أوعد الكافرين بالخلود في النار، وعذبهم في الدنيا بالقتل العاب ااجل و إعطاء الجزية على التزام الذلة والصغار(5)، فحقق بذلك ما وصف به عبا المؤمنين بقوله سبحانه وتعالى، وهو أصدق القائلين:ا محمد رسول الله والذين معه أشداء الكفار))(2).

على (1) هذه الورقة هي الورقة الأولى من الكتاب اعتد بورقة الغلاف أو العنوان.

(2) ما بين المعقوفين زيادة تصنيفية من عمل المحقق (3) سورة المائدة (الآية: 54) .

(4) الخطل: الحمق، التعجل، والطيش وعدم الاهتداع هدف بسرعة أو إلى الله حكمة وإنما يتخبط نظرا لعجلته وعدم تأنيه أو ترويه.

والخطل أيضا الكلام المضطرب الفاسد غير المتراكب هو كاهراء.

والخطل أيضا: ضعف العقل، ورداءة الخلق.

وإذا وصفت به المرأة كان أشنع إذ قد يقصد به القدح في شرفها وعفتها.ا (5) في المخطوط: الصغا. بنقصان الراء من آخره، وهو سهو من الناسخا (6) سورة الفتح (الآية: 29) .

============================================================

أعز أهل دينه [1 اب] وهداهم وفضلهم على جميع الأمم السالفة. واجتباهم ومنعهم من هؤلاء الكفار وهاهم، وحضهم على إذلالهم وعن مخالفة أمره وحماهم، أسمعهم على لسان نبيه حصلى الله عليه وسلم- في كتابه المكنون: قاتلوا الذين لا ms001 يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم اله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)(2).

أحمده حمدا يستغرق جميع محامده، وأشكره شكرا تصفو به المصادر من النعم والموارد.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أرغم بها المرتاب والمعاند.

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي نسخ بشريعته جميع الشرائعا وأفحم بما آتاه من الآيات البينات المعاند له والمنازع، بعثه حصلى الله عليه وسلم- وأهل الكفر في تياب العزة يهيمون ويرملون(3)، وقد أطغاهم (1) سورة الأنفال (الآية: 37) .

(2) سورة التوبة (الآية: 29) .

(3) يريد يتيهون فخرا وعزا وكبرا وعنجهية وعلوا واستعلاء والرمل أصله المشي السريع ومنه الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى في الطواف حول الكعبة وأيضا بين الميلين الأخضرين بين الصفا والمروة في السعي، وقد استعار الكلمة لوزن ولبيان الفخر في المشي في الأرض مرحا أو كبرا.

============================================================

فهض رسول الله حصلى الله عليه وسلم- بما أمره الله به بقوة العزم وشدة الحزم، وعادى قومه في ذات ربه سعز وجل-، وأنزل الدمار والبوار اا بالشيطان وحزبه، حتى ظهر نور الإمان ساطعا، وأصبح سلطان الإيمان أسر الكفر قامعا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين هم بأوامر مؤتمرون، ولنواهيه مزدجرون: أولئك حزب الله ألا إن حزب الله المفلحون) (2).

أها بعحد على ما ذكرت، والحامل لي على ما وضعت فإن الباعث لي النصارى واليهود من أهل الذمة قد تمكنوا في البلاد ، ر أيت أعداء الله تعالى وتكبروا على المسلمين وأهانوا أهل الدين، واستحلوا و أكثروا فيها الفساد، المحارم، وتغلبوا على المسلمين بالمظالم ، وتقووا على الفقراء لصلتهم رأيتهم يسبون المسلمين [2/ب] إعلانا، ويتقربون ms002 بالأمراء ، حتى لقد وتواتر عنهم واشتهر، وبان من فعلهم وظهر فس م باذيتهم وهواهم قربانا، في حرم المسلمين، وجنايتهم في أموال الموحدين.

وأي عيش يطيب مع هذا الذل العظيم، وأي لذة تستطاب مع هذا (1) سورة الإسراء (الآية: 81) .

(2) سورة الجادلة (الآية: 22).

============================================================

ومن جملة ما أثار عزمي مع كثرة حزني هذا الخطب وهمي، أني رأيت أهل الحل والعقد عن هذه المصيبة غافلين، وعن القيام فيها متغافلين وخشيت أن يعم العذاب، وينزل المصاب على جميع الخلق لقوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب(2).

وقول سيدنا رسول الله حصلى الله عليه وسلم-، لما سئل: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: 1نعم إذا كثر الخبث(3)".

احببت أن أذكرهم ما نسوه من الشريعة، وأعلمهم ما جهلوه من أحكامها الرفيعة خشية عقاب الله في الكتمان، ورجاء توابه في الإعلان، فإن أخذوا بشريعة الله تعالى ، فهو المراد، وإن عتوا [13أ] عن ذلك والعياذ لبلالله -تبارك وتعالى- باءوا من الله بالبعاد، وأكون أنا وهم كما قال الله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا هم كونوا قردة خاسئين(4).

و لأكون من الذين قال فيهم سيد الأولين والآخرين حصلى الله علي (1) في المخطوط: الذميم، وهو تحريف.

(2) سورة الأنفال (الآية: 25) .

(3) أطراف هذا الحديث عند: مسلم في الصحيح (1207، 1208)، الترمذي في الجامع (2187)، أحمد في المسند (428/6)، الحميدي في المسند (308)، مالك في الموطأ (991)، الهيثمي في ججمع الزوائد (269/7)، ابن حجر في الفتح (106،60/13).

(4) سورة الأعراف (الآية: 166،165) .

============================================================

ولما رأيت مالي في ذلك من الأجر العظيم، ورجوت فضل الله تعال ونعمته في إزالة هذه الغمة عن هذه الأمة، استخرت الله تعالى في عم ل كتاب يشتمل على ما حضرني من ms003 كتاب الله تعالى من النهي عن تقريب أهل الذمة وموالاتهم وإعزازهم واستكتابهم وعلوهم على المسلمين، وما جب عليهم مقتضى العهد، وما في ذلك من الأحاديث النبوية وآثار السلف وأقوال العلماء، ما يكشف عن الحقائق ويبين به الفائق من المائق(2)، وأسميته: منهج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب" ويتم الغرض فيه في ثمانية أبواب تفاؤلا بأبواب الجنة الثمانية، ليكون هاه إن شاء الله سببا [3/ب] للوصول وقائدا للدخول وإلى الله تعالى أرغب وإليه أدأب أن يكون خالصا لوجهه الكريم إنه هو الغفور الرحيمعنه وكرمه.

(1) أطراف هذا الحديث عند : أبي داود في السنن (ب1) ، الترمذي في اج الجامع الصحيح (2192، 2229)، ابن ماجة (6)، أحمد في المسند (97/4)، البيهقي في السنن الكبرى (181/9)، اهيثمي في بجمع الزوائد (88/7.

312)، ابن حجر في المطالب العالية (4417، 4418) .

(2) الفائق: هو الفائز، المتقدم الناجح المتفوق على أقرانه وعادة ما يكون الخير والبر والصلاح والمائق: هو الهالك الخاسر الأحمق الغبي

الباب الثاني تقريبهم واستكتابهم فيما ورد في الكتاب العزيز من النهي ع وموالاتهم الباب الثالث م- والصحابة والتابعين.

فيما ورد عن رسول الله حصلى الله عليه وسا الباب الرابع يشاكل ذلك.

في صفة العهد المأخوذ عليهم ما الباب اخامس في صفة من يستحق العمل والكتابة بة للمسلمين.

الباب السادس في الأمر بالمعروف والنهي عر ان المنكر.

الباب السابع (4 اأ) في الظلم وسوءع اقبته.

الباب الثامن وترغب في الدار الآخرة.

في مواعظ وحكايات تزهد في هذه القا

والله أسأل أن ينفع المسلمين بهذا الكتاب ويجعله سببا في زوال هذه الغمة عن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، إن شاء الله تعالى، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

(1) يريد يوسع لي في التماس الأعذار التي سببت لي الوقوع في الخطأ

فهذا إنما اهتضم حق الأمير، فيبعث ذلك الأمير للمسلم من يسحبه ويضربه .

والأمير لا يعلم ما ينال المسلمين، من عدو الله، فيكون ذلك وازعا (1) ما بين المعقوفين زيادة من المحقق وليست في المخطوط، وقد أخذها من ابواب الكتاب السابق ذكرها، والي التزم بها المؤلف في الأبواب التالية هذا الباب فربما ms005 تكون قد سقطت العنونة هنا من الناسخ والله تعالى أعلم (2) موضع النقط كلمة في المخطوط هذا رسمها (الخسف) 35

ولا عجب من هذا فحقيق بالعدو إذا ظفر بعدوه أن يذيقه من النكال ما لا يخطر له ببال.

وخشيت أن يغضب الله تعالى لأوليائه فيظهر الانتقام ممن يمكنهم وينزل العقوبة بمن حكمهم، فحملتني الشفقة على المسلمين والنصح لطوائف الموحدين، أن أبذل هم النصح، ورجوت في زوال هذه الشدة النجحا فالنصيحة سنة المرسلين، وطريقة الصحابة والتابعين، والعلماء والصالحين.

قال الله تعالى إخبارا عن صالح عليه السلام: ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) (3).

وقال تعالى إخبارا عن شعيب عليه السلام: ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين)(4).

وقال تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم) (5).

(1) يريد الأمراء، والوزراء، وأهل الحل والعقد في ديار المسلمين.ا (2) الأولى أن يقول الشريعة الإسلامية أو ما شبه ذلك فليست هذه عبارة محببه ويمكن أن يقال أمة محمد صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.ا (3) سورة الأعراف (الآية: 79) .

(4) سورة الأعراف (الآية: 93) .

(5) سورة هود (الآية: 34) .

============================================================

وقال النبي حصلى الله عليه وسلم: "إن العبد

وقال حعليه الصلاة والسلام-: "إن الدين النصيحة1 لمن يا قالوا: رسول الله؟ قال: الله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم517 وقال الأئمة(6): النصيحة لله ورسوله ولأئمة المسلمين وا اجبة.

قال الإمام أبو سليمان البسي(1) رحمه الله تعالى: النصيحة كلمة يعبر (1) سورة ms006 الأعراف (الآية: 62) .

(2) سورة الأعراف (الآية: 68) .

(3) سورة التوبة (الآية: 91) .

(4) أطراف هذا الحديث عند: مسلم في الصحيح (في الإيمان 43)، أبي دا في السنن (5169)، البيهقي في السنن الكبرى (12/8)، البخاري الأدب المفرد (202)، البغوي في شرح السنة (344/9)، المنذر الترغيب والترهيب (24/3) .

(5) أطراف هذا الحديث عند: النسائي في المجتبى (157/7)، أبي داود في الس (4944)، أحمد في المسند (102/4)، ابن حجر في تغليق التعليق (1 ،(51 السيوطي في الدر المنثور (267/3)، (67/7)، الطبراني في الكبير (41/2)، المنذري في الترغيب والترهيب (567/2)، العجلوني في كشف الخفا (264/1)، ابن عدي في الكامل (818/2) .

(6) يريد العلماء.

(7) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (23/17) : الإمام العلامة، الحافظ اللغويي ل آبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب.

============================================================

ومعناها في اللغة: الاخلاص من قوهم: نصحت العسل إذا خلصته من الشمع.

وقال غيره: النصح فعل الشيء الذي به الصلاح والملامة مأخوذة من النصاح، وهو الخيط الذي يخاط به الثوب.

فصيحة الله تعالى: صحة الاعتقاد له بالوحدانية، ووصفه بما هو ظاهله وتتريهه عما لا يجوز له، والرغبة في بجاته والبعد من مساخطه وموالاة من أطاعه، ومعاداة من عاداه، والجهاد في رد العصاة لله قولا وفعلا والإخلاص في عبادته، فهذه نصيحة الله تعالى.

-قلت: ويقال: أحمد بدل حمد-.

البسي، الخطابي، صاحب التصانيف ولد سنة بضع عشرة وثلاثمائة.ا . وأخذ الفقه على مذهب الشافعي عن أبي بكر القفال الشاشي، وأبي على ابن ابي هريرة، ونظرائهم.

. قلت (أي الذهبي): وله شرح الأسماء الحسي، وكتاب الغنية عن الكلام وأهله، وغير ذلك أخبرنا أبو الحسن، وشهدة قالا: أخبرنا جعفر أخبرنا السلفي، أخبرنا أبو المحاسن الروياني سمعت أبا نصر البلخي سمعت أبا سليمان الخطابي، سمعت أبا سعيد بن الأعرابي ونحن نسمع عليه هذا الكتاب - يعني سنن أبي داود- يقول: لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف الذي فيه كتاب الله، ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة. ms007

قال أبو يعقوب القراب: توفي الخطابي ببست في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين، وثلاثمائة.ا

ما فيه، وتحسين تلاوته، والتخشع عنده، والتع له، وفهمه، والتفقه فيه، وا ب عنه من تأويل الغالين، وط ملحليسن فهذه نصيحة كتاب الله.

والنصيحة لرسوله التصديق [6اب] بنبوت ه، وبذل الطاعة له فيما أمر وا ونهي، ومؤازرته ، والحماية من دونه(1) ميتا، وإحياء سنته (1) حيا وم بالطلب والتخلق بالأخلاق طريقته في بث الدعوة وتأليف والنصيحة للأئمة: تكلفوا معاونتهم على مات يام به في تنبيههم عند الغفلة وإرشساد عند اطفوة، وتعليمهم ما عنه، ومحديرهم من يريد بهسم السو ذهلوا وسيرتهم في الرعية، وسد خلتهم عند الحاج وإعلامهم بفساد عمالهم ونصرتهم في جمع الكملة عليهم، ورد القلوب النافرة إليهم . والنصح لجماعة المسلمين: الشفقة عليهم وتوقيرهم، والرحمة لصغيرهم، وتفريج كربتهم ودعوتهم إلى ما يسعدهم، وتوقي ما يشغل خاطرهم، ويفتح باب الوسو ليهم وقيل: نصيحة رسول الله -صلى الله عليه وسلم: التصديق بكا جاء به والاعتصام بسنته ونشرها، والحض عليها، والدعوة الى الله، وإلى كتابه وإلى رسوله وإلى العمل بها.

(1) يريد الذب والدفاع عنه سصلى الله عليه وسلم-

وكان: عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: رحم الله امرأ أهدى اي عيوبي.

وروي عنه أنه قال: أنشد الله رجلا علم بي عيبا إلا أعلمني به. فقام اليه رجل فقال: فيك عيبان اثنان. فقال: وما هما رحمك الله؟ فقال: تذيل بين البردين، وتحمع بين إدامين. فما أذال بين بردين، ولا جمع بين إدامين حت لقى الله -عز وجل-.

ومعن تذيل: أي تحمع بين ذيلي البردين.

(1) هو صحابي مشهور بكنيته، ويقال له حكيم الأمة، ويقال اسمه عامر، ويقال عويمر (بالتصغير) وقيل بل عويمر لقب وكذا اختلف في أبيه فقيل : عامر، أو مالك ms008 ، أو ثعلبة، أو عبد الله، أو زيد وجده قيس بن أمية بن عامر بن عدي ابن كعب بن الحزرج الأنصاري الخزرجي وقد أسلم يوم بدر وشهد أحدا وغيرهما، راجع ترجمته بتمامها في الإصابة (46/5) .

============================================================

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (71/5): الإمام الحجة عا لم الجزي ومفتيها، أبو أيوب الجزري الرقي اعتقته امرأة من بني نصر بن معاوي بالكوفة فنشأ بها، ثم سكن الرقة ... قيل إن مولده عام موت علي -رض الله عنه- سنة أربعين.

وثقه جماعة ، وقال أحمد بن حنبل: هو أونق من عكرمة روى س العزيز عن سليمان بن موسى قال: هؤلاء الأربعة علماء الناس في زمن هش ابن عبد الملك: مكحول، والحسن، والزهري، وميمون بن ميمون.ا وروى إسماعيل بن عبيد الله عن ميمون بن مهران قال: كنت أفضل عليا على عثمان. فقال لي عمر بن عبد العزيز: أيهما أحب، رجل أسرع الدماء، أو رجل أسرع في المال؟

فرجعت وقلت: لا أعود. وقال: كنت عند عمر بن عبد العزيز، فلما فمت قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه، صار الناس بعده رجراجة.

(قلت: يريد يصيرون رعاعا وجهلة).

.. قال ابن سعد، وأبو عروبة وغيرهما: اوفي سنة سبع عشرة ومئة.

وقال شباب: سنة ست عشرة رحمه ومن مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد (477/7)، طبقار خليفة (19 اارييخ الغسوى، طبقات الشيرازي (77)، تهذيب الكمال (1396)، بر (147/1)، تاريخ ا لا ال ا ل الا ا له ذلك.

============================================================

وفي منثور الحكم: ودك من نصحك، وقلا من مشى في هواك وللثعالي(2): من أحبك نهاك، ومن ms009 أبغضك أغراك.ا (1) هو: مالك بن أنس بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خشل ابن عمرو بن الحارث (ذو أصبح) بن عوف بن مالك بن زيد بن شداد بن زرعة (حمير الأصغر) أبو عبد الله الحميري، الأصبحي، المدني، إمام المذهب.

وشهرته: الإمام مالك. ويقال: إمام دار الهجرة.ا ولد سنة: (91)، وقيل: (93)، وقيل (94)، توفي سنة: (179) في (14) ربيع الأول، وهو أحد أئمة المذاهب المتبعة في العالم الإسلامي، وإليه تنسب المالكية، ولد بالمدينة وكان بعيدا عن الأمراء والملوك، فوجه إليه هارون الرشيد ليأتيه فيحدثه، فقال: العلم يؤتى ولا يأتي فقصد الرشيد منزله واستند إلى الجدار فقال مالك: يا أمير المؤمنين، من إجلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-إجلال العلم. فجلس بين يديه، فحدثه.

ومن كتبه: الموطا في الحديث، وقد نال شهرة واسعة، رسالة إلى الرشيد، رسالة اا الى المواعظ، رسالة في الرد على القدرية، كتاب المسائل، كتاب في النجوم كتاب غريب القرآن.

راجع ديوان الإسلام بتحقيقي (1799)، سير أعلام النبلاء (48/8)، وغير ذلك كثير جدا بحده بهامش المرجعين السابقين (2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (437/17) : أما الثعالبي العلامة شيخ الأدب، فهو أبو منصور عبد الملك بن محمد إسماعيل النيسابوري، الشاعر:

واعلم أن رأى غيرك خير من رأيك، لأنه خال من هواكا وقال[7اب] أبو الدرداء -رضي الله عنه-: إن شئتم لأنصحن لكم: إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون عباد الله إلى الله، ويحببون الله عزو وجل إلى عباده ويعملون في الأرض نصحاا روى أنس -رضي الله عنه-: أن الني حصلى الله عليه وسلم- قال: الا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه11(1).

مصنف كتاب: يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، وكتاب: سحر البلاغة.ا وكان رأسا في النظم والنثر.

مات سنة ثلاثين، وأربعمائة، وله ثمانون سبنة.

ومن مصادر ترجمته: طبقات النحويين واللغويين (387)، دمية القصر (66/2)، الذخيرة حاسن الجزيرة القسم الرابع المججلد الثاني (56 - 583)، نزهة الألبار (365) ، وفيات الأعيان (178/3) ، المختصر في أخبار البشر (162/2.

ادن العبر ms010 (172/3)، عيون التواريخ (179/12)، تتمة المختصر (21/1 مرآة الجنان (53/3)، البداية والنهاية (44/12)، مفتاح الس (1871)، معاهد التنصيص (266/3)، شذرات الذهب (246/3 روضات الجنات (462)، هدية العارفين (625/1) (1) أطراف هذا الحديث عند: البخاري في الصحي 101)، هسلم الصحيح (كتاب الإيمان باب 17 رقم 71)، الترمذي االجامع الصحي 78 (2515)، النسائي في المحتبى (125،115/8)، أحمد سند (176/3 الدارمي في السنن (307/2)، الترغيب والترهيب (2 )، البغوي شرح السنة (60/13)، أبي عوانة في المسند (33/1)، ابن ماجة في السنن .(66) 47

فالمسلم بطبعه يحب المسلمين، ويحب إيصال المنفعة إليهم بكل طريقا واعلم: أن الإنسان لا يقدر أن ينصح لكل واحد من المسلمين على حدته لتعذر ذلك عليه، فينبغي له إذا آراد نصح المسلمين كافة أن ينصح ملكهم ولأرباب دولته وينبههم على ما يقرهم إلى الله عز وجل، ويحذرهم عقابه، ويعلمهم ما يغضي بهم إلى رضا رهم عز وجل، فبصلاحهم تصل العامة، وترشد الكافة.

فحق على جميع الورى أن يمدوا السلطان بالمناصحات، وأن يخصوه بالدعوات ويعينوه على سائر المحاولات.

وإذا اطلعوا على آمر فيه ضرر للمسلمين وهو غافل عنه أعلموه به ونبهوه عليه، وأيقظوه له، وسألوا الله تعالى أن يقوي عزمه على إزالته وينجح قصده في محاولته، ويكونوا له عيونا ناظرة، [8/أ] وأيد باطشة وجثثا واقية، وألسنة ناطقة، وهيهات له السلامة مع ذلك(2).

(1) أقوم الآن بإعداد موسوعة في الأمثال العربية والعامية أسميتها: (على رأىا المثل) وقد انتهيت من الجزء الأول منها ودفعت به إلى الطباعة، وستحوى مشيئة الله تعالى- حوالي من عشرين ألف مثل عربي وعامي الربع تقريبا عامي والباقي عربي ، وقد نظمتها على حروف المعجم وشرحت ما ورد في كتب الأمثال من الأمثال المولدة، والتي لم يتطرق أحد لشرحها من قبل وله أسأل أن يعيني على إتمامها آمين.

(2) وقد قيل عن الإمارة: نعم المرضعة، وبئس الفاطمة.

وقد رفض بعضهم التولي حتى يتجنب مرارة الخلع

الاع له فإن سياسة الشرع خير من سياسة العقل، إذ العقل لا اطلا قبيحا العاقبة في الحقيقة، فربما رأى شيئا حسنا وهو قبيح، وربما رأى وهو حسن كما قال تعالى: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير مر عنا مو در بع واه معد والم لد عدرن هو عالم بالعواقب تعالى.

فإذا سلم العبد القيادة له نجاه من كل مكروه، وساق إليه كل محبوب.ا وينبغي للملك: ان يتفقد أمر رعيته صغيرها وكبيرها، فإن في نظره في صغار الا مصالح تعود إلى خطير الأمور، ألا ترى أن الله تعالى اتى سليمان بن عليهما السلام ملك الدنيا والطير والوحش والإنس والجن: وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد) (2).

و لأن [8اب] التهاون في اليسير أساس الوقوع في الكبير .

ورما ذكر لبعض الجهال أمر النصارى، وقبيح طريقتهم ، وذميم ماهم عليه من أذى المسلمين.

فيقول: النصارى أقل وأخس من أن يتحدث فيهم(2).

(1) سورة البقرة (216) .

(2) سورة النمل (الآية: 20).

(3) يراعى أن الحكيم الشاعر قال: معظم النار من مستصغر الشرر

قال[19أ] جابر بن عبد الله(1) رضي الله عنهما: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة، فلقني: افيما استطعت والنصح لكل مسلم1.

(1) هو: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن تعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، وهو صحابي مشهور له رواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ومن مصادر ترجمته: طبقات خليفة (ت623)، المحبر (298)، مشاهير علماء الأمصار (ت25)، المستدرك (564/3)، الاستيعاب (219)، تذكرة الحفاظ (40/1)، العبر (89/1)، غير ذلك كثير منها سير أعلام النبلاء (189/3) والذي فيه: الامام الأكبر المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله حصلى الله عليه وسلم- أبو عبد الله، وأبو عبد الرحمن الأنصاري، الخزرجي، السلمي، المدني، الفقيه.

============================================================

روى عنه الأصمعي قال: لقط عمر بن الخطاب نواة من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار قوم فألقاها في الدار، وقال: تأكلها دجنهم وروى أن رجلا لطم إبراهيم بن أدهم(1) فرفع رأسه إلى السماء وقال: لا من أهل بيعة الرضوان، وكان آخر من شهد ليلة العقبة الثانية موتا اوى علما كثيرا عن النبي حصلى الله عليه وسلم-، وعن عمر، وعلي، وأبي بكر، وأبي عبيدة، ومعاذ بن جبل، والزبير، وطائفة.

و في وقت وفاة جابر كان الحجاج على إمرة العراق، فيمكن أن يكون قدا وفد حاجا أو زائرا. وقال الواقدي، ويحيى بن كثير: مات سنة ثمان وسبعين وقال آبو نعيم: سنة سبع وسبعين.

قيل: إنه عاش أربعا وتسعين سنة، وأضر بأخرة.

(1) هو: إبراهيم بن آدهم بن منصور بن يزيد، آبو إسحاق العجلي الزاهد المشهور، طبقت شهرة آفاق الدنيا في الزهد والورع، وضرب بزهده وورعه المثل.

اسمه (87/7 قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء بعد أن ذ القدوة الإمام العارف، سيد الزهاد أبو إس وقيل: التميمى، اسحاقي جلي، النسائي: هو لود الخراساني، البلخي، نزيل الشام. مولده في براهيم بن أ مأمون، أحد الزهاد وعن الفضل بن موسى قال: كان إبراهيم البلخي ms013 وزوجته، فولدت له إبراهيم بمكة. وعن يونس ال االمراكب، والجنائب الخدم ادهم من الأشراف، وكان أبوه كثير المال وا و البزاة (أي صيد الباز والصقور) فبينا إبراهيم في الصيد على فرسه يركضه اذا هو بصوت من فوقه: يا إبراهيم ما هذا العبث؟ أفحسبتم أنما خلقنا عبثا، اتق الله، عليك بالزاد ليوم الفاقة.ا

فانظر كيف آثر مصلحة أخيه المسلم على مصلحته في وقت غضبه.

فهؤلاء هم المؤمنون حقا، لا جرم أن الله تعالى رفع قدرهم، وأشاد ذكرهم.

ودخل بعض الناصحين لله ورسوله: على بعض الخلفاء، فوجد عنده رجلا من أهل الذمة، وكان الخليفة ميل إليه ويقريه، فقال: ملكا طاعته لازمبة وجبه مفترض واجب إن الذي شرفت من أجله يزعم هذا أنه كاذب(1) فسله يا أمير المؤمنين عن ذلك، فسأله، فلم يجد بدا من أن يقول هو صادق فاعترف بالاسلام.

و سأذكر أمرا: طيش عقلي، وبلبل حزقي، وألجأني إلى ما [9اب] ذكرته، وأجعله خاتمة الباب، وذلك أني تذاكرت مع بعض العقلاء يوما فيما انتهى اليه أمر النصارى من نكاية أهل الإسلام، وفيما يتعاطونه من القبائح والفضائح، وبلغنا من ذلك مبلغا من سوء فعالهم وقبيح أفعالهم يضيق هذا المختصر عن ذكره، ويفوت الغرض بنشره ويستغنى عن آخباره بخبره.

فقلت: لو اطلع السلطان -أيده الله- على قبيح سيرتهم، وذميم طريقتهم لاستأصلهم ولم يبقهم.

فنزل عن دابته، ورفض الدنيا. توفي سنة اثنين وستين ومائة. وقبره يزار قلت: وقد ألفت في سيرته المؤلفات وشاع ذكرها وكثرت أخباره ليس هذا همقام بسطها.

(1) يريد بالذي شرفت من أجله: محمد حصلى الله عليه وسلم-.

فقال: أنا أبين ما ذكرت، وأعرب عما التزمت وذلك أن كل واحدا الأمراء يعتقد أنه لا ينضبط ماله ولا ينصلح حاله إلا باستخدام نصراني(1).

فإذا كانوا كلهم على هذه الصورة ، وأشاروا كلهم على السلطان ببقائهم وإن علم السلطان فساد ms014 رأيهم في ذلك ما تمكنه مخالفتهم، ولا عسكره لأجلهم.

فرأيت ما قاله ليس ببعيد في العقول لما رأيت من تمكنهم عند أكابر الدولة.

فانظر هؤلاء الخبثة الخونة كيف تمكنوا في البلاد، حتى يقال: لا يق السلطان على تغييرهم فلا يؤمن [10/أ] منهم أن يتعدوا إلى ما هو أشد من هذا، فإهم كنوا وهم وزراء سوء اطلعوا على أمور الدولة وبواطنها، فكاتبوا بذا (1) وذلك أهم كانوا في العصر الذي يتحدث عنه المؤلف كانوا يجي ال الحساب والطب وبرعوا فيه أيما بروع غير أن الأوضاع الآن قد تغيرت تماما فمن المسلمين من وصل في الطب شأوا لا يحلم بهم أعلم علماء النصارى ل وكذا في علوم الحساب والفيزياء كأحمد زويل العالم المسلم المصري صاحب أشهر اكتشاف علمي الفمتو ثانية، وهو اكتشاف باعتراف كل عل الأرض لا يضارع حتى الآن.

فاعتماد بعض القيادات عليهم في هذه الأيام قد يكون اعتمادا أساسيا اعتمادا علميا ولا لحاجة المسلمين لمثل علومهم (2) في المخطوط: الأكابر ، وهو تحريف، وربما يكون سقط لفظ (في) بين الكلمة والتي بعدها من المخطوط والله أعلم

كما فعل وزير صاحب بغداد، وأتلف من المسلمين ما لا يعد ولا صي.

وهذه نصيحة وجب على ذكرها والتنبيه عليها والإعلام بها، لعل أن يستيقظ آرباب الدولة من هذه الغفلة، وينتبهوا من هذه النومة.

وعسى الله أن يفتح لهذا الأمر من يقوم به ويريح الله المسلمين على يديه من هذه الداهية الدهياء، والداء العياء جعلنا الله من الناصحين لأهل الدين، وباعد بيننا وبين أعدائه الكافرين، وأدخلنا في زمرة عباده المؤمنين انه متولي الصالحين، ورب العالمين وهو حسبنا ونعم الوكيلا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

فنبذ كتاب الله، واشتدت البلوى، وعظم البلاءا وضافت الصد و فسدت الأمور بتقريب أعداء الله تعالى، ومخالفة أمر الله تعالى بموالاة أعد واستكتابهم، ومشاورتهم(1) في أمور المسلمين، واستعلائهم على المؤمنين تحكمون فيهم بأهوائهم.

و سمعت الله عز وجل يقول: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين(3).

(1) وضع المؤلف -رحمنا الله - وإياه العناوين للأبواب من أول هذا الباب إلى نهاية الكتاب حسب ما ذكره بآخر المقدمة.

(2) في المخطوط: ومساورتهم، بالسين المهملة، وهو تحريف.

(3) سورة الذاريات (الآية: 55) .

============================================================

قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين) (1) .

11ا] وروى عن رسول الله حصلى الله عليه وسلم- أنه قال: المغضوب عليهم اليهود، والضالون النصارى7(2).

وقد أمرنا الله تعالى أن نسأله في كل يوم وليلة مرارا كثيرة في عدد كعات الصلوات أن يجنبنا طريقهم ولا يسلك بنا سبيلهم فكيف تسوغ مواددهم مع ذلك؟ وقد ذمهم الله تعالى بأقبح ذم بالغضب والضلال.

فمن غضب الله عليه وأضله ينبغي بحنبه حسب ما أمكن، والبعد منه خاية.

وكفى بهذه الأمة توبيخا وذما، فلو لم يرد في ذمهم سوى هذه الآية كانت كافية في بحنبهم، وازعة(3) عن مواددهم.

(1) آخر سورة الفاتحة (الآية: 7) .

(2) أطراف هذا الحديث عند: ابن حجر في الفتح (159/8)، الهيثمي في ججمع الزوائد (48/1)، السيوطي في الدر المنثور (16/1)، ms016 القرطي في التفسير (1.

/149)، ابن كثير في التفسير (46/1) .

(3) أي دافعة ورادعة في الزجر عن التعامل معهم بهذه الصورة الي يجعلهم على رقاب المسلمين وتقديمهم عليهم ورفع شأهم وقد خفضه الله تعالى، كل

وقال تعالى إنكارا على فاعل ذلك ألم تر إلى الذين تولوا قوم غضب الله عليهم(1).

تعجبا وإنكارا لفعلهم، ثم توعد على ذلك بالعذاب الشديد، فكيف وقد قال تعالى: { فإن الله عدو للكافرين)3).

أخبر الله تعالى أنه عدو هذه الطائفة.

من كان الله تعالي عدوه وجبت أهانته وإبعاده [11اب] وطرد و النفور منه والتشاؤم به، فلو أن السلطان نصره الله تعالى مثلا يقول لأرباب الدولة ولرعيته فلان(4) عدوي.

هل يقدر أحد أن يجتمع به، أو يوادده، أو يخلو به، أويشاوره في أمر من الأمور كل ذلك من خشية السلطان أن ينتقم منه أو يحل به العقوبة، أو ينزل به النقمة، فينبغي أن نحذر عقاب الله تعالى من تقريب أعدائه.

هذا في غير إذلال ولكن لإشعارهم دائما أنهم ليسوا أهل البلد فقط وليسوا أهل الحل والعقد فيه.

(1) سورة الممتحنة (الآية: 13) .

(2) سورة المجادلة (الآية: 14) .

(3) سورة البقرة (الآية: 98) .

(4) تكرر هذا اللفظ في المخطوط، فحذفت التكرار .ا -57

اخبر تعالى أن هذه الطوائف صفتهم أهم لا يحبون للمسلمين خيرا وخبر الله تعالى حق.

فهل بعد هذا الإنذار عناية؟1 فلو أخبرك رجل صالح ممن تعتقده: أن فلاثا لا يريد لك خيرا، أبعدته عنك وحذرت منه، ولم ms017 تطلعه على سرك، ولم تستشره في آمورك، وكثير من جهال المسلمين يعتقدون أن النصارى أعلم من المسلمين بكمباشرة الخدم ويغفلون عن هذه الآية.

فلو كان الأمر على مايظنون لامتنعت ولايتهم هذه الآية، فإهم يفشون ولا ينصحون، لأهم لا يريدون خيرا، ولا يقوم نفعهم بضررهم فهم كما قال الله تعالى في الخمر والميسر: {وإنمهما أكبر من نفعهما) (2).

وكما قال تعالى: يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى و لبئس العشير)(3).

والمسلمون أخبر وأذكى وأعلم وأهدى، لأن الله تعالى يقول: ولله ولي المؤمنين) (4) {الله ولي الذين آمنوا) (5) قيل: ناصرهم، وقيل: محبهم.

وقيل: متولي أمرهم لا يكلهم إلى غيره.

(1) سورة البقرة (الآية: 105) .

(2) سورة البقرة (الآية: 219) .

(3) سورة الحج (الآية: 13).

(4) سورة آل عمران (الآية: 68) .

(5) سورة البقرة (الآية: 257) .

============================================================

يقظ لقوله تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) (1).

ثم قال تعالى: {أولئك يدعون إلى النار) (2): هم ومشافقتهما ؟ لمخالفت (والله يدعو إلىالجنة) (3)، إلى عمل يوصل إليها(4).

(ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) (0) ، يتعظون وقوله عز وجل: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء دون تتقوا هني الممنين ومن يفعل ذلك فليس من الله ف شيء ويحذركم لله نفسه وإلى(3) الله المصير).

وهذا النهي عن الاتخاذ، إنما هو فيما يظهره المرء، فأما أن يضمر يتهم، فلا يفعل هذا مؤمن، والمنهيون عنها قد قرر لهم الإيمان فالنهي إنما عن إظهار الميل للكفار واللطف بهم قوله تعالى: فليس من الله في شيء) (7).

معناه: في شيء على الكمال والصواب، قال ابن عطية(8) .

(1) سورة البقرة (الآية: 221) .

(2) سورة البقرة (الآية: 221) .

(3) سورة البقرة (الآية: 221) .

(4) في المخطوط: إلى، وهو تحريف (5) سورة البقرة (الآية: 221) .

(6) تكرر اللفظ في المخطوط، والآية من سورة آل عمران (رقم: 28) .

(7) آل عمران (الآية: 28) .

(8) قال الذهي في سير أعلام النبلاء (586/19) .

============================================================

هذا في ms018 المؤمن إذا كان في قوم كفار وخافهم على نفسه وماله، فله أن يداريهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإمان بعداوهم دفعا عن نفسه.

قال ابن عباس: مداراة ظاهرة.

قال ابن عطية: ثم أباح الله تعالى اتخاذهم بشرط أن يتقوا ويخافوا، فأما إبطان اتخاذهم فلا يصح أن يتصف به مسلم قال الثعلي(1): وقال بعضهم: إنما كان في جدة الإسلام وقبل استحكامه، فاليوم قد أعز الله المسلمين فلا ينبغي لأهل الإسلام أن يوالوهم في الظاهر لعزة الإسلام.

الامام الحافظ الناقد المجود أبو بكر غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن تمام ابن عطية، المحاربي، الأندلسي، الغرناطي المالكي.

قال ابن بشكوال: كان حافظا للحديث وطرقه وعلله، عارفا بالرجالا ذاكرا لمتونه ومعانيه.

قرأت بخط بعض أصحابنا أنه سمعه يذكر أنه كرر على صحيح البخاري سبعمائة مرة (قلت: أظن هذا على سبيل المبالغة في كثرة مراجعته له عليه وليس على سبيل التحديد، والله أعلم).

قال: وكان أديبا شاعرا لغويا دينا فاضلا.

أكثر الناس عنه، وكف بصره في آخر عمره، وكتب إلينا بإجازة ما رواه.

مولده في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. وتوفي في جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة وخمسمائة وله سبع وسبعون سنة رحمه الله.

(1) سورة آل عمران (الآية: 28) .

(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (435/17) .

============================================================

والله على ويعلم ما في السموات الامام الحافظ العلامة شيخ التفسير أبو إسحاة حد بن محمد بن إبراهيم النيسابوركي.

كان أحد أوعية العلم وله كتاب التفسير الكبير .ا وكتاب العرائس في قصص الأنبياءا قال السمعاني: يقال له: الثعلي، والثعالبي، وهو لقب له لا نسب.ا و كان موثقا، بصيرا بالعربية، طويل الباع في الوعظا قال عبد الغافر بن إسماعيل: قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: رأيت ال العزة في ms019 المنام وهو يخاطبني وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الرب اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل توفي التعلبي المحرم سنة عشرين وأربعمائة.

ومن مصادر ترجمته: معجم الأدباء (36/5)، إنباه الرواة (119/1)، اللبا (238/1)، وفيات الأعيان (79/1)، المختصر في أخبار البشر (160/2.

دول الاسلام (254/1)، العبر (161/3)، تذكرة الحفاظ (90/3 تلخيص ابن أم مكتوم (19)، تتمة المختصر (18/1)، الوافي بالوفيار 307/7)، مرآة الجنان (46/3)، طبقات السبكي (58/4)، وغير ذلك كثير.

(1) سورة آل عمران (الآية: 28) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 29) .

============================================================

والمعى: إن أبطنتم الحرص على إظهار موالاقم: فيإن الله يعلمه) (4) ويكرهه منكم.

وقوله تعالى: {والله رؤوف بالعباد)(5).

تمل أن يكون إشارة إلى التحذير لأن تحذيره وتنبيهه على النجاة رأفة منه بعباده، ويحتمل أن يكون للجمع بين التأنيس والوعيد لئلا يفرط في الوعيد مثل قوله: {إن ربك سريع العقاب، وإنه لغفور رحيم) (2).

قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوي يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) (7).

من علامة محبة الله ورسوله اتباع شريعته(1) وبغض أعداء الله ومجابهتهم، وترك موالاهم، فقد قال الشاعر: (1) سورة آل عمران (الآية: 29) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 29) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 29) .

(4) سورة آل عمران (الآية: 29) .

(5) سورة البقرة (الآية: 207) .

(6) سورة الأنعام (الآية: 165) .

(7) سورة آل عمران (الآية: 31) .

(8) في المخطوط: شريعتهما. وهو تحريف أو سهو من الناسخ لأن مثل هذا ال الفظ لا يجوز في مثل هذا السياق لأن فيه ندية لله وحاشاه من ذلك

واجتنار نواهيه تولوا فيإن الله لا يحب الكافرين) (1).

فيان ت وقوله عز وج راض عنه وتقبيح لفعله[13/ب) وعيد عظيم لمن يت وكفى هذا خزيا وإبعادا فريقا ان تطيعوا فر وقوله عز وجل: ان الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) قال ابنع عطية: معناه بالتشكيك والمخادعة وإظهار الغش في معرض النصح اله تعالى ورأفة بالمؤمنين وإعلام بما قلت: وهذا التحذير لط انطوت عليه اب الأعداء من قلوب العداوة والبغضاء.

أذى) (3).

الن تعالى: وقولهت ضرو وكم الأبدان ولا في الأموال، وإنما هو أذى مبكم لن يص هنمم بالألسنة، فاستثناع (1) سورة آل عمران ( (الاية: (2) سورة آل عمران .(10 (الآية: (3) سورة آل عمران االا .(11

(1) هو الحسن بن أبي الحسن البصري، قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (4) 563) أبو سعيد، مولى زيد بن تابت الأنصاري.

ويقال : مولى أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي قاله عبد السلام بن مطهر عن غاضرة بن قرهد العوفي، ثم قال: وكانت أم الحسن مولاة لأم سلمة أم المؤمنين المخزومية رضي الله عنها.

ويقال : كان مولى جميل بن قطبة ويسار أبوه من سبي ميسان سكن المدينة، وأعتق وتزوج بها في خلافة عمر، فولد له بها الحسن -رحمة الله عليه-لسنتين بقيتا من خلافة عمر، واسم أمه: خيرة.

م نشأ الحسن بوادي القرى، وحضر الجمعة مع عثمان، وسمعه يخطب وشهد يوم الدار وله يؤمئذ أربع عشرة سنة.

قلت: وهو من مشاهير التابعين والمحدثين والفقهاء وعن وفاته قال الذهبي: قال هشام بن حسان: كنا عند محمد عشية يوم الخميس، فدخل عليه رجل بعد العصر، فقال: مات الحسن، فترحم عليه محمد وتغير لونه، وأمسك عن الكلام، فما تكلم ms021 حي غربت الشمس، وأمسك القوم عنه مما رأوا من وجده عليه قلت (أي الذهبي): وما عاش حمد بن سيرين بعد الحسن إلا مئة يوم قال ابن عطية: مات الحسن في رجب سنة عشر ومائة.

وقال عبد الله بن الحسن: إن أباه عاش نحوا من ثمان وثمانين سنة. قلت (أي الذهبي) : مات في أول رجب، وكانت جنازته مشهورة صلوا عليه عقيب الجمعة بالبصرة ، فشيعه الخلق ، وازدحموا عليه حى إن صلاة العصر لم تقم في الجامع

ولكن أراد الله بهاتين الآيتين أن يلحظهم المؤمنون بعين الاحتقار حا لا يصدوا أحدا عن دينه، ولا يشغلوه عن عبادة ربه.

و قوله عز وجل: ضربت عليهم الذلة أينما تقفوا إلا بجبل ) الآية.

وحبل من الناس وباعوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة) ( قوله: ضربت عليهم الذلة) (2): أي ثبتت عليهم الذلة، أي والزام.

وقوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) (3) لأن هذا يع أن له أن يقتله خطأ، وأن الحبل من الله، والحبل من الناس [14/أ) مزيل لذلة(4)، وليس الأمر كذلك ، وأما الكلام محذوف يدركه السامع الناض وتقديره: ولا نجاة من الموت إلا بحبل، والحبل: العهد، لأنه يصل قوما بقا ي صيانة الدما عليهم المسكنة) (5) أي : التذلل والضعة.

روض تعالى وقولهت الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا تعالى: وقوله يألونكم خبالا ودوا عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) (7).

صدورهم [أكبر عمران (الآية: 112) .

(1) سورة عمران (الآية: 112) .

(2) س اء (الآية: 92) .

النسا المخطو : للذة. وهو تحريف.

(5) سورة آل عمران (الآية: 112) .

(6) ما بين المعقوفين سقط من المخطوط.

(7) سورة آل عمران (الآية: 118) .

والخبال: الفساد.

وروى أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله حصلى اللله عليه وسلم- قال الا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمك عربيا7(2). فسره الحسن فقال: أراد المشركين في شيء من أمورهم، ولا ت نقشوا في خواتيمكم: 1محمد11.

قال العلماء -رضي الله عنهم -: لا يدخل في هذه الآيةاستكتاب أهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراءا وقال مالك -رضي الله عنه-: كتب عمر بن الخطاب إلى الأجناد: أن اله قد أغنى بالمسلمين، فلا تحعلوا النصارى في أعمالكم قال ابن رشد(3) في كتاب البيان [14اب] والتحصيل: إنما كتب عمر بذلك لأنه مسؤل عن رعيته والامام مسؤل عن رعيته.

(1) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(2) أطراف هذا الحديث عند: أحمد في المسند (99/3)، البيهقي في السنن الكبرى (27/10)، السيوطي في الدر المنثور (66/2)، المتقي الهندي في كنز العمال (43759)، الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (278/10)، البخاري في التاريخ (455/1)، (16/4)، النسائي في المجتبى (في كتاب الزينة باب 48) الطحاوي في شرح معاني الآثار (263/1) .

(3) في المخطوط: ابن رشيد، وهو تحريف والتصويب من سير أعلام النبلاء (501/19) حيث قال في ترجمته:

وروي: أن أبا موسى الأشعري -رضي الله عنه- استكتب ذميا فكتب إليه عمر -رضي الله عنه- يعنفه، وتلا عليه هذه الآية.

رضي الله عنه-: إن ها هنا رجلا من نصارى الحيرة لا وقيل لعمر أخط بقلم أفلا تكتب عنده؟

أحد أكتب منه، فقال: إذا أتخذ بطانة من دون المؤمنين.

ومعنى ودوا ما عنتم(1): أي ما تكرهونه ويشق عليكم.

قال السدى(2).

ودوا ما ضللتم.

ال الامام العلامة شيخ المالكية قاضي الجماعة بقرطبة، أبو الوليد محمد بن أحا ابن رشد القرطبي المالكي. تفقه بأبي جعفر أحمد بن رزق.

قال ابن بشكوال: كان فقيها عالما حافظا للفقه، مقدما فيه على جميع أه عصره، عارفا بالفتوى، بصيرا بأقوال أئمة المالكية، نافذا في علم الفرائ 4 من ms023 أهل الرياسة في العلم والبراعة والفهم مع الدين والفضل، والوقار وال والسمت الحسن، والهدى الصالح، ومن تصانيفه كتاب: البيان والتحصيل في المستخرجة من التوجيه والتعليل، .

واختصار المبسوطة، واختصار مشكل الآثار للطحاوي سمعنا عليه بعضه عاش سبعين سنة، ومات في ذي القعدة سنة عشرين وحمسمائة، وصلى عليه ابنه أبو القاسم (1) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (264/5): السدى: إسماعيل بن عبد ال الرحمن بن أبي كريمة الإمام المفسر أبو محمد الحجازي، ثم الكوفي الأعور السدي، أحد موالي قريش.

============================================================

يعن: بالأقوال، فمنهم فوق المتستر الذي تبدوا البغضاء من عينيه، وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وبربرهم في أقوالهم هذه وقوله تعالى: {وما تخفي صدورهم أكبر) (2).

إعلام بأهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم، ثم قال تعالى للمؤمنين: {قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) (3).

. وورد عنه أنه رأى أبا هريرة، والحسن بن علي قال النسائي: صالح الحديث. وقال يحيى بن سعيد القطان: لا بأس به. وقال أحمد بن حنبل: ثقةا وقال مرة مقارب الحديث. وقال يحى بن معين: ضعيف. وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.

وقال ابن عدي: هو عندي صدوق. وقيل: كان السدي عظيم اللحية جدا.ا قال عبد الله بن حبيب بن آبي تابت: سمعت الشعي وقيل له: إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من علم فقال: إن اسماعيل قد أعطي حظا من الجهل بالقرآنا قلت: (أي الذهبي): ما أحد إلا وقد جهل من علم القرآن أكثر مما علم وقد قال إسماعيل بن أبي خالد: كان السدي أعلم بالقرآن من الشعبي رحمهما الله. وقال مسلم بن عبد الرحمن شيخ لشريك: مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر فقال: إنه ليغسر تفسير القوم.

قال خليفة بن خياط: مات إسماعيل السدي في سنة سبع وعشرين ومائة.ا قلت (أي الذهبي): أما السدي الصغير فهو محمد بن مروان الكوفي أحد المتروكين كان في زمن وكيع (1) سورة ms024 آل عمران (الآية: 118) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 118) .

============================================================

وقد علم الله تعالى أنهم عقلاء ولكن هذا هز للتقوى، كما تقول: كنت رجلا فافعل كذا وكذا و قوله عز وجل: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم و وتؤمنو بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا[15/أ] عضوا عليك ا ان ارس و م ع اده ف عد ناد الع لهم خيرا، بل يحبون هم الشر، ويفرحون به ويستبشرون بنزول الضر به ومن كانت هذه صفته ينبغي للعاقل أن يحذره ويجتنبه حسب ما أم لو لم يرد بذلك أمر من الشرع بفعله ووعيد علىتركه.ا فكيف وقد ورد هذا التحذير العظيم والوعيد الشديد وقد أخبر الله تعالى أن هذه صفتهم وعليها انطوت نياتهم، وهو العليم بخلقه ووقف الله تعالى المؤمنين بهذه الآية على أحوالهم هسذه القبيحة وأوصافهم الذميمة ليمقتوهم ويبغضوهم ويحذروهم، فسإن في خللطتهم فسادا، وفي موالاتهم ضرر كبير في الدنيا والآخرة.ا اهما ينافقون عليهم، ويستخفون بهم، ويختاظون م أعلمهم الله تعالى أنهم منهم، ويتربصون بهم الدوائر عليكم الأنامل من الغيظ)(2).

وقوله تعالى:عضوا مع عدم القدرة على انفاذه، ومنه قول أبي عبارة عن شدة الغيظ خلفنا بالأنامل طالب: يعضو .(11 (1) سورة آل عمران ا(ا .(11 (2) سورة آل عمران االا

وقال قوم: بل آمر النبي حصلى الله عليه وسلم- قومه بأن يواجهوهم هذا فعلى هذا زال معنى الدعاء، وبقى معنى التقريع والإغاظة.ا فإن قيل: قد أمرهم بالموت ولم يموتوا والله تعالى يقول للشيء كن فيكون.

فالجواب عن ذلك: أن الأمر بالأمر لا يكون أمرا مثل قوله عليه السلام في حق الصبيان: امروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر1(1).

يس هذا أمرا للصبيان، فعلى هذا يندفع السؤال ويحتمل أن يكون ذلك إخبارا عن دوام هذه الحالة ms025 بهم إلى الموت، فإفها لا تزول إلا بانطفاع نور الإسلام، وهلاك المسلمين وذلك لا يكون أبدا والله أعلم بمراده.ا قوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا ها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون حيط) (2).

(1) أطراف هذا الحديث عند: الهيشمي في جحمع الزوائد (294/1)، وابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (349)، السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور (1).

300)، الدارقطي في السنن (231/1)، العجلوني في كشف الخفا (2 284)، المتقي الهندي (45335) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 120) .

============================================================

فدل هذا المترع البليغ على هذه العداوة إذ هو حق لا يذهب عند الشدائد بل يفرحون [16/أ] بترول الشدائد بالمؤمنين، ولما قرر هذا الحال هؤلاء المذكورين وأوجبت الآية أن تعتقدهم المؤمنون بهذه الصفة.

وجاء قوله تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا) (1) كفرو تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم. {والله بما يعملون محيط) وعيد، والمعنى محيط جزاؤه وعقابه بالقدرة والسلطان.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين وا يردو وكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين) (3) تحذير منهم وحض وعلى عدم الإصغاء إليهم والاعتماد على ما يقولونه ومباعدقهم عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترو ) ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى [الضلالة(4) بالله نصيرا) (5).

وكفى ها هنا رؤية القلب، وهي علم بالشيء ، وقال قوم معناه الرؤية آخرون: ألم تخبر، وهذا كله متقارب ، والمراد بالذين: اليهود تحلم، و (1) سورة آل عمران (الآية: 120) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 120) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 149) .

(4) ما بين المعقوفين سقط من المخطوط.

(5) سورة النساء (الآية: 44 ، 45) .

============================================================

وقرأ النخعي: {وتريدون أن تضلوا) بالتاء باثنتين من فوق في (يريدون) (2).

قال ابن عطية: هذه الآية ms026 وما بعدها تقتضي توبيخ المؤمنين على انتماءع منهم إلى أحبار اليهود في سؤال عن دين، أو في موالاة أو ما أشبه ذلك وهذا بين في ألفاظها، فمن ذلك: ويريدون [19اب] أن تضلوا السبيل) (2) أي تدعون الصواب في اجتناهم وتحبوفهم غير أعداء، والله أعلم هم. وقوله تعالى: والله أعلم بأعدائكم) (4) خبر مضمر في ضمنه التحذير ههم.

قوله تعالى: بشر المنافقين بأن هم عذابا أليما، الذين يتخذون ال الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعاا وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ ها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم ججيعا) (5).

البشارة ها هنا مصرحا بقيدها ولذلك حسن استعمالها في المكروه ومي جاءت مطلقة فهي في المحبوب.

(1) سورة النساء (الآية: 44) .

(2) في المخطوط بالتاء المثناة من فوق كما في قراءة النخعي، والأحرى أن تكون هذه بالياء المثناة من تحت للتمييز والتفريق بين القراءتين (3) سورة النساء (الآية: 44) .

(4) سورة النساء (الآية: 45) .

(5) سورة النساء (الآية: 138: 140) .

============================================================

م بين تعالى على وجه التوبيخ مقصدهم في ذلك أهو طلب العز والاستكثار بهم؟

اي ليس الأمر كذلك بل العزة كلها لله تعالى يؤتيها من يشاء، وق وعد بها المؤمنين وجعل العاقبة للمتقين. والعزة أصلها الشدة والقوة، وما الأرض العزاز: أي الصلبة، ومنه: عزني: أي غلبي واستعز المرض إذا قوى قوله عز وجل: {وقد نزل عليكم في الكتاب(1).

خاطبة لجميع من أظهر الإيمان من منافق [117أ] ومحقق لأن م اظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر اله تعالى والمراد بالكتاب: القرا والإشارة إلى هذه الآية أو آية الأ انام، وهي قوله تعالى:فلا تقعد بع الذكرى مع القوم الظالمين(2).

وتعالى نهي الله سبحانه انن بحالستهم، وجعل العلة في ms027 ذل تعالى.

استهزاؤهم بآيات ففي هذ ي على تحنب أهل البدع، وأ دليل قو لا يجالسوا لأن اضى بأفعالهم في الظاهر وسببا في التماد بدعتهم وضلالتهما (1) سورة النساء (الآية: 140) .

(2) سورة الأنعام (الآية: 68).

============================================================

قوله عز وجل: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) (1) .

طريق قهر واستعلاء أو عزة أو علو أو رفعة أو غير ذلك.ا و قوله عز وجل : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) (2).

لأن التوقيف إنما هو لمن ألم بشيع من الفعل المؤدي إلى هذه الحال ال والمؤمنون المخلصون ما ألموا بشيء من ذلك بل المعنى: يا أيها الذين أظهروا الايمان والتزموا أوامره قاله ابن عطية (17اب] قوله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى) (3).

أمر بالتعاون على البر والتقوى، فيجب على كل قادر على إزالة منكر من المسلمين أن يتعاونوا عليه حى يزيلوه.

وكذلك يندبون أن يتعاونوا على الإحسان والبر والصدقة وغير ذلك من أعمال البر.

والبر والتقوى لفظان بمعنى، وكرر اللفظ تأكيدا ومبالغة، إذ كل برا تقوى، وكل تقوى بر.

قال ابن عطية: في هذا تسامح، والعرف في دلالة اللفظين أن البر يتناول الواجب والمندوب إليه.

(1) سورة النساء (الآية: 141) .

(2) سورة النساء (الآية: 144) .

(3) سورة المائدة (الآية: 2) .

============================================================

تعالى: تضمنه قولهت ان ms028 أبي قال ابن هذه الآية: جال(3) في ) في تفسيره م هي هني النصارى وأخبر [118 الصادق، وحدي الحق أنه منهم يجعله منهم ويسلكه في مسلكه، وأه (1) سورة المائدة (الآية: 51) .

(2) سورة المائدة (الآية: 51) .

(3) قال ابن حجر في قهذيب التهذيب (169/6) : عبد الرحمن بن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان بن نفيع بن زيد بن عبيد بن تعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، الأنصاري، المدني .ا كان يترل بعض ثغور الشام. قال أحمد، وابن معين، والمفضل الغلابي والدارقطي: ثقة. وقال ابن معين أيضا، وأبو داود: ليس به بأس. وقال البرذعي : سألت أبا زرعة عن عبد الرحمن وحارثة فقال: عبد الرحمن أشبه وحارثة واه، وعبد الرحمن أيضا يرفع أشياء لا يرفعها غيره. وقال الآجري: عند أبي داود أحاديث عمرة يجعلها كلها عن عائشة. وقال أبو حاتم: صالحا وهومثل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.

============================================================

فجاء من الفقه في هذا الخطاب الكريم أن هذا مخوف عند الموت ولمحتضر فتن ودعاة يعرضون ثم قال: ويضل الله الظالمين) (2) أي عند الموت. ويفعل الله ما يشاء) (3) {لا يسئل عما يفعل وهم يسألون) (4).

جاء عن بعض العلماء رضي الله عنهم: أنه سئل عن هؤلاء الأمراء الذي يوالون اليهود والنصارى ويستعملوهم على المسلمين في عمالاههم فقال: بلغنا والله أعلم أهم لا يموتون على دين الإسلام مصداق ما قاله رحمه الله.

قوله تعالى: {ومن يتوهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) (5). وقد سماهم باسم الظالمين، وقال إنه لا يهديهم أي في تلك ال الحال . انتهى كلام ابن أبي الرجال. وسبب نزول هذه الآية أنه لما انقضت غزوة بدر، وشجر أمر بني قينقاع أراد رسول الله حصلى الله عليه وسلم- قتلهم، فقام عبد الله بن أبي بن سلول(3)،وكان حليفا لهم ، وكان لعبادة بن (1) سورة التوبة (الآية: 109) .

(2) سورة إبراهيم (الآية: 27) .

(3) سورة إبراهيم (الآية: 27) .

(4) سورة الأنبياء (الآية: 23).

(5) سورة المائدة ms029 (الآية: 51) .

(6) قال الواحدي في أسباب الترول (147) : قال عطية العوفي : جاء عبادة بن الصامت فقال يا رسول الله إن لي موالي من اليهود كثير عددهم حاضر صرهم وإني أبوء إلى الله ورسوله من ولاية اليهود، وآوي إلى الله ورسوله.ا فقال عبد الله بن أبي: إني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية اليهود .

فقال رسول الله حصلى الله عليه وسلم: ايا أبا الحباب ما تجلب به من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه1 .

وقال ابن سعد: كان أحد النقباء بالعقبة، وآخى رسول الله حصلى الله عليه وسلم- بينه وبين أبي مرند الغنوي، وشهد المشاهد كلها بعد بدر.

وقال ابن يونس شهد فتح مصر، وكان أمير ربع المدد.

و في الصحيحين عن الصنابحي عن عبادة قال: أنا من النقباء الذين بايعوا رسول الله حصلى الله عليه وسلم- ليلة العقبة. الحديث.

وروى عن البي صلى الله عليه وسلم كثيرا.ا . كتب يزيد بن أبي سفيان إلى عمر: قد احتاج يزيد بن أبي من يعلمهم القرآن ويفقههم، فأرسل: معاذ، وعبادة، وأبا الدرداء، فأقام عبا بفلسطين.

وروى ابن سعد في ترجمته : أنه كان طوالا جميلا، ومات بالرملة سنة أر و ثلاثين، وكذا ذكره المدائي، وفيها أرخه خليفة بن خياط، وآخرون.ا ومنهم من قال: مات ببيت المقدس.

وورد ابن عساكر في ترجمته أخبارا له مع معاوية تدل ms030 على أنه عاش

وقال عبد الله بن أبي: أما أنا [18اب] فلا أبرأ من ولاية يهود فإني لابد لي منهم إني رجل أخاف الدوائر.ا وقال بعضهم: أذهب إلى فلان النصراني بالشام آخذ منه أمانا، فنزلت الآية، وقوله: { فإنه منهم(1).

ال الخطاب لعبد الله بن أبي وكل من اتصف بهذه الصفة من ولايتهم ومن تولاهم معتقده ودينه فهو منهم بالكفر واستحقاق النقمة والخلود في النار ومن تولاهم بأفعاله من العضد والنصرة والتعظيم الظاهر كالقيام لهم أو الخدمة إلى غير ذلك مما يوهم التعظيم، والموالاة دون معتقد، فهو منهم في المقت والمذلة الواقعة عليه، ويخشى عليه أن يموت على غير ملة الاسلام كما قال بعض العلماء قوله عز وجل: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم ي قولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين3).

هذه مخاطبة للبي حصلى الله عليه وسلم- والإشارة لعبد الله بن أبي ومن تبعه من المنافقين على مذهبه في جماعة بي قينقاع.

ولاية معاوية الخلافة وبذلك جزم اهيثم بن عديا وقيل: أنه عاش إلى سنة خمس وأربعين.

(1) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق أحسبها سقطت من الناسخ.

(2) سورة المائدة (الآية: 51) .

(3) سورة المائدة (الآية: 52) .

============================================================

وقوله: (نخشى أن تصيبنا دائر محفوظ من عبد الله بن أبي ولا محالة أنه قال بقوله جماعة من المنا تعطي ذلك.

الآية النافقين، ودائرة: بمعنى نازلة [19/أ] وحا حادثة ث تحوجنا إلى اليهود.

قليم وتسمى هذه الأمور دوائر على ازمان من حيث أن الليل والنهار في دوران، ومنه قوله تعالى: ms031 يترب ومنه قول الشاعر: لدهر أن تدورا يرد عنك القدر المقدورا أو أمر من عنده) (4).

و قوله تعالى: فعسى الله أن يأي بالفتح خاطبة للنبي حصلى الله عليه وسلم-، وللمؤمنين ووعد لهم، وعسى من الله واج عطية: وظاهر الفتح في هذه الآية ظهور النبي حصلى الله عليه اته، والاستغناء عن اليهود.

وسلم (أو أمر من عنده) وقوله تعا قال السد ضرب الجزي (1) سورة المائدة االا (الآية: (2) سورة المائدة (الآية: (3) سورة التوبة ( (الآية: (4) سورة المائدة (5) سورة المائدة اال

قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهدا اييافهم إفهم لمعكم حبطت أعماهم فأصبحوا خاسرين) (1).

خاطب بين المؤمنين بعضهم لبعض في المنافقين، والمعن: أهؤلا الملقسمون باجتهاد منهم في الإيمان أهم لمعكم قد ظهر الآن منهم من موالا اليهود وخذل الشريعة ما يكذب إكاهم ويحتمل أن يكون قوله: {حبطت أعماهم) (2) على جهة الدعاء من الله [19 اب] تعالى عليهم وإما من المؤمنين.

وقال ابن عطية: قلت الدعاء الذي بمعنى الطلب بافتقار وخضوع مستحيل على الله تعالى، وإنما يوجد من لازم ذلك، وهو الإرادة فإن الداعي يريد ما طلبه، والله تعالى مريد يحبط أعمال هؤلاء.

قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف أي الله بقوم يحبهم ويحبونه) (4).

المعن في هذا على ما اختاره ابن عطية: أن الله تعالى وعد هذه الأمة ان من ارتد منهم فإنه يجيء بقوم ينصرون الدين، ويغنون عن المرتدين.

وقيل: المراد أبو بكر والصحابة -رضي الله عنهم- وقيل أبو موسى وأصحابه.

(1) سورة المائدة (الآية: 52).

(2) سورة المائدة (الآية: 53) .

(3) سورة المائدة (الآية: 53).

(4) سورة المائدة (الآية: 54) .

============================================================

مد اين كالولد لوالده كالعبد لسيده أعزة سته).

على الكافرين كالسبع على فري اماء بينهم) (3).

ونظير هذه ms032 الآية: {أشداء على الكفار قوله تعالى: لا يخافون لومة لائم)(4).

كانوا يعتبرون بملامة الأحلاق إشارة إلى الرد على المنافقين والمعارف من الكفار ويراعون أمره وقوله تعالى: ذلك فضل الله) ر إشارة إلى ما تقدم من أوصاف از وجل: {إنما وليكم الله ورس ال الجميلة وتركهم الأخلاق القبيحة قوله ع اانن الزكاة وهم راكعون) (3).

والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتو في هذا الحصر: بإنما1 دليل على أنه لا يجوز تولي الكفار، ثم وصا الله تعالى المؤمنين بصفات نبه بها على عظيم قدرهم، وعلو شرفهم الطاعة لله تعالى بأنفسهم وأموالهم بقوله تعالى: يقيمون الصلاة ويه الزكاة وهم راكعون) (1).

(1) سورة المائدة (الآية: 54) .

(2) سورة المائدة (الآية: 54) .

(3) سورة الفتح (الآية: 29) .

(4) سورة المائدة (الآية: 54).

(5) سورة المائدة (الآية: 54) .

(6) سورة المائدة (الآية: 55) .

(7) سورة المائدة (الآية: 55).

============================================================

والخطاب في قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله(1) للذين قيل هم: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء وقرأ ابن مسعود: {إنما مولاكم الله.

وقوله تعالى: {والذين آمنوا)(2).

من آمن من الناس حقيقة لا نفاقا وهم الذين يقيمون الصلاة المفروضة جميع شروطها والزكاة لفظ عام في الفرض، وصدقة التطوع، ولكل أفعال البر إذ هي منمية للحسنات مطهرة للمرء من دنس الذنوب وقوله تعالى: وهم راكعون(3).

خقلة معطوفة على جملة ومعناها وصفهم بتكثير الصلاة وخص الركوع بالذكر لأنه أعظم أركان الصلاة وهو هيئة تواضع.

قال السدي: هذه الآية في جميع المؤمنين، ولكن على بن أبي طالب -رضي الله عنه- مر به سائل [20اب] وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه(4).

(1) سورة المائدة (الآية: 55) .

(2) سورة المائدة (الآية: 55) .

(3) سورة المائدة (الآية: 55) .

(4) مثل هذه الآثار والأحاديث ليست صحيحه وهي من مغالاة الشيعة في سيدنا علي -رضي الله تعالى عنه-، ومن المعلوم أنه -رضي الله عنه- مسن اتقى الصحابة ومن أتقياء الأمة، ومن أهل الإمامة في الإسلام في العلم، ومن ال المعلوم لدينا جميعا أن البي حصلى الله عليه وسلم- قال: 1إن في الصلاةق لشغلا

أعطاك احل اهل نزلت عليه هذه الآية، فوجد مسكينا، فقال له وأعطان فقال: نعم، أعطاني هذا الرجل الذي يصا وهو راكع.

شار إليه علي فظر الني حصلى الله عليه وسلم اكبر الله أ ابي طالب فقال البي حصلى الله عليه وسلم-: وتلى هذه الآية على الناس ثم أخبر تعالى أن من تول بقوله والمؤمنين فإنه غالب كل من ناوأه وجاءت العبارة عامة هم الغالبون(2).

اله ورسوله والذين آمنوا، فإن ح زب ب الله وحزب الله غ اختصارا لأن هذا المتولي هو تتخذوا الذين اتخ آمنوا و قوله تعالى: {يا أيها الذين ينكم اولياء من قبلكم وال هزوا ولعبا من الذين [أوتوا الله إن كنتم مؤمنين(4) الأمر، ومراد الآية يدل على حرص فبعلمه لا يفعل طاعة أوامر الله والخضوع ها وخصوصا الأتقياء هتمم الحرفي، ولأهل اللغة في تفسير هذه وليست على ليس هذا بحال بسله.

عند الواحدي النيسابوري في أسباب النزول (33 (1) أطراف هذا المسير (383/2) .

وابن الجوزي في (2) سورة المائدة (الآية: 56).

(3) ما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ، والأية من سورة المائدة (رقم: 57).

(4) سورة المائدة (الآية: 57).

============================================================

م بين الله تعالى جنس هؤلاء أهم من أهل الكتاب ومن قرأ بالنصب أخرج الكفار غير أهل الكتاب من الاستهزاء وأدخلهم في النهي عن الموالاة . وعلى قراءة [21/أ] الخفض أدخلهم في الاستهزاء والموالاة فتأمل ذلك حده حسنا وفرقت الآية بين الكفار وبين أهل الكتاب من حيث الغالب في اسم الكفر أن يقع على المشركين وإلا فهم كفار.

ثم أن الله تعالى أمر بتقواه للنفوس، وبقوله { إن كنتم مؤمنين) (1) مثل قول القائل لولده: أطعني إن كنت ابي.

قوله عز وجل: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأهم قوم لا يعقلون)(2).

ت بين قبيح فعلهم وسوء قوهم، فإهم كانوا ms034 إذا سمعوا قيام المؤمنين لصلاة قال بعضهم لبعض: قد قاموا لا قاموا، صلوا لا صلوا، ركعوا لا كعوا، سجدوا لا سجدوا، وتغامزوا، وتضاحكوا على طريق الاستهزاء في وقت الأذان وغيره. وكل ما ذكر من ذلك فإنما هو مثال(3).

وقد ذكر السدي: أنه كان رجل من النصارى بالمدينة وكان إذا ال سمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله (1) سورة المائدة (الآية: 57) .

(2) سورة المائدة (الآية: 58) .

(3) قلت: ما زال مثل هذا القول سائرا حتى الآن بين كثير من النصارى لكن لا يعلنون به بين الناس، وكنا نسمعه ونحن صغار ولم نكن نميز فكنا نرد نحوه معهم عن غير وعي نظرا لعامل السن وعدم الادراك

وقال آخرون: أهم لما سمعوا الأذان حسدوا الني حصلى الله وسلم- والمسلمين على ذلك فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسا فقالوا: يا محمد، قد ابتدعت شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم الخ فإن كنت تدعي النبوة، فقد خالفت فيما أحدثت من هذا الأذان الأ قبلك ولو كان في هذا الأمر خيرا [21/ب] لكان.

كصياح العير أؤلى الناس والأنبياء والرسل فمن أين لك صي أحسن قولا (ومن اقبح من صوت وما أسمج من أمر، فترل قوله تعالى: دعى إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) ( وكل ما ورد في ذلك عنهم ينبه العقلاء اعداء حبون ما أخبر الله ت فعل المسلمين، ويجتهدون فيه بكل ممكن من قول أو ل ا ا ل يتخدون خلصا عنهم ووصفهم به في غير ما آية من كتابه العزيز الخصال الذميمة والأوصاف القبيحة2!

قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا لبالله انزل إلينا من قبل وأن أكثركم فاسقون) (2).

أمر الله حتعالى- رسوله حصلى الله عليه وسلم- أن يقول لأ الكتاب: {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله) ومعناه: هل تعدون علينا أو نقيصة.

(1) سورة فصلت (الآية: 33) .

(2) سورة ms035 المائدة (الآية: 59).

============================================================

ونظير هذا الاستثناء قول النابغة: و لا عيب فهم غير أن سيوفهم هن فلول من قراع الكتائب م وصفهم الله تعالى بوصف قبيح بقوله تعالى: ويسعون في الأرض فسادا)(2).

ومن كانت [1/22] هذه صفته حرمت ولايته(3).

م قال الله تعالى: {إن الله لا يحب المعتدين) (4) بين تعالى أنه لا يحبهم وأهم مفسدون.

والسعي: العمل، وقد يجيء بكعنى نقل الدم، وعليه حمل بعض العلماء آية الجمعة ومعنى أهم لا يحبهم لا يظهر عليهم في الدنيا والآخرة ما يقتضي المحبة.

قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم) (5) إلى قوله: {فاسقون)(2).

ظاهر هذا أن هذه القبائح المذكورة موجبة هذا الوعيد العظيم بسخط اله وعقابه فما أعظم وقع هذه الآية في القلوب للمتأملين، وما أشد خطرها عند المؤمنين فلا يتأملها مؤمن إلا ويعمل بكمقتضاها لشدة وعيدها لأفها (1) سورة البروج (الآية: 8) .

(2) سورة المائدة (الآية: 64) .

(3) أي شيء من أمور المسلمين.

(4) سورة البقرة (الآية: 190) .

(5) سورة المائدة (الآية: 78) .

(6) سورة المائدة (الآية: 81) .

============================================================

ايت بعض المفسرين ذكر عن بعض العلما وهذا ايير الاسلام لقوله تعالى: ومن يتو يوشك من استكتبهم منكم فإنه منهم(1).

على ما ذكر فإن تقريبهم ذنب عليم وغير بعيد أن اات قال الله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما لهلكا والذنوب توقع في كسبت أيديكم)(2).

الكر في هذه الآية الكفر وعدم التناه شيئا من ذلك، ثم ذكر موالاة الكفار الم يكرر الها وتمييزا [22اب] لها عن أخواتها من المعاص لأمره وكررها مرتين تعظيما وهذا دليل على أن هذا من أعظم المعاصي وأقبح الفسوق، وضرره أشد ضرر الكفر، والآية لا تحتاج إلى تفسير لظهورها وبيانها.ا فقوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره3).

اقتضت هذه الآية الإعراض عن أعداء الله لأنهم لا ينفكون عن الاستهزاء. ms036

وروى: أنه لما نزلت هذه الآية قال المسلمون: إن كنا كلما استهزا ال المشركون بالقرآن قمنا عنهم، لا نستطيع أن بجلس في المسجد أو نطوف بالبيت فرخص الله تعالى للمؤمنين في القعود معهم يذكرونهم ه (1) سورة المائدة (الآية: 51) .

(2) سورة الشورى (الآية: 30) .

(3) سورة الأنعام (الآية: 68).

============================================================

قوله عز وجل: إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون(1).

وقوله عز وجل: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا ييؤمنون(2).

لا تعارض بين هاتين الآيتين، وبين قوله عز وجل: {إن هما الا كالأنعام بل هم أضل سبيلا(3.

لأنه قد يتوهم متوهم التسوية بالأنعام ها هنا لأن التشبيه يقتضي الممائلة إلا في وصف ما، والتشبيه إنما وقع هنا في عدم الفهم وجعل عدم ال الانتفاع بالعقل كعدم العقل بالكلية.

و قوله: {شر الدواب(4) بين أن الذين كفروا شر المخلوقات لتأكد ذمهم، وليغضل عليهم الكلب العقور والخنزير من السباع، والخمس الفواسق وغيرها.

وجعلهم في الآية الثانية ثلاثة أوصاف (23/أ] بالكفر والموافاة عليه والمعاهدة مع النقض، فقال تعالى: الذين عاهدت منهم فم ينقضون عهدهم في كل مرة(5).

وهذه الآية وإن كانت في بي قريظة فهي تعم كل من اتصف بهذه الصفة إلى يوم القيامة.

(1) سورة الأنفال (الآية: 22) .

(2) سورة الأنفال (الآية: 55) .

(3) في المخطوط: أولئك. وهو سهو والآية من سورة الفرقان (الآية: 44) .

(4) سورة الأنفال (الآية: 55،22).

(5) سورة الأنفال (الآية: 56) .

============================================================

قوله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب(2) أي تحدنهم وت فشرد بهم من خلفهم3.

قال ابن عباس: فنكل بهم من وراءهم.

في هذه الآية دليل أن الذمي إذا نقض عهده وخالف ما شرط عليه، أنه اا قتل ويردع به ms037 غيره من أمثاله.

وقال عطاع(4): أثخن فيهم القتل حتى يخافك غيرهم.

(1) سورة الأنفال (الآية: 56) .

(2) سورة الأنفال (الآية: 57).

(3) سورة الأنفال (الآية: 57).

(4) هو: عطاء بن أبي رباح أبو محمد القرشي ولاء، المكي، الحجاز الجندي، الزاهد قال ابن العزى في ديوان الإسلام (ت1414) : الإم الحبر، التابعي الكبير، أبو محمد فقيه الحجاز ومفتيه. توفي سنة (115) .

قلت: وقيل توفي سنة (114)، وولد سنة (27) .

ومما قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (78/5) : قال الثوري عن سلمة بن كهيل : ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله غير هؤلاء الثلا عطاء وطاوس، وبجاهد.

وقال ابن جريج: كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة، وكان من أحسن الناس صلاة.

وقال إسماعيل بن عياش: قلت لعبد الله بن عثمان بن خثيم: ما كسان معاش

قوله عز وجل: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء}(3) تخافن: قيل: قنن وتعلمن . كذا قال الثعلي.

وقال أبو عبيد(4): أي توقنن لهم خيانة وغشا وغدرا.

عطاءة قال: صلة الاخوان ونيل السلطان (1) الظاهر أن المراد بالعتبي هنا هو : أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن آبي سفيان بن حرب، الأموي تم العتي، البصركي.

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (96/11) : العلامة الأخباري الشاعر الجود... روى عن ابن عيينة، وأبي مخنق، ووالده.

وكان يشرب، وكان له تصانيف آدبيات وشهرة مات سنة ثمان وعشرين ومائتين قلت: وهناك عتبى آخر أرجح أنه ليس المقصود، وهو: أبو عبد الله حمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة بن حميد بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب، الأموى السفياني العتي القرطبي المالكي صاحب كتاب العتبية وهذا قد ضعفوه ووهوا كتبه، وقد ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء .(335/12) (2) في المخطوط جراء وهو تحريف.

(3) سورة الأنفال (الآية: 58) .

(4) كذا قال أبو عبيد ولم يسمه، ولم ينسبه ولم يلقبه.

ومن ms038 كنى بهذه الكنية: أبو عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي، وأبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله الرومي، وأبو عبيد أحمد بن محمد بسن عبد الرحمن الهروي اللغوي، وغيرهم والأخير هو الذي أرجحه لاشتهار الأخير باللغة، وللتعليق الذي جاع

على الآية من الناحية اللغوية . وقال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (146/17) العلامة أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروي، الشافعي، اللغوي صاحب الغريبينا أخذ علم اللسان عن الأزهري، وغيره ويقال له: الفاشاني، وفاشان، بفاع مشوبة بباء: قرية من أعمال هراة.

وقد ذكره أبو عمرو بن الصلاح في طبقات الشافعية، فقال: روى الحدي عن أحمد بن محمد بن ياسين، وأبي إسحاق أحمد بن محمد بن يونس البا الحافظ.

حدث عنه: أبو عثمان الصابوني، وأبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليح بكتاب الغريبين.

قلت (أي الذهبي): توفي في سادس رجب سنة إحدى وأربعمائة.

قال ابن خلكان: سار كتابه في الآفاق وهو من الكتب النافعة . ثم قال: وقيل: إنه كان يحب البذلة، ويتناول في الخلوة، ويعاشر أهل الأدب في بحالس اللذة والطرب، عفا الله عنه.

============================================================

ومنه قول الراجز: ..

و اضرب وجوه الغدر والأعداء حتى يحيبوك إلى سواء وقد تكون بمعنى الوسط، مثل قوله تعالى: فاطلع فرآه في سواء الجحيم(1).

قوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة ms039 في الأرض وفساد كبير)(3).

ل ذكر الثعلبي في تفسيره عن ابن إسحاق قال: جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض.

(إلا تفعلوه(4): وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير(5). صدق الله العظيم.

فما أشبه وقتنا هذا بهذه الآية بذلك كثر الفساد وعظم الخطب واشتد الكرب، إنا لله وإنا إليه راجعون.ا وقال ابن عطية في هذه الآية معنى بديع قال: [124أ] هذه الآية ترغيب وإقامة للنفوس كما تقول لمن تريد يستطلع(3): عدوك بحتهد لكا أي فاجتهد أنت.

(1) سورة آل عمران (الآية: 64) .

(2) سورة الصافات (الآية: 55).

(3) سورة الأنفال (الآية: 73) .

(4) سورة الأنفال (الآية: 73) .

(5) سورة الأنفال (الآية: 73).

(6) الاستطلاع هو محاولة معرفة الخبر سواء عن العدو أو عن الصديق،

قوله عز وجل: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم م المشركين [إلى](1) {ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا)(2).

بتر الله ورسوله من عهد المشركين الذي كان بينهم، وبينه عليه الس ما نقضوا عهده.

وهذه الآية حكم الله عز وجل بنقض العهد الذي كان بينه صا اله عليه وسلم وبين ص المشركين الذين أو تحسس م هنهم ظهر سلم- لازما لأ جفتهم نقض ولما كان عهد ر ول الله حصلى حسن أن يقال:عاهدتم.

قوله عز وجل: {إلا الذين بن ثملم ينقصوكم أحدا فأتموا(3) شيئا ولم يظاهروا عليكم أ هم(4 اليهم عهدهم إلى مدت يريد الذين له ينقضوا.

فترض عليهم انتقض عهدهم مفهوم هذا آنه والاستعمال الأكثر فيها هو محاولة معرفة أخبار العدو عن غير حس منه وهو أمر أشبه بالتلصص والاستماع والتشمم والتسلل في هدوء حتى لا يشعر أهل المراد معرفة خبره.

(1) زيادة يتطلبها السياق.

(2) سورة التوبة (الآية: 4:1) .

(3) في المخطوط: فألقوا، وهو تحريف أو سهو (4) سورة التوبة (الآية: 4) .

============================================================

هذه الآية مردودة على الآية التي قبلها، والتقدير كيف يكون هؤلاء (24اب] المشركين عهد وهذه صفتهم؟

قال الأخفش(12): كيف لا تقتلوفم، وهم إن يظهروا عليكم أوا يظفروا بكم يقتلونكم ولا يرقبوا) معناه: لا يراعوا ولا يحفظوا.

وأصل الارتقاب بالبصر، ثم قيل لمن حافظ على شئ وراعاه: راقبه وارتقبه، ومنه الرقب.

والإل: القرابة، وقيل الرحم، وقيل الحلف.

وقرىء: وإيلا، بالياء بعد الهمزة، وألا، بفتح الهمزة.

(1) سورة التوبة (الآية: 8) .

(2) المراد بالأخفش هنا على أغلب الظن عندي هو المقرئ التغلبي الدمشقي أبو عبد الله هارون بن موسى بن شريك.

والأخافش كثير بين العلماء ولهذا ذهبت لمناسبة المقام والله أعلم، وقد قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (566/13) : مقرئ دمشق الإمام الأكبر ..

قرأ على ابن ذكوان، وهشام.

وحدث عن سلام المدائي، وأبي مسهر الغساني.

تلا عليه: ابن شنبوذ، وأبو علي الحصائري، وأبو الحسن بن مر الأخرم الا وجعفر أبي داود، وعدة.

مولده سنة مئتين، ومات في صغر سنة اننتين وتسعين ومئتين وكان إماما صاحب فنون، وله تصانيف في القراءات والعربية. ارتحل عليه المقرئون كهبةالله بن جعفر، وأبي بكر النقاش، وإبراهيم بن عبد الرازق، ومحمد بن أحمد الداجوني، وغيرهم

أي: لم يأت من عند الله. وفي البخاري: إيل الله ولا ذمة. وتأبي قلوبهم(1). أي ولا عهد.

قوله: {يرضونكم بأفواههم(2). خلاف ما قلوبه وأكثرهم فاسقون(3). ناكثون ناقضون كافرو لا ولا قوله عز وجل: {لا يرقبون في مؤمن(4) ذمة يقول الله تعالى لا تبقوا عليهم كما لا يبقون عليكم لو ظفروا بكم.

قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من وطعنوا في دينكم مله فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون() هذه الآيات كلها توجب تقبيح سرائر الكفار و أنهم إنما يتركون أذى المسلمين إذا لم يقدروا عليه فإذا قدروا نهضوا إليه ولم ms041 يراقبوا فيهم قرابة ولا عهدا ولا يمينا ولا ميثاقا بينكم وبينهم (1) سورة التوبة (الآية: 8) .

و سهو من الناسخ.

اهو سهو من الناسخ، وكان في حالة إجهاد حيت (2) في المخطوط: بألسنتهم (3) سورة التوبة (الآية: (4) في المخطوط: فيكم، ه الصفة.

تكرر منه الخطأ في ها .(1 (الآية: (5) سورة التوبة .(1 (6) سورة التوبة 1

وكان ضررهم على المسلمين أشد من ضرر التتار خذلهم الله .

فمثل هؤلاء ينبغي أن لا يؤمنوا، وأدنى الأمر فيهم أن يكونوا تحت الذلة والصغار كما أمر الله تعالى فإن أذاهم قد عظم(1) وشرهم قد كثر(2).

قال ابن عطية: ويليق هنا ذكر شيء من طعن الذمى في الدين فالمشهور من مذهب مالك رحمه الله: أنه إذا فعل شيئا من ذلك، مثل تكذيب الشريعة وسب الني حصلىالله عليه وسلم- ونحوه، قتل.

وقيل: إذا كفر وأعلن بما هو معهود من معتقده(3) وكفره، أدب على ال الاعلان وترك، وإذا كفر بما ليس معهود كفره كالسب ونحوه قتل.

واختلف إذا سب النبي حصلى الله عليه وسلم-، ثم أسلم تقية القتل.

فالمشهور من المذهب أنه يترك.

وقد قال حصلى الله عليه وسلم: 1الإسلام يجب ما قبله1(4) .

(1) في المخطوط: فإن إذ قد عظم، وفي بعض العبارة سقط أنبته على حسب مقتضى السياق. والله أعلم.

(2) في المخطوط : فذكر . وهو تحريف أيضا حيث جعل الكلمتين كلمة واحدة عير مناسبة للمعنى (3) في المخطوط: معتقد. وهو تحريف أيضا وهذا دل كما أسلفت على أن الناسخ كان في حالة إجهاد عند ما كان ينسخ في تلك الأوراق، والله أعلم. (4) أطراف هذا الحديث عند: أحمد في المسند (199/4، 205،204)، كشف الخفا (140/1)، ابن عساكر في التاريخ (100/5)، (436/7)،

يقودون از وجل: {يا أيها الذين آمنوا ms042 لا تتخذوا آباءكم وإخوان انكم ااستحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك أولياء الظالموز 2) قال ابن عطية -رحمه الله-: ظاهر هذه الآية لجميع المؤمن ن)2 كافة، باقية الحكم إلى يوم القيامة، فالمخاطبة على هذا هي للمؤم وهي الذين كانوا مكة وغيرها من بلاد العرب خوطبوا بأن لا يوالوا الا والإخوان فيكونوا لهم تبعا في سكنى بلاد الكفر .ا و لم يذكر لأبنائهم في هذه الآية [25/ب] إذ الأغلب من القرآن (أن(3)] الأبناء هم التبع للآباء في هذه الآية .

وقرئ: أن استحبوا. بفتح الهمزة للتعليل، وذلك أن المسلم إذا هجر قريبه كان هجره حاملا له على الإسلام، وإذا خالطه وقربه بقي على حاله. وقد رأيت هذه الآية في الأقارب: الآباء، والإخوان.

ى الله -سبحانه وتعالى- المؤمنين عن موالاة أقارهم إذا كانوا كفاراا فكيف الأجانب؟!

م حكم الله تعالى أن من والاهم واتبعهم في أغراضهم ظالم واضع لشيء في غير موضعه، وهذا ظلم المعصية لا ظلم الكفر.

المتقي في الكتر (243، 37024).

(1) سورة التوبة (الآية: 12) .

(2) سورة التوبة (الآية: 23) .

(3) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

تأمل هذه الآية، وما انطوت عليه من إشارة الله تعالى ورسوله حصلى اله عليه وسلم- على ما تهواه النفوس وتحب القلوب من الأقارب والمساكن والتجارات.

م توعد سبحانه وتعالى على ذلك بقوله: فتربصوا حتى يأتي الله بأمره(2) وهذا وعيد عظيم لمن تأمله.

فينبغي إيثار طاعة الله تعالى على كل شيء محبوب.

ومن جملة طاعة الله تعالى كف أيدي الكافرين عن أمة محمد حصلى الله عليه وسلم_.

قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله هن فضله إن شاء إن الله عليم حكيم(3).

اختلف المفسرون [26/أ] هل نجاسة الكافر لأنه جنب ms043 أو لأن معنى الشرك ينجسه كنجاسة الخمر؟

(1) سورة التوبة (الآية: 24) .

(2) سورة التوبة (الآية: 24) .

(3) سورة التوبة (الآية: 28) .

وبجال بسط القول في تفسير هذه الآية في كتب الفقه لا في كتب التفسير ال وما ذكره المؤلف رحمنا الله وإياه هنا إنما هو طرفا مما ذكروا في ذلك في هل هي بجاسة حسية أو معنوية؟

============================================================

قال ابن عطية: فمن قال بسبب النجاسة، أوجب الغسل على من أسلم من الكفار.

ومن قال بالقول الآخر، لم يوجب الغسل.

وخص الله تعالى في هذه الآية المشركين والمسجد الحرام فقاس مالك وغيره جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم على المشركين، وقاس سائر المساجد على المسجد ومنع من دخول الجميع خجيع المساجد.

وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- إلى عماله، وا نهيه بهذه الآية.

و يؤيد ذلك قوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيه سمه(1).

وقال الشافعي()) رضي الله عنه: عامة في الكفار خاصة بالمسجد الحرام.

(1) سورة النور (الآية: 36) .

(2) هو: محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد عبد يزيد هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن ابن كعب بن لؤي بن غالب، أبو عبد الله، إمام المذهب، المحدث، الفقيه القرشي الهاشمي، المطلبي، المكي، الغزي، الشافعي الشهرة: الإمام الشافعي ولد سنة: (150) في غزة بفلسطين وحمل إلى مكة وتوفي سنة (204) آخر يوم من رجب وهو أحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المشهور عند أهل السنة وإليه تنسب الشافعية.

============================================================

وقال أبو حنيفة(1): في المسجد الحرام وغيره، ودخول عبدة الأوثان في سائر المساجد.

ونشأ بمكة، وكدينة رسول الله سصلى الله عليه وسلم-، وقدم بغداد، وحدث بها، ثم قدم إلى مصر فنزلها إلى أن توفي ودفن بها رحمه الله.

ومصادر ترجمته كثيرة وكذا مؤلفاته راجعها في كتاب ديوان الإسلام بتحقيقي (ت 1256).

(1) هو : النعمان بن ثابت بن زوطي، أبو حنيفة التيمي، الكوفي، مولى بي ms044 تيم الله بن تعلبة. ويقال: من أبناء الفرس. ولد سنة: (80)، وتوفي سنة .(150) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (390/6): قال أحمد العجلي: أبو حنيفة تيمي من رهط همزة الزيات كان خزازا يبيع الخز وقال عمر بن حماد بن ابي حنيفة: أما زوطي فإنه من أهل كابل، وولد ثابت على الإسلام، وكان زوطي مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فأعتق فولاؤه لهم ثم لبي قفل.

قال: وكان أبو حنيفة خزازا ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث.

وقال محمد بن سعد العوفي: يحيى بن معين يقول: كان أبو حنيفة ثقة لا دث بالحديث إلا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظ، وقال صالح بن محمد: سمعت يحيى بن معين يقول: كان أبو حنيفة ثقة في الحديث.

وروى أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن ابن معين : كان أبو حنيفة لا بأس به.

وقال مرة: هو عندنا من أهل الصدق ولم يتهم بالكذب، ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا.

قلت: ومصادر ترجمته كثيرة راجعها مع مؤلفاته في كتاب ديوان الإسلام بتحقيقي (ت: 763).

============================================================

وقالوا: من أين نعيش فوعدهم الله تعالى أن يغنيهم الله من فضله إذا اثروا رضي الله تعالى على ما يعتقدون أنه صلاح حالهم.

وقال عكرمة(2): أغناهم بإدرار المطر عليهم.

(1) سورة التوبة (الآية: 28) .

(2) هو عكرمة بن عبد الله أبو عبد الله، الحافظ، المفسر، القرشي، مولاهم البربري، المدني.

.(110 ولد سنة: (25). وتوفي سنة: (104)، وقيل: (107)، و جلي: قال ابن حجر في هذيب التهذيب (263/7): قال الع مكي، تاب ثقة برييء مما يرميه به الناس من الحرورية. ms045 وقال البخار ليس أحد ري.

أصحابنا إلاوهو يحتج بعكرمة. وقال النسائي: ثقة. وق ان أبي سألت أبي عن عكرمة كيف هو؟ قال: ثقة، قلت: يحتج بحديثه؟

إذا روى عنه الثقات، والذي أنكر عليه يحيى بن سعيد الأنصار فلسبب رأيه. وقال مصعب الزبيري: كان يرى رأي الخوارج قلت: ومن كتبه تفسير القرآن.

ومصادر ترجمته كثيرة وهو من مشاهير المحدثين من التابعين ومن المفسرين راجع في مصادر ترجمته ديوان الاسلام بتحقيقي (ت: 1416) .

============================================================

قتضت هذه الآية قتال أهل الكتاب من اليهود والنصارى حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية عن يد وقوله تعالى: ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق(2) لا يطيعون ولا يمتثلون.

ومنه: قول عائشة رضي الله عنها: ما عقلت أبواي إلا وهما يدينان الدين.

والجزية: ما يؤديه المعاهد على عهده، وهي فعلة من جزي يجزي، إذا قضى ما عليه وقوله تعالى: عن يد وهم صاغرون(3).

يدفعها من يده إلى يد من يدفعها إليه كما يقال: كلمته فما بفم(4).

(1) سورة التوبة (الآية: 29) .

(2) سورة التوبة (الآية: 29).

(3) سورة التوبة (الآية: 29) .

(4) وما أذهب إليه في معنى هذه الآية هو ما ذهب إليه ابن عطية ومن قوله عن استسلام منهم وانقياد إذ هذا هو غاية مراد الإسلام ممن خالفه فمن أطاع واستسلم وترك للمسلمين شؤن تصريف دولتهم فلا سبيل لهم عليه

طيب نفس وقال العتي: يقال: أعطاه عن يد، وعن ظهر يد إذا أعطاه مبتدئ متكلف.

وقال وأبو عبيدة: هو أن يعطوها بأيديهم ms046 يمشون كاره ركبانا، و چيئون به لا يرسلون.

وقال يحتمل أن يكون عن نعمة في قبولها منهم وتأمينهم عطية.

عرب القوة، يقال: فلان ذو يد، ويقال: ليس با واليد في كا و كذا يد، أي قوة.

ويحتمل أن يقال: يريد ينفذوها ولا يؤخروها، كما تقول: بعه ويحتمل أن يكون استسلام منهم وانقياد، على نحو قولهم: ألقى فالا بيده، إذا عجز واستسلم وقوله عز وجل: {وهم صاغرون (1) لفظ يعم وجوها لا تحصر لكثرقها، فذكر منها: عن عكرمة: أن يكون قابضها جالسا، والدافع من أهل الذمة قائم وصاخرون: ذليلون مهينون وليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) بعد ما يقترب منه الاسنلام ويعايشه ويلمسه عن قرب لا عن سماع، إذ أن أهل النصرانية وأئمتهم يصورون هم الاسلام على غير حقيقته فلما يعايشه تكون هناك فرصة لمعرفته فيعطون الجزية، ويدرسون الدين فإن أحبوه دخلوا فيه وإن لم ق لهم استمروافي دفعها بلا ضرر عليهم، ومنهم.: (1) سورة التوبة (الآية: 29) .

============================================================

وقيل إعطاؤها هو الصغار. وقيل: إنه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة. وقيل: هو أن بحري عليهم أحكام الإسلام.

و بالجملة: فينبغي إظهار عزة الإسلام وإذلال أهل الكفر.ا (1) هو إبراهيم بن خالد أبو ثور الكلي قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (72/12): الإمام الحافظ الحجة المجتهد مفي العراق، أبو ثور، الكلبي البغدادي الفقيه، ويكنى أيضا أبا عبد الله.

ولد في حدود سنة سبعين ومائة. جمع وصنف قال أبو بكر الأعين: سألت أحمد بن حنبل عنه، فقال: أعرفه بالسنة منذا خمسين سنة، وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري وقال النسائي: ثقة مأمون أحد الفقهاء وقال أبو حاتم بن حبان: كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا. صنف الكتب، وفرع على السنن، وذب عنها، رحمه الله تعالى. ذكره الخطيب وأننى عليه، وقال: توفي في صفر سنة أربعين ومائتين. قيل: سئل أحمد عن مسألة، فقال: سل غيرنا، سل الفقهاء سل ابا ثور. وقال بدر ms047 بن بحاهد: قال لي سليمان الشاذاكوني: اكتب رأي الشافعي، واخرج إلى أبي ثور، ولا يفوتنك بنفسه.ا قال الخطيب: كان أبو ثور يتفقه أولا بالرأي ويذهب إلى قول العراقيين حى قدم الشافعي، فاختلف إليه، ورجع عن رأي إلى الحديث.ا وراجع مصادر ترجمته في هامش سير أعلام النبلاء (2) ما كان هذا هو الإسلام يوما ما ، ومن قال مثل هذا الكلام عنه إنما أراد أن يشوه صورته ويظهر مظهر أهل الكبر والبطر والطغيان والجبروت والقسوة ومن لا دين لهم غير القوة و لا أظن مثل هذا الكلام إلا مكذوب على هذا الشيخ الذي شهد له بالعلم والفقه والفتيا.

============================================================

هذا الأمر شنيع وخطب فظيع، أكابر أهل الدنيا في زماننا يداهنون النصارى، ويتقربون إليهم، ومنهم من يقبل آيديهم وأرجلهم الركاب؛ كل هذا لتمكنهم في الدولة وخشية شرهم وتقيتهم هذا هو حكم الله فيهم: سمعت ما ذكر الله تعالى في كتابه فيهم، وقد قال تعا (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا اما يمكرون فيها و اما يشعرون)(2).

بانفسهم وم الحقيقة يمكرو ان وبال مكرهم ضرر عائد عليهم، فهم بانفسهم، فإن الله سبحانه وتعالى إذا خولف أمره فكأهم تسببوا في هلاك أنفسهم.

فينبغي هؤلاء الذين مكنهم الله في الأرض أن يعزلوا هؤلاء الك وينابذوهم، ويذلوهم كما أمر الله تعالى، رجاء أن يصلح الله شألهم ويا اييعلي كلمتهم، وينصرهم الله على أعدائهم، فإفهم إذا مكنوا أعداء الله يوشك مكن الله منهم أعداءهم، وقد جاء: (كما تكونوا يولى عليكم)(3).

(1) في المخطوط: لأهل. وهو تحريف.

(2) سورة الأنعام (الآية: 123) .

(3) هذا الحديث وأمثاله وما في معناه من الأحاديث الجارية والشائعة على ألسنة العوام وهي في الحقيقة من الموضوعات.

============================================================

فينبغي أن يعتبر بمن خالف أمر ms048 الله من أهل المشرق كبغداد، وبلاد العجم، وكانت لهم قوة وجلد ومال وعدد، فأخذهم الله تعالى، وسلط عليهم العدو وكل هذا [28/أ] لاظهار المعاصي، ومخالفتهم الأوامر وإن ه يخشى على أقلهم مضرة بسبب هذا المنكر العظيم أن يسلط علينا العدو فالله يوقظ المسلمين من هذه الغفلة إنه على كل شيء قدير.ا و قوله عز وجل: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) (1) يريد بادحارها، ودحضها، وإذلالها وكلمة الله هي العليا) (2) يريد: لا إله إلا و قيل: يريد الشرع بأسره وهذا يقتضي إذلال أهل الكفر(3)، واعزاز أهل الإسلام وأن لا يجعل لذمي كلمة عالية على المسلمين .ا وقد قال الشوكاني، في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (ص210) .

عن هذا الحديث: في إسناده وضاع، وفيه انقطاع وأطراف الخبر عند: المتقي الهندي في كتر العمال (14972)، ابن الجوزي في تذكرة الموضوعات (182)، العجلوني في كشف الخفا (184/2)، الألباني رحمه الله في السلسلة لا الضعيفة (320).

(1) سورة التوبة (الآية: 40) .

(2) سورة التوبة (الآية: 40) .

(3) إذا كان المراد بالاذلال هنا الإرغام فلا بأس به على أن يعطوا الجزية عن يد أو وعدم رفعهم فوق رؤوس أهل الإسلام، فلا بأس أيضا، أما الإذلال لمخالفتهم لدين الاسلام فلم ينص على ذلك القرآن والدولة المسلمة يعيش فيها المسلم، والذمي، والمستأمن في حالة حفظ لكرامتهم ما داموا في آرضها بإذن أهلها، وما داموا خاضعين لما تعاهدوا عليه واتفق معهم عليه، فإن

فيكم مطيعون لهم سماعون منهم وجمهور المفسرين على عليم بالظالمين) (2) الهم ولمن كان من المؤمنين على الصفة لمشر الذين سسغفر الجحيم)2 صاو أهم أ ن بعل كانوا نهم قربيم حض ا عاد اسا ان كانوا عليهم، و باهيم ل عن هو اياه)(4 نه، وأما [28اب] وق وعدها الأستغفرن .(5)4 وما أملك لك من الله لك و الاستغفار له ذلك سلامه فحمله طمع الكفر.

وت آزر على على معاداة كله ت الكفار وإهمالهم وترك الاحتفال بهم أعداع كل ms049 هذا في غير مخالف حوسب على خالفته إما تعزيرا، وإما قت إذلال.

(1) سورة التوبة (ا (2) سورة التوبة (الآية: (3) سورة التوبة (الآية: (4) سورة التوبة ( (5) سورة الممتحنة

أي ما تنالوه من الفساد والبغي، إنما(2) تمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم) (3) وهذا وعيد لمن تدبر وقديد شديد لمن فهمه.

قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) (4) أي لا تداهنوا الكفار، ولا ترضوا بأعمالهم فيصيبكم لفح النار.

(وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) (5) وما يمنعكم من عذاب الله تعالى.

قوله تعالى: وإذا أردنا ان فهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) (2) هذا وعيد لمن خالف أمر الله تعالى ووعد الله صدق حق، أي: سلطنا(7) شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم. وأي عصيان أشد من تسليط النصارى على المسلمين؟ وتحكيمهم فيهم والرضى بأفعالهم؟

(1) سورة يونس (الآية: 23) .

(2) تكرر هذا اللفظ في المخطوط فحذفت التكرار .

(3) سورة يونس (الآية: 23) .

(4) سورة هود (الآية: 113) .

(5) سورة هود (الآية: 113) .

(6) سورة الإسراء (الآية: 16) .

(7) أي : جعلناهم سلاطين على أهل هذه القرية وانظر أنت كيف يكون الحال إذا صار أمر قرية إلى شرارها والمفسدين فيها سلمنا الله وإياكم من تلك الحال، ويكفي نظرة واحدة على النتيجة من قوله تعالى دمرناها تدميرا).

============================================================

سمع الجليل جل جلاله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: وله ألم ت قد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحا أن ثبتناك رع المدات م ل محبد لك عليا نصوا"(1) سي (124) صد وهذا الوعيد العظيم لمن يركن للكفار أو يميل إليهم وهو تسميع لمؤمنين وتعظيم لهذا الأمر.

وانظر إلى الإشارة في قوله عز وجل {وإذ اعتزلوهم وما يعبدون ال اله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من ms050 رحمته ويهيي لكم من أمر مرفقا) (2) أي من اعتزل أعداء الله لطف الله به، ورفق: أحسن إليه.

اذ المقصود من الخير الاقتداء والتشبه بأفعال من أتنى الله تعالى عل كما أن المقصود من خبر الكفار وسوء عاقبتهم اجتناب ما فعلوه والمباع وتفطن لقوله تعالى في إبليس لعنه الله: أفستخذونه وذريته أولياء وي وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا) (3) على طريق الإنكار على فا ذلك. وقد بين الله تعالى السبب المقتضي لقبح الموالاة وهو قوله تعا (وهم لكم عدو) (4).

(1) سورة الإسراء (الآية : 75،74) ومع ما في هذه الآية من الوعيد الشديد ، إلا أن فيها العدل الكبير أيضا وذلك أن له على حسناته أجور مضاعفة ولنسائه أجرين على سائر الناس، فكذلك قدده هنا مضاعفة العذاب.

(2) سورة الكهف (الآية: 16) .

(3) سورة الكهف (الآية: 50) .

(4) سورة الكهف (الآية: 50) .

============================================================

قوله تعالى: {وما كنت متخذ المضلين عضدا}(3) قال المفسرون: يعي أنصارا وأعوانا.

وهذه الآية فيها تسميع لمن يفعل ذلك وتقبيح لفعله وتشنيع عليه لأن الله تعالى [29/ب] لا يتخذ المضلين ولا الهادين أعوانا.ا لكن في ذكر هذا تقبيح على متعاطي ذلك، وهذا كقوله تعالى: ل تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة(4).

ل فالربا لا يجوز أكله على كل حال، وإنما ورد هذا مورد التشنيع علىا فاعل ذلك، وهذا على وجه الحث(5)، ولم أجده منقولا.

وتأمل بعقلك قوله تعالى في حق إبراهيم الخليل.

فلما اعتزهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا، ووهبنا هم من رحمتنا(3).

(1) سورة الكهف (الآية: 50) .

(2) سورة الكهف (الآية: 50).

(3) سورة الكهف (الآية: 51) .

(4) سورة آل عمران (الآية: 130) .

(5) أي الحث والتحريض على ترك الفعل بالتخويف والكلمة ms051 في المخطوط: البحث وأحسبه تحريف من الناسخ والله أعلم (6) سورة مريم (الآية: 50،49) .

============================================================

اادلة (الآي (5) سورة الججاد (6) يبدو أنه سقط من هنا لفظ وأظن أن المراد: اوليس معناه11 ليستقيم سي

قال ابن عطية: ومعن يوادون أي يكونون بينهم من اللطف بحيث يودا كل واحد منهم صاحبه.

وعلى هذا التأويل قال بعض الصحابة: اللهم لا تحعل لكافر قبلي يدا فتكون سببا للمودة، فإنك تقول، وتلى هذه الآية.ا قال: ويحتمل أن يكون المعنى: لا يوجد من يؤمن بالله والبعث يواد من حاد الله لأجل المحاددة لأنه حينئذ يود المحاددة وذلك يوجب ألا يكون مؤمنا، فعلى هذا يكون نفي الإيمان على حقيقته.

قال الثعلبي: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي، وذلك أنه كان جالسا الى جنب رسول الله حصلى الله عليه وسلم- فشرب رسول الله [30/ب -صلى الله عليه وسلم- الماء، فقاله له: فضلة من شرابك ms052 يا رسول الله، قال: وما تصنع بجا1.

قال أسقيها أبي لعل الله أن يطهر قلبه، ففعل، فأتاه بها، فقال: ما هذا؟

قال فضلة من شراب رسول الله حصلى الله عليه وسلم-.

فقال له أبوه: هلا جئتي ببول أمك.

فرجع إلى رسول الله حصلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله ائذن لي في قتل أبي.

الكلام ، هذا على خلاف بين العلماء في نفي الإيمان بالكلية من عدمه. ولله أعلم.

ولكن أثبت ما يفيد استقامة الكلام المراد توصيله إلى القاري، وللقاري أن يراجع الأقوال حسب ما يظهر له من أدلة أخرى مع هذا الدليل ؛ ليظهر له وجه الحق في المسألة. والله تعالى أعلم.ا

قال ابن جريج(2): حدثت أن أبا قحافة سب البي حصلى الله عليه وسلم-، فصكه أبو بكر ولده صكة سقط منها، ثم ذكر للبي حصلى عليه وسلم- فقال: 1أو فعلت41! قال: نعم، قال: 1تعد إليه1.

(1) أطراف الحديث عنه: القرطبي في التفسير (307/17) ابن كثير في التفسير (159/8)، ابن حجر في فتح الباري (650/8) .

قلت : وفي هذا الحديث دعوة لترفق الولد بوالده عسى الله أن يهديه بس ذلك الترفق ، وإن كان هنا في علم النبي حصلى الله عليه وسلم- أنه اا منافق وأنه لن يتوب من هذا النفاق بإخبار الله له، وهي قصة معروفة، فف ال الحديث حث على الإحسان إلى الوالدين وإن كانا مشركين، سائلا المول أن يهدي لي والدي ويرحم أمي آمين.

(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (325/6) : عبد الملك بن عبد العزيز جريج الإمام ، العلامة الحافظ شيخ الحرم ، أبو خالد، وأبو الوليد، القرش الأموي، المكي، صاحب التصانيف، وأول من دون العلم بمكة، مولى أمي ابن خالد.

وقيل: كان جده جريج عبدا لأم حبيب بنت جبير زوجة عبد العزيز بن الله ابن خالد بن أسيد الأموي، فنسب ولاؤه إليه وهو عبد رومي وكان لابن جريج أخ اسمه محمد لا يكاد يعرف، وابن اسمه محمد .. قال اله ابن أحمد: ms053 قلت لأبي: من أول من صنف الكتب؟

قال: ابن جريج، وابن آبي عروبة، قال ابن عيينة: سمعت ابن جريج يقول ما دون العلم تدويي أحد. وقال: جالست عمرو بن دينار بعد ما فرغت من عطاء تسع سنين.

قال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وابن جري

لمن طلبتم العلم؟ كلهم يقول: لنفسي. غير أن ابن جريج فإنه قال: طلبته لناس قلت (أي الذهبي) : ما أحسن الصدق، واليوم تسأل الفقيه الغبي: لمن طلبت العلم؟ فيبادر ويقول : طلبته لله، ويكذب إنما طلبه للدنيا، ويا قلة ما حرف منه.

قال أبو محمد بن قتيبة : مولد ابن جريج سنة (80) عام الجحاف .. ومات سنة حفسين ومائة.

1) ذكر الخبر القرطي في تفسير القرآن (6477/9) ثم ذكر عن ابن مسعود كما هو وارد بعضه هنا فقال: قال ابن مسعود: نزلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح ، قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد وقيل يوم بدر ، و كان الجراح يتصدى لأبي عبيدة، وأبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصد إليه ابو عبيدة فقتله، فأنزل الله حين قتل أباه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر) الآية.

قال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام، ولقد سألت رجالا من بي الحارث ابن فهر، فقالوا: توفي أبوه من قبل الإسلام.

أو أبناءهم) يعني أبا بكر، دعا ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر.

فقال الني حصلى الله عليه وسلم: امتعنا بنفسك يأ أبا بكر، أما تعلم أنك عندي بجترلة السمع والبصر أو إخوافهم) يعي: مصعب بن عمير، قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر.

ثم ذكر القرطي تفسير باقي الآية على نحو مما ذكره المؤلف هنا والآية واضحة الدلالة في عدم مولاة الكفار، والتبرؤ منهم، والاكتفاء بما وسع الله به على أمة الإسلام من علوم عند أهلها يفيدهم ويخدمهم في حياقهم دون الاستعانة بغيرهم حتى تحفظ كرامتهم وتصان أسرار دولتهم،

بناءعهم يعي: أبا بكر دعا ابنه إلى البراز يوم بدر.

أو اخوانهم(1): يعنى مصعب بن عمير يوم أحد.

عشريتهم(2) : يعي عمر ، قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة وعلى، وحمزة، وعبيدة: قتلوا عتبة وشيبة، والوليد بن عتبة يوم بدر، و يوم ب الله عليهم هذا الثناء العظيم بقوله تعالى: كتب في قلوبه فأثنى فيها فهي مؤمنة مخلصة.

وأيدهم بروح منه(4): وقواهم بنصر منه، قاله الحسن.

وقال ابن عطية: معناه: هدى، ولطف، وتوفيق إهي ينقدح من القرآن، وكلام البي حصلى الله عليه وسلم-.

اذرهم بالقرآن لأنه روح.

وقيل: أنذ الفائز ببعثه.

والمفلح: اشتلمت عليه هذه الآية من التغليظ على من والاهم فانظر ما ان وأحبهم، وتقبيح فعله، ونفي الإيمان عنه.

ومن الثناء الجليل والذكر الجميل لمن أبغضه وعاداهم في الله، وباعدهم وإن كانوا أقاربه وأهله.

يهاب جنابهم (1) سورة المجادلة (ا (الآية: (2) سورة المجادلة (الآية: (3) سورة الجادلة (4) سورة المجادلة (ا

أولئك حزب الله(1) ثم قال: {ألا إن حزب الله هم المفلحون(2).

وأتى بالجواب عاما لأنهم يدخلون فيه إذ هم من حزب الله، وإذا كانوا من حزب الله فهم المفلحون(3).

قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة(4) الآية. العدو: يقع على الجمع والواحد.ا ومعنى {تلقون إليهم بالمودة أي المودة والباء زائدة مثل قول القائل: أريد أن أذهب، أو أريد بأن أذهب.

قال الله تعالى: { ومن يرد فيه بالحاد بظلم(0) .

م ذكر السبب المقتضى لعدم جواز توليهم وهو كفرهم وأذاهم لرسول والمؤمنين وإخراجهم.

وهذه الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة لما كتب إلى أهل مكة من كفار قريش [31/ب] بخبر رسول الله حصلى الله عليه وسلم- أنه يريد أن خزوهم (1) سورة المجادلة (الآية: 22) .

(2) سورة المجادلة (الآية: 22) .

(3) وهي آية تحمع بين الترغيب ms055 والترهيب، فهي على بعض الأقوال تنفي الإيمان عمن والى غير المسلمين ووادهم وفعل العكس مع المسلمين فحاددهم تم هي ترفع من شأن من جعل ولاءه ظاهرا وباطنا فجعلهم حزبه ثم أكد لهم على أن في حزبه الفلاح وهو أمر معروف لديهم من أول الأمر غير أن في التأكيد تذكيرا لهم.

(4) سورة الممتحنة (الآية: 1).

(5) سورة الحج (الآية: 25) .

============================================================

أعداء الكلام تقديم وتأخير، ونظم الآية: لا تتخذوا قال ال التعلبي: الى قوله: (السبيل) (1).

أؤولياء) عدوي وعل وكم أو اائد على الاتخاذ المذكور وسواء السبيل): وسط فحله والضمير المعنى: فقد ضل عن طريق شرع الله.

الطريق شرع الله تع ا ا ال وسط وإنما سمى الو إن وقوله تعالى: هذا من باب التهييج والتحريض، والإت تمل أن يكو معاداهم، كما يقول القائل لولده: أطعي إن كنت ابي اذا قصد تحريضه على الفعل أو الطاعة، ومثله قوله تعالى: إن كا خرجتم) (4) وقد تقدم هذا.

قوله تعالى: { إن يتقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيدي وألسنتهم بالسوء) (5) الآية.

أخبر الله -سبحانه وتعالى- أن مداراة الكفار غير نافعة في الدنيا ضارة في الآخرة؛ ليبين فساد رأي مصانعهم، ومعنى (يتقفوكم): يتمكنوا (1) سورة الممتحنة (الآية:1) .

(2) سورة الممتحنة (الآية: 1) .

(3) تكرار هذا اللفظ في المخطوط، فحذفت التكرار .ا (4) سورة الممتحنة (الآية:1) .

(5) سورة الممتحنة (الآية: 2) وقال ابن منظور في لسان العرب في مادة ثقف: قف الشيء ثقفا وثقافا وثقوفة: حذفه.

ورجل نقف وتقف: حاذق فهم

وهذا مثل قوله تعالى: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزين الحميد(2).

ثم أخبر تعالى أن هذه القرابات الي رغبتم ms056 في أصلها لن تنفعكم يوم القيامة. والله بما تعملون بصير() وعيد وتحذير.

قوله عز وجل: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم وما تعبدون من دون الله إلى قوله المصير)(4).

حضنا الله تعالى وحرضنا بهذه الآية على الاقتداء بأبينا إبراهيم الخليل (1) سورة الممتحنة (الآية: 1) .

(2) سورة البروج (الآية: 8) .

(3) سورة الممتحنة (الآية: 3) .

وقد قال القرطبي في التفسير في هذه الآية: { إن يشقفوكم: يلقوكم ويصادفوكم، ومنه المثاقفة، أي طلب مصادفة العزة في المسابقة وشبهها و قيل: {يشقفوكم: يظفروا بكم ويتمكنوا منكم.

قلت: وهذا ما أذهب إليه في فهم هذه الآية.

(4) سورة الممتحنة (الآية:4)، وقال القرطبي في التفسير بعد ذكرها: لما نهسى عن موالاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السلام، وأن من سيرته التبرؤ من الكفار أي فاقتدوا به وأتموا، إلا في استغفاره لأبيه .

واختلف الناس في الذين معه، فقيل: من آمن به من الناس.

وقال الطبري وغيره(1): الأنيباء الذين كانوا في عصره وقريبا من صر5.

(1) هو: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير، أبو جعفر الطبري، الإمام المجتهد .

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (267/12): صاحب التصانيف البديعة من أهل آمل طبرستان.

مولده سنة أربع وعشرين ومائتين وطلب العلم بعد الأربعين ومائتين، وأ بلاء الرجال، وكان من أفراد الدهر علما وذكاء وكشرة الترحال ولقى نب اى العيون مثله.

تصانيف قل امره ببغداد، وكان من كبار أئمة الاجتهاد.

واستقر في قال الخخطيب كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله، ويرجع إلى ر جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل وفضله، وكان أحكام لكتاب الله، عارفا بالقراءات، بصيرا بالمعاني، فقيها حافظا فكان القرآن السنن وطرفها صحيحها وستيمها، وناسخها ومنسوخ عالما بال بأقوال الصحابة والتابعين ، عارفا بأيام الناس وأخبارهم. وله الكتار عارفا في: "أخبار الأمم وتاريخهم1.

المشهور وله اكتاب التفسير1 لم يصنف مثله، وكتاب سماه: تهذيب الآثار، م سواه في ms057 معناه، ولكن لم يتمه.

وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة، واختيار من أقاويل الفقهاء، وتفا مسائل حفظت عنه.

قال أحمد بن كامل : توفي ابن جرير عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سا عشر وثلاثمائة.

============================================================

لا جرم أن الله تعالى أثنى عليهم هذا الثناء، وحض أمة محمد حصلى ال اله عليه وسلم- على اتباعهم والاقتداء بهم، ثم قال الله تعالى تأكيدا لذلك: لقد كان32اب] لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول الله فإن الله هو الغني الحميد)(1) .

اعراض عن من لم يقتد بهم، ووعيد وحض على مباعدة الكفار وإظهار العداوة لهم فانظر هذه الآية وما انطوت عليه، فهل يسمع أحد في قلبه شيء من إمان بهذا، نم يقرب النصارى ويشاورهم أو يستكتبهم أو يوليهم على أهل الإيمان؟

لا يفعل ذلك بعد سماع هذه الآيات إلا من أمن مكر الله، واستخف بوعيد الله.

وقد ذكر الله تعالى اليهود والنصارى بأقبح ذكر، ووصفهم بأخس وصف، فقال عز وجل: {أولئك هم شر البرية(2).

فوجب على كل من آمن بالله عز وجل الانقياد لأحكامه واتباع اوامره وتقريب من قرب وإبعاد من أبعد، ولا كلفة في إبعاد النصارى وعزهم عن الولاية والاستخدام إذ غيرهم من المسلمين يفعل ما يفعلونها (1) سورة الممتحنة (الآية: 6)، وقال القرطبي في تفسيرها: أي في إبراهيم ومن معه من الأنبياء والأولياء وأسوة حسنة أي في التبرؤ من الكفار . وقيل: كرر للتأكيد ، وقيل نزل الثاني بعد الأول بمدة وما أكثر المكررات في القرآن على هذا الوجه.

(2) سورة البينة (الآية: 6) .

============================================================

وقال تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا(2).

وقال تعالى: {ومن يطع الرسول فقد أطاع الله4(3).

وقال تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا(4).

وقال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئل رفيقا(5) فوعد الله سبحانه وتعالى من أطاعه بجزيل الثواب، وأوعد من خالفه بوبيل العقاب، وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه(5).

(1) سورة النساء (الآية: 59) .

(2) سورة النور (الآية: 54) .

(3) سورة النساء (الآية: 80) .

(4) سورة الحشر (الآية: 7) .

(5) سورة النساء (الآية: 69) .

(6) هذا الذي يذكره المؤلف - رحمنا الله وإياه - لا خلاف فيه بين المسلمين -122

وقد قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة(3).

قال محمد بن عيسى الترمذي(4): الأسوة في الرسول: الاقتداء (33اب] به والاتباع لسنته، وترك مخالفته في قول أو فعل.

وقال عليه الصلاة والسلام: 1من أطاعي فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله1(5).

عالمهم وجاهلهم فطاعته مقررة في النفوس منذ دخول الإيمان إلى قلسب أي لحظة.

مسلم ومن أول (الآية: 66).

(1) سورة الأحزاب (2) في المخطوط: النهي. وهو تحريف.

(3) سورة الأحزار دان على الورمذي وهو تحريف، وهو أحد أصحاب ك (4) في المخطوط: السنن الأربعة المشهورة، وقد اشتهر كتابه الجامع الصحيح باسم سنن الترمذي نسبة إليه، ومصادر ترجمته كثيرة جدا راجعها بهامش سير أعلام ms059 النبلاء (270/13) وغيره من كتب الأعلام.

(5) أطراف الحديث عند : الحاكم في المستدرك (121/3) ، ابن أبي عاصم السنة (506/2) ، الحميدي في المسند (1123) ، ابن آبي شيبة في المصنف (212/2)، ابن حجر في فتح الباري (348/9)، المتقى الهندي في الكنز (14804، 14854، 32973)، البغوي في شرح السنة (1/10.

البخاري في الصحيح (77/9)، مسلم في الصحيح (كتاب الإمارة 33)، النسائي في المحتى (154/7)، ابن ماجة في السنن (2859،30

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن البي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اأحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها1(2).

وعن آبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتمسك بسنتي عند فساد أمتى له أجر شهيد1).

أحمد في المسند (93/2)، وغير ذلك كثير، والبيهقي في السنن الكبرى (155/8)، وابن خزيمة في الجامع الصحيح (1597) .

(1) أطراف الحديث عند : أبي داود في السنن (كتاب السنة ب5) الترمذي في الجامع (2676)، ابن ماجة في السنن (42)، أحمد في المسند (126/4)، الطبراني في الكبير (246/18)، البيهقي في السنن الكبرى (114/10)، ابن أبي عاصم في السنن (29/1)، ابن حجر في الفتح (292/13)، الزيلعي في نصب الراية (126/1)، البغوي في التفسير (206/2)، المنذري في الترغيب والترهيب (78/1)، ابن الجوزي في تلبيس إبليس (12)، ابن عبد البر في التمهيد (66/8، 116) .

(2) أطراف الحديث عند: النسائي في المحتبى (58/3)، أحمد في المسند 319/3)، ابن سعد في الطبقات (98/2/1)، المتقي الهندي في كنز العمال (30404)، (30414)، الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (437/1)، البيهقي في الأسماء والصفات (82) .

(3) أطراف الحديث عند: أبي نعيم في الحلية (200/8)، الزيلعي في نصب الراية (190/2)، الهيثمي في بجمع الزوائد، ومنبع الفوائد (172/1)، المتقي -124

روى هذا الحديث مسلم في صحيحه عن رسول الله ms060 صا وسلم: أنه لما خرج إلى غزوة بدر تبعه رجل من المشركين، فق أن أتبعك وأصيب معك، فقال: اتؤمن بالله ورسوله21 قا فارجع فلن أستعين بحشرك على مشرك" ثم لحقه عند الشجرة، ففر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت له قوة وجلد، فقال ججيتك لأتبعك وأصيب معك: فقال: اتؤمن بالله ورسوله1: قال: لا. قال افارجع فلن أستعين بمشرك على مشرك على ظهر البيداء، فقال له مثل ذلك، فقال: اتؤمن بالله ورسوله41 [134 فقال: نعم(1).

قال الامام أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي(2) رحمه الله: وهذا اهندي في كتر العمال (1071)، الألباني في السلسلة الضعيفة (327)، المنذري في الترغيب والترهيب (80/1)، ابن عدي في الكامل في الضعفاع .(739/2) (1) أطراف الحديث عند: مسلم في الصحيح (في الجهاد: 150)، الترمذي الجامع الصحيح (1558)، أحمد (149/68/6)، البيهقي في السنن الكبر 37/9)، الزيلعي في نصب الراية (423/3)، الزبيدي ي في إتحا المتقين (100/7)، السيوطي في الدر المنثور (320/5)، الالباني الصحيحة (933).

(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (490/19) : الإمام العلامة القدوة الزا شيخ المالكية أبو بكر محمد بن الوليد بن خلف بن سليمان بن أيوب الفهر الأندلسي الطرطوشي، الفقيه، عالم الإسكندرية، وطرطوشة: هى

لازم القاضي أبا الوليد الباجي بسرقسطة وأخذ عنه مسائل الخلاف، ثم حج ودخل العراق.

وسمع بالبصرة سنن أبي داود من أبي علي التستري، وسمع ببغداد من قاضيها ابي عبد الله الدامغاني، ورزق الله التميمي، وأبي عبد الله الحميد، وعدة. وتفقه أيضا عند أبي بكر الشاشي، ونزل بيت المقدس مدة، وتحول إلى الثغر و تخرج به أئمة.

قال ابن بشكوال: كان إماما عالما زاهدا، ورعا دينا، متواضعا، متقشفا متقللا من الدنيا راضيا باليسير.

وأخبرنا عنه القاضي أبو بكر ابن العربي ووصفه بالعلم والفضل والزهد والإقبال على ما يعنيه. قال لي: إذا عرض لك أمر دنيا وأمر آخرة فبادر بأمرا الآخرة يحصل لك أمر الدنيا ms061 والآخرة. قال القاضي شمس الدين بن خلكان: دخل الطرطوشي على الأفضل بن أمير الجيوشي كصر فبسط تحته مثزره، وكان إلى جانب الأفضل نصراني، . فوعظ الأفضل حتى أبكاه، ثم أنشده: يا ذا الذي طاعته قربة وحقه مغترض واجب إن الذي شرفت من أجله يزعم هذا أنه كاذب وأشار إلى ذلك النصراني، فأقام الأفضل النصراني من موضعه. وقد صنف أبا بكر كتاب : 1سراج الملوك1 للمأمون ابن البطاحي الذي وزر صر بعد الأفضل، وله مؤلف في طريقة الخلاف. وكان المأمون قد نوه باسمه وبالغ في إكرامه. وكان مولده سنة إحدى وخمسين وأربعمائة.ا قال ابن الفضل: توفي بالإسكندرية في جمادى الأولى سنة عشرين وفسمائة.

============================================================

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا تستضيئوا المشركين7(1).

فسره الحسن بن آبي الحسن فقال: معنى لا تستضيئوا بنارهم : تستشيروهم في شيء من آموركم.

قال الحسن، وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى: يا أيها الذين آمن لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) (2).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عا و سلم قال: الا تصحب إلا مؤمنا((3).

(1) بهامش المخطوط: أهل الشرك وأطراف الحديث عند : أحمد في المسند 99/3)، البيهقي في السنن الكبرى (27/10)، السيوطي في الدر. المنثور في التفسير بالمأثور (66/2)، الخطيب في تاريخ بغداد (278/10)، البخاري فسي التاريخ (455/1)، (16/4)، النسائي في الحتبى (الزينة ل ب 48)، الطحاوي في معاني الآثار (363) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 118).

(3) أطراف الحديث عند: أحمد في المسند (38/3)، الدارمي في السنن ( 103)، الحاكم في المستدرك (128/4)، الترمذي في الجا الصيج (2399، 2395)، الربيع بن حبيب في .49) 2522)، التبريزي في مشكاة المصابيح (5018)، أبي داود (4832)، المنذري في الترغيب والترهيب (27/4)، البغوي السنة (96/13)، الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (28/4 الهندي في كتر العمال (24785) .

============================================================

وروي عن رسول الله صلى الله عليه ms062 وسلم أنه قال: 1المرء هع من أحب"(2).

وعنه أنه قال: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله37).

ومعنى هذا، والله أعلم: أنه بجب على المؤمن أن يحب المؤمنين ويمقت (1) أطراف الحديث عند : الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (665/9) العراقي في المغي عن حمل الأسفار (341/4)، ابن كثير في التفسير (42/4)، العجلوني في كشف الخفا (308/2)، الطبراني في الكبير (3/3)، الهيثمي في مجمع الزوائد (281/10)، المتقي الهندي في كنز العمال (24678)، العجلوني في كشف الخفا (309/3)، الخطيب في تاريخ بغداد (196/5)، ابن الجوزي في العلل المتناهية في الضعف (433/2)، ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5348/6).

ح (49،48/8)، مسلم في (2) أطراف الحديث عند: البخاري في الصحي الصحيح (البر والصلة 165)، أبي داود في السنن (5127)، والترمذي في الجامع الصحيح (2385)، (2386، 2387، 3535)، أحمد في المسند ،(268،228،222،213،200،159،110،104/3) ،(392/1 الطبراني في الصغير (58/1)، وفي الكبير (13/10)، (154/17)، الدارقطي في السنن (132/1)، البغوي في شرح السنة (62،61/13)، الخطيب في تاريخ بغداد (259/4)، أبي نعيم في الحلية (112/4) .

(3) أطراف الحديث عند : مسلم في الصحيح (الإمان 240)، ابن أبي شيبة في المصنف (48/11)، (229/13)، الحاكم في المستدرك (480/2)، كنز العمال (24657)، الهيتمي في بجمع الزوائد (162،90/1)، الزبيديي في اتحاف السادة المتقين (177/6)، السيوطي في الدر المنثور (187/6)، ابن ححر في فتح الباري (47/1).

-128

أحب إليه من أن يرتد وابنه عبد الله رضي الله عنهما- دخل لفظ وعن عمر بن الخطاب المقام حديث أحدهما في الآخر-: لو أن عبدا صف بين قدميه عند الركن وا فعبد الله تعالى عمره يصوم نهاره، ويقوم ليلة، تم لقى الله يوم يلقاه وليس ms063 في قلبه محبة وموالاة لله، ولا بغض ومعاداة لأعداء الله لما نفعه ذلك شيئا(2) وعن بجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: عاد في الله ووال اله فإنه لا تنال ولاية إلا بذلك، ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كشرر صلاته وصيامه حتى يكون كذلك.

(1) أطراف الحديث عند: البخاري في الصحيح (12،10/1)، (5/9 مسلم في الصحيح (الإيمان 67)، النسائي في الجحتبى (94/8)، أحمد ح المسند (103/3)، عبد الرازق في المصنف (20320)، ابن حجر في فت الباري (77،60/1)، أبي نعيم في حلية الأولياء (27/1)، (288/2.

الترمذي في الجامع (2624) ابن ماجة في السنن (4033) .

(2) سياق إسناده يفيد أنه مرفوع، وإن كان متنه لا يفيد الرفع حيث أنه قد كون عن رأي أو وعظ أو تحذيرا من ولاء غير المسلمين، وهو موافق لم سبق أن ساقه المؤلف من أدلة قرآنية وأحاديث نبوية، وهو من هنا بد واز سرد الآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في التدليل على عدم ج تقديمهم على المسلمين في أي حال من الأحوال لما وصفهم بهم اللهع وجل من حرصهم على تخريب الإسلام وتدمير أهله بكل الوسائل والط المباشرة والغير مباشرة.

============================================================

وقد قال تعالى: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) (1).

وقال تعالى: { أشداء على الكفار رحماء بينهم) (2) .

وقال الشيخ الإمام العالم شيخ الطريقة ومعدن الحقيقة: أبو طالب المكي(2) في قوت القلوب: وعندي من عزائم الدين وسبيل الورعين أن (1) سورة المائدة (الآية: 54).

(2) سورة الفتح (الآية: 29).

(3) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (536/16): صاحب القوت الإمام الزاهد العارف شيخ الصوفية أبو طالب : محمد بن علي بن عطية ، الحارثي، المكي امنشأ ، العجمي الأصل ، روى عن أبي بكر الآجري، وأبي بكر بن خلاد النصيي ، ومحمد بن عبد الحميد الصنعاني، وأحمد بن ضحاك الزاهد، وعلي ابن أحمد المصيصي، ومحمد بن أحمد المفيد.

وعنه: عبد العزيز الأزجي، وغير واحد قال الخطيب: حدثي العتيقي والأزهري انه ms064 كان بحتهدا في العبادة ، وقال لي أبو طاهر العلاف: وعظ أبو طالب بغداد ، وخلط في كلامه وحفظ عنه أنه قال: ليس على المخلوقين أضر من الخالق. فبدعوه وهجرو5.

وقال غيره: كان يجوع كثيرا، ولقي سادة، ودخل البصرة بعد موت أبي الحسن ابن سالم، فانتهى إلى مقالته.

و لأبي طالب رياضات وجوع بحيث أنه ترك الطعام ، وتقنع بالحشيس حى اخضر لله.

ر أيت لأبي طالب أربعين حديثا بخطه ، قد خرج فيها عن عبد الله بن جعفر ابن فارس الأصبهاني إجازة، وفيها عن أبي زيد المروزي من صحيح البخاري، أولها: الحمد لله كنه حمده بحمده.

============================================================

قال: وقد نفى الله تعالى الإيمان عمن أحب من حاده، وأتبت الإيم والتأييد بروحه لمن أبغض [35/أ] أعداءه، قال عز من قائل: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخواهم أو عشيرقم أولئك كتب في قلوهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأفهار خالدين فييا رضي ال عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) (1).

وروى البيهقي عن مالك بن مغول رحمه الله قال، قال عيسى ابن مريم عليهما السلام: "تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم ، والتمسوا مرضاته بسخطهم21).

وقيل لبعض التابعين: ألا تدخل على فلان؟ قال: أخاف أن أدخل عليه وله كتاب: اقوت القلوب1 مشهور.

توفي في جمادى الآخرة سنة ست وثمانين وثلاث مائة.

(1) سورة المجادلة (الآية: 22) .

(2) هذا الخبر وإن كان ليس فيه ما يخالف الإسلام وفيه ما تؤيده الأدلة الشرعية على بحانبة أهل المعاصي إلا أننا عندنا من الأدلة الشرعية ما فيه الغنية مثل هذا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بأن لا نصدق ما في كت أهل الكتاب ولا نكذبه حتى لا نكذب صدقا ونصدق كذبا، وحتى ms065 لا يحتاد ال الإنسان المسلم عند ما يجد أمرا موافقا للشرع الاطمئنان إلى أقوال هؤلا القوم فيقع في المحظور من الشرع والعياذ بالله، ففيما أنزل الله سبحانه وما قال رسوله صلى الله عليه وسلم كفاية لكل مسلم

ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا تسلموا على اليهود والنصارى وإذا لقيتموهم فاضطروهم إلى ضيقة11(1).

وقال بعض العلماء في معنى هذا: لأن الكافر ليس بأهل للاكرام بل لاذلال والهوان. وهذا كله تحذير منهم وحض على عدم الألفة بينهم وبينهم. فإن إفشاء السلام والبداءة به تقتضىي الألفة والمحبة.ا والذي يدلك على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: [35/ب] "أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم7(2).

(1) هذا الحديث والذي بعده أطرافه عند: مسلم في الصحيح (السلام ب4 رقم 13)، أبي داود في السنن (5205)، الترمذي في الجامع الصحيح (1062، 1700)، أحمد في المسند (266/2)، عبد الرزاق في المصنف (19457)، التبريزي في مشكاة المصابيح (4635)، الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 195،277/6) ، المتقي الهندي في كتر العمال (25338)، المنذري في الترغيب والترهيب (435/3)، ابن حجر في فتح الباري (39/11)، البيهقي في السنن الكبرى (136/10) .

(2) أطراف نحو هذا الحديث عند : أحمد في المسند (291/2) ، وابن أبي شيبة في المصنف (253/10)، والطبراني في المعجم الكبير (26/10)، المتقي الهندي في كتر العمال (4974)، المنذري في الترغيب والترهيب (4/3 42)، أبي نعيم في تاريخ أصبهان (331/2)، البغوي في التفسير (1).

567)، الهيثمي في ججمع الزوائد (30/8)، وابن عساكر في التاريخ .(5/7)

ذلك ويحتمل أن يكون إشارة إلى و يحتمل أن يريد بالأ خالطتهم.

علدم التا على وهذا كله به حض الكتاب زل عليكم قلت: ومصداق هذا كتاب (1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (186/5): مح حيي بن حبال ms066 النجار منقد بن عمرو. الامام الفقيه الحجة، أبو عبد المازني، المدني، حفيد الصحابي الذي كان يخد يقول: البيع خلابة). مولده في سنة سبع وأربعين. وهو إمام مع قال الواقدي: كانت له حلقة للفتوى، وكان ثقة عاش أر كثير وسبحين سنة.

قلت: أرخ جماعة موته في سنة إحدى وعشرين ومائة ، وهو من أعي مشيخة مالك رحمه الله.

ومن مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد (449/7)، طبقات خليفة (58 تاريخ الإسلام (162/5)، العبر (153/1)، الجرح والتعديل (22/8 تاريخ الفسوي (389/1)، التاريخ الكبير (265/1)، قذيب التهذيب 507)، هذيب الكمال (1284)، خلاصة قذيب الكمال (63 شذرات الذهب (159/1).

(2) أطراف هذا الحديث عند: الحاكم في المستدرك (141/2)، أبي نعيم تاريخ أصبهان (123/1)، ابن عدي في الكامل في الضعفاء (10/2 مسند ابن عمر (29) ، الألباني في السلسلة الصحيحة (636)، وابن عر في تتريه الشريعة (514/2) .

فينبغي للعاقل النفور من أعداء الله تعالى ومباعدهم والإعراض عنهم امتثالا لأمر الله تعالى فيهم، وحذرا من حلول سخط الله تعالى عليه، وقدا قال الله تعالى: {ومن يتوهم منكم فإنه منهم) (4) .

وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [36/أ]1من صافح مشركا فليتوضا أو ليغسل كفيه1(5).

(1) سورة النساء (الآية: 140) .

(2) ما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ.

(3) سورة المائدة (الآية: 57) .

(4) سورة المائدة (الآية: 51) .

(5) أطراف هذا الخبر عند: السيوطي في الدر المنثور (227/3)، الفتي في تذكرة الموضوعات (163)، الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (8)، وابن الجوزي في الموضوعات (78/2)، ابن عدي في الكامل في الضعفاء (259/1)، ابن عراق في تتريه الشريعة (66/2) اللالي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (3/2).

وفي هذا الخبر الموضوع، وكذا الذي بعده دلالة واضحة على مبالغة المبالغين ms067 اا ي مثل هذه الأمور.

وقد اختلف الفقهاء فيما بينهم في هل أن نجاسة أهل الكتاب حسية أم معنوية؟ والذي أذهب إليه أها نجاسة معنوية وحسية في آن واحد غير أفها ختلف عن النجاسات الي نعهدها من النجاسات السائلة والي تنتقل عن

وروي عن هشام بن عروة عن آبيه عن جده قال: استقبل رسول صلى الله عليه وسلم جبريل، فناوله يده فأبي أن يتناولها، فقال لجبري منعك أن تأخذ يدي1؟ فقال: إنك أخذت بيد يهودي فكرهت يدي يدا قد مستها يد كافر، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضا به فناوله يده، فتناولها.

وجاء في التفسير في قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور) (1) مالثون ارك على شركهم ولا يخالطوهم.

كله ت اكيد بلجانبتهم، وأمر بمباعدهم وهى عن تقريبهم ومخالطتهم وهذا وكفى هذا تحذيرا.

وموالاقهم عمر بن اخطاب رضي الله عنه في أهل الذمة: سموهم وقال م(2) ولا تظلموهم.

كنوه

الله، و عمر رضي الله عنه: لا تكاتبوا أهل الذمة فيجري فيما بين طريق اللمس فهم أبجاس معنويا من حيث العقيدة حيث يشركون بالله تع كما هو معلوم، وأبجاس حسيا حيث لا يتطهرون بعد الوطء وهذه النجاسات لا تنتقل باللمس، والله أعلم.

(1) سورة الفرقان (الآية: 72) .

(2) أي أخضعوهم، وليس بالإذلال الجارح للكرامة ، ويتضح ذلك من فهيه عن الظلم لهم قلت: ولا أرى مانعا من أن يكن إذا كان قد غلبت كنيته على اسمه او اسم ه على كنيته.

============================================================

و ذكرشريك بن أبي هلال عن استق قال: كنت عبدا لعمر بن الخطاب(1)، وكنت نصرانيا، فأرادني على الإسلام فأبيت، فقال {لا إكراه ي الدين)) (2). [36/ب] ثم قال: إن أسلمت استعنت بك على أماني أو قال: على أمانة ال ms068 المسلمين- فإنه لا يحل لي أن أستعين بك على أمانتهم، وأنت علسى غير دينهم، فلما احتضر اعتقي، وقال: اذهب حيث شئت.

و في هذا كفاية، وليت شعري أي شيء أغفل أولو الأمر حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأقوال الصحابة والتابعين، وسلكوا هذا المسلك الذميم، وفعلوا هذا الفعل من تقريب أعداء اله تعالى وإعزازهم على المسلمين، وتحكيمهم على سنة رسول الله صلى اله عليه وسلم، وتعظيمهم، وامتثال أوامرهم، مع ما هم عليه من الخخصال الذميمة، والطرائق القبيحة وبغض أهل الإسلام، ومعاداة سيد الأنام صلى (1) في المخطوط: لعمر بن عبد المطلب، وهو تحريف والخخبر في موسوعة آثار الصحابة تأليفي رقم (1280) والخبر رواه ابن سعد في طبقاته، وسعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في مصنفه، وابسن المنذر، وابن أبي حاتم.

وفيها أيضا برقم (777) وكلا الخبرين بنحو ما هو هنا وليس في الخبر الثاني ذكر عتقه إنما فيهما كراهيته لتوليته مع شعوره بأنه على علم ما قد يفيد المسلمين لكن حال دون الاستفادة منه عند عدم إسلامه.

(2) سورة البقرة (الآية: 256) .

============================================================

فلو أهم يعطون لأرباب الدولة كل يوم جبل من مال ما استحقوا يعاملوا بهذه المعاملة يمكنون من المسلمين يضربوهم ويسبوهم ويفعلون م كلما أرادوه من السوء ما أشنع(1) هذه السيرة في هذه الديار .ا وما أقبح هذه الفضيحة في سائر الأقطار ولقد رأيت لبعض المغار شعرا يهجو بها الديار المصرية وأهلها فمعظم ما فيه أن النصارى أكثر حر من الأشراف ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد نقصت حرمتها الملوك لهذا الأمر القبيح.

37اأ] يركب أعداء الله الخيل المسومة ويجلسون في صدور المجالس والمسلمون قيام بين آيديهم.

ويركب بعضهم في الليل، ويمر على جامع عمرو بن العا والفانوس(2) بين يديه والناس في ركابه على رؤوس المسلمين، لا يقدر أ (1) في المخطوط: اسبع، وهو تحريف وما أتبته يناسب السياق.

(2) كذا. فرما كان يسير أحدهم في شبه موكب والفوانيس بين يديه لتضيع الطريق مارا ms069 أمام مسجد عمرو وكان من أهم وأكبر المساجد آن ذاك و وحى الآن وله من المهابة ماله حيث أن صاحبه هو الذي وضع عليهم الشروط فيريد أحدهم أن يقول بفعله هذا ها قد نقضنا ما اتفقنا عليه وس على رؤوس المسلمين يا ابن العاص.

وربما كانت الكلمة : الناقوس . وتحرفت ، فيكون الأمر أشنع من الفان حيث أن للفانوس علة ، قد لا يلتفت إليها كثير من المسلمين وهي الإضاءة ال أما إن كان الناقوس فهو حينئذ تحد صارح حيث لا علة له إلا إظهار السلطة والسيادة والرفعة والتمكن من رقاب المسلمين وال واستفزاز مشاعرهم وإذلالهم وفي عصرنا قد تمكنوا من شئون الدولة الخارجية مما

هذا مع ما يفعلونه من أخذ أموال الناس مصانعة، وأموال الأمراء خيانة، ويضربون من آرادوا ضربه من المسلمين، ويفتخرون بسرقة الأموال وسدها في الحساب.

لقد خاب وخسر من استخدمهم، ولقد ذهب مال من ايتمنهم وتحد الأمير يرجع إلى قوله في المسلمين مع علمه بأنه عدوهم، ولا قول في الحساب إلا على ما يقوله، فتجد العاملين والفلاحين يحملون إليهم الهدايا والأموال فيرد عنهم الحقوق ومن لم يعطه ألزمهم بالباطل ويحرض عليه الأمير، هذا ما لا يخفى على أحد من أمرهم ويفسقون بحرم المسلمين ويغلبون بذلك.

ولقد أخبرني بعض عدول المسلمين الموثوق بدينهم وإخبارهم، أن صرانيا بعث إلى امرأة من المسلمين يراودها عن نفسها، فامتنعت فبعث إلى زوجها، وزعم أن في جهته مالا خرجه في الحساب وأمر به إلى السجن إلى ان بعث النصراني إلى زوجته: إن لم توافقه على هذا تركه في السجن وألزمه بالمال، فطاوعته المرأة خشية منه وتقية من شره.

و لم أذكر هذا إلا على سبيل [37/ب] الاستطراد ولو سلكت أذكر ما يفعلونه لضاقت المجلدات عن وسعه، ولتعذر على كمال وضعه.

فقبحهم الله من طائفة، لقد تمكنوافي هذه البلاد تمكنا عظيما، وأهانوا أهل الإسلام إهانة بالغة.

الويلات، وبحالس الأمة، وأظهروا كفرهم علانية في التلفاز في كل عام في يومهم الذي يسمونه 1الكريسمس . قبحهم ms070 الله، وأزاحهم عن مناصبهم بكرمه وفضله آمين.

============================================================

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: امن وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام1(1).

هذا فيمن يوقره فكيف كن يسلط الكفرة على إهانة المسلمين ويلبسهم نوب العزة قد استهان والله بحرمة الإسلام وإذلاله أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأصغى للكفرة اللئام.

ضي الله عنه أنه قال: لا تمكن أذنيك من وعن الحسن البصر صاحب هوي فيمرض قلب وقال بعض العلماء مكن زائغ القلب من أذنك.

مثلا: أرأيت لو أن أحدكم قعد إلى سارق وضرب بعضهم لل كمه مال أما كان يتحرز منه أن يغتاله. قال: فدينكم أولى بأن تحرزوه.

وعن يحيى بن أبي كثير(2) قال: إذا رأيت صاحب بدعة فخذ (1) أطراف هذا الخبر عند: الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاد الموضوعة (211) ، ابن الجوزي في الموضوعات (271/1)، والسيوطي الآلىء المصنوعة في الأحاديث الضعيفةو والموضوعة (130/1)، وابن عا في الكامل في الضعفاء (736/2)، الفتي في تذكرة الموضوعات (16)، نعيم في حلية الأولياء (218/5)، العراقي في المغي عن حمل الأسفار 88) ، الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (196/6)، التبريزي في مشكاق المصابيح (189)، المتقي الهندي في كتر العمال (1102) .

(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (27/6) : الإمام الحافظ، أحد الأعلاما

وعن أبي حازم(1) قال: يكون لي عدو صالح أحب إلي من أن يكون نصر الطائي، مولاهم اليمامي، واسم أبيه صالح، وقيل: يسار، وقيل: نشيط.

و كان طلابة للعلم، حجة. قال شعبة: يحيى بن أبي كثير أحسن حديثا من الزهري. وقال أحمد بن حنبل: إذا خالفه الزهري، فالقول قول يحيىا وقال أبو حاتم الرازي : هو إمام لا يروي إلا عن ثقة، وقد نالته محنة وضرب لكلامه في ولاة الجور.

قال أحمد: هو من أتبت الناس، إنما يعد مع الزهري، ويحيى بن سعيد.ا وقال ابن حبان: كان من العباد، إذا حضر ms071 جنازة لم يتعش تلك الليلة ولاا كلمه أحد. قال العقيلي: كان يذكر بالتدليس. وقال أبو حاتم: قد رأىا أسا يصلي في الحرم. عن يحى بن أبي كثير قال: إذا رأيت المبتدع في طريق فخذ في غيره. وقال يجى القطان: مرسلات يحجى بن أبي كثير شبه الريحا وقال الفلاس: ما حدثنا يجى القطان لقتادة ولا ليحيى بن أبي كثير بشيء مرسل إلا حديثا واحدا. قال الفلاس: مات سنة تسع وعشرين ومائة.

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (96/6): سلمة بن دينار الإمام القدوة الواعظ، شيخ المدينة النبوية، أبو حازم المديني المخزومي، مولاهم، الأعرج الا القاص، الزاهد. وقيل: ولاؤه لبني ليت.

ولد أيام الزبير، وابن عمر. وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو حاتم.

وقال ابن خزيمة: ثقة، لم يكن في زمانه مثله.

قال ابن عيينة عن أبي حازم: إني لأعظ وما أرى موضعا، وما أريد إلا فسي. وروى ابن عيينة عنه قال: اشتدت مؤنة الدين والدنيا، قيل: كيف؟

قال: أما الدين فلا تحد عليه أعوانا، وأما الدنيا، فلا تمد يدك إلى شيء منها إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه.

============================================================

فيجب على كل مسلم بغض أعداء الله ومنابذهم [38/]] ومباعدههم.

ويجب على أولي الأمر رفع أيديهم عن المسلمين، وإذلالهم وإلزامهم الشرائط ال المشترطة عليهم المأخوذين بها في عهدهم وسيأني بعد هذا صفة العهد المأخوذ عليهم. وفي إهمال ذلك ضرر كبير وفساد عظيما.

قال ابن مكحول(1): إياك ورفيق السوء فإن الشر للشر خلق.ا وقال عنه أيضا: ليس للملوك صديق، ولا للحسود راحة، والنظر في العواقب تلقيح العقول.

وروى عبيد الله بن عمر عن أبي حازم قال: لا تكون عالما حتى يكون ثلاث خصال : لا تبغ على من فوقا ولا تحقر من دونك، ولا تأخذا علملك دنيا.

ازم قال: ما أحببت أن يكون م وروي يعقوب بن عبد الرحمن عن في الآخرة، فاتركه اليوم، وقال: كل عمل كرهت الموت من فاتركه ثم لا يضرك مي مت.

قال ابن سعد: .. ومات في خلافة جعفر بعد ms072 سنة أربعين ومائة و كان ثقة كثير الحديث. وقال الفلاس والترمذي: مات سنة ثلاث وثلا ومائة.

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (160/6) مكحول الأزد عبد الله. روى عن ابن عمر، وأنس وعنه عمارة ابن زا اربيع زاذان، صبيح وهارون بن موسى النحوي. ونقه يحيى بن معين، وو وقال بأس به. قال عباس: سمعت ابن معين يقول: مكحول رأى واثلة ، وسمع أيضا من واثلة، وفضالة بن عبيد، وأنسا، وخا ان روي دخل على أبي أمامة.

============================================================

وقال تعالى في ذم مخالطة قرناء السوء: {يوم يعض الظالم على يديه قول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا)(3).

فندم حيث لا ينفع الندم وزلت به قدم وقال تعالى: وقيضنا هم قال إسماعيل بن أمية: قال لي مكحول: عامة ما أحدنك، فعن سعيد بن المسيب والشعي.

وقال تميم بن عطية: سمعت مكحولا يقول: اختلفت إلى شريح ستة أشهر أسمع ما يقضي به.

قال سعيد بن عبد العزيز: قال مكحول: ما استودعت صدري شيئا سمعته إلا وجدته حين أريد. ثم قال شعبة: كان مكحول أفقه أهل الشام.ا قال سعيد: كان إذا سئل عن شيء لا يجيب حتى يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، هذا رأي، والرأي يخطىء ويصيب قال تميم بن عطية العبسي: كثيرا ما كان مكحول يسأل: فيقول: ندائم- يعي: لا أدري-.

قال سعيد بن عبد العزيز: لم يكن عندنا أحد أحسن سمتا في العبادة من مكحول وربيعة بن زيد.

قال الأوزاعي وغيره : عن مكحول : لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن ألي القضاء، ولأن ألي القضاء أحب إلى من أن ألي بيت المال.

(1) موضع النقط ممحو من المخطوط لعامل الزمن (2) سورة الزخرف (الآية: 67) .

(3) سورة الفرقان (الآية: 27،28).

============================================================

فينبغي تحنب خلطاء السوء حسب ما أمكن.

وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: [38/اب] لا تصحب أخا السوء وإياك وإياه كم من لئيم(3) أردى حليما حين أخاه وعن الأوزاعي(4) رحمه الله أنه قال: الرفيق بمترلة الرقعة في الثوب إن (1) سورة فصلت (الآية: 25).

(2) أطراف هذا الحديث عند : مسلم في الصحيح (الصلة والبر 146)، البيفقي في السنن الكبرى (26/6)، المنذري في الترعيب والترهيب (9/4.

المتقي الهندي في كتر العمال (24849)، البخاري في الصحي (125/7)، (82/3)، أبي داود في السنن (الأدب ب 19)، أحمد في المسا (404/4)، الحاكم في المستدرك (280/4)، العقيلي في الضعفاء الكبير (49/1)، (158/1)، الحميدي في المسند (770) .

(3) في المخطوط، تحرفت الكلمة على رسم (حلمل) . والبيت مشهور.ا (4) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد ويقال: عبد العزيز بن عمرو بن يحمد، أبو عمرو الأوزاعي، الفقيه، صاحب المذهب. ولد سنة: (88) وقيل غير ذلك. توفي سنة: (157) .

قال ابن الغزي في ديوان الإسلام بتحقيقي (ت: 235): الأوزاعي: عبد الرحمن ابن عمرو، الإمام، الحبر، البحر، المجتهد، أبو عمرو، الدمشقي ل التابعي.

============================================================

وأن في إهماله ضررا كبيرا على المسلمين وفسادا عظيما.ا وبالجملة فنقول: إذا كان استكتابهم واستخدامهم سببا في الاستعلا على المسلمين وإهانتهم لا نعلم خلافا في تحريم استكتابهم والحالة هذه لأن ذلك وسيلة إلى المحرم محرمة.

أحد المحتهدين أصحاب المذاهب. توفي ببيروت ms074 سنة (157) .

قلت : ومن مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد (488/7)، شذرات الذهب (241/1)، تاريخ خليفة (428)، العبر (226/1)، سير أعلام النبلاء 107/7)، طبقات الحفاظ (79)، تذكرة الححفاظ (178/1)، التاريخ الكبير (326/5)، المعرفة والتاريخ (390/2)، الجرح والتعديل (184/1)، (266/9)، الميزان (580/2)، مشاهير علماء الأمصار (180)، حلية الأولياء (135/6)، وفيات الأعيان (127/3)، تهذيب التهذيب (238/6)، تاريخ الإسلام (225/6)، البداية والنهاية (115/10)، الخلاصة (232)، وغير ذلك كثير.

ومن كتبه: كتاب السنن في الفقه، وكتاب المسائل في الفقه أيضا.ا و كان الأوزاعي يسكن دمشق، بمحلة الأوزاع، وهي العقيب الصغيرة ظاهر باب الفراديس، ثم تحول إلى بيروت مرابطا إلى أن مات رحمنا الله وإياها

وليس العجب ممن وقف على هذا الكتاب وعلم ما فيه إذا نابذ أع اله ومقتهم وأهانهم وأبعدهم وعزهم عن ديوانه، وطردهم ورأهم أخس من الخنافس، كما أخبر الله تعالى عنهم في قوله تعالى: إن شر الدو عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون(1).

ولكن العجب [139]] ممن وقف عليه من سوء الحال وقبح الفعال فسبيله سبيل المشاقق المعاند المعرض عن ذكر الله تعالى، والمؤثر له على مولاه.

فينبغي الإعراض عن مثل هذا ونظيره، ونظره بعين الإحتقار كما اله تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا)(2) .

فمثل هذا يخاف عليه حلول غضب الله وشدة انتقامه ونزول س وبلائه، أيقظنا الله من الغفلة، وجنبنا ما يورث المقت والمذلة، وجعلنا مم أعز بهم الدين، وأعاظ بهم الكافرين، إنه ولي الخيرات وججيب الدعوا ومفرج الكربات، وقاضي الحاجات.

وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم (1) سورة الأنفال (الآية: 55).

(2) سورة النجم (الآية: 29) .

============================================================

على أن لا تهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا [39/ب] الربا(3).

وروى عبد الرمن بن غنم(4) قال: كتبنا لعمر بن الخطاب رضي لله (1) في المخطوط: ألف، وهو تحريف والتصويب من سنن آبي داود والحديث فيه برقم (3041) بالاسناد التالي: حدثنا مصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس -يعني ابن بكير- حدثنا أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل ابسن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس قال: صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بجران على ألفى حلة النصف في صفر والبقية في رجب ... وساق الحديث (2) بعدها في السنن (إن كان باليمن كيد أو غدرة) . (3) جاء بعده تعليق في السنن نصه: قال إسماعيل فقد أكلوا الرباا قال أبو داود: إذا نقضوا بعض ما اشترط عليهم، فقد أحدثوا.

(4) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (45/4) : الأشعري الفقيه، الإمام، شيخ أهل فلسطين.

حدث عن معاذ بن جبل وتفقه به، وعمر بن الخطاب، وأبي ذر الغفاريي،

ولا نشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة، ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم(2)، ولا نكتن بكناهم، ولا نركب بالسروج، ولا نتقلد بالسيوف. ms076

وأبي مالك الأشعري، وأبي الدرداء، وغيرهم.ا قال ابن سعد: ثقة إن شاء الله، بعثه عمر إلى الشام يفقه الناس وكان أبوه صحابيا، هاجر مع آبي موسي.

قال أبو القاسم البغوي: ولد عبد الرحمن على عهد رسول الله حصلى الله عليه وسلم- مختلف في صحبته. قال الهيتم بن عدي وشباب: توفي سنة ثمان و سبحي.

(1) في المخطوط: فيما، وهو تحريف.

(2) الخطط: هي تقسيم المدن وجغرافيتها أي لا نحدث مدينة ولا نغير معالمها بعد يوم الاتفاق، فتظل على ما هي عليه وما تلف منها لا يجدد.

(3) المراد احترام لغة المسلمين ومصطلحاهم حي لا يظن مسلم أننا نتهكم هم او بشرعهم.

============================================================

و لا نخرج شعانيتنا ولا طاغوتنا. ولا نرفع أصواتنا مع موتانا.ا ولا نظهر النيران في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا جاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين(2).

ولا نطلع على منازهم(4).

قال: فلما أتيت عمر بن الخطاب بالكتاب، زاد فيه: ولا نضرب أحدا من المسلمين، شرطنا ذلك على أنفسنا، وأهل ملتنا وقبلنا عليه الأمان، وإن حن خالفنا عن شيء مما شرطناه لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا وقد حل منا ما حل من أهل المعاندة والشقاق.

وكتب إليه عمر رضي الله عنه: امض ما سألوه، وألحق فيه حرفين أشرطهما عليهم مع ما شرطوه على أنفسهم: أن لا يشترطوا شيئا من سبايا امسلمين(5).

(1) لا قيمة لحمل السلاح بالنسبة لهم في دار المسلمين حيث يقوم المسلمون بجمايتهم من كل خطر يحدق هم بعد دفع الجزية، فهم في حكم أهل الجوار.

(2) أي ضربا يسمع الجالسين داخلها ms077 ولا يخرج خارج الكنيسة حتى لا يجرح ذلك مشاعر المسلمين.

(3) وهو كان لا يبيع على بيع مسلم إلا بعد ترك المسلم لذلك وانصرافه عنه .ا (4) حت تنكشف أمامهم عورات بيوت المسلمين إن هم تطاولوا عليهم بالبنيان (5) أي إذا أسر أحد من المسلمين عند عدوهم فلا يشتروه هم ليسترقوه وهذا

وروى نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي كتب إلى أهل الشام في النصارى: أن تقطع ركبهم الأكف، وأن يركبوا في شق، وأن يلبسوا خلاف زي المسلمين اا رفوا.

شق أن تكون رجلاه في ناحية واحدة.

معن في اان لا يتاح لهم الركوب إلا(1) في المواضع البعيدة، والط وينبغي الخالية، أما اسواق المسلمين، وداخل البلد حيث يتضرر المسلمو بركوبهم فلا.

كون شيخا كبيرا [40اب] مضطرا إلى الركوب الهم فينبغي أن يباح له ذلك.

أو ض زهانة العهد الذي أخذه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ع النصا اطرقه: وأن نكشف وجوه موتانا. وفي بعضها: اد في بيت أحد منا سلاح إلا أسهمه.

بعضها: وأن لا يشارك منا مسلما إلا أن يكون للمسلم أمر إن هذه الشروط قد اشترطوها هم على أنفسم وقبلها عمر - نه-، وهي قابلة للزيادة والحذف بما يتناسب مع كل رضي (1) في المخطوط: إلى. وهو تحريف، وهذا شرط قد اختل فقد اختلف معيار البعد في زماننا عن زمالهم اختلافا جذريا ومن العجيب والمفارقات المضحكات المبكيات!! أن المسلمين اليوم هم الذين يتشبهون بهم في الزي وحلق الشعر والكلام وبناء المنازل وكل صغيرة وكبيرة فسبحان من له الأمر من قبل ومن بعد.

============================================================

وقال ابن حزم(1) في مراتب الإججماع: اختلف العلماء في نقض عهد (1) هذا الرجل أنا أحبه حبا شديدا راجيا من الله تعالى أن يرحمنا وإياه فقد كان لكتابه المحلى شديد الأثر على حياتي، لا من الناحية الفقهية فحسب بل من ن واحي كثيرة في حياتي وقد أعاني الله تعالى على أن حققت له ثلاثة كتبا وكان ذلك باب سعادة لي عندما ms078 كنت أقوم بتحقيق كتاب له حيث تشرف بأن يقرن اسمي إلى جوار اسمه على غلاف مؤلف، وهذه الكتب الثلاثة هي: 1 - أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد.

2 - أصحاب الفتيا من الصحابة والتابعين ومن يعدهم على مراتبهم في كثرة الفتيا.

3 - كتاب حجة الوداع.

م أني قمت بتأليف كتاب كان السبب في تأليفه تحقيقي لكتاب أسماء الصحابة الرواة وأسميته: 1هدي القاصد إلى أحاديث أصحاب الحديث الواحد1.

و في هذا الكتاب دراسة هامة جدا أتمنى من الله أن يطلع عليها كل من له اشتغال بالحديث النبوي وفنونه حيث أن في عدد الأحاديث الي أوردها ابن حزم رحمنا الله وإياه وغيره من العلماء الذين تناولوا هذا الباب نظر.ا وحت لا يطول بنا الكلام فإني أذكر لك عن ترجمته نبذة يسيرة جدا فأقول: هو: الامام الحبر البحر الفقيه الحافظ الأديب المتكلم الوزير شيخ الظاهرية أبو حمد: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد، اليزيدي، الأندلسي، القرطي الشهير ب: ابن حزم الأندلسي الظاهري ميلاده: ولد بقرطبة سنة (384) آخر ليلة الأربعاء آخر يوم من رمضان.

============================================================

انقضا مثاقيل أربعة ذهبا ديرا، ولا صومعة، ولا يجددوا ما وأن لا كنيسة، حرب منها امن الترول في كنائسهم وبيعهم ليلا ولا فهارا ولا يم بوابها ويوسعوا ان المسلمين ثلاثا.

يفو ااسوسا، ولا يكتموا غشا للمسلمين.

م من ججالسهم مون ويقوم م في شيء من لباسهم، ولا فرق شعورهم، ولا يتكلموا كلام لا يتكنوا بكناهم.

هم3م اكبوا على السروج. ولا يقلدوا سيوفا ولا شيئا من السلاحا ينقشون في خوانيمهم بالعربية. ولا يبيعون الخمور.

وهو الموافق السابع من نوفمبر.

أما عن نشأته: فقد كان والده من كبراء أهل قرطبة ووزرائها كما ولي هو أيضا الوزارة أكثر ابن حزم ينهض بعلوم جمة ويجيد النقل ويحسن النظم وعلى الإجمال ومقاصد جميلة وزهد في الرئاسة وإقبال علىا والنظر ms079 العلم أما عن مؤلفا بقيتا من شعبان سنة ست وحفمسين يوم الا وتوفي رحمنا الله وإياه ع عشية ا ال ا الا الت وأربعمائة في وراجع مصادر تر

41أ ويخفون الناقوس وأصواهم، ولا يظهرون شيئا من شعائرهم. ولا يتخذون الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين. ويرشدون المسلمين. ولا يطلعون عليهم عدوا. ولا يضربون مسلما ولا يسبونه ولا يستخدمونه. ولا يسمعون مسلما شيئا من كفرهم.

ولا يسبون أحدا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

ولا يظهرون خمرا، ولا نكاح ذات محرم.

وأن يسكنوا المسلمين بينهم. فمي آخلوا بواحدة من هذه اختلف في نقض عهدهم وقتلهم وسبيهم ووجد نقض عهدهم مي آخلوا بشيء من هذه الشروط قوله تعالى: {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم) (1).

وهذا عام في كل ما شرط عليهم، فمفهوم هذا أهم مي أخلوا بشيء ما شرط عليهم انتقض عهدهم وقول علي رضي الله عنه: لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلن ال المقاتلة ولأسبين الذرية، وكتبت(2) الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم(3): علي أن لا ينصروا أولادهم(4).

(1) سورة التوبة (الآية: 4) .

(2) في سنن أبي داود: فإني.

(3) في سنن أبي داود: البي صلى الله عليه وسلم.

(4) في سنن آبي داود: أبناءهم.، والخبر فيه برقم (3040) وعلق عليه المؤلف بقوله : هذا حديث منكر ، بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارا شديدا.

============================================================

وروي أن يهوديا تعرض لناقة عليها امرأة فوقعت بسببه، فانكشفت،ا فقتله ابنها، فأهدر دمه.

فالمقصود بإذلالهم وصغارهم وإهانتهم، ليشق ذلك عليهم فيكون ذلك حاملا على الانتقال إلى دين ms080 الإسلام(1).

قال أبو علي: ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية. (1) اختلف مع المؤلف رحمنا الله وإياه على هذه الفقرة أو العبارة كل الاختلافا ال الإذلال أو المشقة تكون سببا أودافعا للانتقال الى الإسا حيث يرى أن ولكن قد يكون العكس هو الصحيح.

وكلنا يعلم قصة دخول الإسلام الهند.

كلاهما مصري ونعرف كيف دخل الإسلام مصر واس والمؤلف والمحقق ان بلاد الدنيا ما كان الإذلال والمشقة إذا أريد بهما الدخ ها. وغير ذلك م كراه على الدين، والله تعالى يقول وبعبارة صريحة لا تخ

ولكن كما سبق أن ان في دفع الجزية لمتسع من الوقت ليدرس الإس ذكرت على حقيقته وي اهله فتظهر فيه روح التسامح والرحمة للعالمين الا يعايش مة إلى ال يحدو بأهل الذمة سارع للدخول فيه.

وإلا أين هي أن يضع عمر رضي الله عنه الجزية عن الش النصراني، بل لم بوضعها فإذا به يكفله من بيت مال المسلمين.

============================================================

ولقد بلغي أن : الملك الكامل رحمه الله: ألزمهم بشد الزنانير، فأسلم بسبب ذلك خلق كثير منهم واعلم أن مخالفة الشروط تنافى الصغار فيرجعون إلى ما كانوا عليه قبل الأمان(1)، يثاب قاتلهم وسالب أموالهم لأنهم لا عهد لهم هذا هو الاسلام الحق وهذا هو الفهم الصحيح للدين وروحه ممن قبل منهم شروطهم. فليس المقصود الاذلال ولا المشقة إنما المقصود عدم التدخل في شئون الدولة من قبلهم بعد الاشتراط عليهم ومن أسلم قهرا فهو أشد خطرا على الإسلام ممن لم يسلم، وكم نعاني اليوم من المستشرقين وكم عانى الني حصلى الله عليه وسلم- من منافقي المدينة من أصحاب عبد الله بن أبي بن سلول ووصفهم بشدة الحنكة والدهاء والمكر بألفاظ قاطعة قوية حتى أن مكرهم لينطلي على رسول لله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفهم ويحسبهم مسلمين صلحاء أتقياء، فيقول الله تعالى له : ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم (التوبة: 101] فانظر إلى لفظة:{ مردوا}. أي تمرسوا لفظة قوية ms081 رصينة و انظر من قائلها إنه سبحانه العليم الخبير، فلن يولد القهر والإذلال إلا الضد، وهؤلاء المنافقون الذين كانوا بالمدينة لم يقع عليهم آدنى نوع من أنواع القهر أو الإذلال أو المضايقات.

وإن كان حدث في بعض الحقب التاريخية نوع من هذا فلا يقاس على ذلك و لا يكرر الخطأ بل يرجع إلى الصواب والحق وهو الفضيلة كما هو معلوما وعلى الاجمال فإن الحكمة أو العلة في أخذ الجزية منهم عن يدوهم صاغرون لا يعلمه إلا الله فعلينا تنفيذ ما أمر بلا بحث عن علة ولا سبب نشعر أننا عبيد الله وننفذ أوامره بغير اجتهاد منا ولا افتيات.

(1) في المخطوط : الإيمان. وهو تحريف.

============================================================

قال: نصارى؟ قالوا: نصاري.

قال: ادع لي حجاما ففعلوا.

فجزوا نواصيهم، وشق من آرديتهم حزما يحتزمون ها، وأمرهم أن يركبون الأكف من شق واحد.

قال العلماء رضي الله عنهم: يلزمهم آن يتميزوا عن المسلمين الباس وأن يلبسوا قلانس ميزوها عن قلانس المسلمين بالخرق، ويشدو الزنانير في أوساطهم اعناقهم خواتم من نحاس أو رصاص خرس يدخل معهم الحما ليس لهم يلبسوا العمائم والطيلسان.

الازار وأما المرأة فتشد الزنار تحت وقيل فوق، وهو الأولى اتم تدخل به الحمام.

ويكون ويكون أحد خفيها أسو والآخر أبيض.

ولا يركبون [142/أ] .)(1) بغير السروج بالبراذع عرضا من شق واحد في المواضع العامرة (....(2)). ولا يتصدرون في المجالس.

و لا يبدؤن بالسلام. ويؤون إلى ضيق الطرق.ا ويكنعون أن يعلوا على المسلمين في البناء، وتحوز المساواةا وقيل: لا يجوز بل ينهون.

1) موضع النقط طمس بالمخطوط، وعيب في تصوير الميكروفيلم، والطمس قدره أربع كلمات.

(2) موضع النقط طمس قدره ثلاث كلمات لعيب في تصوير المخطوط.

============================================================

وإن فعل ما يكنع منه مما لا ضرر فيه كترك الغيار، وإظهار الخمر عزر(3) عليه.

ومتى فعل ما يوجب نقض العهد رد إلى مأمنه في أحد القولين.

وقيل: في الحين في القول الآخر وهو القياس .ا وروى مسلم: أن البي صلى الله عليه وسلم قتل رجال من بي قريظة وسبى ذراريهم(4). وقتل كعب بن الأشرف(5).

(1) نعم يمنعون من ذلك ومن كل ما لا يجوز الجهر به في الشريعة الإسلامية من قول أو فعل أو اعتقاد.

(2) مابين المعقوفين يتطلبه السياق.

(3) أي عوقب عقوبة بدنية ، كالجلد ونحوه بملا لا يزيد على عشر جلدات فيما دون الحدود المنصوص عليها في الشريعة الاسلامية .ا أو عوقب عقوبة مالية أي غرم بها بما يوازي ما فعل أو أفسد أو أضر به.

(4) وهي قصة مشهورة وقد حكم فيهم بذلك سعد بن معاذ، وأقره على الحكم ر سول الله صلى الله عليه وسلم وكان تحكيم سعد اجابة لطلب بي قريظة انفسهم في الاحتكام إليه بعد نقضهم العهد.

(5) وقصة هذا أيضا مشهورة فإنه قد آذى الله ورسوله.

============================================================

وأن للامام محاربتهم إذا نقضوا العهد.

ولا خلاف فيهم إذا حاربوا أو أعانوا أهل الحرب.

وله أن يبتدأهم بالحرب إذا صح[42 اب] عنده نقض عهدهم(1).

قال الأوزاعي : وكذلك إن اطلع أهل الحرب على عورة المسلمين أوا اوى عيوهم. وبالجملة فمن العلماء من يقول: إهم إذا أخلوا بشيء مما شرط عليهم انتقض عهدهم ومنهم من يفصل في ذلك تفصيلا والقائلون بالتفصيل يقولون يعزر فيما لا يقتل فيه لا خلاف بينهم في ذلك واختلف في ذلك قول الشافعى 1) كل ما ذكره هنا لا خلاف عليه عند أولى الألباب فالعقد شريعة المتعاقا فمت أخلوا ms083 بالشرط ونقضوا العهد صاروا في حكمهم قبل الاشتراط ووجب سلام على المسلمين بجاهتهم إلى أن يعودوا إلى ما اشترطوا عليه وما يحقق للاس الاستقرار في دياره، ويعلو ولا يعلى عليه، وتكون كلمة الله هي ال روا السغلى، ويشعر أهل الاسلام في ديارهم بالعزة.

و كلمة الذين ك (2) بين هذا القول والكلام الذي بعده سقط أو انقطاع في الكلام، وربما الساقط سؤال ن جواز آو عدم جواز استعمالهم آو شرائهم للمصاحف تعلمهم إياها.

والذي أذهب اب إليه في هذا الباب أو هذه المسألة: أنه لامانع من بيعه لهم إ الظن ماهية العلمية ال الفقهاء إنما يمنعون البيع لخشية الإهانة، وهذا ظن ولكن إذا رجع ذلك أوقف البيع أما إذا كان الطالب له دارسا أو يريد أن يطلع عليه لمعرفة ال الاسلام خصوصا في عصورنا الي انتشرت فيها الجامعات والمراكز ال و البحثية في شي أنحاء العالم وإمكانيتهم طبعه بطبعات أفخر مما نطبعه فلا أرى أي وجه لمنع بيعه لهم.

============================================================

ولا يعرضه للاستهانة والاستخفاف ولما تعارض هذا اختلف قول الشافعي.

وسئل مالك عن مؤاكلة النصراي في إناء واحد؟ فقال: تركه أحب الي، وأما حرام فلا أراه، ولا تصادق نصرانيا.

قال بعض العلماء: الوجه في منع مصادقة النصارى، لأن الله تعالى يقول: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) (1). الآية فواجب على كل من يؤمن بالله أن يبغض من يكفر بالله تعالى، ويجعل معه إلها آخر، ويكذب برسوله صلى الله عليه وسلم، ومؤاكلته في إناء واحد م أننا نحن المسلمين في أشد الحاجة اليوم إلى أن يقرأ أهل الملل الأخرى القرآن والعلوم الشرعية الأخرى نظرا لما يمتلكون من وسائل إعلام طاغية على أذن السامع وبصره في شي بقاع الأرض يهينون فيها الإسلام ويصفونه بالتخلف والرجعية وعدم مواكبته للعلوم العصرية فوجود كتاب الإسلام وهو القرآن الكريم في أيدي من يريد ms084 معرفة الإسلام فيهم أمر مهم جدا يعرف حقيقة الإسلام من خلال كتابه ليميز الله الخبيث من الطيب و ليكتشف الإنسان الباحث بنفسه حقيقة الإسلام، وزيف ما يقال عنه وأما كونه في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون فقد ذهب في ذلك ابن حزم إلى أن المراد به هو القرآن الذي هو في اللوح المحفوظ أما هذا الذي في ايدينا ونكتبه نحن على الورق وما شاهه فلا ضير في أن يمسه المسلم وغير المسلم (1) سورة المجادلة (الآية: 22) .

============================================================

واختلف العلماء في تكنية الكافر واستدل من أباحها بقوله: تبت وهذا دليل فيه، هب لأن اسمه عبد العزى فلو ذكر الله تعالى اس اسمه أثب العبودية وقيل: كانت كنيته أثبت من اسمه وكان ه مشتهرا.

قال مالك: وأكره للمسلم أن يعلم أحدا من النصارى الخط أو غيره. و أكره أن يطرح ابنه في كتاب العجم لتعلم الأعجمية. قال بعض العلماء: الكراهة في هذا بينه(2)، أما تعليم الرجل ابنه كتابة الأعاجم فالاشتغال بما لا ينفعه فيه مع ما فيه من إدخال المسرة عليهم بإظهار المنفعة بكتابهم والرغبة في تعليمه، وذلك من توليهم، قال الله تعالى: ل اومن يتوهم منكم فإنه منهم) (3).

و أما تعليم المسلم للنصراني فلما فيه من الذريعة إلى قرائهم القرآن معا (1) سورة المسد (الآية: 1) .

(2) إذا كان التعليم للغة أهل الكتاب وغيرهم المراد منه فهم ما يقولونه ال الاسلام بلغتهم ، الاطلاع على ما يكتبونه عن الإسلام في كتبهم فإن الأ ذلك عظيم والنفع فيه على الإسلام عميم . وإذا كان التعلم لمعرفة لغة فلا ضير أيضا إذ أن تعلم لغة قوم أمان شرهم.

أما تخوف أن يعتقد أبناء المسلمين عقائدهم فهذا إن أودع المسلمون أبناء في المعاهد والمدارس الي تقوم على تعليم دينهم كالأديرة والجامعات الخا لذلك فهذا لا يجوز.

(3) سورة المائدة (الآية: 51).

============================================================

وقد قال ابن حبيب(1): إن ذلك لمن فعله مسقط لامامته وشهادته.ا وأما مقارضته الذمي: فالمنصوص أنه لا يجوز للمسلم أن يدفع له مالا يعمل فيه بالقراض لاستحلاله للربا وأما المسلم فيكون له أخذ القراض منه لأنه من باب إجارة المسلم نفسه من النصراني(1).

و إذا عطس النصراني لا يقال له: يرحمك الله وإنما يقال: يهديك الله ويصلح بالك.

وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم [43 /ب] مع اليهود إنذا (1) هو: أبو جعفر: محمد بن حبيب أبو جعفر البغدادي النسابة الإخباري ال الغوي صاحب التصانيف المشهورة والي من أشهرها كتاب 1المحبر1، وقد وفقي الله تعالى إلى تحقيقه عن نسخة ألمانية للكتاب.ا كما وفقي الله أيضا لتحقيق كتابين آخرين له هما: كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام وكتاب أسماء من قتل من الشعراء، ومن نسب منهم إلى آمه، ومن غلبت كنيته على اسمه.

وتوفي رحمنا الله وإياه في سنة (245) .

(2) اتفق العلماء على أنه لا يجوز للذمي أن يستأجر المسلم أو يستأجر شئا يملكه المسلم كالبيت والسيارة ، وغير ذلك لغرض يخص دينهم كأن يقيم في بيت المسلم المستأجر قداسا أو احتفالا دينيا ما.

و كذلك اتفقوا على أنه لا يجوز للمسلم أن يؤجر نفسه للذمي للقيام ببناء معابدهم أو صوامعهم أو أي عمل غير مباح شرعا كذبح خترير أو نقل خمر أو الأعمال الحقيرة والممتهنة.

و أما أن يؤجر المسلم نفسه من الذمي في الأعمال الي لا تمس دينه ولا دين الذمي وليس فيها امتهان لكرامة المسلم فلا بأس بذلك عندهم

وقيل: يعذر تعذيرا يردعه عن العود إ الى مثل وسئل الشيخ الفقيه بهاء الدين بن عما نصه: ما تقول الس رشيق العلماء وفقهم الله تعالى لطاعته، وأعاهم رضاته: في نصران د فقال النصراني للمسلم مسجدا وأحضر مسلما وطلب منه شيئا يغتر ms086 اراك كلب خترير ديوت يهودي.

فاستغاث المسلم، وقال: وإسلاماه، وامحمداه.

فقال له النصراني: رحم(1) عيالك، وسب البي صلى وسلم(2). بمقالة شنيعة كرهنا ذكرها في هذا الكتاب، فماذا يج النصراني؟

فكتب في جوابه: إذا ثبت في الشرع الشريف أن هذا النصراني (1) أراد بهذه الكلمة المؤلف رحمنا الله وإياه التورية عن الكلمة القب يسوقها السوقة والأسافل من الناس.

(2) قال أحمد بن حنبل في أحكام أهل الملل في الجامع لمسائل أحمد تأ بكر الخلال وبتحقيقي في المسألة (724): كل من شتم البي صلى لله وسلم أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل.

و في المسألة (726 وتوابعها) : أخبرنا عبد الله بن أحمد قال حدثي أبي حدثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن من حدنه عن ابن عمر رضي اللهع قال: مر به راهب، فقيل له: هذا يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر : لو سمعته لقتلته إنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا الله عليه وسلم.

قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: كل من نقض العهد وأحدث ال الإسلام حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل على هذا أعطوا العهد والذمة

فعلى ما ذكره الشيخ يكون سنة للمسلمين لنقض عهد، وهو أحد القولين بين العلماء وكما قدمناه.

فإن زنى بمسلمة (.....(1)). فاختلف في نقض عهده بذلك وقتله.ا وإن أكرهها على الزنا لا نعلم خلافا في نقض عهده بذلك وعلى هذا فينتقض عهد أكثر أهل الذمة بالديار المصرية، فإهم ms087 يسبون ال المسلمين بحريمهم طوعا وإكراها والله أعلم.

وإن امتنع من آداء الجزية انتقض عهده وحل ماله. وإن سب النبي (1) موضع النقط كلمة متآكلة لم أتبين قراعقا.

و في أحكام أهل الملل في الجامع لمسائل أحمد المسألة (761):... وسمعت أبا عبد الله وسئل عن بحوسي فجر بمسلمةة قال: يقتل هذا نقض العهد.

قلت: فإن كان من أهل الكتاب؟

قال: يقتل أيضا.

قد صلب عمر رضي الله عنه رجلا من اليهود فجر بمسلمة.

============================================================

عبدا وإن اشترى و كذلك إ مسلما أو مصحفا يؤدب على ذلك.

حمه الله: عن الكتاب فيه التوراة والإنجيل أترى بيعه من سئل مالك النصارى واليهودة وكيف يعرف أنه توراة أو إنحيل؟

قال أ أصبغ(2) 764) من الكتاب السابق: أن أبا عبد الله سئل عن نصراني المسألة( ما قدم يقاد أسلم، يدرأ عنه القتل؟

ي قتل ود قتله وهو نصران فوجب عليه القتل وهو نصراني، فلا يد يقتل القتل . ولو قتله وهو بعد ما أسلم لم يقتل به لأنه لا يقتل مؤ بكافر.

(2) أحسب أن أصبغ هذا هو : أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع أبو عبدا الأموي مولاهم، المصري، المالكي، الإمام الكبير الشيخ مفي مصر وع عالمها.

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (656/10): مولده بعد الخمسين وما وطلب العلم وهو شاب كبير، ففاته مالك واللميث.

حدث عنه البخاري ، وأحمد بن الحسن الترمذي، ويحيى بن معين، وأحمد الفرات، والربيع بن سليمان الجيزي ... وخلق كثير.

ذكره ابن معين فقال: كان من أعلم خلق الله برأي مالك يعرفها مسا مسألة متي قالها مالك، ومن خالفه فيها وقال أحمد بن عبد الله: أصبغ صاب سنة.

وقال أبو حاتم: كان أجل أصحاب ابن وهب وقال أبو سعيد بن يونس حيى بن عثمان بن صالح يقول: هو من أولاد عبيد المسجد، كان بنو ms088 يشترون عبيدا يخدمونه، فأصبغ من أولئك، وكان مطلعا بالفقه والنظر

قال بعض العلماء: لأن يدين الإسلام ناسخ لجميع الأديان فلا يحل أن يباع ممن يعتقد العمل بما فيها ويكذب القرآن [44 اب) الناسخ ولو صح أنها توراة أو انجيل، وذلك لا يصح إذ لا طريق إلى معرفة صحته، وقد أخبر الله تعالى أنهم بدلوا التوراة والإنجيل.

و ذكر مالك: معاملة الكفار بالدنانير والدراهم التي فيها اسم الله تعالى اذا لم يكن في الدراهم التي كانت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك إنما كانت ضرب فارس وضرب الروم.

ثم قال: توفي لأربع بقين من شوال سنة خمس وعشرين ومائتين، وكان ذكر لقضاء في ججلس الأمير عبد الله بن طاهر فسبقه سعيد بن عفير.

============================================================

وأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن قدم كل كنيسة لم تكن قبل ال الإسلام ومنع أن تحدث كنيسة، وأمر أن لا يظهر صليب خارج من كنيسة إلا كسر على رأس صاحبه(2).

(1) ذكره المتقي الهندي في كتر العمال برقم (1286)، وعزاه لابن عساكر ، والديلمي، كلاهما عن ابن عمر.

(2) في أحكام أهل الملل المسألة ورقم (967) في الجامع لمسائل أحمد: أخبرني عبد الله بن أحمد قال حدثي أبي قال حدثي معتمر بن سليمان التي عن أبيه عن حنش عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن أمصار العرب دار العرب، هل للعجم أن يحدتوا فيها شيئاة

حديث ابن عباس: أيما مصر مصره المسلمون.

و في المسألة رقم (968): أخبرنا المروزي قال: قال لي أبو عبد الله سأل عن الديارات في المسائل التي وردت من قبل الخليفة قيل أي شيء تذه أنت؟

============================================================

وهكذا قال الحسن البصري رحمه الله: من السنة أن قهدم الكنائس الي في الأمصار القديمة والحديثة. وكتب عمر بن عبد العزيز: أن امنعوا النصارى من رفع أصواهم فيا كنائسهم، فإها أبغض الأصوات إلى الله تعالى، وأولاها أن تخفض [145/أ] ويمنع أهل الذمة من بناء ما خرب(1).

وفيه قولان: قال الاصطخري: إن طينوا ظاهر الحائط منعوا، وإن طينوا داخله قال: ما كان من صلح أقر، وما كان أحدث بعد هدم.

(1) قال الخلال في أحكام أهل الملل من مسائل أحمد المسألة رقم (969) .

أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن بيع النصارى ما كان في السواد، هل أقرها عمرةا فقال: السواد إذا فتح بالسيف فلا يكون فيه بيعة ولا يضرب فيه بناقوس ولا تخذ فيه الخترير ولا يشرب فيه الخمر، ولا يرفعوا أصواهم في دورهم إلا الحيرة، وبانقيا، وبن صلوبا. فهؤلاء صلح صولحوا ولم يحركوا، فما كان منها م يخرب، وما كان غير ذلك فكله محدث يهدم.

وقد كان أمر بهدمها هارون وكل مصر مصرته العرب فليس هم آن يبنوا فيه بعة، ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا، ولا يتخذوا فيه خنازيرا.

وما كان من صلح صولحوا عليه فهم على صلحهم وعهدهم.

وكل شيء فتح عنوة فلا يحدثوا فيه شيئا من هذا ، وما كان من صلح أقروا عليه. واحتج فيه بحديث ابن عباس.

============================================================

فأجاب: بجواب يشفي الصدور بأن قال: لا يجوز ترميم كنيسة اف من زمن الصحابة رضوان الله عل بعضها إلا أن يتبين أها كانت مو رأي أ م يتعرضوا ها مع العلم بها. هذا هعل العلم، وبه أقول.

بت علم الصحابة بها، ذاهبين إلى من لا يجوز ترميمها ومنهم ليهود

عامود فإذا زال اليه وفس صو المعين ذلك بالله ال والكفر أخري وإحداث چوز إحداث كنيسة وذلك المسلمين أغلظ القولين،ا آخري بين كنيسة أخفهما(2).

فإن رأى السلطان معاملتهم بالأغلظ منعوا من الترميم مط (1) أي المصنوعة من الجص، أو ما نسميه نحن: جبس.

(2) وفي المصدر السابق في المسألة رقم (970): حدثنا أبو الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن البيع والكنائس التي بناها أهل الذمة ، وما أحدثوا فيها ما لم يكن؟ قال: قدم وليس لهم أن يحدثوا شيئا من ذلك فيما مصره المسلمون ويكمنعون من ذلك إلا ما صولحوا عليه.

قيل لأبي عبد الله: إيش الحجة في أن يمنع أهل الذمة أن يبنوا بيعة أو كنيسة إذا كانت الأرض ملكهم وهم يؤدون الجزية وقد منعنا من ظلمهم وأذاهمة قال حديث ابن عباس: أيما مصر مصرته العرب.

============================================================

والقول الثالث: أنه لا ينقص منه ضي الله عنه، وتحوز الزيادة.

ومذهب مالك: أربعون درهما ال الورق، وأربعة دراهم على أهل الذهب. صرف كل دينار عشرة در راهم والذي قرره عمر رضي الله عنه: ثمانية و أربعون درهما على الغي أني عشر درهما.

وعلى من دونه أربعة وعشرون وعلى من ms091 ) قال ابن منظور في لسان العرب مادة جزى في تعريف الجزية في اللغة: ال الجزية: خراج الأر ض، والجمع جزى، وجزى.

وقال أبو علي: ... والجمع جزاء .... وجزية الذمي منه.

وقال الجوهري: والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة، والجمع الجزى مثل لحية ولحى. وقد تكرر في الحديث ذكر الجزية في غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة، وهي فعلة من الجزاء، كأنها جزت عن ومنه الحديث: اليس على مسلم عورة11 أراد أن الذمي إذا أسلم وقد مر بعض الحول، لم يطالب من الجزية بحصة ما مضى من السنة.

وقيل: أراد أن الذمي إذا أسلم وكان في يده أرض صولح عليها بخراج يوضع ان ا اا اده د

و في وقتنا هذا يجوز أن يجعل على أحدهم ألف دينار في السنة، لا يعجز عنها لكثرة ما يحصلونه من أموال المسلمين ويجب على الإمام أو نائبه إذا اطلع على خيانتهم في الأموال أن ي نتزعها منهم، وإن لم يعلم ذلك فله أن يشاطرهم بأخذ نصف أموالهم إن كانت لهم أموال قبل الولاية.

و أما إن كانوا فقراء ساعتئذ، فله أن يأخذها بكمالها كما فعل عمر رضي الله عنه، بعدول مصرية(1)، وكانت حجته في ذلك [146أ] أنهم انتفعوا في آموالهم بجاه المسلمين، ولم يظهر عليهم خيانة.

وسئل مالك بن أنس عن السبب الذي شاطر به [عمر(2)] عماله؟

فقال: قال بعض الشعراء فيهم: ننج كما جحوا ونغزوا كما غزوأ فأنى لهم وفمر ولسنا بذي وفر اذا التاجر الهندي جاء بفارة من المسك لاحت من مفارقهم تجري فشاطرهم عمر رضي الله عنه.

فما ظنك بأعداء الله الذين يتقوون بأموال المسلمين على الفسق فيا حريكهم، والإفساد في ملكهم، بمكاتبة الحربيين؟

فأسأل الله العظيم أن يطهر منهم الديار المصرية، كما طهر بلادهم (1) يريد بما يوازيها أو يساويها من العملة المصرية.

وأرى والله أعلم أن المؤلف رحمنا الله وإياه شديد الحمل عليهم، وليس في هذا دفاعا عنهم ولكن ربما ms092 كانوا في زمانه قد اشتد آذاهم اشتدادا جعله كاد ان يحيد عن الموضوعية في معاقبتهم ، فهو يأخذهم دائما بالأشد لا بالأخف ولا بالوسط ورما كان له عذره الذي لم نلمسه.

(2) زيادة توضيحية.

============================================================

على مصلحة القدر المأخوذ منهم جزية، بل جملة الدنيا.

فلم أقرهم الشرع على الكفر بهذا النذر اليسير (1)2 هاب إن هذا من باب التزام المفسدة الدنيا لتوقع المصلحة العليا لا وذلك أن الكافر إذا قتل انسد عليه باب الإيمان، ومقام السعاد فشرع الله تعالى الجزية رجاء أن يسلم في مستقبل الزمان ، لاسيما إذا اطلع على محاسن الإسلام ، وإن مات على كفره يتوقع ذلك من ذريته [46/ و ذرية ذريته إلى يوم القيامة. وساعة من ليمان خير من دهر من الكفر(2).

(1) السؤال عن علة الأحكام يجب أن يسكت عنه ؛ لأنها أمور سكت الل ه لأنها لا فائدة تعود علينا في معرفتها. ثم أنه لبيان تعبد العبد لربه يجب أن يفعل ما يؤمر به دون السؤال عن العلة أو السبب بهذا يكون عبدا ربانيا وقافا عند ما شرع الله له وما أمره به وقد قال النبي صلى الله عليه وس لم إن الله سكت عن أشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها وقال تعالى:لا تس عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم.

(2) هذا نوع من الاجتهاد في معرفة العلة ، قد يوافق الحق وقد يجانبه وقد يو لأخذ بعض أهل العلم عليه وقد يعترض ويسوق أسباب أخرى وعلل أخرى ال الجزية فلا يكون واحد منها أقوى من الآخر، ولا أولى من الآخر إذ أنها كلها لم تبن على دليل من كتاب أو سنة وهما مصدر التشريع الذي عليه المعول في التعبد لله رب العالمين.

============================================================

فهو يترحم عليه بهذه الخصلة ما بقيت الدنيا

ان عام (32 و لمزيد في ترجمته وأخباره راجع كتاب الكامل في التار الخلفاء والدولة 247) وغير ذلك كثير من كتب التواريخ والسير و الاسلامية في العصر الأموي.

============================================================

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ضهم أولياء بعض ومن يتوهم منكم فإنه منهم (3).

وقال تعالى وقوله الحق: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) (4) .

مع آي كثيرة، وأخبار مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صالح السلف، فيما هى عنه من الاستعانة بهم في أعمال المسلمين.ا أمير المؤمنين أولى من آئتم به. وبالله توفيقه وعليه توكله وهو حسبه ونعم الوكيل وأمورهم ضرر على [47/ب] أعمال الفيء(5) فيما تعتنون به فيه 1) ما بين المعقوفين ممحو من المخطوط لعيب في التصوير أو لعوامل الزمن فأتبت ما يفيد المعى وتستقيم به العبارة، والله أعلم بالصواب.ا (2) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(3) سورة المائدة (الآية: 51) .

(4) سورة النساء (الآية: 144) .

(5) الفيء: هو ما رزقه المؤمنون من أموال الكافرين وأمتعتهم بغير قتال، ومنه اا قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذىا القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) وقد كان ذلك في أول الأمر في

وعلى المسلمين فيما تنبسط به آلسنتهم وآيديهم من امتهانهم واستذلالهم وتخوينهم.

وما أوجب الله تعالى على أمير المؤمنين من تعظيم الدين، وحياطتبه وصيانته، وإحياء كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.ا ا ل ال والخاصة بالحضرة والنواحي وتخرج به الكتب إلى جميع عمال العامة والخا في النواحي ليمتثلوه ويقفوا عنده، فمن خالف أمره أنزل به ما يتعظ به سواه من تنكيل أمير المؤمنين وغيره ما لا صلاح له بعده، ولا قبل له به شاء الله تعالى.

وكتب نجاح بن أبي سلمة يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة خمس وثلاثين ومائتين(1) ما أفاء الله تعالى به على المسلمين من ms095 أموال بني النضير، فإن المسلمين قاتلوهم ولم يوجفوا عليهم بخيل ولا ركاب ولا مبارزة ولا مصاولة ولكن اله تعالى قذف في قلوبهم الرعب والخوف فتركوا الأموال وما شابهه فيئا لمسلمين.

(1) كذا كانت تختم رسائلهم ومكاتباتهم وعقود بيعهم وشرائهم بأن يكتب وكتبه أو وكتب: أي كتب الرسالة أو المكتوب الذي بين يديك فلان و أملاه: فلان أي أملى الصيغة التي في المكتوب. وشهد عليه فلان وفلان.ا اي شاهدي المكتوب، وهو أشبه ما يكون في عصرنا الحالي بشهادات المدارس والهيئات التعليمية، ثم يؤرخ المكتوب.

============================================================

فله دره لقد أبقى له ذكرا جميلا، وخلف ثناءا جليلا، ونصح لله ولرسوله، وأبعد أعداء الله، وأقصى من أقصاه الله .

فرحمة الله وسلامه [عليه(1)].

وبالجملة: فيجب على الامام الأعظم كف أعداء الله تعالى عن المسلمين وأخذهم بالعهد المأخوذ عليهم، وإلزامهم بشرائطه وردعهم وتعزيرهم إن أخلوا[48/أ] بشيء من الشروط مما لا ضر على المسلمين في تركها أو فعلها.

ومن فعل منهم ما فيه كثير ضرر على المسلمين فليقتله ويجعله نكالا لغيره وعبرة لمن سواه، فإن ضررهم قد عظم وأذاهم قد كثر والمسلمون معهم في آمر مريج وخطب شديد.

اله تعالى يكفهم(12) ويزيل عن الإسلام ضررهم إنه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير، هو حسبنا ونعم الوكيل.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم (1) زيادة استكمالية لافادة المعنى.

(2) في المخطوط: يكفيهم. وهو تحريف.

============================================================

وقال عز من قائل: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وفهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور) (2) .

في قوله تعالى: {ولله عاقبة الأمور)(2).

إشارة إلى أن المطلوب من العباد ما أمروا به ليس لهم خروج فضى بهم عقلهم إلى آن في غير ذلك مصلحة يعتمدون على تدبير ويمتثلون أمره، ms096 فهو أعلم بالمصالح.

قال الشيخ أبو بكر الطرطوشي في سراج الملوك(4): فضمن لمؤمنين النصر، وشرط عليهم آربع شرائط كما ترى مي تضعضعت قواعدهم أو انتقض عليهم شيء من أطراف مملكتهم أو ظهر عليهم (1) سورة ص (الآية: 26) .

(2) سورة الحج (الآية: 41) .

(3) سورة الحج (الآية: 41) .

(4) قال حاجي خليفة في كشف الظنون (984/2): سراج الملوك محلد بكر محمد بن الوليد القرشي الفهري المالكي الطرطوشي ولد سنة (1 توفي سنة (520) أوله: الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال وهو الكبير الم المتعال الخ، جمع من سير الأنبياء وآثار الأولياء ومراعاة ومواعظ العلماء و كمة ال الحكماء ونوادر الخلفاء ، ورتبه ترتيبا أنيقا قلما سمع به ملك إلا استكتبه وزير إلا استصحبه يستغي الحكيم بكمدارسته عن مباحثة الحكماء والملك مشاورة الوزراء، وذكر فيه الأمير أبا عبد الله محمد الأموي وأبوابه أر وستون بابا.

============================================================

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وولده وهي مستول عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته،(2).

وقال عليه الصلاة والسلام : 1ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش هم إلا حرم الله عليه الجنة1(3).

(1) سورة الحج (الآية: 40) .

(2) أطراف هذا الحديث عند : البخاري في الصحيح (6/2)، (196/3) وغير ذلك وأبي داود في السنن (الخراج ب 1)، الترمذي (1705)، أحمد في المسند (5/3، 54)، البيهقي في السنن الكبرى ms097 (287/6)، (291/7)، أبي عيم في الحلية (318/7)، الخطيب في تاريخ بغداد (228/4)، (276/5)، والمنذري في الترغيب والترهيب (48/3)، ابن عبد البر في التمهيد (284/2.

) ، السيوطي في الدر المنثور (96/3) .

(3) أطراف الحديث عند: البخاري في الصحيح (80/9)، التبريزي في مشكاة المصابيح (3686)، ابن حجر في الفتح (127/13)، العراقي في المغي عن حمل الأسفار في الأسفار (344/2) والزبيدي في إتحاف السادة المتقين

فانظر أيدك الله، هل أحسن الرعاية من ولى على رقاب المسلمين أعداء اله يحكمون فيهم ويعتزون عليهم، ويظهرون العلو على المسلمين.

وقد آمر الله تعالى بإعزاز المسلمين وتعظيمهم وتوقيرهم وبرهم والاحسان إليهم وخفض الجناح لهم وأمر بإهانة النصارى واليهود وصغارهم، ومباعدههم وإذلالهم(1).

.(76/7) (1) أطراف هذا الحديث عند: مسلم في الصحيح (الإمارة 19)، والبيفقي السنن الكبرى (43/9)، (136/10)، المنذري في الترغيب والترهيب 175)، ابن حجر في فتح الباري (130/13)، المتقي الهندي في كتر العم (14926، 14969)، أحمد في المسند (93/6، 257، 258)، والسيو في جمع الجوامع (9837)، الألباني في الضعيفة (333) .

(2) أطراف الحديث عند : مسلم في الصحيح (الإمارة 18)، النسائي في الج ف (221/8) ، الخطيب في تاريخ بغداد (367/5)، ابن أبي شيبة في المصنف شكاة 127/13)، السيوطي في جمع الجوامع (5914)، التبريزي في مش المصابيح (6390) ، المتقي الهندي في كتر العمال (14603)، ابن الجوز ي زاد المسير (381/8) .

(3) يمكن استبدال مثل هذه العبارة بعبارة أخف وأنسب وتحقق الغرض ي قول إجبارهم أو إخضاعهم أو إلزامهم بفعل كذا وترك كذا، وطاع كته التامة بأحكام ونظام الدولة المسلمة الي يعيشون فيها واحترامها وتو ق -179

وقامت على ذلك حجج الله تعالى من كتابه الذي أنزله ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله، ms098 ومن أخبار الصحابة وخيار الأمة، وعلمائها وصلحائها فهل هذا إلا سبيل المؤمنين وطريقة الصالحين والتابعين، وقال تعالى وهو أصدق القائلين: {ومن يشاقق الرسول من بعدا تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)(1).

وقد أوعد الله تعالى من خالف أمره وتعدى حدوده، فقال تعالى: ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) (2).

ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) (3).

وقال تعالى : { وكأين من قرية عتت عن أمر رها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا(4) وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا)(5).

أهلها وعدم التعالي عليهم أو تناول أحد من أفرادها بما يشين من قول أوا فعل إلى آخر ذلك من العبارات بعيدا عن كلمة الإذلال لما فيها من وقع سيئ على النفس.

(1) سورة النساء (الآية: 115) .

(2) سورة البقرة (الآية: 229) .

(3) سورة الطلاق (الآية: 1) .

(4) في المخطوط يسيرا. وهو سهو من الناسخ، والعجيب في الأمر أن معظم أخطاء الناسخ في الآيات.

(5) سورة الطلاق (الآية: 8، 9) .

============================================================

المسلم عليه، الذي لا يخاف وأي مشقة أشد من تولية عدو الله وعدو كتابه مأجور.

اله فيه ولا يراقبه بل يعتقد أنه بأذيته مأمور، وفيا الأرض سلطان الل وقد قال عليه الصلاة والسلام: 1من أهان الله1(2).

قلت: وسلطان الله أمره وفيه وأحكامه، وقال تعالى: وله العزة ولرسوله وللمؤمنين)(3).

وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم تخفي يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) (4) إلى قول الصدور) (5).

وقال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا ها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا)(2).

(1) جزء من الحديث الذي سبق ذكر مصادر تخريجه منذ قليل (2) أطراف هذا الحديث عند : الترمذي في الجامع الصحيح (2224)، أحمد في المسند (49/5)، البغوي في شرح السنة (54/10)، العراقي في المغي عن حمل الأسفار في ms099 الأسفار (315/2)، التبريزي في مشكاة المصابيح (3695)، المتقي الهندي في كتر العمال (932، 1073) .

(3) سورة المنافقون (الآية: 8) .

(4) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(5) سورة آل عمران (الآية: 119) .

(6) سورة آل عمران (الآية: 120) .

============================================================

قال العلماء: دلت هذه الآية أنه لا يجوز أن يتخذوا كاتبا ولا عمالا على المسلمين.

والمعن في عدم الجواز ظاهر، وذلك أن العاقل لا يفعل إلا مصلحة دينية أو دنيوية. فمتى انتفى هذان الأمران امتنع ذلك الفعل جزما(1) أو يكون فعله عبثا والعبث ممتنع والإنسان لا يقيم غيره مقامه [50/أ] إلا إذا عرف محبته له ونصحه والقيام بأمره أحسن قيام.

وقد أخبر الله تعالى أهم أعداء وأفهم يحبون ما نكره ويكرهون ما حب، فانتفت المصلحة الدنيوية هذا مع ما تضمنت ولايتهم من تعظيمهم وإعزازهم، وإهانة المسلمين وإذلالهم، فانتفت المصلحة الدينية هذا.ا فحرمت ولايتهم لانتفاء المصلحتين وأيضا فإن العاقل لا يمكن عدوه ما يحبه ولا فيمن يحبه ولو لم يرد ذلك شرع فكيف وقد ورد الوعيد العظيم والعقاب الشديد في ذلك من الله عز وجل.

وكتب بعض العمال إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن العدو قد كثر وإن الخونة قد كثروا فنستعين بالأعاجم؟ (2) فكتب عمر: إهم أعداء الله، وإهم لنا غششة فأنزلوهم حيث أنزلهم الله ولا تردوا إليهم شيئا.

وقال عمران بن أسد: أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: (1) الكلمة في المخطوط على الرسم التالي: (محرعا) والتصويب حسب مقتضى السياق.

(2) هذا استفسار من أمير المؤمنين على الحال في بلدهم، ومع حاجة المؤمنين إلى بعض خبرهم في البلدان الإسلامية إلا أنه يفضل عدم الاستعانة بهم وإعطاء بعض أبناء المسلمين قسطا وافرا من العلم في مناحي الحياة والعلوم المدنية حق يكتسبوا من المهارات ما يغنيهم عن الاستعانة بؤلاء اليهود أوالنصارى

أولياء ال ذا فادع حسان إلى الاسلام فإن أسلم فهو منا ونحن أتاك كتابي ستعين ولا تستعمل غير أهل الإسلام [50/ب] على شيء منه وإن أبي من المؤمنين.

فقرأ الكتاب وأسلم وعلمه الطهارة والصلاة(2).

عن جويرية بن أسماء(3): أن أبا موسى الأشعري كتب إلى عمر رضي.

(1) سورة المائدة (الآية: 57) .

(2) في هذه الرسالة فائدتين الأولى تعليم الولاة بأن لا يجوز تولية أو استخدام استكتاب أهل الكتاب على أهل الإسلام.

والفائدة الثانية : كيفية معالجة الأمور بالحكمة بحيث استفاد الخليفة من خ الوالي، فقوم الخطأ ودعى الكاتب إلى الإسلام فأسلم، فهكذا يكون الخلفاء وهكذا يكون التقويم.

(3) في المخطوط: جويرية بنت أسماء، وهو تحريف والصواب ابن أسماء و اسم مشترك كاسم أبيه أيضا مشترك بين الذكر والأنثى عند العرب، الأش فيها للاناث. وهو من رواة الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي ومن مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد (281/7)، طبقات خليفة (23 تاريخ خليفة (449)، التاريخ الكبير (241/2)، التاريخ الصغير 191)، الجرح والتعديل (531/2) ، مشاهير علماء الأمصار (59 تذكرة الحفاظ (231/1)، سير أعلام النبلاء (317/7)، العبر (64/1 شذرات الذهب (283/1)، عذيب التهذيب (4/2 12)، تقريب التهذي قذيب الكمال (212/1).

============================================================

ولم يبلغنا أن أحدا من الخلفاء الراشدين استعمل كاتبا كافرا مع حاجتهم لهم في ذلك الوقت، إذ كانت العرب أمة أمية(2) لا تحسن الحساب. وأما اليوم ففي المسلمين سعة وغنى عنهم أبعدهم الله تعالى وخذهما وقد قال عمر رضي الله عنه: لا حرمة لوال ضيع المسلمين ولا لفاسق قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: جويرية بن أسماء بن عبيد المحدث الفقيه، أبو المخارق، وقيل: ms101 أبو مخراق -وهو أشبه - الضبعي، البصري.

حدث عن: نافع العمري، وابن شهاب الزهري، وعن رفيقه مالك بن أنس.ا حدث عنه: ابن أخيه عبد الله بن محمد بن أسماء، وابن آخيه سعيد بن عامر الضبعي، وأبو الوليد الطيالسي، وحجاج بن منهال، ومسدد وعدة.ا قال أحمد، ويحى: ليس به بأس. قال الذهبي: وتوفي في سنة ثلاث وسبعين ومائة. وحديثه محتج به في الصحاح (1) أي ظنوا بهم الغش لدينكم لأن هذه هي حقيقتهم لقول الله تعالى فيهم (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم).

(2) في المخطوط : أمته. وهو تحريف والمعروف أن العرب كانوا لا يجيدون علوم الحساب. ثم هم قد علموهم، ثم برعوا فيه، ووضعوا فيه النظريات، بل وأضافوا إليه الكثير ومن أشهر ذلك أهم هم الذين وضعوا الصفر، وجعلوه بداية الحساب أو الأرقام ليستقيم العد والحسب.

============================================================

ذكر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من نفس عن مسلم ك ربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب ي القيامة11(1).

اوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يح لنفسه1(2).

في عمل هؤلاء الأعداء الخبثة تنفيس لكربهم وتفريج عنهم. ولقد لاد بلغني أن النصراني في قرى مصر وبلادهم يكون سببا في خراب الب وإخلاء أهلها(3) [51/أ] عنها ونهب أموالها(4) ويؤذي الرجال، ويفعل م ي قدر عليه من النكاية. وفي هذا دمار عظيم وفساد كبير.

وقد قال العلماء: إن منزلة العمال من الوالي منزلة السلاح من المقات كان فليجتهد جهده في ابتغاء صالح العمال(5)، فإذا فقد الوالي عمال الصدق (1) أطراف هذا الحديث عند: أبي داود في السنن (4946)، الترمذي الجامع الصحيح (1930)، ابن أبي شيبة في المصنف (86/9)، الزيلعي في نصب الراية (307/3)، ابن حجر في تلخيص الحبير (66/4)، السيوطي في الدر المنثور (369/1)، أبي نعيم في حلية الأولياء (1119/8)، اب ماجة في السنن (225) .

(2) أطراف هذا الحديث عند : مسلم في الصحيح (في الإيمان 72)، النسائي الجتبى (الإيمان ب 19)، المتقي الهندي في كنز العمال (24886)، أب عوانة في المسند (33/1) .

(3) تكرر ms102 في المخطوط لفظ أهلها بأول الورقة [151أ] فحذفت التكرار .

(4) في هامش كلمة الأموال إشارة إلى أنها بدل هذه الكلمة أو هذه الكلمة بدل منها (5) وكذا هنا تحريف حيث جاءت الكلمة في المخطوط: الأعمال. فأثبت ما

فهل في النصارى أيدك الله شيء من هذه الخصال؟ بل فيهم ضدها.

فيهم الكذب، والظلم، والخيانة، والغش، والعداوة، والبغضاء، والأذى لناس، والجور على العباد.

و تحد الأمير مع ذلك يفوض إليه أمره ويطلعه على سره، ويرجع إلى قوله في إقطاعه، وغلمانه وحاشيته.

حتى أن عدو الله تكون حرمته عند حاشية الأمير والفلاحين أكثر من الأمير يقبلون يديه، ويقفون على رأسه إذا جلس(1).

لا يخالفه الأمير فيما يقوله، ولا يفعل إلا ما يشير به.

ويركب عدو الله الخيل المسومة على رقاب المسلمين، ويسب خيار ال الصالحين وأهل الدين. فلا يقدر أحد على الانتصاف منه لاتصاله بذلك.

فيكون ذلك سببا لخذلان المسلمين، وباعثا على إهانة الموحدين (2) .

يوافق السياق.

ويبدو أن الناسخ كان في حالة إجهاد أثناء النسخ في هذه المنطقة من المخطوط تكرار الخطأ. والله أعلم.

(1) هذا لمباشرته هو للرعية وليس الأمير، والناس يتعاملون معه لا مع الأمير فهنا كمن الخطر على دينهم ودنياهم ويضمر في نفوسهم الكره لأميرهم إذ ولى عليهم عدو الله وعدوهم (2) وهم عادة ما يفعلون ذلك أمام ضعاف النفوس من المسلمين حيث يغلب ظن أحدهم أنه لن يجرؤ أحد ممن أمامه على الإنكار عليه، ولو ظن بحرد الظن أن فيهم من يردعه فلن يظهر ذلك أمامهم بل يبطن هم الشر ويظهرلهم حسن الخلق والحرص على مصالحهم جميعا ومن المعلوم أنهم أهل

والله للذئب أشفق على الغنم من النصارى على المسلمين (2)؛ ف الذثب يؤذي الغنم ليدفع ضرورته ويسد جوعته، وأعداء الله يؤذ المسلمين بطرا ويتقربون بإهانتهم حتى من جملة ما يفعلونه يقصدون ب النكاية. إنهم يقولون بحضرة المسلمين: زنينا بامرأة القاضي فلان.ا دهاء ومكر، ومن أقوالهم إذا ملكك المسلم فأطعه، وإذا ملكته فأذله. (1) موضع النقط كلمة مطموسة لعيب في أصل أو عيب في تصوير الميكروفيلم وقدر الطمس كلمة واحدة..

(2) وهذا شيء طبيعي؛ فمع ما سيذكر المؤلف فإن الذئب لا عقل له ولا هدف أكثر من أن يأكل أما النصراني فهدفه هدم هذا الدين فهو يفكر في كيفية الإفساد لا في أن يشبع بطنه فحسب فهنا يكون الشر أكبر وأكثر.ا

كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عماله: أن لا تولوا على عملنا إلا أهل القرآن. فكتبوا إليه: إنا قد وجدنا فيهم خيانة. فكتب إليهم: إن لم يكن في أهل القرآن خير، فأجدر أن لا يكون في غيرهم خير(3).

[وقال(4)] عمر بن عبد العزيز لرجل: انظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا. فقال كاتب له: قد كان أبو البي [صلى الله عليه وسلم](5) كافرا.

فقال : جعلت هذا مثلا، وعزله.

في هذه الحكاية فائدتان: الأولى: أن ينتخب الكاتب حتى ينظر في آبائه.ا و الثانية: عزل من تعرض بالنبي صلى الله عليه وسلم عن العمل لئلا (1) عادة ما يكون هذا محض ms104 افتراء فقط في محاولة لبيان مدي تحكمهم وسيطرهم على الأمور وأنه ليس شيء بعيد عنهم أو عليهم حتى يوقعوا فيا نفوس سامعيهم المهابة منهم (2) سقطت الورقة رقم (52/أ،ب) حسب ترقيمي للمخطوط حيث لم أعتد بورقة الغلاف، وهي الورقة رقم (53/أ،ب) على عدد من اعتبر الغلاف ورقة. وللتمييز وضعت نقط ليعلم أن هنا انقطاع في سياق الكتاب، والورقة الساقطة ساقطة من الميكروفيلم، فربما تكون ساقطه من أصل المخطوط، أو سقطت سهوا ممن كان قائما على تصويره بالميكروفيلم، والله تعالى أعلم (3) هذا رد موفق وفق الله إليه أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز.ا (4) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق وموضعه في المخطوط بياض.

(5) زيادة توقير حيث يقول الله تعالى : {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعا بعضكم بعضا [النور:63].

188

فكيف كن يسبه ويبغضه و م يزل الناس يتشاعمون بالكفار، ويكرهون بحالسهم وتقريبهم خشية يبهم الحقاب.

ان يص وله در الرشيد هارون(1): سمع أبا نواس ينشد بيتا فيه التعريض بعصا ، فقال يا ابن اللخنة أنت المستهزئ بعصا موسى4 موسي، وأمر بإخراجه من عسكره في ليلته.

سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؟

حب والله مباعدته ومشاققته ومحاددته، والاستعلاء على كلامه، والترفع عن استخدامه، هو أحقر من أن ينظر إليه قال الله تعالى: أولئك هم شر البرية(2).

(1) هو الخليفة الزاهد المجاهد أبو جعفر هارون ابن محمد الرشيد، والذي كان ج عاما ويغزو عاما إلا أنه صيغت ضده حكايات عن المجون والغوانى أساس لأي منها من الصحة، ولكن ذلك دس عليه من أعدائه وأعدا الاسلام، وكانت ولايته رحمه الله تعالى بعد أخيه الهادي فلم يزل واليا آن مات بطوس من خراسان، وهنالك قبره، وهو آخر خليفة حج خلافته، وحج من بعده كثير من قبل ولايتهم.

وقد سكن الرقة والحيرة وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين ومائة، وكان مدة ولايته ثلاثا وعشرين سنة وشهرا ، ومات وله ست وأربعون سنة و شقيق آخيه موسي.

وراجع ترجمته وسيرته في كتب السير والتواريخ وفي الكامل لابن ms105 الأثير من سنة سبعين ومائة إلى سنة ثلاث وتسعين ومائة علينا وعليه رحمة الله تعالى.

(2) سورة البينة (الآية: 6) .

============================================================

53ب وقال بعض الحكماء: من يصحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يصحب صاحبا صالحا يغنما وسئل مالك رضي الله عنه: عن النصراني يستكتب قفال: لا أرى ذلك.

ومن ذلك أن الكاتب يستشار، فيستشار النصراني في أمور المسلمين وغير ذلك؟! ما يعجبي أن يستكتب.

و في كتاب الأقضية من المدونة(2): ولا يتخذ القاضي كاتبا نصرانيا.

قال بعض العلماء: ولا ينبغي أن يستكتب القاضي من المسلمين إلا العدول المرضيين.

قال مالك: وأخبرني رجل عن ابن سيرين آنه نزل به شيء في خاصته، فأمر رجلا أن يلقى فلانا أو فلانا فيستشيرهما فيه، وأمر أن لا يستشير غيرهما.ا (1) سورة المجادلة (الآية: 20) .

(2) قال حاجي خليفة في كشف الظنون (1644/2) عن كتاب المدونة هذا ما نصه: المدونة في فروع المالكية لأبي عبد الله عبد الرحمن بن القاسم المالكي المتوفى سنة (191)، وهي من أجل الكتب في مذهب مالك شرحها أبو الروح عيسى بن مسعود الدلاوي المتوفى سنة (744)، والسيد والسند بن عنان المالكي الأزدي المتوفى سنة (541) .

وعليها تنبيهات للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي المالكي سماها: "التنبيهات المستنبطة في شرح مشكلات المدونة والمختلطة11 جمع فيها غرائب وفوائد. وهذها البرادعي. واختصر هذا التهذيب تاج الدين أحمد بن حمد الاسكندراني المتوفى سنة (719). واختصرها عبد الوهاب بن أحمد الشعراني وعلق أبو عبد الله محمد بن خلف الوساني المتوفى سنة (485) عليها تعليقه. وشرحها أبو العباس أحمد بن محمد التلمساني

وقال الله تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت ع الرسول سبيلا، يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلاثا خليلا لقد أضلني الذكر بعد إذ جاءي) (2).

ولا ينبغي [54/أ] لأحد أن يستشير في شيء من أموره إلا من يخاف اله تعالى من أهل الأمانة، مخافة أن يغشه ولا ينصحه.

وينبغي أن يتوخى في ذلك أهل الفضل والدين تبركا بهم، ورجاء أن منوا فيما يشيروا به عليه لفضلهم في هذا التحذير كفاية، وليب بعد هذا الانذار غاية فهذه آيات الله تقرأ، وأحكامه تتلى فليت شعري أي شيء حسن هذه ال الخصلة الذميمة؟ ورخص في هذه السيرة القبيحة وما الباعث على فعل هذه الرذيلة مع تواتر الأخبار وتظاهر الآثار منع ذلك؟ وهل من فعل هذا بعد سماعه لما ورد من المنع إلا كما قال تعالى: يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها ف بشره بعذاب أليم، وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك هم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ماكسبوا شيئا ولا (1) سورة فصلت (الآية:25) .

(2) سورة الفرقان (الآيات: 27: 29) .

============================================================

فانظر في هذا الوعيد الشديد، وسأضرب لك مثلا: لو ولاك السلطان اقليما أو بلدا من البلاد، وبعث كاتبه إليك يتضمن أن فلانا عدوي فلا تقربه، ولا تستخدمه، ونابذه، وأظهر له العداوة، وأذله وأصغره، وإن لم ت فعل ذلك عاقبتك وعزلتك وسلبت نعمتك.

فهمت معن ما في الكتاب، ثم عمدت إلى ذلك الرجل فقربته [54 اب منك وشاورته في أمرك وأطلعته على سرك وسلمت إليه مالك، وقرنت إليه أمرك ووليته على رعيتك.

اكنت تستحق العقوبة من سلطانك أم ل(2) فالنصارى أيدك الله أعداء الله، وقد أنزل الله تعالى كتابه، وقال فيه ما علمتم من تحريم ولايتهم وتقريبهم واستكتابهم وولايتهم على المسلمين إلى غير ذلك مما قدمنا ذكره.

فالبدار، البدار، البدار قبل نزول العقاب وخراب الديار.

فإن اعتذر(2) معتذر منهم عن قبح حاله وأبدى الباعث ms107 له على سوءا فعاله، وقان: قد أتيت الصواب، وأوتيت فصل الخطاب لكن الضرورات ت بيح المحظورات، ولولا ضرورتنا لما قربناهم، ولكن للحاجة(4) إليهم استكتبنا فهذا رجل حلت به بلواه، وباع آخرته بدنياه، وأضله الله على علم (1) سورة الجائية (الآيات: 10:8) .

(2) ترك الاجابة لمعرفتها ضمنا والتي لا يمكن أن تكون بغير ما هو مسلم به وهو انه يستحق العقوبة المقررة من السلطان على ذلكا (3) في المخطوط : اعتذ. وترك الراء من آخر الكلمة وهو سهو من الناسخ (4) في المخطوط: الحاجة وهو تحريف وانبت ما يناسب السياق.

============================================================

وخيف عليه الوعيد في قوله تعالى: أولئك الذين اشت الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم[155أ ينصرون(1) ومع هذا فليس الأمر على ما زعمه ولا الخطب على ما تو على الضد مما ذكره، والنقيض مما حذره.

إن المسلمين أصفى أذهانا وأيقظ قلوبا وأذكى عقولا وأكثر أم هؤلاء الغلف القلوب الضعفاء العقول الذي لا يفرق وأعظم ديانة منهم بن العقل اوالمعقول ولا بين النقل والمنقول، فهم الطائفة العم والجهلة الج الجهلاء.

العلماء: ولقد عذرت بعض الفضلاء إذ قال: إن النصارى بعض بي آدم.

عرق بو ن هذه صفتهم؟ وأي فخر بمن هذه سيرهم؟

اي عدل بهذا العز عن المؤمنين وأولياء رب العالمين، ومحبي سي المرسلين؟

ارضهم في استخدامهم، وإنما الأمر عندي في هذا أن دينهم عن انتهاك المحارم، تمنعهم رافتهم وشفقتهم على المسل بهم وتحمل المآثم.

الله م ان المظالم فهم في الغالب لا يقولون إلا الصدق، ولا يأخذون إلا الحق.

(1) سورة البقرة (الآية: 86) .

============================================================

وهذا جهل ممن توهمه، وخرق ممن زعمه، فإن معظم ما يدخل على الدول من الفساد تقليد الأعمال من ليس لها بأهل، فإن كل واحد من أعداء اله حريص على جمع الدنيا نابذا لدينه [55/ب] ومروعته يبتغي عرض الدنيا يتخذون المسلمين بذلك خداما ويستعلون(1) عليهم، ويظهرون عليهم العزة فإذا أهضمت حقوق المسلمين وأكلت أموالهم وأهينوا من عدوهم فسدت نياقهم، وقلت طاعتهم فانتقضت الأمور ودب الفساد إلى الدولا ولما أراد سليمان بن عبد الملك: أن يستكتب، كاتب الحجاج بن يزيد ابن أبي مسلم، قال له عمر بن عبد العزيز: أسألك بالله العظيم يا أمير المؤمنين أن .. تحيي ذكر الحجاج باستكتابك إياه.

فقال: يا أبا حفص، إني لم أجد عنده خيانة دينار ولا درهم.

فقال له عمر: ألا أوجد من هو أعف منه في الدينار والدرهم قال: من هوة قال: إبليس، ما مس دينارا ولا درهما وقد أهلك هذا الخلق(2) .

وهذا مثال يحسن في النصارى لأهم بإبليس أشبه وله أنسب.ا ولقد بلغي أن فرسان المسلمين وحماة الموحدين يقومون بين يدي أحد أعداء الله تعالى من أصحاب الدواوين وهو جالس في دسته لا ينظر إليهم (1) في المخطوط: ويستعملون. وهو تحريف والأنسب للسياق ما ذكرته.

(2) أنظر إلى فراسته رحمه الله تعالى حيث راعى شعور المسلمين بمجرد ذكر اسم الحجاج بعد أن أزاحه الله عن دنياهم حت إنه ليخشى عليهم بجرد التالم بالتذكر فياله من رجل شفوق ناصح أمين بطانة خير وصلاح حق له أن يكون خليفة.

============================================================

وكل ذلك يفعلونه نكاية للمسلمين وإهانة لأمة رسول الله صلى الله عليه وسا وأيضا فإن المسلمين ينصحون ولا يغشون، ويحبون إخوالهم ولا يألون [156أ] نصحا.

وهؤلاء يعتقدون أن أموال المسلمين مباحة لهم وكذلك أنفسهم يتقربون بأخذ أموالهم وإهلاك أنفسهم، قال الله تبارك وتعالى: م إن يشقفوكم كونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) (1).

وقد وقع هذا بعينه لما دخل التتر خذلهم الله إلى ms109 دمشق في أيام المل المظفر رحمه الله أظهر أعداء الله النصارى العداوة وتغلبوا على المسلمين و بسطوا إليهم آيديهم وألسنتهم ونابذوا المسلمين أشد المنابذة وعاملوه قبح المعاملة وتعرضوا بالأنبياء وسبوا الأولياء وأهانوا المصاحف والمساجل.

فهل يؤمن من يفعل هذاةا وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يقول: الا يلدغ المؤمن من جحر مرتين1(2).

فهذه سيرة المسلمين وطريقة الصحابة والتابعين فمن خالفها قصم ومن حاد عنها وصم، وحقيق من خالف الله ورسوله أن ينسلخ من الدين (1) سورة الممتحنة (الآية: 2) .

(2) أطراف هذا الحديث عند: البخاري في الصحيح (38/8)، مسلم الصحيح (الزهد ب 12 رقم 63)، أبي داود في السنن (الأدب 862: أحمد في المسند (379/2) ، الدارمي في السنن (320/2)، البغوي في شر السنة (88/13)، البيهقي في السنن الكبرى (320/6)، ابن ماج اة في ال (3982، 3983)، الطبراني في الكبير (278/12)، (9/17 في الحلية (127/6)، الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (219/5).

============================================================

(1) سورة النجم (الآية: 29).

============================================================

وقد قال بعضهم: الدنيا(2) دول والمال عارية ولنا بمن قبلنا أسوة وفينا لمن بعدنا عبرة.

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (9/ 89) : يحيى بن خالد بن برمك الوا الكبير أبو على الفارسي. من رجال الدهر حزما ورأيا وسياسية وعا عقلا، يعرفه وحذقا بالتصرف، ضمه المهدي إلى ابنه الرشيد ليربيه، ويتقفه، وي الأمور، فلما استخلف رفع قدره ونوه باسمه، وكان يخاطبه: يا أبي، وردا مقاليد الوزارة، وصير أولاده ملوكا، وبالغ في تعظيمهم إلى الغاية مدة إلى قتل ولده جعفر بن يحيي فسجنه وذهبت دولة البرامكة.

قيل: إن أولاد يجى قالوا له وهم في القيود مسجونين: يا أبة صرنا بعد العزا إلى هذاة! قال: يا بي دعوة مظلوم غفلنا عنها، ms110 ولم يغفل الله عنها.ا مات يحيى بن خالد في سجن الرقة سنة تسعين ومئة، وله سبعون سنة.

و كان أبوه أحد الأعيان المذكورين. (2) القائل هو يحيى بن خالد البرمكي السابق ترجمته ذكر ذلك الذهبي في ترجهته.

وقد جاعت الكلمة في المخطوط : ذل وهو تحريف والتصويب من المصدر السابق.

============================================================

فينبغي أن يكون الكاتب من أهل الأدب والمروعة والحلم والروية والدين والعلم والعقل والغضل والنصيحة والأخطار والهمم ، فإن بهم ينتظم الملك، ويستقيم الأمر، ويستوفي الخخراج، وتعمر البلاد.ا فموقع الكاتب من الأمراء موقع أسماعهم الي بها يسمعون، وأبصارهم الي بها يبصرون، وآيديهم الي بها يبطشون.

فإذا كان الأمر كما وصف والحال على ما ذكرت ، وأصغى إلي الأمير إصغاء لا تسعه معه المخالفة، ومتى لم يكن متصفا بهذه الصفات كان ضرره أعظم من نفعه وخفضه أولى من رفعه.

وينبغي أن يكون حليما في موضع الحلم مقدما في موضع الإقدام،ا حجما في موضع الإحجام، لينا في موضع اللين شديدا في موضع الشدة مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف كتوما للأسرار وفيا عند الشدائد، عالما بما اتي ويذر، يضع الأمور مواضعها قد نظر في الأمور وأحكمها، وطالع في سير الدول السابقة وعلمها.

وينبغي أن يكون متجنبا للكبر والعظمة والحماقة والرعونة مشفقا على العباد متجنبا للفساد مراقبا لله تعالى ذكره مؤثرا للطاعة رؤفا بعباد الله وخلقه [157] وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا، فإن أحب ال الخلق إلى الله تعالى أرفقهم بعياله.

ثم ليكن بالحق حاكما، وللأشراف مكرما ومداريا، وللبلاد عامرا، ولرعية متألفا، وليكن متواضعا، حليما لينا في استقضاء الحقوق واستجلاب الخراج وليحذر متالف السرف، وسوء عاقبة الترف، فإنهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب، ويفضحان أهلهما.

(1) هو من قولهم: بالضد تتميز الأشياء.

============================================================

فبهذه الأخلاق تدر الأرزاق، ويحلو المذاق وتصلح العباد وتعمر البلاد.

فتأمل بعقلك: هل في النصارى لعنهم الله شيء من هذه الصفات أو تحلوا بشيء من هذه الأدوات.

حتى ms111 يؤهلوا للرياسة أو يرشحوا للسياسة كلا والله بل قصدهم لأنفسهم مال يجمعونه، أو مسلم يؤذونه م فسدة تعود على أهل الإسلام يفعلونها أو نكاية للمسلمين يقصدونها وخزيه وعقابه، أراح الله منهم المسلمين، وجعلهم فعليهم سخط الله ونكاله، و آية للعالمين، وعبرة ناظرير الغش إلى ما لا حد له وفي الخيانة إلى ما يع فإنهم قل الوصف عنه.

المسلمين ما لا يقدر قدره، ولا يستطاع ضب وحصل منهم رجلا وهو ممن لا يؤبه له، يخدم بعض الأمرا لأعرف وإني (57اب] يت ااهه ويتحيل على جمع المال.

اان غير واحد أنه يحصل له في كل يوم في الغالب خمسمائ بلغني مر الأيام أكثر من ذلك.

درهم. وفي كتاب السلطان المستوفين الذين هيبتهم نافذة في كل إقليم فكيف وحرمتهم قائمة في كل قطر، يحمل إليهم الولاة والنظار والفلاحون م الأموال والغلال ما لا يعلمه إلا الله.

ولهم حمايات أكثر من كثير من الأمراء، يأكلون أموال المسلمين باهانتهم، ويستطيلون عليهم بإهانتهم

وعجبت من المسلمين مع سلامة عقولهم، وقوة فكرهم سلموا أنفسهم يهود من الأطباء وأموالهم للنصارى من الكتاب فمكنوا أعداءهم من انفسهم وأموالهم حتى قال بعضهم: لعن النصارى واليهود لأنهم نالوا بكيدهم لنا الآمالا صاروأ أطباء وكتابا لكي يتقاسموأ الأرواح والأموالا ولقد اشتهر بين الناس أن النصراني تكون جامكيته(2) في الشهر ثلاث دنانير أو دينارين يشرب الخمر في كل ليلة ويغرم المائتين والثلاثمائة درهم ويسكر فيهزا بالدولة ويسب المسلمين والأمراء ويستخف بعقولهم 158ا ولا يقدر الولاة على ردهم عن ذلك، ولا ردعهم عنه لأجل الأمراءا وهذا فساد عظيم وأمر جسيم يخشى على الإسلام سوء عاقبته.ا وحكى ابن عبدوس في كتاب الوزراء(3): أن المنتصر قلد حمادا (1) في المخطوط: حيم. وهو رما كان حسم وقد حرف فاستبدلت الكلمة بالي ذكرت لما أرى أها أنسب للسياق.ا (2) كلمة ليست عربية على الأرجح وأحسب أن معناها ms112 حصته أو ما لزمه دفعة في الشهر من جزية.

(3) المعروف أن كتاب الوزراء من تأليف: ابن عباد وربما كان ابن عباد تحرف في المخطوط وابن عباد هو: أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس الطاقاني الأديب، الكاتب، والوزير العلامة المعروف بالصاحب، وزير الملك مؤيد الدولة بؤيه ابن ركن الدولة، وراجع في ترجمته هامش ديوان الإسلام تحقيقي (ت 1313) وكذا باقي مؤلفاته وقد جمعت له فيه من المؤلفات

و ذكر أن المنصور: جلس يوما في الخضراء فبينما هو مشرف إذ نظ الى صياد قد ألقى شبكة، فأخرج سمكة عظيمة.

فققال المنصور لبعض مواليه: اخرجوا إلى المسيب، فمروه أن يوكل بالصياد من يدور معه، فإذا باع سمكته قبض على مشتريها وصار به إلينا.

ففعل المسيب ذلك، فلقى الصياد رجلا نصرانيا، فابتاعها منه بثلات درهما، فلما دفع إليه الثمن قبض عليه فأدخله على أبي جعفر.ا فقال: من أنت؟ فقال: رجل من أهل الذمة.

قال: بكم ابتعت هذه السمكة؟ قال: بثلاثين درهما.

قال: وكم عيالك؟ قال: ليس في عيال.

قال: كم عندك من المال؟ قال ما عندي شيءا قال: فأمر المسيب معاقبته.

فأقر بثلاثين ألف درهم أنه اختلسها من أموال المسلمين.ا فأخذها منه وتركه(1).

[58اب] فلو رأى أبو جعفر المنصور زماننا هذا الذي ينفق النصراني الف درهم لا خطر لها عنده ولا قيمة.

عشرين مؤلفا من بينها كتاب الوزراء هذا.

(1) إن صحت الرواية فإنما كان قصد المنصور أن يسأل مسسن يشتري هذه السمكة عن ثروته ومن أين له بها لأن من يدفع مثل ثمنها لغنى، فكان على ما يتوقع فإذا به مختلس.

============================================================

قال العلماء: هذا إنما يفعل في من كان له مال قبل التوليه.ا أما من كان فقيرا، فيؤخذ ماله كله.

فانتفاع المسلمين بها خير من بقائها مع هذه الطائفة الخائنة يتخذونها نواء لأهل الإسلام، ويكنزونها لتربص الدوائر.

فأخذ أموالهم إضعاف لهم وكسرا لشهوتهم(1) وإذلالا لكلمتهم مع ما فيه من استغناء المسلمين بأموالهم، وسرور الموحدين بإذلالهم، وأمن عاقبتهم من القيام والخروج على أهل الدولة من جهة أن أكثر الناس عبيد الدنانير والدراهم، يتبعون من كانت عنده، فإذا أخذت أموالهم حسم هذا الداء وانسد هذا الباب.

فسأل الله العظيم أن يوقظ قلب مليكنا لهذه الشدة فيزيلها عن الاسلام(2) [159أ) ولهذه الغمة يريح منها الأنام، فهوم الملك الذي نصر الله به الدين ، وأعز به المسلمين، وأذل به الكافرين، وغرس محبته في قلوب ال الناس أجمعين، لما حصل لهم بعميمون طلعته من إفاضة الخيرات على الرعايا وذوي الحاجات وتخفيف المظالم عن الخخلق وإجهاد نفسه في الجهاد في سبيل (1) هذا إذا تيقن ولي الأمر إنما هو مال جمع عن غير الطريق السليم أما إن كان من الطرق المشروعة فلا مهما كثر.

(2) في المخطوط: الإسلا، بنقصان الميم في آخر الكلمة وهو سهو من الناسخ

رأيت نموه أيقنت أن سيصر بدرا كاملا إن الهلال إذا بالملائكة الأبرار وينشر أعلامه في أقا الله تعالى يمده الديار إن الله تعالى، جعلنا اللهت االى من تبصر من العمى، واتبع طر الدك، ون صح لمسلمين، وأرضى ب العالمين بمباعدة أعدائه وأعداع حسبنا ونعم ال الوكيل.

ه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وس

وقال تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وفهوا عن المنكر) (2).

وقال تعالى في ذم تارك ذلك: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) (3).

وقال تعالى: فلما نسوا ما فكروا به نجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون) (4).

والآيات في ذلك كثيرة.

وأما السنة: فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان7(5).

(1) سورة آل عمران (الآية: 110) .

(2) سورة الحج (الآية: 41) .

(3) سورة المائدة (الآية: 78، 79).

(4) سورة الأعراف (الآية: 165) .

(5) أطراف الحديث عند: مسلم في الصحيح (69)، الترمذي في الجامع الصحيح (2173)، النسائي في المجتى (111،112/8)، أحمد في المسند

وهذا من التمثيل البديع لأن الفاعل للمنكر إن لم يمتنع منه أدى إلى هلاكه وهلاك غيره، كما أن الناقر في أسفل السفينة بالفأس إن لم يمنع من ذلك أفضى إلى غرقه وغرقهم.

وروى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو يوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم7(2).

20/3، 49، 52، 53، 54)، ابن عبد البر في التمهيد (260/10)، التبريزي في مشكاة المصابيح (5137)، ابن ماجة في ms115 السنن (1275، 4013)، المتقي الهندي في كتر العمال (5524)، ابن كثير في البداب والنهاية (258/8)، الألباني في الضعيفة (29) .

(1) أطراف الحديث عند : البخاري في الصحيح (237/3)، البغوي في التفسير 400/1)، التبريزي في مشكاة المصابيح (1538)، ابن حجر في الباري (292/5، 293)، أحمد في المسند (273/4) .

(2) أطراف الحديث عند: الترمذي في الجامع الصحيح (2169)، أحمد المسند (389/5)، الطبراني في الكبير (180/10)، السيوطي في الدر الم المنثور (301/2)، الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (12/7)، الشجري

وعن أبي بكر الصديق رض الله عنه أنه قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم(2) فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب7(3).

وقال عليه الصلاة والسلام: إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا فعلوا ذلن 90اب عذب الله العامة والخاصة11(4).

الأمالي (231/2)، النووي في الأذكار (294).

(1) أطراف الحديث عند: أبي داود في السنن (4345)، التبريزي في مشكاة المصابيح (5144)، الطبراني في ا لكبير (139/17)، ابن كثير في التفسير (154/3)، المتقي الهندي في كنز العمال (5537) .

(2) سورة المائدة (الآية: 105) .

(3) أطراف الحديث عند: ابن ماجة في السنن (4005)، أحمد في المسند (9،5،2،1) والتبريزي في مشكاة المصابيح (5142)، الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (345/6)، ابن حجر في فتح الباري (60/13) .

(4) أطراف الحديث عند: أحمد في المسند (192/4)، الطبراني في الكبير (138/17)، البغوي في شرح السنة (346/14) السيوطي في جمع الجوامع (5124)، التبريزي في مشكاة المصابيح (5147)، المتقي الهندي في كنز العمال (5515)، ابن حجر في فتح الباري (4/13)، السيوطي في الدر

يعي أهاكم عن الذنوب والمعاصي، فإن الذنوب تلقي بصاحبها النار. والنهي عن المنكر من واجبات الإسلام ودعائم الدين، وفيه أجر ك وتواب جزيل وفضل عظيم وخير جسيم، ولوجوبه ثلاثة شروط: الأول: أن يكون عارفا بالمعروف والمنكر لأنه إذا لم يكن عارفا به أدى إلى إنكار معروف أو أمر بمنكر.

والشرط الثاني: أن يأمن أن لا يؤدي إنكاره إلى منكر أكبر منه، ما ان ينهى عن شرب الخمر فيؤل فهيه ذلك إلى قتل نفس، لأ نه ذلك لم يجز له أمر ولا في.

والشرط الثالث: أن يعلم أو يغلب على ظنه أن إنكاره المن أو منقص منه وأن أمره بالمعروف [61/أ] مؤثر فيه ونافع لأن ه المنثور (302/2).

(1) طرق الحديث عند: أحمد في المسند (159/6)، والآية من سورة البقرة (رقم: 11،12).

(2) أطراف الحديث عند: البخاري في الصحيح (127/8)، أحمد في المسند (244/2)، ابن حجر في الفتح (316/11)، مسلم في الصحيح الفضائل 17)، الترمذي في الجامع الصحيح (2874)، الحميدي في المسند (1038)، المنذري في الترغيب والترهيب (452/4) .

============================================================

فالشرطان الأولان مشروطان في الجواز والشرط الثالث مشروط في الوجوب. فإن عدم الأولان لم يجز أمر ولا فهي وإن عدم الثالث انتفى الوجوب وبقي الجواز.

والاستحباب لجواز أن يقبل منه لاسيما إذا فعل ذلك برفق فإنه أدعىا لقبول، قال الله تعالى: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) (1).

وأما الانتداب لذلك وتفقده فغير واجب على أحد في خاصة نفسه سوى الإمام ولكن يستحب لذلك لمن قوي عليه بخلاف ما إذا رآه، فإنه جب عليه بالشروط المتقدمة.

قال بعض العلماء: الناس في تغيير المنكر والأمر بالمعروف على مراتب: فرض العلماء تنبيه الولاة وحملهم على ms117 جادة العلم وفرض الولاة تغيير بقوتهم وسلطافهم وفرض سائر الناس إلى الحكام والولاة بعد النهي عنه قولا.

قال بعض العلماء: ويحسن لكل مؤمن أن يغير المنكر وإن ناله بعض الأذى.

ويؤيد هذا المترع أن في قراءة عثمان ابن عفان، وابن مسعود وابن ازبير: {وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصاهم) (2).

وقال غيره: التغيير باليد للأمراء(3)، وباللسان للعلماء، وبالقلب للعامة . (1) سورة طه (الآية: 44) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 110) على ما في قراءة ابن عفان، وابن مسعود وابن الزبير وهذا خلاف ما في قراءة حفص لنفس الآية (3) وقد كان للشيخ الفاضل العلامة آدم صالح اعتراض على هذا التقسيم ال حيث يقول عن تلك الفقرة فكيف إذا كان الأمير هو المنكر

قال أبو الدرداء: من وعظ أخاه في العلانية فقد شانه، ومن وعظه اعظة في السر فإنه يؤمر في العلانية ويستعين السر فقد زانه. فمن لم تنفعه الموع فإن لم يفعلوا ذلك غلبت عليهم المعاص بأهل الخير ليزجروه عن المعصية ي الله عنه قال: لتأمرن بالمعرو فيأتيهم العذاب فيهلكهم جميعا.

وروى عن أبي الدرداء ر عليكم سلطان لا يجل كبيركم ولا يرحم ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن صغيركم ويدعو خياركم م، ويستنصررن فلا ينصرل ويستغفرون فلا يغفر هم وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: إن الله لا يعذب العام ب ذنوب الخاصة ولكن إذا ظهرت المعاصي فلم ينكروها، فقد استحق الق جميعا العقوبة.

و ذكر أن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك اربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم.

قال: يارب هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟

قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم وقال مالك بن دينار(1) رحمه الله : إن الله تعالى أوحى إلى الملائكة: (1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (362/5) : علم العلماء الأبرار، معدود في ثقات التابعين، ومن أعيان كتبة المصاحف، كان من ذلك بلغته .ا ولد في أيام ms118 ابن عباس، وسمع من أنس بن مالك فمن بعده ....

وقال : مذ عرفت الناس لم أفرح بعمدحهم ولم أكره ذمهم لأن حامدهم م فرط، وذامهم مغرط، إذا تعلم العالم العلم للعمل كسرة، وإذا تعلمه لغير العمل زاده فخرا. قال السرى بن يحيى: توفي مالك بن دينار سنة سبع

فقال عز من قائل: أسمعوني [62/أ] ضجيجه (.......) (1) [62اب] فلو اجتمع أهل السموات والأرض ما ردوك، وأما الآن فإنما خرجت حيث لم تحد الدراهم، فلئن تقدمت لتدقن عنقك فرجع إلى بيته وترك الشجرةا فمن وجدت فيه الشروط إنما تكون في التغيير واللسان.ا و أما القلب فلا يشترط فيه الاشتراط واحد وهو العلم بكونه منكرا ومعروفا.

وروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال: إذا رأى أحدكم منكرا لا يستطيع النكير عليه فليقل ثلاث مرات اللهم هذا منكر لا أرضاه، فإذا قال ذلك فله ثواب من أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر.ا فإذا ثبت هذا فيتعين على أهل الإسلام أن يغيروا هذا المنكر العظيم الذي عم به الفساد ووجب فيه الجهاد باللسان والجنان والبيان وهو ما ينال المسلمين من أهل الذمة في وقتنا هذا من انتهاك حرمتهم وخذلان كلمتهم والفسق في حرمهم والخيانة في أموالهم وإهانة صلحائهم وعلمائهم والاستعلاء عليهم، والطعن في دينهم وهذا من الفساد العظيم والأمر الجسيم، وفي الكتاب العزيز:والذين وعشرين ومائة. وقال ابن المديي: سنة ثلاثين ومئة.ا (1) موضع النقط هو الصفحة [62/ا فقد جاءت مهتزة التصوير مما أدى إلى عدم القدرة على قراءتها لعيب في أثناء تصوير الميكروفيلم من المخطوط الأصل، وقد احتوت الصفحة كلها على قصة تدور بين إنسان وشجرة كيها مالك بن دينار ، مما حدى بي إلى عدم الاهتمام كثيرا بالبحث عنها رجحان ضعفها عندكي

في الآية النهي عن موالاة الكفار، وأنه إن لم يفعل ذلك أدى الفتنة والفساد وما أشبه ذلك ms119 بوقتنا و لا حول ولا قوة إلا بالله [63/أ] العلي العظيم فلو غير هذا المن نياتهم زالت هذه الضائقة عن المسلمين وانشرحت ها صدورهم، وحسنت وطوياقهم، فدعوا للجيوش الإسلامية بقلوب صافية فانصلحت أحوا وكثرت أموالهم وانتصروا على عدوهم في الآثار الواردة: كما تكونوا يو عليكم.

فإذا سلطت الأعداء على الرعية يوشك أن يسلط عليهم عدوه فينبغي للانسان في وقتنا هذا أن يفر بدينه إلى بلاد لا يكون المنكر العظيم فقد روى عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قا امن فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوج ر فيق إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم1(2).

وكان إبراهيم عليه السلام هاجر من آرض حران إلى الشام وهو قو يعي أن اين ذاهب إلى ربي سيهدين) (3).

(وقال تعالى: ال ا عي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة الأنفال (الآية: 73).

1) سور (2) أطراف هذا الحديث عند: السيوطي في الدر المنثور (176/6)، القرطي في التفسير (347/5)، (358/13)، ابن الجوزي في تذكر الموضوعات (222)، الشوكاني في الأحاديث الضعيفة والموضوعة (210)، الآجري في تتريه الشريعة (187/2) .

(3) سورة الصافات (الآية: 99) .

============================================================

وقال [عالم آخر] (4): وإن لم يهاجر من أرضه وهو يقدر على أداء فرائض الله تعالى فلا بأس أن يقيم هناك ويكون كارها لله أمره وهو معذور.ا وروي عن ابن مسعود أنه قال: بحسب امري إذا رأى منكرا لا يستطيع له تغييرا أن يعلم الله من قلبه أنه كاره.

وهذا فيمن لا يقدر على تبليغه لذوي الأمور.ا وأما من يقدر أن يعلم السلطان بذلك أو ولاة الأمور فيجب عليه ذلك، ويأتم بتركه، ويخشى عليه نزول البلاء والعذاب في ms120 الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: فليحذر الذين [يخالفون(5)] عن أمره أن تصيبهم فتنة أو صيبهم عذاب أليم.

وبالجملة فاستكتاب النصارى وعلوهم على المسلمين مصيبة في الدين (1) في المخطوط: واقتد. وهو تحريف.

(2) ما بين المعقوفين سقط من المخطوط (3) سورة النساء (الآية: 100) وما بين المعقوفين سقط من الناسخ سهواا (4) ما بين المعقوفين كان أصله بالمخطوط كلمة غيره. فاستبدلتها ما هو بين ال المعقوفين ليتضح مراده جحيء الكلمة بعد الآية فقد لا ينتبه القارىء فيحدث البس في الفهم.

(5) كثيرا ما يسقط من الناسخ هذا المخطوط كلام من بين الآيات مما يجعلي أظن به شيئا، فالله أعلم، والآية من سورة النور (رقم: 63) .

============================================================

ويقال: إن الله تعالى قال في الكتب القديمة: عبدي إني ملك لا أزو فأطعني بما أمرتك به، وانته عما نهيتك عنه حتى أجعلك حيا لا تموت.

عبدي أنا الذي أقول للشيء كن فيكون فأطعني بما أمرتك به وانته عما نهيتك عنه حتى أجعلك تقول للشيء: كن فيكون.

قال كعب الأحبار: ليس في الجنة أعلى من الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.

لمحارم، وتحنب الوقوع في المآثم ووقانا جعلنا الله تعالى ممن جيب الدعوات، ومغرج للكربات.

شر أنفسنا وسيئات امالنا، وهو حسبنا و كيل.

م الوك سيدنا محمد واله وصحبه وسلم، وصلي على الحمد لله رب العالمين

ومن أشد الظلم أن يولى شر البرية على خير البرية، وقد قال الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)(3).

وأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلون في هذا الخطاب فاقتضت هذه الآية أنه لا يولى كافر فإن الله تعالى أمر بطاعة الولاةا و الانقياد إليهم والتسليم لأمرهم، وفهى عن طاعة الكافر. فاستفاد من هذا تحريم ولايتهم، وقال تعالى في حق المؤمنين: {واصبر فسك مع الذين يدعون رهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا) (4).

وقال تعالى في حق الكفار: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد (1) سورة البينة (الآية: 7) .

(2) سورة البينة (الآية: 6) .

(3) سورة الكهف (الآية: 28) .

(4) سورة الكهف (الآية: 28) .

============================================================

اقتضت هذه الآية إهانة الكفار وتحقير شأهم، وتسميتهم القوم الظالمين، وتحريم الجلوس معهم، فكيف بمشاورهم وتحكيمهم فمن فعل ذلك فقد ظلم ظلما كبيرا وجار جورا عظيما [65/]] وأخب ورد في الكتاب العزيز، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف من الوعيد في الظلم ما لا يحصى كثرة، قال الله تعالى: إن أحتدنا لظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) (2).

الآية وقال تعالى: {ولا تحس اسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وقال تعالى: (فكأين ففي من قرية أهلكناها وهي ظالمة مشيد) (4) عروشها وبثر معطلة وقصر وقال تعالى: (وكا وهي ظالمة أمليت ها المصير) (5).

ي هريرة: وقال كعب الأح بخرب فقال أبو هريرة: وذلك في كتاب الله تعالى: فتلك بيو اوية ظلموا) (2).

ففسقوا وقال تعالى: وإذا أردنا أن فهلك قرية أمرنا مترف (1) سورة الأنعام (الآية: 68) .

(2) سورة الكهف (الآية: 29) .

(3) سورة إبراهيم (الآية: 42) .

(4) سورة الحج (الآية: ms122 45) .

(5) سورة الحج (الآية: 48) .

(6) سورة النمل (الآية: 52) .

============================================================

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم1الظلم ظلمات يوم القيامة"(2).

وروي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، واقرأوا (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي(95اب] ظالمة إن أخذه أليم شديد31).

قال صلى الله عليه وسلم: 1اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب1(4).

(1) سورة الإسراء (الآية: 16) .

(2) أطراف الحديث عند: البخاري في الصحيح (169/3)، الترمذي في الجامع (2030)، أحمد في المسند (137/2)، البيهقي في السنن الكبرى (93/6)، (134/10)، ابن عبد البر في التمهيد (140/9)، البغوي في شرح السنة (356/14)، ابن حجر في فتح الباري (100/5)، المنذري في الترغيب والترهيب (184/4).

(3) سورة هود (الآية: 102، وأطراف الحديث عند: البخاري في الصحي (94/6)، ابن حجر في فتح الباري (354/8)، السيوطي في جمع الجوامع (5009)، التبريزي في مشكاة المصابيح (5124)، البغوي في التفسير (252/3)، السيوطي في الدر المنثور (349/3) ابن كثير في البداية (64/2)، وفي التفسير (78/5، 278، 383، 434، 491) .

(4) أطراف الحديث عند: الترمذي في الجامع الصحيح (1970، 2646، 3668)، الطبراني في الجامع الكبير (98/4)، الحاكم في المستدرك (92/1)، أحمد في المسند (153/3)، الهيتمي في بجمع الزوائد 152/10)، المنذري في الترغيب والترهيب (188/3)، ابن أبي حاتم في

ملي إنما الآمال، فإن تعالى اللهت يقول لدنيا كلها بذلك وانقد لأمر الله وعقاب فما تق واحذر سخصل يعزك الله.

أذلك ان يولي الله عليك عدوا من أعداي ليت رهه؟

يفعل يهنك ويذل عاقل فكيف لأمة محمد والله م يرص سلي ، فقل ترضاه وسلم بذلك وأنت المسلمين ها من وا عليه ولقد سلم صلي ل الله سول حرم الجنة1 غاش وهو هم إل المسلمين فيمورت قال بعض الحكماء فيك، وعند القد قدرة الله [عليك]3) الشاعر: الم العباد فكن ذاكرا هول يوم المعاد هممت يوم القصاص لمن قد ms123 تزودها شر زاد االحديث (634)، العجلوني في كشف الخفا (29/1)، السيوطي في الدر المنثور (352/1).

(1) سورة آل عمران (الآية: 178) .

حيح (2) أطراف الحديث عند البخاري في الص ،(80/9) جر في الباري (127/13)، التبريزي في مشكاة 686) المصا (3) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق؛ حي يتضح الم إلا بها، فأضفتها لاحتمال سقوطها من الناسخ سهوا

وإذا قد ذهب ذراعه من عضده، فسئل عن حاله قال: بينا أنا أسير بشط البحر في بعض السواحل بالشام إذ مررت بصياد قد اصطاد سبعة حيتان، فأخذت منه حوتا وهو كاره بعد أن ضربت ر أسه فعض الحوت إبهامي عضة يسيرة، ثم أكلناها، فوقعت الأكلة في ابهامي، ثم ساعدي، ثم عضدي، فمن رآني فلا يظلمن أحدا.

فخرجت أسيح في البادية، وأريد قطع عضدي إذ وقعت في شجرةا فأويت إلى ظلها، فنعست، فقيل لي في المنام لأي شيء تقطع أعضاءك، أرددا ال الحق إلى أهله، فجئت إلى الصياد، فقلت: يا عبد الله، أنا مملوكك، فأعتقيل وقال: ما أعرفك، فأخبرته، فبكى وتضرع وقال: أنت في حل، فلما قالها تناثر الدود من عضدي، وسكن الوجعا فقلت له: بم دعوت علي؟

قال: لما ضربت رأسي، وأخذت السمكة نظرت إلى السماء وبكيت، الا وقلت يارب أشهد أنك تحب العدل، وهذا منك عدل، وأنت الحق تحق الحق، وخلقتي وخلقته، وجعلته قويا، وجعلتي ضعيفا، فأسألك بالذي خلقتي وخلقته، أن تحعله عبرة لخلقك(1).

هذا جزاء من ظلم واحدا من خلق الله تعالى، فما ظنك بمن ظلم جملة المسلمين واستخف بحقوقهم، وبالغ في أذاهم 66اب إبنصرة أعدائهم، وخذل أهل الملة وأعز أهل الكفر؟

(1) هذه حكاية من الحكايات التي عادة ما يتداولها أهل الصوفية، ولكن لا صحة لها، ولو قلت لهم في ذلك لقالوا لك إنما هي في فضائل الأعمال والاتعاظ

فليحذر المخالف أن يصيبه الوعيد ولينظر لنفسه في وقت الم يندم فلا ينفعه الندم يوم تزول القدم ويقول:يا ليتني اتخذت سبيلا * يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا)(2).

فيعب على من تولى شيئا من أمور المسلمين أن يستعمل فيهم الش والرحمة ويزيل عنهم الضر والجور، ويعاملهم كما يعامل به نفسه وبني ينظر الرجل إلى قرابته وأخيه.

وينظر لهم كما اله تفضل عليه، وولاه على هذه الأمة الزكية الي قال ويعلم أن خير أمة أخرجت للناس(2) ومن أثنى عليه رب العالم فيهم:كنتم وجب إكرامه واحترامه وتعظيمه، وكف الأذى عنه وإيصال الراحة إليه .ا قال عطاء: كنت مع ابن عباس في مسجد بيت الله الحرام،ا يا عطاء، هل تعرف فضيلة هذه الأمة؟ فقلت: الله ورسوله أعل فقال: إني أعلم فضل هذه الأمة وعزها وشرفها الله ت عالي 17] محمكم كتابه في مواضع منها قوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم يخرجكم من الظلمات إلى النور(4).

كيف ترى هذا العز والشرف؟ فقلت: الحمد لله. وقال: الحمد لله.

(1) سورة طه (الآية: 124).

(2) سورة الفرقان (الآية: 27، 28) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 110) .

(4) سورة الأحزاب (الآية: 43) .

============================================================

قال قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)(1).

كيف ترى يا عطاء قلت: شرفا عظيما، وكرامة جليلة.

قال: هل تعرف غير هذاة قلت: لا.

قال: قرن الله هذه الأمة في درجة العلو مع موسى عليه السلام في قرن واحد فقال عز من قائل: {إنك أنت الأعلى))(2).

وقال جل ذكره هذه الأمة: ولا تهنوا ولاه تحزنوا وأنتم الأعلون)(3).

كيف ترى هذا العزة قفلت: الحمد لله.

فقال: عندي أعز من هذا، أمر الله تعالى بتواضع الولد للوالدين حتى قال الله تعالى: {ولا تقل هما أف ولا تنهرهما وقلهما قولا كريما واخفض هما جناح الذل من الرحمة)(4).

وقال مثل ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم: واخفض جناحك لمن اتبعك من ms125 المؤمنين(5).

كيف ترى عز هذه الأمة؟ فقلت: عظيما جليلا، وقال الله تعالى لابراهيم عليه السلام:شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط (1) سورة البقرة (الآية: 257) .

(2) سورة طه (الآية: 68) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 139).

(4) سورة الإسراء (الآية: 24) .

(5) سورة الشعراء (الآية: 215) .

============================================================

وقال تعالى ليوسف عليه السلام: وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث) (2).

وقال عز من قائل ليونس عليه السلام: فاجتباه ربه) (3).

وقال سبحانه وتعالى لجملة الأنبياء عليهم الصلاة [67/ب] والسلام: واجتبيناهم [وهديناهم إلى صراط [مستقيم(4)]وقال تعالى هذه الأمة: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم2(5).

كيف تري عز هذه الأمة؟

قلت: جليلا عظيما.

أجل من هذا وأعظم ، أبحى إبراهيم من نار الدنيا، قال فقلت: عندكي كوي بردا وسلاما على إبراهيم) 2).

سبحانه: قلنا يا نار ال جميعا من النار، فقال: {وكنتم على شفا حفرة من وأنجى هذه الأمة النار فأنقذكم ل مده الامع اقلت: عظما حلا كيف عندي أجل من هذا، إن الله تعالى علق عز هذه الأمة بعز نبيه نبيه بعز الله فقال عز من قائل ولله العزة ولرسوله وعلق .(12 (1) سورة النحل ( (2) سورة يوسف (الآية: (الآية: (3) سورة القلم (1 (الآية: (4) سورة الأنعام ما بين المعقوفين سقط سهوا (الآية: (5) سورة الحج ( (6) سورة الأنبياء (الآية: 69) .

(7) سورة آل عمران (الآية: 103) .

============================================================

كيف ترى عز هذه الأمة؟ قلت: عظيما جليلا.

قال: عندي أعظم من هذا قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل) (2).

فكان إبراهيم لقومه نبيا ولهذه الأمة أبا، وقرن الله هذه الأمة مع أنبيائه عليهم الصلاة والسلام بالاستجابة فقال عز من قائل في قصة آيوب عليه السلام حين قال: [إني) مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له) (3).

وقال تعالى: {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذري فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له) (4).

وقال تعالى في قصة [68/أ] يونس عليه السلام: {وذا النون إذ ذهب م فاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا ms126 له) (5).

وقال تعالى لهذه الأمة: {ادعوي أستجب لكم) (2).

كيف ترى عز هذه الأمة؟ قلت: عظيما.

انتهي كلام ابن عباس -رضي الله عنهما.

وقد أثى الله تعالى عليهم في محكم كتابه فقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون هم (1) سورة المنافقون (الآية: 8) .

(2) سورة الحج (الآية: 78).

(3) سورة الأنيباء (الآية: 83 ، 84) .

(4) سورة الأنبياء (الآية: 89) .

(5) سورة الأنبياء (الآية: 87) .

(6) سورة غافر (الآية: 60) .

============================================================

البشرى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الك الباهر والعز الفاخر والمترلة الرفيعة والفضل فلا يليق كن أتى الله عليه هذا الثناء ومدحه هذا الما التعظيم، أن يهان ويذل من أعدائه الكفار الذين أبعده تعالى: هم فهذا والذكر الج وعظمه(3) ه اله تعالى، وأمر بإذلاهم وصغارهم ولعنهم على لسان أنبيائه، وقال فيهم (أولئك هم شر البرية) (4).

وقال تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم يؤمنون) (5).

وقال تعالى: والكافرون هم الظالمون)(2).

وهذا غاية في الذم، وفهاية في الإبعاد، فلا يجوز أن يولى على المسلمين من أخبر الله عنهم أهم هم الظالمون.

وقد [68اب] قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه1(7).

(1) سورة يونس (الآية: 62: 64) .

(2) سورة الفتح (الآية: 29).

(3) في المخطوط: وعظم. وهو تحريف.

(4) سورة البينة (الآية: 6) .

(5) سورة الأنفال (الآية: 55).

(6) سورة البقرة (الآية: 254).

(7) أطراف الحديث عند : البخاري في الصحيح (168/3)، (28/9)، مسلم ي الصحيح (البر والصلة: 32، 58)، أبي داود (4893)، ابن ماجة في

وروي عن أبي عبد الله الشامي أنه قال استأذنت على طاوس اليماني فخرج شيخ كبير. فقلت له: أنت طاوس؟

فقال: أنا ابنه. فقلت: إن كنت ابنه فإنه إذا لخرف.

فدخلت عليه، فال سل وأوجز.

فقلت له: إن أوجزت لي أوجزت لك.

قال لي: إن شئت جمعت لك التوراة والإنجيل والفرقان في ثلاثت كلمات.

فقلت له: وددت ذلك.

خف الله خوفا لا ms127 يكون أحد أخوف عندك منه وارجه رجاء هو أشد من خوفك، وأحب لأخيك ما تحب لنفسك.

وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال: أحب الأمور إلى الله ثلاثة: العفو عند المقدرة والقصد في الجدة، والرفق بعباد الله عز وجل وما رفق أحد بعباد الله إلا رفق الله به.

السنن (2119، 2246)، أحمد في المسند (277/2)، البيهقي في السنن الكبرى (24/5، 71،25) ، الحاكم في المستدرك (8/2) ، البغوي في شرح السنة (130/13)، أبي نعيم في الحلية (95/2) .

(1) أطراف الحديث عند: البخاري في الصحيح (12/8)، ابن حجر في فت الباري (438/10)، التبريزي في مشكاة المصابيح (4953)، الزبيدي في اتحاف السادة المتقين (253/6)، المتقي الهندي في كنز العمال (758) .

============================================================

وسئل أبو القاسم الحكيم: هل من ذنب يترع الإيمان من العبدة قال: لا نعم، ثلاثة أشياء: أولها: ترك الشكر على دين الإسلام.

والثاني: ترك الخوف من ذهاب دين الإسلام.ا (1) في المخطوط: فضيل بن عباد. وهو تحريف وهو: الزاهد المشهور، والمحدر الكبير والعابد المتخشع، والجحاور بحرم الله تعالى ومات ودفن به سنة س وثمانين ومائة وكانت للفضيل مواعظ وحكم وأقوال مأثورة، وأفردت حي بالمؤلفات وترجم له أصحاب الكتب والسير والتواريخ وأهل الحديث، وأ التصوف تراجم طويلة وافية غطت معظم حياته وأقواله وآراءة.

وهو من مشاهير الدنيا في العبادة والزهد كابن المبارك، وابن أدهم وغيره من أهل التعبد.

ومن الكتب الي ترجمت له: حلية الأولياء (84/8)، طبقات الصوف لسلمي (14/6)، صفة الصفوة (134/2)، المعرفة والتا اريخ لفسوي (179/1)، وفيات الأعيان (47/4)، العبر (298/1)، أعلام النبلاء (421/8)، ميزان الاعتدال (361/3)، روض الرياحين (41)، قذيب الكمال (1104)، قذيب التهذيب (294/8)، النج وم الزاهرة (121/2)، شذرات ms128 الذهب (361/1)، التاريخ الكبير ( 123)، الصغير (241/2)، التوابون (27)، الجرح والتعديل (73/7 وغير ذلك كثير جدا.

============================================================

وعن البي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيها الناس اتقوا الله ولا يظلم أحد منكم مؤمنا، وما ظلم أحد مؤمنا إلا انتقم الله منه يوم القيامة1.

قال ميمون بن مهران: إن الرجل ليقرأ القرآن وهو يلعن نفسه، قال يقول: {ألا لعنة الله على الظالمين))(1).

وقال بعض العلماء: ليس شيء في الدنيا أعظم من الظلم لأن الذنب إذا كان فيما بينك وبين الله تعالى، فإن الله كريم يتجاوز عنك، وإن كان الذنب بينك وبين العباد، فلا حيلة لك سوى رضى الخخصما. فما حيلة من سلط النصراني على المسلمين يسبونهم ويظلمونهم ويؤذونهم، ويأخذون أموالهم مصانعة ويفسقون بحريمهم، فلا يقدر المسلمون على ردهم من أجل أه كساهم ثوب العز وهو يعتقد أن ذلك مصلحة، فهو [69/ب] كما قال ال اله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون الا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون(2).

وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: من أعان ظالما على ظلمه أو لقنه حجة يدحض بها حق امريع مسلم فقد باء بغضب من الله، وعليه وزرها. فأي ظلم أظلم من النصارى الذين قال الله فيهم *والكافرون هم الظالمون(3)..

ومن كان ظالما وجب كفه ومنعه عن التحكم في عباد الله تعالى.ا ومن سلطهم على ذلك فقد أعانهم على الظلم والفساد، وباع آخرته بدنياهم وهذا نهاية في الجهل.

(1) سورة هود (الآية: 18) .

(2) سورة البقرة (الآية: 12،11) .

(3) سورة البقرة (الآية: 254) .

============================================================

باع آخ : من با أجهل ان هذا؟ قال: بلى.

أجهل الا أنبهك بأب ن باع قال م شير5.

رته بدنيا عدوه؟

فكيف.

اذا كفا وفي ها الاستغائة إلى الله تعالى والابتهال إليه والتضرع في فينبغي للمسلمين إزالة هذه الداهية.

اسأل الله تعالى أن يعجل دمارهم، ويريح منهم المسلمين إنه ولي الخيرات في الدنيا والآخرة، وهو حسبنا وعليه اعتمادنا ms129 ونعم الوكيلا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه (1) الأحنف بن قيس هو أحلم العرب، وكان يقول: لست حليما ولكي أتحالم وأخباره في الحلم والصبر مشهورة، وسمي الأحنف لاعوجاج كان في ساقه أو عرج وكان عالما فقيها، وأسلم في حياة الني صلى الله عليه وسلم ولم يره ووفد على عمر بن الخطاب.

وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الموت قويلا لأمره (1) في المخطوط: (في) وهو تحريف والصواب ما أثبته لتناسبه مع السياق.ا

عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه روت عائشة رضي هازم و سلم "أكثروا من ذكر الذات ت8(1).

امجلس قد ارتفع فيه الضحك فقال: السلام: آنه مر وروي عنه عليه ال الذات1 قالوا: وما مكدر اللذات؟ قسال اشوبوا مجلسكم بذ الموت"(2).

و خرج صلى الله عليه وسلم، فإذا قوم يتحدثون ويضحكون، ms130 فقال اذكروا الموت، أما والذي نفسي بيده لو تعلمون [ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا7(3).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسا عاشر عشرة، فقال رجل من الأنصار يا رسول الله من أكيس الناس؟ قا قال: االكثرهم للموت ذكرا، وأحسنهم له استعدادا قبل أن ينزل به، أولئك هم الأكياس، ذهبوا والله بشرف الدنيا وكرم الآخرة17(4).

(1) أطراف الحديث عند : العجلوني في كشف الخفا (188/1)، ابن أبي ح في العلل (1883)، الألباني في إرواء الغليل (145/3)، ابن حجر تلخيص الحبير (101/2)، الهيثمي في بجمع الزوائد (380/10)، العراقي المغني عن حمل الأسفار (435/4) .

(2) أطراف الحديث عند : الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (228/10) المت اهندي في كنز العمال (42112)، العراقي في المغني عن حمل الأسفار الأسفار (435/4).

(3) أطراف الحديث عند العراقي في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار (435/4)، الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (229/10) وما بين المعقوف زيادة من بعض طرق الحديث وروايته الأخرىا (4) أطراف الحديث عند : الطبراني في الكبير (417/12) ، والطبراني أيضا

و كان يزيد الرقاشي(1) يقول: أيها الناس ألا تبكون وتنوحون علىا أفسكم باقي حياتكم من الموت موعده والقبر بيته، والثرى فراشه، والدود أيسه وهو مع هذا ينتظر الفزع [71/أ] الأكبر كيف يكون حاله؟

م يبكي حي يسقط مغشيا عليه.

وروي عن عيسى عليه السلاه: أنه كان إذا ذكر عنده الموت والقيامة بكى حت تنخلع أوصاله، فإذا ذكرت الرحمة رجعت(2).

الصغير (87/2)، الهيتمي في جحمع الزوائد (309/10)، المنذري في الترغيب والترهيب (238/4)، السيوطي في الدر المنثور (44/3)، (325/5)، ابن كثير في التفسير (327/3) .

1) هو يزيد بن أبان أبو عمرو الرقاشي البصري القاص الزاهد، ضعيف الحديث. قال ابن حجر في هذيب التهذيب (309/11) .

قال ابن سعد: كان ضعيفا قدريا.

وقال عمرو بن عليي: كان يحى بن سعيد لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن يحدث عنه، وقال: كان رجلا صالحا، وقد روى عنه الناس ms131 وليس بالقوي في ال الحديث وقال البخاري : تكلم فيه شعبة وقال إسحاق بن راهويه عن النضر ابن شميل: قال شعبة: لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن يزيد.ا وقال زكريا بن يحيى الحلواني: سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعته.

وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول: لأن أزاني أحب إلي من أن أحدث عن يزيد الرقاشي . وذكره البخاري في الأوسط في فصل من مات في عشر ومائة إلى عشرين ومائة.

(2) من أتقى أنبياء الله تعالى وأخشى؟

كل مؤمن بل كل عاقل لا يشك في ذلك ولا يرتاب، وما يذكر من نحو هذه

وقال كعب: من ذكر الموت هانت عليه المصائب، وتحقق أنه لاي منه مانع، ولا يدفعه عنه دافع، وأن فيه زاجرا للبيب، وشغلا للأديب يرده الباب الشديد ولا البرج المشيد ولا البلد البعيد.ا وروى خيثمة عن سليمان بن مهران رحمه الله: أن رجلا جالسا ي الله سليمان صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه داخل فجعل ينظر الرجل الجالس مع سليمان، ويليم النظر إليه، فلما خرجا الرجل: يا ني الله من هذا الرجل الذي دخل عليك قال ال قال: ملك الموت.

ي الله، لقد رأيته يليم النظر إلى ويشخص في، وإني لا أريده فما تريد؟

يريدلي قال: ي الله أن تأمر الريح فتأخذني فتلقيني في أبعد جزائر عقلي[71اب] وأذهب لي.

أطاش ، فإنه الهند، ا ال ا ا ا ا ال تعالى إلى سليمان أو ألقى في قلبه أن يفعل ذلك.ا فأوح القصص والحكايات ضرب من المبالغات ونحوها يمكن أن ينسب إلى غير انبياء الله تعالى ولكن يجب تعظيم وتبجيل وتوقير أنبياء الله تعالى عن مثل هذه الأقاويل فلا يليق إنزالهم منازل العوام من الناس كمن يذكرون الله تعالى وينسونه وينتبهون ويغفلون عن ms132 الطاعة حاشاهم من مثل هذا بل هم المبرؤون من كل يقص في ابدل والأعمال والأخلاق.

231

فقال له: رأيتك تديم النظر إلى جليسي قال: نعم، أتعجب منه لأني أمرت بقبض روحه في أبعد جزائر الهند في ساعة قريبة من الوقت الذي كان عندكا فما هو إلا أن عرجت من عندك، قيل في انزل عليه، فإنه بها نزلت عليه فوجدته بها، فقبضت روحه.

واعلم أن: في النظر إلى الميت ومشاهدة حاله وسكراته ونزعاته وتأمل صورته بعد مماته ما يقطع عن النفوس لذاتها، ويكنع من القلوب مسراتها.

وروي عن الحسن البصري رحمه الله: أنه دخل مريض يعوده، فوجده في سكرات الموت، فنظر إلى كربه وعسره وشدة ما نزل به.

فرجع إلى أهله بغير الحال الي خرج بها من عندهم فقالوا له: الطعام يرحمك الله، أتأكل؟

فقال: يا أهلاه عليكم بطعامكم وشرابكم، فوالله لقد رأيت مصرعا لا أزال أعمل به حتى ألقاه.

واعلم أن: الموت وإن كان هو المصيبة العظمى والرزية الكبرى، الا فأعظم منه الغفلة عنه، والإعراض عن ذكره وقله [72/أ] التفكر فيه، وترك العمل له وأن فيه وحده لعبرة لمن يعتبر، وفكرة لمن تفكر.ا يروى أن: رجلا من الأغنياء نزل به داء في وجهه، فعجز أطباء بلاده عن معالجته ولم يجدوا سبيلا إلى شفائه، فخرج يضرب الأرض يخترق في البلاد يطلب علاجا لدائه وشفاء لبلائه، فدل على طبيب حاذق ببلاد الهند فقطع إليه المفاوز البعيدة، وركب البحار الخطيرة، واللجج الهائلة، حتى وصل إليه بعد ما كان، فدخل عليه فوجده ملقى على فراشه جلدة على

البضاء وما الذي جيت فقال: آخذ منك وأعالج ك حتى تستريح محلى، ه فأجابه إلى ذلك،ا ودفع ماله.

ف جميع ما كان بوجهه، ولم يبق الألم ms133 فعالجه ولاطفه حتى ذهب 5 فيه.

د دون ألم يجده به شيء إلا أن بقى فقال: قد بريء داؤك وذهبت علت قد استوجبت ما أخذته منك.

وقد استوجبت ما آخذته منك.

بق أسود، مخالفا لونه فقال أيها الفاضل، أو ما البشرة، وإنما شارطك ام ذا الموضع لوني؟ وكيف يكون هذا البرء؟ و الا وكيف وكيف مي.

فقال: لم أشارطك على بقاء اللون وبيا على ذهاب الألم وحسم الداء.

أظر إليك فيما تريده من إزالة قيد السواد إلا بأن تدفع لي ولست من مالك.

النصف الآخر فقال ل ا: أيها الفاضل أنا رجل بعيد الدار نائي الأهل، فإذا دفعت اليك النصف الثاني، بقيت منقطعا عن أهلي ووطي، فقيرا بأرض غربة عالة على من لاي فقال لعب لابد من ذلك: وأن تعطيني ما قلت لك، وإلا لم أنظر إليك في شيء ما تريد.

============================================================

قال: فاستوجبت ما أخذته منك؟

قال: نعم.

فقال: لم آخذ منك مالك رغبة فيه ولا مستأثرا به دونك، ولكن أردت أني أدري مقدار نفسك عندك، وأيهما أحب إليك المال أم هي فقد رأيت.

وهذا مالك كله مردود عليك، لا والله، لا آخذ منه درهما واحدا.

فرده عليه، ثم قال له: ما نحلتكم التي تنتحلون؟ وشريعتكم الي بها تتشرعون؟ فقال له: نحن مسلمون.

فقال: وما مسلمون؟

فقال: نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

فقال: وما محمد قال: رجل من العرب، ثم من قريش بعثه الله تعالى إلينا [73/] ر سولا واختاره صفيا أمينا، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة وذكر لنا: أن بين أيدينا يوما تبعث فيه الأموات، وبحازى فيه بالحسنات والسيئات؟

فقال: وكيف أنتم في اتباعه؟

قال: إنا نسلك في غير هديه، ونترك كثيرا من أمره.

قال: والله يا هذا، ما أقول ما تقولون، وما ms134 ردني كما ترى جلدة على عظم إلا الفكر في الموت خاصة، وفيما هو وكيف لو قلت كما تقولون بما بعد الموت من الحساب والعقاب والجزاء والثواب

وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عا و سلم: ايا أبا هريرة ألا أريك الدنيا جميعا1؟ قلت: بلى، يا رسول الله فأ وأتى واديا [73/ب] من أودية المدينة، فإذا مزبلة فيها بيدكيا، رؤوس وخرق بالية، وعذرات، فقال: ايا أبا هريرة هذه الرؤوس كانت وعظام، كحرصكم، وتأمل كأملكم، ثم هي اليوم عظام ولا جلد عليها تحرص ال ل الا ل لا ا ل صائرة قذفوها من بطوفم، فأصبحت والناس يتحاموها، وهذه البالية م هي كانت عظلام العظام رياشهم ولباسهم، أصبحت والرياح تصفقها، وهذه ال كانوا ينتجعون عليها أطراف البلاد، فمن كان باكيا دواهم، فليبكى1. قال: فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا(2).

وقال ابن عمر رضي الله عنهما: أخذ رسول الله صلى الله عليه وس بعض جسدي، فقال: ايا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب [أو عابر (1) في المخطوط: الفكرة، وما أثبته أنسب للسياق.ا (2) هذا خبر لا يحتاح إلى كثير عناء للتدليل على وضعه فرائحته فائحة وعلام واضحة وأطراف الخبر عند: السيوطي في اللآلىء المصنوعة في الأحادي الموضوعة (202/2)، العراقي في المغي عن حمل الأسفار في الأسفار 298/1، 299)، (199/3) الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (84/8).

(3) ما بين المعقوفين من بعض طرق الحديث ورواياته ، وأطراف الحديث عند:

أيها الرجل: لا تخدع كما خدع من كان قبلك فإن الذي أنت فيه من النعم إنما صار إليك بموت من ms135 كان قبلك وهو خارج من يدك بمثل ما صار إليك.

أيها الرجل: لو كانت الدنيا ذهبا وفضة ثم سلمت عليك بالخلافة وألقت إليك مقاليدها، وأفلاذ كبدها، ثم كنت طريدة الموت، ما كان ينبغي أن تتهنا بعيش فإنه لا فخر بما يزول ولا غنى فيما لا يبقى، وهل الدنيا إلا كما قال الأول: :. قدر يغلي، وكنيف يملى:.

قال الشاعر: ولقد سألت الدار عن أخبارهم فتبسمت عجبا ولم تبدي حتى مررت على الكنيف فقال لي أموالهم وتوالهم عندي وقال الطرطوشي رحمه الله: وبلغي أن بالهند يوما يخرج الناس فيه إلى البرية، لا يبقى في البلد بشر صغير ولا كبير ولا مولود.

وهذا اليوم بعد انقراض مائة سنة، من يوم مثله، فإذا اجتمع الخلق في صعيد واحد، نادى منادي الملك: لا يصعد إلى هذا الحجر حجر هناك منصوب- إلا من حضر الحمع الذي قد خلا من مائة سنة.

فركا جاء الشيخ اهرم الذي قد ذهبت قوته، وعمي بصره، وفي شبابه، وتحيء العجوز تزحف ولم يبق منها إلا رسمها وقد أفي الدهر عليها فيصعدان على الحجر الذي هناك، ويقول الشيخ: قد حضرت والجمع الأول منذ مائة سنة وأنا طفل صغير، وكان الملك فلانا ويصف الجيوش الماضية ابن ماجة في السنن (1414)، أحمد (24/2)، الزبيدي في إتحاف السادة امتقين (427/10)، ابن عساكر في تاريخ دمشق (174/5)، أحمد في الزهد (9) .

-23

فوقف الملك عليه وقال: كل الناس ينظرون لي إلا أنت؟

فقال الرجل: إني رأيت(1) ملكا مثلك وكان على هذه، فمات هو ومسكين ودفن إلى جنبه في يوم واحد وكنا نعرفهما ms136 في الدنيا بأجسادهما، ثم كنا نعرفهما بقبريهما، ثم نسفت الريح قبريهما وكشفت عنهما، فاختلطت عظامهما، فلم أعرف الملك من المسكين.

لذلك أقبلت على عملي وتركت النظر إليك.

وروي: أن داود عليه السلام بينا هو يسبح في الجبال إذ أوفى على غار فظر فإذا فيه رجل خلق عظيم من بني آدم وإذا عند رأسه مكتوب بكتابة حفور فيه: أنا دوستم الملك ملكت ألف عام وفتحت ألف مدينة، وهزمت الف جيش وافترعت ألف بكر من بنات الملوك، ثم صرت إلى ما ترى، فصار التراب فراشي والحجر وسادي، فمن رآني فلا تغره الدنيا كما غرتي.

وقال الله عز وجل: {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) (1).

فبينا الإنسان في أمر وفهى وغرة وكبر ومخالفة، واتباع هوى قد غرته الدنيا وخدعته الآمال إذ وثب عليه ليث [75/أ] العرين، ففرق بينه وبين (1) تكررت الكلمة في المخطوط، فحذفت التكرار.

(2) سورة الأعراف (الآية: 185) .

============================================================

قال وهب بن منبه(1): كان ملك من الملوك إذا أراد أن يخرج إلى أرض له فلبس أحسن تيابه، وركب أفره دوابه، وخرج في خاصيته وجنوده ت ورجاله، فنفخ فيه الشيطان نفخة ملأه كبرا وعجبا، وكان يسير ولا يلتفت الى أحد من الناس كبرا وعجبا.

فتصد له رجل رث الهيئة، فسلم عليه فلم يرد عليه السلام ولا التفت إليه، فأخذ بلجام فرسه.

(1) قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (544/4) وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن ذي كبار، وهو الأسوار الإمام، العلامة الأخباري القصصي، أبو عبد الله الأبناوي اليماني، الذماري، الصنعاني، أخو همام بن منبه، ومعقل بن منبه، وغيلان بن منبه.

مولده في زمن عثمان سنة أربع وثلاثين ورحل وحج...

وروايته للمسند قليلة، وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات، ومن صحائف أهل الكتاب.

قال أحمد: كان من أبناء فارس، له شرف قال: وكل من كان من أهل اليمن له: اذي1، هو شريف، يفال له فلان له ذي ms137 وفلان لا ذي له .ا وقال العجلي: تابعي نقة كان على قضاء صنعاءا وقال أبو زرعة والنسائي: ثقة.

وترجمته طويلة راجعها في المصدر المشار إليه وفي طبقات ابن سعد (5 543)، طبقات خليفة (2652)، طبقات الفقهاء للشيرازي (74)، طبقات فقهاء اليمن (57)، معجم الأدباء (259/19)، وفيات الأعيان (37/6)، هذيب الكمال (1484)، قذيب التهذيب (166/11)، طبقات الحفاظ لسيوطي (41)، شذرات الذهب (150/1).

============================================================

له الملك: ويلك، لقد تعاطيت أمرا عظيما فقال له: لسانه، وقال: ات. فتغير لون الملك، ودهش وا اضطرر ملك العظيم إلا ما تركتي بالله ال أودعهم وأقضي جي هنمم لا والله فقال: لا أهلك أبدا، وقب ثل حال الأول اتواضعا، فعرض له فسلم عليه فرد عليه السلام أريد أن أذكرها لك في أذنك.

فقال: : إن لي إليك حاب فقال: فقال: أنا ملك الموت.

هات، وأعطاه مرحبا بمن طالت علي غيبته فوالله ما كان غائب أحب إلي أن القاه منلي.

فقال اجتك رجت إليها.

وائجي ومالي حاجة [75/أ] أهم علي ولا أح ا ا نعر مد على على اوضا، وأصلي وتقبض روحي وأنا ساجد.

ا ا ا ا دعي ويروى أن سليمان بن عبد الملك لبس أفخر تياب، ومس أطيب طيبه ونظر في مرآته، فأعجبته نفسه، وقال: أنا الملك الشاب، وخرج إلى الجمعة، أبصر جارية له، فقال لها كيف تريي؟ فقالت: أت نعم المتاع لو كنت تبقى غير أن لا بقاء للانسان ليس فيما بدا لنا منك عيب عابه الناس غير أنك فان فأعرض بوجهه عنها، ثم خرج وصعد المنبر وصوته يسمع آخر 2

قال للجارية: ما الذي قلت في صحن الدار وأنا خارج؟

قالت: ما رأيتك، ولا قلت لك شيئا، وأني لي بالخروج إلى صحن الدار؟!

فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، نعيت لي نفسي، ثم عهد عهده وأوصى وصيته فلم تدر عليه الجمعة الأخرى إلا وهو في قبره.

ولما ms138 بنى المأمون بن ذي النون قصره: وأنفق فيه بيوت الأموال، فجاعا على أكمل بنيان في الأرض.

(76/أ] وكان من عجائبه: أن صنع فيه بركة كأفها بجيرة وبي في وسطها قبة وشق الماء من تحت الأرض حتى علا على رأس القبة على تدبر أحسنه المهندسون وكان الماء يترل من أعلى القبة محيطا بها متصل بعضه بعض، فكأن القبة غلالة من ماء سكبا لا يفتر، والمأمون قاعد فيها.ا فروى عنه أنه بينما هو نائم إذ سمع منشدا ينشد هذه الأبيات: ابيني بناء الخالدين وإنما مقامك فيها لو عقلت قليل لقد كان في ظل الأراك كفاية لمن كل يوم يقتضيه رحيل فلم يلبث بعده إلا قليلا حتى قضى نحبه فانظر بعقلك، وفقك الله لمن مضى ذكره من الملوك كيف فرق الدهر جموعهم وشتت جمعهم، وأقفر منهم قصورهم وعمر هم حفرهم وقبورهم وقد قال الله تعالى: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال) (1).

فالعاقل من اتعظ بسواه.

(1) سورة إبراهيم (الآية: 45) .

============================================================

ثم قال: في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم؟

فقالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية.

فقال: أبو بكر: خذوا ثوبي هذا فقد أصابه مشق أو زعفران فاغسلوه، م كفنوني فيه مع توبين آخرين، وكان ثوبا خلقا.

فقالت له عائشة: ما هذا؟ تريد أنه خلق؟ .

فقال أبو بكر: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إنما هذه للمهلة- يريد الصديد والقيح- ثم سمع منشدا في البيت ينشد: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل فالتفت إليه أبو بكر وقال ذاك رسول الله صلى الله ms139 عليه وسلم. وقال الشعبي رحمه الله: لما طعن عمر رضي الله عنه أتى بلبن فشربه، فخرج اللبن من طعنته، فقال: الله أكبر وعلم أنه يموت فجاءه جلساؤه يثنون عليه خيرا.

فقال: وددت أنى أخرج منها كفافا لا علي ولا لي، والله لو كان لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع ولما احتضر غشي عليه ورأسه في الأرض فوضع ابنه عبد الله رأسه في (1) سورة ق (الآية: 19).

============================================================

فقال له ابنه: يا أبت، وهل الأرض وحجري إلا سوى.ا فقال: ضع رأسي بالأرض كما آمرك فوضعه.

قال: فمسح خديه بالتراب، ثم قال: ويل لعمر، ويل لعمر، ويل لأم عمر، إن لم يغفر الله لعمر، فإذا قضيت فأسرعوا بي إلى حفرتي فإنما هو خير تقدمون إليه أو شر تضعونه عن رقابكم.

ولما احتضر عثمان بن عفان رضي الله عنه جعل يقول ودمه يسيل: سبحانك لا إله إلا أنت إني كنت من الظالمين، اللهم إني أستعينك على أموري كلها، وأسألك الصبر على بلائي. وروي آن عمرو بن العاص لما دن منه الموت: دعى بحرسه ورجاله، فلما دخلوا عليه قال: هل تغنون عي من الله شيئاة قالوا: لا.

قال: فافترقوا عي، ثم دعا بماء فتوضا فأسبغ الوضوء، ثم قال: احملوني إلى المسجد. فحملوه، فقال: استقلبوا بي القبلة، ففعلواا فقال: اللهم إنك أمرتي فعصيت واثتمنتي فخنت وحددت إلي فتعديت، اللهم لا بركيء، فاعتذر ولا قوي فانتصر، بل مذنب مستغفر لا مصر ولا مستكبر.

م قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

فلم يزل يرددها حي مات.

وقوله لحرسه، ورجاله: هل تغنون عي من الله شيئاة.

إنا فعل ذلك تصغيرا لنفسه وتحقيرا لها.

ولما احتضر معاوية بن أبي سفيان قال: أقعدوني، فأقعدوه فجعل 77اب] يذكر الله تعالى ويسبحه ويقدسه، ثم قال: الآن تذكر ربك يا

م قال: هو الموت، ms140 لا منجى من الموت، والذي أحاذر بعد المو أدهى وأفظع. ثم قال: اللهم ارحم الشيخ العاصي، ذا القلب القاسي، الا اقل العثرة، واغفر الذلة وجد بحلمك على من لم يرج غيرك ولا يثق با سواك.

م قال لابنه يزيد: يا بني إذا وفى أجلي فاعمد إلى المنديل الذي ال الخزانة فإن فيه ثوبا من أثواب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقراضة شعره وأظفاره فاجعل الثوب مما يلي جسدي، واجعل أكفاني فوقه، واجا ال القراضة في فمي وأنفي وعيني، فإن نفعي شيء فهذا، فإذا جعلتموني معاوية وأرحم الراحمين.

فخلوا قبري ااحتضر أبو هريرة رضي الله عنه: بكى، فقيل له: ما يبكيك؟

ولما اس بكيي بعد المفازة، وقلة الزاد، وضعف اليقين، والعقبة الكؤد فقال: منها إما إلى الجنة وإما إلى النار.

المهبط الم احتضر عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال: أجلسوني، فقال: اللهم إنك أمرتي فقصرت ونهيتي فعصيت، قالها ثلاثاا فأجلسوه، فقد مننت، وإن عاقبت فما ظلمت. ثم قال:[78/أ] لكي فإن غفرت ارجو خيرا بقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. ثم أحد النظر، فقيل له في ذلك، فقال أرى حضرة ما هم ناس ولا هم جان. نم خرج من كان عنده، فلم يلبث إلا قليلا حتى مات.

ويروى: أنه قيل له وقت اشتد مرضه أوصنا يا أمير المؤمنين.

فقال: أحذركم مثل مصرعي هذا.

وروي عن عبد الملك بن مروان لما حضره الموت: نظر في موضع له -243-

فقال: يا ليتي كنت مثل هذا الرجل أعيش من كسب يدي يوما بيوم و لم أل من هذا الأمر شيئا. وقال له رجل: كيف تحدك يا أمير المؤمنين؟

فقال: أجدني كما قال الله تعالى {ولقد جثتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم) (1).

ولما احتضر هشام بن عبد الملك أمير المؤمنين: نظر إلى أولاده وأهله يبكون حوله، فقال لهم: جاد لكم هشام بالدنيا، وجدتم عليه بالبكاء، وترك لكما ما جمع، ms141 وتركتم عليه ما اكتسب، ما أعظم منقلب هشام إن لم يغفر الله له.

قال أبو الحسن المسعودي رحمه الله: لما اشتدت علة الرشيد وصار إلى طرسوس، هون الأطباء عليه علته وحقروا أمرها.

فأرسل ماء في القارورة مع جملة قوارير فعرضت على طبيب فارسي كان هناك فجعل ينظر فيها قارورة قارورة، ويقول، [78/ب] ما يقول حت أتى على القارورة التي فيها ماء هارون فنظر فيها، فقال: عرفوا صاحب هذا الماء أنه هالك بعد ثلاث، ومروه فليوص فإنه لا برء له من حسلته هله.

فأتى الغلام هارون فقال له: ما قال لك؟ فحمحم الغلام ولم يبين فعزم عليه فأخبره بما قال. فبكى هارون بكاء شديدا وتمايل على فراشه وجعل يردد هذه الأبيات: ان الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيع دفاع محذوراتي مال الطبيب يموت بالداء الذي قد كان يبرئ مثله فيما مضى ذهب المداوي والمداوى والذي جلب الدواء وباعه ومن اشترى(2) (1) سورة الأنعام (الآية: 94).

(2) يا له من شعر قد أصاب فؤادا غير مشغول فجزى الله تعالى قائله ومتأمله

عي ااحتضر أمير المؤمنين المأمون: أمر بجل(3) دابته ففرش له فاضطجع ولما الرماد على رأسه وجعل يقول يا من لا يزول ملكه ارحم من وجعل حليه و ملكه.

انه (أمر](4) أن يطاف به على هذا الحال، وأمر المناد أا أن (179أ قول: يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه.

الصالحين لغلامه وقد حضره الموت: يا غلام خذ كفا ا في التراب خدي، ففعل الغلام.

ثم قال: دن الرحيل اللهم لا براءة لي من ذنب ولا عدة فأعتد ولا قو ومتمتثله خير الجزاء (1) سورة الحاقة (الآية: 28،29) .

(2) سورة الحاقة (الآية: 28،29) .

(3) الجل هو ما يوضع على ظهر الدابة تحت البردعة ليقيها خشونتها، ويكتص ms142 عرقها.

(4) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق (5) في المخطوط: كنا في . وهو تحريف وأتبت ما يناسب السياق.

(6) زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

فسمعوا صوتا يقول: استكان العبد لمولاه فقبله.

وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إذا قبض ملك الموت روح الع قام على عتبة الباب ينظر إلى أهل المصائب منهم الصاكة وجهها ومنهم الناشرة شعرها، منهم الداعية ويلها ومنهم الممزقة توبها.

فيقول ملك الموت: ما هذا الجزع والويل؟

والله ما نقضت لأحد عهدا ولا أذهبت لاحد منكم رزقا، ولا ظلمت منكم أحدا ، فإن كانت شكايتكم وسخطكم وصياحكم وبكاؤكم علي فإني والله مأمور، وإن كان على ميتكم فإنه والله مقهور، وإن كان ذلك على ربكم فكل بربه كفور. واعلموا أن لي فيكم عودة، ثم عودة، ثم عودة. كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) (1) الآية قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون) (2)(كل من عليها فان) (3) ({ كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم) (4).

قال عبد الله: ولو أهم دروا كلامه [79/ب] وعرفوا مكانه ذهلوا عن ميتهم وبكوا على أنفسهم، فإن بكاءهم على آنفسهم ينفعهم، وبكاؤهم على ميتهم لا ينفعهم فسبحان من آذل بالموت رقاب الجبابرة، وكسر بصدمته ظهور ال الكاسرة وقصر ببغتته آمال القياصرة، وقذفهم في الظلمات الحافرة، مصيبة (1) سورة آل عمران (الآية: 185) .

(2) سورة السجدة (الآية: 11) .

(3) سورة الرحمن (الآية: 26) .

(4) سورة القصص (الآية: 88) .

============================================================

هوام قابر فنادي وقف مالك بن دينار على المعظم وا وأن أن الملوك وأعوانها الو واين بسلطانه واين المذل بس وأين الملي إذا ما فأجابه هاتف يقول: مات ال وماتوا جميعا تفانوأ جميعا فلا مخ أمالك في معتبر فيا ms143 سائلي عن أناس مض 180) وروي عن علي بن أبي طالب رضي جع من أنه صفين، ودخل أوائل الكوفة، فإذا هو بقبر، فقال: قبر من هذا قالوا: قبر خباب بن الأرت(1).

فقال: رحم الله خبابا، أسلم راغبا، وهاجر طائعا، وعاش بحاهدا، وابتلي في جسده أحوالا، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا.ا ثم مضى وإذا أقبر، فقال: السلام عليكم أهل الديار الموحشة والمحال ال المقفرة، أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وبكم عما قليل لاحقون، اللهم اغفر لنا ولهم، وتحاوز عنا وعنهم، طوبي لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله تعالى.

ثم قال: يا أهل القبور، أما الأزواج فقد نكحت، وأما الديار فقدا (1) من مشاهير الصحابة المجاهدين المؤذين في سبيل الله تعالى فتحمل ابتغاء رضوان الله.

============================================================

ثم التفت إلى أصحابه وقال أما إهم لو تكلموا لقالوا: وجدنا خير الزاد التقوى.

ولما لقي سمنون بن مهران الحسن البصري قال له: قد كنت أحب لقاءك فعظي، فقرأ الحسن: {أفرأيت إن متعنا[هم (1)) سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون) (2).

فقال: عليك السلام يا أبا سعد، فلقد وعظت أحسن موعظة.

وقال مسعر: كم مستقبل يوما لا يستكمل، ومنتظر غدا وليس من أجله إنكم لو أبصرتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره.ا 5 (1) سقط سهوا من الناسخ.

(2) سورة الشعراء (الآية: 205: 207).

============================================================

قال: إني قرينك، وحليفك في الدنيا والآخرة أدخل معك قبرك ح تدخله وأخرج منه حين تخرج ولا أفارقك أبدا.

قال الني صلى الله عليه وسلم: "الأول: ماله، والثاني: أهله، والثال عمله1.

وفي هذا عبرة للمعتبرين، وآية للمستبصرين أيقظنا الله من الغ وجنبنا ما يورثنا المقت والذلة، وجعلنا ممن تزود للرحلة ولطف بنا إذا بنا الموت وحل بنا الفوت، ورزقنا في حياتنا عملا يقربنا إليه، ويباع 81/ا بيننا وبين أعدائه، وحشرنا في زمرة أوليائه إنه المعز المذل وا حسبنا ونعم الوكيل.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كثيرا.

(1) زيادة تصنيفية من عمل المحقق غفر الله له ولقارئه.ا

وأسأله تعالى أن يصلى على سيدنا محمد المصطفى، ورسوله المرتضى، الا وأتوسل بالله تعالى إلى من وقف عليه من المسلمين أن يخلص النية ويحضر القلب ويسأل الله تعالى الحليم الكريم جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره لي العفو والمسامحة وتكفير السيئات ورفعة الدرجات ولوالدي ولسائر الملسلمين، وأنا أسأل الله تعالى أن ينفع به من جمعه أو أقرأه أو كتبه أو طالعه أو ملكه وعمل بما فيه.

وهو حسبنا ونعم الوكيل م كتاب "منهج الصواب" بحمد الله تعالى وحسن توفيقه ومنه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ووقع الفراغ منه في العشرين من جمادى الأولى سنة 921(ه)

على (1) هذه الورقة هي الورقة الأولى من الكتاب اعتد بورقة الغلاف أو العنوان.

(2) ما بين المعقوفين زيادة تصنيفية من عمل المحقق (3) سورة المائدة (الآية: 54) .

والخطل أيضا الكلام المضطرب الفاسد غير المتراكب هو كاهراء.

والخطل أيضا: ضعف العقل، ورداءة الخلق.

============================================================

أعز أهل دينه [1 اب] وهداهم وفضلهم على جميع الأمم السالفة. واجتباهم ومنعهم من هؤلاء الكفار وهاهم، وحضهم على إذلالهم وعن مخالفة أمره وحماهم، أسمعهم على لسان نبيه حصلى الله عليه وسلم- في كتابه المكنون: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم اله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)(2).

أحمده ms146 حمدا يستغرق جميع محامده، وأشكره شكرا تصفو به المصادر من النعم والموارد.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أرغم بها المرتاب والمعاند.

(2) سورة التوبة (الآية: 29) .

============================================================

أها بعحد على ما ذكرت، والحامل لي على ما وضعت فإن الباعث لي النصارى واليهود من أهل الذمة قد تمكنوا في البلاد ، ر أيت أعداء الله تعالى وتكبروا على المسلمين وأهانوا أهل الدين، واستحلوا و أكثروا فيها الفساد، المحارم، وتغلبوا على المسلمين بالمظالم ، وتقووا على الفقراء لصلتهم رأيتهم يسبون المسلمين [2/ب] إعلانا، ويتقربون بالأمراء ، حتى لقد وتواتر عنهم واشتهر، وبان من فعلهم وظهر فس م باذيتهم وهواهم قربانا، في حرم المسلمين، وجنايتهم في أموال الموحدين.

وأي عيش يطيب مع هذا ms147 الذل العظيم، وأي لذة تستطاب مع هذا (1) سورة الإسراء (الآية: 81) .

(2) سورة الجادلة (الآية: 22).

============================================================

وقول سيدنا رسول الله حصلى الله عليه وسلم-، لما سئل: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: 1نعم إذا كثر الخبث(3)".

و لأكون من الذين قال فيهم سيد الأولين والآخرين حصلى الله علي (1) في المخطوط: الذميم، وهو تحريف.

(2) سورة الأنفال (الآية: 25) .

(4) سورة الأعراف (الآية: 166،165) .

============================================================

ولما رأيت مالي في ذلك من الأجر العظيم، ورجوت فضل الله تعال ونعمته في إزالة هذه الغمة عن هذه الأمة، استخرت الله تعالى في عم ل كتاب يشتمل على ما حضرني من كتاب الله تعالى من النهي عن تقريب أهل الذمة وموالاتهم وإعزازهم واستكتابهم وعلوهم على المسلمين، وما جب عليهم مقتضى العهد، وما في ذلك من الأحاديث النبوية وآثار ms148 السلف وأقوال العلماء، ما يكشف عن الحقائق ويبين به الفائق من المائق(2)، وأسميته: منهج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب" ويتم الغرض فيه في ثمانية أبواب تفاؤلا بأبواب الجنة الثمانية، ليكون هاه إن شاء الله سببا [3/ب] للوصول وقائدا للدخول وإلى الله تعالى أرغب وإليه أدأب أن يكون خالصا لوجهه الكريم إنه هو الغفور الرحيمعنه وكرمه.

312)، ابن حجر في المطالب العالية (4417، 4418) .

فيما ورد عن رسول الله حصلى الله عليه وسا الباب الرابع يشاكل ذلك.

في صفة العهد المأخوذ عليهم ما الباب اخامس في صفة من يستحق العمل والكتابة بة للمسلمين.

الباب السادس في الأمر بالمعروف والنهي عر ان المنكر.

الباب السابع (4 اأ) في الظلم وسوءع اقبته.

الباب الثامن وترغب في الدار الآخرة.

في مواعظ وحكايات تزهد في هذه القا

(1) يريد يوسع لي في التماس الأعذار التي سببت لي الوقوع في الخطأ

فهذا إنما اهتضم حق الأمير، فيبعث ذلك الأمير للمسلم من يسحبه ويضربه .

والأمير لا يعلم ما ينال المسلمين، من عدو الله، فيكون ذلك وازعا (1) ما بين المعقوفين زيادة من المحقق وليست في المخطوط، وقد أخذها من ابواب الكتاب السابق ذكرها، والي التزم بها المؤلف في الأبواب التالية هذا الباب فربما تكون قد سقطت العنونة هنا من الناسخ والله تعالى أعلم (2) موضع النقط كلمة في المخطوط هذا رسمها (الخسف) 35

ولا عجب من هذا فحقيق بالعدو إذا ظفر بعدوه أن يذيقه من النكال ما لا يخطر له ببال.

قال الله تعالى إخبارا عن صالح عليه السلام: ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) (3).

وقال تعالى إخبارا عن شعيب عليه السلام: ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين)(4).

وقال تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم) (5).

(4) سورة الأعراف (الآية: 93) .

(5) سورة هود (الآية: 34) .

============================================================

وقال النبي حصلى الله عليه وسلم: "إن العبد

قال الإمام أبو سليمان البسي(1) رحمه الله تعالى: النصيحة كلمة يعبر (1) سورة الأعراف (الآية: 62) .

(2) سورة الأعراف (الآية: 68) .

(3) سورة التوبة (الآية: 91) .

(4) أطراف هذا الحديث عند: مسلم في الصحيح (في الإيمان 43)، أبي دا في السنن (5169)، البيهقي في السنن الكبرى (12/8)، البخاري ms151 الأدب المفرد (202)، البغوي في شرح السنة (344/9)، المنذر الترغيب والترهيب (24/3) .

(6) يريد العلماء.

============================================================

ومعناها في اللغة: الاخلاص من قوهم: نصحت العسل إذا خلصته من الشمع.

وقال غيره: النصح فعل الشيء الذي به الصلاح والملامة مأخوذة من النصاح، وهو الخيط الذي يخاط به الثوب.

-قلت: ويقال: أحمد بدل حمد-.

قال أبو يعقوب القراب: توفي الخطابي ببست في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين، وثلاثمائة.ا

ما فيه، وتحسين تلاوته، والتخشع عنده، والتع ms152 له، وفهمه، والتفقه فيه، وا ب عنه من تأويل الغالين، وط ملحليسن فهذه نصيحة كتاب الله.

(1) يريد الذب والدفاع عنه سصلى الله عليه وسلم-

وكان: عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: رحم الله امرأ أهدى اي عيوبي.

ومعن تذيل: أي تحمع بين ذيلي البردين.

(1) هو صحابي مشهور بكنيته، ويقال له حكيم الأمة، ويقال اسمه عامر، ويقال عويمر (بالتصغير) وقيل بل عويمر لقب وكذا اختلف في أبيه فقيل : عامر، أو مالك ، أو ثعلبة، أو عبد الله، أو زيد وجده قيس بن أمية بن عامر بن عدي ابن كعب بن الحزرج الأنصاري الخزرجي وقد أسلم يوم بدر وشهد أحدا ms153 وغيرهما، راجع ترجمته بتمامها في الإصابة (46/5) .

============================================================

فرجعت وقلت: لا أعود. وقال: كنت عند عمر بن عبد العزيز، فلما فمت قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه، صار الناس بعده رجراجة.

(قلت: يريد يصيرون رعاعا وجهلة).

.. قال ابن سعد، وأبو عروبة وغيرهما: اوفي سنة سبع عشرة ومئة.

============================================================

وفي منثور الحكم: ودك من نصحك، وقلا من مشى في هواك وللثعالي(2): من أحبك نهاك، ومن أبغضك أغراك.ا (1) هو: مالك بن أنس بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خشل ابن عمرو بن الحارث (ذو أصبح) بن عوف بن مالك ms154 بن زيد بن شداد بن زرعة (حمير الأصغر) أبو عبد الله الحميري، الأصبحي، المدني، إمام المذهب.

مصنف كتاب: يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، وكتاب: سحر البلاغة.ا وكان رأسا في النظم والنثر.

مات سنة ثلاثين، وأربعمائة، وله ثمانون سبنة.

ادن العبر (172/3)، عيون التواريخ (179/12)، تتمة المختصر (21/1 مرآة الجنان (53/3)، البداية والنهاية (44/12)، مفتاح الس (1871)، معاهد التنصيص (266/3)، شذرات الذهب (246/3 روضات الجنات (462)، هدية العارفين (625/1) (1) أطراف ms155 هذا الحديث عند: البخاري في الصحي 101)، هسلم الصحيح (كتاب الإيمان باب 17 رقم 71)، الترمذي االجامع الصحي 78 (2515)، النسائي في المحتبى (125،115/8)، أحمد سند (176/3 الدارمي في السنن (307/2)، الترغيب والترهيب (2 )، البغوي شرح السنة (60/13)، أبي عوانة في المسند (33/1)، ابن ماجة في السنن .(66) 47

فحق على جميع الورى أن يمدوا السلطان بالمناصحات، وأن يخصوه بالدعوات ويعينوه على سائر المحاولات.

(2) وقد قيل عن الإمارة: نعم المرضعة، وبئس الفاطمة.

وقد رفض بعضهم التولي حتى يتجنب مرارة الخلع

الاع له فإن سياسة الشرع خير من ms156 سياسة العقل، إذ العقل لا اطلا قبيحا العاقبة في الحقيقة، فربما رأى شيئا حسنا وهو قبيح، وربما رأى وهو حسن كما قال تعالى: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير مر عنا مو در بع واه معد والم لد عدرن هو عالم بالعواقب تعالى.

و لأن [8اب] التهاون في اليسير أساس الوقوع في الكبير .

ورما ذكر لبعض الجهال أمر النصارى، وقبيح طريقتهم ، وذميم ماهم عليه من أذى المسلمين.

فيقول: النصارى أقل وأخس من أن يتحدث فيهم(2).

(1) سورة البقرة (216) .

(2) سورة النمل (الآية: 20).

(3) يراعى أن الحكيم الشاعر قال: معظم النار من مستصغر الشرر

(1) هو: جابر بن ms157 عبد الله بن عمرو بن حرام بن تعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، وهو صحابي مشهور له رواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ومن مصادر ترجمته: طبقات خليفة (ت623)، المحبر (298)، مشاهير علماء الأمصار (ت25)، المستدرك (564/3)، الاستيعاب (219)، تذكرة الحفاظ (40/1)، العبر (89/1)، غير ذلك كثير منها سير أعلام النبلاء (189/3) والذي فيه: الامام الأكبر المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله حصلى الله عليه وسلم- أبو عبد الله، وأبو عبد الرحمن الأنصاري، الخزرجي، السلمي، المدني، الفقيه.

============================================================

قيل: إنه عاش أربعا وتسعين سنة، وأضر بأخرة.

اسمه (87/7 قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء بعد أن ذ القدوة الإمام العارف، سيد الزهاد أبو إس وقيل: التميمى، اسحاقي جلي، النسائي: هو لود الخراساني، البلخي، نزيل الشام. مولده في براهيم بن أ مأمون، أحد الزهاد وعن الفضل بن موسى قال: كان إبراهيم البلخي وزوجته، فولدت له إبراهيم بمكة. وعن يونس ال االمراكب، والجنائب الخدم ادهم من الأشراف، وكان أبوه كثير المال وا و البزاة (أي صيد الباز والصقور) فبينا إبراهيم ms158 في الصيد على فرسه يركضه اذا هو بصوت من فوقه: يا إبراهيم ما هذا العبث؟ أفحسبتم أنما خلقنا عبثا، اتق الله، عليك بالزاد ليوم الفاقة.ا

فانظر كيف آثر مصلحة أخيه المسلم على مصلحته في وقت غضبه.

فهؤلاء هم المؤمنون حقا، لا جرم أن الله تعالى رفع قدرهم، وأشاد ذكرهم.

فقلت: لو اطلع السلطان -أيده الله- على قبيح سيرتهم، وذميم طريقتهم لاستأصلهم ولم يبقهم.

(1) يريد بالذي شرفت من أجله: محمد حصلى الله عليه وسلم-.

فإذا كانوا كلهم على هذه الصورة ، وأشاروا كلهم على السلطان ببقائهم وإن علم السلطان فساد رأيهم في ذلك ما تمكنه مخالفتهم، ولا عسكره لأجلهم.

فرأيت ما قاله ليس ببعيد في العقول لما رأيت من تمكنهم عند أكابر الدولة.

فانظر هؤلاء الخبثة الخونة ms159 كيف تمكنوا في البلاد، حتى يقال: لا يق السلطان على تغييرهم فلا يؤمن [10/أ] منهم أن يتعدوا إلى ما هو أشد من هذا، فإهم كنوا وهم وزراء سوء اطلعوا على أمور الدولة وبواطنها، فكاتبوا بذا (1) وذلك أهم كانوا في العصر الذي يتحدث عنه المؤلف كانوا يجي ال الحساب والطب وبرعوا فيه أيما بروع غير أن الأوضاع الآن قد تغيرت تماما فمن المسلمين من وصل في الطب شأوا لا يحلم بهم أعلم علماء النصارى ل وكذا في علوم الحساب والفيزياء كأحمد زويل العالم المسلم المصري صاحب أشهر اكتشاف علمي الفمتو ثانية، وهو اكتشاف باعتراف كل عل الأرض لا يضارع حتى الآن.

كما فعل وزير صاحب بغداد، وأتلف من المسلمين ما لا يعد ولا صي.

و سمعت الله عز وجل يقول: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين(3).

(1) وضع المؤلف -رحمنا الله - وإياه العناوين للأبواب من أول هذا الباب إلى نهاية الكتاب حسب ما ذكره بآخر المقدمة.

(2) في المخطوط: ومساورتهم، بالسين المهملة، وهو تحريف.

(3) سورة الذاريات (الآية: 55) .

============================================================

قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين) (1) .

11ا] وروى عن رسول الله حصلى الله عليه وسلم- أنه قال: المغضوب عليهم اليهود، والضالون النصارى7(2).

فمن غضب الله عليه وأضله ينبغي بحنبه حسب ما أمكن، والبعد منه خاية.

وكفى بهذه الأمة توبيخا وذما، فلو لم يرد في ذمهم سوى هذه الآية كانت كافية في بحنبهم، وازعة(3) عن مواددهم.

(1) آخر سورة الفاتحة (الآية: 7) .

(2) أطراف هذا الحديث عند: ابن حجر في الفتح (159/8)، الهيثمي في ججمع الزوائد (48/1)، السيوطي في الدر المنثور (16/1)، القرطي في التفسير (1.

/149)، ابن كثير في التفسير (46/1) .

(3) أي دافعة ورادعة في الزجر عن التعامل معهم بهذه الصورة الي يجعلهم على رقاب المسلمين وتقديمهم عليهم ورفع شأهم ms161 وقد خفضه الله تعالى، كل

وقال تعالى إنكارا على فاعل ذلك ألم تر إلى الذين تولوا قوم غضب الله عليهم(1).

تعجبا وإنكارا لفعلهم، ثم توعد على ذلك بالعذاب الشديد، فكيف وقد قال تعالى: { فإن الله عدو للكافرين)3).

أخبر الله تعالى أنه عدو هذه الطائفة.

هذا في غير إذلال ولكن لإشعارهم دائما أنهم ليسوا أهل البلد فقط وليسوا أهل الحل والعقد فيه.

(1) سورة الممتحنة (الآية: 13) .

(2) سورة المجادلة (الآية: 14) .

(3) سورة البقرة (الآية: 98) .

(4) تكرر هذا اللفظ في المخطوط، فحذفت التكرار .ا -57

اخبر تعالى أن هذه الطوائف صفتهم أهم لا يحبون للمسلمين خيرا وخبر الله تعالى حق.

فهل بعد هذا الإنذار عناية؟1 فلو أخبرك رجل صالح ممن تعتقده: أن فلاثا لا يريد لك خيرا، أبعدته عنك وحذرت منه، ولم تطلعه على سرك، ولم تستشره في آمورك، وكثير من جهال المسلمين يعتقدون أن النصارى أعلم من المسلمين بكمباشرة الخدم ويغفلون عن هذه الآية.

فلو كان الأمر على ms162 مايظنون لامتنعت ولايتهم هذه الآية، فإهم يفشون ولا ينصحون، لأهم لا يريدون خيرا، ولا يقوم نفعهم بضررهم فهم كما قال الله تعالى في الخمر والميسر: {وإنمهما أكبر من نفعهما) (2).

وكما قال تعالى: يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى و لبئس العشير)(3).

وقيل: متولي أمرهم لا يكلهم إلى غيره.

(1) سورة البقرة (الآية: 105) .

(2) سورة البقرة (الآية: 219) .

(3) سورة الحج (الآية: 13).

(4) سورة آل عمران (الآية: 68) .

(5) سورة البقرة (الآية: 257) .

============================================================

يقظ لقوله تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) (1).

ثم قال تعالى: {أولئك يدعون إلى النار) (2): هم ومشافقتهما ؟ لمخالفت (والله يدعو إلىالجنة) (3)، إلى عمل يوصل إليها(4).

معناه: في شيء على الكمال والصواب، قال ابن عطية(8) .

(1) سورة البقرة (الآية: 221) .

(2) سورة البقرة (الآية: 221) .

(3) سورة البقرة (الآية: 221) .

(4) في المخطوط: إلى، وهو تحريف (5) سورة البقرة (الآية: 221) .

(6) تكرر اللفظ في المخطوط، والآية من سورة آل عمران (رقم: 28) .

(7) آل عمران (الآية: 28) .

(8) قال الذهي في سير أعلام النبلاء (586/19) .

============================================================

هذا في المؤمن إذا كان في قوم كفار وخافهم على نفسه وماله، فله أن يداريهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإمان بعداوهم دفعا عن نفسه.

قال ابن عباس: مداراة ظاهرة.

قال ms163 ابن عطية: ثم أباح الله تعالى اتخاذهم بشرط أن يتقوا ويخافوا، فأما إبطان اتخاذهم فلا يصح أن يتصف به مسلم قال الثعلي(1): وقال بعضهم: إنما كان في جدة الإسلام وقبل استحكامه، فاليوم قد أعز الله المسلمين فلا ينبغي لأهل الإسلام أن يوالوهم في الظاهر لعزة الإسلام.

قال ابن بشكوال: كان حافظا للحديث وطرقه وعلله، عارفا بالرجالا ذاكرا لمتونه ومعانيه.

قال: وكان أديبا شاعرا لغويا دينا فاضلا.

أكثر الناس عنه، وكف بصره في آخر عمره، وكتب إلينا بإجازة ما رواه.

(1) سورة آل عمران (الآية: 28) .

(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (435/17) .

============================================================

والله على ويعلم ما في السموات الامام الحافظ العلامة شيخ التفسير أبو إسحاة حد بن محمد بن إبراهيم النيسابوركي.

كان أحد أوعية العلم وله كتاب التفسير الكبير .ا وكتاب العرائس في قصص الأنبياءا قال السمعاني: يقال له: الثعلي، والثعالبي، وهو لقب له لا نسب.ا و كان موثقا، بصيرا بالعربية، طويل الباع في الوعظا قال عبد الغافر بن إسماعيل: قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: رأيت ال العزة في المنام وهو يخاطبني وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الرب اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل توفي التعلبي المحرم سنة عشرين وأربعمائة.

ومن ms164 مصادر ترجمته: معجم الأدباء (36/5)، إنباه الرواة (119/1)، اللبا (238/1)، وفيات الأعيان (79/1)، المختصر في أخبار البشر (160/2.

(1) سورة آل عمران (الآية: 28) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 29) .

============================================================

والمعى: إن أبطنتم الحرص على إظهار موالاقم: فيإن الله يعلمه) (4) ويكرهه منكم.

وقوله تعالى: {والله رؤوف بالعباد)(5).

قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوي يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) (7).

(2) سورة آل عمران (الآية: 29) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 29) .

(4) سورة آل عمران (الآية: 29) .

(5) سورة البقرة (الآية: 207) .

(6) سورة الأنعام (الآية: 165) .

(7) سورة آل عمران (الآية: 31) .

واجتنار نواهيه تولوا فيإن الله لا يحب الكافرين) (1).

أذى) (3).

(1) هو الحسن بن أبي الحسن البصري، قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (4) 563) أبو سعيد، مولى زيد بن تابت الأنصاري.

م نشأ الحسن بوادي القرى، وحضر الجمعة مع عثمان، وسمعه يخطب وشهد يوم الدار وله يؤمئذ أربع عشرة سنة.

قلت: وهو من مشاهير التابعين والمحدثين والفقهاء وعن وفاته قال الذهبي: قال هشام بن حسان: كنا عند محمد عشية يوم الخميس، فدخل عليه رجل بعد العصر، فقال: مات الحسن، فترحم عليه محمد وتغير لونه، وأمسك عن الكلام، فما تكلم حي غربت الشمس، وأمسك القوم عنه مما رأوا من وجده عليه قلت (أي الذهبي): وما عاش حمد بن سيرين بعد الحسن إلا مئة يوم قال ابن عطية: ms166 مات الحسن في رجب سنة عشر ومائة.

و قوله عز وجل: ضربت عليهم الذلة أينما تقفوا إلا بجبل ) الآية.

صدورهم [أكبر عمران (الآية: 112) .

(1) سورة عمران (الآية: 112) .

(2) س اء (الآية: 92) .

النسا المخطو : للذة. وهو تحريف.

(5) سورة آل عمران (الآية: 112) .

(6) ما بين المعقوفين سقط من المخطوط.

(7) سورة آل عمران (الآية: 118) .

والخبال: الفساد.

وروى أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله حصلى اللله عليه وسلم- قال الا تستضيئوا بنار المشركين ولا ms167 تنقشوا في خواتيمك عربيا7(2). فسره الحسن فقال: أراد المشركين في شيء من أمورهم، ولا ت نقشوا في خواتيمكم: 1محمد11.

(1) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(3) في المخطوط: ابن رشيد، وهو تحريف والتصويب من سير أعلام النبلاء (501/19) حيث قال في ترجمته:

وروي: أن أبا موسى الأشعري -رضي الله عنه- استكتب ذميا فكتب إليه عمر -رضي الله عنه- يعنفه، وتلا عليه هذه الآية.

رضي الله عنه-: إن ها هنا رجلا من نصارى الحيرة لا وقيل لعمر أخط بقلم أفلا تكتب عنده؟

أحد أكتب منه، فقال: إذا أتخذ بطانة من دون المؤمنين.

ومعنى ودوا ما عنتم(1): أي ما تكرهونه ويشق عليكم.

قال السدى(2).

ودوا ما ضللتم.

قال ابن بشكوال: كان فقيها عالما حافظا للفقه، مقدما فيه على جميع أه عصره، عارفا بالفتوى، بصيرا بأقوال أئمة المالكية، نافذا في علم الفرائ 4 من أهل الرياسة في العلم والبراعة والفهم مع الدين والفضل، والوقار وال والسمت الحسن، والهدى الصالح، ومن تصانيفه كتاب: البيان والتحصيل في المستخرجة من التوجيه والتعليل، .

واختصار المبسوطة، ms168 واختصار مشكل الآثار للطحاوي سمعنا عليه بعضه عاش سبعين سنة، ومات في ذي القعدة سنة عشرين وحمسمائة، وصلى عليه ابنه أبو القاسم (1) سورة آل عمران (الآية: 118) .

============================================================

قال خليفة بن خياط: مات إسماعيل السدي في سنة سبع وعشرين ومائة.ا قلت (أي الذهبي): أما السدي الصغير فهو محمد بن مروان الكوفي أحد المتروكين كان في زمن وكيع (1) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 118) .

============================================================

وقد علم الله تعالى أنهم عقلاء ولكن هذا هز للتقوى، كما تقول: كنت رجلا ms169 فافعل كذا وكذا و قوله عز وجل: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم و وتؤمنو بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا[15/أ] عضوا عليك ا ان ارس و م ع اده ف عد ناد الع لهم خيرا، بل يحبون هم الشر، ويفرحون به ويستبشرون بنزول الضر به ومن كانت هذه صفته ينبغي للعاقل أن يحذره ويجتنبه حسب ما أم لو لم يرد بذلك أمر من الشرع بفعله ووعيد علىتركه.ا فكيف وقد ورد هذا التحذير العظيم والوعيد الشديد وقد أخبر الله تعالى أن هذه صفتهم وعليها انطوت نياتهم، وهو العليم بخلقه ووقف الله تعالى المؤمنين بهذه الآية على أحوالهم هسذه القبيحة وأوصافهم الذميمة ليمقتوهم ويبغضوهم ويحذروهم، فسإن في خللطتهم فسادا، وفي موالاتهم ضرر كبير في الدنيا والآخرة.ا اهما ينافقون عليهم، ويستخفون بهم، ويختاظون م أعلمهم الله تعالى أنهم منهم، ويتربصون بهم الدوائر عليكم الأنامل من الغيظ)(2).

يس هذا أمرا للصبيان، فعلى هذا يندفع السؤال ويحتمل أن يكون ذلك إخبارا عن دوام هذه الحالة بهم إلى الموت، فإفها لا تزول إلا بانطفاع نور الإسلام، وهلاك المسلمين وذلك لا يكون أبدا والله أعلم بمراده.ا قوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم ms170 سيئة يفرحوا ها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون حيط) (2).

300)، الدارقطي في السنن (231/1)، العجلوني في كشف الخفا (2 284)، المتقي الهندي (45335) .

(2) سورة آل عمران (الآية: 120) .

============================================================

(2) سورة آل عمران (الآية: 120) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 149) .

(4) ما بين المعقوفين سقط من المخطوط.

(5) سورة النساء (الآية: 44 ، 45) .

============================================================

وقرأ النخعي: {وتريدون أن تضلوا) بالتاء باثنتين من فوق في (يريدون) (2).

قال ابن عطية: هذه الآية وما بعدها تقتضي توبيخ المؤمنين على انتماءع منهم إلى أحبار اليهود في سؤال عن دين، أو في موالاة أو ما أشبه ذلك وهذا بين في ألفاظها، فمن ms171 ذلك: ويريدون [19اب] أن تضلوا السبيل) (2) أي تدعون الصواب في اجتناهم وتحبوفهم غير أعداء، والله أعلم هم. وقوله تعالى: والله أعلم بأعدائكم) (4) خبر مضمر في ضمنه التحذير ههم.

البشارة ها هنا مصرحا بقيدها ولذلك حسن استعمالها في المكروه ومي جاءت مطلقة فهي في المحبوب.

(1) سورة النساء (الآية: 44) .

(4) سورة النساء (الآية: 45) .

(5) سورة النساء (الآية: 138: 140) .

============================================================

م بين تعالى على وجه التوبيخ مقصدهم في ذلك أهو طلب العز والاستكثار بهم؟

وتعالى نهي الله سبحانه انن بحالستهم، وجعل العلة في ذل تعالى.

استهزاؤهم بآيات ففي هذ ي على تحنب أهل البدع، وأ دليل قو لا يجالسوا لأن اضى بأفعالهم في الظاهر وسببا في التماد بدعتهم وضلالتهما (1) سورة ms172 النساء (الآية: 140) .

(2) سورة الأنعام (الآية: 68).

============================================================

قوله عز وجل: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) (1) .

أمر بالتعاون على البر والتقوى، فيجب على كل قادر على إزالة منكر من المسلمين أن يتعاونوا عليه حى يزيلوه.

وكذلك يندبون أن يتعاونوا على الإحسان والبر والصدقة وغير ذلك من أعمال البر.

والبر والتقوى لفظان بمعنى، وكرر اللفظ تأكيدا ومبالغة، إذ كل برا تقوى، وكل تقوى بر.

قال ابن عطية: في هذا تسامح، والعرف في دلالة اللفظين أن البر يتناول الواجب والمندوب إليه.

(1) سورة النساء (الآية: 141) .

(2) سورة النساء (الآية: 144) .

(3) سورة المائدة (الآية: 2) .

============================================================

تعالى: تضمنه قولهت ان أبي قال ابن هذه الآية: جال(3) في ) في تفسيره م هي هني النصارى وأخبر [118 الصادق، وحدي الحق أنه منهم يجعله منهم ويسلكه في مسلكه، وأه (1) سورة ms173 المائدة (الآية: 51) .

(2) سورة المائدة (الآية: 51) .

============================================================

(2) سورة إبراهيم (الآية: 27) .

(3) سورة إبراهيم (الآية: 27) .

(4) سورة الأنبياء (الآية: 23).

(5) سورة المائدة (الآية: 51) .

(6) قال الواحدي في أسباب الترول (147) : قال عطية العوفي : جاء عبادة بن الصامت فقال يا رسول الله إن لي موالي من اليهود كثير عددهم حاضر صرهم وإني ms174 أبوء إلى الله ورسوله من ولاية اليهود، وآوي إلى الله ورسوله.ا فقال عبد الله بن أبي: إني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية اليهود .

فقال رسول الله حصلى الله عليه وسلم: ايا أبا الحباب ما تجلب به من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه1 .

وقال ابن يونس شهد فتح مصر، وكان أمير ربع المدد.

وورد ابن عساكر في ترجمته أخبارا له مع معاوية تدل على أنه عاش

ولاية معاوية الخلافة وبذلك جزم اهيثم بن عديا وقيل: أنه عاش إلى سنة خمس وأربعين.

(1) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق أحسبها سقطت من الناسخ.

(2) سورة المائدة (الآية: 51) .

(3) سورة المائدة (الآية: 52) .

============================================================

وقوله: (نخشى أن تصيبنا دائر محفوظ من عبد الله بن أبي ولا محالة أنه قال بقوله جماعة من المنا تعطي ذلك.

الآية النافقين، ودائرة: بمعنى نازلة [19/أ] وحا حادثة ث تحوجنا إلى اليهود.

قليم وتسمى هذه الأمور دوائر على ازمان من حيث أن الليل والنهار في دوران، ومنه قوله تعالى: يترب ومنه قول الشاعر: لدهر أن تدورا يرد عنك القدر المقدورا أو أمر من عنده) (4).

و قوله تعالى: فعسى الله أن يأي بالفتح خاطبة للنبي حصلى الله ms176 عليه وسلم-، وللمؤمنين ووعد لهم، وعسى من الله واج عطية: وظاهر الفتح في هذه الآية ظهور النبي حصلى الله عليه اته، والاستغناء عن اليهود.

قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف أي الله بقوم يحبهم ويحبونه) (4).

وقيل: المراد أبو بكر والصحابة -رضي الله عنهم- وقيل أبو موسى وأصحابه.

(1) سورة المائدة (الآية: 52).

(2) سورة المائدة (الآية: 53) .

(3) سورة المائدة (الآية: 53).

(4) سورة المائدة (الآية: 54) .

============================================================

مد اين كالولد لوالده كالعبد لسيده أعزة سته).

على الكافرين كالسبع على فري اماء بينهم) (3).

ونظير هذه الآية: {أشداء على الكفار قوله تعالى: لا يخافون لومة لائم)(4).

كانوا يعتبرون بملامة الأحلاق إشارة إلى الرد على المنافقين والمعارف من الكفار ويراعون أمره وقوله تعالى: ذلك ms177 فضل الله) ر إشارة إلى ما تقدم من أوصاف از وجل: {إنما وليكم الله ورس ال الجميلة وتركهم الأخلاق القبيحة قوله ع اانن الزكاة وهم راكعون) (3).

(1) سورة المائدة (الآية: 54) .

(2) سورة المائدة (الآية: 54) .

(3) سورة الفتح (الآية: 29) .

(4) سورة المائدة (الآية: 54).

(5) سورة المائدة (الآية: 54) .

(6) سورة المائدة (الآية: 55) .

(7) سورة المائدة (الآية: 55).

============================================================

وقوله تعالى: {والذين آمنوا)(2).

خقلة معطوفة على جملة ومعناها وصفهم بتكثير الصلاة وخص الركوع بالذكر لأنه أعظم أركان الصلاة وهو هيئة تواضع.

(1) سورة المائدة (الآية: 55) .

(2) سورة المائدة (الآية: 55) .

(3) سورة المائدة (الآية: 55) .

أعطاك احل اهل نزلت عليه هذه الآية، فوجد مسكينا، فقال له وأعطان فقال: نعم، أعطاني هذا الرجل الذي يصا وهو ms178 راكع.

عند الواحدي النيسابوري في أسباب النزول (33 (1) أطراف هذا المسير (383/2) .

وابن الجوزي في (2) سورة المائدة (الآية: 56).

(3) ما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ، والأية من سورة المائدة (رقم: 57).

(4) سورة المائدة (الآية: 57).

============================================================

ثم أن الله تعالى أمر بتقواه للنفوس، وبقوله { إن كنتم مؤمنين) (1) مثل قول القائل لولده: أطعني إن كنت ابي.

قوله عز وجل: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأهم قوم لا يعقلون)(2).

ت بين قبيح فعلهم وسوء قوهم، فإهم كانوا إذا سمعوا قيام المؤمنين لصلاة قال بعضهم لبعض: قد قاموا لا قاموا، صلوا لا صلوا، ركعوا لا كعوا، سجدوا لا سجدوا، وتغامزوا، وتضاحكوا على طريق الاستهزاء في ms179 وقت الأذان وغيره. وكل ما ذكر من ذلك فإنما هو مثال(3).

(2) سورة المائدة (الآية: 58) .

قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا لبالله انزل إلينا من قبل وأن أكثركم فاسقون) (2).

(1) سورة فصلت (الآية: 33) .

(2) سورة المائدة (الآية: 59).

============================================================

ونظير هذا الاستثناء قول النابغة: و لا عيب فهم ms180 غير أن سيوفهم هن فلول من قراع الكتائب م وصفهم الله تعالى بوصف قبيح بقوله تعالى: ويسعون في الأرض فسادا)(2).

ومن كانت [1/22] هذه صفته حرمت ولايته(3).

م قال الله تعالى: {إن الله لا يحب المعتدين) (4) بين تعالى أنه لا يحبهم وأهم مفسدون.

قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم) (5) إلى قوله: {فاسقون)(2).

(2) سورة المائدة (الآية: 64) .

(3) أي شيء من أمور المسلمين.

(4) سورة البقرة (الآية: 190) .

(5) سورة المائدة (الآية: 78) .

(6) سورة المائدة (الآية: 81) .

============================================================

ايت بعض المفسرين ذكر عن بعض العلما وهذا ايير الاسلام لقوله تعالى: ومن يتو يوشك من استكتبهم منكم فإنه منهم(1).

اقتضت هذه الآية الإعراض عن أعداء الله لأنهم لا ينفكون عن الاستهزاء.

وروى: أنه لما نزلت هذه الآية قال المسلمون: إن كنا كلما استهزا ال المشركون بالقرآن قمنا عنهم، لا نستطيع أن بجلس في المسجد أو نطوف بالبيت فرخص ms181 الله تعالى للمؤمنين في القعود معهم يذكرونهم ه (1) سورة المائدة (الآية: 51) .

(2) سورة الشورى (الآية: 30) .

(3) سورة الأنعام (الآية: 68).

============================================================

قوله عز وجل: إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون(1).

وقوله عز وجل: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا ييؤمنون(2).

لا تعارض بين هاتين الآيتين، وبين قوله عز وجل: {إن هما الا كالأنعام بل هم أضل سبيلا(3.

وهذه الآية وإن كانت في بي قريظة فهي تعم كل من اتصف بهذه الصفة إلى يوم القيامة.

(1) سورة الأنفال (الآية: 22) .

(2) سورة الأنفال (الآية: 55) .

(3) في المخطوط: أولئك. وهو سهو والآية من سورة الفرقان (الآية: 44) .

(4) سورة الأنفال (الآية: 55،22).

(5) سورة الأنفال (الآية: 56) .

============================================================

قوله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب(2) أي تحدنهم وت فشرد بهم من خلفهم3.

قال ابن عباس: فنكل بهم من وراءهم.

في هذه الآية دليل أن الذمي إذا نقض عهده وخالف ما شرط عليه، أنه اا قتل ويردع به غيره من أمثاله.

وقال عطاع(4): أثخن فيهم القتل حتى يخافك غيرهم.

(1) سورة الأنفال (الآية: 56) .

(2) سورة الأنفال (الآية: 57).

(3) سورة الأنفال (الآية: 57).

(4) هو: عطاء بن أبي رباح أبو محمد ms182 القرشي ولاء، المكي، الحجاز الجندي، الزاهد قال ابن العزى في ديوان الإسلام (ت1414) : الإم الحبر، التابعي الكبير، أبو محمد فقيه الحجاز ومفتيه. توفي سنة (115) .

قلت: وقيل توفي سنة (114)، وولد سنة (27) .

وقال ابن جريج: كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة، وكان من أحسن الناس صلاة.

وقال إسماعيل بن عياش: قلت لعبد الله بن عثمان بن خثيم: ما كسان معاش

قوله عز وجل: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء}(3) تخافن: قيل: قنن وتعلمن . كذا قال الثعلي.

وقال أبو عبيد(4): أي توقنن لهم خيانة وغشا وغدرا.

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (96/11) : العلامة الأخباري الشاعر الجود... روى عن ابن عيينة، وأبي مخنق، ووالده.

(3) سورة الأنفال (الآية: 58) .

(4) كذا قال أبو عبيد ولم يسمه، ولم ينسبه ولم يلقبه.

ومن كنى بهذه الكنية: أبو عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي، وأبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله الرومي، وأبو عبيد أحمد بن محمد بسن عبد الرحمن الهروي ms183 اللغوي، وغيرهم والأخير هو الذي أرجحه لاشتهار الأخير باللغة، وللتعليق الذي جاع

حدث عنه: أبو عثمان الصابوني، وأبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليح بكتاب الغريبين.

قلت (أي الذهبي): توفي في سادس رجب سنة إحدى وأربعمائة.

============================================================

ومنه قول الراجز: ..

قوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)(3).

ل ذكر الثعلبي في تفسيره عن ابن إسحاق قال: جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم، وجعل الكافرين بعضهم ms184 أولياء بعض.

(إلا تفعلوه(4): وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير(5). صدق الله العظيم.

(1) سورة آل عمران (الآية: 64) .

(2) سورة الصافات (الآية: 55).

(3) سورة الأنفال (الآية: 73) .

(4) سورة الأنفال (الآية: 73) .

(5) سورة الأنفال (الآية: 73).

(6) الاستطلاع هو محاولة معرفة الخبر سواء عن العدو أو عن الصديق،

بتر الله ورسوله من عهد المشركين الذي كان بينهم، وبينه عليه الس ما نقضوا عهده.

(1) زيادة يتطلبها السياق.

(2) سورة التوبة (الآية: 4:1) .

(3) في المخطوط: فألقوا، وهو تحريف أو سهو (4) سورة التوبة (الآية: 4) .

============================================================

هذه الآية مردودة على الآية التي قبلها، والتقدير كيف يكون هؤلاء (24اب] المشركين عهد وهذه صفتهم؟

قال الأخفش(12): كيف لا تقتلوفم، ms185 وهم إن يظهروا عليكم أوا يظفروا بكم يقتلونكم ولا يرقبوا) معناه: لا يراعوا ولا يحفظوا.

وأصل الارتقاب بالبصر، ثم قيل لمن حافظ على شئ وراعاه: راقبه وارتقبه، ومنه الرقب.

والإل: القرابة، وقيل الرحم، وقيل الحلف.

وقرىء: وإيلا، بالياء بعد الهمزة، وألا، بفتح الهمزة.

(1) سورة التوبة (الآية: 8) .

(2) المراد بالأخفش هنا على أغلب الظن عندي هو المقرئ التغلبي الدمشقي أبو عبد الله هارون بن موسى بن شريك.

قرأ على ابن ذكوان، وهشام.

وحدث عن سلام المدائي، وأبي مسهر الغساني.

تلا عليه: ابن شنبوذ، وأبو علي الحصائري، وأبو الحسن بن مر الأخرم الا وجعفر أبي داود، وعدة.

أي: لم يأت من عند الله. وفي البخاري: إيل الله ولا ذمة. وتأبي قلوبهم(1). أي ولا عهد.

قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من وطعنوا في دينكم مله فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون() هذه الآيات كلها توجب تقبيح سرائر الكفار و أنهم إنما يتركون أذى المسلمين إذا لم يقدروا عليه فإذا قدروا نهضوا إليه ولم يراقبوا فيهم قرابة ولا عهدا ولا يمينا ولا ميثاقا بينكم وبينهم (1) سورة التوبة (الآية: 8) .

و سهو من الناسخ.

اهو سهو من الناسخ، وكان في حالة إجهاد حيت ms186 (2) في المخطوط: بألسنتهم (3) سورة التوبة (الآية: (4) في المخطوط: فيكم، ه الصفة.

تكرر منه الخطأ في ها .(1 (الآية: (5) سورة التوبة .(1 (6) سورة التوبة 1

وكان ضررهم على المسلمين أشد من ضرر التتار خذلهم الله .

واختلف إذا سب النبي حصلى الله عليه وسلم-، ثم أسلم تقية القتل.

فالمشهور من المذهب أنه يترك.

وقد قال حصلى الله عليه وسلم: 1الإسلام يجب ما قبله1(4) .

(1) في المخطوط: فإن إذ قد عظم، وفي بعض العبارة سقط أنبته على حسب مقتضى السياق. والله أعلم.

يقودون از وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوان انكم ااستحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك أولياء الظالموز 2) قال ابن عطية -رحمه الله-: ظاهر هذه الآية لجميع المؤمن ن)2 كافة، ms187 باقية الحكم إلى يوم القيامة، فالمخاطبة على هذا هي للمؤم وهي الذين كانوا مكة وغيرها من بلاد العرب خوطبوا بأن لا يوالوا الا والإخوان فيكونوا لهم تبعا في سكنى بلاد الكفر .ا و لم يذكر لأبنائهم في هذه الآية [25/ب] إذ الأغلب من القرآن (أن(3)] الأبناء هم التبع للآباء في هذه الآية .

ى الله -سبحانه وتعالى- المؤمنين عن موالاة أقارهم إذا كانوا كفاراا فكيف الأجانب؟!

م حكم الله تعالى أن من والاهم واتبعهم في أغراضهم ظالم واضع لشيء في غير موضعه، وهذا ظلم المعصية لا ظلم الكفر.

المتقي في الكتر (243، 37024).

(1) سورة التوبة (الآية: 12) .

(2) سورة التوبة (الآية: 23) .

(3) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

م توعد سبحانه وتعالى على ذلك بقوله: فتربصوا حتى يأتي الله بأمره(2) وهذا وعيد عظيم لمن تأمله.

فينبغي إيثار طاعة الله تعالى على كل شيء محبوب.

ومن جملة طاعة الله تعالى كف أيدي الكافرين عن أمة محمد حصلى الله عليه وسلم_.

اختلف المفسرون [26/أ] هل نجاسة الكافر لأنه جنب أو لأن معنى الشرك ينجسه كنجاسة الخمر؟

(1) سورة التوبة (الآية: 24) .

(2) سورة التوبة (الآية: 24) .

(3) سورة التوبة (الآية: 28) .

وبجال بسط القول في تفسير هذه الآية في كتب الفقه لا ms188 في كتب التفسير ال وما ذكره المؤلف رحمنا الله وإياه هنا إنما هو طرفا مما ذكروا في ذلك في هل هي بجاسة حسية أو معنوية؟

============================================================

قال ابن عطية: فمن قال بسبب النجاسة، أوجب الغسل على من أسلم من الكفار.

ومن قال بالقول الآخر، لم يوجب الغسل.

وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- إلى عماله، وا نهيه بهذه الآية.

و يؤيد ذلك قوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيه سمه(1).

وقال الشافعي()) رضي الله عنه: عامة في الكفار خاصة بالمسجد الحرام.

(1) سورة النور (الآية: 36) .

============================================================

وقال أبو حنيفة(1): في المسجد الحرام وغيره، ودخول عبدة الأوثان في سائر المساجد.

ومصادر ترجمته كثيرة وكذا مؤلفاته راجعها في كتاب ديوان الإسلام بتحقيقي (ت 1256).

(1) هو : النعمان بن ثابت بن زوطي، أبو حنيفة التيمي، الكوفي، مولى بي تيم الله بن تعلبة. ويقال: من أبناء الفرس. ولد سنة: (80)، وتوفي سنة .(150) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (390/6): قال أحمد العجلي: أبو حنيفة تيمي من رهط ms189 همزة الزيات كان خزازا يبيع الخز وقال عمر بن حماد بن ابي حنيفة: أما زوطي فإنه من أهل كابل، وولد ثابت على الإسلام، وكان زوطي مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فأعتق فولاؤه لهم ثم لبي قفل.

قال: وكان أبو حنيفة خزازا ودكانه معروف في دار عمرو بن حريث.

وروى أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن ابن معين : كان أبو حنيفة لا بأس به.

وقال مرة: هو عندنا من أهل الصدق ولم يتهم بالكذب، ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا.

قلت: ومصادر ترجمته كثيرة راجعها مع مؤلفاته في كتاب ديوان الإسلام بتحقيقي (ت: 763).

============================================================

وقال عكرمة(2): أغناهم بإدرار المطر عليهم.

(1) سورة التوبة (الآية: 28) .

(2) هو عكرمة بن عبد الله أبو عبد الله، الحافظ، المفسر، القرشي، مولاهم البربري، المدني.

.(110 ولد سنة: (25). وتوفي سنة: (104)، وقيل: (107)، و جلي: قال ابن حجر في هذيب التهذيب (263/7): قال الع مكي، تاب ثقة برييء مما يرميه به الناس من الحرورية. وقال البخار ليس أحد ري.

أصحابنا إلاوهو يحتج بعكرمة. وقال النسائي: ثقة. وق ان أبي سألت أبي عن عكرمة كيف هو؟ قال: ثقة، قلت: يحتج بحديثه؟

إذا ms190 روى عنه الثقات، والذي أنكر عليه يحيى بن سعيد الأنصار فلسبب رأيه. وقال مصعب الزبيري: كان يرى رأي الخوارج قلت: ومن كتبه تفسير القرآن.

============================================================

ومنه: قول عائشة رضي الله عنها: ما عقلت أبواي إلا وهما يدينان الدين.

والجزية: ما يؤديه المعاهد على عهده، وهي فعلة من جزي يجزي، إذا قضى ما عليه وقوله تعالى: عن يد وهم صاغرون(3).

يدفعها من يده إلى يد من يدفعها إليه كما يقال: كلمته فما بفم(4).

(1) سورة التوبة (الآية: 29) .

(2) سورة التوبة (الآية: 29).

(3) سورة التوبة (الآية: 29) .

طيب نفس وقال العتي: يقال: أعطاه عن يد، وعن ظهر يد إذا أعطاه مبتدئ متكلف.

وقال وأبو عبيدة: هو أن يعطوها بأيديهم يمشون كاره ركبانا، و چيئون به لا يرسلون.

وقال يحتمل أن يكون عن نعمة في قبولها منهم وتأمينهم عطية.

عرب القوة، يقال: فلان ذو يد، ويقال: ليس ms191 با واليد في كا و كذا يد، أي قوة.

============================================================

وقيل إعطاؤها هو الصغار. وقيل: إنه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة. وقيل: هو أن بحري عليهم أحكام الإسلام.

ولد في حدود سنة سبعين ومائة. جمع وصنف قال أبو بكر الأعين: سألت أحمد بن حنبل عنه، فقال: أعرفه بالسنة منذا خمسين سنة، وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري وقال النسائي: ثقة مأمون أحد الفقهاء وقال أبو حاتم بن حبان: كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا. صنف الكتب، وفرع على السنن، وذب عنها، رحمه الله تعالى. ذكره الخطيب وأننى عليه، وقال: توفي في صفر سنة أربعين ومائتين. قيل: سئل أحمد عن مسألة، فقال: سل غيرنا، سل الفقهاء سل ابا ثور. وقال بدر بن بحاهد: قال لي سليمان الشاذاكوني: اكتب رأي الشافعي، واخرج إلى أبي ثور، ولا يفوتنك بنفسه.ا قال الخطيب: كان أبو ثور يتفقه أولا بالرأي ويذهب إلى قول ms192 العراقيين حى قدم الشافعي، فاختلف إليه، ورجع عن رأي إلى الحديث.ا وراجع مصادر ترجمته في هامش سير أعلام النبلاء (2) ما كان هذا هو الإسلام يوما ما ، ومن قال مثل هذا الكلام عنه إنما أراد أن يشوه صورته ويظهر مظهر أهل الكبر والبطر والطغيان والجبروت والقسوة ومن لا دين لهم غير القوة و لا أظن مثل هذا الكلام إلا مكذوب على هذا الشيخ الذي شهد له بالعلم والفقه والفتيا.

============================================================

(1) في المخطوط: لأهل. وهو تحريف.

(2) سورة الأنعام (الآية: 123) .

(3) هذا الحديث وأمثاله وما في معناه من الأحاديث الجارية والشائعة على ألسنة العوام وهي في الحقيقة من الموضوعات.

============================================================

فينبغي أن يعتبر بمن خالف أمر الله من أهل المشرق كبغداد، وبلاد العجم، وكانت لهم قوة وجلد ومال وعدد، فأخذهم الله تعالى، وسلط عليهم العدو وكل هذا [28/أ] لاظهار المعاصي، ومخالفتهم الأوامر وإن ms193 ه يخشى على أقلهم مضرة بسبب هذا المنكر العظيم أن يسلط علينا العدو فالله يوقظ المسلمين من هذه الغفلة إنه على كل شيء قدير.ا و قوله عز وجل: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) (1) يريد بادحارها، ودحضها، وإذلالها وكلمة الله هي العليا) (2) يريد: لا إله إلا و قيل: يريد الشرع بأسره وهذا يقتضي إذلال أهل الكفر(3)، واعزاز أهل الإسلام وأن لا يجعل لذمي كلمة عالية على المسلمين .ا وقد قال الشوكاني، في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (ص210) .

(1) سورة التوبة (الآية: 40) .

(2) سورة التوبة (الآية: 40) .

وت آزر على على معاداة كله ت الكفار وإهمالهم وترك الاحتفال بهم أعداع كل هذا في غير مخالف حوسب على خالفته إما تعزيرا، وإما قت إذلال.

(1) سورة التوبة (ا (2) سورة التوبة (الآية: (3) سورة التوبة (الآية: (4) سورة التوبة ( (5) سورة الممتحنة

(وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) (5) وما يمنعكم من عذاب الله تعالى.

(1) سورة يونس (الآية: 23) .

(2) تكرر هذا اللفظ في المخطوط فحذفت التكرار .

(3) سورة يونس (الآية: 23) .

(4) سورة هود (الآية: 113) .

(5) سورة هود (الآية: 113) .

(6) سورة الإسراء (الآية: 16) .

============================================================

وانظر إلى الإشارة في قوله عز وجل {وإذ اعتزلوهم وما يعبدون ال اله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيي لكم من أمر مرفقا) (2) أي من اعتزل أعداء الله لطف الله به، ورفق: أحسن إليه.

اذ المقصود من الخير الاقتداء والتشبه بأفعال من أتنى الله ms195 تعالى عل كما أن المقصود من خبر الكفار وسوء عاقبتهم اجتناب ما فعلوه والمباع وتفطن لقوله تعالى في إبليس لعنه الله: أفستخذونه وذريته أولياء وي وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا) (3) على طريق الإنكار على فا ذلك. وقد بين الله تعالى السبب المقتضي لقبح الموالاة وهو قوله تعا (وهم لكم عدو) (4).

(2) سورة الكهف (الآية: 16) .

(3) سورة الكهف (الآية: 50) .

(4) سورة الكهف (الآية: 50) .

============================================================

قوله تعالى: {وما كنت متخذ المضلين عضدا}(3) قال المفسرون: يعي أنصارا وأعوانا.

وتأمل بعقلك قوله تعالى في حق إبراهيم الخليل.

فلما اعتزهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا، ووهبنا هم من رحمتنا(3).

(1) سورة الكهف (الآية: 50) .

(2) سورة الكهف (الآية: 50).

(3) سورة الكهف (الآية: 51) .

(4) سورة آل عمران (الآية: 130) .

(5) أي الحث والتحريض على ترك الفعل بالتخويف والكلمة في المخطوط: البحث وأحسبه تحريف من الناسخ والله أعلم (6) سورة مريم (الآية: 50،49) .

============================================================

اادلة (الآي (5) سورة الججاد (6) يبدو أنه سقط من هنا لفظ وأظن أن المراد: اوليس معناه11 ليستقيم سي

قال ابن عطية: ومعن يوادون أي يكونون بينهم من اللطف بحيث يودا كل واحد منهم صاحبه.

قال الثعلبي: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي، وذلك أنه كان جالسا الى جنب رسول الله حصلى الله عليه وسلم- فشرب رسول الله [30/ب -صلى الله عليه وسلم- الماء، فقاله له: فضلة من شرابك يا رسول الله، قال: وما تصنع بجا1.

قال أسقيها أبي لعل الله أن يطهر قلبه، ففعل، فأتاه بها، فقال: ما هذا؟

قال فضلة من شراب رسول الله ms197 حصلى الله عليه وسلم-.

فقال له أبوه: هلا جئتي ببول أمك.

فرجع إلى رسول الله حصلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله ائذن لي في قتل أبي.

الكلام ، هذا على خلاف بين العلماء في نفي الإيمان بالكلية من عدمه. ولله أعلم.

(1) أطراف الحديث عنه: القرطبي في التفسير (307/17) ابن كثير في التفسير (159/8)، ابن حجر في فتح الباري (650/8) .

وقيل: كان جده جريج عبدا لأم حبيب بنت جبير زوجة عبد العزيز بن الله ابن خالد بن أسيد الأموي، فنسب ولاؤه إليه وهو عبد رومي وكان لابن جريج أخ اسمه محمد لا يكاد يعرف، وابن اسمه محمد .. قال اله ابن أحمد: قلت لأبي: من أول من صنف الكتب؟

قال: ابن جريج، وابن آبي عروبة، قال ابن عيينة: سمعت ابن جريج يقول ما دون العلم تدويي أحد. وقال: جالست ms198 عمرو بن دينار بعد ما فرغت من عطاء تسع سنين.

قال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وابن جري

قال أبو محمد بن قتيبة : مولد ابن جريج سنة (80) عام الجحاف .. ومات سنة حفسين ومائة.

قال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام، ولقد سألت رجالا من بي الحارث ابن فهر، فقالوا: توفي أبوه من قبل الإسلام.

أو أبناءهم) يعني أبا بكر، دعا ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر.

بناءعهم يعي: أبا ms199 بكر دعا ابنه إلى البراز يوم بدر.

أو اخوانهم(1): يعنى مصعب بن عمير يوم أحد.

وأيدهم بروح منه(4): وقواهم بنصر منه، قاله الحسن.

وقال ابن عطية: معناه: هدى، ولطف، وتوفيق إهي ينقدح من القرآن، وكلام البي حصلى الله عليه وسلم-.

اذرهم بالقرآن لأنه روح.

وقيل: أنذ الفائز ببعثه.

والمفلح: اشتلمت عليه هذه الآية من التغليظ على من والاهم فانظر ما ان وأحبهم، وتقبيح فعله، ونفي الإيمان عنه.

ومن الثناء الجليل والذكر الجميل لمن أبغضه وعاداهم في الله، وباعدهم وإن كانوا أقاربه وأهله.

يهاب جنابهم (1) سورة المجادلة (ا (الآية: (2) سورة المجادلة (الآية: (3) سورة الجادلة (4) سورة المجادلة (ا

أولئك حزب الله(1) ثم قال: {ألا إن حزب الله هم المفلحون(2).

وأتى بالجواب عاما لأنهم يدخلون فيه إذ هم من حزب الله، وإذا كانوا من حزب الله فهم المفلحون(3).

قال الله تعالى: { ومن يرد فيه بالحاد بظلم(0) .

م ذكر السبب المقتضى لعدم جواز توليهم وهو كفرهم وأذاهم لرسول والمؤمنين وإخراجهم.

(2) سورة المجادلة (الآية: 22) .

(3) وهي آية تحمع بين الترغيب والترهيب، فهي على بعض الأقوال تنفي الإيمان عمن والى غير المسلمين ووادهم وفعل العكس مع المسلمين فحاددهم تم هي ترفع من شأن من جعل ولاءه ظاهرا وباطنا ms200 فجعلهم حزبه ثم أكد لهم على أن في حزبه الفلاح وهو أمر معروف لديهم من أول الأمر غير أن في التأكيد تذكيرا لهم.

(4) سورة الممتحنة (الآية: 1).

(5) سورة الحج (الآية: 25) .

============================================================

أعداء الكلام تقديم وتأخير، ونظم الآية: لا تتخذوا قال ال التعلبي: الى قوله: (السبيل) (1).

قوله تعالى: { إن يتقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيدي وألسنتهم بالسوء) (5) الآية.

(2) سورة الممتحنة (الآية: 1) .

(3) تكرار هذا اللفظ في المخطوط، فحذفت التكرار .ا (4) سورة الممتحنة (الآية:1) .

(5) سورة الممتحنة (الآية: 2) وقال ابن منظور في لسان العرب في مادة ثقف: قف الشيء ثقفا وثقافا وثقوفة: حذفه.

ورجل نقف وتقف: حاذق فهم

وهذا مثل قوله تعالى: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزين الحميد(2).

ثم أخبر تعالى أن هذه القرابات الي رغبتم في أصلها لن تنفعكم يوم القيامة. والله بما تعملون بصير() وعيد وتحذير.

قوله عز وجل: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ms201 إنا برآء منكم وما تعبدون من دون الله إلى قوله المصير)(4).

حضنا الله تعالى وحرضنا بهذه الآية على الاقتداء بأبينا إبراهيم الخليل (1) سورة الممتحنة (الآية: 1) .

(2) سورة البروج (الآية: 8) .

(3) سورة الممتحنة (الآية: 3) .

قلت: وهذا ما أذهب إليه في فهم هذه الآية.

واختلف الناس في الذين معه، فقيل: من آمن به من الناس.

وقال الطبري وغيره(1): الأنيباء الذين كانوا في عصره وقريبا من صر5.

(1) هو: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير، أبو جعفر الطبري، الإمام المجتهد .

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (267/12): صاحب التصانيف البديعة من أهل آمل طبرستان.

تصانيف قل امره ببغداد، وكان من كبار أئمة الاجتهاد.

المشهور وله اكتاب التفسير1 لم يصنف مثله، وكتاب سماه: تهذيب الآثار، م سواه في معناه، ولكن لم يتمه.

وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة، واختيار من أقاويل الفقهاء، وتفا مسائل حفظت عنه.

قال أحمد بن كامل : توفي ابن جرير عشية ms202 الأحد ليومين بقيا من شوال سا عشر وثلاثمائة.

============================================================

لا يفعل ذلك بعد سماع هذه الآيات إلا من أمن مكر الله، واستخف بوعيد الله.

وقد ذكر الله تعالى اليهود والنصارى بأقبح ذكر، ووصفهم بأخس وصف، فقال عز وجل: {أولئك هم شر البرية(2).

(2) سورة البينة (الآية: 6) .

============================================================

وقال تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا(2).

وقال تعالى: {ومن يطع الرسول فقد أطاع الله4(3).

وقال تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا(4).

(1) سورة النساء (الآية: 59) .

(2) سورة النور (الآية: 54) .

(3) سورة النساء (الآية: 80) .

(4) سورة الحشر (الآية: 7) .

(5) سورة النساء (الآية: 69) .

(6) هذا الذي يذكره المؤلف - رحمنا الله وإياه - لا خلاف فيه بين المسلمين -122

وقد قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة(3).

قال محمد بن عيسى الترمذي(4): الأسوة في الرسول: الاقتداء (33اب] به والاتباع لسنته، وترك مخالفته في قول أو فعل.

وقال عليه الصلاة والسلام: 1من أطاعي فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله1(5).

عالمهم وجاهلهم فطاعته مقررة في النفوس منذ دخول الإيمان إلى قلسب أي لحظة.

مسلم ومن أول (الآية: 66).

(1) سورة الأحزاب (2) في المخطوط: النهي. وهو تحريف.

(3) سورة الأحزار دان على الورمذي وهو تحريف، وهو أحد أصحاب ك (4) في المخطوط: السنن الأربعة المشهورة، وقد اشتهر كتابه الجامع الصحيح باسم سنن الترمذي نسبة إليه، ومصادر ترجمته كثيرة جدا راجعها بهامش سير أعلام النبلاء (270/13) وغيره من كتب الأعلام.

(5) أطراف الحديث عند : الحاكم في المستدرك (121/3) ، ابن أبي عاصم السنة (506/2) ، الحميدي في المسند (1123) ، ابن آبي شيبة في المصنف (212/2)، ms204 ابن حجر في فتح الباري (348/9)، المتقى الهندي في الكنز (14804، 14854، 32973)، البغوي في شرح السنة (1/10.

البخاري في الصحيح (77/9)، مسلم في الصحيح (كتاب الإمارة 33)، النسائي في المحتى (154/7)، ابن ماجة في السنن (2859،30

وعن آبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتمسك بسنتي عند فساد أمتى له أجر شهيد1).

أحمد في المسند (93/2)، وغير ذلك كثير، والبيهقي في السنن الكبرى (155/8)، وابن خزيمة في الجامع الصحيح (1597) .

روى هذا الحديث مسلم في صحيحه عن رسول الله صا وسلم: أنه لما خرج إلى غزوة بدر تبعه رجل من المشركين، فق أن أتبعك وأصيب معك، فقال: اتؤمن بالله ورسوله21 قا فارجع فلن أستعين بحشرك على ms205 مشرك" ثم لحقه عند الشجرة، ففر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت له قوة وجلد، فقال ججيتك لأتبعك وأصيب معك: فقال: اتؤمن بالله ورسوله1: قال: لا. قال افارجع فلن أستعين بمشرك على مشرك على ظهر البيداء، فقال له مثل ذلك، فقال: اتؤمن بالله ورسوله41 [134 فقال: نعم(1).

لازم القاضي أبا الوليد الباجي بسرقسطة وأخذ عنه مسائل الخلاف، ثم حج ودخل العراق.

قال ابن بشكوال: كان إماما عالما زاهدا، ورعا دينا، متواضعا، متقشفا متقللا من الدنيا راضيا باليسير.

وأخبرنا عنه القاضي أبو بكر ابن العربي ووصفه بالعلم والفضل والزهد والإقبال على ما يعنيه. قال لي: إذا عرض لك أمر دنيا وأمر آخرة فبادر بأمرا الآخرة يحصل لك أمر الدنيا والآخرة. قال القاضي شمس الدين بن خلكان: دخل الطرطوشي على الأفضل بن أمير الجيوشي كصر فبسط تحته مثزره، وكان إلى جانب الأفضل نصراني، . فوعظ الأفضل حتى أبكاه، ms206 ثم أنشده: يا ذا الذي طاعته قربة وحقه مغترض واجب إن الذي شرفت من أجله يزعم هذا أنه كاذب وأشار إلى ذلك النصراني، فأقام الأفضل النصراني من موضعه. وقد صنف أبا بكر كتاب : 1سراج الملوك1 للمأمون ابن البطاحي الذي وزر صر بعد الأفضل، وله مؤلف في طريقة الخلاف. وكان المأمون قد نوه باسمه وبالغ في إكرامه. وكان مولده سنة إحدى وخمسين وأربعمائة.ا قال ابن الفضل: توفي بالإسكندرية في جمادى الأولى سنة عشرين وفسمائة.

============================================================

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا تستضيئوا المشركين7(1).

فسره الحسن بن آبي الحسن فقال: معنى لا تستضيئوا بنارهم : تستشيروهم في شيء من آموركم.

قال الحسن، وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى: يا أيها الذين آمن لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) (2).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عا و سلم قال: الا تصحب إلا مؤمنا((3).

(2) سورة آل عمران (الآية: 118).

============================================================

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: 1المرء هع من أحب"(2).

وعنه أنه قال: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله37).

ومعنى هذا، والله أعلم: أنه بجب على المؤمن ms207 أن يحب المؤمنين ويمقت (1) أطراف الحديث عند : الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (665/9) العراقي في المغي عن حمل الأسفار (341/4)، ابن كثير في التفسير (42/4)، العجلوني في كشف الخفا (308/2)، الطبراني في الكبير (3/3)، الهيثمي في مجمع الزوائد (281/10)، المتقي الهندي في كنز العمال (24678)، العجلوني في كشف الخفا (309/3)، الخطيب في تاريخ بغداد (196/5)، ابن الجوزي في العلل المتناهية في الضعف (433/2)، ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5348/6).

-128

أحب إليه من أن يرتد وابنه عبد الله رضي الله عنهما- دخل لفظ وعن عمر بن الخطاب المقام حديث أحدهما في الآخر-: لو أن عبدا صف بين قدميه عند الركن وا فعبد الله تعالى عمره يصوم نهاره، ويقوم ليلة، تم لقى الله يوم يلقاه وليس في قلبه محبة وموالاة لله، ولا بغض ومعاداة لأعداء الله لما نفعه ذلك شيئا(2) وعن بجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: عاد في الله ووال ms208 اله فإنه لا تنال ولاية إلا بذلك، ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كشرر صلاته وصيامه حتى يكون كذلك.

الترمذي في الجامع (2624) ابن ماجة في السنن (4033) .

============================================================

وقد قال تعالى: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) (1).

وقال تعالى: { أشداء على الكفار رحماء بينهم) (2) .

(2) سورة الفتح (الآية: 29).

وعنه: عبد العزيز الأزجي، وغير واحد قال الخطيب: حدثي العتيقي والأزهري انه كان بحتهدا في العبادة ، وقال لي أبو طاهر العلاف: وعظ أبو طالب بغداد ، وخلط في كلامه وحفظ عنه أنه قال: ليس على المخلوقين أضر من الخالق. فبدعوه ms209 وهجرو5.

وقال غيره: كان يجوع كثيرا، ولقي سادة، ودخل البصرة بعد موت أبي الحسن ابن سالم، فانتهى إلى مقالته.

و لأبي طالب رياضات وجوع بحيث أنه ترك الطعام ، وتقنع بالحشيس حى اخضر لله.

============================================================

وقيل لبعض التابعين: ألا تدخل على فلان؟ قال: أخاف أن أدخل عليه وله كتاب: اقوت القلوب1 مشهور.

توفي في جمادى الآخرة سنة ست وثمانين وثلاث مائة.

(1) سورة المجادلة (الآية: 22) .

(2) هذا الخبر وإن كان ليس فيه ما يخالف الإسلام وفيه ما تؤيده الأدلة الشرعية على بحانبة أهل المعاصي إلا أننا عندنا من الأدلة الشرعية ما فيه الغنية مثل هذا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بأن لا نصدق ما في كت أهل الكتاب ولا نكذبه حتى لا نكذب صدقا ونصدق كذبا، وحتى لا يحتاد ال الإنسان المسلم عند ما يجد أمرا موافقا للشرع الاطمئنان إلى أقوال هؤلا القوم فيقع في المحظور من الشرع والعياذ بالله، ففيما أنزل الله سبحانه ms210 وما قال رسوله صلى الله عليه وسلم كفاية لكل مسلم

ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا تسلموا على اليهود والنصارى وإذا لقيتموهم فاضطروهم إلى ضيقة11(1).

567)، الهيثمي في ججمع الزوائد (30/8)، وابن عساكر في التاريخ .(5/7)

ذلك ويحتمل أن يكون إشارة إلى و يحتمل أن يريد بالأ خالطتهم.

علدم التا على وهذا كله به حض الكتاب زل عليكم قلت: ومصداق هذا كتاب (1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (186/5): مح حيي بن حبال النجار منقد بن عمرو. الامام الفقيه الحجة، أبو عبد المازني، المدني، حفيد الصحابي الذي كان يخد يقول: البيع خلابة). مولده في سنة سبع وأربعين. وهو إمام مع ms211 قال الواقدي: كانت له حلقة للفتوى، وكان ثقة عاش أر كثير وسبحين سنة.

قلت: أرخ جماعة موته في سنة إحدى وعشرين ومائة ، وهو من أعي مشيخة مالك رحمه الله.

وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: [36/أ]1من صافح مشركا فليتوضا أو ليغسل كفيه1(5).

(1) سورة النساء (الآية: 140) .

(2) ما بين المعقوفين سقط سهوا من الناسخ.

(3) سورة المائدة (الآية: 57) .

(4) سورة المائدة (الآية: 51) .

وفي هذا الخبر الموضوع، وكذا الذي بعده دلالة واضحة على مبالغة المبالغين اا ي مثل هذه الأمور.

وقد اختلف الفقهاء فيما بينهم في هل أن نجاسة أهل الكتاب حسية أم معنوية؟ والذي أذهب إليه أها نجاسة معنوية وحسية في ms212 آن واحد غير أفها ختلف عن النجاسات الي نعهدها من النجاسات السائلة والي تنتقل عن

وجاء في التفسير في قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور) (1) مالثون ارك على شركهم ولا يخالطوهم.

كله ت اكيد بلجانبتهم، وأمر بمباعدهم وهى عن تقريبهم ومخالطتهم وهذا وكفى هذا تحذيرا.

وموالاقهم عمر بن اخطاب رضي الله عنه في أهل الذمة: سموهم وقال م(2) ولا تظلموهم.

كنوه

(1) سورة الفرقان (الآية: 72) .

============================================================

و ذكرشريك بن أبي هلال عن استق قال: كنت عبدا لعمر بن الخطاب(1)، وكنت نصرانيا، فأرادني على الإسلام فأبيت، فقال {لا إكراه ي الدين)) (2). [36/ب] ثم قال: إن أسلمت استعنت بك على أماني أو قال: على أمانة ال المسلمين- فإنه لا يحل لي أن أستعين بك على أمانتهم، وأنت علسى غير دينهم، فلما احتضر اعتقي، وقال: اذهب حيث شئت.

و في هذا كفاية، وليت شعري أي ms213 شيء أغفل أولو الأمر حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأقوال الصحابة والتابعين، وسلكوا هذا المسلك الذميم، وفعلوا هذا الفعل من تقريب أعداء اله تعالى وإعزازهم على المسلمين، وتحكيمهم على سنة رسول الله صلى اله عليه وسلم، وتعظيمهم، وامتثال أوامرهم، مع ما هم عليه من الخخصال الذميمة، والطرائق القبيحة وبغض أهل الإسلام، ومعاداة سيد الأنام صلى (1) في المخطوط: لعمر بن عبد المطلب، وهو تحريف والخخبر في موسوعة آثار الصحابة تأليفي رقم (1280) والخبر رواه ابن سعد في طبقاته، وسعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في مصنفه، وابسن المنذر، وابن أبي حاتم.

(2) سورة البقرة (الآية: 256) .

============================================================

37اأ] يركب أعداء الله الخيل المسومة ويجلسون في صدور المجالس والمسلمون قيام بين آيديهم.

(2) كذا. فرما كان يسير أحدهم في شبه موكب والفوانيس بين يديه لتضيع الطريق مارا أمام مسجد عمرو وكان من أهم وأكبر المساجد آن ذاك و وحى الآن وله من المهابة ماله حيث أن صاحبه هو الذي وضع عليهم الشروط فيريد أحدهم ms214 أن يقول بفعله هذا ها قد نقضنا ما اتفقنا عليه وس على رؤوس المسلمين يا ابن العاص.

فقبحهم الله من طائفة، لقد تمكنوافي هذه البلاد تمكنا عظيما، وأهانوا أهل الإسلام إهانة بالغة.

الويلات، وبحالس الأمة، وأظهروا كفرهم علانية في التلفاز في كل عام في يومهم الذي يسمونه 1الكريسمس . قبحهم الله، وأزاحهم عن مناصبهم بكرمه وفضله آمين.

============================================================

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: امن وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام1(1).

(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (27/6) : الإمام الحافظ، أحد الأعلاما

قال أحمد: هو من أتبت الناس، إنما يعد مع الزهري، ويحيى بن سعيد.ا وقال ابن حبان: كان من العباد، إذا حضر جنازة لم يتعش تلك الليلة ولاا كلمه أحد. قال العقيلي: كان يذكر بالتدليس. وقال أبو حاتم: قد رأىا أسا يصلي في الحرم. عن يحى بن أبي كثير ms216 قال: إذا رأيت المبتدع في طريق فخذ في غيره. وقال يجى القطان: مرسلات يحجى بن أبي كثير شبه الريحا وقال الفلاس: ما حدثنا يجى القطان لقتادة ولا ليحيى بن أبي كثير بشيء مرسل إلا حديثا واحدا. قال الفلاس: مات سنة تسع وعشرين ومائة.

ولد أيام الزبير، وابن عمر. وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو حاتم.

وقال ابن خزيمة: ثقة، لم يكن في زمانه مثله.

قال: أما الدين فلا تحد عليه أعوانا، وأما الدنيا، فلا تمد يدك إلى شيء منها إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه.

============================================================

فيجب على كل مسلم بغض أعداء الله ومنابذهم [38/]] ومباعدههم.

قال ابن سعد: .. ومات في خلافة جعفر بعد سنة أربعين ومائة و كان ثقة كثير الحديث. وقال الفلاس والترمذي: مات سنة ثلاث وثلا ومائة.

(1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (160/6) مكحول الأزد عبد الله. ms217 روى عن ابن عمر، وأنس وعنه عمارة ابن زا اربيع زاذان، صبيح وهارون بن موسى النحوي. ونقه يحيى بن معين، وو وقال بأس به. قال عباس: سمعت ابن معين يقول: مكحول رأى واثلة ، وسمع أيضا من واثلة، وفضالة بن عبيد، وأنسا، وخا ان روي دخل على أبي أمامة.

============================================================

وقال تميم بن عطية: سمعت مكحولا يقول: اختلفت إلى شريح ستة أشهر أسمع ما يقضي به.

قال سعيد بن عبد العزيز: لم يكن عندنا أحد أحسن سمتا في العبادة من مكحول وربيعة بن زيد.

(1) موضع النقط ممحو من المخطوط لعامل الزمن (2) سورة الزخرف (الآية: 67) .

(3) سورة الفرقان (الآية: 27،28).

============================================================

فينبغي تحنب خلطاء السوء حسب ما أمكن.

============================================================

أحد المحتهدين أصحاب المذاهب. توفي ببيروت سنة (157) .

قلت : ومن مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد (488/7)، شذرات الذهب (241/1)، تاريخ خليفة (428)، العبر (226/1)، سير أعلام النبلاء 107/7)، طبقات الحفاظ (79)، تذكرة الححفاظ (178/1)، التاريخ الكبير ms219 (326/5)، المعرفة والتاريخ (390/2)، الجرح والتعديل (184/1)، (266/9)، الميزان (580/2)، مشاهير علماء الأمصار (180)، حلية الأولياء (135/6)، وفيات الأعيان (127/3)، تهذيب التهذيب (238/6)، تاريخ الإسلام (225/6)، البداية والنهاية (115/10)، الخلاصة (232)، وغير ذلك كثير.

وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم (1) سورة الأنفال (الآية: 55).

(2) سورة النجم (الآية: 29) .

============================================================

على أن لا تهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن ms220 دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا [39/ب] الربا(3).

(4) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (45/4) : الأشعري الفقيه، الإمام، شيخ أهل فلسطين.

حدث عن معاذ بن جبل وتفقه به، وعمر بن الخطاب، وأبي ذر الغفاريي،

ولا نشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة، ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم(2)، ولا نكتن بكناهم، ولا نركب بالسروج، ولا نتقلد بالسيوف.

قال ms221 أبو القاسم البغوي: ولد عبد الرحمن على عهد رسول الله حصلى الله عليه وسلم- مختلف في صحبته. قال الهيتم بن عدي وشباب: توفي سنة ثمان و سبحي.

(1) في المخطوط: فيما، وهو تحريف.

(3) المراد احترام لغة المسلمين ومصطلحاهم حي لا يظن مسلم أننا نتهكم هم او بشرعهم.

============================================================

ولا نطلع على منازهم(4).

(2) أي ضربا يسمع الجالسين داخلها ولا يخرج خارج الكنيسة حتى لا يجرح ذلك مشاعر المسلمين.

(3) وهو كان لا يبيع على بيع مسلم إلا بعد ترك المسلم لذلك وانصرافه عنه .ا (4) حت تنكشف ms222 أمامهم عورات بيوت المسلمين إن هم تطاولوا عليهم بالبنيان (5) أي إذا أسر أحد من المسلمين عند عدوهم فلا يشتروه هم ليسترقوه وهذا

شق أن تكون رجلاه في ناحية واحدة.

كون شيخا كبيرا [40اب] مضطرا إلى الركوب الهم فينبغي أن يباح له ذلك.

============================================================

وقال ابن حزم(1) في مراتب الإججماع: اختلف العلماء في نقض عهد (1) هذا الرجل أنا أحبه حبا شديدا راجيا من الله تعالى أن يرحمنا وإياه فقد كان لكتابه المحلى شديد الأثر على حياتي، لا من الناحية الفقهية فحسب بل من ن واحي كثيرة في حياتي وقد أعاني الله تعالى على أن حققت له ثلاثة كتبا وكان ذلك باب سعادة لي عندما كنت أقوم بتحقيق كتاب له حيث تشرف بأن يقرن اسمي إلى جوار اسمه على غلاف مؤلف، وهذه الكتب الثلاثة هي: 1 - أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد ms223 من العدد.

2 - أصحاب الفتيا من الصحابة والتابعين ومن يعدهم على مراتبهم في كثرة الفتيا.

3 - كتاب حجة الوداع.

============================================================

يفو ااسوسا، ولا يكتموا غشا للمسلمين.

م من ججالسهم مون ويقوم م في شيء من لباسهم، ولا فرق شعورهم، ولا يتكلموا كلام لا يتكنوا بكناهم.

هم3م اكبوا على السروج. ولا يقلدوا سيوفا ولا شيئا من السلاحا ينقشون في خوانيمهم بالعربية. ولا يبيعون الخمور.

وهو الموافق السابع من نوفمبر.

أما عن نشأته: فقد كان والده من كبراء أهل قرطبة ووزرائها كما ولي هو أيضا الوزارة أكثر ابن حزم ينهض بعلوم جمة ويجيد النقل ويحسن النظم وعلى الإجمال ومقاصد جميلة وزهد في الرئاسة وإقبال علىا والنظر العلم أما عن مؤلفا بقيتا من شعبان سنة ست وحفمسين يوم الا وتوفي رحمنا الله وإياه ع عشية ا ال ا الا الت وأربعمائة في وراجع مصادر ms224 تر

ولا يسبون أحدا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

ولا يظهرون خمرا، ولا نكاح ذات محرم.

(1) سورة التوبة (الآية: 4) .

(2) في سنن أبي داود: فإني.

(3) في سنن أبي داود: البي صلى الله عليه وسلم.

============================================================

وروي أن يهوديا تعرض لناقة عليها امرأة فوقعت بسببه، فانكشفت،ا فقتله ابنها، فأهدر دمه.

فالمقصود بإذلالهم وصغارهم وإهانتهم، ليشق ذلك عليهم فيكون ذلك حاملا على الانتقال إلى دين الإسلام(1).

قال أبو علي: ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية. (1) اختلف مع المؤلف رحمنا الله وإياه على هذه الفقرة أو العبارة كل الاختلافا ال الإذلال أو ms225 المشقة تكون سببا أودافعا للانتقال الى الإسا حيث يرى أن ولكن قد يكون العكس هو الصحيح.

وكلنا يعلم قصة دخول الإسلام الهند.

وإلا أين هي أن يضع عمر رضي الله عنه الجزية عن الش النصراني، بل لم بوضعها فإذا به يكفله من بيت مال المسلمين.

============================================================

ولقد بلغي أن : الملك الكامل رحمه الله: ألزمهم بشد الزنانير، فأسلم بسبب ذلك خلق كثير منهم واعلم أن مخالفة الشروط تنافى الصغار فيرجعون إلى ما كانوا عليه قبل الأمان(1)، يثاب قاتلهم وسالب أموالهم لأنهم لا عهد لهم هذا هو الاسلام الحق وهذا هو الفهم الصحيح للدين وروحه ممن قبل منهم شروطهم. فليس المقصود الاذلال ولا المشقة إنما المقصود عدم التدخل في شئون الدولة من قبلهم بعد الاشتراط عليهم ومن أسلم قهرا فهو أشد خطرا على الإسلام ممن لم يسلم، وكم نعاني اليوم من المستشرقين وكم عانى الني حصلى الله عليه وسلم- من منافقي المدينة من أصحاب عبد الله بن أبي بن سلول ووصفهم بشدة الحنكة والدهاء والمكر بألفاظ قاطعة قوية حتى أن مكرهم لينطلي على رسول لله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفهم ويحسبهم مسلمين صلحاء أتقياء، فيقول الله تعالى له : ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم (التوبة: 101] فانظر إلى لفظة:{ مردوا}. أي تمرسوا لفظة قوية رصينة و انظر من قائلها إنه سبحانه العليم الخبير، فلن يولد القهر والإذلال إلا الضد، وهؤلاء المنافقون الذين كانوا بالمدينة لم يقع عليهم آدنى نوع من أنواع ms226 القهر أو الإذلال أو المضايقات.

(1) في المخطوط : الإيمان. وهو تحريف.

============================================================

قال: نصارى؟ قالوا: نصاري.

قال: ادع لي حجاما ففعلوا.

فجزوا نواصيهم، وشق من آرديتهم حزما يحتزمون ها، وأمرهم أن يركبون الأكف من شق واحد.

الازار وأما المرأة فتشد الزنار تحت وقيل فوق، وهو الأولى اتم تدخل به الحمام.

ويكون ويكون أحد خفيها أسو والآخر أبيض.

ولا يركبون [142/أ] .)(1) بغير السروج بالبراذع عرضا من شق واحد في المواضع العامرة (....(2)). ولا يتصدرون في المجالس.

1) موضع النقط طمس بالمخطوط، وعيب في تصوير الميكروفيلم، والطمس قدره أربع كلمات.

(2) موضع النقط طمس قدره ثلاث كلمات لعيب في تصوير المخطوط.

============================================================

وإن فعل ما يكنع منه مما لا ضرر فيه كترك الغيار، وإظهار الخمر عزر(3) عليه.

ومتى فعل ما يوجب نقض العهد رد إلى مأمنه في أحد القولين.

(1) نعم يمنعون من ذلك ومن كل ما لا يجوز الجهر به في الشريعة الإسلامية من قول أو فعل أو اعتقاد.

(2) مابين المعقوفين يتطلبه السياق.

(5) وقصة هذا أيضا مشهورة فإنه قد آذى الله ورسوله.

============================================================

وأن للامام محاربتهم إذا نقضوا العهد.

ولا خلاف فيهم إذا حاربوا أو أعانوا أهل الحرب.

وله أن يبتدأهم بالحرب إذا صح[42 اب] عنده نقض عهدهم(1).

قال الأوزاعي : وكذلك إن اطلع أهل الحرب على عورة المسلمين أوا اوى عيوهم. وبالجملة فمن العلماء من يقول: إهم إذا أخلوا بشيء مما شرط عليهم انتقض عهدهم ومنهم من يفصل في ذلك تفصيلا والقائلون بالتفصيل يقولون يعزر فيما لا يقتل فيه لا خلاف بينهم في ذلك واختلف في ذلك قول الشافعى 1) كل ما ذكره هنا لا خلاف عليه عند أولى الألباب فالعقد شريعة المتعاقا فمت أخلوا بالشرط ونقضوا العهد صاروا في حكمهم قبل الاشتراط ووجب سلام على المسلمين بجاهتهم إلى أن يعودوا إلى ما اشترطوا عليه وما يحقق للاس الاستقرار في دياره، ويعلو ms228 ولا يعلى عليه، وتكون كلمة الله هي ال روا السغلى، ويشعر أهل الاسلام في ديارهم بالعزة.

============================================================

ولا يعرضه للاستهانة والاستخفاف ولما تعارض هذا اختلف قول الشافعي.

وسئل مالك عن مؤاكلة النصراي في إناء واحد؟ فقال: تركه أحب الي، وأما حرام فلا أراه، ولا تصادق نصرانيا.

قال بعض العلماء: الوجه في منع مصادقة النصارى، لأن الله تعالى يقول: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) (1). الآية فواجب على كل من يؤمن بالله أن يبغض من يكفر بالله تعالى، ويجعل معه إلها آخر، ويكذب برسوله صلى الله عليه وسلم، ومؤاكلته في إناء واحد م أننا نحن المسلمين في أشد الحاجة اليوم إلى أن يقرأ أهل الملل الأخرى القرآن والعلوم الشرعية الأخرى نظرا لما يمتلكون من وسائل إعلام طاغية على أذن السامع وبصره في شي بقاع الأرض يهينون فيها الإسلام ويصفونه بالتخلف والرجعية وعدم مواكبته للعلوم العصرية فوجود كتاب الإسلام وهو القرآن الكريم في أيدي من يريد معرفة الإسلام فيهم أمر مهم جدا يعرف حقيقة الإسلام من خلال كتابه ليميز الله الخبيث من الطيب و ليكتشف الإنسان الباحث بنفسه حقيقة الإسلام، وزيف ما يقال ms229 عنه وأما كونه في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون فقد ذهب في ذلك ابن حزم إلى أن المراد به هو القرآن الذي هو في اللوح المحفوظ أما هذا الذي في ايدينا ونكتبه نحن على الورق وما شاهه فلا ضير في أن يمسه المسلم وغير المسلم (1) سورة المجادلة (الآية: 22) .

============================================================

و أما تعليم المسلم للنصراني فلما فيه من الذريعة إلى قرائهم القرآن معا (1) سورة المسد (الآية: 1) .

(3) سورة المائدة (الآية: 51).

============================================================

وقد قال ابن حبيب(1): إن ذلك لمن فعله مسقط لامامته وشهادته.ا وأما مقارضته الذمي: فالمنصوص أنه لا يجوز للمسلم أن ms230 يدفع له مالا يعمل فيه بالقراض لاستحلاله للربا وأما المسلم فيكون له أخذ القراض منه لأنه من باب إجارة المسلم نفسه من النصراني(1).

و إذا عطس النصراني لا يقال له: يرحمك الله وإنما يقال: يهديك الله ويصلح بالك.

وتوفي رحمنا الله وإياه في سنة (245) .

فاستغاث المسلم، وقال: وإسلاماه، وامحمداه.

فقال له النصراني: رحم(1) عيالك، وسب البي صلى وسلم(2). بمقالة شنيعة كرهنا ذكرها في هذا الكتاب، فماذا ms231 يج النصراني؟

فعلى ما ذكره الشيخ يكون سنة للمسلمين لنقض عهد، وهو أحد القولين بين العلماء وكما قدمناه.

فإن زنى بمسلمة (.....(1)). فاختلف في نقض عهده بذلك وقتله.ا وإن أكرهها على الزنا لا نعلم خلافا في نقض عهده بذلك وعلى هذا فينتقض عهد أكثر أهل الذمة بالديار المصرية، فإهم يسبون ال المسلمين بحريمهم طوعا وإكراها والله أعلم.

وإن امتنع من آداء الجزية انتقض عهده وحل ماله. وإن سب النبي (1) موضع النقط كلمة متآكلة لم أتبين قراعقا. ms232

قلت: فإن كان من أهل الكتاب؟

قال: يقتل أيضا.

قد صلب عمر رضي الله عنه رجلا من اليهود فجر بمسلمة.

============================================================

عبدا وإن اشترى و كذلك إ مسلما أو مصحفا يؤدب على ذلك.

حمه الله: عن الكتاب فيه التوراة والإنجيل أترى بيعه من سئل مالك النصارى واليهودة وكيف يعرف أنه توراة أو إنحيل؟

قال أ أصبغ(2) 764) من الكتاب السابق: أن أبا عبد الله سئل عن نصراني المسألة( ما قدم يقاد أسلم، يدرأ عنه القتل؟

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (656/10): مولده بعد الخمسين وما وطلب العلم وهو شاب كبير، ففاته مالك واللميث.

حدث عنه البخاري ، وأحمد بن الحسن الترمذي، ويحيى بن معين، وأحمد الفرات، والربيع بن سليمان الجيزي ... وخلق كثير.

وقال أبو حاتم: كان أجل أصحاب ابن وهب وقال أبو سعيد بن يونس حيى بن عثمان بن صالح يقول: هو من أولاد عبيد المسجد، كان بنو يشترون عبيدا يخدمونه، فأصبغ من أولئك، وكان مطلعا بالفقه والنظر

قال بعض العلماء: لأن يدين الإسلام ناسخ لجميع الأديان فلا ms233 يحل أن يباع ممن يعتقد العمل بما فيها ويكذب القرآن [44 اب) الناسخ ولو صح أنها توراة أو انجيل، وذلك لا يصح إذ لا طريق إلى معرفة صحته، وقد أخبر الله تعالى أنهم بدلوا التوراة والإنجيل.

============================================================

(1) ذكره المتقي الهندي في كتر العمال برقم (1286)، وعزاه لابن عساكر ، والديلمي، كلاهما عن ابن عمر.

حديث ابن عباس: أيما مصر مصره المسلمون.

و في المسألة رقم (968): أخبرنا المروزي قال: قال لي ms234 أبو عبد الله سأل عن الديارات في المسائل التي وردت من قبل الخليفة قيل أي شيء تذه أنت؟

============================================================

(1) قال الخلال في أحكام أهل الملل من مسائل أحمد المسألة رقم (969) .

وما كان من صلح صولحوا عليه فهم على صلحهم وعهدهم.

وكل شيء فتح عنوة فلا يحدثوا فيه شيئا من هذا ، وما كان من صلح أقروا عليه. واحتج فيه بحديث ابن عباس.

============================================================

فأجاب: بجواب يشفي الصدور بأن قال: لا يجوز ترميم كنيسة اف من زمن الصحابة رضوان الله عل ms235 بعضها إلا أن يتبين أها كانت مو رأي أ م يتعرضوا ها مع العلم بها. هذا هعل العلم، وبه أقول.

بت علم الصحابة بها، ذاهبين إلى من لا يجوز ترميمها ومنهم ليهود

فإن رأى السلطان معاملتهم بالأغلظ منعوا من الترميم مط (1) أي المصنوعة من الجص، أو ما نسميه نحن: جبس.

============================================================

والقول الثالث: أنه لا ينقص منه ضي الله عنه، وتحوز الزيادة.

وعلى من دونه أربعة وعشرون وعلى من ) قال ابن منظور في لسان العرب مادة جزى في تعريف الجزية في اللغة: ال الجزية: خراج الأر ض، والجمع جزى، وجزى.

وقال أبو علي: ... والجمع جزاء .... وجزية ms236 الذمي منه.

وقيل: أراد أن الذمي إذا أسلم وكان في يده أرض صولح عليها بخراج يوضع ان ا اا اده د

وسئل مالك بن أنس عن السبب الذي شاطر به [عمر(2)] عماله؟

فما ظنك بأعداء الله الذين يتقوون بأموال المسلمين على الفسق فيا حريكهم، والإفساد في ملكهم، بمكاتبة الحربيين؟

وأرى والله أعلم أن المؤلف رحمنا الله وإياه شديد الحمل عليهم، وليس في هذا دفاعا عنهم ولكن ربما كانوا في زمانه قد اشتد آذاهم اشتدادا جعله كاد ان يحيد عن الموضوعية في معاقبتهم ، فهو يأخذهم دائما بالأشد لا بالأخف ولا بالوسط ورما كان له عذره ms237 الذي لم نلمسه.

(2) زيادة توضيحية.

============================================================

على مصلحة القدر المأخوذ منهم جزية، بل جملة الدنيا.

============================================================

فهو ms238 يترحم عليه بهذه الخصلة ما بقيت الدنيا

============================================================

وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ضهم أولياء بعض ومن يتوهم منكم فإنه منهم (3).

(3) سورة المائدة (الآية: 51) .

(4) سورة النساء (الآية: 144) .

وعلى المسلمين فيما تنبسط به آلسنتهم وآيديهم من امتهانهم واستذلالهم وتخوينهم.

وكتب نجاح بن أبي سلمة يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة خمس وثلاثين ومائتين(1) ما أفاء الله تعالى به على المسلمين من أموال بني النضير، فإن المسلمين قاتلوهم ولم يوجفوا عليهم بخيل ولا ركاب ولا مبارزة ولا مصاولة ولكن اله تعالى قذف في قلوبهم الرعب والخوف فتركوا الأموال وما ms240 شابهه فيئا لمسلمين.

============================================================

فله دره لقد أبقى له ذكرا جميلا، وخلف ثناءا جليلا، ونصح لله ولرسوله، وأبعد أعداء الله، وأقصى من أقصاه الله .

فرحمة الله وسلامه [عليه(1)].

اله تعالى يكفهم(12) ويزيل عن الإسلام ضررهم إنه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير، هو حسبنا ونعم الوكيل.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم (1) زيادة استكمالية لافادة المعنى.

(2) في المخطوط: يكفيهم. وهو تحريف.

============================================================

في قوله تعالى: {ولله عاقبة الأمور)(2).

إشارة إلى أن المطلوب من العباد ما أمروا به ليس لهم خروج فضى بهم عقلهم إلى آن في غير ذلك مصلحة يعتمدون على تدبير ويمتثلون أمره، فهو أعلم بالمصالح.

قال الشيخ أبو بكر الطرطوشي في سراج الملوك(4): فضمن لمؤمنين النصر، وشرط عليهم آربع شرائط كما ترى مي تضعضعت قواعدهم أو انتقض عليهم شيء ms241 من أطراف مملكتهم أو ظهر عليهم (1) سورة ص (الآية: 26) .

(2) سورة الحج (الآية: 41) .

(3) سورة الحج (الآية: 41) .

============================================================

وقال عليه الصلاة والسلام : 1ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش هم إلا حرم الله عليه الجنة1(3).

(1) سورة الحج (الآية: 40) .

(2) أطراف هذا الحديث عند : البخاري في الصحيح (6/2)، (196/3) وغير ذلك وأبي داود في السنن (الخراج ب 1)، الترمذي (1705)، أحمد في المسند (5/3، 54)، البيهقي في السنن الكبرى (287/6)، (291/7)، أبي عيم في الحلية (318/7)، الخطيب في تاريخ بغداد (228/4)، (276/5)، والمنذري في الترغيب والترهيب (48/3)، ابن عبد البر في التمهيد (284/2.

) ، السيوطي في الدر ms242 المنثور (96/3) .

وقامت على ذلك حجج الله تعالى من كتابه الذي أنزله ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله، ومن أخبار الصحابة وخيار الأمة، وعلمائها وصلحائها فهل هذا إلا سبيل المؤمنين وطريقة الصالحين والتابعين، وقال تعالى وهو أصدق القائلين: {ومن يشاقق الرسول من بعدا تبين له ms243 الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا)(1).

وقد أوعد الله تعالى من خالف أمره وتعدى حدوده، فقال تعالى: ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) (2).

ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) (3).

(1) سورة النساء (الآية: 115) .

(2) سورة البقرة (الآية: 229) .

(3) سورة الطلاق (الآية: 1) .

(4) في المخطوط يسيرا. وهو سهو من الناسخ، والعجيب في الأمر أن معظم أخطاء الناسخ في الآيات.

(5) سورة الطلاق (الآية: 8، 9) .

============================================================

المسلم عليه، الذي لا يخاف وأي مشقة أشد من تولية عدو الله وعدو كتابه مأجور.

قلت: وسلطان الله أمره وفيه وأحكامه، وقال تعالى: وله العزة ولرسوله وللمؤمنين)(3).

وقال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا ها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا)(2).

(1) جزء من الحديث الذي سبق ذكر مصادر تخريجه منذ قليل (2) أطراف هذا الحديث عند : الترمذي في الجامع الصحيح (2224)، أحمد في المسند (49/5)، البغوي في شرح السنة (54/10)، العراقي في المغي عن حمل الأسفار في الأسفار (315/2)، التبريزي في مشكاة المصابيح (3695)، المتقي الهندي في كتر العمال (932، 1073) .

(3) سورة المنافقون (الآية: 8) .

(4) سورة آل عمران (الآية: 118) .

(5) سورة آل عمران (الآية: 119) .

(6) سورة آل عمران (الآية: 120) .

============================================================

قال العلماء: دلت هذه الآية أنه لا يجوز أن يتخذوا كاتبا ولا عمالا على المسلمين.

أولياء ال ذا فادع حسان إلى الاسلام فإن أسلم فهو منا ونحن أتاك كتابي ستعين ولا تستعمل غير أهل ms245 الإسلام [50/ب] على شيء منه وإن أبي من المؤمنين.

فقرأ الكتاب وأسلم وعلمه الطهارة والصلاة(2).

عن جويرية بن أسماء(3): أن أبا موسى الأشعري كتب إلى عمر رضي.

(1) سورة المائدة (الآية: 57) .

(2) في هذه الرسالة فائدتين الأولى تعليم الولاة بأن لا يجوز تولية أو استخدام استكتاب أهل الكتاب على أهل الإسلام.

============================================================

ولم يبلغنا أن أحدا من الخلفاء الراشدين استعمل كاتبا كافرا مع حاجتهم لهم في ذلك الوقت، إذ كانت العرب أمة أمية(2) لا تحسن الحساب. وأما اليوم ففي المسلمين سعة وغنى عنهم أبعدهم الله تعالى وخذهما وقد قال عمر رضي الله عنه: لا حرمة لوال ضيع المسلمين ولا لفاسق قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: جويرية بن أسماء بن عبيد المحدث الفقيه، أبو المخارق، وقيل: أبو مخراق -وهو أشبه - الضبعي، البصري.

حدث عن: نافع العمري، وابن شهاب الزهري، وعن رفيقه مالك بن أنس.ا حدث عنه: ابن أخيه عبد الله بن محمد بن ms246 أسماء، وابن آخيه سعيد بن عامر الضبعي، وأبو الوليد الطيالسي، وحجاج بن منهال، ومسدد وعدة.ا قال أحمد، ويحى: ليس به بأس. قال الذهبي: وتوفي في سنة ثلاث وسبعين ومائة. وحديثه محتج به في الصحاح (1) أي ظنوا بهم الغش لدينكم لأن هذه هي حقيقتهم لقول الله تعالى فيهم (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم).

============================================================

اوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يح لنفسه1(2).

(3) تكرر في المخطوط لفظ أهلها بأول الورقة [151أ] فحذفت التكرار .

(4) في هامش كلمة الأموال إشارة إلى أنها بدل هذه الكلمة أو هذه الكلمة بدل منها (5) وكذا هنا تحريف ms247 حيث جاءت الكلمة في المخطوط: الأعمال. فأثبت ما

فهل في النصارى أيدك الله شيء من هذه الخصال؟ بل فيهم ضدها.

فيهم الكذب، والظلم، والخيانة، والغش، والعداوة، والبغضاء، والأذى لناس، والجور على العباد.

و تحد الأمير مع ذلك يفوض إليه أمره ويطلعه على سره، ويرجع إلى قوله في إقطاعه، وغلمانه وحاشيته.

حتى أن عدو الله تكون حرمته عند حاشية الأمير والفلاحين أكثر من الأمير يقبلون يديه، ويقفون على رأسه إذا جلس(1).

لا يخالفه الأمير فيما يقوله، ولا يفعل إلا ما يشير به.

فيكون ذلك سببا لخذلان المسلمين، وباعثا على إهانة الموحدين (2) .

يوافق السياق.

ويبدو أن الناسخ كان في حالة إجهاد أثناء النسخ في هذه المنطقة من المخطوط تكرار الخطأ. والله أعلم.

فقال : جعلت هذا مثلا، وعزله.

في هذه الحكاية فائدتان: الأولى: أن ينتخب الكاتب حتى ينظر في آبائه.ا و الثانية: عزل من تعرض بالنبي صلى الله عليه وسلم عن العمل لئلا (1) عادة ما يكون هذا محض افتراء فقط في محاولة لبيان مدي تحكمهم وسيطرهم على الأمور وأنه ليس شيء بعيد عنهم أو عليهم حتى يوقعوا فيا نفوس سامعيهم المهابة منهم (2) سقطت الورقة رقم ms249 (52/أ،ب) حسب ترقيمي للمخطوط حيث لم أعتد بورقة الغلاف، وهي الورقة رقم (53/أ،ب) على عدد من اعتبر الغلاف ورقة. وللتمييز وضعت نقط ليعلم أن هنا انقطاع في سياق الكتاب، والورقة الساقطة ساقطة من الميكروفيلم، فربما تكون ساقطه من أصل المخطوط، أو سقطت سهوا ممن كان قائما على تصويره بالميكروفيلم، والله تعالى أعلم (3) هذا رد موفق وفق الله إليه أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز.ا (4) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق وموضعه في المخطوط بياض.

(5) زيادة توقير حيث يقول الله تعالى : {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعا بعضكم بعضا [النور:63].

188

فكيف كن يسبه ويبغضه و م يزل الناس يتشاعمون بالكفار، ويكرهون بحالسهم وتقريبهم خشية يبهم الحقاب.

سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؟

وراجع ترجمته وسيرته في كتب السير والتواريخ وفي الكامل لابن الأثير من سنة سبعين ومائة إلى سنة ثلاث وتسعين ومائة علينا وعليه رحمة الله تعالى.

(2) سورة البينة (الآية: 6) .

============================================================

ومن ذلك أن الكاتب يستشار، فيستشار النصراني في أمور المسلمين وغير ذلك؟! ما يعجبي أن يستكتب.

و في كتاب الأقضية من المدونة(2): ولا يتخذ القاضي كاتبا نصرانيا.

قال بعض العلماء: ولا ينبغي أن يستكتب القاضي من المسلمين إلا العدول المرضيين.

وقال الله تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت ع الرسول سبيلا، يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلاثا خليلا لقد أضلني ms251 الذكر بعد إذ جاءي) (2).

ولا ينبغي [54/أ] لأحد أن يستشير في شيء من أموره إلا من يخاف اله تعالى من أهل الأمانة، مخافة أن يغشه ولا ينصحه.

(2) سورة الفرقان (الآيات: 27: 29) .

============================================================

فالبدار، البدار، البدار قبل نزول العقاب وخراب الديار.

فإن اعتذر(2) معتذر منهم عن قبح حاله وأبدى الباعث له على سوءا فعاله، وقان: قد أتيت الصواب، وأوتيت فصل الخطاب لكن الضرورات ت بيح المحظورات، ولولا ضرورتنا لما قربناهم، ولكن للحاجة(4) إليهم استكتبنا فهذا رجل حلت ms252 به بلواه، وباع آخرته بدنياه، وأضله الله على علم (1) سورة الجائية (الآيات: 10:8) .

============================================================

العلماء: ولقد عذرت بعض الفضلاء إذ قال: إن النصارى بعض بي آدم.

عرق بو ن هذه صفتهم؟ وأي فخر بمن هذه سيرهم؟

اي عدل بهذا العز عن المؤمنين وأولياء رب العالمين، ومحبي سي المرسلين؟

الله م ان المظالم فهم في الغالب لا يقولون إلا الصدق، ولا يأخذون إلا الحق.

(1) سورة البقرة (الآية: 86) .

============================================================

وهذا جهل ممن توهمه، وخرق ممن زعمه، فإن معظم ما يدخل على الدول من الفساد تقليد الأعمال من ليس لها بأهل، فإن كل واحد من أعداء اله ms253 حريص على جمع الدنيا نابذا لدينه [55/ب] ومروعته يبتغي عرض الدنيا يتخذون المسلمين بذلك خداما ويستعلون(1) عليهم، ويظهرون عليهم العزة فإذا أهضمت حقوق المسلمين وأكلت أموالهم وأهينوا من عدوهم فسدت نياقهم، وقلت طاعتهم فانتقضت الأمور ودب الفساد إلى الدولا ولما أراد سليمان بن عبد الملك: أن يستكتب، كاتب الحجاج بن يزيد ابن أبي مسلم، قال له عمر بن عبد العزيز: أسألك بالله العظيم يا أمير المؤمنين أن .. تحيي ذكر الحجاج باستكتابك إياه.

فقال: يا أبا حفص، إني لم أجد عنده خيانة دينار ولا درهم.

============================================================

وقد وقع هذا بعينه لما دخل التتر خذلهم الله إلى دمشق في أيام المل المظفر رحمه الله أظهر أعداء الله النصارى العداوة وتغلبوا على المسلمين و بسطوا إليهم آيديهم وألسنتهم ونابذوا المسلمين أشد المنابذة وعاملوه قبح المعاملة ms254 وتعرضوا بالأنبياء وسبوا الأولياء وأهانوا المصاحف والمساجل.

فهل يؤمن من يفعل هذاةا وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يقول: الا يلدغ المؤمن من جحر مرتين1(2).

============================================================

(1) سورة النجم (الآية: 29).

============================================================

وقد قال بعضهم: الدنيا(2) دول والمال عارية ولنا بمن قبلنا أسوة وفينا لمن بعدنا عبرة.

قيل: إن أولاد يجى قالوا له وهم في القيود مسجونين: يا أبة صرنا بعد العزا إلى هذاة! قال: يا بي دعوة مظلوم غفلنا عنها، ولم يغفل الله عنها.ا مات يحيى بن خالد في سجن الرقة سنة تسعين ومئة، وله سبعون سنة.

و كان أبوه أحد الأعيان المذكورين. (2) القائل هو يحيى بن ms255 خالد البرمكي السابق ترجمته ذكر ذلك الذهبي في ترجهته.

وقد جاعت الكلمة في المخطوط : ذل وهو تحريف والتصويب من المصدر السابق.

============================================================

(1) هو من قولهم: بالضد تتميز الأشياء.

============================================================

فبهذه الأخلاق تدر الأرزاق، ويحلو المذاق وتصلح العباد وتعمر البلاد.

فتأمل بعقلك: هل في النصارى لعنهم الله شيء من هذه الصفات أو تحلوا بشيء من هذه الأدوات.

حتى يؤهلوا للرياسة أو يرشحوا للسياسة كلا والله بل قصدهم لأنفسهم مال يجمعونه، أو مسلم يؤذونه م فسدة تعود على أهل الإسلام يفعلونها أو نكاية للمسلمين يقصدونها وخزيه ms256 وعقابه، أراح الله منهم المسلمين، وجعلهم فعليهم سخط الله ونكاله، و آية للعالمين، وعبرة ناظرير الغش إلى ما لا حد له وفي الخيانة إلى ما يع فإنهم قل الوصف عنه.

اان غير واحد أنه يحصل له في كل يوم في الغالب خمسمائ بلغني مر الأيام أكثر من ذلك.

ولهم حمايات أكثر من كثير من الأمراء، يأكلون أموال المسلمين باهانتهم، ويستطيلون عليهم بإهانتهم

وعجبت من المسلمين مع سلامة عقولهم، وقوة فكرهم سلموا أنفسهم يهود من الأطباء وأموالهم للنصارى من الكتاب فمكنوا أعداءهم من انفسهم وأموالهم حتى قال بعضهم: لعن النصارى واليهود لأنهم نالوا بكيدهم لنا الآمالا صاروأ أطباء وكتابا لكي يتقاسموأ الأرواح والأموالا ولقد اشتهر بين الناس أن النصراني تكون جامكيته(2) في الشهر ثلاث دنانير أو دينارين يشرب الخمر في كل ليلة ويغرم المائتين والثلاثمائة درهم ويسكر فيهزا بالدولة ويسب المسلمين والأمراء ويستخف بعقولهم 158ا ولا يقدر الولاة على ردهم عن ذلك، ولا ردعهم عنه لأجل الأمراءا وهذا فساد عظيم وأمر جسيم يخشى على الإسلام سوء عاقبته.ا وحكى ابن عبدوس في كتاب الوزراء(3): أن المنتصر قلد حمادا (1) في المخطوط: حيم. وهو رما كان حسم وقد حرف فاستبدلت الكلمة بالي ذكرت لما أرى أها أنسب للسياق.ا (2) كلمة ليست عربية على الأرجح وأحسب أن معناها حصته أو ما لزمه دفعة في الشهر من جزية.

(3) المعروف أن كتاب الوزراء من تأليف: ابن عباد وربما كان ابن عباد تحرف في المخطوط وابن عباد هو: ms257 أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس الطاقاني الأديب، الكاتب، والوزير العلامة المعروف بالصاحب، وزير الملك مؤيد الدولة بؤيه ابن ركن الدولة، وراجع في ترجمته هامش ديوان الإسلام تحقيقي (ت 1313) وكذا باقي مؤلفاته وقد جمعت له فيه من المؤلفات

و ذكر أن المنصور: جلس يوما في الخضراء فبينما هو مشرف إذ نظ الى صياد قد ألقى شبكة، فأخرج سمكة عظيمة.

قال: بكم ابتعت هذه السمكة؟ قال: بثلاثين درهما.

قال: وكم عيالك؟ قال: ليس في عيال.

قال: كم عندك من المال؟ قال ما عندي شيءا قال: فأمر المسيب معاقبته.

فأقر بثلاثين ألف درهم أنه اختلسها من أموال المسلمين.ا فأخذها منه وتركه(1).

[58اب] فلو رأى أبو جعفر المنصور زماننا هذا الذي ينفق النصراني الف درهم لا خطر لها عنده ولا قيمة.

عشرين مؤلفا من بينها كتاب الوزراء هذا.

============================================================

قال العلماء: هذا إنما يفعل في من ms258 كان له مال قبل التوليه.ا أما من كان فقيرا، فيؤخذ ماله كله.

(2) في المخطوط: الإسلا، بنقصان الميم في آخر الكلمة وهو سهو من الناسخ

ه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وس

وقال تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وفهوا عن المنكر) (2).

وقال تعالى في ذم تارك ذلك: ms259 لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) (3).

والآيات في ذلك كثيرة.

(1) سورة آل عمران (الآية: 110) .

(2) سورة الحج (الآية: 41) .

(3) سورة المائدة (الآية: 78، 79).

(4) سورة الأعراف (الآية: 165) .

(5) أطراف الحديث عند: مسلم في الصحيح (69)، الترمذي في الجامع الصحيح (2173)، النسائي في المجتى (111،112/8)، أحمد في المسند

20/3، 49، 52، 53، 54)، ابن عبد البر في التمهيد (260/10)، التبريزي في مشكاة المصابيح (5137)، ابن ماجة في السنن (1275، 4013)، المتقي الهندي في كتر العمال (5524)، ابن كثير في البداب والنهاية (258/8)، الألباني في الضعيفة (29) .

(1) أطراف الحديث عند : البخاري في الصحيح (237/3)، البغوي في التفسير 400/1)، التبريزي ms260 في مشكاة المصابيح (1538)، ابن حجر في الباري (292/5، 293)، أحمد في المسند (273/4) .

الأمالي (231/2)، النووي في الأذكار (294).

(2) سورة المائدة (الآية: 105) .

(1) طرق الحديث عند: أحمد في المسند (159/6)، والآية من سورة البقرة (رقم: 11،12).

============================================================

قال بعض العلماء: الناس في تغيير المنكر والأمر بالمعروف على مراتب: فرض العلماء تنبيه الولاة وحملهم على جادة العلم وفرض الولاة تغيير بقوتهم وسلطافهم وفرض سائر الناس إلى الحكام والولاة بعد النهي عنه قولا.

قال بعض العلماء: ويحسن لكل مؤمن أن يغير المنكر وإن ms262 ناله بعض الأذى.

وقال غيره: التغيير باليد للأمراء(3)، وباللسان للعلماء، وبالقلب للعامة . (1) سورة طه (الآية: 44) .

و ذكر أن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك اربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم.

قال: يارب هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟

قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم وقال مالك بن دينار(1) رحمه الله : إن الله تعالى أوحى إلى الملائكة: (1) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (362/5) : علم العلماء الأبرار، معدود في ثقات التابعين، ومن أعيان كتبة المصاحف، كان من ذلك بلغته .ا ولد في أيام ابن عباس، وسمع من أنس بن مالك فمن بعده ....

وقال : مذ عرفت الناس لم أفرح بعمدحهم ولم أكره ذمهم لأن حامدهم م فرط، وذامهم مغرط، إذا تعلم ms263 العالم العلم للعمل كسرة، وإذا تعلمه لغير العمل زاده فخرا. قال السرى بن يحيى: توفي مالك بن دينار سنة سبع

في الآية النهي عن موالاة الكفار، وأنه إن لم يفعل ذلك أدى الفتنة والفساد وما أشبه ذلك بوقتنا و لا حول ولا قوة إلا بالله [63/أ] العلي العظيم فلو غير هذا المن نياتهم زالت هذه الضائقة عن المسلمين وانشرحت ها صدورهم، وحسنت وطوياقهم، فدعوا ms264 للجيوش الإسلامية بقلوب صافية فانصلحت أحوا وكثرت أموالهم وانتصروا على عدوهم في الآثار الواردة: كما تكونوا يو عليكم.

وكان إبراهيم عليه السلام هاجر من آرض حران إلى الشام وهو قو يعي أن اين ذاهب إلى ربي سيهدين) (3).

(وقال تعالى: ال ا عي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة الأنفال (الآية: 73).

(3) سورة الصافات (الآية: 99) .

============================================================

وهذا فيمن لا يقدر على تبليغه لذوي الأمور.ا وأما من يقدر أن يعلم السلطان بذلك أو ولاة الأمور فيجب عليه ذلك، ويأتم بتركه، ويخشى عليه نزول البلاء والعذاب في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: فليحذر الذين [يخالفون(5)] عن أمره أن تصيبهم فتنة أو صيبهم عذاب أليم.

وبالجملة فاستكتاب النصارى وعلوهم على المسلمين مصيبة في الدين (1) في ms265 المخطوط: واقتد. وهو تحريف.

============================================================

عبدي أنا الذي أقول للشيء كن فيكون فأطعني بما أمرتك به وانته عما نهيتك عنه حتى أجعلك تقول للشيء: كن فيكون.

قال كعب الأحبار: ليس في الجنة أعلى من الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.

لمحارم، وتحنب الوقوع في المآثم ووقانا جعلنا الله تعالى ممن جيب الدعوات، ومغرج للكربات.

شر أنفسنا وسيئات امالنا، وهو حسبنا و كيل.

م الوك سيدنا محمد واله وصحبه وسلم، وصلي على الحمد لله رب العالمين

(2) سورة البينة (الآية: 6) .

(3) سورة الكهف (الآية: 28) .

(4) سورة الكهف (الآية: 28) .

============================================================

ي هريرة: وقال كعب الأح بخرب فقال أبو هريرة: وذلك في كتاب الله تعالى: فتلك بيو اوية ظلموا) (2).

ففسقوا وقال تعالى: وإذا أردنا أن فهلك قرية أمرنا مترف (1) سورة الأنعام (الآية: 68) .

(2) سورة الكهف (الآية: 29) .

(3) سورة إبراهيم (الآية: 42) .

(4) سورة الحج (الآية: 45) .

(5) سورة الحج (الآية: 48) .

(6) سورة النمل (الآية: 52) .

============================================================

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم1الظلم ظلمات يوم القيامة"(2).

وروي عن أبي موسى الأشعري رضي ms267 الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، واقرأوا (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي(95اب] ظالمة إن أخذه أليم شديد31).

قال صلى الله عليه وسلم: 1اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب1(4).

(1) سورة الإسراء (الآية: 16) .

ملي إنما الآمال، فإن تعالى اللهت يقول لدنيا كلها بذلك وانقد لأمر الله وعقاب فما تق واحذر سخصل يعزك الله.

أذلك ان يولي الله عليك عدوا من أعداي ليت رهه؟

يفعل يهنك ويذل عاقل فكيف لأمة محمد والله م يرص سلي ، فقل ترضاه وسلم بذلك وأنت المسلمين ها من وا عليه ولقد سلم صلي ل الله سول حرم الجنة1 غاش وهو هم إل المسلمين فيمورت قال بعض الحكماء فيك، وعند القد قدرة الله [عليك]3) الشاعر: الم العباد فكن ذاكرا هول يوم المعاد هممت يوم القصاص لمن قد تزودها شر زاد االحديث (634)، العجلوني في كشف الخفا (29/1)، السيوطي في الدر المنثور (352/1).

(1) سورة آل عمران (الآية: 178) .

حيح (2) أطراف الحديث عند البخاري في الص ،(80/9) جر ms268 في الباري (127/13)، التبريزي في مشكاة 686) المصا (3) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق؛ حي يتضح الم إلا بها، فأضفتها لاحتمال سقوطها من الناسخ سهوا

فليحذر المخالف أن يصيبه الوعيد ولينظر لنفسه في وقت الم ms269 يندم فلا ينفعه الندم يوم تزول القدم ويقول:يا ليتني اتخذت سبيلا * يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا)(2).

كيف ترى هذا العز والشرف؟ فقلت: الحمد لله. وقال: الحمد لله.

(1) سورة طه (الآية: 124).

(2) سورة الفرقان (الآية: 27، 28) .

(3) سورة آل عمران (الآية: 110) .

(4) سورة الأحزاب (الآية: 43) .

============================================================

قال قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)(1).

كيف ترى يا عطاء قلت: شرفا عظيما، وكرامة جليلة.

قال: هل تعرف غير هذاة قلت: لا.

قال: قرن الله هذه الأمة في درجة العلو مع موسى عليه السلام في قرن واحد فقال عز من قائل: {إنك أنت الأعلى))(2).

وقال جل ذكره هذه الأمة: ولا تهنوا ولاه تحزنوا وأنتم الأعلون)(3).

كيف ترى هذا العزة قفلت: الحمد لله.

وقال مثل ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم: واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين(5).

(2) سورة طه (الآية: 68) .

(3) سورة ms270 آل عمران (الآية: 139).

(4) سورة الإسراء (الآية: 24) .

(5) سورة الشعراء (الآية: 215) .

============================================================

وقال تعالى ليوسف عليه السلام: وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث) (2).

وقال عز من قائل ليونس عليه السلام: فاجتباه ربه) (3).

كيف تري عز هذه الأمة؟

قلت: جليلا عظيما.

أجل من هذا وأعظم ، أبحى إبراهيم من نار الدنيا، قال فقلت: عندكي كوي بردا وسلاما على إبراهيم) 2).

(7) سورة آل عمران (الآية: 103) .

============================================================

كيف ترى عز هذه الأمة؟ قلت: عظيما جليلا.

قال: عندي أعظم من هذا قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل) (2).

وقال تعالى: {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذري فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له) (4).

وقال تعالى في قصة [68/أ] يونس عليه السلام: {وذا النون إذ ذهب م فاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له) (5).

وقال تعالى لهذه الأمة: {ادعوي أستجب لكم) (2).

كيف ترى عز هذه الأمة؟ قلت: عظيما.

انتهي كلام ابن عباس -رضي الله عنهما.

وقد أثى الله تعالى عليهم ms271 في محكم كتابه فقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون هم (1) سورة المنافقون (الآية: 8) .

(2) سورة الحج (الآية: 78).

(3) سورة الأنيباء (الآية: 83 ، 84) .

(4) سورة الأنبياء (الآية: 89) .

(5) سورة الأنبياء (الآية: 87) .

(6) سورة غافر (الآية: 60) .

============================================================

وقال تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم يؤمنون) (5).

وقال تعالى: والكافرون هم الظالمون)(2).

وهذا غاية في الذم، وفهاية في الإبعاد، فلا يجوز أن يولى على المسلمين من أخبر الله عنهم أهم هم الظالمون.

وقد [68اب] قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه1(7).

(1) سورة يونس (الآية: 62: 64) .

(2) سورة الفتح (الآية: 29).

(3) في المخطوط: وعظم. وهو تحريف.

(4) سورة البينة (الآية: 6) .

(5) سورة الأنفال (الآية: 55).

(6) سورة البقرة (الآية: 254).

(7) أطراف الحديث عند : البخاري في الصحيح (168/3)، (28/9)، مسلم ي الصحيح (البر والصلة: 32، 58)، أبي داود (4893)، ابن ماجة في

وروي عن أبي عبد الله الشامي أنه قال استأذنت على طاوس اليماني فخرج شيخ كبير. فقلت له: أنت طاوس؟

فقال: أنا ابنه. فقلت: إن كنت ابنه فإنه إذا لخرف.

فدخلت عليه، فال سل وأوجز.

فقلت له: إن أوجزت لي أوجزت لك.

قال لي: إن شئت جمعت لك التوراة والإنجيل والفرقان في ثلاثت كلمات.

فقلت له: وددت ذلك.

خف الله خوفا لا يكون أحد أخوف عندك منه وارجه رجاء هو أشد من خوفك، وأحب لأخيك ما تحب لنفسك.

وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال: أحب الأمور ms272 إلى الله ثلاثة: العفو عند المقدرة والقصد في الجدة، والرفق بعباد الله عز وجل وما رفق أحد بعباد الله إلا رفق الله به.

============================================================

وهو من مشاهير الدنيا في العبادة والزهد كابن المبارك، وابن أدهم وغيره من أهل التعبد.

ومن الكتب الي ترجمت له: حلية الأولياء (84/8)، طبقات الصوف لسلمي (14/6)، صفة الصفوة (134/2)، المعرفة والتا اريخ لفسوي (179/1)، وفيات الأعيان (47/4)، العبر (298/1)، أعلام النبلاء (421/8)، ميزان الاعتدال (361/3)، روض الرياحين (41)، قذيب الكمال (1104)، قذيب التهذيب (294/8)، النج وم الزاهرة (121/2)، شذرات الذهب (361/1)، التاريخ الكبير ( 123)، الصغير (241/2)، التوابون (27)، الجرح والتعديل (73/7 وغير ذلك كثير جدا.

============================================================

وعن البي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيها ms273 الناس اتقوا الله ولا يظلم أحد منكم مؤمنا، وما ظلم أحد مؤمنا إلا انتقم الله منه يوم القيامة1.

قال ميمون بن مهران: إن الرجل ليقرأ القرآن وهو يلعن نفسه، قال يقول: {ألا لعنة الله على الظالمين))(1).

(1) سورة هود (الآية: 18) .

(2) سورة البقرة (الآية: 12،11) .

(3) سورة البقرة (الآية: 254) .

============================================================

باع آخ : من با أجهل ان هذا؟ قال: بلى.

أجهل الا أنبهك بأب ن باع قال م شير5.

رته بدنيا عدوه؟

فكيف.

اذا كفا وفي ها الاستغائة إلى الله تعالى والابتهال إليه والتضرع في فينبغي للمسلمين إزالة هذه الداهية.

اسأل الله تعالى أن يعجل دمارهم، ويريح منهم المسلمين إنه ولي الخيرات في الدنيا والآخرة، وهو حسبنا وعليه اعتمادنا ونعم الوكيلا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه (1) الأحنف بن قيس هو أحلم العرب، وكان يقول: لست حليما ولكي أتحالم وأخباره في الحلم والصبر مشهورة، وسمي ms274 الأحنف لاعوجاج كان في ساقه أو عرج وكان عالما فقيها، وأسلم في حياة الني صلى الله عليه وسلم ولم يره ووفد على عمر بن الخطاب.

عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه روت عائشة رضي هازم و سلم "أكثروا من ذكر الذات ت8(1).

و خرج صلى الله عليه وسلم، فإذا قوم يتحدثون ويضحكون، فقال اذكروا الموت، أما والذي نفسي بيده لو تعلمون [ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا7(3).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أتيت النبي صلى الله عليه ms275 وسا عاشر عشرة، فقال رجل من الأنصار يا رسول الله من أكيس الناس؟ قا قال: االكثرهم للموت ذكرا، وأحسنهم له استعدادا قبل أن ينزل به، أولئك هم الأكياس، ذهبوا والله بشرف الدنيا وكرم الآخرة17(4).

م يبكي حي يسقط مغشيا عليه.

وروي عن عيسى عليه السلاه: أنه كان إذا ذكر عنده الموت والقيامة بكى حت تنخلع أوصاله، فإذا ذكرت الرحمة رجعت(2).

1) هو يزيد بن أبان أبو عمرو الرقاشي البصري القاص الزاهد، ضعيف الحديث. قال ابن حجر في هذيب التهذيب (309/11) .

قال ابن سعد: كان ضعيفا قدريا.

وقال عمرو بن عليي: كان يحى بن سعيد لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن يحدث عنه، وقال: كان رجلا صالحا، وقد روى عنه الناس وليس بالقوي في ال الحديث وقال البخاري : تكلم فيه شعبة وقال إسحاق بن راهويه عن النضر ابن شميل: قال شعبة: لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن ms276 أروي عن يزيد.ا وقال زكريا بن يحيى الحلواني: سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعته.

(2) من أتقى أنبياء الله تعالى وأخشى؟

كل مؤمن بل كل عاقل لا يشك في ذلك ولا يرتاب، وما يذكر من نحو هذه

ي الله، لقد رأيته يليم النظر إلى ويشخص في، وإني لا أريده فما تريد؟

يريدلي قال: ي الله أن تأمر الريح فتأخذني فتلقيني في أبعد جزائر عقلي[71اب] وأذهب لي.

أطاش ، فإنه الهند، ا ال ا ا ا ا ال تعالى إلى سليمان أو ألقى في قلبه أن يفعل ذلك.ا فأوح القصص والحكايات ضرب من المبالغات ونحوها يمكن أن ينسب إلى غير انبياء الله تعالى ولكن يجب تعظيم وتبجيل وتوقير أنبياء الله تعالى عن مثل هذه الأقاويل فلا يليق إنزالهم منازل العوام من الناس كمن يذكرون الله تعالى وينسونه وينتبهون ويغفلون عن الطاعة حاشاهم من مثل هذا بل هم المبرؤون من كل يقص في ابدل والأعمال والأخلاق.

231

فقال له: ms277 رأيتك تديم النظر إلى جليسي قال: نعم، أتعجب منه لأني أمرت بقبض روحه في أبعد جزائر الهند في ساعة قريبة من الوقت الذي كان عندكا فما هو إلا أن عرجت من عندك، قيل في انزل عليه، فإنه بها نزلت عليه فوجدته بها، فقبضت روحه.

وروي عن الحسن البصري رحمه الله: أنه دخل مريض يعوده، فوجده في سكرات الموت، فنظر إلى كربه وعسره وشدة ما نزل به.

فرجع إلى أهله بغير الحال الي خرج بها من عندهم فقالوا له: الطعام يرحمك الله، أتأكل؟

فقال: يا أهلاه عليكم بطعامكم وشرابكم، فوالله لقد رأيت مصرعا لا أزال أعمل به حتى ألقاه.

البضاء وما الذي جيت فقال: آخذ منك وأعالج ك حتى تستريح محلى، ه فأجابه إلى ذلك،ا ودفع ماله.

ف جميع ما كان بوجهه، ولم يبق الألم فعالجه ولاطفه حتى ذهب 5 فيه.

د دون ألم يجده به شيء إلا أن بقى فقال: قد بريء داؤك وذهبت علت قد استوجبت ما أخذته منك.

وقد ms278 استوجبت ما آخذته منك.

فقال: لم أشارطك على بقاء اللون وبيا على ذهاب الألم وحسم الداء.

أظر إليك فيما تريده من إزالة قيد السواد إلا بأن تدفع لي ولست من مالك.

============================================================

قال: فاستوجبت ما أخذته منك؟

قال: نعم.

وهذا مالك كله مردود عليك، لا والله، لا آخذ منه درهما واحدا.

فرده عليه، ثم قال له: ما نحلتكم التي تنتحلون؟ وشريعتكم الي بها تتشرعون؟ فقال له: نحن مسلمون.

فقال: وما مسلمون؟

فقال: نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

فقال: وكيف أنتم في اتباعه؟

قال: إنا نسلك في غير هديه، ونترك كثيرا من أمره.

قال: والله يا هذا، ما أقول ما تقولون، وما ردني كما ترى جلدة على عظم إلا الفكر في الموت خاصة، وفيما هو وكيف لو قلت كما تقولون بما بعد الموت من الحساب والعقاب والجزاء والثواب

(3) ما بين المعقوفين من بعض طرق الحديث ورواياته ، وأطراف الحديث عند:

أيها الرجل: لا تخدع كما خدع من كان قبلك فإن الذي أنت فيه من النعم إنما صار إليك بموت من كان قبلك وهو خارج من يدك بمثل ما صار إليك.

أيها الرجل: لو كانت الدنيا ذهبا وفضة ثم سلمت عليك بالخلافة وألقت إليك مقاليدها، وأفلاذ كبدها، ثم ms280 كنت طريدة الموت، ما كان ينبغي أن تتهنا بعيش فإنه لا فخر بما يزول ولا غنى فيما لا يبقى، وهل الدنيا إلا كما قال الأول: :. قدر يغلي، وكنيف يملى:.

-23

فوقف الملك عليه وقال: كل الناس ينظرون لي إلا أنت؟

فقال الرجل: إني رأيت(1) ملكا مثلك وكان على هذه، فمات هو ومسكين ودفن إلى جنبه في يوم واحد وكنا نعرفهما في الدنيا بأجسادهما، ثم كنا نعرفهما بقبريهما، ثم نسفت الريح قبريهما وكشفت عنهما، فاختلطت عظامهما، فلم أعرف الملك من المسكين.

لذلك أقبلت على عملي وتركت النظر إليك. ms281

وقال الله عز وجل: {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) (1).

(2) سورة الأعراف (الآية: 185) .

============================================================

فتصد له رجل رث الهيئة، فسلم عليه فلم يرد عليه السلام ولا التفت إليه، فأخذ بلجام فرسه.

مولده في زمن عثمان سنة أربع وثلاثين ورحل وحج...

وروايته للمسند قليلة، وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات، ومن صحائف أهل الكتاب.

قال أحمد: كان من أبناء فارس، له شرف قال: وكل من كان من أهل اليمن له: اذي1، هو شريف، يفال له فلان له ذي وفلان لا ذي له .ا وقال العجلي: تابعي نقة كان على قضاء صنعاءا وقال أبو زرعة والنسائي: ثقة.

وترجمته طويلة راجعها في المصدر المشار إليه وفي طبقات ms282 ابن سعد (5 543)، طبقات خليفة (2652)، طبقات الفقهاء للشيرازي (74)، طبقات فقهاء اليمن (57)، معجم الأدباء (259/19)، وفيات الأعيان (37/6)، هذيب الكمال (1484)، قذيب التهذيب (166/11)، طبقات الحفاظ لسيوطي (41)، شذرات الذهب (150/1).

============================================================

فقال: : إن لي إليك حاب فقال: فقال: أنا ملك الموت.

هات، وأعطاه مرحبا بمن طالت علي غيبته فوالله ما كان غائب أحب إلي أن القاه منلي.

فقال اجتك رجت إليها.

وائجي ومالي حاجة [75/أ] أهم علي ولا أح ا ا نعر مد على على اوضا، وأصلي وتقبض روحي وأنا ساجد.

قال للجارية: ما الذي قلت في صحن الدار وأنا خارج؟

قالت: ما رأيتك، ولا قلت لك شيئا، وأني لي بالخروج إلى صحن الدار؟!

ولما بنى المأمون بن ذي النون قصره: وأنفق فيه بيوت الأموال، فجاعا على أكمل بنيان في الأرض.

(76/أ] وكان من عجائبه: أن صنع فيه بركة كأفها بجيرة وبي ms283 في وسطها قبة وشق الماء من تحت الأرض حتى علا على رأس القبة على تدبر أحسنه المهندسون وكان الماء يترل من أعلى القبة محيطا بها متصل بعضه بعض، فكأن القبة غلالة من ماء سكبا لا يفتر، والمأمون قاعد فيها.ا فروى عنه أنه بينما هو نائم إذ سمع منشدا ينشد هذه الأبيات: ابيني بناء الخالدين وإنما مقامك فيها لو عقلت قليل لقد كان في ظل الأراك كفاية لمن كل يوم يقتضيه رحيل فلم يلبث بعده إلا قليلا حتى قضى نحبه فانظر بعقلك، وفقك الله لمن مضى ذكره من الملوك كيف فرق الدهر جموعهم وشتت جمعهم، وأقفر منهم قصورهم وعمر هم حفرهم وقبورهم وقد قال الله تعالى: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال) (1).

فالعاقل من اتعظ بسواه.

(1) سورة إبراهيم (الآية: 45) .

============================================================

ثم قال: في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم؟

فقالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية.

فقال: أبو بكر: خذوا ثوبي هذا فقد أصابه مشق أو زعفران فاغسلوه، م كفنوني فيه مع توبين آخرين، وكان ثوبا خلقا.

فقالت له عائشة: ما هذا؟ تريد أنه خلق؟ .

فقال أبو بكر: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إنما هذه للمهلة- يريد الصديد والقيح- ثم سمع منشدا في البيت ينشد: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل فالتفت إليه أبو بكر وقال ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الشعبي رحمه الله: لما طعن عمر رضي الله عنه أتى بلبن فشربه، فخرج اللبن من طعنته، فقال: الله أكبر وعلم أنه يموت فجاءه جلساؤه ms284 يثنون عليه خيرا.

============================================================

فقال له ابنه: يا أبت، وهل الأرض وحجري إلا سوى.ا فقال: ضع رأسي بالأرض كما آمرك فوضعه.

م قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

فلم يزل يرددها حي مات.

وقوله لحرسه، ورجاله: هل تغنون عي من الله شيئاة.

إنا فعل ذلك تصغيرا لنفسه وتحقيرا لها.

م قال: هو الموت، لا منجى من الموت، والذي أحاذر بعد المو أدهى وأفظع. ثم قال: اللهم ارحم الشيخ العاصي، ذا القلب القاسي، الا اقل العثرة، واغفر الذلة وجد بحلمك على ms285 من لم يرج غيرك ولا يثق با سواك.

فخلوا قبري ااحتضر أبو هريرة رضي الله عنه: بكى، فقيل له: ما يبكيك؟

ولما اس بكيي بعد المفازة، وقلة الزاد، وضعف اليقين، والعقبة الكؤد فقال: منها إما إلى الجنة وإما إلى النار.

ويروى: أنه قيل له وقت اشتد مرضه أوصنا يا أمير المؤمنين.

فقال: أحذركم مثل مصرعي هذا.

وروي عن عبد الملك بن مروان لما حضره الموت: نظر في موضع له -243-

فقال: أجدني كما قال الله تعالى {ولقد جثتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم) (1).

ولما احتضر هشام بن عبد الملك أمير المؤمنين: نظر إلى أولاده وأهله يبكون حوله، فقال لهم: جاد لكم هشام بالدنيا، وجدتم عليه بالبكاء، وترك لكما ما جمع، وتركتم عليه ما اكتسب، ما أعظم منقلب هشام إن لم يغفر الله له.

قال أبو الحسن المسعودي رحمه الله: لما اشتدت علة الرشيد وصار إلى طرسوس، هون ms286 الأطباء عليه علته وحقروا أمرها.

(2) يا له من شعر قد أصاب فؤادا غير مشغول فجزى الله تعالى قائله ومتأمله

انه (أمر](4) أن يطاف به على هذا الحال، وأمر المناد أا أن (179أ قول: يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه.

الصالحين لغلامه وقد حضره الموت: يا غلام خذ كفا ا في التراب خدي، ففعل الغلام.

ثم قال: دن الرحيل اللهم لا براءة لي من ذنب ولا عدة فأعتد ولا قو ومتمتثله خير الجزاء (1) سورة الحاقة (الآية: 28،29) .

(2) سورة الحاقة (الآية: 28،29) .

(3) الجل هو ما يوضع على ظهر الدابة تحت البردعة ليقيها خشونتها، ويكتص عرقها.

(4) ما بين المعقوفين زيادة يتطلبها السياق (5) في المخطوط: كنا في . وهو تحريف وأتبت ما يناسب السياق.

(6) زيادة يتطلبها السياق.

============================================================

فسمعوا صوتا يقول: استكان العبد لمولاه فقبله.

فيقول ملك الموت: ما هذا الجزع والويل؟

(2) سورة السجدة (الآية: 11) .

(3) سورة الرحمن (الآية: 26) .

(4) سورة القصص (الآية: 88) .

============================================================

هوام قابر فنادي وقف مالك بن دينار على المعظم وا وأن أن الملوك وأعوانها الو واين بسلطانه واين المذل بس وأين الملي إذا ما فأجابه هاتف يقول: مات ال وماتوا جميعا تفانوأ جميعا فلا مخ أمالك في معتبر فيا سائلي عن أناس مض 180) وروي عن علي بن أبي طالب رضي جع من أنه صفين، ودخل أوائل الكوفة، فإذا هو بقبر، فقال: قبر من هذا قالوا: قبر ms288 خباب بن الأرت(1).

============================================================

ثم التفت إلى أصحابه وقال أما إهم لو تكلموا لقالوا: وجدنا خير الزاد التقوى.

فقال: عليك السلام يا أبا سعد، فلقد وعظت أحسن موعظة.

(2) سورة الشعراء (الآية: 205: 207).

============================================================

قال: إني قرينك، وحليفك في الدنيا والآخرة أدخل معك قبرك ح تدخله وأخرج منه حين تخرج ولا أفارقك أبدا.

قال الني صلى الله عليه وسلم: "الأول: ماله، والثاني: أهله، والثال عمله1.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كثيرا.

(1) زيادة تصنيفية من عمل المحقق غفر الله له ولقارئه.ا

0762IbnDurayhim.ManhajSawab

كتاب 0762IbnDurayhim.ManhajSawab

نبذة عن الكتاب

الفهرس