- 14 ه 0 1 1 الومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا ~~ه 1 ال 1 ل شيى المتن)

كاملة من الملكات الفاضلة والأضلاق المرصبة المكنفمن الاصبال المحسنة وماهعلى سبيل الاينصار فاقول وبالله ms005 النوفيق الملمة استكمال النفس ادرالك صفات الكمال الن هى مواريثالانسانيةربتحصيل ما عليه الومود فى نفسه وماعليه الواجب مماين بغى.

الاعمال وهذا اشارة الى الحكمة العملية [1 ان بعمل من الاعمال ومالاينبغي لتصير كاملة مضاهية للعالم العقلى رحمه الله وتستعد بذالك للسعادة القصوى الاخروية بحسب الطاقة البشرية وه تنفسم بالقسمة الاولى الى قسمين لانها ان تعلقت بالامور التى لناان نعلهم وليس

مطلقاكان مانعا للخلودون الجمع وينبغى ان يعلم ان العتبر من الترديدات الذكورة ذلك (وكذ االثانية) اى وكذا الشرطية الثانية ممنوعة (لان المقابل لعدم كل مامينهو ميودعا الاص بها و اذا كان حذلك منولك العن رحمه اللة* 1) قوله الشى اماأن يكون اما ان يكون موجودا اومعد وما يكون بمنزلة قولك السواد اما ان پكون موجودا موجودا باعد الوجودات على تقديرالا عترالك لفظا ام يكن التردي بين بربموده الخاص اومعد وما انكان الشىء اشارة الى مامية معبنة كالسواد الوبودات ورفعه حصراعقليا لنوقفه علمثلاوبمنزلة قولك الشيء اما ان يكون موجودا بامد الومودات المتخالفة استقراء يعنى الومود فالاولى ان يقالفى الماهية اومعدوما ان لم بكن اشارة الى ماهية معبنة بل كان مطلقا وانحصار الثر مدفل وا الا ال يوره النسة فى الفيسين فى كل س السالين واشم لاخحالة ان لابكن الخاص ورفعه يكون منجصرا الاترى ان موجودا بوموده الخالص ولايكون معدوما اوان لايكون موجودا بامد معنى الحصر مينئذ ان الشء اما ان يكون

اشتهربين الفلاسغة ان الفير هو الوجود والشرهو العدم (ثم اعترض 3) قوله واستقرأ وجوه استعمالاتهم ان عليه بان قال ان كان مرادهم تفسير لفظ الخير بالوجود والشر بالعدم ادص الاستقراء التام لجميع موارد استعيال فلامامة الى الاستدلال الذى ذكروه وان كان مرادهم الحكم على الخير هذين اللفظين فانباته مشكل وان ادعى الاستقراء الناقص فهو لا يفيد الا الظن باته وجود وعلى الشر بانه عدم فذلك انما يتآتى لهم بعد تصور وقديقال الحكمان بد يهيان وايراد الامثلة ماهية الخير والشروان سلمنا تصورهما فهذا تعويل على مجرد المثال للتوضيح لا للتصحيح (سيد رحمه الله * والمثال لايصحح القضية الكلية (والجواب عنه انهم ارادوا مبل العدم 3) قوله اى لايكون الماهيات اى الممكنة على الشرقوله فلا يتأتى لهم ذلك الابعد تصوره قلنا تعم لكن بوجه ما متقررةالا بمعن انه لا يطلق عليه لفظ الشى ما فانه جحث لغوى (سيدرحمه الله * وهو منصور بوجه غيراتهم انما ms041 ينظر ون فى وجوه استعمالات الجمهور 3) قوله متقررةفى الخارج قال البص فى لفظالشر وياغصون مايدغل فى هذا المعنى بالذات عما نسب اليه شرج الملخص هذه السيئلة من تفاريع بالعرض ليتحقق ماهية ممتازة عن غيرها فتتبع مد لولات هذا اللفظ بون الوجودز الد اعلى الماهية فان من قال واستقراء وجوه استعمالاتهم دلهم على ان الشرماهية عدم وجوداو عدم بان الوجود نفس الماهية لايمكنه القول كمال لموجود من هيث ذلك العدم غبرلايق به اوغير مؤثر عنده لمون المعد وم شيئا على معنى ان الماهية ولايخفي ان البحث عن ماهية الشىء على هذا الوجه صحيح وليس شجوز تقر رهافى الخارج منفكة عن الوجود والالزم امتماع النقيضين وهو الومود باستد لال تمشيلى هاية مافى الباب اته مبنى على معرفة وجوه الاستعمال عالتى لالطريق اليها الا الاستقراء (والمعد وم) أى المعدوم السكن الومود و اتولعلان ولك السابلم لويان اليقرر(ليس بشء الانهعل اللاى افلا يلانفى ان البعدوم المال وهر التراد الخ قد يقال لا يعقل من الثبوت والتقرر والوبودو التحتف فى الخارج سوى اتكون من النغى ليس بشىء (اى لا يكون الماهيان) اى السسكنة (متقررة فيعر يسنع ذلك مكابرة وان صح ذا تمى الارج عارية من صفة الوجودو الالكان لعا كون في الخارج فمالا حون لاموادنع اظربهبي الخابر عله كون بى الحارج وانه عمال) وفبه نبطر لأن ذلك انسا يلرم ) قوله ايح ينه يطلنا اواعم لابعال الركان الشرر بى الارج عين الحولن انى الومودا فبه ابستلر ماله المراد من قوله اعم اهم من الإعمية مطلقا وهو ممنوع فان التقرر فى الخارج عندهم اهم من الكون فيه اوس وجه ولم بنعرض للاأكلا ومود حم متررى الفارى دون عكسه لان أدعد ومات مقررة البعدوم صادق على المنفى فى الجملةلا انه يستنع صدق النفى بدون المعدومفى الخارج عندهم وليست بموجودة فيه (وامنج الامام عليه) اى على كا ذكره الشارح والاعية باةوانتان المعد وم ليس بشى * (بان المعدوم اما مساو للمنفي او آخص منه مطلفا مللقا اومن وبه الى اخر ms042 ما ذكر لانا نقولواهم ) مطلقالامتناع السباينة والعموم من وجه بينهما الأمتناع صدف النفى يمكنك ان تقول فيه قيل هناك الى قوله بدون المعدوم (والثالث) اى كونه اعم من البنفى (مطلقا باطل لانه ح) كل منفى معدوم الى اغره لانه ح لأبصدق عد التسبة اللية اللصم مه ازالع ل اى على تقدير كونهاعم مطلنا (يب ان لايكون نيا عنا) اى سب من وجه تعم لافرق بينهما فى استلزام السح لكن العص لما اعتبر فى النتيجة (ان لا يكون) الكلية علم ان المراد ماذكره الش وان كان يمكته اغذ الاعمية على الوجه الاهم لصدق المنفى معدوم والمعدوم ثابت فالمنفى ثابت لا فكل متفن ثابت (سيد رممه الله * *(قوله لامتناع صدف المنفى ولاشك ان امتناع صدق النفى بدون المعد وم يقتضى امتناع افصيته من المعدوم (سيد

البها فتكون الغرسية معما واحدة وكذا اللاوأعدية اذا انضمت البهاكانت اللازم امد بهمالاعلى التعيمن (سيد *

بالمقيقةسع العارية النىه اامساسا باللونبة السطلقة) انكان ذلك الأمد اللونبية المطلقة( اوبقابضية الا تخاة علي عير صلم العروض السر) الكان الك اليد والبسة اليسر بكوي هيبة المرع م كين يكنه النول بكين منغ الر به بيعة الميس اولهعة القصل وهو ممل وقيه پكر لموار ان ككون *) قوله بل في قابله وفاعله الخ قال امد مبا فقط ميبوا عد الانغراد وبمبت عند الابشلع هبيه مسوب امرى فلايكون الامساس بالسواد أمساسا بجنسه او بفصله والصواب ان يقال الشىء الوامد بالنسبة الى آفر قابلا] وانكان اعدهما بمسوا فعتد الامتماع ان مصلت هيئة امرى ممسوسة وفاعلا وهو ايضا محال (سيد رممه الله * (ه فوله مر الامسلم المامل وح قولهلم يان الامسابى بالواء امهلما بميسوه وايالم مهل كان المسبس مأن ms073 مو منسه اوفطله فلم يكن السواد محسوبا لايقال لم لاجوزان بعدت فيكون غار مة عنهما يمنوع بل يلزم ان بكون مارية عن الامنلع [ببد ارمة الله.) فول لانالابسلم ذالك هايفعا (ققد الامتلع) الباب انها يكون مغابرة لهما ولا يلزم ان يكون عارضة لهما زايدة بهذاالمعنى (سيد 7) قوله فعند الأجتماع ان معلت الخ

الس الم الصام ال امر أن لركت ) اى النبه مانه السول (لم ان الق العان ا] الصورة النوعية الفائضة على المادة وانسا قلنا الانسان الممسوس اذ الانسانيحسب الماهية لكن وبوده بعبنه هو وجود الحيوان) فظهران ال الع البياالسل بع علره لبسوان كب يهر ا تسا ى ال ه بس ابن يعلم ان هذ ا عير منف حل المرععل اللابل الامر حذلك و سم باعتبارين اذا اخذ بشرط لاشيء اى المممولات ذاتيا كان الحمول او عرضيا ويفرق بينهما بدغول مبدأ الجيوان فقط يكون غير ممول علي و الانسان واذرا اغنمن عير تعرض بشالحول فى الموضوع وغروجه عنه فاعلم ذلك (واعترض الأمام عليه الشث فسال ه ال البهما ل عنش ابى عل اشاد المرأ اللر ق الوجو ابالن المريمن مبث اتعر ه وموه الحمول وكذا الصورة النوعية مبدء مغاير لوجود المركب لتقدمه عليه فلومصل له مع المركب وجود للناطق اى الصورة التوعية امر مبهم وله لازم هو النطق ويعبر عنها باعارهآغرلكان له اى للجزء (وجودان وانه محال) وفى الحواشى القطبية هذا اى ل العبر مول وجوه آفر للجره بع العريب ليس لاميم فلوقال بدله فلو كان الالتلر ا فال انوسره الانخي أى ا ربد البرب يعر وير المر كانله وير ان الخان أولى انول عريده الناظق فقط فيكون غير محمول على، على هذا ان يقال الجزء من ميث انه ms095 جزگله وجود مغابر لوهود المركب الانسان وان اغذ لابشر له شيء يكون يجمولا فالناطلق بالعتى الاول فلوكان وجود المركب هو ومود الجزء فلايخ من ان يكون هذا الوجود الناطق بالمعني الثانى فعلم مما ذكرنااهو الوجود الذى به يتقدم الجزء على الكل اوغيره والاول محال لامتناع الر البالمل بالما الانى ار الس ون البعم عبن السايمر فعين الاى بيلان ان هلون البرةر مردان النوعية داخل ومبد أ الضاملك خارج (سبد 3) قوله اعتراص الامام ليه اعد هما السابف والاغر اللامن وانه عمال واذا عرفت ان الاتحاد فى الوجود ين حين انه له عباره الامام البوانعبر منص بالحيول الذاتى بل هو وابب إيذا فى الصول العرض قلم أتالين ام اله ر علم عل بعن امراه فلك عليه الشابان يبال الخنبول اذا كان مار ما ص له مع الناطق وجود آغر لاجتمع فيه ودان ك الوضوع عارضا اياء يكون صفة له والصفة منأغرة بالومود عن الموصوف ) فوله الجبل اذا كمان جارجا علوكان ومود السوضوع هو وبود الصسول فى الارج للان له وجودان الموضوع الخ اقول صرح الشيخ وغيره لوانه محال والبصنقى استعلا السؤال واستمعب المواب عنه على ماقال من المققيين بان العارض وانكان لازما اللماهية متأمراعن المعروض فى الوجودواته سوال مشكل والجواب عنه صعب) واقول الجواب عنه ليس بصعب اب ولان المزه المارمى للشى يله وجود متقدم عليهفى المارج وليس وموده المي الدين وال صس مل أد لقارع مر بسره الآيله معم ان الة والماء السرة ثبوت الموضوع فى نفسه (سيدرممه 5) وله يكون صفقله افايلرم ذلك لوكان الغروض بعنى القيام (سيد رهمه () وله فلوكان وبود التوضوع الخ (والجزع وايض من العوارض المحممولة على الموجودات امورعد مية فكيف يصح ان يقال باتحاد همافى الوجود (سيد *

اى فى ذلك البسبط (ولايجوز ان يكون التعين عدميا اذ العدم لاهويةر كونه زاقد اعليه عل هرامر تبوق املا له فى الاعبان) وكل مالاهوية لهفى الاعيان لاينعين به غيره (فلا يتعين به)والامام اغتار انه زاقدوانه نهوتي اما الأول فلان كل ماهية نوعية فان نفس اى بالتعين (عيره) فلا يكون تعيناهف (ولانه بزه من العين السربود السويما هيرمائع من المجل على كثيرين فيكون موجودا) لان جزء الموجود موجود (وفيهما نظر اما اولا) فلانالذلك من ادعى مبلها على ثيرين لانم ان كل مالاهوية له فى الاعيان لاينعين به غيره و انما يكون كذلك ان لوم جودين فى المارج لم يكن دهواههنه لم يلن النعين عدمبا وهرعين النراع واول السئلة ولاضالهذ سابض الو ظك المامب يو ن ربما يط الب بالبرهان ومن ادهى انحصار الاستدلال على مايبش على كونه نبرونيا كان مصادره على الطلوب حا فى شمق وآميلم بكن وعرواه هذه على ماقال (فلانه مصادرة على المطلوب) وفى الحواش القطبية بناءجلية بل بطالب بالبرهان واما الشنخص على ان العدوم ولاهوية لهفى الاعيان لفظان ms108 مترادفان وفيه نظراقول اذمن ميث هوشخص معين فان نفس اللازم على تعدير ترادفهما اعمال القباس على صغرى هير مغيدهله على كنيم ين ولا اشك ان الماهية النوعية بتمامها ما صلة فيه لا السادره وهر لاعر والن ما ذكر ياه فى يان الجاده) واما النال ول لأن به أسرا أعه الكان مكم امدعتا فلانم انه جزه من المعين ان اريد بالعين معروض النعين وان اريدبهمكم الاهر (واما الثانى فلو بهين الادل المركب منهما فلانسلم انه) اى ان المركب منهما او ان مزه لامتمالهوالثانى فى الكتاب والثانى هوان الهوية لوكانت عدمية فهى اما عدم اللاهوية اللفظ كلا منهما (موجودا) اما على الأول فلان المركب من العارض مة االسطلقة اوعدم لهوية اغرى وعلى النقد و المعروض ماهية اعتبارية لامقيقية واماعلى الثانى فلان مزء الماهية برين يلزم كونها وجودية كماهو المشهور الاعتبار يفقد يكون عدميا كما فى الجاهل والأعمى ( وهو) ان النعينس شريف رجمه الله ) قوله لإهوية (ان كان بالتاهية اوبالغاعل) وفى بعض السخ او بالفاعل فقط وهو اولى إليف الاعبان العوية الهامية الخنمة كهوية زيدلا الماهية المطلقة كماهية الانسان (سيد رممه 2) قوله ان كان بالماهية قبل كمافى الواجب وهذ اانمايصح ان لوكان تعينه زائد اعلى مقيقته وهو غلاف عن جبهم سيد 7) قوله او بالفاعل فقطاى تعينها لم يكن الابن لك الفاعل الواح لا بمعني انه لا يكون لغبره مطلة اعدقل فيه اذلابد من ان يكون للماهية مغل فى ذلك بل بمعتى انه لايكون لفاعل آغر مشاركة فى افادة تعين الماهية (سيد رحمه الله

رمر وس تومة وانمده العا فبل عيص واعد سلين مقلين ومر ل ل يكن الاشتراك لفظيا (سيد رممه الله * ضرورى الاستحالة(واما ان اعدادا) اى فى الوهود(فظاهر)لايحتاج الى) قوله فكونها اعد أدا زاعد اللازم سا دليل وهو محل نظر فليتأمل (وليست ماهياتها) اى المعد وداتره كونه مغاير الازائدا اللهم الاان اتض كرنه اعادا بد لونه اهد ا لمرنا طليعا لانما ) الولان الا بالم ام الال ل ال

داين لم بعضرفى التقابل انذ السلب مثابل اللومود مطلقامن غبر النفات 28} الى مرضوع فابل فمو السلب والايجاب كقولنازيد بصير وزيد لبس وجودى بكون مكنا للشء بمسب الامور الاربعة (او) بالنسبة الى ببصير (سيد رحمه الله تعالى * 3) فوله وقذ يقال الح ماصله ان العدم مرضوع فابل لامر الوجودى (يمسب الوقت الذي يمكن مصله) اى انكان عدما للوهودى المفر وض انه تقابلمول ذلك الامر الوجودى له (فيه) اى فى ذلك الوفت كالبعر للمولود له فذرلك اما السلب والاجاب اوالعدماللجنين (فهما العدمم والملحة المشهوران) فالعدم المشهورى والملكة واما انكان عد مالشىء امركعدم هو ارتفاع المعنى الوجودى كالقدرة على الابصار منى شاء عن المادة اللازم بالنسية الى وجود الملزوم فلايند رج تمت غمى منهما وقد اجيب عن كبانالمنهيثة لقبوله فى ms141 الوقت الذى من شأنيها ذالك (و ان لم بعنهر فبما ذلك اي ومو المرضوع (قبما العطلب والاجابي) كنوله الانسان والا انسان وما ذكرتموه ليس كذلك اذ اعدهما وزيد كاتب وزيد لبس بكاتب وقد يقال ان تقابل وجود الملزوم منسوب الى ذات الملزوم والاغرالى ذات اللازم وهذا انمايتم اذا أعتبر الوبودوعدم اللازم مارج عنهما اما عن العدم واللكة فلعدم اشنراط وجود والعدم فيهما حسب اتفسهما واما الموضوع كما ذكر وه فيه واما عن السلب والابجاب فاجواز ارتفاههما اعتيرا بالتياسال ايعا جخلاف السلب والاجاب على ما قال (وبكون امد هما كاذبا فقبا) 3) قوله مارج عنهما مع انما منقابلانلاستحالة ابشساعهما علي الصدق واللذيب معابديمة وهو غير مضرلما بصق داعليا واعرفت وامثال هذين اللمرين داغلة تحت التفياد جسب الشمرة آذ الشهور فقط فيكون من اقسام هذه القسةان الغدين امران ينشدبان الى موضوع ولايكن إن بجنبعا فيه سراء من الها لمن ارسم رل الره ار اكاتار مرمسن اواتد مالقة ومير ما ارلان بينسا قابن الملان اوله يكن 5) قوله امران يننسبان الى موضوع الخ (وسائر المنقابلات يجوزان يكذبا) وفى الحواش القطبية ضبرالثنى فان قلت عدم اللازم ووجود الملزوم 180 كيق ينسبان الى موضوع وامد قلناليسواجع الى المعنشى لكون كل قسم من متقابلين اننين (أما العضافان والعدم ببعيد كنسبة ومود الانسان وعدم اليواواللكة فيخلو المحل عنهما) امافي البضافين فكقولك زيد ابن هبر و لوابوه اذا لم يكن واحد منهما واما فى العدم والملكة المشهور بين فكقولك 2) قوله فبخلو المحل سواه كان المحل بمير واهى للجنين واما فى المفيقبين فكقولك للهواء البحت مستنبر معد وما اومو مود اغالياعنهما وانما فصل في الضدين لين ير الاتصان بالوسومظلم وكقولك لزيد المعدوم هو بصير واعمى (واما الضدان فعنداعدم والملوصنه ايضا بخلافيسا اذلبس فياالمل) حقولك لريد العدوم هو ابيض واسود اذ الوجبة يكذب ذلك (سيد رحمه اللله * هند عدم الرضوع ( وعند وهوده ابضا لاتصافه بالوسلاكالفاتر) 8) قوله فكقولك زيد ابن همر و فزيد فانه ليس بحار ولابارد (او بخلوه عنه) اى عن الوسط ms142 ايضا (كالشفاف) غال عن المتضايفين الخاصين المنقابلين فانه خال عن السوادو البياض اللذين هماعد ان وعن كل مايتوسطهما و ان اريد مثال خال عن المطلقين يمثل ا(من الالوان (واطم ان المحم يكون اعد التابلبر بالابجماب والسلب ال بالواجب تعالى (سيد * 8) قوله بصير واعمس للجنين لايخقى ان العمى مع البصرليس من قسم العدم واللكة المشهوريين اذلم يعتبر (صادفا) فى مفهوم العدم قبد الوقت والشخص والنسبة الى الجنين لا يفيد بل الصواب هو التمغيل بالكوسجية واللحية للجنين (سير 9) قوله فكقولك للهواء البحت مستنيرقد يقال هو قابل للاستنارة بحسب منسه فالاولى كالبصبر والأعمى للسواد(سين * اى لان السواد من الاعراض والجسم والحيوان لايكونان جنسين لان جنسه لون وهو لايكون جسما ولامبو انابديهة) سيد]

واما فى سائر البنقابلات فقد يكون ولاغفيف) اذليس المراد منه ان هناك حالة متوسطة بين النقل والخفة

التدب ين ابن هيم السة الريرم ععلى وح الاه ايا ) له ابدا أ كان موموةانابدا الوبود غيرالماهية متى ms154 يكون استحقاقها للومود منقدما عليه اما لن اليظهر استلزام المقدم التالى فان ما ذكره اذا كان عنما فلا (وان فرر الدليل علذا الوحوب اوالومود نفس اتبا بدل ظامراعل تونه زاعد أق تهب مامة الوامب اقلو زاد عطليعا بلرم السح سنطهذا الظر (وانول للن الاعلم ال لما ما فو الا اهاي ترى انه لوقيل هوزايد سوامكان وجوديا بو به امر لم وازان يكون صدن ذلك بان يكون الومود نفا والرمو النه به لم ابف و اافسرما زاها وعرف سدد بيان الوموب نفس ( لاتيقال لوقان الوموب لريب طف الدليل عابه اليصسن الازية كان اه أعل الات الانه سناينما وس الوعرة) ابا م الربا بمالمل ل مل الين اثبوتيا لساوى سائر المومودات فى الوجود دوموب تانمر السبة عن ل وامدمن النسبير افاوى سائر الوواتم لم م اقعي تقدير كوبه عين الذان فى الومودم)بناءهعلى اضتراك الومو دمعنى (وفالفهابالاهية) ومابه الاعتراىم ذبن اك وموب آثرفلا بسلمل (سيد رعمه* مغاير لمابه الاغتلاف ضرورة (فوجوده غيرماهية فماهينه ان لم يستحق ذلك 5) قوله فلان الواجب لذاته قيل فى هذه 2 الوجود لماهى هى كانت ممكنة العدم فالواجب ايضاذ) لوجمينالعبارة تتاقض لان الواجب لذ اته اذا اما الاول فلان الواجب لذاته انباصار وامبا لذباته بالوجوب فاذ اكانن واهبا لن اته لابكون واجبا بالوموب سبب صير ورته وامبالذاته ممكنالذ اته كان هواولى بان يكون مكنالذاتهالذى هو غيرذاته لان البحث على هذا لكمن الواميب لذاته ابتحال ان يكون مسكنا لذى انه فالويوب ايهحال انالتقر يكون مكن الذاته (واما العانى قلان الوموب لبوكان معكنا لذ أته لكان قابل) قولهلم بكن الوجوب نهوتيا الح ولقاقل للعدم فيلزم ان يكون الواجب لذآته تذلك لكون الوجوب ج معلولاله ان يقول ان القد ان الومو الذى لاخمالة المتباج الوابب فى وهوب وبوده الى فيره وامكان عدم للذابن امر نبوفى ولا بسيلام ذلك كون وجوب الوجوب ثبوتيا و انكانامتوافقين فى التطول بومب المان عدم العلة (و ان الخمنت) اعه اهنه الومدم الملم الالم ال من ال ا ms155 لالم (فاسحقاقها له انكان زا الزم التسلسل) او امكان الواجب لانانتقل غلاف المقدر نعم لوادعى ان كل وجوب فهو الكلام الى استحقاق ماهية وجوب الوجوب لوجوده فنقول لوكان امرابوق يصح ما ذكره واعلم ان الدليل تبوتبا زائدا عليها لساوى سائر الموجودات فى الوجود وخالفها السايق لوتم لدل على هذه اللابة سبد بالسامة الح (وان لم كن زاصا الم بخحن الوموب نهونيا زاصا) التعليل ليس بصميح لان المص ماعلل ابضاء الجرء بينرم ابقاه الل (و العدر ملابه) ابالعيساي أربه زأها عله نه نه ما بل بكوه سه ثبوت زاى اما ان التقديرانه ثبوق فظاهر واما ان التقديرانه زايد فلان بين الذات والوجود و علم منه فسادما كونه ثبوتيا يستلزم كوته زاى المامر وفى الحواش القطبية هذ اممنوع عاميب به عن المنع الذعور فى الحواش القطبية لان قوله لوكان ثبوتبالكان زاعا انساينعكس بعكس النقبض لوكان لزوميا وهومم (سيد رحمه الله8) قوله هذا ممنوع هذا المنع غير موجه لانه منع مقدمة ماقال بها المعلل لان المص ماعلل-

الصفةلايومب امكان الموصوف) وفى التواض القطبية بناء على انها) قوله قلنا لانسلم بل الواجيب قال البص فى شرح الملخص بعد تقرير يطو ل لذات الرامب والحان العطول ل بومب الكان العلة وفبه نلران اللا ما أورده الثارح رلقا قلباب حميب الوجوب اذ اكان نفس ماهية الواجب فامكانه يوجمب امكان الواجب بالضرورعن لهذا النع بان الوبوب لوكان مبكنا اقول النظر غير وارد لان هذا المنع بعد التنزل وتسليم كونه زاتناذاته لجاز عرمه فيجوز عديم اتصانى وقوله ثأنبا ms159 لوكان ممكنالذ اتة لكان قابلا للعدم فبلزم ان يكون الواببالواجب به فلايكون واهها لذ اته وهو المحال هذ امحصول كلامه هناك وقد يهاب ايضا كذلك قلنا لا نسلم ذلك قرله لان امكان عدم المعلول يوجب البان زواله وان كان ممكنافى داته لكنه ممتنعة امكان يدم العلة فليا لانسلم وانسا يلزم بلك ان لو بان ارتفاع العلول ابالنظرالى علنه النى مى الذات والمعن مو ببا لا تفلع العلة وليس نذلك لان اليعطول ادا ارتفع كانت العة بالذات اذا كان مشعا بالغيره اقما بر تفعة قبله كماسيجى واذا كان ذلك فلا يكون عدم العطو مواستلزم فرضه الح ولا استحالة قبه واما لعدم العلة بل موجبأله (ولقائل ان يقول سلمنا ان عدم المعلول لايوجبان الذات هل يجوز كونه علة للوجوب أم لا فهوكلام اغرسيد رممه الله5) قوله ثانيا لوكان الخ اشارة الى الدليل الثانى على ان امكان الوموب يستلزم امكان الوابب

ونفيه (سبد رممه الله * 3) قوله تأكيد للفرق كلام الشيخ مبنى على عدم الفرق منى يلزم من صلق احد هما على شىء!

ان: عدق الامر عليه بالغرف يبلل افلأيم مبدين اللازينة ى الصدف 3} فالتعرف اللمنافاءز يادتمهالغه وى الدفم ابى كبق بنجادفان على ئ [ (مان على تقد بر عدن امكان لاعليه وادا صدت طلبه ذلك بلم يكن مع وجود المنافاة بينهما (سيد رممه الله* 1مكنالان ماليس له الامكان لايكون مكنا ضرورة وهذ ابيان الملازمة 3) قوله لاعليه ح اى مين تحقف المنافاة بالما الر اما مشتلع التا بد اسبنا وس الالى لابحاع الى عليلد (وهيره) ابي وامح عير النج على 3) قوله لو قسر العدس بسا بهبر كون اللمكان نهوتيا (بانه منان للامتاع العدمى فيكون ومودبا) دن_00- اذ الغرق بين مفهوم هو نفى الشنء امل تل ms167 الشر ه ر اسير الوس كبن امالى بيس وعد مار المراب ما ن الم م اكل ل بيتر ف بير وله آن ارباة أعم عم النرف م النواي المور سر ان لال م النيان بالخ بقوله ليس امكان انه ليس امكان ثابنافى ف وبودباكان اوعدميها (والثاى ادبات صفقعدمية) والغرق بين نفسه فمسلم انه لافرق بينه و بين قولنا التار سحام الركب تاينا مك تلت الش النعان بالنة ربين اداك الكان اليسبن بمنه لبا لم يها الا يستل لسب ايكان لن مرور واز اى يين القولين (مناياة) ضرورة ختن السافاء بين يفى الاكان اتصاف الأشياء بالصفات العدمية فلا يلزم ودبوته تأكيد للفرق واشارة الى ان وجود الغرق هين القولين وان ان لايكون مافرضناه ممكناممكنا فى نفسه لم بسنلزم امتناع صدقه ماعلى شء وايدلكان الملاماء ببنهما بسنلربه و أن ارادانه ليس امكان لشيء فلانسلم وأنه امتحتقة هه نا فيمتنع صدق قولنا لا امكان له عليه على تقد يرصدف عدم الفرق ضرورة ان انتفاء مفهوم فى مسا يعه بر اند نا ف عم همر مبل لا بست لرهامكانه لاعلبه ع لا انه يعنين عليه على تدير عدفه عليه ولايخ ان هذا انما ينوجه لوفسر العدمن بماه فهومه ومقيقنه نفى شء واما لماعرفت (سيد رحمه الله * 2) يجب أن يكون وجوديا والأغر اذ افسر بالمعد وم فلا اذلاشك انه لوكان معن ومالم يبق فرق بين قولنا عميا والايلزم اجتماع النقيضين او ارنفا مسا وقبه لظر الد الارغلع بمب لبس اكان ومين فولنا الاكان معدوم (وصماذ كر عبره الى والواب الوجود الخارجى جائز وبهذا يندفع هما ذكرغير الشبخ ( ان بقال بل هوللونه منادبا للوهوب الوجودى كثيرمن الشبه (سيد رممه الله * اع ا ا ا ال ولشر م الرام للشري مل عذا الاباكيسلح اللعارهة لو حان حلا الشبر بعدبا علي ان اد] النقذير ايض غماية مافى الباب إنه لا النقيضين بجب ان يكون وهوديا اذيصح ان يقال انهسيان اى يكون معارضة بالمثل لعدم التمائل ف نقيض للرجوب ms168 الوجودى فيكون عدميا لوجوب كون امد النقيضين عدميا اما اذا كان بنباعلى عدم التقابل بين العدمات فلا اذلا يصح المقدمات والصررة (سيد رعمه الله * 8) قوله الا ان الحل على الاول والحل ال الا ث الذلة ا و اسد اي ال ن عل ال ل م الو مريات لوارخين العالا بسن الومه هان وام لا ان الل بالتسلم الاني مون ايط هار مو تا عل الاول ف قاية اللبور وهوان يبال مل مان امد التبضير يب بل لايكرلن م الابسالع لشن لم فالاذمان كون ومر دبا كان لانسلم ان الاكان ملافض الامناع االو كان لاكونه وجوديا اى لا سلب فى مفهومه لل مربردةال الارم الدراق له أفالو ) ل ل لاسلم ان الان ولولم ملم امكان الطلع رعر ماورونه (تبا امرامعد و مالاينا فى وبوديته بالمعنن العتبر فى النقيضين ولوسلم فلا يلزم كونه مو جود افى الخارج (سيد رممه الله

الافين بجب ان يكون وجوديا والاغر صمبا ادلو ومب ذلك) قوله لكونمقحا الي ان وبه البقجر بان صحة الدليل بجميع مقدماته مستلزمة لكان الامكان لكوته منافيا للوجوب الوجود عدمياواللازم باطل عندكمللمح على مذهب المعلل فهوظا هر لانه منى صحت باسرها صحت المقدمة القائلة فاللروم مثلهلان كلام المعلل مبنى على ان اعد المننافيين يجب ان يكونپان أمد النقيضين يجب انبكون وبوديا وجود ياعتد كون الاخرعد ميالاعلى ان اعد المتنافيين يجب ان يكونوالأخرعد ميا منع مقدمة صادقة وهى وبوديابوالاغر عدمبا وكالم الاملم العلاية لايصم ان يكون ملا الاعلى اان الااا لل الو فبلزم ان الامكان عدمن وان وجه باجراء الثانى ذون الاول على مالايخفى (وفى المواض القطبية واما الحل فهرالدليل بي صورة النقض مع تخملف ان يقال القابل اللامتناع عدم الامتناع وهو شامل لامرين الوجوبالمكم فلايد من نصرف باغ ملغص الحجة وهو ان هذا نقيض لذاك وكل والامكان ومقابل العدمى بجوزان يكون منقسما الى وجودى وعدمى لمائبة لامد النقيضين من الومود والعدم واقول توجيهه ان يقال ان اردتم بالمناف المقابل الذى هواعم من المناقضبت الاخر منافيه فنقول الأمكان نقيض فوجوب كون اعد هما وجوديا والاغر عد مياممنوع وان اردتم به المناقضللوجوب الخ منع ان الحكم متغاف عنه فلايد من تعميم الدليل والحكم ليظهر ان الامكان مناقض للامتناع بل تقبضه اللاامتناع ونقيض الطمى يجوزذل (سبد ركممه الله ms170 ات ان يكون منقسما الى وجودى وعدمى قلنم لا يجوز ذلك لا بدله من دليلقوله دون الأول الححم بان امد النقيضبن جب انيكون وجوديا عند كون الاخرعد ميا ايكان بناء على ان ارتفاعهما ممال فذلك مستلزم لتون امد هماعد مياعند كون الاغر وجوديافيرجع محصل الكلام الى ان اعدهما يجب انيكون وجوديا والاغر انبكون عد ميافينم النقض على ماقررناه فى الحاشية كالمعارضة وأن كان بناء على ان لا تقابل بين العدمات فالمعارضة غبر آتية باعتراف الشارح فلافرق ح بينهما على تقد يره (سيد رممه الله

مستفادة من السبب التام منع بانهالم لا قبل مصوله (لامتناع ان يكون) اى المكن (مع السبب النام كمرلامعه)و يكون مستفادة من غيره فيجاب ms177 بامتناع ان بس دا اللم ا ا بل ادرم ال اولوينعلى هرن العم ونك الارلرب بابسنك من الرمه ب سر س اله و تس عا الل بي يه ان السر ال الا ال لا اشارالى هذا فى السؤال والجواب لكن مالم يصر وجوده اولى ام يوجد واذا كان كذلك فمالم يجب لم بويد اما يرد عليه ماذكره العلامة فى توجيهه من الاول مظامر لامتناع وقوع المسارى اوالمربوج واما البانى فلان تاك الاولويابن حاله مع السيب الوموب وامتنلع متعبة الى مد الومروب لا تلع مصول تلك الاولو يقين ذاته بل اسايكونالتف ع جر بلابه اولوينة بلا م ماتل نرهاد ر بد عرات الا حمب بهر اليكرهد بعر عله اللمنيان السلم الفلم ال يل الالامل كلامه على هذا لايبقى لقوله لانسلم وجه قيل يكفى فى تمقق الاولوبة تمقق بعض ما ينوفف عليه وهوده وعند غمققه اصلابل الصواب ان يقول ح لايمكن إن لايجب وجوده فنقول لانسلم وان سلم لكن لا يكفى ايضا فى وجوده فعتحصل البعض من اولوية كا قبة والالكان تحقق الجميع ينته تلك الاولوية الى مد الوجوب فيوجد (قال الامام فماله مع السبن النام كعاله لامعه تأل السامث المشرقبة المكن مع السبب اما ان يكون ماله كمد لاع السبب 2) قوله وعند تحققه لايجب وهوده بل نقول او لايكون هذلك والاول باطال لانه لوكان تذلك لم يكن السبب سبباهق العدم وامب لانتفاء علته بانتفاء البعض وانكان ماله مخالفة لنلك الحالة المتقدمة وقد كان لامع السبب على مدسد رممه الله * النساوى فمع السبب غرج عن مد التساوى وصاراحد الطرفين به اولى فوله قال الامام واعلم ان مانعقله من متول الدف الرمرع منالع الرضرو انه مير ماكان مسارباتان منع ا الامام السا بدل على فيع لم ول الا الممكن بجب وجوده عند العلة النامة لا الحصول نحين ماصار مر جوما فلان يمننع وقوعه كان اولى ومنى صار على انه مالم يجب لم بوجد (سيد رح* الطرف الرجوح متنع الحصول صار الطرف الرامح واجب ms178 الحصول) قوله وصار احد الطرفين به اولى لاستحالة الفروج عن طرفى النقيض ولقائل ان بقول لوكان امد الطرفينوالطرف الذى وجد سبيه لامتناع انيكون هوبدون السبب على هذ التساوى ومعه مر جوها والالم يكن سبباله قطعا (سيدر ممه الله *5) قوله صار الطرف الراجح واجب الحصول يمكن ان يمنع هذا بناء على امتناع كل واحد من الطرفين عند النساوى وح يصدق امتناع امد الطرفين مع انه الايقتفيى وجوبا (سيد رممه الله * 5) قوله لاستحالة الخروج او يعنى لما كان الطرف المرجوج بمننع الحصول فهوممكن اللأمصول فلوام يكن الراجع واجب المصول كان جائز اللاحصول فيحوز ارتفاعهما معاوذلك خرو عن النقيضين (سيدرحمه اللهه2) قوله ولقائل ان يقول اه اى لوصح دليلك بجميع مقدماته لصحمت المقدمة القائلة بامتناع المساوى حال المساواة وهناك مقدمة مصمعة ببرهان مقبول عندك ويستلزمان محمالا قصحة الدليل مستلزمة له (سيد رحمه الله

بقوله وقدعلم منه انه مالم بجب لم بوجد ( والتاني نأنرفعنه) وه الم) توله فع البوانع مع ل علة نامة الم لفاقل وجوب وجود ممادام موجودا (وهى الضرورة المشر وطة بشرط المحمول)ان بقول فعلى هذا يلزم ان لا يتحقق اى الذى هوالوجود فان كل موجود واجب له الوجود مادام موجودالعلة الامة البسيطة كا لواجب بالنسبة (ولاع ن مسن السره دان عن عنه العردرنة) فيرويه ان ل مابحل االى الل الاولبالد على اا رفع البانع يلزم تركب العلة التامة على الشيء فهوضرورى له مادام محمولا عليه ولذ لك لايبمث فى العلوم للعقل ms182 الاول والمقرر غلافه الا ان بقال عن هذه الضرورة لعدم الفائدة للونما مشتركة بين جميع الموجودات المانع لتأثير الوابب فى العقل الاول بخلاف الضرورة الأولى ضرورة غلوالوابب عنها وكذلك انماهوسبب عدم المعلول وسبب عدم الحال فى رجعان العدم اما الضرورة السابقة فيه فلان الشىء مالم يجب ت سين س اسس سسم سبب ال البعلول لايكون الاعدم علة الوبود

نلسعن ماجته البه الستأضرة عن علنها) فاذن الحادث منأمر عن علة المحابة بل بالمقايسة الى الوجود فيتارنه االى الموء ثر بمراتب فلايكون علة الحامة البه ولا جز أ ولا شرطا ولامامة الى وينساق الكلام ح قلنا الاكان لس بيان تأخر الحابمة عن علنها لان البيان بتم بدونه كما عرفت لا يقال لوصح الا وماذكرتم من الدييل لرم ان لايكون الابكان ايخاعلة الحامة الى الموعزلان الاكان م لاستار بمام انعتر منام بعر وعده ورمود مايمر مر تأغره عنهما ولاتقدم للتائير عليه ما بل انماهو على اتصافه) بالو بود لايق تأتبر البؤفر فيه المتأفر عن الحاجة اليه المتأمرة عن علة الحاجة البه فلوكان فسر الحدوت بمسبوقية الوجود بالعدمالامكان علة للحامة اوجزأ منهااوشرطا لهالزم تقدم الشىء على نفسه بالفعل كان متأمراعن وجوده ضروربمراتب لانا نقول لانسلم تأخر الامكان عن وجود المكن والالكان السمكن مالم بتصف بالوجو دلم بكنجودهسوقبل وجوده اماواجبا اومتنعا وهما مما لان فان قبل الامكان صفة لو بود بالفعل بالعدم سواء كان المسبوقية امرا الممكن كما ان الحدوث صفة لوجود المحدوت فان لم يجب تأمر كل صفة وجودبا اواعتبار باعند التكلمين امالو فسر بكونه بحيث لو و بدلكان وجودعن موصوفها لايلزم من كون الحدوت صفة تأغره وان وجب ذلك ينم د الكماء مسوقا بالعدم فلايخف الدلبل فى الامكان اميب عنه بان الحدوت لماكان عبارة هن كون وبود لاساشرع مين ايحانى بالوير ملايروماابه مسبرنا بالعم ms188 لوم بالجروية بامرهعن وهود ذلك الس ش ال الص انرالسة مر الرسرنك لاى الاتكلن تلدسنة للعكن هذرن تفسيره بذلك والالكان الميكن البعدوم لمرت حال عدمه حادثا وهوباطل اتفافا وقدبق الحدوت هو المسبوقية المذ كورة لكن مرادهم من (الاهية ان الحدوت علة الحابمة ليس ان نفسه علة لهابل ان العلة هو كوته بعيث لو وجد لكان مادثا وهذ االبعنى ليس منأغرا عن وجوده فيند فع ما اورده وفبه حمل الكلام على خلاف ظاهره (سيد 5.) قوله لزم بالضرورة تأغره عن وجوده هذا اذاكان امرا موجودا كماهوعندهم وامالوكان اعتباريافلابلزم ذلك (سيد رحمه الله *

1) قوله لانه ما استدل به عل ذكاماتقدم المادة فقدبيناه) اى فى بيان كيفية فيضان الممكنات عن علنها فهوهام لابف ما ذكره اتمايدل على انميث قلنا ولابد لتلك الحوادت من محل ليتخصص الاستعداد بوقت المدوت ليس وجود الحادت ولاعدمه واما أنه لبس هينه فلا مفى خير الحببوتدون وفن وبهمادث دون ماوث ( واماتقدم العدة فلما بينامن وجرب لايكون عبنا وهو ظاهر واما فيه فلم لاجوزتقدم الحركة عليه ) حيث قلنا فى البحمث المذكور ms191 وذلك اتما يكون ذلك لانا تقول مااوردى اركة دائة (المستلزم لوجوب وهود الزمان) حماسيجى من انه و جود يايدل على امتناع كونه عينا (سيد ماول الال مل امكا السلل لأنه لابد يلك المريف من كبينة بلسن بيمة الغدم واليامر الني ير لالمبيان من طرف المعلول هذا اذاكان موجوداوهو الزمان (على انانقول لما كان الحادت الزمانى الموجود الذى كما زعموا والافلا تسلسل مقيقة بل جرديكون عدمه سابقاعليه بالزمان فلايكون سبف الزمان عليه محناجا اى دليل

ل أوله لس اظلر اثن ليول الح ا الما بل ليك انام ى العغل اليراه بالدي ولل فله ايكات اللخ ~~وهذا النظرف فاية الفساد لان القربمفى المعلول الد غول الخارمن وهو لايخ عن تعسف ( وانكانت نارمة صربوابان الجنس والفصطل إن اعمذ ابلا]) فع الفاعليةانكان منها وجود الشء) كالبجار باليسبة الى السرير يرط ني مل نامحمو لين على الماهية ولاك(والغائية انكان لا جلها الشىء) الجلوس على السربر بالنسبة البه (وهى) اى ال العلة العاعة (علة العطلبة العلة الغاعلبة) اى الما تغفيدها علية الفاعل الجزء من حيث هوجزه لايكون محمولا على اللى نعم بليق علبها الرء ازا التهار اولا يبصر الجلوس على السريربم ذلك التجي حون وان ادا بشرا لاجيء كاناهر قبن له عل لاقد امه على ايجاد السرير فهى علة فاعطية بالنسبة الى ذلك الوصنى وغير ممعو لين بهذا الاعنبار بل ادهللفاعل وعلة غائية بالنسبة الى البعلول (ومنأخرة فى الوبود عن الشىء) مادة والاغر صورة فظهر ان قوله ان الطلول (فى الار) وبولطاعراه لملوس عل اليربر ابما لانه ان ارادانه منهذه الببة ليكون بعد وجود السرير فى الخارج (لكن يتقدم عليه فى العقل) لها فهر خلاي كلا مهم مع اننهاض الليل لعرفت فلم يكن وجود العلة الغائية علة للشىء اذ العلةلا بمكن ان يكون

تالر ms198 الا سرم الى الت ا (اكاما) ايالدبر السلد (رعان) بعر الالبت وموالبراء ت اور دعاولم ينعرف لاباتها نكاب بده(اما الد ورفلانه لوتوق ومود الشء على مابتروقق على وجودهلزم

ى م ا ا اعى اليرا بأطلرام المال وتتكن أن يجمل معنا يك لاستجال ورد اليعطول عد وموه العلة الفريية عيدب وعد ن ق لوايهالعلة البعيده لنوففه علي العلة البعية ج ووجوب عدم البوقون عند تصح هذبه السقدمة ولولحت لزم الجالعدم الموقوف عليه واللازم باطل والايلزم تخلف المعلول عن العلة فصحة الدليل مستلزمة لامر باطلالقريية وانه محال (واجبب بمنع استمالته لان العلة القريبة ليست علة (سيدرحمه الله تامة للمعلول بل جز منه اواذا كان عذلك فالتخلى انمايكون هن وجود 3) قوله وذلك غير ممننع الخ اى فى امز العلة النامنة لاصضما وذالك عبر منع على انا تقول لانسلم ان التخلف وعدها وأنكانت جزأ ةاتامنمحال على تقدير وجود العله القريبة وعدم العلة البعيدة وانمايكون جزء مطزوم للول الااةممالا ان لولم يكن هذا البقير بحالاونقول ام أن يجب عديم السوقوف وبينه وتتخلف اللازم عن الملزوم عند عدم الموقوف عليه اولا فا مكان الثانى فلا نسلم الملازمة المذخورة قطعا(سيد رحهالله * وانكان الاول فاستعال وجود العلة القريبة مع عدم العلة البعيدة 3) قوله على انا تقول لانسلم الخ اى الر لالمايل الحلم الن سرا يمع وان التساط لان الملة السرحة من الاما النرالفامنيعة نفس اا الملافتقارها الى اجزايها) الن هي غبرها ولى مفتفر الى فبر سين لا بقال ذلك النقدير (سيد رممه اللهلانسلم ان الجملة المرحيةمن الاماد الغير المتناهية ممكن قوله لافتقارها 3) قوله اونقول اما ان بيجب الخ] الى اجزائها وكل مفتقر الى غبره ممكن فلنالانسلم ذلك فان المرحب بن اى اللازم من المقدمة المذورة النقيضين اوالضدين مفنقر الى اجزائه مع انه ممتنع لاما نقول تلك ان يتوقف المعلول على العلة البعيدة الجملة ان كانت موجودة بندفع ms199 النقض لانا نقول تلك الجملة فلايخ اماان يجب (سيد رحمه الله *لا ود

ل النيم يعم السهم ال العال كا ما دعبعان اما لال لا الاسلم ان الناية ان لم صليقى على الانلى المتناهية وغير التناهية فانه لولم يقيد بر للر عن تاكر نم امر كما عهم المالدوم العطت ماله سمز ان عون عم الطبافا علما نغر نامن العلية بينه ما للونها قريية (سيدرح () قوله ان لم تنطبق اى الصنفى بالمقبقة هذ ا القيد واننفاؤه يجون (توهم ان يكون بانتفاهذ االقيد(سيد رممه الله ") قوله لعجزناعن توهم مقابلة اجزائما الخ نعم لومصل توهم مقابلة بين جميع

ما) ولما ذكر ذلك استشعران يقال لوكانت الطبيعة من ميث هن غنية عن) قوله من غير تعدد الالات الخ مثال كل واحد فمن العلل المعينة لكانت غنية عن هذه العلة المعينة ولوكانتعدد الالات النفس الناطقة النى يصدر غتبة صنها لما كانت لازمة لعاولما كمانت لاز م لعاعلم هروض الامتباجيا ابارما ييوح الاتعا ويال بعده القوابل العقل الذى يفبض الصور لما اليعامن ميشمى فاهاب بان ار وسالهالالعروض الامنياي الها اليطابل والاصر أص يعلى اليرالبد العيمر لاشتمال الجزش الذى هو معلولها عليها واليه اشار بقوله (لكن كل واحدة(ومثال تعدد الشرائطكا لعقل الفعال على من العلل لا افنضت وه سه رفى منها بلر مها الطبيعة اى بلزم الطيعة لكراييم فان الموادن ف العيرع مستندة اليه بحسب الشرائط والقوابل الوامدة من العلل (لاشتمال الجزي عليها) اى على الطبيعة لالان الطبيعةدرمه الله * به من ميثهى هى يعرض لها الحابة اليعا ل{ البحث الرابع فى ان البسيلطمن

ومه والا لامتنع التركيب بينهما) لمامر غير مرة (فان لكل منهما ماجة 3) قرلهلا الى الصبرة الشمعة لواز الخو وسع اسرب عذ التابحه فى الصسر يا مسدنسلح الى اليروة) ول الم ام الباي يبوع ا لان اعباع الكون والفسادمع وقوع الفعل وامافامد هيا الى الاغر لا امنياع ل واعد منهما الى الامرو الالابتع التركبب ms258 الفلكبات فقد يبنتع المواز الذكورلا بهن الموضوع والعرض لا جتفناء البوضوع عنه مطلقا انه قسلم ع اون ولالشركيب بينهما على مامر واذاتبت امتياج كل وامد منهما الى الامرمن 43) قوليهعه العرض لا الصورة وانبوجه (قالهبولى تفتقر الى الصورة ) اى الصورة من ميث هى صورةما الصورة حناجة الى الهيولى فى البقاءلم و ش ش بم (ويلنا) الن السره اسب بوار البافا بم يله ابسرد قش بانه آنسما بلزم ذلك ان لوكهان الحل(والصورة مفتقره اليعا بى تشكلها) لمانبت ان لجوق الضكل اياها انسا الحتاج اليه الحال فى البقاء مستغنياءنهوبمشار كة من المادة وفى الحواشى القطبية فى ان الانتقار على هذا الوجه ومتقوما دونه وهو منوع اذا منياج الحال دون عكسه نظر واقول الحال المحتاج الى المحل فى البقاء هو العرض فى البقاء الى السحل ليو سلاالصورة على قانونهم والعبولى لوافتقرت الى الصورة فى تشكلما وتقومه بدونه تأمل (سيد رحمه الله مل عدمالدير لالرم لمرعبا الدب رلا جغار الصربة الما وبكها عل ماوان معم ار هالدور بناله على ان تكون اليهولى علة قابلبة النشكل الصورة والصورة الى ذات الأغرى لا الى تشكلها فان قيل علة فاعلية لتشكل الهيولى فنقول فلم يكن الافتقار فى هذا على العكس اذاكانت احد بعما علة لتشكل الامرلان افتقار الصورة الى الهيولى فى التشكل لماكان فى كون الهيولى قابلة لبشكاما فعكسه هوان يكون افتقار العبولى إلى الصوره فى تدكلما بان على تشكل الاغرى ومن جملة مشخصاتها الصكل فبلرم تقد ما من حيث انه امنشكةكون الصورة قابلة لتشكلما لافاعلة (ويتشخم كل منهما بالانمرى) فلوانعكس الامر دار (فجوابه مافصلناهاى بذات الاغرى لكن ذات الهيولى علة قابلية لتشخص الصورة فى الحاشية السابقة (سيد رممه اللهلافاعلية الامتناع ان يكون القابل فاعلاو الفاعلية هى الاعراض الكتنفة 9) قوله فنقول فلم يكن الخ هذه مناقشة بها مثل الاين والوضع وغيرهما وذات الصورة علة فاعلية لتشنمص لاتفيد بد وايعتد بها اذليس نظر صاهب الحواش الى بنمصوصية العكس بل الى دفع ماذكره المصنف فكانه فال فى ان الافتقار على ms259 هذا الوجه (الهبولى .

دون غيره نظر (مولوى سيد رعمه الله* 7) قوله ويتشخص كل منهما بالاغرى السابق من عبارة المتن الى الفهم السليم ان قوله فأفن لكل منهما مامة الى الاخري نتيجة لقرله وليست علة للمصورة الخ وان قوله فالهيولى تتبجة لتلك النتيجه اوتفصبل لها وان قوله ويتشخص عطف على النتيجة الأغيرة فه ومن جملة تنابج المقدمات السابقة فلا يمكن ان يثبت به شء منها وقد اشرتا الى ذلك فيماسبف وكررناه ههنارومالزيادة الضبط والايضاح (سيد رممه الله*

3) قوله فيدر منه واعد منعا اذلا باملانا عكو اه ال اليلا لد رقعبن الان رعر البلاب بان ابلمرمن الرات لق مله ه قدثبت انتهاء الممكمات الى مرجود وابب لذاته فيصر منه واد[قاعدتهم (سيد رمبه *

قر؛ نصفها قبل وقوع كلما) ووقوع نصف نصفها قبل قرع فاولمودها هق والتفصيل ان المسامتة مكا الى فبر النهاية فلا بوجد فى الهلا الغير الساءى تقطفمى اول إكانيت آنبوو الظاعر فلا بد لعا ي آن هو اول آنات وجودها والمسامنة عا المسامنة) لان كل مرحة تغرض ان بهاتقع اول ااية صفاالرابعة فبد هبر مسوفة باضرى قطعا يقتضى المسامنة مع الغوقانية قبل المسامتة معها فاله اصل ان ماذكر تموهوانكانت زمانية فلا بد لها من زمان فى نفى اللازم نحن نجعله مسندا لهذا المنع وما قيل المسامنة لابد لهالك بط عليه هوينه ا والسامتة الحاصلة فى ذلك الزمان قبره سبوقة وفيه من اول لحدوثها عقبب زوال الموازاة ليس بشيء لانه ان ارير به جث فان الزمان الفروص قابل الاضامات العبر الستاءبة وبحن ان بحرن التوهرد فبه مامنات حذلك فلابروم تعلة لأيحون مسامنتها مسبوقة باغرى وكان نظرالشارح الى ذلك لكن الحق انها آنية (سبد رممه الله ) قوله ما ذكر تموهفى نفى اللازم الخ فان تفى اللازم استدل عليه ms317 تارة بانقسام الزاوية واغرى بانقسام الحركة وهما منقاربان والحاصل ان ماجعله

ع انه ئص في كناب البقرلا ممر ابهما عن هذا القسم الثانى غروج الالوان عن هذا القسم لان الشفاء على انهمامن هذاالقسم سيد * الامساس

من نسر الرطوبة بالالتصاق لأبربد به ذلك على الاطلاق بل الكيفية) قوله بل فكر معني الفاظميااى البى لابلما يكون المسم سمل الالنعان بالغيروسمل الانفحال عنه الستع ه النعريف المقيقى الذي يحصل فى الذهن صورة غير ماصلة ولاشك ان الماء (لصافى اسمل النصاقاو انفصالا من الغير الصافى والدهن لا التعريف اللفظى الذى هو يتميزبه والعسل واما كثرة الالتصاق بما يلا بس فلابل الغلظو الكشافة لا للرطوبة وباقيل السنون بالنعق باللايس ولارطريبة فيه غير وارد لانه االعوية الالة عن العرة الابمر ي (بد بلمن فلر لا ن لسمولة وني طر نان الدن اوالان نلصا ملامك انه ا طل ال ال ال ع لوفسر الرطوبة بنفس الالتصآق او بانصن بسمرولة وم ) اى الزطوينة (هبر السلان ااينه عبارة عن مركات تكبفية تقنشسبه لكان مامر ارطب آعد توجد فى ابسام متفاصلة فى الحقيقة متواصلة فى المس يدفع بعضها بعضاالتصاقا واكثره لكن مرادهم ان الرطوبة اكيفية يقتضى سهولة الالتصاق والأنفصال اد ح انالاما اد من لم الة هذ الزم ان لايكون الماء سيالا لكونه منصلافى الحقيقة كماهو عند الحس وانقصالا وهو كذلك (وممه الله * (1) قوله وهى اى الرطوبة غير السيلان قال فى شرح الملغخص لاشك ان كمل واعد من السيلان والرطوبة يوجد بدون االاغر اما وجود السيلان بدونها فظاهر مماذكر واما وجود الرطوبة بدوته فكمافى الماء فانه رطب اتفاقا وليس بسيال على ما ذكرمن التفسير اذليس مركبامن اجسام منفصلة فى الحقيقة وان سلم تركيه منها لكنانغرض الماءفى اناء او بركة فيه البتة-

لذاك الجدار لكثافنه حتى بيقى كيفية تلك المحروف بعد خروجه عنجتى يلزم من بطلان امرهما بعين المتافذ وبان حامل كل واحد من تلك الحروف اما كلواحد من اجزا الاغر سلمناه لكن البرهان على انا الهواءاوممموعه فان كان إلادل وجب ان يسع السامع الكلمة الواجدةببب ادراك بهعة الصوت لوكان هو مراراكثيرة مسب مايتأدى الى صماغه من امزا2 الهواء وأنكان الثانى لما در كنا جهة الصوت الامانن الثانى وجب ان لايجع الكلمة الواهدة الاسامع واعد (وبان وصول الذى يلى الصوت فانها غير بيمةا المراء المشوج الى الصاغ لو كان شرطها لباسع الصوت من وراجدابذانها لابد لعامن بهرعان (سيدرفة 3) قوله لما ادركنا جهة فابا ندرا مديد لامسام له لكنه يسع (واجيب عن الأول بان القدر الذى يدخل جمة الربح الخارة عند هبوبها علينا (سييا فى مسام الجد اريبق على ذلك الشكل وعن الثاى بان المحامل هوكل 51) فرله ماادعى ادراك جمة الصوت بقى الاشه ل فى القول بعم ادراك بمة الملموس كليا اذلا وبه للجزئ فى التشببه لكنه يضر المعلل لان ذكره للمنوضيحل للاستدلال والابصار تمثيلايقيد الظن والمسئلة علمية (سيدرممه الله2) قوله لماادركناجهة اصلا يمعن تعقله بطريف الخلق والاستقامة (سيد رممه الله * 2) قوله لكنه بسمع غاية فى الباب انه مستبعد بجحسب الظاهرا وليس بقادح فى الحقيقة (سيد رعمه الله *

5) قوله يستغرج العلوم الموجبة العلوم ال ا الم الش اتلدر ة اسعم امل الشة بل اج ا ل با الرن ى البى بلل الاه د لم الير (وان اريد به العلوم المرتبة فى العقل الموجية لمصول علم اغرفوبل بسعل انها عرا قلعى بزء أعير للعلة واجبة الابتساع ميه لانيا موجبة لمصوله والموجب بجب مصوله عندالتامة جيث يمتنع تملق المعلول عنها عصول المعلول) لاستحالة ومود المعلول بدون العلة وفى الحواش ا[(سيد رمية الله تعالى عليه *

8) قوله والجنس هو القدر المشترك الخ وقوله لايصح جعل الحال والملكة بنسالها موابه هو النظور فيه (سيد * 9) قوله بالمعنى العام المنقسم اليهما فان قيل لم لم

اان 118 1) قوله جزء لا يتجرى اه لم يقل الجوهرفى الوجودذ ومقد ار) لماذكرنا (والا فالجانب الذى به يماس الاغر الفرد إعارة إلى ان القصودبنه مغير الذى لابساس به فينتقسم) واهترض عليه بان الساسة واللاقاء تركب الجسم لان الجزء بدون التركب انما تكون بالنماية بالضرورة والنهاية عرض قائم بالمتناهى فبلزم لا يكون مزء ابل بوهرافرد اسيد رممه الله 4) قوله لما ذكرتاه من اتهاان الت ان يكون لذلك الجزء نمايتان لاجز آن فلا يلزم الانقسام والجواب عنه لا يحصل متما ئمق ار واما على تقديران الاشارة الى النهاينين ان كانت وامدة لا يحصل مقدار ولا از دباد هم التماس فالام اظمر ضرورة انمبم ضرورة وان لم يكن واحدة بل اثنين فمحل اعديه ماغير ممل الاغرى عصول ذى المقدار مالامقد ارله لايكون النا ان الابالتماس بين الابزاء (سيد رصبه الله فيلزم

الصحيح ان يقال وأن أردتم بما الزمان القليل لماقد عرفت ان الزمان لا ماضرله (مير ms467 سيد شريف رممه*

تغيراعلى التدربج ومن المعلوم ان هذا التبدل ليس من جنس المتبدل لان النبدل مالة نسبية اضافيه (والهيولى) والمتبدل ليس كذلك (ميرسيد شريف *م) قوله اما التخاخل اه التخاغل وكذ التكايف اذ اكان مانعاملكون والفسادكان دفعيا لامركة فيه وفيه نظر لانهما متقد مان على الكون فان الماء يتخاغل اولاثم ينكون هواء (سيد رعمه الله *

) قوله بل لان احد يهما مبداءاذمنتهى) اشارة الى جواب سؤال مقدر وتقربر السؤال انه لوكان النضاد لسا د اسه وما البه ومب ان يكون مالسله وما اليبه شضاء من و الازم بالمل لافائدة فيه فى هذا المقام لان الحركة لان مبداءالحركة الايتبة ومنتهاها نقطنان غير ممتلفتين بالماهية والمتحدان بمعنى القطع لوكانت موجودة لكان يلزم بالماهية استحال ان يكونا متضادبن وتقرير الجواب ان يقال الشرطية همنا ما ms517 ذكر هناك لانها ايضا بنقضى وينقطع هند الوصول الى الغاية(سيدممنوعة أن عنيت اقه يجب ان يكوناح منضادين بحسب ذاتيهما ومسلمة 5) قوله ومنتهاها نقطتان آه الصبح ان عنيت اته يجب ان يكونا متضادين بالاعتبار الذبى تعلقت الحرعة بهما منتهاهما لكن عيارة الكتاب وشرحوهو كون امد بهما مبداء و الاغرى منتهي ولكن لانسلم ان النالى باطل المالخص ايضامستمرة على غلافه والامرفان النقطة التى هى مبداعتضاد النقطة التى هى منته من حيث ان الاولى فيه سمل (مير سيد شريف رهمبدأوالثانية منته ولقائل ان بقول الكلام فى ان تضاد الحركتين لتضاد

لايكونان آنبا لاناتقول اللامر صطلية ليست هبارهعن البفارقة و اليحركول المغار بالرال اا التعرد فظاهرواما المفارقة فانها بالحركة (سيد بل عن زوال الموصولية وانه دفع لازمانى (قالبل الموهبله ايخاء وهرد) قرله بورمودفى ذلك الان آمبما أن فى ذلك الان ولا يجنيعان و آن واعد) لاستحالة اتحاد آنى الوصول واللاوصولالوصول الى ذلاك اله يحناي الىميل أموصل اليه كذلك اللاوصول محمتاج الى ميل لاستلرامه امتماع البلين المخمتلفين فى بسم واعد فى آن وامد يقتضيه فانه لولم يوجد هناك ميل آفر على مايال الامشلع ان جنع البل الى الشى ئيع السل عنهى آن وامد نبض الارصول أيلالكان الرمول بلق آنين نهين مسا زمان بسكن فبه المسم لانه لوكان مشحركاى لكبانبا (ب له م) قوله اجتماع الميلين آه المستلزم الرمان الكان نعركا لا الى المد واعه رهو مال (والا) اى وان لم يكن نتالم لمر قا ان النفى اللرصةا بينهما زمان (لرم تتالى الانات) وهو محال لاستلز امه الجزء قالوا وهذاوالميل المقنض الاوصول واما اتحاد ان السكون ليس من مقتضيات الطبيعة فانها تقتضى الحركة الى الحالة الملايهةالوصول واللاوصول فهو ms522 مستلزم لابتماع لها وهذا السكون لا بلايههالانه فى الحيز الغريب بل الميل القسرى كما افادقوة الوصول واللاوصول ايض بخلاف الاول اذاموز تخملف اعدهماعن الميل المقنض التحريك الى الحد المعين عذاك افادقوة النسكين فى ذلك المدثم والافلافرض وقد بقدرفى عبارة الشرح البلا رسابة الجة اليظ اله البه اقو لا نهة الن قد ا الكون اها قله مكون له برة بعد اله السم تصري القاسر امذلع تالى الانات اذالضر ورات الطبعية مل صرورآمثاي الرصل الى المرأيباجب ادا الحلا وغيرها عنيرا ماتقتضى امورا يستبعدها العقل (وفيه نظر)كا ن بالفعل وون القوة والالم بكن فطع من وجعبن وتوجيه الاول ان يقال إى شىء اردتم بانقسام المدبانقسامالسافة المتناهية المقدار لانها مركبة من زمان الوصول ان اردتم الانقسام بالفعل فهو ممنوع وانمايكون ذكايزأبالقوة هير متناهية على مزهبهم ان لوكان زيان الرصول منتقسا بالفعل رجو منرع وآن اردتم به الانقسام 2) قوله فكان المنع قريبا آه اى منع بالقوه نمر سلم ولحن لا بسليم اني بلتون لهمز يعل اليه المسم ض كرن الرمول انبا كل تله ير هع يلزم ان يكون عند وصوله اليه واصلا وغير واصل واليه اشار بقولهانقسام المد فكان السائل اذ ا منع الانقسام

بعين الدليل السايبق لابق ال لم يكنالمخروف ويتن) وفى بعض السخ ولابد ان نبى (بالاجرة الى مد الان موجودافى الخارج فلايكون فجموع المعادلة فهنالكيجب السكون ثم يكون يضعف القرية بستولى الطبيعة فينزل الانين موبود افيه فلايصح وقوع الحركةالحجر وفيه نظرلجواز ان يكون المعادلقق آن وبمتنع وقوع السكون بيه لاينب او كرم الا ابعرل اذا فرغ ى الان الايغال لوومب المكون ينما بلدم وقون الجبر النال على تتالى الانين يكون ذلك البجموع زمانا لان الزمان م يكون بركبا من الاناتتقدير ملاقاته الخردلة الصاعة) لوجوب سكونها على ماذكرنم وهو لا بالعرض الا ان النا يننمى مركة فيلزمممال لامنناع ان يقاوم الخردلة الحجر النازل سيبا اذا كان رهى (لانا نقول مباك ان تالب مومبد أرجوهه وهذ الرد لة ترجع بممادمة الهوا التحرك بدزول الحجر فيكون الملافات ممالا والزمان (ان ومدا اورلايقال لروحب السكون مبنما ومب ان لايربمع المردولة بسمادمهة العواء يجوز وقوع الحركة فيه قطعا (مير سيد*ا فاذن يلزم الملاقاة لانانقول ان اردتم ان الخردلة لاترجع على هذا النقدبرالى ان يصل الحجر النازل اليها وبلاقيها فى ذلك الزمان الذى

لاقتضى الحركة بالفعل (والالوقعت مركته فى المسافة فى زمان) الطبيعة اياه قلت لايلزم من مجامعة لاستمالة وجود الحر كفلا فى زمان وليكن ساعة وامدة (فنفرض جسما المقنضى مع شىء مجمامعة مقتضياه معه

اضي الرحة بالنعيد (ز الال عن ره ف الساة و ربن) الطبيعة اياه قلت لايلزم من مجامعة لاستمالة وجود الحر كفلا فى زمان وليكن ساعة واعدة (فنفرض جسما المغنضى مع شىء مجامعة مقتضياه معه

ذى السيل الاول) فيكون ميله على مافى الثال تلنى مبل الاول (فقدر ونسبة ميله الى ميل الاول كنسبة زمان انتقاص مبله عن اليل الاول يننقص زمان مركنه عن زمان مركة ذى الميل عديم اليل الى زمان الميل الاول الال لامنالع ان يكون المركفع زبياده العاقق مساويا للحركة بد ونها فبع فتسته مان هى العلا لنانى الى زبان مركته بتلك القوة على مافى النال فى ساعة واهدة (فزما ما هركتى دى ذى الميل الاول كنسية زعان ديم اليل البد الناى وعدم البل منسا وبان ) فيكون المريفع العاق كالرية االى يان هي الملر الويل بالربابان الا تساوى نسبنهما الى زمان واد تساويا

عليما اى على السلح المسنوى بلم الماس لسطح المرآة علل تقطة ~~المنتهى انكانت المرآة كربة الشكل كان انعكاس البصر الى 4 1 الرائى وان لم يكن هموداكانت الزاوية المحادثة التى تلى الرائى لكه اقل من قائمة ثم اغر جنامن نقطة المننم فطا آفر الى غلاف مهة الرائ جيث يخبطمع الحط المخرج من تلك النقطة على ذلك السطح على الاستقامة بز اوية تساوى الزاوية الأولى وكل ماوقع على محاذاة غط والانعكاس فى جمة امتداده فان الناظر يراه فى المرآة وكل ماليس كذلك فلايراه { المقدمة الرابعة المرآة اداكانت صغيرة لم يظهر فيها الشكال المرائيات على التمام اذ الجسم لا يمكن ان يرى مشكلا الاوالحس مثمكن من قسمته فلايرى مشكلا مالاينقسم فى الحس وانكانت مع ذلك مفردة فقد يعجز البصر عن ادر الشمايؤدى من اللون ايضا فاذا كثرت المرايا الصغيرة وتلاقت ادى كل واعدة منها اللون ولم توهد واعدة ms637 منما الشكل ولوانها مع ذلك الاتصال كانت متعدة لادت اللون والشكل معاويدل عليه التجربة ألمقرمة الخامسة اذا كانت المرآةملونة فلاتؤدى الوان المرئيان كناهى بل توه دى لونا منو سط ابين لون المرثى ولون المرآة كمايرى لون الكافورفى المرآة الخضراء على عير بياضه (المقدمة السادسة صور المرابا غير منطبعة والالكان لمامغر معيرن فى المرآة ويلزم منه ان لاينتقل بانتقال الناظرفيه والريى ساكن المقدمة السابعة اذا كان الصقيل مشفا ووراهه مشفا آغر بالفعل فلا يرى عليه هذا الخيال واذا راى عليه هذا الخيال لم برما ويراءه فلم يكن مشفاح با لنسبة الى ماوراءء وانكان وراء المشف جسم قولون يحدده ادى هذا الخيال والاتنذ فيه البصر فلم يكن ان يرى هذا الخيال (المقدمة الثامنة ان النسبة اذا كاتت بين الراش واجزاء المرآة والمرفى واعد اكانت الزوابا الحادثة من الخطوط المتوهمة الخارمة من البصر الى اجزاء المرآة منها الى الشء ذى الشبح زوايا متساوية من جمبع الجهات فيكون تمثل الشكل المرتسم من زوايا الشبح مستدير اواذا تحقق هذه فنقول اما المالة هى دارة بيضاء امانامة وامانا قصة ترى جول القمر وغيره اذا توسط بينه وبين الرائى غيم رقيق للحيف لايحجب ماورأه عن الابصار واماطت به اجزاء صقيلة صغيرة فير متصل بعضها بالبعض مستوية على لون

تكن تسخينها فى البلدة المفروضة شديد بدا فكذا فى غط الاستواء بل اشد لان لبث الشس فى خط الاستواء وانكان قليلا لكنها لا تبعد كثيرا عن المسامتة فهى فى طول السنة فى مكم المسامتة بخلاى البلدة المفروضة فانها تبعد عنها كثيرا واذا كان حال مرشتاء فط الاستواء ذلك فماظنث بحر صبفمقم فاذن الحرمناك شديد بدا واليه اشار المص

تقدير وهوده ولاميل له على ذلك النقدير فلا يسكن وموده ( وان لم بكن) اى المراج على مان الوسط (فهو المارج عن الاعتدال المثبت فان توفر عليه) اى على المارة عن الاعتد ال المغيقى (من العناصر بكمياتها وكيفياتها القسط الذى ينبغى له) اى يليق به (قمو المعتدل) اى المعتدل الذى بستعمله الاطباء فى مباحثهم وليس هو مشنقامن التعادل الذى هو التوازن بالسوية والالما كان موجودا لماعرفت لكنه موجود لاطلافيم اياء على دوائورمود وعد وذلك بل من العدل فى النسة وهوان بكون قدتوير هل المتزع

ليحمتر زعنه وتلك القوة هى القوة اللامسة ولهذا كانت قوة اللمس فى كل الجلد واتكانت : فى بلد باطن الكف أقوى لا سيبا بلد الاصابع منه وخصوصا ملد انملة السبابة ولأجل ان اللس: لابل ان يحنرزبه عن منافيات المزاج بالهرب والتحى وجب ان يكون كل لاس متحركا بالارادة حتى الأسفتجات فان لها مركة انقباض وانبساط ولولاهما لا عرف مسما والذوف وان دلت على المطعومات الباقية بها الحيواة فهو مخلوق لجلب المنفعة ودفع المضرة واستبقاء الأصل منقدم على جلب المنفعة وايضا كلو امد من الحواس لما اغتص بعضو معين واللمس عام للكل فعلم من ذلك انه اهم ويدل عليه ايضا ان الحيوة لإيمكن ان يبقى بدون اللمس بخلاف الحواس الباقية ولكونه اهم واشد اعتياما اليه بداء بالقوة اللامسة وقال (اما اللمس فهوقوة منبثة فى جمبع جلد البدن) من جمة انبثات الروح الحامل لما (يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وغيرها من اللموسات) كا لصلابة واللين والملاسة والخشونة (وتفرق الاتصال وعوده) اى وجود الاتصال لاعود الزاثل بعينه لاستحالة اعادة المعدوم بعينه بل عود مثله واغتلفوا فى ان القوة اللامسة قوة وامدة اوكثيرة فذهب اعثر المحمققين الى انماقوى كثيرة كل قوة تدرك بنسا من التضاد فيكون اللمس عندهم بقوى اربع فيكون القوى الدركة فى الظاهر عند هولاء ثمانى قالوا ولما اتتشرت هذه القوى الاربع فى جميع الأعضاء على السوية الشدة الحامة اليماظن اتهاقوة واعدة والذى الجاهم الى تعديد القوى فى اللمس الأصل الذى مدوه فى تكثير الغوى وهوقوة الواعدة لايصدر عنها اعثر من واعد واذا كان كذلك وهمنا محمسوسات ختلفة فيجب ان يكون القوى البدركة مختلفة وهى الحاكمة بين الحار والباردوالحاكمة بين الرطب واليابس والحاكمة بين الخشن والاملس والجاكمة بين الصلب واللين ومقهم من راد الحاكمة بين الثقيل والخفيف الا انه لا يلزم ان

370 نوع واعد من النضاد بجب ان يكون قوة واعدة والمضادون فى الملبوسات كثيرة فان بين البرودة والحرارة نوعا من التضاد غير النوع الذى بين الرطوبة واليبوسة وكذا فى باقى الملموسات واما الطعوم وانكانت كثيرة فليس بينهما الانوع واحد من التضاد وعذا الروايح والالوان (وجه آغر مدرك الحواس ماعدا اللمس وهى الروابح والالوان والطعوم من الكيفيات الثواى الحادثة من تفاعل الكيقبات الاولى وهى الحرارة والبرودة واليبوسة وعده الكيفبات وانكانت توجد فى المركبات مكسوره السورة فهى اقرب الوالبسائا من الكيفيات الثوانى فالتباين الواقع بين هذه الكيفيات اشد من التباين الواقع بين الالوان والطعوم والروابح ولذلك تعددت فوى اللس دون باق الحواس وبيما بمث

كانت الكيفية المقضية للابصار اقوى عند كثرة الناظرين لشدة الاتفعال من المجموع فاذا إجنمعت بماعة من ضعفاء البصر وجب ان يكون ادراكهم للشيء اتم مماعند الانفراد وايضا وجب ان يرى ضعيف البصرمع الاقويا اشدمما فى مالة الانفراد اومماكان ع الضعفاء وفيه مناتشة يعرف بالتأمل ولوبب الاترى الكواكب لعدم وصول الهواء النفعل اليما (ونعب الشيخ الى ان الابمار انها بحصل بعد انطباع صره السبعر ف الرطربة المليدية التى فى العين وتأديها الى الس المشتر(ك الدىف مقسم السمان) ويجب ان بعلم اته لايعنى بانطباع صورة المبصر فى الرطوبة الجليدية ان الصورة سننقلة

============================================================

0 9 هن 3 3 9 9

0740MirakBukhari.SharhHikmatCayn

كتاب 0740MirakBukhari.SharhHikmatCayn

نبذة عن الكتاب

الفهرس