ؟1 وقال عبد الواحد : قال الحسن البصري رحمه الله : السهو والأمل نعمتان عظيمتان على بني آدم .

أسند عبد الواحد رحمه الله عن الحسن البصري، وغيره، رضي الله عنه . انتهى ( العلية، والله سبحاته وتعالى أعلم

وكان صالح المري إذا قص. . قال : هات جونة(1) المسك والترياق المجرب- يعني : الفرآن - فلا يزال يقرا ويدعو ويبكي حتى ينصرف، فكان إذا أخذ في قصصه. . كأنه مذعور يفزعك آمره؛ من حزنه وكثرة بكائه، كأنه ثكلى : وكان شديد الخوف من الله عز وجل، كثير البكاء .

وقال : للبكاء دواع، منها : الفكرة في الذنوب ، فإن أجابت القلوب إلى ذلك ، وإلا.. فانقلها إلى الموقف، وذكرها الشدائد والأهوال، فإن أجابت إلى ذلك، وإلا. .

فاعرض عليها التقلب بين أطباق النيران، ثم بكن، وغشي عليه، وتصايح الناس: وقال صالح المري رحمه الله : ذفعت إلي صحيفة في المنام فيها : ما تخوفت عواقبه..

فوطن نفسك على أن تجتنبه في الدنيا ، فتأمن . أو كما قال .

وقال : قال لي قائل في منامي : إذا أحببت أن يستجاب لك.. فقل : اللهم؛ إني (1) الجونة : سليلة مسنديرة مغشاة أدما ، تكون مع العطارين:

وقال عباد بن جرير وغيره من المشايخ : كنا نجلس إلى صالح المري، فكان أول ما يبتديء به فيقول : الحمد لله ؛ فإذا أغين الناس قد سالت بالدموع: وقال صالح المري : وقفت في دار المرزباني حين خربت، فعرضت لي فيها بضع عشرة آية: فذلك مسركنهم لرشتكن من بعدهز)، ول{ كم ترلوامن جتي وعيود)، وما أشبه ذلك ، قال : فبينا أنا أقرأ؛ إذ خرج علي أسود من ناحيتها، فقال : يا عبد الله؛ هذذه سخطة مخلوق على مخلوق، فكيف بسخط الخالق جل جلاله على المخلوق ؟1 قال : ثم ذهب، فاتبعته، فلم أر أحدا وقال سعيد بن سليمان : رأيت صالحا - وكان رجلا محزونا- وما سمعت كلام رجل قط احسن منه وقال صالح المري : قدم علينا ابن السماك مرة، فقال : أرني بعض عجائب عبادكم، فذهبت به إلى رجل في بعض الأحياء في خص له ، فاستأذنا عليه ، فدخلنا ؛ فإذا رجل يعمل خوصل(1) ، فقرأت : ( إذ الأظل في أقتقهم والسلنسل يتحبون * فى الحميو ثر فى النار شجزوب)، فشهق الرجل شهقة، فخر مغشيأ عليه، فخرجنا من عنده، وتركناه على حاله، وذهبنا إلى آخر، فاستأذنا عليه، فقال : ادخلوا إن لم تشغلونا عن ربنا سبحانه وتعالى، فدخلنا؛ فإذا رجل جالس في مصلى له، فقرأت : ( ذلك لمن خاف مقامى وخاف يد فشهق شهقة بدر الدم من منخريه، ثم جعل يتشحط في دمه حتن يبس، فخرجنا من عنده، وتركناه على حاله، حتى أدرته على ستة أنفس كل يخرج من عنده وهو على هذذه الحال، ثم أتيت به السابع، فاستأذنت؛ فإذا امرأة في خص، تقول : ادخلوا ادخلوا، فدخلنا، فإذا شيخ فان جالس في مصلاه، فسلننا عليه، فلم يعقل سلامنا، فقلت بصوت عال : إن للخلق غدا مقاما، فقال الشيخ : بين يدي من ويحك ؟ ثم بقي مبهوتا، فاتحا ناه، شاخصا بصره، يصيح بصوت له ضعيف حتى انقطع، فقالت امرآته : اخرجوا عنه) فإنكم ليس تتتفعون به الساعة، فلما كان بعد ذلك. سألت عن القوم، فاذا ثلاثة منهم قد (1) الخمث : بيت من قصب، والخوص : ورق النخل ؛ آي : يعمل منه أشياء يتقوت من بيعها، ويسمى العامل بها : الخواص

وقال صالح المري رحمه الله : دخلت المقابر يوما في شدة الحر، فنظرت إلى القبور جامدة كأنهم قوم صموت، فقلت : سبحان الله! من يجع بين آرواحكم واجسامكم بعد افتراقها، ثم يحييكم وينشركم من بعد طول البلي ؟ قال : فنادى مناد من بين تلك الحفر : يا صالح ومن مايلنيه أن تفوم السماء وألأرض يأمروه ثم إذا دعا كم دقوة من الأرض إذا أشر تخر هون) فسقطت - والله - لوجهي جزعا من ذلك الصوت .

وقال صالح : أصاب أهلي ريح الفالج، فقرأت عليها القرآن، فأفاقت، فحدثث به غالبا القطان، فقال : وما تعجب من ذلك ؟ والله ؛ لو أنك حدثتني أن ميتا قرىء عليه القرآن بالصدق والإخلاص فأخيي.. لما كان ذلك عندي عجبا.

وعن السائب العبدي قال : أتانا صالح ، فدخل علينا، فقلت : من أين أقبلت يا أبا بشر؟

قال : أقبلت من منزلي آخوض المواعظ حتى صرت إليكم، مررت بدار فلان، فنادتني : يا صالح؛ خذ موعظتك مني، فقد نزلني فلان، فارتحل وتركني، ونزلني فلان، فارتحل وتركني، ومررت بدار فلان، فنادتني : يا صالح؛ خذ موعظتك مني، فقد نزلني فلان، فارتحل وتركني، ونزلني فلان، فارتحل، فجعل يعد الدور دارا دارا حتى وصل إلينا.

وقال صالح : عن حوشب ، عن الحسن قال : تفقدوا الحلاوة في ثلاث : في الصلاة، وفي القرآن، وفي الذكر، فإن وجدتموها. . فامضوا وأبشروا، وإن لم تجدوها. . فاعلم : أن بابك مغلق (1) .

وقال صالح : ما بينك وبين أن ترى أثر الله عليك فيما تحب. . إلا أن تعمل فيما بينك وبين خلقه فيما يحب سبحانه وتعالى، فحينثذ لا تفقد بره ولا تعدم في كل آمر خيره سبحانه وتعالى.

وقال صالح : لو كان الصبر حلوا.. لما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم : (وأضبر)، وللكن قال له : اصبر، فإن الصبرم .

وقال صالح: إن قوما أرادوا سفرا فاستصحبهم فتى وكان شابا، فمات الشاب في طريقهم، فلما شرعوا في تغسيله.. وجدوا على قدميه مكتوبا : أحسنوا غسله؛ فانه صلى على جنازة فغفر له.

(1) وفي رواية أخرى : (فاعلموا أن الباب مغلق)

وقال صالح المري: لما مات عطاء السليي حزنت عليه حزنا شديدا، فرأيته في منامي، فقلت : يا أبا محمد، ألست في زمرة الموتى ؟ قال : بلن، قلت : فإلى ماذا صرت ؟ فقال : صرت - والله- إلى خير كثير ورب غفور شكور، قال : أما والله؛ لقد كنت طويل الحزن في دار الدنيا، قال : فتبسم وقال : أما والله يا أبا بشر؛ لقد أعقبني ذلك راحة طويلة، وفرحا دائما، قلت : ففي أي الدرجات أنت ؟ قال : مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا أسند صالح عن الحسن البصري، وجماعة من التابعين: فمن أحاديثه عن جعفر بن زيد : عن آنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "يؤتى بابن آدم يوم القيامة، فيوقف بين كفتي الميزان، ويوكل به ملك، فإن ثقل ميزانه. . نادى الملك بصوت يسمع الخلائق : سود فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف ميزانه.. نادى الملك بصوت يسمع الخلائق : شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا"(2).

وقال صالح المري : كان عطاء السليمي لا يسأل الله تعالى الجنة، قال : فقلت له : إن أبانأ حدثني عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يقول الله تبارك وتعالى : انظروا في ديوان عبدي، فمن رأيتموه سألني الجنة.. أدخلوه إليها، ومن استعاذني من النار..

فاصرفوه عنها "(3)، فقال لي عطاء : كفاني أن يجيرني من النار. غريب من حديث صالح، لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل بن نصر. انتهى [5الحلية172165/6] والله سبحانه وتعالى أعلم (1) جلل : صغيرة، وهو من الأضداد (2) اخرجه بنحوه الديلمي (462/5) .

(3) ذكره بتحوه ابن رجب في " التخويف من النار* (44)

قال : هو أشغل من آن يفهم عني، أدركته وهو يدخل المقابر، وهو يوبخ نفسه، ويقول لها: تقولين: آنوم هذذه الساعة ؟ وما يدريك آنها ليست وقت نوم؟ تتكلمين فيما لا تعلمين ؟ وتسألين عما لا يعنيك ؟ لينم الرجل متى شاء ، تسألين عما لا يعنيك ؟ أما إن لله عز وجل علي عهدا لا أنقضه إن شاء الله تعالى فيما بيني وبينه أبدا ، لا أوشدك لنوم حولا ، قال: فلما سمعث هذا.. تركته وانصرفت وكان رياح القيسي ليلة خلف المقام يصلي، فسمع شخصا يقول بصوت حزين : سبقني العابدون وبقيت وحدي، والفف نفساه، فشهق شهقة، وخر على وجهه مغشيأ عليه إلى الصباح، ثم أفاق وقال الحارث بن سعد : أخذ بيدي رياح القيسي يوما، فقال : هلم يا أبا محمد؛ حتن نبكي على ممر الساعات ونحن على هذذه الحال، قال : فخرجت معه إلى المقابر، فلما نظر إلى القبور.. صرخ، ثم خر مغشيا عليه، قال : فجلست - والله- عند رأسه أبكي، فقال : ما يبكيك؟ قلت : لما أرى بك، قال: لنفسك فابك، ثم قال : وا نفساه وا نفساه، ثم غشي عليه، قال : فرحمته - والله - مما نزل به، فلم أزل عند رأسه حتى أفاق، ر قال : فوئب ، وهو يقول : تلك إذا كرة خايرة)، تلك إنا گرة خاسرة)، ومضى وأنا اتبعه، لا يكلمني حتى دخل منزله وأغلق بابه، فرجعت إلى أهلي ، ولم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا حتى مات.

وقال رياح القيسي : أتيت الأبرد بن ضرار في بني سعد ، فقال لي : يا رياح؛ هل طالت 172

وقال عبد المؤمن الصائغ : دعوت رياحا ذات ليلة إلى منزلي ونحن بعبادان، فجاء في التحر، فقربث إليه طعاما، فأصاب منه شينا، فقلت له : ازدد، فما أظنك شبعت، قال : فصاح صيحة أفزعتني، وقال : كيف أشبع في أيام الدنيا وشجرة الزقوم طعام الأثيم بين يدي ؟1 قال : فرفعت الطعام من بين يديه ، وقلت : أنت في شيء ونحن في شيء آخر.

وقال رياح القيسي : كما لا تنظر الأبصار إلى شعاع الشمس.. كذلك لا تنظر قلوب محبي الدنيا إلى نور الحكمة أبدا .

وقال رياح القيسي : سمعت مالك بن دينار يقول : لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ، وأولاده كأنهم يتامي، ويأوي الى مزابل الكلاب : ال وروى رياح عن الحسن قال : كانت الدودة تقع من جسد أيوب، فيأخذها ويعيدها إلين مكانها، ويقول : كلي من رزق الله تعالى (1) .

(1) مما يجدر بالذكر وينبغي الإشارة إليه : أنه مما بستحيل في حق الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم الأمراض المنفرة، والأمراض التي تعيقهم عن الدعوة إليه، وما ورد هنا مخالف لماقرر في كتب العقيدة، فليتتبه 1

وخرج رياح غازيا، فاستشهد، رضي الله عنه أسندعن حسان ابن أبي سنان، وغيره . انتهين ("الحلية192192/60] .

والله سبحانه وتعالى أعلم 174

وعن أبي بشر قال : سألت الحسن ، فقلت : يا أبا سعيد؛ رجل آتاه الله مالا يحج منه، ويصل رحه، ويتصدق منه ، أله أن يتنعم فيه ؟ فقال الحسن : لا، لو كانت الدنيا كلها له.. ما كان له منها إلا الكفاف، ويقدم فضل ذلك ليوم فقره وفاقته، ولقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أخذ عنهم من التابعين يكرهون أن يتخذوا العقد والأموال في الدنيا؛ لئلا يركنوا إليها، فكان ما آتاهم الله من رزق. . أخذوا منه الكفاف ، وقدموا فضل ذلك ليوم فقرهم وفاقتهم وقال أبو بشر: سمعت الحسن يقول : والله؛ لقد عبدث بنو إسرائيل الأصنام بعد عبادتهم الرحان جل جلاله؛ بحبهم الدنيا: وقال : سمعت الحسين يقول : دخل أهل النار النار، وان الله عز وجل لمحمود في صدورهم، ما وجدوا على الله سبحانه وتعالى من حجة ولا سبيل: (1) الدست : معربة عن الفارسية ، وهي : المحل المخصص للسيد الكبير في صدر المجلس

وقال عبد الواحد بن زيد لحوشب رحمهما الله : يا أبا بشر؛ إن قدمت على ريك عز وجل قبلنا فقدرت على آن تخبرنا بالذي صرت إليه.. فافعل، قال: فمات حوشب رحمه الله في الطاعون قيل عبد الواحد بزمان، قال عبد الواحد : فرأيته في منامي، فقلت : أبا بشر؛ الم تعذنا أن تاتينا؟ قال : بلى ، إنما استرحت الآن، فقلت : كيف حالكم ؟

فقال : نجونا بعفو الله سبحانه وتعالى، قال : قلت : فالحسن؟ قال : ذاك في عليين، لا نراه ولا يرانا، قلت : فما الذي تأمرنا به ؟ قال : عليك بمجالس الذكر، وحسن الظن بمولاك سبحانه وتعالى، وكفاك بهما خيرا.

وروى عن الحسن، وغيره: فمن أحاديثه عن الحسن : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على أمتي ، وعمالها في النار، إلا من اتقى الله عز وجل وأدى الأمانة "(2) انتهن ("الحلية 19-197/60].

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) فيها إشارة الل قوله تعالن : (قالوا إنا كنا قل في أدلنا تشفقين * فس الله عطلينا ووقينا عذاب التموو) اي : أن الخوف في الدنيا من الله سبب للنجاة يوم القيامة والمغفرة، والقرآن يزيد هانا الخوف ؛ لكثرة ما فيه من آيات الوعيد وأهوال القيامة، واهلاك الأمم السابقة، ومواقف الحساب، وما سيصير إليه الكفار والمنافقون من العذاب مما يورث من أمن به وصدق بما فيه حق الإيمان والتصديق الخوف والحزن والبكاء خشية المصير إلن شيه من ذلك.

(2) اخرجه ابن أبي حاصم في والزهد (277) .

وعن الجريري قال : قلت للحسن : يا أبا سعيد؛ الرجل يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، حتى متي 9 قال : ما أعلم هذذا إلا أخلاق المؤمنين وقال سعيد : بلغني أن أبا الدرداء خحبس عاما عن الغزو، فدفع دراهم إلى رجل، وأمره أن يقسمها في الناس، ودفع إليه صرة ، وقال له : انظر رجلا يسير حجزة (1) من الناس في هيئته بذاذة، فادفع اليه هلذه الصرة، وانظر ما يقول، فمضى الرجل، فصنع ما آمره، ونظر؛ فإذا هو برجل يسير حجزة من الناس وفي هيئته بذاذة ، فوضع الصرة في يده، قال : فما نظر إليه، ورفع بصره إلى السماء، فقال : إللهي؛ أراك لا تنسى جريرك، فاجعل جريرا لا ينساك، قال : فرجع إلى أبي الدرداء ، فأخبره، فقال : ولي النعمة رفها .

وقال الجريري : بلغني أن ملك الموت عليه الصلاة والسلام جاء إلى عبد مؤمن، فسلم عليه، فرد عليه السلام، ثم قال له : لي إليك حاجة، فقال : اذكر حاجتك، قال : إنها سر فيما بيني وبينك، فأدنى المؤمن رأسه إليه، فساره، وقال : أنا ملك الموت، فقال : مرحبا بك وأهلا، مرحبا بمن طالت غيبته علي ، فوالله ؛ ما كان في الأرض غائب أحب إلي أن القاه منك، فقال له ملك الموت : اقض حاجتك التي خرجت لها، قال : ما لي حاجة اكبر عندي ولا أحب إلي من لقاء ربي عز وجل ، قال : فاختر على أي شيء أقبض روحك فيه، قال : وتقدر على ذلك؟ قال : نعم، أمرت بذلك، قال : فدعني اتوضا ثم أصلي (1) جزة من الناس : أي : في ناحية منهم.

============================================================

وعن الجريري قال : بلغنا أن داوود عليه الصلاة والسلام سأل جبريل عليه الصلاة والسلام : أي الليل أفضل ؟ فقال : ما أدري ، إلا أن العرش يهتز من السحر .

أسند الجريري عن الجماهير من التابعين ، وأدرك من الصحابة أبا الطفيل، وسمع منه : وقال الجريري: حدثني أبو الطفيل رضي الله عنه وهو آخذ بيدي، ونحن نطوف بالكعبة فقال : لا، والله؛ لا يحدثك اليوم رجل على وجه الأرض أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري (1).

وعن الجريري : عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لعلكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض، لا ، والله؛ إنها لسائحة على وجه الأرض، حافتاها خيام اللؤلق، وطينها المسك الأذفر" ، قلت : يا رسول الله؛ وما الأذفر؟ قال : " الذي لا خلط معه "(2) وعن الجريري : عن عبد الله بن شقيق، عن عاتشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرس حتى نزلت هلذه الآية : ( والله يعصمك ين الناس)، فأخرج صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة، وقال : "انصرفوا، فقد عصمني الله عز وجل من الناس "(2) انته (" الحلية "2202200/2 .

والله سبحانه وتعالى أعلم (1) أبو الطفيل : عامر بن واثلة الليثي ، آخر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موتا، مات سنة مثة من الهجرة (2) اخرجه الديلمي (456/3) ، مسك أذفر : اي جيد إلى الغاية.

(3) أخرجه الحاكم (342/2).

============================================================

قال : إني أظن لو قيل لي ذلك . . لخرجت نفسي فرحا قبل أن أصل إليها : وفي رواية : عن بشر بن منصور - أيضا - قال : كنت أوقد نارا بين يدي عطاء في غداة باردة، فقلت : يا عطاء؛ أيشروك الساعة أنك أمرت أن تلقي نفسك في هذذه النار ولا تبعث الى الحساب، فقال : اي، ورب هذه الكعبة: وكان قد أقعد من الخوف لله عز وجل وكان يقول في دعائه : اللهم، ارحم غربتي في الدنيا، وارحم مصرعي عند الموت، وارحم وحدتي في قبري، وارحم قيامي بين يديك.

ومكث عطاء السليمي أربعين سنة علىن فراشه لا يقوم من الحزن، ولا يخرج، وكان يوضا على فراشه، ثم قال علي بن بكار : وأي شيء أربعين سنة ؟ لقد أطاع الله عز وجل عدد شعر رآسه وكان لا يسأل الله عز وجل الجنة؛ لشدة خوفه، فإذا ذكرت عنده الجنة. قال : نسأل الله العفو.

وكان يقول : التمسوا لي هلذه الأحاديث التي في الرخص؛ عسى الله تعالى أن يرؤح عني بعض ما أنا فيه من الغم .

وكان إذا فرغ من وضوته. . انتفض وارتعد، ويكن بكاء شديدا ، فيقال له في ذلك ، فيقول : إني أريد أن أقذم على أمر عظيم ، أريد أن أقوم بين يدي الله عز وجل.

وقال العلاء بن محمد : دخلت على عطاء السليمي وقد غشي عليه، فقلت لامرأته: 1

وعن صالح المري قال : كان عطاء قد أضر بنفسه حتى ضعف، فقلت له : إنك قد أضررت بنفسك، وأنا أصنع لك شيثا ، فلا ترد علي كرامتي، قال : أفعل، قال : فاشتريت سويقا وسمنأ، وجعلت له شريبة، فليها وحلييها، وأرسلت بها مع ابني وكوزا من ماء، فقلت لابني : لا تبرح حتى يشربها ، قال : فرجع وقال : قد شربها، فلما كان من الغد.. جعلث له نحوها، ثم سرحت بهامع ابني، فرجع بها ولم يشربها، قال : فأتيته، فلنته، وقلت له : سبحان الله! رددت علي كرامتي، ان هذا مما يعينك ويقويك على الصلاة وعلى ذكر الله تعالى، فلما رآني قد وجذث من ذلك.. قال : يا أبا بشر؛ لا يسوؤك الله، قد شربتها أول ما بعثت بها، فلما كان من الغد. . زاولت نفسي على آن أسيغها، فما قدرت على ذلك ، كلما أردت أن أشرب. . ذكرت قوله تعالىن : يتجرهه ولا يكاه يسينه ويأنيه الموث من كل مكان وما هو بميتر ومت ورآهوه عذاب غليظ)، فبكى صالح عند هلذا ، وقال في نفسه : أنت في واد ونحن في واد آخر . أو كما قال.

وقال أبو يزيد الهدادي : انصرفت في يوم جمعة؛ فإذا عطاء السليمي وعمر بن درهم يمشيان، وكان عطاء قد بكن حتى عمش، وكان عمر قد صلى حتى دبر(4)، فقال عمر لعطاء : حتن متى نسهو ونلعب وملك الموت في طلبنا لا يكف ؟ قال : فصاح عطاء صيحة خر مغشيأ عليه، فانشج مؤضحة(2)، واجتمع الناس، وقعد عمر عند رأسه، فلم يفق إلى المغرب، فقمل وعن بكار بن شقير(4) قال : مررت بعطاء السليمي ، فقال : من أين جئت ؟ فقلت : من عند أخيك الحسن، قال : فما قال لك ؟ قلت : قال : الدنيا مطية المؤمن إلى ربه عز وجل، عليها يرتحل المؤمن إلى ربه تعالى، فأصلحوا مطاياكم.. تبلغكم الى ربكم عز وجل، قال: فخر عطاء مغشيأ عليه (1) سجزنا التنور : أحميناه.

(2) قبر الرجل : ولى وشيخ (3) اي : الشجة التي تبدي وضح العظم .

(4) في " الحلية" : (عن الصلت بن حكيم عن بكار عن سعير) واله أعلم بالصواب .

============================================================

قال : وما رأيت عطاء.. إلا وعيناه تفيضان، وما كنت أشبه عطاء إذا رأيته إلا بالمرأة الثكلى ، قال : وكأن عطاء لم يكن من أهل الدنيا :.

وعن بشر بن منصور قال : كنت أسمع عطاء كل عشية بعد العصر يقول : غدا عطاء في القبر.

وعن حماد بن زيد قال : كان عطاء لا يتكلم ، فإذا تكلم. . قال : غدا عطاء في القبر، ولم يرفع رأسه إلى السماء، ولم يضحك أربعين سنة، ورفع رأسه مرة ففزع ، فسقط، ففتق فتقأ في بطته .

وعن العلاء بن محمد قال : رأيت عطاء السليمي كالشن (1) البالي: وكنت إذا رأيت عطاء . . كأنه ليس من أهل الدنيا : ودخلت عليه مرة ، فقالت لي امرأته : أما ترى عطاء يبكي الليل والنهار لا يفيق؟

وكان عطاء إذا هبت ريح وبرق ورعد.. يقول: هاذا من آجلي يصيبكم، لو مات عطاء.. استراح الناس قال : وكنا ندخل إليه، فنقول : زاد سعر الطعام، فيقول : هذا من أجلي غلا الطعام، لومت أنا.. لاستراح الناس: وقال عطاء لمالك بن دينار : يا أبا يحيى؛ شؤقنا، فقال : إن في الجنة حوراء يتباهى أهل الجنة من حسنها، لولا أن الله تعالى كتب على أهل الجنة الا يموتوا. . لماتوا عن آخرهم من حسنها، قال : فلم يزل عطاء كمدا من قول مالك.

وكان عطاء يقول : مات حبيب، مات مالك، مات فلان، ليتني مث فكان أهون لعذابي: ودخل يومأ في الماء وكان صائما في حرشديد، فسكن عنه العطش، فقال : يا نفس؛ (1) الشن : القربة الخلق الصغيرة .

============================================================

قوول: يا ويحك يا عطاء، ويحك يا عطاءا وقال بشر بن منصور رحمه الله : كان عطاء يرى أو يقول إنه شر من أبي مشلم(1) بستين مرة: وعن معتمر بن سليمان قال : قلت لجار عطاء : من كان يستفي لعطاء وضوعه ؟ قال : كان في داره مخنثون، وكانوا يستقون له، فقلت : أما كان يقذرهم ؟ قال : كانوا عنده خيرا من نفسه بكثير.

وقال عبد الخالق : قال رجل لعطاء يوما : ما هذا الذي تصنع بنفسك ؟ أقتلت نفسا؟

أو أي شيء صنعت ؟ قال : إني اصطدت حماما لجار لي منذ أربعين سنة، قال : ثم قال : اني قد تصدقت بشمنه؛ كأنه لم يعرف صاحبه.

وقال مرخى بن وداع : قال عطاء : كنت أشتهي الموت وأتمناه ، فأتاني آت في منامي، فقال : يا عطاء؛ أتتمنى الموت؟ فقلت : أنى لي ذلك، قال : فقطب في وجهي، ثم قال : لو عرفت شدة الموت وكزبه حتى يخالط قلبك معرفته.. لطار نومك أيام حياتك، ولذهل عقلك، حتى تمشي في الناس والها، فكان عطاء يقول بعد ذلك : طوبى لمن استغنم حياته، فكان طول عمره في طاعة الله عز وجل، ووالله؛ ما أرى عطاء كذلك، ثم بكى.

وقال مخلد : ما رأيت أحدا كان أفضل من عطاء، ولقد كانت الفاكهة تمر بما فيها لا يعرف بسعرها ولا بمجيئها وقال صالح المري : قال لي عطاء : يا أبا بشر؛ أشتهي الموت ولا أراني أرى لي فيه راحة، غير آني قد علمت أن الميت قد حيل بينه وبين الأعمال.، فاستراح من أعمال المعاصي، فتخف حملته، والحي كل يوم هو من نفسه على وجل، وآخر ذلك الموت.

وقال صالح المري : قلت لعطاء : ما تشتهي؟ فبكي، فقال : اشتهي والله يا أبا بشر أن (1) واسمه عبد الرحمان الخراساني الأمير، صاحب الدعوة، وهازم الجيوش الأموية، والقائم بإنشاء الدولة العباسية توفي سنة (137 ه)

وكان إذا قيل له ادع لنا. . قال : اللهم؛ لا تمقتنا ، فإن كنت مقكنا .. فاغفر لنا .

وقال عطاء: مر رجل بمجلس، فأثنوا عليه خيرا، فلما جاوزهم . قام، وقال: اللهم ؛ إن كان هلؤلاء لا يعرفونني. . فأنت تعرفي: وقال حماد بن زيد : قلت لعطاء الشليمي : أعندك عن أنس شيء؟ فقال : اذهب إلى فلان، اذهب إلى فلان ، قال : وأرشدني إلى شيخ، وأبى أن يعترف إلي بشيء يرويه عن انس.

أدرك عطاء السليمي آنس بن مالك، ولم يسند عنه شيئا، ولقي جماعة من التابعين، منهم : الحسن البصري، رضوان الله عليهم آجمعين انتهى (" الحلية 220-215/24] : قال في "لوامع أنوار القلوب" : روي عن الأصمعي قال : اعتل عطاء السليمي رحمه الله، فدخل عليه طبيب، فاتصل ذلك بسعدون(1)، فأتاه، فقال : يا عطاء؛ هل رايت حبيبا يكره لقاء حبيبه ، يدخل عليك طبيب ؟! فقال له عطاء : إنما أدخل علي على كزه مني، فقال له سعدون : أما أصف لك شربة إن استعملتها. . برئت في الدنيا والاخرة إن شاء الله عز وجل؟ فقال عطاء: صف، قال سعدون : خذ بزرة الفقر، وأصل الصبر، وامليلج (2) الخلوة، وبلبلج الكتمان، وغار معول الفكر، وأبارح الأحزان ، وامزجه بماء الأسف والندم، واغله في طتجير القلق، وأوقد تحته نار الشوق، واشربها على الريق.: تبرا بره الدنيا والآخرة إن شاء الله عز وجل، وتمتلىء جوارحك من محبة الله سبحانه وتعالى ، فلا تؤثرعلى لقانه شيئا، ثم انصرف .

وقال عطاء السليمي لعمر بن ذر رحمهما الله تعالى : أوصني، فقال : يا أبا محمد؛ (1) هو من عقلاء المجانين ، وسيأتي بعض أخباره في تراجم العباد المجهولين آخر هذذا الكتاب .

(2) الإمليلج : اسم دواء، وهو معرب

وقال عبيد الله بن محمد : هو عتبة بن أبان بن صمعة، مات قبل آبيه رحمه الله .

وعن شعيب بن محرز قال : حدثنا حسين قال : قال لي عبد الواحد بن زيد : بمن تشبه حزن هذذا الغلام ؟ يعني : عتبة، قلت : بخزن الحسن، قال : والله، ما أبعذت وقال رياح القيسي : بات عندي عتبة، فسمعته يقول في سجوده : اللهم، احشر عثبة من حواصل الطير وبطون السباع: وقال مخلد بن الحسين : خرجت آنا وعتبة الغلام ويحيى الواسطي ورياح القيسي، فنزلنا المصيصة(1) في الحصن ، فرأيت ليلة في المنام كأن ملكا نزل من السماء ، ومعه ثلاثة أكفان من اكفان الجنة، فالبس عتبة كفنا، ويحى كفنا، ورجلا آخر كفنا، قال : فلما أصبحت.. دعوتهم لأحدثهم بالرؤيا، فقال لي عتبة: يا أبا محمد؛ لا تذكر الرؤيا، قال : فمكثت أشهرا، فإني لنائم على سريري ليلة ؛ فإذا إنسان يحركني، فرفعت رأسي؛ فإذا عتبة، فقلت : ما حاجتك؟ فقال : اجلس قص علي الرويا، قال : فجلست، نحدثته، فرفع يده، وقال شيئا لا آدري ما هو، ثم قام، ووضعت رأسي، فلما انتبهت.

إذا صاحب التنور قدنور، قال : فأسرجت دابتي، وخرجت؛ فإذا بعتبة جالس على الباب بيده عنان فرسه وكان لما ورد إلى حلب. . قال : اشتروا لي فرسأ يغيظ المشركين ، فاشتروا له فرسا ، (1) المصيصة : ثغر من ثغور بلاد الشام ، بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرطوس

قال مخلد: وكنت أعرف شابا قتل في معركة المشركين، فرأيته في منامي بعد سنة، فقلت له : ما صنع الله بك ؟ قال : الحقني بالشهداء المرزوقين، قلت : فاخبرني عن عتبة وأصحابه، ألك بهم علم ؟ قال : نعم، قتلى قرية الخباب؟ قال : قلت : نعم، قال : انهم معروفون في ملكوت السماوات.

وفي رواية أخرى : عن مخلد بن الحسين - أيضا - قال : جاء عتبة الغلام، فقلت له : ما حاجتك ؟ قال : جيت أغزو، قال : قلت : أمثلك يغزو ؟ قال : اني رأيت في المنام أن آتي المصيصة وأغزو فأستشهد، فنودي يوما في الخيل ، فنفر الناس، وجاء عتبة راجعا من حاجته، فلما دخل من باب الجهاد.. استقبله رجل، فقال : هل لك في فرسي وسلاحي؛ فإني قد اعتللت ؟ قال : نعم، فنزل الرجل عن فرسه، ودفعه إليه، قال : فمضى عتبة مع القوم، فلقوا الروم، فكان أول رجل استشهد رحمه الله وقال عبد الواحد بن زيد : رأيت عتبة في يوم شديد البرد وهو يرفضق عرقا ، فقلت له : كيف هلذا؟ في مثل هلذا اليوم تعرق ؟! قال : خير ، فأقسمت عليه لتخبرني، فقال : إني ذكرت ذنبا أصبته في هذذا المكان ، فهاذا الذي رأيت من أجل ذلك : وكان عتبة يعجن دقيقه ويجففه في الشس، ثم يأكله، ويقول : كسرة وملح حتى يتهيا في الدار الآخرة الشواء والطعام الطيب .

وفي رواية أخرى : إذا قيل له في ذلك ، يقول : يا فلان؛ قد سددت عني كلب الجوع : وكان يصوم الدهر، وقد قؤت نفسه على ستين فلقة، بتعشى كل ليلة فلقة، ويتسحر باخرى وقال أبو عمر البصري : كان رأس مال عتبة فلسا ، يشتري بالفلس خوصا ويسهة(2) ، (1) آقتة : بلد قرب المصيصة ، وهو ثغر من الثغور ، خرج منها جماعة من أهل العلم .

(2) يسفه : يسجه.

============================================================

وعن محمد بن مستور- وكان رجلا عابدا - قال: جاءنا عتبة، فلما أمسينا.. قلت لأصحابه: اشتروا لحما واطبخوه سكباج1) حتي يتعشى به عتبة، قال : فلما صلى العشاء. فقدناه، قلت : اطلبوه، فطلب، فؤجد في بيت قد آخذ سويق دقيق كان معه، فجعله في خرقة، فصب عليه ماء، وهو يأكل منه وعيناه تذرفان، فقلت له : سبحان اللهأ اخوانك قد عملوا لك شيئأ، قال : هذذا يكفيني وقال أبو عبد الله البربوعي : نازعت عتبة الغلام نفسه لحما، فقال لها : اندفعي عني إلى قابل، فما زال يدافعها سبع سنين ، حتن إذا كان في السابعة.. أخذ دانقا ونصفا، فأتى به صديقا له من أصحاب عبد الواحد بن زيد خبازا، فقال : يا أخي؛ نفسي تنازعني لحما منذ سبع سنين، وقد استحييت منها كم أعدها وأخلفها، فخذ لي رغيفين وقطعة من لحم بهذا الدانق والتصيف، فلما أتاه به؛ إذا هو بصبي، فقال : يا فلان؛ ألست ابن فلان، وقد مات أبوك ؟ قال : بلى، قال : فجعل عتبة يبكي ويمسح رأس اليتيم ، وقال : قرة عيني من الدنيا أن تصير شهوتي من الدنيا في بطن هلذا اليتيم ، فناوله ما كان معه ، ثم قرأ : ( ويطعثون الطعام على حيد مشكينا وينيما وأسرا وخرج عتبة إلى صديق له بواسط، قال : فتزود كسيب(2) بدرهم، فكان زاده من البصرة الى واسط: وصنع عبد الواحد بن زيد طعاما وجمع عليه نفرا من إخوانه، وكان فيهم عتبة، قال : فأكل القوم غير عتبة، فإنه كان قائما على رؤوسهم يخدمهم، قال : فالتفت بعضهم إلى عتبة، فنظر إلى عينيه والدموع تنحدر منها، فسكت، وأقبل على الطعام، فلما فرغ القوم من طعامهم.. تفرقوا، وأخبر الرجل عبد الواحد بن زيد بما رأى من عتبة، فقال له عبد الواحد: بأبي لم بكيت والقوم يطعمون ؟ قال : ذكرت موائد أهل الجنة والخدم قيام على رؤوسهم، فشهق عبد الواحد شهقة خر مغشيأ عليه (1) الشتباج : طعام يعمل من اللحم والخل مع التوابل، معرب.

(2) الكسيب : مصغر كسب وزان قفل، عصارة الدهن:

وقال إبراهيم بن عبد الرحمنن بن مهدي : سألت يوسف بن عطية، فقلت له : ما كان لباس عتبة ؟ قال : كان يلبس كساءين أغبرين، يتزر بواحد ، ويرتدي بالأخر ، إذا رأيته..

قلت : بعض الأكرة(1) ، قال إبراهيم : وكان عتبة عربيا شريفا من عؤد.

وقال عتبة لبعض أصحابه : يا فلان، كدت ألأ تراني ، كدت الا تراني، قلت : ولم ذاك ؟ قال : كادت الأرض تأخذني، قلت : فأي شيء صنعت ؟ قال : رأيت أخالي، فقال لي : يا عتبة؛ أنت في كساءين وأنا في هذذا، فلولا أني أعطيته - أظنه قال : أحدهما - ظثنت أن الأرض تأخذني وقال رياح القيسي : قال لي عتبة : يا رياح ؛ إن كنث كلما دعتني نفسي إلى الكلام تكلمت.. فبئس الناظر أنا لها، يا رياح.. إن لها موقفا تغتبط فيه بطول الصمت عن الفضول.

وقال أحمد بن زهير المروزي : ركب عتبة في زورق مع قوم ، قال : فأراد الملاح أن يعدل ببعضهم السفينة، قال : فلم يجد أحدا أحقر في عينه من عتبة، قال : فضرب جنبه، وقال : استو، فقال عتبة : الحمد لله الذي لم ير فيهم أحقر مني: وقال سليمان بن علي لبعض أصحابه : أرني عتبة الذي قد افتتن به أهل البصرة، قال : فخرج به في الجيش حتى أتى به الجبان، فوقف به على عتبة، وعتبة لا يعلم، منكسن رأسه، بيده عود ينكت به الأرض، فوقف عليه، وسلم، فرفع رأسه، ونظر إليه، وقال : وعليكم السلام ورحمة الله، قال : كيف أنت يا عتبة؟ قال : بحال بين حالين، قال : ما هما؟ قال: قدوم على الله عز وجل بخير، آم بشر، ثم نكس رأسه، وجعل ينكت (1) الاكره جمع اثار، وهو الحراث.

============================================================

وقال عبد الواحد: كان عتبة يجيء يوم الجمعة، وقد آخذ الناس الظل، فيقوم على الحصا، ويسجد السجدة الطويلة، قال عبد الواحد : ما أراه يعقل بكوه.

وقال رياح القيسي : قال لي عتبة : لولا ما قد نهينا عنه من تمني الموت.. لتمنيته، قلت : ولم تتمنى الموت ؟ قال : فيه خلتان حسنتان، قلت : وما مما؟ قال : الراحة من معاشرة الفجار، ورجاء لمجاورة الأبرار، قال : ثم بكين، وقال : أستغفر الله، وما يؤمنتي آن يقرن بيني وبين الشيطان في سلسلة من حديد، ثم يقذف بي في النار، ثم غش عليه وعن جعفر بن محمد قال : كان عتبة يقطع الليل بثلاث صيحات، يصلي العتمة، ثم يضع رأسه بين ركبتيه يفكر، فإذا مضى من الليل ثلثه.. صاح صيحة ، ثم يضع رأسه بين ركبتيه يفكر، فإذا مضى ثلثا الليل. . صاح صيحة ، ثم يضع رأسه بين ركبتيه يفكر ، فإذا كان السحر.. صاح صيحة، قال أحمد ابن أبي الحواري : فحدثت به عبد العزيز ، فقال لي : حدثت به بعض البصريين ، فقال : لا تنظر الى صيحته ولككن انظر إلى الأمر الذي كان منه بين الصيحتين وقال سليم النحيف : رمقت عتبة ذات ليلة، فما زاد ليلته تلك حتى أصبح على هذذه الكلمات : إن تعذبني،. فاني لك محب، وإن ترحمني،، فإني لك محب، قال : فلم يزل يرددها ويبكي حتى طلع الفجر.

وعن عنبسة الخواص قال : كان عتبة يزورني، فربما بات عندي، فبات ليلة، فبكن من السحر بكاء شديدا، فلما أصبح.. قلت له : قد فزغت قلبي الليلة ببكائك، ففيم ذاك 189

وفي رواية أخرى : عن عتبة قال : ربما جاءني ممسيأ، فيقول لي : أخرج إلي شربة من ماء أو تمرات أفطر عليهن، فيكون لك مثل أجري: وقال عتبة : من سكن حث الله عز وجل قلبه. . لم يجد حرا ولا بردا : وقال : من عرف الله سبحانه وتعالى. . أحبه، ومن أحبه.. أطاعه، ومن أطاع الله تعالى.. اكرمه، ومن أكرمه.. أسكنه في جواره ، ومن أسكنه في جواره. . فطوباه وطوباه أربعا، ولم يزل يقول : طوباه حتى خر مغشيأ عليه .

وقال عبد الواحد بن زيد : ريما سهرت مفكرا في طول حزنه - يعني عتبة- ولقد كلمته ليرفق بنفسه، فبكي وقال : إنما أبكي على تقصيري: وقال إسماعيل القاري : سمعتهم يذكرون بعبادان أنه قيل لعتبة في مرضة مرضها : ألا تتداوى؟ فقال عتبة : دائي هو دواتي قال : وسمعتهم آيضأ يذكرون عن عتبة أنه قال : كيف يصلح انسان يسره ما يضره ؟!

يعني : أن الدنيا تسر قليلا وتحزن طويلا، فهي تسر وتضر.

وكان جار لعتبة، فقال ليلة: سبحان الله جبار السماء، إن المحب لفي عناء، فسمعه عتبة فقال: صدقت والله، ثم غشي عليه ودعا عتبة ربه عز وجل آن يمن عليه بصوت حزين، ودمع غزير، وغذاء من غير تكلف، قال: فكان إذا قرأ.. بكى وأبكى، وكانت دموعه جارية دهره، وإذا أوى إلى منزله. . يصيب قؤته ولا يدري من آين ياتيه.

وقيل لمخلد بن الحسين : قد صحبت إبراهيم بن آدهم وعتبة الغلام، فأيهما كان أفضل : عتبة، أم إبراهيم ؟ فقال : ما رأت عيناي رجلا كان أفضل من عتبة .

وقال مسلم بن ابراهيم : رأيت عتبة، وكان يقال : إن الطير تجيبه، وبلغني عن بعض 1

وقال عبد الخالق العبدي : كان لعتبة بيت يتعبد فيه، فلما خرج إلى الشام.. أقفله، وقال : لا تفتحوه إلى آن يبلغكم موتي، فلما بلغهم موته.. فتحوه، فوجدوا فيه قبرا محفورا، وغلا من حديد.

وسئل يوسف بن عطية، هل كان عطاء التليمي يقبل من أحد هدية ؟ قال : نعم؛ هدية عتبة، قيل : فأي شيء كان يهدي له ؟ قال : هلذه الجرار التي فيها الزيتون والكامخ (2) بجيء بها تحت كسائه وكان قدامة بن أيوب العتكي من أصحاب عتبة، قال : فرأيت عتبة في المنام، فقلت : يا أبا عبد الله؛ ما صنع الله بك ؟ قال : يا قدامة؛ دخلت الجنة بتلك الدعوات المكتوبة في بيتك، قال : فلما أصبحت.. جئت إلى بيتي؛ فاذا خط عتبة في حائط البيت مكتوب : اللهم، يا هادي المضلين، وراحم المذنبين، ومقيل عثرات العاثرين؛ ارحم عبدك ذا الخطر العظيم، والمسلمين كلهم أجمعين، واجعلنا من الأحياء المرزوقين ، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، آمين يا رب العالمين انتهى (" الحلية "233226/6] .

وقال أبو الفرج - رحمه الله - : إنما سمي عتبة الغلام؛ لجده واجتهاده في العبادة، لا لصغر سنه، وكان يفتل الشريط11.

وقال سوار آبو عبيدة : بكى عتبة في مجلس عبد الواحد بن زيد تسع سنين، لا يفتر من البكاء، من حين يبدأ عبد الواحد الموعظة إلى أن يقوم، لا يكاد يفتر عنه، فقيل (1) التوخلة : مايسج من الخوص، ويجعل فيه الرطب .

(2) الكامخ : نوع من الإدام .

(3) الشريط : الحبل المفتول .

وقال عتبة : كابدت الصلاة عشرين سنة، وتنعمت بها عشرين سنة اشتغل عتبة بالعبادة عن الرواية، وقد ذكرنا أنه قتل شهيدا في بعض الغزوات ، رضي الله عنه وأرضاه. انتهى ("الصفوة 222-219/30] .

والله سبحانه وتعالى أعلم 192

وقال سفيان بن عيينة : أنمة الناس ثلاثة : ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه وعن المثنى بن صباح وذكر سفيان الثوري فقال : عالم الأمة وعابدها : وقال محمد بن عبيد الطنافسي : لا أذكر سفيان الثوري إلا وهو يفتي منذ ستين سنة، ونحن في الكثاب تمر بنا المرأة والرجل، فيسترشدونا إلى سفيان ليستفتوه فيفتيهم وقال بشر بن الحارث : كان سفيان الثوري رحمه الله إمام الناس: وعن مبارك بن سعيد قال : رأيت عاصم ابن آبي النجود يجيء إلى سفيان يستفتيه ويقول : أتيتنا يا سفيان صغيرا ، وأتيناك كبيرا.

وعن سهل قال : سمعت يوسف بن أسباط رحمه الله يقول : إني لأرى أهل زمان سفيان سيعاتبون بسفيان، فيقال : ألم يكن فيكم مثل سفيان ؟1 193

وقال أبو بكر بن عياش : إني لأرى الرجل يحدث عن سفيان فينبل في عيني وعن عبد الرحملن بن مهدي ، عن يحيى القطان قال : قال لي ابن المبارك : إذا لقيت سفيان.. فلا تسأله عن شيء إلا عن رأيه وقال ابن المبارك : تعجبني مجالس سفيان، كنت إذا شئت. . رأيته في الورع، وإذا شئت.. رآيته مصليا، وإذا شئت. . رأيته غائصا في الفقه .

وقال مؤمل : ما رأيت عالما يعمل بعلمه إلا سفيان : وعن أيوب بن سويد قال : ما سألنا سفيان الثوري عن شيء.. إلا وجذنا عنده أثرا ماضيا ، أو أثرا من عالم قبله .

وعن عبد الرزاق قال : كنت جالسا عند الكعبة مع آبي حنيفة، فجاء رجل، فقال : يا أبا حنيفة ؛ ألا أعجبك من الثوري ؟1 رأيته يلبي على الصفا، قال : اذهب ويحك فالزمه؛ فإنه لا يلبي على الصفا إلا بعلم 19 وقال عبد الرزاق : فتعجب منه، فقلت : آلم تسمع حديث مسروق عن عبد الله آنه لبى على الصفا(1)4 وقال أبو أسامة : سفيان الثوري حجة .

وقال أحمد بن يونس : ما رأيت أحدا أعلم من سفيان، ولا أورع من سفيان، ولا أفقه من سفيان، ولا آزهد من سفيان وقال يحى بن سعيد : ما كتبت عن سفيان عن الأعمش. أحب إلي مما سمعت من الأعمش (1) اخرج الشافعي في " المسند 9 (1/ 390) عن عبد الله بن مسعود : أنه لبن على الصفا في عمرة بعد ما طاف بالبيت، والله أعلم.

194

وعن عبد الرحمان بن مهدي قال : ما رأيت أعقل من مالك، ولا رأيت أعلم من سفيان وعن سهل بن عاصم قال : سمعت ثابتا أو إسماعيل الزاهد يقول، وذكر سفيان الثوري فقال : رحم الله آبا عبد الله، يا زين الفقهاء، يا سيد العلماء، يا قرير العيون؛ تبكي العيون لفقده على واصل الأرحام، ثم قال : أصيب المسلمون بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمانه، وأصبنا بأبي عبد الله في زماننا : ومن سهل بن عاصم، عن عبد الكبير بن معافى بن عمران، سمعت آبي يقول : لقد من الله على أهل الإسلام بسفيان الثوري: وقال يحيى بن سعيد وسئل عن سفيان وشعبة فقال : ليس الأمر بالمحاباة؛ إذ لو كان الأمر بالمحاباة.. لقدمنا شعبة على سفيان، سفيان يرجع إلى كتاب، وشعبة لا يرجع إلى كتاب، وسفيان أحفظهما، قدرأيناهما يختلفان، فوجدنا الأمر على ما قال سفيان.

وكان يحيى بن سعيد لا يعدل بسفيان الثوري أحدا.

وعن الهيثم بن جميل قال : سمعت شريكا يقول : إن الله لا يدع الأرض من خجة تكون لله على عباده ، يقول : ما منعكم أن تكونوا مثل فلان قال شريك : ونرى أن سفيان وعن أبي المثنى قال : سمعت الناس بمرو وهم يقولون : قد جاء الثوري، قد جاء الثوري، فخرجت أنظر إليه ؛ فإذ هو غلام قد بقل وجهه(1).

وقال أيوب السختياني : ما قدم علينا من الكوفة أفضل من سفيان الثوري وقال عبد الرحمان بن مهدي وذكر سفيان وشعبة ومالكا وابن المبارك فقال : أعلمهم بالعلم سفيان وقال إسحاق بن راهويه : قال يحيى بن سعيد : كان الثوري أبصر بالرجال من شعبة وقال : سمعت سفيان الثوري يقول : كان الرجل لا يطلب الحديث حتى يتعبد قبل ذلك عشرين ستة (1) اي: نبت شعره.

195

وقال سفيان : الأعمال السيئة داء، والعلماء دواء، فإذا فسد العلماء. . فمن يشفي الداء وقال : العالم طبيب الدين ، والدرهم داء الدين ، فإذا اجتر الطبيب الداء إلى نفسه..

فمتين يداوي غيره وقال ابن المبارك : سمعت سفيان الثوري يقول : ما أطاق أحد العبادة ولا قوي عليها..

إلا بشدة الخوف.

وقال سفيان : إنما ئطلب العلم لييقى الله تعالى به، فمن ثم فضل، ولولا ذلك. . لكان كسائر الأشياء وقال سفيان الثوري : كان يقال : حسن الأدب يطفىء غضب الرب عز وجل وقال : تعلموا العلم، واكظموا عليه، ولا تخلطوه بضحك؛ فتمجه القلوب .

وقال: إنما هو طلبه، ثم حفظه، ثم العمل به، ثم نشره وتعليمه وقال : من حدث قبل أن يحتاج إليه. . ذل .

وقال سفيان الثوري : ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم : وقال : لا نزال نتعلم ما وجدنا من يعلمتا .

وقال : الحديث اكثر من الذهب والفضة وليس يدرك، وفتنة الحديث أشد من فتنة الذهب والفضية وقال : من ازداد علما.. ازداد وجعا.

وقال : لو لم أغلم .. لكان أقل لحزني وقال : وددت أني أنجو من هذذا الأمر كفافا لا علي ولا لي: وقال عبد الرحمان بن مهدي : كنا نكون عند سفيان وهو يحدثنا، ثم يثب، ويقول : ان النهار يعمل عمله وقال يحيى بن يمان: ما سمعت سفيان يعيب العلم قط، ولا من يطلبه، قالوا: آليست لهم نية ؟ قال : طلبهم العلم نية .

196

وعن حماد بن دليل قال : ما كنا نأتي سفيان إلا في خحلقان ثيابنا : وقال قبيصة : ما رأيت الأغنياء أذل في مجلس من مجلس سفيان الثوري، ولا الفقراء اعز متهم في مجلس سفيان وفي رواية : كان يقول لأصحاب الحديث : تقدموا يا معشر الضعفاء وقال خلف بن تميم : سمعت سفيان الثوري بمكة وقد كثر الناس عليه فسمعته يقول : ضاعت الأمة حين احتيج إلي وكان سفيان الثوري إذا لقي شيخا. سأله : هل سمعت من العلم شيئا؟ فإن قال : لا. . قال : لا جزاك الله عن الإسلام خيرا.

وقال الثوري : ينبغي للرجل أن يكرة ولده على طلب العلم والحديث؛ فإنه مسؤول وقال : إن هذذا الحديث عز، من أراد به الدنيا.. فدنيا، ومن أراد به الآخرة.: فآخرة: وقال سفيان: ليس شيء أنفع للناس من الحديث.

وقال سفيان : لو لم يأتني أصحاب الحديث.. لأتيتهم في بيوتهم وقال : لو أني أعلم أن أحدا يطلب الحديث بنية . لأتيته في منزله حتى أحدثه وقال عبد الرحمان بن مهدي : رأيت سفيان الثوري في المنام، فقلت له : أي شيء وجدت أفضل ؟ قال : الحديث.

وقال سفيان : ما من عمل أفضل من طلب الحديث إذا صحت النية فيه، قال أحمد ابن أبي الحواري : قلت للفريابي : وأي شيء النية فيه ؟ قال : تريد به وجه الله عز وجل والدار اللآخرة: و قال سليمان بن حيان: كنا نصحب سفيان الثوري، وقد سمعنا ممن سمع منه إنما نريد منه تفسير الحديث 19

وقال سفيان الثوري : إنما العلم عندنا الرخصة عن الثقات، فأما التشديد. . فكل إنسان

وقال يحيى بن يمان : سمعت الثوري يقول : ما أحدث من كل عشرة أحاديث إلا بواحد، وقد كتبنا عنه عشرين الفا ، وأخبرني الأشجعي أنه كتب عنه ثلاثين ألفا .

وقال حفص بن غياث : سمعت الثوري يقول : إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اخيلف فيه وأنت ترى غيره.. فلا تنهه .

وقال سفيان : ما استودعت أذني شيئا قط.. إلا حفظته، حتى أني أمر بكذا كلمة قالها قاثل، فأسد أذني خشية أن أحفظ ما يقول.

وقال سفيان لرجل من العرب : اطلبوا العلم ويحكما فإني أخاف أن يخرج منكم، فيصير في غيركم، اطلبوه ويحكم! فإنه عز وشرف في الدنيا والآخرة .

وقال سفيان : يعجبني آن يكون صاحب الحديث مكفيا؛ فإن الآفات إليهم آسرع، وألسنة الناس إليهم أسرع.

وقال محمد بن يوسف الفريابي : كان سفيان الثوري لا يحدث النبط (1) وسفل الناس، وكان إذا رآه .. ساءه، وقيل له في ذلك، فقال : إنما العلم أخذ عن العرب، فإذا صار إلى النبط وسفل الناس. . قلبوا العلم .

وقال رجل لسفيان الثوري : لو أنك نشرت ما عندك من العلم. . رجوت أن ينفع الله به بعض عباده، وتؤجر على ذلك ؟ فقال سفيان : والله؛ لو أعلم بالذي يطلب هذذا العلم (1) مم أخلاط الناس وعوامهم من غير العرب: 198

وقال سفيان : ليس طلب العلم فلان عن فلان، إنما طلب العلم الخشية لله عز وجل وقال الثوري : كان يقال : لا تكونن حريصا على الدنيا. . تكن حافظا .

وقال عبد الرزاق : قال صاحب لنا لسفيان : يا آبا عبد الله.. حدثتا كما سمعت، فقال : لا والله ما إليه سبيل، وما هو إلا المعاني وقال : لوقلت لكم : إني أحدثكم كما سمعت.. فلا تصدقوني: وقال : اني لأظن أن رجلا لو هم بالكذب. . غرف ذلك في وجهه.

وقال سفيان الثوري: لما أردت طلب العلم.. قلت : يا رب؛ إنه لا بد لي من معيشة، وأحب درس العلم، فقلت : أفرغ نفسي لطلبه، وسألت ربي عز وجل الكفاية والتشاغل بطلب العلم، فما رأيت إلا ما أحب إلى يومي هذا .

وقال سفيان : طلبت هذا الأمر لغير الله، فأعقبني ما أرى: وقال عبد الرحمان بن مهدي : كنا نكون عند سفيان الثوري وكأنه قد أوقف للحساب، فلا نجتريء أن نكلمه، فنعرض بذكر الحديث، فيذهب ذاك الخشوع، فإنما هو حدثتا وحدثنتا وعن ضمرة بن ربيعة قال : كان سفيان ربما حدث بعسقلان يبتدثهم يقول : انفجرت العين، اتفجرت العين، يعجب من نفسه، وربما حدث الرجل بحديث، فيقول له : هذذا خير لك من ولايتك عسقلان وصور ونظر حماد بن زيد الى سفيان الثوري مسجى على السرير، فقال : يا سفيان.. لست أغبطك اليوم بكثرة الحديث، إنما أغبطك بعمل صالح قدمت.

وقال عبد الرحمان بن مهدي : لما مات سفيان .. أخرجناه بالليل من أجل السلطان، فحملناه بالليل، فما أنكرنا الليل من النهار، قال : وسمعته يقول في علته - وكان به البطن (1) - : ذهب الستر، ذهب الستر.

وقال يحيى بن سعيد : رأيت الثوري فيما يرى النائم، فنظرت إلى صدره، فإذا في صدره مكتوب في موضعين : فسيت فيكهم الله) (1) اي : داء البطن.

============================================================

وطاف سفيان الثوري ذات ليلة، فأكثر الطواف، ثم صلى، فأطال الصلاة، ثم اضطجع، قال الراوي: فقلت هذذه ضجعته حتى يصبح، فما كان إلا قليلا حتى هي من نومه، ثم أخذ نحو الجبل الذي كان يأوي إليه، فأصاب إبهام قدمه حجر، فدميث فاضطجع، ثم قال : أف لها ما اكثر كدرها، عجبا لمن يحبهاا وكان الثوري يتمثل : أرى رجالأ بدون الدين قد قنعوا وليس في عيشهم يزضون بالدون فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما اشتغنى الملوك بدنياهم عن الدين وعن محمد بن إسحاق الباهلي، عن أبيه قال : سمعت سفيان الثوري يتمثل : اني وجدت فلا بظتي غيره أن التنسك عند هلذا الدرهم وقال يحيى بن آدم : كان سفيان الثوري رحمه الله يتمثل : أبل الرجال إذا أردت إخاءهم وتوشمن أمورهم وتفقد وإذا وجدت أخا الأمانة والتقي فبه اليدين قرير عين فاشدد ودع التخشع والتذلل تبتفي قرب امريء إن تدن منه يبعد (1) أخرج الديلمي (338/2) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " سعطع نور في الجنة، فرفعوا رؤوسهم ناذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها *

============================================================

وقال سفيان لبعض الأمراء : إن اقتصرت على خبزك وبقلك. . لم يستعبذك هلؤلاء وقال عباد بن السماك: قال سمعت سفيان الثوري يقول : أنمة العدل خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز، من قال غير هلذا.. فقد اعتدى وقال علي بن ثابت : رأيت الثوري في طريق مكة، فقومت كل شيء عليه حتى نعليه درهمأ وأربعة دوانق زاد محمد بن علي في حديثه : وما رأيت الثوري في صدر مجلس قط، إنما كان يقعد الى جنب الحائط، ويجمع بين ركبتيه وقال الثوري : لا يأمر السلطان بالمعروف.. إلا رجل عالم بما يأمر، عالم بما ينهي، رفيق فيما يأمر، رفيق فيما ينهين، عدل فيما يأمر، عدل فيما ينهين وقال خلف بن تميم : قال رجل لسفيان الثوري : ذهب الناس يا أبا عبد الله، وبقينا على حمر دبرة(1)، فقال الثوري رحمه الله : ما أحسن حالها لو كانت على الطريق .

وعن عبد الله بن المبارك قال : قلت لسفيان الثوري : أيؤاخذ العبد بالهمة ؟ قال : إذا كانت عزما.. أخذبها.

وقال يحيى بن المتوكل : مررت مع سفيان برجل يبني بناء قد شيده وزؤقه، فقال لي : لا تنظر إليه، قلت : لم يا أبا عبد الله ؟ قال : هذذا إنما بناه ليتظر إليه، ولو كان كل من مر لا ينظر إليه. . لم يكن هاذا البناء . انتهى (" الحلية "380-256/6) .

قال مؤلفه محمد بن الحسن عفا الله عنها- : اعلم : آن هذا المعنى صحيح يمكن احالة الحكم عليه، وهو معنى غامض دقيق يستأنس به؛ لما رتب عليه بعض الأصحاب رضي الله عنهم من الحكم حين سئل - وهو شيخ عصره - نجم الدين بن الرفعة رحمه الله (1) الدبر : القرح الذي يكون في ظهر البعير.

============================================================

وكان الثوري إذا بلغه عن قرية فيها رخص.. انتقل إليها ليقيم فيها ، فقيل له في ذلك، فقال : إذا بلغك عن قرية فيها رخص.. فأقم بها؛ فإنه أسلم لقلبك ودينك، وأقل لهمك(2).

وروي أن سفيان الثوري قدم عسقلان، فمكث أياما لا يسأله إنسان، فقال : اكتروا لي لأخرج من هذا البلد، هذا بلد يموت فيه العلم (2) .

قال الغزالي : وإنما قال ذلك حرصا على فضيلة التعليم، واستيفاء العلم. انتهى ("الإحياء" 11/1] قال في " بهجة الأسرار" : قال بشر : كتب سفيان الثوري رحمه الله إلى أخ له بأربعة أشياء: استغفر عند المعصية، وذل عند الطاعة، وجالس الناس على قدر تقواهم، وملاك ذلك كله.. الزهد.

وسثل سفيان الثوري عن المواساة، فقال : هذذا طريق قدنبت عليه العوسج(4).

وقال الحافظ أبو نعيم رحمه الله-: قال وكيع: سمعت سفيان الثوري يقول: لا تجيبوا إلا دعوة من ترون أن قلوبكم تصلح على طعامه .

وقال أحمد ابن أبي الحواري : حدثني محمد قال : مر شيخ من الكوفيين، فقال له سفيان : يا شيخ؛ ولي فلان، فكتبت له، ثم عزل، وولي فلان، فكتبت له، ثم عزل، وولي فلان، فكتبت له، ثم عزل، وولي فلان، فكتبت له، وأنت يوم القيامة أسوؤهم حالا، يدعى بالأول فيسأل، ويدعى بك معه، فتسأل عما جرى على يديك، ثم يذهب، (1) الإحياء (454/4).

(2) الإحياء (244/1).

(3) الإحياء (11/1).

4) العوسج : تبات شأك 20

وعن عيسى بن يونس قال : لقيت سفيان الثوري، فقال لي : لا تغتر بصاحب عيال، فقل صاحب عيال.. إلا خلط، فقلت له : يا أبا عبد الله؛ بلغني آن لك بضاعة نحو مشتي دينار يعمل لك بها ، قال : فخرجت إلى الثغر، ثم قدمت، فأتيته، فقال : أشعرت أن قرة عيني مات، فاسترحت، قال: وكان له ابن يقال له: سعيد، مات وقال حذيفة بن قتادة المرعشي : قال لي سفيان الثوري : لأن أخلف عشرة آلاف درهم أحاسب عليها. . أحب إلي من أن احتاج إلى الناس وقال رؤاد بن الجراح : سمعت سفيان الثوري يقول : كان المال فيما مضي يكره، فأما اليوم. فهو ترس المؤمن وقال عبد الله بن محمد الباهلي : جاء رجل إلى الثوري، فقال : يا أبا عبد الله؛ تمسك هذذه الدنانير 9 فقال : اسكت، فلولا هذه الدنانير. . لتمندل(3) بنا هلؤلاء الملوك، قال : وقال سفيان: من كان في يده من هلذه شيء. . فليصلحه؛ فإنه زمان إن احتاج فيه. . كان أول ما يبذل فيه دينه.

وجاءه رجل، فقال : يا أبا عبد الله.. إني آريد الحج، فقال : لا تصحب من يكرم (1) من أحوال (إلا) : أن تكون زائدة لفظا كما في هاذا الحديث الشريف .

(2) اخرجه بتحوه الديلمي (363/3)، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما .

(3) تمندل : تمسح به من اثر الوضوء أو الطهور.

وقال أبو الأحوص سلام بن سليم : قال لي سفيان الثوري : عليك بعمل الأبطال : الكسب من الحلال، والإنفاق على العيال.

وقال شعيب بن حرب : قال لي الثوري : يا صالح ؛ احفظ عني ثلاثا : إن احتجت إلى شسع.. فلا تسأل، وإن احتجت إلى ملح. . فلا تسأل، واعلم : أن الخبز الذي تأكله..

بملح غجن، وإن احتجت إلى ماء.. فاستعمل كفك ؛ فإنه يجري مجرى الإناء وكان الثوري يقول : الحلال لا يحتمل السرف . انتهى ( الحلية 382-380/64] .

وقال الإمام أبو حامد الغزالي - قدس الله روحه - : كان سفيان الثوري رحمه الله يرة ما يعطى، ويقول : لو علمت أنهم لا يذكرون ذلك افتخارا به.. لأخذت .

(قلت](1) : وهاذا معنى غامض دقيق، يدل على شدة ورعه، قد فعله غير واحد من العارفين.

وكان بعضهم يرد ما يأتيه من صلة، فعوتب في ذلك، فقال : إنما أرده عليهم اشفاقا ونصحا؛ لأنهم يذكرون ذلك، ويفتخرون به، ويحبون آن يعلم به، فتذهب أموالهم، وتحبط أجورهم: (قلت) : ولعل لهاذا المعنى قال سفيان الثوري رحمه الله : لا أجد أحدا أفزع إليه في قرض عشرة دراهم فيكتم علي، بل يروح إلى الناس، ويقول : جاعني سفيان، واقترض مني، فنترك الاقتراض لذلك، كل ذلك من باب الشفقة والنصيحة للمؤمنين ؛ والله سبحانه وتعالى أعلم(2).

وقال موسى بن مسعود رحمه الله : كنا إذا جلسنا إلى الثوري. . كأن النار قد أحاطت بنا؛ لمانرى من خوفه وجزعه (3).

وجاء قوم إلى منزل سفيان الثوري رحمه الله، فلم يجدوه، ففتحوا الباب، وأنزلوا السفرة، وجعلوا ياكلون، فدخل الثوري، فجعل يقول : ذكرتموني أخلاق السلف، هلكذا كانوا رضي الله عنهم . انتهى ("الإحياء "10/2] (1) اي المؤلف رحمه الله تعالى.

(2) الإحياء (208/4).

(3) الأحياء (144/4) 22

وعن زائدة ابن أبي الروقاد قال : رأيت الثوري في المنام ، فقلت : ما فعل بك ربك؟

قال : أدخلني الجنة، ووشع علي، وجعل يومىء بيده إلى كئه، نجعل يقول : ما نلت من دنياهم إلا هذذه الخرقة، وإن ما نلنا لمردود عليهم وقال مؤمل بن إسماعيل : رأيت سفيان الثوري في المنام، فقلت : يا أبا عبد الله؛ ما صنع بك ريك؟ فقال : غفر لي، فقلت : يا أبا عبد الله؛ لقيت محمدا صلى الله عليه وسلم وحزبه ؟قال : نهم: وقال عبد الله بن المبارك : رأيت سفيان الثوري في المنام، فقلت : ما فعل بك ريك ؟

قال : لقيت محمدأ صلى الله عليه وسلم وحزبه وعن عثمان بن زائدة قال : رأيت في النوم كأني أدخلت الجنة؛ فإذا سفيان يطير من شجرة إلىل شجرة ، وهو يقول : ( تلك الدار الآخرة بحصلها للذين لا يرييون علوا فى الأرض ولا قسادا والعقبة للمنقين)

وقال صخر بن راشد : رأيت عبد الله بن المبارك في منامي بعد موته، فقلت له : آليس قدمت ؟ قال : بلول، قلت : فما صنع بك ربك ؟ قال : غفر لي مغفرة أحاطت بكل ذنب ، قال : قلت : فسفيان الثوري؟ قال : بخ بخا ذاك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا وقال سيف بن هارون البرجمي: رأيت في المنام كأني في موضع علمت آنها ليست الدنيا، فإذا أنا برجل لم أر قط أجمل منه، فقلت : من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا يوسف بن يعقوب ، فقلت : قد كنت أحب أن ألقى مثلك، فأسأله، قال : فسل، فقلت : ما الرافضة(1)؟ فقال : يهود، قلت : فالاباضية(2) قال : يهود، قلت : فإن قوما عندنا نصحهم، قال : من هم ؟ قلت : سفيان الثوري وأصحابه فقال : أولكك يبعثون على ما بعثنا عليه معاشر المرسلين وقال مصعب بن المقدام : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم آخذا بيد سفيان الثوري، وهو يجزيه خيرا ، ويقول : "حسن الطريقة" وقال الحسن بن السماك : رأيت سفيان الثوري فيما يرى النائم كأنه على عرش يهادى بين السماء والأرض، فقلت : يا أبا عبد الله؛ ما فعل الله بك؟ قال : غفر لي، قلت : فهل كان ثم شيء تكرهه؟ قال : نعم ، الإشارة بالأصابع ، قال أبو العباس : أي : هاذا سفيان الثوري: وقال سفيان الثوري : الزهد في الدنيا قصر الأمل، ليس بأكل الجشب(2)، ولا لبس الغليظ والعباء.

(1) الرافضة : سموا بهاذا الاسم : لأنهم جاؤوا إلى زيد بن علي بن الحسين حين خرج، فقالوا : تبرأ من أبي بكر وعمر حتى نكون معك، فقال : بل أتولاهما وأبرا ممن تبرأ منهما، قالوا : إذا نرقضك، فسميت الرافضة.

انظر "تهديب الكمال*(97/10).

(2) الإباضية : تنسب إلى عبد الله بن اباض الذي أعلن دولته في عهد آخر خلفاء بني أمية مروان بن محمد، لهم مبادثهم الخاصة، وأماكنهم حاليا في الجزائر وغمان.

() أي : الغليظ الخشن من الطعام.

============================================================

وكتب سفيان إلى أخ له : احذر حب المنزلة؛ فإن الزهادة فيها أشد من الزهادة في الدنيا.

وكان سفيان الثوري إذا ذكر الموت . . لا ينتفع به أياما، فإذا سثل عن الشيء. . قال : لا أدري، لا أدري: وقال : إذا رأيت القارىء يلوذ بباب السلطان.. فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء. . فاعلم أنه مرائي وقال أحمد بن يونس : سمعت الثوري يقول : إذا لم يكن لله في العبد حاجة. نبذه إليهم، يعني : السلطان.

وقال سفيان: لو خيرت بين ذهاب بصري وبين آن أملأ بصري منهم . لاخترت ذهاب بصرى وعن وهب بن إسماعيل قال : كنا يوما عند سفيان، فمر رجل من هلؤلاء الجند، فجعل سفيان ينظر إليه، وينظر إلينا، ثم قال : يمز بكم المبتلى والمكفوف والزمنى الذين يؤجرون على بلائهم، فتسألون الله تعالى العافية ، ويمربكم هلؤلاء فلا تسألون الله تعالى العافية ؟1 وعن بشر بن الحارث رحمه الله قال : قيل لسفيان الثوري : أيكون الرجل زاهدا ويكون له المال؟ قال : نعم ، إن كان إذا ابتلي. . صبر، وإذا أعطي.. شكر.

وقال سفيان : ما أحسن تذلل الأغنياء عند الفقراء ، وما أقبح تذلل الفقراء عند الأغنياء : وقال سفيان الثورى رحه الله : قال عيى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : حب الدنيا رأس كل خطيثة، والمال فيه داء كبير، قيل : يا روح الله؛ ما داؤه ؟ قال : لا يؤدى حقه، قيل : فإن أثي حقه ؟ قال : لا يسلم صاحبه من الخيلاء والفخر، قيل : فإن سلم صاحبه من الفخر والخيلاء ؟ قال : يشغله استصلاحه عن ذكر الله عز وجل: وقال عيسى بن حازم : خرج ابراهيم بن آدهم وابراهيم بن طهمان وسفيان الثوري إلى الطائف، ومعه سفرة فيها طعام، فوضعوها ليأكلوا، وإذا أعراب قريب منهم، فناداهم ابراهيم بن طهمان : يا إخوتاه؛ هلموا، فقال لهم سفيان: يا إخوتاه؛ مكانكم، ثم قال سفيان لابراهيم : خذ من هاذا الطعام ما طابت به أنفسنا، فاذهب به إليهم، فإن شبعوا..

فالله أشبعهم، وإن لم يشبعوا.. فهم أعلم، أخاف أن يجيئوا ويأكلوا طعامنا، فتتغير نياتنا، ويذهب أجرنا.

109

وقال سفيان: وددت آني آخذت نعلي هاذه ثم جلست حيث شئت لا يعرفني آحد، ثم رفع رأسه، فقال : بعد ألا أستذل: وقال : أقلل من معرفة الناس. . يقل عيبك .

وقال يوسف بن أسباط : سمعت الثوري يقول : ثلاثة من الصبر: لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا ترك نفسك.

وقال أحمد ابن أبي الحواري : حدثنا يحيى ابن أبي ثابت قال : أتي سفيان الثوري رحمه الله وهو في المسجد الحرام بسويق في قدح فيه سكر كثير، قال : فشربه حتى حل إزاره، قال : ثم شد إزاره، وقال : أشبع الزنجي وكده(1)، ثم قام من أول الليل إلى آخره . أو كما قال: وقال عبد الرزاق : دعا سفيان بطعام، فأكله، ويتمر وزبد، فأكله، ثم قام يصلي من حين زالت الشمس إلى العصر، ثم قال : أحسنوا إلى الزنجي وكدؤه .

وقال أبو منصور الواسطي : زارني سفيان إلى واسط، فاتيته بثريد، فأكل، واتيته بطباهج(2)، فأكل، وأتيته برطب، فأكل، واتيته بعنب، فأكل، وأتيته برمان، فاكل، فلما رآني أنظر إليه: . قال : يا أبا منصور ؛ إنما هي اكلة ؛ فإذا اكلت . . فاشبع.

وقال سفيان : إذا زهد العبد في الدنيا. . أنبت الله الحكمة في قلبه، وأطلق بها لسانه، وبضره بعيوب الدنيا ودائها ودوائها.

وقال سفيان رحمه الله : إني لأفرح إذا جاء الليل ، وما ذاك إلا أني أستريح من رؤية الناس وكان سفيان يقول : إذا عرفت نفسك . . لا يضرك ما قيل فيك وقال سفيان : وجدنا أصل كل عداوة . . اصطناع المعروف إلى اللثام .

(1) كده: اتعبه.

(2) طباهج : لحم مشوح، معرب.

وقال سفيان: من جاع فلم يسأل، فمات.. دخل النار.

وقال أبو شهاب: كنت مع سفيان في المسجد الحرام، فقمت، فصليت ركعتين، فالتفت إلي سفيان، فقال : يا أبا شهاب؛ ما أجرأكا تصلي والناس ينظرون إليك.

وعن محمد بن مزاحم قال : جعل سفيان الثوري على نفسه ثلاثة أشياء : ألأ يخدمه أحد ، وألأ يطوى له ثوب ، وألا يضع لبنة على لبنة.

وقال سفيان الثوري : هذذا زمان خاصة ليس زمان عامة، أقبل الرجل على خاصة نفسه وترك عوامهم وقال سفيان الثوري : ما من نفس تخرج أحب إلي من نفسي، ولو كانت في يدي.

لأرسلتها: وقال سفيان الثوري لأخ له : عافانا الله وإياك من الدنيا برحمته ، ارتحل إلى الآخرة قبل أن يرحل بك، وسل ربك، فنسال الله عز وجل الذي من علينا بمعرفته . . ألأ يكلنا وإياك إلى أنفسنا، وأن يتولى منا ومنك ما يتولى من أوليائه وأحبائه، ثم قال : إياك وما يفسد عليك عملك؛ فإنما يفسد عليك عملك.. الرياء، فإن لم يكن رياء.. فإعجابك بنفسك حتى يخيل إليك أنك أفضل من أخ لك، وعسى ألا تصيب من العمل مثل الذي يصيب، ولعله أن يكون أورع منك عما حرم الله عز وجل، وأزكى منك عملا، وإن لم تكن معجبا..

فاياك أن تحب محمدة الناس، ومحمدتهم : آن تحب آن يكرموك بعملك، ويروا لك به شرفا ومنزلة في صدورهم ، أو حاجة تطلبها إليهم في أمور كثيرة، واجتهد ألا تريد بعملك إلا وجه الله عز وجل، وكفى بذكر الموت مزهدا في الدنيا، ومرغبا في الآخرة، وكفى بطول الأمل قلة خوف وجرأة على المعاصي، وكفى حسرة وندامة يوم القيامة لمن كان يعلم ولا يعمل وقال أبو أسامة : ما رأيت أحدا أخوف لله عز وجل من سفيان.

وقال سفيان : ما آنفقت قط درها في بتاء.

وقال سفيان : كان يقال : يا حملة القرآن؛ لا تتعجلوا منفعة القرآن، وإذا مشيتم الى الطمع.. فامشوا رويدا.

وقال أحمد بن عبد الله بن يونس : سمعت سفيان الثوري رحمه الله ما لا أحصي يقول :

وكان سفيان يأخذ في التفكر، فينظر إليه الناظر فيقول : إنه مجنون.

وقال سفيان : ترك الذنوب هو الدعاء: وقال : لا يحرز المؤمن إلاقبره: وقال : من دعاك وأنت تخاف آن يفسد عليك قلبك ودينك .. فلا تجبه وكان إذا أكل . . قال : الحمد لله الذي كفانا المؤونة، وأوسع علينا في الرزق.

وقال سفيان: إني لأريد شرب الماء، فيسبقني الرجل الى الشربة، فيسقينيها، فكأنما حمى ضلعا من أضلاعي لا أقدر له على مكافأة ما فعله وقال أبو السري : قيل لفضيل بن عياض في بعض ما كان يذهب إليه من الورع : من امامك في هلذا؟ فيقول : سفيان الثوري: وقال ابن يمان : ما رآينا مثل سفيان، ولا أبصر سفيان مثل نفسه، أقبلت الدنيا عليه.

صرف وجهه عنها وأهدي لسفيان ثوب.. فرده وقال للتهدي : قد علمت أنك لست ممن يسمع الحديث، ولكن آخولك يسمع مني الحديث، فأخاف أن يلين قلبي لأخيك اكثر مما يلين لغيره: وجاء رجل إلى سفيان ببذرة (1) أو بذرتين ، وكان أبو الرجل صديقا لسفيان، وكان سفيان يأتيه كثيرا ، فقال : يا أبا عبد الله؛ أفي نفسك من مال آبي شيء؟ فقال سفيان : رحم الله أباك، كان وكان... واثنى عليه، فقال : يا أبا عبد الله؛ قد عرفت كيف صار هذذا المال إلي، فأنا أحب أن تأخذ هذه تستعين بها على عيالك، فقبل سفيان، وقام الرجل، فلما كاد أن يخرج . قال : يا مبارك ؛ الحقه فرده علي، فلما رجع.. قال : يا بن أخي؛ أحب أن تأخذ هذا المال ، فقال : يا أبا عبد الله ، أفي نفسك منه شيء ؟ قال : لا ، ولكن أحب أن تأخذه ، فما زال به حتى أخذه، فذهب، فلما خرج. قلت له : قلبك هذذا (1) البدرة : كيس فيه عشرة آلاف درهم.

212

وقال أبو أحمد الزبيري : كنت في مسجد الخيف (1) مع سفيان الثوري، والمنادي ينادي: من جاء بسفيان. فله عشرة آلاف: وقال عبد الرحمان بن مهدي : سمعت سفيان الثوري يقول : طلبت في أيام المهدي، فهربت، فأتيت اليمن، فكنت أنزل في حي حي، وآوي إلى مسجدهم ، فسرق في ذلك الحي ، فاتهموني، فأتوا بي معن بن زائدة ، وكان قد كتب إليه في طلبي ، فقيل : إن هذذا قد سرق متاعنا، فقال : لم سرقت متاعهم؟ فقلت له: ما سرقت شيئا فقال لهم: تنحوا لأسأله، ثم أقبل علي، فقال : ما اسمك؟ قلت : عبد الله بن عبد الرحمن، قال : يا عبد الله بن عبد الرحمن؛ نشدتك بالله لما نسبت لي نسبتك، قلت: آنا سفيان بن سعيد بن مسروق، قال : الثوري؟ قلت : الثوري، قال: أنت بغية آمير المؤمنين ؟

قلت : اجل، فأطرق ساعة، ثم قال : ماشئت فأقم، أو أرحل متى شئت، فوالله؛ لو كنت تحت قدمي ما رفعتها وقال يحيى بن يمان : سمعت الثوري وهو يقول : سترك الجميل الذي لم يزل، سترك الجميل الذي لم يزل.

وكان سفيان أبدا يخرج رقعة ينظر فيها؛ فإذا فيها مكتوب : سفيان ؛ اذكر وقوفك بين بدي الله عز وجل. انتهى (الحلية 383/60-393 و 5-3/7] .

وقال شيخ الإسلام الامام محي الدين النووي قدس الله روحه، ونور ضريحه-: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة ابن آبي عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن تعلبة بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن آذ بن طابخة بن الياس بن مضر الثوري ، الكوفي ، الجامع لأنواع المحاسن ، وهو من تابعي التابعين ، ولد سنه سبع وتسعين سمع الثوري أبا إسحاق الشبيعي، وعبد الملك بن عمير، وعمرو بن مرة، وخلائق من كبار التابعين، وغيرهم: وروى عنه محمد بن عجلان، والأعيش - وهما تابعيان - ومعمر، والأوزاعي، وابن (1) الخيف : ما ارتفع من الوادي قليلا من مسيل الماء ، ومنه مسجد الخيف بمنى ؛ لأنه بني في خيف الجيل :

وقال ابن المبارك : كتبت عن ألف ومثة شيخ ، ما كتبت عن أفضل من الثوري وقال يونس بن عبيد الله : ما رأيت أفضل من الثوري، فقيل له : قد رأيت عطاء وسعيد بن جبير ومجاهدا وتقول هذا ؟! فقال : هو - والله - ما أقول، ما رآيت أفضل من الثوري وقال يحيى بن معين : كل من خالف الثوري. . فالقول قول الثوري: وقال ابن مهدي : ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري وقال ابن عيينة : كان ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه وقال عباس الدوري : رأيت ابن معين لا يقدم على الثوري في زمانه أحدا في كل شيء : وقال القطان : ما رأيت أحفظ من الثوري وقال ابن عيينة : أنا من غلمان الثوري، وما رأيت أعلم بالحلال والحرام منه وقال الأوزاعي وقد ذكر ذهاب العلماء : لم يبق منهم من يجتمع عليه العامة بالرضا والصحة إلا الثوري وقال الوليد بن مسلم : رأيت الثوري يستفتى بمكة ولم يختط وجهه(1).

ووينا عن عبد الرزاق قال : بعث أبو جعفر أمير المؤمنين الخشابين قدامه حين خرج الن مكة، وقال : إذا رأيتم صفيان. فاصلبوه، فوصلوا مكة ونصبوا الخشب، فنودي سفيان، فإذا رأسه في حجر الفضيل بن عياض، ورجله في حجر سفيان بن عيينة، فقالوا : يا أبا (1) اي : لم ينيت عذاره.

214

وأحوال الثوري والثناء عليه اكثر من أن تحصر، وأوضح من آن تشهر، وهو أحد أصحاب المذاهب المتبوعة وقال أبو نعيم الفضل بن دكين : خرج الثوري من الكوفة إلى البصرة سنة خمس وخمسين ومثة فما رجع إليها.

وقال محمد بن سعد : آجمعوا على آنه توفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومثة رحمه الله انته ("التهذيب 223-222/19] .

وقال الحافظ - رحمه الله - : قال سفيان الثوري: ما عالجت شيئا قط أشد علي من نفسي، مرة علي، ومرة لي: وكتب إلى أخ له : عافانا الله وإياك من السوء كله، يا اخي؛ إن الدنيا غمها لا يفنى، وفرحها لا يدوم، وفكرها لا ينقضي، فاعمل لنفسك حتى تنجو، ولا تتوان فتعطب.

والسلام: وقال الثوري : لقيت أبا حبيب البدوي، فقال : يا سفيان؛ منع الله لك عطاء، وذلك أنه لا يمنغك من بخل ولا عدم، ولكن نظرا لك واختيارا، ثم قال : يا سفيان؛ إن فيك لأنسا ، وإن عنك لشغلا .

وقال القاسم بن عثمان الدمشقي : قلت ليمان أبي معاوية الأسود العابد: رأيت ابراهيم بن آدهم؟ فضحك، فقال : وأكبر من ابراهيم، قلت : من؟ قال : سفيان الثوري، ثم قال : سمعت أخي سفيان الثوري يقول : ما كان الله لينعم على عبد في الدنيا. . فيفضحه في الاخرة، ويحق على المنعم أن يتم على من أنعم عليه نعمته.

وقال سفيان : لقد أنعم الله على عبد في حاجة اكثر تضرعه إليه فيها.

وقال سفيان الثوري رحمه الله : الستر من العافية وقال في قوله تعالى : ( قذرنى ومن يكذب بهذا الحديث سنستدر جهر من حيث لا يعليون)، قال : سبغ عليهم من النعم، ويمنعهم من الشكر وقال عثمان بن زائدة : كتب إلي سفيان : إن أردت أن يصح جسمك، ويقل نومك..

فأقلل من الأكل .

215

قال : بل ممن أعرف ، قال : فما قل من هلؤلاء.. فهو خير.

وقال سفيان : دخلت على بنت أم حسان الأسدية وفي جبهتها مثل ركبة العنز من آثر السجود، فقلت : يا بنت آم حسان؛ ألا تأتين عبد الله بن شهاب يعطيك من زكاة ماله ما تغيرين به بعض هذه الحالة التي أراها بك؟ فقالت : يا سفيان؛ قد كان لك في قلبي وجحان كثير - أو كبير - فقد أذهب الله تعالى رجحانك من قلبي ، أتأمرني أن أسأل الدنيا ممن لا يملكها ؟1 وعزته وجلاله؛ اني أستحيي أن أسأله الدنيا وهو يملكها سبحانه وتعالى: قال سفيان : وكانت إذا جن عليها الليل.. دخلت محرابا لها، وأغلقت عليها، ثم نادت: إللهي، خلا كل حبيب بحبيبه، وأنا خالية بك يا مولاي، سبحانك لا إلله إلا أنت إني كنت من الظالمين: وقال سفيان رحمه الله : دخلت عليها بعد ثلاث؛ فاذا الجوع قد آثر في وجهها، فقلت لها: يا بنت آم حسان؛ إنك لم تؤتي اكثر مما أوتي موسى والخضر عليهما الصلاة 11

قال سفيان : فقصر- والله- علمي ، وفه(1) لساني، وما أقوم بشكر، كلما اعترفت له سبحانه وتعالى بنعمة، وجب علي بمعرفة النعمة شكر، وبمعرفة الشكر شكر، فوليت وأنا أريد الخروج، فقالت : يا سفيان؛ كفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله، وكفى بالمرء علما أن يخشى الله عز وجل ، اعلم : أنه لن تنقى القلوب من الردى.. حتى تكون الهموم كلها لله عز وجل هما واحدا ، قال سفيان : فقصرت - والله - إلي نفسي: وعن سفيان الثوري قال : أتدرون ما تفسير : لا حول ولا قوة إلا بالله ؟ يقول : لا يعطي أحد إلا ما أعطيت، ولا يقي أحد إلا ما وقيت ودخل إياس بن عمر(2) مسجد سفيان الثوري ، فقال : أبلغك يا أبا عبد الله أن قول : لا إلله إلا الله عشر حسنات، والحمد لله والله آكبر عشر حسنات؟ فقال : نعم، فقال : ما تقول فيمن كسب ثلاثين آلف درهم من غير حقها؟ وقال : أسبح واكبر حتى أعمل من الحسنات بقدر هاذه ، فقال سفيان : فليردها قبل ذلك؛ فإنه لا يقبل له ذكر إلا بعد ردها وقال سفيان : إنما سميت الدنيا دنيا؛ لأنها دنية، وسمي المال مالا ؛ لأنه يميل بأهله وقال سفيان : كان أقوام يدعون إلى الحلال فلا يقبلونه، ويقولون : نخاف منه على أنفسنا: وقال أبو حماد : سمعت سفيان الثوري يقرأ على [علي) بن الحسن : يا أخي ؛ اطلب العلم لتعمل به، ولا تطلبه لتباهي به العلماء، وتماري به السفهاء، وتأكل به الأغنياء، وتستخدم به الفقراء؛ فان لك من علمك ما عملت به، وعليك ما ضيعت منه، فقد بلغتا والله أعلم - : أنه من طلب الخير.. صار غريبا في زمانه، فلا تستوحش لقلة السالكين، واستقم على سبيل ربك؛ فإنك إن فعلت ذلك . . كان مولاك الله وجبريل وصالح المؤمنين، واشتغل بذكر عيوب نفسك عن ذكر عيوب غيرك، واحزن على ما قد مضى من عمرك في غير (1)قه: عي (2) في الحلية " : (ابن عمرو).

============================================================

وقال أبو إسحاق الفزاري رحمه الله : سمعت سفيان الثوري يقول : البكاء عشرة أجزاء، تسعة لغير الله تعالى، وواحد لله عز وجل، فاذا جاء الذي لله سبحانه وتعالى في السنة مرة.. فهو كثير.

وقال يوسف بن أسباط : عن سفيان قال : ياتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم .

وقال سفيان : من أحب أفخاذ النساء. . لم يفلح وقال عبد الله بن المبارك : سثل سفيان : أيما أحب إليك ؛ طلب العلم، أو العمل به ؟

فقال : إنما يراد العلم للعمل، لا تدع طلب العلم للعمل ، ولا تدع العمل لطلب العلم :.

(1) أوقرت : الأصل فيها تستعمل في حمل بعض الدواب ، واستعيرت لبيان ثقل ما يحمله الإنسان في الحياة الدنيا من الثبعات إلن يوم القيامة.

(2) احرجه بتحوه الترمذي (2396) ، وابن ماجه (4031) .

============================================================

وقال ابن مهدي : سمعت سفيان الثوري يقول : لو كانت نفسي في يدي.. لأرسلتها.

قال : وسمعته مرة أخرى يقول : ما على وجه الأرض نفس تخرج أحب إلي من نفسي: وقال سفيان : عليك بالقصد في معيشتك، واياك أن تتثبه بالجبابرة، وعليك بما ئعرف من الطعام واللباس والمركب، وليكن أهل مشورتك أهل التقوى وأهل الأمانة ومن يخشى الله عز وجل: وعن عمار، عن سفيان قال : من أخذ من ظالم كراعا أو مالا أو سلاحا فغزا به في سبيل الله تعالى.. لعن بكل قدم يرفعه ويضعه حتى يرجع: وعن المفضل بن مهلهل قال : قال سفيان : فيم السلامة؟ قلت : ألأ تعرف، قال : هلذا ما لا يكون ، ولككن السلامة في ألأ تحب أن تعرف.

وقال ابن مهدي : قدم سفيان البصرة والسلطان يطلبه، فآجر نفسه في بعض البساتين على أن يحفظ ثمارها ، فمر به بعض العشارين (1)، فقال له : من أين أنت يا شيخ؟ فقال : من أهل الكوفة، فقال : أخبرني أرطب البصرة أحلى ، أم رطب الكوفة؟ فقال : أما رطب البصرة.. فلم أذقه، فقال له : ما أكذبك من شيخ! البر والفاجر يأكلون الرطب بالبصرة، وإنك تزعم أنك لم تذقه ؟ فرجع إلى العامل، فأخبره بما قال؛ ليعجبه، فقال : ثكلتك أمك أدركه، فإن كنت صادقا.. فإنه سفيان الثوري، فخذه لتتقرب به إلى المهدي آمير المؤمنين، فرجع في طلبه، فما قدر عليه وعن الوليد بن شجاع قال : كنت أخرج مع سفيان الثوري ، فما يكاد لسانه يفتر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذاهبا وراجعا.

وقال يحيى بن عبد الملك ابن أبي غنية : ما رأيت أحدا أصفق (2) وجها في ذات الله عز وجل من سفيان الثوري (1) أي : قابض العشر من أموال الزكاة : (2) أصفق وجها : أي اوقع وجها في ذات الله 219

كان يحق لهم آن يزهدوا فيها.

وقال رجل لسفيان : كيف أصبحت يا أبا عبد الله ؟ فقال : تسألني كيف أصبحت وقد- والله - تحيرت، اللهم؛ أبرم لهذه الأمة أمرا رشيدا، يعز فيه وليك، ويذل فيه عدوك، ويؤمر فيه بالمعروف، وئنهى فيه عن المنكر، ثم تنفس سفيان، فقال : كم من مؤمن قد رآيناه مات غيظا.

وقال إبراهيم بن أغين : كنت مع سفيان وإسحاق بن القاسم والأوزاعي، فذخل علينا عبد الصمد بعد المغرب - وهو آمير مكة- وسفيان يتوضأ، وأنا أصب عليه، وهو يقول: لا تنظر إلي أنا مبتلى (1)، فجاء عبد الصمد، فسلم على سفيان، فقال له سفيان : من أنت ؟ قال : أنا عبد الصمد بن علي، فقال : كيف أنت ؟ اتق الله ، اتق الله، وإذا كبرت..

فأسع ومرض سفيان بالكوفة، فبعث بمائه إلى متطبب، فلما نظر إليه. . قال : بول من هذذا؟

فقالوا : ما تسأل انظر ما ترى فيه ، قال : أرى بول رجل قد أحرق الحزن والخوف جوفه وقال يحيى بن يمان : لقيني سفيان الثوري عند جبل بني فزارة ، فقال : أتدري من أين جئت؟ قلت : لا ، قال : جئت من دار الصيادلة(1)، نهيتهم عن كذا إثم ، قال : إني لأرى الشيء يجب علي أن آمر فيه وأنهل عنه. . فلا أمكن، فأبول دما .

وكان سفيان يقول للغلام إذا رآه في الصف الأول : أحتلمت؟ فإذا قال : لا، قال : تآخر.

وقال سفيان : الملكان يجدان ريح الحسنات والسيئات إذا عقد القلب على ذلك (1) اي : موسوس في الوضوء.

(2) دار الصيادلة : الدار التي كان يصنع فيها الدواء المتعارف عليه قديما كالأشربة والأدهان والكحل وما شابهها 12

وقال سفيان : إني لألقى الرجل أبغضه، فيقول لي : كيف أصبحت ؟ فيلين له قلبي، فكيف بمن اكل ثريدهم ووطيء بساطهم ؟1 وقال سفيان : حرمث قيام الليل خمسة أشهر بذنب أحدثته، وذلك إني لم أصل العشاء الآخرة في المسجد الحرام.

وصلى سفيان المغرب بقوم ، فلما بلغ: إياك نعبد واياك نستعي؛.. بكا حتى انقطعت قراءته، ثم عاد ، فقرأ، حتى إذا بلغ : إياك نعبدم.. بكن حتى انقطعت قراءته، ثم عاد، فقرأ (الفاتحة) كلها وقال سفيان : لو أن اليقين استقر في القلب كما ينبغي. . لطار فرحا وحزنا شوقا إلى الجنة، أو خوفا من النار.

وقال سفيان : إذا أردت أن تتعبد. . فأحرز الحنطة(1).

وفي رواية : حتى لا تمتدعينه إلى أحد.

وقال سفيان : كل ماشئت، ولا تشرب ماء؛ فإنك إذالم تشرب. . لم يجئك النوم.

وعن عبد الرزاق قال : كان سفيان إذا اغتم. . رمى بنفسه عند وهيب بن الورد، فقال له: يا أبا أمية. . اتري أحدا يتمنى الموت ؟ فقال وهيب : أما أنا. . فلا ، قال سفيان : أما أنا.. فوددت آني مث.

وقال سفيان : ما خالفت رجلا في هواه. . إلا وجدته يغلي علي وكان سفيان يديم النظر في المصحف، فيوم لا ينظر فيه، بأخذه فيضعه على صدره (1) أحرز الحنطة : ادخرها لوقت الحاجة إليها، ويقصد بذلك : أن يعفه عما في آيدي الناس، وآن يبعدهم طلب الرزق عن فكره حتى لا ينشغل به عن العبادة .

============================================================

وقال سفيان : ما أعطي رجل شيئا من الدنيا. . إلا قيل له : خذه ومثله حرصة(1).

وقال سفيان لرجل: أتحب أن تخشى الله عز وجل حق خشيته ؟ قال : نعم، قال : أنت أحمق، ولو خفته حق خوفه.. ما آديت الفرائض: وقال سفيان : إني لأسأل الله عز وجل أن يذهب عني من خوفه .

وقال قتيبة بن سعيد : لولا سفيان الثوري. . لمات الورع وقال سفيان : خذ لبدنك من الدنيا ما لا بد لك منه، ومن الآخرة لقلبك ما لا بد لك وقال سفيان: عليك بالزهد.. يبصرك الله تعالى عورات الدنيا، وعليك بالورع.: يخفف الله حسابك، ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وادفع الشك باليقين.. يسلم لك دينك وقال سفيان : إذا أردت أن تعرف قدر الدنيا. . فانظر عند من هي: وقال سفيان : خير الدنيا لكم.. ما لم تبتلوا بها، فإذا ابتليتم بها.. فخيرها لكم ما خرج من أيديكم منها.

وقال أبو أسامة : كان من يرى سفيان الثوري يحسب أنه في سفينة يخاف الغرق؛ لأنه اكثر ما تسمعه يقول : يا رب، سلم سلم . انتهى ("الحلية21-5/7].

وقد روي: أن بعض الخلفاء كان مؤاخيا لسفيان الثوري رحمه الله قبل الخلافة، فلما ولي الخلافة. . زاره العلماء وهنوه بما صار إليه وفيه ، وفتح بيوت الأموال، وأقبل يجيزهم بالجوائز السنية، وكان قبل ذلك يجالس العلماء والزهاد، ويظهر النسك والتقشف، فلما صار خليفة. . هجره سفيان الثوري ولم يزره، وطال ذلك على الخليفة، فاشتاق إليه وإلى رؤياه وإلى الحديث معه والأنس به، فلم يزره، ولم يعبأ بموضعه، ولا بما صار إليه، (1) في 9الحلية" : (حزنا) .

222

فالعجل العجل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال : فلما كتب الكتاب.. التفت إلى من عنده ؛ فإذا كلهم يعرفون سفيان وخشونته فقال : علي برجل من الباب، فأدخل عليه رجل يقال له : عباد الطالقاني، فقال : يا عباد؛ خذ كتابي هذا، فانطلق به إلى الكوفة، فإذا دخلتها.. فسل عن قبيلة بني ثور) ثم سل عن سفيان الثوري، فإذا رأيته. . فادفع كتابي هذذا إليه، وع بسمعك وقلبك جميع ما يكون منه، فأخص عليه دقيق آمره وجليله؛ لتخبرني به، فأخذ عباد الكتاب، وانطلق به حتى ورد الكوفة، فسأل عن القبيلة ، فأرشد إليها، ثم سأل عن سفيان، فقيل له : هو في البد قال عباد : فأقبلت إلى المسجد، فلما رآني. قام قائما، وقال : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، وأعوذ بك اللهم من طارق يطرقنا إلا بخير، قال عباد : فوقعت الكلمة في قلبي، فلما رآني نزلت بباب المسجد.. قام يصلي ولم يكن وقت الصلاة، فربطت فرسي عند باب المسجد ودخلت، فإذا جلساؤه قعود قد نكسوا رؤوسهم كأن على رووسهم الطير، فسلمت، فما رفع أحد منهم رأسه، ولكن ردوا السلام علي ابرؤوسهم)، قال عباد : فبقيت واقفأ ما منهم من أحد يعرض علي الجلوس ولا يكلمني، و قد علاني من هيبتهم الرعدة، ومددت عيني اليهم، فقلت في نفسي: إن المصلي هو سفيان، وألقيت الكتاب إليه، فلما رآه.. ارتعد وتباعد منه كأنه حية عرضت له في

قال عباد: فمد بعضهم يده إليه، وفتحه، وهو كالخايف الوجل، ثم قرأ ما فيه، وأقبل صفيان يسمع ويتبسم تبسم المتعجب، فلما فرغ من قراءته.. قال سفيان : اقلبوه، واكتبوا إلى الظالم في ظهر كتابه، فقيل له : يا أبا عبد الله، إنه خليفة ، فلو كتبت إليه في قرطاس نقئ، قال : اكتبوا له في ظهر كتابه ؛ فإنه إن كان اكتسبه من حلال. . فسوف يجزى به، وان كان اكتسبه من حرام.. فسوف يصلى به، ولا يبقى عندنا شيء مسه ظالم بيده، فيفسد علينا حالتا، فقيل له : ما نكتب ؟ قال : اكتبوا : بسم الله الرحمان الرحيم، من العبد المذنب سفيان بن سعيد الثوري إلى العبد المغرور بالآمال، الرافل (4) في أثواب النعم وهو من الشكر عريان ، فلان : أما بعد : فإني قد كتبت إليك أعلمك بأني قد صرمت حبلك(3)، وقطعت ودك، وقليت(4) موضعك، وإنك قد جعلتني شاهدا عليك باقرارك على نفسك بما هجمت به على بيت مال المسلمين فأنفذته في غيرحقه، وأنفقته بغير حكمة، ثم لم ترض بما فعلته، وأنت ناء عني، حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك ؟1 أما أنا.. فقد شهدت عليك مع اخواني الذين شهدوا قراءة كتابك، وسنؤدي الشهادة عليك غدا بين يدي الله سبحانه وتعالى، بأنك هجمت على بيت مال المسلمين عن غير مشورة منهم ولا رضاهم ، هل رضي بذلك الفقراء والمساكين وأبناء السبيل ؟ أم هل رضي بذلك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها في أرض الله ؟

أم رضي بذلك المجاهدون في سبيل الله وأبناء المهاجرين والأنصار الذين بهم جلست هذذا المجلس؟ أم رضي بذلك أهل العلم وحملة القرآن والأرامل والأيتام ؟ هل رضي بذلك خلق من رعيتك؟ فشد مثزرك للحساب، وأعة للمسألة جوابا.

واعلم بأنك موقوف ومسؤول بين يدي الله الحكم العدل سبحانه وتعالى، قال تعالى : فورياك لنسعلنهة أتمعين * عتا كانوا يعملون، وقبل هلذا فقد سلبت حلاوة العلم والزهد ، (1) دحاه: رماه (2) الرافل : المتبختر الذي يجر ثوبه من العجب.

(3) صرم الحبل : قطعه، والمعنى : قاطعتك وهجرتك (4) القلي : البغض

أما والله ؛ ما من أحد زئد في دنياه شيء. . إلا نقص من درجاته في الآخرة وإن كان عند الله كريما، كأني بك وقد أسبلت على ابوابك الستور، وأجلست الأجناد الظلمة على تلك الأبواب، وقلت : لا يدخل إلي إلا فلان وفلان، واحتجبت عن ذوي الحاجات وأرباب الظلامات، فلا يصل المظلوم إليك، ولا من له حاجة يمكنه أن يتوصل إليك، فإن جاء مظلوم. . طرده الأجناد الذين أقمتهم ببابك وأنت محجوب.

ثم إن هلؤلاء - مع ما فيهم من الظلم لأنفسهم ولك - قد أساؤوا التدبير، وزادوا في العدوان؛ فإنهم يضربون الناس ولا يضربون، ويشتمون الناس ولا يشتمون، ويظلمون الناس ولا يظلمون، ويشربون الخمر ويضربون من شربها، ويزنون ويحدون الزاني، ويسرقون ويقطعون السارق، أما علمت أن هذذه الأحكام عليك وعليهم سواء قبل آن تحكم (بها] على الناس ؟! وأنت المسؤول عن جميع ذلك ؛ فإنهم بك قاموا هذذا المقام، فاستيقظ من غفلتك، وتفقد آمور رعيتك، وغعهم بالنصيحة، ولا تحتجب عنهم، وبع دنياك بآخرتك.. تربخهما جميعا، ولا تبع آخرتك بدنياك. فتخسرهما جميعا.

فكيف بك إذا نادى المنادي (1) من قبل الله تعالى : ( اخشروا الذين ظليوا وأزوحهم، أين الظلمة وأعوان الظلمة ؟ فجيء بك ويداك مغلولتان إلى عنقك، لا يطلقهما إلا عدلك هذا، والظالمون حولك، والمظلومون متعلقون بك، وكل واحد من رعيتك يسألك حظه من العدل منك، وأنت تساق إلى الحساب، وقد أخذت بضيق الخناق، فعند ذلك تعلم يقينا أن الهول الأعظم ومفظعات الأمور أمامك، فتدارك فوات حظك من الله عز وجل، قبل الأ يمكن التدارك ، ولا تقال العثرات .

واعلم : أن حياتك أمامك، فلا تتوان.. فتعطب، وأنت ترى حسناتك في ميزان (1) في بعض النسخ : (إذا نادى المنادي : ليقم الظلمة وأعوان الظلمة ؛ قال تعالى : ( اشروا الزين كلشوا.).

125

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

قال عباد : ثم القى الكتاب إلي منشورا غير مطوي ولا مختوم، ولم يتكلم معي بشيء: قال عباد : فأخذت الكتاب، وجئت إلى سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي) فناديت : يا أهل الكوفة؛ فأجابوني، فقلت لهم : يا قوم؛ من يشتري رجلأ هرب من الله إلى الله؟ فأقبلوا إلى بالدنانير والدراهم ، فقلت : لا حاجة لي في المال، ولكن جبة صوف خشنة وعباءة قطوانية قال : فأتيث بهما ، فلبستهما بعد أن نزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت ألبسه عند أمير المؤمنين ، ثم أقبلت أقود البرذون، وعليه السلاح الذي كنت أحمله، حتى أتيت باب أمير المؤمنين حافيا راجلا، فلما رآني من بالباب.. هزأ بي، ثم استؤذن لي، فدخلت، فلما نظر الخليفة إلي على تلك الهيثة.. قام قائما، ثم قعد، ثم قام ثانيا، وجعل يضرب بيديه، ويقول : انتفع الرسول وخاب المرسل، ما لي وللدنيا، ما لي ولملك يزول عني سريغا ؟!

قال عباد : فألقيت الكتاب إليه كما دفعه إلي منشورا ، فأقبل الخليفة يقرؤه، وأنفاسه تعد، ودموعه تنحدر من عينيه على خديه، وهو يقرؤه، ويشهق، فقال بعض الحاضرين : يا أمير المؤمنين ؛ لقد اجترأ عليك سفيان، فلو وجهت إليه فأئقلته بالحديد، وضيقت عليه السجن.. كنت تجعله عبرة لغيره فقال الخليفة : اتركونا يا عبيد الدنيا، المغرور من غررتموه، والشقي من أمهلكتموه، ان سفيان آمة وحده، فاتركوا سفيان وشأنه 127

وقال حجة الإسلام الغزالي - قدس الله روحه - : يروى عن سفيان الثوري أنه قال : لما ج المهدي. . رأيته في جمرة العقبة والناس يخبطون يمينا وشمالا بالسياط، فوقفت ، وقلت : يا حسن الوجه؛ حدثنا أيمن بن نائل، عن قدامة بن عبد الله قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على جمل، لا ضزب، ولا طزد، ولا إليك إليك (2)، وها أنت تخبط الناس بين يديك يمينا وشمالا، فقال لرجل : من هذذا ؟ قال : سفيان الثوري، فقال : يا سفيان؛ لو كان المصور.. ما احتملك على هنذا، فقلت له : لو أخبرك المنصور بما لقي.. لأقصرت عما أنت فيه، قال : فقيل له: إنه قال لك: يا حسن الوجه، ولم يقل لك يا أمير المؤمنين، فقال : اطلبوه، فطلب سفيان، فاختفى رحمه الله(3).

وعن سفيان قال : أدخلت على آبي جعفر المنصور بمني، فقال : ارفع إلينا حاجتك، فقلت له : اتق الله، قد ملأت الأرض ظلما وجورا، قال: فطأطأ رأسه، ثم رفعه، وقال : ارفع إلينا حاجتك، قال : فقلت له : إنما أنزلت هذذه المنزلة بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا، فاتق الله، وأوصل إليهم حقوقهم، قال: فطأطأ رأسه، ثم رفعه، وقال : ارفع إلينا حاجتك، فقلت : حج عمر بن الخطاب رضي الله (1) الإحياء (454/2).

(2) أخرجه النسائي في * الكبري" (436/2)، وابن ماجه (3035) .

(3) الإحياء (417/2).

============================================================

وقال سفيان : وقع عندنا من هذذا الأمر شيء ، فوددنا أنا وجدنا من يرضى حتى نرمي به اليه.

وقال سفيان : لأن تدخل يدك في فم التنين.. خير لك من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر.

وقال ابن المبارك : نظر سفيان الثوري بمكة إلى السودان (3) ، فقال : إن ذنوبا سلط علينا بها هذؤلاء. . لذنوب عظام .

وقال سفيان : الكتاب صلة الغياب ، وسمعت من يقول : صلة العتاب .

وعن وكيع قال : خرجنا مع الثوري في يوم عيد، فقال : إن أول ما ئبدأ به في يومنا هذذا غض البصر: (1) في "الإحياء" : (درهما).

(2) في " الحلية " : (أسرتهم) . والأرمية : نوع من الوسائد .

() لعله قصد بالسودان : العباسن؛ لأن شعارهم كان الرايات السوداء.

128

وقال ابن المبارك : قال لي سفيان : إياك والشهرة ، فما أتيت أحدا .. إلا وقد نهاني عن الشهرة وقال علي بن حمزة ابن أخت سفيان : ذهبت ببؤل سفيان إلى الديراني ، وكان لا يخرج من باب الدير، فأريته، فقال : ليس هذا بول حنيفي، قلت : بلى والله من أفضلهم، قال: فأنا آجيء معك إليه، فقلت لسفيان : قد جاء، قال : أدخله، فأدخلته، فمس نبضه، وجس عرقه، ثم خرج، فقلت : أيش رأيت 9 فقال : ما ظننت أن في الحنيفية مثل هذذا، هلذا رجل قد قطع الحزن كبده.

وقال يوسف بن أسباط : كان سفيان من شدة تفكره يبول الدم .

وعن إبراهيم بن بسام قال : سمعت سفيان يقرأ على علي بن الحسن : يا أخي ؛ لا تغبط أهل الشهوات بشهواتهم ، ولا ما يتقلبون فيه من النعمة ؛ فإن أمامهم يوما تزلزل فيه الأقدام، وترعد فيه الأجساد، وتتغير فيه الألوان، ويطول فيه القيام، ويشتد فيه الحساب، وتتطاير فيه القلوب، حتى تبلغ الحناجر، فيا لها من ندامة على ما أصابوا من هذذه الشهوات، واجعل كسبك فيما يكون لك، ولا تجعل كسبك فيما يكون عليك؛ فإن الذي يقدم ماله ويعطي حق الله تعالى منه. . فماله له وأفضل منه، والذي يخلف ماله ويضيع حق الله تعالى فيه.. فماله وبال عليه يوم القيامة، اكسب حلالا، واجلس مع من كسبه حلال، وكل طعام من كسبه حلال، وليكن أهل مشورتك من كسبه حلال ؛ فإن الورع ملاك الدين واستكمال أمر الآخرة : واعلم يا أخي : أنه لا يمتنع أحد عن الحرام.. إلا من هو مشفق على لحمه ودمه، فإنما دينك لحمك ودمك، واجتنب الحرام، ولا تجلس مع من يكسب الحرام، ولا تاكل مع من كسبه حرام ، ولا تدل أحدا على الحرام ، وانصح لكل بر وفاجر ألا يأخذه، فإن فعلت من ذلك شيئا.. فأنت عون له، والعون شريك، وإياك والظلم، وأن تكون عونا للظالم، أو أن تصحبه، أو تؤاكله، أو تبتم في وجهه، أو تنال منه شيئا، فتكون عونا له، والعون شريك، ولا تخالفن أهل التقوى ، وإياك والأهواء ؛ فإن أولها وآخرها باطل، ولكل ذنب توبة، وترك الذنب آيسر من طلب التوبة، وان الله سبحانه غفور لأهل المعاصي، رحيم 2

فإن الله عز وجل لم يرض لأحد من رسله، ولا من آنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين شيئا من النقائص ، ولا لأحد من خلقه وعباده شيئا من المعصية والحرام والظلم ، فقال : {يأيما الرسل كلوأ من الطيبنت واقلوا صنلا انى يسا تقملون طليم) ، ثم قال للمؤمنين : يلائها الذينء امنوا أنفقوأ من عليبكت ما كسبتة)، ثم أجملها فقال : ( يكأيها الناش كالوا متا فى الأرض حللا عطيبا ولا تلبموا خطوات الشيطن ايه لكم عدو ثبيه واياك أن تتهاون بالذنب الصغير، فتقدم عليه ولا تتداركه، فلا تنظر إلى صغره ، ولككن انظر إلى عظمة من عصيت، إنما الذي عصيته ربا عظيما سبحانه وتعالى، يعاقب على الصغير، ويتجاوز عن الكبير(1)، وإن اكيس الكيس من يدخل الجنة بذنب قد عمله فنصبه بين عينيه، ثم لم يزل حذرا على نفسه من تلك الخطيثة، حتى فارق الدنيا، فدخل الجنة، وان أحمق الحمق من دخل النار بحسنة واحدة، نصبها بين عينيه، ولم يزل يذكرها، ويرجو ثوابها، ويتهاون بالذنوب، حتى فارق الدنيا، ودخل النار.

فكن - يا أخي - كيسا حذرا على ما قد زل منك ومضى، لا تدري ماذا يفعل بك ربك سبحانه وتعالى فيه، وما بقي من عمرك لا تدري ماذا يحدث لك فيه؛ فإن ابراهيم خليل الرحمان عليه الصلاة والسلام حذر على نفسه، فسأل ربه سبحانه وتعالى فقال : { وأجنبنى ويفي أن نعبد الأصنام ) ، وقال يوسف عليه الصلاة والسلام : ( توففى مسلما وألحقنى بالصكلحين)، وقال موسى عليه الصلاة والسلام : { رب يما أنعمت على فلن أكوب ظهيرا للمجرمين)، وقال شعيب عليه الصلاة والسلام : ( وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله تنا فهلؤلاء أنبياؤه ورسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، خافوا على آنفسهم، وإنما السلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وعن الفريابي قال : قدم سفيان الثوري بيت المقدس، فأقام ثلاثة أيام، وصلى عند باب الرحمة، وعند محراب داوود عليه الصلاة والسلام، ورابط بعسقلان أربعين يوما.

قال : وصحبت سفيان الثوري من عسقلان إلى المدينة، فكان يخرج النفقة، ونخرج (1) جاء في هامش نسخة : (قال صاحب " الحكم، رحمه الله : لا صغيرة إذا قابلت عدله، ولا كبيرة إذا واجهت 1

وقال سفيان : ما رأينا للانسان شييا خيرا له من أن يدخل جحرا وقال سفيان: الناس عندنا مسلمون مؤمنون، وللكن ما ندري ما هم عند الله سبحانه وتعالى: وقال وكيع : سمعت سفيان الثوري يقول : الناس عندنا مؤمنون في المناكحة والأحكام والطلاق، وأما عند الله عز وجل. . فلا ندري، نحن أهل ذتوب وعن عبد الله بن يونس : سمعت رجلا يقول لسفيان : رجل يكذب بالقدر، أصلي وراءه؟ قال : لا تقدموه، قال : هو إمام القرية، ليس لهم إمام غيره، قال : لا تقدموه، لا تقدموه، وجعل يصيح وفي رواية أخرى : قال : البدعة لا يتاب منها، وهي أحب إلى ابليس من المعصية لأن المعصية يتاب منها، والبدعة لا يتاب منها و قال يحى بن يان: من آصغي بسمعه إلى صاحب بدعة .. فقد خرج من عصمة الله عز وجل وقال سفيان : إذا ذكر الرجل الذي مات . . فلا تنظر إلىن قول العامة فيه، وللكن انظر إلى قول أهل العلم والعقل.

وعن عطاء بن مسلم قال : قال لي سفيان : إذا كنت بالشام.. فاذكر مناقب علي رضي الله عنه، وإذا كنت بالكوفة فاذكر مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال عمرو بن حسان : كان سفيان الثوري رحمه الله نعم المداوي، إذا دخل البصرة.: حدث بفضائل علي رضي الله عنه، وإذا دخل الكوفة.. حدث بفضائل عثمان رضي الله وعن محمد بن الصباح قال : سمعت شعيب بن حرب يقول : ذكروا سفيان الثوري عند عاصم بن محمد، فذكروا مناقبه، حتى عدوا خمس عشرة منقبة، فقال لهم : فرغتم؟ إني لأعرف فيه فضيلة أفضل من هذه كلها؛ سلامة صدره لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

وقال سفيان : من قدم عليا رضي الله عنه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.. فقد أزرى على المهاجرين والأنصار، وأخشى ألأ ينفعه مع ذلك عمل : وقال سفيان رحمه الله تعالى : ما أحب الله عز وجل عبدا فأبغضه أحد، ولا أبغضه فأحبه أحد، وإن الرجل ليعبد الأوثان وهو عند الله سبحانه وتعالى محبوب سعيد.

وكان الثوري حسن المطعم ، وقال : إن الدابة إذا لم تحسن إليها في علفها.. لم تعمل: وقال سفيان : خالفتنا المرجية(1) في ثلاث : نحن نقول : الإيمان قول وعمل، وهم يقولون : الايمان قول بلا عمل، ونحن نقول : يزيد وينقص، وهم يقولون : لا يزيد ولا ينقص، ونحن نقول : نحن مؤمنون بالاقرار، وهم يقولون : نحن مؤمنون عند الله عز وجل وقال سفيان : ليس أحد أبعد عن كتاب الله عز وجل من المرجثة.

وقال سفيان الثوري : عليكم بما عليه الحمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكثاب من الإقرار والعمل.

وعن يحيى بن المتوكل قال : سمعت سفيان الثوري يقول : إذا أثني على الرجل جيرانه أجمعون.. فهو رجل سوء، قالوا لسفيان: كيف ذاك ؟ قال : يراهم يعملون بالمعاصي، فلا ينكر عليهم، ويلقاهم بوجه طلق وقال سفيان : كان يقال : من كانت سريرته أفضل من علانيته. . فذلك الفضل، ومن كانت سريرته شرا من علانيته. . فذلك الجور: وقال سفيان: بلغني أن العبد يعمل العمل سرا، فلا يزال به الشيطان حتى يغلبه، (1) المزجتة : من الإرجاء وهو التاخير، وسميت هذذه الفرقة بالمرجية ؛ لأنهم يعتقدون أن الله أرجأ تعذيهم على العاصي، وقيل أيضأ في سبب تسيتهم بهذا الاسم : انهم قالوا : الإيمان قول بلا عمل، فكأنهم قدموا القول وأرجؤوا العمل؛ أي : أخروه، فلا يضر مع الايمان معصية، وهاذا يتنافى مع ما ورد في كتاب الله عز وجل من اقتران الإيمان مع العمل الصالح كوحدة أساسية للنجاة يوم القيامة ، والشواهد كثيرة، منها : قوله تعالل : ( ان ألين ماسثوا وعلوا الصتلحلت كانت لملم جتث الفردوس ثزلا) ويقال : إن أول من وضع أس الإرجاء : غيلان الدمشفي

وجاء زائدة بن قدامة إلي سفيان الثوري، فلما رآه.. انتهره وصاح به، فقيل له: ما شأنه ؟ فقال : إن شريكا أمر بمال يقسمه، فولاه هلذا، ثم قال له سفيان : إن شريكالم يصب لدنسه أحدا غيرك: وقال سفيان : ما قاتل علي رضي الله عنه أحدا . . إلا كانوا هم الفثة الباغية وقال سفيان : لا يجتمع خى علي وعثمان. . إلا في قلوب نبلاء الرجال : وقال سفيان: لا يستقيم قول.. إلا بعمل، ولا يستقيم قول وعمل.. إلا بنية، ولا يستقيم قول وعمل ونية. . إلا بموافقة الشنة . انتهىن ("الحلية "32-21/7) .

وقال الغزالي- قدس الله روحه - : كان سفيان الثوري رحمه الله يقول : من دعا رجلا إلى طعامه وليس له رغبة في أن يأكل، إن أجابه. . فعليه وزران، وإن لم يأكل.. فعليه وزر واحد، أراد بأحد الوزرين النفاق، والوزر الثاني تعريضه أخاه لما يكره لوعلمه (1) .

وقال سفيان : كثرة النساء ليس من الدنيا ؛ لأن عليا رضي الله عنه كان أزهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له أربع نسوة وسبع عشرة سرية(2)، فالنكاح سنة ماضية، وخلق من أخلاق الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ().

وقال سفيان : من آنفق من الحرام في طاعة الله عز وجل. . كان كمن طهر الثوب بالبول(1.

ولقد سثل سفيان رحمه الله عن ظالم أشرف على الهلاك في برية : هل يسقى شربة ماء ؟

فقال : لا، دعه يموت؛ فإن ذلك إعانة له (5) وكان سفيان رحمه الله يبكي، فقيل له : على ماذا تبكي؟ فقال : بكينا على الذنوب زمانا ، فالآن نبكي على الإسلام (6) .

(1) الإحياء (323/4).

(2) الشرية : الجارية المملوكة.

3) الإحياء (23/2).

4) الإحياء (91/2).

5) الإحياء (44/2).

(() الإحياء (178/4)

وقال سفيان ليوسف بن أسباط : يا يوسف؛ إذا بلغك عن رجل بالمشرق آنه صاحب سنة.. فابعث إليه بالسلام، وإذا بلغك عن آخر بالمغرب آنه صاحب سنة.. فابعث إليه بالسلام ؛ فقد قل أهل الثنة والجماعة .

وقال سفيان : إذا أحببت رجلا في الله سبحانه وتعالى ثم أحدث حدثا في الإسلام ، فلم تبفضه عليه. . لم تكن محبتك لله عز وجل وعن عبد الواحد، عن سفيان قال : إنما هو اختيار، أو اختبار، أو عقوبة، قال: فحدثت به محمودا وناظرته فيه، فقلت له : الاختيار ينبغي آن يرضى به، والاختبار ينبغي أن يصبر عليه، والعقوبة ينبغي آن يتوب منها وقال سفيان : كان بعض الفقهاء يتوضأ من الغيبة كما يتوضأ من الحدث.

ثم قال : أحسن سريرتك.. يخسن الله علانيتك وأحسن فيما بينك وبين الله..

يصلح الله فيما بينك وبين الناس ، واعمل لآخرتك. . يكفك الله أمر دنياك ، بع دنياك بآخرتك.. تربحهما جميعا، ولا تبع آخرتك بدنياك.. فتخسرهما جميعا وقال بشر بن الحارث رحمه الله : الذي أنا عليه ، بل كل الذي أنا عليه " جامع سفيان " ه اله وقال سفيان الثوري : ما سألت أبا حنيفة عن شيء قط ، وربما لقيني سألني وعن أبي إسحاق الفزاري قال : سمعت الأوزاعي يقول : إذا مات ابن عون وسفيان الثوري.. استوى الناس وقال سفيان : كان يقال : تعوذوا بالله عز وجل من فتنة العابد الجاهل والعالم الفاجر ؛ فان فتنتهما فتنة لكل مفتون.

وقال سفيان الثوري : إني لأعرف حب الرجل للدنيا بتسليمه على أهل الدنيا :

وقال سفيان : جالست يوما سعيد بن السائب الطائفي، فجعل سعيد يبكي حتى رحمته، فقلت له : يا سعيد؛ ما الذي يبكيك إذا سمعتني أذكر أهل الجنة ؟ فقال : با سفيان وما يمنعني أن أبكي وإذا ذكرت مناقب أهل الخير. . رأيتني منها بمعزل ؟1 وقال سفيان : بلغني أنه يأتي على الناس زمان تمتلىء قلوبهم في ذلك الزمان من حب الدنيا، فلا تدخله الخشية وقال محمد بن النعمان : كان سفيان بمكة فمرض، ومعه الأوزاعي، فدخل عليه عبد الصمد بن علي، فحول وجهه إلى الحائط، فقال الأوزاعي لعبد الصمد : إن أبا عبد الله سهر البارحة فلعله أن يكون نائما، فقال سفيان : لست بنائم، لست بنائم، فقام عبد الصمد، فقال الأوزاعي لسفيان : أنت رجل مستقتل، لا ينبغي لأحد أن يصحبك.

وعن مفضل بن مهلهل قال : خرجت حاجا مع سفيان، فلما صرنا إلى مكة.. وافينا الأوزاعي بها، فاجتمعنا في دار، وكان على الموسم عبد الصمد بن علي الهاشمي، فدق الباب، قلنا : من؟ قال : الأمير، فقام الثوري ، فدخل المخرج(1)، وقام الأوزاعي فتلقاه، فقال له عبد الصمد : من أنت ايها الشيخ قال : الأوزاعي، قال : حياك الله بالسلام، أما إن كتبك كانت تأتينا، فنقضي حوائجك، ما فعل سفيان الثوري؟ قال : قلت : دخل المخرج، قال الأوزاعي: ثم دخلت في إثره، وقلت له : إن هذذا الرجل ما قصد إلا قضدك، فخرج سفيان مقطب(2) ، فقال : السلام عليكم ، كيف أنتم؟ فقال له عبد الصمد : أتيتك اكتب هاذه المناسك عنك، فقال له سفيان : أولا أدلك على ما هو أنفع لك منها؟ قال : وما هو؟ قال : تدع ما أنت فيه، قال : كيف أصنع بأمير المؤمنين أبي جعفر؟ فقال : إن أردت الله عز وجل. . كفاك أبا جعفر، فقام عبد الصمد وخرج، فقال الأوزاعي لسفيان : يا أبا عبد الله ، إن هلؤلاء لا يرضون منك إلا بالإعظام لهم ، فقال له : يا أبا عمرو؛ إنا لسنا نقدر على أن نضربهم، وإنما نؤذيهم بمثل هاذا الذي ترى، قال مفضل : فالتفت إلي الأوزاعي ، وقال : قم بنا من ههنا ؛ فإني لا آمن أن يبعث عبد الصمد من يضع في رقابنا حبالا، وإن هاذا ما يبالي (1) المخرج : موضع قضاء الحاجة (2) مقطبا: عابسا.

وبعث محمد بن ابراهيم الهاشمي إلى سفيان الثوري بمثتي دينار، فأبى أن يقبلها، فقيل له : يا أبا عبد الله؛ كأنك لا تراها حلالا، فقال : بلى ، ما كان آبائي وأجدادي. . إلا في العطية ، وللكن اكره أن أذل لهم : وقال أبو شهاب : كنت ليلة مع سفيان الثوري، فراى نارا من بعيد ، فقال : ما هذا ؟

فقلت : نار صاحب الشرطة، فقال : اذهب بنا في طريق آخر حتى لا نستضيء بنارهم وعن عطاء بن مسلم قال : لما استخلف المهدي. . بعث إلى سفيان، فلما دخل.. خلع خاتمه، فرمي به إليه، وقال : يا أبا عبد الله؛ هذذا خاتمي، فاعمل في هذذه الأمة بالكتاب والشنة، فأخذ الخاتم بيده ، وقال : أتأذن في الكلام يا أمير المؤمنين ؟ قال عبيد : قلت لعطاء : يا أبا مخلد ، قال له : يا أمير المؤمنين ، قال : نعم ، قال : أتكلم على أني آمن ؟

قال : نعم، قال : لا تبعث إلي حتى آتيك، ولا تعطني شيئا حتى أسألك، قال: فعضب من ذلك وهم به، قال له كاتبه : أليس قد أمنته يا أمير المؤمنين؟ قال : بلي، ثم قام ، نخرج، فلما خرج. حف به أصحابه، فقالوا : ما منعك يا أبا عبد الله وقد أمرك أن تعمل في هذذه الأمة بالكتاب والشنة ، قال : فاستصغر عقولهم، ثم خرج هاربا إلى البصرة: وقال داوود، عن أبيه قال : كنت مع سفيان الثوري رحمه الله، فمررنا بشرطي نائم، وقد حان وقت الصلاة، فذهبت آحركه، فصاح سفيان : مه، قلت : يا أبا عبد الله؛ يصلي، قال : دعه لا صلى الله عليه، فما استراح الناس حتى نام هذذا وقال سفيان : إن استرشدك أحد من هاؤلاء الطريق. . فلا ترشده .

وقال ابن مهدي : سمعت سفيان الثوري يقول : لما آخذت فأدخلت على المهدي.

قلت : قد وقعت يا نفس فاستمسكي، فلما دخلت.. فإذا إلى جنبي وزيره آبو عبيد الله، فقال لي أبو عبيد الله : ألست سفيان الثوري ؟ قلت : بلى، فقال : إن كتبك لتاتينا أحيانا ، فنقضيها، قلت : ما كتبت إليك كتابا قط، قال : فأي شيء دخله ؟!

وقال ابن المبارك : قيل لسفيان : لو دخلت عليهم ؟ فقال : إني أخشى أن يسألني الله عز وجل عن مقامي : ما قلت فيه ؟ فقيل له : تقول وتتحفظ، قال : أفتأمرونني أن أسبح في البحر ولا تبتل ثيابي، والله؛ ليس أخاف ضربهم، وإنما أخاف أن يميلوا علي بدنياهم، ثم لا أرى سيئتهم سيئة، أو قال : سيئهم سيئا.

وقال سفيان : أدخلت على أبي جعفر المنصور، فقلت له : اتق الله؛ فإنما أنزلت هذذه المنزلة وصرت في هذذا الموضع بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا، ج عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فما أنفق إلا خمسة عشر دينارا، وكان ينزل تحت الشجر ، فقال لي : أتريد أن اكون مثلك؟ قلت : لا تكن مثلي، ولككن كن دون ما أنت فيه ، وفوق ما أنا فيه، فقال لي : اخرج: وعن محمد بن عاصم بن يزيد قال : سمعت آبي يقول : كتب سفيان معي كتابا إلى المهدي والن وزيره أبي عبيد الله يعقوب بن داوود، فلما دخلت عليه. . جرى الكلام بيني وبينه، فقال المهدي : لو جاءتا أبو عبد الله.. لوضعنا أيدينا في يله، وارتدينا برداء، واتزرنا بآخر، وخرجنا إلى السوق، فأمرنا بالمعروف ، ونهينا عن المنكر، فإذا توارى عنا مثل أبي عبد الله .. كيف أصنع ؟ لقد جاءني قراؤكم الذين مم قراؤكم ، فأمروني ونهوني، ووعظوني، وبكوا - والله - لي، وتباكيت لهم ، ثم لم يفجأني من أحدهم أن أخرج من ككمه رقعة، افعل لي كذا، وافعل لي كذا، ففعلت ذلك لهم، ومقئهم عليه، وإنما كتب سفيان إليه أن يعطيه الأمان ، لأنه طال مهربه، فكتب إليه بالأمان ، فمات قبل وصول الأمان.

وفي رواية أخرى عنه قال : قلت : يا أبا عبد الله؛ إنك توجهني إلى المهدي ، وأنا غلام غر لعلي أسقط بشيء، فلا يكون مرضيا عندك، فقال لي : قل ما تعلم، ولا تقل ما لا تعلم قال محمد : قال أبي : فلما رجعت الى سفيان.. قلت له : لأي شيء تهرب من هذذا الرجل؟ والرجل يقول : لو جاءنا.. لخرجت معه الى السوق، فأمزنا ونهينا، فقال : يا ناعس؛ حتى يتقي الله عز وجل، ويدفع الحق إلى أربابه، فإذا فعل ذلك. . اجتمعت به .

وقال يحيى بن سعيد : أملى علي سفيان الثوري كتابا كتبه إلى المهدي، فقال : اكتب :

وقال سفيان : أدخلت على المهدي فقال : ارفع الينا حاجتك، فقلت : قد ملات ظهر الأرض ظلما وجورا، فاتق الله، وأزل هذه المظالم ، فطأطأ رأسه ، ثم رفعه، وقال : أرأيت إن لم أستطع رفعه 9قال : قلت : تخليه لغيرك، قال : فطأطأ رأسه، ثم قال : ارفع الينا حاجتك، قال : قلت: آبناء المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان بالباب، فاتق الله، وأوصل إليهم حقوقهم، قال : فطأطأ رأسه، فقال أبو عبيد الله وزيره : أيها الرجل؛ ارفع إلينا حاجتك، فقلت : وما أرفع؟ حدثني إسماعيل بن خالد قال : حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال لخادمه: كم أنفقت ؟ قال: بضعة عشر دينارا، وأرى ههنا أمورا لا تطيقها الجبال .

وقال يوسف بن أسباط : قال سفيان : من دعا لظالم بالبقاء. . فقد أحب آن يعصى الله عزوجل: وقال : قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : تقربوا إلى الله سبحانه وتعالى ببغض أهل المعاصي، والتمسوا رضوانه بالتباعد منهم، قالوا : فمن نجالس؟ قال : من يذكركم الله تعالى رؤيثه ، ويرغبكم في الأخرة عمله ، ويزيد في فهمكم منطقه: وقال عبد الله بن الفرج - مولي معن بن زائدة - قال : طلب الثوري ، فصار إلى اليمن ، فأخبرت معن بن زائدة بقدومه، فأينه، وأمر له بألف دينار، فأبى أن يقبلها، فلما كان أوان الحج.. ترك عندي عباءة له، كان يتمسح فيها للصلاة، فلم ألقه إلا بالموقف ، فقال لي : ما فعلت العباءة ؟ قلت : حاضرة، قال : هاتها، فأعطيته إياها، فلما فضى حجه.. سار الى البصرة، فنزل على بقالي في جوار يحيى بن سعيد، وعبد الرحمان بن مهدي، قال عبد الله : فقال لي البقال : ما زال ليلة مات يقوم ويتمسح للصلاة حتى عددت له خمسين مرة، ثم مات من آخر الليل رحمه الله ولقي سفيان الثوري شريكا بعدما ولي قضاء الكوفة، فقال : يا أبا عبد الله؛ بعد الفقه 138

قال : في آمور المسلمين وقال سفيان : ينبغي لأهل الميت أن يلقنوه الشهادة ؛ فإنه إذا سقي شربة الموت لو وجد بيده سيفا وقدر آن يضرب أباه.. لفعل: وقال عطاء الخفاف : ما لقيت سفيان الثوري إلا باكيا، فقلت : ما شأنك ؟ فقال : أخاف أن اكون في أم الكتاب شقيا .

وعن عبد العزيز ابن آبي خالد قال : مر سفيان بالغاضري وهو يتكلم ببعض ما يضحك الناس، فقال له : يا شيخ؛ أما علمت أن لله يوما يخسر فيه المبطلون ؟ قال : فما زالت تعرف في وجه الغاضري حتى لقي الله عز وجل: وعن أبي بكر بن محمد العابد قال : قلت لسفيان : دلني على رجل أجلس إليه، فقال : تلك ضالة لا توجد.

وسئل سفيان: بم عرفت ربك سبحانه وتعالى ؟ فقال : بفسخ العزم، وترك الهمة: وجاء سفيان إلى صيرفي بمكة، اشترى منه دراهم بديتار، فأعطاء الدينار، وكان معه دينار آخر، فسقط من سفيان، فطلبه؛ فإذا دينار إلى جانبه، فقال له الصيرفي: خذ دينارك، قال : ما أعرفه، قال : الناقص، قال : فلعله الزائد، فتركه ومضى: وقال يوسف بن أسباط : قال لي سفيان ونحن في المسجد الحرام : يا يوسف؛ ناولني المطهرة أتوضأ، فناولته، فأخذها بيمينه ووضع يساره على خده، ونمت، فاستيقظت وقد طلع الفجر، فنظرت إليه، فإذا المطهرة في يده على حالها، فقلت : يا أبا عبد الله؛ قد طلع الفجر ، قال : لم أزل منذ ناولتني المطهرة أتفكر في الآخرة إلى هذذه الساعة وقال سفيان : بصر العينين من الدنيا، وبصر القلب من الآخرة، وإن الرجل ليبصر 139

وقال رجل لسفيان : أوصني، قال : اعمل للدنيا بقدر مقامك فيها، واعمل للآخرة بقدر بقائك فيها . والسلام: وقال الثوري : ما وجدنا شيئا أنفع في دين ولا دنيا من أخ موافق: ومن علي بن الفضيل قال : رأيت سفيان الثوري ساجدا حول البيت، فطفت سبعة أسابيع (1) قبل أن يرفع رأسه .

وقال سفيان : إنما العلم بالآثار.

وقال حفص بن غياث وذكر الثوري فقال : كنا نتعزى بسفيان وبمجلس سفيان عن الدنيا: وقال سفيان : سلوني عن التفسير والمناسك ؛ فإني بهما عالم .

وعن عبد الرزاق قال : كنت إذا لقيت سفيان الثوري. . لم أستوحش إلى أحد .

وقال سفيان : خذ من الناس اليوم هذذه الصفحة الظاهرة، ولا تفتش عما وراء ذلك وقال عارم أبو النعمان : اتيت أبا منصور أعوده، فقال لي : بات سفيان في هذذا البيت ، وكان ههنا بلبل لابني ، فقال : ما بال هذذا الطير محبوسا ؟ لو خلي عنه ؟ فقلت : هو لابني وهو يهبه لك، فقال : لا، ولكني أعطيه دينارا، قال : فأخذه، فخلي عنه، وكان يذهب فيرعى ثم يجيء بالعشي، فيكون في ناحية البيت، فلما مات سفيان رحمه الله.. تبع جنازته، فكان يضطرب على قبره، ثم اختلف بعد ذلك ليال إلى قبره، فكان ربما بات عليه، وربما رجع إلى البيت ، ثم وجدوه ميتأ عند قبره، فدفن الى جنب قبره.

(1) طاف أسبوصا : أي طاف حول الكعبة سبعة أشواط.

149

اللهي ؛ إن الجزع قد أرقني، والخوف لم يؤمني، وكل هذذا من نعمك السابغة علي ، وكذلك فعلت بأوليائك وأهل طاعتك ، إلكهي ؛ قد علمت أنه لو كان لي عذر في التخلي.: لما أقمت مع الناس طرفة عين . ثم يقبل على صلاته، وكان البكاء يمنعه من القراءة حتى اني لا أستطيع أن أسمع قراءته من كثرة بكائه، وما كنت أقدر أن أنظر إليه استحياء وهيبة منه .

وقال ابن المبارك : سألت سفيان الثوري : الرجل يقوم من الليل ، أي شيء ينوي بصلاته ؟ قال : ينوي أنه يناجي ربه عز وجل وقال بشر بن الحارث : قال قاسم الجوعي: سمعت سفيان الثوري يقول: يكتب للرجل من صلاته ما عقل منها.

وكان سفيان يقول : سترك الجميل الذي لم يزل، سترك الجميل الذي لم يزل: وقال : ما عالجت شيئا أشد علي من نفسي: وقال القاسم بن الحكم : لما مات سفيان.. جاء شيخ أبيض الرأس واللحية، حتى قام على قبره وهو يدفن، فقال : يا سفيان؛ آمنت مما كنت تخاف، وقدمت على الله عز وجل الذي كنت تعبده سبحانه وتعالى، ووالله؛ ما يسرؤنا أن يلي حسابتا غدا احد غير الله عز وجل، ثم لم ير، فكانوا يرونه الخضر عليه الصلاة والسلام .

ونفدت نفقة سفيان الثوري بمكة، فقدم عليه رجل من قومه، فقال لسفيان : إن لك معي عشرة دراهم، قال : من آين ؟ قال : من غزل فلانة - يعني : ابنته - قال : اثتني بها؛ فإني منذ ثلاث أشتفت الرمل.

وقيل لسفيان : إنك إذا أخذت في الحديث.. نشطت وأنكرناك، وإذا كنت في غير الحديث.. كأنك ميت، فقال سفيان : أما علمت أن الكلام فتنة ؟

وقال بشر بن الحارث : قال سفيان : وددت آني إذا جلست إليكم.. أقوم كما جلست، لاعلي ولالي.

============================================================

وقال: أوحشت هذه البلاد، واستوحشت ، ولا أراها تزداد إلا وحشة .

وجاء رجل الى سفيان فقال : السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله وبركاته، كيف أنت ؟ وكيف حالك ؟ فقال سفيان : عافانا الله واياك، لسنا أصحاب تطويل وقال سفيان : أفضل الذكر. . تلاوة القرآن في الصلاة ، ثم تلاوة القرآن في غير الصلاة، ثم الصوم ، ثم الذكر.

وقال سفيان : يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من تحامق .

وقال : لما جاء البشير الى يعقوب عليه الصلاة والسلام. قال له : على أي دين تركت يوسف ؟ قال : على الإسلام، قال : الأن تمت النعمة: وقال : ما بسطت الدنيا على أحد. . إلا اغترارا ، ولا وويت عن أحد. . إلا اختبارا.

وقال سفيان : انظر درهمك من أين هو وصل في الصف الأخير.

وقال بشر بن الحارث : كلمتان لم يكن يتركهما سفيان : سلم سلم، عفوك عفوك: وقال : الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس، وأول الزهد في الناس زهدك في نفسك: وقيل لسفيان : لو أتيت الخليفة فأمرته ونهيته، فقال : بلغني أنه يسخط الله عز وجل على عبده بالمقام الواحد والكلمة الواحدة، فأكره أن أقوم مقاما أو أتكلم بكلام أسخط الله عز وجل فيه وقال : لو كان معكم من يرفع الحديث إلى السلطان ، اكنتم تتكلمون بشيء تخشون منه فيه ؟ قلنا : لا، قال : فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله عز وجل، وهو أعلم به قبل رفعه سحانه وتعالى وكتب سفيان إلى ابن المبارك : بث علمك، واحذر الشهرة 242

وقال سفيان لرجل رآه قريبا من المنبر : شغلتني يا فلان بقربك من المنبر ، أما خفت أن يقولوا قولا فيجب عليك رده ؟ فقال له الرجل : أليس يقال : ادن واستمع ؟ قال : ذاك لأبي بكر وعمر والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، وأما هلؤلاء. فتباعد عنهم حتى لا تسمع كلامهم ولا ترى وجوههم: وقال أبو عصمة: شهدت فضيلأ وسفيان الثوري يلتقيان في المسجد الحرام بعد المغرب، فما يتذاكران إلا النعم حتى يفترقا، يقول الفضيل لسفيان : إنه أنعم علينا بكذا، انه أنعم علينا بكذا سبحانه وتعالى وقال سفيان : إني لأكتب الحديث من سبعة أوجه والمعنى واحد.

وقال سفيان : من بلغ سن النبي صلى الله عليه وسلم. . فليرزتد لنفسه كفنا .

وعن عبد الرزاق قال : قال ابن المبارك : إني لما أقعد إلى سفيان فيحدث، فأقول : ما بقي من علمه شيء إلا كتبته وسمعته، ثم أقعد عنده مجلسا آخر فيحدث، فأقول: ما سمعت من علمه شيئا وقال سفيان : كان على طريقي إلى المسجد كلب يعقر الناس، فأردت الصلاة يوما والكلب على الطريق، فتنحيث عنه، فقال : يا أبا عبد الله، جز فإنما سلطني الله عز وجل على من يشتم أبا بكر وعمر . أو كما قال : وقال أبو حاتم الرازي : سمعت قبيصة يقول : رأيت سفيان الثوري في النوم، فقلت : ما فعل بك ربك؟ فقال : نظرت إلى ربي كفاحا وقال لي هنيشا رضائى عنك يابن سعيد فقد كنت قؤاما إذا أقبل الدجى برة شتاق وقلب عيد فدونك فاختر آي قصر آردته وزرني فاني منك غير بعيد (1) الطبامج : اللحم المشرح

وقال في قوله تعالى : (فا له ين قوة ولا ناصر} قال : القوة : العشير، والناصر: الحليف وقال في قوله تعالى : ( وسلم علل عبكاده الزيك اصطفى) قال : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال في قوله تعالى : (وكانوأ لناخدشعيب) قال : الخوف الدائم في القلب .

وقال في قوله تعالى : ( إن الشتقين فى جنكي وهيون * ملخذين مآ ءاتكهم رثهم) قال : من ثواب الفرائض، ائهم كا نوأ مبل ذلك محيزين قال : كانوا متطوعين.

وقال في قوله تعالى : ( وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) قال : استثذان الملائكة عليهم .

وقال في قوله تعالى : { دقولهم فيها مسبحنك اللفم) : إذا أراد الرجل من أهل الجنة يدعو بالشيء. . قال : سبحانك اللهم، فياتيه الذي دعا به وقال في قوله تعالى : ( لا يخربهم الفزع الأكبر) قال : تطبق النار على أهلها .

وقال في قوله تعالى : يغفر لمن يشكه ويعذب من يشاه) قال : يغفر لمن يشاء بالذنب العظيم، ويعذب من يشاء بالذنب اليسير (1) أخرجه اليهقي في "الشعب (33/5) .

144

وقال سفيان : إني أحب للرجل إذا وسع الله عز وجل عليه. . أن يوسع على نفسه.

وقال عبد الرزاق : لما قدمنا مع سفيان من اليمن - وكان قد أقام عندهم آربعين يوما - جاء سفيان بن عيينة، فسلم عليه، فرد عليه السلام وهو متكىء على غصاه فقال : يا أبا عبد الله؛ عاب الناس عليك خروجك إلى اليمن، فقال : عابوا غير معيب، طلب الحلال شديد، خرجت آريده وكان سفيان كثيرا ما يدعو بهذه، فيقول : اللهم ؛ أبرم لهلذه الأمة أمرا رشيدا، يعز فيه وليك، ويذل فيه عدوك، ويعمل فيه بطاعتك ورضاك، ثم يتنفس، ويقول: كم من مؤمن قدمات بغيظه وكان لسفيان درس من الحديث.

وقال سفيان : إذا ترأس الرجل سريعا. . أضر بكثير من العلم ، وإذا طلب وطلب..

بلغ وقال سفيان : كان يقال : يأتي على الناس زمان تموت فيه القلوب وتحيا فيه الأبدان وقال : لنعمة الله عز وجل علي فيما زوى عني من الدنيا.. أعظم من نعمه علي فيما أعطاني منها.

وقال سفيان من جملة وصية أوصى بها بعض إخوانه : إياك أن تفارق الدسم؛ فإنه آتم لعقلك ولا تمنعن نفسك من الحلاوة؛ فإنه يزيد في الحلم، وعليك باللحم، ولا تدم عليه ولا تدعه أربعين يوما؛ فإنه يسيء خلقك، ولا ترد الطيب؛ فإنه يزيد في الدماغ، وعليك بالعدس؛ فإنه يغزر الدموع ويرق القلب، وعليك باللباس الخشن.. تجد حلاوة الايمان، وعليك بقلة الأكل.. تملك سهر الليل، وعليك بالصوم.. يسد عنك باب الفجور، ويفتح عليك باب العبادة، وعليك بقلة الكلام.. يلين قلبك، وعليك بطول الصمت.. تملك الورع، ولا تكونن حريصا على الدنيا، وارض بما قسم الله عز وجل لك.. تكن غنيا، وتوكل على الله سبحانه وتعالى ، ولا تنازع أهل الدنيا في دنياهم.: يحبك الله، ويحبك أهل الأرض، ولا تدع أيامك ولياليك وساعاتك تمر عليك باطلا ، 249

ثم قال الحافظ أبو نعيم - قدس الله روحه - : وكلام سفيان الثوري وأحواله وألفاظه ومواعظه تكثر وتتسع، وفي دون ما ذكرناه فوائد لمن وزق العمل ووفق له، وللإمام أبي عبد الله سفيان من مسانيد الحديث ما لا يضبط كثرة، سبق إلى جمع حديثه الأئمة الماضون من أسلافنا وعلماتهم فمن مسانيد حديثه رحمه الله : ما رواه عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن من موجبات المغفرة. ادخالك السرور على أخيك السلم، واشباع جوعته، وتنفيس كربته "(2).

وعنه عن إبراهيم بن مسلم البطين ، عن أبي عبد الرحمان السلمي، عن عبد الله بن مسعود آنه قال يوما : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغير وجهه، ثم قال : قريبا من ذا أو نحو ذا (3).

ومن روايته عن إسماعيل بن خالد : عن قيس ابن أبي حازم ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا" ، فقال أبو بكر: يا رسول الله؛ وكيف النجاة والمخرج 9 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ألا اعلمك شيئا إذا قلته. . برئت من الشرك ؟ قل : اللهم؛ إني (1) الحلية (85-34/7) (2) احرجه الهيشي في " زوائد الحارت * (857/2).

) اخرجه أحمد (387/1).

============================================================

وعنه عن منصور، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك تعله ، والنار مثل ذلك "(2) حديث غريب .

وعنه عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سيأتي على أمتي زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة : أخ يستانس به ، أو درهم من حلال، أو سنة يعمل بها "(4) حديث غريب . انتهن ( الحلية12785/7] .

وقال أبو الفرج- رحمه الله- : قال ابن مهدي: بات سفيان عندي، فلما اشتد به الأمر.. جعل يبكي ، فقال له رجل : يا أبا عبد الله؛ أراك كثير الذنوب ، فرفع شيئا من الأرض، وقال : والله ؛ لذنوبي أهون علي من ذا ، إني أخاف أن أسلب الإيمان قبل أن آموت وقال عبد الرحمان بن مهدي : إن ليلة مات سفيان توضا تلك الليلة للصلاة ستين مرة، فلما كان وجه السحر.. قال لي: يابن مهدي؛ ما أشد الموت! ما أشد كرب الموت!

فخرجت لأعلم حماد بن سلمة وأصحابه، فإذا مم قد استقبلوني، فقالوا : آجرك الله، فقلت : من أين علمتم ذلك ؟ فقالوا : ما منا من أحد إلا أتي البارحة في منامه، فقيل له : ألا إن سفيان قدمات رحمه الله تعالى وقال ابن أبجر : لما حضرت سفيان الوفاة. قال : يابن أبجر؛ قد نزل بي ما نزل بي (1) أخرجه بنحوه المقدسي في (المختارة *(150/1).

(2) أخرجه بنحوه الحاكم (92/2)، والترمذي (1639) .

(3) اخرجه البخاري (6123) .

4) أخرجه بنحوه الديلمي (320/2) .

247

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : وفي حفظي من رواية أخري: آن سفيان رحمه الله لما رثي في المنام، وقيل له : ما فعل الله عز وجل بك.. قال : أول قدم وضعته على الصراط، والثاني في الجنة.

هيشأ له رضي الله عنه ، وأرضاه، واكرم نزله ومثواه: والله سبحانه وتعالى أعلم (1) صواني الثثار: الصواني : هي الأواني، والثار : ما نثر في حفلات السرور من حلوى أو نقود ، والمعنى : أنه اسثقل بكل فرح وسرور، والله أعلم .

248

وفي "صيح مسلم ، [1819): عن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الناس تبع لقريش في الخير والشر"، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الناس معادن، خيارهم في الجاهلية . . خيارهم في الإسلام إذا فقهوا"(2) .

وفي "صحيح مسلم 4 22767] أيضا : عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشأ من كنانة، واصطفي من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم" .

وفي "صحيح البخاري" (2971) : عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد" وفي " الترمذي " (3937) : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الأزد أشد الله تعالى في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم ، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، ولياتين على الناس زمان يقول الرجل : يا ليتني كنت ازديا، يا ليت أمي كانت أزدية*، قال الترمذي : وروي موقوفا عن أنس، وهو عندنا أصح (1) اخرجه الطيالسي (125/1)، والحاكم (85/4)، والنسائي في " الكبري" (467/3) ، والطبراني في "الأوسط" (26/4)، والبيهقي في "الكبري، (121/3)، وقال المناوي في "تلخيص الحبير" (49/3): قد جمعت طرقه في وجزء* مفرد عن نحو أربعين صحابيا، وفي الباب : رواه البخارى عن أبي هريرة (3495)، ومسلم (1818)، بلفظ : "الناس تبع لقريش في هذا الشان، مسلمهم للهم، وكافرهم لكافرهم" ) اخرجه مسلم (2648)

ثم المشهور الذي عليه الجمهور : أن الشافعي ولد بغزة ، وقيل : بعسقلان، وهما من الأرض المقدسة التي بارك الله تعالى فيها؛ فإنهما على نحو ميلين من بيت المقدس، ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين، وتوفي بمصر، سنة أربع ومثتين، وهو ابن آربع وخمسين قال الربيع: توفي الشافعي ليلة الجمعة بعد المغرب وأنا عنده، ودفن بعد العصر يوم الجمعة آخر يوم من رجب، سنة أربع ومشتين، وقبره رحمه الله بمصر، عليه من الجلالة وله من الاحترام ما هو لاتق بمنصب ذلك الإمام.

وقال الربيع : رأيت في النوم أن آدم عليه الصلاة والسلام قد مات، فسألت عن ذلك ، فقيل : هذذا موت أعلم أهل الأرض؛ لأن الله تعالى قال ( وعلم عادم الأشماء كلها)، فما كان إلا يسيرا، فمات الشافعي رحمة الله عليه ورأى غيره ليلة موت الشافعي رحمه الله قائلا يقول : الليلة مات النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح. وجد الشافعي رحمه الله تعالى قد مات، وحزن الناس لموته الحزن الذي يوازي رزئتهم(1) به: ونشأ يتيمأ في حجر أمه في قلة عيش وضيق حال.

(1) دزيهم : أي على قدر مصيبتهم التي استشعروها بموته

وقال مصعب بن عبد الله الزبيري : كان الشافعي في ابتداء أمره يطلب الشعر وأيام العرب والأدب، ثم أخذ في الفقه ، وكان سبب أخذه فيه : أنه كان يوما يسير على دابة له، وخلفه كاتب لأبي، فتمثل الشافعي رحمه الله بيت شعر، فقرعه كاتب أبي بسوط، ثم قال له : مثلك يذهب بمروءته في مثل هذذا ؟1 أين آنت من الفقه ؟1 فهزه ذلك، فقصد مجالسة مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة، ثم قدم علينا - يعني المدينة- فلزم مالكا رحمه الله تعالى وعن الشافعي رحمه الله قال : كنت أنظر في الشعر ، فارتقيت عقبة(2) بمني؛ فإذا بصوت من خلفي : عليك بالفقه وعن الحميدي قال : قال الشافعي رحمه الله : خرجت أطلب النحو والأدب، فلقيني مسلم بن خالد الزنجي ، فقال : يا فتي؛ من أين أنت ؟ قلت : من أهل مكة ، قال : أين منزلك؟ قلت : شعب الخيف ، قال : من آي قبيلة ؟ قلت : من عبد مناف، قال : بخ بخ!

لقد شرفك الله تعالى في الدنيا والآخرة إن شاء الله تعالى، ألا جعلت فهمك هاذا في الفقه فكان أحسن بك ؟1 فلما أخذ الشافعي رحمه الله في الفقه وحصل منه على مسلم بن خالد الزنجي وغيره من أئمة مكة ما حضل. رحل إلى المدينة قاصدا الأخذ عن الإمام مالك، ورحلته مشهورة فيها تصيف معروف مسموع واكرمه الامام مالك رحمه الله تعالى؛ لنسبه، وعلمه، وفهمه، وعقله، وأدبه، بما هو لاثق بهما.

وقرأ " الموطا" على مالك حفظا، فأعجبته قراءته، وكان مالك رحمه الله يستزيده من القراءة؛ لاعجابه بقراءته ولازم مالكا رحمه الله، فقال له : اتق الله تعالى ؛ فإنه سيكون لك شأن (1) الحباب - جمع خب- : الجرار الكبيرة.

(2) عقبه: جيل:

ثم رحل إلى العراق، وجد في الاشتغال بالعلم ، وناظر محمد بن الحسن وغيره، ونشر علم الحديث، وأقام مذهب أهله ونصر الشنة.

وشاع ذكره وفضله وتزايد تزايدا ملأ البقاع.

وطلب منه عبد الرحمنن بن مهدي إمام أهل الحديث في عصره آن يصنف كتابا في أصول الفقه، فصنف "الرسالة4، فهي أول مصنف في أصول الفقه.

وكان عبد الرحمان ويحيى بن سعيد القطان يعجبان بكتاب " الرسالة " ، وكذلك أهل عصرهما ومن بعدهما وكان القطان وأحمد ابن حتبل يدعوان للشافعي في صلاتهما؛ لما رأيا من اهتمامه بإقامة الدين، ونصر السنة، وفهيها، واخراج الأحكام منها، وأجمع الناس على استحسان "رسالته"، وأقواك السلف رحمهم الله في ذلك مشهورة.

قال المزني : قرأت "الرسالة" خمس مثة مرة، ما من مرة إلا واستفدت منها فائدة ديدة وقال المزني : أنا أنظر في " الرسالة" من خمسين سنة، ما أعلم أني نظرت فيها مرة إلا استفدت منها شيئا لم اكن أعرفه .

ولما اشتهرت جلالة الشافعي رحمه الله بالعراق، وسار ذكره بالافاق، وأذعن لفضله الموافقون والمخالفون، واعترف به العلماء أجمعون، وعظمت عند الخلائق وولاة الأمور مرتبته، واستقرت عندهم جلالته وإمامته، وظهر من فضله - في مناظراته أهل العراق وغيرهم - مالم يظهر لسواه، وأظهر من بيان القواعد ومهمات الأصول ما لا يعرف لمن عداه، وامتحن في مواطن كثيرة مما لا يحصى من المسائل فكان جوابه فيها من الصواب والسداد بالمحل الأعلى والمقام الأسني.. عكف عليه للاستفادة منه الأصاغر والاكابر والائمة والأخيار من أهل الحديث والفقه وغيرهم، ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها

قال الامام أبو الحسين محمد بن عبد الله بن جعفر الرازي في كتابه " مناقب الشافعي " : سمعت أبا عمرو أحمد بن علي بن الحن البصري قال : سمعت محمد بن حمدان بن سفيان الطرائفي البغدادي يقول: سمعت الربيع بن سليمان يوما وقد حط على باب داره سبع مثة راحلة في سماع كتب الشافعي رحمه الله فت في تلخيص جملة من أحوال الشافعي رحمه الله اعلم : أنه رحمه الله كان من أنواع المحاسن بالمحل الأعلى والمقام الأسنى؛ لما جمعه الله الكريم له من الخيرات، ووفقه له من جميل الصفات، وسهله عليه من آنواع الكرامات: فمن ذلك : شزف النسب الطاهر والعنصر الباهر، واجتماعه هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب، وذلك غاية الأمل والشرف ونهاية الحسب.

============================================================

ومن ذلك : أنه جاء بعد أن مهدت الكتب وصنفت، وقررت الأحكام ونقحت، فنظر في مذاهب المتقدمين، وأخذ عن الأئمة المبرزين، وناظر الحذاق والمتقنين، فبحث في مذاهبهم، وسبرها، وتحققها، وخبرما(1)، فلخص منها طريقة جامعة للكتاب والسنة والاجماع والقياس، ولم يقتصر على بعض ذلك كما وقع لغيره ، وتفرغ للاختيار والتكميل والتنقيح، مع كمال قوته، وعلو همته، وبراعته في جميع أنواع الفنون، واضطلاعه منها أشد اضطلاع، وهو المبرز في الاستنباط من الكتاب والسنة، البارع في معرفة الناسخ والمسوخ والمجمل والمبين والخاص والعام، وغيرها من تقاسيم الخطاب، فلم يسبقه أحد إلى فتح هاذا الباب؛ لأنه أول من صنف أصول الفقه بلا خلاف ولا ارتياب.

وهو الذي لا يساوى بل لا يدانن في معرفة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ورذ بعضها الى بعض: وهو الامام الحجة في لغة العرب، فقد اشتغل في العربية عشرين سنة، مع بلاغته وفصاحته، ومع آنه عربي اللسان والدار والعنصر، وبها ئعرف الكتاب والسنة وقد قال عبد الملك بن هشام صاحب " المغازي" إمام أهل مصر في عصره في اللغة والنحو: الشافعي رحمه الله تعالى حجة في اللغة.

وكان إذا شك في شيء من اللغة . . بعث إلى الشافعي فسأله عنه : وقال أبو عبيد رحمه الله : كان الشافعي ممن يؤخذ عنه اللغة.

وقال أيوب بن سويد : خذوا عن الشافعي اللغة وقال أبو عثمان المازني : الشافعي عندنا حجة في النحو:.

وقال الأصمعي : صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش، يقال له : محمد بن ادريس وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : سمعت الشافعي يقول : أروي لثلاث مئة شاعر نون (1) برها : امتحنها.

============================================================

وهو الذي قلد المنن الجسيمة لأهل الأثار وحملة الأحاديث ونقلة الأخبار بتوقيفه اياهم على معاني السنن وتبيينها وقد قال محمد بن الحسن : إن تكلم أصحاب الحديث يوما.. فبلسان الشافعي رحمه الله، يعني : لتا وضع من كتبه وقال الحسن بن محمد الزعفراني : كان أصحاب الحديث رقودا، فأيقظهم الشافعي، فتيقظوا.

وقال أحمد ابن حتبل رحمه الله : ما أحد مس محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في رقبته منة: فهاذا قول إمام أصحاب الحديث وأهله ومن لا يختلف الناس في ورعه وفضله.

ومن ذلك : أن الشافعي رحمه الله مكنه الله سبحانه وتعالى من أنواع العلوم حتى عجز لديه المناظرون من الطوائف وأصحاب الفنون، وأذعن الموافقون والمخالفون في المحافل الكثيرة المشهورة بتقدمه على آثمة عصره في البلدان، وهذذه المناظرات موجودة في كتب العلماء، وفي كتاب " الأم" للشافعي رحمه الله تعالى من هلذه المناظرات جمل من العجائب والنفائس الجليلات والقواعد المستفادات، وكم من مناظرة واقعة فيه يقطع كل من وقف عليها وأنصف أنه لم يسبق إليها.

ومن ذلك : أنه تصدر في عصر الأئمة المبرزين للافتاء والتدريس والتصنيف، وقد أمره بذلك شيخه مسلم بن خالد الزنجي إمام أهل مكة ومفتيها، وقال له : أفت يا أبا عبد الله؛ فقد- والله - آن لك أن تفتي، وكان سنه إذ ذاك خمس عشرة منة، وأقاويل أهل عصره في هاذا كثيرة مشهورة وأخذ عن الشافعي العلم في سن الحداثة مع توفر العلماء في ذلك العصر، وهذا من الدلائل الصريحة لعظم جلالته وعلو مرتبته، وهذا كله مشهور في مناقبه وغيرها

وقد روينا عن إمام الأئمة أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة - وكان من حفظ الحديث ومعرفة السنة بالدرجة العالية - أنه سئل : هل تعرف سنة صحيحة لم يودغها الشافعي كتبه ؟

قال : لا، ومع هذذا فاحتاط الشافعي رحمه الله، لكون الإحاطة ممتنعة على البشر، فقال ما هر ثابت عنه من آوجه من وصيته بالعمل بالحديث الصحيح وترك قوله المخالف للنص الثابت الصريح.

وقد امتثل أصحابنا رحمهم الله تعالى وصيته، وعملوا بها في مسائل كثيرة، وقد أوضحت ذلك في مقدمة "شرح المهذب" ومن ذلك : تمسكه بالأحاديث الصحيحة، واعراضه عن الأخبار الواهية والضعيفة، ولا أعلم أحدا من الفقهاء اعتنى في الاحتجاج بالتمييز بين الصحيح والضعيف كاعتنائه، ولا قريبامنه ، وهذا واضح جلي في كتبه، وإن كان اكثر أصحابه لم يسلكوا طريقته في هاذا .

ومن ذلك : أخذه بالاحتياط في مسائل العبادات، وسلوك طرائق الورع والسخاء والزهادة، وهذذا من خلقه وسيرته مشهور.

وكان رحمه الله بالمحل الأعلى من متانة الدين ، وهذا مقطوع لمعرفته عند الموافقين والمخالفين ولي يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل وأما سخاؤه وشجاعته وكمال عقله مع براعته: فانه مما اشترك في معرفته الخاص والعام، فلا أستدل عليه لشهرته ومن ذلك : ما جاء في الحديث المشهور : أن عالم قريش يملأ طباق الأرض علمة(1) ، (1) اخرج الطيالسي (39/1) : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ولا تسبوا قريشا : فإن عالم قريش يملأ الأرض علما ، اللهم ؛ إنك أذقت أولها عذابا، فأفق آخرها نوالا" .

============================================================

وقد قال الساجي في كتابه المشهور في " اختلاف العلماء " : إنما بدأت بالشافعي رحمه الله قبل جميع الفقهاء وقدمته عليهم - وان كان فيهم من هو آقدم منه - اتباعا للسنة؛ فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "قدموا قريشا، وتعلموا من قريش "(1).

وقال الإمام أبو نعيم عبد الملك محمد بن عدي الاستراباذي صاحب الربيع بن سليمان المرادي : في هذذا الحديث علامة بينة، إذا تأمله الناظر المميز. . علم أن المراد به رجل من علماء هذه الأمة من قريش، ظهر علمه، وانتشر في البلاد ذكره، وكتب كما تكتب المصاحف، ودرسه المشايخ والشبان في مجالسهم، وأجروا أقواله في مجالس الحكام والأمراء والقراء وأهل الأثار وغيرهم ، قال : وهذذه صفة لا نعلمها في أحد غير الشافعي، قال : فهو عالم قريش الذي دون العلم، وشرح الأصول والفروع ، ومهد القواعد .

وقال البيهقي بعد روايته كلام أبي نعيم : وإلى هاذا ذهب أحمد ابن حنبل في تأويل الخبر: ومن ذلك : مصنفات الشافعي رحمه الله في الأصول والفروع التي لم يسبق إليها كثرة وحسنا، وهي كثيرة مشهورة ك " الأم" في نحو خمسة عشر مجلدا(2)، وجامعي المزني "الكبير" و" الصغير"، و1 مختصريه"، و1 مختصر الربيع" و8 البويطي"، وكتاب "حرملة"، وكتاب "الحجة" وهو القديم، و1 الرسالة الجديدة"، و1 القديمة" و"الأمالي"، و1 الإملاء"، وغير ذلك مما هو معروف، وقد جمعها البيهقي في ل مناقب الشافعي" قال القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن محمد المروزي في خطبة تعليقه : قيل : إن الشافعي رحمه الله صنف مثة وثلاثة عشر كتابا في التفسير والفقه والأدب وغير ذلك وأما حسنها : فأمر مدرك بمطالعتها، فلا يتمارى فيه موافق ولا مخالف (1) اخرجه بنحوه الديلمي (204/3) 2) في نخة: (خسة مبلدات)

فلا يحصرها إلا الله تعالى، مع غظم فواثدها، وكثرة عواتدها، وكبر حجمها، وحسن تدوينها ونظمها؛ كتعليق الشيخ أبي حامد الاسفراييني وصاحبيه القاضي أبي الطيب الطبري، والماوردي صاحب " الحاوي"، ول نهاية المطلب" لامام الحرمين، وغيره مما هو معروف، وكل هلذا مصرح بغزارة علمه، وجزالة كلامه، وبلاغته، وبراعة فهمه، و حة نيته، وحسن طويته وقد نقل عنه في صحة نيته نقول كثيرة مشهورة، وكفى بالاستقراء في ذلك دليلا قاطعا وبرهانا ساطعا.

قال الساجي في كتابه "الاختلاف" : سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول : وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إلي منه حرف . وهلذا إسناد لا نماري في وقال الشافعي رحمه الله : وددت أني إذا ناظرت أحدا أن يظهر الله تعالى الحق على يديه ونظائر هذا كثير مشهور ومن ذلك : مبالغته في الشفقة على المتعلمين، ونصيحته لله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، وذلك هو الدين كما صح عن سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرته من أحواله وإن كان كله مشهورا فلا بأس بالإشارة إليه؛ ليعرفه من لم يقف عليه فتت في نوادر من حكم الشافعي رحمه الله قال : طلب العلم أفضل من صلاة النافلة وقال : من أراد الدنيا. . فعليه بالعلم ، ومن أراد الآخرة.. فعليه بالعلم .

وقال : ما تقرب إلى الله تعالى بشيء بعد الفرائض أفضل من طلب العلم .

وقال : ما أفلح في العلم.. إلا من طلبه في القلة، ولقد كنت أطلب القرطاس فيعسر علي

وقال : تفقه قبل أن تزأس، فإذا رأشت. . فلا سبيل إلى التفقه .

وقال : من طلب علما.. فليدقق؛ لئلا يضيع دقيق العلم .

وقال الشافعي رحمه الله : من لا يحب العلم. . لا خير فيه، ولا يكن بينك وبينه صداقة ولا معرفة: وقال : زينة العلماء التوفيق للعمل، وحليتهم حسن الخلق، وجمالهم كرم النفس وقال : زينة المعلم الورع والحلم .

وقال : لا عيب بالعلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله تعالى فيه ، ومن زهدهم فيما رغبهم الله تعالى فيه.

وقال : ليس العلم ما حفظ؛ العلم ما نفع: وقال : فقر العلماء اختيار، وفقر الجهال اضطرار.

وقال : المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغائن.

وقال : الناس في غفلة عن هلذه السورة : ( وألعضر* إن الاينسكن لفى خشي) وكان قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء ، الثلث الأول يكتب ، والثاني يصلي ، والثالث ينام .

وقال الربيع : نمت في منزل الشافعي رحمه الله ليالي، فلم يكن ينام من الليل إلا يسيرا وقال بحر بن نصر: ما رآيت ولا سمعت كان في عصر الشافعي آتقى لله عز وجل ولا أورع ولا أحسن صوتا بالقرآن منه .

وقال الحميدي : كان الشافعي رحمه الله يختم في كل يوم ختمة وقال حرملة : سمعت الشافعي رحمه الله يقول : وددت آن كل علم أعلمه أؤجر عليه ولا يحمدوني وقال أحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى : كان الشافعي رحمه الله قد جمع الله تعالى فيه كل

وقال : ما فزعت من الفقرقط.

وقال : طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله تعالى بها أهل التوحيد .

وقيل للشافعي : مالك تدمن إمساك العصا ولست بضعيف؟ فقال : لأذكر أني مسافر من الدنيا.

وقال : من شهد الضعف من نفسه. نال الاستقامة وقال: من غلبته شدة الشهوة للدنيا. . لزمته العبودية لأهلها، ومن رضي بالقنوع. . زال عنه الخضوع وقال : خير الدنيا والآخرة في خمس خصال : غنى النفس، وكف الأذي، وكسب الحلال، ولباس التقوى ، والثقة بالله تعالى على كل حال : وقال للربيع : عليك بالزهد .

وقال : أنفع الذخائر التقوى، وأضرها العدوان : وقال : من أحب أن يفتح الله قلبه وينوره. . فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه، ويجتتب المعاصي، ويكون له ورد من الأعمال فيما بينه وبين الله تعالى وفي رواية : فعليه بالخلوة، وقلة الأكل، وترك مخالطة السفهاء، وبغض أهل العلم الذين لا يريدون بعلمهم إلا الدنيا، وليس معهم إنصاف ولا أدب : وقال : يا ربيع؛ لا تتكلم فيما لا يعنيك؛ فإنك إذا تكلمت بالكلمة.. ملكتك ولم تملكها: وقال ليونس بن عبد الأعلى : لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم.. فلا سبيل إليه، فأخلص عملك ونيتك لله عز وجل: وقال : لا يعرف الرياء إلا المخلصون

وقال : سياسة الناس أشد من سياسة الدواب.

وقال : العاقل : من عقله عفله عن كل مذموم.

وقال : لو علمت أن شرب الماء البارد ينقص من مروءتي،. ما شربته، ولو كنت اليوم ممن يقول الشعر. . لرثيت المروءة: وقال : للمروءة أربعة أركان : حسن الخلق، والسخاء، والتواضع، والنسك:.

وقال : المروءة : عفة الجوارح عما لا يعنيها.

وقال: أصحاب المروءات في جهد.

وقال : من أحب أن يختم الله تعالى له بالخير .. فليحسن الظن بالناس.

وقال : لا يكمل الرجل في الدنيا إلا بأربع خصال : الديانة، والأمانة ، والصيانة ، والرزانة.

وقال : أقمت أربعين سنة أسأل إخواني الذين تزوجوا عن أحوالهم في تزوجهم ، فما منهم من أحد قال إنه رأى خيرا وقال : ليس بأخيك من احتخت إلى مداراته.

وقال : من صدق في آخوة أخيه.. قبل علله، وسدخلله، وغفر زلله: وقال : من علامة الصديق : أن يكون لصديق صديقه صديقا.

وقال : ليس سرور يعدل صحبة الإخوان، ولا غم يعدل فراقهم وقال : لا تقصر في حق أخيك اعتمادا على مودته .

وقال : لا تبذل وجهك الى من يهون عليه ردك: وقال : من برك.. فقد أوثقك، ومن جفاك.. فقد أطلقك .

وقال : من نم لك.. تم عليك، وادع] من إذا أرضيته. . قال فيك ما ليس فيك، وإذا أغضبته.. قال فيك ما ليس فيك.

وقال : الكيس العاقل : هو الفطن المتغافل.

وقال: من وعظ آخاه سرا.. فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية. فقد فضحه وشانه 212

وقال : الفتوة حلية الأحرار.

وقال : من تزين بباطل.. هتك ستره.

وقال : التواضع من أخلاق الكرام، والتكبر من شيم اللثام : وقال : التواضع يورث المحبة، والقناعة تورث الراحة وقال : أرفع الناس قدرا : من لا يرى قدره ، واكثرهم فضلا : من لا يرى فضله .

وقال : إذا كثرت الحوائج. . فابدأ بأهمها .

وقال : من كتم سره. . كانت الخيرة في يده : وقال : الشفاعات زكاة المروءات.

وقال : ما ضحك من خطأ رجل. . إلا ثيت [الله] صوابه في قلبه .

وقال : أنين ما في الإنسان ضعفه، فمن شهد الضعف من نفسه. . نال الاستقامة مع الله تعالى وقال : قال رجل لأبي بن كعب رضي الله عنه : عظني ، فقال : واخ الإخوان على قدر تقواهم، ولا تبذل علمك لمن لا يرغب فيه، ولا تغبط الحي إلا بما تغبط به الميت .

وقال : من صدق الله تعالى. . نجا، ومن أشفق على دينه. . سلم من الردى، ومن زهد في الدنيا.. قرت عيناه بما يرى من ثواب الله تعالى غدا وقال : كن في الدنيا زاهدا ، وفي الآخرة راغبا ، وأصدق الله تعالى في جميع أمورك..

تنج غدا مع الناجين.

وقال : من كان فيه ثلاث خصال. . فقد اكمل الايمان : يأمر بالمعروف ويأتمر به، وينهن عن المنكر وينتهي عنه، ويحافظ على حدود الله تعالى وقال لاخ له في الله تعالى يعظه ويخوفه : يا أخي؛ إن الدنيا دحض(1) مزلة ، ودار مذلة، غمرانها إلى الخراب صائر، وساكنها إلى القبور زائر، شملها على الفرقة موقوف، (1) اللحض : الزلق : 113

وقال : أرجن حديث للمسلمين.. حديث أبي موسى رضي الله عنه : آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا كان يوم القيامة.. دفع [الله] إلى كل مسلم يهوديا او نصرانيا، وقيل : يا مسلم؛ هذا فداؤك من النار" رواه مسلم في صحيحه 4[2262) .

وقال الشافعي رحمه الله : الانبساط إلى الناس.. مجلبة لقرناء السوء، والاتقباض عنهم. مكسبة للعداوة، فكن بين المنقبض والمنبسط.

وقال : ما اكرمث أحدا فوق قدره.. إلا نقص من مقداري عنده بقدر ما زدت في اكرامه.

وقال : لا وفاء لعبد، ولا شكر للئيم، ولا صنيعة عند نذل وقال : صحبة من لا يخاف العار. . عار يوم القيامة وقال : عاشر كرام الناس. تعش كريما، ولا تعاشر الليام.. فتنسب إلى اللؤم.

وقال له رجل : أوصني ، فقال : إن الله تعالى خلقك حرا ، فكن كما خلقك .

وقال: من تسئع بأذنه.. صار حاكيا، ومن آصغى بقلبه.. صار واعيا، ومن وعظ بفعله. . كان هاديا .

وقال: من الذل حضور مجلس العلم بلا نسخة، وعبور الجسر بلا قطعة، ودخول الحمام بلا سطل، وتذلل الشريف للدني لينال منه شيئا ، وتذلل الرجل للمرأة لينال من مالها شيئا، ومداراة الأحمق؛ فإن مداراته غاية لا تدرك وقال : من ولي القضاء فلم يفتقر. . فهو لص وقال : لا بأس على الفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به.

وقال : إذا أخطاتك الصنيعة إلى من يتقي الله عز وجل. . فاصطنعها إلى من يتقي العار.

============================================================

قال الحميدي رحمه الله : قدم الشافعي رحمه الله من صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار، فضرب خباء خارجا من مكة، فكان الناس يأتونه، فما برح حتى فرقها كلها .

وقال عمرو بن سواد : كان الشافعي رحمه الله أسخى الناس بالدينار والدرهم والطعام: وقال البويطي : قدم الشافعي مصر وكانت زبيدة ترسل إليه برزم الثياب والوشي(1) ، فيقسمها بين الناس وقال الربيع : كان الشافعي راكبا على حمار، فمر على سوق الحدادين، فسقط سوطه من يده، فوثب إنسان، فمسحه بكفيه، وناوله إياه، فقال لغلامه : ادفع إليه الدنانير التي معك فما آدرى كانت سبعة آو تسعة وقال : كنا يوما مع الشافعي رحمه الله، فانقطع شسع نعله، فأصلحه له رجل، فقال : يا ربيع؛ آمعك من نفقتنا شيء؟ قلت : نعم، قال : كم؟ قلت : سبعة دنانير، قال : ادفعها إليه وقال أبو سعيد : كان الشافعي رحمه الله من أجود الناس وأسخاهم كفا، كان يشتري الجارية الصناع التي تطبخ وتعمل الحلوى ، ويقول لنا : تشهؤا ما أحببتم، فقد اشتريت جارية تحسن آن تعمل ما تريدون، فيقول بعض أصحابتا : اعملي اليوم كذا، وكنا نحن الذين نأمرها.

وقال الربيع : كان الشافعي رحمه الله إن سأله إنسان شيئا.. يخمار وجهه حياء من السائل، ويبادر باعطاته رحمه الله تعالى ورضي عنه (1) اي: كانت ترسل إليه بأنواع الثياب، الموشية وغيرها.

============================================================

وقال شيخه سفيان بن عيينة : وقدقرىء عليه حديث في الرقائق، فغشي على الشافعي، فقيل : قد مات الشافعي، فقال سفيان رحمه الله : إن كان قد مات.. فقد مات أفضل أهل زمانه وقال ابن بنت الشافعي : سمعت أبي وعمي يقولان : كان ابن عيينة إذا جاءه شيء من التفسير والفتيا.. التفت إلى الشافعي، وقال : سلوا هذا وقال علي بن المديني : عرفت الشافعي عند ابن عيينة، وكان ابن عيينة يعظمه ويبجله، وفسر الشافعي بحضرة سفيان بن عيينة حديثا أشكل على سفيان، فقال له سفيان : جزاك الله خيرا، ما يجيئنا منك. . إلا مانحب.

وقال الحميدي صاحب سفيان : وكان سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد وسعيد بن سالم (1) كذا في السخ، وفي " تهذيب الأسماء واللغات : (يجب)

وقال البويطي : قال يحيى بن حسان : ما رأيت مثل الشافعي . وكان شديد المحبة للشافعي، قدم مصر، وقال : إنما جئت للسلام على الشافعي وقال محمد بن علي المديني : قال لي أبي : لا تترك للشافعي حرفا .. إلا تكتبه : وقال يحيى بن معين - وقد سثل : عمن تكتب كتب الشافعي ؟ فقال : عن الربيع : وقال قتيبة بن سعيد: مات الثوري ومات الورع، ومات الشافعي وماتت السنن، ويموت أحمد ابن حنبل تظهر البدع: وقال قتيبة : لو وصلتني كتب الشافعي.. لكتبتها، ما رأت عيناي اكيس منه: وقال مصعب بن عبد الله الزبيري : ما رأيت أحدا أعلم بأيام الناس من الشافعي.

وقال أحمد ابن حنبل : إذا جاءتني المسألة وليس فيها أثر.. فإنما آفتي فيها بقول الشافعي رحمه الله

علمنا أنه أعلم من غيره، وقد جالسناه الأيام والليالي، فما رأينا منه إلا كل خير رحمه الله تعالى وقال الزعفراني : ما حضرت للشافعي مجلسا قط . . إلا وجدت أحمد ابن حتبل فيه وقال صالح بن أحمد ابن حنبل : ركب الشافعي رحمه الله حماره، فسار آبي يمشي إلى جانبه وهو يذاكره ، فبلغ ذلك يحيى بن معين ، فبعث إلى آبي في ذلك، فبعث إليه أبي: إنك لو كنت في الجانب الآخر من الحمار.. لكان أنفع لك .

وقال الفضل بن زياد : قال أحمد ابن حنبل : هذا الذي ترون كله أو عامته من الشافعي، ما بث منذ أربعين سنة - أو قال : ثلاثين سنة - إلا وأنا أدعو الله تعالى للشافعي وأستغفرله وفي رواية غير الفضل : إني لأدعو للشافعي في صلاتي من أربعين سنة، أقول : اللهم ؛ اغفر لي، ولوالدي، ولمحمد بن إدريس الشافعي، قما كان فيهم أتبع لحديث رسول الله لل الله عليه وسلم منه وفي رواية : ما أعلم أحدا أعظم منة على الإسلام في زمن الشافعي من الشافعي.

وقال أحمد : ما أحد مس بيده محبرة ولا قلما. . إلا وللشافعي في عنقه منة.

وقال محفوظ ابن آبي توية : كنا بمكة وأحمد ابن حنبل جالس عند الشافعي ، فقيل له : ان سفيان بن عيينة يحدث، فقم بنا إليه، فقال : إن هذا يفوت وذاك لا يفوت وجلس عند الشافعي وقال أحمد لإسحاق بن راهويه : تعال حتي أريك رجلا لم تر عيناك مثله .

وقال أحمد ابن حنيل : كان الفقه قفلا على أهله حتى فتحه الله تعالى بالشافعي: وقال أحمد لمحمد بن مسلم ابن وارة حين قدم من مصر : اكتبت كتب الشافعي 9 قال : لا، قال : فرطت.

============================================================

وقال : ما كان أصحاب الحديث يعرفون معاني أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينها لهم الشافعي وقال إسحاق بن راهويه : الشافعي إمام العلماء ، وما تكلم أحد بالرأي. إلا والشافعي أقل خطأمنه.

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : ما رأيت رجلا أعقل ولا أورع ولا أفصح ولا أنبل رأيا من الشافعي.

وقال الربيع : جاءني أبو عبيد، فأخذ كتب الشافعي؛ يعني: ليكتبها.

وقال يحيى بن اكثم : ما رأيت أحدا أعقل من الشافعي ، وما رأيت رجلا أحسن استنباطا وقال أبو ثور: كنت أنا وإسحاق بن راهويه والحسين الكرابيي وجماعة من العراقيين على بدعة، فما تركنا بدعتنا حتى جاء الشافعي، وما رأينا مثل الشافعي، ولا رأى الشافعي مثل نفسه وقال الزعفراني : أنا راوية كتب الشافعي القديمة، وما رأيت مثل الشافعي أفضل ولا أكرم ولا أتقى ولا أعلم منه ، وما رأيته لحن قط ، وكان يقرأ عليه من كل شعر(1) ، فيعرفه، وما حمل أحد محبرة.. إلا وللشافعي عليه منة، ما كان الشافعي إلا بحرا : وقال الكرابيسي : ما فهمنا استنباط اكثر السنن. . إلا بتعليم الشافعي إيانا .

وقال الكرابيي أيضا : ما كنا ندري ما الكتاب والسنة والإجماع حتى سمعناه من الشافعي، وما رأيت مثل الشافعي، وما رأى الشافعي مثل نفسه، وما رأيت أفصح منه ، ولا أغرف، ولا رأيت مجلسا قط أنبل من مجلس الشافعي ، كان يحضره أهل الحديث وأهل الفقه وأهل الشعر، وكان يأتيه كبراء أهل الفقه والشعر ، فكل يتعلم منه .

(1) في نسخة : (شيء)

وقال الحميدي : سيد علماء زمانه الشافعي وكان الحميدي إذا جرى عنده ذكر الشافعي. يقول : حدثنا سيد الفقهاء الشافعي وقال الحميدي : كان الشافعي ربما القى علي وعلى غيري المسألة، ويقول : أيكما اصاب.. فله دينار وقال هارون بن سعيد الأيلي أحد شيوخ مسلم في 8 صحيحه " : ما رأيت مثل الشافعي.

وقيل لأحمد بن صالح : أجالست الشافعي؟ فقال : سبحان الله! اكنت أقصر في مجالسته 7] وقال علي بن معبد المصري : ما عرفتا الحديث حتى جالسنا الشافعي وقال المزني: قدم الشافعي مصر وبها عبد الملك بن هشام النحوي صاحب "المغازي" ، وكان علامة أهل مصر في العربية والشعر، فذهب إلى الشافعي، ثم قال : ما ظننت أن الله تعالى خلق مثل الشافعي، ثم اتخذ قول الشافعي حجة في اللغة : وقال الربيع : قال البويطي : ما عرفنا قدر الشافعي حتى رأيت أهل العراق يذكرونه ويصفونه بوصف ما نحسن نصفه، فقد كان حذاق العراق بالفقه والنظر، وكل صنف من أهل الحديث وأهل العربية والنظار يقولون : إنهم لم يروا مثل الشافعي رحمه الله قال الربيع : وكان البويطي يقول : قد رأيت الناس، فو الله؛ ما رأيت مثل الشافعي، ولا رأيت أحدا يشبهه ولا يقاربه في صنف من العلوم ، والله ؛ إن الشافعي كان عندي أورع من كل من رأيته ينسب إلى الورع، ومن كثرة ما كنت أرى البويطي يتأسف على الشافعي وما فاته، قلت له : يا أبا يعقوب؛ قد كان الشافعي محبا لك، يقدمك على أصحابه، وكنت أراك شديد الهيبة له، فما منعك أن تسأله عن كل ما تريد؟ فقال لي : قد رأيت الشافعي ولينه وتواضعه، والله؛ ما كلمته في شيء قط . . إلا وأنا كالمفشعر من هيبته، وقد رأيت ابن هرمز وكل من كان في زمن الشافعي كيف كانوا يهابونه ، وقد رأيت هيبة السلاطين

وقال علي الرازي : حج بشر المريسي ، فلما قدم. . قيل له : من لقيت بمكة ؟ قال : رأيت رجلا إن كان منكم. . لن تغلبوا، وإن كان عليكم.. فتأهبوا وخذوا حذركم، وهو محمد بن ادريس الشافعي وقال بشر المريسي: مع الشافعي رحمه الله نصف عقل أهل الدنيا.

وقال : ما رأيت أعقل من الشافعي ولا آمهر منه.

وقال : رأيت بمكة فتى، لثن بقي. . ليكونن رجل الدنيا : وقال المزني : لو كنا نفهم عن الشافعي كل ما قاله.. لأتيناكم بصنوف العلم، أي علم كان يذهب على الشافعي ؟ا ولكن لم نكن نفهم، فقصرنا وعاجله الموت.

وقال الربيع : لو رأيتم الشافعي. . لقلتم : ما هلذه كتبه، كان - والله - لسانه أكبر من كتبه وقال حرملة : كان أبي قد رتب معي كاتبا، وقال للكاتب : اكتب كل ما تكلم به الشافعي وقال داوود بن علي الظاهري : كان الشافعي سراجا لحملة الآثار ونقلة الأخبار، من تعلق بشيء من بيانه.. صار محجاجا، ومن فضائل الشافعي رحمه الله : حفظه لكتاب الله عز وجل، وجمعه للسنن، وآثار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، ومعرفته بأقسام الخطاب، وتقديمه ذلك على الرأي، وكشفه عن تمويه المخالفين، وما أبطله من زيوفهم، وقذف به على باطلهم فدمغه، ثم ما بين من الحق الذي سهل له بتوفيق الله سبحانه وتعالى معرفته حتى استطال ، ثم ما من الله تعالى به عليه من منطقه الذي لا يداني فيه، وما وقاه من شح نفسه ، قال تعالى : { ومن يرق شح نفسيه فأولكيك هم التفلحوب)، وسماحته، وجوده، وجميل سيرته، وورعه، ونسبه... ثم ساق الكلام الى أن قال : وما علمت أحدا كان في عصره أمن على الإسلام منه؛ لما تشر من الحق، ودفع من الباطل، وأظهر من الحجج، وعلم من الخير رحمة الله تعالى عليه ورضوانه، وشكر له

============================================================

وقال يونس بن عبد الأعلى : ما رأيت أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي رحمه الله، وسبب هلذا - والله أعلم - : لطف الله تعالى به ومعامليه بمعاملة الأولياء! لقوله صلى الله عليه وسلم : ل" نحن معاشر الأنبياء أشد بلاء ثم الأمثل فالأمثل "(1) .

وقال الربيع : كان الشافعي رحمه الله حسن الوجه، حسن الخلق، مهيبأ، محببا لكل من كان بمصر في وقته من الفقهاء والنبلاء والأمراء ، كلهم يجل الشافعي ويعظمه، وكان مقتصدا في لباسه، ويتختم في يساره، نقش خاتم : كفى بالله ثقة لمحمد بن ادريس وكان مجلسه مصونا، وإذا خيض في مجلسه في الكلام.. نهل عنه.

وكان ذا معرفة تامة بالطب والرمي، حتى كان يصيب عشرة من عشرة وقال الربيع : كان الشافعي أشجع الناس، وأفرسهم، وكان يأخذ بأذنه وأذن الفرس والفرس تعدو، وكان ذا معرفة بالفراسة، وكان مع حسن خلقه مهيبا.

وقال الربيع - وهو صاحبه - : والله؛ ما اجترأت أن اشرب الماء والشافعي ينظر إلي ؛ هيبةله وقال : سمعت الشافعي رحمه الله يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قبل خلمي، فقال لي : "يا غلام " فقلت : لبيك يارسول الله، فقال : " ممن آنت ؟ " فقلت : من رهطك، قال : "ادن مني"، فدنوت منه، ففتح فمي، فأمر من ريقه المبارك صلى الله عليه وسلم على لساني وفمي وشفتي، وقال : " امض بارك الله تعالى فيك" ، فما أذكر أني لحنت في حديث بعد ذلك ولا شعر وعن آبي الحسن علي بن أحمد الدينوري الزاهد قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت : يا رسول الله ؛ بقول من آخذ؟ فأشار إلى علي بن أبي طالب ، قال : "خذ بيد هذا فأت به ابن عمنا الشافعي؛ ليعمل بمذهبه فيرشد ويبلغ الجنة * وكان يقول بعد ذلك : الشافعي بين العلماء كالبدر بين الكواكب .

(1) اخرجه بنحوه الحاكم (99/1)، وابن حبان (2900).

============================================================

وقال الربيع : رأيت الشافعي رحمه الله ما لا أحصي، وكان إذا انصرف. . اتشح برداء، ووضعت له منارة قصيرة، وأتكا على وسادة وتحته مضريتان، ويأخذ القلم، فلا يزال يكتب.

وقال الربيع : سمعت الشافعي رحمه الله يقول : رأيت في المنام كأن آتيا أتاني، فحمل كتبي، فبئها في الهواء، فسألت بعض العابرين ، فقال : إن صدقت رؤياك.. لم يبق بلد من بلاد الإسلام.. إلا ودخل علمك فيه وقال حرملة : رأيت الشافعي يقرىء الناس في المسجد الحرام وهو ابن ثلاث عشرة وقال بحر بن نصر : كنا إذا أردنا أن نبكي.. قمنا إلى الشافعي ، فإذا أتيناه.. استفتح القراءة حتى يتساقطوا ويكثر عجيجهم بالبكاء، فإذا رأى ذلك. أمسك عن القراءة ؛ لحسن وته وقال الربيع : سمعت الشافعي يقول : الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال : أحب أن تكثر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقال الإمام الحافظ محمد بن مسلم ابن وارة - بالراء المهملة - : لما مات أبو زرعة الرازي. . رأيته في المنام ، فقلت له : ما فعل الله تعالى بك ؟ فقال : قال لي الجبار سبحانه وتعالى : الحقوه بأبي عبد الله وأبي عبد الله وأبي عبد الله، الأول : مالك، والثاني : الشافعي، والثالث : أحمد ابن حبل: وقال أبو عبد الله محمد بن يعقوب الهاشمي : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال : " الشافعي في الجنة، أو من أهل الجنة " .

وقال أبو العباس : رأيت عبد الله بن صالح في المنام وذكرت الشافعي ، فأشار عبد الله بيده نحو السماء، وقال: ليس ثم اكبر منه: ثم قال الشيخ محيي الدين التووي- قدس الله روحه : هذذا آخر ما يتعلق بترجمة الإمام الشافعي رحمه الله، وهي وإن كان فيها طول بالنسبة إلي هذذا الكتاب.. فهي مختصرة جدا

وعن علي رضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة، فقال : " أيها الناس؛ ألست أولى بكم من أنفسكم ؟" قالوا : بلى ، قال : " فإني كائن لكم على الحوض فرطا، وسائلكم عن اثنتين : عن القرآن، وعن عترتي ، لا تقدموا قريشا فتهلكوا ، ولا تخلفوا عنها فتضلوا، قوة الرجل من قريش قوة الرجلين ، لاتفاقهوا قريشا؛ فهم أفقه منكم، لولا أن تبطر قريش.. لأخبرتها بما لها عند الله، خيار قريش. خيار الناس، وشرار قريش. خير شرار الناس"(2).

وعن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللهم ؛ أهد قريشا؛ فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض، اللهم ؛ أذقت أولها نكالا، فأذق آخرها نوالا".

وعن مجاهد في قوله عز وجل : { وانه لذكر لك ولقوك) قال : يقال : ممن هلذا الرجل؟ فيقال : من العرب ، فيقال : من أيهم ؟ فيقال : من قريش.

وعن سعيد بن الميب، عن جبير بن مطعم قال : لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب.. أتيت أنا وعثمان بن عفان، فقلنا: يا رسول الله؛ هلؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالى منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم ومنعتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة ؟ فقال (1) اخرجه بنحوه ابن حبان (6265)، والبيهقي في 9الكبري * (386/1) .

(2) اخرجه بتحوه ابن آبى شيبة (32481) .

============================================================

وقال الشافعي : ما نظرت في " موطأ مالك " . . إلا ازددت ففما .

وقال : ما كتاب بعد كتاب الله عز وجل آنفع من " الموطأ" وقال : لولا مالك وابن عيينة .. لذهب علم الحجاز:.

وقال : إذاجاء الأثر.. فمالك النجم .

وقال الشافعي رحمه الله : جئت إلىل مصعب بن عبد الله، فكلمته أن يكلم بعض أهلنا ، فيعطيني شيئا من الدنيا؛ فإنه كان بي من الفقر والفاقة ما الله به عليم ، فقال لي مصعب : أتيث فلانا ، فكلمته ، فقال لي : كيف تكلمني في رجل كان منا فخالفنا؟ يعني : لأجل قراءتي على مالك، ثم أعطاني مصعب مثة دينار، وقال لي : إن هارون الرشيد قد كتب إلي أن أصير إلى اليمن قاضيا ، فاخرج معنا لعل الله تعالى يعوضك، فخرج قاضيا على اليمن وخرجت معه، فلما صرنا باليمن وجالسنا الناس. ، كتب مطرف بن مازن الن هارون الرشيد : إن أردت اليمن لا يفشد عليك ولا يخرج من يديك.. فأخرج عنه محمد بن ادريس، وذكر أقواما من الطالبيين ، قال : فبعث إلى حماد البربري، فأوثقت بالحديد حتى قدمنا على هارون بالرقة، قال الشافعي : وقدمت ومعي خمسون دينارا، فأنفقتها على كتب د بن الحن وسمعته غير مرة يقول : إن تابعكم الشافعي.. فما عليكم من حجازي كلفة، فجلست اليه وأنا من أشد الناس هما وغما، فلما جلست إليه. . أقبل محمد بن الحسن يطعن على الحكم بالشاهد واليمين ، فسألته عن ذلك، قال : لأنه مخالف لكتاب الله تعالى، فقلت له: فكل خبر يأتيك مخالف لكتاب الله عز وجل أتسقطه ؟ فقال : كذا يجب، فقلت له : ما تقول في الوصية للوالدين؟ فتفكر ساعة، فقال : لا تجوز، قال : فقلت له : هذذا مخالف لكتاب الله تعالى، لم قلت : إنه لا يجوز؟ قال : لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا وصية لوارت "(2).

قال: فقلت له : أخبرني عن الشاهدين حتم من الله عز وجل، فإن قلت : إنه حتم (1) اخرجه النساني في " الكبري* (45/3).

(2) أخرجه بنحوه الترمذي (2120)، واليهقي في "الكبري* (212/6) .

============================================================

ثم قلت له : ما تقول في الرجل والمرأة إذا اختلفا في متاع البيت ؟ فقال : أصحابي يقولون فيه : ما كان للرجال.. فهو للرجال، وما كان للنساء.، فهو للنساء، فقلت : أبكتاب الله تعالى هاذا ، أم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ا وما تقول في الرجلين إذا اختلفا في الحائط ؟ فقال : في قول أصحابنا : إذا لم يكن له بينة .. ننظر إلى العقد من أين هو البناء ؟ فأخكم لصاحبه، فقلت : أبكتاب الله تعالى هلذا ، أم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ؟!

وما تقول في رجلين بينهما خص، فيختلفان ؟ لمن نحكم إذا لم يكن لهما بينة ؟ قال : أنظر إلى معاقده من أي وجه هو فأخكم له ، قلت : أبكتاب الله تعالى هاذا ، أم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ؟1 وما تقول في ولادة المرأة إذا لم يكن بحضرتها إلا امرأة واحدة وهي القابلة، فقال : الشهادة جائزة بشهادة القابلة وحدها، فقلت : أبكتاب الله تعالى، آم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ؟] ثم قلت : من كانت هلذه أحكامه.. فلا يطعن على غيره، ثم قلت : أتعجب من حكم حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وقضى به شريح ؟1 قال الشافعي : وكان خلفي رجل يكتب ألفاظي وأنا لا أعلم، فأدخل إلى هارون وقرأ عليه، قال : فقال هرثمة بن أعين : كان الخليفة متكيا فاستوى جالسا ، فقال : اقرأ علي ثانيا، فلما قرا.. قال هارون : صدق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، صدق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، صدق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، "تعلموا من قريش ولا تعلموها ، قدموا قريشا ولا تقدموها" ، أما علم محمد بن الحسن آنه اذا ناظر رجلا من قريش. . أنه يقطعه، سائلا كان أو مجيبا ؟! وما انكر آن محمد بن إدريس أعلم من محمد بن الحسن، قال الشافعي : وأمر لي بخمس مثة دينار، فخرج بها هرئمة،

وقال الحميدي: عن الشافعي قال : كنت يتيما في حجر آمي، ولم يكن معها ما تعطي المعلم، وكان المعلم قد رضي مني أن آخلفه إذا قام، فلما ختمت القرآن. دخلت المسجد، فكنت أجالس العلماء، فأحفظ الحديث أو المسألة، وكان منزلنا بمكة في شعب الخيف، فكنت أنظر إلى العظم يلوح، فأكتب فيه الحديث والمسألة، وكانت لنا جرة قديمة، فإذا امتلا العظم. . تركته في الجرة.

وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم : سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن : صاحبنا أعلم، أم صاحبكم؟ يعني مالكا، قلت : تريد المكابرة أو الإنصاف ؟

قال : بل الإنصاف، قال : قلت : فما الحجة عندكم ؟ قال: الكتاب والسنة والإجماع والقياس، فقلت : أنشدك الله ؛ أصاحبنا أعلم بكتاب الله عز وجل، أم صاحبكم قال : إذ أنشدتني بالله فصاحكم، قلت: فصاحبنا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، آم صاحبكم؟ قال: صاحبكم، قلت : فصاحبنا أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم صاحبكم؟ قال: صاحبكم، قلت : فهل بقي شيء غير القياس * قال: لا، قلت : فنحن نراعي القياس اكثر مما تراعونه، وإنما يقاس على الأصول، فيعرف القياس منها وقال الشافعي : قال لي محمد بن الحسن : أقمت على مالك بن أنس ثلاث سنين وكسورا.

وكان يقول : إنه سمع منه لفظأ اكثر من سبع مثة حديث .

قال : وكان إذا حدثهم عن مالك.. امتلأ منزله وكثر الناس عليه، حتى يضيق عليهم الموضع، وإذا حدث عن غير مالك.. لم يجثه إلا اليسير وكان يقول : ما أعلم أحدا أسوأ ثناء على أصحابكم منكم ، إذا حديتكم عن مالك:: ملأتم علي الموضع ، وإذا حدثتكم عن أصحابكم.. إنما تأتون متكارهين.

وقال الشافعي : كنت اكتب العلم في العظام وعلى الخرق، وأطرحه في الزير حتى امتلاء((1).

(1) الزير : الخابية والخب - الذي يجعل فيه الماء - من الفخار.

============================================================

وقال الشافعي : قال لي محمد بن الحسن : ما تقول في رجل غصب من رجل عمودا وبن عليه قصرا، فجاء المستحق، فأقام شاهدين، واستحقه ؟ قلت : يخير بين العمود وبين قيمته، فإن اختار العمود. . قدم القصر، وأخرج العمود ، ورد إلى صاحبه .

قال: فما تقول فيمن غصب خشبة وأدرجها في سفينة، ثم لجج بها في البحر، فجاء صاحبها، فاستحقها؟ قلت : يقدم إلى أقرب المراسي، فيخير بين القيمة والخشبة، فإن أخذقيمتها، وإلا. أخرجت من السفينة، وردت على صاحبها.

قال: فما تقول فيمن غصب خيط إبريسم(1) فخاط به جرحه، واستحقه صاحبه ؟

قلت : له قيمته فقال : الله أكبر نقضت قولك، وقال أصحابه : الله اكبر، نقضت قولك يا حجازي: فقلت : على رسلك لا تعجل، أرأيت لو أن صاحب القصر أراد أن يهدم قصره ويرد العمود إلى صاحبه ولا يعطيه قيمته، اكان للسلطان أن يمنعه من ذلك ؟ قال : لا.

فقلت : أرأيت لو آن صاحب السفينة أراد أن ينقض سفيته ويرد الخشبة إلى صاحبها، اكان للسلطان أن يمنعه ؟ قال : لا.

قلت : أرأيت الخيط الذي خاط به جرح نفسه لو أراد أن يخرج الخيط ويرده على صاحبه، اكان للسلطان أن يمنعه ؟ قال : نعم: قلت : فكيف تقيس ما هو محظور بما ليس بمحظور؟

وفي رواية : هذذا مباح له، وهذا محظور عليه، فأنى يقاس هاذا بهذا ؟

قال : فكيف تصنع بمن في السفينة ؟ قال : آمره أن يقرب إلى أقرب المراسي السليمة 1) الابريم: حري

قال : اليس قد قال صلى الله عليه وسلم : "لا ضرر ولا ضرار"(1)؟، فقلت : من ضاره هو ضرنفسه ثم قلت له : فما تقول في رجل غصب من رجل جارية، فأولدها عشرة من الولد ، كلهم قد قرأ القرآن، وخطب على المنابر، وقضى بين المسلمين، فأثبت صاحب الجارية شاهدين عدلين آن هذا غصب هاذه الجارية وأولدها هلؤلاء الأولاد، بم كنت تحكم ؟

قال : أحكم بأولاده أرقاء لصاحب الجارية، وأرد الجارية عليه .

فقلت له : نشدتك بالله ؛ أيهما أعظم ضررا؛ إن رددت أولاده أرقاء، أو إن قلعت الساجحة 4(2) وقال هارون الرشيد يوما للفضل بن الربيع وهو واقف على رأسه : يا فضل؛ علي بهذا الحجازي وهو كالمغضب، فخرجت(2) وبي من الغم والحزن لمحبتي للشافعي لفصاحته وبراعته وبلاغته وعقله، فجئت إلى بابه، فأمرت من دق عليه وكان يصلي، فتنحنح، فوقفت حتى فرغ من صلاته وفتح الباب، فقلت : أجب أمير المؤمنين، فقال: سمعا وطاعة، وجدد الوضوء، وارتدى، وخرج يمشي، حتى انتهينا إلى الدار، فمن شفقتي عليه قلت له : يا أبا عبد الله، قف حتى أستأذن لك، فدخلت على أمير المؤمنين، فإذا هو علي حالته كالمغضب، فقال : أين الحجازي ؟ قلت : عند الستر، فجئت إليه، فقام يمشي رويدا وهو يحرك شفتيه، فلما أبصر به آمير المؤمنين. . قام إليه، واستقبله، وقبل بين عينيه ، وهش، وقال : لم لا تزورنا وتكون عندنا؟ ثم أجلسه وتحادثا ساعة، ثم أمر له ببدرة(4) دنانير، فقال : لا أرب لي فيه، قال : فأومات إليه، فسكت ، وامرني أمير المؤمنين أن آرده إلى منزله، فخرجت والبدرة تحمل معه، فجعل يعطي يمنة ويسرة، حتى رجع إلى منزله وما معه دينار، فلما دخل منزله.. قلت له : قد عرفت محبتي لك، فبالذي سكن غضب أمير المؤمنين إلا علمتني ما كنت تقول في دخولك معي عليه، فقال : حدثني (1) اخرجه بنحوه مالك (1429)، والحاكم (66/2) .

() الساج: خشب تصنع منه السفن يجلب من الهتد، واحده: ساجة (3) أي : الفضل بن الربيع.

(4) البدرة : كيس فيه دنانير

اللهم؛ اني أعوذ بنور قدسك، وعظيم ركنك، وعظمة طهارتك، وبركة جلالك، من كل آفة وعاهة، ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير . اللهم؛ أنت عياذي فبك أعوذ، وأنت غيائي فبك أستغيث، وأنت ملاذي فبك ألوذ، يا من ذلت له رقاب الجبابرة، وخضعت له أعناق الفراعنة؛ أعوذ بك من خزيك، ومن كشف سترك، ونسيان ذكرك، والانصراف عن شكرك، أنا في حرزك وكنفك ليلي ونهاري، ونومي وقراري، وظعني وأسفاري، وحياتي ومماتي، ذكرك شعاري، وثناؤك دثاري، لا إلله إلا أنت سبحانك وبحمدك، تشريفا لعظمتك، وتنزيها لسبحات وجهك، أجرني من خزيك، ومن شر عبادك وقني سيثات عذابك، وجللني بسترك، واضرب علي سرادقات حفظك، وأدخلني في حفظك وعنايتك يا أرحم الراحمين قال الفضل : فحفظت هذذا الدعاء، فلم يجرؤ علي الرشيد بعد ذلك، فهلذا أول بركة الشافعي رحمه الله وفي رواية أخرى : فكتبته، وجعلته في قبائي، وكان الرشيد كثير الغضب علي ، فكان كلما هم أن يغضب. . أحركها في وجهه، فيرضن. انتهن (الحلية،180-64/9 .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : إن الحافظ آبا نعيم - قدس الله روحه- روى بإسناده من طرق كثيرة : أن الشافعي رحمه الله لما خمل من اليمن إلى العراق، وأدخل الى هارون الرشيد. . وقعت له في مجلسه مناظرة عظيمة مع محمد بن الحسن وأبي يوسف القاضي، وتلك المناظرة مشهورة، مشتملة على نفاتس وفوائد جليلة بعد ظهوره على خصمه، غير أن هلذه الرواية التي رواها الحافظ أبو نعيم هنا وقع فيها تحريف كثير، وكأنه- والله أعلم- من الناسخين ، أو سبق قلم؛ فإن الحافظ أبا نعيم - قدس الله روحه - أملى الكتاب إملاء، فهو معذور، فما وقع في روايته تحريف كونه ذكر أن أبا يوسف القاضي ناظر (1) اخرجه بتحوه الطبراني في "الكبير" (199/10) .

============================================================

فمن ذلك : أن الشافعي رحمه الله لما دخل إلى الرشيد وكان محمد بن الحسن حاضرا.

أمرهما - مع لبقه (2) - بالمناظرة، فتناظرا طويلا، وفي كل ذلك المجلس يظهر الشافعي عليه، فالتفت بعد ذلك الخليفة إلى الشافعي وقد أعجبه إعجابا شديدا، وأقبل [عليه] إقبالا كثيرا، وقال له : يابن إدريس؛ كيف بصرك بكتاب الله تعالى ؟ فقال له الشافعي : عن أي كتاب الله تسألني، فإن الله تبارك وتعالى أنزل ثلاثة وسبعين كتابا على خمسة آنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأنزل كتاب موعظة لنبي وحده، فكان سادسا، أولهم : آدم عليه الصلاة والسلام ، وعليه أنزل ثلاثين صحيفة كلها أمثال، وأنزل عليى أخنوخ - وهو إدريس- عليه الصلاة والسلام ست عشرة صحيفة كلها حكم وعلم الملكوت الأعلى، وأنزل على إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثماني صحف كلها حكم مفصلة فيها فرائض ونذر، وأنزل على موسن عليه الصلاة والسلام التوراة كلها تخويف وموعظة، وأنزل على عيسى عليه الصلاة والسلام الإتجيل ليبين لبني إسرائيل ما اختلفوا فيه من التوراة، وأنزل على داوود عليه الصلاة والسلام كتابا كله دعاء وموعظة لنفسه، وأنزل على سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم الفرقان، وجمع فيه سائر الكتب ، فقال تعالى : { ببيكنا لكل شتى ووهدى ورحمة) كنب أتكمت ه اييه ثم ضلت فقال له الرشيد : قد أحسنت في تفصيلك، لكن قصدي كتاب الله المنزل على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، الذي دعاتا إلى قبوله، وأمرنا بالعمل بمحكمه، والايمان بمتشابهه فقال الشافعي : عن أيي آية تسألني، عن محكمه، أم عن متشابهه؟ أم تقديمه، أم تأخيره؟ أم ناسخه، آم منسوخه ؟ أم عن ما ثبت حكمه وارتفعت تلاوته آم عن ما ثبتت تلاوته وارتفع حكمه ؟ أم عن ما ضرب به مثلأ، أم عن ما ضرب الله به اعتبارا؟

(1) في نسخة : (وهذا ليس بصحيح باتفاق المؤرخين) (2) رجل ليق : اي حاذق رفيق بكل عمل

فقال الرشيد : ما أحسن آن أعيد ما قلت، فأسألك عنه بعد هذا المجلس إن شاء الله تعالى، فكيف بصرك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال الشافعي : إني لأعرف منها ما خرج على وجه الإيجاب، لا يجوز تركه كما لا يجوز ترك ما أوجبه الله تعالى في القرآن ، اا وما خرج على وجه التأديب، وما خرج على وجه الندب، وما خرج على وجه الخاص لا يشترك فيه العام، وما خرج على وجه العموم يدخل فيه الخصوص، وما خرج جوابا عن سؤال سائل ليس لغيره استعماله، وما خرج منه ابتداء لازدحام العلوم في صدره الجليل صلى الله عليه وسلم، وما فعله في خاصة نفسه صلى الله عليه وسلم واقتدين به الخاصة والعامة، وما خص به نفسه صلى الله عليه وسلم دون الناس قال الرشيد : أجدت الترتيب يا شافعي لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بارك الله فيك فأحسنت موضعها.

ثم قال : كيف بصرك بالعربية؟ قال : هي ميداننا، وطباعنا بها تقدمت، والسنتنا بها جرت، فصارت كالحياة لا تتم إلا بالسلامة، لقد ولدت ولا أعرف اللحن: فقال له الرشيد : اكثر الله تعالى في أهلي مثلك، ثم أمرهما بالمناظرة، فتناظرا كما هو مشهور معروف، فلما انفصل المجلس. آمر له بجائزة، فلم يقبلها، ثم إنه عاد إليه في مجلس آخر، فأمر له بألف دينار، فقبلها، فضحك الرشيد، وقال : لله درك ما أفطنك وأعلمك، قاتل الله عدوك؛ لقد أصبح لك وليا، وأمر خادمه أن يتبعه لينظر ما يصنع بالمال، فما زال يفرقه قبضة قبضة حتى وصل إلى الباب وما معه إلا قبضة دفعها إلى الخادم، فعرف الخادم الرشيد بذلك، فقال الرشيد : لهلذا فرغ هئه وقويت منثه. انتهن (" الحلية 91-8/9] ثم روى الحافظ - رحمه الله تعالى- بإمناده : عن إيراهيم بن محمد الشافعي قال : كنا في مجلس سفيان بن عيينة والشافعي حاضر، فحدث ابن عيينة عن الزهري، عن علي بن الحسين رضي الله عنهم : أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به رجل في بعض الليل وهو مع

فقال سفيان بن عيينة للشافعي : ما فقه هاذا الحديث يا أبا عبد الله ؟

فقال الشافعي : إنما هذذا من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعليم والتأديب لنا ولمن بعدنا، فكأنه صلى الله عليه وسلم قال : إذا كنتم هكذا.. فافعلوا هكذا، حتى لا يظن بكم ظن السوء ، فهو على وجه التأديب، فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول : إذا مر أحدكم على رجل يكلم امرأة وهي منه بسبب. . فليقل : إنها فلانة ، ومعاذ الله أن يتهم التبي صلى الله عليه وسلم وهو أمين الله في أرضه؛ فإن القوم لم يتهموه ، إذ لو اتهموه.. لصاروا كفارا بتهمتهم إياه صلى الله عليه وسلم(2).

فقال ابن عيينة : جزاك الله عنا خيرا يا أبا عبد الله، ما يجيئنا منك إلا كل خير وكل

وقال أحمد بن محمد الشافعي : كانت الحلقة في الفتيا بمكة في المسجد الحرام لابن عباس رضي الله عنهما، وبعد ابن عباس لعطاء ابن آبي رباح، وبعد عطاء لعبد الملك [بن عبد العزيزا بن جريج، وبعد ابن جريج لمسلم بن خالد الزنجي، ويعد مسلم لسعيد بن سالم القداح، وبعد سعيد لمحمد بن إدريس الشافعي وهو شاب وقال الشافعي : حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله ابن أبي يزيد، عن آبيه، عن سباع بن ثابت، عن آم كرز رضي الله عنهم قالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، (1) اخرجه بتحوه البخاري (1933)، ومسلم (2174) .

ومعتن "بجري من الإنسان مجرى النم" : قال الحافظ ابن حجر في والفتح * (280/4) : قيل : هو على ظاهره وإن الله تعالى أقدره على ذلك، وقيل هو علن سبيل الاستعارة من كثرة إغوائه، وكأنه لا يفارق كالدم ، فاشتركا في شدة الاتصيال وعدم السفارقة (2) قال الحافظ في " الفتح" (4/ 280) : إن الني صلى الله عليه وسلم لم ينبهما إلى آنهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صلق ايمانهما، وللكن خشي عليهما آن يوسوس لهما الشيطان ذلك: لأنهما غير معصومين ، فقد يفضي بهما ذلك إلى الهلاك، فبادر الى إعلامها حسا للمادة، وتعليما لمن بعدهما إذا وقع له مثل ذلك.

============================================================

وكان ابن عيينة رحمه الله بعد ذلك إذا سثل عن تفسير هذذا الحديث. . يفسره على نحو ما فسره الشافعي قال ابن مهاجر : سألت الأصمعي عن تفسير هذذا الحديث، فقال مثل ما قال الشافعي رحمه الله، قال: وسألت وكيعا، فقال : إنما هي عندنا على صيد الليل، فذكرت له قول الشافعي، فاستحسنه، وقال : ما ظننته إلا على صيد الليل: وقال أبو عثمان الخوارزمي : حدثنا أبو عبد الله التستري، عن أبي ثور قال : لما ورد الشافعي العراق.. جاءني حسين الكرابيسي- وكان يختلف معي إلى أصحاب الرأي - فقال : قد ورد رجل من أصحاب الحديث يتفقه، فقم بنا إليه، فذهبنا حتى دخلنا عليه، فسأله الحسين عن مسألة، فلم يجبه عنها إذ ذاك، واندفع يتكلم في العلم، فلم يزل الشافعي (1) اخرجه بنحوه أبو داوود (2835) ، والحاكم (265/4) عن أم كرز رضي الله عنها، وجاء من غير وجه : "أقرؤوا الطير على وكناتها" .

والمكنات في الأصل : بيض الضب ، ويجوز أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير، وقيل : المكنات : بمعنى الأمكنة، ويروى " مكناتها" بنفس المعنى ! أي : مكان ، وقيل المكنة : من التمكن ، كالطلبة والثبعة، من التطلب والشبع ، فكأن من ينفر الطير يطلب ويشبع ما ستفعله الطير.

وأما الؤكن : فهو عش الطائر ووكره ، وقيل : الوكنات : مواقع الطير حيثما وقعت .

وحاصل الكلام : أنه يجوز فيها الوجهان، والله أعلم 2) اخرجه بنحوه مسلم (537).

============================================================

قال : وقال هارون بن سعيد : لو أن الشافعي ناظر على هذذا العمود الذي من حجارة أنه من خشب.. لغلب، من اقتداره على المناظرة وقال الشافعي : ناظرت رجلا بالعراق، فجعل كلما جاء بمعني.. أدخلت عليه معنى آخر، فيبقى، فتناظرنا في شيء ، فقلت له : من قال بهذا؟ فقال : أمسك؛ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فلم يزل يعد حتى عد العشرة رضي الله عنهم، فبلغ مني كل مبلغ، وكان حولتا قوم لا معرفة لهم بالرواية، فاجتمعنا بعد ذلك المجلس، فقلت له : الذي رويت لي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي.،، رضي الله عنهم من حدثك به؟ قال : لم أرو لك شيئا، ولم يحدثني أحد، إنما قلت لك: أمسك؛ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله

وقال أبو محمد ابن أخت الشافعي : قالت لي أمي : ربما قدمنا في ليلة واحدة ثلاثين مرة أو اكثر أو أقل المصباح إلى بين يدي الشافعي، وكان يستلقي ويتفكر، ثم ينادي : يا جارية؛ هلمي المصباح، فتقدمه، فيكتب ما يكتب، ثم يقول: ارفعيه، فقلت لأبي محمد : ما أراد برد المصباح ، فقال : الظلمة أجلى للقلب .

وقال الشافعي في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم : ل" ليس منا من لم يتغن بالقرآن "(1) قال: يتحزن به، يترنم به وقال الربيع : سمعت الشافعي يقول : إذا رأيث رجلا من أصحاب الحديث.. كأني رأيت رجلأ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . انتهي ( الحلية،109-92/9] .

قال مؤلفه محمد بن الحن - عفا الله عنهما- : روي عن محمد بن يزيد بن حكيم قال : رأيت الشافعي في المسجد الحرام وقد جعلت له طنافس، فجلس عليها وهو يقول: سلوني (1) اخرجه البخاري (7089)

هذذا هو المروى عن الشافعي رحمه الله ولا ينبغي آن تعتبر بما رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه "الحلية" في هلذه الواقعة ؛ فإنه غلط صريح(2). انتهى.

وروى الحافظ الخطيب البغدادي - قدس الله روحه - بسنده عن سفيان بن وكيع قال : رأيت فيما يرى النائم كأن القيامة قد قامت، والناس في أمر عظيم؛ إذ بدر إلي آخي، فقلت : ما حالكم ؟ فقال : غرضنا على ربنا تبارك وتعالى، فقلت : فما حال أبي ؟ قال : غفر له، وأمر به إلى الجنة، قلت : فمحمد بن ادريس؟ قال: خشر إلى الرحمان وفدأ ، وألبس حلل الكرامة، وتوج بتاج البهاء . انتهى.

ثم روى الحافظ بإسناده : عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الشافعي يقول : لثن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عز وجل عنه ما عدا الشرك. . خير له من النظر في الكلام(3) ، (1) اخرجه الحاكم (79/3) (2) وما رواء أبو نعيم في الحلية * (109/9) : فاتاه رجل من أهل خراسان فقال : يا أبا عبد الله ؛ ما تقول في اكل فرخ الزنبور؟ قال : حرام .

فما رواه أبو نعيم في هذذه المسألة أكل فرخ الزنبور، والصواب : هو حكم قتل الزنبور على ما قاله الواسطي رحمه الله، والله أعلم () قصد الشافعي رحسه الله علم الكلام المذموم ، الذي انتحله حفص الفرد الذي يقول بخلق القرآن وأمثاله من أهل البدع الذين كان لهم مع الإمام الشافعي مناظرات مشهورة ، ولم يقصد علم الكلام عند أهل السنة والجماعة ؛ لأنه من أوائل من تكلم فيه، وناظر أهل البدع به، وكشف شبهاتهم وأباطيلهم به، والله أعلم بالصواب

وكان مالك رحمه الله إذا جاءه بعض أهل الأهواء. . قال : أما أنا : فعلى بينة من ربي ومن ديني ، وأما أنت : فشا، اذهب إلى شاك مثلك فخاصنة : وعن حرملة بن يحيى قال : سمعت الشافعي يقول : البدعة بدعتان : بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة. فهو محود، وما خالف السنة.، فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قيام رمضان : تعمت البدعة هي (1).

وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : سمعت الشافعي رحمه الله يقول في قول الله عز وجل : { وهو الذى يبدؤا الخلق ثر يعيده وهو أهوب عليه) قال : في العبرة عندكم إنما يقول لشيء لم يكن: كن، فيخرج مفصلا بعينيه، وأذنيه، وأنفه، وسمعه، ومفاصله، وما خلق الله فيه من العروق والعظام، فهاذا في العبرة أشد من أن تقول لشي قد كان : عد إلى ما كنت، فهذا إنما هو أهون عليه في العبرة عندكم، ليس أن شييا يعظم على الله عز وجل (1) وذاد الإمام النووي - رحه الله - هاذا الكلام تحريرا فقال في ( التهذيب" (22/3) : البدعة- بكسر الباء- في الشرع : هي احداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، ثم نقل عن الشيخ العز بن عبد السلام - رحمه الله - قوله : البدعة منقمة إلى واجبة ومحرمة ومتدوبة ومكروهة وباة قال : والطريق في ذلك . . أن تعرض البدعة على فواعد الشريعة : فإن دخلت في قواعد الايجاب.. فهي واجبة، أو في قواعد التحريم . فمحرمة، أو الندب. . فمندوبة، أو المكروه. . فكروهة، أو الباح.

باحة وللبدع الواجبة أمثلة، منها : الاشتغال بعلم النحو التي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه و وللبدع المحرمة أمثلة، منها : مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة، والرد على هذؤلاء من البدع الواجبة.

وللبدع المندوية أمثلة، منها : إحداث الؤبط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول، ومنها : التراويح والكلام في دقاتق التصوف وللبدع المباحة أمثلة، منها : المصافحة عقب الصبح والعصر، وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجمله آخرون من السنن المفعولة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما 248

وحضر الشافعي رحمه الله ميتا، فلما نظر إليه. . قال : اللهم؛ بغناك عنه وفقره إليك ..

اغفرله وقال يونس بن عبد الأعلى : قال الليث بن سعد : لو رآيث صاحب هوى يمشي على الماء.. ما قبلئه، فقال الشافعي : أما إنه قصر، لو رآيته يمشي في الهواء.. ما قبلئه وقال الشافعي : طلب العلم يحتاج إلى ثلاث خصبال : حسن ذات اليد، وطول العمر، وأن يكون ذكيا .

وقال يونس بن عبد الأعلى : قال لي الشافعي : يا يونس؛ إذا بلغك عن صديق لك ما تكرهه.. فإياك أن تبادر بالعداوة وقطع الولاية، فتكون ممن أزال يقينه بشك ، وللكن..

آلقه، وقل له : بلغني عنك كذا وكذا، واحذر أن تسمي له المبلغ ، فإن أنكر ذلك.. فقل له: أنت أصدق وأبر، ولا تزيدن على ذلك شيئا، وإن اعترف بذلك ، فرأيت له في ذلك وجها يعذر فيه.. فاقبل منه، وإن لم تر ذلك.. فقل له : ماذا أردت بما بلغني عنك ؟ فإن ذكر ماله وجه من العذر، . فاقبله، وإذ لم تر له وجها لعذر وضاق عليك المسلك.. فحينئذ اثبتها عليه سيئة أتاها، ثم آنت في ذلك بالخيار : إن شئت. . كافأته بمثلها من غير زيادة، وإن شئت.. عفوت عنه ، والعفو أقرب للتقوى، وأبلغ في الكرم ؛ لقوله تعالى : ( وحراؤا سيئو سيئة يثلها فمن عفا وأصلح فأجروعلى الله)، فإن نازعتك نفسك بالمكافأة . . فأفكر بما سبق له لديك من الإحسان فعدها، ثم آبدر له حسنة بهذه السيثة، ولا تبخس باقي إحسانه السالف لهذه السيثة؛ فإن ذلك الظلم بعينه ، وقد كان الرجل الصالح يقول : رحم الله من كافأني على إساءتي من غير أن يزيد ولا يبخس حقالي.

يا يونس؛ اذا كان لك صديق، فشد يديك به؛ فان اتخاذ الصديق صعب، ومفارقته سهل، وقد كان الرجل الصالح يشبه سهولة مفارقة الصديق بصبي يطرح في البثر حجرا عظيما، فيسهل طرحه عليه، ويصعب إخراجه على الرجال اليزل(1)، فهذه وصيتي لك.

والسلام.

(1) اي : ذوو الشدة.

289

وقال الشافعي : يا ربيع؛ رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما يصلحك فألزمه، فإنه لا سبيل إلى رضاهم، واعلم : أن من تعلم القرآن.. جل في أعين الناس، ومن تعلم الحديث. قويت حجته، ومن تعلم النحو. . هيب، ومن تعلم العربية.. رق طبعه، ومن تعلم الحساب.. جزل رأيه، ومن تعلم الفقه.. نبل مقداره، ومن لم يصن نفسه.. لم ينفعه علمه، وملاك ذلك كله. . التقوى وقال الربيع : سمعت الشافعي يقول : لا يحل لأحد أن يكتني بأبي القاسم ، سواء كان اسمه محمدا أم غيره (1).

وكان الشافعي من أجود الناس وأسمحهم كفا ، كان يشتري الجارية الصناع التي تطبخ وتعمل الحلوى ، ويشرط عليها أنه لا يقربها؛ لأنه كان عليلا لا يمكنه أن يقرب النساء في وقته ذلك لناسور(4) به، ويقول لأصحابه : تشهوا ما أحببتم؛ فقد اشتريت جارية تحسن أن تعمل ما تريدون، فيقول لها بعض أصحابنا : اعملي لنا كذا وكذا، فكنا نأمرها بما نريد وهو مسرور بذلك (1) قال الإمام النووي - رحمه الله - في " الأذكار" في (باب النهي عن التكني بأبي القاسم) : اختلف العلماء في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب : ذهب الشافعي - رحمه الله - ومن وافقه إلن أنه لا يحل لأحد أن يتكنين أبا القاسم ، سواء كان اسمه محمد أو يره مذهب مالك - رحمه الله -: أنه يجوز التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره، ويجحل النهي خاصا بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم المذهب الثالث : لا بجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره، قال الإمام أبو القاسم الرافعي من أصحابتا: يشبه أن يكون هذذا الثالث أصح ؛ لأن الناس لم يزالوا يكتنون به في جميع الأعصار من غير إنكار، وهذذا الذي قاله صاحب هاذا المدهب فيه مخالفة ظاهرة للحديث واما إطباق الناس على فعله - مع أن في المتكنين به والمكنين الأنمة الأعلام ، وأهل الحل والعقد، والذين يقتدي بهم في مهمات الدين - ففيه تقوية لمذهب مالك في جوازه مطلقا، ويكونون قد فهرا من النهي الاختصاص بحياته صلى الله عليه وسلم كما هو مشهور من سبب النهي في تكنبي اليهود بأبي القاسم، ومناداتهم يا أبا القاسم : للايذاء ، وهاذا المعنى قدزال، والله أعلم .

(2) الناسور : فرحة تمتد في أنسبة الجم، وكثيرا ما تكون حول المقعدة .

وقال الشافعي رحمه الله : نزل قوم بأمرأة من أهل اليمن ، فأخرجت لهم شيئا، فقالوا لها: إن معنا ما يكفينا، قالت : فما تريدون؟ أتنزلون عندي وتاكلون طعامكم ؟ والله لا كان هذذا أبدا، والله ؛ لو فعلتم. . لرأيتم متاعكم في الصحراء.

وقال الشافعي رحمه الله : سمعت رجلا يمدح أخا له فقال : إن كان ليملا العين جمالا والأذن بيانا : وقال الشافعي: من استغضب فلم يغضب، فهو حمار، ومن استرضي فلم يرض.

فهوشيطان وقال حرملة: سمعت الشافعي رحمه الله يقول : احذروا الأعور، والأحول، والأعرج، والأقرع، والأحدب، والأشقر، والكوسج(1)، وكل من به عاهة في بدنه؛ فان فيه التواء، ومعاملته عسرة.

(1) الكؤسج : الذي لا شعر على عارضيه

فقال : يا أبا محمد؛ هذا رجل هاشمي قد أعرس في هذا الشهر شهر رمضان، وهو حدث السن، فسأل هل عليه من جناح أن يقبل أو يضم من غير وطء، فأفتيته بهذه الفتوى، قال الربيع: فسألت الشاب بعد ذلك، فذكر لي مثل ما قال الشافعي رحمه الله، فما رأيت أصدق من فراسته وعن المزني قال : دخلت على الشافعي رحمه الله في علته التي مات فيها، فقلت له : كيف اصبحت ؟ قال : أصبحت من الدنيا راحلا، ولإخواني مفارقا، ولكأس المنية شاربا، ولسوء أعمالي ملاقيا ، وعلى الله الكريم سبحانه وتعالى واردا، فلا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنئها؟ أو إلى النار فأعزيها؟ ثم بكن، وأنشأ يقول : ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلث الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرته بعفوك ربي كان عفوك أعظما وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرؤما فإن تعف عني تعف عن ذي إساءة ظلوم غشوم لا يزايل مأئما وان تتتقم مني فلسث بآي ولو دخلت روحي بخرمين جهيما(1) وقال أبو الفرج - رحمه الله - : قال الشافعي رحمه الله : حملت إلى مكة وأنا ابن ستين، ولم يكن لي مال، وكنت أطلب العلم في الحداثة، أذهب إلى الديوان فأستوهب (1) الحلية (150-111/9).

============================================================

الشعر إذا استحكنت فيه .. قصاراه أن تكون معلما ، تفقة. . تغل، قال : فنفعني الله عز وجل بكلام ذلك الحجبي، فرجعت إلى مكة، ولزمت سفيان بن عيينة، وكتبت عنه ما شاء الله، ثم كنت أجالس مسلم بن خالد الزنجي، ثم قدمت على مالك، فكتبت "موطأه"، فقلت له : يا أبا عبد الله ؛ أقرؤه عليك ؟ قال : يابن اخي ؛ اثت برجل يقرؤه ، فقلت : يا أبا عبد الله ؛ أقرأ عليك، فتشمع إلى قراءتي، قال : اقرأ ، فلما سمع قراءتي قال : اقرأ ، حتى بلغت كتاب السير ، فقال : أطو يابن أخي، تفقه.. تغل.

وفي رواية أخرى : كان كثيرا ما يخرج إلى البدو، فيحمل ما فيه من الأدب، فبينا هو في حي من أحياء العرب؛ إذ جاءه بدوي، فقال له : ما تقول في امرأة تحيض يوما وتطهر يوما؟ فقال : لا أدري، فقال : يابن أخي؛ الفريضة أولى بك من النافلة، فقال : إنما أريد هذا لذاك، وعليه قد عزمت، وبالله التوفيق وقال الشافعي رحمه الله: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، و1 الموطأ" وأنا ابن ش وقال عبد الله بن أحمد : قلت لأبي : يا أبت ؛ أي رجل كان الشافعي؛ فإني رأيتك تكثر من الدعاء له ؟ فقال : يا بني؛ كان الشافعي كالشمس للدنيا ، وكالعافية للناس، فانظر ، هل لهذين من خلف، أو لهما من عوض ؟!

وقال الشافعي رحمه الله : ما ناظرت أحدا .. إلا وأحببت أن يكون الحق على لسانه .

وفي رواية : إلا وأحببت ألا يخطىء .

وفي رواية : إلا وأحببت أن يوفق، ويسدد، ويعان، ويكون عليه رعاية من الله عز وجل، وحفظ، وما ناظرت أحدا.. إلا ولم أبال تبين الحق على لسانه أو على لساني: وقال الربيع : سمعت الشافعي رحمه الله يقول : أشد الأعمال ثلاثة : الجود من قلة، والورع في خلوة، وكلمة حق عند من يرجى وئخاف.

وقال الشافعي رحمه الله : وددت أن هذذا الخلق تعلموا مني هذذا العلم ، ولا ينسب إلي منه شء 19

استحقروه، وإن كان كبيرا.. استهرموه ودخل الشافعي يومأ على بعض حجر هارون الرشيد ليستأذن له، ومعه سراج الخادم ، فأقعده عند أبي عبد الصمد مؤدب أولاد الرشيد، فقال سراج للشافعي : يا أبا عبد الله؟

ملؤلاء أولاد أمير المؤمنين، وهاذا مؤدبهم ، فلو أوصيته بهم، فأقبل عليه، وقال : ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح أولاد أمير المؤمنين إصلاحك نفسك ؛ فإن أعينهم معقودة بعينك فالحسن عندهم ما استحسنته، والقبيح عندهم ما تكرهه، علمهم كتاب الله عز وجل) ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم منه فيهجروه، ثم رؤهم من الشعر أعقله، ومن الحديث أشرفه، ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى يحكموه؛ فإن ازدحام الكلام في السمع مضلة للفهم: وقال الشافعي : من نظف ثوبه . . قل همه، ومن طاب ريحه.. زاد عقله.

وقال : لن لمن يجفو ؛ فقل من يصفو.

وقال ابن بيان الأصفهاني : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت له : يا رسول الله؛ محمد بن إدريس ابن عمك هل خصصته بشيء ؟ قال : "نعم، سألت ربي عز وجل الا يحاسبه"، فقلت له : بماذا يا رسول الله ؟ فقال : " إنه كان يصلي علي صلاة لم يصل علي بمثلها"، فقلت : وما تلك الصلاة يا رسول الله؟ قال : "كان يقول : اللهم؛ صل على محمد وعلى آل محمد، كلما ذكره الذاكرون، وصل عليى محمد وعلى آل محمد، كلما غفل عن ذكره الغافلون " انتهى (" الصفوة153-147/20] وقال الربيع : رأيت الشافعي رحمه الله في المنام بعد موته، فقلت له : يا أبا عبد الله) ما صنع الله عز وجل بك ؟ فقال : أجلسني على كرسي من ذهب ، ونثر علي اللؤلؤ الرطب .

وقال حجة الإسلام الغزالي - قدس الله روحه - : قال الشافعي رحمه الله : العلم بين أهل العلم والعقل. . رحم متصل:

صرعلك عندك قال الغزالي : انظر كيف ذكر الشافعي رحمه الله حقيقة الرياء وعلاج العجب، وهما من كبائر آفات القلوب.

قال : وكان الشافعي رحمه الله يسأل عن مسائل كثيرة في الورع ، فكان يقبل على السائل ويجيبه بأحسن جواب، وقيل له : أيما أفضل : الصبر مع المحنة، أو التمكين؟ فقال الشافعي رحمه الله : التمكين درجة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، والتمكين لا يكون إلا بعد المحنة، الا ترى أن الله عز وجل امتحن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ثم مكنه، وموسى عليه الصلاة والسلام ثم مكنه، وأيوب عليه الصلاة والسلام ثم مكنه، وهذكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؟ فالتمكين أفضل الدرجات قال الغزالي : فهذا الكلام يدل على تبحر علم الشافعي في أسرار القرآن، واطلاعه على مقامات السائرين إلى الله عز وجل وأما قوله : (وددت أن الناس أخذوا هذا العلم ولا ينسب إلي منه حرف) فانظر كيف اطلع الشافعي على آفة العلم وطلب الاسم به، وكيف كان منزه القلب عن الالتفات إليه، متجرد النية فيه لله عز وجل: وقال الشافعي رحمه الله : ما أوردت على أحد الحجة فقبلها مني. . إلا هبته واعتقدت مودته، ولا كابرني أحد على الحق. . إلا سقط من عيني ورفضته.

وقال : من شرف العلم أن كل من نسب إليه ولو في شيء يسير. . فرح ، ومن ذفع عنه..

حزن. انتهى ("الاحياء "26/1 و47) .

وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : رؤينا عن الحافظ الخطيب البغدادي- قدس الله روحه - بإسناده إلى الربيع بن سليمان قال : كنا جلوسأ في حلقة الشافعي رحمه الله بعد موته، فجاء أعرابي، فوقف علينا وسلم، ثم قال : آين قمر هاذه الحلقة وشمسها؟

فقلنا له: مات رحمه الله تعالى ورضي عنه، قال : فبكى بكاء شديدا، ثم قال : رحمه الله وغفر له، فلقد كان يفتح ببيانه منغلق الحجة، ويسد على خصمه واضح المحجة، ويغل

ورؤينا عن الحافظ العلامة أبي عمرو بن الصلاح - قدس الله روحه - قال : سأل بعض ملوك الشام عن حلية الإمام الشافعي، فلم يكن ببلده من يقوم بها، فورد حلب وأنا بها، فسألني، فأجبته عن ذلك بعون الله تعالى : حليته مع ما كان فيه من الفضائل : كان طويلا ، سائل الخدين، قليل لحم الوجه، طويل العنق، طويل القصب، آسمر، خفيف العارضين يخضب لحيته بالحناء حمراء قاتثة، حسن الصوت، حسن السمت، عظيم العقل، حسن الوجه، حسن الخلق ، مهيبا، فصيحا، من أذرب الناس لسانا، إذا أخرج لسانه.. بلغ أنفه ، وكان وارد الأرنبة؛ أي : طويلها - والأرنبة : مقدم الأنف - على أنفه أثر جدري ، بادي العنفقة(1)، أبلج ، مفلج الأسنان ، أما الأبلج : فهو المقرون الحاجبين على ما جاء في صفة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم آنه كان أبلج؛ آي: مقرون الحاجبين ، للكن الشافعي لم يكن مقرون الحاجبين ، فالمراد بالأبلج في صفة الشافعي : أنه أبلج الوجه؛ أي : مضئه، لا أبلج الحاجبين ، وأما مفلج الأسنان : فالمراد به منفرج الأسنان . والله أعلم . انتهن وعن قتيبة بن سعيد قال : مات الشافعي وماتت السنن، ومات الثوري ومات الورع، ويموت أحمد ابن حنبل وتظهر البدع وحكي عن الشافعي أنه قال : ما رأيت كأهل مصر، اتخذوا الجهل علما؛ فإنهم سألوا مالكا عن مسائل، فقال : لا أعلمها، فهم يقبلونها ممن يعلمها؛ لأن مالكا قال: لا أعلمها وقال الربيع بن سليمان : ناظر الشافعي محمد بن الحسن بالرقة، فقطعه، فبلغ هارون الرشيد، فقال : أما علم محمد بن الحسن أنه إذا ناظر رجلا من قريش أنه يقطعه، سائلا كان أو مجيبأ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال : لقدموا قريشا ولا تقدموها، وتعلموا منها ولا تعلموها ؛ فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض" وقال شيخنا شيخ الإسلام برهان الدين الفزاري - قدس الله روحه - : قال في كتاب الساجي : قال أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم : سمعت الربيع بن سليمان يقول : كان (1) وجل بادي العنفقة : إذا عري موضعها من الشعر، والعتفقة : شعيرات بين الشفة السفلى والذقن

قال الحافظ الحاكم أبو عبد الله : قد أخبر الربيع عن غالب هلذه الروايات بأن اكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو يحيى بن حسان، وقد قال في كتبه: أخبرنا الثقة، والمراد به: غير يحى، وقد فصل لذلك تفصيلا على غالب الظن، فذكر في بعض ما قال آخبرنا الثقة : أنه أراد به إسماعيل ابن غلية، وفي بعضه : آخبرنا آسامة، وفي بعضه : عبد العزيز بن محمد، وفي بعضه : هشام بن يوسف الصنعاني، وفي بعضه : آحمد ابن حبل أو غيره من أصحابه، ولا يكاد يعرف ذلك باليقين إلا أن يكون قد أطلقه في موضع وسماه في آخر.

قال شيخنا- قدس الله روحه-: نقلت ذلك من كتاب "الشافي في مناقب الإمام الشافعي" قال : قال الربيع بن سليمان رحمه الله : إذا قال الشافعي : أخبرنا الثقة عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه . . قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء، فينامون- أحسبه قال : قعودا- حتى تخفق رووسهم، ثم قال : الثقة في هاذا الحديث هو إسماعيل ابن غلية وقال الحاكم رحمه الله : إذا قال الشافعي : أخبرنا الثقة عن حميد الطويل.. فإنما يريد بالثقة إسماعيل ابن غلية: وقال القاضي الماوردي في " الحاوي" : كل موضع يقول فيه الشافعي : قال بعض الناس.. يريد به آبا حنيفة، وكل موضع يقول فيه قال بعض أصحابنا.. يريد به مالكا، وإذا أراد غيره. . ذكره باسمه . انتهى ما قاله شيخنا قدس الله روحه وقال أبو القاسم محمد عبد المحسن بن عثمان في كتابه المسمى به الواضح النفيس في فضائل الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس" : قال الربيع : إذا قال الشافعي : أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذتب. . فهو يريد مسلم بن خالد الزنجي، وإذا قال : أخبرنا الثقة عن الأوزاعي . فهو عمرو ابن أبي سلمة ، وربما كان أيوب بن سويد، وإذا قال : أخبرنا الثقة عن أيوب.. فهو ابن علية، وإذا قال : آخبرنا الثقة عن معمر. . فهو هشام بن يوسف، وإذا قال : أخبرنا الثقة عن يحيى بن سعيد. . فهو الدراوردي، وإذا قال : أخبرنا الثقة عن ابن

قال الربيع : إذا قال الشافعي في حديث : أخبرني من لا أتهم.. فهو يريد به ابراهيم ابن أبي يحيى، واذا قال : بعض الناس. . فهو يريد أهل العراق، وإذا قال : بعض أصحابنا..

فهو يريد أهل الحجاز، وفي رواية أخرى: فهو يريد أصحاب مالك. انتهين وروينا عن الحافظ أبي القاسم بن عساكر - قدس الله روحه - بسنده إلى الربيع قال : كنت عند الشافعي أنا والمزني وأبو يعقوب البويطي، فنظر إلينا، فقال لي : أنت تموت في هلذا الحديث، وقال للمزني : هذا لو ناظر الشيطان.. قطعه، أو جدله، وقال للبويطي : أنت تموت في الحديد، قال الربيع : فدخلت على البويطي أيام المحنة، فرأيته مقيدا إلى أنصاف ساقيه مغلولة يده إلى عنقه قال الحافظ البيهقي - قدس الله روحه - : فكان كما تفرس رحمه الله انتهى [9 تاريخ دمشق 407/514].

. إلا وقال الربيع : حججنا مع الشافعي رحمه الله، فما ارتقى ربوة ، ولا هبط واديا.

وهو يبكي وينشد: ال ي ذري وه اليه وسيان ي ارجو بان آعطى غدا يدي اليين صيفتي وكان من دعائه رحمه الله : اللهم؛ إني أعوذ بك من مقال الكذابين، وإعراض الغافلين، إللهي؛ لك خضعت قلوب العارفين، وولهت بك فهوم المشتاقين، إلنهي ؛ هب لي جودك، واسترني بسترك، واعف عني بكرمك يا آرحم الراحمين: وسأل بعض العلماء رويما رحمه الله فقال له : بم ظهر الشافعي رحمه الله؟ فقال : بثلاث: الأولى : آنه جهر ببسم الله الرحمان الرحيم، فجهر الله عز وجل باسمه .

والثانية : أنه ما أحب أن يكون له مذهبا، بل جعل مذهبه الحديث حيث صح: (1) في نسخة : (بن يزيد).

298

فانظر إلى هذذا المقصود العظيم الذي فعله من الرد وإخفاء الرد، وما فيه من تقوى الله عز وجل، والإخلاص بأعماله كلها لله سبحانه وتعالى، والله أعلم .

واعلم : أن هلذا العلم الذي يؤخذ عنه - وقد ملأ الدنيا شرقا وغربا - صنفه في أربع سنين أو نحوها؛ لأن كتبه القديمة رجع عنها، وكتبه الجديدة هي التي صنفها بمصر، ومقامه بمصر إنما كان هذذه المدة وقد قيل : إن الحكمة من قصر عمر الشافعي رحمه الله - والله أعلم -: أنه لو طال عمره.. لارتفع الخلاف؛ إذ كان يرجع خلائق عن مذاهبهم إلى مذهبه، وهلكذا هكذا فيرتفع الخلاف، للكن ما شاء الله. كان، وما لم يشأ.. لم يكن، وللإمام الشافعي رحمه الله في هذا المعنى أبيات، فمنها قوله : فما ششت كان وإن لم أشأ وما شئث إن لم تشأ لم يكن خلقت العباد علن ما أردت فمهم شقي ومنهم حسن على ذا مننت وهلذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن وجملة ما أقول : إنه كان في عصره إمام الأنام، ونظام الإسلام، أحد الأئمة الأربعة الأطواد، أفضل العلماء، وأعلم الفضلاء، وصدر البدور، وبدر الصدور، وهادي الدعاة، وداعي الهداة، عقائد الأصول منقدحة من زناد كلماته، وقواعد الفروع مقترحة من عداد نغماته (1)، فاز بطهارة الأعراق، ودماثة الأخلاق، درة الأصداف، وغرة الألطاف ، من صميم آل عبد مناف، كشف الغمة عن الأمة، وصرف عنهم الملمة المدلهمة(2)، بعلم كالبحر اللجي، ورأي كالبدر في الليل الدجوجي (3) ، مذهبه مؤئد بنصوص القرآن وسنة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، قد أسس بنيانه على تقوى من الله عز وجل (1) في نسخة : (مشخبة من عداد نعمائه) (2) المذلهعة : المظلمة .

(3) الدجوجي : من التجة، وهي شدة الظلمة في الليل .

199

(2) الهدير : ترداد الصوت، الشقاشق : جمع شقشقة، وهي : شيء كالرثة يخرجه البعير إذا هاج، ثم بعد ذلك شبهوا الخطيب المكثار البليغ به فقالوا : الخطباء الشقاشق (3) الدف : السظلم (4) المغدر : المظلم.

(5) اي: كالمرانس المخياة تحت الاكلة ، والأكلة : جمع إكليل، وهو : ما يوضع على رأس العروس ليلة عرسها ، وهو هنا كناية عن المسائل التي أتى بها الإمام الشافعي : (1) فلواء الشباب: أوله وسرعته.

============================================================

وقال أحمد ابن حنبل وابن معين وابن المديني : أثبت أصحاب الزهري مالك.

وقال أبو حاتم : مالك ثقة، وهو إمام أهل الحجاز، وهو آثبت أصحاب الزهري وقال الشافعي : إذا جاء الأثر. . فمالك النجم ، ومالك وابن عيينة القرينان .

وقال الشافعي : لولا مالك وسفيان بن عيينة .. الذهب علم الحجاز.

وكان مالك إذا شك في شيء من الحديث. . تركه كله .

وقال أيضا : مالك معلمي، وعنه أخذنا العلم : وقال حرملة : لم يكن الشافعي يقدم على مالك أحدا في الحديث.

وقال وهب بن خالد: ما بين المشرق والمغرب رجل آمن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مالك ورؤينا بالإسناد الصحيح في " الترمذي " (2680] وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يوشك أن يضرب الناس آباط المطي في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة " قال الترمذي : حديث حسن، قال : وقد روي عن سفيان بن عيينة أنه قال : هو مالك بن آنس ورؤينا عن أبي سلمة الخزاعي قال : كان مالك إذا أراد أن يخرج يحدث.. توضأ وضوءه للصلاة، ولبس أحسن ثيابه، ومشط لحيته، فقيل له في ذلك، فقال : أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورؤينا عن معن بن عيسى قال : كان مالك إذا أراد أن يجلس للحديث. . اغتسل، وتبخر، وتطيب، وإن رفع أحد صوته في مجلسه.. قال : قال الله تعالى : ( كأتها الزين "امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) فمن رفع صوته عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم

وروى ابن أبي حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي قال : ائمة الناس في زمانهم أربعة : سفيان الثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز ، والأوزاعي بالشام ، وحماد بن زيد بالبصرة.

وباسناده الصحيح عن الشافعي رحمه الله قال : ما في الأرض كتاب من العلم اكثر صوابا من موطا مالك * ، قال العلماء : إنما قال الشافعي هذا قبل وجود صحيحي " البخاري" و1 مسلم" فهما أصح من الموطأ باتفاق العلماء : وعن أيوب بن سويد الرملي قال : ما رأيت أحدا قط أجود حديثا من مالك بن أنس.

وعن القعنبي قال : كنا عند حماد بن زيد، فجاءه نعي مالك بن أنس، فقال : رحم الله أبا عبد الله ما خلف بعده مثله وعن عبد الرحمن بن مهدي قال : ما أقدم على مالك في صحة الحديث أحدا.

وعن يحيى بن سعيد القطان قال : ما في القوم أصح حديثأ من مالك .

(1) في * التهذيب* و1 تهذيب الكمال" : (قارىء المدينة)

وقال أبو حاتم الرازي : مالك ثقة، إمام أهل الحجاز، وهو أثبت أصحاب الزهري، وإذا اختلفوا.. حكم لمالك، ومالك نقى الرجال، نقى الحديث ، وهو آتقن حديثا من الأوزاعي والثوري.

قال : وحدثتا أحمد بن سنان قال : سمعت عبد الرحمنن بن مهدي يقول : كنا عند مالك، فجاءه رجل، فقال : يا أبا عبد الله؛ جئتك من مسيرة ستة آشهر حملني آهل بلدي مسألة أسألك عنها، قال : اسأل، فسأله، فقال : لا أحسن، فقطع(1) بالرجل كأنه قد جاء إلى من يعلم كل شيء ، قال : فأي شيء أقول لأهل بلدي إذا رجعت إليهم ؟ قال : قل : قال لي مالك بن أنس : لا أحسن : وعن خالد بن نزار الأيلي قال : ما رأيت أحدا أقرأ لكتاب الله عز وجل من مالك رحمه الله وعن ابن وهب قال : قيل لأخت مالك : ما كان شغله في بيته ؟ قالت : المصحف والتلاوة.

وعن علي بن المديني قال : لم يكن بالمدينة أعلم بمذهب تابعيهم من مالك بن آنس وعن شعبة قال : دخلت المدينة ونافع حي، ولمالك حلقة وعن أبي مصعب قال : رأيت معن بن يحل جالسا على العتبة، وما ينطق مالك بشيء.. إلا كتبه .

وعن أبي مصعب أيضا قال : كانوا يزدحمون على باب مالك، فيقتتلون على الباب من الزحام، وكنا نكون عند مالك فلا يكلم هذذا هذا ، ولا يلتفت ذا إلى ذا، والناس مايثلون برؤوسهم هكذا، وكانت السلاطين تهابه وهم قاثلون ومستمعون وكان يقول في المسألة : لا ، أو نعم ، فلا يقال له : من اين قلت هذذا ؟

(1) قطع به : انقطع رجاؤه.

============================================================

وقال الإمام أبو القاسم عبد الملك بن زيد بن ياسين الدولعي في كتابه 8 الرسالة المصنفة في بيان سبيل السنة المشرفة" : أخذ مالك عن تسع مثة شيخ، فيهم ثلاث مثة من التابعين، وست مثة من تابعيهم، ممن اختاره وارتضى دينه وفقهه وقيامه بحق الرواية وشروظها، وحصلت الثقة به ، وترك الرواية عن أهل دين وصلاح للكن لا يعرفون بالرواية وأحوال مالك ومناقبه كثيرة مشهورة توفي بالمدينة في صفر، سنة تع وسبعين ومثة. قاله محمد بن سعد.

وقال إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس : مرض مالك أياما يسيرة ، وتوفي صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول، سنة تسع وسبعين ومثة، وصلى عليه عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وهو يومثذ وال على المدينة ودفن بالبقيع، وقبره بباب البقيع عليه قبة.

وولد مالك سنة ثلاث وتسعين من الهجرة، وقيل : سنة إحدى وتسعين، وقيل : سنة أربع وتسعين ، قالوا : وحمل به في البطن ثلاث سنين.

وقال عند وفاته رحمه الله : { لله الأمر من قبل ومن بعد ) . انتهى (1) (" التهذيب، 797512 (1) مذاهذا : الأول : فاعل ، والثاني مفعول.

يقال في الليلة التي مات فيها : إن رجلا من الأنصار رأيل قائلا ينشد : لقد أصبح الإسلام زعزع وكته غداة ثوى الهادي لدى ملحد القبر إمام الهدى ما زال للعلم صائنا عليه سلام الله في آخر السدهر

وقال [أبو) مصعب : سمعته يقول : ما أفتيت حتى شهد لي سبعون آني أهل لذلك .

وقال خلف بن عمر: سمعت مالكا يقول : ما أجبت في الفتيا حتى سألت من هو أعلم مني، هل يراني موضعا لذلك ؟ لقد سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد، فأمراني بذلك، فقلت له : يا أبا عبد الله ؛ لو نهوك؟ قال: كنت أنتهي، لا ينبغي للرجل أن يرى ن فسه أهلا لشيء حتى يسأل من هو أعلم منه.

وكان يكره أن يحدث في الطريق وهو قائم أو مستعجل، وقال : أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن وهب : سمعت مالكا يقول : ليس العلم بكثرة الرواية، إنما هو نور يضعه الله عز وجل في القلب .

وقيل له : ما تقول في طلب العلم ؟ فقال : حسن جميل، وللكن انظر إلى ما يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي،. فالزمه.

وسثل مالك عن مسألة، فقال : لا أحسنها، فقال الرجل: إني ضربت إليك من كذا وكذا لأسألك عنها، فقال له : فإذا رجعت إلى مكانك. . فأخبرهم أني قلت : لا أحسنها: وقال حنبل بن إسحاق : سألت أبا عبد الله عن مالك، فقال : مالك سيد من سادات أهل العلم ، وهو إمام في العلم والفقه ، ثم قال : ومن مثل مالك ؟! متبع لاثار من تقدم مع أدب وعقل، ومسانيده أشهر من أن تذكر ، وهو النجم الثاقب عند أهل النقل: وقال ابن أبي أويس : اشتكىل مالك أياما يسيرة ، فسألت بعض أهلنا عما قال عند الموت؟ فقال : تشهد ، ثم قال : { لله الأمر من قبل ومن بعد) ، ويلغني أنه قرأ هذه الآية تفاؤلا بما بعدها ، وهو قوله تعالى : { ويوميذ يفرع المومنوب * ينضر الله ينضر من يشل وهو العزيز الرحيه) . انتهى (" الصفوة "1،5-1،3/2) .

============================================================

وحكن لي بعض أصحاب ابن وهب عن وهب : أن مالكا لما ضرب.. حمل على بعير، فقيل له : ناد على نفسك، قال : فقال : الا من عرفني. . فقد عرفني، ومن لم يعرفتي.: فأنا مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي ، وأنا أقول : إن طلاق المكره ليس بشيء ، قال : فبلغ جعفر بن سليمان آنه ينادي على نفسه بذلك، فقال : آدركوه، آنزلوه .

وقال سهل (3) بن مزاحم المروزي - وكان من أصحاب ابن المبارك من العباد - قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت : يا رسول الله ؛ من نسأل بعدك ؟ قال : 1 مالك بن أنس" .

وقال أبو عبد الله مولى الليث : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قاعدا والناس حوله، ومالك قائم بين يديه صلى الله عليه وسلم، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسك، وهو يأخذ منه قبضة قبضة، فيدفعه إلى مالك، ومالك رحمه الله ينثرها على الناس، قال مطرف : فأولت ذلك العلم واتباع السنة : ومر مالك بن أنس على أبي حازم وهو يحدث ، فجازه ، فقيل له في ذلك، فقال : إني لم أجد موضعا أجلس فيه، وكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قائم.

وقال معن بن عيسي : كان مالك بن آنس رحمه الله يتقي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الياء والتاء ونحوها(4) وقال أبو يونس المدني: آنشدني بعض أصحابنا المدنيين في مالك بن أنس رحمه الله : يدع الجواب فلا يراجع هية والسائلون نواكس الأذقان (1) في الحلية " : (قال ابو بكر ابن محمد بن احمد بن راشد) () وكانت هله محنة الامام مالك - رحه الله - وسببها الحد؛ لشهرته بين الناس بعلمه ورأيه، فسعن به الحاسدون إلى والي المدينتة - جمفر بن سليمان - ونقلوا إليه آنه لا يرى آيمان بيمتكم بشيء، فهو يقول بعدم وقوع طلاق المكره والمضطهد، فغضب جعفر، ودعا مالكا واحتج عليه بما رفع إليه، قأمر بتجريده، وضريه بالسياط، قال راوي الخبر : فواله، ما زال مالك بعد في رفعة وعلو . انظر " السير"(80/4) (3) في الحلية" : اسماعيل بن مزاحم السروزي (4) الياء والتاء : أي مثل : يعملون، وتعملون

وسثل مالك بن آنس رحمه الله عن الرجل يدعو فيقول : يا سيدي، فقال : يعجبني آن يدعو بدعاء الأنبياء : ربنا، ربتا.

وقال مصعب بن وهب : سمعت مالكا يقول : قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : تاتي أمة محمد صلى الله عليه وسلم علماء حكماء، كأنهم من الفقه أنبياء، قال مالك : أراهم صدر هذذه الأمة، قال : وحق على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، والعلم حسن لمن ززق خيره، وهو قسم من الله تعالى، فلا تمكن الناس من وقال : من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من سعادة المرء الآ يخطىء (4)، ولا ينبغي للعالم أن يتكلم بالعلم عند من لا يطيعه ؛ فإنه ذل وإهانة للعلم .

وقال مالك رحمه الله : بلغني أن لقمان قال لابنه : يا بني؛ ليس غنى كصحة، ولا نعيم كطيب نفس، يا بني؛ إن الناس قد تطاول عليهم ما يوعدون، وهم إلى الآخرة سراع (1) ذكر في " السير (113/8) برواية أخرى : عة الوقار ونور سلطان التقن فهو المهيث ولي ذا سلطان (2) الفامي : البقال.

(3) في "الحلية" : (وإن من شقوة المرء الأ يزال يخطىء)، وفي نسخة : (وإن من شقاوة المرء ألا خطى

وقال القعنبي : سمعت مالكا رحمه الله يقول : كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتلم منه وقال عبد الله بن نافع : جالست مالكا أربعين سنة أو خمسا وثلاثين سنة ، كل يوم أبگر وأمجر وأروح، ما سمعته يقرأ على إنسان قط . (" الحلية 321-316/29) .

قال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : روى ابن الأثير في " جامع الأصول " : عن الشافعي أنه يقول : رأيت على باب مالك كراعة(1) من أفراس خراسان وبغال مضر، ما رأيت أحسن منه، فقلت له : ما أحسنه11 فقال : هو هدية مني إليك يا أبا عبد الله، فقلت : دع لنفسك منها دابة تركبها ، فقال : انا أستحي من الله عز وجل أن أطأ تربة فيها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة. انتهي 184/17].

وقال أرباب السير : وقع في زمان الإمام مالك واقعة غريبة، وهي آن امرأة غسلت امرأة، ثم ضربت بيدها على فرجها، وقالت لها : قاتلك الله ما كان أزناك، فاصقت يد الغاسلة على فرج الميتة، وتحير الناس في خلاصها، فسألوا مالكا، فقال : هلذه الغاسلة قذفت الميتة فخذوا منها حد القذف، فأخذ منها حد القذف فخلصت يدها وكم مثل هذه المناقب لهلذا الطود الأشم ، والبحر الزاخر الخضم : قال أبو نعيم - رحمه الله - : [قال عبد الله بن نافع] : وسمعت معن بن عيسى يقول : ما من حديث أحدث به عن مالك . . إلا وقد سمعته منه نحوا أو اكثر من ثلاثين مرة: وقال مالك : إذا لم يكن للإنسان في نفسه خير. . لم يكن للناس فيه خير.

وعن مطرف قال : قال لي مالك : ما يقول الناس في؟ قال : قلت : أما الصديق فيثني، وأما العدو فيقع، فقال : ما زال الناس هذكذا لهم صديق وعدو، وللكن نعوذ بالله من تتابع الألسنة كلها .

وقال عبد الرحمان بن القاسم : إنما أقتدي في ديني برجلين : مالك بن آنس في علمه، وسليمان بن القاسم في ورعه (1) الكراع : اسم لجميع الخيل: 31

وسئل أحمد ابن حنبل عن كتاب مالك، فقال : ما أحسنه لمن تدبر به !

وقال الشافعي : إذا جاء الحديث عن مالك. فاشدد يديك به وكان مالك ينتقي الرجال، ولا بحدث عن كل أحد .

وكان يقول : لا يؤخذ العلم إلا عمن يعرف ما يقول وقال مطرف المديني : قال مالك : أويكتب عن مثل عطاف بن خالد ؟ لقد أدركت في هاذا المسجد سبعين شيخا أو تحوه، ما كتبت عنهم حديثا، إنما يكتب الحديث عن أهله، قوم جرى فيهم الحديث، مثل عبيد الله بن عمر، وأشباهه وفي راوية : ما أخذت العلم. . إلا عن الثقات المأمونين وكان كثيرا ما يقول : لا أدري؛ لشدة ورعه، وتحفظه فيما يقول.

وقال عبد الرحملن بن مهدي رحمه الله : رآيت رجلا جاء إلى مالك يسأله عن شيء أياما ما يجيبه، فقال : يا أبا عبد الله؛ إني أريد الخروج، قال : فأطرق طويلا ثم رفع رأسه، وقال : ما شاء الله يا هذذا، إني إنما أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، وليس أحسن مسألتك اده وقال سعيد بن سليمان : ما سمعت مالكا يفتي في شيء. . إلا تلا هذه الآية : { إن نظن إلاظنا وما محن بمستيقنيب وقيل له : يا أبا عبد الله؛ يأتيك ناس من بلدان شتى قد أنضوا مطاياهم(2)، وأنفقوا نفقاتهم، يسألونك عما جعل الله عز وجل لهم عندك من العلم، تقول : لا أدري! فقال مالك : يأتيني الشامي من شامه، والعراقي من عراقه، والمصري من مصره ، فيسألوني عن الشيء لعلي آن يبدو لي فيه غير ما أجيب فيه، فأخبر الليث بن سعد بذلك، فبكن، وقال : مالك أقوى عليه من الليث، واللو؛ إن الليث أضعف.

(1) لعلي هذذا الكلام يحمل على التفسير بالراي الذي لا دليل عليه، والله أعلم .

(2) أنضوا مطاياهم : اي اتعبوها في الشير حتى هزلت .

وقال جعفر بن عبد الله : كنا عند مالك رحمه الله، فجاءه رجل، فقال : يا أبا عبد الله!

الرحمن على العرش أستوى) كيف استوى؟ قال : فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض، وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الروحضاء - يعني : العرق- ثم رفع رأسه، ورمى بالعود، وقال : الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والايمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة، وأمر به فأخرج وقال محمد بن عبد العزيز بن آبي رزمة(2) : قال : سمعت وكيعا يقول : سمعت مالكا يقول : واعجباه، يسأل جعفر وأبو جعفر عن آبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

وعن عبد الله بن وهب قال : حدثني مالك بن آنس رحمه الله قال : بلغه أن راهبا كان بالشام، فلما رايل أوائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا إلى الشام رضي الله عنهم منهم معاذ بن جبل ونظراؤه.. قال : والذي نفسي بيده؛ ما بلغ حواريو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الذين صلبوا على الخشب ونشروا بالمناشير من الاجتهاد.. ما بلغ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: قال عبد الله بن وهب : فقلت لمالك: تسميهم لي؟ فسمن آبا عبيدة، ومعاذا، وبلالا، وسعد بن عبادة، رضي الله عنهم: وقال مالك : قدم صالح بن علي الشام، فسأل عن قبر عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فلم يجد أحدا يخبره حتى ذل على راهب، فاتي إليه، فسأله عنه، فقال : أقبر الصديق تريدون ؟ هو في تلك المزرعة .

وقال مالك رحمه الله : بلغني أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان يقول : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى.. فتقسو قلوبكم؛ فان القلب القاسي بعيد من الله عز وجل، وللكن لا تعلمون، إنما الناس رجلان : مبتلى ومعافن، فارحموا أهل البلاء، واحمدوا الله تعالى على العافية (1) وفي هلذا القول إشارة إلى قوله تعالى : ( إن الله لا يغير أن يشرك *وه ويضفر ما دوب ذلك لمن يشاه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلللا بويدا (2) في نسخة : (أبي زرعة).

============================================================

وقال مالك : عن هشام، عن عروة، عن أبيه قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنهم : أيها الناس؛ اليأس هو الغني، فإنه من يثس من شيء. . فقد استغنى عنه.

وكان نقش خاتم مالك بن أنس رحمه الله : حسبنا الله ونعم الوكيل ، فقيل له في ذلك ، فقال : (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل* فانقلبوا ينعمة من الله وفضل لم يمسسههم شوه واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيو).

وقال الشافعي رحمه الله : قالت لي عمتي ونحن بمكة : رأيت في هذه الليلة عجبا، فقلت لها : وما هو؟ قالت : رأيت كأن قائلا يقول : مات الليلة أعلم أهل الأرض، قال الشافعي : فحسبنا ذلك ؛ فإذا هو يوم مات مالك بن آنس رحمه الله.

وقال مالك لفتي من قريش : يا بن أخي ؛ تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم .

وقال نعيم بن حماد : ممعت ابن المبارك يقول : ما رأيت رجلا ارتفع مثل مالك بن انس، ليس له كثير صلاة ولا صيام، إلا أن يكون له سريرة: وقال عبد الرحمنن بن مهدي : قلت لمالك يوما - وأردت أن أرققه على نفسي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم -: يا أبا عبد الله، قد غبت عن أهلي وما آدري ما حدث عليهم بعدي، قال : فتبسم، ثم قال: وأنا قد غبت عن أهلي هاهم في الدار الأخرى، لا أدري ما حدث عليهم وقال : ليس شيء أشبه بثمار الجنة من الموز ؛ لأنك لا تطلبه في شتاء ولا صيف. . إلا وجدته، وقال تعالى : {أكلها دآية.

وقال مالك : لا يبلغ أحد ما يريد من العلم حتى يضر به الفقر، ويؤثره على كل حاجة .

وقال أبو زرعة : سمعت أبا مسهر يقول : سأل هارون الرشيد مالك بن أنس : هل لك من دار؟ فقال : لا، فأعطاه ثلاثة آلاف دينار، وقال : اشتر بها دارا، ثم أراد الرشيد الرجوع إلى بغداد، فقال لمالك : تعال معنا؛ فإني قد عزمت أن أحمل الناس على "الموطأ"، فقال له مالك : ليس إلى هلذا سبيل؛ وذلك لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا بعده في الأمصار، وحدثوا، وعند كل أهل مصر علم، ولا سبيل إلى الخروج 31

و قال أبو حاتم الرازي: سمعت أحمد بن سنان الواسطي يقول : سمعت عبد الرحمنن بن مهدي يقول: سفيان الثوري إمام في الحديث وليس بامام في الشنة، والأوزاعي إمام في الشتة وليس بإمام في الحديث، ومالك بن أنس إمام فيهما جميعا.

وقال عبد الله بن عبد الحكم : سمعت مالكا يقول : شاورني هارون الرشيد في ثلاثة: في أن يعلق " الموطأ" في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه ، وفي آن ينقض منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعله من جوهر وذهب وفضة، وفي آن يقدم نافع ابن آبي نعيم إماما يصلي بالناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت : يا أمير المؤمنين؛ أما تعليق "الموطأ" في الكعبة فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع، وتفرقوا في الافاق، وكل مجتهد مصيب، وأما نقض منبر النبي صلى الله عليه وسلم واتخاذك إياه من جوهر وذهب وفضة. . فإني لا أرى أن يخرم الناس أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأما تقديمك نافعا .. فإن نافعا إمام في القراءة، ولا يؤمن أن يبدر منه بادرة في المحراب، فتحفظ عليه، فقال : وفقك الله يا أبا عبد الله انتهى ( الحلية" وقال مؤلفه محمد بن الحسن - عفا الله عنهما - : في حفظي : أن هارون الرشيد استفتى مالكا : أيما المصيب في بناء الكعبة : عبد الله بن الزبير، أو الحجاج ؟ فقال : عبد الله بن الزبير، فقال : أنا أبني البيت على ما كان عليه في زمن عبد الله بن الزبير، فقال : لا أرى ذلك؛ لئلا يصير بيت الله عز وجل عرضة للخراب، فتركه، والله أعلم انتهى وقال أبو القاسم القشيري : لما توفي الإمام مالك رحمه الله تعالى. . رآه بعض أصحابه في المنام، فقال له : ما فعل الله عز وجل بك ؟ فقال : غفر لي بكلمة كان يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رؤية الجنازة : سبحان الحي الذي لا يموت وعن بكر بن سليم الصواف قال : دخلنا على مالك بن أنس في العشية التي قبض فيها ، (1) اخرجه بنحوه البخاري (1776)، ومسلم (1481).

(2) أخرجه بنحوه البخاري (1784)، ومسلم (1383).

============================================================

والله سبحانه وتعالى أعلم

ولدسنة ثمانين من الهجرة، وتوفي ببغداد سنة خمسين ومئة، وهو ابن سبعين ستةه أخذ الفقه عن حماد ابن أبي سليمان، قال : وكان في زمنه أربعة من الصحابة : أنس بن مالك ، وعبد الله ابن أبي أوفي، وسهل بن سعد ، وأبو الطفيل رضي الله عنهم، ولم يأخذ عن أحد منهم : لانتهن "التهذيب 213216/2] قال الخطيب البغدادي في " التاريخ" : هو آبو حنيفة التيمي، إمام أصحاب الرأي، وفقيه أهل العراق.

رأى أنس بن مالك، وسمع : عطاء ابن أبي رباح، وأبا إسحاق السبيعي، ومحارب بن دثار، والهيثم بن حبيب الصواف، وقيس بن مسلم، ومحمد بن المنكدر، ونافعا مولى ابن عمر، وهشام بن عروة، ويزيد الفقير، وسماك بن حرب، وعلقمة بن مريد، وعطية العوفي، وعبد العزيز بن رفيع، وعبد الكريم أبا أمية، وغيرهم وروى عنه : أبو يحيى الحمانية، ومشيم بن بشير، وعباد بن العوام، وعبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، وعلي بن عاصم، ويحيى بن نصر، وأبو يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن، وعمرو بن محمد العنقزي ، وهوذة بن خليفة، وأبو عبد الرحلن المقرىء ، وعبد الرزاق بن همام ، وآخرون قال الخطيب : هو من أهل الكوفة، نقله أبو جعفر المنصور إلى بغداد ، فأقام بها حتى

وباسناده عن عبد الله بن عمرو الرقي قال : كلم ابن هبيرة أبا حنيفة أن يلي قضاء الكوفة ، فأبى عليه، فضربه مثة سوط وعشرة أسواط، في كل يوم عشرة أسواط، وهو على الامتناع، فلما رأي ذلك.. خلى سبيله: وكان زيد بن عمر بن هبيرة عاملا على العراقين : البصرة والكوفة في أيام مروان بن محمد آخر ملوك بني آمية وعن أبي بكر بن عياش رحمه الله قال : ضرب أبو حنيفة رحمه الله على القضاء : وعن الربيع بن عاصم قال : أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة ، فقدمت بأبي حنيفة، فأراده على بيت المال. . فأبى، فضربه أسواطا.

وعن يحى بن عبد الحميد، عن آبيه قال : كان أبو حنيفة رحمه الله كل يوم أو يومين من الأيام يضرب ليدخل في القضاء ويأبى، ولقد بكل في بعض الأيام، فلما أطلق.. قال : كان غم والدتي أشد علي من الضرب.

وعن إسماعيل بن سالم البغدادي قال : أكره أبو حنيفة رحمه الله على الدخول في القضاء. . فلم يقيل: وكان أحمد ابن حنبل رحمه الله إذا ذكر ذلك . . بكي وترحم عليه وباسناده عن بشر بن الوليد الكندي قال : أشخص(1) المنصور أبو جعفر أمير المؤمنين أبا حنيفة ؛ يعني : من الكوفة إلى بغداد، فأراده على أن يوليه القضاء فأبى، فحلف عليه ليفعان، فحلف أبو حنيفة رحمه الله الا يفعل، فحلف المنصور ليفعلن، فحلف أبو حنيفة (1) اشخص: سار به من بلد الى بلد.

============================================================

وقال التووي- قدس الله روحه، ونور ضريحه- : قال أبو نعيم : كان أبو حنيفة حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، حسن المجلس، كثير الكرم، حسن المواساة لاخوانه.

وقال أبو يوسف : كان أبو حنيفة ربعة من الرجال، ليس بالقصير، ولا بالطويل ، وكان أحسن الناس منطقأ، وأحلاه نغمة، وأنبهه على ما يريد.

وقال محمد بن جعفر بن إسحاق بن عمر بن حماد ابن آبي حنيفة : كان آبو حنيفة طوالا، تعلوه سمرة، وكان لباسا، حسن الهيثة، كثير التعطر، يعرف بريح الطيب إذا أقبل واذا خرج من منزله.

============================================================

وقال أبو الفرج - رحمه الله - في كثاب "عقلاء المجانين" : دعا المنصور أبا حنيفة والثوري ومسعرا وشريكا ليوليهم القضاء، فقال أبو حنيفة : أنا أخمن فيكم تخمينا، أما أنا.. فاحتال وأتخلص، وأما مسعر.. فيتحامق فيتخلص، وأما سفيان.. فيهرب، وأما شريك.. فيقع، فلما أدخلوا عليه. قال أبو حنيفة: أنا رجل مولى ولست من العرب، ولا تكاد العرب ترضى بأن يكون عليهم مولى ، ومع ذلك فإني لا أصلح لهاذا ، فإن كنت صادقا في قولي. فلست أصلح لهذا ، وإن كنت كاذبا. . فلا يجوز لك أن تولي كاذبا دماء المسلمين وفروجهم، وأما سفيان : فأدركه الشخص في طريق، فذهب لحاجته وانصرف، والشخص ينتظر فراغه، فبصر سفيان بسفينة، فقال للملاح : إن مكنتني من سفينتك وإلا أذبح، تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم : "من ولي القضاء.. ذبح بغير سكين"(1) ، فأخفاه الملاح تحت الساري، وأما مسعر: فدخل على المنصور، فقال : هات يدك، كيف أنت ؟ وكيف أولادك ودوابك ؟ فقال : أخرجوه ؛ فإنه مجنون، وأما شريك : فقال له المنصور : تقلد القضاء، فقال : أنا رجل خفيف الدماغ، فقال : تقلد القضاء وعليك بالعصيد والأطعمة الدسمة حتى يرجح عقلك فتقلد، فهجره الثوري، وقال: أمكنك الهرب، فلم تهرب. انتهى (3837] وقال النووي- قدس الله روحه، ونؤر ضريح- : ودخل أبو حنيفة يومأ على المنصور، فقال المنصور : هذذا عالم الدنيا اليوم : (1) اخرجه أبو داوود (3571)، والترمذي (1325) .

وعن ابن المبارك قال : كان ابو حنيفة آية في الخير ؛ فإنه يقال : آية في الخير وغاية في الشر ، ثم تلى قوله تعالى : ( وحملنا ابن مروم وأمه ماية) وعن ابن المبارك قال : ما كان أوقر من مجلس أبي حنيفة رحمه الله تعالى : وعن سهل بن مزاحم قال : بذلت الدنيا لأبي حنيفة، فلم يرذها، وضرب عليها بالسياط، فلم يقبلها.

ومن روح بن عبادة قال: كنت عند ابن جريج سنة خمسين ومثة، فأتاه موت أبي حنيفة، فاسترجع وتوجع، وقال : أيي علم ذهب ؟ا وعن مسعر بن كدام قال : ما أحسد أحدا بالكوفة إلا رجلين : أبا حنيفة في فقهه، والحسن بن صالح في زهده .

وعن الفضيل بن عياض قال : كان أبو حنيفة فقيها، معروفا بالفقه، مشهورا بالورع، واسع المال، معروفا بالإفضال على من يطيف به ، صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار، كثير الصمت، قليل الكلام، حتى ترد مسالة في حلال أو حرام، وكان يحسن أن يدل على الحق، هاربا من السلطان : وعن أبي يوسف قال : إني لأدعو لأبي حنيفة قبل أبوي، ولقد سمعت أبا حنيفة يقول : اني لأدعو لحماد مع والدي: وعن أبي بكر ابن عياش قال : مات أخو سفيان الثوري، فاجتمع الناس إليه لعزائه ، نجاء أبو حنيفة، فقام إليه سفيان، واكرمه، وأقعده مكانه وقعد بين يديه، فلما تفرق الناس.. قال أصحاب سفيان: رأيناك فعلت شيئا عجبا، قال : هذا رجل من العلم بمكان؛ فإن لم أقم لعلمه.. قمت لسنه، وان لم أقم لسنه.. قمت لفقهه، وإن لم آقم قهه. قمت لورعه وعن ابن المبارك قال : ما رأيت في الفقه مثل أبي حنيفة

وعن أبي نعيم قال : كان أبو حنيفة صاحب غوص في المسائل.

وعن وكيع قال : ما لقيت أفقه من أبي حنيفة، ولا أحسن صلاة منه .

وعن النضر بن شميل قال : كان الناس نياما عن الفقه حتى أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه و نه ولخصه وعن الشافعي قال : الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه وعن جعفر بن الربيع قال : أقمت على أبي حنيفة خمس سنين، فما رأيت أطول صمتا منه، فإذا سثل عن الشيء من الفقه . . تفتح وسال كالوادي وعن إبراهيم بن عكرمة قال : ما رأيت أورع ولا أفقه من أبي حنيفة وعن سفيان بن عيينة قال : ما قدم مكة في وقتنا رجل اكثر صلاة من أبي حنيفة .

وعن يحيى بن أيوب الزاهد قال : كان أبو حنيفة لا ينام الليل : وعن أبي عاصم النبيل قال : كان أبو حنيفة يسمى الوتد ؛ لكثرة صلاته .

وعن زافر بن سليمان قال : كان أبو حنيفة يحيي الليل بركعة يقرأ فيها القرآن .

وعن أسد بن عمرو قال : صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة ، وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة، وكان يسمع بكاؤه حتى ترحمه جيرانه، وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف مرة.

وعن الحسن بن عمارة : أنه غسل أبا حنيفة حين توفي، وقال : غفر الله لك، لم تفطر منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك بالليل منذ أربعين سنة، وقد أتعبت من بعدك.

وعن ابن المبارك : أن أبا حنيفة صلط خمسا وأربعين سنة الصلوات الخمس بوضوء واحد، وكان يجمع القرآن في ركعتين وعن أبي يوسف قال : بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة ؛ إذ سمع رجلا يقول لرجل : هذذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال أبو حنيفة : والله؛ لا يتحدث عني بما لا أفعله، فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا.

وعن مسعر بن كدام قال : دخلت ليلة المسجد، فرآيت رجلأ يصلي، فاستحليت 1

وعن القاسم بن معن : أن أبا حنيفة قام ليلة بهلذه الآية : { بل الشاعة موعدهم والساعة أذهن وامرح، يرددها ويبكي ويتضرع.

وعن مكي بن ابراهيم قال : جالست الكوفيين ، فما رأيت فيهم أورع من أبي حنيفة.

وعن وكيع قال : كان أبو حنيفة قد جعل على نفسه الأ يحلف بالله تعالى في عرض كلامه.. إلا تصدق بدرهم، فحلف، فتصدق به، ثم جعل على نفسه إن حلف.. آن يتصدق دينارا، فكان إذا حلف صادقا في عرض كلامه، تصدق بدينار، وكان إذا أنفق على عياله نفقة.. تصدق بمثلها، وكان إذا اكسى ثوبا جديدا.. كسا بقدر ثمنه للشيوخ من العلماء، وكان إذا وضع بين يديه الطعام.. أخذ منه ضعف ما يأكل، فجعله على الخبز، ثم يعطيه الفقير.

وعن وكيع أيضا قال : كان أبو حنيفة عظيم الأمانة، وكان يؤثر رضى الله تعالى على كل شيء، ولو أخذته السيوف في الله تعالى. لاحتملها .

وعن ابن المبارك قال : ما رأيت أورع من أبي حنيفة، قد جرب السياط والأموال : وعن قيس بن الربيع رحمه الله قال : كان أبو حنيفة رحمه الله ورعا، فقيها، كثير البر والصدقة لكل من لجا إليه ، كثير الإفضال على إخوانه، وكان يبعث البضائع إلى بغداد، فيشتري بها الأمتعة وتجلب إلى الكوفة

0776MuhammadIbnHasanWasiti.MajmacAhbab

كتاب 0776MuhammadIbnHasanWasiti.MajmacAhbab

نبذة عن الكتاب

الفهرس