اعن البرهان الرشيدي، والقرآن عن المجد بن الصائغ الحاوي الصغير، وكان يقول: أنه أول من حفظها وأبي ح وتقدم في الغنون، وصنف: - شرح العمدة في ثمان مجلدات.

- وتخريج أحاديث الرافعي.

- وشرحا على التسهيل.

- وشرحا على الألفية.

- وكتابا في العدد.

- وكتابا في التفسير مطولا جدا.

- وله نظما.

(1) ما بين المعقوفين من عمل المحقق غفر الله تعالى له آمين وكنت ذكرت له ترجمة موجزة نحوها قبل أن أتبين قراءة هذه تقابلك بعد قليل بالهامش ، ولله الحمد والمنة.

============================================================

قال (...)(1) : كان واعظا باهرا، وفقيها نحويا شاعرا، له يد طولى في فنون متعددة، وقدرة على سجع الكلام.

قال الصفدي : وكانت طريقته في التفسير غريبة ما رأيت له في ذلك ظيرا، وكان يصحب الأمراء، ثم صحب الناصر حسن بسن الناصر وحظى عنده، ولم يزل على حاله إلى أن مات في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستين وسبعمائة.

ذكره شيخنا(1) في الدرر(3) مطولا وحكى في مولده خلافا، والذي جزم به ما دونته، والعلم عند الله سبحانه وتعالى.

(1) موضع النقط كلمة لم أتبينها وهذا رسمها: 1ارلي1.

(2) يريد ابن حجر العسقلاني (3) يريد الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة .

(2) ما بين المعقوفين زيادة من عمل المحقق حيث أن المخطوط قد بدأ مباشرة بعد ال ذكر اسم الله تعالى والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم ms001 بالسرد في موضوعه إذ أنه ليس من تأليف ابن النقاش على الحقيقة وإنما هو مضمون فتوى له أفتاها إجابة على سؤال وجه إليه، أما ناقل الفتوى إلينا فلم يذكر لنا من هو، وإن كان المرجح أنه أحد تلاميذ ابن النقاش الذي رما دون ما قاله شيخه على وجه الاختزال أو نقل المعنى لا النص والحرف وقد صرح لنا بذلك حيث يقول رحمنا الله وإياه بالنص كما هو موضح أعلاه: 1فأجاب بما مثاله11. ثم أخذ في سرد الفتوى أو الاجابة على السؤال وإن كان من سؤال عن ابن النقاش صاحب هذه الفتوى فيمكنك القول فيه بإيجاز آنه هو : محمد بن على بن عبد الواحد بن يحيى بن عبدالرحيم أبوأمامة، الدكالي، المصري، الشافعي، الفقيه، الشهير بابن النقاش. ولد سنة 720ه، وقيل سنة 725ه.

وتوفي سنة: (763)ه، وهي سنة وفاة صاحب الكتاب الأول (منهج الصواب) أو العام الذي يليه على بعض الأقوال، وهي من المفارقات الغريبة الي تمر بالإنسان، في أن يجتمعا في سنة الوفاة وفي تأليف كتاب في نفس الوضوع ويكاد العنوان بينهما أيضا أن يتوافق، ثم يمر الزمان ويجمعان تحت يد محقق واحد ويوضعان في ججلد واحد، فاللهم اجمعنا وإياهما في مستقر رحمتك آمين.

وقد كان ابن النقاش إماما في الفقه في زمانه والنحو، كما كان شاعرا

سئل الشيخ الإمام العلامة مفي المسلمين شمس الدين أبو أمامة محمدا ابن على الشهير بابن النقاش رحمه الله تعالى عن: استعمال أهل الذمة والاستعانة هم في الكتابة عند الأمراء، وفي البلاد ، و في جباية الأموال، هل يجوز ذلك أم لا؟

وهل أنكره أحد من علماء الإسلام؟

وهل برز مرسوم من الصدر الأول في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الأئمة المهديين بكنعهم وعزهم عن ذلك أم لا فأجاب بما مثاله: الحمد لله الذي يقول الحق وهو يهدي السبيل اعلم واعظا وله يد طولى في عدد من الفنون، وكان ms002 له قدرة فائقة على السجع و الكتاب هنا لا يعطينا شيئا من ذلك حيث أنه ليس من تأليفه أو بالمعنى الأصح ليس بقلمه.

وكما كان مفسرا للقرآن الكريم، وله مصنفات عدة أذكر منها: 1- أحكام الأحكام الصادرة من بين شفي سيد الأنام.

2- تخريج أحاديث الرافعي.

3 - السابق واللاحق في تفسير القرآن (التزم ألا ينقل فيه حرفا عن أحد) . 4 - شرح الألفية لابن مالك في النحوا 5- شرح تسهيل القواعد في النحو 6- شرح العمدة في سبعة بحلدات.

7- كتاب الفرق.

ويمكنك الرجوع في ترجمته إلى: ديوان الاسلام بتحقيقي (ت71)، معجم المؤلفين (25/11)، بغية الوعاة (ت307)، هدية العارفين (162/2) .

============================================================

وها أنا أذكر ما يدل على ذلك من كتاب الله تعالى. ثم ما ورد ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أذكر ما فعله الخلفاء الراشدو والأئمة المهديون من لدن الصحابة والتابعين إلى زماننا الذي سنة تسع وخمسين وسبعمائة من السنين.

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال تعالى:ما كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن يترل عليكم من خير من ربكم) (1).

وقال تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد ليمان كفارا حسدا من عند أنفسهم) (2).

وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو اله ولين الهدى نصير أهوآءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من المؤمنين ا ا ا وقال تع يفعل ذلك فليس وإلى الله المصير) .(10 (1) سورة البق .(10 (الآية: (2) سورة البقرة (1 120) وسقط من المخطوط سهوا من الناسخ لفظ: (الآية: (3) سورة البقرة ( 11 قبل كلمة 1النصارى1، فأثبتها دون وضعها بين معقوفين واكتفيت بهذه الاشارة.

(4) سورة آل عمران (الآية: 28).

============================================================

وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين [أوتوا نصيبا من الكتاب] يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل* والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا و كفى بالله نصيرا)(2).

وقال تعالى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا)3).

(1) سورة آل عمران (الآية: 118) ويقول ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة أي يطلعونهم على سرائرهم، وما يضمرونه لأعدائهم، والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين خبالا، أي: يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل مكن، وبكما يستطيعون من المنكر والخديعة ويودون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم ، وقوله : {ولا تتخذوا بطانة من دونكم أي: من غيركم من أهل الأديان، وبطانة الرجل هم خاصة أهله الذين يطلعون على داخل أمره.

(2) سورة النساء (الآية: 44، 45) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ لا ويقول ابن كثير في تفسير هذه الآية : يخبر تعالى عن اليهود عليهم لعائن لله المتتابعة إلى يوم القيامة أنهم يشترون الضلالة بالهدى ويعرضون عما أنزله الله على رسوله ويتركون ما بأيديهم من العلم عن الأنبياء الأولين من صفة حمد صلى الله عليه وسلم ليشتروا به ثمنا قليلا من حطام الدنيا (3) سورة النساء (الآية : 52،51) وقال ابن كثير في تفسيرها: أما الجبت فقال محمد بن إسحاق، عن حسان بن فائد، عن عمر بن الخطاب أنه قال

وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين](3) أتريدون أن تحعلوا لله عليكم سلطانا مبينا).

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا ms004 اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين* ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.

(1) في المخطوط: إلا والاهم. وهو تحريف.

(2) سورة النساء (الآية: 138، 139) وقال ابن كثير في تفسيره: يعني أن ال المنافقين من هذه الصفة، فإهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم، ثم وصفهم بأهم يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين بمعى أهم معهم في الحقيقة يوالوهم ويسرون إليهم بالمودة ويقولون هم إذا خلوا بهم إنما نحن معكم إنما حن مستهزؤن أي: بالمؤمنين في إظهارنا لهم الموافقة، قال تعالى منكرا عليهم فيما سلكوه من موالاة الكافرين: أيبتغون عندهم العزة) ثم أخبر تعالى بأن العزة كلها له وحده لا شريك له ولمن جعلها له.

(3) سورة النساء (الآية: 144) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ ال ويقول ابن كثير في تفسيرها: ينهى الله تعالى عباده المؤمنين، عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين، يعي مصاحبتهم ومصادقتهم ومناصحتهم وإسرار المودة إليهم، وإفشاء أحوال المؤمنين الباطنة إليهم لا 259

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب [من قبلكم] والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأهم قوم لا يعقلون) (2).

وقال تعالى : {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما (1) سورة المائدة (الآية: 51: 53) وقال ابن كثير في تفسيره لهذه الآيات: ينهى اله تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى الذين هم أعداء الاسلام وأهله -قاتلهم الله- ثم أخبر أن بعضهم أولياء بعض، ثم هدد وتوعد من يتعاطى ذلك فقال: ومن يتوهم منكم فإنه منهم) قال ابن أبي حاتم حدثنا كثير بن شهاب حدثنا محمد يعي: ابن سعيد ms005 بن سابق حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن سماك بن حرب، عن عياض: أن عمر أمر أبا موسى الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد، وكان له كاتبا نصراني، فرفع إليه ذلك، فعجب عمر، وقال: إن هذا لحفيظ، هل أنت قارئ نا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال : إنه لا يستطيع، فقال عمر: أجنب هوة قال: لا بل نصراني. قال: فانتهرني وضرب فخذي، ثم قال: أخرجوه، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) الآية.

(2) سورة المائدة (الآية: 57، 58) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ وقال ابن كثير في تفسيره : وهذا تنفير من موالاة أعداء الإسلام وأهله من الكتابيين والمشركين الذين يتخذون أفضل ما يعمله العاملون وهي شرائع ال الاسلام المطهرة المحكمة المشتملة على خير دنيوي وأخروي يتخذوفها هزوا يستهزئون بها. ولعبا يعتقدون أها نوع من اللعب في نظرهم الفاسد وفكرهم البارد كما قال القائل: وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم

وقال تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوهم وأكثرهم فاسقون* اشتروا بآيات الله قليلا فصدوا عن سبيله إهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن ولا ذمة وأولئك هم المعتدون) (2).

وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) (3) .

(1) سورة المائدة (الآية: 80،81) ويقول ابن كثير في تفسيره: .... يعي بذلك موالاقهم للكافرين وتركهم موالاة المؤمنين التي عقبتهم نفاقا في قلوه وأسخطت الله عليهم سخطا مستمرا إلى يوم معادهم...

... أي: لو كانوا آمنوا حق الإيمان بالله والرسول والقرآن لما ارتكبوا ارتكبوه من موالاة الكافرين في الباطن ومعاداة المؤمنين بالله وما أنزل (ولكن كثيرا منهم فاسقون) أي: خارجون عن طاعة الله ورسوله مخالفو ms006 لآيات وحيه وتتريله.

(2) سورة التوبة (الآية: 8-10)، وقال ابن كثير في تفسيره: يقول تعالى محر المؤمنين على معاداهم والتبري منهم، ومبينا أهم لا يستخفون أن يكون عهد لشر كهم بالله تعالى وكفرهم برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا لألهم لو ظهروا على المسلمين وأديلوا عليهم لم يبقوا ولم يذروا ولا راقبوا فيهم ولا ذمة.

قال على بن أبي طلحة وعكرمة والعوفي عن ابن عباس : الآل: القرابة، والذمة: العهد.

(3) سورة التوبة (الآية: 23) وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أمر تعالى باينة الكفار به وإن كانوا آباء أو أبناء، وفهى عن موالاقهم إن استحبوا

وقال تعالى : {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم [ما هم منكم ولا منهم] يحلفون على الكذب وهم يعملون* أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون) (2).

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) إلى قوله: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برعاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة أي: اختاروا الكفر على الإيمان، وتوعد على ذلك.

(1) سورة الجادلة (الآية: 22) ومما قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: هذا من قبيل حين استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين في أسارى بدر، فأشار الصديق بأن يفادوا فيكون ما يؤخذ منهم قوة للمسلمين وهم بنو العم والعشيرة ولعل الله تعالى يهديهم ، وقال عمر: لا أرى ما رأى يا رسول الله، هل تمكن من فلان -قريب لعمر- فأقتله، وتمكن عليا من عقيل، وتمكن فلاثا من فلان، ليعلم الله أنه ليست في قلوبنا موادة للمشركين.ا القصة.

(2) سورة المجادلة (الآية: 14، 15) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ وقال ابن كثير في تفسيره: يقول الله تعالى منكرا على المنافقين ms007 في موالاقهم الكفار في الباطن وهم في نفس الأمر لا معهم ولا مع المؤمنين... يعي اليهود الذين كان المنافقون يماليوهم ويوالوفم في الباطن ثم قال تعالى: ما هم منكم ولا منهم) أي: هؤلاء المنافقون ليسوا في الحقيقة منكم أيها الممنون ولا من الذين يوالوهم هم اليهود.

============================================================

وقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من [4] أصحاب القبور)2) وقال تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا ال لهود أشركوا)(3).

(1) سورة الممتحنة (الآيات 1-4) ومما قال ابن كثير فيها بعد ذكره لقصة سيدنا حاطب بن أبي بلتعة : يعي: المشركين والكفار الذين هم محاربون ورسوله وللمؤمنين الذين شرع الله عداوتهم ومصارمتهم، ونهى يتخذوا أولياء وأصدقاء وأخلاء ....

م قال في الأسوة بسيدنا إبراهيم وبمن آمنوا معه: أي: لكن في إبراهيم وقومه أسوة حسنة تتأسون بها إلا في استغفار إبراهيم لأبيه، فإنه إنما كان عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه.

(2) سورة الممتحنة (الآية: 13) وقال فيها ابن كثير أيضا: ينهى تبارك وتعال يا عن موالاة الكفار في آخر السورة كما نهى في أولها فقال تعالى: ايها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني: اليهود وال النص ار وسائر الكفار ممن غضب الله عليهم ولعنهم واستحقوا من والابعاد فكيف توالونهم وتتخذونهم أصدقاء وأخلاء أي: ثواب الآخرة ونعيمها في حكم الله عز وجل.

(3) سورة المائدة (الآية: 82) وقال ابن كثير في تفسيرها: قال على بن أب طلحة، عن ابن عباس: نزلت هذه الآيات في النجاشي وأصحابه الذين ح تلا عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة القرآن بكوا حتى أخضلوا لحاهم وهذا القول فيه نظر لأن هذه الآية مدنية ، وقصة جعفر مع النجاشي قبل الهجرة.

م ناقش أقوالهم إلى أن قال رحمنا الله وإياه فيها: وما ذاك إلا لأن كفر اليهود كفر عناد وجحود ومباهتة للحق وغمط للناس وتنقص بحملة ال

وقال تعالى : {هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل هوتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور* إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط(2).

ولهذا قتلوا كثيرا من الأنبياء حتى هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة وسموه ، وألبوا عليه أشباههم من المشركين عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة.

(1) سورة التوبة (الآية: 28) وقال ابن كثير في تفسيره: أمر الله عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين الذين هم بحس دينا عن المسجد الحرام وأن لا يقربوه بعد نزول هذه الآية، وكان نزولها سنة تسع....

وقال الامام الأوزاعي: كتب عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه: أن امنعوا اليهود والنصاري من دخول مساجد المسلمين وأتبع نهيه بقوله تعالى:نم المشركون نجس.

(2) سورة آل عمران (الآية: 120،119) قال ابن كثير في تفسيره: أي: أنتم ايها المؤمنون تحبون المنافقين بما أظهروا لكم الإيمان فتحبونهم على ذلك وهم لا يحبونكم لا باطنا ولا ظاهرا وتؤمنون بالكتاب كله أي : ليس عنكم في شيء منه شك ولا ريب وهم عندهم الشك والريب والحيرة .....

وعن ابن عباس: أي بكتابكم وبما معنا من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون كتابهم وبكتابهم فأنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم... والأنامل أطراف الأصابع .... وقال ابن مسعود، والسدي، والربيع، وابن أنس: الأنامل: الأصابع، وهذا شأن المنافقين يظهرون للمؤمنين الإيمان والموده وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل وجه... وذلك أشد الغيظ والحنق قل موتوا بفيظكم أي: مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم

دينه، فمون نعمته على عباده المؤمنين ومكمل دينه ومعل كلمته ومظهر انتم بغيظكم... وهو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم وتكتمه رائرك والغل للمؤمنين وهو ججازيكم عليه في الدنيا بريكم والحسل البغضاء وا خلاف ما اان وفي الآخرة بالعذاب الشديد في النار الي سكم ح م عنها ولا خروج لكم منها: إن تمس فيها لا هذه الحالة دالة على شدة العداوة منهم للمؤمنين، وهو سوهم.

اين خصب ونصر وتأييد وكثروا وعز آنصارهم ساء ذا إذا أصاب اب المسلمين سنة أي: جدب أو أديل عليهم الأعداء لما المنافقين، و تعالى في ذلك من حكمة كما جرى يوم أحد فرح المنافقون بذلكا (1) في المخطوط: حبطة. وهو تحريف.

(2) سورة آل عمران (الآية: 75) وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: يخبر تعا عن اليهود بأن منهم الخونة، ويحذر المؤمنين من الاغترار بهم فإن منهم (من إن تأمنه بقنطاره أي: من المال {لا يؤده إليك) أي: وما دونه بطريق الأولى أن يؤده إليك {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما داا عليه قائما) أي: بالمطالبة والملازمة والإالحاح في استخلاص حقك وإذا هذا صنيعه في الدنيا فما فوقه أولى من أن لا يؤده إليك... عن مالك دينار قال: إنما سمي الدينار لأنه دين ونار، وقيل: معناه من أخذه بحقه دينه، ومن أخذه بغير حقه فله النار ومن المناسب أن يذكر ها هنا الحدي الذي علقه البخاري في غير موضع من صحيحه، ومن أحسنها سيافه في كتاب الكفالة حيث قال: وقال الليث: حدثي جعفر بن ربي

وقد صرح بعضهم -كما سيأتي ذكر ذلك- .

فإن قلت: إنما هذه الآيات في تحريم ولايتهم بفتح الواو وهي حبتهم والسؤال إنما وقع عن ولايتهم بكسر الواو وهي توليتهم ms010 قلت: لما كانت الولاية بالكسر شقيقة الولاية بالفتح بل هي وسيلتها اذ لا تولي وتأمر إلا من تحبه لاشتماله على الصفات المقتضية للولاية من : العقل، والعلم، والدين، ونحو ذلك.ا عن عبدالرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بي إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال : ائتي بالشهداء أشهدهم، فقال: كفى بالله شيهدا،ا فقال: ائتي بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلا، قال: صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبا يركبها ليقدم عليه في الأجل الذي أجله فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار ، الا وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضعها، ثم أتى بها إلى البحر، ثم قال: اللهم انك تعلم أني استسلفت فلاثا ألف دينار فسألي شهيدا فقلت: كفى بالله شهيدا، و سألي كفيلا: فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بك، وإني جهدت أن أجد مركبا ابعث إليه الذي له فلم أقدر وإني استودعتكها، فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده ... القصة وهي معروفة مشهورة، إلى أن ذكر في قوله تعالى: {ذلك بأفهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) .... قد اختلقوا هذه المقالة وائتفكوها بهذه الضلالة، فإن الله حرم عليهم أكل الأموال إلا بحقها وإنما هم قوم بهت.

============================================================

اه ال ت ق ر على السام نقال نه عل ملك عال ملان بالله ورسوله؟)) قال: نعم، فخرج معه.

روا5 مسلم وفي السنن والمسند من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أن ر سول الله صلى الله عليه وسلم [قال](3): ررلا تستضيؤا بنار المشركين)) .

(1) زيادة تصنيفية من عمل المحقق غفر الله له آمين.

(2) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق ، ومن بعض طرق الحديث، وأطر عند: مسلم في الصحيح (الجهاد 1817/150/32)، الترمذي في اج الجامع الصحيح (1558)، وأحمد في المسند (68/6، 149)، البيهقي في الس (37/9)، الزيلعي في نصب الراية (423/3) .

وقال النووي في تعليقه على الحديث في شرح صحيح مسلم: ابحرة الوبرة1 هكذا ضبطناه بفتح الباء، وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم، قال: وضبطه بعضهم بإسكافها وهو موضع على نحو أربعة أميال من المدينة.

(3) زيادة يتطلبها السياق، وأطراف الحديث عند: النسائي في المجتبى (الزينة

ولا تستضيؤا بنار المشركين ولا تنقشوا على خواتيمكم عربيا) و فسر قوله: اتستضيؤا بنار المشركين1 يعي: لا تستنصحوهم، ولا تستضيؤا برايهم. والصحيح أن معناه: مباعدتهم، وعدم مساكنتهم كما جساء في ال الحديث الآخر: ((أنا برئ من كل مسلم بين ظهراني المشركين لا تتراعى نارهما)) (1).

وأما النهي عن نقش الخاتم بالعربي، فهذا قد جاء مفسرا في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ب48)، أحمد في المسند (99/3)، البيهقي في السنن (127/10)، السيوطي في الدر المنشور (66/2)، المتقي الهندي في كنز العمال (43759)، والخطيب في تاريخ بغداد (278/1)، ومما قال ابن كثير في فسيره للآية (118 من آل عمران) في قوله: لا تتخذوا بطانة من دونكم عند الكلام في هذا الحديث قال : أما الاستضاءة بنار المشركين فمعناه: لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونوا معهم في بلادهم بل تباعدوا منهم، ms012 وهاجروا من بلادهم وهذا روى أبو داود : 1لا تتراءى ناراهما1، وفي الحديث الآخر: امن جامع المشرك أو سكن معه فهو مثله1 فحمل الحديث على ما قاله الحسن - قلت: أي لا تستشيروا المشركين في أموركم. فهذا هو قول الحسن البصركي.

(1) أطراف الحديث عند: الطبراني في الكبير (134/4)، البيهقي في السنن الكبرى (131/8)، البغوي في شرح السنة (373/10)، وابن عبدالبر في التمهيد (390/8)، النسائي في الجحتبى (القسامة ب27)، الترمذي في الجامع الصحيح (1604)، أبي داود في السنن (2645)، المتقي الهندي في كنز العمال (46296، 46303، 11031).

============================================================

فإن كان الراوي حفظ اللفظ الأخير، فيكون النهي عنه من باب حماية ال الذريعة لئلا يتطرق بنقش العربي إلى نقش: "محمد رسول الله1 فتذهب فائدة ال الاختصاص بالنقش المذكور والله أعلم و في مسند أحمد عن عياض الأشعري ، عن أبي موسى رضي الله عنه ، قلت لعمر: رضي الله عنه: إن لي كاتبا نصرانيا.

قال: مالك قاتلك الله، أما سمعت الله تعالى يقول: يا أيها الذين اهنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم(2): ألا اتخذت حنيفا(3) ؟

(1) أطراف الحديث عند: أبي داود في السنن (4219)، ابن ماجة في السنن (3639)، مسلم في الصحيح برقم (2091)، (اللباس: 55)، وابن حجر في فتح الباري (328/10)، والتبريزي في مشكاة المصابيح (4383)، المتقي الهندي في الكنز (17291)، وابن سعد في الطبقات الكبرى (164/2/1) .

وتمام الخبر في مسلم: وكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي باطن كفه، وهو الذي سقط من معيقيب في بئر آريس.

وعلق على ذلك النووي بقوله: سبب النهي صلى الله عليه وسلم، إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه يختم به كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل (2) سورة المائدة (الآية: 51) وسبق شرح الآية قبل قليل من تفسير ابن كثير رحمنا الله وإياه.

(3) أي مسلما، قوله تعالى: {ما كان إبراهيم ms013 يهوديا أو نصرانيا ولكن كان

وكتب إليه(1) بعض عماله ليستشيره في استعمال الكفار فقال: ال المال قد كثر وليس يحصيه إلا هم فاكتب إلي بما ترى.

فكتب إليه: لا تدخلوهم في دينكم(1) ولا تسلموهم ما منعهم الله منه، ولا تؤمنوهم على أموالكم، وتعلموا، فإنما هي الرجال(3).

وكتب رضي الله عنه إلى عماله: أما بعد: فإنه من كان قبله كاتب من المشركين فلا يعاشره، حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين) [آل عمران: 67] فكل مسلم حنيف لاتباعه ملة إبراهيم عليه السلام وهي الإسلام كما أشارت إلى نذا ال الآية وكما تكرر ذلك مع ذكر إبراهيم عليه السلام بأنه حنيفا أي: ماي الى الحق والإيمان متباعدا عن الباطل والإشراك (1) أي إلى عمر بن الخطاب.

(2) يريد لا تدخلوا في أسرار وشئون دينكم التي قد تفيد الكفار في معرف خططاتكم لقتالهم ولا يريد عدم إدخالهم في الدين ذاته بل هو غاية ما به الإسلام هو أن يؤمن الناس بالله تعالى.

(3) قوله: فإنما هي الرجال: أي تعلموا فإنما العلم بالتعلم، وإنما هي علوم مكتسبة لا وحي فيها ولا إعجاز فمن أراد الوصول أو البلوغ إلى هدف شحذ العزم وشمر الساعد، واستعان بالله بلغه بإذن الله تعالى، وقال صلى عليه وسلم: امن سار أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل1.

فبالصبر والمثابرة ينال الإنسان ما يتمنى، ومن آراد العلا سهر الليالي، وق الشاعر: وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

وورد عليه كتاب معاوية بن آبي سفغيان: أما بعد: يا أمير المؤمنين فإن في عمالي كاتبا نصرانيا لا يتم أمر الخراج إلا به، فكرهت أن أقلده دون أمرك.

فكتب إليه: عافانا الله وإياك، قرأت كتابك في أمر النصراني أما بعد: فإن النصراني قد ms014 مات، والسلام(1).

وكان لعمر رضي الله عنه عبد نصراني، فقال له: أسلم [6] حى ستعين بك على بعض أمور المسلمين، فإنه لا ينبغي لنا آن نستعين على امورهم من(2) ليس منهم فأبى فأعتقه وقال: اذهب حيث شئت.

وكتب رضي الله عنه إلى أبي هريرة رضي الله عنه: أما بعد فللناس قرة على سلطاهم(3) فأعوذ بالله أن تدركي وإياك، أقم الحدود ولو ساعة (1) ليس المراد أنه مات على الحقيقة ، ولكن كأنه ليس موجود فوجوده يساوي العدم حيث لا يجوز الاستفادة به في أمر من أمور المسلمين، فعلى ولي الأمر أن يقطع الرجاء فيه كقطعه الرجاء من الاستفادة الحقيقة ممن مات أو مما هو عدم لا وجود له، فقوله هنا كناية عن ذلك.

(2) في المخطوط: 1 عن1 وهو تحريف.

(3) أي فضة أو هبة أو ثورة أو ما يسمى في العصر الحديث بالانقلاب، وإنما كون ذلك عادة بسبب الظلم والجور وعدم الاهتمام بشئوهم وانغماس الحاكم في شهواته وملذاته، لذا حذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخاه ابا هريرة من الوقوع في ذلك وبين له كيف يكون الحاكم وما هو واجبه نو رعيته وما هي حقوقهم عليه، وأفها مسئولية يتحملها الحاكم ليس أمرا ي دعو إلي الفخر والكبر وغمط الناس والتعالي عليهم، واعتبار مصالحهم من صغار الأمور، فقديحا قالوا: معظم النار من مستصغر الشرر .ا فرضي الله عن عمر بن الخطاب، وعن أبي هريرة ومن سار على فجسهما

الى يوم الدين آمين.

============================================================

- فأما عمر بن عبدالعزيز(2) رضي الله عنه: فإنه كتب ms015 إلى جميع عماله في الآفاق: ل أما بعد: فإن عمر بن العزيز يقرأ علكيم من كتاب الله: يا أيها الذين آمنوا انما المشركون بحس) (4) .

جعلهم بحس، [وجعلهم5) حزب الشيطان، وجعلهم الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون ألهم يحسنون صنعاا (1) العنوان من عمل المحقق غفر الله له ، وهي زيادة تصنيفية أو توضيحية يسهل الوصول إلى المقصود من الكتاب.

(2) بعد أن ذكرهم سردا هكذا سيشرع في ذكر موقف كل منهم ورأيه على حدة الواحد بعد الآخر.

(3) يعد عمر بن العزيز من الخلفاء الراشدين، في حين أن بينه وبينهم انقطاع غير آن ما اتصف به من الحلم، والعدل، والزهد، والورع، جعل بعضهم يلقبه بلقب خامس الخلفاء الراشدين ، فرحمة الله على عمر بن العزيز في السابقين و نسأل الله أن يلحقنا به على الإيمان الكامل آمين.

(4) سورة التوبة (الآية: 28) .

(5) ما بين المعقوفين يتضح سقوطه من المخطوط ، والسياق يقتضيه أو يقتضي ما في معناه.

============================================================

فلا أعلم أن أحدا من العمال أبقى في عمله رجلا متصرفا على غير دين الإسلام إلا نكلت به.

فإن محو عمالكم كمحو دينهم، وآنزلوهم مترلتهم الي خصهم الله بها من الذل والصغار، وليكتب كل منهم بما فعله في عمله.ا وكتب إلى حيان(2) عامله على مصر باعتماده على ذلك.

فكتب إليه: أما بعد: يا أمير المؤمنين، فإنه إن دام هذا الأمر في مصر (1) التعليق على ذلك كسابقه.

(2) أي: أن الإسلام جب ما قبله من الملل أو الديانات أو الرسالات فالإسلام هو الخاتم وبظهور النبي صلى الله عليه وسلم، ودعوته الناس إلى الإسلام دينا ارتضاه الله لعباده، فلا يجوز لأحد أن يظل على ما كان عليه ms016 من الدين الذي قبله وإن كان صحيحا؛ حيث أن الشرائع قد تغيرت بأمر من مشرعها وهو اله سبحانه ، فهذا مراده من قوله: وقد كان لهم في ذلك ملة وقد قضاها الله أي: نسخها بالإسلام.

(3) هو: حيان بن شريح بن صفوان، آبو زرعة، التجيبي، المصري، الفقيه الامام الزاهد، المتوفى سنة (158) .

ومن مصادر ترجمته يمكن الرجوع إلى: ديوان الاسلام بتحقيقي (ت744)، الجرح والتعديل (247/3)، التاريخ الكبير (56/3)، الطبقات الكبرى لابن سعد (384/5)، تصحيفات المحدثين (504)، الثقات (230/6)، تبصير المنتبه (780/2)، الإكمال (273/4)، فتوح البلدان (255/2) .

============================================================

وأمر أن يهدم بيع النصارى المستجدة(1).

فيقال: إهم توصلوا بعض ملوك الروم [7] وسألوه في مكاتبة عمر بن عبدالعزيز، فكتب إليه: أما بعد: فإن هؤلاء الشعث سألوا في مكاتبتك لتجري أمورهم على ما وجدقها عليه وتبقي كنائسهم، وتمكنهم من عمارة ما خرب منها، فإهم زعموا: أن من تقدمك فعل في أمر كنائسهم ما منعتهم منه.

فإن كانوا مصيبين في اجتهادهم فاسلك سننهم، وإن يكونوا مخالفين فافعل ما أردت(2) . فكتب إليه عمر رحمة الله عليه: أما بعد: فإن مثلي ومثل من تقدمي كما قال الله تعالى في قصة داود و سليمان : {إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما)(3).

(1) وذلك أن في الشروط العمرية التي أخذوها هم على أنفسهم: ألهم لا يحدثون في بلاد الإسلام كنيسة، وأن الكنائس الي تتصدع لا ترمم، فعلى هذا الشرط الذي اشترطوه، أمر عمر بن العزيز أن لا تبقى كنيسة استحدثت بعد تلك الشروط (2) واضح من رسالة هذا الملك الرومي آنه منصف في عرضه وإن كان في كلامه استعلاء حيث وصفهم بالشعت وهو يتشفع هم حيث أهم كان بينهم وبين ms017 الروم ما كان قبل الاسلام فجاء الإسلام فأنصفهم منهم (3) سورة الأنبياء (الآية : 78، 79) ومما قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : أثي لله

فإذا أتاك كتابي هذا، فادع حسان بن زيد يعني ذلك الكاتب- ال الاسلام فإن أسلم فهو منا ونحن منه، وإن أبى لا تستعين به، ولا تتخذ أح على غير دين الإسلام في شيء من مصالح المسلمين.

فأسلم حسان وحسن إسلامه.

على سليمان ولم يذم داود.

قال الحسن البصري: إن الله اتخذ على الحكام ثلاثا: أن لا يشتروا به ثمنا قليلا، ولا يتبعوا فيه الهوى، ولا يخشوا فيه أحدا.

قلت: وهذا ما أراد أن يرمز إليه عمر بن عبدالعزيز رحمه الله بذكره هذ الآية في رسالته أي: أن لكل زمان فتواه التي تناسب ظروفه، وكل م كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتبس، وإن اجتهد الحا فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر، لأنه ما قصد إلى وجه الله لاحة ال الحق وأخيرا يصدق عليه قول الله تعالى: {إن أريد إلا الإصا لاح م استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 18.

(1) زيادة يتطلبها السياق.

(2) سورة المائدة: الآية (75).

============================================================

قال شبيب: فطفت معه، فشبك أصابعه على أصابعي فقلت: يا أمير المؤمنين أتأذن لي أن أكلمك بما في نفسي؟

فقال: أنت وذاك.

فقلت: إن الله كما قسم أقسامه بين خلقه لم يرض لك إلا بأعلاها و أسناها ، ولم يجعل فوقك ms018 في الدنيا أحدا، فلا ترض لنفسك أن يكون فوقك في الآخرة أحدا.

ايا أمير المؤمنين اتق الله، فإها وصية الله إليكم حادث، وعنكم قبلت، اا فاليكم تؤدى ، وما دعاني إلى قولي إلا محض النصيحة لك والإشفاق عليك وعلى نعم الله عندك، اخفض جناحك إذا علا كعبك، وابسط معروفك إذا عن يديك.

يا أمير المؤمنين، إن دون أبوابك نيرانا تأجج من الظلم والجور لا يعمل 1) سقطت الكنية من المخطوط سهوا، والمعروف أن المنصور هو أبوجعفر : عبدالله بن محمد بن على بن عبدالله بن العباس.

بويع بعد أخيه أبي العباس المعروف بالسفاح وكان يومها ببغداد فجعلها قاعدة حكمهم، وبقي واليا إلى أن مات في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة، فكانت ولايته اتنتين وعشرين سنة وقد مات وهو متوجها إلى الحج ل ودفن في الطريق ببئر ميمون بقرب مكة، وله ثلاث وستون سنة، وكانت أمه أم ولد نفزية، وقيل: صنهاجية.

============================================================

يا أمير المؤمنين سلطت أهل الذمة على المسلمين، ظلموهم وعسفوهم، وأخذوا ضياعهم، وغصبوا أموالهم، وجاروا عليهم، واتخذو 28 سلما لشهواتهم، وإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا يوم القيامة(1) .

فقال المنصور : خذ خاتميي فابعث به إلى من تعرف من المسلمين وقال: يا ربيع، اكتب إلى الأعمال، واصرف من بها من [الكتبة من أهل] الذمة، ومن أتاك به شبيب، فأعلمنا بمكانه لنوقع باستخدامه.

فقال شبيب: يا أمير المؤمنين ، إن المسلمين لا يأتوك، وهؤلاء الكفرة من حملتك إن أطاعوهم أغضبوا الله ، وإن أغضبوك أغروك بهم، ولكن تولى اليوم الواحدة(3) عدة فكلما وليت عزلت آخر.ا ا ا ا ا ا أؤزارهم مع أوزار رعيتهم إن لم يرعوا فيها حق الله واتخذوها مغنما وأب ابهة

هذا الخليفة مع (2) زيادة يتطلبها ال السياق.

اد بالواحدة، الكورة أو الولاية وما نسميه نحن الآن بالمحافظة (3) ربما كان المراد أو الاقليم، أو الم المنطقة.

وربما كان المقصود بالعدة أكثر من واحد إلى حين اختيار الأصلح وربما كان أصل العبارة: تولي الواحد عدة. أي: تولى الأمير عدة كور أو خهات إلى حين اختيار من يقوم بشأن كل كورة فتكون الهاء زائدة فيا كلمة1الواحدة1 . والله أعلم.

============================================================

فقص عليه القصة، وذكر اجتماع الناس إلى بابه متظلمين من ظلم أهل الذمة، ثم أنشده: بأمي وأمي ضاعت الأحلام أم ضاعت الأذهان والأفهام ؟

من صد عن دين النبي محمد وآله يأمر و(2) المسلمين قياما (1) قال ابن حزم في رسالته أسماء الخخلفاء والولاة وذكر مددهم في ذكر ولاية المهدي: المهدي لقبه، واسمه محمد، وولي بعد المنصور ابنه أبوعبدالله محمد بن عبدالله. فلم يزل واليا إلى أن مات سنة تسع وستين ومائة، فكانت ولايته عشر سنين وأشهرا، إذ مات وله ثلاث وأربعون سنة بعيساباد.

أمه أم موسى بنت منصور الحميري، كانت من أهل قيروان إفريقيةا فتزوجها هنالك في من ولد عبيدالله بن العباس بن عبدالمطلب كان خليعا متخلعا، فولدت له ابنة، وكان لها زوج قبله، خياط ولدت منه ولدا، وبلغ ذلك قومها فنهض أبوجعغر المنصور بنفسه، وذلك في خلافة هشام بن عبدالملك، فدخل القيروان، فوجد الخياط قد مات أو طلقها، فتزوجها ابوجعفر، وأتى بها، فلما صارت الخلافة إليه سموا ابن الخياط: طيفور.

وقالوا: هو مولى المهدي، وإنما كان أخاه لأمه.

وهو جد عبيدالله الله بن أحمد بن أبي طاهر مؤلف أخبار بغداد.

(2) زيادة يقتضيها السياق.

(3) الواو ساقطة من المخطوط.

============================================================

إن الصغيرة: التبسم، والكبيرة: القهقهة. فما ظنك بأموال المسلمين الا وأماناقهم ، وآسرارهم ، وقد نصحتك، وهذه النصيحة حجة علي مام تصل إليك(2).

(1) سورة الكهف (الآية: 49) .

(2) وهذا الرجل الصالح كشبيب بن شبة صاحب المنصور إذ نصحه نصيحة خلصة فعمل بها المنصور، وكذلك هذا عندما ذكر المهدي عمل بنصيحته.

فكثيرون هم الحكام الذين يسمعون لنصائح العلماء إذا أخلص العلماء لهم النصح ووافق ذلك منهم أذن صاغية وقلبا مفتوحا قد شرحه الله للعمل بكتابه وسنة نبيه.

و أنا لا أبرئ حكام اليوم من البعد عن الشرع ولكني ألوم أولا على العلماء إذ ضعف علمهم قبل أن يضعف لمكاهم فإهم ليس عندهم ما ينصحون به الحكام إن غالبتهم ينظرون إلى أيدي الحكام وعطاياهم، ويخشون بطشهم و بسطة سلطاهم، ولكن هل توجه عالم مسلم بقلب سليم إلى الله في ليلة ثم أصبح متوكلا على الله ووعظ حاكما موعظة تقع منه موقعا ينتفع ها ال الحاكم وتفرج عن المحكومين وإن لم تنفعه فإها لم تضر العالم فينقلب بنعمة من الله وفضل ولن يمسسه إن شاء الله سوء ، ولكن الحاصل أن الحاكم يقول أنا لا أعلم في الدين كما يعلم العلماء إنما أنا أداة تنفيذية ومجالس الشعب والشورى بحالس تشريعية وتضم هذه المجالس العلماء الشرعيين وإذ

فقطعت يد ساهونة، وجماعة من الكتاب. وكان للمهدي على بعض ضياعه كاتب نصراني بالبصرة فظلم الناس في معاملته فتظلم ms021 المتظلمون إلى سوار ابن عبدالله القاضي فاحضر وكلاء النصراني، فأخذ كتاب المهدي إلى القاضي سوار بالتثبت في آمره، فجاء البصرة ومعه الكتاب، وجماعة من جهة النصراني وجاؤوا إلى المسجد، فوجدوا سوار [9] جالسا للحكم بين المسلمين.

فدخل المسجد وبحاوز الموضع الذي كان يجب الوقف عنده، فمنعه الخدم فلم يعبأ بهم وسبهم، ودنا حتى جلس عن يعين سوار ودفع الكتاب فوضعه بين يديه ولم يقرأه. وقال ألست نصرانيا. قال: بلى أصلح الله القاضي فرفع رأسه وقال جروه برجله.

فسحب إلى باب المسجد وأدبه تأديبا بالغا، وحلف أن لا يتزوج توجه بالسؤال إلى عالم عن أمر من أمور الدين أجابه بما يوافقه ويكتفي ال الحكام بالمشاركة في المناسبات الإسلامية كالأعياد، وأيام رمضان، وليالي الاسراء والمعراج، والنصف من شعبان وليلة القدر، ويقوموا بتوزيع الجوائز على المتفوقين في العلوم الشرعية وهم بهذا يظنون آهم قاموا بما هو واجب عليهم نحو دينهم، والعلما يؤكدون لهم على ذلك فأين هؤلاء العلماء الذين نصحوا للمنصور والمهدي والرشيد وغيرهم فصلحوا وأصلحوا؟

الهم أعد إلى دينك علماءه لتصلح الحكام والرعية، اللهم آمين

فقال له كاتبه: قد بلغت اليوم أمرا يخاف أن يكون له عاقبة.ا فقال: أعز أمر الله يعزك الله(2).

5 (1) كذا العبارة بالمخطوط، وربما كان المراد بالواقف الأعزب . والله أعلم. فإني لا أعرف معنى العبارة على وجه اليقين.

(2) نعم الرد من يثق بربه، حتى لا يخوف أحدبمن هو دون الله.

============================================================

وصرف الذمة عن أعمالهم واستعمل عوضا منهم، وغير زيهم وخرب الكنائس.

وأفتاه بذلك علماء الإسلام.

5 (1) قال ابن حزم في رسالته أسماء الخلفاء والولاة وذكر مددهم في ذكر ولاية الرشيد: وولي بعد الهادي أخوه: أبوجعفر هارون بن محمد، فلم يزل واليا إلى أن مات بطوس من خراسان ، وهنالك قبره.

و كان يحج عاما ويغزو عاما، ms022 وهو آخر خليفة حج في خلافته، وحج من بعده كثير من قبل ولايتهم.

وقد سكن الرقة، والحيرة، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين ومائة.

وكانت مدة ولايته ثلاثا وعشرين سنة وشهرا.

ومات وله ست وآربعون سنة، وهو شقيق آخيه موسى.

(2). جاء قبل هذه الكلمة حرف: 1في1 وهو زائد على السياق فحذفته.

-284

(1) قال ابن حزم في الرسالة السابق الإشارة إليها في ذكر ولاية المأمون: وولي بعد الأمين أخوه: أبوالعباس عبدالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي. فلم يزل واليا إلى أن مات غازيا بأرض الروم، وقبره بطرسوس.

وكانت ولايته عشرين سنة وأشهرا، ومات وله ثمان وأربعون سنة.ا وكانت وفاته سنة ثماني عشرة ومائتين يوم الخميس في نصف رجب، وكان يرى حب آل البيت، ولا يعطي من أعرض عنهم أو عرض بهم رخصة.

فقيل: كان يتشيع.

امه أم ولد اسمها: مراجل بادغيسية خراسانية، تركية. وفي أيامه افتتح المسلمون صقلية، وإقريطش.

(2) كلمة لم أتبين قراءتها هذا رسمها (الما) .

============================================================

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (227/6): خالد بن صفوان بن الأهتم ال ال العلامة البليغ، فصيح زمانه، أبو صفوان، المنقري، الأهتمي، البصري. ل وقد وفد على عمر بن عبدالعزيز. ولم أظفر له بوفاة، إلا أنه كان في أيام التابعين.

روى عنه: شبيب بن شيبة، وإبراهيم بن سعد، وعيرهما وهو القائل: ثلاثة يعرفون عند ثلاثة. الحليم عند الغضب، والشجاع عند القاء، والصديق عند النائبة.

وقال: أحسن الكلام ما لم يكن بالبدوي المغرب، ولا بالقروي المخدج ولكن ما شرفت منابته، وطرفت معانيه، ولذ على الأفواه، وحسن في الأسماع، وازداد حسنا على مر السنين، تحنحنه الدواة، وتقتنيه السراة. (2) في المخطوط: عمر، وهو تحريف أو سهو من الناسخ، وهو أشهر من نسار على علم رضي الله تعالى عنه.

(3) سورة المائدة (الآية: 51) .

============================================================

فأمر المأمون إحضار الذمة.

فكان عدة من صرف وسجن ألفين وثمانمائة وبقي جماعة من اليهود منحازين إلى حماية بعض جهاته فخرج توقيعه ما نسخته: أخبث الأمم اليهود، وأخبث اليهود السامرة، بنو فلان، فليقطع ما بأسمائهم من ديوان الجيش والخراج إن شاء الله .

ودخل بعض الشعراء على المأمون، وفي جحلسه يهودي جالس، فأنشده: يا ابن الذي طاعته في الورى وحكمه مفترض واجب إن الذي عظمت من أجله يزعم هذا أنه كاذب فقال المأمون: أصحيح ما يقول؟

قال: نعم. فأمر بقتله.

1) على بن حمزة الكسائي هو أحد القراء السبعة المشاهير، وهو بحر لا يجارى في القراءات، قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (131/9): الكسائي: ال الإمام شيخ القراءة والعربية أبو الحسن على بن حمزة بن عبد الله بن همن بن فيروز الأسدي مولاهم، الكوفي، الملقب بالكسائي لكساء أحرم فيه تلا على ابن أبي ليلى عرضا ، وعلى حمزة . وتلا على ms024 عيسى بن عمر المقرئ.

واختار قراءة اشتهرت، وصارت إحدى السبع .. قال ابن الأنباري : اجتمع فيه: أنه كان أعلم الناس بالنحو، وواحدهم في الغريب، وأوحدهم في علم القرآن، كانوا يكثرون عليه حى لا يضبط عليهم، فكان يجمعهم، ويجلس على كرسي ويتلو وهم يضبطون عنه حيى الوقوف.

============================================================

وعملوا أعمالا بأسماء المسلمين وأسماء بعض الذمة لينفوا التهمة و أوجبوا باسم كل واحد منهم مالا كثيرا.

وعرض على المتوكل فأتى هم، وظن [أن](2) ما أوجبوه من ذلك حقا. وأن المال في جهاقم كما أوجبوه.

ودخل مسلمة بن سعد النصراني على المتوكل، وكان يأنس به ويحاضره فقال: يا أمير المؤمنين آنت في الصحارى والصيد وخلفك معادن الذهب والفضة ومن يشرب في آنية الذهب والفضة ويملأها ذهبا عوضا عن الفاكهة(3).

(1) قال ابن حزم في رسالته في الولاة ، في ذكر ولاية المتوكل : وولي بعد الوائق أخوه : أبوالفضل جعفر بن محمد بن هارون بن محمد، فأقام واليا إلى أن قتل ايلة الأربعاء لأربع خلون لشوال سنة سبع وأربعين ومائتين.

تولى قتله: باغر، ويجن التركيان غدرا في بحلسه، بأمر ابنه المنتصر .

فكانت ولايته خمسة عشر عاما غير شهرين وقتل وهو ابن اننتين وأربعين عاما. أمه أم ولد، اسمها: شجاع، تركية.

(2) ما بين المعقوفين يتطلبه السياق.

(3) انظر إلى بطانة السوء ومن هم على غير دين الإسلام ، كيف يكون -288

فقال: عند الحسين بن مخلد، وأحمد بن إسرائيل، وموسى بن عبدالملك، وميمون بن هارون، ومحمد بن موسى.

وكل واحد من هؤلاء اسمه ثابت في العلم المقدم ذكره المرفوع للمتوكل فقال له المتوكل: ما تقول ms025 في عبدالله بن يحي فسكت.

فقال: بحياتي (1) عليك قل لي ما عندك؟

فقال : قد حلفتي بحياتك ولابد لي من صدقك على كل حال، ولله ايا أمير المؤمنين لقد صاغ له صوالج(2) واكد من ثلاثين ألف دينار.

نصحهم لولاة الأمر ، وانظر أيضا عند ما يحرضوهم على من! يحرضونا على رؤوس القوم وساداهم وأهل العلم والرأي فيهم حتى يخلو لهم الجو ممن مكن أن يكشفهم للعوام أو ينبه الحكام إلى خطرهم وسوء نواياهم وخططهم التخريبية للقضاء على قوة الإسلام والمسلمين وإضعاف شوكتهم وإفشاء أسرارهم وكشف خططهم لأعدائهم.

إلا أن الله كشف هذا الدعى الكاذب ودحض حجته وكشف عواره وغشه، وخداعه وكذبه وخبثه.

(1) إذا كان هذا قسم فهو لا يجوز ، وأما إذا كان كقولهم بحقي عليك فلا بأس به، وإن كان فهم الآخر أنه قسم لكونه غير مسلم. (2) قال ابن منظور في لسان العرب في مادة صلج: .... الصولج والصولجان والصولجان والصولجانة: العود المعوج.... والجمع صوالجة -الهاء لمكان ال العجمة-، قال ابن سيده: وهكذا وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء. وفي التهذيب : الصولجان عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة على الدواب. فأما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرقها فهي محجنا وقال الأزهري: الصولجان، والصولج والصلجة: كلها معربة. وقال

فالتفت المتوكل إلى الفتح بن خاقان(1)، وقال: ابعث فأحضر هؤلاءال وضيق عليهم، فحضرت جماعة الكتاب، وعلموا ما وقع فيهم من الكافر.

فاجتمعوا إلى عبدالله بن [11] يجى، فأنفذ معهم كتابه إلى مسلمة، وعاتبه فيما جرى منه فحلف أني لم أفعل ما فعلته إلا على سكر، ولم أقل ما قلته عن حقيقة فأخذ خطه بذلك.

فدخل عبدالله بن يحجيى على المتوكل، وعرفه ما تممه أهل الذمة على الالجوهري: الصولجان : يفتح اللام المحجن فارسي معرب.

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (82/12) : الفتح بن خاقان الأمير الكبير الوزير الأكمل، أبومحمد التركي، شاعر مترسل بليغ مفوه ذو سؤدد وجود ms026 ومحاسن على لعب فيه.

وكان المتوكل لا يكاد يصبر عنه. استوزره، وفرض إليه إمرة الشام، فبعت إليها نوابا عنه.

وله أخبار في الكرم والظرف والأدب. ولما قدم المتوكل إلى دمشق، كان الفتح زميله على جمازة (أي ناقة سريعة).

حكى عنه: المبرد، وأحمد بن يزيد المؤدب. وكان أحد الأذكياء، دخل المعتصم على الأمير خاقان، فمازح ابنه هذا، وهو صبي، فقال: يا فتح، أيما أحسن داري أو داركم؟

فقال الفتح: دارنا إذا كنت فيها. فوهبه مائة ألف. وكان الفتح ذا باع أطول في فنون الأدب. قتل مع المتوكل سنة سبع وأربعين ومن مصادر ترجمته: تاريخ بغداد (389/12)، معجم الأدباء (174/16)، شذرات الذهب (2) 114)، الوافي بالوفيات (177/3، 179)، النجوم الزاهرة (313/2، 324)، الكامل في التاريخ (94/6، 140) .

فأحضر بين يديه شيخ كبير ، فذكر أنه من أهل دمشق، وأن سعيد عون النصراني غصبه داره.

فلما وقف المتوكل على قصة الشيخ اشتد غضبه، إلى أن كادت ازراره(1).

وأمر أن يكتب إلى صالح عامله برد داره قال الفتح بن خاقان: فقا ناحية لأكتب له بما أمرني ، فاتبعني رسولا يستحثي فبادرت إليه، فلما في الكامل في ذكره لسيرة المتوكل وما حدث (1) وحكى ابن الا اهل الذمة بلبس الطيالسة العسلية فذكر عمل كب الخشب و مخالفتين باس مماليكهم عمل رقعتين بع أصابع، ولون كل واحدة منها الناطق.

ت من نسائهم تلبس إزارا عسليا. وم ال أبواب دم بيعهم المحدثة، ويأخذ العشر من مناز صور شياطين من خشب.

أن يستعان بهم في أعمال السلطان، ولا يعلمهم مسا ونهى وأن لا يظهروا في شعانينهم صليبا ...

وأمر بتسوية قبورهم مع الأرض، وكتب في ذلك إلى الآفاق.

ثم ذكر في حوادث سنة تسع وثلاثين ومائتين: أنه أمر أهل الذمة بلبس درعتين عسليتين في الأقبية، والدراريع والاقتصار في مراكبهم على ركوب البغال والحمير دون ms027 الخيل والبراذين.

============================================================

فقال له: يا أمير المؤمنين، ما قلت ما قلته إلا وقد أيقنت بالقتل، فاسمع كلامي ومر بقتلي.

فقال: قل.

فقال: سأطلق لساني بما يرضي الله ورسوله ويغضبك، إن أمير المؤمنين قد اكتنفت دولته كتاب من الذمة أحسنوا الاختيار لأنفسهم وأساؤوا ال الاختيار للمسلمين، وابتاعوا دنياهم بآخرة أمير المؤمنين، خفتهم ولم تخف الله، وأنت مسؤل عما اجترحوا وليسوا مسؤلين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فإن أخس الناس صفقة يوم القيامة من أصلح دنيا غيره بفساد آخرته، واذكر ليلة تمحص صبيحتها عن يوم القيامة وأول ليلة يخلو المرء في قبره بعمله.

فبكى المتوكل إلى أن غشي عليه وطلب الرجل فلم يوجد(3).

(1) كذا في المخطوط : وربما كان معناها : عزمت على العباس وما هو في معنى ذلك والله أعلم.

(2) زيادة يتطلبها السياق.

(3) فهذا رجل من عوام المسلمين وعظ أمير المؤمنين وهو يعلم آنه سيقتله، فما كان منه إلا أن أنجاه الله وانتصح بقوله الخليفة وحسن حال الرعية، فرحم الله كل من وجه النصح للمسلمين وحكامهم آمين.

============================================================

بعث به صفيه وخيرته من ms028 خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم، فجعله خاتم النبيين، وإمام المتقين وسيد المرسلين: { لينذر من كان حيا ويح القول على الكافرين))(4) .

الكلمة حشر، أو حشد أو جمع اليقود والنصار (1) ربما كان بذلك المود اتابه الكامل في التاريخ والذي ذكرنا عنه (2) لم يذكر

(3) سورة آل عمران (الآية: 85) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ. (4) سورة يس (الآية: 70).

============================================================

أسعد به أمته، وجعلهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله: {ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا هم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون(2).

وأهان الشرك وأهله ووضعهم وصغرهم وقمعهم وخذهم وتبرا منهم وضرب عليهم الذلة والمسكنة، وقال سبحانه: قاتلوا الذين لا يؤمنون ل ا ا ا ا ل ل ا لو ه (1) سورة فصلت (الآية: 42) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 110) .

(3) سورة التوبة (الآية : 29) وقال ابن كثير في تفسيره : هذه الآية الكريمة أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعد ما تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا، واستقامت جزيرة العرب، أمر الله رسوله بقتال أهل ال الكتابين اليهود والنصارى ، وكان ذلك في سنة تسع ولهذا بحهز رسول لله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك ، وأظهره لهم، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم، فأوعبوا معه، واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك في عام جدب ووقت قيظ وحر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك فنزل بها وأقام بها قريبا من عشرين يوما ثم استخار الله في الرجوع فرجع عامه ms029 ذلك لضيق ال الحال وضعف الناس .... وقوله : حتى يعطوا الجزية أي: إن لم يسلموا عن يدهه أي: عن قهرهم وغلبة: وهم صاغرون} أي: ذليلون حقيرون مهانون؛ فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة، ولا رفعهم على المسلمين بل هم اذلاء صغرة أشقياء كما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا(2).

وقال: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه(3).

وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتوهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: 1لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه1.

وهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وإصغارهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة ال الحفاظ، من رواية عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى من أهل الشام : بسم الله الرحمن الرحيم : هذا كتاب لعبدالله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، فذكر المصالحة والشروط المعروفة بالشروط العمرية، وراجعها بتمامها أن شئت في كتاب أحكام أهل الملل للخلال بتحقيقي (357): (185حباب جامع الشروط الواجبة عليهم، المسألة رقم 1000) .

(1) سورة آل عمران (الآية: 118) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ (2) سورة النساء (الآية: 144) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 28) .

============================================================

وقد انتهى إلى أمير المؤمنين أن أناسا لا رأي هم ولا ms030 رؤى يستعينون باهل الذمة في أفعالهم ، ويتخذوهم بطانة من دون المؤمنين ويسلطوهم على الرعية فيعقوهم ويبسطون آيديهم إلى ظلمهم وغشهم والعدوان عليهم فأعظم أمير المؤمنين ذلك وأنكره وتبرأ منه وأحب التقرب إلى الله تعالى بحسمه والنهي عنه، ورأى أن يكتب إلى عماله على الكور، والأمصار،الا ولاة الثغور، والأجناد، في ترك استعمالهم للذمة في شيء من أعمالهم وأمورهم والإشراك بهم في أماناقم وقد قلدهم [13] أمير المؤمنين واستحفظهم إياه إذ جعل في المسلمين الثقة في الدين والأمانة على إخواهم المؤمنين وحسن الرعاية لما استرعاهم والكفاية لما استكفوا والقيام بما حملوا ما أغنى الاستعانة بالمشركين بالله المكذبين برسله الجاحدين الأمانة الجاعلين معه إلها آخر لا إله إلا هو وحده لا شريك له.

ورجا أمير المؤمنين بما ألهمه الله من ذلك وقذف في قلبه [أن](2) يزيل الشرك وحزبه فليعلم هذا من رأي أمير المؤمنين ولا يستعان بأحد من المشركين وإنزال أهل(3) الذمة منازهم التي أنزلهم الله بها.

فاقرأ كتاب أمير المؤمنين على أهل أعمالك وأشعه فيهم، ولا يعلم أمير المؤمنين أنك استعنت [أنت أوم(4) أحد من عمالك وأعوانك بأحد من أهل الذمة في عمل.

والسلام (1) سورة المائدة (الآية: 51) .

(2) زيادة يتطلبها السياق.

(3) في المخطوط: هذه. وأحسبه تحريف والله أعلم (4) ما بين المعقوفين من قول المحقق، وفي المخطوط: استعنت ولا أحد من عمالك، وإنما استبدلت ذلك لايضاح المعن

فلم يزل واليا إلى أن قتل في شوال سنة عشرين وثلاثمائة، يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال في حرب مؤنس الخادم ، إذ قام عليه وسنه ثمان وثلاثون سنة وأشهر. وكانت ولايته خمسا وعشرين سنة غير شهرين.

أمه أم ولد اسمها: شغب. وفي أيامه ملك الروافض الغالية إفريقية كلها وغلب القرامطة الكفرة على مكة وقلعوا الحجر الأسود وقتلوا الناس في الطواف فإنا لله وإنا إليه راجعون.ا

و كانت ولايته سبع سنين غير شهر واثنين وعشرين يوما، وكانت سنه إذ مات إحدى وثلاثين سنة وشهرا.

أمه: أم ولد اسمها: ظلوم. وفي أيامه كثر المتغلبون، فتغلب على كل ناحية متغلب ومتغلب عليه وعلى من بعده من الخلفاء، وفسد الأمر إلى هلم جرا.

وقال ابن الأثير في الكامل في التاريخ في أحداث سنة تسع وعشرين وثلاثمائة: وفي هذه السنة مات الراضي بالله أبوالعباس أحمد بن المقتدر ، منتصف ربيع الأول. وكانت خلافته ست سنين، وعشرة أشهر، وعشسرة أيام، وكان عمره اثنتين وثلاثين سنة، وستة أشهر، وكانت علته الاستسقاء وكان أديبا شاعرا فمن شعره: م يصفر وجهي إذا ما ms032 تأملته طرفي ويحمر وجهه خجلا حتى كأن الذي بوجنته من دم جسمي إليه قد نقلا ... ومن شعره أيضا: كل صفو إلى كدركل أمن إلى حذر ومصير الشباب لل موت فيه أو كبر در در المشيب من واعظظ ينذر البشر ايها الأمل الذي تاه في لجة الغرر أين من كسان قبلناةا درس العين والأتر اد ه خ رب انى دخرت عن سدك آرجوك مدخر اننى مؤمن كا بين الوحى في السور

فصادر اللعين عامة من بالديار المصرية من كاتب وحاكم وجندي وعامل وتاجر، وامتدت يده إلى الناس على اختلاف طبقاهم فخوفه بعض مشايخ الكتاب من خالقه وباعثه ومحاسبه، وحذره من سوء عواقب أفعالها وأشار عليه بترك ما يكون سببا هلاكه.

وكان جماعة من كتاب مصر وقبطها في بجلسه، فقال مخاطبا له ومسمعا للجماعة: نحن ملاك هذه الديار حربا وخراجا، ملكها المسلمون منا وتغلبوا عليها وغصبوها واستملكوها من آيدينا ، فنحن مهما فعلنا بالمسلمين فهو قبالة ما فعلوا بنا ولا يكون له نسبة إلى من قتل من رؤسائنا وملوكنا في أيام الفتوح، فجميع ما نأخذه من أموال المسلمين، وأموال ملوكهم وخلفائهم حل لنا، وبعض ما نستحقه عليهم، فإذا حملنا هم مالا كانت المنة لنا عليهم، وأنشد: بنت كرم غصبوها وأهانوها فديست بالقدم ثم عادوا حكموها فلناهيك بخصم قد حكم فاستحسن الحاضرون من النصارى والمنافقين ما سمعوه منه واستفادوه، (1) كل ما سبق ذكر من أوصاف هي رتب ودرجات كهنوتية كنسية تقوم عليها كنائس النصارى في مللهم الثلاثة الكاثوليك، والأرثوذكس والبروتستنت.

============================================================

حتى قيل إن الذي احتاط عليه قلم اللعين من أملاك المسلمين مائتا الف واثنان وسبعون ألف ومائي دينار، وحانوت، وأرض بأعمال الدولة إلىا أن أعادها إلى أصحابها: أبوعلي بن الأفضل.

ومن الأموال ما لا يحصيه إلا الله تعالى .

م انتبه الأمير من رقدته، وأفاق من سكرته وأدركته الحمية الاسلامية، والغيرة المحمدية ، فغضب لله غضبة ناصر الدين وثاير للمسلمين فألبس أهل الذمة الغيار، وأنزلهم بالمنزلة التي أمر الله أن ينزلوا بها من الذل والصغار، وأمر أن لا يولوا شيئا من أعمال الإسلام، وأن ينشأ في ذلك كا يقف عليه الخاص والعام، وكتب عنه [ما](2) نسخته: الحمد لله المعبود في أرضه وسمائه والجعيب من يدعو بأسمائه، المنفرد بالقدرة القاهرة ، المتوحد بالقوة الظاهرة، وهو الله [15] الذي لا إلا هو (1) هذا الذي تعلل به مغالطات تنطلي على ضعاف العقول وسفهاء الناس ورعاعهم ويوافق عليها مع العلم بغلطها ms034 من له غرض وقد ملأ قلبه النفاة والتملق إلى من بيده سلطة دنيوية أما العقلاء والفطناء لا تنطلي عليهم فأبسط ما هو معلوم لطلاب المدارس آن المسلمين إنما دخلوا مصر حين استغاث بهم النصارى من ظلم الرومان وتنكيلهم بهم وفعل ما نسبه ه إلى حكام المسلمين.

فجاء المسلمون ونصروهم وأنصفوهم منهم، تم أسلم أهل مصر طاي راضين بالاسلام بعد أن رأوا محاسنه ومآثره وفضائله وصحة دعوت وموافقتها للفطر السليمة، وبقي من بقي منهم على نصرانيته، فأين ه ل ا ا ا ا الا الظلم والجور الذي ادعاه هذا الأفاك الأثيم الداعي إلى الافساد في الا (2) زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

وشهد به لنفسه، وأشهد به ملائكته وأولو العلم: قائما بالقسط لا اله إلا هو العزيز الحكيم* إن الدين عند الله الإسلام)(2) .

ولما ارتضاه لعباده وأتم عليهم به نعمته وأكمله لهم، وأظهره على الدين كله وأوضحه إيضاحا مبينا، فقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) (3).

(1) سورة آل عمران (الآية: 85) وقال ابن كثير في تفسيرها: أي من سلك طريقا سوى ما شرعه الله، فلن بقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: اهن عهل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد1.

(2) سورة آل عمران الآية (18، 19) .

(3) سورة المائدة (الآية : 3) وقال ابن كثير في ms035 تفسيره : هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون إلى غيره ولا إلى بي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، وهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء وبعته الى الانس والجن فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حسرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا

وأمر تعالى بالثابت عليه إلى الممات، فقال وبقوله يهتدي المهتدون ويا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (2).

وهي وصية إمام الحنفاء لبنيه وإسرائيل: يا بني إن الله اصطفى الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون* أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آباي ابراهيم وإسماعيل وإسحاق إها واحدا ونحن له مسلمون) 3).

خلف كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) أي: صدقا الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل لهم الدين تمت عليهم الن و هذا قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورض لكم الإسلام دينا) أي : فارضوه أنتم لأنفسكم فإنه الدين الذي أحبه ورضيه وبعث به أفضل الرسل الكرام، وأنزل به أشرف كتبه وقال بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم) وهو الإسا أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان حتاجون إلى زيادة أبدا ، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا ، وقد رضيه الله يسخطه أبدا.

وقال أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية يوم عرفة ولم يترل بعدها حلال ولا حرام ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات.

(1) سورة آل عمران (الآية: 20) .

(2) سورة آل عمران: (الآية: 102) .

(3) سورة ms036 البقرة (الآية: 132، 133).

============================================================

وأمر تعالى رسوله أن يدعو أهل الكتاب إليه ويشهد من تولي منهم ...) (6) عليه، فقال: تعالى وقوله الحق المبين: {قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا تعبدوا إلا الله ولا تشركوا به شيئا ولا (1) سورة آل عمران (الآية : 52) قال ابن كثير في تفسيره: أي: استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال: من أنصاري إلى الله قال بحاهد : أي : يتبعي إلى الله ، وقال سفيان الثوري وغيره : أي : من أنصاري مع الله.

وقال بحاهد -وهو أقرب- والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى لله كما كان الني صلى الله عليه وسلم يقول في مواسم الحج قبل أن يهاجر: امن رجل يؤويني حتى أبلغ كلام ربي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي حتى وجد الأنصار فآووه ونصروه وهاجر إليهم فواسوه ومنعوه من الأسود والأحمر رضي الله عنهم وأرضاهم.ا وهكذا عيسى ابن مريم عليه السلام انتدب له طائفة من بي إسرائيل فأمنوا به ووازروه، ونصروه، واتبعوا النور الذي أنزل معه ... الحواريون قيل: كانوا قصارين، وقيل: سموا بذلك لبياض تيابهم وقيل: صيادين. والصحيح أن الحواري الناصر كما ثبت في الصحيحسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس يوم الأحزاب فانتدب الزبير ، م ندبهم فانتدب الزبير رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الكل ني حواري وحواري الزبير1.

(2) موضع النقط جاء موضعه في المخطوط كلمة افإنه1 وهي زائدة على السياق فخذفتها منه وأتبتها هنا.

وصلى الله على الذي رفعه باصطفائه إلى محله المنيف، وبعثه للناس كافة بالدين القيم الحنيف(2) .

أما بعل: فإن الله سبحانه ببالغ حكمته، وسابغ نعمته ms037 شرف دين الإسلام وطهره من الأدناس، وجعل أهله خير أمة أخرجت للناس. ل ال فالاسلام الدين القويم الذي اصطفاه الله من الأديان لنفسه، وجعله دين نبيائه ورسله وملائكة قدسه، فارتضاه واختاره، وجعل خير عباده وخاصته اولياءه وأنصاره، يحافظون على حدوده ويثابرون، ويدعون إليه ويذكرون، ويخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون، فهم بايات ربهم يؤمنون ولى مرضاته يسارعون، ولمن خرج عن دينه ججاهدون، ولعبساده بجهد نصحون، وعلى طاعته يثابرون، وعلى صلواتهم يحافظون، وعلى ربهم توكلون، وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون.

هذا وإن أمة هداها الله إلى دينه القويم، وجعلها دون الأمم الجاحدة على صراط مستقيم توفى من الأمم سبعون هم خيرها وأكرمها على رب العالمين حقيقة بأن لا تولي من الأمم سواها ، ولا تستعين بمن خان الله خالقه ورازقه(2)، وعبد من دونه إلها، وكذب رسله، وعصى أمره واتبع غير سبيله، واتخذ الشيطان وليا من دون الله.

(1) سورة آل عمران (الآية: 64) .

(2) في المخطوط: المنيف. وهو تحريف، والله أعلم (3) في المخطوط: "وراقه1. وهو تحريف.

============================================================

فالأمة الغضبية اليهود بنص القرآن وأمة الضلال النصارى المثلثة(1) عباد الصلبان.

وقد أخبر تعالى عن اليهود بأهم باؤوا بالذلة والمسكنة والغضب الا موسومون، فقال تعالى: ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من اله وحبل من الناس وباعوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلى بأهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) (2).

(1) يشير المؤلف هنا إلى سورة الفاتحة، وما فيها من الدعاء أن يجنبهم الله طرقهم وسبلهم.

(2) سورة آل عمران (الآية: 112) وقال ابن كثير في تفسيرها: أي: ألزمهم الله الذلة والصغار أينما كانوا ، فلا يؤمنون: { إلا ms038 بحبل من الله) أي: بذمة من اله، وهو عقد الذمة لهم، وضرب الجزية عليهم، وإلزامهم أحكام الملة وحبل من الناس) أي : أمان منهم هم كما في المهادن والمعاهد والأسير امه و احد من المصلمن ولو امراق وكذا عبد. على أحد قولي العلماء، وقال ابن عباس: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس) أي: بعهد من الله وعهد من الناس... وباءوا بغضب من الله) أي: ألزموا، فالتزموا بغضب من الله وهم يستحقونه وضربت عليهم المسكنة أي: ألزموها قدراا و شرعا، وهذا قال : {ذلك بأهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق) أي: أنما حملهم على ذلك الكبر والبغي والحسل

وأخبر سبحانه أنه لعنهم، ولا أصدق من الله قيلا، فقال سبحانه: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا)(2).

فأعقبهم ذلك الذلة والصغار والمسكنة أبدا متصلا بذل الآخرة. م قال تعالى: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون أي: إنما حملهم على الكفر بآيات الله وقتل الرسل، وقيضوا لذلك أنهم كانوا يكثرون العصيان لأؤامر الله، والغشيان لمعاصي الله والاعتداء في شرع الله، فعياذا بالله من ذلك، والله عز وجل المستعان.

(1) سورة البقرة (الآية: 90) .

(2) سورة النساء (الآية : 47) وقال ابن كثير في تفسيرها : يقول الله تعالى آمرا أهل الكتاب بالإيمان بما نزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب العظيم الذي فيه تصديق الأخبار التي بأيديهم من البشارات، ال ومتهددا هم إن لم يفعلوا بقوله : من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها قال بعضهم: معناها: من قبل أن نطمس وجوها فطمسها هو ردها إلى الأدبار ، وجعل أبصارهم من ورائهم، ويحتمل أن ms039 يكون المراد من قبل أن نطمس وجوها فلا نبقي لها سمعا ولا بصرا ولا أنفا، ومع ذلك نردها إلى ناحية الأدبار.

وقال العوفي عن ابن عباس في الآية: وهي من قبل أي: نطمس وجوها وطمسها أن تعمى فنردها على أدبارها يقول بحعل وجوههم من قبل أقفيتم

وأخبر سبحانه عما أحل بهم من العقوبة الي صاروا بها مثلا في العالمين، فقال تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون* فلما عتوا عن ما فهوا عنه قلنا هم كونوا قردة خاسئين) (2).

فيمشون القهقرى ، وبجعل لأحدهم عينين من قفاه ، وكذا قال قتادة وعطية العوفي.

وهذا أبلغ في العقوبة والنكال، وهذا مثل ضربه الله لهم في صرفهم عن الحق وردهم إلى الباطل ورجوعوهم عن المحجة البيضاء إلى سبيل الضلالة يهرعون وييمشون القهقرى على أدبارهم.

(1) سورة المائدة (الآية: 60) وقال ابن كثير في تفسيرها: أي: هل أخبركم بأشر الجزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بناة الذين هم متصفون هذه الصفات المفسرة بقوله: {من لعنه الله4 أي: أبعده من رحمته وغضب عليه) أي: غضبا لا يرضى بعده أبدا وجعل منهم القردة والخنازير) ...

عن ابن مسعود قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير: أهي مما مسخ الله؟ فقال: "إن الله لم يهلك قوما" أو قال: 1/م مسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقبا، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك1.1.ه بتصرف.

(2) سورة الأعراف (الآية: 165، 166) وقال ابن كثير في تفسيرها: أي: فلما اب الفاعلون قبول النصحية: { أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا) أي: ارتكبوا المعصية: { بعذاب بئيس) فنص على نجا

فكان هذا العذاب في الدنيا بعض الاستحقاق ولعذاب الآخرة أشق وما هم من الله من واق.

فهم أنحس الأمم قلوبا وأخبثهم طوية وأرداهم سجية وأولاهم الناهين وهلاك الظالمين ، وسكت عن الساكتين لأن الجزاء من جنس العمل، فهم لا يستحقون مدحا فيمدحوا، ولا ارتكبوا عظيما فيذموا، ومع هذا فقد اختلف الأئمة فيهم: هل كانوا من الهالكين؟ أو من الناجين؟ على قولين: وقال على ابن أبي طلحة عن ابن عباس: {وإذ قالت أمة منهم لم عظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا هي قرية على شاطئ البحر بين مصر والمدينة يقال لها: إيلة فحرم الله عليهم الحيتان يوم سبتهم وكانت الحيتان تأتيهم يوم سبتهم شرعا في ساحل البحرة فإذا مضى يوم السبت لم يقدروا عليها، فمضى على ذلك ما شاء الله، ثم إن طائفة منهم أخذوا الحيتان يوم سبتهم فنهتهم طائفة وقالوا تأخذونها وقد حرمها الله عليكم يوم سبتكم؟!

فلم يزدادوا إلا غيا، وجعلت طائفة أخرى تنهاهم، فلما طال ذلك عليهم قالت طائفة من النهاة: تعلمون أن هؤلاء قوم قد حق عليهم العذاب تعظون قوما الله مهلكم وكانوا أشد غضبا لله من الطائفة الأخرى فقالوا: (معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون وكل قد كانوا ينهون، فلما وقع عليهم غضب الله نحت الطائفتان اللتان قالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم، والذين قالوا: {معذرة إلى ربكم وأهلك الله أهل معصيته الذين أخذوا الحيتان فجعلهم قردة (1) سورة الأعراف (الآية: 167) .

============================================================

فهم أمة الخيانة لله ورسوله ودينه وكتابه وعباده المؤمنين، فقال سبحانه: ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين(2).

وأخبر سبحانه عن سوء ما يسمعون، ويقبلون وما يأكلون ويحكمون،ا فقال تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت فان ms041 جاءوك فاحكم بينهم (1) سورة المائدة (الآية: 41) وقال ابن كثير في تفسيرها: نزلت هذه الآيات الكريمات في المسارعين في الكفر الخارجين عن طاعة الله ورسوله المقدمين اراءهم وأهواءهم على شرائع الله عز وجل {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم أي: أظهروا الإيمان بألسنتهم وقلوبهم خراب خاوية منه، وهؤلاء هم المنافقون من الذين هادوا أعداء الإسلام وأهله، وهؤلاء كلهم {سماعون للكذب أي: مستجيبون له منفعلون عنه سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي: يستجيبون لأقوام آخرين لا يأتون جلسك يا محمد. وقيل: المراد أنهم يتسمعون الكلام وينهونه إلى قوم آخرين من لا يحضر عندك من أعدائك.

(2) سورة المائدة (الآية: 13) وقال ابن كثير في تفسيرها: يعي مكرهم وغدرهم لك ولأصحابك.

وقال بحاهد وغيره: يعي بذلك تمالؤهم على الفتك برسول الله صلى الله عليه اا و سلم {فاعف عنهم واصفح وهذا هو عين النصر والظفر كما قال بعض السلف: ما عملت من عصى الله فيك مثل أن تطيع الله فيه وبهذا يحصل لهم تأليف وجمع على الحق، ولعل الله أن يهديهم، وهذا قال تعالى: {إن الله يحب المحسنين يعني: به الصفح عمن أساء إليكا وقال قتادة: هذه الآية فاعف عنهم واصفح منسوخة بقوله:قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية.

============================================================

وأخبر سبحانه أنه لعنهم على ألسنة أنبيائه ورسله فقال سبحانه: العن الله الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون3 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه بيس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت هم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون(2).

(1) سورة المائدة (الآية: 42) وقال ابن كثير في تفسيرها :ساعون لكذب أي: الباطل، {أكالون للسحت} أي: الحرام، وهو الرشوة كما قاله ابن مسعود، وغير واحد ، أي ومتى كانت هذه صفته كيف يطهر اله قلبه ، وأنى يستجيب له، ثم ms042 قال لنبيه: { فإن جآءوك} أي: يتحاكمون اليك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروكك شيئا أي: فلا عليك أن لا تحكم بينهم لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم ال اليك اتباع الحق بل ما يوافق أهواءهم (2) سورة المائدة (الآية: 78: 80) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ وقال ابن كثير في تفسيره: يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل فما أنزله على داود نبيه عليه السلام، وعلى لسان عيسى أبن مريم بسبب عصيانهم لله، واعتدائهم على خلقه قال العوفي عن ابن عباس: لعنوا في التوراة، والإبحيل، وفي الزبور، وفيا الفرقان ، ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم فقال تعالى:كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون أي: كان لا ينهى أحد منهم أحدا عن ارتكاب المآئم والمحارم ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يركب مثل الذي ارتكبوه فقال: {لبئس ما كانوا يفعلون.

وقال الإمام أحمد رحمه الله : حدثنا يزيد حدثنا شريك بن عبدالله، عن على ابن بذيكة، عن أبي عبيدة، عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله علي

وأخبر عن حال متوليهم بما في قلبه من المرض المؤدي إلى فساد العقل والدين، بقوله:فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون خشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عند فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين(2).

م أخبر عن حبوط أعمال متوليهم ليكون المؤمن لذلك من الحذرين ، لا فقال: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين(3).

وسلم: 1لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نفتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم1. قال يزيد: وأحسبه قال: اوفي أسواقهما ms043 وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يتعدون1. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكثا فجلس، وقال: 1ل1 والذي نفسي بده حتى تأطروهم على الحق أطرا7.

(1) سورة المائدة (الآية: 51) .

(2) سورة المائدة: (الآية: 52) وسبق ذكر تفسير الآية في موضع سابق .ا (3) سورة المائدة (الآية : 53) وقال ابن كثير في تفسيرها: اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات، فذكر السدي أنها نزلت في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد: أما أنا فإني ذاهب إلى ذلك اليهودي فأوي إليه وأتهود معه لعله ينفعي إذا وقع أمر أو حدث حادث.ا وقال الآخر: أما أنا فإني ذاهب إلى فلان النصراني بالشام فآوي إليه وأتنصر

وجعل سبحانه لعباده المسلمين أسوة حسنة في إمام الحنفاء ومن معه من المؤمنين إذ تبرؤوا ممن(1) على دينهم امتثالا لأمر الله وإيثار مرضاته وما عنده، فقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إ قالوا لقومهم إنا برآء منكم وما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده(3).

وتبرا سبحانه ممن اتخذ الكفار أولياء من دون المؤمنين بقوله:ومن ي فعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير(4).

معه. فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} الآيات.

(1) سورة الممتحنة (الآيات: 1: 4) وسبق التعليق عليها بالشرح والتفسير .ا (2) في المخطوط: مما. وهو لحن أو تحريف.

(3) سورة الممتحنة (الآية: 4) وسبق تفسيرها مع غيرها.

(4) سورة آل عمران ms044 (الآية: 28) وسبق تفسيرها مع غيرها، وعنها يقول ابن كثير في تفسيرها: {إلا أن تتقوا منهم تقاة أي: من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته كما قال البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: إنا لنهش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم.

============================================================

و أن لا يقبل إن سأله بها ولو كان فيهم زعيما.ا و أن لا يحيل بها على أحد من المسلمين.

و لا يوكل في إخراجها عنه أحدا من الموحدين بل تؤخذ منه على وجه الذلة والصغار، إعزازا للاسلام وأهله، وإذلالا لطائفة الكفار .ا و أن يستوفي [19] جميعهم حق الاستيفاء وأهل خيبر وغيرهم في ذلك على السواءا وأما ما ادعاه الجبابرة من وضع الجزية عنهم بعهد من رسول الله صلى اله عليه وسلم فإن ذلك زور، وهتان، وكذب ظاهر، يعرفه أهل العلم والإيمان لفقه القوم البهت وزوروه، وصنعوه من تلقاء أنفسهم وتمموه وظنوا أن ذلك يخفى على الناقدين ويروج على علماء المسلمين، ويأبى لله وكذا رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان.ا و كذا قال أبوالعالية، وأبوالشعثاء، والضحاك، والربيع بن أنس. وقال البخاري : قال الحسن. التقية إلى يوم القيامة، ثم قال: {ويحذركم الله فسه أي: يحذركم نقمته في مخالفته وسطوته وعذابه لمن والى أعداءه وعادى أولياءه.

ثم قال الله تعالى: {وإلى الله المصير) أي: إليه المرجع والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله.

============================================================

(1) أطراف هذا الحديث عند: السبخاري في الصحيي (141/3، 352 116/4)، ابن حجر في فتح الباري (21/5، 327)، البيهقي في السنن الكبرى (114/6، 207/9، 224)، أحمد في المسند (149/2)، عبدالرزاق في المصنف (9989، 19366)، البغوي في شرح السنة (184/11)، البيهقي في دلائل النبوة (234/4)، ابن عبدالبر في التمهيد 464/6) ، التبريزي في امشكاة المصابيح1 (4054)، المتقي الهندي في كتر العمال (11504)، ابن كثير في البداية والنهاية (219/4) .

و ذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ غزوة خيبر في سنة سبع من الهجرة فمما جاء فيها: وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم حصن أهل خيبر: الوطيح، والسلالم، فلما أيقنوا باهلكة سألوه أن يسيرهم ويحقن دماءهم فأجابهم إلى ذلك.

و كان قد حاز الأموال كلها الشق، ونطاة، والكتيبة، وجميع حصوهم فلما سمع بذلك أهل فدك ، بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه ان يسيرهم ويخلون له الأموال، ففعل ذلك.

و لما نزل أهل خيبر على ذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم في الأموال على النصف، وأن يخرجهم إذا شاء فساقاهم على الأموال على الشرط الذي طلبوا ، وفعل مثل ذلك أهل فدك، وكانت خيبر ، فئا للمسلمين وكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأفهم لم لبوا عليها بخيل ولا ركاب.

============================================================

كيف وفي الكتاب المشحون بالكذب البين، شهادة سعد بن معان وكان قد توفي قبل ذلك بأكثر من سنتين.

وشهادة معاوية بن آبي سفيان، إنما أسلم عام الفتح بعد خيبر، سنة ثمان.

و في الكتاب المكذوب أنه سقط عنهم الكلف والسخر ، ولم يكن على زمانه صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك ، وعلى زمان خلفائه الذين ساروا في الناس أحسن السير.

ولما اتسعت رقعة ms046 الإسلام، ودخل فيه الخاص والعام، وكان في المسلمين من يقوم بعمل الأرض وسقي النخل، أجلى عمر بن الخطاب رضي اله عنه اليهود من خيبر، بل من جزيرة العرب، وقال: إن بقيت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما. ... وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل والأرض في أيدي أهل الوادي وعاملهم نحو ما عامل أهل خيبر فبقوا كذلك إلى أن ولي عمر االخلافة، فأجلاهم.

وقيل: إنه لم يجلهم لأنها خارجة عن الحجاز.

============================================================

وهذا الملك الصالح محمد بن أبي بكر بن أيوب وهو ولد الملك العادل بن الكامل بجم الدين، كان في دولته نصراني يسمى بخاص الدولة الفضا بن دخان، ولم يكن في المباشرين أمكن منه، وكان المذكور قذاة في عين (1) ما بين المعقوفين زيادة تصنيفية من عمل المحقق غفر الله له .ا (2) كم هي الأقنعة التي يتخفى تحتها هؤلاء المخادعون وكم هي براقة خداعة تلك الأقنعة مقنعة لمن ينظر إلى ظاهرها فهم يجيدون استغلال الفرص خير استغلال ويحيطون شباكهم حول هدفهم بإحكام حتى لا يقاوم بل يستسلم عن رضا وطيب خاطر فهم يلبسون مسوح العلم والعلماء والعلم ببواطن العلوم والسياسة والاجتماع والطب والهندسة ويزعمون آن إليهم المنتهى فيها، ويزعمون آنه إن فات من يريدون من يحدنوه عن أنفسهم، استخدامهم فاته خير كثير وعلم عميم ونفع عظيم يعود عليه وعلى رعيته ومن يقوم على شألهم وألهم لن يكلفوه من الأمر كثيرا فهم يرضون في زعمهم بالفتاتا حى ينشروا الخير في البلاد وعلى العباد فينبهر السامع ويقع في شباكهم، ثم ما يلبس آن يجد نفسه قد أهلك الحرث والنسل، فرما أدرك إصلاح ما افسدوه ورما فاته ذلك بانقضاء أجله وترك ذلك خلفه لمن يعقبه يعاني من اثاره ردحا ms047 من الزمان.

فليحذر ولاة الأمر من الانبهار بأقوالهم ودعواهم فإن في المسلمين من هو فوقهم بكثير ثم إن لم يكن عندهم تلك المعارف فليصبروا حتى يتعلموها ويتقنوها، ولا ييأسوا من ذلك فقد أخبرنا الله أنه معنا إذا أخلصنا النية و تو كلنا عليه فقال: {واتقوا الله ويعلمكم الله).

============================================================

201] ولم يزل يكاتب الفرنج بأخبار المسلمين وعمالهم وأمراء الدولة، وتفاصيل أحوالها.

وكان بحلسه معمورا برسل الفغرنج والنصارى وهم مكرمون لديه، وحوائجهم مقضية عنده، ويحمل لهم الأدرار والضيافات، وأكابر المسلمين محجوبون على الباب لا يؤذن لهم ، وإذا دخلوا لم ينصفوا في التحية، ولا في الكلام.

فاجتمع به بعض أكابر الكتاب، فلامه على ذلك وحذره، من سوء عاقبة صنعه فلم يزده ذلك إلا تمردا.

فلم يعض على ذلك إلا يسيرا حتى اجتمع في بحلس الصالح أكابر الناس من الكتاب والقضاة والعلماءا فسأل السلطان عن أمر أفضى به إلى ذكر مخازي النصارى، فبسط ال لسانه في ذلك وذكر بعض ما هم عليه من الأفعال والأخلاق، وقال في جملة لا كلامه: إن النصارى لا يعرفون الحساب ولا يدرونه على الحقيقة لأنهم يجعلون الواحد ثلاثة وأول أمانيهم وعقد دينهم: باسم الآب والابن والروح القدس إله واحد.

فأخذ هذا المعنى بعض الشعراء وقال في قصيدة له: كيف يدري الحساب من جعل الواحد رب الورى تعالى ثلاته (1) زيادة يتطلبها السياق.

(2) زيادة يتطلبها السياق.

(3) في المخطوط: وخروجه. وهو تحريف.

============================================================

(2) قال ابن منظور في لسان العرب مادة قرقف: القرقف: الخمر، وهو اسم لها وقيل: سميت قرقفا لأفها تقرقف شارها أي: ترعده. وأنكر بعضهم أها تقرقف الناس.

قال الليث: القرقف اسم للنخمر، ويوصف به الماء البارد ذو الصفاءا (3) أراد بقوله هذا : أي: افعل ما تشاء من قبل أن يفيق الخليفة المسلم أو الحاكم المسلم فيعزلك، أو يقتلك فرمز للحاكم المسلم بالمصحف، ورمز هذا الذمي بالإنحيل لكونه نصرانيا.

============================================================

وشوهد منه آنه ولد وكفاه مقبوضتان ففتحتهما الداية فسال منهما دم كثير، م سار يقبضهما فإذا فتحهما سال منهما دم كثير، فأول ذلك بأنه يسفك على يديه دماء كثيرة، فكان كذلك.

وولي السلطنة عقب قتل أخيه الأشرف وعمره تسع سنين، فولي السلطنة سنة إلا ثلاثة أيام، ثم خلع بكتبغا.

وكان كتبغا قد جهز الناصر إلى الكرك بعد أن حلف له أنه إذا ترعرع وترجل يفرغ له عن المملكة بشرط أن يعطيه مملكة الشام استقلالا، ثم أحضر الناصر من الكرك إلى مصر سنة ثمان وتسعين وسلطنوه ثانيا.

و استقر بيبرس الجاشنكير دوايدارا ، وسلار نائبا في السلطنة ولم يكن ms049 للناصر معهما حكم البتة.

واستقر أقش الأخرم نائب دمشق وحضر الناصر وقعة غازان سنة تسع وتسعين وتبت الناصر الثبات القوي وجرى لغازان بدمشق ما اشتهر وقطعت خطبة الناصر من دمشق مدة ، ثم أعيدت فتحرك غازان في العود ، ل فوصل إلى حلب، ثم رجع.

وفي شعبان سنة اننتين وسبعمائة كانت وقعة شقحب وكان للناصر فيها اليد البيضاء من الثبات والفتك، ووقع النصر للمسلمين، ثم في سنة ثمان وسبعمائة أظهر الناصر أنه يطلب الحج إلى الكرك، وأقام بها وطرد نائب ال الكرك إلى مصر وأعرض عن المملكة لاستبداد سلار، وبيبرس دونه بالأمور.ا وكتب الناصر إلى الأمراء بعمصر يترقق لهم ويستعفيهم من السلطنة ويسألهم أن يتركوا له الكرك، فوافقوه على ذلك، وتسلطن بيبرس الجاشنكير.

============================================================

م أنه تحدث معهم في أمر النصارى واليهود في بلادهم، وأنهم عندهم في غاية الذل والهوان وأنهم لا يمكنون منهم من ركوب الخيل، ولا استخدامهم في الججهات الديوانية.

و أنكر على نصارى مصر ويهودها بسبب أنهم يلبس [أحدهم](1) افخر الملابس، ويركبون البغلات والحجورة؛ والخيل المسمومةا وكون أنهم يستخدمونهم في أجل المناصب، وتحكيمهم على رقاب ال المسلمين. ثم أنه ذكر أن عهد ذمتهم انقضى من سنة ستمائة من الهجرة النبوية ها قصد الناصر مصر سنة تسع وسبعمائة فاستقر في دست سلطنته يوم عيد الفطر.

ولما استقر قدمه قبض على أكثر الأمراء وعزل وولى وحج وجدد خيرات كثيرة، وبنى جوامع ومدارس، وخوانق، وفتحت في آيامه ملطية، وطرسوس وخيرهما.

واشترى المماليك فبالغ في ذلك حتى اشترى واحدا بما يزيد على أربعة آلاف دينار.

قال في الدرر : ولم ير أحد مثل سعادة ملكه وعدم حركة الأعادي عليه برا وبحرا مع طول المدة فمنذ وقعت قشحب إلى أن مات لم يخرج عليه أحد الا ووجدت له إجازة بخط البرزايي من ابن مشرف وغيره، وسمع من ست الوزراء وابن الشحنة، وخرج له بعض المحدثين جزءا وكان مطاعا مهيبا عارفا بالأمور ، يعظم أهل العلم ms050 والمناصب الشرعية، ولا ي قرر فيها إلا من يكون أهلا لها، وتوفي في تاسع عشرة ذي الحجة بقلعة مصر في آخر النهار.

(1) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

وعند النصارى واليهود بالقاهرة ومصر عيدا مشوما(1) عليهم وسعى الملكيون إلى جميع الأمراء والصلحاء ، وأرباب الدولة وأعيانها وبذلوا الأموال الكثيرة على أن يعفوا من ذلك، فلم يقبل أحد منهم شيئا.ا وشددوا عليهم غاية ما يكون من التشديد وكان القائم في ذلك الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير(2).

(1) كذا هي في المخطوط، ولا أدري معناها، وربما كانت عبارة محرفة، أو سقط منها بعض كلمات أو حرف، فالله أعلم.

(2) قال ابن العزي في ديوان الإسلام بتحقيقي (ت315) : بيبرس المنصوري ل الخطائي، الدوادار، الأمير الكبير ، المؤرخ، المصري، الحنفي، صنف تاريخا حسنا في خمسة وعشرين بجلدا وهو مشهور، توفي سنة (725).

وقال ابن العماد في شذرات الذهب (66/6) في أحداث سنة خمس وعشرين وسبعمائة : وفيها (أي توفي) كبير الدولة الأمير الكبير ركن الدين يبرس المنصوري الخطائي الدويدار صاحب التاريخ الكبير ، ورأس الميسرة ال ونائب مصر قبل أرغون، توفي في رمضان بعمصر عن ثمانين سنة.

قال ابن حجر في الدرر الكامنة (509/1) : هو صاحب التاريخ المشهور في خمسة وعشرين بجلدا.

============================================================

وأصبح اليوم الثاني والعشرين من رجب وقد لبس اليهود عمائم صفر، والنصارى عمائم زرق.

وإذا ركب أحد منهم يكف إحدى رجليه.

وبطلوا من الخدم السلطانية، وكذلك من عند الأمراء، وكذلك ms051 من كوب الخيل والبغال وأسلم منهم جماعة كثيرة من النصارى منهم: أمين الملك مستوفي الصحبة وغيره.

ورسم السلطان أن يكتب بذلك إلى جميع بلاده أنها مستجدة في عهد الاسلام وإلى دور النصارى واليهود بها فكل دار هي أعلى من جوارها من دور المسلمين هدموا مقدار الارتفاع.

وكل من كان منهم بجوار مسلم في حانوت أنزلوا مصطبة حانوته (1) حيث يكون المسلم أرفع.

و أقاموا الشعار كما جرت عادتهم، ووصل البريد إلى دمشق في أول وقال الذهبي: كان عاقلا وافر الهيبة كبير المنزلة.

وقال غيره: كان كثير الأدب حنفي المذهب، عاقلا قد أجيز بالافتاع والتدريس ، وله يد ومعروف، كثير الصدقة سرا، ويلازم الصلاة في الجماعة وغالب نهاره في سماع الحديث، والبحث في العلوم وليله في القرآن والتهجد مع طلاقة الوجه ودوام البشر.

قلت: ومن مؤلفاته: زبدة الفكر في تاريخ الهجرة مرتب على السنين (11.

جلد)، والتحفة المملوكية في الدولة التركية في تاريخ السلاطين المماليك (من سنة 647 إلى سنة 721) .

(1) الحانوت : هو المحل التجاري، ويسمى كذلك دكان أوخان أو وكالة أو ما شابه ذلك من الأسماء حسب اختلاف الأقطار.

واتفقت الآراء على عزهم من الولايات، وكتبت عليهم مكاتيب بالشروط، وفيها المنع من ركوب الخيل ومن الدواب.

وفي يوم الخميس الخنامس والعشرين من شعبان، نودي بدمشق بإذن نائب السلطنة بإلزام أهل الذمة لبس الغيار(2) في رؤوسهم فليكون شعار النصارى الأزرق، وشعار اليهود الأصفر، وشعار السامرة الأحمر وشدد في ذلك.

وظهر يوم الأحد بذلك ظهورا عظيما، ثم ظهر النصارى والسامرة بعد ذلك، ولله الحمد والمنة.

م إنهم شرعوا بعد ذلك في هدم الكنائس خصوصا كنائس القاهرة وجمعوا العلماء والفقهاء والقضاة بسبب ذلك وذكروا أن الشيخ بحم الدين ابن الرفعة نائب الحكم بمصر قد أفتى بهدها . فلما اجتمع القضاة والعلماء، وتكلموا وبحثوا زمانا تكلم قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد(3)، وأفتى ببقائها إلا أن تقوم الآن بينة أنها (1) زيادة ms052 يتطلبها السياق.

(2) كذا في المخطوط، ولعلها: الشعار، وتحرفت سهوا من الناسخ، والله أعلم والشعار: هو الشارة أو العلامة الدالة على نوع الشيء أو انتمائه، أو ولائه أو جهته، أو أصله أو ما إلى ذلك، كعلامات أو شعارات الجيش والشرطة، الا والشركات، والمصانع، والهيئات والمصالح ...الخ .

أو ما يوزي في عصرنا أيضا كلمة الزي.

(3) هو: على بن وهب بن مطيع، الامام الحبر الفقيه بحد الدين القشيريا القوصي، المالكي له مؤلفات منها: مختصر المحصول، وله نظم ونثر. قاله ابن الغزي في ديوان الاسلام (ت956)، ومن مصادر ترجمته: شذرات الذهب

قلت: وهذا مما عد من أغلاطه رحمه الله تعالى.

وسبب ذلك ما هو مشهور عنه من نقص بضاعته في فن النقل ، وعلم ال السير والفتوح، وما أخذ من بلاد الكفر عنوة وصلحاا فأما في النظر والاستنباط والغوص في المعاني والدقة، فهو كما يقال: البحر الذي لا تكدره الدلاء 5 324/5)، وحسن المحاضرة (457/1)، تذكرة الحفاظ (146)، النجوم الزاهرة (228/7)، العبر (286/6)، الوافي بالوفيات (298/22)، ذيل مرآة الزمان (420/2)، وقال ابن العماد في شذرات الذهب في أحداث سنة سبع وستين وستمائة: وفيها: -أي توفي- على بن وهب بن مطيع ال العلامة بحد الدين بن دقيق العيد، القشيري المالكي شيخ أهل الصعيد، ونزيل قوص. كان جامعا لفنون العلم موصوفا بالصلاح والتأله معظما في النفوس روى عن: أبي المفضل، وغيره، وتوفي في المحرم عن ست وثمانين سنة.

325

و نفذ أمر الله فيهم، فاقر عيون المؤمنين بذلك.

م في ولاية أخيه السلطان الملك الناصر الحسن بن محمد بن قلاوون الولاية الثانية جدد ما كان قرره أخوه، وأمر بالقبض على من كان خالف أمر الله ورسوله ms053 والسلف الصالح، والتضييق عليه وأحيى بذلك أيده الله سنة البي المختار صلى الله عليه وسلم وتضاعفت الأدعية له ولآبائه من المؤمنين.

وجعل النظر في هذه المعضلة للمقر الكريم العالي الرئيسي الكاملي الأميني الوزيري الأصيلي الهينامي ، علم الأعلام بمصر والشام أبي المحاسن يوسف بن الخطيب تقي الدين، فقام فيها أحسن قيام، وحسم مواد الفساد أشد انحسام، فجزى الله من قام في ذلك أحسن الجزاء وجعل جزاءه من (1) الشروط العمرية هي الي أخذها عمر على نصارى الشام حين فتحها وقد وضع شروطها أهل الشام من النصارى أنفسهم، ولم يكلها عليهم عمر ر ضي الله عنه وإنما زاد في آخرها شرطين اثنين هما: أن لا يشتروا أحدا من سبي المسلمين، وأن لا يقتلوا مسلما عمدا.

اما نص تلك الشروط وصيغتها فلك أن تطالعها في أحكام أهل الملل لخلال، وهي من الجامع لمسائل أحمد بتحقيقي في المسألة (رقم 1000) .

سائلا الله عز وجل أن يعيد للاسلام هيبته وبجده وسلطانه على أرضه برحمته بعباده آمين.

============================================================

(23] والأمر الآن في هذه المسألة على السنة الغراء والمحجة البيضاء ال اتم ذلك وأكمله، وأعان من أعان على إتمامه وجمله آمين(1).

والحمد لله وحده مت المسألة وأجوابها، وكان الفراغ من كتابة ذلك في يوم الاثنين ثاني عشرين رمضان سنة ثمان وخمسين وثمانمائة (1) قال محققه سيد بن كسروي: إلى هنا كان التمام من تحقيق كتاب 1المذمة في استعمال أهل الذمة1 سائلا الله على العبادة العزم والهمة، وقد وقع الفراغ من تحقيقه في يوم الجمعة 2001/5/11 من الميلاد الموافق السابع عشر من صفر عام (1422) من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام ، سائلا الله تعالى حسن الختام اللهم آمين، وآخر دعوانا: (أن الحمد لله رب العالمين).

============================================================

- وتخريج أحاديث الرافعي.

- وشرحا على التسهيل.

- وشرحا على الألفية.

- وكتابا في العدد.

- وكتابا في التفسير مطولا جدا.

- وله نظما.

============================================================

قال (...)(1) : كان واعظا باهرا، وفقيها نحويا شاعرا، له يد طولى في فنون متعددة، وقدرة على سجع الكلام.

ذكره شيخنا(1) في الدرر(3) مطولا وحكى في مولده خلافا، والذي جزم به ما دونته، والعلم عند الله سبحانه وتعالى.

(1) موضع النقط كلمة لم أتبينها وهذا رسمها: 1ارلي1.

(2) يريد ابن حجر العسقلاني (3) يريد الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة .

(2) ما بين المعقوفين زيادة من عمل المحقق حيث أن المخطوط قد بدأ مباشرة بعد ال ذكر اسم الله تعالى والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم بالسرد في موضوعه إذ أنه ليس من تأليف ابن النقاش على الحقيقة وإنما هو مضمون فتوى له أفتاها إجابة على سؤال وجه إليه، أما ناقل الفتوى إلينا فلم يذكر لنا من هو، وإن كان المرجح أنه أحد تلاميذ ابن النقاش الذي رما دون ما ms055 قاله شيخه على وجه الاختزال أو نقل المعنى لا النص والحرف وقد صرح لنا بذلك حيث يقول رحمنا الله وإياه بالنص كما هو موضح أعلاه: 1فأجاب بما مثاله11. ثم أخذ في سرد الفتوى أو الاجابة على السؤال وإن كان من سؤال عن ابن النقاش صاحب هذه الفتوى فيمكنك القول فيه بإيجاز آنه هو : محمد بن على بن عبد الواحد بن يحيى بن عبدالرحيم أبوأمامة، الدكالي، المصري، الشافعي، الفقيه، الشهير بابن النقاش. ولد سنة 720ه، وقيل سنة 725ه.

وقد كان ابن النقاش إماما في الفقه في زمانه والنحو، كما كان شاعرا

وهل أنكره أحد من علماء الإسلام؟

وهل برز مرسوم من الصدر الأول في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الأئمة المهديين بكنعهم وعزهم عن ذلك أم لا فأجاب بما مثاله: الحمد لله الذي يقول الحق وهو يهدي السبيل اعلم واعظا وله يد طولى في عدد من الفنون، وكان له قدرة فائقة على السجع و الكتاب هنا لا يعطينا شيئا من ذلك حيث أنه ليس من تأليفه أو بالمعنى الأصح ليس بقلمه.

وكما كان مفسرا للقرآن الكريم، وله مصنفات عدة أذكر منها: 1- أحكام الأحكام الصادرة من بين شفي سيد الأنام.

2- تخريج أحاديث الرافعي. ms056

7- كتاب الفرق.

============================================================

وقال تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد ليمان كفارا حسدا من عند أنفسهم) (2).

(4) سورة آل عمران (الآية: 28).

============================================================

وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين [أوتوا نصيبا من الكتاب] يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل* والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله ms057 وليا و كفى بالله نصيرا)(2).

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم ms058 نادمين* ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.

(1) في المخطوط: إلا والاهم. وهو تحريف.

وقال تعالى : {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما (1) سورة المائدة (الآية: 51: 53) وقال ابن كثير في تفسيره لهذه الآيات: ينهى اله تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى الذين هم أعداء الاسلام وأهله -قاتلهم الله- ثم أخبر أن بعضهم أولياء بعض، ثم هدد وتوعد من يتعاطى ذلك فقال: ومن يتوهم منكم فإنه منهم) قال ابن أبي حاتم حدثنا كثير بن شهاب حدثنا محمد يعي: ابن سعيد بن سابق حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن سماك بن حرب، عن عياض: أن عمر أمر أبا موسى الأشعري أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد، وكان له كاتبا نصراني، فرفع إليه ذلك، فعجب عمر، وقال: إن هذا لحفيظ، هل أنت ms059 قارئ نا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال : إنه لا يستطيع، فقال عمر: أجنب هوة قال: لا بل نصراني. قال: فانتهرني وضرب فخذي، ثم قال: أخرجوه، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) الآية.

(2) سورة التوبة (الآية: 8-10)، وقال ابن كثير في تفسيره: يقول تعالى محر المؤمنين على معاداهم والتبري منهم، ومبينا أهم لا يستخفون أن يكون عهد لشر كهم بالله تعالى وكفرهم برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا لألهم لو ظهروا على المسلمين ms060 وأديلوا عليهم لم يبقوا ولم يذروا ولا راقبوا فيهم ولا ذمة.

قال على بن أبي طلحة وعكرمة والعوفي عن ابن عباس : الآل: القرابة، والذمة: العهد.

(2) سورة المجادلة (الآية: 14، 15) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ وقال ابن كثير في تفسيره: يقول الله تعالى منكرا على المنافقين في موالاقهم الكفار في الباطن وهم في نفس الأمر لا معهم ولا مع المؤمنين... يعي اليهود الذين كان المنافقون يماليوهم ويوالوفم في الباطن ثم قال تعالى: ما هم منكم ولا منهم) أي: هؤلاء المنافقون ليسوا في الحقيقة منكم أيها الممنون ولا من الذين يوالوهم ms061 هم اليهود.

============================================================

وقال تعالى : {هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل هوتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور* إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا ms062 لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط(2).

دينه، فمون نعمته على عباده المؤمنين ومكمل دينه ومعل كلمته ومظهر انتم بغيظكم... وهو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم وتكتمه رائرك والغل للمؤمنين وهو ججازيكم عليه في الدنيا بريكم والحسل البغضاء وا ms063 خلاف ما اان وفي الآخرة بالعذاب الشديد في النار الي سكم ح م عنها ولا خروج لكم منها: إن تمس فيها لا هذه الحالة دالة على شدة العداوة منهم للمؤمنين، وهو سوهم.

وقد صرح بعضهم -كما سيأتي ذكر ذلك- .

فإن قلت: إنما هذه الآيات في تحريم ولايتهم بفتح الواو وهي حبتهم والسؤال إنما وقع عن ولايتهم بكسر الواو وهي توليتهم قلت: لما كانت الولاية بالكسر شقيقة الولاية بالفتح بل هي وسيلتها اذ لا تولي وتأمر إلا من تحبه لاشتماله على الصفات المقتضية للولاية من : العقل، والعلم، والدين، ونحو ذلك.ا عن عبدالرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى ms064 الله عليه وسلم: أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بي إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال : ائتي بالشهداء أشهدهم، فقال: كفى بالله شيهدا،ا فقال: ائتي بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلا، قال: صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبا يركبها ليقدم عليه في الأجل الذي أجله فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار ، الا وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضعها، ثم أتى بها إلى البحر، ثم قال: اللهم انك تعلم أني استسلفت فلاثا ألف دينار فسألي شهيدا فقلت: كفى بالله شهيدا، و سألي كفيلا: فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بك، وإني جهدت أن أجد مركبا ابعث إليه الذي له فلم أقدر وإني استودعتكها، فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده ... القصة وهي معروفة مشهورة، إلى أن ذكر في قوله تعالى: {ذلك بأفهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) .... قد اختلقوا هذه المقالة وائتفكوها بهذه الضلالة، فإن الله حرم عليهم أكل الأموال إلا بحقها وإنما هم قوم بهت.

============================================================

اه ال ت ق ر على السام نقال نه عل ملك عال ملان بالله ms065 ورسوله؟)) قال: نعم، فخرج معه.

(1) زيادة تصنيفية من عمل المحقق غفر الله له آمين.

(3) زيادة يتطلبها السياق، وأطراف الحديث عند: النسائي في المجتبى (الزينة

وأما النهي عن نقش الخاتم بالعربي، فهذا قد جاء مفسرا في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ب48)، أحمد في المسند (99/3)، البيهقي في السنن (127/10)، السيوطي في الدر المنشور (66/2)، المتقي الهندي في كنز العمال (43759)، والخطيب في تاريخ بغداد (278/1)، ومما قال ابن كثير في فسيره للآية (118 من آل عمران) في قوله: لا تتخذوا بطانة من دونكم عند الكلام في هذا الحديث قال : أما الاستضاءة بنار المشركين فمعناه: لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونوا معهم في بلادهم بل تباعدوا منهم، وهاجروا من بلادهم وهذا روى أبو داود : 1لا تتراءى ناراهما1، وفي الحديث الآخر: امن جامع المشرك أو سكن معه فهو مثله1 فحمل الحديث على ما قاله الحسن - قلت: أي لا تستشيروا المشركين في أموركم. فهذا هو قول الحسن البصركي.

(1) أطراف الحديث عند: الطبراني في ms066 الكبير (134/4)، البيهقي في السنن الكبرى (131/8)، البغوي في شرح السنة (373/10)، وابن عبدالبر في التمهيد (390/8)، النسائي في الجحتبى (القسامة ب27)، الترمذي في الجامع الصحيح (1604)، أبي داود في السنن (2645)، المتقي الهندي في كنز العمال (46296، 46303، 11031).

============================================================

وتمام الخبر في مسلم: وكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي باطن كفه، وهو الذي سقط من معيقيب في بئر آريس.

(3) أي مسلما، قوله تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا أو نصرانيا ولكن كان

وكتب إليه(1) بعض عماله ليستشيره في استعمال الكفار فقال: ال المال قد كثر وليس ms067 يحصيه إلا هم فاكتب إلي بما ترى.

فكتب إليه: عافانا الله وإياك، قرأت كتابك في أمر النصراني أما بعد: فإن النصراني قد مات، والسلام(1).

وكتب رضي الله عنه إلى أبي هريرة رضي ms068 الله عنه: أما بعد فللناس قرة على سلطاهم(3) فأعوذ بالله أن تدركي وإياك، أقم الحدود ولو ساعة (1) ليس المراد أنه مات على الحقيقة ، ولكن كأنه ليس موجود فوجوده يساوي العدم حيث لا يجوز الاستفادة به في أمر من أمور المسلمين، فعلى ولي الأمر أن يقطع الرجاء فيه كقطعه الرجاء من الاستفادة الحقيقة ممن مات أو مما هو عدم لا وجود له، فقوله هنا كناية عن ذلك.

(2) في المخطوط: 1 عن1 وهو تحريف.

الى يوم الدين آمين.

============================================================

- فأما عمر بن عبدالعزيز(2) رضي الله عنه: فإنه كتب إلى جميع عماله في الآفاق: ل أما بعد: فإن عمر بن العزيز يقرأ علكيم من كتاب الله: يا أيها الذين آمنوا انما المشركون بحس) (4) .

جعلهم بحس، [وجعلهم5) حزب الشيطان، وجعلهم الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون ألهم يحسنون صنعاا (1) العنوان ms069 من عمل المحقق غفر الله له ، وهي زيادة تصنيفية أو توضيحية يسهل الوصول إلى المقصود من الكتاب.

(2) بعد أن ذكرهم سردا هكذا سيشرع في ذكر موقف كل منهم ورأيه على حدة الواحد بعد الآخر.

(4) سورة التوبة (الآية: 28) .

(5) ما بين المعقوفين يتضح سقوطه من المخطوط ، والسياق يقتضيه أو يقتضي ما في معناه.

============================================================

فلا أعلم أن أحدا من العمال أبقى في عمله رجلا متصرفا على غير دين الإسلام إلا نكلت به.

فكتب إليه: أما بعد: يا أمير المؤمنين، فإنه إن دام هذا الأمر في مصر (1) التعليق على ذلك كسابقه.

(2) أي: أن الإسلام جب ما قبله من الملل أو الديانات أو الرسالات فالإسلام هو الخاتم وبظهور النبي صلى الله عليه وسلم، ودعوته الناس إلى الإسلام دينا ارتضاه الله لعباده، فلا يجوز لأحد أن يظل على ما كان عليه من الدين الذي قبله وإن كان صحيحا؛ حيث أن الشرائع قد تغيرت بأمر من مشرعها وهو اله سبحانه ، فهذا مراده من قوله: وقد كان لهم في ذلك ملة وقد قضاها الله أي: نسخها بالإسلام.

(3) هو: حيان بن شريح بن صفوان، آبو زرعة، التجيبي، المصري، ms070 الفقيه الامام الزاهد، المتوفى سنة (158) .

============================================================

وأمر أن يهدم بيع النصارى المستجدة(1).

(1) وذلك أن في الشروط العمرية التي أخذوها هم على أنفسهم: ألهم لا يحدثون في بلاد الإسلام كنيسة، وأن الكنائس الي تتصدع لا ترمم، فعلى هذا الشرط الذي اشترطوه، أمر عمر بن العزيز أن لا تبقى كنيسة استحدثت بعد تلك الشروط (2) واضح من رسالة هذا الملك الرومي آنه منصف في عرضه وإن كان في كلامه استعلاء حيث وصفهم بالشعت وهو يتشفع هم حيث أهم كان بينهم وبين الروم ما كان قبل الاسلام فجاء الإسلام فأنصفهم منهم (3) سورة الأنبياء (الآية : 78، 79) ومما قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : أثي لله

فأسلم حسان وحسن إسلامه.

على سليمان ولم يذم داود.

(1) زيادة يتطلبها السياق.

(2) سورة المائدة: الآية (75).

============================================================

قال شبيب: فطفت معه، فشبك أصابعه على أصابعي فقلت: يا أمير المؤمنين أتأذن لي أن أكلمك بما في نفسي؟

فقال: أنت وذاك.

فقلت: إن الله كما قسم أقسامه بين خلقه لم يرض لك إلا بأعلاها و أسناها ، ولم يجعل فوقك في الدنيا أحدا، فلا ترض لنفسك أن يكون فوقك في الآخرة أحدا.

ايا أمير المؤمنين اتق الله، فإها وصية الله إليكم حادث، وعنكم قبلت، اا فاليكم تؤدى ، وما دعاني إلى قولي إلا محض النصيحة لك والإشفاق عليك وعلى نعم الله عندك، اخفض جناحك إذا ms072 علا كعبك، وابسط معروفك إذا عن يديك.

============================================================

هذا الخليفة مع (2) زيادة يتطلبها ال السياق.

اد بالواحدة، الكورة أو الولاية وما نسميه نحن الآن بالمحافظة (3) ربما كان المراد أو الاقليم، أو الم المنطقة.

وربما كان المقصود بالعدة أكثر من واحد إلى حين اختيار الأصلح وربما ms073 كان أصل العبارة: تولي الواحد عدة. أي: تولى الأمير عدة كور أو خهات إلى حين اختيار من يقوم بشأن كل كورة فتكون الهاء زائدة فيا كلمة1الواحدة1 . والله أعلم.

============================================================

وقالوا: هو مولى المهدي، وإنما كان أخاه لأمه.

وهو جد عبيدالله الله بن أحمد بن أبي طاهر مؤلف أخبار بغداد.

(2) زيادة يقتضيها السياق.

(3) الواو ساقطة من المخطوط.

============================================================

(1) سورة الكهف (الآية: 49) .

فقطعت يد ساهونة، وجماعة من الكتاب. وكان للمهدي على بعض ضياعه كاتب نصراني بالبصرة فظلم الناس في معاملته فتظلم المتظلمون إلى سوار ابن عبدالله القاضي فاحضر وكلاء النصراني، فأخذ كتاب المهدي إلى القاضي سوار بالتثبت في آمره، فجاء البصرة ومعه الكتاب، وجماعة من جهة النصراني وجاؤوا إلى المسجد، فوجدوا سوار [9] جالسا للحكم بين المسلمين.

فدخل المسجد وبحاوز الموضع الذي كان يجب الوقف عنده، ms075 فمنعه الخدم فلم يعبأ بهم وسبهم، ودنا حتى جلس عن يعين سوار ودفع الكتاب فوضعه بين يديه ولم يقرأه. وقال ألست نصرانيا. قال: بلى أصلح الله القاضي فرفع رأسه وقال جروه برجله.

الهم أعد إلى دينك علماءه لتصلح الحكام والرعية، اللهم آمين

فقال له كاتبه: قد بلغت اليوم أمرا يخاف أن يكون له عاقبة.ا فقال: أعز أمر الله يعزك الله(2).

(2) نعم الرد من يثق بربه، حتى لا يخوف أحدبمن هو دون الله.

============================================================

وصرف الذمة عن أعمالهم واستعمل عوضا منهم، وغير زيهم وخرب الكنائس.

وأفتاه بذلك علماء الإسلام.

و كان يحج عاما ويغزو عاما، وهو آخر خليفة حج في خلافته، وحج من بعده كثير من قبل ولايتهم.

وقد سكن الرقة، والحيرة، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين ومائة.

وكانت مدة ولايته ثلاثا وعشرين سنة وشهرا.

ومات وله ست وآربعون سنة، وهو شقيق آخيه موسى.

(2). جاء قبل هذه الكلمة حرف: ms076 1في1 وهو زائد على السياق فحذفته.

-284

فقيل: كان يتشيع.

امه أم ولد اسمها: مراجل بادغيسية خراسانية، تركية. وفي أيامه افتتح المسلمون صقلية، وإقريطش.

(2) كلمة لم أتبين قراءتها هذا رسمها (الما) .

============================================================

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (227/6): خالد بن صفوان بن ms077 الأهتم ال ال العلامة البليغ، فصيح زمانه، أبو صفوان، المنقري، الأهتمي، البصري. ل وقد وفد على عمر بن عبدالعزيز. ولم أظفر له بوفاة، إلا أنه كان في أيام التابعين.

(3) سورة المائدة (الآية: 51) .

============================================================

فأمر المأمون إحضار الذمة.

قال: نعم. فأمر بقتله.

============================================================

وعملوا أعمالا بأسماء المسلمين وأسماء بعض الذمة لينفوا التهمة و أوجبوا باسم كل واحد منهم مالا كثيرا.

وعرض على المتوكل فأتى هم، وظن [أن](2) ما أوجبوه من ذلك حقا. وأن المال في جهاقم كما أوجبوه.

تولى قتله: باغر، ويجن التركيان غدرا في بحلسه، بأمر ابنه المنتصر .

فكانت ولايته خمسة عشر عاما غير شهرين وقتل وهو ابن اننتين وأربعين عاما. أمه أم ولد، اسمها: شجاع، تركية.

(2) ما بين المعقوفين يتطلبه السياق.

(3) انظر إلى بطانة السوء ومن هم على غير دين الإسلام ، كيف يكون -288

فقال: عند الحسين بن مخلد، وأحمد بن إسرائيل، وموسى بن عبدالملك، وميمون بن هارون، ومحمد بن موسى.

وكل واحد من هؤلاء اسمه ثابت في العلم المقدم ذكره المرفوع للمتوكل فقال له المتوكل: ما تقول في عبدالله بن يحي فسكت.

فقال: بحياتي (1) عليك قل لي ما عندك؟

نصحهم لولاة الأمر ، وانظر أيضا عند ما يحرضوهم ms079 على من! يحرضونا على رؤوس القوم وساداهم وأهل العلم والرأي فيهم حتى يخلو لهم الجو ممن مكن أن يكشفهم للعوام أو ينبه الحكام إلى خطرهم وسوء نواياهم وخططهم التخريبية للقضاء على قوة الإسلام والمسلمين وإضعاف شوكتهم وإفشاء أسرارهم وكشف خططهم لأعدائهم.

إلا أن الله كشف هذا الدعى الكاذب ودحض حجته وكشف عواره وغشه، وخداعه وكذبه وخبثه.

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (82/12) : الفتح بن خاقان الأمير الكبير الوزير الأكمل، أبومحمد التركي، شاعر مترسل بليغ مفوه ذو سؤدد وجود ومحاسن على لعب فيه.

وكان المتوكل لا يكاد يصبر عنه. استوزره، وفرض إليه إمرة الشام، فبعت إليها نوابا عنه.

وله أخبار في الكرم والظرف والأدب. ولما قدم المتوكل إلى دمشق، كان الفتح زميله على جمازة (أي ناقة سريعة).

حكى عنه: المبرد، وأحمد بن يزيد ms080 المؤدب. وكان أحد الأذكياء، دخل المعتصم على الأمير خاقان، فمازح ابنه هذا، وهو صبي، فقال: يا فتح، أيما أحسن داري أو داركم؟

فأحضر بين يديه شيخ كبير ، فذكر أنه من أهل دمشق، وأن سعيد عون النصراني غصبه داره.

فلما وقف المتوكل على قصة الشيخ اشتد غضبه، إلى أن كادت ازراره(1).

ت من نسائهم تلبس إزارا عسليا. وم ال أبواب دم بيعهم المحدثة، ويأخذ العشر من مناز صور شياطين من خشب.

أن يستعان بهم في أعمال السلطان، ولا يعلمهم مسا ونهى وأن لا يظهروا في شعانينهم صليبا ...

وأمر بتسوية قبورهم مع الأرض، وكتب في ذلك إلى الآفاق.

ثم ذكر في حوادث سنة تسع وثلاثين ومائتين: أنه أمر أهل الذمة بلبس درعتين عسليتين في الأقبية، والدراريع والاقتصار في مراكبهم على ركوب البغال والحمير دون الخيل والبراذين.

============================================================

فقال له: يا أمير المؤمنين، ما قلت ما قلته إلا وقد أيقنت بالقتل، فاسمع كلامي ومر بقتلي.

فقال: قل.

فبكى المتوكل إلى أن غشي عليه وطلب الرجل فلم يوجد(3).

(1) كذا في المخطوط : وربما كان معناها : عزمت على العباس وما هو في معنى ذلك والله أعلم.

(2) زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

بعث به صفيه وخيرته من خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم، فجعله خاتم النبيين، وإمام المتقين وسيد المرسلين: { لينذر من كان حيا ويح القول على الكافرين))(4) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 85) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ. (4) سورة يس (الآية: 70).

============================================================

(2) سورة آل عمران (الآية: 110) .

(3) سورة التوبة (الآية : 29) وقال ابن كثير في تفسيره : هذه الآية الكريمة أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعد ما تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا، واستقامت جزيرة العرب، أمر الله رسوله بقتال أهل ال الكتابين اليهود والنصارى ، وكان ذلك في سنة تسع ولهذا بحهز رسول لله صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى ذلك ، وأظهره لهم، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم، فأوعبوا معه، واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك في عام جدب ووقت قيظ وحر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك فنزل بها وأقام بها قريبا من عشرين يوما ثم استخار الله في الرجوع فرجع عامه ذلك لضيق ال الحال وضعف الناس .... وقوله : حتى يعطوا الجزية أي: إن لم يسلموا عن يدهه أي: عن قهرهم وغلبة: وهم صاغرون} أي: ذليلون حقيرون مهانون؛ فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة، ولا رفعهم على المسلمين بل هم اذلاء صغرة أشقياء كما جاء في ms083 صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه

(1) سورة آل عمران (الآية: 118) وما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ (2) سورة النساء (الآية: 144) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 28) .

============================================================

وقد انتهى إلى أمير المؤمنين أن أناسا لا رأي هم ولا رؤى يستعينون باهل الذمة في أفعالهم ، ويتخذوهم بطانة من دون المؤمنين ويسلطوهم على الرعية فيعقوهم ويبسطون آيديهم إلى ظلمهم وغشهم والعدوان عليهم فأعظم أمير المؤمنين ذلك وأنكره وتبرأ منه وأحب التقرب إلى الله تعالى بحسمه والنهي عنه، ورأى أن يكتب إلى عماله على الكور، ms084 والأمصار،الا ولاة الثغور، والأجناد، في ترك استعمالهم للذمة في شيء من أعمالهم وأمورهم والإشراك بهم في أماناقم وقد قلدهم [13] أمير المؤمنين واستحفظهم إياه إذ جعل في المسلمين الثقة في الدين والأمانة على إخواهم المؤمنين وحسن الرعاية لما استرعاهم والكفاية لما استكفوا والقيام بما حملوا ما أغنى الاستعانة بالمشركين بالله المكذبين برسله الجاحدين الأمانة الجاعلين معه إلها آخر لا إله إلا هو وحده لا شريك له.

والسلام (1) سورة المائدة (الآية: 51) .

(2) زيادة يتطلبها السياق.

و كانت ولايته سبع سنين غير شهر واثنين وعشرين يوما، وكانت سنه إذ مات إحدى وثلاثين سنة وشهرا.

وقال ابن الأثير في الكامل في التاريخ في أحداث سنة تسع وعشرين وثلاثمائة: وفي هذه السنة مات الراضي بالله أبوالعباس أحمد بن المقتدر ، منتصف ربيع الأول. وكانت خلافته ست سنين، وعشرة أشهر، وعشسرة أيام، وكان عمره اثنتين وثلاثين سنة، وستة أشهر، وكانت علته الاستسقاء وكان أديبا شاعرا فمن شعره: م يصفر وجهي إذا ما تأملته طرفي ويحمر وجهه خجلا حتى كأن الذي بوجنته من دم جسمي إليه قد نقلا ... ومن شعره أيضا: كل صفو إلى كدركل أمن إلى حذر ومصير الشباب لل موت فيه أو كبر در در المشيب من واعظظ ينذر البشر ايها الأمل الذي تاه في ms086 لجة الغرر أين من كسان قبلناةا درس العين والأتر اد ه خ رب انى دخرت عن سدك آرجوك مدخر اننى مؤمن كا بين الوحى في السور

============================================================

ومن الأموال ما لا يحصيه إلا الله تعالى .

م انتبه الأمير من رقدته، وأفاق من سكرته وأدركته الحمية الاسلامية، والغيرة المحمدية ، فغضب لله غضبة ناصر الدين وثاير للمسلمين فألبس أهل الذمة الغيار، وأنزلهم بالمنزلة التي أمر الله أن ينزلوا بها من الذل والصغار، وأمر أن لا يولوا شيئا من أعمال الإسلام، وأن ينشأ في ذلك كا يقف عليه الخاص والعام، وكتب عنه [ما](2) نسخته: الحمد لله المعبود في أرضه وسمائه والجعيب من يدعو بأسمائه، المنفرد بالقدرة القاهرة ، المتوحد بالقوة الظاهرة، وهو الله [15] الذي لا إلا هو (1) هذا الذي تعلل به مغالطات تنطلي على ضعاف العقول وسفهاء الناس ورعاعهم ويوافق عليها مع العلم بغلطها من له غرض وقد ملأ قلبه النفاة والتملق إلى من بيده سلطة دنيوية أما العقلاء والفطناء لا تنطلي عليهم فأبسط ما هو معلوم لطلاب المدارس آن المسلمين إنما دخلوا مصر حين استغاث بهم النصارى من ظلم الرومان وتنكيلهم بهم وفعل ما نسبه ه إلى ms088 حكام المسلمين.

============================================================

(2) سورة آل عمران الآية (18، 19) .

(3) سورة المائدة (الآية : 3) وقال ابن كثير في تفسيره : هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون إلى غيره ولا إلى بي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، وهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء وبعته الى الانس والجن فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام ms089 إلا ما حسرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا

(1) سورة آل عمران (الآية: 20) .

(2) سورة آل عمران: (الآية: 102) .

(3) سورة البقرة (الآية: 132، 133).

============================================================

وأمر تعالى رسوله ms090 أن يدعو أهل الكتاب إليه ويشهد من تولي منهم ...) (6) عليه، فقال: تعالى وقوله الحق المبين: {قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا تعبدوا إلا الله ولا تشركوا به شيئا ولا (1) سورة آل عمران (الآية : 52) قال ابن كثير في تفسيره: أي: استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال: من أنصاري إلى الله قال بحاهد : أي : يتبعي إلى الله ، وقال سفيان الثوري وغيره : أي : من أنصاري مع الله.

(2) موضع النقط جاء موضعه في المخطوط كلمة افإنه1 وهي زائدة على السياق فخذفتها منه وأتبتها هنا.

وصلى الله على الذي رفعه باصطفائه إلى محله المنيف، وبعثه للناس كافة بالدين القيم الحنيف(2) .

أما بعل: فإن الله سبحانه ببالغ حكمته، وسابغ نعمته شرف دين الإسلام وطهره من الأدناس، وجعل أهله خير أمة أخرجت للناس. ل ال فالاسلام الدين القويم الذي اصطفاه الله من الأديان لنفسه، وجعله دين نبيائه ورسله وملائكة قدسه، فارتضاه واختاره، وجعل خير عباده وخاصته اولياءه وأنصاره، يحافظون على حدوده ويثابرون، ويدعون إليه ويذكرون، ms091 ويخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون، فهم بايات ربهم يؤمنون ولى مرضاته يسارعون، ولمن خرج عن دينه ججاهدون، ولعبساده بجهد نصحون، وعلى طاعته يثابرون، وعلى صلواتهم يحافظون، وعلى ربهم توكلون، وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون.

(1) سورة آل عمران (الآية: 64) .

(2) في المخطوط: المنيف. وهو تحريف، والله أعلم (3) في المخطوط: "وراقه1. وهو تحريف.

============================================================

فالأمة الغضبية اليهود بنص القرآن وأمة الضلال النصارى المثلثة(1) عباد الصلبان.

(1) يشير المؤلف هنا إلى سورة الفاتحة، وما فيها من الدعاء أن يجنبهم الله طرقهم وسبلهم.

(2) سورة آل عمران (الآية: 112) وقال ابن كثير في تفسيرها: أي: ألزمهم الله الذلة والصغار أينما كانوا ، فلا يؤمنون: { إلا بحبل من الله) أي: بذمة من اله، وهو عقد الذمة لهم، وضرب الجزية عليهم، وإلزامهم أحكام الملة وحبل من الناس) أي : أمان منهم هم كما في المهادن والمعاهد والأسير امه و احد من المصلمن ولو امراق وكذا عبد. على أحد قولي العلماء، وقال ابن ms092 عباس: {إلا بحبل من الله وحبل من الناس) أي: بعهد من الله وعهد من الناس... وباءوا بغضب من الله) أي: ألزموا، فالتزموا بغضب من الله وهم يستحقونه وضربت عليهم المسكنة أي: ألزموها قدراا و شرعا، وهذا قال : {ذلك بأهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق) أي: أنما حملهم على ذلك الكبر والبغي والحسل

(1) سورة البقرة (الآية: 90) .

(2) سورة النساء (الآية : 47) وقال ابن كثير في تفسيرها : يقول الله تعالى آمرا أهل الكتاب بالإيمان بما نزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب العظيم الذي فيه تصديق الأخبار التي بأيديهم من البشارات، ال ومتهددا هم إن لم يفعلوا بقوله : من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها قال بعضهم: معناها: من قبل أن نطمس وجوها فطمسها هو ردها إلى الأدبار ، وجعل أبصارهم من ورائهم، ويحتمل أن يكون المراد من قبل أن نطمس وجوها فلا نبقي لها سمعا ولا بصرا ولا أنفا، ومع ذلك نردها إلى ناحية الأدبار.

وقال العوفي عن ابن عباس في الآية: وهي من قبل أي: نطمس وجوها وطمسها أن تعمى فنردها على أدبارها يقول بحعل وجوههم من ms093 قبل أقفيتم

فيمشون القهقرى ، وبجعل لأحدهم عينين من قفاه ، وكذا قال قتادة وعطية العوفي.

فكان هذا العذاب في الدنيا بعض الاستحقاق ولعذاب الآخرة أشق وما هم من الله من واق.

فهم أنحس الأمم قلوبا وأخبثهم طوية ms094 وأرداهم سجية وأولاهم الناهين وهلاك الظالمين ، وسكت عن الساكتين لأن الجزاء من جنس العمل، فهم لا يستحقون مدحا فيمدحوا، ولا ارتكبوا عظيما فيذموا، ومع هذا فقد اختلف الأئمة فيهم: هل كانوا من الهالكين؟ أو من الناجين؟ على قولين: وقال على ابن أبي طلحة عن ابن عباس: {وإذ قالت أمة منهم لم عظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا هي قرية على شاطئ البحر بين مصر والمدينة يقال لها: إيلة فحرم الله عليهم الحيتان يوم سبتهم وكانت الحيتان تأتيهم يوم سبتهم شرعا في ساحل البحرة فإذا مضى يوم السبت لم يقدروا عليها، فمضى على ذلك ما شاء الله، ثم إن طائفة منهم أخذوا الحيتان يوم سبتهم فنهتهم طائفة وقالوا تأخذونها وقد حرمها الله عليكم يوم سبتكم؟!

============================================================

وأخبر سبحانه عن سوء ما يسمعون، ويقبلون وما يأكلون ويحكمون،ا فقال تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم (1) سورة المائدة (الآية: 41) وقال ابن كثير في تفسيرها: نزلت هذه الآيات الكريمات في المسارعين في الكفر الخارجين عن طاعة الله ورسوله المقدمين اراءهم وأهواءهم على شرائع الله عز وجل {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم أي: أظهروا الإيمان بألسنتهم ms095 وقلوبهم خراب خاوية منه، وهؤلاء هم المنافقون من الذين هادوا أعداء الإسلام وأهله، وهؤلاء كلهم {سماعون للكذب أي: مستجيبون له منفعلون عنه سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي: يستجيبون لأقوام آخرين لا يأتون جلسك يا محمد. وقيل: المراد أنهم يتسمعون الكلام وينهونه إلى قوم آخرين من لا يحضر عندك من أعدائك.

(2) سورة المائدة (الآية: 13) وقال ابن كثير في تفسيرها: يعي مكرهم وغدرهم لك ولأصحابك.

============================================================

(1) سورة المائدة (الآية: 42) وقال ابن كثير في تفسيرها :ساعون لكذب أي: الباطل، {أكالون للسحت} أي: الحرام، وهو الرشوة كما قاله ابن مسعود، وغير واحد ، أي ومتى كانت هذه صفته كيف يطهر اله قلبه ، وأنى يستجيب له، ثم قال لنبيه: { فإن جآءوك} أي: يتحاكمون اليك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروكك شيئا أي: فلا عليك أن لا تحكم بينهم لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم ال اليك اتباع الحق بل ما يوافق أهواءهم (2) سورة المائدة (الآية: 78: 80) وما بين المعقوفين سقط ms096 سهوا من الناسخ وقال ابن كثير في تفسيره: يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل فما أنزله على داود نبيه عليه السلام، وعلى لسان عيسى أبن مريم بسبب عصيانهم لله، واعتدائهم على خلقه قال العوفي عن ابن عباس: لعنوا في التوراة، والإبحيل، وفي الزبور، وفيا الفرقان ، ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم فقال تعالى:كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون أي: كان لا ينهى أحد منهم أحدا عن ارتكاب المآئم والمحارم ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يركب مثل الذي ارتكبوه فقال: {لبئس ما كانوا يفعلون.

وسلم: 1لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نفتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم1. قال يزيد: وأحسبه قال: اوفي أسواقهما وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يتعدون1. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكثا فجلس، وقال: 1ل1 والذي نفسي بده حتى تأطروهم على الحق أطرا7.

(1) سورة المائدة (الآية: 51) .

(2) سورة المائدة: (الآية: ms097 52) وسبق ذكر تفسير الآية في موضع سابق .ا (3) سورة المائدة (الآية : 53) وقال ابن كثير في تفسيرها: اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات، فذكر السدي أنها نزلت في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد: أما أنا فإني ذاهب إلى ذلك اليهودي فأوي إليه وأتهود معه لعله ينفعي إذا وقع أمر أو حدث حادث.ا وقال الآخر: أما أنا فإني ذاهب إلى فلان النصراني بالشام فآوي إليه وأتنصر

معه. فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} الآيات.

(1) سورة الممتحنة (الآيات: 1: 4) وسبق التعليق عليها بالشرح والتفسير .ا (2) في المخطوط: مما. وهو لحن أو تحريف.

(3) سورة الممتحنة (الآية: 4) وسبق تفسيرها مع غيرها.

(4) سورة آل عمران (الآية: 28) وسبق تفسيرها مع غيرها، وعنها يقول ابن كثير في تفسيرها: {إلا أن تتقوا منهم تقاة أي: من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته كما قال البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: إنا لنهش في ms098 وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم.

============================================================

و أن لا يقبل إن سأله بها ولو كان فيهم زعيما.ا و أن لا يحيل بها على أحد من المسلمين.

ثم قال الله تعالى: {وإلى الله المصير) أي: إليه المرجع والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله.

============================================================

(1) أطراف هذا الحديث عند: السبخاري في الصحيي (141/3، 352 116/4)، ابن حجر في فتح الباري (21/5، 327)، البيهقي في السنن الكبرى (114/6، ms099 207/9، 224)، أحمد في المسند (149/2)، عبدالرزاق في المصنف (9989، 19366)، البغوي في شرح السنة (184/11)، البيهقي في دلائل النبوة (234/4)، ابن عبدالبر في التمهيد 464/6) ، التبريزي في امشكاة المصابيح1 (4054)، المتقي الهندي في كتر العمال (11504)، ابن كثير في البداية والنهاية (219/4) .

============================================================

كيف وفي الكتاب المشحون بالكذب البين، شهادة سعد بن معان وكان قد توفي قبل ذلك بأكثر من سنتين.

وشهادة معاوية بن آبي سفيان، إنما أسلم عام الفتح بعد خيبر، سنة ثمان.

ولما اتسعت رقعة الإسلام، ودخل فيه الخاص والعام، وكان في المسلمين من يقوم بعمل الأرض وسقي النخل، أجلى عمر بن الخطاب رضي اله عنه اليهود من خيبر، بل من جزيرة العرب، وقال: إن بقيت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما. ... وترك ms100 رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل والأرض في أيدي أهل الوادي وعاملهم نحو ما عامل أهل خيبر فبقوا كذلك إلى أن ولي عمر االخلافة، فأجلاهم.

وقيل: إنه لم يجلهم لأنها خارجة عن الحجاز.

============================================================

201] ولم يزل يكاتب الفرنج بأخبار المسلمين وعمالهم وأمراء الدولة، وتفاصيل أحوالها.

فاجتمع به بعض أكابر الكتاب، فلامه على ذلك وحذره، من سوء عاقبة صنعه فلم يزده ذلك إلا تمردا.

(2) زيادة يتطلبها السياق.

(3) في المخطوط: وخروجه. وهو تحريف.

============================================================

وولي السلطنة عقب قتل أخيه الأشرف وعمره تسع سنين، فولي السلطنة سنة إلا ثلاثة أيام، ثم خلع بكتبغا.

و استقر بيبرس الجاشنكير دوايدارا ، وسلار نائبا في السلطنة ولم يكن للناصر معهما حكم البتة.

وفي ms103 شعبان سنة اننتين وسبعمائة كانت وقعة شقحب وكان للناصر فيها اليد البيضاء من الثبات والفتك، ووقع النصر للمسلمين، ثم في سنة ثمان وسبعمائة أظهر الناصر أنه يطلب الحج إلى الكرك، وأقام بها وطرد نائب ال الكرك إلى مصر وأعرض عن المملكة لاستبداد سلار، وبيبرس دونه بالأمور.ا وكتب الناصر إلى الأمراء بعمصر يترقق لهم ويستعفيهم من السلطنة ويسألهم أن يتركوا له الكرك، فوافقوه على ذلك، وتسلطن بيبرس الجاشنكير.

============================================================

واشترى المماليك فبالغ في ذلك حتى اشترى واحدا بما يزيد على أربعة آلاف دينار.

قال في الدرر : ولم ير أحد مثل سعادة ملكه وعدم حركة الأعادي عليه برا وبحرا مع طول المدة فمنذ وقعت قشحب إلى أن مات لم يخرج عليه أحد الا ووجدت له إجازة بخط البرزايي من ابن مشرف وغيره، وسمع من ست الوزراء وابن الشحنة، وخرج له بعض المحدثين جزءا وكان مطاعا مهيبا عارفا بالأمور ، يعظم أهل العلم والمناصب الشرعية، ولا ي قرر فيها إلا من يكون أهلا لها، وتوفي في تاسع عشرة ذي الحجة بقلعة مصر في آخر النهار.

(1) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

(1) كذا هي في المخطوط، ولا أدري معناها، وربما كانت عبارة محرفة، أو سقط منها بعض كلمات أو حرف، فالله أعلم.

قال ابن حجر في الدرر الكامنة (509/1) : هو صاحب التاريخ المشهور في خمسة وعشرين بجلدا.

============================================================

وأصبح اليوم الثاني والعشرين من رجب وقد لبس اليهود عمائم صفر، والنصارى عمائم زرق.

وإذا ركب أحد منهم يكف إحدى رجليه.

وبطلوا من الخدم السلطانية، وكذلك من عند الأمراء، وكذلك من كوب الخيل والبغال وأسلم منهم جماعة كثيرة من النصارى منهم: أمين الملك مستوفي الصحبة وغيره.

ورسم السلطان أن يكتب بذلك إلى جميع بلاده أنها مستجدة في عهد الاسلام وإلى دور النصارى واليهود بها فكل دار هي أعلى من جوارها من دور المسلمين هدموا ms105 مقدار الارتفاع.

وكل من كان منهم بجوار مسلم في حانوت أنزلوا مصطبة حانوته (1) حيث يكون المسلم أرفع.

و أقاموا الشعار كما جرت عادتهم، ووصل البريد إلى دمشق في أول وقال الذهبي: كان عاقلا وافر الهيبة كبير المنزلة.

قلت: ومن مؤلفاته: زبدة الفكر في تاريخ الهجرة مرتب على السنين (11.

جلد)، والتحفة المملوكية في الدولة التركية في تاريخ السلاطين المماليك (من سنة 647 إلى سنة 721) .

(1) الحانوت : هو المحل التجاري، ويسمى كذلك دكان أوخان أو وكالة أو ما شابه ذلك من الأسماء حسب اختلاف الأقطار.

واتفقت الآراء على عزهم من الولايات، وكتبت عليهم مكاتيب بالشروط، وفيها المنع من ركوب الخيل ومن الدواب.

وظهر يوم الأحد بذلك ظهورا عظيما، ثم ظهر النصارى والسامرة بعد ذلك، ولله الحمد والمنة.

أو ما يوزي في عصرنا أيضا كلمة الزي.

قلت: وهذا مما عد من أغلاطه رحمه الله تعالى.

325

و نفذ أمر الله فيهم، فاقر عيون المؤمنين بذلك.

م في ولاية أخيه السلطان الملك الناصر الحسن بن محمد بن قلاوون الولاية الثانية جدد ما كان قرره أخوه، وأمر بالقبض على من كان خالف أمر الله ورسوله والسلف الصالح، والتضييق عليه وأحيى بذلك أيده الله سنة البي المختار صلى الله عليه وسلم وتضاعفت الأدعية له ولآبائه من المؤمنين.

وجعل النظر في هذه المعضلة للمقر الكريم العالي الرئيسي الكاملي الأميني الوزيري الأصيلي الهينامي ، علم الأعلام بمصر والشام أبي المحاسن يوسف بن الخطيب ms107 تقي الدين، فقام فيها أحسن قيام، وحسم مواد الفساد أشد انحسام، فجزى الله من قام في ذلك أحسن الجزاء وجعل جزاءه من (1) الشروط العمرية هي الي أخذها عمر على نصارى الشام حين فتحها وقد وضع شروطها أهل الشام من النصارى أنفسهم، ولم يكلها عليهم عمر ر ضي الله عنه وإنما زاد في آخرها شرطين اثنين هما: أن لا يشتروا أحدا من سبي المسلمين، وأن لا يقتلوا مسلما عمدا.

سائلا الله عز وجل أن يعيد للاسلام هيبته وبجده وسلطانه على أرضه برحمته بعباده آمين.

============================================================

============================================================ ms108

0763IbnNaqqash.Madhamma

كتاب 0763IbnNaqqash.Madhamma

نبذة عن الكتاب

الفهرس