مش فى الفقهرية صلين ة والقلاائض والحساب.

: ولد قبلل السبعمائة بسنتين ،واثان(2) .

وفاته: ورى عدن ، وجاور بمكة وتوفى بها فى 20 جمادى الآخرة ودفن بمقبرة باب المعلى من تصمانيفه الكثيرة .: ن وعبرة اليقظ فى معرفة حوادث الزمان.

* مرهم العلل ضلة فم كول الدين: الإر والتطريز فى فضل ذكر وتلاوة كتابه وديوان شعر وروض ياحين فى حكايات الصالحين ويسمى نزهة العيون النواظر وتحفة القلوب الحر: (1) انظر معجم المؤلفين ج 6 ص 34.

(2) الدرر الكامنة وفى الشدرات ولد قبل السبعمائة بقليل رفى النجوم الزاهرة : ولد سنة 668ه تقرييا

أحمده على ما هدانا للإسلام وخصنا بسيد الأنام وسراج الظلام محمد الماحى بنوره ظلام الكفر والعناد المخصوص بالمقام المحمود واللواء المعسقود والحوض المورود والشرف المشهود يوم يقوم الأشهاد وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة

(أما بعد) فانى لما كنت محبا للأولياء والصالحين وعاشقا للصوفية العارفين من أهل الذوق والشوق والتجريد والانفراد ومولعا بكلامهم وحكاياتهم فى كتب الحقائق والدقائق النفيسات الجياد كما قلت فى محاسن ذكرهم فى المعنى : بجمع كتاب فيه لب لباب دعى دواعى حسبهم نحو ذكرهم حاسن آفعال وحسن خطاب به من حكايات الملاح ملامحها وعالى مقامات رهت بقپاب وفضل كرامات واحوال اهلها قياب من الأنوار فى ذروة العلا رهت فى سماء المجسد مثل شهاب بضرة قدس فى شريف رحاب ست للموات ارتفاعا ورفعة حمالا لها يبدر بكشف حجاب فأرواحهم ترتاح شوقا وتجتلى ويروى ظما الصدى بعذب شراب كاياتهم يحيى القلوب سماعها لأهل الهوى والعاشقين سوابى رت منها وانتخبت محاسنا بروض رياحين القلوب كتسابى وأهديت رياها لمشستم طيبها هدية خال من هوى حسنها لمن دعسا هواها نحو كشف نقاب وسميت هذا الكتاب: ابروض الرياحين فى حكايات الصالحين ولقبته بنزهة العيون النواظر وتحفة القلوب الحواضر فى حكايات الصالحين والأولياء الاكابر) اتتخبته وانتقيته وجمعته والفته من كتب عديدة لأئمة كبار ذوى مناقب حميدة منهم الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالى والإمام الأستاذ أبو القاسم القشيرى والشيخ الإمام شهاب الدين السهروردى والشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الخبرى والشيخ الإمام تاج الدين بن عطاء الله الشاذلى السكندرى والشيخ أبو العباس أحمد بن على القسطلانى والإمام العالم ابو الفرج بن الجورى والشيخ الإمام العالم أبو عبيد الله محمد بن قدامة المقدسى والشيخ ms003 الإمام العالم أبو الليث نصر بن محمد السمرقندى والإمام العالم أبو العباس احمد بن على عرف بابن الأطريانى وآخرون يطول عددهم غير هؤلاء العشرة رضى الله عنهم (وأودعته) خمسمائة حكاية وخمسة فصول متها فصلان مقدمة وفصلان خاتمة وفصل خاتمة الخاتمة وبالله التوفيق وعليه

(وفصل الختام : فى توحيد الرحمن وطرف من طرف الجنان مختوما بمدح خاتم الانبياء وتاج الأصفياء وشرف وكرم وعظم .

والحكايات عن الأولياء والصالحين ومشايخ الصوفية وأهل الدين المجذويين منهم والسالكين الصادقين منهم والصديقين والفقراء المباركين والمجاهدين والزاهدين والعابدين ينتفع بها إن شاء الله تعالى الزهاد والعباد وأهل الدين وتقوى بها قلوب المريدين كما روينا عن تاج العارفين قطب العلوم سيد الطائفة المشفولة بالله العارف أبى القاسم الجنيد قدس الله روحه ونور ضريحه أته قيل له ما للمريدين فى مجاراة الأحكام فقال الحكايات جند من جنود الله تعالى تقوى بها قلوب المريدين قيل له فهل فى ذلك شاهد، فقال رضى الله عنه نعم قوله تعالى : (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما تثبت به فؤادك(1)): وكذلك حكى عن الشيخ الصالح الكبير العارف بالله الخبير أبى سليمان الدارانى رضى الله عنه قال اختلفت إلى مجلس بعض القصاص فاثر كلامه فى قلبى فلما قمت لم يبق فى قلبى منه شيء فعدت ثانيا فسمعته فبقى فى قلبى اثر كلامه فى الطريق ثم ذهبت فعدت ثالثا فبقى أثر كلامه فى قلبى حتى رجعت الى منزلى فكسرت آلات المخالفات ولزمت الطريق إلى الله تعالى ولما حكى للشيخ العارف الواعظ يحيى بن معاذ الرارى رضى الله عنه هذه الحكاية قال عمصفور اصطاد كركيا يعنى بالعصفور القاص وبالكركى أبا سليمان الدارانى وكذلك بلغنا أن الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين. ثم إنى حذفت ms004 أسانيد الحكايات رغبة فى الاختصار وعلما بأن من ليس له فيهم اعتقاد لا يفيد فيه الإسناد وأما من اعتقدهم قإنه ينتفع بما سمع عنهم ولا يتوقف على ثبوت الأسانيد القوية كتوقف الأحاديث النبوية إذ ليس يترتب على ذلك شىء من الأحكام الشرعية بل مجرد حكايات وعظية، فينبغى أن يتعظ بها ولا ينكر فقد قال الشيرخ رضى الله عنهم أقل عقوبة المنكر على الصالحين أن يحرم بركتهم قالوا ويخشى عليه سوء الخاتمة (1) سورة هود الآية 120

(وقال) الشيخ العارف بالله أبو تراب النخشيى رضى الله عنه إذا ألف القلب الاعراض عن الله تبارك وتعالى صحبته الوقيعة فى أولياء الله عز وجل: (وقال) الشيخ العارف أبو الفوارس شاه بن شجاع الكرمانى رضي الله عنه ما تعبد متعبد باكثر من التحبب إلى أولياء الله تعالى لأن محبة أولياء الله تعالى دليل على محبة الله عز وجل (وقال) الأستاذ أبو القاسم الجنيد رضي الله عنسه التصديق بعلمنا هذا ولاية يعنى الولاية الصغرى دون الكبرى (قلت) والناس على أربعة أقسام : (القسم الأول) حصل لهم التصديق بعلمهم والعلم بطريقهم واللوق لمشروبهم وأحوالهم (والقسم الثانى) حصل لهم التصديق والعلم المذكوران دون الذوق (والقسم الثالث) حصل لهم التصديق دونهما (والقسم الرابع) لم يحصل لهم من الثلاثة شىء نعوذ بالله من الحرمان ونسأله التوفيق والغفران وهانا معترف بأنى خال عن أحوالهم وذوقهم جاهل بعلم تحقيقهم عاجز عن سلوك طريقهم لكنتي محبهم وموقن بصدقهم ونيهم قلت شعرا فى المعنى الا ايها السادات إن طريقكم على غيركم وعر صعاب عقابه طريق كد اليف در من يكون على حد السيوف ذهابه واى وان عجز عرانى محبكم ام لقلبى خلده ومابه فهل من فتى فيكم على جذب عاجز شديد القوى سهل عليه اجتذابه الهى بذاك انفسعه واحشره معهم ور بنا قلبا تناهى خرابه الهى الفقير اليافعى ليس عنده وى چ هم فازاده وركابه

وقال تعالى : واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}(9) وقال تعالى للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الأرض يحسيهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحاقا}(10).

فهذه عشر آيات اقتصرت عليها واما الأخبار فتقتصر منها على عشرة أحاديث ه (الحديث الأول) روينا فى صحيح البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه قسال قال رسول الله إن الله تبارك وتعالى قسال ممن عادى لى وليا فسقد (1) سورة النساء الآية 19.

(2) سورة يونس الآية 12: 14.

(3) سورة الحجر الآية 42.(4) سورة العنكبوت الآية 19 (5) سورة المائدة الآية 54.

(6) سورة الأحزاب الآية 23.

(7) سورة فصلت3، 32. (8) سورة آل عمران 113: 114 (9) سورة الكهف الآية 28. (10) سورة البقرة الآية 273

وكان بن عمر رضى الله عنهما يقول إذا أمسيت فلا تتتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك وأنشدنا بعض شيوخنا لبعضهم: أيا فرقة الأحباب لابد لى منك ويا دار دنيا إننى راحل عنك ويا قصر الأيام مالى وللمنى ويا سكرات الموت مالى وللضحك ومالى لا أبكى لتفى بعسبرة إذا كنت لا أبكى لنفسى فمن يبكى الا اى حى ليس بالموت موقنا وأى يقين منه أشسبسه بالسشك (الحديث الخام) رويتا فى كتاب الترمذى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام قال الترمذى عن أبى هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله ل: "يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام" قال الترمذى: خديث حسن صحيح وفى مدح والفقراء قلت: وقائلة ما المجد للمرء والفخر فقلت لها شىء لبيض العلا مهر فاما بنو الدنيا ففخرهم الغنى كزهر نضير فى غد ييبس الزهر وأما بنو الأخرى ففى الفقر فخرهم تضارته تزداد ما بقى الدهر وسمعت بعض الفقراء الواجدين يغنى وييكى ويقول فى غنائه: قال لنا حبيبنا اليوم لهم وغدا لنا (الحديث السادس) روينا فى الصحيين عن آسامة رضى الله عنه عن النبى ة قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أهل النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء يعنى بأصحاب الجد بفتح الجيم الأغنياء وفى وعظ النساء المذكورات وفى مدح الحور المليحات قلت فى بعض القصيدات: الا يا غسوانى من آرادت سعادة وتوقى عذابا بالنسا صار محدقا فاكثر أهل النار هن حقيقة روينا حديثا فيه صدقا مصدقا تخلى التباهى تبسدل اللهو باليكا وتبذل كل الجهد فى الزهد والتقى وتعتاض عن لين بدنيا خشونة وعن يابس فى الدين أخضر مورقا رعى الله غسزلانا تبيت قوانتا ويصبح منها القلب بالخوف محرقا تظل عن المرعى الخصيب صوائما ms008 ويسى سمين البطن بالظهر ملصقا

فقال رسول الله لل هذا خير من مل، الأرض مثل هذا وأنشد بعضهم: لعمرك ما الإنسان إلا ابن دينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب لقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك الحسيب أبا لهب وانشد آخر وقيل إنه لعلى كرم الله وجهه: دليلك أن الفقر خير من الغنى وأن قليل المال خير من المثرى لقاؤك عبدا عصى الله بالغى ولم تلق عبدا قد عصى الله بالفقر ويروى للغتى وللفقير باللام.

(الحديث الثامن) روينا فى الصحيحين أيضا عن أبى موسى ms009 الأشعرى رضى الله عنه أن النبى لة قال: "إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك وتاقخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ

اذا شئت آن تقلى فزر متواترا وان شئت آن تزداد حبا فزر غبا يقولون لا تملل ريارة صاحب فإنك إن أمللته كره القربا وآتشد بعضهم يقل إخائى عند من ررت بيته كشيرا ولكنى اقل فيكثر وان ررت من لا يشتهى آن آروره كثيرا فما لومى له حين يضچر وأنشد آخر عليك باقسسلال الزيارة إتها تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكا فانى رايت الغيث يسأم دائما ويسأل بالأيدى اذا هو أمسكا (الحديث العاشر) روينا فى الصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى قال: لاسبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله ؛ إمام عادل وشاب نشأ فى عبادة الله تعالى ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا فى الله عز وجل اجتمعا عليه وافترقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال إنى أخاف الله تعالى ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وفى ms010 هذا الحديث قلت هذه القصيدة المسماة معالى الرفعة فى حديث السبعة: روينا حديثا فى الصحيحين سبعة يظلهم المولى بخير ظلال يظلهو فى ظله الله يوم لا سوى ظله ظل فهاك مقالى

وقال الشيخ العارف ابو الحسن الثورى رضي الله عنه شاهد الحق القلوب فلم ير قلبا أشوق إليه من قلب محمد ة فأكرمه بالمعراج تعجيلا للرؤية والمكالمة وقال الشيخ العارف بحر المعارف ذو النون المصرى رضى الله عنه ركضت أرواح الأنبياء فى ميدان المعرفة فسبقت روح نبينا محمد لة أرواح الأنبياء إلى رياض الوصال . ورووا عن على بن أبى طالب رضى الله عته أنه قال : "البدلاء بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق والنقباء بخراسان والأوتاد بسائر الأرض والخضر عليه السلام سيد القوم" وعن الخضر عليه السلام أنه قال : "ثلثمائة هم الأولياء وسبعون هم النجباء وأربعون هم اوتاد الأرض وعشرة هم النقباء وسبعة هم العرفاء وثلاثة هم المختارون وواحد منهم هو الغوثه رضى الله عنهم أجممين ورووا عن أبى الدرداء رضى الله عنه أنه قال إن لله عبادا يقال لهم الأبدال لم يبلغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ولكن ms012 بلغوا بصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدور والرحمة لجميع المسلمين اصطفاهم الله بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم أربعون رجلا على مثل قلب إبراهيم لايموت الرجل منهم حتى يكون الله قد أنشا من يخلفه (واعلم) أنهم لا يسبون شيئا ولا يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم ولا يحتقرونه ولا يحسدون من فوقهم أطيب الناس خبرا وآلينهم عريكة وأسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل المجراة ولا الرياح العواصف فيما بينهم وبين ربهم إنا قلوبهم تصعد فى السقوف العلا ارتياحا إلى الله تعالى فى استباق الخيرات (أولئك حزب الله الا إن حرب الله هم المفلحون) وهذا بعض كلامه. ورووا عن البراء بن عارب رضى الله عنه أنه قال: قال رسول الله "إن لله خواص يسكنهم الرفيع من الجنان كانوا أعقل الناس قال قلنا يا رسول الله فكيف كاتوا أعقل الناس قال كان نهمتهم المسابقة إلى ربهم عز وجل والمسارعة إلى مسا يرضيه ورهدوا فى الدنيا وفى فضولها وفى

ورووا عن الحسن أيضا رضى الله عنه بروايته عن النبى انه قال : لايؤتى بالعبد الفقير يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل إليه كما يعتذر الرجل إلى الرجل فى الدنيا فيقول الله عز وجل: للوعزتى وجلالى ما زويت الدنيا عنك لهوانك على ولكن لما أعددت لك من الكرامة والفضيلة ولكن يا عبدى اخرج الى هذه الصفوف وانظر الى من أطعمك أو كساك وأراد بذلك وجهى فخذ بيده فهو لك" والناس يوميذ قد الجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل به ذلك في الدنيا فيأخسذ بيده ويدخله الجنة ورووا نحو هذا بأسانيدهم عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبى ولة وقال فيه : "فانظر إلى من اطعمك أو سقاك أو كساك" ثم ذكر الحديث.

ورووا أن الله تعالى أوجى إلى موسى : لايا موسى إن من عبادى من لو سالنى الجنة بحذافيرها لا عطيته ولو سالنى علاقة سوط من الدنيا لم أعطه وليس

ورووا عن النبى ل انه قال : "اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة ms014 المساكين" قلت وناهيك بهذا الشرف للمساكين ولو قال لة واحشر المساكين فى زمرتى لكفاهم شرفا فكيف وقد قال يللة واحشرتى فى رمرة المساكين . ورورا الحديث المشهور قال رسول الله إن النور إذا وقع في القلب وانشرح الصدر وانفسح قيل يا رسول الله هل لذلك من علامة قال لة: "انعم التجافى عن دار الغرور، والإتابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله" .

قلت فعلى هذا لا يكون هذا النور المذكور إلا لقلب راهد فى الدنيا. والحديث الحسن فى الترمذى وغيره عن شداد بن أوس رضى الله عنه عن النبى أنه قال : (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من آتبع تفسه هواها وتمنى على الله الأمانى) قال العلماء معنى دان تفسه آى حاسبها ورووا عن ريد بن أسلم رضى الله عنه عن رسول الله للة أنه قال إذا أخرج رجل غنى من عرض ماله مائة الف درهم فتصدق بها وأخرج رجل فقير درهما واحدا من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به نفسه صار صاحب الدرهم الواحد أفضل من صاحب مائة الف درهم. قلت ويؤيده قوله ل : لاسبق درهم مائة ألف درهم" الحديث اخرجه الإمام أبو عبد الرحمن النسائى فى سننه وإلى ذلك أشرت حيث لين كان للأموال فخر على الثرى فللفقر فخر بالشريا معلق وان أتفق المثرى الوفا عديدة فدرهم أهل الفقر يا صاح يسبق وأشرت أيضا إلى ذلك بأوضح من هذا حيث قلت : روينا حديثا بالأسانيد مثبتا وفى الشئى يلقاه من يتصفح على مائة مع مثلها ألف مرة لصاحب دنيا درهم الفقسر يرجح اذا جاد ذا من درهمين بواحد ومن عرض مال ذاك فى تلك يسمح ويدل على فضل صدقة الفقير أيضا قوله تعالى : (والذين لا يجدون إلا جهدهم) وقوله : "أفضل الصدقة جهد المقل" والأخبار في فضائلهم خارجة عن الحصر ولنقتصر منها على هذا القدر

وعن إمام الورعين وعلم الزاهدين وسر العارفين أبى نصر بشر بن الحارث رضى الله عنه قال العبادة من الفقير كعقد جوهر على جيد حسناء والعبادة من الغنى كشجرة خضراء على مزبلة وقيل ثياب الفقراء من الصوف الخشن والمرقعات والسواد إذا لبسها الزهاد كانت عليهم بهجة وإذا لبسها غيرهم كانت عليهم سمجة وعن ابن وهب رحمه الله قال وقع حريق فى حى ملك بن دينار فقال شباب الحى منزل أبى يحيى مالك بن دينار منزل أبى يحيى مالك بن دينار فخرج عليهم مالك متزرا ببارية وفى يده مطهرة وهو يقول نجا المخفون نجا المخفون أو قسال فار المخفون نحن وأنتم أو قال منا ومنكم يوم القيامة وقال أيضا يا معاشر الأغنياء موتوا كمدا فإن العيش عيش الآخرة أو قال فى الدار الآخرة وقال أيضا درهم الققير اركى عند الله من دينار الغنى (وعن) أبى الدرداء رضى الله عنه أنه قال أهل الأموال ياكلون وتأكل ويشربون ونشرب ويلبسون وتلبس ولهم فضول اموال ينظرون إليها وننظر اليها مسعهم وهم يحاسبون عليها ونحن يرءاء منها وقال أيضا ما أنصفنا إخواننا الأغنياء يحيوننا فى الله تعالى ويفارقوتنا فى الدنيا وإنه سيأتى يوم يسرهم أن يكونوا بمنزلتنا ولا يسرنا أن نكون بمتزلتهم وفى هذا المعنى قلت : ولا قط تغبط أهل دنيا فانهم غدا يغبطونك يحزنون وتفرح فسما ذاك إلا فتتة أى فتنة بها نطقت طه عن الحق تفصح أعنى قوله تعالى فى سورة طه : (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به آرواجا منهم رهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى) (وعن) ابى الدرداء رضي الله عنه أيضا ms016 أنه كان يوما جالسا فأتته امراته فقالت اتجلس بين هؤلاء ووآلله ما في البيت هفة ولا سفة من دقيق فقال يا هذه إن

(وعن) الأستاذ أبى القاسم الجنيد رضى الله عنه أنه جاءه إنسان بخمسمائة درهم ووضعها بين يديه وقال تفرقها على هؤلاء الجماعة فقال الك غيرها قال تعم لى دنانير كثيرة قال اتحب ريادة عليها قال نعم قال الجنيد خذها فأنت أحوج اليها منا ولم يقبلها وأنشد بعض الأخيار: لكسرة من جريش الخبز تشبعى وشربة من قراح الماء تروينى وخرقة من خشين الثوب تسترنى حيا وإن مت تكفينى لتكفينى (ولبعضهم أيضا) حذفت فضول النف حتى رددتها إلى دون ما يرضى به المتعفف وأملت أن اجرى خفيفا إلى العلا فإذ رمتم أن تلحقوا بى فخففوا لا بتذلن النفس حتى أصونها وغيرى فى قيد من الذل يرسف ملت جبال الحب فوقى وانتى لأعجز عن حمل القميص وأضعف (وروى) أن الطرار المعلم طيب الثناء جميل الشيم ابراهيم بن أدهم رضى الله عنه اتاه رجل بعشرة آلاف درهم فأبى آن يقبلها وقال تريد أن تمحو اسمى من ديوان الفقراء بعشرة آلاف درهم لا أفعل ذلك ولله در القائل حيث قال ms017 : ولست بميسال الى جاتب الغنى إذا كانت العلياء فى جانب الفقر (وعن) الإمام الجليل السيد الحفيل عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه سثل من الناس فقال العلماء قيل فمن الملوك قال الزهاد قيل فمن السفلة قال الذى يأكل بدينه.

(وعن) ابراهيم بن آدهم رضى الله عنه آنه قال طلبت أبناء الدنيا الراحة فى الدنيا فاخطئوا ولو علموا أن الملك ما تحن فيه لقاتلوا عليه بالسيف.

============================================================

(وقال) الشيخ الكبير العارف بالله الخبير أبو عبد الله القرشى رضى الله عنه من فوائد الفقر وثمراته وجود الم الجوع والعرى والتلذذ بهما والزيادة منهما والمنافسة فيهما وأنشدوا فى ذلك : قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه فقلت خلعة ساق حبه جرعا فقر وصبرهما ثوباى تحتها قلب يرى الفه الأعياد والجمعا احرى الملابس أن تلقى الحبيب به يوم التزاور فى الشوب الذى خلما الدهر لى ما تم ان غبت يا أملى والعيد ما كنت لى مرأى ومستمعا (وعن) قطب الإخوان كيير الشان أبى يزيد البسطامى رضى الله عنه قال إن لله عبادا لو حجبهم فى الجنة عن رؤيته لاستغاثوا من الجنة كما يستغيث أهل النار من النار.

(وعن) الشيخ الكبير العارف بالله تعالى أبى عثمان المغربى رضى الله عنه أنه قال العارف بالله تضنىء له أتوار العلم فينظر بها عجائب الغيب (وعن) الشيخ الكبير العارف بالله تعالى أبى سعيد الخراز رضى الله عنه قال : إذا أراد الله أن يتولى عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره فإذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه إلى مجالس الانس ثم أجلسه على كرسى التوحيد ثم رقع ms018 عنه الحجاب وأدخله دار الفردانية وكشف له حجاب الجلال والعظمة قإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقى بلا هو فحيثذ صار العبد زمنا فانيا فوقع فى حفظه سبحانه وتعالى وبرى من دواعى تنفسه (وقال) إبراهيم بن أدهم رضى الله عنه لرجل اتحب أن تكون وليا لله قال نعم فقال لا ترغب فى شىء من الدنيا والآخرة وفرغ نفسك لله تعالى واقبل بوجهك وكليتك عليه ليقبل عليك ويواليك (وقال الشيخ ابو نصر السراج رضى الله عنه الناس في الأدب على ثلاث طبقات اما أهل الدنيا فأكثر آدابهم فى الفصاحه والبلاغه وحفظ العلوم وأسمار الملوك واشعار العرب وأما أهل الدين فاكثر آدابهم فى رياضة النفس وتأديب الجوارح وحفظ الحدود وترك الشهوات وأما اهل الخصوصية فاكثر آدابهم فى طهارة القلوب ومراعاة

من ذلك ما جاء عن الإمام سفيان الثورى فى مجالسته لرابعة رضى الله عنها وتأدبه معها وماجاء عن الإمامين الشافعى وأحمد فى مجالستهما لشيبان الراعى رضى الله عنهم وحكايته المشهورة معهما فقد روينا أن الإمام أحمد كان عند الإمام الشافعى فجاء شيبان الراعى فقال أحمد أريد يا أبا عبد الله ان اتيه هذا على نقصان علمه ليشتغل بتحصيل بعض العلوم فقال له الشافعى لا تفعل فلم يسمع فقال لشيبان ما تقول فيمن نسى صلاة من خمس صلوات فى اليوم والليلة ولم يدر أى صلاة تسيها ما الواجب عليه ياشيبان فقال شيبان يا أحمد هذا قلب غفل عن الله فالواجب أن يؤدب حتى لا يغفل عن مولاه ثم يعيدهن بعد فغشى على أحمد وفي رواية أخرى فالواجب أن يؤدب بإعادة الخمس فلما أفاق احمد من غشيته قال له الإمام الشافعى الم اقل لك لا تحرك هذا : وفى رواية آخرى أنه سأله عن الزكاة أيضا فى كم تجب فقال شيبان أما على مذهبكم فتجب فى الإبل فى كذا وكذا وفى البقر فى كذا وكذا وفى الزرع والثمار فى كذا وكذا وآما على مذهبى فالكل له وستجىء حكايته مع الإمام سفيان الثورى لما اعترض ms023 لهم الأسد فى طريق الحج: وكذلك روينا أن فقيها من اكابر الفقهاء كانت حلقته بجنب حلقة الشيخ الكبير العارف بالله تعالى أبى بكر الشبلى رضى الله عنه فى جامع المنصور وكان يقال لذلك الفقيه أبو عمران وكان يتسعطل عليه وعلى أصحابه حلقتهم بكلام الشبلى فسأل اصحاب ابى عمران يوما الشبلى عن مسألة فى الحيض وقصدوا إخجاله فذكر مقالات الناس فى تلك المسالة والخلاف فيها فقام أبو عمران وقبل رأس الشسبلى وقال يا أبا بكر استفدت فى هذه المسألة عشر مقالات لم أسمعها وكان عندى من جملة ما قلت ثلاثة اقاويل

(وروى) أن التجيب بن النجيب آبا المعالى إمام الحرمين رضى الله عنه كان يدرس يوما فى المسجد بعد صلاة الصبح فمر بعض شيوخ الصوفية ومعه أصحابه من الفقراء وقد دعوا إلى بعض المواضع فقال إمام الحرمين فى نفسه ما شغل هؤلاء إلا الاكل والشرب والرقص فلما رجع الشيخ من الدعوة مر عليه وقال يا فقيه ما تقول امام الحرمين أنه كان عليه غسل ثم حسن اعتقاده بعد ذلك فى الصوفية.

============================================================

وكذلك لما سعى بالصوفية الى بعض الخلفاء أمر بضرب رقابهم فأما الجنيد فتستر بالققة وكان يفتى على مذهب أبى ثور وأما الشحام والرقام والثورى فقبض عليهم ويسط النطع لضرب رقابهم فتقدم الشيخ العارف بالله ابو الحسين النورى رضى الله عنه فقال له السياف اتدرى لماذا تبادر فقال نعم فقال وما يعجلك فقال اوثر أصحابى بحياة ساعة فتحير السياف وأنهى الأمر إلى الخليفة فتعجب الخليفة ومن عنده من ذلك وكان القاضى عنده فاستأذن الخليفة ان يذهب إليهم ليبحث مسعهم ويختبر حالهم فاذن له الخليفة فى ذلك فاتاهم وقال يخرج إلى واحد منكم حتى ابحث معه فخرج إليه أبو الحسين النورى فألقى عليه القاضى مسائل فقهية فالتفت عن كينه ثم التفت عن يساره ثم أطرق ساعة ثم أجابه عن الكل ثم جعل يقول وبعد (فإن لله عبادا إذا أقاموا بالله وإذا نطقوا نطقوا بالله) وسرد كلاما كثيرا ابكى القاضى ثم ساله القاضى عن التفاته فقال سالتنى عن المسائل ولا ms025 أعلم لها جوابا فسالت عنها صاحب اليمين فقال لا علم لى ثم سالت عنها صاحب الشمال ققال لا علم لى ثم سألت قلبى فأخبرنى عن ربى فاجبتك بذلك فأرسل القاضى الى الخليفة يقول له إن كان هؤلاء زنادقة فليس على وجه الأرض مسلم.

(وكذلك) جاء جماعة من فقهاء اليمن الى الشيخ الكبير بحر الحقائق ومرضح الدقائق العارف بالله تعالى ابى الغيث بن جميل قدس الله روحه وتور ضريحه وتفعنا والمسلمين ببركته يمتحنونه فى شيء فلما دنوا منه قال مرحبا بعبيد عبدى فاستعظموا ذلك فلقوا شيخ الطريقين وإمام الفريقين الفقيه العالم العارف بالله أبا الذبيح إسماعيل ابن محمد الحضرمى رضى الله عنه ونفعنا به وأخبروه بما قاله الشيخ أبو الغيث لهم فضحك وقال صدق انتم عبيد الهوى والهوى عبده وكان الشيخ أبو الغيث المذكور أميا ويحضر مجلسه الفقراء ويسألونه المسائل الدقيقه فيجيبهم وللمشايخ مع الفقراء حكايات يطول ذكرها وسنذكر شيئا من ذلك إن شاء الله تعالى فى حكايات الكتاب.

(وقال الأستاذ الإمام) أبو القاسم القشيرى رضى الله عنه فى رسالته المشهورة أما بعد فقد جعل الله هذه الطائفة صفوة اوليائه وفضلهم على الكافة من عباده بعد رسله وأتبيائه صلوات الله عليهم أجمعين جمل قلوبهم معادن أسراره واختصهم من

(وروى) أن رجلا أرى غيره الكعية من بلاد بعيدة وآخر أرى بعض المتكرين الكمية يطوف بها وقد سمعنا سماعا محققا أن جماعة منهم شوهدت الكعبة تطوف بهم طوافا محققا ورأيت بعضا مما شاهد ذلك من الثقات الأتقياء بل من السادات العلماء وغير ذلك مما يطول ذكره وما ذهب إليه الإمام أبو إسحاق الإسفراينى رحمه الله من إثبات بعض الكرامات دون بعض فهو مخالف لمذهب الجمهور الصيح المشهور (وأما) وقوع ذلك نقلا أعنى ظهور الكرامات فقد جاء فى القرآن وفى الأخبار والآثار بالإسناد ما يخرج عن الحصر والتعداد (فمن ذلك) فى القرآن ما اخبر الله تعالى عن مريم بنت عمران رضى الله عنها قى قوله عز وجل (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها ررقا قال يا مريم ms028 أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يررق من يشاء بغير حساب(1)) (وقوله) سبحانه وتعالى لمريم (وهزى إليك بجدع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)(4) وكان فى غير أوان الرطب كما جاء فى التفسير (ومن ذلك) ما اخبر الله عز وجل من العجاتب على يد الخسضر عليه السلام مع موسى النبى (وكذلك) قصه ذى القرنين رضوان الله عليه وتمكين الله سبحانه وتعالى له مالم يمكنه لغيره.

(وكذلك) قصة اهل الكهف رضى الله عنهم والأعجايب التى ظهرت من كلام (2) سورة مريم الآية 25.

(1) سورة آل عمران الآية 37.

============================================================

(ومن ذلك) أيضا الحديث الصحيح المتفق على صحتسه ان المخرج فى الصحيحين قال رسول الله ة لقد كان فيمن قبلكم من الأمم محدثون فإن يك فى امتى احد منهم فإنه عمر (ومن ذلك) ايضا ما صح عن عمر رضى الله عنه أنه قال يا سارية الجبل الجبل فى حال خطبته فى يوم الجمعة فبلغ صوته إلى سارية فى ذلك الوقت فتحذر من العدو فى مكان من الجبل فى تلك الساعة فكان فى ذلك لعمر كرامستان بينتان إحداهما ما كشف له عن حال سارية وأصحابه من المسلمين وحال العدو والثانية بلوغ صوته إلى سارية من بلاد بعيدة (ومن ذلك) الحديث المتفق على صحته فى سعد بن ابى وقاص الذى قال فيه آبو سعدة أصابتنى دعوة سعد آخرجاه ف الصحيحين (ومن ذلك) الحديث المتفق على صحته أيضا فى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضى الله عنه الذى قال فيه للتى ادعت عليه أنه اخذ شيئا من أرضها فقال اللهم إن كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها فى آرضها فما ماتت حتى ذهب (3) سورة النمل الآية 4.

============================================================

(وما جاء) أنه كان بين سليمان وأبى الدرداء رضى الله عنهما قصعة فسبحت حى سمعا التبيح وما جاء أن عمران بن الحصين رضى الله عنه كان يسمع تسليم الملائكة عليه حتى اكتوى فانحبس عنه ذلك سنة ثم أعاده الله عليه (ومن ذلك) الحديث الصحيح حديث مسلم المتقدم ذكره رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره قلت ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكفى دليلا.

(وقد ورد) عن السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم مسا بلغ حد الاستفاضه وقد صنف العلماء فى ذلك كتبا كثيرة وسيأتى حديث أويس إن شاء الله تعالى فيما بعد وحكايات كثيرة عن السلف والخلف فى الكرامات.

(فان قيل) ما بال الصحابة رضى الله عنهم لم يشتهر عنهم من الكرامات الكثيرة مثل ما اشتهر عن الأولياء بعدهم: (فالجواب) ما آجاب به الإمام أحمد ين حتبل رضى الله عنه لما قيل له يا أبا عبد الله إن الصحابه لم يرو عنهم من الكرامات مثل ما قد روى عن الأولياء والصالحين فكيف هذا فقال أولئك كان إيمانهم قويا فما احتاجوا إلى ريادة شىء يقوون به وغيرهم كان إيمانهم ضعيفا لم يبلغ ايمان أولئك فقووا بإظهار الكرامات هما

(قال) وكرامات الأولياء من تتمة معجزات الأنبياء وكل رسول كان له أتباع ظهرت لهم كرامات ومخرقات للعادات هذا بعض كلامه رضى الله تعالى عنهم.

(وقال) الأستاذ الإمام ابو القاسم القشيرى رضى الله عنه وكل نبى ظهرت كرامته على واحد من أمته فهى معدودة من جملة معجزاته قال ثم هذه الكرامات قد (1) سورة آل عمران الآية 31.

============================================================

(قلت) فإن قال قائل تشتبه الكرامات بالسحر.

(فالجواب) ما أجاب به المشايخ العارفون والعلماء المحققون فى الفرق بينهما آن السحر يظهر على أيدى الفساق والزنادقة والكفار الذين هم على غير الالتزام بالاحكام الشرعية ومتابعة السنة وأما الأولياء فهم الذين بلغوا فى متابعة السنة وأحكام الشريعة وآدابها الدرجة العليا فافترقا وقد تقدم الفرق بين الكرامات والمعجزات.

(قلت) والناس فى إنكار الكرامات مختلفون . فمنهم من ينكر كرامات الأولياء مطلقا وهؤلاء أهل مدهب معروف عن التوفيق مصروف، ومنهم من يكذب بكرامات أولياء رمانه ويصدق بكرامات الأولياء الذين ليسوا فى زمانه كمعروف وسهل والجنيد وأشباههم رضى الله عنهم فهؤلاء كما قال الشيخ أبوالحسن الشاذلى رضى الله عنه والله ما هى إلا إسرائيليه صدقوا بموسى وكذبوا بمحمد ل لأنهم أدركوا زمنه. ومنهم من يصدق بآن لله تعالى اولياء لهم كرامات ولكن لا يصدق بأحد معين من أهل زماثه فهؤلاء محرومون أيضا لأن من لم يسلم لواحد معين لم ينتفع بأحد نسأل الله تعالى التوفيق وحسن الخاتمة فى عافية لنا وللمسلمين ولمشايخنا ووالدينا وأمة محمد أجمعين (وسئل) بعض العلماء الكبار عن كرامات الأولياء فقال ومن ينكر هذا إن كنت لم تعرف من هذا شيئا ولم تعقله فارجع إلى آن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وفى معناه آتشدوا : اذا كثت المكدب يا جهول عن الأيات تصدقك العقول كن بالفهم ترجع نحو شىء له الدين المصدق والرسول بان الهاما شاء يقضى قدير ليس يمجزه المهول (قلت) والعجب كل العجب من ينكر الكرامات وقد جساءت فى الآيات الكريمات والأحاديث الصسحيحات والآثار المشهورات والحكايات المستفيضات الصادرات عن العيان والمشاهدات من السلف والخلف وبلغت فى الكثرة والشهرة فى

فواعجبا كيف ينسب السحر وفعل الشياطين إلى الأولياء المقربين والأبرار الصالحين الزاهدين العابدين الصابرين الشاكرين الخائفين الراجين المتقين الورعين المتوكلين الراضين المخبتين العارفين المطهرين من الصفات المذمومات المتحلين بمحاسن الصفات المحمودات المتخلقين بأخلاق المولى جل وعلا المشمرين فى طاعة الله تعالى المتأدبين بآداب الشريعة الشريفة والسنة الغراء المرتفعين عن حضيض الرخص إلى معالى عزائم ذروة العلا المقبلين على المولى المعرضين عن الدنيا بل وعن الأخرى الذين كنست بنتقوسهم المزرابل لما أماتوها لتحيا فأحياها الحى القيوم وجمال جلاله لقلوبهم تجلى لما جاهدوا فى الله حق جهاده الجز لهم ما وعهم بقوله تبارك وتعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}(2) فياليت شعرى من م اولى بهذه الآية وبقوله تعالى وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (2) وبقوله سبحانه إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلويهم وإذا تليت عليهم آيائه زادتهم ليمانا وعلى ربهم يتوكلون} (4) . وبقوله عز وجل : لإنه ليس له سلطان على الذين أمنوا وعلى ربهم يتوكلون}(4). ويقول رسول الله فى الصحيحين (الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) وهل هؤلاء أهل العزائم أم هم المترخصون . وبقوله اشعث أغبر الحديث الصحيح المشهور . وبقوله لما راى مصعب بن عمير رضى الله عنه متجردا فى إهاب كبش دعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون . وبقوله لما سيل عن الإحسان (أن تعبد الله كانك تراه فإن لم تكن تراء فانه يراك) الحديث الصحيح المشهور وعلى هذا إلا للمراقين الحاضرين . وبقوله إن البذاءه من الإيمان يعنى بها رثاثة الهيئة وترك فاخر اللباس وهل هذا إلا للمتقشفين الزاهدين وغير ذلك كحديث أويس رضى الله عنه وما كان فيه من ms034 رثاثة الحال والتوحش والانعزال وغير ذلك مما لا يمكن فيه الاستيعاب ولا يسع بعضه (2) سورة العنكبوت الآية 19.

(1) سورة الأنعام الآية 7.

(4) سورة الانفال الآية 2.

(3) سورة الحج 34 : 35.

(5) سورة النحل: الآية 99 .

بوض الرياحين م

(3) سورة الزخرف الآية 36.

============================================================

يقولون لم لا قلت شعرا تفيده فقلت لأنى إن أقل لا ms036 أجيده اذا رمت غزلان المعسانى نغرن من شباك اصطيادى وابن عرس أصيسده فلا الجيد العسالى العزيز يريدنى ولا الدانى الدون الردىء أريده وأنا أسأل الله الكريم البر الرحيم أن يرزقنا التوفيق والهدى والسلامة عن الزيغ والردى وأن ينفعنا بعباده الصالحين ويجعلنا من حزبه المقلحين وأن ينفع بهذا الكتاب ويعظم به الاجر والثواب ويجعله خالصا لوجهه الكريم ويهب لنا من فضله العظيم وأحبابنا والمسلمين آمين إنه الملك الديان ذو الطول والإحسان وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

============================================================

(قال) فخرجت حاجا إلى بيت الله الحرام فلما قضيت الحج قصدت ريارته لأسمع من كلامه وانتفع بموعظته انا وأناس كانرا معى يطلبون ما أطلب من البركة وكان معنا شاب عليه سيما الصالحين ومنظر الخائفين وكان مصفر الوجه من غير سقم أعمش العينين من غير رمد يحب الخلوة ويأنس بالوحدة تراه كأنه قريب عهد بمصيبة وكنا نعذله على أن يرفق بنفسه فلا يجيب قولنا وعدلنا ولا يزداد إلا مجاهدة واجتهادا ولسان حاله يقول : ايها العاذلون فى الحب مهلا حاش لى عن هواه أن أتسليى كيف آسلو وقد تزايد وجدى وتدلت بعد عزى ذلا يل تبلى فقلت تبلى عظامى وسط لحدى وحبكم ليس يبلى كم قد شربته فى فؤادى فى قديم الزمان مذ كنت طفلا (قال) ولم يزل ذلك الشاب فى جملتنا حتى انتهى معنا إلى اليمن وسألنا عن منزل الشيخ فأرشدنا إليه فطرقنا الباب فخرج إلينا كانما يخبر عن أهل القبور فجلسنا اليه فبدأه الشاب بالسلام والكلام فصافحه وأبدى له البشر والترحيب من دوننا وسلمتا كلنا عليه ثم تقدم إليه الشاب وقال يا سيدى إن الله قد جعلك وأمثالك أطباء لأسقام القلوب ومعالجين لأوجاع الذنوب وبى جرح قد نغل وداء قد استمكن وأعضل فإن رأيت أن تتلطف بى ببعض مراهمك فافعل فأنشد الشيخ هذه الأبيات : ان داء القلوب داء عظيم كيف لى بالخلاص من داء ذنبى هل طبيب مناصح لى فسانن أعجز الخلق والأطباء طبى آه واجلتى ويا طول حزنى من وقوفى إذا وقفت لربى وانقطاع الجواب منى ولم لا وبلائى قسد حل عن كل خطب فقال الشاب للشيخ فان رأيت أن ms038 تتلطف بى ببعض مراهمك فافعل فقال له الشيخ سل عما بدالك فقال له ما علامة الخوف من الله تعالى قال أن يؤمنك خوف الله من كل خوف غير خوفه فانتفض الفتى جزعا ثم خر مغشيا عليه ساعة (فلما أفاق) قال رحمك الله متى يتيقن العبد خوفه من الله قال إذا أنزل نفسه من الدتيا منزلة العليل السقيم فهو محتم من اكل الطعام مخافة طول السقام ويصبر على مضض

============================================================

العكاية العاشرة روى أن الشيخ السرى السقطى رضى الله عنه دخل عليه ابو القاسم الجنيد رضى الله عنه وهو يبكى فقال له ما يبكيك فقال جاءتنى البارحة الصبية فقالت يا ابت هذه ليلة حارة وهذا الكوز اعلقه ههنا لك حتى يبرد فقلت نعم قال السرى رضى الله عنه فغسلبتنى عيناى فتمت فرأيت جارية من أحسن الخلق قد نزلت من السماء فقلت لمن آنت فقالت لمن لا يشرب الماء المبرد فى الكيزان فانتبهت وتناولت الكود وضربت به الأرض قال الجنيد رضى الله عنه فرأيت الخزف المكسور لم يرفعه أحد حتى عفى عليه التراب (وقال) الشيخ أبو سليمان الدارانى رضى الله عنه نمت عن وردى ليلة فإذا انا بحوراء تقول يا ابا سليمسان تنام وأنا أربى لك فى الخيام منذ خمسمائة عام أو كما قالت من الكلام.

الكاية العادية عشرة عن الشيخ عبد الواحد بن زيه رضى الله عنه قال بينما نحن ذات يوم فى مجلسنا هذا قد تهيأنا للخروج إلى الغزو وقد أمرت أصحابى ان يتهيتوا لقراءة آيتين فقرا رجل فى مجلسنا (إن الله اشترى من المؤمتين أتفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) فقلت نعم ياحبيبى فقال إنى اشهدك ms043 أنى قد بعت نفسى ومالى بأن لى الجنة ققلت له إن حد السيف أشد من ذلك وأنت صبى وأنا أخاف الا تصبر وتعجز عن ذلك فقال يا عبد الواحد ابايع الله تعالى بالجنة ثم اعجز أنا اشهد الله تعالى أنى قد بايعته او كما قال رضى الله عنه قال عبد الواحد

============================================================

المعاية السسةعشق بن جعثر بن سليمان رحمه الله قال مررت آنا ومالك بن دينار رضى الله تعالى عنه بالبصرة فبينما نحن ندور فيها مررنا بقصر يعمر واذا شاب جالس ما رأيت احسن وجها منه وإذا هو يأمر بيناء القصر ويقول افعلوا واصنعوا فقال لى مالك اما ترى إلى هذا الشاب وحسن وجهه وحرصه على هذا البناء ما أحوجنى إلى آن أسال ربى أن يخلصه فلعله يجعله من شباب أهل الجنة ياجعفر ادخل بنا إليه قال جعفر فدخلنا إليه فسلمنا عليه فرد السلام ولم يعرف مالكا قلما عرفه قام إليه فقال الك حاجة فقال كم نويت أن تنفق على هذا القصر قال مائة ألف درهم فقال الا تعطينى هذا المال فأضعه فى حقه وأضمن لك على ms049 الله عز وجل قصرا فى الجنة خيرا من هذا القصر بولدانه وخدمه وقيانه وخيمة من ياقوتة حمراء مرصعة بالجواهر ترابه الزعفران وملاطه المسك افيح من قصرك هذا لايخرب أبدا ولم تمسه يد ولم يبنه بان بل قال له الجليل سبحانه كن فكان قال فأجلنى الليلة وبكر على غدا فقال نعم قال جعفر فبات مالك وهو يفكر فى ذلك

كان بدرا على قضيب لجين فهوى البدر فى الثرى والقضيب قال ثم تجهز وخرج إلى البصرة وأنا معه حتى انتهى إلى القبر فلما رآه غشى عليه قلما أفاق آنشد هذه الأبيات: غائبا لا بئوب من سفره عاجله موته على صفره ياقرة العين كنت لى أنسا فى طول ليلى نعم وفى قصره

المكاية التاسعة عشرة عن عبد الله بن ههران رحمه الله تعالى قال حج هرون الرشيد فوافى الكوفة فأقام بها أياما ثم ضرب بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون رضي الله عنه فيمن خرج فجلس بالكناسة والصبيان يؤذونه ويولعون به فبينما هم كذلك به إذ أقبلت هوادج هارون فكف الصبيان عن الولوع به، فلما جاء هرون نادى البهلول بأعلى صوته يا أمير المؤمنين فكشف هرون السجاف بيده وقال لبيك يابهلول لبيك يابهلول فقال يا أمير المؤمنين حدئنا أيمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله العامرى قال رايت النبى بمنى على جمل وتحته رحل رث فلم يكن ضرب ولا طرد ولا إليك إليك وتواضعك فى سفرك يا أمير المؤمنين خير لك من تكبرك وتجبرك فبكى هرون حتى سقطت الدموع على الأرض ثم قال يا بهلول زدنا يرحمك الله فقال: هب انك قد ملكت الأرض طرا ودان لك العبساد فكان ماذا الي غدا مصيرك جوف قبد ويحثو التراب هذا ثم هسذا فبكى هرون ثم قال أحسسنت يا بهلول هل غيره قال نعم يا أمير المؤمنين رجل أتاه الله مالا وجمالا فأتفق من ماله وعف فى جماله كتب فى خالص ديوان الله تعالى من الأبرار فقال أحسنت يا بهلول مع الجائزة فقال اردد الجاثزة على من آخذتها

المعاية الحادية والعشرون عن محمد بن الصباع رحمه الله تحالى قال خرجنا نستقى بالبصرة فلما أصحرنا إذا نحن بسعدون المجنون قاعدا على الطريق فلما رآى قام وقال إلى اين قلت نستقى قال بقلوب سماوية أم بقلوب خاوية قلت سماوية قال اجلسوا ههنا واستسقوا فجلسنا حتى ارتفع النهار وما تزداد السماء إلا صحوا ولا الشمس إلا حرا فنظر إلينا وقال يابطالون لو كانت قلوبكم سماوية لسقيتم ثم توضأ وصلى ركعتين ولحظ السماء بطرفه فتكلم بكلام لم أفهمه قوالله ما استتم كلامه حتى رعدت السماء وأبرقت وأمطرت جيدا فسالناه عن الكلام الذى تكلم به فقال إليكم عنى إنما هى قلوب حنت فرنت فعاينت فعلمت وعملت وعلى ربها توكلت ثم انشأ يقول :

ارجع أمامك فقلت ما اسمك يرحمك الله، قال عبد الله قلت ابن من قال ابن عبد الله قلت قد علمت أن الخلق كلهم عبيد الله وبنو عبيده فما اسمك قال سمانى أبى سعدون قلت المعروف بالمجنون قال نعم، قلت فمن القوم الذى سألت الله تعالى بهم وبحرمتهم قال أولئك قوم ساروا إلى الله تعالى سير من نصب ms059 المحبة بين عينيه وتجردوا تجرد من أخذت الروحانية بقلبه ثم التفت إلى وقال يا ذا النون قلت نعم قال فقال حق السائل الجواب ثم أنشا يقول: فت فى ودمرلاها فليسست لها عن وه مسولى من براح الحكاية الرابعة والعشرون قيل كان سعدون المجتون رضى الله عنه يدور فى شوارع البصرة ويقف على كل دار مر بها ويقرأ (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن رلزلة الساعة شىء عظيم) ويبكى فلو لم يكن شىء سوى الموت والبلى وتفريق أعضاء ولحم مبسدد لكنت حقيقا يا ابن آدم بالبكا على تاثبات الدهر مع كل مسعد وكان إذا اشتد به الجوع أنشد : الهى أتت قد آليت حقا بأنك لا تضيع من خلقستا وانك ضامن للررق حتى تؤدى ما ضسمنت كما قسمتا و انى واثق بك يا الهى ولكن القلوب كما علمتا وكان عليه جبة صوف مكتوب على كمها الأيمن سطر: يت مولاله يا د ما هكذا تفل الصبيد وعلى الكم الأيسر مكتوب سطران : ان قسوته رغيف ياتى به اليد اللطيف وه به را رهوف ومن خلنه سطسسران ل يم ير پاذ بضى بذهب الاطييين منى ويضى يا ف كفى عن المعاصى وتوبى ما المعاصى على العباد بفرض

الحكاية الخاهسة والعشرون عن أبى الجوال المغربى رحمه الله تعالى قال كنت جالسا مع رجل صالح ببيت المقدس وإذا قد طلع علينا شاب والصبيان حوله يقدفونه بالحجارة ويتولون مجنون فدخل المسجد وهو ينادى اللهم أرحنى من هذه الدار فقلت له هذا كلام حكيم فمن اين لك هذه الحكمة فقال (من أخلص ms060 لله الخدمة أورثه طرائف الحكمة وأيده بأسباب العصمة) وليس بى جنون وزلق بل قلق وفرق ثم جعل يقول: هجرت الورى فى حب من جاد بالنعم وعفت الورى شوقا إليه قلم أنم لاكتم ما بى من هواه فما اتكتم وموهت ذهنى بالجنون على الورى كسشفت قناعى تسم قلت نعم نعم فلما رأيت الشسوق بالحب بائحا وان قيل مقام فما بى من سقم فان قيل مجنون فقد جننى الهوى وحرمة روح الأنس فى حندس الظلم و حق الهوى والحب والعهد يسينتا فقلت لطرفى أفصح العذر فاحتشم لقد لامنى الواشون فيك جهالة وأحبرهم أن الهوى يورث السقم ابهم طرفى بفير تكلم وقرب مزارى منك يابارى التم فسبسالحلم يا ذا المن لا تبعدننى قال فقلت أحسنت لقد غلط من سماك مجنونا فنظر إلى وبكى وقال أو لا تسالنى عن القوم كيف وصلوا فاتصلوا، قلت بلى أخبرنى فقال طهروا الأخلاق ورضوا منه بيسير الأرراق وهاموا من محبته فى الآفاق واتزروا بالصدق وارتدوا بالإشفاق وباعوا العاجل الفانى بالآجل الباقى وركبوا فى ميدان السباق وشمروا تشمير الجهابذة الحذاق حتى اتصلوا بالواحد الرزاق فشردهم فى الشواهق وغيبهم عن الخلاثق

العكاية السادسة والعشرون بن ابن التصاب الصوفى رحمه الله: قال دخلنا جماعة إلى المارستان فرأينا فيه فتى مصابا شديد الهوس فولعنا به وردنا فى الولع فاتبعناه فصاح وقال: (انظروا إلى ثياب مطررة وأجساد معطرة قد جعلوا الولع ms061 بضاعة والسخف صناعة وجانبوا العلم رأسا ليسوا من الناس فقلنا له أفتحسن العلم فنسالك فقال اى والله إنى لأحسن علما جما فاسألونى فقلتا: من السخى فى الحقيقة فقال: الذى ررق أمثالكم وأنتم لا تساءون قوت يوم فضحكنا وقلنا: من اقل الناس شكرا فقال من عوفى من بلية ثم رآها فى غيره فترك العبرة والشكر واشتغل بالبطالة واللهو قال قكسر قلوبنا وسألناه عن بعض الخصال المحمودة فقال خلاف ما أنتم عليه ثم بكى وقال يا رب إن لم ترد على عقلى فرد على يدى لعلى أصفع كل واحد من هؤلاء صفعة فتركناه وانصرفنا.

المكاية السابعة والعشرون عن عبد الواحد بن زيد رضى الله عنه : قال سالت الله عز وجل ثلاث ليال ان يرينى رفيقى فى الجنة فقسيل لى يا عبدالواحد رفيقك فى الجنة ميمونة السوداء فقلت وأين هى قيل فى بنى فلان بالكوفة فخرجت إلى الكوفة وسألت عنها فقالوا هى مجنونة ترعى غنيمات فقلت أريد أن آراها فقالوا اخرج إلى الجبانة فخرجت فإذا هى قائمة تصلى واذا بين يديها عكاز وعليها جبة صوف مكتوب عليها لا تباع ولا تشترى واذا الغنم مع الذئب فلا الذئاب تأكل الغنم ولا الغنم تخاف الذئاب فلما رأتنى أوجزت فى صلاتها ثم قالت ارچع يا

العكاية الثامنة والعشرون حكى عن الربيع قال : بت أنا وابن المنكدر وثابت البنانى عند ريحانة المجنونة رضى الله عنها وعنهم أجمعين قال فقامت أول الليل وهى تقول : قام المحب إلى المؤمل تومة كاد الفؤاد من السرور يطير فلما كان جوف الليل سمعنا هاتفا يقول : لا تأنسن بمن توحشك نظرته فتمنعن من التذكار فى الظلم واجهد وكد وكن فى الليل ذا شجن يسقيك كساس وداد العز والكرم فلما ذهب الليل نادت واحزناه واسلباه فقلت مم ذا فقالت: ذهب الظلام بأنسه وبالسفه ليت الظلام بأنسه يتجدد المكاية التاسعة والعشرون عن عتبة الغلام رضى الله عنه: قال خرجت من البصرة فإذا أتا بخباء أعراب قسد ررعوا زرعا وإذا بخيمة مضروبة وإذا بالخيمة جارية مجنونة عليها جبة صوف مكتوب عليها لاتباع ولا تشترى قدتوت منها فسلمت فلم ترد على السلام ثم سمعتها تقول: افلح الزاهدون والسعابدونا إذ لمولامم أجاعوا البطونا اهروا الأعين القريحة فيه فضى ليلهم وشم ساهرونا

الكاية الثلاثون عن ذى الثون المصرى رضى الله عنه: قال وصف لى رجل من أهل المعرفة فى جبل لكام فقصدته فسمعته يقول بصوت حزين فى بكاه وأنين: يا ذا الذى انس الفؤاد بذكره أنت الذى مسا إن سسواك أريد تقتى الليالى والزمان بأسره وهواك غض فى الفؤاد جسديد قال ذو النون فستتبعت الصوت فاذا بفتى حسن الوجه، حسن الصوت وقد ذهيت تلك المحاسن ويقيت رسومها تحيل قد اصفر واحترق وهو شبيه بالواله الحيران فسلمت عليه فرد على السلام وبقى شاخصا يقول: أعيت عينى عن الدنيا وريشتها فانت والروح منى غير مفترق إذا ذكرتك وفى مسقلتى أرق من أول السليل الى مطلع الفلق ومسا تطابقت الأحداق عن سنة إلا رأيتك بين الجمفن والحدق ثم قال يا ذا النون مالك وطلب المجانين قلت أو مجنون أنت قال سميت به قلت مسألة قال سل قلت أخبرنى ما الذى حبب إليك الانفراد وقطعك عن المؤانسين وهمت فى الأودية والجبال فقسال حبى له هيمنى وشوقى إليه هيجنسى ووجدى به أفردنى ثم قال يا ذا النون أعجبك كلام المجانين قلت إى والله واشجانى ثم غاب عنى فلا أدرى أين ذهب رضى الله عنه.

============================================================

المكاية الثانية والثلاثون عن الفضيل بن عياض رضى الله عنه : قال مكثت فى جامع الكوفة ثلاثة أيام لم أطعم طعاما ولم أشرب شرابا فلما كان فى اليوم الرابع هزلنى الجوع فبينما أنا جالس إذ دخل على من باب المسجد رجل مجنون وييده حجر كبير وفى عنقه غل ثقيل والصبيان من ورائه فجعل يجول فى المسبد حتى إذا حاذانى جعل يتفرس فى ففزعت فى نفسى منه فقلت الهى وسيدى أجعتنى وسلطت على من يقتلنى فالتفت إلى وقال :

يقولون زرنا واقض واجب حقتا وقد أسقطت حالى حقوقهم عنى اذا هم رأوا حالى ولم يأنفوا لها ولم يانفوا منها أنفت لهم منى وأنشد بعضهم شعرا: يقولون مجتون ولو علموا با أقاسيه من فرط الجوى بسطوا العذرا (وسئل) بعضهم عن هؤلاء المجانين وما يتكلمون به من الحكمة والمعرفة فقال إن هؤلاء كان لهم فضل وعقل فلما أخذ الله عقلهم أبقى عليهم فضلهم.

============================================================

العكاية السافسة والثلاثون عن الشبلى رضى الله عنه : قال رأيت مجنسونا فى بعض الطرقات والصبيان خلفه يرجمونه بالحجارة وقد ادموا وجهه وشجوا رأسه فزجرتهم عنه فقالوا يا شيخ دعنا نقتله فإنه كافر قلت ما بدا لكم من كفره قالوا يزعم آنه يرى ربه ويحادثه فقلت أمسكوا على قليلا ثم تقدمت اليه فوجدته يتحدث ويضحك ويقول فى آثناء ذلك هذا جميل منك تسلط على هؤلاء الصبيان يفعلون بى هكذا، فقلت له يا أخى هؤلاء الصبيان يقولون عنك شيئا قال يا شبلى ما يقولون، قلت يقولون إنك تزعم آنك ترى ربك وتحادثه فصاح صيحة عظيمة ثم قال يا شبلى وحق من تيمنى بحيه وهيمنى بين بعده وقربه لو احتجب عنى طرفة عين لتقطعت من الم البين ثم ولى عنى مسرعا وهو يقول : خيالك فى عيثى وذكرك فى فمى ومشسواك فى قلبى فأين تغيب قلت الصواب فى هذا البيت أن يقال : جمالك فى عينى وذكرك فى فس وحسبك فى قلبى فأين تفيب لأن بعض الفاظ البيت الذى قاله لا يجور فى صفات الخالق سبحاته وتعالى:

============================================================

الكاية الاربعون عن فى النون ايضا رضى الله عنه قال بينما أتا جالس في بعض أودية بيت المقدس إذ سمعت صوتا يقول يا ذا الأيادى التي لا تحصى وياذا الجود والبقاء متع بصر قلبي في الجولان في جبروتك واجعل همتى متصلة بجود لطفك يالطيف وأعذني من مسالك المتجبرين بجلال بهائك يارموف واجعلنى لك في الحالين خادما وطالبا وكن لي يا منسور قلبي وغاية طلبي في القصد صاحبا قال فطلبت الصوت فإذا هي امرأة كأنها العود المحترق وعليها درع من الصوف وخمار من الشعر قد أضناها الجهد وأفتاها الكمد ودوبها الحب وقتلها الوجد فقلت السلام عليك فقالت وعليك السلام يا ذا النون فقلت لا إله إلا الله وكيف عرفت اسمي ولم تريني قالت كشف لى عن سره الحبيب فرفع عن قلبي حجاب العمى فعرفني اسمك فقلت ارجعى إلى مناجاتك فقالت أسالك يا ذا النور والبهاء أن تصرف عني شر ما أجد فقد استوحشت من الحياة ثم خرت ميتة فبقيت متحيرا متفكرا فأقبلت عجور كالولهانة فنظرت إليها ثم قالت الحمد لله الذي اكرمها

قال كنت بجبل لكام أسيح راجيا رؤية الرجال أو النساء من القوم الصالحين فجمع الله لى مرادى فأول من لقيت امرأة وقد سمعتنى آنشد هذه الأبيات : يا جيرة الحي من شرقى ذى سلم هل عودة للياليتا على ms070 العلم آيام شاى بكم ياسلم مجتمع وحبل ودى لديكم غير منصرم ناشدتك الله إن جزت العقيق ضحى فاقرأ السلام عليهم غير محتشم و قل تركت صريعا في دياركم ميتا كحى بغير السقم ذا سقم قال فلما رأيتها قلت في نفسي لو كان اجتماعي برجل كان أحسن من امرأة فقالت يا عبد الله ما رأيت أعجب من حالك أيريد الاجتماع بالرجال من لم يصل إلى مقامات النساء فقلت ما اكثر دعواك فقالت تحرم الدعاوى بغير بينة فقلت فما الذى لك من البينة قالت هو لى كما أريد لأنى له كما يريد قلت فأريد الساعة سمكا مشويا طريا قالت هذا من نزول مقامك وافتجاعك في غذائك وطعامك وهلا سألته أن يهب لك من الشوق جناحا تطير به إليه كطيراني ثم طارت وتركتنى فسوالله ما رأيت أمر من ذلى وأحلى من عزها فعدوت خلفها وقلت يا سيدتى بالذي أعطاك ومنعنى وجاد عليك وخذلنى جودى على بدعوة فقالت أنت لا تريد إلا دعوة الرجال ثم آتشدت : ما الجزع وما الغضا وما نعمان لولاك وما طويلع والبان ما ينفعنى العقيق والسكسان إن لم أراكم بالحمى سكسان فقلت لها إن لم يكن الدعاء فزوديني منك بنظرة وقلت : قفى روديني نظرة من جمالك وإلا دعيني سائرا مع جلالك وقولي لحادى العيس هذا أسيرنا ترفق بصب واله متهسالك وجودى على المشتاق يوما بنظرة وفاء له إن الوفاء من فعالك

الحكاية الثانية والاربعون عن ذى النون رضى الله عنه قال بينما انا أسير في جبل أنطاكية إذا أنا بجارية كأنها مجنونة وعليها جبة صوف فسلمت عليها فردت علي السلام ثم قالت الست ذا النون فقلت عافاك الله كيف عرفتنى فقالت عرفتك بمعرفة حب الحبيب ثم قسالت أريد ان أسألك عن مسألة قلت سلى قالت أى شيء السخاء قلت البذل والعطاء قالت هذا السخاء في الدنيا فما السخاء في الدين قلت المسارعة إلى طاعة رب العالمين قالت فاذا سارعت إلى طاعة المولى فهو أن يطلع على قلبك وأنت لا تريد منه شيئا ويحك يا ذا النون إنى أريد أن أطلب منه شيئا منذ عشرين سنة فأستحيي منه مخافة أن اكون كاجير السوء إذا عمل طلب الأجرة ولكن أعسمل تعظيما لهيبته وعز جلاله ثم مرت وتركتشى رضى الله عنها.

الكاية الثالثة والاربعون عن ذى النون ايضا رضى الله عنه قال بينما انا أسير في تيه بنى إسرائيل إذا أنا بجارية سوداء قد استلبها الوله من حب الرحمن شاخصة ببصرها نحر السماء فقلت السلام عليك يا انحتاه فقالت وعليك السلام ياذا النون فقلت لها من أين عرفتتى يا جارية فقالت يابطال إن الله عز وجل خلق الارواح قبل الأجساد بآلفي عام ثم أدارها حول العرش فما تعارف منها اتتلف وما تناكر منها اختلف فعرفت روحى روحك في ذلك الجولان وأنشدت تقول: إن القلوب لأجناد مجندة لله في الغيب والأهواء تختلف فما تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر منها فهو مختلف قال ذو النون رضى الله عنه فقلت إنى لأراك حكيمة علمينى شيئا مما علمك الله فقالت يا أبا الفيض ضع على جوارحك ميزان القسط حتى يذوب كل ما كان لغير الله تعالى، ويبقى القلب مصفى ليس فيه غير الرب عز وجل فحينثذ يقيمك ms073 على الباب ويوليك ولاية جديدة ويأمر الخزان لك بالطاعة فقلت يا أختساه ريدينى فقالت يا أبا الفيض خذ من نفسك لنفسك وأطع الله تعالى إذا خلوت يحببك إذا

العكاية الرابعة والاربعون عن ابى القاسم الجنيد رضى الله عنه قال حججت على الوحدة فجاورت بمكة فكنت إذا جن الليل دخلت الطواف واذا بجارية تطوف وتقول: ابى الحب آن يخفى وكم قد كتمته فاصبح عندى قد آناخ وطنيا اذا اشتسد شوقى هام قلبى بذكره وان رمت قربا من حييبي تقربا ويدو نآقنى ثم آحيا به له وسدني تى آلد وأطربا قال فقلت لها يا جارية أما تتقين الله في مثل هذا المكان تتكلمين بهذا الكلام فالتفتت إلي وقالت ياجنيد: لولا التقى لم ترنى اهجر طيب الوسن ان التقى شردنى كما ترى عن وطنى من و چدى به ه ى ى ثم قالت يا جنيد أتت تطوف بالبيت أم برب البيت فقلت اطوف بالبيت فرفعت رأسها إلى السماء وقالت سبحانك ما أعظم مشيئتك في خلقك خلق كالأحجار يطوفون بالأحجار ثم أنشأت تقول: يطوفون بالأحجار يبغون قربة إليك وهم اقسى قلوبا من الصخسر وتاهوا فلم يدروا من التيه من هم وحلوا محل القرب في باطن الفكر فلو أخلصوا في الود خبت صفاتهم وقامت صفات الود للحق بالذكر قال الجنيد قفش على من قولها فلما افقت لم آرها رضى الله عنها.

المهايه العامسة والربحون عن لى الثون المصرى رضى الله عنه قال لقيت امراة في تيه بنى إسرائيل عليها مدرعة من شعر وخمار من صوف وفي كفها عكار من حديد فقلت السسلام عليك ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله ما للرجال وخطاب النساء عافاك الله فقلت أنا أخوك ذو النون المصرى، فقالت مرحبا حياك الله بالسلام قلت ما تصنعين ههنا قالت كلما أتيت الى بلد يعصى فيه الحبيب ضاق على ذلك البلد فانا أطلب بقعة طاهرة اخر عليها ساجدة أناجيه بقلب ذاب من شدة الشوق الى لقائه، قلت ما ms074 سمعت أحدا يذكر الحبيب أحسن من ذكرك فأى شىء المحبة، فقالت سبحان الله أنت الحكيم الواعظ وتسألنى عن المحبة أول المحبة يبعث على الكد الدائم حتى إذا وصلت أرواحهم إلى اعلى الصفاء جرعهم من محبته لذيذ الكثوس ثم صرخت وخرت مغشيا عليها فلما أفاقت رضى الله عنها

الحكاية السابعة والاربعون عن بعض الصالحين رضى الله عنهم قال مزرت بطبيب وبين يديه جمع من الناس وهو يصف لسهم ما يشربون فتقدمت إليه فجس يدى جسا لطيفا وقال لي:

الكاية التاسعة والاربعون عن ذى الثون رضى الله عنه قال مررت ببعض الأطباء وحوله جماعة من الرجال والنساء وهو يصف لكل واحد منهم ما يوافقه من الدواء فدنوت إليه وسلمت عليه فرد علي السلام فقلت يرحمك الله صف لي دواء الذنوب وكان حكيما حاذقا فأطرق ساعة ثم قال لى إن وصفت لك تفهم فقلت تعم إن شاء الله تعالى فقال خذ عروق الفقر مع ورق الصبر مع إهليلج التواضع مع بليلج الخضوع مع دهن بنفسج الهيبة مع خطمية المحية مع تمر هندى السكينة مع ورد الصدق فإذا جمعت الأوصاف فأجملها في قدر الأحكام وصب فوقها من ماء الأحكام ms077 وأوقد تحتها بنار الاشتياق والاحتراق وحركها بأصطام العظمة يزيد زبد الحكمة فإذا صفا بصفاء الفكرة فاجعله في جام الذكر وصفه بأوراق الرضا واجعل فيه محمود الإنابة وغض مقل الجد في العمل واشربه في حانوت الخلوة وتمضمض بماء الوفاء وغير فاك بسواك الخوف والجوع وشم تفاح القناعة وامسح شفتيك بمنديل الإعراض عما سوى الله تعالى فهذه شربة تحبط الذنوب وتقرب من علام الغيوب.

المكارة الخس 9ن حكى عن أحدهم أنه مرض وضعف واصفر لونه فقيل له الا ندعو لك طبيبا يداويك من هذا المرض فقال الطبيب أمرضنى ثم آنشد : كيف اشكو إلى طبيبي ما بي والذي بي أصابني من طبيبي (وقال) ذو النون المصرى رضى الله عنه إن لله عبادا نصبوا أشجسار الخطايا نصب أعينهم وسقوها بماء التوبة فأيمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون وتبلدوا من غير وعي ولا بكم وإنهم لهم البلغاء الفصحاء العارفون بالله وبرسوله ثم شربوا بكأس الصفاء فورثوا الصبر على طول البلاء ثم تولهت قلوبهم في الملكوت وجالت فكرهم بين سرايا حجب الجبروت واستظلوا تحت أوراق الندم وقرءوا صحيفة الخطايا فأورثوا انفسهم الجزع حتى وصلوا إلى علو الزهد بسلم الورع فاستعذبوا مرارة الترك للدتيا واستلانوا خونة المضجع حتى ظفروا بحبل النجاة وعروة السلامة وسرحت

المعاية الحادية والخسون عن سرى رضى الله عنه قال بينما نحن نسير في بعض بلاد الشام إذ قال واحد منا ههنا عابد فميلوا بنا إليه لعل الله يسخره يكلمنا فملنا إليه فوجدناه يبكى فقلنا له ما يبكى العابد فقال مالى لا أبكى وقد توعرت الطريق وقل السالكون فيها وهجرت الأعمال وقل الراغبون فيها وقل الحق ودرس هذا الأمر فلا أراه إلا في لسان كل بطال ينطق بالحكمة ويفارق الأعمال قد افترش الرخصة وتهد التاويل واعتل بزلل العاصين ثم صاح صيحة وقال كيف سكنت قلوبهم إلى روح الدنيا وانقطعت عن روح ملكوت السماء ثم جعل يقول واغماه من فتنة العلماء واكرباه من حيرة الأدلاء وجال جولة ثم قال أين الأبرار من العلماء بل أين الأخيار من الزهاد ثم بكى وقال شغلهم والله طول الأمل عن رد الجواب وعن ذكر الجنة والنار والثواب والعقاب وطول الحساب ثم قال أستغفر الله من شهوة الكلام تنحوا عنى فخليناه يبكى وقد ملئنا منه غما وهما رضى الله عنه وأنشد أحدهم: وغير تقى يأمر النساس بالتقى طبيب يداوى الناس وهو عليل

(قلت) وقد سألنى بعض أهل العلم والأخيار ماذا تعنى بالمريدين فظهر لي والله أعلم أنها تعنى بالمريدين نفسها وزوجها ولكن أطلقت لفظا ظاهره العموم مع إرادة التخصيص تسترا أو تحريضا للمريدين على تطييب قلوبهم إذ بطيب القلوب يحصل كل طيب محبوب من الأنوار والأسرار ولذة العيش بمنادمة الملك الغسفار والمعنى لما طابت قلوبنا طاب ما عندنا فطيبوا قلوبكم يطب لكم ما عندكم ولو لم يكن الأمر كذلك بل المراد عموم المريدين لكان يطيب اللبن من سائر الغنم ولو خبث قلبهما لما تفعهما طيب قلوب المريدين وإذا طاباهما لم يضرهما خبث قلوب المريدين والله أعلم.

المعاية الرابعة والشمسون من بعض أصعاب السري رضى الله عنه قال كان لسرى تلميذة ولها ولد عند المعلم فبعث به المعلم إلى الرحى فنزل الصبى في الماء فغرق فأعلم المعلم سريا بذلك فقال السرى قوموا بنا الى أمه فمضوا اليها وتكلم السرى عليها في علم الصبر ثم تكلم في علم الرضا فقالت يا أستاذ وأى شىء تريد بهذا فقال لها إن ابنك قد غرق فقالت ابنى فقال نعم فقالت قوموا بنا فقاموا معهاحتى انتهوا إلى النهر فقالت أين غرق فقالوا ههنا فصاحت به ابنى محمد فأجابها لبيك يا أماه فنزلت وأخذت بيده فمضت به إلى منزلها فالتفت السرى إلى الجنيد وقال أى ms085 شىء هذا قال الجنيد رضى الله عنه أقول: قال قل، قال: إن المرأة مراعية لما لله عز وجل عليها وحكم من كان مراعيا لما لله عز وجل عليه ألا يحدث عليه حادثة حتى يعلمه بذلك فلما لم تكن حادثة لم يعلمها بذلك فأنكرت فقالت إن ربى عز وجل ما فعل هذا رضى الله عنها ونفعنا بها.

============================================================

قلت له أى بنى إنى أراك حكيما فعظنى وأوجز فأنشأ يقول: ارى الدنيا تجهز بانطلاق مشمرة على قدم وساق فلا الدتيا بباقية لحى ولا حى عسلى الدنيسا بباق كأن الموت والحدثان فيها إلى نفس الفتى فرسا سباق رورا بالدنيا رويدا ومنها خذ لنفسك بالوثاق قال يهلول رضى الله تعالى عنه ثم رمق السماء بعينيه وأشار إليها بكفيه ودموعه تنحدر على خديه وأنشأ يقول: يامن ms088 اليه المبتهل يا من عليه المتكل يا من إذا ما آمسل يرجوه لم يخط الأمل قال فلما أتم كلامه خر مغشيا عليه فرفعت رأسه إلى حجرى ونفضت التراب عن وجهه بكمى فلمسا أفاق قلت له أى بنى ما نزل بك وأنت صبى صغير لم يكتب عليك ذتب قال إليك عنى يا بهلول إنى رأيت والدتى توقد النار بالحطب الكبار فلا يتقد لها إلا بالصغار وأنا اخشى أن أكون من صغار حطب جهنم فقلت له أى بنى أراك حكيما فعظنى وأوجز فأنشأ يقول: غفوت وحادى الموت في آثرى يحدو فان لم آرح يوما فلابد أن أغدو ابم ى باللباس ولينه وليس لجسسمى من لياس البلا بد كأنى به قد مر في برزخ البلى ومن فوقه ردم ومن تحته لخد و قد ذهبت منى المحاسن وامحت ولم يبق فوق العظم لحم ولا جلد أرى العمر قد ولى ولم أدرك المنى وليس معى راد وفي سفرى بعد وقد كنت جاهرت المهيمن عاصيا وأحسدثت أحداثا وليس لها رد وأرخيت خوف الناس سترا من الحيا وما خفت من سرى غدا عنده پبدر بلى خفسته لكن وثقت بحلسمه وأن لي يعفو غيره فله الحمد فلو لم يكن شىء سوى الموت والبلى ول م يك من ربى وعيد ولا وعد لكان لنا في المسوت شغل وفي البلى عن اللهو لكن زال عن رأينا الرشد عسى غافر الزلات يغفر رلتى فقد يغفر المولى إذا أذتب العبد آنا عبد سر خنت مولاى عهيده كذلك عبد السوء ليس له عسهمد فكيف اذا أحرقت بالنار جسنستى ونارك لا يقوى لها الحجسر الصلد أنا الفرد عند الموت والفرد في البلى وأبعث فردا فارحم الفسرد يا فرد

الكاية السابعة والخمسون عن بشر الحادي رضى الله عنه قال رأيت رجلا عشية عرفة عليه الوله وهو يبكى وينتحب انتحابا شديدا وهو يقول: سبحان من لو سجدنا بالعيون له على شبا الشوك والمحمى من الإبر لم نبلغ العشر من معشار تعمته ولا العشير ولا عشرا من العشر وانشد أيضا: كم قد رللت فلم اذكرك في زلتسي وأنت يا مالكى بالغيب تذكرني كم أشف الستر جهلا عند معصيتى وأنت تلطف بى حلما وتسترنسى قال ثم غاب عنى وحجب فلم أره فسألت عنه فقيل لى هو أبو عبيد الخواص احد الخواص له سبعون سنة ما رفع وجهه إلى السماء فقيل له في ذلك فقال إنى لاستحيى أن أرفع إلى المحسن وجها مسيئا رضى الله عنه واعجباه من مطيع يتذلل ويستحيى مع إحسانه ومن عاص يتذلل ولا يستحيى مع عصيانه اللهم لا تحرمنا النظر إلى وجهك الكريم وانفعنا ببركة أوليائك الصالحين واحشرنا معهم في الدارين آمين.

الحكاية الثامنة والخمسون عن هالك بن دينار رضى الله عنه قال خرجت حاجا إلى بيت الله الحرام وإذا بشاب يمشى في الطريق بلا زاد ولا ماء ولا راحلة فسلمت عليه فرد على السلام فقلت له ايها الشاب من أين قال من عنده قلت وإلى أين قال إليه قلت وأين الزاد قال عليه قلت إن الطريق لا تقطع إلا بالماء فهل معك شيء قال نعم قد تزودت عند خروجي بخمسة أحرف قلت وما هذه الخمسة الأحرف قال قوله تعالى : كهيعص(1) قلت وما معنى كهيعص قال أما الكاف فهو الكافي، واما الهاء فهو الهادى، وأما الياء فهو المؤوى، وأما العين فهو العالم، وأما الصاد فهو الصادق، فمن كان مصاحبا كسافيا وهاديا ومؤويا وعالما وصادقا لا يضيع ولا يخشى ولا يحتاج إلى حمل الزاد والماء قال مالك فلما سمعت (1) سورة مريم الآية 1.

============================================================

المعاية التاسعة والغمسون عن لاى الثون المصرى رضى الله عنه قال رأيت في البادية شابا حدثا كانه سبيكة فضة قد ولع بجسمه الوله يريد الحج فصحبته وأوصيته وذكر له بعد المسافة فأنشأ يقول : بعيد على الكسلان أو ذى ملالة فأما على المشتاق غير بعيد (وقيل) لما وقف الشبلى رضى الله عنه بعرفات لم ينطق بشىء حتى غربت الشمس فلما جاور العلمين هملت عيناه بالدموع وأنشأ يقول : اروح وقد ختمت على فوادى بحبك آن يحل به سواك فلو آنى ms091 استطعت غمضت طرفى فلم انظر به حتى آراكا و في اللأحباب مختص بوجد وآخر پدعى معه اشتراكا اذا انسكبت دمرع في خدود تبين من بكى من تباكى

الحكاية الستون عن ابراهيم بن المهلب السائح رضى الله عته قال بينا أنا أطوف وإذا بجارية متعلقة بأستار الكعية وهى تقول سيدى بحبك لى إلا رددت على قلبى فقلت لها ياجارية من أين تسعلمين أنه يحبك فقالت بالعناية القدية جيش في طلبى الجيوش وأنفق الأموال حتى أخرجنى من بلاد الشرك وأدخلنى في التوحيد وعرفنى نقسه بعد جهلى أياه فهل هذا يا إبراهيم إلا لسعناية ومحبة قلت فكيف حبك له قالت أعظم شىء قلت وكيف هو قالت هو أرق من الشراب وأحلى من الحلاب ثم ولت وهى تقول : وذى قلق لا يعرف الصبرا والعزا له مقلة عبرى أضر بها البكا وجسم تحيل من شجا لوعة الهوى فمن ذا يداوى المستهام من الضنا ولا سيا والحب صعب مرامه إذا غطفت منه العواطف بالقنا المكاية الحادية والستون عن أحد الصالمين رضى الله عنه قال كاتت إلى جنيى عجوز قد اضنتها العبادة فسألتها أن ترفق بنفسها فقالت يا شيخ أما علمت أن رفقى بنفسي غيبنى عن باب المولى ومن غاب عنه مشتغلا بالدنيا عرض نفسه للبلوى وما قدر عملى إذا عسملت واجتهدت فكيف إذا قصرت ثم قالت واسوأتاه من حسرة السباق وفجعة الفراق فأما حسرة السباق فإذا قام القائمون من قبورهم وركب الأبرار نجائب الأنوار وساروا إلى قصور من العز والجلال ورفعت لهم منازل المحبين وقدمت بين أيديهم تجائب المقربين وبقى المسبوق في جملة ms092 المحزونين فعند ذلك يتقطع فؤاده حسرة وتأسفا ويذوب ندامة وتلهفا.

أما فجعة الفراق قعند تمييز الناس بالجمع والافتراق وذلك أن الله سبحانه وتعالى إذا جمع الخلق في صعيد واحد أمر ملكا ينادى أيها المجرمون امتازوا إن المتقدمين قد فازوا وهو قوله تعالى وامتاروا اليوم أيها المجرمون فيميز الرجل من

المكاية الثالثة والستون عن أحد الصالحين قال حججت سنه من السنين وكانت سنة كثيرة الحر والسموم فلما كان ذات يوم وقد توسطتا أرض الحجاز انقطعت عن الحجاج وغفوت قليلا فلم اشعر إلا وأنا وحدى في البرية فلاح لى شخص أمامى فأسرعت إليه فلحقته وإذا به غلام أمرد لا نبات بعارضيه كأنه القمر المنير أو الشمس الضاحية وعليه أثر الدلال والترف فقلت له السلام عليك يا غلام فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا ابراهيم فعجبت منه كل العجب ورابنى أمره فلم أتمالك أن قلت له ياسبحان الله من آين عرفتنى ولم ترنى قبلها فقال يا إيراهيم ما جهلت مذ عرفت ولا قطعت مذ وصلت فقلت له ما الذى أوقفك في هذه البرية في هذه السنة الكثيرة الحر والقيظ فأجابنى يا إبراهيم ما انست بسواه ولا رافقت غيره وأنا منقطع إليه بالكلية مقر له بالعبودية فقلت له من أين المأكول والمشروب فقال تكفل لى به المحبوب فقلت والله إنى خخائف عليك لأجل ما ذكرت لك فأجابنى ودموعه تتحدر على خديه كاللؤلؤ الرطب ms094 وأنشا يقول : من ذا يخرفى بالبر قطعه إلى المحب وقد قسدمت ايانا الحب أقلقنى والشسوق ارعبى ولا يخاف مسحب الله إنسسانا فلو أجوع فذكر الله يشبعى ولا اكون بحمد الله عطشاتا وان ضعفت فوجد منه يحملنى من الحجاز إلى أقصى خراسانا فهل لصغرى تكون اليوم تحقرنى وع عنك عذلك لسى قد كان ما كانا قال (فقلت) سألتك بالله يا غلام إلا ما أعلمتنى بحقيقة عمرك فقال لقد آليت

الحكاية الرايعة والستون عن أبراهيم الخواص رضى الله عته قال حججت سنة من السنين قبينما أنا امشى مع ms096 أصحابى إذ عارضنى عارض في سرى يقتضى الخلوة وخروجا عن الطريق الجادة فأخذت طريقا غير الطريق الذي عليه الناس فمشيت ثلاثة أيام بلياليها ما خطر على سرى ذكر طعام ولا شراب ولا حاجة فانتهيت إلى برية خضراء فيها من كل الثمرات والرياحين رأيت في وسطها بحيرة فقلت كانها الجتة وبقيت متعجبا فبينما أنا كذلك أتفكر إذ أنا بنفر قد أقبلوا سيماهم الآدميون عليهم المرقعات الحسان والفوط الملاح فحفوا بى وسلموا علي فقلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اين أنا وأنتم ثم وقع بخاطرى بعد سؤالى لهم أنهم من الجن وأن البقعة بقعة غريبة فقال قائل منهم قد جرت بيننا مسألة واختلفتا فيها ونحن نقر من الجن قد سمعنا كلام الله عز وجل من محمد ل ليلة العقبة وسلبتنا نغمة كلامه جميع أمور الدتيا وقد قيض الله لنا هذه البحيرة في هذه البرية قلت وكم بيتنا ويين الموضع الذي تركت فيه أصحابى فتيسم بعضهم وقال يا أبا إسحق ان لله عز وجل أسرارا وعجائب إن الموضع الذى أتت فيه لم يحضره آدمى قيلك إلا شاب ومن أصحابكم واحد توفى ههنا وذلك قبره وأشار إلى قبره على شفير البحيرة حوله روضة ورياحين لم ار مثلها قبل ثم قال بينك وبين القوم الذين فارقتهم مسيرة

العكاية الخامسة والستون عن أحد الصالحين قال خرجت مرة إلى الحج قنمت ذات ليلة مسقمرة فسمعت صوت شخص ضعيف يقول لي يا أبا إسحق قد انتظرتك من الغداة قدنوت منه فإذا هو شاب نحيل الجسم كأنما أشرف على الموت وحسوله رياحين كثيرة منها ما أعرفه ومتها ما لا أعرفه فقلت له من أين أنت فسمى لى بلده وقال قد كنت في عز وثروة قطالبتنى نفسى بالعزلة فخرجت هائما إلى البرارى والقفار وهأنا قد أشرفت على الموت وسألت الله ان يقيض لى وليا من أوليائه وأرجو أنك هو فقلت له ألك والدان قال نعم وأخوة وأخوات قال نعم فقلت هل اشتقت إليهم أو ذكرتهم قال لا إلا اليوم أردت أن أشم ريحهم فاحتوشتتى السباع والبهائم وبكين معى وحملن إلى هذه الرياحين قال إبراهيم فأقبلت حية عظيمة وفي فمها نرجس كثير فقالت دع شرك عنه قإن الله مطلع على أولياته وأهل طاعته فغشى على فما أفقت حتى خرجت روحه رضى الله عنه ثم وقع (1) سورة الزمر الآية 54 .

============================================================

الحكاية السافسة والستون حكى انه ركب جماعة من التجار في البحر متوجهين إلى الحج فانكسر المركب وضاق وقت الحج وفيهم إنسان معه بضاعة بخمسين الفا فتركها وتوجه إلى الحج فقالوا له لو أقمت في هذا المكان لعل أن تخرج لك بعض بضاعتك فقال والله لو حصلت لى الدنيا كلها ما اخترتها على الحج ورؤية من يشهده من أولياء الله تعالى بعد أن رأيت منهم ما رآيت قالوا وما رأيت منهم قال كنا مرة متوجهين إلى الحج فأصابنا عطش في بعض الأيام وبلغت الشربة كذا وكذا ودرت في الركب من أوله إلى آخره قلم يحصل ماء لا ببيع ولا غيره وبلغ العطش منى الجهد فتقدمت قليلا وإذا أنا بفقير معه عكار وركوة وقد ركز العكاز في ساقية بركة والماء ينبع من تحت العكار ويجرى في الساقية إلى البركة فجئت إلى البركة فشربت وملأت قريتى ثم أعلمت الركب فاستقوا كلهم منها وتركوها وهى تطفح قال فهل يسمح بفوت مشهد يشهده مثل هؤلاء القوم رضى الله عنهم ونفعنا بهم آمين: العكاية السابعة والستون عن ابى عبدالله الجوهرى رضى الله عنه قال كنت سنة في عرفات فلما كان آخسر الليل نمت فسرايت ملكين نزلا من السماء فقال أحدهما لصاحبه كم وقف هذه السنة قال له صاحبه ستمائه ألف فلم يقبل منهم إلا ستة انفس قال فهممت ان الطم وجهى وأنوح على نفسى فقال له الأحر ما فعل الله تعالى في الجميع قال نظر الكريم إليهم بعين الكرم فوهب لكل واحد منهم مائة الف وغفر لستمائة الف بستة أنفس وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضيل العظيم.

============================================================

الععاية التاسعة والستون عن أحد الصالين قال بينما أنا جالس عند الكعبة إذ جاء شيخ قد شال ثوبه على وجهه ودخل الى زمزم فاستقى منها بركوة كانت معه وشرب فأخذت فضلته فشربت فإذا هو ماء مخلوط بعسل لم أذق شيئا قط أطيب منه قال فالتفت لأنظره فإذا هو قد ذهب، قال ثم عدت من الغد فجلست عند البثر وإذا الشيخ قد أقبل وثوبه مسدول على وجهه ودخل من باب زمزم واستقى دلوا وشرب فأخذت فضلته فشربت منها فإذا لبن مزوج بسكر لم أذق شيئا اطيب منه رضى الله عنه.

الحعاية السبعون عن سهل بن عبدالله رضى الله عنه قال مخالطة الولى للناس ذل وتفرده بالله عز وقلما رأيت وليا لله إلا منفردا إن عبد الله بن صالح كان له سابقة وموهية من الله جزيلة وكان يفر من الناس من بلد إلى بلد حتى أتى مكة فطال مقامه فيها ققلت له لقد طال مقامك بها قال لى لم اقم بها ولم ار بلدا ينزل فيه من الرحمة والبركة اكثر من هذا البلد والملائكة تغدو فيها وتروح وإنى أرى فيه أعاجيب كثيرة وأرى الملائكة يطوفون بالبيت على صور شتى لا يقطعون ذلك ولو قلت كل ما رأيت ms100 لصغرت عنه عقول قوم ليسوا بمؤمنين فقلت له أسألك بالله إلا أخبرتنى بشىء من ذلك فقال ما من ولى لله تعالى صحت ولايته إلا

============================================================

(وقال) ابته محمد الباقر رضى الله عنهما أوصانى أبى فقال لاتصحبن خمسة ولاتحادثهم ولاترافقهم فى طريق لاتصحين فاسقا فإنه يبيعك بأكلة فما دونها قلت يا أبت وما دونها قال يطمع فيها ثم لاينالها ولاتصحبن البخيل فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه ولاتصحبن كذابا فإنه بمنزلة السراب يبعد عنك القريب ويقرب منك البعيد ولا تصحبن أحمق فإنه يريد آن ينفسعك فيضرك وقد قيل عدو عاقل خير من صديق أحمق ولا تصحبن قاطع رحم فانى وجدته ملعونا فى ثلاثة مواضع من كتاب الله تعالى.

(وروى) أنه تكلم رجل فى زين العابدين وافترى عليه فقال زين العابدين إن كنت كما قلت فأستغفر الله تعالى وإن لم اكن كما قلت فغفر الله تعالى لك فقام إليه الرجل معتذرا وقبل رأسه وقال جعلت قداك لست كما قلت فاستغفر لى قال غفر الله لك فقال الرجل الله أعلم حيث ms103 يجعل رسالاته ولقد أحسن القائل : وما الناس إلا واحد من ثلاثسة شريف ومشروف ومثل مقاوم فأما الذى فوقى فأعرف حقه وأتبع فيه الحق والحق لازم وأما الذى مثلى فإن رل أو هفا تفضلت إن الحر بالفضل حاكم وأما الذى دونى فإن قال صنت له مقالته عرضى وإن لام لاتم سالزم ننسى الصفح عن كل مذنب وان كثرت منه على الجرائ م (وأقبل) خادم لزين العابدين مسرعا بشواء من التنور لضسيف عنده فسقط من يده على ابن له صغير فأصاب رأسه فقتله فقال زين العابدين رضى الله عنه أنت حر لأنك لم تتعمدة وأخذ فى جهاز ابنه ودخل على محمد بن أسامة بن زيد فى مرضه فجعل محمد يبكى فقال له زين العابدين رضى الله عنه ما شأنك قال على دين قال كم هو قال خمسة عشر ألف دينار فقال هو على

(قلت) لايتوهم غر أنهم كانوا أهل دنيا ينفقون منها الأموال إنما كانوا أهل سخاء وفتوة وفضل ومروءه وجود مكارم النبوة كانت تأتيهم الدنيا فيخرجونها فى العاجل وفيهم يصدق قول القائل : وهم ينفقون المال فى أول الغنى ويستأنفون الصبر فى آخر الصبر اذا نزل الحى الغريب تنارعوا عليه فلم يدر المقل من المثرى (وقال آخر) تعود بسط الكف حتى لو أنه ثناها لقبض لم تطعه انا مله فلو لم يكن فى كفه غير نقسه لجاد بها فليتق الله سائله هو البحر من آي النواحى أتيته فلجته المعروف والجود ساحله (وقال آخر) كم بالمواسم من سعفاء أرملسة ومن يتيم ضعيف النطق والبصر من بعدك تكفى فقد والده كالفرخ فى الركن لم ينهض ولم يطر (وقال آخر) ان الكريم ليخفى ms104 عنك عسرته حتى تراه غنيا وهو مجه سود واليخيل على أمواله علل زرق العيون عليها أوجه سود (وقال) حسان بن ثابت رضى الله عنه لما قال رسول الله لحى من الأنصار من سيدكم يابنى سلمة قالوا الحر بن قيس على بخل فيه فقال رسول الله وأى داء أدوأ من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح فسمع حسان رضي الله عنه مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشأ يقول : يقول رسول الله والحق قوله فقال لنا من ذا تعدون سيدا فقلنا له حر بن قيس على التسى تبخله فينا وقسد نال سسؤددا فقال وأى الداء أدوى من التسى رميتم بها حرا وغل بها يسدا و سود عمرو بن الجموح بلوده وحق لعمرو ذى الندى آن يسسودا اذا جاءه السؤال أنهب ماله وقال خذوه إنه عائد شدا فلو كنت يا حر بن قيس على التى على مثلها عمرو لكنت المسودا

(قلت) پعنى وان لم يجدا فيه توكلا رحلا عنه وفى معنى يجول الغنى والعز فى قلب مؤمن فإن ألفيا جوف القلوب توكسلا أ قاما فأمسى العبد بالله ذا غى عزيزا وان لم يلفياه ترحلا وقوله من دخل قلبه صافى خالص دين الله عز وجل شغله عما سواه أشار بذلك إلى المحبة لأن صافى خالص دين الله تعالى يستلزم محبة الله حقيقة فى القلب الذى حل فيه فحينئذ يشتغل بالمحبوب عما سواه فلا يسمع ولايبصر إلا بالله ومنه قول القائل :

============================================================

(وروى) أنه طلبه الخليفة أبو جعفر المنصور وقد تغيظ عليه وتوعده بالقتل فلما دخل عليه تهدده وأوعده وقال له اتخذك أهل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم وتلحد فى سلطانى وتبغيه الغوائل قتلنى الله إن لم أقتلك فقال رضى الله عنه ms107 يا أمير المؤمنين إن سليمان عليه السلام أعطى فشكر وإن أيوب عليه السلام ابتلى فصبر وإن يوسف عليه السلام ظلم فغفر فذهب غيظ المنصور وشره وجاء سروره وخيره فرضى عن جعفر الصادق رضى الله عنه وأثنى عليه فلما خرج من عنده قيل له ماذا قلت حين دخلت قال قلت اللهم احرسنى بعينك التى لاتنام واكنفنى بكنفك الذى لايرام واغفر لى أو قال وارحمنى بقدرتك على لا أهلك وأنت رجائى اللهم إنك أجل واكبر مما أخاف وأحذر اللهم بك أدفع فى نحره وأعوذ بك من شره.

وقال رضى الله عنه حدثنى أبى عن جدى أن رسول الله لة قال من أنعم الله عليه بنعمة فليحمد الله ومن استبطسأ الرزق فلسيتغفر الله، ومن حز به أمر فليقل لاحول ولاقوة إلا بالله.

المكاية الرابعة والسبعون عن شتيق الباخى رضى الله عنه قال خرجت حاجا فى سنة تسعة وأربعين ومائة فنزلت القادسية فبينما أنا أنظر الى الناس وزينتهم وكثرتهم نظرت فتى حسن الوجه فوق ثيابه ثوب صوف مشتملا بشملة وفى رجليه نعلان وقد جلس منفردا فقلت فى نفسى هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس فى طريقهم والله لأمضين إليه وإلا وبخته، فدنوت منه فإذا رآنى مقبلا قال يا شقيق (اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) وتركنى ومضى فقلت فى نقسى إن هذا لأمر عظيم قد تكلم بما فى نفسى ونطق باسمى ماهذا إلا عبد صالح لألحقنه ولأسألنه أن يحلنى فأسرعت فى أثره فلم ألحقه وغاب عن عينى فلما نزلنا واقصة إذا به يصلى وأعضاؤه تضطرب ودموعه تجرى فقلت هذا صاحى أمضى إليه وأستحله، فصبرت حتى جلس وأقبلت نحوه فلما رآنى مقبلا

الحكاية الغاهسة والسبعون عن الشيخ ابى سعيد الخراز رضى الله عنه قال دخلت المسجد الحرام فرأيت فقيرا عليه خرقتان يسال شيئا فقلت فى نفسى مثل هذا يكون كلا على الناس فنظر إلى وقال ( واعلموا أن الله يعلم مافى انفسكم فاحذروه) فاستغفرت فى سرى فنادانى وقال : (وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) (وقال بعضهم) كنت أسير فى البادية مع القافلة فرأيت امرأة تمشى بين القافلة فقلت هذه ضعيفة سبقت القافلة لئلا تنقطع وكان معى دريهمات فأخرجتها ms109 من جيى وقلت لها خذيها فإذا نزلت القافلة فاطلبينى لأجمع لك شيئا تكترين مركوبا يحملك فمدت يدها وقبضت شيئا من الهواء فإذا فى يلها دراهم فناولتنى إياها وقالت أنت

وسمعت امرأة متعلقة بأستار الكعبة تنشد هذه الأبيات: ياحبيب القلوب مالى سواكا فارحم اليوم زائرا قد أتاكا عيل صبرى وزاد فيك اشتياقى وأبى القسلب آن يحب سواكسا ات سؤالى وبغيتى ومرادى ليت شعرى متسى يكون لقاك ليس قصدى من الجنان تعيما غير آنى أريدها لأراكا المكاية السافسة والس بعون ن الشيخ ابى عبد الرحمن بن خقيف رضى الله عنه قال دخلت بغداد قاصدا الجمع، وفى رأسى تخوة الصوفية يعنى حدة الارادة وشدة المجاهدة وأطرح ما سوى الله تعالى قال ولم اكل أربعين يوما ولم أدخل على الجنيد وخرجت ولم أشرب وكنت على طهارتى فرأيت ظبيا فى البرية على رأس بثر وهو يشرب وكنت عطشان فلما دنوت من البثر ولى الظبى وإذا الماء فى أسسفل البئر فمشيت وقلت ياسيدي مالى عندك محل هذا الظبى فسمعت قائلا يقول من خلفى جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء إن الظبى جاء بلا ركوة ولا حبل وأنت جئت بالركوة والحبل فرجعت فإذا البثر ملآنة فملأت ركوتى وكنت أشرب منها وأتطهر إلى المدينة ولم ينفد الماء فلما رجعت من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد على قال لو صبرت ساعة لنبع الماء من تحت قدميك المكاية السابعة والسبعون عن أحدهم أنه كان يمشى فى البرية فإذا هو بفقير يشى حافى القدمين حاسر الرأس عليه خرقتان متزر بإحداهما مرتد بالأخرى ليس معه زاد ولا ركوة قال فقلت فى نفسى لو كان مع هذا ركوة وحبل إذا أراد الماء توضأ وصلى كان خيرا له ثم لحقت به وقد اشتدت الهاجرة فقلت له يا فتى لو جعلت هذه الخرقة التى على كتفك على رأسك تتقى بها الشمس كان خيرا لك فسكت ومشى فلما كان بعد ساعة قلت له أنت ms110 حاف ما ترى فى نعلى تلبسها ساعة وأنا ساعة فقال أراك كثير الفضول ألم تكتب الحديث قلت بلى قال فلم تكتب عن النبى يلة من حسن إسلام المرء تركه مالايعنيه فسكت ومشينا فعطشت ونحن على ساحل البحر فالتفت إلى وقال أنت عطشان فقلت لا فمشينا ساعة وقد كظنى العطش ثم التفت إلى وقال أنت عطشان فقلت نعم وما تقدر

وقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن الفضل رضى الله عنه العجب من يقطع الأودية والمفاوز والقفار ليصل إلى بيته وحرمه لأن فيه آثار أنبيائه كيف لايقطع نفسه وهواه حتى يصل إلى قلبه فإن فيه آثار مولاه.

وقال الشيخ أبو تراب التخشبي رضى الله تعالى عنه من شغل مشغولا بالله عن الله أدركه المقت فى الوقت أو كما قال نعوذ بوجه الله الكريم من مقته وعذابه الأليم.

============================================================

قلت وفى مدحه ة خطرت لى هذه الأبيات عند كتابة هذه الحكاية فى عليك صلاة الله يا ملجأ الورى إذا أقبلت يوم الحساب جهم و راموا شفيعا يستغات بجاهسه له شرف العلياء رحب مكرم وقالوا لأهل العزم فى الرسل من لها فليس سواكم يا أهل العزم يعزم عها خليل والكليم تأخ را وعيسى وقبل القوم نوح وأدم

العكاية الرابعة والتسعون عن ذى النون المصرى رضى الله عنه قال ركبنا مرة فى مركب وركب معنا شاب صبيح وجهه يشرق فلما توسطنا فقد صاحب المركب كيسا فيه مال ففتش كل من فى المركب فلما وصلوا إلى الشاب ليفتشوه وثب وثبة من المركب حتى جلس على أمواج البحر وقام له الموج على مثال السرير وتحن نتظر إليه من المركب وقال يامولاى إن هؤلاء اتهموني وأنا أقسم عليك ياحبيب قلبى أن يأمر كل دابة فى هذا المكان أن تخرج رأسها وفى أفواهها جواهر وقال ذو النون رضى الله عنه فما تم كلامه حتى رأينا دواب البحر أمام المركب قد أخرجت رءوسها وفى فم كل واحدة منها جوهرة تتلألأ وتلمع ثم وثب الشاب من الموج إلى البحر وجعل يستختر على ms121 متن الماء ويقول (إياك نعبد وإياك نستعين) حتى غاب عن بصرى قال فحملنى هذا على السياحة وذكرت قول النبى يل لايزال فى أمتى ثلاثون قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات منهم واحد بدل الله تعالى مكانه واحدا

الحكاية القاهتة والتسعون (9ى عن الشيخ ابى يعتوب البصرى رضى الله عنه أنه قال جعت مرة في الحرم عشرة أيام فوجدت ضعفا فجذبتى نفسى أن أخرج إلى الوادى لعلى أجد شيئا أسكن به جوعى فخرجت فوجدت سلجمة مطروحة متغيرة فأخذتها فوجدت فى قلبى منها وحشة وكأن قائلا يقول لى جعت عشرة أيام فآخرتك يكون حظك سلجمة مطروحة متغيرة فرميت بها ودخلت المسجد فقعدت فاذا برجل جاء فجلس بين يدى ووضع قمطرة وقال هذه لك فقلت له كسيف خصصنى بها فقال اعلم أنا كنا فى البحر منذ عشرة أيام فأشرفت السفينة على الغرق قنذر كل واحد منا نذرا إن خلصنا الله ms123 تعالى آن يتصدق بشىء وندرت أتا إن خلصنى الله تعالى أن أتصدق بهذه الخمسمائة الدينار على أول من يقع عليه بصسرى من المجاورين وأنت أول من لقيته، فقلت أفتحها ففتحتها فاذا فيها كعك سميد مصرى ولوز مقشر وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت رد الباقى إلى صبيانك هدية منى إليهم ، وقد قبلتها ثم قلت فى نفسى ررقك يا نفس سير إليك (1) سورة الحج : الآية 29

قال فسلمت عليه فرد على السلام فقلت له بارك الله لك في ليلتك وبارك فيك من آنت يرحمك الله قال أنا راشد بن سليمان فعرفته بما كنت سمعت من آمره وخبره وكنت أتمنى لقياه فلم أقدر على ذلك حتى يسر الله تعالى فقلت له هل لك فى صحبتى فقال هيهات وهل يأنس بالمخلوقين من تلذذ بمناجاة رب العالمين أما والله لو خرج على أهل عصرنا هذا أحد من المشايخ أصحاب النيات الصحيحة لقال هؤلاء أحزاب لايؤمنون بيوم الحساب، قال ثم غاب عن بصرى فلم أدر أفى السماء صعد أم فى الأرض نزل فأشفقت على مفارقته، ثم سألت الله تعالى أن يجمع بينى وبينه قبل الموت فلما كان فى بعض الأعوام خرجت حاجا إلى ms125 بيت الله الحرام، فإذا أنا به فى ظل الكعبة ونفر يقرعون عليه سورة الأنعام فلما نظرنى تبسم وقال هذا لطف العلماء وذاك تواضع الأولياء ثم قام إلى وعانقنى وصافحنى وقال هل سألت الله تعالى أن يجمع بيننا قبل الموت فقلت تعم فقال الحمد لله رب العالمين على ذلك فقلت له رحمك الله أخبرنى عما رأيت تلك الليلة وسمعت فشهق شهقة ظننت أنه قد انفتق حجاب قلبه وخر مغشيا عليه ونفر الرهط الذين كانوا يقرعون عليه فلما أفاق قال يا أخي هل يغيب عنك ما الله تعالى فى قلوب أهل محبته من المهابة عن تفسير

كل جميل آو جمال فجوده وصنعته عن حكمة ذات اتقان فلا نعمة إلا ومن عنده أتت إليك وإن جاءتك من عند إنسان الكاية الثالثة بعد الماثة عن أحمد بن أبى الحوارى رضى الله عنه قال كنت مع أبى سليمان الدارانى رضى الله عنه في طريق مكة فسقطت منى السطيحة فأخبرت أبا سليمان بذلك، فقال ياراد الضالة اردد علينا الضالة فلم ألبث حتى أتى رجل يقول من سقطت منه سطيحة فنظرتها فإذا هى سطيحتى فأخذتها فقال أبو سليمان حسبت آن يتركنا بلا ماء يا أحمد فمشينا قليسلا وكان برد شديد وعلينا الفراء فرأينا رجلا عليه طمران وهو يترشح من العرق فقال له أبو سليمان نواسيك ببعض ما علينا فقال الحر والبرد خلقان من خلق الله تعالى إن أمرهما غشيانى وإن أمرهما تركانى وأنا أسير في هذه البادية منذ ثلاثين سنة ما ارتعدت ولا انتفضت يلبسنى فيحا على محبته في الشتاء ويلبسنى في الصيف مذاق برد محبته يادارانى

(قيل) في هذه الحكاية ما معناه أته لما حقق الله سبحانه يقين أبى سليمان في رد السطيحة صاته عن العجب بما أراه الله تعالى من حال هذا الرجل حتى صفر فى عينه حال نفسه وتلك سنة الله تعالى في أوليائه يصونهم عن ملاحظة الأعمال ويصغر في أعينهم ما يصفو لهم من الأحوال رضى الله تعالى عنهم ونفعنا بهم آمين.

الكاية الرابعة بعد المائة عن أحدهم قال رأيت في الطواف كهلا قد أجهدته العبادة وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها فسألته عن بلده فقال خراسان ثم قال لى في كم تقطعون هذه الطريق قلت في شهرين أو ثلاثة فقال أفلا تحجون في كل عام فقلت له وكم بينكم وبين هذا البيت قال مسيرة خمس سنين فقلت ms127 والله إن هذا لهو الفضل المبين والمحبة الصادقة فضحك وأنشأ يقول : زر من هويت وان شطت بك الدار وحال من دونه حجب وآستار بنعنق بعد عن زيارته ان المحب لمن به واه رواز المكاية الخامسة بعد المائة عن أحدهم قال رأيت فتى في طريق مكة يتبختر في مشيته كأنه في صحن داره فقلت له ما هذه المشية يا فتى فقال هذه مشية الفتيان خدام الرحمن وأنشد: اتيه بك افتخارا غير آنى أذوب من المهابة عند ذكرك ولو أنى قدرت لمت شوقا واجلالا لأجل عظيم قدرك فقلت له وأين زادك وراحلتك فنظر إلى منكرا لقولى ثم قال يا هذا أرأيت عبدا ضعيفا قاصدا مولى كريما ثم حمل إلى بيته طعاما وشرابا لو فعل ذلك لأمر الخدام بطرده عن بابه إن المولى جلت قدرته لما دعاني إلى القصد إليه رزقنى حسن التوكل عليه ثم غاب عنى فما رآيته بعد رضى الله عنه.

============================================================

(وحكى عن أبى العباس الحضر رضوان الله عليه) أنه سأله بعض الأبدال هل رأيت وليا لله تعالى أرفع منك درجة قال نعم دخلت مسجد رسول الله ة بالمدينة فرأيت عبد الرزاق وحوله جماعة يستمعون الحديث وفي زاوية المسجد فتى جالس واضع رأسه على ركبته فقلت له أيها الشاب أما ترى الجماعة يسمعون أحاديث الرسول ة من عبد الرزاق فهلا سمعت معهم فلم يرفع رأسه إلى ولا اكترث بي ولكن قال هنا من يسمع من عبد الرزاق وهنا من يسمع من الرراق لا من عسبده قال الخضر فقلت إن كان ما تقول حقا من أنا فرفع رأسه إلى وقال إن كانت الفراسة حقا ms128 فأنت الخضر فعلمت أن لله تبارك وتعالى أولياء لا أعرفهم لعلو رتبهم رضى الله عنهم ونفعنا بهم آمين الحكاية السابعة بعد المائة من أحدهم قال كنا في المدينة نتكلم في بعض الأوقات في آيات الله تعالى المنعم بها على عباده من أوليائه وأهل وده وقربه من أصفيائه وكان رجل ضرير بالقرب منا يسمع ما نقول فتقدم إلينا وقال أنست بكلامكم، اعلموا أنه كان لي عيال وأطفال فخرجت إلى البقيع أحتطب فرأيت شابا عليه قميص من كتان ونعله في أصبعه فتوهمت أنه تائه فقصدت أن أسلبه ثوبه فقلت له انزع ما عليك فقال لي مر في حفظ الله تعالى فقلت له الثانية والثالثة فقال ولا بد قلت ولابد فأشار بأصبعيه إلى عينى فسقطتا فقلت له بالله عليك من أنت فقال أنا إبراهيم الخواص رضى الله عنه (قلت) وإنما دعا إبراهيم الخواص رضى الله عنه على اللص بالعمى ودعا إبراهيم بن أدهم للذى ضربه بالجنة لأن الخواص شهد من اللص أنه لا يتوب إلا بعد العمى فرأى العقوبة أصلح له وابن أدهم لم يشهد توبة الضارب له فى عقوبته فتسفضل عليه بالدعاء له فتوة منه وكرما (1) سورة الطور الآية 48

(وحكى) أنه أتى أيضا إلى بشر رضى الله عنه جماعة من الصوفية عليهم المرقعات فقال يا قوم اتقوا الله ودعوا هذا اللباس فإنكم تعرفون به فسكتوا إلا شابا منهم فإنه قال والله للبسنها ثم لنلبسنها ثم لنلبسنها حتى يكون الدين كله لله فقال أحست يا شاب مثلك يصلح له أن يلبسها رضى الله عنهم.

المكاية العاشرة بعد المائة عن أحدهم قال رأيت فقيرا ورد على بئر ماء في البادية فأدلى ركوته فيها فسانقطع حبله ووقعت الركوة فيها فأقام زمانا وقال وعزتك لا أبرح إلا بركوتي أو تأذن لي بالانصراف عنها قال فرأيت ظبية عطشى جاءت إلى البثر ونظرت فيها ففاض الماء وطفح على البئر وإذا بركوته على فم البئر فأخذها وبكى وقال إلهى ما كان لي عندك محل ظبية فهتف به هاتف يقول يا مسكين جئت بالركوة والحبل وجاءت الظبية ذاهبة عن الأسباب لتوكلها علينا (قال) بعضهم سقى الله الظبية المذكورة ببركة وقفة الفقير على باب انبساطه مع مولاه وأقسم أنه لا يبرح إلا بركوته فأبر الله قسمه بصورة وزود الظبية تهذيبا لأخلاق أوليائه واهتماما بترك الأسباب واعتناء بالمسبب الوهاب عز وجل المكاية الحادية عشرة بعد الماثة روى أنه سثل الشيخ أبو الخير الأقطع رضى الله عنه عن عجائب الأحوال فقال أعجب ما رأيت أنه أدخل عبد أسود رأسه في مرقعته في جامع طرسوس وخطر بباله

الحكاية الثالثة عشرة بعد المائة عن أبي جعثر الحداة استاذ الجنيد رضى الله عنهما قال كنت بمكة فطال شعرى ولم يكن معى شىء أقطعه به فتقدمت إلى مزين توسمت فيه الخير وقلت تأخذ شعرى لله تعالى فقال نعم وكرامة وكان بين يديه رجل من أبناء الدنيا فصرفه وأجلسنى وحلق شعرى ثم دفع إلى قرطاسا فيه دراهم، وقال تستعين بهذه على بعض حوائجك فأخذتها وعقدت أن أدفع إليه أول شىء يفتح على قال فدخلت المسجد فاستقبلنى بعض إخوانى وقال لي جاء بعض إخوانك بصرة من البصرة فيها ثلثمائة دينار جعلها لك في سبيل الله فأخذت الصرة وحملتها إلى المزين وقلت هذه ثلثمائة دينار تصرفها في بعض أمورك فقال الا تستحيى يا شيخ تقول لي احلق شعرى لله ثم آخذ عليه شيئا انصرف عافاك الله تعالى رضى الله عنهما.

============================================================

الحكاية الخامسة عشرة بعد المائة عن إبراهيم الخواص رضى الله عنه قال دخلت البادية مرة فرأيت نصرانيا على وسطه زنار فسألنى الصحبة فمشينا سبعة أيام ثم قال لي يا راهب الحنيفية هات ما عندك من الانبساط فقد جعنا فقلت إلهى لا تفضحنى مع هذا الكافر فرأيت طبقا عليه خبز وشواء ورطب وكوز ماء فاكلنا وشربنا ومشينا سبعة أيام ثم بادرت وقلت يا راهب النصرانية هات ما عندك فقد انتهت النوبة إليك فاتكا على عصاه ودعا وإذا بطبقين عسليهما أضعاف ما كان على طبقى قال فتحيرت وتغيرت وأبيت أن اكل فألح على فلم أجبه فقال كل فإنى أبشرك ببشارتين إحداهما أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل الزنار، والأخرى قلت اللهم إن كان لهذا العبد حظ عندك فافتح علينا قال فأكلنا وشربنا ومشينا وحجسجنا وأقمنا سنة ومات رحمه الله ودفن بالبطحاء رضى الله عنه (وقال الخواص) رضى الله عنه دواء القلب في خمسة أشياء قراءة القرآن بالتدبر، وقيام الليل، وخلاء البطن، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين رضى الله عنهم.

المكاية السادسة عشرة بعد الماقة ms133 روى أنه قيل لحذيفة المرعشي رحمه الله تعالى ما أعجب ما رأيت من ابراهيم ابن أدهم رضى الله عنه قال بقينا في طريق مكة لم نجد طعاما ثم دخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خراب فنظر إلى إبراهيم بن أدهم وقال يا حذيفة أرى الجوع فقلت هو ما

أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر انا جائع أنا قانع آنا عسارى هي ستة وأنا الضمين بصفها فكن الضمين بنصفها يا بارى مدحى لقيرك لهب نار خضتها فأجر عبيدك من دخول النار ثم دفع إلى الرقعة وقال اخرج ولا تعلق قلبك إلا بالله تعالى وادفع الرقعة إلى أول من يلقاك قال فخرجت فأول من لقينى رجل على بغلة فناولته الرقعة فأخذها فلما وقف عليها بكى وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت في المسجد الفلانى فدفع إلى صرة فيها ستمائه دينار ثم لقيت رجلا آخر فقلت له من صاحب هذه البغلة قال نصرانى فجئت إلى إبراهيم بن أدهم فأخبرته بالقصة فقال لا تمسها فإنه يجىء الساعة فلما كان بعد ساعة جاء النصراني وأكب على إبراهيم رضى الله عنه وأسلم ولله در القائل: يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى إليكم تلقى طيبكم فيطيب الععاية السابعة عشرة بعد الماثة عن الشيخ ابى حمزة الخراسانى رضى الله عنه قال حججت سنة من السنين فبينما أنا أمشى إذ وقعت في بثر فنارعتنى نفسى أن أستغيث فقلت لا والله لا أستغيث فما استتم هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعال حتى نسد رأس هذه البئر لئلا يقع فيها أحد فآتوا بقصب وبارية وسدوا رأس البثر فطمسوها فهممت أن أصيح ثم قلت في نفسى والله لا أصيح أدعو من هو آقرب منهما وسكت فبينما أتنا بعد ساعة إذ بشيء جاء وكشف عن رأس اليثر وأدلى رجله وكأنه يقول تعلق بي في همهمة منه كنت أعرف ms134 منه ذلك فتعلقت به فأخرجنى فإذا هو سبع فمر وهتف بي هاتف يا أبا حمزة أليس هذا أحسن نجيناك من التلف بالتلف فمشيت وأنا أقول : نهاني حيائي منك أن اكشف الغطا وأغنيتنى بالفهم منك عن الكشف تلطفت في أمرى فأبديت شاهدى إلى غائبى واللطف يدرك باللطف تراءيت لى بالغيب حتى كأنا تشرنى بالغيب أنك في الكف ارانى وبى من هيبستى لك وحشة فتؤنسى باللطف مسنك وبالعطف وتى محبا أنت في الحب حتفه وذا عجب كون الحياة مع الحتف

فجئت إلى الفضيل بن عياض رضى الله عنه فقال مالى أراك كثيبا قلت سبقنا إليه غيرنا فتولاه دوننا قال وما ذاك فقصصت عليه القصة فصاح وسقط وقال: ويحك يا ابن المبارك خذني إليه فقلت قد ضاق الوقت وسأبحث عن شأنه.

============================================================

قلت ومن أين طعامه قال يكتسب من فتل الشريط نصف دانق أو أقل أو اكثر فهو قوته فان باعه في يومه وإلا طوى ذلك اليوم وأخبرنى الغلمان عنه أنه لا ينام الليل الطويل ولا يختلط بأحد منهم وهو مهتم بنفسه وقد أحبه قلبى فقلت انصرف إلى سفيان الثورى وإلى فضيل بن عياض بغير قضاء حاجة.

فقال إن مشاك عندى كبير جذه بما شئت فاشتريته وأخذت به نحو دار الفضيل فمشيت ساعة ثم قال يا مولاى قلت لبيك فقال لا تقل لي لبيك فإن العبد أولى بأن يلبى مولاه قلت ما حاجتك يا حبيبي ms136 قال أنا ضعيف البدن لا أطيق الخدمة وقد كان لك في غيرى سعسة وقد أخرج إليك من هو أجلد منى فقلت لا يرانى الله تعالى أستخدمك ولكن أشترى لك منزلا وأزوجك وأخدمك أنا بنفسي فبكى بكاء كثيرا فقلت ما يبكيك فقال أنت تفعل بي هذا إلا وقد رأيت بعض متصلاتي بالله تبارك وتعالى وإلا فلم اخترتنى من بين أولئك الغلمان.

فقلت له ليس بي حاجة إلى هذا فقال سألتك بالله إلا أخبرتنى فقلت بإجابة دعوتك فقال لي أحسبك إن شاء الله تعالى رجلا صالحا إن لله عز وجل خيرة من خلقه ولا يكشف شأنهم إلا لمن أحب من عباده ولا يظهر عليهم إلا من ارتضى من خلقه ثم قال ترى أن تقف على قليلا فإنه قد بقيت على ركعات من البارحة فقلت هذا منزل فضيل قريب قال لا ههنا أحب إلى أمر الله عز وجل لا يؤخر فدخل المسجد فما زال يصلى حتى أتى على ما أراد ثم التفت إلى وقال يا أبا عبدالرحمن هل من حاجة قلت لم قال إني أريد الانصراف قلت إلى أين قال إلى الآخرة فقلت لا تفعل دعنى أسر بك فقال إنما كانت تطيب الحياة حيث كانت المعاملة بينى وبينه فأما اذا اطلعت عليها فسيطلع عليها غيرك ولا حاجة لي في ذلك ثم خر لوجهه فجعل يقول إلهى اقبضنى الساعة الساعة قدنوت منه فإذا هو قد مات.

============================================================

قال اعلم أنها جارية مهيومة مهمومة قائمة ليلها صائمة نهارها لا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا قد ألفت الانفراد والوحدة في كل أرض وبلدة.

فلما سمعت كلامه أحب قلبي الجارية فاشتريتها بالثمن المذكور ورحت بها إلى منزلي فرأيت الجارية مطرقة إلى الأرض ثم رفعت رأسها إلى وقالت يامولاى الصغير من أين أنت يرحمك الله قلت من العراق قالت من أي من العراق من البصرة أم من الكوفة فقلت لها لا من البصرة ولا من الكوفة فقالت لعلك من مدينة السلام بغداد قلت نعم قالت بخ بخ مدينة الزهاد والعباد قال فتعجبت وقلت جارية ينادى عليها من حجرة إلى حجرة من أين لها معرفة بالزهاد والعباد ثم أقبلت عليها شبه الملاعب لها وقلت لها ومن تعرفين منهم قالت أعرف مالك بن دينار، وبشر الحافي، وصسالحا المرى، وأبا حاتم السجستانى، ومعروفا الكرخى، ومحمد بن الحسين البغدادى، ورابعة العدوية، وشعوانة، وميمونة.

فأقبلت عليها وقلت لها من أين لك معرفة هؤلاء قالت يا فتى كيف لا أعرفهم وهم والله أطباء القلوب ومن يدل المجب على المحبوب ثم أنشدت تقول: قوم ههم بالله قد علتت فما لهم همم تسمو إلى أحد فمطلب القوم مولاهم وسيدهم يا حسن مطلبهم للواحد الصمد ما إن تنازعهم دنيا ولا شرف من المطاعم واللذات والولد ولا لباس لثوب فائق أنق ولا التزيد في الأموال والعدد

فقالت ياأبا عبدالله لقد الزمت نفسك القنوط روح قلبك بين الرجاء والخوف اقرأ يرحمك الله *وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة(3)) وقرأت أيضا (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}(4) فقالت واشوقاه إلى لقاثه يوم تجلى لأوليائه اقرأ يرحمك الله فقرأت * يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون}(5) إلى قوله لأصحاب اليمين} فقالت يا أبا عبدالله أراك قد خطبت الحور العين فهل بذلت من مهورهن شييا فقلت دليني يا جارية فإنى مفلس فقالت عليك بقيام الليل وصيام النهار وحب الفقراء والمساكين ثم أنشأت تقول: ياخاطب الحسوراء في خدرها وطالبا ذاك على قدرها هض بجد لا تكن وانيا وجاهد الف على صسبرها وقم إذا الليل بدا شط ره وسم نهارا فهو من مهرها فلو رأت عيناك اقالها وتد بدت رمانتا صدرها وهى تاشى بين آتراها وعقدها يشرق في نحرها لهان في عينيك هذا الذى تراه في دنياك من زهرها (1) الجاثية: الآية 21.

(3) عبس: الآيتان 38، 39.

(4) القيامة : الآيتان 22، 23.

(5) الواقعة: الآيات: 17- 19.

============================================================

قال فحملناها أنا وأصحابي وصلينا عليها ودفناها وقرأت عند رأسها سورة يس ورجعت إلى محرابي باكي العين حزين القلب على فراقها فصليت ركعتين ونمت فرأيت الجارية في الجنة وعليها الحلل وهي في مرج من زعفران أفيح عليها حلل السندس والإستبرق وعلى رأسها إكليل مرصع بالدر والجوهر وفي رجليها نعلان من الياقوت الأحمر يفوح منها رائحة المسك والعنبر وجهها أضوأ من الشمس والقمر فقلت لها مهلا يا جارية.

ما الذي أبلغك هذه المنزلة قالت حب الفقراء والمساكين وكثرة الاستغغار ونقل الأذى عن طريق المسلمين ثم أنشأت تقول: طوبى لمن سهرت في الليل عيناه وبات ذا قلق في حب مسسولاه وناح يوما على تفريطه وبكى خوفا لما قد جناه من خطاياه وقام يرشى نجوم الليل مقردا خوف الوعيد وعين الله ترعاه الحكاية الحادية والعشرون بعد المائة عن أحد اهل العلم قال كانت تختلف إلى في بعض الأحيان جارية لها وضاءة وعليها حياء تسألنى عن شرائع الإسلام وأمور الدين فأجيبها وألطف بها وكان حالها يميل الى التستر والكتمان وكان يعجبنى سمتها وحسن حالها فبينما أنا يعد مدة مار بالسوق إذ رأيت الجارية وقد قبض على يدها إنسان وهو ينادى عليها من يشترى الجارية بعيبها.

) يونس: الآية 12.

بوض الرياحين م

فقالت أحسنت حسبك ما ضمنه الإله المعبود ثم قلت لسيدها هل لك أن تقبض ثمنها منى فقال إن ثمنها جزيل ولى ابن عم قد تعلق بها وقصدنى فيها يروم أن ترجع عما هي عليه من الخاطر الذى قد اعتراها وهو مجوسى من أهل الملة.

قال فبينما هو يخاطبنى واذ قد أقبل ابن عمه فقال أنا أردها عما هى عليه فدفعها إليه فلما علمت ذلك قالت لى يا شيخ لا تسمع كلامه ليكونن لى وله شأن عظيم يطلعك إلهك عليه فلما كان بعد مدة رأيت سيدها المجوسي الذي ذهب بها يصلى معنا في المسجد فقلت له ألست سيد الجارية قال بلى قلت كيف كان الخبر قال خير خبر، مضيت بالجارية إلى منزلى وخرجت لحاجة فلما رجعت وجدتها قد نصبت كرسيا وجلست عليه وجعلت تذكر الله تعالى وتوحده وتحذر أهلى وتنهاهم عن عبادة النار وتصف الجنة فخشيت أن تفسد علينا ديننا فقلت أخذت هذه الجارية طمعا أن افسد عليها دينها فإذا هى تقسد علينا ديننا وقصصت قصستها على صاحب لي وقلت له ما تشير على أن أفعل.

قال أودعها مالا وخذه من ورائها واطلبه منها لتثبت لك عليها الحجة ثم اضربها قال فأودعتها كيسا فيه خمسمائة دينار فاشتغلت على عادتها في عبادتها فأخذت الكيس وهى لا تشعر وطلبته منها فوثبت إلى الموضع الذى وضعته فيه وإذا بالكيس في موضعه فناولتنى أياه فتعجبت من ذلك وقلت في نفسي أنا أخذت الكيس وهذا آخر فلا شك بعد العيان هذا يدل على قدرة إلهها الذي تعبده فآمنت بالهها وأسلمت أنا وصاحبي وأهلى كلهم وأطلقت سبيلها كما اختارت رضى الله عنها ونفع بها وما زالت تكتم الغرام حتى أظهر الله تعالى حالها للأنام كما أنشد لسان حالها: (1) سورة الداريات : الآيات : 56 - 58..

============================================================

قال: ففرح ودخل وسلم على ورحب بى وعظمنى فقلت له هى أولى بالتعظيم منى فما الذى تكره منها فقال أمور كثيرة لا تأكل ولا تشرب ذاهلة العقل مدهوشة اللب ولا تنام ولا تدعنا ننام كثيرة الفكرة سريعة العبرة ذات زفرة وحنين ويكاء وأنين

فجعل الشيخ يبكى فلما انتهيت إلى قوله تعالى: وإذا الصحف نشرت}(2).

قال ياجارية اذهبى فأنت حرة لوجه الله تعالى وألقى ما معه من الشراب في الماء وكسر العود ثم عاد إلى فاعتنقنى وقال ياأخى أترى أن الله يقبل توبتى فقلت إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وواخيته في الله واصطحبنا بعد ذلك أربعين سنة حتى مات فرأيته في المنام فقلت له إلى ماذا صرت فقال إلى جنة المأوى فقلت بماذا قال بقراءتك على واذا الصحف نشرت وأنشدوا: (2) سورة التكوير : الآية : 10.

(1) سورة التكوير : الآيات ms147 4-1.

============================================================

(3) سورة الزمر الآية 53.

============================================================

قلما كان الصبح وجدوها ميتة رحمها الله تعالى.

العكاية الخامسة والعشرون بعد الماثة عن أحدهم قال كنا نمشى على شاطئ الأبلة في الليل والقمر طالع فمررنا بقصر جندى وفيه جارية تضرب بالعود وإلى جانب القصر فقير عليه خرقتان فسمع الفقير الجارية وهى تغنى وتقول: ييل الله ود يان سى لق يبسذل وم تون ير هذا بك آمل فصاح الفقير فقال أعيديه يا جارية بحق مولاك الكبير فهذا حالى مع الله تعالى فنظر صاحب الجارية إلى الفقير فقال لها اتركى العود وأقبلى عليه فانه صوفى فجعلت تقول البيتين وترددهما والفقير يقول هذا حالى مع الله تعالى والجارية تقول وتردد إلى أن صاح الفقير صيحة وخر مغشيا عليه قال فحركناه فإذا هو ميت رضى الله عنه، فنزل صاحب القصر فأدخله القصر قاغستممنا عليه وقلتا هذا يكفنه بكفن غير طيب فصعد الجندى صاحب القصر وكسر كل ما كان بين يديه فقلنا ما بعد هذا إلا خير فمضينا إلى الأبلة وأعلمنا الناس فلما أصبحنا رجعنا إلى القصر وإذا الناس مقبلون من كل وجه إلى الجنازة فكانما نودى في البصرة حتى خرج القضاة والعدول وغيرهم والجتدى يمشى خلف الجنازة حافيا حاسر الرأس حتى دفن فلما هم الناس بالانصراف. قال الجندى للقاضى والشهود اشهدوا أن كل جارية لى حرة لوجه الله تعالى وكل ضياعى وعقارى حبس في سبيل الله وفي صندوقى أربعة آلاف دينار وهى في سبيل الله عز وجل ثم نزع الثوب ms149 الذى كان عليه فرمى به وبقى فى سراويله فأعطى ثوبين اتزر بواحد واتشح بالآخر وهام على وجهه فكان بكاء الناس عليه اكثر من بكائهم على الميت.

وقال بعضهم رآيت في تيه بنى إسرائيل رجلا قد أنحلته العبادة حتى صار كالشن البالى فقلت ما الذي بلغ بك إلى هذه الحالة فنظر إلى متعجبا من سؤالى فقال يا هذا ثقل الأوزار وخوف النار والحياء من الملك الجبار قال بعضهم في ذلك : لما ذكرت عذاب النار أزعجنى ذاك التيذكر على أهلى وأوطانى وصرت في القفر أرعى الوحش منقردا كما ترانى على وجدى وأحزانى وذا قليل لمثلى بعد جراته فما عصى الله عبد مثل عصيانى نادوا على وقولوا في مجالسكم هذا المسىء وهذا المجسرم الجانى فما آرعويت ولاقصرت من زللى ولا غسلت بماء الدمع أجفسانى

المكاية التاسعة والعشرون بعد المائة عن إبراهيم الخواص رضى الله عنه قال كنت في جبل لكام فسرأيت رمانا فاشتهيته فدنوت منه وأخذت منه واحدة ms151 فشققته فوجدته حامضا فمضيت وتركت الرمان فرأيت رجلا مطروحا قد اجتمع عليه الزنابير فقلت السلام عليك فقال وعليك السلام يا إبراهيم قلت كيف عرفتنى فقال من عرف الله تعالى لا يخفى عليه شىء قلت له أرى لك مع الله تعالى حالا فلو سألته أن يقيك ويحميك من هذه الزنابير فقال وأرى لك مع الله تعالى ما لا فلو سألته أن يقيك ويحميك من شهوة الرمان فإن لدغ شهوة الرمان يجد الإنسان ألمه في الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه في الدنيا قال إبراهيم فتركته ومشيت وأنشد في ذلك : نون الهوان من الهوى مسروقة فأسير كل هوى أسير هوان (قلت) قوله من عرف الله لا يخفى عليه شىء أى شىء توجه إليه أو قصده أر تعلق به أو أطلعه الله تعالى عليه أو نحو ذلك من تخصيص اللفظ العام الواقع في الكلام الفصيح إذ لا يمكن حمل لفظه على العموم وقد قال الشيوخ العارفون المحققون رضي الله عنهم يجوز أن يعرف العارف بالله تعالى الأشياء من حيث التفصيل: الحكاية الثلاثون بعد المائة عن ابراهيم الخواص رضي الله عنه قال كنت بيغداد وهناك جماعة من الفقراء فأقبل شساب ظريف طيب الرائحة حسن الخلقة حسن الوجه فقلت لأصحابه يقع لي آنه يهودي فكره الأصحاب قولي فخرجت وخرج ثم رجع إليهم وقال أيش، قال الشيخ فاحتشموه فألح عليهم فقالوا قال الشيخ إنك يهودي قال إيراهيم فجاءني وأكب على يدي وأسلم فقيل له في ذلك فقال نجد في كتبنا أن الصديق لا يخطئ فراسته فقلت في نفسي أمتحن المسلمين فتأملتهم فقلت إن كان فيهم صديق ففي هذه الطائفة يوجد لأنهم يقولون بترك ما سوى الله فلما اطلع هذا الشيخ علي فتفرس في علمت أنه صديق وصار الشاب من كبار الصوفية رضي الله عنه.

============================================================

الحكاية الثانية والثلاثون بعد الماية من أبى القاسم الجنيد رضى الله عنه قال كان السرى يقول لى تكلم على الناس وكان في قلبي حشمة من الكلام على الناس وكنت أتهم نفسى في استحقاق ذلك حياء فرأيت النبى في المنام في ليلة جمعة فقال لى تكلم على الناس فانتبهت وأتيت باب السرى قبل أن أصبح فدققت عليه الباب فقال لى لم تصدقنا حتى قيل لك ذلك فقعد للناس في الجامع بالغداة فانتشر في الناس أن الجنيد قعد يتكلم على الناس فوقفت عليه غلاما نصرانيا متنكرا وقال أيها الشيخ ما معنى قول رسول الله ل اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تبارك وتعالى، فأطرق الجنيد رأسه ثم رفعه فقال أسلم فقد حان وقت إسلامك فأسلم الغلام وقطع الزنار وتاب الله عليه اللهم تب علينا ياكريم.

الحكاية الثالثة والثلاثون بعد الماثة حكى عن الشبلى رضى الله عنه أنه خرج ذات يوم على أصحابه وكانوا أربعين رجلا فقال لهم ياقوم إن الله تبارك وتعالى قد تكفل بأرزاق العباد فقال عز من قائل { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}(1) فتوكلوا على الله عز وجل، وتوجهو إليه ولا تتوجهوا إلى سواه ثم تركهم ومضى فأقاموا ثلاثة أيام لم يفتح عليهم بشىء، فلما كان في اليوم الرابع دخل عليهم الشيخ فقال يا ms153 قوم إن الله تبارك وتعالى قد أباح السبب للعباد فقال عز من (1) سورة الطلاق الآية 2، 3.

============================================================

الحكاية السابعة والثلاثون بعد المائة عن أحدهم قال سافرت شرقا وغربا طمعا أن اكتحل بالأبدال فوافيت ساحل البصرة عشاء فتيامنت من الطريق وقربت من الساحل لأكون قريبا من الماء فرأيت عشرة تفر قعودا على السجادات لم أر معهم الركى والآلات التى تكون مع الصوفية فقاموا كلهم واستقبلونى وعانقونى ثم جلسوا كلهم مطرقين لا ينظر بعضهم إلى بعض إلى وقت غروب الشمس، فقام واحد من الجماعة ودخل البحر ولم أعرف كيف كان حاله،

فلما دنا الصبح أذن المؤذن وصلوا الصبح جماعة وأخذوا سجاداتهم فدخلوا البحر ومشوا في البحر على الماء فسأراد خادمهم الذى طرح السمك بين أيديهم وتخصص بالكبيرة أن يسير معهم ويمشى على الماء فغاص في البحر فالتفتوا إليه، وقالوا يا فسلان من خاننا ليس منا وكنت أنظر إليهم من يعيد وأتحسر على فراقهم وأخذت الركوة ومشيت وتركت ذلك الخادم في موضعه رضى الله عنهم.

الحكاية الثامنة والثلاثون بعد المائة عن الشيخ عبدالله بن عبيد العباداني رضي الله عنه قال كنت في مسجد عبادان بعد صلاة العشاء الآخرة ms157 وفي الصف الأول ثلاثة نفر قد صلوا معنا، ثم خرجوا نحو البحر فوقع لى أنهم أولياء فتبعتهم فلما وصلوا الى البحر امتد لهم فيه مثل الشراك من فضة، فمروا عليه فوضعت رجلى عليه لأتبعهم فغاصت في الماء فقعدت أبكى ومضوا وانصرفت إلى المسجد.

فلما كان وقت الصبح إذا بهم فى الصف الأول فجلسوا فى المسجد إلى أن صلوا العشاء الآخرة ثم خرجوا نحو البحر فامتد لهم فيه مثل الشراك من فضه فمروا عليه فوضعت رجلى على الماء فغاصت رجلى في الماء فقعدت أبكى ومضوا وانصرفت إلى المسجد.

فلما كان اليوم الثالث إذا بهم في المسجد في الصف الأول فقلت في نفسى يانفس منك أتيت لو كان فيك خير لمررت معهم وعلم الله تعالى منى الصدق فخرجوا في الوقت الذي يخرجون فيه كل ليلة فامتد لهم فيه مثل الشراك من فضة فمروا عليه فوضعت رجلى على الماء فمررت معهم وأخذ واحد منهم بيدى فإذا هم سبع أنفس كل ثلاث ليال ينزل عليهم سبع سمكات وكان تلك الليلة الثالثة فإذا مائدة عليها ثمانى سمكات فقعدت معهم اكل فقلت لواحد منهم لو كان لنا ملح فقال لى أوه أنت منهم بلى أنت منهم فأخذ بيدى فإذا أنا في المشرعة وما رأيتهم بعد ذلك وأنا أسأل الله حسن التوفيق رضى الله عنهم ونفع بهم آمين.

الحكاية التاسعة والثلاثون يعد الماة عن عبدالواحد بن زيد رضى الله عنه قال اشتريت غلاما للخدمة فلما جن الليل طلبته في دارى فلم أجده والأبواب مغلقة على حالها فلما أصبحت جاء وأعطانى درهما منقوشا عليه سورة الإخلاص فقلت له من أين لك هذا فقال ياسيدى لك عندى كل يوم درهم مثل هذا على أنك

المكاية الاربعون بعد الماثة عن إبراهيم الخواص رضى الله عنه قال رأيت بالبصرة مملوكا في السوق ينادى عليه من يشترى هذا الغلام بعيوبه وهى ثلاث خصال لا ينام الليل ولا يأكل بالنهار ولا يتكلم إلا بما لابد منه، قال ابراهيم فقلت للغلام أراك عارفا به، قال يا إبراهيم لو عرفته ما اشتغلت بغيره، قال فعلمت أنه من العارفين فقلت ms159 للبائع بكم هذا الغلام، فقال بما أردت فإنه مجنون فأعطيته ثمنه وقلت فسي نفسى يارب إنى قد أعتقته لوجهك الكريم فالتفت إلى وقال ياابراهيم إن كثت قد أعتقتنى في الدنيا من الرق فقد أعتقك الله في الآخرة من النار ثم غاب عنى فلم آره رضى الله عنه.

============================================================

وعن الحسن البصرى رضى الله عنه قال في الكلب عشر خصال ينبغى لكل مؤمن أن تكون فيه الأولى أن يكون جائعا فإنها من آداب الصالحين، والثانية الا يكون له مكان معروف وذلك من علامات المتوكلين، والثالثة ألا ينام من الليل إلا قليلا وذلك من صفات المحبين، والرابعة إذا مات لا يكون له ميراث وذلك من صفات الزاهدين، والخامسة ألا يترك صاحبه وإن جفاه وضريه وذلك من علامات المريدين الصادقين، والسادسة أن يرضى من الأرض بأدنى موضع وذلك من علامات المتواضعين، والسابعة إذا تغلب على مكانه تركه وانصرف إلى غيره وذلك من علامات الراضين، والثامنة إذا ضرب وطرد وطرح له كسرة أجاب ولم ms160 يحقد على ما مضى وذلك من علامات الخاشعين، والتاسعة إذا حضر الأكل جلس يعسيدا ينظر وذلك من علامات المساكين، والعاشرة أنه إذا ارتحل عن مكانه لا يلتفت إليه وهذه من علامات المحزونين: الكاية الثالثة والاربعون بعد الحاية عن أحدهم قال كنا جماعة في بعض البلاد فخرجنا إلى باب البلد في بعض الأيام فتبعنا كلب من البلد فلما بلغنا الباب إذا نحن بدابة ميتة فلما نظر الكلب إليها رجع إلى البلد ثم عاد بعد ساعة ومعه نحو عشرين كليا فجاءت إلى الميتة واكلت منها

الحكاية الوابعة والاربعون بعد الماثة حكى عن أحدهم أنه رأى كلابا في كهف في بعض الجبال مقيمة فيه لا تخرج منه ولا تدخل البلد إلا يوما واحدا في الأسبوع تدخل فتأكل من المزابل ثم تعود إلى مكانها وهكذا دأبها فأقام معها مدة يخرج معها يوم خروجها إلى البلد ويأكل معها من المزابل مما يحصل له أكله ثم يعود معها إلى الجيل فحصل له بتلك الكلاب رياضة وآداب.

وقال بعض الصالحين وقد جاز عليهم قوم معهم كلاب الصيد فنبحتها كلاب الدرب فقال سبحان الله كأن هذه حادثت هذه فسقالت هذه الأهلية لكلاب الصيد يامساكين رغبتن في نعيم الملوك فسوجروكن ولو قنعتن بالمنبوذ مثلنا كنتن مسخليات فقالت لها كلاب الصيد خفى عليكن حالنا نحن لما رأوا فينا آله الخدمة حبسونا للخدمة وقاموا لنا بالكفاية، فقالت الأهلية فالواحد منكن إذا كبر خلى وصار معنا، قالت كلاب الصيد لأنه قصر فيما يجب عليه وكل من قصر فيما يجب عليه طرد، اللهم لا تطردنا عن بابك ولا تعاقبنا بسخطك وعذابك: الحكاية الخاهسة والاربعون بحد الماثة روى أن أويسا القرنى رضى الله عنه كان يقتات من المزابل ويكتسى منها فنبحه يوما كلب على مزبلة فقال له أويس كل مما يليك وأنا اكل مما يلينى ولا تنبحنى فان ms161 جزت على الصراط فأتا خير منك وإلا فسأنت خير منى وكان أهله يقولون هو مجنون وأقاربه يستخقون به ويستهزتون والصغار به يتولعون وبالحجارة له يرجمون وفيه أقول: سقى الله قوما من شراب وداده فهاموا به من بين باد وحاضر يظنهم الجهال جنوا وما بهم جتون وى حب على القوم ظلاهر سقوا بكثوس الحب راحا من الهوى فراحوا سكارى بالحبيب المسامر يناجونه في ظلمة الليل عندما به قد خلوا منهم آويس بن عامر شهير يانى حوى المجد والعلا لنا فيه عالى الفخر عند التفاخر (وفي الحديث) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ة: (إن الله عز وجل يحب من خلقه الأتقياء الأصفياء الأخفياء الأبرياء الشعثة رعوسهم المغبرة

============================================================

(وروى) عن هرم بن حيان رضى الله عنه قال بلغنى حديث آويس فقدمت الكوفة فلم يكن لى هم إلا طلبه حتى سقطت عليه جالسا على شاطئ الفرات نصف النهار يتوضأ فعرفته بالنعت الذى نعت له، فإذا رجل نحيل شديد الأدمة أشعث محلوق الرأس مهيب المنظر فسلمت عليه فرد على السلام ونظر ms165 إلى ومددت يدى إليه لأصافحه فأبى أن يصافحنى (قلت) وفي انقباض أويس رضى الله عنه وما كان فيه من رثاثة الحال والتوحش والانعزال وما نسب إليه الجهال من الجنون والاختسلال وما كان فسيه من التقشف والابتذال وغير ذلك من سائر الأحوال أظهر دليل لمن تحا ذلك النحو من الفقراء الصادقين ولا مبالاة بإنكار من ينكر عليهم ويزعم أن ذلك خلاف السنة ولم يدر أن السنة العظمى هى ترك الدنيا والإعراض عن الورى والإقبال على المولى وترك الخلائق كلها سوى الله عز وجل

(1) سورة الإسراء: الآية 108.

============================================================

وروى عن أصبغ رحمه الله قال كان أويس رضى الله عنه إذا أمسى يقول هذه الليلة ليلة الركوع فيركع حتى يصبح وكان يقول هذه الليلة ليلة السجود فيسجد حتى يصيح، وكان إذا أمسى تصدق بما في بيته من الفضل من الطعام والشراب ثم يقول اللهم من مات جوعا فلا تؤاخذنى به ومن مات عاريا فلا تؤاخذنى به.

وروى عن تصر بن إسماعيل رحمه الله قال كان أويس رضى الله عنه يلتقط الكسر من المزابل فيغسلها ويتصدق ببعضها ويأكل بعضها ويقول اللهم إنى أبرأ إليك من كل كبد جائعة.

وروى عن عبسد الله بن سلمة قال غزونا أذربيجان في زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وأويس القرنى معنا فلما رجعثا مرض فحملتاه فلم يستمسك فمات فنزلنا فإذا قبر محفور وماء مسكوب وكفن وحنوط فغسلناه وكفتاه وصلينا عليه ودفناه ومشينا فقال بعضنا لبعض لو رجعنا فعلمنا قبره فرجعنا إلى القبر فإذا لا قبر ولا أثر وروى عن عبد الرحمن بن آبى ليلى رحمه الله قسال نادى مناد يوم صفين في القوم أويس القرنى فوجد في القتلى من أصحاب على رضى الله عنهم أجمعين والله اعلم.

============================================================

(قلت) ماقاله الراوى صحيح لأنه يحتمل ولكن لا يتحصر ذلك في المنام بل يجوز أن يكون كشف لها في اليقظة بأن قيل لها ذلك فسمعت أو شهدت فرأت في حالة سكر الأحوال الواردة عليهم المشهورة عنهم وقد اخبرنى بعضهم أنه قيل له في اليقظة روجتك في الجنة فلاتة من الصالحات المشهورات رضى الله عنهم ونفعنا بهم آمين.

العكاية السابعة والاربعون بعد الماثة عن الشيخ أبى هحمد الجريرى رضي الله عنه قال حضر باب دارى بار اشهب فلم آصده ومكئت آربعين سنة انصب حبالى عليه لعلى أظقر به او بمئله فما ظفرت فقيل وما ذاك الباز الأشهب قال رجل دخل علينا الرباط بعد صلاة العصر شاب مصفر اللون أشعث الشعر حاسر الرأس حافى القدمين فجدد الوضوء وصلى ثم جلس ووضيع رأسه في جبة إلى المغرب فلما صلى معنا المغرب جلس كذلك وإذا رسول الخليفة يسستدعينا في دعوة فقمت إلى الشاب وقلت له هل لك أن ترافقنا إلى دار الخليفة فرفع رأسه وقال ليس لى قلب إلى دار الخليفة ولكن اشتهى عصيدة حارة فأطرحت قوله حيث لم يواقق الجماعة والتمس شهوته وقلت في تفسى هذا قريب عهد ms169 بالطريقة لم يتأدب بعد ومضيت إلى دار الخليفة فاكلنا وسمعنا وتفرقنا آخر الليل فلما دخلت الرباط رأيت الشاب على تلك الحالة فجلست على سجادتى ساعة فلهجت عيناى في التوم واذا جماعة وقائل يقول

فقلت إن أردت العبادة فعليك بصيام النهار وقيام الليل وإن أردت الله عز وجل فاترك كل شىء سواه تصل إليه ولا تسكن إلا المساجد والخراب والمقابر فقام وهو يقول والله لا سلكت إلا أصعب الطرق وولى خارجا فلما كان بعد أيام أقبل إلى غلمان كثير ms170 فقالوا ما فعل أحمد بن يزيد الكاتب فقلت لا أعرفه إلا أن رجلا جاءنى من صفته كذا وكذا فجرى لى معه كذا وكذا ولا أعلم حاله فقالوا بالله عليك متى عرفت حاله فعرفناه ودلنا على داره فيقيت سنة لا أعرف له خبرا فيينما أنا ذات ليلة بعد العشاء الآخرة جالس في بيتى وإذا بطارق يطرق الباب فأذنت له بالدخول فإذا أنا بالفتى عليه قطعة من كساء في وسطه وأخرى على عاتقه وبيده زنبيل به نوى فقبل بين عينى وقال ياسرى أعتقك الله من النار كما أعتقنى من رق الدنيا فنظرت فأومات إلى صاحبى أن امض إلى أهله فأخبرهم فمضى فإذا بزوجته قد جاءت ومعها ولده

المكاية الخمسون بعد الماية حكى أن الشيخ أبا الفوارس شاه بن شجاع الكرمانى رضى الله عنه خرج للصيد وهو يومثذ ملك كرمان فأمعن في الطلب حتي وقع في برية مقفرة وحده فإذا هو بشاب راكب ms172 على سبع وحوله مباع فلما رأته ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما دنا إليه سلم عليه وقال له ياشاه ما هذه الغفلة عن الله، اشتغلت بدنياك عن آخرتك، وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك، إنما أعطاك الله الدنيا لتستعين بها على خدمته، فجعلتها ذريعة إلى الاشتغال عنه، فبينما الشاب يحدثه إذ خرجت عجول بيدها شربة ماء فناولتها للشاب فشرب ودفع باقيه إلى شاه فشربه وقال ما شربت شيئا الذ منه ولا أبرد ولا أعذب، ثم غابت العجوز فقال الشاب هذه الدنيا وكلها الله تعالى إلى خدمتى فما احتجت إلى شىء إلا أحضرته إلى حين يخطر ببسالى، أما ~~خدمت لما قد صرت من خدمك ودار عندى السرور من تعمك وكانت الحادثات تطرقى فاحتشمتنى إذ صرت من حشمك الحكاية الحادية والخمسون بهه الماثة من هالك بن ديتار رضى الله عنه أنه سثل عن سبب توبته فقال كنت شرطيا وكنت منهمكا على شرب الخمر ثم انى اشتريت جارية نفيسة ووقعت منى أحسن موقع فولدت لى بنتا فشغفت بها فلما دبت على الأرض ازدادت حبا في قلبى وألفتنى وألفتها فكنت إذا وضسعت المسكر جاءت إلى وجاذبتثى إياه وأهرقته على ثوبى فلما تم لها سنتان ماتت فأكمدنى الحزن عليها فلما كانت ليلة النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة بت ثملا من الخمر ولم أصل صلاة العشاء، فرأيت كأن أهل القبور قد خرجوا وحشر الخلائق وأنا معهم

(1) سورة الحديد الآية 16.

============================================================

وقد سمعت عن بعض الصالحين في بعض بلاد اليمن أنه لما دفن بعض الموتى وانصرف الناس عنه سسمع في القبر ضربا ودقا عنيفا ثم خرج من القبر كلب أسود فقال له الشيخ الصالح ويحك أيش أنت قال أنا عمل الميت قال فهذا الضرب فيك أم فيه قال بل في وجدت عنده سورة پس وأخواتها فحالت بينى وبينه وضربت وطردت قلت لما قوى عمله الصالح غلب عمله القبيح وطرده عنه بكرم الله ورحمته، ولو كان عمله القبيح أقوى لغلبه وأفزعه وعذبه نسأل الله الكريم لطفه ورحمته وعفوه وعافيته لنا ولأصحابنا ولكاقة المسلمين آمين.

الحكاية الثانية والخمسون بهد الماية حكى عن أحد العصاة أنه مات فلما حفروا له قبرا وجدوا فيه حية عظيمة فحفروا له قبرا آخر فوجدوها فيه ثم كذلك قسبرا بعد قبر إلى أن حفروا نحوا من ثلاثين قبرا وفى كل ذلك يجدونها فيه فلما رأوا أنه لا يقدر أن يهرب من الله هارب ولا يغلبه غالب دفتوه معها وهذه الحية هى عمله كما ذكرنا في حكاية مالك بن دينار نسأل الله الكريم التوفيق وحسن الخاتمة في عفو وعافية في الدين والدنيا والآخرة إنه المنان الكريم البر الرحيم.

الحكاية الثالثة والخمسون بعد الماثة عن أبى إسحاق الفذارى رحمه الله قال كان رجل يكثر الجلوس إلينا ونصف وجهه مغطى، فقلت له إنك تكثر الجلوس إلينا وتصف وجهك مغطى أطلعنى على هذا فقال وتعطينى الأمان قلت نعم قال كنت نباشا فدفنت امرأة فأتيت قبرها فتبشت حتى وصلت إلى اللبن فرقعته ثم ضربت بيدى إلى الرداء ثم ضريت بيدى إلى اللفافة فجررتها فجعلت تجرها فقلت أتراها تغلبنى فجثيت عسلى ركبتى فجررت اللفافة فرفعت يدها فلطمتنى وكشف عن وجهه فإذا أثر ms175 خمس أصابع في وجهه، فقلت له ثم ماذا فعلت قال ثم رددت عليها لفافتها وإزارها ثم رددت اللبن ثم التراب وجعلت على نفسى ألا أنبش قبرا ما عشت قال فكتبت إلى الأوزاعى بذلك فكتب إلى الأوزاعى سله ويحك عمن مات من أهل التوحيد ووجهه إلى القبلة فسألته عن ذلك فقال اكثرهم حول وجهه عن القبلة فكتبت بذلك إلى الأوزاعى فكتب إلى إنا لله وإنا إليه راجعون ثلاث مسرات أما من حول

(قلت) لعل الإمام الأوزاعى رضى الله عنه أراد بالسنة ههنا ملة إلاسلام والمعنى والله أعلم ان الإصرار على المعاصى يجر كثيرا من العصاة إلى الموت على الكفر والعياذ بالله عز وجل، كما جاء في تفسير قوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون}(1) كان عاقبة الإساءة التكذيب بآيات الله والاستهزاء بها وذلك هو الكفر أعاذنا الله منه وسأذكر شيئا من ذلك الآن.

الكاية الرابعة والخمسون بعد الماثة روى أن أحد الناس حضرته الوفاة فكان كلما قيل له قل لا إله إلا الله قال: يارب قائلة يوما وقد تعبت أين الطريق إلى حمام منجاب وذلك أن امرأة خرجت في بعض الأيام تريد حماما، يقال له منجاب فلم تعرف الطريق وتعبت من المشى، فصادفت رجلا على باب داره فسالته عن الحمام، فقال هو هذا وأشار إلى داره فلما دخلت أغلق عليها الباب فلما عرفت أنه قد خدعها اظهرت السرور وقالت له اذهب هات لنا من السوق ما نطيب به وقتنا فبادر إلى ذلك وترك الباب مفتوحا فخرجت بخديعة حتى تخلصت بها من خداعة الباطل بارك الله فيها وذلك بفضل الله عليها وحفظه إياها، فلما رجع الرجل على نية الفجور بها لم يلق في بيته إلا الويل والثبور فخرج على رأسه هائما يدور وينشد البيت المذكور حتى جعله عوضا عن شهادة (أن لا إله إلا الله) وهو في غمرات الموت محضور تستجير من ذلك بالله ms176 الكريم الغفور.

المعاية الخامسة والخسون بعد اهاية روى عن آحر أيضا أنه كان حرفته بيع الحشيش وهو غافل عن الله تعالى فلما حضرته الوفاة كان كلما قيل له قل (لا إله إلا الله) قال حزمة بفلس.

وكان بعض الشيوخ بعد ذلك يقول لأصحابه اكثروا من الشهادة حتى تموتوا عليها كما مات هذا على هذه الكلمة التى عاش عليها.

(وروى) عن بعض الأخيار من أهل تلاوة القرآن الكريم أنه لما حضرته الوفاة كانوا كلما قالوا له قل (لا إله إلا الله) قال: {بسم الله الرحمن الرحيم طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(2) إلى قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء (1) سورة الروم الآية 10.

(2) سورة طه : الآيتان : 1، 2.

============================================================

المعاية السادسة والخمسون بهد الماية حكى أن امرأة من المستغبدات يقال لها باهية، لما أشرفت علسى الموت رفعت رأسها إلى السماء، وقالت ياذخرى وذخيرتى ومن عليه اعتمادى في حياتى ومماتى لا تخذلنى عند الموت، ولا توحشنى في قبرى، فلما ماتت كان لها ولد يأتى قبرها في كل ليلة جمعة ويوم جمعة ويقرأ عند قبرها شيئا من القرآن ويدعو لها ويستغفر لها ولأهل المقابر، قال فرأيتها في المنام فسلمت عليها وقلت لها يا أماه كيف أنت وكيف حالك فقالت يا بتى إن للموت كربة شديدة وأنا بحمد الله في برزخ مفروش فسيه الريحان وموسد فيه السندس والإستبرق إلى يوم القيامة، فقلت ألك حاجة قالت نعم يابنى لا تدع ما كنت عليه من زيارتنا والقراءة والدعاء لنا فإنى يابتى أسر بمجيئك إلينا ليلة الجمعة ويوم الجمعة إذا أقبلت يقول لى الموتى يا باهية هذا ابنك قد أقبل فأسر بذلك ويسر من حولى من الموتى، ms177 قال فكنت أزورها في كل ليلة جمعة ويومها وأقرأ عندها شيئا من القرآن وأقول أنس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيثاتكم وزاد بعضهم وتقبل حسناتكم قال فبينما أنا ذات ليلة نائم إذ بخلق كثير قد جاءونى فقلت من أنتم وما حاجتكم فقالوا نحن أهل المقابر جئناك نشكرك ونسألك ألا تقطعنا من تلك القراءة والدعوات فما زلت أقرأ لهم وأدعو لهم بهن كل ليلة جمعة ويومها.

قلت وما ذكر في هذه الحكاية من نفع فراءة القرآن للموتى يؤيد قول من قال من العلماء بذلك ويؤيده أيضا ما سنذكره الآن إن شاء الله تعالى.

العكاية السابعة والخمسون بعد الماية ذكر أحد أهل العلم أن رجلا رأى في النوم أهل القبور في بعض المقابر قد خرجوا من قبورهم إلى ظاهر المقبرة وإذا بهم يلتقطون شيئا لا يدرى ما هو، قال فتعجبت من ذلك ورأيت واحدا منهم جالسا لا يلتقط شيئا فدنوت منه وسألته ماالذى يلتقط هؤلاء، فقال يلتقطون مايهدى إليهم المسلمون من قراءة القرآن والصدقة والدعاء قال فقلت له فلم لا تلتقط أنت معهم، فقال أنا غنى عن ذلك فقلت بأى شىء قال (1) سورة طه: الآية 8 روض الرياحين م 2

المكاية الثامنة والخمسون بعد المائة روى أن إحدى النساء توفيت فسرأتها في النوم امرأة تعرفها وإذا عندها تحت السرير آنية من نور مغطاة فسألتها ما في هذه الآنية قالت فيها هدية أهداها لي أولادى البارحة فلما استيقظت المرأة ذكرت ms178 ذلك لزوج الميتة فقال قرأت البارحة شيئا من القرآن وأهديته إليها.

(قلت) وقد بلغنى أن أحد الموتى في بلاد اليمن رآه بعض أصحابه في النوم قال وكنت قد أهديت إليه شيئا من القرآن فقال له سلم لى على فلان وقل له جزاه الله عنى خيرا كما أهدى إلى شيئا من القرآن.

وروى بعض العلماء في بعض مصنفاته ما معناه أن الشيخ الإمام مفتى الأنام عز الدين بن عبدالسلام رضى الله عنه سئل بعد موته في منام رآه السائل ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدى من قراءة القرآن للموتى فقال هيهات وجدت الأمر بخلاف ما كنت أظن رحمه الله: العكاية التاسعة والشمسون بعد الماثة ن صالح اهرى رضى الله عنه قال أقبلت ليلة جمسعة إلى الجامع لأصسلى فيه صلاة الفجر فمررت بمقبرة فجلست عند قبر فغلبتتى عينى فنمت فرأيت في نومى كأن أهل المقبرة قد خرجوا من قبورهم فتعدوا حلقا حلقا يتحدثون وإذا بشاب عليه ثياب دنسة قعد في جانب القبر مغموما مهموما فريدا بنفسه فلم يلبثوا إلا ساعة حتى أقبلت ملائكة على أيديهم أطباق مغطاة بمناديل كأنهن من نور فكلما جساء أحدا منهم طبق أخذه ودخل في قبره حتى بقى الفتى في آغر القوم فلم يأته شىء، فقام حزينا ليدخل في قبره، فقلت له ياعبدالله مالى أراك حزينا وما الذي رأيت قال ياصالح هل رأيت الأطباق قلت نعم فما هى قال تلك صدقات الأحياء ودعاؤهم لموتاهم يأتيهم ذلك في كل ليلة جمعة

الحكاية الستون بعد المائة عن هالك بن دينار رضى الله عنه قال رأيت قوما بالبصرة يحملون جنازة وليس معهم أحد ممن يشيع الجنارة فسألتهم عنه فقالوا هذا رجل من كبار المذنبين العصاة المسرفين قال فصليت عليه وأنزلته في قره ثم انصرفت إلى الظل فنمت فرأيت ملكين قد نزلا من السماء فشقا قبره ونزل أحدهما إليه وقال لصاحيه اكتبه من أهل النار فما فيه حاجة سلمت من المعاصى والأورار، قال فقال له صاحبه يا أخى لا تعجل عليه اختبر عينيه قال اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بالنظر إلى محارم الله عز وجل قال فاختبر ممعه قال قد اختبرته فوجدته مملوءا بسماع الفواحش والمنكرات، قال فاختبر لسانه قال اختبرته فوجدته مملوءا بالخوض في المحظورات وارتكاب المحرمات، قال فاختبر يديه قال قد اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بتناول الحرام ومالا يحل من اللذات والشهوات، قال فاختبر رجليه قال قد اختبرتهما فوجدتهما ملوءتين بالسعى في النجاسات والأمور المذمومات، قال يا أخى لا تعجل عليه ودعنى أنزل إليه فنزل الملك الثاني إليه وأقام عنده ساعة وقال لصاحبه يا أخى قد اختبرت قلبه فوجدته ملوءا إيمانا فاكتبه مرحوما سعيدا ففضل المولى سبحانه وتعالى يستفرق ما عليه من الذنوب والخطايا وأنشدوا: لما رأوه مبعدا عن طاعتي حكموا بأني لا اجود برحمتى حلمى أجل ولن يضيق على الورى من ذا يحد أوامرى ومشيئتى

المكاية الحادية والستون بعد الماية عن أحد9م قال سألت الله عز وجل أن يريني مقامات أهل المقابر فرأيت ليلة من الليالي كأن القيامة قد قامت والقبور قد انشقت وإذا منهم النائم على السندس ومنهم النائم على الحرير والديباج ومنهم النائم على السرد ومنهم النائم على الريحان ومنهم الضاحك ومنهم الباكي فقلت يارب لو شئت ساويت بينهم في الكرامة قال فنادى مناد من أهل القبور يافلان هذه منازل الأعمال أما أصحاب السندس فهم أهل الخلق الحسن وأما أصحاب الحرير والديباج فهم الشهداء وأما أصحاب الريحان فهم الصائمون وأما أصحاب الضحك فهم أصحاب التوبة والإناية وأما أصحاب البكاء فهم المذنبون وأما اصحاب المراتب فهم المتحابون في الله تعالى انتهى كلامه.

(قلت) هكذا ذكر في الاصل الذى تقلت منه أعنى تفسير أصحاب المراتب ولم يتقدم للمراتب ذكر وقد تقدم ذكر السرر ولم يفسر أصسحابها بعد من هم فلعله أراد بالمراتب السرر المتقدم ذكرها وأما حقيقة المراتب فهى المناصب الشريفة والمقامات العالية المنيفة، ولا شك أن أصحاب السرر المذكورة أشرف مرتبة وأعلى منزلة ممن على الأرض وإن كان أهل الأرض على الحرير وغيره، مع أن السرر المذكورة المعدة للاكرام والمرتبة العالية لا تخلو من الفرش العزيزة الغالية وإن لم تذكر معها كما قال سبحانه وتعالى: إخوانا على سرر متقابلين}(1) ولم يذكر الفرش في هذه الآية، ومعلوم أن السرر المذكورة عليها الفرش المذكورة في آيات أخرى، وإذا قال قائل جلس الملك على سريره وجلسنا عنده علم من ذلك شيئان: أحدهما أن السرير مفروش وإن لم يذكر ذلك: والثاني أن الملك أنما جلس على السرير ليرتفع على من عنده برفعة المجلس مع رفعة المملكة، ولا يرضى آن يجلس معه غيره على السرير ms181 ولا يجلس هو مع غيره على الأرض في الغالب.

============================================================

الحكاية التاتية والستون بعد الماثة روينا عن أحد من يحفرون القبور من الثقات رحمه الله أنه حفر قبرا في بعض البلاد فأشرف فيه على إنسان جالس على سرير وبيده مصحف يقرا فيه وربما قال وتحته نهر ms182 يجرى فغشى عليه وأخرجوه من القبر ولم يعلموا ما أصابه ثم أفاق في اليوم الثانى أو قال في الثالث فأخبرهم بما رأى فسأله بعض الناس أن يدله على ذلك القبر فعزم على ذلك فلما كان في الليل رأى صاحب القبر في النوم وهو يقول أقسم بالله عليك لئن دللت أحد على قيرى ليصيبنى كذا وكذا فاستيقظ وتاب مما نوى وعمى عليهم القبر فلم يعلموا أين هو رضى الله عنه ونفعنا به آمين:

قال فخر ميتا فكشفت عنه ثيابه فإذا على صدره مكتوب فهو في عيشة راضية في جتة عالية قطوفها دانية(2) قال قلما كان في الليلة الثالثة رأيته فى المنام جالسا على سرير وعملى رأسه تاج فقلت له ما فعل الله بك؟ قال غفر لى وأعطانى مثل ثواب أهل بدر وزادنى فقلت له: بم زادك قال لأتهم قتلوا بسيف الكفار وأنا قتلت بكلام الملك الجبار.

الحكاية الرابعة والستون بعد الماثة قال المؤلف عامله الله بلطفه ورحمته في دنياه وآخرته رأيت في النوم كأن قبرا مفتوحا فدخلت فيه فإذا هو واسع لا أرى فيه أحدا إلا أرجل سرير فرفعت طرفى فإذا السرير عال وعليه شخص تائم فقلت ما أقبح فعال بنى الدنيا ما يتركون الرعونة والترفه حتى بعد الموت يدخلون في القبور السرر للموتى، فإذا بصاحب السرير ينادينى إليه قلم أقدر أصعد لكون السرير عاليا علوا مفرطا ثم ms183 إنه سهل لى طريق من جانب القبر فصعدت فيه كما يصعد في الدرج حتى حاذيت القائم على السرير فإذا هى والدتى رحمها الله تعالى وجزاها عنى أفضل الجزاء فسلمت على سلاما بغاية الشفقة البالغة والرحمة والرأفة الكاملة وسألتنى عن أخ لى كان حيا وأما إخوتى الذين خلفتهم ثم ماتوا قبل المنام المذكور فلم تسألنى عنهم وهذا يؤدى ما روى أن الموتى يعلمون بمن مات من الأحياء ويسألون من قسدم عليهم من الموتى عن أحوال أهل الدنيا ثم إنها ودعتنى بعد السلام والسؤال المذكورين فانتبهت ووجدت الشجن بذلك السلام وتلك الشفقة مدة طويلة حتى إذا ذكرت ذلك وجدت تأثيره في قلبى بعد (1) سورة التحريم الآية 6.

(2) سورة الحاقة الايات 21- 23.

============================================================

من ذلك ما قسدمناه عن الشيخ نجم الدين الأصفهانى رضى الله عنه أنه سمع الميت يقول ألا تعجبون من ميت يلقن حيا لما قعد الملقن يلقنه كما مضى ومنها ما أخبرنى بعض الصالحين عن الشيخ العارف بالله بحر المعارف ذى الكرامات العظيمة والمناقب الكريمة الفقيه الإمام رفيع المقام أبى الذبيح إسماعيل بن محمد اليمنى المشهور بالحضرمى رضى الله عنه ونفعنا به، أنه مر على بعض المقابر في بلاد اليمن فبكا بكاء شديدا وعلاه حزن وترح ثم ضحك ضحكا حميدا وعلاه في الحال سرور وفرح فتعجب الناس الحاضرون هنالك وسألوه عن ذلك، فقال رضى الله عنه كشف لى عن أهل هذه المقبرة فرأيتهم يعذيون فحزنت وبكيت لذلك ثم تضرعت إلى الله سبحانه ms184 وتعالى فيهم فقيل لى قد شفعناك فيهم فقالت صاحبة هذا القبر وأنا معهم يا فقيه إسماعيل أنا فلانة بنت المغنية فضحكت وقلت وأنت معهم ثم إنه أرسل إلى الحفار وقال من فى هذا القبر القريب العهد قال فلانة المغنية التى تشفع لها الشيخ نفع الله به.

المكاية السافسة والستون بعد الماقة قال المؤلف غفر الله له أخبرنى الثقات أن الشيخين الكبيرين العارفين بالله الشهيرين كبيرى شيوخ اليمن المقدمين في وقتهما على شيوخ الزمان الشيخ محمد بن أبى بكر الحكمى والشيخ أبى الغيث بن جميل قدس الله روحهما ونور ضريحهما وأعاد علينا من بركاتهما جاءهما بعض الفقراء للصحبة بعد موتهما فخرج الشيخ محمد من قبره وصحب الذى أتاه وأخذ عليه العهد والشروط في كلام يطول شرحه وأخرج الشيخ أبو الغيث يده من القبر وصحب الذى أتاه وفي الحكاية كلام يطول رضى الله عنهم وتفعنا بهم آمين.

الحكاية السابعة والستون بعد الماية قال المؤلف غفر الله له أخبرنى بعض أهل العلم عن الفقيه الإمام محب الدين الطبرى رحمة الله عليه أنه كان مع الشيخ العسارف بالله الإمام إسماعيل بن محمد

وسالت بعض الصواغ هل يمكن الصيغة على الصفة المذكورة قال ما نقدر ولا يمكن ذلك ولا بد أن يبقى بينهما فصل ظاهر فعلمت أنه لا يقدر مخلوق على صنعة الخالق ms185 القادر سبحاته وتعالى.

الحكاية التاهنة والستون بعد الماقة قال المؤلف كان الله له وبلغه من الخير أمله وختم بالصالحات عسمله رأيت والدى رحمه الله وغفر له وجزاه عنى أفضل الجزاء بعد موته في المنام وكأنه عتبان على لكونه مات وأنا غائب عنه غيبة بعيدة المكان طويلة الزمان فقلت له أما علمت أن يعقوب عليه السلام غاب عنه ابنه دهرا طويلا وقلت كذا وكذا وهو صابر فقال يا ولدى وتشبهنا بالأنبياء أو قال صبرنا كصبر الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام ثم رأيته بعد ذلك في أول ليلة من رجب وهى ليلة جمعة بعد أن قرأت على قبره القرآن الكريم فبشرنى وسر بلقائى وقال الحمد لله الذى من على بثلاث خصال الأولى الاجتماع بك ثم انتبهت قبل أن يذكر لى الخصلتين الأخريين عامله الله بلطفه وعفوه وحلمه ومغفرته وفضله وكرمه وإيانا وجميع المسلمين آمين.

قلت مذهب أهل السنة أن أرواح الموتى ترجع فى بعض الأوقات من عليين أو سجين إلى أجسادهم في قبورهم عندمايريد الله تعالى وخصوصا في ليلة الجمعة ويجلسون ويتحدثون وينعم أهل النعسيم ويعذب أهل العذاب وتختص الأرواح دون الأجساد بالنعيم ما كان منها في عليين وبالعذاب ما كان منها في سجين وفي القبر يشرح الروح والجسد في النعيم والعذاب عندما تعود إلى الجسد إلا ليلة الجمعة ويومها فإنه بلغنا أنهم لا يعذبون فيها رحمة من الله وشرفا للوقت:

الحكاية التاسعة والستون بعد المحاثة حكى عن الشيخ أبى على الروذبارى رضى الله عنه أنه ورد عليه جماعة من الفقراء فاعتل واحد منهم وبقى في علته أياما فمل أصحابه من خدمته وشكوا ذلك إلى الشيخ أبى على ذات يوم فخالف الشيخ على نفسه وحلف ألا يتولى خدمته غيره فتولى خدمته بنفسه أياما ثم مات الفقير فغسله بيده وكفنه وصلى عليه ودفنه فلما أراد أن يفتح رأس كفنه عند إضجاعه في القبر رآه وعيناه مفتوحتان إليه وقال له يا أبا على لأنصرنك بجاهى يوم القيامة كما نصرتنى في مخالفتك نفسك:

الكاية العادية والسبعون بعد الماقة عن احدهم قال غسلت ميتا مريدا فأمسك إبهامى وهو على المغتسل فقلت يا بنى خل يدى فأنا أدرى أنك لست بميت وإنما هى نقلة من مكان إلى مكان فخلى عن يدى.

قلت وبلغنى أن بعض الموتى قص غاسله أظفاره فحاف عليه في بعض الأظفار فجذب الميت أصبعه أخبرنى الغاسل بذلك وبأنه رآه ييتسم ويضيء وجهه والغاسل المذكور امرأة والميت امرأة وكلتاهما من الصالحات إن شاء الله تعالى وقال الشيخ ابن الجلاء رضى الله عنه لما مات أبى ضحك على المغتسل وقالوا إنه حى حتى جاء رجل من أقرانه فغسله رضى الله عنهم أجمعين.

المكاية الثانية والسبعون بعد المائة عن أحدهم قال كنا في مركب فمات رجل عليل كان فيه فأخذنا في جهازه وأردنا إلقاءه في البحر فرأيت البحر قد انشق نصفين ونزلت السفينة إلى الأرض فخرجنا وحفرنا له قبرا ودفناه فلما فرغنا استوى الماء وارتفعت السفينة وسرنا.

وقيل مات فقير في بيت مظلم فلما أرادوا غسله تكلفوا في طلب السراج فسطع لهم من كوة البيت نور أضاء البيت فغسلوه فلما فرغوا ذهب الضوء كأن لم يكن:

(وروى) أنه لما حضرت وفاة الشيخ أبى على الروذبارى رضى الله عنه فستح عينيه وقال هذه أبواب السماء قد فتحت وهذه الجنان قد رينت وهذا قائل يقول لى يا أبا على قد بلغناك الرتبة القصوى وإن لم تردها وأنشد يقول: وحستك لانظرت إلى سسواكا ms188 بن مودة حتى أراكا ولا استحسنت في نظرى جمالا ولا أحببت حبا غيسر ذاكا ولا استلذذت في الدنيا لذيذا ولا لى بغيسة إلا رضاكسا ن بنظرة فضلا ومنا وبلفتى المنى حى أراكا الحكاية الرابعة والسبعون بهد الماثة ج قال لما مات ابن الجلاء رضى الله عنه نظروا إليه فاذا هو يضحك فقال الطبيب انه حى ثم جسه فقال إنه ميت ثم كشف عن وجهه فقال لا أدرى أهو حى آو ميت.

وقيل إن عبدالله بن المبارك فتح عينيه عند الوفاة ثم ضحك فقال لمثل هذا فليعمل العاملون رضى الله عنه.

وقال الشيخ أبو محمد الجريرى رضى الله عنه كنت عند الجنيد رضى الله عنه في حال نزعه وكان يوم جمعة وهو يقرأ القرآن فختم فقلت له أفى هذا الحال يا أبا القاسم قال ومن أولى بذلك منى وها هى ذى تطوى صحيفتى.

المكاية الغامسة والسبعون بهد الماية من بحمد بن حاهه رضى الله عنه قال كنت جالسا عند الإمام أحمد بن خضرويه رضى الله عنه وهو في النزع وقد أتى عليه خمس وتسعون سنه فسأله بعض أصحابه عن مسألة فدمعت عيناه وقال يابنى باب كنت أدقه خمسا وتسعين سنة هو ذا يفستح لى الساعة لا ادرى أيفتح بالسعادة أم بالشقاء وآن لى أوان الجواب وكان عليه سبعمائة دينار دينا وحضر غرماؤه

العكاية السابعة والسبعون بعد الماية عن الشيخ ابى الحسن المزتى رضى الله عنه أنه قال لأحدهم في النزع قل لا إله إلا الله فتبسم وقال إياى تعنى وعزة من لا يذوق الموت ما بينى ويينه إلا حجاب العزة وانطفا من ساعته وكان المزنى يأخذ بلحيته ويقول حجام مثلى يلقن أولياء الله الشهادة واخجلتاه منه وكان يبكى إذا ذكر هذه التواجد عند الموت فقال لم يكن بعجيب أن تطير روحه اشتياقا.

رضى الله عنه وهو يقول: حنين قلوب العارفين إلى الذكر وتذكارهم عند المناجاة للسر أديرت كثوس للمنايا عليهم فأغفوا عن الدنيا كإغفاء ذى السكر وهم جوالة بمعسكر به أهل ود الله كالانجم الزهر فأجسامهم في الأرض قتلى بحبه وادواحهم في الحجب نحو العلا تسرى وما عرسوا إلا بقرب حبييهم وما عرجوا عن مس بؤس ولا ضر رضى الله عنه وعنهم ونفعنا بهم أجمعين والمسلمين آمين.

سورة الأنعام: الآية 91

الحكاية الثمانون بعد المائة عن هالك بن دينار رضى الله عنه أنه دخل على جار له احتضر فقال يا مالك حبلان من النار بين يدى أكلف الصعود عليهما قال مالك فسالت آله ما كان فعله فقالوا كان له مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت أحدهما بالآخر حتى كسرتهما ثم سألت الرجل فقال ما يزداد الأمر إلا شدة.

(وروى) عن أحدهم أنه قال لبعض الناس وهو في النزع وكان يعامل الناس بالميزان قل (لا إله إلا الله) فقال ما أقدر أقولها لسان الميزان على لسانى يمنعنى من النطق بها قال فقلت له أما كنت توفى الوزن قال بلى ولكن ربما يقع الميزان بشىء من الغبار ولا أشعر به.

الحكاية الحادية والثمانون بعد المائة عن احد اصحاب احمد بن حنبل رضى الله عنه قال لما مات أحمد بن حنبل رأيته في النوم وهو يشى ويتبختر في مشيته فقلت

الحكاية الثانية والثمانون بحد المالة عن بلال الخواص رضى الله عنه قال كنت في تيه بنى إسرائيل وإذا برجل يماشينى فتعجبت منه ثم ألهمت أنه الخضر رضوان الله عليه فقلت له بحق الحق من أنت قال أخوك الخضر فلت له أريد أن أسألك فقال سل فقلت ما تقول في الشافعى فقال هو من الأوتاد فقلت ما تقول في أحمسد بن حنبل فقال رجل صديق فقلت ما تقول في بشر بن الحرث فقال لم يخلف بعده مثله فقلت بأى وسيلة رأيتك قال ببرك ms192 لأمك.

الحكاية الثالقة والثمانون بعد الماثة عن أحدهم أنه رأى بشر بن الحرث في النوم بعد وفاته فقال له ما فعل الله بك فقال غفر لى وأتاح لى نصف الجنة وقال كل يامن لم يأكل واشرب يا من لم يشرب (1) سورة الزمر: الآية 74.

============================================================

المكاية الرابعة والثمانون بعد المالثة عن أحد الصالحين قال كان لي ابن استشهد فلم أره في المنام إلا ليلة توفى عمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه تراءى لى تلك الليلة فقلت يا بنى ألم تك ميتا فقال لا ولكني استشهدت وأنا حى عند الله أرزق فقلت له ما جاء بك فقال نودى في السماء ألا لا يبقى نبى ولا صديق ولا شهيد إلا ويحضر الصلاة على عمر بن عبدالعزيز فجئت لأشهد الصلاة ثم جئتكم لأسلم عليكم.

المكاية الخاهسة والثمانون بعد الماية عن احد الصالفين أنه رأى الإمام سفيان الثورى رضى الله عنه في النوم بعد موته فقال له كيف حالك يا أبا عبدالله قال فأعرض عنى وقال ليس هذا زمان الكنى فقلت كيف حالك يا سفيان فأنشد: نظرت إلى ربى عيانا فقال لى هنيئا رضائى عنك يا ابن سعيد لقد كنت قواما إذا أظلم الدجى بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر آى قصر آردته وزرنى فانى عنك غير بعيد الوكاية السافسة والثمانون بعد الماثة حكى أنه لما مات سهل ين عبدالله التسترى رضى الله عنه أكب الناس على جنازته وكان في البلد رجل يهودى قد نيف على السبعين سنة فسمع الضجة فخرج لينظر ما الخبر فلما نظر إلى الجنازة قال أترون ما أرى قالوا وما ترى قال أرى أقواما ينزلون من السماء يتبركون بالجنازة ثم أسلم وحسن إسلامه رحمه الله ونفعنا بجميع ms193 الصالحين آمين المعاية السسابعة والثمانون بعد الماقة من خادهة رابعة العدوية رضى الله عنها قالت كانت رابعة تصلى الليل كله فإذا طلع الفجر هجعت هجعة في مصلاها حتى يسفر الفسجر فكنت أسمعها تقول إذا وثبت من مقعدها ذلك وهى فزعة يانفس كم تنامين وإلى كم تقومين يوشك أن تنامى تومة لا تقومين منها إلا لصرخة يوم النشور قالت وكان هذا دأبها إلى أن ماتت فلما حضرتها الوفاة دعتنى وقالت لا تؤذنى بموتى آحدا وكفنينى في جبتى هذه وكانت جبة من شعر تقوم فيها إذا هدأت العيون قالت فكفناها بتلك الجبة وفي خمار صوف كانت تلبسه قالت فرأيتها في المنام

الكاية الثامنة والثماتون بعد الماثة روى عن أحمد بن أبى الحوارى رضى الله عنه قال كان لرابعة أحوال شتى يعنى زوجته رابعة الشامية قال فمرة يغلب عليها الحب ومرة يغلب عليها الأنس ومرة يغلب عليها الخوف فسمعتها في حال الحب تقول: ب لى يدله حبيب وما لسواه فى قلبى نصيب يت غاب عن بصرى وشخصى ولكن عن فؤادى ما يغيب (وسمعتها في حال الأنس تقول) ولقد جعلتك في الفؤاد محدثى وأبحت جسمى من آراد جلوسى فالجسم منى للجليس مؤانس وحبيب قليى في الفؤاد آنيسى (وسمعتها في حال الخوف تقول) وزادى قليل ما هو مبلغى للزاد أبكى أم لطول مسافتى أتحرقنى بالنار ياغاية المتى فأين رجائي فيك اين مخافتى قال وقلت لها وقد قامت ms194 بليل ما رأينا من يقوم الليل كله غيرك، فقالت سبخان الله مثلك يتكلم بهذا إنما أقوم إذا نوديت قال فجلست آكل في وقت قيامها فجعلت تذكرنى فقلت لها دعينا نتهنى بطعامنا.

فقالت ليس أنا وأنت ممن يتنغص عليه الطعام عند ذكر الإله.

وقالت لى لست أحيك حب الأرواج إنما أحبك حب الإخوان وكانت إذا طبخت قدرا قالت كلها ياسيدى فما نضجت إلا بالتسبيح قال وقالت لى اذهب فتزوج فتزوجت ثلاثا وكانت تطعمنى اللحم وتقول اذهب بقوتك إلى أهلك وقالت ربما رأيت الجن يذهبون ويجيئون وربما رأيت الحور العين رضى الله تعالى عنها وتفعنا بها قلت الظاهر والله أعلم أن هذه الرؤية المذكورة كانت في اليقظة فأما رؤية المنام فلغير الأولياء.

وهذه رايعة الشامية زوجة ابن أبى الحوارى كما ذكرناه وليست رابعة العدوية البصرية التى تقدمت وبعض أهل العلم يقول هذه الشامية رايعة بالياء المثناة المنقوطة

الحكاية التسعون بعد الماقة عاية : عمرة اهراق جبيب العجسي روى أن عمرة امرأة حبيب العجمى رضى الله تعالى عنهما كانت توقظه بالليل وتقول قم يارجل فقد ذهب الليل وبين ms195 يديك طريق بعيد وزادنا قليل وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا وبقينا نحن قال بعض الصالحين تزوجت امرأة فكانت إذا صلت العشاء لبست ثيابها وتطيبت وتبخرت ثم تأتينى فتقول الك حاجة فإن قلت نعم كانت معى وإن قلت لا قامت فنزعت تيابها ثم صفت قدميها حتى تصبح العكاية العادية والتسعون بعد الماقة حكى أنه كان لأحد الملوك جارية يقال لها جوهرة فأعتقها فمرت بأبى عبدالله البرائى رضى الله عنه وهو في كوخ له يتعبد فتزوجت به وتعبدت معه فرأت في المنام خياما مضروبة فقالت لمن ضربت هذه الخيام فقيل للمتهجدين بالقرآن فكانت بعد لا تنام وكانت توقظ زوجها وتقول يا أبا عبدالله قد سارت القافلة وأنشد بعضهم: أرانى بعيد الدار لم أقرب الحمى وقد نصبت للساهرين خيام علامة طردى طول ليلى نائم وغيرى يرى أن المنام حسرام إذا كنت لم أصلح لخدمة مثله على طيب أيام الوصال سلام المكاية الثانية والتسعون بعد الماقة حكى أن ملك كرمان خطب بنت الشيخ شساه الكرمانى رضى الله تعالى عنه

قلت هذا التزويج المذكور صدر من الشيخ الجليل العارف بالله شاه بن شجاع الكرمانى المذكور بعد ما زهد في الملك ودخل في طريق القوم وقد تقدمت حكايته قبل ذلك وقد حكيت هذه الحكاية في كتاب الإرشاد على غير هذا الوجه ولكن اختلاف الحكايتين متقارب ويليق بهذه المرأة المذكورة قول القائل : ولو كان النساء كمن ذكرنا لفضلت النساء على الرجال فلا التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال الحكاية الثالثة والتسعون بهد الماثة حكى أن بعض العباد المرابطين بعسقلان قال ذات ليلة يريد التهجد على السطح فإذا هو بهاتف يهتف من البحر يقول يا معشر العباد قسمت العبادة ثلاثة أجزاء، أولها قيام الليل، وثانيها صيام النهار، وثالثها الدعاء والتسبيح والاستغفار، وهذا خير القسمة فخذوا منه بالحظ الأوفر فسقط العايد على وجهه لما دخله من الصوت رضى الله عنه وحكى أن أبليس نعوذ بالله منه تمثل ليحيى بن زكريا عليه السلام فلوى عنه وجهه فأوحى الله تعالى إلى يحيى عليه السلام أن سله فإنه يصدقك فسأله عن مسائل منها أن قال له هل قدرت على قط قال نعم ليلة واحدة امتلأت بطنك من الطعام فنمت عن وردك فقال يحيى إذا لا أشبع من طعام أبدا فقال إبليس نعوذ بالله منه وإذا لا أنصح أحدا أبدا وأنشد بعضهم: وكم من اكلة منعت أخاها بأكلة ساعة أكلات دهر وكم من طالب يسعى لشيء وفيه هلا كه لو كان يدرى

المعاية السادسة والتسعون بهد الماية حكى أن شابا من أهل الصلاح والخير أمر بمعروف ونهى عن منكر فشق فيه على هارون الرشيد فأمر به فجعل في بيت وسد عليه بابه ومنافذه ليهلك فيه، فلما كان بعد خمسة أيام قال بعض الناس للرشيد رأيت الرجل الذي أمرت بسد الباب عليه يتفرج في البستان الفلانى فأمر هارون الرشيد بإحضاره فلما حضر قال من أخرجك من البيت ms198 قال الذى أدخلنى البستان قال ومن أدخلك البستان قال الذى

المكاية التاسعة والتسحون بعذ الماية عن سعل أيضا رضى الله عنه قال توضأت يوم جمعة ومضيت إلى الجامع في أيام البداية فوجدته قد امتلا بالناس وهم بالخطيب أن يرقى المنبر فأسأت الأدب ولم أزل أتخطى رقاب الناس حتى وصلت إلى الصف الأول فسجلست وإذا عن يمينى شاب حسن المظهر طيب الرائحة عليه أطمار صوف فلما نظر إلى قال كيف تجدك ياسهل قلت بخير أصلحك الله وبقيت متفكرا في معرفته لى وأنا لم أعرفه فبينما أنا كذلك إذ أخذنى حرقان بول فأكربني، فبقيت على وجل خوفا أن اتخطى رقاب الناس وإن جلست لم يكن لى صلاة فالتفت ms200 إلى وقال يا سهل أخذك حرقان بول قلت أجل فنزع حرامه عن منكبه فغشانى به ثم قال اقض حاجتك وأسرع تلحق الصلاة قال فغمى على وفتحت عينى وإذا بباب مفتوح وسمعت قائلا يقول لى لج الباب يرحمك الله فولجت وإذا بقصر مشيد عال البناء شامخ الأركان وإذا بنخلة قائمة وإلى جنبها مطهرة ملوءة ماء أحلى من الشهد ومنزل إراقة الماء ومنشفة معلقة وسواك فحللت لباسى وأرقت الماء ثم اغتسلت وتنشفت بالمنشفة وتوضات فسمعته ينادينى ويقول إن كنت قد قضيت إربكك فقل تعم فقلت تعم فنزع الحرام عنى فإذا أتا جالس بمكانى ولم يشعر بى أحد فبقيت متفكرا في نفسى وأنا مكذب ومصدق نفسى فيما جرى فأقيمت الصلاة وصلى الناس فصليت معهم ولم يكن لى شغل إلا الفتى لأعرفه فلما فرغ تتبعت أثره فإذا به قد دخل إلى درب والتفت إلى وقال ياسهل كأنك ما أيقنت بما رأيت قلت كلا، قال لج الباب يرحمك الله فنظرت الباب بعينه فولجت القصر فنظرت النخلة والمطهرة والحال بعينه والمنشفة مبلولة، فقلت آمنت بالله، فقال ياسهل من أطاع الله تعالى أطاعه كل شىء، يا سهل اطلبه تجده فتغرغرت عيناى بالدموع فمسحتها وفتحتهما فلم أر الفتى

الحكاية المايتان ن أحد أصحاب سهل بن عبهالله رضى الله عنهما قال خدمت سهلا ثلاثين سنة، فما رأيته يضع جنبه على الفراش لا في ليل ولا في نهار وكان يصلى صلاة الصبح بوضوء العشاء فهرب من الناس إلى جزيره بين عبادان والبصرة، وإنما فر من الناس لأن رجلا حج سنة من السنين فلما رجع قال لاخ له رأيت سهل بن عبدالله في الموقف بعرفة فقال له أخوه نحن كنا عنده يوم التروية في رباطه بباب بشر الحافى فحلف بالطلاق أنه رآه بالموقف فقال له أخوه قم بنا حتى نسأله ققاما ودخلا عليه وذكرا له ما جرى بينهما من الاختلاف في هذا الحديث ms201 وسألاه عن حكم اليمين التى حلفها فقال سهل رضى الله عنه مالكم بهذا الكلام حاجة اشتغلوا بالله تعالى وقال للحاج أمسك عليك زوجك ولا تخبر بهذا أحدا رضى الله عنه ونفعنا به آمين.

الحكاية الواحدةا بعد الماقتين حكى عن أحد الصالحين أنه كان يتكلم مع الناس ويعظهم، فمر عليه في بعض الأيام يهودي وهو يخوفهم ويقرأ قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (1) فقال اليهودى إن كان هذا الكلام حقا فنحن وأنتم سواء فقال له الشيخ لا ما نحن سواء بل نحن نرد ونصدر وأنتم تردون ولا تصدرون تنجو نحن منها بالتقوى وتبقون أنتم فيها جثيا بالظلم ثم قرأ الآية الثانية: ثم تنجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}(2) فقال له اليهودى نحن المتقون ققال له الشيخ كلا بل نحن وتلا قوله تعالى: * ورحمتي وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}(3) الذين يتبعون الرسول النبى الأمى فقال اليهودى هات برهانا على صدق هذا فقال الشيخ رضى الله عنه البرهان حاضر يراه كل ناظر وهو أن تطرح ثيابي وثيابك في النار فمن سلمت ثيابه فهو الناجى منها ومن احترقت ثيابه فهو الباقى فيها فنزعا ثيابهما، وأخذ الشيخ ثياب اليهودى ولفها ولف عليها ثيابه ال ورمى بالجميع في النار ثم دخل النار فأخذ الثياب وخرج من الجانب الآخر ثم فتحت الثياب فإذا ثياب الشيخ المسلم سالمة بيضاء قد نظفتها النار وأزالت عنها الوسخ، وثياب اليهودى قد صارت حراقة مع أنها مستورة وثياب الشيخ المسلم ظاهرة للنار فلما رأى ذلك أسلم والحمد لله المنعم المنان الذى أظهر دين الإسلام على سائر (1) سورة مريم: الآية 71.

(3) سورة الأعراف : الآية 156.

(2) سورة مريم: الآية 72

الحكاية الثانية بعد الماشين عن أحدهم قال كنت عند الشيخ أبى محمد الجريرى رحمة الله عليه فجاءه رجل فقال له كنت على بساط من الأنس ms202 ففتح على باب من البسط فسزللت زلة فحجبت عن مكانى فكيف السبيل إلى ما كنت عليه فبكى أبو محمد الجريرى وقال الكل في قهر هذه الخلة لكنى أنشدك أبيائا تجد فيها جوابك ثم أنشأ يقول : قف بالديار فهذه آثارهم وابك الأحبة حسرة وتشوقا كم قد وقفت بربعها مستخبرا عن أهلها متحيرا أو مشفقا فأجابنى داعى الهوى في رسمها فارقت من تهوى وعز الملتقى الحكاية الثالثة بعد المافتين عن أحدهم قال كنت مع الجنيد رضى الله عنه فسمع مغنيا يفتى : منازل كنت تهواها وتألفها أيام أتت على الأيسام منصور فبكى الجنيد رضى الله عنه وقال ما أطيب الألفة والمؤانسة وما أوحش مقامات المخالفة والوحشة لا أرال أحن إلى بدو إرادتى وجدة سعيى وركوبى الأهوال وجعل يقول: خليلى هل بالشام عين حزينة تبكى على نجد فإنى أعينها وأسلمها الواشون إلا حمامة مطوقة ورقاء أين قريهسسا المعاية الرابعة بعد المافتين عن أحد الصالحين قال رأيت في سياحتى أعرابية صغيرة السن فقلت لها أين تنزلون قالت بالبادية قلت لها أما تستوحشون فقالت يابطال وهل يستوحش مع الله من أنس به فقلت من أين تأكلون قالت الله أعلم من أين يرزق عباده يرزق من جحده فكيف لا يرزق من وحده، ثم قالت قلوب عاشت بعرفته وطاشت بوحدانيته وتلاشت في محبته غذاؤهم الأنس بالله تعالى والمشاهدة ربانيون روحانيون يسبحون السليل والنهار لا يفترون.

المكاية الفامة بعد المافتين حكى أنه قيل للحسن البصرى رضى الله عنه يا أبا سعيد ههنا رجل لم نره قط إلا جالسا وحده خلف سارية فمضى إليه الحسن وقال يا عبدالله أراك قد حببت إليك العزلة فما يمنعك من مجالسة الناس، فقال أمرشغلنى عن الناس، قال فما يمنعك أن تأتى هذا الرجل الذي يقال له الحسن البصرى تجلس إليه فقال أمر شغلنى عن الناس

المعاية السادسة بعد الماتن حكى أنه كان رجل يشرب مع جمع من ندمائه فدفع إلى غلامه أربعة دراهم وأمره آن يشترى بها شيئا من الفواكه للمجلس فمر الغلام بمجلس متصور بن عمار الواعظ رضى الله عنه، وهو يسأل لفقير عنده شيئا ويقول من يدفع إليه أربعة دراهم ادعو له أربع دعوات فدفع الغلام الدراهم إليه فقال منصور ما الذى تريد أن أدعو لك فقال لى سيد أريد أن أتخلص من مملكته فدعا له فقال الأخرى قال أن يخلف الله على دراهمى فدعا له ثم قال الأخرى قال أن يتوب الله على وعلى سيدى فدعا ثم قال الأخرى فقال أن يغفر الله تعالى لى ولسيدى ولك للقوم فدعا منصور فرجع الغلام إلى سيده فقال ما أبطأك فقص عليه القصة فقال له ويم دعا قال أن تعتقنى قال اذهب فأنت حر لوجه الله تعالى قال وأيش الثانية قال أن يخلف الله تعالى على دراهمى فقال لك أربعة آلاف درهم من مالى قال وأيش الثالثة: قال أن يتوب الله تعالى عليك قال تبت إلى الله عز وجل فأيش الرابعة قال أن يغفر الله تعالى لى ولك وللمذكر والقوم فقال هذه ليست لى فلما جن الليل رأى في المنام كأن قائلا يقول له أنت قد فعلت ما كان إليك أفترانى لا أفعل ما كان إلى قسد غفرت لك وللغلام ولمنصور بن عمار وللقوم الحاضرين وأنا أرحم الراحمين: الحكاية السابعة بعد المافتين حكى أن سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام مر في موكبه والطير والدواب الوحوش والأنعام والجن والإنس وسائر الحيوانات من يمينه وشماله فمر بعابد من عباد بنى إسرائيل فقال والله يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما فسمع ذلك سليمان فقال لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير مما أعطى ابن داود فإن ما أعطى أبن داود يذهب والتسبيحة تبقى وأنشد بعضهم : إذا ما لم تكن ملكا مطاعا فكن عبدا لمالكه مطيعا وان ms204 لم تملك الدنيا جميعا كما تختار فاتركها جميعا هما شيثان من ملك وتسسك ينيلان الفتى شرفا رفيعا ومن يقنع من الدنيا بشىء سوى هذين يحيا بها وضيعا العكاية الثاهنة بعد المايتين روى أن أحد الملوك كان متنسكا ثم رجع ومال إلى الدنيا ورياسة الملك وبنى

(2) سورة الحجر: الآية 3.

============================================================

(وقال) بعض العارفين أيضا في طلب الدنيا ذل النفوس وفي طلب الآخرة عز النفوس فياعجبا لمن يختار الذل في طلب ما يفنى ويترك العز في طلب ما يبقى.

(قلت) ولما كتبت حكاية الجارية المذكورة خطر لى ابيات في معارضة قولها الا يا دار لا يدخلك حزن حيث ذكرتها بوصف الدار الآخرة التى قال الله سبحانه وتعالى اخبارا عن أهلها ( وقالوا الحمد الذى أذهب عنا الحزن}(1) ثم قال في آخر كلامهم {لا يمسنا فيها نصب ms212 ولا يمسنا نيها لغوب}(2) اى تعب وغير ذلك وهى هذه الأبيات : *الا بات دار خسلد طبت دارا عيمك لا يغيره الزمان اذا دار الفنا غرت وأضحت خرابا ثم أعورنا المكان فشعم الدار أنت لكل ثاو بك اللذات والحور الحسان وأحرى لا يساوى تلك فضل جوار الرب والنظر العسيان محل زاد في الجنات حسنا على حسن به تنسى الجنان (2) سورة فاطر : الآية 35.

(1) سورة فاطر، الآية 34.

============================================================

العاية السافسة عشرة بعد الماهين عن ذى النون المصرى ايضا رضى الله عنه قال بينما أتا اسير على جبل لبنان في جوف الليل إذا أنا بعريش من ورق البلوط وإذا بشاب قد أخرج رأسه من العريش بوجه أحسن من القمر فقال شهد لك قلبى من النوارل بنهاية الصفات الكوامل وحيرت القلوب في كنه ذاتك وسكرها براح محستك وكيف لا يشهد لك قلبى بذاك ولا يحسن قلبى أن يالف غيرك هيهات هيهات.

لقد خاب لديك المقصرون عنك ثم ادخل رأسه في عريشه وفاتنى كلامه فلم أزل واقفا إلى أن طلع الفجر ثم اخرج رأسه ونظر إلى القمر فقال أشرقت بنورك

الحكاية السابعة عشرة بعد الماين سئل إبراهيم بن شيبان رضى الله عنه عن وصف العارف فقال: كنت على جبل الطور مع شيخى أبى عبد الله المغربى ومعثا نحو من سبعين رجلا فاتانا ذات يوم شاب عليه اثر الخشرع فكنا إذا صلينا قام يصلى معنا فإذا تجاذبنا العلم يستمع فبينما نحن ذات يوم قعود تحت شجرة في مكان فيه عشب وكانت أيام الربيع فتكلم الشيخ علينا في علوم المعارف فرأيت الشاب تنفس فاحترق ما بين يديه من العشب ثم غاب ms215 فلم تره بعد ذلك فقال الشيخ هذا هو العارف وهذا وصفه رضى الله عنه ونفعنا به.

الحكاية الثامتة عشرة بعد الماشين عن أحدهم قال كنت في جبل لكام اطلب الزهاد والعباد فرايت رجلا عليه مرقعة جالسا على حجر مطرقا إلى الأرض فقلت له ياشيخ ماتصنع ههنا فقال أنظر وأرعى فقلت ما أرى بين يديك إلا الحجارة فما الذى تنظر وترعى فتغير لونه ثم نظر إلى مغضبا وقال أنظر خواطر قلبى وأرعى أوامر ربى فبحق الذى أظهرك على ألا ما رحلت عنى فقلت كلمنى بشىء آنتفع به حتى أمضى عنك فقال من لزم الباب أثبت من الخدم ومن اكثر ذكر الذنوب أعقبه كثرة الندم، ومن استغنى بالله تبارك وتعالى أمن من العدم ثم تركنى ومضى رضى الله عنه ونفعنا به .

العاية التاسعة عشرة بعد الماقتين عن أحدهم قال خرجت من بيت المقدس آريد بعض القرى لحاجة فلقيت عجورا عليها جبة صوف وخمار صوف فسلمت عليها فردت على السلام ثم قالت يا فتى آين تريد قلت

العكاية العشرون بعد المالهتين حكى أنه كان شسابان يتعبدان بالشام يسميان الصبيح والمليح لحسن عبادتهما جاعا أياما فقال أحدهما لصاحبه اخرج بنا إلى الصحراء لعلنا نرى رجلا تعلمه يعض دينه لعل الله أن ينفعنا به فخرجا قالا فلما أصحرتا استقبلنا اسود على رأسه حرمة حطب فقلتا له يا هذا من ريك فرمى الحزمة عن رأسه وجلس عليها ثم قال لا تقولا لى من ريك ولكن قولا لى اين محل الإيان من قلبك فنظر كل واحد منا إلى صاحبه ثم قال لنا اسالا اسألا فإن المريد لا تتقطع مسائله فلما رآنا لا نرد جوابا قال اللهم إن كنت تعلم أن لك عبادا كلما سألوك أعطيتهم فحول حزمتى هذه ذهبا فإذا هى قضبان ذهب تلمع ثم قال اللهم إن كنت تعلم أن لك عبادا الخمول أحب إليهم من الشهرة فردها حطبا فرجعت حطبا ثم حملها على رآسه ومضى فلم نجترى أن نتبعه رضى الله عنه ونفعنا به آمين.

المكاية الحادية والعشرون بعد الماشين عن أحدهم قال صليت خلف ذى النون صلاة العصر فقال الله ثم بهت وبقى كأنه جسد ليس به روح من إجلاله لله تسعالى ثم قال اكبر فظننت أن قلبى قد انقطع من هيبة تكبيره: (وقال) ذو النون رضى الله عنه سمعت بعض المتعبدين بساحل الشام يقول إن

============================================================

قال سألتك عن سيرته قال تركته ظلوما غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق.

فقال له الحجاج ما حملك على هذا الكلام وأنت تعلم مكانه منى فقال الرجل اتراه بمكانه منك اعز منى بمكانى من الله تبارك وتعالى وأنا وافد بيته ومصدق نبيه أو قال رائر بيته وقاضى دينه ومتبع دينه فسكت الحجاج ولم يحسن جوابا وانصرف الرجل من غير إذن فتعلق بأستار الكعبة وقال اللهم بك اعوذ وبك ألوذ اللهم فرجك القريب ومعروفك القديم وعادتك الحسنة رضى الله تعالى عنه ونفعنا به آمين.

الكاية الرابعة والعشرون بعد الماتين عن طاهر المقسى احمه الله تعالى قال خرجت من عسقلان أريد غزة في طلب البذلاء فإذا أتا بفستى عليه أطمار رثة على ساحل البحر فكانى لم أعبأ به فالتفت إلى وقال : لا تنب عنى بأن ترى خلقى فانما الدر داخل الصدف عملى جديد وملبسى خسلق ومنتهى اللبس منتهى الصلف (وقال) الشيخ ابو عبد الله الدينورى رحمه الله تعالى دخل على يوما فقير عليه آثار الضر فطالبتنى نفسى ان آتيه بشىء فهممت أن أرهن نعلى فمنعتنى نفسي وقالت كيف تتم لك طهارة مع الحفاء فقلت أرهن ركوتي فمنعتنى ايضا وقالت فبأي شيء تتوضا فهممت أن أرهن منديلي فمنعتني أيضا وقالت تبقى مكشوف الرأس فقلت وما

المكاية الخاهسة والحشرون بعد المائيتن عن سري السقطى رضى الله عنه قال بلغني أن امراة كانت إذا قامت من الليل قالت اللهم إن إبليس عبد من عبيدك ناصيته بيدك يراني من حيث لا أراه وأنت تراه من حيث لا يراك اللهم إنك تقدر على أمره كله ولا يقدر على شىء من أمرك اللهم إن أرادني بشر فاردده وإن كادنى فكده أعوذ بك من شره وأدرا بك في نحره ثم بكت حتى ذهبت إحدى عينيها فقيل لها اتقى الله تعالى لئلا تذهب الأخرى فقالت إن كانت عينى من عيون أهل الجنة فسيسيدلني الله تبارك وتعالى بها ما هو أحسن منها، وإن كسانت من عيون أهل النار فأبعدها الله تعالبى عنى رضى الله عنها ونفعنا بها آمين.

المكاية السادسة والعشرون بعد الاشين عن ابي العباس بن بسروق رضي الله عنه قال كنت بالبصرة فرأيت صيادا يصطاد السمك على بعض السواحل وإلى جنبه ابنة له صغيرة فكان كلما اصطاد سمكة فتركها في دوخلة له ردت الصبية السمكة إلى الماء فالتفت الرجل فلم ير شيئا ققال لابنته أى شىء عملت بالسمك فقالت يا أبت اليس سمعتك تروى عن رسول الله أنه قال لا تقع سمكة في شبكة إلا إذا غفلت عن ذكر الله تبارك وتعالى فبكى الرجل ورمى بالسنارة رضى الله تعالى عنهما ونفعنا بهما آمين (قلت) تعنى كل من كان غافسلا عن ذكر الله تعالى لا نريده لنقصه وعدم بركته.

============================================================

العكاية الثاهنة والعشرون بعد المايتين روى أنه اجتار بعض الأمراء على باب الشيخ حاتم الأصم رضي الله عنه فاستسقى ماء فلما شرب رمى إليهم شيئا من المال ووافقه اصحابه ففرح أهل الدار سوى بنية صغيرة لحاتم فإنها بكت فقيل لها ما يبكيك قالت مخلوق نظر إلينا نظرة فاستغنينا فكيف لو نظر إلينا الخالق سبحانه وتعالى رضى الله عنها ونفعنا بها آمين.

(وروى) أن بنية للشيخ يحيى بن معاذ الراري رضي الله عنهما طلبت من أبيها شيئا تأكله فقال لها اطلبي من ربك فقالت والله إني لأستحيى منه أن أساله شيئا للأكل رضى الله عنهما.

الحكاية التاسعة والعشرون بعد الماشين عن ابي عبد الله بن الجلاء رضي الله عنه قال اشتهت والدتى على والدى يوما من الأيام سمكة فمضى والدي إلى السوق وانا معه فاشترى سمكة ووقف ينتظر من يحملها له فرأى صبيا وقف بحذائه وقال يا عم تريد من يحمل لك فقال نعم فحمل لنا ومشى معنا فسمعنا الأذان فقال الصبي أذن المؤذن وأنا أحتاج أن أتطهر وأصلى فإن رضيت وإلا فاحمل السمكة ووضع الصبي السمكة ومر فقال أبي فنحن اولى أن نتوكل في السمكة على الله تعالى فدخلنا المسجد وصلينا وصلى الصبي فلما خرجنا إذا بالسمكة موضوعة في مكانها فحملها الصبي ومضى معنا إلى دارنا فذكر ذلك والدي لوالدتي فقالت قل له يقعد حتى ياكل معنا فقال له انا صائم قال فتعود إلينا بالعشي فقال إذا حملت في اليرم مرة فلا أحمل ثانيا فأدخل المسجد إلى المساء ثم ادخل عليكم فمضى فلما أمسينا

(قلت) منهم الصغار ومنهم الكبار ومنهم العبيد ومنهم الأحرار ومنهم النساء ومنهم الرجال ومنهم المجانين ومنهم العقلاء ومن جملة الصغار صغير كان في بلاد اليمن من أولاد بعض المشايخ كان يلعب مع الصغار وأي شىء طلبوه منه من الشهوات يحضره لهم في الحال في الموضع الذي يلعبون فيسه فلما علم بذلك الشيخ قال له يا ولدي أطعمني كذا وكذا فسأطعمه فكل شىء طلبه منه أحضره في الحال فمسح عليه وقال بارك الله فيك أطعمني كذا وكذا فطلب الصغير أن يحصل ذلك كالعادة فلم يحصل شىء ومن ذلك الوقت أنسد عنه هذا الباب بنظر الشيخ إذ رأى ذلك أسلم له لأنه خاف عليه الشهرة والعجب وغير ذلك رضي الله عنهما: الحكاية الثلاثون بعد المائتين عن ذي التون رضي الله عنه قال خرجت من وادي كنعان في الليل فإذا بشخص قد اقبل إلي وهو يقرأ {وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون(1) فلما قرب الشخص مني إذا هي امرأة عليها جبة صوف وبرقع صوف وفي يدها ركوة وعكار فقالت من أنت غير فزعة مني فقلت رجل غريب فقالت يا هذا وهل تجد مع الله تعالى غربة وهو مؤنس الغرباء ومعين الضعفاء فبكيت فقالت ما بكاؤك فقلت وقع الدواء على الداء فقالت إن كنت صادقا في قولك فلم بكيت فقلت يرحمك الله والصادق لا يبكي فقالت لا فقلت ولم ذلك قالت لأن البكاء راحة القلب وملجا يلجا إليه وما كتم القلب شيئا أحق من الشهيق والزفير وأما البكاء فهو عند الأولياء ضعف فبقيت متعجبا من كلامها فقالت مالك قلت متعجب من كلامك ققالت أنسيت الداء الذي ذكرته قلت يرحمك الله إن رأيت أن تفيدينى شيئا لعل الله تعالى ينفعني به قالت فما أفادك الحكيم من الإفادة ما تستغنى به عن طلب الزيادة. قلت يرحمك الله ms222 ما أتا بمستغن عن الزيادة من الأولياء قالت صدقت يا مسكين اذكر مولاك واشتق إليه فإن له يوما يتجلى فيه ببهاء (1) سورة الزمر: الآية 47.

============================================================

الحكاية الحادية والثلاثون بعد المايتين عن ذي النون رضي الله عنه قال بينما أنا امشي علي شاطئ النيل إذ رايت عقربا تدب فأخذت حجرا وأردت قتلها فهربت مسرعة فوقفت على شاطئ النيل فخرجت ضفدعة فوثبت العقرب على ظهرها فعامت بها حتى خرجت بها إلى الجانب الآخر فتبعتها فلما بلغت البر نزلت عن ظهرها وإذا برجل نائم وهو سكران وثعبان قد قبل إليه ليلدغه فأسرعت العقرب إلى الثعبان فلدغته لدغة تقطع الثعبان منها قطعا فايقظت ذلك الرجل من نومه فقام فزعا بيرعوبا فلما راي النجسان ولى هاريا فقلت لا تخفم كفيت أمره فقصصت عليه القصة فأطرق برأسه ثم رفعه إلي السماء وقال يا رب هكذا تفعل بمن عصاك فكيف بمن أطاعك وعزتك وجلالك لا عصيتك بعدها أبدا ثم ولى باكيا وهو يقول: يا راقدا والجليل يحرسه من كل سوء يدب في الظلم كيف تنام العيون عن ملك تأتيك منه كرائم النعم الكاية الثانية والثلاثون بعد المافتين حكي ان ايراهيم بن آرهم رضى الله عنه مر يسكران مطريرح على فبارالة الطرق وكة فلفع ستره من فسمها فظر ال ايراهسم وقال ابى بسان اصايب مد الالة وقد ذكمر الله عز وجل به ثم دنا منه وغسل فمه فلما افاق اخير بما فعل إيراهيم ؟

فجمل وتاب وكنك توبتله فراى ايراهيم فيما يريي النانم كيان قايلا بقول له با ابراهيم طهرت لاجلنا فمه فطهرنا ms223 لاجلك قلبه رضي الله عنه ونفعنا به آمين: الكاية الثالثة والثلاثون بعد المالفتين حكي عن بشر بن الحرث رضي الله عنه إنه سثل ما كان بده امرك لان اسمك بين الناس تمانه اسم نبي قال هذا من فضل الله تعالى كنت رجلا عيارا صساحب عصبية فوجدت يوما قرطاسا في الطريق فرفعته فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم

(وقيل) كان سسبب توية متصور بن عمار الواعظ رضي الله عنه أنه وجد رقعة في الطريق مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم فلم يجد لها موضعا يضمها فيه فابتلعها فسمع في النوم قائلا يقول له فتح الله عليك باب الحكمة باحترامك تلك الرقعة رضي الله عنه.

الحكاية الرابعة والثلاثون بعد الحاشين حكي ان بشرا الحافي رضي الله عنه كان في رمن لهوه في دار وعنده ندماؤه يشربون ويطربون فاجتار بهم رجل من الصالحين فدق الباب فخرجت إليه جارية فقال لها صاحب هذه الدار حر أو عبد قالت بل حر قال صدقت لو كان عبدا لاستعمل آداب العبودية وترك اللهو والطرب قسمع بشر محاورته لها فسارع إلى الباب حافيا حاسرا وقد ولى الرجل فقال للجارية اين ذهب الرجل قالت انطلق فجد فى أثره حتى لحق به قال، يا سيدي اتت الذي وقفت بالباب وخاطبت الجارية قال نعم قال اعد علي الكلام فأعاده عليه فمرغ بشر خديه على الأرض وقال بل عبد عيد عبد ثم هام على وجهه حافيا حاسرا حتى عرف بالحافي فقيل له لم لا تلبس نعلين قال لأني ما صالحني مولاي إلا وأنا حاف فلا أزول عن هذه الحال حتى أموت رضي الله عنه.

(وقيل) قالت له يوما بعض البنات الصغار لو اشتريت نعلين بدانقين لذهب عنك اسم ms224 الحافي رضي الله عنه ونفعنا به آمين.

الكاية الخامسة والثلاتون بحد الاشتين عن الانستاذ ابى على الدقاق رضي الله عنه قال مر بشر رضي الله عنه ببعض الناس فقالوا هذا الرجل لا ينام الليل ولا يفطر إلا في كل ثلاثة أيام مرة فبكى بشر وقال والله ما أذكر أني سهرت ليلة كاملة ولا صمت يوما إلا وأفطرت من ليلته ولكن الله سبحانه وتعالى يلقي فى القلوب اكثر مما يفعله العبد لطفا منه سبحاته وتعالى وإكراما وفي هذا المعنى اقول : فسان من آبدى جميل جماله على عبده لطفا وجود جواد وأخفى المساوي والعيوب تكرما وحلما تعالى ساتر العباد

الحكاية التاسعة والثلالون بعد الماشين روى عن أحد شيوخ اليمن رضي الله عنهم آنه خرج يوما من ربيد إلى نحو الساحل المعروف بالأهواب ومعه تلميذ له فمر بطريقه على قصب ذرة كبار فقال التلميذ خذ معك من هذا القصب ففعل التلميذ وتعجب في نفسه وقال ما أراد الشيخ بهذا ولم يقل له الشيخ شيئا حتى بلغا إلى محلة العبيد الذين يقال لهم السناكم ياكلون الميتات ويشربون المسكرات ولا يعرفون الصلوات وإذا بهم يشربون ويلعبون ويلهون ويطربون ويغنون ويضربون فقال الشيخ للتلميذ اتتني بهذا الشيخ الطويل الذي يضرب الطبل فأتاه التلميذ فقال له أجب الشيخ فرمى بالطبل من رقبته ومشى معه الى الشيخ فلما وقفنا بين يديه قال الشيخ للتلميذ اضربه بالقصب فضربه حتى استوفى منه الحد ثم قال الشيخ امش أمامنا فمشى حتى بلغوا البحر فأمره الشيخ أن يغسل ثيابه ويفتسل وعلمه كيفية ذلك وكيفية الوضوء ففعل ثم علمه كيف يصلى وتقدم الشيخ فصلى بهما الظهر فلما فرغوا من الصلاة قام الشيخ ووضع سجادته على البحر وقال له تقدم فقام ووضع قدميه على السجادة ومشى على الماء حتى غاب عن العين فالتفت التلميذ إلى الشيخ وقال وامصيبتاه واحسرتاه لى معك كذا وكذا سنة ماحصل لي شىء

وهذا الشيخ الجليل الفاضل يقال له الشيخ على بن المرتضى من أصحاب الشيخ الكبير محمد بن ابى الباطل الذى أتشد فيه ms227 تلميده وهو راحل وقال لله دره من قائل ليت شعرى أى أرض آجدبت فسقوها بك يا وجه الفرج ساقك الله إليها رحمة فبجاهك ما عليهم من حرج يعني ساقك الله في هذا السفر إلى مكان يريد إغاثة أهله بك ولست أدرى الآن اين ذلك المكان فلما وصل إلى عدن أقام بها مدة يسيرة وتوفى وقبره هناك مزور ومشهور رضى الله عنه ونفعنا به آمين.

الحكاية الاربعون بعد المالتين روي أن الشيخ الكبير المشكور المسمى بجوهر المشهور الذي هو في عدن مقبور رضي الله عنه كان مملوكا فعتق وكان يبيع ويشتري في السوق ويحضر مجالس الفقراء ويعتقدهم وهو أمي فلما حضرت وفاة الشيخ الكبير الحداد المدفون بعدن رضي الله عنه قال له الفقسراء من يكون الشيخ بعدك قال الذي يقع على رأسه طائر اخضر في اليوم الثالث من موتي عتدما يجتمع الفقراء هو الشيخ فلما توفى اجتمع الفقراء عند قبره ثلاثة أيام قلما كان اليوم الثالث وفرغوا من القراءة والذكر قعدوا ينتظرون ما وعدهم الشيخ فإذا بطير أخضر وقع قريبا منهم فبقى كل واحد من كبار الفقراء ينتظر ذلك ويتمتاه فبينما هم كذلك ينتظرون الوعد الكريم وما يكون فيه من تقدير العزيز العليم واذا بالطائر قسد طار ووقع على رأس جوهر ولم يكن يخطر له ولا لأحد من الفقراء ذلك ققام إليه الفقراء ليزفوه إلى راوية الشيخ وينزلوه منزلة المشيخة فبكى وقال كيف اصلح للمشيخة وانا رجل سوقي وامي لا أعرف طريق الفقراء وآدابهم وعلى تبعات وبيني وبين الناس معاملات فقالوا له هذا أمر سماوي نزل ولا بد لك منه والله تعالى يتولى تعليمك ومعونتك وهو يتولى الصالحين فقال أمهلوني حتى أمضي إلى السوق وأبرا من حقوق الخلق فأمهلوه فذهب إلى دكانه ووفى كل ذي حق حقه ثم ترك السوق ولزم الزاوية ولازمه الفقراء وصار جوهرا كاسمه وله رضى الله عنه من الفضائل والكرامات ما يطول ذكره فسبحان المنان الكريم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

============================================================

(وقال) آخر منهم يحتاج المسافر في سفره أو قال السالك في سلوكه إلى أربعة اشياء علم يسوسه وذكر يؤنسه وورع يحجزه ويقين يحمله قلت ومن حصل له ما قاله الأول من تولى رعاية الحق لا يحتاج إلى هذه الأربعة المذكورة لأنه حينئذ يكون معلما ومؤنسا ومحفوظا ومحمولا والله أعلم العكاية الحادية والاربحون بحد المايتين روي آن ابن السماك رضي الله عنه وعظ يوما فأعجبه وعظه فلما انصرف إلى منزله ونام سمع قائلا يقول: هلا لتفسك كسان ذا التعليم يا ايها الرجل المعلم غيره تصف الدواء لذي السقامة والضنا ومن الضنا والداء أنت سق يم وأراك تلقيح بالرشاد عقولنا صسفة وأتت من الرشاد عديم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه نأت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويفتدى بالوعظ منك وينفع التسعليم لا تنه عن خلق وتأتى مثله ار عليك اذا نملت عظليم فلما استيقظ خلف الا يعظ الناس شهرا.

(وقيل) إنه اجتمع فضيل بن عياض ومحسمد بن السماك رضى الله عنهما فقال الفضيل العلم طبيب الدين والمال داء الدين فإذا جر الطبيب الداء إلى نفسه فكيف يداوى غيره وفي هذا المعنى أنشدوا لبعض الفضلاء: ان راد مالك لم تزدد به قنعا آو راد علمك لم تزدد به وجا آثرت دنياك مسرورا بلذتها وقد تركت التقى والزهد والورعا وكيف يتفع علم منك سامعه ولا يراك بذاك العلم مشتفعا

(وقال) رضى الله عنه الناس في هذه الدنيا على خمسة أصناف العلماء وهم ورثة الأنبياء والزهاد هم الآدلاء والغزاة هم أسياف الله تعالى والتجار هم أمناء الله عز وجل والملوك هم رعاة الخلق فإذا أصبح العالم ms229 طامعا وللمال جامعا فيمن يقتدى وإذا أصبح الزاهد راغبا فبمن يستدل ويهتدى وإذا أصبح الغازى مرائيا والمرائي لا عمل له فمن يظفر بالعدا وإذا كان التاجر خائنا فمن يؤتمن ويرتضى وإذا أصبح الملك ذتبا فمن يحفظ الغنم ويرعى والله ما أهلك الناس إلا العلماء المداهنون والزهاد الراغبون والغزاة المراءون والتجار الخائنون والملوك الظالمون وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون وأنشد الشيخ الصالح العالم العامل الإمام الفاضل عبدالعزيز الديريني لنفسه رضى الله عنه: اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد ثلمت من الإسلام ثلمه وموت العابد المرضى تسقص فسفي مسرآه للأسسرار نسسمه ومسوت العادل الملك المولى بحكم الحق منقصه وقصسمه وموت الفارس الضرغام هدم فكم شهدت له بالنصر عزمه و وت فى كنير اجود محل فان بقاهه صب ونعه ن ه پبكى عليهم وموت الفير تخنيت ورحمه الحكاية الثالثة والاربعون بعد المائتين قال المؤلث غنر الله له أخبرني أحد أصحاب الشيخ عبد العزيز الديريني المذكور رضي الله عنه قال كنت مع الشيخ عبد العزيز في بعض السياحات فانتهينا إلى قبر في بعض البراري فجلس الشيخ عبد العزيز عند القبر يبكي فسألته عن ذلك فقال كان صاحب هذا القبر من أولياء الله سبحانه وتعالى اتفق لي معه حكاية عجيبة قال فقلت له وما هي قال عرضت لي حاجة في بعض البلاد مع بعض الناس فسافرت لتلك الحاجة وأدركتني صلاة المغرب في الطريق فعدلت إلى مسجد فوجدت فيه فقيرا يصلى بجماعة فصليت خلفه وإذا به يلحن في قراءته فتشوشت من ذلك وقلت في نغسي وأنا في الصلاة أقيم ههنا أعلم هذا الفقير كيف يقرأ في صلاته وأترك حاجتي فهذا أولى أو هذا

الحكاية الرابعة والاربعون بعد المافين عن احد أهل العلم قال كنت في المصيصة فإذا برجلين يتكلمان في الخلوة مع الله تعالى فلما أرادا أن ينصرفا قال أحدهما للآخر تعال نجعل لهذا العلم ثمرة ولا يكون حجة علينا فقال له اعزم على ما شئت فقال عزمت على ألا اكل لمخلوق فيه صنع قال فتبعتهما وقلت أنا معكما فقالا على الشرط قلت على أي شرط شرطتما فصعدا بتبل لكام ودلاني على كهف وقالا تعبد فيه فدخلت فيه وجعل كل واحد منهما يأتيني بما قسم الله تعالى لي وبقيت مدة ثم قلت إلى متى أقيم ههنا أنا أسير إلى طرسوس وآكل من الحلال وأعلم الناس العلم وأقرئ القرآن فخرجت ودخلت طرسوس فأقمت بها سنة فإذا أنا برجل منهما وقد وقف على وقال يا فلان خنت في عهدك ونقضت الميثاق أما انك لو صبرت كما صبرنا لوهب لك كما وهب لنا قلت ما الذي وهب لكما قال ثلاثة أشياء طى الأرض من المشرق إلى المغرب بقدم واحدة والمشى على الماء والحجبة إذا شئنا ثم احتجب عنى قلت بالذى وهب لك هذا الحال إلا مسا ظهرت لى فقد شويت قلبى فظهر وقال سل فقلت هل لى الى ذلك الحال عودة فقال هيهات لا يؤتمن الخائن وأنشد يقول: من سارروه قأبدى السر مشتهرا لم يأمنوه على الأسرار مسا عاشا وأبعدوه ولم يسعد بقربهم وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا ون آتاهم بهم كم يحجبوه به حاشا ودادهم من ذلكم حاشا فكن بهم ولهم في كل ناتة إليهم مسا بقيت الدهر هشاشا الكاية الغامسة والاربعون بعد المانتين عن يوس بن الحسين رحمه الله تعالى قال بلغنى أن ذا النون رضى الله عنه تعلم ms231 اسم الله تعالى الأعظم فخرجت من مكة قاصدا إليه حتى وافيته في جيزة مصر فأول ما بصر بى رأنى طويل اللحية وفي

============================================================

ارقني بالنار نار من ms233 السنوى ونار النوى أحر من النار شغفت بجار لابدار سكنتسها على الجار أبكي لا على سكنة الدار ولو لم يعدنى بالرجوع إلى المنى هلكت ولكن نلت بالوعد أوطارى الحكاية الثامتة والاربعون بعه المايتين حكى أن سالما الحداد رضى الله عنه كان من الأبدال وكان يتردد إلى فتح الموصلي رضي الله عنه وكان إذا سمع الأذان يتغير لونه ويصفر ويضطرب ثم يثب ويترك الحاثوت مفتوحا وينشد: اذا ما دعا داعيكم قمت مسرعا مجيبا لمولى جل ليس له مثل آجيب إذا نادى بسسمع وطاعة وبي نشوة لبيك يا من له الفسضل وير اوى خيشة ومهابه ويرجع لى عن كل شغل به شغل وحقكم ما لذ لى غير ذكركم وذكر سواكم في فمي قط لا يحلو

(قلت) قوله ألا تصح لى معناه الا تقبل مني والله أعلم.

المكاية الخمسون بعد المافتين عن ذي النون رضى الله عنه قال كنت في جبال بيت المقدس وإذا برجل قد اتزر بالخوف واتشح بالرجاء ms234 فتقدمت إليه وسلمت عليه فرد على السلام فقلت له من أين أقبلت يرحمك الله قال من حظيرة الأنس قلت وإلى أين تريد قال إلى راحة النفس ثم ولى وهو يقول: ر الخلق كلهم وتخاى فهو بالله طيب الخلوات قال للنفس سساعديني وجدى ليس نقض العهود فعل الثقات ليس من يطلب الحبيب فتورا فاسبلى الدمع واهجرى الترهات ه ل رأيم مدللا في عذاب وعسروسا تواصل العبرات قر چائع خير من ملك غني مشرق وجهه من الحسنات يرم عره الذي هو ماض اثا رام عرسسه الذى هو آت فلري لتخلسعن عل خلع العز مع جزيل الهبات المكاية الحادية والخسون بعد الماقتين عن أحدهم قال خرجت فسي بعض حوائجي فبينما أنا في فلاة من الأرض إذا برجل يدور بشجرة شوك ويأكل منها رطبا فسلمت عليه، فقال وعليك السلام تقدم وكل فنزلت

(وقال) أحدهم كنت مع ذي النون رضي الله عنه في البادية فنزلنا تحت شجرة أم غيلان فقلنا مسا أطيب هذا الموضع لو كان فيه رطب فتبسم ذو النون وقال تشتهون الرطب وحرك الشجرة وقال أقسمت عليك بالذي ابتداك وخلقك شجرة إلا ما نثرت علينا رطبا جنيا ثم حركها فنثرت رطبا جنيا فأكلنا وشبعنا ثم نمتا وانتبهنا وحركنا الشجرة فنثرت علينا شوكا.

(وقال) محمد بن المبارك الصوري رحمه الله كثت مع إبراهيم بن آدهم رضى الله عنه في طريق بيت المقدس فنزلنا وقت القيلولة تحت شجرة رمانة فصلينا ركعات وسمعت صوتا من أصل تلك الرمانة يقول يا أبا إسحق أكرمنا بأن تأكل منها شيئا فطأطأ إبراهيم رضى الله عنه رأسه فقال ثلاث مرات ثم قال يا محمد كن شفيعنا إليه ليتناول منا شيئا ققلت له يا أبا إسحق لقد سمعت فقام وأخذ رمسانتين فأكل واحدة وناولني الأخرى فاكلتها وهي حامضة وكانت شجرة قصيرة فلما ms235 رجعنا من زيارتنا إذا هي شجرة عالية ورماتها حلو وهي تثمر في كل عام مرتين وسموها رمانة العابدين ويأوى إلى ظلها العابدون رضي الله عنهم ونفعنا بهم آمين العكاية الثانية والخمسون بعد الماثتين عن أحدهم) قال انكسرت بنا السفينة وبقيت أنا وامرأتى على لوح وقد ولدت في تلك الحالة صبية فصاحت بي وقالت يقتلني العطش فقلت هو ذا يرى حالتا فرفعت رأسي فإذا برجل في الهواء جالس وبيده سلسلة من ذهب فيها كوز من ياقوت أحمر وقال هاك اشربا فأخذت الكوز وشربنا منه فإذا هو أبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب من المسك فقلت له من أنت يرحمك الله فقال أنا عبد لمولاك فقلت بم وصلت إلى هذا فقال تركت الهوى لمرضاته فأجلسنى على الهواء ثم غاب عني فلم أره رضى الله عنه ونفعنا به آمين.

(وقال) أحدهم كنا بعسقلان وشاب يغشانا يتحدث معنا فإذا فرغنا قام إلى الصلاة يصلي فودعنى يوما وقال أريد الإسكندرية فخرجت معه وناولته دريهمات فأبى أن يأخذها فألححت عليه فألقى كفا من الرمل في ركوته واستقى من ماء البحر وقال كلمة فإذا هو سويق بسكر كثير فقال من كان حاله معه مثل هذا يسحتاج إلى

(وقال) الأستاذ أبو على الدقاق رضى الله عنه ظهرت علة بيعقوب بن الليث أغيت الأطباء فقالوا له في ولايتك رجل صالح يسمى سهل بن عبدالله رضي الله ms236 عنه لو دعا لك لعل الله سبحانه يستجيب له فاستحضره، وقال له ادع الله تعالى لي فقال سهل كيف يستجيب دعائي فيك وفي حبسك مظلومون فأطلق كل من كان في حبسه فقال سهل اللهم كما أريته ذل المعصية فأره عز الطاعة وفرج عنه فعوفي فعرض مالا على سهل فأبى أن يقبله فقيل له لو قبلته ودفعته إلى الفقراء فنظر إلى الحصباء في الصحراء فإذا هي جواهر فقال من يعطى مثل هذا يحتاج إلى مال يعقوب بن الليث.

الحكاية الرابعة والشمسون بعد الاشتين ن سعيد بن يحيى البصري رضى الله عنه قال أتيت عبدالواحد بن ريد رضي الله عنه وهو جالس في ظل فقلت له لو سألت الله عز وجل أن يوسع عليك الرزق لرجوت أن يفعل، فقال ربي أعلم بمصالح عباده ثم أخذ حصاة من الأرض وقال اللهم إن شئت أن تجعلها ذهبا فعلت فإذا هي والله في يده ذهب، فألقاها إلى وقال أنفقها أنت فلا خير في الدنيا إلا للآخرة.

(وقال) أبو زيد رضي الله عنه دخل علي أستاذي أبو على السندي وبيده جراب فصبه فاذا هو جواهر فقلت له من أين لك ذلك قال أتيت واديا هناك فإذا هو يضىء كالسراج فحملت هذا مته.

(وقال) الشيخ أبو بكر الكتاني رضى الله عنه كنت في طريق مكة تائها يوما فإذا بهميان يلمع فإذا به دنانير فهممت أن أحمله وأفرقه على فقسراء مكة فهتف بي هاتف إن أخذته سلبنا عنك فقرك

الحكاية السادسة والخمسون يع الهاتتين روى أن عطاء الأزرق رضى الله عته دفعت إليه زوجته درهمين وقالت له اشتر لنا دقيقا بهما فخرج إلى السوق فرأى مملوكا يبكى فقال له لم تبكى فقال إن مولاى دفع إلى درهمين أشترى بهما شيئا فسقطا منى وأخاف أن يضريني فدفع إليه عطاء الدرهمين ومضى يصلي إلى وقت المساء وانتظر شيئا يفتح عليه فلم يفتح عليه بشىء فقعد على دكان صديق له نجار فقال له خذ من هذه النجارة لعلكم تحتاجون إليها تحمون بها التنور فليس لى شىء أواسيك به فأخذ ذلك في جرابه ورجع إلى بيته وفتح الباب وطرح الجراب في البيت ومضى إلى المسجد فصلى فيه العشاء وقعد حتى مضى شىء من الليل رجاء أن ينام أهله كي لا يخاصموه ثم جاء إلى البيت فوجدهم يخبزون الخبز فقال لهم من أين لكم الدقيق قالوا من الذي حملته في الجراب لابقيت تشترى لنا الدقيق إلا من الذى اشتريت لنا هذا منه فقال أفعل هذا إن شاء الله تعالى.

============================================================

العكاية الثامنة والخسون يحد الاشتين عن ذي الثتون المصري رضى الله عنه قال كان عندنا فتى من أهل خراسان بقى عندنا في المسجد سبعة أيام لم يطعم الطعام وكنت أعرض عليه فيأبى فدخل ذات يوم إنسان يطلب شييا فقال له الخراساني لو قصدت الله عز وجل دون خلقه أتاك فقال السائل مالى إلى هذا المكان فقال الخراسانى أي شىء تريد قال ماسد فاقتي وستر عورتي، فقام الخراساني إلى المحراب وصلى ركعتين ثم أتى بثوب جديد وطبق فيه فاكهة فأعطاه السائل قال ذو النون رضى الله عنه فقلت له يا عبد الله ألك هذا الجاه عند الله عز وجل وأنت متذ سبعة أيام لم تطعم شيئا فجثا على ركبته وقال، يا أبا الفيض كيف تنبسط الألسن بالمسألة والقلوب متلئة بأنوار الرضا عنه فقلت له والراضون لا يسألون شيئا فقال منهم من يسأل من باب الإدلال ومنهم من يسأل عناية ومنهم من يسأل عطفا على غيره ثم أقيمت الصلاة فصلى معنا وأخذ ركوته وخرج من المسجد كأنه يريد الطهارة فلم أره بعد ذلك رضى الله تعالى عنه وتفعنا به آمين. ms239

============================================================

(وقال) ابراهيم الخراساني رضي الله عنه احتجت يوما إلى الوضوء فاذا أنا بكوز من جوهر وسواك من فضة ألين من الخز فاستكت وتوضأت وتركتهما وانصرفت قال وبقيت في بعض سياحاتي أياما لم أر فيها أحدا من الناس ولا طيرا ولا ذا روح وإذا بشخص لا أدرى من أين خرج فقال لى قل لهذه الشجرة تحمل دنانير فقلت احملى دناتير فلم تحمل ثم قال لها احملى وإذا بشماريخ الشجرة دنانير معلقة فاشتغلت أنظر إليها ثم التفت فلم أر الشخص وذهيت الدنانير من الشجرة رضى الله عنه وتفعنا به آمين: العاية الستون بعد الماقتين عن أحد8م قال كنت انا وصاحب لي نتعبد في بعض الجبال وكان صاحبي يأكل من نبات الأرض وأما أنا فكانت ظبية تأتيني كل يوم وتدنو مني وتفتح رجليها فأشرب لبنها ثم تذهب عنى، ودمنا على هذه الحالة مدة وكان صاحبي بعيدا فجاءني يوما وقال قد نزل بقربنا نفر من البدو فتعال بنا نمش لعله يحصل لنا منهم شىء من لبن أو غيره فامتنعت فلم يزل يلح على حتى وافقته فذهبنا إليهم فأطعمونا من طعامهم ورجعنا وعاد كل واحد منا إلى مكانه الذي كان فيه ثم إني انتظرت الظبية في الوقت الذي كانت تأتيني فيه فلم تأتني ثم انتظرتها بعد ذلك فلم تأتني وانقطعت عني فعلمت أن ذلك بشؤم ذنبي ms240 الذي أحدثته بعد أن كنت مستغنيا بلبنها قلت الظاهر والله أعلم أن الذنب الذي ذكر ثلاثة أشياء، أحدها خروجه عن التوكل الذي قد كان دخل فيه، والثاني طمعه وعدم قناعته بالرزق الذي قد كان مستغنيا به، والثالث أكله طعاما خبيثا ليس بطيب فحرمه رزقا طيبا حلالا محضا أخرجته القدرة الإلهية من باب خرق العادة فأدخلته في باب الإيجاد بمحض الجود والكرم آتيا من طريق باب خرق العادة كرامة

ثم ينشد عنده وأذنا قلبه سامعتان هذين البيتين : حقيقة العبد عندي في توكله سكون إحساسه عن كل مطلوب وإن تراه لكل الخلق مطرحا يصون أسراره عن كل محبوب فان لم يقدر على جميع ما وصفنا بل هو عاجز مثلنا فليعترف با اعترفت به من نحسى وينشد ما قلته في ذم نفسي: الهي هأنا العاصي خليا من الإحسان حاو للماوى فلا فعلي لأقوالي مناسب ولا قولي لا فعسالي مساوى كذوبا خسائنا لم أوف عهدا ولم أصدق بمضمون المدعاوى فامح مذنبا وارحم ضعيفا وآنس موحشا في القبر ثاوى فقد عودتنا السراء فضلا وعنا أنت للضراء زاوى نا مروفك المعسروف بحر به العطشسان للغ فران راوى المكاية الحادية والستون بعد الماثتين عن ذي النون المصري رضي الله عنه قال خرجت من مصسر إلى بعض القرى فنمت في الطريق وانتبهت وفستحت عيني فاذا بقنبرة عمياء سقطت من شجرة فانشقت الأرض فخرج منها سكرجتان إحداهما من ذهب والأخرى من فضة في إحداهما سمسم وفي الأخرى ماء ورد أو قال ماء فأكلت ms241 من هذه وشربت من هذه فقلت حسبى ولزمت الباب إلى أن قبلني: وقيل خرج إنسان من أهل الخير لطلب الرزق في وقت حصاد الزرع فأصابه المطر فأوى إلى كهف فوجد فيه عقابا أعمى فبقى متفكرا من أين يأكل ذلك العقاب وإذا بحمامة قد دخلت تستكن في الكهف من المطر فوقعت فوق العقاب فأمسكها العقاب فأكلها فرجع ذلك الإنسان إلى مكانه وتوكل على الله عز وجل.

============================================================

الكاية الثالثة والستون بعد المائين روى أن عبد الواحد بن زيد رضي الله عنه كان يجلس إليه أناس من قريش فأتوه يوما وقالوا ms242 إنا تخاف من الضيعة فرفع رأسه إلى السماء وقال اللهم إنى أسألك باسمك المرتفع الذي تكرم يه من شئت من أوليائه وتلهمه الصفى من أحبابك أن ترزقنا برزق من لدنك الساعة تقطع به علائق الشيطان من قلوينا وقلوب أصحابنا قإنك أنت الحنان المتان القديم الإحسان اللهم الساعة الساعة فسمعوا قعقعة السقف ثم تناثرت عليهم دتانير ودراهم فقال عبد الواحد استغنوا بالله عز وجل عن غيره فأخذوا ذلك ولم يأخذ عبد الواحد منه شيئا رحمه الله تعالى ونفع به آمين.

============================================================

الحكاية السادسة والستون بعد المافتين حكى أن رجلا جاء إلى الفضيل رضي الله عنه وهو جالس في المسجد فسلم عليه ثم جلس عنده فقال له الفضيل لم جئت قال للأنس بك يا أبا على فقال الفضيل ما هى والله إلا الوحشة إما أن تقوم عني وإلا قمت عنك فقام الرجل.

وعن إيراهيم بن أدهم رضي الله عنه قال إن أدمت النظر في مرآة التوبة بان لك قبح المعصية وقال أقلوا معرفتكم من الناس ولا تتعرفوا إلى من لم تعرفوا وأنكروا من تعرفون واهربوا منهم كهربكم من السبع الضاري ولا تتخلفوا عن الجمعة والجماعة.

وقال بعضهم أنتم تتعرفون بالمناكير ونحن تنكر المعاريف وأنشد أحدهم : وطابلوت الناس أطلب صاحبا أخا ثقة عند ارتكاب الشدائد تفكرت في الدنيا رخاء وشدة وناديت في الأحياء هل من مساعد لم آر فيما ساءني غير شامت ولم آر فيما سرني غير حاسد

وقال أحمد بن أبى الحوارى رضى الله عنه لما سئل عن طريق النجاة قال هيهات إن بيننا وبين الطريق عقبات وتلك العقبات لاتقطع إلا بالسير الحثيث وتصحيح المعاملة وحذف العلائق الشاغلة.

الععاية السابعة والستون بهد المافتين قال أحدهم كنا مع إبراهيم بن أدهم رضى الله عنه فأتاه الناس فقالوا يا أبا اسحق وقف الأسد على طريقنا فأتى إبراهيم إلى الأسد ms245 فقال له يا أبا الحرث إن كنت أمرت فينا بشيء فامض لما أمرت به وإن لم تؤمر بشيء فتتح عن طريقنا فأدبر الأسد وهو يهمهم، فقال إيراهيم وما على أحدكم أن يقول إذا أصبح وأمسى اللهم احرسنا بعينك التى لاتنام واحفظنا بركنك الذى لايرام وارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وأنت ثقتنا ورجاؤنا وقال إبراهيم الخواص رضى الله عنه كنت فى البادية مرة فسرت فى وسط النهار فإذا أنا بسبع عظيم أقبل على وقد نزلت تحت شجرة فاستسلمت فلما قرب منى اذا هو يعرج فهمهم وبرك بين يدى ووضع يده فى حجرى فنظرت فإذا يد منتفخه فيها قيح ودم فأخذت خشبة وشققت الموضع الذى فيه القيح والدم وشددت على يده خرقة ومضى فإذا أنا به بعد ساعة ومعه شبلان يبصبصان فحملا إلى رغيفين وقال الخواص أيضا كنت فى طريق مكة فدخلت إلى خرابة بالليل فإذا فيها سبع عظيم فهتف بى هاتف اثبت فان حولك سبعين ألف ملك يحفظونك.

الحكاية الثاهنه والستون بعد الماثتين ن سفيان الثورى رضى الله عنه قال خرجت حاجا أنا وشيبان الراعى فلما صرنا يبعض الطريق إذا نحن بأسد قد عارضنا فقلت لشسيبان، أما ترى هذا الكلب قد عرض لنا فقال لاتخف ياسفيان (1) سورة الزخرف الآية: 17

العكاية التاسعة والستون بعد الهاقتين قال المؤلف غفر الله له أخبرنى بعض الاخوان الصالحين قال غضبت على نفسى يوما فقلت لها أرميك فى المهالك وكنت فى موضع قريب من الأسود فجئت فاضطجعت بين شبلين صغيرين ثم أقبل أبوهما بعد ساعة وهو حامل فى فمه لحما فلما رآنى وضعه من فيه وجلس بعيدا منى ثم أقبلت ms246 أمهما وهى حاملة لحما أيضا فلما رأتنى رمت باللحم وصاحت وحملت على فتلقاها الأسد بيده ومنعها فجلست ولم يتحركا فمكثا ساعة ثم جاء الأسد يمشى قليلا قليلا فأخذهما بلطف ورماهما إلى أمهما واحدا بعد واحد قلت وهذا من عجيب لطف الله بأولياثه رضى الله عنه وعن سائر الصالحين.

الحكاية السبعون بعد اطائتين روى أن بعض المشايخ غضب عليه بعض الولاة فأمر بالقائه بين يدى الأسد فأخذ الأسد يشمه ولايضره، أو قال يبصبص قيل للشيخ كيف وجدت قلبك فى ذلك الوقت فقال كنت أتفكر فى سؤر السباع ولعابها يعنى فى طهارته وكلام العلماء فى ذلك رضى الله عنه وقيل قصد جماعة من الفقهاء زيارة بعض الشيوخ فلما أتوه صلوا خلفه فسمعوه يلحن فى قراءته فتغير اعتقادهم إليه فلما ناموا أجنبوا كلهم تلك الليلة فخرجوا فى السحر يغتسلون ووضعوا ثيابهم عند بركة ماء هناك ونزلوا فى الماء فجاء الأسد وجلس على ثيابهم فلاقوا شدة من شدة البرد، فجاء الشيخ وأخذ بأذن الأسد وقال ما قلت لك لا تتعرض لضيفانى ثم قال لهم أنتم اشتغلتم باصلاح الظاهر فخفتم الأسد ونحن اشتغلنا باصلاح الباطن فخافنا الأسد رضى الله عنه (قلت) سألت بعض الإخوان الصالحين المنقطعين فى البرارى فقلت له كيف كان من حالك مع الأسود فقال ألبست هيبة الله فكنت أسد الأسود وكانت إذا رأتنى

وقال أبو القاسم الجنيد رضى الله عنه كنت أسمع السرى رضى الله عنه يقول قد يبلغ البعد إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر به قال وكان فى قلبى ذلك شىء حتى بان لى الأمر كذلك .

(قلت) ومما يشهد لصحة ذلك قوله تعالى: فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن(1) جاء فى التفير أنهن لم يشعرن بتقطيع أيديهن وهذا فى محبة مخلوق فكيف فى محبة الخالق وما ينكر ذلك إلا من لم يذق ذلك ولم يصدق أحوال القوم وكذلك يشهد له ما اشتهر عنه أحدهم أنه ظهرت برجله الأكلة فدخل عليه الحكماء، وقالوا إن لم تقطع رجله مات فقالت أمه دعوه حتى يدخل فى الصلاة فإنه لايحس بشيء إذا دخل فيها فتركوه حتى دخل فيها ثم قطعوا رجله ولم يشعر بذلك رضى الله عنه وتفعتا به (1) سورة يوسف: الآية 31.

============================================================

العكاية الرابعة والسبعون بعد المايتين قال أحدهم قال دخل عمرو بن عثمان المكى رضى الله عنه أصبهان وكان فى صحبته شاب من أهلها وكان والده ينعه من صحبة الصوفية فمرض الشاب ودخل عليه الشيخ عمرو بن عثمان ومعه قوال فنظر الشاب إلى الشيخ وقال ياسيدى قل له يقول شيئا فقال القوال: ماى مرضت فلم يعدنى عايد منكم وپرض عبدكم فأعسود فتمطى الشاب على فراشة وجلس وقال للقوال زدنى فقال : و آشد من مرضى على صدودكم وصدود عبدكم على شديد فزاد به البرء إلى أن قام وخرج مع الجميع فسئل عمرو بن عثمان رضى الله عنه عن ذلك فقال إن الإشارة إذا كانت قبل السماع كانت من فوق قالعليل منها يشفى وإذا كانت بعد السماع كانت من تحت فالعليل منها يهلك قال بعسضهم أراد إشارة المنادمة إذا وردت قيل السماع شفست وإذا وردت بعده أهلكت لفقد القوة كالمريض ينتكس مرضه بأدنى شىء ، وإذا انتكس كان أشد عليه من ابتداء المرض لفقد قوته وكثيرا ما يهلك بالانتكاس الكاية الخامسة والس عون بعد الماقتين قال أحد السلف دخلت البادية مع خمسة نفر من الفقراء وكان فيهم قوال ينشد شينا وكان فى القوم فقير صاحب وجد وكان دائما يقول للقوال قل ثم يتواجد فزجرته يوما وقلت له كم هذا الوجد فسكت عنى ولم يجبنى ورجع إلى حاله فلما كان بعسد مدة نظرت إلى خلفى فاذا بذلك الفقير يرقص فى الهواء فرجعت إليه لأستحل منه ما زجرته قغاب عنى وبقيت حسرة فقده فى قلبى، وسئل أبو القاسم

المكاية التاسعة "السبعون رعد المايتين روى عن الشيخ الجليل بحر الحقائق وموضح الدقائق ابى الشيشين حمل اليمنى قدس الله روحه ونور ضريحه ونفعنا به أنه كان ينكر البماع ويقاتل من يتعاطاه فى أول أمره ثم رجع عن ذلك فى الآخر وسببه أنه قدم عليه بعض المشايخ

وروى أن الفقية الإمام العارف بالله رفيع المقام الورع المشكور السيد المشهور ذا الكرامات والمجد الأثيل أحمد بن موسى بن عجيل اليمنى الذى قيل فيه مثل أحمد ابن موسى فى الأولياء كمثل يحيي بن زكريا عليهما السلام فى الأنبياء لم يعص ولم يهم بمعصية رضى الله عنه ونفعنا به أنه سئل عن سماع الصوفية فقال إن أبحه فلست من أهله وأن أنكره فقد سمعه من هو خير منى (قلت) جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من جميع المعاصى وفى جواز الصغائر عليهم سهوا اختلاف بين العلماء رضى الله عنهم وعصمتهم المذكورة واجيه وأما الأولياء رضى الله عنهم فلا تجب عصمتهم بل يجوز أن يكونوا سمفوظين ويجوز ألا يحفظ أحد منهم ويجوز أن يحفظ بعضهم ولما كان ابن عجيل المذكور ومن صغره محفوظا شديد الخوف من الاجتهاد ملازما للزهد دقيق الورع مشهورا بهذه المذكورات وغيرها من المحاسن السنية شبه هذا فى جنسه وإذا شبه الأدنى فى جنسه بالأعلى فى جنسه فى وصف لم يكن الأدنى مساويا للأعلى ولا مقاربا له فى ذلك الوصف ولا يلزم أيضا من كون يحبى عليه السلام موصوفا بهذه الصفات من ms254 صغره أن يكون أفضل من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أجمعين وقيل للشيخ الكبسير العارف بالله تعالى أبى الحسن بن الحسن ين سالم رضى الله عنه هل تنكر على أهل السماع شيئا فقال كيف أنكره وقد سمعه من هو خير منى

وقال بعض الفقهاء لبعضهم الم تسمع الجلاجل التى فسى الدف فقال والله ما أسمع جلاجل وإنما أسمعها تقول الله الله.

وروى آن على بن أبى طالب كرم الله وجهه سمع صوت ناقوس فقال أندرون ما يقول فقالوا لا فقال إنه يقول سبحان الله حقا إن المولى صمد يبقى وكذلك كان بعض الفقهاء ينكر على الصوفية سماعهم فدخل عليه بعضهم يوما فوجده يدور فى بيته فقال له يا فقيه أراك تدور فقال كانت مسألة أشكلت على فاطلعت عليها الآن فملئت بذلك فرحا ولم أتمالك من الطرب فقمت ودرت كما رأيت فقال له يا فقيه هذا فرحك بمسأله فكيف تنكر على من فرح بالله تعالى.

قلت كم بين الفرح بالاطلاع على حكم من أحكام الله والفرح بالاطلاع على تجلى جمال جلال الله تعالى وكمال صفاته وامتلاء القلب بمحبته والشوق إلى لقاء ذاته والطرب بذكره الحالى العذب الزلال والغيبة بواردات الأحوال والمنازلة فى المقامات العوالى والشرب من راح المحبة التى فيها قائلهم قال : هنيئا لأهل الدير كم سكروا بها وما شربوا منهاولكنهم هموا عل نفه فليبك من فاع عمره وليسن لهمتها تصيب ولا سهم وقال الأستاذ أبو القاسم الجنيد رضى الله عنه رأيت النبى فى المنام فقلت يا رسول الله ما يقول فى السماعات التى نحضرها فى الليالى وربما تبدو منا الحركات فيها فقال : لاما من ليلة إلا وأحضر معكم ولكن ابدءوا بالقرآن واختموا بالقرآن".

(قلت) لا يغتر جاهل بماذكر عن الشيخ فى السماع فيحسب أنه يجوز لكل أحد ms255 هيهات إنما هو لمن حدا به حادى الشوق إلى مواطن القرب فى الحضرة القدسية خال عن هوى النفس والصفات الدنية متصفا بما أنشده أهل الأحوال السنية: ولما حضرنا للسرور بملجس وأضاءت لنا من عالم الغيب أنوار وطافت علينا للعوارف خمرة يطوف بها فى حضرة القدس خمار تخامر أرباب العقول بلطفها فتبدو لنا عند المسرة أسسسرار

وهذا القسم الثالث هو الذى أشار إليه بعضهم حيث قال إنما يصح السماع لمن عالج نفسه بأنواع الرياضات وتزكية الصفات وفطم النفس عن المحظورات ونزه سرائره وقلبه عن السموم والآفات وتحققت له المعرفة بالأسماء والصفات وعند ذلك يحتمل أن يصح له أخذ السماع من المشاهدات.

(قلت) وكذلك لا يتغير أحد رجلين أحدهما يتوهم آن لى مشربا من مورد هؤلاء الذين ذكرت فوالله إنى فقير إلى ورود مشربهم والسله والله والله إنى لمحتاج إلى واحد منهم يقع على منه نظرة يكون فيها نفحة من نفحات الله تعالى والثانى يعرف فقرى ms256 من ذلك الحال ويتوهم أنى أدعيه بهذا الكلام الذى ذكرته عن هؤلاء الأقوام فليعلم أنى لا أدعى ذلك بل أعترف بالإفلاس والعدم وفى ذلك قلت فيما تقدم حين أمدح جواهر نفوس أهل العطاء والوصول وأنم فلوس إفلاس نفسى وأنادى عليها وأقول:

الحكاية الثمانون بعد الاثتين عن أحمد بن هتاتل العكى (حمه الله قال لما دخل ذو النون المصرى بغداد اجتمع إليه الصوفية ومعهم قوال فاستأذنوه بأن يقول بين أيديهم شيئا فأذن فابتدأ يقول: صغير هواك عذبنى فكف به إذا احتنكا واات جمت فى قلبى هوى قد كان مشتركا اما ترى لمكتب إذا ضحك الخلى بكى

وروى أن الإمام الشافعى رضى الله عنه سمع جارية تغنى وتقول: خليلى ما بال المطايا كأنها تراها على الأعقاب بالقوم تنكص فقال لابن علية وكان معه كيف تسمع أيطربك فقال لا فقال الشافعى مالك وحكى أن أحدهم قام ليلة إلى الصباح يقوم ويسقط على هذا البيت والناس قيام يبكون: بال له ردوا فواد مكتب لى له من حيبه خل ف وقد تقدمت حكاية الفقير الذى مات لما سمع جارية تقول: بيل اللسه ود كان منى لك يبسذل كل يدم ش اك ا رانا اه لا انه بوا الل ك اجمل المكاية الحادية والثمانون بعد المافتين عن ابى عبه الله ين الجلاء رضى الله عنه قال كان بالمغرب شيخان لهما أصحاب وتلامذة يقال لأحدهما جبلة والآخر زريق فزار زريق يوما جبلة فى أصحابه فقرأ رجل من أصحاب زريق شيثا فصاح واحد من أصحاب جبلة ومات فلما أصبحوا قال جبلة لزريق أين الذى قرأ بالأمس فليقرأ آية فقرأ فصاح جبلة صيحة فمات القارى فقال جبلة واحد بواحد والبادى أظلم ر ضى الله عنهم أجمعين: قلت ة وتشبه هذه الحكاية الآتية بعدها إن شاء الله تعالى.

المكاية الثانية والثمانون بعد الماثتين قال المؤلف رحمه الله كان فى بلاد اليمن شيخان أحدهما الشيخ الكبير العارف بالله تعالى أحمد بن الجعد والآخر الشيخ الكبير العارف بالله تعالى سعيد المكنى أبا عيسى وكان لكل واحد منهما أصحاب وتلامذة فورد الشيخ أحمد المذكور فى جمع من أصحابه على الشيخ سعيد فى وقت جاء إلى زيارة بعض القبور الشريفة فوافقه

فقال الشيخ سعيد من أقامنا أقعدناه فقال التيخ أحمد ومن أقعدنا ابتليناه فأصاب كل واحد منهمسا ما قاله صاحبه فصار الشيخ أحمد مقعدا إلى أن لقى الله و صار الشيخ سعيد مبتلى فى جسمه بلاء قطع جسمه حتى لقى الله رضى الله عنهما وهذه لعمرى أحوال تكل فى جنب قطعها السيوف القاطعة وإنما يقطع الحالان معا إذا كان صاحباهما متكافتين أو قريبين من التكافؤ فإن لم يكونا كذلك قطع القوى منهما دون الضعيف وقد يقطع السابق دون المسبوق هذا الظاهر والله أعلم الحكاية الثالثة والثمانون بعد المايتين عن احدهم قال احتبس على أهلى خروج الولد فذهبت إلى الشيخ أبى الحسن الدينورى رضى الله عنه بجام أتبرك بخطه فيه فلما كتب بسم الله الرحمن الرحيم انفلق الجام وسقط الشيخ مغشيا عليه فأتيته بجام آخر فكان منه ما كان من الأول ثم جئته بثالث ورابع وخامس فقال يا هذا اذهب إلى غيرى فلو جثتنى بما أمكن أن تجيء به لم يكن إلا ما رأيت فإنى عبد إذا ذكرت مولاى ذكرته بهيبة وحضور.

الحكاية الرابعة والثمانون بعد الماشتين حكى أن، أبا تراب النخشبى رضى الله عنه كان معجبا ببعض المريدين فكان يخدمه ويقوم بمصالحة والمريد مشغول بعبادته فقال أبو تراب له يوما لو رأيت أبا يزيد فقال أنا عنه مشغول فلما اكثر عليه فى قوله لو رأيت أبا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك وما أصنع بأبى يزيد فقد رأيت الله عز وجل فأغنى بى عن أبى يزيد قال أبو تراب فهاج طبعى فلم أملك نفيسى فقلت ويلك تغتر بالله تعالى لو رأيت أيا يزيد مرة كان خيرا ms259 لك من أن ترى الله عز وجل سبعين مرة قال فبهت الفتى من قولى وأنكره وقال كيف ذلك فقلت له إنك إنما ترى الله عز وجل عندك فيظهر لك علن مقدارك وترى أبا يزيد عند الله فيظهر لك على مقداره قلت يعنى يظهر لك من تجلى صفات الجلال والجمال وغيرهما على مقدار حال أبى يزيد قال فعرف ما قلت فقال احملنى إليه فذكر قصته قال فى آخرها فوقفنا على تل ننتظره ليتحرك إلينا من الغيضة وكان

الحكاية الخامسة والشمانون بعد المائتين عن يحيى بن عاذ رضى الله عنه قال رأيت أبا يزيد فى بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزا على صدور قدميه رافعا أخمصيهما على عقبيه عن الأرض ضاربا بذقنه على صدره شاخصا بعينيه لا يطرف قال ثم سجد عند السحر فأطال ثم قعد فقال اللهم إن قوما طلبوك فأعطيتهم المشى على الماء والمشى فى الهواء وطى الأرض وانقلاب الأعين حتى عدد نيفا وعشرين نوعا من كرامات الأولياء فرضوا بذلك وإنى أعوذ بك من ذلك ثم التفت فرآنى فقال يجيى قلت نعم يا سيدى قال منذ متى أنت ههنا قلت من حين فسكت فقلت يا سيدى حدئنى بشيء فقال أحدثك بما يصلح لك أدخلنى الحق فى الفلك السفلى وأرانى الأرض وما تحتها إلى الثرى ثم أدخلنى فى الفلك العلوى وطوف بى فى السموات وأرانى ما فيها من الجنان إلى العرش ثم أوقفنى بين يديه فقال سلنى ms260 آى شىء رأيت حتى أهبه لك فقلت ما رأيت شيئا أستحسنه فأسالكه فقال أتت عبدى حقا تعبدنى لأجلى صدقا لأفعلن ولأفعلن فذكر أشياء قال يحيى فهالنى ذلك وعجبت منه فقلت له يا سيدى لم تسأله المعرفة وقد قال لك ملك الملوك سلنى ما شئت قال فصاح بى صيحة وقال اسكت ويلك غرت عليه منى لأنى لا أحب أن يعرفه سواه وأنشد أحدهم: ولا تذكرا لى العامرية إننى أغار عليها من فم المتكلم الحكاية السادسة والثمانون بهد المائين قال أحدهم سألت عبد الرحمن بن يحيى عن التوكل فقال لو أدخلت يدك فى فم التنين حتى بلغ الرسغ لا تخاف مع الله غيره قال فخرجت إلى أبى يزيد لأساله عن التوكل فدققت الباب فقال أليس لك فى قول عبد الرحمن كفاية فقلت افتح لى الباب فقال إنك ما جثتنى زاثرا وقد أتاك الجواب من وراء الباب ولم يفتح لى فمضيت ولبثت سنة ثم قصدته فقال مرحبا جئتنى الآن زائرا فبقيت عنده شهرا فكان لا يخطر بقلبى شىء إلا أخبرنى به.

============================================================

العكاية الثامنة والثمانون بعد امافتين عن زيتونة خادهة ابى الحسن النورى وخادمة أبى القاسم الجنيد رضى الله عنهم قالت كان يوم بارد فسقلت للنورى أحمل إليك شيئا فسقال نعم فقلت أى شىء تريد فقال خبزا ولبنا فحملته إليه وكان بين يديه فحم يقلبه بيده وقد اشتعلت النار فأحذ ياكل الخبز واللين يسيل على يده وعليها سواد الفحم فقلت فى نفسى سبحانك ما أقدر أولياءك يا رب ما فيهم أحد نظيف قالت فخرجت من عنده فتعلقت بى امرآة قالت سرقت لى رزمة ثياب وجرونى إلى الشرطى فأخبر النورى بذلك فخرج وقال للشرطى لا تتعرض لها فإنها ولية من أولياء الله تعالى فقال الشرطى كيف أصتع والمرأة تدعى قالت فجاءت جارية ومعها الرزمة المطلوبة فاسترد النورى المرأة وقال لها أتقولين بعد هذا ما أقذر أولياءك يا رب قالت فقلت قد تبت.

المكاية التاسعة والثماتون بعد الماشتين عن أحدهه قال رأيت ذا النون رضى الله عنه وقد تقاتل اثنان أحدهما من أولياء السلطان والآخر من الرعية فعدا الذى من الرعية على الجندى فكسر ثنيته فتحلق الجندى وقال بينى وبينك الأمير فجازوا بذى النون فقال لهم أناس اصعدوا إلى الشيخ فصعدوا إليه وعرفوه بما جرى فأخذ الثنية وبلها بريقه وردها إلى فم الرجل فى الموضع الذى كانت

(قلت) ويشبه هذه الحكايه الحكاية الآتية بعدها إن شساء الله تعالى المكاية التسعون بهد المافتين قال المؤلف غفر الله له كان إنسان فى بلاد اليمن فى يده سلعة دار بها على جمع من الصالحين ليدعوا بذهابها عنه فلم تذهب فجاء إلى ابن عجيل المتقدم ذكره رضى الله عنه فقال له ادع الله لى أن يذهب عنى هذه السلعة وإلا ما بقيت أحسن ظنى بأحد من الصالحين فقال لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم هات يدك ومسح عليها ولفها بخرقة وقال له لا تفتحها إلى أن ms262 تصل إلى منزلك فمشى من عنده هو ورفقاؤه ومروا فى طريقهم ببعض القرى فدخلوها واشتروا منها غداءهم خبزا ولبنا وفتوه فتا تسميه أهل اليمن ثرافة بالثاء المثلثة المضمومة ثم بالراء والألف والهاء وكانت سلعته المذكورة فى كفه اليمنى فنسيها وفتح الخرقة وأكل فلما فرغ من الأكل لم يجد لها أثرا ولم يتميز موضعها من سائر الكف وهذا معنى الحكاية وإن لم يكن لفظها بعينه وأكل الثرافة المذكور يشبع هو بخلاف السنة وفيه بشاعة وقبح ولا سيما اكل كثير من الجهال فإنهم يتغالون فى ذلك ويفتخرون من يغلب صاحبه بالأكل بأن يحمل في كفه اكثر من الآخر حتى يحكى أن الواحد منهم يحمل بكفه ثلاث مرات نحو المد الشرعى أكلا يهول ويفجع وليست هكذا السنة بل السنة أن يأكل بصنعة وظرافة بحيث لا يلطخ شفتيه ولا غيرهما باللبن ومثل هذا الأكل منه ما يكون مكروها ومنه ما يكون حراما فالحرام إذا ظلم غيره بأكل شيء من نصيبه بشركة أو نحوها ولم يرض ذلك الغير بذلك الأكل والمكروه إذا لم يظلم أحدا وهذه الخصلة وإن كانت فى أهل اليمن قبيحة فلهم لعمرى كثير من المحاسن المليحة منها ما شهدت به الأحاديث الصحيحة بنصوص صريحة وذكر هذه الخصلة المذكورة لا يحسن ههنا إلا على جهة التنبيه والنصيحة.

الحعاية الحادية والتسعون بعد المافتين قال المؤلف غفرالله له أخبرنى أحد الإخوان الصالحين أنه جاء إنسان إلى الفقيه الامام الكبير العارف بالله محمد بن حسين الخبير البجلى رضى الله عنه وقال سرق لى ثور فقال له تريد ثورك قال نعم قال اذهب إلى المكان الفلانى تجد فيه شيخنا يحرث لا تفكه إلا بثورك يعنى بذلك الشيخ شيخه المشهور كبير شيوخ اليمن محمد

المعاية الثانية والتسعون بعد المافتين عن واحد هن النث قال كان لرجل على رجل مائة دينار بوثيقة إلى أجل فلما جاءه الأجل طلب الوثيقة فلم يجدها فجاء إلى بنان الحمال فسأله الدعاء فقال له أنا قد كبرت وأنا أحب الحلوى اذهب فاشتر لى رطل حلوى معقودا وجثنى به حتى أدغو لك فذهب فاشترى له ما قال ثم جاء به فقال له بنان افتح القرطاس ففتحته فإذا بالوثيقة فيه فقال له بنان ر الله عنه ونفعنا به بى يا بنان نقضت العهد لم تستوحش؟ أليس حبيبك معك الحكاية الثالثة والتسعون بعد الماتين عن بكير صاعب الشباى (ضى الله عنه قال وحد الشبلى رضى الله عنه فى يوم جمعة خفة من وجع كان فيه فنهض إلى الجامع واتكأ على يدى حتى انتهينا إلى الوارقين فتلقانا رجل جاء من الرصافة فقال الشبلى سيكون لى غدا مع هذا الشيخ شأن قال فلما كان الليل مات الشبلى رحمه الله، وقيل لى فى درب السقايين شيخ صالح يغسل الموتى فدلونى عسليه فنقرت الباب تقرا خفيفا وقلت سلام عليكم فقال مات الشبلى فقلت نعم فخرج إلى وإذا به الشيخ الذى أشار إليه الشبلى فقلت له لا إله إلا الله تعجبا فقال لا إله إلا الله من ماذا قلت قال لى الشبلى أمس لما لقيناك سيكون لى غدا مع هذا الشيخ شأن فبحق معبودك من أين لك أن الشبلى قد مات قال يا أبله فمن أين للشبلى أنه يكون له معى شأن اليوم رضى الله عنهما ولما حضرت الشبلى الوفاة قال على درهم مظلمة وقد ms264 تصدقت عنه بألوف فما على قلبى شيء أعظم منه.

============================================================

المكاية الخامسة والتسعون بهد الماشين ن عمروبن ديتار رحمه الله قال كان رجل من بنى إسرائيل على ساحل البحر فرأى رجلا وهو ينادى بأعلى صوته ألا من رآنى فلا يظلمن أحدا قال فدنا منه وقال يا عبد الله ما خبرك فقال اعلم أنى كتت رجلا شرطيا فجئت يوما إلى هذا الساحل فرأيت صيادا قد صاد سمكة فسألته أن يهبها لى فأبى فسألته أن يبيعها منى فأبى فضربت رأسه بسوطى وأخذت السمكة منه فذهبت يها فى يدى معلقة فبينما أنا ذاهب إلى منزلى قبضت السمكة على ms265 إبهامى فرمت أن أخلص إبهامى منها فلم أقدر فجئت إلى عيالى فعالجوا أن يخلصوا إبهامى منها فلم يقدروا إلا بعسد تعب، وقيل إنما تعلقت بابهامة عندما قدمت إليه لياكلها قال فأصبح إيهامى قد ورم، ثم انتفخ وانتفخت فيه عيون من آثار

المكاية السابعة والتسحون بعد المافتين ن أحد الصالهين قال بينما أنا أطوف بالكعبة إذا بجارية على كتفها طفل صغير وهى تنادى (يا كريم يا كريم عهدك القديم) قال فقلت لها ما هذا العهد الذى بينك وبينه قالت ركبت فى سفينة ومعنا قوم من التجار فعصفت بنا ريح فغرقت السفينة وجميع من فيها ولم ينج أحد منهم غيرى وهذا الطفل فى حجرى على لوح ورجل أسود على لوح آخر فلما أضاء الصبح نظر الأسود إلى وجعل يدفع الماء بيديه حتى لصق بى واستوى معنا على ms267 اللوح وجعل يراودنى عن نفسى فقلت يا عبد الله أما تخاف الله تعالى تحن فى بلية لا نرجو الخلاص منها بطاعته فكيف بمعصيته فقال دعى عنى هذا فوالله لابد لى من الأمر قالت وكان هذا الطفل نائما فى حجرى فقرصته قرصة فاستيقظ وبكى فقلت له يا عبد الله دعنى أنوم هذا ويكون من الأمر ما قدره الله علينا فمد الأسود يده إلى الطفل ورمى به فى البحر فرمقت السماء بطرفى وقلت (يا من يحول بين المرء وقليه حل بينى وبين هذا الأسود بحولك وقوتك إنك على كل شىء قدير) فوالله ما استوعبت الكلمات حتى ظهرت دابة من دواب البحر ففتحت فاها والتقمت الأسود وغاصت به فى البحر وعصمنى الله عنه بحوله وقوته وهو القادر على ما يشاء سبحاته وتعالى قالت وما زالت الأمواج تدفعنى حتى رمتنى إلى جزيرة من جزائر البحر فقلت فى نفسى آكل من بقلها وأشرب من مائها حتى يأتى الله بأمره فلا فرج لى إلا منه فمكثت أربعة أيام فلسما كان فى اليوم الخامس لاحت لى سفسينة فى البحر على بعد خطوات فعلوت على تل وأشرت إليهم بثوب كان على فخرج إلى منهم ثلاثة نفر فى زورق فركبت معهم فلما دخلت السفينة الكبرى إذا بالطفل الذى رمى

فلما فيغ من دعائه إذا بفارس على فرس أشهب وعليه ثياب خضر وبيده حربة من نور فلما نظر اللص إلى الفارس ترك التاجر ومر ms269 نحو القارس فلما دنا منه شد الفارس على اللص فطعنه طعنة أرداه عن فرسه ثم جاء إلى التاجر فقال له قم فاقتله، فقال له التاجر من أنت فما قتلت أحدا قط ولا تطيب نفسى بقتله قال فرجع الفارس إلى اللص فقتله ثم رجع إلى التاجر وقال اعلم أنى ملك من ملائكة السماء الثالثة حين دعوت المرة الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا أمر حدث ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر عظيم كشرر النار ثم دعوت الثالثة فهبط جبريل عليه السلام وعلى سسائر الملائكة الكرام وهو ينادى من لهذا المكروب فدعوت ربى أن يولينى قتله، واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك هذا فى كل كربة وكل شدة وكل نازلة فرج الله عنه وأغاثه قال فجاء التاجر غانما سالما حتى دخل المدينة وجاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره بالقصة وأخبره بالدعاء فقال النبى صلى الله عليه وسلم : لقذ لقنك الله أسماءه الحسنى التى إذا دعى بها أجاب وإذا سئل بها اعطى قلت هذا الحديث ذكره جماعة من الأئمه العلماء فى تصانيفهم رضى الله 4 الكاية التاسعة والتسعون بعد المافتين روى أنه كان فى الكوفة رجل مكارى تثق به التجار ويأمنونه على أموالهم فسافر وحده فى وقت فلما خرج من العمران لقيه فى الطريق رجل فقال له أين تريد فقال المكارى أريد بلد كذا وكذا فقال له الرجل لولا قلة قدرتى على المشى لكنت رفيقك إليها لكن إن شنت أعطيتك دينارا على أن تحملنى إليها على دابتك فقال له المكارى أفعل فأخرج له دينارا فأخذه وحمله على دابته فلما صار فى بعض الطريق عرض لهما طريقان فقال الراكب لصاحب الدابة أى الطريق تأخذ قال ألزم الجادة فقال له الراكب أليس هذا الطريق أقصد وأخصب لدابتك قال صاحب الدابة ما سلكته قط قال له أنا سلكته مرارا كثيرة قال فسر حيث شئت فسارا ساعة من النهار حتى دقت تلك الطريق ورمتهم إلى واد موحش فيه جيف القتلى كثيرة ms270 فقال صاحب الدابة أرى

============================================================

وقيل للشيطان لعنة الله تعسالى هلا أغويته يعنى بارتكاب الفاحشة فقال كيف أقدر أن أغوى من بذل تفسه لله عز وجل رضى الله عنه ونفعنا به آمين ولله در القائل: وائل عنهم ماذا تقدمهم فقلت فضل به عن غسيرهم بانوا صانوا النفوس عن الفحشاء وابتذلوا. منهن فى طرف العليساء ما صانوا الحكاية الاولى ms272 بعد الثلتماثة حكى أن بعض الأخيار الأمناء استودعه بعض الملوك جوهرة نفيسة فوضعها ذلك الأمين فى موضع فى بيته فظفر بها ابن له صغير فضربها بحجر فانكسرت أربع فلق فدخل على ذلك الرجل من الغم والخوف من الملك مالا يطيق فعزم على الهرب فلقيه شخص فقال له أراك محزونا فذكر له قصته وما أصابه من الضيق والخوف فعلمه هذه الأبيات الأربعة وكم لله من لطف خفى يدق خفاه عن فهم الذكى و كم يسر آى من بعد عسر وفرج كربة للقلب الشجى وكم أمر تساء به صباحا وتأتيك المرة بالعشى اذا ضاقت بك الأحوال يوما فثق بالواحد الفرد العلسى وقال له قلها وكررها فالفرج يأتيك من الله تبارك وتعالى، ففعل ما أمره به

الحكاية الثانية بعد الثاثماية حكى ان بعضن الملوك غضب على بعض الفقراء فبنى له قبة وجعله فيها وسد بابها ولا يترك لها منفذا ومنعه من الطعام والشراب فلما كان بعد ثلاثة أيام وجد ذلك الفقير خارجا فى عافية طيبا مسرورا فأخبر الملك بذلك فقال هاتوه فلما حضر بين يديه قال له الملك بالذى نجاك من هذه الشدة وفرج عنك هذه الكربية وأنقذك مما كنت فايه ms273 قال لى سبب خلاصك: فقال له الفقير دعاء دعوت به قال وما هو؟

قال قلت اللهم إنى أسألك يا لطيف يا من وسع لطفه أهل السموات والأرضين أسألك اللهم أن تلطف بى من خفى خفى خفى لطفك الخفى الخفى الخفى الذى إذا لطفت به لأحد من عبادك كفى فإنك قلت وقولك الحق المبين الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوى العزيز رضى الله عنه.

الحكاية الثالثة بعد الثاشمافة عن سرى الستطى رضى الله عنه قال كان يسكن فى جوارى رجل من أهل القرآن صالح ورع وكان فقيرا ذا عيلة فاشتدت به الفاقة والضيقة فى بعض أيامه فوقع فى نفسه أن يكتب حاله فى ورقة ويرفعها إلى الله عز وجل فكتبها فلما أدركه الليل انتصب فى محرابه يصلى ويدعو ويشير بالورقة إلى السماء فلم يزل كذلك اكثر ليله فمسه السهر وأعياه القيام فجلس يصلى قاعدا إلى أن بقى من الليل قليل فغلب عليه النوم فرأى فى منامه رجلا حسن الوجه يقول له يا أبا البشرما هذه الغفلة التى لحقتك، ترفع إلى ربك عز وجل

قال قل يا من أفضاله أفضل من أفضال المفضلين وإنعامه أنعم من إنعام المنعمين يا من عجز عن شكره شكر الشاكرين قد جربت غيرك من المأمولين بغيرى من السائلين فإذا كل قاصد إلى غيرك مردود وكل طريق إلى سواك مسدود وكل خير عندك موجود وعند سواك معدوم ومفقود، قال فقلت يا سيدى ما أحسن هذا قال فإن بق فى بياض بصيرتك وصرح عزيمتك من بقية فاكتب يا من إليه توسلت وعليه فى السراء والضراء عولت حاجاتى مصروفة إليك وآمالى موقوفة لديك كل ما وفقتنى له من خير أعمله وأطيقه فأنت دليلى عليه وطريقه قال فقلت يا سيدى وهذا أحسن قال فإن بقى فى بياض بصيرتك وصرح عزيتك ms274 بقية فاكتب يا قديرا لا تئوده المطالب ويا ملكا يرغب إليه كل راغب ما زلت مصحوبا منك بالنعم جاريا على عادات الإحسان والكرم يا من بكرمه يبلغ الكرم ومن حسمذه يزيد النعم، قال فقلست يا سيدى وهذا أحسن قال فإن بقى فى بياض بصيرتك وصرح عزيمتك بقية، فاكتب يا من جعل الصبر عونا على بلائه وجعل الشكر مادا لنعمائه أسألك صبرا جميلا على المحن وتوفيقا للشكر على المنن فقد عظمت محنتك عن صبرى وجلت نعمتك عن شكرى فتفضل على اقرارى بعسفو أنت أوسع له وأقدر عليه فإن لم يكن لذنبى عذر تقبله فاجعله ذتبا يغفر ثم قال يا أبا البشر قم فى مقام التبتل وقف موقف التنصل متعرضا للتفضل بخشوع التذلل وللقبول بلسان التوسل إلى العزيز المتفضل قال قلت يا سيدى ما أحسن هذا قال هو من دعاء خاصة الملك أفهمت قلت نعم إن شاء الله ثم مسح بيده على بطنى وصدرى فانتبهت وأنا ذاكر لما خاطبنى به وما ذهب عنى منه حرف.

قال السرى حدثنا أبو البشر عند صلاة الفجر بهذا الحديث فاستحسناه وكتبناه رضى الله عنه.

الحكاية الرابعة بعد الثاتماية عن أحه اهل العراق قال كنت أقرأ عند أبى بكر بن مجاهد المقرى رضى الله عنه فدخل عليه شيخ عليه ثياب رثة فسأله أبو بكر عن حال أولاده، فقال يا أبا بكر جاءتنى البارحة ابنة ثالثة وطلب منى أهلى دانقا يشترون به سمنا وعسلا يحنكونها به فلم أقدر عليه فبت مهموما مسغموما محزونا فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال يا فلان لا تغتم ولا تحزن إذا كان غد ادخل على على بن عيسى ورير الخليفة فأقرئه منى السلام

قلت وكما حصل لهذا الرجل من الخير برحمة الله تعالى وبركة رسول الله ي حصل ذلك الخير لورير الخليفة على بن عيسى المذكور إذ ترك الوزارة وعلو الرياسة وظلم السلطنة وعظمة الجبابرة وذهب إلى مكة وجاور بها فما ذكره رسول الله يلة وحصه بذلك إلا لما علم الله ورسوله ما يثول إليه أمسره من الخير وذلك أنه روى أن على بن عيسى ركب فى موكب عظيم فجعل الغرباء يقولون من هذا من هذا فقالت امرأة قائمة على الطريق إلى كم تقولون من هذا من هذا، هذا عبد سقط من عين الله فابتلاه الله بما ترون فسمع على بن عيسى ذلك فرجع إلى منزله فاستعفى عن الوزارة وذهب إلى مكة وجاور بها رحمه الله.

العكاية الخامسة بعد الثاثماثة عن الشيخ أبى الحسن الشافلى اض الله عنه قال رأيت النبى لة فى ليلة القدر وكانت ليلة سبع وعشرين من شهر رمضان ليلة جمعة قال لى يا على طهر ثيابك من الدنس تحظ بمدد الله فى كل نفس.

قال فقلت أي رسول الله وما ثيابى قال اعلم أن الله قد خلع عليك خمس خلع خلعة المحبة وخلعسة المعرفة وخلعة التوحيد ms276 وخلعة الايمان وخلعة الإسلام فمن

قلت إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أحب الله هان عليه كل شىء لأن المحب يذل نفسه لمحبوبه فكلما أصابه من تعب وشدة هان عليه فى رضا محبويه ولأنه لا يرى فى الوجود إلا فعل المحبوب ذى الفضل والكرم والجود، وكل ما يفعل المحبوب متبوب: وانما قال يلة ومن عرف الله صغر فى عينيه كل شىء لأن العارف بالله شهد من جلال الله وعظمته وكبريائه وقدرته ما صغر فى عينيه سواه من جميع بريته ومع هذا يعظم ويكرم ويشرف ويحترم من اصطفاه الله وعظمه وشرفه وكرمه من الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام وسائر المصطفين من الأنام تعظيما لائقا بمخلوق مخصوص بالاصطفاء والمحبة ليس بينه وبين تعظيم الخالق نسبة وانما قال يلة ومن وحد الله لم يشرك به شيئا لأن التوحيد ينافيه الشرك والمراد بهذا الشرك الشرك الخفى الذى يعرفسه العارفون بالله تعالى ويحترزون منه لئلا يقدح فى توحيدهم الحقيقى الخاص وأما الشرك الجلى فيعرفه أهل التوحيد الخاص والعام ويقدح فى التوحيدين معا وما يقدح فى التوحيد الخاص دون العام محبة غير الله تعالى لغير الله كمحبوبات النفس وشهواتها المباحات إذا لم يقصد بها الاستعانة على طاعة الله تعالى ما محبة غير الله تعالى لله عز وجل فلا يقدح فى التوحيدين معا وللنفس أغراض وحظوظ دقيقة خفية فى بعض الأعمال لا يفطن لها ولا يحترز منها إلا الرجال أهل المقامات والأحوال هى عندهم من الشرك الخفي من ذلك ما قال بعضهم من عبد الله طمعا فى جنته أو خوفا من ناره فقد أشرك به، ولكن يعبده لكونه أهلا لأن يعبد ms277 ولو لم يخلق جنة ولا نارا تبارك وتعالى كذلك حب المنزلة عند الخلق وخوف الخلق واعتقاد نفعهم وضرهم والرجوع فى الشدائد إليهم، وغير ذلك مما يطول فيه الكلام وقد تكون حظوظ النفس المذكورة مع كونها مباحة مندوبا إليها فى ظاهر الشرع إذا استعملها العارفون بغير نية صالحة نزلوا عن مقامهم العالى بسببها (1) سورة المدثر: الآية ).

============================================================

وانما قال لة ومن آمن بالله من من كل شىء يعسنى من آمن بالله بالإيمان الكامل لأن من حصل له الايمان الكامل حصل له التوكل الكامل، واستولى على قلبه خوف الله تعالى وهيبته وجلاله وعظمته وكبرياؤه وقدرته وقهره وسطوته فلم ير فى الوجود معطيا ولا مانعا ولا ضارا ولا تافعا ولا خافضا ولا رافعا ولا مفرقا ولا جامعا إلا الله الواحد الرب الماجد ذا الأسماء الحسنى والصفات العلا سبحانه وتعالى فلم يخف سواه ولم يرج إلا إياه إذ كل الوجود فى قبضته لا يتحرك متحرك إلا بارادته وكل خير وشر ونفع وضر بقضاء وقدر فالحركات والسكنات والإرادات والخطوات مع جميع المخلوقات فى جميع الأمكنة والأوقات بقضاء رب الأرض والسموات علم ذلك علماء الظاهربقواطع الأدلة المعقولات والمنقولات وعلمه علماء الباطن بقواطع الأدلة اليقينية الحاصلة بالمكاشفات والمشاهدات فلما شاهدوا الكل منه لم يخافوا سواه ولم يرجوا إلا إياه وانما قال ms278 لة من أسلم لله لم يعصه وإن عصاه اعتذر إليه وإن اعتذر إليه قبل عذره لأن من أسلم إسلاما صحيحا حقيقيا فقد استسلم لله وسلم نفسه له وانقاد لطاعته فلا يعصيه لأن العصيان ينافى الانقياد والإذعان فإن أرله الشيطان فى معصية سبق بها القدر تاب إلى المولى وتاب عليه برحمته وكرمه وجاد عليه بالمغفرة اللهم يا ذا الجود والفضل العظيم يا معروفا بالمعروف والإحسان القديم صل وسلم افضل الصلاة والتسليم على رسولك سيدنا محسمد النبى الكريم واجعلنا متصفين بالأفعال كما جعلتنا واصفين بالأقوال ووفقنا لمحاسن الآداب وصالح الأعمال، وچد علينا بالمغفرة الشاملة والتوبة الكاملة والعطية السنية القاضلة فإنك أنت التواب الرحيم ذو الجلال والإكرام والفضل الواسع العميم برحمتك يا أرجم الراحمين

المكاية السابعة بعد الثثمائة عن أحدهم قال كنت أنا والشيخ نصر الخرائطى ليلة فى موضع فتذاكرنا شيئا من العلم فقال الخرائطى الذاكر لله سبحانه فائدته فى أول ذكره أن يعلم أن الله تعالى ذكره فبذكر الله له ذكر الله قال فخالفته فى ذلك فقال لو كان الخضر عليه السلام ههنا لشهد بصحة هذا فلما تلفظ بهذا اللفظ إذا نحن بشخص يجىء بين السماء والأرض حتى

(قلت) وذكر السلام على الخضر مما اختلف فيه وكذلك ساثر الذين اختلف فى نبوتهم فبعض العلماء قال يجوز السلام عليهم وبعضهم قال لا يجوز ذلك، بل هو مخصوص بالأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام، وأما غيرهم فيقتصر فيهم على الترضى والقائل الأول كأنه يقول المختلف فى نبوتهم وإن نزلوا عن درجة الأنبياء فقد ارتفعوا عن درجة غيرهم فلهم منزلة بين منزلتين فكذلك لهم دعاء بين دعاءين أعنى بدعاء الأنبياء والملائكة بالصلاة والصحابة وسائر الأولياء والعلماء بالترضى ولهؤلاء المذكورين بما بينهما وهو السلام وهذا القول لا بأس به إن شاء الله بل هو ms280 حسن وإن كان قول الأكثرين على خلافه والخلاف فى مذهب الشافعى رضى الله عنه فى هذا معروف عند من يعرف المذهب والله أعلم.

العكاية الثاهنة بعد الثاثمافة عن الشيخ احمد بن عطاء رضى الله عته قال كلمنى جمل فى مسيرى إلى مكة وذلك أنى رأيت الجمال المحملة عليها المحامل والأثقال وقد مدت أعناقها إلى السماء فقلت سبحان من يحمل عنها ما هى فيه فالتفت إلى جمل منها وقال قل جل الله فقلت جل الله.

وقال الشبلى رضى الله عنه اعتقدت وقتا أنى لا آكل إلا من الحلال فكنت أدور فى البرارى فرأيت شجرة تين فمددت يدى إليها لأكل فنادتنى الشجرة احفظ عليك عقدك لا تأكل منى فانى ليهودى.

المكاية التاسعة بعد الثلثماثة عن أحد السلف رضى اللهعنه قال غاب ابنى محسمد فوجدتا عليه وجدا شديدا فأتيت معروفا الكرخى رضى الله عنه فقلت له يا أبيا محفوظ إنه قد غاب عنى ابنى وأمه واجدة عليه فقال ما تشاء فقلت ادع الله أن يرده، فقال اللهم إن السماء سماؤك والأرض أرضك وما بينهما لك، ائت بمحمد قال أبوه فأتيت باب الشام فاذا هو واقف فقلت يا محمد فقال يا أبت كنت الساعة بالأنبار.

قلت كان معروف رضى الله عنه معروفا بإجابه الدعوة وقد ذكر أن الدعاء مستجاب عند قبره وأهل بغداد يسمونه الترياق المجرب رضى الله عنه ونفعتا به.

============================================================

قلت وقد تقدم الكلام فى مقدمة الكتاب أن كرامات الأولياء من هذه الأمة من آثار معجزات النبى يل ومن تتماتها وهى لعمرى عيون تجرى فى سائر الأقطار من بحره الزاخر التيار وفى هذه الوجاهة فى استسقاء الغمام الساكب قال فيه ي عمه أبو طالب: وأييض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل ل وشرف وكرم وعظم الكاية الثالثة عشرة بعد الثلشمائة عن أحدهم قال كنا نمشى مع الشيخ أبى سعيد الخراز رضى الله عنه على ساحل بحر صيدا فرأى آبو سعيد شخصا من بعيد فقال اجلسوا لا يخلو هذا من آن يكون وليا من أولياء الله تعالى قال فما لبثنا أن جاء شاب حسن الوجه وبيده ركوة ومعه محبرة وعليه مرقعة فالتفت إليه أبو سعيد منكرا عليه لحمله المحبرة مع الركوة فقال له يا فتى كيف الطريق إلى الله عز وجل: فقال يا أبا سعيد أعرف إلى الله طريقين طريقا خاصا وطريقا عاما، فأما الطريق العام فالذى أنت عليه وأصحابك، وأما الطريق الخاص فهلم ثم مشى على الماء حتى غاب عن أعيثنا فبقى أبو سعيد حيران ممارأى من ms283 كرامة الله عز وجل للشاب رضى الله عنه وتفعنا به وبجميع الصالحين.

============================================================

وكان الفضيل بن عياض رضى الله عنه على جبل من جبال منى فقال لو أن وليا من أولياء الله تعالى أمر هذاالجبل أن يميد لماد فتحرك الجبل فقال اسكن فلم أردك بهذا إنما ضربت مثلا فسكن، رضى الله عنه.

الكاية الغابسة عشرة بعد الثاشهاية عن أبى عمرو الزجاجى رحمه الله قال دخلت على الجنيد رضى الله عنه وكنت أريد الحج فأعطانى درهما صحيحا فشددته على مثزرى فلم أدخل منزلا إلا وجدت فيه رفقا ولم أحتج إلى الدرهم فلما حججت ورجعت دخلت على الجنيد فمد يده وقال هات فناولته الدرهم فقال كيف كان الختم فقلت كان الختم نافذا.

وقال أبو نصر السراج رحمه الله دخلنا تستر فرأينا فى قصر سهل بن عبد الله رضى الله عنه بيتا كان الناس يسمونه بيت السباع فسألنا الناس عن ذلك فقالوا كانت السباع تجىء إلى سهل وكان يدخلها هذا البيت ويضيفها ويطعمها اللحم قال أبو نصر ورأيت أهل تستر كلهم متفقين على هذا لا ينكرونه وهم الجم الغفير. ms284

وروى أن اكثر أهل الرحبة ينكرون كرامات الأولياء فركب الشيخ جابر الرحبى رضى الله عنه أسدا يوما ودخل الرحبة وقسال أين الذين يكذبون أولياء الله تعالى قال فكفوا بعد ذلك.

============================================================

المكاية السادسة عشرة بعد الثاثماثة قال المؤلث كان الله له من المشهور أن الفقراء قالوا يوما للشيخ أبى الغيث رضى الله عنه نشتهى اللحم فقال اصبروا إلى اليوم الفلانى وكان يوم سوق تأتيه القواقل فلما جاء ذلك اليوم جاء الخبر أن قطاع الطريق أخذوا القاقلة ثم جاء بعض القطاع الحرامية بحب وجاء آخر بثور فقال الشيخ للفقراء تصرفوا فيه فتصرفوا وأحضروا العيش فتنحى الفقهاء فدعاهم الفقراء للأكل فامتنعوا فقال الشيخ للفقراء كلوا فإن الفقهاء ما يأكلون الحرام فلما فرغوا من الأكل جاء إنسان إلى الشيخ وقال يا سيدى إنى نذرت للفقراء كذا وكذا من الحب فأخذه الحرامية وجاء آخر إليه وقال نذرت للفقراء ثورا فنهب فقال لهما الشيخ قد وصل إلى الفقراء متاعهم فبقى الفقهاء يضربون يدا عل يد متندمين على ترك موافقة الفقراء.

وكان رضى الله عنه صباغا أعنى صباغا للقلوب يصبغ الناس وينقلهم من الصفات الدنية إلى الصفات السنية: وروى آنه وقعت بين يديه مغنية فغشى عليها ووقعت فلما أفاقت طلبت التوبة وصحبت الفقراء وكانت من المترفهات فقال لها الشيخ إنا نذبحك أتصبرين على الذبح فقالت نعم فامرها أن تسقى الماء للفقراء فمكثت ستة أشهر تحمل الماء على ظهرها ورآها الشيخ قد تبدلت عن حالها الأول ثم قالت للشيخ إنى اشتقت إلى ربى فقال لها الشيخ يوم الخميس تلقين ربك فماتت يوم الخميس رحمها الله تعالى.

وفى الشيخ أبى الغيث رضى الله عنه قلت : لنا سيدكم ساد بالفضل سيدا ms285 بكل مكان ثم كل زمان إذا أهل أرض فاخروا بشيوخهم أبو الغيث فينا فخر كل يانى الكاية السابعة عشرة بعد الثاشماةة قال المؤلف كان الله له ومن المشهور أيضا ما سمعناه ورواه الكبار من الشيوخ عن الشيخ الكبير العارف الربانى المريى عيسى المعروف بالهتار اليمنى رضى الله عنه

الحكاية الثامنة عشرة بعد الثلثماثة حكي أن رجلا من بني إسرائيل عبد الله عشرين سنة ما عصاه فيها طرفة عين ثم عصاه عشرين سنة ما اطاعه فيها طرفة عين فلما كان بعض الأيام نظر فى المرآة فرأى شيبا فى لحيته فقال آه آه أشيب وعيب وعزتك لا عدت إلى معصيتك وقام من وقته وتطهر للتوبة فلما ms286 جنه الليل قال إلهى أطعتك عشرين سنة وعصيتك عشرين سنة فياليت شعرى إن رجعت إليك هل تقبلنى فسمع صوتا من جانب البيت يسمع الصوت ولا يرى الشخص وهو يقول أحبيتنا فأحببناك وأطعتنا فأطعناك وعصيتنا فأملهناك وإن رجعت إلينا قبلناك وأتشد: اا لقت وجى الواى عد علام الفيوب يدى شؤم المعامى ايعدت مق تصيى دى وه فلى رت ل لب لا طى انت عوى وطييى اى هب ى الهى وبه و دنوبى روض الرهاحين م

قلت يشهد لصحة قول الفضيل ما اشتهر عن المشايخ الكبار المحبين العارفين أنهم لم يزالوا وجلين خائفين رضى الله عنهم وتفعنا بهم.

الحكاية العشرون بعد الشاثماة قال أحد السلف بينما عيسى ابن مريم عليه السلام يسيح فى بعض بلاد الشام اشتد به المطر والرعد والبرق فجعل يطلب شيئا يلج إليه فرفعت له ms287 خيمة من بعيد فأتاها فإذا هو بامرأة فحاد عنها فإذا هو بكهف فى جبل فأتاه فاذا فى الكهف سبع فوضع يده عليه ثم قال إلهى جعلت لكل شيئا مأوى ولم تجعل لى مأوى فسأجابه الجليل تعالى مأواك عندى فى مستقر رحمتى لأزوجنسك يوم القيامة مائة حوراء، خلقتها بيدى ولأطعمن فى عرسك أربعة آلاف عام كل يوم منها كعمر الدنيا ولأمرن مناديا ينادى أين الزهاد فى الدنيا احضروا عرس عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم وقال عبد الواحد بن زيد رضى الله عنه مررت براهب فى صومعة فقلت لأصحابى قفوا فكلمته وقلت له يا راهب فكشف سترا على باب صومعته فسقلت له ما علم اليقين فقال يا عبد الواحد إن أحببت أن تعلم علم اليقين فاجعل بينك وبين شهوات الدنيا حائطا من حديد وأرخى الستر.

============================================================

الحكاية الثانية والعشرون بعد الثلثماثة روى أن عيسى ابن مريم عليه السلام صحبه رجل وقال يا نبى الله أكون معك فانطلقا فانتهيا إلى شط نهر فجلسا ms288 يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة فأكلا رغينين وبقى رغيف فقام عيسى عليه السلام إلى النهر فشرب منه ثم رجع فلم يجد الرغيف فقال للرجل من أخذ الرغيف قال لا أدرى فانطلق ومعه الرجل فرأى ظبية ومعها ولدان لها فدعا واحدا فأتاه فذبحه واشتوى منه هو وذلك الرجل ثم قال له بعد ما ذبحه واكلا منه قم بإذن الله عز وجل فقام فقال الرجل أسألك بالذى أراك هذه الآية من أخذ الرغيف قال لا أدرى فانطلقا حتى انتهيا إلى مفازة فجمع عيسى يلة ترابا وكثيبا ثم قال له كن ذهبا بإذن الله عز وجل فصار ذهبا فقسمه ثلاثة أقسام فقال ثلث لى وثلث لك وثلث للذى أخذ الرغيف.

فقال أنا الذى أخذت الرغيف قال فكله لك وفارقه عيسى عليه السلام فانتهى إليه رجلان فى المفازة ومعه الذهب فأراد ان يأخذاه منه ويقتلاه فقال هو بيننا ثلاثا فقبلا ذلك فقال يذهب واحد إلى القرية حتى يشترى لنا طعاما فذهب واحد واشترى طعاما وقال فى نفسه لأى شىء أقاسمهما فى هذا المال أنا أجعل فى هذا الطعام سما فأقتلهما وآخذ المال جميعه فجعل فيه السم وقالا هما فيما بينهما لأى شىء نجعل له الثلث إذا رجع إلينا قتلناه واقتسمنا المال نصفين فلما رجع إليهما قتلاه ثم أكلا الطعام

وروى آن عيسى عليه السلام كشفت له الدنيا فى صورة عجسوز شمطاء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا أحصيهم قال فكلهم ماتوا عنك و كلهم طلقك قالت يل كلهم قتلت، فقال عيسى عليه السلام بؤسا لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بالماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد فلا يكونون منك على حذر.

قال الفضيل رضى الله عنه بلغني أن رجلا عرج بروحه فى المنام فرأى امرأة على قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلى والثياب الفاخرة وإذا بها ms289 لا يمر بها أحد إلا جرحته، فإذا هى أدبرت كانت أحسن شىء رآه الناس وإن أقبلت كانت أقبح شىء رآه الناس عجوزا زرقاء شمطاء عمشاء، قال فقلت لها أعوذ بالله منك فقالت لا والله لا يعيذك الله منى حتى تبغض الدرهم قلت من أنت قالت أنا الدنيا نعوذ بالله منها.

الحكاية الثالثة والعشرون بهد الثاثماثة عن إبراهيم بن بشاررضى الله عنه قال كنت مع إبراهيم بن آدهم رضى الله عنه فى سفر وليس معنا شىء نفطر عليه ولا بنا حيلة، قال فرآنى الشيخ مغتما يعنى اين أدهم فقال لى يا ابن بشار ماذا أنعم الله على الفقراء والمساكين من النعم والراحة فى الدنيا والآخرة لا يسألهم الله يوم القيامة عن ركاة ولا عن حج ولا عن صدقة ولا عن صلة رحم ولا عن مواساة وانما يسأل ويحاسب هؤلاء المساكين يعنى الأغنياء ثم قال إن الأغنياء فى الدنيا فقراء فى الآخرة أعزة فى الدنيا أذله يوم القيامة ولا تغتم ولا تحزن فرزق الله مضمون سيأتيك نحن والله الملوك الأغنياء تعجلنا الراحة فى الدنيا والآخرة لا نغتم ولا تحزن ولا نبالى على أى حال أصبحنا وأمسينا إذا أطعنا الله تعسالى ثم قام إلى صلاته وقمت إلى صلاتى فما لبثنا إلا ساعة وإذا نحن برجل قد جاءنا بثمانية أرغفة وتمر كثير فوضعه بين أيدينا وقال كلوا رحمكم الله فسلم إبراهيم من صلاته وقال كل يا مغموم يا حزين فمر بنا سائل فقال أطعمونى شيئا لوجه الله تعالى فأعطاه إيراهيم ثلاثة أرغفه وتمرا وأعطانى ثلاثة أرغفة وتمرا وأكل هو رغيفين وقال المواساة من أخلاق المؤمنين ثم أنشأ يقول : أخى نحن والله الملوك حقيقة لنا الملك فى الدارين والعز والغنى

(وحكى) أن امرأة تصدقت برغيف على سائل ثم خرجت تحمل غداء زوجها وكان يحصد زرعه فمرت بروضة ومعها اين لها وإذا سبع قد التقم ابنها فإذا يد قد لطمت السبع فقذف الطفل من فيه وإذا بمناد تسمع صوته ولا ترى شخصه يقول خذى ولدك فقد جازيناك لقمة بلقمة.

الحعاية السافسة والعشرون بعد الثلثماثة حكى عن الجنيد رضى الله عنه أنه قال خرجت يوما فى بعض الغزوات وكان قد أرسل إلى أمير الجيش شيئا من النفقة فكرهت ذلك ففرقته على محاويج الغزاة فلما كان فى بعض الأيام صليت الظهر وجلست متفكرا فى ذلك نادماعلى قبوله وتفريقى إياه فغلبنى النعاس فرأيت قصورا تبنى مزخرفة ونعما طائلة فسألت عنها فقيل لى هذه لأصحاب المال الذى فرقته فى الغزاة فقلت فمالى معهم شىء فقيل ذلك القصر وأشاروا إلى قصر عظيم من أحسن القصور وأعظمها فقلت فكيف فضلت عنهم فقيل أولئك أخرجوا المال وهم يتوقعون الثواب عليه فكان هذا جزاءهم وأنت فرقت ذلك المال خائفا وجلا محاسبا نفسك نادما فضاعف الله تعالى لك ذلك على ثواب سعيك وآنشد أحدهم:

(قلت) وسنذكر فى الحكاية الآتية ما يشبه هذا إن شاء الله تعالى.

الحكاية التاسعة والعشرون بعد الثاثصاثة قال المؤلف - كان الله تعالى له - كنا جماعة فى بعض الأسفار جمعت بيننا ms294 فى الطريق الأقدار فمررنا فى بعض الأيام بقرية فنزلنا فيها وأرسل الجماعة حين دخلوها واحدا منهم فاستعار برمة فعصدوا فيها عصيدة وأكلوها إلا واحدا منهم فإنه غاب ولم ينادوه يأكل معهم ومعه قليل من الدقيق فلم يجد من يصنعه له من صاحب معروف أو صديق فخرج يدور بدقيقه بين البيوت لعل أحدا يصنع له ذلك القوت فلم يجد قبيما هو كذلك يدور إذا بشخص ضعيف مضرور جمعت القدرة بينهما بواسطة اللطف الخفي من غير وعد ونادى لسان حال الحكمة الإلهية هذا رزق هذا الضعيف

(2) سورة هود : الآية 1 ال (4) سورة الناريات : الآية 22.

(5) سورة الذاريات : الآية 23.

(1) سورة الحديد : الآية 21.

============================================================

قال فندم التاجر حيث لا ينفعه الندم وخرج من المسجد كالواله على ما فاته.

الحكاية الحادية والثلاثون بعد الثاثماقة عن ابراهيم الخواص رضى الله عنه قال كنت فى مسجد فرأيت فقيرا ساكتا ثلائه أيام لم يتسحرك ولم يطعم ولم يشرب وكنت آرقيه وأصبر معه فعجزت عنه فتقدمت إليه وقلت له ما تشتهى قال خبزا حارا ومصليا فخرجت وتكلفت طول نهارى حتى آحصل ما قال فلم يتفق لى فعدت إلى المسجد وأغلقت الباب فلما كسان بعد حين من الليل دق علينا الباب ففتحته فاذا بانسان معه خبز حار ومصلية فسالته عن السبب فقال اشتهى على صبيانى هذا فتخاصمنا وحلفنا ألا يأكل هذا إلا أهل المسجد قال إبراهيم فقلت إلهى إذا كثت تريد أن تطعمه فلم أتعبتنى طول النهار رضى الله عنهما.

============================================================

الحكاية الرابعة والثلاثون بعد الثاثماةة حكى أنه خرج احد المريدين فى طلب الررق فسعى حتى تعب فوجد خراية فجلس ليستريح فبينما هو يتصفح الجدران إذ نظر فى بعضها لوحا من رخام أخضر مكتوب فيه بخط أبيض هذه الأبيات :

(وقيل) إن أبا يزيد رضى الله عنه صلى خلف إمام فى بعض المساجد فلما سلم الإمام قال يا آبا يزيد من أين تأكل، فقال أبو يزيد اصبر حتى أعيد الصلاة التى صليتها خلفك حيث شككت في أرارق المخلوقين فإنه لا تجور الصلاة خلف من لا يعرف الملك الرراق تبارك وتعالى: العكاية الخامسة والثلاثون بعد الثاثماثة من ايى القاسم الجنيد رضى الله عنه قال بت ليلة عند السرى رضى الله عنه فلما كان فى بعض الليل قال لى يا جنيد أنت نائم قلت لا، قال الساعة أوقفنى الحق عز وجل يين يديه وقال يا سرى خلقت الخلق كلهم فادعوا محبتى فخلقت الدنيا فاشتغل بها من كل عشرة آلاف تسعة آلاف عنى بالدنيا وبقى ألف وخلقت الجنة فاشتغل بالجنة عنى من الألف تسعمائه ربقى ماية فسلطت عليهم شيئا من البلاء فاشتغل عنى من المائة تسعون بالبلاء ويقى عشرة فقلت لهم أنتم لا الدنيا أردتم ولا فى الآخرة رغيتم ولا من البلاء هربتم، فماذا تريدون قالوا إنك لتعلم ما نريد فقلت إنى سأنزل عليكم من البلاء مالا تطيقون ولا تحمله الجبال الرواسى فتثبتون لذلك ، قالوا اليس أنت الفاعل بنا قد رضينا بك نحمل وفيك تحمل ولك تحمل مالا تطيقه الجبال، فقلت لهم آنتم عبيدى حقا رضي الله عنهم ونفعتا بهم وفى رواية أخرى قال لى يا سرى خلقت الخلق فكلهم ادعوا محبتى فخلقت الدنيا فهرب منى تسعة أعشارهم وبقى معى العشر، فخلقت الجنة فهرب منى تسعة أعشار العشر فسلطت عليهم ذرة من البلاء فهرب منى تسعة اعشار عشر العشر ويقى معى عشر عشر العشر فقلت للباقين معى لا الدنيا أردتم ثم ذكر نحو ما فى الرواية الأولى.

============================================================

الحكاية السافسة والثلاثون بعد الثلثماءة روي أن يونس عليه السلام قال لجبريل صلى الله عليهما وسلم دلنى على أعيد أهل الأرض فأتى به إلى رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وهو يقول متعتنى بهما حيث شئت وسلبتنيهما حيث شئت وأيقنت لى فيك الأمل يا بار يا وصول فقال يونس عليه السلام يا جبريل سألتك أن ترينى صواما قواما فقال قد كان قبل البلاء هكذا وقد آمرت آن أسلبه عينيه فأشار إليهما فسلتا فقال متعتنى بهما حيث شئت وسلبتهما حيث شئت وأبقيت لى فيك الأمل يا بار يا وصول فقال جبريل عليه الصلاة والسلام هل تدعو وندعو معك ليرد الله عليك يديك ورجليك وبصرك وتعود على العبادة التى كنت عليها فقال ما أحب ذلك، قال ولم قال إذا كانت محبته فى هذا فمحبته أحب إلى فقال يوتس عليه الصلاة والسلام ما رأيت أحد أعبد من هذا فقال جبريل عليه الصلاة والسلام هذه طريق لا يوصل إلى رضا الله تعالى بشىء ms300 أفضل منها وأنشدوا: قالت لطيف خيسال زارها ومضى بالله صفه ولا تنقص ولا تزد فق ال خليته لو مات من ظمأ وقلت قف عن ورود الماء لم يرد قالت صدقت الوفا فى الحب عادته يا برد ذاك الذى قالت على كبدى

============================================================

الحكاية الاربعون بعد الثاثماقة عن فى النون ايضا رضى الله عنه قال رأيت ببعض سواحل الشام امرأة فقلت لها من أين أقبلت فقالت من عند أقوام تتجافى جنوبهم عن المضاجع فقلت أين تريدين قالت إلى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فقلت صفيهم لى فأنشأت تقول : قوم همومهم بالله قد علقت فما لهم همم تسمو إلى أحد فمطلب القوم مولاهم وسيدهم يا حسن مطلبهم للواحد الصمد ما إن ينارعهم دنيا ولا شرف من المطاعم واللذات والولد ولا لباس لتوب فاتق أنق ولا لروح سرور حل فى بلد

الحكاية الثانية والاربعون بعد الثاثماةة ن أحد السلة قال رأيت شايا فى سفح جبل عليه آثار القلق ودموعه تجرى فقلت من أنت قال عبد آبق من مولاه قلت فتعود وتعتذر قال العذر يحتاج الى إقامة حجة، فكيف يعتذر المقصر قلت تتعلق بمن يشفع لك قال كل أهل الشفاعة يخافون منه، قلت من هو قال مولى ربانى صغيرا قعصيته كبيرا فواحيائى من حسن صنعه الى وقبح فعلى ثم صاح صيحة وخر ميتا، فخرجت عجور فقالت من اعان على قتل الباتس الحيران رحمه الله فقلت أقيم عندك أعينك على تجهيزه قالت خله ذليلا بين يدى قاتله عساه پراه پغير معين فيرحمه ويقبله بكرمه وجوده .

الحكاية ms303 الثالثة والاربعون بعد الثلثماةة روى أن سليمان بن عبد الملك رحمه الله تعالى قال لأبى حازم رضي الله عنه يا أيا حازم ما لنا نكره الموت قال لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فأنتم تكرهون النقلة من العمران إلى الخراب قال صدقت يا أيا حارم ليت شعرى مالنا عند الله غدا قال اعرض عملك على كتاب الله عز وجل قال وأين أجده من كتاب الله تعالى قال من قوله تبارك وتعالى : إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفى جحيم}(1) .

قال سليمان واين رحمة الله قال قريب من المحسنين قال سليمان ليت شعري كيف العرض على الله تعالى قال أبو حارم أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله فرحا سرورا وآما المسىء فكالابق يقدم على مولاه خائفا محسورا فبكى سليمان.

(1) سورة الاتفطار : الآيتان 14013.

============================================================

(1) سورة الأنعام : الآية 91

وقال سمنون المحب المحبة أفضل، وقال ذهب المحبون بشرف الدنيا والآخرة حيرة وفناء فى هيبة.

وقال أبو يزيد رضى الله عنه ms305 العارف طيار والزاهد سيار.

وقال الشيخ أبو عبد الله القرشى رضى الله عنه حقيقة المحبة أن تهب كلك لمن أحببت فلا يبقى لك منك شيء.

الكاية السادسة والاربعون بعد الثاتماية قال الشيخ أبو الربيع المالقى رضى الله عنه كنت ليلة فى المسجد مع الشيخ أبى محمد سيد بن على الفخار رضى الله عنه وكان من أدبى معه ألا أقوم لوردى حتى يقوم فقام ليلة وتوضا وأنا مستيقظ فى مضجعى ثم استقبل القبلة وقال: {بسم الله الرحمن الرحيم ثم أخذ فى ورده يتلو القرآن فرأيت الحائط قد انشق وخرج منه شخص بيده زبدية بيضاء فيها شهد أبيض، فكلما فتح فمه لقمه ذلك الشخص الشهد فتعجبت ما رآيت فاشتغلت به عن وردى فلما أصبحت قلت يا سيدى رآيت كذا وكذا فذرفت عيناه بالدموع وقال لى ذاك طيب القرآن يا أبا سليمان.

============================================================

المكاية الخسون بعد الداشماقة روى أنه كان كرز الجرجانى رضى الله عنه يجتهد فى العبادة فقيل له فى ذلك فقال كم بلغكم مقدار يوم القيامة قالوا مقدار خمسين الف سنه قال فكم بلغكم عمر الدنيا قالوا سبعة آلاف سنة قال أفيعجز أحد أن يعمل سبع يوم حتى يأمن ذلك اليوم.

(قلت) هذا بالنسبة إلى عمر الدنيا المذكور واما بالنسبة إلى عمر الواحد إذا عمر مائة سنة مثلا فإنه يكون جميع عمره بالنسبة إلى يوم القيامة خمس عشر العش: (وقال) احمد بن أبى الحوارى رضى الله عنه دخلت على أبى سليمان الدارانى رضى الله عنه فوجدته يبكى فقلت له ما يبكيك فقال يا احمد ولم لا أبكى وإذا جن الليل ونامت العيون وخلا كل حبيب بحبيبه وافترش أهل المحبة أقسدامهم وجرت دموعهم على خدودهم وقطرت فى محاريبهم ، أشرف الجليل سبحانه فنادى جبريل عليه السلام بعينى من تلذذ بكلامى ثم يناديهم ما هذا البكاء هل رآيتم حبيبا يعذب أحبابه أم كيف يحمل بى ان أعلب أقواما إذا جنهم الليل تملقوا إلى فوعزتى إذا وردوا على يوم القسيامة لاكشفن لهم عن وجهى حتى ينظروا إلى وأنظر إليهم رضى الله هم ونفنا بهم (وقيل) كان احدهم يسال ربه تبارك وتعالى أن يكرمه ويستره فقام ليلة الى الصباح يصلى ويبتهل إلى الله تعالى فنظر إليه بعض اصحابه فرأى فرق رأسه قنديلا معلقا من النور يتشعشع لناظريه فقيل له فى ذلك فقال : يا صاحب السر إن السر قد ظهرا ولا أريد حياة بعد ما اشتهرا ثم سجد فقبضه الله فى سجوده رضي الله عنه ونفعنا به آمين.

الكاية الحادية والضمسون بعد الثاثماةة عن ايراهم بن شبيب رضي الله عنه قال كنا نتجالس فى يوم الجمعة بعد صلاتها قإذا رجل عليه ثوب واحد متلحف به فجلس إلينا ms309 والقى مسالة فما رلنا نتكلم فى الفقه حتى انصرفنا ثم جاءنا فى الجمعة المقبلة فأحببناه وسألناه عن منزله فأخبرنا به وسألناه عن كنيته فقال ابو عبد الله فرغبنا فى مجلسه فمكثنا كذلك زمانا ثم انقطع عنا قاجتمسعنا إليه وأتينا قريته وسألنا عنه

============================================================

المعاية الرابعة والخمسون بعه الثاثماثة عن الحسن رضى الله عنه قال كانت امرأة بغى فى زمن بنى إسرائيل لها ثلث الحسن لا تمكن من نفسها إلا بمائة دينار وأنه أبصرها عابد فأعجبته فذهب يعمل بيده ويعالج فجمع مائة دينار ثم جاء إليها وقال إنك أعجبتنى فانطلقت فعملت بيدى وعالجت حتى جمعت لك مائة دينار فقالت له ادخل فدخل وكان لها سرير من ذهب فجلست على سريرها ثم قالت له هلم فلماجلس منها مجلس الرجل من المرأة ذكر مقامه بين يدى الله تعالى فأخذته رعدة فقال لها اتركينى أخرج ولك مائة دينار قالت ما بدا لك، وقد زعمت أنى أعجبتك فلما قدرت على فعلت الذى فعلت قال خوفا من الله ومن مقامى بين يديه وقد بغضك إلى فأنت أبغض الناس إلى، فقالت إن كنت صادقا فمالى زوج غيرك فقال دعينى أخرج فقلت لا إلا أن تجعل لى أنك تتزوج بى، قال عسى آن يكون ذلك فتقنع بثوبه ثم خرج إلى بلده، فارتحلت بعده نادمة على ما كان منها حتى قدمت بلده فسألت عن اسمه ومنزله فدلت عليه وكانت تعرف بالملكة فقيل له إن الملكة قد جاءتك قلما رآها شهق شهقة فمات رحمه الله، قال فسقط فى يدها فقالت أما هذا فقد فاتنى فهل له من قريب قالوا أخوه رجل فسقير فقالت أنا أتزوج به حبا لأخيه فتزوجته فيسر الله منها سبعة أبناء كلهم صالحون.

المكاية الخاهسة والخمسون بهد الثاشماثة من رجاء بن عمرو النفصى قال كان فى الكوفة فتى جميل الوجه شديد التعبد والاجتهساد وكان أحد الزهاد فنزل فى جوار قسوم من التخع فنظر إلى جارية منهم جميلة فهويها وهام

المكاية السادسة والخمسون بعد الثلنماثة عن كعب الأحيار رحمه الله أن رجلا من بنى إسرائيل أتى فاحشة فدخل نهرا يغتسل فيه فناداه الماء يا فلان أما تستحيى ألم تتب من هذا الذنب وقلت إنك لا تعود إليه فخرج من الماء فزعا وهو يقول ما بقيت أعصى الله أبدا فأتى جبلا فيه اثنا عشر رجلا يعبدون الله عز وجل فلم يزل معهم حتى قحط موضعهم فنزلوا يطلبون الكلا فمروا على ذلك النهر فقال لهم ذلك الرجل أما أنا فلست بذاهب معكم قالوا ولم قال لأن من اطلع منى على خطيثة فأنا أستحيى منه أن يرانى فتركوه ومضوا فناداهم النهر ألا أيها العباد ما فعل صاحبكم قالوا زعم أن ههنا من قد اطلع منه على خطيئته فهو يستحيى منه أن يراه قال سبحان الله العظيم إن أحدكم يغضب على ولده أو على بعض أقربائه فإذا تاب ورجع إلى ما يحب أحبه وإن صاحبكم قد تاب ورجع إلى ما أحب فأنا ms314 أحبه قأتوه وأخبروه، واعبدوا الله على شاطى فأخبروه فجاء معهم فأقاموا بعبدون الله زمانا ثم إن صاحب الفاحشة توفى فناداهم النهر، يا أيها العباد والعبيد

قال كعب الأحبار فكان بنو إسرائيل يحجون إلى قبورهم رضى الله عنهم.

الكاية السابعة والخمسون بحد الثاثماية عن عقب الانجبار ايضا رضى الله عنه قال انطلق رجلان من بنى إسرائيل إلى مسجد من مساجدهم فدخل احدهما وجلس الآخر خارجا فجعل يقول ليس مثلى يدخل بيت الله وقد عصيت الله فكتب صديقا.

(قال) وأصاب رجل من بنى إسرائيل ذنبا فحزن عليه وجعل يجيء ويذهب ويقول بم آرضى ربى بم ارضى ربى قكتب صديقا.

(وحكى) عن الشبلى رضى الله عنه أنه قال كنت فى قافلة بالشام فخرج الأعراب فأخذوها وجعلوا يعرضونها على أميرهم فخرج جراب فيه سكر ولور فاكلوا منه ولم ياكل الأمير فقلت له لم لا تأكل فقال أنا صائم فقلت تقطع الطريق وتأخذ الأموال وتقتل السنفس وأنت صائم فقال يا شيخ اترك للصلح موضعا فلما كان بعد حين رأيته يطوف حول البيت وهو محرم وقد أتحلته العبادة حتى صار كالثن البالى فقلت له أنت ذا الرجل فقال نعم ذلك الصيام أوقع الصلح بينى وبينه رحمة الله عليه المكاية الثامنة والخمسون بعد الثلثماثة ن اللاصعى رحمه الله قال أقبلت ذات يوم من المسجد الجامع بالبصرة فبينما أتا فى بعض سككها إذ طلع أعرابى جلف جاف على قعود ms315 له متقلدا بسيفه وبيده قوس، فدنا وسلم على وقاك لى ممن الرجل قلت من بنى الأصمع قال أنت الأصمعى قلت نعم قال ومن اين أقبلت قلت من موضع يتلى فيه كلام الرحمن قال وللرحمن كلام يقوله الآدميون قلت نعم قال اتل على شيئا منه فقلت له انزل عن قعودك فنزل فابتدأت بسورة

فأقبلت على نفسى باللوم وقلت لم لم تنتبهى لما انتبه له هذا الأعرابى فلما حججت مع الرشيد دخلت مكة المشرفة فبينما أنا أطوف بالكعبة إذ هتف بى هاتف بصوت دقيق فالتفت فاذا أنا بالأعرابى تحيلا مصفرا فسلم على وأخذ بيدى فأجلسنى من وراء المقام وقال لى اتل على كلام الرحمن فأخذت فى سورة الذاريات فلما انتهيت إلى قوله تعالى : وفى السماء رزقكم وما توعدون} صاح الأعرابى إنا قد وجدنا ما وعدنا رينا حقا، ثم قال وهل غير هذا قلت نعم يقول الله عز وجل: { فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} (2) فصاح الأعرابى صيحة وقال سبحان الله من أغضب الجليل حتى حلف ألم يصدقوه حتى ألجثوه إلى اليمين قالها ثلاثا فخرجت فيها نفسه رحمة الله عليه.

الحكاية التاسعة والخمسون بعد الثاثماءة حكى أنه خرج عطاء الأزرق إلى الجبانة يصلى بالليل فسعرض له لص فقال اللهم اكفنيه كيف شئت فييست يداه ورجلاه فجعل يبكى ويصيح والله لا أعود أبدا، فانطلق فاتبعه وقال أسألك بالله من أنت قال أنا عطاء فلما أصبح جعل يسأل أتعرفون رجلا صالحا يخرج بالليل إلى الجبانة يصلى ms316 قالوا نعم عطاء السلمى فذهب إلى عطاء السلمى فدخل عليه، وقال إنى جئتك تائبا من قضية كذا وكذا فادع الله لى فرفع عطاء يديه إلى السماء وجعل يبكى ويقول ويحك ليس أنا إنما ذلك عطاء الأررق رضى الله عنهما وعن جميع الصالحين ونفعنا بهم أجمعين آمين.

(وروى) أنه دخل الشيخ أبو الحسن النورى رضى الله عنه في الماء ليغتسل فجاء اللص وأخذ ثيابه ومشى ثم بعد ساعة رجع اللص بالثياب وقد يبست يده فلبس النورى ثيابه وقال إلهى رددت على تيابى فاردد عليه يده فعوفى ومشى من ساعته رضى الله عنه.

(1) سورة الذاريات : الآية 22.

(2) سورة الذاريات : الآية 23.

============================================================

وقال العمرى رضي الله عنه لهارون الرشيد رحمه الله وهو يسعى وقد صعد الصفا يا هارون قال له لبيك يا عم قال ارم بطرفك إلى التراب قال قد فعلت قال انظر اليهم كم هم قال ومن يحصيهم قال فكم فى الناس مثلهم قال خلق لا يحصيهم إلا الله، قال اعلم أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن خاصة نفسه وأنت وحدك تسأل عنهم كلهم فانظر كيف تكون فكى هارون ثم قال العمرى وأخرى أقولها قال قل ياعم قال والله إن الرجل ليسرف فى ماله فيستحق الحجر عليه فكيف بمن أسرف في مال المسلمين ثم مضى وهارون يبكى وقال أيضا رضى الله عنه من ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من مخالفة المخلوقين نزعت منه هيبة الله فلو أمر ولده ms319 أو بعض مواليه لم يطعه.

وقال أيضا رضى الله عنه من غفلتك عن نفسك إعراضك عن الله بأن ترى ما يسخطه فتتجاوزه ولا تأمر ولا تنهى خوفا ممن لا يملك لك ضرا ولا نفعا.

الحكاية الرابعة والستون بعد الثاتماءة حكى عن أحد المشايخ أنه كانت عنده دنيا واسعة ينفقها فى وجوه الخير فقال له بعض أصحابه يوما يا سيدى أخرج هذه الدنيا كلها عنث وتجرد عنها فذلك أليق بك كما هو عادة المشتغلين بالله المعرضين عما سواه فقال له الشيخ دونك أنفق جميع ما ترى عندى ولا تدع شيئا فأخرج الفقير جميع ذلك وأنفقه كله فى يومه فلما كان اليوم الثانى أقبلت الدنيا من كل مكان إلى الشيخ واجتمع عنده أكثر مما كان فقال الشيخ للفقير: إذا كان الله تعالى: يريد شيثا فلا نقدر أن نخرج عن إرادته .

وقال بعضهم إذا كان حب الآخرة فى القلب جاءت الدنيا تزاحمها وإذا سكن حب الدنيا فى القلب لم تزاحمها الآخرة لأن الآخرة كريمة والدنيا لئيمة وقال السيد الجليل الإمام النبيل الولى المقرب سعيد بن المسيب رضى الله عنه إن الدنيا نذلة وهى إلى كل نذل أميل وأنذل منها من أخذها بغير حقها وطلبها بغير وجهها، ووضعها فى غير سبيلها وقال إنه ليس من شريف ولا عالم ولا ذى فضل

الحكاية الغامسة والستون بحد الثاثماة ن أحد السف قال كان لقمان عبدا حبشيا لرجل جاء به إلى السوق ليبيعه فكان لقمان كلما جاء إنسان يشتريه قال له ما تصنع بى فإذا قال له أصنع بك كذا وكذا قسال حاجتى إليك الا تشترينى حتى جاء رجل فقال له لقمان ما تصنع بى قال أصيرك بوابا على بابى، قال اشترنى فاشتراه وجاء به إلى داره وكان لمولاه ثلاث بنات يبغين فى القرية وأراد أن يخرج إلى ضيعة له فقال له إنى قد أدخلت إليهن ms320 طعامهن وشرابهن وما يحتجن إليه فإذا خرجت فأغلق الباب واقعد من ورائه ولا تفتحه حتى أجىء فلما خرج فعل ما أمره به مولاه فقال له البنات افتح الباب فابى عليهن فشججنه ورجعن فغسل الدم وجلس فلما قدم سيده لم يخبره ثم أراد سيده الخروج أيضا وقلن له افتح الباب فأبى فشججنه ثانية ورجعن فجلس فلما أتى مولاه لم يخبره بشيء فقالت الكبيرة منهن ما بال هذا العبد الحبشى أولى بطاعة الله عز وجل منى والله لأتوين فتابت، فقالت الصغرى ما بال هذا العبد الحبشى وهذه الكبرى أولى بطاعة الله عز وجل منى والله لأتوين فتابت، فقالت الوسطى ما بال هذا العبد الحبشى وهاتين الأختين أولى بطاعة الله عز وجل منى والله لأتوبن، فتابت فقال غواة القرية ما بال هذا العبد الحيشى وبنات فلان أولى بطاعة الله تعالى منا والله لنتوبن فتاب الجميع إلى الله سبحانه وتعالى، وصاروا عباد القرية رحمهم الله.

الععاية السافسة والستون بعد التاثماية عن الشباى رضى الله عنه أنه كان يقول ليت شعرى ما اسمى عندك يا علام الغيوب وما أنت صانع بى يا غفار الذتوب وبم تختم عملى يا مقلب القلوب ثم أنشد: يت مرى كيف ذكرى عند من يهلم سرى ل ام قبت ام بشير ام بشس يت شعرى كيف حالى پوم احضارى وحشرى

============================================================

الحكاية الحادية والس بعون بعد الثاثماية روى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه قيل لما حضرقه الوفاة تركت أولادك فقراء لا شىء لهم فقال أولادى أحد رجلين إما رجل يتقى الله فسيجعل الله له مخرجا وهو يتولى الصالحين.

واما رجل مكب على المعاصى فلا أقويه على معاصى الله عز وجل وكان رضى الله عنه يؤتى بالحلة وهو في الخلافة بألف درهم فيقول ماأحسنها لولا خشونة فيها ويؤتى بالحلة وهو فى الخلافة بأربعة دراهم أو بستة فيقول ما أحسنها لولا تعومة فيها فقيل له فى ذلك فقال إن لى نفسا تواقة ذواقة إذا تاقت إلى شىء وذاقته تاقت إلى ما فوقه فلم تزل تتوق وتذوق إلى أن ذاقت الخلافة فتاقت إلى ما فوقها فلم تجد شيئا فوقها إلا ما عند الله في الدار الآخرة، فتاقت إليه ولا يمكن الوصول إليه إلا بترك الدنيا رضى الله عنه ونفعنا به.

وسئل حاتم الأصم رضى الله عنه ونفعنا به فيم أفنيت عمرك فسقال في أربعة أشياء علمت أنى لا أخلو من نظر الله تعالى طرفة عين فاستحييت أن أعصسيه، واستعددت للدار الآخرة فأنا مشغول بماألقاه من كرم الله وثوابه وعقابه.

الحكاية الثانية والسبعون بعد الثلثماثة ن ابراهيم بن الاشعث رحمه الله قال سمعت الفضيل بن عياض رضى الله عنه ليلة وهو يقرأ سورة محمد ية ويبكى ويردد هذه الآية الكريمة ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم}(1) وجعل يقول وتبلو أخبارنا ويردد وتبلو أخبارنا ويقول إن بلوت أخبارنا فضحتنا وهتكت أستارنا أن بلوت أخبارنا فضحتنا وهتكت أستارنا، إن بلوت (1) سورة ms324 محمد : الآية 31.

============================================================

المعاية الغامسة والسبعون بعد الثاثماهة قال المؤلف كان الله له رأيت قبرا فى بعض البلاد يزار فزرته وسألت عنه أهل البلد فقالوا كان فى هذا البلد رجل غريب فقير فمرض ثم مات فكفنه إنسان من أهل البلد يعرفه فلما كان الليل رآه ذلك الإنسان الذى كفنه فى المنام وقد خرج من قبره وجاءه بحلة من حرير، وقال خذ هذه الحلة عوض الثوب الذى كفتتنى فيه ثم استيقظ من منامه والحلة عنده وهذه الحكاية مشهورة فى ذلك البلد مستفيضة عندهم.

قال أبو القاسم الجنيد رضى الله عنه الناس فى محبة الله عز وجل عام وخاص فالعوام أحبوه لكثرة نعمه ودوام إحسانه إلا أن محبتهم تقل وتكثر وأماالخواص فأحبوه لما عرفوا من صفاته وأسمائه الحسنى واستحق المحبة عندهم لأنه أهل لها ولو أزال عنهم جميع النعم.

وقال أبو تراب النخشبى رضى الله عنه في علامات المحبة هذه الأبيات: لا تخد عن فللمحب دلائل ولديه من تحف الحبيب وسائل ه پر بلائه وسروره حتا با هو فاعل فالمنع مه عطية ms326 مقبولة والفقر إكرام وبر عاجل ومن الدلائل أن يرى من عزمه طوع الحبيب وإن ألح العساذل ومن الدلائل أن يرى مبتسما والقلب فيه من الحبيب بلأبل ومن الدلائل أن يرى متفهما لكلام من يحظى لديه السائل

الحكاية السابعة والس بعون بعد الثاتماثة حكي أن شابا كان يحضر مجلس بعض علماء السلف الوعاظ وكان الشاب إذا سمع الواعظ يقول يا ستار يهتز كما تهتز السعفة فقيل له فى ذلك فقال الشاب اعلموا انى كنت أخرج فى زى النساء وأحضر كل موضع فيه وليمة أو عرس تجتمع فيه النساء فحضرت يوما عرسا لبنت بعض الملوك فسرق عقد لينت الملك فصاحوا أن أغلقوا الباب وفتشوا النساء ففتشوهن واحدة واحدة حتى لم يبق إلا امرأة واحدة وأنا فدعوت الله عز وجل وأخلصت النية والتوبة، وقلت إن نجوت من هذه الفضيحة لا أعود إلى مثل هذا أبدا فوجدوا العقد مع المرأة التى بقيت فقالوا أطلقوا المرأة الأخرى يعنونى فأطلقونى وحالى مستور، فمن حينئذ إذا سمعت ذكر الستار أذكر ستره على ويأخذنى ما رأيم من الاهتزاز، اللهم يا ستار العيوب ويا غفار الذنوب ويا مقلب القلوب ويا كاشف الكروب استر ms327 عيوينا واغفر ذنوبنا وأصلح قلوبنا واكشف كروبنا وهمومنا وغمومنا وارزقتا حسن الخاتمة ياكريم برحمتك يا أرحم الراحمين.

الكاية الثامنة والسبعون بعد الثاثماقة عن ذي النون المصرى رضى الله عنه قال رأيت امرأة تسيح على طريق التوكل وعليها مدرعة من شعر ومقنعة من صوف فقلت لها يرحمك الله ليس السياحة للنساء فقالت إليك عنى يا مغرور ألست تقرأ كتاب الله تعالى قلت بلى قالت اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ألم تكن أرض

وقال السرى رضى الله عنه اشتريت جارية للخدمة فكانت تخدمنى دهرا طويلا وهى تكتم أمرها ولها محراب تصلى فيه فلما كان فى بعض الليالى وجدتها وهى تصلى تارة وتناجى ربها تارة فسمعتها تقول بحبك لى إلا فعلت لى كذا وكذا فناديتها عند ذلك يا هذه لا تقولى هكذا ولكن قولى بحبى إياك فقالت يا سيدى لولا حبه اياى ما أقعدك وأقامنى فلما أصبحت دعوت بها وقلت إنك لا تصلحين لخدمتى بل تصلحين لخدمة مولاك الاكبر اذهبى فأنت حرة لوجه الله تعالى ثم وصلتها بشىء وسرحتها وندمت على مفارقتها رضى الله عنها ونفعنا بها.

الععاية التاسعة والسبعون بعد الثشماية ن أبى عاهر الواعظ رحمه الله تعالى قال رأيت جارية ينادى عليها بثمن لا قدر له فنظرت إليها فإذا بها قد لصق بطنها بظهرها وتلبد شعرها وأصفر لونها فاشتريتها رحمة لها فقلت لها اذهبى بنا إلى السوق لنأخذ حوائج رمضان فقالت الحمد لله الذى جعل الأشهر عندى شهرا واحدا ولم يجعل لى شغلا بالدنيا قال فكانت تصوم النهار وتقوم الليل فلما قرب العيد قلت لها إذا كان الصباح فبكرى بنا إلى السوق لنأخذ حواتج العيد فقالت يا مولاى ما أعظم شغلك بالدنيا ثم دخلت وأقبلت على صلاتها ولم تزل تتلو آية ms328 بعد آية حتى بلغت قوله تعالى : ويسقى من ماء صديد}(2) الآية فلم تزل تكررها حتى صاحت صيحة فارقت فيها الدنيا رضى الله عنها ونفعنا بها.

الكاية الثمانون يعد الثاتماثة قال أحد الصالحين خرجت إلى السوق ومعى جارية حبشية فأجلستها فى مكان منها وقلت لها لا تبرحى حتى أعود إليك فذهبت ثم عدت إلى المكان فلم أجدها فيه فانصرفت إلى منزلى وأنا شديد الغضب عليها فجاءتنى وقالت لى يا مولاى لا تعجل على فإنك أجلستنى بين قوم لا يذكرون الله فخشيت أن يتزل بهم خسف وأنا معهم فقلت لها هذه الأمة قد رفع عنها الخسف إكراما لنبيها محمد لة فقالت إن رفع عنها (1) سورة الناء : الآية 7.

(2) سورة إبراهيم : الآية 16.

============================================================

وديعته وأنشدوا: وما المال والأهلون إلا وديعة ولابد يوما أن ترد الودائع

(وقيل) تعلق رجل بامرأة فى بغداد فتعرض لها فأبت أن تمكنه من ننسها وكل من جاء ليخلصهسا منه ms331 طعنه بسكين معه وكان رجلا شديدا فبينما الناس حوله والمرأة تصيح فى يده إذ مر بشر بن الحرث رضي الله عنه فدنا منه وحك كتنه بكتفه فوقع الرجل إلى الأرض وهربت المرأة ومضى بشر فدنا الناس من الرجل فإذا هو يرشح عرقا كثيرا فسألوه عن حاله فقال ما أدرى ولكن حك كتفى شيخ وقال إن الله ناظر إليك وإلى ما تعمل فصعقت لقوله وهبت هيبة شديدة ولا أدرى من ذلك الرجل فقيل له ذاك بشر بن الحرث فقال واسوأتاه كيف ينظر إلى بعد اليوم وحم الرجل من يومه ومات يوم السابع رحمه الله تعالى.

الحكاية الساوسة والثمانون بعد الثاثمالة حكى أنه خرج أبو الحسين النورى رضي الله عنه من بيته ليلة فوجد حارسا قد تعلق برجل وامرأة خلف الدرب وهو يقول لهما لابد أن أرفعكما إلى الوالى فدنا منهم أبو الحسين وقال للحارس خل عنهما واسترهما فأبى الحارس فضمن له شسيئا يدفعه إليه فأبى فأخرج من كمه منديلا فيه دراهم ونزع رداءه ودفع الجميع إليه قال خل عنهما وخذ هذا كله وأنا أجىء معك تسلمتى الوالى كما شئت فقال له الحارس على أنك لا تنكر ما أقول فسيك قال نعم فأخذ ذلك وخلى سبيلهما وجعل الحارس ثوبا فى عنق الشيخ وجعل يقوده حتى وقف على صاحب الشرطة فقال إنى وجدت هذا مع امرأة خلف الدرب فقال الوالى لأبى الحسين ما تقول قال نعم كنت أنا وهو

وقيل لأبى يزيد رضى الله عنه هل بلغت جبل قاف فقال جبل قاف أمره قريب بل جبل كاف وجبل صاد وجبل عين وهى جبال محيطة بالأرض حول كل أرض جبل بنزلة حائطها ms332 وجبل قاف بهذه الأرض وهى أصغر الأرضين وهو أيضا أصغر الجبال وهو جبل من زمردة خضراء وقيل إن خضرة السماء من خضرته.

(وروى) أن الدنيا كلها خطوة للولى ، وحكى أن وليا من أولياء الله تعالى احتاج إلى النار فرفع يده إلى القمر فاقتبس منه جذوة فى خرقة كانت معه.

الحكاية الثامنة والثمانون بعد الثلتماية حكى أن أحد السلف نام فى وقت متوسدا فأتاه آت فى منامه فقال له قل ما أقول قال قل : احر انك إن توسد لينا وسدت بعد الموت صم الجندل فاعمل لنفسك فى حياتك صالحا فلتندمن غدا إذا لم تفعل وقال ابن المبارك رضي الله عنه إن الصالحين فيما مضى كانت نفوسهم تواتيهم على الخير عفوا وإن أنفسنا لا تكاد تواتينا إلا على كره فينبغى لنا أن نكرهها.

(قلت) يعنى بقوله عفوا مطاوعة من غير جهد وعقوبة.

(وقال) بعض السلف ياابن آدم إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا عن نشاط فإن النفس إلى السآمة والفتور والملل أقرب ولكن المؤمن هو المشدد والمؤمن هو المتوقى والمؤمن هو العجاج إلى الله بالليل والنهار والله ما زال المؤمنون يقولون ربنا ربنا ربنا فى السر والعلانية حتى استجاب لهم (وقال) الشيخ أبو الربيع المالقى رضى الله عنه سيروا إلى الله عرجا ومكاسير ولا تنظروا الصحة فإن انتظار الصحة بطالة.

============================================================

الحكاية الحادية والتسعون بعد الثاثماية ن أحد السائدين فى جبال بيت المقدس قال نزلت على رجل فقال امض بنا نعزي جارا لنا مات أخوه فذهبت معه إليه فإذا برجل جزع لا يقبل العزاء فقلنا له يا هذا اتق الله عز وجل واعلم ان الموت سبيل لابد لنا منه وهو آت على الخلق أجمعين. قال قد علمت أن الأمر على ما تقولون ms335 ولكنى أجزع على ما يمسى أخى فيه ويصبح فقلنا له يا سبحان الله هل أطلعك الله على الغيب، قال لا ولكنى لما دقنته وسويت عليه التراب إذا بصوت من القبر يقول أوه فقلت أخى والله اخى فكشفت التراب فقيل لى يا عبد الله لا تكشفه فرددت

الحكاية الثانية والتسعون بعد الثثماثة عن أبى جعذر الفرغانى رضي الله عنه قال كنت عند بعض إنخواننا من الصوفية بالدينور فجاءه قوم من الأكراد ليشترى لهم متاعا ثم قالوا لو علمت لمن يشترى هذا المتاع لسارعت إلى شراثه فقال لهم حدثونى قالوا نعم فأومثوا إلى رئيس لهم كانوا معه فقالوا هذا سيد الحى وكانت له زوجة فولدت له عدة من البنات فقال لها وهى حامل إن ولدت بثتا فأنت طالق وقضينا رحلتثا رحلة الشتاء نريد نحو المراغة ونواحيها فبينما نحن تسير ذات يوم ضرب المرأة الطلق فأخذت ماء كأنها تتوضا فولدت جارية فأخذتها ولفتها فى خرقة وتركتها عند كهف جبل وجاءت وأظهرت أن ذلك الحمل إنما كان ريحا وقد انفش ثم غينا عن ذلك الموضع ستة أشهر ثم رجعنا فنزلت بذلك المكان فأخذت المرأة ماء ومضت نحو ms336 الكهف الذى تركت الصبية فيه فلما قربت منه إذا غزالة قائمة عند الصبية وهى ترضع فلما أبصرتها الغزالة استوحشت وذهبت وجاءت الأم إلى الصبية فأخذتها فبكت الصبية وشهقت فوضعتها وتتحت ناحية فرجعت الغزالة فلم تزل ترضع وهى ساكنة فجاءت المرأة إلى الحى فأخبرتهم بذلك وسمع زوجها فمضى أهل الحى بأجمعهم إلى الكهف فرأوا الغزالة ترضع الصبية فلما أحست بهم تنحت فبكت الصبية فأخذها النساء ولم يزلن يرفقن بها حتى سكنت وأنست وجاءوا بها إلى الحى وبقيت الغزالة تنظر من بعيد حتى رحلنا وهذا المتاع الذي نريد تشتريه جهاز لها وقد زوجها أبوها من رجل صالح سبحان اللطيف الخبير المنعم القدير.

============================================================

قال الشيخ أبو بكر صدق اللجأ أن يكون مثل الغريق فى لجة البحر لم يبق له شىء يتعلق به ولا له ملجأ إلا الله عز وجل (وحكى) أنه جاء بعض الفقراء إلى بعض الشيوخ الذين يعرفون الاسم الأعظم فقال له علمني الاسم الأعظم قال وهل فيك أهلية لذلك قال نعم قال اذهب إلى باب البلد واجلس هناك فما جرى من شىء هناك أعلمنى به فخرج الى حبيث أمره وإذا بشيخ حطاب قد اقبل ومعه حمار عليه حطب فتعرض له جندى فأخذ حطبه وضربه فرجع الفقير إلى الشيخ ms337 وهو جزين فأخبره بالقصة فقال لو كنت تعرف الاسم الأعظم ماذا كنت تصنع بالجندى قال كنت أدعو عليه بالهلاك قال فذلك الشيخ الحطاب هو الذى علمنى الاسم الأعظم.

(قلت) يعنى أنه لا يصلح الاسم الأعظم إلا لمن هو متصف بهذه الصفة أعنى الصبر والحلم والرحمة للخلق وسائر الصفات المحمودة التى تخلق بها أهل الاصطفاء رضى الله عنهم ونفعنا بهم أمين: الحكاية الرابعة والتسعون بعد الثاثاثة ن الشيخ بوسث بن حمان رضى الله عنه قال خرجت إلى مكة على طريق البصرة ومعى جماعة من الفقراء وفيهم شاب كنت أغار عليه من حسن صحبته ومراعاة حاله واشتغاله بذكر ربه عز وجل ودوام مناجاته فلما وصلنا المدينة اعتل الشاب علة شديدة وانفرد عنا فسرت إليه مع جماعة من أصحابى نتعرف خبره فلما رأيناه وشدة ما به قال بعض الجماعة لو أحضرنا له طبيبا ينظر إليه ويصف علته فلعله يكون عنده دواؤه فسمع الشاب مقالته فتبسم من ذلك، وقال يا مشايخى وأحبابى ما أقبح المخالفة بعد الموافقة من أراد الله تعالى له

الحكاية الخاهسة والتسعون بهد الثاثماقة ن أجده قال أدركتنى ضائقة وخوف شديد فخرجت هائما فسلكت طريق مكة بلا زاد ولا راحلة فمشيت ثلاثة أيام قلما كان اليوم الرابع اشتد بى العطش والحر وخفت على نفسى التلف ولم أجد فى البرية شجرة أستظل بها فوكلت أمرى إلى الله وجلست مستقبلا للقبلة فغلبنى الثوم فنمت وأنا جالس فرأيت شخصا فى المنام قد مد يده إلى وقال أعطنى يدك فمددت يدى إليه فصافحنى وقال أبشر ms338 أنت تسلم وتصل إلى بيث الله الحرام وتزور قبر نبيه عليه الصلاة والسلام فقلت له من آنت يرحمك الله فقال لى أنا الخضر فقلت له ادع لى فقال : (قل يا لطيفا بخلقه يا عليما بخلقه يا خبيرا بخلقه الطف بى يا لطيف يا عليم يا خبير ثلاث مرات) فقلت ذلك فقال هذه تحفة بها غنى الأبد فإذا لحقك ضائقة أو نزل بك نازلة تقولها تكفى وتشفى ثم غاب عنى وأنا أسمع شخصا ينادى يا شيخ يا شيخ فانتبهت فاذا برجل راكب على راحلته فقال لى يا هذا رأيت لى شابا صفته كسذا وكذا فقلت له ما رأيت أحدا فقال لي خرج شاب من أهلنا منذ سبعة أيام وأخبرتا أنه توجه إلى الحج ثم قال لى أين تقصد فقلت له حيثما شاء الله تعالى فأناخ راحلته ونزل عنها ومد يده إلى جراب فأخرج منه قرصين من الخبز السميد بينهما حلوى ونزل بسطيحه مملوءة ماء وقال اشرب فشربت واكلت قرصا واحدا اكتفيت به ثم قال لى اركب فركبت وركب آمامى وسرنا ليلتين ويوما فالتحقنا بالقافلة فسأل عن الشاب فأخبر أنه فى القافله فتركنى ومضى، ثم أتانى بعد ساعة والشاب معه قال يا ولدى هون الله على الاجتماع بك باجتماعى بهذا الرجل ثم ودعستهما وانصرفت فلحقنى الرجل بكاغمدة فناولنى إياها وقبل يدى

المعاية السادسة والتسعون بعد الثاثماثة (حكى) عن أحد الفقراء قال خرجت يوما أقصد البرية على نية السياحة والخلوة مع الله عز وجل فسرت ثلاثة أيام، فلما كان فى اليوم الرابع أدركنى فى باطنى قلق وزيادة حركة فى ظاهرى فبينما أنا كذلك لم أشعر إلا ورجلين كهلين حسنين فسلما على فرددت عليهما السلام فقالا لى ما اسمك فقلت عبد ms339 الله فقال أحدهما ونحن عبيد الله تقصد الله فمشينا جميعا فلما كان وقت صلاة الظهر نظر إلى أحدهما وقال هو الوقت قلت تعم قال تصلى بنا فقلت تحملا عنى ذلك ويصلى أحدكما فصلى بنا أحدهما وانصرف وتركع كل واحد منا فلما فرغ الذى أم بنا من التركع قدم إلينا طبقا عليه قطف عنب وتين لم أر أحسن منه وقال باسم الله فاكلنا حاجتنا ومشينا فلما كان اليوم الثانى حان وقت صلاة الظهر فنظر إلى وقال هو الوقت قلت نعم قال تصلى بنا قلت تحملا ذلك عنى فقال لصاحبه صل فصلى الآخر وانصرف وتركع كل منا فلما فرغ الإمام من الركوع قدم طبقا فيه عنب وتين وقال باسم الله فأكلنا ثم تركنا الباقى وانصرفنا فلما كان اليوم الثالث وقع لى أنهما يقولان تصلى ينا ويجب على موافقتهما وما فعلاه فرفعت طرفى إلى السماء وقلت اللهم انك ولى التعم من غير استحقاق وأنا عبدك ضعيف غير مستحق للنعم وقد رجعت إليك فيما أقصده إنك على كل شىء قدير فلما حان الوقت نظر إلى أحدهما وقال هو الوقت قلت نعم قال تصلى بنا قلت إن شاء الله فأقام أحدهما الصلاة فتقدمت وصليت بهما وانصرفت وصليت ركعتين ونظرت عن يينى فرآيت الطبق بعينه وعليه قطف عنب وتين ورمان فحملته إليهما فأكلا وأكلت معهما ثم تركنا باقيه وانصرفنا فشكرت الله تعالى على ما أولى من نعمه من غير استحقاق ثم أقمنا بعد ذلك أريعين يوما كل منا متوجه إلى مقصوده تنجتمع فى أوقات الصلوات وكل منا يتقدم يصلى يوما فإذا سلم قدم طبقا فيه ما ذكرت وكنت معهما على ذلك آتى بالطبق فيه العنب والتين والرمان لما كان بعد الأربعين قالا لى الخليفة عليك الله فقلست وعيلكما وانصرف كل منا ولم يسأل أحد منا صاحبه عن شىء ثم بقيت بعدهما مدة على ذلك الحال تتجدد نعمة الله على فى كل يوم ظاهرا وباطنا وكل وقت أشكر الله فيه تزيد نعمه على وإحساته.

============================================================

الكاية الثامتة والتسعون بعد الثثماقة ن أحد النقراء قال كنت فى بدو إرادتى صحبت بعض المشايخ فكان يأمرني بالخدمة وكنت متلذذا بأمسره فأرسلنى ms342 يوما إلى القصاب لأحمل لحما للفقراء فابتعت منه حاجتى وحملتها والتفت إلى جانبى، فرأيت رجلا يسوق دابة محملة فوكزني فسقطت على مسمار فى حانوت القصاب فأصاب جنبى فحملني عنه صاحب الحانوت ووجدت منه الما كثيرا فبينما نحن مشغولون بربط الجرح وإذا بصاحب الدابة قد وقف علينا ومعه ثلاثة رجال من العوام وقال سقطت مني صرة فيها عشرة دنانير كانت فى رأسى فحمل القصاب وحملنى وحمل رجلين آخرين إلى صاحب المدينة، وقال هؤلاء الذين أخذوا الصرة فضرب كلا من أصحابى ضربا شديدا ثم ضريت من جملتهم فكان الضرب يقع على الجرح ثم نظر أحد العسوام إلى الإناء الذى فيه اللحم فوجد الصرة فيه فقالوا هذا السارق فقال صاحب المدينة نقطع يده فأمر بالزيت فأغلى واجتمعت على الخلائق بالضرب والسب وأنا بين يدى أربعة رجال ونادى مناد أحضروا السارق قد طاب الزيت وأنا مسلم أمرى لمن بيده ملكوت كل شىء ولطمنى أحد الرجال لطمة حتى غبت عن الحس وأنا موقن أن ذلك البلاء راجع إلى الله تعالى

الحكاية الاربعمائة قال المؤلث كان الله له أخبرنى بعض السادات أنه كان منعزلا فى بعض السواحل مدة طويلة يعبد الله عز وجل فلما حضر يوم عيد الفطر خرج إلى بعض القرى ليحضر صلاة العيد مع المسلمين قال فلما صليت معهم صلاة العيد رجعت إلى مكانى فوجدت فيه ms344 إنسانا يصلى ولم أجد له أثرا فى الرمل على باب الخلوة، فتسعجبت من أين دخل ثم إنه بكى بكاء طويلا وبقيت أفكر أى شيء أقدم له لكونه يوم عيد وهو وارد على أيضا، فلم أجد شيئا فالتفت إلى وقال يا فلان لا تتفكر فى هذا، ففى الغيب ما لم يعلم ولكن إن كان عندك ماء فقربه فقمت لآتيه بابريق فوجدت عند الابريق رغيفين كبيرين حارين كأنهما الساعة خرجا من الفرن ولوزا كثيرا فحملت كل ذلك إليه فكسر الخبز وصب اللوز بين يدى وقال كل وأخذ يناولني من اللوز وأنا آكل ولم ياكل هو معى شيئا سوى لورة أو لورتين قال فتعجبت فى تفسى واستغربت وجود ذلك الطعام فقال لى لا تستغرب هذا فان لله عبادا أينما كانوا وجدوا ما أرادوا فازددت منه تعجبا ونويت فى نفسى أن أطلب منه المؤاخاة، فقال لى لا تعجل بطلب المؤاخاة فأنا لابد أن أعود إليك إن شاء الله تعالى قال ثم غاب عنى فى الوقت ولم أدر أين ذهب فازددت عجبا على عجب فلماكانت الليلة السابعة من شوال أتانى وواخانى رضي اللله عنهما.

(قال المؤلف) كان الله له وأخبرنى أيضا السيد المذكور قال كنت فى خلوة فرأيت فى بعض الليالى وأنا قاعد مستيقظ بعد صلاة السعشاء رجلين معى فى الخلوة وكان الباب مغلقا من داخل ولم آدر من أين دخلا قال فتحدثا مسعى ساعة وتذاكرتا أحوال الفقراء وكان ذلك فى بعض بلاد الشام فذكرا لى إنسانا فى الشام وأثنيا عليه وقالا نعم الرجل لو كان يعرف من أين يأكل ثم قالا لى سلم لنا على صاحبك فلان وسميسا له بعض الناس قال فقلت ومن أين تعرفاته وهو فى الحجاز فقالا ما يخفى علينا قال ثم تقدما إلى المحراب فحسيتهما يريدان أن يصليا فخرجا من الحائط رفسى

وكذلك قال أحد الصالحين قيل لى فى منامى قل لفلان أبشر بفوق ما تطلب فما أخرنا ذلك عنك إلا تمحيصا، ثم قال ما كان فى آخر العمر كان خيرا وأسلم عاقبة اللهم عاملنا بما أنت له أهل ولا تعاملنا بما نحن له أهل.

قال المؤلف كان الله له وأخيرنى أيضا السيد المذكور قال رأيت فى بعض سواحل الشام شابا قريبا متى فمكثنا ثلاثة أيام لم يأتنى ولم آته ثم خطر لى أنى آتيه وأتحدث معه فذهبت إليه وسلمت عليه وأحرمت بركعتين وأنا أنظر إليه ms346 بجنبى فبينما أنا فى الصلاة حجب عنى فلم أر شيئا سوى سجادته ونعليه قال وكذلك كنت أرى منهم فى بعض البرارى كثيرا فمنهم من يحتج فى الحال عنى بالحال ومنهم من يظهر لى ويكلمنى رضى الله عنه وعنهم ونفعنا بالجميع آمين قلت وهذا السيد المذكور صلى

المكاية الاولى بحد الاربعماية عن احدهم قال سافرت إلى العراق على قصد السياحة ورؤية المشايخ فرأيت مدينة فمشيت نحوها وقصدت مكانا آوى إليه فأويت إلى خربة فى طرف المدينة فيها آثار دائرة فجلست قليلا ثم نامت عيناى فهتف بى هاتف فى المنام وقال لي قم إلى جانبك فى الحائط خبيئة فخذها فليس لها وارث وهى ملكك فاستيقظت ونظرت إلى جانبي فرأيت عصا فحفرت بها فى المكان قليلا فوجدت خرقة ففتحتها فوجدت فيها خمسمائة دينار فصررتها فى طرف ثوبى وخرجت من ذلك المكان ففكرت قيما أفعل فيها فسقلت أنفق منها على الفقراء، ثم قلت أشترى بها حوانيت وأوقفها على الفقراء، وخطر لى غير ذلك فنمت تلك الليلة فرأيت النبى ية فى المنام فسلم علي وقال يا فقير إرادة وطلب زيادة من الدنيا لا يكونان معا ثم جمع أصبعيه السبابة والتى تليها ثم قال لى امض بما معك إلى الشيخ أبى العباس من أهل الجزيرة الخضراء فى بغداد فى مسجد كذا وكذا، وسلمها إليه قال فانتبهت من منامى وجددت وضوئى تم صليت وخرجت من ساعتى إلى بغداد فوصلت إلى الشيخ فى المكان الذى هو فيه فاجتمعت به وسلمتها إليه وأخبرته بالقصة فقال منذ كم قيل لك ms347 هذا قلت سبعة أيام فقال لى يا بنى رأيت النبى منذ سبع ليال وقال لى إذا وصل إليك فقير ومعه رسالة فاقبلها منه وتصرف فيها ثم قال يا بني اعلم أن لنا سبعة أيام ولم يكن عندنا مانقتات به ولإنسان علينا دين قد ألح علينا فى طلبه وقد سد الله هذه الفاقة على يديك ثم قال لى سألتك بالله أن تقيم عندنا وإحدى بناتى هدية إليك فقلت يا سيدى فكيف لى بذلك وأنا مشغول بما شغلنى الله تعالى به وقد أخبرتك بما أخبرنى النبى فقال لى الضيافة ثلاثة أيام فقلت نعم فأقمت عنده ثلاثة أيام لم يفارقنى إلا فى وقت يتصرف فيه ثم ودعته واتصرفت رضى الله عنهما:

============================================================

(وحكى) أيضا عن بعض الفقراء قال كنت يوما متفكرا فى نفقة العيال فاشتغل قلبى ساعة فنمت لأستريح فرآيت فى منامى كأنى فى جزيرة فى وسط بحر فقلت من أين يصلني ما آكل وما أشرب فى هذا المكان فهتف بى هاتف وقال لي يا هذا لو كان رزقك خلف سبعة ابحر لأتاك، فانتيهت مسرورا وزال عنى ms349 ما كنست أجد ثم بعد ذلك جاءتنى رسالة عسلى يد بعض الأصحاب من رجل لم يخطر ببالى فقال صدق الله تعالى فى قسوله: *ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحب(1) رحمه الله.

الحكاية الرابعة بعد الاربعماثة حكى عن أحد المشايخ أنه قال كانت لى زوجة وكنت مشغوفا بها فبينما أنا عندها فى بعض الأيام فى البيت نائم أدركتنى حالة فيى المنام فسمعت ما نطقت به وعاينت حالتى وكانت حالة عظيمة فلما أفقت قالت ما شأنك ياسيدى فقلت ما رأيت قالت خيرا فسكت عنها ثم خرجت وخليتها فقالت لخادم لنا ناد لي أمى وأختى قال فناداهما فاجتمعت بهما وقالت جرى لزوجى كذا وكذا وأخبرتهما بالصورة وقالت والله لابقيت له زوجة أبدا فهو مجنون ولا أقيم معه فى الدار فعسزلها أهلها على ذلك وقصدوا ردها فأبت فقالوا تقيمين فى الدار حتى نجتمع به فلماعلمت بذلك أتيت إليها وقلت لها ما مقصودك قالت الفراق وإلا قتلت نفسى وأنت السبب فى ذلك، فقلت لها أمهليى سبعة أيام فقالت نعم ثم إنى وجدت مشقة كبيرة فى فراقها فقصدت رضاها يشىء كثير من الدنيا فأرسلت جماعة من الأهل إليها فأبت فلما تيقنت عزمها على ما ذكرت لحقنى وله وتغيرت أحوالى وتشوش خاطرى ولم أجد من يحمل عنى ذلك فلما بقى من الأجل ليلة واحدة وقد اشتد بى الحال وضاقت بى الأرض رجعت إلى الله تعالى وفوضت أمرى إليه وعزمت على أن مايفعل الله تعالى أرضى به ثم دعوت بهذه الكلمات : (اللهم ياعالم الخفيات ويا سامع الأصوات يامن بيده ملكوت الأرض والسموات ويا مجيب الدعوات استغثت بك واستجرت بك يامجير) ثلاث مرات، ثم جلست حتى كان النصف الأخير من الليل وأنا مستقبل القبلة وإذا بها قد دخلت مسرعة وقبلت رجلى وقالت سألتك بالله العظيم ارض عنى (1) سورة الطلاق: الآيتان 2، 3.

============================================================

قال المؤلف كان الله له وقال الشيخ الإمام العارف بالله ms353 تعالى عالي المقام أبو الحسن الشاذلى رضى الله عنه وغيره من الكبار العارفين من قال كل يوم (اللهم اغفر لأمة محمد اللهم ارحم أمة محمد اللهم استر أمة محمد اللهم اجبر أمة محمد) كتب من الأبرار رضى الله عنهم.

قالوا وهو دعاء الخضر عليه السلام رجعنا إلى تمام الحكاية قال فلما صليتا العشاء قال لى تأكل فقلت نعم، قال ادخل داخل الكهف فكل ما تجد فدخلت فوجدت صخرة عليها جوز وزبيب وخرنوب وتفاح وتين وحبة الخضراء كل واحد من ذلك في ناحية فأكلت منه ما أردت فلما كان وقت السحر أوتر وذلك أنه لم ينم فى ليلته ثم اكل مما كان هناك وجلس حتى صلينا الفجر فنام وهو جالس إلى أن طلعت الشمس وارتفسعت نحو رمحين ثم قسام فتوضأ ودخل الكهف فقلت له من أين هذه الفاكهة فما رأيت أطيب منها، قال فسترى ذلك معاينة فدخل طائر جناحاه أبيضان وصدره أحمر ورقبته خضراء وفى منقسارة حبة زبيب وبين رجلية جوزة فوضع الزبيبة على الزبيب والجوزة على الجوز، فلما أحس بجناحيه قال لى رأيته قلت نعم قال هذا الطائر يأتينى بهذه القاكهة منذ ثلاثين سنة قلت كم يتردد إليك في اليوم قال سبع

الحكاية الثامة بعد الاربعماثة احد8 قال ركبت فى مركب فى البحر ومعى رفيق لى فلماسار المركب سكنت الريح فطلبوا مرسى وقربوا المركب من الساحل وكان إلى جنبى شاب حسن الوجه فنزل إلى الساحل ودخل بين أشجار على شاطئ البحر ثم رجع إلى المركب فلما غابت الشمس قال لى ولصاحبى إنى ميت الساعة ولى إليكما حاجة قلنا ما هى قال إذا أنا مت فكفنانى بما فى هذه الرزمة وخذا هذه الثياب التى على ومخلاتى فإذا دخلتما مدينة صور فسأول من يلقاكما ويقول لكما هاتا الأمسانة فادفعاها إليه فلما صلينا المغرب حركنا الرجل فإذا هو قد مات فحملناه إلى الشط وأخذنا فى غسله وفتحنا الرزمة فإذا فيها ثوبان أخضران مكتوبان بالذهب وتوب أبيض فيه صرة فيها شيء كأنه الكافور ورائحته رائحة المسك فغسلناه وكفناه فى ذلك الكفن وحنطناه بما كان فى الصرة من الطيب وصلينا عليه ودفناه فلما دخلنا مدينة صور اسستقبلنا غلام أمرد حسن الوجه عليه ثوب شرب وعلى رأسه منديل ديبقى فسلم علينا وقال هاتا الأمانة فقلنا له نعم وكرامة ولكن ادخل معنا هذا المسجد نسألك عن مسأله قال نعم فدخل معنا المسجد فقلنا له أخبرنا عن الميت ومن أنت ومن أين له ذلك الكفن فقال أما الميت فكان من البدلاء الأربعين وأنا بديله وأما الكفن فأتى به الخضر عليه السلام وعرفه أنه ميت ثم لبس الثياب التى كانت معنا ودفع إلينا الثياب التى كانت عليه وقال بيعاها وتصدقا بثمنها إن لم تحتاجا إلى لبسها فأخذناها ودفعنا السراويل إلى المنادى يبيعه فلم نشعر إلا وإذا بشيخ يبكى وصراخ ms356 النساء فى الدار فلما وصلنا إلى الشيخ سألنا عن السراويل والتكة فحدثناه الحديث فخر ساجدا لله تعالى، ثم رفع رأسه وقال الحمد لله الذى أخرج من صلبى مثل هذا ثم صاح بأمه وقال لنا حدثاها الحديث فحدثناها، فقال لها الشيخ احمدى الله تعالى الذى رزقك مثله فلما كان بعد سنين بينما أنا واقف بعرفات وإذا أنا بشاب حسن الوجه عليه مطرف خز فسلم على وقال أتعرفني قلت لا، فسقال أنا صاحب الأمانة الصورى ثم ودعني وغاب عنى وقال لولا أن أصحابى ينتظروننى لأقمت معك فمضى وتركنى فإذا أنا بشيخ خلفى من أهل المغرب كنت أعرفه يحج كل سنة فقال لى من أين تعرف هذا الشاب فقلت هذا يقال إنه من

============================================================

(قلت) ذكر الشيخ المذكور رضى الله عنه أن الشيطان نعوذ بالله منه لا يزال يأخذ الحصون المذكورة حتى يرد العبد إلى الكفر فيخلد فى النار نعوذ بالله من ذلك، وما قاله فى نهاية الحسن والتحقق ولكن قد يستولى الشيطان على بعض الحسصون المذكورة دون بعض فيؤدى العبد الى الفسق دون الكفر فيستحق النار من غير تخليد وقد لا يؤدية إلى الفسق، ولكن يرده إلى أضعف الايمان فلا يستحق النار ولكن يستحق النزول عن مقام أهل الإيمان الكامل، وكل هذا التفاوت بحسب تفاوت الحصون المذكورة فليس أخذ حصني المعرفة والايمان كأخذ بقية الحصون المذكورة وبقية

(1) سورة النحل: ms360 الآية 99.

(3) سورة الأنغال: الآيات 2، 3)

كذلك روى أيضا عن أحد الصالحين قال كنت جالسا فى بيت المقدس عند مبر سليمان عليه السلام يوم الجمعة بعد صلاة العسصر، وإذا أنا برجلين يشبه أحدهما خلقنا والآخر طويل عظيم الخلق كان عرض جبهته أكثر من ذراع وكان فيها روض الرباحين م 11

============================================================

الحكاية الثانية عشرة بعد الاربعماثة ن أحد المشايخ قال ورد على كتاب من آبى بكر محمد بن الشقيق يذكر فيه ما فى رقبته من الأمانات ويسألنى الدعاء أن يخلصه الله تعالى منها فى الدنيا فخرجت من المنزل أريد صلاة الظهر فلما فتحت الباب إذا برجل عليه ثياب خضر وعليه تاج من جوهر وله شعاع فسلم على وقال ما عزمك أن تكتب إلى محمد الشقيق فقلت له : ما تأمر به، فقال : اكتب إليه بعد يومنا هذا إلى سته عشر يوما يكون فى قبره فقال له أحكيه عنك فقال لا اكتب إليه فإنه يصدقك فكتبت إليه ثلاثة كتب أعرفه فيها بمنيته فلما وصلت إليه هيأ وصيته وفرغ منها وفى اليوم السادس عشر من اليوم الذى كتبت إليه ms363 فيه مات رحمه الله فرأيته فى المنام فقال لى جزاك الله من آخ خيرا وكان بينى وبينه معاهدة أن من سبق منا إلى الجنة يشفع فى صاحبه فقلت له العهد الذى بينى وبينك قال أتا على ذلك وقد وهب لى ممن لم يكن بينى وبينه معاهدة خلق لا يحصون فقلت وأنا قال أنت أخصهم وأفضلهم رضى الله عن جميع الصالحين ونفسعنا بهم آمين.

الحكاية الثالثة عشرة بعد الاربحماثة احد9 قال خرجت من عدن مع رفقة لى فلما جن علينا الليل أصابنى شىء فى رجلى فبقيت وحدى على شاطئ البحر فجلست على الساحل ولم يكن معى شيء وكنت صائما فبينما أنا كذلك وقد مهدت لنفسى لأنام فإذا انا برغيفين وبينهما طائر مشوى فأخذت الطائر فتركته ناحيه فإذا أنا بأسود فى يده عمود من حديد فقال لى كل يا مرائى فأكلت بعض الطائر مع رغيف وأخذت الرغيف الآخر وما بقى من الطائر فجعلته فى خرقة معى ووضعته عند رأسى ونمت فانتبهت وإذا الخرقة تحت رأسى وما فيها شيء.

قال أيضا رأيت الغوث وهو القطب رضى الله عنه بمكة سنة خمس عشرة وثلثمائة على عجلة من ذهب والملائكة يجرون العجلة فى الهواء بسلاسل من ذهب

الحكاية الرابعة عشرة بعد الاربعماةة عن احد المشايخ قال كنت جالسا ومعى جماعة من الصالحين بمكة وفينا رجل هاشمى فغشي عليه فلما أفاق قال أما رايتم ما رأيت قلنا ما رأينا شيئا قال رأيت الملائكة محرمين يطوفون حول الكعبة فقلت لهم من أنتم قالوا ملائكة فقلت كيف حبكم لله تعالى فقالوا نحن حبتا جوانى وحبكم برانى فقلت يعنون حبنا من داخل وحبكم من ms364 خارج: قال ودخلت فى وقت إلى قبة بيت المقدس بالليل فبت فيها فبينما أنا قائم أصلى إذا بالقبة انشقت تصفين فبقيت مشقوقة حتى أبصرت السماء فنزل منها خلق لا يحصى عددهم إلا الله تعالى وهم يقولون سبحان من هو هو سبحان من ليس إلا هو أهيا شر اهيا فلم يزالوا يقولون هذا فلما كان آخر الليل قال لى واحد منهم كان إلى جانبى ما قصتك قلت أحببت أن اصلى فى هذا الموضع بالليل من آنتم فقالوا نحن الملائكة دخلتا أمس البيت المعمور ولا نعود إليه إلى يوم القيسامة وذلك أنه يدخله كل يوم سبعون الفا من الملائكة لا يعودون إليه إلى يوم القيامة فسإذا دخلوا فى يومهم ساروا فى تلك الليلة إلى بيت المقدس وإلى الصخرة ثم يمضون إلى بيت الله الحرام فيطوفون به أسبوعا ويصلون خلف المقام ركسعتين ثم يمضون إلى المدينة فيسلمون على النبى ثم يرجعون إلى مصافهم فلما صعدوا انضمت القبة وأصبح الصبح.

وعن أحدهم قال كنت بجبل النور بالمصيصة فدخل رجلى عظم عظيم فاجتهدت فى نفسى كل الجهد أن أخرجه فلم أقدر على ذلك وبقى فى رجلى أياما كثيرة حتى ورمت وانتفخت واسودت وصارت مثل الزق فبقيت ملقى تحت شجرة ففلتى عيناى فنمت فوجدت رائحة ففتحت عينى قاذا بحية سوداء قد وضعت فمها على الموضع الذى فيه العظم تمصه وترمى القيح والدم فغمضت عينى، فلم تزل تمص اال وترمى الدم حتى وصلت إلى العظم فحركته وأخرجته ثم أحسست بشىء لين مسح على رجلى فلا أدرى ذلك لسانها أو ذنبها فجلست فإذا أنا بالدم والعظم مطروحين

الكاية السادسة عشرق بعد الاربحماثة قال أحد الشيوخ اعتللت علة شديدة ايست من نفى وأيس منى من رأنى فيينما انا فى أشد ماكنت رايت فى المنام فى ليلة الجمعة كأن رجلا دخل على فجلس عند رأسى ودخل بعده خلق كثير وكانوا فى وقت الدخول يشبهون الطيور قلما جلسوا صاروا فى صورة الآدميين، فلم يزالوا يدخلون وعينى إلى الباب فلما انقطع دخولهم رفع ذلك الرجل رأسه وقال قصدى هذا البلد لعيادة ثلاثة أحدهم هذا وأوما بيده إلى والآخر هو صالح الخلقانى بضم الخاء العجمة وبالقاف وبعد الألف نون ثم ياء النسبة، ولم اكن أعرفه قبل ذلك، وامرأة لم يسمها ثم وضع يده على جنبى وقال: (باسم الله ربى الله حسبى الله توكلت على الله اعتصمت بالله فوضت أمرى إلى الله ما شاء الله لا قوة إلا ms367 بالله) ثم قال لى استكثر من قراءة هذه الكلمات فإن فيها شفاء من كل سقم وفرجا من كل كرية ونصرا على كل عدو وأول من تكلم بهذه الكلمات حملة العرش عليهم السلام حين أمروا بحمله ولا يزالون يقولون ذلك إلى يوم القيامة فقال له رجل كان جالسا عن يمينه أو قال عن يساره يا رسول الله فإن قالها عند لقاء العدو فقال بخ بخ فيه فتح ونصر وبشر فظننت آنه ابو بكر الصديق رضى الله عنه ثم أوما بيده إلى من كان عن يساره وقال هؤلاء الشهداء ثم أوما بيده إلى ما وراءه وقال وهؤلاء الصالحون ثم خرج فاتتبهت وقد خرجت من علتى وبرئت منها وأصبحت أصح مما كنت والحمد لله رب العالمين.

============================================================

الحكاية التاسعة عشرة بعد الاربعماثة قال أحد المشايخ خرجت أنا وأبو على البدوى نريد زيارة أخ من إخواننا فدخلنا البرية فأصابنا جوع فإذا بثعلب يحفرالأرض ويخرج منها كمأة ويرمى بها إلينا فأخذنا منها حاجتنا ثم سرنا فإذا نحن بسبع عظيم نائم فلما قربنا منه إذا هو ضرير فوقفتا عليه نتعجب من آمره وإذا بغراب معه قطعة لحم كبيرة فضرب بجناحيه على أذن السبع ففتح فمه فطرح فيه قطعة اللحم فقال لى أبو على هذه الآية لنا ليست للسبع فسرنا فى تلك البرية أياما، فإذا بكوخ فيها فقصدناه فإذا فيه عجوز كبيرة ليس عندها شىء وعلى باب الكوخ حجر منقور فسلمنا عليها وجلسنا عندها، فإذا هى مشغولة بعبادة ربها فلما غابت الشمس خرجت من الكوخ بعد أن صلت المغرب ومعها رغيفان عليهما قطعة تمر فقالت ادخلوا الكوخ فخذوا ما لكم فيسه فدخلنا فإذا نحن بأربعة أرغفة وقطعتين من تر وما فى ذلك الموضع نخل ولا تمر فأكلنا فلما كان بعد ساعة جاءت سحابة فأمطرت على الحجر حتى امتلأ ولم يسقط منه خارجا قطرة واحدة فقلنا لها كم لك ههنا قالت سبعون ألف سنة هكذا حالى مع مولاى فى قوتى وشرابى كما ترون، فقلنا هذا الماء على هذه الحالة فقالت كل ليلة تجىء هذه السحابة فى الصيف والشتاء وهذان الرغيفان والتمر ثم قالت أين تريدون قلنا نريد أبا نصر

============================================================

الحكاية التالثة والعشرون بعد الاربعماية حكى عن أحد المشايخ قال قال لى أبو بكر بن الشفق بطرسوس إنى سمعت من أبى الخير شيئا ما يقبله قلبى منه قلت له وما هو قال ذكر أنه لقى عيسى ابن مريم عليه السلام فقلت له أنا أحكى لك حكاية تصديقا لقول أبى الخير سمعت محمد بن حامد وقد ذكر قول النبى يللة كيف اخاف على أمة أنا أولهم وعيسى آخرهم صلوات الله وسلامه عليهما فقال لى ابن حامد إن عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل ثلاث مرات يظهر في أول مرة للأولياء وفي الثانية للصلحاء وفى الثالثة ينزل بييت المقدس

وحكى أيضا عن أبى عمران السندى رضى الله عنه قال كنت بمصر فى الجامع الفلانى فخطر بقلبى التزوج وقوى عزمى عليه فخرج من القسبلة نور لم أر مثله فإذا بيد فيها نعل من ياقوتة حمراء وشراكها من زمرد أخضر مرصع باللؤلؤ وإذا بهاتف يقول هذه نعلها فكيف لو رآيتها فذهب من قلبى شهوة الشباء: وقال محمد الوراق رحمه الله كان رجل أسود يقال له مبارك يعمل فى المباح وكنا نقول له ألا تترج يا مبارك فيقول أسأل الله أن يزوجنى من الحور العين قال ms374 فغزوتا بعض المغازى فخرج العدو علينا فقستل ميارك فمررنا به ورأسه في تاحية وبدنه فى ناحية وهو منكب على بطنه ويداه تحت صدره فوقفنا عليه وقلنا له يا مبارله كم قد زوجك الله من الحور العين فأخرج يده من تحت صدره وأشار إلينا بثلاث أصابع يقول ثلاثا.

الحكاية الرابعة والعشرون بعد الاربعماية روى عن أبى أحمسد الحلاسى رحمه الله قال كانت لى أم صالحة فقالت لى يوما وقد عضنا الفقر وسوء الحال يا بنى إلى متى تكون فى مثل هذه الشدة فلما كان وقت السحر قلت اللهم إن كان لى فى الآخرة شىء فعجل لى منه فى الدنيا فرأيت نورا فى زاوية البيت فقمت إليه فرأيت رجل سرير من ذهب مرصع بالجواهر فقلت لها خذى هذا وخرجت إلى الجامع أحدث نفسى إلى من أدفع شيئا منه لأصحاب الجواهر، وكيف أعمل به فلما رجعت قالت لى آمى يا بني اجعلنى فى حل فإنى لما خرجت نمت فرأيت كأنى دخلت الجنة فرأيت قصرا على بابه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله ل، هذا لأبى أحمد الحلاسى فقلت لابنى قال لى قائل نعم فدخلته ودرت فى بيوته فرأيت فى بيت منها آسرة وبينها سرير مكسور فقلت ما أسمج هذا السرير من بين الأسرة فقال لى قائل أنت أخذت رجله فقلت ردوها إلى موضعها فاتتبهت وقد غابت فالحمد لله على ذلك رضى الله عنهما والحلاسى يضم الحاء وكسر السين المهملتين.

وروى أيضا عن أحدهم قال كنت فى بلاد الروم فصحبنا رجل فرأيناه لا يأكل

الحكاية الخامسة والعشرون بعد الاربعمائة عن أحد الشيوخ قال دخلت بلاد الهند فوصلت إلى مدينة فرأيت فيها شجرة تحمل ثمرا يشبه اللوز له قشرتان فإذا كسرت خرج منها ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها بالحمرة لا إله إلا الله محمد رسول الله كتابة خلقية وأهل الهند يتبركون بها أويستسقون بها إذا منعوا الغيث ويتضرعون عندها فحدثت بهذا الحديث أبا يعقوب الصياد فقال لى ما أستعظم هذا كنت بالأبلة فاصطدت سمكة مكتوب على أذنها اليمنى لا إله إلا الله ، وعلى اليسرى محمد رسول الله ة، فلما رأيتها قذفت بها إلى الماء رضى الله عنهما قلت إنما قذف بها احتراما لها لما عليها من اسم الله ورسوله.

وعن أحدهم قال ركبت فى البحر وكان إلى جانبى رجل به علة البطن فقام بالليل والمركب يسير فأخذت بيده فلما قعد على العود الذى يجلس عليه للوضوء ضريته موجة فرمت به إلى البحر فرجعت والناس كلهم نيام ولم يعلم به غيرى فلما صليت الفجر وإذا بالرجل إلى جانبى فقلت له أليس قد وقعت فى البحر فقال بلى فقلت حدثنى كيف كاتت قصتك بعدى فقال لما وقعت فى الماء لم أبلغ قرار البحر، حتى جاءنى طائر عظيم فأدخل رقبته بين رجلى فشالنى من الماء ونظر إلى المركب وقد سار فطار بى حتى وضعنى على مقدم المركب ووضع منقاره على أذنى وقال بلسان عربى كان ذلك في الكتاب مسطورا(1).

(1) سورة الإسراء: الآية 58.

============================================================

قلت أنكر الإمام الشعبى رضى الله عنه على هذا الرجل لكونه حكى كرامة عظيمة لقوم لا تقبلها عقولهم ولا تبلغ اليها أفهامهم ومثل رأس ما لهم فى العلم برأس مال التجار فى الدجاج ومثل رأس مال من يعقلها ويقبلها فى العلم برأس مال التجار فى الإبل وهذا تساهل منه فى التمثيل بالإبل ذلك أعز وأرفع وأعلى وأغلى من الجواهر النفاس ومثل رأس مال المنكرين أقل وأصغر وأدنى وأحقر من فلوس النحاس وإلى الفريقين أشار النبى المختار بقوله عليه الصلاة والسلام لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها عن أهلها فتظلموهم.

الكاية الثاهة والعشرون بعد الاربعماثة روى عن الشيخ عبد الواحد بن زيد رضى الله عنه قال قصدت بيت المقدس فضللت الطريق فإذا أنا بامرأة قد أقبلت إلى فقلت لها يا غريبة أنت ضالة قالت كيف يكون غريبا من يعرفه وكيف يكون ضالا من يحبه ثم قالت خذ رأس عصاى وتقدم بين يدى فأخذت رأس عصاها ومشيت بين يديها سبعة أقدام أو أقل أو أكثر فإذا أنا بسجد بيت المقدس فدلكت عينى وقلت لعل هذا غلط منى فقالت ms378 يا هذا سيرك سير الزاهدين وسيرى سير العارفين فالزاهد سيار والعارف طيار ومتى يلحق السيار الطيار ثم غابت عنى فلم آرها بعد ذلك رضى الله عنهما ونفعنا بهما بحق محمد وآله آمين.

الحكاية التاسعة والعشرون بعد الاربعمالة من إبراهيم بن اوهم رضى الله عنه قال مررت براعى غنم فقلت له هل عندك شرية من ماء أومن لبن قال نعم أيهما أحب إليك قلت الماء فضرب بعصاه حجرا صلدا لاصدع فيه فانفجر منه الماء قال فشربت منه فإذا هو أبرد من الثلج وأجلى من العسل فبقيت متعجبا فقال الراعى لا تتعجب فسان العبد إذا أطاع مولاه أطاعه كل شىء رضى الله عنهما ونفعنا بهما وبجميع الصالحين.

============================================================

الحكاية الثلاثون بعد الاربعماثة قال عبد الواحد بن زيد رضى الله عنه سافرت أنا وأيوب السختيانى رضى الله عنهما قال فبينما نحن نسير فى بعض طريق الشام إذ نحن بأسود قد أقبل يحمل كارة حطب فقلت يا أسود من ربك فقال لمثلى تقول هذا ثم رفع رأسه الى السماء وقال إلهى حول هذا الحطب ذهبا فإذا هو ذهب ثم قال أرأيتم هذا قلنا نعم فقال اللهم رده حطبا فصار حطبا كما كان أولا ثم قال سلوا العارفين فإن عجائبهم لا تفنى، قال ايوب فبقيت متحيرا خجلا من العبد اللأسود، واستحييت منه حياء ما استحييت مثله قبل ذلك من أحد قط ثم قلت أمعك شىء من الطعام فأشار بيده فإذا بين أيدينا جام فيه عسل أشد بياضا من الثلج وأطيب ريحا من المسك، وقال كلوا منه فوالذى لا إله غيره ليس هذا ms379 من بطن نحل فأكلنا فما رأينا شيئا أحلى منه فتعجبنا فقال ليس بعارف من تعجب من الآيات فمن تعجب منها فاعلم أنه بعيد من الله ومن عبد الله على رؤية الآيات فإنه جاهل بالله رضى الله عنه وعن جميع الأولياء والصالحين ونفعنا بهم آمين: الحكاية العادية والثلاثون بعد الاربعمالة عن الواسطى رضى الله عنه قال بينما أنا أسير فى البادية فإذا أنا بأعرابى جالس منفردا فدنوت منه وسلمت عليه فرد على السلام فأردت أن اكلمه فقال اشستغل بذكر الله فإن ذكره شفاء القلوب ثم قال كيف يفتر ابن آدم عن ذكره وخدمته والموت فى أثره والله ناظر إليه ثم بكى وبكيت معه فقلت له مالى آراك وحيدا قال ما أنا بوحيد والله معى وما أنا بفريد وهو انيى، ثم قام ومضى عنى مسرعا وقال يا سيدى اكثر خلقك مشغول عنك بغيرك، وأتت عوض عن جميع ما فات، يا صاحب كل غريب ويا مؤنس كل وحيد ويا مؤوى كل فريد، وجعل يمشى وأنا أتبعه ثم أقبل إلى وقال ارجع عافاك الله إلى من هو خير لك منى ولا تشغلنى عمن هو خير لى منك، ثم غاب عن بصرى رضى الله عنهما ونفعنا بهما آمين

الحكاية الثالثة والثلاثون بعد الاربعماثة قال ms380 ذو النون المصرى رضى الله عنه بينما أنا أسير فى بعض المفاوز إذا أنا برجل متزر يحشيش فسلمت عليه فرد على السلام ثم قال من أين الفتى قلت من مصر قال إلى أين قلت أطلب الأنس بالمولى قال اترك الدنيا والعقبى يصح لك الطلب وتصل إلى الأنس بالمولى، قلت هذا كلام صحيح بينه لى، قال أتتهم فيما أعطينا ولقد أعطينا خيرا مما تقول وهو المعرفة، قلت ما أتهمك ولكنى أريد أن تزيدنى نورا على نور، فقال يا ذا النون انظر فوقك فنظرت فإذا السماء والأرض كأنها ذهب يتوقد ويتلالأ، ثم قال اغضض بصرك فغضضت فإذا هما قد صارتا كما كانتا فقلت كيف السبيل إلى هذا قال تفرد للفرد إن كنت له عبد رضى الله عنهما ونفعنا بهما: قلت هذا الذى أراه ليس عين المعرفة المذكورة لكنه دليل على المعرفة لأن الكرامة تدل على الاستقامة عندهم والاستقامة لا تكون إلا للعارفين بالله سبحانه وقوله إن كنت له عبد هكذا هو بسكون الدال من غير ألف بعدها مراعاة للسجع.

الحكاية الرابعة والثلاثون بعد الاربعمالة روى عن محمد المقدسى رحمه الله تعالى قال دخلت يوما دار المجانين بالشام فرأيت قيها شابا على رقبته غل وفى رجليه قيد مشدود بسلسلة فلما وقع بصره على قال يا محمد آترى ما فعل بى ثم قال جعلتك رسولا إليه قل له لو جعلت السموات غلا على عنقى والأرضين علسى رجلى لن التفت منك إلى سواك طرفة عين ثم أنشأ

الكاية الخامسة والثلاثون بعد الاربعماثة عن ابى سعيد الخراز رضى الله عنه قال كثت فى البادية فنالنى جوع شديد فطالبتتى نفسى بأن أسأل الله طعاما فقلت ما هذا من فعل المتوكلين أهل الهمم فطالبتنى نفسى بأن أسأل الله سبحاته اصطبار فلما هممت بذلك سمعت هاتفا يقول: ويزعم آنه منسا قريب واتا لا نضيع من آتانا فهم آبو سعيد سؤل صير كأنا نراه ولا يسرانا قيل رؤية القلب بمشاهدة الإيقان وإن غاب عن العينين العيان وفى هذا المعنى قلت تائبا عن لسان الحال: يا غاتبا وهو فى قلبى أشاهده ما غاب من لم يزل فى القلب مشهودا ان فات عيثى من رؤياك حظهما فالقلب قد نال حظا منك محمودا وإنما قلت هذين البيتين لأنى رأيت بعض المصنفين قد استشهد ببيت لا يصلح وهو هذا: ان كنت لست معى فالذكر منك معى يراك قلبى وإن غيبت عن بصرى فهذا لا يجوز فى حق الله تعالى لوجهين أحدهما قوله لست معى، والثانى

(2) سورة البقرة : الآية 152 .

============================================================

الحكاية السابعة والثلاثون بعد الاربعماءة قال ذو النون أيضا رضى الله عنه بينما أتا فى بعض سياحتى إذا أنا بشيخ على وجهه سمة العارفين فقلت له يرحمك الله كيف الطريق إلى الله فقال لو عرفت الله لعرفت الطريق إليه ثم قال يا هذا دع الخلاف والاختلاف قلت يا هذا يرحمك الله أليس خلاف العلماء رحمة من الله، قال نعم إلا فى تجريد التوحيد قلت وما تجريد التوحيد قال فقدان رؤية ما سواه لوجدانه قلت وهل يكون العارف مسرورا فقال وهل يكون العارف محزونا قلت أليس من عرف الله طال همه قال بل من عرف الله زال همه، قلت وهل تغير الدنيا قلوب العارفين قال وهل تغير العقبى قلوب العارفين حتى تغيرها الدنيا قلت أليس من عرف الله صار مستوحشا قال معاذ الله أن يكون

الكاية الثاهنة والثلاثون بعد الاربعماية عن الشيخ ابى العباس الرار بالحاء المهملة والراء المكررة رضى الله عنه قال دخلنا على الشيخ أبى أحمد الأندلسى ونحن جماعة من المريدين قصدنا زيارته فرأينا حوله خلقا عظيما ونقباء كل تقيب تحت يده جمع كثير فنظر الشيخ إلينا ثم قال إذا جاء الصغير إلى المعلم ولوحه ممحو كتب له المعلم وإذا جاء ولوحه ملوء أين يكتب له المعلم، ثم قال بالذى جاء يرجع ثم نظر إلينا نظرة أخرى فقال من شرب ms384 من مياه مختلفة دخل مزاجه التغير ومن اقتصر على ماء واحد سلم مزاجه من التغير.

قال أبو العباس ورأيت من أصحاب الشيخ أبي حامد أربعمائة شاب فى داره كلهم فى سن خمس عشرة سنة أو نحوها وكلهم مكاشفون فلما كان بعض الأيام بعث الشيخ خادمه إلى قمشيت معه إليه فوجدت عنده جماعة وهو يتكلم فلما جلست أخذت وشهدت الشيخ قائما على رأسى ومعه قدوم وهو يهدم في وأنا أشهد أعضائى تتفرق على الأرض إلى أن وصل إلى كعبى ولم يبق فى شىء إلا شمله الهدم ثم أخذ يبنينى بناء جديدا من كعبى صاعدا إلى أن بلغ دماغى ثم قال لى قد استغنيت فسافر إلى بلدك فلما جزت من بين يدى الشيخ انكشف لى العالم العلوى كشفا بحيث لا ينحجب عنى منه شىء رضي الله عنهما.

قلت قوله أخذت هو بضم الهمزة وكسر الخاء وسكون الذال المعجمة وضم التاء المثناة من فوق ومعناه غبت عن نفسى وعن هذا العسالم وكشف لى شىء من عالم الملكوت: الحكاية التاسعة والثلاثون بعد الاربعماثة قال أبو العباس الحرار أيضا كان الشيخ أبو يوسف الدهمانى يحضر ميعاد الشيخ أبى عبد الله القرشى رضى الله عنه وعن الجميع قال فبعثنى الشيخ أبو يوسف

الحكاية الاربعون بعد الاربعماثة قال ابو العباس الحرار أيضا رضى اللله عنه وردت من السياحة على الشيخ أبى العباس المرينى بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء المثناة من تحت وكسر النون وياء النسبة وكان رجلا كبيرا فلما جلست إليه سأله سائل فقال له يا سيدى أيما أفضل العقل أم الروح فشاهدت الشيخ قد أسرى بروحه وأسرى بروحى معه إلى أن دخلنا السماء الدنيا فاشتغلت برؤية أملاكها وأنوارها وغاب الشيخ عنى فطليت مستقرا أستقر فيه فلم أجده فنزلت ووقفت ونظرت إلى الشيخ فإذا هو مستغرق فى غيبته ثم بعد لحظة حضر فقال للسائل لما أسرى بالنبى يلة صحبه جبريل عليه السلام فانتهى معه جبريل إلى حده ووقف وقال يا محمد مامنا إلا له مقام معلوم منذ خلقت ما تعديت ههنا، فتقدم النبي ة إلى مقامه الذى اتصل به فكان جبريل عليه السلام روحا وكان محمد حينئذ عقلا أخذ العلم من معدنه ولم يأخذه من تقليد ولا معقول وكذلك عادة شيوخ هذه الطائفة أرباب المعارف والعلوم اللدنية رضى الله عنهم ونفعنا بهم امعين الحكاية الحادية والاربعون بعد الاربعمائة قال أبو العباس أيضا رضى الله عنه كنت فى وقت تجريدى بمصر أتردد إلى مسجد كان قبالة مصنع الفخارين بطريق القرافة أبيت فيه فكنت أخرج في الليل أمشى بالجبانة فكشف الله لى أحوال أهل القبور المنعمين والمعذبين باختلاف أحوالهم فما رأيت أحسن من الجهة التى تلى قبل الفتح.

============================================================

وحكى أن داود العجمى رضى الله عنه لما مات حمل إلى قبره فإذا هو مفروش بالريحان قأخذ الذى دفنه سبعة من أغصان الريحان فكان الناس ينظرون إليها تعجيا سبعين يوما لم تتغير عن حالها حتى أخذها الأمير من الرجل ففقدت فلا ندرى أين نهبت وقال بعضهم رأيت مكينة الطفاوية بعد موتها في المنام وكانت تحب مجالس الذكر فقلت مرحبا يا مسكينة فقالت هيهات هيهات ذهبت المسكنة وجاء الغتى قلت هنيئا لك قالت وما تسأل عمن أييحت له الجنة بحذافيرها قلت بماذا قالت بمجالس الذكر رضى الله عنها ونفعنا بها آمين.

وقال أبو العباس الحرار رضى الله عنه كثت فى بعض السياحات أحتاج إلى الاستنجاء بالأحجار فأخذت مرة حجرا لأستنجى به فقال لى سألتك بالله لا تستجمر بى فتركته وأخذت غيره فقال لى كذلك فتذكرت مارتبه الشارع ي فى ذلك فأخذت الحجر وقلت له أمرنى الله تبارك وتعالى أن أتطهر بك وهو خير لك.

وقال رضى الله عنه تركت أخى بمكة ورجعت إلى مصر ثم جاءنى بعد ذلك وسلم على ففرحت بقدومه وقال لى يا أخى أنا جائع فقلت له يا أخى ما أملك شيئا ولا أتكلف شيئا ولا أسأل أحدا شيئا فما تم كلامى معه حتى دخل من شباك البيت عصفور كبير وألقى فى حجرى قيراطا كبيرا فأخذته واشتريت له به شيئا فأكله رضى الحكاية الثانية والاربعون بعد الاربحماثة قال الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور تلميذ الشيخ أبى العباس المذكور رضى الله عنهما كانت لأستاذى أبى العباس ابنة تطلعت نفوس أصحابه ومحبيه إلى التزوج بها فاطلع الشيخ على ما فى نفوسهم فقال لهم هذه البنت التى لى لا يخطر لأحد

============================================================

(قلت) هذا الشيخ المذكور هو شسيخ شنيوخنا الذى فى عدن وهو الشيخ الكبير العارف بالله الفقيه الإمام ذو المناقب العديدة والسيرة الحميدة والكرامات الكبيرة والمحاسن الشهيرة أبو محمد عبد الله بن أبى بكر المدفون فى مورع رضى الله عنه وتفعنا والمسلمين ببركته صحب الشيخ الجليل الإمام الحفيل ذا المجد الأثيل ms393 والحظ الجزيل العارف بالله المشهور المشكور عظيم الكرامات رفيع المقامات أبا الذبيح إسماعيل بن محمد الحضرمى اليمنى رضى الله عنه وتفعنا والمسلمين يبركاته وبركة سلفه وقرأ عليه ونال

المكاية السابعة والاربعون بعد الاربعمالة قال المؤلف كان الله له بلغنى أيضا أنه تخاصم خادم الشيخ أبى الغيث المشهور رضى الله عنه ونفعنا والمسلمين ببركته هو وغلام السلطان فضرب خادم الشيخ ms396 غلام السلطان فبلغ ذلك السلطان فأمر بخادم الشيخ أبى الغيث فقتل فبلغ ذلك الشيخ أبا الغيث فأطرق رأسه ساعة ثم قال مالى وللحراسة أنا أنزل من المشباب وأترك الزرع فقتل السلطان فى ذلك الوقت فجاء ولده الملك المظفر رحمه الله إلى الشيخ المذكور رضى الله عنه مستغفرا ونعله على رأسه أو قال فى عنقه فقال له الشيخ ما تريد قال الملك فقال أنا قد وليتك: (قلت) المشباب المذكور بالميم المكسورة ثم الشين المعجمة ثم الباء الموحدة مكررة قبل الألف وبعدها يعنى به مكانا عاليا من خشب منصوبة فوقها عريش يجلس عليه حارس الزرع وكذلك بلغتى أن بعض أئمة الأشراف استولى على بعض جبال اليمن، ثم أراد النزول إلى تهامة فكتب الشيخ أبو الغيث المذكور المشكور المقدم المشهور رضى الله عنه إلى الوالى الكبير الفقيه العالم ذى المناقب والمفاخر والكرامات الظواهر محمد ابن إسماعيل الحضرمى رضى الله عنه يقول له قد عزمت على النقلة من بلاد اليمن من أجل ظهور الفتن فهل لك أن توافقنى على ذلك فكتب إليه الفقيه محمد كتابا الحكاية الثاسة والاربعون بعد الاربعمالة قال المؤلف رضى الله عنه وكسان الله له سمعت من غير واحد من الصالحين ومن الثقات يروون عن الشيخ أبى الغيث رضى الله عنه أنه قال أتى الشيخ والفقيه

الحكاية الثانية والخمسون بعد الاربعماثة روى أيضا انه لما وصل الشيخ أبو عبد الله القرشى رضى الله عنه إلى القدس كان معه الفقيه أبو الطاهر المحلى فمر الفقيه أبو الطاهر المذكور يوما على مدرسة بالقدس والفقهاء جالسون على بابها بأعظم هيثة ولباس ورى واكثرهم أعجام فاستحيا أن يمر عليهم لحقارته فى نفسه وهو شاب فقير أسود رث الحالة، فلما رجع الى الشيخ وبات معه إلى الصبح قال له الشيخ امض إلى المدرسة التى مررت عليها كن بها معيدا قال فتعجبت وعظم ذلك على واستحلت وقوعه، ولم يمكننى إلا الامتثال فجئت إليها وأنا اتوهم أن البواب يمنعنى من الدخول فلم يمتعنى فدخلت ووجدت المدرس جالسا وحلقة كبيرة دائرة عليه فأردت أن ادخل فى الحلقة فلم يفسح لى أحد منهم احتقارا واستهانة بى فجلست خلفهم، وإذا برجل قد دخل من باب المدرسة فلما رآه المدرس عبس وجهه وقام إليه يتلقاه وانقبضت الجماعة بأسرهم فقلت للذى أنا وراء ظهره يا أخى ما للجماعة قال هذا الذى دخل جدلى خلافى لا يطاق وإذا جاء لا يبقى للشيخ معه كلام إلا ملاطفته ولا يستطيع أحد مجاراته فلما تلقاه الشيخ أجلسه فى مكاته فلما قعد استفتح والقى مسألة خلافية عقدة فلما استكمل إيرادها فتح على حفظ سؤاله والجواب عنه فزاحمت ودخلت بين اثنين وانطلق لسانى ونصيت سؤاله وما غيرت مته شيئا وهذا ترتيب المناظرين إعادة السؤال ثم أجبته بما فتح الله على ولم اكن قرأت علم الخلاف ولا ناظرت فتعجب المدرس منى وبهت الجماعة من أمرى واستعظموا ذلك، وقال المناظر للمدرس هذا الفقيه من أين لكم، قال ما رأيناه إلا هذه الساعة فقال المناظر لمثل هذا تبنى المدارس ففرح المدرس حيث كان فى حلقته من أجاب هذا المناظر، ثم قال المدرس لى ما اسمك فذكرت له اسمى فقال قد وليتك الاعادة، ثم قام فقمت معه وقامت الجماعة معى فقال لى يا فقيه عادتنا إذا استعدنا ms400 معيدا نشيعه حال توليته إلى منزله فلما خرجنا من المدرسة قصد أن يمشى هو والجماعة معى فسآلته أن يخلى عنى ذلك فقبل ورجع فلما جئت إلى الشيخ قال لى يا فضولى ولأى شىء منعته أن يفعل عادته يوصلك إلى منزلك قلت له يا سيدى حملا عن خاطرك وبقيت بها إلى آن توفى الشيخ فدفن بظاهر بيت المقدس رضى الله عنه ونفعنا به آمين:

قال وكنا ms402 يوما بدمشق وكان فى أصحاب الشيخ من هو من الحجاز ومن هو من العراق فذكروا الرطب فقال أهل الحجاز رطبنا أطيب وقال العراقيون رطبنا أطيب وكان للشيخ خادم اسمه يوسف فنظر الشيخ إليه فخرج الخادم من الباب وغاب لحظة ثم دخل وعلى يده طبق فيه رطب كما جنى من النخل فوضعه بين يدى الشيخ فقال الشيخ يا حجازيون هذا رطب بلادنا فأحضروا أنتم رطب بلادكم وله من العجائب والكرامات أشياء عظيمات رضى الله عنه ونفعنا به الحكاية الخامسة والخمسون بهد الاربعماءة عن الشيخ المغاورى رضى الله عنه قال كنت عدة سنين مولعا بالحرب وعدة سنين بالسياحة أدخل إلى بلاد الكفار لأمور أؤمر بالدخول إلى بلادهم لأجلها وحجابى بحكمى إن أردت رأونى وإن أردت لم يرونى فورد على أمر من جهة الحق سبحانه بأن أدخل إلى بلادهم لأجتمع فيها برجل صديق فدخلت أرضهم وأريتهم نفسى فأخذونى أسيرا وفرح بى من أخذنى وكتفنى وجاء بى إلى السوق يبيعنى وكان هذا هو طريقى المقصود الذى أمرت به فاشترانى رجل معتبر راكبا داية ووقفنى على الكنيسة لأكون فيها خادما فباشرت

قلت هذا سفيان الذى قدمت ذكره فى قتله لليهودى الذى ذبحه فى عدن من أجل رفعته على المسلمين واستخدامه لهم يمشون تحت ركسابه بولاية السلطان وقد بلغنى أنه قتل يهوديا آخر فى تعز بالحال بأن قال له تفعل كذا وكذا وإلا قطيت رأس هذا القلم وكان فى يده رضى الله عنه قلم وسكين فقال اليهودى قط القلم وما على من قطته فقط رأس القلم وإذا برأس اليهودى مقطوع يدرج على الأرض وله كثير من الكرامات العظيمات وكان فقيها قد اشتغل بالعلم وحصل حتى قيل له إن أردتنا فاترك القولين والوجهين فترك ذلك واشتغل بالله تعالى وأما وصوله إلى ديار مصر فقد بلغنى أنه سافر إليها ليحضر الجهاد فى دمياط وكان فتح المسلمين على يديه وكان قد قال لهم بعض من أطلعهم الله على ما شاء من الغيب إن فتح دمياط يكون على يد رجل من أهل اليمن وممن حضر الجهاد بدمياط الفقيه العالم الولى العارف عبد الرحمن النويرى رضى الله عنه واستشهد قال الإفرنجى الذى قتله ضربت عنقه ثم قلت له بعد أن مات يا قسيس المسلمين أنتم تقولون فى قسراء تكم : ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عن ربهم يرزقون}، قلت له ذلك بطريق اشمحيم تح هنه كرع راسه رعال بصرت توى ms406 : نسم لاجياء حدريهم درقون ثم سكت فعندما رايست ذلك وسمعت ما سمعت نزع الله الكفر من قلبى واسلمن على يده وأرجو أن الله يغفر لى ببركته وإسلامى على يديه انتهى كلامه. ولو كان يقال بعد ذلك للشيخ عبد الرحمن الشهيد الناطق وله كرامات كثيرة رضى الله تعالى عنه ونفعنا به آمين

الحكاية التاسعة والخمسون بعد الاربعماثة قال الشيخ صفى الدين رضى الله عنه كان الشيخ مفرج وليا عظيم الشأن وكان عبدا حبشيا اصطفاه الله بلا أسباب معلومة ولا مقدمات معهودة أخذه عن حسه المعهود أخذة عظيمة أقام فيها ستة أشهر ما استطعم فيها طعاما ولا شرابا فلما رأى سيده حاله تغير ضربه فلم يتأثر بالضرب فظن أن به الجنون فاستندب شخصا لضربه ليفيق ويتناول الغذاء فكان الضارب يقول للجنية بزعمه اخرجى فيقول الشيخ مفرج قد خرجت يعنى ms407 نفسه فقيدوه وغابوا عنه ثم جاءوا إليه فوجدوا القيد فى ناحية وهو فى تاحية أخرى فحبسوه وغايوا عنه فوجدوه خارجا عن المكان الذى حبس فيه فلما تكاثرت عليهم كراماته أحضروا أفراخا مشوية فقال لها طيرى قطارت أحياء بإذن الله تعالى فسكتوا عنه وتواترت كراماته واشتهرت ولايته وظهرت بركاته رضى الله عنه.

الحكاية الستون بعد الاربحمائة حكى أنه كان أحد الشيوخ بالرقة فشكى إليه والى الرقة حتى تغير عليه خاطره

وقال رضى الله عنه كان الملك نور الدين ملك الشام معدودا عندنا من الأولياء الأربعين وكان صلاح الدين من الثلثمائة وكانت الأبدال إذا رأوا نور الدين يقول لهم كيف أنا عندكم فيقولون أنت أصلح الظلمة مع ما كان عليه من أوصاف الولاية رضى الله عنه ونفعنا به آمين: الحكاية الحادية والستون بهد الاربعماثة روى أته كان الشيخ أبو محمد بن الكبش رضى الله عنه يجتمع بالخضر عليه السلام فى اكثر الأوقات وكان له صاحب معروف كبير موسر فقال له يوما يا أخى مالى منك نصيب فقال فى ماذا قال تجمع بينى وبين الخضر يوما وتسأله أن يظهر لى حتى أراه فقال أنا أقول له فقال للخضر عليه السلام صاحبى فلان قصد رؤيتك فقال صاحبك ما يريد أن يرانى فقال سبحان الله هكذا قال لى فقال قل له أنا يوم الجمعة أقصد إلى رؤيته فلما كان يوم الجمعة بادر الرجل إلى مطمر له ms408 فيه قمح ففرق منه إلى قريب وقت الجمعة شكرا لإجابة الخضر عليه السلام إلى زيارته، ثم أغلق الباب وتوضأ وجلس على سجادته يذكر الله تعالى وينتظر الوعد فدق الباب رجل فقال للجارية انظرى من بالباب فخرجت فوجدت رجلا عليه أطمار فقال لها قولى لسيدك رجل يريد الاجتماع بك فأخبرته فقال لها صفة الرجل قالت عليه أطمار فقال مسكين لا شك أنه يريد من القمح الذى سمع عنه قولى له يرجع بعد الصلاة فقالت له ذلك فمضى فلما كان بعد الصلاة اجتمع الرجل بابن الكبش وقال له جلست فى انتظاره وما رأيته اليوم قال له يا قليل التوفيق هو الذى خرجت الجارية إليه وقالت له ارجع بعد الصلاة ثم قال له تريد أن ترى الخضر وعلى بابك الحجاب فقال كل جارية عندى حرة لوجه الله تعالى وصار إذا دق أحد الباب خرج إليه بنقسه رحمه الله تعالى

الكاية السادسة والستون بعد الاربعماية روى أنه كان سيدى الشيخ العارف أحمد بن الرفاعى قدس الله روحه وأعاد علينا من بركاته يقرأ القرآن وهو شاب على الشيخ العارف على بن القاري الواسطي رضحى الله عنه فصنح شخص طعاما ودعا إليه الشيخ ابن القارى واصحابه وجماعة أخرين من المشايخ والقراء وغيرهم فلما اكلوا من الطعام وكان معهم قوال فشرع يفنى بدف كافى يده وسيدى احمد جالس عند نعال القوم، ونعل الشخ ابن القاري معه نفلما قلاب القوم واستر احرا رتو اجدرا ونب سبدى احيد بن الرياص الى القرال وخي الدف الذى كان معه فالتفت المشايخ إلى على بن القارئ ونافروه فيما صدر من سيدى احمد وقالموا له هذا صبى مالنا معه مطالية والمطالبة عليك فقال لهم الشيخ ايبن القاريحا اسألوه فإن اتى بالجواب والا على الطالبة فالفترا إليه وقالوا له لم كبيرن الدف فقال (5 اى سانة كترجع ألى امانة القوال يخبرنا بما خطر بياله فاى شرء قال اتبعناء فسالوا

وقال بعض الشيوخ الكبار العارفين بالله المحبة آخذة من الله قلب من أحب الله أن يكشف له من تور جمساله وقدس كمال جلاله قال ويكون الشرب بالتدريب بعد التدريب والتهذيب فيسقى كل منهم على قدره فمنهم من يسقى بغير واسطة والله تعالى يتولى ذلك ومنهم من يسقى من وجه الوسائط كالملائكة والعلماء والأكابر من المقربين والصديقين والعارفين فمنهم من يسكر بشهود الكأس ولم يذق بعد شيئا فما طنك بعد بالذوق وبعد بالشرب وبعد بالرى وبعد بالسكر بالمشروب ثم الصسحو بعد ذلك على مقادير شتى كما أن السكر أيضا كذلك رضى الله عنه وفى السكر برؤية الكأس قلت : حميا برؤيا كاسها سكر تاظر فكيف من من تلك بالكاس يشرب بها شارب المرح كل مشاهد جمال جلال ليس عن ذاك يحجب (1) سورة المجادلة: الآية 22.

============================================================

وقال لى بعض الفقراء رأيت فى الليلة المذكورة مكتوبا بالنور : { ربنا لا تزغ قلوينا} الآية.

قلت وهذه إشارة إلى الاهتمام بهذا الدعاء ، وألا يأمن أحد من مكر الله: اللهم إنا تعوذ بك من مكرك { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} (1) الحكاية الثاهنة الستون بعد الاربعمائة عن أحد العلماء قال رأيت الإمام أبا حامد الغزالى رضى الله عنه فى البرية وعليه مرقعة وبيده ركوة وعكاز وقد كان قبل ذلك يحضر مجلسه فى بغداد مائة عمامة من أبناء الأمراء، (1) سورة آل عمران: الآية 8.

============================================================

وكان فى حياته رضى الله عنه شخصان قد تحابا فى الله تعالى ولزم كل واحد منهما الآخر وكان اسم أحدهما وهو الأكبر معالى بن يوسف واسم الآخر عبد المنعم فمكثا على ذلك سنين فلما كان بعض الأيام خرجا إلى الصحراء وجلسا يتحدثان فسأل عبدالمنعم الشيخ معالى عما حصل له فى ملازمته إياه فى تلك المدة وأمره الشيخ معالى أن يتمنى فقال عبد المنعم أى سيدى أريد الساعة كتاب عتقنا من النار ينزل علينا من السماء، فقال الشيخ معالى إن كرم الله واسع وفضله لا يحد فبينما هما كذلك إذ سقطت عليهما ورقة بيضاء من السماء، فقال الشيخ معالى لعبد المنعم خذ هذه الورقة فقام وأخذها فلم ير فيها شيئا مكتوبا فقال قم بنا إلى سيدى أحمد حتى نعرضها عليه فأتياه ودفعا إليه الورقة ولم يعرفاه ما جرى لهما فنظر فيها ثم خر ساجدا لله تعالى فلما رفع رأسه ms417 من سجوده قال : (الحمد لله الذى آرانى عتق أصحابى من النار فى الدنيا قبل الآخرة) فقيل له أى سيدى هذه الورقة بيضاء ما فيها

المكاية السبعون بعد الاربعهاةة روى أن الشيخ جمال الدين خطيب أونية بضم الهمزة وكسر النون وفتح الياء المثناة من تحت كان من كبار اصحاب سيدى احمد قدس الله روحه وكان فى أونية بستان فأراد أن يشتريه لضرورة دعته إلى شرائه فطلب يوما من سيدى أحمد أن يرسل إلى صاحب البستان وهو الشيخ إسماعيل بن عبدالمنعم شيخ أونية ويكلمه فى بستانه ويشتريه منه فقال سيدى أحمد سمعا وطاعة أى أخى أنا أمشى إليه ثم قام ومشى معه إلى صاحب البستان وكان منزله فى اونية فشفع إليه فى البيع المذكور فأبى فكرر الشفاعة فقال أى سيدى إن اشتريته منى بما أريد بعتك، فقال اى إسماعيل قل لى كم تريد فى ثمنه فقال أى سيدى تشتريه منى بقصر فى الجنة، فقال أى ولدى من انا حتى تطلب منى هذا الطلب منى مهما أردت من الدنيا، فقال أى سيدى ما أريد شيئا من الدنيا سوى ما ذكرت، فنكس سيدى أحمد رأسه واصفر لونه وتغير ثم رفسعه وقد تبدلت الصفرة بحمرة وقال أى إسماعيل قد اشتريت منك البستان بما طلبت فقال أى سيدى اكتب لى خطك بذلك فكتب له ورقة (بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى إسماعيل بن عبد المنعم من العبد الحقير أحمد بن أبى الحسن الرفاعى ضامنا على كرم الله تعالى قصرا فى الجنة تحسفه أربعة حدود الأول إلى جنة عدن، الشانى إلى جنة المأوى، الثالث إلى جنة الخلد، الرابع إلى جنة الفردوس بجميع حوره وولدانه وفرشه وأسرته وأنهاره وأشجاره عوض بستانه فى الدنيا والله له شاهد كفيل) ثم طوى الكتاب وسلمه فاخذه ومضى الى أولاده وهم على ms418 الدالية يسقون ذرة كانوا قد زرعوها فى البستان المذكسور، فقال انزلوا فقد بعت البستان المذكسور إلى سيدى أحمد فقالوا كيف بعته ونحن محتاجون إليه فعرفهم بما جرى من حديث القصر وأن خطه فى يده بذلك فأبوا الا يرضوا إلا ان يجعلهم شركاء فيه فقال انزلوا فهو لى ولكم والله على ما نقول وكيل فرضوا ونزلوا واستولى الخطيب على البستان وتصرف فيه، ثم بعد مدة يسيرة توفى الشيخ إسماعيل بائع البستان إلى رحمة الله تعالى، وكان قد وصى أولاده أن يجعلوا ذلك الكتاب فى كفنه ففعلوا ودفنوه فلما أصبحوا من الغد وجدوا على قبره مكتوبا: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا(1) رضى الله عنه ونفعنا بيركاتهم آمين.

(1) سورة الاعراف : الآية 44:

الحكاية الثانية والسبعون بعد الاربعماية ن احد الانخيار قال سمعت بالشيخ أبا الفضل بن الجوهرى المصرى قدس الله روحه، فخرجت من بلدى وعقدت النية لزيارته فدخلت مصر يوم جمعة فحضرت مجلس وعظه مع جملة الناس فإذا بشيخ بهى المنظر مليح المخطر عليه رياش وأثواب رفيعة وعمامة شرب وطيلسان كذلك وله همة عالية وفناء واسع أو قال دنيا واسعة فقلت فى نفسى هذا ابن الجوهرى الذى قيل فيه ما قيل وسارت الركبان بصلاحه ودينه وورعه وكثرة صفاته وقوة إيمانه وصفاء يقينه وهو على هذا الزى واللباس فبقيت متعجبا من ذلك ومضيت وتركته على تلك الحال فبينما أنا سائر فى بعض أزقة مصر وشوارعها إذا

ومن المواعظ العجيبة ما اتفق فى أيام سماع هذا الكتاب على وذلك أن بعض الناس قالت له نفسه ليت أحدا يبيعك جارية للتسرى ويصبر عليك بثمنها إلى الموسم ثم تبيعها فبينما هو كذلك إذ جاء بعض الفقراء المباركين قبل أن يطلع على ذلك أحد غير الله سبحانه وتعالى، فقال له رأيت فى المنام كأتك فى قبة يعلوها نور وكأنك عندك جارية وكأن خارج القبة سبعا من الحور العين ذوات جمال فائق ورؤية فاخرة وهن مشتاقات إليك قالت واحدة منهن وهى تشير إليك هذا الشيخ مجنون وأنا أعشقه وهو يعشق هذه الجارية قلت وفى هذا المعنى أقول : يا عاشقا للغوانى مغرما بهوى دار الغرور وعيش شيب بالكسدر ان الغوانى الحسان الحور مسكنها دار السرور على فرش على السرر فى سندس الفرش أقمار على سرر من اليواقيت فى قصر من الدرر يشساهد المخ فى الساقين ناظرها من فوق سبعين ملبوسا من الحبر قد طرن شوقسا إلى أزواجهن كما يشتاق للغائب المحبوب فى السفر المكاية الخامسة والسبعون بعد الاربعمائة حكى أن إحدى الصالحات وهى شعوانة رضى الله عنها رزقت ولدا فربته أحسن تربية فلما كبر ونشأ قال لها سألتك ms423 بالله يا أماه ألا ما وهبتنى لله سبحانه فقالت پا بنى لا يصلح أن يهدى للملوك والرؤساء إلا أهل الأدب والتقى وأنت يا ولدى غر. لا تعرف ما يراد بك ولم يأن لك ذلك فأمسك عنها ولم يقل لها شيئا، فلما كان ذات يوم خرج إلى الجبل ليحتطب ومعه دابة له فلما توسط الجبل نزل عن الدابة وأقبل يحتطب ويجعل فى حبله حتى جمع حزمة وربطها وجاء يطلب الدابة

(1) سورة الصافات : الآية 46 (3) سورة الإنسان : الآية 21.

============================================================

(قلت) هكذا وقع فى الأصل ذكر ثلاث فرق وليس فيه ذكر الرابعة ولعل ذلك والله أعلم وفرقة تسقيهم الولدان قال عز من قائل : يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب وأباريق وكأس من معين(1) وتكون هذه الفرقة فى الترتيب غير الأخيرة وتكون الأخيرة هى القرقة التى سقاهم ربهم شرابا طهورا لأن الختام لا يكون إلا بالأفضل الأشرف الاكمل والله سبحانه وتعالى اعلم.

الحكاية السابعة والسبعون بعد الاربعماثة عن ذى النون ايضا رضى الله عنه قال بينما أثا أطوف إذ لمع نور فلحق بعنان السماء فتعجبت منه فاتمت طوافى واسندت ظهرى إلى الكعبة أفكر فى ذلك النور فسمعت صوتا شجيا بنغسمة حسنة فتتبعت الصوت فإذا انا بجارية متعلقة بأستار الكمبة وهى تقول : ات تدرى يا حبيبى من حييبى آنت تدرى و ون الجسم والدمرع پبوحان بسرى قد كتمت الحب حتى ضاق بالكتمان صدرى قال فلما سمعت قولها انتحبت وبكيت ثم قالت الهى وسيدى ومولاى بحبك لى إلا ما غفرت لى، فقلت يا جارية أما يكفيك أن تقولى بحبى لك حتى تقولى بحبك لى فمن أين علمت انه يحبك فقالت إليك عنى يا ذا النون أمسا علمت أن لله تبارك وتعالى اقواما يحبهم ويحبونه أحبهم قبل آن يحبوه أما علمت قول الحق سبحانه: فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويونه(2) فسبقت محبته لهم محبتهم ms425 له فقلت لها من أين علمت آنى ذو النون، فقالت يا بطال جالت القلوب فى ميدان الأسرار فعرفتك بمعرفة العزيز الجبار فقلت إنى أراك ضعيفة البدن نحيلة الجسم فهل بك علة فأنشأت تقول : محب الله فى الدينا عليل تطاول سقمه فدواه داه كذا من كان للبارى محبا يهيم بذكره حتى يراه ثم قالت انظر من خلفك فالتفت ورائى فلم أجد احدا فرددت وجهى نحوها فلم أرها ولم أر أين ذهبت وأنا فى كل وقت أتوسل إلى الله عز وجل بها فأرى ببركتها القبول والإجابة رضى الله عنها ونفعنا بها آمين: (2) سورة المايدة : الآية 54.

(1) سورة الواقعة : الآيتان: 17، 18.

============================================================

(وحكى) عن الشبلى رضى الله عنه أته أتاه جماعة من المارستان فقال لهم ايش أنتم فقالوا محبوك يا أبا بكر فرماهم بالحجارة فهربوا فقال يا كذابون أين المحبة لو صدقتم فى محبتكم لما هربتم رضى الله عنه ونفعنا به آمين الحكاية التاسعة والس ms426 بحون بعد الار بعماةة حكى انه كان فى بنى إسرائيل امرأة عابدة وكانت ابنة ملك ملوكهم فخطبها رجل من أبناء الملوك فأبت أن تتزوج به ثم قالت لجارية لها اتطلقى والتمسى لى رجلا ورعا زاهدا ناسكا فقيرا، فانطلقت الجارية فوجدت فقيرا عابدا ورعا فجاءت به إلى مولاتها فقالت له إن شئت أن تتزوج بى ذهبت معك إلى من يعقد نكاحى عليك ففعل فعقدوا النكاح ثم قالت له انطلق بى إلى أهلك فقال والله ما أملك إلا هذا الكساء الذى على ظهرى هو دثارى بالليل ولباسى بالنهار فقالت إنى قد رضيت بك على ذلك فانطلق بها إلى أهله وكان يكسب بالنهار ويأتيها بالليل بما تفطر عليه ولم تكن تفطر بالنهار بل تصوم تطوعا لله تعالى، وكان إذا أتاها بشىء أفطرت عليه وحمدت الله تعالى على كل حال قالت الآن تفرغت للعبادة فلما كان ذات يوم لم يفتح عليه بشيء يأتيها به ففزع من ذلك وشق عليه وقال زوجتى جالسة فى بيتها وهى صائمة تتظر شيئا آتيها تفطر عليه فتوضا وصلى ودعا ربه تبارك وتعالى، وقال يارب إنك تعلم ما أسألك لدنياى وإنما ذلك لرضا زوجة صالحة، اللهم اررقنى رزقا من لدنك فانك خير الرارقين قال فنزلت عليه لؤلؤة من السماء فأخذها وذهب بها

الحكاية الثمانون بعد الاربعماةة ن أحمه بن عبد الله المقوسى (حه الله قال صحبت ابراهيم بن آدهم رضى الله عنه فسألته عن بداية أمره وما كان سبب انتقاله من الملك الفانى إلى الملك الباقى فقال لى يا أخى كنت جالسا يوما فى اعلى قصر ملكتى والخواص على رأسى، فأشرفت من الطاق فرأيت رجلا من الفقراء جالسا بفناء القصر وبيده رغيف يابس فبله بالماء واكله بملح جريش وأنا أنظر إليه إلى أن فرغ من اكله ثم شرب شيئا من الماء وحمد الله تعالى وأثنى عليه ونام فى فناء القصر فالهمنى الله سبحانه الفكر فيه فقلت لأحد مماليكى إذا قام ذلك الفقير فأتنى به فلما انتبه من نومه قال له الغلام يا فقير إن صاحب هذا القصر يريد أن يكلمك فقال (باسم الله وبالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم) وقام معه ودخل على فلما نظر إلى سلم على فرددت عليه السلام وأمرته بالجلوس فجلس فلما أطمان، قلت له يا فقير اكلت الرغيف وانت جائع فشبعت قال نعم ، قلت ورششت الماء على شهوة فرويت قال نعم، قلت نمت طيبا بلاهم ولا غم فاسترحت قال نعم، فقلت فى نفسى وأنا أعاتبها يسا نفس ما أصنع بالدنيا والنفس تقنع بما رايت وسمعت فعقدت التوبة فى تلك الساعة مع الله تعالى فلما اتصرم النهار وأقبل الليل لبست مسحا من الشعر وقلتسوة من الصوف وخرجت حافيا سائحا إلى الله تعالى فلحقنى رجل حسن الوجه والثياب طيب الرائحة فتقدمت إليه وصافحته وسلمت عليه فرد على السلام وقال لى يا ابراهيم اين تريد فقلت هربت منه إليه فقال لى أنت جائع قلت نعم فقام الشيخ وصلى ركعتين خفيفتين وقال لى قم فصل كما صليت ففعلت

المكاية الحادية والثمانون بعد الاربعماثة ن بسدبن يعتوب الخراسانى رضى الله عته قال خرجت من بلدى على نية السياحة والتوكل فلم أرل على ذلك إلى أن أتيت بيت المقدس ثم وقفت فى مغارة فى تيه بنى إسرائيل فمكثت أياما لم أطعم طعاما ولم أشرب ms429 شرابا حتى أشرفت على المسوت فبينما أتا كذلك إذ

الكاية الثانية والثمانون بعد الاربعماقة حكى أن معروفا الكرخى رضى الله عنه مر على شاطئ الدجلة فجلس ليتوضا فوضع مصحفه وثوبه فجاءت امرأة فاخذتهما فتبعها معروف حتى لحقها فى مكان خال لئلا يهتكها فقال لها لا بأس عليك أيتها المرأة أنا معروف الكرخى يا أختى هل لك ولد يقرأ قالت لا قال فزوج قالت لا قال فاخ قالت لا قال فادفعى إلى المصحف وخذى الثوب وأنت منه فى حل دنيا وآخرة، فاستحيت المرأة منه حياء شديدا ثم قالت أنا تائبة إلى الله عز وجل لا اعود إلى مثلها أبدا ففرح معروف بتوبتها وخصها بدعوة ومضى كل منهما لسبيله وحلت عليها بركة معروف رحمة الله عليهما.

حكي أن الربيع بن حثيم رضى الله عنه كان ذات يوم قائما يصلى وفرسه مربوطة قدامه فجاء سارق فحل الفرنس وركبها ومضى ms431 وهو يراه فلم يقطع صلاته وكان قيمة الفرس عشرين آلف درهم فجاءه أصحابه يلومونه ويقولون له يا ربيع أيش هذا التفريط تنظر السارق يأخذ جوادك وأنت ساكت أما كنت تقطع الصلاة وتسترده منه ثم تعود إلى صلاتك فقال لهم يا قوم كنت فيما هو أهم على، أو قال أحب إلى من الفرس ومن مائة آلف فرس وقد جعلته فى سبيل الله تعالى رضى الله عنه.

قلت وبلغنى ان الشيخ الإمام محيى الدين النووى رضى الله عنه خطف سارق عمامته وهرب فتبعه الشيخ وصار يعدو خلفه ويقول له ملكتك إياها قل قبلت والسارق ما عنده خبر من ذلك: الكاية الثالثة والثمانون بعد الاربعماءة حكى عن ذى النون رضى الله عنه أنه قال رأيت بعض أصحابى فى النوم بعد موته فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لى ببركتك ومحبتى فيك وأدخلنى الجنة وعرض على منازلى فيها قال ذلك ووجهه حزين فقلت له مالى أراك حزينا وقد دخلت الجنة وتنعمت فيها فتنفس الصعداء ثم قال يا ذا النون لا أزال حزينا إلى يوم القيامة قلت ولم ذلك قال لما رأيت منازلى فى الجنة رفعت لى مقامات فى عليين ما

(وعن أبى الحسن) الدمشقى رحمه الله تعالى عليه قال رأيت منصور بن عمار الواعظ رضى الله عنه فى المنام فقلت له ما فعل الله تعالى بك فقال لى قال ربى جل جلاله وتقدست آسماؤه يا منصور بن عمار فقلت نعم يارب، فقال أنت الذى كنت تزهد الناس فى الدنيا وترغبهم فى الآخرة قلت قد كان ذلك ياريى ولكنى ما جلست مجلسا إلا وبدأت بالئناء عليك وثنيت بالصلاة على نبيك محمد صلى الله عليه ms432 وسلم وثنيت بالتصيحة لعيادك فقال صدقت ضعوا له كرسيا بمجدنى فى سمائى بين ملائكتى كما كان يمجدنى فى آرضى بين عبادى رضى الله عنه. قلت مكذا هو فى الأصل الذى نقلت منه تزهد الناس فى الدنيا وترغبهم فى الآخرة وقد كنت رأيته فى كتاب آخر تزهد الناس فى الدنيا وترغب أنت فيها وهذا هوالمطابق بسياق هذا الكلام لأنه مشعر بنوع ملام فاستدركه بما ذكر فيه من الأشياء المحمودة المقام رضى الله عنه.

الحكاية الرابعة والتمانون بعد الاربعماثة حكى أنه أمسك الغيث عن بغداد حتى كاد أهلها يهلكون فاغتسلوا وتطهروا وخرجوا إلى الصحراء يسألون الله عز وجل أن يسقهم غيثه يوما بعد يوم، فلم يسقوا وكان ذلك فى خلافة هارون الرشيد رحمه الله فبينما هم كذلك يلوذون ويتوسلون، إذا برجل قد أقبل من صدر البرية أشعث أغبر ذى طمرين ومعه ثلاث بنات عذارى كأحسن البنات، فوقف فى أطراف الناس وسلم عليهم فردوا عليه السلام فقال يا قوم مالكم وقوفا مجتمعين فقالوا يا شيخ إنا ندعو بالله عز وجل أن يسقينا غيثه فلم يسقنا فقال يا قوم أهو غائب عنكم فى المدينة حتى خرجتم إلى الصحراء، أليس هو سبحانه و تعالى فى كل مكان موجودا أما قال تبارك وتعالى فى محكم تنزيله: * وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير (1) فبلغ هارون الرشيد خبره فقال هذا كلام رجل بينه وبين مولاه سريرة ثم قال اثتونى به فلما حضر بين يديه وتسالما صافحه شارون وأجلسه بين يديه، ثم قال ياشيخ ادع الله تعالى أن يسقينا عسى أن يكون لك عنده جاه فتبسم الشيخ وقال أتريدون أن أدعو لكم إلهى وسيدى ومولاى فقالوا تعم، (1) سورة الحديد: لآية)

المكاية الخامسة والثمانون بعد الاربحمالة ن السريى (ضى الله عنه قال مررت يوما فى بعض البرارى مع جماعة من إخوانى على قصر قد أناخ عليه الزمان بكلكله فهدم أركانه وحطم بنيانه وقد بقيت معالمه وأبوابه وعلى الأبواب كتاب مكتوب فتفضت التراب عن ذلك الكتاب ثم تأملته فإذا هو مكتوب فيه : هو السبيل فمن يوم إلى يوم كفرحة النائم المهجوع فى النوم ان المنايا وإن أصبحت فى شغل تحوم حولك حوما أيا حوم لا تعجلن رويدا انها دول دنيا تنقل من قوم الى قوم قال فدخلت القصر أتا وأصحابى فإذا بقبة فى وسطه من الزمرد الأخضر مرصعة بالدر والياقوت والجوهر قد علاها الغبار من تطاول السنين والأعمار معلقة على أربعة أعمدة من ياقوت فتأملناها وأطلنا النظر فيها فإذا عليها منقوش هذا النظم: قف بالقبور وناد المستقر بها من أعظم بليت فيها وأجساد قوم تقطعت الأسباب بينهم بعد الوصال فصاروا تحت ألحاد والله لو بعثوا يوما ولو نشسروا قالوا بأن التقى من أفضل الزاد قال فتاملنا متكا الملك فإذا عليه مكتوب : لا تأمن الموت فى طرف ولانفس ولو تمنعت بالحجاب والحسرس و ا علم بأن سهام الموت نافذة فى كل مدرع منا ومترس ما كان دينك يرضى آن تدنسه وثوبك الدهر مغسول من الدنس

(قلت) لعله يعنى بقوله تسليط الشرع عليه قوله خمس يقستلن فى الحل والحرم فذكر منهن الفارة وقد سماها رسول الله الفويسقة.

(وقال) احدهم سمعت صوفيا وقد قرض الفار خفه يقول له: لو كنت من مازن لم تستبح ايلى قلت يعنى لو كنت من القوم الشسجعان أولى النجدة والسطوة لم تقدر تتسلط على متاعى وثمام ما استشهد به.

بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا لكنتى من بنى عمرو بن شيبانا يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ومن إساءة أهل السوء إحسانا والمعنى لو كنت من أهل السيوف الماضية المنتقمين من العدا لخنقتنى أى لو كنت صاحب حال وسيف أى من قبل الحق سبحاته لم تستطع تتعرض لى لكننى لست من أهل النجدة المذكورين المحميين، فأحتاج أتصف بوصف الآخرين المجسازين الظلم بالمغفرة والإساءة بالإحسان وهذا الوصف وإن كان مدوحا فى الشرع مندوبا إليه فليس هو ممدوحا مطلقا عند العرب إذ ذاك يؤدى إلى استيلاء بعضهم على بعض قتلا ونهبا بل الحكم عندهم كما قال النابغة : ولا خير فى حلم إذا لم يكن له بوادر تحمى صفوه أن يكدرا المكاية السابعة والثهانون بعد الاريحماثة عن الشيخ أبى عبه الله القرشى رضى الله عنه قال آخر ما تصورت لى الدنيا فى صورة امرأة حسناء شابة بيدها مكنسة وهى فى المسجد الذى كنت فيه تكنسه، فقلت لها ما جاء بك، ms436 قالت جئت لأخدمك، فقلت لا والله قالت لابد فأشرت عليها بعصا كانت معي وعزمت على ضربها فعادت مثلما كانت فقمت لأخرجها فانقلبت عجورا ضعيفة فرحمتها، ثم غفلت عنها،

(وقال) أيضا كنت بمنى فعطشت ولم أجد ماء ولا شيئا اشترى به فمضيت إلى بثر فوجدت عليها اعاجم فقلت لأحدهم ضع لى فى هذه الركوة ماء فضربنى وأخذ الركوة من يدى ورمى بها بعيدا فمضيت إليها آخذها وأنا منكسر القلب فوجدتها فى بركة ماء حلو فاستقيت وشربت وجئت بها إلى أصحابى فشربوا وأعلمتهم القصة فمضوا إلى المكان ليستقوا منه لم يجدوا ماء ولا أثرا فعلمت أنها آية.

(وقال) أيضا كنت مرة فى بدر متوجها إلى مكة وكان هناك رجل معه تر يبيعه للحجاج على ان يأخذ ثمنه بمكة فدفع لى منه شيئا والح على فى أخذه وقال وأنا اصبر عليك بثمنه إلى مكة وإن مت فأنت فى حل منه ولم يزل بى حتى أخذته منه، ثم إنه عرض له السفر قبلنا فطالبنى بالثمن فقلت له ما عندى شىء وأنت قلت إنك لا تطلب الثمن إلا بمكة فقال لابد من الثمن وضيق على وأذانى وشتمنى فدخلت مسجد بدر ودعوت وتضرعت الى الله تعالى ثم خرجت فلقينى رجل كأنه اعرابى وعليه ثياب الإحرام فناولنى دراهم وعدها فى كفى فذهبت إلى صاحب الدين فقضيته دينه فتضاعفت آذيته وجعل يقول يخبثون الدراهم ويكذبون ويحلفون أن ما معهم دراهم والدراهم معهم فسكت ولم أجاوبه بحرف، ومن كلامه رضى الله عنه من طلب الغسايات فى المبادئ فقد أخطا الطريق، وقال أيضا رضى الله عنه الزم الأدب وحدك من العبودية ولا تتعرض بشىء فإن أرادك له أوصلك إليه.

وقال أيضا رضى الله عنه يسير العمل مع الرعاية منجح: وقال رضى الله عنه هجم أهل الشرك ببلاد الأندلس على قرية من قراها فدخلوها عنوة فسبوا ms437 أهلها وأخذوا معهم أسرى كثيرين فانزعج أهل الأندلس لذلك وبلخ الخبر ان الأسرى يرمى لهم الحشين مي الخيل وهي مكشفون ياكلون بانواهه كمأ ترعى البهاتم، قال فبت فى بعض تلك الليالى عند الشيخ ابى اسحق بن طريق رضى الله عنه فوضع الطعام بيننا ثم تنفس الصعداء بعد أن قال باسم الله، ثم قال لى يا محمد أما بلفك ما طرأ على المسلمين فقلت نعم فجعل يقص الخبر ويبكى حتى علا بكاؤه ثم قال والله لا اكلت ولا شربست شرابا حتى يفسرج الله تعالى عن المسلمين ثم اعتزل عن الطعام ساعة ثم سمعته يقول الحمد لله الحمد لله ثم دنا إلى

(وقال) بعض الشيوخ كنا جماعة من الفقراء فى بعض الأسفار فوصلتا إلى مخاضة من البحر فخضنا حتى توسطنا فرأيت شابا من الجماعة يشرب من الماء بكفه فقلت فى نفسى هل هذا الماء حلو فأخذت منه وذقته فوجدته ملحا فقلت له يا بنى اسقنى فقال لى يا عم اشرب فقلت هو حار وأردت بذلك ستر حاله عنه فدفعت إليه اناء من الفخار فملأه من وسط الماء فشربته أنا والجماعة كلهم حلوا انتهى كلامه.

(قلت) يعنى بقوله أردت ستر حاله أى اخفيت عته ظهور هذه الكرامة منه وأوهمته أن الماء حلو لكل أحد يشرب ولكنه حار أريد أن ابرده فى إناء الفخار ولما كانت العادة والعرف أن الشبان هم الذين يتولون الخدمة من الاستقساء وغيره سأله يستقى له فى الإناء سترا لحاله عنه لعلا يرى أنه مميز عن الجماعة بهذه الكرامة مع

وقال بعض المكاشفين كنت أرى شيطانى فى حال الرياضة ضسعيفا عريانا شعثا على أسوا الأحوال، فإذا هممت به فر أمامى فلما تزوجت سامحت نفسى فى حق الزوجة بزعمى فرأيته فى بعض الأيام قد ظهر لى فهممت به على العادة فلم يهرب منى ولم يلتفت إلى ورأيته مكتسيا فقلت له متى تغيرت حالتك هذه عما أعهد، فقال منذ تزوجت أنت وتغيرت حالتك انتهى كلامه (قلت) هكذا يطلعهم الله على الزيادة والنقصان ليزدادوا من الخير ويشكروا الله تعالى عليه ويرجعوا عن أسباب النقصان ويتضرعوا إليه حتى يزيل عنهم الصفات المذمومات ويوفقهم للصفات المحمودات بفضله ورحمته فيزكون ويزدادون من الهدى إيمانا مع إيمانهم وقد سمعوا قول الحق الشافى للقلوب والمزيل عنها الصدأ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا.

المكاية التسعون بعد الاربعمائة عن أبى العباس بن العريث رضى الله عنه قال كنت يوما قاعدا وإذا برجل غريب قد دخل على المسجد وقال يا سيدى أنت أبو العباس ين العريف قلت نعم، قال راء رأى البارحة رؤيا قلت له قل فقال

(قلت) وبلغنى أن الشيخ الإمام شهاب الدين السهروردى رضى الله عنه ونفعنا به ذكر بين يديه البلدان ومن فيها من الصالحين حسينثذ، فكانه أشار إلى أن بعض الجهات ما فيها أحد من الرجال فى ذلك الوقت فوقف عليه شخصان فى الحال ms440 من أهل تلك الجهة فى رى مشاعليين وقالا له يا سيدنا نشتهى منك ان تشرفنا بخدمتك وكان يومثذ بمكة جاء إلى الحج فأذن لهما بحمل المشعل وسافر راجعا إلى بلاده، فكان يقول وهم سائرون إنى لأشم رائحة الفقراء من قيل المشعل، قلما بلغوا بعض الطريق سئل عن مسألة غامضة فى علوم المعارف والأسرار المعروفة بالعلم اللدنى لأهل الأنوار فاجال ذهنه فيها وتفكر وأمعن النظر وتدبر ثم وقف وتحير فلما وقف حصان علمه المشهور فى ميدان الامتحان بالسؤال المذكور وقف الشخصان المذكوران بين يديه، وقالا يا سيدى دستورك نقول شيئا فقال قولا فقالا الجواب والله أعلم كذا وكذا وكشفا القناع عن وجه محاسن الأسرار فى الجواب الشافى للنظار فكشف الشيخ شهاب الدين رضى الله عنه رأسه وقال أستغفر الله وأنصف فيما صدر منه من الكلام فى أهل الجهة المذكورة ثم قالا له سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورجعا عنه الى بلادهما رضى الله عن الجميع ونفعنا بهم الكاية الحادية والتسعون بعد الاثربعماءة عن الشيخ الكبيد أبى الحسن الشاذلى رضى الله عنه قال نمت ليلة فى سياحتى على ربوة من الأرض فجاءت السباع فطافت بى وأقامت حولى إلى الصباح فما وجدت أنسا كأتس وجدته تلك الليلة فلما أصبحت خطر لى أنه قد حصل لى شىء من مقام الأنس بالله فهبطت واديا وكان هناك طيور حجل لم أرها فلما أحست بى طارت فى دفعة واحدة كلها فخفق قلبى رعبا فسمعت قائلا يقول لى يا من كان البارحة يأنس بالسباع مالك تفزع من خفقان الحجل ولكنك

(وقال) رضى الله عنه جعت مرة ثمانين يوما فسخطر بى أنه قد حصل لى نصيب من هذا الأمر فإذا أنا بامرأة خارجة من مغارة كأن وجهها ضياء الشمس حسنا وهى تقول منحوس منحوس جاع ثمانين يوما فأخذ يدل على الله بعلمه وأنا ستة أشهر لم أذق فيها طعاما رضى الله عنهما ونفعنا بهما آمين.

(وقال) رضى الله عنه كنت ويينما أنا فى ms441 بعض سياحتى أقول إلهى متى أكون لك عبدا شكورا فسمعت قائلا يقول إذا لم تر منعما عليه غيرك فقلت إلهى كيف لا أرى منعما عليه غيرى قد أنعمت على الأنبياء والعلماء والملوك فإذا قال قاثل يقول لى لولا الأنبياء لما اهتديت ولولا العلماء لما اقتديت ولولا الملوك لما أمنت والكل نعمة منى عليك: (وقال) رضى الله عنه كنت أنا وصاحب لى قد أوينا إلى مغارة نطلب الوصول إلى الله تعالى فكنا نقول غدا يفتح لنا بعد غد يفتح لنا فدخل علينا رجل له هيبة فقلنا له من أنت، فقال عبد الملك فعلمنا أنه من أولياء الله تعالى فقلنا له كيف حالك فقال كيف حال من يقول غدا يفتح لى بعد غد يفتح لى فلا ولاية ولا فلاح يا نفس لم لا تعبدين الله، قال فتيقظنا وعرفنا من أين دخل علينا فتبنا واستغفرنا الله تعالى ففتح لنا رضى الله عنهم أجمعين.

العكاية الثانية والتسون بعد الاربعماثة حكى أنه عزم على الشيخ الجليل أبى العباس المرسى رضى الله عنه ونفعنا به إنسان وقدم إليه طعاما يختبره به فأعرض عنه ولم يأكل ثم التفت إلى صاحب الطعام فقال له إن كان الحارث بن أسد المحاسبى رضى الله عنه كان فى أصبعه عرق إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة تحرك عليه فأنا فى يدى ستون عرقا تتحرك على إذا كان مثل ذلك فاستغفر صاحب الطعام واعتذر إلى الشيخ رضى الله عنه.

(قلت) وقد ذكرت حكاية المحاسبى رضى الله عنه فى غير هذا الموضع.

وقد حكى أيضا عن بشر بن الحرث رضى الله عنه أنه كان لا يمد يده إلى أكل طعام ليس بطيب وكذلك بلغنى أن بعض السلاطين امتحن أحد الشيوخ بذبائح قدمها إليه لحم بعضه مذكى ولحم بعضه ميتة فشد الشيخ وسطه وقال للفقراء أنا اليوم خادمكم فى هذا الطعام وأخذ يلتقط المذكى ويقربه إلى الفقراء وينحى الأوانى التى فيها غير المذكى إلى الجند ويقول الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين والسلطان حاضر

وكذلك بلغنى أن بعض سلاطين الكفار اسستولى على بعض بلاد المسلمين فسفك دماءهم ونهب أموالهم وأراد أن يقتل بعض فقراء المشايخ فاجتمع به الشيخ ونهاه عن ذلك فقال له السلطان إن كنتم على الحق فأظهروا لى برهانا فأشار الشيخ إلى بعر الجمال هناك فإذا هى جواهر تضىء وأشار إلى كيزان فى الأرض فارغة من الماء فتعلقت في الهواء وامتلأت ماء وأفواهها منكسة إلى الأرض ولا يقطر منها قطرة فدهش السلطان من ذلك فقسال له بعض جلسائه لا يكبر هذا فى عينك فانا هو سحر، فقال له السلطان أرنى غير هذا فأمر الشيخ بالنار فأوقدت وأمر الفقراء بالسماع فلما عمل فيهم الوجد دخل الشيخ بهم النار وكانت نارا عظيمة ثم خطف الشيخ ولد السلطان ودار به فى النار ثم غاب به فلم يدر أين ذهبا والسلطان حاضر فبقى متفجعا على ولده فلما كان بعد ساعة ظهرا وفى إحدى كفى ولد السلطان تفاحة وفى الأخرى رمسانة فقسال له السلطان أين كنت قال كنت فى بستان فأخذت منه هاتين الحبتين وخرجت فتحير السلطان من ذلك فقال له جلساء السوء وهذا أيضا عمله بصنعة باطلة فقال السلطان عند ذلك كل ما تظهره لا أصدق به حتى تشرب من هذه الكأس وأخرج له كأسا مملوءة سما تقتل القطرة منه فى الحال، فأمر الشسيخ الفقراء بالسماع حتى ورد عليه حال فأخذ الكأس حينثذ وشرب ما فيه جميعه فتمزقت ثيابه التى عليه فألقوا عليه ثيابا أخرى فتمزقت الثياب كذلك ثم أخرى كذلك مرارا عديدة ثم ترشح عرقا وثبتت عليه الثياب بعد ذلك ولم تنقطع فاعتقده السلطان وعظمه وأجله واحترمه ورجع من ذلك القتل والإفساد والله أعلم.

(وقد حكى) أيضا مثل هذ الحكاية عن بعض من ينسب إلى سيدى أحمد الرفاعى قدس الله روحه مع سلطان المغول الذى أخذ بغداد رضى الله عنه وعن جميع الصالحين ونفعنا بهم فى الدنيا والآخرة.

(وحكى) أن الشيخ الإمام أستاذ الإمام ms443 أستاذ الأكابر الجامع بين العلم الباطن والظاهر والحسب والنسب والشرف النبوى الفاخر السيد الجليل عبد القادر الجيلانى قدس الله روحه ونور ضريحه طلب من بعض الناس وديعة كانت عنده لبعض الغائبين فامتنع من تسليمها إليه وقال له لو استفتيتك فى مثل هذا ما أفتيتثى بتسليمها إلى غير صاحبها فلما كان بعد ذلك بزمن يسير جاء كتاب صاحبها إلى المودع المذكور وهو يقول سلم الوديعة إلى الشيخ عبد القادر فقد صارت للفقراء فسلمها إليه فعتب عليه الشيخ وقال تتهمنى فى مثل هذا رضى الله عنه ونفعنا به.

============================================================

الحكاية الثالثة والتسعون بعد الاربعماية حكى عن أحدهم قال كنت مع يعض الصالحين خارج بغداد فمرت علينا جنازة ومعها خلق كثير فسألنا عن الميت فقيل هو رجل من الصالحين فقال الرجل الصالح الذى معى الله المستعان هكذا يموت الصالحون، فقلت فكيف يموتون قال يموتون على المزابل وتأكلهم الكلاب، قال فرأيته بعد ثلاثة أيام وهو ميت على مزبلة والكلاب تأكل منه رضى الله عنه ونفعنا به آمين.

(قلت) هذا موت كثير من الأولياء والمحبين والمحيويين لله عز وجل الذين ليس لهم فى الدنيا غرض ولا أمل أما حكايات أهل الرغبة فى الدنيا والأمل الطويل فيها فكثيرة من ذلك ما روى أنه جاء بعض الناس إلى سليمان بن داود عليهما السلام وقال ms444 له يا نبى الله إنى أريد منك أن تأمر الريح تحملنى إلى بلاد الهند فإن لى فيها حاجة فى هذه الساعة وألح عليه فى ذلك فقال له نعم وأمر الريح تحمله فلما خرج من عنده التفت سليمان فرأى ملك الموت قائما عنده عليه السلام ورآه متبسما فسأله عن تبسمه فقال يا نبى الله تعجبت من هذا الرجل فإنى أمرت بقبض روحه فى أرض الهند فى هذه الساعة فبقيت متفكرا كيف يصل إلى بلاد الهند فى هذه الساعة فلما سألك أن تأمر الريح تحمله تعجبت من ذلك انتهى كلامه وفى هذا المعنى قلت : فمن لم تأته منا المنايسا إلى أوطانه يوما أتاها كما قال الذى عزى نفوسا وقوى فى توكلها قوافا و من كانت منيته بارض فليس يوت فى آرض سواها

ومن عجيب لطف الله عز وجل بعباده ودفعه البلاء عمن لم يحضره الأجل عباده المصطقين الخواص المعدين للتفريج عند الشسدائد والخلاص ما يأتى ذكره فى الحكاية الآتية إن شاء الله تعالى.

الكاية الرابعة والتسعون بهد الاربعماثة حكى عن بعض الشيوخ الكبار أنه دخل عل بعض التجار بثغر الإسكندرية فرحب به التاجر وفرح به فرأى الشيخ إيوائا يجلس فيه التاجر بساطين مسئمنين مستعملين من بلادالروم على قدر الإيوان فطلبهما من التاجر فصعب عليه ذلك وقال له يا سيدى أنا أعطيك ثمنهما فامتنع الشيخ وقال له ما أطلب إلا هما بعينهما، فقال له التاجر إن كان ولابد من الأخذ فخذ أحدهما قأخذ الشيخ أحد البساطين وخرج به وكان حينثذ للتاجر ابنان مسافران فى بلاد الهند كل واحد منهما فى مركب، فبعد مدة سمع أيوهما أن ms445 أحدهما غرق هو ومركبه وجميع من كان فيه ووصل الابن الآخر إلى عدن سالما فلما كان بعد مدة وصل قريب الإسكندرية فخرج أبوه فى لقائه إلى ظاهر البلد فرأى البساط الذى أخذه الشيخ منه بعينه محملا على بعض الجمال فسأله عن قصة البساط ومن أين هو له، فقال يا أبت لهذا البساط قصة عجيبة وآية عظيمة، فقال له أبوه يا بنى أخبرنى بذلك فقال له سافرت أنا وأخى بريح طيبة من بلاد الهند كل منا فى مركب فلما توسطنا البحر عصفت بنا الريح واشتد علينا الأمر وانفتح المركبان واشتغل كل أهل مركب بمركبهم وسلم كل منا أمره إلى الله تعالى وإذا بشيخ قد ظهر لنا وفى يده هذا البساط فسد به مركبنا وسرنا بالسلامة أياما والمركب مسدود بهذا البساط إلى أن وصلنا بعض المراسى فنقلنا ما كان فى المركب وأصلحناه وشحنا فيه، وأما مركب أخى فغرق جميع من كان فيه ولم يسلم منهم أحد قال التاجر، فقلت له يا بنى أتعرف الشيخ إذا رأيته قال نعم فذهب به إلى الشيخ فلما رآه صرخ وصاح صياحا عظيما وقال هو ذا والله يا أبت فجعل الشيخ يده عليه حتى أفاق وسكن ما به فقال التاجر للشيخ لم لا عرفتنى يا سيدى بحقيقة الأمر حتى

المكاية السابعة والتسعون بعد الاربعماثة عن فى النون ايضا رضى الله عنه قال وصفت لى جارية متعبدة فسألت عنها فقيل لى إنها فى دير خراب قال فأتيت الدير فإذا أنا بجارية نحيلة الجسم قد أثر الليل فى وجهها بكلكله وذبحها الكرى بسكاكين السهر فسلمت عليها فردت على السلام فقلت لها يا جارية فى مسكن النصارى فقالت يا هذا ارفع ms447 رأسك هل ترى فى الدارين غير الله عز وجل قال فقلت لها يا جارية هل تجدين وحشة الوحدة قالت إليك عنى فوالدى حشا قلبى من لطيف حكمته ومحبته وأوقر خاطرى من دقيق الشوق إلى رؤيته ما علمت فى قلبى موضعا لغيره قال فقلت لها أراك حكيمة فأخر جينى من الضيق وأرشديتى إلى الطريق، فقالت يا فتى اجعل التقوى زادك والزهد منهاجك والورع مطيتك واسلك طريق الخائفين حتى تأتى بابا ليس ترى دونه حجابا ولا بوابا فعندها تؤمر الخزنة ألا يعصوا لك أمرا ثم أنشأت تقول : من يعرف الرب ولم تغنه معرفة الرب فذاك الشقى ما ضر ذا الطاعة ما ناله في طاعة الله وما قد لقى الحكاية الثاهنة والتسون بعد الاربعماثة ن هعروت القرخى رضى الله عنه أنه قال رأيت فى البادية شابا حسن الوجه وله ذؤابتان حسنتان وعلى رأسه رداء وعليه قميص كتان وفى رجليه تعل طاق، قال فتعجبت منه ومن زيه فى مثل هذا المكان. فقلت السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركساته يا عم، قلت يا فتى من أين آنت قال من مدينة دمشق، قلسست متى خرجت منها قال سحرة نهارى قال فتعجبت منه وكان الموضع الذى رأيته فيه بينه وبين دمشق مراحل كثيرة فقلت له وأين القصد قال مكة إن شاء الله، فعلمت آنه محمول فودعته ومضى فلم آره حتى مضت ثلاث سنين فلما كان ذات يوم وأنا جالس فى منزلى متفكرا فى أمره وما كان منه بعدى وإذا بالباب يدق فخرجت إليه فإذا هو صاحبى فسلمت عليه وأدخلته المنزل فإنا به حاف

(قال) رضى الله عنه حججت سنة من السنين فبينما أنا أمشى إذ وقعت فى بثر فنارعتنى نفسى أن أستغيث فقلت والله لا أستغيث بأحد فما استتم هذا الخاطر حتى مر برأس البثر رجلان فقال أحدهما للآخر تعال نسد رأس هذا البثر لثلا يقع فيه أحد فأتوا بقضب وبارية وطمسوا رأس البتر فهممت أن أصيح ثم قلت فى نفسى إلى من هو آقرب منهما وسكت فبينما أنا بعد ساعة إذا بشيء جاء فكشف عن رأس البير وأدلى رجليه وكأنه يقول تعلق بى فى همهمة منه كنت أعرف منه ذلك فتعلقت به فاخرجنى فإذا هو سبع فمر وهتف بى هاتف يا أيا حمزة هذا أحسن نجيناك من التلف بالتلف فمشيت وأنا أقول: نهانى حيائى منك أن اكشف الهوى فأغنيتتى بالفهم منك عن الكشف تلطفت فى آمرى فأبديت شاهدى إلى غاتبى واللطف يدرك باللطف تراءيت لى بالغيب حتى كأنما تبشرنى بالغيب أنك فى الكف أراك وبى من هيبتى لك وحشة فتؤنسنى باللطف منك وبالعطف و يى محبا أنت فى الحب حتفه وذا عجب كون الحياة مع الحتف (قلت) وما أنكره المذكور رحمه الله فى هذه الحكاية وأن هذا الذى فعله أبو حمزة لا يجوز ليس بصحيح لأن أبا حمزة المذكور صدر منه هذا وقد منح يقينا كاملا وقلبا شاهدا وحالا عاليا وحياء زاجرا له وحاجزا عليه أن يتلفت إلى غير مولاه أو يرى معه سواه، كما قال الشيخ أبو الحسن الشاذلى رضى الله عنه إنا لا نرى مع الحق

(قلت) ولو حصل للمنكر ms452 عليهم بعض ما حصل لهم ما أنكر عليهم والعجب من المنكر المذكسور فى إنكاره مثل هذا مع أنه يعتقد القوم ويطرز كسلامه بكلامهم وحكاياتهم وكراماتهم وكيف ينكر مثل هذه الحكاية على من صار فانيا عما سوى الحق صاحب قلب مشاهد لا يرى فى الملك والملكوت إلا من هو أقرب إليه من نفسه كاشف الضر الإله الواحد والعجب كل العجب أن هذا الذى أنكره له شاهد فى الشرع أى شاهد وذلك ما جاء أن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما ألقى فى النار عرض له جبريل عليه السلام فى الهواء بأمر الله تعالى فقال له ألك حاجة فقال أما إليك فلا قال فاسأل ربك فقال حسبى من سؤالى علمه بحالى، وقال حسبى الله ونعم والوكيل فهل كان هذا من إبراهيم عليه السلام إلا كمال يقين ومقام رفيع مكين، وأيضا فقد ذكر العلماء رضى الله عنهم أن الناس فى التوكل على ثلاثة أقسام: (القسم الأول) قوم سلموا أنفسهم لله فلم يجلبوا لها نفعا ولا دفعوا عنها من الضر دفعا وطردوا ذلك فى كل شىء من الضرورات وغيرها فلم يتحفظوا من عدو ولا سبع ولا تسببوا لنقوسهم بسبب من الأسباب حتى كان بعضهم ير بالشجرة فتلزم ثوبه بشوكها فلا يتسبب فى تخليص الثوب حتى تهب الريح فتخلصه.

وقد قال قطب مقامات اليقين وحجة الله على العارفين أبو محمد سهل بن عبد الله رضى الله عنه أول مقام فى التوكل أن يكون العبد بين يدى الله سبحانه كالميت بين يدى الغاسل يقلبه كيف شاء لا يكون له حركة ولا تدبير (القسم الثانى) من الأقسام الثلاثة قوم تسببوا فى الضرورات دون غيرها جلبا ودفعا ضرا ونفعا وهذه الطريقة عليها الجمهور من الأتبياء والأولياء ومن هذا القبيل ما احتج به المنكر من احتراز النبى صلى الله عليه وسلم من الأعداء الكفار فى هجرته واختبائه فى غار ثور وغير ذلك فهذه طريقة جمهور الأنبياء عليهم السلام كما ذكرنا، فليس فى ذلك للمنكر حجة لأن بعض الأولياء لا ms453 يحترزون ولا يتسببون لنفوسهم فى شىء أصلا كما قدمنا وقد تصدر منهم أشياء فى حال من أحوال غالبة عليهم تسلبهم الاختيار فلا يقاسون بغيرهم ولا نقول إن تارك التسبب فى الضرورات أفضل من المتسبب فيها من الأولياء قد يكون الأمر بالعكس ولم يكن النبى ية محترزا فى كل شىء بل قد كان يواجه بعض المخاوف وحده كيوم حنين وغيره وكذلك أصحابه رضى

(والجواب) عن ذلك ms454 ما أجاب به بعض الفقراء لما سأله بعض الفقهاء عن هذه الحكاية بعينها وقال له أريد أن تقيم على جوازها دليلا ظاهرا من ظاهر الفقه ولا أقبل ما يذكره الفقراء فقال له الفقير المذكور ما طلب من الدليل حاصل مشهود وقال ما هو قال أليس يجور فى ظاهر الفقه استعمال بعض المحرمات عند بعض الضرورات كاستعمال النجاسات فى المداواة قال الفقيه بلى يجوز ذلك فقال الفقير فكذلك فى هذه المسالة داوى قلبه بهذا المحرم فاعترف الفقيه وقال هذا الجواب هو الفقه بعينه، قلت وهأنا أزيد هذا الجواب بعض بيان وهو أن يقال إذا جاز أن يداوى الأجسام من السقام بشىء حرام فلا يجوز أن يداوى القلوب التى هى محل المعرفة والنور بشىء محظور أولى وأبعد عن المحظور وشتان ما بين المرضين فمرض الأجسام نعمة وحسنات ومرض القلوب نقمة وهلكات وأين هلاك الأبدان من هلاك الأديان، ففى هلاك الأديان سخط الملك الديان والبعد عن الرحمن والقرب من الشيطان وليس (1) سورة التوبة: الآية 128

قال الشيخ أبو بكر الشبلى رضى الله عنه قال لى خاطرى يوما أنت بخيل قلت ما أنا ببخيل، فقال بل أنت بخيل فقلت ما أنا ببخيل، فقال بلى أنت بخيل فنويت أن أقول أى شىء يفتح على أعطيه أول فقير القاه فما تم هذا الخاطر حتى دخل على فلان سماه بخمسين دينارا فأخذتها وخرجت فأول من لقيت فقيرا ضريرا أو قال ms455 أكمه بين يدى مزين يحلق شعره فناولته ذلك فقال أعطه المزين فقلت إنها دنانير فرفع رأسه إلى وقال ما قلنا لك إنك بخيل فناولتها المزين فقال منذ قعد هذا الفقير بين يدى عقدت مع الله تعالى عقدا لا آخذ على حلاقته شيئا قال فأخذتها وذهبت بها إلى البحر ورميتها فيه وقلت فعل الله بك وفعل ما أحبك أحد إلا أذله الله رضى الله عن الثلاثة ونفعنا بهم: قلت فالجواب عن اعتراض المعترض وإنكار المنكر وزعمه أن هذه إضاعة مال من ثلاثة أوجه أحدها أن يكون فعل ذلك فى حال ورد عليه وذو الحال الغائب غير مكلف والثانى أن يكون شهد فيها سما مهلكا كل من صارت إليه فأتلفها كما تتلف الأفعى والثالث أن يكون بإشارة مؤذنة بالإذن اضطرته إلى ذلك بحيث لم يجد عنه محيصا والله أعلم ومن حكاية أحمد بن أبى الحوارى عندما أمره شيخه أبو سليمان الدرانى رضى الله عنه أن يدخل فى التنور وفيه النار لما كلمه وهو مشغول القلب وأكثر عليه من قوله يا أستاذ قد حمى التنور فقال اذهب فادخل فيه وقد كان عاهده أنه لا يخالفه فى شىء فدخله ومكث ساعة ثم قال أبو سليمان الحقوا أحمد فآتوه وأخرجوه ولم يحترق منه شىء فالجواب عن هذا أنه علم بقوة يقينه أن مراعاته للعهد المذكور وقيامه بالوفاء به يدفع عنه كل خوف محذور وكسى حالا من الله تعالى هو فيه عن حرارة النار مستور.

وقد رورى عن بعض العارفين أنه قال الصادق تحت خفارة صدقه يعنى إذا

(قلت) والجواب عن هذه الحكاية هو ما ذكرت من الجواب عن الحكاية التى قبلها بلا فرق وعلى الجملة كل ما جاء عنهم مما يخالف العلم الظاهر، فله محامل أحدها ألا يسلم نسبته إليهم حتى يصح عنهم. والثانى بعد الصحة أن يلتمس به تأويل يوافق العلم الظاهر فإن لم يوجد له تأويل قيل لعل له تأويلا فى الباطن يعرفه علماء الباطن العارفون بالله تعالى، ويذكر عن ذلك قصة موسى عليه السلام مع الخضر عليهما السلام، والثالث آن يكون صدر عنهم فى حال السكر والغيبة والسكران سكرا مباحا غير مكلف فى ذلك الحال فسوء الظن بهم بعد هذه المخارج من عدم التوفيق نعوذ بالله من الخذلان وسوء القضاء ومن جميع أنواع البلاء: وبعد هذا كله أقول اعلموا رحمكم الله وإياى أن من امتلأ قلبه إيماتا بأحوال الفقراء الصالحين منهم والصديقين ومحبتهم والعلم بسيرتهم سلم لهم ما سمع عنهم وحمل ما جاء عنهم ما لا يمكن حمله على ظاهره على محامل صحيحة وأوله تأويلا لائقا بأحوالهم المليحة ومن جملة التأويلات هذه الثلاثة المذكورة وأما من لم يعرف أحوالهم ولم يشرب من مشربهم ولم يذق من مذوقهم ولم يطلع على علومهم وطريقهم ولم يخالطهم ولم يكمل حسن ظنه بهم فإنه بلا شك إن لم يوفق ينكر (1) سورة الأنبياء: الآية 19.

(2) سورة البقرة ms457 : الآية 195

ومن حكى ذلك عن جميع المذكورين الشيخ الإمام ابو عمرو بن الصلاح رضى الله عنه ونقله عنه الشيخ الإمام محيى الدين النووى رضى الله عنه وقرره وسأل جماعة من الفقهاء الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام رضى الله عنه قالوا له ما تقول فى الخضر عليه السلام أحى هو، فقال ما تقولون لو أخبركم ابن دقيق العيد يعنى الفقيه الإمام تقى الدين بن دقيق العيد رضى الله عنه أنه رآه بعينيه، اكنتم تصدقونه أم تكذبونه، فقالو بل نصدقه، ms458 فقال قد والله أخبر عنه سبعون صديقا أنهم راوه باعينهم كل واحد منهم افضل من ابن دقيق العيد انتهى كلامه، قلت وهذا هو الصحيح المختار عن المحققين من العلماء الموفقين أن العارفين بالله تعالى أفضل من العلماء بأحكام الله رضى الله عنهم أجمعين.

وبهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المذكور وغيره وقسال الشيخ تقى الدين المذكور بعد أن ذكر بعض الأولياء ممن رآه هو عندى خيسر من كذا وكذا فقيه وكذلك أخبرنى بعض الأخيار من العلماء المتمكنين وهو القاضى نجم الدين الطبرى

رجعنا إلى المقصود لا شك أن من اعتقد الأولياء وصد بكراماتهم وبكل ما اخبروا به صدق بأن الخضر عليه السلام حى لأن الصديقين رضى الله عنهم لم يزالوا فى كل زمان يخبرون أتهم اجتمعوا به وذلك مشهور مستفيض عنهم ومروى عنهم فى الكتب المشهورة التى رواها العلماء والثقات.

وقد ذكرت فى هذا الكتاب أن جماعة من الشيوخ الكبار اجستمعوا به فى حكايات متفرقة حذفت آسانيدها.

وقد روى بعض الشيوخ الكبار أن الشيخ الكبير العارف بالله سهل بن عبد الله رضى الله عنه أقبل على الناس يوما وتكلم بكلام حسن فقيل له لو تكلمت كل يوم مثل هذا كنا قد انتفعنا فقال إنما تكلمت اليوم لأنه جاءنى الخضر عليه السلام ققال لى اقبل على الناس بوجهك وتكلم عليهم فقد مات اخوك ذو النون وقد أقمتك مقامه فلولا أنه أمرنى أستاذ الأستاذين ما تكلمت عليكم.

وقال الشيخ الجليل العارف بالله ابر الحسن الشاذلى رضى الله عته رايت الخضر عليه السلام فى برية عيذاب فقال لى يا أبا الحسن أصحبك الله اللطف الجميل وكان لك ms459 صاحبا فى الإقامة والرحيل.

قلت واخبرنى بعض شيوخ اليمن أنه يأتيه الخضر عند الشدائد بالفرج وقد ذكر المشايخ من ذلك ما يتعذر حصره منهم الشيخ الكبير العارف أبر عبد الله القسرشى رضى الله عنه وخلائق لا يحصون وليس فى الحديث الذى تعلق به بعض المحدثين فى الاحتجاج على موت الخضر عليه السلام حجة لأنه متأول عند الجمهور من العلماء المحققين رضى الله عتهم وتطويل الكلام والإطناب يخرجنا عن مقصود الكتاب وأما قوله فى الحكاية المذكورة واسمه أحمد بن عبد الله البلخى أعنى القطب الذى رآه على عجلة من ذهب فهذا الاسم والنسب المذكوران فى ذلك الزمان خاصة لأن من المعلوم أن مقام القطبية لا يزال ينتقل من واحد إلى واحد وقد تقدم ذكر ذلك فى مقدمة هذا الكتاب وسمعت الشيخ الجليل العارف بالله نحجم الدين الأصفهانى رضى الله عنه خلف مقام ابراهيم الخليل عليه السلام يذكر أن الخضر عليه السلام يسأل الله عز وجل أن يقبضه إليه عندما يرفع القرآن قلت والظاهر والله

وأما ما قدمت فى بعض الحكايات عن الخضر عليه السلام فى الأولياء المعدودين أنهم لا يزالون يبدلون واحدا بعد واحد إلى يوم ينفخ فى الصور فالمراد إلى قريب يوم ينفخ فى الصور لأن الساعة لا تقوم على من يقول لا إله إلا الله كما فى الحديث وكما جاء أن أهل القرآن والعلم يموتون ولا ينزع منهم القرآن والعلم انتزاعا: وأما الحديث الوارد فى الذين أخبر النبى أنهم لا يزالون على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة فلابد من تأويله جمعا يين الأحاديث فيحتمل أن يكون معناه إلى قريب قيام الساعة هكذا أوله العلماء: وأما ما ذكرت فى حكاية الشيخ على الكردى رضى الله عنه أن كثيرا منهم جمعوا فى التستر بين الوله والتجريد يوهمون الناس أثهم لا يصلون ولا يصومون ويكشفون عوراتهم حتى يساء الظن بهم ولا ms460 ينسبون إلى الصلاح وهم يصلون ويصومون فى الباطن فيما بينهم وبين الله تعالى وقد شوهد كثير منهم يصلون فى الخلوات ويصلون بين الناس فذلك صحيح وهؤلاء لهم مذهب معروف يظهرون المساوىي ويخفون المحاسن ولا يبالى أحدهم بكونه بين الخلق زنديقا إذا كان عند الله صديقا لأنهم لم يزالوا يبالغون فى نفى رؤية المخلوقين وإسقاطهم من قلوبهم وعدم الاحتفال بمدحهم وذمهم استجلابا لكمال الإخلاص واستبراء للنفوس من شوائب الشرك الخفى الذى لا يسلم منه إلا الخواص ومنهم آخرون يصلون بين الناس ولايرون فى الصلاة بل يحتجبون عن الناس بأحوالهم ولهم أطوار وراء العقل لا تدرك بالعقول وإنما تدرك بالنور ويعرفها العارفون.

وقد سمعت من بعض أهل العلم الظاهر أن بعض الفقهاء كان ينكر على بعضهم بعض الأشياء المعقولات فقال له يا فقيه إن هناك أشياء وراء العقل فانظر أين ترانى الآن فنظر إليه فإذا هو فى الهواء وإذا هو مكانه أيضا، وكذلك أخبرنى بعض أهل العلم أيضا أن بعضهم كان لا يرى يصلى فلما كان بعض الأيام أقيمت الصلاة وهو قاعد فقال له بعض الفقهاء قم صل مع الجماعة منكرا عليه، فقام وأحرم معهم وصلى الركعة الأولى، والفقيه المنكر بجنبه ينظر إليه فلما قاموا فى الركعة الثانية نظر الفقيه إليه فرأى غيره يصلى مكانه فتعجب من ذلك، وفى الركعة الثالثة (أى ثالثا غير الاثنين الأولين فازداد تعجبا، وفى الركعة الرابعة رأى رابعا غير الثلاثة فاشتد عجبه فلما سلموا التفت فرأى صاحبه الأول الذى أنكر عليه جالسا فى مكانه وليس عنده

قلت ومثل هذه القصة سمعت أنها صدرت من قضيب البان رضى الله عنه مع بعض الفقهاء.

ومن ذلك ما بلغنى أن الشيخ المعظم الكبير الشأن المعروف بمفرج من أهل الصعيد رضى الله عنه رآه بعض أصحابه يوم عرفة بعرفة ورآه آخر من أصحابه فى مكاته لم يفارقه فى ms461 جميع ذلك اليوم فذكر كل واحد منهما ذلك لصاحبه ثم تنازعا وحلف كل واحد منهما بالطلاق من روجته أنه كما ذكره فاختصما إلى الشيخ وذكر كل واحد منهما يمينه فأقرهما على حالتهما وأبقى كل واحد على زوجته، قال الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور رضى الله عنه فسألت الشيخ مفرجا رضى الله عنه عن حكمه فى هذه القضية بعدم حنث الاثنين مع كون صدق أحدهما يوجب حنث الآخر وكان معتا فى وقت سؤالى له جماعة فيهم رجال معتبرون لهم معرفة بالعلم فقال الشيخ قولوا يعنى تكلموا فى هذه المسألة وكان ذلك إذنا منه لنا بأن نتحدث فى سر هذا الحكم فتحدث كل واحد منهم بوجه غير كاف وكانت المسألة قد اتضحت لى فأشار إلي الشيخ بايضاحها فقلت الولى إذا تحقق فى ولايته وتمكن من التصرف فى روحانيته يعطى من القدرة فى التصور فى صور عديدة فى وقت واحد فى جهات متعددة على حكم إرادته فالصورة التى ظهرت لمن رآها بعرفة حق والصورة التى رآها فى مكانه في ذلك الوقت حق فكل واحد منهما صادق فى يمينه فقال الشيخ مفرج رحمه الله هذا هو الصحيح يشير إلى صحة ما أوضحته فى صبورة ما حكم به بين المتنازعين فى أمره رضى الله عنه ونفعنا به.

(قلت) وهذا الجواب يوضح ما يشكل من مثل هذا كما فى قضية الأربعة الذين صلوا صلاة واحدة كل واحد منهم ركعة وقضية الواحدالذى رآه الفقيه فى الهواء وفى الأرض فى وقت واحد وقضية الشخص الذى كان يتكلم فى صورة سهل بن عبد الله، ويحسب الحاضرون أنه سهل وكان سهل فى ذلك الوقت فى منزله وقد تقدمت حكايته رضى الله عنه وغير ذلك مما يشكل على غير العارفين بالله تعالى فأما العارفون بالله تعالى فلا يشكل عليهم ولا يمنعهم ما رأوا من التجريب من حسن الاعتقاد فى المجربين كما تقدم من زيارة الشيخ الإمام أستاذ الأنام شيخ شيوخ

قلت وأهل التوله والتجريب كسثير لا ينحصر عسددهم ولا تحصى كراماتهم ومجدهم ولكن قد يشتبه بهم من ليس منهم ويدخل نفسه بالتزوير معهم من هو خارج عنهم إذ لم يزل فى الناس الكاذب والصادق والطائع والفاسق والصديق والزنديق فإن قلت فهذا يؤدى إلى الالتباس لاختلاف الناس فى الصفات الحقيرات والنفاس، فكيف يعتقد من لا يدرى إلى أى القبيلين يرجع ومن اعتقاده للنفع ينجع فما الجواب فى ذلك: (قلت) الجواب فيما ظهر لى والله أعلم مبسوطا ومختصرا فأما الميسوط فأقول اعلم وفقك الله واياي لأحمد الطريقتين وجعلنا جميعا من خير الفريقين اللذين قال فيهم العليم الخبير فريق في الجنة وفريق فى السعير أن حسن الظن بالمسلمين فضلا عن الصالحين باب كبير من أيواب الخير والنفع فى الجلب والدفع ms463 أعنى جلب المحبوبات والمحمودات ودفع المكروهات المذمومات فى الحياة والممات وذلك مشهور معروف عند كل من هو بالخير موصوف ولكن لا يمكننا أن نطلق القول باعتقاد كل واحد بل لابد من التفصيل لما تقدم من وقوع الالتباس ثم التفضيل فى ذلك فيه

فأقول وبالله التوفيق الناس على قسمين: معتقد بكسر القاف ومعتقد بفتحها والقسم الأول على قسمين أيضا مرتكب منكرا فى ظاهر الشرع مصر عليه عالم به وغير مرتكب لذلك القسم الأول من التقسيم الأول المعتقد الناظر بنور الله عز وجل فهذا القسم حاكم غير محكوم عليه فى اعتقاده لأنه عارف بمن يعتقد وبمن لا يعتقد كما عرفه الله تعالى بمنه وفضله وكرمه، والقسم الثانى منه المعتقد من غير نور ينظر به كأمثالنا نسأل الله الكريم أن يتكرم علينا بجاه الكرام عنده والكلام فى هذا القسم يختلف حكمه باختلاف القسم الثانى وهو المتعتقد بفتح القاف فالقسم الثانى منه وهو غير المرتكب للمنكر المذكور بحن الظن به مطلقا، والقسم الأول منه وهو المرتكب المذكور على ثلاثة أقسام: الأول منها من يعتقده العارفون المعروفون بالنور والعلم الباطن فهذا نعتقده مثلهم، والتاني منها من لا يعتقده المذكورون فهذا لا نعتقده لوجهين أحدهما ارتكابه المنكر والآخر لموافقة العارفين المذكورين فى عدم اعتقاده، والثالث من الأقسام الثلاثة من لا نعلم هل يعتقدونه أم لا فهذا على قسمين الأول منهما من لم يظهر منه شىء من خوارق العادة فهذا نسىء الظن به لاصراره على المنكر المذكور مع عدم معارضة كرامته أو اعتقاد المذكورين والثانى منهما من ظهر منه شىء من ذلك فهذا على ثلاثة ms464 أقسام: الأول منها من يكون معروفا بالديانة والطاعة والعبادة معرفة موجبة لظن مؤكد مستند إلى طول خلطه أو غير ذلك من الأسباب الموجبة للظن القوى فهذا نعتقده لاجتماع الكرامة والدين ونقول ما نسب إليه من المنكر المذكور يحتمل أن يكون له مخرج عنه بأمر باطن خفى علينا كما كان للخضر عليه السلام مع موسى صلى الله عليه وسلم والقسم الثانى من الثلاثة من يكون معروفا بالفسق أو السحر أو الكهاتة فهذا نسىء الظن به.

الأول منهما من لم يظهر منه شىء من خوارق العادة فهذا نسىء الظن به ونقدح فيه وننكر عليه لانتفاء الدين والكرامة جميعا عنه لأن هذا الذى أظهره ليس

يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى إليكم تلقى طيبكم فيطيب ولو لبست الشوهاء كل غال وعال من حلى وحلل لم تشبه الحسناء وإن هى عن الحلى والحال تعطلت أين تمويه السراب من المورد العذب الشسراب وأين ظاهر القشر من باطن اللباب كل ذلك يعرف ببديهة العقول وفى هذا المعنى أقول :

ولم يزالوا حريصين على إظهار ما يعدونه مساوئ بزعمهم وهى محاسن عند من خبرها وباحثين عن بواطن الفقراء مترجين ms468 انكشاف عورة أمر الشارع بسترها وكل من رأوه منفردا عن الناس أو متجردا عما عليهم من اللباس أو حافيا أو حساسر الراس او غير ذلك من هيئات المشمرين فى الله الرافضين للدنيا الأكياس، قالوا هذا خارج عن الكتاب والسنة والإجماع والقياس ولم يدروا أن الطريقة العليا فى الكتاب الأسنى وعزائم السنة الغراء وإجماع العقلاء وقياس الفطناء الذين فيهم تقدم قول القائل أولا: إن لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما عرفوا آنها ليست لحى وطتا جعلوها لجة واتخذوا صالح الأعمال فيها سفنا هى رفض الدنيا والإعراض عما سوى الله تعالى وليس هى مجرد الرخص وما فيه لنفوسهم هوى كأنهم لم يسمعوا قوله تعالى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه} (1) الآية وغيرها من الآيات الكريمات الواردات فى فضل الفقراء وذم الدنيا والهوى وقوله يلة فى الأحاديث الصحيحات والشهيرات فى مصعب بين عمير رضى الله عنه وذكراها به وتمزقه وفى أويس بن عامر رضى الله عنه وذكر تجرده وسيرته وقوله لة فى الأول منهما دعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون وفى الثانية لو أقسم على الله لأبره وقوله لة إن البذاذة من الإيمان، وقوله يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، وقوله لة هذا خير من ملء الأرض ذهبا مثل هذا وقوله ة ثم رجل يعتزل فى شعب من الشعاب يعبد ربه، وقوله لة كن فى الدنيا كانك غريب أو عابر سبيل والحديث الذى فيه عبادته يلة مع جماعة من أصحابه رضى الله عنهم أجمعين لسعد بن عبادة رضى الله عنه وليس عليهم قمص ولا قلانس ولا نعال ولا خفاف وغير ذلك من الأحاديث الواردة فى التقشف وترك الزينة وعدم التقيد بهيئة مخصوصة وكذلك سيرة الزهاد من الصحابة والتابعين (1) سورة الأنعام : الآية 52.

============================================================

وروينا عن الشيخ الكبير العارف بالله تعالى قطب المقامات ومعدن الكرامات أبى محمد سهل بن عبد الله التسترى رضى الله عنه أنه سئل عن ذات الله سبحانه فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالإحاطة ولا مرئية بالأبصار فى دار الدنيا وهى موجودة بحقائق الإيمان من غير حد ولا حلول وتراه العيون فى العقبى ظاهرا ملكه وقدرته قد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه بآياته فالقلوب تعرفه والعقول لا تدركه، ينظر إليه المؤمنون بالأبصار من غير إحاطة ولا إدراك نهاية قلت وقول سهل هذا فى هذا الحسن والتحقيق والتدقيق لمن تأمل ألفاظه.

وروينا عن الشيخ الكبير العارف بالله لسان الحكمة ذى العلوم والأحوال والكرامات الجمة أبى الفيض ذى النون المصرى رضى الله عنه أنه سثل عن التوحيد فقال أن تعلم أن قدرة الله تعالى فى الأشياء بلا مزاج وصنيعه للأشياء بلا علاج

وروينا عن الأستاذ أبى القاسم الجنيد رضى الله عنه أنه سأل ابن شاهين عن معنى مع فقال مع على معنيين مع الأنبياء بالنصرة والكلاءة قال الله تعالى : ل{ إننى معكما أسمع وأرى (1) ومع العامة بالعلم والإحاطة قال الله تعالى : ما يكون من لجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}(2) الآية، فقال ابن شاهين مثلك يصلح أن يكون دالا للأمة على الله عز وجل وعن الجنيد أيضا أنه قال معنى يتصل من لا شبيه له ولا نظير بمن له شبيه ونظير هيهات هذا ظن عجيب إلا بما لطف اللطيف من حيث لادرك ولا وهم ولا إحاطة إلا إشارة اليقين وتحقيق الإيمان وقال أيضا تفرد الحق بعلم ما كان وما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون وقال أيضا أشرف المجالس وأعلاها مجالس الفكر فى ميدان التوحيد، وقال أيضا التوكل عمل القلب والتوحيد قول القلب وهذا هو قول أهل أصول الكلام وهو المعنى القائم بالقلب من معنى الأمر والنهى والخبر والاستخبار.

وسئل الجنيد عن التوحيد ms471 فقال يقال إفراد الموحد بتحسقيق وحدانيتة بكمال أحديته أنه الواحد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد بنفى الأضداد والأنداد والأشباه بلا تشبيه ولا تكيف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شىء وهو السميع البصير.

(1) سورة طه: الآية 1) (2) سورة المجادلة: الآية 7

وروينا عن الشيخ الكبير العارف أبى بكر الشبلى رضى الله عنه أنه قال جل الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف وهذا صريح من الشبلى بأن القديم سبحانه لا حد لذاته ولا حروف لكلماته، وسئل عن قوله تعالى : {الرحمن على العرش استوى(1) فقال الرحمن لم يزل والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى.

وروينا عن الإمام الجليل ذى المناقب والمجد الأثيل سلالة النبوة معدن الفضائل والعلوم والفتوة جعفر الصادق رضى الله عنه أنه قال: من زعم أن الله سبحانه فى شىء أو من شىء أو على شىء فقد أشرك بالله إذ لو كان على شىء لكان محمولا ولو كان فى شىء لكان محصورا، أو لو كان من شىء لكان محدثا، وتعالى الله عن وسثل الشيخ العارف جعفر بن نصير رضى الله عنه عن الاستواء فقال استوى علمه بكل شىء فلا شىء أقرب إليه من شىء: وقال كثير من الأئمة الكبار العارفين أهل الأنوار والأصوليين النظار استوى معناه استولى كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق وذكروا تأويلات أخر يطول ذكرها فى معنى الاستواء:: وقيل للشيخ أبى الحسن الشاذلى رضى الله عنه أعرشى أنت أم كرسى فقال الطينة أرضية والنفس سمساوية والقلب عرشى والروح كرسى والسر مع الله بلا أين، ms472 قلت وهذا القول صريح فى نفى الجهة عن خالق الجهات المتعالى عن الحركات والسكنات وسائر سمات المخلوقات.

وروينا عن الشيخ العارف الواعظ لسان الحكمة يحيى بن معاذ الرازى رضى الله عنه أنه قيل له أخرنا عن الله تعالى، فقال إنه واحد فقيل كيف هو فقال ملك قادر، فقيل أين هو فقال بالمرصاد، فقال السائل لم أسالك عن هذا فقال ما كان غير (1) سورة طه: الآية5.

============================================================

وروينا عن الشيخ الكبير العارف بالله تعالى أبى عثمان المذكور رضى الله عنه أنه قال كنت أعتقد شيئا من حديث الجهمية فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبى فكتبت إلى أصحابنا بمكة أنى أسلمت جديدا.

وروينا عن الأستاذ الامام أبى إسحاق الإسفراينى رضى الله عنه أنه قال لما قدمت بغداد كنت أدرس فى جامع نيسابور مسألة الروح وأشرح القول فى أنها مخلوقة وكان الشيخ أبو القاسم النصراباذى قاعدا متباعدا عنا يصغى إلى كلامتا فاجتاز بنا من بعد ذلك بأيام قلائل فقال لمحمد الفراء أشهد أنى أسلمت على يد هذا الرجل وأشار إلى قلت وهذا القول من الشيخ أبى القاسم المذكور تواضع وانصاف ورجوع إلى الحق واعتراف مع جلالة قدره فإنه كان شيخ وقته، وكذلك قول الشيخ أبى عثمان السابق وكل هذا يدل على أنهم مطهرون من الحظوظ النفسية متصفون بالصفات الزكية أهل الحضرة القدسية.

وقال الشيخ الجليل ms473 العارف أبو بكر الواسطى رضى الله عنه ما أحدث سبحانه شيئا اكرم من الروح فهذا صريح منه بأن الروح مخلوقة وقال الشسيخ الكبير العارف الربانى أبو القاسم النصراباذى رضى الله عنه الجنة باقية بابقائه وذكره لك ورحمته ومحبته لك باق ببقائه فشتان بين ما هو باق بابقائه وما هو باق ببقائه، وهذا القول فى غاية التحقيق فإن مذهب أهل الحق أن صفات ذات القديم باقية ببقائه وأفعاله باقيات بابقائه فهو تعالى عالم بعالم قادر بقدرة مريد بارادة متكلم بكلام سميع بسمع بصير ببصر حى بحياة، باق بيقاء، فهذه الصفات وسائر صفاته باقية ببقاء ذاته أزلا وأبدا، وأما أفعاله كالجنة والنار وغيرهما فباقيات بابقائه لها وخالفت المعتزلة فى الصفات فقالوا عالم بغير علم قادر بغير قدرة باق بغير بقاء وكذا سائر الصفات، وخالفت الفلاسفة فى الأفعال الواقعة تحت القدرة فزعموا أنها قديمة ولزم على قولهم الحكم بقدم العالم تعالى الله عنه ذلك علوا كبيرا.

وروينا عن الشيخ العارف ذى الكرامات والمعارف والمواهب واللطائف أبى

(وقال) الشيخ الكبير العارف الربانى على الروذبارى رضى الله عنه وقد سئل عن التوحيد فقال هو استقامة القلب بإثبات مفارقة التعطيل وإنكار التشبيه والتوحيد فى كلمة واحدة كل ما تصورته الأوهام والأفكار فالله سبحانه وتعالى بخلافه لقوله تعالى لليس كمثله شىء وهو السميع البصير} (1) قلت وهذه الأقوال رواها الشيخ الإمام أبو القاسم القشيرى رضى الله عنه فى رسالته المشهورة ما خلا ألفاظ يسيرة رواها بعض الأئمة العارفين غيره ثم إن هذه الأقوال تدل على ما ذكره ms474 الإمام القشيرى المذكور.

(قال) رضى السله عنه اعلموا رحمكم الله تعالى أن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعد أمرهم على أصول صحيحة فى التوحيد وصانوا عقائدهم من البدع ودابوا بما وجدوا عليه السلف الصالح وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمشيل ولا تعطيل عرفوا ما هو حق القدم وتحققوا بما هو نعت الوجود عن العدم فلذلك قال سيد هذه الطائفة الجنيد رضى الله عنه التوحيد إفراد القدم من الحدث وأحكموا أصول العقائد بواضح الدلائل ولائح الشواهد كما قال الشيخ ابو محمد الجريرى رضى الله عنه من لم يقف على علم الترحيد يشاهد من شواهده رلت به قدم الغرور فى مهواة من اللف بري بذلك ان من ركن قلبه إلى التقليد ولم يتأمل دلائل التوحيد سقط عن سنن النجاة ووقع فى أسر الهلاك.

(قال) الأستاذ أبو القاسم القشيرى رضى الله عنه ومن تامل الفاظهم وتصفح كلامهم وجد فى مجمرع اقاوليهم ومتبفرقاتها ما يتق بتامله بان القوم ( قصروا نى التحقيق عن شىء ولم يهرجوا تى الطلب على تقصير، قال يشيوخ ملا الطرق علي مأ يدل عليه متفرقات أملامهم ومجموعاتهم ومصنفاتهم فى التوحيد ان الحق سبحانه وتعالى موجود قديم، واحد حكيم، قادر عليم، قاهر رحيم، مريد سميع، مجيد ني2 مسكلم بصير2 متكبر قدير، لحى احد، باق صعد، وانه لم يلد ولم بولد، وانه (1) سورة الشورى : الآية 11.

وض الرواحين م *1

قال الإمام الأستاذ أبو القاسم القشيرى رضى الله عنه دلت هذه المقالات على أن عقائد مشايخ الصوفية توافق أقاويل أهل الحق فى مسائل الأصول وقد اقتصرتا على هذا المقدار خشية خروجنا عما اردناه من الاختصار انتهى كلام القشيرى ms476 رحمه الله (1) سورة التوبة : الآية 33 ..

============================================================

(قلت) هذا الكلام من عقيدة الشيخ شهاب الدين المذكور اقستصرت على هذا القدر منها إذ استيعابها يطول (وهذه عقيدة) الشيخ الجليل الإمام الحفيل شرف العارفين وإمام المعرفين قدوة المرادين وسر عباد الله المرادين عالى المقامات وغالى الكرامات الحسيب التسيب أبى عبد الله محمد بن أحمد القرشى الهاشمى قدس الله روحه ونور ضريحه وتفعنا والمسلمين ببركته آمين. وقد اجمع على فضلهاكل من وقف عليها من أهل السنة من المشايخ العارفين المحققين والعلماء الفاضلين المدققين، قال دضى الله عنه وأرضاه الحمد لله الذى تقدست عن سمة الحدث ذاته وتنزهت عن التشبيه بالمحدثات صفاته ودلت على وجوده محدثاته وشهدت بوحدانيته آياته الأول

(1) سورة الحشر: الآية 23.

============================================================

واقدم عليها في هذا الفصل القصيدتين المسماتين مفاخر الفريقين هداة الطريقتين الصوفية العارفين والعلماء العاملين والقصيدة المسماة معالى المسالك فى مدح المجذوب والسالك: القصيدة الأولى المسماة راح الأسكار فى اجتلاء عرائس الأنوار من بيض المعارف الأبكار الغانيات للنظار من خلف الأستار الكاشفات الخمار للأولياء الاخيار دضى الله عنهم وتفعنا بهم آمين.

============================================================

بدور الهدى وراث علم نبوة اناروا دجى الظلما بنور المعالم نكم فتقوا رتقا بغامض مشكل وكم رتقوا فتقا بطعن مخاصم عن السنة الغراء يذبذبون بالقنا وييض من العلم الشريف صوارم وقد حملوا اعلام علم والبسوا لباس التقى خيل الرضا فى الملاحم قولى عداهم من أسنة سة بجيش هدى جيش الضلالة هازم كمثل الإمام الشافعى ومالك واحمد والنعمان أهل المكارم اتسسة علم يجتلون بجده لبيض العلا الغيد الملاح النواعم واحابهم غر لجاب لها اجتلوا وقد ضحكت منها ملاح المباسم

الفردوس وقال آخر الراضى من سرته المصيبة كما تسره النعمة وقال قائلهم : انا اتعت تعمى على بنظرة فلا أسعدت سعدى ولا اجملت جمل فنافس بيذل النفس فيها اخا الهوى فإن قبلتها منك يا حبذا البدل ن لم يجد فى حب تعى بتفه وان جاد بالدنيا إليه انتهى البخل قلت ومن لم يحصل له الجذب من الحق سبحانه وتعالى وأخذ عن نفسه لم يقدر على التخلص من صفات نفسه ولم ms487 يحصل له من المعرفة بالله تبارك وتعالى والاطلاع على الملك والملكوت والمشاهدة وتجلى صفات ذى السعزة والجبروت ما حصل لمن جذبه الحى القيوم الذى لايمرت فمراه الليه تعالى وفيضله العظيم عز وجل لايقاس بمثله كسب ولايساويه عمل فليس السالك والطالب كالمجذوب المطلوب ولا المعنى المحب كالمنعم الحبوب وفى ذلك أقول على لسان المحب المعنى وأنوب : آنا طالب والغير مطلوب من أتا 3- بها مغرم أهريق فى حبها دمى ى بها والنير فيها مم وكم بن مسشغوف معنى وتاعم فلانلت من نعمى نعيم وصالها ولاكنت من بلوى هواها بسالم

كما يروى عن ذى النون المصرى رضى الله عنه قال بينما أنا فى بعض البرارى اذا انا بشاب كما خط عارضاه فلما رآنى ارتعد واصفر لوته وولى هاربا، فقلت له اتسى مثلك فقال وهل الهرب إلا منكم، قال فلحقته وأقسمت عليه أن يقف لى فرقف فقلت له أراك فى هذه البرية وحدك ما معك أنيس آما تفزع، فقال بلى معى انيس ققلت اين هو فقال هو عن يينى وعن شمالى ومن خلفى ومن امامى فقلت له فما معك راد فقال بلى فقلت اين هو قال الذى رزقنى فى بطن أمى صغيرا تكفل برزقى كبيرا، فقلت له لا بد لك من شىء تستعين به على قيام الليل وصيام النهار وخدمة الملك العلام واكثرت عليه فولى هاربا وهو يقول : ولى الله لا تأويه دار ويكره أن يكون له عقار بقر من القفار إلى جال فتبكى حين تفقده القفار صبورا فى قيام الليل جدا وصواما إذا طلع النهار يقول لنفسه جدى وكسدى فما فى ms495 خدمة الرحمن عار ناجى ربه والدمع جار إلهى إن قلبى مستط ار الهى ما مناى منك دار من الياقوت يسكنها الجوار ولا جنات عدن يا إلهى ولا شجر تزينه الشمسار ولكن وجهك الباقى مناى به فامنن قفى ذاك الفخسار (قلت) وانما كان الأمر كذلك لأن كل أحد إنما يشتاق إلى محبوبه فمن غلبت عليه محبة الله فى الدتيا لم يشتق إلا لقائه والنظر إلى وجهه الكريم ومن غلب عليه حب الحظوظ من المطعم والمشرب والمنكح والملبس والمسكن كأمثالنا اشستاق إلى الجنة ونعيمها الذى هو محبوبه فلمثل هذا يقال تفكر يا أخى فى أهل الجنة كيف يسقون من رحيق مختوم جالسين على منابر من الياقوت الأحمر فى خيام اللؤلؤ الرطب الأبيض فيها بسط من العبقرى الأخضر متكئين على أرائك منصوية على أنهار تجرى بالخمر والعسل محفوفة بالغلمان والولدان مزينة بحور عين خيرات حسان كأنهن الياقوت والمرجان قاصرات الطرف لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان يرى مخ سوقها

(وقد روى) ms496 في تفسير قوله تعالى ومساكن طيبة في چنات عدن أنه قصر من لؤلؤ بيضاء في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوته حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير ياله من سرير على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش روجة من الحور العين وفي كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة ويعطى المؤمن في كل يوم من القوة ما يأتى على ذلك كله.

(وروى) أن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا وأن في الجنة حوراء يقال لها العيناء إذا مشت عن يمينها وعن شمالها سبعون ألف وصيفة وهي تقول اين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وأن في الجنة طيرا كأمثال البخاتي وأن المؤمن ينظر إلى الطير في الجنة فيشتهيه فيخر بين يديه مشويا.

وررح) نى تفسر قوله تعال: ويطان علهم بعبحان من نعب" (1) انه يطاف بسبعين صفحة من ذهب فيها لون ليس هو في الاخرى وفي تفسير قوله تعالى: (ختامه مسك) أنه شراب أبيض مثل الفضة يختمون به شرابهم لو ان رجلا من أهل الدنيا أدخل يده قيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها وفي (1) سورة الزخرف الآية 71.

============================================================

(قلت) وألوان الحلل المذكورة ترى جميعها لا تستر كل حلة منها ما تحتها من الحلل والطير إذا اكل منه وجد طعم أحد ms497 جانبيه مطبوخا والآخر مشويا فيأكل ما يشاء ثم يعود طيرا كما كان ويصفق بجناحيه ويطير إلى رأس الأغصان من أشجار الجنان لياكل من طيبات الثمار ويشرب من طيبات الأنهار، ويجدون في كل لقمة من طعامهم لذة غير ما يجدون في الأخرى وفي كل شربة من شرابهم لذة لا يجدونها في الشربة الأخرى.

وروينا في كتاب الترمذي عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي ان أهل الجنة يؤذن لهم في مقدار جمعة من آيام الدنيا فيزورون ربهم سبحانه وتعالى ويبرز لهم عرشه يستبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور، ومناير من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومتابر من ذهب ومنابر من فضة، ويجلس أدناهم وما فيهم دنىء على كثيان المسك والكافور وما يرون أهل الكراسى بأفضل منهم مجلسا، وهذا بعض حديث طويل، وفي كتاب الترمذى ايضا عن سعد ابن أبى وقاص رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدأ سواره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم).

وفى كتاب الترمذى أيضا عن آبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله أدنى أهل الجنة الذى له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء وإن أدنى لؤلوة من تيجان أهل لجنة تضىء ما بين المشرق والمغرب قوله الجابية بالجيم مكان فى الشام وصنعاء معروفة فى اليمن وهذه عشرة أحاديث رويناها فى الصحاح فى وصف الجنة وأهلها اقتصرت عليها فى هذا الفصل الآخر ختام خاتمة الكتاب كما اقتصرت أيضا على أحاديث من الصحاح فى الفصل الأول من مقدمة الكتاب، (الحديث الأول) رويناه فى الصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله لة: (أول رمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين

وفى رواية الترمذى على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراثها.

(الحديث الثانى) روينا فى الصحيحين أيضا عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى ل قال إن أهل الجنة ليتراءون الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدرى الغابر فى الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منارل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال (والذى نفسى بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين).

(الحديث الثالث) روينا فى الصحيحين أيضا عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى ل قال: (إن فى الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماثة سلة ما يقطعها) وفى الصحيحين أيضا من رواية أبى هريرة رضى الله عته يسير الراكب فى ظلها مائة سنة لا يقطعها.

(الحديث الرابع) روينا فى الصحيحين أيضا عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه أن النبى ة قال : (إن فى الجنة للمؤمن لخنيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها فى السماء ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن ولا يرى بعضهم بعضا).

(الحديث الخامس) روينا فى صحيح مسلم رحمه الله عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله قال: (إن فى الجنة سوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو فى وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا ويرجعون الى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقولون لهم أهلوهم والله لقد ازددتم حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا ms499 حسنا وجمالا).

(الحديث السادس) روينا فى الصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عنه قال رسول الله : قال الله تعالى أعددت لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرعوا أن شئتم (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين).

============================================================

(الحديث الثامن) روينا فى صحيح مسلم عن أبى سعيد الخدرى وأبى هريرة رضى الله عنهما أن رسول الله يلة قال : (إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد آن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وآن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وآن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وآن لكم أن تنعموا فلا تيأسوا أبدا) .

(الحديث التاسع) روينا فى الصحيحين عن جرير رضى الله عنه قال كنا عند رسول الله فنظر إلى القمر ليلة البدر وقال: (إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون فى رؤيته).

(الحديث العاشر) روينا فى صحيح مسلم عن صهيب رضى الله عنه أن رسول الله ية قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى) جعلنا الله الكريم منهم ومن الذين قال الله تعالى فيهم : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجرى ms500 من تحتهم الأنهار فسى جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} (1).

سبحان الله وبحمده مبحان الله العظيم وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين وسيد العالمين وعلى آله الكرام الطيبين وأصحابه الغر المنتخبين وأرواجه الطاهرات أمهات المؤمنين أفضل صلوات الله عدد معلومات الله كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكسره الغافلون وعلى جميع النبيين والمرسلين وآل كل والملائكة المقسربين وسائر الصالحين آمين.

(1) سورة يونس الآيتان 9، 1.

============================================================

ته الطة اب بحمة الله وأرجو من الله عز وجل أن ينفع به المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها.

وأن يبارك لمن طبعه وصححه ونشره وقارثه.

============================================================

111 المتعبدات إلخ 136 عن ابى عبد الله بن حنيف 144 157 ذكر أحد أهل العلم إلخ 161 144 137 عن أحدهم 158 روى آن إحدى السنساء 138 عن عبد الله بن عبيد 112 145 العبادانى 159 عن صالح المرى 112 134 عن عبد الواحد بن زيد 145 16 عن مالك بن دينار 113 14 عن ابراهيم الخواص 146 114 (14 عن أحد الصالحين 147 161 عن أحدهم 112 روينا عن احد من 147 142 عن أحدهم يحفرون القبور إلخ 110 148 143 عن أحدهم 113148 عن منصور بن عمار 111 144 عن احدهم 111 145 روى ان اويسا القرنى 164148 قال المؤلف إلخ 11 146 حكى ان الربيع الخ 154/ 165 قال المؤلف إلخ 117 147 عن الشيخ أبى محمد الحريرى 166154 قال المؤلف إلخ 118 148 عن سرى السقطى 155/ 167 قال المؤلف إلخ 118 149 حكى آنه كان سبب168 قال المؤلف إلخ خروج ابراهيم بن ادهم119 حكى عن الشيخ أبى على 119 150 حكى أن الشيخ أبا 157 الروذبارى إلخ 170 حكى عن الشيخ أبى الفوارس إلخ 1 15 عن مالك بن دينار 157سعيد الخراز 17 152 حكى عن احد العصاة 157 171 عن أحدهم

0768Yafici.RawdRayahin

كتاب 0768Yafici.RawdRayahin

نبذة عن الكتاب

الفهرس