6 4 344

باليفح للشخ محمد ب عيب الترحطن القزويني رلله 66-739ه مع الحواشي المنتخبة طبعة مبربرة رطمى بارنة قحاە

292-21-34641239 9221-37740739: الهاتف 29223023113 الفاكس -005629660627662 البريد الإلكتروني 710095157.6062 الموقع على الإنترنت : مكتبة البشرى، كراچ- 492-321-2196178 يطلب من مكتبة الحرمين، أردوبازار، لا *ور-292-3214399313 المصبا ح،16 اردوبازارلا *ور-042-32124656-32223210 بك لينذ، سنى پلازه كانج رود، را واپندى- 157-672334-5957926 دارالاخلاص نزوقض خوانى بازارپشاور-2667939 -091 مكتبة رشيدية، سرك رود، كوتد- 03337926494 وأيضا يوجد عند جميع المكتبات المشهورة

وبعد، فاعلم أنك لا ترى علما هو أرسخ أصلا وأحلى حنى وأعذب وردا واكرم نتاحا من علم البلاغة الذي لولاه لم تر لسانا يصوغ الحلى ويلفظ الدر ويجنيك الحلو اليانع من الثمر ويريك بدائع من الزهر، ولولاه لما أدرك الناس تحقق إعحاز كتاب الله ولما تعقلوا فحاوى كلام معلم البيان، فهو مع الإخلاص مفتاح سعادة الآخرة والدنيا، ولغاية أهيته وعظم فضله اعتنى به العلماء ايما اعتناءه وبذلوا في تدوينه ثم في قذيه وتذييله أيما حهود، حتى قدموه لنا مع بسط ومع اختصار أيضا. ومن الجهود الي بذلت لتهذيب علم البلاغة وتسهيل ضيطه تأليف المتون التي هي مثابة لباب اللباب؛ ولذا صنف الفصحاء كتبا قيمة، وبذلوا في قذيب عباراها قصارى جهودهم، حت أصبحت تلك الكب أساسا وبناه هذا الفن ومرجعا ومعتمدا للدار سين والمؤلفين.

ومن الكتب الأساسية المختصرة لدارسى هذا الفن في مدارسنا العربية كتابنا هذا تلخيص المفتاح للشيخ عبد الرحمن القزويني علليم وهو من أهم ms001 الكتب الدراسية في المعاني والبلاغة، وما زالت يدرس في مدارسنا النظامية بكل اهتمام. وإن مكتبة البشرى من صنيم أهدافها طبع الكب الدراسية طبق متطلبات العصر كتابة وطباعة وإخراحا، فقد خطونا في هذا الجال قدما بتوفيق الله وكرمه، ثم بجهود الإخوة الذين بذلوا ما في وسعهم، لإخراج الكتب في أفضل حلة وأحسن طباعة، فالآن نقدم للقراء المبتدئين هذا الكتاب، راحين من الله أن يتقبله مناء مكتبة البشرى كراتشي، باكستان قم 8 رمضان المبارك 1431ه

وراعينا قواعد الإملاء وعلامات الترقيم، وتقسيم النصوص إلى الفقرات؛ ليسهل فهمها.

وزدنا عناوين المباحث على رؤوس الصفحات.

وقمنا بتحلية سائر العناوين والنصوص القرآنية وأقوال النى خاصة باللون الأحمر.

وأشرنا إلى التعليقات التى في هامش الكتاب باللون الأسود الغامق في المتن.

شكلنا ما يلتبس أو يستشكل على إخوانتا الطلية.

وما وحدنا من عبارة طويلة فيما يلي السطر لتوضيح العبارة وضعناها في الهامش بين المعقوفين هكذا: [].

وما اطلعتا عليه من تكرار شرح الكلمة حذفناه من الذيل واكتفيتا بذكره في الحاشية فقط؛ تحتبا عن التكرار.

وزدنا في الكتاب أيضا عناوين، ووضعناها في المعقوفين.

وقابلنا كتابنا هذا بنسخة "مختصر السعد، التي هى على وفق النسخة المخطوطة.

وحتاماأ هذا حهدنا بين أيديكم، فإن وفقنا فيه فالفضل لله وحده، وإن كان غير ذلك فالخطأ لا يخلو منه بشر، والحمد لله بداية ونهاية مكتية البشرى كراتشي، باكستان

وفصل الخطاب: أي الخطاب المفصول البين، أو الفاصل بين الحق والباطل. وتوابعها: أى علم البلاغة وهي البديع العلوم. التسعة، وهي الصرف والنحو والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقوافي والعروض والمنطق.

إذ به تعرف: أى بعلم البلاغة لا بغيره، كالنحو والصرف واللغة. ويكشف إلخ: أي به يعرف أن القرآن معحز؛ لكونه في أعلى مراتب البلاغة؛ لاشتماله على الدقائق والأسرار الخارحة عن طوق البشر. السكاكي: لما كان أبوه سكاكا أي يفعل السكين، نسب إليه، وقيل: سكاك اسم حي أي قبيلة من اليمن. (فخر الحسن) الكتب المشهورة: وهو دلائل الإعحاز" و"أسرار البلاغة" و"المصباح() واهاية الايجاز" (فخر الحسن).

ترتيبا: هو وضع كل شيء في مرتبته. تحريرا: هو هذيب الكلام عن الزوائد. الحشو: هو الزوائد المتعين المستغنى عنه، والتطويل: هو الزائد على أصل المراد بلا فائلق ويكون غير متعين، والتعقيد: هو كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة، لخلل في اللفظ أو في الانتقال. وكونه أتم بالنسبة إلى الكتب لا ينافي اشتماله على الحشو والتطويل في نفسه.

============================================================

القواعد إلخ: جمع قاعدة، وهى حكم كلى ينطبق على جميع حرئياته المذكورة لإيضاح القواعد، والشواهد هي الجزئيات المذكورة لإثبات القواعد، فهى أخص من الأمثلة.

ترتيبه: أي السكاكى أو القسم الثالث. في بعض كتب إلخ: إشارة إلى كتب الشيخ عبد القاهر: "أسرار البلاغة (1 وادلائل الإعحاز".

============================================================

مستشزرات: فإن احتماع السين والزاء والراء ثقيل ms004 على اللسان. الغرابة: وهي كون الكلمة وحشية، غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال. وفاحما: أي شعرا أسود مثل الفحم.

السريجي: السريج: اسم قين نسبت إليه السيوف. والمخالفة: أي تكون الكلمة على خلاف ما ثبت عن الواضع.

الأجلل: فإن القياس أن يدغم، ويقال: الأجل، لكن في هذا لم يستقم وزن الشعر.

============================================================

فالضعف نحو: ضرب غلامه زيدا. والتنافر كقوله: و ليس قرب قبر حرب قبر وقوله: كرثم متى آمدحه آمدحه والورى معي وإذا ما لمته لمته وحدي والتعقيد: أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد؛ لخلل إما في النظم كقول الفرزدق في خال هشام: وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه أي ليس مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه. وإما في الانتقال كقول الآخر: وفيه نظر: يعنى اى دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت، چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت.

ضعف التأليف: أي لا يكون فيه أمر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر. مع فصاحتها: هو حال من الضير في "نحلوصه1، أو ظرف لغو للخلوص، أي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها.

غلامه: فإن رحوع الضمير إلى المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور؛ لئلا يلزم رحوعه إلى ما هو متأحر لفظا ورتبة.

حي يقاربه: أي ليس في الناس حي يقاربه، أي أحد يشبهه في الفضائل "الا مملك أي رحل أعطي الملك يعنى هشاما، "ابو أمه(1 أي أبو أم ذلك الملك. "أبوه" أى أبو ابراهيم الممدوح، أي لاعاثله أحد إلا ابن أحته وهو هشام، ففيه فصل بين المبتدأ والخبر، أعني "ابو أمه أبوه بالأحنى الذي هو حي)، ويين الموصوف والصفة، أعني حى يقاربه1 بالأجني الذي هو "أبوه1، وتقلع المسشنى أعنى "مملكا( على المستثن منه، أعنى "حي1)، وفصل كثير بين البدل وهو حي" والمبدل منه وهو امثله1، ms005 فقوله: "مثله" اسم، والما في الناس" خبره واعملكا" متصوب؛ لتقدمه على المستثنى منه.

============================================================

وتسكب عيناي الدموع: معن الشعر بالفارسية على ما هو مختار الشيخ عبد القاهر حف والعلامة التفتازاي لل با آينه طلب ميكنم مفارحت و بعد خانه را، وعادى ميازم نفس را بر كشيدن محتتهائي فراق؛ كامقاربت و وصال حاصل شود؛ چراكه بعدبر سخلى فراخى ست، واٹك مى رزم بسبب مصيبت فراق، خافرح و خنده حاصل گردده چراك: در پس مر گرى آخرختنده است والمعنى المشهور أنه لما حرت عادة الزمان والإخوان بما هو نقيض المطلوب؛ لأي كلما طلبت القرب والسرور، لم بحصل لي إلا البعد والحزن، فلا أطلب الآن القرب والفرح، بل البعد والحزن، يظن الزمان والإخوان أنه مطلوبه، فيأتي بضده وهو القرب والسرور، فكأن ما قال المؤمن في الهنديه: مانگا كرين گي اب سي دعا بجريار كى كخر تو دشمتى هي اثز كو دعاكي ساته هو ترجمة هذا البيت. ومن كثرة التكرار: أى فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر ومن كثرة إلخ. شواهد: يعنى أن لها من نفسها علامات دالة على نحابتها. حمامة: [أي هبوتر زمن ختك حوت الجندل كه نام مكانى ست تو سنخجى كور] ففيه إضافة حمامة إلى جرعى وجرعى إلى حومة وحومة إلى الجندل، والجرعاء تأنيث الأحرع، قصر للضرورة، وهي أرض ذات رمل لا تثبت شيئا، والحومة: معظم الشيعه والجندل: أرض ذات ححارة، والسجع: هدير الحمام ونحوه.

وفيه نظر: أى لأن كلا من كثرة التكرار وتتابع الإضافات إن ثقل اللفظ بسببه، فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر، وإلا فلا تخل بالفصاحة، كيف وقد وقعا في التنزيل: ms006 ( ونفس وما سواها فألهمها فجؤرها وتقواها} (الشمس: 8-7)، ومثل دأب قؤم توح} (غافر: 31)، و{ ذكر رحمت ربك عبده زكريا (مرع:2). ملكة يقتدر ها: إشعار بأنه لو عبر عن المقصود بلفظ فصيح، لا يسمى فصيحا ما لم يكن ذلك راسخا فيه. فصيح: أي بالمعنى اللغوي، أي ليس كل فصيح بليغاء لجواز أن يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضى الحال.

============================================================

فالبلاغة راحعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتر كيب، وكثيرا ما يسمى ذلك فصاحة أيضا، ولها طرفان: أعلى: وهو حد الإعجاز وما يقرب منه. وأسفل: وهو ما إذا غير الكلام عنه إلى ما دونه، التحق عند البلغاء بأصوات الحيوانات، وبينهما مراتب كثيرة، وتتبعها وحوه آخر تورث الكلام حسنا. وفي المتكلم: ملكة يقتدر ها على تأليف كلام بليغ.

فعلم أن كل بليغ فصيح ولا عكس، وأن البلاغة مرجعها إلى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد، وإلى تمييز الفصيح من غيره، والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف أو النحو، أو يدرك بالحس، وهو ما عدا التعقيد المعنوي، وما يحترز به ولكل كلمة: يعنى لكل كلمة مع كلمة أحرى مصاحية لها مقام ليس مع غيرها.

للاعتبار المناسب: المراد بالاعتبار المناسب الأمر الذي اعتبره المتكلم مناسبا للمقام بحسب السليقة، وبحسب تتبع تراكيب البلغاء. حد الاعجاز: أي يعحز البشر عن معارضته.

ولا عكس: أي ليس كل فصيح بليغا. مرجعها: أى ما يجب أن يحصل حتى مكن حصولها.

أو التصريف: كمخالفة القياس، إذ به يعرف أن "الأحلل1 مخالف للقياس دون "الأجل". أو النحو: كضعف التأليف والتعقيد اللفظى. هو: أي ما ms007 ييين في العلوم المذكورة أو يدرك بالحس:

علم المعاي: سمي الأول بالمعاني؛ لأنه باعث على إفادة تراكيب خواصها، وهي معان مخصوصة، والثاني بالبيان؛ لأنه متعلق بايراد المعنى الواحد بيانه بطرق مختلفة في الوضوح، والثالث بالبديع، لأنه متعلق بأمور بديعة وآثار غريبة، أما تسمية الجميع بالبيان، فلتعلقه بالبيان، أعني المنطق الفصيح المعبر عما في الضمير، وبه تبين وحه تسمية الأحيرين بعلم البيان، وأما تسمية الفنون الثلاثة بالبديع، فلبداعة مباحثها ولطافة مسائلها وظرافة لطائفها.

============================================================

الفن الأول: قدمه على علم البيان، لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب؛ لأن رعاية المطابقة لمقتضى الحال - وهر مرجع علم المعاني- معتيرة في علم البيان مع زيادة شيء آخر، وهو إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة احوال الإسناد: قدم أحوال الإسناد وإن كان المسند إليه مقدماء لأن أحوال الإسناد قليلة، أو الإسناد هو المقصود.

خارج إلخ: أي في أحد الأزمنة الثلاثة، أي يكون يين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية أو سلبية "تطابقه( أي تطابق تلك النسبة ذلك الخارج، بأن يكونا ثبوتيتين ms008 أو سلبيتين. أو لا تطابقه: بأن تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية، والنى في الخارج والواقع سلبية، أو بالعكس. فخبر: أي الإسناد، فهذا الكلام ناظر إلى ثلاثة أبواب.

فإنشاء: منه يعلم باب الإتشاء. والخبر: وقس عليه حال الإنشاء. مسند إليه إلخ: لأن فيه نسية، والنسبة لا بد له من المنتسبين، وهو المسند والمسند إليه وهذه النسبة. لفائدة: ليس باحتراز عن التطويل؛ لأنه قيد الكلام بالبليغ، والذي لا فائدة فيه لا يكون بليغا، بل ذكره تنبيها على أن الزوائد يكون لفائدة. غير زاند: وهو إما مساواة أو إيجاز.

============================================================

ورد بأن المعنى: لكاذبون في الشهادة، أو في تسميتها، أو في المشهود به في زعمهم.

الجاحظ: مطابقته مع الاعتقاد وعدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب، بدليل: أفترى على الله كذبا أم به جنة (سبا:8)؛ لأن المراد بالثاني غير الكذب؛ لأنه قسيمه، وغير الصدق؛ لأهم لم يعتقدوه، ورد بأن المعنى "أم لم يفتر1، فعبر عنه بالجنة؛ لأن المحنون لا افتراء له.

أحوال الإسناد الخبري لا شك أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب إما الحكم أو كونه عالما به، ويسفى الأول فائدة الخبر، والثاني لازمها، وقد ينزل العالم هما منزلة الجاهل؛ لعدم جريه على موجب العلم، فينبغي أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة، فإن كان خالي الذهن من الحكم والترده فيه، استغني عن مؤكدات الحكم، وإن كان مترددا فيه .00.

ورد بأن المعنى إلخ: أي قول القائل - وهو النظام - بتأويل الآية بأنه ليس معنى قوله تعالى: { لكاذبون}: كاذبون في قول: إنك لرسول الله} (المنافقون: 1)، بل فيما يشعر به "ان1 و"اللام( و"اسمية الجملة من كون الشهادة من صيم القلب. زعمهم: لأن زعهم إنك ليس برسول. الجاحظ: أى زعم الجاحظ وهو لقب عمرو بن البحر. وغيرهما: أي غير هذين القسمين، وهو أربعة: المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة واللامطابقة، وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة، أو بدون ms009 الاعتقاد أصلا. أنه قسيمه: أي الجنة، قيل في مقابلة الافتراء وهو الكذب مطلقا على زعم الجاحظ: لا افتراء له: فعلى هذا التقدير معنى الآية أن قوله: اكذب" فهو إما مع التعمد وهو الافتراء وإما مع غيره وهو الجنون، فالترديد في التعمد وغير التعمد لا في الصدق والكذب، وزعم الجاحظ أن الافتراء والكذب مترادفان، وبينها عموم وحصوص مطلق. حوال الإستاه: وهو ضم الكلمة إلى أخرى بحيث يفيد المخاطب آن مفهوم أحدهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفي عنه. ويسمى الأول: مفعول ما لم يسم فاعله. والتردد: أي لا يكون عالما بوقوع النسبة، هل هي واقعة أم لا؟ وهذا ظهر أن الحكم والتردد فيه متنافيان.

============================================================

رسل عيسى: وهم بولس- بفتح الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام- ويحى وشمعون هو الثالث الذي عزز به بعد تكذيهما، وما في "المطول" أهم شمعون ويحي، والثالث هو بولس أو حبيب التحار غير موثوق به كما اعترف به الشارح، ونبه عليه في حاشية الكتاب لمرسلون: مؤكدا بالقسم و"إن" واللام واسمية الجملة؛ لمبالغة المخاطبين في الإنكار. ابتدائيا: لابتداء الكلام عن غير طلب وإنكار.

مقتضى ms010 الظاهر: هو أخص مطلقا من مقتضى الحال؛ لأن معتاه مقتضى ظاهر الحال، فكل مقتضى ظاهر الحال مقتضى الحال من غير عكس فيستشرف له: بعيي ينظر إليه، يقال: استشرف الشيء إذا رفع رأسه إليه.

عارضا رمحه: أي واضعا على العرض، أعني كان عرضه إلى العدو دون طوله، فهو لا ينكر أن في بني عمه رماحا، لكن بحيئه على هذا الوضع علامة أنه يعتقد أن لا رمح فيهم، فنزل منزلة المنكر، وخوطب خطاب التفات بقوله: "إن بني عمك إلخ" مؤكدا ب"ان1. اعتبارات النفي: أي مثل اعتبارات الاثبات.

حقيقة عقلية: فأقسام الحقيقة العقلية على ما يشمله التعريف أربعة الأول: ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا، كقول المؤمن: أنبت الله البقل، والثاني: ما يطابق الاعتقاد فقط، نحو قول الجاهل: أنبت الربيع البقل، والثالث: ما يطابق الواقع فقط كقول المغربي لخوف الخليفة: حلق الله الأفعال كلها، وهذا المثال ترك الماتن، يعني أدرجه في المثال الرابع، والرابع: ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد جميعا، كقولك: جاء زيد وأنت تعلم أنه لم يجيء:

أشاب الصغير: فإن هذا الإسناد وإن كان إلى غير ما هو له في الواقع، لكن لا تأول فيه؛ لأنه مراده ومعتقده.

"الكر1: الرحوع، و1مر1: الذهاب، و"الغداة": أول النهار، و1 العشي1 آخره، ومعنى البيت: هير كرد كوچ وكم عمر را وقتا نمود زر گ سالخود را مكر رآمدن مبحد گذشتن شاياه.

على المجاز: متعلق لم يحمل1، أي لم يحمل هذا الشعر على المحاز قنزع: هو الشعر المجحتمع في نواحى الرأس جذب: [ أي مضيها واختلافها] فإنه يدل على آن التمييز المذكور فعل الله تعالى، وأنه المبدى والمعيد والمنشى والمفني، فيكون الإسناد إلى حذب الليالي بتاول على آنه زمان أو سبب، وصدر البيت: من أن رأت رأسي كرأس الأصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع حاصل معناه بالفارسية: انينكه ديد سرمن را بمچو سر كسيكه از بالائي پيشانيش موها رفته بافتده و كميز واد ازان يكث دسته موى را ببج سفيدى از دسته ديكر كه سياه بست انقضانى ليالى يعن مرور وهور. ابطئي أو أسرعي: حال منالليالي على تقدير القول، أي مقولا فيها: أبطيء أو آسرعي

أفناه: أي أبا النحم أوشعر رأسه. في القرآن كثير: رد على من أنكر وقوعه في القرآن، وبناء الإنكار أوهن من بيت العنكبوت، حيث قالوا: لو وقع المجاز في القرآن يصح إطلاق المتحوز عليه تعالى، وهو مع كونه منوعا منقوض بأنه لو وقع مركب في القرآن، يصح إطلاق المركب عليه تعالى. وإذا تليت: أسند الزيادة، وهي فعل الله تعالى إلى الآيات؛ لكوها سببا لها. يذبح: نسب التذبيح الذي فعل الجيش إلى فرعون؛ لأنه سبب آمر.

يتزع: نسب تزع اللباس عن آدم وحواء وهو فعل الله تعالى إلى إبليس؛ لأفما لإغوائه اكلا الشحرة فهو سبب النزع. يجعل الولدان: نسب الفعل إلى الزمان أي اليوم، وهو فعل الله تعالى حقيقة. أخرجت الأرض: نسب إخراج الدفائن إلى المكان أي الأرض، وهو فعل الله حقيقة. ابن لي صرحا: فإن البتاء فعل العملة، وهامان سبب أمره.

حبتك جاعت بي إلخ: لظهور استحالة قيام المجىء بالمحبة. وصدروه: فإن صدوره عن الموحد قرينة معنوية على أن إسناد "أشاب إلى كر الغداة بحاز. ومعرفة حقيقته إلخ: يعني أن الفعل في المجاز العقلي يجب أن يكون له فاعل أو مفعول به، إذا آسند إليه يكون الإسناد حقيقة، فمعرفة فاعله أو مفعوله الذي أسند إليه يكون الاسناد حقيقة إلخ فما ربحت: إذ لا يخفى أن إسناد "الربح1 بالحقيقة إنما هو إلى أصحاب التحارة.

============================================================

استعارة: [الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي.) وهي عند السكاكي أن تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة، وهي آن تنسب إليه شيئا من اللوازم المساوية للمشبه به، مثل: أن تشبه المنية بالسبع، ثم تفردها بالذكر وتضيف إليها شيئا من لوازم السبع، فتقول: مخالب المنية نشبت بفلان. وفيه: أي في ما ذهب إليه السكاكي صاحها: لا العيشة نفسها، وكذا في: من ماء دافق (الطارق:2) فاعل الدفق هو الشخص لا المني، واللازم باطل؛ إذ لا معى لقولنا: هو في صاحب عيشة؛ للزوم ظرفية الشيء لنفسه. نحو هاره صائم: أي في كل ما أضيف إليه الفاعل المحازي إلى الفاعل الحقيقي، ولا شك في صحة هذه الإضافة ووقوعها، كقوله تعالى: فما ربحث تحارتهم (البقرة: 16). لبطلان إضافة الشيء: لأن المراد حيئذ هو العملة أنفسهم، واللازم باطل؛ لأن النداء له والخطاب معه. وأن يتوفف نحو: مما يكون الفاعل الحقيقى هو الله تعالى.

على السمع: من الشارع؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، واللازم باطل واللوازم: والجواب آن مبنى هذه الاعتراضات على مذهبه في الاستعارة بالكناية أن يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة، وليس كذلك، بل يراد المشبه به ادعاء أومبالغة، لظهور أن ليس المراد بالمنية في قولنا: مخالب المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة، والسكاكي مصرح بذلك في كتابه، والمصنف لم يطلع عليه.

ولأنه يتقض: والجواب: أنه إنما يكون مانعا إذا كان ذكرهما على وحه ينبى عن التشبيه، بدليل أنه جعل قوله: اقد زر أزراره على القمر" من باب الاستعارة مع ذكر الطرفين. هاره صائم: مما يشتمل على ذكر الفاعل الحقيقي ذكر طرفي إلخ: وهو مانع من حمل الكلام على ms014 الاستعارة، كما صرح هو نفسه.

============================================================

وأما ذكره: فلكونه الأصل ولا مقتضى للعدول عنه، أو للاحتياط؛ لضعف التعويل على القرينة، أو التنبيه على غباوة السامع، أو زيادة الإيضاح والتقرير، أو إظهار تعظيمه، أو إهانته، أو التبرك بذكره أو استلذاذه، أو بسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب نحو: هي عصاي (طه18). وأما تعريفه: فبالاضمار؛ لأن المقام للمتكلم أو الخطاب أو الغيبة، وأصل الخطاب أن يكون لمعين، وقد يترك إلى غيره؛ ليعم كل مخاطب نحو: ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رووسهم} (السحدة:12) أي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص به مخاطب، وبالعلمية لإحضاره بعينه في ذهن: قلت عليل: لم يقل: "أنا عليل1؛ للاحتراز والتخييل المذكورين سابقا. أو التبيه: كضيق المقام عن إطالة الكلام، أو المحافظة على وزن أو سحع أو قافية ونحوه. هي إلخ: وهذا زاد على الجواب، وكان يتم الجواب عن قوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى} (طه:17) أن يقول: عصاي، ثم ذكر المسند إليه وزاد، فقال: {هي عصاي أتوكا عليها .}، ولنعم ما قيل بيت: لذيذ بود حكايت در از تر عفتم چنانكه حرف عصا گفت موى اندر طور فبالاضمار: قدم المضمرات؛ لأفا أعرف المعارف. أصل الخطاب إلخ جواب سؤال مقدر، تقديره آن ضمير الخطاب قد لا يكون لمعين، فلا يكون معرفة، فأجاب بأن الأصل في الخطاب هو التعين؛ لكن قد يعم الخطاب كل مخاطب على سبيل البدل. لإحضاره: هذه القيود لتحقق مقام العلمية، وإلا فالقيد الأخير مغن عما سبق.

============================================================

أو كناية: عن معنى يصلح العلم له، نحو: أبو لهب فعل كذا، كناية عن كونه جهميا، بالنظر إلى المعنى الإضافي أو ايهام: نحو أبو لهب فعل كذا. استلذاذه: أي وجدان العلم لذيذا. زيادة التقرير: أى تقرير الغرض المسوق له الكلام.

وراودته: والمسند إليه التى "هو في بيتها، فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف علتل و1التي هو في بيتها1 أدل على النزاهة من امرأة العزيز أو زليحا؛ لأنه إذا كان في بيتها، وممكن من نيل المراد عنها ولم يفعل، كان في غاية النزاهة.

ما غشيهم: فإن في هذا الإهام من التفخيم ما لا يخفى. إن الذين تروهم إلخ: ففيه من التنبيه على خطئهم في هذا الظن ما ليس في قولك: إن القوم الفلايي يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا، معنى البيت: آنانكه معاينه كناييده ى شوند آنهارا برادران، اى يظابر صورت برادراشه دارند آساتى ميد هد و فروميسبازد حرارت دلهاتي آنهارا بلا وافتاون شما.

يستكبرون. فإن فيه لماء إلى أن الخبر المبي عليه أمر من حنس العقاب والإذلال. إن الذي سمك إلخ: فيه لكاء إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس الرفعة والبناء عند من له فوق سليم، ثم قيه تعريض بتعظيم شأن بناء بيته؛ لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء ms016 أعظم منها وأرفع. دعائمه: جمع دعامة، وهي عماد البيت. الذين كذبوا: فيه إماء إلى أن الخبر المبني عليه ينبئ عن الخيية والخسران، وتعظيم لشأن شعيب تل

بغاوة السامع: حتى كأنه لا يدرك غير المحسوس. أولئك آبانى إلخ: (اين اثارت ست يقول سابق] أشار بقوله: "أولئك" إلى الآباء الأموات تنبيها على غباوة السامع، يعني أنه غي لا يفهم إلا المحسوس، المعنى اين اند كه مذكور شديد آياى ماياراى جيا پيش من اباى خود و قتيكه جمع كتند مايازا مجالس عرب براني اظهار مفاخرت. او بيان حاله: [يعنى بيان كند حال منداليه ك آيا دورست يا متوسط ست ويا قريب ؟] والضابطة: أن اسم الاشارة المجردة عن حرف الخطاب للقريب، ومع حرف الخطاب للمتوسط، ومع زيادة حرف الخطاب للبعيد، سواء كان الحرف الزائد لاما أو نونا. أو التوسط: أخر ذكر التوسطء لأته إنما يتحقق بعد تحقيق الطرفين أى القرب والبعد.

تعقيب المشار إليه إلخ: أي عند إيراد الأوصاف على عقب المشار إليه، قوله: "على أنه متعلق بالتنبيه، أي للتنبيه على أن المشار إليه حدير بما يرد بعد اسم الإشارة، وقوله: امن أجلها متعلق بهحدير1، أي حقيق بذلك لأجل الأوصاف التي ذكرت بعد المشار إليه. إلى معهود: أي إلى حصة من الحقيقة معهودة ms017 بين المتكلم والمخاطب، واحدا كان أو اثنين أو جماعة، وذلك لتقدم ذكره صريحا أو كناية وقد يستغى عن ذكره؛ لتقدم علم المخاطب به بالقرائن ليس الذي طلبت: أي ليس الذكر الذي طلبت امرأة عمران كالأنشى التي وهبت تلك الأنثى لها.

============================================================

نفس الحقيقة: من غير اعتبار لما صدقت عليه من الأفراد. وقد يأي أي يأتي المعرف بلام الحقيقة لواحد من الأفراد باعتبار عهديته. عهديته في الذهن: في عدم التعين فقط، وفي اللفظ يجرى عليه أحكام المعارف. حقيقي: وهو آن يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة. عرفي: وهو آن يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ وبحسب متفاهم العرف.

الصاغة: زرگران درهندى ستاره زر گران.

استفراق المفرد إلخ: سواء كان بحرف التعريف أو غيره. "اشمل" من استغراق المثنى والمجموع، يعني أن استغراق المفرد يتناول كل واحد من الأفراد، والمثنى يتناول كل اثنين، والجمع كل جماعة، بدليل صحة "لا رحلان في الدار" إذا كان فيه رحل، وصحة "لا رجال في الدار إذا كان فيها رجل أو رحلان دون "لا رجل1، فإنه لا يصح إذا كان فيها رحل أو رحلان، وهذا في النكرة المنفية، وأما في المعرف باللام فلا، بل الجمع المعرف بلام الاستغراق يتناول كل واحد من الأفراد كالنكرة ms018 المنفية.

ولا تنافي: جواب سؤال مقدر، وهو أن يقال: كيف يجوز إدحال اللام المفيدة للاستغراق على المفرد؛ لأن بين

وأما تنكيره فللافراد نحو: وجاء رحل من أقصى المدينة يسعى (القصص:20)، أو النوعية نحو: وعلى أبصارهم غشاوة (البقرة:7)، أو التعظيم، أو التحقير كقوله: له حاجب في كل آمر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب أو التكثير كقولهم: إن له لإبلا، وإن له لغنما، أو التقليل نحو: { ورضوان من الله أكبر (التوبة:72)، وقد جاء للتعظيم والتكثير نحو: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل} (فاطر:4) أي ذوو عدد كثير وآيات عظام. ومن تنكير غيره للافراد والنوعية نحو: والله خلق كل دابة من ماء} (النور: 45)، هواي: آن مهوي، وهذا أخصر من "الذي أهواه ونحو ذلك وتمامه: جنيب وجثماني مكة مويق والمعنى: محبوبه من باسواران يمنى بر روى زمين تندو تيز ميرود بسوى يمن، مگر جنيب دتايع ايشان نه باختيار خود و حال آنكه جسم من دريكه مقيد ستاى افسوس كه همركابش رفتن نمى توانم.

عبدي حضر: هذا مثال لتعظيم شأن المضاف إليه. عبد السلطان: هذا مثال لتعظيم شأن غير المضاف ومضاف إليه. ولد الحجام إلخ: هذا مثال لتحقير المضاف، ومثال تحقير المضاف إليه نحو: ضارب زيد حاضر، أوغيرهما، نحو: ولد الححام جليس زيد. غشاوة: آي نوع من الغشاء غير ما يتعارفه الناس، وهو غشاء التعامى عن آيات الله تعالى: له حاجب الخ: المعتنى: برائ مدوح مائع عظيم پيدا ميشود از هر امرى كه بعيب منوب اورا ونيست مراورا از احسان طالب احسان پچ مانع.

رضوان: أي قدر يسير من رضاء الله اكبر من نعماء الدنيا والآخرة كلها؛ لأن رضاه سبب كل سعادة وفلاح.

للتعظيم: الفرق بين التعظيم والتحقير وبين التكثير والتقليل: أن الأولين من مقولة الكيف والثانيين من مقولة الكم. ms019 فقد إلخ: يعنى إذا كان كذلك فلا تحزن؛ لأن البلية إذا عمت طابت. مصرع: مرگ انبوه جشنى وارد كل دابة: أي كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة، وكل نوع من أنواع الدواب نوع من أنواع المياه، وهي نوع النطفة التي تختص بذلك النوع.

============================================================

الألمعى: وهو الذكى المتوقد، والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه، لكنه ليس مسند إليه؛ لأنه إما مرفوع على أنه خبر "إن1 في البيت السايق، أو منصوب على أنه صفة لاسم "ان" أو بتقدير "اعي. أو مخصصا: [حيث يتعين أي المسند عند السامع، والوصف يصلح للمدح أو الذم، والمتكلم يريد به المدح أو الذم، ولا يكون مخصصا أو كاشفا او تأكيدا.] أي أو لكون الوصف مخصصا للمسند إليه، اي مقللا اشتراكه أو رافعا احتماله، نحوة زيد التاجر عندتا؛ فإن وصفه بالتاجر يرفع احتماله للتاجر وغيره.

أمس الدابر: لأن الدابر عام يشمل كل داير، فلا يختص بأمس حتى يكون كاشفا عنه، فحيعذ يكون الدابر تاكيدا ل "أمس. أوعدم الشمول: نحو: جاعي القوم كلهم أو أجمعون؛ لثلا يتوهم أن بعضهم لم يجيع، إلا أنك لم تعتد هم، أو أنك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل؛ بناء على أهم في حكم ms020 شخص واحد. فلزيادة التقرير: من إضافة المصدر إلى المفعول، أي لزيادة البدل التقرير، أو من إضافة البيان، أى للزيادة التى هي التقرير. العطف: أى جعل الشيء معطوفا على المسند إليه مع اختصار، نحو: جاعني زيد وعمرو؛ فإن فيه تفصيلا للفاعل بأنه زيد وعمرو من غير دلالة على تفصيل الفعل، بأن المحييين كانا معا أو مترتبين مع مهلة، كما في 1ثم" و"حى(1، أو بلا مهلة كما في الفاء.

============================================================

قال عبد القاهر: وقد يقدم ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي إن ولي حرف النفي، نحو: مع احتصار: واحترز بقوله: امع اختصار" عن نحو: جاعني زيد وجاعني عمرو؛ فإن فيه تفصيلا للمسند إليه، مع أنه ليس من عطف المسند إليه، بل من عطف الجملة على الجملة، والمقصود هو الأول. جاعي زيد إخ: لمن اعتقد أن عمرا جاعك دون زيد، أو إهما جاءاك جميعا.

او التشكيك: أى إيقاع المتكلم السامع في الشك. أما فصله: أي تعقيب المسند إليه بضمير الفصل.

فلتخصيصه بالمسند: آي لقصر المسند على المسند إليه؛ لأن معنى قولنا: "زيد هو القائم": أن القيام مقصور على زيد لا يتحاوز إلى عمرو. ولا مقتضى: إنما قال ذلك؛ ms021 لأنه حيئذ يعدل عن الأصل للمقتضي، كما إذا كان الخبر استفهاما نحو: آين زيد؟.

والذي حارت إلخ: يعني تحيرت الخلائق في المعاد الجسماني، فبعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به، فالمراد بالحيوان المستحدث من حماد المعاد الجسماني. أو التطير: هذا علة لتعجيل المساعة. صديقك: هذا علة لتعحيل المسرة. وإما لإيهام: أي لإيهام المتكلم السامع أن المسند إليه لا يزول عن خاطر المتكلم؛ لكونه مطلوبا، أو أن المتكلم يستلذ بالمسند إليه؛ لكونه مطلوبا أو محبوبا، نحو: أ ليلاي منكن أم ليلى من البشر لنحو ذلك: مثل إظهار تعظيمه أو تحقيره. بالخبر الفعلي: أي قصر الخبر الفعلي عليه.

حرف النفي: أي وقع المسند إليه بعدها بلا فصل.

============================================================

ولا ما أنا ضربت إلخ: أي لا يصح هذا المثال أيضا؛ لأنه يقتضي أن يكون إنسان غيرك قد ضرب كل أحد سوى زيد؛ لأن المسثن منه مقدر عام، وكل ما تفيته عن المتكلم على وحه الحصر يجب ثبوته لغيره؛ تحقيقا لعنى الحصر، إن عاما فعام، وإن خاصا فخاص وإلا: آى وإن لم يل المسند إليه حرف النفي متقدما.

أو مشاركته: مثل لا زيد ولا عمرو؛ لإزالة شبهة أن الفعل صدر عن الغير. أنا سعيت إلخ: هذا مثال لمن زعم انفراد الغير بالسعي، أو زعم مشاركته لك في السعى. لتقوية الحكم: أي لتقويته وتقريره في ذهن السامع.

وكذا إذا كان الفعل إلخ: أي فقد يأتي التقدمم للتحصيص، وقد يأني للتقوي في حالة النفى أيضا، والمثال الآتي يصلح مثالا هما معا. أنت لا تكذب: هو لتقوي حكم المنع وتقريره. فإنه أشد لنفي الكذب: لما فيه تكرار الاسناد. تخصيص الجنس: وذلك لأن اسم الجنس حامل لمعنيين: الجنسية والعدد المعين، فأصل النكرة المفردة أن يكون لواحد من الجنس، فقد يقصد به الجنس فقط، وقد يقصد به الواحد فقط. على ذلك: أي على آن التقلعم يفيد التخصيص، لكن خالفه في شرائط وتفاصيل.

============================================================

أنا قمت: فإنه يجوز أن يقدر أن أصله: قمت أنا، فيكون فاعلا معنى تاكيدا لفظا للفاعل الذي هو التاء في قمت"، فقدم أنا وجعل مبتدأ. وقدر: عطف على "جاز1، يعني آن إفادة التخصيص مشروط بشرطين، أحدهما: حواز التقلعم، والآخر: أن يعتبر ذلك أي يقدر أنه كان في الأصل مؤخرا. زيد قام: فإنه لا يجوز أن يقدر أنه أصله: قام زيد، فقدم؛ لأنه يلزم تقدم الفاعل اللفظى، وهو لا يجوز.

التخصيص: الذي شرط لكون المبتدأ نكرة. سواه: أي سوى تقدير كونه مؤخرا في الأصل على أنه فاعل معن، ولولا آنه مخصص لما صح وقوعه مبتدأ بخلاف المعرف؛ فإنه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص، فلزم ارتكاب هذا الوحه البعيد في المنكر دون المعرف. وشرطه: أى شرط جعل المنكر من هذا الباب واعتبار التقلم والتأخير فيه. أما على التقدير: فان فيه مانعا من التخصيص شر لا خير: لأن المهر لا يكون إلا شرا: فلنبوه إلخ: لأنه لا يقصد به أن المهر شر لا شران.

وإذ قد صرح: "اذ1 ظرف متعلق محذوف، أي لزم طلب الوجه له فالوجه: أي وجه الجمع بين قولهم بتحصيصه، وبين قولنا بالمانع من التخصيص. بتنكيره: أى جعل التنكير للتعظيم والتهويل؛ ليكون المعنى: شر ~~وإذا لم يبقيا على حاهما فلا امتناع في تقلههما.

============================================================

تحكم: [أي ترجيح بلا مرحح] وكذا تحويز الفسخ في التابع دون الفاعل تحكم؛ لأن امتناع تقلتم الفاعل إنما هو عند كونه فاعلا، وإلا فلا امتناع في أن يقال في نحو ازيد قام": إنه كان في الأصل اقام زيد1، فقدم زيد وجعل مبتدأ.

لا نسلم: أقول: هذا المنع مدفوع بأن نسبة الاهرار إلى الشر على سبيل الحقيقة، وإلى الخير على سبيل المحاز، وعلم ذلك بنقل اللغة، وإذا كان كذلك يمنع نسبة الإهرار إلى الخير حقيقة، وإذا امتنعت فلا يصح الشركة في الإهرار؛ ليصح التخصيص؛ لأن الذهن لا ينتقل إلى المحاز عند عدم القرينة الدالة عليه، وإن قال الشيخ عبد القاهر: قدم شر؛ لأن المعنى الذي أهر ذا ناب من حنس الشر لا من جنس الخير.

بالخالي: مثل القائم المتضمن للضمير. عدم تغيره: كما لا يتغير الخالي عن الضمير. في التكلم: نحو أنا وأنت وهو قائم. ولهذا: أي ولشبهه بالخالي عن الضمير. كاللازم: ومعى"كاللازم" أنه كان مقتضى القياس أن يجوز التأخير، لكن لم يرد الاستعمال إلا على التقدعم. لفظ مثل وغير: إذا استعملا على سبيل الكناية. تعريض: التعريض: أن يذكر شيئا يدل به على شيء لم يذكره، كما يقول المحتاج السائل: حيتك لأسلم عليك. وقد يقدم: أي المسند إليه المسور باكل على المسند المقرون بحرف النفي. على العموم: أي على تفي الحكم عن كل فرد.

بخلاف إلخ: أي فالتقدم يفيد عموم السلب وشمول النفي، والتأخير لا يفيد إلا سلب العموم ونفي الشمول.

وذلك: أي كون التقدم مفيدا للعموم دون التأخير. لئلا يلزم: أي لو لم يكن التقلم مفيدا لعموم النفى والتأخير مفيدا لنفي العموم، ms025 يلزم ترجيح التاكيد على التأسيس، واللازم باطل؛ لأن التأسيس خير من التاكيده لأن حمل الكلام على الإفادة خير من حمله على الإعادة.

============================================================

ترجيح التاكيد: وهو أن يكون لفظ "كل(1 لتقرير المعنى الحاصل قبله. على التأسيس: وهو أن يكون لفظ "كل" لإفادة معنى حديد. لأن الموجبة: الحاصل: أن التقدم بدون "كل لسلب العموم نحو: إنسان لم يقم، والتأخير لعموم السلب نحو: لم يقم إنسان، فبعد دخول "كل" يجب أن يعكس"كل" للتأسيس الراجح لا للتاكيد المرجوح.

في قوة إلخ: عند وجحود الموضوع، وإلا فالسالبة الجزئية اعم منها؛ لصدقها عند انتفاء الموضوع السالبة الكلية: أي لا شيء من الإنسان بقائم. في الصورة الأولى: يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول، نحو: انسان لم يقم. كل فرد في الثانية: يعني السالية المهملة نحو: لم يقم إنسان. تأسيسا: لأن التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ آخر، وهذا أي "كل" ليس كذلك؛ لأن هذا المعنى حينئد إنما أفاده الإسناد إلى لفظ "كل( لا شيء آخر كالانسان مثلا، حتى تكون 1كل(1 تاكيدا له، وحاصل هذا الكلام: أنا لا نسلم أنه لو حمل الكلام بعد 0كل ( على المعنى الذي حمل عليه قبل "كل، كان "كل للتأكيد، ولا يخفى أن هذا المنع إنما يصح ms026 على تقدير أن يراد التاكيد الاصطلاحي، أما لو أريد بذلك أن تكون "كل" لإفادة معى حاصلا بدونه، فاندفاع المنع ظاهر، وحينئذ يتوحه ما أشار إليه بقوله: "ولأن الثانية إلخ".

لأن الثانية: أي الصورة الثانية: وهي لم يقم إنسان(. على الشابي: أي على إفادة النفي عن جملة الأفراد، حتى يكون معنى لم يقم كل إنسان" نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد. لا تكون تأسيسا: لأن النفي عن الجملة كان حاصلا بدون لفظ "كل1، وحييذ فلو جعلنا 1لم يقم كل إنسان لعموم السلب مثل: ل1م يقم إنسان(1، لم يلزم ترجيح التاكيد على التأسيس؛ إذ لا تأسيس أصلا، بل إنما يلزم ترحيح أحد التاكيدين على الآنحر.

لا مهملة: وهو قال السالبة المهملة.

============================================================

وقد يخرج الكلام على خلافه، فيوضع المضمر موضع المظهر كقوهم: انعم رجلا" مكان "نعم الرجل" في أحد القولين،0....

يدر كه: آخره: تحري الرياح بما لا تشتهتي السفن المعنى ليس كل ما يتمنى الإنسان يناله، كما أن السفن يراد لها الرياح الموافقة، وربما خالفتها الريح، فردةا إلى خلف وأغرقتها. وإلا عم: أي النفى كل فرد مما أضيف إليه "كل1، وأفاد نفى أصل الفعل عن كل فرد.

كل ذلك لم يكن: أي لم يقع واحد من القصر والنسيان على شمول التفي وعمومه بوحهين، أحدهما: أن جواب 1أم 1 بتعيين أحد الأمرين أو بنفيهما ms027 جميعا، والثاني: ما روى أنه لما قال الني : كل ذلك لم يكن، قال له ذو اليدين: بعض ذلك قد كان، ومعلوم أن الثبوت للبعض إنما ينافي التفي عن كل فرد لا النفى عن المحموع؛ إذ إيجاب الجزئي رفع للسلب الكلى لا السلب الجزئي. وعليه: أي على عموم النفي عن كل فرد. لم أصنع: أي لم أصنع شيئا مما تدعيه علي. هذا كله إلخ: أي جميع ما ذكر من أحوال المسند إليه.

نعم رجلا: أي زيد؛ فإن مقتضى الظاهر في هذا المقام هو الإظهار دون الإضمار؛ لعدم تقدم ذكر المسند إليه، وعدم قرينة تدل عليه، وهذا الضمير عائد إلى متعقل معهود في الذهن، والتزم تفسيره بنكرة؛ ليعلم جتس المتعقل، أحد القولين. فإن فيه قولين: أحدهما: أن أصل "نعم رجلا زيد" زيد نعم رحلا، فعلى هذا القول يكون الضمير في انعم رحلا إلى زيد، فلا يكون من هذا القبيل. وثاتيهما: أن أصله: نعم الرحل رجلا زيد، فحيعذ يكون مما نحن فيه بصدده، ويكون وضع المضمر وهو ضمير "نعم" موضع المظهر وهو "الرجل".

============================================================

وقد يعكس: أي يوضع المظهر موضع المضمر. بحكم بديع: والشيء البديع العحيب ms028 لا يغيب عن الحاضر، فيكون كأنه حاضر دائما، فيشار إليه. كم عاقل إلخ: كأن ما قال الحافظ بالفارسية هو ترجمة هذا البيت: الهان را همان شربت ز گلاب وقتدست قوت دايان همه از خون جگر مى بينم أعيت مذاهه: أي أعحزته طرق المعاش هذا الذي الخ: اهذا إشارة إلى حكم سابق غير محسوس، وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا، فكان القياس فيه الإضمار أي هو، فعدل إلى اسم الإشارة؛ لكمال العناية بتمييزه؛ ليرى السامعين أن هذا الشيء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب، وهو جعل الأوهام حائرة والعالم التحرير زنديقا، فالحكم البديع هو الذي أثبت للمستد إليه المعبر عنه باسم الإشارة.

أوالنداء: أي الإعلام والتنبيه على كمال بلادة السامع بأنه لا يدرك غير المحسوس بالبصر، فيشار عسى آن يدر كه، أو على كمال فطانة السامع، بأن غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس، فيشار إليه. غير هذا الباب: يعني غير باب المسند إليه. تعاللت: اظهار يمارى كردى تا گگين شوم، وحال آنكه نبود با تو پيچيمارى پ معلوم شد كه اراده قتل من دارى بتحقيق ظفريابى رآ چه باستماع پهارى تو خود بخود كشيته خواهم شد، و له بعده: فان ساعني ذكراك أن تلتيي لي عساءة فقد سرني آني خطرت ببالك يعنى اگرنا خوش ميكند مراياد كردن تو مرابه بدى، پس تحقيق كه خوش ميگر داندمرااينكه در آمدم مندر دل تو، ولنعم ما قال غالب الدهلوى: الرچه هي ك ك برائى تي ولي باين ه ذكميرا مجه سي بهتر هي كه اس محفل مين هي بذلك: أي بقتلي، كان مقتضى الظاهر أن يقول: 1به1؛ لأنه ليس محسوس، فعدل إلى "ذلك"؛ إشارة إلى أن قتله قد ظهر ظهور المحسوس

الومن الخطاب إلى التكلم: طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب الله الصمد: لم يقل: "هو الصمد1؛ لزيادة التمكن. ونظيره: أي: نظير قل هو الله أحد... (الاعلاص:1): وبالحق: حيث لم يقل: وبه نزل. ومشاهما: أي مثال إدخال الروع مع التربية والتقوية. وعليه: أي وضع المظهر موضع المضمر؛ لتقوية داعي المأمور من غير باب المسند إليه: فإذا عزمت فتوكل على الله) (آل عمران: 159) حيث لم يقل: على1؛ لما في لفظ "الله من تقوية الداعي إلى التوكل عليه؛ لدلالته على ذات موصوفة بصفات كاملة من القدرة وغيرها.

عبدك العاصي: حيث قال: "عبدك1، ولم يقل: "أنا العاصي1، لما في لفظ "عبدك" من التخضع واستحقاق الرحمة وترقب الشفقة. ليلك: التفت من الحكاية إلى الخطاب؛ لأن الواجب أن يقول: ليلى؛ لأن إمرؤ القيس يصف طول ليلته لا ليل مخاطبة بقرينة البيت الثالث: وذلك من نبأ جاءني

تكلفني: فيه التفات من الخطاب في البك" إلى التكلم، ومقتضى الظاهر1 يكلفك(1، المعبى: برد ترا اى نفس غافل وليكه در طلب خوبرويان طرب انكيزراست بعد از گزشتن شباب كه وقت قرب پيرى ست كليف ميد هد مرااى دل بو صل ليل، و حالانكه بعيد شده است زمان وصال اد، ورجوع كرده است مصائب شاقه وامور عظيمه در ميان ماوميان چيزى كه بودم برآن پيش ازى در سرور و نشاط و فرح وانبباط بسبب خصول وصال وتلافى لا زوال. والى الخطاب: أي مثال الالتفات من الغيبة إلى الخطاب. مالك يوم الدين: نقل عن الغيية في: مالك يوم الدين} (الفاتحة:4) إلى الخطاب في: إياك} (الفايحة: 5) وكان القياس إياه.

ورجهه: أي وجه الالتفات وحسنه على الإطلاق تطرية: التطرية إذا كانت ناقصة يكون معنى التجديد، وإذا كانت مهموزة اللام تكون بمعنى الإحداث. وقد تختص: آي وقد يختص لكل الالتفات سوى هذا الوجه العام لطيفة، ووجه يختص بحسب مناسبة المقام. أجري عليه: أي على ذلك الحقيق بالحمد. إلى خاتمتها: أي حاتمة الصفات، وهي: {مالك يوم الدين (الفاتحة:4). المهمات: فاللطيفة المختص ها موقع هذا الالتفات، هي آن فيه تنبيها على أن العبد إذا أحذ في القراءة، يجب أن يكون قراءته على وجه يجد من نفسه ذلك المحرك المذكور.

تلقي المخاطب: إضافة المصدر إلى المفعول، أي تلقي المتكلم المخاطب.

============================================================

مثل الأمير: اهذا مقول قول القبعثري] فإنه أبرز وعيد الححاج في معرض الوعد، وتلقاه بغير ما يترقب بأن حمل الأدهم في كلامه على الفرس الأدهم، وضم إليه الأشهب، ومراد الحجاج إنما هو القيد، ثم قال له الححاج: إنه حديد، فقال: لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا، فحمل الحديد أيضا على خلاف مراده. أو السانل: عطف على المخاطب أي تلقي السائل.

يسالونك: سألوا عن سبب احتلاف القمر في زيادة النور ونقصاته، فأجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف؛ للتنبيه على أن الأولى والأليق بحاهم أن يسئلوا عن فائدة الاحتلاف، ولا يسئلوا السبب؛ لأفم ليسوا ممن يطلعون بسهولة على دقائق علم الهيئة، ولا يتعلق لهم به غرض ويستلونك ماذا إخ: سألوا عن بيان ما ينفقون، فأجيبوا بيان المصارف تنبيها على أن المهم هو السؤال عنها؛ لأن النفقة لا يعتد ها إلا آن تقع موقعها.

ومنه: أي من خلاف مقتضى الظاهر. لفزع: كان القياس أن يقال: فيفزع" بعد " ينفخ11، لكن قال: ففزع"؛ إشعارا بتحقق الفزع، وأنه كائن لا محالة. ومثله: أى ومثله التعبير عن المستقبل بلفظ اسم الفاعل، كقوله تعالى الخ ونحوه: أي ونحوه التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول كقوله تعالى إلخ

كما طينت: وليس في تقدير القلب فيه اعتبار لطيف؛ ولقائل أن يقول: إنه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن ما لا يتضمنه قولنا: كما طينت الفدن بالسياع لايهامه أن السياع قد بلغ من العظم والكثرة إلى أن صار بمنزلة الأصل، والفدن بالنسبة إليه كالسياع بالنسبة إلى القدن.

============================================================

نحن بما إلخ: ms033 أي نحن بما عندنا راضون. وقوله تعالى: فقوله: "أنتم1 ليس مبتدأ؛ لأن "لو1 إنما يدخل على الفعل، بل هو فاعل لفعل محذوف أي تملكون الأمرين: أي حذف المسند تقديره: فصبر جميل أجمل، وحذف المسند إليه، تقديره: فأمرى صبر جميل. ليبك يزيد: كأته قيل: من يبكيه؟ فقال: ضارع أي يبكيه ضارع ذليل لخصومة؛ لأنه كان ملحا للأذلاء وعونا للضعفاء.

============================================================

فلما مر: في ذكر المسند إليه من كونه الأصل: فلكونه غير سبي: [و كذا زيد انطلق أبوه، وعكن أن يفسر المسند السببي بجملة علقت على مبتدأ ms034 بعائد لا يكون مسندا إليه في تلك الجملة.) إذ لو كان سببيا بأن يكون المسند غير صادر عن المسند إليه نحو: زيد قام أبوه؛ فإن القيام ليس بصادر عن زيد بل عن آبيه، أو مفيدا للتقوي، نحو: زيد قام، فإن القيام صادر عن زيد لا عن غيره، وهذا المسند هو الذى سماه السكاكى بالمسند الفعلي، لكونه صادرا عن المسند إليه كما سماه هو المسند الأول بالمسند السببى، وهذا اصطلاح حديد اخترعه السكاكي. وقوله: امع عدم إفادة تقوي الحكم" أي مع عدم إفادة نفس التركيب تقوي الحكم، فحذف فاعل المصدر، فيخرج ما يفيد التقوى يحسب التكرير، نحو: عرفت، أو بحرف التاكيد، نحو: إن زيدا عارف؛ فإن تقوى الحكم لا يحصل فيه عن نفس التركيب.

افادة التجدد: والتحدد الحصول بعد أن لم يكن عكاظ إلخ وهو سوق للعرب كانوا يجتمعون فيه، فيناشدون ويتفاخرون، وعريف القوم. القيم بأمرهم، وقوله: ايتوسم1 أي يصدر عنه تفرس الوجوه وتأملها شيئا فشيئا. وهو منطلق: آى والحال أن الدرهم له الانطلاق ثابت دائما من غير اعتبار تحدد وحدوث.

============================================================

ولكن لا بد من النظر ههنا في "إن و"إذا2 والو1، فاإن" و"إذا1 للشرط في الاستقبال، لكن أصل "إن" عدم الجزم بوقوع الشرط، وأصل "إذا الجزم، ولذلك كان النادر موقعا ل1إن(1، وغلب لفظ الماضي مع 1إذا1، نحو: فإذا جاعتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} (لأعراف: 131)؛ لأن المراد الحسنة المطلقة، ولهذا عرفت تعريف الجنس، والسيئة نادرة بالنسبة إليها، وهذا نكرت، وقد تستعمل "إن1 في الجزم تجاهلا، أو لعدم حزم المخاطب، كقولك لمن يكذبك: "إن صدقت فماذا تفعل؟1 أو لتنزيله منزلة الجاهل؛ لمخالفته مقتضى العلم، أو التوبيخ،....

بفعول: أي مطلق أو به أو فيه ms035 أو له أو معه والتقيد: هذا حواب شبهة، وهي أن يقال: إن خبر اكان" من المقيدات، ولم يذكره أحد فيها، والتقييد بلفظ "كان ليس لترتب الفائدة؛ لعدم الفائدة بدونه، أشار إلى حوابه بقوله: والمقيد في "كان زيد منطلقا" منطلقا لا كان، لأن المسند بالحقيقة هو الخبر آي منطلقا لا الفعل أى كان، جيء به؛ لكونه رابطا له بالمسند إليه على سبيل التقرير في الزمان المخصوص دالا على نسبة المسند إلى المسند إليه في الزمان المخصوص، فهو ليس مسند حقيقة، بل قيد له، فيكون اكان زيد منطلقا1 في قوة "زيد منطلق" في الزمان الماضى فلمانع منها: أي من ترتب الفائدة، مثل خوف انقضاء المدة والفرصة.

ولذلك: أي لكون أصل "إن1 عدم الجزم بوقوع الشرط، وأصل "إذا الجزم. لفظ الماضى: وإن كان معناه مستقبلا.

ناشرة: فجيء في حاتب الحسنة بلفظ الماضى مع "إذا، لأن المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به، وهذا عرفت الحسنة تعريف الجنس أي الحقيقة؛ لأن وقوع الجنس كالواحب لكثرته واتساعه؛ لتحققه في كل نوع بخلاف النوع، وجيء بجانب السيية بلفظ المضارع مع "إن"؛ لما ذكر بقوله: اوالسيئة نادرة بالنسبة إليها1 أي إلى الحسنة المطلقة، ولهذا نكرت السيئة؛ ليدل تنكيرها على التقليل تجاهلا: كما إذا سئل العبد عن سيده: هل هو في الدار؟ وهو يعلم أته فيها، فيقول: إن كان فيها أخبرك فيتحاهل خوفا من السيد. منزلة الجاهل: فيحرى المتكلم الكلام على وفق اعتقاده، كقولك لمن يؤذي أباه: إن كان أباك فلا تؤذه.

أو التوبيخ: أي لتويخ المخاطب على إيجاده الشرط وتصوير أن المقام لاشتماله على البراهين القاطعة الدالة على قلع الشرط عن أصله، لا يصلح إلا لمحرد فرض الشرط، كما يفرض المحال لغرض، نحو: أفنضرب إلخ

افتضرب: أي أفملكم فتضرب عنكم القرآن وما فيه من الأمر والنهي قوما مسرفين: فكوهم مسرفين آمر مقطرع به لكن حىء بلفظ "أن لقصد التوبيخ، وتصوير أن الاسراف من العاقل يجب أن لا يكون إلا على سبيل الفرض والتقدير كالمحالات؛ لاشتمال المقام على الآيات الدالة على أن الإسراف مما لا ينبغى أن يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال، والمحال وإن كان مقطوعا بعدم وقوعه، لكتهم يستعملون فيه "إن" لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه على سبيل المساهلة، وإرخاء العنان لقصد التبكيت.

على المتصف به: كما إذا كان القيام قطعى الحصول بالنسية إلى بعض، غير قطعى بالنسبة إلى آخرين، فتقول للحميع: إن قمتم كان كذا تغليبا لمن لا يقطع بأفم يقومون أم لا؟ على ممن حصل له القيام قطعا. يحتملهما: أي يحتمل أن يكون للتوبيخ على الرية؛ لاشتمال المقام على ما يقلعها على أصلها من العحز عن الإتيان بمثله، ويحتمل أن يكون لتغليب غير المرتابين؛ لأنه كان في المخاطبين من يعرف الحق، وإنما ينكر عنادا، فحعل الجميع كأنه لا ارتياب لهم، فقال: اوإن كنتم1، وفيه بحث يأتي في الشرح.

بل آنتم قوم إلخ: غلب حانب المعنى على حانب اللفظ؛ لأن القياس يجهلون بياء الغيبة؛ لأن الضمير عائد إلى قوم، ولفظه لفظ الغائب؛ لكونه اسما مظهرا، لكنه في المعن عبارة عن المخاطبين، فغلب جانب الخطاب على حانب الغيبة. ولكوهما: أي من "إن1 و"إذا" أي الشرط والجزاء. ذلك لفظا: إشارة إلى أن الجملتين وإن جعلت

السكاكي: أو للتعريض نحو: لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر:65)، ونظيره في التعريض: وما لي لا أعبد الذي فطرني} (يس:22) أي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل: وإليه ترجعون} (يس:22). ووجه حسنه: إسماع المخاطبين الحق على وجه لا يزيد غضبهم، وهو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل، ويعين على قبوله؛ لكونه أدخل في إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه، و"لو" للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط، فيلزم عدم الثبوت والمضي في جملتيها، فدخولها على المضارع في نحو: {واعلموا أن فيكم رسول الله لؤ يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم (الححرات:7) لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا، كما في قوله تعالى: الله يستهزئ بهم} (البقرة:15)، وفي نحو:..0....

يخيل إليه حاصلا: فيعبر بلفظ الماضى، وعليه أي على استعمال الماضي مع "إن" لإظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) (النور: 33) حيث لم يقل: إن يردن.

او للتعريض: أى إبراز غير الحاصل في معرض الحاصل، إما لما ذكر وإما للتعريض، بأن ينسب الفعل إلى أحد والمراد غيره، نحو قوله تعالى: {لين أشركت (الزمر:25)، فالمخاطب هو النبي قلت وعدم إشراكه مقطوع به، لكن حيء بلفظ الماضى؛ إبرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض الحاصل على سبيل الفرض والتقدير؛ تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك بأنه قد حبطت أعمالهم كما إذا شتمك أحد، فتقول: والله إن شتمنى الأمير لضربته.

الذي فطركم. إذ لو لا التعريض لكان المناسب أن يقال: وإليه أرجع على ما هو الموافق للسياق:.

ولو للشرط: أى لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط حصولا مفروضا. فيلزم: انتفاء الجزاء كما تقول: لو حتني لاكرمتك معلقا للاكرام بالجحيء مع القطع بانتفايه، فيلزم انتفاء الاكرام، فهي لامتناع الثاني أي الجزاء لامتناع الأول أي الشرط. استمرار الفعل: ms038 فإن المضارع يفيد الاستمرار، ودحول "لو1 عليه يفيد امتناعه. قوله تعالى: حيث لم يقل: الله مستهزي هم؛ قصدا إلى استمرار الاستهراء وتحدده وقتا فوقتا.

وفي نحو: أي دخولها على المضارع مما لم يقصد به الاستمرار.

============================================================

وأما تنكيره فلارادة عدم الحصر والعهد، كقولك: ازيد كاتب وعمرو شاعر1، أو للتفخيم نحو هدي للمتقين (البقرة:2)، أو للتحقير. وأما تخصيصه بالإضافة أو الوصف فلكون الفائدة أتم. وأما تركه فظاهر مما سبق.

وأما تعريفه فلافادة السامع حكما على آمر معلوم له باحدى طرق التعريف بآخر مثله، أو لازم حكم كذلك نحو: ازيد أخوك" واعمرو المنطلق" باعتبار تعريف العهد أو الجنس وعكسهما، والثاني قد يفيد قصر الجنس على شيء تحقيقا، نحو: "زيد الأمير، أو مبالغة لكماله فيه نحو: "عمرو الشجاع1، وقيل: الاسم متعين للابتداء؛ لدلالته على الذات، والصفة للخبرية؛ لدلالتها على أمر نسبي: ولو ترى: وحواب 1لو1 محذوف تقديره: ولؤ ترى إذ وقفوا على النار (الأنعام: 27) لرأيت أمرا فظيعا.

إذ وقفوا: فهذه الحالة إنما هي في القيامة، لكنها جعلت بمنزلة الماضي، فاستعمل فيها الو1 واإذا1 المحتصان بالماضي، لكن عدل عن لفظ الماضي إلى المستقبل؛ إشارة إلى أن المستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع.

ربما: لتتزيله منزلة الماضي؛ لصدوره عمن لا خلاف في إخباره، وإنما كان الأصل ههنا هو الماضي؛ لأن الفعل الواقع بعد ارب المكفوفة بما1 يجب أن يكون ماضياء لأفا للتقليل في الماضي. أو لاستحضار الصورة: أي أن العدول إلى المضارع في نحو: ولو ترى" إما لما ذكر، وإما لاستحضار صورة رؤية الكافرين الموقوفين على النار.

تركه: أي ترك تخصيص المسند بالإضافة والوصف. مما سبق: في ترك تقييد المسند بقوله: وأما تركه فلمانع من تربية الفائدة. ms039 تعريفه الخ: يعني آنه يجب عند تعريف المسند إليه؛ إذ ليس في كلامهم مسند إليه نكرة والمسند معرفة في الجملة الخبرية. أمر معلوم: أي على أمر معلوم بأمر آخر مثله. أو لازم حكم: وهو إعلام المتكلم المخاطب بأنه أي المتكلم عالم بذلك الحكم زيد الأمير: إذا لم يكن أمير سواه. الشجاع: أي الكامل في الشجاعة. الاسم متعين: في نحو: زيد المنطلق، والمنطلق زيد، وقائله الإمام الرازى:

ورد: يعني آن الصفة تحعل دالة على الذات ومسند إليها، والاسم يجعل دالا على آمر تسبي ومسندا.

كما مر: من أن افراده يكون لكونه غير سببي. لما مر: يعني أن كون المسند جملة للسببية أو التقوي، وكون تلك الجملة اسمية للدوام والثبوت، وكوفا فعلية للتحدد والحدوث والدالة على أحد الأزمنة الثلاثة على أحصر وجه، وكوفا شرطية للاعتبارات المحتلفة الحاصلة من أدوات الشرط: فلتخصيصه: أى لقصر المسند على المسند إليه. ولهذا: أي ولكون تقديم المسند يفيد تخصيصه بالمسند إليه.

لا نعت: إذ النعت لا يتقدم على المنعوت، وإنما قال: "من أول الأمر1، لأنه ms040 رما يعلم أنه خبر لا نعت بالتامل في المعنى، والنظر إلى أنه لم يرد في الكلام خبر المبتدأ.

له هم إلخ: حيث قال: له همم بتقدع المسند، ولم يقل: هم لهه لتوهم النعت، البيت لحسان ه في مدح الني، والمعنى: له هم لا تحيط دائرة الحصر لكبارها، وأصغرها أعظم من الدهر المحيط لما سواه من الممكنات، وليس فيه إغراق، بل شأنه الشريف أحل من أن يتصل الأفكار إلى فهاية وصفه.

اعتباره في غيرهما: من المفاعيل والملحقات ها.

============================================================

السكاكي: ثم إذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا، أفاد ذلك مع التعميم؛ دفعا للتحكم، والأول كقول البحتري في المعتز بالله: شر حساده وغيظ عداه آن يرى مبصر ويسمع واعي لا إفادة وقوعه: أي ثبوته في نفسه من غير إرادة أن يعلم ممن وقع وعلى من وقع. لم يذكر معه: أى مع الفعل المتعدى المسند إلى الفاعل. فالغرض: أي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل، أو ذكر الفعل مع كل منهما.

مطلقا: آى من غير اعتبار عموم في الفعل بآن يراد عموم جميع آفراده أو حصوص بأن يراد بعضها، ومن غير اعتبار تعلقه من وقع عليه فضلا عن عمومه أو حصوصه. لأن المقدر إلخ. في آن السامع يفهم منهما أن الغرض الاخبار بوقرع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه من وقع عليه.

وهو: أي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم. يجعل الفعل مطلقا: أي من غير اعتبار عموم أو خصوص فيه، ومن غير اعتبار تعلقه ms041 بالمفعول. الثاي وإنما قدم الثاني، لأنه باعتبار كثرة وتوعه أشد اهتماما لحاله. لا يعلمون: أي لا يستوى من يوحد له حقيقة العلم ومن لا يوحد. ثم: أي بعد كون الغرض ثبوت أصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار كناية. أفاد ذلك: أى كون الغرض ثبوته لفاعله أو نفيه عنه مطلقا.

والأول. وهو أن يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا مفعول مخصوص، فإنه نزل يرى" وايسمع منزلة اللازم، أي من يصدر عنه السماع، والرؤية من غير تعلق مفعول مخصوص، ثم جعلهما كنايتين عن الرؤية والسماع المتعلقين مفعول، وهو محاسنه وإخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرؤية ورؤية آثاره ومحاسته، وكذا بين مطلق الساع وسماع أخباره، ففي ترك المفعول والاعراض عنه إشعار بأن فضائله قد بلغت من الظهور والكثرة إلى حيث يكفى فيها محرد آن يكون ذو سمع وذو بصر، حى يعلم آنه المتفرد بالفضائل، ولا يخفى آنه يفوت هذا المعنى عند ذكر المفعول أو تقديره.

============================================================

لفظه: لا على الضمير العائد إليه. قد طلبتا: أي قد طلبتا لك مثلا فحذف "مثلا؛ إذ لو ذكره لكان المناسب فلم نحده، فيفوت الغرض أعني إيقاع عدم الوجدان على صريح لفظ المثل ترك مواجهة: وفيه قصد التأدب مع الممدوح حى لا يجوز به مثلا ليطلبه؛ فإن العاقل لا يطلب إلا ما يجوز وحوده. كقولك: وههنا بحث، وهو آن الحذف للتعميم مع الاختصارإن لم يكن فيه قرينة دالة على أن المقدر عام، فلا تعميم أصلا، وإن كانت فالتعميم من عموم المقدر، سواء حذف أو لم يحذف، والحذف لا يكون إلا لمحرد الاختصار.

أي كل أحد: بقريتة أن المقام مقام الميالغة، وهذا التعميم وإن أمكن أن يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم، لكن يفوت الاختصارحييذ. عليه: أي على حذف المفعول للتعميم مع الاختصارورد: والله يدغو (يونس:25).

والله يدعوا: أي جميع عباده فالمثال الأول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا. وعليه: أي على حذف المفعول لمحرد الاختصار. على الفاصلة: أي السحع، بل يقال: فاصلة أو فواصل. لنكتة أخرى: كاخفائه عن السامع أو التمكن من إنكاره إن مست إليه حاحة، أو تعينه حقيقة، أو إدعاى أو نحو ذلك: ولذلك: أي ولكون التقدم المذكور لرد الخطأ في التعيين مع اعتقاد تعلق الفعل مفعول، وهو مصيب في هذا.

لا يقال إلخ: لدلالة التقدم على أن معتقدا اعتقد فيك أنك ضربت إنسانا، وأصاب في نفس الفعل، لكنه أخطأ في تعيين المفعول، ولدلالة آخر الكلام، وهو قوله: "ولا غيره1 على عدم صدور الضرب، فيناقض

ولا ما زيدا إلخ: لأن مبنى الكلام ليس على أن الخطا وقع في الضرب؛ لأن الضرب محقق قطعا، فيرد الخطأ في الضرب، أو المخطى إلى الصواب في الإكرام، بل مبنى الكلام على أن الخطا وقع في المضروب، حيث اعتقد أنه زيد، فرده إلى الصواب أن يقول: ولكن عمرا. إن قدر: أي الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور.

وإلا: أى وإن لم يقدر المفسر قبل المنصوب، بل قدر بعده بأن يكون أصل الكلام: زيدا عرفت عرفته، ففيه تخصيص؛ لما مر أن التقدم لرد الخطأ في التعيين. فخصيص: وذلك لامتناع تقدير الفعل مقدما، نحو: أما فهدينا مود؛ لالترامهم وجود فاصل بين "أما" والفا بل التقدير: وأما ثمود فهدينا فهديناهم بتقدع المفعول.

إلا التخصيص: لامتناع أن يقدر الفعل مقدما حتى يحصل التأكيد. كذلك: أي ومثل: زيدا عرفت في إفادة التخصيص غالبا: لأنه قد يكون بغرض آخر لحرد الاهتمام والتبرك: ولهذا: أي ولأحل إفادة التقدم الاهتمام يقدر المحذوف العامل في "بسم الله مؤخرا، أي بسم الله أفعل كذا، أو أقرأ؛ إذ الأهم عند المؤمن اسم الله تعالى من الفعل. وأورد إلخ: يعنى لو كان التقدم مفيدا للاختصاص والاهتمام، لوجب أن يوخر الفعل، ويقدم "باسم ربك؛ لأن كلام الله تعالى أحق برعاية ما يجب رعايته، وأجيب بأن الأهم فيه القراعة؛ لأها أول سورة تزلت، فكان الأمر بالقراعة أهم باعتبار هذا العارض، وإن كان ذكر الله أهم في نفسه: هذا حواب صاحب "الكشاف(1، وقال السكاكى: إن "باسم ربك" متعلق بااقرأ الثاني بعده، ومعنى "اقرأ" الأول أوحد ms045 القراءة من غير اعتبار تعديته إلى مقروء به. و المفعول الأول: لما فيه معنى الفاعلية؛ لأنه آحذ للعطاء

القصر وهو حقيقي وغير حقيقي، وكل منهما نوعان: قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف، والمراد المعنوية لا النعت، والأول من الحقيقي نحو: "ما زيد إلا كاتب1 إذا أريد أنه لا يتصف بغيرها، وهو لا يكاد يوجد؛ لتعذر الإحاطة بصفات الشيء: كقولك إلخ: لأن الأهم في تعلق القتل هو الخارجي المقتول؛ ليتخلص الناس من شره. يكتم اكمانه: والحاصل أنه ههنا ذكر لرحل ثلثة أوصاف، قدم الأول أعني مومن1؛ لكونه أشرف، ثم الثاني أعني من آل فرعون1) على الثالث وهو ايكتم إكانه1؛ لئلا يتوهم خلاف المقصود، وهو توهم أنه من صلة "يكتم. بالتناسب: أي أو لأن في التأخير إخلالا، مثلا لو أخر ههنا "في نفسه خيفة عن "موسى" الذي هو فاعل "أوجس1، لفات الفاصلة؛ لأن فواصل الآي في هذه السورة على الألف.

القصر: القصر لغة: الحبس، وههنا: تخصيض أحد الأمرين بالآخر وحصره فيه. وهو حقيقى وهو آن يراد ما يفهم من اللفظ وهو القصر على الصفق لا باعتبار صفة آخرى معينة، أو على الموصوف لا باعتبار موصوف آخر معين، بل باعتبار الحقيقة، وتفس الأمر بأن لا يتحاوز إلى الغير أصلا، وقصر الغير الحقيقي - أي الإضافي هو القصر على الصقة باعتبار صفة أخرى، أو على الموصوف باعتبار موصوف آخر. على الصفة: وهو آن لا يتحاوز الموصوف من تلك الصفة إلى صفة أخرى، ولكن يجوز أن تكون تلك الصفة لموصوف آخر: المعنوية: أعني المعنى القائم بالغير. لا النعت: النحوي أعني التابع الذى يدل على معنى في متبوعه غير الشمول، ms046 وبينهما عموم من وجه. وهو لا يكاد: أي الأول من الحقيقي، وهو قصر الموصوف على الصفة لا يوحد في نفس الأمر، بل يفضي إلى المحال؛ لأنك إذا قلت: ما زيد الا كاتب، وأردت أنه لا يتصف بغير الكتابة، لزم أن لا يتصف زيد بالشاعرية ولا بعدمها؛ لأن الصفات منها ما تكون وجودية، ومنها ما تكون عدمية، إلا أن يراد بالصفات الوحودية، فحيئذ لا يكون القصر حقيقيا، والكلام في الحقيقى، هذا خلف:

وشرط قصر الموصوف على الصفة إفرادا: عدم تنافي الوصفين، وقلبا: تحقق تنافيهما، وقصر التعيين أعم.

وللقصر طرق، منها: العطف كقولك في قصره إفرادا: "زيد شاعر لا كاتب1، أو 1ما زيد كاتبا بل شاعر1، وقلبا: "زيد قائم لا قاعد2 أو 1ما زيد قائما بل قاعد1، وفي قصرها: ازيد شاعر لا عمرو" أو اما عمرو شاعرا بل زيد".

والثاي: أي قصر الصفة على الموصوف من الحقيقى. وقد يقصد به: أي بالقصر الحقيقى، وهذا قصر حقيقي ادعاء وأرحع العلامة ضمير"به" إلى قوله: "والثاني" بفير المذكور: وهو الصفة في الأول والموصوف في الثاني دون آخرى: اي دون صفة آخرى أو مكافا، اي تخصيص آمر بصفة مكان صفة أخرى، ومعنى آدون أخرى" متحاوزا عن الصفة الأخرى، فإن المخاطب اعتقد اشتراكه في صفتين، والمتكلم يخصصه باحداهما ويتحاوز عن الأخرى: فكل منهما: أي من قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف ضربان، الأول: التخصيص بشيء دون شيء، والثاني: التخصيص بشيء مكان شيء. كل من قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف. يعتقد الشركة: أي شركة صفتين أو ms047 اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة، وشركة موصوفين أو اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة على الموصوف، فالمخاطب بقولتا: 1ما زيد إلا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة، وبقولنا: "ما كاتب إلا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة.

قصر افراد: لقطع الشركة الني اعتقدها المخاطب، وقوله: "بالثاني أى المخاطب بالثاني أعنى التخصيص بشيء مكان شيء من ضريي كل من القصرين. يعتقد العكس: اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم.

قصر تعيين: لتعيينه ما هو غير معين عند المحاطب. عدم تنافي الوضفين: ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف. وقصر التعيين أعم: من أن يكونا متنافيين فيه أو لا.

============================================================

لقول المفسرينإنما حرم عليكم الميتة (البقرة:173) بالنصب، معناه: ما حرم عليكم إلا الميتة، وهو المطابق لقراءة الرفع لما مر، ولقول النحاة: "انما لاثبات ما يذكر بعده ونفي ما سواه، ولصحة انفصال الضمير معه، قال الفرزدق: أنا الذائد الحامي الذمار وإنما يدافع عن أحساهم أنا أو مثلي اومنها: التقدم، كقولك في قصره: التميمي أنا1، وفي قصرها: اأنا كفيت مهمك".

وهذه الطرق الأربعة تختلف من وجوه،000000 في قصره: أي قصر الموصوف إفرادا. وفي قصرها: أي قصر الصفة إفرادا وقلبا. زيد كاتب: أي لا شاعر لمن اعتقده شاعرا وكاتبا. لقراعة الرفع: وتقرير هذا الكلام أن في الآية ثلاث قراءات: "حرم" مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها، و1خرم" مبنيا للمفعول مع رفع الميتة، فعلى القراءة الأولى أي نصب "الميتة(8ما1 في إنما كافة؛ إذ لو كانت موصولة، ليقي "ان1 بلا حير، والموصول بلا عائد.

وعلى الثانية أي رفع "الميتة" موصولة، والعائد محذوف؛ ليكون "الميتة" خبراء إذ لا يصح ارتفاعها ب حرم" المبني للفاعل على ما لا يخفى، واللمعنى أن ms048 الذي حرمه الله عليكم هو الميتة، وهذا يفيد القصر، لما مر في تعريف المسند من أن نحو: المنطلق زيد" وازيد المنطلق" يفيد حصر الانطلاق على زيد، فإذا كان "انما1 متضمنا معنى "ما" و"إلا1، وكان معنى القراعة الأولى: ما حرم الله عليكم إلا الميتة، كانت مطابقة للقراعة الثانية، وإلا لم تكن مطابقة لها، فمراد المصنف طل بقراءة النصب والرفع هي القراعة الأولى والثانية، وأما القراعة الثالثة فليس في ذكرها ههنا فائدة.

انفصال الضمير: فإن الانفصال إنما يجوز عند تعذر الاتصال، ولا تعذر ههنا إلا بأن يكون المعنى: ما يقوم إلا أنا، فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض، ثم استشهد على صحة هذا الانفصال ببيت الفرزدق. معه: أي مع "إنما" نحو: إنما يقوم أنا. أنا الذائد. لما كان غرض الشاعر بيان آن المدافع عن أحساهم هو لا غيره فصل ضمير "أنا“ عن يدافع1، ولو اتصل "انا1، وقال: إنما أدافع عن أحساهم، كان المعنى: أنا دافع عن أحساهم لا عن أحساب غيرهم وهو خلاف مقروضه. مهمك: إفرادا وقليا وتعيينا بحسب اعتقاد المحاطب:

بالفحوى: أي عفهوم الكلام، بمعنى أنه إذا تأمل صاحب التوق السليم فيه، فهم القصر وإن لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك. لاغير: أما في الأول فسعناه لا غير النحو، أي لا التصريف ولا العروض، ففيه قصر الموصوف، وأما في الثاني فمعناه: ولا غير زيد، أى لا عمرو ولا بكر، ففيه قصر الصفة. أو نحوه: أى نحو "لا غير1 مثل "لا ما سواه1. وفي الباقية: أى الأصل في الثلاثة الباقية. لايجامع الثاي: أي النفي والاسشناء، فلا يصح ما زيد إلا قائم لا قاعد. ويجامع النفي: أي النفي ب"لا2 العاطفة. الأخيرين: أي "انما(1 والتقدسم.

فيهما: أي في "انما والتقدم غير صرح بل صريحهما الإثبات بخلاف النفى والاسشناءه فإن صريحها التفي، كما يقال: امتنع الخ، فان "امتنع يدل على تفى الجيء عن زيد، لكنه دلالة تضمنية. إنما يستجيب: فإنه يمتنع أن يقال: لا الذين لا يسمعون، لأن الاستحابة لا تكون إلا ممن يسمع. وهذا اقرب: (أي غير المختص] إلى الصواب؛ إذ لا دليل على الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد. بخلاف الثالث: أي "(نما1، فإن أصله أن يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره.

============================================================

وقولهم إلخ: حواب سؤال مقدر، وهو أن القائلين أي الكفار ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة، وأن المحاطبين مقصورون على البشرية، والمحاطبون قد اعترفوا بكوفم مقصورين على البشرية، حيث قالوا: إن نحن إلا بشر مثلكم (ابراهيم: 11) فكأفم سلمزا انتفاء الرسالة عنهم، أشار إلى حوابه بقوله: "وقوهم إلخ، وحاصل الجواب أهم قالوا: إن ما ادعيتم من كوننا بشرا، فحق لا تنكره، ولكن هذا لا ينافي أن يمن الله علينا بالرسالة، فلهذا أثبتوا البشرية لأنفسهم. وكقولك: عطف على قوله: "كقولك لصاحبك، وهذا مثال لأصل "انما1، أي الأصل في "انما أن يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك إلخ ترفقه عليه: أي تجعل رفيقا مشفقا عليه إا إلخ: ادعى اليهود أن كوهم مصلحين أمر ظاهر، من شأنه أن لا يجهله المحاطب ولا ينكره، ولذلك جاء في جواهم: ألا إنهم. (البقرة:12)، من جعل الجملة الإسمية الدالة على الثبات، وتعريف الخبر الدال على الحصر، وتوسيط ضمير الفصل المؤكد لذلك، وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال على أن مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية، وتأكيده باإن1، ثم تعقيبه ما يدل على التقريع والتوبيخ، وهو قوله: ولكن لا يشعرون} (البقرة: 12).

============================================================

ومزية "اغماء على العطف أنه يعقل منها الحكمان معا، وأحسن مواقعها التعريض نحو: إنما يتذكر أولو الألباب} (الرعد: 19)؛ فإنه تعريض بأن الكفار من فرط جهلهم كالبهائم، فطمع النظر منهم كطمعه منها.

ثم القصر ms051 كما يقع بين المبتدأ والخبر على ما مر، يقع بين الفعل والفاعل وغيرهما، ففي الاستثناء يؤخر المقصور عليه مع أداة الاستثناء، وقل تقديهما بحالهما نحو: ما ضرب إلا عمرا زيد" واما ضرب إلا زيد عمرا1، لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها.

ووجه الجميع أن النفى في الاستثناء المفرغ يتوجه إلى مقدر، وهو مستثنى منه عام مناسب للمستثن في جنسه وفي صفته، فإذا أوجب منه المقدر شيء بهالا، جاء القصر، وفي "إنما يوخر المقصور عليه، تقول: "نما ضرب زيد عمرا1، ولا يجوز تقديمه على غيره للالتباس، و1غير كالا"..000.

ومزية إما إلخ: أي مزية طريق "انما على طريق العطف أنه يعقل من "إنما الحكمان معا، أي إثبات الفعل لشيء ونفيه عن غيره دفعة واحدة، يخلاف العطف فإنه يعقل عنه الاثبات والنفى بالترتيب، نحو: ازيد قائم لا قاعد".

تقدكهما: أي تقدم المقصور عليه وأداة الاسثناء على المقصور حال كوهما بحالهما، وهو أن يلى المقصور عليه الأداة.

لاستلزامه: هذا دليل لقوله: اقل تقلعها1، ووجه استلزام التقلم قصر الصفة قبل تمامها؛ لأن الصفة المقصورة على الفاعل مثلا هي الفعل الواقع على المفعول لا مطلق الفعل، فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول، فلا يحسن قصره، وعلى هذا فقس، وإنما حاز على قلة؛ نظرا إلى أها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الآخر.

المفرغ: وهو الذى حذف فيه المستثنى مته، وإعراب ما بعد "إلا بحسب العوامل. مستثنى منه: ليتناول المستشنى وغيره فيتحقق الإخراج في جنسه: بأن يقدر في نحو: اما ضرب إلا زيد" ما ضرب أحد وفي نحو: اما كسوته إلا جبة" ما كسوته لباسا، وفي نحو: اما جاء إلا راكبا1 ما جاء كائنا على حال من الأحوال، وفي خوة ما سرت إلا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الأوقات، وعلى هذا القياس. وفي صفته: يعنى في الفاعلية والمفعولية ونحوهما القصر: ضرورة بقاء ما عداه على صفة الانتفاء المقصور عليه: تقول: إنما ضرب زيد عمروا. ولا يجوز إخ: بخلاف النفى والاسثتاء؛ فإنه لا التباس فيه؛ إذ المقصور ms052 عليه هو المذكور بعد "الا، سواء قدم أو آخر، وههنا ليس"إلا" مذكورا في اللفظ بل تضمنا.

============================================================

(الإنشاء] الإنشاء إن كان طلبا استدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب. وأنواعه كثيرة: منها: التمني، واللفظ الموضوع له: اليت1، ولا يشترط إمكان المتمنى، تقول: "ليت الشباب يعود1، وقد يتمن باهل" نحو: اهل لي من شفيع1، حيث يعلم أن لا شفيع، و بالو1 نحو: "لو تأتيني فتحدثي بالنصب. قال السكاكى: كأن حروف التندم والتحضيض هي: "هلا و1ألا بقلب الهاء همزة والولا1) والوما1 مأخوذة منهما مركبتين مع "ل1 و1ما8 المزيدتين؛ لتضمنهما معنى التمني؛ ليتولد منه في الماضي التنلعم، نحو: هلا اكرمت زيدا، وفي المضارع التحضيض نحو: هلا تقوم، وقد يتمنى ب لعل1، فيعطى له حكم ليت1، نحو: "لعلى أحج فأزورك" بالنصب؛ لبعد المرجو عن الحصول. ومنها: الاستفهام، وألفاظه الموضوعة له: اهمزة واهل" و2ما3 و1 من1 و1أي1 و7كم(2 ولكيف( و1 أين( و"اثى(1 و1 متى(1 و"أيان(12. فالهمزة لطلب.....

افادة القصرين: أي قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف. وفي امتناع. فلا يصح "ما زيد غير شاعر لا كاتب و1لا ما شاعر غير زيد ولا عمرو". الإنشاء: المراد من الإنشاء ههنا القاء المتكلم الكلام الذي ليس لسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه حيث يعلم: لأنه حيئذ يتنع حمله على حقيقة الاستفهام؛ لحصول الجزم بانتفائه، والنكتة في العدول عن اليت" هو إبراز المتمن؛ لكمال العناية بحصوله في الممكن الذي لا جزم بانتفائه.

بالنصب: فإن النصب قرينة على أن "لو1 ليست على أصلها؛ إذ لا ينصب المضارع بعدها بإضمار "أن".

ليتولد منه: يعني أن الغرض من تضمينهما معنى التمني ليس إفادة التمني بل ليتولد إلخ لبعد المرجو: [وهذا يشبه المحالات فيتولد معى التمي.) إذ الزمان المتعقب من الحج بعيد؛ لطول مسافة الحج. الاسفهام: وهو طلب حصول صورة الشيء في النهن، فإن كانت وقوع النسبة بين أمرين أو لا وقوعها، فحصولها هو التصديق، وإلا فهو التصور. وما: بعض الفاظ الاستفهام ms053 مختص بطلب التصور، وبعضها بطلب التصديق، وبعضها لا يختص بشيء منهما، بل يعم القبيلتين، وهذا الاعتبار صارت الهمزة أعم، فقدمت:

التصديق: أى انقياد النهن وإذعانه بوقوع النسبة تامة بين الشيئين. أو التصور: [ أي إدراك غير النسبة] القول بأن الهمزة ههنا لطلب التصور قول ظاهري توسعا، والتحقيق أفا لطلب التصديق؛ فإن السائل قد تصور الدبس والعسل بوجه، وبعد الجواب لم يزد له في تصورهما شيء أصلا، بل بقى تصورهما على ما كان، والمطلوب بالسؤال هو التصديق بأحدهما معينا كالعسل مثلا في الإناء قاله سيد السند. كقولك: في طلب تصور المسند إليه.

أفي الخابية: عالما بكون الدبس في واحد. لم يقيح: في طلب تصور الفاعل. أعمرا عرفت: أي ولم يقبح في طلب تصور المفعول. كالفعل: لطلب التصديق إذا كان الشك في نفس الفعل، ويحتمل أن يكون لطلب تصور المسند، بأن تعلم أنه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد، لكن لا تعرف أنه ضرب أو إكرام. نحو: أورد مثالين؛ دفعا لتوهم احتصاص "هل1 بالفعلية لكوها في الأصل بمعنى "قد1. وهذا: أي لاختصاصها بطلب التصديق.

هل زيد قام: لأن وقوع المفرد ههنا دليل على أن "ام1 متصلة، وهي لطلب تعيين أحد الأمرين مع العلم بثبوت أصل الحكم، و1مل1 إنما يكون لطلب الحكم، فبين "ام و1هل تدافع. بنفس الفعل: فيكون ms054 "هل" لطلب حصول الحاصل، وهو محال، ولم يمتنع؛ لاحتمال أن يكون "زيدا مفعول فعل محذوف، لكن ذلك خلاف الظاهر. قبل زيدا: أي هل ضربت زيدا ضربته. هل رجل: لما سبق من مذهبه أن الأصل عرف رجل على آن رحلا بدل من الضمير في اعرفه" قدمه للتحصيص: ويلزمه: أي يلزم السكاكي أن لا يقبح اهل زيد عرف، لأن تقدم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتى يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل، مع أنه قبيح ياجماع النحاق وفيه نظر؛ لأن ما ذكره من اللزوم ممنوع؛ لجواز أن يقبح لعلة أخرى.

============================================================

وهي تخصص المضارع بالاستقبال، فلا يصح اهل تضرب زيدا وهو أخوك"، ولاختصاص التصديق ها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا أظهر كالفعل. ولهذا كان: { فهل أنتم شاكرون} (الانبياء: 80) أدل على طلب الشكر من افهل تشكرون1، وافهل أنتم تشكرون1؛ لأن إبراز ما سيتحدد في معرض الثابت أدل على كمال العناية بحصوله، ومن "أفأنتم شاكرون1، وإن كان للثبوت؛ لأن "هل" أدعى للفعل من الهمزة، فتركه معها أدل على ذلك، وهذا لا يحسن اهل زيد منطلق" إلا من البليغ. وهي قسمان: بسيطة: وهي التي يطلب ها وجود الشيء، كقولنا: "هل الحركة موجودة". ومركبة: وهي التي يطلب ها وجود شيء لشيء كقولنا: "هل الحركة دائمة1.

هل معنى قد: واقد من خواص الأفعال، فكذا ما هي بمعناه، يعني اقد لا يدخل إلا على الفعل، وههنا دخلت على الاسم، فقبح. وهو أخوك: [فإنه قرينة على أن المراد بالضرب الواقع في الحال لا الاستقبال.] قصدا إلى إنكار الفعل الواقع في الحال، والهل" يقتضى تخصيص المضارع بالاستقبال، فلا يصح لإنكار الفعل الواقع في الحال.

لها مزيد احتصاص: إنما قال: امزيد اختصاص؛ لأن للاستفهام مطلقا نوع اختصاص بالفعل.

با كونه إلخ: 1ما" موصولة، ولكونه1 مبتدأ، وخبره أظهر، وازمانيا" خبر الكون، أي بالشيء الذي زمانيته أظهر.

وهذا: أى ولأن لها مزيد احتصاص ms055 بالفعل إلخ أدل: أي من إبقائه على أصله كما في اهل تشكرون، "وهل أنتم تشكرون1؛ لأن هل" ههنا على أصلها؛ لكوفا داخلة على الفعل تحقيقا في الأول، وتقديرا في الثاني أي في "هل أنتم تشكرون". ومن إلخ: أي " فهل أنتم شاكرون1) أدل على طلب الشكر من إلخ.

ولهذا: أي ولأن "هل1 أدعى للفعل من الهمزة. من البليغ: لأنه إذا كان من البليغ، يفهم أن السوال عن استمرار الانطلاق لا عن التصديق، والمقام الذي يستدعي هذا المقام لا يعرف غير البليغ. هل الحركة دائمة: فإن المطلوب وجود الدوام للحركة وقد أحذ في هله شيئان: الحركة والدوام، وهما غير الوجود وفي الأولى شيء واحد وهو الحركة؛ فلذا هذه كانت مركبة بالنسبة إلى الأولى.

============================================================

وحوابه "كتاب" ونحوه، أو عن الوصف، تقول: 1ما زيد؟، وجوابه: "الكريم" ونحوه، و بامن1 عن الجنس من ذوي العلم، تقول: "من حبرئيل؟" أي أبشر هو أم ملك أم جني؟، وليه نظر، وبهاي عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما نحو: {أي الفريقين حير مقاما}) (مريم:23) أي أنحن أم أصحاب محمد، وبالكم(1 عن العدد نحو: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة (البقرة:211). و ب 8كيف" عن الحال، وب"اين1 عن المكان، وب من1 عن الزمان، وب"أيان(1 عن الزمان المستقبل.

الباقية: أي من الفاظ الاستفهام، وهي ما سوى الهمزة، واهل" تشترك في أفا لطلب التصور فقط وتختلف من حهة أن المطلوب بكل منهما تصور شيء آخر. ما العقاء: طالبا أن يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه، وأنه لأي معن وضع؟ فيحاب بايراد لفظ "اشهر1، سواء كان من هذه اللغة أو غيرها.

بيهما: أي بين "ماء التي لشرح الاسم والتى لطلب الماهية، يعني ms056 أن مقتضى الترتيب الطبيعى أن يطلب أولا شرح الاسم، وهو مطلب اما1 اليي لشرح الاسم، ثم وجود المفهوم في نفسه، وهو مطلب "هل البسيطق ثم ماهيته وحقيقته، وهو مطلب اما1 التى لطلب الماهية. العارض: أي الأمر الذي يعرض لذي العلم، فيفيد تشخيصه.

وفيه نظر: إذ لا نسلم أنه للسؤال عن الجنس، وإنه يصح في حواب من حبرئيل؟ أن يقال: ملك، بل حوابه: ملك يأتي بالوحى كذا وكذا بما يفيد تشخيصه، وحلاصة النظر منع ورود "من1 في اللغة للسوال عن الجنس.

في أمر إلخ: وذلك الأمر قد يكون هو الشيئية، وقد يكون أحص منها، سواء كان ذاتيا أو عرضيا، كقولنا: اي شيء هو؟ أو أي حيوان هو؟، والأمر الأعم الذى اشترك فيه هو مضمون ما أضيف إليه لفظ "أي".

من آية: مميز"كم" بزيادة "من1، قالوا: وإذا فصل بينه وبين مميزه بفعل متعد، وحب زيادة "من" فيه؛ لئلا يتلبس بالمفعول به عن الزمان: ماضيا كان أو مستقبلا.

============================================================

ثم إن هذه الكلمات كثيرا ما تستعمل في غير الاستفهام كالاستبطاء نحو: 1كم دعوتك"، والتعحب، نحو: ما لي لا أرى الهذهد (لمل:20)، والتتبيه على الضلال، نحو: فأين تذهبون (التكوير:26)، والوعيد كقولك لمن يسيء الأدب: "الم أؤدب فلانا( إذا علم المخاطب ذلك. والقرير بإيلاء المقرر به الهمزة كما مر، والإنكار كذلك نحو: أغير الله تدغون (الاتعام:4) أغير الله أتخذ وليا (الأنعام:14)، وهنه: اليس الله بكافي عبده (الزمر:36) أي الله كاف عبده؛ لأن إنكار النفي نفي له، ونفي النفي إثبات، وهذا مراد من قال: إن الهمزة فيه للتقرير بما دخله النفي لا بالنفي، ولإنكار الفعل صورة أخرى،00.....

وأي تستعمل: فيه إشعار بأنه يحتمل أن يكون مشتركة بين المعنيين، وأن يكون في أحدهما حقيقة وفي الأحرى محازا.

ثم إن إلخ: وإنما ذكر 0ثم1؛ لأن هذه ms057 الكلمات من المؤكدات في هذه المعانى. ما لي إلخ: كأنه يقول: حدث أمر عحيب غير معتاده، وهو عدم حضور الهدهد؛ لأته كان دائم الملازمة له، فينبغى آن يستفهم عن مثل هذا الأمر لإظهار التعحب، وإلا لا معى لاستفهام العاقل عن حال نفسه. والتبيه: أى تنبيه المتكلم المخاطب.

الم أؤدب: فامتنع أنه لطلب العلم؛ لأنه حاصل، فيتولد منه وعيد لسىء الأدب، لأن قوله: 1الم أؤدب" فيما علم بالتاديب، يستلزم أنه لو فعل خلاف الأدب لأؤدب، وهذا هو الوعيد. والتقرير: أي حمل المخاطب على الإقرار كا يعرفه، وإلجاؤه إليه بايلاء المقرر به الهمزق أي بشرط أن يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب على الإقرار به، كما مر في حقيقة الاستفهام من إيلاء المسوول عنه الهمزة، تقول: "أضربت زيدا1 في تقريره بالفعل، والأنت ضربت" في تقريره بالفاعل، و"أزيدا ضربت" في تقريره بالمفعول، وعلى هذا القياس أغير الله تدعون: أي إنكارا لدعوقم غير الله لا بمحرد الدعوى. ومنه: أي من مجيء الهمزة للإتكار: نفي النفي إلخ: هذا دليل على أن معناه: الله كاف. للتقرير: أي حمل المخاطب على الإقرار بما دخله النفي، وهو "الله كاف"، لا بالنفى وهو ليس الله بكاف، فالتقرير لا يجب أن يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة، بل ما يعرف للمخاطب من ذلك الحكم إثباتا أو تفيا.

============================================================

نحو: فيحوز له أن يجالس أحدهما أو كليهما، وأن لا يجالس أحدا منهما أصلا. اعملوا: لظهور أن ليس المراد ب"اعملوا الأمر بكل عمل شاؤوا، بل المراد: التخفيف. فاتوا إلخ: إذ ليس المراد طلب إتيافم بسورة من مثله؛ لكونه محالا. كونوا إلخ: إذ ليس الغرض أن يطلب منهم كوفهم قردة أو ححارة؛ لعدم قدرةم على ذلك، لكن في التسخير يحصل الفعل أعنى صيرورقم قردة، وفي الإهانة لا يحصل؛ إذ المقصود قلة الموالاة هم.

============================================================

ثم الأمر قال السكاكى: حقه الفور؛ لأنه الظاهر من الطلب، ولتبادر الفهم عند الأمر بشيء بعد الأمر بخلافه إلى تغيير الأول، دون الجمع وإرادة التراخي1، وفيه نظر.

ومنها: النهي، وله حرف واحد، وهو "ل1 الجازمة في نحو قولك: "لا تفعل، وهو كالأمر ms059 في الاستعلاء، وقد يستعمل في غير طلب الكف أو الترك كالتهديد، كقولك لعبد لا يمتثل أمرك: "لا تمتثل أمري". وهذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها، كقولك: اليت لي مالا أنفقه( أي إن أرزقه، و1أين بيتك أزرك1)، و"أكرمني اكرمك")، والا تشتمني يكن خيرا لك". وأما العرض كقولك: ألا تنزل عندنا تصب خيرا، فمولد من الاستفهام، ويجوز في غيرها بقرينة نحو: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولى) (الشورى:9) أي إن أرادوا أولياء بحق. ومنها النداء وقد تستعمل صيغته كالإغراء000000.

والتسوية: ففى الإباحة كأن المخاطب توهم أن الفعل محظور عليه، فأذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك، وفي التسوية كأنه توهم أن أحد الطرفين من الفعل والترك أنفع له وأرجح بالنسبة إليه، فرفع ذلك وسوى بينهما.

والدعاء: أي الطلب على سبيل التضرع. دون الجمع: فإن المولى إذا قال لعبده: قم، ثم قال له قبل أن يقوم: اضطحع حتى المساء، يتبادر الفهم إلى أنه غير الأمر بالقيام إلى الأمر بالاضطحاع، ولم يرد الجمع بين القيام والاضطحاع مع تراخي أحدهما. وفيه نظر: لأنا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القرائن.

في غير طلب: كما هو مذهب البعض، أو طلب الترك كما هو مذهب البعض؛ فإهم اختلفوا في آن مقتضى النهى كف النفس عن الفعل بالاشتغال بأحد أضداده أو ترك الفعل. وهذه الأربعة: أى التمنى والاستفهام والأمر والنهى يجوز إخ: يجوز تقدير الشرط بعدها، وايراد الجزاء عقيها محزوما ب"إن" المضمرة مع الشرط: فمولد إلخ: أي ليس شيئا آخر برأسه؛ لأن الهمزة فيه للاستفهام دخلت على فعل منفي، وامتنع حمله على حقيقة الاستفهام؛ للعلم بعدم النزول مثلا، وتولد عنه بمعونة قرينة الحال غرض النزول على المخاطب وطلبه منه.

============================================================

أي متخصصا من بين الرجال.

ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء إما للتفاؤل أو لاظهار الحرص في وقوعه والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتملهما، أو للاحتراز ms060 عن صورة الأمر، أو لحمل المخاطب على المطلوب، بأن يكون ممن لا يحب أن يكذب الطالب. تنبيه: الإنشاء كالخبر في كثير ما ذكر في الأبواب الخمسة، فليعتبره الناظر.

الفصل والوصل الوصل: عطف بعض الجمل على بعض، والفصل: تركه، فإذا أتت جملة بعد جملة، فالأولى إما أن يكون لها محل من الإعراب أو لا، وعلى الأول إن قصد تشريك الثانية لها يا مظلوم: قصدا إلى إغرائه وحثه على زيادة التظلم وبث الشكوى، لأن الإقبال حاصل. أيها الرجل: أصله تخصيص المنادى بطلب إقباله عليك، ثم حعل بردا عن طلب الإقيال، ونقل إلى تخصيص مدلوله من بين أمثاله بما نسب إليه؛ إذ ليس المراد باي" ووصفه المخاطب، بل ما دل عليه ضمير المتكلم ف اأيها مضموم، واالرجل" مرفوع، والمجموع في محل النصب على أنه حال، ولهذا قال: "أي متخصصا إلخ". للفاؤل: بلفظ الماضى دلالة على أنه كأنه وقع.

أو لاظهار إلخ: كما مر في بحث الشرط من أن الطالب إذا عظم رغبته في شيعه يكثر تصوره إياه، فرتما يخيل إليه حاصلا، فيورد بلفظ الماضى، نحو: رزقني الله تعالى لقاعك.

يحتملهما: آي التفاؤل وإظهار الحرص صورة الأمر: أي للتأديب كقول العبد للمولى إذا حول عنه وحهه: اينظر المولى إلي ساعة(1) فيإن قول العبد للمولى: ينظر المولى إلي" أقرب إلى التأديب من قوله: "انظر إلي" وإن كان دعاء في الحقيقة. لحمل المخاطب: أي لإغراء المتكلم المخاطب على إتيان المطلوب. يكذب: على صيغة المجهول، أي ينسب إلى الكذب، كقولك لصاحبك الذي لا يجب تكذيك: "تأتيني غدا مقام "ائتني") لحمله بألطف وحه على الاتيان؛ لأنه إن لم يأتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر؛ لكون كلامك في صورة الخبر.

في كشر: لا في الجميع، فإن تقدم المسند إليه على المسند لا يتاتى في الإنشاء وكذا ما ذكر في الإسناد من مطابقته للواقع لا يتاتى في الإنشاء. الفصل والوصل: لما كان الفصل أصلا والوصل عارضا طاريا عليه، فبدأ بذكر الوصل، لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة ms061 العدم، والأعدام إنما تعرف ملكاها، فبدأ في التعريف بذكر الوصل. على الأول: أي على تقدير أن يكون للأول محل من الإعراب.

============================================================

في حكمه: أي في حكم الإعراب الذي كان للأولى مثل كوفا خبر مبتدأ أو حالا أو صفة أو نحو ذلك.

كالمقرد: فإنه إذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم إعرابه من كونه فاعلا أو مفعولا، وجب عطفه عليه.

وهذا: أي ولأنه لا بد في الواو من جهة حامعة عيب على أبي تمام في قوله: "أن التوى صبر إلخ1؛ إذ لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى، فهذا العطف غير مقبول. وإلا فصلت: أي وإن لم يقصد تشريك الثانية للأولى في حكم إعراها، ترك عطف الثانية على الأولى؛ لئلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس مقصود.

لأنه ليس إلخ: أي فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول "قالوا1، فيلزم أن يكون مفعول قول المنافقين، وليس كذلك. وعلي الثاي: أي على تقدير أن لا يكون للأولى محل من الإعراب. ربطها: أي ربط الثانية ms062 بالأولى. وإلا: أى وإن لم يقصد ربط الثانية بالأولى على معن عاطف سوى الواو.

بالظرف: أي المقدم وهو إذا خلوا إلخ. لما مر: أى في بحث متعلقات الفعل من أن تقدعم المفعول ونحوه من الظرف، وغيره يفيد الاختصاص، فيلزم آن يكون استهزاء الله تعالى هم مختصا بحال خلوهم إلى شياطينهم، وليس كذلك؛ لكون استهزاء الله هم دائما. بلا إيهام: بدون أن يكون في الفصل إيهام خلاف المقصود.

============================================================

وهذا معى اذلك الكتاب"؛ لأن معناه -كما مر- الكتاب الكامل،000000 وإلا: أي وإن لم يكن بينهما شيء من أحد هذه الثلاثة فالوصل واحب؛ لوجود الداعى وعدم المانع، فالحاصل: أن للحملتين اللتين لا محل لهما من الإعراب، ولم يكن للأولى حكم لا يقصد إعطاؤه للثانية ستة أحوال كما فصله المصف طل وقال: أما كمال إلخ. رائدهم: هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلا. نزاولها: [ أي نحاول ونعالج الحرب] لم يعطف "نزاولها على "أرسوا1، لأنه خبر لفظا ومعنا، و"أرسوا1 إنشاء لفظا ومعن، وهذا مثال لكمال الانقطاع يين الجملتين.

مات إخ: فلم يعطف "رحمه الله" على "مات"؛ لأنه إنشاء معن، وامات" خبر معنى وإن كانتا جميعا خرين لفظا. مؤكدة: وهو قسمان، أحدهما: أن تنزل الثانية بمنزلة التاكيد المعنوي من متبوعه في إفادة التقرهر مع الاختلاف في المعنى، وثانيهما: أن تنزل الثانية ms063 من الأولى بمنزلة التاكيد اللفظي من متبوعه في اتحاد المعنى لا ريب فيه: أي بالنسبة إلى "ذلك الكتاب" إذا جعلت "لم" طائفة من الحروف أو جملة مستقلة، و"ذلك الكتاب" جملة ثانية "ولا ريب فيه1 جملة ثالثة، وفيه وجوه أخر خارحة عن المقصود.

بجعل المبتدأ: لما مر من أن تعريف المسند إليه بالاشارة يدل على كمال العناية بتمييزه، وأنه رتما يجعل بعده ذريعة إلى تعظيمه وبعد درحته. فأتبعه: على صيغة المجهول، أي أتبع "لا ريب فيه" ذلك الكتاب، نفيا لذلك التوهم.

وزان نفسه: أي في إزالة التوهم مع احتلاف معاني المؤكد والمؤكد. ونحو هدى: إنما قال: ونحو هدى؛ لأته بمنزلة التاكيد اللفظي في اتحاد المعنى. فيإن: هذا تعليل جملة: أمدكم بأنعام} (الشعراء: 133) منزلة بدل البعض من ملةأمدكم بما تعلمون (الشعراء:132).

============================================================

لدلالته عليه: أي على كمال إظهار الكراهة إلخ.

بالمطابقة: لأن قوله: "لا تقيمن في عن الإقامة بصريحه، والنهي عن الشيء موضرع لكراهته وقبحه، بخلاف قوله: "ارحل"؛ فإنه دال على إظهار كراهته إقامة بالتضمن؛ لأن الأمر بالشيء في عن ضده، وأيضا 11رحل1 محرد عن التاكيد. مع التأكيد: لاقتران نون التاكيد. من الملابسة: فيكون بدل اشتمال، وهى الاتحاد في المسند إليه ودلالة إحداهما على الأخرى؛ فإن الرحلة يستلزم عدم الإقامة، وكذا عدم الإقامة يستلزم الرحلة.

============================================================

وتظن إلخ: أقول: بين اتظن" و"أراها" مناسبة ظاهرة؛ ms065 لاتحادهما في المسند؛ لأن الرؤية مرادف الظن، والمسند إليه في تظن" محبوب، وفي "أراها محب، لكن لم يعطف "أراها على اتظن1؛ لئلا يتوهم السامع أنه معطوف على "أبغي"؛ لقربه منه؛ لأنه ليس عمراد، بل المراد أنه حكم الشاعر على سلمى باأراها في الضلال قميم(1؛ لأنه من مظنونات سلمى في حق الشاعر؛ فلذلك يكون "أراها كالمنقلة عن اتظن") وإن صح عطفها عليه ويحتمل إلخ: كأنه قيل للشاعر: كيف تراها في هذا الظن؟ فقال: أراها تتحير في أودية الضلال، فينعكس المقصود. فتتزل: أى ذلك السوال الذي تقتضيه الأولى، وتدل عليه بالفحوى منزلة السؤال الواقع، ويطلب بالكلام الثاني وقوعه حوابا له، فيقطع عن الكلام الأول لذلك. استتنافا: أي لكون الكلام الثاني حوابا لسؤال اقتضته الأولى استتنافا.

============================================================

فماذا قال: في جواب سلامهم فقيل: قال: سلام. صدقوا: لم يعطف اصدقوا1 على ازعم للاستتناف، وذلك أنه حين أظهر الشكاية عن جماعات العذال بقوله: ازعم العواذل(، فكان مما يحرك السامع عادة ليسأل: هل صدقوا في ذلك أم كذبوا؟ صار هذا السؤال مقتضى الحال، فبنى عليه تاركا للعطف.

ما استؤنف عنه: آي ما أوقع عنه الاستيناف، وأصل الكلام استؤنف عنه الحديث، فحذف المفعول ونزل الفعل مترلة اللازم. على صفته: أي صفة ما استؤنف عنه دون اسمه، والمراد: صفة تصلح ترتب الحديث عليها.

صديقك: أي كقولك: أحسنت إلى زيد صديقك القدم أهل لذلك والسؤال المقدر فيهما: لماذا أحسن عليه؟

أو هل هو حقيق بالإحسان؟ يسبح له: يعني إذا قيل: يسبح له، فقد علم أن ثه فاعلا، لكنه لم يذكر، فكان سائلا سأل عنه، وقال من يسبح؟ فقيل: رحال آي يسبح رحال، فايسبح صدر الاستيناف، وهو محذوف.

وعليه: آي على حذف صدر الاستيناف.

============================================================

على قول: من يجعل المخصوص بالمدح خبر مبتدأ محذوف أي هو زيد، ويجعل الجملة استثنافا حوابا للسؤال عن تفسير الفاعل المبهم. إلف: أي إيلاف في الرحلتين في التحارة: رحلة في الشتاء ورحلة في ms067 الصيف، كأنه قيل: أصدقنا أم كذبنا؟ فقيل: كذبتم، فحذف هذا الاسعناف كله، وأقيم قوله لهم إلخ مقامه؛ لدلالته عليه.

أي نحن: كأنه قيل: نعم الماهدون، سأل من المخصوص هذا المدح، فحوابه أن يقال: نحن أي المخصوص هذا المدح نحن، فحذف هذا الجواب على القول الأول، والقول الآخر: إن نعم الماهدون خبر مبتدأ محذوف وهو نحن: لا وأيدك الله: "لا2 رد لكلام سابق، كأنه قيل: هل الأمر كذلك؟ فقيل: لا وايدك الله، جملة دعائية فتكون انشائية معنى، وأول الكلام خبر، فيكون بينهما كمال الانقطاع إلا أنه وصل لدفع الإيهام، فإنه لو قيل: لا أيدك الله بدون الواو، كما يدل عليه كلام الأوساط لأوهم الدعاء بنفى التأييد، فوصل بالواو لدفع هذا الإيهام.

واما التوسط: عطف على قوله: "أما الوصل لدفع الإيهام" أى أما الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال. الناس حسنا: هذا مثال للاتفاق معنى فقط فعطف "قولوا على "لا تعبدون مع اختلافهما لفظا؛ لكوفما إنشائيتين معنى؛ لأن قوله: "لا تعبدون" إخبار في معنى الإنشاء أي لا تعبدوا، وقوله: "وبالوالدين احسانا لا بد له من فعل، فإما أن يقدر خبر في معنى الطلب أي وتحسنون بمعنى أحسنوا، فتكون الجملتان خبرا لفظا إنشاء معنى، أو يقدر من أول الأمر صريح الطلب أى وأحسنوا فتكونان إنشائيتين معنى مع أن لفظ الأولى اخبار ولفظ الثانية إنشاء.

============================================================

السكاكي: الجامع بين الشيئين إما عقلي، بأن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل هناك فإن العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما، أو

بخلاف زيد إلخ: أي لا يجوزه لعدم المناسبة بين المسند إليهما في المثال الأول، ولعدم المناسبة بين المسندين أي "شاعر11 و"طويل" في المثال الثاني. إما عقلي: وهو أمر بسببه يقتضى العقل احتماعهما في المفكرة. أو تماثل: أي اشتراك في وصف مخصوص هما في الجملة. فإن العقل: وهذا لأن العقل لما أدرك شيئين أحمرين مثلا؛ فإنه لا يدرك الجزئيات عند الحكماء بل الكليات، فيرفع التعدد عنهما، ويجعلهما كالمتحدين فيتصور الحمرة الجامع لهما، وكذا في غير هذا النظير وهذا دليل على أن التمائل عقلي أو تضايف: وهو كون الشيئين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما إلا بالقياس إلى تعقل الآخر. أو وهمي: وهو آمر بسببه يحتال الوهم في احتماعهما عند المفكرة، يخلاف العقل، فإنه إذا خلى ونفسه لم يحكم بذلك. معرض المثلين: من جهة أنه يسبق إلى الوهم أهما نوع واحد زيد في أحدهما عارض ولذلك: أي ولأن الوهم ييرزهما في معرض المثلين.

والقمر: فإن الوهم يبرزها في معرض الأمثال، ويتوهم أن هذه الثلاثة من نوع واحد، وهو إشراق الدنيا، وإنما اختلفت بالعوارض، بخلاف العقل؛ فإنه يعرف أن كلا منها من نوع آخر، وإنما أشركت كل في عارض وهو اشراق الدنيا هبحتها.

============================================================

تذنيب: أصل الحال المنتقلة أن تكون بغير واو؛ لأها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر، أو تضاد: وهو التقابل بين أمرين وحوديين يتعاقبان على فعل واحد. كالسماء والأرض: في المحسوسات؛ فافما وجوديان، أحدهما في غاية الارتفاع والآحر في غاية الانحطاط وهذا معنى شبه التضاد، وليسا متضادين؛ لعدم تواردهما على محل؛ لكوفما من قبيل الأحسام دون الأعراض والأول: هذا مثال شبه التضاد فيما يعم المحسوسات والمعقولات، أو الأول والثاني تشبهان التضاد باعتبار اشتمالهما على وصفين لا يمكن اجتماعهما، ولا مكن أن يكونا متضادين؛ لأن المتضادين يكونان وحوديين، والأول يعتبر في مفهومه العدم.

أو خيالي: وهو آمر بسببه يقتضى الخيال احتماعهما في القوة المفكرة. وضوحا: فكم من صور لا انفكاك بينهما في خيال، وهى في خيال آخر مما لا يجتمع أصلا، وكم من صور لا تغيب عن خيال، وهي في خيال آخر ما لا تقع قط. معرفة الجامع: لأن معظم أبوابه الفصل والوصل وهو مبني على الجامع. إلا لمانع: كما إذا أريد بإحداهما التجدد وبالأخرى الثبوت، كما إذا كان زيد وعمرو قاعدين، ثم قام زيد دون عمرو، قلت: قام زيد وعمرو قاعد؛ إذ مراعاة المعنى أولى وأوجب من مراعاة المناسبة اللفظية تذنيب: هو حعل الشىء ذنابة للشيع شبه به ذكر بحث الجملة الحالية، وكوفا بالواو تارة وبدوها أخرى عقيب بحث الفصل والوصل؛ لمكان التناسب. المتعقلة: أي التي ينتقل عن ذي الحال، واحترز ها عن الحال المؤكدة، وهي حال مقرب لمضمون جملة لا ينتقل عن ذي الحال أصلا، وتتحد مع الجملة السابقة اتحادا تاما، نحو: هو الحق لا شبهة فيه، ولا يجوز إدخال الواو فيه، ms070 ولا بحث عنها ههنا.

============================================================

بدليل المفردة: أي بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة. يتتصب عنه إلخ: وذلك بأن يكون فاعلا أو مفعولا معرفا أو منكرا مخصوصا، لا نكرة محضة ولا مبتدأ وخبراء فإنه لا يجوز أن ينتصب عنه حال على الأصح. حالا عنه: أي عما يجوز أن ينتصب حال عنه بالواو. جاء زيد: فإنه لا يجوز أن يجعل، ويتكلم عمرو1 حالا؛ لما سيأتي من أن ربط مثلها يجب آن يكون بالضمير فقط.

والا: عطف على قوله: "إن حلت" أي وإن لم تخل الحملة الحالية عن ضمير صاحبها تستكثر: جملة وقعت حالا وجاعت بغير الواو. المفردة: لعراقة المفرد في الإعراب وتطفل الجملة عليه؛ لوقوعها موقعه. غير ثابتة: أى غير مستمرق لأن الكلام في المتتقلة كذلك: أي دال على حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفردة فيمتنع الواو فيه كما في المفردة.

وأما ما جاع: ولما كان ههنا مظنة اعتراض، وهو آنك قلت: إن المضارع المثبت إذا وقع حالا امتنع دخول الواو، وقد جاء المضارع المثبت بالواو ms071 في كلام العرب في النثر والنظم، أشار إلى جوابه فقال: "وأما ما جاء إلخ1.

حذف المبتدأ: فتكون الجملة اسمية، فيصح دخول الواو. والثابي: أي قوله: "وأرههم" جيء بالواو لضرورة الشعر، فلا يصلح للاعتراض.

============================================================

فلدلالته: [هذا دليل حواز الأمرين في الماضى المثيت.] هذا التعليل يقتضي وحوب الواو في الماضي المنفي؛ لانتفاء دلالته على الحصول؛ لكونه متفيا، وانتفاء المقارنة؛ لكونه ماضيا، لكنه لم يجب أن يكون مثل الماضى المثبت في حواز الأمرين من غير ترحيح أن الماضى المنفي يدل على المقارنة. على الحصول: أي حصول صفة غير ثابتة.

دون المقارنة: ويرد ههنا إشكال، وهو أن الحال التي تحن بصددها غير الحال الي تقابل الماضي، وتقرب "قد1 الماضى منها، ms072 فتحوز المقارنة إذا كان الحال والعامل ماضيين، ولفظ "قد1 إنما يقرب الماضى من الحال التي هي زمان التكلم، ورما يبعده عن الحال اليى نحن بصددها، كما في قولنا: جاعني زيد في الستة الماضية وقد ركب فرسه، والاعتذار عن ذلك مذكور في الشرح. ولهذا: أي لعدم دلالة الماضي على المقارنة.

فلدلالته: هذا دليل حواز الأمرين في الماضى المنفى. للاستراق: أي لامتداد النفي من حين الانتفاء إلى زمان التكلم، نحو: اندم زيد ولما ينفعه الندم" أي عدم تفع الندم متصل إلى زمان التكلم.

============================================================

بخلاف فانه يفتقر إلى سبب حديده لتجدد الوحود، فيفتقر كل وجود إلى سبب آخر. وأما ms073 التاي: آي عدم دلالة الماضى على الحصول. خرجت مع البازي: أوله: إذا أنكرتي بلدة أو نكرقا والمعنى: إذا لم يعرف قدرى أهل بلدة أو لم أعرفهم، خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو أبكر الطيور مشتملا على شيء من ظلمة الليل غير منتظر لإسفار الصبح.

بني حوالي: بني الأسود الحوارد" جملة اسمية وقعت حالا من مفعول اتبصريني، ولولا دحول "كأنما عليها، لم يحسن الكلام إلا بالواو، وقوله: "حوالي" أي في اكنافي وجواني، وهو حال من بني)؛ لما في حرف التشبيه من معنى الفعل.

============================================================

فالايجاز: أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف. والإطناب: أداؤه بأكثر منها. ثم قال: الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة إلى ما سبق، وأخرى إلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر، وفيه نظر؛ لأن كون الشيء نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه، ثم البناء على المتعارف والبسط الموصوف رد إلى الجهالة،0000.

برداك تعظيم: هذه جملة حالية وقعت بعد قوله، "سالما1، ولو لم يتقدمها لم يحسن فيها ترك الواو بعده؛ لثلا يوهم عطف الجملة على المفرد. لا يحمد: أي من الأوساط بل من البليغ أيضا؛ لعدم رعاية مقتضيات الأحوال، ولا يذم منهم؛ لأن غرضهم تأدية أصل المعنى بدلالات وضعية، وذلك حاصل. إلى ما سبق إلخ: أي إلى كون العبارة المتعارف اكثر منه، وقوله: ما ذكر" أى من الكلام الذي ذكره المتكلم. وفيه نظر: لأن الأبوة والأخوة والعلية والمعلولية مع كوها نسبية متحققة المعاني وحوابه: أن المراد بعدم تيسر تحقيقه: أن لا مكن أن تحقق وتعين أن هذا القدر من الكلام إيجاز وذلك إطناب، وهذا ضروري، وليس المراد: أنه لا يمكن أن يتعين معناهما أصلا حتى اعترض عليه؛ لأن ما ذكره ms074 السكاكي تفسيرهما.

إلى الجهالة: إذ لا تعرف كمية متعارف الأوساط وكيفيتها؛ لاحتلاف طبقاهم، ولا يعرف أن كل مقام أي مقدار يقتضي من البسط حتى يقاس عليه ويرحع إليه، والجواب أن الألفاظ قوالب المعاني، والأوساط الذين لا يقدرون في تأدية المعاني على اختلاف العبارات، والتصرف في لطائف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات، وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم، فالبناء على المتعارف واضح بالنسبة إليهما جيعا، وأما البناء على البسط الموصوف؛ قإنما هو للبلغاء العارفين مقتضيات الأحوال بقدر ما يمكن لهم، فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط:

الناعم: أي أن أصل المراد أن العيش الناعم في ظلال النوك حير من العيش الشاق في ظلال العقل، ولفظه غير واف بذلك، فيكون مخلا، فلا يكون مقبولا. التطويل: هو أن يزيد اللفظ على أصل المراد لا لفائدة، ولا يكون اللفظ الزائد متعينا. وألفى: صدر البيت: وقددت الأدم لراهشيه قددت: قطعت، الراهشان: العرقان في باطن الذراعين، والضمير في "راهشيه1 وفي "الفى1 لحنيمة الأبرش، وفي قددت" والقولها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء الجذيمة، وهي معروفة.

وعن الحشو: ms075 وهو زيادة معينة لا لفائدة. ولا فضل عدم الفضيلة على تقدير عدم الموت إنما يظهر في الشحاعة والصبر بخلاف الباذل ماله؛ فإن بذله وقت الخلو أفضل شعرب: هو اسم المنية، صرفها للضرورة.

============================================================

وايجاز الحذف: وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف إما جزء جملة مضاف نحو: واسأل القرية} (يوسف:82)، أو موصوف نحو: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه: وذلك لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل، كان ذلك داعيا له إلى أن لا يقدم على القتل، فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض، وكان ارتفاع القتل حياة لهم.

ولا حذف فيه: أي مما يودى به أصل المراد. وفضله: أي: ولكم في القصاص حياة (البقرة: 179).

ما يناظره: أي اللفظ الذي يناظر قولهم: القتل آنفى للقتل، منه أي من ولكم في القصاص حياة} (البقرة: 179) وما يناظره منه قوله تعالى: في القصاص حياة (البقرة: 179)، لأن الكم1 زاتد على معنى قولهم: "القتل أنفى للقتل"، فحروف "في القصاص حيوة" مع التنوين أحد عشر، وحروف "القتل أنفى للقتل" أربعة عشر، أعنى الحروف الملفوظة؛ إذ الإيجاز يتعلق بالعبارة لا بالكتابة. المطلوب: الأصلى وهو الحياة ونفي القتل إنما يراد لحصول الحياة، والتنصيص على الغرض الأصلى أولى من التنصيص على غيره:، أو التوعية: اي لكم في القصاص نوع من الحياة. واطراده: أي ليكون ولكم في القصاص حياة مطردا؟

اذ الاقتصاص مطلقا سبب للحياة، بخلاف القتل، فإنه قد يكون أنفى للقتل كالذي على وحه القصاص، ms076 وقد يكون أدعى له كالقتل ظلما. عن التكرار: بخلاف قولهم، فإن فيه تكرارا. عن تقدير: بخلاف قولهم، فإن تقديره: القتل آنفى للقتل من تركه. والمطابقة: أي باشتماله على صنعة المطابقة، وهى الجمع بين معنين متقابلين في الجملة، كالقصاص والحياة. أنا ابن جلا: [اي ركاب الصعاب الأمور.] جلا4 فعل ماض إما لازم بمعنى ظهر1، أو متعد بمعنى كشف الأمور وحرها.

============================================================

ما قبله: وهو قوله تعالى: فأردث أن أعيها* (الكهف:79)، لدلالته على أن الملك كان لا يأحذ المعيبة. كما مر: أي في آخر باب الإنشاع وهو قوله: وهذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها، ويجوز في غيره بقرينة. ما بعده: وهو قوله تعالى: للاوما تأتيهم من اية من أيات رتهم إلا كانوا عنها معرضين (الأنعام:4).

اذ وقفوا: فحذف جواب الشرط؛ للدلالة على أنه لا يحيط به الوصف، أو ليذهب ms077 نفس السامع كل مذهب ممكن.

أو غير ذلك: كالمسند إليه والمسند والمفعول. ما بعده: أي قوله: أولئك أعظم ذرحة من الذين أنفقوا من بعذ وقاتلواه (الحديد: 10) ليحق إلخ: فهذا سبب مذكور حذف سببه، أي فعل ما فعل من إثبات الإسلام وإظهاره وإبطال الكفر.

فضربه ها: فيكون قول: اقضربه ها1 جملة محذوفة هي سبب لقوله: *فانفحرت (البقرة:60)، ويجوز أن يقدر: فان ضربت ها، فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط. على ما مر: في بحث الاستناف من آته على حذف المبتدأ والخبر على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف.

============================================================

والإطناب: إما بالإيضاح بعد الإهام؛ ليرى المعنى في صورتين مختلفتين، أو ليتمكن في النفس فضل تمكن، أو لتكمل لذة العلم به نحو: رب اشرخ لي صدري (طه:25)، فان "اشرح لي" يفيد طلب شرح لشيء ما له، واصدري" يفيد تفسيره، ومنه "اباب نعم" على أحد القولين؛ إذ لو أريد الاختصار كفى انعم زيد".

فقد كذبت: أقيم مقام قوله: فلا تحزن(1، وليس جزاء؛ لأن تكذيب الرسل من قبلك متقدم على تكذيب البي ع، فلا يصح وقوعه جزاء له، بل هو سبب لعدم الحزن والصبر، فأقيم مقام المسبب. يدل العقل إلخ: فالعقل دل ms078 على أن ههنا حذفا؛ إذ الأحكام الشرعية إنما تتعلق بالأفعال دون الأعيان، والمقصود الأظهر من هذه الأشياء المذكورة في الآية تناولها الشامل للأكل وشرب الألبان، فدل على تعيين المحذوف. فيقدر: ففي القراعة يقدر: بسم الله أقرأ، وعلى هذا القياس. الاقتران: فإن مقارنة هذا الكلام لإعراس المخاطب دل على تعيين المحذوف أي أعرست.

بالرفاء: وهو الالتيام والاتفاق، وهذا دعاء الجاهلية، حيث يحترمون بالبنين على البنات، وقد ورد النهي عنه في الشرع في صورتين: إحداهما مبهمة والأخرى موضحة، وعلمان خير من علم واحد. ليتمكن إلخ: لما حبل الله النفوس عليه من أن الشيء إذا ذكر مبهما، ثم بين كان أوقع عندها. به: أي بالمعنى؛ لأن نيل الشيء بعد الشوق ألذ. ومته: أي من الايضاح بعد الإهام. على آحد القولين: أي على قول من يجعل المجخصوص خبر مبتدأ محذوف.

============================================================

التوشيع: هو في اللغة: لف القطن بعد المندوف. ليس من جنسه: يعنى أنه لما امتاز عن سائر افراد العام ببما له من الأوصاف الشريفة، حعل كأنه شيء آخر مغساير للعام، لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه.

والصلوة الوسطى: اختلف في تفسيرها، وأصح الأقوال أها صلوة العصر؛ لما روي أنه قال يوم الأحزاب: حيسونا عن الصلوة الوسطى صلوة العصر حتى غابت الشمس، رواه الشيحان عن على طيه وبه قال أبو حنيفة وأحمد ع، وصححه الأكثر: كلا سوف إلخ: فقوله: "كلا ردع عن الاغماك في الدنيا وتتبيه، واسوف تعلمون1 إنذار وتخويف، أي سوف تعلمون الخطا فيما أنتم عليه، إذا عاينم ما قدامكم مسن هول المحشر، أو في تكريره تاكيد للردع والانذار.

أبلغ: للتراخى في الزمان وفي المرتبة. بالإيغال: من أوغل في البلاد إذا أبعد فيها. كأنه علم إلخ: "كأنه علم1) واف بالمقصود أعيي التشبيه ما يهتدى به - إلا أن في قوها: في رأسه نار1 زيادة مبالغة.

============================================================

كان عيون إلخ. "الجزع" بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض، يشبه به عيون الوحش، وأتى بقوله: 1لم يثقب 1 تحقيقا للتشبيه؛ لأنه إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعين، والمراد: كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا.

وهم ms080 مهتدون: مما يتم المعنى بدونه، لأن الرسول مهتد لا محالة إلا أن فيه زيادة حث على الاتياع وترغيب في الرسل.

بالتذييل: فالتذييل أعم من الإيغال من حهة أن يكون في حتم الكلام وغيره وأخص من حهة أن الايغال قد يكون بغير الجملة وبغير التاكيد. لم يخرج إلخ: بأن لم يستقل بإفادة المراد، بل يتوقف على ما قبله نحو؛ ذلك حريناهم (الأنعام: 146) على وجه، وهو آن يراد وهل بحازي ذلك الجزاء المحصوص وهو إرسال سيل العرم عليهم - فيتعلق بما قبله. كهذه الآية: فإن قوله: إن الباطل كان زهوقا} (الإسراء: 81) لتاكيد منطوق، وهو قوله تعالى: وزهق الباطل (الاسراء: 81).

لست إلخ: على لفظ الخطاب، وقوله: "لا تلمه حال عن "أخ1، لكونه مخصصا؛ لوقوعه في حيز النفي، أو عن ضمير المخاطب في قلست، وقوله: اعلى شعث" أي تفرق وأفعال ذميمة، وصدر البيت يدل كمفهومه على نفي الكامل من الرحال، وقوله: "أي الرجال المهذب"؛ لاشتماله على استفهام على سبيل الإنكار، أي ليس في الدنيا مهذب تأكيد لذلك أي صدر البيت.

============================================================

أذلة إلخ: فإنه لما كان مما يوهم أن يكون ذلك ms081 لصعفهم دفعه بقوله: (أعزة على الكافرين* (المائدة:54)؛ تنبيها على آن ذلك تواضع منهم للمؤمنين.

في وجه: أي على أن يكون الضمير في "حبه1 للطعام أي مع اشتهائه أو الحاجة إليه، وهو مبالغة، أما لو كان الضمير في "حبه1 لله تعالى، لم يكن فيه مبالغة، ويكون "على1 بمعنى "اللام" أي يطعمون لأجل حب الله تعالى.

اثناء الكلام: ليس المراد من الكلام هو المسند إليه والمسند فقط، بل المراد جميع ما يتعلق هما من الفضلات والتوابع. متصلين: المراد باتصال الكلامين أن يكون الثاني بيانا للأول أو تأكيدا أو بدلا .

سبحانه. فقوله: "سبحانه" جملة؛ لأنه مصدر بتقدير الفعل أي أسبحه سبحانا وقعت في أثناء الكلام؛ لدلالة التنزيه؛ لأن قوله: ولهم ما يشتهون (النحل:57) عطف على قوله: لله البنات (النحل:57). وبلفتها: اعتراض في أثناء الكلام لقصد الدعاع والواو في مثله تسمى اعتراضية، ليست بعاطفة ولا حالية، ومعنى البيت اعتذار أن الثمانين الي انتهيت إليها أحدثت في سمعي ثقلا يخفى معه الكلام، حتى أحتاج إلى ترجمان، ولنعم ما قاله غالب الدهلوي قريبا من هذا البيت: بهرا هون مين تو چاهي ددنا هو التفات سنتا نهين هون بات مكرر كهي بغير

أن سوف "أن" هي المخففة من المثقلة، وضمير الشان محذوف، يعنى أن المقدر آت البتة وإن وقع تأخير ما.

ومما: أي ومن الاعتراض الذي جاء إلخ. أيضا: أي كما أن الاعتراض الواقع بين كلام يكون اكثر من جملة.

ان الله إلخ: فهذا الاعتراض اكثر من جملة؛ لأنه كلام يشتمل على جملتين وقع بين كلامين، أولهما قوله: { فأ توهن} (البقرة:222) وثانيما قوله تساؤكم} (لبقرة: 223) بيان لقوله: {فأتوهن.. غير ما ذكر: فيحوز أن يكون الاعتراض لدفع إيهام خلاف المقصود. لا تليها: أي لا تليها جملة أصلا أو تليها جملة غير متصلة ها معى، فلا يشترط في الاعتراض أن يكون واقعا في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى، وهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من "الكشاف. صور التكميل: وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الإعراب.

غير حملة: فالاعتراض عندهم أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى الجملة أو غيرها بالنكتة.

فيشمل: وفيه نظر؛ لأن من يجوز كون الاعتراض مفردا، يجوز كونه معربا أيضا؛ لأن المفرد لا بد له في الكلام من الإعراب. صور التتميم: وهو ما يكون في آخر الكلام. والتكميل: وهو ما يكون واقعا في أثناء الكلام، وبين الكلامين المتصلين. يشبتهم: فلا حاجحة إلى الإخبار به؛ لكونه معلوما، وكون هذا الإطناب بغير ما ذكر من الوحوه السابقة ظاهر بالتأمل فيها.

============================================================

ويقرب منه: أي من المصراع والبيت، وإنما قال: يقرب؛ لأن ما في الآية يشتمل على كل فعل، والبيت مختص بالقول، فالكلامان لا يتساويان في أصل المعنى، بل كلام الله سبحانه أحل وأعلى. لا يسأل: فانه فيه إيجاز باعتبار قلة حروفه، بالنسبة إلى قول الحماسي؛ فان فيه إطنابا باعتبار كثرة حروفه مع قرب تساويهما في أصل المعنى

ويتأتى بالعقلية، لجواز أن تختلف مراتب اللزوم في الوضوح.

ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له إن قامت قرينة على عدم إرادته فمحاز، وإلا فكناية. وقدم عليها؟0000 علم: أي بالقواعد التى يعرف ها إيراد إلخ، أو أراد بالعلم الملكة التي يقتدر ها على إدراكات حزئية محختلفة: بأن يكون بعض الطرق واضح الدلالة على المعنى، وبعضها أوضح، والواضح خفي بالنسبة إلى الأوضح، فلا حاجة إلى ذكر الخفاء وتقييد الاحتلاف بالوضوح؛ ليخرج معرفة إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في اللفظ والعبارة.

عقلية: لأن دلالة اللفظ على الجزه أو الخارج إنما هي من جهة حكم العقل، بأن حصول الكل والملزوم يستلزم حصول الجزء أواللازم، والمتطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار آن للوضع مدخلا فيها، ويخصون العقلية بما تقابل الوضعية والطبعية، كدلالة الدخان على النار.

وشرطه: أي التزام "اللزوم الذهيي" أى كون المعنى الخارحى بحيث يلزم من حصول المعنى الموضوع له في النهن، حصوله فيه إما على الفور، كما في اللازم ms084 البين بالمعنى الأحص، أو بعد التأمل في القرائن، كما في اللازم البين بالمعنى الأعم وغيره، وليس المراد باللزوم: عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمى في الذهن أصلا، أعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين، وإلا لخرج كثمر من المعاني المحازات والكنايات عن أن يكون مدلولات التزامية، ولما تأتى الاحتلاف بالوضوح في دلالة الالتزام أيضا، وتقييد اللزوم بالنهني إشارة إلى أنه لا يشترط اللزوم الخارحي كالعمي، فإنه يدل على البصر التزراما؛ لأنه عدم البصر عما من شأنه أن يكون بصيرا مع التتافي بينهما في الخارج لو لاعقاد إلخ: أي ولو كان اللزوم بين المفهومين لاعتقاد المخاطب بسبب عرف عام أو خاص، لا لثبوته بالعقل فقط. والايراد: أى إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح

ثم منه ما ييبتني على التشبيه فتعين التعرض له فانحصر في الثلاثة. التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى، والمراد ههنا مالم يكن على وجه الاستعارة التحقيقية، والاستعارة بالكناية، والتجريد، فدخل فيه نحو قولنا: ازيد أسد1، وقوله تعالى: {صم بكم عمي (البقرة:18) والنظر ههنا في أركانه - وهي: طرفاه ووجهه وأداته - وفي الغرض منه، وفي أقسامه. طرفاه إما حسيان كالخد والورد والصوت الضعيف والهمس والنكهة والعبر والريق والخمر والجلد الناعم والحرير. أو عقليان كالعلم والحياة،.00000 لأن معناه إلخ: لأن في المجاز إرادة اللازم فقط وفي الكناية يجوز مع إرادة اللازم إرادة غيره أي الملزوم، فيكون معنى المجاز كحزء معى الكناية. والمراد ههنا: أي من التشبيه المصطلح في علم البيان. وجه الاستعارة: نحو: رأيت أسدا في الحمام. والاستعارة نحو: أنشبت المنية أظفارها والتجريد: فإن في هذه الثلاثة دلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى مع أن شيئا منها لا يسمى تشبيها اصطلاحيا، بخلاف الاستعارة التخييلية، كاثبات الأظفار للمنية؛ لأها ليس فيها شيء من الدلالة على مشاركة أمر لأمر على رأي المصنف علل؛ إذ المراد بالأظقار معناه الحقيقى، فلا حاحة إلى اخراجها عن التشبيه؛ لأفا خارجة من قبل: صم بكم: ms085 صم بحذف الأداة والمشبه جميعا آي هم كصم، فإن المحققين على آنه تشبيه بليغ لا استعارة؛ لأن الاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له بالكلية، ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به المنقول عنه والمنقول إليه لو لا دلالة الحال أو فحوى الكلام. وهي طرفاه: نحو: زيد كالأسد في الشحاعة، ف "زيد" مشبه، و"الأسد مشبه به، والكاف أداة التشبيه، والشجاعة وجه الشبه. وفي الغرض: كبيان حال المشبه كما تقول: لون عمامتك كلون هذه، أو بيان مقدار حاله كما تقول: هو في سواده كخك الغراب ونحوهما.

وفي أقسامه: كشبيه مفرد مفرد ومركب بمر كب كالخد: وفي اكثر ذلك تسامح، لأن المدرك بالبصر مثلا إنما هو لون الخد والورد وبالشم رائحة العنير، وبالنوق طعم الريق والخمر، وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما، لا نفس هذه الأجسام، لكن اشتهر في العرف أن يقال: أيصرت الورد، وشممت العنى، وذقت الخمر، ولمست الحرير والهمس: وهو الصوت الذي هو آخفى، كأنه لا يخرج عن فضاء الفم. كالعلم والحياة: فإن وحه الشبه بينهما كوفها حهي إدراك، والمراد ههنا بالعلم الملكة التى تقتدر ها على الإدراكات الجزئية، لا نفس الإدراك وإلا يلزم اتحاد الجهة وما هي جهة له، ولا يخفى أفا جهة وطريق إلى الادراك كالحياة.

============================================================

فدخل فيه الخيالي: أي في الحسي بسبب زيادة قولنا: "أو مادته الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من أمور كل واحد منها مما يدرك بالحس، كما في قوله: "كأن محمر الشقيق إلخ"؛ فإن كلا من العلم والياقوت والرمح والزبرحد محسوس، لكن المركب الذي هذه الأمور مادته ليس محسوس، لأنه ليس موجود، والحس لا يدرك إلا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك على هيئة مخصوصة محمر الشقيق: إضافة الصفة إلى الموصوف، و"الشقيق" ورد أحمر في وسطه سواد.

ما عدا ذلك: أي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا يإحدى الحواس الظاهرة. كأنياب إلخ: فأنياب الأغوال مما لا يدركه الحس؛ لعدم تحققها، مع أفا لو أدركت لم تدرك إلا بحس البصر. وكأن التجوم. أوله: رب ليل قته بصدود وفراقما كان فيه وداع موحش كالثقيل تقذي به العي ن وتابى حديثه الا ساع و المعنى بسيارى از شبهاكيه قطع كرده ام آنها را حال احراش حبيب وفرارخ خاطر ش از من كه نبود درو دداع كه از جانب حبيب در چنين شيها كه وحشت انگيز بودند بچو مرد گران خاطر كه چثم بديه نش مانا نمحيشى شود كه ردا چزى بيفتد والخگش ريزدو اباكند از كلا مش گوياك سشارهادر ميان تاريكيهائي اومانا باوامر و نواهى خدائي تعالى هستند كه ظام شده است مابين آنها بدعت و احداث دروين.

============================================================

فصار تشييه إلخ: أى بسبب تخييل أن الثاني مما له بياض وإشراق، والأول مما له سواد وظلام. أو بالأنوار: فبهذا التأويل أعني تخييل ما ليس عمتلون متلونا- ظهر اشتراك النحوم بين الدحى والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيئا ذا بياض بين شيء ذي سواد، ولا يخفى آن قوله: "لاح بينهن ابتداع1 من باب القلب، أي سنن لاحت بين الابتداع.

فعلم: أي مما ذكرنا أن وجه الشبه ما يشترك فيه الطرفان تحقيقا أو تخييلا فساد حعل وحه تشبيه النحو بالملح في قول القائل: "النحو إلخ1؛ لأنه لو حعل وحه الشبه كون القليل مصلحا والكثير مفسدا، لم يكن وجه التشبيه مشتركا بين المشبه والمشبه به، كما هو ظاهر، فيحعل وجه التشبيه في هذا القول كون الاستعمال مصلحا والاهمال مفسدا لاشتراكهما في ذلك بخلاف الملح: كما يقال: هذا القميص مثل ذلك، في كوفما كتانا أو ثوبا أو من القطن.

============================================================

غير خارج: بأن يكون ممام ماهيتها أو جزء منهما. في نوعهما: الكيفية عرض لا يتوقف تصوره على تصور الغير، ولا يقتضى القسمة والنسبة في محله اقتضاء اوليا، بل إن اقتضى اقتضى بواسطة محله. او خارج: أي عن حقيقة الطرفين، ولا محالة أن يكون هذا الخارج معنى قائما هماء ضرورة اشتراكهما فيه، ولذا قال: صفة، والخارج الذي ليس كذلك غير صالح لكون وحه الشبه. إما حقيقية: أي هيية متمكنة في الذات متقررة فيها.

المقادير. في حعل المقادير والحركات من الكيفيات تسامح؛ لأن المقدار من مقولة الكم، والحركة من الأعراض النسبية. والحركات: الحركة عند المتكلمين: حصول الجوهر في حيز بعد أن كان في حيز آخر، وعند الحكماء: مي خروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج، والخروج الدفعى ككون الهواء ماء يسمى كونا لا حركة.

ما يصل ها: أي بالمذكورات كالحسن والقبح. وما يتصل }ا: أي بالمذكورات كالبلة والحفاف. الفرائز: جمع غريزة، وهي الطبيعة أعني ملكة يصدر عنها صفات ذاتية، مثل: الكرم والقدرة والشحاعة وغير ذلك.

اضافية. يعنى بالإضافية ما لا يكون هيئة متقررة في الذات، بل يكون معنى متعلقا بشيئين، كازالة الححاب في تشبيه الححة بالشمس؛ فافا ليست هيئة متقررة في ذات الححة او الشمس، ولا في ذات الحجاب، وقد يقال الحقيقي على ما يقايل الاعتبارى الذي لا تحقق له إلا بحسب اعتبار العقل. وأيضا: أى وحه التشبيه إما ms089 واحد إلخ لكونه مركيا: أى تركيبا حقيقيا بأن يكون وحه الشبه حقيقة ملعمة من أمور مختلفة، أو اعتباريا بأن يكون هيئة انترعها العقل من عدة أمور. كذلك: أى المتعدد أيضا إما حسي أو عقلي:

فإن قيل: هو مشترك فيه فهو كلي، والحسي ليس بكلي؟ قلنا: المراد أن أفراده مدر كة بالحس، فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الرائحة ولذة الطعم ولين الملمس فيما مر، والعقلي كالعراء عن الفائدة والجرأة والهداية، واستطابة النفس في تشبيه وجود الشيء العلثم النفع بعدمه، والرجل الشجاع بالأسد، والعلم بالنور، والعطر بخلق كريم. والمركب الحسى فيما طرفاه مفردان كما في قوله: 0000000.

والعقلى: أي من وحه الشبه "أعم" من الحسي، يعنى يجوز أن يكون طرفاه حسيين أو عقليين، أو أحدهما حسيا والآخر عقليا. أعم: أي من التشبيه بالوحه الحسى، معنى أن كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسى يصح بالوحه العقلي من غير عكس. فإن قيل هو إلخ: أى وحه التشبيه مشترك؛ ضرورة اشتراك الطرفين فيه، قوله: فهو كلي؛ ضرورة أن الجزئي عتنع وقوع الشركة فيه، والحسي ليس بكلى قطعاء ضرورة أن كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون إلا جزئيا ضرورة، فوحه التشبيه لا يكون حسيا قطعا، قلنا: المراد بكون وجه التشبيه حسيا: أن أفراده أي جزئياته مدر كة بالحس، كالحمرة التي تدرك بالبصر حزئياها الحاصلة في المواد.

فالواحد الحسى: الحاصل: أن وحه التشبيه إما واحد أو مركب أو متعدد، فكل من الأوليين إما حسى أو عقلي، والأخير إما حسى أو عقلى أو مختلف فيصير سبعة أقسام، والثلاثة العقلية طرفاها إما حسيان أو عقليان، أو المشبه حسى والمشبه به عقلى، أو بالعكس، فصارت ستة عشر قسما، فقوله: "الواحد الحسى شروع في الأمثلة.

والخفاء: آي حفاء الصوت من المموعات. فيما مر: في ms090 تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهحمس، والنكهة بالعنبر، والريق بالخمر، والجلد الناعم بالحرير: وجود الشىء: فيما طرفاه عقليان؛ إذ الوجود والعدم من الأمور العقلية. والعلم: وتشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلى والمشبه به حسي، فيالعلم يوصل إلى المطلوب، ويفرق بين الحق والباطل، كما أن بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الأشياء، فوجه التشبيه بينهما الهداية. والعطر: أى تشبيه العطر بخلق شخص كرمم فيما المشبه حسى والمشبه به عقلى الحسي: المراد من التركيب ههنا أن يقصد إلى عدة أشياء مختلفة، فتنزع عنها هيئة، وتحعلها مشبها آو مشبها به.

============================================================

في تشبيه الشقيق: بأعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرحد من الهيثة ms091 الحاصلة من تشر أجرام حمر مبسوطة على رؤوس أجرام خضر مستطيلة، فالمشبه مفرد وهو الشقيق، والمشبه به مركب وهو ظاهر، وعكسه تشبيه فار مشس قد شابه زهر الربى بليل مقمر كما سيجيء: بديع المركب: فوجه الشبه مركب كما ترى، وكذا الطرفان هو أيضا ظاهر. ما يجيء: أي يكون وحه الشبه الهيثة التى تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما، ويعتير فيها تركيب. ثم يدو له: أى يظهر له رآي جديد.

فيرجع: أى من الانبساط الذي بدا له إلى الانقباض، كأنه يرحع من الجوانب إلى الوسطه فإن الشمس إذا أحد الانسان النظر إليها ليتبين جرمها، وجدها مؤدية لهذه الهيئة، وكذلك المرآة في كف الأشل.

============================================================

لا بد: يعني كما لا بد في الأول من أن يقترن بالحركة غيرها من الأوصاف، فكذا في الثاني لا بد من اختلاط حركات.

حركة المصحف. فإن فيها تركيبا؛ لأن المصحف يتحرك في حالة الانطباق إلى جهة وفي حالة الاتفتاح إلى جهة أخرى، قار بحذف الهمزة قلبت الهمزة ياء فاعل كقاض. لانطباقا: الفاء للسببية كأنه حواب السائل عن وحه الشبه بين البرق والمصحف، وقيل: معنى" إن للتعليل، كما صرح به الشيخ في "دلائل الإعحاز").

ثم الانطباق والاتفتاح الحقيقى للسحاب الذى يخرج منه البرق؛ لأنه يفتح فيخرج البرق، ثم ينطبق فيلتم أحزاؤه، ولعل انفتاح البرق ظهوره من خلال السحاب منتشرا ضوؤه، وانطباقه وانضمام أحزائه بحيث يضمحل عن الأبصار بالكلية. ms092 البدوي المصطلى: في تشبيه الكلب به مبالغة في استدامة على الاقعاء كاستدامة البدوي المصطلى على هذا النوع من الجلوس، وفي وصفه بالاستدامة على الإقعاء تربية لوصفه بحدل القوائم، بأها لا تغتر ولا تضرر باقعاى تتمته: بأربع محدولة لم تحدل أي بقوائم محكمة الخلق، يقال: فلان بحدول الخلق أي محكمه، وأصل المحدول المنقول، وقوله: *لم تحدل" أي لم تفتل من طاقات، بل خلقت محكمة مع عدم الفتل، ويحتمل أن يراد بنفى الجدل نفي جميعها، كما يكون للكلب في غير صورة الإقعاء.

تحمل: لا شك آن وجه تشبيه أحبار اليهود بالحمار منتزع عن أمور متعددة قرن بعضها إلى بعض، وذلك أن روعي من الحمار فعل وهو الحمل، وأن يكون المحمول شيئا مخصوصا، وهي الأسفار الي هي أوعية العلوم، وأن الحمار جاهل لما فيها، وكذا في حانب المشبه.

============================================================

وأداته: "الكاف( و"كأن2 وامثل1 وما في معناه، والأصل في نحو الكاف أن يليه المشبه به، وقد يليه غيره نحو: واضرب لهم مثل الحياة الدليا كماء أثزلناه (الكهف: 45).

كما أبرقت إلخ: انتزاع وحه الشبه من بحرد قوله: "كما أبرقت إلخ" خطا؛ لوحوب اتتزاعه من جميع البيت؛ فإن مراد الشاعر تشبيه الحالة المذكورة في الأبيات السابقة بظهور الغمامة لقوم عطاش، ثم تفرقها وانكشافها بسبب اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس، وذلك يوحب انتراع وحه الشيه من مجموع ms093 البيت لا من المصراع الأول فقط؛ لأنه مطمع فحسب، بل مع الثاي، لأنه مويس: إخفاء السفاد: وهو نزو الذكر على الأنشى. ونباهة الشأن: أي شرفه واشتهاره، وهو عقلى. عليح إلخ: أي إتيان ما فيه ملاحته وظرافته، وقوله: "قكم" أي سخرية واستهزاء. ليقال إلخ: كل من المثالين صالح للتلميح والتهكم، وإنما يفرق بينهما بحسب المقام، فإن كان القصد إلى ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية بأحد فتمليح وإلا فتهكم.

في نحو الكاف: أى في الكاف ونحوها من مثل أو نحو أو شبه مما يدخل على المفرد، بخلاف "كان و"تمائل " واتشابه1، فإها بالمشبه، نحو: كأن زيد الأسد، وتماثل زيد وعمرو؛ لأن الأصل في "كان( وا مائل واتشابه" أن يذكر المشبه والمشبه به بعدها؛ لأن كل واحد منها عامل فيهما، والأصل في العامل أن يكون مقدما على معموله.

واضرب لهم إلخ: فإن المراد تشبيه حال الدنيا في هحتها ونضارها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات الحاصل من الماء يكون أحضر ناضرا، ثم ييبس فيطيره الرياح كان لم يكن.

============================================================

والغرض منه في الأغلب يعود إلى المشبه، وهو بيان إمكانه كما في قوله: فسان تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال أو حاله كما في تشبيه ثوب بآخر في السواد، أو مقدارها كما في تشبيهه بالغراب في شدته، أو تقريرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل من يرقم على الماء وهذه الأربعة تقتضى أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم، وهو به أشهر، أو تزينه كما في تشبيه وجه آسود بمقلة الظى، آو تشويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرئها الديكة، أو استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد بحر من المسك، موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة، وللاستطراف وجه آخر، وهو أن يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن، إما مطلقا كما مر،0000. ms094

وقد يذكر إلخ: لا دلالة للعلم والحسبان على التشبيه، وإنما يدل عليه علمنا بأن أسدا لا يمكن حمله على زيد تحقيقا، فحيئذ لا بد أن يكون على تقدير أداة التشبيه، سواء ذكر الفعل أو لا، ولو قيل: إنه ينبى عن حال التشبيه من القرب والبعد، لكان أصوب. فإن تفق إلخ. هذا البيت للمتنى في مدح سيف الدولة من الوافر، قوله: "فإن" الفاء حزاء لما قبلها فاإن شرطية، واتفق1 شرطها، وحملة "أنت منهم" حال من فاعل اتفق" أعنى الضمير، وقوله: فإن المسك" الفاء للتعليل، والجملة دليل جواب الشرط المحذوف، والتقدير: إن تفق الأنام وأنت من سهم فلا عحب فإن المسك بعض دم الغزال، وقد اشتمل على أوصاف شريفة فاق ها الدماء وصار حنسا برأسه، والشاهد فيه التشبيه المستدل على بيان إمكانه.

فإن المسك: فيه تشبيه معنى آي حالك كحال المسك. أو تقريرها: مرفوع عطف على ابيان إمكانه1، أي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه. أو تزينه. مرفوع عطف على بيان إمكانه مجدور: ما عليه آثار الجدري. نقرها: اى نقبتها بالمنقار، والديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك. أو استطراله: أي عد المشبه طريفا حديثا بديعا. لابرازه: أى إنما استطرف المشبه في هذا التشبيه؛ لايراز المشبه في صورة ممتنع عادة وإن كان ممكنا عقلا، ولا يخفى أن الممتنع عادة مستطرف وغريب.

============================================================

هذا إذا أريد: أى كل ما ذكر في بيان الغرض من التشبيه. الحاق الناقض: في وحه الشبه حقيقة، كما في الغرض العائد إلى المشبه، أو ادعاء كما في الغرض العائد إلى مشبه به، قوله: بالزائد اي الكامل في وحه الشبه. بين شيئين: أي في أمر من الأمور من غير قصد إلى كون أحدهما ناقصا والآخر زايدا، سواء وحدت الزيادة والنقصان أم لم توحد.

ترك التشبيه: ليكون كل واحد من الشيئين مشبها أو مشبها به.

============================================================

غرة الفرس: من غير قصد إلى المبالغة في وصف غرة الغرس بالضياء والانبساط ونحو ذلك؛ إذ لو قصد ذلك لوجب حعل الغرة مشبها والصبح مشبها به. وعكسه: أي تشبيه الصبح بغرة الفرس كقولهم: لمن لا يحصل من سعيه على طائل: هو كالراقم على الماء، فالمشبه هو الساعى المقيد بأن لا يحصل من سعيه على شيء، والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه على الماءه لأن وحه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه، وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين. الشقيق: وهو مفرد - بأعلام ياقوت نشرن على رماح من زيرحد، وهو مركب من عدة أمور، والفرق بين المركب والمفرد المقيد أحوج شيء إلى التأمل، فكثيرا ما يقع الالتباس.

============================================================

الربى: جمع ربوة، وهو ما ارتفع من الأرض، وخصهاء لأفا أنضر وأشد خضرة مقمر: أي ليل ذو قمر؛ لأن الأزهار باخضرارها قد ms097 نقصت من ضوء الشمس، حت صار يضرب إلى السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو القمر: وأيضا: هذا تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين. ملفوف: وهو آن يوتى أولا بالمشبهات على طريق العطف وغيره، ثم بالمشبه ها كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور: "كأن قلوب الطير إلخ1.

الحشف البالي: اهو أردؤ التمرا شبه الرطب الطرى من قلوب الطير بالعناب، واليايس العتيق منها بالحشف البالي، فذكر أولا المشبهين ثم المشبه هما على الترتيب، يصف العقاب بكثرة صيد الطيور وأكلها ورمي قلوها، قيل: إنها لا تاكل قلوب الطير، وقوله: ارطبا أو يابسا" حال من "قلوب الطير1، ولم يؤشه؛ لأن المراد قسما رطبا وقسما بابسا، وضمير والكرها للعقاب. مفروق: وهو آن يوتى مشبه ومشبه به ثم آخره. صدغ الحبيب: وما بعده: وتفره في صفاء وأدمعي كاللالي الصدغ: زلف، والثغر: وثدان، أدمع: جمع دمع إفك، والمعنى كل ثغر من صدغ الحبيب وكل حال من حالي كليل من الليالي، وثغره محاط بالصفاء ودموعى كاللولو في البريق والبهاء فتشبيه الجمع: شبه ثغره بثلاثة أشياء

بخلافه: أي بخلاف التمثيل، يعني ما لا يكون وحهه منترعا عن متعدد، وعند السكاكى: ما لا يكون منترعا من متعدد، ولا يكون وهميا ولا اعتباريا، بل يكون حقيقيا، فتشبيه الثريا بالعنقود المنور ممثيل عند الجمهور دون السكاكي. كالحلقة: وجه الشبه بينهما هو التناسب الذي متنع به التفاوت، إلا أنه في المشبه في الشرف والفضل، وفي المشبه به في الصورة. المفرغة: أي المنقلبة الجوانب كالدائرة أحد الطرفين: أي طرفي التشبيه، لا وصف المشبه ولا وصف المشبه به، كقولك: زيد أسد.

وصف المشبه به: أي الوصف المشعر بوجه المشبه، كقولك: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاهاء فإن المشبه به هو الحلقة، ووصفه الذي هو الغرغة لا يدرى أين طرفاها مذكور معه. صدفت عنه: وصف المشبه آعني الممدوح يأن عطاياه فائضة عليه، أعرض أو لم يعرض، ووصف المشبه به أعني الغيث بأنه يصيبك إن جيته أو ترحلت عنه، والوصفان مشعران بوحه الشبه أعني الإفاضة حالتى الطلب وعدمه، وحالت الإقبال عليه والإعراض عنه.

============================================================

او مطلقا: عطف على قوله: "عند حضور المشبه1، ثم غلبة حضور المشيه به في النهن مطلقا يكون لتكرره، أي لتكرر المشبه به على الحس؛ فإن المتكرر على الحس كصورة القمر غير منخسف أسهل حضورا، مما لا يتكرر على الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس بالمرآة: فإن في وحه التشبيه تفصيلا ما، لكن المشبه أعني المرآة غالب الحضور في الدهن مطلقا.

لعارضة إلخ: أى لاقتضاء كل من قرب المناسبة بينهما والتكرر على الحس سرعة الانتقال وظهوره واقتضاء التفصيل بطوء الانتقال وحفاؤه، فيتعارضان، فيعتدل، فيسهل الادراك وهو بخلافه: أي ما لا ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به إلا بعد فكر وتدقيق نظر.

============================================================

عزماته إلخ: فتشبيه العزم بالنحم مبتذل، إلا أن اشتراط عدم الأفول أحرجه إلى الغرابة، ومعنى البيت أن عزمات هذا الممدوح في الشدة والنفوذ كالنحوم الثاقبة للحو لضوئها لولا أن النحوم آفلة، وعزماته لا تتغير ولا تضعف، فهي أقوى وأنفذ من النحوم. المشروط: لتقييد المشبه أو المشبه به أو كليهما بشرط وجودي وعدمي

خاتمة وأعلى مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر أركانه أو بعضها حذف وجهه وأداته فقط أو مع حذف المشبه ثم حذف أحدهما كذلك ولا قوة لغيرهما.

فهب الأصيل: الأصيل: هو الوقت بعد العصر إلى المغرب، وخص وقت الأصيل؛ لأنه من ms101 أطيب الأوقات كالسحر ويوصف بالصفرة، وقوله: على لجين الماء من إضافة المشبه به إلى المشبه بعد حذف الأداة أي ماء كاللحين، أي الفضة في الصفاء والبياض، فهذا التشبيه مؤكد، والحاصل أن الشاعر شبه لون ضوء الشمس في الأصيل بالتهب؛ لأن لونه في هذا الوقت يضرب إلى الصفرق وشبه وجه الماء باللحين.

وهو بخلافه: أي يكون قاصرا عن إفادة الغرض: خاقمة: في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر الأركان وتركها؛ لأن الأركان أربعة، والمشبه به مذكور قطعا، فالمشبه إما مذكور أو محذوف، وعلى التقديرين فوحه الشبه إما مذكور أو محذوف، وعلى التقادير فالأداة إما مذكورة أو محذوفة، فتصير ثمانيه أقسام.

ثم حذف أحدهما: أي فقط أو مع حذف المشبه ولا قوة لغيرهما: وهما الاثنان الباقيان يعني ذكر الأداة والوحه جميعا، إما مع ذكر المشبه أو بدونه، نحو: زيد كالأسد في الشحاعة خيرا عن زيد، وبيان ذلك أن القوة إما لعموم وحه الشبه ظاهرا أو لحمل المشبه به على المشبه بأنه هو هو فما اشتمل على آحدها فقط فهو متوسط.

============================================================

الحقيقة والمجاز: هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان، والمقصود الأصلى بالنظر إلى علم البيان هو المحاز؛ إذ به يتأتى اختلاف الطرق في الوضوح والخفاء دون الحقيقة، إلا أها لما كانت كالأصل للمحاز؛ إذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له، جرت العادة بالبحث عن الحقيقة أولا. ولد يقيدان إلخ: ليتميز ms102 عن الحقيقة والمحاز العقليين اللذين هما في الإسناد، والأكثر ترك هذا التقيد؛ لثلا يتوهم أنه مقابل للشرعي والعرفي.

الحقيقة: الحقيقة في الأصل فعيل بمعنى فاعل، من حق الشيء إذا ثبت، أو بمعنى مفعول من حققته إذا أثبته، ثم نقل إلى الكلمة الثابتة أو المثيتة في مكافا الأصلي، والتاء فيها للنقل من الوصفية إلى الاسمية، وفي الاصطلاح كما ذكره المصنف ط والقول: يعني ذهب بعضهم إلى أن دلالة الألفاظ على معانيها لا تحتاج إلى الوضع، بل بين اللقظ والمعنى مناسبة طبعية تقتضي دلالة كل لفظ على معناه لذاته، فذهب المحققون إلى أن هذا القول فاسد ما دام محمولا على ما يفهم منه ظاهرا، ودلائل الفساد مذكورة في الشرح للا بد من العلاقة: ليتحقق الاستعمال على وجه صحيح. ليخرج الغلط: أي من تعريف المجاز، كقولنا: حذ هذا الفرس مشيرا إلى الكتاب، لأن هذا الاستعمال ليس على وجه يصح، وإنما قيد بقوله: مع قرينة عدم إرادته1؛ ليخرج الكناية؛ لأها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز إرادة ما وضعت له. لغوي وشرعي: لأن واضعهما إن كان واضع اللغة فلغوية، وإن كان العرف الخاص فعرفي خاص، وإلا فعام، والعرف الخاص: هو ما يعلم ناقله بالتعيين، وقس عليه حال الججاز. كأسد: أى كلفظ أسد إذا استعمله المخاطب بعرف اللغة للسبع والرجل الشحاع؛ فإنه حقيقة لغوية في السبع، بحاز لغوى في الرجل الشجاع

واللفظ مستعار: لأنه بمنزلة اللباس المستعار. والراوية: هو اسم البعير الذي يحمل المزادة. كالعين: وهي الجارحة المحصوصة في الربيئة، وهى الشخص الرقيب، والعين جزه منه، ويجب أن يكون الجزء الذي يطلق على الكل مما يكون له من بين الأجزاء مزيد اختصاص بالمعنى الذي قصد بالكل، مثلا: لا يجوز إطلاق اليد والإصبع على الربيئة.

وعكسه: أي تسمية الشيء باسم كله.

أو ما كان عليه: أي تسمية الشيء باسم الشيء الذي كان هو عليه في الزمان الماضى، لكته ليس عليه الآن، نحو: وأتوا اليتامى أموالهم} (لنساء:2) أي الذين كانوا يتامى قبل ذلك؛ إذ لا يتم بعد البلوغ. اعصر: أي عصيرا يوول إلى الخمر. أومحله: أي تسمية الشيء باسم محله. لدى أسد: فأسد ههنا مستعار للرجل الشحاع، وهو متحقق حسا مقذف: آي شحاع قذف به كثيرا إلى الوقائع

لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر أزراره على القمر ورد بأن الادعاء لا يقتضي كوفا مستعملة فيما وضعت له. وأما التعجب والنهي عنه منهما: أي المشبه والمشبه به، فأسد في قولنا: ارأيت أسدا يرمي1 موضوع للسبع المخصوص، لا للرحل الشحاع ولا لمعنى أعم من الرجل، والسبع كالحيوان المجترى مثلا؛ ليكون إطلاقه عليهما حقيقة، كاطلاق الحيوان على الأسد والرحل الشجاع، وهذا أي إطلاق العام على كل من الفردين على سبيل الحقيقة معلوم بالنقل عن أئمة اللغة قطعا، فإطلاقه على الرجل الشجاع إطلاق على غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن إرادة ما وضع به، فيكون بحازا لغويا.

في أمر عقلي: وهو ادعاء كوفا موضوعة للمشبه، يعنى أن العقل تصرف وجعل الرجل الشجاع من جنس الأسد، وحعل ما ليس في الواقع بحاز عقلى. لأها إلخ: [بأن جعل الشحاع من أفراد الأسد] لأن نقل الاسم وحده لو كانت استعارة، لكانت الأعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة، ولما كانت الاستعارة أبلغ من الحقيقة، لأته لا بلاغة في إطلاق الاسم الجحرد عاريا عن معناه، وإذا كان نقل الاسم تبعا، لنقل معناه كان الاسم مستعملا فيما وضع له: وهذا: آي ولأجل استعمالها نيما وضعت له بسبب دخول المشبه في جنس المشبه به ادعاع صح التعحب.

الشمس: آي غلام كالشمس في الحسن والجمال، فلولا دخول المشبه في حنس المشبه بهه لما كان لهذا المتعحب معنى لا تعجبوا إلخ: فلولا أنه جعله قمرا حقيقيا، لما كان للنهي عن التعحب معنى؛ لأن الكتان إنما يسرع إليه البلى بسبب ملابسة القمر الحقيقى، لا بملابسة إنسان كالقمر:

وصاعقة إلخ: آي رب صاعقة أي نار من نصل، آي حد سيف الممدوح، تقلبها على رؤوس الأقران حمس سحائب، أي أنامله الخمس الني هي في الجود وعموم العطايا سحاتب أي يصيبها على اكفائه في الحرب فيهلكهم ها، لما استعار السحائب لأنامل الممدوح وذكر أن هناك صاعقة، ويين أفا من تصل سيفه، ثم قال: على رؤوس الأقران، ثم قال: حمس، فذكر العدد الذى هو عدد الأنامل، فظهر من جميع ذلك أنه أراد بالسحائب الأنامل فاحييناه: استعار الاحياء من المعنى الحقيقى للهداية التي هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب، والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء واحد. اسم المعدوم: واحتماع الوحود والعدم في شيء متنع.

============================================================

فيشرهم: أي فأنذرهم، استعمل التشييه في ضد معناه الذي هو الإنذار. وباعتبار الجامع: أي ما قصد اشتراك الطرفين فيه. كما هر: من استعارة الأسد للشحاع ونحوه.

وإذا احتى إلخ: شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا إلى جانى فم الفرس هيئة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحتي ممتدا إلى جحانب ظهره، ثم استعار الاحتباء - وهو آن يجمع الرحل ظهره وساقيه بثوب أو غيره- لوقوع العنان في قربوس السرج، فجاعت الاستعارة غريية لغرابة التشبيه.

ستة اقسام: لأن المستعار منه والمستعار له إما حسيان أو عقليان، أو المستعار منه حسى والمستعار له عقلي، او بالعكس، فهذه أربعة، والجامع في الثلاثة الأحيرة عقلى، لكنه في القسم الأول إما حسي أو عقلي أو ل فيصير ستا.

============================================================

من ترتب امر إلخ: أي حصول أمر عقيب أمر آخر دائما أو غالبا، وهو ترتب ظهور اللحم على كشط الجلد في الأول وترتب ظهور الظلمة على إزالة الضوء في الثاني، وكون الترتب أمرا عقليا ظاهر. رأيت إلخ: فالطرفان حسيان، ووحه الشبه بعضه حسى وهو حسن الطلعق وبعضه عقلى وهو نياهة الشأن.

فان المستعار منه: إنما اعتبر الاستعارة في المصدر أي الرقاد دون المرقد أى المكان، لأن المنظور في التشبيه هو الموت والرقاد، لا القبر والمكان الذي ينام فيه؛ ولأن الاستعارة في المصدر أصلية، وفي الفعل وما يشتق منه تبعية، كما سيحيء. اسم جنس الخ: المراد باسم الجنس ههنا اسم غير علم يدل على بحرد ذات صالحة لأن يصدق على كثير من غير اعتبار وصف من الأوصاف أو على بحرد معنى، كالأسد- وهو اسم عين إذا استعير للرحل الشحاع، واقتل" وهو اسم معنى إذا استعير للضرب الشديد.

فتبعية إلخ: إنما كانت تبعيةه لأن الاستعارة تعتمد التشبيه، والتشبيه يقتضى كون المشبه موصوفا بوجه الشبه، وإنما يصلح للموصوفية الحقائق، آي الأمور المتقررة الثابتة دون معاني الأفعال والصفات المشتقة منها؛ لكوها متحددة غير متقررة، ودون الحروف؛ لأها روابط وآلات، فلا تكون موصوفة أصلا.

============================================================

ومحردة: وهى ما قرن بما يلايم المستعار له كقوله: فيقدر: وإذا كان التشبيه لمعنى المصدر ولمتعلق معنى الحرف فيقدر التشبيه في: "نطقت الحال إلخ".

نطقت الحال: أي يجعل دلالة الحال مشبها، ونطق الناطق مشبها به، ووحه التشبيه إيضاح المعنى وإيصاله إلى الذهن، ثم يستعار للدلالة لفظ النطق، ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة، فتكون الاستعارة في المصدر أصلية، وفي الفعل والصفة تبعية، وإن أطلق النطق على الدلالة لا باعتبار التشبيه، بل باعتبار أن الدلالة لازمة له، يكون بمجازا مرسلا.

اللعداوة: أي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته أي علة الالتقاط الغائية كالمحبة والتبني في الترتب على الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه أن يستعمل في العلة الغائية، فتكون الاستعارة فيها تبعا للاستعارة في المحرون وهذا غير مستقيم على مذهب المصنف طلين ووجهه مذكور في "المختصر في الأولين: اي الفعل وما يشتق منه.

نطقت الحال: فإن النطق الحقيقي لا يسند إلى الحال. أو المفعول: إذ لولا ذكر البخل والسماح، لم يعرف أن "قتل" و"أحيا مستعاران للإزالة والإظهار. لهذميات: طعنات متسوبة إلى الألسنة القاطعة. ولا تفريع: مما يلام المستعار له والمستعار منه نحو: عندي آسد.

============================================================

لبد أظفاره: لبد جمع لبدة، وهي الشعر المتراكم على منكب الأسد، وهذا ترشيح، لأنه مما يلاع المستعار منه، أي المشبه به أعني الأسد الحقيقي، وقوله: "أظفاره لم تقلم" الظاهر أن هذا تحريده لأن الأسد بعيد عن الوصف بعدم تقليم الظفر، وإنما بوصف بعدم التقليم ما من شأنه التقليم، وهو الإنسان، ولا يجوز أن يكون ترشيحا، لأن الظاهر أن وصف الشخص بأن أظفاره التي كانت للإنسان لم تقلم منه، لم يدل على شحاعة، أما لو وصف بأن أظفاره التي كانت للأسد لم تقلم منه، يدل على كمال شحاعة من حهة إثبات أظفار الأسد له ومن جهة أن تلك الأظفار لم تقلم، بل بقى على حدته، ففي البيت ترشيحان.

والترشيح أبلغ: من الإطلاق والتحريد وبحموعهما. ما يبنى: الذي يستعار له علو المكان. ويصعد: استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال، ثم بنى عليه ما يبى على علو المكان والارتقاء إلى السماء من ظن الجهول أن له حاحة في السماء. ونحوه: أي مثل ms110 البتاء على علو القدر.

============================================================

وأما المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه التمثيل للمبالغة، كما يقال للمتردد في أمر: اي أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى(1، وهذا التمثيل على سبيل الاستعارة، وقد يسمى التمثيل مطلقا، ومت فشا استعماله كذلك سمي مثلا، وهذا لا تغير الأمثال.

فصل قد يضمر التشبيه في النفس، فلا يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه، ويدل عليه بالأصل: وذلك لأن الأصل في التشبيه وإن كان هو المشبه به من حهة أنه أقوى وأعرف، إلا أن المشبه هو الأصل من حهة أن الغرض بعود إليه، وأنه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات. فمع جحده: أي فبناء الكلام على الفرع مع جحد الأصل في الاستعارة أولى، وحاصل ذلك: أها إذا حاز البتاء على الفرع، أي المشبه به في التشبيه، ففي الاستعارة أولى واقرب، لأن وجود المشبه الذي هو الأصل كأنه ينافي ذلك البناء وإذا جاز البناء مع وحود منافيه، فالبناء مع عدم منافيه أولى وأقرب؛ لأهم في الاستعارة يدعون أن المشبه عين المشبه به، فلا يعترفون بالمشبه.

بعناه: أى المعنى الذى يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة، وقوله: تشبيه التمثيل، وهو ما يكون وحهه منتزعا من متعدد.

اي أراك إلخ: شبه صورة تردده في ذلك الأمر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا، وتارة لا يريد فيوخر آخرى، فاستعمل في الصورة الأولى الكلام الدال بالمطابقة على الصورة الثانية، ووحه الشبه وهو الاقدام تارة والإححام أخرى- منتزع عن عدة أمور، كما ترى.

ولهذا: أي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله على سبيل الاستعارة لا تغير الأمثال؛ لأن الاستعارة يجب أن يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه، فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه، فلا يكون استعارق فلا يكون مثلا ولهذا لا يلتفت في الأمثال إلى مضارها تذكيرا وتأنيثا وإفرادا ms111 وتثنية وجمعا، بل إنما ينظر إلى مواردها. لفصل: في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التحيلية، ولما كانتا عند المصنف صللي أمرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز، أورد لهما فصلا على حدة؛ لتستوفى المعاني التى يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال: اقد يضمر إلخ". سوى المشبه: وأما وجوب ذكر المشبه به فإما هي في التشبيه والاستعارة بالكناية وغيره.

============================================================

ليمى التشبيه: هذا تفسير الاستعارة بالكناية عند المصنف علل، وأما عند الجمهور فهر أن لا يصرح بذكر المستعار، بل يذكر رديفه ولازمه الدال عليه. شبه المنية: سمي تشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية، وسمي إثبات الأظفار للمنية استعارة تخبيلية؛ لتخييل أن المشبه من حنس المشبه به. شبه الحال: تشبيه الحال بانسان متكلم استعارة بالكناية، وإثبات اللسان للحال استعارة تخيلية. معاودته: الضمير في " معاودته" و"آلاته" برحع إلى ما كان يرتكبه.

آلاقا: وحه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك ms112 الصعبة فيه غير مبال مهلكة ولا محترز عن معركة، وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية، فأئبت له أي للصي بعض ما يختص بتلك الجهة أعنى الأفراس والرواحل التي ها قوام حهة المسير والسفر، فإثبات الأفراس والرواحل استعارة تخيلية. فكون الاستحارة: أي استعارة الأفراس والرواحل تحقيقية؛ لتحقق معناها عقلا إذا أريد ها الواعي، وحسا إذا أريد بها أسباب اتياع الغى من المال والمنال:

ورد بأن الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل، وبأن التقييد باصطلاح به التخاطب لا بد منه في تعريف الحقيقة، وقسم الججاز اللغوى إلى الاستعارة وغيرها، وعرف الاستعارة بأن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الآخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به، وقسمها إلى المصرح ها والمكيي عنها، وعن بالمصرح بها أن يكون المذكور هو المشبه به، وجعل منها تحقيقية وتخييلية،000000.

على أصح القولين: وهو القول بأن الاستعارة محاز عقلي؛ لكوها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي، فيحب الاحتراز عنها، وأما على القول بأنما محاز عقلى واللفظ مستعمل في معناه اللغوى، فلا يصح الاعتراض عنها. بتاويل: وهو ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به بجمعل آفراده قسمين: متعارفا وغير متعارف على ما مر: من الها مستعملة فيما وضعت له بالتأويل لا بالتحقيق، فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق، لم تدحل هي في التعريف؛ لأفا مستعملة في غير ما وضعت له بالتأويل ورد بأن الوضع إخ: وحوابه أن تقييد الوضع في تعريف الحقيقة بعدم التأويل، وفي تعريف المجاز بالتحقيق لزيادة الايضاح لا لسميم الحد، فلا يرد الاعتراض عليه. وأيضا: وجوابه أن قيد الحيثية يكون مرادا في تعريف الأمور ms113 الت تختلف باختلاف الاعتبارات والإضافات، والحقيقة والمحاز كذلك والمراد في حكم المذكور لفظا، فلا برد هذا الاعتراض عليه أيضا.

مدعيا دخول المشبه إلخ: كما تقول: في الحمام أسد، وأنت تريد به الرحل الشحاع مدعيا أنه من حنس الأسد، فتبت له ما يختص المشبه به وهو اسم حنسه، وكما تقول: أنشبت المنية أظفارها وأنت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها، فسشبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الأظفار.

============================================================

وفسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا، بل هو صورة وهمية محضة كلفظة "الأظفار في قول الهذلي: فإنه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال، أخذ الوهم في تصويرها بصورته، واختراع لوازمه لها، فاخترع لها صورة مثل الأظفار، ثم أطلق عليه لفظ الأظفار. وفيه تعكف ويخالف تفسير غيره ها بجعل الشيء للشيء، ويقتضي أن يكون الترشيح تخييلية للزوم مثل ما ذكره فيه.

وعنى بالمكني عنها أن يكون المذكور هو المشبه، على أن المراد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها، بقرينة إضافة الأظفار إليها. ووذ بأن لفظ المشبه فيها مستعمل فيما اوضع له تحقيقا، والاستعارة ليست تكذلك وإضافة نحو الأظفار قرينة التشبيه، واختار رد التبعية إلى المكيي عنها بجمعل قرينتها مكنيا عنها، والتبعية قرينتها على نحو قوله في المنية وأظفارها.

با مر: أي ما يكون المشبه المتروك متحققا حسا أو عقلا. ورد: أيمعد التمثيل من الاستعارة التحقيقية؛ لأن التمثيل كما علم من المجاز المركب، وهو مستلزم للتركيب والاستعارة التحقيقية، بل الاستعارة مستلزمة للإفراده لأفا من أقسام المفرد، والتنافي بين اللوازم يدل على تنافي الملزومات. والجواب على ما في الشرح أنه عد التمثيل قسما من متعلق الاستعارة، لا من الاستعارة التى هي بحاز مفرد، وقسمة المحاز المفرد إلى الاستعارة وغيرها لا توحب كون كل استعارة مجازا مفردا.

تعسف: أي أخذ إلى غير الطريق؛ لما فيه من كثرة الاعتبارات التي لا يدل عليها دليل ولا نمس إليها حاحة. ms114

بجعل الشىء للشيء: كحعل اليد للشمال، وحعل الأظفار ب للمنية، قال عبد القاهر: إنه لا خلاف في أن اليد استعارة، ثم إنك لا تستطيع أن تزعم أن لفظ اليد قد تقل عن شيء لشيء؛ إذ ليس المعنى على أنه شبه شيئا باليد، بل المعنى على أنه أراد أن يثبت للشمال يدا. ما ذكره: أي في التخيلية عن إثبات صورة وهمية في الترشيخ.

ورد: أي ما ذكره السكاكى من تفسير الاستعارة المكني عنها، بأن المشبه فيها أي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضع له تحقيقا؛ للقطع بأن المراد بالمنية هو الموت لا غير، والاستعارة ليست كذلك؛ لأنه فسرها بأن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر:

فصل حسن كل من التحقيقية والتمثيل برعاية جهات حسن التشبيه، وأن لا يشم رائحته لفظا، ولذلك يوصى أن يكون الشبه بين الطرفين حليا؛ لئلا يصير إلغازا، كما لو قيل: ارأيت أسدا1، وأريد إنسان أبخر، و1رأيت إبلا مائة لا تحد فيها راحلة1)، وأريد الناس، وهذا ظهر أن التشبيه أعم محلا، ويتصل به أنه إذا قوي الشبه بين الطرفين ..

لاها مجاز إلخ: أى عند السكاكى، لأنه جعله من أقسام الاستعارة المصرح ها المفسرة بذكر المشبه به وإرادة المشبه، إلا أن المشبه فيها يجب أن يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما، فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق، فتكون بحازا. وإلا: آي وإن لم يقدر التبعية التني جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة، بل قدرها بحازا فتكون إلخ ما ذهب إليه: من رد التبعية إلى المكني عنها. عما إلخ: من تقسيم الاستعارة إلى التبعية وغيرها؛ لأنه اضطر آخر الأمر إلى القول بالاستعارة التبعية، والجواب مذكور في الشرح وأن لا يشم: أى ms115 وبأن لا يشم شيء من التحقيقية والتمثيل رائحة التشبيه من جهة اللفظ، لأن ذلك يبطل الغرض من الاستعارة، أعني ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به؛ لما في التشبيه من الدلالة على أن المشبه به أقوى في وحه الشبه.

ولذلك: أي ولأن شرط حسنه أن لا يشم رائحة التشبيه. الغازا: جمع لغز أي تعمية إن روعي شرائط الحسن ولم يشم رائحة التشبيه، وإن لم تراع فات الحسن. رأيت أسدا: فإن وحه الشبه يين الطرفين خفي؛ لأن صفة البخر في الأسد غير بينة ولا معرفة. ورأيت إبلا إلخ: من قوله ل: الناس كابل مائة لا تحد فيها راحلة، يعنى أن المرضى المنتخخب من الناس في عزة وجوده كالمنتخبة التي لا توحد في كثير من الأبل.

وبهذا: آي بعدم إشمام رائحة التشبيه فيهما لفظا وكون الشبه فيهما جليا؛ لعلا تصير كل منهما إلغازا، ظهر آن التشبيه أعم محلاه إذ كل ما يتأتى فيه الاستعارة يتأتى فيه التشبيه من غير عكس، لجواز أن يكون وحه الشبه غير جلي، فتصير الاستعارة إلغازا، كما في المثالين المذكورين

والمكيي عنها - كالتحقيقية والتخييلية ب، حسنها بحسب حسن المكني عنها.

فصل وقد يطلق الجاز على كلمة تغير حكم إعراها بحذف لفظ أو زيادة لفظ كقوله تعالى: وحاء ربك (الفحر:22)، واسأل القرية} (يوسف:82)، وقوله تعالى: ليس كمثله شي (الشورى: 11) أي أمر ربك، وأهل القرية، وليس مثله شيء: الكناية: لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه، فظهر أها تخالف المجاز من جهة إرادة المعنى مع إرادة لازمه. وفرق بأن الانتقال فيها من اللازم وفيه من الملزوم، ور3 بأن اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه، وحينئذ يكون الانتقال من الملزوم، وهي ثلاثة أقسام: الأولى: المطلوب ها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هي معنى واحد كقوله: يحسن التشبيه: لأن التشبيه ينافي اتحادهماء لأنه يدل على قوة المشبه به وتعينت الاستعارة؛ لأن ms116 مبناها على ادعاء أن المشبه من جنس المشبه به، وهما متحدان. كالتحقيقية. أي في آن حسنها برعاية جهات حسن التشبيه، لا في أن لا يشم رائحة التشبيه، لأها تشبيه مضمر، فلا ينافي رائحة التشبيه، نعما ينافي ظهور التشبيه.

بحسب إلخ: لأن التخييلية لا يكون عند للصنف إلا تابعة للمكني عنها، فحسنها تابع بحسن متبوعها، وحوز السكاكي وحود التخيلية بدون المكن عنها. وقد يطلق المجاز: على سبيل الاشتراك أو التشابه. حكم إعراها: أي حكمها الذي هو الإعراب. مع جواز ارادته: أى إرادة ذلك المعنى مع لازمه، كلفظ "طويل النحاد3 المراد به "طويل القامة(1، مع جواز أن يراد حقيقة طول النحاد أيضا.

الانقال ليها: أى في الكناية من اللازم إلى الملزوم، كالانتقال من طول النحاد إلى طول القامة، وفي المحاز الانتقال من الملزوم إلى اللازم، كالانتقال من الغيث إلى النبات، ومن الأسد إلى الشحاع. ورد: أي هذا الفرق كنع الاتتقال في الكناية من اللازم إلى الملزوم، بأن اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه، أو بانضمام قرينة إليه، لم ينتقل منه إلى الملزوم، ولأن اللازم من حيث إنه لازم يجوز أن يكون أعم، ولا دلالة للعام على الخاص، وحينيذ إذا كان اللازم ملزوما، يكون الاتتقال من الملزوم إلى اللازم، كما في المجاز، فلا يتحقق الفرق. ولا نسبة: أي نسبة الصفة إلى الموصوف.

============================================================

الأضغان: الضغن: الحقد، بجامع الأضغان هو معنى واحد كناية عن القلوب، غير صفة ولا نسبة.

عريض الأظفار: فإن كل واحد من هذه الثلاثة غير مختص بالإنسان بوجوده في غيره، والججموع خاص به، وتسمى هذه خاصة مركبة. لتضمن الصفة: أي الطويل الضمير الراحع إلى الموصوف ضرورة احتياجها إلى مرفرع مسند إليه، فيشتمل على نوع تصريح بثبوت الطول له، وإنما حعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة على نوع تصريح، ولم نجعلها تصريحا؛ للقطع بأن الصفة في المعنى صفة للمضاف إليه، واعتبار الضمير رعاية لأمر لفظي وهو امتتاع خلو الصفة عن معمول مرفوع ها.

عريض القفا: فإن عرض القفا وعظم الرأس بالإفراط، يقال: دليل الغباوة، وفيه نوع خفاء لا يطلع عليه كل أحد.

وإن كان: أي الانتقال من الكناية إلى المطلوب ها إخ نسبة: أي إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه، وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام. أو نحوه: أي أو قوله: إنه مختص ها، فيكون منصوبا عطفا على" إنه مختص أي أن يقول السماحة لابن الحشرج، والمروة له والندى له، أو بحرور معطوف على "أن يقول". بأن جعلها: فأفاد إثبات الصفات المذكورة له؛ لأنه إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه، فقد أثبت له:

فصل أطبق البلغاء على أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح؛ لأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم، فهو كدعوى الشيء ببينة، وأن الاستعارة أبلغ من التشبيه؛ لأفها نوع من المجاز.

المجد: أثبت المحد للثوبين بكونه بينهما، لا يتحاوز عنهما مع تخصيص الثوبين بالممدوح باضافتهما إليه، وكذا الكرم بين برديه. المسلم إلخ: فإنه كناية عن نفي صفة الإسلام عن المؤذي، وهوغير مذكور في الكلام. تتفاوت: إنما قال: تفاوت" ولم يقل: اتنقسم1، لأن هذه الأقسام قد تتداخل وتختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوسائط وكثرتا.

التلويح: لأن التلويح هو أن تشر إلى غيرك من بعيد. خفاء الرمز: لأن الرمز أن تشير إلى قريب منك على سبيل الخفية.

فيهما: أي في هذا المحاز والكناية من قرينة تدل على أن المراد إنسان مع المخاطب دونه أو على أن المراد هما جميعاء لأنه لو لم تكن قرينة لما أمكن فهم المراد. فهو إخ: لأن وحود الملزوم شاهد لوحود اللازم ولا شك أن دعوى الشيء بينته ابلغ في إثباته من دعواه بلا بينته.

لأها: أي لأن الاستعارة نوع من المجاز، والمجاز أبلغ من الحقيقة، والتشبيه حقيقة، فإن قولنا: زيد كالأسد( لفظ مستعمل في ما وضع له، ولأن في التصريح بالتشبيه اعترافا بكون المشبه به اكمل من المشبه في وجه الشبه، على ما تقرر في باب التشبيه.

============================================================

لها: فإن في "اللام() في قوله: الها1 معنى الانتفاع، وفي "على" في قوله: عليها معنى التضرر، وينهما تضاد.

وطباق السلب: وهو الجمع يين فعلي مصدر واحد مثبت ومنفي أو آمر وفي، فالمثال الأول نظير الأول والثاني نظير الثاني. من سندس خضر: والمعنى أنه ارتدى الثياب الملطحة بالدم، فلم ينقص يوم قتله، ولم يدخل في ليلة إلا وقد صارت الثياب من سندس خحضر من ثياب الجنة، فقد جمع يين الحمرة والخضرة وقصد بالأول الكتاية عن القتل، وبالثاني الكناية عن دخول الجنة.

ويلحق به: أي بالطباق شيئان أحدهما الجمع بين معنيين يتعلق أحدهما ما يقابل الآحر نوع تعلق مثل السبيية واللزوم نحو "أشداء إلخ، فإن الرحمة وإن لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة، والثاني الجمع بين معتيين غير متقابلين، عبر عنهما بلفظين يقابل معناهما الحقيقيان، نحو قوله: "لا تعحي1، فظهور المشيب لا يقابل البكاع إلا أنه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقى مقابل للبكاء.

============================================================

وزاد السكاكي: وإذا شرط ههنا أمر، شرط ثمه ضده كهاتين الآيتين؛ فإنه لما جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق، جعل ضده مشتر كا بين أضدادها.

ضحك المشيب: أي ظهر ظهورا تاما، فيكى ذلك الرحل، فظهور المشيب لا يقابل البكاع إلا أنه قد عير عنه بالضحك الذي معناه الحقيقى مقابل للبكاع والمعن: لا تعحى يا حبيبتها من تغير حال رجل شاب محزون، فتغير حاله ليس ببديع؛ لأن من ابتلى ما ابتليت به من مشاق الخب وضره، تغير حاله لا محالة.

فليضحكوا: اتى بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ما أحسن الدين: أتى بالحسن والدين والغنى ثم ما يقابلها من القبح والكفر والأفلاس على الترتيب. للعسرى: أتى بأربعة أشياء الإعطاء والاتقاء والتصديق والتيسير، ثم أتى ما يقابلها، فإن البخل يقايل الإعطاء والاستغناء يقابل الاتقاء بالوحه الذي ذكر في المتن، والتكذيب يقابل التصديق، والتعسير يقابل التيسير.

وإذا شرط: فعلى هذا لا يكون قوله: "أحسن الدين والدنيا من المقابلة؛ لأنه اشترط في الدين والدنيا الاحتماع، ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده بين اضدادها. وهى البخل والاستغناء والتكذيب.

============================================================

الجم: هو التبات الذي ينحم، أي يظهر من الأرض لا ساق له، كالبقول والشحر الذى له ساق، فالنجم هذا المعنى وإن لم يكن مناسيا للشمس والقمر، لكنه قد يكون بمعنى الكواكب، وهو مناسب لهما.

قبل العجز: الجزء الأول من المصراع الأول يسمى صدرا، والثاني منه عروضا، والأول من المصراع الثاني ابتداء، والآحر منه ضربا وعحزا. إذا عرف الروي: الحرف الذي ينى عليه أو آخر الأبيات أو الفقر، ووحب تكرره في كل منهما، وقيد بقوله: "إذا عرف الروى، لأن من الإرصاد ما لا يعرف له العحز؛ لعدم معرفة حرف الروي

اقترح: من اقترحت عليه شيئا إذا سالته إياه من غير روية وفكر، وقوله: "نحد" محروما على أنه جواب الأمر من الاحادة، وهو تحسين الشيء اطبخوا: أي خيطوا وذكر الجبة والقميص بلفظ الطبخ أي جعلهما مفعوله، لوقوعهما في صحبة "شيئا نحد لك طنحة". في نفسك: كأته قال: "ما في ذاتك" فذكر بلفظ النفس؛ لوقوعه في صحبة انفسى". وفيه إشكال؛ لكون معنى النفس ذات الشيء على ما في "الكشاف" و"الصحاح1)، فلا يكون إطلاقها عليه تعالى محتاجا إلى المشاكلة؛ ولأحل هذا اختار صاحب "الكشاف" في وحه المشاكلة أنه عبر عن "لا أعلم معلومك" ب "لا أعلم ما في نفسك1؛ لوقوع التعبير عن اتعلم معلومي1 با تعلم ما في نفسي".

يطهر النفوس: فيكون "آمناء مشتملا على تطهير الله تعالى لنفوس المومنين دالا عليه، فيكون "صبغة الله" بمعنى تطهير الله1 مؤكدا لمضمون قوله: "آمنا بالله". والأصل فيه: أى في ذكر التطهير بلفظ الصبغ. إنه: أي الغمس في ذلك الماء للمشاكلة: لوقوعه في صحبة صبغة النصارى. هذه القرينة: أى بقرينة الحال اليي هي سبب النزول من غمس النصارى أولادهم في الماء الأصفر وإن لم يذكر ذلك لفظا. أن يزاوج: أي يوقع المزاوحة، والمعنى أن يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوحين في آن يترتب على كل منهما معنى رتب على الآخر: فلج ها الهجر: زاوج بين في الناهى وإضافتها إلى الواشى الواقعين في الشرط والجزاء في أن رتب عليهما لجاج شيء.

أن يقدم إلخ: أي أن يقدم حزء في الكلام على حزء آخر، ثم بوخر ذلك للمقدم عن الجزء الموخر أو لا، والعبارة الصريحة هذه وهو أن تقدم أولا في الكلام جزت ثم يعكس فتقدم ما أخرت وتوخر ما قدمت.

============================================================

يراد به البعيد: اعتمادا على قرينة خضية. استوى: أراد بااستوى" معناه البعيد وهو "استولي1، ولم يقرن به شيء مما يلايم المعنى القريب الذي هو الاستقرار. ومرشحة: وهي التي تجامع شيئا مما يلايم المعنى القريب، نحو: والسماء بيناها بأيد (الذاريات: 47) أراد بالأيد معناها البعيد وهو القدرة، وقد قرن ها ما يلايم المعنى القريب الذي هو الجارحة المحصوصة وهي قوله "بنيتها1؛ إذ البناء مما يلايم اليد. بالآخر اللآخر: أي بضميره الآخر معناه الآخر.

فالأول: وهو آن يراد باللفظ أحد المعنيين وبضميره معناه الآخر. إذا نزل السماء: فالسماء له معنيان مجازيان: أحدهما المطر والآخر النبات، وأريد بلفظ السماء المعنى الأول وهو المطر، وبضمير السماء المعنى الآخر، وهو المنبت ms124 بقرينة "رعيناه1.

============================================================

يرده إليه: أي يرد ما لكل من آحاد هذا المتعدد إلى ما هو له؛ لعلمه بذلك بالقرائن اللفظية أو المعنوية.

على ترتيب اللف: بأن يكون الأول من النشر للأول من اللف والثاني للثاني، وهكنا على الترتيب.

جعل لكم: ذكر المتعدد على التفصيل وهو الليل والنهار ورد بالسكون إلى الليل، والابتغاء إلى النهار على ترتيب اللف، وفيه قال فردوسى الطوسي بيت: بدوز نرد آن بل ارچمند بششير دخ برز دكنه يد ودريد گلت وب بت يان را سر و سين وپا ودست حقف: [بالكسر ريك وقوده كلا لعمر] ذكر المتعدد على التفصيل وهو حقف و"غص1 و5غزال" ثم ذكر كل واحد منها على غير ترتيب اللف، فإنه رد لحظا إلى الأخير وهو غزال" واقدأ إلى غصن واردفا إلى "حقف"، ولو قال على ترتيبه، لقال ردفا وقد أو للحظا. وقالوا: الضمير في "قالوا1 لليهود والتصارى فذكر الفريقان على طريق الإجمال بالضمير العائد إليهما، ثم ذكر ما لكل واحد اي "وقالت ms125 اليهود إلخ1، فاللف مذكور ههنا محملا والنشر مفصلا، ولك أن تجعل قول الفريقين كأنه لف بين القولين في "قالو1، اي قالت اليهود وقالت النصارى.

============================================================

بدرة عين: البدرة: عشرة آلاف درهم، والعين: الدينار.

فلا يرثى له أحد: ذكر العير والوتد، ثم أضاف إلى الأول الربط على الخسف، وإلى الثاني الشج على التعيين، معنى البيتين بالفارسية: كسي نمى تواند كه تحمل كندبر غلميه قصد كرده شود باين ظلم بسوى وى مگر دو چيز خوار وذليل؛ يكى خرابهلى وديگرى ميخ، اما خرابلى پس پوسته بزدل و خوارى بسته شده است هپارهرن كهند يار ذلت پسته شده است از سر تا قدم، ولماييخ پ دايما سرش كو بيده ميشود از ميكوب دكم بران رحمى نى كند، و حعاصل تبين حث و تريص ست بر هدم مبربر ظلم و تحسرد تحون است برحال ms126 آنكه متحمل مى باشندير علم.

فوجهك إلخ: شبه وحه الحبيب وقلب تفسه بالنار فأدخلها في التشبيه، وفرق بين وجهى التشبيه بالضوء والحر.

============================================================

يوم يأيي إلخ: قد جمع الأنفس في قوله: لا تكلم نفس، ثم فرق بينهم بأن بعضهم شقي وبعضهم سعيد يقوله: فمنهم شقي وسعيد (هود:5 10)، ثم قسم بأن أضاف إلى الأشقياء ما لهم من عذاب النار، وإلى السعداء ما هم من نعيم الجنة بقوله: فأما الذين شقوا (هود:6 10). زفير: الزفير: أول صوت الحمار، والشهيق: آخرها؛ لأن الزفير إدخال النفس، والشهيق إخراحه. السماوات والأرض: أى سماوات الآحرة وأرضها.

============================================================

مثله فيها: أي مماثل لذلك الأمر ذي الصفة في تلك الصفة. مبالعة إخ: يعني أنه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة إلى حيث آن ينتزع منه موصوف آحر بتلك الصفة. متها: ما يكون بامن التحريدية، ومنها ما يكون بالباء التحريدية الداحلة على المنترع منه، ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع منه، ومنها ما يكون بدون توسط حرفه ومنها ما يكون بطريق الكناية، ومنها مخاطبة الانسان نفسه، ومثال كل واحد منها مذكور في الكتاب على الترتيب، فتامل. لتسألن به: بالغ في اتصافه بالسماحة حتى انتزع منه بحرا في السماحة.

تعدو: أي تعدو بي ومعى من نقسى مستعد للحرب بالغ في استعداده للحرب حت انتزرع منه آخر. بمستلئم: أي لابس لأمة وهي الدرع. القنيق: الفحل من الابل الذي لا بركب؛ لكرامة على أهله. فيها دارالخلد: ms128 فيها أي في جهنم وهي دارالخلد لكنه انترع منها دار خلد أخرى، وجعلها معدة في حهنم لأجل الكفار؛ قويلا لأمرها ومبالغة في اتصافها بالشدة كريم: يعني بالكرعم نفسه، انتزع من نفسه كرها مبالغة في كرمه، وقيل: تقديره او هوت مني كرتم، فيكون من قبيل الى من فلان صديق حميم، فلا يكون قسما آخر، وفيه نظره لحصول التحريد، وتمام المعنى بدون هذا التقدير.

============================================================

لا خيل: انتزع من نفسه شخصا آخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه. قلم ينضح: آي لم يعرق فلم يغسل، اوعى أن فرسه آدرك ثورا ونعحة في مضمار واحد ولم يعرق، وهذا ممكن عقلا وعادة.

ونتبعه الكرامة: ادعى الشاعر أن جاره لا يميل عنه إلى حهة إلا وهو يرسل الكرامة أي العطاء علنى أثره حيث مال وسار، وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة، بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع. وإلا: أي وإن لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة؛ لامتناع أن ms129 يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا؛ إذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس، فغلو.

لتخافك النطف: فإن مخافة النطف الغير المحلوقة غير ممكنة عقلا وعادة.

============================================================

يكاد: فإن لفظ يكاد يقرب ما دخل عليه وهو قوله: ازيتها يضيء1 إلى الصحة؛ لأنه لولاه لم يصح عقلا وعادة وكان مردودا؛ لأن من شان الزيت عدم الإضاءة بغير النار، لكن لما ذكر "يكاد" وأدخل عليه صار مقبولا.

عقدت: أي عقدت سنابك تلك الأفراس الجياد فوق رؤوسها غبارا لو تبتغى تلك الجياد السير عليه، يمكن سيرها عليه يصف آن غبار السنابك بلغ مبلغا لو أريد المرور عليه لأمكن، وهذا متنع عقلا وعادة، لكنه تخييل حسن، وقد بلغ غاية في الغلو وحسن التحليل قول نظامى الگنحوي حيث قال بيت: رسم ستوران دران پهن وشت زمين شش شد دآمان گشت هشت عثيرا: ومن لطائف العلامة في "شرح المفتاح" العثير: الغبار، ولا يفتح فيه العين.

يخيل إلخ: أى يوقع في خيالي أن الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكافا، وأن أجفان عيني قد شدت بأهداها إلى الشهب بطول ذلك الليل وغاية سهري فيه، وهذا تخييل حسن. آمكر: يصف الشاعر شدة تأثير الشراب فيه، والشاهد فيه الغلو المقبول؛ لأن السكر في الأمس للعزم على الشراب غدا محال، لكنه مقبول لاخراحه مخرج الهزل، وذلك مما تميل إليه الطبائع على طريقة إخ: ms130 وهي أن تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب. لفدتا: فاللازم وهو فساد السماوات والأرض باطل؛ لأن المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه، فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة.

============================================================

ومذهب: أي موضع النهاب للحاجات. واقرب: أي أصير رفيع المرتبة عندهم. كفعلك: روى أن الواشى بلغ إلى مدوح الشاعر أنه مدح غيرك وهحاك فاعتذر الشاعر أولا عما بلغ إليه من الهحاء وحلف بالله على أن الواشي كاذب في ذلك التبليغ، وذكر في بيالها البيتين الأولين، ثم اعتذر ثانيا عما بلغ الواشى إليه من المدح لغيره على طريقة أهل الكلام، فقال: أحسنت إلى قوم مدحوك وأنا أحسن إلي قوم فمدحتهم، فكما أن مدح أولئك لك لا يوحب ذنبا، فكذلك مدحي للملوك المحسنين إلى لا يوحب ذنبا، والغرض من بحموع الأبيات هذا البيت الأمحير، إلا أنه جيء بالجميع؛ ليفهم معنى هذا البيت أي كفعلك إلخ علة: وإن كانت لا تخلو في الواقع عن علة. حت به: آي صارت محمومة بسبب تائلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء أي فالمصبوب عرق الحمى، فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة، وقد علله بأنه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح. علة غير المذكورة: إذ لو كانت علتها هي المذكورة لكانت المذكورة علة حقيقة، فلا يكون من حسن ms131 التعليل.

============================================================

لما ذكره: وهو الاحتراز عن أخلاف ما ترحو الذياب. والثانية: أي الصفة الغير الثابتة التي أريد إثباها.

لكن لما خالف إلخ: هذا استدراك من قوله: ممكن أي لما خالف الشاعر الناس في استحسان أساءة الواشي حيث لا يستحسنه الناس، عقب الشاعر استحسان إساءة الواشي نحا إتسان عيني من الغرق في الدموع؛ لأن خوفه منه منعه من البكاء فسلم إنسانه من الغرق.

نية الجوزاء: فإن نية الجوزاء خدمة صفة ثابتة، أراد الشاعر إثباها وهي غير ممكنة، وما يدل على اثباقا فهو مضمون المصراع الثاني، وعللها برؤية عقد النطق عليها، والو1 ههنا للاستدلال بانتفاء الثاني على انتفاء الأول؛ ليصلح المثال لصفة غير ممكنة، وفي هذا المقام بحث ذكره العلامة في الشرح. منتطق: الانتطاق: شد النطاق في الوسط وحول الجوزاء ms132 كواكب يقال ها: نطاق الجوزاء. كأن السحاب: علل على سبيل الشك نزول المطر من السحاب بأها غيين حبيبا تحت تلك الربى، فهى تبكي عليها، ومعناه بالفار سية هذا: گوياكه ابرهاتى سفيد پوشانده اند محبوب خود را پيس تلهاپيس نمى ديستدبر فراق او بشهاي آنها.

============================================================

أحلامكم: أى عقولكم، وذلك الأمر في البيت المخاطبون، والمتعلق به هو الأحلام والدماء والحكم هو الشفاء، والكلب بفتح اللام داء يشبه الجنون يحدث للانسان من عض الكلب المجنون. كما دماؤكم: ففرع على وصفهم بشفاء أحلامهم من دماء الجهل وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب، يعني آنتم ملوك وأشراف وأرباب العقول الراححة، وهذا على عادة العرب؛ فإنهم يزعمون لو آن شرط إهام رحل الملك اليسرى وأخذ من دمه قطرة على ثرة وأطعمت للمكلوب بري: ولا عيب فيهم صفة ذم منفية مستثنى منها، والمسشنى ثبوت فلول سيوفهم من قراع العساكر، وهو صفة مدح يشبه الذم، والتقدير دخول صفة المدح وهو فلول السيوف في صفة الذم وهي العيب. بالحال: مثل: حتى يلج الحمل في سم الخياط (الأعراف: 40). يبينة: وذلك الشيء في البيت هو أن لا عيب فيهم، والبينة تعليق ثبوت العيب فيهم بالمحال؛ إذ لو كان فيهم عيب لكان هذا المذكور، ms133 وهو ليس بعيب، فلا يكون فيهم عيب أصلا. هو الاتصال: وذلك لما تقرر في موضعه من أن الاسثناء المنقطع مجاز.

جاء التاكيد: لما فيه من المدح على المدح والإشعار بأنه لم يجد صفة ذم حتى يستثنيها فاضطر إلى استثناء صفة مدح وتحويل الاستشناء إلى الانقطاع. بيد: معى "غير" مختص بالمنقطع مضافا إلى "أن 7 كذا في "الرضي1، وزعم "المغني(1 أن ييد للتعليل، فالمعنى: أنا أفصح العرب لأحل أني من قريش، وهذا التعليل لا يثبت المدعى، وجعل ابن مالك تقدير الكلام: لا نقصان في فصاحت إلا أني من قريش فهو من الضرب الأول.

============================================================

ضرب آخر: وهر آن يؤتى مستثن فيه معنى المدح معمولا للفعل فيه معنى الذم. هذا الباب: أي باب تاكيد المدح ما بشبه الذم كقولك: فالضرب الأول يفيد التاكيد من وحه كون الأصل في الاستشناء الإتصال، وتقدير دخول ما بعد "إلا فيما قبلها، وكون دعوى الشيء ببينة وبرهان، ولا يمكن ذلك في الضرب الثاني لكون المذكور فيه قبل "إلا" صفة ذم مثبتة ولا عموم ها حتى يمكن تقدير الدخول فيها، فالثاني يفيد التاكيد من ms134 وجه واحد.

على قياس ما مر: في تاكيد المدح تما يشبه الذم. فبت من الأعمار إلخ: البيت للمتبي في مدح سيف الدولة يصفه بالشجاعة والعدل، يقول: إنك أخذت من أعمار الأعداء عددا لايحصى ومبلغا لا يدرى بحيث لو جمعت ذلك العدد لنفسك وأعطيت الحيوة بقدرها في الدنيا، فخلدت هنيت الدنيا من كل مهنا من أهاليها وغيرهم بخلودك فيها.

مدحه الخ: حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارت آعمارهم.

============================================================

لت الخ يحتمل آن يكون معناه ليته يبصر بإحدى عينيه كما يبصر بالأخرى، ويحتمل أن يكون معناه ليته م يبصر بأحدى عينيه كما لا يبصر بالأخرى، وحينئذ يكون ذما، وفي الوجه الأول مدحا.

باعتبار: وهو احتمالها بوحهين مختلفين، وتفارقه باعتبار آخر وهو عدم استواء الاحتمالين؛ لأن أحد المعنيين في المتشاهات قريب والآخر بعيد. اكلك إلخ: هذا هزل، ولكن المراد به الجد. شجر الخابور: موضع من نواحى ديار بكر. مورقا: أي ناظرا من أورق إذا صار ذا ورق. كأنك إلخ: فهى ms135 تعلم أن الشحر لم تجزع على ابن طريف، لكنها تحاهلت فاستعملت لفظ "كأن" الدال على الشك لتوبيخه؛ مبالغة في وحوب الجزع كأها لحزها تخيلت آن الأرض وما عليها يعرف حالها فخاطبت الشحر ببما خاطبت.

============================================================

و في هيناقا: أي الحروف، وهيئة الكلمة: كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات، فتحو: ضرب وقتل على هيئة واحدة مع احتلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيا للفاعل والمفعول، فإفما على هيئتين مع اتحاد الحروف. و في ترتييها: أي تقدع بعض الحروف على بعض وتأخيره عنه. فيان كانا: فإن كان اللفظان المتفقان في جميع ما ذكر من نوع واحد من أنواع الكلمة كاسمين أو فعلين أو حرفين، سمى مماثلا جريا على اصطلاح المتكلمين من أن المماثلة هي الاتحاد في النوع.

ما مات إلخ: أى الذي مات من كرم الزمان فإنه يحيا بوجود يجى بن عبد الله البرمكي، وموضع الاستشهاد لفظ يجى؛ فان الأول فعل والثاني اسم. لم يكن ذاهبة: فهذا مركب من "ذا" بمعنى صاحب ومن "هبة" بمعنى عطاع وذاهبة، والثاني مفرد أى اسم فاعل من الذهاب. وإلا: أي إن لم يتفقا ms137 خحص جناس التركيب الذي لم يتفق لفظا باسم المفروق؛ لإفتراقهما في الخط:

لو جاملنا: فالأول مركب من "حام" وهو القدح ومن "لنا1، والثاني فعل ماض من المجاملة وهي المعاملة بالجميل.

وإن اختلفا: معطوف على ما تقدم من حيث المعنى، تقديره: لفظا الجناس إن اتفقا في آنواع الحروف وغيرها سمي تاماء وإن اختلفا في هييات الحروف سمي محرفا.

أو مفرط: هذا حواب سؤال مقدر تقديره: أن المشدد حرفان فيكون مفرط ومفرط مختلفين في عدد الحروف، فأجاب بأن الحرف المشدد في حكم المخفف؛ لأن المشدد يرتفع اللسان عنه دفعة واحدة لحرف واحد فعدا حرفا واحدا، والمشدد في الصورة كالمخفف. البدعة: وقد يكون الاتلاف بالحر كة والسكون جميعا، كقولهم: البدعة شرك الشرك فإن الشين من الأول مفتوح ومن الثاني مكسور، والراء من الأول مفتوح ومن الثاني ساكن.

من أيد: "من في "من أيد للتبعيض، وعواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا، وعواصيم جمع عاصمة من عصمة حفظه، وثمام البيت تصول بأسياف قواض تواضب، والمعنى: كدون آيديا ضاربات للأعداء حاميات للأولياء صائلات الأقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة. وربما سمي هذا: أي ما فيه الاختلاف في الآخر.

بين الجوانح: وقع الاختلاف بين لفظي " الجوى" و"الجوانح" باكثر من حرف واحد، وهما الحرفان أي النون والحاء. مذيلا: لوقوع الاختلاف في الذيل

تفرحون: وفي هذا النظير نظر؛ لقرب المخارج بين الميم والفاع، فالأولى أن مثل بنحو قوله تعالى: {وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد (العاديات: 7-8) من الأمن: الأمر والأمن يختلفان بالراء والنون، وبين مخرحهما تباعد. تجنيس القلب: بأن وقع الحرف الآخر من الكلمة الأولى أولا من الكلمة الثانية والذي قبله ثانيا، وهكذا على الترتيب كفتح وحتف؛ فإن كلا منهما قلب الكل للآخر.

ويسمى قلب: لأن "الروع قلب "العور" ولفظ واو باق على حاله. مقلوبا مجنحا: لآن اللفظين كأفما حناحان للبيت. كل حال: فإن "لاح" و"حال" مقاربان. أحد المتجانسين: ولفظ سبا وبنا مختلفان بالسين والنون وقرب أحدهما من ms139 الآخر:

صدر المصراع: فيصير الأقسام ستة عشر حاصلة من ضرب أربعة في أربعة، والمصنف عذي أورد ثلثة عشر مثالا واهل ثلاثة. سريع إلخ: هذا مثال ما يكون أحدهما في آخر البيت، والثاني في صدر المصراع الأول من المكررين تمتع إلخ: فيما يكون المكرر الآحر في حشو المصراع الأول، ومعى البيت استمتع بشم عرار بحد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الرائحة؛ فإنا نعدمه إذا أمسينا بخروجنا من أرض نحد ومنابته. من كان إلخ: فيما يكون المكرر الآخر في آخر المصراع الأول، والكواعب: جمع كاعب وهي الجارية حين يدو ثديها للنهود.

============================================================

وإذا البلابل: بلابل: جمع بليلة بالضم، وهو ايريق فيه الخمر، وهذا فيما يكون المتحانس الآحر أعني اليلابل الأول في حشو المصراع الأول، لأن صدره هو قوله: و"إذا والمقصود بالتمثيل هو البلابل الثالث بالنسبة إلى الأول.

فمشغوف إلخ: هذا فيما يكون المتحانس الآحر في آخر المصراع الأول.

ثم تأملتهم: هذا فيما يكون المتحانس الآخر في صدر المصراع الثاني. ضرائب: هذا فيما يكون الملحق الآحر بالمتحانسين اشتقاقا في صدر المصراع الأول.

============================================================

وقد كانت: هذا فيما يكون الملحق الآخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني. وقارا: فالوقار والأطوار مختلفان.

وإلا إخ: أي وإن لم تختلفا في الوزن. والتقفية: أى التوافق على الحرف الأخير. نحو إلخ: فحميع ما في القرينة أي الفقرة الثانية موافق لما يقابله من القرينة أي الفقرة الأولى، وأما لفظ "فهو(1 فلا يقابله شيء من الثانية ولله در ظهورى الترشيزي نعم ما قال: نثش نثره رفعت وشعرش شعرى مرتبت 7 حرفش فصلى دبر فرعش اصلى

على سكون الأعجاز: أي أواخر فواصل القرائن؛ إذ لا يتم التواطو والتزاوج في جميع الصور إلا بالوقف والسكون، كقولهم: ما أبعد إلخ، إذ لو لم يعتبر السكون لفات السحع؛ لأن التاء من فات مفتوح ومن آت منون مكسورة.

في القرآن أسجاع: إذ السحع في الأصل هدير الحمام وأثرت به: أي صارت ذا ثروة، والثمد: بالكسر: الماء القليل، والمراد ههنا المال وأدرى من الإيراد وهو الايقاد. منقم: هذا سجع مبني على الميم مرتقب: هنا سحع مبي على الباء دون التقفية. الظاهر من قوله: دون التقفية أنه يجب في الموازنة أن يتساوى القاصلتان في التقفية ألبتة، فحيئذ يكون بينها وبين السحع تباين؛ لأن في السجع يجب التساوى فيها، ويحتمل أن يراد أنه يشترط في الموازنة التساوى في الوزن، ولا يشترط التساوى في التقفية، وحييذ يكون بينها وبين السجع عموم وحصوص من وجه.

============================================================

وقوله: مها الوحش إلا أن هاتا أوانس قنا الخط إلا أن تلك ذوابل ومنه: القلب، كقوله: مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل: كل في فلك} (الأبياء:33)، وربك فكبر} (المدثر:3). ومنه: التشريع وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما، كقوله::000.

وفارق: جمع النمرقة: وهى الوسادة. وزرابي: جمع زربية البسط وهي الفاخرة. مبثوثة: إحدى الفاصلتينمصفوفة" والأخرى مبثوثة"، وهما متساويان في الوزن دون التقفية؛ لاختلاف الحرف الأحير، فإن الحرف الأخير في إحدهما الفاع وفي الأخرى الثاء، ولا عيرة بتاء التانيث على ما بين في علم القوافي مها الوحش: المها: جمع مهاة وهي البقرة ms143 الوحشية أي هن مثل البقرة الوحشية في سعة العين، الا أفن أوانس، بخلاف البقرة الوحشية، وهن مثل قنا الخط أي الرمح الخطى في الاستواء والدقة، إلا أن القنا ذوابل لا طراوة فيها، بخلافهن؛ فاغن غضة كالفصن، والخطة موضع بالتهامة يتسب إليه الرمح، فاطها والقنا على لفظ الفعل، والوحش والخط على وزن الفعل، والأوانس والذوابل على وزن الفواعل.

ومنه القلب: وهو أن يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدأت بحرفه الأحير إلى الأول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام، ويجري في النظم والنثر. مودته: الحرف المشدد في هذا البيت والآية في حكم المخفف؛ لأن المعتبر هو الحروف المكتوبة. مودته تدوم: الآية والبيت مثالان لأكثر ما هي إحدى القرينتين مثل ما يقابله من الآخر؛ لعدم ممائل "آتيناهما4 و هديناهما(1 وزنا، وكذا 1ها2 و"تلك( في البيت.

الشريع: ويسمى التوشيح وذا القافيتين كقوله: فإن وفقت على "الردى" فالبيت من الضرب الثاني في الكامل، وإن وقفت على "الأكدار" فهو من الضرب الثامن منه، والقافية عند الخليل من آخر حرف في البيت إلى اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن، فالقافية الأولى من هذا البيت هو لفظ "الردى1 مع حركة الكاف من شرك(1، والقافية الثانية هي من من "الأكدار إلى الآخر.

============================================================

فأما اليتيم: هذا مثال ما في معنى حرف الروي. فلا تنهر: فالراء بمنزلة حرف الروي، وبحيء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم؛ لصحته السحع بدوها، نحو: فلا تنهر ولا تسخر. أيادي: جمع يد وهو العطاع بدل من عمرو كجلت: أي انكشفت وذهبت باصلاحه إياها بأياديه. دون العكس: آي دون أن يكون المعاني تابعة للألفاظ غير ذلك: مثل القول في الابتداء والتخلص، وجه الدلالة: أي طريق الدلالة على الغرض.

لاختصاصها: أي لاختصاص تلك الهيئات من ثبت تلك الصفة له، وقوله: كوصف الجواد إلخ، بيان ذكر هييات تدل على الصفة.

============================================================

فهو كالأول: أي فالاتفاق في هذا النوع من وحه الدلالة على الغرض كالاتفاق في الغرض العام في أنه لا يعد سرقة ولا أحذا. وإلا جاز: اي وإن لم يشترك الناس في معرفته، بل يكون مما لا ينال إلا بفكر، ولا يصل إليه كل أحد، حاز أن يدعى في هذا النوع السبق بأن الأول فاضل على الثاني أو مفضول عنه، أو الثاني زاد على الأول أو نقص عنه. كما هر: أي في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما إلى الغريب الخاصى والمبتذل العامي الباقى على ابتذاله والتصرف فيه ما يخرجه من الابتذال إلى الغرابة.

أو وحده: أي يوخذ المعنى فقط دون اللفظ. كما حكي: وقد حكى أن عبد الله بن الزبير عي دخل على معاوية فأنشده هذين البيتين، فقال معاوية: لقد شعرت بعدي يا أبابكر، ولم يفارق عبد الله المحلس حتى دخل معن ابن أوس المزني، فأنشد قصيدته التي أولها: لعمرك ما أدري وان لأوجل على اينا تغدو المنية أول حت أمها، وفيها هذان البيتان، فأقبل معاوية على عبد الله وقال له: ألم تخبرني أهما لك؟ فقال: اللفظ له والمعنى لي، وبعد فهو أخى من الرضاعة وأنا أحق بشعره. إن كان يعقل: أي إن كان عاقلا يفارقك.

أو بعضها: مثال تبديل بعض الكلمات قول امرء القيس: وقوفا ها صحي علي مطيهم يقولون: لا قلك اسى وتحمل فأورده طرفة في قصيدته الدالية، إلا أنه أقام "تحلد مقام تحمل1.

============================================================

فممدوح: كما قال الحافظ الشيرازي: بدم گفت وخورسندم عفاك الله نكو گفت جواب سكخ ى زيبد ب نعل شر خارا وقال في هذا المعنى مؤمن الدعلوى: كگى بين گاليان بهى تيري منه سي كيا بهلى قربان تيري پر بجهي كهه لي اى طرح ولا أدري: كت دما بوم النوى نسحت بكفي فاحمرت بناني من دمى ك كى ه متصل آنو پيي اته هما پ مرهان كيون هي؟

الفاتك: الجري الحريص على القتل. ولقد إلخ: هذا المصراع مأحوذ من المصراع الثاني لأبي ثمام، ولكن مصراع أبي ممام الثاني أحود سبكاء لأن قول المتني: القد يكون( بلفظ المضارع لم يقع موقعه؛ إذ المعنى على المضي:

كان إلخ: يعنى أن الستتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه أسنتهم عند الطعن، فكأن ألسنتهم حعلت أسنة رماحهم، فبيت البختري أبلغ لما في لفظي "تألق" و"المصقول" من الاستعارة التخييلية، فإن التألق والصقالة للكلام بمنزلة الأظفار للمنية، ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية.

============================================================

ان يجمع العالم: فانه يشمل الناس وغيرهم، فهو أشمل من معنى بيت جرير. من أعدائه: وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا، وهذا تقيض معن بيت أبي الشيص لكن كلا منهما باعتبار آخر؛ ولهذا قالو: الأحسن في هذا النوع أن ييين السبب. وأي عين: أي الدال على قرب الطير من الجيش بحيث ترى عيانا لا تخيلا، وهذا مما يؤكد شجاعتهم وقتلهم الأعادي. أن ستمار: (هذا من الميرة وهى جلب الطعام) أي ستطعم من لحوم من تقتلهم.

وقد ظللت: أي القي عليها الظل وصارت ذوات ظل. نواهل: من هل إذ روي أي سيراب شد ولا: زأي ولا بشيء من معن قوله: ثقة إلخ) أي الدال على وثوق الطير بالميرة؛ لإعتيادها بذلك، وهذا أيضا مما يؤكد المقصود.

لكن زاد عليه: أي أبو تمام على الأفوه زيادات محسنة للمعى المأخوذ من الأفوه، أعي تساير الطير على آثارهم بقوله: إلا أفا إلخ.

============================================================

كقول الحريري: مثل في الكتاب أربعة أمثلة، لأن الاقتباس إما من القرآن أو ms150 الحديث، وعلى التقديرين فالكلام إما مثور أو منظوم، فالحريري اقتبس "إلا كلمح البصر أو هو أقرب" من القرآن، والشاعر اقتبس "فصير جميل"، و"حسبنا الله ونعم الوكيل" من القرآن، وقول الحريري: شاهت الوحوه اقتباس من لفظ الحديث على ما روي أنه لما اشتدت الحرب يوم حنين أخذ النى كفا من الحصى فرمى ها وجوه المشركين، وقال: شاهت الوحوة وقول ابن عباد: الجنة حفت بالمكاره اقتباس من قوله علتة: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات

بواد إلخ: هذا مقتبس من قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواو غير ذي زرع عند بيتك المحرم (ابراهيم:37)، لكن معناه في القرآن: واد لا ماء فيه ولا نبات، وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعنى إلى جناب لا خير فيه ولا تفع. إنا إلى الله: وفي القرآن: إنا لله وإنا إليه راجعون) (البقرة:156): إن لم يكن مشهورا: وإن كان مشهورا فلا حاحة إلى التنبيه. كقوله: أي كقول الخريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه أبو زيد للبيع: على أني إلخ1، فالمصراع الثاني للعرحي وتمامه: ليوم كريهة وسداد وثغر والمعنى أضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغر، ms151 ولم يراعوا حقي أحوج ما كانوا إلي، وأي فتى أي كاملا من الفتيان أضاعوا، وفيه تنلمم وتخطية هم، وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته.

============================================================

ويذكري: من الاذكار وفاعله ضمير يعود إلى الوهم. رفوا: كأنه رفى خرق شعره بشعر غيره. أن ينشر إلخ: وإنما يكون مقبولا إذا كان سبكه أي تأليفه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم، وأن يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق آي مضطرب. وحنظلت: أي صار فراةا كالحنظل يقتاده: أي يقوده إلى نخلات ms152 فاسلة.

============================================================

عند كربته: الضمير عائد إلى اللام الموصول في "المستحير". أن يتأنق: أى يتتبع الآنق أي الأحسن.

أعذب لفظا: بأن يكون في غاية البعد عن التنافر والثقل، وأحسن سبكا بأن يكون في غاية البعد من التعقيد والتقدسم والتأخير الملبس، وأن يكون الألفاظ متقاربة في الجزالة والمتاتة والرقة والسلاسة، ويكون المعنى متناسبة لألفاظها. أحدها الابتداء: لأنه أول ما يقرع السمع، فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعنى، أقبل السامع على الكلام، فوعى جميعه، وإلا أعرض عنه، وإن كان الباقي في غاية الحسن، فالابتداء الحسن في تذكار الأحبة والمنازل كقوله: "قفا تبك إلخ1.

============================================================

وقد أخذت: أي أثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا، وقوله: خطى المهرية هي جمع خطوة، وأراد بالمهرية الإبل المتسوبة إلى مهرة بن حيدان أي قبيلة. القود: أي الطويلة مما شبب به الكلام من المخضرمين: أي الذين أدركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد.

============================================================

أما بعد: فهو اقتضاب من حهة الانتقال من الحمد والثناء إلى كلام آخر من غير ملايمة، لكنه يشبه التخلص حيث لم يؤت بالكلام الآخر فحاق من غير قصد إلى ارتباط وتعلق بما قبله، بل قصد نوع من الربط على معنى: مهما يكن من شيء بعد الحمد والثناء؛ فإنه كان كذا وكذا.

هو إلخ: قال علماء البيان: إن فصل الخطاب هو أما بعد؛ لأن المتكلم يفتتح كلامه في كل أمر ذي شأن بذكر الله وتحميده فإذا أراد أن يخرج منه إلى الغرض المسوق له، فصل بينه وبين ذكر الله تعالى بقوله: أما بعد.

وإن إلخ: هو اقتضاب، فيه نوع مناسبة؛ لأن الواو للحال، ولقظ "هذا" إما خير مبتدأ محنوف أي الأمر هذا، أو مبتدأ محذوف الخير أي هذا كما ذكر: قول الكاتب: هو مقابل للشاعر، (أي قوله] عند الانتقال من حديث إلى آخر: هذا باب؛ فإن فيه نوع ارتباط حيث لم يتدأ الحديث الآخر بغتة. الانتهاء: أي المواضع التى ينبغى للمتكلم أن يتأنق فيها. أحسن الوجوه: من البلاغة، لما فيها من التفنن وأنواع الإشارة، وكوفا يين أدعية ووصايا، ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع موقعه. لما تقدم: من ذكر الأصول والقواعد المذكورة في الفتون الثلاثة.

============================================================

00000 الفصاحة 00 الاطناب........

ساحة فيالمقرد00000000.

الفصاحة ف الرم 0000000000 قسسا الايجاز00000000 هح البيان الفصاحة في المتكلم 0000000 الب تعريف علم مان .00000..

10 التشيي واامه....00....

البلاغة فيكلام 0-000000.

البلافة م000000000.

مةفالتشبيه0000000.

الفلا * عل الحقيقةز000000...

تعريف عل........

فصلستت بالكناية000000000.

11 فصل يف حيقة والاز0000000...

تتبيه على معن دق الخير وكذبه..0..

.....0000 أحوال الاسناد الخيرى0000000000 اقسامناد000000....

الكاية.........

أحوال المسن0000000000 ن علم ث ما أتا قلت000م.

تعريف عد رهيع000.

حث اللالتفات000000000 3 المحسنات المعنوية00000000.

أحوال المسند 000000000 أحوال متعلقات ال..0000......

المحسنات اللفظية0000000000 الفصر0000000 م00000 ms155

0739JalalDinQazwini.TalkhisMiftah

كتاب 0739JalalDinQazwini.TalkhisMiftah

نبذة عن الكتاب

الفهرس