بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليعا كثيرا قال الإمام(1) العالم المجتهد(2) الأوحد الشيخ النحوي(3) أثير الدين أبوحيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي "نفع الله(4)" به . هذه النكت. أمليتها على مقدمتي المسماة "بغاية الإحسان في علم اللسان" فتحت فيها مقفلها وأوضحت مشكلها، وأكثرها إنما هو إبداء حكمء في صورة المثال، ووربما ألممت بزيادة حكم أو ذكر خلاف أو استدلال. ولم أقصد إرخاء العنان في اهذا المضمار، بل آثرت الإيجاز على الإكثار، وسميتها "النكت الحسان في شرح الاغاية الإحسان" وهي وإن كان جرمها ضئيلا وما تضمنته بالنسبة إلى الفن العربي قليلا فربما اشتملت على فوائد لا تقتبس إلا منها، وفرائد لا تؤثر إلا عنها واله أاسأل أن يجعل ذلك مرقاة إلى فهم كتابه ومنجاة من عذابه . وموجبا لجزيل ثوابه اتعريف النحوم منه وكرمه.

قوله: (النحو، علم بأحكام الكلم(5) العربية إفرادا وتركيبا)، علم: (1) في "ب" قال شيخنا.

(2) في "ب" الحافظ (3) في "ب" المنطبق قبل "النحوي".

(4) في "ب" أيده الله.

(5) في "ب" حال بدلا من "أحكام".

../kraken_local/image-000.txt

اتعريف الكلمة قوله: (الكلمة قول) ، القول، يشمل الكلمة والكلم والكلام. قوله أو منوي معه)، أي مع القول وذلك أن من الكلمة ما لا يكون قولا، لأن القول من شرطه اللفظ نحو قولك: اضرب، فأضرب مركب من الفعل الذي اهو اضرب، ومن الإسم الذي هوفاعل مستكن في الفعل، وليس ms001 بلفظ ولا قول، ولكنه(4) منوي مع القول، ولذلك يبرز في التثنية والجمع نحو اضربا. واضربوا اضربن اقوله: (موضوع لمعنى مفرد) ، تحرز به من الكلمة والكلام، لأن كلا منهما (أقسام الكلمة" لم يوضع لمعنى مفرد.

قوله: (وهي إسم وفعل وحرف)، ذكروا على حصرها في الثلاثة دلائل: (1) في "ب" الكلمة بدل من "الكلم".

(2) في "ب" الكلمة.

(3) في "ب" وتتحول إليه بدلا مما بين المعقوفين.

(4) في الأصل "لا منوى والتصحيح من "ب".

(5) في الأصل "لا يدل على معنى مفرده.

../kraken_local/image-001.txt

قوله: (يعرف الاسم بالإسناد(2) لمدلوله(3)) ، تحرز من الإسناد(4) الفظي، فإنه يوجد في الإسم والفعل والحرف، والمستعمل والمهمل نحو "زيد" ثلاثي، و"ضرب" ثلاثي، و"إلى" ثلاثي و"ديز" مقلوب زيد [والإسناد أعم من الإخبار إذ يصدق على نحو: اضرب، ولا يصدق عليه الإخبار](5) .

قوله: (أو مرادفه)، يشمل مثل: سبحان، فإنه [لا يسند لمدلوله](6).

بلفظه، بل بمرادفه(4) وهو [قولك] (8) تنزيه الله واجب، ولا تقول: سبحان الله واجب.

قوله: (والفعل بالتضمن للزمان)، أي ويعرف الفعل بالتضمن، وذلك ان الفعل يدل على الحدث والزمان معا بالمطابقة وعلى أحدهما بالتضمن وان اختلفت جهتا التضمن، لأن دلالته على الحدث بما فيه من حروفه، ودلالته على الزمان ببنيته وهيئته، وليست دلالته على الزمان كدلالة إسم الفاعل والمصدر ، ل لأنهما إنما يدلان بالالتزام لا أن لفظهما بني لذلك.

قوله: (والحرف بعدوه عنهما) ، أي عن الإسناد(9) المذكور والتضمن.

اقوله: (الكلام: قول)، جنس يشمل الكلمة . والكلام (دال على نسبة) تحرز من الكلمة (إسنادية) ، تحرز من النسبة التقييدية كنسبة المضاف والمضاف (1) في "ب" أسدها.

(2) في "ب" بالاخبار.

(3) في "ب" عن مدلوله.

(4) في وب" الإخبار.

(5) ما بين المعقوقين ساقط من "ب".

(6) في وب" لا يخبر عن مدلوله.

7) في "ب" عن مرادفه.

(8) في "ب" "فدلك" ساقط من اب".

(9) في "ب" الإخبار.

../kraken_local/image-002.txt

قوله: ms002 (وأقسامه: طلب وخبر وإنشاء)، قسم النحويون الكلام إلى اعدة(1) أقسام : أختار منها هذا . ودليل حصرها في الثلاثة أن النسبة الإسنادية.

إما أن يتحد قيامها بالذهن، وزمان إفادتها أولا، إن اتحد فهو الإنشاء. وإنا لم يتحد فأما أن يكون على جهة الإقتضاء أولا، إن كانت فهي الطلب سواء أكان اقتضاء وجود أم اقتضاء عدم، وإن لا فهي الخبر.

القوله: (والأحكام الإفرادية، موضوعها علم التصريف) ، كان الوجه أن اقدم، لأن معرفة المفرد تتقدم على معرفة المركب، وإنما أخر ذلك لصعوبته واعتياصه.

اقوله: (والتركيبية، هي المحتاج إليه لإصلاح اللسان) ، لأن التركيبية يدرك اها ما يرفع وينصب، ويجر، ويجزم، وغير ذلك من التراكيب، وذلك كافي في الإعراب وعلاماته وألقابه" التكلم بلسان العرب.

اقوله: (الإعراب، تغيير الآخر)، جعل الإعراب تغييرا، وذلك يدل على أنه اختار أن الإعراب معنوي، وبعضهم ذهب إلى أن الإعراب لفظي، وأن الضمة في نحو: "قام زيذ" هي نفس الإعراب، والمختار أنها علامة للاعراب الا نفسه. وتحرز بالآخر من تغيير الأول والوسط كتغيير الكلمة في التصغير والتكسير فإن ذلك ليس باعراب.

اقوله: (أو ما كالآخر)، ليدخل في المعرب الأمثلة الخمسة نحو: يفعلان افانها مرفوعة بالنون ومنصوبة ومجزومة بحذفها، وهذا التغيير الذي لحق ليس في أخر "يفعل" لأن آخر "يفعل" هو اللام والألف كلمة أخرى، والإعراب جاء بعد الهذه الكلمة، فنزل هذا منزلة الآخر وإن لم يكن آخرا.

34 (1) في "ب" أقسام عدة.

../kraken_local/image-003.txt

قوله(1): (والمعرب: الاسم المتمكن) ، يعني به الذي ليس فيه علة تقتضي البناء نحو: زيد وجعفر.

قوله: (والمضارع)، المضارعة المشابهة، فلان يضارع الأسد أي يشابهه .

قوله: (غير المباشر بنون توكيد)، ليخرج [ما باشرته النون التي للتوكيد نحو: بل يقومن وتدخل](2) الأمثلة الخمسة، لأن الأصح من المذاهب فيها أنها إذا لحقتها نون التوكيد كانت معربة كحالها قبل أن تلحقها فهي لم تباشر الفعل، لأنها فصلت بينها ms003 الألف والواو، والياء، والدليل على إعرابها أنهم إذا وقفوا على ما فيه النون الخفيفة من ذلك حذفوا النون، وردوا نون الرفع [التي حذفت](3) لالتقاء الساكنين تمثيل ذلك "والله ليقومن" أصله : ليقومون ثم أدخلت نون التأكيد فقلت: ليقومونن، فحذفت نون الرفع لاجتماع المثلين فصار ليقومون، اجتمع ساكنان على غير شرطهما، حذفت الواو لاجتماعهم فصار ليقومن، فإذا وقفت عليه حذفت نون التأكيد تشبيها ها بالتنوين في مثل: اقام زيد" في الوقف فرجعت نون الرفع لزوال موجب حذفها، ورجعت الواو لزوال موجب الحذف، لأنه لا يستنكر جمع الساكنين في الوقف، فصار ليقومون.

قوله: (أو أناث) نحو: يقمن، فإنه مبني وليس جمعرب، وإنما بني حملا على "فعلن" لاشتراكه معه في لحاق هذه النون . وكان [ابن درستويه وتبعه](4) (1) قوله: سقط من اب4.

(2) ما بين المعقوفين سقط من "ب".

(3) في النسختين هكذا "الذي كان الحذف".

(4) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

وابن درستويه هو عبدالله بن جعفر بن المرزبان أبو محمد النحوي له تصانيف كثيرة في غاية الجودة والاتقان. ولد 258ه ومات 347 ه، انظر تاريخ بغداد 35 428/9، والفهرست: 63.

../kraken_local/image-004.txt

اقوله: (إلا ما جمع بألف وتاء مزيدتين) ، إنما عدل عن قولهم : جمع المؤنث السالم، لأنه ليس بحاصر لما نصب بالكسرة. ألا ترى أن حمامات، ودنينيرات ووجبالا راسيات مما نصب بالكسرة وليس بجمع مؤنث سالم. وخص الألف اوالتاء لكونهما مزيدتين، لأن التاء إن كانت أصلية كتاء أموات أو الألف منقلبة كألف قضاة فنصب هذين النوعين بالفتحة بخلاف هندات قوله: (فنصبه بكسرة) هذا خلاف لمن زعم أن ما جمع بالألف والتاع الملزيدتين مبني حالة النصب، معرب حالة الرفع والجر. وهو مذهب الأخفش والزجاج. وخلافالمن أجاز نصبهبفتحةأيضا. فيقول: رأيت الهندات، وهم الكوفيون.

قوله: (أو كان غير منصرف فجره بفتحة) غير المنصرف سيأتي حكمه وهذا أيضا خلاف لمن ذهب إلى أنه مبني في حالة الجر.

قوله: (أو كان أخأ ms004 وأبأ، وحما، وهنا)... فأما أخ، وأب، وحم فنقل افيها القصر والنقص والإعراب بالحروف، ونقل في أخ وأب أيضا التشديد.

افي حمام جعله كدلو وكخب وأما هن فالنقص والإعراب بالحروف.

قوله: (و "ذا" مضافة لاسم جنس) ، نحو: ذي مال، ولا يقال: ذوزيد خلاف صاحب فإنه يضاف إلى إسم الجنس وغيره، فيقال: صاحب علم وصاحب زيل اقوله : "ظاهر" فلا يضاف إلى ضمير اسم الجنس، لا يقال : المال أعجبني اذوه" هذا المشهور في كتب أصحابنا، ونقل ابن إصبغ(2) إن الكسائي منع (1) هو أبو عبد الرحمن بن عبيد الله الأندلسي النحوي اللغوي، فاضل كبير القدر في علم العربية كان حيا حتى سنة 569ه، انظر نفح الطيب 370/4، وابن خلكان 28/1، ومعجم الأرباء 188/5.

(2) محمد بن عبد الله النحوي المصري، كان من أهل العلم بالعربية، مات سنة 93409ه، انظر طبقات النحويين: 330.

../kraken_local/image-005.txt

فأصله "أخوك" ثم اتبعنا حركة الخاء للواو فقلنا "أخوك" فاستثقلنا الضمة فيا الواو، كما استثقلناها في "يغزو" فحذفناها . وإذا قلت: مررت بأخيك "فأصله ابأخوك" فاتبعنا حركة الخاء للواو، فقلنا "بأخوك" فوقعت الواو بعد كسرة فقلبناها ياء فصار بأخيك، كالغازي واستثقلنا الكسرة في الياء فحذفناها فصار بأخيك وإذا قلت: ضربت أخاك "فأصله" أخوك" تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفأ، ولا اتباع ها هنا، ونظير هذا الاتباع، الاتباع في هذا ابنم ، وامرؤ، ورأيت ابنما وامرأ / ومررت بابنم ms005 وامرىء، [على أشهر اللغتين](4) فاتبعنا حركة النون لحركة الميم، وحركة الراء لحركة الهمزة [واللغة الثانية فتح الراء والنون مطلقأ](5).

(1) أحمد بن محمد إسماعيل النحاس النحوي، صاحب كتاب إعراب القران مات 3389" ه، انظر طبقات الزبيدي: 149.

(2) محمد بن الحسن النحوي الأندلسي . من أئمة اللغة، صاحب أخبار النحويين. مات سنة 380ه، انظر: نفح الطيب 24/5، ابن خلكان 514/1، معجم الأدباء .179/14 (3) انظر شرح الديوان: 381 وروايته: الادوت بهم أجل ذوي قدرا ... وفي الديوان: أجل الناس قدرا.

و شرح المفصل لابن يعيش 53/1.

(4) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(5) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

قوله: (مكبرة) ، تحرز من أن تكون مصغرة فإنه تظهر فيها الحركات.

اقوله: (مضافة لغير الياء) ، لأنها إذا أضيفت للياء لا يكون إعرابها [وهي ملتبسة](6) بهذه الحروف. وقد تقدم أن "ذا" في إضافتها إلى المضمر خلاف.

اقوله: (أو مثنى فيرفع) [أي ملتبسا](3) (بالألف)، الصحيح أن المثنى ال عرب خلافا للزجاج(4)، إذ ذهب إلى أنه مبني، والمختار أن إعرابه(5) بحركات قدرة في الألف والياء. وإن الألف والياء حرفا إعراب كالدال من "زيد" هذا ذهب سيبويه(6). (وهكذا جمع السلامة في المذكر).

قوله: (ويجران وينصبان)، إنما قدم الجر، لأنه الأصل في الياء، والنصب مول عليه.

قوله: (وما في حكمهما)، الذي في حكم المثنى إثنان، فليس بمثنى احقيقة، والذي في حكم الجمع اماكور عشرون والعقود بعدها إلى تسعين ومثون، وعالمون، وعليون، وسنون وبابه وأولو. وقد ألحق بعض النحويين بالمثنى كلا وكلتا مع المضمر.

قوله: (أو مضارعا اتصل به ألف اثنين أو واو جمع)، هذا أعم من أن ايكونا علامتين أو ضميرين فإذا قلت : يقومان الزيدان، فالألف علامة تثنية وإذا قلت: يقومون الزيدون فالواو علامة جمع، وإذا قلت: الزيدون يقومون أوالزيدان يقومان" فالواو والألف ضميران. ولغة بني الحارث أن الألف والواو اا بين المعقوفين زيادة من "ب".

اا بين المعقوفين ساقط من "ب".

اا بين المعقوفين ms006 ساقط من "ب".

انظر شرح المفصل لابن يعيش 55/1.

ي "ب" إعرابها.

انظر الكتاب 4/1.

(2)

قوله : (فيرفع بنون وبجزم وينصب بحذفها) نحو: يقومان، ولم يقوما، ولن يقوما، هذا النوع جعل فيه النون علامة الرفع، وحذفها علامة الجزم والنصب، ولا نعلم في هذا خلافا إلا ما ذكر لنا أبو جعفر بن عبد النور(1) من أصحابنا أن أبا زيد السهيلي كان يذهب إلى أن هذه الأمثلة الخمسة ترفع بحركات مقدرة في آخر الفعل قبل الواو والألف والياء، وأن النون إنما ثبتت لشبه هذا الفعل بالإسم. وأن "يقومان" مشبه "لقائمان" ويقومون مشبه القائمون" وتقومين مشبه "لقائمين" وأنه أعرب المضارع لشبهه بالإسم، وأنه رفع لوقوعه موقعه "فيقوم" مشبه "لقائم" فأرادوا أن يعرفوا حقيقة الشبه، فزادوا هذه النون كما زادوها في المثنى والمجموع لشبهه به في أن آخره اتصل به حرف علة كما اتصل بالإسم، قيل له : فوجود هذه النون حالة لم يدخل عليه ناصب اولا جازم وحذفها معهما دليل على ما ادعاه النحويون من أنه حذف لأجل الجازم والناصب قال: إنما حذفت النون، لأنه لما دخل الجازم أو الناصب زال وقوعه موقع الإسم فلما زال هذا زالت النون التي دخلت على ذلك. قوله: (وغيره)، أي وغير ما رفع بالنون وجزم ونصب بحذفها (ما آخره [1/3] واو أوياء أو ألف) نحو: يغزو /ويرمي، ويخشى.

قوله: (فيحذف عند الجازم لا به) ، وذلك أن الذي يحذف للجزم إنما اهوما كان علامة للرفع نحو: يضرب، فالضمة هي التي يحذفها الجازم ووكذلك النون في الأمثلة الخمسة وأما في هذه الأفعال، فالألف والياء والواو انا هي لام الكلمة، وعلامة الرفع ضمة مقدرة فيها، فلما دخل الجازم حذفت تلك الضمة المقدرة فالتبس المجزوم بالمرفوع، فحذفت هذه الحروف لأجل الالتباس، فصار الحذف عنده لا به (1) أبو جعفر أحمد بن عبد النور المالقي النحوي. صنف الجزولية، مات ms007 سنة 7029" ه 39 انظر: بغية الوعاة 231/1.

../kraken_local/image-008.txt

اقوله: (وفي مضاف إلى الياء غير مثنى ولا مجموع على حده) ، تحرز من امثل "قام غلاماي ورأيت غلامي، ومررت بغلامي، والمجموع على حد المثنى اوجع المذكر السالم نحو: قام مسلمي، ورأيت مسلمي، ومررت بمسلمي ومثل هذا وإن كانت الحركات مقدرة فيها على المختار عندنا، فليس التقدي ابخصوص الإضافة بخلاف : قام غلامي وفي مثل هذا أربعة مذاهب : البناء اوالاعراب مقدرا مطلقا، والاعراب مقدرا رفعا ونصبا وملفوظا به جرا، والرابع انه ليس بجمعرب ولا مبني اقله: (والضمة في محكي "بمن")، نحو: من زيد لمن قال: قام زيد ومن زيدا، لمن قال رأيت زيداه ومن زيد. لمن قال: مررت بزيده فمن بتدأ، وزيد: خبره، وتقدر الحركات في الدال، ولا يمكن أن تظهر لاشتغالها بحركة الحكاية، وفي مثل: من زيد [إذا كانت حكاية](4) لمن قال: قام زيده اخلاف، منهم من ذهب إلى أن حركة الدال هذه هي حركة الإعراب، ومنهم من زعم أنها حركة الحكاية وهو الأقيس.

قوله: (وفيما آخره ألف)، نحو: يخشى زيد "وقام موسى" (أوواو) احو: يغزو، (أويلء) نحو: يرمي وقام القاضي.

(1) زيادة من وب.

(2) في "ب" نحو بدلا من "مثل".

(3) يريد : هذا الرجلا عبا، ورأيت الرجلا عبأ، ومررت بالرجلا عبا.

(4) مابين المعقوفين ساقط من وب".

../kraken_local/image-009.txt

قوله: (وفيما أعرب إعراب متضايفين) يعني إعراب(1) المضاف والمضاف إليه، لأن مثل : معد يكرب فيه ثلاثة مذاهب للعرب: البناء، وإعرابه إعراب الما لا ينصرف، وإعرابه إعراب المضاف والمضاف إليه.

قوله: (آخر أولهما ياء) ، تحرز من مثل رأيت رامي زيد" فإن الفتحة تظهر فيه .

قوله: (من مركب)، تحرز من مثل : دخلت بعلبك.

قوله: (والكسرة في المنقوص) نحو: مررت بالقاضي، وبجوار ومثل هذا الجمع نحو: جوار ms008 وغواش لا خلاف فيه(2) أنه يجري رفعا ونصبا مجرى قاض وغاز. فتقول: قام جوار، ورأيت جواري، كما تقول: قام قاض، وأيت قاضيا، إلا أنه لا ينون نصبا وأما في الجر فالمشهور أنه يجري مجراه أيضا، فتقول: مررت بجوار وغواش، كما تقول مررت بقاض وغاز، وقد أجاز بعضهم: مررت بجواري قبل، وهذا منقدح في القياس لأنه لما كان جمعا متناهيا كان غير منصرف، فجر بالفتحة، فكما استخفوا الفتحة في مثل: ضربت خواري، كذلك استخفوها في "مررت بجواري" وقد جاء ذلك عن العرب قال الفرزدق: فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولى مواليا(3) قوله: (وربما حذفت علامة الإعراب وصلا وثبتت وقفا) نحو: لتقومن بازيد، وحذفت النون التي هي علامة الرفع لاجتماع المثلين، فإذا وقفنا [ماب) احذفنا النون فرجعت نون الرفع 1) ساقط من "ب".

(2) ساقط من 9ب".

(3) من شواهد سيبويه 58/2 على إجراء "موالي" على الأصل ضرورة والقياس "موال" لأنه منقوص. وانظر المقتضب 143/1، والشعر والشعراء 89/1، وطبقات الشعراء: 8، والموشح: 150 والضرائر لابن عصفور: 42 .

قوله: (وهي مضمر وعلم مبهم. ومعرف بأل، ومضاف)، المشهور أن المعارف خمسة : وإن رتب الأربعة المتقدمة في التعريف كسردها. وقد زاد بضهما سادسا وهوالموصول، وسياتي عند ذكره، وزاد بعضهم سابعا اوهو المنادى . وثامنا، وهو من وما" الإستفهاميتان. وقيل: في كل واحد من المعارف الأربعة المتقدمة إنه أعرف من باقيها، فأما المضاف إلى معرفة فلا يمكن ان يقال فيه ذلك لأنه لا يكتسي التعريف إلا من المضاف إليه.

قوله: (المضمر مرفوع ومنصوب)، هذا التقسيم بالنسبة إلى موضعه وإلا فالمضمر مبني، ولا يقال فيه ذلك حقيقة.

قوله: (وكلاهما متصل ومنفصل) ، المتصل من المرفوع نحو: ضربت ربنا، ضربت، ضربت، ضربتا، ضربتم، ضربتن، ضرب، ضربت اربا، ضربتا، ضربوا ضربن، واختلف في الياء من "تقومين" فمذهب الأخفش أنها علامة للتأنيث كالتاء ms009 في "قامت" ومذهب غيره أنها ضمير، ومن الملنصوب نحو: ضربني، ضربنا، ضربك، ضربك، ضربكما، ضربكم، ضربكن، ضربه، ضربها، ضربهما، ضربهم، ضربهن، والمنفصل من المرفوع : أنا، نحن، أنت، أنت، أنتما، أنتم، أنتن، هو، هي، هما، هم، هن، والمنفصل من المنصوب هو المتصل متصلا "بإيا" .

قوله: (وجرور، وكله متصل) ولفظه كالمتصل المنصوب.

قوله: (والعلم، عين مسماة مطلقا) ، أي بالنظر إلى جميع أحواله.

لقوله: (وهو مرتجل ومنقول)، المنقول: ما سبق له وضع في النكرات كجعفر وبكر، فالجعفر، النهر، والبكر: الفتي من الإبل، والمرتجل، ما لم يسبق

اقوله: (وإذا اجتمع اسم ولقب مفردان، قدم الاسم مضافا إلى اللقب) نحو، هذا سعيد كرز ورأيت سعيد كرز، ومررت بسعيد كرز، هذا المشهور.

وقد أجاز بعض النحويين(3) إتباعه بدلا أو عطف بيان فيقول: هذا سعيد كرز، ورأيت سعيدا كرزا، ومررت بسعيد كرز.

قوله : (ومتبوعا به إن عدم الإفراد) سواء أعدم منهما أم من الاسم وحده أم من اللقب وحده، نحو: هذا عبد الله عائذ الكلب، ورأيت عبد الله عائذ الكلب، ومررت بعبد الله عائذ الكلب، أوهذا عبد الله كرز.

قوله: (وقد سمع العلم في الجنس مصدرا وغير مصدر) مثاله مصدرا: ه سبحان إذا لم يضنف، وبرة، فإمتنع سبحان من(4) الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون، وامتنع "برة" للعلمية والتأنيث، ومثاله غير مصدر أسامة للأسد وثعالة للثعلب وغيرهما، والدليل على علميتهما عدم قبولهما الألف واللام، ومجيء الحال منهما في فصيح الكلام ، فتقول : هذا أسامة مقبلا، وتحقق العلمية في مثل هذا يعسر، فإن أسامة ينطلق على كل أسد، ولهذا زعم بعضهم أنه نكرة في المعنى اومل معاملة المعرفة لفظا وإن كان شائعا في جنسه. وكان شيخنا أبو الحسن بن الضائع رحمه الله يذهب إلى أن أسامة وضع ms010 لمعقولية الأسد الذهنية، وذلك معنى مفرد، ولا يمكن تكثيره ولا / شياعه في الذهن، وإن كان في الخارج ينطلق على كثيرين، وإن أسدا وضع شائعا في جنسه مقصودا به الشياع في الخارج، فهذا فرق ما بينهما.

(1) في "ب" و"عدي".

(2) في "ب" بته.

(3) أنظر: شرح المفصل لابن يعيش 10/2.

43 (4) "من: سقط من اب4.

../kraken_local/image-012.txt

قوله: (لمذكر قريب)، ذكر أشهر اللغات وكسرة الهمزة.

قوله: (ولوسط: "ذاك") الكاف: حرف خطاب لا موضع لها من الالعراب، ولا تتخيل اسميتها لأن اسم الإشارة لا يضاف، ولذلك رد على من الهب من الكوفيين إلى إجازة "له عندي كذا درهم" بالخخفض.

قوله: (ولمثناة)، أي لمثنى مذكر للقريب ("ذان") رفعا، و"ذين" نصبا وجرا، ويجوز تشديد النون رفعا، وأجاز الكوفيون تشديدها نصبا وجرا وولوسط (ذانك)، وللبعيد (ذانك)، قوله: (ولمؤنث قريب، ذي، وتي)، وقد يقال: ذه، وته، وذهي.

قوله: (ولبعيد، "تلك") وقد يقال "تلك" بفتح التاء، وتالك، وتبلك.

قوله: (ولمثنى)، أي ولمثنى المؤنث ("قان") وحكمها حكم "ذان" إعرابا وتشديدا وخلافا.

اقوله: (ومجموع المذكر والمؤنث القريب ألاء)، وقد يقصر فيقال : ألا.

قوله: (ولبعيد "أولئك") وقد يقال : أللاك، وهذا التقسيم بالنسبة إلى القريب والوسط والبعيد ذكره أصحابنا، وذكر ابن مالك(1) من أصحابنا أن الشار إنما ينقسم إلى قريب وبعيد فقط قوله: (ويجوز أن تدخل للتنبيه هاء) ، فتقول : هذا، وهذاك، وهذان، وهذانك وهاتان وهاتانك، وهؤلاء، وهاؤلاك.

قوله: (إلا في البعيد)، لا يقال : هذالك، ولا هذانك، ولا هاتلك ولا هاتانك، ولا هؤلالك.

قوله: (والمعرف "بأل" تكون فيه للعهد في شخص أو جنس)، أخذ (1) انظر: شرح ابن عقيل 135/1.

4اب] قوله: (ومن قبيل ما عرف بهما الموصولات) من قبيل ما عرف بالألف واللام، وللناس فيها مذهبان : أحدهما، هذا فمثل: من وما، مما لا ألف ولا لام فيه، هو على نية الألف واللام وواقع موقع ما فيه الألف واللام والمذهب الثاني: أنها متعرفة بالعهد الذي في صلتها ورد بأن الصلة تتنزل من الموصول منزلة الجزء منه . وجزء الشيء لا يعرف الشيء إذ يلزم منه تعريف الشيء بنفسه، فيكون معربا(2)، معرفا وهذا محال، وعلى المذهب الأول أيضا اشكال وهو أن من الموصولات، "أيا" وهي مضافة إما لفظا نحو: يعجبني أيهم في الدار، وإما معنى نحو: يعجبني أي في الدار، ومع هذا فلا يمكن أن يكون من قبيل / ما عرف بالألف واللام ، للزومها الإضافة، ولو ادعى مدع أن "أياه من قبيل ما يعرف بالإضافة إذا أضيف إلى معرفة . وباقيها تعرف إما بالألف واللام لفظا أو نية لكان قولا.

اقوله: (الاسعية)، تحرز من الحرفية وهي أن وأن وكي، بإجماع. وأل وما ولو والذي بإختلاف.

(1) الشاهد فيه دخول الألف واللام على "عوير" اسم رجل زائدة، ونسبه ابن منظور إلى امرىء القيس، انظر اللسان: 298/6 .

(2) زيادة من ب".

../kraken_local/image-014.txt

لقوله: (واللذان واللتان)، هذا في تثنية الذي والتي، رفعا، ويجوز تشديد النون وحذفها وفي النصب والجر: اللذين واللتين، ويجوز حذف النون وفي اجواز تشديدها خلاف قوله: (والذين)، هذا جمع "الذي" ويخص العاقل.

وبعض العرب ms012 يقول في الرفع "الذون" وهذيل تقول: "الذين" مطلقا، ووبعضهم يقول: اللذون رفعا قوله: (واللاتي)، هذا جمع "التي" ويقال أيضا اللائي واللواتي، واللات، والاء، واللوات واللواء، واللوا، واللاءات [مبنيا على الكسر ومعربا إعراب الهندات](1).

قوله: (من، وما)، هذان ينطلقان على المفرد والمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث بلفظ واحد على حسب ما تريد من المعنى، فتقول: أعجبني من قام ومن قامت، ومن قاما، ومن قاموا، ومن قمن، وشبه ذلك.

قوله : (وأي)، أي الموصولة، فيها لغتان، أشهرهما أن تستعمل مثل : من وما، واللغة الأخرى إلحاق علامات التأنيث والتثنية والجمع بها، تقول: اضرب ايم في الدار، ويقوم أياهم في الدار، وأضرب أيهم في الدار، وأمرر بأيهم في الدار، وتقول: يقومأيوهم في الدار وأضرب أييهم في الدار، وأمرر بأييهم فيا الدار، وتقوم أيتهن في الدار، وأيتاهن وأياتهن وأضرب أيتهن، وأياتهن اووأيي" معربة إلا إذا حذف صدر صلتها، فمذهب سيبويه(2) جواز البناء وومذهب غيره المنع، وإذا قلنا بجواز البناء فهل من شرطه التصريح بما أضيف اليه لفظأء فيه خلاف(3). نقل ابن مالك الإجماع على الإعراب فقال: وعند (1) ما بين المعقوفين ساقط من اب".

(2) انظر: الكتاب 399/1.

(3) نقل ابن مالك الاجماع على الإعراب . انظر: شرح ابن عقيل 194/1.

والأشهر اشتراطه.

قوله: (وذو لطيء)، "ذو" تكون بمعنى صاحب فينطق بها كل العرب، وسبق حكمها في الأسماء الستة، وتكون موصولة عند طييء ولها استعمالات عندهم، أحدهما أن تكون هكذا لمفرد ومثنى وجموع، ومذكر ومؤنث رفعا ونصبا وجرأ [خلافا لمن زعم أنها قد تنطلق على المؤنث](1).

الثاني : أن تعرب إعراب "ذي" بمعنى صاحب، وتقع على جميع ما ذكر.

الثالث: أن تثنى وتجمع، فيقال: جاعني ذوا قاما، ورأيت ذوي قاما ومررت بذوي قاما وجاعني ذوو قاموا، ورأيت ذوي قاموا، ومررت بذوي قاموا. وأما ("اذات") فتختص بها طيء أيضا فتكون هكذا مبنية على الضم لمؤنث مفرد أو مثنى أو مجموع، وبعضهم يثني ويجمع فيقول: جاعني ذواتا قامتا ms013 ورأيت ذواتي قامتا، ومررت بذواتي قامتا، وجاعني ذوات قمن، ورأيت ذوات قمن، ومررت بذوات قمن . فتبقى مضمومة في الأحوال الثلاثة وحكى لي شيخنا الإمام بهاء الدين أبوعبد الله محمد بن النحاس (2) أنه حكي إعرابها اعراب ذوات، بجعنى صواجب، فيقول: رأيت ذوات قمن، ومررت بذوات قمن، وهذا نقل غريب.

قوله: (والألى)، تنطلق "الألى" على الجمع لمذكر أو مؤنث فتقول: قام الألى جاؤوك. وقام الألى جئتك وهي على وزن العلى، وتكتب بغير واو، وجيئها لجمع المؤنث موجود في كلام العرب، قال زهير يصف كلابا وبقر وحش: تبذ الألى تأتينها من ورائها وإن تتقدمها الطوارد تصدد(3) (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) محمد بن إبراهيم بن محمد أبي نصر الإمام أبوعبد الله بهاء الدين بن النحاس الحلبي الحوي شيخ الديار المصرية في علم اللسان، ولد سنة "4627ه ومات سنة 46989 ه. انظر: بغية الوعاة: 13/1.

(3) انظر: الديوان 274، وشرح شواهد الألفية 21/4، والخزانة 112/4، وشرح الأشموني 31/3.

1) ساقط من اب4.

(2) انظر: حاشية الصبان 156/1.

(3) من سورة طه: 17.

(4) هذا البيت لأبي ذؤيب اهذلي، انظر: ديوان الهذليين 139/1، والكامل 57/2، والانصاف 723/2، والخزانة 489/2، واهمع 85/1.

( من شواهد الكتاب 464/1 . وانظر: الديوان 13، ومجالس ثعلب 503، والجمل الجاجي 239، وأمالي الشجري 274/1، وشرح القصائد العشر 512.

(9) انظر: همع الهوامع : 85/1.

../kraken_local/image-017.txt

قوله: (تامين) : تحرز من الظرف والمجرور الناقصين نحو: جاعني الذي فيك أويوم الجمعة.

وله: (ل تعجيبة)، التعجب عندنا خبري ولا يوصل بالجملة التعجبية الموصول، لأن التعجب لا يكون إلا من خفي السبب ووالصلة تكون موضحة للموصول فتنافيا. [خلافا لابن خروف(1). فإنه أجاز أن ايوصل بها الموصول فيقول: جاعني الذي ما أحسنه(2)، وليس بمسموع](3).

قوله: (ولا مستدعية كلاما قبلها)، تحرز من مثل : قام الذي حتى أبو اخارج فأبوه خارج، جملة خبرية لا تعجبية، ومع هذا فلا يصح وقوعها صلة.

قوله: (وتشتمل على ضمير الموصول) نحو: قام الذي ضربته.

قوله: (أو ظاهر هو هو) ، نحو: ما روي عن العرب "أبوسعيد الذي رويت عن الخدري، والحجاج الذي رأيت ابن يوسف "يريدون: رويت عنه ورأيته"(4) قال الشاعر:.

فيارب ليلى أنت في كل موطن وأنت الذي في رحمة الله أطمع(5) يريد: في رحمته.

قوله: (والمضاف إلى معرفة، معرفة إن تمحضت إضافته) ، تحزر مما تكون (1) هو علي بن محمد من أهل رندة من نواحي أشبيلية، كان كثير الترحال بمدن الأندلس.

اش إلى قرب سنة 590ه تقريبا: انظر: إنباه الرواة 189/4، وبغية الوعاة 203/2 (2) انظر: همع اهوامع 89/1.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(4) انظر: شرح التسهيل 230، والحكاية عن الكسائي .

(5) الشاهد وضع الظاهر وهو لفظ الجلالة موضع المضمر. وكان القياس أن يقول : وأنت الذي في رحمته. وينسب لمجنون ليلى ولم يوجد في ديوانه المطبوع في بولاق عام 1294ه. ms015 انظر: شرح الأشموني 1962/1، واهمع 87/1، والدرر اللوامع 49 .64/1

اقوله: (إلا المضاف إلى المضمر فكالعلم)، إنما كان ذلك لئلا يساوي [5اب] المضمر في التعريف ولا شيء عندنا أعرف منه /.

قوله: (في باب المرفوعات. الفاعل هو المفرغ له العامل)، جنس يشمل الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله، وغيرهما، والعامل أعم من أن يكون فعلا أواسم فاعل أو مثالا أوصفة مشبهة. أما اسم فعل أومصدرا أوظرفا أومجرورا أو اسعما موضوعا موضع الفعل نحو: قام زيد، ومررت برجل قائم ابوه، أو نؤوم أبوه أو حسن وجهه ونحو: هيهات العقيق، وأعجبني ضرب زيد عمرا، ومررت برجل في الدار أبوه أوعندك. أو إياك أنت وزيد أن تخرجا لفزيد، وأبوه، ووجهه، والعقيق في هذه المثل كلها فاعلة وكذلك الضمير الملستكن في "إياك" ، ولذلك أكدته بالمنفصل المرفوع، وعطفت عليه المرفوع و "إياك" وضع موضع "احذر".

قوله: (على جهة وقوعه منه نحو) ما ذكر. وتحرز به من المفعول الذي الم يسم فاعله نحو ضرب زيده ومن اسم "كان وأخواتها" نحو: أصبح زي اقائا، فإن نفس الإصباح لم يقع من زيد 1س اقوله: (حقيقة أو مجازا) نحو: قام زيد، ومات زيد، وهل قام زيد وما قام زيد.

قوله: (ولا يتقدم على عامله)، لا يقال في "قام زيده زيد قام، على أن اكون زيد فاعلا مقدما وقد أجاز ذلك الكوفيون، وفائدة الخلاف تظهر في 1) ساقط من اب).

../kraken_local/image-019.txt

قوله: (ولا يحذف إلا مع المصدر أو منوبا عنه)، نص البصريون على أن الفاعل لا يجوز حذفه خلافا ms016 للكوفيين (2)، ونصوا في باب المصدر على جوان حذفه، وكذلك في باب المفعول الذي لم يسم فاعله لنيابته عنه، ولئلا يلزم الاضمار في المصدر، والمصدر اسم جنس كالقمح والزيت، وأسماء الأجناس.

لا يضمر فيها.

قوله: (والأصل تقديمه على المفعول) ، إنما كان ذلك لشدة اقتضاء الفعل ل للفاعل، ألا ترى أنه لا بد منه له . وقد يكون الفعل لا مفعول له البتة، ولشدة الاقتضاء سكن أخره له في نحو: ضربت، بخلاف ضربك.

قوله: (وقد يتأخر وجوبا وجوازا)، أما التأخر وجوبا، فإذا كان المفعول اضميرا متصلا والفاعل ظاهرا أومضافا إليه المصدر أواسم الفاعل نحو جبني شرب العسل زيد أو يعجبني رجل راكب الفرس أبوه. أو اسم شرط نحو: أيا يضرب زيد أضربه، أواسم استفهام نحو: أي رجل يضرب زيد أو "كم الخبرية" نحو: كم غلام ملكت يد(3)، أي كثيرا من الغلمان ملكت يد(4) أو ضميرا متصلا لوتأخر وجب اتصاله نحو: إياك يكرم زيد أوما لا يعقل معناه حتى يتقدم ما يدل على المراد به نحو: ضرب بعض القوم بعض، أو كان الفاعل مقرونا بإلا نحو: ما ضرب زيدا إلا عمرو، خلافا للكسائي(5) . أو في معنى المقرون بإلا نحو: إنما شرب العسل زيد، أو متصلا به (1) انظر : شرح ابن عقيل 199/10، والهمع 159/1.

(2) في الهمع 160/1. وذهب الكسائي إلى جواز حذف الفاعل لدليل كالمبتدأ والخبر.

(3) ساقط من ب".

(4) ساقط من "ب".

(5) في الهمع 161/1، وأجاز الكسائي تقديم المحصور بإلا فاعلا كان أو مفعولا لأمن اللبس.

../kraken_local/image-020.txt

وكانت لهم ربعية يحذرونها إذا خضخضت ماء السماء القبائل(1) اوأما التقديم وجوبا فإذا كان ضميرا متصلا والمفعول غير واجب التقديم اعلى العامل نحو: ضربت زيدا، أمضافا إليه المصدر نحو: أعجبني شرب زيد العسل، أوما لا يفهم معناه ms017 حتى يتقدم ما يفسره نحو: ضرب بعض القوم بعضا، أو كان في معنى المقرون بإلا نحو: إنما شرب زيد العسل، وأما الجواز 1/6] ففيما سوى ذلك نحو: ضرب زيد عمرا خلافا لقوم امنهم الجزولي ووالشلوبين(3) إذ أوجبوا تقديمه إذا كان المفعول(4) محصورا بإلا نحو: ما شرب زيذد إلا العسل.

قوله: (في باب النائب عن الفاعل: مفعول به) نحو: ضرب زيد (ومصدر متصرف) نحو: ضرب ضرب حسن وتحرز من غير المنصرف وهو الا لزم المصدرية نحو: سبحان الله، ولبيك وسعديك، واشترط (اختصاص) الأنه لو جاز إقامة المبهم لكان المستفاد من المحكوم عليه هو المستفاد من المحكوم ابه، ولا بد من تغايرهما، فلو قلنا: ضرب ضوب لما كان لذكر "ضرب" فائدة إذهو مستفاد من نفس الفعل، فإذا قلت: ضرب ضوب حسن: كان مدلول (1) انظر الديوان 60، والمقرب لابن عصفور 54/1، ولسان العرب 462/9 وروايته: اء السماء القابل (2) هو عيسى الجزولي المغربي، رحل من المغرب إلى المشرق وحج وعاد إلى مصر وقرأ ذهب مالك والأصول مات سنة 605ه تقريبا، انخظر ابن خلكان 294/1 وشذرات الذهب 26/5.

(3) هو عمر بن محمد نزيل اشبيلية نحوي فاضل. انظر معجم البلدان 29/5، ومرا الجنان 113/4.

(4) في "ب" الفاعل بدلا من "المفعول".

../kraken_local/image-021.txt

اقوله: (وظرف زمان أو مكان متصرف) نحو: صيم يوم، وسير فرسخ واولا يقال: جيء سحر، وأنت تريد سحرا معينا ms018 [ولا خرج عليك](3) وغير

(1) في البحر المحيط 295/7. روى أبوحيان الشطر الثاني : بسوء وإن يكشف غرامك تدرب ويروي كذلك.

.. مت نبخل عليك ونعتلل نسؤك .....

وانظر أوضح المسالك 142/2.

(2) ما بين المعقوفين ساقط من اب9.

3 (3) في وب" خرج عندك.

(4) انظر: الكتاب، 115/1.

(5) انظر: اهمع، 163/1.

../kraken_local/image-022.txt

قوله: (ويتعين الأول عند ms019 اجتماعهما) : الأول: هو المفعول به نحو اب] ضرب زيد ضربا شديدا يوم الجمعة مكانا حسنا بسوط "وأجاز الكسائي (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) في "ب" بناء ولا معنى له.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(4) علي بن حمزة بن عبد الله الإمام أبو الحسن مولى بني أسد إمام الكوفيين في النحو واللغة وأحد القراء السبعة مات سنة 189 ه؛ انظر: بغية الوعاة، 193/2.

(5) هشام بن ابراهيم الأنصاري أبوعلي، كان عالما بأيام العرب ولغاتها؛ انظر: معجم الأدباء 282/19، وبغية الوعاة 326/2.

(6) في "ب" وجده وهو تصحف 17) يجي بن زياد بن عبد الله الديلمي أبوزكريا، كان عالمأ عارفا بالقراءات والعربية الحا زاهدا صنف كتاب "معاني القران" مات سنة 207ه؛ انظر: نزهة الأدباء 54 اص 134 ومعجم الأدباء 19/12.

../kraken_local/image-023.txt ووالفراء وأبوعبيد(1) بناء الفعل على غير المفعول به مع وجوده(2). فإن فقد الفعول به تساوت البواقي في الجواز. واختار ابن معط(3) إقامة المجرور واختار ابن عصفور(4) إقامة المصدر. والذي اختاره إقامة ظرف المكان والسبب في اختيار ذلك أنه إذا كان المحكوم به يفهم من ذكر المحكوم عليه، لم يكن في الإخبار بذلك فائدة، ولذلك تقدم منعنا. ضرب ضوب" وقد منع أبو علي الفارسي (5) : سيد الجارية مالكها لأن الخبر مفهوم من المبتدأ، ولذك كان المفعول به متقدما في النيابة على سائر ما ينوب عن الفاعل، لأن كل فعلى ليس يتعدى إلى المفعول به بخلاف المصدر، وظرف الزمان وظرف المكان، فإن في الفعل مطلقا دلالة على المصدر بالتضمن وعلى الزمان بالتضمن أيضا، وأما اعلى ظرف المكان فبالالتزام . فصارت دلالة الفعل على ظرف المكان أبعد من لالته على المصدر وعلى ظرف الزمان، فلما كان ظرف المكان أبعد كان إذ ذاك شبيها بالمفعول به، فلذلك اخترنا إقامته دون المصدر وظرف الزمان، وأما الجار ال ا ال ا ا لا ال المكان، فلذلك أيضا اخترنا تقديمه عليه في النيابة.

(1) هو عبد الله بن مصعب الأندلسي البكري، كان إماما إخباريا متفننا، صنف شرح اادر القالي، وشرح أمثال أبي ms020 عبيد، مات سنة 483 ه، انظر: بغية الوعاة 49/2.

(2) انظر: همع اهوامع 163/1.

3) يحي بن عبد النور أبو الحسن زين الدين الزواوي المغربي الحنفي النحوي كان إمامأ مبرزا في العربية شاعرا محسنا. ولد سنة 564ه ومات سنة 628ه. انظر: بغية الوعاة 344/2.

(4) علي بن محمد بن علي أبو الحسن بن عصفور النحوي الحضرمي الأشبيلي، حامل لواءا العربية في الأندلس في زمانه، مات سنة 663ه ومولده سنة 597ه. انظر: بغية الوعاة 110/2.

(5) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أخذ عن الزجاج وابن السراج، وطوف في بلاد الشام مات سنة 377 ه. انظر: معجم الأدباء 271/7، وإنباه الرواة 278/1.

../kraken_local/image-024.txt

قوله: (وفي باب ظن وأعلم) . أي ويجب إقامة الأول في باب "ظن وأعلم. أما إقامة الأول فبالاتفاق. وأما إقامة الثاني من باب ظن أو الثاني أو الثالث من باب أعلم ففي ذلك خلاف مثاله: ظن زيد قائما" ومن أجاز إقامة اثاني قال: ظن قائم زيدا "وكذلك: أعلم زيد فرسك مسرجا. أو أعلم زيدا فرسك مسرجا. أو أعلم زيدا فرسك مسرج..

قوله : وشرط بناء الفعل له تصرفه)، أي للمفعول الذي لم يسم فاعلهه لم يشترط في جواز البناء في الفعل إلا التصرف، فإذا كان الفعل غير متصرف كليس وفعل التعجب. لم يجز أن يبنى للمفعول، ويجوز بناء "كان" وهو ظاهر كلام سيبويه(1) . وقول الكوفيين، ومنعه الفارسي وغيره.

قوله: (ويضم أوله مطلقا) يعني سواء أكان ماضيأ أم مضارعا نحو: ارب زيد "ويضرب زيد" وأجاز بعض الكوفيين كسر الأول من المضاعف إذا ووجب ms021 الادغام نحو: رد وشد. وأجازه قطرب(2) في غير المضاعف من الصحيح إذا سكنت العين نحو: ضوب زيد "يريد: ضرب زيد".

قوله: (ويكسر ما قبل آخره ماضيا) إلا مثل: قال وباع، واختار، وانقاد، فيجوز فيها، قول وبوع، واختور وانقود، وهذه قليلة، ويجوز: قيل: اوبيع، واختير، وانقيد، ويجوز الإشمام ولا يضبط إلا بالمشافهة.

(1) انظر: الكتاب، 19/1- 20، لم يذكر سيبويه نباء "كان" للمفعول.

(2) محمد بن المستنير لازم سيبويه وكان يدلج إليه فإذا خرج شاهده على بابه فقال له: اما أنت إلا قطرب ليل فلقب به، مات سنة 206ه. انظر: معجم الأدباء 53/19، وبغية الوعاة 242/1.

../kraken_local/image-025.txt

قوله : (وليست صيفة مستقلة)، آي وليست صيغته صيغة مستقلة.

[1/7 و عني أنها فرع عن صبغة الفعل المبني /للفاعل ومغيرة عنه، ومذهب الكوفيين والمبرد(1) أنها مستقلة بنفسها غير مغيرة من الصبغة المبنية للفاعل. وقد نسب هذا لسيبويه أيضا. واستدل هذا المذهب بوجود أفعال بنيت للمفعول ولم تبن لفاعل. ولو كانت فرعا عن المبني للفاعل لاستحال وجودها إذ لا يوجد الفرع دون أصله. وبأنه لوكان كذلك لما جاز في نحو: "وعد" قلب الواو همز إذ الضمة عارضة ومغيرة من فتحة. فكما لا يجوز في مثل "وعد" قلبها همزة فكذلك لا يجوز في مثل "وعد".

قوله: (في باب المبتدأ: المبتدأ هو المحكوم عليه أو الوصف المحكوم ب المظم منه مع اسم مرفوع كلام) ، المحكوم عليه. جنس يشمل الفاعل والنائب. والمبتدأ، وغير ذلك أو الوصف المحكوم به نحو: قائم زيد وما مضروب زيد، وشرطه أن يعتمد على أداة نفي أو استفهام أو يكون في نفسه اسما يقتضي النفي نحو: غير مضروب زيد، لأنه في معنى: ما مضروب زيد وويرفع ظاهرا أو ضميرا منفصلا نحو: أراغب أنت عن آلهتي"(2) [وأراغب أنتما، وأراغب أنتم" خلافا للكوفيين في منع المخالف](3) فإن طابق الموصوف تثنية أوجمعا لزم أن يكون خبرا مقدما نحو: أقائمان الزيدان، وأقائمون الزيدون ، وإن طابق إفرادا ms022 جاز هذا وأن يكون مبتدأ والموصوف مرفوع به أغنى عن الخبر ، نحو: أقائم زيد، وإن لم يطابق تثنية ولا جمعا نحو: أقائم الزيدان ووما مضروب العمرون "تعين هذا الثاني، والمنتظم إلى أخر الحده يخرج الفاعل (1) محمد بن يزيد الأزدي البصري أبو العباس إمام العربية في بغداد في زمانه، أخذ عن المازني ولد سنة 210ه ومات سنة 285ه. انظر: طبقات النحويين البصريين، ص 103، ومعجم الأدباء 127/1.

(2) من سورة مريم: 46.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب" وقد ذكر ابن عقيل 198/1 رأي الكوفيين هذا

قوله: (ولا يبتدأ بنكرة إلا وفيها عموم أو(2) خصوص) نحو: كل ايوت. ورجل في الدار قائم . وذكر(3) الناس شروط الإبتداء بالنكرة وأنهاها ابعضهم إلى نحو من ثلاثين شرطا. وكلها ترجع إلى هذين الشرطين، ونعني بالعموم عموم الشمول وعموم البدلية.

قوله: (والخبر: هو التابع اللازم رفعه المستقل به فائدة الإسناد) ، هو التابع: جنس يشمل سائر التوابع، اللازم رفعه. تحرز من سائر التوابع.

المستقل به فائدة الإسناد، تحرز من النعت في مثل : زيد الفاضل، وأنت تعني النعت، فإنه لازم الرفع، ولا يستقل به فائدة الإسناد.

قوله: (هو هو)، نحو: زيد أخوك (أو مشبهه) نحو: زيد زهير، فزهير شبه(4) به زيد (أو ظرف) نحو: زيد عندك (أو مجرور) نحو: زيد في الدار ووجعل الظرف والمجرور من قبيل المفرد(ه) . وذلك أنهما ليسا في الحقيقة الخبر اوإنما هما معمولان للخبر، والأصل في الخبر أن يكون مفردا. فلما نابا عن ما كان أصله أن يكون مفردا حكمنا عليهما بأنهما مفردان وزعم بعضهم آنهما من قبيل الجمل. وزعم بعضهم أنهما ليسا من قبيل المفرد ولا الجمل وأنهما قسم ابأسه(6) . وزعم بعضهم أن الظرف إذا وقع خبرا فليس معمولا لمقدر لا فعل ms023 (1) في "ب" أعراض.

(2) في "ب" وخصوص.

(3) في "ب" ذكر بحذف الواو (4) في "ب" مشبه به.

(5) هذا مذهب الأخفش وينسب إلى سيبويه انظر: شرح ابن عقيل 211/1.

(9) هذا رأي ابن السراج كما نقله عنه تلميذه الفارسي في الشيرازيات. انظر: شرح ابن عقيل 211/1.

../kraken_local/image-027.txt

قوله: (ذات رابط) ، الرابط أكثر ما يكون ضميرا كما مثل، وقد يكون 7/ب] هذا.

اسم إشارة نحوقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير)(2) وقد يكون عموما نحو فأما الصبر عنك فلا صبرا اوزيد نعم الرجل، فيمن جعل الألف واللام للعموم. وقد يكون تكرار المبتدأ بلفظه نحو: زيد قام زيد، وأكثر ما يأتي هذا عند التفخيم والتهويل نحو قوله تعالى: القارعة ما القارعة(4) والحاقة ما الحاقة)(5) وقد يكون الرابط بعطف جملة بالفاء فيها ضمير المبتدأ على جملة عريت منه نحو: زيد قام عمرو فضربه".

قوله: (إلا إن كانت للمبتدأ في المعنى فلا رابط) مثاله "كلامي لا إله إلا الله" ونطقي لاحول ولاقوة إلا بالله" فكلامي : مبتدأ والجملة بعده خبر ول رابط فيها . لانها هي المبتدأ في المعنى، ومن ذلك الجملة المفسرة لضمير الأمر والشأن إذا وقعت خبرا له نحو: هو زيد فاضل "أي الحديث والأمر" زيد فاضل ف "زيد فاضل" خير عن "هذا" ولا ضمير فيها، لانها "هو" في المعنى.

قوله: (وقد يعرض إلى... وجوزا)(6) أمثال وجوب تقديم المبتدأ "زيد (1) انظر: الكتاب، 7/1.

(2) من سورة الأعراف: 26.

(3) لعله يشير إلى قول الشاعر: إلا ليت شعري هل أم جحدر سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا وهذا من شواهد الكتاب 193/1. وأنظر: شرح الأشموني 289/1 .

(4) القارعة: 1، 2.

(5) الحاقة:2،1.

(6) هنا يوجد اضطراب في الكلام في كلتا النسختين. . وهو يشير إلى حذف المبتدأ والخبر جوازا وتقديم كل منهما وجوبا وجوازا.

لقوله: (وقد يتوسط بينهما أو بين ماهما أصله صيغة ضمير منفصل امرفوع) إنما قال: صيغة ولم يقل ضمير كما قال بعضهم، لأن الأصح من المذاهب أن الفصل حرف لا اسم لأنه لا موضع له من الإعراب. ولو كان اسما الكان له موضع من الإعراب. وقد ذهب الكسائي إلى أن موضعه على حسب الاسم قبله، إن رفعا فرفع، وإن نصبا فنصب، وذهب الفراء إلى أن موضع اعلى حسب الاسم بعده إن رفعا فرفع وإن نصبا فنصب، فإذا قلنا: إن زيدا اهو الفاضل" وجعلنا "هو" فصلا فعلى مذهب الكسائي موضعه نصب وعلى ذهب الفراء موضعه رفع . وعلى مذهبنا لا موضع له من الإعراب وإذا قلنا: اظننت زيدا هو الفاضل، أوزيد هو الفاضل تساوى مذهبهما في أنه في الصورة الأولى في موضع نصب. وفي الثانية في موضع رفع.

قوله: بينهما، أي بين المبتدأ والخبر أو بين ما هما أصله هو الناسخ للمبتدأ اوالخبر وهو كان وإن وظن وأخواتهن. وما، ولا وإن عند من يعملها. وقد أجان ابعضهم دخول الفصل بين الحال وذي الحال. واستدل بقراءة من قرأ هؤلاء (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) انظر: إعراب القران لابن النحاس 104/2.

../kraken_local/image-029.txt

ووقوله : وقد يتوسط بينهما: شرطه عندنا أن يتوسط نحو: زيد هو القائم ووقد أجاز الكسائي تقدمه مع الخبر المقدم نحو "هو أفضل ms025 من زيد عمرو ولا يجوز عندنا ذلك قوله: (بشرط تعريفهما) نحو: زيد هو الفاضل "وكان زيد هو الفاضل".

وقوله: (أو تنكير ثانيهما غير قابل "أل") نحو: ظننت أفضل منك هو أفضل من عمرو "ودخول الفصل بين نكرتين ختلف في جوازه، واختار جواز متأخرو أصحابنا، وقد حكاه سيبويه عن بعض المتقدمين وأنكره(2) . وأما وقوعه اين معرفة ونكرة نحو: ظننت زيدا هو خيرا من عمرو" فلا خلاف في جوازه.

قوله: (ولا يجامع التوكيد) فلا نقول: ظننت زيدا نفسه هو أفضل منكا استغناء بالتأكيد عن "هو".

قوله: (ويتعين للفصلية إلى آخره) نحو: إن كان زيد هو الفاضل".

ووظننت زيدا هو الفاضل وأعلمت زيدا فرسك هو المسرج".

قوله: (إن لم يضمر ما قبله) نحو: زيد ظننته هو القائم" لأنه يحتمل أن يكون تأكيدا للضمير في "ظننته" لأنهم يؤكدون الضمائر المرفوعة والمنصوبة والمجرورة بضمائر الرفع المنفصلة فيقولون : زيد قام هو، وضربته هو، ومررت ابهه هو" ولا يفعلون ذلك بالأسماء الظاهرة غير المرفوعة فإنهم يقولون : زيدذ هو الاضل "فيحتمل أن يكون مبتدأ وتأكيدا لزيد" وفصلا. وإنما جاز أن يؤكد الضمير المنصوب والمجرور بالمرفوع لأنهما مبنيان لا يتأثران بالعامل. فلا تظهر المخالفة بين المؤكد والمؤكد بخلاف المظهر.

(1) من سورة هود: 78. وقراءة فتح الراء هي قراءة عيسى بن عمر. انظر: إعراب القران لابن النحاس 104/2.

(2) انظر: الكتاب، 394/1.

../kraken_local/image-030.txt

قوله: (إن سلط على المبتدأ لو كان فارغا) يعني لو كان العامل فارغا نحو: "زيد ضربته"(1) فلولا اشتغال "ضربت" بالضمير لانتصب المبتدأ مفعولا ب لاضربت" قوله: (جاز أن يتسلط عليه عامل من لفظه) نحو: "زيدا ضربته" أي اضربت زيدا ضربته" وهذا مذهب البصريين، وهو الصحيح. إن "زيدا ام نصوب بفعل مضمر يفسره الفعل الذي بعده. ولا اعتبار لقول من قال: إنه ms026 انصوب "بضربت" هذه الناحية لضميره وإنه تعدى إلى المغلهر والمضمر فنضبهم ولا بغير ذلك من المذاهب.

وقوله: (أو من معناه) ، وذلك حيث لا يمكن تقدير ذلك الفعل إما لكون ه لم يقع بالظاهر أو لكونه لا يتعدى إليه نحو: "زيدأ ضربت أخاه" فالضرب لم ميل بزيد، إنما حل بأخيه فتقدر فعلا من المعنى نحو: أهنت زيدا ضربت أخاه "لأن ضربك أخا زيد إهانة لزيد، وكذلك "زيدا مررت به" فمررت الا ينصب فيقدر "لا بست زيدا مررت به" .

اقوله: (وقد يكون الحمل على العامل راجحا) ، يرجح الحمل على العامل(2) على المبتدأ (إذا ولي الاسم أداة هي بالفعل أولى) كهمزة الاستفهام نحو: "أزيدا تضربه" وما ولا النافيتين نحو: ما زيدا نضربه، ولا زيدا أضربه، اولا عمرا "فإن لم يله نحو: أأنت زيد تضربه، وما أنت زيد تضربه . فالاختيار (1) هذا المثال لم يكن فيه العامل فارغا وإنما تعدى إلى مفعول به أما العامل الفارغ فنحو زيد ضربت".

(2) ساقط من اب".

../kraken_local/image-031.txt

قوله: (أو مرجوحا) يرجح الحمل على الابتداء في غير ما ذكرناه. وغير امسألة التساوي نحو، (إن تعطف على جبلة إسمية) نحو: زيد قام وعمرو كلمته.. ونحو: زيد ضربته، ونحو من ضربته؟ "فمن" مرفوع بالابتداء، ويجوز نصبه بأخبار "فعل" مرجوحا خلافا للاخفش إذ زعم أن اسم الاستفهام اي مجرى الاسم الذي ولي همزة الاستفهام فيرجح النصب، ونحو: أنا زيد ضربته، وأنت جعفر أهنته.. خلافا للكسائي في ترجيح نصب تالي ما هو فاعل في المعنى.

قوله: (أو مساويا إذا عطفت على ms027 جملة ذات وجهين)، الجملة ذات الوجهين هي التي تحتوي على جملة كبرى وجملة صغرى نحو: زيذ ضربته .

فمجموع هذه جملة كبرى و"ضربته" من هذا المجموع جملة صخرى، فإن عطفت على الكبرى قلت: زيد ضربته وعمرو أكرمته. وإذا عطفت على صغرى نصبت عمرا.

اقوله : (وإذا راعيت الصغرى، فلا بد من مصحح الخبرية) ، يعني ب الرابط، وذلك أن المعطوف على جهة الخبرية خبر، فإذا قلت : زيد ضربت وعمرا كلمته. فلا بد في الجملة الثانية من رابط يربطها بالأولى، فتقول: في داره، أومن أجله، أو غير ذلك مما يربط به ، لأنك لوقلت: زيد عمرا كلمته، لم يصح وقوع هذا خبرا عن "زيد" حتى تأتي برابط، وهذا واضح حسن. وهذا (1) من سورة القمر: 49.

../kraken_local/image-032.txt

وقوله : وأن تكون فعلية، تحرز من أن تكون الجملة الصغرى إسمية نحو زيذ أبوه قائم وعمرو كلمته .. فزيد أبوه قائم "جملة كبرى، وأبوه قائم" من 1/92] هذه الجملة جملة صغرى فلا يتساوى رفع عمرو ونصبه، لأن الجملة / الصغرى اسمية كالكبرى. فلا مشكلة إذا نصبت "عمرا" فلذلك كان رفع "عمرو 4 (1) من سورة الرحمن : 9.

(2) من سورة الرحمن : 5.

(3) انظر: الكتاب، 216/1.

../kraken_local/image-033.txt

"النواسخ اقوله: (النواسخ) يعني نواسخ الابتداء، وذلك أن الكلام كله راجع إلى جملتين : الأولى: الفعل والفاعل، ويتفرع عليه الفعل والنائب. والثانية : المبتدأ والخبر، ويتفرع عليه نواسخه، وهي : (كان، وإن، وأخواتهما. وما وإن عند من يعملهما، ولا إن أعملت عمل "ليس" أو عمل "إن" وظننت وأخواتها).

ووقوله: (بلا شرط) أي لا يشترط فيها ما اشترط في الباقي.

اوقوله: (ودام صلة لما الظرفية)، إنما خصص بالظرفية لأنه يلزم من الظرفية المصدرية ولا ينعكس . فإذا قلت: لا أصحبه ما دامت الشمس طالعة "فمعناه: مدة دوام طلوع الشمس" فتقدرها بمدة مضافة إلى المصدر.

وقوله: (وزال ماضي يزال) تحرز من التي مضارعها يزول. فإنها الا تكون إلا تامة وقد حكى الكسائي (1) في مضارع زال الناقصة يزيل.

قوله: (مسبوقة بنفي أو نهي أو دعاء)، النفي نحو: ما زال زيد قائما والنهي : لا تزل قائما" وقال الشاعر: صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين(2) والدعاء نحو قول ذي الرمة: (1) انظر: همع الهوامع، 115/1.

(2) لم ينسب هذا الشاهد لشاعر معين. وانظر: عمدة الحافظ لابن ms029 مالك، 199، وشرح ابن عقيل 265/1، وأوضح المسالك 195/1، واهمع 11/1. وشرح التصريح 158/1. والأشموني 273/1.

تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ويوجعن بالأكباد منكسرات(7) (واض) نحو قول الشاعر: ووبالمحض حتى آض جعدا عنطنطا إذا قام ساوى غارب الفعحل غاربه(8) (وال)، نحو: ال زيد صحيحا. (ورجع) نحو قوله عليه الصلاة والسلام "لا ترجعوا بعدي كفارا" (وحار) نحو قول الشاعر: (1) انظر: الديوان، 206، والكامل للمبرد 146/1، والأمالي الشجرية 151/2.

وأوضح المسالك 165/1، واهمع 111/1.

(2) لم اهتد إلى قائله.

(3) لم يعرف قائله.

(4) لم يعرف قائل هذا الشاهد. انظر: المغني 306/1، وشرح التصريح 185/1.

5) من سورة يوسف:85.

(9) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

(7) لم ينسب هذا الشاهد لشاعر معين. وانظر: اهمع 112/1، والدرر اللوامع 83/1.

(8) الشاهد لفرعان بن الأعراف التميمي. وانظر نوادر المخطوطات 390/2، وشرح الأشموني 374/1، وحاشية الصبان 229/1.

../kraken_local/image-035.txt

(وتحول)، نحو قول خندج: [9اب] وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمى تحولن أبؤسا(2) (وارقد)، نحو قوله تعالى: {فارتد بصيرا) (3) . ومما جاء بمعنى "صار أيضا ولم يذكره المصنف (جاء) في قول العرب "ما جاءت حاجتك" (4) ، أي، اما صارت حاجتك. (وقعد) في قولهم: شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة..

وإنا لم يذكرهما لأنهما لا يخرج ms030 بهما عن مورد السماع، أما "جاء" فباتفاق.

وأما قعد، فقد قاس عليها بعضهم وجعل من ذلك قوله تعالى فتقعد مذموما مخذولا(5) أي فتصير، وقد ألحق بعض النحويين بهذه الأفعال غدا، وراح وأسحر، وأفجر، وأظهر، والأصح أن لا تلحق.

قوله: (ترفع المبتدأ الجائز الابتداء، المثبت غير الواجب تصديره) : شرط في المبتدأ الذي ترفعه "كان" ثلاثة شروط: أحدها أن يكون جائز الابتداء.

وتحرز بذلك عن الواجب الابتداء نحو: أيمن الله "فلا تدخل عليه" /كان وأخواتها. والشرط الثاني: أن يكون مثبتا، تحرز من أن يكون محذوفا نحو . مررت بزيد "العالم" فالعالم خبرل "هو" مضمرة، ولا يجوزل "كان" أن ترفعه.

والشرط الثالث، أن لا يكون واجب التصدير. تحرز من مثل : أي يقم أقم امعه "فأي" جائز الابتداء، لأن اسم الشرط يجوز أن يكون مبتدأ ومفعولا وجرورا وهوواجب التصدير.

(1) الشاهد للبيد بن ربيعة الصحابي . انظر: الديوان 169، وشرح الأشموني 277/1، واهمع 112/1.

(2) هذا الشاهد لامرىء القيس وهو مشهور في ديوانه 107. وانظر: المغني 288/1، والأشموني 378/1، واهمع 112/1، وحاشية الصبان 229/1.

(3) من سورة يوسف:96.

(4) فكر سيبويه 24/1، ومن يقول من العرب: ما جاءت حاجتك.

(5) من سورة الإسراء: 22.

و شبهته في ذلك الاصطلاح فإنه فهم أن الخبر ما احتمل الصدق والكذب اواضربه لا يحتمله فاحتاج إلى تقدير محذوف وهو "أقول" وعندنا أن الخبر ماتمت ابه فائدة الإسناد. وهو أعم من أن يكون خبرا بالاصطلاح الأول، ومن غيره.

الاترى أنا قد أجمعنا على تسمية "أين" في قولنا "أين زيد" خبرا، ومع ذلك الا يحتمل الصدق والكذب. وإذا كانت الجملة غير خبرية لم تقع خبرا ل "كان.

ووأخواتها خلافا لزاعم. يستدل بقول الشاعر: وكوني بالمحاسن(2) ذكرني فإنه عندنا من وضع الأمر موضع الخبر، تقديره، تذكريني قوله: (فإن صدرت الخبرية بماض لم يقع خبرا "لصار" وما بعدها).

فلا تقول: صار زيد قام، ولا ما زال زيد علم ، وكذلك ms031 الباقي، لتناقض المعنى، ودل ذلك على أن ما قبل "صار" يجوز وقوع الماضي خبرا لها وهو المختار، وقد زعم بعضهم أنه لا بد فيه من "قد" ظاهرة أو مضمرة.

وروده بغير "قد" أكثر من أن يحصر، والإضمار على خلاف الأصل.

اقوله: (إلا "ليس واسمها ضمير أمر") سمع من العرب "ليس خلق الله ام ثله" ففي "اليس" اسمها ضمير الأمر والشأن، والجملة المصدرة بالماضي خبر لها.

قوله: (ولا يقع نحو: أين خبرا ل"ليس") فلا يقال: أين ليس زيد ابخلاف، أين كان زيد" وقد حكى إجازة ذلك بعض أكابر أصحابنا.

(1) انظر: شرح ابن عقيل 20/2.

(2) في "ب" بالمكارم وهي الرواية المشهورة.

(3) صدر بيت وعجزه، ودلي دل ماجدة صناع . . وهو لبعض بني نهشل من الجاهليين.

انظر: النوادر 30، والضرائر لابن عصفور 258 ، والمغني 585/1، والخزانة 57/4.

واهمع 113/1.

../kraken_local/image-037.txt

قوله: (وكلها تتصرف) فستعمل منها المضارع واسم الفاعل واسم المفعول نحو: يكون زيد قائما، وقالت الخنساء: وهم في القديم سراة الأديم والكائنون من الخوف حوزا(1) وحكى الخليل: هو كائن أخيك، بالإضافة، وكثيرا ما يقول سيبويه عن الأحوال والظروف فهي مكون فيها. ويستعمل الأمر من غير "زال وأخواتها فيقول: كن فاضلا، وبت ساهرا، وفي الحديث وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل".

قوله: (إلا وليس ودام") إنما لم تتصرف وليس" لأنها وضعت وضع الحروف. ألا ترى أن فهم معناها متوقف على ذكر متعلقه، ولذلك زعم بعض النحويين أنها حرف، وإنما لم تتصرف "دام" وإن كان أصل وضعها التصرف لأنها صلة ل "ما" الظرفية وكل فعل وقع صلة لها التزم مضيه غالبا.

قوله: (وتستعمل تامة إلا ليس وزال) أما ليس فلا تستعمل إلا ناقصة، الا وقدر الكوفيون أنها تكون أداة عطف، فلا يكون لها إسم ولا خبر واستدلوا على ذلك بقول الشاعر: أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب(2) ويقول الآخر: وإذا ms032 أوليت قرضا فاجزه إنما يجزى الفتى ليس الجمل(3) (1) في الديوان: 47 رواية الشطر الأول هكذا : وهم في القديم أساة العديم.

(2) ينسب هذا الشاهد إلى نفيل الحميري . انظر: معاني الحروف للمرادي 433، والمغني 296/1 وشرح شواهد المغني 705/2، والهمع 138/2.

والأشرم في اللغة : المشقوق الأنف وهو لقب لأبرهة الحبشي.

(3) من شواعد سيبويه 370/1، وهوللبيد بن ربيعة . انظر: الديوان، 179، والمقتضب 410/4، ومجالس ثعلب 515، والأصول لابن السراج 348/1، والصاحبي لابن فارس 141، والأزهية للهزوي 192، وحماسه البحتري 252، والخزانة 68/4.

../kraken_local/image-038.txt

الا يتعدى، وهذه الأفعال مشبهة بما يتعدى إلى واحد، وإذا انتفى الأصل انتفى الفرع، وقد روي لست قائما، بضم اللام . وهذا يدل على أنها فعل بضم العين وقد ذهب إلى ms033 ذلك بعضهم (1) ساقط من 9ب".

(2) انظر: الديوان 87، وشرح الأعلم، والأصمعيات 149، واللسان 122/9.

(3) من سورة الواقعة: 65، وما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(4) نسب هذا الشاهد ليعلى الأحول الأزدي، أو إلى رجل من أزد السراة. انظر: المقتضب 39/1، والأصول 352/4، والخصائص 128/1، والمنصف 84/3، والمحتسب 244/1 والحجة للفارسي 100/1، وجمهرة اللغة 118/3، والخزانة 401/2.

../kraken_local/image-039.txt

والزيت متعلق "بعاصر" نفسه لا أنه خبر "دام" وأما خبر غيرمادام فكان وأخواتها الا اليس. إذا عري خبرها مما يوجب تقديمه أو توسطه أو تأخره جاز تقديمه عليها فققول: قائما كان زيد.. فقائم عندنا خبر كان، وزيد اسمها. ومنع الكوفيون تقديم خبر كان وتوسطه. ويجيزون، قائما كان زيد، وكان قائما زيد.. على غير ما ذهبنا إليه، ولهم في ذلك تفاصيل، وأما "ليس" فمنع من تقديم خبرها عليها الكوفيون والمبرد، ورجحه المتأخرون. فأجاز ذلك الجمهور ونسبه بعضهم إلى سيبويه، وما أظن العرب فاهت بمثل : قائما لست، ولا قائمين لسنا لا ال ل ا الا ت اما ها أوبغير "ما" جاز وهو الصحيح.

29 (1) في "ب" عليه بعد استدل.

(2) لم يعرف قائله.

../kraken_local/image-040.txt

ووالستة بعدها للمقاربة حقيقة، والثلاثة بعدها لرجائه، وكلها لا تكون إلا بلفظ الماضي إلا كاد وأوشك فيستعمل منها المضارع. ومضارع "أوشك" أكثر من اماضيه. وقد استعمل منه إسم الفاعل قليلا. وكلها متفق على فعليته إلا "عسى" فهي عند الكوفيين وابن السراج حرف.

لقوله: (وخبرهن مضارع) لا يجيء إسما ولا جملة إسمية إلا شاذا. وقدا اجاء الخبر جملة مصدرة "بإذا" من كلام بعض الفصحاء وهو "فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا"(3) وقد جاء أيضا مصدرا ب "كلما" وشرط هذا المضارع أن يكون مثبتأ فلا تقول: عسى زيد ما يخرج. . ولا تدخل عليه "أن" إذا كان خبرا لما هو للشروع. وقد وجدت في بعض أشعار العرب الفصحاع دخولها في خبر "جعل".

قوله: (رافع ضمير الاسم) نحو: "جعل زيد ينظم" ولا يرفع السببي فلا تقول: "جعل زيد ينظم أخوه الشعر بخلاف "كان" فإنها ترفع ضمير إسمها ووسببيه، فتقول: كان زيد يقوم "وكان زيد يقوم أخوه".

1) زيادة من "ب".

(2) تقسيم أبي حيان لأفعال المقارنة هنا غريب إذ أن التقسيم الشائع في كتب النحو اهو أن أفعال المقاربة ثلاثة كاد، وأوشك، وكرب، والرجاء ثلاثة أيضا: عسى وحرى، واخلولق، والباقي هي أفعال الشروع مثل : انشأ، وطفق، وجعل، وعلق وأخذ.. انظر: أوضح المسالك 301/1.

(3) هذا القول لابن عباس، رضي الله عنه. انظر: أوضح المسالك 310/1، وشرح الأشموني 496/1.

../kraken_local/image-041.txt

وي برفع "جهده4.

قوله : (واعمل الحجازيون "ما" النافية عمل "ليس") يعني أنهم رفعوا بها الاسم ونصبوا الخبر، وكان قياسها أن لا تعمل، لأنها حرف لا يختص وما لا يختص فقياسه أن ms035 لا يعمل لكن "ماء لما أشبهت وليس" في أنها تدخل على الجمل الاسمية وأنها لنفي الحال أعملت عملها وشبهها بها الحجازيون، كماشبه او تميم وليس" ب"ما" إذا دخل "إلا" على خبرها نحو:ليس الطيب الا المسك"(3) حكى أبوعمروبن العلاء(4) أنه ليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب، ولا تميمي إلا وهو يرفع.

اقوله: (بشرط فقد "إن") يعني أن لا تزاد وإن" بعد "ماء فإنها إذا زيدت بطل عمل "ماء نحو: ما إن زيد فاضل... قال فروة بن مسيك وهو حجازي: (5)9 فما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا (1) في وب" عسي زيد أن يقوم أخوه.

(2) هذا صدر بيت وعجزه: "إذا نحن جاوزنا حفير زباده وينسب للفرزدق وهوفي ديوانه: ص 190، وينسب لمالك بن الريب، والى البرج التميمي. وانظر: الكامل 449/2، والضرائر لابن عصفور 153، وحماسة ابي تمام 393/1، والشعر والشعراء 77، وعيون الأخبار 236/1، وأوضح المسالك 221/1، وشرح التصريح 205/1.

(3) انظر الكتاب 114/1.

(4) زبان بن العلاء بن عمار المازني أحد القراء السبعة. مات سنة 154ه ترجمته في مراتب النحويين14 وبغية الوعاة 231/2.

(5) من شواهد سيبويه 475/1. وانظر: المقتضب 50/1، والكامل 441/1 والخصائص 108/3، والمنصف 128/3، والمحتسب 192/1، والأزهية 380، ومنازل الحروف للرماني 68، وشرح المفصل 266/1، والمغني 25/1 .

قوله: (ونفي الخبر) نحو: ما زيد قائما "فإن أوجبته نحو: ما زيد إلا قائم" وجب الرفع ونقل بعض أصحابنا أن يونس بن حبيب(1) لم يعتبر هذا الشرط، فأجاز نصبه وإن دخلت عليه "إلا" ونقل بعض أصحابنا أن الكوفيين (2) أجازوا فيما إذا كان الثاني فيه منزلا منزلة الأول النصب نحو الما زيد إلا زهيرا شعرا . وأن الفراء أجاز فيما كان صفة بعد وإلا" النصب نحو ما زيد إلا قائيما، وأنه أجاز هو والكسائي نصب الصفة المشتقة إذا قدمت مفعوها اعليها بعد "إلا" نحو: ما زيد إلا عسلا شاربا.. ومذهب البصريين وجوب الرفع في كل ذلك.

قوله: (وتأخيره) نحو: ما زيد قائما، فإن قدمته ms036 وجب الرفع، نحو [11/أ] ما قائم زيد، وقال الشاعر /: وما حسن أن يمدح المرء نفسه ولكن أخلاقا تذم وتحمد(3) وأجاز الفراء نصب خبر "ما" مقدما فتقول: ما قائما زيد، وزعم بعض أصحابنا أنه مذهب سيبويه(4)، والجمهور على المنع اقله: (إلا ظرفا أو مجرورا) إنما كان ذلك ، لأنه يتسع فيهما ما لا يتسع في اغيرهما، ألا ترى جواز "إن في الدار زيدأ" وإن أمامك بكرأ" ومنع : إن قائم (1) أبو عبد الرحمن الضبي الولاء البصري . وضع شيئا من النحو وله قياس فيه . ولدا اسنة م9ه ومات سنة 182ه. انظر: أخبار النحويين32، ومعجم الأدباء .68/25 (2) انظر همع اهوامع 123/1.

(3) لم ينسب هذا الشاهد لقائل معين، انظر: همع اهوامع 124/1، والدرر اللوامع 95/1، وشرح الأشموني 453/1 .

(4) في الكتاب 28/1.. لا يجيز سيبويه التقدم مع العمل، قال : فإذا قلت: ما منطلق عبد الله، وما مسىء من اعتب، رفعت، ولا يجوز أن يكون مقدما مثله مؤخرا.

../kraken_local/image-043.txt زيدا" وقد ذهب بعض النحويين إلى تعميم المنع من تقديم خبر "ما" ظرفا أومجرورا أو غيرهما، ونقصه أيضا من الشروط. أن لا تكرر "ما"، فإن كررت نحو: ما ما زيد قائم. . لم يجز نصب الخبر عند عامة النحويين. وحكى أبوعلي عن بعض الكوفيين إجازته، ونقصه أيضا أن لا يتقدم معمول الخبر على الاسم اننو "ما طعامك زيد آكل" فإن كان ظرفا أو مجرورا لم يبال بتقديه نحو قوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين(1) "فمن أحد" اسم "ما" ومن زائدة وحاجزين خبر "ما" ومنكم متعلق "بحاجزين".

اقوله: (ولغة تميم الاهمال) نحو: ما زيد قائم .. وقد تقدم أن الاهمال هو القياس.

قوله : (وتعمل "لا" عملها أيضا) الضمير في "عملها" يحتمل أن يعود على وليس" إذ هي أسبق ويحتمل أن يعود على "ما" إذهي أقرب، والأولى أن يعود على "ليس" لأنها لم تشبه ب "ما إنما شبهت "بليس" وإعمالها عمل ليس قليل جدا بخلاف إعمالها عمل "إن" فإنه كثير جدا حتى لقد زعم شيخنا أبو الحسن الأبذي (2)، رحمه الله : أنه ms037 لم يسمع النصب في خبر "لا" ملفوظا به، وإن كان املها على "ليس" يقتضيه، إلا أن ذلك يمكن إن تركته العرب إشارة إلى ضعف عمل "لا" عمل "ليس" فلم يكمل ها عملها ظاهرا وقال بعض النحويين: أجريت مجرى "ليس" في رفع الاسم خاصة لا في نصب الخبر لضعفها، والذي استدلوا به على أنها تعمل عمل "ليس" قول الشاعر: من صد عن نيرانها فأنا ابن قيس لا براح3) (1) من سورة الحاقة 47.

(2) إبراهيم بن محمد بن عبد الله الأبذي الأصل الغرناطي أبو إسحاق، كان نحويا ماهرا. ولد سنة 562 ه، ومات بغرناطة 659 ه. انظر: بغية الوعاة 424/1.

(3) من شواهد سيبويه 28/1، وروايته: من فر. .. وهولسعيد بن مالك. وانظر المقتضب 360/4، وأمالي الشجري 282/1، وشرح الحماسة 73/2، وابن يعيش 108/1، والمغني 239/1، والخزانة 223/1.

بكتجزعأواسترجعتثمآذنت ركائبها أن لا إلينا رجوعها(2) اوالدليل على أنها تعمل على "ليس" في رفعها الإسم ونصبها الخبر قول الشاعر: تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا(3) وقول النابغة الجعديي: حلت سواد القلب لا أنا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا(4) اولكن مع ذلك إعمالها عمل(5) "ليس" قليل جدا، ولذلك لم يقل بذلك إلا البصريون.

قوله: (بشرط تنكير معموها) نحو: لا رجل قائما، وذكر ذلك الشجري(6) أنها عملت في المعرفة وأنشد بيت النابغة المتقدم . وقد تأولوه.

اوحمله على ظاهره أولى. وتكون تعمل في المعرفة والنكرة ك"ليس" لأنه لم يجي النا عملها في النكرة كثيرا حتى نجعله أصلا ونجعل غيره شاذا، بل الذي فحفظه مما ظاهره إلحاقها ب "ليس" وهما البيتان السابقان وفي أحدهما الإسم نكرة (1) في "ب" قوله.

(2) من أبيات الكتاب 355/1 التي لا يعرف قائلها. وانظر: المقتضب 361/4، وأمالي الشجري 225/2، وابن يعيش 112/2.

(3) هذا البيت من الشواهد التي لم يذكروا لها قائلا معينا . انظر : المغني 264/1 ، وأوضح ms038 المسالك 286/1، وشرح ابن عقيل 313/1، وشرح التصريح 199/1، وحاشية الصبان 253/1، واهمع 125/1، والدرر اللوامع 96/1.

(4) انظر الديوان 171، وأمالي الشجري 282/1، والبحر المحيط 169/1، وشرح ابن عقيل 215/1، وشرح التسهيل 340، وحاشية الصبان 253/1، واهمع 125/1، والدرر اللوامع 98/1.

(5) في "ب" أعمال.

(6) انظر: أمالي الشحري: 285/1.

../kraken_local/image-045.txt وفي الآخر الإسم معرفة، ولوفتحنا باب التأويل ودفع الأشياء بالمحتملات ابعيدة لتأولنا البيت الذي فيه نكرة. ألاترى أنه يجوز نصب "باقيا" على أن ار دا ال معل الد الان ار واناء وحرد دشي دذنه 1 مبتدأين، ويحتمل البيت غير ذلك من التأويلات /.

القوله: (ونفي الخبر وتأخيره) فإن لم ينف نحو: لا رجل إلا أفضل منك، أو تقدم نحو: لا أفضل منك رجل، وجب الرفع . ولا يجيء هنا خلاف الكوفيين، لأن الذين ألحقوا "لا" ب "ليس" في العمل هم البصريون. وتلحق التاء ب"لا" فتقول: لات، والتاء زائدة كهي في "ئمت وربت" هذا الذي أعلمه من نصوص النحويين. وقال شيخنا أبو الحسين بن أبي الربيع (1)، رحمه ال: يظهر لي أن الأصل في "لات" ليس فأبدلت من السين التاء. كما فعل ذلك في ست. ثم قلبت الياء ألفأ، لأنه كان الأصل في "ليس" لاس، لأنها فعل.

اوكأنهم كرهوا أن يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل هذا إلا مع الحين، كما أن "لدن" لم تشبه نونها بالتنوين إلا مع "غدوة" ويجب على هذا أن يوقف عليها تاء، وكذلك وقف جميع القراء إلا الكسائي (2) فروي عن الوجهان، فمن وقف بالهاء فهي "لا" التي للنفي لحقتها تاء التأنيث نحو: ثمت انتهى كلام أبي الحسين، رحمه الله . ومما يقوي عندي أن أصل "لات" ليس كما ذكر أن اسمها لا يكادون يلفظون به، وهولا يجوز أن يكون محذوفا، لأن اسم "الا" لا يحذف، لأنه مشبه بإسم ليس، وإسم ليس لا يحذف، لأنه مشبه ابالفاعل، والفاعل لا يحذف على قاعدة البصريين، وإذا بطل أن يكون محذوفا تعين أن يكون مضمرا. فإن قلنا إنها "لا" النافية زيد عليها التاء بطل ادعاء ms039 الاضمار، لأن الحروف لا يضمر فيها فتعين أن تكون فعلا . وقد نص سيبويه، (1) عبيد الله بن أحمد القرش الأموي الاشبيلي، إمام أهل النحو في زمانه . ولد سنة 599ه ومات سنة 688ه. انظر: بغية الوعاة 125/2.

(2) في إعراب القران للنحاس : والوقوف عليها عند الكسائي بالهاء "لاه" وهوقول محمد بن يزيد. انظر: إعراب القران 781/2، تحقيق د. زهير زاهد.

(3) انظر الكتاب 28/1.

../kraken_local/image-046.txt

اقال سيبويه لا تكون "لات" إلا مع الحين. وتضمر فيها مرفوعا وتنصب الخبر(1).. وأما من أعملها عملها فيجعلها مختصة بالحين أو مرادفة نحو قوله تعالى (ولات حين مناص)(2) وقال رجل من طييء.

ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي موتع مبتغيه وخيم(3) وويقدرون المحذوف معرفة، أي لات الحين حين مناص، ولات الساعة اساعة مندم، وقد يرفعون بها الاسم، ويحذفون الخبر، قال سيبويه: وزعم أن بعضهم قرأ "ولات حين مناص"(4) وهي قليلة يعني برفع الحين.

ولا تعمل "إن" النافية عمل "ليس" فلا تقول: إن زيد قائما. . هذا ذهب أكثر البصريين والفراء. وذهب الكسائي والمبرد وابن السراج إلى جوان ذلك(5). وزعم ابن مالك(6) أن سيبويه(7) أومأ إلى ذلك بقوله في باب عدة الما يكون عليه الكلم. . وتكون "إن" ك"ما" في معنى "ليس" قال: فلو أراد النفي دون العمل لقال: وتكون "إن" ك "ما" في النفي ، لأن النفي من معاني (1) انظر الكتاب 28/1.

(2) من سورة ص: 3.

(3) نسب هذا الشاهد لمحمد بن عيسى التيمي، ونسب أيضا هلال بن الكناني. انظر: معاني القران 398/2، والأشموني 483/1، وما شبه الصبان 255/1، والهمع 126/1، والدرر اللوامع 99/1.

(4) انظر الكتاب 28/1، والأصول لابن السراج 112/1، وإعراب القرآن للنحاس.

.781/2 (5) انظر حاشية الصبان: 255/1.

(6) جمال الدين محمد بن عبد الله الطائي النحوي اللغوي ولد سنة 601ه ومات سنة 672ه. انظر: نفح الطيب 427/2، وشذرات الذهب 339/5.

(7) انظر الكتاب 305/2، وأما إن مع "ما" في لغة أهل الحجاز فهي بمنزلة "ما" في قولك انما الثقيلة ms040 تجعلها من حروف الابتداء. إذن هي عنده غير عاملة وقد ذكر في مكان آخر 475/1 وتكون في معنى "ما" قال الله عز وجل .. إن الكافرون إلا في روره.

../kraken_local/image-047.txt الحروف، و"ما" به أولى من "اليس" لأن "ليس" فعل وهي حرف، بخلاف العمل، فإن ليس فيه هي أصل ل "ما" ولا "وإن" لأنها فعل وهن حروفال 12/ا] وليس على ما زعم ابن مالك، رحمه الله، لأن قول سيبويه: في معنى ليس يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: وتكون "إن" أي وتكون "إن" في معنى ليس، أي للنفي مثلما تكون "ما" كذلك، ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف وهوحال من ما" أي وتكون إن ك "ما" كائنة في معنى ليس، لأن "ما" مشتركة بين معان كثيرة، فكأنه قال : وتكون ك "ما" النافية، أي نافية مثلها، إذ إن "إن" مشتركة بين معان قوله: في (إن وأن ولكن، وكأن وليت، ولعل) أما إن وأن فحرفا تأكيد.

وأما لكن فمعناها الاستدراك وهي بسيطة لا مركبة خلافا لمن ذهب إلى ذلك (1)، ولا تخلو أن يكون ما بعدها مثلا لما / قبلها، فلا يجوز باتفاق نحو: ما زيد قائم لكن عبد الله ليس بقائم، أويكون ما بعدها نقضا لما قبلها أوضدا، فيجوز باتفاق نحو. . هذا متحرك لكن هذا ساكن، أو ما هذا أسود الكن هذا أبيض، أو يكون خلافا ففيه خلاف نحو: ما قام زيد لكن عبد الله يشرب، والصحيح جوازه، قال طرفة: وست بحلال [التلاع مخافة](2) ولكن متى يسترهد القوم أرفد(3)

(2) ما بين المعقوفين في "ب" هكذا ".. التلال لبيته".

(3) من شواهد سيبويه 442/1 . وانظر : الديوان 36 وشرح الأعلم، وشرح القصائد العشر 165، وأمالي ms041 الشجري 228/2، والمغني 206/2.

(4) قال السيوطي في اهمع 133/1.. اختلف في "كأن" أبسيطة أم مركبة، فقال بالأول اشرذمة واختاره أبوحيان، لأن التركيب خلاف الأصل.

وأما "ليت" فحرف تمن، فأما "لعل" فحرف ترج في المحبوب، وتوقع في المحذور، وفيها لغات.

قوله: (ما صلح إسما "لكأن" نصبته وخبرا رفعته) قد تقدم أن إسم كأن" شرطه أن يكون جائز الابثداءمثبتالا يجب تصديره فمثل "ايمن" القسمية لا تقع إسما "لكأن" ولا "لإن" ولا ما حذف من المبتدآت، كالمبتدأ المحذوف في القطع في النعوت، ولا ما يجب أن يقع صدرا كأسماء الشرط وأسماء الاستفهام. وأن الجملة غير الخبرية لا تقع خبرا هذه الحروف، فلا تقول: إن زيدا اضربه وولا ليت زيدا اقتله، وقد ذكر بعض أصحابنا في هذا خلافا، وأن الصحيح امنعه، واستدل المجيز بقول الشاعر اولو أصابت لقالت وهي صادقة إن الرياضة لا تنصبك للشيب(1) وبقول الآخر: ان الذين قتلتم أمس سيدهم لا تحسبوا ليلكم عن ليلهم ناما(2) اولو خصص هذا الحكم ب "إن" وحدها لكان قولا(3)، لأنها لم تفد في الجملة سوى التأكيد. ولم تغير معنى جملة الابتداء بخلاف "أن" فإنها صيرت الجملة في معنى المفرد. وبخلاف غيرها، فإنها غيرت معنى الجملة بتشبيه أو تمن أو غير ذلك، وتأول من منع ذلك بإضمار(4) القول، كأنه قال: أقول لك الا ينصبك، وأقول لكم لا تحسبوا.

(1) ينسب هذا الشاهد للجميح الأسدي . انظر: المفضليات 34، وأمالي الشجري 332/1، والبحر المحيط 256/2، والخزانة 295/4.

(2) الشاهد لأبي كعب بن مالك. انظر: أمالي الشجري 332/1، ورواية الشطر الثاني... ليلهم عن ليلكم، والبحر المحيط 256/2، وأوضح المسالك. حاشية 326/1، وحاشية الصبان 269/1، واهمع 135/1، والدرر اللوامع 112/1.

(3) انظر همع اهوامع 135/1.

(4) في "ب" على.

../kraken_local/image-049.txt

(2) انظر: همع الهوامع 134/1.

(3) القاسم بن سلام . كان أبوه مملوكا روميا . وكان إمام أهل عصره في كل فن من العلم. مات بمكة سنة224 ه. انظر: مراتب النحويين: 93. وبغية الوعاة 253/2 (4) نسب أبو حيان هذا الشاهد لعمر بن أبي ربيعة ولم يوجد في ديوانه، انظر أوضح المسالك 327/1 وشرح ابن عقيل 347/1 . والهمع 134/1. وشرح الأشموني .5359 (5) ذكر السيوطي الشطر الأول من الشاهد دون أن ينسبه . انظر: همع الهوامع 134/1.

ووالدرر اللوامع 112/1. ورواية الشطر الثاني : تأكل في مقعدها قفيزا.

(6) لم يعرف قائل هذا الشاهد. انظر معاني القرآن للفراء 352/2. ومعاني الحروف لمرادي 429.

89 (7) لم أهتد إلى قائله.

../kraken_local/image-050.txt وويقول أبي بجيلة الجماني: كأن أذنيه إذا تشوفا قادمة أو قلما محرفا(1) [112ب] ومما ورد في الأثر "إن قعر جهنم لسبعين خريفا" (2) ومن / منع ذلك تأول هذا كله.

قوله: (إلا اسم استفهام). استثناء من قوله، وخبرا ل"إن" اسم الاستفهام يقع خبرا ل"كان" فتقول: أين كان زيد، ومتى كان القتال، ولا يقع خبرأ ل "إن" وأخواتها، فلا تقول: أين إن زيدأ، ولا إن أين زيدا.. إلا إن كان الاستفهام استثباتا فقد يكون الخبر اسم استفهام . حكي من كلامهم : إن أين الماء والعشب.. جوابا لمن قال : إن في موضع ms043 كذا الماء والعشب.

قوله: (ولا يتوسط خبرهن إلا ظرفأ أو مجرورأ) لا تقول: إن قيائم زيدا .. ولا "كأن أسد عمرا"، فإن كان ظرفأ أو مجرورا جاز ذلك نحو: إن في الدار زيدا . . وكأن أمامك عمرا، ونصب ظرفا أو مجرورا على الحال، أي ولا يتوسط خبرهن إلا في حال كونه ظرفا أو مجرورا.

قوله : (وقد(3) يجب) يعني أنه يجب التوسط نحو: إن في الدار مالكها.

وإن عند هند بعلها قوله: ويجوز دخول اللام على ما تأخر من اسم إن)، نحو قوله تعالى: وإن لك لأجرا*(4) و(إن علينا للهدى)(5)، وسواء كان الظرف والمجرور السابق خبرا، كما مثل، أو معمولا للخبر نحو: إن بك لزيدا واثق وإن غدأ(6) الزيدا راحل.

(1) ينسب هذا البيت لمحمد بن ذؤيب الفقيمي. انظر الكامل 47/7. والخصائص 430/2. واللسان 388/9 . والخزانة 292/4. واهمع 134/1.

(2) في صحيح مسلم 329 روايته "... لسبعون خريفا" بالرفع.

83 (3) ساقط من اب".

(4) من سورة الأعراف: 113.

(5) من سورة الليل: 12.

(6) في "ب" وإن عندك لزيد

الهكذا نقل في كتب البصريين. ونقل ابن السيد(3) أن الأخفش أجاز دخول الام على الفعل إذا لم يكن متصرفا وأن سيبويه(4) يأبي ذلك، وإن كان مضارعا بحرف تنفيس جاز دخول اللام نحو: إن زيدا لسيقوم ولسوف يقوم، ومنع

قوله: (ولا على معموله) ، أما المعمول فيجوز دخول اللام عليه بشروط منها: أن يكون مقدما على الخبر. ومنها أن يكون بعد الاسم، فلوقلت: إن زيدا آكل لطعامك، أو إن لغدأ زيدا راحل، لم يجز. ومنها أن لا يكون هذا المعمول حالا، فلا يقال : إن زيدأ لمسرعا منطلق، لم يسمع . ونص الأئمة على منعه. ويقتضي القياس على المفعول والظرف جواز ذلك . ومنها أن لا يكون (1) عبد الرحمن بن محمد الإمام أبو البركات النحوي صاحب كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف مات 577ه. انظر أنباه الرواة 171/1. وبغية الوعاة 86/2.

(2) في شرح الأشموني 567/1.. إذا كان غير متصرف نحو: إن زيدا لنعم الرجل..

أولعسى أن يقوم، وهو مذهب الأخفش والفراء.

(3) عبد الله بن محمد بن السيد - بكسر السين - البطليوسي ، كان إماما باللغة والأدب .

ااول سنة444 ه ومات 521 ه. انظر بغية الوعاة 55/2.

(4) انظر: الكتاب 281/1، وهمع اهوامع 135/1.

ووإذا غيرت صورة "إن" بإبدال همزتها هاء دخلت عليها في قول بعضهم. قال الشاعر: ألا يا سنا برقي على قلل الحمى لهنك من بوق علي كريم(1) وزعم الكوفيون أنها تدخل في خبر "لكن" أيضا، وهذا عندنا شاذ نحو ادخولها على خبر "أن" وخبر "كان وأمسى".

قوله: (وعلى الفصل)، نحو قوله تعالى: إن هذا هو القصص الحق)(2).

اقوله: (وتجب نون الوقاية في "ليتني") ، الأصل في نون الوقاية أن الا تلحق إلا الفعل وذلك أن الياء تطلب كسر ما قبلها، فلم يكسر آخر الفعل ، الان ms045 الكسر في ألقاب البناء نظير الجر في ألقاب الإعراب، فكما أن الجر لا يدخل الفعل، فكذلك نظيره، ولذلك كان إثبات نون الوقاية في مثل قول الشاعر: وما أدري وظني كل ظن أمسلمني إلي قومي شراح(3) اشاذا، ولم يلحق من الأسماء إلا "قد وقط، ولدن" ولا من الحروف الا امن وعن في الأكثر"(4) وتجب في "ليت" ولا تحذف إلا ضرورة كما قال: (1) ينسب لمحمد بن مسلمة. انظر: مجالس تعلب 113/1، والخصائص 315/1 وأمالي القالي 220/1، والمقرب لابن عصفور 107/1، والمغني 231/1، واللسان 279/1، وابن يعيش 63/8، والخزانة 339/4.

(2) من سورة ال عمران: 62.

(3) البيت ليزيد بن مخرم الحارثي ، انظر معاني القرآن للفراء 389/2، والمحتسب لابن اجني 220/2، والمقرب لابن عصفور 125/1، والضرائر لابن عصفور 27 ، والمغنى 345/1، والبحر المحيط 361/7، وشواهد العيني 385/1.

(4) في النسختين بعد كلمة الأكثر جملة مقطوعة "وهذه الحروف" ولا معنى ها.

../kraken_local/image-053.txt

قوله: (قلحقها "ما " فتهمل إلا "ليت" فيجوز أن تعمل)، يعني ب"ما" غير الموصولة، لأنها إن كانت موصولة سواء كانت اسما نحو قوله تعالى: أن اما توعدون لآت(2) أو حرفأ نحو: أن ما تقوم حسن.. أي أن قيامك، أعملت، وفي هذه المسألة مذاهب: الأول: مذهب الأخفش أن "ليت" يجوز فيها الإعمال والإلغاء إذا لحقتها ما " فتقول: ليتما زيدا قائم . . وليتما زيد قائم . . وأن غيرها لا يجوز فيه إلا الإلغاء فتقول: إنما زيد قائم .. وعلمت أنما زيد قائم . . وكأنما زيد أسد ولعلما زيد قادم . . ولكنما عبد الله مقيم.

ومذهب ابن السراج(3) والزجاج إلحاق "كأن ولعل" ب "ليت" في جواز الغاء والإعمال، ومنع الإعمال في الثلاثة الباقية . ومذهب الزجاجي(4) إلحاق سائر أخوات "ليت" ب "ليت" في جواز الإعمال والإلغاء، ومذهب الفراء أن كف "ليت ولعل" ب "ما" لا يجوز. وحكى أبو القاسم بن برهان(5) أن الأخفش(6) ms046 روى عن العرب: إنما زيدا قائم. . فأعمل مع زيادة "ما" وحكى امثل ذلك الكسائي. قال ابن مالك : وأما "ليت" فالجميع روى عن العرب (1) البيت من كلام ورقة بن نوفل، انظر أوضح المسالك 110/1، ورواية الشطر الثاني : وجت وكنت أولهم ولوجا، وشرح ابن عقيل 112/1، والسيرة 122، والتصريح 111/1، وشرح الأشموني 119/1.

(2) من سورة الأنعام 134.

(3) انظر الأصول 282/1.

(4) انظر: همع الهوامع 143/1.

(5) عبد الرحمن بن علي الأسدي العكبري النحوي صاحب العربية واللغة والتواريخ وأيام العرب. مات سنة 456 ه. انظر: بغية الدعاة 120/2.

5 (6) انظر همع اهوامع 144/1.

../kraken_local/image-054.txt

اقوله: (وتخفف "لكن" فتهمل) ، مذهب يونس والأخفش(4) جواز إعمالها خففة، وحكى ابن الرماك(5) فيها الإعمال مع التخفيف، والجمهور على المنع اوإنا لم يمنع إعمالها، لأنه زال اختصاصها، فصارت تليها الجملة الإسمية والجملة الفعلية. وهذه العلة الموجبة لمنع إن وأخواتها غير "ليت" من الإعمال إذا لحقها الاما " ولما بقيت "ليت" على الاختصاص جاز إعمالها.

قوله: (وأن وكأن فيعملان في اسم ضمير أمر)، نحو: علمت أن زيد قائم، وكأن زيد أسد، فاسم "أن وكأن" ضمير الأمر والشأن [13/ب] وهو محذوف /، كأنه قال: علمت أنه زيد. قائم . . وكأنه زيد أسد. . وقدا (1) انظر: شرح ابن عقيل 374/1، وابن يعيش 98/8، واهمع 144/1.

(2) من شواهد الكتاب 282/1، وانظر الديوان 45، والأصول لابن السراج 282/1.

وكتاب الكتاب لابن درستويه 51، والأزتية 88، وأمالي الشجري ms047 142/2، وابن عيش 58/8، والمغنى 66/1.

(3) انظر: كتاب الكتاب 52.

(4) في الهمع 142/1. وأجاز يونس والأخفش إعمالها قياسا على إن وأن وكأن.

(5) عبد الرحمن بن محمد الاشبيلي النحوي . كان أستاذا في العربية مدققا. مات سنة 541ه. انظر : بغية الوعاة 86/2.

../kraken_local/image-055.txt

قوله: (و "إن" فيجوز الأمران)، يعني الإلغاء والإعمال، أما إعمالها فهو قليل، وهي إذا أعملت كالمشددة. قال الله تعالى: وإن كلا لما (1) الشاهد لجرير. انظر الديوان 398، وينسب لمزاحم أيضا. انظر معاني القران 90/4، والتهذيب 565/5، والمذكر والمؤنث /234، والخصائص 412/2 والمخصص 147/17، والإنصاف 205/1، والمغني 31/1 .

(2) من شواهد سيبويه 281/1، على تخفيف "كان" وحذف اسمها والتقدير : كأنه ثدياه احقان . وهوعجز بيت وصدره: ووجه مشرق النحر... ولم ينسب لشاعر معين انظر المنصف لابن جني 128/3، والإنصاف 197/1، والأبيات المشكلة 252، وابن يعيش 71/8، وشرح ابن عقيل 391/1، والخزانة 358/4، والدرر اللوامع

87 (4) انظر الكتاب 283/1.

../kraken_local/image-056.txt

ووحيث التبست بإن النافية لزمت اللام في خبر المبتدأ نحو ما مثل أو في المبتدأ إذا تقدم خبره نحو: إن في الدار لزيد.. وتليها الجملة الاسمية نحو ما مثل.

ولوالفعلية وشرطها أن تكون من نواسخ الابتداء والخبر، نحو: إن ظننت زيدا الاضلا، وإن كان زيد لعالما . . وعند بعض الكوفيين في هذه المثل جميعها أن انه هي النافية، واللام بمعنى "إلا"(5)، فإذا قلت: إن ظننت زيدا لقائما..

فمعناه: ما ظننت زيدا إلا قائما . وكذلك: إن زيد لقائم. . تقديره عندهم: الما زيد إلا قائم . وكذلك الباقي. وعند الكسائي أنها إن وليها الفعل فهي النافية واللام بمعنى "إلا" وإن وليها الاسم فهي المخففة من الثقيلة، وهذه اللام االي هي فارقة اختلف فيها، فذهب أكثر نحاة بغداد ومنهم الأخفش الصغير انا لام الابتداء ألزمت للفرق(6)، وبه قال من كبار الأندلس أبوالحسن (1) من سورة هود: 111، وفي إعراب القرآن للنحاس 114/2 قرأ ابن كثير وأبوعمرو والكسائي بتشديد "إن" وتخفيف ولما" وقرأ نافع بتخفيفهما جميعا (2) انظر الكتاب 283/1.

(3) انظر شرح ابن عقيل 378/1.

(4) من سورة الطارق 40، وانظر الكتاب 283/1. قال سيبويه بعد أن ذكر الآية : إنما هي. . لعليها حافظ (5) انظر كتاب الأزهية للهروي 38 .

(6) في شرح ابن عقيل 380/1، وجرى الخلاف في هذه المسألة بين أبي الحسن علي بن ليمان البغدادي الأخفش الصغير وبين أبي علي الفارسي . فقال الفارسي : هي لام ااغير لام الابتداء اجتلبت للفرق.. وقال الأخفش الصغير إنما هي لام الابتداء أدخلت اللفرق.

../kraken_local/image-057.txt الأخضر(1)، وزعم ابن هشام الخضراوي(2) أنه مذهب سيبويه(3). وقال أبوعلي الفارسي، هي مجتلبة للفرق ليست لام الابتداء وبه قال من كبراء الأندلس أبوعبد الله بن أبي العافية(4) والأستاذ أبو علي الشلوبين(5) . ويمكن أن يقال: إن دخلت "إن" على جملة ابتدائية لزمت الابتدائية للفرق. وإن دخلت على جملة فعلية فهي لام أخرى اجتلبت للفرق، وثمرة خلاف المذهبين(6) تظهر إذا دخلت "علمت" على ms049 "إن" فإن قلنا: إنها لام الابتداء علقنا "علمت" وبقيت "إن" مكسورة، وإن قلنا: إنها مجتلبة للفرق فتحنا "أن.

امن باب المتصوبات ولم نعلق "علمت".

قوله: (أو بهما) ، يعني تارة بنفسه، وتارة بحرف جر نحو: نصحت زيدا، ونصحت لزيل لقوله: (إلى اثنين.. إلى أمر)، تارة يجوز حذف حرف الجر، وتارة لا يجوز حذفه فالأول موقوف على السماع والمحفوظ منه : اختار، واستغفر، وأمر،

واخترت زيدا الرجال.. والثاني: لا يقاس حذف حرف الجر منه.

(1) علي بن عبد الرحمن بن مهدي بن عمران أبو الحسن الإشبيلي . كان مقدما في العربية والغة ثقة ثبتا. مات سنة 524 ه بإشبيلة . انظر: بغية الوعاة 174/2.

(2) محمد بن يحيى العلامة أبوعبد الله الأنصاري الخزرجي الأندلسي . كان رأسا في العربية له نظم ونث، ولد سنة 575ه ومات سنة 646 بتونس. انظر بغية الوعاة .268/1 (3) في الكتاب 283/1... وإن عمرو لخير منك.. لما خففها جعلها بمنزلة ولكن" حين اخففها وألزمها اللام لئلا تلتبس ب "إن" التي هي بمنزلة "ما " التي ينفى بها (4) محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الأزدي . كان فقيها جليلا أديبا بارعا بالأدب، اول سنة 556 ه ومات سنة 583 ه بغرناطة، انظر: الوافي بالوفيات 232/3.

(5) عمر بن محمد بن عبد الله الاشبيلي الأزدي المعروف بالشلوبين، مات سنة 545ه.

انظر البغية 224/2.

(6) ساقط من ب".

../kraken_local/image-058.txt

ادون ذكر الفعل بعده، ولأن المفعول الثاني في "أعطى" لا يكون فعلا البتة وهوفي "سمع" فعل، ولا يجوز أن يكون من باب "ظن" لأن ظن يجوز إعمالها وإلغاؤها، ولا يجوز في "سمع" إلا الإعمال.

اقوله: (وغير متصرف)، إشارة(3) إلى أعلم وهب بمعنى "جعل" : سمع امن كلامهم: وهبني الله فداك. . وهب بمعنى ظن الأمر، نحو: هب زيدا اجاعا، وتعلم بمعنى "أعلم" نحو: تعلم زيدا فاصلا. وغير متصرف قيد لثلاثتهن.

قوله : (والقلبي)، انفرد أفعال القلوب بالتعليق، ولم يعلق من غيرها الا ل وانظو البصري، لأنهما سبب للعلم، والمازني يرى تعليق رأي البصري فيا (1) أضفت كلمة "مفعول" لإيضاح المعنى.

(2) علي بن أحمد بن خلف الأنصاري الغرناطي، الإمام أبو الحسن أوحد زمانه إتقانا ومعرفة، ولد سنة 444 ه ومات سنة 528 بغرناطة . انظر بغية الوعاة 142/2.

9 3) ساقط من لب".

../kraken_local/image-059.txt قول العرب: أما ترى أي برق ها هنا فرفع "أي" وهو اسم استفهام، وغيره جعل "ترى" بمعنى تعلم فدخل تحت أفعال القلوب.

قوله: (اقتصارا واختصارا) ، الاقتصار: حذف الشيء لغير دليل عليه، احو: ضربت، ولا تذكر المضروب، ولا دليل على حذفه. والاختصار: حذفه للدليل عليه نحو: ضربت، في جواب من قال: هل ضربت زيدا؟.

قوله: (إلا أحد مفعولي "ظن" إلى آخره..)، إنمالم يجز حذف أحد مفعولي لاظن" اقتصارا لأن أصلهما المبتدأ والخبر، فكما لا يحذف أحدهما اقتصارا فكذلك لا يحذف هنا، وإنما لم يجز حذف الأول في "أعلم" لأنه فاعل في المعنى فكما لا يحذف الفاعل لا يحذف هذا، أعني اقتصارا، وإنما لم يحذف الثاني والثالث ms051 لأنهما مبتدأ وخبر في الأصل.

إعمال اسم الفاعل" قوله: (الدال ببنيته) ، نحو: قائم، ومكرم، ومستخرج.. واحترز 5 بقوله: ببنيته من المصدر إذا أريد به اسم الفاعل نحو: رجل زور وصوم، وفطر، أي : زائر، وصائم، ومفطر، فإنه لا يدل ببنيته، بل باستعماله بمعنى اسم الفاعل.

قوله: (أن يعتمد إلى آخره)، خلافا للكوفيين والأخفش(1) إذ أجازوا إعماله غير معتمد، (فالنفي) مثل: ما ضارب زيدا عندنا، (أو استفهام): أضارب زيدا عندنا؟ (أو يقع صلة) نحو(2) : جاءني الضارب زيدا، (أو صفة) اننو: قام رجل ضارب زيدا. (أو حالا): جاء زيد راكبا فرسه. (أو خبرا [في الحال) أي حال نطقك)(3) نحو: زيد ضارب عمرا. (أو في الأصل) نحو (1) انظر: شرح ابن عقيل 192/1.

(2) ساقط من "ب".

(3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب" وبدلا من كلمة "في الحال، في اللفظ".

../kraken_local/image-060.txt

(ألا لا يصغر)، فلا تقول: هذا ضويرب زيدا .. بل تجب إضافته خلافا الكوفيين في جواز إعماله مصغرا، (ولا يوصف قبل العمل) ، خلافا لهم أيضا فلا يقال : هذا ضارب مسرع زيدا.. فإن قلت: هذا ضارب زيدا مسرع، جاز.

إعمال أمثلة المبالغة" قوله: (المثال إلى آخره)، اختار إعمال هذه الأمثلة الخمسة وهو مذهب (14/ب] سيبويه(1) وجاء السماع بإعمالها نظما ونثرا. ا خلافا لأكثر البصريين في منع أعمال "فعيل" و"فعل" وللكوفيين في منع إعمال جميعها وهي مقيس من كل فعل اسم فاعله على وزن فاعل، تقول: هذا ضروب زيدا.. وضراب زيدا .. ومضراب زيدا، وضريب زيدا، وضرب زيدا.

لإعمال المصدر اقوله: (والمصدر)، إلى آخره: (يعمل مظهرا) خلافا للكوفيين في جواز إعماله مضمرا في نحو: ضربي زيدا حسن، وهو عمرا قبيح.. أي: وضربي اعمرا قبيح. . وإنما لم يعمل مضمرا، لأنه لا دلالة إذ ذاك فيه على الفعل، لأن الضمير لا يشتق، ولا يشتق منه ، وإذا كان مظهرا كان نائبا عن "أن وفعله" ففيه امادة الفعل.

(مكبرا): إنما اشترط تكبيره، لأنه نائب مناب "أن والفعل" ولا يصح تصغير ما ناب عنه، فكذلك ms052 لا يجوز إعماله مصغرا غير محدود، فلا يقال: أعجبني ضربتاك زيدا .. (ولا منعوت) ، لا يقال: أعجبني ضرب زيد الشديد عمرا. . على أن يكون نعتأ ل "ضرب" . ولا يقال: أعجبني ضرب شديد زيدا عمرا.. فإن أخرت "شديدا" جازت المسألة.

قوله: (ويضاف إلى المرفوع)، إنما قال: لمرفوع، ليشمل الفاعل والمفعول الذي(2) لم يسم فاعله إذا جوزنا تقديره مبنيا للمفعول وهومذهب الأكث، (1) انظر الكتاب 18/1.

(2) في "ب" "إذا" بدلا من "الذي".

../kraken_local/image-061.txt

قوله: (وجمعه كفرده) ، منه قول العرب : تركته بملاحس البقر أولادها..

أي بمكان ملاحس البقر. وملاحس: جمع ملحس، المصدر لأنه نصب به المفعول وأنشدوا: (2) وقد وعدتك موعدا لو وفيت به مواعيد عرقوب أخاه بيثرب نصب "أخاه" ب "مواعيد" وهو جمع موعد المصدر [وفي إعماله مجموعا عمل اسم الفعل خلاف](3).

قوله: (اسم الفعل إلى آخره. فعال ، بمعنى الأمر) مذهب المبرد أن ه موقوف على السماع مطلقا، ومذهب الأخفش أنه مقيس من الثلاثي بشروطه.

وومن الرباعي فيجيز: دحراج ، ومذهب سيبويه أنه مقيس من الثلاثي دون الرباعي (متصرف) فلا يبنى من عسى ونعم وليس وشبها.

(و "قام") تحرز من كان وأخوتها (ولا يقدم معموله) خلافا للكسائي فيا اجازته : زيدا ضراب" (ولا(4) ينصب المضارع) مثاله "ضراب زيدا فيغضب عمرو، [خلافا له أيضأ](5).

(1) من سورة البلد: 14.

(2) من شواهد سيبويه 137/1. وهومن قصيدة لامرىء القيس، انظر الديوان 42، والخصائص 207/2، وفيه : وواعدتني ما لا أحاول نفعه، ومجمع الأمثال 222/2، وقطر الندى 261، واللسان 224/1، ورواية الشطر الأول: وعدت وكان الخلف امنك سجية . .، وهمع اهوامع 92/2، والدرر اللوامع 122/2.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(4) ساقط من "ب".

(5) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

../kraken_local/image-062.txt

في باب النداء" اكم له بحكم المنصوب في الإتباع. أي المعرفة المفردة. وهي اسم الإشارة نحو هذا والمركب تركيب المزج في لغة من بنى نحو: معدي كرب.

ومن الموصولة، ففي إتباع هذه الثلاثة يجوز أن يحكم له بحكم الإسم المنصوب في النداء. فكما تقول يا عبد الملك العاقل" تقول: يا هذا العاقل بالنصب، اوجوز أن يحكم له بحكم الاسم المبني بسبب النداء، كما تقول : يا زيد العاقل تقول: يا هذا العاقل.

(1) انظر شرح ابن عقيل 548/1.

(2) انظر شرح ابن عقيل 550/1.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من اب".

(4) ما بين المعقوفين زيادة من اب".

../kraken_local/image-063.txt

اقوله: (مطلقا) ، أي مقصودة وغير مقصودة . قد حذف من المقصودة في قولهم : أصبح ليل ونور فجر، وافتد مخنوق، وثوبي حجر، وأطرق كرا وصاح، وقاس على هذا بعض النحاة.

اقوله: (بدلا أو بيانا) كلاهما يكون على الموضع.

اقوله: (وهناه) ، كناية عن النكرة، كأنك قلت : يا إنسان.

قوله: (وما ms054 سمع من وصف) يشعر أنه لا ينقاس (على مفعلان)، اليا ملأمان، وأكثر ذلك في الذم. (وفعل) نحو: يا فسق. (وفعال) يا غدار ، ويا فساق، ويا لكاع ، ويختصان بالذم وقد سمع في المدح: يا مكرمان، وزعم بعضهم أنه تصحيف مكذبان وليس كما زعم بل نقل مكرمان الثقات الأثبات.

قوله: (من مستغارن ومتعجب منه) يقال في المستغاث: يالزيد والمتعجب منه : يا للماء إذا رأوا ماء كثيرا وتعجبوا منه ، ويقال: يا لزيد لعمرو فعمرو مستغاث من أجله، والمندوب إما علم نحو: وازيداه أو موصول دون وأل" تحرز مما فيه "أل" مثل "الذي والتي" نحو: وامن حفر بثر زمزماه.

أو مضاف مثل: واغلام زيداه.

قوله: (ويجوز ترخيم المركب بحذف ثانيه . وإذا وقف عليه رد)، تقول في بعلبك يا بعل أقبل، فإذا وقفت على "يا فاطم، فالأكثر يقولون: يا فاطمه بالهاء. وبعضهم يقولون: يا فاطم بلا هاء.

قوله: (غير متحرك أولهما) ، تحرز من مثل : "عفون"(1) علما. فالنون والألف زائدتان للالحاق بسفرجل، فلو رخمناه لم تحذف إلا الألف. لأن النون اقويت بالحركة وتحصنت بها، فإن كان الأول ساكنا نحو: حمراء، ومسلمان 95 (1) عفرني: الخبيث.

../kraken_local/image-064.txt

وقوله: (أو قبل آخره حرف مد ولين زائد حرفا) (1) نحو: منصور وعمار، وقنديل، فإنه يحذف الأخيرين.

اما لم يبق أقل من ثلاثة) قيل راجع إلى هذا، وإلى قبله نحو: بنون، ويدان ونمود (فلا يحذف إلا الأخير والترخيم) على قسمين : (على لغة من ينتظر) فيبقى ما قبل المحذوف على حال ه امن حركة أو سكون، وكأنه ينتظر الحرف المحذوف، (وعلى لغة من لا يتتظر) فيعامله على حسب ما يقتضيه التصريف، لأنه عنده إسم مستقل لختصاص" (ويشبه المنادى) : أي يشبه الاسم المنادى. الاسم (المنصوب على لاختصاص).

لقوله : (ونصبه بفعله واجب الإضمار) أي بفعل الاختصاص نحو: نحن العرب أقرى الناس للضيف" أي اختص العرب.

15اب] قوله: (وموضعه حال) : أي موضع الفعل المحذوف حال، لأنا إذا قلنا: نحن معاشر الأنبياء لا ms055 نورث...(2) فمعناه: نحن لا نورث في حال كوننا خصوصين بالنبوة. (ولا يكون المنصوب بالاختصاص في ابتداء كلام، بل في أثنائه، ولا يكون نكرة ولا مبهما) ، فلا يقال : أنا فاضلا أصنع كذا" لتنكيره ولا أنا هذا أصنع كذا.. على أن يكون "هذا" منصوبا على الاختصاص لابهامه.

(1) ساقط من 9ب".

(2) هذا حديث نبوي شريف وتكملته... ما تركناه صدفة" انظر: شرح ابن عقيل 398/3

اقوله: (وهو للحال)، أي لا يعمل ماضيا ولا مستقبلا، لأن عمله إنما اهو لشبهه باسم الفاعل فنقص عن درجة اسم الفاعل لكونه لم يعمل ماضيا ولا مستقبلا، لأن استعماله فيهما مجاز فاقتصر على الحال الذي استعماله فيه حقيقة قوله: (ولا يشبه إلا ناصبا أو خافصا)، من جهة الشبهة بينهما أنهم يتحملان الضمير، وإذا كان الوصف رافعا لظاهر لم يكن الوصف إذ ذاك مشبها باسم الفاعل، بل بالفعل بخلاف ما إذا نصب أو خفض، فإن الخفض إنما اهو من النصب تخفيفا خلافا لمن زعم أن الخفض إنما هومن الرفع فاصل.

مررت برجل حسن وجه، عنده . . حسن وجه، وليس هذا بشيء، لأنه يلزم فيه إضافة إسم الفاعل إلى نفسه، لأنك إذا جعلتها من رفع لم يكن في الوصف مير، فالحسن هو الوجه بخلاف قولنا، فإن الحسن قد أسندناه إلى ضمير الرجل، فانتصب الوجه فضلة . لقائل أن يقول: ليس هذا من إضافة الشيء ال نفسه، بل من إضافة الصفة إلى الموصوف، لأن الحسن صفة، والوجه اموصوف فثبتت المغايرة، فصحت الإضافة، والجواب: أن هذا نفسه موجود في اسم الفاعل إذا رفع السببي نحو: ms056 مررت برجل ضارب أبوه زيدا.. وقد أجمعنا على أنه لا تجوز إضافة "ضارب" إلى أبيه، وإن كان صفة وموصوفا فكذلك ها هنا، لأن العلة واحدة في المصدر.

قوله: (بالأصالة)، تحرز من إسم الفاعل، فإنه (اسم دال على معنى قائم بالفاعل لا بالأصالة) بل لكونه مشتقا من المصدر.

وقوله: (متصرف منصرف)، التصرف: هو استعمال الاسم بوجو الإعراب من الرفع والنصب والجر. والانصراف أن يدخل الإسم الجر والتنوين أوما عاقبه من الألف واللام أو الاضافة مثال المتصرف المنصرف في المصدر: اضربت ضربا. وفي ظرف الزمان صمت يوما، وفي ظرف المكان دخلت المسجد، ومثال عكسه في المصدر، سبحان علعا، فإنه غير متصرف للزوم المصدرية، ولا منصرف للعلمية وزيادة الألف والنون . كما قال الشاعر: أقول لما جاءني فجره سبحان من علقمة الفاجر(1) كأنه قال : براءة من علقمة، ومثاله في ظرف الزمان: "سحر" معينا فلا اصرف للزومه الظرفية ولا ينصرف للعدل والعلمية، وليس بمبني خلافا البعضهم إذ زعم أنه تضمن معنى الحرف كأمس فبني، ويعسر الفرق بينهما.

وقوله: (إلا في ظرف مكان) : استثناء من العكس إذ لم يوجد ظرف اكان عادم انصرافي وتصرفي معا ومثال المتصرف غير المنصرف في المصد اما أنث بألف التأنيث كرجعى . وكبرياء. فيتصرف لاستعماله مرفوعا ومنصوبا ومجرورا . ولا ينصرف للتأنيث اللازم ، ومثاله في ظرف الزمان غدوة وبكرة اعلمين، فلا ينصرفان للتأنيث والعلمية، ويتصرفان . ومثاله في ظرف المكان الما كان صفة في الأصل لمكان على وزن "أفعل" كأسفل، وأعلى، فلا ينصرفان (1) البيت للأعشي، انظر الديوان 190، ومعاني القران للأخفش: 192، والمقتضب /218، ومجالس ثعلب 216، ومقاييس اللغة 125/3، ومجاز القران 36/1، والخصائص 197/2، وشرح المفصل 120/1، والصبح المنير 104.

../kraken_local/image-067.txt

قوله وعكسه: أي منصرف ms057 لا متصرف، مثاله في المصدر: لبيك، وسعديك، فلا يتصرفان للزومهما المصدرية . وينصرفان لأن فيهما ما عاقب التنوين، وهو الإضافة. ومثاله في ظرف الزمان: ضحى وبكرى، من يوم بعينه، فينصرفان لوجود التنوين، ولا يتصرفان للمزومهم الظرفية(1) : [ومثاله في ظرف المكان . حذاءك وتلقاءك، فينصرفان لإضافتها ولا "الحال" اولا يتصرفان للزومهما الظرفية].

قوله في الحال: أو مؤكد مثل (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)(2)، ويوم يبعث حيا(3) وتولوا مدبرين)(4).

قوله: (وشرطها تنكير) لشبهها بالتمييز في كونهما مبنيين إبهاما، فالتميي يبين ذاتا والحال تبين وصفا، وكان تشبيه الحال بالتمييز أولى من العكس، لأن ابيين الذوات متقدم على تبيين الأوصاف، وهذه العلة لاتتم إلا على مذهب من . أوجب تنكير التمييز. وقد ذهب الكوفيون(5) إلى جواز تعريفه مطلقا، وبعض البصريين إلى جواز تعريفه في بعض الصور(2) . وقد جاءت أحوال معارف تأولت بنكرات، وأبقاها على ظاهرها يونس(7)، فأجاز تعريف الحال مطلقا قوله: (وانتقال)، لا يقال: أقبل زيد طويل الأنف .. لأنها صفة ثابتة له قبل الجيء وبعده فلا فائدة لتقييد المجيء بها [وبعد تمام الكلام)(8) تحرز عن المفرد. فلا يقال: زيد قائما".

(1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

(2) من سورة البقرة: 60.

(3) من سورة مريم:15.

(4) من سورة الأنبياء: 57.

(5) انظر همع اهوامع 250/1. (7) انظر الكتاب 189/1.

(8) زيادة من "ب".

89 (9) انظر الكتاب 187/1.

../kraken_local/image-068.txt

ولا فيك.

اقوله: (وجملة بشرطها صلة)، أي يشترط فيها ما يشترط فيها إذا كانت اصلة من كونها خبرية لا تعجبية ولا مستدعية كلاما قبلها.

قوله: ([ويجب الواو إن عريت] (1) من الضمير)، أي من الضمير العائد اعلى ذي الحال وقد زعم ابن جني أن جملة الحال لا تخلو من الضمير مطلقا، وأن قوهم : جاء زيد والشمس طالعة، معناه: وقت مجيئه، وحذف لفهم المعنى.

اقوله: (وإلا فيختار) ، أي وإن لم تعر الجملة من الضمير اختيرت الواو نحو: جاء زيد ويده على رأسه.. ويجوز: يده على رأسه [وليس ms058 بشاذ(2)] اخلافا للمزمخشري [تابعا للفراء في ذلك (3)] وفي كتاب الله تعالى: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)(4) جاء بلا واو، قال الشاعر: ظللت ردائي فوق رأسي قاعدأ أعد الحصى ما تنقضي عبراتي(5 عناه في أحد محتملاته، وردائي فوق رأسي وما تنقضي عبراتي.

قوله: (أو مصدرة بماضي المعنى) نحو: جاء زيد ولم يركض فرسه" ويجوز (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

(3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(4) من سورة الزمر: 60، في إعراب القران للنحاس 827/1 بعد ذكر الآية...

وجوههم مسودة مبتدأ وخبر. في محل نصب، ويجوز النصب على أن يكون "وجوههم" بدلا من "الذين".

../kraken_local/image-069.txt

"التحيير" اقوله : في التمييز (أو مؤكد) نحو: عندي من الرجال عشرون رجلا.

قوله: (فمنقول) : النقل تارة من فاعل نحو: تصبب زيد عرقا، أصله: تصبب عرق زيد، وتارة من مفعول نحو: غرست الأرض شجرا، وفي إثبات المنقول من المفعول خلاف ولم يمثل سيبويه بالمنقول عن المفعول، وممن ذكره أبو علي الشلوبين، وجعل ما ورد من ذلك حالا مقدرة ذكر ذلك في قوله تعالى : وفجرنا الأرض عيونا)(1) لأنها حال التفجير لم تكن عيونا . إنما صارت عيونا بعد ذلك، وهذا نظير قوهم: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا..

فصائدا" حال مقدرة، لأنك حين: مررت به لم يكن ms059 صائدا. وتارة يكون منقولا من مضاف نحو: زيد أحسن وجها من عمرو قالوا: تقديره: وجه زيد أحسن من وجه عمرو. . وعلى هذا فالقسمان الأولان يرجعان إلى النقل من المضاف . لأن أصلهما: تصبب عرق زيد. وفجرنا عيون الأرض ، وكلاهما

الا الال ا ل ال ا ل ل ا ل ا ما ال لا

../kraken_local/image-070.txt

قوله: (وإن كان عن تمام الاسم ينون) نحو: عشرون رجلا، (أو تنوين) انحو: رطل زيتا (أو إضافة) نحو: لله دره فارسا.

قوله: (ويجر ب"من" ويرد في العدد إلى الجمع معرفا)، تقول : ثلاثة اعشر من الرجال، وعشرون من الجواري مفعول معه قوله: في المفعول معه (مضمنه معنى المفعول به) هذا فرق بين الواو العاطفة وبين واو "مع" لأنك إذا قلت: تساوى الماء والخشبة .. فمعناه: ساوى الماء الخشبة . وإذا قلت: قام زيد وعمرو. . فيحتمل أن يكون قيام عمرو ام تسببا عن قيام زيد، ويحتمل أن يكون مستقلا. فإذا نصبت تعين الأول.

وكأنك قلت: أقام زيد عمرا...

قوله: (ولا يقدم على العامل) لا يقال: والنيل سرت.. (ولا يوسط) انحو: سار والنيل زيد... وإنما كان ذلك، لأن الواو عندهم أصلها أن تكون العطف، فكما لا يجوز تقديم المعطوف ولا ms060 توسطه بين العامل والمعطوف عليه فكذلك هذا (1) في "ب"، "ضرورة".

(2) جاء في الشعر ره فلم يعدل سواه فنعم المرء من رجلم تهام انظر: أوضح المسالك 369/1.

../kraken_local/image-071.txt

اقوله: (واتحاده بالعامل زمانا وفاعلا)، أما اتحاده زمانا فلا نعلم خلافا في اشتراطه وأما اتحاده به فاعلا ففيه خلاف . والمشهور اشتراطه، ومما استدل به من لم يشترطه قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعاه(1) فالإراءة من الله تعالى، والخوف والطمع واقع منا، فقد اختلف الفاعل، وقال النابغة: حلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طائرا(2) حذارا على أن لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا افحذارا" مفعول لأجله والعامل فيه "حلت" وفاعل حلت "بيوتي" والحذر وواقع منه، فاختلف الفاعل، ورد بأنه يحتمل أن يكون "خوفا وطمعا" مصدرين ام نصوبينعلى الحال، أي خائفين وطامعين. وأن يكون معنى حلت بيوتي. أي أحللت بيوتي، لأنها لا تحل بنفسها، بل بإحلال الغير، فاتحد الفاعل، ويمكن ان يبقى هذا على بابه، ويكون الحذر واقعا من البيوت على جهة المجاز، وأن بيوته حذرت آن تصيب صاحبها ضيم أو نساءه استرقاق.

قوله: ( فإن فقد شرط جر) نحو: جئت للسمن، وأكرمت زيدا لإحسانه لي غدا، وخفت زيدا لحذر عمرو شره. . وهذا الباب لم يترجم له الكوفيون، وجعلوه من باب المصدر وقد حكي عن الزجاج أنه ينصبه نصب المصدر الملاقي في المعنى، فإذا قلت، قمت إجلالا لك" فكأنك قلت: أجللت اجلالا لك، وهذا ليس بشيء لأنه يجيء فيما لا تمكن فيه الملاقاة في المعنى إلا بتجوز كثير، نحو: أبغضت زيدا محبة في عمرو (1) من سورة الروم: 24.

(2) البيتان للنابغة الذبياني، انظر الديوان 40، وكتاب سيبويه 185/1، والتهذيب 91/5. وشرح المفصل 54/2.

اوالثاني : أنها في موضع نصب على الحال، وينبغي أن يستثنى هذا من قولهم : إن الفعل الماضي لا يقع حالا إلا مع "قد" ظاهرة أو مقدرة، فإن زيد قبلهما "ما" فقد أجاز الجرمي(5) زيادة "ما" وخفض ما بعدهما، والأكثر على انظر الكتاب 359/1.. "ومما جاء من حروف الإضافة فيه معنى إلا وليس باسم فحاشام.

انظر أوضح المسالك لابن هشام 293/1 .

الشاهد للفرزدق. انظر الديوان 381، وشرح ابن عقيل 139/1، وشرح الأشموني 195/4، وحاشية الصبان 164/2، واهمع 232/1، والدرر اللوامع 196/1.

في الأصل على أنها أفعال فاعلها...

(5) صالح بن إسحاق البصري مولى جرم بن زبان من قبائل اليمن، كان فقيها عالما بالنحو واللغة، مات سنة 225ه انظر: تآريخ بغداد 313/9، وبغية الوعاة 8/2.

104

قوله: (واسمها واجب الإضمار) إذا قلت: قام القوم ليس زيدا.. ففي "اليس" ضمير يعود على البعض المفهوم من الكلام، ولما كان البعض مفردا لم يظهر بعد "ليس" ضيمر تثنية ولا ms062 جمع إذا كان الخبر مثنى أو جمعا نحو: قام القوم ليس الزيدين.

لقوله: (بغير وسوى) أما "غير" فيأتي حكمها، وأما سوى فمنصوبة على الظرف، ولم يذكر سيبويه(1) الاستثناء بها . وقد زعم ابن مالك أنها لا يلزم ظرفيتها، بل تقع مبتدأ وفاعلة ومفعولة فعلى هذا تجري مجرى "غير" . ومما وقعت فيه فاعلة قول الشاعر: ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا(2) ووحقيقة الظرف ها هنا ممتنعة . وقد سمع من كلامهم وصل الموصول بها فيقولون: مررت بالذي سواك(3). فليست ها هنا بمعنى "غير" لأن غيرا الا تدخل ها هنا إلا والضمير قبلها، فيقولون مررت بالذي هو غيرك فلما وصلوا بها بغير ضمير ادعى أنها ظرف. وكأنك قلت: مررت بالذي امكانك، أي استقر مكانك، وصار عوضا منك في مكانك فحصلت المغايرة بذذلك. "فسوى" وإن أفهمت معنى "غير" فليس ذلك على جهة الترادف .

قوله: (والإسم بعد إلا أو غير إلى.. فالأفصح البدل)، مثال تفريغ العامل: ما قام إلا زيد، وما خرج غير عمرو، "فزيد وغير" مرتفعان على الفاعلية، لأن العامل لم يشغل بغيرهما وقد أجاز الفراء نصبهما على الاستثناء وورفعهما على البدل، ويكون الفاعل محذوفا وهذا جار على مذهب الكوفيين.

(1) في الكتاب 359/1.. ومما جاء من الأسماء فيه معنى "إلا" فغير وسوى..

(2) البيت للفند الزماني - بكسر الزاي وتشديد الميم المفتوحة - أنظر: أمالي القالي 160/1، والمغني 319/1، وأوضح المسالك 71/2، وشرح ابن عقيل 613/1.

(3) انظر: أوضح المسالك 70/1، ونسب هذا الرأي إلى البصريين.

../kraken_local/image-074.txt

أو منفي، فالأفصح البدل نحو: ما قام القوم إلا زيد. . إنما كان أفصح الانه تحصل المشاكلة في الإعراب، والاشتراك في العمدة، لأن البدل من الفاعل فاعل، ويجوز مع هذه الصفة على ما قدمنا، والنصب على الاستثناء، وادعا البلبدلية ها هنا ضعيف، لأن البدل والمبدل منه لا بد أن يشتركا في الحكم، فإذا قلت: أكلت الرغيف ثلثه، فالرغيف تسلط الأكل على كله مجازا، وعلى ثلث احقيقة، وها هنا العامل في المستثنى منه لا يصح أن ينسب إلى الثاني لا حقيقة اولا مجازا للتناقض . ولإنا إذا جعلناه بدلا فلا يمكن إلا أن يكون بدل بعض.

ووهذا البدل يشترط فيه الضمير ولا يحذف إلا قليلا، وها هنا لم يلفظ به أصلا في كلامهم، ولصعوبة تعقل البدل ها هنا عدل الكوفيون إلى ادعاء أن "إلا" حرف عطف(3). ولا يعطف بها إلا في الاستثناء وقد وجدنا أكثر حروف العطف (1) محمد بن أبي جعفر اللغوي الأديب، أخذ العربية عن ثعلب والمبرد، وله عدة مصنفات، مات سنة 329 ه أنظر: بغية الوعاة 72/1.

(2) انظر: الكتاب 93/1.

(3) انظر: الإتصاف لابن الأنباري 196/1.

قوله: (والأمر كالموجب) ، نحو: اضرب القوم إلا زيدا. فنصبه من ms064 وجهين: النعت والاستثناء ولا يجوز على البدل.

قوله: (والاستفهام والنهي كالنفي)، نحو: هل يقوم القوم إلا زيد..، اولا يضرب القوم إلا زيد، فرفعه من وجهين: البدل والنعت، ونصبه على الاستثناء، وتقول: ما قام القوم إلا زيد. . فيجوز فيه الآوجه الثلاثة، البدل والنعت والنصب على الاستثناء.

قوله: (ويجب نصب المستثنى بالفعل)، نحو: قام القوم ليس زيدا..

اوإذا قدم على المستثنى منه نحو: ما قام إلا زيدا القوم. . ولا يجوز رفعه على البدل. وقد أجاز رفعه الكوفيون وأنشدوا: فلم يبق إلا واحد منهم شفر(1) اوالتقديم على صفة المستثنى منه يوجب النصب أيضا نحو: ما جاعني أحد إلا زيدأ خير من عمرو. . وتقديره: ما جاعني أحد خير من عمرو إلا زيدا ..

فزيد.. إذا تأخر جاز فيه الرفع والنصب وإذا قدمناه على "خير" صفة "أحد" وجب نصبه خلافا للمازني(2) في إجارة الرفع . وهذا ضعيف، لأنه إذا اجتمع البدل والنعت بدأت بالنعت ثم البدل نحو: أعجبتني الجارية القرشية كلامها.

ولا يجوز: أعجبتني الجارية كلامها القرشية.

قوله: (وإذا كان من غير الجنس ولم يتوجه عليه العامل) ، نحو: ما زاد (1) في الأصل "شقى" من "ب" ولم يعرف قائله.

(2) بكر بن محمد بن حبيب، الإمام أبوعثمان وهو بصري روى عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد، كان إماما في العربية متسعا في الرواية مات سنة 249ه.

انظر: معجم الأدباء 107/7، ووفيات الأعيان 92/1.

لا يجوز أن يتوجه عليه "زاد" وإن توجه، فالحجبازيون ينصبون ما في الدار أحد إلا حمارا . . فالحكم المسند "لأحد" يصح أن يسند إلى الحمار، وبنو تميم اعلونه كالمتصل، فيجيزون فيه الرفع والنصب(1).

الا النافية للجنس" قوله: (في إسم "لا" عمل إن) ، احترازا من العاملة عمل "ليس" .

وقوله: (هي فرع، فرع الفرع)، بيان، ذلك أن "لا" مشبهة ب"إن" لأن الا" لتأكيد النفي وإن لتأكيد الإثبات، فحملت على نقيضتها، كما حملوها على ان ظيرتها حين شبهوها ب"ليس" والحمل على النقيض كالحمل على النظير، وكان ms065 القياس أن يكون إعمال "لا" إعمال "ليس" أكثر من إعمالها إعمال "إن" ولكن السماع بخلافه.

بيان الفرعية الثانية أن "إن" إنما عملت لشبهها بالفعل . والفرعية الثالثة ان تقديم منصوب الفعل على مرفوعه فرع عن تقديم مرفوعه على منصوبه.

قوله: (وشرطه التنكير) ، إنما كان ذلك، لأنك إذا قلت: لا رجل في الدار.. فهي جواب عام لمن قال : هل من رجل في الدار؟ وهذا سؤال عام فالجواب كذلك، ولا يتأتى ذلك إلا والإسم نكرة، والأصل لا من رجل في الدار.. لكنهم حذفوا "من" وضمنوا معناها، ولذلك بني إسم "لا" معها.

ووقوله: (وعدم الفصل) ، فلا يجوز: لا في الدار رجلا قائم.. بل يجب رفعه، كقوله تعالى: لا فيها غول)(2).. وسواء أكان الفاصل ما يكون ال عمولا لخبرها لولم يفصل أو غير ذلك، وارتفاع الإسم على الإبتداء، ويجب إن ال ا ال ا ل ا الا ال كما مثلنا.

(1) انظر: الكتاب لسيبويه 363/1 -364.

(2) من سورة الصافات: 47.

../kraken_local/image-077.txt

والصحيح جواز الفتح والكسر خلافا لمن أوجب الفتح وخلافا /لمن أوجب [18/ب] الكسر، فكلاهما مسموع عن العرب، ويعني بالمفرد قسيم المضاف والمطول وهكذا الاصطلاح في المفرد في هذا الباب وفي باب النداء.

قوله: (كثر حذفه)، نحو: لا رجل، ولا مال، يريدون "لنا" فيحذف النا" الحجازيون في أكثر كلامهم ويوجب التميميون حذفه المرورات قوله: في (باب المجرورات أو تبعية) ، نحو: مررت بزيد العاقل قوله: (و "عن") ، تكون اسحا إذا دخل عليها حرف الجر، نحو: جلس امن عن يمينه . . ومعناها الناحية، وإذا تعدى فعل المخاطب إلى ضميره المتصل انحو: دع عنك.. فهي ها هنا إسم ظرف، لامتناع أن يقال: إرفق بك، إنما يقال: إرفق بنفسك.

(و "على") ، تكون إسحا إذا دخل عليها حرف الجر نحو دت من عليه(1 أي من فوقه، بل زعم السهيلي وتلميذه الرندي(2) وابن معزوز(3) (1) هذا جزء من شطر بيت تمامه.

غدت من عليه ms066 بعدما تم خمسها تصل وعن قيض ببيداء مجهل وهو لمزاحم العقيلي. انظر: النوادر 163، وأدب الكاتب 179، الكامل 72/2، المقتضب 53/2، الموجز لابن السراج 108، المقرب لابن عصفور 196/1، الضرائر لابن عصفور 305، شرح المفصل 39/8، المغني 146/1.

(2) أبو علي الأستاذ النحوي وهو من تلاميذ السهيلي وله شرح على جمل الزجاجي . انظر: بغية الوعاة 220/2.

(3) يوسف القيسي أبو الحجاج الأديب من أهل الجزيرة الخضراء، كان نحويا جليلا مات اسنة 625ه بمرسية انظر: بغية الوعاة 362/2.

109

(و "حاشا" وخلا وعدا..)، تقدمت في الاستثناء.

(و "رب")، مذهب الكسائي وابن الطراوة(4) أنها إسم.

(و "متي") ، لا يكون إلا حرفا في لغة هذيل، بمعنى "من" يقولون: أخذها متى كمه، أي من كمه وفي لغة غيرهم هي ظرف في استفهام أو شرط.

(و "لعل") ، لا تكون حرف جر إلا في لغة عقيل نحو قول الشاعر: فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة لعل أبي المغوار منك قريب و في هذه اللغة قد بنى على الكسر نحو قول الشاعر: العل الله فضلكم علينا بشيء أن أمكم شريم(2 والشريم: المفضاة.

انظر: الكتاب 209/1، فأما الحروف التي تكون ظرفا فنحو: خلف وأمام.. وعلى..

انظر: الكتاب لسيبويه 310/2.

من سورة القصص: 4، قال النحاس في إعراب القران 541/2. علا، ها هنا فعل..

ليمان بن محمد بن عبد الله أبو الحسن، كان نحويا ماهرا أديبا بارعا يقرض الشعر وينشيء الرسائل مات سنة 528ه انظر: بغية الرعاة 902/1.

(5) الشاهد لكعب بن سعد الغنوي. انظر: النوادر 37، واللامات 148، والأبيات الشكلة للفارقي 50، ولمع الأدلة 82، وشرح المفصل 361/2، والمغني 89/1، وابن عقيل 4/2، وأوضح المسالك 119/2.

(6) من الشواهد التي لم يعرف قائلها، انظر: ms067 المقرب لابن عصفور 193/1، وشرح المفصل 361/2، وشرح ابن عقيل 5/2، وأوضح المسالك 118/2، وابن الناظم 140، والأشموني 284/3.

../kraken_local/image-079.txt

(و "مذ ومنذ") ، المشهور أنهما إن(1) جرا حرفان، وزعم بعضهم أنهما إن ذاك ظرفان كهما إذا ارتفع ما بعدهما.

(والهاء واهمزة: لاستفهام أو قطع)، نحو: ها الله ليقومن زيد..

ووأالله ليخرجن، وأالله لتقومن، وهذه الثلاثة عوض من حرف القسم ف لذلك لا يجتمعان (وم ، وم)، نحونم الله وم الله، وهما بمعنى واو القسم.

وقد زعم بعضهم أنهما إسمان بقية من أين الله.

(ومن.. مثلة الميم)، زعم بعضهم أنها إسم بقية "أين".

(والفاء والواو)، يعني بجعنى "رب" وقد اختلف هل الجربهما أم ب "رب م ضمرة بعدهما؟ والاختيار أنه بهما، لأن قاعدة البصريين أن حروف الجر لا تعمل مضمرة، وتجر الواوفي القسم أيضا.

(و "لولا")، زعم الأخفش(2) أنها لا تجر المضمر، وأن ما ورد من قول العرب: لولاك، إنما هومن باب وضع الضمير المجرور موضع الضمي الملفوع، كما وضعوا المرفوع موضع المجرور في قولهم ما أنت كأنا ولا أنا كأنت

قوله: (والكاف إلى لولا المظهر..)، قد جاء جر الكاف المضمر في الشعر ضرورة، وزعم المبرد أن "حتى" تجر المضمر أيضا مستدلا بقول الشاعر: (1) في "ب" إذ جرا.

(2) انظر: الإنصاف لابن الأنباري 448/2 ، والمغني لابن هشام 274/1 .

(3) انظر: الكامل 650، طبعة لايبسك.

119 (4) انظر: الكتاب 388/1.

../kraken_local/image-080.txt

قوله: (والباء في كليهما..)، أي الله والرب.

1/193] قوله: (ورب النكرة)، نحو: رب رجل. اأكرمته، والمضاف إلى ضمير رور ب"رب" كمجرور "رب" نحو: رب رجل وأخيه يقولون ذلك. وإنما اجاز ذلك ms068 لأن ضمير النكرة عند بعضهم نكرة، وعندنا أنه معرفة، وإنما جاز اذلك لأنه يجوز في الثواني ما لا يجوز في الأوائل ، لأن "رب" لم تباشره . ألا ترى امتناع: ضربني رجل ورب أخيه . . أنكر ذلك . ونظير هذه المسألة ما أجازوا امن قولهم: هو الضارب الرجل وزيد.. ولا يجوز: هو الضارب زيد.

اقوله: (ومضمرا مفردا مذكرا) ، نحو: ربه رجلا أكرمته، وأجاز الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز فيقولون: ربها امرأة، وربهما رجلين ووبهم رجالا، وربهن نساء، ولا يجوز في هذا التمييز [إلا النصب](2). وقد اجاء جره في الشعر نحو قوله: وربه رجلا أنقذت من عطبه(3) وويخرج على البدل من الضمير اقوله: (مفسرا بغير جملة)، أي بمفرد. قسم الجملة، لأن المفرد في اصطلاح النحاة، يقال على معان والضمير الذي يفسره ما بعده منه ما يفس (1) هذا البيت من الشواهد التي لايعرف قائلها ، وقد نسبه بعضهم للفرزدق وليس في اديوانه، انظر: شرح المفصل 326/2، وشرح ابن عقيل 11/3، وشرح التصريح 205/1، والخزانة 140/4، وجواهر الأدب 240، وحاشية الصبان 210/2 واهمع 23/2.

(2) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

(3) عجز بيت وصدره واه رأيت وشيكا صدع أعظمه وربه رجلا ....

انظر: عمدة الحافظ لابن مالك 271، وشرح التسهيل 170، وابن الناظم 141، وشرح ابن عقيل 12/3، وخزانة الأدب 268/4، وحاشية الصبان 208/2.

واهمع 99/1، والضرائر للألوسي 200 .

112

قوله: (وواوها وفاؤها نكرة)، نحو: ورجل أكرمته.

و.. فمثلك حبلى قد طرقت وموضعا(1) وقد جاء إضمار "رب" بعد فاء الشرط نحو قول الشاعر: فإن أهلك فذي حنق لظاه علي يكاذ يلتهب التهابا(2) وبعد "بل" نحو: (3) ل بلد ذي صعدر وأضباب و"رب" عندهم كالحرف الزائد يحكم على موضع مجرورها بالإعراب الفان كان الذي بعدها لازمأ كان مجرورها في موضع رفع بالإبتداء، وكذا إن كان

(2) نسبه ابن الشجري إلى ربيعة بن مقروم . انظر: أمالي ابن الشجري 143/1، والمغني 164/1، والخزانة 201/4، وشرح الأشموني 132/1.

(3) نسب هذا إلى رؤية وتكميله : قطعت أخشاه بعسفي جواب.

انظر: اللسان "ضبب" وشرح الأشموني 299/3، وحاشية الصبان 232/2 .

113

قوله: (ومذ، ومنذ: للزمان)، نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة أو منذ يوم الجمعة، لا يخلو ما بعدهما أن يكون حالا أو ماضيا، إن كان حالا فعامة العرب على الجر بهما(1) نحوز ما رأيته مذ اليوم أو الساعة أو الحين أو يومنا، ووان كان ماضيا والكلمة "مذ" فالرفع وقل الجر، أو "منذ" فالجر وقل الرفع، وهو العكس. ونقل الأخفش أن الحجازيين يجرون بهما كل شيء معرفة أو نكرة وأن بني تميم يرفعون الماضي فيقولون: ما رأيته مذ العام الماضي، ونقل الكوفيون(2) أن تميما ومزينة وعامرا ومن جاورهم من قيس يرفعون الماضي بعد اامذه وأما بعد "منذ" فترفع تميم وتجر سليم وهوازن، ثم إن كان الإسم معدودا فهما للغاية نحو: ما رأيته مذ يومان، ومعناه : أمد انقطاع رؤيتي له يومان أو غير معدود، فأما أن يكون حالا أو ماضيا، إن كان حالا نحو: ما رأيته مذا اليلوم فلابتداء الغاية، وتقديره: أول انقطاع رؤيتي له اليوم، أو ماضيا نحو اما رأيته مذيوم الخميس، فللغاية. والفرق بين تقدير أمد وأول أنه ms070 في تقدير أمد تنتفي الرؤية عن جميع أجزاء اسم الزمان/ وفي تقدير "أول" قد لا تنتفي . ثم إذا انجر ما بعدهما فهما حرفا جر يتعلقان بالفعل قبلهما والكلام جملة واحدة.

ووإذا ارتفع فالصحيح أنه خبر عن "مذ أو منذ" وهما ظرفان. معناهما أمد أو أول [(19/ب] على التفسير السابق وزعم الزجاجي (3) أنه مبتدأ ومذ، أو منذ خبر عنه، وزعم الكسائي وتبعه(4) ابن مضاء(5) أنه فاعل بفعل مضمر، وزعم بعض الكوفيين انه خبر مبتدأ مضمر(6)، وهذان المذهبان ينبنيان على أن "منذ" مركبة، فمن قال (1) زيادة من "ب".

(2) انظر: الإنصاف لابن الأنباري 382/1.

(3) عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم صاحب الجمل منسوب إلى شيخه الزجاج مات اسنة 339ه، انظر: البغية 77/2.

(4) ساقطمن ب (5) أحمد بن عبد الرحمن اللخمي كان له تقدم في علم العربية، واعتناء واراء ومذاهب خالفة لأهلها، ولد سنة 513 ه ومات سنة 592ه انظر: البغية 323/1 .

(9) انظر شرح المفصل لابن يعيش 45/8 .

114

قوله: (كي ما) الاستفهامية نحو: كي مه ومعناه لمه . جواب لقوله: فعلت كذا. فتقول كي مه. أي لمه أو مصدرا بتأويل لا تجر صريح المصدر بل المقدر به نحو: جئت كي أقرأ إذا أخبرنا (من) (1) بعدها "أن" وتقديره : كي أن اقرأ، فأن معالفعل بتأويل المصدر، ولا يجوز كي القراءة.

قوله: (وباقيها كل ظاهر)، أي تجر باقي الحروف غير المقيدة كل إسم االخجلة جواب القسم" ظاهر بلا شرط.

قوله: في القسم: (جملة إنشائية) ، مثل : أقسمت بالله ليقومن زيد ..

فأقسمت. . جملة إنشائية وليقومن جملة خبرية.

وقوله: (يؤكد جملة خبرية)، الأصل : قام زيد أو يقوم زيد.. ثم جئت بالقسم تأكيدا لذلك الإضمار وتثبيتا، ثم لما كانت كل من جملة القسم والمقسم عليه مستقلة لم يكن بد من حرف يربط بينهما إذ قصد تعلق كل واحدة ms071 منهما ابأخرى كجملتي الشرط والجزاء (والرابط في الإسمية إن أو اللام. . أو كلاهما ايجابا)، نحو: والله إن زيدأ لقائم، أولزيد قائم. . أو إن زيدا لقائم (.. و "ما" نفيا)، نحو: والله ما زيد قائم قوله: (وفي الفعلية) ، أي في الجملة الفعلية (المصدرة بجماض موج اللام)، نحو: والله لقام زيد.. فإن قرب من الحال قلت: لقد قام زيد، لأن قد" تقرب الماضي من الحال وقد تحذف اللام وتبقى "قد" نحو قوله تعالى: قد أفلح من زكاها" أي(2) لقد، وفي المنفي ما، نحو: والله ما قام زيد..

995 (1) في "ب" "مذ" بدلا من "من".

(2) من سورة الشمس: 9.

../kraken_local/image-084.txt

وفي (الموجب اللام ونون التوكيد) ، والكوفيون يجيزون تعاقبهما نحو واله ليقوم زيد، أو ليقومن مستدلين بقول الشاعر: اليعلم ربي أن بيتي واسع(2 اولم يقل "ليعلمن" وقول الآخر.

(3) وقتيل مرة أثأرن فلم يقل: لأثارن.

قوله: (لم يفصل)، نحو: ليقومن، فإن فصل نحو: لفي الدار يقوم فاللام فقط.

قوله: (أو حال منفي "فما" نحو: والله ما يقوم زيد الآن .. ولا يحذف فلا تقول: والله يقوم زيد.. وأنت تريد النفي ، لئلا يلتبس بالمستقبل المنفي "لا" فإنه يجوز حذفها.

قوله: (أو من موجب إلى اخره). اختلف هل يجوز القسم على فعل الحال الموجب؟ فمن أجاز قال(4) : والله ليقوم زيد.. ويكون الفرق بينه وبين الستقبل الموجب لزوم النون فيه، ومنعها في الحال، والصحيح أنك تصيرفعل الحال خبرا لمبتدأ، فتكون الجملة إسمية نحو: والله لزيد يخرج "أصله: يخرج (1) من سورة يوسف: 85، وانظر: معاني القران للفراء 54/2، وإعراب القران النحاس 156/2.

الم أهتد إلى قائله في المصادر المعروفة.

(3) يشير إلى قول عامر بن الطفيل: وقتيل مرة أثأرن فإنه فرغ وإن أخاهم لم يقصد أنظر الديوان 144، والأصمعيات 78، والمفضليات 364، والخزانة 470/1.

116 وشواهد المغنى 316.

(4) زيادة من 9ب".

../kraken_local/image-085.txt

ووقع لبعض المتأخرين الربط ب "أن" إذا كانت الجملة لو ومتعلقها، نحو: اوالله أن لوقام زيد لقام عمرو" ونص سيبويه(3) على أن "أن" ها هنا زائدة. . فتكون الجملة المقسم عليها محذوفة لا جملة "لووجوابها" ودل على تلك المحذوفة جواب الو" تقديره، والله لقد قام عمرو لوقام زيد .. وقال الشاعر: وأقسم أن لوالتقينا وأنتم لكان لكم يوم من الشر مظلم(4) ولا يربط ب"لم" فلا يقال: والله لم يقم، خلافأ لابن خلصة(5)، ولا بللام" كي، نحو: والله ليقوم زيد" خلافا للأخفش ولا ب"لن" نحو: والله الان يقوم زيد" فإن ورد شيء من هذا فشاذ.

الاضافة" قوله : في الإضافة، (وهي بمعنى اللام إن أضيف إلى غير الجنس) مثاله : غلام زيد. . ويعني بقوله : بجمعنى اللام أنه يصلح لذلك قبل الإضافة لا(6) أن الإضافة ترادفه بل "غلام لزيد" نكرة و"غلام زيد" معرفة، والإضافة هي المعرفة، وهي الجارة لا اللام المضمرة خلافا لبعضهم ، لأن حرف الجر لا يضمر امع بقاء عمله إلا شاذا، فإذن الجار في الإضافة معنوي لا لفظي.

قوله: (وجعنى "من" إن أضيف إلى الجنس) نحو: هذا ثوب خز تقديره: من خز ويريد بالجنس أن يكون المضاف إليه مادة للمضاف، ويجوز في 1) ساقط من "ب".

(2) من سورة فاطر 41، وانظر معاني القران للفراء 370/2.

(3) انظر الكتاب 455/1.

(4) الشاهد للمسيب بن علس. وانظر الكتاب 390/1، والضرائر لابن عصفور 181، وشرح المفصل 94/9 والمغنى 33/1، والخزانة 224/4.

117 (5) لم أعثر على ترجمة له.

(6) زيادة من 9ب".

../kraken_local/image-086.txt

قوله: (وغير محضة) ، لم يذكر فائدة هذه الإضافة، وهي قد تفيد تخفيف اللفظ وقد لا تفيد.

قوله: (غير الماضيين) ، قيد لاسم الفاعل واسم المفعول، ويشمل الحال اوالاستقبال فإن كانا ماضيين فالإضافة محضة.

قوله: (والصفة المشبهة والأمثلة) نحو: مررت برجل حسن الوجه ووجل ضروب زيد، وينبغي أن تقيد الأمثلة أن لا يكن(2) ماضيات، ولا تقييد في الصفة المشبهة لأنها لا توجد إلا حالا . فلا يختلف زمانها.

قوله: (وغيرك إلى آخر الأسماء...) إنما لم تكن إضافة هذه الأسماء محضة لأنهم لحظوا فيها معنى اسم الفاعل. فمعنى ("غيرك") أي مغايرك.

(ومثلك) مماثلك (وخدنك)، أي(3) مصاحبك، (والترب والنحو، والضرب) أئ مماثلك (وهمك، وهدك(4)، وحسبك، وشرعك، وكفئك، وكفائك) بمعنى 1) من سورة سبأ: 33.

(2) في الأصل "يكون".

(3) ساقط من ب".

(4) في الكتاب لسيبويه 210/1.. وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول: مررت برجل هذك من رجل.

118

قوله: (ولا يجمع بين أل والإضافة إلا في اسم الفاعل) نحو: مررت ابالرجل الضارب الغلام ، بشرطه المذكور في اسم الفاعل.

قوله: (أو مفعول) نحو: مررت بالرجل المضروب الأب، (أوصفة مشبهة) نحو: مررت بالرجل الحسن الوجه.

قوله: (وربما لزمت) يعني الإضافة نحو ذي "بمعنى صاحب" فإنها الم تستعمل منفكة عن الإضافة.

قوله: (أو تخصصت بظاهر) نحو "ذي" المذكورة فإنها لاتضاف إلى المضمر إلا في الشعر.

قوله: (أو مثنى) ، نحو: كلا أخويك قائم "فكلا" لا تضاف إلا إلى مثنى (1) انظر: الكتاب 210/1.

(2) من سورة المؤمنون: 14.

(3) في "ب" الزيدان، والريود بغير ألف ولام.

(4) العباس بن الفرج أبو الفضل اللغوي النحوي. قرأ على المازني النحو واللغة. مات سنة 257 ه. أنظر: تاريخ بغداد 138/12.

119

قوله: ولا يكون بين مترادفين، فلا يقال: جاءني ليث أسد.

"التوابع النعت اقوله: في التوابع : (التابع) كالجنس، و(المشتق) كالفصل، ولا شيء من التوابع يشترط فيه الاشتقاق إلا النعت.

قوله: (والمؤول به)، أي المشتق نحو: مررت بزيد الأسد: أي الشجاع ، وينقاس التأويل بالمشتق في أربعة مواضع : أحدها : أسماء الإشارة انحو: مررت بزيد هذا . أي المشار إليه، الثاني : أسماء الأجناس إذا وقعت صفة الأسماء الإشارة نحو: مررت بهذا الرجل أي المتصف بالرجولية، الثالث : أسماءا الأعداد نحو: مررت بقوم خمسة . أي المعدودين بهذا العدد، الرابع : المقادير نحو: مررت بحية ذراع أو شبر. . أي مقدر بذلك. وما سوى ذلك موقوف على السماع.

القوله: (ويقع الظرف إلى النكرة)، نحو: رجل في الدار أو عندك قائم ولو قلت: رجل بك اليوم قائم.. لم يصح، لأنهما غير تامين، ومثال الجملة: اجل يخرج أبوه قائم ، ويشترط فيها ما يشترط في الجملة إذا وقعت صلة.

قوله: (والنعت مساو للمنعوت) نحو: مررت بالرجل الفاضل (أو أقل عريفا) نحو: مررت بزيد الفاضل.

اقوله: (فإن ms075 كان الأول) ، أي، فإن كان النعت للاسم الذي قبله (وهو مقيس) قيد في النعت ك "فاعل" اسم الفاعل من "فعل" ثلاثي متعد، وفعيل امن فعل نحو: مررت بزيد الضارب أو الجميل، فإنه يتبع ما قبله في أربعة من (1) في "ب" كلا مسبوقة بواو (2) من سورة البقرة: 68 . وتمكلة الآية.. قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر.

120

قوله: (إلا "أفعل" ب "من" إلى مطلقا) : "أفعل التفضيل" إن استعمل ب "من" أو أضيف إلى نكرة / أفرد مذكرا ولم يطابق إلا في الإعراب نحو امرت برجلء أفضل من زيد "وبرجلين أفضل من زيد" وبرجال أفضل من زيي وكذلك في المؤنث. بإمرأة، وبإمرأتين ونساء أفضل من هند وكذلك: امرت برجل أفضل شخص، وبرجلين أفضل شخصين إلى آخر المثل، فإن كان "أفعل" بأل ك "الأفضل" طابق في الأربعة المذكورة من العشرة وإن كان ام ضافا إلى معرفةك "أفضل القوم " فالأفصح المطابقة في الأربعة، ويجوز جعل ه كالمضاف إلى النكرة فيفرد مذكرا مطلقا.

قوله: (وإن كان للثاني) ، أي وإن كان النعت في المعنى للاسم الجائي بعده نحو، مررت برجل قائم "أبوه" فيطابق في اننين من خمسة واحد من القاب الإعراب وواحد من التعريف والتنكير. وتسقط مراعاة باقي العشرة.

"باب التوكيد اقوله: في باب التوكيد، (في مفرد وجملة) ، نحو قام زيد زيد، أطلق المفرد، وقد قيده بعضهم بأن لا يكون ضميرا متصلا، فإنه يلزم إعادة ما اتصل نحو: ضربت ضربت، ولا يصح "ضربت ت".

قوله : في المفرد، يشمل الاسم والفعل والحرف، إلا أن بعضهم خصص الحرف بكونه مضمنا لمعنى جملة ك"نعم وبلى ولا" وبعضهم خصصوا بأن لا يكون على حرف واحد، وبعضهم قالوا: لا بد من إعادة الحرف مع ما دخل اعليه، أومع ضميره نحو: مررت بزيد بزيد "أو بزيد به" ومثال الجملة والله اكبر الله أكبره.

قوله : (ومعنوي بالمصدر) نحو: ms076 قمت قياما، وحصر المعنوي في المصدر افي الأسماء التي بعده، لأن ذلك هو المبوب له في النحو، وإلا فثم ألفاظ للتوكيد لم يبوب ها نحو: جاء القوم طرا، أو قاطبة، أو كافة، أو قضهم بقضيضهم 121

والعين على "أفعل" وإن أضيفا إلى مثنى. ويجوز في غير التأكيد ثلاثة أوجه: الجمع وهو الأفصح نحو "صغت قلوبكما"(1) والتثنية وهو فصيحة نحو فتجالسا نفسيهما بنوافذ. والإفراد وهو قليل، نحو: قطعت رأس الكبشين.

قوله: لغيره، أي لغير المفرد، ويشمل المثنى والمجموع، والتزم أيضا في المجموع جمعهما على "أفعل" جمع قلة، ولا يقال: جاء القوم نفوسهم وعيونهم [ولا يقال: جاء الزيدان نفوسهما ولا عيونهما](2).

اوقوله: في أجمع وتوابعه لا ينصرفن، إنما كان ذلك لوزن الفعل ووالتعريف، قيل : لتعريف الإضافة، لأنها من حيث المعنى مضافة، تقديره: أاججمعه، والصحيح أنه شبيه بتعريف العلمية من حيث إنه لا يقبل الألف واللام ولا يضاف، وكأنه علم وضع على معناه من التوكيد.

قوله: (غير مصروفين)، أما "فعلاء" فللتأنيث اللازم، وأما "فعل" ف لتعريف على المذهبين في "أجمع" وللعدل، قيل: عن جمع، لأن قياس "أفعل" افعلاء" "فعل" كأحمر وحمراء، وحمر، وقيل: للعدل عن "جماعى" لأن قياس عل : صحراء صحاري قوله: (متجزئا وغيره) نحو: قام زيد نفسه، والمال نفسه قبض.

قوله : (وبغيرهما)، أي بغير نفس وعين (متجزيا بالذات)، نحو: قبض المال كله، أو بالعامل رأيت زيدا كله".

قوله: (ولا تؤكد نكرة)، أطلق النكرة سواء أكانت محدودة أم غير حدودة، وإنما كان ذلك، لأن ألفاظ التوكيد معارف، والتأكيد هو المؤكد من حيث المعنى، فلا يتبع إلا المعارف، وأجاز الكوفيون تأكيد النكرة المحدودة، لأن (1) من سورة التحريم:4 وتكملة الآية إن تتوبا إلى الله فقد صفت قلوبكما).

(2) مابين المعقوفين ساقط من اب".

اباب البدل" قوله: في باب البدل: (هو التابع على نية تكرار العامل) ، المشهور أن البدل من جملة أخرى، ومنهم من زعم أن العامل فيه هو العامل في المبدل منه ، وقد نسب لسيبويه(3).

قوله : على نية، يعني أنه مقدر منوي، هكذا أطلقوا، وفي بعض صوره يجب أن يكون ملفوظا لا منويا نحو: مررت بزيد به، فيجب إظهار الباء فيا ابه" وفي بعض صور البدل يجوز أن يلفظ به نحو "لجعلنا لمن يكفر بالرحمن البيوتهم سقفا من فضة"(4) ولو جاء بحذف لام الجار لجاز، وهذا إذا كان العامل حرف جر، فإن كان رافعا أو ناصبا فأكثر النحويين على أنه واجب الحذف، انحو: قام زيد أخوك.. وضربت زيدا أخاك.

(1) لم يعرف قائل هذا الرجز وانظر: المقرب لابن عصفور 140/1، وعمدة الحافظ لابن امالك 562، والمغني 614/2، وشرح ابن عقيل 210/2، وابن الناظم 198، والخزانة 357/2، والهمع 124/2.

(2) البيت للعرجي . انظر : الديوان 20، والأغاني 156/1، والمغني 194/1.

(3) آنظر الكتاب 219/1.

823 (4) من سورة الزخرف: 33.

../kraken_local/image-092.txt

قوله: (فاشتمال)، قيل باشتمال الأول على الثاني ، وقيل باشتمال الثاني اعلى الأول، والصحيح عدم اشتمال أحدهما على الآخر، بل المشتمل هو العامل، فإذا قلت : استحسنت الجارية أدبها، فالاستحسان مشتمل على الجارية اموما بطريق المجاز، وعلى الأدب خصوصا بطريق الحقيقة.

القوقله: (ويشترط في هذين)، أي بدل البعض والاشتمال الضمير. والأكثر اثباته وقد يحذف نحو: نفعني زيد علم، أي علمه أو علم منه، كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)(2) ف "من" بدل من ms078 الناس على أحد التأويلات، وتقديره "من استطاع إليه سبيلا منهم" فاقتصر المصنف على ثلاثة الابدال، لأنها المتفق عليه. وزاد بعضهم بدل الكل من أني غداة البين يوم تحملوا(3) البعض نحو فيوم، بدل من غداة، وهو كل من بعض. وزاد بعضهم بدل البداء انحو قوله عليه السلام "إن العبد ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها، ثلثها ربعها ال عشرها" . والبداء هو أن يظهر للانسان أن يخبر بشيء ويقتصر، ثم يظهر ل ه ان يخبر بشيء إخر من غير إبطال للأول، ومنه قول العرب "أكلت لحما سمكا ارا" ظهر له أنيخبربأكله اللحم ثم ظهر له أن يخبر بأكله السمك فقال: سمكا ثم اظهر له أن يخبر بأكلهالتمر فقال: تمرا، مع إرادة الأول والثاني وقيل، بل هو على اذف حرف العطف، تقديره:لحعا وسمكا وتمرا، وقد ذكر بعضهم بدل الغلط، وبدل النسيان قياسا لا سماعا، والفرق بينهما أن الغلط يسبق إلي (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) من سورة ال عمران: 97.

(3) عجز بيت لامرىء القيس وتمامه : "لدى سمرات الحي ناقف حنظل" .

وانظر: الديوان 22، وشرح القصائد العشر 54، وحاشية الصبان 126/3،.

والهمع 127/2، والدرر اللوامع 163/2.

124

قوله: (والبدل معرفة من معرفة إلى ومقابلاتها) ، فمعرفة من معرفة نحو اجاء زيد / أخوك، ومقابله(2) نكرة من نكرة نحو: جاعني إنسان رجل، (ونكرة [22/أ] امن معرفة) نحو: جاعني زيد رجل، ولا يشترط وصف النكرة، بل يشترط الفائدة خلافا لمن اشترط وصف النكرة، والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قول الشاعر: فلا وأبيك خير منك إني ليؤذيني التحمحم والصهيل3 افخير" بدل من "أبيك" وهو نكرة من معرفة ولم توصف، ومقابله معرفة امن نكرة ms079 نحو: جاعني رجل زيد، (وظاهر من ظاهر) نحو المثل السابقة ومقابله مضمر من مضمر نحو: زيد ضربته إياه (وظاهر من مضمر) "زيد ضربته أبا عبد الله" ومقابله مضمر من ظاهر نحو "ضربت زيدا إياه" وهذه التقاسيم جارية في بدل بعض من كل، وبدل اشتمال إلا ما يستثنى.

قوله: (ولا يبدل ظاهر إلى من شيء) مثاله (من ضمير المتكلم)، قمت زيد.. (ومن ضمير المخاطب) "قمت زيد" وإنما لم يجز ذلك، لأن البدل للبيان، وضمير المتكلم والمخاطب في غاية الوضوح، فلا يحتاجان إلى بيان . وقدا اجاز ذلك الكوفيون، ويجوز ذلك في بدل بعض من كل، وبدل اشتمال باتفاق ننحو: رأيتك رأسك، وأحببتك علمك".

(1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

(2) زيادة من "ب".

(3) الشاهد لشمير أو سميربن الحارث. انظر: النوادر 124، والمقرب لابن عصفور 245/1، وشرح الكافية للرضي 340/1، وعمدة الحافظ لابن مالك 581، 125 والخزانة 362/2.

../kraken_local/image-094.txt

والجملة بعده في موضوع الخبر، ولا رابط فيها يعود على المبتدأ، إلا أن يقال: إن الربط يتحصل بالبدل، لأنه على نية تكرار العامل، فتقديره: أكلت إياه..

وأيضا فبعيد أن يأتي هذا في لسان العرب لما فيه من العي ، لأنه يغني عنه : أكلت ثلث الومانة، وقد أجاز بعضهم البدل في هذه المسائل، ويتمشى ذلك إذا قلنا: إن العامل في البدل هو بعينه العامل في المبدل منه .

"عطف البيان اقوله: في باب عطف البيان: (هو التابع لمثله) ، أي لاسم مثله نحو يا زيد زيد أو دونه نحو: قال النعمان أبوحنيفة.. ولم يقيد بتعريف، وان كان اشتراطه الأكثر. لأن الصحيح عدم اشتراطه. وقد أعرب الفارسي ازيتونة" من قوله تعالى {من شجرة مباركة زيتونة) (1) عطف بيان.

قوله : جامدا: للفرق بينه وبين ms080 النعت.

قوله: ويتعين في نحو: الضارب الغلام زيد، أي ويتعين البيان(2)، لأن البدل على نية تكرار العامل، والضارب لا تصح إضافته إلى زيد على المشهور اقوله: وفي نحو: يا زيد زيد، منونا: لا تنون زيدأ إذا جعلته بدلا، لأن البدل في نية تكرير حرف النداء.

(1) من سورة النور: 35.

(2) في وب" البدل، وهو خطأ، لأن العرب لا تضيف العلم إلى المشتق المعرف بأل مباشرة الا على رأي الفراء والفارسي، فيجزان : أنا الضارب زيد 126

قوله: (فلاشتراك في الحكم الواو وحتى لمطلق الجمع)، الاشتراك في الحكم لا يكون إلا في عطف المفردات نحو: أزيد قائم وعمرو غيرقائم، قالوا: ولم تفد اشتراكا في الحكم، بل مطلق الجمع . وقد ذهب بعض النحويين إلى أن الواو قد ترتب، وبعضهم إلى أن "حتى" ترتب والترتيب في "حتى" أظهر لدلالتها على الغاية ، لأنك إذا قلت: قدم الحجاج حتى المشاة، أخبرت بقدوم الحجاج شيئا فشيئا إلى أن قدم المشاة. ولا يمكن أن يكون قدوم المشاة سابقا على قدوم الحجاج، لأن الغاية لا تتقدم على المعمى(3) .

قوله : (جزءا وملابسا)، مثال الجزء المثال المتقدم ، ومثال الملابس : خرج الصيادون حتى كلابهم.

قوله : (والفاء للتعقيب)، قد يصحب التعقيب التسبيب نحو: زنى ماع فجما . . وقد لا يصحب نحو: جاء زيد فعمرو. . إذا لم يتسبب مجيء عمرو عن جيء زيد. . وقد زعم بعضهم أنها لمطلق الجمع كالواو، وبعضهم قيد ذلك بالأماكن فيما لا يظهر(4) ترتيبه، نحو: نزل المطر مكان كذا فمكان كذا.

(1) من سورة الملك: 19، والآية أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن).

(2) البيت للنابغة الذبياني في مدح النعمان. انظر: الديوان 42، والبحر المحيط 259/7، وشرح ابن عقيل 244/3، وحاشية الصبان 120/3، وشرح شواهد الألفية للعيني 176/4.

(3) في الأصل "المعنى" والذي أثبته من وب".

123 ms081 (4) في وب" لا يمكن.

../kraken_local/image-096.txt

قوله: (وثم للمهلة)، وزعم بعضهم أنها تأتي لمطلق الجمع كالواو وقوله: المجرد التبعية في الإعراب "أو") وهي للشك نحو: جاء زيد أعمروه وللإبهام "أتاها أمرنا ليلا أو نهارا"(2) وللتفصيل نحو "وقالوا كونوا هودا أو نصارى"(3) وللتمييز نحو: خذ من مالي درهما أو دينارا" وللاباحة نحو: اجالس الحسن أو ابن سيرين، ويمكن رد هذه الخمسة إلى إن "أو" لأحد الشيئين أو الأشياء، وقد قاله بعضهم وهو شيخنا أبو الحسن بن الضائع قوله: (و "أم" إلى المفرد) نحو: أقام زيد أم عمرو.. فإن لم تتقدمها اهمزة، أو جاء بعدها جملة لا تقدر بالمفرد نحو: هل قام زيد أم عمرو؟ وأقام زيد أام عمرو خارج"؟ فهي المنقطعة غير العاطفة . وقد تكون الجملة في موضع المفرد فتكون "أم" عاطفة نحو "أقام زيد أم قعد عمرو"؟ ومعنى "أم" العاطفة: أيهما قام. والجواب بتعيين أحدهما، ومعنى المنقطعة معنى "هل" والهمزة معا والجواب ب "نعم" أو "لا".

اقوله: (و "بل" لإثبات الحكم للثاني لا للأول) نحو: قام زيد بل عمرو وعدم إثباته الأول أعم من كونه غير منسوب إليه أو مسكوتا عنه . .والنفي كالإيجاب نحو: ما قام زيد بل عمرو. وذهب المبرد إلى أنه يجوز أن يكون تقديره: بل ما قام عمرو. . لأن المنسوب لزيد إنما هو نفي القيام، فينبغي أن اكون هو المنسوب إلى عمرو قوله: (و "لكن" بشرط أن يتقدمها) نفي نحو: ما قام زيذ لكن عمرو..

فلم يشترط أن يليها مفرد، لآنه مفهوم من قوله لمجرد التبعية في الإعراب.

ووهذا لا يكون إلا في المفرد، وذهب يونس بن حبيب إلى أن "لكن ليس من (1) من سورة الأنعام: 139.

(2) من سورة يونس: 24.

(3) من سورة البقرة: 135.

../kraken_local/image-097.txt حروف العطف(1) . وحمل الرفع والنصب والجر على إضمار العامل، فتقول في: ما قام زيد لكن عمروه أي. لكن قام عمرو. . وفي "ما رأيت زيدا لكن عمرا" ms082 أي : لكن رأيت عمرا وفي: ما مررت بصالح لكن طالح" أي لكن مررت بطالح قوله: (و "لا" لإخراج الثاني من الحكم فبعد الأمر) اضرب زيدا

قوله: (ولا يعطف إلى آخره) : مثال ذلك: قمت أنا وزيد. . والفاصل.

أعم من أن يكون تأكيدا بضمير منفصل مرفوع . وغير ذلك نحو: يصلى عليكم (1) انظر: الكتاب لسيبويه، 216/1.

(2) ما ذكره أبو حيان هنا عن كتاب الإيضاح للزجاجي غير موجود فيه وإنما في كتاب معاني الحروف للمصنف نفسه، انظر : شرح التصريح 149/2.

(3) الشاهد لامرىء القيس، انظر: الديوان، ص 94، والخصائص 193/3، والممتع في الصريف 104/1 وشرح المفصل لابن يعيش 378/2، والمغني 242/1، وشرح التصريح 150/2، والخزانة 471/4 والأشموني 427/3.

(4) انظر: الكتاب، 216/1.

(5) محمد الضرير الكوفي النحوي المقرىء، ولد سنة 161ه ومات سنة 231 ه، انظر 129 جم الأدباء 201/18.

(6) انظر: الأشموني، 427/3.

../kraken_local/image-098.txt

وقوله: (مرفوع) احترازا من المنصوب فيجوز : ضربتك وزيدا. وضربت زيدا وإياك، ووقع لابن عصفور والأبذي (7) وهم . أن هذا لا يجوز لأنا الا نعدل في مثل هذا إلى انفصال الضمير إلا عند تعذر اتصاله. وقد أمكن اتصاله بقولك: ضربتك وزيدا. والسماع يرد عليه، قال الله تعالى: يخرجون السول وإياكم)(8) وقال تعالى: ولقد وصينا الذين آتوا الكتاب من قبلكم واياكم)(9).

قوله: (متصل) ، تحرز من المنفصل نحو ما قام إلا أنا وزيد. . وقد ذهب الكوفيون إلى جواز العطف من غير اشتراط فصل، والسماع الكثير يعضدهم حو قوله.

(1) من سورة الأحزاب: 43 .

(2) من سورة الأنعام: 148.

(3) من سورة البقرة: 35.

(4) ساقط من "ب" وانظر: شرح ابن عقيل 281/2.

(5) من سورة المائدة: 24.

(9) انظر: الكتاب، 390/1، وما بين المعقوفين ساقط من "ب" .

(7) الأبذي : ساقط من "ب1.

(8) من سورة الممتحنة: 1.

(9) من سورة النساء: 131. وانظر: إعراب القران لابن النحاس 459/1 . عطف على 130 الذين".

../kraken_local/image-099.txt

قوله: إلا بإعادة جاره. أعم من أن يكون مجرورا بالحرف أو بالإضافة نحو: جاء غلامك وغلام زيد، ولا يجوز: وزيد، والكوفيون لا يشترطون إعادة.

الجار(2) والجرمي يقول: إن أكد نحو: مررت بك أنت وزيد.. جاز، وإلا فلاا بد من إعادة جاره.

وليس من حروف العطف "إما" لدخول حرف العطف عليها وإيلائها العوامل نحو: قام إما زيد، وإما عمرو" فإما الأولى وليت "قام" وإما الثانية دخل عليها حرف العطف ولايجوز شيء من هذين في حروف العطف.

اوليس منها أيضا إلا في الاستثناء. وقد تقدم في الاستثناء، ولا أي، نحو "هذا الغضنفر، أي الأسد" خلافا للكوفيين وصاحب المستوفي وأبي جعفر بن صابر الأندلسي، وشرطهما عندهم أن تعطف الأجلى على الأخفى، ولا أحفظ عن البصريين نصا في إعراب ما بعد أي في هذا النحو(3). ويحتمل أن يكون بدلا وليس منها ms084 "ليس" أيضا نحو: قام زيد ليس عمرو. . خلافا للكوفيين.

واستدلوا بقوله(4): والأشرم المغلوب ليس الغالب أئ لا الغالب. وعندناهذا على حذف خبر "ليس" تقديره: ليس الغالب إياه.

(1) نسب للراعي كما في كتاب سيبويه 391/1 . وانظر: الضرائر لابن عصفور وروايته.

فلما التقينا والجياد عشية دعوا يا لكلب وانتمينا لعامر واللسان 280/19.

(2) انظر: اهمع 139/2. والأشموني 429/3.

(3) في "ب" من هذا النوع.

(4) يشير إلى قول الشاعر: أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب ولم ينسب لأحد. انظر: المغني 296/1، والهمع 138/2، والدرر اللوامع 190/2.

../kraken_local/image-100.txt

قوله: (وهو معرب)، شرطه أن لا تباشره نون توكيد، ولا نون أناث وقدا ) تقدم في أول الكتاب.

قوله: (وقد تقدما)، تقدم "ليس" في باب كان . و"عسى" في باب أفعال المقاربة. وقد زعم الفارسي في أحد قوليه أن "ليس" حرف. والكوفيون وابن السراج أن "عسى" حرف ابتداء يكون بعدها المبتدأ والخبر. وحكوا من كلام العرب: "عسى زيذ قائم" و"ليس" عند الفارسي ك"ما" ترفع الاسم وتنصب قوله: (فأصلهما "فعل"، أي نعم وبئس) : وهما فعلان(1) خلافأ لمن زعم الخبر.

اسميتهما مستدلا بقوله: نما طير وشباب باكر(2 فأضاف "نعم" إلى طير.

قوله: (و"فاعلهما" إلى "نكرة") مثاله: نعم الرجل زيد.. ونعم غلام السفر عمرو" ونعم رجلا زيذ" ففي "نعم" ضمير يجب إفراده وتذكيره مطلقا (1) هذا رأي البصريين وإليه ذهب الكسائي من الكوفيين، انظر: الأنصاف مسألة 14.

(2) هذا الرجز لم يعرف قائله وأوله: ك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر انظر: حاشية الإنصاف 98/1، وحاشية الصبان 27/4، واهمع 84/4، والدرر 133 23/ب].

اللوامع 108/2.

../kraken_local/image-101.txt ويفسر بنكرة غير مبهمة ولا مفردة في الوجود ([ولا أفعل تفضيل])(1) فلا يقال: اانم غيرك زيد، ولا نعم شمسا هذه الشمس. [ولا نعم أفضل من ms085 زيل عمرو..](2) وقد حكى الأخفش مطابقة الضمير للتمييز فيبرز في التثنية والجمع فتقول: نعما رجلين الزيدان. ونعموا رجالا الزيدون. وحكى أيضا أن فاعلهما قد يكون مضافا إلى نكرة نحو: نعم غلام سفر غلامك. وحكى أيضا أنه يكون ضافا لضمير ما فيه الألف واللام وأنشدوا: (3 فنعم فتى الهيجا ونعم شهابها "فشهاب" مضاف إلى الهاء العائدة إلى الهيجا . وقد ذهب بعض النحويين إلى أنهما يرفعان كل ظاهر بلا شرط.

قوله: (والعموم، هو الرابط) نحو: زيذ نعم الرجل، "فنعم الرجل".

خبر عن "زيد" والرجل الألف واللام فيه للجنس فيندرج "زيد" تحته، ويصير ذكورا على جهة الخصوص، وعلى جهة العموم، وذلك على مفهومين، إما أن يراد مدح الجنس حقيقة فيحصل له المدح بذلك . وإما أن يراد أن زيدا هو المقصود بالجنس، وإطلاق الجنس عليه مجاز، لم يقصد مدح الجنس حقيقة، وقدا اذهب أبو إسحاق ابن ملكون(6) مز(4، ل الأندلس وأبو منصور الجواليقي (5) من أهل بغداد إلى أن الألف واللام في مرفوع "نعم وبئس" عهدية لا جنسية، وأن الابط حصل بالمعنى، لأن الرجل هو زيذ، وهذا على مذهب الأخفش من أن الربط يكون بالمعنى نحو. أجارية زيد قام أبوعبد الله.. إذا كان كنية زيد (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(3) هذا نصف بيت لم يعرف قائله وليس له تتمة . وروايته في المصادر: فنعم فتى اهيجا ونعم شبابها.

وانظر: الهمع 85/2، والدرر اللوامع 110/2 وحاشية الصبان 28/3.

(4) ابراهيم بن محمد الحضرمي الإشبيلي، مات سنة 584ه، انظر: بغية الوعاة 431/1.

(5) اسماعيل بن موهوب بن أحمد، كان إمام أهل عصره ولد سنة 512ه ومات 575ه انظر معجم الأدباء 45/7.

../kraken_local/image-102.txt

اقوله: (وإن تأخر) نحو: نعم الرجل زيد. جاز ذلك. أي جاز أن يكون بتدأ والجملة قبله في موضع الخبر كحاله متقدما.

[قوله: أن يكون خبرا محذوف المبتدأ)(2) تقديره: هو زيد](1).

قوله: (وعكسه) ، يعني أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، تقديره : زيذ هو أ زيد الممدوح وقد ذهب أبو الحسن بن البادش إلى أن زيدا وإن تأخر لا يكون إلا مبتدأ، والجملة التي قبله في موضع الخبر كحاله متقدما . وأن المذهبين باطلان . وهما قول من أساء فهمه عن سيبويه(3)، واستدل ابن البادش على دهبه بوجفي الأول: جواز حذف هذا المخصرص كقوله : نعم العبد(4) "أي أيوب فحذف للعلم ولو كان مبتدأ محذوف الخبر أو عكسه للزم من ذلك حذف الجملة 24/أ] / بأسرها. والعرب لا تفعل ذلك إلا إذا عوضت من الجملة نحو: أزيد قام: فتقول: نعم، تقديره: نعم زيد قائم" فنعم، عوض عن هذه الجملة.

والوجه الثاني : إن جعلها جملتين يفضي إلى ارتباطها من غير رابط. لأن: النم الرجل، جملة . وزيد الممدوح جملة ولا تعلق بينهما بخلاف قولنا إذا جعلناها اجملة واحدة. فتصير نحو: ذهب أخوه زيد "تقديره : زيد ذهب أخوه" فحالة تأخره كحالة تقدمه.

(1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) زيادة من "ب".

3) انظر: الكتاب، 301/1.

(4) من سورة ص 44، والآية إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) واية:30 من السورة نفسها. ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب).

134

قوله: (ولا يتغير بحسب مشار) إما على مذهب التركيب فظاهر، وإما على ما اخترناه فلأنه جرى مجرى المثل . والأمثال لا تغير عن وضعها الأول.

انظر: الأصول لابن السراج 135/1 "... ثم جعلت حب وذا اسما فصار مبتدأ ولزم طريقة واحدة.

انظر: الكتاب، 302/1.

أحمد بن عبد النور أبوجعفر المالقي النحوي، كان عالما بالنحو. مات سنة 702ه، انظر: بغية الوعاة 333/1.

في الكتاب لسيبويه 302/1، ولكن "ذا وحب" بمنزلة كلمة واحدة نحو "لولا" وهو (1) (2) (3) اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم (4) (5) من سورة الأعراف: 26.

../kraken_local/image-104.txt

قوله: (والمنصوب بعد "ذا" تمييز) نحو: حب ذا رجلا زيد "أطلق في المنصوب ولم يقيده بجامد ولا مشتق، وزعم بعضهم أنه إذا كان مشتقا حال انحو. حبذا راكبا زيد" وهذا فاسد لدخول "من" عليه، والحال لا تدخل عليها الامن" ولأن مدحه إذ ذاك يكون مقيدا بكونه راكبا، وعلى تقدير التمييز لا يكون مقيدا بحالة فكان أبلغ في المدح(2).

اابا التب قوله: في التعجب (أفعل فاعله مضمر عائد على "ما") نحو: ما أحسن زيدا . . فأحسن فعل جامد لبنائه على الفتح، وليس باسم خلافا للكوفيين(3) وواستدلوا بجواز تصغيره. فيقولون ما أحيسن زيدا.

قوله: (و "ما" مبتدأ) لم يبين مذهبه في "ما" ونقل عن الأخفش أنها اموصولة(4)، ونقل عنه أيضا أنها نكرة موصوفة، ms088 وعلى هذين القولين يكون الخبر حذوفا، تقديره: الذي أحسن زيدا عظيم.. أوشيء أحسن زيدا عظيم.

وومذهب الغراء وابن درستويه أن "ما" استفهامية صحبها معنى التعجب فخرجت عن حقيقة الاستفهام، كما يصحب الاستفهام معنى التقرير والتوبيخ فيخرج عن أصله مثل: ألم أعطك درهما "فهذا تقرير، وألم أعلمك العلم ولم تشكر" (5) فهذا توبيخ، وتقدير الكلام "أي شيء أحسن زيدا . ونظير هذا: (1) محمد بن أحمد بن ابراهيم أبو الحسن النحوي ، كان يحفظ المذهب البصري والكوفي في النحو، مات سنة 320ه، انظر: معجم الأدباء: 141/17.

(2) في المدح "ساقط من "ب".

(3) انظر: الأنصاف 126/1، والمفصل لابن يعيش 143/7.

(4) انظر المقتضب 177/4، والأصول لابن السراج 116/1 . وقال الأخفش إذا قلت : اما أحسن زيدا، "فما" في موضع الذي.

136 (5) في "ب" "تشكرني".

../kraken_local/image-105.txt

قوله: (والجملة خبره) . هذا جار على مذهب سيبويه ومذهب الفراء والجملة صلة أو صفة على قول الأخفش.

قوله: (والمتعجب منه مفعول) إما على مذهبنا فظاهر وإما على قول الكوفيين فهو مشبه بالمفعول(2)، وأصله عندهم الإضافة، وليس في "أفعل" امير يعود على "ما" لأن أصله عندهم، أي شيء أحسن زيد.. ثم أنهم لما ارادوا أن يصحبوه معنى التعجب غايروا بين هذا وبين حقيقة الاستفهام فنصبوا "ازيدا" على التشبيه بالمفعول به.

قوله : (واجب التأخير) إنما لم يجز تقديمه على "أفعل" وإن كان جائزا "زيد اعمرا ضرب" لأن "أفعل" هنا لا يتصرف، وما لم يتصرف في نفسه لا يتصرف في موله.

قوله: (عمنوع أن يفصل بينه) أي بين المتعجب منه (وبين عامله) ، يعني الفعل.

قوله: (إلا بظرف)، نحو: ما أحسن عندك زيدا" (أو مجرور)، نحون ما أحسن في الدار زيدا" وهذه المسألة فيها خلاف، المازني يمنع الفصل بينهما مطلقا، والجرمي يجيزهما، وهو الصحيح، وقد أجاز ابن كيسان الفصل ب"لولا" الامتناعية نحو: ما أحسن لولا كلمه زيدا "وأطلق المصنف الظرف ms089 والمجرور. وينبغي أن يقيد بكونهما معمولين لفعل التعجب لأنك لو قلت: اما أحسن بالمعروف امرا" وما أحسن يوم الجمعة خطيبا.. على أن يكون ايومأ" (3) معمولا لخطيب لم يجز.

33 (1) "إلى" زيادة من "ب".

(2) انظر: الإنصاف 136/1.

(3) في "ب" "يوم" بالرفع.

../kraken_local/image-106.txt

والدليل على أنه ليس حقيقة، حقيقة الأمر قولهم : ياهنذ أحسن بعمرو ويا زيدان أحسن بعمرو "ويا زيدون. ويا هندان أحسن بعمرو" فلو كان أمرا الحقه ضمير التأنيث والتثنية والجمع. فيقال: أحسني، وأحسنا، وأحسنوا،ا وأحسن، ولما كان في معنى الخبر جاز أن يرفع الظاهر ف "زيد" فاعل، والباء فيه زائدة لازمة، وذهب الكوفيون(1) وابن خروف إلى أنه أمر حقيقة، والهمزة فيه القل لا للصيرورة وب "زيد" في موضع المفعول وإنما لم يلحق ضمير التأنيث والتثنية والجمع، لأنه جرى مجرى المثل ، كما لا يتغير فاعل "حب" في "حبذا زيذ" بحسب المشار إليه . واستدلوا على هذا المذهب بأنهم لما حذفوا الباء رجعوا إلى النصب. فدل على أنه مفعول، إذلو كان فاعلا لرجعوا إلى الرفع، كما تقول، كفى بالله شهيدا"(2) وكفى الله والدليل على نصبه قول الشاعر: فأحذر مثل ذلك أن يكونا(3) أي. فاحذر بمثل ذلك. وقال الآخر: فأبعد دار موتحل مزارا أي: فأبعد بدار.

انظر: شرح المفصل 147/7.

من سورة النساء: 79، وكلمة "شهيدا" ساقطة من "ب".

واه صاحب الدرر اللوامع 120/2 نقلا عن أبي حيان في شرح التسهيل: أجدر مثل ذلك أن يكونا ولم ينسبه لأحد.

عجز بيت وصدره: لقد طرقت رجال الحي ليلى ولم ينسب لشاعر معين، انظر: اهمع 91/2، والدرر اللوامع 120/2.

138

قوله: (وفاعله، يجوز جره بباء زائدة) نحو: ضرب زيد "وضرب بزيد" قال الشاعر: حب بالزور الذي لا يرى منه إلا صفحة أو لمام(1) أي حبب الزور. ومعناه: ما أحب الزور.

قوله: (ولا يبنى للتعجب إلا متصرف)، احترازا من الجامد. مثل: نقم ابئس، ويعني بالتصرف ما كان قبل البناء متصرفا، وإذا بني صار جامدا.

قوله: (تام) احترازا من كان الناقصة وأخواتها "وقد أجاز ابن الأنباري: ما أكون زيدا قائما وأكون بزيد قائما" على أنهما من كان الناقصة(2).

قوله: (مجرد) ، تحرز من المزيد فيه كاستفعل، وانفعل ، فإن كان المزيد أافعل فثلاثة مذاهب: المنع مطلقا، والجواز مطلقأ والتفضيل بين أن تكون الهمزة للنقل. فلا يجوز أو لغيره فيجوز.

قوله: (غير لون)، فلا يقال: ما أبيض زيدا، وفي التعجب من الألوان ثلاثة مذاهب: (1) هذا الشاهد للطرماح بن حكيم، انظر: الديوان: 97، والمقرب لابن عصفور 78/1، وأوضح المسالك 290/2 والتصريح للأزهري 99/2، والأشمون .38013 (2) جاء في الأصول لابن السراج 125/1، وقد أجاز قوم من النحويين، ما أصبح أبردها وما أمسى أدفأها . . . وهذا ععندي لا يجوز.

139

قوله: (ولا عاهة) لا يقال: ما أعمى زيدا.

قوله: (ولا خلقة) لا يقال: ما آرأس زيدا ... إذا كان كبير الراس، وقدا شذ منه شيء نحو ما أطول زيدا، وما أقصره..

أفعل التفضيل" قوله: (ويجري مجراه قياسا وسماعا أفعل التفضيل) يعني آنه يبنى من الفعل أفعل التفضيل كما يبنى للتعجب. فحيث أنقاس للتعجب انقاس التفضيل، وحيث كان شاذا فيه كان شاذا في هذا.

اقوله: (فإن كان ب "أل" إلى... فالوجهان) سبق البحث فيه في النعت.

اقوله: ( وقد تحذف "من" ومعموها للعلم) نحو: زيد أفضل.. وأكثر اما يكون الحذف إذا كان "أفعل" خبرا للمبتدأ . ويقل في غيره.

قوله: (ورتبتها التأخير) إنما كان ذلك لأنها معمولة ل "أفعل" والمعمول ر تبته التأخير عن العامل.

اقوله: (ويجب تقديمها إن جرت إسم استفهام) مثاله: ممن أنت أفضل؟.

ولا يجوز : أنت أفضل ممن؟ لأن الاستفهام له صدر الكلام . ألا ترى أنه يجب اتقديمه في قولك: من تضرب؟ فإن لم يجر اسم استفهام فقد جاء في الشعر كثيرا 140 تقديمه نحو قول الشاعر: 1) ساقط من "ب".

(2) من سورة التوبة: 60.

../kraken_local/image-109.txt

ولا يعمل في السببي، فلا يقال: رأيت رجلا أفضل منه أخوه" فيرتفع "أخوه".

ب "أفضل" لأنها نقصت عن سائر الصفات بلزوم إفرادها وتذكيرها. وقد جاع ايء من السببي مرفوعا بها، وإليه أشار بقوله: (وربما رفع ظاهرا).

انحو قولهم: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد(2 "والضابط في رفعه الظاهر أنه متى أدى إلى الفصل بين "أفعل التفضيل" وبين . المفضول عليه/ المجرور ب "من" جاز أن يرتفع ذلك الظاهر ب ms092 "أفعل التفضيل" .

هذا مذهب أكثر العرب، وقد حكى سيبويه(3)، أن بعض العرب يرفع بها الظاهر مطلقا كسائر الصفات فيقول: مررت برجل أحسن منه أبوه، ويفهم من كلام بعضهم اشتراط النفي في المسألة الأولى في قوله : ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد". وقد ذكر ابن مالك أن النهي والاستفهام و كالنفي نحو: لا يكن رجل أبغض إليه الشر منك . وهل رأيت رجلا أولى به الضل من زيد؟ وقد حكي عن الرماني(4) أن رفعها الظاهر لا يختص بالنفي ولو أخرت "الكحل" جاز رفع "أحسن" على أنه خبر مقدم، والكحل مبتدأ تقول: ما رأيت رجلا أحسن في عينه منه في عين زيد الكحل. وتقدير الكلام: اما رأيت رجلا الكحل أحسن في عينه منه في عين زيد" .

(1) لم ينسب لشاعر معين وروايته في مصادر النحو فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت جنى النحل بل ما زودت منه أطيب انظر شرح المفصل 9/2؛ وعمدة الحافظ لابن مالك 766؛ والأشموني 389/3 (2) انظر الكتاب 232/1.

(3) انظر الكتاب 229/1 231.

(4) علي بن عيسى أبو الحسن، كان يعرف بالوراق، وكان إماما في النحو والأدب، مات 149 384 ه. انظر بغية الوعاة 180/2.

../kraken_local/image-110.txt

اقوله: (ولا يسبقها فعل تحقيق) احترازا من أن المخففة من الثقيلة نحو قوله: أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام وأن لا تشعرا أحدا(1).

ايييد: أنه تقرآن، لأن هذه والناصبة للمضارع اشتركتا في المصدرية وفعل التحقيق نحو: علمت وتحققت، وتيقنت. وما لا يتحقق فيه رجوت وو طمعت. ومن المتردد بينهما ظننت، وحسبت. ولذلك قريء (وحسبوا أن الا تكون)) (2) بالرفع على أنها المخففة . والنصب على أنها الناصبة، وفي نصب الضارع بعد أن المصدرية غير المخففة خلاف، والجمهور على الوجوب وبعضهم أجاز النصب ولم يجعله واجبا مستدلا بقراءة مجاهد لمن أراد أن يتم الرضاعة) (3) بالرفع وبالقياس على "ما" المصدرية . فكما أن الفعل يرتفع ms093 بعد اله ذه. فكذلك بعد "أن" وقد حكى اللحياني(4) في نوادره: أن الجزم "بأن" لغة البعض العرب.

(1) لم ينسب هذا الشاهد لقائل معين. انظر: مجالس ثعلب 390، والخصائص 390/1 والمنصف 278/1، والانصاف 329/1، والضرائر لابن عصفور 163، وشرح المفصل 15/7 والبحر المحيط 213/2، والمغني 22/1.

(2) من سورة المائدة: 71، قرأ الكوفيون وأبو عمرو وأهل الحرمين بالنصب . انظر إعراب القران لابن النحاس 510/1.

(3) من سورة البقرة: 233. انظر إعراب القران لابن النحاس 267/1، والبحر المحيط .213/3 (4) علي بن المبارك، أخذ عن الكسائي وأبي زيد والأصمعي . انظر بغية الوعاة 185/2 .

142

قوله: (ويجوز تقديم منصوب منصوبها) عند التمييز نحو: زيدأ لن أاضرب. ومسرعا لن أخرج وإنما جاز ذلك. لأنه جواب ل "سيفعل" فكما أن معمول سيفعل يتقدم عليه في نحو قولك : زيدا سيضرب عمرو "فكذلك هذا وقد حكى ابن فضال(2) في كتاب "العوامل والهوامل"(3) عن الأخفش الصغير منع تقديم منصوب منصوبها، وهو القياس، لأن تقديم المعمول يؤذن بجوان القديم العامل، فكما لا يجوز تقديم المضارع على "لن" فكذلك لا يجوز تقديم معموله على "لن".

لقوله: (غير التمييز)، لا يجوز، عرقا لن يتصبب زيد "وسبق ذكر علته في باب التمييز، وقد حكي أيضا الجزم ب "لن" وأنشد ابن الطراوة: ان يخب الآن من رجائك من حرك من دون بابك الحلقة(4) قوله : (و "كي" في لغة من يقول: لكي) نحو: جئت كي أقرأقد تقدم في حروف الجر أن "كي" تارة تكون جارة، وتارة ناصبة للمضارع . فإذا دخل عليها حرف نحو: لكي أخرج ، تعين أن تكون ناصبة، لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر. وإذا قلت : كي أخرج، احتملت أن تكون "كي" الناصبة المرادفة "أن" وتكون لام التعليل محذوفة . وتقدر هي وما بعدها بالمصدر، واحتملت ان تكون حرف جر، والنصب بإضمار "أن" بعدها / فتكون هي بنفسها حرف العليل مرادفة للام الجر. وقد ذهب ms094 الكوفيون(5) إلى أن النصب إنما يكون (1) انظر الكتاب لسيبويه: 407/1.

(2) علي بن فضال بن غالب المجاشعي القيرواني أبو الحسن من أحفاد الفرزدق . كان إماما في النحو واللغة والتصريف والتفسير والسير. مات سنة 479، انظر بغية الوعاة .183/2 (3) انظر بغية الوعاة 183/2.

(4) انظر المغني 285/1، والبحر المحيط 102/1، والهمع 4/2، والدرر اللوامع 4/2 .

(5) انظر الهمع 5/2.

143

قوله: (وإذن، هي(1) جزاء وجواب)، مثال ذلك قول القائل: أزورك، فتقول: إذن أحسن إليك. فهذه جواب وجزاء. وقد تأتي جوابا فقط انحو: أحبك، فتقول: إذن أظنك صادقا. . وقد تكلف بعضهم أن يجعلها الجواب والجزاء معا في كل موضع قله: (ولا تنصب إلا مستقبلا متصدرة) النصب بها نفسها، وقول من قال: إن "أن" مضمرة بعدها دعوى. فإن كان الفعل حالا لم تنصبه نحو: إذن النك صادقا . وكذلك إن لم تتصدر هي ، بأن تكون متأخرة نحو: أحسن إليك اذان. أو متوسطة بين مفتقر إلى ما بعده كمبتدأ وخبره، وشرط وجزائه. وقسم وجوابه نحو: أنا إذن أكرمك. وإن تأتني إذن أكرمك. ووالله إذن لأحسنن إليك. وقد أجاز الكوفيون(2) إعمالها إذا افتقر ما قبلها إلى ما بعدها كهذه مستدلين بقول الشاعر: الا تتركني فيهم شطيرا إني إذن أهلك أو أطيرا(3) فنصب "أهلك" بإذن وهو مفتقر ل "إني" وقد حكى عيسى (4) بن عمر أن ابعض العرب لا ينصب بها. وإن تصدرت وكان الفعل مستقبلا.

قوله: (فإن تقدمها عاطف، فالإعمال والإهمال) نحو قوله تعالى: وإذن ولا يلبثون خلافك إلا قليلا(5) قريء ب "النون" وحذفها.

(1) زيادة من "ب".

(2) انظر الهمع 7/2.

(3) الشاهد لم يعرف قائله، انظر معاني القران للفراء 238/2، والانصاف 177/1، والمقرب لابن عصفور 161/1، والمغني 22/1، والخزانة 574/3، واهمع 7/2، والدرر اللوامع 6/2.

(4) انظر الكتاب لسيبويه 412/1.

(5) من سورة الاسراء: 76، هذه قراءة حفص . وقرأ أبي بن كعب بحذف النون، انظ الإصابة ms095 49/1، وقراءة حذف النون شاذة، كما في شواذ ابن خالويه: 77.

144

قوله: (وتضمر "أن" جوازا بعد لام "كي") نحو: جئت لأقرأ، لأن أاقرأ. وقولهم : لام كي، إنما يعنون بها أنها تفيد التعليل، كما تفيد كي . لا أن كي مضمرة بعدها.

قوله: (إذا لم قلها "لا") لأنه إذا وليتها "لا" كان "إظهار أن" واجبا نحو: جئت لأن لا تغضب.

قوله: (وبعد عاطفي فعل على إسم ملفوظ به) نحو: عجبت من قيام زييد ويخرج وأن يخرج. وقوله : عاطف أعم من أن يكون الواو وغيره. وقوله: على اسم، أعم من أن يكون مصدرا وغيره. وقوله: ملفوظ به تحرز من المتوهم. فإن كان الاسم متوهما وجب إضمار "أن" مثال ذلك قول الشاعر:ا ولولا رجال من رزام أعزة وآل سبيع أو أسوأك علقما(1) أو "أسوأك" معطوف على "رجال" تقديره: أو أساء بك. ورجال إسم 4 غير مصدر ملفوظ به لا متوهم. وقد عطف بغير الواو قوله: (ووجوبا بعد "كي" في لغة من يقول: كيمه(2)) نحو: جئت كي ارأ، تقديره : كي أن أقرأ ولا يوجد موضع يتعين فيه إضمار أن بعد "كي" لأنه يكن أن تكون هي الناصبة بنفسها.

(1) من شواهد سيبويه 429/1، وهو للحصين بن حمام المري، وانظر المفضليات: 66، والأصمعيات 67، والتصريح 244/2، والهمع 10/2، والدرر اللوامع 7/2.

(2) في الكتاب لسيبويه 408/1، وبعض العرب يجعل "كي" بمنزلة "حتى" وذلك أنهم يقولون: كيمه في الاستفهام.

145

قوله ماض أعم من أن يكون ماضي اللفظ، والمعنى أو ماضي المعنى فقط، نحو لم يكن زيد ليقوم" وقد زعم [126ب] ا الكوفيون أن النصب هوب"لام" الجحود نفسها. والفعل بعدها هوخبر اكان" فهو الذي تسلط عليه النفي، وتقديره: ما كان زيد يقوم، واللام زائد التأكيد النفي، وعند البصريين اللام مقوية للتعدية، والخبر محذوف، و"أن احذوفة، تقديره: ما كان زيد مريدا لأن يقوم "أي للقيام، فالنفي متسلط على الارادة المتعلقة بالقيام، فينتفي القيام لانتفائها . وقد أجاز بعض البصريين اتعاقب لام الجحود وأن، فتقول: ما كان زيد ليقوم، وما كان زيذ أن يقوم واختاره ابن أبي الربيع، واستدلوا بقوله تعالى: وما كان هذا القران أن يفترى امن دون الله)(2) تقديره: ليفترى فعاقبت أن "اللام" . ولا حجة فيه لاحتمال أان يكون خبر "كان" تقديره: وما كان هذا القرآن افتراء(3) من دون الله، كما تقول: ما كان جزأؤك أن تهين عمرا" أي إهانتك عمرا.

قوله: و"أو" بمعنى "إلا أن" نحو: لألزمنك أو تقضي حقي" وقدرها ابضهم بمعنى "كي" وبعضهم بمعنى "إلى" ولا يطرد ذلك في كل موضع أالاترى إلى قول الشاعر: وكنت إذا غمزت قناة قوم كسوت كعوبها أو تستقيما(4) (1) من سورة ال عمران: 179.

(2) من سورة يونس: 37.

(3) في إعراب القران لابن النحاس 60/2.. بعد ذكر الآية، قال الكسائي ، المعنى: ما كان هذا القران افتراء.

(4) من شواهد سيبويه 428/1 . وهو لزياد الأعجم انظر المقتضب 49/2، والمقرب لابن صفور 57/1 وأمالي ابن الشجري 319/2، وشرح المفصل 15/5، والمغني 66/1، وشرح ابن عقيل 346/2، واهمع 10/2.

146

قوله: (و"حتى" للغاية أو للتعليل)، مثال الغاية (وزلزلوا حتى يقول الرسول)(1) ومثال التعليل أسلمت حتى يغفر ms097 الله لي، وزعم بعضهم أن النصب بها نفسها، وجماع القول فيها أن ما قبلها لا يخلو من أن يكون موجبا أوغير موجب، غير الموجب نحو: ما سرت حتى تطلع الشمس ويجب النصب خلافا للأخفش، فإنه أجاز الرفع بعد النفي، وقياس قوله في النفي يقتضي الحاق غير الموجب به . والموجب إما أن يكون سببا أو غير سبب، وغير السبب احو: سرت حتى تطلع الشمس. ويجب النصب خلافا للكوفيين في جوان الرفع، والسبب إما أن تكون هي وما بعدها في موضع خبر أولا، إن كانت وجب النصب نحو: كان سيرى حتى أدخل المدينة(2) . وإن لم يكونا في موضع خبر نحو: سرت حتى أدخل البلد، جاز الرفع والنصب سواء أكان الفعل متطاولا(3) نحو ما ذكر(4) أو قصيرا نحو: وثبت حتى آخذ بحلقه، خلافا للفراء في وجوب الرفع بعد الفصل القصير ثم إما أن تكثر السبب فيرجح الرفع نحو كثر ما سرت حتى أدخل البلد، أوتقلله غير مراد به النفي [نحو: قلما سرت احتى أدخل البلد(5)] فيرجح النصب. أو مرادا به النفي فيجب النصب، ويجيع فيه الخلاف للأخفش، فالنصب في غير الموجب وفي غير السبب على الغاية فقط، وبعد الفعل القصير على التعليل فقط، وفي غير ذلك يصلح النصب على (1) من سورة البقرة: 214، قراءة الرفع في "يقول" قراءة أهل الحرمين، وقرأ أهل الكوفة ببنصب، يقول: انظر إعراب القران لابن النحاس 255/1.

(2) في "ب" البلد.

(3) اصطلاح فعل متطاول أو طويل ذكره النحاس في إعراب القران 255/1.

(4) في "ب" ذكرنا.

(5) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

147

قوله: والواو والفاء. قد زعم الجرمي أن النصب بهما أنفسهما.

قوله: (جواب أمر) ms098 نحو: اضرب زيدا فيغضب عمرو سواء أكان بصيغة 1/27] الفعل أم بالمصدر في معنى الأمر نحو / ضربا زيدا فيغضب عمرو "فإن كان اسم فعل بمعنى الأمر فثلاثة مذاهب: ثالثها: إن كان مشتقا ك"نزال فأكرمك" جاز النصب بعد الفاء، أوغير مشتق نحو: صه فيحسن لم يج النصب ققوله: (ونهي إلى آخره..) النهي.. لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم)(2) (والاستفهام) نحو: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا كنا)(3) (والتمني) (يا ليتنا نرد ولا نكذب)(4) (والترجي) (لعلي أبلغ الاسباب أاسباب السموات فأطلع إلى إله موسى)(5) (والتحضيض) : هلا نزلت عندنا فكرمك" (والعرض) "ألا تنزل عندنا فنكرمك (والدعاء) نحو: "غفر الله لزيد فيرحمه، وزعم بعضهم أنه لا ينصب الفعل بعد الدعاء. ومثاله (بعد فعل الشك) حسبته شتمني فأيب عليه. وفي هذا خلاف أيضا. وقد نص اسيبويه (6) على جواز النصب، ومثاله بعد (فعل الشرط) "إن تأتني وتحسن إلي أكرمك" وإن تأتني أكرمك وأحسن إليك.

1) ساقط من "ب".

(2) من سورة طه: 61.

(3) من سورة الأعراف: 53.

(4) من سورة الأنعام: 27.

(5) من سورة غافر: 37؛ وإلى اله موسى.. ساقط من "ب".

(6) انظر الكتاب 423/1.

../kraken_local/image-117.txt

وكذلك: ليكونن لزومك أو قضاء حقي في قوله : لألزمنك أو تقضي حقي، وتقدير الباقي كذلك.

وسوى ما ذكر من الأماكن التي أضمرت فيها "أن" جوازا أو وجوبا يجب اظهارها نحو: أريد أن أقرأ "فإن حذف أن" ارتفع الفعل، ولا يجوز نصبه الا في الشعر، وقاسه الكوفيون في الكلام.

"الجوازم قوله: في (فصل الجازم، "لم" لنفي ماض منقطع) نحو: لم يقم زيد عناه : انتفى القيام فيما مضى، وانقطع ms099 . ومذهب سيبويه أن "لم" "ولما" دخلتا على الماضي فقلبتا لفظه إلى المضارع ومذهب المبرد أنهما دخلتا على المضارع فقلبتا معناه إلى المضي . وكأن سيبويه رأى أن تغيير اللفظ أسهل من تغيير المعنى.

قوله: (و "لما" لنفيه متصلا بزمان الحال) نحو: لما يقم زيد.. فمعناه: انفاء القيام في الزمن الماضي المتصل إلى زمان الإخبار، وكذلك تقول: عصى ابليس ربه ولمآ يندم. . ولا يجوز "ولم يندم".

(1) من شواهد سيبويه 423/1. وينسب إلى المغيرة بن حبناء. انظر: معاني القران الأخفش، 202، والمقتضب 24/2، والمقرب لابن عصفور 263/1، وأمالي ابن الشجري 279/1، والأبيات المشكلة للفارقي 110، والمغني 175/1، والخزانة 60013، والشمني على المغني 11/2.

149

قوله: و"لا" للترك، يشمل النهي والدعاء نحو: لاتقم يا زيد..

ولا تعذبني يا رب. ولا يحذف معموها أصلا.

قوله: (واللام للطلب)، يشمل الأمر والدعاء، نحو: ليقم زيد.

وليغفر لفي ذنبي . وهذه اللام مكسورة، وفتحها لغة، وتدخل على المضارع المسند الضمير المتكلم قليلا : لأضرب زيدا ودخولها على المسند لضمير المخاطب لغ انحو قوله تعالى: فبذلك فلتفرحوا(1) ويجوز حذف اللام في الضرورة نحو قول الشاعر(2): محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من شيء تبالا(3 الييد "لتفد" على أحد التأويلين. والآخر أنه ليس بأمر، وأصله: تفدي فحذف الياء ضرورة واجتزيء بالكسرة.

قوله: (حرفا إن وإذما) نحو: إن يقم زيد يقم عمرو. . وإذ ما تخرج أخرخ: مذهب سيبويه(4) أن "إذما" حرف ك "إن" ومذهب المبرد(5) أنها ظرف زمان أضيف اليها "ما" والمشهور أنها لا تجزم إلا مع "ما" وأجاز بعضهم الجزم اها عارية من لاما".

(1) من سورة يونس: 58، وهذه القراءة عشرية، انظر النشر 172/5.

(2) في "ب" قوله.

(3) الشاهد لا يعرف قائله، وقيل للأعشي انظر الكتاب 408/1، والصاحبي 89، والمقتضب 132/2، واعراب القران للأخفش 214، واللامات 94، والانصاف 1 /276، والضرائر لابن عصفور 149، وشرح الكافية 249/2، وشرح المفصل 24/4، وأمالي ابن ms100 الشجري 375/1، والمغني 244/2.

150 (4) انظر الكتاب 432/1.

(5) انظر المقتضب 49/2.

../kraken_local/image-119.txt

قوله: (وإيان) نحو: إيان تقعد أقعذ، يريد: "متى" ولم يحفظ سيبويه(4) المجازاة بإيان وإنما حفظه أصحابه.

قوله: (وحيثما) ولا تجزم حيث إلا مضافا إليها "ما" خلافا لبعضهم.

فهذه جملة الجوازم لفعلين. وقد جزموا ب"إذا" في الشعر نحو قول الشاعر وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى (5) ...

(1) هذا رأي الخليل كما في كتاب سيبويه 433/1، وانظر المقتضب 28/2.

(2) الشاهد لساعدة بن جؤية وصدره: قد أوبيت كل ماء وهي ظامية مهما تصب ....

انظر أشعار الهذليين 192/1، وأمالي ابن الشجري 336/2، والمغني 330/1، وشرح التصريح 318/1، واهمع 57/2. والدرر اللوامع 73/2.

(3) في "ب" ولو خالها... انظر الديوان 32، والجمل للزجاجي 222، والكشاف 246/2، وأمالي ابن الشجري 247/2 وشرح القصائد العشر للتبريزي 240، والأشموني 21/4.

(4) انظر الكتاب 432/1.

(5) للنمر بن تولب، وعجزه: وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب..

انظر الأصمعيات 23، والأغاني 246/8، ومعاني القران 158/3.

959

اقوله: (وأما "أي" فبحسب ما تضاف إليه) ، إن أضيفت إلى مفعول فمفعول نحو: أي رجل تضرب أضرب.. أوإلى مصدر فمصدر نحو "أي قيام. تقم أقم" أو إلى ظرف فظرف نحو: أي مكان تقعد أقعد. . وأي وق اتخرج أخرج ويجوز زيادة "ما" بعد "أي " بعد(2) حذف مضافها نحو: (أيا اما تدعو فله الاسماء الحسنى)) (3) أصله أيما الاسمين، فحذف المضاف إليه فنون ايا، أولم يحذف المضاف إليه نحو: أيما الأجلين قضيت"(4) ويجوز زيادة "ما" أيضا بعد "متى" وأين، وإن، نحو: متى ما تقم أقم، وأينما تخرج أخرج، وإن اما تركب أركب.

قوله: (وجملة الشرط فعلية فقط).. نحو: إن قام زيد، وإن يقم زيد ووقد أجاز الكوفيون الابتداء بعد "إن" في نحو: إن زيد قام يقم عمرو" وهذا اعلى إضمار الفعل عندنا ويفسره ما بعده، تقديره: إن قام زيد قام عمرو".

(1) انظر الكتاب 433/1. قال سيبويه : وسألت الخليل عن قوله "كيف تصنع أصنع 153 فقال: هي مستكرهة.

(2) ساقط من "ب".

(3) من سورة الإسراء: 110.

(4) من سورة القصص: 28.

../kraken_local/image-121.txt

قوله: (مصدرة بطلب) يشمل الأمر والنهي والدعاء والاستفهام نحو: إن اجاء زيد فاكرمه أو فلا تهنه، أو فغفر الله له، أو فهل تكرمه؟

قوله: (بماض جامد إلى آخر)، نحو: إن جاء زيد فنعم الرجل هو (والمضارع الذي سبقه تنفيس)، إن قمت فسيقوم زيد.. (و "لن")، فلن ايقوم، / (أو "ما") نحو: إن قمت فما يقوم زيد(2).

اقوله : "لنفي" قيد ل "ما" إذ تأتي نافية وغير نافية، ms102 فإذا لم يسبق حرف التنفيس ولا "لا" ولا "ما" الفعل المضارع، وكان فعل الشرط مضارعا انجزم وجوبا نحو: إن يقم زيد يقم عمرو. . وقد جاء في الشعر رفعه. فإن كان فعل الشرط ماضيا جاز رفعه وجزمه، نحو: إن قام زيد يقم عمرو، ويجوز: ويقوم عمرو. . فإذا جزمت - فهوجواب حقيقة، وإذا رفعت ففيه خلاف: منهم من يقول: هو جواب حقيقة، وأن "إن" لمالم يظهر لها تأثير في الفعل الماضي استسهلوا، عدم تأثيرها في الجواب. ومنهم من يقول إن في الكلام تقديما ووتأخيرا، فأصل: إن قام زيد أقوم. . أقوم إن قام زيد. . وجواب الشرط احذوف لدلالة "أقوم" المتأخرة لفظا المتقدمة معنى عليه، لأن عندنا أن جواب الشرط لا يتقدم عليه.

(1) من شواهد سيبويه 435/1، وتمامه: والشر بالشر عند الله سيان... وينسب الحسان أو لابنه عبدالرحمن.

وانظر المقتضب 72/2، ومعاني القران 476/1، والنوادر 31، الخصائص 281/4، وسر صناعة الإعراب 266/1، النوادر لأبي زيد 160، والأمالي لابن الشجري 371/1، وشرح المفصل 161/5، والمغني 56/1.

153 (2) ساقط من ب".

../kraken_local/image-122.txt

اقوله (كسر)، بعضهم يقول(1) : جر، وبعضهم يقول(2) : انصرف وواختير كسر، لأنه حين كانت الفتحة فيه كان مجرورا وعلامة الجر الفتحة . وقدا اعم بعضهم أن غير المنصرف مبني حالة الجر، نحو: مررت بأحمد. [وتقدم اذلك في باب الإعراب](3).

قوله: (والعلمية) ، أعم من الجنسية والشخصية نحو أسامة للأسد وأحمد.

اقوله: (وتركيب المزج(4))، أعم من تركيب الإضافة والجمل وغير ذلك وقد تقدم أن في نحو: "معد يكرب" ثلاثة مذاهب للعرب: البناء، والإضافة ووجعله غير منصرف ما لم يكن ختوما. . بويه..ك "سيبويه" فالمشهور فيه البناء وقد حكي جعله غير منصرف.

قوله: (والوصف) ، يشترط فيه أن يكون غير عارض نحو: مررت بنسوة أربع قوله: (ووزن الفعل غالبا)، نحو: أحمد، (و(5) مختصا)، نحو: شلم اسم ms103 بيت المقدس، ونحو: ضرب لو سمي به . فإن سكنت الراء فأما(6) قبل 154 (1) في "ب" يقولون.

(2) في "ب" يقولون.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(4) في "ب" تحرز.

(5) في "ب" "أو".

(6) في "ب" أما ساقطة.

../kraken_local/image-123.txt

لقوله: (والعجمة) ، تحوز من الجنسية نحو: ديباج وإبريسم، ولجام، فإنها انصرف، ولو سمي بها، فإذا كانت شخصية ك "إبراهيم" وهي أن تنقل إلى كلام العرب واقعة على شخص بعينه حال النقل امتنع من الصرف، وهل يشترط أن يكون علما في لسان العجم(4)؟ اختلف فيه، الاستاذ أبوعلي الشلوبين والاستاذ أبو الحسن الدباج(5)، فقال الشلوبين : لا يشترط ذلك، بل يكتفي كونه علما أول النقل. وقال الدباج: بل يشترط ذلك، وفي كتاب سيبوي ما يشهد له(6) وأنهم جعلوه علما في لسان العرب، كما كان علما في لسان العجم، ويشهد أيضا بذلك الاستقراء./ 1) ساقطة من "ب".

(2) انظر: الكتاب لسيبويه 7/2.

(3) من شواهد سيبويه 7/2، وهو لسحيم بن ونيل الرياحي، انظر: الأصمعيات 17، ومجالس ثعلب 176، وأمالي ابن الشجري 146/1، وابن يعيش 92/3، والبحر المحيط 379/7، والمقرب لابن عصفور 283/1، والمغني 190/1، وأوضح المسالك .148/3 4) ساقطة من "ب".

(4) علي بن جابر الإمام أبو الحسن الإشبيلي اللخمي النحوي كان مقرئأ، مات سة 149ه، انظر: بغية الوعاة 153/2.

155 (6) انظر الكتاب 7/2.

../kraken_local/image-124.txt

قوله: (والعدل عن بناء إلى بناء)، ms104 نحو: ثلاث، وموحد، وعمر، وحذام.

قوله: (عن أل..)، نحو: سحر، وسبق الخلاف فيه في الظرف ونحو: أخر عند من جعله معدولا عن "أل".

قوله: (والتأنيث) ، اللفظي ك "فاطمة"، وحبلى، وحمراء، والمعنوي حقيقة كزينب، ومجازاك سقر".

اقوله: (ولازمة)، يعني اللازم التأنيث، وهو المؤنث بالآلف المقصورة والممدودة.

قله: (والجمع المتناهي)، يريد أن مطلق الجم) لا يؤثر، بل لا بد أن كون صيغة منتهى الجموع قوله: (كل منهما يستقل مانعا..)، وقع للجزولي (2) وغيره أن التأنيث الازم يمنع تارة مع العلمية، وتارة مع الصفة، وأن الجمع المتناهي يمنع مع العلمية، وليس بشيء، لوجود المنع دونها، وزاد بعضهم في العلل ألف الإلحاق انحو: أرطى إذا سمي به ، فيمنع الصرف للعلمية وشبه ألف الإلحاق بألف الأنيث، وقد ذكر ذلك سيبويه(3)، وخصوا ذلك بالألف المقصورة ك "أرطى ووعلقى" فإن كانت ألف الإلحاق ممدودة ك"علباء وذرحاء" مسمى بهما لفالصرف، والفرق بينهما عسر، ومما زيد أيضا(4) شبه الوصف ك "أحمر" إذا نكر في وب" للذي.

يسى بن عبد العزيز المراكشي، كان إماما لا يشق غباره، مات سنة 907ه ، انظر: ابغية الوعاة 236/2.

15 انظر: الكتاب 9/2.

زيادة من وب".

../kraken_local/image-125.txt بعد التسمية، وشبه الجمع ك "مساجد" إذا نكر بعد التسمية. فسيبويه(1) يمنع، والأخفش يصرف، وشبه العدل ك "ثلاث" إذا سمي به، فالفارسي يصرفه والزجاجي يمنعه وعلى هذا فمستغرب منع الصرف نكرة وصرفه معرفة.

قوله: (غير اللازم)، أي التأنيث، (يمنع مع العلمية) ، مطلقا (إلا في انحو هند، فيجوز الصرف) ، إذا كان الإسم ثلاثيا ساكن الوسط غير منقول من ام ذكر، فالجمهور على جواز صرفه، وقال الأخفش، هوواجب المنع، فإن انضافت إليه العجمة نحو: ماه، وحمص يحكم المنع، ورأيت بعض شراح الفصول قد ذكر الخلاف فيه.

قوله: (والوصف مع الوزن)، نحو: مررت برجل أحمر. بشرط أن لا يقبل الوصف تاء التأنيث الساكنةك "جمل يعمل " فإنك تقول: ناقة يعملة.

قوله: (والعدل)، نحو: مررت برجال ثلاث، وقد زعم الكوفيون أن هذا امتنع للتعريف وللعدل وجعلوا "مثنى" من قوله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ms105 ورباع )* (2) بدلا لا صفة.

قوله : (ومع الزيادة) ، نحو: مررت برجل سكران.

قوله: (والعلمية مع التركيب)، نحو بعلبك، وسبقت المذاهب فيه (والعدل)، نحو: بعمر ومضر (والوزن)، نحو: أحمد، (والزيادة)، نحوز بعثمان، فإن كان في آخر الإسم ألف ونون قبلهما حرف مضعف ك "رمان" إذا سمي به، ففي منعه خلاف.

(3) [قوله: (والعجمة)، نحو: بإبراهيم..](3).

اقوله: (إلا في نوح، فالصرف)، يعني وجوبا، وقد ذهب عيسى بن عمر، إلى أنه يجوز فيه الوجهان(4).

انظر: الكتاب 16/2.. "واعلم أنك إذا سميت رجلا مساجد" ثم حقرته صرفته الأنك حولت هذا البناء.

امن سورة فاطر: 1، والصفة مذهب أبي عمروبن العلاء، انظر: الكتاب 15/2.

ها بين المعقوفين ساقط من "ب".

انظر: الكتاب 19/2.

53 (1) (3) (4)

قوله: (عند جعلها جزء كلام)، عام في سائرالمبنيات، وهوأعم من قولهم : عند دخول العامل لأن من المبنيات ما لا يدخل عليه عامل كالحروف ومع ذلك يكون جزء كلام.

قوله: (وأصل البناء السكون)، إنما كان ذلك، لأنه قبل الإعراب ل ووالاعراب أصله الحركات.

[1/29] قوله: (وما بني إلى قوله: لم بني؟)، مثال ذلك: قام / وسوف فتقول: بني ... قام . . على حركة، لأن له مزية على فعل لوقوعه موقع الإسم في نحو: مررت برجل قام.. أي قائم . . واختص بالفتحة، لأن الضمة رفع اها المضارع، والكسرة لاتدخل الفعل، فبقيت الفتحة فتقول: بني.

اوف.. على حركة لالتقاء الساكنين، وكانت فتحة طلبا للتخفيف، فإن كان الباني إسما مثل "أين" فتزيد في السؤال، لم بني؟ ، فتقول: إن كان شرطا فلتضمنها معنى "إن" أو استفهاما فلتضمنها معنى الهمزة.

قوله: (ويبنى الإسم وجوبا إن أشبه الحرف)، نحو: الموصولات ووأسماء الإشارة، والمضمرات، (أوتضمن معناه)، كأسماء الشرط، وأسماء الاستفهام، (أو وقع موقع مبني)، كأسماء الأفعال نحو: نزال ، وكالمنادى المبني اعلى الضم، نحو: يا زيد خلافا للكسائي والرياشي(1) في نحو: ms106 يا زيد.. فإنه عها معرب اقوله: (وجوازا إن ضارع ما وقع موقع مبني)، نحو: حذام ، لأنه (1) انظر: الإنصاف 323/1، واهمع 172/1.

../kraken_local/image-127.txt

اقوله: (أو أضيف إلى غير المتمكن)، غير المتمكن (7) هو المبني، هكذا (1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

(2) من شواهد سيبويه 41/2، والشاهد للأعشى انظر: الديوان 281، والمقتضب 376/4، والمخصص 67/17، ومعجم البلدان 356/5، وأمالي ابن الشجري 115/4، وابن يعيش 64/4، وشذور الذهب 97.

(3) في "ب" قائم.

(4) من سورة مريم : 69، كل القراء قرأوا بالرفع في "أيهم" إلا هارون القارىء. فإن سيبويه حكى عنه النصب. انظر: الكتاب 397/1، وإعراب القران لابن النحاس 322/2، وختصر ابن خالويه: 86.

159 (5) انظر: الكتاب 397/1.

(9) انظر: الكتاب 398/1.

(7) زيادة من "ب".

../kraken_local/image-128.txt

(1) في الأصل الذي والتصويب من "ب".

(2) صدر بيت للنابغة الذبياني، وعجزه : وقلت ألما أصح والشيب وازع.

وانظر الديوان 89، ومعاني القران للفراء 327/1، والكامل للمبرد 1580،.

طبعة لايبسك، وشرح ابن عقيل 59/3، والمغني 517/1، وشرح المفصل .135/1 (3) من سورة المائدة: 119، وتكملة الآية قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم (4) من شواهد سيبويه 369/1، وينسب لرجل من كنانة، ونسبه البغدادي إلى أبي قيس الاسلت، انظر: الأصول 365/1، والإنصاف 187/1، وأمالي ابن الشجري 160 46/1، والخزانة 45/2.

(5) من سورة الذاريات: 23.

../kraken_local/image-129.txt

قوله: (في لغة الحجاز.. إلى.. منه) ، لغة الحجازيين، أنك تقول إذا استثبت عن "زيد" من قولك، قام زيد. . من زيد..؟ وعن "زيدا" من: ربت زيدا.. من زيدا؟ وعن "زيد" من: مررت بزيد.. من زيد2 فيحكون الإسم على حسب إعرابه في كلام المخبر و"من" عندنا مبتدأ، والخبر الإسم الذي بعده، بأي حركة كان، وعلامة الرفع في "زيد" ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية، ومن الناس من زعم أن الحركة في "من زيد" هي احركة الإعراب، وليس بشيء، لأنا كما حكينا حركة النصب وحركة الجر كذلك نحكي حركة الرفع، ms108 وزعم الكوفيون أن هذه الحركات حركات أعراب، وأن الكلام المستشبت به جملتان، فإذا قلت: من زيد.. فمن.

اعندهم فاعل ب "قام" مضمرا ويجوز عندهم أن يقدر الفعل في الاستثبات مقدما ومؤخرا، فيقدر، قام من، أومن قام، وزيد عندهم بدل من "من" وكذلك في النصب والجر(1).

وقوله: (في لغة الحجاز)، لغة بني تميم الإعراب مطلقا، فلا يحكون أصلا سواء كان الإسم في كلام المخبر مرفوعا أم منصوبا أم مجرورا، وهذه الغة هي الأصل، ألا ترى رجوع الحجازيين إليها عند فقد شرط من شروط الحكاية.

وقوله: (بشرط أن لا يدخل على "من" عاطف)، نحو: ومن زيد فلا يجوز في "زيد" الحكاية بل، يجب رفعه، لأن العطف يشعر بالتغاير فكأنك(2) ما أردت لفظ "زيد" في كلام المخبر.

(1) في "ب" في المنصوب والمجرور.

(2) في "ب" وكأنك.

قوله: (ويستثبت عن النكرة ب "من" إلى فيها..)، تقول لمن قال : قام رجل، منو؟ ولمن قال: رأيت رجلا.. منا؟ ولمن قال: مررت برجل.. مني؟

و قول في "أي " لمن قال: قام رجل.. أي، رأيت رجلا. . أيأ، ومررت ابجل ، أي ms109 سواء أكانت النكرة مفردة أو مثناة أم مجموعة، ومذكرة أم مؤنثة فنقول في جميعها، منو، ومنا، ومني، وأي، وأيا، وأي، ومنو"، تخص العاقل، و"أي " لعاقل وغيره، ومن العرب من يلحق "من وأيا" علامة الفروع، فيقول في المؤنث: منه وأيه، وحكى ابن كيسان أن من العرب من يقول في المؤنث: امنت؟ ويقول في المثنى لمذكر منان؟ وأيان؟ ولمؤنث منتان؟ وأيتان؟ وفي الجمع المذكر: منون؟ وأيون؟ ولمؤنث: منات وأيات؟ ويقول في نصبالمثنى وجره: ومنين ووأين؟ ومنين؟ وأيين وفي الجمع لمذكر: منين وأين، والعلامات اللاحقة الأي لا تحذف لا في فصل ولا في وقف بخلاف العلامات](2) اللاحقة ل "من" في اللغتين فإنها لا تثبت إلا في الوقف، فلووصلت لم تلحق شيئا منها، بل 162 (1) انظر: الكتاب لسيبويه 401/1.

(2) ما بين المحقوفين زيادة من "ب".

../kraken_local/image-131.txt

قوله: (أو عن نسب مسؤول عنه عاقل، قلت: المني؟)، إذا قام زيد القرشي أو التميمي، وأردت أن تستثبت عن نسبه ألحقت ب "من" ياعي النسب وأدخلت عليه "أل" وصيرته إسما معربا فتقول: المني، وفي غير العاقل تلحق "ما" ياعي النسب وتدخل عليه "أل" وتزيد بعد الآلف همزة أوواوا فتقول: المائي أو الماوي، وإنما زدت على "ما" حرفأ ولم تزد على "من" لأن اخر "من" حرف صحيح، وقد وجدنا نظيره في المعربات ك "يد، ودم " وكذلك الوسمينا به رجلا لقلنا: جاء من، ورأيت منا ومررت بمن، وذلك بخلاف "ما" فإنك لو سميت به لزدت عليه حرفا من جنس الآخر وتقلبه همزة فتقول: جاعني ماء، ورأيت ماء، ومررت بماء، وإنما زدنا حرفا لأنا لم نجد معربا اعلى حرفين آخره حرف علة، و"ما" في قولك: الماعي قد خرجت عن بابها(2) ابظهور الإعراب في يائي النسب، وعن تنكيرها بدخول "أل".

قوله: (ويطابق المسؤول عنه)، نحو قولك: المني، ms110 والمنة، اوالمنيان، والمنيون والمنات رفعا بالواو وبالياء في التثنية وجمع المذكر العاقل انصبا وجرا، والحركات في غير ذلك.

قوله : (وتحكى الجملة بعد القول) ، القول إن جاء بعده مفرد مصدر، إمامن (1) من شواهد سيبويه 402/1، ولم ينسب لقائل معين، وعجزه: فقالوا الجن قلت عمو وانظر: النوادر 123، والحيوان للجاحظ 176/1، والخصائص 129/1، ظلاما.

والجمل للزجاجي 320، وشرح المفصل 16/4، والمقرب لابن عصفور 300/1.

163 (2) في "ب" بنائها.

../kraken_local/image-132.txt

قوله: (والملحونة على المعنى)، لوقال زيد قائم، وخفض(2) زيدا، الم يجز حكاتها على اللفظ في الأصح قوله: (وإذا ولي القول إلى.. "مطلقا")، القول وما تصرف منه إذا اوليته جملة إسمية فبنو سليم يجيزون إعماله إعمال الظن فينصبون به الإسمين فيقولون: قال زيد: عمرو منطلق. . على الحكاية. . وعمرا منطلقا.. على اعماله الظن، واختار في الكتاب أن المعنى معنى الظن ، ولذلك أشار بقوله: اعملا ومعنى(3)، وهو مذهب ابن جني، وزعم ابن خروف أن القول: إنما اري مجرى الظن في العمل لا في المعنى.

(1) انظر الديوان 442، ونوادر أبي زيد 32، والكامل للمبرد 259، والمقتضب 10/4، والعقد الفريد 333/5، والجمل للزجاجي 315، وشرح التصريح 282/4، والخزانة 17/4.

(2) في الأصل : وحسن، والتصويب من "ب". ms111

164 (3) زيادة من "ب".

../kraken_local/image-133.txt

قوله: (لمخاطب)، تحرز من كون المضارع مسندا لمتكلم أو غائب نحو: أقول: زيد قائم وأيقول زيد عمرو قائم؟

قوله: (وذا أداة استفهام)، الأداة أعم من أن تكون حرفا نحو: أتقول وزيدا قائما؟ أو إسما نحو: فمتى تقول الدار تجمعنا؟

واحترز عن العاري من أداة الاستفهام نحو: نقول زيد قائم.

قوله: (غير مفصول /مفصول بينهما) ، أي بين(1) الأداة والمضارع نحو: أنت تقول زيد قائم؟ ولم يعتبر الأخفش هذا الفصل. وأجاز إعمال تقول ك "تظن" في هذه المسألة.

قوله: إلا إن كان ب "ظرف" أي إلا إن كان الفصل ب "ظرف" نحو أعندك تقول زيدا قائما؟ (أو مجرورا) نحو: أفي الدار تقول زيدا قائما؟ (وأحد د يه معي ل ا يده ن مت ت ومثال الفصل بمعمول المعمول: أعسلا تقول زيدا شاربا اقوله: (وغير معدي باللام لمعمول)، احترازا من نحو، أتقول لزيد عمرو ام طلق؟ فإنه لا يجوز ها هنا الإعمال، ومتى حكيت الجملة بعد القول فإنها في موضع المفعول به للقول.

(1) في "ب" بين، وهوما أثبته والأصل "من".

(2) من شواهد سيبويه 63/1، ونسب إلى الكميت ولم يوجد في ديوانه . انظر: المقتضب 349/4، وشرح المفصل 78/7، وشذور الذهب38، وشرح الأشموني 37/2، والخزانة 86/1، واهمع 157/1، والدرر اللوامع 140/1.

165

قوله: (وظاهره) أعم من أن يكون مفردا نحو: قامت هند.. أو مثنى حو: قامت الهندان أو مجموعا جمع سلامة نحو: قامت اهندات، وزعم الكوفيون أن إلحاق العلامة في فعل هذا الجمع جائز، لا واجب أو مجموعا جمع كسير وسيأتي حكمه.

قوله: (وجب إلحاق العلامة)، العلامة أعم من أن تكون تاء ms112 التأنيث الساكنة أوتاء المضارعة نحو: تقدم هند اقوله: (والمفصول ب "إلا" لا تلحقه) ، يعني في القسمين المتقدمين نحو اما قام إلا هند، وقد جاء إلحاقها في الرشعر.

قوله: (وغير ذلك. يجوز فيه) ، غير ذلك يشمل ظاهر المؤنث المجازي ل وظاهر المؤنث الحقيقي المفصول بغير "إلا" والمكسر نحو، طلع الشمس وطلعت الشمس. وقام اليوم هند، وقامت اليوم هند.. وقام الهنود، وقامت اهنود(1)، في مكسر "هند".. وجمع التكسير في المذكر كهوفي المؤنث، تقول: اقام الرجال، وقامت الرجال، وقولهم : نعم المرأة هند، ونعمت المرأة، داخل ات قولنا: وغير ذلك، لأن الألف واللام في "المرأة" للجنس، فهو ظاهر مؤنث اغير حقيقي.

1) ساقط من "ب".

../kraken_local/image-135.txt

قوله: (وثلاثة إلى عشرة) : هو معطوف على مائة وألف، وما بعد الغاية داخل في حكم ما قبلها.

قوله: (إن أضيفت)، يشعر أنها قد تأتي غير مضافة، إذ يجوز فيها الفصل نحو: ثلاثة من الرجال، وقد يكون أفصح من الإضافة ، وذلك إذا كان المميز اسم وجنس. أو اسم جمع نحو: ثلاثة من النحل ، وعندي ثلاث من الرهط افان أضيفت(1) إلى إسم الجنس الجائز تذكيره وتأنيثه جاز إلحاق التاء في العدد وتركها، فتقول: ثلاثة نخل، وثلاث نخلات وإن أضيفت إلى اسم الجمع اولم يكن فيه "التاء" وهو لمذكر يعقل ثبتت التاء في العدد نحو قوله تعالى [31/أ] تسعة رهط)(2) أويكون فيه التاء. أوليس لمذكر أو لمذكر لا يعقل لم تثبت الاء نحو: ثلاث نسوة. . وثلاث شاء.. اسم جمع لشاة، وثلاث جامل.: اسم ms113 جمع لجمل: وقد تأتي غير مضافة أيضا إذ يجوز نصب ما بعدها على التمييز، وهو قليل نحو: ثلاثة رجالا، وقد يراد بها مجرد العدد فقط نحو قولك: ثلاثة نصف ستة، وخمسة نصف عشرة، والجمهور على وجوب منع الصرف في هذا ، للتأنيث والعلمية . وأجاز قوم الصرف.

(1) في "ب" أضيف.

(2) من سورة النحل: 48، والآية : وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض)) .

167

قوله: (هذا في الجامد..) يريد إضافة ثلاثة إلى عشرة بالتقاسيم المذكورة، إذا كان المعدود جامدا.

قوله: (وأما الصفة فتجري على العدد) ، تقول: عندي ثلاثة قائمون اهو أفصخ من الإضافة ومن نصبه على التمييز.

اقوله: (وتلحق التاء لمذكر مثبت لا مؤنث) ، يريد وتلحق التاء لاسم العدد من ثلاثة إلى عشرة لمذكر نحو: ثلاثة رجال ، سواء أضفت أم فصلت ايزا أو ب "من" إذا كان مثبتا. فإن كان المذكر محذوفا جاز الوجهان، إلحاق التاء وتركها نحو: صمنا من الشهر خمسة وخمسا، ولا تلحق التاء عدد المؤنث بل تقول: عندي ثلاث هندات.

قوله: (ومركبة، أحد عشر إلى تسعة عشر، ويبنيان)، إنما بنيا لتضمنهم امعنى حرف العطف، وأطلق البناء وإن كان يجوز الإعراب في بعض الصور ووذلك إذا أضيف نحو: أحد عشرك، فتجعل الإعراب في الآخر، ويجوز البناء افتقول: هذا أحد عشرك بفتح الراء. وأجاز الكوفيون(1) إضافة النيف إلى العقد إنا لم يضف العقد، فتقول هذا أحدعشر، فيعرب، وأجاز الفراء ذلك وإن أضفت فتقول: هذا أحد عشرك(2).

قوله: (إلا: "اثنا" من إثني عشر، فيعرب) . يريد: ومؤنثاه نحو: اثنتي اعشرة، وثنتي عشرة . وتثبت التاء في نيف المركب من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر (1) انظر: المذكر والمؤنث ms114 لابن الأنباري 656/2.

168 (2) انظر: المقتضب 178/2.

../kraken_local/image-137.txt

قوله: (ومعطوفة، من أحد وعشرين إلى تسعة وتسعين) نحو: قام ثلاثة ووعشرون رجلا، وقامت ثلاث وعشرون جارية، والنيف والعقد بالنسبة إلى التذكير والتأنيث على ما استقر.

(ويعتبر هو) يعني معطوفه وقد مثل.

(والمركب) نحو: أحد عشر رجلا، (والمفرد العقد) نحو: عشرين قوله.

قوله: رجلا.

اقوله: العقد، تحرز من المفرد غير العقد، وهو واحد واثنان، أما واحد،ال فلا يضاف فلا يقال: واحد رجل، ولا ينتصب بعد التمييز(1)، فلا يقال: واحد رجلا، وأما اثنان فكذلك، وربما جاء في الشعر مضافا لمفرد نحو قول (2) ظرف عجوز ثنتا حنطل الشاعر: ولا يدخل تحت قوله "العقد" وإن كانت عقدأ / إلا أنها على اصطلاحه [31/ب] اليست من مفرد العدد. إنما هي من مضافه، وقد تقدم ذكر المفرد والمضاف صورين 1) في "ب" عند.

(2) من شواهد الكتاب 177/2، وينسب إلى خطام المجاشعي، انظر: المقتضب 159/2، وفصيح تعلب85، وإصلاح المنطق 167، والمخصص 110/12، والمنصف 131/2، وابن يعيش 144/4، وأمالي ابن الشجري 20/1، والخزانة 169 .363/3

والمعطوف تدل "أل" على كل من المعطوف والمعطوف عليه، فتقول: الثلاثة والعشرون رجلا، وبعضهم أجاز دخول "أل" على المعطوف عليه فقط اولم يدخلها على المعطوف اكتفاء بتعريف الأول وهو ضعيف.

قوله: (ويشتق إسم الفاعل من أحد إلى عشرة) تقول: واحد، ثان ثالث إلى العاشر وبالتاء للمؤنث.

قوله: (وتجب إضافته مع الموافق) نحو: ثاني اثنين، وثالث ثلاثة إلى اعاشر عشرة وهذا إذا أضيف وإلا فيفرد، فيقال: ثان، وثالث، وأجاز ثعلب إعمال إسم الفاعل مع الموافق نحو: هذا ثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وهذا فاسد، لأنك لا تقول: ثلثت الثلاثة، وربعت الأربعة.

(1) من سورة الأعراف : 16، في إعراب القرآن للنحاس 944/1، التقدير : إثنتي عشرة أمة، فلهذا جاز تأنيث "أسباطا" بدل من "اثنتي عشرة" وأمما نعت ل "أسباط".

../kraken_local/image-139.txt

قوله: (وكاسم الفاعل مع المخالف) نحو: هذا رابع ثلاثة، وخامس أربعة، إلى عاشر تسعة، فيجوز هنا ما يجوز في اسم الفاعل، ويجب هنا ما يجب قوله: (إلا ثانيا)، نفى سيبويه(1) أن يقال: ثاني واحد، وقال يعقوب(2): يقال(3): ثاني واحد. وقيل: هذا قياس منه . وقد أجاز ذلك بعضهم. وقال شيخنا ابن الضائع وهومحكي عن العرب.

قوله: (ويشتق في المركب من النيف ويبنى مع العقد) تقول: جاعني عشر، وثاني عشر وقد تسكن ياؤها، وحادية عشرة، وثانية عشرة إلى تاسع عشر وتاسعة عشرة.

قوله: (فإن أضيف جمع بين المركبين مبنيين) نحو: ثالث عشر، ثلاثة عشر، وثالثة عشرة، ثلاث عشرة، سواء أضيف إلى الموافق كهذا أم إلى المخالف نحو: رابع عشر ثلاثة عشر، ورابعة عشرة ثلاث عشرة.

قوله: (أو أعرب أول جزئي الأول) يعني من المركب الأول.

قوله: (وحذف ثانيه) ، أي الجزء الثاني من المركب الأول.

قوله: (والمركب الثاني ms116 مبني) نحو: ثالث ثلاثة عشر، وثالثة ثلاث عشرة، أصله ثالث عشر ثلاثة عشر، وثالثة عشرة ثلاث عشرة. وإنما أعرب انظر الكتاب 172/2.

ابن إسحاق أبو يوسف بن السكيت، كان عالما في النحو وعلم القران، مات سنة 244 ه. انظر: بغية الوعاة 249/2.

29 زيادة من لاب".

(1)

وجماعة معه إضافته إلى المخالف. فتقول: هذا رابع ثلاثة عشر، أصله: هذا ارابع عشر ثلاثة عشر.

1/32] قوله: (ويجوز حذف عقد الأول إلى قوله: موافق) مثال ذلك / هذا ثالث عشر أصله ثالث عشر ثلاثة عشر، فحذفنا "عشر" وهوعقد المركب الأول، وحذفنا "ثلاثة" وهو نيف المركب الثاني وأعربنا ما بقي لزوال التركيب ووقد أجاز بعضهم تركيبهما بعد الحذف، فنقول: ثالث عشر، ورد بأنه ملبس ااسم الفاعل من المركب إذا لم يضف وقد حكى الكسائي (2) إعراب الأول وبنا الثاني. قالوا: ثالث عشر، أصله(3).. ثالث عشر ثلاثة عشر. فأعرب "ثالثا" الزوال التركيب، وبني "عشر" لأنه نوى "ثلاثة" وكأنه ما حذفها فبقي حكم ه كم التركيب لفظا، ولا يفيس ذلك البصريون.

اقوله: (ويكنى عن ثلاثة إلى عشرة وعن مائة وألف بكذا من الدراهم) أصل "كذا" كاف التشبيه و"ذا" إسم الإشارة . ثم صار يستعمل في الإخبار عن الأعداد وإنما فسر ما ذكر بقوله : من الدراهم، لأنه لا يمكن إضافة إسم الإشارة إلى التمييز، ولم ينصبه لأن تمييز ثلاثة إلى عشرة ومائة إلى ألف مجرور فصلناه ب "من" وعاد إلى أصله من الجمع، إذ كل تمييز اكتفى بمفرده عن الجمع إذا فصل ب "من" عاد إليه . وقد أجاز الكوفيون في الأعداد من ثلاثة إلى اعشرة الإضافة إلى جمع فيقولون: عندي كذا دراهم (4) ورجال . وفي المائ والألف : كذا درهم . فأجدوا "كذا" مجرى ماكني عنه.

قوله: (وعن مركب "بكذا وكذا درهما") يعني بالمركب من أحد عشر إلى تسعة عشر ولما كان كناية عن مركب قيل فيه "كذا كذا" مركبا وأفرد تمييزه منصوبا كتمييز المركب.

(1) انظر: الكتاب 172/2، والمقتضب 181/2.

(2) انظر: ms117 المذكر والمؤنث لابن الأنباري 655/2.

(3) زيادة من "ب".

(4) في الأصل : درهم والتصويب من "ب".

../kraken_local/image-141.txt

قوله: (وعن المعطوف "بكذا وكذا درهما") لما كان المعطوف لا بد فيه من حرف العطف جاءت الكناية عنه بحرف العطف، وهذا التفصيل الذي ذكرناه في "كذا" بالنسبة إلى ما يكنى به عنه فصله المبرد وتبعه أصحابنا إلا ابن اخروف، فإنه رد تفصيل المبرد، [وقد ألفنا كتابا في كذا "سميناه" كتاب الشذا في أحكام كذا](1).

قوله: (وكأين وكم في الاستفهام والخبر)، هما اسمان لهما صدر الكلام أاما في الاستفهام فظاهر، وأما الخبر فحملا على الاستفهام . والاستفهام "بكأين".

قليل، وزعم الأحفش أن "كم" الخبرية يجوز أن يتقدم عليها العامل، تقول: املكت كم غلام ، لأنه في معنى كثير، وكثير يتقدم عليه العامل، فكذلك ما في المعناه. وقياس قوله في "كم" يقتضي جواز ذلك في "كأين الخبرية" وقد حكي ان تقدم العامل على "كم" الخبرية لغة رديئة، واتفقوا على جواز تقدم العامل على "كم" مطلقا إذا كانت مجرورة بحرف أو إضافة.

قوله: (وتمييز "كأين" يكثر جره ب "من") نحو قوله تعالى وكأين من انبي قاتل معه)(2) وقد زعم بعضهم أنه يلزم جره ب "من" وليس بشيء، لأن اسيبويه نقل عن يونس(3) أن بعض العرب ينصبه. وقد يفصل بين "كائن وتمييزها، مجرورا ب "من" أو منصوبا بظرف أو مجرور. أو جملة في فصيح الكلام نحو قول الشاعر: وكائن بالأباطح من صديق(4) (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) من سورة آل عمران : 146، وقرأ ابن كثير وكأ إن ، وهو مخفف من ذاك، وهو كثير في كلام العرب. انظر: إعراب القران لابن النحاس 369/1 .

(3) انظر: الكتاب 297/1.

(4) ينسب إلى جرير بن عطية وعجزه : يراني لو أصبت هو المصابا.

173

اوقوله: مجرور أعم من ms118 أن يكون ب "من" أو بالإضافة، وقد ذهب الزجاج ووغيره إلى أنه إذا كان مجرورا بغير "من" فجره على إضمار "من" لا بإضافة.

قوله: (وفي الاستفهام مفرد منصوب) نحو: كم غلاما ملكت؟ وقد أجاز الكوفيون جمعه فيقولون: كم غلمانا ملكت؟ /وإن ورد من ذلك شيء أول ه ابصريون على الحال وجعلوا التمييز محذوفا قوله: (وقد يفصل بظرف ومجرور بينهما) نحو: كم في الدار رجلا ربت؟

اقوله: (وقد يجر إن انجرت بحرف) ، يعني يجر التمييز إن انجرت "كم" .

بحرف، نحو: على كم جذع بنيت بيتك؟ ولا يجوز جره إلا بهذا الشرط.

ووجره بإضمار "من" لا بإضافة خلافا للفراء. وكأن دخول حرف الجر على "كم" اوض من حرف الجر المحذوف من التمييز قوله: (كما إنه نصب في الخبر) نحو "كم غلاما ملكت" تشبيها بتمييز الاستفهامية وليس نصبه مشروطا بشيء.

انظر: الديوان 17، والمقرب لابن عصفور 119/1، وأمالني ابن الشجري 106/1، وابن يعيش 11/3، والمغني 495/2، والخزانة 454/2، وشرح الأشموني 87/4، والهمع 68/1.

(1) ينسب لزهير بن أبي سلمى . وتمامة : زيادته أو نقصه في التكلم.

انظر: شرح المفصل لابن يعيش 135/4.

174

اقوله: (المثلان في كلمتين) ، إنما خص كونهما في كلمتين، لأن البحث فيا اأحكام التركيبية وأما كونها في كلمة فسيأتي ذكره في الأحكام الافرادية.

قوله: (إن صحا والأول ساكن) نحو: اضرب بكرا (أو اعتلا وهو سلكن حرف لين) نحو غزو واقدا.

وقوله: وهو. أي(1) الأول.

وقوله: ساكن تحرز من نحو: لن يغزو واقدا، وحرف لين تحرز من انحو: يغزو واقدا وفي يوسف، فإن الياء والواو حرفا مد ولين.

قوله: (وجب) يعني الإدغام.

اقوله: (أو تحركا صحيحين وتحرك ما قبل الأول) نحو: جعل لك.

قوله: (أو سكن ms119 حرف علة). أي سكن ما قبل الأول وهوحرف علة نحو: قوم موسي.

قوله: (أو معتلين وتحرك ما قبل الأول) نحو: ولي يزيد(2)، ولقضو واقد(3).

لقوله: (أو سكن معتلا غير مدغم) نحو: "واو" واقد، واحترز جمعتل من اظبي يزيد" وبغير مدغم من نحو: عدو واقد.

1) زيادة من "ب".

(2) انظر: الكتاب لسيبويه 409/2.

25 (3) ساقط من "ب".

../kraken_local/image-144.txt

قوله: (وما سوى ذلك يتنع) يعني وما سوى واجب الادغام.

وهو مسألتان، وجائزه وهو الأربعة المذكورة يمتنع الإدغام.

قوله: (والمتقاربان) ، يعني من كلمتين (أما الحلقية) وهي سبعة، وستأتي.

فمثال إدغام الهاء في الحاء أحبه حاتما، وعكسه، ولا يجوز إلا بإبدال الهاء حا نحو: امدح حلالا، يريد(2) امدح هلالا "ومثال العين في الحاء" أصدع حاتما وعكسه بإبدال العين حاء نحو: امدح حليا"أي عليا، هكذا قالوا" وقد ثبت في السبعة. (فمن زحزح عن النار)(3) بغير إبدال العين حاء، بل هوعكسه ومثال الغين في الخاء [أبلغ خالدا، وعكسه](4) اسلخ غنمك .. ويجوز في كل ذلك الإظهار.

قوله: (واللسانية. الكاف في القاف) نحو قوله تعالى ربك قال)(5).

وعكسه الحق كلدة.

قوله: (ثم الجيم في الشين) نحو قوله تعالى (أخرج شطأه)(6).

لقوله : (وفيها الطاء) يريد في الجيم نحو: اضبط جعفرا.. (والدال) اقصد جعفرا (والتاء) اثبت جعفرا، (والظاء) نحو: عظ(7) جعفرا (والذال) نحو، اجبذ جعفرا، (والثاء) نحو: لبث جعفر.

قوله: (يم الشين فيها اللام) نحو: فصل شيئا.

(1) في الأصل "الذي" والصواب من "ب".

(2) زيادة من "ب".

(3) من سورة ال عمران: 185.

(4) زيادة من "ب".

(5) من سورة الزخرفة: 77، والآية {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون.

(9) من سورة الفتح: 29.

(7) في الأصل "الفظ" والمثبت من (ب) .

176

قوله: (ئم الضاد فيها اللام والستة) نحو: ضمرة بعد / عدل، وضبط وقصد، وثبت، ms120 ولفظ، وجبذ، ولبث.

قوله: (يم اللام في الستة) نحو: طاهر، وداود، وتمام، وظافر، وذاكر وثأبت بعد "اقبل".

قوله، والصغيرية : هي الصاد، والسين، والزاي، نحو، صالح، وسالم وزاهد.

قوله: (والضاد والنون والشين، والراء) نحو: ضمرة، وثابت، وشامخ اقوله: (فإن كانت لام تعريف)، أي اللام المدغمة في جميع هذه الحروف ورافع.

نحو، الرجل والظالم (وجب) أي الإدغام، وكذلك ما يشبه لام التعريف كاللام الزائدة في نحو: الزيد، واللام الموصولة بالمضارع نحو قول الشاعر: ما أنت بالحكم الترضى حكومته(1) وحكى الكسائي أنه سمع العرب تظهر لام التعريف عند كل الحروف إلا عند اللام مثلها، أوالراء، أو النون، قال: يقول بعضهم: ألصامت.

والذي حكاه الكسائي لم يحفظه البصريون ولا الفراء.

اقوله: (أو لا جاز) أي لا يكون لام تعريف جاز الإدغام.

(1) صدر بيت للفرزدق وتمامه : ولا البليغ ولا ذي الرأي والجدل.

انظر: الديوان 215، والإنصاف 521/2، وأوضح المسالك 17/1، والتصريح للأزهري 38/1، والخزانة 14/1، وشرح الأشموني 156/1، والدرر الوامع 61/1.

../kraken_local/image-146.txt

ومن يقول، ومن ربهم ومن مال، ومن لكم.

قوله: (جوازا وإن تحركت) نحو، واقد، ويزيد، ورافع، ومالك ولؤلؤ، بعد "حزن".

قوله: (ثم الراء في اللام شاذا) نحو، اذكر لؤلؤا، وينبغي أن لا يكون اشاذا إذ قد ثبت في السبعة إدغام الراء في اللام كثير نحو: يغفر لكم)(2) اصبر لحكم ربك)(3).

اقوله: (في الستة بعضها في بعض) نحو: ضبط داود إلى آخر الأمثلة المذكورة في الستة طردا وعكسا.

قوله: (في صفيري، ضاد، وشين، وجيم) نحو: صالح، أو سالم أوزاهر بعد مرض وعطش، وخرج قوله: (ثم صفيريات بعض في بعض) نحو: خلص زاهر، ولبس صالح قوله: (ثم الفاء فيها الباء) نحو قوله تعالى ومن لم يتب فأولئك)(4).

(1) من سورة الرعد: 11.

(2) من سورة آل عمران 31 . انظر: الكتاب 412/2، وإعراب القرآن لابن النحاس 128 .322/1 (3) من سورة الطور: 48.

(4) من سورة الحجرات: 11.

../kraken_local/image-147.txt

اقوله: (ولا إدغام إلا إن تحرك الثاني) نحو جميع ما مثل به.

قوله: (فإن سكن فالإظهار) ، مثاله في المثلين، اضرب ابنك، ومثاله في المتقاربين نحو: قام ابن الفاضل.. فلا تدغم باء "اضرب" في باء "ابنك ولانون "ابن" في لام "الفاضل" وقوله : فالإظهار: قد جاء منه محذوفا نحو بلعنبر وبلحارث، وبلهجيم وبلقين، وذلك مطرد في نون "بني" مضافة لاسم قبيلة معرفة باللام غير المدغمة وقد حكي لي أن بعض النحاة قصره على ما سمع في الأربعة المتقدمة، والثاني من الإسمين مجرور بالإضافة كحالته قبل الحذف.

ووأجاز الكوفيون جعل الإعراب في الآخر، فيقولون: جاء بلحارث كما تقول قام زيد.

(1) من سورة النور: 62، والآية فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم).

79 (2) من سورة سبأ: 9.

../kraken_local/image-148.txt

قوله: (أو تثوين)، نحو: يا ابن أبي، والساكن "يا ابن" صفة احترازا امن كون "ابن" غير صفة نحو: زيد بن عمرو. . وأنت تريد: "بابن" الخبر.

قوله: (بين علمين) ، نحو: هذا زيد بن عمرو. . سواء أكان العلم إسعم ام كنية أم لقبا وقد أجرى بعضهم المضاف للعلم الثاني مجرى العلم نحو: هذا [133اب] زيذ / بن أخي عمرو قوله: (أو متفقين لفظأ)، نحو: هذا شريف بن شريفي، وضل بن ضل قوله: (حذف)، أي النون الخفيفة والتنوين، وينبغي حيث حذف التنوين أن لا يثبت ألف "ابن".

قوقله: (أو ساكن صحيح غيرهما) ، أي غير النون الخفيفة والتنوين.

اقوله: (كسر)، نحو: لم يقم الغلام، واذهب ms122 اذهب.

قوله: (إلا أن ولي الثاني مضموم ليس أصله الكسر)، نحو: اركض ااركض، فيجوز في الضاد كسرها وضمها، لأن الساكن الثاني هو الراء، وليه (1) الشاهد للأضبط بن قريع السعدي، انظر: الأغاني 67/18، والشعر والشعراء 299/1، والإبدال لأبي الطيب 391/2، والمقرب لابن عصفور 18/2، والبحر المحيط 173/1، والمغني 155/1، وشرح ابن عقيل 318/3 .

../kraken_local/image-149.txt

قوله: (أو كان الأول) ، أي الساكن الأول (نون من(2) مع أل فيفتح) انحو: من القوم ، وقد جاء كسرها قليلا، كما جاء فتحها قليلا مع غير "أل انحو: من القوم ومن ابنك.

قوله: (أو معتل)، معطوف على صحيح (حركة ما قبله من جنسه احذف)، نحو: يغزو القوم ويخشى الرجل، ويرمي الغلام، فتحذف الواو اوالألف والياء، ومعنى قوله: من جنسه أي تكون الحركة مناسبة للحرف كالضمة مع الواو، والفتحة مع الألف والكسرة مع الياء.

قوله: (ومن غير جنسه كسر)، نحو: لو استطعنا، وأخشى الرجل ولا يجيء ذلك إلا في الياء والواو، لأن الألف لايكون ماقبلها إلا مفتوحا، وقدا اقل الضم في نحو: لو استطعنا.

قوله: (إلا واو جمع فتضم)، نحو: اخشوا الرجل. وقد نقل كسرها أيضا.

(1) في الأصل لم يقم والتصويب من اب".

188 (2) زيادة من وب".

../kraken_local/image-150.txt

قوله: (أو ألف فبين بين) نحو: رمى أحمد. فتجعل الهمزة بينها وبين الألف، ورمى إبراهيم، فتجعلها بينها وبين الياء، وهذا أسلوب، فتجعلها بينها وبين الواو(2) . وهمزة بين بين عند سيبويه(3) متحركة، وعند الكوفيين ساكنة.

قوله: (وغيرهم): أي غير الحجازيين، (يحقق) الهمزة فلا يحذفها اولا يجعلها بين بين. ولطلب التحقيق روي عن بعض ms123 القراء السكوت على الساكن الصحيح سكتة لطيفة من غير قطع نفس(4) نحو: "من امن"(5) .

فصل التقاء الهمرتين لقوله: في (فصل التقاء الهمزتين، التقت همزتان من كلمتين)، سواء اتفقتا في الحركة أو اختلفتا.

قوله: (فمن حقق المفردة خفف إحداهما) ، إما الأولى، وإما الثانية نحو: الاجاء أجلهم"(6) . وقرأ أحمد، فإن سهلت الثانية فبين بين إلا إن انفتحت زيادة من "ب".

زيادة من "ب".

انظر: الكتاب 165/2.

زيادة من لاب".

امن سورة البقرة: 223، والآية : ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفره.

من سورة النحل: 61، ومن سورة يونس: 49.

183

قوله: (ومن حققها)، أي المفردة (وهم الحجازيون خففها) ، أما تخفيف الأولى فبين بين كما ذكرنا ، وأما تخفيف الثانية فعلى التفصيل الذي مر عند من [1/34 اباب الوقف ققها فقط.

قوله: في (باب الوقف، المبني إن حذف وبقي على / أزيد من حرف) ننحو: اغز، وارم ، فيجوز: اغزه، وارفه، بالهاء، واغز، وارم بالسكون اوحكى أبو الخطاب الأخفش البصري (4) أن بعض العرب يقول: اغزه - بكسر الزاي - فكأنه زاد الهاء بعد سكون الزاي فالتقى الساكنان فكسرت الزاي لالتقائهما.

قوله: (أو على حرف فعلا)، نحو:قه، وشه (أو إسما جر باسم)، نحو: مثل مه؟ ومجيء مه؟

(1) من سورة البقرة: 13، قال ابن النحاس في إعراب القران 139/1 : فيها أربعة أقوال: أجودها أن تخفف الهمزة الثانية فتقلبها واوا خالصة وتحقق الأولى فتقول: السفهاء ولا.. وهي قراءة أهل المدينة ms124 والمعروف من قراءة أبي عمروبن العلاء.

(2) من سورة البقرة: 282، والآية: (فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما). انظر: إعراب القران 298/1.

(3) من سورة يونس: 49.

183 (4) انظر: كتاب سيبويه 195/2.

../kraken_local/image-152.txt

قوله: (أوغير هاء)، أي غير هاء ضمير (فكنظيره من المعرب أو بالهاء)، نحو: هو، فيجوز هو بسكون الواو، كما تقول: الرجل، ويجوز اهوه، بالهاء، ولا يجوز: الرجله، وتقول : أنتن بالسكون، كما تقول: ألمن، وويجوز: انتنه، ولا يجوز المنه.

قوله: (ولا شبه معرب)، احترازا من مثل : لا رجل، ويا زيد، وقبل، الفإن الهاء لا تلحقها فأما الفعل الماضي ك . "قعد" فقيل : تلحقه، وقيل: الا تلحقه. وقيل: إن ألبست هاء السكون بهاء الضمير ك "ضربة" لم تلحق.

وإلا لحقت "كقعده".

اقوله: (أو سكن آخره صحيحا فكحاله وصلا)، نحو: من وكم.

قوله: (إلا "إذن")، إلى فسبيلها.. إذن تقف عليها "إذا" وكذلك السفعن"(1) نقول "لنسفعأ" فإن وليت ضمة أو كسرة قلت: في لتقومن، ولتقومن، لتقومون، ولتقومين وهو في أول(2) الكتاب.

قوله: (أو عليلا آخر فعل)، نحو: يضربها وهنا، فتقف بالألف أو تقول: يضربهاء وهناء أو يضربهاه، وهناه، وشذ إبدال ألف "هنا" هاء فقالوا: هنه.

قوله: (إلا ألف ندبة فلا يجوز إلا الهاء) ، نحو: وازيداه، واستثناء ما فيه أال ندبة من العليل الذي آخره ألف فيه نظر، فإن مثل : وازيداه لا ينطلق ل (1) من سورة العلق: 15، والآية : كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية) .

(2) في "ب" مر.

184

قوله: (أو آخره)، أي آخر فعل، نحو: رمى، وغزا، فيجوز خمسة أوجه: الوقف بالآلف، أو نقول: رماه، أو رمأ، أو ms125 رمى، أو رمو.

قوله: (أوياء أوواوا)، معطوف على قوله "ألفا"، من قوله "عليلا" أو ألفأ لا آخر فعل: قوله: (علامتي ندبة، فالهاء)، نحو: واذهاب غلامهيه، واغلا مكموه.

قوله: (أو صلتين فالحذف وسكون ما قبلهما) ، نحو: به وله، أصلهما فلان أكرمن، يريد: نهي ولهو، فتحذف الواو والياء.

قوله: (أو غير ذلك ثبتا) ، نحو: اكلوا واخشي.

قوله: (إلا ياء متكلم فيجوز حذفها)، نحو اكرمني، وأكثر ما يرد ذلك في الفواصل والقوافي.

قوله: (والمعرب إن جزم بسكون)، نحو: لم يضرب (أو بحذف نون) حو: لم يضربا، ولم يضربوا ولم تضربي.

قوله: (أو بحرف علة) ، أي، وجزم بحذف حرف علة، نحو: لم يغز وتقدم تحقيق ذلك في باب الإعراب.

قوله: (ولم تحذف الفاء، فالإسكان أو الهاء) ، يعني بالفاء فاء الكلمة فتقول: لم يغز ولم: يغزه، ولم يخش، ولم يخشه، ولم يرم ، ولم يرمه.

قوله: (أو حذفت فالهاء)، نحو: لم يفه أصله: لم يوفه.

قوله: (أو كان مثنى أو مجموعا فالهاء)، نحو: الزيدانه، والزيذونه (أو الإسكان)، نحو: الزيدان، والزيذون (أو الروم)، في المثنى.

قوله: / أو ذاتاء تأنيث أبدلت هاء وسكنت مطلقا نحو: عائشة وضاربه، [34/ب] وبعض العرب يسكنها من غير إبدال، فيقول: عائشة وضاربة، وبعضهم يبدل من التنوين ألفا في النصب فيقول: أخذت شملتا، يريد: شملة.

185

قوله: (أو معتلا بألف فيها)، أي بالألف نحو: الفتى. فإن كان منونا كفتي، ففي حالة النصب هي بدل من التنوين، وفي حالة الرفع والجر هي ام قلبة عن أصل . هذا مذهب سيبويه(1)، وأجري فتى مجرى "زيد" ومذهب المازني أيضا أنها منقلبة عن أصل مطلقا. ومذهب الكسائي وأبي عمرو أنها بدل من التنوين مطلقا، وقد تبدل هذه الآلف واوا أوياء أوهمزة، فيقال: الفتو والفتى والفتأ.

اقوله: (أو بواو أو بياء وسكن ما قبلها فكالصحيح)، نحو: ظبي ودلو قوله: (أو تحرك في فعل فبسكونهما)، أي بسكون الواو والياء نحو: اليرمي، ويغزو، وشذ لا أدر، وما أدر ms126 بحذف الياء وسكون ما قبلها.

اقوله: (أو ما قبل الياء في إسم منون)، نحو: قاض، وغاز (فيحذف النوين والسكون رفعا وجرا)، نحو: قام قاض، ومررت بقاض (2)، وبعض العرب يقف بالياء، وعليه وقف ابن كثير "من هادي"(3) ومن والي(4)..

قوله: (وبإبداله ألفأ نصبا)، نحو: رأيت قاضيا.

قوله: (أو غير منون فالياء) ، نحو: قام القاضي، وكذا النصب والجر، وبعض العرب يحذف الياء ويسكن ما قبلها، فيقول: قام القاض.

اقوله: (إلا مريئا) ، استثناء من إسم منون، وهو إسم فاعل من أريت، انظر: الكتاب 280/2.

زيادة من ب".

امن سورة الرعد: 33، والآية: وصدوا عن سبيل الله ومن يضلل الله فماله من هاد.

امن سورة الرعد: 11، والآية: {وإذا أراد الله بقوم. سوءا فلا مرد له وما لهم من ادونه من وال) . انظر: إعراب القرآن لابن النحاس 198/2 .

86 (4)

قوله: (أو مهموزا وسكن ماقبله) ، تحرز من نحو: بناء وإخاء، الالمجرد مد ولين، تحرز من نحو: رضو ونبيء.

قوله: (إلا أنك تنقل الحركة إلى الساكن)، نحو: هذا ردؤ، وخبو وبطؤ، وبردة، وخبة، وبطىء، والرداء، والخباء، والبطاء.

قوله: (لافي منون منصوب)، نحو: رأيت ردأ، وخبأ، وبطأ.

قوله: (وإن أدى إلى بناء معدوم)، نحو ما مثلي من ردؤ، بطىء، فإنهما صارا إلى فعل وفعل وهما بناءان معدومان في الأسماء، وافتقروا إلى ذلك في المهموز بخلاف الصحيح فلا يقولون: هذا بكر ولا مررت ببشر، في بك وبشر، وبعض العرب يسكن الآخر ويحرك الساكن الذي قبل الهمزة بحركة اما قبله فيقول: هذا الردة ورأيت الردء، ومررت بالرده، وهذا البطوء، ورأيت البطوة، ومررت بالبطوة، ولا يفعلون ذلك إلا إذا أدى النقل إلى بناء معدوم، فأما مثل : الخبة فلا يكون فيه إلا ms127 الاتباع، لأنه لا يؤدي إلى بناء معدوم

قوله : أو تحرك معطوف على وسكن ما قبله.

قوله: (فكنظيره الصحيح) ، يعني في جواز السكون والروم، والإبدال.

(1) في كتاب سيبويه 276/2 : الخبأ ضبطت بفتح الراء.

(2) في وب" لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.

183

اقله: (وإلا في جواز إبدال الهمزة واوأ رفعا وألفأ نصبا، وياء جرا)، فنقول: هذا الكلو، ورأيت الكلا، ومررت بالكلي.

قوله: (هذا وقف من حقق) ، يريد من حقق الهمزة.

قوله: (والمخفف إلى ما قبلها)، نحو: هذا الكلا، وهذا أكمو وأهني.

قوله: (أو سكن إلى الصحيح)، نحو: هذا خبء، ورأيت خبأ، ومررت بخبه، وهوفي روم وإشمام وسكون وإبدال كالصحيح.

اقوله: (أو صحيحا إلى آخر الباب) ، نحو: هذا بكر فيجوز تسكينه اورومه مطلقا، ونقل الحركة إن أدى إلى بناء موجود، ولم تكن الحركة فتحة اخلافا للكوفيين في جواز ذلك في الفتحة فيقولون في: رأيت البكر، رأيت البكو، وقد مر التضعيف بشرطه، وقوله (رفعا) ، قيد الإشمام.

قوله: (إلا المنصوب المنون فيبدل تنوينه ألفا)، نحو: رأيت زيدا ووالوقوف عليه بالسكون لغة ربيعة، ولغة الأزد، إبدال التنوين واوا رفعا، وياع اجرا، فيقولون: قام زيدو، ومررت بزيدي.

في الإخبار" اقوله: في (الإخبار إلحاق الكلام "أل" والذي..)، إنما لم يقل إلحاق أول الكلام، كما قال في غيره، لأنه قد يخبر عن بعض أسماء الاستفهام فلا تلحق "الذي" أول الكلام، بل تتأخر عن إسم الاستفهام مثال ذلك أن يقال : أخبر عن أأيهم من قولك: أيهم قائم؟ فتقول أيهم الذي ms128 هو قائم؟ فتضع "هو" موضع أيهم" وتدخل "الذي" عليه، فالذي مبتدأ وهوقائم.. صلته، وأيهم، خبر البتدأ، وكأنك قلت : الذي هوقائم أيهم..؟ وإنما تقدم لأجل الاستفهام.

188

ومعنى(1) قولهم : أخبر عن كذا، فيه تسامح، لأنك لا تخبر عنه، بل تخبر به ولكن(2) لما كان الخبر هو المبتدأ صح أن يطلق عليه مخبرا عنه ، ويحتمل أن يكون عن بعنى الباء، كما تقول: سألت عنه، وسألت به وشروط "الذي" يجو إخبار عنه أن يكون متصرفا جائز التأخير عن عامل يصح(3) إضماره لا رابطا ولا مفسرا بما بعده.

قوله: أو "خلفه" نحو الإخبار عن الياء من "قام غلامي" فتقول: الذي اقام غلامه أنا . . فلم يؤخذ الياء، وإنما أخذت خلفها وهو أنا..

قوله : (خبرا معوضا عنه ضمير غيبة) ، إنما كان ضمير غيبة لأنه عائد اعلى الموصول، والعائد عليه لا يكون إلا غائبا نحو: قام الذي خرج، إلا أن يكون الموصول خبرا(4) عن ضمير حاضر فقد يكون الضمير غير غائب مراعاة الحاضر، وقد يكون غائبا مراعاة للموصول نحو: أنا الذي قمت، وأنا الذي اقام. وقد أجاز الكسائي وتبعه أبو ذر(5) من أصحابنا أن يعود الضمير على االذي" غير غائب وإن لم يكن الذي خبرا عن حاضر، فأجازوا في الإخبار عن الاء من "قمت" الذي قمت أنت، وغيرهما لا يجيز إلا جعل الضمير غائبا فيقول: الذي قام أنت..

القوله: (يطابق له في الإعراب)، أي للمخبر / عنه أو لخلفه نحو الإخبار عن "زيد" من : ضربت زيدا. . فتقول: الذي ضربته زيد.. فالهاء في مكان 1) زيادة من "ب".

(2) في "ب" ولكن..

(3) في الأصل "ليصح" والتصويب من "ب".

(4) في الأصل "خبر" والتصويب من "ب".

(5) مصعب بن محمد بن مسعود الأندلسي ابن أبي الركب النحوي، من تصانيفه : الإملاء على سيرة ابن هشام. انظر: بغية الوعاة 287/2.

189

قوله: (وقد تكون "أل" أعم من الذي والعكس)، أما الذي فهو أكثر اتصرفا، فيدخل على الجملة الإسمية وعلى (1) الفعلية إلا ما يستثني نحو الإخبار اعن "زيد" من "زيد قائم" فتقول : الذي هوقائم زيد . . ويجوز الإخبار عن العسل" من "شربت العسل" فتقول: الذي شربته العسل، سواء أكانت الفعلية موجبة أم منفية ، مصدرة بجامد أم بمتصرف، وأما "أل" فلا يدخل إلا اعلى الفعلية المثبتة المصدرة بمتصرف، فإن كان مبنيأ للفاعل بني منه إسم فاعل، أو للمفعول بني منه إسم مفعول نحو: القائم زيد، والمضروب زيد في الإخبار عن زيد، في قولك : قام زيد.. وضرب زيد. . تبين بهذا عموم الذي على "أل" وأما عموم "أل" على الذي، فإنها تدخل في موضع لا تدخل لفيه الذي نحو الإخبار عن "زيد" من قولك قام غلاما زيد لا قعدا فتقول: القائم غلاماه لا القاعدان زيد ولا تقول الذي قام غلاما لا الني قعدا وزيد. . لأن قعد أصله الذي، ولا ضمير فيه يعود على الذي ، لأن الألف عائدة اعلى الغلامين فتبين أن "أل" تدخل حيث لا تدخل "الذي" ذكر هذه المسألة ابان هشام الخضراوي في "شرح الإيضاح" (2) وقد ذكرها الأخفش . وقد ذكر ابن أصبغ في مسائل الخلاف أن النحاة اختلفوا في قولك: مررت بالذي قام أبواه لا الذي قعدا.. فمنهم من أجاز، ومنهم من منع، فالذي أجاز نزل الاضمر منزلة المظهر فيحصل الربط للصلة بالموصول، وكأنك قلت : لا الذي قعد أبواه "لأن الألف عائدة على "الأبوين" بغير الإضافة، وعلى مذهب من أجاز لا يكون "لأل" عموم على "الذي" أصلا.

1) سقطت من لب".

(2) انظر بغية الوعاة 297/1.

../kraken_local/image-159.txt اباب همزة الوصل" قوله: في (باب همزة الوصل، تفتح في "أيمن" القسم)، تحرز من أيمن" جمع يمين، لأن أيمنأ عندنا إسم مفرد مشتق من اليمن همزته للوصل، والدليل على ذلك سقوطها إذا وصلت بشيء نحو(1): ليمن الله ما يقوم زيد اوقد سمع كسرها فقالوا: إيمن الله، وحذف النون ms130 مع فتح الهمزة وكسرها وضم الميم وكسرها . وقد ذهب الفراء إلى أن الهمزة في "أيمن" همزة قطع وأنها اع يمين، وأنها حيث حذفت إنما تحدف لكثرة الاستعمال، وكما أقسموا بيمين اله مفردة أقسموا بجمعه، وإنما منع أن يكون مفردا لكون "أفعل" لم يجيء في كلامهم مفردأ إلا علما ك "أذرح وأسنمة، لموضعين.

قوله: (في "أل")، نحو: الغلام والرجل.

قوله: (وفروعها)، فرع ابن، ابنم، ابنان، وابنتان، فرع امرىء امرءان، وامرأة وامرأتان، وفرع إسم واست واثنين، إسمان واستان، واثنان.

اقوله : (وفي ماض أوله ألف)، نحو: انطلق، واقتدر، واحمر، واحمار، واحر نجم، واسنلقى، واستخرج، واغدودن، واعلوط، واقشعر، واخرنصل واهبيخ، ومثل تطاير وتطير، إذا أدغمت التاء في الطاء فتقول : أطاير واطير.

قوله: (وفي مصدره، والأمر منه)، نحو: انطلاق، وانطلق، وكذلك البواقي.

قوله: (وفي ثلاثي سكن ثاني مضارعه)، نحو: اضرب، واذهب، فإن مضارعهما ساكن نحو: يضرب، ويذهب، فإن لم يسكن كوبضع، ويعد فالأمر منهما: عد، وضع.

اقوله: (أو كسر لزومأ)، تحرز من مثل : أنت تغزين، فكسرة الزاي اعارضة لأجل الياء فإذا أمرتها قلت : أغزي، ولا تكسر الهمزة لعروض الكسرة.

99 (1) في "ب" كقولهم.

../kraken_local/image-160.txt

قوله: (أو بني الماضي السابق) ، يعني الذي أوله ألف وصل، فتقول: اتدر، وانطلق، وكذلك الباقي، وهمزة الوصل لاتثبت في الوصل إلا في اشعر، كما أن همزة القطع لا تحذف إلا فيه، وقد شذ في هذا الباب، خذ وكل، ومر، وقد سمع إتمامها فقالوا: أو خذ وأوكل، واومر على الاصل.

اباب المثنى" قوله: في باب (المثنى، تلحق آخره ألف مطلقا لبني الهجيم وبني الحارث) ، يعني رفعا ونصبا وجرا.

فيقولون: قام الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، وأنشدوا: فاطرق أطراق الشجاع ولورأى مساغا لناباه الشجاع لصما(1).

الشجاع: الحية، يريد : لنابيه تثنية ناب، وأنشدوا: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها(2) اليريد: غايتيها، وكون المثنى بالألف على كل حال لغة مشهورة نقلها ms131 أكابر الحويين واللغويين كأبي الخطاب البصري وأبي زيد وأبي عبيد والفراء ووغيرهم، فإنكار المبرد هذه اللغة لا يلتفت إليه. وعلى هذه اللغة أحسن (1) ينسب هذا الشاهد للمتلمس، انظر: الديوان 20، ومعاني القران للفراء 184/2 وإعراب القران لابن النحاس 345/2، ومختارات ابن الشجري 320، وابن يعيش والبحر المحيط 184/2، وحاشية الصبان 79/1.

(2) نسب هذا الرجز لأبي النجم ونسبه الجوهري لرؤية ولم يوجد في ديوانه . انظر: الإنصاف 18/1، والمغني 38/1، وشرح المفصل 62/1، وأوضح المسالك 33/1، و شرح ابن عقيل 51/1، وشرح التصريح 65/1.

192

قوله: (ونون.. كسرها أفصح..)، وقد حكى الشيباني ضمها مع

اقوله: ويغلب التذكير إلا في ضبع، تقول في تثنية قائم وقائمة قائمان، وقد غلبوا في التثنية ضبعا وهو للمؤنث على ضبعان وهو للمذكر فقالوا في تثنيتهما البعان وكان القياس ضبعانان. وقد حكى ابن الأنباري(5) أن ضبعا ينطلق على الذكر والأنثى(6) فعلى هذا لا يغلب فيه.

(1) من سورة طه: 63، انظر: إعراب القرآن لابن النحاس 343/2، ومعاني القران الفراء 183/2.

الذي قرأ بالألف وتشديد النون هم المدنيون والكوفيون، انظر: الاتحاف 304 .

سب لحميد بن ثور اهلاني، وروايته : استقلت عشية .. انظر: الديوان55، ومعاني القرآن 423/2، والمقرب 47/2، والبحر المحيط 18/7.

سب هذا الرجز إلى رؤية في زيادات ديوانه وتكملته : ومنخران شبها ظبيانا. انظر زيادات الديوان 187، والنوادر لأبي زيد 15، والمقرب لابن عصفور 47/2،.

وأوضح المسالك 64/1.

(3) (4) (5) أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد الأنباري، كان معروفأ بالصدق حافظا حسن البيان، مات سنة 328ه، انظر معجم الأدباء 318/11.

193 (9) انظر المذكر والمؤنث 95/1.

../kraken_local/image-162.txt

فتقول في تثنية ما أميلت هذا متيان، وبليان، وفي تثنية ما قلبت: إليانا وعليان، ولديان. فنقلبها ياء وإن لم تمل ولم تقلب ياء في حال ما، قلبتها واوا المتقوص) كالف ألا وأما.

قوله: (والمنقوص بقياس) هو الاسم الذي حرف إعرابه ياء لازمة قبلها 136ب] كسرة، واحترز بحرف إعرابه / من ياء "هذى" واللاتي، "فإنها ليست بحرف اعراب لنيابتهما، واحترز بلازمة من ياء ضاربيك" فإنها لا تثبت حالة الرفع، بل تقول: ضاربوك بخلاف القاضي والمستعلي، والمنقوص بغير قياس خلافه.

قوله: (ثبتت لازمة لامه)، نحو: القاضيان والمستعليان. وأخوان وأبوان، وحموان وهنوان.

(1) ينسب هذا الشعر لامرأة من فقعس انظر المقرب لابن عصفور 45/2، والضرائر لابن صفور 217 والانصاف 755/2، والممتع في التصريف 909/2، وشرح المفصل 194 /142، وشرح الكافية 173/2.

(2) انظر الكتاب 92/2.

../kraken_local/image-163.txt

قوله: (ولتأنيث، تقلب واوا) تقول: حمداوان. وقد سمع إقرارها وقلبها ياء.

قوله: (إلا نحو: عشواء) فلا تقلب واوا، بل تقر همزة. فتقول: اعشواءان . وكذلك كل همزة تأنيث لام كلمتها واو نحو: لأواء. وحواء، وكأنهم استتقلوا تقارب الواوين لوقالوا: عشواوان، لأن الفاصل بينهما وهو الألف حاجز غير حصين. والنحويون يطلقون قلب همزة التأنيث واوا، وقيد السيرافي (1) بما ليس لامه واوا كما ذكرنا.

لاباب اجمع قوله: في باب ms133 الجمع (وجمع المسلم) تحذر من الجمع المكسر.

قوله: (شرط ما جمع بالواو والنون منه) تحذر مما جمع بالألف والتاء.

قوله: (مطلقا) يشمل الإسم والصفة، والمكبر والمصغر.

قوله: (ذكورية) : قد شذ هذا الجمع فيما ليس بمذكرنحوسنين وإوزين.

قوله: (وعقل) قد شذ فيما ليس بعاقل . قالوا: الوابلون في جمع وابل وهو المطر الكثير.

اقوله: (وخلوا من تاء تأنيث) تحرز من مثل : طلحة، فإنه لا يجمع بالواو والنون. فلا يقال: طلحون خلافا للكوفيين(2)، فإنهم يجيزون ذلك، وابن (1) أبو الحسن بن عبد الله المرزبان القاضي أبو سعيد النحوي ولد سنة 268ه ومات 38ه انظر معجم الأدباء145/8.

195 (2) انظر: شرح ابن عقيل 60/1.

../kraken_local/image-164.txt

قوله: (وفي جامد إفراد) ، تحذر من مثل : معد يكرب، فإنه لا يجمع بالواو والنون، بل تقول: جاعني ذوو معد يكرب. أي أصحاب هذا الإسم أو جاعني رجال كل منهم يسمى معد يكرب وكذلك تأبط شرا. وإن اجتمع فيه الشروط السابقة.

اقوله: (وفي مكبره علمية) أي في مكبر الجامد نحو: الزيدون، فإن كان الجامد مصغرا لم يشترط علمية، فتقول في رجيل، رجيلون، ولا يقال في رجل رجلون.

قوله: (وفي صفة جمع مؤنثه بألف وتاء) نحو: ضارب، فنقول: جاء اضاربون، لأنك تقول في جمع مؤنثه ضاربات، فإن لم يجمع بألفي وتاء لم يجمع المذكر بواو ونون نحو: جريج، وصبور وسكران. وأحمر. وقد أجان الكوفيون(1) جمع مثل: سكران وأحمر بالواو والنون فيقولون سكرانون وأحمرون.

ها مع بألف وتاءه

قوله : (أو صفة ما لا يعقل) نحو: خيول سابقات، وجبال راسيات.

قوله: (أو ممتنع تكسيره منه) أي مما لا يعقل نحو: حمام. وسجل، وواصطبل، تقول فيها: حمامات، وسجلات، واصطبلات، لأن ms134 هذا لم يكس 1/372] فإن كان الاسم مما جمع جمع تكسير لم يجمع بألف وتاء. نحو، بوق /قالوا في جمعه أبواق . ولا يقال: بوقات، ولذلك لحن المتنبي في قوله: 196 (1) انظر المقتضب 217/2.

../kraken_local/image-165.txt

اقوله: (إلا فعلى فعلان "وفعلاء أفعل") يعني لا يجمع بألفي وتاء(2). فلا ايقال: سكرايات ولا حمراوات إلا إن سمي بهما فلا يبنيان إذا ذاك من باب "فعلى فعلان، ولا فعلاء أفعل، واعلم أن ما جمع بالألف والتاء المزيدتين إن كانت فيه اتاء التأنيث أو ألفه حذفت أو ألفه المقصورة قلبت ياء أو الممدودة قلبت واوأالا في نحو: حواء فتقر الهمزة . أو كان على "فعلة" صحيح العين لا مضعفها اسم فيفتح(3) نحو: جفنة . تقول: جفنات . ومعتل اللام بالياء ك "ظبية" الأحسن فتحها: فتقول: ظبيات. ويجوز الإسكان ك "ظبيات" أو صفة فلا يجوز فتحها او: صعبة وصعبات، خلافا لقطرب، إلا إن كان اسما وصف به(4) ك "امرأة كلبة، فيجوز الفتح والإسكان، تقول: كلبات، وكلبات، أو معتلها بواو وياي فيفتحها هذيل ابن مدركة نحو: حورات، وبيضات. و"فعل. كفعلة تقول في: اعد دعدات. وفي طيفي طيفات. وإن كان على "فعلة" أو "فعلة" فيجوز اتسكين العين وفتحها واتباعها الفاء فنقول في ركبة: ركبات، وركبات وكبات. ونقول في سذرة: سذرات، وسدرات وسدرات، إلا إن كان "فعلة الامه ياء فلا اتباع نحو: كلية، فلا يقال : كليات، أو إن كان "فعلة" لامه واو

انظر الديوان: 87/2، والمحتسب 295/1، واهمع 23/1، والدرر اللوامع 6/1.

197 في "ب" الألف والتاء.

سافط من لب".

وصفة. والتصويب من لب".

(3) (4)

قوله: (أو مؤنث) نحو: هندات. وقوله: (تحذف العلامتين) يعني الألف والنون والياء والنون، والألف والتاء، فنقول: زيدي في التثنية والجمع ووهندي، فإن أعرب المثنى والمجموع بالحركات بعد التسمية نسب إليهما على الفظهما فنقول: زيداني وزيدوني أو زيديني.

قوله: (وإلى صدر محكي) (1) المحكي (وجوبا) نحو: تأبطي في: تأبط شرا.

قوله: (إلى أول مركب جوازا) نحو: بعلبك، ورام هرمز، الأفصح، ابعلي، ورامي. ويجوز بعلبكي. ورام هرمزي، ويجوز: بعلي بكي، ورامي هرمزي.

لقوله: (وإلى ثاني متضايفين) يعني بالمتضايفين، المضاف، والمضاف إليه.

قوله: (وإن خيف لبس) كقولهم في النسبة إلى عبد مناف وعبد القيس ، امنافي وقيسي. ولا يقال: عبدي، لئلا يلتبس بالنسبة إلى عبد قوله: (أو تعرف الأول به) نحو: ابن كراع وابن عمر، فنقول في النسبة كراعي، وعمري.

اقوله: (وإلا فإليه) أي فإن لم يخف لبس ولم يتعرف الأول به فإلى الأول كقولهم في امرىء القيس، امري.

1373ب] قوله: / (وتفتح عين الثلاثي المكسورة وجوبا) نحو: نمر، ودئل، وا وابل، تقول: نمري ودؤلي، وإبلي. لا يجوز إبقاؤها مكسورة. وقد ذكر طاهر 198 1) ساقط من "ب".

../kraken_local/image-167.txt

قوله: (إلا في نحو: بلز، فجوازا) فبلز(2) عندنا أصله بلا(3) بالتشديد، وقد سمع كذلك فإذا نسب إليه مخففا جاز أن يراعى أصله. فتبقى اللام امكسورة. وجاز أن يراعى ما صار إليه فيجرى به مجرى إبل . والأخفش ينسب اليه بفتح اللام فقط فيجعله ك "إبل" فأما يرز اسم رجل. فأصله "يروز" وقدا اجوز أصحابنا فيه الوجهين يرزي ويوزي.

قوله: (ويجب بنوي مثل بنت) مذهب سيبويه(4) أنك إذا نسبت إلى بنت وأخت حذفت تاء الالحاق. ورددت لام الكلمة ورددتها إلى وزنها فقلت: بنوي ووأخوي ومذهب ms136 يونس(5) إبقاء تاء الإلحاق فيقول بنتي وأختي. ومذهب الأخفش حذفها ورد المحذوف. وإبقاء ما قبله على حاله فتقول: أخوي وبنوي.

قوله: (ويجوز في مثل ابن) واسم : بنوي وسموي فترده إلى أصله بعد رد المحذوف ويجوز: ابني واسمي على لفظهما قوله: (وترد في ثلاثي معتل اللام فاؤه إن كانت محذوفة) مثاله : شية.

تقول على مذهب سيبويه(6) وشوي فترد الواو، لأن أصله وشية وإنما حذفت الاو لأنها حذفت في المضارع قالوا: يشي، وإن كان الموجب لحذفها في المضارع مفقودا في المصدر، فإن لم يكن الثلاثي في معتل لم ترد. تقول في عدة اعدي. والأخفش يقول في : شبة وشوي فيبقي الشين مكسورة فيصيرك"إبل" (1) محمد بن عبد الرحمن بن عمر أحمد بن محمد . له تلخيص المفتاح في المعاني والبيان اول سنة 666 ه، ومات سنة 739ه، انظر بغية الوعاة 156/1.

(2) في "ب" بلز. . بغير الفاء.

(3) في اللسان 177/7.. امرأة بلز ضخمة مكتنزة.

199 (4) انظر الكتاب 81/2.

(5) انظر الكتاب 81/2.

(6) انظر الكتاب 85/2.

../kraken_local/image-168.txt

الأنك تقول: أخوان، أو لا ترد. جاز ها هنا أن ترد وأن لا ترد. تقول في دم اي. ودموي.

اقوله: (وتحذف ياء مثل: حنيفة، وجهينة)، تقول: حنفي، وجهني. فإن لميكن بالياء، ك "تميم، وقريش، أوكان بها وهومضعف العين كشديدة ووقديدة، أو معتلها في "فعلية" ك "جويرة" لم تحذف الياء.

قوله: (وواو مثل: شنؤة)، تقول: شنئي، وركبي في ركوبة. والمبرد ينسب إليه على لفظه فيقول: ركوبي.

قوله: (وتقلب ألف مقصور ثلاثي واوا) نحو: عصا، ورحى، تقول: عصوي ورحوي.

اقوله: (وتحذف في نحو: جمزى وجوبا) إذا ms137 كانت للتأنيث في رباعي امتحرك الوسط. حذفت الألف . تقول: جمزي، وأربي في أرب وهي الداهية.

وجمزى نوع من العدو. فيه قفز.

اقوله: (وفي نحو حبلى، وملهى. وذفرى جوازا، أو تقلب) يعني الرباعي الساكن الوسط أو ألفه للتأنيث، أو منقلبة عن أصل. أو ملحقة بأصل فيجوز حذف الألف وقلبها واوأ فتقول: حبلي وملهي، وذفري، وحبلوي ملهوي، وذفروي. وقد جاء حبلاوي بقلبها وزيادة ألف قبلها. وأجاز بعضهم لهاوي قياسا على "حبلاوي".

قوله: (وشج ك "رحى") يعني المنقوص الثلاثي ، تقلب ياؤه واوا كألف رحى، تقول: شجوي، وعموي، في شج ، وعم 5

قوله: (وتحذف ألف مقصور خماسي فما زاد) تقول في: مشترى وقبعثرى: مشتري وقبعثري. سواء أكان ما قبل الألف مضعفا أم لا، نحو: معلى ومثنى. ويونس(1) يقلبها واوا فيقول: معلوي ومثنوي.

قوله: (ويا منقوص كذلك) أي منقوص خماسي فما زاد نحو: مشتر ومستعل، تقول: مشتري، ومستعلي.

قوله: (والهمزة لتأنيث، تقلب واوأ) نحو: حمراوي، وصفراوي، وشذ صنعاني وبهراني ودستواني بابدالها نونا.

قوله: (إلا في نحو: لأواء) يعني أنك تقول لأوائي بإقرارها ولا تبدلها واوأ لما مر في التثنية.

قوله: (أو أصلا) نحو: قراء. (وبدلا) نحو كساء (أو الإلحاق) نحو: اعلباء. يجوز أن تقلب فتقول: [قراوي، وكساوي، وعلبائي](2) ويجوز إقرارها فتقول: قرائي، وكسائي، وعلبائي.

اقتاء التأنيث" قوله (في تاء التأنيث لفرق مذكر من مؤنث) وذلك في الصفة والاسم نحو: ضارب، وضاربة، ورجل ورجله، وامريء وامرأة (وجمع من مفرد) احو: بغال وبغالة وحجار وحجارة. فأدخلت التاء في الجمع فرقا بينه وبين فرده. وقد ندخل فرقا بين اسم الجنس ومفرده نحو: شجرة وشجر، وثمر ؤمر، وقد جاء هذا بالعكس قالوا في لغة(3) كمأة للجمع(4)، وكمء للمفرد ، 30 (1) انظر الكتاب 79/2.

(2) ما بين المعفوفين زيادة من "ب".

(3) ساقط من 9ب".

(4) ساقط من لب".

../kraken_local/image-170.txt

قوله:(ولعجمة) نحو: موازجة . واحده موزج، فدخلت التاء لتدل على العجمة لأن "مفعلا" إذا كان عربيا إنما يجمع على "مفاعل" بغير تاء كمذهب ومذاهب لقوله: (ولنسب) نحو: الأشاعثة والمهالبة نسبة إلى عبد الرحمن بن الأشعث والمهلب بن أبي صفرة، فكأنهم قالوا: الأشعثيون والمهلبيون.

قوله: (وهما) أي للعغجمة والنسب معا نحو: سبابجة(4) واحدهم سبيخي قوله: (ولعوض) فرازنة، ويا أبت، ويا أمت. فالتاء في فرازنة عوض امن الياء التي كانت الفاء في المفرد . لأن الواحد "فرزن" وجمعه فرازين، ولكونها اعوضا لا تجامع الياء، فلا يقال : فرازينة، والتاء في يا أبت ويا أمت عوض من ياء الإضافة وأصله يا أبي ويا أمي، ولا يجتمعان، بل ربما قلبت التاء ألفا إن اجتمعا كقولهم : يا أبتا، ويا أمتا.

قوله: ولمبالغة نحو: رجل علامة ونسابة، وتمثيلهم بمثل هذا ليس بجيد الأن المبالغة إنما استفدناها من صيغة "فعال، والتاء إنما دلت على تأكيد المبالغة فالأولى أن يمثل بمثل : رجل راوية للشعر ، أي كثير الرواية.

قوله: (ولتأنيث اللفظ) نحو: مدينة وبلدة.

1) من سورة الحاقة: 7.

(2) من سورة القمر: 20.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من ب".

(4) السبابجة : قوم ذو جلد من السند واهنود يكونون مع رئيس السفينة البحرية.

قوله: (أو تأنيث الجمع) نحو: حجارة وعمومة.

"نون التوكيد اقوله: في (نون التوكيد تلحق جوازا فعل أمر) نحو، اضربن، وأطلق الدخل فيه نحو: أحسن بزيد في التعجب، فإنه يجوز فيه أحسنن بزيد، وإن كان ليس بأمر حقيقة على مذهبنا قوله: (أو مضارعا بعد نهي) نحو لا تضربن، (وعرض) نحو: ألا تنزلن، (وتحضيض) هلا تنزلن،(ودعاء) نحو: يارب لا تعذبن زيدا.. (واستفهام) نحو: أتقومن؟ (وشرط) نحو: أما تخرجن. ms139

اقوله: (مطلقا فيهما) أي الاستفهام والشرط. ومعنى الاطلاق في الاستفهام أن يكون عن الفعل نحو: أتقومن؟ وعن الإسم نحو: أي رجل تضربن؟ وقد منع بعضهم إلحاقها في الاستفهام عن الاسم، والصحيح جوازه.

ووسمع من كلامهم : كيف تفعلن؟ ومعنى الاطلاق في الشرط . لأن ذلك لا يختص ب "إن" بل يجوز ذلك في سائر أدوات الشرط قوله : (ووجوبأ إن ولي الام قسم) أي تلحق وجوبا إن ولي المضارع لام قسم نحو، والله لأقومن وهذا مذهب أبي بكر بن السراج(1). وذهب غيره إلى أن لحاقها غير واجب.

وقد تقدم لنا أن مذهب الكوفيين جواز تعاقب اللام والنون فيجيزون . واله الأقوم، ووالله لأقومن، فإن لم يل المضارع لام قسم لم تدخل النون فتقول: واله لفي الدار أقوم، وقدم (2) ذلك في القسم.

قوله: (أو زيد "ما" بعد أداة شرط) نحو: إما تخرجن، فالنون ها هنا 203 (1) انظر الموجز: 83.

(2) في "ب" مر

قوله: (وتقول: يضربنان، ويضربان فقط) أما يضربنان، فأصله يضربن اما لحقته نون توكيد فصار: يضربنن فاجتمعت الأمثال ففصل بين نون الضمي او نون التأكيد بألف وكسرت نون التأكيد على أصل التقاء الساكنين، وأما ايضربان، فأصله : يضربان . والنون علامة الرفع ثم لحقته نون التأكيد فصار اضربانن ثم حذفت النون لاجتماع الأمثال وكسرت نون التأكيد على أصل القاء الساكنين. وهذان الموضعان لا تدخل فيهما إلا المشددة . وأجاز الكوفيون ويونس(1) دخول المخففة فيهما، ولا يجوز عندنا، لأنه لا يجمع بين الساكنين فيا اغير الوقف إلا بشرط أن يكون الأول حرف مد ولين والثاني مشدد نحو الضالين"(2) (وهذا أصيم تصغير أصم واتحاجوني في الله)(3) (وتأمروني أعبد}(4) قوله: (ويضربن، ويضربن) أشار إلى المضارع المرفوع بالنون وقبلها اواو الجمع أوياء المخاطبة وتدخلها المشددة والمخففة . وقد تقدم أول الكتاب في باب الوقف كيفية الوقف عليها وأجاز يونس(5) الإبدال من النون الخفيفة فيهما ms140 احرفا من جنس الحركة قبلها في الوقف فتقول في الوقف على يضربن . يضربوا وعلى تضربن تضربي، وقاس ذلك على "زيد" رفعا وجرا في لغة من أبدل من النوين ياء في الجر فقال: زيدي، وواوأ في الرفع فقال: زيدو. وكما تبدل ألفا (1) في الكتاب لسيبويه 2 /157.. وأما يونس وناس من النحويين فيقولون: اضربنان زيدا، واضربان زيدا، فهذا لم تقله العرب وليس له نظير في كلامهم لا يقع بعد الألف ساكن.

(2) من سورة الفاتحة: 7 والآية غير المغضوب عليهم ولا الضالين) .

(3) من سورة الأنعام: 80، وقراءة نافع بنون خفيفة، وقال أبوعمروبن العلاء هولحن وأجاز سيبويه ذلك انظر الكتاب 154/2، وإعراب القران 19041.

(4) من سورة الزمر: 94 وانظر إعراب القران للنحاس 828/2 .

204 (5) انظر الكتاب لسيبويه 155/2.

../kraken_local/image-173.txt إذا كان ما قبلها مفتوحا. فكذلك تبدل ياء إذا كان مجرورا وواوا إذا كان مرفوعا.

[1/39 قوله: وتخشين، ويغزون، ويومين. أشار إلى أن المضارع الذي آخره الف تقلب ياء وتفتح وكذلك يفتح ما آخره واو أوياء. وهذا جائز فيما لم يرفع بالنون منها قوله: (وكذا الأمر في صحيح ومعتل) نحو: أخشين، واغزون، وارمين واضربن بفتح ما قبل النون . وهذه الفتحة هل هي فتحة بناء أو فتحة لالتقاء اكام التصريف الساكنين؟ فيه خلاف.

قوله: (أحكام التصريف قسمان)، قد تقدم أن الأحكام تنقسم إلى قسمين: إفرادية، وتركيبية وأن التركيبية قسمان . وقد تقدما، وكان ينبغي أن تقدم الأحكام الإفرادية . لأن الإفراد أول، ولكنها فيها غموض فجرت عادة النحويين أن يؤخروا الكلام فيها حتى لا يصل إليها الطالب إلا وقد تمرن ذهنه اعرفة الأحكام التركيبية لكونها أسهل.

والتصريف علم بأحوال الكلمة العربية حالة الإفراد. وقسم الأحكام إلى سمين: أحدهما: تغيير الكلمة بصيغ مختلفة لاختلاف المعاني وهو الذي بدأ ابه. والآخر، تغييرها عن أصلها لغير معنى طاريء عليها وسيأتي.

اعلم التصغير قوله: (علم التصغير، الياء) أي دليل التصغير، وإنما هو الياء نحو لف ليس، وجعيفر في فلس، وجعفر فأما قولهم : ذواية، وشوابة، في ذابة وشابة، فانه من إبدال الياء ألفأ وليس بقياس ms141 فلا تقول في تصغير جعفر جعافر، وأما هداهد فقيل إنه تصغير هدهد شاذ، وقيل: إنه اسم جمع وليس بتصغير.

اقوله: (ويخص الاسم) يعني أن التصغير من خواص الاسم، وإنما كان

قوله: (وأفعل للتعجب) تقول: ما أحيسن زيدا.. أوما أجيمله، ولا يصغر من الأفعال إلا أفعل للتعجب على خلاف فيه. هل هو اسم أو فعل؟

فمذهب الكوفيين(1) أنه اسم ومذهب البصريين أنه فعل. والاحتجاج لهم اعليهما له موضع غير هذا والذي نعرفه من مذاهب أصحابنا أنه يجوز تصغير ال لا ل ا لا ال اتقول تقول: أحيسن بزيد.

قوله: (ويصغر صدر مركب من اسمين) نحو بعيلبك (أو اسم وصوت) احو عميرويه (وأول متضافين علما) نحو: عبيد الملك، (واخر غير علم أو كلاهما) وذلك على حسب ما تريد فتقول في غلام رجل إذا أردت تصغير أحدهما. غليم رجل. أو غلام رجيل أو كلاهما غليم رجيل.

اقله: (وتبقى ألف أفعال) تقول في أجمال أجيمال، وفي أثواب أثياب، وبعضهم يزيد قيدا فيه. فيقول: ألف أفعال جمعا، وليس بشيء، لأن أفعالا لا يكون إلا جمعا.

قوله: (وما حذف من ثلاثي رد) سواء كان فاء أم عينا أم لاما نحو: وعيدة في عدة، وستيهة في سه، ويدية في يد لقوله: (ويحذف منه ألف وصل وتاء إلحاق) نحو: بني وسمي في ابن واسم، وأخية وبنية في أخت وبنت.

قوله: (وتلحق الياء ثلاثي مؤنث عدمها) نحو: قديرة، وشميسة (1) انظر: الإنصاف 126/1 المسألة الخامسة عشرة.

(2) انظر: الأصول لابن السراج 117/1.

قوله: (ويفك مضعف) نحو دنين في دن، ومن أحكام الثلاثي أنه إذا القت ياء التصغير مع الياء التي هي عين الكلمة فإنه يجوز كسر فاء الكلمة افيقولون في شيخ شبيبخ وفي بيت، بييت، وفي ناب نييب، ولا يجوز قلب الياء ms142 الي هي عين الكلمة واوا / لا تقول في شيخ شويخ. وقد أجاز ذلك الكوفيون.

قوله: (وتقلب ألف مقصور) نحو: رحى وعصا تقول: رحية وعصية.

قوله: (ويرد ما حذف من منقوص) سواء أكان منقوصا بقياس أم لا نحو: أخ وشج تقول: أخي وشجي. وقد جعل هذا المنقوص تحت حكم

قوله: (والرباعي يكسر ما بعد العلم فيه) يعني بالعلم ياء التصغي فتقول في مثل جعفر جعيفر.

قوله: (إلا ما فيه علم التأنيث) يشمل تاء التأنيث وألفها نحو: طليحة، وحبيلى.

اقوله: (ويفك مضعف وسطه) نحو: فقم تقول فقيقم، فإن كان مضعف الآخر نحو: مدق، وأصم، وطمر، فلا يفك، فيقولون: مديق، وأصيم وطمير الان المدغم عندنا يقع بعد الياء خلافا للفراء إذ فصل في ذلك فقال : إن لم يكن تحريكه إلا بخروج المثال عن بنية كلام العرب ترك على حاله نحو: حوصلة اواجرة تقول في تصغيرهما. حويصلة وأويجرة. وإن أمكن لا يخرج عن الأبنية (1) في الكتاب لسيبويه 127/2.. ومن العرب من يقول في باب نويب، فيجيء بالواو.

لأن هذه الألف مبدلة من الواو أكثر وهو غلط منهم.

../kraken_local/image-176.txt

اقوله: (والزائد) يعني على الأربعة (وفي آخره ألفأ تأنيث) نحو: حمراءا فتقول: حميراء (أو ألف ونون زائدتان في "فعلان" "فعلى") نحو: سكران فتقول: سكيران.

قوله: (لم يعتد بهما) أي لايغيران، أي ألفا التأنيث، أو الألف والنون المذكورتان بخلاف غيرهما كعلباء. وسلطان، فإنك تصغرهما ك"سرداح اوقسطار" وقد غلط بعض ضعفاء النحويين فذكر في مقدمة له أنك تصغر علباء اعلى عليباء. فجعل ألف الإلحاق كألف التأنيث. وهذا مخالف لما عليه العرب والنحويون.

قوله: (وما قبلها) أي قبل ألفي التأنيث كبروكاء، وجلولاء أو الألف والنون المذكورتين كسلامان، وخماطان، فتقول في تصغير ذلك : بريكاء ووجليلاء. وسليمان وخميطان تحذف الواو والألف، وقال المبرد: لا تحذف "واو جلولاء ونحوه.

قوله: (ويجوز في كل ms143 مزيد حذف زوائده ثم يصغر) هذا يسمى تصغير الرخيم. وهو أن يجعل المزيد فيه مجردا وتعطيه ما يلبق به من "فعيل أو فعيعل" فتقول في تصغير أسود وأزهر. سويد وزهير، وفي تصغير سلطان، سليط، وفي تصغير زعفران زعيفر وسواء عندنا العلم وغيره، خلافا للفراء إذ يخص ذلك ابالأعلام، وللخماسي فما زاد كيفيات في التصغير لا تليق بهذا المختصر.

قوله: (وتقول في ذا ذيا إلى آخر الفصل) لا يصغر من الأسماء المبنية إلا الما ذكر، وقد وافقت المعرب بزيادة الياء ثالثة بعد فتحة وخالفته بترك الأول على احاله وزيادة ألف. وبعض العرب يضم أول اللذيا واللتيا.

اقوله: (ويحذف ألفها في التثنية) يعني أنك تقول: ذيان وتيان، واللذيان 208

"اجمع التكسير

قوله : (وفي اسم ثلاثي) يعني على عشرة أوزان، إلا ما يستثنى نحو: أحواض وأبيات وأفعال، وأقسام، وأحجار، وأعضاد، وأكباد، وأقماع، وأبال وأعناق. في جمع حوض وبيت وقفل، وقسم، وحجر، وعضد، وكبد، وإبل وعنق، وأطلق الثلاثي وهو يريد ما كان دون التاء للتأنيث فإن لجمعه أحكاما أخري.

اقوله: (إلا في "فعل. وفعل" صحيحين فشذوذ) يعني أن "فعلا الصحيح، و"فعلا" ms144 لذلك لا يجمعان على "أفعال" إلا شاذأ نحو: زيد وأزياد وفوخ وأفراخ، ورطب وأرطاب، وربع وأرباع، والمطرد في "فعل" إنما هو أافعل، نحو: كلب، وأكلب وفلس وأفلس. وفي "فعل" إنما يطرد فيه "فعلان" لقليل والكثير، ولا جمع قلة يطرد في "فعل".

209 (1) انظر: الكتاب 140/2.

(2) انظر الكتاب، 140/2.

(3) انظر: الموجز105.

../kraken_local/image-178.txt

اقوله: (وفي مؤنث بلا تاء على "فعال) نحو: عناق وأعنق، (و"فعال").

و: ذراع وأذرع (و "فعيل") نحو: يمين وأيمن، (و"فعال") نحو: كراع وأكرع.

اقوله: (وأفعلة في مذكر على وزنها) على وزن الأربعة نحو: قذال وأقذلة وحمار وأحمرة، ورغيف وأرغفة، وغراب وأغربة.

قوله: (أو على "فعول") نحو: عمود وأعمدة.

قوله: (ولا يتجاوز "أفعلة" مضاعف "فعال وفعال") نحو: جنان وأجنة وكنان وأكنة.

قوله: (ولا معتل لامها) نحو: رداء وأردية، وكساء وأكسية.

قوله: (كما لا يتجاوز "فعول" معتل اللام "أفعالا") نحو: فلو وأفلاء.

قوله: (ومؤنث "فعول" كمذكره) نحو: قذوم وأقدمة. كمات تقول: عمود وأعمدة.

اقله: (وللكثرة فعائل فيما أنث بالتاء) يعني فيما أنث من خمسة الأوزان انحو: عمامة، ورسالة، وصحيفة، وذؤابة، وحلوبة، تقول: عمائم، ورسائل،ا وصحائف، وذوائب، وحلائب.

قوله: ("وفعل" في "فعلة" وفي "فعلى" أفعل) نحو: ظلمة وظلم، ودمية اومى وخطوة وخطى، ونحو: الكبر والفضل في جمع الكبرى والفضلى.

اقوله: (وفعل في "فعلة") نحو: سذرة، وسدر، وديمة وديم.

قوله: (وفعلاء في صفة فعيل الصحيح) نحو: فقيه وفقهاء. وشريف وشرفاء.

215

قوله: (وفعال في ذي التاء منه) أي من "فعيل" الصحيح نحو: ظريفة وظراف، وكريمة وكرام.

قوله: (وفعل في "فعول" مطلقأ) أي للمذكر والمؤنث نحو: صبور وصبر. وشكور وشكر.

قوله: (وفواعل في رباعي ثانيه ألف اسما) نحو: خاتم وخواتم. وطابق وطوابق (أو وصفا لمؤنث) نحو: حائض وحوائض (أو مذكر ms145 لا يعقل) نحو فرس / سابق وأفراس سوابق.

قوله: (وفعال وفعل له وصف لمذكر عاقل) ، أي للرباعي نحو. رجال ضراب وضرب جمع ضارب.

قوله: (وفعلة في معتل اللام) يعني من فاعل الصفة نحو: رام ورماة.

اقاض. وقضاة أصلها: رمية، وقضية، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا.

قوله: (وأفاعل لأفعل اسما) نحو: أفاكل وأفكل، وأيادع وأيدع.

قوله: (إلا أجمع وتابعه) يعني إلا أجمع في التأكيد وتابعه . يعني : أكتع اصع أبتع . فإنها لا تجمع على أفاعل وإن كانت أسماء. وقد سبق في التأكيد عه قوله: (أو وصفا مذكر أفعلة) نحو: رجل أرمل وأرامل، واحترز بقوله: ذكر أفعلة من مذكر "فعلاء" نحو: أحمر، فإنه لا يجمع على "أفاعل" قياسا.

قوله: (أو لتفضيل وفيه "أل") نحو: الأفضل والأفاضل (أو مضافا لا على نية "من") نحو: أكابر مجرميها"(1).

289 (1) من سورة الأنعام: 123.

../kraken_local/image-180.txt

قوله: (و "فعالى" لفعلى فعلان وعكسه) نحو: سكرى وسكارى وسكران وسكارى أي يستوي فيه المذكر والمؤنث.

قوله: (وفعالين في نحو: سرحان) يعني نحوه ما هو على خمسة أحرف اخره ألف ونون زائدتان، وليس له مؤنث على وزن "فعلى" نحو: سلطان ووسلاطين وشيطان وشياطين، وورشان ووراشين، وضربان وضرابين.

اقوله: (ويطرد مماثله "فعالل" في كثير من الرباعي فما زاد) أي مماثلها من احيث الحركات وعدد الحروف لا من حيث الزنة المختصة التي هي "فعالل وذلك نحو، درهم ودراهم. وسلهب وسلاهب وقمطر وقماطر، وسفرجل وسفارج وخنفساء وخنافس.

قوله: (ووضع الجمع) هو معطوف على "مماثله" أي ويطرد وضع الجمع.

قوله: (لاثنين من شيئين) نحو: "فقد صفت قلوبكما"(1) وكظهور الترسين(2).

الهذا هو الأفصح . وقد تجوز التثنية وهي الأصل فتقول: قلباكما، وقدا جاء الإفراد قليلا اتكالا على فهم المعنى.

قوله: (دون لبس) تحرز من مثل : الزيدان جردتهما من ثيابهما. فالظاهر أن الثياب جمع، ولا نقول : إنه أراد "من ثوبيهما" لأنه ملبس بالجمع.

(1) من ms146 سورة التحريم:4.

(2) من شواهد سيبويه 202/2 ورواه سيبويه هكذا : ظهراهما مثل ظهور الترسين... ولم أعثر له على تكملة . ونسب إلى هميان بن قحافة.

212

قوله: (و "فعل" أكثره "فعل" وجاء "فعالة") أما "فعل" بضم العين.

فلا يكون إلا لازما. وشذت لفظتان "رحبتكم الطاعة" وإن بشرأ قد طلع اليمن. بضم الحاء واللام، وقياس مصدره [على ما قاله ابن عصفور](3) "فعل.

(1) انظر: الكتاب 252/2.

(2) أحمد بن سهل البلخي، كان فاضلا يجمع العلوم القديمة والحديثة، يسلك في صنفاته طريق الفلاسفة مات سنة 322 ه انظر: معجم الأدباء 94/3.

(3) ما بين المعقوفين ساقط من ms147 "ب".

213

، قوله : وفعل اللازم فعول. الفعول فيه نظير الفعل في متعديه نحو: قعد قعودا وجلس جلوسا. والخلاف في القياس كالخلاف في المتعدي . وقد جاعا الصحيح العين واللام منه على نحو من ثمانية عشر بناء. وأما المعتل العين او الام فيقل فيه "فعول" لثقله وإن كان هو الأصل نحو: غار غؤورا. وغاب يوبا، ودنا دنوا، وعتا عتوا فيفرون منه إلى "فعل" نحو: صام صوما، وحال اولا، وعام عوما، ومشى مشيأ وجرى جويا، وعدا عدوا . وقد يفرون في المعتل العين إلى "فعال" نحو: قام قياما وعاذ عياذا، وصام صياما، وفي المعتل اللام إلى "فعال" نحو: نما نماء، وبدا بداء وصفا صفاء. قال أبو العباس بن الحاج(1) امن أذكياء تلاميذ أبي علي الشلوبين "فعول" في المعتل العين والمعتل اللام قليل الكثير ما مثل وهو الذي ينبغي أن يقاس عليه عند عدم السماع. وفعل أولى امن "فعال" لأنه كالأصل لمصدر الفعل الثلاثي انتهى كلامه . وقد جاء المعتل العين على خلاف ما مر وذلك في نحو تسعة أبنية مما يشارك فيه الصحيح. وأما الذي لا يشاركه فمثالان. وأما المعتل اللام فمثالان أيضا.

قوله: وفعل اللازم "فعل" أطلق كثير من النحويين القول في "فعل" اكسر العين من غير المتعدي فجعل باب مصدره الفعل كما فعل هذا المصنف ولذلك قال: (مطلقا) وقد فصل بعضهم. وزعم أنه مقتضى كلام سيبويه.

اقال: أما أن يكون عملا وعلاجا أولا. إن كان فمصدره "الفعول" كمصدر (1) أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي الإشبيلي. قرأ على أبي علي الشلوبين وله كتاب على تاب سيبويه وفي علوم القوافي وغتصر ms148 خصائص ابن جني مات سنة 647ه انظر 214 بغية الوعاة 359/1.

../kraken_local/image-183.txt

قوله: (وللون "فعلة") المصدر الذي ينقاس في باب الألوان هو الفعلة نحو: أدم أدمة، وشهب شهبة.

قوله: (ولهما هياجا) أي ول "فعل" اللازم . ول "فعل" اللازم أيضا، يعني وما جرى مجراه كالنكاح، والوداق(1)، والشماس(2)، والنفاذ(3)، والسفاد(4) (أو صوتا) نحو: الصياح. والنداء (وانصرام وقتي) نحو: الحداد، والصرام (أو وسما) نحو: العلاط(5)، والكشاح(6).

قوله: (وبناء ولاية وصناعة) نحو: الإمارة، والخلافة، والنكاية، اوالخياطة، والنجارة، والدلالة.

قوله: (ولصوت وداء / "فعال") نحو: الصراخ، والنباح، والذعاء، [41/ب] والسكات والهيام.

قوله : (وبتاء لفضلة) نحو: النحاتة، والفضالة، والنجارة.

قوله: (ولهيئة "فعلة") إذا خصصت مصدر الثلاثي بوصفما، لا من جهة العدد تبنيه على "فعلة" بكسر الفاء- نقول: هو حسن الركبة والجلسة، وقد ايء هذه التاء للمصدر المطلق نحو: الدرية والشعرة. وإذا أردت أن تخصصه من جهة العدد بمرة واحدة بنيته على "فعلة" بفتح الفاء فنقول: ضرب ضوبة ووسأل سألة، وقد شذ منه شيء نحو: لقيته لقاءة، وأتيته إيتانة، والقياس.

(1) الوداق: الحرص على طلب الفحل وقيل : هو من الودق. المطر.

(2) الشماس : النفور من الدواب.

(3) النفاذ: الحدة والمضاء.

(4) السفاد : نزوة الذكر على الأنثى ، يكون في الماشي والطائر.

(5) العلاط: سمة في عرض عنق البعير والناقة.

(6) الكشاح : علامة أو سمة . يقال : كشح البعير، وسمه.

215

اقوله: (ويطرد لمبالغة تفعال، وفعيلى) أما التفعال فيطرد في كل فعل ثلاثي إذا أردت المبالغة نحو: الترداد، والتلعاب، والتطواف. والكوفيون يرون التفعال من "فعل" بتشديد العين كأن الألف عندهم عوض من الياء. وأما الفعيلى فمقصور وهو بناء يدل على كثرة الفعل نحو: الدليلى، والهزيمى والحشيثى، والخليفى . وهو مطرد كثير. انتهى المقيس من مصادر الثلاثي، وأما المزيد فلم يتعرض له المصنف، ولا بد فيه ms149 من عقد مختصر لئلا يخلو الكتاب المنه. فتقول: المزيد: رباعي وخماسي وسداسي.

الرباعي : ما حروفه كلها أصول. وما أحد حروفه زائد.

الأول: نحو: دحرج، ومثله في مذهب أكثر البصريين: زلزل، وصلصل، ومصدر هذين الذي لا ينكسر "الفعللة" كالدحرجة والصلصلة(1).

الثاني: قسمان، ملحق بالرباعي الأصل وغير ملحق به.

الأول: مصدره كمصدر ما ألحق به نحو: حوقل، حوقلة، وبيطر بيطرة.

والثاني: فاعل، ومصدره المفاعلة، نحو: ضارب مضاربة، وفعل ومصدره التفعيل، فإن كان معتل اللام يرجع التفعيل فيه إلى تفعلة نحو اع زى تعزية، وولى تولية، فإن كان يائي العين نحو: حيا فأجاز المازني الاغام والإظهار نحو: تحية وتحيية. والإدغام هو الأكثر والأحسن. فإن كان اهموز اللام اجتمع فيه التفعلة والتفعيل نحو: ساء، تيئسة وتيئيسا. وأفعل صدره الإفعال نحو: أكرم إكراما، إلا المعتل العين، فإنك تقول في مصدره إجادة وإقامة، وهما من أجاد، وأقام.

والخماسي: ما أوله همزة وصل، وما ليس كذلك.

216 (1) أي بتضعيف الفاء.

(2) انظر المنصف 195/2.

../kraken_local/image-185.txt

والثاني: مصدره على زنته بضم ما قبل الآخر نحو: تدحرج تدحرجا، ووتجهور تجهورا، وتعفرت تعفرتا، إلا ما كانت لامه معتلة فترجع فيه الضمة كسرة نحو: الترامي والتعدي.

والسداسي : جميعه أوله ألف وصل، ومصدره بزنته بكسر الثالث وزياد الف قبل الآخر، نحو: الاحرنجام(1)، والاغديدان(2)، والاعلواط(3)، فإن كان ما قبل الآخر ساكنا، فتحته وسكنت ما قبله إن متحركا نحو: الاقشعرار ، وإن كان ساكنا تركته نحو: الاحميرار، في مصدر احمار، والمعتل العين من ااستفعل يعتل في مصدره ويجيء بالتاء نحو: استعان استعانة، واستقام استقامة، وقد جاءت مصادر غير ما ذكر، لكنه لا يقاس عليها، فلذلك أضربنا عن ذكرها، لأن مأخذها السماع فهي بعلم اللغة أولى منها بعلم النحو لاسم المصدر واسما الزمان والمكان قوله: (أسم مصدر وزمان ومكان من مزيد كاسم مفعوله)، مثاله امكرم، هواسم مفعول من "أكرم" ويصح أن يكون مصدرا، فتقول: أكرمت زيدا مكرما، أي ms150 إكراما ويصح أن يكون ظرف مكان فتقول: هذا مكرم زيد.. يشير إلى مكان إكرامه، ويصح / أن يكون ظرف زمان، وقال الله تعالى [1/42] في المصدر: {ومزقناهم كل ممزق)(4)، أي تمزيق وهو مطرد في المصدر والزمان والمكان من كل فعل زائد على ثلاثة أحرف كاسم مفعوله، فإن لم يكن له اسم افعول بأن كان غير متعد جعلته كالمتعدي وبنيت منه نحو: اغدودن البعير امغدودنا، أي اغديدانا، وكذلك اسلنقى الرجل مسلنقى، أي اسلنقاء.

(1) الاحرنجام : يقال : احرنجم إذا اجتمع.

(2) الاغديدان : يقال : اغدودن النبت إذا طال واسترخى.

(3) الاعلواط : يقال : اعلوط المهر إذا ركبه عريا (4) من سورة سبا: 7.

../kraken_local/image-186.txt

قوله: (لا معتل فاء بواو فمفعل فيهن) ، أي في الثلاثة نحو: موعد فيصلح للمصدر والزمان والمكان.

قوله: (أو من "يفعل" فهو في الظرفين)، [يعني أن المضارع إذا كان على ايفعل" فإن الزمان والمكان يكونان على "مفعل"](1) نحو: مضرب، للزمان والمكان، فإن أردت المصدر فتحت الراء فقلت "مضرب" وقد شذ من ذلك الفاظ لا يليق ذكرها بهذا المختصر.

، قوله : (ويبنى من ثلاثي لمكان(2) مما كثر فيه "مفعلة") ، هذا مقيس أيضا اسدة، ومسبعة، ومتعلة(3) للمكان الكثير الأسود والسباع وثعالة. وقد جاء امنه شيء في الرباعي، قالوا: أرض معقربة، ومضفدعة للكثيرة العقارب لاسم الآلة والضفادع، ولا يقاس على ذلك.

اقوله: (ولآلة "مفعل")، نحو: مكسر، ومضرب، ومطرق. وقد جاء اعلى "مفعال ومفعلة" نحو: مفتاح، ومكسحة. وقد شذ منه شيء فجاء م ضموما نحو: مسعط، ومنخل.

قوله: (ولفاعل مما كثر فيه "فعلة")، تقول : همرة، لمزة، عيبة ، نومة، ضحكة للذي يكثر منه الهمز، واللمز، والعيب، والنوم، والضحك، وسواء في ذلك المتعدي واللازم.

اقوله: (ولما كثر وقوع الفعل بسببه "فعلة")، نحو: ضحكة، وهزأة الذي يضحك ويهزأ به كثيرا.

(1) ما بين المعقوفين زيادة من "ب".

(2) ساقط من "ب".

(3) في الكتاب لسيبويه 249/2.. ولوقلت من بنات الأربعة على قولك.. مأسدة.

القلت: مثعلبة.

218

قوله: (ومغزى)، إشارة إلى ما كان على "مفعل" مما آخره ألف سواء انقلبت عن ياء أو واو نحو: ملهى، ومومى، ومعزى، ومدعى.

قوله: (وعمى)، إشارة إلى كل مصدر على "فعل " من فعل معتل اللام اعلى وزن "فعل" نحو: عمي عمي، وطوي طوى، وثوي ثوى.

قوله: (وخوزلى)، إشارة إلى المشي نحو: الخوزلى، والهيدبى والجمزى، والبشكى، والمرطى.

اقوله: (ومستدعى) ، إشارة إلى ما كان اسم مفعول من فعل معتل اللام زائد على الثلاثة نحو: استدعى فهو مستدعي، وأعطى فهومعطى، ورامى فهو مرامي.

وقوله : (وعلى)، إشارة لجمع "فعلى" معتلة اللام نحو: عليا وعلى، ودنيا ودن، وقصوى وقصى.

219

قوله: (ولحى)، إشارة لجمع "فعلة" معتل اللام نحو: حلية وحلى، ولحية، ولحى.

قوله: (وسكارى)، إشارة إلى أن كل ما كان على وزن "فعالى" نحو أاسارى وعجالى وسكارى، فهو مقصور جمعا كما مثل به أو مفردا كالنعامى، والخزامى، وجمادى، وحبارى.

قوله: (وشقارى)، إشارة إلى ما كان على وزن "فعالى" بتشديد العين.

قوله: (وخطيبى)، إشارة إلى ms152 ماكان على وزن "فعيلى" نحو الخطيبى (1)، والدليلى(2)، والهجيرى وقد شذ منه شيء بالمد، قاليوا: الخصيصاء، والمكيثاء. وقاس عليه الكسائي فأجاز ما جاء مقصورا كالخليفاء والخطيباء.

قوله: (وجوحى)، إشارة إلى كل جمع على وزن "فعلى" نحو: جرحى وهلكى، ورجبى، وصرعى وأكثر ما يجيء جمعا ل "فعيل" بمعنى مفعول، نحو قتيل، وقتلى، أو لآفة أوعاهة نحو: هلكى وزمنى.

قوله: (وسكرى)، إشارة إلى كل صفة مذكرها "فعلان" نحو: سكرى وسكران، وصديا وصديان، وغوثى وغرثان.

قوله: (وعليا)، إشارة إلى كل اسم على وزن "فعلى" مما جمع على "فعل فان مفرده وججمعه مقصوران قوله: (ويكثر في "فعلى") ، أي ويكثر القصر أو المقصور في كل اسم على الخطيبى : المرأة التي يخطبها الرجل.

ادليلى: من الدلالة.

كاه الكسائي وأنكره الفراء. انظر شرح الشافية 168/1.

../kraken_local/image-189.txt

1مدود) قوله: (والممدود مثل تعداء) ، الممدود: هو الاسم الذي حرف إعرابه اهمزة بعد ألف زائدة. فقوله: هو الاسم تحرز من مثل: جاء وشاء، فإنه الا يسمى مممدودا. وقوله: الذي حرف إعرابه تحرز من مثل: هؤلاء، فإن ه بني، ولا يسمى عمدودا، وقوله: بعد ألف زائدة تحرز مما يقع بعد ألف غير زائدة نحو: ماء وشاء فإنه لا يسمى مدودا.

قوله: (مثل تعداء)، إشارة إلى كل مصدرعلى وزن "تفعال" كالتعداء والثرماء.

قوله: (واستدعاء)، إشارة إلى كل مصدر ل "استفعل" مما لامه حرف علة ك "استدناء واستدعاء واسترخاء".

قوله: (وظباء)، إشارة إلى كل جمع على وزن "فعال" لمفرد آخره حرف اعل كجرو وجراء، وفرو وفراء، ودلو ودلاء، وظبي. ms153 وظباء، وركوة وركاء وقشوة وقشاء.

قوله: (وأرجاء)، إشارة إلى كل جمع على وزن "أفعال" لمفرد على وزن "فعل " أو "فعل " نحو: صدى وأصداء، وقفى وأقفاء، ونضو وأنضاء، وشلو وأشلاء.

../kraken_local/image-190.txt

قوله: (ودعاء، ونداء)، إشارة / إلى كل اسم لصوت على وزن "فعالا أوفعال" نحو: الثغاء، والرغاء، والذعاء، والنداء.

قوله: (وكساء)، إشارة إلى كل اسم معتل اللام جمع على "أفعلة" نحو كساء وأكسية، وغطاء، وأغطية، وخباء وأخبية، وقباء وأقبية، وقد شذ ندى ابالقصر وقد جمع على أندية في أصح القولين.

1/432] قوله: (وعمراء)، إشارة إلى كل صفة / مؤنث مذكره "أفعل" كحمراء وأحمر، وصفراء وأصفر، ولا مذكر له ، إما لمانع. خلقي كعذراء، أو استعمالي كهطلاء وعجزاء، وإشارة أيضا إلى كل اسم جمع على هذا الوزن نحو: القصباء والطوفاء.

قوله: (وشعراء)، إشارة إلى كل جمع على هذا الوزن نحو: ظرفاء وشركاء وعلماء، وفقهاء، فإن كان مفردا فالغالب عليه المد كالنفساء والعشراء وقد يجيء مقصورا(1) نحو: شعبى(2)، وأرب(3).

قوله: (وأنبياء)، إشارة إلى كل جمع على وزن "أفعلاء" نحو: أصفياء وأؤولياء وأصدقاء، وإلى كل مفرد على هذا الوزن نحو: أربعاء، وقد ترك المصنف أشياء من مقيس الممدود نذكرها، فمن ذلك كل مصدر فعل معتل الالم على وزن فاعل أو "أفعل" إذا لم يكن في أوله ميم نحو: أعطى إعطاءل رامى رماء، وكل جمع لاسم في آخره تاء التأنيث قبلها ياء أو واو بعد ألف زائدة نحو: عظاية وعظاء، وصلاية وصلاء، وسماوة وسماء. وكل جمع على (1) في "ب" مفردا.

(2) شعبي : مقصور اسم موضع في جبل طييء.

(3) أربي : الداهية : انظر اللسان 203/1.

../kraken_local/image-191.txt وزن "فعال" لصفة معتلة اللام على وزن "فاعل" نحو: غاز وغزاة، وكل اسم على "فعللاء" نحو: عقرباء، أو "فاعلاء" كالسابياء(1)، أو "فاعولاء" كعاشوراء، أو "فعالاء" كعجاساء(2)، أو "فعولاء" كجلولاء، وكل صفة معتلة الام على وزن "مفعال" نحو: معطاء، ومسقاء، وقد قالوا: معطى فقصروا.

أبنية اسم الفاعل" اقوله: (اسم الفاعل من فعل مطلقا) ms154 ، يعني سواء أكان متعديا أو لازما نحو: ضارب وقائم، (و "فعل" متعديا) ، نحو: عالم، وجاهل، وقاصرا "فعل احو: عرج فهو عرج، وبطر فهو بطر.

قوله: (وقد تغلب في امتلاء وضده "فعلان")، مثاله : شبع فهو شبعان وغرث فهوغوثان، وسكر فهو سكران، وروي فهوريان، وعطش فهو عطشان.

قوله: (وفي لون وعيب ظاهر "أفعل")، نحو: شهب فهو أشهب، وسمر فهو أسمر، وأدم فهوادم، وعمي فهو أعمى.

قوله: ومن "فعل" فعيل نحو: كرم فهو كريم، وظرف فهو ظريف، وكل ما جاء من اسم فاعل لثلاثي على غيروزن "فاعل" فهو إذن لم يذهب به مذهب الزمان، فإن ذهب به مذهب الزمان جاء على "فاعل" نحو: حسن فهو حاسن ومرض فهومارض، وعمي فهوعام ، وسكر فهو ساكر، وعطش فهو عاطش.

ووقد شذت أسماء فاعلين فجاءت على أوزان لا يقاس عليها.

(1) السابياء: الماء الكثير.

(2) العجساساء: الإبل العظام المسان الواحد، والجميع عجاساء

قوله: ومن مزيد كمضارعه مفتوح ما قبل الآخر نحو: يكرم، فهو مكرم، ويخاصم فهومخاصم، ويقبل فهو مقبل.

لاسم الفاعل من المزيد" قوله: (واسم الفاعل منه)، أي من المزيد (مكسوره)، أي مكسور ما قبل الآخر نحو: مكرم ومعط، ومستخرج، ومقبل، ومخاصم. وقد شذ من افعل" أربعة ألفاظ: أورق الشجر فهووارق. وأورس فهووارس، وأيفع الغلام فهو يافع، [وأقرب القوم فهم قاربون، إذا كانت إبلهم قوارب](1)، فجاء على وزن "فاعل" والقياس "مفعل" وقد قالوا: أسهب الرجل فهو مسهب، وألفج فهو ملفج (2)، بفتح العين وهو شاذ، والقياس: مسهب وملفج بكسرها.

اقوله: وكلاهما أوله ميم مضمومة، أي وكلاهما اسم الفاعل واسم 224 المفعول نحو: مكرم ومكرم.

(1) ما بين ms155 المعقوفين ساقط من "ب".

(2) الملفج : الذي أفلس وعليه دين.

../kraken_local/image-193.txt

المجرد: ما حروفه كلها أصول. والمزيد: ما فيه حرف من حروف الزيادة. وسيأتي ذكرها.

قوله: (فمجرد الاسم الثلاثي) ، أقل ما يكون عليه الاسم المعرب فيا ذهب البصريين ثلاثة أحرف، فلا بد من فاء الكلمة وعينها ولامها. فإن وجدا أقل ذاك اسم معرب على حرفين فهومنقوص منه حرف. وقال الكوفيون: حرفان، حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه.

قوله: (وبأي حركة حركت عينه أو فاؤه) ، الذي يتصور من ذلك اثنا عشر بناء وذلك نحو: فلس، وقفل، وقسم، وحجر، وسبع، وكذب وعنق، وإبل ، وقمع، ونغر. هذه عشرة واستثنى "فعلا وفعلا" أما "فعل" فمن الأبنية المختصة بالأفعال المبنية للمفعول نحو: ضرب، وقتل . ولا يحفظ اسما إلا في كلمتين، قالوا رئم اسم للإست، ودئل اسم لقبيلة، وقيل وعل لغة في الوعل. ولعلهما منقولان من الفعل . وأما "فعل" فإنه يهمل في الأسماء والأفعال، إلا أنه نقل أن بعضهم قرأ "والسماء ذات الحبك"(1) بكسر الحاء أتباعا لحركة الباء، ولم يعتد بالفاصل الساكن.

وقوله: بأي حركة يرد عليه ما سكن وسطه نحو: قسم، وكلب، وقفل ، فإنه لا يقال في هذا "بأي حركة حركت عينه" لأن العين ساكنة وليست امتحركة وجميع الأبنية العشرة تكون أسماء وصفات، إلا أن "فعلا"(2) قليل جدا في الأسماء والصفات.

قوله: (والرباعي "فعلل)، نحو: سلهب وجعفر، (و "فعلل")، نحو: (1) من سورة الذاريات: 7.

(2) قال سيبويه 315/2.. ويكون "فعلا" في الاسم وهو قليل لا نعلم في الأسماء والصفات غيره.

(4) قوله: (والخماسي "فعلل")، نحو: سفوجل، وشمردل(4) (و"فعلل")، نحوز خزعبلة، وقذعملة(5). و "فعلل" ك (قرطعب وجودحل ". و"فعلل" لم يجيء إلا صفة نحو: قهبلس (5) .

"أبنية المزيد من الأسماء قوله: (ومزيدة نيف وثلاثمائة وخسون بناء)، هذه الأبنية قد عدها الصريفون في كتبهم المبسوطة . وأما الثلاثي المزيد فقد تلحقه زيادة واحدة.

44/أ] وقد تلحقه زيادتان. وقد تلحقه ثلاث، وقد تلحقه / أربع فتصير سبعة.

ووالذي تلحقه زيادة واحدة قد تكون قبل الفاء ك "أفكل"(7)، أو بعد الفاء (1) عبد الواحد بن علي صاحب مراتب النحويين. مات بعد 350 ه. انظر بغية الوعاة .120/3 (2) معمر بن المثنى اللغوي البصري أخذ عن يونس وأبي عمرو. ولد سنة 112ه ومات 215ه. انظر مراتب النحويين52.

(3) الجخدب : الفخم الغليظ من الإبل والرجال.

(4) الشمودل: من الناس الفتي القوي.

(5) قذعملة : القصير من الإبل الضخم (9) القهبلس : الفخمة من النساء أو ذكر الإنسان.

(7) أفكل : على أفعل، الرعدة ولا فعل له.

226

وأما الرباعي المزيد فقد تلحقه واحدة أو زيادتان، أوثلاث، فتصير سبعة فالذي تلحقه زيادة واحدة قد تلحق قبل الفاء ك "مدحرج، أوبعدها "قنفخر"(8)، أو بعد العين ك "عذافره (9)، أوبعد اللام ك "قنديل" أوالثانية ك "حبركى"(10)، والذي تلحقه زيادتان مفترقتان نحو عطموس (11)، أو مجتمعتان نحو: عنكبوت، والذي تلحقه ms157 ثلاث نحو: جخادباء(12).

(1) فرسن: خف الإبل.

(2) الحنبطي : الممتلىء غيظا أو بطنة.

(3) خيزالى: مشية في تثاقل.

(4) أجفلى : الأجفيل : الجبان الذي يفزع من كل شيء.

(5) عوارض بضم العين : جبل فيه قبر حاتم الطائي.

(9) العصواد: الجلبة والاختلاط، والأمر العظيم (7) أضحيانة: مضيئة.

(8) القنفخر: الفائق في نوعه.

(9) عذافر: العذافر من الجمال الصلب الشديد.

(10) حبركى : القوم الهلكي.

(11) عيطموس : المرأة الجميلة.

(12) جخادباء: ضرب من الجنادب والجراد.

قوله: (وأكثر ما يبلغ سبعة)، يعني وأكثر ما يبلغ المزيد سبعة أحرف.

وقد تصير ثماني بتاء التأنيث نحو: قرعبلانة(2).

أبنية الفعل المجرد" قوله: (ويضارعه لمغالبة (يفعل)) مثاله: ضاربني فضربته أضربه.

ووكابرني فكبرته أكبره وزعم الكسائي أنه يجيء "أفعل" بفتح العين إذا كانت العين حرف حلق: فأخرني ففخرته أفخره. وحكى أبوزيد(3): شاعرني فشعرته أاشعره، وفاخرني ففخرته أفخره بالضم، وهذا يدل على أنه لا يراعى حرف الحلق، وقد شذ منه لفظ فجاء بالكسر، قالوا: خاصمت فلانا فخصمته أخصمه بكسر الصاد، ولا يقال بالضم، حكاه الجوهري(4) .

،. قوله: (إلا أن اعتل عينا أو لاما بياء أو فاء بواو فيفعل)، نحو: سايرني فسرته أسيره وراماني فرميته أرميه، وواعدني فوعدته أعده.

قوله: (أو لغير مغالبة واعتل فاء بواو "فيفعل") نحو: وعد يعد، ووزن اليزن. وقد جاء منه لفظ على "يفعل" وذلك، وجد يجد في لغة بني عامر(5) ، ووغيرهم يقول: يجد بالكسر، وإن كان لامه حرف حلق جاء فيه "يفعل" نحو وضع يضع. وفي الأوزان الثلاثة حذفت الواو. أما في مثل "يعذ" فلوقوعها بين الا وكسرة. وأما في باقي حروف المضارعة . وفي مثل يجذ ويضع فحملا على يعد".

(1) خزعبيل : الفكاهة.

(2) قرعبلانة : دويبة عريضة عظيمة البطن.

(3) سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري البصري إمام النحويين البصريين صاحب كتاب النوادر، مات سنة 215ه.

(4) انظر اللسان 71/15. والتهذيب "خصم".

(5) انظر لسان العرب 458/4، وجد يجد بالكسر ويجد بالرفع لغة عامرية.

228

اقوله: (أو أحدهما بياء ms158 أو مضعفأ لازمأ فيفعل") مثال ما اعتلت علينه 1455ب] ابالياء. باع يبيع ومثال ما اعتلت لامه بالياء. رمى يرمي. وقد شذ منه أبي ت اي، وقلى يقلى، وعسى يعسى، وخبا يخبا، ومثال المضعف اللازم. فر يفر اوق يقر. وشذ يشذ فهذا هو القياس. وجاء بضم العين وجوبا في مضارع مر ه 4 وحل، وهب، وذر، وأج، وكر، وهم به، وزم، وشح، ومل، وأل، وشك

اقوله: (أو متعديا "فيفعل") يريد أو مضعفا متعديا نحو: شده يشده اورده يرده هذا هو القياس، وجاء بكسر العين وجوبا في مضارع "حب" وجوازا

اقوله: (أو غير ذلك)، أي غير ما ذكر (حلقي عين) نحو: لهث. يلهث (أو لام) نحو: نطح ينطح "فيفعل" هذا هو القياس أن يكون "يفعل" بفتح العين. وقد يجيء بالضم نحو: قعد يقعد، وبالكسر نحو: نزع ينزع، وبالفتح

229

قوله: (وفعل، مضارعه "يفعل") مثاله: علم يعلم، وجهل يجهل قضم يقضم فهذا هو القياس سواء أكان لازمأ أم متعديا . وقد جاء منه شيء اكسر العين وجوبا في مضارع ورث، وولي، وورم، وورع، ووعم، ووغم ومق، ووفق، ووري. إلخ وجوازا مع الفتح في مضارع : حسب، ووع

اقوله: (و "فعل" يفعل) نحو: ظرف يظرف، وشرف يشرف، ولم يشذ امن هذا شيء إلا لفظة واحدة حكاها شيخنا أبوالحسن ابن أبي الربيع(2) .

اهي كدت بضم الفاء في الماضي وفي المضارع "يكاذه على وزن "يفعل" ولم يقل يكود.

اقله: (والرباعي "فعلل") يعني الرباعي المجرد. ويأتي على وزن "فعلل" انحو: دحرج، وقرطس (ومضارعه "يفعلل") نحو: يدحرج، ويقرطس.

قوله: (ومزيده)، أي مزيد الفعل الثلاثي (ثلاثون بناء) قد ذكرها الصريفون في مبسوطاتهم قوله: (وأكثر ما يبلغ ستة)، أي وأكثر ما يبلغ الفعل استة أحرف نحو استخرج واغدودن . ولا يكون سداسيا إلا وأوله همزة وصل (1) القياس في ركن يركن بضم الكاف قال سيبويه 216/2، وقالوا: ركن يركن.

(2) عبد الله بن أحمد الأشبيلي ولد سنة 599ه ومات سنة 648 ه. انظر: بغية الوعاة 235 .125/3

قوله: (فإن لم تغن كررت اللام) أي فإن لم تغن الأصول كررت لام الموزون به نحو: جعفر، وزنه "فعلل" وسفوجل وزنه "فعلل" وذهب الكوفيون الى أن نهاية الأصول ثلاثة أحرف، فجعلوا ms160 الجيم واللام من "سفوجل زائدتين. وجعلوا الراء من "جعفره زائدة، فمنهم من لايزن ذلك، ومنهم من اليزنه كوزننا ومنهم من يزنه ويصرح بالحرف الزائد على الثلاثة في المثال، فيقول: وزن جعفر "فعلر" ووزن سفوجل "فعلجل".

اقوقله: (ويعبر عن الزائد بلفظه) مثال ذلك إذا قيل لنا، ما وزن مسلم نقول: مفعل فتأتي بالميم أولا. وما وزن ضوارب؟ قلنا: فواعل، فنأتي بالواو والألف في المثال. وما وزن ملكوت؟ قلنا: فعلوت، ونأتي بالواو والتاء.

قوله: (وإلا المبدل من تاء الافتعال فيها)، أي فيعبر عن ذلك المبدل بالتاء نفسها، وإن كان الزائد في الصورة إنما هو المبدل لا التاء مثال ذلك ادجر. وزنه افتعل ولا تقول: وزنه إفدعل، وكذلك اضطرب، لا نقول وزنه افطعل" بل إفتعل . وذلك قصد لبيان الزنة.

القله: (وإلا المكرر للالحاق فبالأصلي قبله)، أي وإلا الزائد الذي كرر (1) هذا صدر بيت ذكره صاحب اللسان 39/9 وتمامه : لم يحضنها الجدول بالتنوع .

وانظر التهذيب 262/3.

239

وومثال كون المكرر من حروف الزيادة "علم" لأن اللام من حروف الزيادة ومثال كونها من غير حروف الزيادة "عقنفل" وجلبب، لأن القاف والباء ليسا امن جنس حروف الزيادة.

، قوله: (وإن كان في الموزون قلب، قلبت الزنة) ومثال ذلك آدر، وزنه أعفل "لأن أصله" أدؤر، لأنه جمع دار، ثم قلب فصار أأدر، ثم سهلت الهمزة فصار آدر، فوزنه على هذا "أعفل" ويعرف القلب بأحد أربعة أشياء: إما ms161 بقلة الاستعمال، ك"ارام" الأصل "أوآم" ، لأنه أكثر هكذا مثلوا وليس عندي بصحيح إنما عرفنا أن أرآما هو الأصل وأن آراما مقلوب عنه . بأن أراما جمع ايم فالهمزة على هذا عين الكلمة، فإذا جمعناه كان الجمع أراما، أي أفعالا اتى تكون الهمزة عين الفعل في الجمع كما كانت العين في المفرد، وعلمنا قطعا أن أراما مقلوب منه وأصله "أأرام" أي أعفال. مقلوب من أفعال، وسهلنا الهمزة فقلنا: آرام.

الثاني: بأمثلة اشتقاقه ك "جاه" وأصله من الوجه، فوزنه عفل".

الثالث: بأصله نحو: ناء ينوء. فإنه مشتق من النأي وهو المصدر فوزن ه "فلع".

الرابع: بصحته كأيس" فإنه يقال: يئس وأيس. مقلوب منه . ولوكان أصلا لقيل : أأس، لأن العين إذا تحركت وهي ياء وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، فلما صحت علم أنه حكم لها بحكم الفاء في الصحة.

(1) الجحنفل : الغليظ، أو الغليظ الشفتين.

233

ومعنى أهوى أحب وقد جمعها الناس / جموعا كثيرة نحو: هويت السمان واليوم تنساه، وأمان وتسهيل وليس معنى زيادة هذه الحروف أنها حيث وجدت كانت زائدة. بل إذا زيد شيء فإنما يكون منها . ثم أنه لا يزاد شيء منها الا لمعنى كحروف المضارعة أو الالحاق كواو "كوثر" أولمد ك"قضيب" أولبيان احركة ك "سلطانية"، أو لعوض نحو: زنادقة أو لإمكان نحو همزة الوصل.

أو لتكثير الكلمة نحو نون كنهبل(1).

قوله: (فالهمزة أول زائدة بعدها ثلاثة أصول)، حكم على الهمزة أنها زائدة إذا وقعت أولا وبعدهاثلاثة أصولنحو: أفكل(2) وأيدع(3)، وإنماحكمنا على الهمزة بالزيادة لأن كل ما عرف اشتقاقه من ذلك فهمزته زائدة نحو: أحمر وأصفر، وأخضر وغير ذلك. ويدخل تحت ما ذكرنا بعد الهمزة أربعة أصول لأن ذلك بعدها ثلاثة أصول قطعا. فالهمزة زائدة نحو: اصطبل، وإبراهيم، همزته أصل، ولو صغرته لقلت أبيريه، ونقل المهاباذي(4) عن البغداديين أنهم احلوه على زيادتها فحذفوها وخلطوا في تصغيره فتارة قالوا: أبيريه . وتارة قالوا: بريهم، وبريهيم وغلطوا فيه.

قوله: (أو أحدها محتمل)، أي واحد ms162 الثلاثة محتمل . فإعادة الضمير على الثلاثة لا يفيد كونها أصولا إذهو محال أن تقول : أو أحد الثلاثة الأصول محتمل، لأن ما كان أصلا لا يكون محتملا، وذلك نحو: إبين وإشفى فنحكم(5) اعلى همزته بالزيادة.

(1) الكفهبل : بفتح الباء وضمها: شجر عظام، والنون فيه زائدة.

(2) الأفكل : الجماعة من الناس.

(3) أيدع : الزعفران، أو صبغ أحمر.

(4) أحمد بن عبد الله الضرير اللغوي تلميذ الجرجاني مات سنة 500ه. انظر: هدي

(5) في "ب" فتقضي.

../kraken_local/image-202.txt

اقوله: (إلا إن قام دليل على الأصالة) ، يعني فتكون الهمزة أصلا، والذي ل اجاء من ذلك ألفاظ قليلة وهي إيطل . لقولهم في معناه إطل: فيحذفون الياءا وويثبتون الهمزة وأرطى لقولهم : أديم مأروط، وقد حكي أديم موطي، فعلى هذا تكون الهمزة زائدة، وإمعة لأن "فعلة" في الصفات موجود لا "إفعلة" وأيصر، القولهم في معناه إصار، بحذف الياء وإثبات الهمزة، وأولق همزته أصل لقولهم: أال الرجل فهو مألوق. وبعض العرب يقول: ولق ولقا فهو مولوق فعلى هذا ههمزته زائدة.

قوله: (وغير أول أصلية) حكم عليها بأنها إذا وقعت غير أول الكلمة انها تكون أصلا لأن ما عرف اشتقاقه أو تصريفه من ذلك فالهمزة فيه أصلية.

قوله: (إلا إن قام دليل على الزيادة) ، يعني فتكون زائدة . وذلك فيا الفاظ قليلة وهي: شأمل، وشمأل. لقولهم: شملت الريح، وجرائض(1) (6) وحطائط(2)، والنئدلان(3) وضهياء(4)، ورثبال(5)،وغرقيء(3) وإحبنطاء(7).

قوله : (والميم كالهمزة)، يعني في التقسيم، وأكثر الأحكام، فتقول: الميم إن وقعت أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول فهي زائدة نحو: مضرب ومقتل الا إن قام دليل على الأصالة نحو: مغفور لثبوتها في تصريفه . قالوا: تمغفر، أي (1) جرائض : البعير الضخم (2) حطائط: الشيء الصغير المحطوط.

234 (3) النئدلان : الكابوس.

4) ضهياء: المرأة التي لا تحيض.

(5) رئبال: من أسماء الأسد.

(6) الغرقيء : القشرة.

(7) احبنطاء: العظيم البطن. ms163

../kraken_local/image-203.txt

وقد وجد "تمفعل" نحو: تمسكن، ووتمذرع، ومأجح. ومهدد لوجوب فكهما.

ولو كانت زائدة لقيل: مهذ، ومأج، ومنجنيق لقولهم في الجمع مجانيق ومنجنون لقولهم: مناجين، فأما مجن وهو الترس فعند سيبويه(2) فيه قولان: أحدهما أنه "فعل" كخدب. فالميم أصلية، والثاني: أنه "مفعل" فالميم زائدة.

وسأل بعضهم التوزي(3). فقال: أخطأ صاحبكم، يعني سيبويه في قوله: إن ميم مجن أصلية وهل هو إلا من الجنة؟ فقال: ليس بخطأ، إن العرب تقول: امن الشيء إذا صلب فمجن منه . وأما مر عزاء بالمد فيظهر أن الميم أصلية الأنه قد جاء "فعللاء" ك"طر مساء" وينبغي أن يعتد فيها أنها زائدة لقولهم في معناه مرعزى بالتشديد والقصر، وإنما قلنا إنها في هذا زائدة. لأن "فعللى" ليس.

موجودا في كلامهم. وإن وقعت أولا وبعدها حرفان أصلان وثالث مقطوع بزيادته فالميم أصل نحو: ماسح ومالك. فإن وقعت غير أول فهي أصل، لأن ما عرف اشتقاقه من ذلك فهي فيه أصل نحو: كريم، وشامل. ولا توجد زائدة إلا فيا ألفاظ قليلة. وهي: جذعمة من الجذعة، وستهم(4) وزرقم(5)، وفسحم(6)، (1) تمعدد: خطب وكبر وتكلم بكلام معد. أنظر المنصف 20/3.

(2) انظر الكتاب 330/2.

(3) عبد الله بن محمد بن مهارون، قرأ على الجرمي كتاب سيبويه، مات سنة 233ه.

235 انظر: أخبار النحويين85.

(4) ستهم : الكبير الأست.

(5) برزقم : شديد الزرقة.

(9) فسحم: الواسع.

(*) مغرود - بضم الميم - الكمأة.

اقوله: (والهاء تزاد لبيان الحركة) وذلك نحو: قه، وشه. وزعم المبرد أنها الاتزاد في غير ذلك والصحيح مجيئها زائدة في غير ذلك . قالوا: أهراق حلكم : الشديد السواد.

حضرم : كثير الماء دردم: الناقة المسنة.

لقم: دويبة.

ودقعم : التراب.

اضرزم : البخيل.

خخلم: السريع.

شدقم : الواسع الشدق.

شجعم: الطويل من الاسد.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) هرماس: من أسماء الأسد.

(11) دلامص : امرأة دلامص، براقة.

(12) ضارم : الفخم الشديد الخلق من الاسد.

(13) سرطم : الطويل. والبلعلوم لسعته.

(14) صلقم : بفتح الصاد وكسرها : الضخم من الابل.

(15) دخشم: القصير.

(19) جلهمة : جانب الوادي . وجلهمة اسم رجل.

236

اقوله: (والواو والياء والألف تزاد ومعها ثلاثة أصول فصاعدا) مثال ازيادة الواو ومعها ثلاثة أصول: جوهر، وضروب.

وومثال زيادتها ومعها أكثر من ثلاثة أصول. زنبور، وقمحدودة(6) ، وقد

وليست بزائدة، لأن الواو لا تزاد أولا.

ومثال زيادة الألف ومعها ثلاثة أصول: ضارب، وقائل، وشملال.

وومثال زيادتها ومعها أكثر من ثلاثة أصول: دراهم، وخزعال(8).

ومثال زيادة الياء ومعها ثلاثة أصول، صيرف، وضيغم، وقضيب.

ومثال زيادتها ومعها أكثر من ثلاثة أصول: قنديل وسلحفية (9) ، وقدا شذ من ذلك شيء جاءت الياء فيه أصلا . وذلك يستعور(10) وهي شجرة.

ووقيل : الداهية، وهو على وزن عضرفوط(11).

هبلع: الذئب.

الهب: من الرجال الطويل.

جرع: الأحمق.

هركولة : الحسنة الجسم هلقم: الواسع الشدقين.

لمحدودة: وهب فأس الرأس المشرفة على النقرة.

اورنتل: الشر والأمر العظيم.

خوعال: ناقة خزعال أي ظلع، وخزعل في مشيته أي عرج اس لحفية : الأنثى من الغيالم.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) مثل ابن السراج في الموجز 145 لهذا المثال ب "يستعور" وقال : هو الباطل ونقل ابن اي عن أبي عمرو في المنصف 34/3 بأنه شجر.

(11) العضرفوط : ذكر الغطاء. انظر المنصف 12/3.

233

قوله: (غير ميم وهمزة، أو لين)،ويريد أن ذلك المحتمل الأصالة والازيادة الذي هو أحد الثلاثة اللاتي مع الالف أو الواو أو الياء لا يكون ميما اولا همزة أول الكلمة، لأنه إن كان ميما أو همزة أول الكلمة تعينت الواو أو الياء أو الألف للأصالة، وحكم على الميم والهمزة بالزيادة، ومثال ذلك : أفعى، وموسى. الألف فيهما أصل والهمزة والميم زائدتان، ونحو: أيدع، وميراث، الياء فيهما أصل والهمزة والميم زائدتان، ونحو: الأوتكى (4) ، وموقن، الواو فيها أصل والميم والهمزة زائدتان. إلا إن قام دليل على أصالة الميم والهمزة اوزيادة الياء أو الألف. أو الواو فيصار إلى ذلك نحو: أوطى في لغة من قال: أادايم مأروط ونحو: أيصر لقولهم في معناه: إصار، ونحو: أولق في أحد الوجهين(5).

قوله: (التاء لمضارعه) نحو: تقدم (وفي مطاوعة) نحو: كسرته فتكسر، ودحرجته فتدحرج وكذلك اسم الفاعل منه والمفعول، والمضارع والأمر (وتفاعل) نحو: تغافل، (وافتعال) نحو: إكتساب، (واستفعال) نحو (1) قطوطي : مقاربة الخطو (2) عثوثل : الكثير اللحم، الرخو (3) عزويت: القصير.

(4) الأوتكى : التمر الشهريز أو ضرب من التمر.

(5) الوجه الثاني : ألق، الهمزة منقلبة عن واو. انظر: المنصف 114/1.

238

اقوله: (ولتأنيث ساكنة) نحو: خرجت، (ومتحركة) نحو: خارجة، -5 ولات، وقد جاءت زائدة أيضا في ثالث، وتذرأ، وترتب، وتجفاف، وتمساح

قوله: (السين في الاستغفال وفروعه)، أما فروعه فاستفعل يستفعل مستفعل، مستفعل، استفعال.

قوله: (وفي الوقف بعد كاف المؤنث في لغة) أكرمتكس، ومررت بكس، وبعض العرب يزيد الشين فيقول: أكرمتكش، وهو شاذ، ولمدع أن يدعي

قوله: (النون هضارعة) نحو: نخرج. (وفي انفعال وفروعه) نحو فعل، ينفعل، انفعل، منفعل، منفعل، (وتثنية) نحو: الزيدان، (وجمع سلم مذكر) نحو الزيدين (وعلامة الرفع) نحو: يقومان، (ولتأكيد)، هل

السنبتة : الحقبة من الدهر.

التربوت: الناقة الخيار، الفارهة.

السبروت: الشيء القليل، والغلام الأسود.

239 (1) (2) (3) (4) تنر دته اسد (5)

قوله: (وثالثة ساكنة ظاهرة في خماسي) وذلك نحو جحنفل(1)، جرنفس (2)، واحترز بقوله: ظاهرة من نحو: عجنس(3) فإنه لم يعهد زيادتها إلا وهي غير مدغمة، واحترز بقوله في خماسي من نحو: تلنة . فإنه فعلة، فنون ه اباب النقص الإدغام أصيلة.

قوله: (النقص، ادغام وحذف، الإدغام) تقدم حده، وتسمية الحذف انقصا ظاهر. وأما تسمية الإدغام نقصا فإن كان من قبيل إدغام المتحرك في المتحرك فظاهر أيضا، لأنك لا تدغم حتى تسكن الأول، وتسكينه نقص الحركته . وأما إن كان من قبيل ادغام الساكن في المتحرك فليس تسميته نقصا بظاهر لأنه لم ينقص منه شيء. لكنه لما كان من الادغام ما لا يصح إلا بعد ابدال الحرف المدغم حرفا من جنس المدغم فيه سماه نقصا إذ زال الحرف بعينه وخلفه حرف ms167 آخر.

قوله: (ويجب في متقاربين واو وياء سكن سابقهما، وتقلب ياء) أي وتقلب الواوياء مثال ما سكنت فيه الواو وهي سابقة طوى طيا، ولوى ليا أصلهما طويا، ولويا، ومثاله ما سكنت فيه الياء وهي سابقة، ميت وشقي أصلهما ميوت وشقيو. وأطلق ها هنا أن الواو والياء متى سكن سابقهما فيجب 240 (1) حجنفل: العظيم الشفة.

(2) جرنفس : العظيم من الرجال.

(3) عجنس : الجمل الشديد الفخم

وكذلك أطلق أن الواو تقلب ياء. وينبغي أن يقيد بأن لا يكون إسما على وزن فعلى" فإن الياء تغلب فيه واوا نحو: العوى، أصله العويا واشتقاقها من عويت وإنما لم يدغم في "سوير" لالتباس "فوعل" بفعل" ولا ديوان لعروض الياء إذ أصلها الواو قوله: (في بناء يبين التقارب)، أي يجب الإدغام في صيغة تبين هي تقارب الحرفين، ولا يتوهم أنه من إدغام المثلين . مثال ذلك: أمحى، أصل ه انمحى "انفعل" مبني من المحو. فهذه الصيغة تبين أن الحرف نون، ولا جائز أن يكون ميما، لأن وزنه إذ ذاك يكون "افعل" وافعل بناء معدوم في كلامهم.

قوله: (ويجوز مما أحدهما) أي أحد المتقاربين (تاء "تفاعل" أو تفعل أو افتعل) مثال ذلك، تدارأ، وتطير، واختصم، فتقلب التاء في "تفاعل" وتفعل امن جنس ما بعدها وتدغمها فيه فتسكن لأجل الإدغام فتأتي بهذه للوصل فتقول: ادارأ، واطير وأما "افتعل" فتدغم التاء فيقتضي تحريك ما قبلها لئلا اتمع ساكنان فتحذف همزة الوصل لأن المعنى الذي جيء بها من أجله قد زال. وإن شئت فتحت الفاء والعين أو كسرتهما أو كسرت الفاء وفتحت العين فتقول: خصم، وخصم، وخصمفي "اختصم".

قوله: (وفي مثلين اعتلا) نحو: حيي، وعيي فيجوز حي، وعي قوله: (وتحرك الثاني) من "حييت" فلا يجوز فيه الإدغام والغير إعراب) تحذر من نحو: لن يحيي فلا يقال: لن يحي بالإدغام.

قوله: (متطرفا أو غيره) أي متطرفا كان الثاني المتحرك أو غير متطرف فالمتطرف حيي، وغير المتطرف إما (قبل ألف ممدودة) نحو: أعيياء ms168 وأحيياء وإما قبل ألف ونون زائدتين) نحو أن تبنى من "حييت" مثل "مفعلان" نحو: اييان . (وإما قبل تاء تأنيث لحقت بياء جمع) نحو: أحيية وأعيية فيجوز الإدغام فتقول أحياء ومحيان وأحية.

قوله: (ويجب إن لحقت مفردا عوضا من محذوف) مثال ذلك تحية 249

قوله: (فأدغم بعض البكريين) يعني بعض بني بكر بن وائل فيقولون: ردت، وردن في رددت ورددن.

قوله: (أو تحرك، فغير الحجازيين) يعني أنه إذا تحرك في حال اما فالمجازيون لا يدغمون. " فيقولون: إن توده أردد، ولا تشاقق، وغيرهم من العرب يدغم فيقول: إن ترد أرد ولا تشاق. ويقولون: رد، وفر، وغض وسمع الكسائي من عبد القيس، ارد، وافر واغض بهمزة الوصل والإدغام.

قوله: (أو تحرك) معطوف على قوله، وسكن الثاني، أي إن كانا صحيحين والثاني متحرك (في فعل) نحو: رد، واحمار، أصلهما ردد، واحمارر.

قوله: (وليس أحدهما أول كلمة( نحو: تتذكر فلا إدغام،بل تظهر أو تحذف ثاني المثلثين فتقول تذكر، (ولاتاء "افتعل") نحو: اقتتل، فإن الا يجب الإدغام ، بل يجوز. وحكمه كحكم اختصم إذا ادغم.

قوله: فالتاء لحقت الاسم المفرد وهي عوض من تاء "تفعيل" نحو تكريم وتكرمة، ونقصه أيضا من شروط وجوب الإدغام في الفصل، أن لا يكون ملحقا، فإنه لا يجوز الإدغام نحو: جلبب، واسحنكك، وقد شذ ايضأ مما اجتمعت فيه الشروط فجاء مفكوكا أليفاظ قالوا: ضبب(2) المكان، 242 (1) انظر: المنصف 196/2.

(2) صنبب : كثير الضب فيه.

../kraken_local/image-211.txt وأل(1) السقاء، ولححت(2) عينه، وصكك(3) الفرس. وقطط(4) الشعر وكلها ms169 على وزن "فعل".

قوله: (أو في اسم) معطوف على قوله "فعل" (فالثلاثي الساكن الأول) اننو: رد، وود، ولا يجوز فكه إلا في الضرورة، فتقول: ردد، (والمتحرك الأول اعلى فعل "وفعل ") نحو: طب وصب وضبب وشذ قولهم: رجل صنفف(5) الحال والقياس إدغامه. وقد سمع مدغما. وزعم ابن كيسان أن ما كان على اوزن "فعل " أو فعل " لا يدغم، ومذهب الجمهور الإدغام لما ذكرنا، فلوبنيت امن الرد مثل سبع قلت رد، أصله، ردد. ولا يحفظ "فعل" مضعفا في كلامهم فكوكا فأما أن يقول: إنه معدوم في كلامهم . أو يقول: إنه لزمه الإدغام.

والأولى هذا، لأن الغالب على المضعف أن يجيء عليه الصحيح من الأوزان . فإن كان الثلاثي على غير هذين الوزنين. فالإظهار نحو: سرر، ودرر، وظلل، وشرر. فأما قولهم: قص الشاة وقصصها، فليس من فك الإدغام. بل هما الغتان فتح العين وسكونها، كشعر وشعر.

قوله: (أو أزيد فيدغم وجوبأ) مثال الاسم الزائد على ثلاثة أحرف، 4 افر، وراد ومحمر، أصلها: مفرر، ورادد، ومحمرر. وهذا ما لم يكن الأول من المثلين مدغما فيه نحو: مودد. أو ملحقا نحو: قردد. فلا إدغام البتة. أو يكون أحد المثلين التاء من إسم جار على تفاعل، نحو: تتابع. أوعلى "افتعل" نحو اتل فيجوز فيهما الإدغام والفك. وأما محبب وشملل فشاذ، والأجلل وأظلل فضرورة (1) ألل : إذا تغيرت رائحته.

(2) لححت العين: إذا التصقت بالرمض.

(3) صكك : الفرس إذا اصطك عرقوياه.

243 (4) قطط: الشعر إذا اشتدت جعودته.

(5) صنفف القوم: من شدة العيش.

../kraken_local/image-212.txt

قوله: (أو أول كلمة والثاني أصلي فجوازا) مثاله : تتابع، يجوز إظهاره [49اب] وإدغامه، فتقول أتابع، وتجتلب له همزة / الوصل. وإنما قال: والثاني أصلي اليحترز من ما الثاني فيه زائد نحو، تتذكر، فإنه قد سبق أنه لا يجوز إدغامه، بل الوز االإظهار والحذف، فتقول تذكر.

دف" قوله: (الحذف، يطرد في حروف العلة) جاء الحذف غير مطرد في غير احروف العلة فحذفت اهمزة في "الله" ms170 على أحد الأقوال، وفي "الناس" على أحد القولين. وفي "خذ، وكل ومو" في الأفصح. وفي "سل" فصيحا، وفي: لايا بافلان" ولا بالك وفي مضارع "رأي" في الأشهر، وفي "سواية" أصل ه لاسوائية" كرفاهية وفي براء. أصله برأاء. وفي أشياء عند من يقول أصلها اشئاء(1).

وحذفت الهاء من شفة ومن غضة في إحدى اللغتين. ومن فم وشاة وواست، وسنة في أحد القولين، وحذفت النون من مذ ومن دد، ومن فل في أحد القولين، ومن أن وإن. وحذفت الباء من رب، والحاء من حرح ، والخا امن بخ، والفاء من أف وسوف والطاء من قط . والتاء من سه . وجاء غير مطرد في حروف العلة حذف الألف في أم والله، ومن المقصور في الوقف في الشعر ومن هف في الشعر، وزعم المارني في قوله تعالى يا أبت أنه أراد يا أبتاه(2).

(1) انظر: المنصف 11/2.

(2) من سورة يوسف:4، قرأ عاصم بكسر التاء وكذلك نافع وحمزة والكسائي . وبفتح الاء قراءة الأعرج وابن عامر. انظر: إعراب القران لابن النحاس 120/2، ومعاني 244 القران للفراء 32/2.

../kraken_local/image-213.txt

قوله: (وقد سبق حذفها في أماكن) يعني أنه تقدم حذفها في مواضع من اهذه المقدمة كمثل ما ذكر في أول المقدمة، أن المضارع الذي آخره ياء أوواو، أو ألف ولم يرفع بالنون، فإن هذه الحروف تحذف عند الجازم . وكما ذكر حذف الياء والواو من "فعولة وفعيلة وفعيلة" بشروطها في النسب. وغير ذلك من المواضع، وما سبق ذكره فلا نعيده ها هنا.

قوله : (وتحذف الألف ms171 إذا جامعت ساكنا) نحو: قال الفتى اضرب زيدا اويا مثناه في الندبة، وزيد يخشى الناس، وغير ذلك.

قوله: غير ألف تثنية أو ألف قبل تاء جمع مثاله: الرحى. والحصى. فإذا ثنيت أو جمعت لم تحذق الألف بل تقلبها ياء فتقول: الرحيان والحصيان.

قوله: (أو اتصل بها تاء تأنيث أو واو جمع) مثاله: غزت، ورمت هند، والقوم عزوا ورموا.

وقوله: أو اتصل بها معطوف على قوله : إذا جامعت ساكنا، لأنها في مثل اعزت وغزوا قد جامعت تاء التأنيث وواو الضمير، وهما ساكنان، إلا أنه قد تعرض هما الحركة فلا يرجع الألف وإن كانت إنما حذفت لاجتماع الساكنين احو: رمت المرأة، والقوم غزوا المشركين، وكذلك لولحقت تاء التأنيث ألف الاثنين، فالأفصح أن تحذف الألف فتقول: الهندان رمتا، وغزتا، وبعض العرب يعتد بتحريك هذه التاء هنا فيقول: رماتا. وعزاتا.

قوله: (أو سكن ما بعدها لمتكلم أو خطاب) مثاله : قلت، وبعت، وهذا أيضا راجع إلى أنها جامعت ساكنا . وذلك أن الأصل قالت / وباعت، ثم 245

اقوله: (ويحذف الواو والياء عينين في مصدر جاء على فعل معتل) مثال ذلك استبانة واستقامة، وإطالة، وإبالة، وإبانة، الأصل، استبيانة وواستقوامة . وإطوالة وإبيانة وهي مصادر لفعل معتل، لأن أفعالها، استقام، وأطال، وأبان، والأصل استبين، واستقوم، وأطول، وأبين، وقد جا الصحيح في شيء من أفعال هذا الباب ومصادره، قالوا: أطيب، وأجود وأغيلت(1) المرأة، وأطول، واستحوذ، والإغيال، والاستحواذ، وهذه عندنا اشواذ. ms172 وقد قاس أبوزيد الأنصاري على ما سمع من ذلك فأجاز تصحيح ما كان من ذلك معتلا.

قوله: (وإذا جامعها واو الجمع) مثاله، أنتم تغزون، وترمون أصله تغزوون وترميون.

قوله: (أو ياء المخاطبة) نحو: أنت [تغزين، وتومين، أصله](2) تغزوين وتوميين.

قوله: (وتحذف الواو ساكنة بين حرف مضارعه مفتوح).. بين حرف ام ضارعه يشمل الياء وأخواتها . أما حذفها مع الياء فلأجل الاستثقال نحو: يعد أصله يوعد، وأما حذفها مع أخوات الياء فحملا على الياء نحو: أعد، وتعد (1) اغيلت المرأة : الغيل اللبن الذي ترضعه المرأة، وأغيلت الغنم إذا نتجت مرتين.

246 (2) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

../kraken_local/image-215.txt

قوله: (وكسرة في اللفظ) مثاله، يعد، ويزن، فإن كانت فتحة لم تحذف الواو نحو: وجل، يوجل، وكذلك لوكانت ضمة إلا أن بني عامر حذفتها بين الياء والضمة في مضارع وجد، قالوا: يجد بضم الجيم، وسائر العرب يقولون: اد بالكسر وحذف الواو على القياس.

قوله: (أو فتحة. قياسها الكسر) مثاله، يضع ويسع، أصلهما: يوضع ويوسع وإنما فتحت عينهما من أجل أن لامها حرف حلق، وأما يذر فإنما فتح ووإن تكن عينه ولا لامه حرف حلق حملا على يدع قوله: (وفي مصدرهما والأمر منهما) ، أي مما كسر في اللفظ أوفتح، وقياسه الكسر نحو: عذ، وزن، وعدة، وزنة، وضع، ودع، ms173 والضعة والسعة.

قوله: (ومحذوف الياء بعد كسرة إن انضاف إليها ثلاث ياءات وجوبا) امثاله علوي في النسبة إلى علي، أصله عليي، فالياء الأولى ياء المد في "فعيل".

(1) انظر: الديوان 13 طبعة لأبيك، والشعر والشعراء 58، والمفضليات 403، ومعاهد التنصيص 157/1، والبحر المحيط 154/2، والخزانة 165/1.

247

قوله: (أو غير كسرة فجوازا). مثاله: قصي وأمية، فتقول: قصي وأميي، فلا تحذف وتقول: قصوي وأموي فتحذف، والعمل فيه كالعمل فيا لاعلي".

اقوله: (إلا إن انضاف إليها ياءات..) يعني أنه تحذف وجوبا إن انضاف الاءات فيما ذكر. مثال ذلك إذا صغرت عطاء تقول في تصغيره عطي، وفي تصغير كساء كسي. والأصل عطيي الأولى ياء التصغير، والياء الثانية التي كانت ألف المد والثالثة لام الكلمة، فتحذف الياء الثانية التي كانت ألف المدا فتلتقي الياء الساكنة التي للتصغير مع الياء التي هي لام الكلمة فتدغم فيها فتقول: عطي.

قوله: (في اسم) تحذر من أن تكون في فعل ، فإن كان كذلك في فعل فلا حذف نحو أحيي مضارع حييت.

قوله: (غير جار على فعل) تحرز من اسم جارعليه، كالمعي والذي فلا حذف اقوله: (أولاهما زائدة فوجوبا) لم يعتبر هذا القيد سيبويه(1)، فلا فرق عنده بين الزيادة كما هي في تصغير عطاء وعدم الزيادة كما هي في تصغير صوى" فتقول على مذهبه أحي غير مصروف. وكان أصله أحيوي فقلبت الواو اوأدغم فيها ياء التصغير فصار أحق غير مصروف . فاجتمع فيه ما اجتمع في عطي قبل الحذف فالحق به . وفصل أبوعمروبن العلاء بين الزيادة وعدمها فحذف في باب عطي ولم يحذف في باب أحوى بل يقول: أحيي، لأن الثانية 248 فيه موضع العين.

(1) انظر: الكتاب 132/2.

../kraken_local/image-217.txt

اقوله: (الشين من كاف مؤنث) نحو: أكرمتش في أكرمتك قال الشاعر: علي فيما ابتغي أبغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي وديني أبيش إذا دنوت جعلت تنبيش وإن نأيت جعلت تدنيش وإن تكلمت حثت في فيش حتى تنقي كنقيق الديش (2) قوله: (والتاء من واو في "افتعال" وفروعه، وفاؤه واو)، مثاله الالتصال، واتصل، يتصل وهو متصل، ومتصل به، والأصل الإوتصال ووكذلك الفروع، لأنه من الوصل، ففاؤه واو وقوله: (في لغة غير الحجاز)، يعني أن الحجازيين لا يبدلون الواوتاء بل يجرونها على القلب فيقولون : الايتصال، وياتصل، وموتصل، وموتصل، فهذه اللغة وإن كانت الحجازية فليست بفصيحة عندهم، وإنما نزل القران في هذا االحرف بلغة غير الحجاز، قال تعالى: واتقوا يوما(3).. ولعلهم [1/51] تقون(4)) وجاء في كلام الإمام الشافعي "يا تطئها، بنى "افتعل" من الوطء (1) انظر: الكتاب 344/2.

(2) انظر مجالس ثعلب 116، والتاج مادة "كشش"، والخزانة 594/4، ولم تنسب لقائل (3) من سورة البقرة: 48، والآية: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء) .

(4) من سورة البقرة: 21، 63، 179.

249

الي وردت عليه من الإسكندرية. فإن كانت الفاء ياء، فالافصح البدل، نحو: اتاسر يتسر اتسارا، فهو متسر، ومتسر، وأصله من الياء، لأنه من اليسر، ويجوز أن يقول: ايتسر، ياتسر ايتسارا فهو موتسر وموتسر فيقلب.

قوله: (والطاء فاء فيه، وفاؤه مطبق)، أي فيما ذكر، وهو "افتعال وفروعه، وفاؤه مطبق، آي صاد وضاد وطاء وظاء، مثاله : الاصطلاح والاضطجاع، والاطلاع، والاظلام وفروعها، الأصل: الاصتلاح والاضتجاع، والاطتلاع، والاظتلام، وكذلك الفروع.

قوله: (الواو والياء من ألف) ، أي يبدلان ms175 من ألف مثال إبدال الواو من ألف النسب إلى ألا، التي للتنبيه والاستفتاح والتثنية إذا سميت به فتقول: ألوي، وإلوان، فهذه واو أبدلت من ألف . وهذه الألف أصل غير منقلبة لا من ياء، ولا من واو، ومثال إبدال الياء منها قولهم في صحراء. صحاري، فأبدلوا امن الألف ياء وأدغموها في الياء المنقلبة عن الهمزة.

قوله: (والواو من ياء والياء من واو) ، مثاله : موقن، وميزان، الأصل ، ميقن وموزان.

قوله: (ويذكر ذلك في القلب)، هو الفصل الذي بعد فصل البدل، لأن القلب هو ختص بحروف العلة، ويأتي شرحه.

قوله: (والواو همزة)، أي تبدل من همزة (مفردة بعد واو زيدت لمد ووحركة ما قبلها من جنسها في كلمة) مثال ذلك مقرو، أصله مقرووء، فأبدلت امن الهمزة واوا وأدغمت وليس هذا على اللزوم، بل يجوز إقرارها وإبدالها ووالإدغام، واحترز بمفردة عن أن ينضاف إليها همزة أخرى، وسيأتي حكم ذلك وواحترز بقوله: بعد واو زيدت لمي من نحو: سوعة، فإن الواو فيها أصلية (1) عبد الله بن أحمد نصر الدين أبو محمد النحوي كانت له معرفة بالحديث والتفسير والغة والمنطق والفلسفة والحساب والهندسة مات سنة 567ه. انظر: بغي الوعاة 29/2.

../kraken_local/image-219.txt وليست زائدة للمد، ولذلك كان الأفصح فيها أن لا تقلب همزتها واوا. وسمع القلب فيها والإدغام قليلا وليس قوله : وحركة ما قبلها من جنسها قيدا، تحرز به عن شيء، واحترز بقوله "في كلمة" من وقوع اهمزة في كلمة أخرى.

قوله: (والياء من همزة بعد ياء، كذلك)، أي زائدة للمد وحركة ما قبلها امن جنسها) ، ومثال ذلك خطية ونسي أصلهما : خطيئة ونسييء، ويجوز هذا ، الإبدال فصيح.

قوله: (وبعد ياء تصغير)، مثاله أفؤس جمع فأس، فإذا صغرته قلت: افئس ويجوز إبدالها ياء وإدغامها فتقول: أفيس.

قوله: (وإن لم تكن كذلك) ، أي كما سبق (فالأحسن أن لاتبدل منها) اي من الهمزة (الواو والياء، بل إذا قصد تخفيف) ، يعني أن الأولى اقدادها فتقول: شيء وضوء فإذا قصد تخفيف (ألقيت حركتها)، أي حركة الهمزة (عليهما)، أي على الواو والياء (وحذفت) ms176 أي الهمزة فقيل : ضو، فتلخص أن في نحو: ضوء وشيء ثلاث لغات الفصحى إقرار اهمزة من غير حذف ولا إبدال، ويليها النقل والحذف فتقول ضو وشيء ويليها الإبدال والإدغام فتقول: ضو وشي.

قوله: (وتبدل الواو منها) ، أي من الهمزة (مفتوحة أو ساكنة بعد ضمة) انحو جون / جمع جؤنة، والأصل، جؤن، ونحو: بوس، والأصل بؤس.

قوله: (أو طرفأ زائدة لإلحاق أو بدلا من أصل بعد ألف زائدة في تثنية ونسب)، مثاله : علباوان، وكساوان تثنية علباء، وكساء، فهمزة علباء زائدة الالحاق بسرداح، وأصوله إنما هي العين واللام والياء. وهمزة كساء بدل من أصل. والأصل كساو، لأنه من الكسوة، وتقول في النسب علباوي وكساوي.ا قوله : (ووجوبا منها تلي ألف جمع متناه، بعدها همزة) ، مثاله ذوائب جمع ذؤابة الأصل ذأائب، فأبدلوا الهمزة واوأ هروبا من اجتماع همزتين بينهما ألف، والألف كأنها همزة، فكأنما اجتمع ثلاث همزات، ولثقل البناء أيضا.

259

قوله: (أو مفتوحة بعد ضم أو فتح)، مثال ذلك أواتي مضارع آت فاعل امن الإتيان الأصل أأتي، فكره اجتماع المثلين فأبدلت همزته واوا وحمل عليه أاي ونواتي، وتواتي، وموات، وكذلك أيضا أوادم جمع آدم، الأصل أأدم فابدلت الهمزة واوأ وكذلك لوبنيت مثل: أفعل من أمت لقلت أوم، والأصل أم فتنقل حركة الميم إلى الهمزة ثم تدغم فتقول: أوم ثم تبدل فتقول أوم.

وزعم المازني(1) أن الهمزة إذا كانت مفتوحة وقبلها فتحة أنها تبدل ياء فتقول فيا المثال المتقدم أيم والصحيح خلاف ما ذهب إليه.

قوله: (وتبدل الياء منها) ، أي من الهمزة (مفتوحة أو ساكنة بعد كسرة) امثاله: مير جمع مثرة وبير، الأصل: مثر وبثر اقوله: (ولا يلزم إلا المكسور قبلها)، نحو: إيمان، الأصل إإمان (أو ms177 إن انكسرت بعد أخرى)، يعني بعد همزة أخرى ومثاله : أئمة أصله، أأممة جمع إمام فنقلت حركة الميم إلى الهمزة، وأدغمت فقلت: أإمة، ثم أبدلت الهمز الاء، وذكر التصريفيون أن البدل في آئمة على اللزوم، يعنون فلا يجوز غيره ووليس ذلك بصحيح بل، يجوز التحقيق للهمزتين وتسهيل الثانية، وقد قرىع بذلك في السبعة(2)، فليس إذن البدل فيه على اللزوم، وإن كان القياس ضيه.

اقوله: (والزاي من صاد سبقت قافا عند بعضهم)، هذه لغة لكلب(3) (1) انظر المنصف 316/2.

(2) انظر البحر المحيط للمصنف نفسه 312/3.

(3) انظر: المقرب لابن عصفور 181/2، وشرح الشافية 231/3.

252

قوله: (ووجوبا منها زائدة بعد ألف)، مثال رسائل جمع رسالة التقت ألف المد مع ألف الجمع، فأبدلت ألف المد همزة لاستحالة اجتماع ألفين وكسرت /على أصل التقاء الساكنين.

قوله: (أو تأنيث)، يريد بعد ألف تأنيث، ومثاله صحراء، وحمراء ووأمثالها. الهمزة في جميع هذا مبدلة من ألف التأنيث، وإنما ادعينا أنها بدل بعد ألف التأنيث لأن الألف قد استقر التأنيث بها نحو: حبلى وربى.

ولم يستقر ذلك للهمزة أو يجوز أن يكون بدلا من ألف، وإذا جاز ذلك حمل الشيء على ما استقر فيه وأيضا قالوا: صحراء، وصحاري، وبطحاء وبطاحي، قال الشاعر: إذا جاشت حواليه ترامت ومدته البطاحي الرغائب(3) فلو لم تكن مبدلة من ألف التأنيث لوجب عند من يحقق أن يقول: بطاحيء بالهمز كما قالوا: قراريء في جمع قراء، لكنها لما كانت مبدلة من الألف (1) البيت لمجهول. انظر: المقرب لابن عصفور 181/2، والممتع 412، والبحر المحيط 312/13، وشرح الشافية 231/3.

(2) عبارة (الهمزة تبدل جوازا ms178 من ألفي في الوقف) ، ساقطة في الأصل وهي من المتن ص 19أ.

(3) لم أهتد إلى قائله في المصادر المتوفرة لدي.

253

قوله: (ومن ياء وواو بعد ألف زائدة طرفا)، نحو: كساء، ورداء أصلهما: كساو ورداي، فإن لم تكن الألف زائدة نحو زاي وواو فلا إبدال فإن كان بعد الهمزة تاء التأنيث أو زيادتا التثنية، فإما أن تبني الكلمة عليها أولا، إن بنيت الكلمة عليها فلا إبدال نحو: رماية، وشقاوة، وعقلته بثنايين(1)، وإن لم تبن عليها فلا إبدال نحو: عظاءة، وصلاءة، وكسائين ، وردائين، وربما شبهت الألف الأصيلة بالألف الزائدة، قالوا في النسب إلى طاية، وراية طائي ورائي فأبدلوا.

قوله: (أو عينا في إسم فاعل لفعل معتلها) ، مثال ذلك قائم، وبائع أصلهما: قاوم وبايع. فحركت الواو والياء وقبلهما فتحة لا حاجز بينها الا ألف. وهي حاجز غير حصين. وقد كانتا قد أعلتا في الفعل في قال وباع فاعتلت في إسم الفاعل حملا على الفعل فقلبت ألفا. فاجتمع ساكنان فأبدلت من الثانية همزة وحركت هروبا من التقاء الساكنين وكسرت على أصل التقائها افإن صحت العين في الفعل صحت في إسم الفاعل، نحو: عاود، فهو معاود.

وبايع فهو مبايع، وذهب المبرد إلى أن ألف فاعل أدخلت قبل الألف المنقلب في اقال، وباع، فالتقت ألفان ولا يكونان إلا ساكنين فلزم الحذف لالتقائهاما أو التحريك لا جائز أن تحذف لئلا يلتبس لفظ الإسم بلفظ الفعل، ويذهب البناء فحركت العين، لأن أصلها الحركة وإذا تحركت الألف صارت همزة.

اقوله: (أو زائدتين لمد في مفرد)، نحو: حلوبة وصحيفة (بعد ألف اع)، نحو: حلائب وصحائف، فإن لم تكونا زائدتين، فلا إبدال نحو: معونة ومعيشة، بل تقول: معاون ومعايش، وقد تشبه غير الزائدة بالزائدة فتحمل (1) يقال : عقلت البعير بثنايين غير مهموز، لأنه لا واحد له، ms179 انظر: المنصف 132/2.

254 والسان 131/18.

../kraken_local/image-223.txt

لقوله: (أو لغير مد)، معطوف على قوله : لمد في مفرد ومثال (قربهما من الطرف لفظا) ، أوائل، وسيائد في جميع أول وسيد، واحترز ا بالقرب من الطرف من نحو: عواوير جمع عوار، فإنه لا إبدال فيه، ومثال قربهما من الطرف، منه أوايل جمع أول إذا أشبعنا الكسرة.

اقوله: (معتلين في موضع ينبغي أن يعلا فيه) ، احترازا من أن يصحا نحو: ضياون جمع ضيون، وكان ينبغي أن يعل مفرده فيقال: ضين، كما أعلوا نظيره نحو: سيد.

قوله: (وقبل ألفه ياء أو واو)، أي ألف الجمع، مثاله أوائل، وسيائد،

قوله : (وجوازا من واو انضمت أول كلمة) ، نحو: وعد ووقيت، نقول فيهما أعد وأقت. (أو بعد ساكن لا يدغم فيها)، نحو: أدور جمع دار تقول: أدؤر وأثؤب في أثوب. واحترز بقوله: لا يدغم فيها من نحو: قيوم، وأصله: لقووم، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى.

قوله: أو قبله)، يريد أوقبل ساكن نحو: فووج جمع فوج، ويجوز: فؤوج باهمز.

(1) من سورة الاعراف:10، والآية: ولقد ملكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش).

قال النحاس في إعراب القران 1900/1 : والهمزلحن لايجوز، وانظر: 255 تصر بن خالويه: 42.

../kraken_local/image-224.txt

قوله: (ووجوبا إن جامعتها أخرى)، مثال ذلك أواصل، وأواول جمع واصل، وأول والاصل وواصل، وواول، فأبدلت الواو همزة كراهة لاجتماع المثلين، وكذلك أولى أصلها وولى فأبدلت الواو همزة.

قوله: (غير مدة عارضة)، تحرز من الواو إذا كانت مدة عارضة فإنها إن اذاك لا يلزم بدها، بل يجوز، ومثال ذلك وودى، فمن همز ودا، فقال : أدا اقال: أودى بالهمز. ويعني بقوله: غير مدة عارضة أوشبيهة بالعارضة.

والعارضة في بناء فعيل من ويس، وفاعل، وفيعل من وعد فتقول: وويس وعد. فالثانية في وويس بدل من أصل وهي عين الكلمة وفي ووعد بدل من ألف فاعل أوياء فيعل فهي واو في اللفظ غير واو في التقدير، فاجتماعها لم يستثقل والشبيهة بالعارضة كالثانية في "فوعل" من الوعد إذا بنيته لما لم يسم فاعله فتقول: ووعد دون إبدال، وكذلك لوكان مدها ليس بعارض لكنها ازائدة، وذلك إذا بنيت من الوعد "فوعالا" فإنك تقول: ووعاد. بلا إبدال إلا اعلى لغة من قال : أدأ في ود، فأبدل لكونها واوا مضمومة، فإنه يبدل في ووعد ونحوه.

قوله: (الجيم من ياء مشددة) ، مثال ذلك علج(1)، في "علي، أما (1) في كتاب سيبويه 228/2 : وأما ناس من بني سعد فإنهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لأنها خفية.. وحدثني من سمعهم يقولون: خالي عويف وأبوعلج

(1) انظر: كتاب القلب والإبدال 261/1.

الذي أنشد الأصمعي وليس الفراء كما في كتاب الوقف والإبدال 259/1، وأراد: ابن كندي والحي.

انظر: الوقف والإبدال 259/1.

انظر القلب والإبدال 260/1.

انظر: الأمالي 214/2، والقلب والإبدال 261/1، وسمط اللالي 834، وشرح الت الالا الباد 1 257 (2) (3) (6)

قوله: (وجوازا من همزة ساكنة بعد مفتوح) ، مثاله : راس، وكاس في رأس وكأس قوله: (لا يلي همزة فإن وليها لزم القلب)، مثاله آدم وآمن . الأصل أأمن وأدم.

قوله: (ومن خفيفة وقفا على منصوب منون) ، نحو: رأيت زيدا، وهذا في اللغة الشهرى ويجوز: رأيت زيد بالإسكان.

اقوله: (وعلى فعل لحقته) ، أي لحقت الفعل النون الخفيفة (لتأكيد إن وليت فتحة)، نحو: هل تخرجا في "هل تخرجن، فإن وليت ضمة أو كسرة انحو: لتخرجن أو هل تذهبن؟ لم تبدل ألفا.

قوله : (وعلى "إذن")، تقول في الوقف "إذا" وسواء أعملت أم ألغيت اوقال الفراء إذا أعملت فلا إبدال(1) كيلا تلتبس بإذا الزمانية، وقد تقدم هذا في باب الوقف مستوعبا قوله: (الذال من تاء "افتعال" وفروعه، والفاء زاي) ، مثاله : الازدلاف وازدلف، ويزدلف، ومزدلف، ومزدلف، وأصله الازتلاف، لأنه "افتعال" من الفى، وقد تبدل أيضا في الافتعال وفروعه. الفاء وجيم تقول الاجدماع واجدمع، يجدمع، ومجدمع، ومجدمع ، يريد الاجتماع ، وكذلك ms182 البواقي ولا يطرد ذلك.

قوله: (اهاء من تاء مثل طلحة فصيحا، وهندات قليلا في الوقف) ، وقدا تتقدم في باب الوقف.

قوله: (الميم من نون ساكنة عند باء) ، مثاله : عنبر وشنباء واجعله من 258 (1) انظر: المغني 21/1.

../kraken_local/image-227.txt

الحسبن بن عبد العزيز الإمام أبوعلي القرشي الفهري . مات سنة 679ه بغرناطة انظر: بغية الوعاة 535/1.

انظر: الكتاب 214/2: .. وذلك قولهم: مبك يريدون: من بك، وشمباء، وعمبر، يريدون شنباء وعنبرا.

(1) (2) (3) نسب الشاهد لبجيربن غنمة الطائي شاعر جاهلي مقل. أنظر: شرح المفصل 20/9 وعمدة الحافظ لابن مالك 121، وروايته.. وذو يواصلني..

والمقاصد النحوية 464/1، وقطر الندى 114، والأزهية 142، والمغني 48/1، والأشموني 157/1.

(4) انظر: مسند الإمام أحمد 434/5، وشرح المفصل لابن يعيش 34/10، ms183 واللسان .

59 .301/14

اقوله: (وما لم يذكر من حروف الزيادة لا ينقاس) ، يريد، وما لم يذكر في اهذه المقدمة من الحروف التي يبدل بعضها من بعض، والحروف المزيدة فلا ينقاس على شيء منه ، لأن غرضه في هذه المقدمة ذكر الأشياء التي يقاس اعليهاروتكون أصولا وأما ما ليس كذلك، فإنما هو من باب اللغة إذ لاتنبني اعليه قاعدة، وقد جرى في غضون كلامه على حروف الزيادة وحروف البدل اشياء مما لا ينقاس . فأما حروف الزيادة فقد ذكرها كلها لكنها زيدت في أماكن 53/أ] لا يقاس عليها فلم يذكرها. وأما حروف البدل فذكر أنها تسعة عشر حرفا اجمعها في قوله . شفعت إلى آخره . تكلم منها على أربعة عشر حرفا في الأماكن الي ينقاس إبداها وبقيت خمسة، الفاء والعين واللام والشين والنون.

أما الفاء فأبدلت من التاء قالوا: فم في ثم. . وجدف في جدث.

وأما العين فأبدلت من الهمزة ولا يفعل ذلك إلا بنو تميم وقبائل من أسد ورووا بيت الشماخ: انيت أن ربيعا عن رعى إبلا يهدي إلي خناه ثاني الجيد(1) يريد: أن رعى إبلا، وهذيل تبدل من الحاء العين أيضا في "حتى" قرأ (2 قارئهم لنسجننه عتى حين"(2).

(1) في ديوان الشماخ 115، روايته دون قلب: نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا..

وانظر: مجازالقران 46/2، والاقتضاب 418 .

(2) من سورة يوسف : 35، وهذه قراءة ابن مسعود. انظر: الشواذ لابن خالويه 67.

260

وهو أنك إذا سميت رجلا بأصيلال فإنك تمنعه الصرف للعلمية وزيادة الألف واللام التي هي بدل من النون، وهذا فرع غريب وأما النون فأبدلت من اللام في "لعل" قالوا: لعن زيدا قائم، ومن الهمزة في النسبة إلى صنعاء وبهراء ودستواء. قالوا: صنعاني، وبهراني ودستواني.

وقد زعم بعضهم أن النون في هذه كالواو المبدلة من الهمزة(2). ومن الهمز أيضا في الحناء. قالوا: الحنان وأنشد الفراء: فلئن بكيت على زمان فاتني والناس في أزمان ذي أزمان فلقد أروح بلمة فينانة سوداء لم تخضب من الحنان(3) اوزاد بعض النحويين على ما ذكرنا في حروف البدل، الباء والتاء والراء.

أاما الباء فحكى أبو الطيب(4) اللغوي أنهم يقولون : با اسمك، يريدون: ما اسمك؟ ولا يقولون في غير هذا "با" بمعنى "ما".

وأما التاء فنحو ما حكي الفراء في المعاني (5) أنهم يقولون : مغثور في غفور.

(1) عجز بيت وصدره: لما رأى أن لادعه ولا شبع.

انظر معاني القران 388/1، وإصلاح المنطق 95، رسالة الغفران 435، الروض الأنف 116/1، وضرائر الشعر لابن عصفور 300، تهذيب الألفاظ 302،.

والمقرب لابن عصفور 179/2.

انظر المنصف 159/1.

م ينسب هذان البيتان، وانظر اللسان 280/4.

269 انظر القلب والإبدال 223/1.

انظر معاني القران 81/2.

(5)

اقوله: (القلب يخص حروف العلة) القلب جعل صحيح أو عليل مكان نظيره متجانسين صيغة متفارقين خرجا، لموجب ويعني بقوله: إنه ختص اروف العلة، أي على جهة الاطراد . والا فيكون في غير حروف العلة كما سنذكر آخر الباب.

قوله: (فالألف تقلب ياء إن اقيت ساكنا لثنية أو قبل تاء جمع) مثاله: حبليان وحبليات . وتحرز من مثل ms185 يا حبلاه في الندبة فإنها لم تقلب ياء بل حذفت الأانها ليست لتثنية ولا قبل تاء جمع.

اقوله: (وواوا إن كان الساكن أول يائي النسب) ، مثاله : حبلوي، فقلبت الألف واوأ لأنها لقيت ساكنا وهو أول اليائين. وكذلك رحوي وعصوي. وقلبها واوا على قسمين: واجب وجائز. وقد مثلنا بهما. وقد سبق ذلك في باب لنسب قوله: (ما لم يجب حذفها) مثاله /جمزي في جمزي، ومصطفي في صطفى، فهذه تقلب واوا لأنه يجب حذفها.

قوله: (وهمزة) أي وتقلب همزة (إن كان) أي الساكن (ألف جمع متناه) مثاله: رسائل في جمع رسالة.

قوله: (فإن لم تلقه) معطوف على "إن لقيت ساكنا.." (فواوا مع ضمة)

قوله: (الواو ساكنة بعد ضمة وقبل واو قريبة من طرف في جمع تقلب هي والواو ياءين جوازا) مثال ذلك: صيم في صوم . واحترز بقوله : في جمع ام نها إذا كانت في مفرد، فإنهما لا تقلبان ياءين نحو: رجل حوك. وترك قيدا أخر، وهو أن يكون الجمع غير معتل اللام فإنه إن كان كذلك لم يقلب، وذلك انحو: شاو. وشوي، فلا تقول: شيي كراهة توالي الاعتلال من جهة واحدة.

قوله: (أو ياء فياء) أي أوقبل ياء فتقلب ياء مثال ذلك لي في جمع ألوى.

ومرمي، الأصل لوي على وزن "فعل " كحمر ومرموي على وزن مفعول. وهذا بشرط أن لا تكون الواو مدة، مبدلة من غيرها كالواو في "سوير" ونحوه. فإنها الا تنقلب، وبشرط أن لا تكون مبدلة من همزة، فإنه لا يتحتم القلب، وذلك نحو: روية . الأصل رؤية، فيجوز القلب والإدغام فتقول رية.

قوله: (بعد كسر فياء) مثاله: ميزان أصله. موزان، لأنه من الوزن.

قوله: (إن لم تدغم) يريد إن أدغمت فلا قلب نحو: اعلواط(1) واجلواذ(2).

قوله: (أو متحركة طرفا بعد واو "فعول" جمعا فياءين) هو معطوف على قوله: ساكنة . ويعني أنها تقلب هي وواو الجمع ياءين ms186 مثال ذلك عصي أصل ه وجمع عصى. وقد جاء شيء من هذا الجمع غير مقلوب. قالوا: بهو وبهو ه14ه وأب وأبو، وابن، وبنو. ونحو ونحو. وأخ وأخو، ونجو ونجو. ولا يقاس اعلى ما سمع من ذلك خلافا / للفراء. وتحرز بقوله : جمعا من أن يكون غير [1/54] اع كالمصدر من عتا فإنه يجوز فيه الوجهان : القلب والتصحيح فتقول: عتو وعتي.

(1) اعلواط: اعلوط المهر إذا ركبه عريا، وهو قول أبي عبيدة. انظر المنصف 13/3.

263 (2) الأجلواذ: المشي بسرعة.

../kraken_local/image-232.txt

قوله: (أو متحرك بفتحة فألفا) هو معطوف على قوله: بعد ساكن ومثاله : غزا وعصى.

اقوله: (إن لم يك ألف اثنين) مثاله: غزوا وعصوان، فإنها لا تقلب ألفأ.

اقوله: (أو يكسر فياء) أي متحرك بكسرة فتقلب الواو ياء، مثاله غزي أصله غزو.

قوله: (أو بضمة فياء في إسم) يريد أو متحرك بضمة تقلب ياء في اسم وذلك نحو: الأولى أصله الأولو، واحترز بقوله : في اسم من وقوعه في فعل اننو، يغزو، ويدعو، فإنها لا تقلب، فإن اجتمعت مع واو الجمع أوياء المؤنث احذفت نحو: يغزون، واغزي يا امرأة. وشرط قلبها في الاسم أيضا أن الا يكون واو جمع نحو: ضاربو زيد. . ولا في كلمة مبنية على تاء التأنيث نحو ععقوة(1) ولا لازمة الإضافة نحو: فوك.

اقوله: (أو حشوا بين ساكنين) معطوفا على قوله : طرفا.

اقوله: (قبلها ياء غير عارضة فياء)، مثاله : قيوم، أصله قيووم، وتحرز ابقوله: غير عارضة من نحو: ديوان، فإن الياء هنا عارضة. وأصله دوان.

القولهم في الجمع دواوين.

اقوله: (أو بين متحركين) أي أو حشوا بين متحركين (وقبلها) أي وقبل الواو (فتحة فألفا) أي، فتقلب ألفا مثاله : قال، وباب، أصله قول وبوب.

قوله: (إلا في "فعلان" وفعلى) مثاله : صديان وصديا، وينبغي أن استتني أيضا ما هو في معنى ما لا يعتل نحو: عور، لأنه في معنى أعور، وما لامه معتل نحو: طوى وشوى فإنهما لا ms187 يقلبان.

(1) عوقوة: الخشبة المعترضة على رأس الدلو 264

وبقوله : اعتلت في مفرده من نحو: زوجة جمع زوج ودول جمع دولة. [وقد -25 قلبت أيضا وإن لم يعتل في مفرده إلا أنه شاذ عود، وعييد والقياس عود](1).

وقد صحت أيضا ولم تقلب وإن كانت قد اعتلت في مفرده وذلك شذوذا أيضا قالوا: حاجة وحوج وكان القياس حيجا.

قوله: (أو بين متحرك وساكن متأخر فياء) أي فتقلب ياء (في "فعال" غير مصدر) مثاله : قيام، أصله : قوام. وتحرز من غير المصدر نحو: سوالك.

[54/ب] قوله: (اعتلت في فعله) تحرز من نحو: عاوذ عواذا ولاوذ لواذا.

قوله: (أو جمع سلمت في مفرده) مثاله ثوب وثياب، واحترز بقوله: سلمت في مفرده منها إذا اعتلت فإنها إذا اعتلت فإما أن تصح اللام أوتعتل.

فإن صحت اللام قلبت ياء نحو، دار، وديار، أصله دوار، وقد اعتلت هذه الواو في المفرد. وإن اعتلت اللام واوا أوياء فيجب تصحيح العين فلا تقلب نحو: جواء ورواء في جمع : جو، وريان، وإنما لم تقلب لئلا يتوالى إعلالان أحدهما إبدال الياء أو الواو همزة. والآخر إعلال العين بإبدال الواوياء قوله: (أو متقدم) هو معطوف على متأخر فياء في "فعلى" إسما مثاله الدنيا والعليا. الأصل الدنوى والعلوى، لأنهما من العلو، والذنو. وقد شذ القصوى وحزوى(2). وقال بعض المتأخرين إن كان إسما محضا فلا قلب ولا تغير حذوى، وإن كان صفة محضة أوجارية مجرى الأسماء كالعليا والدنيا قلبت الواو ياء، قال: والنحويون يقولون هذا / الإعلال مخصوص بالاسم ثم الا يمثلون إلا بصفة محضة أو بالدنيا والاسمية فيها عارضة. ويزعمون أن تصحيح حزوى شاذ كتصحيح حيوة . وهذا قول لا دليل على صحته وما قلته (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) حزوى: جبل من جبال الدهنا . قال الأزهري وقد نزلت فيه.

265

وقد شذ من الصفة في "فعلى" الحلوى، فلم يقلبوا واوها ياء. كما فعلوا في العليا، وإنما قال في "فعلى" لأنه إن كانت في "فعلى" بفتح الفاء فلا قلب انحو: دعوى ورضوى. وقال أبو بكر بن السراج(2) في المقصور والممدود له .

النيا مؤنثة مقصورة تكتب بالألف. هذه لغة أهل نجد وتميم خاصة، إلا أن أاهل الحجاز وبني أسد يلحقونها ونظائرها بالمصادر ذوات الواو فيقولون: دنوى امثل شروى. وكذلك يفعلون بكل "فعلى" موضع لامها واو يفتحون أولها ويقلبون ياءها واوا. وأما أهل اللغة الأولى فيضمون الدال ويقلبون الواويا الانهم يستثقلون الضمة والواو. انتهى كلامه.

فظهر بهذا النقل "أن "فعلى" مختلف فيه . فالحجازيون وبنو أسد يفتحون أاوله لتصح الواو فيقولون: دنوى، وعلوى، وقصوى. والتميمون والنجديون يقلبونها لأجل الضمة فيقولون الدنيا، والعليا، والقصيا.

القوله: (أو حرفا من جنس الحركة المنقولة من عين فعل) هو معطوف على قوله، فياء، أي ويقلب الواو حرفا من جنس الحركة . مثاله : استقام يستقيم.

أصله: استقوم، يستقوم، نقلت حركة الواو إلى القاف في "استقام" فانقلبت الواو ألفأ، لأنها من جنس الفتحة، وكذلك نقلت في يستقيم فانقلبت الواوياء من جنس الحركة.

اقوله: (أو اسم جار عليه) مثاله : مستقيم أصله مستقوم فقلبت الواو إلى القاف. وقلبت الواوياء لأنها من جنس الحركة المنقولة.

(1) الأزهري : محمد بن أحمد بن طلحة اللغوي الأديب أبو منصور ولد سنة 282ه ومات اسنة 370ه، انظر البغية 19/1.

(2) انظر الخط مجلة المورد ص 123 لعام 1977م.

266

قوله: (الياء ساكنة بعد فتحة تقلب ألفا في "يفعل" والفاء ياء) مثاله.

الأس في يمأس . فقلبت الياء ألفا. واحترز بقوله من نحو يبأس وضيغم،، فإن وزنهما "فيعل" لا "يفعل" واحترز بقوله : والفاء ياء من نحوز يا هنذ لم تخشي زيدا. فإن هذه ياء ساكنة بعد فتحة في "يفعل" ولم تقلب ألفا قوله: المر ضمة فواوأ) أي أوبعد ضمة فتقلب واوأ مثاله: موقن، أصله : ميقن، فقلبت الياء واوأ لضمة ما قبلها.

[1/55 قوله: (إن بعدت من طرفي) تحرز به من نحو: ببض. جمع أبيض، فان لا يقلب. وأصله بيض كحمر فكسرت الياء لتصح الياء وسواء أقربت من الطرف في جمع كما مثلنا في بيض أوفي مفرد كما لو بنينا من البياض إسما على وزن "فعل " فإنا نقول: بيض وأصله بيض . وفرق الأخفش(1) بين الجمع والمفرد. فرأى إبدال الضمة كسرة لتسلم الياء مختصا بالجمع لثقله . ويقول في المفرد بوض. فيقلب الياء واوا، كما فعلوا في "موسره والديل لنا قول العرب أعيش بين العيشة، وعيشة "فعلة" نحو: حمرة وصفرة، ويمكن أن يقال ان فيه فعلا(2) للزوم تأنيثه فأشبه بذلك الجمع. ومن العرب من يقول: معوشة (1) انظر المنصف 297/1.. وكما قالوا: بيض وأصله بيض فأبدلوا من الضمة كسرة.

الا يفصل الخليل بين الواحد والجمع.

(2) في المنصف 296/1، وكذلك "عيش" يصلح أن يكون عند الخليل "فعلا وفعلا جميعا فإذا كان أصله فعلا، فكأنه كان "عيشا" فأبدل الفتحة كسرة لتسلم الباء فصارت عبشا...

267

قوله: (أو متحركة طرفأ تلي ساكنا فواوا في إسم على "فعلى" مثاله: تقوى أصله . تقيى . . وفتوى أصله من الياء، وتحرز بساكن من غير الساكن.

ويأتي حكمه، وتحرز بقوله من إسم على "فعلى" في الصفة نحو: صديا، فان الياء لا تبدل فيها، ومن نحو يحيى، فإنه اسم لكنه ليس على وزن "فعلى" فلا تبدل ياؤه واوا. وقد شذ من "فعلى" قولهم لولد البقر طغيا. فلم يقلبوا ياءع واوا قوله: (أو مضموما آخر فعل فواوا) مثاله، لقضو الرجل ولرموت اليد وهما من الياء وأصلهما لقضي ولرمي، وإنما ينقاس ذلك في التعجب، ولم يء في متصرف إلا ما حكي من قولهم : نهو الرجل فهو نهي إذا كان كامل النهية. وهي الفعل. وتحرز بقوله: آخر فعل منها آخر اسم مثل بنائك من الرمي مثل سمرة فأما أن تقدر بناء الكلمة على الياء أولا ، إن قدرت قلبت الياء واوا فقلت رموة، وإن لم تقدر بناء الكلمة عليها لم تقلب ياء، بل تكسر ما قبلها لتصبح فتقول: رمية.

قوله: (أو مفتوحا فيه وفي اسم فألفا) مثال ذلك في الفعل رمى . ومثال ه في الاسم رحى. الأصل رمي ورحي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا.

اقوله: (إلا مع ألف اثنين) يشمل الإسم والفعل نحو: رميا ورحيان . فلا تقلب ألفأ.

268

قوله: (أو حشوا بين متحركين وقبلها فتحة فألفا) هو معطوف على قوله: اطرفا، وقبلها أي قبل الياء فتحة فألفأ. أي فتقلب ألفأ ms191 ومثاله: باع، وناب، أصله : بيع، ونيب.

55/ب] قوله: (إلا في "فعلى" وفعلان) يعنى فلا تقلب ألفأ. بل تصح ومثاله: احيدى(1) وحيدان، وينبغي أن يستثني أيضا ما لامه حرف علة فإنها لا تغلب فيه نحو: عيثى (2). وما هوفي معنى ما لا يعتل نحو: بيض، لأنه في معنى أابيض وتحرز بقوله : وقبلها فتحة منها وقبلها ضمة نحو: عين، أوكسرة نحو اع، وشذ قولهم: غائب وغيب مما قبلها فتحة، والقياس غاب، كما شذ مما اعتل لامه فأبدلت ياؤه ألفا قولهم : راية وطاية وثاية.

اقوله: (أو ساكنين فواوا، فيمن قال: ظبوي) يريد أو حشوا بين ساكنين فتقلب واوا لأن في النسب إلى ظبية وجهين: أحدهما أن يقول: ظبيي، على الفظ، من غير تغيير والثاني : أن يفتح العين فتقلب ياؤه ألفا. ثم يقلب ألفه اواوا. فقوله، فواوا، لا يريد / أنها تقلب من أول وهلة واوا، بل على التدريج الذي ذكرناه.

اقوله: (أو بين متحرك وساكن متقدم فكالواو) يريد حكم الياء مثل حكم لا ا ال اله لا الا ا ل ال ا الا (1) حيدى : الذي يحيد. وحمار جيرى أي يحيد عن ظله لنشاطه.

269 (2) عيثى : امرأة عيثى : مفسدة.

../kraken_local/image-238.txt

امن النيل ، وفيه زيادة كزيادة الفعل لا في اللفظ . لأن هذه ميم وتلك أحد احروف المضارعة. فإن قلت : لم أعلو منالا ولم يعلوا "مخيطا" مع أن فيه زيادة كزيادة الفعل لا في اللفظ؟ فالجواب أنه مقصور من مفعال، فلم يقع توافق فيا حروف الزيادة.

قوله: كالواو، التشبيه إنما جرى في نقل الحركة وفي قلب اما يمكن قلبه إلى جنس الحركة، فمثل استبيان فيه نقل وقلب، ومثل يستبين فيه اقل فقط إذ يستحيل قلب الشيء إلى الشيء نفسه.

قوله : إلا في "فعلى" يعني أنه لما أحال الأحكام التي للياء على الأحكام ال للواو أشعر ذلك ms192 بالتساوي بينهما في الأحكام فاستثنى هذه الصورة من أحكام الواو، لأن "فعلى" لها أحكام في الواو مغايرة للأحكام التي "لفعلى" في 1روف قوله: (الحروف تسعة وعشرون يجمعها قولك) الياء.

رقد غشني ذو عفرةلاحظ مصطخب ضج بسكت أزف) اوفي الحقيقة إنما هي ثمانية وعشرون . لأن لام الألف هي لام. وإنما جرى في هذا على قول من تقدمه.

اقوله: (وتزاد فصيحا) يعني في الحروف (نون خفيفة) هي النون الساكنة بعدها حرف من الحروف التي تخفى معها وهي حروف المعجم غير حروف الحلق، وحروف"رمله بنوي" وذلك نحو: منتن، ومنجد، ومنكد وشبهها.

قوله: (وشين كجيم) يقولون: أجدق في أشدق فيسمون الشين الجيم

(وألف تفخيم) هي التي تفخم فتقرب من لفظ الواو وعلى ذلك قراءة ورش الصلاة(3).

[1/56 (وألف إمالة) هي التي بين الألف والياء، فلا هي ألف محضة ولا يا محضة وستأتي أسبابها وهذه الحروف الخمسة هي التي زيدت على الثمانية ووالعشرين حرفا التي ضمت البيت الذي أنشده. وبعض العرب يزيد على هذه الخمسة ثمانية أحرف وهي : الكاف كالجيم وهي لغة تميم . يقولون في كمل جمل(4). والجيم كالكاف يقولون في رجل ركل، والجيم كالشين نحو: اشتمع في اجتمع . والطاء كالتاء نحو: تال في طال. والضاد الضعيفة نحو: أضر فيا أر والصاد كالسين نحو: سار في صار. والباء كالفاء مغلبا لفظ الباء أو مغلبا لفظ الفاء والظاء كالثاء نحو: ثالم في ظالم . ولا تستعمل هذه الثمانية في القران.

اولا في لغة فصيحة وجميع حروف المعجم تذكر بمعنى اللفظ فتقول: / هذا كاف حسن وتؤنث بمعنى لفظه فتقول: هذه كاف حسنة . وما كان منها في آخره ألف فيجوز فيه القصر والمد نحو: التاء والثاء والباء والياء. وفي الزاي لغات ms193 ثلاث الأفصح أن يكون بعد الألف ياء. وبعضهم يهمزها . وبعضهم يقصرها، وكل الحروف تقبل الحركة إلا الألف فلا تكون إلا ساكنة، وكل حرف قد تتغير حركة ما قبله إلا الألف فلا تكون إلا فتحة . وإلا الواو الساكنة فلا يكون قبلها (1) من سورة البقرة: 6، والآية {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون4، وانظر الكتاب 134/2 وهذه قراءة أهل المدينة والأعمش كما في التيسير للداني 32.

(2) من سورة الفاتحة: 6، والآية أهدنا الصراط المستقيم).

(3) سورة المزمل. 2 وأقيموا الصلاة واتوا الزكاة.

(4) انظر شرح الستافيه 254/1.

../kraken_local/image-240.txt

لاباب الإمالة قوله: (ولها) أي للامالة (أسباب تسعة) هذا أقصى ما ذكر من الأسباب ووكثير من النحويين لم يذكر لها إلا ستة أسباب.

اقوله: (إمالة الكسرة) هذا أول الأسباب. وهو الإمالة للكسرة (قبل ألف) نحو عماد وشملال. ولن يضربها، وعندها، وبعد الألف نحو، عالم اولابد أن يلي الكسرة الألف بخلاف ما إذا كانت قبلها. فإنها قد يفصل بينهم احرف أو حرفان سكن أولهما أو متحركان أحدهما الهاء وما قبلها مفتوح، أوثلاثة أولها ساكن وأحدها الهاء وما قبلها مفتوح. وقد مثلنا لذلك.

قوله: (ولياء) هذا ثاني الأسباب . ولاتكون الياء إلا قبل الألف نحو: ايال وشيبان وبينها. وذلك بشرط أن تكون الياء تلي الألف أو يفصل بينهم حرف أو متحركان أحدهما الهاء وما قبلها مفتوح قوله: (ولألف منقلبة) يريد عن الياء. هذا ثالث الأسباب. وذلك نحو. رمى وفتي.

قوله: (ولألفي مشبهة بالمنقلبة) هذا رابع الأسباب. وذلك نحو: حبلى فالألف فيها مشبهة بالمنقلبة عن الياء من جهة أنك لوثنيت حبلى لقلت: حبليان افتقلبها ياء كما تفعل بألف فتى تقول في تثنيته فتيان.

قوله: (ولكسرة تعرض في حال ما) وهذا خامس الأسباب نحو ms194 إمالتهم ازا وهو من ذوات الواو.

اقوله: (ولإمالة) هذا سادس الأسباب نحو إمالتهم عمادا . يميلون الألف المبدلة من التنوين لإمالتهم الألف التي بعد الميم لأجل كسرة العين.

223

قوله: (ولفرق بين اسم وحرف) هذا ثامن الأسباب. قال سيبويه: قالوا: باء وتاء في حروف المعجم، وطاء أيضا، ومنه إمالة القراء طه والر 56/ب] وكهيعص قوله: (ولكثرة استعمال) هذا تاسع الأسباب، وذلك نحو إمالة الحجاج والعجاج علمين، وقد أهمل المصنف ذكر الحروف التي تمنع الإمالة وهي اسبعة(2). الصاد والضاد والطاء، والظاء، والعين، والخاء، والقاف، ولاينع الا إذا كانت إمالة لتأخر كسرة أو تقدمها، أو تقدم ياء أو إمالة . وذلك على اماقرر، وشرح في الكتب المبسوطة وكذلك الراء غير المكسورة تمنع الإمالة.

وشرح ذلك مذكور في غير هذا.

قوله: (إن كسرت عارضا) إلى قوله: (مستعل مفتوح) مثال عروض الكسرة من الشعر ومثال لزومها حريق، ومثال سكونها وكسر ما / قبلها حوبة وتحرز بقوله: مستعل مفتوح من نحو: إرصاد، وفرصاد. فإن الصاد فيهم فمه قوله: (وفي مثل: فرق، ومرفق، ومريم خلاف) أي خلاف في ترقيق الراء وفي تفخيمها، أما فرق فمن رقق فلأجل الكسرة قبلها والفاء مكسورة، اولو كانت مفتوحة أو مضمومة لوجب التفخيم نحو "فرقا" وفرق، وكان يندرج "فرقا" تحت قوله : مستعل مفتوح . وأما من فخم فلأجل حرف الاستعلاء الذي بعدها وإن كان مكسورا . ألا ترى أنه في كل حال كسرة يجب تفخيمه كحاله ل ال الا 223 فالقياس يقتضي تفخيمها.

(1) انظن: كتاب سيبويه 263/2.

(2) انظر: الكتاب 264/2.

../kraken_local/image-242.txt

قوله: (أو بعد ساكن) إلى قوله: عربية، مثال الساكن (غير الياء) اعراب، فإن ms195 كان ياء وجب التفخيم نحو: ضربت العير. (وليس بمطبق) تحرن من نحو: مصر، (ولا بعدها مستعل) تحرز من نحو، إعراض، (ولا راء بعد الف) تحرز من مححرار، (والكلمة عربية) تحرز من نحو: إبراهيم، وابريسم فإنها يجب تفخيمها في كل هذا.

اقوله: (أو بعد ياء ساكنة لين) نحو: الخيرات (أو مد ولين) نحو: قدير.

اقوله: (أو انضمت بعد كسرة لازمة) نحو: يفر، ويشعر، (أو ياء ساكنة) احو: خبير (أو ساكن غير ياء) نحو: سعر، وشعر، واحترز بقوله: (كسرة لازمة) من نحو: أجروا أمرا من الجري. فإنها تفخم.

اقله: (إلا إن انفتحت طرفا) نحو: لن يخسر، وقرأت الذكر (غير منونة) احتراز من نحو "قديرا" (بعد كسرة) واحتراز من : لن ينجر ولن ينجر. أويا (بحائل) نحو: رأيت النذير، ونطقت الشعر (أويليانها) نحو: لن يخسر ورأيت الطير.

قوله: (أو انكسرت طرفا بعد فتحه) نحو: من المطر (أوضمة) نحو من النذر (أوياء) من النذير (أو كسرة) نحو من العسر.

اقوله: (وإن انضمت طرفا ووليتها كسرة لازمة) نحو: بصير (أوياء اساكنة) نحو قدير، (فمرقق مطلقا) أي منهم من رقق سواء أوقف بالسكون أم بالإشمام أم بالروم، ومنهم من رقق مع الإسكان ومع الإشمام . لأن الإشمام اقريب من الإسكان، لأنه إشارة بالشفة فقط إلى الحركة من غير نطق بشيء امنها، ويفهم مع الروم، لأن الروم نطق ببعض الحركة. وهو لو نطق بها متحركة لفخمها، فكذلك إذا وقف بالروم 274

ووهو حالة بين التفحيم والترقيق . ولا يدرك إلا بالمشافهة.

قوله: (أن يتقدمها فتح) نحو: قال الله (أو ضم) نحو: يقول الله.

قوله: (بعد مطبق) نحو: الصلاة، والطلاق، والظلام، والضلال أو بين خاء وطاء) نحو خلط (أوخاء وصاد) نحو: خلص (أوتاء وطاي) انحو: اختلط، وتلطف (أو غين وظاء) نحو: أغلظ، وكذلك إن انضمت بعد المطبق أوبين ما ذكر مثال ذلك بعد المطبق: كن يصلح، وطلق، وظلوم، وصلع. ولم يخل ظاهر، ولن يخلص، وباب لطف وتلطف وأغلظ./.

الخارج ms196 الحروف قوله: (خارج الحروف. المشهور أنها ستة عشر) يريد: مخرجا، وهذا 5 االشهور. هو مذهب سيبويه(1) والخليل والأكثيرين، وذهب الفراء وقطرب والجرمي وابن دريد(2) وابن كيسان على خلاف عنه إلى أنها أربعة عشر مخرجا.ا وموضع الخلاف بينهم خرج اللام والراء، والنون هو عند هؤلاء من خرج واحد، وعند الأكثرين ثلاثة مخارج. والمخرج هو الموضع الذي نشأ منه الحرف.

قوله: (فللحلق ثلاثة مخارج وسبعة أحرف) المخرج الأول : أقصى الحلق اما يلي الصدر وله الهمزة والهاء والألف، واختلفوا في الترتيب. فقيل، اهمز أول ثم الألف ثم الهاء وقيل: الهاء قبل الهمزة في الترتيب. وهي أدخل إلى الصدر، والذي يظهر من كلام سيبويه(3) أن الهمزة هي المقدمة في الترتيب .

وتليها الهاء. ثم الألف وهذا كله على قول من جعل للألف مخرجا. وقال (1) انظر: الكتاب 404/2 وكتاب العين 95/1.

(2) محمد بن الحسن بن ظالم الأزدي اللغوي ولد سنة 223 ه، ومات 321 ه انظر: راتب النحويين 84.

(3) انظر: الكتاب 405/2. قال سيبويه : فللحلق منها ثلاثة فاقصاها مخرجا الهمزة والهاء والألف.

225

المخرج الثالث: أدنى الحلق إلى الفم، وله الخاء والغين، والغين قبل الخاء فيه ونص مكي بن أبي طالب على تقديم الخاء فيه على الغين(3). وقال النضر بن شميل: سمعت الخليل يقول : أقصى الحروف كلها العين وأرفع منها الحاء ثم الهاء(4) ، فهذه الثلاثة في حيز واحد. يبدل بعضها من بعض. تقول: ابح بعنى رفع، وضبح بمعنى ضبع، ومدهه بمعنى مدحه، ثم الهمزة والغين اوالخاء. وهذه الثلاثة في حيز واحد ينوب بعضها عن بعض تقول رأته بجعنى اه، وترأه في معنى توعه وتميم تبدل الهمزة ms197 من العين والغين فتقول: عبي فيا امعنى أبي، وخبأ بمعنى خبع، وعذر بمعنى أذر.

قوله: (وللسان عشرة) يريد خارج (وثمانية عشر) يريد: حرفا.

الأول: أقصى اللسان وله القاف مما يلي من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك.

الثاني : وله الكاف من أسفل منه . من اللسان قليلا. ومما يليه من الحنك.

الثالث: وسط اللسان بعد مخرج الكاف وله الجيم والشين والياء الرابع: حافة اللسان، وله الضاد أولها من الجانب الأيسر عند الأكشر (1) انظر: كتاب العين 64/1-65 واللسان 7/1.

(2) أبو الحسن القاضي بن أحمد الرعيني شيخ المقرئين في زمنه ولد سنة 451ه ومات سنة 539ه انظر: بغية الوعاة 3/2.

(3) انظر: إعراب القران لمكي 132/2 تحقيق حاتم الضامن.

226 (4) انظر التهذيب 44/4.

../kraken_local/image-245.txt

الخامس : من حافة اللسان أيضا وله اللام ويتأتى إخراجها من كلتا حافتي اللسان اليمنى واليسرى إلا أن إخراجها من حافته اليمنى أمكن بخلاف الضاد.

فإنها من اليسرى أمكن.

السادس: أول مخارج طرف اللسان، فله النون ، يخرج من طرف اللسان بايه وبين ما فويق الثنايا متصلا بالخيشوم تحت اللام قليلا أو فوقها قليلا حسبما اختلف في ذلك.

السابع : ثانيها وله الراء وهي أدخل من النون في ظهر اللسان قليلا . وقدا اتقدم مذهب الفراء ومن ذكر معه أن اللام والنون والراء لها خرج واحد.

الثامن: ثالثها، وله الدال، والطاء، والتاء.

التاسع : رابعها، وله الزاي والسين، والصاد، وهي ما انفردت العرب ابكثرة استعمالها وقلت في لغة غيرهم، بل لا توجد في بعضها.

العاشر: خامسها، وله الطاء، والذال، والظاء، مما انفردت بها العرب دون العجم. والذال ليست في الفارسية . والثاء ليست في الفارسية والرومية.

قوله: (وللشفة اثنان) يريد "مخرجان" (وأربعة) يريد أحرفا.

الأول: مخرج باطن الشفة وله الفاء.

الثاني: فيما بين الشفتين وله الباء والميم والواو، وتنطبق الشفتان بالميم والباء، ولاتنطبقبالواو، وذهب أحمد ms198 بن عمار(1) إلى أن لها مخرجا على حدة وفصلها من الباء والميم وهو السادس عشر عنده. وقال: إنها تهوي حتى تنقطع إلى مخرج الألف. وذهب الخليل(2) إلى أن الواو هوائية كالألف عنده لا مخرج ها.

ت (1) أبوالعباس المهدي المقرىء النحوي المفسر، مات سنة 440ه انظر: انباه الرواة .91/1 (2) انظر: كتاب العين 165/1 والمقتضب 194/1.

لاصفات الحروف قوله: (وهي بالنسبة إلى الصفات في المشهور ستة عشر) يعني قسا اويعني بقوله: في المشهور، أي في مذهب سيبويه (1) ومن وافقه. وكل صفة لها القب اصطلح عليه لاختلاف هذه الصفات. ومنها ألقاب الحروف لأضدادها القاب مضادة لتلك الألقاب. وألقاب لم يستعمل ها ضد. إلا أنك تبين الضد في ذلك اللقب. ومنها حروف اجتمع ها صفتان وثلاث. وأكثر الحروف قد اتشترك في بعض الصفات وتفترق في بعض والمخرج واحد. وقد تتفق في الصفات أو بعضها والمخرج مختلف ولا توجد أحرف تتفق صفة ومخرجا لا يلزم من ذلك اتحادها.

اقوله: (وهي المؤثرة في الإدغام) يعني الستة عشر التي يذكرها وهي التي اتقدمت الإشارة إليها في قوله في باب الإدغام في قوله : متقاربين في خرج . أو في صفة يعني من هذه الستة عشر التي سنذكرها.

قوله : (مهموس وجهور) واهمس لغة : الصوت الخفي الضعيف، وسميت بذلك لأنها حروف ضحف الاعتماد عليها في مخارجها عند النطق بها، فجرى المعها النفس فخفي الصوت بها ويجمعها قولك: سكت فحثه شخص، وبعضها أضعف من بعض. فالصاد والخاء أقوى مما عداهما، لأن في الصاد إطباق واستعلاء وصقيرا، وفي الخاء استعلاء، وكل ذلك من صفات القوة. والجهر اد الهمس، ووصفت بذلك لأنها حروف قوي الاعتماد عليها في مخارجها وأشبع ومنع النفس أن يجري معها عند النطق بها.

والجهر: لغة: الإعلان والصوت الشديد القوي، ويجمعها قولك "ظل (1) انظر: الكتاب ms199 405/2.

../kraken_local/image-247.txt

قوله : (وشديد ورخو)، الشديدة يجمعها قولك "أجدك قطبت" وهذه الا يخالطها صوت. وحروف "لم تسرع" وهذه يخالطها الصوت، هكذا ذكر أحمد بن عمار وقال غيره هي الأول. والرخوة ما عداها ويجمعها قولك: "لم تروعنا خس حظ شص هذ صنقث فذ"، والفرق بين المجهور والشديد أن الجهور يقوي / الاعتماد فيه، والشديد يقوي لزومه لموضعه.

قوله: (ومطبق ومنفتح) المطبق، الصاد، والضاد، والطاء، والظاء وسميت بذلك لاطباق اللسان فيها على الحنك عند اللفظ بها. والمنفتح عداها.

قوله: (ومستعل ومنسفل) المستعلى يجمعها "ضغط خصي قط" وصفت بذلك لأن اللسان يعلو بها إلى لحنك عند النطق بها . فينطبق الصوت مستعليا بالريح . ولذلك يمنع من الإمالة، وهي على ضربين: ضرب يعلو اللسان بها ووينطبق وهي حروف الإطباق الأربعة، وضرب يعلو ولا ينطبق، وهي العين والخاء، والقاف، والمنسفل ما عدا المستعلي.

قوله: (وهذه متقابلات) أي يقابل المهموس المجهور، ويقابل الشديد الرخو، ويقابل المطبق المنفتح، ويقابل المستعلي المنسفل .

اقوله: (ولين) هو الألف، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا. والواو المضموم اا قبلها والياء المكسور ما قبلها وتسمى حروف المد واللين . والألف أمكن فيا المد من الواو والياء، هذا مذهب الجمهور، وذهب صاحب الاقتداء وهو ابو بكر الصقلي إلى أن أمكنهن في المد الواو. ثم الياء ثم الألف.

قوله: (وصغيري) هو الصاد والسين، والزاي، وأقواها الصاد للاطباق والاستعلاء ويليها الزاي للجهر الذي فيها والسين أضعفها للهمس الذي فيها.ا 279

قوله: (ومستطيل) هو الضاد، سميت بذلك، لأنها استطالت في ms200 الفم اعند النطق بها لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج اللام، ولذلك أدغمت اللام فيها نحو، الضالين قوله: (والمكرر) هو الراء، سميت بذلك، لأنها تتكرر على اللسان عندا النطق بها، كأن طرف اللسان يرتعد به ، فكأنك نطقت بأكثر من حرف واحد ووأظهر ما يكون هذا الوصف إذا كانت الراء مشددة. وهو حرف شديد كذا قال سيبويه(1) وغيره. وقال الصيمري(2) أبو محمد، وشريح، هو بين الشدة والرخاوة.

لقوله : (ومنحرف) هو اللام، سميت بذلك لانحرافها عن حكم الشديد ووعن حكم الرخو فهو بين الصفتين. وقال بعضهم: هو رخو. وقال سيبويه(3).

اهو حرف شديد جرى فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت. ولم يعترض اعلى الصوت كاعتراض الشديدة وذهب الكوفيون إلى أن الراء منحرف كاللام وقالوا: المنحرف: حرفان . وقالوا: انحرفت الراء عن مخرج النون الذي هو أقرب المخارج إليه إلى مخرج اللام، ونحا إلى ذلك بعض أصحابنا.

قوله: (وغنة) الغنة: صوت يخرج من الخيشوم عند النطق بالحرف، فإذا أامسكت بأنفك لم يجر ذلك الصوت. وحرف الغنة النون والميم، والغنة زائدة (1) انظر: الكتاب 406/2.

(2) الصيمري عبد الله بن علي بن إسحاق النحوي أبومحمد. انظر بغية الوعاة 49/2 .

3) انظر: الكتاب 406/2.

../kraken_local/image-249.txt

لا يزول عنها مع الغنة والغنة لا تزول عنها. ولفظ النون قد يزول عنها. فلا ت بق منه إلا الغنة ، ولذلك لم تدغم النون في الميم . ولا في شيء من مقاربها وأدغمت النون فيها، لأن الأضعف يدغم في الأقوى، ولا يجوز العكس إلا شاذا، وقال سيبويه(1): حرفان شديدان جرى معهما الصوت غنة من الأنف واللسان لازم لموضعهما. وقال أبو محمد الصيمري ومن وافقه من النحاة منهم أبوالحسن، شريح : هما بين الشاة والرخاوة.

اقوله: (وهاو) والهاوي حرف واحد. هو الألف، وإنما سمي هاويا. لأ ه اتسع خرجه لهواء الصوت أشد من اتساع غيره.

قوله: (وزيد متقلقل) أي وزيد على هذه الصفات الست عشرة التي ms201 تقدمت وهي تؤثر في الإدغام صفات أخر. وهي متقلقل والقلقلة شدة الصياح، فكأن الصوت يشتد عند الوقف على الحروف . ويجمعها "جد بقط ومن النحويين من يجعل عوض الباء التاء المعجمة باثنتين من فوق، ويقول في هجائها "جد تطق" والصواب الأول. بدليل أن سائر الحروف المتقلقلة مجهورة شداد كالباء.

اقوله : (وراجع) هو حرف واحد وهو الميم الساكنة . وصفت بذلك لأنها اترجع في مخرجها إلى الخياشيم لما فيها من الغنة . وقال بعض أصحابنا: يجب أن تشاركها في هذا اللقب النون الساكنة، لأنها ترجع إلى الخياشيم لما فيها من الغنة.

قوله: (وهوائي) وهي حروف المد واللين. نسبن إلى الهواء، لأن كل اواحد منها يهوي عند اللفظ به في الفم لعمدة خروجها في هواء الفم. وأصل 289 (1) انظر: الكتاب 405/2.

../kraken_local/image-250.txt

قوله: (وخفي) الخفي أربعة أحرف، حروف المد واللين والهاء. سميت اب ذلك لخفائها في اللفظ ولخفاء الهاء قوتها العرب بصلة الياء والوا بعدها.

ووحذفها بعضهم إذا كان قبلها ساكن لالتقاء الساكنين . ولم يعتد بالهاء لخفائها والألف أخفاها لأنه لا علاج للسان فيها. وقد ذكر بعض أهل العلم أن في الهمزة خفاء يسيرا. وفي النون الساكنة خفاء كذلك، فتكون على هذا ست أحرف.

قوله: (ومشرب) هي الحروف الخمسة المستحسنة التي زادها العرب وهي النون الخفيفة والألف المفخمة . والألف الممالة، والصاد التي بين الصاد والزاي، وهمزة بين بين.

اقوله: (ومصمت) الحروف المصمتة ما سوى المذلقة والألف. وإنما سميت ابذلك على ما قاله الأخفش . لأنها أصمتت. أي منعت أن تختص ببناء كلمة في الغة العرب إذا كانت خماسية فما فوق.

قوله: (وزائدة) يجمعها قولك "سألتمونيها" سميت بذلك . لأنه لا يكون ازائد على وزن الكلمة ومادتها . ففاؤها وعينها ولامها في أي كلمة من كلام العرب إلا أحد هذه الحروف وقد تكون أصولا على ما يقتضيه ااشتقاق الكلمة ms202 وتصريفها إلا الألف. فإنها لا تكون إلا زائدة، إلا أن تكون منقلبة عن أصل.

قوله: (ومذبذب) هي حروف الزوائد، سميت بذلك لعدم استقرارها 58/أ] على حال. فإنها تارة تكون /أصلا، وتارة تكون زائدة على ما يقتضيه التصصريف (1) انظر: كتاب العين 65/1 . وسرضاعة الاعراب 71/1.

282 (2) انظر: الكتاب 406/2.

../kraken_local/image-251.txt

قوله: (ومبدلة) هي حروف "طال يوم أنجدته" سميت بذلك، لأنها تبدل من غيرها.

قوله: (ومعلول) ، هي الألف والواو والياء، وأدخل بعضهم فيها اهمزة، ووبعضهم الهاء وذلك تجوز، بل هما حرفان صحيحان قابلان للحركات الثلاث بخلاف الألف والواو والياء وذلك حقيقة الحرف الصحيح، كما أن حقيقة حرف العلة أن لا يكون قابلا لها كالألف أو لبعضها كالواو والياء.

قوله: (ومفخم)، هي حروف الاستعلاء السبعة، سميت بذل التفخيم اللفظ بها بأي حركة تحركت باتفاق . وزاد بعض أصحابنا فيها الراء واللام والألف، وقد مر القول في الراء، واللام في الفصل الذي قبل هذا الباب. وأما الألف فينبغي أن لا تذكر في حروف التفخيم، فإنه ليس فيها اما يقتضي التفخيم لا من خرج ولا صفة . وإنما حكمها في اللفظ التوسط كغيرها من الحروف المستعلية وهو الفتح المستعمل.

قوله: (وأمالي)، هي الألف والراء وهاء التأنيث، سميت بذلك لأن الامالة في كلام العرب لا تكون إلا فيها.

قوله : (وجرسي) ، هي اهمزة سميت بذلك، لأن الصوت يعلو بها عند النطق بها فيكون كالتهوع والسعلة. قال ذلك الخليل، والجرس في اللغة: الصوت القوي.

قوله : (ومهتوت)، هو صوت اهمزة، سميت بذلاك خروجها من الصدر كالتهوع فتحتاج إلى ظهور صوت قوي شديد، والهت الصوت بقوة، وذكر بعضهم ذلك بالتاء عوض الفاء، والهت في اللغة عصر الصوت. يقال: هت البكر في صوته إذا عصره.

../kraken_local/image-252.txt

قوله : (وحلقي)، هي ms203 الهاء والهمزة والعين والحاء والغين، والخاء، وقدا اقدم أن سيبويه عد الألف منها، وسميت بذلك نسبة إلى خرجها.

[قوله: (والمصتم)، وهو ما عدا حروف الحلق، وسميت بذلك لتمكنها في خروجها من الفم واستحكامها فيه ، يقال في اللغة للمتحكم المصتم (1)] .

اقوله: (وشجري)، شجر الفم مفتحه . وذلك الجيم والشين، والضاد اعند الخليل لأنها عنده على ما نقل عنه الليث بن المظفر(2) من مخرج الشين والجيم، وسيبويه(3) يقول : والياء، لأنها عنده من خرجهما ويسقط الضاد وهكذا نقل النضر بن شميل عن الخليل.

قوله: (وأسلي) ، هي الصاد والسين والزاي سميت بذلك لأنها نسبت إلى الموضع الذي تخرج منه، وهو أسلة اللسان، أي طرفه.

قوله: (ونطعي)، هي الطاء، والدال والتاء سميت بذلك نسبة إلى الموضع الذي تخرج منه وهو نطع الغار الأعلى، أي سقف الفم قوله: (ولثوي)، وهي الظاء، والذال، والتاء، وسميت بذلك نسبة إلى الموضع الذي تخرج منه ، وهو اللثة. قال بعض شيوخنا. تسمية الخليل للطا والتاء والدال نطعية، وللظاء، والذال والثاء لثوية فيه تجوز ما فإن للسان في هذه الحروف عملا، وقد استمر على اتباعه في ذلك الناس.

قوله: (وشفهي)، وهي ثلاثة عند الخليل، الفاء، والباء والميم (1) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

(2) نصر بن يسار الخرساني. قيل انتحل كتاب العين للخليل. انظر: مراتب 28 النحويين31.

(3) انظر: الكتاب 405/2.

../kraken_local/image-253.txt

قوله: (وجوفي)، هي حرف المد واللين، الألف والواو المضموم اما قبلها، والياء المكسور ما قبلها، سماها بذلك الخليل، لأنه نسبها إلى اخر انقطاع خرجها وهو الجوف وزاد غيره معهن الهمزة، لأن مرجها من الصدر وهومتصل بالجوف قوله: (وهوي)، هما حرفان، القاف والكاف. سماها بذلك الخليل لأنه نسبهما إلى اللهاة، وهي الموضع الذي يخرجان منه، واللهاة ما بين الفم والحلق، وقال أبو الحسن بن فارس(2) اللغوي : اللهاة هي الجهة المشرفة على الفم، ويقال هي أقصى الحلق.

قوله: (ومذلق)، طرف كل شيء ms204 ذلقه،والمذلقة ستة أحرف يجمعها "فر من لب" ثلاثة من الشفة لا عمل للسان فيها وهي الفاء والباء والميم، وثلاثة امن اللسان على مقدم الغار الأعلى وهي اللام والراء والنون. وقال صاحب الرعاية الحروف الذلقية ثلاثة: الراء واللام والنون، وهكذا نقل النضربن شميل عن الخليل أنها الراء واللام(3)، والنون، وذكر الخليل من طريق اليث بن المظفر عنه أنها الستة التي قدمنا.

قوله: (ولا توجد كلمة خماسية عربية إلا وفيها مذلق) ، وذلك نحو: سفوجل ودردبيس(4)، وجردحل(5)، وقدعمل(6) ونحوها، وإذا أتت الكلمة.

انظر: الكتاب 405/2.

أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي صاحب كتاب مقاييس اللغة من أئمة النحو واللغة والأدب مات سنة 395 ه انظر: وفيات الأعيان 45/1.

كتاب العين 57/1.

ردبيس: خرزة سوداء أو الداهية.

اجودحل: الضخم من الإبل.

قدعمل: القصير الضخم من الإبل.

285 (1) (6)

رباب الحرف، معمل ومهمل)، حصر في هذا الباب عمل الحروف وومعانيها، فالمعمل) ، ما كان له أثر فيما دخل عليه، رفعا، أونصبا، أوجرا، اوجزما، والمهمل، ما لم يكن له أثر فيما دخل عليه.

قوله: (أو ناصب)، النواصب للمضارع، وهي : أن، ولن، وإذن، وكي في أحد قسميها. وقد تقدم الكلام عليها، ويعني بقوله : أو ناصب، أي فقط.

قوله: (أو جازم)، تقدمت الجوازم، وهي : لم، ولما، ولام الطلب ولا في النهي، وإن، وإذما على رأي سيبويه(5).

قوله: (أو ناصب ورافع)، هذه إن وأخواتها، نحو: إن زيدا قائم..

وما وأختاها نحو: ما زيد قائما، ولا لنفي الجنس.

قوله: (أو جار ورافع)، ms205 هذه لعل.. في لغة عقيل نحو: "لعل زيد 289 قائم".

(1) الدردق: الصغير من كل شيء.

(2) جخدب: الغليظ من الرجال.

(3) البرئن : مخلب الأسد.

(4) عطوس: رأس النصارى رومية.

(5) انظر الكتاب 432/1.

../kraken_local/image-255.txt

احروف التحضيض قوله: (وتحضيض)، حروفه، ألا، وهلا، ولولا، ولوما، ومن حكمها أنها لا يليها إلا الفعل أو معمول الفعل، نحو: هلا ضربت زيدا، وهلا زيدا 41/59 ضربت احروف التبيه قوله : (وتنبيه)، حروفه، ألا، وأما، وها، ويا، وإذا اتصلت "ها" بأي اوأية في النداء ولم يجيء بعدها إسم الإشارة فأفصح اللغات فتح الهاء وبعض بني مالك من بني أسد يقول: يا أيه الناس، ويا أيته المرأة، ويا أيه الرجل، كأنهم توهموا آخر الحروف.

احروف الردع4 لقوله : (وردع)، حروفه : كلا، وفيه خلاف، ونحن نذكر هنا ما وقع إلينا من ذلك، فنقول: كلا، حرف بسيط لا مركب خلافا لثعلب إذ زعم أن الأصل فيها كاف التشبيه ضمت إلى "لا" التي للرد فجعلتا كلمة واحدة وشددت اللام الخرج الكاف من معناها التشبيهي، وهذه دعوى لا يقوم عليها دليل.

وهي حرف ردع وزجر عند الخليل وسيبويه (1) والأخفش، والمبرد وابن قتيبة وعامة البصريين، وبمعنى حقا عند الكسائي (2) ونصر بن يوسف(3) وابن الأنباري . وجعنى "نعم" عند النضر بن شميل، وبمنزلة سوف عند الفراء (1) انظر: الكتاب 312/2، قال سيبويه : وأما كلا فردع وزجر.

(2) انظر: لسان العرب 96/20 . ذكر ابن منظور كل المعاني التي أشار إليها المصنف هنا .

(3) نصر بن يوسف: صاحب الكسائي كان نحويا ولغويا له كتب في الإبل وخلق الإنسان . انظر: معجم الأدباء 225/9.

../kraken_local/image-256.txt

احروف التنفيس قوله: (وتنفيس)، حروفه: سوف، وقد تحذف الفاء، فيقال: سو والواو فيقال: سف. أوتبدل الواوياء مع حرف الفاء فيقال: سي، وقد يقتصر اعلى السين وحدها والأظهر أنها ليست مقتطعة من "سوف" بل أصل بنفسها اولا يفصل بينها وبين المضارع بخلاف، سفو، فقد يفصل بينهما بقسم نحو اوف والله أضرب زيدا وسوف أكثر تنفيسا من السين، وحروف التنفيس احروف الجواب خلص المضارع للاستقبال.

قوله: (وجواب)، حروف الجواب: نعم، وبلى، وأجل، والصحيح أن "إن" ترادف "نعم" (3) فتكون حرف جواب ولا يكون لها إسم ولا خبر، وإي ووأما جير فمنهم من يقول: هي حرف ومنهم يقول: هي إسم.

(1) احمد بن حاتم أبونصر صاحب الأصمعي . وقيل : كان ابن أخته مات سنة 231 ه انظر: طبقات النحويين198.

(2) يحيى بن المبارك بن المغيرة الإمام أبو محمد اليزيدي النحوي المقرىء، مات سنة 202ه انظر: بغية الوعاة 340/2.

(3) من ذلك قول الشاعر: ويقلن شبب قد علاك وقد كبرت فقلت إنه.

انظر: الكتاب لسيبويه 475/1.

288

"حرفا التوقع" قوله: (وتوقع)، حرفه "قد" إذا دخل على المضارع لفظا ومعنى، أما إذا اخل على الماضي نحو: قد قام زيد، أو على المضارع الماضي معنى نحو قد يلم ما أنتم عليه"(1) فإنها للتحقيق هكذا لقنا هذا مشايخنا، أنها مع الماضي التحقيق ومع المضارع للتوقع، ومن زعم أنها للتكثير أو للتقليل فغير مصيب، أو ذلك ليس بمفهوم من لفظ أنها لفهم ذلك من سياق الكلام، وكذلك من أطلق أنها للتوقع فغير مصيب، لأن الماضي لا يمكن توقعه. و"لعل" أيضا تكون للتوقع إذا كانت في محذور نحو: لعل العدو قادم.

"احروف ms207 الإنكار قوله: (وإنكار)، هو حرف مد ولين مردفا بهاء السكت نحو: أعمروه.

وأعمراه / [وأمسيه وأزيدنيه، وأموسنيه، منكرا لمن قال: قام عمرو، ورأيت [59/ب] عمرا، وخرجت أمس وقام زيد، وقام موسي.

الحروف التذكار) قوله: (وتذكار)، هوحرف مد ولين من جنس حركة ما تقف عليه، انحو: قالا، ويقولوا ومن العامي، فإن كان آخره ساكنا حرف مد ولين مكن اده واستغني عن الحرف به، أوغيره كسر وألحق الحرف نحو: زيدي، وقدي وإلي، في زيد، جر مثل العامي](2) .

(1) من سورة النور: 64.

(2) ما بين المعقوفين ساقط من "ب".

289

احروف الفصل قوله: (وفصل)، تقدم ذلك في آخر باب المبتدأ والخبر. وصورة الفصل اصورة الضمير المرفوع المنفصل، وفيه خلاف، منهم من ذهب إلى أنها حروف كما اختار المصنف، ومنهم من ذهب إلى أنها أسماء، وهؤلاء اختلفوا فقيل: الا موضع ها من الإعراب، وقيل : ها موضع والذين قالوا ها موضع اختلفوا فقيل: موضعها على حسب الاسم الذي قبلها إن كان مرفوعا فموضعها رفع نحو: كنت أنت العالم. . أو منصوبا فموضعها نصب نحو: ظننت زيدا الهو الفاضل وقيل: موضعها على حسب الاسم الذي بعدها، إن كان مرفوعا فموضعها رفع، نحو: إن زيدا هو الفاضل.. أو منصوبا فموضعها نصب ننحو: كان زيد هو الفاضل.. والمختار الأول.

(1) في "ب" عن الرسول.

(2) انظر: مسند الإمام أحمد بن حنبل 434/5.

(3) مر شرحه ص 53أ من الأصل.

(4) انظر: الإنصاف 150/1.

../kraken_local/image-259.txt

"حروف التفصيل قوله: (وتفصيل)، حرفه "إما" مكسورة في باب العطف، وذلك في أحد محاملها، وكذلك "أو" أيضا في أحد محاملها نحو قوله تعالى: {قالوا كونوا هودا أو نصارى تهتذوا)(1) فأو ها هنا للتفصيل . وقد يوجد في بعض كلام الناس أن "أما" بفتح الهمزة تكون للتفصيل، نحو: أما زيد فعالم، وأما عمرو فجاهل .. وليس التفصيل لازما لها، ألا ترى أنه يجوز : أما زيد فقائم، بل احرفان چعنى مع حرف شرط على ما سيأتي.

قوله: (وبمعنى مع)، هوالواو، في باب "المفعول معه" وقد تقدم ذلك، وقد ذهب بعض النحويين إلى أن "إلى" تكون بجعنى "مع" وحمل عليه قوله تعالى: {إلى المرافق(2))) وقوله تعالى: ولا تأكلوا أموالهم إلى 298 أموالكم)(3).

(1) من سورة البقرة: 135.

(2) من سورة المائدة:6.

(3) من سورة النساء: 2.

../kraken_local/image-260.txt

احروف الشرط قوله: (وشرط)، حروفه: إن، وإذما، وأما، وقد عد بعضهم في أدوات "الحروف الزائدة الشرط لو، ولولا.

قوله: (وزيادة)، حروف الزيادة: إن، وأن، ولا، وما، نحو، ما إن زيد اقائم. . ولما أن جاء البشير(2).. وما منعك ألا تسجد)(3) وفبما نقضهم م يثاقهم"(4).

احروف التأنيث" قوله: (وتأنيث) ، حرفه التاء نحو: قامت هند، فأما التاء في نحو: قائمة والألف المقصورة في نحو: حبلى، ms209 والممدودة نحو: صفراء، فليس كل واحد نهما حرف معنى وإن فهم منه التأنيث لأنهما بنيت عليهما الكلمة، ومقصودنا ذكر حروف المعاني (1) أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرج النحوي، مات سنة 317 ه انظر : بغية الوعاة 292 .302/1 (2) من سورة يوسف: 96.

(3) من سورة الأعراف: 12.

(4) من سورة النساء: 155.

../kraken_local/image-261.txt

احرف الندبة قوله: (وندبة)، حرفه الألف نحو: وازيدا لقد كنت رجلا صالحا.. وأما الهاء التي تلحقه في نحو: وزيداه، فللوقف والألف وحدها هي التي للندبة.

رف الخطاب" قوله: (وخطاب)، حرفه الكاف في نحو: ذلك، وذاك وفروعهما، وفي اقولهم: النجاءك وفي قوهم : أبصرك زيد، وفي قولهم : أرأيتك وفروعه. على اخلاف في هذا، ونحو التاء في "أنت" لأن الضمير إنما هو"أن" بغير تاء، والتاع الخطاب، وأنت مركب من إسم وحرف، ولذلك إذا سمي به حكي على حاله، فيقال: قام أنت، ورأيت أنت، ومررت بأنت.

الارف التحب قوله: (وتعجب)، حرفه لام الجر الداخلة في نحو: ياللعجب، ارف التشبيه" ويا للماء.

قوله: (وتشبيه)، حرفه الكاف، نحو: زيد كعمرو، وقد أجاز بعضهم أن تكون إسما فيقولون: قام كزيد. . فالكاف فاعلة، المعنى : قام مثل زيد..

وأما كأن فمركبة من كاف التشبيه ومن أن.

(1) في الكتاب 311/2، لم يشر إلى أن المفتوحة لأنه يعتبر إن وأن حرفا واحدا.

293

قوله: (وتقليل) حرفه "رب" على أصح المذاهب في أنها حرف خلافا الكسائي وابن الطراوة، فإنهما زعما أنها اسم . وفي أنها ms210 للتقليل خلافا لمن زعم انهنا للتكثير مطلقا، أو في أماكن المباهاة والافتخار، وأنها لا تدل على تقليل اولا تكثير بالوضع، وإن التقليل والتكثير إنما يفهم من سياق الكلام لا من وضع لارب".

الحروف الابتداء" قوله: (وابتداء)، حروفه إن وأخواتها إذا كفت ب "ما "، وهل، وبل ولكن، وحتى، نحو: إنما زيد قائم . . وهل زيد قائم؟ وما قام زيد لكن عمرو اقائم . . وأكلت السمكة حتى رأسها مأكول، وما قام زيد بل عمرو قائم.

الحرف عوض قوله: (وعوض)، حرفه "ما" في مسألة "أما أنت منطلقا انطلقت امعك" التقدير: لأن كنت منطلقا انطلقت معك، فحذفت "كان" وعوض منها 294

احرف التحقيق قوله: "(وتحقيق، هوحرف "قده مع الماضي، وقد مر ذكره عند ذكر احرف التوقع فأغنى عن إعادتها هنا.

"حرف الاضراب قوله: (وإضراب)، حرفه "بل" وقد تقدم تفسير الأضراب وأن "أم المنفصلة تقدر ب"بل والهمزة" فعلى هذا أحد ما دلت عليه للضراب. وقد زعم بعض النحويين أنها تقدر ب"بل" وحدها دون اهمزة، وهذا غير مشهور.

"حرف الدعاء قوله: (ودعاء)، حرفه "لا" نحو: لا عذب الله زيدا .. ولا غفر لعمرو.. ولا يرحمه الله.. وقد زعم بعضهم أن "لن" تكون ذعاء نحو: ن اييحم الله زيدا.. وليس بالصحيح.

ااحرف الكف والتهيثة قوله: (وكف وتهيئة)، هي "ما " تلحق "إن وأخواتها" فإن جاء بعدها اجملة اسمية فهي كافة عن العمل، أي مانعة نحو: إنما زيد قائم. وإن جاء ms211 خاءت بعدها جملة فعلية، فقد هيأتها لأن تجيء بعدها الجملة الفعلية نحو: إنما

لالحرف التعدية قوله: (وتعدية)، حرفه الباء، تقول: قام زيد، ثم تقول: قمت بزيد او ذهب زيد، ثم تقول : ذهبت، بزيد، فالباء مرادفة للهمزة، أي أقمته وأذهبته، الفان قلت: هلا ذكرت في التعدية الهمزة في أذهبته والتضعيف في نحو: فرحت وزيدأ؟ فالجواب أنا إنما نذكر في هذا الفصل ما كان حرفا كلمة، لا ما تنزل من الكلمة منزلة الجزء منها، فالهمزة في نحو: أذهبت وتضعيف الراء لا يمكن أن يدعى أنهما كلمة.

(1) الشاهد لعبيد الله بن الرقيات . انظر ديوانه : الملحقات 199، والأغاني 165/17،.

ومعجم البلدان 276/2، وأمالي الشجري 112.

(2) من شواهد سيبويه 153/2، لجذيمة الأبرش. وانظر النوادر 210، والمقتضب 15/4، والإيضاح 46، والمقرب لابن عصفور 74/2، والضرائر لابن عصفور19،.

29 وأمالي الشجري 243/2.

../kraken_local/image-265.txt

الحروف المصدرية قوله: (ومصدر)، الحروف المصدرية أن، وأن، وكي في أحد قسميها، و"ما " على خلاف فيها أهي اسم أم حرف؟ و"الذي، ولو" على خلاف فيهم أيكونان مصدرين أم لا؟ والصواب الثاني.

احرف التقدير قوله: ms212 (وتقدير)، حرف ذلك الهمزة نحو قوله تعالى: {ألم نشرح لك درك}(3) المعنى قد شرحنا لك صدرك، ولذلك عطف عليه الفعل الماضي في قوله تعالى: (ووضعنا عنك وزرك)(4)، وقوله تعالى: ألم يجذك يتيما فاوي(5) أي قد وجدك يتيما، ولذلك عطف عليه ووجدك ضالا فهدي(3).

(1) من سورة النساء: 160.

(2) حديث نبوي . انظر الأشموني 121/2.

293 (3) من سورة الانشراح: 1.

(4) من سورة الانشراح: 2.

(5) من سورة الضحى: 6.

(6) من سورة الضحى: 7.

../kraken_local/image-266.txt

الحرفا الإيجاب قوله: (وإيجاب)، حرفه إلا ، وذلك بعد النفي والاستفهام والنهي نحوب اما قام إلا زيد، وما في الدار إلا زيد، وهل يضرب إلا زيد، ولا تضرب إلا 1/61] زيدا. وكذلك "لما " نحو قوله تعالى: إن كل نفس. لما / عليها حافظ في قراءة من شدد الميم في "لما".

حرف العرض" قوله: (وعرض)، حرفه ألا نحو: ألا تنزل عندنا.

حرف الوجوب للموجوب قوله: (ووجوب لوجوب)، حرفه "لما" غير الجازمة وغير مرادفة "إلا نحو: لما قام زيد قام عمرو. . وفيها خلاف. المشهور أنها حرف. وذهب الفارسي إلى أنها ظرف، وليس بصحيح من وجوه: أحدها: أن الفعل الواقع جوابا لها قد يجيء متراخيا عن زمان الفعل الذي بعدها، ولوكانت ظرفأ لما تراخى عنه، لأن العامل في الظرف لا بد أن اقع فيه، أما أن يقع بعده فلا.

الثاني: أنا وجدنا الفعل الذي يكون جوابا لها قد يأتي منفيأ ب"ما ام تأخرا عن الفعل الذي بعدها، فلوكانت ظرفا لما صح لمعمول الفعل المنفي بلاها " أن يتقدم عليه، وقد تقدم.

الثالث : أنا وجدنا جوابها قد يكون "إذا الفجائية" ولا يصح لما بعد إذا أن يعمل فيما قبلها. ولوكانت ظرفا لما صح أن يتقدم على إذا الفجائية.

(11) من سورة الطارق:4، من قرأ بالتخفيف جعل "با " زائدة وإن مخففة من الثقيلة.

298 انظر الكتاب 456/1.

../kraken_local/image-267.txt

(2) انظر الكتاب 422/2.

(3) من سورة لقمان: 27.

(4) انظر اللسان 12/2 : وصهيب بن سنان هو الذي أراده المشركون مع نفر معه على تر 299 الإسلام.

../kraken_local/image-268.txt

احرف الامتناع للوجود قوله: (وامتناع لوجود)، حرفه "لولا" غير التحضيضية، وتسمى الامتناعية ، وذلك نحو: نعم لولا زيد لأكرمتك، وهي مركبة من "لو" و"لا.

النافية، ويلزم على قول سيبويه في "لو" أن تكون لولا حرف لما كان سيقع الانتفاء ما قبله، أي كان يترتب إكرام زيد على تقدير انتفاء وجود زيد اباب الشعر والسجع" باب الشعر والسجع)، الشعر كلام عربي مقفى موزون بوزن خاص العرب. والسجع: كلام عربي مقفى.

قوله: (يجوز فيهما) ، أي في الشعر والسجع (في الضرورة)، ليس من اشرطه الاضطرار عندنا كما يفهم من ظاهر لفظ ضرورة، بل ما يختص بالشع اولا يوجد في النثر تسمية ضرورة، سواء أكان الشاعر اضطر إليه أم لا ، وقوله: (اما لا يجوز في غيرهما)، أي في غير الشعر والسجع.

اقوله: (الزيادة كحركة في عين ساكنة لا تباع) ، نحو قول الشاعر:

قوله: (إلا ما آخره ألف)، نحو: سكرى، وصرعى، فإنه لا يجوز تنوينه.

(1) الشاهد لعبد مناف بن ربع اهذلي. انظر: ms215 النوادر 30، والكامل للمبرد 742 لايبسك والجمهرة لابن دريد 103/2، والخصائص 333/3، والمنصف 308/2، والاقتضاب للبطليوسي 273.

(2) هذا مطلع أرجوزة لأبي النجم العجلي، انظر النوادر 44 ، ومعاني القران للأخفش 375، والمقتضب 142/1، والخصائص 87/3، والمنصف 339/1، والمقرب لابن عصفور 172/1، والضرائر لابن عصفور 21 ، ورواه : تعبدا لذي الجلال الأجلل.

(3) من شواهد سيبويه 58/2، والبيت للمنخل من شعراء هذيل . انظر: ديوان اهذليين 20/4، وجمهرة أشعار العرب 119، والحماسة 993/2، والخصائص 334/1 والتصريف 67/2، والضرائر لابن عصفور 43 .

(4) البيت لامرىء القيس وينسب للراعي بيت آخر صدره مثل صدر بيت امرىء القيس.

انظر الديوان 43، وشرح ابن عقيل 339/2، واللسان 142/17، وشرح الأشموني 274/3، وشرح شواهد الألفية 368/4.

(2) الشاهد لمهلهل بن أبي ربيعة. وانظر المقتضب 214/4، والمنصف 218/1، وابن الشجري 9/2، وشرح المفصل 10/10، والضرائر لابن عصفور ورواه "يا عدي بالضم. وشرح ابن عقيل 263/2.

(3) من شواهد سيبويه 298/2، وعجزه: "وقولي إن أصبت فقد أصابا".

وهو لجرير. انظر الديوان 64، والمقتضب 240/1، والخصائص 171/1 والمنصف 224/1، والحجة لأبي علي 54/1.

(4) من شواهد سيبويه أيضا 298/2، وصدره : "متى كان الخيام بذي طلوح" .

هو لجرير. انظر الديوان 89، والمنصف 224/1، والجمهرة 171/2 والحماسة 617، والعمدة 38/2، والمغنى 408/1.

(5) من شواهد الكتاب 298/2، وصدره : "قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل".

وهو لامرىء القيس. انظر الديوان 15، والمنصف 225/1، والمحتسب 49/2، والحجة لأبي علي 54/1، والمغني 394/1 .

303

أو في غير "أل" نحو قول الشاعر: لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخوق على الراقع4) قوله: (وفي الوصل لأحد مدغمين)، / نحو قول الشاعر: (5) بازل وجناء أو عيهل انظر الشاهد رقم "3" و"4" و"5" في الصفحة السابقة.

الشاهد لقيس بن الخطيم، أنظر: الديوان 105، والنوادر 204، والكامل 17/2، والأمالي للقالي 179/2، وأمالي ابن الشجري 237/2، وشرح المفصل 19/9،.

وضرائر الشعر لابن عصفور54.

(1) (3) البيت للحسان بن ثابت. أنظر: الديوان 410، والعقد الفريد 285/3، والمنصف 68/1، والضرائر لابن عصفور 53، وشرح المفصل 19/9، والبحر المحيط 374/2، والدرر اللوامع 237/2.

(4) من شواهد سيبويه 249/1 . وهو لأنس بن العباس. وانظر الكامل 475 لايبسك والمنصف 470/1، وأمالي القالي 73/3، والأصول لابن السراج 491/1، والجمهرة 373/2، ومجمع الأمثال 160/1، والضرائر 54.

(5) من شواهد الكتاب 282/2، وينسب إلى منظور بن مرئد الأسدي . وانظر النواد 53، والخصائص 359/2، والمنصف 11/1، والمحتسب 201/1، والحجة الابي112/1، وأمالي الشجري 26/2، والضرائر لابن عصفور 51.

303

قوله: (ولاحق لبيان الحركة) ، نحو قول الشاعر: كيف أنا وانتحالي القوا / في بعد المشيب كفى ذاك عارا(1).

اقوله: (وبأيهما الوقف)، يعني أن زيادة أحد مدغمين وزيادة لاحق لبيان الحركة بأيهما الوقف، يعني أنك تقول : قام فرح، وقمت أنا في فصيح الكلام في الوقف.

اقوله: (الحذف لحركة إعراب)، نحو قول الشاعر: ايروا بني العم فالأهواز منزلكم أو نهر تيري فما تعرفكم العرب( أي: فما تعرفكم العرب.

قوله: (أو تاء تأنيث)، نحو قول الشاعر: الما رأى أن لا دعة ولا شبع مال إلى أرطاة حقف فالطجع(3) بريد: أن لا دعة.

قوله: (ضمير)، نحو قول الشاعر: فظلت لدى البيت العتيق أخيله ومطواي مشتاقان له أرقان(4) (1) الشاهد للأعشى. انظر ms217 الديوان 53، والكامل 259/1 ، والتهذيب 95/5، والمقرب الابن عصفور 35/2، وشرح المفصل 45/5، والضرائر لابن عصفور 49، ورواية الديوان: فما أنا أم ما انتحالي.

(2) البيت لجرير. انظر الديوان 48 ، والبيان والتبيين 83/3، والخصائص 74/1 والمحتسب 110/1، وجمهرة اللغة 151/3، والضرائر لابن عصفور94، ولسان العرب263/4، وفي بعض المصادر: فلم تعرفكم ولا شاهد فيه.

(3) مر تفسيره من 53/أ من الأصل.

(4) ينسب البيت إلى يعلي الأحول الأزدي . انظر الأصول لابن السراج 719/3، قال هي الغة أزد السراة والخصائص 128/1، والمنصف 84/4، والحجة لأبي علي 100/1، والمحتسب 142/1، والخزانة 401/2.

304

قوله: (أو منقوص نصبا)، نحو قول الشاعر ردت عليه أقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد(1) قوله: (أومجزوم بحذف)، نحوقول الشاعر ومن يتق فإن الله معه(2

قوله: (ولحرف)، أي، والحذف لحرف (كثون "من") يعني حذف نون "من" من نحو قول أبي صخر كأنهما م الآن لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر(3 وهذا كثير في أشعار العرب الفصحاء، لكنني لم أجده إلا فيما لام العريف بعدها ظاهرة لا مدغمة، فلا يحفظ من كلامهم م الرجل ، يريد: من الرجل.

اقوله: (ولكن لالتقاء الساكنين) نحو قول الشاعر: فلست بآتيه ولا أستطيعه ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل(4) (1) البيت للنابغة الذبياني. انظر الديوان 25، والمقتضب 21/4، والكامل 30/2 والضرائر لابن عصفور 92.

(2) لم ينسب هذا الشاهد وعجزه: "ورزق الله مؤتاب وغادي".

وانظر الخصائص 406/1، والمحتسب 261/1، والصاحبي 19، والمنصف 237/4، والضرائر لابن عصفور 97، وشرح شواهد الشافية 228/4.

(3) بريد: من الآن . انظر: الخصائص 310/1، والأمالي للقالي 149/1، والمنصف 229/1، والضرائر 115، وشرح المفصل 35/8، وأمالي الشجري 389/1،.

والسان 187/16، واهمع 208/1.

(4) يريد: ولكن أسقني، وهو من شواهد سيبويه 9/1، والبيت لقيس بن عمروبن مالك النجاشي . انظر: الخصائص 310/1، والمنصف 299/2، والموشح 147 ، وأمالي الشجري 210/2، والمغني 323/1، والضرائر 115.

305

(1) من شواهد الكتاب 9/1، وهو لخفاف بن عمير بن الحارث بن ندبة وانظر الضرائر 120، والإنصاف 314/1، وشرح المفصل 14/3، والمغني 105/1، واللسان 18/7، والموشح 46.

(2) من شواهد سيبويه 9/1 وهو لمضرس الأسدي . وانظر: الخصائص 133/3 والموشح 146، والإنصاف 314/1، وشرح المفصل 14/3، والمغني 105/1، والسان 18/7.

(3) لم يعرف قائله وعجزه: ولوتمنى كل عود ودبر.

وانظر: المقصور والممدود 131، والإنصاف 444/1، والضرائر لابن عصفور 116، وأمالي الشجري 211/2.

(4) انظر: الديوان 29، والإنصاف 448/1، والضرائر لابن عصفور وروايته : والقارح العدا.. ص 119، واللسان 257/19.

306

وأمالي الشجري 33/2، والإنصاف 546/2، ومعاني القران للفراء 91/1، والخزانة 285/2، وشرح ابن يعيش 5/7.

(2) من شواهد سيبويه 12/1 وينسب لرجل من باهلة. وانظر: المقتضب38/1 والمخصص 76/7، والمقرب لابن عصفور 203/2، والضرائر لابن عصفور 122، والإنصاف 298/1.

(3) نسب للمخلب، وقيل: للعجير ms219 السلولي. وانظر: الخصائص 69/1، والايضاح للفارسي 75، والموشح 146، والإنصاف 267/1، ويروى: لمن جمل رخو الملاط ذلول.

(4) من شواهد سيبويه التي لا يعرف قائلها 9/1 . وانظر: الخصائص 89/1، والحجة الابي علي 100/1، والموشح 147، والضرائر لابن عصفور 126، وابن الشجري 208/4، والإنصاف 297/1.

(5) ذكره أبوزيد في النوادر دون أن ينسبه 13، وانظر : الخصائص 126/1، وسر صناعة الإعراب 93/1، والمحتسب 367/2، والضرائر لابن عصفور 111، وابن يعيش 44/9، والمغني 643/2.

303

قوله: (ولترخيم في غير نداء) نحو قول الشاعر: ان ابن حارث إن اشتق لرؤيته أو أمتدحه فإن الناس قد علموا ايريد: ابن حارثة، ويكون هذا الحذف على اللغتين، لغة من ينتظر الولغة من لا ينتظر. ومذهب المبرد أنه لا يجوز ذلك إلا على لغة من لا ينتظر.

والسماع يرد عليه نحو البيت الذي أنشدناه.

لقوله: (ولكلمة ياء إضافة في قافية) نحو قول الشاعر.

(5) ان تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريشي وعجل (1) من شواهد سيبويه 435/1، وينسب لحسان بن ثابت وليس في ديوانه وينسب أيضا العبد الرحمن ابن حسان. أنظر: معاني القران للفراء 476/1، والمقتضب 72/2،.

والمنصف 118/3، والمقرب 276/1، وأمالي الشجري 290/1، والمغني 141/1.

(2) لم ينسب هذا الشاهد لقائل معين. وأنظر: الخصائص 388/1، والمحتسب 22/2 والضرائر110، والبحر المحيط 63/6، وشرح التسهيل 55، والقطر 334.

(3) أنظر الديوان 50 شرح الأعلم . واللسان 442/17.

(4) من شواهد سيبويه 343/1 . وهو لابن جبناء التميمي . وأنظر المقرب لابن عصفور 188/1 والضرائر 139، وابن الشجري 126/1، والإنصاف 217/1، وأسرار العربية 241.

(5) الشاهد للبيد. أنظر: الديوان 142، والكامل 249/2، جمهرة الأمثال 37/1،، ارسالة الغفران 267، والضرائر لابن عصفور 128.

303

قوله: (ومضاف لا دليل عليه في الجملة التي هو فيها) نحو قول ms220 الشاعر: عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر(1) المعتبر من ذلك في سب وميسم (2) يريد: ابن هوبر.

قوله: (وموصوف حيث لا يحذف في الكلام) الضرائر أن يكون المحذوف مرفوعا نحو قول الشاعر: الو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في ريد: أحد يفضلها اقوله: (وضمير نصب من عامل ثان إذا أعمل الأول) نحو قول الشاعر: بعكاظ يعشي الناظرين إذا هم لمحوا شفاعة(3) يريد: لمحوه. وبعض البصريين يجيز حذف مثل هذا في الكلام قليلا.

قوله: (ومسوغ عطف على ضمير جر) نحو قول الشاعر: ابك أيه بي أومصدر من حمر الجلة جأب حشور(4) (1) البيت لذي الرمة . أنظر: الديوان 235، والمقرب لابن عصفور 214/1، والضرائر الابن عصفور 167، ومجاز القران 136/2، وجمهرة اللغة 503/3، وشرح المفصل 23/4، والبحر المحيط 208/7.

(2) من شواهد سيبويه 375/1. وهو الحكيم بن معة. وأنظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري 998/2، ومعاني القرآن للفراء 271/1، والأمالي للغالي 210/2، وإعراب القران المنسوب للزجاج 292/1، والخوانة 31/2.

(3) الشاهد لعاتكة بنت عبد المطلب. وأنظر: المقرب 251/1، والأمآلي للقالي 210/2،.

وأمالي الشجري 243/2، وشرح ابن عقيل 195/1، وهمع الهوامع 109/2، والدرر اللوامع 242/2.

(4) من شواهد الكتاب 391/1، وأنظر: عمدة الحافظ 994، والبحر المحيط 148/2 وفيه... كأب جسور.

قوله: (أو رفع متصل) نحو قول الشاعر:

ولقوله: (البدل: أن تستعمل للشيء مجازا ما لا يكون إلا لغيره) نحو قول الحطيئة.

(2) سقوا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد الشراب مشافره ووالمشفر إنما هو للبعير فاستعاره للانسان مجازا. وجاء نحو هذا قليلا في الكلام نحو ما جاء في الحديث "لا تحقرن إحداكن لجارتها ولوفرسن شاة" وهو الظلف من الشاة، والفرسن للبعير.

اقوله: (وإن تأتي في قافية بحرفين متقاربين مخرجا) نحو قول الشاعر: (3) 4 ني إن البر شيء هين المنطق اللين والطعيم 4

الإنصاف 279/1، والضرائر لابن عصفور 180، والمقرب 234/1، وأمالي الشجري 291/2.

(2) أنظر ديوان الحطيثية: 17، والمخصص 181/12، والمقتضب 51/2، وشروح الحماسة 362/1، وتأويل مشكل القران 117، ويروى: قروا جارك.

(3) البيت ينسب لعدي بن الرعلاء من الجاهلين. وأنظر: أمالي ابن الشجري 276/1.

والمنصف 61/3، وابن يعيش 35/10، والخزانة 188/4.

(4) الشاهد لعمروبن ملقط. وأنظر: النوادر 62، ومعجم الشعراء 235، وأمالي القالي 24/3، والضرائر لابن عصفور 63، وعمدة الحافظ لابن مالك 388، والبحر المحيط3963/4، والمغني 108/1، وشرح المفصل 44/7.

قوله: (التقديم والتأخير، منه الفصل بين مضافين بظرف) نحو قول الشاعر: الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أويزيل(2) كما خط قوله: (أو مجرور) نحو قول الشاعر: هما أخوا في الحوب من لا أخاله إذا خاف يوما نبوة فدعاهما(3) قوله : (وبين نعت ومنعوت بمعطوف) نحو قول الشاعر: هم بالتلل(4) فصقلنا في مراد صلقة وصداء ألحقته (1) الشاهد للنابغة الجعدي أنشده له أبوعبيدة. أنظر: الضرائر لابن عصفور 270 ومعاني القران للفراء 99/1، وأمالي المرتضى 216، والبحر المحيط 313/6 والانصاف 165/1، وتأويل مشكل القرآن 153.

(2) من شواهد سيبويه 91/1، وينسب لأبي حية النميري . وأنظر: المقتضب377/4، والخصائص 405/2 وأمالي ابن الشجري 250/2، والموشح 227، والإنصاف 226/1، واللسان 79/19، والضرائر 192.

(3) الشاهد لذرنى بنت عبعبة . أنظر: الكتاب 91/1، والخصائص 405/2، والموشح 356، والضرائر 192، والإنصاف 251/1، والمفصل للزخشري 100، واللسان .10/18 (4) الشاهد للبيد. أنظر: الديوان 153، والمحتسب 250/2، والخصائص 296/2 اوالمعاني الكبير 932، والضرائر لابن عصفور 205، واللسان 95/13.

399

الضرائر التي ذكرها في هذا الباب ms222 كلها تنقاس . وقد ذكر النحويون غير اهذا ولا ينقاس فمن الزيادة غير المقيسة زيادة نون مشددة بعد الآخر نحو قوله: قطننة من جيد القطنن(2) والياء في الدراهيم، والصياريف، والإشباع في حروف العلة نحو: العقراب(3) وتريب(4) فأنظور (5) ، يريد: العقرب وتربا، وفأنظر وومد المقصور على خلاف فيه، فمذهب البصريين أنه لا يجوز، ومذهب الكوفيين أنه يجوز وللفراء فيه تفصيل، وغير ذلك مما زيد ضرورة ولا ينقاس ومن الحذف غير المقيس قول علقمة: لمينسب هذا الشاهد لقائل معين. وأنظر: الخصائص 396/2، والمحتسب 250/2، والمقرب 288/1، والضرائر لابن عصفور 205.

جز ينسب لقارب بن سالم المري. أنظر: النوادر 167، وإصلاح المنطق 170، وجمهرة اللغة 350/3، والضرائر 31.

اجاء في قول الشاعر: أعوذ بالله من العقراب الشائلات عقد الأذناب وأنظر: الضرائر لابن عصفور 33، والمغني 372/1، واللسان 443/1 .

(4) جاء في قول الشاعر ابك قلبي ما حييت فإن أمت يحبك عظم في التراب تريب (5) جاء في قول الشاعر: واني حيث ما يثني اهوى بصري من حيثما سلكوا أدنو فأنظور 313 أنظر الخصائص 316/2.

../kraken_local/image-281.txt

وومن التقديم والتأخير غير المقيس.

اقول الشاعر: فأصبحت بعد -خط- بهجتها كأن قفرا - رسومها- قلمااه) التقدير: فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن قلما خط رسومها.

(1) البيت في ديوان علقمة: 25، وأنظر: المفضليات 95/2 والكامل 41/2، والخصائص 80/1، والمحتسب 81/1، والمخصص 167/15، والعمدة 253/1، ورسالة الغفران 145. وفيه رواية:... بسبا الكتان ملثوم.

لم أهتد إلى قائله في المراجع المعروفة.

ابما كان يشير إلى قول الشاعر: الأادأها كرها وأصبح بيته لديه من الأغوال نوح مسلب وأنظر الضرائر لابن عصفور: 221.

امثل قول الشاعر: اها أشارير من لحم تثمره من الثعالي ووخز من أرانيها وأنظر الكتاب لسيبويه 344/1، ms223 والمقتضب 247/1، ومجالس ثعلب 229، (4) والمقرب لابن عصفور 169/1.

(5) ينسب هذا الشاهد لمهلهل. أنظر: الخصائص 330/1، والمثل السائر 35/2، ورسائل أبي العلاء 79، والإنصاف 43/2، والضرائر لابن عصفور 214، واللسان .157/9 313

كمل كتاب "النكت الحسان في شرح غاية الإحسان" لخمس مضين الذاي الحجة سنة اثنتي وعشرين وسبعمائةعلى يدالفقير إلى رحمة ربه الغني به عمن اواه أحمد بن لاجين البشيري رحمه الله، ورحم من ترحم عليه، والحمد اب العالمين وصلواته على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم (1) من شواهد سيبويه 423/1، على نصب "فاستريجا" وهو خبر واجب. وينسب إلى المغيرة بن حبناء. وأنظر: المقتضب 24/2، والمحتسب 197/1، وأمالي الشجري 279/1، والمقرب 263/1، والضرائر 284، والخزانة 600/3.

(2) البيت للأعشى. أنظر: الديوان 89، وأمالي الشجري 158/1، والإنصاف 776/4، وحمل الكف على العضو (3) من شواهد الكتاب 174/2. وهو للنواح الكلابي. وأنظر: معاني القرآن للفراء 126/1، والمذكر والمؤنث 79، والكامل 388/1، والخصائص 417/2، وأمالي الجاجي 76، وعيون الأخبار 158/2، والإنصاف 454/2 ، والخزانة 321/3.

314 (4) أنظر: الكتاب 13/1.

../kraken_local/image-283.txt ms224

0745AbuHayyanGharnati.NukatHisan

كتاب 0745AbuHayyanGharnati.NukatHisan

نبذة عن الكتاب

الفهرس