46/6606 46/62666 م

1 ونأله أن يعينتا على ا كمال المساعى التى ترضيه ، وحقوق الخدمة التى تستوجب منه الغفران وتقتضيه ، لتحظى ببلاجة الوجوه بين ديه * ولا يكون فى خدمتنا 6 يعيب لديه ، ولا توجد زاثفين عن محجة الحدى، ولا جامحين فى أعنة الهوى ، بل ..2

46/62666 عاملين بالمحبة والتقوى برحمته ورأفته ، وتدبيره وعنايته وإرشاده وهدايته، فإنەا وجرت فى تلك عادة البيعة القبطية بالديار المصرية على نهج سديد، ورسم بغيره لم تقدر على شىء من الاعمال ، ولا نتال شيئا من المطالب والآمال ، فإينه سعيد، ووضع لا زيادة عليه لطالب مزيد ، ووجدنا نحق هذه الفضائل مسهلة" وصادفناها معجلة مكملة ، كما قال ms001 ربنا له المجد: و إن آخرين تحبوا وأنتم دخلتم بذكره تتم الصالحات وتنمو النعم والبركات.

على تعب أولنك، . فتشاغلنا عن تحصيل هذه الفوائد، وترصيع هذه الفرائد، بصنائع المعاش ومهنه ، وحصل اهمال الاشتغال بفرائض الدين وسننه، واستغرقت أما بعد - فإن الآباء الرسل الحواريين ، والتلاميذ المتسلحين الذين كانوا للزب الأوقات ، فى تحصيل الاقوات دون التفرغ للعلوم الكنيسية ، وإتقان أعمالها معاينين ، ولكلمة خادمين ، وصنعوا أصولا فى قوانين البيعة المسيحية ، وتعاليم الرثيسية فتمطشتا من حلاوة هذه الموارد، وتعطلتا من حلى هذه المقاصد، حتى الجامعة الرسولية با لنعمة التى أخذوها من امتلاه الابن المتأنس، وروح القدس أن الاكثر من الذين هم بالشمامسية موسومون، ولوظائف خدمتها مرسومون، التى تطهر بها جميعهم وتقدس ، فكانت تلك الاصول أساسا صالحا لمن بنى عليه* تختلف فى بعض الاحيان ، بسبب الأوضاع والالحان ، فيؤدى الخلف إلى السجن ومثالا حسنا لمن اقتدى به وانتهى إليه . وفوضوا تفريع الفروع ، وتفصيل بمله المقسد للالقة الروحانية، والقلق الموجب للبماراة والحظوظ النفساتية، فتصير الترتيب الموضوع ، والنظر فيما أجروه من المشروع ، إلى تلاميذهم وخلفاتهم الخسارة بدلا من الريح، والعداوة عوضأ عن الصلح ، وليس بهذا أمر رب المجد، وتابعيهم من بعدهم لما كانوا بصدده من تحواب البلاد ، واستجلاب العباد . وعل بل أمره لنا بالضد، وربما كان هذا الاختلاف غالبا لعدم الدرية وتارة للحظ الآيات وإظهار المعجزات واقتياد الامم المتنائية البلدان . المتباينة الملال والنحله الذى يكدر المحبة ويبعد القرية ، والواجب على كل من كان موسوما بسمة الشماسية، والاديان ، ورياضة الطوايف الجاحة فى العدوان ، الشامسة فى اساليب الكفر مرسوما للخدمة الكنائسية أن يكون عنده فهم بوظائف البيعة، وعلم بمقاصد والطغيان، واستمالتهم إياهم إلى الإذعان ، وقبول نعمة الايمان حتى طبقت الآلاه الشريعة . ودربة بالعوائد ودراية بالقواعد، لان الشماسية فى كل خدمة من محتم رفل الالخار كر ارهم : كغون فني النبوط قاوه چوج ايري الخدم الكهتوتية مشاركة تشهد بها ، كتب التكاريز والتعاميد وغيرها، وقد ف كلى الارض وبلغ كلامهم أقطار المكوتة، فلم يكنهي اشتقال ثك السبم لتريفة خرج عنهم بعضها لبعد المهديها، وصار ms002 الاساتفة والقسوس يتلوتها والشمامسة هن بث البشارة الالحيلية واختراق الافاق لخلاص البشرية . بالنظر فى تفاربه لاينالونها .

جميع الأحكام ، وتفاصيل أعمال الكمنة والخدام، فتولى ذلك التابعون ، والاباء ولما رأت مسكتى العاجزة عن الآداب، القاصرة عن درك الصواب ، أن الفاضلون والعلاء العاملون ، صدرا بعد صدر ، وعصرا بعد عصر ، وما ابتدعوا الإحاطة بهذه الوظائف ، والاضطلاع بهذه المعارف، تتوقف على مطالعة الكتب بل اتبعدا"، وعلى أساس الرسل الخوارين وضعوا ، حتى تم بمسونة الرب لظام الدالة عليها، والتصانيف المرشدة إليها ، والموضوعات الحاوية لما ورد فيها، اليعة، واتسقت عقود الشريعة ، وكلات وظايف الخدمة، وتمت بتايبد الروح وان ذلك قد يتعذر . أو يعز جمعه لطالبه جملة ويتعسر . سنح بفكرى جمع دلال والنعمة ، واستوفت أقسام الترتيب والحكلة ، وترتيب طقوسها وأوضاعها وأجناسها وأنواعها ومقرراتها فى الأيام والاصوام، والآحاد والاعياد، والصلواتفيد المبتدى، ويعين اليعة ويرشد من به فى خدمة اليعة يهتدى، ويكون جامعا والقداسات، والسهرانات والذكرانات، والافراح والمآثم ، والاوقات والمواشمل الكتب الى وردت ديوان البيعة وصدرت عن أثمة الشريعة وهو كالسلم

46/62666 عاملين بالمحبة والتقوى برحمته ورأفته ، وتدبيره وعنايته وإرشاده وهدايته، فإنەا وجرت فى تلك عادة البيعة القبطية بالديار المصرية على نهج سديد، ورسم بغيره لم تقدر على شىء من الاعمال ، ولا نتال شيئا من المطالب والآمال ، فإينه سعيد، ووضع لا زيادة عليه لطالب مزيد ، ووجدنا نحق هذه الفضائل مسهلة" وصادفناها معجلة مكملة ، كما قال ربنا له المجد: و إن آخرين تحبوا وأنتم دخلتم بذكره تتم الصالحات وتنمو النعم والبركات.

على تعب أولنك، . فتشاغلنا عن تحصيل هذه الفوائد، وترصيع هذه الفرائد، بصنائع المعاش ومهنه ، وحصل اهمال الاشتغال بفرائض الدين وسننه، واستغرقت أما بعد - فإن الآباء الرسل الحواريين ، والتلاميذ المتسلحين الذين كانوا للزب الأوقات ، فى تحصيل الاقوات دون التفرغ للعلوم الكنيسية ، وإتقان أعمالها معاينين ، ولكلمة خادمين ، وصنعوا أصولا فى قوانين البيعة المسيحية ، وتعاليم الرثيسية فتمطشتا من حلاوة هذه الموارد، وتعطلتا من حلى هذه المقاصد، حتى الجامعة الرسولية با لنعمة التى أخذوها من امتلاه الابن المتأنس، وروح القدس أن الاكثر من ms003 الذين هم بالشمامسية موسومون، ولوظائف خدمتها مرسومون، التى تطهر بها جميعهم وتقدس ، فكانت تلك الاصول أساسا صالحا لمن بنى عليه* تختلف فى بعض الاحيان ، بسبب الأوضاع والالحان ، فيؤدى الخلف إلى السجن ومثالا حسنا لمن اقتدى به وانتهى إليه . وفوضوا تفريع الفروع ، وتفصيل بمله المقسد للالقة الروحانية، والقلق الموجب للبماراة والحظوظ النفساتية، فتصير الترتيب الموضوع ، والنظر فيما أجروه من المشروع ، إلى تلاميذهم وخلفاتهم الخسارة بدلا من الريح، والعداوة عوضأ عن الصلح ، وليس بهذا أمر رب المجد، وتابعيهم من بعدهم لما كانوا بصدده من تحواب البلاد ، واستجلاب العباد . وعل بل أمره لنا بالضد، وربما كان هذا الاختلاف غالبا لعدم الدرية وتارة للحظ الآيات وإظهار المعجزات واقتياد الامم المتنائية البلدان . المتباينة الملال والنحله الذى يكدر المحبة ويبعد القرية ، والواجب على كل من كان موسوما بسمة الشماسية، والاديان ، ورياضة الطوايف الجاحة فى العدوان ، الشامسة فى اساليب الكفر مرسوما للخدمة الكنائسية أن يكون عنده فهم بوظائف البيعة، وعلم بمقاصد والطغيان، واستمالتهم إياهم إلى الإذعان ، وقبول نعمة الايمان حتى طبقت الآلاه الشريعة . ودربة بالعوائد ودراية بالقواعد، لان الشماسية فى كل خدمة من محتم رفل الالخار كر ارهم : كغون فني النبوط قاوه چوج ايري الخدم الكهتوتية مشاركة تشهد بها ، كتب التكاريز والتعاميد وغيرها، وقد ف كلى الارض وبلغ كلامهم أقطار المكوتة، فلم يكنهي اشتقال ثك السبم لتريفة خرج عنهم بعضها لبعد المهديها، وصار الاساتفة والقسوس يتلوتها والشمامسة هن بث البشارة الالحيلية واختراق الافاق لخلاص البشرية . بالنظر فى تفاربه لاينالونها .

جميع الأحكام ، وتفاصيل أعمال الكمنة والخدام، فتولى ذلك التابعون ، والاباء ولما رأت مسكتى العاجزة عن الآداب، القاصرة عن درك الصواب ، أن الفاضلون والعلاء العاملون ، صدرا بعد صدر ، وعصرا بعد عصر ، وما ابتدعوا الإحاطة بهذه الوظائف ، والاضطلاع بهذه المعارف، تتوقف على مطالعة الكتب بل اتبعدا"، وعلى أساس الرسل الخوارين وضعوا ، حتى تم بمسونة الرب لظام الدالة عليها، والتصانيف المرشدة إليها ، والموضوعات الحاوية لما ورد فيها، اليعة، واتسقت عقود الشريعة ، وكلات وظايف الخدمة، وتمت بتايبد الروح وان ذلك قد يتعذر ms004 . أو يعز جمعه لطالبه جملة ويتعسر . سنح بفكرى جمع دلال والنعمة ، واستوفت أقسام الترتيب والحكلة ، وترتيب طقوسها وأوضاعها وأجناسها وأنواعها ومقرراتها فى الأيام والاصوام، والآحاد والاعياد، والصلواتفيد المبتدى، ويعين اليعة ويرشد من به فى خدمة اليعة يهتدى، ويكون جامعا والقداسات، والسهرانات والذكرانات، والافراح والمآثم ، والاوقات والمواشمل الكتب الى وردت ديوان البيعة وصدرت عن أثمة الشريعة وهو كالسلم

(17) السابع عشر فى ترتيب القداسات على الصعائد السرية: فإنه أول ما ينبغى تفهمه، وأولى ما يجب تعليه، ليتقرر فى الذمن حقيقة (18) الثامن عشر فى ترتيب صوم الأربعين المقدسة وجمعة البصخة .

الديانة . وعقيدة الامانة ومعرفة الخلاف المبتدع فيحذر منه ، والفرق المستشنع (19) التاسع عشر فى ترتيب أيام الخسين والاعياد السيدية .

فيبتعد عنه ، قإنه غير لاتق بأهل الرتب الكهنوتية جهل هذه المعانى الغامضة، (20) العشرون فى ترتيب الاملاك والاكاليل وعقد التزويج.

وعدم الوقوف على الاقوال المتوافقة منها والمتناقضة، وقفيت ذلك بفصول (21) الحادى والعشرون فى التجانيز وفيه صلاة المرضى : ليست بخالية من نائدة تستفاد، ومعرفة بالديانة تستزاد وسميته : (27) الثانى والعشرون فى دلال الفصول التى تقرأ فى أيام السنة والاعياد مصباح الظلة لايضاح الخدمة (23) الثالث والعشرون فى معرفة حساب الابقطى ومسيراته (24) الرابع والعشرون فى عدة فصول، ومسير على تاريخ العالم وختصر وجعلته جزئين مشتملين على أربعة وعشرين بابا الآتية : - تاريخ البطاركة على الكرسى المرقسى .

(1) الباب الأول فى الاعتقاد وأصوله ، وذكر جملة فصوله .

(2) اثانى فى ذكر الامانة الارثوذ كسية وشرحها.

على أنتى لست من العارقين بهذه الوظيفة ، ولا من القائمين ببعض حقوقها (3) الثالث فى ذكر أخبار التجد السيدى وتاريخ سنته : الشريفة ، لكننى جمعت ذلك من الكتب المقبولة والعوائد المنقولة ، والعرف (4) الرابع فى ذكر أخبار الرسل السليحين وشىء من سيرهم : التداول فى ms005 عصرنا، والوضع المستعمل فى مصرنا، بحسب ما انتهت إليه القدرة (5) الخامس فى فهرست القوانين المقبولة ، والمجامع المنقولة .

واحتوت عليه الفكرة مستعينا بأبى الانوار، ومنير البصائر والابصار، وأنا (6) السادس فى ذكر كتب البيعة المنصوص على قبولها .

أتضرع إلى كل من تأمله . أن يسد خلله ويتدارك زلله ، ويصلح ما لعله وقع فيه (7) السابع فى ذكر فضلاه التصرانية ومصنفاتهم السهو والتقصير واعترضه التقديم والتأخير فليس يخلو من ذلك الماهر الفاضل (8) الثامن فى ذكر بناء البيعة وتكريزها وتكريز المذاجح.

والعالم المامل والمحصل الكامل، فكيف من هو عرى من هذه الخلل، خلى من (9) 0 التاسع فى ذكر ترتيب طبخ الميرون وتركيبه وتكريزه.

حلى العلم والعمل ملىء بالخطاء والزلال ، مضيع زمانه أيما تضييع ، ومضجع فى (10) العاشر فى ترتيب تقدمة البطريرك واختياره وتكريزه :

(1) الباب الأول فى الاعتقاد وأصوله ، وذكر جملة فصوله .

(2) اثانى فى ذكر الامانة الارثوذ كسية وشرحها.

على أنتى لست من العارقين بهذه الوظيفة ، ولا من القائمين ببعض حقوقها (3) الثالث فى ذكر أخبار التجد السيدى وتاريخ سنته : الشريفة ، لكننى جمعت ذلك من الكتب المقبولة والعوائد المنقولة ، والعرف (4) الرابع فى ذكر أخبار الرسل السليحين وشىء من سيرهم : التداول فى عصرنا، والوضع المستعمل فى مصرنا، بحسب ما انتهت إليه القدرة (5) الخامس فى فهرست القوانين المقبولة ، والمجامع المنقولة .

الجوهرية ، والإيقان بالقياعة العامة للجبلة الآدمية ، وحياة الدهور الآنية الابدية.

حاشية : (قال القديس باسيليوس فى قداسه الاسرار أمانة بلاخص- كأنه يبين أن الفحص هو شغل البال وأن معانى التجسد الشريف، والاتجاد اللطيف ، لا يدرك

الجوهرية ، والإيقان بالقياعة العامة للجبلة الآدمية ، وحياة الدهور الآنية الابدية.

بالفعل وبين أن الايمان جلز للمؤمتين ، ومبرر لهم فى يوم الدين ، وإنه لم يأت والابن هو الجوهر مغ صفة البنوة . والروح القدس هو هذا الجوهر الواحد مع بفخامة الكلام ولم يقض على نفسه أنه يعرف شييا إلا يسوع ومعرفته به مصلوباءصة الانيش صفة الانبثاق . فالموضوع أعتى الذات واحد، والمحول - أى الصفات المعبر عها غير أنه لما دخل فى هذه الدعوة العلماء من الطوائف، والحكماء ذوى المعارف، بالاقانيم - ثلثة ، والجوهر قائم بذاته ، والاقانيم قائمة بالجوهر.

لم يكتفوا بالتقليد، ونحوا إلى البحوث النظرية قصدا إلى التاكيد والتاييد، ب فصل في معنى الجوهر وكشف ما يستتر من أصول هذه الديانة الشريفة عن بعض العقول، ومظابقة البرهان المعقول ، بمعانى النص المتقول . وليحلوا الشكوك التى يوردها الجاهل الجوهر : يقال على الخصوص على ما ليس فى موضوع وهو المشار به إلى اسم والمعاند، ويثيتون حقيقة المذهب المسيحى البرىء من المفاسد، فجملوا ينظرون البارى تعالى . ويقال فى العموم على كل ذات . والجوهر هو الذى يستغنى فى وجوده فى القواعد، ويقررون صحة العقائد، ويضدون المشروع بالموضوع، وبردوق عن وجود شيء آخر يكون موجودا فيه كالجسم الذى لا يحتاج إلى شيء آخريوجد الفروع إلى الأصول ويستتبطون من الأصول الفروع ، ليكون المتمذهب بهذا فيه مثليا تحتاج إليه أحوال الجسم الة هى الأعراض فالمراد بلفظة الجوهر هو المذهب من العلياء قد تأيد صحيح إيمانه ، ما وضح له من صري برهانه لمائم بذاته لا بغيره ، وأما العرض فهو الذى يقوم بغيره ويحتاج فى وجوده إلى وقد أحببت أن أذكر من ألفاظهم تبذة . وأمخض من أغراضهم زبدة . أجعلها ما يوجد فيه كالبياض والسواد اللذين لا يوجدا إلا فى جسم، وقد يسمى العرض فى فاتحة هذا ms010 الباب ومقدمة هذا الكتاب . ويحتاج الناظر فيها إلى الجد فى اكتسابها، العموم جوهرا على طريق الاستعارة من جهة كون الاعراض معانى لا فى الحقيقة، والدخول إليها من أبوابها ، والارتياض بالمباحثة والمقاوضة مع الفضلاه والمناقشة قان الجوهر الحقيقى هو الواقع على كل معنى يستغنى فى وجوده عن شىء آخر يوجد فقد قيل إن الكلام فى العلم الإطى ولا سيما فى أدقه صعب وبالا كثر على من لم فيه ، والعرض أيضا يقال على ما هو موجود فى شىء لا كجزء منه ، ولا يمكن أن يشتغل بالاصول التى يتوقف فهه عليها كا لكتب الدينية والحكمية (1) كا لعلم الإلهى يكون قوامه خلوا مما هو فيه : هو حصول أشرف المعانى فى ذمن الانسانية . وأشرف المعانى لا تحصل إلافى ج - فصل فى معنى الاقانييم أشرف الاذهان لأن الاتصال يصح مع الشابهة ويمتتع مع المنافرة . فالم يطهر الانسان عقله مع ملابسة اللذات الحسمية والاستغراق فى الامور العالمية (وهى الصفات وأنها غير الذات مع تعلقها به) القنوم : هو بجحموع الجوهر الواحد مع الصفة المخصوصة . وهو اسم مشترك والاعسر عليه إدراك ما يروعه من هذا العلم الشريف .

فنسأل الله الإرشاد إلى العلم والعمل والإعانة على بلوغ هذا الأمل .

لانه يشار به تارة إلى الآب . وتارة إلى الابن . وتارة إلى الروح القدس . والسريان - فصل فى الذات ومعانى الصفات يوقعونه أيضا على الشىء المفرد الواحد بالعدد . ونحن نوافقهم على ذلك ويختص ذات البارى تعالى جوهر واحد موصوف بثلاثة أتاتيم : وهى التى يعر عنهاب الصفات الإلهية الثالوثية. وصفات الذات الالحية على ما تقتضيه المعانى النصرانية سلبية ، وإضافية، ومركبة منهما، وثبوتية.

1ما9104...

(1) الفلسفية

بالفعل وبين أن الايمان جلز للمؤمتين ، ومبرر لهم فى يوم الدين ، وإنه لم يأت والابن هو الجوهر مغ صفة البنوة . والروح القدس هو هذا الجوهر الواحد مع بفخامة الكلام ولم يقض على نفسه أنه يعرف ms011 شييا إلا يسوع ومعرفته به مصلوباءصة الانيش صفة الانبثاق . فالموضوع أعتى الذات واحد، والمحول - أى الصفات المعبر عها غير أنه لما دخل فى هذه الدعوة العلماء من الطوائف، والحكماء ذوى المعارف، بالاقانيم - ثلثة ، والجوهر قائم بذاته ، والاقانيم قائمة بالجوهر.

لم يكتفوا بالتقليد، ونحوا إلى البحوث النظرية قصدا إلى التاكيد والتاييد، ب فصل في معنى الجوهر وكشف ما يستتر من أصول هذه الديانة الشريفة عن بعض العقول، ومظابقة البرهان المعقول ، بمعانى النص المتقول . وليحلوا الشكوك التى يوردها الجاهل الجوهر : يقال على الخصوص على ما ليس فى موضوع وهو المشار به إلى اسم والمعاند، ويثيتون حقيقة المذهب المسيحى البرىء من المفاسد، فجملوا ينظرون البارى تعالى . ويقال فى العموم على كل ذات . والجوهر هو الذى يستغنى فى وجوده فى القواعد، ويقررون صحة العقائد، ويضدون المشروع بالموضوع، وبردوق عن وجود شيء آخر يكون موجودا فيه كالجسم الذى لا يحتاج إلى شيء آخريوجد الفروع إلى الأصول ويستتبطون من الأصول الفروع ، ليكون المتمذهب بهذا فيه مثليا تحتاج إليه أحوال الجسم الة هى الأعراض فالمراد بلفظة الجوهر هو المذهب من العلياء قد تأيد صحيح إيمانه ، ما وضح له من صري برهانه لمائم بذاته لا بغيره ، وأما العرض فهو الذى يقوم بغيره ويحتاج فى وجوده إلى وقد أحببت أن أذكر من ألفاظهم تبذة . وأمخض من أغراضهم زبدة . أجعلها ما يوجد فيه كالبياض والسواد اللذين لا يوجدا إلا فى جسم، وقد يسمى العرض فى فاتحة هذا الباب ومقدمة هذا الكتاب . ويحتاج الناظر فيها إلى الجد فى اكتسابها، العموم جوهرا على طريق الاستعارة من جهة كون الاعراض معانى لا فى الحقيقة، والدخول إليها من أبوابها ، والارتياض بالمباحثة والمقاوضة مع الفضلاه والمناقشة قان الجوهر الحقيقى هو الواقع على كل معنى يستغنى فى وجوده عن شىء آخر يوجد فقد قيل إن الكلام فى العلم الإطى ولا سيما فى أدقه صعب وبالا كثر على من لم فيه ، والعرض أيضا يقال على ما هو موجود فى شىء لا كجزء منه ، ولا يمكن أن يشتغل ms012 بالاصول التى يتوقف فهه عليها كا لكتب الدينية والحكمية (1) كا لعلم الإلهى يكون قوامه خلوا مما هو فيه : هو حصول أشرف المعانى فى ذمن الانسانية . وأشرف المعانى لا تحصل إلافى ج - فصل فى معنى الاقانييم أشرف الاذهان لأن الاتصال يصح مع الشابهة ويمتتع مع المنافرة . فالم يطهر الانسان عقله مع ملابسة اللذات الحسمية والاستغراق فى الامور العالمية (وهى الصفات وأنها غير الذات مع تعلقها به) القنوم : هو بجحموع الجوهر الواحد مع الصفة المخصوصة . وهو اسم مشترك والاعسر عليه إدراك ما يروعه من هذا العلم الشريف .

فنسأل الله الإرشاد إلى العلم والعمل والإعانة على بلوغ هذا الأمل .

1ما9104...

(1) الفلسفية

قبله غير وهذه سلبية، وأنه قبل غيره وهذه إضافية والثبوتية كقولنا :ا(قال غريغو ريوس المتكلم بالإلهيات إن جميع المكونات تفهم أنها إما واحد تادر مريد - أى القدرة والارادة حاصلتان فى ذاته ومتعلقة بالمعلوم - فن حيث حثل الشمس وإما واحد مثل الهيولى والنوع وإما أقانيم كثيرة لا إحصاء لها مثل هى حاصلة فى ذاته هى ثبوتية ، ومن حيث هى متعلقة بغيره هى إضافية . فذات الكواكب والبشر ، ولو قيل ان البارى أقنوم واحد لقيل إن الشمس تظيره أو البارى واحدة ، وصفاتها راجعة إلى أحوالها، وكل واحدة منها غير الاخرى أنه أقنومان لقيل إن الهيولى والتوع نظيره وسر الثالوث ليس ms013 له شبيه) وصفاته غير ذاته والاتانيم الثلثة هى الصفات الشرعية التى أمرنا الشارع باعتقادها (ه) فصل فى معنى العقل والعاقل والمعقول بقولة لرسله المؤيدين : 5 علموا الامم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس العقل له ثلاثة منازل بذاته يسمى عقلا، وتبصره يسمى عاقلا، وبكونه فى الغاية من عقله يسمى معقولا ، فبالاول يدعوه النصارى أبا ، وبالثانى يدعوه إبنا (د) فصل فى كون الاقانيم الالهية ثلثة لكون العاقل صادرا من العقل ، وبكونه معقولا يدعوه روحا ولان هذه الخصال أما كون الاقانيم ثلثة لا أكثر ولا أقل فبياته من ثلاث جهات : - .

غاية السكمال صح وجود العالم عنها فصارت روحا مفيضة وقد قال سيدنا له المجد: الجهة الاولى : مما ورد فى الكتب الثابت صدقها . فإن الاعتماد فيما لا تصلان الله روح و ومن البين أن معنى العقل لا يتضمن معنى أنه عاقل ولا معنى أنه العقول البشرية الى كيفيته والاحاطة به على قول من ثبت صدقه فمن ذلك قول داودمعقول ، وأن معتى كل لفظة من عقل وعاقل ومعقول غير معنى الأخرى . ولما للنبى " بكلمة الله قامت السموات وبروح فيه جميع جنودها ، فأشار بالله إلى الآبكان البارى عاقلا لذاته وذاته معقولة له حصلت له صفات ثلاث كل واحدة منها غير

قبله غير وهذه سلبية، وأنه قبل غيره وهذه إضافية والثبوتية كقولنا :ا(قال غريغو ريوس المتكلم بالإلهيات إن جميع المكونات تفهم أنها إما واحد تادر مريد - أى القدرة والارادة حاصلتان فى ذاته ومتعلقة بالمعلوم - فن حيث حثل الشمس وإما واحد مثل الهيولى والنوع وإما أقانيم كثيرة لا إحصاء لها مثل هى حاصلة فى ذاته هى ثبوتية ، ومن حيث هى متعلقة بغيره هى إضافية . فذات الكواكب والبشر ، ولو قيل ان البارى أقنوم واحد لقيل إن الشمس تظيره أو البارى واحدة ، وصفاتها راجعة إلى أحوالها، وكل واحدة منها غير الاخرى أنه أقنومان لقيل إن الهيولى والتوع نظيره وسر الثالوث ليس له شبيه) وصفاته غير ذاته والاتانيم الثلثة هى الصفات الشرعية التى أمرنا الشارع باعتقادها (ه) فصل فى معنى العقل والعاقل والمعقول بقولة لرسله المؤيدين : 5 علموا الامم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس العقل له ثلاثة منازل بذاته يسمى عقلا، وتبصره يسمى عاقلا، وبكونه فى الغاية من عقله يسمى معقولا ، فبالاول يدعوه النصارى أبا ، وبالثانى يدعوه إبنا (د) فصل فى كون الاقانيم الالهية ثلثة لكون العاقل صادرا من العقل ، وبكونه معقولا يدعوه روحا ولان ms015 هذه الخصال أما كون الاقانيم ثلثة لا أكثر ولا أقل فبياته من ثلاث جهات : - .

اللفظ والمعنى وقد يشار بلفظة الواحد على نحو آخر من أنحاه القسمة إلى واحد فى الموضوع قانه قد يقال ان الانسان والضحاك واحد يراد بذلك أن الموضوع الذى يوصف (و) فصل فى أقسام معانى الواحد بأنه إنسان والموضوع الذى يوصف بأنه ضحاك واحد وإن كان هذان الاسمان لفظ الواحد مشترك وله معانى كثيرة اذ يقال واحد فى الجنس ، وواحد يختلف معناهما ويخالف حد كل واحد من المعنيين حده الآخر والى حد فى الحد النوع ، وواحد في الفصل، وواحد فى الحد، وواحد فى النسبة ، وواحد بسيط وأن كانت موضوعاته كثيرة وهى الموضوعات التى يصدق وصفها بذلك الحد بمعفى أنه غير منقسم واسم الواحد يشار به إلى أحد وجوه القسمة المذكورة الكحد الانسان فانه حد واحد، والموضوعات التى يصدق عليها هذا الحد الواحد كثيرة . وقد ينقسم الواحد أيضا على تحو آخر ، من اتحاد القسمة إلى واحد بسيط: واحد هو جنس كالحيوان اوهوما لا ينجل ال ميان اكثريمن واحد كاليولى الاولى والى واحد قوام ذاه فإته معنى واحد ينقسم محمول على أنواع كثيرة كالاتسان والقرس والحمار من أشياه أكثر من واحد وهذا القسم ينقسم إلى نحوين : أحدهما ما قدكانت تك وغيرها، ويشار باسم الواحد أيضا إلى ما هو واحد فى النسبة وهو تسبة ms017 موجودة الاشياء التى منها قوام ذاته مفارقة بعضها بعضاثم اجتمعت ، وهذا القسم يقع على بين شيشين لا تتسكشر من حيث هو اسية ، ولسكنها قد توجد بين اثنين ما وتوجد بعضه اسم التأليف، وعلى بعضه اسم التركيب ، وعلى بعضه اسم الامتزاج، وعلى بعينها بين اثنين آخرين ، وربما وجدت بين آكثر من اثنين واثنين كنسبة الضعف بعضه اسم الاختلاط ، والنحو الآخر ما لم تكن الأشياء التى قوام ذاته منها مفترقة فانها توجد بين الاثنين والواحد، وبين الاربعة والاثنين ، وبين المائتين والمائة، ثم اجتمعت . بل انما يميز بين أحدها وباقيها العقل فأما فى الوجود قلم توجد قط والالفين والالف ، وغير هذه من الاعداد . وقد توجد تسبة بين شيئين على معنى الا على ما هو عليه فى الواحد الذى قوامه منها كالمعانى التى يوصف بها البارى عز آخر كنسة المعين (1) إلى الانهار التى تمدها ، ونسبة الروح الذى فى القلب إلى وجل ، فإنه يوصف بأنه جوهر بمعنى آنه ليس هو فى موضوع لا كجزه منه ولا الروح الذى فى الشرايين إذكانت هى المعدة ولها نسبة واحدة . ويشار بلفظة الواحد يمكن ان يكون قوامه خلوآ مما هو فيه . ويوصف بأنه جواد و بانه حكيم وبأنه أيضا إلى ما هو واحد بالعدد وهذا ينقسم إلى ثلثة أقسام : أولها الواحد الذى قادر . ولم تكن هذه المعانى فى حال من الأحوال مفارقا بعضها بعضأ ثم اجتمعت .

لا جزه له : ولا ينقسم انقسام الكميات كالوحدة والنقطة ومبتدأ الحركة والآن وقولنا البارى واحد بمعنى أنه واحد فى العدد . ومن المعانى التى ينقسم اليها الواحد فى العدد بمعنى أن الواصف له قول واحد وبمعنى أنه فى الموضوع واحد وارن كانت قد تصدق فيه أوصاف بمعان مختلفة.

(1) المعين (بضم الميم وتكين العين) أى هين الماء - ولعله يقصد المنبع أو النهير

اللفظ والمعنى وقد يشار بلفظة الواحد على نحو آخر من أنحاه القسمة إلى واحد فى الموضوع قانه قد يقال ان الانسان والضحاك واحد يراد بذلك أن الموضوع الذى يوصف (و) فصل فى أقسام معانى الواحد بأنه إنسان والموضوع الذى يوصف بأنه ضحاك واحد وإن كان هذان الاسمان لفظ الواحد مشترك وله معانى كثيرة اذ يقال واحد فى الجنس ، وواحد يختلف معناهما ويخالف حد كل واحد من المعنيين حده الآخر والى حد فى الحد النوع ، وواحد في الفصل، وواحد فى الحد، وواحد فى النسبة ، وواحد بسيط وأن كانت موضوعاته كثيرة وهى الموضوعات التى يصدق وصفها بذلك الحد بمعفى أنه غير منقسم واسم الواحد يشار به إلى أحد وجوه القسمة المذكورة الكحد الانسان فانه حد واحد، والموضوعات التى يصدق عليها هذا الحد الواحد كثيرة . وقد ينقسم الواحد أيضا على تحو آخر ، من اتحاد القسمة إلى واحد بسيط: واحد هو جنس كالحيوان اوهوما لا ينجل ال ميان اكثريمن واحد كاليولى الاولى والى واحد قوام ذاه فإته معنى واحد ينقسم محمول على أنواع كثيرة كالاتسان والقرس والحمار من أشياه أكثر من واحد وهذا القسم ينقسم إلى نحوين : أحدهما ما قدكانت تك وغيرها، ويشار باسم الواحد أيضا إلى ما هو واحد فى النسبة وهو تسبة موجودة الاشياء التى منها قوام ذاته مفارقة بعضها بعضاثم اجتمعت ، وهذا القسم يقع على بين شيشين لا تتسكشر من حيث هو اسية ، ولسكنها قد توجد بين اثنين ما وتوجد بعضه اسم التأليف، وعلى بعضه اسم التركيب ، وعلى بعضه اسم الامتزاج، وعلى بعينها ms019 بين اثنين آخرين ، وربما وجدت بين آكثر من اثنين واثنين كنسبة الضعف بعضه اسم الاختلاط ، والنحو الآخر ما لم تكن الأشياء التى قوام ذاته منها مفترقة فانها توجد بين الاثنين والواحد، وبين الاربعة والاثنين ، وبين المائتين والمائة، ثم اجتمعت . بل انما يميز بين أحدها وباقيها العقل فأما فى الوجود قلم توجد قط والالفين والالف ، وغير هذه من الاعداد . وقد توجد تسبة بين شيئين على معنى الا على ما هو عليه فى الواحد الذى قوامه منها كالمعانى التى يوصف بها البارى عز آخر كنسة المعين (1) إلى الانهار التى تمدها ، ونسبة الروح الذى فى القلب إلى وجل ، فإنه يوصف بأنه جوهر بمعنى آنه ليس هو فى موضوع لا كجزه منه ولا الروح الذى فى الشرايين إذكانت هى المعدة ولها نسبة واحدة . ويشار بلفظة الواحد يمكن ان يكون قوامه خلوآ مما هو فيه . ويوصف بأنه جواد و بانه حكيم وبأنه أيضا إلى ما هو واحد بالعدد وهذا ينقسم إلى ثلثة أقسام : أولها الواحد الذى قادر . ولم تكن هذه المعانى فى حال من الأحوال مفارقا بعضها بعضأ ثم اجتمعت .

(1) المعين (بضم الميم وتكين العين) أى هين الماء - ولعله يقصد المنبع أو النهير

حد الاتحاد هو أن شينين أو أشياه اجتمعت فصارت واحدة واجتماع كل شيئين أو اشياه لا تخلو عند ذوى النظر من ستة أوجه : إما أن يكون على طريق.

اليه شيء آخر فليس هو عددا لان العدد حقيقته أن كيته مؤلفة من وحدات .

الامتزاج كالماء والشراب، أو على طريق الاختلاط كالحنطة والشعير أو على وأما وصفه بالتثليث فقد تقدم فيه ما به كفاية ، ونزيده بيانا فنقول أنه ليس.

طريق الماسة كالتقاء الشيئين بأحد جسميهما، أو على طريق المساكنة والحلول يخلو هذا الجوهر الواحد من أن يكون قائما بنفسه أو موجودأ فى غيره والموجو كالماء فى الجرة والساكن فى الدار، أو على طريق المجاورة كحضور النار بحضرة فى غيره فقير إلى ما سواه ، ومحال أن يكون خالق كل شىء فقيرا إلى غيره: فهو المصطليين بحرها أو كاجتماع النار والحديد والنفس والجسم . والوجوه الخمسة منفية.

اذآ قائم بنفسه وليس يخلو هذا القائم بنفسه من أن يكون حى أو غير حي وماكان.

فير حى فهو جماد ميت . وحال أن يكون خالق الحياء وحدث كل حى مينا غير حى، عن اتحاد المبيح له المجد فإنه لم يكن كام زاج الماء بالخر الذبى ريما استحال كايم منهما الى الآخر وهو لم يستحيل لاهوته فيصير ناسوتا ، ولا ناسوته فيصير لاهوتا: فهو إذن حى. وليس يخلو هذا الحى من أن يكون حكيما أو غير حكيم، وماكان غير ولا كان على جهة اختلاط الحنطة والشعير ولا على جهة الحلول والمساكنة لأن.

حكيم فهو انن جماهل ، ومن الحال أن يكون خالق الحمكمة وعدث كل حكيم جالا المحلول فيه يحوى الحال ويحيط يه ، ولا على طريق الماسة ولا على جهة المجاورة غير گحكيم فهو اذن حكيم فقد بين أن الخالق بسبحانه قائم بنفسه ، حي حكيم وأنه فلم يبق أن يمثل إلا بالوجه السادس تقريبا للبعنى وهو أن يكون اتحاده كاتحاد لاحن الا بحياة ، ولا حكيم الا بحكمة ، وأن ذاته ms021 تعالى غير مركبة وغير قابلة النار بالحديد من غير أن تستحيل النار حديدا ولا الحديد نارا، واتحاد النفس الأعر اض فبطال أن تكون حيانه وحكته قوتين مركبتين كالحرارة ف النار ، بالجسد أيضا . وبهذا القياس يصير اتحاد القديم بالمحدث من غير استحالة على طريق والبرودة فى الماء، أو عرضيتين كالبياض فى الثلج والسواد فى القار . وكل موجود.

التمثيل الذى يمكن الافهام إدراكه لا على طريق التحقيق الذى لا يتهيأ للعقول ليس بقرة مركبة ولا عرض فهو ينقسم ال قسين : اما كيان عابم ، او تنوم امتلاكه قإن سر الاتحاد المسيحى فاق العقول وبهرها، ونات الافهام وقهرها خاص ، ولفظة الكيان توقعها السريان على كل موجود قائم بنفسه قائما كان ذلك واعز الالباب وخيرها . لانه لم يكن لمثل السر الذى فيه سابق، ولا يكون له فى الموجود قديما ، أو عحدثا بسيطا ، أو مركبا شاغلا حيزا ، أو غير شاغل حيز، قابلا عرضا أو غير قابل عرض ، اذ كان الكيان عندهم مو القائم بنفسه ولم المالم لاحق وإذا كان اتحاد نفس الالسان يدنه أرا يعتاص عليه فهمه فكيفه ثبت أن البارى تعالى جوهر واحد بطل أن يكون ذاته وكلته وحياته ثلثة أكيانذا الانحاد الذى لا يدرك عله : أو ثلث قوى مركبة ، أو ثلثة أعراض ، وثيت أنها ثلثة أقاتيم، ولما كانت حكته

حد الاتحاد هو أن شينين أو أشياه اجتمعت فصارت واحدة واجتماع كل شيئين أو اشياه لا تخلو عند ms022 ذوى النظر من ستة أوجه : إما أن يكون على طريق.

اليه شيء آخر فليس هو عددا لان العدد حقيقته أن كيته مؤلفة من وحدات .

اذآ قائم بنفسه وليس يخلو هذا القائم بنفسه من أن يكون حى أو غير حي وماكان.

حكيم فهو انن جماهل ، ومن الحال أن يكون خالق الحمكمة وعدث كل حكيم جالا المحلول فيه يحوى الحال ويحيط يه ، ولا على طريق الماسة ولا على جهة المجاورة غير گحكيم فهو اذن حكيم فقد بين أن الخالق بسبحانه قائم بنفسه ، حي حكيم وأنه فلم يبق أن يمثل إلا بالوجه السادس تقريبا للبعنى وهو أن يكون اتحاده كاتحاد لاحن الا بحياة ، ولا حكيم الا بحكمة ، وأن ذاته تعالى غير مركبة وغير قابلة النار بالحديد من غير أن تستحيل النار حديدا ولا الحديد نارا، واتحاد النفس الأعر اض فبطال أن تكون حيانه وحكته قوتين مركبتين كالحرارة ف النار ms023 ، بالجسد أيضا . وبهذا القياس يصير اتحاد القديم بالمحدث من غير استحالة على طريق والبرودة فى الماء، أو عرضيتين كالبياض فى الثلج والسواد فى القار . وكل موجود.

المجروح بل العضو الذى حلثه الآفة وهى الجرح وانما لما كان مركبا ms024 من النفس فهو ابن واحد ممسيح واحده طبيعة واحدة بعشيثة واحدة، بعد الانحاد الحاصل ومن حل الجرح صح وصف جملة الانسان بالآفة التى لحقت الجزء المؤوف. ولايكون منذ تكون حال البشارة جنينا فى البطن من غير افتراق فى حال الحمسل والولادة ذلك موجبا صفة النفس بالافة ولا وقوع الجرح عليها . فقد صح قولنا فى وصفه والنشو والصلب والموت والقيامة والصعود إلى السماء ولا امتزاج ولا اختلاط، بل بالصلب وصح قولنا أنه الاله بما قدمناه، ونزيده تمثيلا آخر وهو أنا تقول : ان الانسان ناطق وهذا الاسم مشتق له من خاصة العقل . ولما جاز أن يشتق من اتحادأ يفوق العقل البشرى ادراك كيفيته والاحاطة بماهيته0 1 لعقل اسم يوصف به الانسان . كذلك جاز لنا أن نشتق للسيد المسيبح اسما من ى - فصل في معنى التأنس الالهية التى هى أحد جز ئيه وكذلك الابن لما كان الا بن أحد الجو هر اللذين اين يقوم قولنا الابن تأنس أى أنه اتحد يانسان تام الانسانية منذ مبدأ وجوده حلا متهما المسيح صمح إطلاقه عليه والابن والكلمة فى شريعتنا لفظان مترادفان على فى بطن مريم فى حال ما بشرت وقبلت الحبل اتحادا مستمرآ لم يزل فى حال اتصال على مسمى واحد - فإذا قلنا الاله ولد وأكل وشرب وصلب ومات وقبر، فإنما نفس لاهوته بحسده - لا فى حال مفارقتها جسده - بل بقى لاهوته متحدأ بنفسه عند ذلك وصف للكل بما يوصف به الجزء والمحذور انما هو وصف أحد الجز أين مفارقتها جسده ، وبحسده وهو فى القبر ولهذا لم ير الفساد كما قال داود النبى: يما نصف به الآخر . فقد تبين براء تنا من القول بحلول الآلام بذات الابن الأزلى وقولنا الإله الكلمة صار إنسانا نستند فيه إلى قول الانجيل الثايت صدقه تحالى عن ذلك.

الكلمة صار جسدا وحل فينا، ولم يعن أنه استحال ولا تغير عن لاهوته لان ك - فصل فى أن الاتحاد فعل الأقانيم الثلثة الاستحالة إنما تقع فى الكيفية فيصير الجسم حارا بعد أن كان ms025 باردا أو رطبأ بعد أن كان يابسا أو أسود بعد أن كان أبيض والجوهر الالهى - كما تقدم القول - والقبول اقنوم الكلمة وذلك أن الاتحاد من الامور المفعولة والمقبولة ، وفاعل الاتحاد الجوهر الذى متعال عن استحالة الكيفيات وامتزاج المركبات ، وتفاسد الطبيعات . وقد يقال هو جوهر الاقانيم الثلثة ، الذى قلنا أن كل واحد منها متقدم منه ومن معنى تخصه.

صار الرجل كاتبا أو طبيبا أو مهند سأ فلا يكون ذلك موجبا لاستحالة ذاته كما ليس والانحاد من حيث هو مفعول يشترك فى فعله الأقانيم الثلثة، من حيث هو مقبول هو موجمبا لتكيرها . ونضيف السيد المسيح له المجد بالإطية دون الانسانية وإن وصفه بها صادقا فاها أعنى الانسانية أحد جزأيه وقد وصف بها نفسه لكن يختص به الابن وحده دون الآب والروح ، إذ له القبول بالقنومية .

الواجب علينا معشر المؤمنين به أن نصفه بأتم جزئيه وأشرف حقيقته وهى الإلهية.

============================================================

المجروح بل العضو الذى حلثه الآفة وهى الجرح وانما لما كان مركبا من النفس فهو ابن واحد ممسيح واحده طبيعة واحدة بعشيثة واحدة، بعد الانحاد الحاصل ومن حل الجرح صح وصف جملة الانسان بالآفة التى لحقت الجزء المؤوف. ولايكون منذ تكون ms026 حال البشارة جنينا فى البطن من غير افتراق فى حال الحمسل والولادة ذلك موجبا صفة النفس بالافة ولا وقوع الجرح عليها . فقد صح قولنا فى وصفه والنشو والصلب والموت والقيامة والصعود إلى السماء ولا امتزاج ولا اختلاط، بل بالصلب وصح قولنا أنه الاله بما قدمناه، ونزيده تمثيلا آخر وهو أنا تقول : ان الانسان ناطق وهذا الاسم مشتق له من خاصة العقل . ولما جاز أن يشتق من اتحادأ يفوق العقل البشرى ادراك كيفيته والاحاطة بماهيته0 1 لعقل اسم يوصف به الانسان . كذلك جاز لنا أن نشتق للسيد المسيبح اسما من ى - فصل في معنى التأنس الالهية التى هى أحد جز ئيه وكذلك الابن لما كان الا بن أحد الجو هر اللذين اين يقوم قولنا الابن تأنس أى أنه اتحد يانسان تام الانسانية منذ مبدأ وجوده حلا متهما المسيح صمح إطلاقه عليه والابن والكلمة فى شريعتنا لفظان مترادفان على فى بطن مريم فى حال ما بشرت وقبلت الحبل اتحادا مستمرآ لم يزل فى حال اتصال على مسمى واحد - فإذا قلنا الاله ولد وأكل وشرب وصلب ومات وقبر، فإنما نفس لاهوته بحسده - لا فى حال مفارقتها جسده - بل بقى لاهوته متحدأ بنفسه عند ذلك وصف للكل بما يوصف به الجزء والمحذور انما هو وصف أحد الجز أين مفارقتها جسده ، وبحسده وهو فى القبر ولهذا لم ير الفساد كما قال داود النبى: يما نصف به الآخر . فقد تبين براء تنا من القول بحلول الآلام بذات الابن الأزلى وقولنا الإله الكلمة صار إنسانا نستند فيه إلى قول الانجيل الثايت صدقه تحالى عن ذلك.

الكلمة صار جسدا وحل فينا، ولم يعن أنه استحال ولا تغير عن لاهوته لان ك - فصل فى أن الاتحاد فعل الأقانيم الثلثة الاستحالة إنما تقع فى الكيفية فيصير الجسم حارا بعد أن كان باردا أو رطبأ بعد أن كان يابسا أو أسود بعد أن كان أبيض والجوهر الالهى - كما تقدم القول - والقبول اقنوم الكلمة وذلك أن الاتحاد من الامور المفعولة والمقبولة ، وفاعل ms027 الاتحاد الجوهر الذى متعال عن استحالة الكيفيات وامتزاج المركبات ، وتفاسد الطبيعات . وقد يقال هو جوهر الاقانيم الثلثة ، الذى قلنا أن كل واحد منها متقدم منه ومن معنى تخصه.

الواجب علينا معشر المؤمنين به أن نصفه بأتم جزئيه وأشرف حقيقته وهى الإلهية.

============================================================

الادراك. ونسة القياس بين الآب والروح وبين الابن فى امتناع الاتحاد فى قنوميهمة مسالة أخرى - قيل : قدم رجل من أهل رومية العراق طالبا للقاء أهل العلم : وعدم امتناعه فى قنوم الابن كنسبته بين العقل المجرد والمعقول عقلا جردا، وينفسأله بعض المخالفين للملة عن ماهية النصرانية ، فقال له : العاقل عقلا محردا . ولاته غير مكن أن يكون الإنسان عقلا بحردا ولا معقولاهى تصديق بلا بحث يفوق التصديق بالبحث، عقلا مجردا، وممكن أن يكون عاقلا عقلا مجردا (وذلك أنه يعقل البارى عر وجل)* فقال له : وما هى أيضا ، فلهذا جماز أن يتحد الابن الذى منزلته منزلة العاقل عقلا بحردا بالانسان* فقال : و لايمان بما غاب عن المعرفة كالايمان بما أحاطه به دواعى المعرفة *.

ولم يجز أن يتحد به الآب الذى منزلته منزلة العقل المجرد ، ولا الروح الذى منزل -قال : وما هى أيضا، ت قال : "تصديق دعى الى قبوله الظاهر من الآيات الالهية على يدى موردية ، منزلة المعقول عقلا بجردا (اعنى اتحاد القتومية) ، وان كانا متحدين بالجوهر : فكل واحد من الاتانيم الثلثة من حيث وجود ذلك: ms028 الجوهر فية فاعل للاتحاذ - قال : * وما هى أيضا، والقابل، فهو قنوم الكلمة من حيث هوهو: - قال :ه أمر فاق القدرة البشرية ، فأذعنت للدخول فيه رغبة لا رهبة* قال : وما هى أيضا، وقد يمثلون على ذلك مثالا للضعيفى اللظر والتمييز بالشمس التى هى قرص وشعاج فقال : " حق علم باليقين ، بلا بحث دعا إلى العلم به ما أعجز أهل البحث من وحرارة . فإذا اشرقت على الارض، فإنما يتعلق بالاجسام منها الحرارة من غير أن الحكماء والمتفلسفين ، مع برآة الداعين إليه من الحكمة والفلسفة ، .

يفترق منها، وبالنار التى هى واحدة ولها شكل صنوبرى، وضياء وحماه . فاذا وهذا الجواب كقول الرسول : " إن المستجهل من حكمة الله يفوق حكمة هذا اسخن عليها المساه لم يتعلق به منها إلا الحماء فقط وإن كان ذلك فعل جوهر الشمس هذا العالم (اكورتتوس1 :25) تمت: والنار بحملةبهما قيل : سأل بعض المعتزلة و الآب ابا رائطه حبيب ابن حديثة التكريى ل - فصل فى أسباب الاتحاد وموجباته اليعقوبى السربانى أسقف تكريت من كرسى سروج، أن يوضح لهدين النصرانية قد ذكر العلباء للانحاد أسبابا كثيرة ، وهى ترجع إلى قسمين : الأول من جهة من حيث يقبله العقل . فأجا به قائلا : دلا يخلو دين النصرانية من أن يكون إماحقا البارى وهو قسمان، والثانى من جهتتا.

واما باطلا والذين قبلوه إما أن يكونوا عقلاه أو جهلاه ، والمقلاه لا يقبلون ما لا فأما ما هو من جهة البارى فالدليل الآول : هو أن الذى لاجله أو جدتا هو يصح بالقياس من المعقول إلا بااقهر والجهال لا يمتنعون من الانهماك فى الذات جوده ، والذى لاجله اتصل بطبيعتنا فهو تكميل جوده والبارى تعالى هو أفضل الدنيانية إلا بالقهر ، والقهر قيران : إما قهر بالسيف واما بالآيات من الله تعالى الجائدين ، وأفضل الجايدين هو الجمائد بأفضل الموجودات ، وأفضل الموجودات.

ولم نر أحدا من العقلاه من قبل دبن النصرانية قهر بسيف حتى قبل مالا يصح ذاته سبحاته فلزم جوده بذانه عليتا وهذا كان سبب اتصاله بنا :.

بالقياس المعقول ، ولا الجهال أيضا قهروا بسيف ms029 حتى يمتتعوا من الانهماك في والدليل الثانى - هو أن اتصاله بنا بمكن لان الماتع من الممكن المضادة ، اللذات الدنيانية، وقد دخل دين النصرانية العقلاه والجهال فجميعهمقد قهروا وليس

ولم يجز أن يتحد به الآب الذى منزلته منزلة العقل المجرد ، ولا الروح الذى منزل -قال : وما هى أيضا، ت قال : "تصديق دعى الى قبوله الظاهر من الآيات الالهية على يدى موردية ، منزلة المعقول عقلا بجردا (اعنى اتحاد القتومية) ، وان كانا متحدين بالجوهر : فكل واحد من الاتانيم الثلثة من حيث وجود ذلك: الجوهر فية فاعل للاتحاذ - قال : * وما هى أيضا، والقابل، فهو قنوم الكلمة من حيث هوهو: - قال :ه أمر فاق القدرة البشرية ، فأذعنت للدخول فيه رغبة لا رهبة* قال : وما هى أيضا، وقد يمثلون على ذلك مثالا للضعيفى اللظر والتمييز بالشمس التى هى قرص وشعاج فقال : " حق علم باليقين ، بلا بحث دعا إلى العلم به ما أعجز أهل البحث من وحرارة . فإذا اشرقت على الارض، فإنما يتعلق بالاجسام منها الحرارة من غير أن الحكماء والمتفلسفين ، مع برآة الداعين إليه من ms030 الحكمة والفلسفة ، .

بالقياس المعقول ، ولا الجهال أيضا قهروا بسيف حتى يمتتعوا من الانهماك في والدليل الثانى - هو أن اتصاله بنا بمكن لان الماتع من الممكن المضادة ، اللذات الدنيانية، وقد دخل دين النصرانية العقلاه والجهال فجميعهمقد قهروا وليس

منهم إلى الجوهر المعتبر مع كل صغة من الصفات المذكورة وأن الفعل يصدر عنها وأما ما هو من جهتتا - فهو أته لما قصدنا بلوغ الكمال الانسانى الذى يمكننا، لا عن واحد منها . وإن ذلك الفعل بارادة وقصد وليس على سبيل قهر ولا جبر وقصد الانبياء المرسلون عن البلوغ با لأقلين من البشرالى مبادى الكمال المذكود ، ولا تسخير ولا طبع كالنار التى تحرق ولا تفضيل . وإن قبول الاتحاد مختص بقنوم تأنس الاله واتحد بطبيعتنا واتصل بنا وظهر بيننا متجسدا وأرشدنا إلى طريق الابن لا غير وأن الاتحاد كان عندما بشر الملاك مريم العذرله وهو مبدأ تكون الكمال بما اظهره من الاقوال والاعمال وسنه لنا من شريعة الفضل والافضال ، الانسان المولود من مريم وأن المسيح المولود من مريم إثما لحقت الولادة ناسوته فبلغ بالاكثرين من الناس إلى غاية الكمال الانسانى الذى ليس فوقه للبشر زيادة لا لاهوته المتحدة به وأن قنوم الابن لا ينفعل بتة ولا يتأئر ولا يتغير بوجه وأن ووصلنا إلى ما لم تنهض الانبيياء بتوصلنا إليه من السعادة. وهذا ظاهر من أحوال المسيح صلب وقبر وتالم بالصلب وقام وصعد إلى السماء، وإن الآلام والاتفعال المسيحيين بالنسبة إلى حال من تقدمهم من الطوائف فى ابتعادهم من عبادة الآلهة لم تلحق اللاهوت بوجه ما، وأن هذا الاتحاد يستحيل أن يحصل مع إنسان آخر الغريبة إلى عبادة الله واقتصارهم من غاية التفسخ والتبذخ على التمسك والتنسك، قبل المسيح وبعده فيذه أصول جتمع عليها عندهم وانتقاطم من عدم القيام بستة العدل إلى الالتزام بسنة الفضل والجود، بذلك شاهد (قولم لحقت الولادة ms032 ناسوته دون لاهوته أى : وان كان متحدا بلاهوته منه وكثير فى الكتب والاثار وارد وهذه هى غايات كمال الانسان التى بلغها باتحاد لكن اللاهوت لم يفارقه منذ الاتحاد الأول ولم ينفعل بولادة ولا غيرها من جهة الاله بطبيعته فى آخر الأزمان .

اللاهوتية بل من جهة الناسوتية المحسوسة التى اتحد بها وشاء أن يظهر بهذا تدبير العجيب) ) - فصل فيما اتفق عليه الفرق الثلث وأما ما اختلفوا فيه فهو أن معشر اليعتوبية تقول : إن جوهر الكلمة إتحد اليعقوبية والنسطورية والملكية (1) جوهر الانسان المسأغوذ من مريم العذراء وصارا جوهرا واحدا وطبيعة واحدة الاصل المتفق عليه بينهم هو أن هذه الطوائف الثلثة تعتقد أن الله جوهر وأنه ومشيئة واحدة وقنوما واحدا هو الاله المعبود والمسيح المولود ، فهو مظهر العجز واحدوله ثلاث صفات. وربماعبروا عنها بالخواص وهى الابوة والينوة والانبعاث .وفاعل المعجز . (قول اليعاقية طبيعة واحدة متحدة تبطل حبة من يقول الطبيعتين (1) اليقويية: لسبة إلى يخوب اليرادمى ويخطىء من يسمى الأقباط با ليعاقية.

والمشيشين) . وقد تقدم حل ما يرد على ذلك من تأويل المنأولين وشكوك النسطورية: نسبة إلى نطور الهرطوقى العروف الخالقين .

الملكية :هم الذين كان يتول شثونهم بطريق من قيل القيصر.

============================================================

منهم إلى الجوهر المعتبر مع كل صغة من الصفات المذكورة ms033 وأن الفعل يصدر عنها وأما ما هو من جهتتا - فهو أته لما قصدنا بلوغ الكمال الانسانى الذى يمكننا، لا عن واحد منها . وإن ذلك الفعل بارادة وقصد وليس على سبيل قهر ولا جبر وقصد الانبياء المرسلون عن البلوغ با لأقلين من البشرالى مبادى الكمال المذكود ، ولا تسخير ولا طبع كالنار التى تحرق ولا تفضيل . وإن قبول الاتحاد مختص بقنوم تأنس الاله واتحد بطبيعتنا واتصل بنا وظهر بيننا متجسدا وأرشدنا إلى طريق الابن لا غير وأن الاتحاد كان عندما بشر الملاك مريم العذرله وهو مبدأ تكون الكمال بما اظهره من الاقوال والاعمال وسنه لنا من شريعة الفضل والافضال ، الانسان المولود من مريم وأن المسيح المولود من مريم إثما لحقت الولادة ناسوته فبلغ بالاكثرين من الناس إلى غاية الكمال الانسانى الذى ليس فوقه للبشر زيادة لا لاهوته المتحدة به وأن قنوم الابن لا ينفعل بتة ولا يتأئر ولا يتغير بوجه وأن ووصلنا إلى ما لم تنهض الانبيياء بتوصلنا إليه من السعادة. وهذا ظاهر من أحوال المسيح صلب وقبر وتالم بالصلب وقام وصعد إلى السماء، وإن الآلام والاتفعال المسيحيين بالنسبة إلى حال من تقدمهم من الطوائف فى ابتعادهم من عبادة الآلهة لم تلحق اللاهوت بوجه ما، وأن هذا الاتحاد يستحيل أن يحصل مع إنسان آخر الغريبة إلى عبادة الله واقتصارهم من غاية التفسخ والتبذخ على التمسك والتنسك، قبل المسيح وبعده فيذه أصول جتمع عليها عندهم وانتقاطم من عدم القيام بستة العدل إلى الالتزام بسنة الفضل والجود، بذلك شاهد (قولم لحقت الولادة ناسوته دون لاهوته أى : وان كان متحدا بلاهوته منه وكثير فى الكتب والاثار وارد وهذه هى غايات كمال الانسان التى بلغها باتحاد لكن اللاهوت لم يفارقه منذ الاتحاد الأول ولم ينفعل بولادة ولا غيرها من جهة الاله بطبيعته فى آخر الأزمان .

اللاهوتية بل من جهة الناسوتية المحسوسة التى اتحد بها وشاء أن يظهر بهذا تدبير العجيب) ) - فصل فيما اتفق عليه الفرق الثلث وأما ما اختلفوا فيه فهو أن معشر اليعتوبية تقول : إن ms034 جوهر الكلمة إتحد اليعقوبية والنسطورية والملكية (1) جوهر الانسان المسأغوذ من مريم العذراء وصارا جوهرا واحدا وطبيعة واحدة الاصل المتفق عليه بينهم هو أن هذه الطوائف الثلثة تعتقد أن الله جوهر وأنه ومشيئة واحدة وقنوما واحدا هو الاله المعبود والمسيح المولود ، فهو مظهر العجز واحدوله ثلاث صفات. وربماعبروا عنها بالخواص وهى الابوة والينوة والانبعاث .وفاعل المعجز . (قول اليعاقية طبيعة واحدة متحدة تبطل حبة من يقول الطبيعتين (1) اليقويية: لسبة إلى يخوب اليرادمى ويخطىء من يسمى الأقباط با ليعاقية.

الملكية :هم الذين كان يتول شثونهم بطريق من قيل القيصر.

============================================================

عبارة عن صيرورة مشيئتى قنوم الابن وقنوم الانسان مشيئة واحدة، وتعلق وحك غيده عنهم أنهم امشتصوا من آن يقولوا إن كلة اله حصلت فى بان عليهما بمعلوم واحد بما هو عليه، ويجعلون نفس الاتحاد معتبرا فى حقيقة المسيح: امرأة أو حواها البطن فاشتقوا لذلك تأويلا أن الكلمة إنما حلت فيها كالامن لا شيثا يحصل عنه المسيح فهو عندهم جوهران وقنومان .

حبلت كما يحبل بسائر الناس وولد جلى *ع الحال إنسانا إلى يوم اصطبافه. ظا ه ن ن الا ره فره سفه واله المت ابرعى (بتسر العربح) اينم يعقد د الن اله وكلنب رمر الابر الازل اذ ارارا ال الرف. وأ البيه المان الوره مر ألق هيكلا هو إنسان تام كامل من نفس وجسد مساو لكل واحد من البشر فى البشرية احتل الإذلال والآلام ms035 والموت حاصة باقتراق وانتصال. وللذى حكى عن لسطور سوى الخطيئة . فقارنه وحل فيه منذ أول وجود ذلك الانسان فلم يفارقه فى وقت أنه لما صير بطريركا على القسطنطينية نهى النصارى أن يقولوا إن مريم العذراء حل، ولاولادة، ولا رضاع ، ولا صلب، ولاموت . ولا دفن ، ولا تالم، والدت إلاما واوعن اليهم بأن لا يعترفوا بأن المولود منها إلا إنسان مثلنا، ولما بتت ولا غير ذلك من الاحوال . ويسمون اتخاذه الهيكل اتحادا ، ويوقفون اسم حنه المقالة الفاسدة تلع ومشع وانى المسيح على كلية الله والهيكل الذى هو الاتسان المتحد به معا ، ولا يستجيزون أن والملكية يقولون فى المسيح : انه جوهران وطبيعتان، وله فلان وارادتان يوقموه على الكلمة دون الانسان ولا على الانسان دون الكلمة ، ويقرون بأن ومشيشان ، وأن إحداهما (التى هى للطبيعة الإلظية) أظهرت الآبات، وصنعت المسيح بجوهريه جميعا هو ابن واحد لله لا ابنان اثنان ، ويقولون آنه مسيح المعجرات وفعلت كلما فعله من الالطيات، والاخرى الانسانية نالتها الالام والصللبة واحد، نالمسيح عندهم چوهران وقنومان وان شتت فقل شخصان آحدها جوهر والموت وفعلت كلما فعله من الآفعال الانسانية ، وقالوا إنه قنوم واحد المنى الله الكلمة، والآخر جوهر الانسان الذى هو الهيكل المتحديه، ويصفون بالأوصاف يحنون شخصأ واحذا وإعتقادهم هذه التثنية على ما يخكى ضهم خوف من قوهم اللائقة بالبارى (جل وعز اسمه) الجوهر الذى هو كلمة الله دون الانسان ويلحقون الاستزاج والاختلاط والاستحالة ومن إيقاع الالام على الذات الارلية ، وقيل إن النعوت الملائمة للاجسام والمحدثات بالانسان دون الكلمة ويقولون إن اتحاد منين الجمومرين بما پسمرنه والفرسوب،5456 وا ذعب الى ان الاحاد كان من القتوم قيم بالانان (ل بعنون الابن الارلى) وقيل عنهم أيضا إنهم لم يكونوا أو لا يرون بالقنوم الواحد بل والاختيار، والبنوة : فلجوه فى الجمع السادس: ومنه - واهظم الخلاف بينهم وين اليغرية، ما تعقده ان جوهر الليح (1) عفيدة نسخور : (1) يقصد التساطرة

حبلت كما يحبل بسائر الناس وولد جلى *ع الحال إنسانا إلى يوم اصطبافه. ظا ه ن ن الا ره فره سفه واله المت ابرعى (بتسر العربح) اينم يعقد د الن اله وكلنب رمر الابر الازل اذ ارارا ال الرف. وأ البيه المان الوره مر ألق هيكلا هو إنسان تام كامل من نفس وجسد مساو لكل واحد من البشر فى البشرية احتل الإذلال والآلام والموت حاصة باقتراق وانتصال. وللذى حكى عن لسطور سوى الخطيئة . فقارنه وحل فيه منذ أول وجود ذلك الانسان فلم يفارقه فى وقت أنه لما صير بطريركا على القسطنطينية نهى النصارى أن يقولوا إن مريم العذراء حل، ولاولادة، ولا رضاع ، ولا صلب، ولاموت . ولا دفن ، ولا تالم، والدت إلاما واوعن اليهم بأن لا يعترفوا بأن المولود منها إلا إنسان مثلنا، ولما بتت ولا غير ذلك من الاحوال . ويسمون اتخاذه الهيكل اتحادا ، ويوقفون اسم حنه المقالة الفاسدة تلع ومشع وانى المسيح على كلية الله والهيكل الذى هو الاتسان المتحد به معا ، ولا يستجيزون أن والملكية يقولون فى المسيح : انه جوهران وطبيعتان، وله فلان وارادتان يوقموه على الكلمة دون الانسان ولا على الانسان دون الكلمة ، ويقرون بأن ومشيشان ، وأن إحداهما (التى هى للطبيعة الإلظية) أظهرت الآبات، وصنعت ms037 المسيح بجوهريه جميعا هو ابن واحد لله لا ابنان اثنان ، ويقولون آنه مسيح المعجرات وفعلت كلما فعله من الالطيات، والاخرى الانسانية نالتها الالام والصللبة واحد، نالمسيح عندهم چوهران وقنومان وان شتت فقل شخصان آحدها جوهر والموت وفعلت كلما فعله من الآفعال الانسانية ، وقالوا إنه قنوم واحد المنى الله الكلمة، والآخر جوهر الانسان الذى هو الهيكل المتحديه، ويصفون بالأوصاف يحنون شخصأ واحذا وإعتقادهم هذه التثنية على ما يخكى ضهم خوف من قوهم اللائقة بالبارى (جل وعز اسمه) الجوهر الذى هو كلمة الله دون الانسان ويلحقون الاستزاج والاختلاط والاستحالة ومن إيقاع الالام على الذات الارلية ، وقيل إن النعوت الملائمة للاجسام والمحدثات بالانسان دون الكلمة ويقولون إن اتحاد منين الجمومرين بما پسمرنه والفرسوب،5456 وا ذعب الى ان الاحاد كان من القتوم قيم بالانان (ل بعنون الابن الارلى) وقيل عنهم أيضا إنهم لم يكونوا أو لا يرون بالقنوم الواحد بل والاختيار، والبنوة : فلجوه فى الجمع السادس: ومنه - واهظم الخلاف بينهم وين اليغرية، ما تعقده ان جوهر الليح (1) عفيدة نسخور : (1) يقصد التساطرة

وأقيم من هلك من الامم * وقال داود : هبط من السماه ونزل والضباب تحت وقال سليمان : 0 حقا هو أن الله يسكن مع البشر على الأرض، . وإرميا النبى قال رجليه وركب على الكاروبيم وطار على أجنحة الرياح) . وقال آيضا : و أنت ههذا هو إلهنا لا تعبد آخر معه، وجد كل سبل البر وأعطاه ليعقوب فتاه وإسراتيل اينى وأنا اليوم ولدتك ، . وقال إشعياء :ه اسمعوا أيها الامم ولتنصت الأرض الذى أحه. ومن بعد ذلك ظهر على الأرض وصحب الناس فى السبل، وقال هوشع ومن فها واشهد عليكم رب الأرباب من مسكته المقدس، فإن ربنا خرج مرتت ان جسدى منهم ms039 فكيف؟ أكون لإفرام عونا، والإسرائيل إلها وليس يانسانه بلاده ونزل ووطىء الأرض فلتنهد الجبال من تحته ولتنصدع الأودية* . وقال وقال ارميا: " افى رأيت الرب داخلا إلى مصر على سحابة خفيفة ، : وكشيم آمنه زكريا *يا بنت صميون إنى آتيك وأترآى لك، ويؤمن بالله فى ذلك اليوم الأمم أقوال الانبياء الدالة على أن الله يظهر متجسدا وأن كلمته يظهر متأنسا .

الكشيرة وياخذ الله فى ذلك اليوم الملك من يهوذا ويملك عليهم إلى الابد، . وقال ولما كانت الافعال الالهية والانسانية توجد للسيح مرة واحدة، وفى وقت يوثيل النبي م كلام الرب يصرخ من صميون ويصوت من أورشليم، وأيضا ليعرفوى واحد معا ، لم يحز لنا أن تفرقه، ولا نجعله بعد اتحاده طبيعتين، ولا تقول إنه إله : انى أنا الرب الإله الساكن فى أو رشليم وقال صفونيا (1) و افرحى يا إبتة صهيونه (1) (1) صيا

وأقيم من هلك من الامم * وقال داود : هبط من السماه ونزل والضباب تحت وقال سليمان : 0 حقا هو أن الله يسكن مع البشر على الأرض، . وإرميا النبى قال رجليه وركب على الكاروبيم وطار على أجنحة الرياح) . وقال آيضا : و أنت ههذا هو إلهنا لا تعبد آخر معه، وجد كل سبل البر وأعطاه ليعقوب فتاه وإسراتيل اينى وأنا اليوم ولدتك ، . وقال إشعياء :ه اسمعوا أيها الامم ولتنصت الأرض الذى أحه. ومن بعد ذلك ظهر على الأرض وصحب الناس فى السبل، وقال هوشع ومن فها واشهد عليكم رب الأرباب من مسكته المقدس، فإن ربنا خرج مرتت ان جسدى منهم فكيف؟ أكون لإفرام عونا، والإسرائيل إلها وليس يانسانه بلاده ونزل ووطىء الأرض فلتنهد الجبال من تحته ولتنصدع الأودية* . وقال وقال ارميا: " افى رأيت الرب داخلا إلى مصر على سحابة ms041 خفيفة ، : وكشيم آمنه زكريا *يا بنت صميون إنى آتيك وأترآى لك، ويؤمن بالله فى ذلك اليوم الأمم أقوال الانبياء الدالة على أن الله يظهر متجسدا وأن كلمته يظهر متأنسا .

وظهر جمنود كشيرون سمائيون يسحون ويقولون : الحدق ف الاعال وم وقال : و هو مولود من الآب بلا أم ، ومن الام بلا أب، هر ابن الله وابن مريم ثم ماه الهوس من المشرق بالقوة الإطية ى ظهرم م ر وقال كيرلص الكبير فى البطاركة : " من لم يؤمن بكلمة الله الآب انه اتحد بالجسد ومرشدأ إلى حيث كان وسسبوا 8 وقموا ل قراين، ولا هرب من * يوسف باقنوم واحد، وأنه بحده مسيح واحد، اله واحد متانس، فليكن حروما، الى مصر بطلت صنعة الايدى (أعنى الاصنام) من أجله ولما اصطبغ كواح وقال اغريغوريوس :و من قال غير هذا أن ابن الله الازلى هو هو المتجسد من من الناس النين اصطيفوا تفتحت أبواب السماء وحل عليه روح القدس ومع العذراء كما هو مكتوب فليكن محروما وقال اغريغو ريومن العجاتبى : لستا تفصل بين اللاهوت والناسوت لكن واحد هو هو ، وأنا أحرم الذين يسجدون لصوت القاتل و هذا ابتى الحبيب النى به سررت . ولا جعر ms042 لصنيع فى كنا لكلمة الله دون بشره، وقال : د إن الاله بالحقيقة غير المتجد ظهر بالجسد تاما الجليل كسائر من دعى من المتكثين خول الماء خمرآ فامتا بغير أمر ولا لمس ولكن بلاهوته ، ليس بوجهين ، ولا طبيعتين، ولا نسجد لاربعة الآب والابن والروح شاه أن يكون فكان ، ولما أخرجه الروح إلى البرية وامتحته الشيطان ، وجرب القدس والحجسد، فمن أجل هذا تحرم كل من يقول اقنومين وطبيعتين أحدهما كما بحرب جميع الناس وذهب مبه انتهره فلم يقدر أن يقف بين يديه وجامت الملائى للاهوت والاخرى للناسوت بعد الانحاده وقال فى الحرم السابع : ه من قال إن تخدمه . ولما جاء إلى قبر لعازر ، بكى كما يبكى ضعفاء القلوب تاداه لازر أخرج واحدا هو المتألم وآخر هو غير المتألم ولم يؤمن ويعترف أن الله الكلمة غير المتألم برا(1) فرج من القبر ملفوفا مشدودأ كما دفن لم يتغير وعاش بعد ذلك تح سنين ألم (1) بالجسد كما هو مكتوب فليكن محروما ، ، وقال يوحنا فم الذهب فى ميمر أكلا شاربا متصرفا . ولا صلب على الخشبة كالمجرمين غفر خطايا اللص المصلوب له على الميلاد : "اليوم الأزلى ولدوصار بشرآ مع البشريين، ولم ينتقل عن لاهوته عن يميته ، وأد خله الفردوس سابقا للابرار، ولما مات وشوهد بالعيان ميتا وطعن وقال البطريرك تاوفيلس من يطاركة الاسكندرية فى ميمر له على الميلاد: " إن الابن ج ن چنبه ماه ودم: فى حضن أبيه وفى بطن مريم العذراء ، المعبود من الملائكة على ساعدى البتول : . فلاكانت أفعاله الالحية والانسانية كلها متقابلة والفعلان المتقابلان منها يوحمدان مزنة واحدة ويصدران عن فاعل واحد فى وقت معا لم يحز لنا أن نقسمه ، ولا الذى لا يستطيع السارافيم نظره وقف قدام بلاطس المحمول على العرش على: للصليب حل 001.

نوقغ عليه لفظ الشنية . والآباه أتمة البيمة ومطو للكمنيسة نهوا عن ذلك ولالوا فيه أقوالا كثيرة ومنعوا من ينطق يه . فن أقوالهم قول أثنا سيوض الرسول : (س) فصل فيما يورد على الملكية: و ان المولود من الآب فى العلى ميلادا ms043 أزليا لا يدرك هو هو المولود من اللعذراء اذا سثات هذه للطائفة وقيل لهم ه أرأيتم الذى ولدته مريم من هو؟ ، لم يجدوا جيلادا زمنيأ، وليس يحور لمؤمن أن بجعل المسيح قمين من بعد الانحاد يدأ من الإقرار يأنه المسيح ولا مندوحة لهم من القول بأن المسيح الله الكلمة الذى لا يفترق، فليس هو اثنين لعبد أحدها دون الآخر، ولا نعبد ربين (1) (لهم علم خارجا

وظهر جمنود كشيرون سمائيون يسحون ويقولون : الحدق ف الاعال وم وقال : و هو مولود من الآب بلا أم ، ومن الام بلا أب، هر ابن الله وابن مريم ثم ماه الهوس من المشرق بالقوة الإطية ى ظهرم م ر وقال كيرلص الكبير فى البطاركة : " من لم يؤمن بكلمة الله الآب انه اتحد بالجسد ومرشدأ إلى حيث كان وسسبوا 8 وقموا ل قراين، ولا هرب من * يوسف باقنوم واحد، وأنه بحده مسيح واحد، اله واحد متانس، فليكن حروما، الى مصر بطلت صنعة الايدى (أعنى الاصنام) من أجله ولما اصطبغ كواح وقال اغريغوريوس :و من قال غير هذا أن ابن الله الازلى هو هو المتجسد من من الناس النين اصطيفوا تفتحت أبواب السماء وحل عليه روح القدس ومع العذراء كما هو مكتوب فليكن محروما وقال اغريغو ريومن العجاتبى : لستا تفصل بين اللاهوت والناسوت لكن واحد هو هو ، وأنا أحرم الذين يسجدون لصوت القاتل و هذا ابتى الحبيب النى به سررت . ولا جعر لصنيع فى كنا لكلمة الله دون بشره، وقال : د إن الاله بالحقيقة غير المتجد ظهر بالجسد تاما الجليل كسائر من دعى من المتكثين خول الماء خمرآ فامتا بغير أمر ولا لمس ولكن بلاهوته ، ليس ms044 بوجهين ، ولا طبيعتين، ولا نسجد لاربعة الآب والابن والروح شاه أن يكون فكان ، ولما أخرجه الروح إلى البرية وامتحته الشيطان ، وجرب القدس والحجسد، فمن أجل هذا تحرم كل من يقول اقنومين وطبيعتين أحدهما كما بحرب جميع الناس وذهب مبه انتهره فلم يقدر أن يقف بين يديه وجامت الملائى للاهوت والاخرى للناسوت بعد الانحاده وقال فى الحرم السابع : ه من قال إن تخدمه . ولما جاء إلى قبر لعازر ، بكى كما يبكى ضعفاء القلوب تاداه لازر أخرج واحدا هو المتألم وآخر هو غير المتألم ولم يؤمن ويعترف أن الله الكلمة غير المتألم برا(1) فرج من القبر ملفوفا مشدودأ كما دفن لم يتغير وعاش بعد ذلك تح سنين ألم (1) بالجسد كما هو مكتوب فليكن محروما ، ، وقال يوحنا فم الذهب فى ميمر أكلا شاربا متصرفا . ولا صلب على الخشبة كالمجرمين غفر خطايا اللص المصلوب له على الميلاد : "اليوم الأزلى ولدوصار بشرآ مع البشريين، ولم ينتقل عن لاهوته عن يميته ، وأد خله الفردوس سابقا للابرار، ولما مات وشوهد بالعيان ميتا وطعن وقال البطريرك تاوفيلس من يطاركة الاسكندرية فى ميمر له على الميلاد: " إن الابن ج ن چنبه ماه ودم: فى حضن أبيه وفى بطن مريم العذراء ، المعبود من الملائكة على ساعدى البتول : . فلاكانت أفعاله الالحية والانسانية كلها متقابلة والفعلان المتقابلان منها يوحمدان مزنة واحدة ويصدران عن فاعل واحد فى وقت معا لم يحز لنا أن نقسمه ، ولا الذى لا يستطيع السارافيم نظره وقف قدام بلاطس المحمول على العرش على: للصليب حل 001.

نوقغ عليه لفظ الشنية . والآباه أتمة البيمة ومطو للكمنيسة نهوا عن ذلك ولالوا فيه أقوالا كثيرة ومنعوا من ينطق يه . فن أقوالهم قول أثنا سيوض الرسول : (س) فصل فيما يورد على الملكية: و ان المولود من الآب فى العلى ميلادا أزليا لا يدرك هو هو المولود من اللعذراء اذا سثات هذه للطائفة وقيل لهم ه أرأيتم الذى ولدته مريم من هو؟ ، لم يجدوا جيلادا زمنيأ، وليس يحور لمؤمن أن بجعل المسيح قمين من بعد ms045 الانحاد يدأ من الإقرار يأنه المسيح ولا مندوحة لهم من القول بأن المسيح الله الكلمة الذى لا يفترق، فليس هو اثنين لعبد أحدها دون الآخر، ولا نعبد ربين (1) (لهم علم خارجا

لا تدرك ولا يقع عليها ألم، والجسم يغير تفس لا يعمل شيئا ولا يناله ألم . وأما إذا واحد لا إثنان وكيف يستشنعون موت الالة بحسمانيته ويستشتعون الإقرار به وهم.

كانا مجتمعين فهما إنسان واحد يدرك. مكذا القول فى المولود من الطاهرة البتول لا يستشنعون أن يقولوا إن المسيح ولد ووضع فى ازى. وقد قال ملاك الله لنسوة لا يقال إنه جسد دون الكلمة ولا كلة دون الجسد وإنما يقال إنه إله متانس .

لما واقين القبر أتطلين يسوع التاصرى المصلوب ليس هو ههنا لكن قدقام كما قال إذ ومن ذكر بعد هذا طبيعتين ، فقد جاء بأمرين مخالفين أحدهما زيادة طبيعة على كان فى الجليل ، فإن كان الذى قال إنه قام هو المسيح فهو الذى صلب وإن كان الذى طبيعة الثالوث ، والآخر افتراق وتباين ونقض لما أمر به المسيح الحواريين بأن صلب إتسانا فهو الذى قامء فيكون خلاصنا وقيامتا من انسان لا من الله معاذ الله -.

قال "اصبغوا الامم باسم الآب والابن والروح القدس، وهذه الطائفة متفقة على قولهم طبيعتان قنوم واحد غير سائغ فإته ليس طبيعة ms046 قائمة بذاتها إلا بأقنوم. فلكل لفظ الأمانة التى وضعها آباؤنا القديسون ، وقولهم فيها نزل من السماء وتجسد طبيعة منهما إذن قنوم. فقد صارت الآقانيم إذن أربعة ا ودخلت على الثالوث زيادة من مريم البتول وصار إنسانا، وصلب، وتألم، وقبر، وقام فى اليوم أقتوم رابع وليس يقولون ذلك . وإذا سثلواهل حل الجسد فى يطن مريم خلوا الثالث ولم يذكروا النزول والصعود أنهما للابن ولا أن الالام والصلب والقير من الكلمة؟ فقالوا ء لا ولكن الكلمة صار جسما، وقيل لهم قالكلمة إذا هى.

للجسد بل لزموا حفظ الاتحاد فتبين . أما ما سوى ذلك خطأ، وما زيد على هذا القنوم وهى الطبيعة فان قالوا لا بل للكلمة طبيعة وللجسد طبيعة لان الكلمة قد أخذت القول فرق .

من مريم البتول جسدأ بنفس. فالجواب تعم قد أغذت الكلمة *من مريم جسدا ، (ع) فصل مما يورد على النسطورية غير أن الجسد لم يتقدم الكلمة ولا الكلمة تقدمت الجسد فى وقت حلولا فيه ، وتوحدها به، فنقول إن أحدهما طبيعة دون الاخرى اذ لم يوجدا منذ الانحاد هذه الطائفة اكثر أختلافا فى أقاويلهم وأقل اتفاقا فى آرانهم ، فنهم من إلا معا، ولا حل فى الطاهرة البتول بدون الانسان ليكون منه طبيعة إنسان .

يمقول بالاتحاد وأنه كان منذ البشارة من مبدأ تكوين المسيح جنينا فى البطن وقنوم إنسان وكما أنه لا نحد النفس تتقدم الجسد فى وقت تكوين الانسان الذى هو المريمى ، ثم يقولون إن المولود منها إنسان ساذج وأن الاتحاد حصل به بالمشيثة من تطفة كذلك كلمة الله غير المدرك حل فى العذراه الطاهرة ، وأخذ منها جسما وسمى إينا بالمحبة ، فإذا سثلوا عن الذى جاءنا الانحيل عنه من هو، فإن قالوا: ه هو بنفس منطقية ، واتحد به اتحادا لا يدرك وولد منها ولادا (1) لا تبلغه الافهام ابن الله بالمحبة قلنا طم فيكون لله إبنان مسيحان، أحدهما أزلى جوهرى، والآخر: فسمى إلها متأنسا كما تتحد النفس الروحانية البسيطة التى لا تدرك بالجسد الجسمانى.

زمانى بالمحبة، فإن قالوا ه لا ms047 نقول إن هناك مسيحين ، ولا ابنين ، ثبت انه مسيح واحد اين واحد ، وصح القول بأن الازلى هو الذى صلب وخلصنا ، أعنى بحسده ويولد ويسمى انساتا واحدا كاملا ووجوده منها معا، ولا يقال للانسان إنه جسد- 14(0) 3 (1) ولادة لم تهركها الافيام

قال "اصبغوا الامم باسم الآب والابن والروح القدس، وهذه الطائفة متفقة على ms048 قولهم طبيعتان قنوم واحد غير سائغ فإته ليس طبيعة قائمة بذاتها إلا بأقنوم. فلكل لفظ الأمانة التى وضعها آباؤنا القديسون ، وقولهم فيها نزل من السماء وتجسد طبيعة منهما إذن قنوم. فقد صارت الآقانيم إذن أربعة ا ودخلت على الثالوث زيادة من مريم البتول وصار إنسانا، وصلب، وتألم، وقبر، وقام فى اليوم أقتوم رابع وليس يقولون ذلك . وإذا سثلواهل حل الجسد فى يطن مريم خلوا الثالث ولم يذكروا النزول والصعود أنهما للابن ولا أن الالام والصلب والقير من الكلمة؟ فقالوا ء لا ولكن الكلمة صار جسما، وقيل لهم قالكلمة إذا هى.

زمانى بالمحبة، فإن قالوا ه لا نقول إن هناك مسيحين ، ولا ابنين ، ثبت انه مسيح واحد اين واحد ، وصح القول بأن الازلى هو الذى صلب وخلصنا ، أعنى بحسده ويولد ويسمى انساتا واحدا كاملا ووجوده منها معا، ولا يقال للانسان إنه جسد- 14(0) 3 (1) ولادة لم تهركها الافيام

بمشيية لم يتصفا بفعل اختيارى لأن الفعل الاختيارى لا يضدر إلا بعد مشيئته، الآب وروح القدس وهذا محال وأن الفاعل بالاختيار إنما يفعل ما يشاء فالمشيثة أولا ثم الفعل ثانيا هذا آمر واذا سثلوا عما ورد فى الانجيل المقدس الذى هم مصدقوه من أقوال سيدنا الدالة على الاهيته (1) ثم على ضعف تاسوتيته كقوله إتنى قبل أن يكون ابراهيم ، معقول وخلافه خلاف أحد الاصلين (يعنى الأصلين المتفق عليها بين الطائفتين) وقوله : فكيف إذا رأيتم ابن البشر يصعد إلى حيث كان أولا، وقوله : "وما وقد قلنا إن الفعل (يعنى فعل الاتحاد) صادر عنها جملة لا عن واحد منها، فلو يصعد أحد إلى السماه إلا الذى نزل من السماه ابن البشر الذى هو فى السماء، وأمثال قلتا إنهما يفعلان عن غير مشيئة لكان فعلهما على صبيل الطبع والتسخير وكل واحد ذلك ثم قوله * يا أبت إن أمكن أن يأخر عنى هذا الكأس (2) ، . وقوله " إن يناقض الأصل المقرر، فإذ لكل منهما مشيئة يتصف بها فإما أن تكون مشيئة.

بيدك أسلم روحىه . هل المتكلم بذلك هو (الابن الأزلى أو الابن الزمنى)؟

قتوم الآب هى بعينها مشيئة قنوم الابن ، ومشيئة قنوم الروح أو لاتكون ، ما أحبهم يحدون للفرق مجالا ولا متدوخة أن يقولوا إلا أنه ابن واحد متحد فإن كانت فالا تحاد حاصل لجميع الاقانيم، وإن لم تكن فإما أن تخالفها أو توافقها .

فقد رجع بهم ms050 هذا القول عقلا ونقلا إلى الراى الحق الذى يحق عليه . ثم يسألون فإن وافقت مشينة قنوم الابن مشيثة القنومين الباقيين، فقد اتفقت مشيثات أيضا ويقال لهم: أرأيتم ان كان كلمة الله إنما حل فى الهيكل الإنسانى بالمشيثة فقطع الاقانيم الثثة ومشيئة قنوم الانسان فالاتحاد. أيضا حاصل بالجيع وإن خالفتهما صحبه بالنعمة ولم يحمله واحدا مع لاهوته كما يقولون فكان الجسد المتخذ إنما فليس ما يشاء قنوم الابن هو مايشاء قنوم الآب ، ولا ما يشاء قنوم الروج: تخذ كالمستعار لأمر ما وينبغى أن يكون لما قضى ذلك الأمر واستغنى عنه اضمحل واذا كان الامر كذلك فإما أن تجتمع مشيثات الأقاتيم فى شىء واحد أو لا تجتمع .

وتلاشى ، واذا تلاشى صار رميما وإذا رم كان فى الأرض . واذا كان لم يضمحل فإن اجتمعت فلتفرض شيئا واحدا بعينه شاه قنوم الابن أسوداده، وشاه ولا عاين فسادا بل صعد إلى السماء، فإما أن يكون متحدا بالابن الجوهرى والآب قنوم الآب ابيضاضه وشاه قنوم الروح احراره، فإما أن تنفذ مشيئات والروح القدس أو متفردأ فإن كان متحدا فقد بطل قولهم ورجعوا إلى قولنا. وإن الجيع فتجمع المضادات وهذا يخالف أحد الأصلين وهو العقل ، أو تنفذ مشيية كان منفردا لزمهم أن يؤمنوا بأربعة اقانيم : الآب والابن الجوهرى والروح البعض وتقف مشيثة البعض فيكون الجوهر الموصوف بأنه إله وأته فاعل ، إذا القدس والابن المولود بالمحبة وهذا محال . وقد قال من رد عليهم ردأ فلسفيا قولطم أوجد معه صفة من صفاته الخاصة به كان عاجزا وغير نافذ مشيئة وإرادة.

ان الاتحاد عبارة عن صيرورة مشيشتين مشيية الابن ومشيثة الإنسان مشيئة واحدة فيكون الفعل (يعنى فعل الاتحاد) لبعض الاقانيم دون البعض، وهذا يخالف يلزم مته أحد شيثين أن يبطل تخصيص الاتحاد بقنوم الابن أو تعميم الفعل لجميع أحد الأصلين وهو أن الفعل إنما يصدر عن الجميع ولا ينسب إلى قنوم دون قنوم.

الاقانيم أو إبطال قضية عقلية ، والدليل عليه أن القنومين الباقيين (أعنى قنوم وان لم تجتمع مشيئات الاقانيم ms051 فى شىء واحد كانت كل أقتوم تتعلق ببعض الاشياء دون البعض ومحال أن تقف المشيثة ولا تنفذ وأن يكون بعض الفعل منسوبأ إلى (1) ألوهيته (2) 5 يا أبتاه إن أمكن أن تبر عنى هذه الكأس ، ولكن 000 بعض الاقانيم وآخر إلى آخر وهذا خلاف الأصل.

============================================================

بيدك أسلم روحىه . هل المتكلم بذلك هو (الابن الأزلى أو الابن الزمنى)؟

فقد رجع بهم هذا القول عقلا ونقلا إلى ms052 الراى الحق الذى يحق عليه . ثم يسألون فإن وافقت مشينة قنوم الابن مشيثة القنومين الباقيين، فقد اتفقت مشيثات أيضا ويقال لهم: أرأيتم ان كان كلمة الله إنما حل فى الهيكل الإنسانى بالمشيثة فقطع الاقانيم الثثة ومشيئة قنوم الانسان فالاتحاد. أيضا حاصل بالجيع وإن خالفتهما صحبه بالنعمة ولم يحمله واحدا مع لاهوته كما يقولون فكان الجسد المتخذ إنما فليس ما يشاء قنوم الابن هو مايشاء قنوم الآب ، ولا ما يشاء قنوم الروج: تخذ كالمستعار لأمر ما وينبغى أن يكون لما قضى ذلك الأمر واستغنى عنه اضمحل واذا كان الامر كذلك فإما أن تجتمع مشيثات الأقاتيم فى شىء واحد أو لا تجتمع .

الاقانيم أو إبطال قضية عقلية ، والدليل عليه أن القنومين الباقيين (أعنى قنوم وان لم تجتمع مشيئات الاقانيم فى شىء واحد كانت كل ms053 أقتوم تتعلق ببعض الاشياء دون البعض ومحال أن تقف المشيثة ولا تنفذ وأن يكون بعض الفعل منسوبأ إلى (1) ألوهيته (2) 5 يا أبتاه إن أمكن أن تبر عنى هذه الكأس ، ولكن 000 بعض الاقانيم وآخر إلى آخر وهذا خلاف الأصل.

============================================================

اا ب ى اتان له نحته جر مى ييه س اربب هبع- متحدة ولم يكن ذلك مستحيلا، ولو فرضنا ذلك لكان جائزا ولفرض منه 1- ملة تدعى السبتية(1) وجود مثل ذلك الاتحاد بين شخصين حدثين فضلا عن محدث وقديم . وكان كل وأحدمن ألهدنين له ذلك الاتحاء اللى كن ماملا للسيح. وهذا ملاف الاصل ( وم يقابا البهورد النبي دخوا لنصراية بقلوب قيد قية، وكاواير ون أن يوم السبت أحق التوقير وتقريب القرابين من يوم الاحد . ويقولون بأن التوراة المقرر ومنه : وأما قولهم أن المسيح عبارة عن جوهرين(قديم ومحدث) متحدين أحق بأن تقرأ على الجماعة بعد الكتب كلها من الانجيل . وقالوا : ليس ينبغى أن بالعلم والمشيثة ، مع قولهم بأن مريم ولدت المسيح ، فتكون مريم إذأ قد ولدت يبطل الختان ، ولا تعطل السنن التى فى التوراة ولاوصاياها كلها ، ولا يعمل للفصح إلا كما أم به فيها . واحتجوا فى ذلك فقالوا "إن الكتب الحديثة ليست جوهرين (قديما وحدثام متحدا بالعلم ، وهذا القول باطل : ثم وقولهم : إن الافعال ms054 الإلهية للاهوت بمفرده يمنع أن يوصف المسيح بشىء مضادة العتيقة ويزعمون مع تعصبهم لليهودية أنهم لصارى حقون . وهؤلاء هم الذين قال فيهم بولس الرسول * احذروا الذثاب الخاطفة ، واحذروا الختان ، منها إذكان الذى أحيا وأبرأ جوهر القديم ، والقديم ليس بمسيح: وطائفة الأرمن يقولون على ما يحكى عنهم : أن جسم المسيح لطيف ألطف منواحذروا الكلاب السوه، : سائر الاجسام البشرية ، ولما رد عليهم ذلك بما تضمنته الكتب الشرعية من2 مل تدعى السيمويية : مساواته للأجسام البشرية فى كل شىء ما خلا الخطيئة اعتذروا بأته إنما قالوا ذلك وهم حزب سيمون الساحر الذى رام أن يشترى نعمة الروح القدس بالدراهم .

لكونه لم يتكون من نطفة ، ولا قيل أنه كان له منى ، وهم مواققون ليعقوبة وكانوا يسمونه باسم سمعان السليح ويقولون أنه ابن الله وقوته الخفية، وأنه سمع على ذكر الطبيعة الواحدة والمشيثة الواحدة . ولهم عوائد ابتدعوها وانفردوا حن الله الذى بعثه لخلاصهم ، فسموه لذلك و سمعونا * . ثم أن الحواريين سموء بها ، ولم تمنعهم اليعقويية بالقربان عتدهم لاجلها .

به سيمون الساحر، (كتاب المجدل - وأنه سمع واطلع ، وغير بالخلاتق ، وأن لله بعثه للعالم لخلاص البشر بيديه) وأحدث عجاتب كثيرة بسحره، وعمل له (ف) فصل فى ذكر الملل المخالفة وما قالته كل طائفة من تشعت آراؤهم ، واختلفت أهواقهم ، وابلام الشيطان بالاخثلاف(1) مذه ال خلاف شبة السمتين العروفين باسم و الادفتت ، القين ظهروا عديا

اا ب ى اتان له نحته جر مى ييه س اربب هبع- متحدة ولم يكن ذلك مستحيلا، ولو فرضنا ذلك لكان جائزا ولفرض منه 1- ملة تدعى السبتية(1) وجود مثل ذلك الاتحاد بين شخصين حدثين فضلا عن محدث وقديم . وكان كل وأحدمن ألهدنين له ذلك الاتحاء اللى كن ماملا للسيح. وهذا ملاف الاصل ( وم يقابا البهورد النبي دخوا لنصراية بقلوب قيد قية، وكاواير ون أن يوم السبت أحق التوقير وتقريب القرابين من يوم الاحد . ويقولون بأن التوراة المقرر ومنه : وأما قولهم أن المسيح عبارة عن جوهرين(قديم ومحدث) متحدين أحق بأن تقرأ على الجماعة بعد الكتب كلها من الانجيل . وقالوا : ليس ينبغى أن بالعلم والمشيثة ، مع قولهم بأن مريم ولدت المسيح ، فتكون مريم إذأ قد ولدت يبطل الختان ، ولا تعطل السنن التى فى التوراة ولاوصاياها كلها ، ولا يعمل للفصح إلا كما أم به فيها . واحتجوا فى ذلك فقالوا "إن الكتب الحديثة ليست جوهرين (قديما وحدثام متحدا بالعلم ، وهذا القول باطل : ثم وقولهم : إن الافعال الإلهية للاهوت بمفرده يمنع أن يوصف المسيح بشىء مضادة العتيقة ويزعمون مع تعصبهم لليهودية أنهم لصارى حقون . وهؤلاء هم الذين قال فيهم بولس الرسول * احذروا الذثاب الخاطفة ، واحذروا الختان ، منها إذكان الذى أحيا وأبرأ جوهر القديم ، والقديم ليس بمسيح: وطائفة الأرمن يقولون على ما يحكى عنهم : أن جسم المسيح لطيف ألطف منواحذروا الكلاب السوه، : سائر الاجسام البشرية ، ولما رد عليهم ذلك بما تضمنته الكتب الشرعية من2 مل تدعى السيمويية : مساواته للأجسام البشرية فى كل شىء ما خلا الخطيئة اعتذروا بأته إنما قالوا ذلك وهم حزب سيمون الساحر الذى رام أن يشترى نعمة الروح القدس بالدراهم .

لكونه لم يتكون من نطفة ، ولا قيل أنه كان له منى ، وهم مواققون ليعقوبة وكانوا يسمونه باسم سمعان السليح ويقولون أنه ابن الله وقوته الخفية، وأنه سمع على ذكر الطبيعة الواحدة والمشيثة الواحدة . ولهم عوائد ابتدعوها وانفردوا حن الله ms056 الذى بعثه لخلاصهم ، فسموه لذلك و سمعونا * . ثم أن الحواريين سموء بها ، ولم تمنعهم اليعقويية بالقربان عتدهم لاجلها .

من مات منهم قامت قيامته .

6 - ملة تدعى البولية والبوليانيون (2) : 4- ملة تدعى السفسطاتية: وهم الذين يقولون با لتناسخ ونقل الأرواح إلى البهائم والناس (4) ويقولوقة وهو بولس الشمباطى بطريرك أنطاكية .وهم الذين يؤمنون بأن الله إله واحد، ان الناس فى العالم مثل البقل الذى يحصد كثيرا قديما ويحصد جديدا، وأنه جوهر واحد، قنوم واحد، ويسمونهم بثلاثة أسماء . ولا يؤمنون بالكلمة أنها لاقيامة للناس بعد موتهم . ولا حساب أيضا ، وإنما يستوفون أجورهم وجزاء خلصة ولا أنها من جوهر الآب ولا يؤمنون بروح القدس المحى ، ويقولون أن عملهم فى دنيامم فقط: المسيخ إلسان خلق من اللاهوت مثل خلق آدم ، وكمثل واحد منا فى جوهره ، وأن الابن ابتداءه من مرتمريم ، وأنه اصطفى بالموهبة ليكون مخلصا للجوهر 5 ملة تدعى المانية:

من مات منهم قامت قيامته .

6 - ملة تدعى البولية والبوليانيون (2) : 4- ملة تدعى السفسطاتية: وهم الذين يقولون با لتناسخ ونقل الأرواح إلى البهائم والناس (4) ويقولوقة وهو بولس الشمباطى بطريرك أنطاكية .وهم الذين يؤمنون بأن الله إله واحد، ان الناس فى العالم مثل البقل الذى يحصد كثيرا قديما ويحصد جديدا، وأنه جوهر واحد، قنوم واحد، ويسمونهم بثلاثة أسماء . ولا يؤمنون بالكلمة أنها لاقيامة للناس بعد موتهم . ولا حساب أيضا ، وإنما يستوفون أجورهم وجزاء خلصة ولا أنها من جوهر الآب ولا يؤمنون بروح القدس المحى ، ويقولون أن عملهم فى دنيامم فقط: المسيخ إلسان خلق من اللاهوت مثل خلق آدم ms059 ، وكمثل واحد منا فى جوهره ، وأن الابن ابتداءه من مرتمريم ، وأنه اصطفى بالموهبة ليكون مخلصا للجوهر 5 ملة تدعى المانية:

7- ملة تدعى العودانية: 10 - ملة يقال لها الديصانية: وهم الذين يقولون أن الاقانيم لثلثة مركبة وانها إنما تمتمع بالتركيب وم يومنون يإلهين، صالح وطالح ، ويقولون بقول المانية أحاب مانيطس وييشبم يون وبضهم صاقون، وبادون لنبرياء وييغرنسنون المدود وحاب الوايد ، والنحوم والكواكب البة : والهوج الاتفى تحضر الكاء فى اليل والنهار، ويلبسون السواد ، ومن خالفهم فى ذلك وضحك أخرجوه وأنها مدبرات . ويصيرون سلطان الدنيا وتدبيرها لغين الخالق ، ويزعمون أنه لا خيرة للانسان فى الطاعة ولا شر عليه فى المعصية لانه لا قيامة له ولا بعث من بيهم ويدمنون لباس الابيض ويقولون أن المدمن بلباسه من حصة الإله النورى الصالح، 8- ملة تدعى البربراتية: ومدمن لباس الأسود من حصة الإله الظلى الطالح .

وهم أقذار، آنجاس، فساق، أرجاس، أصحاب سنة ردية ، وسيرة قبيحة: وأمور فاحشة ، ويسفكون بسحرهم دماء الأطفال ، ولا ينبغى أن لشرح فى 11-لة تدعى الارياسية1 - وملة قدعى الاير مبوسية 2 - وملة تدعى البولياية1 - وملة تدعى المقدونية : أمورهم أكثر من هذا 4000

وهؤلاه من الذين يقال لهم المريمية . وذلك أنهم من برهم بمريم يصير ونها إلها ولم يغيروا شيثا من كتب العتيقة (يتضمن كتاب المجدل أنهم مثل - السامرية = (1) وأين طاهرم وسليهم وم يتحستون الزناء بل علونه وجلونه فى صيم عقيدتهم!1 فى النفور من الناس، ولا يقربون ميتأ ويرذلون ذوى الأسقام والعيوب

7- ملة تدعى العودانية: 10 - ملة يقال لها الديصانية: وهم الذين يقولون أن الاقانيم لثلثة مركبة وانها إنما تمتمع بالتركيب وم يومنون يإلهين، صالح وطالح ، ويقولون بقول المانية أحاب مانيطس وييشبم يون وبضهم صاقون، ms061 وبادون لنبرياء وييغرنسنون المدود وحاب الوايد ، والنحوم والكواكب البة : والهوج الاتفى تحضر الكاء فى اليل والنهار، ويلبسون السواد ، ومن خالفهم فى ذلك وضحك أخرجوه وأنها مدبرات . ويصيرون سلطان الدنيا وتدبيرها لغين الخالق ، ويزعمون أنه لا خيرة للانسان فى الطاعة ولا شر عليه فى المعصية لانه لا قيامة له ولا بعث من بيهم ويدمنون لباس الابيض ويقولون أن المدمن بلباسه من حصة الإله النورى الصالح، 8- ملة تدعى البربراتية: ومدمن لباس الأسود من حصة الإله الظلى الطالح .

ومتهم من كان يقول لم تحبل به مريم تسعة أشهر بل مر فى بطنها كما يمر المساء فى اليراب ، لان الكلمة دخلت أذنها وأخربعت الولد من ساعتها (وهى مقالة 16 - ملة تدعى الطيماثانية : لليان وأشياعه) ، ومنهم من كان يقول بثلثة آلة صالح ، وطاخ ، وعدل بينهما وهؤلاء متفقون مع المؤمنين فى كل شىء ، ولم يخالفوا الايمان ولا حرقوا (وهى مقالة مرقيان وأشياعه الذين زعموا أته رئيس الحواريين وأنكروا بطرس الكتب، ولكن فيهم خصلة(1) انهم يرذلون الاضنياء واصحاب الاقوال ويحتجون) فى ذلك بقول الإنجيل : كونوا مثل طير السماء التى لا تزرع ولا تحصد..0 وورد خبر بجحمع الثلثماية والثمانية عشر أن منها مللا كثيرة سوى هذه مذكورة وما يتلوه وبقوله للتلاميذه لاتتخذوا قنية ، وكل من كان فيهم يستعلى بماله أيضا فى الرسالة الثانية من كتاب اكلينطس وعدتها سبعون فرقة ، وكتاب اقليمس ويستأثر به فليس له أن يرأس على أصحابه ، ويقولون أن الرهبان آفضل من المسعى ب و كتاب الأمرار، ورد فيه أن السيد المسيح أخبر بطرس السليح بأن العلمانيين مومن لم يكن راهبا لا حظ له مع المسيح، ويحتجون في ذلك بقول سيدنا مقالات المؤمنين به ستتشعب أربعا وسبعين فرقة ms063 ، وينقرد كل منهم برأى يحدثه ، " من لم يأخذ صليبه ويلحقنى فليس لى بأهل،: واول من يقاومه رجلا يسمى سيمان الساحر وأصحابه ، ثم مانيدس ، ثم ذكرهم قرقة بعد فرقة إلى كمال سبعين فرقة .

17 - علة تدعى العابادية: وهم الاتقياء - وتفسير الانقياء النظاف - الذين يستعملون كثرة الصوم والفسل من كل الأشياء ، ولم يبدلوا الايمان ، ولا حرفوا الكتب . وهم يرذلون الخطاة ويقولون إنه لا توبة لخاطى ولا يقبلون توبة من أحد عن خطيية صغيرة أو كبيرة بل يخرجونه عنهم من ساعته ولا يقيم بينهم (يتضمن كتاب المجدل العوبدانية قالواة إن أقاتيم اللاهوت مركبة ، ويصلون ويصدقون كثيرا ، وبضيفون الغرباء ويدمنون البكاه ، وبتضمن البابدية مثل المؤمنين فى قراءة الكتب إلا أنهم يرذلون الخاطثين ويقنطون من التوبة ، ولا يقبلون عثرة ولا يصفحون عن ذتب) 18 - ملة يقال لها البربراتية : (6): ويسمون بالمزلمين - وهم كالمريمية يعتقدون أن المسييخ ومريم أمه إلهان من (2) وهذه غير الملة المذكورة فى صفحة 36 1)عادة

ومتهم من كان يقول لم تحبل به مريم تسعة أشهر بل مر فى بطنها كما يمر المساء فى اليراب ، لان الكلمة دخلت أذنها وأخربعت الولد من ساعتها (وهى مقالة 16 - ملة تدعى الطيماثانية : لليان وأشياعه) ، ومنهم من كان يقول بثلثة آلة صالح ، وطاخ ، وعدل بينهما وهؤلاء متفقون مع المؤمنين فى كل شىء ، ولم يخالفوا الايمان ولا حرقوا (وهى مقالة مرقيان وأشياعه الذين زعموا أته رئيس الحواريين وأنكروا بطرس الكتب، ولكن فيهم خصلة(1) انهم يرذلون الاضنياء واصحاب الاقوال ويحتجون) فى ذلك بقول الإنجيل : كونوا مثل طير السماء التى لا تزرع ولا تحصد..0 وورد خبر بجحمع ms064 الثلثماية والثمانية عشر أن منها مللا كثيرة سوى هذه مذكورة وما يتلوه وبقوله للتلاميذه لاتتخذوا قنية ، وكل من كان فيهم يستعلى بماله أيضا فى الرسالة الثانية من كتاب اكلينطس وعدتها سبعون فرقة ، وكتاب اقليمس ويستأثر به فليس له أن يرأس على أصحابه ، ويقولون أن الرهبان آفضل من المسعى ب و كتاب الأمرار، ورد فيه أن السيد المسيح أخبر بطرس السليح بأن العلمانيين مومن لم يكن راهبا لا حظ له مع المسيح، ويحتجون في ذلك بقول سيدنا مقالات المؤمنين به ستتشعب أربعا وسبعين فرقة ، وينقرد كل منهم برأى يحدثه ، " من لم يأخذ صليبه ويلحقنى فليس لى بأهل،: واول من يقاومه رجلا يسمى سيمان الساحر وأصحابه ، ثم مانيدس ، ثم ذكرهم قرقة بعد فرقة إلى كمال سبعين فرقة .

الذى كل شىء بيده) وأيضا (أقسام المواهب موجودة ، غير أن الرب واحد)، ف 9 فى ذكر الوماة اندرقوذلسية ومن غلاطية (ولم يكن الوسيط واحد، والله واحد هو) ، ومن أفسس (كما دعيتم: بالرجاء الواحد رجاه دعوتكم ، فإن الرب واحد ، والإيمان واحد) ، ومن يشتمل على ms065 ذكر نص هالأمانة الأرثوذكنية طيما تاوس (2) الأولى (والناس جميعا يميلون إلى معرفة الحق والله الواحد)، ومنه القى ثبتها الثلثاية والثمانية عشر المجتمعون بفيقية (ملك الملوك ورب الأرباب ذلك الذى هو وحده له عدم الموت) وكملها الآباء المحتمعون بالقسطنطينية ، والشواهد خالق السماء والارض ما يرى وما لا برى: الفاظها من الكتب الإلهية.

الشاهد على ذلك من فاتحة انحيل يوحتا بقوله : * كل به كان ، وبغيره لم يكن.

أولا : كانت بنص المسطوغو جيا الواردة فى كتاب الدسقلية (4 قى شيء مما كان ، وقوله * والعالم به كون قبقوله كل به كان يشير الى خالق السماء.

الامانة القانون الحادى والثاثون ، فلا كفن أريوس باللاهوت الابن والارض، والقوى السمائية كالملائكه وغيرها عما لا يرى، وورد رسائل بولس الأزلى وأعتقد أنه مخلوق ، واجتمع ججمع نيقية ورتبوا الامانة بهذا التص ، وكان بنصه، فمنها قوله فى رسالة قولاسايس (3 بعد ذكر السيد المسيح له المجد ه الذى، آخرها ونؤمن بالروح القدس ، فلما ظهرت بدعة مقدو نيوس القائل بأن الروح صورة الله الذى لا يرى وبه خلق كل شىء فى السماء والارض، كل ما يرى وما لا القدس ، خلوق اجتمع بجمع القسطنطينية وحرموه، وحرموا من لا يقول بان الروحيرى، من ذوى المراتب والارباب ، والرقساء ، والمسلطين ، ومن العبرانيين القدس مساو للآب والابن فى جوهرهما ، وزادوا على الاماثة "الوب الحي(أنت يارب منذ البده وضعت أساس الأرض، والسماء خلق يديك) .

المنيثق من الآب": وتومن برب واحد يسوع المسيح ابن اله الوحيد: نومن ياله واحد اب ضابط الكا: الشاهد على النبوة من فاتحة إنحيل يوحنا قوله : (الابن الوحيد الذى فى حضن .

الشاهد على ذلك من انجيل يوحتا قول سيدنا المسيح له المجد ةه إنما تطلبو أبيه هو خمر) والصوت القائل (هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت) والصوت.

الذى سمعه بطرس ويوحتا حال التجلى ، ومن افتتاح مرقس بقوله فى انجيله (بده المجد بعضكم من بعض ولا تطلبون المجد من الله الواحد، ومنه - أنك أنت إله الحق وحدك . ومن إتحيل متى للجرب (للرب ط إنحيل ms066 يسوع المسيح ابن الله) وقول سيدتا فى انجيل يوحنا : (هكذا أجب الله أسحد، وله وحده أعد) ومنه قوله لاحد الروساء القائل له ( أيها المعلم الصاخ) العالم حتى آنه بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به ، لكن ينال الحياة مجيبا له " ليس صاح إلا الله الواحد ، ومنه قوله لتلاميذه دلن أبا كم واحد فى الأبدية ، لانه لم يكن الله ليرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم ، لكن ليخلص العالم به (1ر (2) بنوود 3)وس (8) أى تساليح للرسل وأوام بم الهدسة

الذى كل شىء بيده) وأيضا (أقسام المواهب موجودة ، غير أن الرب واحد)، ف 9 فى ذكر الوماة اندرقوذلسية ومن غلاطية (ولم يكن الوسيط واحد، والله واحد هو) ، ومن أفسس (كما دعيتم: بالرجاء الواحد رجاه دعوتكم ، فإن الرب واحد ، والإيمان واحد) ، ومن يشتمل على ذكر نص هالأمانة الأرثوذكنية طيما تاوس (2) الأولى (والناس جميعا يميلون إلى معرفة الحق والله الواحد)، ومنه القى ثبتها الثلثاية والثمانية عشر المجتمعون بفيقية (ملك الملوك ورب الأرباب ذلك الذى هو وحده له عدم الموت) وكملها الآباء المحتمعون بالقسطنطينية ، والشواهد خالق السماء والارض ما يرى وما لا برى: الفاظها من الكتب الإلهية.

الشاهد على ذلك من فاتحة انحيل يوحتا بقوله : * كل به كان ، وبغيره لم يكن.

الامانة القانون الحادى والثاثون ، فلا كفن أريوس باللاهوت الابن والارض، والقوى السمائية كالملائكه وغيرها عما لا يرى، وورد رسائل بولس الأزلى وأعتقد أنه مخلوق ، واجتمع ججمع نيقية ورتبوا الامانة بهذا التص ، وكان بنصه، فمنها قوله فى رسالة قولاسايس (3 بعد ذكر السيد المسيح له المجد ه الذى، آخرها ونؤمن بالروح القدس ، فلما ظهرت بدعة ms067 مقدو نيوس القائل بأن الروح صورة الله الذى لا يرى وبه خلق كل شىء فى السماء والارض، كل ما يرى وما لا القدس ، خلوق اجتمع بجمع القسطنطينية وحرموه، وحرموا من لا يقول بان الروحيرى، من ذوى المراتب والارباب ، والرقساء ، والمسلطين ، ومن العبرانيين القدس مساو للآب والابن فى جوهرهما ، وزادوا على الاماثة "الوب الحي(أنت يارب منذ البده وضعت أساس الأرض، والسماء خلق يديك) .

الذى سمعه بطرس ويوحتا حال التجلى ، ومن افتتاح مرقس بقوله فى انجيله (بده المجد بعضكم من بعض ولا تطلبون المجد من الله الواحد، ومنه - أنك أنت إله الحق وحدك . ومن إتحيل متى للجرب (للرب ط إنحيل يسوع المسيح ابن الله) وقول سيدتا فى انجيل يوحنا : (هكذا أجب الله أسحد، وله وحده أعد) ومنه قوله لاحد الروساء القائل له ( أيها المعلم الصاخ) العالم حتى آنه بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به ، لكن ينال الحياة مجيبا له " ليس صاح إلا الله الواحد ، ومنه قوله لتلاميذه دلن أبا كم واحد فى الأبدية ، لانه لم يكن الله ليرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم ، لكن ليخلص العالم به (1ر (2) بنوود 3)وس (8) أى تساليح للرسل وأوام بم الهدسة

الآب ، وربا واحدا يسوع المسيح) وقوله انوراد فى كتاب الابركسيس (فليعلم الذى به كان كل شىء : بالحتيقة جميع آل اسرائيل أن الله جعل يسوع الذى صلبتموه ربا ومسيحا):

قياتنا من الاعمال الميثة) وقال (ولننظر إلى يسوع المسيح الذى هو رأس إيمانتا وتألس وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطى ، وتألم وقبر ، وقام من الاموات ومكله إذ احتعل الصلب) وتتمته من الا بركسيس (0.. الذى هو رأس الحياة

شهدت البشائر الأربع بالصلب - على عهد المذكور(1) - وبالتألم ، والدفن ، وصعد إلى السماء وحلس عن يمين الآب (1) والقيام من الأموات فى اليوم الثالث شهادات واضحات المعانى والا لفاظ لا يحتاج الى ايرادها هنا، مع أنه لا خلاف بين النصرانية قاطبة فيها . والشاهد على تأنسه من الشاهد على ذلك من الاناجيل المقدسة، فمرقس قال : إنه بعد خطابه لمتلاميذ عدة شهادات تضمنتها الاناجيل المقدسة . ومن قوله : ( إذا جاء ابن الإنسانف حعد إلى السماء وجلس عن يمين الله " - ولوقا قال (فكان بينما هو يباركهم انحاز بجده) ومن تسميته لنفسه ابن اليشر . ومن قوله لتلاميذه بعدقيامته المقيسة خرجا عنهم وصعد إلى السماء) وقوله فى بشارة يوحنا (فكيف إذا رأيتم ابن (انظروا أن الروح ليس له لحم ولا عظم - كما ترون في -) ومن الرسائل البولسيةلبشر يصعد إلى حيث كان أولا) وقال بولس الرسول فى رسالته إلى أفسس (ولذك من رسالته إلى أهل رومية س- قوله (إنه ولد بالجسد من ذرية آل داود، وعرفيل أته صعد إلى العلو ، وسبى سبيا . . وتتمته) وفى رسالته إلى العبرانيين (وجلس أته ابن الله ms072 بالقوة وبروح القدس لإنبعاث ربنا يسوع المسيح من بين الآموات)عن يمين المظمة فى العلا ، وقاق الملاثكة، ومرتقع فى علو السموات ، تم جلس ومنها (تحن الذين آمنا بمن أقام سيدنا المسيح من بين الأموات ، الذى أسلم للموت عن يمين الله إلى الأبد) وجلس عن يمين عرش الله - ومن القتاليقون (2 من رسالة من أجل خطايانا ، وانبعث وقام ليستتقذنا ويبررنا ، وإن كان المسيح مات من بطرس قوله (فنحن الآن نستعمل النية الخالصة والاعتراف بالله وبقيامة المسيح أجل ضعفتا . . وتتمته . . فان كان ذلك الذى أقام المسيح من بين الاموات حالا لى هو جلس عن يمين الله) . ومن الاير كسيس قول اسطفائوس (إنى أرى فيكم، فإنه سيحيى أجسادكم الميتة) و( المسيح يسوع مات وقام من بين الامواتالسماء مفتوحة ، وابن البشر جالسا عن يمين الله) ومنه (وهو الذى أرتفع عن يمين الله) .

وهو عن يمين الله جالس ليشفع فينا) وأيضا يأتى فى مجده ليدين الاحياء والاموات : ومن قوله فى رسالة قولاسايس (2) (إته أخفى نفسه وأخذ شبه العبد وصار فى الشاهد على ذلك قوله فى الانيحيل المقدس من بشارة لوقا (إذا جاء ابن البشر شبه الناس ، والق فى الشكل مثل الإنسان ، ووضع تفسه ، وسمع، وأطاع حتى.

ق بجده وجميع ملائكته الاطهار معه، خينيذ يستوى على عرش مجذه ويجمعون الموت ، وكان موته بالصلب) ومن رسالته إلى العبرانيين (وهو بأقتومه توله جيع الأمم بين يديه فيفرزوا بعضهم عن بعض كما يفرز الراعى الخراف من قطهير خطايانا) . وقال : ( لانه بما قد تألم وابتلى يقدر على أن يعين الذين يبتلون ) * : (1) ( فى القبطى أيه) من حواشى المؤلف (2) كولوسى (:) أى بيلاطس

قياتنا من الاعمال الميثة) وقال (ولننظر إلى يسوع المسيح الذى هو رأس إيمانتا وتألس وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطى ، وتألم وقبر ms073 ، وقام من الاموات ومكله إذ احتعل الصلب) وتتمته من الا بركسيس (0.. الذى هو رأس الحياة

شهدت البشائر الأربع بالصلب - على عهد المذكور(1) - وبالتألم ، والدفن ، وصعد إلى السماء وحلس عن يمين الآب (1) والقيام من الأموات فى اليوم الثالث شهادات واضحات المعانى والا لفاظ لا يحتاج الى ايرادها هنا، مع أنه لا خلاف بين النصرانية قاطبة فيها . والشاهد على تأنسه من الشاهد على ذلك من الاناجيل المقدسة، فمرقس قال : إنه بعد خطابه لمتلاميذ عدة شهادات تضمنتها الاناجيل المقدسة . ومن قوله : ( إذا جاء ابن الإنسانف حعد إلى السماء وجلس عن يمين الله " - ولوقا قال (فكان بينما هو يباركهم انحاز بجده) ومن تسميته لنفسه ابن اليشر . ومن قوله لتلاميذه بعدقيامته المقيسة خرجا عنهم وصعد إلى السماء) وقوله فى بشارة يوحنا (فكيف إذا رأيتم ابن (انظروا أن الروح ليس له لحم ولا عظم - كما ترون في -) ومن الرسائل البولسيةلبشر يصعد إلى حيث كان أولا) وقال بولس الرسول فى رسالته إلى أفسس (ولذك من رسالته إلى أهل رومية س- قوله (إنه ولد بالجسد من ذرية آل داود، وعرفيل أته صعد إلى العلو ، وسبى سبيا . . وتتمته) وفى رسالته إلى العبرانيين (وجلس أته ابن الله بالقوة وبروح القدس لإنبعاث ربنا يسوع المسيح من بين الآموات)عن يمين المظمة فى العلا ، وقاق الملاثكة، ومرتقع فى علو السموات ، تم جلس ومنها (تحن الذين آمنا بمن أقام سيدنا المسيح من بين الأموات ، الذى أسلم للموت عن يمين الله إلى الأبد) وجلس عن يمين عرش الله - ومن القتاليقون (2 من رسالة من أجل خطايانا ، وانبعث وقام ليستتقذنا ويبررنا ، وإن كان المسيح مات من بطرس قوله (فنحن الآن نستعمل النية الخالصة والاعتراف بالله وبقيامة المسيح أجل ضعفتا . . وتتمته . . فان كان ذلك الذى أقام المسيح من بين الاموات حالا لى هو جلس عن يمين الله) . ومن الاير كسيس قول اسطفائوس ms074 (إنى أرى فيكم، فإنه سيحيى أجسادكم الميتة) و( المسيح يسوع مات وقام من بين الامواتالسماء مفتوحة ، وابن البشر جالسا عن يمين الله) ومنه (وهو الذى أرتفع عن يمين الله) .

الناطق فى الآنبياء : ومن رسائل المغبوط بولس من أول رسالة التسالو نيقيين قوله (أن تترجون

اد الهي كاريه وعى ويع اب راوبى ن هو نر اهو مريه باوعو سمطار بلهب النار من أولثك الذين لم يعرفرا الله ولم يطيعوا انجحيل ربنا يسوع المسيح ، القوة النطقية، ومؤيد ومؤتى الأنبياء الحكمة النبوية .

فانهم مجزون فى الدين هلاك الابد من وجه رينا، ومن مجد قدرته إذا جاه* وبكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية : ليمجد فى قديسيه وتتيين أعاجيبه بمؤمنيه) ومن القتاليقون من رسالة بطرس الكنيسة هى الجماعة . وجماعة المسيح هى بيعته وبيعته هى رعيته . وقد قال (ذلك الذى هو عتيد أن يدين الاحياء والاموات) ومن الابر كسيس (هذا ايكود لاعية (ربع داجد). وقره ذ الحيل يوختا (لتكوتوا ايضا بوحده الذى أفرز من الله ديان الاحياء والاموات) .

). بقوه (ريه بن احل الان يومون بد تبكونوا جيهم بو حده) : دقوله الذى ليس لملكه إنقضاء : بيكو بوام ايضا فينا واحدا) . وقوله (فانا قد آهليهم المد النى اصليتقيه الشاهد على ذلك من الانحيل المقدس من بشارة لوقا من قول جبراتيل الملاك ايكونوا م ايضا بوحدة كا نحن واحد . أنا فيهم وأنت ف ليكرنوا كاملينه كواحد): لعذراء دوها أنت تحبلين وتلدين ابنا وتدعين اسمه يسوع، هذا يكون عظيما، وابن العلى يدعى ، ويعطيه الرب الإله كرسى داؤد أبيه فيملك على بيت يعقوب ه وهى بيعة رسولية لانها بنيت على أساس الشارة الانحيلية بالكرازة الرسولية الى الأبد ، ولا يكون لملكه إنقضاء " .

دقول سيدنا له الحمد بعرس ، انت هو الصفرة (6) وعلى مذه لصفرة ابى يق* ونؤمن بالروح القدس الرب الحيى المنبثق من الآب : مو ال ال ايعان مرى، كما مويروب من فير كلة وجلرس " قها، اذ اصسفرة هذا ms076 من انجيل يوحنا من قول السيد المسيح ( إذا جاء المعزى الذى أرسله أنا *و المبع كا* بواس الرسول .(.. والصغرة كات المبع) 1كو4012 اليكم من عند أبى بروح الحق المنبثق من الآب) .

============================================================

الناطق فى الآنبياء : ومن رسائل المغبوط بولس من أول رسالة التسالو نيقيين قوله (أن تترجون

فانهم مجزون فى الدين هلاك الابد من وجه رينا، ومن مجد قدرته إذا جاه* وبكنيسة واحدة ms077 مقدسة جامعة رسولية : ليمجد فى قديسيه وتتيين أعاجيبه بمؤمنيه) ومن القتاليقون من رسالة بطرس الكنيسة هى الجماعة . وجماعة المسيح هى بيعته وبيعته هى رعيته . وقد قال (ذلك الذى هو عتيد أن يدين الاحياء والاموات) ومن الابر كسيس (هذا ايكود لاعية (ربع داجد). وقره ذ الحيل يوختا (لتكوتوا ايضا بوحده الذى أفرز من الله ديان الاحياء والاموات) .

دقول سيدنا له الحمد بعرس ، انت هو الصفرة (6) وعلى مذه لصفرة ابى يق* ونؤمن بالروح القدس الرب الحيى المنبثق من الآب : مو ال ال ايعان مرى، كما مويروب من فير كلة وجلرس " قها، اذ اصسفرة هذا من انجيل يوحنا من قول السيد المسيح ( إذا جاء المعزى الذى أرسله أنا *و المبع كا* بواس الرسول .(.. والصغرة كات المبع) 1كو4012 اليكم من عند أبى بروح الحق المنبثق من الآب) .

============================================================

ونترجى قيامة الموتى وحياة الدهر الآنى آمين : وكل هذه آفات توجد الحدث والنقصان والفساد ، فلذلك نفى المؤمن هذه الأقاويل لقيامة العامة لامرات كاله لم تعقد إلاعنهنا نطق اليد المبح بذكرما وأقر أن الاله واحد فى جوهره ، مخالف لسائر الموجودات لا يشبهه شىء مما ف، وكرد الاعلام بما فى انجيله المقدس ، فمن ذلك قوله للزنادقة القائلين لن تكون العالم ، ولا يشركه غيره فى خلاتقه.

قيامة (واما هن أجل قيامة الموق ، أقلم قرأوا ما قيل لكم من الله اقائل . انا هو إله ابراهيم ، وإله اسحق ، وإله يعقوب ، والإله ليس هو للذين ماتوا ، يل وانما سميناه أبا متبعين لقول إشعياء النبى اذ يقول : قولوا إن الله أبونا ، للذين هم أحياء) وحققها بفعله أولا فى غيره باقامته لعازر ، وابن الارملة ، وابنة وقول الانجيل - إذ أمرنا أن نقول إذا رغبنا إلى الله ، وتضر عنا اليه * أبانا الذى فى السموات يعتى أنه متعطف علينا كتعطف الآب على ولده كما شهد داود النبى ونيس الجاعة ، وأخيرأ فى ذاته بقيامته من بين الاموات! وإعادة نفس ناسوته ف ركما بسلاه را خذما بسلاطانه ال جسده المقس اللى لم بابر لنساد فانفتال اله بنرايع على من ينا كالاب الشفق يلى ولي ، رادين قول ااء الطا م الاان با وه ل رحا رس بعود ل ار ا ا ا ل ا اا م لقل ه الر الر ا ا و الحد اقت ا ال ال ال ولاه نم دعح لكصد ة الاب لر س اماب ال) ينه بعر الاتيانياه. ms079 فله حمت ملد الصان توحيد البارى والاترار جعه راه ، واه والحمه ته ابلس و كاه ال كمان رقسيوذ الليلة الا: سه الر اه س ا فا ا ال ا ا التعصة وكان عالما قاضلا ترجم كثيرأ من الكتب القبطية إلى العربية كما كتب تاريخ بطاركة الأسكنرية، ويتوقعوته)

قيامة (واما هن أجل قيامة الموق ، أقلم قرأوا ما قيل لكم من الله اقائل . انا هو إله ابراهيم ، وإله اسحق ، وإله يعقوب ، والإله ليس هو للذين ماتوا ، يل وانما سميناه أبا متبعين لقول إشعياء النبى اذ يقول : قولوا إن ms080 الله أبونا ، للذين هم أحياء) وحققها بفعله أولا فى غيره باقامته لعازر ، وابن الارملة ، وابنة وقول الانجيل - إذ أمرنا أن نقول إذا رغبنا إلى الله ، وتضر عنا اليه * أبانا الذى فى السموات يعتى أنه متعطف علينا كتعطف الآب على ولده كما شهد داود النبى ونيس الجاعة ، وأخيرأ فى ذاته بقيامته من بين الاموات! وإعادة نفس ناسوته ف ركما بسلاه را خذما بسلاطانه ال جسده المقس اللى لم بابر لنساد فانفتال اله بنرايع على من ينا كالاب الشفق يلى ولي ، رادين قول ااء الطا م الاان با وه ل رحا رس بعود ل ار ا ا ا ل ا اا م لقل ه الر الر ا ا و الحد اقت ا ال ال ال ولاه نم دعح لكصد ة الاب لر س اماب ال) ينه بعر الاتيانياه. فله حمت ملد الصان توحيد البارى والاترار جعه راه ، واه والحمه ته ابلس و كاه ال كمان رقسيوذ الليلة الا: سه الر اه س ا فا ا ال ا ا التعصة وكان عالما قاضلا ترجم كثيرأ من الكتب القبطية إلى العربية كما كتب تاريخ بطاركة الأسكنرية، ويتوقعوته)

حكمته وقدرته وعليه .

قولنا : وخالق السماء والأرض مايرى وما لايرى، ولان إحدى المراتب التسعة السمائية، التى ذكرها الغاضل ديو ناسيوس أسقف اثناس (1) فى كتابه قد سميت أيضا أربابا، وآدم وحواه سماهما الكتاب ربين .

لما تقدم اعترافنا بأن الاله تعالى واحد، وأنه أبو الكل ومسك الكل، بينا فلهذا يتن الآباء الفائزون ان الرب الإله المعبود واحد، وأنه يسوع المسيح: أنه خالق السماء والارض، وإنما قال الآباء ذلك رادين على انكساغورس الفيل سوف القائل " إن العوالم ثلثماثة فى كل واحد منها شمسه وقره ومحرك يحركه ، وعلى من ق ويفت أيضا بقولها إنه يسوع المسيح - رأى اشمعت اليهود القاتلين بادوتاى ms081 قاطوة والفرقة القائلة منهم إن الملاك الذى نادى موسى وقال له . أنا الرب - على زعمهم - " ان العوالم كشيرة وعلى من قال : " إن العوالم غير متناهية*، ولان مانى وابن مرالاب الذى خاق العالم . ولا كان الكتاب قد يمى يعقوب ، إبى، بكرى ديصان ، ومرقيان ، وآشياعهم يقولون: إن الظلامى خلق بعض الخلائق، والنورى قوله لداود ه إنى أكون لسليان أبا ، ويكون لى ابنا ، وقوله ايضا لبنى إسرائيل خلق البعض ، فاثبت الآباء بطلان حديثهم فقالوا : إنه خالق ما يرى وما لايرى س يعنى ما فوق السماء من الملائكه بطقوسها وسائر الروحانيين ومراتبها ، وما فىى اكون لهم أبا ، ويكوتون لى بنين ، : والانحيل المقدس ايضا قد سمى المزمنين ابناء الله فاعننا الاباء فى الامائة البحار والاعماق من الحيوانات السابحة والخلاثق العجيبة ، وما تحت الأرض من أن هؤلاء إنما دعوا الاكرام لهم والتحنين عليم ، وأن ابن الله واحد وهو يسوع جيع الخلائق ولم يفوضه إلى ملاك كما قالت اشمعت اليهود (2) ، ولا إلى الالحة الذين المسيح: أمدهم بالحياة كما يقول أفلاطون ، ولا لا بليس اللعين فيها حصة ولا خليفة ، بل كل قولنا ثه المولود من الآب قبل كل الههور ، : ذلك من خلق الاله الواحد الجواد، وما شوهد منه بالحواسن، وما لم يشاهدما تدركه العقول وتلحقه الأوصاف .

ي أى أن هذا الابن خاصته مولود من الآب، وأن أو لئك المسمين (ابنا) ليسوا كلك فابا ميلاذ يسوع السيج قبل الازمان والدهور والعو الم تقد قال على ذلك قولنا: ورب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد، ياود النبي المغبوط " إن مولده قبل كوكب الصبح ، وأما كونه لم يزل مع الآب ردا على من قال من الحنفاء والوثنيين : بأن الأرباب كثيرة ، ولان كثيرا قالدليل عليه قول الله - تبارك وتعالى - فى التوراة لنخلق انسانا كشبهنا ومثالناء من النساس والملانكه قد سماهم الناس أربابا على جهة الإكزام لهم : والتعظيم وقول المسيح لليهود إنى قبل أن يكون ابراهيم ، وقول يوحنا الثاولو غس (2) فى لشانهم.

قال الآباء : " إن الرب واحده وعر فونا أن يسوع المسيح ابن ms082 الله الوحيد،(1) وأن أولثك الذين سموا أربابا، إنما سموا على وجه التعظيم لهم والتفخيم لشأنهم كما2) لقب يوحنا الانجيلى ، كلة يونانية معربة معناها الناطق بالإلهيات ، ومعلينا يرختا يلقب بألقاب عدة منها : اللاهوقى (الثاولوغس) ، والحبيب، والاتجيلى ، (1) ضابط ولبغير والراقى (صاحب الرؤيا) والرسول .

(2) ليدات اليهود - كما جله شرحه فى النسخة المطبوعة بباريس بالعرية والفر لسية *

حكمته وقدرته وعليه .

لما تقدم اعترافنا بأن الاله تعالى واحد، وأنه أبو الكل ومسك الكل، بينا فلهذا يتن الآباء الفائزون ان الرب الإله المعبود واحد، وأنه يسوع المسيح: أنه خالق السماء والارض، وإنما قال الآباء ذلك رادين على انكساغورس الفيل سوف القائل " إن العوالم ثلثماثة فى كل واحد منها شمسه وقره ومحرك يحركه ، وعلى من ق ويفت أيضا بقولها إنه يسوع المسيح - رأى اشمعت اليهود القاتلين بادوتاى قاطوة والفرقة القائلة منهم إن الملاك الذى نادى موسى وقال له . أنا الرب - على زعمهم - " ان العوالم كشيرة وعلى من قال : " إن العوالم غير متناهية*، ولان مانى وابن مرالاب الذى خاق العالم . ولا كان الكتاب قد يمى يعقوب ، إبى، بكرى ديصان ، ومرقيان ، وآشياعهم يقولون: إن الظلامى خلق بعض الخلائق، والنورى قوله لداود ه إنى أكون لسليان أبا ، ويكون لى ابنا ، وقوله ايضا لبنى إسرائيل خلق البعض ، فاثبت الآباء بطلان حديثهم فقالوا : إنه خالق ما يرى وما لايرى س يعنى ما فوق السماء من الملائكه بطقوسها وسائر الروحانيين ومراتبها ، وما فىى اكون لهم أبا ، ويكوتون لى بنين ، : والانحيل المقدس ايضا قد سمى المزمنين ابناء الله فاعننا الاباء فى الامائة البحار والاعماق من الحيوانات السابحة والخلاثق العجيبة ، وما تحت الأرض من أن ms083 هؤلاء إنما دعوا الاكرام لهم والتحنين عليم ، وأن ابن الله واحد وهو يسوع جيع الخلائق ولم يفوضه إلى ملاك كما قالت اشمعت اليهود (2) ، ولا إلى الالحة الذين المسيح: أمدهم بالحياة كما يقول أفلاطون ، ولا لا بليس اللعين فيها حصة ولا خليفة ، بل كل قولنا ثه المولود من الآب قبل كل الههور ، : ذلك من خلق الاله الواحد الجواد، وما شوهد منه بالحواسن، وما لم يشاهدما تدركه العقول وتلحقه الأوصاف .

قال الآباء : " إن الرب واحده وعر فونا أن يسوع المسيح ابن الله الوحيد،(1) وأن أولثك الذين سموا أربابا، إنما سموا على وجه التعظيم لهم والتفخيم لشأنهم كما2) لقب يوحنا الانجيلى ، كلة يونانية معربة معناها الناطق بالإلهيات ، ومعلينا يرختا يلقب بألقاب عدة منها : اللاهوقى (الثاولوغس) ، والحبيب، والاتجيلى ، (1) ضابط ولبغير والراقى (صاحب الرؤيا) والرسول .

(2) ليدات اليهود - كما جله شرحه فى النسخة المطبوعة بباريس بالعرية والفر لسية *

دانيال النبى وغيره .

ومن ها هنا لا يقتضى إنفصالا ولا تجزثة ، إذكان البارى تبارك وتعالى لا يتجزأ وليس لمدع أن يدعى أن المرتى الجالس على العرش هو الله الآب، إذكان الله ولا ينفصل ، وانما أرادوا أنه ابن الله كليته المولودة من ذاته وجوهره، وأنها تعالى لا يرى ولا يحد ، ولا تحويه الاماكن ولا تحوزه الاقطار . والدليل على ذو القنوم . فلذلك سميت إلا، ووصفت بأوصاف الإله، لان الجوهر يعطى أقانيمه الاسم والحد كالانسان المقول على جميع الناس اسمه وجسده، والحيوان بطلان قول من ادعى رؤيته من اشمعت الهود وأصحاب الصفات، أنه ليس بجسم ولا جرم لجسم ، وإذا كان كذلك لم يمكن رؤيته فإن زعم زاعم أن الاعراض يرى المقول اسمه وحده على سائر أنواعه، فاكان من جوهر الإله فهو يسمى إلا كما من الالوان ونظائرها ، قيل له إن الاعراض لا ترى بنفسها وإنما ترى فى الاجسام أنه ماكان من جوهر الذعب سمى ذهبا، وما كان من جيعر اننه حمى ماء، الحاملة لها . والبارى سبحانه منزه عن ذلك ، فالمريى إذن هو الابن المولود من الآب وما كان من جوهر البشر سمى بشرا .

قبل كل الدهور ، والآب لم يره أحد قط كما قال الانجيل المقدس ورؤية الانبياء له والدليل الكتابى على أنه إله حق من إله حق قول التوراة : وأنزل الرب من بين يدى الرب نارا وكبريتا على أهل سدوم وعمورة ، وقول داؤد النبى "قال انما مى على الوجه الذى قلناه لأن ناته ذات مرئية ولا جوهره جوهر محسوس* الرب لربى : اجلس عن يمينى، وقول الانحيل و أنه كان يعدل نفسه بالله ، وأيضا قولنا: *نور من تور إله حق من إله حق، : فى البده كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، والله هو الكامة، وقول الرسول: الآباء ، فى هذا الموضع ، يريدون أن يبينوا لنا كيفية ولادته من الآب قبل "المسيح إله الكل، كل الدهور، فزعموا أن مولده من الآب كتولد التور من النور، يعنون بقولهم ms085 : اه ما م اله زا راشاس خجفس هر با ا ان لا اصاد راه ال اجد أبدا بوجوده، وأيضا قان شعاع الشمس مترلد من ذات الشمس ، وضوههنا يين الآباء خطا اريوس فى قوله : " ان كلة اه خلرقةه عدته مربواق النار متولد من النار . فولادة الابن من الآب على هذه الجمة وإن كان أعلى من صفة وزعم أنه لا يعقل كيفية ميلاد الكلمة من الآب إلا على ما شاهد من الآلام وقوق كل معرفة . فن أراد أن يفهم ولادة ابن الله فليفهمه على الوجه الذى ذكره (1) يلاحظ هنا أن المؤاف تقل ما هو مختصر، من شرح الامانة لابن معلر نا كنا صلون أقما الدبن ، لأعلى وجه ولافات الخلوقين . وقد شبه بعض آباتا القذكر فى صر9) - وهذا المختصر قه اضل فيه شارحه (لبما) بعق الولادة أيضأ بتولد الكلمة من العقل والنطق من اللنفس .

فقرات من الامانة نفسها ، غير أن المؤلف لم يترك صغيرة ولاكبيرة، فقد ذكر قال المختصر : قد تقدم فى باب أصول الاعتقاد ، وفصول التثليث والاتحاد كل ما يكفى شرحه عن الامانة فى أول هذا الباب ، من ص .، إلى ص 48، ما فيه كفاية لمتأمله من الأقيسة والتمثيلات الدالة على ذلك.

فراجع.

============================================================

دانيال النبى وغيره .

ومن ها هنا لا يقتضى إنفصالا ولا تجزثة ، إذكان البارى تبارك وتعالى لا يتجزأ وليس لمدع أن يدعى أن المرتى الجالس على العرش هو الله الآب، إذكان الله ولا ينفصل ، وانما أرادوا أنه ابن الله كليته المولودة من ذاته وجوهره، وأنها ms086 تعالى لا يرى ولا يحد ، ولا تحويه الاماكن ولا تحوزه الاقطار . والدليل على ذو القنوم . فلذلك سميت إلا، ووصفت بأوصاف الإله، لان الجوهر يعطى أقانيمه الاسم والحد كالانسان المقول على جميع الناس اسمه وجسده، والحيوان بطلان قول من ادعى رؤيته من اشمعت الهود وأصحاب الصفات، أنه ليس بجسم ولا جرم لجسم ، وإذا كان كذلك لم يمكن رؤيته فإن زعم زاعم أن الاعراض يرى المقول اسمه وحده على سائر أنواعه، فاكان من جوهر الإله فهو يسمى إلا كما من الالوان ونظائرها ، قيل له إن الاعراض لا ترى بنفسها وإنما ترى فى الاجسام أنه ماكان من جوهر الذعب سمى ذهبا، وما كان من جيعر اننه حمى ماء، الحاملة لها . والبارى سبحانه منزه عن ذلك ، فالمريى إذن هو الابن المولود من الآب وما كان من جوهر البشر سمى بشرا .

قبل كل الدهور ، والآب لم يره أحد قط كما قال الانجيل المقدس ورؤية الانبياء له والدليل الكتابى على أنه إله حق من إله حق قول التوراة : وأنزل الرب من بين يدى الرب نارا وكبريتا على أهل سدوم وعمورة ، وقول داؤد النبى "قال انما مى على الوجه الذى قلناه لأن ناته ذات مرئية ولا جوهره جوهر محسوس* الرب لربى : اجلس عن يمينى، وقول الانحيل و أنه كان يعدل نفسه بالله ، وأيضا قولنا: *نور من تور إله حق من إله حق، : فى البده كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، والله هو الكامة، وقول الرسول: الآباء ، فى هذا الموضع ، يريدون أن يبينوا لنا كيفية ولادته من الآب قبل "المسيح إله الكل، كل الدهور، فزعموا أن مولده من الآب كتولد التور من النور، يعنون بقولهم : اه ما م اله زا راشاس خجفس هر با ا ان لا اصاد راه ال اجد أبدا بوجوده، وأيضا قان شعاع الشمس مترلد من ذات الشمس ، وضوههنا يين الآباء خطا اريوس فى قوله : " ان كلة اه خلرقةه عدته مربواق النار متولد من النار . فولادة الابن من الآب على هذه الجمة وإن كان أعلى ms087 من صفة وزعم أنه لا يعقل كيفية ميلاد الكلمة من الآب إلا على ما شاهد من الآلام وقوق كل معرفة . فن أراد أن يفهم ولادة ابن الله فليفهمه على الوجه الذى ذكره (1) يلاحظ هنا أن المؤاف تقل ما هو مختصر، من شرح الامانة لابن معلر نا كنا صلون أقما الدبن ، لأعلى وجه ولافات الخلوقين . وقد شبه بعض آباتا القذكر فى صر9) - وهذا المختصر قه اضل فيه شارحه (لبما) بعق الولادة أيضأ بتولد الكلمة من العقل والنطق من اللنفس .

فراجع.

============================================================

وأن ذلك كان خيلوله (1) . وهم : أوطاخى واليان أسقف السقرسفوس، وقبلهم و لسنا ننسكر - وإن كنا قد عرقنا بالدليل الواعنح ، والخبر السابق = أن كلمة الله أصحاب مأنى وواليطس وابن ديصان ونظر اؤهم وليعلمونا (4) أنه صلب و تألم فى مولودة من ذات الآب ، وأنها ليست مخلوقة ، وإنا لا نقف على كيفية ميلادها الحقيقة(3).

من الآب ، كما لا تعلم كيف خلق الله الخليقة وأكد الآياه بقوطم : دإن الابن قولتا : * وصعد إل السماء وجلس عن يهين أبيه،

حقق عندتا انه لم يفوض أمرنا إلى ملاك يخلصنا، ولا إلى بشرى ينجيتا ، قولنا : " وأيضا يأتى بمجده ليدين الاحياء والاموات ، الذى لا فناء لملكه ، اذكان البشريون لا يقدرون على الثمن الذى اشترانا به ، وحقق تبوات الآنبياء الصادقة الناطقة على إتيان مخلصنا .

لبح بارك هتان: احدما الى أقه بي ايخص البذر من يد السدد، وقولنا "وصلب عنا - أى من أجلنا نحن البشر - على عهد بيلاطس البتطى، والآخر مجيئه الثاثنى حين يأتى ليدين الاحياء والاموات ، وذلك عند إنقضاء العالم، ووقوف حركاته . وقد تنبأ دانيال لمجيثه الثانى .

وتألم ، وقبر، وقام فى اليوم الثالث كما فى الكتب، قولنا : 0 وبروح قدس واحد الرب المحيى - الفائض من ذات الآب (1)- نسجد قد تقدم بيان إتيانه لخلاصتا ، وكان ذلك الخلاص لنا بالصلب الذى احتمله عنا ، وصبر عليه من أجلنا ليخلصنا على الوجه الذى يليق بعدله وبحكته ، ولم، ونمجده مع الآب والابن، بحب أن يقهر ابليس بسلطاته وقوته فيكان بصلبه نجحاة العالم وخلاصه .

لما أعلنا الاثمة بالاب والآبن ، ووضعوا لنا كيف ينبغى ان تكون أماتلتا وانما ذكرتا الاباء بالزمان الذى كان ms089 ذلك فيه ليكون حفوظا عند الامم فى (1) خيالا أو تخيلا (2) أى الآباء أقطار الدنيا . وقالوا : و وتالم ، وقبر ، ليبطلوا قول من قال إنه لم يتألم بالحقيقة ، (4) المنبثق من الآب

لما أعلنا الاثمة بالاب والآبن ، ووضعوا لنا كيف ينبغى ان تكون أماتلتا وانما ذكرتا الاباء بالزمان الذى كان ذلك فيه ليكون حفوظا عند الامم فى (1) خيالا أو تخيلا (2) أى الآباء أقطار الدنيا . وقالوا : و وتالم ، وقبر ، ليبطلوا قول من قال إنه لم يتألم بالحقيقة ، (4) المنبثق من الآب

ثلثة، جوهر واحد الاب والابن والروح القدس ، الله الحى الناطق ، والحياة وسيدنا له الجد يقول للرسل فى انجيله المقدس : " الطلقوا فاصبفوا(1) الامم والنطق صفتان له ذاتيتان، ووجودها مساو، وتمتاز إحداهما عن الآخرى امتيازا عقليا لا امتيازا حسيا .

باسم الآب ، والابن ، والروح القدس ، دليل على أنه من جوهر الاهوت . ولو كان مخلوقا لماعد مع الآب والابن . وقد قال الرسول : " أنتم هياكل الله ، قولتا : دالمتكلم على ألسن الانبياء، وببيعة واحده، جامعة، رسولية، وروحه حال فيكم ، . وفى قول ربنا : باسم الآب والابن والروح القدس، دليل هذه هى خاصة روح القدس إذ كان هو الناطق على ألسن الآنبياء ، والحال على على أن هذه الآسماء ذاتية جوهرية للخالق تبارك .

الرسل والاصفياء . وقولهم بييعة واحدة ، جامعة، رسولية يعنون أن كل من شق كما قال غريغوريوس : إذا قلت الله فإنما أعنى أبا ، وإبنا ، وروح قدس البيعة وفارق الجاعة فهم منه أبرياء ، لانهم إنما يؤمنون بالبيعة الواحدة الجمامعة ولو كان روح القدس مخلوقا كما قال مقدو نيوس لما كان لذكره مع الاب والابن فىلى أخذوها عن الرسل وورثوها ضهم ، والانهم لا يؤمنون آن هناك بيعتين ، بل المعمودية معنى ، ولا له فى الصبغة موهبة لحال أوجبت ذلك ، فروح القدس غير البيعة الواحدة هى الامانة التى قال للصفاء : عليك أبنى بيعتى، أى على أمانتك مخلوق فائض من ذات الآب ، يحل على الأنبياء والصالحين ، وهو الحياة التى بها هذه التى اعترفت بها وأعلنها لك الآب من السماء ، وهى التى لا يقدر على دحرجتها يحيى العالم ويبقيه على نظامه: و وقالوا نسجد له ونمجده لانه من ذات الإله وجوهره، / أءاب الحح- أبواب الجحيم - يعتى الملوك الكفرة وأجناد إبليس الطاغية ، والهراطقة أصحاب وها هنا ختم الآباء الكلام على الثالوث ms092 المقدس ، واعترقوا بخاصة واحد من البدع والضلالة . وهى الى إليها يجتمع المؤمنون ، وهى الرسولية التى بنيت على الاقانيم، ثم جمعوها بالسجود والتجيد، وقالوا إن خاصة الآب الابوة ، وخاصه قولك(1) أيها الصفاء ، فمن خرج عنها ورأى رأيا غير ما هى يحتمعة عليه فهو من الابن الولادة من الآب قبل كل الدهور ، وخاصة الروح القدس الانبثاق من ذات الجاحدين الخارجين ، ومن ثبت عليها فهو الرجل الحسكيم الذى بنى بيته على الصخرة فلم تزعزعه الرياح ولم تحركه الأمواج.

الآب، واته الرب المحيى.

وفى قولهم : نؤمن بإله واحد الآب ، ماسك (4) الكل، ورب واحد يسوعقولنا: ونقر بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، (1) أى فسمدوا ، لان الماد بالصبغ أو الدفن وهذا لا يكون إلا بالنغطيس انما قال الآباء نقر ونعترف بمعمودية واحدة ، لان المعموديات كثيرة، فنها :

:. (1) لا عليك أو بك يا بطرس ! يل على قولك - قول الإيمان با لصخرة النى هى بسوع

ثلثة، جوهر واحد الاب والابن والروح القدس ، الله الحى الناطق ، والحياة وسيدنا له الجد يقول للرسل فى انجيله المقدس : " الطلقوا فاصبفوا(1) ms093 الامم والنطق صفتان له ذاتيتان، ووجودها مساو، وتمتاز إحداهما عن الآخرى امتيازا عقليا لا امتيازا حسيا .

الرسل والاصفياء . وقولهم بييعة واحدة ، جامعة، رسولية يعنون أن كل من شق كما قال غريغوريوس : إذا قلت الله فإنما أعنى أبا ، وإبنا ، وروح قدس البيعة وفارق الجاعة فهم منه أبرياء ، لانهم إنما يؤمنون بالبيعة الواحدة الجمامعة ولو كان روح القدس مخلوقا كما قال مقدو نيوس لما كان لذكره مع الاب والابن فىلى أخذوها عن الرسل وورثوها ضهم ، والانهم لا يؤمنون آن هناك بيعتين ، بل المعمودية معنى ، ولا له فى الصبغة موهبة لحال أوجبت ذلك ، فروح القدس غير البيعة الواحدة هى الامانة التى قال للصفاء : عليك أبنى بيعتى، أى على أمانتك مخلوق فائض من ذات الآب ، يحل على الأنبياء والصالحين ، وهو الحياة التى بها هذه التى اعترفت بها وأعلنها لك الآب من السماء ، وهى التى لا يقدر على دحرجتها يحيى العالم ويبقيه على نظامه: و وقالوا نسجد له ونمجده لانه من ذات الإله وجوهره، / أءاب الحح- أبواب الجحيم - يعتى الملوك الكفرة وأجناد إبليس الطاغية ، والهراطقة أصحاب وها هنا ختم الآباء الكلام على الثالوث المقدس ، واعترقوا بخاصة واحد من البدع والضلالة . وهى الى إليها يجتمع المؤمنون ، وهى الرسولية التى بنيت على الاقانيم، ثم جمعوها بالسجود والتجيد، وقالوا إن خاصة الآب الابوة ، وخاصه قولك(1) أيها الصفاء ، فمن خرج عنها ورأى رأيا غير ما هى يحتمعة عليه فهو من الابن الولادة من الآب قبل كل الدهور ، وخاصة الروح القدس الانبثاق من ذات الجاحدين الخارجين ، ومن ثبت عليها فهو الرجل الحسكيم الذى بنى ms094 بيته على الصخرة فلم تزعزعه الرياح ولم تحركه الأمواج.

الآب، واته الرب المحيى.

:. (1) لا عليك أو بك يا بطرس ! يل على قولك - قول الإيمان با لصخرة النى هى بسوع

الرسل الحواريين ويوحنا لم تكونا تعطيان بروح القيس ، بل كانتا تدعو ان الناس فلما اتفقت وفاة تداوس الصغير ملك الروم وملك بعده مرقيان فى السنة الرابعة إلى التوبة . والايمان بالمسيح . فمن بعد القيامة لما أرسل إليهم الروح البارقليط عشر من ملك يزوجرد بن بهرام على الفرس، وكان فى السنة السابعة والثلئين من عملكه تداوس صير ديسقرس (1) تلبيذ كير لس الكبير (2) بطريركا على الاسكندرية ععدوا بروح القدس جميع من كانوا يأتون إليهم .

وهذه المعمودية التى بعد القيامة وتمام التدبير ، هى التى قال فيها حزقيال التبى بعده ، وأقام ست سنين . وهو الخامس والعشرين ms095 من بطاركتها استدعاه الملك *وأرش عليهم ماء زكيا ، وأبدل لهم مكان القلب الحجرى قلبا لحميا وقال النبىقيان ليوافقه على أمانته ويطابقه على مقالته ، فلم يوافقه فنفاه عن كرسيه : وكانت قد جرت بين قس راهب طبيب بالقسطنطينية يسمى أو طاخى مفاوضة الآخر: هو يجمع ذنوبهم ويلقيها فى اليم ، ولهذا قالوا إن هذه المعمودية الواحدة هى التى تغفر الخطايا، وهى بمنزلة النشر لمن كان ميتا ، لاننا كنا أمواتا بخطيئة كا ابا يوات ب د1. ب43 أبينا آدم فأحيانا ونشرنا من أحداث الخطيئة ، وأحيانا حياة جديدة بالميلاد يقول: إن جسد سيدنا لطيف وليس هو مساويا مع أجسادنا، وأن الابن لم يأخذ للثانى . وهى التى قال عنها المسيح لنيقود يموس : من لم يولد ثانية من الماء من مريم شييا . فاتقق عليه أوسابيوس مع فلا بيانوس أسقف القسطنطينية ولعناه، والروح لم يلج ملكوت السماء" .

فاستعدى إلى الملك تداوس وشكا اليه أنه لعن ظلما وسأل الملك أن يكتب إلى: بيح البطارك ليجتمعرا وينظروا في قضيته فكتب الك إل ديسقوري قولنا: "ونترجى قيامة الموتى، والحياة الابدية المزمتون الثين آمنرا باله ومسيحه، وساروا بالفطائل، وطر حوا الرذال بطريك الاكندرية، وال يقيض بطريرك ألطاكية، وال لاوين بطيول وتخلعوا الانسان العتيق ولبسوا الجديد، يترجون القيامة التى وعدهم بها، وإنهم ولم يخطر على قلب بشر : ريكونون أحياء إلى أبد الا بدين ودهر الداهرين . وتلك (1) ديقورس البطريرك بطل الأرتوذ كية العظيم المنزلة هى التى قال الرب عنها : حيث أكون مناك يكون خادى، 0 (2) الملقب بعامود الدين أعاننا الله على الاعمال الموصلة إليها برحمته ورأفته آمين . والمجد لواهب العقل.

(3) المجمع المسكونى الثانى

وهذه المعمودية التى بعد القيامة وتمام التدبير ، هى التى قال فيها حزقيال التبى بعده ، وأقام ست سنين . وهو الخامس والعشرين من بطاركتها استدعاه الملك *وأرش عليهم ماء زكيا ، وأبدل لهم مكان القلب الحجرى قلبا لحميا وقال النبىقيان ليوافقه على أمانته ويطابقه على مقالته ، فلم يوافقه فنفاه عن كرسيه : وكانت قد جرت بين قس راهب طبيب بالقسطنطينية يسمى أو طاخى مفاوضة الآخر: هو يجمع ذنوبهم ويلقيها فى اليم ، ولهذا قالوا إن هذه المعمودية الواحدة هى التى تغفر الخطايا، وهى بمنزلة النشر لمن كان ميتا ، لاننا كنا أمواتا بخطيئة كا ابا يوات ب د1. ب43 أبينا آدم فأحيانا ونشرنا من أحداث الخطيئة ، وأحيانا حياة جديدة بالميلاد يقول: إن جسد سيدنا لطيف وليس هو مساويا مع أجسادنا، وأن الابن لم يأخذ للثانى . وهى التى قال عنها المسيح لنيقود يموس : من لم يولد ثانية من الماء من مريم شييا . فاتقق عليه أوسابيوس مع فلا بيانوس أسقف القسطنطينية ولعناه، والروح لم يلج ملكوت السماء" .

فاستعدى إلى الملك تداوس وشكا اليه أنه لعن ظلما وسأل الملك أن يكتب إلى: بيح البطارك ليجتمعرا وينظروا في قضيته فكتب الك إل ديسقوري قولنا: "ونترجى قيامة الموتى، والحياة الابدية المزمتون ms097 الثين آمنرا باله ومسيحه، وساروا بالفطائل، وطر حوا الرذال بطريك الاكندرية، وال يقيض بطريرك ألطاكية، وال لاوين بطيول وتخلعوا الانسان العتيق ولبسوا الجديد، يترجون القيامة التى وعدهم بها، وإنهم ولم يخطر على قلب بشر : ريكونون أحياء إلى أبد الا بدين ودهر الداهرين . وتلك (1) ديقورس البطريرك بطل الأرتوذ كية العظيم المنزلة هى التى قال الرب عنها : حيث أكون مناك يكون خادى، 0 (2) الملقب بعامود الدين أعاننا الله على الاعمال الموصلة إليها برحمته ورأفته آمين . والمجد لواهب العقل.

(3) المجمع المسكونى الثانى

الذين ثبتوا مع ديسقورس على أمانته ، ثم أنه فى حال تفيه اجتاز بيت المقدس فلما مات تداوس وأفضى الامر الى مرقيان، رتزوجته بلخارية أخت ثاؤد اسيوس وكان سنة 155 من ملوك الروم وكانت مملكته فى سنة 950ه للعالم ، حضر اليه وأرض فلسطين وعرفهم مقالته فتبعوه ، وقدم عدة أساقفة . وكانت مدة سبع ستين ونصف ، وتنيح فى النفى بجزيرة عاغرا فى السابع من شهر توت، ولما ملك الاساقفة ليباركوه ويهنثوه، وأعلوه بما كان فى هذا المجمع الثانى وما فعله ديسقورس يسطياتوس ملك الروم فى بطريركية يوحنا الحييس، صير ساويرس بطريركا على البطريرك ، فأمر أن يكتب إلى البطاركة والاساقفة بأن يحتمعوا كلهم فى مدينة أنطاكية وأظهر الأمانة الأرثو ذكسية وكتب بها ستوديقات . فبلغ الملك ذلك خلقدون لينظروا فى مقالة ديسقورس بطريرك الاسكندرية، لانه كان يقول إن المسيح جوهر من جوهرين ، وقنوم من قنومين ، وطبيعة من طبيعتين ، ومشيتةن خلقدو نياء واجتهد أن يرد الناس بميعا إلى مذبه. وأحضر ساويرس بطريرك أنطاكية وأساففة المشرق وأراد أن يوافقوه فلم يوافقه أحد منهم، ms098 فاعتقل ساويرس من مشيشتين، وكان مرقيان الملك وأعل مملكته يقولون إنه جومران، وطبيعتان، سنتين ثم شفعت فيه اللكه تاودورا فأفرج عنه وعاد إلى كرسيه. وسار يسطيانوس ومشيتثان وقنوم واحد.

الملك إلى مصر وصحيته الأساقفة القابلون بقوله ، وألزم المؤمنين بموافقته وقبول فلا اجتمع هذا المجمع وكان عدد أساقفته ستماية وثلثين أسقفا، رأوا أن يوافقوا أمانته، فوافقه كثير منهم، ومن الرهبان يديارة أبر مقار.

الملك على رأيه خوفا آن يزيلهم عن مراتهم، فقبلوا مقالته ووافقوا عقيدته، ما خلا ديسقورس بطريرك الأسكندرية وستة أسايقة أخر معه ، فإنهم لم يخرجواوكان مؤمن يسمى يمقوب ابردعى قد وسمه (4) ابطريرك ساويرس أسقفا وهو من الراى لصحح ولم تواتقره . ولا كتب اساقة الهيح كنابا بما اطقرا حا بو ابلا ييعول البتاع وينهت الزمني ذكل موضع على اتما * مستو رع لتخ نيه حله بارستو: قه نكش امات رحرم اواتل بي عري.

ومات يسطيانوس هذا وملك بعده آخر يسمى (يسطيانوس) فجمع ججمعا الاساقفة ومن يتبع مقالتهم . وبلغ ذلك مرقيان فأراد قتله ، ثم أحضره بمحضر بالقسطتطينية . وأحضر ساويرس وأظهر له الاكرام ظتا منه أنه يواققه قلم يوافقه الاساقفة وفاوضوه ليوافقهم فلم يوافقهم ، وتكلمت معه بلخارية فأجابها بحواب فأنزل به شدائد ، وشفعت فيه زوجته أخيرا . وكان يسمى دانما فى تثبيت المؤمنين اغتاظت منه فلكمته وانقلع له ضرسان وأحرمته أساقفة المجمع ونفوه عن كرسيه على الامانة وتنيح بسلام . وكانت إقامته على كرسى أنطاكية ست سنين، وأقام فى وذلك فى سنة 393 لديقلاطيائوس . وبين هذا المجمع والمجمع الذى أحرم فيه الجهاد ثلثين سنة .

(1) لان لاون بطريرك رومية أناب عنه كامنين لحضور الجمع . فكتب من وهذان الابوان - هما ايضا - شيدا الامانة وحفظا أصول الديانة ، صلواتهما دنيس المسح ديسقورس يحيطه بما تم ليكون على مبدا اخوته آنبطاركه دلكنه نا آمى: (1) اساوت لم يحضر ومن هنا بدأ الانشقاق بين كنيسة رومية وباقى الكنائس .

============================================================

الذين ثبتوا مع ديسقورس على أمانته ، ثم أنه فى حال تفيه اجتاز بيت المقدس فلما مات تداوس وأفضى الامر الى مرقيان، رتزوجته بلخارية أخت ثاؤد اسيوس وكان سنة 155 من ملوك الروم وكانت مملكته فى سنة 950ه للعالم ، حضر اليه وأرض فلسطين وعرفهم مقالته فتبعوه ، وقدم عدة أساقفة . وكانت مدة سبع ستين ونصف ، وتنيح فى النفى بجزيرة عاغرا فى السابع من شهر توت، ولما ملك الاساقفة ليباركوه ويهنثوه، وأعلوه بما كان فى هذا المجمع الثانى وما فعله ديسقورس يسطياتوس ملك الروم فى بطريركية يوحنا الحييس، صير ساويرس بطريركا على البطريرك ، فأمر أن يكتب إلى البطاركة والاساقفة بأن يحتمعوا كلهم فى مدينة أنطاكية وأظهر الأمانة الأرثو ذكسية وكتب بها ستوديقات . فبلغ الملك ذلك خلقدون لينظروا فى مقالة ديسقورس بطريرك الاسكندرية، لانه كان يقول إن المسيح جوهر من جوهرين ، وقنوم من قنومين ، وطبيعة من طبيعتين ، ومشيتةن خلقدو نياء واجتهد أن يرد الناس بميعا إلى مذبه. وأحضر ساويرس بطريرك أنطاكية وأساففة المشرق وأراد أن يوافقوه فلم يوافقه أحد منهم، فاعتقل ساويرس من مشيشتين، وكان مرقيان الملك وأعل مملكته يقولون إنه جومران، وطبيعتان، سنتين ثم شفعت فيه اللكه تاودورا فأفرج عنه وعاد إلى كرسيه. وسار يسطيانوس ومشيتثان وقنوم واحد.

الملك على رأيه خوفا آن يزيلهم عن مراتهم، فقبلوا مقالته ووافقوا عقيدته، ما خلا ديسقورس بطريرك الأسكندرية وستة أسايقة أخر معه ، فإنهم لم يخرجواوكان مؤمن يسمى يمقوب ابردعى قد وسمه (4) ابطريرك ساويرس أسقفا وهو من الراى لصحح ولم تواتقره . ولا كتب ms100 اساقة الهيح كنابا بما اطقرا حا بو ابلا ييعول البتاع وينهت الزمني ذكل موضع على اتما * مستو رع لتخ نيه حله بارستو: قه نكش امات رحرم اواتل بي عري.

============================================================

وولد ميلادا زمنيا فى بيت لحم أرض افراتا - وهى قرية داود . وكان ميلاده فى ذكر أضبار التجسد السيدى وتاربخ منيه فى يوم الثلثاء الخامس والعشرين من كانون الأول - وهو التاسع والعشرين من شهر كيهك والرابع من شهود المصريين - وقيل انه كان موافقا ليوم العاشر من يتضمن حالة الميلاد المجيد وتدبير تجحسد سيدنا له المجد واصطفائه الرسل لبشارة

5 كقول الله فى التوراة . ورسموا أن يكون نصف الليل ، فالذى يعيده فى الثامن قد تقدم فى الأول ذكر الاتحاد وأسبايه، وأن من أو كدها جود الإله المقتضى والشرين ليس بصحيح ... (حاشية) قيل كان عدد الرعاة ستة أنفار وهذه اتصاله بحنسنا ، ولما شاء سبحانه كمال هذا الجود واظهاره من القوة بالفعل فىأسماؤهم : (1) أشير (2) زبولون (3) نوسطوس (4) تيفاليوس (5) يوسف.

الوجود ، أرسل كلمته الازلية - القنوم المساوى له فى الذاتية - إلى العذراء مريمبنا أو برينا .

ابتةه يواقيم من قيه دارد وبط بوذووبثر ملالك الب الرطة الاين ف تك للكورة بعولده لامها إليه، وقيل لنهم يواقم ابرما كان من سبط يهوذا ، وحنه امها من بنات مرون من سبط لاوبواله تمحيدا وخر وفأ ولبنا ويقال ان عدتهم ستا اظار . ودافى إيه تلددس من المشرق بهداية القوة التى ظهرت لهم فى السماء ، وشبه نحم كان يسير أمامهم (1) دريب جرانى كشمة ن عذا هباب واباعا لبسم المساب بالال ي اليم : وقدسوا اليه راين فعها وابانا ورا. (اة) قال ة ال الوارد فى الخطوط راينا أن نبقيها كا هى فى المتن ، واكتفينا بوضع كلمة اشيالرافين إلى أو رشليم ثلثه أكابر سوى اتباعهم وهذه أسماؤم : الاول : بالشودا م بين قوسين ليلاحظها القارىء .

وهرا الذى قدم الذهب - والثانى : مليخيا - وهو الذى قدم اللبان - وللثالث : (2) وردت الارقام فى المخطوط با لا بقطى تحت الأرقام العربية ونظرا لعدم صليسا - وهو الذى قدم المر . وكان نزولهم عند خروجهم من بيت لخم فى بيت وجود ms102 هذه الارقام بالمطبعة اكستفينا بايرادها عربية فقط على أن يراجع الجدولرجل فارس .

وأكمل التدبير الانسانى فى القامة والنشو ، وجاء به يوسف النجار إلى معن الخاص بالابقطى فى آخر الباب .

============================================================

الوجود ، أرسل كلمته الازلية - القنوم المساوى له ms103 فى الذاتية - إلى العذراء مريمبنا أو برينا .

وهرا الذى قدم الذهب - والثانى : مليخيا - وهو الذى قدم اللبان - وللثالث : (2) وردت الارقام فى المخطوط با لا بقطى تحت الأرقام العربية ونظرا لعدم صليسا - وهو الذى قدم المر . وكان نزولهم عند خروجهم من بيت لخم فى بيت وجود هذه الارقام بالمطبعة اكستفينا بايرادها عربية فقط على أن يراجع الجدولرجل فارس .

وأكمل التدبير الانسانى فى القامة والنشو ، وجاء به يوسف النجار إلى معن الخاص بالابقطى فى آخر الباب .

============================================================

عشر يوما . وعمل الآيات ثلث سنين وشهرين وثمانية عشر يوما . فثابوا إليه وقضوا بالموت عليه، وأسلوه ليصلب بارادته، ومات بالجسد عنا بمشيثته .

ولماتم له من العمر الطبيعى ثلثون سنة اعتمد من يوحنا بن زكريا فى نهر الأردن فى يوم الثلثاء السادس من كانون الثانى- وهو الحادى عشر من شهر وكان صلبه فى الساعه السادسة 000 طوبه (1) - ونزل عليه روح القدس شبه حمامة وحل عليه، وسرخ صوت الاب (حاشية) القديس يوحنا ذكر الصلب فى الساعة السادسة ، ومرقس قال فى ثلاثة ساعات ms104 صلب ، والقولان صحيحان فإن سيدنا - له المجد - أدين قبل الصبح من السماء قاثلا: وهذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت وابتدأ باظهار شريعة بثلاثة ساعات، وصلب على ثلاثة ساعات من النهار، فيكون ستة ساعات كما ذكر الفضل والكمال .

يوحتا ، وثلاثة ساعات من النهار كما ذكر مرقس :.

(حاشية) وذكر أنبا يعقوب أسقف سروج أن العماد كان فى الحادية عشر من . من يوم الجمعة الثالث والعشرين من شهر آذار وهو السابع والعشرين من ليلة الثلثاه ، ولذلك عمل له بارامونى كالميلاد (تمت) يرمهات على عهد بيلاطس البتطى فى سنة 319 لذى القرنين (1) وفى السنة التاسعة وحث الناس عليها بالاقوال والاعمال موضحا أنه المسيح ابن الله الآتى إلى والعشرين من ملك ايرودس ابن هيرودس ابن انطنيطوس على أرض إسرائيل ، العالم لخلاص ذرية آدم . وكان يصرف أكثر إنذاره إلى اليهود ، فلا يزدادون إلا فى السنة الثامنة عشر من ملك طيباريوس قيصر ابن أوغسطس قيصر، بظاهر عنادأ وجحدا وكفرا به، وبعدا عنه، إلا من كشف حجاب قلبه ، وفتح باب مدينة أورشليم فى موضع يسمى الجلجلة ، وتفسيره بالعبرانية الجمجمة ويقال لبه، وهدى إلى الايمان يربه : آن هناك .0.

واختار من الذين آمنوا بآياته، وصدقوا بما شاهدوا من معجزاته، إثنى (حاشية) لما دتا موت يارد بن مهلالائيل السادس من ولد آدم ، دعا ولده عثر رجلا وسماهم (رسلا) ، ثم سبعين أخر . وقدرهم على عمل الآيات باسمه: اخنوخ، ومتوشلح بن أختوخ، ولاتخ بن متوشلح ، ولوخ بن لاخ، وقال لهم : وأرسلهم للكرازة فى بنى إسرائيل ببشارة الانجيل ، وخلاصهم من عبودية ( أنا أعلم أن الله لا يزككم ف هذا الحبل ، ولكن من خرج منكم من هذا الجبل ساطا نائيل (2) فلم يشاقوا الإذعان ولا انقادوا للايمان ، بل غلب على عقولهم الموى ال( فليا خذ جد أبينا آدم . وهذه القرابين الثلثة الذب ، والد، واللبان ، وأوصى واستحوذ عليهم الجهل والاستغواء ، لتكمل فيهم النبوات السابقة ، والاقوال ابنك أن يحعل جسد آدم من بعد موتك فى وسط الأرض ويجلس رجل من الصادقة التى سبق روح القدس فنطق بها ms105 على ألسن الانبياء الآباء : اولاده يختم مناك . وهو يكون ناسكا كلى ايام حياته ، لا يزوج، ولا يهرق ومكث بينهم على الارض منذ ولادته من العذراء إلى يوم صعوده ثلثة وما ، ولا يقرب قربانا من طير ولا من شىء من الحيوان ، بل خبرا وخرا ، 9ن مت منال ينود خلامس آتم. ربكون اباسه من تندره هباع: ولا بحق (1) يوم عبد الغطاس المجيد (2) أمل أسماه رالنيس القين الق ذكرت فى الكاب اللدس ومنها بلزيولد أو بعلريوب (1) اسكسو المقدونى وابليس وشيطان ورثيس هذا العالم والسكذاب مه. اخ

ولماتم له من العمر الطبيعى ثلثون سنة اعتمد من يوحنا بن زكريا فى نهر الأردن فى يوم الثلثاء السادس من كانون الثانى- وهو الحادى عشر من شهر وكان صلبه فى الساعه السادسة 000 طوبه (1) - ونزل عليه روح القدس شبه حمامة وحل عليه، وسرخ صوت الاب (حاشية) القديس يوحنا ذكر الصلب فى الساعة السادسة ، ومرقس قال فى ثلاثة ساعات صلب ، والقولان صحيحان فإن سيدنا - له المجد - أدين قبل الصبح من السماء قاثلا: وهذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت وابتدأ باظهار شريعة بثلاثة ساعات، وصلب على ثلاثة ساعات من النهار، فيكون ستة ساعات كما ذكر الفضل والكمال .

يوحتا ، وثلاثة ساعات من النهار كما ذكر مرقس :.

(حاشية) وذكر أنبا يعقوب أسقف سروج أن العماد كان فى الحادية عشر من . من يوم الجمعة الثالث والعشرين من شهر آذار وهو السابع والعشرين من ليلة الثلثاه ، ولذلك عمل له بارامونى كالميلاد (تمت) يرمهات على عهد بيلاطس البتطى فى سنة 319 لذى القرنين (1) وفى السنة التاسعة وحث الناس عليها بالاقوال والاعمال موضحا أنه المسيح ابن الله ms106 الآتى إلى والعشرين من ملك ايرودس ابن هيرودس ابن انطنيطوس على أرض إسرائيل ، العالم لخلاص ذرية آدم . وكان يصرف أكثر إنذاره إلى اليهود ، فلا يزدادون إلا فى السنة الثامنة عشر من ملك طيباريوس قيصر ابن أوغسطس قيصر، بظاهر عنادأ وجحدا وكفرا به، وبعدا عنه، إلا من كشف حجاب قلبه ، وفتح باب مدينة أورشليم فى موضع يسمى الجلجلة ، وتفسيره بالعبرانية الجمجمة ويقال لبه، وهدى إلى الايمان يربه : آن هناك .0.

واختار من الذين آمنوا بآياته، وصدقوا بما شاهدوا من معجزاته، إثنى (حاشية) لما دتا موت يارد بن مهلالائيل السادس من ولد آدم ، دعا ولده عثر رجلا وسماهم (رسلا) ، ثم سبعين أخر . وقدرهم على عمل الآيات باسمه: اخنوخ، ومتوشلح بن أختوخ، ولاتخ بن متوشلح ، ولوخ بن لاخ، وقال لهم : وأرسلهم للكرازة فى بنى إسرائيل ببشارة الانجيل ، وخلاصهم من عبودية ( أنا أعلم أن الله لا يزككم ف هذا الحبل ، ولكن من خرج منكم من هذا الجبل ساطا نائيل (2) فلم يشاقوا الإذعان ولا انقادوا للايمان ، بل غلب على عقولهم الموى ال( فليا خذ جد أبينا آدم . وهذه القرابين الثلثة الذب ، والد، واللبان ، وأوصى واستحوذ عليهم الجهل والاستغواء ، لتكمل فيهم النبوات السابقة ، والاقوال ابنك أن يحعل جسد آدم من بعد موتك فى وسط الأرض ويجلس رجل من الصادقة التى سبق روح القدس فنطق بها على ألسن الانبياء الآباء : اولاده يختم مناك . وهو يكون ناسكا كلى ايام حياته ، لا يزوج، ولا يهرق ومكث بينهم على الارض منذ ولادته من العذراء إلى يوم صعوده ثلثة وما ، ولا يقرب قربانا من طير ولا من شىء من الحيوان ، بل خبرا وخرا ، 9ن مت منال ينود خلامس آتم. ربكون اباسه من تندره هباع: ولا بحق (1) يوم عبد الغطاس المجيد (2) أمل أسماه رالنيس القين الق ذكرت فى الكاب اللدس ومنها بلزيولد أو بعلريوب (1) اسكسو المقدونى وابليس وشيطان ورثيس هذا العالم والسكذاب مه. اخ

وأراهما المكان ، فلا جعل جسد آدم عليه اتفتح ذلك المكان لجعلاه فيه، واسمه (حاشية) فى الوقت الذى صلب فيه سيدتا له المجد كان هيرودس رتيسا على (الجلجلة) وهو الاقراتيون، وهو أيضا الحاجلة . وقال سام لملشيساداقة ربع اليهودية الجليل . قال يوحنا فم الذهب فى تفسير الاصحاح الرابع من انحيل (اجلس أنت ها هنا وكن كاهن الله ، فإنه قد اختارك أن تخدم قدامه، وهوتا متى : " إن هيرودس الملك الذى قتل الأطفال أعقب ثلثة بنين ، أحدهم (هيرودس) ملاك الرب ينزل إليك فى كل وقت) وتركه سام ورجع إلى إخوته ، فقال ل الذى كان الصلبوت فى أيامه ، والثانى (ارشلاوس) وكان واليآ على فلمسطين ، فالق : أين الصبى؟ فقال : إنه توفى ودفتته !

وقاك (فيلبس) وان على هان وكورتماء . ولا أرسل بيلاط آرب يسرع فلشيبادا قى مر اين پان ، ابن طابر ، بن چاگ بد قيانه. بر اوخد بز لل مرودس وساه اسشة كندة دلم يمنه الرب بشيه سكاته وه را شرح وج ابه وال ا ا استه ال ى الهال بارو بنه ان بني صالم يكرون خلاص آم وبنه سينوم عل اله يعلب رب اله ووب الاى الهه اراب مر ترب لكمترفة يو عبرا طليه تلوسه الوت الهان عن آدم وبنيه (تمت الحاشية) ناموسهم لاذ أن كل من لبس ثياب الكهنوت يميته حالا الكهنة . وقال ms108 يوحنا .. عظام ادم لان توح كان قد حلبا في السفية. ولا جورج منها وقسم (اينا ف تفسير انحيد لو6 : (ان اوفطس قيصر مك52سة) . وذ السنة الارض ين بنيه الثلة ، كانت اورشليم ف قسة ابته سام ، فدون نوح فيها كانية من ملكه بعلى ملك اليهود اللى ينسب لاليهم ونسب ال الردم ، وبعال عظام آدم.

كنوتهم واستولى عليهم ميرؤدس بن الظنيطوس النى من الذموب ()2 ستة) ويل ان مشن المبرجب يه عقدت اسرار اصلب وذلك ان ي بل ال يموس مداكان رحلا صغديا، فرضح المرية على لبود، وقل مد ودس الرب جا ه و / ام ابه ، د ارا فى اكر ما ناباد د كهن ملشيساداق الكامن وفيه ينى داوره الذبح وقرب قربانا، وفيه بى ليالة برايل اللالد : * من أجل سبعة سوايح وايثين وستين سا بوها يكون عددها الهميكل ، وفيه صلب لليد المسيح، وصلب معه لصانه أحدهما عن يمينه والاخر 7) يكون عددما (8، سنة). أو لها الستة السادسة لدا ريوم بن شاصف :

وأراهما المكان ، فلا جعل جسد آدم عليه اتفتح ذلك المكان لجعلاه فيه، واسمه (حاشية) فى الوقت الذى صلب فيه سيدتا له المجد كان هيرودس رتيسا على (الجلجلة) وهو الاقراتيون، وهو أيضا ms109 الحاجلة . وقال سام لملشيساداقة ربع اليهودية الجليل . قال يوحنا فم الذهب فى تفسير الاصحاح الرابع من انحيل (اجلس أنت ها هنا وكن كاهن الله ، فإنه قد اختارك أن تخدم قدامه، وهوتا متى : " إن هيرودس الملك الذى قتل الأطفال أعقب ثلثة بنين ، أحدهم (هيرودس) ملاك الرب ينزل إليك فى كل وقت) وتركه سام ورجع إلى إخوته ، فقال ل الذى كان الصلبوت فى أيامه ، والثانى (ارشلاوس) وكان واليآ على فلمسطين ، فالق : أين الصبى؟ فقال : إنه توفى ودفتته !

وقاك (فيلبس) وان على هان وكورتماء . ولا أرسل بيلاط آرب يسرع فلشيبادا قى مر اين پان ، ابن طابر ، بن چاگ بد قيانه. بر اوخد بز لل مرودس وساه اسشة كندة دلم يمنه الرب بشيه سكاته وه را شرح وج ابه وال ا ا استه ال ى الهال بارو بنه ان بني صالم يكرون خلاص آم وبنه سينوم عل اله يعلب رب اله ووب الاى الهه اراب مر ترب لكمترفة يو عبرا طليه تلوسه الوت الهان عن آدم وبنيه (تمت الحاشية) ناموسهم لاذ أن كل من لبس ثياب الكهنوت يميته حالا الكهنة . وقال يوحنا .. عظام ادم لان توح كان قد حلبا في السفية. ولا جورج منها وقسم (اينا ف تفسير انحيد لو6 : (ان اوفطس قيصر مك52سة) . وذ السنة الارض ين بنيه الثلة ، كانت اورشليم ف قسة ابته سام ، فدون نوح فيها كانية من ملكه بعلى ملك اليهود اللى ينسب لاليهم ونسب ال الردم ، وبعال عظام آدم.

كنوتهم واستولى عليهم ميرؤدس بن الظنيطوس النى من الذموب ()2 ستة) ويل ان مشن المبرجب يه عقدت اسرار اصلب وذلك ان ي بل ال يموس مداكان رحلا صغديا، فرضح المرية على لبود، وقل مد ودس الرب جا ه و / ام ابه ، د ارا فى اكر ما ناباد د كهن ملشيساداق الكامن وفيه ينى داوره الذبح وقرب قربانا، وفيه بى ليالة برايل اللالد : * من أجل سبعة سوايح وايثين وستين سا بوها يكون عددها الهميكل ، وفيه صلب لليد المسيح، وصلب معه لصانه ms110 أحدهما عن يمينه والاخر 7) يكون عددما (8، سنة). أو لها الستة السادسة لدا ريوم بن شاصف :

من أهلها خلقا كثيرأ ، وأخذ جبة للكبتوت إليه ، ولم يطلق لاحد أن يصيرحاشية) قول متى عشية السبوت ليس يريد به غروب الشمس ، بل يريد به رييسا للكهنة أكثر من سنة واحدة ، وكذلك قصل الذين ولوا أس اليهود بعدهي الأحد . ودليل ذلك قوله التى هى صبيحة الاحد ، ويدل أيضا على أنه مضى اكث اليل . ولاجل ذلك فى هذا الوقت يمتنع عن الاكل والشرب ، لا من ( الشية (تمت).

(حاشية أخرى) وجد مكتوبا فى بعض الكتب مكذا : - المجدلية، ومريم الاخرى يريد بها السيدة- وشاهدتا ملاكا خبرهما الحالات سى المالم القبطى الشمس القبطى الفس ايدتى بقيامته ، ورأتا المخلص . وأنقذهما إل تلاميذه يبشراهم . وهذه التى ذكرها متى ، البشارة ومريم الجدلية - لعظم الامر- شكت فى قيامته ، لجاءت دفعة ثانية وقت السحر ال اد 1ه(25 ورأت الحجر قد آزيل عن موضعه ، فظنت أنه أخذ وحمل . فبادرت إلى سمعان اعاد 9911 ويوحنا وقالت لهما: قد اخذوا سيدى ولا أعلم أين تركوه ، فأسرعتا وجاء تا قياة953 فتحقق من مذا أن الشارة كانت يوم البت ، والميلاد والمصسودية كانا يومايتا لنياب موضوة وايصرفتا ثم شاعدت رم الخلص وحدما وبشرها قيامته وهى الدفعة الثانية - التى ذكرها يوحتا . ولما عدن النساء اللائى كن صحبنه الثلثاء ، والقيامة يوم الآحد.

3 صالما كذلك كان مدفته مغردا . وخرج والحجارة لم تمزعزع ، ودفن من الجليل وسعهن البخور ms111 والسيدة معهن ، ثالث دفعة وهى مع الغداء، وشامدت

ثم وكل بالقبر من يحفظه من الحراس - قيل كان عددهم خمسة عشر ، ثلثة (حاشية) قال ربنا - له المجد - للفريسيين والكتاب الذين طلبوا منه أن يريم روساء، وإثنى عشر اتباع على ما وجد فى أخبار العبرانيين، وبعضهم روم، آية : * وكما كان يونان فى بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ، كذلك يكون ابن وبعضهم من ليهود - وقام من الاموات فى اليوم الثنالث . وق حال القيامة الانسان فى قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال ، وقد قالوا فى الثلاثة أيام أقو الا سوال وذلك أن متى قال بالعضاء ، ويوحنا قال بالداء، ولوقا قال با كرا كثيرة ، فقال قوم: ينبغى أن يحسب من أول ليلة الجمعة لان السيد من ذلك الوقت جدا ، ومرقس قال لما طلعت الشمس . والحق أن التلاميذ لو أخبروا عن ساعة

من أهلها خلقا كثيرأ ، وأخذ جبة للكبتوت إليه ، ولم يطلق لاحد أن يصيرحاشية) قول ms112 متى عشية السبوت ليس يريد به غروب الشمس ، بل يريد به رييسا للكهنة أكثر من سنة واحدة ، وكذلك قصل الذين ولوا أس اليهود بعدهي الأحد . ودليل ذلك قوله التى هى صبيحة الاحد ، ويدل أيضا على أنه مضى اكث اليل . ولاجل ذلك فى هذا الوقت يمتنع عن الاكل والشرب ، لا من ( الشية (تمت).

3 صالما كذلك كان مدفته مغردا . وخرج والحجارة لم تمزعزع ، ودفن من الجليل وسعهن البخور والسيدة معهن ، ثالث دفعة وهى مع الغداء، وشامدت

ثم وكل بالقبر من يحفظه من الحراس - قيل كان عددهم خمسة عشر ، ثلثة (حاشية) قال ربنا - له المجد - للفريسيين والكتاب الذين طلبوا منه أن يريم روساء، وإثنى عشر اتباع على ما وجد فى أخبار العبرانيين، وبعضهم ms113 روم، آية : * وكما كان يونان فى بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ، كذلك يكون ابن وبعضهم من ليهود - وقام من الاموات فى اليوم الثنالث . وق حال القيامة الانسان فى قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال ، وقد قالوا فى الثلاثة أيام أقو الا سوال وذلك أن متى قال بالعضاء ، ويوحنا قال بالداء، ولوقا قال با كرا كثيرة ، فقال قوم: ينبغى أن يحسب من أول ليلة الجمعة لان السيد من ذلك الوقت جدا ، ومرقس قال لما طلعت الشمس . والحق أن التلاميذ لو أخبروا عن ساعة

بالانارة التى استتارت بها . وقد يقال مشيت اليوم الموضع القلانى وا نما مشيت (حاشية) هذا التاريخ يحرر لأن الاسكندر ملك سنة 182ه (1) للعالم ، ساعة منه . ومعلوم أن المخلص دفن آخر نهار الجمعة، ويوم السبت ، والى بكرة وللسيد ولد سنة a501(2) للعالم فيكون ييته وبين الميلاد 19م ستة ، وأقام ربنا سحر الاحد، فيكون معنا يوم السبت على التمام ، وجزه من يوم الجمعة بحكم أنه على الأرض 33 سنة وأربعة شهور فيكون صعوده بتاريخ سنة ms114 للأسكندر .

كان فى بطن الارض ، وكذلك جزء من يوم الاحد . لانه قال اننى أقيم فى قلب الارض ثلاثة أيام - النى هى نمارات وتك ليال - ولم يقل اتى أبقى ف الارض وائبت التلاميذ معرفته ، وتحققوا قيامته، وخروا له سجدا وشرح صددرم لفهم الكتب، وأمرهم أن يقيموا ببيت المقدس حتى بلبسوا الايدى والقوة من هذه المدة (تمت)0 .. فظهر أولا لنسوة على ما تقدم ذكره ، وفى عشية اليوم الذنى كات فيه للعلى ، ثم ينطلقون ويتلبذون كافة الامم ويعمدوهم باسم * الآب والابن والروح قدس ويطونهم حفظ ما أوصام به.

قيامته المقدسة جاء إلى الموضع الذى (كان فيه التلاميذ مجتمعين خوفا من البهود، ووقف فى وسطهم وقال لم : 0السلام لكم، وآراهم يديه ورجليه وتفخ فيووعدهم بارسال روح القدس البارقليط اليهم عققا مواعيده فم، ثم وضع يده على رؤوسهم وباركهم - كما ذكر لوقا- وصيرهم كهنة بدلا من كهنة بنى اسرانيل وجوههم اقبلوا الروح القدس، وبعد ثمانية أيام جاههم والابواب مغلقة ، ووقف فى وسطهم وأرى توما يديهالرذولين لانه كذا قال الله على لسان ملاخى : يا بنى هرون : انى قد رذلت ورجليه وجنبه - وينبغى أن نخبر عدد المرات التى ظهر فيها السيد المسيح لتلاميذهكهنوت لاوى أبيكم ، وليس يذكر الكهنوت أيضا لهرون ، لان السكاهن هو ملاك بعد قيامته قبل أن يصعد فنقول انها عشرة : أربعة ذكرها يوحنا 1- دفعة وعهد اليهم عهدا بالسنن والقوانين والأوامر (2) التى يعتمدون عليها ويرشدون الجدلية عند القبر 2 - والثانية عشية الاحد للتلاميذ فى العلية 3 - والثالثة المؤمنين كافة اليها ، وصعد إلى السماء وهم ينظرونه صاعدا على السحاب إلى أن لتلاميذ أيضا بعد ثماقية أيام فى العلية) - والرابعة على بحيرة طبرية، وأظهروارى عن أعينهم. ولما تقرسوا فى ذلك ظهر لهم ملا كان - كما شهد الانجيل - وحققا لهم آية صيد الحيتان ، وثلاثة قالجا لوقا - دفعة لسمعان ) - وأخرى لبيت عدم أنه يسوع المسيح الناصرى ، تأكيدا لما ثبت فى تفوسهم .

كلاوبا 3 - والاخرى للاحدى عشر لما اجتبعوا . واثنتان قالها متى دفعة

============================================================

كان فى بطن الارض ، وكذلك جزء من يوم الاحد . لانه قال اننى أقيم فى قلب الارض ثلاثة أيام - النى هى نمارات وتك ليال - ولم يقل اتى أبقى ف الارض وائبت التلاميذ معرفته ، وتحققوا قيامته، وخروا له سجدا وشرح صددرم لفهم الكتب، وأمرهم أن يقيموا ببيت المقدس حتى بلبسوا الايدى والقوة من هذه المدة (تمت)0 .. فظهر أولا لنسوة على ما تقدم ذكره ، وفى عشية اليوم ms116 الذنى كات فيه للعلى ، ثم ينطلقون ويتلبذون كافة الامم ويعمدوهم باسم * الآب والابن والروح قدس ويطونهم حفظ ما أوصام به.

كلاوبا 3 - والاخرى للاحدى عشر لما اجتبعوا . واثنتان قالها متى دفعة

============================================================

الرجل من امالم، صار من مولاء روساء الكنيتة ومدرين ومعلين لذاس ، يعلدون وقال بعض الحكماء : إن كل واحد من التلاميذ تكالم بجميع اللغات . وقيلهما أختوه من الحواريين .

وكان الذين أسبغت عليهم يومئذ نعمة الروح القدس الاثنى عشر والسبعين، والاربعة ثما أن الحواريين لما امتنئوا ms118 من روح القدس ، ألهموا كتابة الانجيل ، ل ا ا ا ال

ولما تسامع من كان قد حضر من الهود إلى بيت المقدس لعيد الفصح وعيد(2) الاة أو شير أو الكرازة.و

وكان الذين أسبغت عليهم يومئذ نعمة الروح القدس الاثنى عشر والسبعين، والاربعة ثما أن الحواريين لما امتنئوا من روح القدس ، ألهموا كتابة الانجيل ، ل ا ا ا ال

ولما تسامع من كان قد حضر من الهود إلى بيت المقدس لعيد الفصح وعيد(2) الاة أو شير أو الكرازة.و

وامروا أن يمد الخبز والدين بالزيادة عليه فى كل وقت من صنفه مقدس بيد صعود سيدنا إلى السماء ، وأربعين يوما بعد حلول روح القدس عليهم 00 كمة ليؤديه الاول إلى الآخر أبدا إلى انقضاء الدنيا . ثم أن لوقا كاتب الانحيل ثم شكروا الله واتفقوا بأجمعهم على اختيار كتبة الانجيل ، فاختاروا اثنين كتب كتاب الابر كسين الى شريف من الأشراف يسمى * تاوفيلا (1) ، وهذا 1م الا نايه رصسعد ر الجاد) اح اسم فكقا سرق بالراية وهما: ولوقا المتطبب، ومرقسه ، وتراضوا أن يكتب الانجيل هؤلاء الاربعة (1) (تشاعيت) وأن يتفرق ms120 الباقون بنسخ ما يدونوته هؤلاء ، فكتبوا البشائر فى آوقات متفرقة وها نحن تذكر ملخصا من أخبار الرسل الحواريين، والتلاميذ المنتخبين بلغات مختلفة بحسب ما اقتضته كرازتهم ، لكل قوم بلغتهم بالهام روح القدس.

وأخذوا الصبر والمر الذى كان يوسف ونيقود يمون قد حنطا به سيدتا . قإن التلاميذ إيحاز بلاثم نسق هذا المجموع ، ويوافق غرض هذا الموضوع ، بعون واهب البصيرة ، ومنير السريرة ، له المجد داتما أبدا .

وجدوه في القبر بعد قيامته ، فدقوه ودافوه (2) بزيت صافى قلسطينى، وكان زتة الحنوط المذكورة مائة رطل بالشامى - كما شهد الانحيل المقدس - ويكون بالمصرى أربعمائة رطل . وصلوا عليه وقدسوه بأجمعهم فى العلية ورزعوه بينهم لمسحوا (3) المتنصرين اذا أرادوا عمادهم .

ووضعوا فى أصول الفرائض والاحكام وأساس النواميس سننا وقواتين، وأخذ كل واحد منهم نسخة الانجيل ، ولسخة هذه القوانين (4) ونصيبا من دهن المعمودية ، ونسيبأ من خمير القربان: 1 ( من رسالة لإيليا مطران نصيين) وذكر المقشفان أحد ملافنة السريان فى قصص الحواريين :د إن التلاميذ كانوا قد أبقوا هذا الخير بإلهام من الله ، ودخروه من القربان الذى قدسه سيدنا المسيح يوم خيس الفصح وقربهم منه .

وابتدأوا بما أمرهم سيدتا له المحد من الدعاء إلى الإيمان ، والبشارة فى أقاصى (2) داف بمعنى أضاف (1) الأصل الأريعة النفر (4) الدسقولية (3) الميرون اقدس (1) اسم الرجل محب الله (وردت حذه الحاسية على يسار الصفح فى الأصل)

وامروا أن يمد الخبز والدين بالزيادة عليه فى كل وقت من صنفه مقدس بيد صعود سيدنا إلى السماء ، وأربعين يوما بعد حلول روح القدس عليهم 00 كمة ليؤديه الاول إلى الآخر أبدا إلى انقضاء الدنيا . ثم أن لوقا كاتب الانحيل ثم شكروا الله واتفقوا بأجمعهم على اختيار كتبة الانجيل ، فاختاروا اثنين كتب كتاب الابر كسين الى شريف من الأشراف يسمى * تاوفيلا (1) ، وهذا 1م الا نايه رصسعد ر الجاد) اح اسم فكقا سرق بالراية وهما: ms121 ولوقا المتطبب، ومرقسه ، وتراضوا أن يكتب الانجيل هؤلاء الاربعة (1) (تشاعيت) وأن يتفرق الباقون بنسخ ما يدونوته هؤلاء ، فكتبوا البشائر فى آوقات متفرقة وها نحن تذكر ملخصا من أخبار الرسل الحواريين، والتلاميذ المنتخبين بلغات مختلفة بحسب ما اقتضته كرازتهم ، لكل قوم بلغتهم بالهام روح القدس.

(1) بطرس 862803 وصنع للعجائب وآمن على يديه خلق كثير، وكانت مدة بشارته ثلاث وثلاثين هو سمعان الصفا (*سععء") . وهو كيفا (*""") وتفسير الصفا الصخزة سة ، ومات مستشهدا - وفى نسخة وخرج إلى جزائر البحر وبلاد البرر ms122 . وقيل: واسم أبيه (يونا) . وأمه يواتا (ايرانا) وهو من سبط نفتاليم من بيت صيدا استشهد بمدينة نيفوس - وفى نسخة فى مدينة قبروس مدينة وجوه الكلاب - وفى كتاب المجدل أنه قتل وصلب بقاطرة ، وهى آخر المدن التى وقعت فى من عمل طبرية .

سم قرعته.

وكان هو وآبوه وآخوه صيادى سمك، وبشر بعد صعود سيدتا خمس وثلثين ودفن فى برنطيه فى الرابع من كيهك واسمه رومى وتأويله الشجاع ، وهو من سنة بأورشليم وما حولها، وانطاكية ، ورومية التى توجه إليها لاجل سيمون سبط نفتاليم . نادى بالبشارة ثلاثة وثلاثين سنة ، يعيد له رابع كيهك يوافق ثلاثين الساحر وأهلكه الله على يديه وكان يمضى مع الرسل إلى أماكتهم ، وفعل العجاتب من تشرين الثانى : والمعجرات، وأمن على يديه خلق كثير . وله رسالتان من القتاليقون، وكانت.

شهادته برومية على يدى نيرون قيصر الملك، وتولى أخذه وصلبه منكسا اغربوس (3) يعقوب بن زيدى هسيده: رقيس المدينة فى الخامس من أبيب الموافق للتاسع والعشرين من حزيران بعد هذاكان أبوه وأخوه يوحتا صيادى سمك ، واسم أمه تلوفليا، وتدعى مريم صعود بنيف وثلثين سته وسماه السيد المسيح - له المجد- وأخاه ه بوانر جس وتأويله أبناء الرعد. وهو وبطرس اسم يوتانى وتفسيره الآب، وجسده فى مدينة رومية . أما لفظة من سبط زابلون من بيت صيدا .

كيفا فذكورة فى انحيل يوحنا ، وفى رسالة غلاطية (1) .

ولما اقتسموا وقع فى قسمته مدينة ابندية، فبشر بها ورد خلقا كثيرا إلى 1) تا الوف (ات ذمسب الاسل اذكا اللت اه ال ل ا الى ار خى بي عرت فورأ. وانهع القعد روأبطل انسر . وسخ المسراى خقي ايفورة، واسه صمانى وهر المسى ابن الرعد بدينه ورية السياد : بقال شخصه ، ولبس ثيابه من العاهات . كان قسه بالقرعة لرومية وانطاكيه (9) فيليمون المذكور تليد بولس لا اندراوس (وردت حذه الحاشية فى الأصل على المامش والسواحل ، وزوجته ابنة ارسطابوله والد مرقس الانجيلى : لأين "منعة) .

============================================================

(1) بطرس 862803 وصنع للعجائب وآمن على يديه خلق كثير، وكانت مدة بشارته ثلاث وثلاثين هو سمعان الصفا (*سععء") . وهو كيفا (*""") وتفسير الصفا الصخزة سة ، ومات مستشهدا - وفى نسخة وخرج إلى جزائر البحر وبلاد البرر . وقيل: واسم أبيه (يونا) . وأمه يواتا (ايرانا) وهو من سبط نفتاليم من بيت صيدا استشهد بمدينة نيفوس - وفى نسخة فى مدينة قبروس مدينة وجوه الكلاب - وفى كتاب المجدل أنه قتل وصلب بقاطرة ، وهى آخر المدن التى وقعت فى من عمل طبرية .

سم قرعته.

كيفا فذكورة فى انحيل يوحنا ، وفى رسالة غلاطية (1) .

ولما اقتسموا وقع فى قسمته مدينة ابندية، فبشر بها ورد خلقا كثيرا إلى 1) تا الوف (ات ذمسب الاسل اذكا اللت اه ال ل ا الى ار خى بي عرت فورأ. وانهع القعد روأبطل ms124 انسر . وسخ المسراى خقي ايفورة، واسه صمانى وهر المسى ابن الرعد بدينه ورية السياد : بقال شخصه ، ولبس ثيابه من العاهات . كان قسه بالقرعة لرومية وانطاكيه (9) فيليمون المذكور تليد بولس لا اندراوس (وردت حذه الحاشية فى الأصل على المامش والسواحل ، وزوجته ابنة ارسطابوله والد مرقس الانجيلى : لأين "منعة) .

============================================================

عن والدته مريم العذراه : هذه أمك، وقال طا : هذا ابنك . واخذها إلى بيته (حاشية) تضمن كتاب المجدل : أنه دعا أهل سورية وقيليقيا والمغرب ورجم.

بمبج (4.

(حاشية) قال اثناسيوس : " إنما سمى يوحنا الثالوغس ابن الرعد لعلو شأنه ، وارتفاع صوته، وبهاء أقاويله.

(6) برتولماوس 03عمو55090هه وقع فى قرعته آسيا وأفس وبلادهما، فمضى وبشر وكتب انجيله باليونانية قيل كان اسمه يشوع ، واسم أبيه الساخر (6) من عفرون ، واسم أمه (ارمانين) فى السنة الثانية من ملك فيرون بعد صعود سيدنا المسيح إلى السماء بثلثين سنة، وكان جناينى فى البساتين وكرز ثلاثين سنة ، وكانت بشارته بمدينة واحات . وتوجه وكستب رسائله التى فى القتاليقون ، ومات موتأ طبيعيا وله من العمر مائه سنة وسنة إلى اتدر اوس إلى هدينة البربر وكرز بالبلاد التى على شاطىء البحر، وآمن على يديه واحدة . وقيل كان موته بأفسس وقيل بل في جزيرة بطمس التى ذكرها فى خلق كثير . وهو مدفون ف كنيسة ارمينية وكانت شهادته فى اليوم الأول من توت .

الابوغالمسيس (1) فى الرابع من شهر طوبة (2) وتفسير اسمه منعمة عليه، وهو النى.

(وقيل فى 15 من توت الموافق 12 من أيلول) .

قال الرب ليطرس عنه : * إن شتت أتا أن يبقى هذا إلى أن آجى فماذا إليك ، .

وورد بكتاب المجدل أنه ناثانائيل بن تلى (نسخة) من سبط ايساخار، وكتاب.

(حاشية) تضمن كتاب المجدل : أنه جال البلاد وقصد أفسس بعد أن دعا ms125 أعل.

الجدل يتضمن أنه توجه بعد آشور وبابل إلى البحر وجزائر الصين الانصى، وقتل تسالونيقى ، وقرنتيه ، وبلاد السوس ، وأحيا ابن ملك المدينة، وساق الماء من وصلب بمدينة دفريروس من أرض ارمينية البحر جاريا (2) فى أثره بلا حفر لما شكا أهل المدينة بعده ، والخليج بها موجود (7) توما - التوأم عهعهسه 50مه.23 وطولب بأن يقطع لسانه ويكلم الناس ففعل ودعا إلى الله ولسانه مطروح أمامه، فآمن الملك وكل من سمع كلامه ومات بأنسس .

اسمه يونانى، وتفسيره (العجيب) وهو من سبط يهوذا من يروشليم ، واسم ايه (ويد نابوس) . واسم انه (يوراس)، كرزذ النه وادند، وباع ف 2r6603 5) فيلبس) " كود بن ارا كين ابنعه يسى او كيو س عل اله كيب ردد ستاتى زر به اسم يونانى وتفسيره محب الخيل واسم أبيه *يولينيانوس، واسم أمه (سارية) وسلخ جلده ، وأقام أياما وهو يحمل جلده على كتفه ويعمل الجراتح والآيات ، وكانت صناعتهم رياضة الدواب . وهو من سبط آشير من بيت صيدا الجليل مدينة ويضمه على الاموات فيقومون ، وعلى المرضى فيبرأون ، واقتاد إلى الايمان خلقا اندراوس و بطرس . كرز بقيسارية ومات بها فى ثامن عشر هاتور ودفن بها أيضا كنرا واتهت كرازته إلى ما يل البعر الآمر ، ومضى بعد أن ضح الرب جده (1) سفر الرؤيا- آخر اسفار الكتاب المقدس ل مقدرنية وبشر فبها واستشد فى طريق بلاد الهند طعنا بالرماح فى السادسه

بمبج (4.

(حاشية) قال ms126 اثناسيوس : " إنما سمى يوحنا الثالوغس ابن الرعد لعلو شأنه ، وارتفاع صوته، وبهاء أقاويله.

الابوغالمسيس (1) فى الرابع من شهر طوبة (2) وتفسير اسمه منعمة عليه، وهو النى.

(وقيل فى 15 من توت الموافق 12 من أيلول) .

قال الرب ليطرس عنه : * إن شتت أتا أن يبقى هذا إلى أن آجى فماذا إليك ، .

وورد بكتاب المجدل أنه ناثانائيل بن تلى (نسخة) من سبط ايساخار، وكتاب.

(حاشية) تضمن كتاب المجدل : أنه جال البلاد وقصد أفسس بعد أن دعا أعل.

اسمه يونانى، وتفسيره (العجيب) وهو من سبط يهوذا من يروشليم ، واسم ايه (ويد نابوس) . واسم انه (يوراس)، كرزذ النه وادند، وباع ف 2r6603 5) فيلبس) " كود بن ارا كين ابنعه يسى او كيو س عل اله كيب ردد ستاتى زر به اسم يونانى وتفسيره محب الخيل واسم أبيه *يولينيانوس، واسم أمه ms127 (سارية) وسلخ جلده ، وأقام أياما وهو يحمل جلده على كتفه ويعمل الجراتح والآيات ، وكانت صناعتهم رياضة الدواب . وهو من سبط آشير من بيت صيدا الجليل مدينة ويضمه على الاموات فيقومون ، وعلى المرضى فيبرأون ، واقتاد إلى الايمان خلقا اندراوس و بطرس . كرز بقيسارية ومات بها فى ثامن عشر هاتور ودفن بها أيضا كنرا واتهت كرازته إلى ما يل البعر الآمر ، ومضى بعد أن ضح الرب جده (1) سفر الرؤيا- آخر اسفار الكتاب المقدس ل مقدرنية وبشر فبها واستشد فى طريق بلاد الهند طعنا بالرماح فى السادسه

وتفسير إسمه والمصطفى وكان اسمه (لاوى) واسم أبيه (داروبياس) واسم 1 - بهوذا بن يعقوب وهو لباوس أو تداوس هد103 أمه (دوتوا) وهو من سبط ايساخار من عدينة الناصرة . كرز بأرض فلسطين من مدينة أنطاكية من سبط سمعان واسم أبيه (نقريوس) واسم أمه (سالانس) وصور وصيدا ومدينة بصرى، ودخل الى بلاد المغبوطين الذين وحدمم مؤمنين وتفير اسها (قر) بشر في سوريه والجزيرة، وتنيح فى برونطس بالجزيرة فى بالسيد المسيح قبل البشارة ويسمون (الطوبانيون) وإلى حويلا، وعمدم وعاد فيوم الثانى من آبيب (ثانى عشر أبيب يوافق سادس برموده) - نسخة - آن الى يروشليم وكتب الانحيل بعد صعود سيدنا بثمان سنين باللغة العبرانية ، واستشهد قسمته أرض الديلم والموصل والعراق - نسخة - أنه قتل ببلاد الأرمن ودفن فى فى قرطاجنة ، وقيل فى مدينة سيرا (بسرى) على يد قسطس الاركون رجما سطروس . وكانت دعوته بتدمر والين .

بالحجارة، ثم قتلا بالسيف فى ms128 الثانى عشر من بابه . ودفن فى قرطاجنة قيسارية .

وكتاب المجدل يتضمن : إن هذا الحادى عشر وورد سمعون القنائى العاشر وهو أخو يعقوب بن حلفا وهو ميتا- نسخة - دعا أهل جبل القدس () قبله، وسماه لوقا أخا الرب فى الانجيل وفى الابر كسيس ، وسماه مرقس ومتى تداوس (9) يعقوب بن حلفا وهو الفاؤس 25850ه1 ولباوس.

من سبط منسى من سبسطية التى من تابلس واسم أبيه (أورياس) واسم أمه ( اسكنا) وصناعته عمل الكتان . كرز بلاد الهنه ثم عاد إلى يروشليم وصنع سمعون الفانائى ( الذى يدهى الغيور) : واسم ابيهد بلينوس، واسم أمه (ايناتمن) قريب ناثانائيل 5482ه" (1) حاشية للؤلف (كانت موجودة فى صلب الاصل) تواتر النقل توترا عطية الله رئيس الكتاب الذى ذكر الانحيل أن فيليس وجده وقال له : (قد مؤكد صحته عند العقل بأن جسد توما الرسول بتلك الجزيرة ، وأن كفه بارزة رطبة لم يمسها البلاء ولا الجفاف ، وأصابعه التى لمس بها جد المخلص لد وجدنا ماسيا الذنى هو المسيح) وجاء معه إلى السيد ووعاء الرب باسمه فقال له طرية لقص اطاقرها فى يوم عيده كل سنة ، وتستمسك يده بواحد من يصا* (ن اين نعرفي) فايابه (قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت الثينة رايتك) خقال له ناثانائيل : (أنت هو ابن الله . أنت هو ملك إسرائيل) وذكر بعض فيخدمه سنة، وإذا انقضت أمسك غيره فى يوم عيدهه أخبر نى بذلك من شاهده عيانا لعلاء أن السبب فى إنقياده إلى الإيمان وإقراره بالرب يسوع - له المجد - بهذه (2) يراجع السنكسار المقدس (2) حاشية للؤلف (كانت موجودة فى صلب الاصل) تضمن كتاب المجمدل :(1) وردت كلة - نسخة - مرار ا كثيرة فى هذا الباب ، ولعل المؤلف يقصد أته جعل العلية مذبحا لما اجتمع مع يعقوب بن يوسف وقتل بأرض العراقين يعض النسخ القديمة (المراجع) التى اعتمد عليها أو استشهد بها فى تأليف

============================================================

بالحجارة، ثم قتلا بالسيف فى الثانى عشر من بابه . ودفن فى قرطاجنة قيسارية .

من سبط منسى من سبسطية التى من تابلس واسم أبيه (أورياس) واسم أمه ( اسكنا) وصناعته عمل الكتان . كرز بلاد الهنه ثم عاد إلى يروشليم وصنع سمعون الفانائى ( الذى يدهى الغيور) : واسم ابيهد بلينوس، واسم أمه (ايناتمن) قريب ناثانائيل 5482ه" (1) حاشية للؤلف (كانت موجودة فى صلب الاصل) تواتر النقل توترا عطية الله رئيس الكتاب الذى ذكر الانحيل أن فيليس وجده وقال له : (قد مؤكد صحته عند العقل بأن جسد توما الرسول بتلك الجزيرة ، وأن ms130 كفه بارزة رطبة لم يمسها البلاء ولا الجفاف ، وأصابعه التى لمس بها جد المخلص لد وجدنا ماسيا الذنى هو المسيح) وجاء معه إلى السيد ووعاء الرب باسمه فقال له طرية لقص اطاقرها فى يوم عيده كل سنة ، وتستمسك يده بواحد من يصا* (ن اين نعرفي) فايابه (قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت الثينة رايتك) خقال له ناثانائيل : (أنت هو ابن الله . أنت هو ملك إسرائيل) وذكر بعض فيخدمه سنة، وإذا انقضت أمسك غيره فى يوم عيدهه أخبر نى بذلك من شاهده عيانا لعلاء أن السبب فى إنقياده إلى الإيمان وإقراره بالرب يسوع - له المجد - بهذه (2) يراجع السنكسار المقدس (2) حاشية للؤلف (كانت موجودة فى صلب الاصل) تضمن كتاب المجمدل :(1) وردت كلة - نسخة - مرار ا كثيرة فى هذا الباب ، ولعل المؤلف يقصد أته جعل العلية مذبحا لما اجتمع مع يعقوب بن يوسف وقتل بأرض العراقين يعض النسخ القديمة (المراجع) التى اعتمد عليها أو استشهد بها فى تأليف

============================================================

والوثاق والحيس من أجل السيد المسيح له المجد - وقد اتفق الرسل على آن تكون دعوة الآمم والشعوب كلها لبولس ، وتكون دعوة بنى إسرائيل لبطرس 1- متياس 2553هه المختار من السبعين لتمام عدد الحواريين . هذا اختاره التلاميذ من السبعين ولبقية الرسل .

تلبيذا لما وقعت القرعة باسمه وجعلوه عوضا عن يهوذا سمعان الأسخر يوطى، وأقام بولس ينادى أربعة وعشرين سنة يطوف البلاد ، وكان قد مضى إلى مدينة الاسكندرية قلم يقيلوه، ومنها فى سجن قبادية سنتين، ومنها فى مدينة (1) حاشية للولف فى صلب الاصل: تضمنت نسخة أته ناثانائيل، والصحيح رومية سنتين إلى أن استشهد فيها قتلا من نيرون قيصر ملكها فى السنة الثالثة عشر أن نائا تائيل هو اين تلمى ، وهو المسمى بالعبرانية برتلى - ولفظة بر سريانية من ملكه ، وصلب معه بطرس الرسول منكسا وذلك فى اليوم الخامس من أبيب ومعناهاه ابن وايراد هذه ms132 القصة تحت إسمه وهو الاولى والاوجب . وتضمن سنة خمسة وثلاثين لصعود سيدنا المسيح.

كتاب المجدل : إنه دعا أهل جبل يروشليم ، وتوجه إلى أقاصى البربر ، ونصر كثيرا وكان لما خرجا ليقتلا جعل بطرس مرقس خليفته فى النداء بالانجيل وجمل من الأمم، وقتل هناك ذبحا ودفن .

============================================================

تلبيذا لما وقعت القرعة باسمه وجعلوه عوضا عن يهوذا سمعان الأسخر يوطى، وأقام بولس ينادى أربعة وعشرين سنة يطوف البلاد ، وكان قد مضى إلى مدينة الاسكندرية قلم يقيلوه، ومنها فى سجن قبادية سنتين، ومنها فى مدينة (1) حاشية للولف فى صلب الاصل: تضمنت نسخة أته ناثانائيل، والصحيح رومية سنتين إلى أن استشهد فيها قتلا من نيرون قيصر ملكها فى السنة الثالثة عشر أن نائا تائيل هو اين تلمى ، وهو المسمى بالعبرانية برتلى - ولفظة بر سريانية من ملكه ، وصلب معه بطرس الرسول منكسا وذلك فى اليوم الخامس من أبيب ومعناهاه ابن وايراد هذه القصة تحت إسمه وهو الاولى والاوجب . وتضمن سنة خمسة وثلاثين لصعود سيدنا المسيح.

============================================================

يلتهب إلتهابأ شديدا فقام من ساعته ودخل إلى المدينة ومضى للقديس كسطوس (2) حنينيا الشماس : الذى كان مقيما يدمشق بالسوق الذى يدعى برسيا - أى أسقف روهية وقص عليه الخبر، فأحضر الاسقف جماعة مدبرى البيعة وتال لم: اسمعوا كلام هذا الرجل، فلا سمعوا ذلك قالوا بأجمعم : (هذا بلا شك المستقيم - وأرسل الرب اليه بولس الرسول وفتح عينيه وعمده .

رأس القديس بولس) فقال لهم الأسقف : و نختار تتبين كذلك حتى نتحققه، كرز بدمشق واربل. قتله فيلبس صاحب جيش آرطوش ، وقبره بدمشق فقالوا له بماذا تتحققه؟ ققال لهم * نأخذ هذه الرأس ، ونسهر عليه الليلة، وشهادته فى السابع والعشرين من بؤونة .

ونقف لصلى إلى الصباح متضرعين إلى الرب فى إظهار حقيقة هذه الرأس لناثم (3) مليانو : وسماء المنبجى (4) الضياه، كرز فى جزيرة رودس وغرق فى تخرج جسد القديس ونضع تلك الراس عند رجليه ، فإن أرسل الرب ملاكه لبحر ، وقال بعضهم إنه صار إلى الأسكندرية وسيم بها أسقفا ، وأنه الثالث من وأدار الجسد إلى موضع الرأس والتصق به علينا نحن وكل الشعب أنه رأس بولس مرقس الانحيلى ورجم بالحجارة ودفن بها.

الرسول، وإن لم يكن هذا قليست هى رأسه ،. فامتحنوا قوله وصوبوا رأيه (4) سوستانيس : عبد تقطوس الذى ذكره بولس فى رسالة القور نثانيين

ومكثوا ليلتهم كلها مبتهلين بالصلاة والتضرع فلما صحوا أدار الجسد إلى موضع (5) برنابا : وسماه المتبجى توما ، وهو قريب مرقس الانبجيلى ، وهو الذى الراس والتصق به كأنه لم ينقطع منه ! فأكثروا ms135 من التسبيح والتمجيد للرب على كان يطوف مع بولس الرسول ، وهو الذى ذكره الابركسيس ويسمى وبرسياس، اظهاره هذه الاعجوبة تجاه جميع المؤمنين ، وزال عنهم الشك باليقين .

ويسمى يوسطس أيضأ ، وترجمة اسمه و ابن العزاء، وكان من قبرص من قبيلة وهذان الجسدان النيران الفاضلان بمدينة رومية إلى الآن - أعنى جسد القديس لارى، وكان اسمه أيضا يوسف يعرف بتليذ الرسل ، وشهادته فى 21 كيهك ودفن الرسول بطرس، وجسد السليح بولس - مشمولان بالكرامة والجلال وله بشاموس من جزيرة قبرص .

السبح ، والشكر ، والمجد إلى أبد الآبدين آمين .

(1) أى أمى الاق 8، الب (2) نسبة إلى مدينة متبج الى ورد ذكرها فى الصفحات السابقة

رأس القديس بولس) فقال لهم الأسقف : و نختار تتبين كذلك حتى نتحققه، كرز بدمشق واربل. قتله ms136 فيلبس صاحب جيش آرطوش ، وقبره بدمشق فقالوا له بماذا تتحققه؟ ققال لهم * نأخذ هذه الرأس ، ونسهر عليه الليلة، وشهادته فى السابع والعشرين من بؤونة .

ومكثوا ليلتهم كلها مبتهلين بالصلاة والتضرع فلما صحوا أدار الجسد إلى موضع (5) برنابا : وسماه المتبجى توما ، وهو قريب مرقس الانبجيلى ، وهو الذى الراس والتصق به كأنه لم ينقطع منه ! فأكثروا من التسبيح والتمجيد للرب على كان يطوف مع بولس الرسول ، وهو الذى ذكره الابركسيس ويسمى وبرسياس، اظهاره هذه الاعجوبة تجاه جميع المؤمنين ، وزال عنهم الشك باليقين .

السبح ، والشكر ، والمجد إلى أبد الآبدين آمين .

(1) أى أمى الاق 8، الب (2) نسبة إلى مدينة متبج الى ورد ذكرها فى الصفحات السابقة

()توماس المولااى : كرز ف بلدد لروم وآمن عل يديه عاق كشهين، وورد أخبار الابسلطيين : أنه كان الداعى ، والمعمد والمنصر ، والمكين وس بها سنين كشرة هواد ال اورشام ومات ودن بها والمدبر ، لمن كان بأورشليم من اليهود وغيرهم ، وفى أرض فلسطين وما يليها من (ه) بيقود يهوس لفريسى : الذى كان ويسافهوه وان با لسيد وحلذ تاحية حص وقيسارية وبادية الحباز ، وهو صاحب الرسالة إلى القبائل الاثنى سرا وبد لصعود تظامر باتلفة ومات بأورشلم ودفن بها .

عشر فى القتاليقون ، وأن أمرينوس الملك سخط علية وأمر برجمه وأخذ رأسه وورد بكتاب الابساين أن نيتوديعوس وحيال ووساه للكينة واسعوا، بعود القصارة - وهو الكودس - ومات فى 18 برمهات وقيل آمشير من السنة

مسيح الحق الدى تنبأت عليه الايياء وهو ابن لل سقا.

كا بله ما كله ميد ته قبوه، علم ارل داردم ال هشدا ب) لل د پرساه فبابه س فتاليتربه كرد بادباد ديا امزتوا به كامر أولوموا الرسل بهو ليم وكاتوا ساصم ف امالما وحوران وأعاها ، وشفى ابمر ملك الرها من برصه، واستقهد ف الخامت يحشلون معم فخرب والحب وههه ، وصادوا بهد خروج للرسل لكراره وشرين من بوونة بادرعات.

(14) يوسا بن يوسف لتجار : أخوهما ذكره الانجيل فى جملة أولاد يوسف ووساه لاكنيسه ومدبريهاء (4) يوسف لابلرطى : من أمل الرامه ، وقسمه العه ، وهوا سالنجار ، كرز بفرسوس وقتل بها ودفن بها .

هد اليد مد بيلاطس واعله وكفته وهته ف فره كان لد عله لنقسه .كردفى(15) سسمان بن يوسف : اخوهما - كرز فى قبرص وجزائر البحر ، وظهرت

الهايل وللمشر المدن ، ومات ودفن فى الرامة ف متوله .

(16) شيلا : كرز بصقلية وخرج منها إلى جزائر المغرب ، وكان يطوف مع (10) نرفوس : ححمد أهل بلذبلون من بلاد الروم ومات ودفن بها .

(11) يوسطس : هو اللذى ذكر بولس ms138 الرسول فى رسالته الى أهل قو لاسايس ولس وذكره فى رسائله ، وذكره الابركسيس أنه سجن معه عند حدوث الزلزلة واسهه لبهوع، كرد بقيسارة وطبرية، ويل اه ظل ، وقيل ا* ماع بقياره (وتح ابراب اجن ، وقيل إبه ماح بصقلية.

(17) بهوذا برسيا : كرز فى بلاد الجم وطبرستان ، وآمن على يديه كثيرون ونا يقوب بن يوسف : (لنهار الاى يكنى أخو الرب بالهد() سطمن أعلها ، ونشر بالمنشار كا ينشر بالخشب ، وذكره الابركسيس فى عدد 218 : (18) مرقس الانحيل : كان اسمه أولا يوحنا كما ذكره لوقا فى الابركسيس ، 1ذا

مسيح الحق الدى تنبأت عليه الايياء وهو ابن لل سقا.

كا بله ما كله ميد ته قبوه، علم ارل داردم ال هشدا ب) لل د پرساه فبابه س فتاليتربه كرد بادباد ديا امزتوا به كامر أولوموا الرسل بهو ليم وكاتوا ساصم ف امالما وحوران وأعاها ، وشفى ابمر ملك الرها ms139 من برصه، واستقهد ف الخامت يحشلون معم فخرب والحب وههه ، وصادوا بهد خروج للرسل لكراره وشرين من بوونة بادرعات.

الهايل وللمشر المدن ، ومات ودفن فى الرامة ف متوله .

(11) يوسطس : هو اللذى ذكر بولس الرسول فى رسالته الى أهل قو لاسايس ولس وذكره فى رسائله ، وذكره الابركسيس أنه سجن معه عند حدوث الزلزلة واسهه لبهوع، كرد بقيسارة وطبرية، ويل اه ظل ، وقيل ا* ماع بقياره (وتح ابراب اجن ، وقيل إبه ماح بصقلية.

وعاد إلى الاسكندريه فاجتمع الكفرة عليه ثانى يوم الفصح وسحبوه على وكان أبوه من الخمس مدن الغربية اسمه أرسطو بولا، واسم أمه *مريم، وكان وجه إلى أرت تقطع جسده ومات ودفن بها . وحصل له الرسالة والبطريركية غنيا وافتقر ، وابترح (1) من بلاده وسكن قريبأ من أورشليم . وكانت أمه ابتة والبشارة بالانحيل والشهادة ، وكانت شهادته آغر برموده فى السابع والعشرين من عمه زوجة بطرس الرسول، وكان يوحنا المسعى مرقس يأوى اليه ويتعلم منه، نيسان فى مملكة طيباريوس، وقيل أن جسده أحرق بالنار - وقيل بل لم يزل وكانت ms140 أمه من أورشليم واسم آمه مريم وهى آخت برنابا ، ومدينتهم قيرص .

مدفونا بالبيعة الشرقية التى على شاطىء البحر بالاسكندرية إلى أن تحيل بعضت وكان بكرا، وقد عليته ثلاثة ألسن : أفرنحى ، وعبرانى ، ويونانى ، وكان قد آمن الفرنج البنادقة (1) وسرقوا الجسد وتركوا الرأس ، وتوجهوا بالجسد إلى البندقية بالسيد المسيح قبل أبيه.

وهو بها الآن (2 ونقلت الرأس إلى دار بالاسكندرية تعرف بأولاد الشكرى وهى واتفق أنه سار مع والده إلى الأردن فلقيا فى طريقهما أسدين فقال لها يوحنا ب* الى يومنا هذا(4) .

المدعو مرقس : 0 السيد المسيح يأمركما أن تنشقا فللوقت انشقا1 قليا نظر أبوه (19) لوقا الإنحيلى : (الطبيب) صحب بولس وكتب الاتحيل باليونانية هذه الاعجوبة آمن بالمسيح . ومرقس كان من التلاميذ الذين استقوا م الماء

ال رومية .

وكتب الانحيل باللغة الافرنجية بعد الصعود باثنى عشر سنة ، وبعد خمسرب، والبحر الاعظم ، وتخوم الاغتام القاصية ، وكتب كتاب القصص (1) : وعشرين سنة الصعود المقدس جاء الى الاسكندرية فبشر فيها على حكم القرعة قان فسمع نيرون بخبره فأحضره إلى رومية وقتله هو ومن آمن بالمسيح معه - وقت.

شهادته - مائة وتسعة وستين نقسأ، ودلك فى الثانى والعشرين من بابه (0).

هم قرعته كان بها ، وبمصر، ولوبيه، وطويق وغيرها .

وكان قد توجه اليها فى السنة الناسعة لملك أقلوديس قيصر - وبشر فى الخس مدن(1) أى من البندقية (تريستا الجميلة بايطاليا) (2) فى أفخم كنيسة هناك الغربية ، وبرقه . ثم عاد إلى الاسكندرية ، وقسم فيها انيانوس الاسكاق ms141 أسقفا (*(2) وكانت عادة البابوات إلى عهد قريب التبرك من الرأس بعد السيامة وتغيير كسوتها - كما ورد فى كتاب الجوهرة النفيسة فى علوم الكنيسة لا بن زكريا عن باب.

وعد القبط بمصر والنوبة والحبشة لبطاركه (4) سفر أعمال الرسل (الابركسيس) (1) يقصد أنه بارح بلاده أو نزح منها أو غادرها أو هاجرها *(5) حاشية للمؤلف فى صلب الأصل: تضمنت نسخة الانحيل الذى ترجمه الشيخ (2) يقصد القير وانى أى من القيروان ببلاد المغرب التى هى وطن والدى مرقس الأسعد ابن العسال ، وكان لوقا طبيبا انطاكيا وصار تليذا لسيدنا من جملة السبعين .

الرسول الاصل.

الختارين - وهو واكلاوبا اللذان ظهر لهما السيد يوم القيامة فى طريق عمواس - وصار (3) أول أسقف قيطى بعد مرقس الرسول وثاثى باياوات الاسكندرية فى الترتيب- بد الصعود تليذا لبطرس ، فلا انتخب بولس رغب أن يكون معه ، فصار ح

وعاد إلى الاسكندريه فاجتمع الكفرة عليه ثانى يوم الفصح وسحبوه على وكان أبوه من الخمس مدن الغربية اسمه أرسطو بولا، واسم أمه *مريم، وكان وجه إلى أرت تقطع جسده ومات ودفن بها . وحصل له الرسالة والبطريركية غنيا وافتقر ، وابترح (1) من بلاده وسكن قريبأ من أورشليم . وكانت أمه ابتة والبشارة بالانحيل والشهادة ، وكانت شهادته آغر برموده فى السابع والعشرين من عمه زوجة بطرس الرسول، وكان يوحنا المسعى مرقس يأوى اليه ويتعلم منه، نيسان فى مملكة طيباريوس، وقيل أن جسده أحرق بالنار - وقيل بل لم يزل وكانت أمه من أورشليم واسم آمه مريم وهى آخت برنابا ، ومدينتهم قيرص .

وهو بها الآن (2 ونقلت الرأس إلى دار بالاسكندرية تعرف بأولاد الشكرى وهى واتفق أنه سار مع والده إلى الأردن فلقيا فى طريقهما أسدين فقال لها يوحنا ب* ms142 الى يومنا هذا(4) .

ال رومية .

شهادته - مائة وتسعة وستين نقسأ، ودلك فى الثانى والعشرين من بابه (0).

هم قرعته كان بها ، وبمصر، ولوبيه، وطويق وغيرها .

وكان قد توجه اليها فى السنة الناسعة لملك أقلوديس قيصر - وبشر فى الخس مدن(1) أى من البندقية (تريستا الجميلة بايطاليا) (2) فى أفخم كنيسة هناك الغربية ، وبرقه . ثم عاد إلى الاسكندرية ، وقسم فيها انيانوس الاسكاق أسقفا (*(2) وكانت عادة البابوات إلى عهد قريب التبرك من الرأس بعد السيامة وتغيير كسوتها - كما ورد فى كتاب الجوهرة النفيسة فى علوم الكنيسة لا بن زكريا عن باب.

وعد القبط بمصر والنوبة والحبشة لبطاركه (4) سفر أعمال الرسل (الابركسيس) (1) يقصد أنه بارح بلاده أو نزح منها أو غادرها أو هاجرها *(5) حاشية للمؤلف فى صلب الأصل: تضمنت نسخة الانحيل الذى ترجمه الشيخ (2) يقصد القير وانى أى من القيروان ببلاد المغرب التى هى وطن والدى مرقس الأسعد ابن العسال ، وكان ms143 لوقا طبيبا انطاكيا وصار تليذا لسيدنا من جملة السبعين .

الرسول الاصل.

(22-23) سحى وهير ودس : كانا يترددان على مدينة عكا والسواحل ويكرزان طرسوس .

(22) يسقوب لگبى : كرد بمدينه سعموديا وحمد اعلها ومات ودفن مناك.

بها وقتلهما واليها ودفنا فيها (23) جوفا المسبى سيان وكردفى اهل الرامه ولبلاه للن حوفها ولظ (24) أياسون : كرز باقاميه وسنزر وبلادها ودفن بها.

(25) هامل بن دمثر ريوس . كان يبشر بغتغرا وهى عكا وبلادها وأحرق مناكو دويقال انه سمان الأبرص المذكور ف الاحيل .

(26) الاسكندرس بن سمعان القريانى : (الذى سخر أبوه بحمل صليب سيدنا)4) وولس: كرد بمديةه الاولية وهمد أعلها راخع عليه لكفرة كرذ يلاد الديلم ومدينة فبلن وعمدهم ، وقتل هناك ودفن - وفى نسخة اخرى - واحرقوه .

(30) فستلريوس : كرد بالمثرب وعد اهلها - أعل جريرة سو- ودل بهاء طرح ى جب ماء فات (27) رومس بن سمعان القريانى : كرز بمدينة هر فلوس وعمد أهلها وطرح)اسانوس: أول للشامسه وشداه ، وكان رييسأ لسبعة حدام المادة ه من سبط بنيا وهو فريب بولس الرسول . قته اليهود رها باورشام فى جب ماه فات - نسخة أخرى - يلاد الديلم.

(28) سمعان القربانى : كرز فى جزيرة بلفوس وعمد أهلها وقتل بها ، وهو الخامس عشر من توت ووجعت مطامه ف أول يوم من طوبه ف السنة الرابعة قايوس فيصره وهفن بكنر حلا بظاهر لندس - وق اسنة احرى انه كتل اعد الذى سخر لحمل خشبة السيد له المجد اللصمود بسبع سنح ونصف وفى آغر هذه لسنه آمن بولس الرسول : (29) بولناس القريانى : (ويعرف يكيز ms144 ناوس) كرز بنيسابور وعمد أهلها (37) فراخورس : صار اسقنا عل مدينه يقومديا وهو نيب اسطناتوس،

وهو الذى كتب سهة بوحتا بن ربرى ، وهو من اسبعة لشاسه الذكوري .

(20) اكلاوبا هو فيلونا اكاوقا : أخو يوسف النجار من سبط يهوذا - وهو (28) ييقانور : صار استفأ عل مدينة بصرا واصالها والبلاد الهجاورة ل الذى قابله الرب بعد القيامة مع التلبيذ الآخر الذى هو لوقا فى طريق عمواس يوم وأحرته اليونان بالتار وهو من السبعة الشامسة خدام المائدة .

قيامته . كرز بمدينة لد (1) وأرض فلسلطين . وقتل ودفن فى لد فى أول هاتور.

(29 و 40) بلمون وفرمونا : توفيا فى أيام الرسل ، ولم تشهد سهرة الرسل تليذا له وكتب انجيله باليو نانية بالاسكندرية فى السنة الرابعة عشر من ملك انهما كررا بمكان، وطيمون هذا كرد استفا على البسرى من اصال البلقا ف السادس اقلوديوس قيصر بعد الصعود بائنين وعشرين سنة وبشر به آولا بولس ثم بشر به والشرين من بابه . وهما من للسبعة شاسة: لوقا فى ماقدونية.

(41) فيليس: هو اللى عمد الحصى الحبض وكيل كتدافس ملك الحيش" (1) اللد بلد القديس جاورجيوس (مار جرجس) بفلسطين.

============================================================

(22-23) سحى وهير ودس : كانا يترددان على مدينة عكا والسواحل ويكرزان طرسوس .

(22) يسقوب لگبى : كرد بمدينه سعموديا وحمد اعلها ومات ودفن مناك.

(25) هامل بن دمثر ريوس . كان يبشر بغتغرا وهى عكا وبلادها وأحرق مناكو دويقال انه سمان الأبرص المذكور ف الاحيل .

(26) الاسكندرس بن سمعان القريانى : (الذى سخر أبوه بحمل صليب سيدنا)4) وولس: كرد بمديةه الاولية وهمد أعلها راخع عليه لكفرة كرذ يلاد ms145 الديلم ومدينة فبلن وعمدهم ، وقتل هناك ودفن - وفى نسخة اخرى - واحرقوه .

(28) سمعان القربانى : كرز فى جزيرة بلفوس وعمد أهلها وقتل بها ، وهو الخامس عشر من توت ووجعت مطامه ف أول يوم من طوبه ف السنة الرابعة قايوس فيصره وهفن بكنر حلا بظاهر لندس - وق اسنة احرى انه كتل اعد الذى سخر لحمل خشبة السيد له المجد اللصمود بسبع سنح ونصف وفى آغر هذه لسنه آمن بولس الرسول : (29) بولناس القريانى : (ويعرف يكيز ناوس) كرز بنيسابور وعمد أهلها (37) فراخورس : صار اسقنا عل مدينه يقومديا وهو نيب اسطناتوس،

وهو الذى كتب سهة بوحتا بن ربرى ، وهو من اسبعة لشاسه الذكوري .

قيامته . كرز بمدينة لد (1) وأرض فلسلطين . وقتل ودفن فى لد فى أول هاتور.

(41) فيليس: هو اللى عمد الحصى الحبض وكيل كتدافس ملك الحيش" (1) اللد بلد القديس جاورجيوس (مار جرجس) بفلسطين.

============================================================

عليهم وفيلبس هذا عد سيمون الساحر ومات فى الرايح عشر من بابه وهو من5252) بر لطون وحمان الدباغ : كرزا فى مدينة برنطيه وقظهما سلواوس لمسبعة الشمامسة خدام المائدة ودفن فى منبج مع بناته الآربع .

1الوالى وهما من الستة أيضا

القصص فى عدد ه20 واستشهد بالجهة المذكورة فى رابع أمشير .

(43) اتدرو نيقوس : صار أسقفا على سوساص وتنيح فى الثانى والعشرين (55) أقلوس الحى : كرز بحيحان وقتل بسخار وأحرقه واليها بالنار ، من يشنس من الذين ذكرهم بولس فى رسائله وهم سبعة .

وهو من الستة اللذكورين : (44) طيماثاوس : من التلاميذ السبعة الذين ذكرهم أيضا ، كرز بأفسن

بو لس فى رسائله، وهو الذى بعث مع رسالته الأولى طيماثاوس .

(57 و 58) أسطيخوس ويوريوس : دخلا بلاد النوبة وبشرا السودان (46) بلون : من السبعة الذين ذكرهم المذكور وعمد يملطيه (1) ومات بهاوكرزا هناك وماتا ودفنا هناك .

(47) بطروبا : من الصبعة ذكره بولس فى "رسالة رومية، كرز بخلقدونية (9 و 60 و 61) ارسطالوس وأبومسا واسطا قوس :كرزوا فى بلاد الروم واعقلهم انطرنيوس وماتوا فى السجن ودفنوا بها.

وعمد آلها ومات ودفن بها .

(448) سوتفر يطوس : من السبعة الذين ذكرهم المذكور فى الرسالة المذكورة62) مرفينوس : كرز فى نوسا وارترنيزوا وعمد أهلها ومات ودفن فى كنيسة بناها فيها.

ودخل بلاد الاهواز وكرز بها ومات فيها ودفن بها: (49) هرما : من السبعة ms147 الذين ذكرهم بولس فى رسالة رومية، وكرز2) روفوس : (ويسمى اقرام) كرز فى بلاد الصين الجوانيه وما حولها ومات ودفن هناك .

باتطاكية وقيسارية ومات وينعت * الراعى، وقيل الداعى (50) خرمستورس : من الستة الذين كانوا مع بطرس الرسول فى قيسارية4) ايسون : (وقيل مرقسوس) كرز بالرهوس ومات : وكرز في جزائر البحر . مات ودفن هناك : (65) سمعان بن الارملة : الذى أحياه السيد بعد موته فى نايين جبل طيرية

1الوالى وهما من الستة أيضا

القصص فى عدد ه20 واستشهد بالجهة المذكورة فى رابع أمشير .

وهو من الستة اللذكورين : (44) طيماثاوس : من التلاميذ السبعة الذين ذكرهم أيضا ، كرز بأفسن

بو لس فى رسائله، وهو الذى بعث مع رسالته الأولى طيماثاوس .

(57 و 58) أسطيخوس ويوريوس : دخلا بلاد النوبة وبشرا ms148 السودان (46) بلون : من السبعة الذين ذكرهم المذكور وعمد يملطيه (1) ومات بهاوكرزا هناك وماتا ودفنا هناك .

وعمد آلها ومات ودفن بها .

ودخل بلاد الاهواز وكرز بها ومات فيها ودفن بها: (49) هرما : من السبعة الذين ذكرهم بولس فى رسالة رومية، وكرز2) روفوس : (ويسمى اقرام) كرز فى بلاد الصين الجوانيه وما حولها ومات ودفن هناك .

من سبط روبيل -6 آليشع - واسفوس- حزقيا - زخريا- يوحنا - حزقيال..

(97) مزولا : (وهو تاوفنا) كرز فى يالوس المديثة وعمدومات هناك: من سبط سمعون -6 بهوذا - سمعون- أوى- سموئيل- متيا- سلتا: (18) هرمانوس : كرز بعقونيا وعمد ومات مناك مخنوقا .

من سبط لاوى -9 دافتوس -حور نابا- ناسوس ناأودوس يوسف- نجمياء.

(99) قياووس : (وهو كيافا) كرز بحمص وبعلبك وما والاها، وعمد من سبط يهوذا -9 يونان - اهريرى - اليشع - خينيا - خريا - خلقيا ..

ومات ودفن بسرر و آنكر عليه بولس فى أشياء كثيرة كان رسمها.

من سبط ايساخر-6 لاوى- سمعون - سمط - ايشوع - يعقوب - اسحق.

(70) لاوى : كرز فى مدينة اتناس وهى مدينة الفلاسفة ، واجتمعوا عليه من سبط زابلون -6 *وذا - يوسف - سمعون- زخريا- شمويل - سلتا..

وتتلوه ودفن هناك، واسم قاتله كرموس.

ن سبط دعد-9 سباطا. صادقيا. يعقوب. اسحق. ms149 آسا- س: تم اخبار السعين

من سبط دان - ارسا- تاوفلا - أو سمومن - ابرم - اسين - دانيال .

من سبط يفتالى -6 ارميا - أليعازر - زخريا - ناجا - أليشع - واتن .

من سبط بنيامين - اسلاوس- يوحتا- فاووس أو س_ أيى سطس- حزقيال

تمت أسمائهم واسباطهم ال13

من سبط روبيل -6 آليشع - واسفوس- حزقيا - زخريا- يوحنا - حزقيال..

من سبط لاوى -9 دافتوس -حور نابا- ناسوس ناأودوس يوسف- نجمياء.

ومات ودفن بسرر و آنكر عليه بولس فى أشياء كثيرة كان رسمها.

من سبط ايساخر-6 لاوى- سمعون - سمط - ايشوع - يعقوب - اسحق.

وتتلوه ودفن هناك، واسم قاتله كرموس.

ن سبط دعد-9 سباطا. صادقيا. يعقوب. اسحق. آسا- س: تم اخبار السعين

من سبط دان - ارسا- تاوفلا - أو سمومن - ابرم - اسين - دانيال .

من سبط يفتالى -6 ارميا - أليعازر - زخريا - ناجا - أليشع - واتن .

من سبط بنيامين - اسلاوس- يوحتا- فاووس أو س_ أيى سطس- حزقيال

تمت أسمائهم واسباطهم ال13

مفارقته بولس طاف مع يوحنا المدعو مرقس ورجمه اليونانيون فى قرص الثاتى : اتدراوس عهع "دههه المدعو أولا للتلذة قبل أخيه بطرس 6003 واحرقوه.

الثالثت : يعقوب بن زبدى آخو يوحنا به308ه1 (حاشية) ذلك مذكور فى الا بركسيس فى فصل 168(1) حين قال : افرزوا الرابع : يوحنا بن زبدى آخو يعقوب 1286ه10 لبشرى برنابا وسال.

الخامس : فيلبس الذى من بيت عيدا الجليل مدينة اتدراوس وبطارس (2) يعقوب40 شسه: ( ابن يوسف الحطيب) أخوربنا يسوع المسيح أول السادس : برثولومارس *عهو8959ق5 اساقفة أورشليم ، أقام 28 سنة ثم استشهد بقتل اليهود له ورميهم إياه من فوق السابع : مى 25605هعه 2سع وهو لاوى أخو يعقوب بن حلفا جناح الهيكل: (3) سيلاس عهد خادم السكلمة مع بولس صار أسقفا على فوزشيه .

الثامن توماس عههد دده الذى يقال له التوأم الجوزاء للتوأمان ة التاسع : يعقوب بن حلفا أخو متى عها رى بههه لان حلفا كان لها الاثنانأبا(4) متياس عه"5ة ههه مضى إلى بلاد الحبشة الداخلة وبشر قيها وعذب ة العاشر : يهوذا أخى الرب كما سماه لوقا فى الانحيل وفى الابركسيس وسماءمنهم بعذابات كثيرة فأسلم فيما نفسه لله .

متى ومرقس وتداوس ولباوس 3ههه 2648605 (5) لوكاس (وليس هو الانجيلى) هذا استشهد على يد نيرون الملك بعد الحادى عشر : سمعان الغيور وهو ناثانائيل فى انجيل يوحنا استشهاد الرسولين بطرس وبولس ، وذلك آنه وجد يبشر فى نواحى رومية ومعه صحف ومدرجات من الرسل وهذا هو المذكور فى رسالة فيليمون وفى ك: الثانى عشر : متياس عهه هوو عل له القرعة مع رفيقه يوسف المدعر رسبانست اله تمع بتا حراسابة لرى نصار خن اتلبهاركب1 (1) هذا التقسيم حسب النسخة الفبطية - كالنسخة الائرية المقدسة الموجودة بدلا من يهوذا الخائن بولس(1) وهو المدعو أولا شاؤوبكتبة المتحف القبطى تحت رقم 17 وغيرها- وذلك قبل أن يقسم الكتاب بشكله الخال (1) جعطلته الكنيسة ثالث عشر الرسل لاختيار الرب له - بعد صعوده - ولجهاده العظم

متى ومرقس وتداوس ولباوس 3ههه 2648605 (5) لوكاس (وليس هو الانجيلى) هذا استشهد على يد نيرون الملك بعد الحادى عشر : سمعان الغيور وهو ناثانائيل فى انجيل يوحنا استشهاد الرسولين بطرس وبولس ، وذلك آنه وجد يبشر فى نواحى رومية ومعه صحف ومدرجات من الرسل وهذا هو المذكور فى رسالة فيليمون وفى ك: الثانى عشر : متياس عهه هوو عل له القرعة مع رفيقه يوسف المدعر رسبانست اله تمع بتا حراسابة لرى نصار خن اتلبهاركب1 (1) هذا ms152 التقسيم حسب النسخة الفبطية - كالنسخة الائرية المقدسة الموجودة بدلا من يهوذا الخائن بولس(1) وهو المدعو أولا شاؤوبكتبة المتحف القبطى تحت رقم 17 وغيرها- وذلك قبل أن يقسم الكتاب بشكله الخال (1) جعطلته الكنيسة ثالث عشر الرسل لاختيار الرب له - بعد صعوده - ولجهاده العظم

أسقفا على تسالو نيق 1286"25ه63ه.

(7) استافانوس 5،ه *ع أول الشبداء وأول الشمامسة الذين أقامهم(17)كر سكيس er6""ه (المذكور فى رسالة طيمو ثاوس الثانية) صار الرسل، بشر بالمسيح وخدم التلاميذ ورجمه اليهود بالحجارة بيروشليم أسقفا على كرشيدونس 65256ه ف الغللياس 6ب22 وعوقب فى الابركسيس 98.

زمن طراياتوس 303ه7 الملك، واستشهد ودفن بها .

(8) فيلبس 2,6656، عمد قنداقس الخصى 36ه25ه* وعمد سيمون18) أبا ناطس تة"ع"ع (المذكور فى رسالة رومية) صار أسقفا على *سهوع الساحر ، بشر بالسامرة ورد كثيرين إلى الإيان ، صار أسقفا على قرطاجنة تشيكوس 300، ، * * ابذ كور فى رسالة أفسس:06550" (19) قراساجينى 16a66ه" صار أسقفا على خلكيدو ناس طراللس60 بأسيا الابر كسيس 203-109-106 (9) نيقانور 7ه1" تنيح مر جوما مثل استيفان مع ألفين آخرين - فى 566 (20) املياس ع2،5 "ععه (المذكور فى رسالة رومية) صار أسقفا على ذلك اليوم بعينه - طوبه 2 (10) ابلليس عaع ه الذى كان مع بولس فى الخدمة . هذا كرز أولا أوديسوا: برومية، صار اسقا على ماد يولانه ه5 ح6هه نالته ضوبات وشدائد ،21)اولباس 46(المذكور فى رومية) صار أسقفا واستش د

وظهرت على يديه آيات.

(42) سطاشيش عده*ه (المذكور فى رسالة رومية) أقامه اندراوس (11) تيمون *سهوه * صار أسقفا على بصرى ارا بيا28ع85 26581 الرسول أسقفا أولا على البيزنطية *5"ة"مه * وهى القسطنطينية بلد أيوب ونالنه عقوبات وأحرق بالنار.

ب 13) فلا هون صار اسقفا على ما راتون 58ههههعه وهو(2)أغابوي ع5ه - المذكور ف كتاب اعال الرسل 205 ت الكهنوت نعمة النبوة

(12) برماناس عه "Aa 6ه" صار اسقفا على صولون 6552 وخدميسرس 4556( المذكور ms153 فى رسالة رومية) صار أسنه . فى اتناس الابركسيس .

التلاميذ وتوفى فى خدمتهم (14) برخور س*545و845 صار اسقفا ادلا عل نيقوميدية ه75،55ar) روفس ع655 صار أسقفا على تيباس ، بشر كثيرين بالمسيح وهدم بيوتا للاصنام وابتناها بيوتا لله وهو أيضا مذكور فى رسالة رومية وبشارة التى بالثابيا 4.536 3ى (و1) مري (ابى أخت برنابا الذكور فى رسالة قولو سايس) مار أسقظ ابن سمان لقير وانى واخو الاكسندرس الذكور فى رسالة طيمو ثاوس الأولى .

عل ابللونياد ب3ه609251

أسقفا على تسالو نيق 1286"25ه63ه.

زمن طراياتوس 303ه7 الملك، واستشهد ودفن بها .

وظهرت على يديه آيات.

ب 13) فلا هون صار ms154 اسقفا على ما راتون 58ههههعه وهو(2)أغابوي ع5ه - المذكور ف كتاب اعال الرسل 205 ت الكهنوت نعمة النبوة

(12) برماناس عه "Aa 6ه" صار اسقفا على صولون 6552 وخدميسرس 4556( المذكور فى رسالة رومية) صار أسنه . فى اتناس الابركسيس .

عل ابللونياد ب3ه609251

(27) اسينكريطس -69،25""3عه ( المذكور فى رسالة رومية) صار (37) تشيكوس 206 يو*ة (آخسر المذكور فى رسالة قولاسايس . 48r8هr1d أسقفا على ايركانياس 2 ومو جزيرة رودس 220) صار أسقفا على قشيدونا (28) غايوس 56،* ( المذكور فى رسالة رومية) صار أسقفا ثانيا بأفس (28) زيناس عه،* * الكاتب المذكور فى رسالة تيطس ، صأر اسقفا بعد طيمو ثاوس الابر كسيس 157 سلو ولاوس (29) يوحنا - المدعو مرقس - صار أسقفا على البنتوس الأبركسيس 163.

على شيون 853. وهى جزيرة المصطكا . الابر كسيس 290 (39) أودوس 206ر5*ع ووقيل آنه أوبولس 80،956*ع المذكور (30) ايروديون *325 ر80" ( المذكور فى رسالة رومية) صار أسقفا على

(22) تربيوس 686،53* هذا خدم الرسول بو اس وهو الذى كتب رس اسقف اباميا - بهده ههه كرز مع التلاميذ بالبشرى ، ونالته شدائد كثيرة وتتيح بسلام.0.

رومية - أملاها له بواس - صار أسقفا على أيقونية 4356158 (23) أبفروديطس 980565ه"ء المذكور فى رسالة ms155 فيلبا سيوس(1)وفى تسخة على ديبو ليس "ءبو بالشام ومى الآن .اللد، ه033 (41) فليمون 5شش12* و الذى كتب له الرسول بولس الرسالة ، صار.

صار أسقفا على اندريا كس 3201ه

(1) تراجم سعة هه رثم ه من مذا الكاب (1) فيلبس

رومية - أملاها له بواس - صار أسقفا على أيقونية 4356158 (23) أبفروديطس 980565ه"ء المذكور فى رسالة فيلبا سيوس(1)وفى تسخة على ديبو ليس "ءبو بالشام ومى الآن .اللد، ه033 (41) فليمون 5شش12* و الذى كتب له الرسول بولس الرسالة ، صار.

صار أسقفا على اندريا كس 3201ه

(1) تراجم سعة هه رثم ه من مذا الكاب (1) فيلبس

(57) تيشيكوس afr66:* آخر (مذكور فى رسالة تيطس) . صار أسقفا (46) أرميس 95ههءء (ذكر فى رسالة رومية) صار أسقفا على طلانياس .

علقوروتتيه 561* وقى نسخة 4995 (47) كوارطس 826ه3ه" (ذكر فى رومية) صار أسقفا على بيروت (58) ارتاماس عهعو62ه (ذكر فى رسالة تيطس) صار أسقفا على 9 تسطر26* الابركسيس 198 (48) ارسطس 656هء (ذكر فى رسالتى رومية وطيماياوس الثانية) (59) اربانس 5هههه (ذكر فى رسالة رومية) صار أسقفا على مقدونية سار ms157 اقنرما على كنيسة يروشليم، ثم صار أسقفا على باباط 355ه2،577 وبشر في مدن كثيرة ، ورد إلى الايمان بالمسيح جموعا كثيرة.

عوقب من الكفرة كثيرا ثم تنيح بسلام .

(20) قيصر 8ه6* (ذكر فى رسالتى رومية وفيليبوسيوس). صار أسقفا (49) بطروباس ه9008ه (مذكور في رومية) . صار آسققأ على على الدراشيرا 2288 بوتو لس616967 الابر كسيس.

(61) لوقا 6ه*95 (الطبيب الانطاكى) هذا تعب مع الرسول بولس (50) ارماس ههومء (مذكور في رومية) . صار أسقفأ على مدينة كثيرا جدا وطاف معه ، وكتب الانجيل وكتاب القصص للرسل، وهو المذكور فيلبوبوليس696 25 التى الها الرسالة السادسة.

في رسالة قولاسايس، وبعد هذا فصل عن الرسول بولس وتركه برومية ومضى (51) 1نللوس 6ه (ذكر فى رسالة قورنثيه الأولى) صار أسقفا وكرز بالايمان فى جميمع بلد اللاده التى هى بلاد هلس ، وتنيح بسلام فى تيباس

(52) اياصون 603هه (ذكر فى رومية) صار أسقفا على طرسوس 500هه *الابر كسيس،:

(12) كلاو باس عه"نعد وهو سيمون *هرسهورع الذى هو سمعان بن يوسف (53) سو سيبطرس 60ندده (ذكر في رومية) . صار أسقفا على اخو يعقوب ثانى أساقفة يروشاليم، صار بعد يعقوب آخيه وعاش 120سنة، وهو الذى كان رفيق لوقا لما نظر إلى المسيج فى طريق عمواس وقاسى شدائد من قبل ايقونية طيماثاوس الثانية 15 وهى بلد تكله الرسولة .

طوما تيانوس 660 عههد3 الملك، وأخيرا صلب فى أيام طرايانوا الملك : (54) بوديس da6" " ذكر فى رسالة طيما ياوس الثانية) . صار بطريركا (13) اندروتيقوس 300440ه (ذكر في رسالة رومية) وأنه صار على انطاكية الشام عن الرسول بطرس.

1r62193 أسقفا على بتوتياس (55) فيلولوغ aaaarde، ( ذكر فى رومية) قدمه اندراوس الرسول (1) غير ابللبس السابق ذكره تحت رقم 10 ص 70 أسقفا عل صنيو بو اس 66916.

============================================================

(57) تيشيكوس ms158 afr66:* آخر (مذكور فى رسالة تيطس) . صار أسقفا (46) أرميس 95ههءء (ذكر فى رسالة رومية) صار أسقفا على طلانياس .

علقوروتتيه 561* وقى نسخة 4995 (47) كوارطس 826ه3ه" (ذكر فى رومية) صار أسقفا على بيروت (58) ارتاماس عهعو62ه (ذكر فى رسالة تيطس) صار أسقفا على 9 تسطر26* الابركسيس 198 (48) ارسطس 656هء (ذكر فى رسالتى رومية وطيماياوس الثانية) (59) اربانس 5هههه (ذكر فى رسالة رومية) صار أسقفا على مقدونية سار اقنرما على كنيسة يروشليم، ثم صار أسقفا على باباط 355ه2،577 وبشر في مدن كثيرة ، ورد إلى الايمان بالمسيح جموعا كثيرة.

عوقب من الكفرة كثيرا ثم تنيح بسلام .

(52) اياصون 603هه (ذكر فى رومية) صار أسقفا على طرسوس 500هه *الابر كسيس،:

طوما تيانوس 660 عههد3 الملك، وأخيرا صلب فى أيام طرايانوا الملك : (54) بوديس da6" " ذكر فى رسالة طيما ياوس الثانية) . صار بطريركا (13) اندروتيقوس 300440ه (ذكر في رسالة رومية) وأنه صار على ms159 انطاكية الشام عن الرسول بطرس.

============================================================

الواحد من السبعة كرز بارا بيا 8ه - الملقية بدوى السعادة بحزيرة ابروبانى الابر كسيس 153 66 الت عند البحر الاحمر- وصار من جملة السبعين عوضا عمن سقط ، (15) اكيلاس عهه**ه (ذكر فى رسالة رومية مع ابركا 806 كا سطر ذلك اكليمسde) 40" فى الخامس من الاملة .

وذكر أيضا فى طيما ثارس الثانية) . هذا صار أسقفا على اركيلاس - وليس هو ووتيطس، الذى كتب له الرسول بولس الرسالة ليس من السبعين بل من اكيلاس المذكور فى الابركسيس مع ابروسكلا 60 زوجته المائة والعشرين والثلثة آلاف المذكورين فى كتاب أعمال الرسل : (الابركسيس 260): فيجالس ع95ع* *ه كان أسقفا على أفسس ، ثم كفر ورأى رأى سيمون بساحر ديمه ن ذك ارموجاس 5dهه، وهذان وكرما توسردى (26) فرطو ناطس 53850255 ذكر فى رسالة قورنثيه الثانية * طيموناوس الثانية 3 00 (27) لوكيوس 705*5* (ذكر فى روميه) صار أسقفا على بلد اللاذقية وكذلك ايماتوس 5ع" بعهو وفيلطس المذكوران فى هذه الرسالة أيضا بالشام وايماناوس والاكسندرس اخرر وفس المذكوران فى طيما ياوس الاولى : (68) اخايكوس ع25بهتده ذكر فى رسالة قورنثية الثانية .

منل عن هؤلاء ومن شابهم عنى يوحنا الرسول فى رسالته الاولى اذ قال : خرجوا.

(19) نيقولاوس 5هءه أحد الشمامسة السبعة (الدخيل الانطاكى) منا (وتتته) .

كان أسقفأ على السامرة هذا كفر أخيرأ وتبع سيمون الساحر وصار مبتدعا "وتمت أسماه السبعين ms160 تليذا . والسبح لله دايما أبدا ء ومنه تشات بدعة النيقولايتية الدين ذكرهم يوحنا الانحيلى فى الابو غالمسيس (1) موضين ته (70) دچاس عههدبد كان أسقفا على ديسبوليس 09ت5،و بالشام هذا كفر أخير أوصار كاهنا للاصنام ، وقد ذكر بواس الرسول فى رسالته إلىه طيموثاوس الثانية قاثلا: إن دعاس تركنى وأحب هذا العالم * وقال أيضا يوحتا (1) أى سفر رؤيا يوحتا اللاهوتى 2..55

منل عن هؤلاء ومن شابهم عنى يوحنا الرسول فى رسالته الاولى ms161 اذ قال : خرجوا.

(19) نيقولاوس 5هءه أحد الشمامسة السبعة (الدخيل الانطاكى) منا (وتتته) .

كان أسقفأ على السامرة هذا كفر أخيرأ وتبع سيمون الساحر وصار مبتدعا "وتمت أسماه السبعين تليذا . والسبح لله دايما أبدا ء ومنه تشات بدعة النيقولايتية الدين ذكرهم يوحنا الانحيلى فى الابو غالمسيس (1) موضين ته (70) دچاس عههدبد كان أسقفا على ديسبوليس 09ت5،و بالشام هذا كفر أخير أوصار كاهنا للاصنام ، وقد ذكر بواس الرسول فى رسالته إلىه طيموثاوس الثانية قاثلا: إن دعاس تركنى وأحب هذا العالم * وقال أيضا يوحتا (1) أى سفر رؤيا يوحتا اللاهوتى 2..55

وهو اسم عبرانى تفسيره (الموهوب) ، وكان يهودى الملة من ذرية ابراهيم ، من وصنع من الآيات والمعجزات التى أجراها الله على يديه ما اقتاد يه الامم سبط بنيامين من مدينة طرسوس نشأ بها وكانت صناعته خياميا.

الكثيرة إلى الايمان ، ومنها ما تضمنه كتاب الابر كسيس خمس آيات .

2ولما ظهر له السيد المسيح فى طريق دمشق، واعتمد على يد حينيا بأس الرب الأولى - احياء الفتى الذى كان جالسا فى العلية التى كان الرسول يعلم الشعب فيها وأبصر، بدأ ينادى فى محافل اليهود ويدعو إلى عبادة المسيح ، ومكث أياما عند وغليه النوم فسقط وحمل ميتأ فالق روحه عليه وعانقه فعادت إليه ررح الحياة* التلاميذ الذين كانوا بدمشق ، فتأم اليهود على قتله وحفظوا عليه أبواب المدينة ، الثانية - عندما أرسل فى البحر إلى قيصر وفيها عدة ms162 آيات . منها أنه كان يبشر فأنزله التلاميذ من الصور ليلا ، فضى إلى القدس ، وبشر فيها وأراد اليهود قتله، الذين كانوا فى السفينة با لنجاة مما ثار عليهم من أهوال البحر وأطعمهم الطعام وقواهم فأنزله التلاميذ إلى قيسارية ، وجماء إلى طرسوس ، وانطاكيه وسلوقيه وتوجه إلى ان الا و لوت برق ابر الا ا ال ا ا ا ان الع ات الا تم اعلا ر املا لحرع ال م الحام نله ال انرعيم ثم ال الطاية ار المعل اب الام عل ول بح بلبه (بمه منا هرد، دناله ارا ت تعل متها ارمن باى فقا ووه ل تد الا ثابق اد تم ال طر تن الاميد مدرقيه ررريه، وهه اع يوج الاورياد يوباب عديه، بايع رج قيرى التى كانت تتبعهم وتقول : هولاه عبيد الله العلى ، ، ولما اعتقل هو وشيلا هناك علس واطراوس، ومنوطوليا، وأفس: ب*ذا السبب حديت الزلزلة التى تحت أبواب السجن ، وحلت وثاقات المسجونين ولما اصطفى ودعى للبشرى (1) وانتهت إلى الرسل المتفرقين فى البلاد وأخباد وامن السجان وأهل بيته .

دعاية إلى الايمان - كتب يعقوب عن أورشليم ، وبطرس عن رومية ، ويوحنا عن أ شر لانا ر تزاقس من الاسكعدية واهراوس عن الرحمه ، ولوقا جن مقبديه الرابعت فقاه المقرخى الر علي الايى كان فى ابطرا وكان مندا من بلن وهوذا وتو ماصن بلاه الند ال الرزساء الزمنى في هميع الانيا ان يقبو ا لم ومتى اراد الح ان يدچ ه ولي بابا خر قا تياهما ركفا البجاع.

وتواله وقر أى نميع كما تسهالله كما ترا صس ارسل انى كنبها روقا ()، والل الامسة لا استعاء قاصى مدنة ياقوس وكان رجلا جيا ليسع منه كلام اله، كان عنده رجل يهودى ساحر من الآنبياء الكذبة أراد أن يلوى القاضى عن (1) او اطفه (2) ومذا ما يجرى ف نداى الكية القبطية اذ هرا الوالم الابمان ، فاتهره الرسول فسى لوقته رأمن القاضى : والسكانو ليكون والابر كيس.

============================================================

الكثيرة إلى الايمان ، ومنها ما تضمنه كتاب الابر كسيس خمس آيات .

2ولما ظهر له السيد المسيح فى طريق دمشق، واعتمد على يد حينيا بأس الرب الأولى - احياء الفتى الذى كان جالسا فى العلية التى كان الرسول يعلم الشعب فيها وأبصر، بدأ ينادى فى محافل اليهود ويدعو إلى عبادة المسيح ، ومكث أياما عند وغليه النوم فسقط وحمل ميتأ فالق روحه عليه وعانقه فعادت إليه ررح الحياة* التلاميذ الذين كانوا بدمشق ، فتأم اليهود على قتله وحفظوا عليه أبواب المدينة ، الثانية - عندما أرسل فى البحر إلى قيصر وفيها عدة آيات . منها أنه كان يبشر فأنزله التلاميذ من الصور ليلا ، فضى إلى القدس ، وبشر فيها وأراد اليهود قتله، الذين كانوا فى السفينة با لنجاة مما ثار عليهم من أهوال البحر وأطعمهم الطعام وقواهم فأنزله التلاميذ إلى قيسارية ، وجماء إلى طرسوس ، وانطاكيه وسلوقيه وتوجه إلى ان الا و لوت برق ابر الا ا ال ا ا ا ان الع ات الا تم اعلا ر املا لحرع ال م الحام نله ال انرعيم ثم ال الطاية ار المعل اب الام عل ول بح بلبه (بمه منا هرد، دناله ارا ت تعل متها ارمن باى فقا ووه ل تد الا ثابق ms164 اد تم ال طر تن الاميد مدرقيه ررريه، وهه اع يوج الاورياد يوباب عديه، بايع رج قيرى التى كانت تتبعهم وتقول : هولاه عبيد الله العلى ، ، ولما اعتقل هو وشيلا هناك علس واطراوس، ومنوطوليا، وأفس: ب*ذا السبب حديت الزلزلة التى تحت أبواب السجن ، وحلت وثاقات المسجونين ولما اصطفى ودعى للبشرى (1) وانتهت إلى الرسل المتفرقين فى البلاد وأخباد وامن السجان وأهل بيته .

============================================================

وضعها الآباء الرسل الابرار ومن تبعهم من (الثانية) الشاهد بنصها الفصل العشرون من قور تثيه الاولى ، وأنه ألقى إلى البطاركه والأساقفة الأطهار المجتمعين بالمجامع لسباع بأفسس ولم تضره .

المقبولة ، فان بها الاسترشاد وعليها الاعتماد (الثالثة) الشاهد بنصها الفصل الحادى عشر من قورتثيه الثانية وهى الشوكة سنن الرسل التى وضعوها - وهم جتمعون بعلية صهيون بعد صعود السيد وعدتها التى ضرب بها ms165 فى جسده من ملك الشيطان وطلب من الرب ثلث مرات أن تفارقه: ثلثون وهى إخراج المنكية (نسخة (1)) وهو كتب اقليمنطس وما أخبر به عن فقال له : " تكفيك نعمتى وإثما تكمل قوتى بالوجع ، وقد ذكر المفسرون وورد ارسل ويسمى بالسريانى (فرائض السليحيين) الابر كسيس أن الخرق التى كان يضمد بها أما كن وجعه كان المرضى وأرباب الاسقام 1ة السلاة حو لاثرق لالنهنه يان يأخذونها ويحعلونها على أجسامهم فيشفون من أوصابهم ، وكان كل من يمر ظل الرب الرسل عليه ويشفى من مرضه 3 - سنة الاجتماع فى يوم الأحد وذكر ديونوسيوس الكبير تلبيذ بولس - وهو الذى كان قاضى أريوس 3 - 0 الصلاة يوم الاربع 4 الصلاة يوم الجمعة فاغوس وآمن على يدى بولس الرسول - أنه عاين الرسولين بطرس وبولس بعد أن قتلاهم ، داخلان قدامه من باب واحد أحدهما يمك بيد الآخر، وهما لايسان 5 - الروساء من البطاركة والأساقفة - هذه الثلثة فصول عند السريان فصل لياس الملك وعلى رأسهما اكليلان موضوعان ، وشابة أخرى من جنس تيرون- وغيرم واحدوهى هوهو7 وهو عندم له كان بولس عمدها . ولما أخرج ليقتل أعطته قناعها لف به وجه لما ضرب عنقه، 6 -سنة الطغمة الثانية 6 - هذان العيدان عند السريان فصل وبعدقتله عبر بها هو وبطرس واعطاها القناع وارتد للجند الذين تولوا قتله ، واحد وهو السادس: قلا رأوه آمنوا بالرب وصاروا من أجل هذه الآية مسيحيين .

7- الطفمة الثالثة 8- * عيد الميلاد المجيد صلاتهم تكون مع جميعنا آمين 6 - 0 عيد الحيم المقيس (2و10 - هذان عند السريان فصلان وهما 0- و الصوم والنصح القدسلاتاسح والعاير الانعى ذكره ا بن الطلببه فى كتابه: (1) أى جاء ف نسحنة (2) للطاس أو العماد أوالظهور القى بتح ل 1اطوبه البارد

المقبولة ، فان بها الاسترشاد وعليها الاعتماد (الثالثة) الشاهد بنصها الفصل الحادى عشر من قورتثيه الثانية وهى الشوكة سنن الرسل التى وضعوها - وهم جتمعون بعلية صهيون بعد صعود السيد وعدتها التى ضرب بها فى جسده من ملك الشيطان وطلب من الرب ثلث مرات أن تفارقه: ثلثون وهى إخراج المنكية (نسخة (1)) وهو كتب اقليمنطس وما أخبر به عن فقال له : " تكفيك نعمتى وإثما تكمل قوتى بالوجع ، وقد ذكر المفسرون وورد ارسل ويسمى بالسريانى (فرائض السليحيين) الابر كسيس أن الخرق التى كان يضمد بها أما كن وجعه كان المرضى وأرباب الاسقام 1ة السلاة حو لاثرق لالنهنه يان يأخذونها ويحعلونها على أجسامهم فيشفون من أوصابهم ، وكان كل من يمر ظل الرب الرسل عليه ويشفى من مرضه 3 - سنة الاجتماع فى يوم الأحد وذكر ديونوسيوس الكبير تلبيذ بولس - وهو الذى كان قاضى أريوس 3 - 0 الصلاة يوم الاربع 4 الصلاة يوم الجمعة فاغوس وآمن على يدى بولس الرسول - أنه عاين الرسولين بطرس وبولس بعد أن قتلاهم ، داخلان قدامه من باب واحد أحدهما يمك بيد الآخر، وهما لايسان 5 - الروساء من البطاركة والأساقفة - هذه الثلثة فصول عند السريان فصل لياس الملك وعلى رأسهما اكليلان موضوعان ، وشابة أخرى من جنس تيرون- وغيرم واحدوهى هوهو7 وهو عندم له كان بولس عمدها . ولما أخرج ليقتل أعطته قناعها لف به وجه لما ضرب عنقه، 6 -سنة الطغمة الثانية 6 - هذان العيدان عند السريان فصل وبعدقتله عبر بها هو وبطرس واعطاها القناع وارتد للجند الذين تولوا قتله ، واحد وهو السادس: قلا رأوه آمنوا بالرب وصاروا من أجل هذه الآية مسيحيين .

7- الطفمة الثالثة 8- * عيد الميلاد المجيد صلاتهم تكون مع جميعنا آمين 6 - 0 عيد الحيم المقيس (2و10 - هذان عند السريان فصلان وهما 0- و الصوم والنصح القدسلاتاسح والعاير الانعى ذكره ا بن الطلببه ms167 فى كتابه: (1) أى جاء ف نسحنة (2) للطاس أو العماد أوالظهور القى بتح ل 1اطوبه البارد

27 - فى خبز القربان أن يكون تقدمته 12- قراءة الكتب المتيقة والحديثة1 فيمن يخدم ويشهد ويستعمل النجوم ساعة خيزه .

فى الشالين 28 - فى مثل ذلك أيضا .

12- فى الاعتقاد 13- الرباسة وقانونها 29 - فى تأديب الكهنة والروساء : 14- فيمن يرابى ويغاير فى متجره (مثله) 30 - فى خيز القربان الذى يرفع للسرائر.

15- فيمن يحب الهود والحنفاء 15 (مثله) هذا آخرها على نحو ما أورده ابن الطيب (1) 16 - فيمن يؤمن من الحنفاء 6(مثله) 17- الجماعة فى أنه ليس للدبر فعل شىء قوانين الرسل الحواريين 7- (مثله) من أمور البيعة دون مشاركة فى وهى التى رتبها الرسل الأطهار وأرسلوها على يد اكليمنطاس تليذ بطرس ، دكادين الشهداء .

وأخرجها إلى العربى (2) الملكية والنسطورية فى كتاب واحد . وعدتها عند طائفة الملكية والسريان واليعاقبة وثلثة وثماثون قانونا ، . وعند النساطرة إثنان 18- (مثله) 19- فيما يصلى به من الكتب 19- فى من يرغب فى الايمان وثمانون قانونا وعدته عند القبط ماثة وسبعة وعشرون قانونا، فى كتابين 20 - فى صفة المختار لرياسة البيعة 20- فى الشركه أحدهما أحد وسبعون تانونا، . والثانى مستة وخمسون قانونا، 21 - فى قطع الكهنة لغير وجوب 21 - من أجل الدكارين (6) (حاشية) اكليمنطس هذا من أكابر رومية وصار تليذا لبطرس لما بشر بها 22- قى ترتيب الصلاة وأن يكون أكثرها- فيمن يحابى فى الحكم ووسمه بطريركا عليها واستشهد فى أيام الملك فى تاسع عشرين هاتور بالاسكندرية من مزامير دايرد النبى الكتاب الاول 24- فى عددا لادس - أعنى الطغمات السبعفى صفة خدم البيعة 24- فى حدود اخيم والادب به24- فى سوى غير القرى أحد وسبعون قانونا: 25- فى دخول الملوك إلى البيعة

الكمنوت (1) هو القس الرشيد المتطبب اليعقوبى - السريانى عاش فى القرن الحادى عشر وألف كتب لاهوتية ذكرها الأب لويس شيخو اليسوعى فى كتابه المخطوطات و 9 ms168 زمن كلمة سريانية معناها ه الصعود، لربية لكتبة النصرانية ، ص 20 ، وقد سماها ابن كبر - مؤلف هذا الكتاب -.

:3، أق للتذكار أو الذكران للشهداء *: 31:در. بسكوبس وأسقف القرى، وهى إحدى الرتب الكنوتية، وكانت موجودة باسم * أبو الخير ابن الطيب ، وهو خلاف القس أبو الفرج الطيب النسطورى : كسة افيعية إلى زمن ليس ببعيد . وما زالت الكنائس الآخرى تمارسها .

(2) أى ترجمها للعربية

27 - فى خبز القربان أن يكون تقدمته 12- قراءة الكتب المتيقة والحديثة1 فيمن يخدم ويشهد ويستعمل النجوم ساعة خيزه .

فى الشالين 28 - فى مثل ذلك أيضا .

الكمنوت (1) هو القس الرشيد المتطبب اليعقوبى - السريانى عاش فى القرن الحادى عشر وألف كتب لاهوتية ذكرها الأب لويس شيخو اليسوعى فى كتابه المخطوطات و 9 زمن كلمة سريانية معناها ه الصعود، لربية لكتبة النصرانية ، ص 20 ، وقد سماها ابن كبر - مؤلف هذا الكتاب -.

(2) أى ترجمها للعربية

(3) قال متى : لا جل شىء تبغضه لا تفعله بأحد .

(20) قال كافا ة لاجل أنه لا يحب اللنساء أن يتضرعن قاثمات وما يأتى بعد ذلك (حاشية) وجد فى تسخة بخط الأسعد أبو سعيد ما مثاله : 0ذكر يوحنا ابن حوهوب الاسكندرانى أن هذه بداية الكتاب الثانى من الكتب المنفذة على اكليمنطس، وفى آخر هذا الكتاب أر الرسل الا يزاد على الوصية ولا ينقص فيها.

وأنا أظن أنه جعل السنن أول الكتب الثمانية على يد المذكور والله أعلم ، .

(حاشية) الذى وجد منسوبا إلى أحد من الرسل قد تقل معينا باسمه والذى (حاشية) الكتب الثماتية غير هذه القوانين : عليه علامة صفر ولم يعين باسم فهو عنهم كافة أعنى الاثنى عشر - وبعض الكلام المشروح فى القوانين يدل على صدوره عنها لا عن واحد معين .

(4) قال بطرس : لاجل الوصايا المقدسة .

(حاشية) ووجد فها أيضا على القانون الحادى والعشرين عن يوحنا المذكور (5) قال اندراوس :* الوعظ والنهى عن الغضب والحسد والحزن، "هذا بداية الكتاب الثالث من الكتب المتفذة على يد اكليمنطس ، وهو ابتداء (9) قال فيلبس : النهى عن الشهوة الردية .

للكلام عن جميعها وعدتها ثماتية .

(7) قال سمعون : النهى عن أن ms170 يكون المؤمن من قوالى الشر (21) لا جل قسمة الأساقفة أيضا وبداية القداس :.

(22) لا جل قسمة العشاء (1) (23) لاجل قسمة للشمامسة .

(8) قال يعقوب : النهى عن كون المؤمن يميل إلى التنجم ، والعلامات، والتعريم، وغيره (9) قال ناثانائيل : ه لا تكن كذابا ولا محبا للذهب ، ولا للجد الفارغ، .

(10) قال توما : * الذى يقول لك كلام الله وصار لك حياة تطعمه من (24) لاجل المعترفين الذين يعاقبون على اسم السيد يسوع يكون لهم رتبة كدك وتكرمه،: شمامسة والقسيسية بغير وضع عليهم.

(25) لا جل اقامة الارامل يعنى المترهبات .

(11) قال كافا : لا تضع قرقه بل أوصل بين المتها جرين بالصلاح .

(46) لاجل الاغتسطس والعذارى وايود ياقن ، ولاجل إنعمة الشفاء : (12) قال يرتولوما : الحث على الصدقة .

(27) لا جل المستجدين فى الايمان والافعال التى يجب أن يكفوا عنها .

(13) بطرس : لاجل ترتيب قسمة الأسقف .

(28) لاجل لباس الاحر ومن يصير جنديأ من المؤمنين أو منجما أو ساحرا (14) يعقوب : لا جل قسمة الاغنسطس يعنى القارىء : يخرج من البيعة .

(15) قال متى : لاجل خدمة الشماس يعنى الخادم .

(29) لا جل السرية وإن كنا أخرنا شييا قاحكموا فيه بما يجب .

(16) قال كافا : لاجل الأرامل يعنى الرمبانات .

(20) لا جل الوقت التى يحب فيه للوعو ظين استماع الكلام بعد الأفعال (17) اندراوس : لا جل الشمامسة أن يفعلوا الافعال الحسنة .

(1) الفشاء السرى أو سر الحاول القصس ( الافخارسقيا ) أى الفكر بايوه نية (18) قيلبس : وصية للشعب العلمانيين .

============================================================

(3) قال متى : لا جل شىء تبغضه لا تفعله بأحد .

وأنا أظن أنه جعل السنن أول الكتب الثمانية على يد المذكور والله ms171 أعلم ، .

(4) قال بطرس : لاجل الوصايا المقدسة .

للكلام عن جميعها وعدتها ثماتية .

(7) قال سمعون : النهى عن أن يكون المؤمن من قوالى الشر (21) لا جل قسمة الأساقفة أيضا وبداية القداس :.

(22) لا جل قسمة العشاء (1) (23) لاجل قسمة للشمامسة .

(25) لا جل اقامة الارامل يعنى المترهبات .

(11) قال كافا : لا تضع قرقه بل أوصل بين المتها جرين بالصلاح .

(46) لاجل الاغتسطس والعذارى وايود ياقن ، ولاجل إنعمة الشفاء : (12) قال يرتولوما : الحث على الصدقة .

(27) لا جل المستجدين فى الايمان والافعال التى يجب أن يكفوا عنها .

(13) بطرس : لاجل ترتيب قسمة الأسقف .

(15) قال متى : لاجل خدمة الشماس يعنى الخادم .

(29) لا جل السرية وإن كنا أخرنا شييا قاحكموا فيه بما يجب .

(16) قال كافا : لاجل الأرامل يعنى الرمبانات .

(1) الفشاء السرى أو سر الحاول القصس ( الافخارسقيا ) أى الفكر بايوه نية (18) قيلبس : وصية للشعب العلمانيين .

============================================================

(46) لاجل ما يحب اعتماده فى مدافن الموتى والحفارين والحراس .

(22) لا جل الصلاة على المتعظين دون وضع اليد : (47) لا جل أوقات الصلاة وسماع الوعظ ورشم الجبهة بالصليب (33) لا جل استيضاح حال من يأتى إلى العماد والبحث عن سيرته .

ووفى آخر وصية الرسل بالتحرز من الهارسات وأن هذه هى القوانين السكنائسية، (24) لاجل ترتيب التعميد والوقت الذى يجب فيه وتلقين الأمانة للمتعمد (48) لا جل المواهب السمائية وأن الذى ينالها لا يحب له أن يفتخر على أحد.

وغير ذلك.

ه اذكر فى نسخة أن هذه بداية الكتاب الرابع من الكتب الثمانية المنفذة على (35) لاجل الأرامل والعذارى والوقت الذى يصوم فيه الأسقف ، يداكليمنطس،: (36) لا جل الوقت الذى يجب الا كل فيه وكيف يكون ذلك فى منازل المؤمتين (49) يأمرون أن لا يهون الروساء بمن هو دونهم .

وأنه لا يحب للبتعظين أن يأ كلوا هناك .

(50) لاجل أن ليس كل من يتنبأ هو خادم الله .

(37) إذا تكلم الأسقف فليكت كل أحد وإن غاب فيؤخذ البركة من قس (51) لا جل أسقف يرضى بقلة المعرفة والجهل والحقد أو شماس.

آخره إذا عرفتم هذا الطقس منا وتفعلون كل شىء كأوامر المسيح كالوصية التى (28) لاجل من يريد ان يعنع ونية لارامل ويا ينبنى ان يتده فيما يفايكم، وعلوا ان الاى يقبل من المسيح ويقتبل من لله الآب هذا التى لهالجد (39) لاجل أبكار الاثمار التى يحب أن تحمل للأسقف وهى : العتب والتين إل الأبد آمين والرمان والزيتون والتفاح والخوخ القراصيا ، ولا يبارك على الخميز والبصل والثوم) لاجل قسمة الأسقف وترتيب القداس .

والقثا ولا شىء من البقول - وتد خلوا بالورد لا يبقية الازهار - وللمار أو لكيةذكر يوحنا ابن موهوب - المذكور متقدما أن هذا الفصل بداية الخامس من الكتب المنفذة على يد اكليمنطس، : تقال عليها.

(40) لاجل أنه لا يحب على المؤمنين أو لاحد أن يذوق شيئا فى أيام البسخة (52) لاجل قسمة القسا والشمامسة والنساء الشماسات - ويتلو ذلك - والابوديا قانات والاغنسطسات قبل الوقت المحدود الذى يجب الافطار ms173 فيه .

(41) لا جل أنه يحب للشمامسة إمتثال أوامر الأسقف.

(54) الاجل المعترفين المعاقبين على اسم المسيح ربنا .

(42) لا جل الاوقات التى يحب فيها الصلاة .

(55) لاجل العذارى والارامل والاكسر خيتس .

(43) لاجل أنه يحب على المؤمنين أن ينالوا من الأوخارستية - يعنى القربان)لا جل عدة الاساقفة الذين ينيغى أن يحضروا لقسمة الاسقف .

أولا فى الوقت الذى يحمل فيه من قبل أن يذوقوا شييا .

(57) *سمعان القايانى، لا جل أنه يجب الأسقف أن يبارك ولا يبارك علية - (44) لا جل أن يحب الاحتراز على السراثر المقدسة وكاس الدم المقدس فى أن ارنا يتو ذلك - ويقطع من يستحق القطع إلا ان يكون اسقفا فلا يقطعه وعدة (58) قوله : لاجل أنه لا يجب أن يكون أحد من الكهنة الذين دون الشماس لا ينسكب منه شيئا .

(45) لاجل اجتماع القساء والشمامسة كل يوم إلى موضع الأسقف.رتبة الشماس ، ولاجل الشماسات .

============================================================

(46) لاجل ما يحب اعتماده فى مدافن الموتى والحفارين والحراس .

وغير ذلك.

وأنه لا يحب للبتعظين أن يأ كلوا هناك .

(50) لاجل أن ليس كل من يتنبأ هو خادم الله .

آخره إذا ms174 عرفتم هذا الطقس منا وتفعلون كل شىء كأوامر المسيح كالوصية التى (28) لاجل من يريد ان يعنع ونية لارامل ويا ينبنى ان يتده فيما يفايكم، وعلوا ان الاى يقبل من المسيح ويقتبل من لله الآب هذا التى لهالجد (39) لاجل أبكار الاثمار التى يحب أن تحمل للأسقف وهى : العتب والتين إل الأبد آمين والرمان والزيتون والتفاح والخوخ القراصيا ، ولا يبارك على الخميز والبصل والثوم) لاجل قسمة الأسقف وترتيب القداس .

(41) لا جل أنه يحب للشمامسة إمتثال أوامر الأسقف.

(54) الاجل المعترفين المعاقبين على اسم المسيح ربنا .

(42) لا جل الاوقات التى يحب فيها الصلاة .

(55) لاجل العذارى والارامل والاكسر خيتس .

أولا فى الوقت الذى يحمل فيه من قبل أن يذوقوا شييا .

(45) لاجل اجتماع القساء والشمامسة كل يوم إلى موضع الأسقف.رتبة الشماس ، ولاجل الشماسات .

============================================================

(60) *متى أيضا لاجل ما يفضل من القرابين التى تحضر اترفع على المذيح ستة وخمسون تانونا - قوانين الرسل على يداكليمنطس : بعد تقدمة ما يحتاج اليه منها ms175 .

العدد اليونانى لاجل عدد الأساقفة الذين يحضرون قسمة الأسقف (61) قول بولس : لاجل الذين يريدون أن يتناولوا من الأسرار المقدسم .

-1 (24) قوله أيضا : لا جل ما يحب من البحث عن أرباب الصنائع والأعمال أنه لا ينبغى أن يصعد على المذيح المقدس بشىء غير الخبز والخور فقط، والفريك والعنب فى وقتهما .

الداخلين فى الايمان واختبار سيرتهم 3 - لأجل أنه لايحب للأسقف والقسيس والشماس اخراج زوجته بسيب 2 (63) قوله أيضا : لاجل السرية المؤمنة إذاكانت لغير مؤمن ، وما يتلو ذلك .

الحخدمة لله (64) قوله أيضا : لا جل غسل المؤمنين أيديهم بالغداة بالماء والصلاة والتعليم جل الوفت الذى يحب أن يعمل فيه الفصح المقدس (65) يطرس وبولس الامر بأن يحسن المؤمتون إلى عبيدهم وييطلوهم فى أنه لا يحب لكاهن التعرض لشىء من أشغال العالم يومى السبت والاحد من الاعمال : أن من امتنع من تناول القربان يذكر عذره فى ذلك 6 (66) * بطرس وبولس ، الامر بالبطالة فى أسيوع البصخه والاعياد المقدسة.

1 1 يأمرون بأن كل مؤمن إذا دخل الكنيسة وسمع الصلوات أن يتناول من السراير المقدسة (67) * بوالس لا جل أوقات الصلاة فى اليل والنهار (18) * بولس لاجل أنه إذا لم يقدر الاسقف أن يمضى ال الكنيسة ببباون ان لا يصلي مؤمن مع غير مومن لا يتناول السراز () 9 - لاجل أنه لا يحب ان يصلى أحد مع الكبنة مع كامن مقطوع: 10 اضطهاد، فله أن يصنع القداس في بيته .

(29) بولس ويقرب، لاسل الايام فى يب ان يعصنح فيها الذكرات. ان لب قبول كهب ول طان فى قر يد ينه الا بمذوراسققه 11 11- آنه لايحب لاسقف أن يترك كرسيه وينتقل إلى كرسى آخر للمؤمنين الذين رقدوا .

ها الداى وبرلس، ول سرة اللي بسطدد بسمب النة ا ال الا او الابا ال 12- لاجل من يمضى من الأساقفة وجميمع الكهنة إلى غير كرسيه ويطيل ويهربون من هدينة إلى مديثة.- النية فيه فليقطع (71) قولهما أيضا : لا جل رتب الكهنوت وحدودها.

2- لاجل من يتزوج ثانية بعد معموديته أو أرملة أو زانية14،15،16 (1) اكتفي المؤلف بذكر عناوين متويات ms176 هذه الكتب فقط الانتد لال والاسترشاد (2) أو الاسرار (2) أى المجمع الاكليريكى المقدس

(60) *متى أيضا لاجل ما يفضل من القرابين التى تحضر اترفع على المذيح ستة وخمسون تانونا - قوانين الرسل على يداكليمنطس : بعد تقدمة ما يحتاج اليه منها .

(29) بولس ويقرب، لاسل الايام فى يب ان يعصنح فيها الذكرات. ان لب قبول كهب ول طان فى قر يد ينه الا بمذوراسققه 11 11- آنه لايحب لاسقف أن يترك كرسيه وينتقل إلى كرسى آخر للمؤمنين الذين رقدوا ms177 .

2- لاجل من يتزوج ثانية بعد معموديته أو أرملة أو زانية14،15،16 (1) اكتفي المؤلف بذكر عناوين متويات هذه الكتب فقط الانتد لال والاسترشاد (2) أو الاسرار (2) أى المجمع الاكليريكى المقدس

22 من زنى ومن حلف كذبا ومن سرق 0 23 28- من يأكل ويشرب فى المقيل من الكهنة وما يتلوه. 49-48 -51-50 17 تزويج الاغنستسيين والمرتلين .

29 الاسقف أو القس إذا لم يواسيا المحتاجين من 24 18- كامن يضرب آو يلعن ن الكهنة والاكليروس قليقطعا .

20 16- كامن يقطع بحق ثم يتعرض لشيء من خدمته 4 الاسقف أو القس إذالم يعلا الشعب خدمة الله فليقطعا53 27 2 من ينال درجة الكبتوت برشوة 4- من يظهر كتب المخالفين الكاذية فى الكنيسة .

27 2 من يستعين بروساء العالم نيملك الكنيسة: 22 من يصتع مذيحا خارجا عن البيعة لنفسه از دراء بأسقفه 28 42 - كامن يوخ على زنا أو غيره ما لا يحب.

29 43 من بححد المسيح آو بححد الكهنوت .

23 قس أو شماس يظرده آسققه.

44- من يأكل لحما بما لم يذبح أو مما افترس.

57 20 24 - أنه لا يجب أن يقبل كامن غريب إلا بمنشور.

25 - و أته يحب لاساقفة كل اقليم أن يعرفوا الاول فيهم والمقدم ن بصوم يوم آحد او بوم سبت .

98 عليهم ، ولا يفعلوا شيئا إلا برأيه وهو لا يفعل شييا إلا برأيهم . 621- من يمضى إلى بجامع اليهود والكفار .

51 47- من يضرب واحدا فيموت آو ms178 يغتصب عذراه.

26 - * اسقف يقسم كهنة على غير كرسيه يقطع:

الهراطقة.

4 28- اجتماع الاساقفة دقصتين في السنة .

46 - * من لا يصومون الأربعين المقدسة والاربعاء والجمعة553 26- أنه يحب للاسقف أن يهتم بمال الكنيسة وإدارتها.

50- 0 من يسرق شمعا أو زيتا أو شيئا من أوانى الكنيسة : 57-06 30- 5 أن لا يصنع أحد شيئا من الكمنة إلا بمشورة أسقفه : 51- 0 أسقف إذا سعى به أناس مؤمنون ثقات مؤتمنون .

21- أنه ينبغى أن يميز مال الاسقف من مال الكنيسة .

52- و أنه لا يجب أن يقبل شهادة مخالف ولا أسقف واحد على 33 الاسقف أن يكون مؤتمنا على مال الكنيسة وتدبيره .

23- من يمضى إلى الملاعب ويد من السكر من الكهنة والعلمانيين 1-40-29) أسقف 5 24- 5 من يمضى إلى معمودية الهراطقة وقربانهم من الكمنة5 - لا يصير أسقفا من اعتمد جديدا أو كان بحياة سوه وما يتلوه 23 25- 0 قطع من يخرج امرأته ويتزوج بغيرها آو بمطلقة .

(1) ( أى توضع عليه اليد مرتين)

29 الاسقف أو القس إذا لم يواسيا المحتاجين من 24 18- كامن يضرب آو يلعن ن الكهنة والاكليروس قليقطعا .

27 2 من يستعين بروساء العالم نيملك الكنيسة: 22 من يصتع مذيحا خارجا عن البيعة لنفسه ms179 از دراء بأسقفه 28 42 - كامن يوخ على زنا أو غيره ما لا يحب.

29 43 من بححد المسيح آو بححد الكهنوت .

23 قس أو شماس يظرده آسققه.

44- من يأكل لحما بما لم يذبح أو مما افترس.

57 20 24 - أنه لا يجب أن يقبل كامن غريب إلا بمنشور.

25 - و أته يحب لاساقفة كل اقليم أن يعرفوا الاول فيهم والمقدم ن بصوم يوم آحد او بوم سبت .

98 عليهم ، ولا يفعلوا شيئا إلا برأيه وهو لا يفعل شييا إلا برأيهم . 621- من يمضى إلى بجامع اليهود والكفار .

51 47- من يضرب واحدا فيموت آو يغتصب عذراه.

26 - * اسقف يقسم كهنة على غير كرسيه يقطع:

الهراطقة.

4 28- اجتماع الاساقفة دقصتين في السنة .

46 - * من لا يصومون الأربعين المقدسة والاربعاء والجمعة553 26- أنه يحب للاسقف أن يهتم بمال الكنيسة وإدارتها.

21- أنه ينبغى أن يميز مال الاسقف من مال الكنيسة .

52- و أنه لا يجب أن يقبل شهادة مخالف ولا أسقف واحد على 33 الاسقف أن يكون مؤتمنا على مال الكنيسة وتدبيره .

(1) ( أى توضع عليه اليد مرتين)

ويعقوب آسقف آورشليم وعدتها بعله 56 -وصية الرسل الآطهار الاساققة وبركتهم .

الوصايا التى فى ms180 أوائلها (39) فصلا .

2-71-719 1 لاجل انة يجحب على الاغنياء أن يتحفظوا ويقرأوا الكتب المقدسة .

قوبل بها على تسخة من نسخة بخط اليطريرك (أنبا مرقس بن زرعة) ذكر فيها بخطه : إن هذه القوانين الستة والخسون تسمى فى اليونانى (الطتلوسات) وعدتها انه يحب على النساء ان يطيعن بعولهن ويمشين بعفاف .

على ما فى اليونانى : - (81 طتلوسا) . وقد شطت العدد المذكور بإذاء هله الاساقة والقسا (6 والشمامة 4 انه يجب على الاساقفة أن يقبلوا التائبين ببشاشة العدد ليعرف، وذكر آخر نسخته أنه تقلها من نسخة بخط (يوحنا بن صاعد 5 انه لا يحب رفض من يقذف بخطية إلا بعد ثبوت الشهادة عليه.

القلزى) فيها عن يوحنا بن موهوب آن فى نسخة بخطه اربع طتلوسات لم يكن 6 العلانيين أن يأتوا إلى الكنيسة بالقرايين كقدرتهم .

كلامها فى القبطى ولا السريانى وهى (47 -49 - 50 = 51) : 7 انه يجب على الاسقف أن يتأمل ما يقال له ويدبره ولا يعجل فيه .

وقيل أن القوانين التى عدتها (81) غير هذه - ولها لسخة غير هذه ولها نسغة 8 الشمامسة ان يستأذنوا أسقفهم فى كلا يهتمون به .

غير نسختها و فهرست غير فهرسها وقد آوردته مستأنفا(1).

9- انه يحب على النصارى أن يغفروا في كل زمان خطايا بعضهم بعضا .

والمجد لله دائما أبدا سرمدا .

10- انه يجب على الاساقفة أن يكونوا ذوى سلامة قابلين للنائبين .

11- انه لا يحب أن يمضى المسيحيون إلى بجامع الامم أو ملاغاتهم : 12- الارامل والعدل .

12- انه لا يحب للنساء أن يعمدن أحدا : ج 22ج 14- انه لا يحب لطانى أن يعمل شيثا من أعمال الكبنوت : خ34 10- الارامل والهاثمات .

16- الاساقفة .

17- انه يحب للارامل والايتام أن ينالوا ما يدفع لهم بشكر. ج33 خ37 18 - . انه لا يحب على الآباء أن يعليوا أبنائهم .

18- العذارى انه لا يحب أن ينذرن قبل أن يبلغن . خ موافق خ)3* (1) (جم اهس) أى الهسوس أو الهاقسة أو الفاوسة أو الهس أو القيسود (1) هذه الحاشية - كما هى فى صلب الأصل- للمؤلف.

============================================================

ويعقوب آسقف آورشليم وعدتها بعله 56 -وصية الرسل الآطهار الاساققة وبركتهم .

الوصايا التى فى أوائلها (39) فصلا .

2-71-719 1 لاجل انة يجحب على الاغنياء أن يتحفظوا ويقرأوا الكتب المقدسة .

كلامها فى القبطى ولا السريانى وهى (47 -49 - 50 = 51) : 7 انه يجب على الاسقف أن يتأمل ما يقال له ويدبره ولا يعجل فيه .

غير نسختها و فهرست غير فهرسها وقد آوردته مستأنفا(1).

9- انه يحب على النصارى أن يغفروا في كل زمان خطايا بعضهم بعضا .

والمجد لله دائما أبدا سرمدا .

10- انه يجب على الاساقفة أن يكونوا ذوى سلامة قابلين للنائبين .

11- انه لا يحب أن يمضى المسيحيون إلى بجامع الامم أو ملاغاتهم : 12- الارامل والعدل .

16- الاساقفة .

17- انه يحب للارامل والايتام أن ينالوا ما يدفع لهم بشكر. ج33 خ37 18 - . انه لا يحب على الآباء أن يعليوا أبنائهم .

18- العذارى انه لا يحب ms182 أن ينذرن قبل أن يبلغن . خ موافق خ)3* (1) (جم اهس) أى الهسوس أو الهاقسة أو الفاوسة أو الهس أو القيسود (1) هذه الحاشية - كما هى فى صلب الأصل- للمؤلف.

============================================================

35434 قوانين المجمع المجتمع بمدينة آنقرا38ه 2الشهداه 14 22- انه يجب الهروب من الافعال السمجة والكلام القبيح. خ 15خ46خ36 المجمع الأول من المجامع الصغار 3 انه لا يحب أن يقسم بأسماه الاوثان .

1449433

2149 24 ، وفى تسخة أن عدد الاساقفة 29 - اللهم إلا أن يكونواقد اختصروا على 27- بناء الكنيسة والموضع المقدس.

2230 الاكابر منهم الذين اجتمعوا بمدينة أنقرا، من بلاد *غلاطيا، 21ه 2 اقامة الاسفف: 2744 وذلك فى أيام مكسيمانوس ومكسيموس قيصر من قبل أن يملك قسطنطين، بسبب 29 صلاة الاسقف بالكهنة : 27234 كهنة وعليانيين سقطوا فى زمان الخوف فى تجديف .

2،434 موم الاسقف وهذه أسماء الأساقفة : بوطاليس (أنطاكية) - مركلوا (أنقرا) - أركاليس 2 الطوغرجيات التى مى الامانة التى وضعها الرسل خ44خ25 اليتاى 295 (قيسارية قبادوقية) - باسيليوس (حص) - فلادلفس (مدينه البو) - لبس- 23- انه بجب للاساقفة أن يهتموا بالايتام .

394274ار أرزسيس - أرطس - أيقونين - بو ساحس (لاذقية) - سركيانوس (أنطاكية) - 34 اته ينبغى للااقفة أن يعرفوا من يحب معرفة قوانين آندرومس- بر كسس بروديس (صاحب قيسارية الشام) - دكاسس- برماس 26484 ومن لا يحب اصطفاتس - لاوتديس غريغوربوس- لوطاليس لوفس باسيليوس -امتثين- 25 انه يحب أن يقبل من المؤمنين ما يعول المحتاجين خ ل ، لا جل أوقات الصلاة اريرس لوليدس سا آحى- سلبين- بركسس- ادمونس كبرندس 22- انه يجب لعبيد آن يطيعوا موالبهم وان كانوا غير تاوو دروس سلاميس (خ 30 يتلو هذا الباب8 * المسطوغو جيا) مؤمنين وهذه قواتيهم:- ان كل جنس البشر يقوم فى القيامة الصالحون وغيرم 26 1 - لاجل ms183 القستاء الذين ذبحوا للأصنام وندموا وتابوا - وفيه وصية بولس - 28- انه يحب أن يحفظ ويكمل أيام الاعياد بتهلل روحاني30 فيمن يريد معرفة أسرارنا والاختلاط بحنسنا .

39- انه يجب أن يرتل على النصارى اذا ماتوا ويقرب عليهم. ع المسطوغوجيا حاشية : قال الاب القس الشمس المؤلف : قابلت - مكنة العبد الحقير- 3 - لاجل الشمامسة الذين ذبحوا للاصنام وتدموا .

فهرست قصول الدسقلية من تسختين سوى الأصل المتقول منها هذا الفهرست 3 - لاجل من هرب أو سلهم أناسهم - لاجل من غضب على دينه وهرب من خوجدت الثلاث نسخ مختلقة فى الفهرست وقد شطبتها ، كما وجدت (وباله المستمان) بلاده ليسلم من الكفر فلم يسلم وكفر سرا .

ووجد فى نسخة أن بعد المسطوغو جيات أبوابا أخرى .

============================================================

1449433

2149 24 ، وفى تسخة أن عدد الاساقفة 29 - اللهم إلا أن يكونواقد اختصروا على 27- بناء الكنيسة والموضع المقدس.

394274ار أرزسيس - أرطس - أيقونين - بو ساحس (لاذقية) - سركيانوس (أنطاكية) - 34 ms184 اته ينبغى للااقفة أن يعرفوا من يحب معرفة قوانين آندرومس- بر كسس بروديس (صاحب قيسارية الشام) - دكاسس- برماس 26484 ومن لا يحب اصطفاتس - لاوتديس غريغوربوس- لوطاليس لوفس باسيليوس -امتثين- 25 انه يحب أن يقبل من المؤمنين ما يعول المحتاجين خ ل ، لا جل أوقات الصلاة اريرس لوليدس سا آحى- سلبين- بركسس- ادمونس كبرندس 22- انه يجب لعبيد آن يطيعوا موالبهم وان كانوا غير تاوو دروس سلاميس (خ 30 يتلو هذا الباب8 * المسطوغو جيا) مؤمنين وهذه قواتيهم:- ان كل جنس البشر يقوم فى القيامة الصالحون وغيرم 26 1 - لاجل القستاء الذين ذبحوا للأصنام وندموا وتابوا - وفيه وصية بولس - 28- انه يحب أن يحفظ ويكمل أيام الاعياد بتهلل روحاني30 فيمن يريد معرفة أسرارنا والاختلاط بحنسنا .

ووجد فى نسخة أن بعد المسطوغو جيات أبوابا أخرى .

============================================================

أفاعيل الحنفاء واليونانيين .

5- الاجل من اكل فى موضع الأوثان .

16 - لاجل من يزنى ياليهائم والدواب وشيء آخر- من أجل من جامع بهيمة أو غلاما (ابن الطيب 18) الذى عاهد الله ألا يتزوج ثم عاد .

6 - لاجل من خوفوهم - فى الذى صار حتفيا من الخوف والتهدد - لاجل من كفر من الخوف - من أجل من أكل من ذبائح الاصنام فى بيوتها .

13 - لاجل من يتفرغ للخطية حتى يشيع منها ، ومن أجل من صبر أسقفا ولم يقبله 7 - لاجل من يأكل مع الامم فى أعيادهم ms185 - من أجل من ذبح للأصنام مرارآأهل عله .

كثيرة وفى أن الذين يضطهدون دفعتين أو ثلاث لذبيحة الحنيفية يبقى أربع- لاجل أسقف يرسم ولا يقيلوه أهل ذلك الكرسى ، ومن أجل من ترهبت من النساء ثم رجحت إلى الدنيا .

سنوات فى التوبة وسنتين يشارك بغير قربان : 8 - لاجل الذين ذبحوا للأصنام مرتين - من أجل من ذبح للاصنام واضطر غيره1- لاجل من تذر أن يكون بتولا ويكمل إرادقه ، ومن أجل من كانت له أمرأة فاجر وهو كان قاجرا أيضا .

الى أن يذبح.

9 - لاجل الذين قاموا على الاخوة - من أجل الشمامسة إذا أرادوا أن يصيروا لا جل من فسق بروجته واحد ، ومن أجل قاتلى أو لادهم الذين يكونون من زناة (وفى نسخة اين الطيب) للتى تزنى وتقتل ولدها والذى يعتمد الاسقاط قصدا.

شمامسة إذا اشترطوا أن يتروجوا أولا .

10 - لاجل الشمامسة إذا اشترطوا التزويج عند قسمتهم - من أجل المملكات (1)2- لا جل من تزتى من النساء ويقتلن أو لادهن ، ومن أجل من قتل قتيلا بهواهه 22 - لا جل توبة من يقتل بهواه وإرادته .

اللائى أفسدهن غير خاطبين 11 - لاجل من يخطب العذراء ثم تغصب، ولاجل المتعلمين الذين ذبحوا للأصنام لاجل من قتل بغير إرادته ، ومن أجل الذين ينظرون فى البحث - يعنى النجامة (1) - واللسحر والرقا (نسخة ابن الطيب) فى أصحابب الفال والمستعملين قبل اعتمادهم.

12 - لاجل من ذبح للأصنام قبل أن يعمد ، ومن أجل الكهنة وأنه لا يحل لاحد.عادات الحنيفية وأصحاب السحر ومن يطابقهم .

24 - لاجل المنجمين ومن يدخل بهم بيته ليخرج له سرا ، ومن أجل من هل منهم آن يكون كاهنا بغير علم أسقفه ورضاه .

13 - لا يحب آن يكن خليفة الأسقف إلا بأمره ، ومن أجل من كان من خدم ساد الذارى .

20 - لاجل من يخطب امرأة وينجسها وأختها.

الكنيسة ويهرب من أجل اكل اللحم (لابن الطيب) .

14 - لاجل أكل اللحم ( نسخة) من اجل متاع الكنيسة الذى يباع ويصرف (هذا لم يكن فى للنسخة المقابل بها ، وهو فى تسخة ابن الطيب) وهو آخر لتواين ما شرح ms186 24 فى تفقاتها.

(1) بست (1) الحطييات - وقال عن الحطوبة (عقد أملاك)

أفاعيل الحنفاء واليونانيين .

5- الاجل من اكل فى موضع الأوثان .

13 - لاجل من يتفرغ للخطية حتى يشيع منها ، ومن أجل من صبر أسقفا ولم يقبله 7 - لاجل من يأكل مع الامم فى أعيادهم - من أجل من ذبح للأصنام مرارآأهل عله .

الى أن يذبح.

شمامسة إذا اشترطوا أن يتروجوا أولا .

اللائى أفسدهن غير خاطبين 11 - لاجل من يخطب العذراء ثم تغصب، ولاجل المتعلمين الذين ذبحوا للأصنام لاجل من ms187 قتل بغير إرادته ، ومن أجل الذين ينظرون فى البحث - يعنى النجامة (1) - واللسحر والرقا (نسخة ابن الطيب) فى أصحابب الفال والمستعملين قبل اعتمادهم.

12 - لاجل من ذبح للأصنام قبل أن يعمد ، ومن أجل الكهنة وأنه لا يحل لاحد.عادات الحنيفية وأصحاب السحر ومن يطابقهم .

24 - لاجل المنجمين ومن يدخل بهم بيته ليخرج له سرا ، ومن أجل من هل منهم آن يكون كاهنا بغير علم أسقفه ورضاه .

13 - لا يحب آن يكن خليفة الأسقف إلا بأمره ، ومن أجل من كان من خدم ساد الذارى .

20 - لاجل من يخطب امرأة وينجسها وأختها.

الكنيسة ويهرب من أجل اكل اللحم (لابن الطيب) .

14 - لاجل أكل اللحم ( نسخة) من اجل متاع الكنيسة الذى يباع ويصرف (هذا لم يكن فى للنسخة المقابل بها ، وهو فى تسخة ابن الطيب) وهو آخر لتواين ما شرح 24 فى تفقاتها.

(1) بست (1) الحطييات - وقال عن الحطوبة (عقد أملاك)

نيأوكاساريا هى قيسارية الجديدة بالبنطس 14 - لاجل الخورى آبسقابس (أى تائب الاسقف) خ - من أجل عدد الشمامسة ويسمى بجمع قرطاجتا من عمل افريقية الغرب .

وأنهم يكونوا سبعة .

وعدة الأساقفة المجتمعين فى هذا المجمع خمسون 15 - لاجل الشمامسة أن يكونوا سبعة : أسقفا، بحضرة الآب القديس أتبا قبريان .

هذا لم يكن فى النسخة التى قوبل منتها - وهو -خ - ابن الطيب، 1 وهو آخرها.

اجتمعوا لقطع نواطس 5***"، الجدف وهو قبل مجمع نيقية وقوانينه *9 قانونا:

قوانين المجمع الثالث

وهو أول المجامع الكبار 3 - لاجل من يتزوج بنساء كشيرات - آى يجمع بينهن فى منزله .

مديهة نيقية سنة ms188 325 للتبد - الموافقة للسنة التاسعة عشر من - لاجل من يفسكر فى زنى وما يفعل اجتمع ملك قسطل طين البار أول ملولك النصارى- وعدة أساقفته 218 اسقفا 5 - لاجل المتعظ الذى يسمع ولاجل المعلبين الذين يخطتون .

اجتمعوا بسبب كفر أزيوس السكندرى لما قال : " إن الابن مخلوق، وأن جسد - لأجل الامرأة الحامل التى تريد أن تعتمد - من أجل المتعليات الحيالى .

المسيح غير متنفس ، وأن الكلمة مخلوقة قامت له مقام النفس الناطقة وإنهما كلاهما 7 - لا يحضر قس وليمة من تزوج بأختين (من أجل أنه لا يحوز اللقسيسين أن خلوقان فحاججه الا كسندروس بطريرك الاسكندرية، ووافقه المجمع على يصلوا على من تزوجوا بامر أتين ولا يكونوا فى دعوتهم .

قلعه وتفيه.

8 - لاجل من يتزوج النساء الفواحش - أى الزناة .

وكان الباعث على ذلك أن الملك هيلاته لما اظهرت خشبة الصليب أرسلت و بر د و ال بر ل ا اس الع ت الفاا ه القعا الم الا ال اله بة وكان قد أخطا) فاضلا . وفى أول أمره كان أسقفا على الاكندرية ، فلا أخرجت مصر الفرس مها - هن أجل الشماس أيضا على هذا المعنى .

مرب إلى بيت المقدس وأقام بها ، فلما تنيح أسقفها أقاموه عليها أسقفا - وبينما 91 - لاجل أنه لا يقسم قسيس دون ثلثين سنة وإن استحق ومن أجل الكهنوت .

هر متوجه رأى فى منامه رجلا يقول له : لا تعاين الملك الأرضى لقربك من 1 وكيف ومتى يتبغى آن يعمله .

============================================================

وأنهم يكونوا سبعة .

وعدة الأساقفة ms189 المجتمعين فى هذا المجمع خمسون 15 - لاجل الشمامسة أن يكونوا سبعة : أسقفا، بحضرة الآب القديس أتبا قبريان .

هذا لم يكن فى النسخة التى قوبل منتها - وهو -خ - ابن الطيب، 1 وهو آخرها.

اجتمعوا لقطع نواطس 5***"، الجدف وهو قبل مجمع نيقية وقوانينه *9 قانونا:

قوانين المجمع الثالث

وهو أول المجامع الكبار 3 - لاجل من يتزوج بنساء كشيرات - آى يجمع بينهن فى منزله .

مديهة نيقية سنة 325 للتبد - الموافقة للسنة التاسعة عشر من - لاجل من يفسكر فى زنى وما يفعل اجتمع ملك قسطل طين البار أول ملولك النصارى- وعدة أساقفته 218 اسقفا 5 - لاجل المتعظ الذى يسمع ولاجل المعلبين الذين يخطتون .

قلعه وتفيه.

8 - لاجل من يتزوج النساء الفواحش - أى الزناة .

هر متوجه رأى فى منامه رجلا يقول له : لا تعاين الملك الأرضى لقربك من 1 وكيف ومتى يتبغى آن يعمله .

============================================================

قسطنطين من ارسيس بن فارون بن اقلوديوس قيصر . وكان ملكه على الروم فى أيام عملكة سابور على الفرس ، وهو الذى أسره مقسيمياس الملك ثم أطلقه وجلس اللك معهم بعد أن سجد (4) لهم وتبارك منهم ، وقبل ms191 أعضاء أسقف عين المقلوعة والمقطوعة ، وأعطاعم سيفه وقضيبه وخاتمه وقال لهم : "قد (حاشية) والنسطوس بن قسطوس بن ارشميس بن دافوس بن اقلو ديوس الذى كان ملك الروم على عهد الحواريين .

(1) حاشية للؤلف - كانت فى صلب الاصل - صير هذا المجمع ميرونانيس ثم أته من ساعته كتب إلى جيع المسكونة إلى الآباء البطاركة والمطارنة 65" هه أسقف البيزنطية بطريركا على القسطنطينية وهو أول بطريرك سيم الاة لواة سي ن علبا رمده الديتقل ثلاتة أساء تميت أولا ارجه دبو ليسع كه،هة نري اسد الى بين ام سي ودا لكا اراء اسما . تراند، صمه لس و كالوامن الارض حى لا يكون ينهم شعب ولا اخلاف ولا فرة.. واجه3 1 وحجمن جملها قطنطين كرى ملكت سماما: الل علتهينة هح الى ا ب وافاة تلك المدينة إلى سنة وشهرين يوم أتقذ كتا به إليهم . فوافى إليها منهم فى مدة (0.. وتسليقا لطابعى وناشرى الكتاب) وكانت هذه المدينة تعرف باسم وه الاكنر، ومى سنة ثلاث وسبعون وثلناة من سنى انلياضى الالطاى ،ذ،اتال وم قع م ال تسعة أيام من شهر حزيران .

وأمر بقراءة الامانة للى كان ألكسندرس أسقف يروشليم كتبا، فتسلها وقبلها) أى ضرب لهم مطاونة - كاصطلاح الكنيسة -وهى سحود الاكرام .

============================================================

قسطنطين من ارسيس بن فارون بن اقلوديوس قيصر . وكان ملكه على الروم فى أيام عملكة سابور على الفرس ، وهو الذى أسره مقسيمياس الملك ثم أطلقه وجلس اللك معهم بعد أن سجد (4) لهم وتبارك منهم ، وقبل أعضاء أسقف عين المقلوعة والمقطوعة ، وأعطاعم سيفه وقضيبه وخاتمه وقال لهم : "قد (حاشية) والنسطوس بن قسطوس بن ارشميس بن دافوس بن اقلو ديوس الذى كان ملك الروم على عهد الحواريين .

(1) حاشية للؤلف - كانت فى صلب الاصل - صير هذا المجمع ميرونانيس ثم أته من ساعته كتب إلى جيع المسكونة إلى الآباء البطاركة والمطارنة 65" هه أسقف البيزنطية بطريركا على القسطنطينية وهو أول بطريرك سيم الاة لواة سي ن علبا رمده الديتقل ثلاتة أساء تميت أولا ارجه دبو ليسع كه،هة نري اسد الى بين ام سي ودا لكا اراء اسما . تراند، صمه لس و كالوامن الارض حى لا يكون ينهم شعب ولا اخلاف ولا فرة.. واجه3 1 وحجمن جملها قطنطين كرى ملكت سماما: الل علتهينة هح ms193 الى ا ب وافاة تلك المدينة إلى سنة وشهرين يوم أتقذ كتا به إليهم . فوافى إليها منهم فى مدة (0.. وتسليقا لطابعى وناشرى الكتاب) وكانت هذه المدينة تعرف باسم وه الاكنر، ومى سنة ثلاث وسبعون وثلناة من سنى انلياضى الالطاى ،ذ،اتال وم قع م ال تسعة أيام من شهر حزيران .

============================================================

(حاشية) قال الآب القس شمس الرناسة المؤلف : ووجدت فى كتاب فقه النصرانية ms194 لابى الفرج ابن الطيب الجامع للقوانين : إن القوانين التى خرجت من قوانين ججمع نيقية ثلاثة وسبعون قاتونا، وقال ليس لان الباقية غير مقبولة بل كل أقاويلهم مقيولة ، اكن لاته لا يحتاج اليها فى أرض الفرس، وأما فى بلاد الروم فاحتيج اليها لكون الملوك نصارى ، واتفقوا على لعن آريوس ونقيه .

وآريوس هذا كان قسيسا من أهل الاسكندرية ، وكان قوله إن الآب كات ~~8/ وحيدأ إذلم يكن الابن . ثم أنه أحدث الابن قكان كلمة له إلا أنه مخلوق محدث، خ ثما فوض الامر الى ذلك الابن المسمى كلمته بالموهبة ، فكان هو خالق السماء والارض وما بينهما كما قال فى انحيله المقدس : * وهب لى اليوم سلطان على السماء والارض وكان هو الخالق لحما بما أعطى من الموهبة ، ثم أن تلك الكلمة تحسدت بعد ذلك من روح للقدس ومن مريم للمذراء فصار ذلك مسيحا واحدا.

والمسيح الآن على معنيين كلمة وجسد إلا أنهما مخلوقان فأجابه ألكسند روس بطريرك الاسكندرية وقال له . أيما أوجب علينا عندك عبادة من لم يخلقتا أو (1) أمعاؤه وأحاؤه

(حاشية) قال الآب القس شمس الرناسة المؤلف : ووجدت فى كتاب فقه النصرانية لابى الفرج ابن الطيب الجامع للقوانين : إن القوانين التى خرجت من قوانين ججمع نيقية ثلاثة وسبعون قاتونا، وقال ليس لان الباقية غير مقبولة بل كل أقاويلهم مقيولة ، اكن لاته لا يحتاج اليها فى أرض الفرس، وأما فى بلاد الروم فاحتيج اليها لكون الملوك نصارى ، واتفقوا على لعن آريوس ونقيه .

17- من أجل الكهنة الذين يمرضون 7 - من أجل كرامة أسقف أورشليم بالثاسة : - محبة النصيب وأخذ الربا 6-* مقدم الاساقفة -17 8 - من أجل المقطوعين الذين مم أراسيس1 - فى تقضيل القسيس عن غيره 7 - قبول التائب، ولاجل الكمنة 1 لاجل الشمامسة الذين يقربون -18 9 - * و من صيرقسا بغير بحث- من أجل من يدخل فى ملشاص ساقطين فى الاضطباد النساء أو يتقدمون قيل الاساققة 10- من أجل من كفر من الكهنة خوفا اصحاب بولس السميساطى الخالف 8- * تكرمة أورشليم تارجع: 1- المختتنين والذين خصوا أنفسهم 9 - * من يقسم ويع ترف بعد ذلك أن1- 20 - من أجل السجود أيضا .

1-0 و من كقر وهو فى حد له خطية وحدم الطبانيين..

10- * من سقطوا (خ) لاجل دخول2 و من هو فى آمانة بولس السمبساطى. ويتلو ذلك الامانة ن سقطوا قوانين مجمع نيقيه وفصول أخر لقانون الكنيسة وما امروا به فى ترتبب الفصح ن المقدس والاتفاق عليه 1- الذين جحدوا من غير ضرورة ل وضعها الأساقفة باتفاقهم جميعا 2- * من يسجد فى أيام الاحاد 13- * من تخصره الوفاة من التاتبين2 (ومى ثلاثون قانونا) والحخسين قيل كمال قانوته (1) فى الآماتة (4) تحب الرب إلحاط (3) لاتدع أحد يضلك هن هذه الأماة : (حاشية) وجد لهذه القوانين المشرين التى فى هذا الكتاب فهرست آخر خالف(4) أن يبتعد الابرار والرهبان عن النساء (ه) أن لا يكون كلامك اثنين ولاتكن نا رأين ولا حلاقا (6) لا تتعرى قدام أحد (7) لا تحقد على أحد، ولا تصلى اذا الفهرست، وقد أثبته فى هذا المكان وهو :

1-0 و من كقر وهو فى حد له خطية وحدم الطبانيين..

10- * من سقطوا (خ) لاجل دخول2 و من هو فى آمانة بولس السمبساطى. ويتلو ذلك الامانة ن سقطوا قوانين مجمع نيقيه وفصول أخر لقانون الكنيسة وما امروا به فى ترتبب الفصح ن المقدس والاتفاق عليه 1- الذين جحدوا من غير ضرورة ل وضعها الأساقفة باتفاقهم جميعا 2- * من يسجد فى أيام الاحاد 13- * من تخصره الوفاة من التاتبين2 (ومى ثلاثون قانونا) والحخسين قيل كمال قانوته (1) فى الآماتة (4) تحب الرب إلحاط (3) لاتدع أحد يضلك هن هذه الأماة : (حاشية) وجد ms198 لهذه القوانين المشرين التى فى هذا الكتاب فهرست آخر خالف(4) أن يبتعد الابرار والرهبان عن النساء (ه) أن لا يكون كلامك اثنين ولاتكن نا رأين ولا حلاقا (6) لا تتعرى قدام أحد (7) لا تحقد على أحد، ولا تصلى اذا الفهرست، وقد أثبته فى هذا المكان وهو :

(18) النهى عن الهزه والازدراء (19) النهى عن اظهار الشعر خارجا (20) الامس(1) لا يحوز كاهن مجنون (4 (2) من أجل العبيد الذين ختنوهم مواليهم بمترك اللحم لا لانه نحس بل ليحرم الجسد شهوته (21) بسيب الحد أو تركه) من أجل من عمد حديثا (4) من أجل مساكنة النساء للاساقفة (ه) من أجل والافتصار فيه (22) بسبب اللحم والحمام وهو يختص لراهب (23) وصية للراهب أنه يحوز أن يصلح (3) أسقف إلا برضى أساقفة أبروشيته (3) (2) من أجل أنة ()ذ((2) فيما يحص بهم ايضابيجموز لاسقق أن يقبل رجلا عزوبا (7) لاجلي اجتاع الاساقة ال مطاريهم () (28) وسية لكاهن ويين أن هذه القواين لازمة لبائر الكناي (29) بسبكل (4) من اجل ما لبطريرك الاكندرية وغيره من الايضاد (9) من أجل أن اصلاح الاسقف ينبغى ms199 أن يكون برضى مطراته (10) لاجل القرابين ووصايا الكمنة (30) فيما يختص بالكهنة أيضا .

كرامة أسقف أورشليم (11) من أجل اختيار القسا قبل اصلاحهم ، ومن أجل أنه لا يقبل أحد من الكفار فى كنيسة الله (12) من أجل أنه لا يحب انتقال أحد من وكنة من كنية إل غيرها (12) من اجل أنه لا يحب اتقالهم من كنية لل كنيسة أخرى أيضا (14) لاجل كرامة أسقف أورشليم (15) من أجل أنه ليس (1) فى نسخة القوانين بالمتحف القبطى تحت رقم 131 قانون - لانه لا يحب أن مكون كاهن بحنونا .

(2) أى * يصير كما جاء فى النسخة سالفة الذكر (2) أى الأساتفة المجاورين الا بروشيته (4) أساقفة القرى ء الخورى بسكويس ، : (1) أى الصوم الحاس (2) كالقانون السالف

(18) النهى عن الهزه والازدراء (19) النهى عن اظهار الشعر خارجا (20) الامس(1) لا يحوز كاهن مجنون (4 (2) من أجل العبيد الذين ختنوهم مواليهم بمترك اللحم لا لانه نحس بل ليحرم الجسد شهوته (21) بسيب الحد أو تركه) من أجل من عمد حديثا (4) من أجل مساكنة النساء للاساقفة (ه) من أجل والافتصار فيه ms200 (22) بسبب اللحم والحمام وهو يختص لراهب (23) وصية للراهب أنه يحوز أن يصلح (3) أسقف إلا برضى أساقفة أبروشيته (3) (2) من أجل أنة ()ذ((2) فيما يحص بهم ايضابيجموز لاسقق أن يقبل رجلا عزوبا (7) لاجلي اجتاع الاساقة ال مطاريهم () (28) وسية لكاهن ويين أن هذه القواين لازمة لبائر الكناي (29) بسبكل (4) من اجل ما لبطريرك الاكندرية وغيره من الايضاد (9) من أجل أن اصلاح الاسقف ينبغى أن يكون برضى مطراته (10) لاجل القرابين ووصايا الكمنة (30) فيما يختص بالكهنة أيضا .

============================================================

القسا والاساقفة (79) فى الدياقنيسات - أى السمائيات (80) المجاورات للكنائس (1) فى الملاك(2) وشروطه وعدته 4* فصلا (2) فى العربون على الملاك وعدته واختيارهن (81) فى وكيل دار المرضى وفى هينة الكهنة والرهبان وزيهم (82) فى 10فصول فى 7، *(1) فى هدايا الملاك وعدته سبعة فصول (3) فى حد التزو وكيل المرضى (83) فى خطية الاساقفة (84) فى زتا القس والشماس (85) فى وحاله وعدته 27 فصلا (5) فى احتياط التزويج وعدته فصول - فى الهداية التى أقتوم المرضى والمساكين .

قبل العرس وعدته أربعة فصول (7) فى تزويج الممنوع منه وهو 28 قصلا (ه) ms205 فى مت واجب الجهاز وهو تسعة فصول (9) فى المدافعة عن الجهاز وهو 21 فصلا (10) فى المدايا التى تكون من الرجل والمرأة وهو 11 فصلا خ 12 (11) فى الاسباب التى تفسخ التزويج وهو 18 فصلا (12) فى الهبات وهو ستة فصول (13) فى تقض الهبات وهو ثلاثة فصول (14) فى البيع والشراء وهو 11 قصلا (15) فى الحسكور والمغارسة وهو ستة فصول (16) في القرض والرمن وهو،1 فصلا (17) فى الاجارات وهو 28 فصلا (18) فى الوديعة وهو *1 فصلا (19) فى شثبيت الشركاه (1) كتب الملوك : (2) هذه علامات واصطلاحات مختصرة من عناوينها - ذكرها ابن العسال فى المجموع الصفوى لقوانين الكنيسة، وقد جعلت لسهولة الاستدلال . (3) أو الاملاك - أى الخطبة . (4) أى فى سبعة وثلاثة فصول .

(1) كلمة محرفة من اليونانية وO1000705 * ومعناها المدبر

القسا والاساقفة (79) فى الدياقنيسات - أى السمائيات (80) المجاورات للكنائس (1) فى الملاك(2) وشروطه وعدته ms206 4* فصلا (2) فى العربون على الملاك وعدته واختيارهن (81) فى وكيل دار المرضى وفى هينة الكهنة والرهبان وزيهم (82) فى 10فصول فى 7، *(1) فى هدايا الملاك وعدته سبعة فصول (3) فى حد التزو وكيل المرضى (83) فى خطية الاساقفة (84) فى زتا القس والشماس (85) فى وحاله وعدته 27 فصلا (5) فى احتياط التزويج وعدته فصول - فى الهداية التى أقتوم المرضى والمساكين .

قبل العرس وعدته أربعة فصول (7) فى تزويج الممنوع منه وهو 28 قصلا (ه) فى مت واجب الجهاز وهو تسعة فصول (9) فى المدافعة عن الجهاز وهو 21 فصلا (10) فى المدايا التى تكون من الرجل والمرأة وهو 11 فصلا خ 12 (11) فى الاسباب التى تفسخ التزويج وهو 18 فصلا (12) فى الهبات وهو ستة فصول (13) فى تقض الهبات وهو ثلاثة فصول (14) فى البيع والشراء وهو 11 قصلا (15) فى الحسكور والمغارسة وهو ستة فصول (16) في القرض والرمن وهو،1 فصلا (17) فى الاجارات وهو 28 فصلا (18) فى الوديعة وهو *1 فصلا (19) فى شثبيت الشركاه (1) كتب الملوك : (2) هذه علامات واصطلاحات مختصرة من عناوينها - ذكرها ابن العسال فى المجموع الصفوى لقوانين الكنيسة، وقد جعلت لسهولة الاستدلال . (3) أو الاملاك - أى الخطبة . (4) أى فى سبعة وثلاثة فصول .

(1) كلمة محرفة من اليونانية وO1000705 * ومعناها المدبر

(25) فى ه اللفاطا ، وهى التركة التى تكون قد وصى بها المملوك أو البراتى بعيدذلك جائز له (16) فى الوصية للمعتقوقين بما أراده معتقهم وجواز ذلك (17) فى عن المتوفى وهى * فصول (36) فى الاوصياء والتكفلين وهو * فصول خ7 والولد من امرأة يغير مهر (1) ، وجواز إثباته فى الوصية (18) فيمن يكون له (37) فى الوقت الذى يحب ثلورثة المطالبة بالتركه وهو فصول (38) فى تجديد (1) تشبه الكنيسة القبطية و المهر ، بدم ms208 يسوع فتقول بما أن المسيح له المجد الابنية وغيرها وذكر أشياء أخر ومعان يحتاج إليها وهو } فصلا (39) قي اشترى الكنيسة بدمه الطاهر عروسا له مكذا وجب على الرجل (العريس) دفع امقوبات على الجنايات وهو 87 فصلا (م4) فى قسمة للغنايم والأسلوب فصل واحد.

البر للعروس ، لان أوجه الشبه بين المسيح وكتيسته ، والرجل وامرأته ((1) شرطونة : كلة يونانية 68rrdnra مناما سيامة أو رسامة ، وترج ذكور فى الكتاب المقدس وأخصها ما قاله بولس الرسول فى رسالته إلى أهل اانس.

الحرفية هى : وضع اليد،

(25) فى ه اللفاطا ، وهى التركة التى تكون قد وصى بها المملوك أو البراتى بعيدذلك جائز له (16) فى الوصية للمعتقوقين بما أراده معتقهم وجواز ذلك (17) فى عن المتوفى وهى * فصول (36) فى الاوصياء والتكفلين وهو * فصول خ7 والولد من امرأة يغير مهر (1) ، وجواز إثباته فى الوصية (18) فيمن يكون له (37) فى الوقت الذى يحب ثلورثة المطالبة بالتركه وهو فصول (38) فى تجديد (1) تشبه الكنيسة القبطية و المهر ، بدم يسوع فتقول بما أن المسيح له المجد الابنية وغيرها وذكر أشياء أخر ومعان يحتاج إليها وهو } فصلا (39) قي اشترى الكنيسة بدمه الطاهر عروسا له مكذا وجب على الرجل (العريس) دفع امقوبات على الجنايات وهو 87 فصلا (م4) فى قسمة للغنايم والأسلوب فصل واحد.

الحرفية هى : وضع اليد،

امر أتان وإحداهن بمهر والاخرى ms210 بغير مهر، وهل يحوز له أن يورشهما بالسواء (44) قيمن أراد المفارقة من الزوجين لصاحبه وما يصح لكل منهما بعد الفراق (19) إذا مات أولاد الرجل قبله ولم يخلف الذكور أولادا وخلفهن بناته أولادا *حاشية من هذا الكتاب ابتذاء سنن لاون وشرح ابن زرعه بخطه : آن فله أن يوصى لهم بما أحب ما دام حيا وأما إذامات فلا (20) فى البيمع والشراء وشروطهما (31) فى عتق الماليك الولد الذين يقال لهم الطلقا وحكمهم)فمن هنا بده السين التى وضعها تاوضوسيوس الكبير ولاون الملكان المسيحيان إلى.

بحيزه الشها فى عتق الما ليك العبيد ولم يكن عدتهم (23) أن لا يكون العتق إلا بشهادة (آخر المائة وثلاثين وعدتهم 86 فصلا .

بين يدى أسقف أو قسيس أو شهود (24) فيمن عتق عبده وسوغه نفسه وماله(0) في الحق اذا تأخر طلبه ثلاثين سنة - هذا منسوب لتاوضوسيوس: (25) أن يحوز بعد عتق العبد أن يرد للرق (26) إن كان يجوز أن يعتق الإنسان6) فيمن أجل له أجل وافتقر بعده ولم ينتظر بعده .

عبده ويكتب لولده شيئا من ماله - أعنى ولد العبد (27) فى بيع الماليك وردهم() فى الآجال التى يشترط على الخصوم باتفاقهم وأمر القاضى اذا ظهر أباقهم مثل انقضاء ستة أشهر أو بعدها (28) فى بيع الماليك بغير شرط(48) فيمن اشترى مدكا ويصرف فيه عشر سنين أو عشرين سنة ثم حضر وأنه لا يحوز ردهم لمن باعهم (29) فى أنه لا يحوز أن يؤكل العبد لخصومه الاحرار من ينازعه فيه (49) فيما أكرم به قسطنطين الكهنة من رفع الخراج والجزية لا نهم غير متساويين (30) فيما يلزم من أدى عبدا ليس له واتخذه لنفسه عن علم نم واطلاق ما يقوم بهم (50) فى المنع من المحاكمة فى يوم الاحد والمطالية بعوديته (31) فى العربون إذا قيضه بايع وغدر فى البيع أن يرده مضاعفا والتوفر على اتيان الكنيسة - منسوب إلى لاون (51) فى المهر وشروط الزواج (32) فيمن قبل فلاح غيره - أى اتخذه فلاحا لنفسه (3) فيما يبتاعه العبد وأته نسوب إلى لاون (52) فى التزويج بكتاب وبغير كتاب وبمهر وبغير مهر لمولاه وجائز له ms211 أن يشترى (24) فيمن قتل مملوكه بيده بغير سلطان أو بسبب ما(5) فى تزويج امرأة الاخ وأخت الزوجة وهو باب مناف للشرع لابجب (25) فيم اعق عبده واشترط عليه أن يقيم مع ولده سنينا سلومة (ب3) فين بل ( فى الاولاد من الزيمة الردية المنوعة (5ه) فيى بمو الملياك

انا تزوج ومات وخلف أولادا لا يرثونه بل مواليه (43) كيف يفبغى أن(61) فيمن غصب ارملة على نفسها فليقتل، وان كانت عذراء قليعاقب (62) متى يستحق للبرأة تعطا من ارث الأ ولاد فى حق الاولاد (23) هل يجوز يتق الرجل عبده وأنه يعتقه بشهادة .

لراة ان تزاد فى مهرها بعد جهازها (64) لا يحوز للرجل أو للبرأة من بعد الزواج *الى هنا وجد هذا الباب الثالث والاربعون بخط البطريرك أنبا مرقس يكتب أحدهما للآخر شيئا من ماله بعد وفاته إلا بكتاب (65) هل يمكن أنه ورعة

امر أتان وإحداهن بمهر والاخرى بغير مهر، وهل يحوز له أن يورشهما بالسواء (44) قيمن أراد المفارقة من الزوجين لصاحبه وما يصح لكل منهما بعد الفراق (19) إذا مات أولاد ms212 الرجل قبله ولم يخلف الذكور أولادا وخلفهن بناته أولادا *حاشية من هذا الكتاب ابتذاء سنن لاون وشرح ابن زرعه بخطه : آن فله أن يوصى لهم بما أحب ما دام حيا وأما إذامات فلا (20) فى البيمع والشراء وشروطهما (31) فى عتق الماليك الولد الذين يقال لهم الطلقا وحكمهم)فمن هنا بده السين التى وضعها تاوضوسيوس الكبير ولاون الملكان المسيحيان إلى.

عبده ويكتب لولده شيئا من ماله - أعنى ولد العبد (27) فى بيع الماليك وردهم() فى الآجال التى يشترط على الخصوم باتفاقهم وأمر القاضى اذا ظهر أباقهم مثل انقضاء ستة أشهر أو بعدها (28) فى بيع الماليك بغير شرط(48) فيمن اشترى مدكا ويصرف فيه عشر سنين أو عشرين سنة ثم حضر وأنه لا يحوز ردهم لمن باعهم (29) فى أنه لا يحوز أن يؤكل العبد لخصومه الاحرار من ينازعه فيه (49) فيما أكرم به قسطنطين الكهنة من رفع الخراج والجزية لا نهم غير متساويين (30) فيما يلزم من أدى عبدا ليس له واتخذه لنفسه عن علم نم واطلاق ما يقوم بهم (50) فى المنع من المحاكمة فى يوم الاحد والمطالية بعوديته (31) فى العربون إذا قيضه بايع وغدر فى البيع أن يرده مضاعفا والتوفر على اتيان الكنيسة - منسوب إلى لاون (51) فى المهر وشروط الزواج (32) فيمن قبل فلاح غيره - أى اتخذه فلاحا لنفسه (3) فيما يبتاعه العبد وأته نسوب إلى لاون (52) فى التزويج بكتاب وبغير كتاب وبمهر وبغير مهر لمولاه وجائز له أن يشترى (24) فيمن قتل مملوكه بيده بغير سلطان أو بسبب ما(5) فى تزويج امرأة الاخ وأخت الزوجة وهو باب مناف للشرع لابجب (25) فيم ms213 اعق عبده واشترط عليه أن يقيم مع ولده سنينا سلومة (ب3) فين بل ( فى الاولاد من الزيمة الردية المنوعة (5ه) فيى بمو الملياك

شكر الشيخ الصفى أنه هو الكتاب الرابع من قوانين الملوك .

(67) فى الكرامات التى يحرمها كان منوعا وإلا تبعث رسولا لملك ولا يكون (87 و A8) في ms214 ميراث البنات من آبهن وأمهن مع اخوتهن (89) فى ميراث كاهنا ولا وزيرا وغيره (68) لا يجوز لإمرأة إن توجب مهرها لمن أرادت مادار الاعمام مع آم الميت (89 و 90) في ميراث الزوجة مع بعلها إذا مات عنها أبوها أو جدها فى الحياة وكذلك الرجل الا إذا مات هذان (29) متى يجب ان ولاولد له منها (90 و91) لا يحوز للجند أن يكونوا أوصياه ولا أولياء أيتام يكون للرأة سلطان على مهرها (70) لا يجوز لامرأة قذف زوجها ولا عبدنا (91 و 92) إنه ليس للاب سلطان على ولد من يعتقه من أو لاده ولأولاده مولاه ، ولا لاخ فى اخوته ، ولا لاولاد فى آبانهم (71) للمرأة الحرة أن يصما 92 و 93) انه إن أحب رجل أن يطلق ولده من طاعته وهو صبى يجوز له زوجها قهرمانا وان توفيت إمر أة رجل وخافت فان مهرها لزوجها وان كان أبوها ذلك ويجوز لجده لابيه. "حاشية، أظن العتق ها هنا إشارة إلى الترشيد .

حيا له نصف المهر ولزوجها النصف (72 و 73) إن الرجل المتزوج بامر أتين (93 94) هل فى السنة أن يتعبد الرجل ولد ولده وأن لابيه على بناته احداهما بمهر والاخرى بغير مهر تورث أولاده منها بالسوية إذا أراد .

94 و 95) فيمن أراد أن يكب وصية ولا يسمى الشهود (95 و 96) فيمن (73 و 74) فى المرأة الحرة إذا تزوجت بعبد وسكنت معه فى منزل موالي أراد أن يوقف ماله لقوم غرباء وحكم الورثة فيه (92 و 97) فى أن المعاملة فهى أمة لم ومن يولد متها (4 7و75) فيمن ليس له ولد وأراد أن يكتب جميع والشركة والعهد بكتاب لا ينفسخ وان رجع أحد المتعاملين لزمه غرم (97 و 98) ماله لزوجته (75و76) فى المتع من تكفيل النساء أو تضمينهن يحوز للنساء أن فيمن آعطى عربونا لمبايعة ثم بدا له أو للبايع (98 و 99) فيمن أراد أن يتبنى يوكان أزواجهن على اقتضاه حقوقهن (76و77) كم ينبغى للبرآة أن تصبر عن رجل غريب أو بولد صاحب له (99 و 100) فيمن أوصى ms215 لرجل غريب عن الزواج بعد وفاة زوجها (8 r و79) فى المرأة الحرة وتدعى أنها أمه ولها من العير قبيلة وورثه بمال ووقف عليه وقفأ (100 و101) فى وصى الايتام إذاقيل عشرون سنة (80 و81) فى المرأة إذا كتبت وصية لا ولاد ابنها وإن كان ولاوم الوصية ليس له أن يتبرأ منها (101 و 102) فيمن أراد أن يتبرأ من ولد له لابهم (80) فيما للرجل من مواشى زوجته وعبيدها وإماثها اذا افترقت منه طبيعى أو وصفى يتبنى به (102 و 103) لا يلزم الاب أن يقضى دين ولده

شكر الشيخ الصفى أنه هو الكتاب الرابع من قوانين الملوك .

(67) فى الكرامات التى يحرمها كان منوعا وإلا تبعث رسولا لملك ولا يكون (87 و A8) في ميراث البنات من آبهن وأمهن مع اخوتهن (89) فى ميراث كاهنا ولا وزيرا وغيره (68) لا يجوز لإمرأة إن توجب مهرها لمن أرادت مادار الاعمام مع آم الميت (89 و 90) في ميراث ms216 الزوجة مع بعلها إذا مات عنها أبوها أو جدها فى الحياة وكذلك الرجل الا إذا مات هذان (29) متى يجب ان ولاولد له منها (90 و91) لا يحوز للجند أن يكونوا أوصياه ولا أولياء أيتام يكون للرأة سلطان على مهرها (70) لا يجوز لامرأة قذف زوجها ولا عبدنا (91 و 92) إنه ليس للاب سلطان على ولد من يعتقه من أو لاده ولأولاده مولاه ، ولا لاخ فى اخوته ، ولا لاولاد فى آبانهم (71) للمرأة الحرة أن يصما 92 و 93) انه إن أحب رجل أن يطلق ولده من طاعته وهو صبى يجوز له زوجها قهرمانا وان توفيت إمر أة رجل وخافت فان مهرها لزوجها وان كان أبوها ذلك ويجوز لجده لابيه. "حاشية، أظن العتق ها هنا إشارة إلى الترشيد .

94 و 95) فيمن أراد أن يكب وصية ولا يسمى الشهود (95 و 96) فيمن (73 و 74) فى المرأة الحرة إذا تزوجت بعبد وسكنت معه فى منزل موالي أراد أن يوقف ماله لقوم غرباء وحكم الورثة فيه (92 و 97) فى أن المعاملة فهى أمة لم ومن يولد متها (4 7و75) فيمن ليس له ولد وأراد أن يكتب جميع والشركة والعهد بكتاب لا ينفسخ وان رجع أحد المتعاملين لزمه غرم (97 و 98) ماله لزوجته (75و76) فى المتع من تكفيل النساء أو تضمينهن يحوز للنساء أن فيمن آعطى عربونا لمبايعة ثم بدا له أو للبايع (98 و 99) فيمن أراد أن يتبنى يوكان أزواجهن على اقتضاه حقوقهن (76و77) كم ينبغى للبرآة أن تصبر عن رجل غريب أو بولد صاحب له (99 و 100) فيمن أوصى لرجل غريب عن الزواج بعد وفاة زوجها (8 r و79) فى المرأة الحرة وتدعى أنها أمه ولها من العير قبيلة وورثه بمال ووقف عليه وقفأ (100 و101) فى وصى الايتام ms217 إذاقيل عشرون سنة (80 و81) فى المرأة إذا كتبت وصية لا ولاد ابنها وإن كان ولاوم الوصية ليس له أن يتبرأ منها (101 و 102) فيمن أراد أن يتبرأ من ولد له لابهم (80) فيما للرجل من مواشى زوجته وعبيدها وإماثها اذا افترقت منه طبيعى أو وصفى يتبنى به (102 و 103) لا يلزم الاب أن يقضى دين ولده

والبطالين والطوارين والفشاشين وغيرهم (119) ما يستحقه من يحامع الذكور.

2 - يتضمن حقوق الله اللازمة للنصارى المؤمنين - كافة ونواميسه .

هذا لم يكن فى النسخة التى قابلت بها ثانيا (120) فى عقاب آرياب الجنايات 3 - فى معرفة حدود المحارم (1) التى لا يدنى منها ولا يتزوج منها .

والجراثم على قدر ذنوبهم (121) فيمن يحتاز بقرية فيستقى منها أو حيوانا 4 - فى المحارم التى لا يحل لأحد من النصارى أن يتزوج منها إلا لعن وقطع .

أو أناسا .

*هذا الباب يكون آخر الكتاب الرابع على ما ذكر الشيخ الصفى، : 5 -فى أنه لا ينبغى لاحد أن يتخذ العبيد - يعنى الجوارى - إلا معتوقات

(123) فيمن كتب وصية وعليه دين أن يقضى الوارث عنه دينه (124) فيمن أنه لا ينبغى لاحد أن يتزوج امر أتين ويجمع بينهما أو ثلاث أو أربع.

وصى لرجل بشىء ثم تصرف فيه قبل أن يقضيه فعلى الوارث قضاء دين الموصى له- ى ذكر نامو س البر لجميسع الناس المؤمنين. الرجال منهم والنساء وما يلزمهم .

(125) فى الرجوع بعد المناسخة والثلب بعد الصلح والحلف والاتفاق (126) ان8- فى صلوات الأعراس وكيف ينبغى أن تستعمل الاملاك والتزويج وغيره أحب رجل له أخوات أو لولده أخوات ليس منه أن يصير ميراثه لهن فلا يجوز 9 - فى حدود تزويج الارامل : له ان كن متزوجات (127) فى أنه ليس للرجل فى اعتاق أولاد إينه طاعة ذكودا 10 - فى حدود التطهير من دم الحيض ودم الولادة.

أم أنائا (128) إذا جرى بين إخوة خدعة فى قسمة فللمظلوم أن يطلب حقم 11 - حدود الإمساك على الدم الحلال من الولادة فى النظافة وما يجب ms219 عليها..

ا3ا بخ 4() (124) فيمن وجمد طفلا مطق من أولاد الونا (4) واولا وحاشية" (تضمن بحموع الشيخ الصفى أن الكتاب المذكور هو الكتاي .

المساكين وان له أن يستعبده او يعتقه (130) . . . وان كان رباه على أنه ر فه ر (1) المحرمات (2) اللقطاة (1) سن الرشد حب الشريعة المسيحية.

============================================================

والبطالين والطوارين والفشاشين وغيرهم (119) ما يستحقه من يحامع الذكور.

2 - يتضمن حقوق الله اللازمة للنصارى المؤمنين - كافة ونواميسه .

أو أناسا .

*هذا الباب يكون آخر الكتاب الرابع على ما ذكر الشيخ الصفى، ms220 : 5 -فى أنه لا ينبغى لاحد أن يتخذ العبيد - يعنى الجوارى - إلا معتوقات

أم أنائا (128) إذا جرى بين إخوة خدعة فى قسمة فللمظلوم أن يطلب حقم 11 - حدود الإمساك على الدم الحلال من الولادة فى النظافة وما يجب عليها..

============================================================

الجزء الثالث من قوانين الملوك المؤمنين 14- في حدود الكمنوت وما يلتزمه الكينة، وما ms221 يلزمهم وما يجب عليجم لاوى وقسطنطين وليسيطياتوس - تقل من اليونانية إلى العربية وما بجب لهم: 15 - فيما يحب لله من الحق على الميت . وإن من خلف شيئا فله منه حصة * وحاشية * (هذا الجزء لم أجد له عددا من أوله - كغيره = بل من الفصل 16 - فى حدود الابكار من الاولاد الغلمان - يعنى الذكور .

1 الرابع كما هو مكتوب فيه).

17 - فى حدود الصلوات ومعرفتها، وما يلزم المؤمنين من ذلك ، وباب فى وقد دللت على فواصل أبوابه . وأبواب ما تلاه من أحكام العتيقة المضافة إليه فضائل الصلوات .

م د لتماثل بقية الاجزاء .

1- فى حدود الصوم وفضائله (1) ما كتب فى عقد التزويج (2) ما يحب على جارية أملكت قبل بلوغها ثم 19 - فى حدود تحريم ما لا يجوز فى الأصوام من الاعراس (1) وغيرها .

أنكرت التزويج بعد إدراكها (3) فى دجل زتا بامرأة ثم أراد تزويجها 20 - فى ترتيب سنن المداتح وحدودها .

(4) الحسكم فى رجل تزوج إمرأة فوجد خلقة فرجها غير موافقة للرجل (5) الحكم 2 - فى حدود الطلاق وفرقة بعضهم عن بعض . ولا يتزوج المؤمنون من في رجل تراجع فوجدها تعترى أو تصرع من جنون (6) ما يمنع من التزويج المخالفين لهم فى الإيمان .

بسبب المعمودية (7) ما حرم من القرابة فى التزويج (8) فى الميراث (9) باب 22 فى حدود الطلاق ومعانيه: نسخ التزويج (10) القول فى المهر الذى يكتب به كتاب ولا يدفع إلى المرأة ، والقول في الصداق الواجب .

23 - فى معرفة الاماثة وحفظها وتفهم الديانة.

24- فى حدود السعادة والمحاللين بعضهم بعضا .

الفصل الرابع 25 - فى حدود السنن التى تكون فى المذايح والمدن .

26 - فى حدود الحروم وترتيبها ، وماييجب على الاساقفة من التعليم، وتفهم وجدت هذا الفصل مكتوبا مكذا فى النسخة المنقول منها ما يتلوه من الفصول ولم يتقدمه عددا * :(11) فيما يوهب من أثاث ، وما يستعمل فى البيت من الادوات ، ولمن تصح (1) چع عدس- بضم العيين

الجزء الثالث من قوانين الملوك المؤمنين 14- في حدود الكمنوت وما يلتزمه الكينة، وما يلزمهم وما يجب عليجم لاوى وقسطنطين وليسيطياتوس - تقل من اليونانية إلى العربية وما بجب لهم: 15 - فيما يحب لله من الحق على الميت . وإن من خلف شيئا فله منه حصة * وحاشية * (هذا الجزء لم أجد له عددا من أوله - كغيره = بل من الفصل 16 - فى حدود الابكار من الاولاد الغلمان - يعنى الذكور .

1 الرابع كما هو مكتوب فيه).

م د لتماثل بقية الاجزاء .

أنكرت التزويج بعد إدراكها (3) فى دجل زتا بامرأة ثم أراد تزويجها 20 - فى ترتيب سنن المداتح وحدودها .

23 - فى معرفة الاماثة وحفظها وتفهم الديانة.

24- فى حدود السعادة والمحاللين بعضهم بعضا .

الفصل الرابع 25 - فى حدود السنن التى تكون فى المذايح ms223 والمدن .

السابع، فى من توفى وخلف أطفالا وتركة بكتاب أو بغير كثاب (15) و الفصل . . . وعينهم فصولا ، وذكر أن هذا الفصل الذى تقدم الحاشية - وهو السابع الثامن ، ما قيل فى العتق ورد العتق إلى العبودية وموجبات ردهم أيضا (16) ما قيل

(19) فى الثمود المعداين وغيرهم (20) القول فيما يحب في الذنوب والجراي (8) فى الاحتلام والجنابة - وصايا المعلمين (89) فى رجل يعرف بالزنا (21) القول فيمن تلصص واكمن وقتل (22) ما قيل يفى الضمان والكفالة (90) السنة للكهنة ومالهم (91) فى تزويج الكهنة (93) فى العيوب الجسدانية المانعة (22) القول فيما يحب على الاراطيقين والمخالفين من المغرمين والسحرة (24) ما يقال من الكهنوت (93) فى الغنم والبقر (94) فى المزارع والغلات (95) الحكم فى فى الفتلة والسحرة (25) ما يحب على أهل الجراثم من العساكر والجيوش الاراضى والكروم (96) فيمن أصبح أخوه فقيرا واحتاج للعمل عنده كالاجير (46) القول على الحسكم فى المراكب .

(97) فيمن على أخيه دين يوجب بيعه أو بيمع ولده (98) فى نذور ms224 العبيد والاماء (99) فى الزنا والفجود (100) فيمن نذر لله من النساء والرجال (101) فى القتل ما أثبت من أحكام العتيقة : (102) فى الحروب (103) فيما يقتل فى اللسبى (104) فيمن يكون له إمرأتان (1) قانون واحد فى العبيد (2) فى البنين والبنات (3) فى القتل() قضية على غير سنة النية وعلى جهة الصبوة (105) فى النساء العذارى وصحة عذريتن رابعة فى الضرب (5) فى رجلين أقتتلا فضرب أحدهما صاحبه (6) فى السرة(16) فى العبيد ومن فر من سيده من التعب (107) فى من عرف من النساء بالزقا (2) فيعن غرب عبده ومات تحت ضربه (8) فى رجابن اقتلا وصدما امرأ(10) فى الابيارات (109) فيمن يمر ين الكردم والمزارع فياكل منا حاملا فأسقطت ولدا ميتا أو حيا (9) فى ثور نطح رجلا أو إرأة فاتا (10) فيعن(110) فيمن يدخل إلى الزرع ليأكل من فريكه (111) فى الطلاق (112) فى حفر بثرا أو حفرة ولم يغطها وسقط فيما ثورا أو غيره (11) إن تناطحا ثور ان) الجوارى والعذارى المملكات (112) فى الرهون ثم فى القرض (114) في الخطاياء فقتل أحدهما الآخر (12) فيمن سرق ثورا أو نعجة وتصرف فى ذلك ببيح أى وإن الواله لا يوخذ بولده - هذا الفصل في الاصل قبل القرض - وفى الحصاد غيره (12) فيمن أحرق أرض شوك وبلفت النار إلى زرع أو عريش أوكروفى تكيم فم الثور ، وفى اليدر، وفى إمرأة الاخ ، وفى رجلين إذا تخاصما (16) يى الردنة (15) فيسن اعار مطجه تورا اوحارا با كر امو ل اط ايراء احعمبا لتام مته. يفي ان لا تعد فى البياملة مر الال جتواد ن الافات (16) فيمن خدع جارية عذراء أو فضحها (17) في قصاص الساحر يوخذ بالاكبر ويعطى بالاصفر وفى القرابين من رووس الغلات ، وقى الحج إلى ومن يذح الاصنام (8(1) فى القرض وأن يكون بغير رجح - رايضا - فى تطع المقدب ومع آخر الفصول على حلكم ما عده أنبا مرقس بن زرعة، وبتلاره ذكر المحرمات والمحظورات .

المرأة من دم النفاس بالذكر والانتى .

============================================================

(97) فيمن على أخيه دين يوجب بيعه أو بيمع ولده (98) فى نذور العبيد والاماء (99) فى الزنا والفجود (100) فيمن نذر لله من النساء والرجال (101) فى القتل ما أثبت من أحكام العتيقة : (102) فى الحروب (103) فيما يقتل فى اللسبى (104) فيمن يكون له إمرأتان (1) قانون واحد فى العبيد (2) فى البنين والبنات (3) فى القتل() قضية على غير سنة النية وعلى جهة الصبوة (105) فى النساء العذارى وصحة عذريتن رابعة فى الضرب (5) فى رجلين أقتتلا فضرب أحدهما صاحبه (6) فى السرة(16) فى العبيد ومن فر من ms226 سيده من التعب (107) فى من عرف من النساء بالزقا (2) فيعن غرب عبده ومات تحت ضربه (8) فى رجابن اقتلا وصدما امرأ(10) فى الابيارات (109) فيمن يمر ين الكردم والمزارع فياكل منا حاملا فأسقطت ولدا ميتا أو حيا (9) فى ثور نطح رجلا أو إرأة فاتا (10) فيعن(110) فيمن يدخل إلى الزرع ليأكل من فريكه (111) فى الطلاق (112) فى حفر بثرا أو حفرة ولم يغطها وسقط فيما ثورا أو غيره (11) إن تناطحا ثور ان) الجوارى والعذارى المملكات (112) فى الرهون ثم فى القرض (114) في الخطاياء فقتل أحدهما الآخر (12) فيمن سرق ثورا أو نعجة وتصرف فى ذلك ببيح أى وإن الواله لا يوخذ بولده - هذا الفصل في الاصل قبل القرض - وفى الحصاد غيره (12) فيمن أحرق أرض شوك وبلفت النار إلى زرع أو عريش أوكروفى تكيم فم الثور ، وفى اليدر، وفى إمرأة الاخ ، وفى رجلين إذا تخاصما (16) يى الردنة (15) فيسن اعار مطجه تورا اوحارا با كر امو ل اط ايراء احعمبا لتام مته. يفي ان لا تعد فى البياملة مر الال جتواد ن الافات (16) فيمن خدع جارية عذراء أو فضحها (17) في قصاص الساحر يوخذ بالاكبر ويعطى بالاصفر وفى القرابين من رووس الغلات ، وقى الحج إلى ومن يذح الاصنام (8(1) فى القرض وأن يكون بغير رجح - رايضا - فى تطع المقدب ومع آخر الفصول على حلكم ما عده أنبا مرقس بن زرعة، وبتلاره ذكر المحرمات والمحظورات .

المرأة من دم النفاس بالذكر والانتى .

============================================================

(2) فيمن صير أسقفا ثم سعى به (4) فى أنه لا يجوز للاسفف أن بغيب عن كرسيه أوام الآباء الأثمة الرؤساء إلا لغرورة بشرط أن لا تتجاوز سنه (ه) فى أنه لا يحوز له الخروج عن كرسيه إلى مدينة أخرى (6) فى أنه ينبغى للاسقف أن يكون عالما حربا ليس فى يده شيء (1) أن تكون قبلة النصارى التى يصلون إليها المشرق (2) فى اجتماع يوم الآحد من أعمال السلطان (7) فى أى كامن اتخذ سرية يطرح (8) فى أنه للاغنستس أن من الغداة إلى انقضاء ثلاث ساعات وتناول القريان (3) فى صوم يوم الاربعاء يتزوج ثانية ولا يرقى إلى مرتبة أخرى (9) كل بطريرك أو أسقف أو غيرهما من والصلاة فيه وكذا يوم الجمعة (4) النهى عن تصير رئيس كهنة من ليس يعرف الكهنة لا يحفظ ناموس كهنوته وحدوده فليسقط من مرتبته (10) فى كل من أفسد ) سنن النصرانية (5) فيمن لا يصوم الأربعين (2) فيمن يصوم مع انخالفين آو إمرأة بعفيفة ، فليستباح ماله ويسفك دمه (11) لا يحوز للأسقف أن يحضر يعيد معهم (7) أن لا يصير أسقفا أعمى ولا أخرس ومن عرض له إحدى هاتين ملاكايتب (12) كل من خصى كرها وهو مستحق للأسقفية فليسقف (13) لا يحوز 3 الحالتين يستبدل به (8) النهى عن تزويج الاشابين فى المعمودية (9) الامر بأن لاسقف أن يقرب إليه نماما ولا ساعيا (14) أى أسقف أخذ الاسقفية بسلطان الذكور يقبلون الذكور والاتاث يقبلن الاناث (10) فى التزويج من أولاد دتيوى فليسقط (15) أى أسقف صنع شرطوتية فيغير كرسيه يقطع (16) لا يحوز !

ال كان اقد ا اد دا ان اا) با ال م س البا ا ال

(2) فيمن صير أسقفا ثم سعى به (4) فى أنه لا يجوز للاسفف أن بغيب عن كرسيه أوام الآباء الأثمة الرؤساء إلا لغرورة بشرط أن لا تتجاوز سنه (ه) فى أنه لا يحوز له الخروج عن كرسيه إلى مدينة أخرى (6) فى أنه ينبغى للاسقف أن يكون عالما حربا ليس فى يده شيء (1) أن تكون قبلة النصارى التى يصلون إليها المشرق (2) فى اجتماع يوم الآحد من أعمال السلطان (7) فى أى كامن اتخذ سرية يطرح (8) فى أنه للاغنستس أن من الغداة إلى انقضاء ثلاث ساعات وتناول القريان (3) فى صوم يوم الاربعاء يتزوج ثانية ولا يرقى إلى مرتبة أخرى (9) كل بطريرك أو أسقف أو غيرهما من والصلاة فيه وكذا ms229 يوم الجمعة (4) النهى عن تصير رئيس كهنة من ليس يعرف الكهنة لا يحفظ ناموس كهنوته وحدوده فليسقط من مرتبته (10) فى كل من أفسد ) سنن النصرانية (5) فيمن لا يصوم الأربعين (2) فيمن يصوم مع انخالفين آو إمرأة بعفيفة ، فليستباح ماله ويسفك دمه (11) لا يحوز للأسقف أن يحضر يعيد معهم (7) أن لا يصير أسقفا أعمى ولا أخرس ومن عرض له إحدى هاتين ملاكايتب (12) كل من خصى كرها وهو مستحق للأسقفية فليسقف (13) لا يحوز 3 الحالتين يستبدل به (8) النهى عن تزويج الاشابين فى المعمودية (9) الامر بأن لاسقف أن يقرب إليه نماما ولا ساعيا (14) أى أسقف أخذ الاسقفية بسلطان الذكور يقبلون الذكور والاتاث يقبلن الاناث (10) فى التزويج من أولاد دتيوى فليسقط (15) أى أسقف صنع شرطوتية فيغير كرسيه يقطع (16) لا يحوز !

ال كان اقد ا اد دا ان اا) با ال م س البا ا ال

القراء - أعنى الاغنستسيين - أو مرتبة الابودياقيين، أو مرتبة الشمامسة على وعدة من اجتمع فيه مائة وأربعون أسقفا من نواح مختلفة - أعتى من رومية التدريج للطغمات حتى إذا علم فى كل واحدة منها أنه مستحق لها أمكنه أن ينالها وأسبانيا وايطاليا وقانيا وطبرية وأفريقية، وسائر بلدان الروم وفلسطين وجميع (11) كذلك فى أن لا يتأخر الأسقف عن كرسيه وشعبه أكثر من ثلاث أسابيع النواحى الناية ووضعوا واحد وعثرين قانونا . ولم يكن ها ولال مدو(12) كذك إذا توجه أحد الاسالقة بع غلات أملاك التى يتيا منها مواتا الكتب .0. وهذا تفصيلها : المحتاجين . فينطلق له المقام ثلاث حدود - أعتى ثلاث أسابيع - وليكن فى كل قال أوسانوس أسقف خروديس : (1) إنه ليس لاسقف الانتقال من مدينة الكنائس التى يقدس فيها قسأ يقيم الصلوات والقرابين (13) كذلك أى أسقف حل صقيرة إلى مدينة كبيرة بسبب السترة وحب الرثاسة (2) قال أوسائوس الأسقف من عقدة اسقف غيره تلزمه العقوبة (14) كذلك فى أن منعه أسقف - أسقف آخر ايه لا يمكن من اتحجل لذك بحيلة، أو برشوة ، او بلطف (2) قال اوسبوب حل الحدة النى لا توجب على منعه فيلحا إل معلرد بوايته (1) أو إل من يقرب الاسقف . فى أنه إن جرى فيما بين أسقفين من خلف ، فليس لو احد منهما ms231 أن منه ليفحص عن أمره. وإن لم يكن منعه بواجب فلا يمنع من المشاركة (15) كذلك يدعو إلى النظر فيما بينهما أساقفة من غير تلك الابروشية . وان حكم على أسقفأ فى أن لا ينصب الأسقف خادما غريبا أتاه من بلد آخر فى مرتبة من المراتب من بحكم فزعم أن الذى أنكر علية غير منكر ، فليكتب الأساقفة الذين حكموا عليه غير إذن أسقفه (16) فى أمر مدينة تسالو نيكى وقسوسها وشمامستها (17) كذلك إلى البطر يرلك لينظر في أمره (4) قال غور لطوي الاسقف فى أمر اسقف قبرص) ( اى أسقف اخرج من كرسيه باضطهاد ظلدا وصار إلى مدينة غير مديته، فيقبل لاب وقستة رلا بنع ن القلم ال ال بيا نه الرسرع الاكرتيه أحد فى موضعه حتى يقف يطريرك الاسكندرية (2) على قضيته (ه) قال أو سيوس (18) و غو ديطس (2)" (19) أوسيوس : فى أن أو طيخوس لا يطالب نفسه باسم الاسقف أيضا : إن اقترف أسقف بشىء وحكم عليه أساقفة ابروشيته ، وسأل أن ب اسقف (20) غوديطس : فى من خالف الجماعة مؤثرا للبذخ والصلف فليعاقب (1) أوسار ودبقى - للمؤلف فى صلب الأصل - وهى من بلاد الروم وقلسطين. ل(21) فى سفر الاسقف إلى العسكر ، والفحص عنه كما تقدم .

(2) كانت جزيرة قبرص فيما مضى تابعة لكرسى الاسكندرية.

(1) مطرانه (2) أحد الأساقفة الذين كالوا عن هذه القوانين

القراء - أعنى الاغنستسيين - أو مرتبة الابودياقيين، أو مرتبة الشمامسة على وعدة من اجتمع فيه مائة وأربعون أسقفا من نواح مختلفة - أعتى من رومية التدريج للطغمات حتى إذا علم فى كل واحدة منها أنه مستحق لها أمكنه أن ينالها وأسبانيا وايطاليا وقانيا وطبرية وأفريقية، وسائر بلدان الروم وفلسطين وجميع (11) كذلك فى أن لا يتأخر الأسقف عن كرسيه وشعبه أكثر من ثلاث أسابيع النواحى الناية ووضعوا واحد وعثرين قانونا . ولم يكن ها ولال مدو(12) كذك إذا توجه أحد الاسالقة بع غلات أملاك التى يتيا منها مواتا الكتب .0. وهذا تفصيلها : المحتاجين . فينطلق له المقام ثلاث حدود - أعتى ثلاث أسابيع - وليكن فى كل قال أوسانوس أسقف خروديس : (1) إنه ليس لاسقف الانتقال من مدينة الكنائس التى يقدس فيها قسأ يقيم الصلوات والقرابين (13) كذلك أى أسقف حل صقيرة إلى مدينة كبيرة بسبب السترة وحب الرثاسة (2) قال أوسائوس الأسقف من عقدة اسقف غيره تلزمه العقوبة (14) كذلك فى أن منعه أسقف - أسقف آخر ايه لا يمكن من اتحجل لذك بحيلة، أو برشوة ، او بلطف (2) قال اوسبوب حل الحدة النى لا توجب على منعه فيلحا إل معلرد بوايته (1) أو إل من يقرب الاسقف . فى أنه إن جرى فيما بين أسقفين من خلف ، فليس لو احد منهما أن منه ليفحص عن أمره. وإن لم يكن منعه بواجب فلا يمنع من المشاركة (15) كذلك يدعو إلى النظر فيما بينهما أساقفة من غير تلك الابروشية . وان حكم على أسقفأ فى أن لا ينصب الأسقف خادما غريبا أتاه من بلد آخر فى مرتبة من المراتب من بحكم فزعم أن الذى أنكر علية غير منكر ، فليكتب الأساقفة الذين حكموا عليه غير إذن أسقفه (16) فى أمر مدينة تسالو نيكى وقسوسها وشمامستها (17) كذلك إلى البطر يرلك لينظر في أمره (4) قال غور لطوي ms233 الاسقف فى أمر اسقف قبرص) ( اى أسقف اخرج من كرسيه باضطهاد ظلدا وصار إلى مدينة غير مديته، فيقبل لاب وقستة رلا بنع ن القلم ال ال بيا نه الرسرع الاكرتيه أحد فى موضعه حتى يقف يطريرك الاسكندرية (2) على قضيته (ه) قال أو سيوس (18) و غو ديطس (2)" (19) أوسيوس : فى أن أو طيخوس لا يطالب نفسه باسم الاسقف أيضا : إن اقترف أسقف بشىء وحكم عليه أساقفة ابروشيته ، وسأل أن ب اسقف (20) غوديطس : فى من خالف الجماعة مؤثرا للبذخ والصلف فليعاقب (1) أوسار ودبقى - للمؤلف فى صلب الأصل - وهى من بلاد الروم وقلسطين. ل(21) فى سفر الاسقف إلى العسكر ، والفحص عنه كما تقدم .

(2) كانت جزيرة قبرص فيما مضى تابعة لكرسى الاسكندرية.

(1) مطرانه (2) أحد الأساقفة الذين كالوا عن هذه القوانين

ثم وضعوا بعد ذلك تمام الامانة التى تذكر اليوم فى جميع النصرانية . وذلك وهو المكون من المائة والخمسين المجتمعين بمدينة القسطنطينية بسبب مقدو تيوس أنهم زادرا على الأولى من تكملة (... ولؤمن بالروح القدس الرب المحيء..إخ) عدو الروح القدس الذى كان بطرير كا عليها -آى القسطنطينية وبسبب أبو لينا ريوس لان الآباء الثلثمائة وثمانية عشر إنما قالوا فى الامانة من أولها الذى هو : نؤمن 5206ه الذى اعتقد أن السيد المسيح لم يتخذ عفلا أنسيا (حاشية)(1) باله واحد . .." لغاية "الذى ليس لملكه انقضاء، وبرح القدس.0" - هذا وسبيليوس 8400ه الذى قال : إن الاب والابن والروح القدس وجه آاخر ما قاله الثلثمائة والثمانية عشر : واحد، وقنوم واحد، ومخالفين آخر غير هولاء وأضاف هؤلاء الآباء اليها : الرب المحيى المنبئق من الآب ، نسجد له ونمجده وكان المقدم فى هذا المجمع الآب طيماثاوس بطريرك مدينة الاسكندرية، مع الآب والابن المتسكلم فى الانبياء . ويكنيسة واحدة مقدسة ms234 جامعة رسولية وملاتيوس 97105عهه بظريرك انطاكية، وكيراس أسقف يروشليم، وتعترف بمعمودية واحدة لمغقرة الخطايا ، ونترجى قيامة الاموات والحياة الدائمة ونقطاربوس 010ه36ع" بطريرك القسطنطينية، وداماسوس 60ههده2 لنيدة آمين : (أى إل آخرها) وأنبت هزلاء الآباء و إن دوح القدس إله حق بطريرك رومية - الذى آرسل وكيليه نيابه عنه لعدم استطاعته السفر لحضور المجمع من طبيعة الآب والابن ، .

وأغريغوريوس التاؤلوغس: وقبلت الكنيسة هذين المجمعين الواضعين الامانة وأعلنت بتمجيد الثالوث ذى ووضعوا سبعة قوانين وعشرين حرما. وذلك فى أول سنه من ملك تاؤضو سيوس للبيعة الواحدة والجوهر الواحد والربوبية الواحدة والسلطآن الواحد- تليث الكبير إلى أركاديوس وأنوريوس.

بنوحيد وتوحيد بتثليث .

وكان مقدو نيوس هذا قد بالغ فى اعتقاده مثل آريوس ، فإنه كفر بالروح القدس كما كفر أيضا بالابن وقال : إن الروح القدس ليس با له ولكنه خلوقثم لعنوا فى هذا المجمع قوم آخرين منهم سبليوس صاحب كرسى كونية المقدم مصنوع . فليا اجتمع هذا المجمع - قالوا له : أيها الرجل * إن روح القدس ليسكره ، لانه كان يقول : وجه واحد للآب والابن والروح القدس - ثم لعنوا هو عندتا غير روح الله ، وليس روح الله شيئا غير حياته ، فإذا قلنا إن روحابوليناريوس وكل من يقول بقوله. ولعنوا أقواما آخرين تكلموا بأشياء قبيحة ، القدس مخلوق فقد قلنا إن روح الله مخلوق ، وإذا قلنا إن روح الله مخلوق فقد قلنا إنكنوا يقولون إن الرب اتخذ بشرا بغير عقل ، وأن اللاهوت مقام له مقام العقل * كا تقدم القول فى الحاشية .

(1) حاشية للبؤلف فى صلب الأصل * أبو ليناريوس قال : و إن جسد المسحولم يكن بين هولاء وبين الاو اين خلاف غير هذا لأن الاريوسين كانوا حيوانى خلوا من النفس العاقلة الناطقة، وأن الاءوت قام له مقام العق فرلون إن جسد الرب ليس بمتفس وأن اللاموت فيه بدل النفس، وأما أصحاب

ثم وضعوا بعد ذلك تمام الامانة التى تذكر اليوم فى جميع النصرانية . وذلك وهو المكون من المائة والخمسين المجتمعين بمدينة القسطنطينية بسبب مقدو تيوس أنهم زادرا على الأولى من تكملة (... ولؤمن بالروح القدس الرب المحيء..إخ) عدو الروح القدس الذى كان بطرير كا عليها -آى القسطنطينية وبسبب أبو لينا ريوس لان الآباء الثلثمائة وثمانية عشر إنما قالوا فى الامانة من أولها الذى هو : نؤمن 5206ه الذى اعتقد أن السيد المسيح لم يتخذ عفلا أنسيا (حاشية)(1) باله واحد . .." لغاية "الذى ليس لملكه انقضاء، وبرح القدس.0" - هذا وسبيليوس 8400ه الذى قال : إن الاب والابن والروح القدس وجه آاخر ما قاله الثلثمائة والثمانية عشر : واحد، وقنوم واحد، ومخالفين آخر غير هولاء وأضاف هؤلاء الآباء اليها : الرب المحيى المنبئق من الآب ، نسجد له ونمجده وكان المقدم فى هذا المجمع الآب طيماثاوس بطريرك مدينة الاسكندرية، مع الآب والابن المتسكلم فى الانبياء . ويكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية وملاتيوس 97105عهه بظريرك انطاكية، وكيراس أسقف يروشليم، وتعترف بمعمودية واحدة لمغقرة الخطايا ، ونترجى قيامة الاموات والحياة الدائمة ونقطاربوس 010ه36ع" بطريرك القسطنطينية، وداماسوس 60ههده2 لنيدة آمين : (أى إل آخرها) وأنبت هزلاء الآباء و إن دوح القدس إله حق بطريرك رومية - الذى آرسل وكيليه نيابه عنه لعدم استطاعته السفر لحضور المجمع من طبيعة الآب والابن ، .

بنوحيد وتوحيد بتثليث .

وكان مقدو نيوس هذا قد بالغ فى اعتقاده مثل آريوس ، فإنه كفر بالروح القدس كما كفر أيضا بالابن وقال : إن الروح القدس ليس با له ولكنه خلوقثم لعنوا فى هذا المجمع قوم آخرين منهم سبليوس صاحب كرسى كونية المقدم مصنوع . فليا اجتمع هذا المجمع - قالوا له : أيها الرجل * إن روح القدس ليسكره ، لانه ms236 كان يقول : وجه واحد للآب والابن والروح القدس - ثم لعنوا هو عندتا غير روح الله ، وليس روح الله شيئا غير حياته ، فإذا قلنا إن روحابوليناريوس وكل من يقول بقوله. ولعنوا أقواما آخرين تكلموا بأشياء قبيحة ، القدس مخلوق فقد قلنا إن روح الله مخلوق ، وإذا قلنا إن روح الله مخلوق فقد قلنا إنكنوا يقولون إن الرب اتخذ بشرا بغير عقل ، وأن اللاهوت مقام له مقام العقل * كا تقدم القول فى الحاشية .

بالروح القدس القائل آنه مخلوق .

ودفعت الكرامة فى هذا المجمع والتقدمة، فصارت لاصحاب كراسى الاسكندرية وهذا المجمع بعد جمع تيقية وهو على الترتيب والتوالى فى سنة 17 للشهداء

يكون الثامن . وهو يلى المجمع المقدم ذكره الذى ضمنه سبعة قوانين . وذلك فى ملكه تاوضوسيوس الكبير - الخائف من الله - وحرموا الملك المخالف للايمان، ووضعوا سبعة قوانين وهى: ووضعوا ثلاثة وعشرين حرما.

(1) من أجل الحدود التى وضعها الثلثماية والثمانية عشر، ومن أجل حرم "حاشية، المجمع الأول الذى ضمنه مبعة قوانين، وهذا المجمع أيضا - محمه الهراطقة (2) من أجل حسن تدبير الكنيسة والتقدمة التى يستحقها صاحب مصر واحد فى وقت واحد كما تحرر وأنطاكية وغيرها (3) من أجل الشرطونية التى عملها مكسيموس على غير الواجب: مكسيموس الكلى القسطنطينية (4) فى أن لا يقبل شهادة من لا يعترف على (1) حرم ms237 من لا بيؤمن بأن الروح القدس مساو للآب والابن فى جوهرهما أسقف (5) فى كرامة أسقف القسطنطينية أيضا (4) فى أن نقبل الامر الذى أتانا(2) حرم سبليوس القائل بأن الآب والابن والروح القدس قنوم واحد (3) حرم من آبائنا ومن اخوتنا الانطاكيين وما اعتقدوه من الآب والابن والروح القدس أريوس وأنيسيس القائلين أن الابن والروح القدس مخلوقان (4) حرم المقدونية: (7) عن الذين يأتون إلى الارثوذ كسية من سائر الهراطقة ينبغى أن نقبلهم كالعادة التابعين لأريوس (5) حرم بقسطوس المحدد لله من فوق بقوله : إن مبتدأ المسيح الجارية السابقة - أعنى الاريوسيين ، والمكادونيين، والسبتية وهم الذين يحفظون مريم (6) حرم من قال إن الكلمة الازلية كانت للجسد مقام النفس العاقلة الناطقة.

سنة البهود ، والباتانين الذين يقولون عن نفوسهم إنها تقية ، والشماليين ، والأربعة() حرم الذين يقولون إن الله السكلمة فارق الآب وتفرع منه ، وإنه بلا قنوم : دان الموت يعرض له (8) حرم من قال إن كل واحد من الأقانيم الثلاثة ايست عشرية الذين يفحصون فى يوم اتفق أربعة عشر من الهلال (1) والابورماسطاس بدائمة (9) حرم من قال أن الابن ليس مولودا من الآب جوهريا إلهيا ومن يجرى مجراهم اذا جحدوا الفرقة التى خرجوا منها وحرموا ولعنوا جميسع (10) حرم من قال آن الابن ليس بإله حق ، آو ليس هو مساويا مع آييه الاراسيس.

(11) حرم من قال أن ابن الله حين كان فى الارض متجسدا لم يكن مع أييه فى (حاشية) هذه السبعة قوانين على ما ذكره ابن الطيب فى كتابه وفقه النصرانيةم :

وليس بها يأتى (13) حرم من قال أن الله الكلمة ابن الله تألم بالصلب (14) حرم

بالروح القدس القائل آنه مخلوق .

(1) من أجل الحدود التى وضعها الثلثماية والثمانية عشر، ومن أجل حرم "حاشية، المجمع الأول الذى ضمنه مبعة قوانين، وهذا المجمع أيضا - محمه الهراطقة (2) من أجل حسن تدبير الكنيسة والتقدمة التى يستحقها صاحب مصر واحد فى وقت واحد كما تحرر وأنطاكية وغيرها (3) من أجل الشرطونية التى عملها مكسيموس على غير الواجب: مكسيموس الكلى القسطنطينية (4) فى أن لا يقبل شهادة من لا يعترف على (1) حرم من لا بيؤمن بأن الروح القدس مساو للآب والابن فى جوهرهما أسقف (5) فى كرامة أسقف القسطنطينية أيضا (4) فى أن نقبل الامر الذى أتانا(2) حرم سبليوس القائل بأن الآب والابن والروح القدس قنوم واحد (3) حرم من آبائنا ومن اخوتنا الانطاكيين وما اعتقدوه من الآب والابن والروح القدس أريوس وأنيسيس القائلين أن الابن والروح القدس مخلوقان (4) حرم المقدونية: (7) عن الذين يأتون إلى الارثوذ كسية من سائر الهراطقة ينبغى أن نقبلهم كالعادة التابعين لأريوس (5) حرم بقسطوس المحدد لله من فوق بقوله : إن مبتدأ المسيح الجارية السابقة - أعنى الاريوسيين ، والمكادونيين، والسبتية وهم الذين يحفظون مريم (6) حرم من قال إن الكلمة الازلية كانت للجسد مقام النفس العاقلة الناطقة.

سنة البهود ، والباتانين الذين يقولون عن نفوسهم إنها تقية ، والشماليين ، والأربعة() حرم الذين يقولون إن الله السكلمة فارق الآب وتفرع منه ، وإنه بلا قنوم : دان ms239 الموت يعرض له (8) حرم من قال إن كل واحد من الأقانيم الثلاثة ايست عشرية الذين يفحصون فى يوم اتفق أربعة عشر من الهلال (1) والابورماسطاس بدائمة (9) حرم من قال أن الابن ليس مولودا من الآب جوهريا إلهيا ومن يجرى مجراهم اذا جحدوا الفرقة التى خرجوا منها وحرموا ولعنوا جميسع (10) حرم من قال آن الابن ليس بإله حق ، آو ليس هو مساويا مع آييه الاراسيس.

وليس بها يأتى (13) حرم من قال أن الله الكلمة ابن الله تألم بالصلب (14) حرم

96665464 قوانين المجمع السابع المجتمع بأنطا كية

وجد فى بعض النسخ أن عدد الاساقفة الذين اجتمعوا فيه ثلاثة عشر أسقفا ، ا) لاجل من ينعت الترويح بانه نحس (2) لاجل من يدين من ياكل يان اجتماعهم بسبب بو لا الماصى - وهو بولس الضمبساطى القاقل بأن المسيح (3) لاجل من يعلم مملوكا إهانة مواليه (4) لاجل من عاب على قسيس مع زوجتةالسان ساذج - وذلك قبل محمع نيقية وعدد قوانينه 35 قانونا .

(5) لا جل من يحتنب بيت الله أو يتهاون لمجمع الكنيسة (2) لا جل من يعلم جماعة ةو ms241 الذى تحرر أن هذا المجمع جمعه ملاتيوس وأحرم كالموس ، وقويتوس،

96665464 قوانين المجمع السابع المجتمع بأنطا كية

(5) لا جل من يحتنب بيت الله أو يتهاون لمجمع الكنيسة (2) لا جل من يعلم جماعة ةو الذى تحرر أن هذا المجمع جمعه ملاتيوس وأحرم كالموس ، وقويتوس،

حاشية ( الاب القس شمن ال(ياسة (6)) تمابلت هده القوانين بما وأردالذين يأتون إلى الملك (13) لاجل اسقف يحكم عليه على ما يحب لاجل من كان من فى كتاب ابن الطيب منسوبا إلى بجمع أنطاكية فوجدته خسة وعشرين قانوا أهل يصر من الامصار فصار إلى غيرها (14) لا جل أسقف سعى به ومن اجل موافقة لهذا النسق إلا القليل وهو موافق للشطوب الاحمر(4) .

موافقة من قضى على أسقف من اساقفة بلدته (15) لأجل أسقف ليس له كرسى (1) لاجل من ينقض شيئا من حدود ججمع الثلثماية وثمانية عشر (2) لا جل من وتعدى واغتصب الكرسي (16) من ms243 أجل الأساقفة الذين ليس لهم كرسى (17) لا جل يدخل الكنيسة ويسمع الكتب ولا يتناول من الاسرار المقدسة (3)ل اسق أسقف يقسم ولا يشاء ان يمضى إلى الكرسى الذى قسم عليه (18) لا جل أسقف أو قس أو شماس يدع كرسيه ويمضى لفيره (4) لا جل من يقطع ويحسر فيصنع يقسم لا يكون إلا لمجمع الاساقفة ويركى منهم ومن أجل بصر الأساقفة أهل أعمالهم شينا من درجته (ه) لاجل قس أو شماس ازدرى بأسقفه وقارق الكنيسة وصل(19)جل انه يحب أن يكونوا بجتمعين فى كل سنة ومن أجل يصر الاساقفة وماعته بعيدا (6) لاجل قسيس يقطع من أسقفه لا يحب أن يقبله غير أسقنلاجل انه لا يحب ان يمضى اسقف إلى غير كرييه ، ومن أجل اجتاع (4) لا يقبل غريب إلا بمنشور أى كتاب اسقفه . من اجل منشور النرياء الاساقة في وقت يعلوبم (ا2) لأجل انبه لا يحب لاسقف ان يمضى الى مدينة فريبه ( (سل أه يمب الا سايتة كل مقع ان يسرفوا من هو التو) لا يفم ابعق ايدا يكون ايفتا بعده ومن اجل انه لا يمب لاسقذ آن ابن لطيب ليس لقسوس (2) الترى أن يكنبوا الرساءل التى لفر باء بل الاساقا) ( بتق طرنية فى غير عله ، ولا بموز للاسقف ان يعير بدله أسقفا ف موضعه (22) لا جل حفظ مال الكنيسة وأن يكون فى حوذ الأسقف وتفرقة القسوس (4) لا جل نواب الاساقفة - من اجل مطروبوليطى (60) الامصار ، والشمامسة (24) يحب أن يكون الاسقف (مسلطا على متاع الكنيسة ليصرفه ابن الطيب الاساقة الثين م ف كلا مر ربع يمب ان يطيعوا مطرانيم (1) لا يحق للخابجين، ومن أبعل مال الكنيسة ومال الاسقف (25) لأحل الزوج ان يكون

و الهسخة الكبيرة المنقولة من القبطية منسوبة إلى مجمع ألطاكية - على مذا النسق : (2) بالمتحف القبطى فى اثنسخة الخطية وضع خط أحمر استبدل هنا بخط أسود رأما راما فى اليو نانى فإنها منسوبة إلى بحمعين أحدهما بألطاكية والآخر للاذقية وهى تحت الفقرات الواردة بالصفحات التالية : اد لم ر ن مد الهشرع شرفت ر تد كرنا القابهة عل نقره رعى مر ت سة و بقه ال اى ا اة ل مثل كنيسة انيريا النابعة لمصر ، فطرانها يسمى إصطلاحا و جائليقخ بعكم أن فيه قديما وتأنا

موافقة من قضى على أسقف من اساقفة بلدته (15) لأجل أسقف ليس له كرسى (1) لاجل من ينقض شيئا من حدود ججمع الثلثماية وثمانية عشر (2) لا جل من وتعدى واغتصب الكرسي (16) من أجل الأساقفة الذين ليس لهم كرسى (17) لا جل يدخل الكنيسة ويسمع الكتب ولا يتناول من الاسرار المقدسة (3)ل اسق أسقف يقسم ولا يشاء ان يمضى إلى الكرسى الذى قسم عليه (18) لا جل أسقف أو قس أو شماس يدع كرسيه ويمضى لفيره (4) لا جل من يقطع ويحسر فيصنع يقسم لا ms245 يكون إلا لمجمع الاساقفة ويركى منهم ومن أجل بصر الأساقفة أهل أعمالهم شينا من درجته (ه) لاجل قس أو شماس ازدرى بأسقفه وقارق الكنيسة وصل(19)جل انه يحب أن يكونوا بجتمعين فى كل سنة ومن أجل يصر الاساقفة وماعته بعيدا (6) لاجل قسيس يقطع من أسقفه لا يحب أن يقبله غير أسقنلاجل انه لا يحب ان يمضى اسقف إلى غير كرييه ، ومن أجل اجتاع (4) لا يقبل غريب إلا بمنشور أى كتاب اسقفه . من اجل منشور النرياء الاساقة في وقت يعلوبم (ا2) لأجل انبه لا يحب لاسقف ان يمضى الى مدينة فريبه ( (سل أه يمب الا سايتة كل مقع ان يسرفوا من هو التو) لا يفم ابعق ايدا يكون ايفتا بعده ومن اجل انه لا يمب لاسقذ آن ابن لطيب ليس لقسوس (2) الترى أن يكنبوا الرساءل التى لفر باء بل الاساقا) ( بتق طرنية فى غير عله ، ولا بموز للاسقف ان يعير بدله أسقفا ف موضعه (22) لا جل حفظ مال الكنيسة وأن يكون فى حوذ الأسقف وتفرقة القسوس (4) لا جل نواب الاساقفة - من اجل مطروبوليطى (60) الامصار ، والشمامسة (24) يحب أن يكون الاسقف (مسلطا على متاع الكنيسة ليصرفه ابن الطيب الاساقة الثين م ف كلا مر ربع يمب ان يطيعوا مطرانيم (1) لا يحق للخابجين، ومن أبعل مال الكنيسة ومال الاسقف (25) لأحل الزوج ان يكون

و الهسخة الكبيرة المنقولة من القبطية منسوبة إلى مجمع ألطاكية - على مذا النسق : (2) بالمتحف القبطى فى اثنسخة الخطية وضع خط أحمر استبدل هنا بخط ms246 أسود رأما راما فى اليو نانى فإنها منسوبة إلى بحمعين أحدهما بألطاكية والآخر للاذقية وهى تحت الفقرات الواردة بالصفحات التالية : اد لم ر ن مد الهشرع شرفت ر تد كرنا القابهة عل نقره رعى مر ت سة و بقه ال اى ا اة ل مثل كنيسة انيريا النابعة لمصر ، فطرانها يسمى إصطلاحا و جائليقخ بعكم أن فيه قديما وتأنا

قوانينهم ، والله الموفق للصواب .

كن احدين زوع بارايت 2 ن اجل فرطرية الاقاجد انه "بون قك"ي (وا الاس لكيد من الديتة 2 - من أجل النائبين على ما كان منهم13 - من أجل أنه لا ينبغى أن تكون الاكل فى الحوانيت وأن يصطبغ من يقام كاهنا : 3 ان لا يصد كامتا من كان حدياثرطوية باجختيار الضب ولا رايع من اجيل ايه لا بجمون لابو دباتى اقد يسون لا بتارونه منارو ( ولا مؤذن منهم ذلك : ان يارك ولا يعطى بركه لاحد برسلوما إلى مواضع آخر.

الهد بالمعمودية.

ى ان تحمل القرا لال مد يعلى بايم ةلاقال بوامه حارع مايلا 5 - من أجل أنه لا يجوز للكهنة أن من بلد إلى بلد 7- لاجل من يتصمد واجد يدا لايكنواالمرتلون يرابوا: 15ع ن اجل اه لا يبنى ان يرمه كف لار ولا تحمر ذاح ي راة الكب رالالع 28 - اه ms247 لا يحب ان يقسم أحد وسماع ال 6 - من أجل الهر اطقة الذين يدخلون على انين الكنائس وبيوت الشهداء 16 - من أجل القراءة التى فى أيام السبونض 40 - لايحب قراءة المزامير فى القداسات 7 - من أجل دخل أولاد الكنيسة فى 3 لاجل المرطوق أن لا يدخل الانصولا 17 - من أجل أنه ينبغى أن يقراف الملة مع الهراطقة الكنيسة .

أيام الاعياد الكبار بعض كب 41 - لاجل أوقات الصلوات فى التاسعة 8 - من أجل من كان على ملة الافونحس الانبياء: 21 - لاجل الذين فى المهارسيات(1) واللشاء ..

24- لاجل النين هم و ها رسيس2 - لا يحب المضى إلى مواضع الشهداء 9 - من أجل آنه لا يحل لنا الدخول ولا الصلاة فى حجر الهراطقة18- من أجل الصلوات التى يصلى ب (ل ب] الأفوكص، (2) .

الذين للمخالفين 10- من أجل مصامرة الاساقفة. فى تسع ساعات : 11 - من أجل أنه لا ينبغى أن يصيرن1 - من أجل الصلوات التى تكونب (1) إحدى طوائف الهراطقة (2) احدى البدع.

النساء قسيسات خطبة العيد.

(2) اقلوجيه 253* وهى كلمة يونانية معناها بركه

قوانينهم ، والله الموفق للصواب .

كن احدين زوع بارايت 2 ن اجل فرطرية الاقاجد انه "بون قك"ي (وا الاس لكيد من الديتة 2 - من أجل النائبين على ما كان منهم13 - من أجل أنه لا ينبغى أن تكون الاكل فى الحوانيت ms248 وأن يصطبغ من يقام كاهنا : 3 ان لا يصد كامتا من كان حدياثرطوية باجختيار الضب ولا رايع من اجيل ايه لا بجمون لابو دباتى اقد يسون لا بتارونه منارو ( ولا مؤذن منهم ذلك : ان يارك ولا يعطى بركه لاحد برسلوما إلى مواضع آخر.

الهد بالمعمودية.

ى ان تحمل القرا لال مد يعلى بايم ةلاقال بوامه حارع مايلا 5 - من أجل أنه لا يجوز للكهنة أن من بلد إلى بلد 7- لاجل من يتصمد واجد يدا لايكنواالمرتلون يرابوا: 15ع ن اجل اه لا يبنى ان يرمه كف لار ولا تحمر ذاح ي راة الكب رالالع 28 - اه لا يحب ان يقسم أحد وسماع ال 6 - من أجل الهر اطقة الذين يدخلون على انين الكنائس وبيوت الشهداء 16 - من أجل القراءة التى فى أيام السبونض 40 - لايحب قراءة المزامير فى القداسات 7 - من أجل دخل أولاد الكنيسة فى 3 لاجل المرطوق أن لا يدخل الانصولا 17 - من أجل أنه ينبغى أن يقراف الملة مع الهراطقة الكنيسة .

النساء قسيسات خطبة العيد.

(2) اقلوجيه 253* وهى كلمة يونانية معناها بركه

بلارية (1) 68 - من أجمل أنه لا يحوز لاحد من79 - من أجل أنه لا يحوز لنصرانى أن 47 - لا يلبس الاغنسطس بلارية- من أجل المسافرين لكمنة أن يسافر بغير علم أسقفهيزمر ويرقص فى الدعوات : 48 - لا يدخل أحدا من رتب الكنيسة - من أجل من يشق الكنيسة . أى 9 - من أجل مواظبة الابودياقن على 80 - لا تؤكل صدقات الرب فى البيوت يفرق الحانات 9) - لا يحب لاعران ان ينالوا الكاس من أجل من استشهد من الخالفين الابواب يذخ.

50 - لا يقسم الاسقف أحدا ف يته6- من أجل من يخدم الملاتكه فى المك من أحل أنه لا يحوز للنساء الدخول81 - لا يحب على النصارى أن يبطوا اه- لايمب لكام، اد الاللارسمر جع دود للانك وااك ال يب القدس يوم السبت مثل اليهود .

62 - من أجل من استعمل الرقاد وماشابها71- من أجل من يتعمد ، وأن يكتب - لا يستحم أحد مع النساء فى الحمام أن يأخذ من الصدتات اسمه فى الجمعة الوسطى 52 - من أجل المخالفين الذين. صيرهم3- من أجل النصارى الذين يأكلون 83 - لا يجب أن ندفع بناتنا للبخالفين 3- من أجل أنه يحب على الذين يريدون ولا نأخذ منهم الفطير الأسقف لهذا الغرض لتصير أن يعلوا لام - لا يحب أن يتقرب عند المخالفين 53 - (2) من اجل أنه لا يجوز أن يحمل )6 - من أجل بعثة الهراطقة واليهود - 13 - من أجل من يتعمد وهو مريض8 - لا يدع النصارى شهداء المسيح من الدعوات شىء ما يؤكل ويخرج ms250 به بركة إلى الكنائس لا تجوز 24- من أجل المسح بالدهن الذى يكونيمضوا إلى مواضع غيرهم (1) ابلارية وهو r 6a5:dr,،3 زنار فى العنق على شكل الحرملة وهو من بعد المعمودية 86 - لا يحب للنصارى أن يدعوا عنهم ملابس الشماس (2) يوجد خطأ فى اثترقيم بنسخة المتحف القبطى ابتداء من هذا الرقم 25 - من أجل أنه لا ينيغى أن يقرب الكنيسة ويقدسون خار جا عنها (3) أى الدعوة للحفلات أو المسآدب داخل الكنيسة نفسها وهذه بخلاف ولائم فى الصوم الكبير قبل تسع ساعات- لاجل من يعبد الاصنام سرا المحية (الاغانى) التى تقام خارج جدران الكنيسة .

(1) تآى خيس العهد

62 - من أجل من استعمل الرقاد وماشابها71- من أجل من يتعمد ، وأن يكتب - لا يستحم أحد مع النساء فى الحمام أن يأخذ من الصدتات اسمه فى الجمعة الوسطى 52 - من أجل المخالفين الذين. صيرهم3- من أجل النصارى الذين يأكلون 83 - لا يجب أن ندفع بناتنا للبخالفين 3- من أجل أنه يحب على الذين يريدون ولا نأخذ منهم الفطير الأسقف لهذا الغرض لتصير أن يعلوا لام - لا يحب أن يتقرب عند المخالفين 53 - (2) من اجل أنه لا يجوز أن يحمل )6 - من أجل بعثة الهراطقة واليهود - 13 - من أجل من يتعمد وهو مريض8 - لا يدع النصارى شهداء المسيح من الدعوات شىء ما يؤكل ويخرج به بركة إلى الكنائس لا تجوز 24- من أجل المسح بالدهن الذى يكونيمضوا إلى مواضع غيرهم (1) ابلارية وهو r 6a5:dr,،3 زنار فى العنق على شكل الحرملة وهو من بعد المعمودية 86 - لا يحب للنصارى أن يدعوا عنهم ملابس الشماس (2) يوجد خطأ فى اثترقيم بنسخة المتحف القبطى ابتداء من هذا الرقم 25 - من أجل أنه لا ينيغى أن يقرب الكنيسة ويقدسون خار جا عنها (3) أى الدعوة للحفلات أو المسآدب داخل الكنيسة نفسها وهذه بخلاف ولائم فى الصوم الكبير قبل تسع ساعات- لاجل من يعبد الاصنام سرا المحية (الاغانى) التى تقام خارج جدران الكنيسة .

(1) تآى خيس العهد

117- لا تقال مزامير الكنيسة خارجا الأربعين المقدسة 91 - لا يدعى أسقف إلى بجمع ويتأخر 112 - لا تدخل النساء قدام الاسقف عن الابسلدس ، وذكر الكتب 92 - لا يحب أن يعيد مع الحنفاء105- لا يمض تصرانى إلى عرس يصقق إلا أن يكون مريضا أو مسافرا المقننة فى العتيقة والحديثة ولا يرقص والاميين 106 - من أجل أنه لا يجوز لاحد من (تم ما وجد فى بجمع اللاذقية) 93 - لا بجب السفر من غير منشور الكهنة أن يحضر المصلحين والملاعب 94 - لا يجب سفر كامن أو أكليروس

96 - لا تدخل النساء إلى الهيكل قن يوم الاثنين : يصلون تسبحة موسى وأخته التى صليا بها لما خلص الشعب 108- من أجل أنه لا يجحوز للنساء أن 97 - لا يعتمد أحد من بعد اسبوعى يدخلوا المذيح قبل الأسقف من البحر الذى ابتلع أعداء هم .

الارييين 9م1- من أجل من يقبل الشرطونية فى يوم الثلاثاه : بالتسبحة الثانية التى من الناموس - التى يأمر فيها بحفظه الوصايا 98 - الذى يتعمد يعرف الامانة

99 - من يحرض - ممن يتعمد - يعرف11- من أجل أنه لا يجوز آن يقرب الامانة ويوم الاربعاء : " تسبحة حنة النبية - أم صموثيل ، التى صلت بها فأعطاها الله القربان فى البيوت

100 - المتعمد يمسح بالدهن111- من اجل ما ينبغى أن يقرأ فى 101- ( لا يقدسوا (1)) فى الاربعين الكنيسة ، وأن لا يقرأ فى الكتب يوم الخيس : " تسبحة حبقوق النبى، التى شرح فيها إنيان الرب من بيت

يوم الجمعة : وصلاة إشعياء النبى، التى صلى بها ، فخاص من تحت المنشار .

(1) حكذا فى الأسل

يوم الجمعة : وصلاة إشعياء النبى، التى صلى بها ، فخاص من تحت المنشار .

(1) حكذا فى الأسل

فأمايوم الاحد.. . هويوم النور ، والفرح ، والبعث من بين الآموات .

وكان اجتماعه فى عهد الملك أنوريس برومية.

لترث الملك الدائم مع ملائكته ، فلنصل فيه بكل هذه التسابيح لانه يوم البجة وكان الملك يوميذ بانقسطنطينية هو والسرور: تاوضوسيوس الصغير ابن تاوضوسيوس الكبير فصار هذا المجمع فى السنة الثالثة من ملك أسماء أساقفة مجمع اللاذقية تاو ضو سيوس: وعددهم 19 كان عدد الآباء الذين فيه مائتى وسبعة عشر . وكان اجتماعهم بمدينة قرطاجنة اينس، بطرس، مقدونيوس، تاوطوطوس، بركساوس، بولس، موكانس أغابوس، بطرس، تاودرس، مونكيس، آسمييس، بليدس، يعقوب ، مااتسل من أعمال أفريقيه. وكان الرثيس فى هذا المجمع فقسيس أسقف نيفانو ،ونيغطس تادواس، تاودرس، كيرياس، سلس: ماحب كنيسة الطالون ، وسلبس ولطالوس النواب عن كنيسة رومية، ونواب اخر عن كسيسة افريقيه ، لانهم كانوا فى مواضع شاقة ولم يقدروا على الحضور نى هذا المجمع فأرسلوا نوابهم ليقوموا بمواضعهم .

وكان ذلك فى بطريركية الاب كير لس، على ms255 الأسكندرية *ونسطور، على لفسطنطينية، وذلك فى سنة 720ه للعالم - وهى سنة م15 للشهداء: وكان المبتدى بهذا الجمع والمقدم فيه * أبرلليوس، أسقف كنيسة كر سدولى - الذى يسمى بابا بالاسم فقط - وبا بسوس صاحب بلاد كوموديكوس وهو صاحب الاول أيضا ، وأسقفين آخرين مع بقية الاساقفة : (حاشية) هذا المجمع لم يذكره أحد من الذين جمعوا القوانين وخدموها الحجوها - لا أنبا مرقس ابن زرعة ، ولا أنبا غبريال بن تريك البطريرك، ولا

فأمايوم الاحد.. . هويوم النور ، والفرح ، والبعث من بين الآموات .

وكان اجتماعه فى عهد الملك أنوريس برومية.

وكان ذلك فى بطريركية الاب كير لس، على الأسكندرية *ونسطور، على لفسطنطينية، وذلك فى سنة 720ه للعالم - وهى سنة م15 للشهداء: وكان المبتدى بهذا الجمع والمقدم فيه * أبرلليوس، أسقف كنيسة كر سدولى - الذى يسمى بابا بالاسم فقط - وبا بسوس صاحب بلاد كوموديكوس وهو صاحب ms256 الاول أيضا ، وأسقفين آخرين مع بقية الاساقفة : (حاشية) هذا المجمع لم يذكره أحد من الذين جمعوا القوانين وخدموها الحجوها - لا أنبا مرقس ابن زرعة ، ولا أنبا غبريال بن تريك البطريرك، ولا

(27) فى منزلة الكاهن إذا منع بحكم (28) فى الاحتلام إذا عرض الانسان (29) فيمن والنسخة التى وجدتها ونقلت منها هذا الفهرست نسخة مخرومة عاجزة- عدق يكون عليه تخوف من حضوره إلى موضع الحكم (30) فى من لم يطع أسقفه ويمضى قصول من فصول الفهرست - وأوردته ها منا ليحقق آمره، وبحرر عصره الى غيره (21) فمن صارت له ثروة بعد أسقفيته (32) فى اجتماع الأساقفة لتدبير حفظأ لذكره0 الشعب (33) فى فى أن يكون النظر فى هذا المجمع داتما - مكررا غير مرة (24) فيما (حاشية) الذى ورد فى بمجمع قرطاجنة - الذى قدمت ذكر ما نسخته - قوانين يلزم الآباء من تعليم الابناء (35) فيما يلزم الكهنة من تعليم أهلهم (36) فى أن المجمع المقدس الذى اجتمع بناوكاساريا، وهو المسمى بجمع قرطاجنة من عمل الكامن الاعزب لا يدخل عند امرأة (37) فى رتبة الأسقف (38) فى نهى الكمنة أفريقيه . وعدة الأساقفة المجتمعين فيه 5 أسقفا، وعدة ما وضعوه من القوانين عن الا كل فى المقبلات (39) فى الكامن - لا يقدس إلا وهو صاتم (40) فى النهى 15 قانونا فى الزواج والكهنة . وهذا المجمع هو المجمع الثانى من المجامع الصغار

(80) وفيه أيضأ (81) فى معمودية الأطفال (82) البلاد التى يموت أسقفها يقام عليهاهذا آخر ما وجدت فى الفهرست ، ولم يكن الكتاب مستكملا - كما فهرسه نائب (83) يطلب من الملك أن يقام للبلاد ناتب حكم (4ه) فى الذين يتخلفون عن المجمعف أوله - بل مخزوما فى آخره ناقصا من النص المفهرس ... هذا القول عن النسخة وير سلون كتاب اعتذار (85) فيمن يتخلف عن الجمع (86) فيمن يستعين عل الكنةلاول.

بأقار به للبتقدمين (87) الراهب الذى يخرج من ديره لا يقبل (88) لا تورث الاساقفة

(1) [حاشية بمع افس) - للنزلف فى صلب الأصل بالخط الاحر - نطود آدم خلق أولا مائتا يلعن (108) فيمن ظن أن معمودية الاطفال ليست هى لمسايحة هذا أنكر القول بأن القديسة مريم والدة الإله ، . .. واعتقد أن المسيح بعد الخطايا (109) فيمن يقول إن نعمة المعمودية ليست تحفظنا من الخطية (110) فيمنالاتحاد أقتومين ، وجوهرين ، وطبيعتين؟ ومشيئة واحدة .

قال إن نعمة المعمودية ليست تعلمنا أن يفعل الواجب (111) فيمن يقول إننا نقدر

(80) وفيه أيضأ (81) فى معمودية الأطفال (82) البلاد التى يموت أسقفها يقام عليهاهذا آخر ما وجدت فى الفهرست ، ولم ms262 يكن الكتاب مستكملا - كما فهرسه نائب (83) يطلب من الملك أن يقام للبلاد ناتب حكم (4ه) فى الذين يتخلفون عن المجمعف أوله - بل مخزوما فى آخره ناقصا من النص المفهرس ... هذا القول عن النسخة وير سلون كتاب اعتذار (85) فيمن يتخلف عن الجمع (86) فيمن يستعين عل الكنةلاول.

بأقار به للبتقدمين (87) الراهب الذى يخرج من ديره لا يقبل (88) لا تورث الاساقفة

(1) [حاشية بمع افس) - للنزلف فى صلب الأصل بالخط الاحر - نطود آدم خلق أولا مائتا يلعن (108) فيمن ظن أن معمودية الاطفال ليست ms263 هى لمسايحة هذا أنكر القول بأن القديسة مريم والدة الإله ، . .. واعتقد أن المسيح بعد الخطايا (109) فيمن يقول إن نعمة المعمودية ليست تحفظنا من الخطية (110) فيمنالاتحاد أقتومين ، وجوهرين ، وطبيعتين؟ ومشيئة واحدة .

قال إن نعمة المعمودية ليست تعلمنا أن يفعل الواجب (111) فيمن يقول إننا نقدر

ونفى نسطور إلى صعيد مصر إلى "مدينة اخيم ، حيت أقام بها سبع سنين ومات أسقفا ، وترتيب القداس (4) لاجل قسمة القسيس (ه) لاجل قسمة الشماس (6) لا جل الذين يعاقبون على الامانة (7) لاجل اصطفاء الاغنستس والا بود ياقن ودفن بها.

(8) لاجل مواهب الشفاء (9) لاجل قسيس يسكن فى موضع ليس له ، ولاجل وظهرت مقالته بأرض المشرق، وبلاد فارس، والعراق ، والموصل، والجزيرة كرامة الأرامل (10) لا جل الذين يصيرون لصارى (11) لا جل من يعمل الاصنام الى حد الفرات . وأظهرها وقبلها صوبرما أسقف نصيبين.100 والاوثان صانعا أو مصورا (12) النهى عن عدة أفعال - ولا يقبل فاعلها إلا بعد وقد وضع المجمع المقدس المذكور- أعنى القديس كير لس الكبير بابا الاسكندرية لتوبة (13) لاجل سلطان أو جنود بأن لا يقبلوا جملة ولو أمروا (14) لا يصير ومعه ماثتا استفأ- قايونا واحدا يتضن حرم من يتقد غير الاماتة الى رتبا اصراف جندبا (15) ف عدة انعال لا يمب فعلها (16) لاجل تعران له سرية الآباء الثلثائة وثمانية عشر بنيقية (تمت المجامع العشر- ثلاثة كبار وسبعة صغارء) ويتزوج عليها (17) لا جل المرأة الحرة وما تفعله (18) لاجل القوابل واتعزال يخط المسكين نيحه الله - الذى ذكره فى مختصره قوانين الرسل ms264 ، والقوانين المنفذة الرجال عن النساء فى الصلاة (19) لا جل متعظ يقبل على الاستشهاد قبل المعمودية على يد اكليمنطس الدسقلية - رسالة بطرس الا كليمنطى المجمع الاول بأنقرا(20)لجل صوم الاربعاء والجعة والاربعين يوما المقدسة (21) لا جل اجتلع الثانى يقرطاجنة - الثالث بغنجرا - الرابع بأنطاكية - الخامس بنيقية - السادسيع الشعب والكمنة إلى الكنيسة فى كل يوم (24) لاجل أسبوع فصح اليهود ، باللاذقية - السابع بسرديقية - الثامن قوانين بوليدس بطريرك روميه قوانين ولأجل من لا يعرف البسخة (23) لا جل التعليم أنه أعظم من البحر ويحب السعى باسيليوس الكبير - قوانين الملوك الأربعة (وهى فى العدد ثلاثة والذى لم يذكرهفى طلبه (2) لا جل افتقاد الاسقف للرضى وكل مريض فى كنيسة وله بيت يمضى بحمع المائة وخمسين أسقفا بالقسطنطينية) بجمع المائى بأفسس - الجمع الثالى[يه (25) لا جل إقامة وكيل المرضى من قبل الاسقف ولاجل أوقات الصلاة بالقسطنطينية 15 بسبب أبو لينا ديوس قوانين المجمع السابع بقرطاجنة (غير(4) لاجتماع استماع الكلام فى الكنيسة والصلاة فيها (37) لا جل من يمضى إلى المجمع الصغير وعدد أساقفته 217 قوانينه 123) قوانين بجمع أنطاكيةد لكنيسة يقرأ الكتب وما يتلوها (28) لا يذوق أحد من المؤمنين شينا إلا بعد 30 و 83 قاتونا (هذا مكرر من مجمع اللاذقية في سردقية) - قوانين آثنا سيوس : تاول السرأر لا سيما المتعظين فى أيام الصوم المقدس (29) لا جل حراسة القوانين بطريرك الاسكندرية 107 - وسنن الرسل -( والتطليسات المنسوبة لهم لم يذكرها على المذبح لثلا يقع شىء فى الكاس (30) ولا يسقط شى ءوما يتلوه ((3) لا جل والعد السيدى والكتب المنفذة على يد اكليمنطس (لم يوردها) والظاهر أن الاسقف والا غنسطس إذ أمرا الشماس أن يقرب الشعب فيقترب عنهم قوانين الرسل الأول والثانى مستخرج منها .

(ل) لاجل العذارى والأرامل أن يصمن ويصلين فى الكنيسة (33) لاجل

(8) لاجل مواهب الشفاء (9) لاجل قسيس يسكن فى موضع ليس له ، ولاجل وظهرت مقالته بأرض المشرق، وبلاد فارس، والعراق ، والموصل، والجزيرة كرامة الأرامل (10) لا جل الذين يصيرون لصارى (11) لا جل من يعمل الاصنام الى حد الفرات . وأظهرها وقبلها صوبرما أسقف نصيبين.100 والاوثان صانعا أو مصورا (12) النهى عن عدة أفعال - ولا يقبل فاعلها إلا بعد وقد وضع المجمع المقدس المذكور- أعنى القديس كير لس الكبير بابا الاسكندرية لتوبة (13) لاجل سلطان أو جنود بأن لا يقبلوا جملة ولو أمروا (14) لا يصير ومعه ماثتا استفأ- قايونا واحدا يتضن حرم من يتقد غير الاماتة الى رتبا اصراف جندبا (15) ف عدة انعال لا يمب فعلها (16) لاجل تعران له سرية الآباء الثلثائة وثمانية عشر بنيقية (تمت المجامع العشر- ثلاثة كبار وسبعة صغارء) ويتزوج عليها (17) لا جل المرأة الحرة وما تفعله (18) لاجل القوابل واتعزال يخط المسكين نيحه الله - الذى ذكره فى مختصره قوانين الرسل ، والقوانين المنفذة الرجال عن النساء فى الصلاة (19) لا جل متعظ يقبل على الاستشهاد قبل المعمودية على يد اكليمنطس الدسقلية - رسالة بطرس الا كليمنطى المجمع الاول بأنقرا(20)لجل صوم الاربعاء والجعة والاربعين يوما المقدسة (21) لا جل اجتلع الثانى يقرطاجنة - الثالث بغنجرا - الرابع بأنطاكية - الخامس بنيقية - السادسيع الشعب والكمنة إلى الكنيسة فى كل يوم (24) لاجل أسبوع فصح اليهود ، باللاذقية - السابع بسرديقية - الثامن قوانين بوليدس بطريرك روميه قوانين ولأجل من لا يعرف البسخة (23) لا جل التعليم أنه أعظم من البحر ويحب السعى باسيليوس الكبير - قوانين الملوك الأربعة (وهى فى ms266 العدد ثلاثة والذى لم يذكرهفى طلبه (2) لا جل افتقاد الاسقف للرضى وكل مريض فى كنيسة وله بيت يمضى بحمع المائة وخمسين أسقفا بالقسطنطينية) بجمع المائى بأفسس - الجمع الثالى[يه (25) لا جل إقامة وكيل المرضى من قبل الاسقف ولاجل أوقات الصلاة بالقسطنطينية 15 بسبب أبو لينا ديوس قوانين المجمع السابع بقرطاجنة (غير(4) لاجتماع استماع الكلام فى الكنيسة والصلاة فيها (37) لا جل من يمضى إلى المجمع الصغير وعدد أساقفته 217 قوانينه 123) قوانين بجمع أنطاكيةد لكنيسة يقرأ الكتب وما يتلوها (28) لا يذوق أحد من المؤمنين شينا إلا بعد 30 و 83 قاتونا (هذا مكرر من مجمع اللاذقية في سردقية) - قوانين آثنا سيوس : تاول السرأر لا سيما المتعظين فى أيام الصوم المقدس (29) لا جل حراسة القوانين بطريرك الاسكندرية 107 - وسنن الرسل -( والتطليسات المنسوبة لهم لم يذكرها على المذبح لثلا يقع شىء فى الكاس (30) ولا يسقط شى ءوما يتلوه ((3) لا جل والعد السيدى والكتب المنفذة على يد اكليمنطس (لم يوردها) والظاهر أن الاسقف والا غنسطس إذ أمرا الشماس أن يقرب الشعب فيقترب عنهم قوانين الرسل الأول والثانى مستخرج منها .

(ل) لاجل العذارى والأرامل أن يصمن ويصلين فى الكنيسة (33) لاجل

من يتزوج إمرأة ويشتهى ابنتها (24) لا جل من يتزوج امرأة ويشتهى أختها (25) لاجل رجل يتزوج بإمر أتين أو بإمر أة تتزوج بأخين (26) لاجل آنه يحب لنساء أن تكن بعفاف وتواضع وزى هاد (27) لاجل الذكور ألا يلبسوا ثياب قوانين القديس العظم باسيليوس

10) لاجل من يموت من الاثنين المتصلين (11) لا جل الزيحة الثالثة (13) ل جله (47) لاجل و أسقف ، أو قسيس أو شماس يتزوج بعد زيحته الأولى (3)) لاجل ن يزنى بامرأة من بعد أن يتزوج (13) لا جل إمرأة قاعدة مع زوجها وتزق: اطلا مملانى يتزوج ريحة ثاتية ms268 انه لا يصلح أن يكون أسهها ، ولا قسا ، مولا عماسا كاروح (16) ل ل الكله وس توجد روبت ذى رن (15) جل رايه توبلم له ومل من تقوتح يانه أعيه أو با حه سن ايه (5،)الالل من نفب ابة الكهنوت برشوة ، ولاجل أسقف يأخذ رشوة من يقسمه (46) لا جل قسمة (1) أى الصلاة ليبارك الله الأ كل، ويكون المصلى مو أول من يتقدم بكسر الخيز والاكله 3

10) لاجل من يموت من الاثنين المتصلين (11) لا جل الزيحة الثالثة (13) ل جله (47) لاجل و أسقف ، أو قسيس أو شماس يتزوج بعد زيحته الأولى (3)) لاجل ن يزنى بامرأة من بعد أن يتزوج (13) لا جل إمرأة قاعدة مع زوجها وتزق: اطلا مملانى يتزوج ريحة ثاتية انه لا يصلح أن يكون أسهها ، ولا قسا ، مولا عماسا كاروح (16) ل ل الكله وس توجد روبت ذى رن (15) جل رايه توبلم له ومل من تقوتح يانه أعيه أو با حه سن ايه (5،)الالل من نفب ابة الكهنوت برشوة ، ولاجل أسقف يأخذ رشوة من يقسمه (46) لا جل قسمة (1) أى الصلاة ليبارك الله الأ كل، ويكون المصلى مو أول من يتقدم بكسر الخيز والاكله 3

والاعياد (17) أنه لا يحب على الكمة ملازمة الاسقف يوم الاحد (18) أن صلاة (104) على زيت الخارسما - الشكر (105) الصلاة على المعتمدين (106) صلا تكون القراءة من الكتب المعروفة الجامعة لا من غيرها (19) من أجل مكيال الحق أن يكون فى البيعة مختوما صحيحا (20) من أجل عيشة الكهنة من البيعة من بعد المعودية (21) من أجل فلاحى البيعة (22) من أجل اختلاط الكهنة بأعمال الخراج "تمت قوانين القديس العظيم باسيليوس، (2) من اجل الكمنة الفقراء الذين ليس بكنيستهم ما يقوم بهم (24) أن يمتنع افكن بدو (م) قل بسعتة رك تصلح الم الا همكمة من المشى إلى الملاعب (27) أن يمتنعوا من المخاصمة فى المذبح (28) من أجل قوانين القديس يوحنافم الذهب قياب لتى بقدس بها (29) اله لا يمب لسكامن آن يسكر و يشرب (بهم ان يمتع أول بطاركة القسطنطينية : وهى أقوال لطيفة مشتملة على وعظ للكهنة وغيرم عن شرب الخر فى البسخة (31) أن يمتنع من الحمام فى الاربعين (32) أنه لا يحوز وانذار ، وحكمة وتعليم - عدتها (12) قولا نثرا ، لا فهرست لها :.

الجييت ف الفم ول الملوس فيه (3) ان سند الكمة لملم أخر قدكه ولاكود - ل كبدم (24) لا يزرد الهلم فكام يق ف القرن كيد القرتان قوانين البابا اثناسيوس الرسولى 14 اكراما له (25) إن القراء يتوفرون على الترتيل ولا يخدم الاغنستس الأبود ياقين بطريرك الاسكندرية العشرين :.. وعدتها مائة وسبعة قاثونا : (37) من أجل قربان المريض إذا قارب ساعة الموت فى يته وحده (7) النهى بر كنيى قا ب و فو ا اه اق ه ال الاختلاط بثىء من الاشياء كالبيمع والشراء (4) ألا يدعى للكنوت إلا م

الاختباد (ه) أنه لا يمب لاسقف أن يتغل عن الشعب وحراسته بصلاته ((2) أى التهوية بالمراوح - وهى ترمز إلى أجنعة الملاكين الذين كانا واقين بمب حل ms275 الولستقف وثمي تكون سيره ذ للم ، وليعل ، والعليم (7) من يسوع ه الهد، كا جعل از وي للحاظة عل الذية القدسة من المخرات ال اه ا ال ى اراى ان

الجييت ف الفم ول الملوس فيه (3) ان سند الكمة لملم أخر قدكه ولاكود - ل كبدم (24) لا يزرد ms276 الهلم فكام يق ف القرن كيد القرتان قوانين البابا اثناسيوس الرسولى 14 اكراما له (25) إن القراء يتوفرون على الترتيل ولا يخدم الاغنستس الأبود ياقين بطريرك الاسكندرية العشرين :.. وعدتها مائة وسبعة قاثونا : (37) من أجل قربان المريض إذا قارب ساعة الموت فى يته وحده (7) النهى بر كنيى قا ب و فو ا اه اق ه ال الاختلاط بثىء من الاشياء كالبيمع والشراء (4) ألا يدعى للكنوت إلا م

الاختباد (ه) أنه لا يمب لاسقف أن يتغل عن الشعب وحراسته بصلاته ((2) أى التهوية بالمراوح - وهى ترمز إلى أجنعة الملاكين الذين كانا واقين بمب حل الولستقف وثمي تكون سيره ذ للم ، وليعل ، والعليم (7) من يسوع ه الهد، كا جعل از وي للحاظة عل الذية القدسة من المخرات ال اه ا ال ى اراى ان

والامر بالقراءة والترتيل لاهل الميت إذا كان مؤمنا (101) النهى عن ذهاب "التطلد الللسات" احدى العذارى إلى بيتها فى حزن أو فرح وحدها (102) فى جواز توريث الرهبان البتوليين الذكور والعذارى والإرث ms280 عنهم (103) المتع عن استخدام العذارء . وعدتها 81 قانونا كالاماء (104) فى أمر الامة العذرى (105) فى الثلاثة رووس- الاول: مخافة المذبح (1) فى تصيير الاساققة والبطاركة (2) فى اختبار . الكهنوت (3) فى سنة والثانى : التحتن على المساكين ، والثالث : حفظ البتولية (106) قى رفع البخور القربان (4) فى النذور (5) فيمن يخلى إمرأته لاجل الزهد (2) فى أن السكينة بيد الشماس (107) فى أمر الخمر- يقدم قربانا .

لا بخدمون غير المذجج (7) فى سنة الفصح (8) فيمن يمنع من القربان (9) فيمن "تمت قوانين أتناسيوس الرسولى، لا يقف لتمام الصلاة والقداس (10) من أجل اختلاط المحرومين (11) من أجل (حاشية) شرح فى النسخة المتقول منها هذا ما معناه ممعع إنه وجد فى النسخةاختلاط المحرومين أيضا (13) من أجل منشورات الكهنة (13) فى ترك الاسقف التى نقلت منها أن هذا القاتون المقدس - الذى للقديس أثناسيوس العظيم لكورةكرسيه (14) فى استبدال الكهنة بمواضعهم (15) فيمن قبل محروما من الاساقفة المصريين - كان رأسا واحدا . وأنا المسكين و ميخائيل، غير المستحق أن أكون(1) من أجل من يتزوج امر أتين (17) فيمن يزوج ما لا ينبغى مثله للكهنة أسقفأ على تنيس ، رأيت أن أستنسخه وأقسمه على مائة وسبعة فصولا . لكى18) فيمن تزوج بمن لا يحل له (19) فى أنه لاكفالة لكامن (20) فيمن خصى يدل كل فصل على معناة، ويحد الطالب قصده سهلا ، والمجد لله دائما أبدأضرورة مرض حادث بعضوه (21) فيمن خصى نفسه (22) فيمن خصى نفسه بعد الكهنوت (23) فيمن خصى تفسه من المؤمنين (24) فى كامن أمسك بفاحشة

والامر بالقراءة والترتيل لاهل الميت إذا كان مؤمنا (101) النهى عن ذهاب "التطلد الللسات" احدى العذارى إلى بيتها فى حزن أو فرح وحدها (102) فى جواز توريث الرهبان البتوليين الذكور والعذارى والإرث عنهم (103) المتع عن استخدام العذارء . وعدتها 81 قانونا كالاماء (104) فى أمر الامة العذرى (105) فى الثلاثة رووس- الاول: مخافة المذبح (1) فى تصيير الاساققة والبطاركة (2) فى اختبار . الكهنوت (3) فى سنة والثانى : التحتن على المساكين ، والثالث : حفظ البتولية (106) قى رفع البخور القربان (4) فى النذور (5) فيمن يخلى إمرأته لاجل الزهد (2) فى أن السكينة بيد الشماس (107) فى أمر الخمر- يقدم قربانا .

كى لا تدان ، وإن أوتمنت على رثاسة الله ودنت آحدا فذنه بالحق . .. وما يتلوه مع الاستحقاق (74) فى العيوب المانعة من ذلك (75) فى أن لا يصير كاهن مختونا (2) ارحم اليتيم واحن على الأرملة (7) لا تقبل أماثة إنسان من غير أن يكون (46) فى من لايصير أسققا (77) فى أن الأسقف لا يخدم السلطان (78) فى أن لايصير معتمدا (8) إذا رأيت كاهنا فقيرا فاغنه عن الصدقة (9) اجهد نفسك فى عمارة العبيد كهنة بغير رضى موالبهم (79) فيمن يسب الملك (80) فى أسماء الكتب العتيقة الكنائس والديارات (10) صوم الاربعاء والجمعة (11)... فأمايوم الاحد فليكن لك عيدا (12) لا تطرد مسكينا عن باب منزلك (13) لا تتعظم قدام والحديثة (81) فى أسماء الكنب الحديثة - وينلوها .. التحريض على قبول هذه القوانين 0الملك الله، (14) أكثر السلام لأولاد المؤمنين واخضع للكاهن العادل "حاشية قال الاب القس الفاضل شمس الرياسة ابن كير تيح الله نفسه هذه (15) إكرم الشيوخ ووقرهم (16) أمر الملوك بالعدل وبكتهم (17) أذكر الموتى هذه التطليسات وجدتها فى النسخة تلى السنين، وأنها التى آخبر بها واقليمنطس في اليوم الثالث، والسابع ، والخامس عشر ، والاربعين ، والسنة (18) أدهن واللائح أنها من القوانين الرسولية المتفذ بها على يد اكليمنطس ، وقد تلونا القوانين بدهن الفرح من يحاول المعمودية (19) لا تأخذ القدس إلا وأنت صائم تقى بمسين على عدة أبواب القوانين الرسولية وترتيها متواليا، فإن فى وضعها منا (20) صل (1) بالغداة وفى وقت ثلث ساعات ، وست ساعات، وتسع ساعات، تقديما وتأخيرا على ما وجد حالة النقل . وأى من تقل هذا المجموع يرتبها على التوالى.

- حكم المسير ويحرر منها ما ليس بمخرر، ويسقط ما لعله تكرر.. والرب يعوضه (1) صلوات الأجببة المقدسة النهارية والليلية فى الملكوت بالنصيب الاوفر، آمين :

كى لا تدان ، وإن أوتمنت على رثاسة الله ودنت آحدا فذنه بالحق . .. وما يتلوه مع الاستحقاق (74) فى العيوب المانعة من ذلك (75) فى أن لا يصير كاهن مختونا (2) ارحم اليتيم واحن على الأرملة (7) لا تقبل أماثة إنسان من غير أن يكون (46) فى من لايصير أسققا (77) فى أن الأسقف لا يخدم السلطان (78) فى أن لايصير معتمدا (8) إذا رأيت كاهنا فقيرا فاغنه عن الصدقة ms285 (9) اجهد نفسك فى عمارة العبيد كهنة بغير رضى موالبهم (79) فيمن يسب الملك (80) فى أسماء الكتب العتيقة الكنائس والديارات (10) صوم الاربعاء والجمعة (11)... فأمايوم الاحد فليكن لك عيدا (12) لا تطرد مسكينا عن باب منزلك (13) لا تتعظم قدام والحديثة (81) فى أسماء الكنب الحديثة - وينلوها .. التحريض على قبول هذه القوانين 0الملك الله، (14) أكثر السلام لأولاد المؤمنين واخضع للكاهن العادل "حاشية قال الاب القس الفاضل شمس الرياسة ابن كير تيح الله نفسه هذه (15) إكرم الشيوخ ووقرهم (16) أمر الملوك بالعدل وبكتهم (17) أذكر الموتى هذه التطليسات وجدتها فى النسخة تلى السنين، وأنها التى آخبر بها واقليمنطس في اليوم الثالث، والسابع ، والخامس عشر ، والاربعين ، والسنة (18) أدهن واللائح أنها من القوانين الرسولية المتفذ بها على يد اكليمنطس ، وقد تلونا القوانين بدهن الفرح من يحاول المعمودية (19) لا تأخذ القدس إلا وأنت صائم تقى بمسين على عدة أبواب القوانين الرسولية وترتيها متواليا، فإن فى وضعها منا (20) صل (1) بالغداة وفى وقت ثلث ساعات ، وست ساعات، وتسع ساعات، تقديما وتأخيرا على ما وجد حالة النقل . وأى من تقل هذا المجموع يرتبها على التوالى.

وفى ليله التسابيح (29) ... ولك يا ابنى اكليمنطس - ولمن هو فى درجتك ومثلك ثانها : حفظ العهد. ثالثما . ترتيب بناء الكنيسة. رابعها : وضع اليد على الاسقف أن يحكم بين المؤمنين وتأمرهم بما تريد مما يريد روح القدس . . . فتمم النقص - غامسها ، صلاة وطلبة لإقامته . سادسها : ترتيب صلواته . سابعها : ترتيب قداس وما يتلوه (40)... واعلم يا ابنى أن كليا أوصيتك به عن أمر الله - يوم صعوده إلى السرائر من صلاة الشكر إلى آخره . ثامنها؛ ترتيب تقديس الزيت. تاسعها: تقديس : جده آوصيتك به .. "وهذه خاتمة الرسالة، 0 الماو. يافرها : ترتيب القسيس وطلبه من اجمل اقامته . الحادى صتر منا : فى ر و الا لل ا ال ال ا و اد لار ع فقد باد ms287 ما ال ال الاله بعد قيامته المقدسة ، عندما ظهر له وللنسوة اللاتى كن معهم، واسمه الدسقولية.: لثيماس . الخامس عشر : فى مساواة الشماس فى الصلاة لللائكة .

وتفسيرها التعاليم، وتسمى فى نسخة أخرى كتاب اقليمس - على تكريز ثم يتلو هذه الاقوال فصول معدودة أوطها: لكمنة، وترتيب البيعة،: 40 4 (25) النظر الذى وضعه الرب للكنيسة الجامعة (36) فى تفقد الداخلين إلى 2 (1) صلاة الغروب (2) صلاة النوم (3) للمؤلف على الدسقولية - كملحق لما قبله .

(1) المسبع المضاد - كما ذكو - كلعق ل قبله .

============================================================

وفى ليله التسابيح (29) ... ولك يا ابنى اكليمنطس - ولمن هو فى درجتك ومثلك ثانها : حفظ العهد. ثالثما . ترتيب بناء الكنيسة. رابعها : وضع اليد على الاسقف أن يحكم بين المؤمنين وتأمرهم بما تريد مما يريد روح القدس . . . فتمم النقص - غامسها ، صلاة وطلبة لإقامته . سادسها : ترتيب صلواته . سابعها : ترتيب قداس وما يتلوه (40)... واعلم يا ابنى أن كليا أوصيتك به عن أمر الله - يوم صعوده إلى السرائر من صلاة الشكر إلى آخره . ثامنها؛ ترتيب تقديس الزيت. تاسعها: تقديس : جده آوصيتك به .. "وهذه خاتمة الرسالة، 0 الماو. يافرها : ترتيب القسيس وطلبه من اجمل اقامته . الحادى صتر منا : فى ر و الا لل ا ال ال ا و اد لار ع فقد باد ما ال ال الاله بعد قيامته المقدسة ، عندما ظهر له وللنسوة اللاتى كن معهم، واسمه الدسقولية.: لثيماس . الخامس عشر : فى مساواة الشماس فى الصلاة لللائكة .

(1) المسبع المضاد - كما ذكو - كلعق ل قبله .

============================================================

تخطوا الوصايا ، ولا تحذفوا ولا تويدوا باسم ربنا الذى له المجد إلى دهر الدهور كلا- آميد .

00 وعدده فى النسخة المتقول عنها 8ه، تم ما وجد

تخطوا الوصايا ، ولا تحذفوا ولا تويدوا باسم ربنا الذى له المجد إلى دهر الدهور كلا- آميد .

00 وعدده فى النسخة المتقول عنها 8ه، تم ما وجد

دتد ن ا يبارك ولا يبارك عليه منها (20) فى وضع الصوم وجوم الاسقف على التائبين (22) لاجل الصلاة(3) لنهى ع هذه القوانين تسمى فى بعض النسخ ونظام الكهنوت" لسمعون القانائى اتسع، (71) هو القربان (4) لاجل حفظ الشكر (25) فى حفظ د د، قبا (15) عن متى - لاجل الزكاة والعشور (16) لأ جل القرابين وفضلات السرائر يح ا ( الاق ( () طا بونس- ذتر تيب لصلاة اه را طا بطرس وبوتس - فه بطالاكقنيد 3ا أن الليل سابق النهار ، ويأس بصلاة نصف الليل- /(19) لا جل أوقات الصلوات (20) ف تذكار النين رقدوا (21) لاجل دعوة العياة وأوشتن لكمنة فى تذكارات الايتام (22) فى قبول من يطرد ويهرب من مدينة إلى مدينة وهو اخر،3 لاجل تذكار كلام الرب (23) فى أمر الاسقف (24) فى أن الرثاسة الكهنوتية نراين كنات جل المواهب ووضع اليد وهو الرابع اللح بل بالا ا الب د ( انه و جدت بغير عند ولا فواصل يمكن استيخافها ، وكلامه قليل - ثلاث قواتم : لا غير : أوا بقولنا : وخلصنا عظيم معطى السر ، وداعى هودأ ويونانيينقوانين كنائسية ترتيب ms293 بولس الرسول وهو السابع بيد اقليمس واز ايد الله أبيه . .. ويتلوه آخره - ترتيب الرسل وضع ليد : به ايزحتز - وأول عدده : (25) .: . وأنا بولس حقير الرسل آمر الاساقفة والقسا لاجل الاين قبل الأسرار (26) لاجل الآتين س أو لا لاجل الاسراد (37)ل جل 99

============================================================

دتد ن ا يبارك ولا يبارك عليه منها (20) فى وضع الصوم وجوم الاسقف على التائبين (22) لاجل الصلاة(3) لنهى ع هذه القوانين تسمى فى بعض النسخ ونظام الكهنوت" لسمعون القانائى اتسع، (71) هو القربان (4) لاجل حفظ الشكر (25) فى حفظ د د، قبا (15) عن متى - لاجل الزكاة والعشور (16) لأ جل القرابين وفضلات السرائر يح ا ( الاق ( () طا بونس- ذتر تيب لصلاة اه را طا بطرس وبوتس - فه بطالاكقنيد 3ا أن الليل سابق النهار ، ويأس بصلاة نصف الليل- /(19) لا جل أوقات الصلوات (20) ف تذكار النين رقدوا (21) لاجل دعوة العياة وأوشتن لكمنة فى تذكارات الايتام (22) فى قبول من يطرد ويهرب من مدينة إلى مدينة وهو اخر،3 لاجل تذكار كلام ms294 الرب (23) فى أمر الاسقف (24) فى أن الرثاسة الكهنوتية نراين كنات جل المواهب ووضع اليد وهو الرابع اللح بل بالا ا الب د ( انه و جدت بغير عند ولا فواصل يمكن استيخافها ، وكلامه قليل - ثلاث قواتم : لا غير : أوا بقولنا : وخلصنا عظيم معطى السر ، وداعى هودأ ويونانيينقوانين كنائسية ترتيب بولس الرسول وهو السابع بيد اقليمس واز ايد الله أبيه . .. ويتلوه آخره - ترتيب الرسل وضع ليد : به ايزحتز - وأول عدده : (25) .: . وأنا بولس حقير الرسل آمر الاساقفة والقسا لاجل الاين قبل الأسرار (26) لاجل الآتين س أو لا لاجل الاسراد (37)ل جل 99

============================================================

قليمس فى ثمانية ms298 كتب صارخة مصرخة لا يحب أن تظهر على كل لاجل السرائر ثم ختموها بأن الذى يطيعها يكون له السلام من الله ، والذى لا يطيعها له فها وتدبير نا نحن الرسل، ... الخ (87) هذه القوانين التى رتبناها لسكم من جهتنا اذاب الدائم - ولعلها تكون هذه ...

أيها الاساقفة -ثم0 وفى النسخة - المنقول فيها ، أن أنبا مرقس ابن زرعة شطب على النسخة التى فصل فى ذكر القوانين الفرادى

شرح العهد وتفسيره . وأوائله كأوائله يتضمن ذكر تمام العالم ، والمدبرين، قوانين وضعها أنبا كيرلس البطريرك وما سوف يكون من الملوك ، والآيات التى تكون على الأرض ، واضطراب فى ملكه أمير الجيوش بدر يتقدمه، إليه لوضعها شعوب البيعة بسبب الشدائد، وصفة المضادة ظلالته وغير ذلك . . . وعدة فصوله 28 آخرها فى بقية أوقات الصلوات والسواعى التى رتبها الرب وقننها والظاهرحاشية ، دلت سير الآباء البطاركة على انه لم يقدم بطريرك على الكرسى الرقى بهذا الاسم بعد أنبا كير لس الكبير إلا السابع والستين من البطاركة، أته مختصر العهد لشبهه به فلذلك لم أكرره،: واللائح بقرينة الحال وملازمة الأقوال أن قوانين الرسل المتقدم شرحه وأقام تسع سنين وأحد عشر شهرا ، وبدالتها : و من كير لس عبد يسوع المسيح أول الفهرست - ربما يكون تقربع هذه الكتب الثمانية كما ms299 ذكر أنبا مرقس ابن الاى هو بنعمة الله وأحكامه - الغير مدركة ولا معقولة - بطريرك المدينة العظمى الاسكندرية، ومصر وأعمالها ، والخس مدن ، والنوبة والحبشة ... إلى جماعة ورعه وهذا - لم يورد الذين عنوا بجمع القوانين وتلخيصها من هذه الكتب شيئلخوة الاساقفة الاطهار - حفظهم الله بيمينه الحصين - وجماعة الاولاد الاحباء واكتفى بتلك :. وهم البطريرك أنبا غيريال بن تريك ، وأنبا ميخائيل مطرانوس ، والشمامسة ، والشعب المسيحى الارثوذكى - المحب لله ،.

دمياط ، والصفى بن العسال ، والقس أبو الفرج بن الطيب النسطورى ، إلا أنه... ويتلو ذلك الدعاء لهم ، واظهار التواضع لله وغير ذلك) .

============================================================

قليمس فى ثمانية كتب صارخة مصرخة لا يحب أن تظهر على كل لاجل السرائر ثم ختموها بأن الذى يطيعها يكون له السلام من الله ، والذى لا يطيعها له فها وتدبير نا نحن الرسل، ... الخ (87) هذه القوانين التى رتبناها لسكم من جهتنا اذاب الدائم - ولعلها تكون هذه ...

شرح العهد وتفسيره . وأوائله كأوائله يتضمن ذكر تمام العالم ، والمدبرين، قوانين وضعها أنبا كيرلس البطريرك وما سوف يكون من الملوك ، والآيات التى تكون على الأرض ، واضطراب فى ملكه أمير الجيوش بدر يتقدمه، إليه لوضعها شعوب البيعة بسبب الشدائد، وصفة المضادة ظلالته وغير ذلك . . . وعدة فصوله 28 آخرها فى بقية أوقات الصلوات والسواعى التى رتبها الرب وقننها والظاهرحاشية ، دلت سير الآباء البطاركة على انه لم يقدم بطريرك على الكرسى الرقى بهذا الاسم بعد أنبا كير لس الكبير إلا السابع والستين من البطاركة، أته مختصر العهد لشبهه به فلذلك لم أكرره،: واللائح بقرينة الحال وملازمة الأقوال أن قوانين الرسل المتقدم شرحه وأقام تسع سنين وأحد عشر شهرا ، وبدالتها : و من كير لس عبد يسوع المسيح أول الفهرست - ربما يكون تقربع هذه الكتب الثمانية كما ذكر أنبا مرقس ابن الاى هو بنعمة الله وأحكامه - الغير مدركة ولا معقولة - بطريرك المدينة العظمى الاسكندرية، ومصر وأعمالها ، والخس مدن ، والنوبة والحبشة ... إلى جماعة ورعه وهذا - لم يورد الذين عنوا بجمع القوانين وتلخيصها من هذه الكتب شيئلخوة الاساقفة الاطهار - حفظهم الله بيمينه الحصين - وجماعة الاولاد الاحباء واكتفى بتلك :. وهم البطريرك أنبا غيريال بن تريك ، وأنبا ميخائيل مطرانوس ، والشمامسة ، والشعب المسيحى الارثوذكى - المحب لله ،.

============================================================

إحدى وثلاثون قولا . . . أولها : فى ms301 الرشوة على الكهنوت ، وآخرها : فى توقهد قوانين أخرى غير منسوبة لأحد معين المذيج وترتيب القربان .

ترجمتها : هذه القوانين الزمنية التى وضعها آياؤنا القديسون الذين تقدموا قبلنأ قانون كتبه أنبا أخر سطوذولس وقرروها من أجل صعوبة الزمان ورغبة التاثيين بقلب فريح.

السادس والسنون من بطاركه الأسكندرية (حاشية) فى بعض فصولها استشهاد بكلام * أنبا ساويرس البطريرك، وجلها تاريخه يوم الاحد ثامن مسرى سنة}7 للشهداء - بعد تكريز كنيسة روفائيله بل كلها فيما يتعلق بالكهنة - الأسقف فما دونه .

بالاسكندرية وعدة بيسع بها.

بدايتها: إذا رفع على أسقف بسبب زتا أو بسبب شىء من ذل.

(بدايته) القانون الأول فى التعميد (وخاتمه) إباحة عمل القرابين فى المنازل وغايتها: فى كاهن يصلى عليه للزيحة وتوفت امرأته قبل اجتماعه بها (0.. وما وحملها إلى البيعة . وعدة فصوله واحد وثلثون فصلا: يتلوه من تتمة الفصل الآخير) وعدد أوامرها وزواجرها ستة وعشرين .

قوانين منسوبة إلى معلمى البيعة المقدسة الجامعة قوانين تختص بالكهنة والبيع بالاسكندرية أولها : - ذكر ناسخها - فى النسخة المنقولة منها هذا الفهرست : " شرحوضعها البطريرك أنبا غبريال بن تريك الحادى والسبعين من باباوات وبطاركه الاسكندرية، فى شهر بؤوثة سنة م9" وتختص بالكهنة والبيع بثغر الاسكندرية .

نص القبطى من لصوص قوانين الثلثائة وثمانية عشر: (الحاشية) فى بعض فصوها استشهاد بكلام القديس باسيليوس القيسرافى، مبداها: فى الآمر لجميع الكهنة بكل كنيسة بحفظ طقوسهم ، وأن يخدم كل يكون تمام القداس كل وقت يرفع فيه القربان المقدس فى ثالث ساعة من النهار ما خلا نهم بالنوبة التى له .

ومنتهاها: الا يقدس قداس إلا بشمعتين حول الميكل (0. وما يتلوه) أيام الصيام فقط .

آخرها : الآم بالبطالة فى أيام الاعياد من عمل دنيوى . وهو يوم الميلا وهى لطيفة عدتها ثمانية فصول . وللبطريرك أتبا غيريال بن تريك الحادى يوم الغطاس - جمعة الفصح - الجمعة التى بعد القيامة - أيام الآحاد كلها - عيد الاربعينوللسبعين من البطاركة بحمع قوانين ، عدته 7 فصلا . ويتلوه الفصل الآخر منه الذى هو تمام تدبير مخلصنا - عيد الخنسين - عيد السيدة مرتمريم ( الذى هو يوم فصول من قوانين الملوك ms302 وغيرها ، وقد ذكرت فهرسته تلو هذه .

وفاتها وصعودها فى كل شهر) - يوم أعياد الاثنى عشر تلبيذا - يوم عيد مقدم اشهداء استفانوس - يوم عيد الصليب - يوم أعياد الشهداء الابرار - أعياد آباتا

إحدى وثلاثون قولا . . . أولها : فى الرشوة على الكهنوت ، وآخرها : فى توقهد قوانين أخرى غير منسوبة لأحد معين المذيج وترتيب القربان .

بالاسكندرية وعدة بيسع بها.

بدايتها: إذا رفع على أسقف بسبب زتا أو بسبب شىء من ذل.

نص القبطى من لصوص قوانين الثلثائة وثمانية عشر: (الحاشية) فى بعض فصوها استشهاد بكلام القديس باسيليوس القيسرافى، مبداها: فى الآمر لجميع الكهنة بكل كنيسة بحفظ طقوسهم ، وأن يخدم كل يكون تمام القداس كل وقت يرفع فيه القربان المقدس فى ثالث ساعة ms303 من النهار ما خلا نهم بالنوبة التى له .

ومنتهاها: الا يقدس قداس إلا بشمعتين حول الميكل (0. وما يتلوه) أيام الصيام فقط .

آخرها : الآم بالبطالة فى أيام الاعياد من عمل دنيوى . وهو يوم الميلا وهى لطيفة عدتها ثمانية فصول . وللبطريرك أتبا غيريال بن تريك الحادى يوم الغطاس - جمعة الفصح - الجمعة التى بعد القيامة - أيام الآحاد كلها - عيد الاربعينوللسبعين من البطاركة بحمع قوانين ، عدته 7 فصلا . ويتلوه الفصل الآخر منه الذى هو تمام تدبير مخلصنا - عيد الخنسين - عيد السيدة مرتمريم ( الذى هو يوم فصول من قوانين الملوك وغيرها ، وقد ذكرت فهرسته تلو هذه .

الرابع والسيعون من باباوات وبطاركه الأسكندرية تاريخ ترتيبه : برمودة سنة ستة وخمسين وتسعمائة للشهداء .

جمعت باتفاق من الأساقفة والاراخنة عليها وفصل فى ترتيب الطقوس فى البيعة تاريخه *م من الشهر المذكور من السنة وحرم من خرج عنها وعدته خمس أبواب - تشتمل المذكورة.

على تسعة عشر فصلا وتاريخها سادس عشر توتوفصول التزمها بمعضر تاريخه يوم السبت (1 توت سنة به9، وعدتها واحد 454/ص5 للشهداء وكانت مسودتها بخط الصنى وعشرين فصلا وكتاب عام بالامانة المستقيمة ، والأوام والنواهى وعدة فصولها ابن المسال ، وييضتها . وكتب عليها البطريرك فصلا .

خطه وخطوط الأساقفة وأرسلوا بها إلى الكرسى وذلك أنه جرت عادة غيره من البطاركة بأن يكاتبوا الشعب بالديار المصرية نسخة ليعتمد علها بمثله على جهة التذكير والتخصيص : فهذا ما تص عليه من قوانين الرسل المؤيدين، والآباء العالمين المعليين والبطاركة وهذا فهرسا: الباب الأول : فى التعميد - وهو فصل واحد.

لقديسين المتقدمين . وأوردته غير مرتب بحكم يعذر وجوده عند تدوينه، فن رام نقله لنفسه وأمكنه أن يرتبه على النسق المتوالى فله أجر اجتهاده .

الباب ms304 الثانى : فى الزواج وهو سبعة فصول : (1) فى الخطبة (2) فى الاملاك وتوابعه (3) فى المتصلين مع أوليائهم (4) و مانضمت بموع القرانى : الزواج نفسه (5) فيما بعد الزواج (2) فيما يفسخ الزيحة (7) فى زيجحة العبيد " الذى جمعه الاب البطريرك أنبا غبريال بن تريك - نيح الله نفسه (عدة الباب الثالث : فى الوصية وهو فصل واحد.

ابوابه، 7 بابا) : للباب الرابع : فى الميراث وهو ثمانية فصول : . (1) فى ترتيب الكنيسة ووقودها وستورها (2) فى الأساقفة وتشبيتهم وقضايا (1) فيما تقدم عمله فى الشركة (2) الزوجة مع ورثة زوجها (3) فى طبقات أحوالهم وخلفايهم (3) فى الرعاة الصالحين (4) فى القسوس والرعاة السوء (5) فى الوارثين وهم تسع مراتب (4) فى ميراث الاساقفة والرهبان (5) فى ميراث المعتوقينمامسة(2) فى العذارى والارامل وطقوسهن (7) فى النساء اللانى يكن قوابل والعنيد (6) فى الذين لا يرثون بغير وصية وهم قسمان : (() فيمن لا يورث ولو(1) فى طقوس الكهنة ووضع اليد والمعمودية (9) فيما يحذره وما يلزم الا كليروس (10) يشتمل على عدة قوانين إلية (11) فى القرابين والعشور ومن يجب أن يؤخذ وصى له (ب) فيما يقع فيه الاشتباه وهو قسيمان : منه صدقة، ومن لا يجب أن يؤخذ منه (12) فيمن يحاسب الأسقف، أو يسليه أو الباب الخامس : فى الكهنوت وهو فصلان : (1) فى ترتيب طقوس القسوس والشمامسة - فى سن من يقسم من التسانيقول عنه كلمة سوء (12) فى معنى القرابين أن لا يتثنى (14) فى أحد الاكليروس

الرابع والسيعون من باباوات وبطاركه الأسكندرية تاريخ ترتيبه : برمودة سنة ستة وخمسين وتسعمائة للشهداء .

على تسعة عشر فصلا وتاريخها سادس عشر توتوفصول التزمها بمعضر تاريخه يوم السبت (1 توت سنة به9، وعدتها واحد 454/ص5 للشهداء وكانت مسودتها بخط الصنى وعشرين فصلا وكتاب عام بالامانة المستقيمة ms305 ، والأوام والنواهى وعدة فصولها ابن المسال ، وييضتها . وكتب عليها البطريرك فصلا .

الباب الثانى : فى الزواج وهو سبعة فصول : (1) فى الخطبة (2) فى الاملاك وتوابعه (3) فى المتصلين مع أوليائهم (4) و مانضمت بموع القرانى : الزواج نفسه (5) فيما بعد الزواج (2) فيما يفسخ الزيحة (7) فى زيجحة العبيد " الذى جمعه الاب البطريرك أنبا غبريال بن تريك - نيح الله نفسه (عدة الباب الثالث : فى الوصية وهو فصل واحد.

المتيقة والحديثة (6)) فى عقوبات الكفر (47) فى القتل (48) فى قصاص الوناة (حاشية) أتبا مقاره ال9 من البطاركة له قاثون فى خدم البيعة، وأتبا (49) قصاص السرقة (50) فى عدة جرأم (51) فى عدة أمور.

هم بال بن تريك وهو المسمى * ابن الصاعد ، ال 70 من البطاركة له قانون فى البيعة وذكر فى مقدمته : إنه جمع الكتب الآتى ذكرها وعلاماتها الانجيل وعلامته بل انه جمعه من بعض قوانين مجمع سرديقية .

(ج) رسائل بولس ولسكل رسالة علامة . فالعبرانيين (عب) وطيمائاوس (طيت)

قال : ( أولها) القوانين المنسوبة إلى كل واحد من الرسل السليحيين الاطهار، يشتمل على الكتب الواردة ديوان البيعة ، التى أمر بقبولها أثمة والى جماعة منهم كتبها اقليمس.

5 بجد دس هساز هودس الادل نيقية 73 سنهردس . الثانية بنيقية . لين وأرباب الشريعة . رزقنا الله بركاتهم ، وهدانا بصلولتهم .

سنهودس غانغرا 0* سنهودس أنطاكية 25 . سنهودس اللاذقية 3ع سنهودس الماثة

خلقدونية عدد أساققته 750 وهى مجزأة فى المشرق 27 . والسنهودسات المشرقية 18.

حاشية : الاكسنطاببلن 9818453 6ه" أى الستون . ورد القانون (1) مار اسحق الجاتليق (2) مار سلاها (3) مار داد يشوع (4) مار اقاق (5) مار بالى (2) مار ابا (7) ماد يوسف (8) مار حرقيال (9) مار يسوعنت اين قوانين الرسل أن تفسير الاكسنطابيان الشون كتابا المزلة ومى تفريق لسدد81 كتابا ، يريدون العتيقة والحديثة . وهذا الاسم بهذا الاعتبار، إنما (10) مار شير يشوع (11) مار حرنعور (12) مار جيور جيس.

يقمع على بحموعها، لا على العتيقة بمفردها . وقالوا تلو كلامهم مع مصحف القوانين هنا أعاد * ابن الطيب ، ذكر قوانين الملوك قسطنطين ولاون - وريما أنه الذى أخبرنا يه اكليمنطس .

أورد ترتيب ذلك على ترتيب الازمان وقت إخراجها عندهم بذلك البلاد .

حاشية أخرى : كتب العتيقة جرامعها ، أسفارها 46 (12) ماريوحنا يشوع (14) ايسويحت (15) طيما تاوس (16) ايسوعرين (17) يوحنا ابن أخى (18) الاعرج . ثم قال : ثمرة الجامع لهذه كلها الذى الجامع : التوراة . الأنبياء ، القضاة ، الملوك ، الحكماء ، الصديقون .

" مار جيريال مطران البصرة، فى التزويج والممتلكات، والبيوع، والاشرية، الاسفار وما يتعلق بالصلوات والاعياد والقرابين والمذابح ، وفى أمور الكنوت وأصوها (1) التوراة خمسة أسفار (2) الآنبياء الخارجون عمن ورد : وفروعها. واختيارات البطاركة والمطارنة والاساقفة، والقوانين فيما يجب لهم وعليهم: الاسفار 18(3) القضاة : سفر واحد (4) الملوك ثم الاركديافون (1)، وكور افسة وفا (6)، والسواعير والفاق، والشمامسة وغيرهم والفضلات ms313 : ستة أسفار(5) الحكاه : سبعة كتب - ثم (أيضا) قوانين البيمارستانات ، والاسلولات . والرهبان .

(سليمان ، يشوع بن شيراخ1 ، أيوب 1) وهذه الثرة - واردة كتايه الموسوم بفقه النصرانية.

(1) الصديقون : تسعة كتب(عذراء *، المقابيين *، يوديت (2) أسقف القري (1) الارشيدياقون رفوت 1 ، اشير 1 ، طوبيت 1)

سنهودس غانغرا 0* سنهودس أنطاكية 25 . سنهودس اللاذقية 3ع سنهودس الماثة

خلقدونية عدد أساققته 750 وهى مجزأة فى المشرق 27 . والسنهودسات المشرقية 18.

أورد ترتيب ذلك على ترتيب الازمان وقت إخراجها عندهم بذلك البلاد .

حاشية أخرى : كتب العتيقة جرامعها ، أسفارها 46 (12) ماريوحنا يشوع (14) ايسويحت (15) طيما تاوس (16) ايسوعرين (17) يوحنا ابن أخى (18) الاعرج . ثم قال : ثمرة الجامع لهذه كلها ms314 الذى الجامع : التوراة . الأنبياء ، القضاة ، الملوك ، الحكماء ، الصديقون .

" مار جيريال مطران البصرة، فى التزويج والممتلكات، والبيوع، والاشرية، الاسفار وما يتعلق بالصلوات والاعياد والقرابين والمذابح ، وفى أمور الكنوت وأصوها (1) التوراة خمسة أسفار (2) الآنبياء الخارجون عمن ورد : وفروعها. واختيارات البطاركة والمطارنة والاساقفة، والقوانين فيما يجب لهم وعليهم: الاسفار 18(3) القضاة : سفر واحد (4) الملوك ثم الاركديافون (1)، وكور افسة وفا (6)، والسواعير والفاق، والشمامسة وغيرهم والفضلات : ستة أسفار(5) الحكاه : سبعة كتب - ثم (أيضا) قوانين البيمارستانات ، والاسلولات . والرهبان .

(سليمان ، يشوع بن شيراخ1 ، أيوب 1) وهذه الثرة - واردة كتايه الموسوم بفقه النصرانية.

(1) الصديقون : تسعة كتب(عذراء *، المقابيين *، يوديت (2) أسقف القري (1) الارشيدياقون رفوت 1 ، اشير 1 ، طوبيت 1)

(28) كتب الحكمة الستة 2 - يقص فيه ما تقدم إلى آدم من قبول الامر والنهى ، وتكوين المرآة من 1- كتاب أيوب 8 ضلعه ، وما كان من أمرها وإخر اجها من الفردوس .

2 - امثال سليمان 9 3 - يقص فيه قتل تايين هابيل وما جرى له إلى مولد شات .

3- حكمة سليمان 699 )- الجامع ms315 4 - يقص فيه خبر ولد آدم من شات إلى نوح .

قرهات 5- يخبر فيه بما كان من أمر توح ، إلى حين عود الحمامة إليه ونضوب الماء * 6-نشيد الانشاد 956هعوعه ه6- يزمر فيه نوح بالخروج من اتابوت والقر بان ق إلى ذكرما جرى لابنه حام (29) مزامير داود (كتاب واحد) 9ه

2 - امثال سليمان 9 3 - يقص فيه قتل تايين هابيل وما جرى له إلى مولد شات .

3- حكمة سليمان 699 )- الجامع 4 - يقص فيه خبر ولد آدم من شات إلى نوح .

وتزويج العيص بنساء من أهل الشام .

8 - يقص فيه خبر انقلاع تارخ إلى ابراهيم بولديه ابراهيم وناحور، ولوط 18- يخبر بشيخوخة اسحق، وماكان من آمر العيص ويعقوب، وسبق ابنه(2)، قاصد الشام، وموته بحران، ومصير ايراهيم الى سجيم من بلد الشام ، يعقوب له فى أخذ بركه أبيه، وتزويج إلعيص ابنة اسماعيل بن هاجر المصرية .

وما كان له من الموعد، ورحيله إلى مصر، وما جرى لسارة مع فرعون إلى حين 19 - يقص فيه ما كان من أخبار يعقوب ، ورؤياه السلم المتصوب بين السماء والارض، إلى تزويجه بابننى غاله لابان، وهما ليا وراحيل ثم بحاريتيهما بلها وهها هاچر آمه.

9- يقص فيه خبر قسمة بلاد سدوم بين ابراهيم ولوط بن آخيه وتجديد وزلفا، وخروجه من عند خاله : الوعد لابراهيم.

20 - يقص فيه خبر يعقوب مع العيص، وهديته إليه، ووصوله إلى السالمية، 10 - يتضمن خبر سبى لوط، واستنقاده، واجتياز ابراهيم بملشيصادق وما جرى من سحيم ملكها مع دينا ابنة يعقوب، وأن إخوتها قتلاه وأهل بلده: الكاهن ، وتاديته الزكاة إليه ، وتقديمه له خبزا وخمرا وباركه.

بحيلة الختان ، وموت اسحق، وأن إلعيص ويعقوب دفناه 1 - يقص فيه خبر ابراهيم، حين أخذ هاجر من زوجه وأولد اسماعيل .

31 - فيه إحصاء ولد العيص، وأن أيوب المسمى بوناب من ولله .

12 - يشرح فيه خبر ولود المذكور، ونقل اسم أبيه من ابرآم إلى ابراهيم .

22 - يخبر فيه بخبر يوسف . من بدايته إلى حين باعه اخوته للدينيين 13 - يقص فيه خبر الثثة الملايكه الذين قرأوا لابراهيم ، وبشره أحدهم 2 بقص فيه جبر يوسف مصر، منذ ابتاعه فوطيفار، الى حين حضور بحبل سارة وولود اسحق، وخسف سدوم وغامورا، واخراج لوط وايتتيه منها آبيه وأهله.

إلى صاغر وحبلهما منه فى الجبل ، إحداهما بمواب والاخرى بعماره: 24 - يخبر بوصول إسرائيل ومن معه إلى ms317 مصر ، وما كان منه الى قرب وفاته .

14 - يخبر فيه بسكن ابراهيم غاراد، وما جرى له مع أبيملخ ملكها، وابتياعه 25 - يتضمن دعاه لبنيه وبنوته على كل واحد منهم، ووفاته ونقله الى مدافن بثر الحلف بسبع تعاج.

أيه إذ أخرجهم الله من مصر: 15 - يقص فيه مولد اسحق، وآمر الله لابيه بذبحه قرباتا، وفديته بالكبش، 2 - جوامع كتاب مخرج بنى اسرائيل وموت سارة، إلى تزويج اسحق برفقه ابنة بتوال بن ناحور ابن عمه.

16 يخبر يتزويج ابراهيم بقيطورا بعد سارة، ورزق منها أولادا، وأخرجهم وهو السفر الثانى عن اسحق ، وجعله وارثا لبيته ، إلى ذكر موته ما بين حوبلا وسوريا ، وماكان اختصر فيه على عشرة فصول .

ن ميلاد رفقه يتوب والعيص ثومثين 16 - يتضمن خبر فرعون الذى اضطهد بنى إسرائيل ، وميلاد موسى بن عمرم لاوى ، وماكان منه إلا أن هرب من مصر إلى مدين : (1) الصرح : كل بناء عال (2) أى : لوط ابن ناحور

وتزويج العيص بنساء من أهل الشام .

9- يقص فيه خبر قسمة بلاد سدوم بين ابراهيم ولوط بن آخيه وتجديد وزلفا، وخروجه من عند خاله : الوعد لابراهيم.

20 - يقص فيه خبر يعقوب مع العيص، وهديته إليه، ms318 ووصوله إلى السالمية، 10 - يتضمن خبر سبى لوط، واستنقاده، واجتياز ابراهيم بملشيصادق وما جرى من سحيم ملكها مع دينا ابنة يعقوب، وأن إخوتها قتلاه وأهل بلده: الكاهن ، وتاديته الزكاة إليه ، وتقديمه له خبزا وخمرا وباركه.

بحيلة الختان ، وموت اسحق، وأن إلعيص ويعقوب دفناه 1 - يقص فيه خبر ابراهيم، حين أخذ هاجر من زوجه وأولد اسماعيل .

31 - فيه إحصاء ولد العيص، وأن أيوب المسمى بوناب من ولله .

12 - يشرح فيه خبر ولود المذكور، ونقل اسم أبيه من ابرآم إلى ابراهيم .

إلى صاغر وحبلهما منه فى الجبل ، إحداهما بمواب والاخرى بعماره: 24 - يخبر بوصول إسرائيل ومن معه إلى مصر ، وما كان منه الى قرب وفاته .

حية ثم عادت فى يده عصا ، وتغيير يده إلى لون الثلج ثم إعادتها إلى لونها، وماء 8 - يقص فيه إتخاذ بنى اسرائيل الصنم وكسر موسى الالواح ، وتقدمه إلى بنى النهر أته تحول دما .

لاوى بقتل من عصى من أقاربهم ، فسقط منهم ثلاثة آلاف، ثم استغفر لهم .

3 - بقص فيه ما كان من موسى عند بجيثه إلى مصر ، ودخوله وأخيه هرون 9- يخبر فيه بأن الله كلم موسى كما يكلم المرء خليله، وصام ثانية، ونحت الى فرعون ، وما جرى لهما معه فى الخطاب ، والحطوب التى جرت، والآيات التى لوحين آغرين، وكستب فيهما الوصايا ، وأمر بالقصح، وحفظ السبت ، واستيصال أظرها اله على يدى موسى وهى عشر: آلمة الشعوب ، وتطهير الآبكار لله .

(2) انقلاب ماء النهر دما (1) تغيير المعصى حية 10- يخبر بالقاء موسى البرقع على وجهه، واهتمامه بعمل آلات القبة، (4) الضفادع (4) القمل (5) ذباب الكلب (2) موت البهايم واختياره بصليال من يهوذا والياب من دان لعملها إلى أن قامت وتجللها الغمام .

(2) الجدرى() هبرد والنار(4) الجراد (10) الظلة والامر بالقصح، وخروج بنى اسراقيل من مصر، وغرق فرعون حين تبعهم 3 - جوامع كتاب اللاويين فى البحر الامر: وهو السفر الثالت، قصوله 13 - يتضمن ورودم الماء المر بمورات، وتصير حلوا بخشبة طرحها فيه، 1- يخبر بنداء الله موسى ، وأمره بسنة الذبائح والقرابين وتمليح القربان وغير تزول المن والسلوى عليهم إلى حين محاربتهم مع عما ليق يرفدين (1) بالكندر داتما.

5- يتضمن احضار يرون حم موسى زوجته وولديه اليه، وإنزال الوصايا 2 - فى سنن ذبانح الخلاص ، والنهى عن أكل الشحم .

متاموسية العشرة : 3 - فى ذبيحة الوقود الكامل ، ولباس الحبر، واستمرار النار على المذيح (1) لا يكونك إله غنرى (3) لا تعمل لك أصناما ولا دى دائما، وما يقدمه الكاهن يوم مسحته وما يتلو ذلك من الوصايا المتعلقة بالاحبارت (3) لا ms320 تحلف باسم إلهك كذيا (4) أذكر يوم لهسيت لتطهرء 4 - يأم موسى بإحضار هرون وبنيه وتطهيرهم ، ومسح القية وأوانى الخدمة (5) اكرم أبك وأمك (5) لاتقتل (3) لاتزن وقريب القرابين ، ويخبر بخروج النار من الرب ، وأنها أكات ما كان على المذيح (9)لاتشهد بالرور (8) لا ترق منها ، وأن ناداب وأبيهو قربا بعد ذلك نارا غرية فأحرقا ، وأم الله هرون (10) لا تعه مالصاحك وساتر الوصايا وبنيه ألا يشربوا خمرا ولا مسكرا يوم يدخلون القبة .

6- يقص قيه المواعيد وكخربان يرشاش الهم .

مز9- فى سنية ما يؤكل من طاهر البهائم وحيوان البر والبحر والطير ، وما لا وكل مما ليس بطاهر .

0) ج سفرالخروع 900- 16

لاوى بقتل من عصى من أقاربهم ، فسقط منهم ثلاثة آلاف، ثم استغفر لهم .

(2) الجدرى() هبرد والنار(4) الجراد (10) الظلة والامر بالقصح، وخروج بنى ms321 اسراقيل من مصر، وغرق فرعون حين تبعهم 3 - جوامع كتاب اللاويين فى البحر الامر: وهو السفر الثالت، قصوله 13 - يتضمن ورودم الماء المر بمورات، وتصير حلوا بخشبة طرحها فيه، 1- يخبر بنداء الله موسى ، وأمره بسنة الذبائح والقرابين وتمليح القربان وغير تزول المن والسلوى عليهم إلى حين محاربتهم مع عما ليق يرفدين (1) بالكندر داتما.

5- يتضمن احضار يرون حم موسى زوجته وولديه اليه، وإنزال الوصايا 2 - فى سنن ذبانح الخلاص ، والنهى عن أكل الشحم .

متاموسية العشرة : 3 - فى ذبيحة الوقود الكامل ، ولباس الحبر، واستمرار النار على المذيح (1) لا يكونك إله غنرى (3) لا تعمل لك أصناما ولا دى دائما، وما يقدمه الكاهن يوم مسحته وما يتلو ذلك من الوصايا المتعلقة بالاحبارت (3) لا تحلف باسم إلهك كذيا (4) أذكر يوم لهسيت لتطهرء 4 - يأم موسى بإحضار هرون وبنيه وتطهيرهم ، ومسح القية وأوانى الخدمة (5) اكرم أبك وأمك (5) لاتقتل (3) لاتزن وقريب القرابين ، ويخبر بخروج النار من الرب ، وأنها أكات ما كان على المذيح (9)لاتشهد بالرور (8) لا ترق منها ، وأن ناداب وأبيهو قربا بعد ذلك نارا غرية فأحرقا ، وأم الله هرون (10) لا تعه مالصاحك وساتر الوصايا وبنيه ألا يشربوا خمرا ولا مسكرا يوم يدخلون القبة .

6- يقص قيه المواعيد وكخربان يرشاش الهم .

مز9- فى سنية ما يؤكل من طاهر البهائم وحيوان البر والبحر والطير ، وما لا وكل مما ليس بطاهر .

0) ج سفرالخروع 900- 16

8 - الابر بدخول الاحبار قدس القدس مرة واحدة فى السنة فى الشهر السابع وهو الرابع، فصوله 22 فصلا ه فى عشرة أيام خلت منه ، وأته سبت السبوت ، ونواهى عن أقعال آهل مصر، 1 - يؤمر موسى باحصاء عدد الشعب من ابن عشرين سنة إلى مافوق، وعن الجماع على غير السنة .

كانو602500 سوى اللاويين 9 - يأمر ببر الوالدين ، ويتهى عن الاصنام ، ويأمر بما يعتمد فى الذباح 2 - يتضمن استثناهه بإحصاء قبيلة اللاويين ms322 من ابن شهر فا فوق، فكانو والحصاد واللقاط وقطاف الكروم ؛ وينهى عن السرقة ، والكذب ، والظلم ،23 وأنه أخذ قدية الفاضلين عن رأس خمسة مثاقيل. فكانت عن 273، ودفع والحلف الكاذب ، وحزن الصاحب، وتبييت أجرة الاجير ، وشتم الاصمء ذلك إلى هرون . ويوضح مراتب اللاويين فى أعمال الخدمة ، وأن الذى يعمل وتنقص الأصحاب، والتطير ، والزجر ، واتباع أصحاب العزايم ويامر بالحضيكون من ابن عشرين سنة إلى أن يبلغ خمسين سنة يرفه من العمل .

على إكرام المشايخ والوصاة بالذمة، وإتخاذ الموازين والصنج والاكيال العادلة.

3 - يتضمن الأمر بتسريح كل نجس خارجا عن المحلة . وفى أمن الذبيعة، والنهى 10 - ينهى الاحبار عن التنجيس بنفس من مات من شعبهم ، إلا أن يكونعن الغيرة والفجور .

أخص قرابة ، ويأمرهم بما ينبغى لهم فى الزيحة، وما لا ينبغى، ويتضمن ستنأ - الامر بالنذور والطهارة ، وكيف يدعو الحبر للشعب .

فها، وقصاص الزناة والزوانى، وينهى عن تخبير من فيه عيب جسدانى، ويعين 5 - يتضمن ذكر القوانين التى قربها رؤساء الأسباط ، لما كملت القبة .

من يأكل فى القدس، ومن لا يأكل منه : 6- يأمر موسى بتطهير اللاويين، وترتيبهم فى الخدمة، وعمل الفصح وسنته : 1 - يحض على حفظ السبوت ، ويسن سنحة الاعياد والفصح والفطير وما 7 - يأمر باتخاذ بوقات فى فضة لانذار الشعب عند الارتحال والاجتماع للحرب يليه من الاعياد ، وهى : عيد البوقات ، وعيد الاستغفار، وعيد إقامة المظال: رفى وقت الذباتح والاعياد وأواثل الشهور . ووقت الوقود الكاملة . وأنه تدب واستبرار وقود السراج خارجا عن قبة وجه الباب .

مرون بن رعوال . ويتضمن تعنت الشعب على الله واحتراق جزه من المحلة ، 12 - يخبر بقصاص الإسرائيلى من المصريين المفترى على الله بالرجم ، ويأس و وتسمية ذلك المكان الحريق . وأن موسى صلى الى الله ، فهدأ السخط . وأنه رتبه باقامة هذا الحد على مثل هذا الذتب، ويتضمن أوامر فى القتل خطأ ، وفى ترتيب بين شيخا لاعانته على الرثاسة ، إلى غير ذلك من تقمقم الشعب ، وما حل بهم الزراعة بأرض الميعاد إذا هم حلوها ، وفى شراء الأرض والمنازل، ونهى عن.

من السخط ms323 ، وما أصاب مريم أخت مومى من البرص جزاء بما قالته وإخراجها الربا والاصنام والازلام وحجارة الطيره والفأل ، والوعد على الطاعة ، والوعد بن المحلة سبعة أيام وضراعة موسى لله بتطهيرها .

على المعصية: 13- فى سنحة التذور وقرابينها عن الذكور والإناث ، وفى الزكاة وما يعر8 - ويتضمن خبر الجواسيس ، إلى كشف الكتعانين ورجوعهم ، وما جرى س م جزع الشعب. وأن كالب ابن يوفينا ويشوع بن نون قوياهم وشجعاهم، فأرادوا حت العصى من الماشية ، فى الاحصاء وأن يكون قدسأ للرب .

============================================================

كانو602500 سوى اللاويين 9 - يأمر ببر الوالدين ، ويتهى عن الاصنام ، ويأمر بما يعتمد فى الذباح 2 - يتضمن استثناهه بإحصاء قبيلة اللاويين من ابن شهر فا فوق، فكانو والحصاد واللقاط وقطاف الكروم ؛ وينهى عن السرقة ، والكذب ، والظلم ،23 وأنه أخذ قدية الفاضلين عن رأس خمسة مثاقيل. فكانت عن 273، ودفع والحلف الكاذب ، وحزن الصاحب، وتبييت أجرة الاجير ، وشتم الاصمء ذلك إلى هرون . ويوضح مراتب اللاويين فى أعمال الخدمة ، وأن الذى يعمل وتنقص الأصحاب، والتطير ، والزجر ، واتباع أصحاب العزايم ويامر بالحضيكون من ابن عشرين سنة إلى أن يبلغ خمسين سنة يرفه من العمل .

على إكرام المشايخ والوصاة بالذمة، وإتخاذ الموازين والصنج والاكيال العادلة.

فها، ms324 وقصاص الزناة والزوانى، وينهى عن تخبير من فيه عيب جسدانى، ويعين 5 - يتضمن ذكر القوانين التى قربها رؤساء الأسباط ، لما كملت القبة .

من السخط ، وما أصاب مريم أخت مومى من البرص جزاء بما قالته وإخراجها الربا والاصنام والازلام وحجارة الطيره والفأل ، والوعد على الطاعة ، والوعد بن المحلة سبعة أيام وضراعة موسى لله بتطهيرها .

============================================================

لشعب . وما كان من تبوته على السيد الميح له المجد، ولطق دابته . وغلية الشعب 6- يتضمن أنهم خرجوا لحرب عماليق ، بغير أمر من الله ، ولم يكن الثابوت للك مواب ، وزتاهم ببنات الموابين ، وما فعلوه من الميل إلى عبادة باعل فاغور معم . ففظر بهم عماليق: وتقدم موسى :ل بعضهم بقتل أقاربهم الذين عبدوا الصنم، وونوب فنحاس ابن 10 - يتضمن أوامر فى الوقود والقرابين والذبايح والخيوط التى يتخذونها فى لحازر بن هرون على زيرى وحسا (1) المرابية ، وطعنه إياهما معا بالرح . ووقوع أطراف أرديتهم ، وما كان من رجم الذى وجد يلتقط حطبا يوم السبت .

الاحصاء على بنى اسرائيل على الأردن . فكانوا 01730 من ابن عشرين سنة فا فوق ، واللاويين 23 ألف من ابن شهر فصاعدا ، ولم يكن فيهم من أحصى ببرية 11 - يخبر بامر قورح وداتان وأبيروم ، وما نزل بهم من السخط . وموانبة سيناء إلا كالب بن يوفيتا ويوشع بن نون .

الشب موسى، وآته مات متهم 1470 . وآن عصى هرون آورقت 18- يتضن جر بنات صلفخو، وفصولا فى الميراث، وتوريث البتات 13 - فى وسنة اللاوبين والحبر الأعظم ، ورماد العجلة الذى يرش للتطهير.

والاخوة والعمومة والاقرب فالاقرب من عشيرة الميت ، ويخبر بنزول الشعب القادسية، ووفاة مريم أخت موسى هناك: 19 - يخبر بان الله أرى موسى آرض الميعاد من فوق جبل نبو، وبأن 13- يخبر بشعب (1) الشعب لعدم الماء، وأمر الله لموسى أن يضرب الصخرة، فأخرجت الماء . وأنه قال، عندما ضربها بعصا: "أترى يخرج منها ماء؟، وقولشع بن تون خادمه تولى مكانه . وأنه أمره بالتقدم إلى بنى اسرائيل بوصايا بالقرابين وأوقاتها وسنن النذور . ويتضمن خروج الاسراتيليين على المدينيين فى الله لاجل ذلك لمومى وهرون أنهما لا يدخلان هذه الجماعة إلى أرض الميعاد .

اثنى عشر ألقأ، ومعهم فنحاس . وأتهم ظهروا علهم ، وقتلوهم ، وقتلوا ملوكهم 14- يخبر بمر اسلة موسى إلى ملك أدوم، ليمكته من العبور عليه، فلم يجبه.

الخمسة ، وبلعام العراف ، ورفعوا أواثل الغنيمة له ثم اقتسموا الباق : وأن الشعب تحيد إلى جبل هور، وصعد ms326 موسى بهرون ولعازر اينه بأمر الله، .20- يخير بما كان من صبطى روبال وجاد ونصف سبط منى، والتاسم ليلبس ثياب أبيه، ومات هرون هنالك، وناح الشعب عليه ثلاثين يوما.

من موسى شرقى عبر الاردن ، وإحمابته سؤالهم . وذكر منازل اللشعب التى ترلوا د 15 - يتضمن الغارة على الكسعانى ملك أراد، وما أصاب الشعب عند * من مصر إلى قبالة أريحا .

ضجيجهم من أذى الحيات، واتخاذ موسى الحية من النحاس فتجوا بها .

21 - يتضمن وصية موسى للشعبء وايقافهم على حدود الارض وبدايتها وغايتها 16 - يتضمن إرسال موسى إلى سيمون ملك الامورانيين ، لما حارب ملك وما يحب للاويين . ومدن الملجأ وهى ، والحكم فى من يلتجىء إليها. وفيه سفق مواب وغلب على أرضه ثم غلبه الاسرائليون، واخذرا أرضه ومدنه ومدنذ قصاص لقتلب: وسو عوج ملك بيسان.

2 (1) مذاى الخدد . والم الو4 5 سزر م5 1020 وكنرى: ..

(1) مكذا فى المخطوط وهذا سهو من الناسخ ، والمعنى يتطلب يخبر شرد الشب4:

الاحصاء على بنى اسرائيل على الأردن . فكانوا 01730 من ابن ms327 عشرين سنة فا فوق ، واللاويين 23 ألف من ابن شهر فصاعدا ، ولم يكن فيهم من أحصى ببرية 11 - يخبر بامر قورح وداتان وأبيروم ، وما نزل بهم من السخط . وموانبة سيناء إلا كالب بن يوفيتا ويوشع بن نون .

الخمسة ، وبلعام العراف ، ورفعوا أواثل الغنيمة له ثم اقتسموا الباق : وأن الشعب تحيد إلى جبل هور، وصعد موسى بهرون ولعازر اينه بأمر الله، .20- يخير بما كان من صبطى روبال وجاد ونصف سبط منى، والتاسم ليلبس ثياب أبيه، ومات هرون هنالك، وناح الشعب عليه ثلاثين يوما.

ضجيجهم من أذى الحيات، واتخاذ موسى الحية من النحاس فتجوا بها .

21 - يتضمن وصية موسى للشعبء وايقافهم على حدود الارض وبدايتها وغايتها 16 - يتضمن إرسال موسى إلى سيمون ملك الامورانيين ، لما حارب ملك وما يحب للاويين . ومدن الملجأ وهى ، والحكم فى من يلتجىء إليها. وفيه سفق مواب وغلب ms328 على أرضه ثم غلبه الاسرائليون، واخذرا أرضه ومدنه ومدنذ قصاص لقتلب: وسو عوج ملك بيسان.

2 (1) مذاى الخدد . والم الو4 5 سزر م5 1020 وكنرى: ..

(1) مكذا فى المخطوط وهذا سهو من الناسخ ، والمعنى يتطلب يخبر شرد الشب4:

11 - يعرفهم ما يحل لهم أكله وما لا يحل .

موسى أمر وسن سنة ألا يتزوج الرجل إمرأة إلا من سبطه ، لثلا ينتقل الميراث 12 - ينضمن سنة الصفح عن الذنوب ، وعتق العبيد.

من سبط الى سبط. مت.

13 - يشرح فيه امر الابكار، وعمل الفصح فى الموضع الذى يختاره الرب .

5- جوامع كتاب الاستثناء وهو الخامس، وعدته اثنان وثلثون (1) فصلا 14 - يتضمن الامر بإقامته القضاة والعدول، والا يروسوا عليهم غريبا.

1 - يتضمن إعادة ذكر جميع ما تقدم باختصار على مبيل التذكار من موسى ويعين ما فرض للاويين من القرابين والبكور 15 - ينهى عن استعمال صاحب العزايم والزجر والفأل وما أشبه ذلك .

للشعب. ولذلك سمى سفر المثنى: 2 - يتضمن نهيه لهم عن عبادة الاصنام والكواكب، ويأمرهم باقراز ثلك يتضمن قوله ان الله يقيم لكم نبيا من إخوتكم مثلى ، ويأمرهم بمدن اللبجأ، ويعرفهم حكم الملتجتين إايها.

مدن في عبر الآردن للملجأ: 17 - يتضمن قوله أن على فم شاهدين أو ثلثه تثبت كل كلمة، وسنن قصاص 3 - يتضن تشجيعه إياه على الحرب: من يشهد بالزور.

) -ينهاهم، إذا غلبوا على أعداتهم، أن ينسبوا غلبهم ونصرهم إلى قوتهم، بل إلى نعمة الله عليهم .

18 - يأمرهم بأن لا يقتلوا فى الحروب من أعدائهم إلا الرجال فقط ، ولا يحيوا 5 - يتضمن قوله أن الله نار مهلكه مبيدة، وأنهم ليس من أجل صلاحم ابهم أحدا ، وألا يقطعوا الشجر المثمر . ويتضمن سننأ فى من يوجد مقتولا أسلم الشعرب فى أيديهم ، بل لفجور الآمم ms329 . ويذكرهم بخطاياهم وعبادتهم العجلولا يعرف قاتله ، وفى من تزوج إمرأة من السبى ، وفى توريت الأولاد : 16 - فى الابن الماق . ويتضمن قوله من رفع على خشبة فهو ملعون .

6 - يقول لهم فيه : اختنوا بقساوة قلوبكم ولا تغلظوا رقابكم.

ااه 20 - يأمر بأن لا يترك الانسان بهيمة عدوه مهملة . ويتضمن صننا فى الزواج 7- مدح فيه أرض الميعاد ويصف خضبها * - يتضمن الوعد على الطاعة ، والوعيد على المخالفة . ويأم أن يتلى الدعاءعغيره ، وقصاص من هتك بكرا .

21 - يعرفهم بالذى يمنع من الدخول إلى الجماعة ، وينهى عن الربا وتأخير جيل حوريم، واللعنة على جبل جابل: كانه اضناء النذدر .

9 - يأمرهم بابادة الاصنام ، ( وتعفيه آثارها . وينهاهم عن الضحية فى كل مكان،.

22 - فى الطلاق والرهون والسرقات ، وأجرة الاجير، وجبر اليتيم والارمة وأن نكون فى الموضع الذى يختاره الله .

2لقاط ، وترك مغارة 4 الكرم للساكين .

: (1) وف المخطوطه ثلثون * موض و اثان وقيون * . وربما أخطأ الناسخ سهوا . 8

11 - يعرفهم ما يحل لهم أكله وما لا يحل .

من سبط الى سبط. مت.

13 - يشرح فيه امر الابكار، وعمل الفصح فى الموضع الذى يختاره الرب .

للشعب. ولذلك سمى سفر المثنى: 2 - يتضمن نهيه لهم عن عبادة الاصنام والكواكب، ويأمرهم باقراز ثلك يتضمن قوله ان الله ms330 يقيم لكم نبيا من إخوتكم مثلى ، ويأمرهم بمدن اللبجأ، ويعرفهم حكم الملتجتين إايها.

) -ينهاهم، إذا غلبوا على أعداتهم، أن ينسبوا غلبهم ونصرهم إلى قوتهم، بل إلى نعمة الله عليهم .

18 - يأمرهم بأن لا يقتلوا فى الحروب من أعدائهم إلا الرجال فقط ، ولا يحيوا 5 - يتضمن قوله أن الله نار مهلكه مبيدة، وأنهم ليس من أجل صلاحم ابهم أحدا ، وألا يقطعوا الشجر المثمر . ويتضمن سننأ فى من يوجد مقتولا أسلم الشعرب فى أيديهم ، بل لفجور الآمم . ويذكرهم بخطاياهم وعبادتهم العجلولا يعرف قاتله ، وفى من تزوج إمرأة من السبى ، وفى توريت الأولاد : 16 - فى الابن الماق . ويتضمن قوله من رفع على خشبة فهو ملعون .

6 - يقول لهم فيه : اختنوا بقساوة قلوبكم ولا تغلظوا رقابكم.

9 - يأمرهم بابادة الاصنام ، ( وتعفيه آثارها . وينهاهم عن الضحية فى كل مكان،.

22 - فى الطلاق والرهون والسرقات ، وأجرة الاجير، وجبر اليتيم والارمة وأن نكون فى الموضع الذى يختاره الله .

2لقاط ، وترك مغارة 4 الكرم للساكين .

: (1) وف المخطوطه ثلثون * موض و اثان وقيون * . وربما أخطأ الناسخ سهوا . 8

المثاقيل والاكيال : ويأمر موسى ويشوع بأن يكتبا ذلك . شهادة فى بنى اسرائيل . يتضمن استدعاه 24 - يتضمن الخواص التى ms331 لله ، وهى العشور من الغلات والثمرات التى تعطىالرب موصى إلى جبل أباريم، المعروف بحبل تبو الذى فى جبال مواب قبالة وجه أريحا ، ليموت هناك . ويتضمن البركات التى بارك بها على بنى إسرائيل قبل للاوى واليتيم والمسكين .

موته ، وأنه قضى هناك ، ودفن فى أرض مواب حذاء بيت فاغور . ولم يعرف 25 - يتضمن اللعنات على من عصى ، والدعاء لمن أطاع . ويشرح كلاما كثيرا أحد أين قضى الى يومنا هذا ، وكان وقت قضى ابن مائة وعشرين سنة .

فى البلايا التى تحل بهم فى آخر الأمر.

ذكر صاحب كتاب المجدل، ، وهو عمرو بن متى النسطورى الطيرهانى (6) تصن ما يعرعن لهم ف ايام الامورين والبابلين، وانهم سيا كلون ال هد أصاماى النوراة مالة وستة وعضر ود ارحلما 3ا ولا مال م و : أولادهم فى الحصاد : حاشية : موسى النبى ولد فى سنة 3355 ش للعالم . وعاش 120 سنة منها بمصر 27 - يعرفهم بما سوف ينالهم من الهلاك ، والتبديد ، والعبودية للآلهة الغرباءت.

الى ان مضى الى مدين . وعاد وأرسله الله إلى فرعون س4 سنة لتكملة 80 سنة وحزن القلب، والرعب . ويتضمن قوله وتكون حياتك مغصوبة نحوك، وهذا رمدة اقامتهم فى البرية إلى حين وفاته مم سنة . وكانت وفاته فى سابع آذار، القول نبوة على صلبوت المسيح: رافق ثالك برمهات ، سنة 3865 للعالم . وهو الرابع من ولد يعقوب إسرائيل: 28 - يتضمن تكرار الامر بحفظ عهد الرب، والنهى عن مخالفته . ويأم اته موسى بن عمران بن قاهات بن لاوى بن يعقوب . وقيل كانت وناته ثامن بأن يجعلوا علم الغيب للرب إلاههم والظاهر لهم ولا ولادهم وت . واسم أمه يوحانان . وهو الذى دون التوراة . ولم يعرف موضع قبره .

29 - يامرهم بأنهم ، إذا تبددوا ، يذكرون الرب إلاههم ، ويتعبدون له..

ذكر صاحب كتاب المجدل ، وهو عمرو بن متى النسطورى الطبرهانى، أن وهو يحمعهم من الاقطار، ويردهم الى أرض ميرائهم .

علة اصحاحات التوراة 126 اصحاحا وكلامها 16925 . تم 30 - يتضمن أن هذه الوصايا ليست صعبة، لانها ليست فى السماء، فنقول كتاب يشوع بن ms332 نون بن شاطيم من الذى يصعد منا إلى السماء فيقصها لنا ، وإذا فهمناها تعمل بها . ولاهى نى أقاصى الأرض، فنأخذها، واذا فهمناها تعمل بها . فهى كلمة قريبة منك جدا فى من قبيلة لاوى . تليذ موسى التبى، وخليفته على بنى إسرائيل .

ببتك وقلبك: يتضمن دخوله ببينى إسرائيل إلى أرض الميعاد ، وقيامته فى محارية الامم ، 21- ينضمن استشهاده السموات والأرض عليهم بما تقدم به اليهم وا(1) هذا المزلف كان معاصرا لا بى البركات بن كبر ، أى انه عاش فى بداية كدم على الشعب يشوع بن نون . وأمره بأن يتقوى فى الحرب ويستعين بالله الرابع عشر . واجع ما كتبه عته جورج جراف ، فى وتاريخ الأدبه 32 - يتضمن اخبار الله لموسى بقرب موته وبما يكون من الشعب من غبادة المسيحى ء الجزء الثانى (روما 1947) ص 216 = 218 ( باللغة 1لباية).

============================================================

المثاقيل والاكيال : ويأمر موسى ويشوع بأن يكتبا ذلك . شهادة فى بنى اسرائيل . يتضمن استدعاه 24 - يتضمن الخواص التى لله ، وهى العشور من الغلات والثمرات التى تعطىالرب موصى إلى جبل أباريم، المعروف بحبل تبو الذى فى جبال مواب قبالة وجه أريحا ، ليموت هناك . ويتضمن البركات التى بارك بها على بنى إسرائيل قبل للاوى واليتيم والمسكين .

فى البلايا التى تحل بهم فى آخر الأمر.

ذكر صاحب كتاب المجدل، ، وهو عمرو بن متى النسطورى الطيرهانى (6) تصن ما يعرعن لهم ف ايام الامورين والبابلين، وانهم سيا كلون ال هد أصاماى النوراة مالة وستة وعضر ود ارحلما 3ا ولا مال م و : أولادهم فى ms333 الحصاد : حاشية : موسى النبى ولد فى سنة 3355 ش للعالم . وعاش 120 سنة منها بمصر 27 - يعرفهم بما سوف ينالهم من الهلاك ، والتبديد ، والعبودية للآلهة الغرباءت.

29 - يامرهم بأنهم ، إذا تبددوا ، يذكرون الرب إلاههم ، ويتعبدون له..

ذكر صاحب كتاب المجدل ، وهو عمرو بن متى النسطورى الطبرهانى، أن وهو يحمعهم من الاقطار، ويردهم الى أرض ميرائهم .

علة اصحاحات التوراة 126 اصحاحا وكلامها 16925 . تم 30 - يتضمن أن هذه الوصايا ليست صعبة، لانها ليست فى السماء، فنقول كتاب يشوع بن نون بن شاطيم من الذى يصعد منا إلى السماء فيقصها لنا ، وإذا فهمناها تعمل بها . ولاهى نى أقاصى الأرض، فنأخذها، واذا فهمناها تعمل بها . فهى كلمة قريبة منك جدا فى من قبيلة لاوى . تليذ موسى التبى، وخليفته على بنى إسرائيل .

============================================================

منسى، وإلى حين وفاته ودفنه في جبل افرايم ، وله من العمر ماثة وعشر سنين .

السفر الثالث : يتضمن مملكة سليمان بن داود ، وينائه البيت بمديغة السلم إلى فإن مولده كان سنة 379 للعالم ، ووفاته بسادس توت وقيل رابعه ، ا . ناته ، وانقال يوم وفاته ، وانتقال المملك إلى ولده راحبعام ، وانقسام ملكته قسمين : قسم سنة 2906 . وكان له، اذ توفى موسى وتولى تدبير الشعب، 79سنة . وعاش على بنى اسرائيل وقسم على يهوذا.

بعد مدة تدبيره لم 31 سنة ، منها مدة ما آخذوا الأرض وقسمها بينهم 14الفر الرابع : يتضمن أخبارهم من لدن راحبعام إلى السبى البابلى بيد بختنصر والتتمة ذلك .

وأخبار ايليا النبى واليشع النبى تليذه .

حاشية : وقيل إن اصحاحات كتابه 18 اصحاحا، وكلماته 2167 استيخن 13- كتاب فضلات الملوك 7- كتاب أخبار القضاة وهو سفر بريومين وترجمة أخبار الايام . جمعه ينيامين الكاتب وهو سفران : السفر الأول : جعله كالتاريخ منذ إنشاء العالم . ووارد فيه ذكر آدم وبنيه الذين تولوا تدبير بتى اسرائيل بعده ويسمى بالعبرانى سفطيم

وما كان بعد ذلك من أمرهم ، إلى أن اتفق لسبط بنيامين ما أوجب قيام بقيةالسفر ms335 الثانى : يذكر فيه بناء البيت الأول على يد سايمان، وأخبار ملوك يهوذا واضرائيل التى لم تورد أسفار الملوك ، إلى رجعة بنى اسرائيل من بابل إلى أورشايم الاسباط عليهم وقتلهم كافة . ودونه صونيل النبى.

لبناه البيت الثانى.

8- كستاب أسفار الملوك 14_ كتاب عزراء بن شلشائيل الكاتب الذين قاموا بتدبير بنى اسرائيل وبنى بهوذا يتضمن عودة بالشعب الاسرائيلى من با بل فى السنة الاولى من ملكه أحشويرش اربعة أسفار وهم: شرادد ا مد ب ى رس باواس وبعو لقمام السنين التى تنبأ بها أرميا النبى وهو سبعون سنة من السبى . وتذكر كيفية

منسى، وإلى حين وفاته ودفنه في جبل افرايم ، وله من العمر ماثة وعشر سنين .

بعد مدة تدبيره لم 31 سنة ، منها ms336 مدة ما آخذوا الأرض وقسمها بينهم 14الفر الرابع : يتضمن أخبارهم من لدن راحبعام إلى السبى البابلى بيد بختنصر والتتمة ذلك .

وأخبار ايليا النبى واليشع النبى تليذه .

وما كان بعد ذلك من أمرهم ، إلى أن اتفق لسبط بنيامين ما أوجب قيام بقيةالسفر الثانى : يذكر فيه بناء البيت الأول على يد سايمان، وأخبار ملوك يهوذا واضرائيل التى لم تورد أسفار الملوك ، إلى رجعة بنى اسرائيل من بابل إلى أورشايم الاسباط عليهم وقتلهم كافة . ودونه صونيل النبى.

لبناه البيت الثانى.

ومنه عرف اسم هذا الملاك، ورتبت السكنيسة عيده: الجزء الأول:

17- سفر آستير الجزء الثشانى : هذه تزوج بها احشويرش ، الملك السادس من ملوك الفرس بعد بختنصر * يتضمن ملك أنطياخوس الماقدوثى وما يتلوه، إلى مملك الاسكندرية ويسمى أيضأ دقسر شر . وكان لها قريبا يسمى مردخاى من العبرانيين . وكان يهوة بن هرقانوس من بنى حشمناى ، الذين دبروا اليهودية ، ويسموا باسم الملك .

السبى وغيرهم متفرقين فى أقطار مملكته . وكان له وزيرا يسمى هامان (قيل أن الجزه الثالث : هامان كان من العمالقة الفلسطينيين والعداوة بينهم وبين اليهودقديمة) . لحسد مردخالىه العبرانى ، لقربه من زوجة الملك . فدبر عليه وعلى اليهود تدبيرا ليهلكهم أجمين.

يتضمن الوقائع الكائنة بين اليهود ومدبريهم المذكورين ، واختلافهم فيما بين وكان مردخاى قد تقدمت له نصيحة ms338 لللك فى وقت . ودله على أقوام من خداعه لصدوقية والمعتزلة . وقيام الاسكندر بن هر قانوس مع الصدوقية إلى مملكه أنطونيوس أرادوا اغتياله ، وسطرت النصيحة فى سيرة الملك . فليا أبرم الوزير الامرقى برومية.

اهلاك طائفة اليهود ، أذكر مردخاى أستير بالنصيحة ، وسالها إذ كان الملك بهما الجزء الرابعة واللتلطف فى اخلاص اليهود . فأذكرته بها ، فانعكس الامر على هامان، وصلب ه يتعضمن أخبار ملوك الروم من أنطيانوس ومن والاء . وأخبار بنى حشمناى ولما ينل البهود مكروه: فاتين بتدبير اليهود إلى هيرودس . ومذا هيرودس هو النى ولد السيد المسيح (1) وف الخطوط (ساراسار)

ومنه عرف اسم هذا الملاك، ورتبت السكنيسة عيده: الجزء الأول:

يتضمن الوقائع الكائنة بين اليهود ومدبريهم المذكورين ، واختلافهم فيما بين وكان مردخاى قد تقدمت له نصيحة لللك فى وقت . ودله على أقوام من خداعه لصدوقية والمعتزلة . وقيام الاسكندر بن هر قانوس مع الصدوقية إلى مملكه أنطونيوس أرادوا اغتياله ، وسطرت النصيحة فى سيرة الملك . فليا أبرم الوزير الامرقى برومية.

وإنما ذكر مولد يوحنا بن زكريا غاصة (1) ومقتله .

وأخبار المقابيين : ضمن كتاب يوسف بن كريون. وهم هؤلاه الاثمة الذين قاموا الجزء الخامس:

الجزء السابع: قيل انه الخامس من ولد ابراهييم. ونسبة أيوب بن زارخ بن رعوال بن العيص

وأن عده من مات معمن قتل فى الحصار ومدة النزال ألف ألف ومائة إنسان . وم وتوفى اليوم الحادى عشر من بشنس . وقيل كان ملكا على كورته . وكان أولا حصل فى السبى مع طيطس ملك الروم ، سوى المستأمنة تسعة وتسعون ال يبد الأوثان ثم قاده العقل السليم والفكر القويم إلى عبادة الله ، فحسده الشيطان رسال أن يسلطه عليه . ولما ابتلى ، جاءه الخصيصون بصحبته ليعودوه ، وهم : انسان المازر ms341 التيمنى ، وبلداد السوحانى (6 ، وصوفار (2) النعمانى وفاوضوه بوعظ كشيره (1) خاصة ح فقط (أنظر مقالة سمير خليل قسيم عن هذه الكلمة واستعمالها اب (1) السومانى : وفى المخطوطات السرحانى أو السرجانى 30916

وإنما ذكر مولد يوحنا بن زكريا غاصة (1) ومقتله .

وأخبار المقابيين : ضمن كتاب يوسف بن كريون. وهم هؤلاه الاثمة الذين قاموا الجزء الخامس:

الجزء السابع: قيل انه الخامس من ولد ابراهييم. ونسبة أيوب بن زارخ بن رعوال بن العيص

وأن عده من مات معمن قتل فى الحصار ومدة النزال ألف ألف ومائة إنسان . وم وتوفى اليوم الحادى عشر من بشنس . وقيل كان ملكا على كورته . وكان أولا حصل فى السبى مع طيطس ملك الروم ، سوى المستأمنة تسعة وتسعون ال يبد الأوثان ثم قاده العقل السليم والفكر القويم إلى عبادة الله ، فحسده الشيطان رسال أن يسلطه عليه . ولما ابتلى ، جاءه الخصيصون بصحبته ليعودوه ، وهم : انسان المازر التيمنى ، وبلداد السوحانى (6 ، وصوفار (2) النعمانى وفاوضوه بوعظ كشيره (1) خاصة ح فقط (أنظر مقالة سمير خليل قسيم عن هذه الكلمة واستعمالها اب (1) السومانى : وفى المخطوطات السرحانى أو السرجانى 30916

821571 فهرس المزامير (3) والذى لأصاف اثنا عشر مزمورا، وهى :49 72 7473 (1) نسية المزامير (من 1 إلى 10) 8 2 (ب) تقسيم المزامير (4) والذى لذ كريا اثنان ، وهما : 137، 138 1 - تقسيم العبرانيين (5) والذى لحجاى النبى ، وهو أجاوس من الآنبياء الصغار، أربعة مزامير 2 - تقسيم السريان وي1471460145، 148 2- تقسم الروم (9) واللى لسليمان بن داود ، مزمور واحد سال فيه الحسكمة ، وهو 71 (4) عدد الاسماء ms343 والاستيخانات (7) والذى لناثان النبى هزهور واحد، وهوهه (8) والذى لم يتضمن المصحف نسبته إلى إنسان معروف ثلاثون مزمورا، مزامير داود النبى كتاب واحد . وعدة المزامير المدونة : مائة أحد وخمسون مزمورا على رأى ولعلها لباود النبى . والله أعلم : (9) من ذلك تسبيحات الدرج مزمورا متوالية ، من مزمور130 الى القبط ، وعلى رأى الروم مائه وخمسون: مزمور 133 . وتسبيحات الليلويا )1 مزمورا متفرقة، بوهى: 10104 (1) لسبة المزامير: 118 11 111112 11 1 (1) منها ماهو له (على ماورد القبط) : 89 مزمورآ وهى:0 1351 - من الأول إلى الاربمين40 (10) ومالمهيرسم مزموران، وهما:150،149:

821571 فهرس المزامير (3) والذى لأصاف اثنا عشر مزمورا، وهى :49 72 7473 (1) نسية المزامير (من 1 إلى 10) 8 2 (ب) تقسيم المزامير (4) والذى لذ كريا اثنان ، وهما : 137، 138 1 - تقسيم العبرانيين (5) والذى لحجاى النبى ، وهو أجاوس من الآنبياء الصغار، أربعة مزامير 2 - تقسيم السريان وي1471460145، 148 2- تقسم الروم (9) واللى لسليمان بن داود ، مزمور واحد سال فيه الحسكمة ، وهو 71 (4) عدد الاسماء والاستيخانات (7) والذى لناثان النبى هزهور واحد، وهوهه (8) والذى لم يتضمن المصحف نسبته إلى إنسان معروف ثلاثون مزمورا، مزامير داود النبى كتاب واحد . وعدة المزامير المدونة : مائة أحد وخمسون مزمورا ms344 على رأى ولعلها لباود النبى . والله أعلم : (9) من ذلك تسبيحات الدرج مزمورا متوالية ، من مزمور130 الى القبط ، وعلى رأى الروم مائه وخمسون: مزمور 133 . وتسبيحات الليلويا )1 مزمورا متفرقة، بوهى: 10104 (1) لسبة المزامير: 118 11 111112 11 1 (1) منها ماهو له (على ماورد القبط) : 89 مزمورآ وهى:0 1351 - من الأول إلى الاربمين40 (10) ومالمهيرسم مزموران، وهما:150،149:

9 الآر.

9 ال.

9 اث ا3 التاسعة عشر من 143 الى آخر المزامير كهافنا كه الفندا له اخنا كه ا بخوايه الندا كها بخرا 12511 26 251 1 51 1 14] 26] 13 1 101 1 54 ا 1126 12 ويتلون فى صلواتهم السبعع منها ثمانين مزمورآ وهى 2 2 12 1 52 1 10 1 22ا 150 1 102 ا40 ا 127] 10 الاولى 19 مزمورا وى :5045 12 151 1 28 ا 22 ا 153 13 1 28 1 59 ا 103 1 28 1 128 ! 12 1612 ا 29 1 21 1 54 ا 42 ا 179 27 101 1 89 ا 129! 12 1ا14 1212215 مه ا 5ه 1 21ا80 ا 15 1 15 1 92 ا130] 8 151494 6 1 41 1 31 1 23 1 56 1 25 ا 1 1 15 1 1106 4“ 1 131 1 32 1252 22] 143 57 ا 22 1 83 1 24 1 17 1 27 ا 122ا 7 الثاثة سبعة مزامير 1 1501421 2 ms347 ا ا8 ا ا د ا در ا8ر ا25 1 1123 5 6 السادسة تة مزامير وه145153 19 142 13 58 ا 59 1 26 821 1 27 1 109 1 13 11341 44 171 ا25 1 22 ا120 15 1 85 1 22 ا 170 1 21 1 125 1 28 التاسعة أربعة مزامير، وي17702423 11 1 18 1 46 1 8 ا60 1-2 861 1 11 ا 110 231 ا 126 15 201127 1 17 1 113 2 18 1 8r 123 6 124 12 1 7 113 112 الغروب ثلثة عشر مزمورا من 1الى 8، وأيضا116103 119 16113 ا36 ا29 اگد ا19 ا A7 ا10 ا 14 ا53 ا138 ا 47 41 26 [149 [ 16 1114 1 35 8 19 1 21 1 31 4 27 1 49 1 11 2141 4123110 1 26 1 65 291 1 * 1 22 ا1105 12 101 ا 23 النوم ثماتية مزامير 1021021 16 12 ا0 41 121 ا 6د ا 14 1 91 ا 29 1 ”4111 1411 1 14 نصف اليل 22 مزمورا ، وهى: 53 90 116 117 25/0141//3 13011118 12 133 123 124 120 126 اجلمكل/243172/18/42/92/1524/52 2191 441 401 101191 941 111 11191 8 141ا 45 211097d59100/ 50113019128123ا32 134 135 ا اتادام اكتا 21 ا12 ا40 121 ا 21 ا 27 ا 96 ا 22 ا 121 1 15 1 146! 24 وعندم أن الذى لداود من المزامير 63 لا غير [151[2ا نك/1r] 5 [1rr] 1r/9/52/2d ٹ] 122 141142 172 29 481 1 22 1 1122 13 ا147 ] 29 (ج) عدد الاسماء والاستيخاتات 149141241 1 174 16 1 96 1 11 ا124 1 10 1491! 17 011325 22] 1023125] 16] 1125 0 1501 ا 11 ة والذى تضمته من إلاسماء ، وكم دفعة تكرر كل اسم فيها: اسم الرب : 66 اسم اله7 اسم العلى 16 اسم مسيحه اسم ابراهم. 4 اسم اسجق وعدتها على رأى ms348 السريان أصحاحاتها كلماتها طسم يتوب *3 اسم اسراتيل 3* يهوذا ليوسف بنيامين ثم كما وحد. والله المرشد للصواب * تفتالى زايلون منسا * افرآم * لاوى 1حام لوط

9 الآر.

9 ال.

9 اث ا3 التاسعة عشر من 143 الى آخر المزامير كهافنا كه الفندا له اخنا كه ا بخوايه الندا كها بخرا 12511 26 251 1 51 1 14] 26] 13 1 101 1 54 ا 1126 12 ويتلون فى صلواتهم السبعع منها ثمانين مزمورآ وهى 2 2 12 1 52 1 10 1 22ا 150 1 102 ا40 ا 127] 10 الاولى 19 مزمورا وى :5045 12 151 1 28 ا 22 ا 153 13 1 28 1 59 ا 103 1 28 1 128 ! 12 1612 ا 29 1 21 1 54 ا 42 ا 179 27 101 1 89 ا 129! 12 1ا14 1212215 مه ا 5ه 1 21ا80 ا 15 1 15 1 92 ا130] 8 151494 6 1 41 1 31 1 23 1 56 1 25 ا 1 1 15 1 1106 4“ 1 131 1 32 1252 22] 143 57 ا 22 1 83 1 24 1 17 1 27 ا 122ا 7 الثاثة سبعة مزامير 1 1501421 2 ا ا8 ا ا د ا در ا8ر ا25 1 1123 5 6 السادسة تة مزامير وه145153 19 142 13 58 ا 59 1 26 821 1 27 1 109 1 13 11341 44 171 ا25 1 22 ا120 15 1 85 1 22 ا 170 1 21 1 125 1 28 التاسعة أربعة مزامير، وي17702423 11 1 18 1 46 1 8 ا60 1-2 861 1 11 ا 110 231 ا 126 15 201127 1 17 1 113 2 18 1 8r ms349 123 6 124 12 1 7 113 112 الغروب ثلثة عشر مزمورا من 1الى 8، وأيضا116103 119 16113 ا36 ا29 اگد ا19 ا A7 ا10 ا 14 ا53 ا138 ا 47 41 26 [149 [ 16 1114 1 35 8 19 1 21 1 31 4 27 1 49 1 11 2141 4123110 1 26 1 65 291 1 * 1 22 ا1105 12 101 ا 23 النوم ثماتية مزامير 1021021 16 12 ا0 41 121 ا 6د ا 14 1 91 ا 29 1 ”4111 1411 1 14 نصف اليل 22 مزمورا ، وهى: 53 90 116 117 25/0141//3 13011118 12 133 123 124 120 126 اجلمكل/243172/18/42/92/1524/52 2191 441 401 101191 941 111 11191 8 141ا 45 211097d59100/ 50113019128123ا32 134 135 ا اتادام اكتا 21 ا12 ا40 121 ا 21 ا 27 ا 96 ا 22 ا 121 1 15 1 146! 24 وعندم أن الذى لداود من المزامير 63 لا غير [151[2ا نك/1r] 5 [1rr] 1r/9/52/2d ٹ] 122 141142 172 29 481 1 22 1 1122 13 ا147 ] 29 (ج) عدد الاسماء والاستيخاتات 149141241 1 174 16 1 96 1 11 ا124 1 10 1491! 17 011325 22] 1023125] 16] 1125 0 1501 ا 11 ة والذى تضمته من إلاسماء ، وكم دفعة تكرر كل اسم فيها: اسم الرب : 66 اسم اله7 اسم العلى 16 اسم مسيحه اسم ابراهم. 4 اسم اسجق وعدتها على رأى السريان أصحاحاتها كلماتها طسم يتوب *3 اسم اسراتيل 3* يهوذا ليوسف بنيامين ثم كما وحد. والله المرشد للصواب * تفتالى زايلون منسا * افرآم * لاوى 1حام لوط

وعدد استيخات المزامير، أى كلياتها التامة 4837 قبطيا . وهذا تفصيلها ، الاثنى عشر الانبياء الصغار: على ما قل من ms350 نسخة مزامير بخط الشيخ الاسعد أبى الفرج ين العسال عربيا.ى عتر ،5 وها نحن نذكر ملخصا يسيرا من أخبارهم . وليست على ترتيب أعصارم.

اخبار الانبياء (حاشية 1) : عدد الانبياء أربعة وعشرين : (1) موسى (2) يشوع (3) داود (4) اشعياء (5) ارميا (2) حرقيال أسفار الحكمة لسليمان (أربعة كثب) 7)دانيال (8) هوشع (9) يوئيل (10) عاموس (11) عبوديا (12) يونان 1- مشلا(1)، وهو كتاب الأمثال والحكمة.

(17) ميخا (14) تاحوم (15) حبقوق (16) صفوتيا (17) حجى (18) ملاخيا 2 - قوهلت (2)، وهو فى الزهد ويسمى ، هباء الاهبية وكل هباه،، ويسمى [(12 * باطل فى باطل ، . وهذه التسمية مأخوذة من بدايته (3) وأثنائه(4) ونهايته (5). 191) زكريا (20) إيليا (21) أليشع (22) ناثان (23) صو ئيل (24) جاد (حاشية 2) : النبى هو المنزل عليه الوحى، بما يميز به عن الله تعالى . والوحى 3 - شفاط شفطم (2)، وهو الجامعة.

4 - شير هشيرين (1) ، وهو نشيد الانشاد ، ويسمى سبح التسابيح . وهول معان روحانية . وقد تكون تارة بصوت يسمعه الله ذلك النبى فيعيه ، وتارة على لسان ملك (1) يظهر له ويخاطبه مواجهة، وتارة مناظر يراها فى منامه، ووقتا بالقطى 1 26 6 بمركة قدسية تتحرك فى ذاته وافاضة إلاهية تفاض عليه من روح القدس بما ينطق به (حاشية) ترجم كتب سليمان الحرث بين سنان بن سنباط الحراتى.

اايلغه من الأوامر والنواهى والوعيد والمواعيد مصرحا ومرمزا، ومرة يؤمر كشاب يشوع بن شيراخ ، كاتب سليمان ابن داود التبى: با يفعله مما يوحى به اليه لتبصر الناس أعماله ويقتفوا أفعاله . الأنبياء معصومون ونسبته انه ابن شيراخ بن سمعون . مفيد فى تعليم الآداب، وعدة أصحاحاته ان الكفر والبدعة والتجديف ، والخيانة فى تبليسغ الرسالة ، ومن الخطية فى حال ثمانية عشر أصحاحا . ترجمه فينون بن أيوب الترجمان بالشام .

الرحى.

اشعيا بن أموض : (1) مشلا، كلية عبرية مضاها* مثل،.

(2) "قوهلت ، كلة عبرية معناهاء الذى يتكلم وسط الجماعة،، *الواعظ.

تنبأ فى أيام عوزيا ويوثام وأحاز وحزقيا ومنسى ملوك يهوذا . وهو الذى (3) راجع الجامعة 201 (4) راجع الجامعة علم حزقيا بأن الله قد زاده على عمره خمسة عشر سنة . وله أتبمع الله عين سلوان (5) راجع الجامعة 8:12 ى تاويلها المبعوئة بأرض يروشليم . ولشره منسى بالمنشار لما بكته على عبادة ms351 (1) "شفاط هشفاطيم عبارة عبرية معناها حكم الاحكام، 0 (7) وشير هشيرين عبارة عبرية مناها لشيد الاناشيد، د(1) ملك ( أى ملاك)

وعدد استيخات المزامير، أى كلياتها التامة 4837 قبطيا . وهذا تفصيلها ، الاثنى عشر الانبياء الصغار: على ما قل من نسخة مزامير بخط الشيخ الاسعد أبى الفرج ين العسال عربيا.ى عتر ،5 وها نحن نذكر ملخصا يسيرا من أخبارهم . وليست على ترتيب أعصارم.

اايلغه من الأوامر والنواهى والوعيد والمواعيد مصرحا ومرمزا، ومرة يؤمر كشاب يشوع بن شيراخ ، كاتب سليمان ابن داود التبى: با يفعله مما يوحى به اليه لتبصر الناس أعماله ويقتفوا أفعاله . الأنبياء معصومون ونسبته انه ابن شيراخ بن سمعون . مفيد فى تعليم الآداب، وعدة أصحاحاته ان الكفر والبدعة والتجديف ، والخيانة فى تبليسغ الرسالة ، ومن ms352 الخطية فى حال ثمانية عشر أصحاحا . ترجمه فينون بن أيوب الترجمان بالشام .

الرحى.

اشعيا بن أموض : (1) مشلا، كلية عبرية مضاها* مثل،.

(2) "قوهلت ، كلة عبرية معناهاء الذى يتكلم وسط الجماعة،، *الواعظ.

تنبأ فى أيام عوزيا ويوثام وأحاز وحزقيا ومنسى ملوك يهوذا . وهو الذى (3) راجع الجامعة 201 (4) راجع الجامعة علم حزقيا بأن الله قد زاده على عمره خمسة عشر سنة . وله أتبمع الله عين سلوان (5) راجع الجامعة 8:12 ى تاويلها المبعوئة بأرض يروشليم . ولشره منسى بالمنشار لما بكته على عبادة (1) "شفاط هشفاطيم عبارة عبرية معناها حكم الاحكام، 0 (7) وشير هشيرين عبارة عبرية مناها لشيد الاناشيد، د(1) ملك ( أى ملاك)

الل بلطشاصر بن بختتصر ، رأى رؤيا ، فعبرها له فطوقه بالذهب ، وأقامه رئيسا وعدد أصحاحاته 34 على ثلك مملكته . واتفق قتل بلطشاصر بن أويل بن بختنصر ، كما فسر له دانيال (حاشية) : أرميا هو الذى دون كتابه . وفى نسخة أنه دفن إلى جانب قصر.

ارزياه ، والكتابة التى بصر بها فى الحائط أمامه . وأفضى المالك إلى دارا الماهى،

الاسكندرية ، ودفن بها . وقيل إن الاسكندر ، لما ملك ، حمله إلى الاسكتدرية ورتب فيهم داتيال ، فكان مقدما عليهم ، لفحسدوه . ثم سعى به حساده ، فطرحه ودفته فيها . وقيل إن قبره بالديماس . وحديث أبيمالك تليذه معروف ، كونه دطزجب الأسود ، فلم يضره . فأصعده للغد منه سالما، وطرح فيه الذين سعوا به .

له أنه لا يرى السبى . فأرسل الله عليه نوما 80 سنة ، إلى أن سبى بنو اسرائيل فرقم الأسد . ولما ملك كورش الفارسى ، أظهر له دانيال أمر بال ، الصنم ورجعوا إلى يروشليم . فانتبه في يوم رجمتهم ، وعند راسه سل تين، كان قمده رنضحه، وفضح كهنته ، وقتل التنين الذى كان يسجد له أهل بابل، وعدد يتوجه به إلى أرميا، فوجد التين سالما، لم يتغير فى عدة السنين .

اعاحات نبواته 11 أصحاحا. ومات فى الثالث والعشرين من برمهات بالأهواز.

انن بمدينة السوس . وخبر * بال ، الصنم تلو كتاب نبوته . وذكر أنه الاصحاح حزقيال بن يورى الحبر: كان فى سي بختصر. وتنبا ق أرض الكلدانين على الشعب والشعوب . وعدد: الان عثر.

أمحاحات تبوته 28 أصحاحا . ومات فى الخامس من برموده . وهو من أهل سديرا ، وقتله أحد رؤوساء اليهود بيابل كان ينهاه عن عبادة الآوثان . ودفن) راجع سفر دانيال 7:1

ارزياه ، والكتابة التى بصر بها فى الحائط أمامه . وأفضى المالك إلى دارا الماهى،

له أنه لا ms355 يرى السبى . فأرسل الله عليه نوما 80 سنة ، إلى أن سبى بنو اسرائيل فرقم الأسد . ولما ملك كورش الفارسى ، أظهر له دانيال أمر بال ، الصنم ورجعوا إلى يروشليم . فانتبه في يوم رجمتهم ، وعند راسه سل تين، كان قمده رنضحه، وفضح كهنته ، وقتل التنين الذى كان يسجد له أهل بابل، وعدد يتوجه به إلى أرميا، فوجد التين سالما، لم يتغير فى عدة السنين .

اعاحات نبواته 11 أصحاحا. ومات فى الثالث والعشرين من برمهات بالأهواز.

بعضهم أنه خصى فى الحقيقة.

هوشع ابن بارى وهو عوزياء استيا فى نسخة : من أهل قرية أرايوس وهى من قرى غزة وعسقلان، من ساحل من الانياء الصغار ، من سبط إيساخر . تنبا ف أيام عوزيا ويوثام واماز ،لبيحر خرج إلى الموصل وسكنه . ومات ثلاثة دفوع : الأولى حين أقامه إيليا ، ملوك يهوذا ، ونور نصر بن يواس هلك إسرائيل . ومات فى السادس والعشرين والثانية حين ابتلعه الحوت ، والثالثة الموت الحقيقى: ميخابن مورانى المارشانى من بابه . وعاصر اشعيا النبى.

بوييل ابن بتوال (نسخة ms356 : بتوايل) تفسيره بالعبرانى القوى. من سبط افرآم . تنبأ على عهد يوثام وأخاز وحزقيا (نسفة : تذبا ف علكه يوثام ملك بوذا) من سبط رو يل تنبا في زمن اسياملرك * وذا . وكات نبوته على سامرة يروشليم . ومات فى 21 من مرى: بن اليا بن سليان بن داود . ومات فى الثالت والعشرين من توت . ودفن ف أرض احوم الالقشافى (يسخة : التوشاتى) بن كاقيا من سبط سمعون. تنبأ على ضربة نينوى . ومات فى الخامس من كهك (نسخة : عاموص الراعى (نسخة: المراعى) بن ساد ركان من دعاء تقرع . تبان ايام عوربا اب اموصيا ملك ه وةا، ويدربع ال" من كهك) بن يواش ملك إسرائيل . وعدد نبوته أربعة أصحاحات، ومات فى الحادى والعشرينقوق بن ناحوم : من أعل صوغر من سبط سمعون . وكان بأرض الكلدانيين منشأء. وهو من بؤونه . وهو والد أشعيا النبى: لذى توجه بأمر من الله إلى دانيال ، وهو فى جب السباع ، بغذاء من خبز وعدس : عبوديا بن حتينيا اعله سحمم : وكان 9دا على غبى ورسا من حنه اخاب : بلا ا أ فامي الح الاك ياسيه وابداء بت جي اومه الى . ومان ال ايليا فل الة أن يحله تاداك. فاماب سواله . وقاس من اخاب نداه الا" بن بعن علبا ق اهام بلساقي عم به نانيم بلك ، رقا.

تولجل آباع ايليا، تماستعق النبوة . وتوف على فراشه فى عشرين من بابه (وقلاصفونيا بن كوشى بن جدليا بن امريا بن خلقياس تنبأ على عهد يوسيا بن أمون ملك يهوذا . وكان من سبط سمعون . ومات فى 10 من طوبه) ...(1) يعيد له فى 7 من كيهك ..

يونان بن متى من أهل جلعاد . وهو ابن الارملة النى من صارفية صيدا ، الذىاحياء إيليا ل؟]: (1) ن المخلوطين مكاذ قارغ

بعضهم أنه خصى فى الحقيقة.

بوييل ابن بتوال (نسخة : بتوايل) تفسيره بالعبرانى القوى. من سبط افرآم . تنبأ على عهد يوثام وأخاز وحزقيا (نسفة : تذبا ف علكه يوثام ملك بوذا) من سبط رو يل تنبا في زمن اسياملرك * وذا . وكات نبوته على سامرة يروشليم . ومات فى 21 من مرى: بن اليا بن سليان بن داود . ومات فى الثالت والعشرين من توت . ودفن ف أرض احوم الالقشافى (يسخة : التوشاتى) بن كاقيا من سبط سمعون. تنبأ على ضربة نينوى . ومات فى الخامس من كهك (نسخة : عاموص الراعى (نسخة: المراعى) بن ساد ركان من دعاء تقرع . تبان ايام عوربا اب اموصيا ملك ه وةا، ويدربع ال" من كهك) بن يواش ملك إسرائيل . وعدد نبوته أربعة أصحاحات، ومات فى الحادى والعشرينقوق بن ناحوم : من أعل صوغر من سبط سمعون . وكان بأرض الكلدانيين منشأء. وهو من بؤونه . وهو والد أشعيا النبى: لذى توجه بأمر من الله إلى دانيال ، وهو فى جب السباع ، بغذاء من خبز وعدس : عبوديا بن حتينيا اعله سحمم : وكان 9دا على غبى ورسا من حنه اخاب : بلا ا أ فامي الح الاك ياسيه وابداء بت جي اومه الى . ومان ال ايليا فل الة أن يحله تاداك. فاماب ms358 سواله . وقاس من اخاب نداه الا" بن بعن علبا ق اهام بلساقي عم به نانيم بلك ، رقا.

يونان بن متى من أهل جلعاد . وهو ابن الارملة النى من صارفية صيدا ، الذىاحياء إيليا ل؟]: (1) ن المخلوطين مكاذ قارغ

من سبط لاوى ، من بنى هرون الكاهن . وقيل إنه ابن شالتان . وفى بعض و صنع من العجائب سبعة ، وهى : النسخ ابن كر سفاو.

(1) أنه ربط السماء وجلب الفحط على الأرض تفبأ فى السنة الثانية من ملك داريوس الملك . وكان فى سبى بابل ، ثم رجع فى (2) أنه بارك دقيق الأرملة التى فى صارفية صيدا وزيتها، فلم يفرغا حتى الرجعة إلى يروشليم، ومات بها فى العشرين من كيمك. وسبق التجسد بأربعماثة وثلثين أخصبت الارض.

سنة. ودفن فى قبر الكمنة (3) أنه أحيا ولدها ، وهو يونان النبى: ملاخى وهو ملاخيا: (4) وأنه استنزل النار من السماء بكلمته ، فأحرقتهم مارله بالهبران ملاكى . رهو حررا وايل عواربا (وليس هر ابن شلاييل(4) اله مل على الديسه الر ترتم ارا صوت تارامن اساء بسلاة ناحرقها.

المسمن عازار) أحد الثلثة فتية . وتفسير اسمه والرسول،: (9) أنه صلى فأمطرت السماء على الارض: (حاشية) : ذكر أنه أول الاثنى عشر نبيا الصغار . وهو الذى دون كتاب إنه لما أتته رؤساء الخسين يطلبونه إلى الملك ، أحدر النار من السماء : كانت ولادته بعد رجوع بنى [سرائيل من بابل . ومات على فراشه فى ثامن طوبة.)أته شق الآردن ، وجازه وقت رفعه .

حاشية (: قيل انه كان اشقر اللون ، وله منطقة جلد مشدودة فى وسطه .

زكريا بن براشيا بن براخيا : تنبا فى ms359 السنة الثانية من علسكه داريوس . وكان كاهنا من سبط لاوى من خدة وكان أبوه قد رأى فى المنام . عند ولادته ، كان اناسا أتوه . فلا ولد ، در جوه نى تار عوضا من الحرق ، وأطعموه من جسم النار .

آل أبيا . وهو والد يوحنا المعمدانى . وسبى إلى بابل . وتوفى قى *1 من أمشير.

وذكر المنبجى (1) أن أباه رأى فى يوم مولده أنه يصعد إلى السماء بلهيب النار فى نسخة : أنه يعرف بصاحب النحل . وكان من أرض سابيا . ورجع من .

بابل وهو شيخ . ولما توفى نقل جسده إلى الاسكندرية . ودفن بدير الزجاج): (1) المتبجى : هو * محبوب بن قسطنطين أسقف منبح (وهى مديتة فى الأنبياء الكبار الذين تضمنهم كتاب أسفار الملوك كوريا ، سمالى شرق حلب) لطائفة الروم الملكيين . له كتاب العنوان الكامل ايليا التسبيتى بن عونا بن علقاب من سبط لاوى من قبيلة مرون . ومديفضائل الحكمة ، وهو تاريخ شامل من الخليقة إلى أيامه ، طبعه الاب لويس ان وكد نبها تسى تسمقى امن كورة حلداد: وكن قيررا وابك كنواب ض: وطاشه عبوب، (ويرف ايصا بابهاير س] ذ عني الاول من القرن العاشر ، ومات حوال سنة 9،2 م : راحع ما كتبه كفة الاصنام . وذهب إلى وادى حوريب بأس الله ، وكانت الغربان تأتيه ب مورج جراف (354) فى و تاريخ الادب العربى المسيحى ، الجزء الثانى (روما غدوة وعشية . وربط السماء بكلمة فيه، فلم تمطر على الارض ثلثة سنين وستة ان 1)، ص 29 -41 ( باللغة الالمانية) وأصعده الله إلى السماء ، وكان رفعه فى السادس من طوبة .

============================================================

من سبط لاوى ، من بنى هرون الكاهن . وقيل إنه ابن شالتان . وفى بعض و صنع من العجائب سبعة ، وهى : النسخ ابن كر سفاو.

(1) أنه ربط السماء وجلب الفحط على الأرض تفبأ فى السنة الثانية من ملك داريوس الملك . وكان فى سبى بابل ، ثم رجع فى (2) أنه بارك دقيق ms360 الأرملة التى فى صارفية صيدا وزيتها، فلم يفرغا حتى الرجعة إلى يروشليم، ومات بها فى العشرين من كيمك. وسبق التجسد بأربعماثة وثلثين أخصبت الارض.

حاشية (: قيل انه كان اشقر اللون ، وله منطقة جلد مشدودة فى وسطه .

زكريا بن براشيا بن براخيا : تنبا فى السنة الثانية من علسكه داريوس . وكان كاهنا من سبط لاوى من خدة وكان أبوه قد رأى فى المنام . عند ولادته ، كان اناسا أتوه . فلا ولد ، در جوه نى تار عوضا من الحرق ، وأطعموه من جسم النار .

آل أبيا . وهو والد يوحنا المعمدانى . وسبى إلى بابل . وتوفى قى *1 من أمشير.

بابل وهو شيخ . ولما توفى نقل جسده إلى الاسكندرية . ودفن بدير الزجاج): (1) المتبجى : هو * محبوب بن قسطنطين أسقف منبح (وهى مديتة فى الأنبياء الكبار الذين تضمنهم كتاب أسفار الملوك كوريا ، سمالى شرق حلب) لطائفة الروم الملكيين . له كتاب العنوان الكامل ايليا التسبيتى بن عونا بن علقاب من سبط لاوى من قبيلة مرون . ومديفضائل الحكمة ، وهو تاريخ شامل من الخليقة إلى أيامه ، طبعه الاب لويس ان وكد نبها تسى تسمقى امن كورة حلداد: وكن قيررا وابك كنواب ض: وطاشه عبوب، (ويرف ms361 ايصا بابهاير س] ذ عني الاول من القرن العاشر ، ومات حوال سنة 9،2 م : راحع ما كتبه كفة الاصنام . وذهب إلى وادى حوريب بأس الله ، وكانت الغربان تأتيه ب مورج جراف (354) فى و تاريخ الادب العربى المسيحى ، الجزء الثانى (روما غدوة وعشية . وربط السماء بكلمة فيه، فلم تمطر على الارض ثلثة سنين وستة ان 1)، ص 29 -41 ( باللغة الالمانية) وأصعده الله إلى السماء ، وكان رفعه فى السادس من طوبة .

============================================================

(2) ناحوم (8) حبقوق (9) صفونيا بن كوشى (2) كتاب الاحكام ، وصموئيل التبى ، وقصة روث الموابية : صموئيل دوتهم.(10) حجاوس (11) زكريا بن براخيا بن عدوا (12) ملاخى : (4) اشعيا درن كتابه: من تنبأ سوى الأربعة والعشرين (5) سفر الملوك، وأرميا ، وكتاب الزمان (وهو كتاب يذكر الانساب):ايوب الصديق : تنبا على السيد المسيح (له المجد) قبل ظهوره متجسدا بالف

ونسعائه خمسه وعشرين سنة .

(2) جزقيال هو دون كتاب .

سليمان بن داود : تنبأ على المسيح وقال : "من جمع الرياح فى كفه ، ما اسمه

(8) الزبور سليمان بن داود دونهم زكريا كان من أرض العحور ، وهو الذى رد الشعب من سيى بابل : (4) كتب سليمان هو جمعها قبل وفاته . وعاموص واشعيا وهوشع جعوا عزرا بن شلتايل الكاتب، وهو أيضا رد السبى ، ومات فى بلاده .

بعض آمثاله.

(10) اردشير مردخاى : دوتته استير الامرأة0 يشوع بن شيراخ ، وهو ابن سمعون . مات فى السبى ييابل ، ودفن هناك : (11) دانيال دون كتابه : زكريا بن يوناراع الكامن ، قتله يواس الملك داخل القدس وهو يكهن (12) عزرا دون كتابه.

بن الهيكل والمدبح ، ورش من دمه على قرن المذبح . ومن ذلك الوقت رذل الله الميكل، ولم ثتر فيه الملاتكه كماكانت ترى قبل ذلك . ونبوته مذكورة فى فضلات (2) يوشع بن نون ms362 (1) موسى بن عمرم / او3،.

(4) ناثان (2) صمو ئيل بن هلقانا (2) أشعيا بن اموص (5) داود بن يسا " (1) أمثال سليمان 4:30 (8) حزقيال بن أورى وقيل ابن أرام (7) أرميا بن خلقيا ام لبلدة بهورتد، وهر ب باشسرةه ألعرا الح والايب الارط، بي بنرا الوجاب داجج، جصوب ررن .

2اغبار،2022-22 . وقد ذكر السيد المسيح هذا الحادث (راجع متى (11) جات وهوفتحاس (12) دانيال بن يوناقيم.

25:7 دلو51:114)

ونسعائه خمسه وعشرين سنة .

(2) جزقيال هو دون كتاب .

سليمان بن داود : تنبأ على المسيح وقال : "من جمع الرياح فى كفه ، ما اسمه

بعض آمثاله.

بن الهيكل والمدبح ، ورش من دمه على قرن المذبح . ومن ذلك الوقت رذل الله الميكل، ولم ثتر فيه الملاتكه كماكانت ترى قبل ذلك . ونبوته مذكورة فى فضلات (2) يوشع بن نون (1) موسى بن عمرم / او3،.

(4) ناثان (2) صمو ئيل بن هلقانا (2) أشعيا ms363 بن اموص (5) داود بن يسا " (1) أمثال سليمان 4:30 (8) حزقيال بن أورى وقيل ابن أرام (7) أرميا بن خلقيا ام لبلدة بهورتد، وهر ب باشسرةه ألعرا الح والايب الارط، بي بنرا الوجاب داجج، جصوب ررن .

2اغبار،2022-22 . وقد ذكر السيد المسيح هذا الحادث (راجع متى (11) جات وهوفتحاس (12) دانيال بن يوناقيم.

25:7 دلو51:114)

وبعدها دبورا. وبعدها أولاد أولاد روديت، الواحدة فى عصر يوسيس(4) أته باب بدعايه نهرا إلى مكان لا ماء فيه . وكان بالماء المذكور غلب والاخرى زمان واريوس . وفي الحديثة: أم الرب، واليشبع نسيبتها، وحنة الوابيين.

(5) بارك قليل الزيت الذى للأرملة ، فباعته، وأوفت به دينا كان عليها ، ابنة فانويل، وبنات فيليس و خلصت أليشع بن يوشافاط : (9) أنه جعل الشيلومية العجوز العاقر ، التى كان يستضيف بها ، تلد ابنا * هذا كان من أمل عولا ، من أرض روبيل . وفى وقت ولادته خار التمثال (7) اتامته ولدها المذكور بعد موته .

الذهب الذى كان بالحلجال خوارا شديدا، حتى سمع صوته ببيت المقدس . فقالت كهنة القدس : وقد ولد فى هذه الساعة عظيم ، . وتتلذ لإيليا النبى، وسأله أن (8) اطعامه ماثه رجل فى جوع، من عشرين خبزة وفريك يسير، وشبعوا يحل عليه من الروح ضعفا ما حل على ايليا . وكان معه وقت رفعه على المركبة وفضل عنهم.

(9) تطهيره تعمان الشامى السريانى من البرص لما وافى إليه 0 النارية . ورمى إليه بمزرته ، لما صرخ إليه وهو صاعد . فغرق بها الاردن .

(10) تقله ضربة البرص من تعمان إلى جيازى تليذه، لما التمس المال وجاز فيه عائدا.

من نعمان و صنع أربعة عشر أعجوبة: (11) أنه أطلع الفأس الحديد من الأردن بعود أدناه الى الماء .

(1) فصل الأردن بين إثنين (12) أنه طرح على الأعداء قتاما وضبابا ، فلم يبصروا شيئا : (2) اشفاء المياه التى كانت ميتة (13) أنه لما هرب الاعداء من الغلاء ، أنذر بالرحاء، فكمذب . فقال (1) راجع قوانين الرسل ms364 ، الكتاب الأول ، الباب 1ه . طبع فى باريسرجل الذى كذبه . إنه ينظر الرخاه ، ويموت ولا يأكل منه . فسكان كذلك فى سنة 112 فى المجموعة الشرقية المجلد الرابع ك الساعة .

0675 122 ا:460606446 26166 65 (14) أنه اقام الميت بوضع يده على جسده : 2566.4631 اا65 16)00 وها هو التص الاصلى : وتنبأت أيضا نساء فى المتيقة : مريم أخت موسى وهرون، وحياته 97سنة . ومات فى المشرين من بؤوته بأرض السامرة : وبعدها دفورا، وبعدهما أو دلا ويهوديت ، الواحدة فى عصر يوسيس ، والآخرى داود بن يسى : فى زمان داريوس . وفى الحديثة : أم الرب، وأليشبع نسيبتها ، وحنة، ونحر ت من سبط يهوذا . وكان ملسكا على بنى إسرائيل بعد شاؤول بن قيس أربعين سنة.

بنات فيلبس (ص 231 سطر 6 - 8).

وعاش سبعين سنة . ومات فى الثالث والمشرين من كيهاك ، ودفن بصهيون.

============================================================

(9) تطهيره تعمان الشامى السريانى من البرص لما وافى إليه 0 النارية ms365 . ورمى إليه بمزرته ، لما صرخ إليه وهو صاعد . فغرق بها الاردن .

(10) تقله ضربة البرص من تعمان إلى جيازى تليذه، لما التمس المال وجاز فيه عائدا.

من نعمان و صنع أربعة عشر أعجوبة: (11) أنه أطلع الفأس الحديد من الأردن بعود أدناه الى الماء .

(1) فصل الأردن بين إثنين (12) أنه طرح على الأعداء قتاما وضبابا ، فلم يبصروا شيئا : (2) اشفاء المياه التى كانت ميتة (13) أنه لما هرب الاعداء من الغلاء ، أنذر بالرحاء، فكمذب . فقال (1) راجع قوانين الرسل ، الكتاب الأول ، الباب 1ه . طبع فى باريسرجل الذى كذبه . إنه ينظر الرخاه ، ويموت ولا يأكل منه . فسكان كذلك فى سنة 112 فى المجموعة الشرقية المجلد الرابع ك الساعة .

بنات فيلبس (ص 231 سطر 6 - 8).

وعاش سبعين سنة . ومات فى الثالث والمشرين من كيهاك ، ودفن بصهيون.

============================================================

حاشية جاد وهواخيا: عدد كتب الحديثة ، على ما ورد تانون 81 من التطلسات :

الجملة 28 ، خارجا عن الابر كسيس 1 - غرض كتاب الحياة : الذى هو البشارة : أن يعلينا غايتى الفلسفتين العلية

حاشية جاد وهواخيا: عدد كتب الحديثة ، على ما ورد تانون 81 من التطلسات ms367 :

الجملة 28 ، خارجا عن الابر كسيس 1 - غرض كتاب الحياة : الذى هو البشارة : أن يعلينا غايتى الفلسفتين العلية

الرسل الانصراف عنهم إلى الشعوب . عند ذلك اجتمع المؤمنون وسالوا متى أن 3 -ومرتبته : فمتى ابتدأ من الولادة الجسدانية التى من سيدتنا مرتمريم . فقال يكتب لهم ما كان أو دعهم إياء البشارة ففعل .

كستاب مولد يسوع المسيح بن داود بن ابراهيم.

واستعمل فيما كتب ms368 طريقا صناعيا . وذاك أنه جمع كل شيء إلى موضعه ، ويوحنا ابتدأ من الولادة الإلهية التى من الآب قبل كل الدهور . فقال من ورتب الوصايا مفردات ، والمعجزات والامثال .وجمع الرحمة . ولم يراع فى ذلك البده كان الكلمة موجودا .

با جرت عليه الامور . وهذا بخلاف ما فطه لوقا ويوحنا . فانهما أوردا كل شيء ومرقس ابتدأ من الولادة الروحانية التى من العماد . فقال بده انجيل يسوعسب ما جرى: المسيح ابن الله كما كشب فى إشعيا النبى وما يتلوه : والثانى: البشارة التى كتبها مرقس للروم . وسبب كتابته للروم أن سمعون من ولوقا ابتدأ من مولد يوحنا ، ليدل على شرف ولادة المخاص الجسدانية بد كشفه عوار سيمون بالسامرة ، انصرف سيمون إلى رومية . وبدأ بالضلال قدم من آمر يرحتا خادمه.

فها. فضى وراءه، وكشف شهته . وبنى بها بيعة، وأقام خمسة وعشرين سنة ) - وواضعه رسولان من الاثنى عشر ، وهما متى ويوحنا وهذان خبرا ولما خطر بباله الاتصراف عن البلد إلى غيره ، سألوه أن يدون ما قاله لهم، فتقدم إلى مرقس بذلك .

شاهداه من تصرفات المخلص، وسمعاه من أقاويله: واثنان من السبعين ، وهما مرقس ولوقا ، وهذان كتبا كتبا بحسب ما سمعالثالث : البشارة التى كتبها لوقا لتاوفيلا ، من بعد ما كتب متى ومرقس : ولضرورة التى دعته إلى ذلك ، لتشوق الناس إلى أن يدون لهم أخبار سيدفا وغبرهما به الاثنى عشر وأما من أى العلوم هو فبوجه من الفلسفة النظرية، ومن جملتها من العلم الإلووصاياه وألفاظه ، ولاجل تا وفيلا ولزيارات زادها على ما قاله الرسولان المتقدم لانه يعلينا فيه عن البارىء (جل اسمه) أته جوهر ذو ثلث أقانيم ، وعن الاحاذكرهما .

والقيامه.

. الرابع : بشارة يوحنا والعلة التى من أجلها كتبها إلى أهل أفسس . كما وصلت وبوجه من الفلسفة العملية ، ومن جملتها من الجزء الخلقى . لانه يعلينا كيفا لبهم الاناجيل الثلثة قرأوها وسروا بها . وقدموها إلى يوحنا، لينظروا ما يقول هذب أخلاقنا وعقولثا:

كستاب مولد يسوع المسيح بن داود بن ابراهيم.

واستعمل فيما كتب طريقا صناعيا . وذاك أنه جمع كل شيء إلى موضعه ، ويوحنا ابتدأ من الولادة الإلهية التى من الآب قبل كل الدهور . فقال من ورتب الوصايا مفردات ، والمعجزات والامثال .وجمع الرحمة . ولم يراع فى ذلك البده كان الكلمة موجودا .

شاهداه من تصرفات المخلص، وسمعاه من أقاويله: واثنان من السبعين ، وهما مرقس ولوقا ، وهذان كتبا كتبا بحسب ما سمعالثالث : البشارة ms370 التى كتبها لوقا لتاوفيلا ، من بعد ما كتب متى ومرقس : ولضرورة التى دعته إلى ذلك ، لتشوق الناس إلى أن يدون لهم أخبار سيدفا وغبرهما به الاثنى عشر وأما من أى العلوم هو فبوجه من الفلسفة النظرية، ومن جملتها من العلم الإلووصاياه وألفاظه ، ولاجل تا وفيلا ولزيارات زادها على ما قاله الرسولان المتقدم لانه يعلينا فيه عن البارىء (جل اسمه) أته جوهر ذو ثلث أقانيم ، وعن الاحاذكرهما .

والقيامه.

البشارة باللغة البرانية. كتب بدايتها بفلسطين وكملها بأرض الهند . وكانت كتابته ويوحنا فى الحقيقة هو كالمتمم للانجيل والغاية فيه اياها فى السنة الأولى من ملك أقلوديوس، وهى السنة التاسعة للصعود المقدس 6 - والعلة التى من أجلها كتب الانيحيل أربعة تلاميذ : لان على فم شاهدين وترجمها من العبرانية إلى الروحية يوحنا بن زبدى الانجيلى بمدينة الالسن . وعدد تصبح الشهادة يوحتا 8 17 فاختبر إثتان من الاثنى عشر، وإثنان من السبعين، فصولها قبطيا *9 فصلا . وعدد أصحاحاتها 68 أصحاحا . وعدد فصوطا صغير] ح يشهدا بصحة ما صنعه التلاميذ ، وللرمز بأنه ينتشر إلى أربعة أقطار العالم .

355فصلل، منها متفق 293 فصلا، ومفرد 92 فصلا . وعدد كلامه 2650 والسبب الذى من أجله كتب بلغات كثيرة، لاختلاف لغات قاثليه فقوطبت لة معانيه 2 كل أمة باللغة التى تأنس بها .

(1) الاخبار عن المجوس (2) قتل الأطفال (3) كرازة يوحتا وقوم قالوا إن كل من السليحيين ms371 الاثنى عشر والسبعين كتب انجيلا ، وأن (4) تعليم السيد(5) الطوبى (2) تطهير الابرص الاباء بعد ذلك اجتمعوا وعلموا أن هذا التكشير المفرط لا يحتاج اليه . فاختاروا: (7) رثيس الماثة (8) حاة بطرس (9) شفاء المرضى من الاثنى عشر رجلين ومن السبعين رجلين . قدونوا ما قالاه . لان الشهادة تتم على (10) الذى أراد اتباعة (11) زجر المياء (12) ابراء المجنون فم وجلين عدلين وتصدق.

(13) المخلع (4:) استدعاء متى العشار (15) احياء ابنة ياثيروس 7 - وأما نحو التعليم الذى نسلك فيه ، والحد والرسم والقسمة والبرهان لانه (16) النازف دمها (17) نظر الاعمايين (18) كشف الاعمى وفتح الصمم

البشارة باللغة البرانية. كتب بدايتها بفلسطين وكملها بأرض الهند . وكانت كتابته ويوحنا فى الحقيقة هو ms372 كالمتمم للانجيل والغاية فيه اياها فى السنة الأولى من ملك أقلوديوس، وهى السنة التاسعة للصعود المقدس 6 - والعلة التى من أجلها كتب الانيحيل أربعة تلاميذ : لان على فم شاهدين وترجمها من العبرانية إلى الروحية يوحنا بن زبدى الانجيلى بمدينة الالسن . وعدد تصبح الشهادة يوحتا 8 17 فاختبر إثتان من الاثنى عشر، وإثنان من السبعين، فصولها قبطيا *9 فصلا . وعدد أصحاحاتها 68 أصحاحا . وعدد فصوطا صغير] ح يشهدا بصحة ما صنعه التلاميذ ، وللرمز بأنه ينتشر إلى أربعة أقطار العالم .

(1) الاخبار عن المجوس (2) قتل الأطفال (3) كرازة يوحتا وقوم قالوا إن كل من السليحيين الاثنى عشر والسبعين كتب انجيلا ، وأن (4) تعليم السيد(5) الطوبى (2) تطهير الابرص الاباء بعد ذلك اجتمعوا وعلموا أن هذا التكشير المفرط لا يحتاج اليه . فاختاروا: (7) رثيس الماثة (8) حاة بطرس (9) شفاء المرضى من الاثنى عشر رجلين ومن السبعين رجلين . قدونوا ما قالاه . لان الشهادة تتم على (10) الذى أراد اتباعة (11) زجر المياء (12) ابراء المجنون فم وجلين عدلين وتصدق.

(25) تجلى السيد (59) عشر العذارى (58) اليوم والساعة (27) سؤال التلاميذ من هو العظيم فيهم (28) استخبار الرب من التلاميذ.

(60) المؤتمنون على الوزنات (91) إتيان الرب (30) أبناه زبدى: (29) الغنى وتجربته (22) التى دهنته بالطيب (23) الفصح (44) العشاء السرى(31) طيما بن طيما (42) الاتان والعفو()) (25) اسلام يهوذا للسيد (26) انكار بطرس (67) ندم يهوذا(23) يبس شجرة التين (34) النهى عن الحقد.

(28) أخذ يوسف الرامى جسد الرب . ثم القيامة (25) رووساء الكمنة الذى سألوه (46) الكرم (38) الزنادقة (37) إداء الجزية لقيصر بشارة مرقس الانجيلى البكر البطريرك، أحد السبعين (40) سؤال الرب (39) الكاتب كشها بمدينة رومية باللغة الرومية الافرتجحية، فى السنة الرابعة لاقلو ديوس قيصر بعد صعود سيدتا باثنتى عشر سنة. وعدد فصولها قبطيا ،ه فصلا، وعدد أصحاحاتها (1) لاجاون : كلية يوتانية (4904ع2) وردت فى مرقس 90 ، عندما 8 احاحا. وعدد فصوها صغيرا 36، فصلا، متفق 210فصلا وعدد كلامها. 180: سال يسوع الرجل الذى فيه روح نجس * ما اسمك؟ ، أجابه اسمى لاجاون ، لا ناكشرون،.

وجمل معانها48 (1) ابراء المجانين (4) حماة بطرس (3) الذين شفوا من الأسقام ي (2) انفاذ ms374 : أى ، إدسال، االاع ال عحه (1) اسطاتير: كلمة يونا نية 92990 وردت فى متى 27:17 ومى تساوى .3 درهما (2) العقو : ولد الحمار

(25) تجلى السيد (59) عشر العذارى (58) اليوم والساعة (27) سؤال التلاميذ من هو العظيم فيهم (28) استخبار الرب من التلاميذ.

وجمل معانها48 (1) ابراء المجانين (4) حماة بطرس (3) الذين شفوا من الأسقام ي (2) انفاذ : أى ، إدسال، االاع ال عحه (1) اسطاتير: كلمة يونا نية 92990 وردت فى متى 27:17 ومى تساوى .3 درهما (2) العقو : ولد الحمار

كتبها بأفسس باللغة اليونانية فى السنة السادسة من ملك طبريوس (1) قيصر * بعد صعود السيد (له المجد) بثلثين سنة . وعدد فصولها قبطيا ، فصلا ، وعدد اشية : نصها من أول هذا الفصل وإلى منا ، غير موجود فى القبطى، وهو

القانون السادس اتفق فيه متى ومرقس فى(47) 48 جدولا ر را جذولا اللغة الرومية فكتبه فى ورقة بالروى، وأحضرها الينا، وقال إنقى نقلتها من القانون الثامن اتفق فيه مرقس ولوقا فى (13) 14 جدولا تسخة حضرت من القسطنطينية .. (إلى هنا آبخر الحاشية) ن القانون اااسع اتفق فيه لوقا ويوحنا فى 30جدولا القانون العاشر وهو ما انفرد كل منهم وهو (254) 245 جدو لا ذكر جداول القوانين وهم هؤلاء التى رتبها الأبوان الفاضلان أمونيوس وأو سابيوس قوانين الجداول الانبجيلية (القانون الأول) فيما اتفقت كتبة البشائر الانجحيلية عليه من الفصول ، وما انفرد كل منهم بذكره امتى امقش عن الاخر، وهى عشرة قوانين تشمل على الفصول الصغار ، وعدتها ذه9 فصلا: لوقا ايوخاا (متى امفس إلوقا ايوجنا[ 907 251 41 ! 51 /144 تقصيله : جدوال التسعة 401، العاشر 254، وفى نسخة ابن العسال 151: اوا 1110 : 491 921 641147 تفصيله جداول التسعة (0، فصل ، القانون العاشر 245 11 1310 17142 القانون الاول اتفق فيه متى ومرقس ولوقا ويوحنا 73 جدولا 1 11 1 1411 124194184176 1 11 48 110 1101224119/ 49 القانون الثانى (2) اتفق متى ومرقس ولوقا فى (111) 115 جدولا 51141 11512 411428)14120 القانون الثالث اتفق فيه متى ولوقا ويوحنا فى (21)24 جدولا 1 147 42ا 46 12 1441440 4391 ا 177 القانون الرابع ms380 اتفق فيه متى ومرقس ويرحنا فى (26) 23 جدولا 146 1341 1414 1*514441143/ 4 14 143 1 461451 88161/294 101 138 122 141 (5011391444 (1) أبو الفضل الملكى : هو أبو الفضل عبد الله بن الفضل بن عبد الله المطرانة 1116 81 142 01 401 1061474 الانطاكى. عاش فى منتصف القرن الحادى عشر، واشتهر فى ترجمة كثير من 46 1981 91 ا2 481 4601 106/474 الكتب اليوتانية إلى اللغة العربية، ولا سيما مواعظ يوحنا فم الذهب . راجع [92 198 1111 1 6 46146011561671 111196 1401196 48 171108143 جورج جراف (a4،3): " تاريخ الادب العربى المسيحى، ج2 ( روما 1947): 191198 1441116 1

============================================================

القانون السادس اتفق فيه متى ومرقس فى(47) 48 جدولا ر را جذولا اللغة الرومية فكتبه فى ورقة بالروى، وأحضرها الينا، وقال إنقى نقلتها من القانون الثامن اتفق فيه مرقس ولوقا فى (13) 14 جدولا تسخة حضرت من القسطنطينية .. (إلى هنا آبخر الحاشية) ن القانون اااسع اتفق فيه لوقا ويوحنا فى 30جدولا القانون العاشر وهو ما انفرد كل منهم وهو (254) 245 جدو لا ذكر جداول القوانين وهم هؤلاء التى رتبها الأبوان الفاضلان أمونيوس وأو سابيوس قوانين الجداول الانبجيلية (القانون الأول) فيما اتفقت كتبة البشائر الانجحيلية عليه من الفصول ، وما انفرد كل منهم بذكره امتى امقش عن الاخر، وهى عشرة قوانين تشمل على الفصول الصغار ، وعدتها ذه9 فصلا: لوقا ايوخاا (متى امفس إلوقا ايوجنا[ 907 251 41 ! 51 /144 تقصيله ms381 : جدوال التسعة 401، العاشر 254، وفى نسخة ابن العسال 151: اوا 1110 : 491 921 641147 تفصيله جداول التسعة (0، فصل ، القانون العاشر 245 11 1310 17142 القانون الاول اتفق فيه متى ومرقس ولوقا ويوحنا 73 جدولا 1 11 1 1411 124194184176 1 11 48 110 1101224119/ 49 القانون الثانى (2) اتفق متى ومرقس ولوقا فى (111) 115 جدولا 51141 11512 411428)14120 القانون الثالث اتفق فيه متى ولوقا ويوحنا فى (21)24 جدولا 1 147 42ا 46 12 1441440 4391 ا 177 القانون الرابع اتفق فيه متى ومرقس ويرحنا فى (26) 23 جدولا 146 1341 1414 1*514441143/ 4 14 143 1 461451 88161/294 101 138 122 141 (5011391444 (1) أبو الفضل الملكى : هو أبو الفضل عبد الله بن الفضل بن عبد الله المطرانة 1116 81 142 01 401 1061474 الانطاكى. عاش فى منتصف القرن الحادى عشر، واشتهر فى ترجمة كثير من 46 1981 91 ا2 481 4601 106/474 الكتب اليوتانية إلى اللغة العربية، ولا سيما مواعظ يوحنا فم الذهب . راجع [92 198 1111 1 6 46146011561671 111196 1401196 48 171108143 جورج جراف (a4،3): " تاريخ الادب العربى المسيحى، ج2 ( روما 1947): 191198 1441116 1

============================================================

ويقال الاختلاف على ضرب آخر، كمخبر خبر بشىء ولم يخبر به غيره وهذا لا يسمى خلافا بالحقيقة . لانه قد يقول الانسان قولا، ويقول غيره قولا آخر . فلا يسمى هذان ختلفين .

ما افرد به يوحنا البتول (أربعة وتسعين فصلا) ويقال الاختلاف على ضرب آخر . وهو كاختلاف الاسماء دون المعانى .

كقولنا حجر وفهر . ولما حل روح البارقليط على التلاميذ، عصموا من العصمة 1719 13116ا 11 18 1 44144 التى يؤمن بعدها عايهم من الزلل والخطا . وكان كتبة الاناجيل إنما كتبوها فى 471 491 211 1361291 22ا 4143145 641361 11ا 1541 54 ا5 159 6ه اوقات دعت الحاجة إلى كتبها، كتب كل واحد منهم ما رآه بما فيه الصلاح، 68 171 1721 144157 176 75 1 78 61 [بالهام روح القدس.

1941971؟9 106 110 110 96 11031104 114111511171 الا ترى إلى لوقا البشير أنه قد ذكر أن العلة فى كتبه ، أن قوما كثيرا كتبوا .

119/143/45 127/2032 1211 13411261ا 4[ اقاصيص وأخبار من أخبار المسيح وقصصه ليست مرضية عنده ، كقوله فأما 153[1551157 [109/1r3[11[177] ا65r9/71] أتا ، فإنى أكتب إليك ، يا تاوفيلا ، بما أخدته ممن عاين وشاهد ، (2) . وإذا 11721 176 17 193 1804( 181 [1611611 كان كل واحد من المبشرين قد أتى بما لم يأت به الآخر، فلا يسمى خلافا على 400107 1410 1414 1414161 1 4 418141 430 44916981ا اتم وكدا با بينا من ضروب الخلاف . وفى هذا حكمة بالغة، ولطف من الطاف الله (1) هذه المقالة من تأليف الشييخ يحيى بن عدى بن حميد بن زكريا التكرينى .

وهو سريانى يعقوبى، ولدسنة 893 وتوفى سنة 974 ، وقد آلف عدة *ؤلغات دقاعا عن المسيحية وهو من كبار فلاسفة النصرانية . أما هذه المقالة ، فقد لشرها بلس سباط : "مباحث فلسفية دينية ms388 ايعض القدماء من علياء الصرانية * (القاهرة 1929) ص 171 -172 (2) لوقا 1 :3

ما افرد به يوحنا البتول (أربعة وتسعين فصلا) ويقال الاختلاف على ضرب آخر . وهو كاختلاف الاسماء دون المعانى .

1941971؟9 106 110 110 96 11031104 114111511171 الا ترى إلى لوقا البشير أنه قد ذكر أن العلة فى كتبه ، أن قوما كثيرا كتبوا .

وهو سريانى يعقوبى، ولدسنة 893 وتوفى سنة 974 ، وقد آلف عدة *ؤلغات دقاعا ms389 عن المسيحية وهو من كبار فلاسفة النصرانية . أما هذه المقالة ، فقد لشرها بلس سباط : "مباحث فلسفية دينية ايعض القدماء من علياء الصرانية * (القاهرة 1929) ص 171 -172 (2) لوقا 1 :3

والبصائر النافذة . التى لا تغبا(1) عليهم حيلة ، ولا ينفذ فيهم غيلة . ولا يخفى عليهم قال : إن من المشاهد بالعيان أن الانحيل الطاهر مقبول من أمم كثيرة متباعدة تخليط ، ولا يعمون عن لحظ الاغاليط الاوطان ، قد كانت مختلفة الآديان ، متناهية الاهواء ، لا يحوز على أمثالها فقد تبين أن الانجيل بحوز لا يتوهم (4) أته قبل بواحدة من هذه الأسباب التواطو، ولا يسوغ الظنة بأشكالها والتوافق .

لتى بها يقبل الباطل . وبقى أن يكون إنما قبل بأسباب بها يقبل الحق . إما بها كلها، أو ببعضها . وذلك موجب صدق ما تضمته : وإذا كان ذلك كذلك ، وكان كل مقبول ان يخلو من أن يكون مقبولا من أسباب يقبل منها الباطل. وإما من أسباب يقبل منها الحق . وأسباب قبول وهذه الاوام والزواجر التى تضمنها الإنحيل ، ليس(2 انما تقتضى ألا الباطل : الهرب من القتل، والذل، والفقر ، ومن تكلف التعب الفادح، ومن يسارع إلى قبولها فقط . بل تستدعى أن يستثقل، وثيهرب منها، وينصرف عنها .

وأن لا تقبل البتة ، ولا توثر أصلا: ضيق الشريعة، ومن قطع الارحام، ومن مجانبة اللذات وعصيان ms390 الشهوات ، كذلك إذ هو مقبول من أمم لا يحصى عددها ، فذلك أدل دليل وأعدل والرغبة فى العز ، والسلطان، وسعة الاحوال ، واقتفاء الاموال، وطلب الراحة، والدعة ، والأمن ، والسكون ، والرخص فى الشريعة ، وصلة الأرحام ، وإطلاق شاهد أن التصديق به أحد(1) المعجزات ، ومن أو كد الآيات .

الانهماك فى اللذات ، وإباحة الامعان فى الشهوات، وفضل حيل الداعين، وشدة وأسباب قبول الحق، الذى بقى أن لا يكون مقبولا إلا بها أو ببعضها، هى غباء المدعوين هذه : إما أن يكون ما يخبر * مدركا بالحس ، موجودا حاضرا : ومنها أن يكون والانجيل يتضمن الدعاء إلى أضداد هذه كلها ، والتعرى من جميعها . ويأمرأولا فى العقل ، ومها ما يتبين بيرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث مساوية باحتمال الذلة ، وترك طلب العز ، وايثار الفقر ، والصبر على التعب الفادح لقايمنين . ومنها ما يصدق به لانه شائع ذائع، يشهد بمشاهدته أمم لا يحوز من

(2) ويجوز لا يتوهم ، : فى النص المطبوع : ه لا يحوز أن يتوهم ، وهو أصح (1) قد نشر هذا النص القس بواس سباط : ومباحث فلسفية دينية لبعض2) هذا اللفظ زائد . وقد حذفه أيضا الأب بولس سباط من طبعته (4) والاصح : "إحدى، القدماه من علياء النصرانية (القاهرة 1929) . ص 16- الا

وأن لا تقبل البتة ، ولا توثر أصلا: ضيق الشريعة، ومن قطع الارحام، ومن مجانبة اللذات وعصيان الشهوات ، كذلك إذ هو مقبول من أمم لا يحصى عددها ، فذلك أدل دليل وأعدل والرغبة فى العز ، والسلطان، وسعة الاحوال ، واقتفاء الاموال، وطلب الراحة، والدعة ، والأمن ، والسكون ، والرخص فى الشريعة ، وصلة الأرحام ، وإطلاق شاهد أن التصديق به أحد(1) المعجزات ، ومن أو كد الآيات .

وهو آن يكون قبوله والتصديق به إنما هو باظهار الداعين إليه آيات ومعجواظ تشهد عجز البشر عن فعلها . بأنها لا يقدر عليها إلا بتأييد الخالق تبارك اسمه: * أساب قبول الباطل والحق ولا يحوز أن يقدر على مثلها إلا الأخيار الاطهار الفاضلون الصادقون ، الذين وأسباب قبول الكذب سنة: لا يحدث عنهم إلا الحق المحض الذى لا يشوبه كذب، والنفع الخالص التى (1) الأول : أن يضطر القائل إلى قبول ما يحمل إليه قسرا : لا يخالطه ضرر: (2) الثانى : أن يفر الإنسان من الضيق والشدة إلى السهولة والسعة اختيارا .

واذا كان هذا هكذا ، وكان ما ينضمنه الانجيل ليس مما أدركته الأمم القابة (3) الثالث : أن يؤثر العز على الذل، والقوة على الضعف ، فيدع دينا له كلها بالحس، ولا حضرته ، ولا هو من الأوائل فى العقول ، ولا بما تقام عليه ويلتقل لغيره: البراهين المأخوذة من ذوات الآمور، ولا مما هو شائع ذائع لا يخالف فى صح بعض الناس بعضأ، فقد وجب ضرورة أن يكون إنما قبل وصدق به بالآيات (4) الرابع : أن يكون صاحب القول رجلا خبيثا محتالا فى الكلام ، فيموه والمعجزات اللواتى (1) أظهرها الداعون إليه .

ويطغى من يدعوه ولا يجوز البتة، ولا يسوغ، أن المدعوين يصد قون الدعاة، إذا خلا ما يدعوتهم (5) الخامس : أن يستعين بحهل المدعوين وعدم معرفتهم اليه من أحد الاسباب التى بها ms393 يقبل الحق التى ذكرناها . فقد وجب أن يكوق (6) السادس : أن يكون بين المدعو والداعى لسب طبيعى ، فلا يؤثر(8) أن قبول القائلين له بمشاهدتهم ما فعله الداعون إليه من الآيات المعتنعة على طباقع يقطعه، فيميل إلى الموافقة على الديانة لصلته البشر . وثبت ما أردنا بياته من صدق ما تضمنه الانجيل الطاهر . وانما صبقع وأما الاسباب التى بها يقبل الحق ، فهى أربعة : به الامم المدعوة إلى التصديق بآيات ومعجزات أجراها الله على أيدى الدعاة إليه.

(1) الأول : بالآيات القى تعجز عنها طاقة الانسان .

والشكر لله .

(4) الثانى : أن يكون ظاهر (6) ما يدهو إليه الداعى دليلا على حقيقة خافية ى.

مقالة فى كيفية صحة الديانة من كلام حنين بن اسحق() وغيره : وقد ألف أكش من 260 مؤلفا . وقد نشر الآب لويس شيخو هذا النص قال الحق والباطل من جميع الاقاويل إنما يعلم من الاسباب التى يوجي مرارا ، مع ترجة فرنسية . وأعاد نشره الاب بولس سباط ، فى : "مباحث قلسفية دينية لبعض القدماء من علباه النصرانية (القاهرة 192) ص181- ف18 (1) والاصح : التق (2) أبو زيد حنين بن اسحق بن سليمان بن أيوب العبادى ، ولد سنة 8 8ق(1) وفى المخطوط * فيؤثر أن، بدل . فلا يؤثر أن ،.

ر انهير الحيرة، وتوفى سنة 873 ( وقيل 877). وكان طبيبا وفيلسوفا ومترجما ماهرا (2) وفى الخطوط وطاهرا، يدل ظاهر،

وهو آن يكون قبوله والتصديق به إنما هو باظهار الداعين إليه آيات ومعجواظ تشهد عجز البشر عن فعلها . بأنها لا يقدر عليها إلا بتأييد الخالق تبارك اسمه: * أساب قبول الباطل والحق ولا يحوز أن يقدر على مثلها إلا الأخيار الاطهار الفاضلون الصادقون ، الذين وأسباب قبول الكذب سنة: لا يحدث عنهم إلا الحق المحض الذى لا يشوبه كذب، والنفع الخالص التى (1) الأول : أن يضطر القائل إلى قبول ما يحمل إليه قسرا : لا يخالطه ضرر: (2) الثانى : أن يفر الإنسان ms394 من الضيق والشدة إلى السهولة والسعة اختيارا .

ويطغى من يدعوه ولا يجوز البتة، ولا يسوغ، أن المدعوين يصد قون الدعاة، إذا خلا ما يدعوتهم (5) الخامس : أن يستعين بحهل المدعوين وعدم معرفتهم اليه من أحد الاسباب التى بها يقبل الحق التى ذكرناها . فقد وجب أن يكوق (6) السادس : أن يكون بين المدعو والداعى لسب طبيعى ، فلا يؤثر(8) أن قبول القائلين له بمشاهدتهم ما فعله الداعون إليه من الآيات المعتنعة على طباقع يقطعه، فيميل إلى الموافقة على الديانة لصلته البشر . وثبت ما أردنا بياته من صدق ما تضمنه الانجيل الطاهر . وانما صبقع وأما الاسباب التى بها يقبل الحق ، فهى أربعة : به الامم المدعوة إلى التصديق بآيات ومعجزات أجراها الله على أيدى الدعاة إليه.

(1) الأول : بالآيات القى تعجز عنها طاقة الانسان .

والشكر لله .

(4) الثانى : أن يكون ظاهر (6) ما يدهو إليه الداعى دليلا على حقيقة خافية ى.

ر انهير الحيرة، وتوفى ms395 سنة 873 ( وقيل 877). وكان طبيبا وفيلسوفا ومترجما ماهرا (2) وفى الخطوط وطاهرا، يدل ظاهر،

(4) الثالث : البرهان المضطر إلى قبوله .

وتتضمن اربعة بيانات : (4) الرابع : أن يكون آخر الامور موافقا لأوله ، وأن يحقق ما تيحدث أخيرا (1) الأول : أن السيد المسيح ، لما فعل ما فعل من العجائب ، كان اليهود له ماقد سلف أولا.

من اقبين وعلى أقواله وأعمالة مر تعدين . فلم يحدوا عليه علة من العلل الخطايا قبل الدبن المسيحى بأسباب الحق (1) وبكتهم بقوله لهم : و من منكم يوبخنى على خطية ،(1) .

وان صح انه لم يكن قبل دين النصرانية بسبب من أسباب قبول الباطل ، (2) الثانى : أته دعا الى الزهد واحتمال المشقات . فعل ذلك بنفسه، فكان فقد وجب ضرورة أن يكو، سبب قبوها الاربعة الاسباب التى بها يقبل الحق ، ظاهر فعله دليلا على حقيقة ما خفى منته .

أو بعضها . ونذ كر الآن بيان هذه الأسباب التى بها قبلت الشريعة المسيحية وديانة (3) الثالث : أن ظاهر ما دعت إليه هذه الشريعة بدفعة العقل . والعقلاه النصرانية . فنقول : لا يقبلونه إلا بالقهر . إما قهر غصب ، أو قهر معجز . الاولى آنها لم تكن أما السبب الآول : وهو آن يرى القائلون آيات تعجز طاقة الإنسان، وتتضمن

بعلم هو الذى يستدل بظاهرة على خافية . والذى بغير علم يخرق العادة بالآيات (2) الثانى : أن الدعاة إليه إنما دعوا إليه بإدعا ئهم عمل المعجزات . ولا شبهة وتصديق هذا الشرع كان بالطريقين كليهما .

فى أنهم طولبوا بما ادعوه . فار لم يفعلوا، لم يقبلوا: السبب الثالث : فى البرهان المضطر إلى قبوله . ويتضمن أربعة بيانات : (3) الثالث : أن الذى تضمنه الانجيل ليس مما يدرك بالحس ، ولا من الاوائل فى العقول ms396 . ولا يثبت بيرهان مقبول من ذوات الأشياء . فقد وجب (1) الأول : أن البرهان مضطر إلى التصديق ، وله طريقان : أن يكون قبوله بالمعجزات الممتنعة عن البشر : أحدهما أن تجتمع جماعة متقاربة البلدان والملوك واللغة . فيمكن إنتهاه أولها (4) الرابع : ان ما دعوا إليه بشيعا فى ظاهره، شنيعا عند سامعه . فلو لم إلى آخرها ، واجتماع قاصيها ودانيها على التصديق للخبر .

يعضده قوطم فعلهم الآيات، لما قبلت دعوتهم والآخر أن يكون التصديق من أمم متباعدة الأمصار ، مختلفة الملوك والآراء واللنات والهمم . ولا يمكن تواطؤها على أمر .

(1) من هنا ترك ابن كبر نص حنين بن اسحق ، ولخص تفسير يوحنا بن ميناه والتصديق الأول ربما خلته الشبهة، بضرب من ضروب الاحتيالات (وهو تلميذ خنين) على مقالة حنين . وقد نشر هذا التفسير فى كتاب القس بولس سباط، ص 186 - 300. ولذلك قال ابن كبر، فى عنوان هذا القسم: (1) يوحت 8: 46 * مقالة فى كيفية صحة الديائة من كلام حنين بن اسحق وغيره" :

(4) الثالث : البرهان المضطر إلى قبوله .

أو بعضها . ونذ كر الآن بيان هذه الأسباب التى بها قبلت الشريعة المسيحية وديانة (3) الثالث : أن ظاهر ما دعت إليه هذه الشريعة بدفعة العقل . والعقلاه النصرانية . فنقول : لا يقبلونه إلا بالقهر . إما قهر غصب ، أو ms397 قهر معجز . الاولى آنها لم تكن أما السبب الآول : وهو آن يرى القائلون آيات تعجز طاقة الإنسان، وتتضمن

فى أنهم طولبوا بما ادعوه . فار لم يفعلوا، لم يقبلوا: السبب الثالث : فى البرهان المضطر إلى قبوله . ويتضمن أربعة بيانات : (3) الثالث : أن الذى تضمنه الانجيل ليس مما يدرك بالحس ، ولا من الاوائل فى العقول . ولا يثبت بيرهان مقبول من ذوات الأشياء . فقد وجب (1) الأول : أن البرهان مضطر إلى التصديق ، وله طريقان : أن يكون قبوله بالمعجزات الممتنعة عن البشر : أحدهما أن تجتمع جماعة متقاربة البلدان والملوك واللغة . فيمكن إنتهاه أولها (4) الرابع : ان ما دعوا إليه بشيعا فى ظاهره، شنيعا عند سامعه . فلو لم إلى آخرها ، واجتماع قاصيها ودانيها على التصديق للخبر .

ملاكة أقسام : قسم منها نسخته الشريعة الثانية ، وأبطلت ظاهره أصلا. وعوضت (2) البيان اثانى : ان الافعال جميما تنقسم إلى قسمين : م عقلاشمال باطنه فضلا ، كالذبايح بالقرأبين ، وطهور الاجسام بطهور القلب ، وحفط و بند هى ع ال اله كذ بنل مقم ان حل *رر 1 د ال وا د و ا ر . رق ا يق ا يق من باب العل لبرامع من دعارى الرجبة والرمبه. فذا بران اضطر اركن زبد زيادة كت تالقران للدذب الامور با ألحا ص عمنه فف كملتاريان دال على قبول شرعه ، لكونه من باب العقل، وخارجا عن حكم الجهل : ضواققة الشريعة الثانية للأولى . وإن آخر الامر مما فيها مصحح لما قد سلف من (3) الثالث : أن الداعيين إليه دعوا الناس غير طالبين منهم مجازاةشريعة الاولى .

بل عالمين أن لم بذلك الحياة الابدية .

(2) ومعلوم أن الشريعة مصلحة للناس، وأنها تختلف بحسب الزمان وللبلدان.

(4) الرابع : أن النبوات تقدمت فأخبرت بظهوره وكيفية تصرفاتهالحقيقة للتى هى حقيقة فى نفسها ، لا تختلف أبها . نها مأخوذة من نفس الشىء ، ولا يحب قياسه إلى آخر . فلو كانت الشريعة القديمة هى الحقيقة ، لم تنقض : والتصرفات فيه، وصدق شريعته . وانها ناسخة غير منسوخة ولما اتتقصت ، لم تكن حقيقة . لان الشىء الثانى يأتى فيصدق الأول ويعظمه ، السبب الرابع : فى أن يكون آخر الامر موافقا لاوله، ومصححا بما يأى لو(4) يورد خلاف قوله ، ويصرف الناس عنه إلى غيره بحقيقة ما قال . فلما لما سلف : اتقضت الأولى بهذا الرأى، ثبت أنها غير حقيقية، لما تضمنته من الانتظار (1) الشريعة طريق رشيد، تجرى به السيرة الانسانية فى الدنيا على نظام فنيرها . والحقيقة التى لا تنتقض . لأنها قد احتوت على قضايا العقل وأحكامه ، يقتضى الفوز فى الآخرة . ويتقسم الى شريعة العدل وشريعة الفضل . فشريعة كا توجبه الفطرة والبحث وقضايا العدل ، على ما توجبه أحكام الشريعة الأولى .

العدل تأمر بالقصاص ms399 فى استيفاء الحقوق، وغير ذلك وشريعة الفضل تأم بالاحتمال، والاغضاء، والصفح، والتجاوز، والاقضال على آبناء الجنس ،.

(1) سقطت هذه الجملة (القسم الثانى) من المخطوط . وقد ذكرناها حسب ومساواتهم بالنفس . فهى أفضل من الأولى لانها تضمنها ، وزيادة عليها . وذلك 2 جاء فى كتاب القس بولس سباط، ص 197: أن الفضل قد استعمل العدل ، وزاد عليه . والشريعة الأولى هى التى جاء با (2) فى المخطوط وولاء، وقد أصلحنا ذلك حسب ما جاء فى كتاب القس موسى ، ومن بعده من الانبياه . والثانية : هى التى أوردها السيد المسيح . ولان ولس سباط، ص198.

============================================================

بل عالمين أن لم بذلك الحياة الابدية .

(2) ومعلوم أن الشريعة مصلحة للناس، وأنها تختلف بحسب الزمان وللبلدان.

(4) الرابع : أن النبوات تقدمت فأخبرت بظهوره وكيفية تصرفاتهالحقيقة للتى هى حقيقة فى نفسها ، لا تختلف أبها . نها مأخوذة من نفس الشىء ، ولا يحب قياسه إلى آخر . فلو كانت ms400 الشريعة القديمة هى الحقيقة ، لم تنقض : والتصرفات فيه، وصدق شريعته . وانها ناسخة غير منسوخة ولما اتتقصت ، لم تكن حقيقة . لان الشىء الثانى يأتى فيصدق الأول ويعظمه ، السبب الرابع : فى أن يكون آخر الامر موافقا لاوله، ومصححا بما يأى لو(4) يورد خلاف قوله ، ويصرف الناس عنه إلى غيره بحقيقة ما قال . فلما لما سلف : اتقضت الأولى بهذا الرأى، ثبت أنها غير حقيقية، لما تضمنته من الانتظار (1) الشريعة طريق رشيد، تجرى به السيرة الانسانية فى الدنيا على نظام فنيرها . والحقيقة التى لا تنتقض . لأنها قد احتوت على قضايا العقل وأحكامه ، يقتضى الفوز فى الآخرة . ويتقسم الى شريعة العدل وشريعة الفضل . فشريعة كا توجبه الفطرة والبحث وقضايا العدل ، على ما توجبه أحكام الشريعة الأولى .

العدل تأمر بالقصاص فى استيفاء الحقوق، وغير ذلك وشريعة الفضل تأم بالاحتمال، والاغضاء، والصفح، والتجاوز، والاقضال على آبناء الجنس ،.

============================================================

ولا نهاية وراءها تنتظر من أجلها .

(3) الوجه الثالث : أما أوائل أمور السيد المسيح ، فإنها مضاهية لأواخرها.

حاشية المؤلف : فى قانون ا8 من التطلسات، فى عدد كتب الحديثة، ورد وآخر أفعاله (احتمال الصلب والآلام، وموته على الصليب ، وطلوعه من القهمر كتاب السليحيين ، ويسمى أيضا أخبار الابسطليين وهو مختوم) مضاه لمبتدأ اتحادة (وهو كوته من عذراه ، وخروجه منها وى والكلمة ها هنا ، فليس هى اللفظة الواحدة فقط ، بل المشتملة على عدة ألفاظ بحالا) . وأما مطايقة ms401 ذلك لماتحدث، فإنه وعد التلاميذ بلرسالهم لكرازة فيد المستمع المعنى ، كالكلمات الالهية المنزلة على موسى : فإن الكتاب عدها الامم ، وأعلهم أنهم يكونوا كالحملان بين الذثاب ، وأته يخرق العادة على أيديهم، عشرة، والفاظها عدة عشرات.

والتمسوا تحقيق ذلك . فأمرهم بالجلوس فى العلية بصهيون ، كما ذكرنا متقدما .

وفيها، من شهادات الآنبياء والعتيقة ، 9، شهادة : ووعدهم بأنه يرسل اليهم البارقليط، روح الحق المعزى ، فكان موحل عليهم ، حقوق1، إشمياء14، المزامير8، ملاخى1، عوزيا 1، حرقيال (،.

ونطقوا بالا لسن المختلفة واللغات المتباينة . وأعطاهم قدرة على الامور قبل كونها.

التوراة 16 " الامثال 3 ، أسفار الملوك 3 ، يوتيل 1 ، ناحوم وبانت الأفعال الكثيرة .وتمت على أيديهم الدعوة الغزيرة الرسالة الثانية : القورنثية الاولى، كتب بها من أفسس ، وبعث بها مع (4) ومن أفعاله : استغفاره لصالبيه ، كما ساوى فيه القول والفعل ، والفط.

طيملوتاس واصطفانا وفرطو ناطوس وأخايقوس . وعدة فصولا : كبيرا23، والارادة ، عقد القوة والضمير . كقوله : من أفعالحم تعرفونهم "(1) .

1وسغيرا84 فقدتم ما أريد بيانه : من وجوب قبول الشريعة المسيحية والبشائر السعيدة وفها من الشهادات 17: الاتجيلية . واستوعبت أغراض الإنجيل المجيد، الذى هو أول كتب الحديثة اشعيا3، وسفر الملوك ووحى ايليا(، أيوب1، المزامير * ، التوراة ،.

وأجلها . ولله الشكر على نعماته ، التى لا يكاد كاهل الشكر يقلها .

من انجيل متى 1، من أمثال العامة (، منتظرى كتاب الرأى 1، عوزيا وهن موشع 1، وعدد كلاتها 809 ثانيا - رسائل بولس الرسول الرسالة الثالثة : إلى قورنثية ، وهى ثانى رسالة اليهم . كستب بها فيليفوس كتاب واحد يشتمل على أربعة عثر رسالة . وجملة عدد كلاتها جيعا 45575- 1:375 ماقدونيا ، وبعث بها طيطس ولوقا . وعدة فصولحا : كبيرا 13 ، وصغيرآ 52 وفصوله 128 الرسالة الاولى : إلى رومية . وكتب بها من قورنثية ، وبعث بها مع فوبةفيها من الشهادات 11: اشعيا*، المزامير 2، أرميا1، التوراة *، الامثال *، أسفار الملوك

ولا نهاية وراءها تنتظر من أجلها .

(3) الوجه الثالث : أما أوائل أمور السيد ms402 المسيح ، فإنها مضاهية لأواخرها.

حاشية المؤلف : فى قانون ا8 من التطلسات، فى عدد كتب الحديثة، ورد وآخر أفعاله (احتمال الصلب والآلام، وموته على الصليب ، وطلوعه من القهمر كتاب السليحيين ، ويسمى أيضا أخبار الابسطليين وهو مختوم) مضاه لمبتدأ اتحادة (وهو كوته من عذراه ، وخروجه منها وى والكلمة ها هنا ، فليس هى اللفظة الواحدة فقط ، بل المشتملة على عدة ألفاظ بحالا) . وأما مطايقة ذلك لماتحدث، فإنه وعد التلاميذ بلرسالهم لكرازة فيد المستمع المعنى ، كالكلمات الالهية المنزلة على موسى : فإن الكتاب عدها الامم ، وأعلهم أنهم يكونوا كالحملان بين الذثاب ، وأته يخرق العادة على أيديهم، عشرة، والفاظها عدة عشرات.

والتمسوا تحقيق ذلك . فأمرهم بالجلوس فى العلية بصهيون ، كما ذكرنا متقدما .

ونطقوا بالا لسن المختلفة واللغات المتباينة . وأعطاهم قدرة على الامور قبل كونها.

وأجلها . ولله الشكر على نعماته ، التى لا يكاد كاهل الشكر يقلها .

من انجيل متى 1، من أمثال العامة (، منتظرى كتاب الرأى 1، عوزيا وهن موشع 1، وعدد كلاتها 809 ثانيا - رسائل بولس الرسول الرسالة الثالثة : إلى قورنثية ، وهى ثانى رسالة اليهم . كستب بها فيليفوس كتاب واحد يشتمل على أربعة عثر رسالة . وجملة عدد كلاتها جيعا 45575- 1:375 ماقدونيا ، وبعث بها طيطس ولوقا . وعدة فصولحا : كبيرا 13 ، وصغيرآ 52 وفصوله 128 الرسالة الاولى : إلى رومية . وكتب ms403 بها من قورنثية ، وبعث بها مع فوبةفيها من الشهادات 11: اشعيا*، المزامير 2، أرميا1، التوراة *، الامثال *، أسفار الملوك

اناسيموس، فصل واحد، ولا عددا صغيرا بها، وكلماتها30 الرسالة السادسة : إلى أهل فيليسبوس (فليفوس) كتب بها من رومية مع الرسالة الرابعة عشر : إلى العبرانيين . وهى فى القبطى العاشرة ، وكستب بها من طيموثاوس وأبقروديطس . وعدة فصوطا: كبيرا،، وصغيرا 30 ولم تتضمن:

رسالة ليعقوب أخى سيدتا بالجسد إلى القبائل الاثنى عشر. عدة فصولها : سادسا - باق الكتب المقبولة فى البيعة كبيرا8، وصغيرا 46 والبطرس الصفا رسالتان : الأولى منها عدة فصولها : كبيرأ 7، وصغيرا وأما ما عداها من الكتب التى استقرت بالبيعة ، فهو : (1) كستاب البسخة المصرية . وينسب إلى البطريرك أنبا غيريال بن تريك (1) والثانية عدة فصولها : كبيرأم، وصغيرا 27 وليوحنا ابن زبدى الانجيلى ثلاث رسائل: الأولى منها عدة فصولها: كبيرا ،(2) كتاب الدفنارى ، ومعناه (2) . وهو يشتمل على تماجيد الاعياد وأناشيد القديسين والاشهاد (2) وصغيرا 47، وعدة فصول الثانية فصل واحد، والثالثة فصل واحد.

وليهوذا بن يوسف رسالة واحدة ، وعدتها : كبيرأ فصلان ، وصغيرا 9(2) كتاب السنكسار . وهو مختصر من السير والاخبار، مرتب على هيئة لتاريخ والتذكار، بما يتعلق بكل نهار ، وينسب إلى أنبا بطرس أسقف مليج (4) رابعا - الابركسيس (4) كتب الخدم الكهنوتية ، وفى التكاريز بكمالها ، والتعميد ، والإملاك ، كتهر اا مد الي الا نار يلا اح اترا ا ms406 الللذ، وفصيد كذا ركزاتي، وسنة فصسيد، واقد نة مرم وعدد فصولها: كبيرا48، صغيرأ 377، ووجد فى شرحه للغشفان (1) أحد ملافنة (2) السريان ، أن عدد أصحاحاتها 25 (1) غبريال بن تريك: هو البطريرك السبعون (1131- 1145) . كان موظفا ف الحكومة . عمل فى اصلاح الطقس ، ووضع قانون الميراث المسيحى .

خامسا - كتاب الأبوغالمسيس (2) ترك مكان خال فى المخطوطتين ، مقدار الكلمة .

جليان يوحنا بن زبدى الانجيلى ، الذى رآه فى جزيرة بطمس، وعدة فصولد (2) الاشهاد : أى و الشهداء" .

29فصلا (4) بطرس أسقف مليج : هو بطرس ساويرس الجيل ، أسقف مليج . عاش تمت كتب الحديثة الواردة فى القوانين المقدسة . وبتمامها تم فهرست الكتبا أناة ناية القرن الثانى عشر وبداية القرن الثالث عشر . والمعروف أن ميخائيل أسقف 1 (1) المغشفان : لفظ سريانى ، مستعمل عند النساطرة ، معناه لمفسراريب ومليج ، هو الذى دون كتاب السنكسار . وربما راجعه بطرس أسقف ويطلق هذا اللفظ عادة على تاودورس المصيصى (56ء160050) المتوفى سنة 428ةلج.

وهو من كبار مفسرى الكتاب (5) الخلاكى : أى *الخولاجى، ، وهو لفظ يوناتى (r"252rrrء) (2) ملافنة : جمع ملفان ، وهى كلمة سريانية تعنى ومعلم الكنيسة وكتاب الصلوات ، .

============================================================

وليهوذا بن يوسف رسالة واحدة ، وعدتها : كبيرأ فصلان ، وصغيرا 9(2) كتاب السنكسار . وهو مختصر من السير والاخبار، مرتب على هيئة لتاريخ والتذكار، بما يتعلق بكل نهار ، وينسب إلى أنبا بطرس أسقف ms407 مليج (4) رابعا - الابركسيس (4) كتب الخدم الكهنوتية ، وفى التكاريز بكمالها ، والتعميد ، والإملاك ، كتهر اا مد الي الا نار يلا اح اترا ا الللذ، وفصيد كذا ركزاتي، وسنة فصسيد، واقد نة مرم وعدد فصولها: كبيرا48، صغيرأ 377، ووجد فى شرحه للغشفان (1) أحد ملافنة (2) السريان ، أن عدد أصحاحاتها 25 (1) غبريال بن تريك: هو البطريرك السبعون (1131- 1145) . كان موظفا ف الحكومة . عمل فى اصلاح الطقس ، ووضع قانون الميراث المسيحى .

خامسا - كتاب الأبوغالمسيس (2) ترك مكان خال فى المخطوطتين ، مقدار الكلمة .

جليان يوحنا بن زبدى الانجيلى ، الذى رآه فى جزيرة بطمس، وعدة فصولد (2) الاشهاد : أى و الشهداء" .

============================================================

وتحريا الارشاد للتبيان .

ومن تلاهم من المتأخرين، من صنف شييا فى علوم الدين ، من الطوائف.

لى تجمعهم معنا الملة، وتفرقهم منا النحلة .

ثم الباب السادس ولم تورد تصانيف هذه الطبقة (وات كان يتخللها شيء مما يباين آراه الأرثوذ كسية، وينافى مقاصد اليعقوبيين) إلا ليحاط بها علا، ويزداد منها نهما . فإن الفضلاء يلتقطون الجو اهر ولا يعبأون بالأصداف ، وينتخبون الموافق ولا يعرجون على الخلاف وهذا ما مر بالسمع ذكره ، وانتهى إلى الفهم أمره ، من مصنفانهم وأسماتهم 5م: أولا- الاريوذكسيون (1) اقليمتطس تليذ بطرس : وهو بابا رومية .

(1) له رسالتان نصت عليهما الثلثماثة وثمانية عشر . وهما كتاب واحد من *ل كتب الشريعة الحديثة المعدودة فى البيعة : (ب) وكتاب ينعت بكتاب الاسرار . يتضمن : بداية الخليقة ، وتكوين قالم، وخلق آدم ، وأخبار ذراريه ( أولا فأولا إلى توح ، ثم إلى ابواهيم ومن

وتحريا الارشاد للتبيان .

ومن تلاهم من المتأخرين، من صنف شييا فى علوم الدين ، من الطوائف.

لى تجمعهم معنا الملة، وتفرقهم منا النحلة .

ثم الباب ms409 السادس ولم تورد تصانيف هذه الطبقة (وات كان يتخللها شيء مما يباين آراه الأرثوذ كسية، وينافى مقاصد اليعقوبيين) إلا ليحاط بها علا، ويزداد منها نهما . فإن الفضلاء يلتقطون الجو اهر ولا يعبأون بالأصداف ، وينتخبون الموافق ولا يعرجون على الخلاف وهذا ما مر بالسمع ذكره ، وانتهى إلى الفهم أمره ، من مصنفانهم وأسماتهم 5م: أولا- الاريوذكسيون (1) اقليمتطس تليذ بطرس : وهو بابا رومية .

ويأتون مستأنفا ، وغير ذلك .

الثالث : على الدنج (1) وهو الظهور، يعنى ظهور سرالثالث.

(ح) وقوانين منسوبة إليه تشمل على أحكام .

الرايع : الحض على التعميد.

(5) وغيرها.

الخامس: فى محبة المساكين : (2) ابوليدس بابا رومية : له قواتين عدتها 38 قانونا : السادس: فى اغريغوريوس آسقف نيس (2) يوحنا الانطاكى بطريرك القسطنطينية ، المكنى فم الذهب ..

السابع : عيد الفصح المجيد.

الثامن : عيد الفصح أيضا.

(1) له قانون لطيف الحجم يشمل على وصايا : التاسع : على الاحد الجديد (2).

(ب) وشرح يشارتى متى ويوحنا الانجيليين: العاشر : فى العنصرة ، وهى البندقستا . هنا السجدة للثالوث : (2) وشرح رسائل بولس الرسول: الحادى عشر : فى اللاهوت (5) وشرح سفر الخليقة.

الثانى عشر : فى الابن نقل ابراهيم بن يوحتا (و) وعدة ميامر على الاعياد السيدية والآلام المحيية وعظات .

الثالث عشر : فى الابن أيضا .

(4) اغريغوريوس الثاولوغس: الذى كان أسقف زيزو، ونقل الى القسطنطينية، الرابع عشر : في الروح القدس: وقدم عليها بطريركا بعد نسطور: الخامس عشر: باب حسن الترهب فى المفاوضات: 30 ميمرا ، وخطبة، وغير ذلك .

السادس عشر: رسالة كتها إلى قلندينوس حاشيه: السابع عشر: رساله أخرى إليه أيضا: ى فهرست ما تضمنه كتاب القديس أغريغوريوس الثاولوغس من الميام : الثامن عشر : فصل من بشارة متى ووجد مكتوبأ، فى النسخة المتقول منها هذا الفهرست (وهى ms410 مشمولة بخظط التاسع عشر : خطبة أمليت على اولاليوس الاسقف أنبا يوساب أسقف فوه بالمقابلة والصحة) ، ما تضمنه ، بعد قوله ثاولوغس: العشرون: ميمر قاله نجو الذين دعوه إلى القسيسية، ولم يحضر، * بما كان فى نسخة الاصل ، التى نقلت منها النسخة الواردة إلى الديار المصرية، حر بعد ذلك على غير هذا الوضع ، على ما ذكر ناقلها : إنه اعتمده فى تقديم الميامر التى يحتام الحادى والعشرون: مدحه البعاينين القديسين لاليها بحكم العجلة ثم تقل الباقى بعد ذلك ، .

(1) الدت: *ة مربانية معناها الظهور الميمر الأول : إلى اللبان ، وفيه ذكر الميلاد .

(2) الأحد احديد: مو الأحد الأول بعد عيد القيامة

ويأتون مستأنفا ، وغير ذلك .

الثالث : على الدنج (1) وهو الظهور، يعنى ظهور سرالثالث.

(ح) وقوانين منسوبة إليه تشمل على أحكام .

الرايع : الحض على التعميد.

(5) وغيرها.

السابع : عيد الفصح المجيد.

الثامن : عيد الفصح أيضا.

(1) له قانون لطيف الحجم يشمل على وصايا : التاسع : على الاحد الجديد (2).

الثانى عشر : فى الابن نقل ابراهيم بن يوحتا (و) وعدة ميامر على الاعياد السيدية والآلام المحيية وعظات .

الثالث عشر : فى الابن أيضا .

السادس عشر: رسالة كتها إلى قلندينوس حاشيه: السابع عشر: رساله أخرى إليه أيضا: ى فهرست ما تضمنه كتاب القديس أغريغوريوس الثاولوغس من الميام : الثامن عشر : فصل من بشارة متى ووجد مكتوبأ، فى النسخة المتقول منها هذا الفهرست (وهى مشمولة بخظط التاسع عشر : خطبة ms411 أمليت على اولاليوس الاسقف أنبا يوساب أسقف فوه بالمقابلة والصحة) ، ما تضمنه ، بعد قوله ثاولوغس: العشرون: ميمر قاله نجو الذين دعوه إلى القسيسية، ولم يحضر، * بما كان فى نسخة الاصل ، التى نقلت منها النسخة الواردة إلى الديار المصرية، حر بعد ذلك على غير هذا الوضع ، على ما ذكر ناقلها : إنه اعتمده فى تقديم الميامر التى يحتام الحادى والعشرون: مدحه البعاينين القديسين لاليها بحكم العجلة ثم تقل الباقى بعد ذلك ، .

(1) الدت: *ة مربانية معناها الظهور الميمر الأول : إلى اللبان ، وفيه ذكر الميلاد .

(2) الأحد احديد: مو الأحد الأول بعد عيد القيامة

الخامس والعشرون: فى صمت الله وآفة البرد .

القديس باسيليوس أسقف قيسارية: السادس والعشرون: فى باب الكهنوت ، من أجل تأخيره عن القسيسية

(1) له قداس السرائر (ب) كتاب النسكيات : الثامن والعشرون : مدحه باسيليرس الكبير، ونقل إلى كتاب (ح) له أجوية عن مسائل دارت بينه وبين اغريغو ريوس آخيه عدتها 158مسألة الاكسيمارس(1) المذكور.

(5) قوانين لاجل طقوس الكنيسة عدتها 106 : (ق) الاكسيمارس يتضمن شرح بده الخليقة . ولما انتهى فيه ، إلى كال اليوم التاسع والعشبرون: مدحه قبر ياتوس القديس الثلاثون : خبر القديس أغريغوريوس جمعه . سمى له من أهل الخامس، ادركته الرفاء . فتنيح . وكل شرح ايرم لسادس القديس اغر بغو ديوسى القبادوق تم ذلك بعون الله اخورء ، بسزال احبهما القديس بطرس الشيد، فى 31 بابا، فعم الكتاب (و) عشرة مقالات تشتمل على 152 فصلا : 5 - أغريفوريوس : أخو باسيليوس القيرانى . له من الموضوعات : 1 - فى قوله : "فى الابتداء خلق الله السماء والأرض، فصوله 24 (1) قداس السرائر للابن : 2 - فى : أن الأرض كانت غير مبصرة ولا مهندمة ، فصوله (ب) الثانى : تتمة الاكسيمازس (1) الذى شرحه القديس باسيليوس أخوه .

3 - فى قول الله ms412 ليكن جلد فى وسط الماء، فصوله 11 (ح) الثالث : رسالة تلوه أرسلها إلى الأب بطرس أخيه ، باعتذاره إليه فى )- فى اجتماع المياه . فصوله 10 تقصير الشرح . وفيها إعادة ذكر شىء من تفسير الخليقة .

5 - فى قول الله : و لتنبت الأرض قبات حشيش ، وزرعا يزرع من حيث (2) الرابع: شرح نشيد الاشاد لسليان بن داود، وشرحها شرجا روحانا.

الحشيش ، فصوله 17 (ه) الخامس : كتاب الا بواب فى صفة طبيعة الإنسان . ترجمه من اللغة اليونانية 6 - فى قول الله ليكن نيران فى جلد السماء ، فصوله 20 الى العربية حنين بن اسحق المتطبب وعدتها 23 بابأ : .7- فى قول الله و لتخرج المياه ما يدب من نفوس ذات حياة ، وطير يطير (5) السادس : كتاب إيساغوجى، وهو الدخل إلى قاطيفو رياس لارسطو ، جملد السماء نظير جنسه عدة فصوله 8 طاليس . وهو ، وإن كان كتابا علييا ، فإنه يفيد فى تقسيم المعانى وتفهيم 8- فى قول الله ولتخرج المياء ديابات ، تفوسا ذات حياة، فصوله 15 أصول العقيدة التى عليها آست المبانى: 9- فى قوله و لتخرج الارض نفسا حية ، ووحوشا، ودبابات ، فصوله 17 رير آخر ما شرحه باسيليوس : (1) الا كسيمارس : كلمة يونانية معناها الستة أيام

الخامس والعشرون: فى صمت الله وآفة البرد .

القديس باسيليوس أسقف قيسارية: السادس والعشرون: فى باب الكهنوت ، من أجل تأخيره عن القسيسية

(5) قوانين لاجل طقوس الكنيسة عدتها 106 : (ق) الاكسيمارس يتضمن شرح بده الخليقة . ولما انتهى فيه ، إلى كال اليوم التاسع والعشبرون: مدحه قبر ياتوس القديس الثلاثون : خبر القديس أغريغوريوس ms413 جمعه . سمى له من أهل الخامس، ادركته الرفاء . فتنيح . وكل شرح ايرم لسادس القديس اغر بغو ديوسى القبادوق تم ذلك بعون الله اخورء ، بسزال احبهما القديس بطرس الشيد، فى 31 بابا، فعم الكتاب (و) عشرة مقالات تشتمل على 152 فصلا : 5 - أغريفوريوس : أخو باسيليوس القيرانى . له من الموضوعات : 1 - فى قوله : "فى الابتداء خلق الله السماء والأرض، فصوله 24 (1) قداس السرائر للابن : 2 - فى : أن الأرض كانت غير مبصرة ولا مهندمة ، فصوله (ب) الثانى : تتمة الاكسيمازس (1) الذى شرحه القديس باسيليوس أخوه .

3 - فى قول الله ليكن جلد فى وسط الماء، فصوله 11 (ح) الثالث : رسالة تلوه أرسلها إلى الأب بطرس أخيه ، باعتذاره إليه فى )- فى اجتماع المياه . فصوله 10 تقصير الشرح . وفيها إعادة ذكر شىء من تفسير الخليقة .

(-) وأقوال فى تفسير بعض ms414 كلام الأناجيل المقدسة .

8- القديسة ديمقرينه: 12 - ديونوسيوس البولسى الاتناسى: أختهما لما حضرتها الوفاة ، وحضرها القديس اغريغوريوس أخوها ، وجرت (1) له كتاب يشتمل على ذكر المراتب العلوية ، والطقوس الملائكية ، والدربات الكهنوتية (ب) ورسالة أرسلها إلى طيموثاوس تليذ بولس، يعزيه عند استشهاد الرسول المزيد بولس معليها وبطرس السليح .

حاشية : لفظة يونانية - تسمى الأريابو جيدس (dedraerr46ه)

له كتاب الميام والمواعظ المشهور ، الذى فيه تدرس الآباء الرهبان المتوحدون ديمنه تقنيس الناك الفضلاء المنزهدون . وعدته 2ه ميمرا ، وبآخره مديحة رثاه به القديس انغر بغور يوس اخو باسييوس، بذكر نبا مناقبه وشرى تمه حاشية : والقديس أنبا واغريس - وقيل إنه شماس اغريغوريوس الثالوغوس،

بينهما مفاوضة فى حديث النفس الناطقة المحيية للجسد ، وذكرت شرج أحوالها فى الاتصال به والانفصال منه . وهى مجادلة ممتعة ، وفيها دلائل عقلية مقنعة .

9 - القديس أثناسيوس الرسولى : بطريرك الاسكندرية.

(1) له شرح المزامير . ومنه أستنبطت المقدمة التى تضمنت تفصيل المزامي ونسبتها وأغراضها: (ب) مسائل وأجوبة جرت بينه وبين أنتيوخس العجمى . عدتها ه، مسألة، في معنى التثليث والتوحيد والامانة وغيرها (ح) وله قوانين وضعها فى الكهنوت وغيره . عدتها 106، وقد كتب فهرستها فى باب فهارس القوانين : (5) ورسالة أرسلها إلى قسطتطينوس الملك ، لما ثرد من النفى إلى كرسيه : (ها مقاله فى الإنباء بما يكون ، والتحريض على الثبوت فى الايمان .

10 - القديس كير اس الكبير : بطريرك الاسكندرية.

(1) له قداس السرائر . ويقال أنه أخذ قداس القديس مرقس السليح، وكله: (ح) والثالث فى الكهنوت .

حاشية : تكملة القداس بأجوية الشماس، وأوشية البطريرك .

140 - مار اسحق السربانى : تليذه .

(ب) وله عدة سنوديقات النه كتاب الجار السر ين يعر ما نتمد الرمان على الواله رحررد (ح) ومقالات فى تثبيت الامانة وتقرير الاعتراف : ل (ى) وفصول قالها فى المجمع بأفسس عدتها *1 فصلا .

1(15 قولا مترنا . اخرجه من النرياية الالمر ئية الثماس عبد اق ن التصل (ه) وكتاب ms415 الكنوز (و) وكتاب يسمى هرمس:

(-) وأقوال فى تفسير بعض كلام الأناجيل المقدسة .

حاشية : لفظة يونانية - تسمى الأريابو جيدس (dedraerr46ه)

9 - القديس أثناسيوس الرسولى : بطريرك الاسكندرية.

10 - القديس كير اس الكبير : بطريرك الاسكندرية.

(1) له قداس السرائر . ويقال أنه أخذ قداس القديس مرقس السليح، وكله: (ح) والثالث فى الكهنوت .

حاشية : تكملة القداس بأجوية الشماس، وأوشية البطريرك .

140 - مار اسحق السربانى : تليذه .

(ب) وله ms416 عدة سنوديقات النه كتاب الجار السر ين يعر ما نتمد الرمان على الواله رحررد (ح) ومقالات فى تثبيت الامانة وتقرير الاعتراف : ل (ى) وفصول قالها فى المجمع بأفسس عدتها *1 فصلا .

1(15 قولا مترنا . اخرجه من النرياية الالمر ئية الثماس عبد اق ن التصل (ه) وكتاب الكنوز (و) وكتاب يسمى هرمس:

كتاب مقالات عدته 36 مقالة ، واجوبه عن مسائل سئل عنها عنتها 1) تعرب . وفيها فوائد جليلة ، ووصايا جيلة نافعة وله وصية فى قوانين الرهبنة سالة و15قولا.

9 - ابيفانيوس أسقف قبرص (2) وتدبير الرهبان له كتاب ، الهوجل ، ، وقيل إنما هذا الاسم ء الأوجل ، ، وهو قبطيا 16 - القديس سنيتيوس الصعيدى(1).

63. ومعناه المرسى (2) . يشتمل على ... (4) وا كسيمارس فى شرح الستة له مواعظ كثيرة اثيرة ، تتضن تعاليم منيرة ، وفلسفة ووحانية غزيرة.

أيام الأولى ..

واكثرها فى الصيد بالقبطى (2) ومنا ما قل إل القبطى البحيرى ، ومنها 20- ساوير يانس اسقف جبلة () ماعرب (42.

ذكاب اكبادت ايطا.

17 - الشيخ الروحانى(4) الايى أخن اسه، واطر عله . لاكتاب حليل يبتعل على :5، يرا (4) (1) هذا القديس ولد فى سيسان نحو سنة 389 . وتنسك فى جبل سمعان ترب د8ى اله 3 وتلك مقالات، وخمس مالات وتحذيرات ، ورسالين شتمه بها حلب فى سورية ، وعاش 37 سنة على عمود . وتوف سنة 459 : أما هذه المقالات واره اراد. تاس عاربت، تد تله اله تصر شنمة (1 امذا اصنس زرمب نه دير الويعر اهوار رملى ايكه رنزار لعنودى . راجع جراف ، ج 1 ص 289 - 395.

الير 283 . دراوق القديس كيرنس الكبد إل افس سنة (3،) . وتوق 1 (2) هذا القديس ولد بالقرب من غزة نحو سنة 315 ، وتعلم خمس لفات ايرنان: ورالنمى، وهريان، رقتبطل . ر6دمى). نم دلا) اوربهمر سنة 451 او 452:.

(2) يريد أن اكيثرها كتب باللهجة القبطية الضعيدية اس وران يه سود سبن تن اه ست تالل علا صدل والد مح.

انات تر ح مرا: باي اس فره السب يل ونى سنة ms417 267 ، رسم اسقف فبرص. وتوق سنة 403 . وتوجد فى مصر مخطوطات 1) م (47 -4(4، حيث تحمد كل التفاصيل عما عرب من تا ليف القديس ثيرة من تآ ليفه ، باللغة العربية . راجع جراف ، ج1 ص 256 - 258 .

(2) الاوجل كلة قبطية معناما الهبل ، لا المرسى 1 شوده (4) هو القديس يوحنا سابا الذى توحد فى جبال بيت دليانا، فى القرن الاهن()هنا يوجد فراع فى الخطوطتين مقداره طركامل : اذ (5) كان مذا الاسقف معاصرا لقديس يوحنا فم اللفب، وصديقال ، الا راجع جورج جراف ، ج 1 ص 434 - 426 الا فل الز اره در ا اال ا ا ا ا ل السا منزحم إل العرية. راجع جراق ، 14 س252-255.

3 ميمرا، لا 025،

أيام الأولى ..

واكثرها فى الصيد بالقبطى (2) ومنا ما قل إل القبطى البحيرى ، ومنها 20- ساوير يانس اسقف جبلة () ماعرب (42.

ذكاب اكبادت ايطا.

الير 283 . دراوق القديس كيرنس الكبد إل افس سنة (3،) . وتوق ms418 1 (2) هذا القديس ولد بالقرب من غزة نحو سنة 315 ، وتعلم خمس لفات ايرنان: ورالنمى، وهريان، رقتبطل . ر6دمى). نم دلا) اوربهمر سنة 451 او 452:.

(2) يريد أن اكيثرها كتب باللهجة القبطية الضعيدية اس وران يه سود سبن تن اه ست تالل علا صدل والد مح.

انات تر ح مرا: باي اس فره السب يل ونى سنة 267 ، رسم اسقف فبرص. وتوق سنة 403 . وتوجد فى مصر مخطوطات 1) م (47 -4(4، حيث تحمد كل التفاصيل عما عرب من تا ليف القديس ثيرة من تآ ليفه ، باللغة العربية . راجع جراف ، ج1 ص 256 - 258 .

3 ميمرا، لا 025،

2 - أو سانيوس القيسوانى(1) (3) مقالة فى ما براءة اليعقوبيه من القول بحلول الآلام بذات الابن الأزلى .

. له ثيرح على نهول من الاناجيل المقدسة ، ومقالات دينية منغفره .

(4) مقالة فى المباحث الأربعة عن الاتحاد الذى تقول به النصارى .

ثانيا - اليعاقبة (5) أجوبته عن كتاب أبى القسم البلخى المسمى : أواثل الدلالة ، الذى رد فيه 1 - الشيخ أبو زكريا يحى بن عدى(6). .

(على النصارى (2).

(6) مقالة نسبها إلى ابن زكريا شيخه . أوعز إليه فى الرؤيا بأن يضعها فى معنى شانه ( اكال ارناكل انايس اراق كاى ر اليم ى مر ره العقل وأنه مركب .

(4) رسالة فن الرد على السطورية وسن علتيا ا ياة يهم وعلهم وتلوم (7) أجوبة من مسائل سأله عنها أبو حليم البحيرى من أهل ميافارقين (3) .

ااته الرى قى ذله اله أن يوعتع رضع بد الطلة ابى لقلام ب : 3 - الفاضل ms419 هرمس الحكيم(4 (2) مقالة فى تيت ضلالة النسطورى المعجب بكام ابى الحسين، المعروف له رسالة يخاطب بها النفس. تشتمل على حكم فلسفية، وعظات روحانية برمق ، الذى قاله فى نصرة النسطورية.

ومقاييس عقلية . عدة أبوابها ،1 تشمل *رسالة المعانى، .

(4) مقالة فى إثبات صدق الإنحيل بالبرهان والدليل .

2 - الشيخ أبو اسحق ابراهيم بن زرعة(4) تليذه (1) وقد طبع هذه الرسالة الاب بولس سباط فى كتابه ومباحث فلسفية دينية لبعض القدماء من علاء النصرانية (القاهرة 1929) ص 68 - 45 . وقد صتفاته: اتتهى ابن زرعة من تأليف رسالته هذه يوم 8 آريل 979.

(1) رسالة فى صحة مذهب النصارى وفساد مذهب اليهود .

الله ال اله و سة الروة ال

2 - أو سانيوس القيسوانى(1) (3) مقالة فى ما براءة اليعقوبيه من القول بحلول الآلام بذات الابن الأزلى .

. له ثيرح على نهول من الاناجيل المقدسة ، ومقالات دينية منغفره .

(4) مقالة فى المباحث الأربعة عن الاتحاد الذى تقول به النصارى .

(على النصارى (2).

ااته الرى قى ذله اله أن يوعتع رضع بد الطلة ابى لقلام ms420 ب : 3 - الفاضل هرمس الحكيم(4 (2) مقالة فى تيت ضلالة النسطورى المعجب بكام ابى الحسين، المعروف له رسالة يخاطب بها النفس. تشتمل على حكم فلسفية، وعظات روحانية برمق ، الذى قاله فى نصرة النسطورية.

ومقاييس عقلية . عدة أبوابها ،1 تشمل *رسالة المعانى، .

(4) مقالة فى إثبات صدق الإنحيل بالبرهان والدليل .

(1) رسالة فى صحة مذهب النصارى وفساد مذهب اليهود .

الله ال اله و سة الروة ال

الأول (5) الثالث ms421 الأركان 0) فصول (1) نباهة : شرف (1) شرف المعمردية (2) ميامن : جمع ميمنة ، أى بركة.

(1) لا تدرى متى عاش هذا المؤلف، وربما كان ذلك فى القرن العاشر . وقد: 1 (2) مناقب : جمع منقبة، أى الفعل الكريم الذى يفتخر به : ذكره أيضا أبو اسحق بن العسال فى بحموع أصول الدين، . راجع جراف، (4) وفى أقدم مخطوطة، كتب فوق الصلاة، : الرقة.ن 0 24 ص210- 211.

(5) وهذا يدل على أن تقسيم الكتاب إلى جزئين مجرد تقسيم آلى ، لا منطقى (2) كان معاصر ا لابن كبر، أى انه ألف كتابه فى بداية القرن الرابع عشر: فيريد ابن كبر بالجز ثين جلدين . أما التقسيم المنطقى، فهو التقسيم إلى 7 أبواب ونتعجب كيف وصل هذا الكتاب إلى أبى البركات بن كبر، رغم المسافة والبعد.

وثلاثين فصلا.

داجع في هذا الكتاب جراف، ج2 ص 216 - 217

الأول (5) الثالث الأركان 0) فصول (1) نباهة : شرف (1) شرف المعمردية (2) ميامن : جمع ميمنة ، أى بركة.

(1) لا تدرى متى عاش هذا المؤلف، وربما كان ذلك فى القرن العاشر . وقد: 1 (2) مناقب : جمع منقبة، أى الفعل الكريم الذى يفتخر به : ذكره أيضا أبو اسحق بن العسال فى بحموع أصول الدين، . راجع جراف، (4) وفى ms422 أقدم مخطوطة، كتب فوق الصلاة، : الرقة.ن 0 24 ص210- 211.

وثلاثين فصلا.

داجع في هذا الكتاب جراف، ج2 ص 216 - 217

(ه) أخذ الفروض والسنن والقوانين من الرسل والتابعين . وفى تقرير الآماثة 4 - الحكيم يحيى الاسكلائى (2) وابطال بدع الديانة له كثاب حدث العالم ،(4) . وهو يفيد فى إزالة الشك الوارد على الذهن (ز) كتب العتيقة والحديثة .

بقول من قال بقدمه السادس الجداول . أربعة فصول : الشيخ حى بن جريد(4)

(1) لا ندرى متى عاش هذا المؤلف . إلا أن الصفى بن العسال (صاحب السابع الحداثق، فصول

وأغراضهم . يجب الإضراب عنه والاحتراس منه ms423 .

(2) والهدف من هذا الكتاب إثبات أن العالم مخلوق، وليس أزليا . وقد ذكر وأكثر ذلك أورده مصنفه فى الفصل الخامس من الباب الخاءس، المشتمل على أبو اسحق بن العسال هذا الكتاب فى الباب الرايع من محموع أصول الدينء.: احد الفروض والسنن والقوانين من الرسل الأصفياء والآباء التابعين . ومعظيه (4) هو أبو نصر يحيى بن جرير التكريتى ، تلييذ عيسى بن اسحق بن زرعة محشو ضمن ذكر جثالقة (2) المشرق وأخبارهم . ومن رام انتزاع ما حواه هذا وهو فيلسوف وطبيب من القرن الحادى عشر . وهو من اليعاقبة ، لا من النساطرة الكتاب من الفواتد ، فلا يعبا بهذه المقاصد.

كا قال ابن كبر : راجع جراف ، ج2 ص 259- 262 .

(5) هو ثاودورس أبو قرة الرهاوى، تليذ يوحنا الدمشقى. وهو ملكى المذهب.

(1) البهت والبهتان : الكذب.

ألف باللغتين اليونانية والعربية، ومعظم مؤلفا ته جدلية. راجع جراف ، ج2 ص 26-7.

(2) الجثالقة : هم البطاركة عند النساطرة

بقول من قال بقدمه السادس الجداول . أربعة فصول : الشيخ حى بن جريد(4)

(1) لا ندرى متى عاش هذا المؤلف . إلا أن الصفى بن العسال (صاحب السابع الحداثق، فصول

وأغراضهم . يجب الإضراب عنه والاحتراس منه .

كا قال ابن كبر : راجع جراف ، ج2 ص 259- 262 .

(5) هو ثاودورس أبو قرة الرهاوى، تليذ يوحنا الدمشقى. وهو ملكى المذهب.

(1) البهت والبهتان : الكذب.

ألف باللغتين اليونانية والعربية، ومعظم مؤلفا ته جدلية. راجع جراف ، ج2 ص 26-7.

(2) الجثالقة : هم البطاركة عند النساطرة

(2) ورسالة فى التثليث والتوحيد .

ملك الروم ، لما أشخص إليه . كتبها إلى قشوى ، طبيب الملك .

(3) وله عدة رسائل: 12 - ايليا أسقف الرها(5) وهو يعد من ذوى الفضائل

8 - الحكيم حنين ms425 بن اسحق المتطبب (2) 13 - قورياق.. الكبير (2) له كلام شرح فيه بعض فصول رسائل بواس وغيده .

له مقالة فى كيفية إدراك حقيقة الديانة.

9 - اسرائيل اسقف كشكر" (1) وفى بعض المخطوطات الحديثة ، يقرأ "اندراوس . وهذا المؤلف له كتاب فى أصول الديانة.

جهول . إلا أن جزها من كتاب و المعلم والتليذ يوجد فى مكتبة جوتنجن قى المانيا، ويشمل المقالة 9" إلى 39 . راجع جراف ، ج2 ص 219.

(1) هو ايليا ابن شينا . ولد فى نصيبين يوم 11 فبراير 975، ورسم كاهنا بوم15 ستمر،99 . ثم اصبح اسففا يرم 15 فبراير 10.2، واخيرا مطراتا(2)بكرين : ربماكان الاصح بحرين،:.

يوم 26 ديسمير1008 . وتوفى بعد سنة 10،9 . له عدة تآ ليف . راجع جراف ،(2) بولس البصرى توفى سنة 71ه ، وألف كتبه باللفة السربانية . ورسالته ذه، المترجمة إلى اللغة العربية، مفقودة اليوم . راجع جراف، ج1 ص454 ص 177- 189 (2) هور أبو زيد حنين بن اسحق بن سليمان بن أيوب العبادى ، نسبة إلى قبيلته (4) يسطنياتوس : فى المخطوطين يسطياتوس. هذا الملك خك من بنى عباد، ولد فى الحيرة سنة 808. من كبار الاطباء والمترجمين والفلاسقة نى اة 527 الى 565.

عصره. توفى سنة 873 (وقيل 877) . راجع جراف، ج3 ص 122- 0149 (5) هذا المؤلف مجهول ، ولم يذكره سوى ابن كبر . لم تحصل اليوم على أى صمنه . راجع جراف، ج2 ص 219 رقم 3.

(6) قورياقس : فى المخطوطين ويورياقس، أو ،تورياقس، . هو البطريرك ح (3) لا يعرف شىء عن هذا الاسقف النسطورى ، إلا أنه عاش فى النصف الثانى من القرن التاسع . وقد ذكره أيضا أبو اسحق بن العسال فى وبحموع أصول الدين . راجع جراف، ج2 ص 156-155

(2) ورسالة فى التثليث والتوحيد .

ملك الروم ، لما أشخص إليه . كتبها إلى قشوى ، طبيب الملك .

(3) وله عدة رسائل: 12 - ايليا أسقف الرها(5) وهو يعد من ذوى الفضائل

8 - الحكيم حنين بن اسحق المتطبب (2) 13 - قورياق.. الكبير (2) له كلام شرح فيه بعض فصول رسائل بواس وغيده .

له مقالة فى كيفية إدراك حقيقة الديانة.

9 - اسرائيل اسقف كشكر" (1) وفى بعض المخطوطات الحديثة ، يقرأ "اندراوس . وهذا المؤلف له كتاب فى أصول الديانة.

لحا فيه من الفضائل والمعانى التى تعب ms427 جامعه فى إيرادها .

له شرح لبعض الرسائل البولسية والقصص السليحية(2). وللنذكور، عند 2 - وله كثاب وفقه دين النصرانية ، الجامع للقوانين البيعية، والسنهورسات طائفته، مزية كبيرة فى عليه.

بالمغربية والمشرقية ، . وقد ذكر فهرست ما تضمته تلو فهرست القوانين 2 - وله مقالة فىى التوبة وتحصيل معناها وأقسامها} بابا .

15 - القس أبو الفرج بن الطيب كانب طيماياوس (4) - وله كناب يسمى فردوس البيعة، وعدة مصنفات سوى ذلك .

(1) له بحموع شرح الا ناجيل المقدسة . وقد نقحه بعض اليعاقبة ، وانتزع منه رابعا - الملكية السريانى اليعقوبى (لا النسطورى) المشهور(سنة793-817). وقد 1 - أتتيوخوس الراهب(1): أرسل إلى البطريرك الفبطى*: مرقس الثانى (799-819) رسالة سينوديقية من سيق سابا بأورشليم. له كتاب * الحاوى ويسمى البندقتس (2) يشتمل من أما تفسير قرياقس. فهر مفقود اليوم: اأصول الدين وفروعه على2 مقالة . واختصر اليعاقية على ما لا شبهة فيه ، ودونوه .

(1) تاودورس أسقف المصيصة (1106606514) وهى مدينة على شاطيء 2- يوحنا رثيس طورسينا(4: نهر جيحان ، قرب طرسوس ، فى فيليقيا (تركيا الأسيوية) . ولد فى أنطاكية، له كتاب سلم چهعهو الفضائل ، الفه وارسله إلى يوحنا رييس دير رابتو .

حوالى سنة 350 ، وتوفى سنة 428 . كان صديقا للقديس يوحنا الذهي الفم . من وجلته ثلثون درجة ، واكثرء يتعلق بالرهبنة والرهبان . ويسمونه الدرجى: كبار مفسرى الكتاب المقدس، ولذلك حمى بد المفشقان، أى المفسر،: 2 - القس أبو على بن بمن المتطيب ()) له مقالة فى ماهية اعتقاد النصارى مفيدة .

حكم عليه الآباء فى مجحمع الفطنطينية الثانى ، سنة 53ه ، لكونه نسطورى (وكان (1) هذا الراهب عاش فى بدايه القرن السابع . وهو معروف باسم 5د4510 نسطورس من تلامذته). وضاعت معظم كتب تاودورس اليونانية، ولم نعتر

() القصص السليحية : أعمال الرسل .(3) القديس يوحنا السلمى او الدرجى عاش فى القرن السابع، ms428 وتوفى سنة 9)6 تعا ليم روحية جميلة، ترجمت مرارا إلى اللغة العربية . راجع جراف، جا ص410-04 ..

(4) هو أبو الفرج عبد الله بن الطيب ، المتوفى سنة *4 10 من كبار أطباء عصره ، وفلاسفته . رئيس المدرسة المضادة لمدرسة ابن سينا . ولم يكن كاتب4)هو أبو على نظيف بن يمن ، كاهن وفيلسوف وطبيب بغدادى . ترجم طيماياوس الجاثليق (780 - 833) ، إنما كانب إيليا الاول (1028-149 كتب عديدة من اليونانية إلى العربية فى نهاية القرن العاشر . ذكره أبو اسحق بن قلمسال فى الباب الثامن من وبحموع أصول الدين" . راجع جراف ، ج2 ص48 -9، راجع جاف، ح2 ص160- 177

لحا فيه من الفضائل والمعانى التى تعب جامعه فى إيرادها .

15 - القس أبو الفرج بن الطيب كانب طيماياوس (4) - وله كناب يسمى فردوس البيعة، وعدة مصنفات سوى ذلك .

حوالى سنة 350 ، وتوفى سنة 428 . كان صديقا للقديس يوحنا الذهي الفم . من وجلته ثلثون درجة ، واكثرء يتعلق بالرهبنة والرهبان . ويسمونه الدرجى: كبار مفسرى ms429 الكتاب المقدس، ولذلك حمى بد المفشقان، أى المفسر،: 2 - القس أبو على بن بمن المتطيب ()) له مقالة فى ماهية اعتقاد النصارى مفيدة .

() القصص السليحية : أعمال الرسل .(3) القديس يوحنا السلمى او الدرجى عاش فى القرن السابع، وتوفى سنة 9)6 تعا ليم روحية جميلة، ترجمت مرارا إلى اللغة العربية . راجع جراف، جا ص410-04 ..

17 - ترتيب الكهنوت، وهو الإنباء عن طقوس الكنيسة 2 - فى الانحاد .

18 - فى اختلاف الفرق 3 - الباهر فى الرد على اليهود والمعتزلة .

16 -فى الاحكام ) - البليغ فى مثل ذلك .

20 - ايضاح الاتحاد ، والقول على تحسد الرب له المجد.

5 - فى الرد على سعيد بن بطريق الملكى البطريرك، المعروف بابن ms430 الفراش 21 - تفسير الاناجيل المقدسة صاحبالتاريخ،: 22 - اجوبة مسائل ابن جارود 6 - الشرح والتفصيل فى الرد على لسطور وشيعته .

23 - شرح أصول الدين وترتيب الخدمة والبخور، ورشم الصليب، ونسبة السيدة 7 - رسالة فى الديانة، كتبها إلى أبى اليمن قزمان بن الكاتب .

24 - كمتاب البيان المختصر فى الإيمان 25 - كتاب المثاليات والرموز 8 - نظم الجوهر والدرر فى الرد على القول بالقضاه والقدر .

26 - كتاب التعاليم فى الاعتراف بالذنوب 9 -المجالس 10- طب الغم وشفاء الحزن وتهذيب الاخلاق .

(2) أنبا ميخاثيل مطران دمياط (2) 11- المجامع.

في كتاب سماه * البغية لمن طلب لنفسه الخلاص، والنجاة يوم القصاص (2) .

12 - تفسير الامانة الارتوذكسية.

(1) هو الكتاب المعروف به تاريخ بطاركة كنيسة الاسكندرية الشهير، وقد (1) هو أبو البشر بن المقفع ، المعروف بساويرس أسقف الاشمونتين (بمركز ثم طبعه مع ترجمته الانحليزية .

ملوى) . ولد بين سنة 905 و 910 ، وتوفى بعد سنة 987 . أول قبطى ألف بالغة(2) كان أسقفا أيام البطريرك 73 مرقس الثالث بن زرعة (1166 -1189) العربية . فدافع عن كنيسته أحسن دفاع ، ضد المسلين والهود ، وضد النساطرىالبطريرك،" يوحنا السادس بن أبى غالب (1189 - 1216) . وجرت بينه والملكية. رآجع جران ، ع2 صرين الكامن الضرير المصلح * رقس بن قير، مناظطرات نيرة "ساويرس بن المقفع - حياته ، فى جلة ورسالة الكنيسة ، المنيوية ، السنة الثانية (3) هذا الكتاب مفقود ، وإن كان الأب بولس سباط قد وجد منه 1970)، ص 109- 115 و 155- 164

17 - ترتيب الكهنوت، وهو الإنباء عن طقوس الكنيسة 2 - فى الانحاد .

18 - فى اختلاف الفرق 3 - الباهر فى الرد على اليهود والمعتزلة .

16 -فى الاحكام ) - البليغ فى مثل ذلك .

20 - ايضاح الاتحاد ، والقول على تحسد الرب له المجد.

5 - فى الرد على سعيد بن بطريق الملكى البطريرك، المعروف بابن الفراش 21 - تفسير الاناجيل ms431 المقدسة صاحبالتاريخ،: 22 - اجوبة مسائل ابن جارود 6 - الشرح والتفصيل فى الرد على لسطور وشيعته .

26 - كتاب التعاليم فى الاعتراف بالذنوب 9 -المجالس 10- طب الغم وشفاء الحزن وتهذيب الاخلاق .

(2) أنبا ميخاثيل مطران دمياط (2) 11- المجامع.

في كتاب سماه * البغية لمن طلب لنفسه الخلاص، والنجاة يوم القصاص (2) .

12 - تفسير الامانة الارتوذكسية.

الرد على الملكية (1) فى ان الجسد قنوم له طبيعة (ب) فى أن الجسد هو من روح القدس 1- الرد الاول : (ح) فى أن الذى من مريم العذراء ...(2) إلهية فى تكفيرهم لنا على القول بالطبيعة الواحدة والجوهر الواحد والفعل الواحد (*) فى أن ما رأته كان من هذا الجسد ومن روح القدس والمشيثة الوحدة.

الباب الثالث : فى أن الجسد جسد الاله . وفصوله إثنان : 2 - الرد الثانى:

(ب) فى تكفير من يحدف على روح القدس الذى جمسد الله منه .

3 - الرد الثالث: الباب الرابع : ف أن يسوع المسيح هو ابن الله ، وأنه لا يحب أن يدعى إنسانا قولهم إن قلنا التقديسات الثلثة ينسب الولود فالصلب والقيامة إلى الثالوث .

4 - الرد الرابع: بل إلها متأنسا . وفصوله أربعة : على ردم علينا وضعنا الميرون فى ماء المعمودية (1) فى تحقيق صيرورة الكلمة جسدا . والجسد كلمة 5- الرد الخامس: ك نسختين، إحداهما عند الخورى قسطنطين خضرى، والاخرى عند الخورى فى قولهم عنا أن نهين القربان بتناوله فى كل يوم : روفائيل رباط . راجع بولس سباط : *الفهرس" ج " (القاهرة 1938) ص15 (1) هذا الكتاب موجود منه نسخ فى أوربا ، ولم يطبع بعد .

رقم 258، راجع جراف، ج2 ص 335 رقم4 (2) هو بطرس ساويرس الجيل . عاش فى أواخر القرن الثانى عشر وبداية (1) لقد نسى ابن كبر ذكر الباب الخامض فيما بعد اكاك عثر . داجع جرأق ، ج2 ص.244-22 (2) هنا فى المخطوطين فراغ يناسب كلمة وربما كانت الكامة الناقصة وطبيعته"

الباب الثالث : فى أن الجسد جسد الاله . وفصوله إثنان : 2 - الرد الثانى:

(ب) فى تكفير من يحدف على روح القدس الذى جمسد الله منه .

في ردهم علينا فى الختان .

الحادى عشر أكلهم السمك وشربهم النبيذ فى الأربعين المقدسة فنهم من 7-الرد السابع: يستعمل ذلك فى الأربعين كلها وبعضهم فى السبت والآحد فقط وبعضهم فى عيد عن ردهم علينا زيحة القرابة.

الاربعين والبشارة واختلافهم فى ذلك مما يؤكد ثبوت خطأ جميعهم فيه .

8 -الرد الثامن : الثانى عشر تركهم السجود فى الصلوات : على ردهم علينا تقدمة الشماس صغيرأ أو زيجته من بعد التقدمة .

الثالك عشر مخالفتهم فى يوم عيد الظهور واهمال أكثر وظائفه وامتهان 9-الرد التاسع: نارامونه.

على ردهم علينا فى دفن موتاتا بلا قربان .

الرابع عشر : استتقاصهم ودمهم لساير فرق النصارى.

10 - الرد العاشر: على ردم فى صو منا الاسبوع الذى قبل الاربعين مفتقدين أنا نحبه من جلتها الجامس عشر كرون رهبانهم يرمون القلنسرة القى تسمى ف البيعة بيضة المخلاص عن رؤوسهم بعد أن يلبسها لهم الكاهن ويتلو ذلك ذكر ما تعتمده الطايفة (1) المذكورة مما يخالف سنن البيعة : السادس عشر إن رهبانهم مع رميهم القلنسوة أخذوا خرقة يقال لها الكتفية أول ذلك خلافهم فى تقدمة القربان باردا من أمس وقبله.

فى أعناقهم بخيط وشيئا آخر كالحرام يدخلون به فى رؤرسهم يسمونه البطلكين الثانى تقويرهم القربان وتفسيره الرسولى.

الثالث فى تقدمتهم القربان.

السابع عشر فى شريعتهم الشعر على رووسهم حتى رهبانهم: الرابع اعتمادهم فى غالب الاوقات على القداس بغير شماس: والثامن عشر اعتقاد أهل الشام الدال على جهلهم بالاتحاد إذ يمتنعون فى القول الخامس أن معموديتهم لا يقرؤون عليها شىء من الرسائل والانجيل : بأن المصلوب هو الإله الكلمة.

السادس إنهم يعمدون في المنازل : الابع ى الوراج الذى يعتمدوته ، وهر تسمان زنا ظاهر تفعلونه ف بلاد النا عر قداسهم بالوطاء ووانقهم القرنج والارمن وسربان للقام وفوم على هذا الخطا

العشرون إن الاغنست يقرأ الاتجيل با لعر بى فقط بغير بدله .

كاست فى انطارم بوى الارباء والهمة ف اكز الارقاك ذ التق بحة ذكر بدع ms435 الافرنج الاعياد غير السيدية.

التاح اقطارهم فى الاربعاء والجعة فى أسبوع نينرى واكلهم فيا الحم واكل اول ذلك اعتقادهم الطبيعتين والجوهرين والفعلين والمشيئتين كالملكية 3 البدعة الثانية زيادتهم فى الأمانة التى وضعها الماية والخمسون بقسطنطينية قولهم وجباتهم فيها البيض واللبن .

المنبيشق فى الآب والابن .

(1) يعنى الملكية:

في ردهم علينا فى الختان .

الاربعين والبشارة واختلافهم فى ذلك مما يؤكد ثبوت خطأ جميعهم فيه .

8 -الرد الثامن : الثانى عشر تركهم السجود فى الصلوات : على ردهم علينا تقدمة الشماس صغيرأ أو زيجته من بعد التقدمة .

الثالك عشر مخالفتهم فى يوم عيد الظهور واهمال أكثر وظائفه وامتهان 9-الرد التاسع: نارامونه.

على ردهم علينا فى دفن موتاتا بلا قربان .

الرابع عشر : استتقاصهم ودمهم لساير فرق النصارى.

الثالث فى تقدمتهم القربان.

العشرون إن الاغنست يقرأ الاتجيل با لعر بى فقط بغير بدله .

كاست فى انطارم بوى الارباء والهمة ف اكز الارقاك ذ التق بحة ذكر بدع الافرنج الاعياد غير السيدية.

المنبيشق فى الآب والابن .

(1) يعنى الملكية:

العماد . الثالث منها أنهم يصلون على ماء المعمودية ويغلقون عليها الابواب فمن قصد التاسعة عشر فى الزواج وهو قسمان : الأول أن الرجال ينخذون النساء بغير التعميد يعمد فيها إلى ان تنتن فيبددوتها ويعملون أخرى. الرابع منها مصلاة اكليل ديرزقون منهم الأولاد ثم ان شاءوا يكللوا عليهم وإن لم يشأوا لم يكللوا.

الثانى أنهم يحللون الزيحة الرابعة .

لا يقربون المتعمد بل يحطون فى كيفه ملحا بشىء من ريقه .

العشرون فى إتخاذهم الصور كالاصنام .

البدعة الرابعة فى القربان وفيه عدة مخالفات منها: ا- فى الفطير واستدل على مقوط حججهم فيهم بأربعة عشر دليلا.

الحادية والعشرون فى تعميدهم المؤمنين معمودية ثانية 2 - فى تقدمتهم القربان باردآ فى يوم ويومين واكمثر بل في أشهر.

الثانية والعشرون ترك معمودية عبيدهم والاسرى الذين عندهم ظنأ منهم أن ذلك الخامسة فى أن القس يقدس عندهم فى النهار الواحد قداسين وثلاثة على مذح يمنع من استخدامهم الثالثة والعشرون فى حلق لحاهم .

واحد ms437 السادسة أن كهنتهم يتمضعضون قبل القداس ثلاث دفعات ويستاكون بأصا بع الرابعة والعشرون دخولهم الحمامات مكشوفى العورة .

السابعة فى تقدمتهم القس صبيا .

الخامسة والعشرون دخولهم الحمام مع النساء: الثامنة فى تحريمهم جيزة(1) القس.

السادسة والعشرون قتلهم من خالفهم أو أنكر عليهم .

الناسعة مخالطة كهنتهم الغازيات بحجة الخدمة السابع والعشرون تغير هم نصوص الكتب وإنكارهم إياها: العاشرة أن القس عندهم يكون فارسأ ويخرج إلى الحرب ويسفك الدماء 0 الحادية عشر افطارهم يومى الاثنين والثلاثاء أول الاربعين المقدسة ذكر بدع الارمن الثالثة عشر افطارهم يوم الاربعاء داثما وأكلهم فيه اللحم .

أولها تقدمتهم القربان فطيرآ .

الثالثة عشر صومهم السيت : الثانى تقدمتهم الخر صرفا: الرابعة عشر أكلهم الدم والميثة والمخنوق ومانمشه السبع .

الثالث أخذ رؤساء كهتتهم الشرطونية على الكهنوت بالمال .

الخامسة عشر أكل رؤساء كهنتهم اللحم ورهبانهم الشحم: الرابع كونهم يعملون فى الميرون عوض الزيت سيرجا.

السادسة عشر أكلهم من ذباتح اليهود .

الخامس تقدمتهم الفس صبيا.

السابعة عشر تركهم القربان عدة من السنين : السادس أخذ الكاهن الفضة من المعترف زعم لتغفر خطاياه السابع كون القس يقدس بلا شماس .

(1) زواج

الثانى أنهم يحللون الزيحة الرابعة .

لا يقربون المتعمد بل يحطون فى كيفه ملحا بشىء من ريقه .

العشرون فى إتخاذهم الصور كالاصنام .

البدعة الرابعة فى القربان وفيه عدة مخالفات منها: ا- فى الفطير واستدل على مقوط حججهم فيهم بأربعة عشر دليلا.

الحادية ms438 والعشرون فى تعميدهم المؤمنين معمودية ثانية 2 - فى تقدمتهم القربان باردآ فى يوم ويومين واكمثر بل في أشهر.

واحد السادسة أن كهنتهم يتمضعضون قبل القداس ثلاث دفعات ويستاكون بأصا بع الرابعة والعشرون دخولهم الحمامات مكشوفى العورة .

السابعة فى تقدمتهم القس صبيا .

الخامسة والعشرون دخولهم الحمام مع النساء: الثامنة فى تحريمهم جيزة(1) القس.

السادسة والعشرون قتلهم من خالفهم أو أنكر عليهم .

أولها تقدمتهم القربان فطيرآ .

الثالثة عشر صومهم السيت : الثانى تقدمتهم الخر صرفا: الرابعة عشر أكلهم الدم والميثة والمخنوق ومانمشه السبع .

الثالث أخذ رؤساء كهتتهم الشرطونية على الكهنوت بالمال .

الخامسة عشر أكل رؤساء كهنتهم اللحم ورهبانهم الشحم: الرابع كونهم يعملون فى الميرون عوض الزيت سيرجا.

السادسة عشر أكلهم من ذباتح اليهود .

الخامس تقدمتهم الفس صبيا.

(1) زواج

ذكر بدع السريان الثاسع : امتناعهم من الزفر وأكلهم سائر الاغذية الساذجة زاعمين أنهم أولها الزيت الذى يعملوته فى القربان .

امون الثانية تقدمتهم الاسقف دون خمسة وعشرون سنة .

العاشر أكلهم فى يوم السبت الكبير البيض والجبن .

الثالثة اعتقادهم أن الليل سابق النهار دلتا ع ال ا لرت الاوس اله ام لا الحادى عشر أن كهنتهم يربون شعورهم وبتر كونها مبليلة على أعناقهم.

الثانى عشر اكل رهبانهم وروساه كهنتهم اللحم.

ثم كتاب البدع.

الثالث عشر كونهم لا يعيدون ms439 الميلاد مع المسيحيين بل يصومون من يوصه إلى (4) انبا افان مطران حص (1) عاشر طوية ثم يقدسون عند المساء ويعيدون الميلاد ثم الغطاس باكرا .

له كتاب إيضاح الايمان وسر الكمنوت وجعله عذرا فيما ألتمسه من التبرىء من الرابع عشر سجودهم فى الآحاد والاعياد وأيام الحمسين.

الخامس عشر إن الكاهن عندهم يذيح بيده للشعب إذا استدعوء لذلك وياخذ ناسته الكهنوت بحمص، وأنه لا يجب عليه حط عن رتاسته (5) لبطريرك اباكيرلس بن لقلق (6 من الذبيحة لنفسه شييا مقررا له السادس عشر منعهم زوجة القس آن تتروج بعد موته ولو كانت شابة له بحادلة مع جماعة من أفاضل المسلمين بمجلس الملك الكامل بن الملك العادل السابع عشر خلافهم فى صوم التلاميذ لسائر المؤمنين وجعلوا لهم أربعين يوما بن أيوب (2) ، حضره فيها القس بولس البوشى : يأكلون فى أسبوع منها الزفر وأسبوع لا بأكلون فيه إلى انقضائها .

(1) كاتب ملكى أر يعقوبى ، من القرن الثانى عشر. ألف كتابه هذا سنة 1128، ذكر بدع النساطرة ححب ما جاء فى خطوطة ذكرها الاب بولس سباط فى والفهرس مج * (القاهرة أولها خلافهم فى المعتقد.

194) ص 11 رقم 2537 و 3538 ، له أيضا كتاب دعوة والقسوس، والثانية أنهم يعطون القربان للشعب فى أيديهم : راجع چراف، ج4 ص 71و270 (2) هو البطريرك 75(1235-1243) . كان عالما، فشجع العلم والتصنيف .

الثالثة تعميدهم بغير ميرون إلا بدهن ينسبوته إلى توما الرسول : تآ ليف عديدة، أصها كتاب الاعتراف،. راجع جراف، ج2، الرابعة أنهم لا يقولوا عن العذراء إنها والدة الإله 119 -1 الخامسة زواج القس ثانية وثالثة ورابعة وربما أكثر من ذلك .

(3) وهذا كان ملكا من سنة 1218 اى 1248 ، فقد جرت هذه المجادلة إذا بين السادسة صومهم يوى السبت والاحد الى المساء: 1228122 سن

امون الثانية تقدمتهم الاسقف دون خمسة وعشرون سنة .

العاشر أكلهم فى يوم السبت الكبير البيض والجبن ms440 .

الثانى عشر اكل رهبانهم وروساه كهنتهم اللحم.

ثم كتاب البدع.

الثالث عشر كونهم لا يعيدون الميلاد مع المسيحيين بل يصومون من يوصه إلى (4) انبا افان مطران حص (1) عاشر طوية ثم يقدسون عند المساء ويعيدون الميلاد ثم الغطاس باكرا .

ه المفيدة فى هذه الاجوبة وهى 10 (3) فى ثمرات الأصول المذكورة (4) فى جواب (8) المؤتمن أبو اسحق بن العسال (1) . له : قدمة الرد (ه) في جواب المسائل السبع (2) الجواب عمن يقول بالمساكنة، 1 - "محموع أصول الدين ، وبجحموع محصول اليقين ، : سبعين با بأ فى جزاين : وغير ذلك (7) جواب الرد على الامانة الجامعة، وغير ذلك. (8) جواب وجوه 2-البصرة المختصرة" : 16 بابا فى فصلين .

أدبعة (9) فى تسمية المسيح إلها، وغير ذلك (10) فى كون الروحانى البسيط لايقال أنه داخل الجسم ولاخارجه إلا على حكم التشبيه، وغير ذلك (11) فى إبطال 2 - " آداب الكنيسة أبواب: الخطية والموت ، وغير ذلك (12) فى سؤاله عن الملك، وغير ذلك (13) جواب عدة خطب الأعياد السيدية، وغيرها ما ادعاء من التناقض فى الإنجيل ، وغير ذلك (14) فى تنظيم الصليب وما بعده 5- "السلم المقفى وذهب كلامه المصفى، فى تفسير القبطى عربيا (15) فى أن الخصم انتقل بأحد أسباب الباطل ، وغير ذلك .

الجزء الثانى (4) البداية فى سبب الكتابة ، وفى الجواب بحملا . ويتلوها خمس (1) كان معاصرا للبطريرك كير اس بن لقلق ، ورسم أسقفا فى 8 سبتمير0)12جز 1..

وهو شهير لتفسيره سفر الرؤيا . وله بعض المؤلفات الاخرى . راجع جرافقواعد :(1) فى الاتحاد (3) فى البنوة ، وعموم المسيحية ، وغير ذلك 110-256 (1) هو لاهوتى وجدل قدير ، كما أنه أكبر قانونى فى الكنيسة القبطية، صاحب (2) هو الاسعد بن الدهيرى . وهو من رسم كيرلس بن لقلق بطريركا، يوم 29 يوليه 1220 ، إذ كان أسففا . توفى بعد سنة 1257 . كان متضلعا فى اللغةوالمجموع الصفوى ، توفى قبل سنة 1260 . راجع جراف ، ج 4 ص 388 -403 (2) هذه الجزء هو كتاب : " الصحاتح فى جواب النصانح، ، الذى طبع على القبطية راجع جراف، ج2 ص 371- 275 ثقة ms442 مرقس جرجس في مطبعة عين شمس بالقاهرة سنة 1643 ش: 1927 م.

(3) *المقدمة ، فى اصلاح الاقباط، هى قواعد اللغة القبطية . أماه السلم، (في130 صفحة).

فهو القاموس.

(3) هذا الجزء هو كتاب و نهج السبيل فى تخجيل محرفى الإنجيل .، الذى طبع (4) هو المؤتمن أبو اسحق ابراهيم بن العسال ، وهو أصغر بتى العسال . ازدهر على نفقة مرقس جرجس فى مطبعة عين شمس بالقاهرة سنة 1634 ش : 1947 م فى الثلث الثانى من القرن الثالث عشر. من أكبر مفكرى الكنيسة القبطية. راجع (فى 130 صفحة).

راف، ج2 ص 407- 414

وهو شهير ms443 لتفسيره سفر الرؤيا . وله بعض المؤلفات الاخرى . راجع جرافقواعد :(1) فى الاتحاد (3) فى البنوة ، وعموم المسيحية ، وغير ذلك 110-256 (1) هو لاهوتى وجدل قدير ، كما أنه أكبر قانونى فى الكنيسة القبطية، صاحب (2) هو الاسعد بن الدهيرى . وهو من رسم كيرلس بن لقلق بطريركا، يوم 29 يوليه 1220 ، إذ كان أسففا . توفى بعد سنة 1257 . كان متضلعا فى اللغةوالمجموع الصفوى ، توفى قبل سنة 1260 . راجع جراف ، ج 4 ص 388 -403 (2) هذه الجزء هو كتاب : " الصحاتح فى جواب النصانح، ، الذى طبع على القبطية راجع جراف، ج2 ص 371- 275 ثقة مرقس جرجس في مطبعة عين شمس بالقاهرة سنة 1643 ش: 1927 م.

(3) *المقدمة ، فى اصلاح الاقباط، هى قواعد اللغة القبطية . أماه السلم، (في130 صفحة).

فهو القاموس.

راف، ج2 ص 407- 414

عظيما، وغير ذلك ؛ إلى أن يختم هذه القاعدة بسبب الامتناع من قبول من يآى (11) سمعان بن مقاره الراهب ، المعروف بابن كليل (2) بغير شرع المسيح.

له كتاب روضة الفريد ، وسلوة الوحيد ، (4) 12قولا .

2 - وجامع اختصار القوانين (1) .

حاشية : قال الأب القس شمس الرثاسة : "وقفت على لسخة سمتها و الآداب 2 - ومختصر من هذا المختصر يسمى كفاية المبتدئين فى علم القوانين، (2) الطوبانية بالأمثال الروحانية ، المستخرج من كتاب وروضة الفريد - وله أيضا جواب وضعه من كلام عبد الله الناشىء (2) فى المقالات . وهر وسلوة الوحيد، . عدة فصولها * فصلا لم يعين اسم صاحها، والكتاب الأرسط ، (2). اختصر (5) الصفى بعض ms444 كلامه وأجاب عنه آجوية مفيدة (12) بطرس الأرمنى القس السدمنتى (4)

له كتاب: " تصحيح الاعتقاد فى آلام المسيح وبيان الحق فيه على الوجه

(1) هو الكتاب المعروف باسم الجموع الصفوى، وقد طبعه جرجس قيلو ثاوس عوض فى القاهرة سنة 1908 ؛ ثم أعاد طبعه مرقس جرجس، تحت(1) عاش هذا المؤلف غالبا فى الفرن الثالث عشر . وقد طبع كتابه اندراوس الانطونى، فى القاهرة ، سنة 1913 . راجع جراف ، ج 2 ص 436 - 437 عنوان كتاب القوانين فى القاهرة سنه 1927 (2) لهذا المختصر نسختان مخطوطتان فى البطركخاثة القبطية الارثو ذكسية(2) هو سمعان بن كليل بن مقارة بن أبى الفرج . كان كاتب صلاح الدين الأيوبى بالقاهرة، تحت رقم ،1 قانون و 26 قانون . راجع مرقس سميكه باشا: "فهارس1173، وذهب معه الحرب في هجروان . ولكته ترك الوزارة، وترهب المخطوطات القبطية والعريية الموجودة بالمتحف القبطى والدار البطريركية.1176 فى دير يوحنا القصير، حيث عاش آكثر من 30 سنة. ومات بعد نة1206 . له تآليف أخرى، لاسيما تفاسير كتابية. راجع جراف، ج2 ج 2(القاهرة 1942) ص259 رقم 79ه وص 268 رقم 596 (3) هو عبد الله بن محمد الانبارى الناشىء الاكبر ، المعروف بابن شرشير44846 -(3) طبع هذا الكتاب فى القاهرة مرتين، دون ذكر اسم الناشر. المرة غوى وشاعر، آقام فى بغداد وفى مصر حيث مات سنة 906م: (4) توجد نسخة مخطوطة من هذا الكتاب فى البطركخانة القبطية الأرثوذكسية لأولى سنة 1873 ( فى 431 صفحة) ، والمرة الثانية سنة 1886 ( فى 197 صفحة).

بالقاهرة ، تحت رقم 2 8 لاهوت . راجع مرقس سميكه باشا : * فهارس المخطوطات.(4) عاش فى منتصف القرن الثالث عشر ، إذ أته ألف سنة 140 و مقالة فى القيدة * وكان راهبا فى دير مار جرجس فى سدمنت (بالفيوم) ولبطرس السدمتى 160 رقم0 37: (5) اخصر : أى "اختار واقتبس ، . وهذا التعبير شائع عند ابن كبر ، وغيرهاليف عديدة ، أحصاها جراف ، ج 2 ص 351- 356.

(5) طبعه يوحنا المقارى وشنوده عبد السيد : و كتاب القول الصحيح في آلام: من مؤلفى القبط فى هذا العصر .

ليد المسيح (القاهرة 1926):

له كتاب روضة الفريد ، وسلوة الوحيد ، (4) 12قولا .

2 - وجامع اختصار القوانين (1) .

حاشية : قال الأب القس شمس الرثاسة : "وقفت على لسخة سمتها و الآداب 2 - ومختصر من هذا المختصر يسمى كفاية المبتدئين فى علم القوانين، (2) الطوبانية بالأمثال الروحانية ، المستخرج من كتاب وروضة الفريد - وله أيضا جواب وضعه من كلام عبد الله الناشىء (2) فى المقالات . وهر وسلوة الوحيد، . عدة فصولها * فصلا لم يعين اسم صاحها، والكتاب الأرسط ، (2). اختصر (5) الصفى بعض كلامه وأجاب عنه آجوية مفيدة (12) بطرس الأرمنى القس السدمنتى (4)

له كتاب: " تصحيح الاعتقاد فى آلام المسيح وبيان الحق فيه على الوجه

(1) هو الكتاب المعروف باسم الجموع الصفوى، وقد طبعه جرجس قيلو ثاوس عوض فى القاهرة سنة 1908 ؛ ثم أعاد طبعه مرقس جرجس، تحت(1) عاش هذا المؤلف غالبا فى الفرن الثالث عشر . وقد طبع كتابه اندراوس الانطونى، فى القاهرة ، سنة 1913 . راجع جراف ، ج 2 ص 436 - 437 عنوان كتاب القوانين فى القاهرة سنه 1927 (2) لهذا المختصر نسختان مخطوطتان فى البطركخاثة القبطية الارثو ذكسية(2) هو سمعان بن كليل بن مقارة بن أبى الفرج . كان كاتب صلاح الدين الأيوبى بالقاهرة، تحت رقم ،1 قانون و 26 قانون . راجع مرقس سميكه باشا: "فهارس1173، وذهب معه الحرب في هجروان . ولكته ترك الوزارة، وترهب المخطوطات القبطية والعريية الموجودة بالمتحف القبطى والدار البطريركية.1176 فى دير يوحنا القصير، حيث عاش آكثر من 30 سنة. ومات بعد نة1206 . له تآليف أخرى، لاسيما تفاسير كتابية. راجع جراف، ج2 ج 2(القاهرة 1942) ص259 رقم 79ه وص 268 رقم 596 (3) هو عبد الله بن محمد الانبارى الناشىء الاكبر ، المعروف بابن شرشير44846 -(3) طبع هذا الكتاب فى القاهرة مرتين، ms446 دون ذكر اسم الناشر. المرة غوى وشاعر، آقام فى بغداد وفى مصر حيث مات سنة 906م: (4) توجد نسخة مخطوطة من هذا الكتاب فى البطركخانة القبطية الأرثوذكسية لأولى سنة 1873 ( فى 431 صفحة) ، والمرة الثانية سنة 1886 ( فى 197 صفحة).

(5) طبعه يوحنا المقارى وشنوده عبد السيد : و كتاب القول الصحيح في آلام: من مؤلفى القبط فى هذا العصر .

ليد المسيح (القاهرة 1926):

له مواعظ ، وكتاب فى أصول الدين (2).

النشوه أبو شاكر السنى الراهب ابن الرئيسة (1) وقيل أنه صنف كتابا، ليرد على كتاب رد لاحد المخالفين فقصر عن هذه جع كناب وسمه به كنتاب الشفا، فى كشف ما استتر من لاهوت المسيح المرتبة ، ووقع فى الملامة والعتبة ، ورمى بفساد الرأى فى المعتقد .

واختفى (2) ، . قال إنه يشتمل على ثلاثة أصول وخاتمتين . ففرع من كل أصل : (14) المعلم ابن كاتب قيصر (4) ناتحة، وتاوريات (2)، ونليجة .

له مقدمة (1) فى نحو القبطى (5) .

وجمع تاريخا ()) تعب فيه وضمنه كشيرا من آراء المؤرخين ، وزبدأ تختص (15) الثقة ابن الدهيرى الكاتب (1) بعلوم الدين . ومن لم يتحقق عضره من أصحاب التصنيف وأرباب التأليف فى

له مقدمة كذلك جيدة.

17 - أسطات الراهب(4) (1) عاش فى النصف الأول من القرن الثالث عشر . خدم الوزير تقى الدين عمر، أيام السلطان عثمان صلاح الدين (1193-1198) . وقد ساعد أبا اسحق بن العسال له وكتاب البيان ، رد به على بعض الفلاسفة عن رسالة أرسلها اليه . يرجع فى تأليف بحموع أصول الدين . راجع جراف ، ج4 ص)434فيها رأى الموحدين ، كا ابهود وما أشبههم ، ممن لم ms447 يقل بالتكثير على رأى النصارى ، (2) هذا الكتاب هو وترياق العقول فى علم الأصول، (وقد يسمى بأسامى أخرى) وتفضيلهم عليهم .

(3) هو أبو اسحق علم الرثاسة ابراهيم ، ابن الشيخ أبى الثناء بن اشيخ(1) هو ابن أحد اراخنة الامة القبطية . كان شماسا فى كنيسة المعلقة فى مصر الدولة أبى الفضائل، كاتب الامير علم الدين قيصر . ازدهر فى بداية القرن الثالث لمتيقة وازدهر فى منتصف القرن الثالث عشر. راجع جراف، ج2 ص434-428 راجع جراف، ج2 ص 279- 487 (2) طبع هذا الكتاب الايفر مانس جرجس (من كرسى بفى سويف) فى () المقدمة فى اصطلاح الاقباط ، هى قواعد اللغة القبطية .

لقاهرة ، دون ذكر سنة الطبع - ولا بى شاكر مؤلف لاهوتى آخر، ألفه سنة (5) لابن كاتب قيصر مؤلفات أخرى . منها تفسير سفر الرؤيا ، . وقدطبعه 1270 ، وسماه * كتاب البرهان ، : فرنسيس ميخائيل سنة 1898 بعنوان : كتاب شرح الرؤيا لابن كاتب قيصر (3) فقد هذا الناريخ.

الشهير" . وطبعه مرة أخرى القمص أرمانيوس حبشى شتا البرماوى، سنة 24939: (4) هو راهب سريانى يعقوبيه لا قبطى، عاش فى القرن التاسع ماذ ينكزه.

بعنوان : تفسير رزيا القديس يوحنا اللاهوتى لابن كاتب قيصر، . وله أيضأ تفسير ساويرس بن المقفع فى وكتاب البيان المختصر فى الإيمان، ، فى الباب الوايع لرسائل بولس ، وأعمال الرسل ، والكاثو ليكون . طبع من هذا التفسير مايخص(خطوطة الفاتيكان، عربى 138، ورقة 4، و 45) . وقد ذكره أيضا أبو شاكر رسالة رومية مرتين - وغالب الظن أنه فسر باق كتب العهد الجديد.

ابن بطرس الرامب، صاحب و كتاب البرهان" . كما ذكره عمرو بن متى النسطورى (2) راجع جراف ، ج 3 ص 378- 479 في ،كتاب المجدل ، . راجع جراف، ج2 ص 256 و 257

له مواعظ ، وكتاب فى أصول الدين (2).

النشوه أبو شاكر السنى الراهب ابن الرئيسة (1) وقيل أنه صنف كتابا، ليرد على كتاب رد لاحد المخالفين فقصر عن هذه جع كناب وسمه به كنتاب الشفا، فى كشف ما استتر من لاهوت المسيح المرتبة ، ووقع فى ms448 الملامة والعتبة ، ورمى بفساد الرأى فى المعتقد .

له مقدمة (1) فى نحو القبطى (5) .

له مقدمة كذلك جيدة.

17 - أسطات الراهب(4) (1) عاش فى النصف الأول من القرن الثالث عشر . خدم الوزير تقى الدين عمر، أيام السلطان عثمان صلاح الدين (1193-1198) . وقد ساعد أبا اسحق بن العسال له وكتاب البيان ، رد به على بعض الفلاسفة عن رسالة أرسلها اليه . يرجع فى تأليف بحموع أصول الدين . راجع جراف ، ج4 ص)434فيها رأى الموحدين ، كا ابهود وما أشبههم ، ممن لم يقل بالتكثير على رأى النصارى ، (2) هذا الكتاب هو وترياق العقول فى علم الأصول، (وقد يسمى بأسامى أخرى) وتفضيلهم عليهم .

بعنوان : تفسير رزيا القديس يوحنا اللاهوتى لابن كاتب قيصر، . وله أيضأ تفسير ساويرس بن المقفع فى وكتاب البيان المختصر فى الإيمان، ، فى الباب ms449 الوايع لرسائل بولس ، وأعمال الرسل ، والكاثو ليكون . طبع من هذا التفسير مايخص(خطوطة الفاتيكان، عربى 138، ورقة 4، و 45) . وقد ذكره أيضا أبو شاكر رسالة رومية مرتين - وغالب الظن أنه فسر باق كتب العهد الجديد.

18 - كتاب برلام الناسك ويواصف (1)

وله مسائل كثيرة وأجوية بينه وبين أبيه . يتضمن ما كان من تقلة يواصف الثالت : هتك المحجوب: الى دين النصرانية، ثم انتقال أبيه اليها بعدما كان عليه من معاندة المسيحيين الرابع : سيرته.

وعبادة الاصنام بلاد مملكته بالمحقد: 21 - فصول منسوبة إلى الآباء الرهبان بدير مقار (1) أجابوا بها عن رسالة 19 - ومسائل المهدى للجاثليق (2) أرسلها اليهم شخص يسمى اسحق بن بكام من أهل نوره ، وسألهم الاجاية عنها وعدتها اثنى عشر مسألة وأجوبتها، وهى فى الاعتقاد ، وما يجرى بجراء: فأجابوا بابضاح . فساد اعتقاد الخلقيدونية والتسطورية، وصحة رأى اليعقوبية .

20 - ومصنفات اشخص متنصر، يسمى بعد عماده پوحنا ويعرف بابن رجا.( وضنوا ذلك ماتة فصل .

تضمنت سير البطاركة أن القديس مرقوريوس حله من بطعاء مك إلى كنيسة حاشية : وكان بكام ابوه أرسلها إلى أنبا يوحنا 48 من البطاركة، سنة 505

18 - كتاب برلام الناسك ويواصف (1)

20 - ومصنفات اشخص متنصر، يسمى بعد عماده پوحنا ويعرف بابن رجا.( وضنوا ذلك ماتة فصل .

البابالثامن فيلاثاوس اسكندرية اثناسيوس أنطاكية

ديو نوسيوس انطاكية ما ورد فى هيثة البناء من الفصل 3 من الدسقلية ، أوله والكنيسة فلتكن أخر سطادو لس اسكندرية حكذا : يكون لها ثلاثة أبواب ، مثالا للثالوث المقدس ، واحد إلى القبلى ، وآخر حبيب، ويعرف بأبى رابطة، أسقف تكريت أبو زكريا يحبى بن عدى ، من رسالته إلى أبى الحسن القسم من حبيب ، رداالى الغرب، وآخر إلى بحرى .

ويكون بيت الخدمة على يمين الباب القبلى ، لكيلا يبصر الشعب القرابين التى على النسطورية ثأتيهم . ويكون فى غربى هذا الباب الواحد بيت وندسترين (1) طوله أربعة الجملة على ماتحرر 243 وعشرون ذراعا، مثالا جامعا بيوتا، كالاربعة وعشرين قسيسا ، وعرضه اثنى الحروم : غريغوريورس صاتع المجائب 13 قولا عشر ذراعا مثالا لمن أقيم لبشارة الانجيل ويكون فى بحرى الوندسترين موضع ب و ايدس بطريرك رومية للعمودية للموعوظين ، ومكذا أيضا بيت اكسر سترين ، ويكون منعزلا من بوطاليس بطرير كها الكنيسة ليكون المتعظون فيه ، ليجدوا سبيلا لسماع الفصول والتسابيح أغريغوريوس الثاولوغى 13 قولا الروحانية والمزامير الداودية التى تقال فى الكنيسة ثم يكون كند سترين (2) فى ناحية كيرلس الحكيم، بطريرك الاسكندرية 13 قولا لشرق من قبليها أيضا ويكون فيه عذارى على اليمين وعلى اليسار : تاودوسيوس بطريركها يوحنا أسقف البرلس 13قولا جملة المحروم 15 أما اليمين فيجلس هناك القساء على الطقس الذين قد تقدموا فى القامة جدا، والتعبون فى كلام التعليم .

23 - كتاب البراديسوس (1) أخبار الرهبان ، وآثار العباد ، وتدبيرهم ، وجهادهم ، وتأويله البستان أما اليسار فلدن يأتى بعدهم وليكن فى وسط هؤلاء كرسى عال ، وله ثلاثة (مسائل وأجوبة) في معاتى الاعتقاد لعبد المسيح يعرف بابن قوح.

درجات من دونه ، ليجلس الابروبسطوس، وليكن فى شرقى هؤلاء كاهم موضع (تم ما علم ms454 من مصنفات الملة المسيحية) استوان الكنيسة، لتقف فيه النساء وهكذا أيضا فى الموضع البحرى ، يكون (1) براديوس كلمة يونانية معناها والفردوس ()) لا نطم ضتا من هذا الكتاب، ولا مؤلفه فناب القلن أنهقد ، راجع جراق چ2 س: 22(1) وبه سفين (2) كذا سترين

البابالثامن فيلاثاوس اسكندرية اثناسيوس أنطاكية

درجات من دونه ، ليجلس الابروبسطوس، وليكن فى شرقى هؤلاء كاهم موضع (تم ما علم من مصنفات الملة المسيحية) استوان الكنيسة، لتقف فيه النساء وهكذا أيضا فى الموضع البحرى ، يكون (1) براديوس كلمة يونانية معناها والفردوس ()) لا نطم ضتا من هذا الكتاب، ولا مؤلفه فناب القلن أنهقد ، راجع جراق چ2 س: 22(1) وبه سفين (2) كذا سترين

الكنيسة فى الموضع البحرى ولتكتب الشمامسة أصحاب القرابين الذين يأنونوبعد ذلك فليقرأ قسيس أو شماس الإنجيل ، هذا الذى سليناه إليكم أنا متى بها كل يوم ، الاحياء منهم والأموات . لكى إذا صلى الكاهن يقراها ويذكرهويوحنا وما أخذه لوقا ومرقس شريك العمل مع بولس ووضعوه لكم ، فإذا ومكذا يأى الشماس بتذكارهم ، فى ذلك الاسبوع ويكون كل من يلى الستارة وجيعضروا لقراءة الانحيل ، فليقف القساء والشمامسة وكل الشعب بسكون مكتوب الشعب يدعون لهم ، هذا هو مثال لما تكمل فى السموات ، وليكن الموضعاسكت واسمع يا إسرائيل ،(4) وأيضا * قف أنت واسمع ، وأيضأ يقول اسكل الذى يقرأ عليه الفصول خارجا عن المذبح قليلا من بحرى ولتكن القساء والشمامسة واحد من القساء للشعب وآخرهم الكل ، يثبت الأسقف الشعب بكلام التعليم وبقية الاكليروس إن ms456 أمكن ذلك فى الكنيسة ، فأما الشماسات النساء فليكونوا شبه هاد ، ولتفف القومه (6) ايضا فى مواضع (4) الدخول الذى للرجال ويحفظوهم فى الموضع الذى هو بحرى الكنيسة ، لكى يحدوا كلهم السبيل لسكمال الخدمة التى وكذلك النساء الخادمات يقفن ما يلى النساء ، ليكون هذا المثال الواحد فى تليق بكل واحد منن يراحة ، وليكن عند الكنيسة موضع مأوى للغرباء قة الشهادة لأن الكنيسة شبه قطيع خراف وكما أن الراعى يفرق الخراف من وليه تم بهم الاسقف ومن فعل خلاف ذلك فليقطع هو وكل من يقدس فيهالغنم ويقيم كل واحد مع جنه وقدره : ويحد كل واحد منهم يحرى إلى شبه ، هكذا هذا المثال الواحد يكون فى الكنيسة ، والشبان أيضا فليحلسوا فى موضع من الفعل العاشر منها : فى الترتيب واس ان يكون الاجتاع بهدوره وكلى الامانة، ويتقدم ال الشاسة كاوحدم . اذا كان ثم مرضع يسعهم ، وان كان ليس ثم موضع فليقفوا ، والذين ان يربوا الأخوة فى موضح قفيامم يامتام واولا فليكن البيت اللى هر اليكبررا فى القامة فليعلسوا بترتيب ، والاطعال فليا خذرم والديم عتدم : مائلا الى الشرق فى طوله وتسكون الأروقة من جانبيه من النواحى الشرقية وليكن ولتجلس النساء الاطفال موضع وحدهن إن كان الموضع يسعهن وإلا فليقفن خلاف النساء العذارى ، والارامل فليتقد من لمن فى كل وقت فى وقوفهن وصلواتهن، كرسى الاسقف ثابتا فى الوسط وتكون القساء جلوسأ حوله من جوانبه والنساء اللاتى تزوجن وولدن الأولاد فليقفن ناحية ، وليكن الشماس يهتم بموضع والشمامسة وقوفأ معدين (1) والعلبانيون جلوسا ناحية بكل ترتيب وهدوه ،

الكنيسة فى الموضع البحرى ولتكتب الشمامسة أصحاب القرابين الذين يأنونوبعد ذلك فليقرأ قسيس أو شماس الإنجيل ، هذا الذى سليناه إليكم أنا متى بها كل يوم ، الاحياء منهم والأموات . لكى إذا صلى الكاهن يقراها ويذكرهويوحنا وما أخذه لوقا ومرقس شريك العمل مع بولس ووضعوه لكم ، فإذا ومكذا يأى الشماس بتذكارهم ، فى ذلك الاسبوع ويكون كل من يلى الستارة وجيعضروا لقراءة الانحيل ، فليقف القساء والشمامسة وكل الشعب بسكون مكتوب الشعب يدعون لهم ، هذا هو مثال لما تكمل فى السموات ، وليكن الموضعاسكت واسمع يا إسرائيل ،(4) وأيضا * قف أنت واسمع ، وأيضأ يقول اسكل الذى يقرأ عليه الفصول خارجا عن المذبح قليلا من بحرى ولتكن القساء والشمامسة واحد من القساء للشعب وآخرهم الكل ، يثبت الأسقف الشعب بكلام التعليم وبقية الاكليروس إن أمكن ذلك فى الكنيسة ، فأما الشماسات النساء فليكونوا شبه هاد ، ولتفف القومه (6) ايضا فى مواضع (4) الدخول الذى للرجال ويحفظوهم فى الموضع الذى هو بحرى الكنيسة ، لكى يحدوا كلهم السبيل لسكمال الخدمة التى وكذلك النساء الخادمات يقفن ما يلى النساء ، ليكون هذا المثال الواحد فى تليق بكل واحد منن يراحة ، وليكن عند الكنيسة موضع مأوى للغرباء قة الشهادة لأن الكنيسة شبه قطيع خراف وكما أن الراعى يفرق الخراف من وليه تم بهم الاسقف ومن فعل خلاف ذلك فليقطع هو وكل من يقدس فيهالغنم ويقيم كل واحد مع جنه وقدره : ويحد كل واحد منهم يحرى إلى شبه ، هكذا هذا المثال الواحد يكون فى الكنيسة ، والشبان أيضا فليحلسوا فى موضع من ms458 الفعل العاشر منها : فى الترتيب واس ان يكون الاجتاع بهدوره وكلى الامانة، ويتقدم ال الشاسة كاوحدم . اذا كان ثم مرضع يسعهم ، وان كان ليس ثم موضع فليقفوا ، والذين ان يربوا الأخوة فى موضح قفيامم يامتام واولا فليكن البيت اللى هر اليكبررا فى القامة فليعلسوا بترتيب ، والاطعال فليا خذرم والديم عتدم : مائلا الى الشرق فى طوله وتسكون الأروقة من جانبيه من النواحى الشرقية وليكن ولتجلس النساء الاطفال موضع وحدهن إن كان الموضع يسعهن وإلا فليقفن خلاف النساء العذارى ، والارامل فليتقد من لمن فى كل وقت فى وقوفهن وصلواتهن، كرسى الاسقف ثابتا فى الوسط وتكون القساء جلوسأ حوله من جوانبه والنساء اللاتى تزوجن وولدن الأولاد فليقفن ناحية ، وليكن الشماس يهتم بموضع والشمامسة وقوفأ معدين (1) والعلبانيون جلوسا ناحية بكل ترتيب وهدوه ،

ومسح الأربعة الأوجه بقصبة واحدة ، والسور كما يدور خسماثة من الشرق من حزقيال السبى فى تجديد البيت (4) : . وإذا سور محيط بالبيت وقصبة من يد الرجل طولها سبعة أبواع ونصف خمسماثة ذراع عرضا ms460 ، ليفصل بين القدس وبين السور الخارج من ناحية البيت ، وأتى بى إلى باب المشرق وأخر جنى وإذا محد إله إسرائيل يأتى من طريق المشرق .

(1) اعد(2) حقدا وصوته مثل المياء الكثيرة والجموع والأرض صارت مثل اللميمع من المجد المحيط ()) (اخبار الايام الأول 11:28 - 21) (1) نحو الحبشة : الجنوب (4) حزقيال م4 :5 - الخ، ص42،41 باختصار

ومسح الأربعة الأوجه بقصبة واحدة ، والسور كما يدور خسماثة من الشرق من حزقيال السبى فى تجديد البيت (4) : . وإذا سور محيط بالبيت وقصبة من يد الرجل طولها سبعة أبواع ونصف خمسماثة ذراع عرضا ، ليفصل بين القدس وبين السور الخارج من ناحية البيت ، وأتى بى إلى باب المشرق وأخر جنى وإذا محد إله إسرائيل يأتى من طريق المشرق .

وقصبة وجوف شفته شبر كما يدور، وهذا علو المذيح من كمال رأس موضع الغفران الاساس الاول من بصب يشم4 الآنى من بعده ومن تحته اثنى عشر ووسعه ذراع، ومن موضع المذيح الصغير الثانى من فيروزج

اسراتيل، فليكن مغلقا للدبر الذى يحلس فيه ويأ كلون خبزا أمام الرب ومن (2) بعض النسخ لائمة وأربعة وأربعين ذراعا

الحادى عشر من عقيق8 الثانى عشر من لازورد 60 ما ورد فى تكريز البيعة وترتبها وائنى عشر بابأ كل واحدة من جوهر وسطح المدينة من ذهب طاهر من القوانين المقدسة : مثل الزجاج النير ولم أر فيها هيكلا لان الرب الله ضابط الكل هيكلها ، والخروف .

والمدينة لا تحتاج الشمس ولا القمر لينيرا فيها لان بحد الله يضىء فيها والحمل هو ويقدس الأسقف الهيا كل ويكون معه سبعة قسوس ويرشمها بالميرون النى.

مصباحها ، ويمشون فى نورها الامم وملوك الأرض يأتون بمجد الأمم والشمس هو دهن الفرح ، لا نه خاتم الرب . وإن إنكسر المذبح أو تقل فليقدس ثانيا اليها وأبوابها لاتغلق نهارا لان ليلا لايكون هناك ، ويأتون الامم بمجدهم وكرامتهم وليعمل هيكل لوح مكرز ينقل من موضع إلى موضع كحجر بفى إسرائيل الذى كان بالبرية منقولا من موضع الى موضع ، ولا يكنس المذبح إلا الشماس وترابه اايها ولا يدخلها نجس إلا من هو مكتوب ms466 فى سفر الحياة الذى للخروف .

الذى يكنس منه يرمى فى بحر فيه تيار، وكلا كان للكنيسة من متاع مقدس وأوان من سفر بريامين (9): .

فليس يحل لانسان أن يستعملها فى بيته ومن فعل ذلك فلينف من الكنيسة بعد وترآى الرب لسليمان فى الليل وقال له إنى اخترت هذا الموضع بيتا للقربان أن يعاقب . والذى جرت به العادة بالديار المصرية فى تكريز البيع أن يجتمع واقا منت السباء انل لانحر اليل و ران ارت الجر اوان باكل انحر ، وان الاناه وهكنة روالاراخ بانكنة وبقرت ما ا الاا ل اس ر حون معاه وبعل فبهام الر باحمه اراق فصرة. رتوص ل يدعون إسمى عليهم ، إذا تضرعوا وطلبوا وجهى ورجموا عن طرقهم الردية سبعه برايخ صفا واحدا وأمامهم مما يلى الشرق يوقد سبعة سرج مجدد ، وتوضع اه اسمي مايسا واففر خدا بام يان ارحاهم بسعا، تعد عيناب ترت الا ستانبر سنا. ريرده لسع ما ر كوبجود، وبتود اعر رد والقا عليهم وأذناى تنصتان لدعاثهم هوذا قد اخترت هذا الموضع وقدسته ليكون إسمى هذه المزامير وعدتها 21 مزمورا وهى من الحادى والعشرون والمائة إلى الحادى: هناك إلى الابد، وتكون عيناى وقلبى هناك كل الايام .

والخمسين والمائة ، على تلاوة ويقال : (1) أخيار الأيام الثانى ص 7: 12- 16 (1) القبة

الذى يكنس منه يرمى فى بحر فيه تيار، وكلا كان للكنيسة من متاع مقدس وأوان من سفر بريامين (9): .

والخمسين والمائة ، على تلاوة ويقال : (1) أخيار الأيام الثانى ص 7: 12- 16 (1) القبة

(4 من سفر العدد لموسى التبى 2144422 كالمثال الذى رأيتك (أوله) 26662 على الجبل وكلم الرب 663691 (") فصل من أجل الخروج من أجل القبة () وس 23 6926616 وهرون قاثلا0 وكلم الرب موسى 264 66 66 وقال له (آخره) 32 حول الدار ل م 59 282 د9 1 4 والمذبح من يشوع بن بون الفصل الذى يتلو ذكر القبة (أوله).: (أوله) وقال الرب ليشوع :20..

66 و996.

وكمل موسى آخره): 8664 جمع الاعمال.0.

الى هذا اليوم

66 و996.

وكمل موسى آخره): 8664 جمع الاعمال.0.

الى هذا اليوم

من المعلكة الثالثة(1 آخره) (أوله) بيد اصاف واخوته وكان طا فرغ 59622 تسبحة لداود النبى سليمان من بناه بيت 623 (اوله)الرب وييته...

46 6486 : عند خروجهم من اشكروا الرب 296 ارض مصر.00 وادعوا اسمه 2666 كل يوم كل يوم من سفر بريامين واذا اتتهى إلى قوله * من الآن وإلى الابد، .

(أوله) ررقف قدام 0466 يقول الشعب آمين .

س (1)2 صم و:1 -20 (2) اخبار الايام الاول 1:15، 2:16 (1) الملوك الأول 9 :1- 9 (2) يسمى أخبار الايام الثانى أو تثنية الاشتراع (1 مل 2208 و 9 : 1 -3) (3) مزمور 1060105

46 6486 : عند خروجهم من ms470 اشكروا الرب 296 ارض مصر.00 وادعوا اسمه 2666 كل يوم كل يوم من سفر بريامين واذا اتتهى إلى قوله * من الآن وإلى الابد، .

(أوله) ررقف قدام 0466 يقول الشعب آمين .

8426 9. ماية باع 9و ع 650512 ووقف سليمان وع فى الشرق بر قدام عدبح 66 الرب.: وايضا من حرقيال النبى 565 وقلبى وعيناى هناك (اوله) كل الايام 469 م4 وت مساحة 5256932996 2 البيت الداخل0..

و 26122629 فصل من إشعياء النبى لجيع أوامر الرب00.

2615 (أوله) رجميمع نواميسه 2 616664 0662 وخرج(4) من صهيون 3 فصل من رؤيا يوحنا الانجيلى 24664216 ويردون الأرض0000 الى الابد ررآيت سماء جديدة فى 3691660 فر الحياة الذى للخروف 62 4)0 فصل من حزقيال النبى وبعد قرامة هذه الفصول يرفع البخرر وترتل الكهنة بهذا الترتيل فى اللحن الرابع : (أوله) لبلبغى لبينك التقديس 0416616 616 وصارت على يد الطول الايام 11998564 اورا ن الاسم إذ الاب ملك 5a5r5aa655e45345*5هه 2 الرب 7 هذه الرؤيا هو اضييء ونورى يا بيعة 12 1 5ه266 شبه جد الرب (1) حزقيال 40 :1 - 27 (9) 2 أخبار أيام 9 :12 اخ -1:7- 16 (2) رو 121خ (3) حزقيال 1:*1خ (2) يخرج

و 26122629 ms471 فصل من إشعياء النبى لجيع أوامر الرب00.

ويتلو بعد ذلك صلاة ويعدها يقال هذه الفصول والشعب بحاوب آخر كللمعرفة فصل بقوله أمين وهى: نعاء لكل 66هه وتنقله هيكلا احدا 244

ويتلو بعد ذلك صلاة ويعدها يقال هذه الفصول والشعب بحاوب ms474 آخر كللمعرفة فصل بقوله أمين وهى: نعاء لكل 66هه وتنقله هيكلا احدا 244

المضطرية 6666 وعندما يفرغ يأخذ وعاه الميرون ويرشم وسط الطاق التى فى الحائط الشرقية مدبرا لسائر 66هه قدام المذيح بالميرون ، مثال الصليب ويقول هكذا تكريز هذا الموضع كنيسة حواس اعمالنا 1866168 جامعة باسم الاب والابن والروح القدس . وإن كانت بيعة شهيد أو صديق يقول مهريأ من الخطايا 918هه نكرز هذا الموضع مشهدا مقدس القديس فلان باسم الآب والابن والروح القلهب يارادتا 62 16649 ثم يرشم على اليمين اولا وعن كل ناحية ، ويمشى فى البيعة كاها يرشم الحيطان عنقا من 6686562ه99 والعمد والعتب والابواب والطاقات ويقول فى كل دفعة مبارك الرب من الآن النيات الجاهلة 296 وإلى الابد آمين ويكون سائر الكهنة يمشون قدامه يرتلون على الصورة المذكودة اعتماما بالخيرات 61629 حتى يدوررا حول المذبح ويقولوا هذه الابصاليات الأولى فى لحن الآدام : لن الدنية 56969 كانت أيامه وى 6126404 64808 2616601 كالا لكل بو 186 94عد4568و453 وإن كانت فى أيام الواطس فهذه ms475 الثانية فى لحته لنك أنت الله الكائن 6453 البارك وابنك إلى آخر كل منهما .

94 الرحبد دالروع 36646066 وقدتم تكريز البيعة بسلام الرب آمين .

============================================================

المضطرية 6666 وعندما يفرغ يأخذ وعاه الميرون ويرشم وسط الطاق التى فى الحائط الشرقية مدبرا لسائر 66هه قدام المذيح بالميرون ، مثال الصليب ويقول هكذا تكريز هذا الموضع كنيسة حواس اعمالنا 1866168 جامعة باسم الاب والابن والروح القدس . وإن كانت بيعة شهيد أو صديق يقول مهريأ من الخطايا 918هه نكرز هذا الموضع مشهدا مقدس القديس فلان باسم الآب والابن والروح القلهب يارادتا 62 16649 ثم يرشم على اليمين اولا وعن كل ناحية ، ويمشى فى البيعة كاها يرشم الحيطان عنقا من 6686562ه99 والعمد والعتب والابواب والطاقات ويقول فى كل دفعة مبارك الرب من الآن النيات الجاهلة 296 وإلى الابد آمين ويكون سائر الكهنة يمشون قدامه يرتلون على الصورة المذكودة اعتماما بالخيرات 61629 حتى يدوررا حول المذبح ويقولوا هذه الابصاليات الأولى فى لحن الآدام : لن الدنية 56969 كانت أيامه وى 6126404 64808 2616601 ms476 كالا لكل بو 186 94عد4568و453 وإن كانت فى أيام الواطس فهذه الثانية فى لحته لنك أنت الله الكائن 6453 البارك وابنك إلى آخر كل منهما .

94 الرحبد دالروع 36646066 وقدتم تكريز البيعة بسلام الرب آمين .

============================================================

المذكورة ثلاث وآخرها يقال هذه 16528 20 دفعات.

ثم الاب الثامن وإذا فرغ الشكر وما يتلوه يسجد هو والكمنة للذجح ويقول الارشيدياقن

يقول الشياس29 ويقول الأسقف صلاة خضوع ويعقبها بصلاة البخور وهو بدور حول المن ويأخذ بيده الناقوس ويدق به ثلاث مرات، ويأخذ ms477 الخدام بأيديهم نواقيس كثيرة حسب الإمكان ويدقون بهم حول المذبح ويقول صلاة الشكر على المذح

المذكورة ثلاث وآخرها يقال هذه 16528 20 دفعات.

ثم الاب الثامن وإذا فرغ الشكر وما يتلوه يسجد هو والكمنة للذجح ويقول الارشيدياقن

يقول الشياس29 ويقول الأسقف صلاة خضوع ويعقبها بصلاة البخور وهو بدور حول المن ويأخذ بيده الناقوس ويدق به ثلاث مرات، ويأخذ ms478 الخدام بأيديهم نواقيس كثيرة حسب الإمكان ويدقون بهم حول المذبح ويقول صلاة الشكر على المذح

واتخذه الآباء الرسل الحواريون من طيب الحنوط المقدس ، وهما الصبر والمر وللشهداء 21 ، وكان العماد بالدمن المقدس الموروث الذى كان أصله من الحنوط اللذان أحضر هما يرسف الرامى ونيقوديمس وحنطا به جسد سيدنا ، وكانت زنته الى أن أهمل أمره ونفذ ، فكاتب هذا الأب القديس البابا بروميه وإخوته البطاركة بانطاكيه ، والقسطنطين بعمل صلوات تقال على الزيت الفاسطيفى الذى من الزيتون مائة رطل بالشامى، وأضافوه بزيت صاف فلسطينى وصلوا عليه، وقدسوه باجمعهم فى العلية، وصبروه خاتما للمعمودية ، وتوزعه التلاميذ المتفرقون للبشارة ويسمى زيت الأوخار ستيا 82rهيو *ع أى زيت النعمة يرشم به الاطفال ساذجا المسيحية وصاروا ms479 يرشمون به كل من يؤمن ويعتمد ، وأمروا أن يمد بالزيادة بغير صلاة ، وزيت الاستخلاف يدهن به المتعمدين وينقط منه فى الأردن، وكان عليه فى كل وقت من صنفه مقدس بيد الكهنة مع القربان الذى كانوا أبقوه من العماد دفعة واحدة فى السنة فى مدينة البطريرك ليكون بيده بحضور أساقفة الأقاليم الخبز الذى قدسه سيدنا ، وأمرونا أن يمد ايضا من صنفه ليؤديها الاول إلى الآخر وشعبهم فلا كان ف أيام (2) . . . اجنمعوا على العادة الجارية فى مدينة الاسكندرية فى كنيسة مرقس البشير للعماد من يد الر يد البطريرك ، وكانت امرأة من إنطاكية أبدا إلى انقضاء الدنيا.

تصدت الاسكندرية ومعها ولد تعمده ، قرض منها في البحر، وخافت عليه الموت ولم يزل هذا الميرون المقدس يتداول بكل صقع ويمد على هذا الوضع ويطبخ بغير عماد، فجرحت ثديها، وأخذت منه دما ولبنا ورشمت مفاصله به بعلامة ويكرز فى يوم الجمعة السادس من الاسبوع السادس من الصوم المقدس ، وذلك لانه لصليب المقدس، فأناق الطفل ووصلوا إلى مدينة الاسكندرية فى يوم الجمعة السادسة تمام الاربعين يوما المقدسة ، وهو اليوم الذى عمد فيه السيد المسيح التلاميذ من الصوم وأحضرت ولدها للعماد فرشه الكهنة وأراد البطريرك تعميده، بالماء الحواريين فصار يوم المعمودية ويوم الفرح ، ومثال الالف السادس الذى تجسد الله الكلمة فيه لخلاص جنس البشر وعتق آدم وذريته من عبودية الشيطان ، (1) وحنا 6:3 (2) لم بذكر المخطوط شىء .

واليوم السادس الذى صلب فيه فأبطل الموت بموته ، وأوجب النا الحياة بصلبوته،

واتخذه الآباء الرسل الحواريون من طيب الحنوط المقدس ، وهما الصبر والمر وللشهداء 21 ، وكان العماد بالدمن المقدس الموروث الذى كان أصله من الحنوط اللذان أحضر هما يرسف الرامى ونيقوديمس وحنطا به جسد سيدنا ، وكانت زنته الى أن أهمل أمره ونفذ ، فكاتب هذا الأب القديس البابا بروميه وإخوته البطاركة بانطاكيه ، والقسطنطين بعمل صلوات تقال على الزيت الفاسطيفى الذى من الزيتون مائة رطل بالشامى، وأضافوه بزيت صاف فلسطينى وصلوا عليه، وقدسوه باجمعهم فى العلية، وصبروه خاتما للمعمودية ، وتوزعه التلاميذ المتفرقون للبشارة ويسمى زيت الأوخار ستيا 82rهيو *ع أى زيت النعمة يرشم به الاطفال ساذجا المسيحية وصاروا يرشمون به كل من يؤمن ويعتمد ، وأمروا أن يمد بالزيادة بغير صلاة ، وزيت الاستخلاف يدهن به المتعمدين وينقط منه فى الأردن، وكان عليه فى كل وقت من صنفه مقدس بيد الكهنة مع القربان الذى كانوا أبقوه من العماد دفعة واحدة فى السنة فى مدينة البطريرك ليكون بيده بحضور أساقفة الأقاليم الخبز الذى قدسه سيدنا ، وأمرونا أن يمد ايضا من صنفه ليؤديها الاول إلى الآخر وشعبهم فلا كان ف أيام (2) . . . اجنمعوا على العادة الجارية فى مدينة الاسكندرية فى كنيسة مرقس البشير للعماد من يد الر يد البطريرك ، وكانت امرأة من إنطاكية أبدا إلى انقضاء الدنيا.

تصدت الاسكندرية ومعها ولد تعمده ، قرض منها في البحر، وخافت عليه الموت ولم يزل هذا الميرون المقدس يتداول بكل صقع ويمد ms481 على هذا الوضع ويطبخ بغير عماد، فجرحت ثديها، وأخذت منه دما ولبنا ورشمت مفاصله به بعلامة ويكرز فى يوم الجمعة السادس من الاسبوع السادس من الصوم المقدس ، وذلك لانه لصليب المقدس، فأناق الطفل ووصلوا إلى مدينة الاسكندرية فى يوم الجمعة السادسة تمام الاربعين يوما المقدسة ، وهو اليوم الذى عمد فيه السيد المسيح التلاميذ من الصوم وأحضرت ولدها للعماد فرشه الكهنة وأراد البطريرك تعميده، بالماء الحواريين فصار يوم المعمودية ويوم الفرح ، ومثال الالف السادس الذى تجسد الله الكلمة فيه لخلاص جنس البشر وعتق آدم وذريته من عبودية الشيطان ، (1) وحنا 6:3 (2) لم بذكر المخطوط شىء .

واليوم السادس الذى صلب فيه فأبطل الموت بموته ، وأوجب النا الحياة بصلبوته،

وجرت العادة على ذلك فى أيامه وهلم جرا.

وأعلن من ملاك مقدس أن يسير إلى أريحا وينقل منها شجر البلسان الذى كان والأب فيلاثاوس بطريرك القسطنطينية ميمر يقرأ يوم الجمعة السادسة من الصوم مفروسأ على الأردن، ويغرسه في الموضع الذى استحم فيه الرب، عند عودته يين فيه ما تقدم شرحه من أمر الميرون، والكتاب الذى لديو نوسيوس الى أرض اسرائيل صحبته مريم ويوسف وسالومى ويوسا بن يوسف، وأن يفصد اريو باجيدس أسفف اثناس (6) وتليذ بولس الرسول الذى ذكر فيه الأسرار العود بحجر صوان ويمسح منه دهنا فى زجاج، وبجمعه ويطبخه بالآناوى، كما الوية والاسماء الالهية، وإن طقس السماء مساو لطقس البيعة المقدسة ويبين فيه ms482 أمر موسى في دهن المسحة، ويكون ذلك في يوم الجمعة السادسة بدير القديس أبو مقار إن أمكن وإلا فى الاسكندرية بترتيب أعليه به الملاك ورتب على الحالة ذأ إصلاح الميرون وأنه دهن ملكوت السماء الذى أعطيه المؤمنون .

ومار يعقوب الرهاوى ذكر الرد على اليهود فى الميرون ، وذكر أن الختان المشهورة الآن .

وكاتب ساير البطاركة بذلك وأتفق جميعهم عليه إلا الأرمن بحكم استجدادهم ، ار ذول والمعمودية كريمة ، وأن ليس فى جميع العطايا أجل ولا أخير ولا أكرم واعتمدوا زراعة السمسم بيد كهنتهم وحصاده وتفضه وعصره بشرابه من قرمز *لا أبقى ولا أطهر من دهن البلسان .

واتخاذه دهن مسحة لعمادهم فصل فى تركيبه وترتيب طبخه وقيل ولم يزل طبخ الميرون يعمل فى اليوم المذكور إلى أيام البطريرك أنبا اما نسخ بسايطه فهى تختلف باختلاف وجود بعضها وعدم وجود البعض فى مقاره التاسع والخمسين من بطاركة الاسكندرية ، إتفقت جماعة الاراخنة على تأخيره (بان دون زمان ، والبسايط الكاملة التى يحتاج إلها برسمه مختلفة النسخ، ومما وجد إلى يوم الخسين الكبير فى جمعة الآلام "نسخة بحملا غير مفصل ، الطبخات : حاشية : قيل إنه لما نقل البلسان من على الأردن وغرس على البير بالمكان قصب الذريره ، دار شيشه ان وهو نوار القندبول (2) ، مثل ذلك عنبر خام المعروف بالمطرية ، ظهر فيه الدهن دون سائر الأماكن التى كان فيها شجر البلسان تهسف

اميرى أوقيه ونصف، قشور السليخة ثلاث أواق (4)، سنبل الطيب ثلاث أواق ()) ثم ولما صار أنبا تاؤفانيواه (2) الستون بطريركا على كرسى الاسكندرية رده *.

(2) أثيتا .

(1) ابرآم (4) أوقيات (3) أو زمر الفتة (1) كما ظهرت العذراء بالزيقون من المطرية فى العصر الحديث : (2) ثاؤنانبوس

وجرت العادة على ذلك فى أيامه وهلم جرا.

وأعلن من ملاك مقدس أن يسير إلى أريحا وينقل منها شجر البلسان الذى كان والأب فيلاثاوس بطريرك القسطنطينية ميمر يقرأ يوم الجمعة السادسة من الصوم مفروسأ على الأردن، ويغرسه في الموضع الذى استحم فيه الرب، عند عودته يين فيه ما تقدم شرحه من أمر الميرون، والكتاب الذى لديو نوسيوس الى أرض اسرائيل صحبته مريم ويوسف وسالومى ويوسا بن يوسف، وأن يفصد اريو باجيدس أسفف اثناس (6) وتليذ بولس الرسول الذى ذكر فيه الأسرار العود بحجر صوان ويمسح منه دهنا فى زجاج، وبجمعه ويطبخه بالآناوى، كما الوية والاسماء الالهية، وإن طقس السماء مساو لطقس البيعة المقدسة ويبين فيه أمر موسى في دهن المسحة، ويكون ذلك في يوم الجمعة السادسة بدير القديس أبو مقار إن أمكن وإلا فى الاسكندرية بترتيب أعليه به الملاك ورتب على الحالة ذأ إصلاح الميرون وأنه دهن ملكوت السماء الذى أعطيه المؤمنون .

ومار يعقوب الرهاوى ذكر الرد على اليهود فى الميرون ، وذكر أن الختان المشهورة الآن .

واتخاذه دهن مسحة لعمادهم فصل فى تركيبه وترتيب طبخه وقيل ولم يزل طبخ الميرون يعمل فى اليوم المذكور إلى أيام البطريرك أنبا اما نسخ بسايطه فهى تختلف باختلاف وجود بعضها وعدم وجود البعض فى مقاره التاسع والخمسين من بطاركة الاسكندرية ، إتفقت جماعة الاراخنة على تأخيره (بان دون زمان ، والبسايط الكاملة التى يحتاج إلها برسمه مختلفة النسخ، ومما ms484 وجد إلى يوم الخسين الكبير فى جمعة الآلام "نسخة بحملا غير مفصل ، الطبخات : حاشية : قيل إنه لما نقل البلسان من على الأردن وغرس على البير بالمكان قصب الذريره ، دار شيشه ان وهو نوار القندبول (2) ، مثل ذلك عنبر خام المعروف بالمطرية ، ظهر فيه الدهن دون سائر الأماكن التى كان فيها شجر البلسان تهسف

(2) أثيتا .

(1) ابرآم (4) أوقيات (3) أو زمر الفتة (1) كما ظهرت العذراء بالزيقون من المطرية فى العصر الحديث : (2) ثاؤنانبوس

عراق منزوع الاقاع 2 ، صندل أبيض مقاصيرى مدقوق ناعما 3، قرتفل صلى الاب البطريرك صلاة باكر وهى صلاة يوم الاثنين أول البصخة وطلعوا ms485

شعر3، دار صينى الصين}6 ايضا 30 ، عود هندى 6 أيضا 20، م واتفق رايهم على أن يعملوه طبختين ، فأحضر السيد البطريرك الحوائج وهى دار ششان 16، عيدان السليخة 12 ، حماما 20، قصب الذريره 7، أصل عنبر أشقر، والدهن والزيت على ما يمكن .

اللسومن 9 ، قسط مر، ورد أحمر عراق 13، صندل أبيض 20، قرنفل 10، ولا راي مذه البايط فيم يتفق على ايوزانها فيما طخ من الميروني ولا على ا( صينى ه، فرقة *1 . فرض الآباه الاسايفة هذه الموايج ونقعوها بضرما بوزيبا فكلى طجقة ، رايت أن اذكر ما استقرت عليه الحال فى عصراو ابله عبا من للشاء الى باكر . ثم ابتهزا يوم الناء من البصخه المقدسة ، طبنوا أن البطريرك أنبا تاوضو سيوس التاسع والسبعين من البطاركة طبخ الميرون بكنيسة اليرون فى كنيسة مار جرجس المقدم ذكرها وأحضر زيتا فلسطينيا لم يدخل فى القديس مرقوريوس بمصر لامر ما عوقه عن التوجه إلى دير القديس مقاريوس ق، وتقدم الآب البطريرك وسكب الزيت فى القدر ومقداره سبعون وطلا ببرية شيهات ، وذلك فى جمعة البسخة المقدسة فى شهر برمودة سنة 1010 للشهداع: هريا ، وسكب الاساقفة عليه الحوائج المذكورة المرضوضة المنقوعة ، ثم تقدم ل.

الاطهار رزقنا الله ببركاتهم . آمين .

الاب البطريرك وأوقد النار بحطب الزيتون وتبعه الآباء الاساقفة على طقوسهم كمان احدهم يوقد النار ، وأخر يحرك بعود الزيتون ، وآخر يقرأ المزامير ، الشهر المذكور وهو أول أيام البسخة وابتدأ به ، فى يوم الاثنين 18 من الا لبخوه ذلك النهار من باكر إلى التاسعة وكملوا عليه قراءة 150 المائة وخمسين (1) ثين الفيل

عراق منزوع الاقاع 2 ، صندل أبيض مقاصيرى مدقوق ناعما 3، قرتفل صلى الاب البطريرك صلاة باكر وهى صلاة يوم الاثنين أول البصخة وطلعوا

اللسومن 9 ، قسط مر، ورد أحمر عراق 13، صندل أبيض 20، قرنفل 10، ولا راي مذه البايط فيم يتفق على ايوزانها فيما طخ من الميروني ولا على ا( صينى ه، فرقة *1 . فرض الآباه الاسايفة هذه الموايج ونقعوها بضرما بوزيبا فكلى طجقة ، رايت أن اذكر ما استقرت عليه الحال فى عصراو ابله عبا من للشاء الى ms487 باكر . ثم ابتهزا يوم الناء من البصخه المقدسة ، طبنوا أن البطريرك أنبا تاوضو سيوس التاسع والسبعين من البطاركة طبخ الميرون بكنيسة اليرون فى كنيسة مار جرجس المقدم ذكرها وأحضر زيتا فلسطينيا لم يدخل فى القديس مرقوريوس بمصر لامر ما عوقه عن التوجه إلى دير القديس مقاريوس ق، وتقدم الآب البطريرك وسكب الزيت فى القدر ومقداره سبعون وطلا ببرية شيهات ، وذلك فى جمعة البسخة المقدسة فى شهر برمودة سنة 1010 للشهداع: هريا ، وسكب الاساقفة عليه الحوائج المذكورة المرضوضة المنقوعة ، ثم تقدم ل.

الاطهار رزقنا الله ببركاتهم . آمين .

مزمورا . وصلوات سواعى البصخة، وكهنة الكنيسة يصلون السواعى فى الكنيسة الكبيرة على عادتهم ، ولما تفذ الماء الذى فيه وقت التاسعة آطفؤا النار التى تحته :: ثم أوعوا الغاليلاون.، وتركوهما مكانهما إلى بانكن يوم الخيس، فلماكان : وتركوه على الكانون إلى باكر فليا كان باكر يوم الأربعاء صفوه من نفله يوم الخيس . صلوا صلاة باكر والثالية والبسادسة والتاسعة ، وكان قراغ هذه واحتفظوا بالتفل وشرعوا فى الطبخة الثانية، وكانوا قد رضسوا حواتجها الصلوات الأربعاء الرابعة من النهار.

ونقعوها من عشية يوم الثلاثاء وهى زربنا 30، قشور السليخة ، وجوز ثم طلمع البطريرك والاساقفة والكهنة والأراخنة الى المكان التى فيه الميرون بواكبار ثلاث حبات عددا، سنبل الطيب 10، قرنفل6 ، بسباسة 13، والفاليليون ، ولفوا الأوعية التى فيها الميرون بلفائف حرير . وحمل البطريرك دار صينى ؟6 مر124، عود94، إصطرك أبيض162، زعفران شعر 110 وغاء وكل واحد من الاساقفة وعاء ، وكانت عدتهم اثنى عشر والبطريرك ثالث بض المراع بشتى وكيف الجرانع ان ك ببج الا بال واجاتوا عر. ms488 وجل القسرس لناليليون و ل الر قوان تداهم وبأبسم الصسح هذه الحوائج المنقرعة على الزبت المصفى من الطبخة الأولى وأو قدوا النار تحت، والصلبان وأنزلوء بالترتيل والتبجيل ووضهوه على الهيكل البحرى الذى هو وعلوا كالاول ، احد الاساقفة بحرك القدر بعود زيتون، وآخر يقرا مزاهكل أبو اسحق ، والغاليليون على الميكل القبلى الذى هو هيكل الاطفال ، ثم وآخر يوقد النار ، فكملت قراءة الماتة وخمسين وقت الساعة السادسة وكل نصبوا عن يمين الهيكل الكبير وعن شماله هيكاين خشبا كانوا قد هيوهما الميرون طبخه فى السادسة من النهار بعد أن صلوا صلاقى الثالثة والسادسة ، فأنزلوء من وكسوا الهيكل الكبير والميكلين الخشب بكساء سود ، ولبس الاب البطريرك فوق النار وصفوه وجمعوا تفله مع التفل الاول وطبخوا به زيت الغاليلاون ببلة سوداء ورقع القربان المقدس وقرأ التحليل ثم عملت له مظلة وحملها على

ونقعوها من عشية يوم الثلاثاء وهى زربنا 30، قشور السليخة ، وجوز ثم طلمع البطريرك والاساقفة والكهنة والأراخنة الى المكان التى فيه الميرون بواكبار ثلاث حبات عددا، سنبل الطيب 10، قرنفل6 ، بسباسة 13، والفاليليون ، ولفوا الأوعية التى فيها الميرون بلفائف حرير . وحمل البطريرك دار صينى ؟6 مر124، عود94، إصطرك أبيض162، زعفران شعر 110 وغاء وكل واحد من الاساقفة وعاء ، وكانت عدتهم اثنى عشر والبطريرك ثالث بض المراع بشتى وكيف الجرانع ان ك ببج الا بال واجاتوا عر. وجل القسرس لناليليون و ل الر قوان تداهم وبأبسم الصسح هذه الحوائج المنقرعة على الزبت المصفى من الطبخة الأولى وأو قدوا النار تحت، والصلبان وأنزلوء بالترتيل والتبجيل ووضهوه على الهيكل البحرى الذى هو وعلوا كالاول ، احد الاساقفة بحرك القدر بعود زيتون، وآخر يقرا مزاهكل أبو اسحق ، والغاليليون على الميكل القبلى الذى هو هيكل الاطفال ، ثم وآخر يوقد النار ، فكملت قراءة الماتة وخمسين وقت الساعة السادسة وكل نصبوا عن يمين الهيكل الكبير وعن شماله هيكاين خشبا كانوا قد هيوهما الميرون طبخه فى السادسة ms490 من النهار بعد أن صلوا صلاقى الثالثة والسادسة ، فأنزلوء من وكسوا الهيكل الكبير والميكلين الخشب بكساء سود ، ولبس الاب البطريرك فوق النار وصفوه وجمعوا تفله مع التفل الاول وطبخوا به زيت الغاليلاون ببلة سوداء ورقع القربان المقدس وقرأ التحليل ثم عملت له مظلة وحملها على

هو والاساقفة رقدس على الميرون قداس ثالث الفصح وقرب الشعب، ولما فرغللطبخة الثة سليخة مه ، سنبل الطيب م8 ، قرتفل ." ، زرتباد 0 15، من القداس فتح الصندوق وحمل الميرون هو والاساقفة ملفوفا فى لفايف حرير جوز بوام4 حبة، بسباسة 30.

وزفره فى الكنيسة وطلعوا به إلى القلاية البطريركية وأخذ كل واحد من الاساقفة والطبخة الرابعة : عود قارى 100 ، مر60، زعفران 90 . دار صيفى 80 ما يحتاج اليه وودعوا الاب البطريرك ومضوا إلى كراسبهم بسلام الرب امين: اصطرك أبيض 140، الذرور دار صينى م8، سنبل 180 ، عود قاقلى 100 والاب البطريرك انبا يؤنس الثمانون من عدة بطاركة الاسكندرية طبخ الميرون بسباسة 30، سليخة حراء100، قرنفل 70.

بدير القديس مقاريوس فى جمعة البصخة فى شهر برموده سنه 1021 للشهداه وابتدأ والذى جرت به العادة فى تكريزه بدير القديس مقاريوس : أن ينصب مذبحان به من ms492 يوم الأربعاء 19 الشهر المذكور وكان معه من الاباء الأساقفة ثمانية عشر خشييان بهيكل بنيامين آحدهما قبلى المذيح عن عمينه والآخر بحرية عن يساره، أسقفا ، من الوجه البحرى نمانية وهم أنبا بطرس أسقف سندوب وشنشا . آنبا ويكسى الثلاثة المذابح ثيابا سوداء ، ويلبس البطريرك والاساقفة ثيابا سوداء ، مرقس اسقف كرسى بساط، باسيليوس أسقف بلبيس ومنية سرد، آنبا مرقس ويأخذ البطريرك الميرون فى يده اليمنى، والغاليلاون فى يده اليسرى ويجعلهما على أسقف كرسى سندفا والبنواتين، آنبا يؤنس ابن الراهبة أسفف إييار آتبا مذبح مارى مرقس، الميرون على يمين المذبح والغا ليليون على يساره والمسطوغوجيا صموئيل أسقف منوف، أنبا مرقس أسقف المحلة، أنبا ابرام الدمنهورى أسقف ينهما وهى كتاب الأمانة ويقول الشبهموت ~~مليج، ومن الوجه القبلى عشرة وهم أنبا يطرس أسقف الاشمونين، أنبا مرقس وأوشية البخور ويقول الارشيدياقن6 أسقف منية بوفيس، آنيا بطرس أسقف إشني، آنبا مينا اسقف قوص، أنبا يؤانس r0 522ويقول البطريرك صلاة اوها (2) أبو مرقوربوس (1) الأنبل : المنبر

بدير القديس مقاريوس فى جمعة البصخة فى شهر برموده سنه 1021 للشهداه وابتدأ والذى جرت به العادة فى تكريزه بدير القديس مقاريوس : أن ينصب مذبحان به من يوم الأربعاء 19 الشهر المذكور وكان معه من الاباء الأساقفة ثمانية عشر خشييان بهيكل بنيامين آحدهما قبلى المذيح عن عمينه والآخر بحرية عن يساره، أسقفا ، من الوجه البحرى نمانية وهم أنبا بطرس أسقف سندوب وشنشا . آنبا ويكسى الثلاثة المذابح ثيابا سوداء ، ويلبس البطريرك والاساقفة ثيابا سوداء ، مرقس اسقف كرسى بساط، باسيليوس أسقف بلبيس ومنية سرد، آنبا مرقس ويأخذ البطريرك الميرون فى يده اليمنى، والغاليلاون فى يده اليسرى ويجعلهما على أسقف كرسى سندفا والبنواتين، آنبا يؤنس ابن الراهبة أسفف إييار آتبا مذبح مارى مرقس، الميرون على يمين المذبح والغا ليليون على يساره والمسطوغوجيا صموئيل أسقف منوف، أنبا مرقس أسقف المحلة، أنبا ابرام الدمنهورى أسقف ينهما وهى كتاب الأمانة ويقول الشبهموت ~~مليج، ومن الوجه القبلى عشرة وهم أنبا يطرس أسقف الاشمونين، أنبا مرقس وأوشية البخور ويقول الارشيدياقن6 أسقف ms494 منية بوفيس، آنيا بطرس أسقف إشني، آنبا مينا اسقف قوص، أنبا يؤانس r0 522ويقول البطريرك صلاة اوها (2) أبو مرقوربوس (1) الأنبل : المنبر

رفعت مختارا 161286 وفصل من التوراة (6) : أوله وكلم الرب موسى وقال له أعمد لهذ طيبا فائقا 6 من شمى منأ ذكيا ... آخره وكل من أعطى منه الغريب الجنس فإنه يهلك من شعبه ويقرأ الفصول التى تقدم ذكرها أسفل عتبة المذبح من داخل الستارة ويقرأ ويحاس البطريرك على سترانس هيكل مار مرقس المذكور بعد أن يقول صلاة البطريرك الانجيل فوق الترونس من بشارة مرقس (6) 158 إلى 160 كبير ،، البخور ويقرأ الارشيدياقن الابسطلس (4) وهو من رسالة بو اس إلى العبرانيين وبينا كان يسوع فى بيت عنيا 36 26 من 1 إلى 3(4) أوله طق با صت تذكرة لا 91 690296 فن من الملائكه ثم يقال بتسلسل ويقول الارشيدياقن : قال له ... روج اقدس 966 19926956 6 ليس أحدا من الموعوظين 492 الذى نالوها كشيثة 506266 ليس أحدأ من الغير المتعلين القتاليون من رسالة يرحنا الاولى من 12 الى 18 كبير2 اوله ليس أحدأ من لا يقدر آن يطلب 462 نا. اعرفوا بضتا بضا999 46 و أنتم فيكم مسحة هد نستقم باجمنا 416196 لقدس00.

ثم يرفع البخور فى المجامر التى تهيا ويأخذ المسطوغوجيا فى حضنه ويخرج من ند جيهه أوله هيكل مار مرقس وعلى رأسه نمط من حرير أبيض يحمله لربعة شمامسة وقدامه الابركسيس(9) من 140 إلى 147 . كبير 19 اثنى عشر قسا بأيديهم المجامر بالبخور ويكون عدتها اثنتى عشر بحمرة واثنتى عشر ففتح بطرس فاه شماسا بأيديهم الصلبان والشاروبيمات واثنى عشر شماسا يحملون اثنى عشر شمعة وقال00.

موقدة والابصلودسيون يقرون قدامه ويمشون آمامه من هيكل مار مرقس فى يتسكلمون بالالسن محن البيعة .

251 ويعظمون الله (1) مزمور19:89 (بيروت)، مزمور ms495 14:88 (على حسب نسخة (2) خروج 30: 22- 43 (1) اش 1:91 أقلاديوس لبيب): (2) الرسائل (4) عبرانيين5:1 (2) مرقس 9-3:14 (5) أعمال الرسل10 : 46-34

موقدة والابصلودسيون يقرون قدامه ويمشون آمامه من هيكل مار مرقس فى يتسكلمون بالالسن محن البيعة .

251 ويعظمون الله (1) مزمور19:89 (بيروت)، مزمور 14:88 (على حسب نسخة ms496 (2) خروج 30: 22- 43 (1) اش 1:91 أقلاديوس لبيب): (2) الرسائل (4) عبرانيين5:1 (2) مرقس 9-3:14 (5) أعمال الرسل10 : 46-34

فيه مشرقين وإذا وملوا إلى هيكل بنيامين يدخل البطريرك والكمنة قدامه ويضع واذا عاد البطريرك من غسل أرجل الشعب إلى هيكل بنيامين وابتدأ بالقداس المسطو غرجيا على السترانس ويعود بالزى المذكور من ديكل بنيامين إلى هيكل على الميرون يقول الارشيدياقن : مار مرقس ويأخذون الميرون منه ويجعله فى حضنه على يده اليمنى والغاليليون على قفوا حسنا بسلامة 96 6 يده اليسرى إن كان يستطيع حملها وإلا فهو والأساقفة الحاضرون ويخرج بالزى ومن الرب فاطلبوا 9616 الذى نقدم ذكرة إلى وسط هيكل بنيامين ويمشى إلى غربية ويخرج الى استوخس يقول البطريرك هذه الصلاة أولها القديس مقاريوس ويدخل منه الاسكنا(1) ومنه إلى هيكل بنيامين ويجعل الميرون يمينه والغاليلاون على الهيكل الخشب أيها المسيح إلهنا 66r6 على الهيكل الخشب القبلى المنصوب عن البحرى المنصوب عن يساره ، ويغير بدلته ببدلة سوداء للقداس ويخرج من هيكل الذى أمرنا فى 9 6 الناموس والآنبياء 000 126 116699 بذيامين إلى هيكل ابو مقار ثم إلى هكل ابو شنودة ويقدس على لقان الماء ويغسل يقول الشماس أرجل الاساتفة والقسوس والشعب وعند فراغه يعود من هيكل أبو شنودة إلى احنوارووسكللرب9129 20661 هيكل آبو مقار ومنه إلى إسكنا هيكل بنيامين ويقدس على الميررن أولا وعلى يقول البطريرك أوشية أولها الغاليلاون ثانيأ ويدعهما على المذبحين الخشب مكانهما ويقدم القداس على هيكل 66632 م يقول الليلويا فى لحن *ههه اله1 بنياميين ويحمل القربان ويقرا الفصول خارجما كالعادة وإذا اتتهوا إلى أوشية الانحيل جلس البطريرك على السترانس ويعطى المسطوغوجيا لا كبر الاساقفة وهى مزمور "4 الحاضرين بقرأها على الإنبل وإذا فرغ من قرآتها ، قرأ البطر يرك الانجيل على كرسيك (1) يا الله 142560646 السترانس ثم يكمل القداس على ما جرت به العادة ، وإذا فرغ القربان يتقدم إلى إلى أبد الابد القضيب 10 الإمنوت وهو ms497 الخادم إن كان شماا أو قسا، يأخذ الميرون والغاليلاون ويحمعلهما المستقيم قضيب ملك 661822 تحت هيكل بنيامين ويتركان تحته إلى ثالث الفصح ، وإذا كان ثالث الفصح يقدس من (2) أجل الصدق 658611 662 البطريرك على هيكل بنيامين وإذا تكل القداس والقربان يتقدم إلى الإمنوت والدعة والبر 1666 باخراج الميرون والغاليلاون فيخر جهما ويتساهما البطريرك ويرفعها إلى حيث بالعجب تهدى 169ه6451 شاه، والإمنوت إذا وضجهما تحت الهيكل أولا واخرجهما ثانيا يكون قبل أن مينك (2، لانك أحببت 316 يفطى قربانه بماه.

(1) مزمور9:44 (2) مزمور1:44 (1) القية

فيه مشرقين وإذا وملوا إلى هيكل بنيامين يدخل البطريرك والكمنة قدامه ويضع واذا عاد البطريرك من غسل أرجل الشعب إلى هيكل بنيامين وابتدأ بالقداس المسطو غرجيا على السترانس ويعود بالزى المذكور من ديكل بنيامين إلى هيكل على الميرون يقول الارشيدياقن : مار مرقس ويأخذون الميرون منه ويجعله فى حضنه على يده اليمنى والغاليليون على قفوا حسنا بسلامة 96 6 يده اليسرى إن كان يستطيع حملها وإلا فهو والأساقفة الحاضرون ويخرج بالزى ومن الرب فاطلبوا 9616 الذى نقدم ذكرة إلى وسط هيكل بنيامين ويمشى إلى غربية ويخرج الى استوخس يقول البطريرك هذه الصلاة أولها القديس مقاريوس ويدخل منه الاسكنا(1) ومنه إلى هيكل بنيامين ويجعل الميرون يمينه والغاليلاون على الهيكل الخشب أيها المسيح إلهنا 66r6 على الهيكل الخشب القبلى المنصوب عن البحرى المنصوب عن يساره ، ويغير بدلته ببدلة سوداء للقداس ويخرج من هيكل الذى أمرنا فى 9 6 الناموس والآنبياء 000 126 116699 بذيامين إلى هيكل ابو مقار ثم إلى هكل ابو شنودة ويقدس على لقان الماء ويغسل يقول الشماس أرجل الاساتفة والقسوس والشعب وعند فراغه يعود من هيكل أبو شنودة إلى احنوارووسكللرب9129 20661 هيكل آبو مقار ومنه إلى إسكنا هيكل بنيامين ويقدس على الميررن أولا وعلى يقول البطريرك أوشية أولها الغاليلاون ثانيأ ويدعهما على المذبحين الخشب مكانهما ويقدم القداس على هيكل 66632 م ms498 يقول الليلويا فى لحن *ههه اله1 بنياميين ويحمل القربان ويقرا الفصول خارجما كالعادة وإذا اتتهوا إلى أوشية الانحيل جلس البطريرك على السترانس ويعطى المسطوغوجيا لا كبر الاساقفة وهى مزمور "4 الحاضرين بقرأها على الإنبل وإذا فرغ من قرآتها ، قرأ البطر يرك الانجيل على كرسيك (1) يا الله 142560646 السترانس ثم يكمل القداس على ما جرت به العادة ، وإذا فرغ القربان يتقدم إلى إلى أبد الابد القضيب 10 الإمنوت وهو الخادم إن كان شماا أو قسا، يأخذ الميرون والغاليلاون ويحمعلهما المستقيم قضيب ملك 661822 تحت هيكل بنيامين ويتركان تحته إلى ثالث الفصح ، وإذا كان ثالث الفصح يقدس من (2) أجل الصدق 658611 662 البطريرك على هيكل بنيامين وإذا تكل القداس والقربان يتقدم إلى الإمنوت والدعة والبر 1666 باخراج الميرون والغاليلاون فيخر جهما ويتساهما البطريرك ويرفعها إلى حيث بالعجب تهدى 169ه6451 شاه، والإمنوت إذا وضجهما تحت الهيكل أولا واخرجهما ثانيا يكون قبل أن مينك (2، لانك أحببت 316 يفطى قربانه بماه.

(1) مزمور9:44 (2) مزمور1:44 (1) القية

ويقول البطريرك (فى نسخة هنا يقول الاواشى الثلاثة والامانة) يقول البطريرك: 0ه2 من آجل هذا أيها السيد ربنا محبة الله الآب 686066016 ms499 وتعمة الابن الوحيد 4 يقول الشماس : r662615664466ربنا وافتا والى الشرق أنظروا 19 خلصا يسوع الميح وشركة6116 (1) أيها الجلوس قفوا .

============================================================

ويقول البطريرك (فى نسخة هنا يقول الاواشى الثلاثة والامانة) يقول البطريرك: 0ه2 من آجل هذا أيها السيد ربنا محبة الله الآب 686066016 وتعمة الابن الوحيد 4 يقول الشماس : r662615664466ربنا وافتا والى الشرق أنظروا 19 خلصا يسوع الميح وشركة6116 (1) أيها الجلوس قفوا .

============================================================

166 6625 قول الشعب رحمة وسلامه وذبيحة تامة .

يقول الشعب : بكمالها يقول البطريرك : الرب معكم.

6606261621626664ش يقول الشعب : ومع روحك يقول الشعب : أبانا الذى فى السموات إلخ .0 يقول البطريرك : ارفعوا قلوبكم .

ويقول الشماس : يقول الشعب : هى عند الرب 26 يقول البطريرك : اشكروا الرب .

طأطوا رؤسكم للرب ول الشعب : مستحق ومتوجب : يقول البطريرك: يقول البطريرك هذه الصلاة وهى : 606ه 161 قول الشماس الجلوس قفوا يقول الشماس : 1042 96546396

166 6625 قول الشعب رحمة وسلامه وذبيحة تامة .

يقول الشعب : بكمالها يقول البطريرك : الرب معكم.

6606261621626664ش يقول الشعب : ومع روحك يقول الشعب : أبانا الذى فى السموات إلخ .0 يقول البطريرك : ارفعوا قلوبكم .

ويقول الشماس : يقول الشعب : هى عند الرب 26 يقول البطريرك : اشكروا الرب .

10 وقرنفل} وينقع هذه الحوايج لمسا يغمرها كالطبخة الثانية ، ويضاف اليها 93 9 يقول البطريرك الزيت المطبوخ 9566 يقول الشعب نسخة آخرى : بسباسه دراهم، ويغلى على ما شرح وببرد ويصنى ويرى يقول الشماس طلبات 66606 5 بالخل ويحتفظ بالزيت .

يقول البطريرك يقول الشعب أباتا، ثم يقول كمال هذه الطلبات ويختم رييس الاساققة بأن يقول: الطيخة الرابعة: يؤخذ اصطرك أبيض 25 ، زعفران شعر3 دار صينى 22666 فى 6، سنبل الطيب 20 ، عود هندى 20 ، قرنفل منقى 20 قشور سليخة حراء وقد كمل ذلك ، ثم من بعد قداس الميرون والغاليلاون يتركها على هيا كلها كما *13، يدق هذه الحوايج وينخل بمنخل حرير أدق ما يكون ويداف (2) فى وزن شرح درهما . دهن بلسان خالص حتى يختلط ويلقى عليها من الزيت المطبوخ بعضه ويشرب بدستج الهاون ضربأ جيدا حتى يصير مثل المرهم ثم يرفع فى إناء زجاج والذى تضمنته نسخة أخرى فى طبخ الميرون: الطبخة الأولى يؤخذ من نوار القندول )16 ، عيدان السليخة 138، حماما 30ء ويصب عليه بقية الزيت ويمخض فى القرابة حتى يختلط ويقدس قصب الذريرة 20، أصول السوسن الاسمانجونى ) ترض هذه الحوايج وتنقع) وقيل إن الآباء المتقدمين كانوا يدعون الزيت المطبوخ بحالة ساذجا بغير ذرور فى غمرها ماه عذبا اثنتى عشر ساعة ويلقى عليها من زيت الانفاق الصافى الفلسطيتى وإذا كان فى كل سنة أعدوا ثلث نسخة الذرور وثلث نسخة الدهن المطبوخ وخلطوه الذى لم يحعل فى زق أربعة أقساط ، يكون ثمانية أرطال بالعدادى ، القسط وضربوه ضربا جيدا . وقدسوه وكانوا إنما يفعلون ذلك فى كل سنة لثلا ينقص بالعدادى ستة ارطال ، ويطبخ النهار كله بقراءة المزامير ويوقد تحته بحطب رانحته لطول مكثه .

الزيتون أو حطب القندول بنار لينة ولا يعطل تحريكه بعود الزيتون فى كل طبغة والطبخة الرابعة : فى (2) أخرى يؤخذ دار صينى وزن ثلثين درهما ، قرتفل ms503 30 وإن نقص ماء أزيد ماء إلى آخر النهار ، ثم ينزل عن النار ويترك إلى غدوة ويصنى درهأ ، م13، سنيل الطيب العصافيرى 0* درهما، اصطرك 30 درهما ارثلثان ، قشور السليخة الاحر الجيد أستار واحد ، ومن البسباسة دراهم ، منديل تظيف ويعصر ويرمى بالتفل ويحتفظ بالريت.

الطبخة الثانية : يؤخذ قسط مر 30 درهما ، ورد أحر عراق مزوع الاقاع) زغفران شعر 3 ترض الحوايج اليابسة وتسحق جيدا وينخل ويضاف بدهن 164، قرتفل 164 ، ثرض هذه الحوايج وتنقع فيما يغمرها من الماء العذب ست بلسان وزن .ه درهما . ويحل مع العطر بالزيت المطبوخ ويجعل فى الزجاجة ماعات، وبلقى عليها الريت المطبوخ المصفى، ويعيخ بناريية اربع ساطات ابحرلك كل يوم سبعة أيام ، يرفع ويوخذ من صفوء عند ألتقديس .

استعرار التحريك وزيادة الماء الفاتر إن تقص كالطبخ الاول وينزل عن الناد (1) زرنياد ومو كافود الكمك (2) ويضاف (3) لسخة (تضاف، ويترك حتى يبرد ويصفى ويرمى التفل ويحتفظ بالزيت .

============================================================

يقول البطريرك يقول الشعب أباتا، ثم يقول كمال هذه الطلبات ويختم رييس الاساققة بأن يقول: الطيخة الرابعة: يؤخذ اصطرك أبيض 25 ، زعفران شعر3 دار صينى 22666 فى 6، سنبل الطيب 20 ، عود هندى 20 ، قرنفل منقى 20 قشور سليخة حراء وقد كمل ذلك ، ثم من بعد قداس الميرون والغاليلاون يتركها على هيا كلها كما *13، يدق هذه الحوايج وينخل بمنخل حرير أدق ما يكون ويداف (2) فى وزن شرح درهما . دهن بلسان خالص حتى يختلط ويلقى عليها من الزيت المطبوخ بعضه ويشرب بدستج الهاون ضربأ جيدا حتى يصير مثل المرهم ثم يرفع فى ms504 إناء زجاج والذى تضمنته نسخة أخرى فى طبخ الميرون: الطبخة الأولى يؤخذ من نوار القندول )16 ، عيدان السليخة 138، حماما 30ء ويصب عليه بقية الزيت ويمخض فى القرابة حتى يختلط ويقدس قصب الذريرة 20، أصول السوسن الاسمانجونى ) ترض هذه الحوايج وتنقع) وقيل إن الآباء المتقدمين كانوا يدعون الزيت المطبوخ بحالة ساذجا بغير ذرور فى غمرها ماه عذبا اثنتى عشر ساعة ويلقى عليها من زيت الانفاق الصافى الفلسطيتى وإذا كان فى كل سنة أعدوا ثلث نسخة الذرور وثلث نسخة الدهن المطبوخ وخلطوه الذى لم يحعل فى زق أربعة أقساط ، يكون ثمانية أرطال بالعدادى ، القسط وضربوه ضربا جيدا . وقدسوه وكانوا إنما يفعلون ذلك فى كل سنة لثلا ينقص بالعدادى ستة ارطال ، ويطبخ النهار كله بقراءة المزامير ويوقد تحته بحطب رانحته لطول مكثه .

الزيتون أو حطب القندول بنار لينة ولا يعطل تحريكه بعود الزيتون فى كل طبغة والطبخة الرابعة : فى (2) أخرى يؤخذ دار صينى وزن ثلثين درهما ، قرتفل 30 وإن نقص ماء أزيد ماء إلى آخر النهار ، ثم ينزل عن النار ويترك إلى غدوة ويصنى درهأ ، م13، سنيل الطيب العصافيرى 0* درهما، اصطرك 30 درهما ارثلثان ، قشور السليخة الاحر الجيد أستار واحد ، ومن البسباسة دراهم ، منديل تظيف ويعصر ويرمى بالتفل ويحتفظ بالريت.

============================================================

الخزف كشيرا فالغش فى دهن البلسان كشيرا .

صفة امتحان دهن البلسان واختياره: من الجزء الثاتى من كتاب جامع الادوية وقال الرازى فى كتابه فى الخواص إن دهن الحديد بدهن البلسان إن اشتعلت المفردة لابن شمحون المتطبب قال والجيد من البلسان ما كان حديثا قوى الرائحة فيه النسار وإذا فرغ الدهن انطفى عنه النار بسرعة .

خالصأ ليس فيه شىء من رائحة الحموضة، مريعا لينا قابضا بلذع اللسان يسيرأ ، وهذا امتعان جيد وسهل وقد يغش دهن البلسان على ضروب ، لان من الناس من يخلط فيه بعض الآدهان صفة اختبار العقافير واختيارها: أما نوار القندول فهو دار شيشعان، وهى شجرة معروفة تسمها المغاربة أم مثل دمن الحبة الخضراء أو دهن شجرة المصطكا أو دمن السومن أو دهن البان وبعض الناس يخلط فيه عسلا أو شمعا قد زفق (2) بدهن الآس أو بدهن ms506 الحنتا حى غيلان وشوكها كثير وهى شجرة صغيرة ولها زهرا أصفر طيب الرانحة، وكمال يرق جميدا ، والسبيل إلى معرفة هذا وذاك ، أن الخالص منه إذا قطر منه على رر عل م ك ر جا ان المعرفى ولا الرم يت نبان واقاسرية ال اد وع رد ارس اام الح بعاتم اقم الا ي الألدع نت نبسما ر الزن لابعد قل، اجر اى عبى ارالاربقلم وس انا ب والدار صينى: أجوده ، الرزين الطيب الرائحة والطعم الشديد الخره (1) .

والخالص إذا قطر منه فى الماء ينحل ثم يصير إلى قوام اللبن بسرعة فأما المغشوش والسنبل نوعان : هندى وهو سنبل الطيب وهو العصافيرى، وسنبل روى فإنه يطفو مثل الزيت ويجتمع أو يتفرق فيصير مثل الكواكب، والخالص منه على وهو التاردين.

طول الزمان يتخن ويفسد، وقد يغلط من يقول إن الخالص إذا قطر على الماء يغوص والسليخة : أنراعها كثيرة وأجودها الخحراء الصافية ، الملساء الزكية وفيها إلى أسفل ثم يطفو عليه وهو غير المنعل. ومن امتحانه أن يؤخذ منه نقط وتقطر لذع اللسان .

فى صوفه غير مغسولة، وتنفخ الصوفة عليه حتى يأخذ جميعها ويجعل فى خزف جديد والقسط : أصنافه ثلاثة عربى أبيض وشامى وهندى أسود ، وأجودها العربى ويعمل فيها النارحتى تفنيه فإن بقى موضع حريقه صلبأ قريبا من صلابة الحجر لايبرح الابيض:.

:1 (1) (2) رفق (1) الأصح سنة 923 ش

الخزف كشيرا فالغش فى دهن البلسان كشيرا .

خالصأ ليس فيه شىء من رائحة الحموضة، مريعا لينا قابضا بلذع اللسان يسيرأ ، وهذا امتعان جيد وسهل وقد يغش دهن البلسان على ضروب ، لان من الناس من يخلط فيه بعض الآدهان صفة اختبار العقافير واختيارها: أما نوار القندول فهو دار شيشعان، وهى شجرة معروفة تسمها المغاربة أم مثل دمن الحبة الخضراء أو دهن شجرة المصطكا أو دمن السومن أو دهن البان وبعض الناس يخلط فيه عسلا أو شمعا قد زفق (2) بدهن الآس أو بدهن الحنتا حى غيلان وشوكها كثير وهى شجرة صغيرة ولها زهرا أصفر طيب الرانحة، وكمال يرق جميدا ، والسبيل إلى معرفة هذا وذاك ، أن الخالص منه إذا قطر منه على رر عل م ك ر جا ان المعرفى ولا الرم يت نبان واقاسرية ال اد وع رد ارس اام الح بعاتم اقم الا ي الألدع نت نبسما ر الزن لابعد قل، اجر اى عبى ارالاربقلم وس انا ب والدار صينى: أجوده ، الرزين الطيب الرائحة والطعم الشديد الخره (1) .

والخالص إذا قطر منه فى ms508 الماء ينحل ثم يصير إلى قوام اللبن بسرعة فأما المغشوش والسنبل نوعان : هندى وهو سنبل الطيب وهو العصافيرى، وسنبل روى فإنه يطفو مثل الزيت ويجتمع أو يتفرق فيصير مثل الكواكب، والخالص منه على وهو التاردين.

:1 (1) (2) رفق (1) الأصح سنة 923 ش

هذا فصل آورده وارد: والبسباسة: يسمى أيضا دار كيسة وهى قشور جوز الطيب، وقيل إن البسباسة من قوانين اكليمنطس فى أمر الميرون ليطعن به على شماس حمل منه شيئأ فى تعبه اوراق منزاكة منعصنة (1) يابسة إلى حمرا الفشور وخشب وورق تجدى (2) قفاعة (1) ذجاج شمن حق خشب وقال إنه يحب عليه ما ذكر فيه لص بس اللسان كالكتابة وأى انسان رسم نقسه بهذا الدهن المقدس الذى أنا بطرس أصفر التلاميذ والاصطرك : وهو اللبنى لبان الرهبان، وهو ميعة القصب ، وقيل هو صمغ أعطيتك إباء دون أن يرشمه به الكاهن الذى هو جائز له مسكه فقد أطلقت قنله .

شجرة رومية وأجوده الحلوتى الاحد الرايحة .

وأى إنسان شرب منه على جهة العلاج فلينف إلى حيث لا يرجع منه . ومن والسوسن الاسماتحونى : يسمى السوسن الالوريقى ويسمى ايرسا .

تولى حمله من الشعب من غير معرفة فلينف من كنيسة الله سبسع سنين ، وإن تولى والحاما : كعنقود من خشب مشتبك وأجوده الذهى الطرى الأرمنى الطيب حمله بمعرفة فليضرب 153 دره وليقم خارج كنيسة الله المقدسة اثنى عشرسنة .

الراتحة وحشيشه كلون الياقوت .

وأى قس دهن ms509 بهذا الدهن غير معمد فليحط من درجته ، وأى رثيس فى درجتك وقصب الذريرة : ينبت بأرض الهند وأجوده الياقوتى اللون المتقارب العقد يا اقليمس حمل اذا الدهن إلى غير كامن فليحط ، وأى كا هن حل هذا الدهن فليقرا يتهشم إلى شظايا كثيرة وأتبوبه حشو من شىء أبيض مثل لسيج العنكبوت مزامير داود النبى التى تنبأ فيها على هذا الدهن إلى أن يضعه من يده ، وأى رجل ادعى الكهنوت من رئيس فلينف من كشيسة الله .

وفي مضغه حراقة وقبض ومسحوقه عطرأ إلى الصفراء والبياض: والمود : هو الانحوج واليلجوج (3 : وهو عروق أشجار تقلع وتدفن فى (حاشية) : قوله ومن تولى حمله من الشعب يبين أنه لم يقصد به الشماس لأن

داود واسم الكامن يقع على الشيماس ومن دونه من وضعت عليه اليدو لفظة الكمنة والزرنباد: حشيشة تشبه السعد اكنه أعظم وأقل عطرية واجوده الصمغى: تعمهم . وأن كانت تخص القسوس فقد تبين للشمامسة حمله لا لمسه نفسه ، كما أن لهم والعنير : قيل إنه من عين فى البعر ، والاسود أردأ أصنافه، ويغش بالحص حل الدم الكريم وفح لهم فى تقريب المرضى وغيرهم ممن هو فى طبقتهم أو دونهم والشمع واللادن وأجوده الاشهب القوى الدسم ثم الازرق ثم الاصفر .

بالجسدعن ضرورة ولربنا المجد داثما أبدا سرمدا ك ن ار ولنه با شل الا الطلت الس رن صكرد (تم دلال قانون الميرون وبتمامه) ما منح من النعمة شكرا دائما .

(2) تجدى اللبان كا لكبابة (بعض النسخ) (1) شصية (3) أو البلجج (ف نسغة أخرى) (4) ما رب (1) قاهة

هذا فصل آورده وارد: والبسباسة: يسمى أيضا دار كيسة وهى ms510 قشور جوز الطيب، وقيل إن البسباسة من قوانين اكليمنطس فى أمر الميرون ليطعن به على شماس حمل منه شيئأ فى تعبه اوراق منزاكة منعصنة (1) يابسة إلى حمرا الفشور وخشب وورق تجدى (2) قفاعة (1) ذجاج شمن حق خشب وقال إنه يحب عليه ما ذكر فيه لص بس اللسان كالكتابة وأى انسان رسم نقسه بهذا الدهن المقدس الذى أنا بطرس أصفر التلاميذ والاصطرك : وهو اللبنى لبان الرهبان، وهو ميعة القصب ، وقيل هو صمغ أعطيتك إباء دون أن يرشمه به الكاهن الذى هو جائز له مسكه فقد أطلقت قنله .

شجرة رومية وأجوده الحلوتى الاحد الرايحة .

الراتحة وحشيشه كلون الياقوت .

وأى قس دهن بهذا الدهن غير معمد فليحط من درجته ، وأى رثيس فى درجتك وقصب الذريرة : ينبت بأرض الهند وأجوده الياقوتى اللون المتقارب العقد يا اقليمس حمل اذا الدهن إلى غير كامن فليحط ، وأى كا هن حل هذا الدهن فليقرا يتهشم إلى شظايا كثيرة وأتبوبه حشو من شىء أبيض مثل لسيج العنكبوت مزامير داود النبى التى تنبأ فيها على هذا الدهن إلى أن يضعه من يده ، وأى رجل ادعى الكهنوت من رئيس فلينف من كشيسة الله .

(2) تجدى اللبان كا لكبابة (بعض النسخ) (1) شصية (3) أو البلجج (ف نسغة أخرى) (4) ما رب (1) قاهة

وكان ميلاد سيدنا يسوع المسيح فى شهر كانون الأول فى (1) منه فى يو البطريرك هو خليفة السيد المسيح ورسله والحاكم فى عقد شرعه وحله وتفسير اسه، الآب الأول والشروط المعتبرة فى تقدمته المستوعية فى أهليته واردة فى الأربعا. فى الليل قبل رفا الديك وهؤلاه أسمائهم : زيرونداد بن أرطبان ، هرمزد بن سنطروق، أجونشاشف بن حوندفر القوانين المقدسة الرسولية . وقوانين المجامع المقبولة فى البيعة والاباء العلياء اثمة ارشك بن مهروق ، زهروتداد بن ورود ، ايربهو بن خرو، أرطخشت ن الشزريعط وليس هذا موضع استقصانها والاتيان على استيفانها . وقد أوردت حوليت، اسوبعموران بن سيشرون، مهروق بن جوهام، حشيرش بن صحيان منها لمعة لطيفة ليدل على بعض المقصود فى من يرسخ هذه الوظيفة وترجح لهده التقدمة المنيفة وهى أن يكون امتحانه باتفاق أهل الاختبار ms512 من أعيان وروساء صرولج بن بعلدان، مردوخ بن بيل.

وجد فى نسخة أخرى أن عدة الملوك الذين تولوا حمل القرابين إلى سيدتا وه الاراخنة الفضلاء . الاحبار التامين فى أسنانهم الكاملين فى إيمانهم والمعروفين بصحة أذهانهم وعدم ادعائهم وجودة امتحانهم ووثوق الاكثرين بهم فييما المجوس عند ولادته ثلاثة غير اتباعم وهم: يتقلدوته واعتقاد الجماعة عليهم فى من يعتنوته لديانتهم المتينة ومعرفتهم المبينة هرمز مسكى ملك البلاد المعروفة بأسفل الأرض بالمشرق وحسن انتقادهم الذى لا يبهرجه الاعتبار . ولا ينافى خبره الإختبار. ويكون وقيروان ملك بسأة واروحا ملك بلاد سبأ المختار ممن يرضاء أكير أهل طائفته ، ويختارون تقدم رياسته بعد علم المختارين هؤلاء الثلاثة ملوك .

له باشتماله على أقسام الاهلية ، المنصوص عليها فى أصله وأبوته ، ونسكه وبتوليته ثم ذلك والمجد لله داثما أبدا و دينه وعقيدته وحواسه وعقله ونفسه وجسده وعله وعله ودرايته، ودربته وفضله وسياسته، وثبوت إمتلاته من الفضائل وإعتلاثه عن الرذائل عند العلياء بالعلم والعامة بالتقليد ، والمؤلفين باشتهار الفضل والمخالغين بتواتر النقل ، وإذا ما عنيت جماعة كلهم بهذه المزية، أمعن النظر فى الترجيح وأختير منهم فى تميز الإمتياز الصريح، من المتساويين فى الحال المتماثلين فى الفعال وعملت لهم قرعة بأسماتهم، ثم توضع على هيكل الرب من أول القداس وعند فراغه ترفع منها ورقة واحدة على يد صبى طاهر أو قديس ماهر ممن يكن حاضرا فى الوقت الحاضر ومن اختاره الرب من المعينين الذين حصل الاتفاق عليهم والركون اليهم يقوم 29(1)

وكان ميلاد سيدنا يسوع المسيح فى شهر كانون الأول فى (1) منه فى يو البطريرك هو خليفة السيد المسيح ورسله والحاكم فى عقد شرعه وحله وتفسير اسه، الآب الأول والشروط المعتبرة فى تقدمته المستوعية ms513 فى أهليته واردة فى الأربعا. فى الليل قبل رفا الديك وهؤلاه أسمائهم : زيرونداد بن أرطبان ، هرمزد بن سنطروق، أجونشاشف بن حوندفر القوانين المقدسة الرسولية . وقوانين المجامع المقبولة فى البيعة والاباء العلياء اثمة ارشك بن مهروق ، زهروتداد بن ورود ، ايربهو بن خرو، أرطخشت ن الشزريعط وليس هذا موضع استقصانها والاتيان على استيفانها . وقد أوردت حوليت، اسوبعموران بن سيشرون، مهروق بن جوهام، حشيرش بن صحيان منها لمعة لطيفة ليدل على بعض المقصود فى من يرسخ هذه الوظيفة وترجح لهده التقدمة المنيفة وهى أن يكون امتحانه باتفاق أهل الاختبار من أعيان وروساء صرولج بن بعلدان، مردوخ بن بيل.

منهم إذا تعذر اجتماعهم لأسباب مانعة وضرورات قاطعة أسففان (تحرر هذا الاول : صاحب الاسكندرية كرسى مرقس أحد السبعين الحكم عن الأساقفة ليس عن البطاركة) ولا يكرز من أسقف واحد مطلقا وليس الثاتى : صاحب رومية كرسى بطرس، رأس السليحيين ، للأساقفة إلا التكريز وأما التعيين فإنه للاراخنة المقيدين الذين يكونون بأهل الثااث : صاحب أفسس كرسى يوحنا الانجيلى المنقول إلى مدينة الملك أعنى الاقليم عارفين، ويلزم شعبة أن يكرموه لانه شفيعهم عند الله ويولدهم ثانية من القسطنطينية الماء والروح ويعذوهم بالبن الناطق الذى هو كلام التعليم ، ويو صلهم إلى الرتب الرابع : صاحب كرسى أنطاكية وهو كرسى بطرس أيضا .

الكهنوتية ويطلب عنهم فى السر والعلانية، وأن يخافوه لانه أعطى سلطان الحياة ويثلوهم المطارنة وكل مطران من مطارنة المدن العظام يكرز أساقفة ناحيته .

والموت من الله ويحبونه كآب ويخافونه كملك ويكرموته مثل رب، وقيل أيضا ولا يمطرنه (1) أحد من أساقضته . ويكرم صاحب كرسى لسالونيقى (2) ، ولا يخضع يجب أن تكرم الرب إلهنا أولا ثم كهنته، ونفكر فى الأساقفة أنهم أفواء الله، أسقف كرسى أورشليم لغيره من الاساقفة بل يكرم ويوقر لانه على البلد المقدس كما أن هرون لما لقنه موسى الكلام سمى تبيا وسمى موسى إلها لفرعون ، فلمنتفسكر وبيده صليب يسوع المسيح وبنا وموضع قيامته المقدسة. ويكرم صاحب سلق لوسائطنا فى الكلام انهم آنبياء لعبيد الله ، ومن قال كلة سوه عن أسقفه فقد التى بالمشرق وهى المداين وتكرم باسم القاتو ليقوس (3) وله أن يمطرن المطارنة أخطا إلى الله . إذ يسمع الله يقول لا تقل قولا رديا عن الآلهة ولم يقل هذه كما تصنع البطاركه ويجلس فى المرتبة السابعة ms515 بعد أسقف أورشليم وكرسيه الآن الوصية لاجل الاصنام . بل لاجل الكهنة والحكام الذين قال لهم أنا قلت إنسكم بيقداد وكان أولا بسابور والحبش فلا يبطرك عليهم من عليائهم ولا باختيار آلهة وبنى العلى كلكم تدعون، والذى يلزمه لشعبه من تفقد أحوالهم والإهتمام منهم فى أنفسهم لان بطركهم إنما يكون من تحت يد صاحب الاسكندرية وهو بنفوسهم وأجسادهم وأباتهم وآبناتهم ورجالهم ونسأهم وفقراتهم وحاويجم، الذى ينبغى أن يصلح عليهم قائو ليقا الذى هو دون البطرك وللمذكور أن يمطرن ويبذل جهده فيما يعود بالنفع على كل طبقة من طبقاتهم، ودفع الضرر الملم بهم فى حاشية رقم ": ذكر عمرو بن متى الطبرهانى صاحب كتاب المجدل أن الاباء جيع آرقاتهم، وجبر كسرهم وفك آسيرهم ومواساة فقيرم بحسب قدرته ومقدار طاقته ، فقد ورد فى القوانين المقدسة منه ما يدل عليه ويعنى من نظر فيه وحسبه بالشرق أطلقوا أن يسام جاثليق المشرق فى كرسى المداين وأعفوه من الحضور الإقتداء بسيدنا فيما قاله وفعله وأمر به وتدب إليه وحض عليه بقوله (أنا(1) هو إلى أنطاكية لما كان بين الفرس والروم من التباين المسانع لسلوك الطرقات وأن الراعى الصالح والراعى الصالح يبذل نفسه دون الخراف) ، وقوله (أحبوا بعضكم ذلك كان يرضى بطريرك أنطاكية:.

بعضا كما أحببتكم وما من حب أعظم من هذا أن يبذل الانسان نفسه عن أحباته) ، (2) بلد سالونيك فى البونان (1) ولا يجعلونه مطراتا (1) بو10: 11 (3) جاتليق

منهم إذا تعذر اجتماعهم لأسباب مانعة وضرورات قاطعة أسففان (تحرر هذا الاول : صاحب الاسكندرية كرسى مرقس أحد السبعين الحكم عن الأساقفة ليس عن البطاركة) ولا يكرز من أسقف واحد مطلقا وليس الثاتى : صاحب رومية كرسى بطرس، رأس ms516 السليحيين ، للأساقفة إلا التكريز وأما التعيين فإنه للاراخنة المقيدين الذين يكونون بأهل الثااث : صاحب أفسس كرسى يوحنا الانجيلى المنقول إلى مدينة الملك أعنى الاقليم عارفين، ويلزم شعبة أن يكرموه لانه شفيعهم عند الله ويولدهم ثانية من القسطنطينية الماء والروح ويعذوهم بالبن الناطق الذى هو كلام التعليم ، ويو صلهم إلى الرتب الرابع : صاحب كرسى أنطاكية وهو كرسى بطرس أيضا .

والموت من الله ويحبونه كآب ويخافونه كملك ويكرموته مثل رب، وقيل أيضا ولا يمطرنه (1) أحد من أساقضته . ويكرم صاحب كرسى لسالونيقى (2) ، ولا يخضع يجب أن تكرم الرب إلهنا أولا ثم كهنته، ونفكر فى الأساقفة أنهم أفواء الله، أسقف كرسى أورشليم لغيره من الاساقفة بل يكرم ويوقر لانه على البلد المقدس كما أن هرون لما لقنه موسى الكلام سمى تبيا وسمى موسى إلها لفرعون ، فلمنتفسكر وبيده صليب يسوع المسيح وبنا وموضع قيامته المقدسة. ويكرم صاحب سلق لوسائطنا فى الكلام انهم آنبياء لعبيد الله ، ومن قال كلة سوه عن أسقفه فقد التى بالمشرق وهى المداين وتكرم باسم القاتو ليقوس (3) وله أن يمطرن المطارنة أخطا إلى الله . إذ يسمع الله يقول لا تقل قولا رديا عن الآلهة ولم يقل هذه كما تصنع البطاركه ويجلس فى المرتبة السابعة بعد أسقف أورشليم وكرسيه الآن الوصية لاجل الاصنام . بل لاجل الكهنة والحكام الذين قال لهم أنا قلت إنسكم بيقداد وكان أولا بسابور والحبش فلا يبطرك عليهم من عليائهم ولا باختيار آلهة وبنى العلى كلكم تدعون، والذى يلزمه لشعبه من تفقد أحوالهم والإهتمام منهم فى أنفسهم لان بطركهم إنما يكون من تحت يد صاحب الاسكندرية وهو بنفوسهم وأجسادهم وأباتهم وآبناتهم ورجالهم ونسأهم وفقراتهم وحاويجم، الذى ينبغى أن يصلح عليهم قائو ليقا الذى هو دون البطرك وللمذكور أن يمطرن ويبذل جهده فيما يعود بالنفع على كل طبقة من طبقاتهم، ودفع الضرر الملم بهم فى حاشية رقم ": ذكر ms517 عمرو بن متى الطبرهانى صاحب كتاب المجدل أن الاباء جيع آرقاتهم، وجبر كسرهم وفك آسيرهم ومواساة فقيرم بحسب قدرته ومقدار طاقته ، فقد ورد فى القوانين المقدسة منه ما يدل عليه ويعنى من نظر فيه وحسبه بالشرق أطلقوا أن يسام جاثليق المشرق فى كرسى المداين وأعفوه من الحضور الإقتداء بسيدنا فيما قاله وفعله وأمر به وتدب إليه وحض عليه بقوله (أنا(1) هو إلى أنطاكية لما كان بين الفرس والروم من التباين المسانع لسلوك الطرقات وأن الراعى الصالح والراعى الصالح يبذل نفسه دون الخراف) ، وقوله (أحبوا بعضكم ذلك كان يرضى بطريرك أنطاكية:.

غير تبذير ولا تقصير وتقليد الرياسات لمستحقيها والقيمين بها وتصفح الاحوال وكذلك فى أمور الايتام وله أن يسلم ذلك لمن يشاء ويفوضه لمن يثق ومباشرة الامور التى لا يكتفى بها بالتفويض ومشورة أهل العلم فى الاحكام بأمانته وديانته إذا شاه وإذا عرض له شىء من الأعراض الزمنية والامراض وأهل الرأى فى النقض والابرام . واعتماد سياسة الاوقات بحسب تصرف الحالات البدنية، فإن منها ما يوجب ms518 زوال رياسته ومنها ما لا يوجبه . ودلالة القوانين وتقلب الحادثات ليجرى أمور رعيته على نظام ويسلم من الانثلام ويلزمه مداومة المقدسة عليه كافية لمتأمليه ، وقد ورد بعضه باب الأساقفة التالى لهذا الباب .

التعليم لشعبه والتنبيه والوعظ والتهذيب فإنه الرقيب بعد الله عليم والطالب فإن اكثر ما يلزم البطريرك يلزم الأسقف، ومن ذلك إن عرض له خبل فى والطلوب نه عنهم وبهم عقله ، فإن كان يرجى شفاؤه أنتظر وإن كان لا يرجى فإن كان زمان الخبل قال الله تعالى لحزقيال النبى (يا اين (1) الانسان إنى جعلتك رقيبا لهذا الشعب قليلا فلا يمنع استدامة الرياسة له . وإن كان اكثر من زمان الآفة منع ، تسمعه كلام فى ويحفظ وتنادى به من جهتى فى قولى للخاطيء إنه يموت موتأ واذا أسر فعلى العامة أن يفدوه ، وله الرياسة ثابتة ما دام يرجو الخلاص، وان أنت لم تكلمه ليتحفظ من إنمه فذاك الخاطىء بموت بخطيته ودمه أطلبه قإن طال الزمان فلاهل الاختيار أن يستنيبوا عته ناظرا يخلفه إلى أن يتخلص من يديك فإذا أنت بدأت وعرفت الخاطى آن ينحفظ من مكانه السوء ويزول ويعود إلى كرسيه أو إلى ان تشبت نياحته، فيقام أما هو أو غيره عوضأ منه .

عنه فلم يزل عنه فهو موت بخطيته وأنت تربح تفسك) وكثير من أمثال هذه الاوامر الصادرة عن الله لكهنته ورعاة رعيته وهذا قليل منها . وليس له أن حاشية : وقد أورد الشيخ الآجل الفاضل المرحوم المؤتمن أبو اسحق محدث حادثا فى البيعة ولا يحدد رسما لم ترسمه اثمة الشريعة.

بن العسال نيح الله نفسه الفاضلة وخصه بالرحمة الشاملة فى الباب 3ه من مصنفه وقد ورد فى القوانين المقدسة أن كل من قال اننى قاثون زمانى ولى أن أربط الذى وسمه بمجموع أصول الدين ومسموع محصول اليقين من أمر البطريرك وأحل فليس له ذلك وايس هو إلا ملتجأ مقتديا بأثار من تقدمه وما سنه الإنجيل وما يحب له وعليه مالا يحتاج إلى إضافة شىء آخر إليه فإنه مع الاختصار التام ms519 المقدس والرسل الاطهار، وتابعوهم الابرار واحدا بعد واحد ولا يربط إلا استوفى ما يحتاج إليه فى ذلك من الاقسام .

(1) حرقيال 20:3

غير تبذير ولا تقصير وتقليد الرياسات لمستحقيها والقيمين بها وتصفح الاحوال وكذلك فى أمور الايتام وله أن يسلم ذلك لمن يشاء ويفوضه لمن يثق ومباشرة الامور التى لا يكتفى بها بالتفويض ومشورة أهل العلم فى الاحكام بأمانته وديانته إذا شاه وإذا عرض له شىء من الأعراض الزمنية والامراض وأهل الرأى فى النقض والابرام . واعتماد سياسة الاوقات بحسب تصرف الحالات البدنية، فإن منها ما يوجب زوال رياسته ومنها ما لا يوجبه . ودلالة القوانين وتقلب الحادثات ليجرى أمور رعيته على نظام ويسلم من الانثلام ويلزمه مداومة المقدسة عليه كافية لمتأمليه ، وقد ورد بعضه باب الأساقفة التالى لهذا الباب .

التعليم لشعبه والتنبيه والوعظ والتهذيب فإنه الرقيب بعد الله عليم والطالب فإن اكثر ما يلزم البطريرك يلزم الأسقف، ومن ذلك إن عرض له خبل فى والطلوب نه عنهم وبهم عقله ، فإن كان يرجى شفاؤه أنتظر وإن كان لا يرجى فإن كان زمان الخبل قال الله تعالى لحزقيال النبى (يا اين (1) الانسان إنى جعلتك رقيبا لهذا الشعب قليلا فلا يمنع استدامة الرياسة له ms520 . وإن كان اكثر من زمان الآفة منع ، تسمعه كلام فى ويحفظ وتنادى به من جهتى فى قولى للخاطيء إنه يموت موتأ واذا أسر فعلى العامة أن يفدوه ، وله الرياسة ثابتة ما دام يرجو الخلاص، وان أنت لم تكلمه ليتحفظ من إنمه فذاك الخاطىء بموت بخطيته ودمه أطلبه قإن طال الزمان فلاهل الاختيار أن يستنيبوا عته ناظرا يخلفه إلى أن يتخلص من يديك فإذا أنت بدأت وعرفت الخاطى آن ينحفظ من مكانه السوء ويزول ويعود إلى كرسيه أو إلى ان تشبت نياحته، فيقام أما هو أو غيره عوضأ منه .

بن العسال نيح الله نفسه الفاضلة وخصه بالرحمة الشاملة فى الباب 3ه من مصنفه وقد ورد فى القوانين المقدسة أن كل من قال اننى قاثون زمانى ولى أن أربط الذى وسمه بمجموع أصول الدين ومسموع محصول اليقين من أمر البطريرك وأحل فليس له ذلك وايس هو إلا ملتجأ مقتديا بأثار من تقدمه وما سنه الإنجيل وما يحب له وعليه مالا يحتاج إلى إضافة شىء آخر إليه فإنه مع الاختصار التام المقدس والرسل الاطهار، وتابعوهم الابرار واحدا بعد واحد ولا يربط إلا استوفى ما يحتاج إليه فى ذلك من الاقسام .

(1) حرقيال 20:3

وبلبسوه جميع اللباس الملائكى التراج والقلنسوة والاسكيم الجلد والمنطقة الجلد غير المفترق بلاهوت واحد، هذا هو إلمنا نحن المسيحيين نتوكل عليه إلى على حتويه وبعدها المزرة ثم يترك إلى يوم الأحد فيقام فى يوم الاحد ، وإذا دهى النفس الاخير ونرسل له إلى فوق المجد فى الاعالى كل ms521 امتلاء بيعة الله الجمامعة فليقيد ويحمل إلى الكنيسة الانجيل باكرا بدا ، ويجتمع الجميع هناك ويقولون الرسولية وكل الارنوذ كسيين المجتمعين من الاساقفة والقسوس والشمامسة وكل

الوقت وينزعون القيد من رجليه من بعد قراءة الفصول الواجبة تبدل كل الأساقفة اليتم ووجع القلب لما كمل سيرته أعنى أبانا رثيس الاساقفة الطو بانى الفاضل أنبا فلان وتنيح هذا المغبوط بالفضائل الذى نال جميج المواعيد المقدسة صاحب الذكر وكل الكهنة فإذا فرغ الأبركسيس يصرخ الأرشيدياقن قائلا: الصالح ومضى الى الله الذى أحبه فسمع من الله ذلك الصوت المملوه فرحا (نعما أيها 26 0 ه يا أساقفة قيخرجون من موضح الجدمة المبد الصالح الآمين أدخل إلى فرح سيدك) ولما تيتعنا من أبوته وصارت كنائس ويتخطرون فى البيعة إلى المذبح وكبير الاساقفة أولا وكل الأساقفة من بعده كرتبهم الله أرامل . هذه التى كان يرعاهم بتعاليمه وبهذا صرنا فى جهد عظيم والتهاب وسألتسا والادعو من بعدم كلهم وهو لابس الاستخارة وحدها ومنديل فى عنقه وقسيسان الله أن يظهر لنا من هو مستحق لهذه الرياسة العظيمة ليرعانا في سبيل الرب ويرشدنا بمسكانه من هنا ومن هنا ورأسه مطأطأة وكل القسوس يمشون كرتبهم والارشيدياقن الى ميناء السلامة، وإذ كنا عارفين بالمحبة التى للاسكندر انيين لا باثهم ، وطيب قلبهم قدام رثيس الأساقفة وهو حامل الانجيل قدامه وقسيس آغر يحمل البخور أمامه وليس يريدون أن يصيروا أيتامأ إلى زمان بعيد ، فلهذا تمجدتا أن نكمل عمل الله وكل الشمامسة قدامه وهم حاملون الصلبان يرتلون قدام الانجيل المقدس برتبه وطلبنا إلى الثالوث المقدس بقلب نفى وأماتة مستقيمة لكى يكشف لنا من هو كفو ويقولون الابن الوحيد الكلمة 6r63*0" 5هوة ثم يسجدون للمذيح المقدس لهذه الوساطة لنقدمه على هذه الدرجة التى طهذه الرياسة فبمنحة علوية وفعل الروح ثم يقول رثيس الاساقفة صلاة الانجيل ويسجد للنيح ويجلس على السترانس القدس . وإتفاق منا كلنا وطيب قلب ms522 وإتفاق رأى الجماعة على فلان المتعبد لله وكل الاساقفة جالسون من هاهنا ومن هاهنا كرتبهم وتقف القسوس والشمامسة القسيس الراهب الذى الدير البهى الفلانى ، واصطفيناه رئيس أساقفة على الكرسى من تحث وكل الشعب واقفون بهدوه ويقف المدعو من تحت ووجهه إلى الشرق الرسولى الذى للقديس مرقس ناظر الإله الإنجيلى الذى للبدينة العظمى الا سكندرية ورأسه متطامن إلى أسفل وهو ممسوك بين قسيسين ثم يعطى كبير الأساقفة تزكيته) وكل كورة مصر وضواحيها لانه رجل متعبد لله متزين بالفهم عحب للغرباء معلم طاهر بحتهد على صدق الانحيل وأقناه رأس رعاة ورثيس أساقفة لقوام واعتدال لو احد من الشمامسة ويصعد يقرأها على الانبل وتكون قد كتبت فى قرطاس من 6 5 ن ب كاتب المجمع قبل إتيانه إلى البيعة ويكون مثالها مكذا: (1) تقرأ منا قبطيا بلعن البولس

وبلبسوه جميع اللباس الملائكى التراج والقلنسوة والاسكيم الجلد والمنطقة الجلد غير المفترق بلاهوت واحد، هذا هو إلمنا نحن المسيحيين نتوكل عليه إلى على حتويه وبعدها المزرة ثم يترك إلى يوم الأحد فيقام فى يوم الاحد ، وإذا دهى النفس الاخير ونرسل له إلى فوق المجد فى الاعالى كل امتلاء بيعة الله الجمامعة فليقيد ويحمل إلى الكنيسة الانجيل باكرا بدا ، ويجتمع الجميع هناك ويقولون الرسولية وكل الارنوذ كسيين المجتمعين من الاساقفة والقسوس والشمامسة وكل

الوقت وينزعون القيد من رجليه من بعد قراءة الفصول الواجبة تبدل كل الأساقفة اليتم ووجع القلب لما كمل سيرته أعنى أبانا رثيس الاساقفة الطو بانى الفاضل أنبا فلان وتنيح هذا المغبوط بالفضائل الذى نال جميج المواعيد المقدسة صاحب الذكر وكل الكهنة فإذا فرغ الأبركسيس يصرخ الأرشيدياقن قائلا: الصالح ومضى الى الله الذى أحبه فسمع من الله ذلك الصوت ms523 المملوه فرحا (نعما أيها 26 0 ه يا أساقفة قيخرجون من موضح الجدمة المبد الصالح الآمين أدخل إلى فرح سيدك) ولما تيتعنا من أبوته وصارت كنائس ويتخطرون فى البيعة إلى المذبح وكبير الاساقفة أولا وكل الأساقفة من بعده كرتبهم الله أرامل . هذه التى كان يرعاهم بتعاليمه وبهذا صرنا فى جهد عظيم والتهاب وسألتسا والادعو من بعدم كلهم وهو لابس الاستخارة وحدها ومنديل فى عنقه وقسيسان الله أن يظهر لنا من هو مستحق لهذه الرياسة العظيمة ليرعانا في سبيل الرب ويرشدنا بمسكانه من هنا ومن هنا ورأسه مطأطأة وكل القسوس يمشون كرتبهم والارشيدياقن الى ميناء السلامة، وإذ كنا عارفين بالمحبة التى للاسكندر انيين لا باثهم ، وطيب قلبهم قدام رثيس الأساقفة وهو حامل الانجيل قدامه وقسيس آغر يحمل البخور أمامه وليس يريدون أن يصيروا أيتامأ إلى زمان بعيد ، فلهذا تمجدتا أن نكمل عمل الله وكل الشمامسة قدامه وهم حاملون الصلبان يرتلون قدام الانجيل المقدس برتبه وطلبنا إلى الثالوث المقدس بقلب نفى وأماتة مستقيمة لكى يكشف لنا من هو كفو ويقولون الابن الوحيد الكلمة 6r63*0" 5هوة ثم يسجدون للمذيح المقدس لهذه الوساطة لنقدمه على هذه الدرجة التى طهذه الرياسة فبمنحة علوية وفعل الروح ثم يقول رثيس الاساقفة صلاة الانجيل ويسجد للنيح ويجلس على السترانس القدس . وإتفاق منا كلنا وطيب قلب وإتفاق رأى الجماعة على فلان المتعبد لله وكل الاساقفة جالسون من هاهنا ومن هاهنا كرتبهم وتقف القسوس والشمامسة القسيس الراهب الذى الدير البهى الفلانى ، واصطفيناه رئيس أساقفة على الكرسى من تحث وكل الشعب واقفون بهدوه ويقف المدعو من تحت ووجهه إلى الشرق الرسولى الذى للقديس مرقس ناظر الإله الإنجيلى الذى للبدينة العظمى الا سكندرية ورأسه متطامن إلى أسفل وهو ممسوك بين قسيسين ثم يعطى كبير الأساقفة تزكيته) وكل كورة مصر وضواحيها لانه رجل متعبد لله متزين بالفهم عحب للغرباء معلم طاهر بحتهد على صدق الانحيل وأقناه رأس رعاة ورثيس أساقفة لقوام واعتدال لو احد من الشمامسة ويصعد يقرأها على الانبل وتكون قد كتبت ms524 فى قرطاس من 6 5 ن ب كاتب المجمع قبل إتيانه إلى البيعة ويكون مثالها مكذا: (1) تقرأ منا قبطيا بلعن البولس

فى الكتاب . ثم يقول الشعب 50 يارب ارحم ويقول كبير الاساقفة صلاة أولها نحن الاساقفة الذين اجتمعنا سطر نا هذه التزكية . وشهدنا فيها وكل الذين اجتمعوا أيها الرب ضابط الكل رب الجيع رب الرآفات وإله كل عذاء الح .

محبين لله ، الكمنة الفضلاء والرهبان الزهاد وكل الشعب المحب للمسيح الذين لليدينة

العظفى الاسكندرية بحدا وإكراما للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى الابد آمين.

ثم يضع كبير الاساقفة يده اليمنى على رأسه ويسكت حتى يقول الارشيدياقن

أنظر بارب علينا ويحول وجهه إلى الغرب ويرشم وجهه بابهامه ويقول نقدم و ms525 بعد هذا قص شيهات وأراخنة الاسكندرية ومصر ليكنبوا كلهم شهاداتهم شرطنته على بيعة اله المقدسة : ويقول فلان رنيس أساقفة على بيعة الله المقسة ولله المجد دائما.

التى هى بالعظمى مدينة الاسكندرية . ثم يقول أيضا فلان أيضا رئيس الأساقفة وإذا قرأت التزكية المذكورة يقول الارشيدياقن المدايح الواردة فى كتاب البطريرك على كنيسة الله الجامعة الرسولية التى سبق بتسميتها بمدينة الاسكندرية التكاريز وهند ذكر المدعو جديدأ يضرب المطانية ويقول مديحة لتجليس البطريرك العظمى فى مدن الأريذ كسيين على اسم الآب والابن والروح القدس آمين أولها: ويلبسه الاستخارة والبلارية فى عنقه والغفارة ثم يجعل عليه تسمية الآب والابن أيها الذى من الاسكندرية 2 والروح القدس، ثم يصعدون على السترانس ويسجد كبير الاساقفة للكرسى آخرها لنقل كلنا يارب ارحم ثلاث مرات . حينتذ تنزل الاساقفة من ويحلس عليه البطريرك .

السترانس ويقفون على المذيح ليقسموا البطريرك ثم يحثو بركبتيه على درج المذج وتجلس الاساقفة حوله كلهم كطقوسهم ويجلسون المدعو على الدرجة السفلى وكل واحد واقف بخوف وسكرت وقلوبهم مرفوعة طالبين بهدوه ومخافة ثم يعطون ويعطى تقليده لمعلم من الشمامة ليقرأه على الانبل وسنذكر نسخته ، فإذا قرى البخور لكبير الأساقفة . ثم يقول صلاة البخور وصلاة تتلوها أولها أيها الرب للتقليد ها منا يقرأ التقليد قبطيا أيضا باحن البولس يقول الأرشيد ياقن عشر طلبات، 1

محبين لله ، الكمنة الفضلاء والرهبان الزهاد وكل الشعب المحب للمسيح الذين لليدينة

العظفى الاسكندرية بحدا وإكراما للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى الابد آمين. ms526

ثم يضع كبير الاساقفة يده اليمنى على رأسه ويسكت حتى يقول الارشيدياقن

أنظر بارب علينا ويحول وجهه إلى الغرب ويرشم وجهه بابهامه ويقول نقدم و بعد هذا قص شيهات وأراخنة الاسكندرية ومصر ليكنبوا كلهم شهاداتهم شرطنته على بيعة اله المقدسة : ويقول فلان رنيس أساقفة على بيعة الله المقسة ولله المجد دائما.

1 - من أجل السلامة 2 - من أجل صون المختارة حينيذ تصرخ كل الاساقفة وكل الشعب مستحق ثلاثا وعند لباسه الحلة التى لرياسة الكهنوت التوب والغفارة والعرضى الذى على رأسه النازل إلى أسفل الذى هو له - من اجل الآباء الحاضرين والا كليروس - من أبجل الثبات بالروح القدس من الحلة والبلارية التى على كتفه ينزل كبير الاساقفة والثانى منه من على السترانس وبجلسان البطريرك عليه وهما ماسكان بيديه ويقول الشب هدد 106 5 - من أجل الكنايس التى كرز عليها ويحلسونه على الكرسى ثلاث مرات مثال الثالوث المقدس ويصرخ رئيس الأساقفة 6 - من أجل إرضاته الإله ويقول : يحلس انبا فلان رئيس أساقفة على الكرسى الطاهر الرسولى الانجيلى 7- من أجل حياته الذى لايينا القديس المبارك ناظر الإله مرقس باسم الآب والابن والروح القدس .

8- من آجل حسن حياته قيجيب الشعب ويقولون 9 - من أجل استحقاق الظفر بالدعوة العليا سق مسين مق 10 - من أجله ومن أجل بعضكم بعضا .

09 ثم يقول رثيس الاساقفة ندعو فلانا صفى الله وعبده رئيس أساقفة وبطريركا أنبا فلان رئيس أساقفة 6 مد0 على البيعة الواحدة غير المتحلة الكنيسة، وعند تمام هذه الكلمات يقول الشعب للمظمى المقدسة الاسكشرية 9696ع مستحق ثلاثة *هود 10 ويرفعون على رأسه الاناجيل فى كل دفعة وبعد وكل نواحيها 90 ذلك يرفعون على رأسه الانجيل ثم يضع كبير الاساقفة يده على رأسه ويقوله ثم ms528 يحلسونه على الكرسى بغير تزعزع وفى حضنه انجيل مرقس ثم يقبله جميع الارشيدياقن النعمة الإلهية الشافية للامراض الخ .

الاساقفة ويقولون مستحق ثلاثة وبعدهم الكهنة والشعب يقبلون يده ويقرأ قدامه ل ر التا لو ااها الاباه اا بوهن و الابو د و بعلى ل اتحينل بواحتا يترآته ار انر كاان الشر ر الابرار الجاضرون. حينئذ تقرا الاسايقفة الحاضرون المدايح المحتصة بهم المدونة وهر الحق الحق اقول لكم إن من لا يدخل من لباب الى حظيرة الحراق : فى كتاب التكريز كل منهم كرتبته وأيديهم عليه وآخسر كل مديحة يقول آخره وتكون الرعية واحدة لراع واحد 262rr2636 5الارشيد ياقن ع وكل ما قال أنا هو الراعى الصالح يصرخ جميع الشعب قائلين مستحق ثلاثة 2 بتول انة وقرل الاساقه بعح الدنا على يذا ويا بلاما ال) بعدمد بنفس الات كمارى العانة وبتاروله تمبع الفعمبه من لراز القلمة آخرها وفى آخر كل دفعة إذا فرغ كل واحد منهم يقول الشعب مستحق ثلاثا .

وبعد ذلك يلبسه كبير الاساقفة لباس الاشارة التى للموهبة الرسولية الذى هو1) يونا العرضى النازل ، وشىء آخر على كتفه ويقول بجدا وإكراما للثالوث المقدس

1 - من أجل السلامة 2 - من أجل صون المختارة حينيذ تصرخ كل الاساقفة وكل الشعب مستحق ثلاثا وعند لباسه الحلة التى لرياسة الكهنوت التوب والغفارة والعرضى الذى على رأسه النازل إلى أسفل الذى هو له - من اجل الآباء الحاضرين والا كليروس - من أبجل الثبات بالروح القدس من الحلة والبلارية التى على كتفه ينزل كبير الاساقفة والثانى منه من على السترانس وبجلسان البطريرك عليه وهما ماسكان بيديه ويقول الشب هدد 106 5 - من أجل الكنايس التى كرز عليها ويحلسونه على الكرسى ثلاث مرات مثال الثالوث المقدس ويصرخ رئيس الأساقفة 6 - من أجل إرضاته الإله ويقول : يحلس انبا فلان رئيس أساقفة على الكرسى الطاهر الرسولى الانجيلى 7- من أجل حياته الذى لايينا ms529 القديس المبارك ناظر الإله مرقس باسم الآب والابن والروح القدس .

09 ثم يقول رثيس الاساقفة ندعو فلانا صفى الله وعبده رئيس أساقفة وبطريركا أنبا فلان رئيس أساقفة 6 مد0 على البيعة الواحدة غير المتحلة الكنيسة، وعند تمام هذه الكلمات يقول الشعب للمظمى المقدسة الاسكشرية 9696ع مستحق ثلاثة *هود 10 ويرفعون على رأسه الاناجيل فى كل دفعة وبعد وكل نواحيها 90 ذلك يرفعون على رأسه الانجيل ثم يضع كبير الاساقفة يده على رأسه ويقوله ثم يحلسونه على الكرسى بغير تزعزع وفى حضنه انجيل مرقس ثم يقبله جميع الارشيدياقن النعمة الإلهية الشافية للامراض الخ .

الاله القسوس 6 1600666129 والشمامسة لنقل كلنا طالبين بتوسل كيريا ليصون 6 ويقول الشمب آخر كل طلبة كيريا ليصون ويصلى رثيس الاساقفة اعنى والابودياقنيين 92 والاغنسطسيين البطريرك صلاة أولها السيد الرب الله ضابط الكل وعند تمامها 68 والمرتلين والآباء يقول السلام للكل 12694 6615 61r والرمبان والاراخنة والسذارى ثم يقول ايسق آن تدركنا ل حين 2648 4 وكل المؤمنين 16911 سريعا رافتك يارب م يقول الشعب 5 كيرياليصون ويقول البطريرك جدا واكراما لاسمك الارثذ كسيين والشعب0 المقيمين بالمدينة العظمى القدوس أيها الآب والابن والروح القدس الخ ويختمها بالسلام للسكل .

6 وبعد هذا ينزل البطريرك والاساقفة إلى دار البطركية بالترتيل والمدايح الاسكندرية المحبة للسيح 52026 والأصوات المتفقة . واذا جلس يسجدون له ويعيدون له ثلاثة أيام مثال مر وفسطاط مصر619 .6 وكل كورة مصر الذى قام من الأموات فى اليوم الثالث .

124 26 6 اليوم الاول فى كنيسة الانجحيليين واليوم الثانى فى بيعة رثيس الملاثكه ميخاتيل وكل حدودها 6269 واليوم الثالث فى كنيسة مار مرقس ويكل القداس ويأخذ فى حضنه الراس والاقصر والنوبة 296629 الرسولية الذى للناظر الإله مرقس لأنه صار له خليفة وهو مستعد أن يقتفى اثره والمقرين وبلاد علوه 22 وبلاد الحبشة وكل أعمالها96 ه46 ولر بنا المجد والسجود إلى أبد الآبدين آمين واحباثنا واخوتتا rdrdrrdr reraa6r6- rer165 .و6* وهذه تسخة تقليده

أبونا البطريرك انبا فلان616 ذا هو صورة التقليد62412621 الذى صار مساهما للقديسين بوقوا بالبوق (1) 1 26296 بالقرن فى رووس اشهورو 6926140666 و ا صاب الصالحين666820212 فالزمتنا الضرورة وفيى يوم معلوم من أعيادكم 6 يا آحباى يا لعمق الفى هعه7عهه 6rr2 212ء هدهr آن نجتمع كالقوانين 699 261616 م46 الرسرلة باتفاقواحد و6901 2260699126 والحسكمة وعلم الله وأحكامه غير المفحومة سدن 2668 ن مشر آساقفة اقلع 401065 كلنا الاله الحقيقى يسوع المسيح 2،5er rrr 2 ومع الكهنة وشب69 12266 4426 1999 عارف كل شيء المدينة المظمى الاسكندرية 6 26 قبل كونه 86 58ع من آراخنة مصر426و465961 12694 فاحص قلوب جميع البشر 2 فتشاورنا وسألنا اللهو16694429 5661 وكلاهم 168 59616 ما فيه الخيرة وجعلتا 6664 الذى لم يزل مد 66 يرا 216 قط بالمشيثة 6 اى البرارى المقدسة66022 ع الاب والزوح القدس1r2 6- 618 م9 الى بشهات الذي6 266 1166 ديان الحق هو جبل النطرون . وطلبنا باجتهاد 115 د له الذى كنوز 69969692 5212607 عمن استحق هذه الرياسة الحكة الكثيرة غفية عنده6 10 العظيمة لكى يرمانافى 404626966 هو أيضا الآب كالسيد 66 68 1 طريق الرب الحقانى قبل

أبونا البطريرك انبا فلان616 ذا هو صورة التقليد62412621 الذى صار مساهما للقديسين بوقوا بالبوق (1) 1 26296 بالقرن فى رووس اشهورو 6926140666 و ا صاب الصالحين666820212 فالزمتنا الضرورة وفيى يوم معلوم من أعيادكم 6 يا آحباى يا لعمق الفى هعه7عهه 6rr2 212ء هدهr آن نجتمع كالقوانين 699 261616 م46 الرسرلة باتفاقواحد و6901 2260699126 والحسكمة وعلم الله وأحكامه غير المفحومة سدن 2668 ن مشر آساقفة اقلع 401065 كلنا الاله الحقيقى يسوع المسيح 2،5er rrr 2 ومع الكهنة وشب69 12266 4426 1999 عارف كل شيء المدينة المظمى الاسكندرية 6 26 قبل ms533 كونه 86 58ع من آراخنة مصر426و465961 12694 فاحص قلوب جميع البشر 2 فتشاورنا وسألنا اللهو16694429 5661 وكلاهم 168 59616 ما فيه الخيرة وجعلتا 6664 الذى لم يزل مد 66 يرا 216 قط بالمشيثة 6 اى البرارى المقدسة66022 ع الاب والزوح القدس1r2 6- 618 م9 الى بشهات الذي6 266 1166 ديان الحق هو جبل النطرون . وطلبنا باجتهاد 115 د له الذى كنوز 69969692 5212607 عمن استحق هذه الرياسة الحكة الكثيرة غفية عنده6 10 العظيمة لكى يرمانافى 404626966 هو أيضا الآب كالسيد 66 68 1 طريق الرب الحقانى قبل

599 رسله الاطهار على قبة الشهادة 29 92 9 وكلهم بالتقديس ووثق باسم هد برتبة السمائيين يسوع المسيح وامتلا 66 ورتبوا البيعة فى 6666 ن ت عمة الررح القدس 5661 ه 6 كل مكان بتوحيد وصار انسانا جديدا 6616

ه9 5969 616626 البارة وتكريزه معا لكى نعيش بسيرة 628 على كرسى تاظر الاله 6156585 12926 6163 هادثة ودعه ب كل التقوى وكل العفاف 6 قس ف كنيسة ا 452292206 بين يدى يسوع المسيح وبنا الجامعة الرسولية على العادة 21 معه الجد والجلال 689262649612 لقانونيه 3 والعز للآب والروح 116 26 اما خط 3656061666 اقدس المحى المساوى65 آيدينا على ما فها 6426 معه الآن وكل أوانr6rrr 126 -و1rr r6 و والمجد لله داتما أبدا د 450

على دياريه أو تقدم إلى قسيس بغلقها ، فالذى يغلقها كذلك بكون تحت المنع، سقفنن ms549 ويشترك معه البابا وتكون دعو ته فى يوم الأحد باجتماع الاساقفة والكبنة وأى من احرم عن ذك فهو محال واكث هذا الفصل حكم البطريرك فيه حكم الاسقف. كالقانون ، وبعدما يحب قراءته من الابصلودية والاكصولوجة والانحيل ديتهأ بالقداس ويقرأ الابر كسيس، ويقولون التوحيد المثلث ثم يحلس رئيس الاساقفة فصل فيما يعامل يه ويعمله : إذا كان فى كرسيه يكرم ككرامة البطريرك ويذكر اسمه فى الأواثى والابروسات على كرسى مع الأساقفة ثم يأخذ رثيس الشماءسة التزكية ويسجد لموطىء قدمى رئيس وغيرها بعد ذكر اسم البطريرك . ويقرا الانحيل إلى الغرب كثله ، وإذا حضر الاساقفة ويترك التزكية فى يده فياخذها ويشير إلى الذين أتوا اليه قائلا: أنتم قدمتم مع البطريرك يقف إلى جانبه سالكا معه في الأدب ، ولا يحعل على رأسه قصله ، إلي هذا ، فيجيبون بخضوع قائلين نعم يا آبانا ، حينئذ يسله رئيس الأساقفة ولا يحمل فى يده صليبا للبركة ، ولا يتوكأ على صليب ولا يبارك أحدا ويتناول كواحد من الشمامسة ليقرآه قدام كل أحد ، والذى يكرز يكون واقفا متطاء ن منه البخور ويبخره إذا خدم معه ويذ كر اسمه وقت تبخيره ويقبل صليبه وينال الرأس إلى أسفل .

من يده البركة والقربان والأولوكية ويسكب عليه عند غسل يديه ، ويتناول عمامته بسم الآب والابن والروح القدس الثالوث المساوى غير المدرك نكتب الى عند كشف رأسه للخدمة، وإذا كان فى كرسى غير كرسيه ليس له فيه حكم إلا التقدم الطوبانى الأرثوذ كسى المنير أب جمييع الشعوب أب الآباء ورثيس الروساء الذى على القسوس فى الوقوف ونى التبخير، وتقبيل الانجيل وفى تناول الجسد من يد بالمسيح أنبا فلان القديس البطريرك استحق كرسى مرقس الانحيلى ذى المعرفة القس المقدس فى المستير وهى الملعقة بعد أن يتقرب القس الذى خدم القداس الخقيقية . الذى نادى فى كل المسكونة بالعزاء وخلاص النفوس ، وتحن أيضا ويتناول الاسف الكاس قبله بيده أو ينارله ثم لمن يكن يتقرب بعده مز القسوس اشتقنا أن ثال من نعمة صلواتك المختارة عن عبيدك المساكين ، لا نه صعب وغيرد ms550 واذا كان البطريرك جالسا على السترانس تجلس الاساقفة عن يمينه ويساره مستطاع أن ينطق لسان ترابى بفضا لك الطوبانية هذه التى سبق فكرز بها وغرسها 3

على دياريه أو تقدم إلى قسيس بغلقها ، فالذى يغلقها كذلك بكون تحت المنع، سقفنن ويشترك معه البابا وتكون دعو ms551 ته فى يوم الأحد باجتماع الاساقفة والكبنة وأى من احرم عن ذك فهو محال واكث هذا الفصل حكم البطريرك فيه حكم الاسقف. كالقانون ، وبعدما يحب قراءته من الابصلودية والاكصولوجة والانحيل ديتهأ بالقداس ويقرأ الابر كسيس، ويقولون التوحيد المثلث ثم يحلس رئيس الاساقفة فصل فيما يعامل يه ويعمله : إذا كان فى كرسيه يكرم ككرامة البطريرك ويذكر اسمه فى الأواثى والابروسات على كرسى مع الأساقفة ثم يأخذ رثيس الشماءسة التزكية ويسجد لموطىء قدمى رئيس وغيرها بعد ذكر اسم البطريرك . ويقرا الانحيل إلى الغرب كثله ، وإذا حضر الاساقفة ويترك التزكية فى يده فياخذها ويشير إلى الذين أتوا اليه قائلا: أنتم قدمتم مع البطريرك يقف إلى جانبه سالكا معه في الأدب ، ولا يحعل على رأسه قصله ، إلي هذا ، فيجيبون بخضوع قائلين نعم يا آبانا ، حينئذ يسله رئيس الأساقفة ولا يحمل فى يده صليبا للبركة ، ولا يتوكأ على صليب ولا يبارك أحدا ويتناول كواحد من الشمامسة ليقرآه قدام كل أحد ، والذى يكرز يكون واقفا متطاء ن منه البخور ويبخره إذا خدم معه ويذ كر اسمه وقت تبخيره ويقبل صليبه وينال الرأس إلى أسفل .

من يده البركة والقربان والأولوكية ويسكب عليه عند غسل يديه ، ويتناول عمامته بسم الآب والابن والروح القدس الثالوث المساوى غير المدرك نكتب الى عند كشف رأسه للخدمة، وإذا كان فى كرسى غير كرسيه ليس له فيه حكم إلا التقدم الطوبانى الأرثوذ كسى المنير أب جمييع الشعوب أب الآباء ورثيس الروساء الذى على القسوس فى الوقوف ونى التبخير، وتقبيل الانجيل وفى تناول الجسد من يد بالمسيح أنبا فلان القديس البطريرك استحق كرسى مرقس الانحيلى ذى المعرفة القس المقدس فى المستير وهى الملعقة بعد أن يتقرب القس الذى خدم القداس الخقيقية . الذى نادى فى كل المسكونة بالعزاء وخلاص النفوس ، وتحن أيضا ويتناول الاسف الكاس قبله بيده أو ينارله ثم لمن يكن يتقرب بعده مز القسوس اشتقنا أن ثال من نعمة صلواتك المختارة عن عبيدك المساكين ، لا نه صعب وغيرد واذا كان البطريرك جالسا على ms552 السترانس تجلس الاساقفة عن يمينه ويساره مستطاع أن ينطق لسان ترابى بفضا لك الطوبانية هذه التى سبق فكرز بها وغرسها 3

يحرسك فى بيعتنا المقدسة سنين كشيرة يا أبانا القديس البطريرك العابد الكامل 3 - من أجل السلامة : الذى لله ، ونسر معك فى سائر اعمالك بقولنا أجعين ، وكل الشعب يقول يا رب ) - من أجل الاباء الكهنة والشعب .

ارجه 5 - من أجل الخطايا والاحزان ثم يقول الارشى دياقن .17 616ههrrr6 هذه الكلمات 6- بارب خلص شعبك قبطيا.

(() كما فى الأصل والمراد انجميع (1) اشتهرت

ارجه 5 - من أجل الخطايا والاحزان ثم يقول الارشى دياقن .17 616ههrrr6 هذه الكلمات 6- بارب خلص شعبك قبطيا.

(() كما فى الأصل والمراد انجميع (1) اشتهرت

كيرباليصون وهى: 8- من أجل خديمك هذا أن ترسل عليه روح قدسك: 1 - من أجل الكنيسة .

ويقول الارشى دياقن إرفعوا أبديكم إلى فوق أبها الأساقفة فترفع أيديهم 2 - عن الرحمة والسلامة الاساقفة ويلسون المدعو جديدا من ها هنا ومن هاهنا .

2 - عن الآباء.

ثم يضعون أيديهم على أكتافه ثم يصلى البطريرك ووجهه إلى الغرب صلاة4 - عن إتيان الروح القدس على الأسقف المسكرم ويقول الأرشى دياتن طلبات أولا:21102 2 هو1d - عن الجماعة .

ثم يقول البطريرك السلام للكل ويصلى صلاة ووجهه إلى الشرق ثم يحول البطريرك وجهه إلى المذبح ويقول صلاة أخرى ويلتفت إلى الغرب ثم يقول السلام لكم :.

ويضع يمينه على رأس المدعو جديدا ويقول الارشى دياقن ويقام الاسقف الجديد عن يمين المذبح والانجيل فى حضنه ويحلس البطريرك قفواحستا 14026 على كرسي بالسترانس ويقرا الابرولو غون والمزمور والانحيل كالهادة ثم تزل إلى آخرها، ثم تمد الاساقفة أيديهم ويلسون كتفيه وذراعيه ويقول وبتدا بالقداي وينال من السراز القدسة ويناول الاساقلة وبعد هذا يقسم ال مه ت يارب املاه مواهب الشفاء الثالثة أنظر يارب علينا ms556 وعلى خدمتنا.

ويعطيه النفخة ويرفع يده على دأسه ويصرخ الشعب مستحق ثلاثة ويقولون ثم يلثفت إلى الغرب ويرشم رأس الذى يكرزجديدا بابهامه ثلاث مرات قاثلا الأسقف أنبا فلان ندعو فلان أسقفا على مدينة فلاتة ونواحيها الى آخرها . *61a هوع6 6860 206 فلان اسقفا على مدينة فلانه5 وبعد هذا يلبسه ساتر حلل الكبتوت وهى الثياب البيض والقلنسوة البيضاء والابلين الابيض ويقول وإذا قبل التسريح وأعطى السلام يقف البطريرك ويعريه ثياب البياض 6 بجدا وكرامة للثالوث المقدس الآب والابن رالروح القدس وسلامة وبناه ويلبسة الحله السوداه وعند إلباسه تكون الكهنة يرتلون بما يليق . وإذا فرغوا لواحدة المقدسة البيعة الجامعة الرسولية مبارك الرب الإله إلى الابد آمين قل ذكر هم ن ووه ال ايل ويال الابنساك الذأح ربناد كصح ويلتقوت الى الغرب و يرشم راسه بابهامه ثلاث مرات قايلا ندعو صى اه الثافى راعطيه البطريرك السلام والاساقفة والكمهنة جمدا لرب ويعيدون ثلاثة أيأم بيا روسانيا متالا لرين انبيش من يع الاموات عل ما ورد فى السقولية فلانا أسقفا فى الواحدة المقدسة ى الفصل 7) وبترا عليه البطريرك آخر اذكريد ومية كسخها أيها الاح الحبيب ويقول الشعب مستحق مستحق مستحق ثم يقول الارشى دياقن خمس طلبات وفى آخر كل طلبه يقول العي المبارك وهذه الدرجة التى نلتها وصرت إليها الى هى الاسقفية درجة عظيمة كيدة دربه جاية خليدة وهمى رهاية شمب الله رتطيعه التي اتترام بتمه (1) كما فى الأصل

كيرباليصون وهى: 8- من أجل خديمك هذا أن ترسل عليه روح قدسك: 1 - من أجل الكنيسة .

2 - عن الآباء.

ثم يقول البطريرك السلام للكل ويصلى صلاة ووجهه إلى الشرق ms557 ثم يحول البطريرك وجهه إلى المذبح ويقول صلاة أخرى ويلتفت إلى الغرب ثم يقول السلام لكم :.

كمن يتحقق أن الله محاسب له ، لاشتغال فى حب الثروة والغنى، فإن أصل الشرور وأنا أسألك قبل كل شىء أن تبدأ بتقريب الطلب إلى الله بالصلاة والنضرع مرع كلها حب المال ، وقد اشتهى ذلك أناسا فضلوا عن الايمان وأدخلوا تفوسهم فى شقاء والشكر عن الناس جميعا التحل محلا هادثا ساكنا بحميمع تقوى الله والطهارة فإن كشير طويل.

هذه الحصلة هى المتقبلة عند الله محيينا الذى يحب أن يحيا الناس جميعا ويقبلوا إلى فأما أنت يا رجل الله فأهرب من هذه الأشياء واسع فى طلب البر والعدل معرفة الحق، كن مثالا صالحا للؤمنين فى القول والسيرة وفى الايمان والود فى اثر الايمان والود وفى اثر الصبر والتواضع وجاهد فى معركة الايمان الصالحة والطهارة . واظب على القراءة والتعليم وأدرك حياة الابد التى لها دعيت .

احتفظ بنفسك وعليك وإبق عليهما فإنك إن تفعل ذلك تحى تفسك والذين ناد بالكلمة وقم بما انت فيه فى وقت ذلك وفى غير وقته ووبخ وأرمم بكل يسمعونك، كن متواضعا سا كنا، باشا، رحوما ذا سلامة ومحبة تفتقد شعبك الأناة والتعليم ، أرع رعية الله التى دفعت إليك لا بالمسكاره بل بالمسرة ولا بالروح وارع رعية الله التى دفعت إليك فى المواضع المخصبة التى هى التعاليم الروحانية الخبيث بل بقلب سلم ولاكأرباب الرهينة . بل كن مثالا صالحا لرعية إذا ظهر ولا تقلق ولا تمكن منك الغضب الذى لا يجلب تقوى الله ، كن محبا للايتام رئيس الرعاة تأخذ منه تاج التسبحة الذى لا يضمحل . إهتم بالكلام يا أسقف والارامل والغرباء وتفتقدهم واحكم بالحق كأنك قدام الله . وإياك والمحاباه وإن كسنت تستطيع ففسر من الادب كل كلة لتكتسب ms559 الذين يسمعوتها فهما وحذر من يخطىء وأنيه على رؤوس الملأ لنغقى سائر الناس، وعلم ببشاشة وإقبل وحكمة، وإشبع شعبك واروه -. نور الناموس لتكون بذلك غنيا من كثرة التائب ، والذى يريد يزل ويزلق لا تدعه يهلك وإحمل ما أمكنك من خطية الخاطىء تعاليمك كن رقيبا للشعب فإن . بك أنت هو المسيح . والرب من فم حزقيال على نفسك كمثل السيد المسيح الذى مات عن الكل ، عد الخراف وأسأل عن النبى يقول لك يا ابن الانسان إنى جعلتك رقيبا لهذا الشعب تسمع منى الكلام الضال واجتهد فى رده ولا تكن منوانيا عن تعليم غير المتأدبين ولا تكن كثير وتحفظه وتبش به من جهتى فإن لم تكلم الخاطىء ليتحفظ من إنمه فهو يموت النفقة ، ولا تستعمل ملاذ الدنيا ولا بالاطعمة المختارة ولا تأخذ رشوة لتوقر بائمه ودمه أطلبه من يديك ، وإذا ما بدأت وعرفت الخاطىء أن يزول عن أنمه من أخطأ ، فإن الرشوة تعمى أعين الحكام ، إياك أن تأخذ شر طو نيه (1) على قسمة ولم يزل فهو موت بخطيته وأنت تربح نفسك، لا تأخذ بوجه الغنى فإن لله كاهن أو غيره لا تعجل بوضع يدك على أحدا لترايسه (2) فتشترك بذلك فى خطا لا يؤاخذ بالوجوه ، لا ترحم الفقير فى القضاء فإن الله ليس عنده محاباة، وقد غيرك ومن أنست منه الإستحقاق فلتكن قسمتك إياه مجانا كما إنك أخذت هذه 1 أعطيت سلطانا أن تدين الخطاة . ولكم يا أساقفة قال الله ما ربطموه على الأرض الموهبة جانا، لا تفرط فى مال الرب وتتصرف فيه تصرف من هو له، بل خذمنه يكون مربوطا فى السموات وما حللتموه على الارض يكون محلولا فى السموات ، واعلم انه سيطلب منك جواب بالاكثر لان من أودع كثيرا يطلب منه كثيرآ .

(1) معناها رسامة أى تأخذ حق الرسامة وهذه ممنوعة (2) لتجعله رثيسا

احتفظ بنفسك وعليك وإبق عليهما فإنك إن تفعل ذلك تحى تفسك والذين ناد بالكلمة وقم بما انت فيه فى وقت ذلك وفى غير وقته ووبخ وأرمم بكل يسمعونك، كن متواضعا سا كنا، باشا، رحوما ذا سلامة ومحبة تفتقد شعبك الأناة والتعليم ، أرع رعية الله التى دفعت إليك لا بالمسكاره بل بالمسرة ولا بالروح وارع رعية الله التى دفعت إليك فى المواضع المخصبة التى هى التعاليم الروحانية الخبيث بل بقلب سلم ولاكأرباب الرهينة . بل كن مثالا صالحا لرعية إذا ظهر ولا تقلق ولا تمكن منك الغضب الذى لا يجلب تقوى الله ، كن محبا للايتام رئيس الرعاة تأخذ منه تاج التسبحة الذى لا يضمحل . إهتم بالكلام يا أسقف والارامل والغرباء وتفتقدهم واحكم بالحق كأنك قدام الله . وإياك والمحاباه وإن كسنت تستطيع ففسر من الادب كل كلة لتكتسب الذين يسمعوتها فهما وحذر من يخطىء وأنيه على رؤوس الملأ لنغقى سائر الناس، وعلم ببشاشة وإقبل وحكمة، وإشبع شعبك واروه -. نور الناموس لتكون بذلك غنيا ms561 من كثرة التائب ، والذى يريد يزل ويزلق لا تدعه يهلك وإحمل ما أمكنك من خطية الخاطىء تعاليمك كن رقيبا للشعب فإن . بك أنت هو المسيح . والرب من فم حزقيال على نفسك كمثل السيد المسيح الذى مات عن الكل ، عد الخراف وأسأل عن النبى يقول لك يا ابن الانسان إنى جعلتك رقيبا لهذا الشعب تسمع منى الكلام الضال واجتهد فى رده ولا تكن منوانيا عن تعليم غير المتأدبين ولا تكن كثير وتحفظه وتبش به من جهتى فإن لم تكلم الخاطىء ليتحفظ من إنمه فهو يموت النفقة ، ولا تستعمل ملاذ الدنيا ولا بالاطعمة المختارة ولا تأخذ رشوة لتوقر بائمه ودمه أطلبه من يديك ، وإذا ما بدأت وعرفت الخاطىء أن يزول عن أنمه من أخطأ ، فإن الرشوة تعمى أعين الحكام ، إياك أن تأخذ شر طو نيه (1) على قسمة ولم يزل فهو موت بخطيته وأنت تربح نفسك، لا تأخذ بوجه الغنى فإن لله كاهن أو غيره لا تعجل بوضع يدك على أحدا لترايسه (2) فتشترك بذلك فى خطا لا يؤاخذ بالوجوه ، لا ترحم الفقير فى القضاء فإن الله ليس عنده محاباة، وقد غيرك ومن أنست منه الإستحقاق فلتكن قسمتك إياه مجانا كما إنك أخذت هذه 1 أعطيت سلطانا أن تدين الخطاة . ولكم يا أساقفة قال الله ما ربطموه على الأرض الموهبة جانا، لا تفرط فى مال الرب وتتصرف فيه تصرف من هو له، بل خذمنه يكون مربوطا فى السموات وما حللتموه على الارض يكون محلولا فى السموات ، واعلم انه سيطلب منك جواب بالاكثر لان من أودع كثيرا يطلب منه كثيرآ .

(1) معناها رسامة أى تأخذ حق الرسامة وهذه ممنوعة (2) لتجعله رثيسا

والرسل الموقرين والا باء القديسين آمين تمت .

وبعد ذلك يرتلون قدامه كما بجب حتى يدخل الى المدينة فاذا بلغ وسط المدينة حاشية : الذى استقر فى تكريز الاساقفة فى وقتنا هذا الحاضر أنه يقفون ويقرون هذا الانجيل من بشارة مرقس (3) ان كان قسيسا يعمل ايغومانس ويلبس القلنسوة السوداء ثم يقدم يوم الاحد 06466 01 4566616 6116 بعد رفع القربان على المذبح وقراءة القراطيس وينزل البطريرك عن السترانس *ولما قرب إلى بيت فاجى. بيت عنيا مع الاثنى عشراه ويقدم الذى يقسم قدام عتبة الهيكل ويقرأ عليه الاواشى المنصوص عليها وينزع ثم يقف الكهنة ويقول الارشى دياقن ست طلبات تلك الثياب ويلبس بدلة الأسقفية بياضا والبطريرك هو الذى يلبسه إياها ويطيلسه 1- كن بارب سامعا.

بالطيلاسان ويقرأ عليه الوصية ويقف فى الهيكل إلى أن يطرح المزمور ويقرا 3 - من أجل سلامة البيعة الانحيل ويكمل القداس ويلقثه بالاعتراف ويناول الجسد يتقرب به من يد نفسه 3 - من أجل البطريرك والأسقف والكامن .

وكذلك الكأس المقدس ويكرز ويقرأ عليه فصل من انجيل يرحنا البشير وينفخ ) - من أجل الذى أقامه المسيح لنا فى وجهه النقخة المقدسة 5 - من أجل غفران خطاياتا .

مت الحاشية 6 - من أجل أن يحفظنا الله ويخلصنا ثم يقول تلو ذلك خمس طلبات .

ثم يقول الكامن الكبير فى الاساقفة صلاة ويبتدؤا الكهنة يقرؤن قدامه إلى ثرتيب تجليسه إذا جاء إلى كرسيه البيعة التى تسكرز فيها ، ويقول الكبير فى الاساقفة الشبهعوت خارج الباب قبل أن ت بوالذى يعتمده فى تجليسه وتكريزه إذا جاه إلى كرسيه يكون ذلك من أيام يدخلوا ويقروا المزمور والانجيل .

الجمعة ويكون بعده يوم الأحد ويمشى معه خمسة أو ثلاثة أساقفة وليجلسوا فى بلد امزمرر آوله ، 6ب5.و 912626 6 قريب من المدينة التى تكرز عليها، ويخرج الكهنة وجميع الشعب من المدينة ms563 (1) مى 1:21 (2) مي21: 17 ومن كل عمالها يلقونه حاملين الصلبان والمباخر بالبخور ومعهم الانجيل والشمع (3) مريس 1:1 الى 11:11(4) ممود 19:114 ويسجدون له، وفى الموضع الذى يلقتونه يقرؤرن الانجيل المقدس قدامه .rrrn28 5) كالأسل ومحتها)

والرسل الموقرين والا باء القديسين آمين تمت .

مت الحاشية 6 - من أجل أن ms564 يحفظنا الله ويخلصنا ثم يقول تلو ذلك خمس طلبات .

الجمعة ويكون بعده يوم الأحد ويمشى معه خمسة أو ثلاثة أساقفة وليجلسوا فى بلد امزمرر آوله ، 6ب5.و 912626 6 قريب من المدينة التى تكرز عليها، ويخرج الكهنة وجميع الشعب من المدينة (1) مى 1:21 (2) مي21: 17 ومن كل عمالها يلقونه حاملين الصلبان والمباخر بالبخور ومعهم الانجيل والشمع (3) مريس 1:1 الى 11:11(4) ممود 19:114 ويسجدون له، وفى الموضع الذى يلقتونه يقرؤرن الانجيل المقدس قدامه .rrrn28 5) كالأسل ومحتها)

ثم يقول الشماس الطبحات (2) وبعدهم يقال كيريا ليصون .ه مرة ويقفون من أسفار الملوك أوله وقال الرب لصمويل داخل الباب ويقول الأسقف الكبير التحليل على الأسقف الجديد والمزمور 05646159 وهذا الانجيل آخره 0626r 39a 1666 614655* حل على داود من ذلك اليوم المزمور أوله()) العشر فضائل التى للروح القدس د خل الى بيتك واسجد 45 641.

والانحيل من متى اوله للامة 16 العدل هو و الماتة284 ة2) البولية 26096 الء 262401 ولما رجع يسوع إلى داخل الجليل 26196 عة 42660 الصر2 4666 الطارة 0285 آخره أضع فى هذا الموضع فى مدينتك 1 6666112603988 066 911 دبقال 25 كير باليصون وقرو د يكونوا على ايذا الاسفف البا فلان واليقل كل الطعب امين يكون الهيكل ms565 وكل الأساقفة وقوف والاسقف الجديد واقف من أسفل ثم يقول الاسقف ويقولوا البولس والقتاليقون والابركسيس: ويصرخ الارشى دياقن يا أسقف ثلاث دفعات ثم تمسك الأساقفة يد الأسقف الكبير الشكر وتقول الكهنة الابصلمودية من ها هنا ومن هاهنا ومنشورة فى يذه ويخرجونه الى الشعب عن يمين البيعة ختى والذكصولوجيه ويقال المزمور اوله من مزمور بدغلوا الهيكل والشعب قدامه والصلبان والمباخر والشمع ويقولون هذه الابصالية عتد مارد الرب(م) r6615696 بالحن 6 الا اد (2) مي42:10 (1) مي14:1 ب ا طلبة (4) مزمور :2 (0) منمور 1:146

والانحيل من متى اوله للامة 16 العدل هو و الماتة284 ة2) البولية 26096 الء 262401 ولما رجع يسوع إلى داخل الجليل 26196 عة 42660 الصر2 4666 الطارة 0285 آخره أضع فى هذا الموضع فى مدينتك 1 6666112603988 066 911 دبقال 25 كير باليصون وقرو د يكونوا على ايذا الاسفف البا فلان واليقل كل الطعب امين يكون الهيكل وكل الأساقفة وقوف والاسقف الجديد واقف من أسفل ثم يقول الاسقف ويقولوا البولس والقتاليقون والابركسيس: ويصرخ الارشى دياقن يا أسقف ثلاث دفعات ثم تمسك الأساقفة يد الأسقف الكبير الشكر وتقول الكهنة الابصلمودية من ها هنا ومن هاهنا ومنشورة فى يذه ويخرجونه الى الشعب ms566 عن يمين البيعة ختى والذكصولوجيه ويقال المزمور اوله من مزمور بدغلوا الهيكل والشعب قدامه والصلبان والمباخر والشمع ويقولون هذه الابصالية عتد مارد الرب(م) r6615696 بالحن 6 الا اد (2) مي42:10 (1) مي14:1 ب ا طلبة (4) مزمور :2 (0) منمور 1:146

أحد الثالوث المقدس الممجد مع الآب 5هو وينزل الأسقف الكبير من الدرج ويصعد الجديد ويجلس وممسك الأساقفة والروح القدس خلصنا يديه والكبير من الأساقفة يقول بهدوه : وبعد ذلك يدخلون به إلى الهيكل ويسجد على المذبح ويقف كل واحد فى بمسرة الله الآب _و 2ه1 6 طقسه بهدوه ويبتدىء الاسقف بأوكية (1) الانحيل والاساففة والكمنة محيطين وحبة البشر 6 بالهيكل والاسقف الجديد أسفلهم ورأسه منحنية مغطاة ويرفعوا البخور: التى للابن وشركة 601 6 166608 15 16r5 العمل مع الروح القدس آمين ويقول الارشيدياقن : من الرب اطلبوا وبقول كبير الاساقفة أوشية ، وإذا انتهت تقف الاساقفة على درج ووجوههم إلى الغرب ووجه الأسقف الجديد إلى وحينثذ يمده الشعب ويقولون مستحق وكل دفمة يقولون مستحق يرفعه الأسقف الى فوق ويجلببه ثلاب هفيات كمثل من يصمدونه ويقال جليه ثلان قطع توا االشرق ورأسه مطأطأة .

كل قطعة يقول الشعب مستحق ثلاثا: ويقول الارشيد باقن صلاة وبعدها يقول قفوا حسنا ويعد هذا يخلس على الكرمى وإنجيل مرقس فى حضته نويقبله ms567 السكبين توريت: : 5614662 الأساقفة ويقول مستحق وكذلك جميع الأساقفة والقساء بعدهم يقبلون يده الينى وتبسط الاساقفة أيديهم ويقول الأرشى دياقن الطبحات (2) كطقوسهم ويقولون مستحق ثلاثا وكذلك الشمامسة يمد حونه بالا با توسات كالعادة (1) أوكيه: أوشية : صلاة (2) طلبة

كل قطعة يقول الشعب مستحق ثلاثا: ويقول الارشيد باقن صلاة وبعدها يقول قفوا حسنا ويعد هذا يخلس على الكرمى وإنجيل مرقس فى حضته نويقبله ms568 السكبين توريت: : 5614662 الأساقفة ويقول مستحق وكذلك جميع الأساقفة والقساء بعدهم يقبلون يده الينى وتبسط الاساقفة أيديهم ويقول الأرشى دياقن الطبحات (2) كطقوسهم ويقولون مستحق ثلاثا وكذلك الشمامسة يمد حونه بالا با توسات كالعادة (1) أوكيه: أوشية : صلاة (2) طلبة

616 بنعمة الله وأحكامه وقد ذكر ما تكتبه الأساقفة فى تقليده بالشهادة على تجليسه عربيا ونحن غير المدروكة 461626606 تذكر رسم ذلك قبطيا وهو: رئيس أساقفة أنا الحقير فلان 86 66665 الدينة العظمى الاسكندرية أسفف مدينة ولانه حضرت rr6rrerrnre ae r62 ومصر واعمالها والحبشة 6 66265 هذه التجليس الذى لأ بينا 6 6 والنوبة وماجمع الها أتبا فلان فى اليوم الفلانى فى rerrrr aeaarrraa rerr نملكم أيها 692 الشهر الفلانى فى هذه السنة المحققة الاحباء الارثوذ كسيين 5هدد 001 19r 6r 261 642 والقسوس والشمامسة 82 وقد تكونا ذلك بنسخة قليده قبطيا وعرييا والمدتو أمب النعم والر ال 6696692 وجميع رتب الكهنوت سبيل الحسكم: 6 1896ه6 والشيوخ والاراخنة وهذه علامة الأساقفة فى مكاتيتهم 1 (1) على حسب الطبعة المتداولة مزمور *4 :6 (طبعة بيروت) (1) كنص المخطوط الأصلى وصحتها 2260363 ms569

الزجاج من نواحى 6116 الاكندرية (1) كنس المخطوط ومحتها 52ه 1604 40

ه واس بر جيها لنقدم له المجد 52 القسيس هو كاهن الله ووسيط ينه وبين شعبه فى رفع قرابينهم والطلب عن الالس اضا مينه الارتع سبدة الا ل5 ال ع ايه العالج واروكنيمه وقد شرط فى اره النظر فيه على ستة اقسام. شروط الاستحقاق القدس الحى المساوى5d6- والقسمة - والرتبة - والوصية - واسباب الفطع - ومالا ينفع ف الخدمة .

معه الآن وكل أوان ومن شروطه أن لا يقسم وهو دون ثلاثين سنة ولو كان مستحقا، بل يصبر 62666 والى دهر الداهرين آمين 466666 ه4و6 عليه إلى أن يلفها . لان سيدنا يسوع المسيح تعمد ف ثلاثين سنة ثم بدا وعلم ، errrrr rrarIIeere araearrar aaard6 سلام الرب الحال والقس كالمعل لمعرقة اله وكلام الكتب المقيسة وله ان يعمد ويغدس ويعلم ويارك arrrr4على تلاميذه الاطهار الشعب ويحضر مع الاسقف فى مجملس الحكم ويبارك ولا يبارك عليه من هو دونه وقديسيه الابرار ويقبل الاولوكيه من جمهة الإسقف ومن جمهة شريكه القس ويضح بده عليى رورس يحل عليه وعليكم a56rr afrr rreaadrr6r 56ههdr aaعة فاتس ولاربفس احار لا بخطح ولا يرع بن مر بلص. والاس ان ر وبركته تكون معكم آمين قد جاز عدم ملأمسته (وجته ان امكنه وإلا فباشرة زوجته الناموسية الباشرة 6166 هذه الرسالة السيسطاتيكا اشرجة والطان إذا تهدله انه يشمق درحة القسيسيه يلايرد بان ايس 224621 التى للأب انبافلان اسقفهم ستر قا نكنسه. (ن ردهم كابم بالسردية. ولا بمود لقبوى ال بر 658 14 1616112666 955a6r2ad5rre تبتناما بخط ايدينا قام الاسق حول المذيح رلا أن يدخر ا المذدي تدامه ولا ان يملسه اچل وارستاه ال الانر:5155 من مات لا رالدنت ينم اعر ذ كربه ت بد جى انت الأساقفة ليحضر وا تجليسه عن اسره اناه اا ريين نيم الا اى ى 5r6126616 تاقى تن. رور د به تهذ لاع ا ر ا اه ال5 على كرسيه في البيعة الرسل ، ولا يتعرى قيس قدام أحدا من الناس من ms575 غير ضرورة .

146164 ق عد يا اسات بكر هه ه ا اه ولتجتمع القسوس إلى أسقفهم ثلاث مرات فى السنة وينظروا فى كل والمجمد والشكر للرب دائما أبد أمين 4008

معه الآن وكل أوان ومن شروطه أن لا يقسم وهو دون ثلاثين سنة ولو كان مستحقا، بل يصبر 62666 والى دهر الداهرين آمين 466666 ه4و6 عليه إلى أن يلفها . لان سيدنا يسوع المسيح تعمد ف ثلاثين سنة ثم بدا وعلم ، errrrr rrarIIeere araearrar aaard6 سلام الرب الحال والقس كالمعل لمعرقة اله وكلام الكتب المقيسة وله ان يعمد ويغدس ويعلم ويارك arrrr4على تلاميذه الاطهار الشعب ويحضر مع الاسقف فى مجملس الحكم ويبارك ولا يبارك عليه من هو دونه وقديسيه الابرار ويقبل الاولوكيه من جمهة الإسقف ومن جمهة شريكه القس ويضح بده عليى رورس يحل عليه وعليكم a56rr afrr rreaadrr6r 56ههdr aaعة فاتس ولاربفس احار لا بخطح ولا يرع بن مر بلص. والاس ان ر وبركته تكون معكم آمين قد جاز عدم ملأمسته (وجته ان امكنه وإلا فباشرة زوجته الناموسية الباشرة 6166 هذه الرسالة السيسطاتيكا اشرجة والطان إذا تهدله انه يشمق درحة القسيسيه يلايرد بان ايس 224621 التى للأب انبافلان اسقفهم ستر قا نكنسه. (ن ردهم كابم بالسردية. ولا بمود لقبوى ال بر 658 14 1616112666 955a6r2ad5rre تبتناما بخط ايدينا قام الاسق حول المذيح رلا أن يدخر ا المذدي تدامه ولا ان يملسه اچل وارستاه ال الانر:5155 من مات لا رالدنت ينم اعر ذ كربه ت بد جى انت ms576 الأساقفة ليحضر وا تجليسه عن اسره اناه اا ريين نيم الا اى ى 5r6126616 تاقى تن. رور د به تهذ لاع ا ر ا اه ال5 على كرسيه في البيعة الرسل ، ولا يتعرى قيس قدام أحدا من الناس من غير ضرورة .

الطقوس المختصة بكار القسوس .

وللقس الأرشى (1) ابريسويد اروس (2) تحليل القس المقدس ، وأول صلوات عيد البشارة وهو 28 من برمهات القنديل وآخرها ، وقداس المعمودية وصلاة التجنيز والتكاليل وبخاصة العقد عيد اليلاد المجيد 2 من كيهك الأول.

عيد الغطاس 11 من طوبة والحكم فى طقوس الشمامسة كالحكم فى ترتيب القسوس الكبير مع الكبير عيد الشعانين . قداس الماء يوم الخيس الكبير نارع بتر واطدت ها اسدد نكن الر باين اصده صلاء باكر سبت الفرح . ميذ الفعح الميد عد الصرد. عد البن يقعلى نمام التعا اذا ارادرا قديم قيس فلتشهد له الكهتة اولا باعاله المسنة وانه ارف عيد التعل بطور تابور 13 من مرى ر بكلام التعليم جيدا ووديع ومعزى ورحوم ولان زيجته كانت على واجب عيد دخول السيد الهيكل وهو عيد سمهان الكاهن * من أمشير..

الناموس كالقانون وأن كان شماسا والا فليقم أغنسطس وأبودياقن وشماسا عيد الحتان 6من ياربة. عيد ظهود المليب 7 من وى سبر ويبارك وإلى يوم آخر يقدم وهو لابس مثل الشماس والزنار على كتفه الشمال اه ار ا ول س ا ا ر وارباه الوقفه ، ليلة الماد يوم سبت العازد : الاسقف ثم يقال الشكر وصلاة البخور وبعدها صلاة مختصة به آولها قداس الخيس الكبير على السراير .

1160104 وعند كالها يقول كبير الشمامسة هذه الطلية إلى آخرها حل الحدود وهو النامن من الفصح وفيه نعيد لثوما التليذ .

والذى يختص بالثالك فى الطتس .

666566هه 5هون ، ويصل الاسقف ووجهة إلى الشرق صلاة ثانية ويلتفت إلى الغرب ويضع يده اليمنى على رأسه ويقول صلاة ثالثة ثم يلتفت إله قداس سبت الفرح : اليوم الثانى من الميلاد المذبح ويصلى صلاة رابعة ويلنفت إلى الغرب ويرشم جبهته وبقول ندعوك ابر) اان من الجد. ايرم النآفبين أتصح.

ال بيعة الله آمين مدايا وا د ايال الاعاد : قالى من كذە ه خمنه اى شلا: بن د وصلاة باكر التالية:.

ويصرخ الأرشيدياقن آيها القس فلان (1) رثيس ن (4) كهنة

الطقوس المختصة بكار القسوس .

1160104 وعند كالها يقول كبير الشمامسة هذه الطلية إلى آخرها حل الحدود وهو النامن من الفصح وفيه نعيد لثوما التليذ .

والذى يختص بالثالك فى الطتس .

666566هه 5هون ، ويصل الاسقف ووجهة إلى الشرق صلاة ثانية ويلتفت إلى الغرب ويضع يده اليمنى على رأسه ويقول صلاة ثالثة ثم يلتفت إله قداس سبت الفرح : اليوم الثانى من الميلاد المذبح ويصلى ms581 صلاة رابعة ويلنفت إلى الغرب ويرشم جبهته وبقول ندعوك ابر) اان من الجد. ايرم النآفبين أتصح.

ال بيعة الله آمين مدايا وا د ايال الاعاد : قالى من كذە ه خمنه اى شلا: بن د وصلاة باكر التالية:.

ويصرخ الأرشيدياقن آيها القس فلان (1) رثيس ن (4) كهنة

الأسقف عليه اليد ثلاث مرات ويصرخ كل أحدا ثلاثة مستحق فلان قسيس على ويقول الأسقف الصلاة الأولى ، ويقول الارشى دياقن الطلبات :التى تختص البيعة الجامعة الرسولية التى بالمدينة المحبة للسيح فلاته بسلام الرب به، أولها 26r ويقرا عليه هذه الوصية: - ويقول الشعب يارب ارحم ثلاث، ويقول الاسقف صلاة ثانية وهو متوجه وصية القيس: إلى الشرق ثم يلتفت إلى الغرب ويضع يده على رأس القسيس ويصلى أوشيه سرا

الكنيسة المخبة للسيح التى ويكتب له تقليد يليق به وتشمله العلامة البطريركية ويشرط عليه من الصوم لدينة فلانه والزهومات وأشباهها ما يراه الرتيس بحسب قدرته.تم تكريز القسيس بسلام فيصرخ الاسفف 19 2 (1) القاتو ليكية أى الجامعة ويلتفت إلى الشرق ويقول هذه الصلاة ثم يقبل والمذيح والأسقف والحاضرين اى 0 لل مذع (لكبة) اباسة الاسولية "

ثم المجلد الأول ويليه المجلد الثانى وهو الاخير (ك) فصل فى أن الاتحاد فعل (للباب الرابع

بصلوات قداسة البايا شنودة الثالت الذى بارك وإهتم وشجع المهتمين بالدراسات القبطية حتى وصات الى أنحاء العالم وصبار لتا لى مصبر والخارج المثات من المهتمين والمتخصن فى جي فروع القيطيات.

19921311 الراهب الاس وثيل السرهانى 640/6269606 6/626960697

جهة الاستت الى سبعة سوابيع وان لان قسيس ازدرى فيلزم بالعقورة ويتلهع الشماس بكلما يقلهع به القسيس من الاسباب المزكورة في باب وتحققنا انهم ستحقون للكهنوت وبصلون عليهمر ثم يدنون الى الاستف

كتب التلاريزء الأان القسوين والاساففة في زرماشناهزا بهزه البلاد وعلى يريه ينبفي ان تجري جيع امور الكنيسة كه تذهب العيبة ولايرتفع صاروابنزونهاء والمرتقي الى ررجة الارشية بقراء عليه ثلاث اواثي وهي فوقه الا الاسقف وحده لانه والخوريا يسقبس بمنزلة اليدين والجناهين للاستفء واذا هو مشي ني الكبيسة اوغيرها فيينبغي ان يكون الارشيياتن 77 عن عمينه والآخزعن يساره وهوبينها كا لأب بين بنيهة ولير الاستف ms587 56r65 ان برفي اهر من الكهنوت رون الارشي وباقن لانه تزيبة الدبية وهو 2694ء26 لتوسخ

كتب التلاريزء الأان القسوين والاساففة في زرماشناهزا بهزه البلاد وعلى يريه ينبفي ان تجري جيع امور الكنيسة كه تذهب العيبة ولايرتفع صاروابنزونهاء والمرتقي الى ررجة الارشية بقراء عليه ms588 ثلاث اواثي وهي فوقه الا الاسقف وحده لانه والخوريا يسقبس بمنزلة اليدين والجناهين للاستفء واذا هو مشي ني الكبيسة اوغيرها فيينبغي ان يكون الارشيياتن 77 عن عمينه والآخزعن يساره وهوبينها كا لأب بين بنيهة ولير الاستف 56r65 ان برفي اهر من الكهنوت رون الارشي وباقن لانه تزيبة الدبية وهو 2694ء26 لتوسخ

كان القدأس للا رشي ديا قن تكون صلاة باكر للثابي وفزراةة البولره الابركسي فصلين ولا بجب للاعوان ان بنالوا مواضع الشمامسة ولاان يالمسوا الة:: للثالث موالقتاليقون بالاسكن دريه للمقدس دابماء وهرود كيهك پبتري الرب ولا للابودياقن ان يلبس بلارية ولو للاغنسطسيه والرتين ان فيهر من الارشي رياقن مواما تفسير الكتب عريييا فليس هو طقسا في البيعة بلبسوها اذافراواء ولا للاعوان ان يفا بقوا الباب ولوانها ساعة واحدة.

ولا ينبغي ان يخلف اهدا على احد بطتسه الآبرضى من هوتلره فياللحقس ن 640/6269606 6/62699069

ن مقوته اسبوع: ومن بهس وحلق من غيرانضباله وهق الزكفلق بيعد يعل وشناء ولا يكن الابررس من قبل احدا ولا وكيلا ولا يتربالحملة بل يتعامون المسيح ان كان علمانيا فليخج خارجاء وان لان الاييس قليقلهه دنع من صناعة ييشون منلها بعمل ايريهووكل الاحلام التي تكون في الالليروس لايؤلت السراية ترتيب تكيزالشامسة على درجاتهم بهانحوالراخنة بل نحوالاسفف اواول التسس ليحكما فيها عليه:: 429 بسرالكه اسباب قطعه افنسلمس اذا سرق فليخج ويقيم سنة بثم لا يتراعلى القترره ترتيب رسامة الاغنسلمس اي القاري ومن بعدمايتراهء لا يقام على الدرجه الثانية بلدتيم في ورجته الى يوم ونه الان اذا قدم الذي يصيراغنسطسا فليقام بغيرتونية اماهرالمزح وهو الذي وجد في غلطة في الدريه الاولى لاينبفي ان يرق على اثانية واذا تعكمان مكشوف الرأس منحني العنق الى اسفل ويقف الاسقف على درج المذع يفرب علوالقتيشارة ل يتب فليتلحع وغرج م النيسة وازامات زوية .

والزبن فتموه في الوسطه بصنعون عنة المطابية فيقول الاسفف.

افنسدين اوم يل اوقنم فعر عدو لوه انه ير وهوا وله تعيرالس بيد فهاى م أتشهرون انه مستحقالهاه الدرجة حتاء فيقولون بعم يا ابانا خدمة الكهنوت الأبر في واليهم ان لانزا يصلحون مشلانتموس بعد قريرع وعتقهم فومستخق بعدهزا يأخز الاستن متصا ويعمل خمسة صلبان واحدا عنقاطاه وابولا برداشسان من القسمه لو جل عيب في جمسده اعور مثلاء اولعج فى ثوسط رأسه واربعة في جوانب رأسه ويقوك اسمر الثالوث اواعسز ومن تزوج ثاييلة من بعر المهمودية او تسرابعر امراته ظاهرااوسراوتزرج المقدس ويني البخير تل يصدة الظك وعن البعلوة ووجه الالثقة بامراه ارصلة اوبراحرة قراتهمت وافتضحن اوزرانية اومدة اوواصرة تمضي الى يقول الاستض ورجهه الى الشرق اللاعب اومطلقة اومر تهة ولو سكن ان يصيراسقفا ولا قسيسا ولا شماستا نسال وزغبن اليك ج 442400066618 ولايعرجماة من الوكلبروس ms592 ومن به شيطان فلا بصيراكليروس ولا يصلي مع المؤمنين فاذا بري فليدخل به وان استخق اللهنوت فليصيرزومن لان حديث الابن 640/6269606 60/62699069

والزبن فتموه في الوسطه بصنعون عنة المطابية فيقول الاسفف.

افنسدين اوم يل اوقنم فعر عدو لوه انه ير وهوا وله تعيرالس بيد فهاى م أتشهرون انه مستحقالهاه الدرجة حتاء فيقولون بعم يا ابانا خدمة الكهنوت الأبر في واليهم ان لانزا يصلحون مشلانتموس بعد قريرع وعتقهم فومستخق بعدهزا يأخز الاستن متصا ويعمل خمسة صلبان واحدا عنقاطاه وابولا برداشسان من القسمه لو جل عيب في جمسده اعور مثلاء اولعج فى ثوسط رأسه واربعة في جوانب رأسه ويقوك اسمر الثالوث اواعسز ومن تزوج ثاييلة من بعر المهمودية او تسرابعر امراته ظاهرااوسراوتزرج المقدس ويني ms593 البخير تل يصدة الظك وعن البعلوة ووجه الالثقة بامراه ارصلة اوبراحرة قراتهمت وافتضحن اوزرانية اومدة اوواصرة تمضي الى يقول الاستض ورجهه الى الشرق اللاعب اومطلقة اومر تهة ولو سكن ان يصيراسقفا ولا قسيسا ولا شماستا نسال وزغبن اليك ج 442400066618 ولايعرجماة من الوكلبروس ومن به شيطان فلا بصيراكليروس ولا يصلي مع المؤمنين فاذا بري فليدخل به وان استخق اللهنوت فليصيرزومن لان حديث الابن 640/6269606 60/62699069

روع اسمك القروس4 الرب اله القوات الزي6 ونتن وخرم كهنت 16عن 686 نا اى نصيب هز اسرارك الفرستالي ب 66508 الحمة الزية ولانزعنانشتر0 عقل البشرالناحص64 اياغه 6 القلوب والكالى لعرس err/2ع س اسنابف65 rederrrdaواشخنا يا سيرن الآم ع رافاتك وطونا لادك444766544206 نقلرالمانلات لكن ين كار رسعغ rraaraى ايسدوالرع مزق 46 مقبتنة انقول م5)يك 66r2666سابة فطاباتا نى وشب 83عح صو بن:1 arrar5: وظامنا متل الضباب الى مذحك المترس16rrre954ع6.5 اانامن قوتك6 رايك 56 ابوديا فيبه سرك16 640/6269606 6/626960697

روع اسمك القروس4 الرب اله ms597 القوات الزي6 ونتن وخرم كهنت 16عن 686 نا اى نصيب هز اسرارك الفرستالي ب 66508 الحمة الزية ولانزعنانشتر0 عقل البشرالناحص64 اياغه 6 القلوب والكالى لعرس err/2ع س اسنابف65 rederrrdaواشخنا يا سيرن الآم ع رافاتك وطونا لادك444766544206 نقلرالمانلات لكن ين كار رسعغ rraaraى ايسدوالرع مزق 46 مقبتنة انقول م5)يك 66r2666سابة فطاباتا نى وشب 83عح صو بن:1 arrar5: وظامنا متل الضباب الى مذحك المترس16rrre954ع6.5 اانامن قوتك6 رايك 56 ابوديا فيبه سرك16 640/6269606 6/626960697

كاانه هوايضا تابعا للقس فجب عليك ان نخرس ابواب بيت البشرامخه الخوف4 الهاره مكل26246 الله الني هي البييعة المقرسة. اذلا تحيل ان يدضل البها داية ولا كلب ال و لاهرلهوقي في وفت الخرمة اللحاهرة. اذا ماصرخ الشاس قائلا كلعمالالرمة د *وقع2عء2ع6 بنوز صارق 66 لايتف موعوظ في هذا الموضع ولامن لا بتناول الاسرار المقرسة.

ار واحرص ان نحرس بتحفظه علطيم ابواب البيعهء لانك الثثمنث اث ابد الرميد64 تلمس الاواي المقرسة التي للخرمة اللهاهرة من اجل هذا اعريت 25617r 26853 مقدار الكرامة والموهبة الني أعليتهاء وكن كالعبد الامين المكيم يسوع المبيع ربنا هذا الزون قبواخ م 64 الزي يصنع ارادة سيره باجتهادة لثنال ثمرة الرعوة العلياء: ثم يلتفت اليه الاسقف وتجعل البدارية خلفه ويقول بالمسيح يسوع ربنا الزي له المجد دايماء آمين:.

جذاواكراما لاسمك 65042".2 تنيه اعام ان الابوديافن لابوضع عليه ير بل جعل عليه اسم القروس ايها الب والان 16 ع، 1 .كله50 ح تابع الشماين، ويكون له فضائل الشماس ويكون بغيرزوجة : والروح الفرس المساوق :15ة2م،ه drrrrr6aع4 سادموييان566 للكنيسة المفرسه آن :4 658 640/6269606 6/626960697

ار واحرص ان نحرس بتحفظه علطيم ابواب البيعهء لانك الثثمنث اث ابد الرميد64 تلمس الاواي المقرسة التي للخرمة ms601 اللهاهرة من اجل هذا اعريت 25617r 26853 مقدار الكرامة والموهبة الني أعليتهاء وكن كالعبد الامين المكيم يسوع المبيع ربنا هذا الزون قبواخ م 64 الزي يصنع ارادة سيره باجتهادة لثنال ثمرة الرعوة العلياء: ثم يلتفت اليه الاسقف وتجعل البدارية خلفه ويقول بالمسيح يسوع ربنا الزي له المجد دايماء آمين:.

فرالراوين امينع بجذا لالهنا يسوع الميح يبنا الى الابم: آمين: بعد هذا بلثفت الاسف ويضع الزنارعلى كتنه الشمال قائلا فايباركهة الوسقن وينا والاحن الاسرار المقيسة ويضم عليه اليد جنا والراما للثالوث النرس *60215 0س3

سلامةوسشيانالواية اليوالب الاله اليم الايره الذرسة الىامة ar بارحة والعاي ااوة ي بالرافات والصي ,Orrre ف الل آمين:: 56.d6وس ق ثم الذي رسحر يقل المذيح وييرالاستف والحاضين معه ثم يتراء عليه هذه العلة الوهيد ربنا يسوع الميح اله لعليم على الخرمة الزي التنت عليه يااني يجب عليك ان شتم ما رسر ن ن ا ه ب ه لك وتفعله لتحسب ابنا للقديس استفانوس اول الشمامسة فلتنتقد شعب الارب وتعر الابامل والايتاهر وتسعفي التفيتين ملع كاد و تله اينتحوته وا ال ال عس هاسمحه ولتان لهم انموذجا هسنا للكي اذا ابصروا اعمالك الحتسنة ولر ييقتك فيغايرونهاء يكن تا بما لو سقن اوالقس وتعله بالمتفيقين ليفتوقدهم الم رو الة الزنية لى ضايففى وتلر ور النين هم اعلو مناك في رشبة القسوس ليكو نوالك لا بهات وتكون انت للت ا عس لاه وه ممنب سس نت عمهارت ايضامستخقا الهوى من القائل من مخر سني يكرمه ابيء وكما يقول الرسول القديس بولس ان الزين بخرمون بميبذا يصنعون لهلم ورجة صالحة ودالة رتب الكيسة45 عليعة 640/6269606 60/62696069

فرالراوين امينع بجذا لالهنا يسوع الميح يبنا الى الابم: آمين: بعد هذا بلثفت الاسف ويضع الزنارعلى كتنه الشمال قائلا ms607 فايباركهة الوسقن وينا والاحن الاسرار المقيسة ويضم عليه اليد جنا والراما للثالوث النرس *60215 0س3

الاربعين اوالاربعاء والجمعة فليقلهع بالا ان يمنعه من ذلك مضرجسد الي فراغ القداس ويتتريب الب البلحزرك ويقول التخليل ويطلع بزلك الانسان لالخحيلاء واذاضحك الليروس في حال السرائرفعقوبته اسبوع ومن جسروحلن ويفع بره فوق راسه ويقول يارب اجعله مسختا للتطقيس علوا لبيعة النلانة

ويننى في وجلهه ثلاث نفخاق من اشنه وهبا شمه لامن فبه ويقبه لاعبر وان كان الحايوس فليقطع ومنه ين السرائر وليقض لل واهد قيالقس ولبس له اصل:: الزفي رفع له ولا تعصوا تم رتبا لم تتهع ذكم فتسخطون الله مثل بني الاسباب الني تقلع من ذكرمن خلام البببعة اغنسلساذا سرق فليخرج فورح وعوزبيا الملك فايهم اغتصوا الكهوت بغيرامر الله فاولئك ويقيم سنة لاعلى التقديرة ومن بعدما يتراء لا يقام على الرهة الثابنية .1 60/696069 6/626960697

به للان ل العا اه الا ارر يفسدهاء لاشتاخعن كنيسة الله المقرسةة وصنعة الؤمنين في عندهم نافلة فعصلفى ا السي قتم الترايبى العمنة ودويسبالمسه فهي فاما علهر فه وعبادة الله لاتكن اوقاحا لاتح بالكلام السريي بل تكون آمين س لهبن الا نيرد هالاسيربه شرانشرب يعحث قاد النقهنهسر يمتوب الرسول يا أم وتل العدمان ويد تكن نيبا بع تم رايتا م عتشاد و ادمس رصة باب مهول ولامن اصحاب الساهات والفهتبار الايامر ولا سنجأء ولا تشتهيان تعرفى ذلك: ولم اينا ونان تبلهرا البيد في اليار الالجة في للعمه يويد رها فانه بهذاكله تكون عباوة الاونان ولديجب انس تغي الى عس ان يصفق.

السبت والتحد يميعأوليوالبوافيها هلم (دم التيسة سله الكتب اوبرقص ولدنجب لؤمن ان يشريب في البيوت التي تمتع فيها طر الريبة ال الاع بتواليبد في بدر ف البفرة لسيم البت دن لاخير فيه نيشريون بالمخاحية عقوا اولدوكم ليادم الرب وتحوع الضيب والاصر ويوالهوا فيها علمل زوم الكنيسة لذكر الله وتقديسه فاما البطالة دلدسات مزهم تني الوقتى فلو عي فيه اليحه ا منناع يوم السبت فليعلم ان الله فيغ من ل ثيه من اعاله وخليقته في هذا اليوم اسباب عقاب هزه اللحبقة الساعر والمنجم والعاق ومفسا الاحلام وصاحب الضاواع فيه وا يلا ينار جيله أم الاو و لتض ه وأزاء الاللا ملهي اومن ييتول با فتيار الايلو اوحاور اومفسر الاختلاجات اوسن ينلير ايخا وانتعضاه وصيز همينا ورايحة لراحته وينالاحة كلته، ومين) بطيرالسماء اوسن يتحفله ان انجتع باتعرج او با على اومن يتفال بللامالنان رالية فيته بادما بجالة يهم العد فيعلم ms613 ال اله بتلد بانله قي اوقب عادة المنفاء اويل إلى اللعب وانتكهر يوب يدغلال بته السخ طنلق عليت فهذا اليدو واه تربتد نه ومعله اول الابام كهة الشيدان وضدامه وارا جر ومن يحل ويعقدذا وينصب مندلا ومن اساي الا مد البب الي ابزبه نعذ رامده الشاق يسمه من مجوسي فيتامل الشمس والقر اعني امحاب الاريحاذ ومن يربط عليه الجرير للشعب المجريد ايش وابتواء واول حياة العلم وأبتداهةه فصقوره قلفلبرات

السبت والتحد يميعأوليوالبوافيها هلم (دم التيسة سله الكتب اوبرقص ولدنجب لؤمن ان يشريب في البيوت التي تمتع فيها طر الريبة ال الاع بتواليبد في بدر ف البفرة لسيم البت دن لاخير فيه نيشريون بالمخاحية عقوا اولدوكم ليادم الرب وتحوع الضيب والاصر ويوالهوا ms614 فيها علمل زوم الكنيسة لذكر الله وتقديسه فاما البطالة دلدسات مزهم تني الوقتى فلو عي فيه اليحه ا منناع يوم السبت فليعلم ان الله فيغ من ل ثيه من اعاله وخليقته في هذا اليوم اسباب عقاب هزه اللحبقة الساعر والمنجم والعاق ومفسا الاحلام وصاحب الضاواع فيه وا يلا ينار جيله أم الاو و لتض ه وأزاء الاللا ملهي اومن ييتول با فتيار الايلو اوحاور اومفسر الاختلاجات اوسن ينلير ايخا وانتعضاه وصيز همينا ورايحة لراحته وينالاحة كلته، ومين) بطيرالسماء اوسن يتحفله ان انجتع باتعرج او با على اومن يتفال بللامالنان رالية فيته بادما بجالة يهم العد فيعلم ال اله بتلد بانله قي اوقب عادة المنفاء اويل إلى اللعب وانتكهر يوب يدغلال بته السخ طنلق عليت فهذا اليدو واه تربتد نه ومعله اول الابام كهة الشيدان وضدامه وارا جر ومن يحل ويعقدذا وينصب مندلا ومن اساي الا مد البب الي ابزبه نعذ رامده الشاق يسمه من مجوسي فيتامل الشمس والقر اعني امحاب الاريحاذ ومن يربط عليه الجرير للشعب المجريد ايش وابتواء واول حياة العلم وأبتداهةه فصقوره قلفلبرات

ولم يكن الغرض الآمعرفة جمليا تها ولريارة بربة القريس ابومقار الكبير واما في اخر النهاره ولينا موا على الارض.واما رنيس البير والرضى من الاخوه فات احبواان يناموا على اسره فزلك لهم ولاينزغواعنهم شيا بهم ولا يحلوا منا لهتهم عوان ر وقانون منفردون به:: واما ترتيب فسمة الرهبان فهوعلى ماززگره پنبغي لن يريران بصيرراهبا ولا ينامر اشنان على وسادة ولحرقه ولا ببقرب بعضه من بعض وليملهوا ان يتيم ثلاث سنين يتعلم حرود الرهينة وبرعظمن كتاب الزروس الزگ الاكسية بعد عيد الصليبه واذ، هفر الشتاء فليكتبوا اسماه عو كسيشهم لابائن الباس الصليب ويرشد الى الفلسفة التى لرهبنةة فازا نى سحلق راسه: واتوابي الصيفية وليرفعوها في خزانة الريرصتى يرفوها عنراخزهاء واذا ثم يدعى ويرفت رهل الارض وراسه الى الشرق ووجهة متطامن الى الارض وثيايه انتضاه الشتاء فلزلك يفعلوا وبراء النهارتدثة اجزاء للصلوات وهزا اللجعام، وجزەا 5 640/6269606 6/62696067

ولم يكن الغرض الآمعرفة جمليا تها ولريارة بربة القريس ابومقار الكبير واما في اخر النهاره ولينا موا على الارض.واما رنيس البير والرضى من الاخوه فات احبواان يناموا على اسره فزلك لهم ولاينزغواعنهم شيا بهم ولا يحلوا منا لهتهم عوان ر وقانون منفردون به:: واما ترتيب فسمة الرهبان فهوعلى ماززگره پنبغي لن يريران بصيرراهبا ولا ينامر اشنان على وسادة ولحرقه ولا ببقرب بعضه من بعض وليملهوا ان يتيم ثلاث سنين يتعلم حرود الرهينة وبرعظمن كتاب الزروس الزگ الاكسية بعد عيد الصليبه واذ، هفر الشتاء فليكتبوا اسماه عو كسيشهم لابائن الباس الصليب ويرشد الى الفلسفة التى ms623 لرهبنةة فازا نى سحلق راسه: واتوابي الصيفية وليرفعوها في خزانة الريرصتى يرفوها عنراخزهاء واذا ثم يدعى ويرفت رهل الارض وراسه الى الشرق ووجهة متطامن الى الارض وثيايه انتضاه الشتاء فلزلك يفعلوا وبراء النهارتدثة اجزاء للصلوات وهزا اللجعام، وجزەا 5 640/6269606 6/62696067

ايالتطاضات44462980 رووق هوخلي وهو .9عr48rءر5695 العارق بالكاثنات مند54 rr2صr:r1861 البره وماكان وما سكون بن على شبه 665 كصالح وميب البش5 الن يام بالسهو errre6erre )5 لاهر والخنيات والعقل رگنا كه ظيم رته2 كل الصيقين الزن 2،:06ق الانسابي الزي يعرف الافكار كلوااتعاب فضابله 92عو3 قبركونها 02466 اللع ن علوك مضيتين متالين لم 4261س المقرس ومن مسكنك السد 0ء114 494662 يستحقه العالم - 65 3:r 10 25 اللبوايا سادتنا الابا ل بن و ه هى برد فاان46 هذا الاني اليد 4160 الصليب الزن كاوافي المتكل والبتري البراري ليغفر ثم يقول الكاهن السدمة والاباء والجباعة والمانة واوشية الاموات بالسرة الروحيةالت0 وفي ما بعد ينهض الاخ المنزهب قائما جثوامام المذع نحوالشر للهنه وقر ثم يتول اللاهن هذه الصلوة عليه بهي سيه هب لطاية صلوة على الاخ المتزهب اامل ولتان 18 حته باتهاج ms630 س(.6 640/626906 6/626960697

الوعر العفيف سال صلوة اخري على الأخ المترهب ن طب من مجرك المنرس 1606rfr9256 ابهاالرب الاله الضابد جعله اهلذ لوعرك الكل الزى انى بنا اليالوجود ن 2د 18266166 المقرس والجلي الفرمجود3022 اه ظان النخاج قع و ازن طنا جروشا66 الشبطايه احفظ 6 رفعة اخري من قبل 6 ننه جانن6 ابك الوحير سوغ السيح ee.45 0مه انم عليه ان يكن 2reو r7 24 مد ريناالز لايشء1665 85 6666667 6/626960697

الوعر العفيف سال صلوة اخري على الأخ المترهب ن طب من مجرك المنرس 1606rfr9256 ابهاالرب الاله الضابد جعله اهلذ لوعرك الكل الزى انى بنا اليالوجود ن 2د 18266166 المقرس والجلي الفرمجود3022 اه ظان النخاج قع و ازن طنا جروشا66 الشبطايه احفظ 6 رفعة اخري من قبل 6 ننه جانن6 ابك الوحير سوغ السيح ee.45 0مه انم عليه ان يكن ms633 2reو r7 24 مد ريناالز لايشء1665 85 6666667 6/626960697

هيدم واليصابت 7 640/6269606 60/626960697

يلبسه القلسوة ويقول المساوي لك 6 عليك قلس 125 الان وكل اوان والى الاتضاع وفوزة النلامن ل 181ع2 ع2 دهر الداهوين بامين دهه ده ب عد ب گد ترة ص ب ب152 هلهنا يقال اببضا بالميح يسوع رينا:

قاشي ب واليت وعد ms635 الى ال ن تله لر القد واخزقيشارت55 لك وبعرهاالبركه ويقال كيربا ليصون كره الروهية: 1 ثم بعد ذلك يشرموا الخل ويبشري اللاهن بخرعة القراس يشد هقويةبالمنطقة الجارقائلا" ثم بعون الفاري تورتب قسمة الرهبان.

0* rتنلق على هتوركع ويليه ترتيب لباس الاسكيم.

14rrref:1a1مa4 جميع سدح الله وقوة اللايك: التوبب الميح بوع رنا ع قاء 1و51 . اول بابه هذا الزكن قبله الجدوء616ع4 والكرامة والروالجود ع 640/6269606 6/626960697

قاشي ب واليت وعد الى ال ن تله لر القد واخزقيشارت55 لك وبعرهاالبركه ويقال كيربا ليصون كره الروهية: 1 ثم بعد ذلك يشرموا الخل ويبشري اللاهن بخرعة القراس يشد هقويةبالمنطقة الجارقائلا" ثم بعون الفاري تورتب قسمة الرهبان.

0* rتنلق على هتوركع ويليه ترتيب لباس الاسكيم.

رون اى السوفي قلبه ان لنا 6 5f15سبرى پى ورومد 649 لانه مبارك ببقول الثدثة اوانثني الكبار والامانة وهزه الصلوة على لاسكيم رايفب انبيد والساء ويا 140860 السيد الرب الاله الفابة 6 شب وبسارفيات الكلاب ربنا والهنا ك البد125616 624 298rوخلصنا بسوع الخع بوم بين1166 سال ونظب 164606426762 44620rrوفي ساعة لا هه ت2 ه ع صلوحك ياحب البش 49 بعلها فيشتا r ان تتللع على عبرك ن وسطه و به فلان هزا المطروع اماه 222 4669 مع الغيرمؤمتات: 666667 6/626960697

رون اى السوفي قلبه ان لنا 6 5f15سبرى پى ورومد 649 لانه مبارك ببقول الثدثة اوانثني الكبار والامانة وهزه الصلوة على لاسكيم رايفب انبيد والساء ms639 ويا 140860 السيد الرب الاله الفابة 6 شب وبسارفيات الكلاب ربنا والهنا ك البد125616 624 298rوخلصنا بسوع الخع بوم بين1166 سال ونظب 164606426762 44620rrوفي ساعة لا هه ت2 ه ع صلوحك ياحب البش 49 بعلها فيشتا r ان تتللع على عبرك ن وسطه و به فلان هزا المطروع اماه 222 4669 مع الغيرمؤمتات: 666667 6/626960697

66r4 الجسه اسحتهات 02452r المكرير الغير المغلوب 4ع ( 5 425،rrع r1 اقدامه وامخه سلحانان 6652e16282الزكلسك واهه ع 694r6rr يطاعى الجتات darfrrfarf1سكرن السماوين والعمارب ولاقوة af6 قبل لباسه الاسكم 41r اعدو فلتآن مخافتك بظهرانه درترآن اليية كاينة يه لتمعل القيام الحي4 العالم وتوك ننسا الخله ن جة الازم باد080244 كلاشني ه الاة:شف1195 a ا عليه بطهاة بعلمة المتطقهون اغ 1856 باه هه 6 ه فارويا لارارتد 18م1421 6r56كه r5 e. بارعيب ولدن المذرسه وقلباشا12 44r2638 اهنظمصاع اثماله 3eبشظاون بغير طنى وليك تابتامفينا 5444 س 61 26eereara مانع وفي الرس المحدود 16r 1عa دروحا متواضما جةدشكار صرا :166261013 يق البا a,rder6-4م وطاعة كامل:1466682 القرس الكاءل يابنك ,daa6 eere8ل5.4 594 وتجاهة7 4aafاوجبروع والجبر الشوعة التي ع إع،م62515 0 الميح رتا عه عايد عا 640/6269606 6/626960697

66r4 الجسه اسحتهات 02452r المكرير الغير المغلوب 4ع ( 5 425،rrع r1 اقدامه وامخه سلحانان 6652e16282الزكلسك واهه ع 694r6rr يطاعى الجتات darfrrfarf1سكرن السماوين والعمارب ولاقوة af6 قبل لباسه الاسكم 41r اعدو فلتآن مخافتك بظهرانه درترآن اليية كاينة يه لتمعل القيام الحي4 العالم وتوك ننسا الخله ن جة الازم باد080244 كلاشني ه الاة:شف1195 a ا عليه بطهاة بعلمة المتطقهون اغ 1856 باه هه 6 ه فارويا لارارتد 18م1421 6r56كه r5 e. بارعيب ولدن المذرسه وقلباشا12 44r2638 اهنظمصاع اثماله 3eبشظاون بغير طنى وليك تابتامفينا 5444 س 61 26eereara مانع وفي الرس المحدود 16r 1عa دروحا متواضما جةدشكار صرا :166261013 يق البا a,rder6-4م وطاعة كامل:1466682 القرس الكاءل يابنك ,daa6 eere8ل5.4 594 ms640 وتجاهة7 4aafاوجبروع والجبر الشوعة التي ع إع،م62515 0 الميح رتا عه عايد عا 640/6269606 6/626960697

ولماستلنا جردت الاولى التى صعه رةأفرى بابك066عن بعلم والتى ارتبها r940a 6ع"1، اا يدرناواهنا بعيرعلم وعله 5ر450 441 وخلمنا يسوع الميح ان بصنع ارادتد اخر 146 الزك لايشاء مو اربون الروح القرس6 النا ليشلمابر625 6608 سح قت ياالزگيرد669ج2 الزو لبسه 4 فيع الناسخامون 6.1616 الآن ايضانسال ب ش ح م244 0 وبنان اوف5 ن صاحان بامى اله ش وديه د 13د r 50*ع الحق 46rarrr اجعله مستحقالاسكم افرالبك عرك فلان توه *852668ء، دووع 49rarrrrrr الارس الى هوعام الزي هرب ن الصليب الكيم الر302 العالم والشكوء الن بك الويد2676 فيه وقرالتجاء اليك 566 662 ته اليوا 6 اما الير بامعه فيالره 16 640/6269606 6/626960697

الاطتةالتى للسل وانعل حمهث ق15ع90026ع الثالوث الكامر الاهوت6 اقرامك باستعداد الايل ادا*2ع 612به2160 الواحريتوك وياك 76962500 4r.57 اتروس على البتاتع ت هذه الننس66 7rوالعفارب والع باللمال الى البد و صلة 1 وة العروشارن ي46661 آميت ح4146 5 .91 e السي بانزربنابسوع الميح ههنايرتل الخورس لحن الؤوح القد بكماله ثم يلبسه الاسكيم المقدس وهو يقول له المجرالى الابد 104 البسعليك خام ح1 85 640/6269606 6/626960697

ف ه س ف ر س ه rra2 السير الرب الله الضاب لاتع القا الوف و ن مه الكل السماني الزي ينقل ل502ء04911 يشت النفوس المقرسة فيكل ة لح*0 646610r arrr4 هيل اص معبرك التأه ده نفه بممس ق ه ه م ابه صااجعله551266 اه رامع خاننيك كالهكسيد اهنظ سيرته بغيرد 16666940514

سرة نتبه وك الباب ولي الزابت 6189413 1eraferreerrrrذ a ليم زيها بالفعل 1206 166rrrr54 بارهنابارشاافحلنا .5536rغr5r 1r6ناجاب وقال الحق 1ةع 10 696069 640/6269606

الى الاببد تم بأحذمقص وجرشرزاسها: تم يتو هذه الصلوة: ب لهانقاوق السير الرب الله الضابد 3665224 هسرهااهنظنسه53 الكلاب ربناوالهنا وفلمشا اهنبيريب60966 6 rerrrrer بسوع الميح الزيعلنا كل نكررش ملوع فضيلة البتولبةس 6449662r6626496 س60 ن ايب برده 946 166682r612فبر والرة الاله القرب كل *و66،565 126168250 عن فابها كمار بررتامن 2م العزاء كلحين الطاهة r2 كله عندما فصت س4094 يم الز شارك فى 162 1 شراسها العرع تكله الشيرة وت بول منابر السهام التردرةنار -6666ح662956 وليآن لهاشص 25456 كي تلنيهبها: اتورعامة لموت46 26a.6رف لمجيع الحواس بنول الشماس 56449 يقول الكاهن 626fالآن ابضا نسال ونطب ع ح552621 وكال المو4عد 104 00/6269606 60/626990690

1 5rrrrrraa ر تصيربلاخوة وتى 6662rبالنعة والافاوبة احع اهر جهادا حسنا6 ابشالى ابن166 فى ارهنه وتكل 3 ى ت16660 ونصون ابمانها بعر عا5ءع1ع28ع276 المبيح 4166 اتلاب رلميل رل 4614112012 هذالزين قبله الحز 4210261 6601rبرجد علييامامد باليح 65 عد بسوع ربنا 640/6269606 6/626960697

50rrrrrrd1rar4اا يح الرض العالية والضلالة ونفاق5 4،rد rarrrrer ولالزبلة يصلح هذا العروتت لتشباة ة6810"ء6ء" 8ععة ه سدد 6652r16ك يع ايام غشها 537r 51من لان له أذناد ع غ 1 سامعتان فليسع 1 556556rr16ar6 كرسر وكل ه صلوة تقااعلى اسكيم الراهبات سية وكلفائة665666:666 fالسيدالرب الله الضاس الناس الاشرارابده4 d65 اللراب ربنا والهنا عنهاوامهيسات 0046مغ 9*54dererrrrrrarrrr4)وخلمنا يسوع المسيح عو ان اروسالبات164 14 640/6269606 6/626960697

تل علو حقويان بيع 261 ع عه 15err 1برتن هزه الق احت لكع ع سلوح الله وقوة التربه بةوصها ا و بع6 راسهابارك ا 11060 بالمسيح يسوع ربنا عد عب6 ت سامك وصتن 6 هزا الزين ms656 قبه *2612166ق146668 في قلبها 4 صلوة وضع اليد تقال بعداسكم العزارى ااخ بول الشما*ع ع يقول الكاهن واتضاعا روما ابز، ابها الاله القروس المال نعد منصع مه862 تلبهااخواان شكو 626944 بي القربسين التعاي ع م65. 15 0.ه فى اقوالك انهض 6rrerع4 69rالساكن في العالى الوالابد عع8غه 5ء و6و نههاكى خاهد باناظرالمتوافين26 رر قو 4r163 م4raa 40337ءو r6aerات هوالشامنتش 60 1a rrerr.r1e رتغلب القوات المضادة التلوب وفاحص 4420ه و ماهر كسوة ننسها مشورات الشنوس 2 11 640/6269606 6/626960697

تل علو حقويان بيع 261 ع عه 15err 1برتن هزه الق احت لكع ع سلوح الله وقوة التربه بةوصها ا و بع6 راسهابارك ا 11060 بالمسيح يسوع ربنا عد عب6 ت سامك وصتن 6 هزا الزين قبه *2612166ق146668 في قلبها 4 صلوة وضع اليد تقال بعداسكم العزارى ااخ بول الشما*ع ع يقول الكاهن واتضاعا روما ابز، ابها الاله القروس المال نعد منصع مه862 تلبهااخواان شكو 626944 بي القربسين التعاي ع م65. 15 0.ه فى اقوالك انهض 6rrerع4 69rالساكن في العالى الوالابد عع8غه 5ء و6و نههاكى خاهد باناظرالمتوافين26 رر قو 4r163 م4raa 40337ءو r6aerات هوالشامنتش 60 1a rrerr.r1e رتغلب القوات المضادة التلوب وفاحص 4420ه و ماهر كسوة ننسها مشورات الشنوس 2 11 640/6269606 6/626960697

وانم عليتا خن ايضا " سه682rrre91f4rغ6 ى بصيرت1 چاق بغير عبة ه فسة1066 ابنك ms657 الوميد بسوع اليح ربناة 5،452errerrerrar r1e/aكه م فساد 125 ereaaIerra rra هذاالزون قبله الز سةاريون ملوت 666466 يرهن جبهتها بزيت سادج يباركه الكاهن ويقول اسموات وتركي الير الب الله الغابد رخادصاننسهاسرها 2 الاباد اده ره بنا مم مم عد ن ه وروحهاوحنظاوشات والهنا وخلمنا بسوع الي صا ار694 بر ذ5...

شارد بى نصيب1826 البد ون الدن 16a6ae5-ع ,eالعذارى الوكمات بالية لحت لوأدابيا ع54 و جة البشرالتى لابل-م446612 دساكهة وب 942 اا در سوع الميح رنا6 raذيزت عل سحة اق هزا الزي سن قبله الجدعو 1691 والفادص التى لروح 6a6r 416والكرامة والعزوال جود رس بق معه 121 640/66967 6/626960697

وانم عليتا خن ايضا " سه682rrre91f4rغ6 ى بصيرت1 چاق بغير عبة ه فسة1066 ابنك الوميد بسوع اليح ربناة 5،452errerrerrar r1e/aكه م فساد 125 ereaaIerra rra هذاالزون قبله الز سةاريون ملوت 666466 يرهن جبهتها بزيت سادج يباركه الكاهن ويقول اسموات وتركي الير الب الله الغابد رخادصاننسهاسرها 2 الاباد اده ره بنا مم مم عد ن ه وروحهاوحنظاوشات والهنا وخلمنا بسوع الي صا ار694 بر ذ5...

وصلت اليها والنعمة الالهية الني قبلتيهاء فانه في هذه الساعة قراتتقلت الجسد البالي لتكوي طاهرة نقية اماهر منبر الميح لان بغيراللههارة لا بهذا الشكل الروقي وهزم الهبة الالهية من مشابهة الميوان التراي ال يعاين اهد ملكوت اللهه وتمشي في الطيق الوسلطى اللوكية وتحنظي: مشابهة اللهفمات السمائيلة. وقرترتبت في حلة الاجناد النورابيه فالز الفوانين البيعيةه مع مواظبة الاصوام والصلوات الليليه والنها ريية والمودة الكاملة وترك النيمة والنظرفي معائب اضواتك. والاكتفاء بجب علياى ان تنقلي عقلك من الارفيبات الى السمائيات. ومن التشوق لي بالقوت والكسوة كقول الرسول والادب في بيعة اللهه والوقوق بدموع الاشياء النانية الى لهلب الاشياء البافية، وتشري عن ساعد الاجتهاد وتجاهري وفشوع لسماع الكب الالهية واعرفي جيرأ ان ليس احدا بصدل اعظر جهاد، فقرتساحتى بالسلاح الروحي والشرب الزي بيستيه هوالزرخ باعچمال غيره ولا يعاقب برذائل آخزه يل كل اهد چرى بماقزمت يراهه السماني والقلسوة ي خوزة الخلوص والاسكيم هوصليب ربنايسوع السيخ لاتختصى عن اخواتك الراهبات بشي دونهتء افشقري الرضى زورگي وهوالزي قال عنه القريس العظيم انطونيوس كيس الرهبان انه نظر المحيوسين عزي المتضيقينء ادرسي الكتب الالهية لتضي نفسك بنعمة الروح الذي هية على المعمودية حل على اسكيم الهبينة المقرس فانتصي الروح القرس كوني مثالأ صالمحا لدزين ينظرونك لتتويي عليهبن العرو مبنعز لمحاربة الشبالهين فاناك اذا انتصتى لم غليتيو لاناك لستب وتتالي ملكوت السموات ءوتس تحقى سماع الصوت الالهي القائل ادفرايها وحرك المقاتلة له الآ في الظاهزاما في البسالهن فان السبد المسيح وصره العبر الصالح الى فرح سيرلىء ولت رطلي الى العري وتضي مصباحك ممع هوالمقاتل لهمر ms659 وملاتكنه معك تحفظوك مادمت حافظه لوصايا اللة فاذا حصللك افلارمن قبل الشيطان ذلاتخافي ولا تضجي ولا تلساين العزارى الحكمات . والله تعالى يعينك وبعضرك ويخياء وخلصك

وصلت اليها والنعمة الالهية الني قبلتيهاء فانه في هذه الساعة قراتتقلت الجسد البالي لتكوي طاهرة نقية اماهر منبر الميح لان بغيراللههارة لا بهذا الشكل الروقي وهزم الهبة الالهية من مشابهة الميوان التراي ال يعاين اهد ملكوت اللهه وتمشي في الطيق الوسلطى اللوكية وتحنظي: مشابهة اللهفمات السمائيلة. وقرترتبت في حلة الاجناد النورابيه فالز الفوانين البيعيةه مع مواظبة الاصوام والصلوات الليليه والنها ريية والمودة الكاملة وترك النيمة والنظرفي معائب اضواتك. والاكتفاء بجب علياى ان تنقلي عقلك من الارفيبات الى السمائيات. ومن التشوق لي بالقوت والكسوة كقول الرسول والادب في بيعة اللهه والوقوق بدموع الاشياء النانية الى لهلب الاشياء البافية، وتشري عن ساعد الاجتهاد وتجاهري وفشوع لسماع الكب الالهية واعرفي جيرأ ان ليس احدا بصدل اعظر جهاد، فقرتساحتى بالسلاح الروحي والشرب الزي بيستيه هوالزرخ باعچمال غيره ولا يعاقب برذائل آخزه يل كل اهد چرى بماقزمت يراهه السماني والقلسوة ي خوزة الخلوص والاسكيم هوصليب ربنايسوع السيخ لاتختصى عن اخواتك الراهبات بشي دونهتء افشقري الرضى زورگي وهوالزي قال عنه القريس العظيم انطونيوس كيس ms660 الرهبان انه نظر المحيوسين عزي المتضيقينء ادرسي الكتب الالهية لتضي نفسك بنعمة الروح الذي هية على المعمودية حل على اسكيم الهبينة المقرس فانتصي الروح القرس كوني مثالأ صالمحا لدزين ينظرونك لتتويي عليهبن العرو مبنعز لمحاربة الشبالهين فاناك اذا انتصتى لم غليتيو لاناك لستب وتتالي ملكوت السموات ءوتس تحقى سماع الصوت الالهي القائل ادفرايها وحرك المقاتلة له الآ في الظاهزاما في البسالهن فان السبد المسيح وصره العبر الصالح الى فرح سيرلىء ولت رطلي الى العري وتضي مصباحك ممع هوالمقاتل لهمر وملاتكنه معك تحفظوك مادمت حافظه لوصايا اللة فاذا حصللك افلارمن قبل الشيطان ذلاتخافي ولا تضجي ولا تلساين العزارى الحكمات . والله تعالى يعينك وبعضرك ويخياء وخلصك

dr6r910: وترش مسد تواضعتا و الانبين ابعره 64 وشارك الهيثة والجد 16 الزي لجراد القروس6162 نهاواخهاان00 الف وهب اللعالم26 66r16 ا عل اليات اولبه الملؤة فضيل 969 662e18121والعتارب وكل فرة الورو ن قبد چرك النروس4 بنول الشاس 6049 بتول الكاهن نسال وطب البد باه 0 6 2400ء والاب الزيولرك 69 البابسطلاحين 261.، 66 والروح القرس اا الآن ولال اوات الخ 14 1 640/6269606 6/626960697

صلوة تثقال على الحبيس 26rf450ساا ونه من كن 161 م السيرالرب الاله الضابط -11-01024 26r,rrerrrباسيدا نابگثة 06026 r565rم erالكلاب ربنا والهنا [أو45ء e66r6 تشناد وش 3د و خلمنابسوع المخ شوه هف21 724r6عارف كل الاشياء قبل21568ر الام الحت علي474612 02 61dr5arer48664 كونهاات پاسين 0 d.6r11r1641 برن هزه من فسر حاول ن قبل صارح مرفت 6مغ 6 روع فرسك عليها ج66err2س اياد الوهيد وفويردهوةانتخابها0r66156ح قانلا نفالواالت161 شع بطهارة ن62ع باهيع المتعبين والثقيى 6664082 660600ع8 عد14"5 وفتن الاقال وان ص 7errrerrrrraarraeer. احلم 6541 640/6269606 6697 ms662

امامك ويصع اراوتى 1466141 قيه دويه وق بrمم ويد به س ب الس سع الي ذ به وارجاه واعاله 5arerrrrer4 الميي الساوى ل5ه دهه ب كوده ون بهه* نيثة ليد بر الأن ولل اوان الح 90666494 14 640/6269606 66666

بلية صلل ولارهة a daarr5rب والابنوما نس والراهبان وترتيب لباس الاسكيم اللبيرالزي للرجال، ورليس ايرارلاة والاسباب اني تقهه س ذاكرس خدام البيمه ب واوابه وهايا القة الليابين وغيره: ورية أراهانة: وقبمة الرانهبات :والجميا.

الحوبادبه الرفيه لك a64rr6 aة ومزتر الكنيسه: وذلك عن يد نا قله المحقير في الرهبان الحص شنور العومي وللدى ال النموالافف 4aaarareer البرموي ومن ms665 وجدغلهه واصلحها اصلح الله شانه في ملكوت السموات: اللل ال ره بهه معه قيه 16 بابه سنة 63ا للشهراء الاطها رنففنا الله ببرلاشهمز رومك القروس آمين ب: وبليه ترتيب المموريه وغير 13 13 6667 66

الحوبادبه الرفيه لك a64rr6 aة ومزتر الكنيسه: وذلك عن يد نا قله المحقير في الرهبان الحص شنور العومي وللدى ال النموالافف 4aaarareer البرموي ومن وجدغلهه واصلحها اصلح الله شانه في ملكوت السموات: اللل ال ره بهه معه قيه 16 بابه سنة 63ا للشهراء الاطها رنففنا الله ببرلاشهمز رومك القروس آمين ب: وبليه ترتيب المموريه وغير 13 13 6667 66

ولا سجب ان يتترم الو التميد من القساء والشمامسة الأمن تكون وأنه جيذ صلاة الموعوظين rIrrerوعنده مهرفة باحكاو التميه والدهن وتريب الصلة وم اسبري على ولك السيدلالب يسوع المبح وهونا قص الموريه فاثمه عظيم واذا عمد صفيرفلا بستى لبن أيمه ولاغيرها الآبى صلاة الزبت شناول القيان فانه ان شرب لبن أمه امتنع من التربان ولد جب مهورية بلا السيد الرب ضابد الل 4ق2*19250 قربان فتحرزوامن ذلك، واذا كان المعمر طنلأ مرضعاء فيقرم القراس للسراؤعند ادهن هته وقول ماييت ر بخرمة المهمودية لكي يكون فراغها معاء فيع رويقيب قبل رضاعته من زيت موعظة لفلان 60 12 1 640/6269606 6/626960697

ولا سجب ان يتترم الو التميد من القساء والشمامسة الأمن تكون وأنه جيذ صلاة الموعوظين rIrrerوعنده مهرفة باحكاو التميه والدهن وتريب الصلة وم اسبري على ولك السيدلالب يسوع المبح وهونا قص الموريه فاثمه عظيم واذا عمد صفيرفلا بستى لبن أيمه ولاغيرها الآبى صلاة الزبت شناول القيان فانه ان شرب لبن أمه امتنع من التربان ولد جب مهورية بلا السيد الرب ضابد الل 4ق2*19250 قربان فتحرزوامن ذلك، واذا كان المعمر طنلأ مرضعاء فيقرم القراس للسراؤعند ادهن هته وقول ماييت ر بخرمة المهمودية لكي يكون فراغها معاء فيع رويقيب قبل رضاعته ms668 من زيت موعظة لفلان 60 12 1 640/6269606 6/626960697

الشيلحان ثم يلتفت الى الشرق ورفع كليتي بيبيه الى السماء تلقين الاعتران اعتظم 066 وان ملاك الرب كلم لك ايها المسيح الهتا :: زحامسررل 216 drrarاليراب اله فابه ل r22ولى للزين غوت الزمرر اليد خلصنايب الش 6 وا جلمن پوهشا دهنتاد يافلان 46630 ركان رجلمن الزيسين السببدضابل الكل اهابانه وه ا r6862*212 ع الكاين السيدالب ثم يردوا مرد الانحيل وبقراء الكاهن السبع اوانغي الكبار و يقولهزه ابصلاة عاو المعمودبة اله الابياء 2 ارع عبيرك 1 عببرك بارب الزين 276er ثم يراء بصلاة الشكرويرفع النخور وبخ الشب ويقال ابهاالرؤوق الرحبيم 44 ثم يقول الثواثة اواثنيى الكبار والامانه ويسكب الزيت في المعمودبة ويقول 56 1 13 640/6269606 066667

الشيلحان ثم يلتفت الى الشرق ورفع كليتي بيبيه ms669 الى السماء تلقين الاعتران اعتظم 066 وان ملاك الرب كلم لك ايها المسيح الهتا :: زحامسررل 216 drrarاليراب اله فابه ل r22ولى للزين غوت الزمرر اليد خلصنايب الش 6 وا جلمن پوهشا دهنتاد يافلان 46630 ركان رجلمن الزيسين السببدضابل الكل اهابانه وه ا r6862*212 ع الكاين السيدالب ثم يردوا مرد الانحيل وبقراء الكاهن السبع اوانغي الكبار و يقولهزه ابصلاة عاو المعمودبة اله الابياء 2 ارع عبيرك 1 عببرك بارب الزين 276er ثم يراء بصلاة الشكرويرفع النخور وبخ الشب ويقال ابهاالرؤوق الرحبيم 44 ثم يقول الثواثة اواثنيى الكبار والامانه ويسكب الزيت في المعمودبة ويقول 56 1 13 640/6269606 066667

رفعناعبوشانخوك باريب السيد الرب الله خالق انت فجرت الببشابيع 60 166205 صلاة المبروت برن بالمرون على جارى العادة وتل 6 الآن ايضايا سب نارب النوات بكمالها وعند انتهاه من دهن الميررن يقول اوشية عا الوكالي وهي هزه ثم يقول تحليل الابن وبرنع وعاء الميرون في يدربه ويرشرمنه في الاء ثلوث ورات 1656 مثال الصليب ومخض الماء بيره وبقول الليدويا بلحها المعروف ويرعلبد ويضع الكاي عبو وبتول الشمامسة ويقول هزه القلم ويطحقسه بما يلاثم من المعرفة وبلبسه الرنار والصليب كجاري العارة واذا قالالكافن وت الرب على المياء56 بقول الشماس ثم يتناول الذي يتيرمن جهة الزب وبنلسه في للاءثلرت غطسات وي كمل اللبن الزي بلاغش 6 لميدد الجريد آمين غلسة يننغ في رجهه وبتول في الغلسة الارل اعراك بافلان باسم لبن بادغثرادلهنال الاب آمين ال فاربالمسح أمين 4 عراد باناان باسر ثم يناوله من السرائر المقرسة وبتراء عليه ثلاث صلوات أخروجرت العادة ان الابن آمين 34 يطاق بالمتعمرين البيعه بالشمع والنتيل رفي بعض الكنايس يلهونون لبهم اعرك يافاان پاسم حول المذعح ثلشا سوى لان المتغمرون زكورا اهراناث وبطحمون عساد، وپستحر اروع الترس آين442 الزنارمريولها عليه الى اليوير الثاث اوالثامن وعند حله تحفرفس وشماس ثم ms670 يصعره من الماء ويسلمه الى الشبين ويغسل هول الاژرن وابضتاپ رلبه وبينمد في ذلك ان يجعل ماء في لهشت اوغيره ويقول الشكر ويرفع البخور ويقول يغلرها ريورية ويقول البولس من قورنتيه الوولى )) 12

رفعناعبوشانخوك باريب السيد الرب الله خالق انت فجرت الببشابيع 60 166205 صلاة المبروت برن بالمرون على جارى العادة وتل 6 الآن ايضايا سب نارب النوات بكمالها وعند انتهاه من دهن الميررن يقول اوشية عا الوكالي وهي هزه ثم يقول تحليل الابن وبرنع وعاء الميرون في يدربه ويرشرمنه في الاء ثلوث ورات 1656 مثال الصليب ومخض الماء بيره وبقول الليدويا بلحها المعروف ويرعلبد ويضع الكاي عبو وبتول الشمامسة ويقول هزه القلم ويطحقسه بما يلاثم من المعرفة وبلبسه الرنار والصليب كجاري العارة واذا قالالكافن وت الرب على المياء56 بقول الشماس ثم يتناول الذي يتيرمن جهة الزب وبنلسه في للاءثلرت غطسات وي كمل اللبن الزي بلاغش 6 لميدد الجريد آمين غلسة يننغ في رجهه وبتول في الغلسة الارل اعراك بافلان باسم لبن بادغثرادلهنال الاب آمين ال فاربالمسح أمين 4 عراد باناان باسر ثم يناوله من السرائر المقرسة وبتراء عليه ثلاث صلوات أخروجرت العادة ان الابن آمين 34 يطاق بالمتعمرين البيعه بالشمع والنتيل رفي بعض الكنايس يلهونون لبهم اعرك يافاان پاسم حول المذعح ثلشا سوى لان المتغمرون زكورا اهراناث وبطحمون عساد، وپستحر اروع الترس آين442 الزنارمريولها عليه الى اليوير الثاث اوالثامن وعند حله تحفرفس وشماس ثم يصعره من الماء ويسلمه الى الشبين ويغسل هول الاژرن وابضتاپ رلبه وبينمد في ذلك ان يجعل ماء في لهشت اوغيره ويقول الشكر ويرفع البخور ويقول يغلرها ريورية ويقول البولس من قورنتيه الوولى )) 12

الخيرمن ني5 العيمة منزل البركات ومعطي الصالحات، الجايد علينا نحن الورضيين بالسمائيا.

67d 9 وب تت الباد جاء يرنا والمتنضل علينا نحن المجسداينين بالروحابيات وموص زواتنا المحقبرة جوذامته 002 معتزذين غطاياهم ثم يقول السدمة والاباء والمجاعة واليمانة وبيقول اللاهن هزه الطلبه عربيا وان باشرف الزوات، الزي ثرفنا بالامانه الورنؤزكسية وتقفنا بالثربعة اليحبة اختارقبلببا: ومنحنا البرالمواهب الروحابنية مواولرنا بالماء والروح بالحهموربه ميلادأجدينا فمبزا الله النامعلى اسمة 2ق عن الولادة الجحسرية وجعلها لناتطهيرا من ريس الاثم وعتقامن رفق البوربه وبيقال ابونا الذي في السموات وبقول اللاهن تحيل الابن ويقول الشماس ما فما النليشة ونه بها السبيل المؤدي الى اللكوت الابرية كقول الني القايل سانغخ عليكم الماء النق واظهركم من ضطا يا كم يشير بزلك الى ماء المعموربية التيتطه من فويواء ويرشم الماء بالصليب ثلثاء وبقول الشب2771هو42 ويقال زمورقا ديخيا ويتل الشعب ععهه يه عا ونحم التمر ويفلم العلم الفطايا ونوفرعلى فابلبها النيرات والعطاياء ولنشاه عا قدرهزه العطية ونمجره تجيرمن احبه من ل القلب والنبه ونساله عاهةلهزه الوريغه والسلوك لمس الميروت وينسل مماء افر وحنله الماء وبلجج في البحر اوماء جارء ثم ذلله بعور الله في مناعج هزه الشربية. واتامر هزه الموهة بالوعال المرفيبه الدئقةه والسبارة فصول قراس النقمرين للسرائر المقرسة البولس الضئة الشارقة فهوحتيق باجابة سوالنا وانالة امالنا وناثيد افوالناراعمالناء الفشاليفقوت يرهنا خليق بشوفيق كهولنا وشباپناوالهنالشا برافته وتعلمغه ورهمته وتلطضه الابركسيس ؟)ا آمين بقولنا اهعين نه معشرالسارة الميجبين المجنعين هول هزا الأررن القرر الزمور} المعرفين بانوهوت الوبن المتانسء المتخزين اعتاد العماد افنت راء بماشرعه الاجيل يو1 رب العباد وتطهرا للشفوس والاجسادء ولهحوذا للشيطان وكل خرمشه ثم يكا القراس على جاري العادة واعاله المرزوله واعترافا بالاب والابن والريوخ القرس بالومانة المقبولهء ارام خلبه 141 640/6269606 06666

الخيرمن ني5 العيمة منزل البركات ومعطي الصالحات، الجايد علينا نحن الورضيين بالسمائيا.

الله لسماعه وسارهوا الى اتباعهء فه وسراج عقولكم النيروكوكب رشركم الزكب ونصيرللكوت الله وارثين وفي قرين والجين مولم الم تراه عين معاينين بومللم تسمع هوافارك افهامكم يسير فص من انجيل بوهنا البشيرز وان لكان الاب البط يرك به أذن سامعين وني مالم خطريتلب بثر متنيين ولاسيما ان هفظناها با لطهارة حافرأ فيفال من نلاوة الاب الغريس الفاضل الرييس اب الوباء ورئيس والتقاء واتمناها بمداومة العنه والتقى ولبعام الوالر الزيي فزم ولره للتعمييد الرؤوساء ضليفة الاله المتجمسد وعويل القريس بوهنا المعمرالسيد البلم براق واهضه لنبل هذا النعيم، اله يجب عليه حفظ ما عصله له من هذا الكثز السعيد انبا فلان نرارع الاشياء الروحاببةه ووسبط المواهب الريابد ووارث الخلافة هتى لاتمتراليه ايري السارقبن ولا تنخطفه اكن المارقين وفرتكفله بين يرگي الرقسبةضاعف الله ms674 سنيه وسره بالشب المليي وبنية وافاض علبهم ربه وضمنه ضمانألايرماله ماداو تحت عجره ومهاكان مانمرأبامرهه فبن هزه المرة روح فرسه بوسالحة طليانه ووسائل صلوانته واراه لهفله تا فعا وتافعهم يتعين عليه بزل مجهوره في تعلمه واستزلغ قتررنه فيتتوعه الى ان بيبلغ كهلا ومنهر في اجله واجالم مهلاء وزادهم من العلم والعمل فضلاء ومعلهم اشرهه وبعلم صوابه ورشره فيذكره حينش زبضمانه وترفه حينث ز بضانه بهركانته لكلموهبة اهلاء ولا هلوا منه من صالح التربيرونا طح التاثير فهو وبعرنه انه صارمسلطاعلى شانه متعرفا بسلطانه وانما تخرج ايها الوالرمن الاب المشيرونجم بيعة اللهة فصل من انخجيل القريي يوهنا البشير.: مهرة هزه الكفالة وتحسب اببنا علىهزه الولمالة بتربيتك اياء التربيه المشكوره 14 143 66666667 666

الله لسماعه وسارهوا الى اتباعهء فه وسراج عقولكم النيروكوكب رشركم الزكب ونصيرللكوت الله وارثين وفي قرين والجين مولم الم تراه عين معاينين بومللم تسمع هوافارك افهامكم يسير فص من انجيل بوهنا البشيرز وان لكان الاب البط يرك به أذن سامعين وني مالم خطريتلب بثر متنيين ولاسيما ان هفظناها با لطهارة حافرأ فيفال من نلاوة الاب الغريس الفاضل الرييس اب الوباء ورئيس والتقاء واتمناها بمداومة العنه والتقى ولبعام الوالر الزيي فزم ولره للتعمييد الرؤوساء ضليفة الاله المتجمسد وعويل القريس بوهنا المعمرالسيد البلم براق واهضه لنبل هذا النعيم، اله يجب عليه حفظ ما عصله له من هذا الكثز السعيد انبا فلان نرارع الاشياء الروحاببةه ووسبط المواهب الريابد ووارث الخلافة هتى لاتمتراليه ايري السارقبن ولا تنخطفه اكن المارقين وفرتكفله بين يرگي الرقسبةضاعف الله سنيه وسره بالشب المليي وبنية وافاض علبهم ربه وضمنه ضمانألايرماله ماداو تحت عجره ومهاكان مانمرأبامرهه فبن هزه المرة روح فرسه بوسالحة طليانه ووسائل صلوانته واراه لهفله تا فعا وتافعهم يتعين عليه بزل مجهوره في تعلمه واستزلغ قتررنه فيتتوعه الى ان بيبلغ كهلا ومنهر في اجله واجالم مهلاء وزادهم من العلم والعمل فضلاء ومعلهم اشرهه وبعلم صوابه ورشره فيذكره حينش زبضمانه وترفه حينث ز بضانه بهركانته لكلموهبة اهلاء ولا هلوا منه من صالح التربيرونا طح التاثير فهو وبعرنه انه صارمسلطاعلى شانه متعرفا بسلطانه وانما تخرج ايها الوالرمن الاب المشيرونجم بيعة اللهة فصل من انخجيل القريي يوهنا البشير.: مهرة هزه الكفالة وتحسب اببنا علىهزه الولمالة بتربيتك اياء التربيه المشكوره 14 143 66666667 666

واذكان افلوفي فورسفوس 3)و41 د". وهزه النبوات وهي فصل من الثوراة : والامبن 4444 وج بستوب س المرو بنرالخلض وكاماتليه ر راى وهرب 10 ياملبد عته 8666rrrrerسح الاجبلن يوحنا فصلمن اشعياء الشي اوه بعرهذاكان عيدالببهو 1عب26 اشاواوتطهروا626401 46 وبعادل ننسه بالله 96 ارجع بكم الى اللهر وبعد ذلك يقال بتسلسل والثلاثة اواني والامانلة وكپرها لبصون آا دفمة وبقال فصرمن عرقبال الني اوله الاواشي المختصة بزلك وهرنها ارببع ويقول الشعب ابانا الزي في السمواث وفي السنه الخامسة والعثين ع8ء عت9 ك،rخن وبيقال التحلبل ويتناول الاسفف فذر الماء المكرزويسكبها في المهمورية وعواليها 466 من نقلشنا وبنثراليحان حولها واسنللها مثال الصليب وبقال الليدويا في لحن المعمورية 1e50ع r1e88rالزي بنظرالى الشرف مانة ذراع اعهد ك تا اوببتزاء فلعها المروفة بها وهي زبورعا من مرنورا2ا ومن مرمورق وبعد ذلك الابسلحلس ن رسالة افس ركصابنز ومزموها ثنم ms679 باحزالاسفف اسفبجه ومسح بها المهمورية وبينف تثم ابي اسادكم انا الوسبرباب 26r5635 46 60ء4 ن المبيرون على اربج نوايها ومسح بيده ناهية ناحية وبي ناحية الشرفن بقول كل ل ش 16 اقرس هزه الفسفية باسم الثالوث المقرس الآب والبن والروح الثربر آمهن، القثا ليقون من رسالة بلهس الاولى اوله وفي ناهية الشمال يقول أفرس هزه الفستية مثل فستية ابائثا اليسل الاطهار 1456 فان لانث مسرة الله آمين، وفي ناحمة الجنوب بقال ارشمرهزه النسقية مثرفسقية القربيس 464 والمسلطون والتوايث يرهنا المعمران وبرشر وسطهاء ويقول ميارك الرب الاله من الآن والى البرأءين 14 14 640/64696067 66667

واذكان افلوفي فورسفوس 3)و41 د". وهزه النبوات وهي فصل من الثوراة : والامبن 4444 وج بستوب س المرو بنرالخلض وكاماتليه ر راى وهرب 10 ياملبد عته 8666rrrrerسح الاجبلن يوحنا فصلمن اشعياء الشي اوه بعرهذاكان عيدالببهو 1عب26 اشاواوتطهروا626401 46 وبعادل ننسه بالله 96 ارجع بكم الى اللهر وبعد ذلك يقال بتسلسل والثلاثة اواني والامانلة وكپرها لبصون آا دفمة وبقال فصرمن عرقبال الني اوله الاواشي المختصة بزلك وهرنها ارببع ويقول الشعب ابانا الزي في السمواث وفي السنه الخامسة والعثين ع8ء عت9 ك،rخن وبيقال التحلبل ويتناول الاسفف فذر الماء المكرزويسكبها في المهمورية وعواليها 466 من نقلشنا وبنثراليحان حولها واسنللها مثال الصليب وبقال الليدويا في لحن المعمورية 1e50ع r1e88rالزي بنظرالى الشرف مانة ذراع اعهد ك تا اوببتزاء فلعها المروفة بها وهي زبورعا من مرنورا2ا ومن مرمورق وبعد ذلك الابسلحلس ن رسالة افس ركصابنز ومزموها ثنم باحزالاسفف اسفبجه ومسح بها المهمورية وبينف تثم ابي اسادكم انا الوسبرباب 26r5635 46 60ء4 ن المبيرون على اربج نوايها ومسح بيده ناهية ناحية وبي ناحية الشرفن بقول كل ل ش 16 اقرس هزه الفسفية باسم الثالوث المقرس الآب والبن والروح الثربر آمهن، القثا ليقون من رسالة بلهس ms680 الاولى اوله وفي ناهية الشمال يقول أفرس هزه الفستية مثل فستية ابائثا اليسل الاطهار 1456 فان لانث مسرة الله آمين، وفي ناحمة الجنوب بقال ارشمرهزه النسقية مثرفسقية القربيس 464 والمسلطون والتوايث يرهنا المعمران وبرشر وسطهاء ويقول ميارك الرب الاله من الآن والى البرأءين 14 14 640/64696067 66667

عليه فبها البراية صلاة الشكر ورفع البخور وميوربة وهذا الفصول فصر مرالتوراة تم هفرت معه بعدذلك عرم تكريز مهمورية جردة بكنبسة الشربسع فرريى وتكلم الرب مه موى في يرم الاحد. طوبه سة الض وثثرثين دشهراء فورضح سبع سرج هاسبع 115966 منائرخزفا وتنرت ورورخزف لطببفة مملؤة ماء وزروفا وقال الشبهموت ورفع وقال له اصنع 6 البخور وقراء من الزامبر فيورءة وا14 وع" و14 ب" وعها ومن النبوان والانا چيبل 6 سفلأمن نحاس كالعادة وضتم بالتخليل والبركه.: نظووا وخرونن خرتنى 1بعو ترنب القدرلمن محدالامانة ورهجع اونجس جسره بزينا وناب وبيقزاء البولس الحرتب في فزاس الاكلبد وهومن افس بملاقررخزف جربد وينخ عليهازبيت نارث دفعان رشما بمثال الصليب انا اسالكم يا اخوي 26 باسر الاب والابن والروح القرس ويبشري بالشبهموت ويرفع البخوركعادة ع فرعطبة الخ الصلوات حاشيبة القرير بطك من البيعة القبلية وتكن ليتم الكعاب علا انف على زوفك فانقاء هوعليه اولا: 66 البولس من ننموناوس الاوله الانجيل بفراء فصلان من الانا جير المقرسة احرهامن منى اوله r وجاء بسوع الواوافي وكت سالتنك ان تنيم بافسس40ان2.1 قيسارية فبلبس حباة الاببد 69086 المامور انه يسوع المسح والنصل الاخرمن لوفا عرده 5،، اوله فلحاياصباي الانجيرس لوقا ولمادخل ms681 مجنتازا قالههزا المشل

والمغزرةه لهلب النجاة من الافات والمكاره النفسانية والجسرانية اسنرعاء الرزق والتى بالليل للراحة والسكون كقول البني وجعل الليل راحة لكل البشوومنها استرفاع النكبات وهزه الفنون للها محوعة في مزاميرداود البني وتسابيح تعظيم غلمة فتدمتةه الخنالقه القادرة عل محوذله النور الغي الزي يكشف القديسين ، فلذلك رتب الاباء الأيرون روع القدى ان تكرق الملوات 154 1 640/6269606 1666666.601

وتنسب الى السيد البهيرك ابا اثناسبو السولي برزقنا الله بركة صلاتة وبعده اللبش 696 وهر نسبة غيرمستنره وقيران شخصا قرببسا فاضالرا لمان فرموصينا وترهب ببرببه وبيقال الهس الرابع وهووزمور668ووة وهم بلالها القرييس العظيم ملاريوس بشيهات رتب الحانهاء وهي تستعمل عنر الابه الرهبات لتطع الليل اذا طال ولرغبته فى استفاذة بالترتل والتهليل والابتهال . واما حاشية ولي النسحة القدعة التي نقت منها هره النسخة يقول اللاهن الواتي في الكنائس الجامعة للعلمابيين فالتوسطبهم اشبه كلايع ترضهى المل وباحقهمر السبعة اللبار واربعة اببضا وهو قبل لما روت العجز والكولء فلا ينتفعون بشي من هزه الاحوال وسجب ان براعي في ذلك وبمدr660 تانه r.rrerr5r: 646 امداليل ولهوله وقصرهه واحوال الشب وضروراتهومابين ايربه من الولهائف كالتناصيروالالاين والقراسات السربة ويختم على مايلدثم الزمان واللان.

56 والاخوان والومكان حبث لدحصل افجارمدل ولا اختصار فخل فالدفالااخوالتزيلح تمت الحاشية وقبل 119 178 640/6269606 6/626960697

ويقال بعرها تسحة الملايثلة مكلة والمانة وبقال تلوهاء ايها الولود من الآب فيللل الرهوروثما ملها يقال كيرجا ليصون ويقال (1و1 و)، باء و و18و7و16ر10 و4 و6 و15 6 ثلاش مرات 2 *4 صلاة الساعة الثالثة 8امزمورا 9و)، و:، و5، و8ء وبد وب، و8، و49 ثم يقول اللاهن تحليل صلاة نصف الين وهوء السيد الرب يسوع السه ابن الله الوال ريا والها وها وها وها وتا ون وها صلاة الساعة البسارسة وزمورا 48و9) وه واه و،ه وب وباه وهه وههوده ادش مرات9-9 6م بقول الشعب واما ليبالي حرود كيهك فالحكم فيها كهذا الزتيب الأان يضاق الى الاريبم 342969 81599 و6و9409986980 هوسات السبع تراكيات ويوزغونها في مايين الهوسات ويوذون ثراكية صلاة الساعة التاسعة 7بورا ا9 و.9 وبه و45 و96 و97 و28 و4 و. و100 114111010و1142و110 يوم الاحديقولونه افيرا تلو الهوس الرابع واللبشات الوالهس لها الحان موروفة صلده الغروب آأفمو ا6491299وr18910965 و. و10 فصيصة به وكزلك لها في الصوم والنمين والصليب المحاد مووفة وهزاهو النزتيب العاهر في صلوات باكر وغشية ونصف اليل واما الناص بالا عبباد صلاة الشوم 27 فورا اوعو و74 و16و96 و9978. و.8و81و44 و87 السيديه وغيرهاء فسيزكر في موضعه. واما بقية الصلوات فلل ساعة اتنيعث و86988 وا10و100و؟0 صلاة نصت اللببل كوزبورا 60و18 و: و1189rو114و. و161 و4"1و44 r6 زنوزا رقلى مختصة بها يقال ذلك بود 1d14610و1و14191144رو14و3916و ووزبورزة ويتلوا ذلك اغيرا قلى وبعدهم اجبوس وما يتلوه تم قتلع أخرى والامانة وكبربا ليمون .مره والتخليل والبركه. والتسايح اليى تتلوا الرامير و/14 و9 وe)، وfr، و1fd و1ea و16 وr، و.f و144 و.a: و151

ويقال بعرها تسحة الملايثلة مكلة والمانة وبقال تلوهاء ايها الولود من الآب فيللل الرهوروثما ملها يقال كيرجا ليصون ويقال (1و1 و)، باء و و18و7و16ر10 و4 و6 و15 6 ثلاش مرات 2 *4 صلاة الساعة الثالثة 8امزمورا 9و)، و:، و5، و8ء وبد وب، و8، و49 ثم يقول اللاهن تحليل صلاة نصف الين وهوء السيد الرب يسوع السه ابن الله الوال ريا والها وها وها وها وتا ون وها صلاة الساعة البسارسة وزمورا 48و9) وه واه و،ه وب وباه وهه وههوده ادش مرات9-9 6م بقول الشعب واما ليبالي حرود كيهك فالحكم فيها كهذا الزتيب الأان يضاق الى الاريبم 342969 81599 و6و9409986980 هوسات السبع تراكيات ويوزغونها في مايين الهوسات ويوذون ثراكية صلاة الساعة التاسعة 7بورا ا9 و.9 وبه و45 و96 و97 و28 و4 و. و100 114111010و1142و110 يوم الاحديقولونه افيرا تلو الهوس الرابع واللبشات الوالهس لها الحان موروفة صلده الغروب آأفمو ا6491299وr18910965 و. و10 فصيصة به وكزلك لها في الصوم والنمين والصليب المحاد مووفة وهزاهو النزتيب العاهر في صلوات باكر وغشية ونصف اليل واما الناص بالا عبباد صلاة الشوم 27 فورا اوعو و74 و16و96 و9978. و.8و81و44 و87 السيديه وغيرهاء فسيزكر في موضعه. واما بقية الصلوات فلل ساعة اتنيعث و86988 وا10و100و؟0 صلاة نصت اللببل كوزبورا 60و18 و: و1189rو114و. و161 و4"1و44 r6 زنوزا رقلى مختصة بها يقال ذلك بود 1d14610و1و14191144رو14و3916و ووزبورزة ويتلوا ذلك اغيرا قلى وبعدهم اجبوس وما يتلوه تم قتلع أخرى والامانة وكبربا ليمون .مره والتخليل والبركه. والتسايح اليى تتلوا الرامير ms707 و/14 و9 وe)، وfr، و1fd و1ea و16 وr، و.f و144 و.a: و151

من فم اول الشمامسة من كان لهاهرا فلير دوا من السرائر المقرسة ومن لمارغهر حبت بجيئ وبواسطته تتعلق روع الدرس الحالعليه باننس مشارلبد منناوليه لان ربناله المجيراعلانا اموراعشليه روحابية بوسالحة امورحسية طاها فلويرنوا منلهال وحثرق بنار اللاهوت ولدجوز لفس لم تحغ الفراس حسمابية ولا يعلى اهد قيان قبل التسرح وما التعليه لايري منه شيء من النم من برابته ان يتقم بقسرولا ياخزبيره المحسدومن ضحك في القراس والقربان لا ينضر منه شيه ومهما فضل منه اوفي الكاس فليتنا وله الشامسة ان كان لاهنا فعوقبته اسوع وان كان علما يا فيخرج ني تلك الرفعة 7 172 640/6269606 6/626960697

،rd،errrfa reaarreIaerوالروع القدب الاله الواحد ك يتودم الكاهن اولا يغزيب ms711 اللطاويه الى عيلا الرب م الى رفقته ثم الألضب: وليفن الاهن التبا ية وكنايبالشاب يلن الدور ويهر فوا بها عول لنذيح بنانه الي بياب الخنية وي الترية وال فيم اليغ وله اليبس الوكلم حيزا ويتول زكراسم من قرهر القرابين ثم يقول الكاهن

،rd،errrfa reaarreIaerوالروع القدب الاله الواحد ك يتودم الكاهن اولا يغزيب اللطاويه الى عيلا الرب م الى رفقته ثم الألضب: وليفن الاهن التبا ية وكنايبالشاب يلن الدور ويهر فوا بها عول لنذيح بنانه الي بياب الخنية وي الترية وال فيم اليغ وله اليبس الوكلم حيزا ويتول زكراسم من قرهر القرابين ثم يقول الكاهن

الحلوكمقرارعثره فزجا لطببقاء وتبشري بتوحيبد الشالوت ومزيوره "اوغيره فيلحوق حوله رفمة واحرة وييقول الكلام الزي تقرم في باب الصلاة مثم يتزل بخر وبقول الشب دكصا بتري ويقول اللاهن صدة الشكر واوشببة المائدرة واذا الهيكل والاب البط يراى خاصة ان لان حاضرأ والرسشف في كرسبه ثم القسون وبوي انتهى الى ms713 ان يتول باركهما فرسهماء طههما سميل خور فقته الكهنة تم بعود بوجهه بالجمره للشب بخرأ لهم ويعلقها على باب الهيكل ويضرب الملهحانوه للهيكل ولرفقته وبرشم الزربان والمخزمما تلدية ثم يغلي المنزيح بالابرسفا رين مثالا التفطية القبر الزك وهع فبه رب المجدبالمجروضتنمه وبقول الشعب ه دد ثم بعيرالكاهن ثم للشبء وبعد فروغ فزاءة اليولس فبطبيا يقول اللاهن الخييم اوالزي خدغ القراس صلدة البولس و 16.6 والشماس الى بعضها بعضا فيضرب لمل واحرمنها المطاببة للاخر وينزلان ويجلسان ادمابعدعوك قرام العيكل محببة رروسهما لقراءة التحليل فان لان هناك فس آخيخرم معهما وكزلك عند فروغ القشا ليقون فبليا يقول وعند فروغ نفسير الفشا ليقون بيصعراللماهن الى المذح ويرفع النخورثابية وينول يزاء التقلل عليها. وان لم بتهيا فيقراه اللاهن المقرس هانفسه فائما وعلى: اوشيبة الخوروفي الشماس وهوراكع . وان لان البط يرك حافر أفهو الزي يقول التحيل عليها وكزلا ويصوف حول المذح شوث دورات وبنزل يعمل مثلماعمل في البولس ويخر شعب الاسثن بي كرسبه ثم ينشاول الثنبسببا وبرفعه وبرفع معه من بخرم معه ثانيا الخورس خاصة والشعب يرتل ويقول ارباعا من تراكية يوم الاحدوهي وسخر المزيح وبرورحوله وهويتلوا اوشية الخوروهي اي سر البولسن 2 .2162 وبقراء الابركسيس وبفسر عريا وبعود اللاهن بصعر الى المزح ويغولها تقدم 17 177 466967 6/626960697

الحلوكمقرارعثره فزجا لطببقاء وتبشري بتوحيبد الشالوت ومزيوره "اوغيره فيلحوق حوله رفمة واحرة وييقول الكلام الزي تقرم في باب الصلاة مثم يتزل بخر وبقول الشب دكصا بتري ويقول اللاهن صدة الشكر واوشببة المائدرة واذا الهيكل والاب البط يراى خاصة ان لان حاضرأ والرسشف في كرسبه ثم القسون وبوي انتهى الى ان يتول باركهما فرسهماء طههما سميل خور فقته الكهنة تم بعود بوجهه بالجمره للشب بخرأ لهم ويعلقها على باب الهيكل ويضرب الملهحانوه للهيكل ولرفقته وبرشم الزربان والمخزمما تلدية ثم يغلي المنزيح بالابرسفا رين مثالا التفطية القبر الزك وهع فبه رب المجدبالمجروضتنمه وبقول الشعب ه دد ثم بعيرالكاهن ثم للشبء وبعد فروغ فزاءة اليولس فبطبيا يقول اللاهن الخييم اوالزي خدغ القراس صلدة البولس و 16.6 والشماس الى بعضها بعضا فيضرب لمل واحرمنها المطاببة للاخر وينزلان ويجلسان ادمابعدعوك قرام العيكل محببة رروسهما لقراءة التحليل فان لان هناك فس آخيخرم معهما وكزلك عند فروغ القشا ليقون فبليا يقول وعند فروغ نفسير الفشا ليقون بيصعراللماهن الى المذح ويرفع النخورثابية وينول يزاء التقلل عليها. وان لم بتهيا فيقراه اللاهن المقرس هانفسه فائما وعلى: اوشيبة الخوروفي الشماس وهوراكع . وان لان البط يرك حافر أفهو الزي يقول التحيل عليها وكزلا ويصوف حول المذح شوث دورات وبنزل يعمل مثلماعمل في البولس ويخر شعب الاسثن بي كرسبه ثم ينشاول الثنبسببا وبرفعه وبرفع معه من بخرم معه ثانيا الخورس خاصة والشعب يرتل ويقول ارباعا من تراكية يوم الاحدوهي وسخر المزيح وبرورحوله وهويتلوا اوشية الخوروهي اي سر البولسن 2 .2162 وبقراء الابركسيس وبفسر عريا وبعود اللاهن بصعر الى المزح ويغولها تقدم 17 177 466967 6/626960697

وعبيري الصليب، واعياد السيرة العرزاء وعيد ابائنا الرسل والميدود والفطاس تمرمسك اللاس عند قوله وهكذا ابضا اللاس من بعد العشا مرجها فروماء فيركه وعببرالفغ والبشارة كل واحرمن هولاه له مايوثم يستفناعن اعادته ههشأ وبشبر دللهنة، ويصلب عليه ثلشاء واذا قال كل مرة ناللون من هذا القبز وتثربوا ثم بروع الوبرسفا بهن مثال رفع المجر الزي وهرج عن باب القبرولرح ربنا الاكفان من هذا اللاس بوبي بيدبه نحو الجسد والرم وبوعر الى الشعب بالسجودء فاذا رفغوا والدنائف عن جسده اللهاه الشرييف وقت قياته ويقول اللاهن بعد ذلا رؤوسه ميد خوالهنة وبصلب على المجسدتلشا قائلا وهذا الن بزتجعله جسدا الب مع بك26102 مقرساء وكزلك بصلى على اللاس ثلشا فائلأ وهذا اللحاس ايظا ويسجدرا كعا

وعبيري الصليب، واعياد السيرة العرزاء وعيد ابائنا الرسل والميدود والفطاس تمرمسك اللاس عند قوله وهكذا ابضا اللاس من بعد العشا مرجها ms719 فروماء فيركه وعببرالفغ والبشارة كل واحرمن هولاه له مايوثم يستفناعن اعادته ههشأ وبشبر دللهنة، ويصلب عليه ثلشاء واذا قال كل مرة ناللون من هذا القبز وتثربوا ثم بروع الوبرسفا بهن مثال رفع المجر الزي وهرج عن باب القبرولرح ربنا الاكفان من هذا اللاس بوبي بيدبه نحو الجسد والرم وبوعر الى الشعب بالسجودء فاذا رفغوا والدنائف عن جسده اللهاه الشرييف وقت قياته ويقول اللاهن بعد ذلا رؤوسه ميد خوالهنة وبصلب على المجسدتلشا قائلا وهذا الن بزتجعله جسدا الب مع بك26102 مقرساء وكزلك بصلى على اللاس ثلشا فائلأ وهذا اللحاس ايظا ويسجدرا كعا

ان كان غزفاري فيقول تحيل الابن وان كان با سيبي يقال تحليل الآبه ويلتفت تثم ينول الكاهن ثلاث مراث ارهنا بالله مخلصنا الى الشعب وبيباركهمز ورجع فارنع الاسبا ديتون كلتا بريه ويتون 1 مجاوبه الشعب ثلاث مرات قائلبن ويقول الشماس ماضافولواء وبتنول الشب كيربا ليصون ندنة وبعرهم ارهنا ياالله خلصشا يتول الكاهن ثم يصلب بالاسيا ويقون في الدم الكرهم ويصلب به علا الجسدثم يضعه في الكاس انعم على شعبك بومر ابة2 ثم يسلم الكاهن ويكمل ترتيب القمة ويقول الاعتراف وهو نومن نؤمس نومن الفلب اعلج طاية لعالم156:10264661 ونعثزت الى النفسر الاخيران هذاهو الجحسد الميي الزيي للوهيد الجنس رينا ومزاجاحسنالدوواء6666*45:0ه: د1 17 640/6269606 6/626960697

سالمث 12 1 نضع مع اعران وماسوى ذلك كثيرغپرا شنا ذكرناما هومستهل ويقول الكاهن الخريم 87 640/6269606 6/626960697

والشماس بالجزمن يمين المذيح الى شماله فبصعد البطر يرك وينشاوله منه فيضعه ويتول البل يرك الانجبر قبطيا متوجها للغربه وعنرفروغه بحاوبه الشعب في الصينيه ويراء بالسلام والشكر وصلاة المائرة ويغلحي المذح ويرتل الشعب 5، فيفس الشمابس الا نجيل ويتبلون الكهنة ال نحيل ويرتل المريلون ويقولون 5د فيقلع البطيرد برشه وبلبس البدلة وهزه اسماء قطع البرله ،666 البص 1 الطبلساته 4 13، الزعب على العنق ويكمل الكاهن الصلاة. فازاقال الشعب ابائنا يشفزم يبخ البلهر يرك ويقول انت610النارة ع بتول الل يرد *صهب ح صهه يقول الشاس 4هة 0اركام ك1اغ لباسالاشنين با هياه 4 دل يتول البلربراد فوه هه يقول الشاس اعى سرد*" 030 زناركتف البودياقن 69104ه فاماالاراريون سى بها ويكل البطيرك التخلبن ويقدم له الصليب لا لاول ويرفعه ويتول الشصب الاسم ويطلق على زنار الشماس اذا كان عليكتفه وزنارالابود يافن على عنقه كيرباليصون تم يقدم له العمامه فيلسها ويقر الصليب ويتل الشب من والاوموفورين على كتني رييس الكهنة فاذا ابرل يقراه التخلبل على المخراء والشب بره وينراء مايتهيا بن القوانين الونقة بزلك اليوم ثم يتبعه بقانون برتلون ويقولون *ص، يه عللع ع"هم واذارفع البخور يزون واهم للسيده يختص باليطريرك اوله العززاء وهر

الخرام وبعض الشعب ويفسل يره ويقرم له العمامه فيلس وبقراء البركه ويقسر الاولوجيه مع الكهنه وبورق على الشعب. ثم ذلك بسلام الرب :: مكاتناته الى الاباء البطاركه والاساقفة بالاب ويبجدهم كثيرا ويخاصة بط يرد يروميه وينعته بالمقرم في الخرمائ كسرى ملك فارس حاشية وقذلان البآ، القدبسين الرسل الاطهار ومن ال والشريك في النعمة وماسجرى هزا المجرى من ادب الخهاب والتواضع في الآشتاب تابعهرمن الؤمنين بصومون الاربعين المقرسة ثابي يوم الفطاس وهواآ من والجواب وكزلك المطارنه والجثالقه الخارجين عن ابرشيشه واما الاسا ففه ms729 لهوره وبعيرون الفح المجيد في اليوم الشابى والعشرون من امشيرن ويعماون فيكاتبعم بالاخ مع التبحيل الدئق بهر واما الملواك المؤمنون يلاتون عنه جعة الالامبعد ذلك باياهر وختونها بعيد القيامة الى ايام الاب القرين بالنعوت الملوكية الدئقة به والوغو منسيون والقسوس والاراخته والمابر البل يرك انبا دمن ريوس الثابي عشر من بلحا ركة الاسكت رره وانه لان ذلاحأ الجاعة يكاشهم بالاخ رعاية لمرمتهم وهفظا كر بتته وبقية الشمامسة لايعرف الترائة ولد محسن الكتابه فانار الله عليه بروع النتمة هتى النه عف و ههور الشعب يكانتهم بالاولاد المباركيت. والمادة ان يكون ابتداء كتبه سائركتب البيعة وتوفيها وشرح كثيرأمنهاه والهم وضع صياب الابقلطي: لهزه اللهبقة بالسلام الالهي وختامها بالرعاء الصا وملكابته كل لحبقة ما ونقرير قاعدة الصوم المقرس على ما هو عليه واتنامه جمعه الالام وتعيبد الفح المجيد في الشهر والوقت المرسوم له وارسل نسنخة ذلك الى الاب بلهس سجب كثلها ويليق باهلها والسدم: تم ذلك بمعونة الله تعالى ::

الخرام وبعض الشعب ويفسل يره ويقرم له العمامه فيلس وبقراء البركه ويقسر الاولوجيه مع الكهنه وبورق على الشعب. ثم ذلك بسلام الرب :: مكاتناته الى الاباء البطاركه والاساقفة بالاب ويبجدهم كثيرا ويخاصة بط يرد يروميه وينعته بالمقرم في الخرمائ كسرى ملك فارس حاشية وقذلان البآ، القدبسين الرسل الاطهار ومن ال والشريك في النعمة وماسجرى هزا المجرى من ادب الخهاب والتواضع في الآشتاب تابعهرمن الؤمنين بصومون الاربعين المقرسة ثابي يوم الفطاس وهواآ من والجواب وكزلك المطارنه والجثالقه الخارجين عن ابرشيشه واما الاسا ففه لهوره وبعيرون الفح المجيد في اليوم الشابى والعشرون من امشيرن ويعماون فيكاتبعم بالاخ مع التبحيل الدئق بهر واما الملواك المؤمنون يلاتون عنه جعة الالامبعد ذلك باياهر وختونها بعيد القيامة الى ايام الاب القرين بالنعوت الملوكية الدئقة به والوغو منسيون والقسوس والاراخته والمابر البل يرك انبا دمن ريوس الثابي عشر من بلحا ركة الاسكت رره وانه لان ذلاحأ الجاعة يكاشهم بالاخ رعاية لمرمتهم وهفظا كر بتته وبقية الشمامسة لايعرف الترائة ولد محسن الكتابه فانار الله عليه بروع النتمة هتى النه عف و ههور الشعب يكانتهم بالاولاد المباركيت. والمادة ان يكون ابتداء كتبه سائركتب البيعة وتوفيها وشرح كثيرأمنهاه والهم وضع صياب الابقلطي: لهزه اللهبقة بالسلام الالهي وختامها بالرعاء الصا وملكابته كل لحبقة ما ونقرير قاعدة الصوم المقرس على ما هو عليه واتنامه جمعه الالام وتعيبد الفح المجيد في الشهر والوقت المرسوم له وارسل نسنخة ذلك الى الاب بلهس سجب كثلها ويليق باهلها والسدم: تم ذلك بمعونة الله تعالى ::

(1) اترالجع المعتس م اكل اليسمك يوى الرسبا ، و الجبعه استنارا الى اقرال ال2،...

13 640/6269606 6/626960697

(1) اترالجع ms734 المعتس م اكل اليسمك يوى الرسبا ، و الجبعه استنارا الى اقرال ال2،...

13 640/6269606 6/626960697

القريس بوهنا المعمران يقراء الفصل المتغمن ذكره ومرحهه وكل ملان كل ما ينسب ال و عنر اللهاهون والمعجن فيصل الخمير وعنر المايرة والرفبية الخس خبزات الببه بعادة لل لنيسة فم يعورون بالريتونه الى هيلا الصلاة وببصليصلاة الانجيل رالسبع خبزات. وعند البثر فصل السامربي وقنرالفبورفص من فصول ويطي الزمور ديراء الامجيل فص من لوقا ويكحل الصلاة، ويقدم التراس. ولا التمنيز الواردة كل احد مما يلايمه :: پقرس فيه قراس انا كبرس بل قراس اببااغ يغوريوس وهوالاحسن لافتصاصه واما الترتبب في ذلك بادبرة القريس العظيم ابومقار فانه جارعليما بالاعبياد السيربه والازراع الالهيه والآقراس انبابا سبليوس واذا انشتهى بروينه عند دوراته بالابثونه حول الريروداخله وخارجه: القراس وشرهوا في التويب لايقال منور الانه وفسين وفيريزراء دمجا سراء ب واهل الصعيرلهم الهرمينات والرغمات المستشبلة من الزاميرال راورية ال ويقراءفصول التحنيز فصلا بعر فصل من رسانل القربير العظيم بولس اليوك لوال هليها دلا لهم المسمى بالكفوس وبسنر جون منها كلما يخترونه وبزنلون او العي النسين مونع لا بوالدت ع الوفت 199 640/6269606 6/626960697

غيرالاسبوع الزيي بعملون فيه الفحء ولا يضبعوا عير فيامة ربنا والهن يسوم : ابديا والى الانقضا فى هذا الرهر والى ان يايي الرب الهنا: وابتدوامن يوم الانثنين الى يوم الجمعة ويوم السبت وهي ستة ايامرتالون فيها.

الاسبوع المنختص بالفهح الزي لبهود فلينقنلامن لل ms743 الشعب بتحنظ عظيم انا اروت ولست الايه پدى السه ولبت نصر وشهال ه ال ل ا روولن

الاسبوع المنختص بالفهح الزي لبهود فلينقنلامن لل الشعب بتحنظ عظيم انا اروت ولست الايه پدى السه ولبت نصر وشهال ه ال ل ا روولن

15 والشعب بوجوههم الى الشرق وفيل باللحمن السنويي دمجا ويةولون كييايعد ms753 فاذاقال القاري 6 بالنحر البير ويقالا قانزن الصليب وهو يتراهاني لحن 41 ويردعليه المرتلون 1040 ويقال البركه ويبراه الاب الهلو لا اوالبيرن للكهنة تلظ من ألوحي دعيش بنولونها في لحن وينهفن الشعب: وتلف الكهنة الطيب فى فزقه هير مقال لتكفين بهسر سيينا" واذا قال القارى هرغنيرد المرتلون بهزه القطعة الرري وهن اليه ويرغ الياحي والورد منال تذلارهنوطه باللحيب تم تقواه المزامي الراود يه بلمالها الكهنة اولا ثم الشمايسة واذا اشتهى الى أن امن والاربعينا

15 والشعب بوجوههم الى الشرق وفيل باللحمن السنويي دمجا ويةولون كييايعد فاذاقال القاري 6 بالنحر البير ويقالا قانزن الصليب وهو يتراهاني لحن 41 ويردعليه المرتلون 1040 ويقال البركه ويبراه الاب الهلو لا اوالبيرن للكهنة تلظ من ألوحي دعيش بنولونها في لحن وينهفن الشعب: وتلف الكهنة الطيب فى فزقه هير مقال لتكفين بهسر سيينا" واذا قال القارى هرغنيرد المرتلون بهزه القطعة ms754 الرري وهن اليه ويرغ الياحي والورد منال تذلارهنوطه باللحيب تم تقواه المزامي الراود يه بلمالها الكهنة اولا ثم الشمايسة واذا اشتهى الى أن امن والاربعينا

تما جتمه الشعب الى الكنيسة وينصب سبع منائر ويعمر سبع مجام ويقراء الابوغالمسيس هه بسس رزياء القريي بوهنا الانجياي في لحن السبروببراء فاريؤه ببدوالسبره: 4 60 26262 وتن في تددتها على قولنا وقبروهي 6 9 وياحن يابارهم في اللحب اللبير وقوقد الشموع ويدوران هول المذع بالصليب رلرف الخوراوقات معروفه وهي بروه وعند ذكر الاربعه وعشرين قسيس والانجيل نوث دورات ثم يدورون جييه الكنيسة وهم فالين كير با ليصون بالمحن 8617rfr rr6re ar*/وعنرذكررفع البخور وبيقال آفر البرلكس =ل اللبير ويعو دون الى الهميلل فيقراء فصل من رسالة القدييس ms755 بولس الى اهل 4 فويرنته الاولى بلحني البتينيز والعادة نصفين وبروه نجنيز وقلعه الاوسط : 11 كالعادة والتلهم الافيرويتبعه البهات مكمل لالعادة ايظ ورفسر ويقال الوسلى وله مررات يردونها المرتلون على القاري بالحان موررفة به وبفسرغربنا مكراا ثلثا وببقال اوشية النجل وبلج للزمووويرد نصنين اوتحنيزواذا قال منه }) مى تززامن الغلله في تلاوته موسيتراء القبائل بلحنها وبروون علر القاركي اللفظ بلح ع3 عدء وبيقال الاحجا رفاذا كمل يقراء النبوات 4654 بردباحن ايام حرود السنه ربقرا الخيل اوله . 4453 المفتصة بالساعة التاسعة وبيغرس الفراس. بنزاء البولس بلحروالقتالبقون (80غ6ءدهه ويقلهع وسطاييأ على العادة وكزلك افزه ايشاء وهومن والابر كسيس لالعادة والمزفور والانخيل با للحنين ايضا وبع د لفسير الانجيل بشارة متى اقا ويلرع عقيب تنسيره ابصالى اوله ل5 *" فى حن *ع عت وبعسر ها عربيا: والاسكند اريون يزون بعدهنا لائ عل ويقال * عمه م ،ه ددب لاغيرولا بقال اوشية الصح وتفال بالليلحس اولها الامانة ويوقن فيها عند فوله وفهر وبيقال الترهم كاملا3 واذا كمل 64141 ثم يكل الصلاة بالاواثي الثلث وما يتلوها والتحليل وبارب ارحم ويقال القداس يتجب التزتي وبيراء فصلمن المزيور والانجيل الزي قري في 4 فايزن 412 640/6269606 6/626960697

تما جتمه الشعب الى الكنيسة وينصب سبع منائر ويعمر سبع مجام ويقراء الابوغالمسيس هه بسس رزياء القريي بوهنا الانجياي في لحن السبروببراء فاريؤه ببدوالسبره: 4 60 26262 وتن في تددتها على قولنا وقبروهي 6 9 وياحن يابارهم في اللحب اللبير وقوقد الشموع ويدوران هول المذع بالصليب رلرف الخوراوقات معروفه وهي بروه وعند ذكر الاربعه وعشرين قسيس والانجيل نوث دورات ثم يدورون جييه الكنيسة وهم فالين كير با ms756 ليصون بالمحن 8617rfr rr6re ar*/وعنرذكررفع البخور وبيقال آفر البرلكس =ل اللبير ويعو دون الى الهميلل فيقراء فصل من رسالة القدييس بولس الى اهل 4 فويرنته الاولى بلحني البتينيز والعادة نصفين وبروه نجنيز وقلعه الاوسط : 11 كالعادة والتلهم الافيرويتبعه البهات مكمل لالعادة ايظ ورفسر ويقال الوسلى وله مررات يردونها المرتلون على القاري بالحان موررفة به وبفسرغربنا مكراا ثلثا وببقال اوشية النجل وبلج للزمووويرد نصنين اوتحنيزواذا قال منه }) مى تززامن الغلله في تلاوته موسيتراء القبائل بلحنها وبروون علر القاركي اللفظ بلح ع3 عدء وبيقال الاحجا رفاذا كمل يقراء النبوات 4654 بردباحن ايام حرود السنه ربقرا الخيل اوله . 4453 المفتصة بالساعة التاسعة وبيغرس الفراس. بنزاء البولس بلحروالقتالبقون (80غ6ءدهه ويقلهع وسطاييأ على العادة وكزلك افزه ايشاء وهومن والابر كسيس لالعادة والمزفور والانخيل با للحنين ايضا وبع د لفسير الانجيل بشارة متى اقا ويلرع عقيب تنسيره ابصالى اوله ل5 *" فى حن *ع عت وبعسر ها عربيا: والاسكند اريون يزون بعدهنا لائ عل ويقال * عمه م ،ه ددب لاغيرولا بقال اوشية الصح وتفال بالليلحس اولها الامانة ويوقن فيها عند فوله وفهر وبيقال الترهم كاملا3 واذا كمل 64141 ثم يكل الصلاة بالاواثي الثلث وما يتلوها والتحليل وبارب ارحم ويقال القداس يتجب التزتي وبيراء فصلمن المزيور والانجيل الزي قري في 4 فايزن 412 640/6269606 6/626960697

هزاما فاله يسوع 257 126 وعندفزراغها يقولا لكاهن اوشية وانا ايضا اكور فيهالملك: والذين رقترواء والصعائد: والموهولهين * ويقول الشماس: اسجدوا ويلهج ابصالي بعد قرالة الانجيل باحن اداءر وعدتها تماينية ارباع ه ويتول الكاهن اللحلبة وييقال بعدها كيريا ليصون لاره وبعدها:: ازا الرسدسثون 64424666 وبعدها يتول اللاهن صلدة الرضى والسافين والثمار وخلاص المسكن ثم يقول السجره الثالثة يقول الكاهن صلاة الشكر ويرفع البخور ويقراء فصمن النوراه ار الامته ه اوله س نعد كه ايسد زانوايقه مد ب م ام ت ا درى بو 68 البحره الشانية بقول الهولس من فورنتيه 10 اللاهن الشر وبرفع البخور ويقراء هزه النبوات من سزا لاستشنى باوله وانا اشكرالله 66 نظه اصظ اوا 4 64249arre47 ب شيع كناش الطهارة ق لا اوصانا 41 ومه 4 وابانا الزي في السموات والشارات والامانة ويرفع اللاهن الصليب ويتول الابسطلس من قرريتبه الاولى 6r256r66 ولست ارير لتتناصلوا ويقول الشعب كيريا ليصون وصلاة الا ms764 نجين وبيلع الزموره وينول الانحيل ويال المزبور الصلاةء وبلجح الابصالية بيد الانجير في لحن والهس وعرنها عشرة ارباع 2 66 اوله ويتول الكاهن وعره الساه6024664 2.46،6 الانجيلمن لوفا 5 وفيماهم يتلالمون يباركون الله ،ةع والاباءه وخلاص المسكن وصعود البباء اذا لان وقنه والجاعة وبقالراللهلبة 441 666676 6/626960697

هزاما فاله يسوع 257 126 وعندفزراغها يقولا لكاهن اوشية وانا ايضا اكور فيهالملك: والذين رقترواء والصعائد: والموهولهين * ويقول الشماس: اسجدوا ويلهج ابصالي بعد قرالة الانجيل باحن اداءر وعدتها تماينية ارباع ه ويتول الكاهن اللحلبة وييقال بعدها كيريا ليصون لاره وبعدها:: ازا الرسدسثون 64424666 وبعدها يتول اللاهن صلدة الرضى والسافين والثمار وخلاص المسكن ثم يقول السجره الثالثة يقول الكاهن صلاة الشكر ويرفع البخور ويقراء فصمن النوراه ار الامته ه اوله س نعد كه ايسد زانوايقه مد ب م ام ت ا درى بو 68 البحره الشانية بقول الهولس من فورنتيه 10 اللاهن الشر وبرفع البخور ويقراء هزه النبوات من سزا لاستشنى باوله وانا اشكرالله 66 نظه اصظ اوا 4 64249arre47 ب شيع كناش الطهارة ق لا اوصانا 41 ومه 4 وابانا الزي في السموات والشارات والامانة ويرفع اللاهن الصليب ويتول الابسطلس من قرريتبه الاولى 6r256r66 ولست ارير لتتناصلوا ويقول الشعب كيريا ليصون وصلاة الا نجين وبيلع الزموره وينول الانحيل ويال المزبور الصلاةء وبلجح الابصالية بيد الانجير في لحن والهس وعرنها عشرة ارباع 2 66 اوله ويتول الكاهن وعره الساه6024664 2.46،6 الانجيلمن لوفا 5 وفيماهم يتلالمون يباركون الله ،ةع والاباءه وخلاص المسكن وصعود البباء اذا لان وقنه والجاعة وبقالراللهلبة 441 666676 6/626960697

الزي هو التاسع والعشرين من الشهالرابع للمصيين.ومن بعد هذا وكزلك من يفعل هزا في اياهر الخسين اوتحرن في ايام اعياد الرب الزگجب لشا عير الابينانيا بيفى عيد الظهور الزي هوالفطاس لانه فيه براء الرب ان نف فها روها نياء ولا نحرن ولا تعملوا في اسبوع البسحة والزي بايي بعده ان يظهر لاهوتيته في معموديته في الاردن من القر العظيح يوهناء الزكي هوالعيد ولاتعملوا في يوم السلرق ولا نملوا فني يوم الخمسين ولا نعملوا واعملره في البوم السادسمن الشهر العاشر الزي لدعبرانيينء الزي هوالمحاري ييوم ميلاد سيرنا المسح. ولا تعملوا في يرم عير الحميم ولا تغملوا في يوم عيداباينا بثزمن الشي الخامس للذيي للمميين موبعده عير الريتونه ايي حر الشعانين الرسل القريسين بطس وبولس ولا نعملوا في يوم عيد سيرتنا العزراء القربيسه ثم عيد الفقح تقر لهعام الفطيروتحتفظوامن عيد البهود الزي فيه طعا اللحاهره ميم البثول الزي تكلم الرب على فم بنيه العظيم واور اذقال قامت اللكه الفطيرالزي يكون في زمان الربي هذا الزي حفظ الى احرى وعشيت سن هن بمينك وسرهه والتثفي البيعة القبطيه ان الاعباد السيريه اريعة يومامن الهلال عتى لايكون اربعة عشريوما من الولول في اسبوع أغرغير عشرة اولها الميلرده ثم العماوه ثم التخليء ثم الشعانين ثم القيامة المقرسة ثم الاسوع الزي بعلون فبيه النح نلا يصنعوا هيد قيامة ربنا وخلصنا بسوع الصعوده ثم البشر قسلى وهو العنعرهة والاعياد السبعة النى تليها وتضاهيها المسيح الأ في يوم الاحدلا غيره وبعد ثمانية اباو فليكن لكم عيد لا نه فيهزا البشارة والمخنتان، ودخول السيد المبيح الى الهجلول ورهوله ارضمصرمع أئه اليوم ارضاين الرب انا نؤما الرسول اذلم اومن بقبامته واراي اثار المسامير السيده العزراء ويوسف التليب ويوم المنيس الكبير الزي هو العهر الجرية والجمعة الكبيره والوحر الثابي من حر القيامة وهو الاحر الاول من الخسين اصوا 424 745 640/6269606 6/626960697

الزي هو التاسع والعشرين من الشهالرابع للمصيين.ومن بعد هذا وكزلك من يفعل هزا في اياهر الخسين اوتحرن في ايام اعياد الرب الزگجب لشا عير الابينانيا بيفى عيد الظهور الزي هوالفطاس لانه فيه براء الرب ان نف فها روها نياء ولا نحرن ولا تعملوا في اسبوع البسحة والزي بايي بعده ان يظهر لاهوتيته في معموديته في الاردن من القر العظيح يوهناء الزكي هوالعيد ولاتعملوا في يوم السلرق ولا نملوا فني يوم الخمسين ولا نعملوا واعملره في البوم السادسمن الشهر العاشر الزي لدعبرانيينء الزي هوالمحاري ييوم ميلاد سيرنا المسح. ولا تعملوا في يرم عير الحميم ولا تغملوا في يوم عيداباينا بثزمن الشي الخامس للذيي للمميين موبعده عير الريتونه ايي حر الشعانين الرسل القريسين بطس وبولس ولا نعملوا في يوم عيد سيرتنا العزراء القربيسه ثم عيد الفقح تقر لهعام الفطيروتحتفظوامن عيد البهود الزي فيه طعا اللحاهره ميم البثول الزي تكلم الرب على فم بنيه العظيم واور اذقال قامت اللكه الفطيرالزي يكون في زمان الربي هذا الزي حفظ الى احرى وعشيت سن هن بمينك وسرهه والتثفي البيعة القبطيه ان الاعباد السيريه اريعة يومامن الهلال عتى لايكون اربعة عشريوما من الولول في اسبوع أغرغير عشرة اولها الميلرده ثم العماوه ثم ms770 التخليء ثم الشعانين ثم القيامة المقرسة ثم الاسوع الزي بعلون فبيه النح نلا يصنعوا هيد قيامة ربنا وخلصنا بسوع الصعوده ثم البشر قسلى وهو العنعرهة والاعياد السبعة النى تليها وتضاهيها المسيح الأ في يوم الاحدلا غيره وبعد ثمانية اباو فليكن لكم عيد لا نه فيهزا البشارة والمخنتان، ودخول السيد المبيح الى الهجلول ورهوله ارضمصرمع أئه اليوم ارضاين الرب انا نؤما الرسول اذلم اومن بقبامته واراي اثار المسامير السيده العزراء ويوسف التليب ويوم المنيس الكبير الزي هو العهر الجرية والجمعة الكبيره والوحر الثابي من حر القيامة وهو الاحر الاول من الخسين اصوا 424 745 640/6269606 6/626960697

عبد احد اليرود وارد في ايامر الخسين فانه اول احارها محيد الصلب الجيد هد ل اا ده ه ه وريما 429 0666657

علنله مر ر يحل سة التاي ولن لعهة الا نة بلير وجريي اولره فهزه ولادتان. وجري اولد غمي وعي اولرابنته فهي ولددة رابعلة هى الد اه كى امسا عى برابه سنا انسبه انصه ) نتجة الترايب من الشرع وهم ششابين المهموربة مورو القوانين المفرسه ان است اله وابس علا رابا ايعة الن فيو " احذ المع بهة المقبول والقابل لاينزوج احرهما بالاخزول بوالرته ولا باولاداولوده:: اباسابي فاي يقولا يعه سيعا فه اشهة البحمة ولى د ن قال القربس اسنف فيايها وجيع جنس القابل راهعلى جنس المقبول ولا با خونه ه اه وى بيه ستده اشن بع ام اه اة ول بندهة بدبه ديهما نج كلهر قدصارت ببنه قرابلف ريحانية فمن فعل ذلك فلبتزل منزلة الونني والعشار ديد ب ذج القرا بليي ووي يكو زس ي نانر به نعم عى وله آمرب بالوضع ولوزال مخوجهر عن هجر من ربا هم وهم المنزلون بسبب الاشترالد في ويه ع بن الل 6 بن د ا بده مولورون 2 1 640/6269606 6

واماتهن وجرانهن: وقرابب الزوجة وهن جرنها وامها وغمتها وخالنتها.

بنساءيني الاخوة والمخوات عمتك فالتكم اوأنة عمك حاة عك اخت اهرأة عمك واختها وابنتها وابن ولرها وروجات فرابشها اللواي بي هزه اللبته : اعرأة خالك اخت نررج اهتك لحاقاجلاك بنت افيك، اخت ارأتك بنا اخوة شم وكلها حزق على الرا فمشله قرم على زوجهاة زيجة الولى مه التي هو مؤلا ف تزوجهاء ايراتك: بمت بنث امراتك بنت ابن امراتك اعراة اغي اهراتكم عماة افياراتك والرصي وابنه واحخوه للمتى هو موكل على مالهاء الأ ان ثمت لها ست وعشرون سنة وقاو الوصي ما يجب عليه من المحساب اليين من الحير ان تتروج امرأة المولى بنات الاشابين، الثربية التي تتريا في بيتكء على بولك : والباح ن ذلك عنر القبل العم وابن اضبه يتزوجان باختبن الاغ واخوه بعتيقة لآزيجة المؤمن بغير المؤمن "ما يتمنع الامتناع لالعنين والخنثا والتي بتزوجان باختين الخال وابن اخته يتزوجان باختينن بجوزكل واحديتزوح بافت الها عظير راييد مانع ولا لمنصي والجنون الزي يكون نزمان الافاقة منه افل: الاظ فصل وتقديم المخطبة والاملاك على التزويج ليكون الرضى به بروية تامة والجرام والبرصن والارفيه راجع لاغتيار6 الزجة من ثبت عليها وفيص كاف ولبكون رجاء الربتحة الطاهرة مساعدا على هفظ العفة وغبر الزناء والنطلقه لا يرجب اللهلوق ا الجمع يين نروجين اوالثرا آزيجة الرابعة ذلك من المصالح فص في الاملدرك واقسامه ثدنة آفي حره وشررطه فرامر نصاعدا4ا الزيجه براهبه ته آن چة من نغرت ستين سنة لآ الزبجه الاملاك هوعهر واملاك ومبعاد لتزوج مسثانن، ويكون مكابتة اوبفبر بالقي لم تنقص مدة عرنها وهي سنة اوعشره اشهرلوفاة زوجهاء ومن نزرج قيل ملانبنة، وملابنته مضرلاهنين ms779 بوضع الصليب ولقريرالمه ومن املك ولم هذه للره من من ارث زرجه وما وصى له بهء وهذزا القسمر تمنع من الزواج يشط مدة فان كان حافرا فالمرة سننبن اوغالبأ فالمرة ثدرت سنبن ولايمنع من النطبة ولومن الاملاك الذي بغيرصلوة والمون علمالاباء والوجداد

لاعنع من تزويج الحزانا ا عدم رضى لل واحرمن الرهل والرأة بزيجة الاخر اورضاه 640/6269606 6/626960697

واماتهن وجرانهن: وقرابب الزوجة وهن جرنها وامها وغمتها وخالنتها.

بنساءيني الاخوة والمخوات عمتك فالتكم اوأنة عمك حاة عك اخت اهرأة عمك واختها وابنتها وابن ولرها وروجات فرابشها اللواي بي هزه اللبته : اعرأة خالك اخت نررج اهتك لحاقاجلاك بنت افيك، اخت ارأتك بنا اخوة شم وكلها حزق على الرا فمشله قرم على زوجهاة زيجة الولى مه التي هو مؤلا ف تزوجهاء ايراتك: بمت بنث امراتك بنت ابن امراتك اعراة اغي اهراتكم عماة افياراتك والرصي وابنه واحخوه للمتى هو موكل على مالهاء الأ ان ثمت لها ست وعشرون سنة وقاو الوصي ما يجب عليه من المحساب اليين من الحير ان تتروج امرأة المولى بنات الاشابين، الثربية ms780 التي تتريا في بيتكء على بولك : والباح ن ذلك عنر القبل العم وابن اضبه يتزوجان باختبن الاغ واخوه بعتيقة لآزيجة المؤمن بغير المؤمن "ما يتمنع الامتناع لالعنين والخنثا والتي بتزوجان باختين الخال وابن اخته يتزوجان باختينن بجوزكل واحديتزوح بافت الها عظير راييد مانع ولا لمنصي والجنون الزي يكون نزمان الافاقة منه افل: الاظ فصل وتقديم المخطبة والاملاك على التزويج ليكون الرضى به بروية تامة والجرام والبرصن والارفيه راجع لاغتيار6 الزجة من ثبت عليها وفيص كاف ولبكون رجاء الربتحة الطاهرة مساعدا على هفظ العفة وغبر الزناء والنطلقه لا يرجب اللهلوق ا الجمع يين نروجين اوالثرا آزيجة الرابعة ذلك من المصالح فص في الاملدرك واقسامه ثدنة آفي حره وشررطه فرامر نصاعدا4ا الزيجه براهبه ته آن چة من نغرت ستين سنة لآ الزبجه الاملاك هوعهر واملاك ومبعاد لتزوج مسثانن، ويكون مكابتة اوبفبر بالقي لم تنقص مدة عرنها وهي سنة اوعشره اشهرلوفاة زوجهاء ومن نزرج قيل ملانبنة، وملابنته مضرلاهنين بوضع الصليب ولقريرالمه ومن املك ولم هذه للره من من ارث زرجه وما وصى له بهء وهذزا القسمر تمنع من الزواج يشط مدة فان كان حافرا فالمرة سننبن اوغالبأ فالمرة ثدرت سنبن ولايمنع من النطبة ولومن الاملاك الذي بغيرصلوة والمون علمالاباء والوجداد

لاعنع من تزويج الحزانا ا عدم رضى لل واحرمن الرهل والرأة بزيجة الاخر اورضاه 640/6269606 6/626960697

الكوعه لم تلفي ولا بواها علهموا به قبل المان فيبعيد داما صاراليع ن ولاالمولورون منه بنبن مختصين يعرفونء ويلقى في عتاب المرنسين باوساخ الاربون ولويط البوا بضعف، وان لان عن علم بزلك السبب من قبل فنلا الزناء وبفق يعضف من بعض وليس اللرج المؤمن ان يتزوجح ms782 من غيرالمؤمنات بلومن الا انسهر فى الهدية فبو العوي لكلبا اهراه الرجز على تامالتروج الآبشرل رهول الروجة في اللعان حا شيية اذا اشترلت رفولها في الاعات متقلم ياكن الوب فليبعاد اليه وان كان هوالزي بدالة فقته اطله اربونة لاتخاوا من ان تفي اولافان وفت وتمرت صارت مؤمنة قبل نرواجهاء وان لمر وهربيثه فصل لايجون للأب الزاه ولره بالنتزويج الأ ان لان مرضا في سيرتة تف بشرلهها ولم تعمر لم مجر العف رعليها ولا الصلاة ولا الوكلين النف الاان 53 235 640/6269606 769

الكوعه لم تلفي ولا بواها علهموا به قبل المان فيبعيد داما صاراليع ن ولاالمولورون منه بنبن مختصين يعرفونء ويلقى في عتاب المرنسين باوساخ الاربون ولويط البوا بضعف، وان لان عن علم بزلك السبب من قبل فنلا الزناء وبفق يعضف من بعض وليس اللرج المؤمن ان يتزوجح من غيرالمؤمنات بلومن الا انسهر فى الهدية فبو العوي لكلبا اهراه الرجز على تامالتروج الآبشرل رهول الروجة في اللعان حا شيية اذا اشترلت رفولها في الاعات متقلم ياكن الوب فليبعاد اليه وان كان هوالزي بدالة فقته اطله اربونة لاتخاوا من ان تفي اولافان وفت وتمرت صارت مؤمنة قبل نرواجهاء وان لمر وهربيثه فصل لايجون للأب الزاه ولره بالنتزويج الأ ان لان مرضا في سيرتة تف بشرلهها ولم تعمر لم مجر العف رعليها ولا الصلاة ولا الوكلين النف الاان 53 235 640/6269606 769

فصل المرأة اذا عسر زوهها وترسكت عما اوصلها اليها من مهر وهدبه فلا تمكن ويكون للزي كزبواعلى وذاته. ان وجدرجل مه امرأة أيخرى فني منزله الذي تكن تلزفران تقوله واولاده فصل اللحلاق في الشربعة المسجية فوم لفيرما ررد هو ساكن فيه مع زوجته اوكان في المينه خال اراة أحزى ودج بانه بات في يفسخ النبسجة وهوه اقسام اهدهارهبنة المتزوجين برضاها مهأءونانببهما معهازفعات وشكى ذلك وشهربه نقات الشهور ولم بنلع عنه فيحل التزوج امتناع الابحشماع للاسباب المتقرمة الني ذكرت فيى النسر الثامن مونالشها وتاخذا لمجهازوالهريفة وليسهذاموضع استيفاء تغاريع اهلام الزواج.

الرناء من المرأة في الاستمرار مع زينا الجل ضلن، ورابعها ان يعمل ا حرهما عا فساد بل انما اوردناهزه النبزة للافادة والتتبصر فحا شية واثبات الرناء با لبينة عياة الاخزوفي مضاهرة احرها بلرلي مضابورة ظاهره فاحشة غلفه وس علم يقتفي الفسخ وان ياهذالرجل الجهار والهدية المتقرمة للعين وان لم يكنله بزناء زوجته واستر معها فلبخج كاها ران كان لاهنا فلبة ليع من لقسه الاد فبا هزمن نعمة المراة بمقرار الثلث، وان لان له اولاد فليكن الجهاز وبا ني ووم من السرائر المقرسةه واذا نرم وازجها ينال من السرائر ولا يعود الى نعمتها محنوظا له وان لم تقم فيييشه واتهمها فيعمر لها لاس الباهشه طهقسه لانه شارك نرناء سوه: ومن وجد زوجته تعرع من چنون فان لانت وسياني صفته الني كابعر عليها اخيرا.: هذه العلة هرثت للها بعد رخولها علبه عمرة وهب عليه اهتالهاء كما تزتنبب عقر الاملاك والوكليل بالكنيسة الزواج تستحب ابشاعته ms785 وسخس لوهرض له ذلك لوجب علبها اهتماله ولم تطاق لد تزوج بغيره. وان لان اذاعته وفرورد في القوانين المقرسة لانه لا بطلراهد سرا بن محفرت لل حين لها وي مللة بتد رغوله عليها ودلسرهليه قلينح له في زجة كثيرين وعقر التزوج لايتم ولايكون الاحضرة لماهن وصلانه عليهما.

غبرها اذا اراد تخليتها ولهامهرها وجهانهاولها نصف تشاج مواش وتتربيه الزربان لها في وقت الاكلبل الزك به بنخران ويصيران جسدا ان لانت سيقت معهام بيت ابيها ون صف اولادعبيد واما يلونون واهوا كما قال الله سبحانه وعلى ضلاف ذلك لايعد لهما نزويجا فارنا لصلاة قد 23 37 046/66967 56

فصل المرأة اذا عسر زوهها وترسكت عما اوصلها اليها من مهر وهدبه فلا تمكن ويكون للزي كزبواعلى وذاته. ان وجدرجل مه امرأة أيخرى فني منزله الذي تكن تلزفران تقوله واولاده فصل اللحلاق في الشربعة المسجية فوم لفيرما ررد هو ساكن فيه مع زوجته اوكان في المينه خال اراة أحزى ودج بانه بات في يفسخ النبسجة وهوه اقسام اهدهارهبنة المتزوجين برضاها مهأءونانببهما معهازفعات وشكى ذلك وشهربه نقات الشهور ولم بنلع عنه فيحل التزوج امتناع الابحشماع للاسباب المتقرمة الني ذكرت فيى النسر الثامن مونالشها وتاخذا لمجهازوالهريفة ms786 وليسهذاموضع استيفاء تغاريع اهلام الزواج.

الرناء من المرأة في الاستمرار مع زينا الجل ضلن، ورابعها ان يعمل ا حرهما عا فساد بل انما اوردناهزه النبزة للافادة والتتبصر فحا شية واثبات الرناء با لبينة عياة الاخزوفي مضاهرة احرها بلرلي مضابورة ظاهره فاحشة غلفه وس علم يقتفي الفسخ وان ياهذالرجل الجهار والهدية المتقرمة للعين وان لم يكنله بزناء زوجته واستر معها فلبخج كاها ران كان لاهنا فلبة ليع من لقسه الاد فبا هزمن نعمة المراة بمقرار الثلث، وان لان له اولاد فليكن الجهاز وبا ني ووم من السرائر المقرسةه واذا نرم وازجها ينال من السرائر ولا يعود الى نعمتها محنوظا له وان لم تقم فيييشه واتهمها فيعمر لها لاس الباهشه طهقسه لانه شارك نرناء سوه: ومن وجد زوجته تعرع من چنون فان لانت وسياني صفته الني كابعر عليها اخيرا.: هذه العلة هرثت للها بعد رخولها علبه عمرة وهب عليه اهتالهاء كما تزتنبب عقر الاملاك والوكليل بالكنيسة الزواج تستحب ابشاعته وسخس لوهرض له ذلك لوجب علبها اهتماله ولم تطاق لد تزوج بغيره. وان لان اذاعته وفرورد في القوانين المقرسة لانه لا بطلراهد سرا بن محفرت لل حين لها وي مللة بتد رغوله عليها ودلسرهليه قلينح له في زجة كثيرين وعقر التزوج لايتم ولايكون الاحضرة لماهن وصلانه عليهما.

بشارة القريس يوحنا الرسول ويقال الشلرث اواثي والومابة المفرسه:: هزه صويون الجريرة مريية الهناء وفح جميع القديسين حالفها:: حاشية ههنا اختصرنا ولال الفصول فان الام لا يفتتر الى ذلك وافتصر نانفسبر هزه الابصاليه للسيدة ترتنيب أبين رهبان ابومقار من قلاية گرران وهروف اوايل الاواشى وصلاةاولها 0191 اسمه اواثل اربا عهاء ويرتل بالشمع ويزفه بالنزتيل الى خارج اسكنا الهيكل وصلاةثانية

بشارة القريس يوحنا الرسول ويقال الشلرث اواثي والومابة المفرسه:: هزه صويون الجريرة مريية الهناء وفح جميع القديسين حالفها:: حاشية ههنا اختصرنا ولال الفصول فان الام لا يفتتر الى ذلك وافتصر نانفسبر هزه الابصاليه ms788 للسيدة ترتنيب أبين رهبان ابومقار من قلاية گرران وهروف اوايل الاواشى وصلاةاولها 0191 اسمه اواثل اربا عهاء ويرتل بالشمع ويزفه بالنزتيل الى خارج اسكنا الهيكل وصلاةثانية

الينيج النزق بيمن ا عى بها خس وم بهه ما شبة هها تركنا ننفسيرا وايل الاواشي وا.

برو نساعدره وذراعي نفضره ثم پاخز زييشا بفي اناء ويصلى عليه هكزا ويقول قال الرب للملاتة اضدقس فن ثم يرهن جاهها وابديهاداخل وخارج ويقول و ر هى برهن 156 ايهاالرب اله القوات "dreda6d/er ه واخومان ويرثل الشعب بهزه القلع وهالكبارمباران الرب ع ع ص 1 رهت بالرهن راى 561 ثم يقول اللاهن الصلاة على الالىا ليروهم بيره والصلاة اولها وكاسك اسكرني باالله القروس 6 الو ت وتمامها يقول هزه القلعة الرويي وهي دركلبد وهوييده على راسر العيس ولهيبك يطلبايي 46 بالمقرايرها كل اياهرحياية الاطليلايها الآب24/5 كل اثم الارض4.م،erreح كانوا يقولوا يكون 4 44 640/6269606 60/626960697

الينيج النزق بيمن ا عى بها خس وم بهه ما شبة هها تركنا ننفسيرا وايل الاواشي وا.

266120981468س2 والزي يعتمد في تحليل النفسا اذا ولرث ذكرا لد محشاج الى نصه للهنا فاشه الانجيرمن متى اولة 6 مرموج في البيعة لالمهمودبيةة ولكن نزكرما يجب في نص القانون والمراة التي تلد ودخرالى الوس 176 فلتقم اربعين يوط اخارهبا عن الموضع المقرس ان كان ذكراء وثمانين يوماان ).aaويتال الاواثيالتدنة واوشيه واصره اولها كان النى. والتوابل لاينان من السرائر المقرسة الأ بعدان ينطهرن اولا فان وبيقال ابانا الزي والنتخليل وبرهن جبهه تها وابربيها بالزييت وينناول من السراير المقده كان ذكرا فعشرون يومتا. وان كان انفى فاربعون پوما: فصل في ما بتغلق بالبفا والاطنال المولودين ينتظر في هزا السلك حاشية وهدفي بعض الكب الصادرة من الاباء الريسين الالههار ما يعتد في اسبوم الحنل في اليبرور الساي من يند الهنا قمقم اللهانة الي مانصة ومتق لم عفرة من اولى القداس لدحلن ولد حلهم القس المقدى ييش هو ويؤضر اناء خاس بعددما:ويوقد سبع شمعات اوسرح ويبشرى ويتول والزي خرم معه من الشمامسة ولد جب لاحرين الكهنة ان يحلل في وسله ورنى البخور ومبو4ه القراس ويغلي رأسه ولا ان مشنع من القربان الى القراس الشايي وان ويقال الفصول الي تذكره وقيد به في الاءقليل زيت. ويسير من ملح: تاخرلعدم من يقرس فلايفط راسه الى ان يقرس فيعتمر على ذلك: تم الاراة اذا ولمت أتى تدد بعد فماين ms792 پونا وتحلاهارتب ف كاب الودية افره 50r2ع وفي خ أخرى البولس من فلباوس 6 اوله البساب الحاري والعشرو في نجنيزالاموات من البهاركة ~~والاساففة اذا توفي البدريرل اواسفن لا يغسل اجسادها بل بغسل ايدفما المزمورما وارجلها وكزلك قس اويراهب. قال سيرناله النجر لبلفرس ان الزى يههر الانجيد من لوقاباولهع1 0 ليس يحشاج الا الى فسل قرميه فقط لان كله نقى ويلبس المتبح بدلشه

266120981468س2 والزي يعتمد في تحليل النفسا اذا ولرث ذكرا لد محشاج الى نصه للهنا فاشه الانجيرمن متى اولة 6 مرموج في البيعة لالمهمودبيةة ولكن نزكرما يجب في نص القانون والمراة التي تلد ودخرالى الوس 176 فلتقم اربعين يوط اخارهبا عن الموضع المقرس ان كان ذكراء وثمانين يوماان ).aaويتال الاواثيالتدنة واوشيه واصره اولها كان النى. والتوابل لاينان من السرائر المقرسة الأ بعدان ينطهرن اولا فان وبيقال ابانا الزي والنتخليل وبرهن جبهه تها وابربيها بالزييت وينناول من السراير المقده كان ذكرا فعشرون يومتا. وان كان انفى فاربعون پوما: فصل في ما بتغلق بالبفا والاطنال المولودين ينتظر في هزا السلك حاشية وهدفي بعض الكب الصادرة من الاباء الريسين الالههار ما يعتد في اسبوم الحنل في اليبرور الساي من يند الهنا قمقم اللهانة الي مانصة ومتق لم عفرة من اولى القداس لدحلن ولد حلهم القس المقدى ييش هو ويؤضر اناء خاس بعددما:ويوقد سبع شمعات اوسرح ويبشرى ويتول ms793 والزي خرم معه من الشمامسة ولد جب لاحرين الكهنة ان يحلل في وسله ورنى البخور ومبو4ه القراس ويغلي رأسه ولا ان مشنع من القربان الى القراس الشايي وان ويقال الفصول الي تذكره وقيد به في الاءقليل زيت. ويسير من ملح: تاخرلعدم من يقرس فلايفط راسه الى ان يقرس فيعتمر على ذلك: تم الاراة اذا ولمت أتى تدد بعد فماين پونا وتحلاهارتب ف كاب الودية افره 50r2ع وفي خ أخرى البولس من فلباوس 6 اوله البساب الحاري والعشرو في نجنيزالاموات من البهاركة ~~والاساففة اذا توفي البدريرل اواسفن لا يغسل اجسادها بل بغسل ايدفما المزمورما وارجلها وكزلك قس اويراهب. قال سيرناله النجر لبلفرس ان الزى يههر الانجيد من لوقاباولهع1 0 ليس يحشاج الا الى فسل قرميه فقط لان كله نقى ويلبس المتبح بدلشه

فلابرخلها توش 44466 44 4 04/6606 6/626960697

15 المخون المرهوب 640 خبزالسماء rr1 وبعر ذلك يرفن ويقال عليه هزه الاوشية بعرالرفن اولها ms799 هزاراي الاب rrrreraefrrrrrarfar,4 السيدالرب الاله ضاط ويكل الصلاة لالعادة ويقتال هذ الحلبة الكل اب ربنا والهنا اله الارواح *547errrerr/ererr1ea وخلمنا يسوع المسيح نا ورب الابجساد ونطلين صرحك وبعد هذا تتقدم الكهنة ول الشعب يقبلون ببلاء ونحيب وير فعونه) يامحب البش 2 الى موضع الرفن والمرتلون يرنلون قرامه بهره الابصالية وهي الله النرس انم على التراب عاد الى التراب رل فلرت 1 الررح صعر الى الله , تخنيز الفسوس والانسان ذهب الىبيته الرهي يبشريي بالصدة لالمادة ويقراء فلهع هزا المزمورا0ا وما آم والبولس من رسالته اذر الة التمقاله اب الى فرتتيه الثابة قه صل، الانجيرمن بشارة القربيمتى ك 1ا. والثدئه اواتي لاؤم يا آدم انن ترب واوثببة الاموات والطلبة وبقال ابانا الزي في السموات. ويكل الصلاة لالعارة وتمود ابضا الى التراب والاعتماد في ذلك على كتاب التخانيز: تم ولك الهابراهيم واله اسق dr ...,r: [ر تحنيز الشمامسة واله يسقب ان بتتري بالصلاة لالعادة ويقال هزة القلع من الزابير مزمور" ااووزيور رهامع عبرك فاد rr ش ااء والبولس من فورنتيه الاولى 76. والزمورالا. وفي ني رزيو را آه والانجيل العظيم رثيس اللالكه 45 25 640/6269606 6/626960697

15 المخون المرهوب 640 خبزالسماء rr1 وبعر ذلك يرفن ويقال عليه هزه الاوشية بعرالرفن اولها هزاراي الاب rrrreraefrrrrrarfar,4 السيدالرب الاله ضاط ويكل الصلاة لالعادة ويقتال هذ الحلبة الكل اب ربنا والهنا اله الارواح *547errrerr/ererr1ea وخلمنا يسوع المسيح نا ورب الابجساد ونطلين صرحك وبعد هذا تتقدم الكهنة ول الشعب يقبلون ببلاء ونحيب وير فعونه) يامحب البش 2 الى موضع الرفن والمرتلون يرنلون قرامه بهره الابصالية وهي الله النرس انم على التراب عاد الى التراب رل فلرت 1 الررح صعر الى الله , تخنيز الفسوس والانسان ذهب الىبيته الرهي يبشريي بالصدة لالمادة ويقراء فلهع هزا المزمورا0ا وما آم والبولس من رسالته اذر الة التمقاله اب الى فرتتيه الثابة قه صل، الانجيرمن ms800 بشارة القربيمتى ك 1ا. والثدئه اواتي لاؤم يا آدم انن ترب واوثببة الاموات والطلبة وبقال ابانا الزي في السموات. ويكل الصلاة لالعارة وتمود ابضا الى التراب والاعتماد في ذلك على كتاب التخانيز: تم ولك الهابراهيم واله اسق dr ...,r: [ر تحنيز الشمامسة واله يسقب ان بتتري بالصلاة لالعادة ويقال هزة القلع من الزابير مزمور" ااووزيور رهامع عبرك فاد rr ش ااء والبولس من فورنتيه الاولى 76. والزمورالا. وفي ني رزيو را آه والانجيل العظيم رثيس اللالكه 45 25 640/6269606 6/626960697

وب6ا والبولس من قورنيه الاولى و *ع هزم بوالزيور"ا) والانجير من بشارة التزي صل وهه ويلحمل الصلوقبا ل واثمي الثدث والامانة واوشيةة الاموات والطليبه ستء اوله وفي ما يتكام بهزا ويكل على ما فر ذكرناه واللحلبه ومكتوب بالسخة اركم ويختم الصلاة لمالعارةه والاعتماد في ذلك عاكتاب البخانيزه والسح لله دايما :: يارب عبرك رشيد والركاتهم: بخيزالالهفال الزكور تجنهزالراهمات ببتدكي بالصلاة لالعارة، وبيقال الليلويا وفتلحعها ومرنوره* ونزيرركاك ورنور تبتري بالصلاة كالعارة. ويقال القطع من هزه الرامير ms801 و14 و15 والبولس ، والبولس من نتسالونيقي الاولى و صرله الريورم والانخبل من يشارة القريس من قورتتيه صك ول والزمور6) والانجيل من بشارة القريس لوقاثن صر16 لوفاهوببقال التدرت اواشي واليمانة والرين رفروا وفحتم الصلاه لالمارة :1 ويكمل الصادة كعادة صلدة الاموات : تحيزمن مموت في عمعه البسخحة تحنيزالنساء النى تموت وفت ولارتها الجبال اذا مات اهد منفم ليتراه عليه الأ فص من الموراة لا غير بحكم ان قيل تتزل ضارج باب الكبنسة ولا يرخل بها اليها ويرفع عليها البخور ديترار ما البتحنيزر الترحيم قد تتدم عاما في يوم اهر الشعانين صتى لبشركمع الالاه .

يزلرفص من نبوة اشعبباء اوله من اليل ترلج روهيء اخره حتى بجوز غضب الله السبده 258 409 640/6269606 6/626960697

وب6ا والبولس من قورنيه الاولى و *ع هزم بوالزيور"ا) والانجير من بشارة التزي صل وهه ويلحمل الصلوقبا ل واثمي الثدث والامانة واوشيةة الاموات والطليبه ستء اوله وفي ما يتكام بهزا ويكل على ما فر ذكرناه واللحلبه ومكتوب بالسخة اركم ويختم الصلاة لمالعارةه والاعتماد ms802 في ذلك عاكتاب البخانيزه والسح لله دايما :: يارب عبرك رشيد والركاتهم: بخيزالالهفال الزكور تجنهزالراهمات ببتدكي بالصلاة لالعارة، وبيقال الليلويا وفتلحعها ومرنوره* ونزيرركاك ورنور تبتري بالصلاة كالعارة. ويقال القطع من هزه الرامير و14 و15 والبولس ، والبولس من نتسالونيقي الاولى و صرله الريورم والانخبل من يشارة القريس من قورتتيه صك ول والزمور6) والانجيل من بشارة القريس لوقاثن صر16 لوفاهوببقال التدرت اواشي واليمانة والرين رفروا وفحتم الصلاه لالمارة :1 ويكمل الصادة كعادة صلدة الاموات : تحيزمن مموت في عمعه البسخحة تحنيزالنساء النى تموت وفت ولارتها الجبال اذا مات اهد منفم ليتراه عليه الأ فص من الموراة لا غير بحكم ان قيل تتزل ضارج باب الكبنسة ولا يرخل بها اليها ويرفع عليها البخور ديترار ما البتحنيزر الترحيم قد تتدم عاما في يوم اهر الشعانين صتى لبشركمع الالاه .

يزلرفص من نبوة اشعبباء اوله من اليل ترلج روهيء اخره حتى بجوز غضب الله السبده 258 409 640/6269606 6/626960697

وبيش ي بالصلة فالعادة ويزراء هزا التلع ms803 من الزايروهم ونوره و1 ويرفع الخور ويقول الشعب فزيورة ويبقول الكاهن صلاة الرضى وبتلوها وقد والبولس من ردية اوله وان لان المسيح من اهل ضعفناء المزيور والانخيل الصلاة الاولى ولطلبانها وفي آخركل لحلبه يقول الشعب كيريا ليصون وفي وان يسوع تمنن في ذاته ويقال الاوايني الثلوث والامانة واوشية الاموات، افرهايصب قليل زييث فى القنديل وبوفد فتلة من جهذ الشرف وبتول ل واللحلبة وابانا الذي في السموات والتحليل وكيريا ليهونء ويرش الماء في اربع زوايا لشب6615،سه وتول بنية للبات الصارة البيت، ويش منه ايضا عليزش اليت ومالعله فضل من ملوس جسره ويقول الركه؟

الاولى ويثنول الكاهن طلبه سرا اولها0 ج قرابته عي التبور ف لمالالنهر دزكر القس برسوم البهنسني انه هفرقنربلا ببعض كتايس البهنسا وانه والاربعين والستة شهور والسنة وكمل التراهيم يبشري بالصلاة لالعادة عنرما قال اللاهن هزه الصلاة سرأ يرتل الشيب وبنولون 82/:655 ويذار قلع من هزه الراير وفور هكة وهكي والبولس من فا ليه ي الزبوقه باللحن كما يعتمدون ي القراس وفي المعمورية ولان القصديزك التفخم وبثراء الا لجيل من بشارة القديس لوقاوه ثم كل الصلدة علها يذزك متقدرما في لصلاة الفتالبقون ن رسالة القريي يعترب م اوله ابها الاخوة وبنال اجبوس ب: الفصول اليتورار في قراسا طا لاموات ومايتلوه ويلرح المزمور الونجيل من بشارة القريي برهنا اوله وبعرهذا البولس من روسيه مرك التتاليقون من بلى الوولى الابركسيس الها الال لان عي الليهود يقول اللاهن الشلاث اواني والومانة وبقية الحلبات عريا وزاعها: اهونتنا 47 47 640/6269606 6/626960697

وبيش ي بالصلة فالعادة ويزراء هزا التلع من الزايروهم ونوره و1 ويرفع الخور ويقول الشعب فزيورة ويبقول الكاهن صلاة الرضى وبتلوها وقد والبولس من ردية اوله وان لان المسيح من اهل ضعفناء المزيور والانخيل الصلاة الاولى ولطلبانها وفي آخركل لحلبه يقول الشعب كيريا ليصون وفي وان يسوع تمنن في ذاته ويقال الاوايني الثلوث والامانة واوشية الاموات، افرهايصب قليل زييث فى القنديل وبوفد فتلة من جهذ الشرف وبتول ل واللحلبة وابانا الذي في السموات والتحليل وكيريا ليهونء ويرش الماء في اربع زوايا لشب6615،سه وتول بنية للبات الصارة البيت، ويش منه ايضا عليزش اليت ومالعله فضل من ملوس جسره ويقول الركه؟

الاولى ويثنول الكاهن طلبه سرا اولها0 ج قرابته عي التبور ف لمالالنهر دزكر القس برسوم البهنسني انه هفرقنربلا ببعض كتايس البهنسا وانه والاربعين والستة شهور والسنة وكمل التراهيم يبشري بالصلاة لالعادة عنرما قال اللاهن هزه الصلاة سرأ يرتل الشيب وبنولون 82/:655 ويذار قلع من هزه الراير وفور هكة وهكي والبولس من فا ليه ي الزبوقه باللحن كما يعتمدون ي القراس وفي المعمورية ولان القصديزك التفخم وبثراء الا لجيل من بشارة القديس لوقاوه ثم كل الصلدة علها يذزك متقدرما في لصلاة الفتالبقون ن رسالة القريي يعترب م اوله ابها الاخوة وبنال اجبوس ب: الفصول اليتورار في قراسا طا لاموات ومايتلوه ويلرح المزمور الونجيل من بشارة القريي برهنا اوله وبعرهذا البولس من روسيه مرك التتاليقون من بلى الوولى الابركسيس الها الال لان عي ms805 الليهود يقول اللاهن الشلاث اواني والومانة وبقية الحلبات عريا وزاعها: اهونتنا 47 47 640/6269606 6/626960697

السابعة وبيتقدم الزيي يرهن ان لان خاهرأ وييقف امام القنيل وتقف الكهنة الصلاة الثالشة ثلائة عن يمينه وتارنة عن يساره. والكاهن الكببر يرفع الانجبل على رأس المرييض الكاهن الثالث يوفر الفتيله الثالثة ويقول اوشية الثماء البولس من قورنتبه وتضع الكهنة ايدبيهر عليه ونقول الكاهن الكبير لهلبه اولهاء ابها الرالرؤون.

ك، الزيور تنة والانجير من بشارة القريسمى ودفي الاتنى عشر ويقول اللهلبه وهم يقولون كلمة كلمة بعده الى آفرهاء ثم بعد ذلك بدهنه الكهنة چمبعه راهد الطلبه المكله للصدة وبعت رمتل الاول :: بعد واهر الربيض اوالمعنزن ،وازا دهنوه يبقولون اللحلبة الشابية التي اولهاء الصلاة الرابعة ياالله الاب الى احزهاء ويرشل الشعب وبغولون ابها القديسون الزين عنرهم سر ارى يه رس بشدب پدر ب تاشله وم ا انسل اسع راب وبتال اللهلبه وبعتمرمنل الاول:: وابانا الزي في السموات والتحليل والامانه وكيريا لبصون واحرواريعين فره:: الصلاة الخامسة ويول الشعب )6803 5،ح"، *ع و. وبكل الكاهن التنرين ويطوف بوورالكاهن النامس الفتيله المخامسة ويقول اوشيبة الزين رفزوا. ويقرادء به هول المنبح ثثرث رورات بالشموع الموقره والغرتيل بمراحمك يا الهي لحنها المووق.

البولس من غلرطيه يه والرزنور4) والانجيل من يشارة القري يوصا، اوله ويضع القنييل على السنزانس والعادة ان تزهن الكهنة بعضى بعضاء وبيول لاتضلرب قلوكم ويقال اللهلبه وغتم لالعاده : الكاهن الكبير البركة، والوخ المييض بندهن بالزبيت لايوم الوكمال سبعة ايامز الصلوة السادسة: وان كان تلو القنديل قراس فيتركون فتيله واهدة تقد الى كمال القداس، بوقداللماهن السادس الفتيله السادسة ويقول اوشية القرابين وان لم بترب وفي هذا ms806 الوقت يعملون البر القناديل بعد صلاة نصف الينن وفي كنيسة يقول اوشية ثنات السكن البولس من قوله سايس ا الرنورا الابميرهن لوقا أء ويتول اللحطلية وكير اليصون ويختم لالعاره المعلقه يترورن اللهنة الاناجيل قبطيا وتفسرها الشمامسه المضلون عيبيااء ومنهم من يترا، الطحلبات قبلي ومنه من يراء هاه بياءتت خرمة القنايسلم ادوه 13 04/6606 6/626960697

البولس من غلرطيه يه والرزنور4) والانجيل من يشارة القري يوصا، اوله ويضع القنييل على السنزانس والعادة ان تزهن الكهنة بعضى بعضاء وبيول لاتضلرب قلوكم ويقال اللهلبه ms807 وغتم لالعاده : الكاهن الكبير البركة، والوخ المييض بندهن بالزبيت لايوم الوكمال سبعة ايامز الصلوة السادسة: وان كان تلو القنديل قراس فيتركون فتيله واهدة تقد الى كمال القداس، بوقداللماهن السادس الفتيله السادسة ويقول اوشية القرابين وان لم بترب وفي هذا الوقت يعملون البر القناديل بعد صلاة نصف الينن وفي كنيسة يقول اوشية ثنات السكن البولس من قوله سايس ا الرنورا الابميرهن لوقا أء ويتول اللحطلية وكير اليصون ويختم لالعاره المعلقه يترورن اللهنة الاناجيل قبطيا وتفسرها الشمامسه المضلون عيبيااء ومنهم من يترا، الطحلبات قبلي ومنه من يراء هاه بياءتت خرمة القنايسلم ادوه 13 04/6606 6/626960697

الشهادة فعزب ولرح في السجن الى ايام قسلحنلين الملك البارالمحب للد، ثم أطلق فتوجه لشانة فيينما هوماش وقث الهيرة وجد كلبا كلب وهو كالسكران ااوبعر كحمال السبع وورات يلحعم الاطفال من الخبز والجبن ومن المخزايا ويقراء من المريمشي على شق ويزيد ويرلر فم على انباتربوا ولبس معه مايرده الأعصاء فرفع ح زيونه وزيورم ومزيور" ومزمورا وصلاة اباتربوا المرونة وبمل هكزا عبنيه الى السماء وصاى للرب بايتهال وتضع اليه ان يخجيه منه فقر الرب طلبشه سبع ايام ويسكب عليه كليوم قليل ماء وزريت ويرسنمه فايلا باسم الب والبن وارسل اليه ملوكه فضيب الكاب السو اه بقضيب القديس تريوا فعغ الروح الفروالروح القدس الوبيهبك الشفاء ويشفيك منه )، قاللا ابهيا القديس تبوا اقسم بالذله الذي خلق السماء والارض والبىر والازهار وكلها فيهمزان كل موضع يزكراسمن فپه لاادخل اليه ابدا من اجل مخافة المدوك 6بتم ذلك والمجرلله دايما الزي رأبته ماشامعاك ثم هزه علامه ms808 تكون معاكء اذا نهش كب اللب اشانا سخة أخرى عن انامرقس اسقت منيه بنى خصيب: سبع قرص فطبروسبع اوبهمة اوشبيت أمن المواشي يرعون باسمك علبه فائلبن يااله تزبوا اعنى انا فلان بجنات لهرينة بغيرملح وقليل من الثم يعماوا في مخلاة اوفرج ويعلقوا على كتف الزي عل له ويعل في قصيية ماء وزيت وفروتجتمع سبعة صفا رصيام ويقراء ابن فلانة فالي اجذب سي من ذلك المنهوش ولا ببضره شيء وصارالتربس تريوا بصع الشفاء من نهشة الللب السعر بصلانه التي صلاها ورتبهاعلىهزا الترتب هذزا وهود اثروالصغاريعه سبع دورات على البمينو وسبع دورات غلى الشمال وهوأن ياخزسبع خبزات وسبع جبنات من الحالوم وقلبامن الزيت والزروتوقد و اذا فيغ كحم الموهوع بالاء وبرهن موضع النهشة فانه ببراء بحببث ان يكون مصباحا وتاخزمعك سبعة الهفال صببامأ وببمل فيعنق المنهوش مخلاة. ربنال 49.6f66.16/قل البوم السابع وهو-عة ملاة الشكرثم تزور عليه سبع دورات وايت تقول حسنا جيتم ابها الاطفال 4466966966 ماذا تهابون فجيبون ويقولون جيينانطلب السشفاء من الله ومن القريس 999 تربوا لفلان ابن فلانه الزي الاوالكلب الكلب ببقول المعلم ارهعوا ارهو45 66 فات 69 65 0466967 6/626960697

الشهادة فعزب ولرح في السجن الى ايام قسلحنلين الملك البارالمحب للد، ثم أطلق فتوجه لشانة فيينما هوماش وقث الهيرة وجد كلبا كلب وهو كالسكران ااوبعر كحمال السبع وورات يلحعم الاطفال من الخبز والجبن ومن المخزايا ويقراء من المريمشي على شق ويزيد ويرلر فم على انباتربوا ولبس معه مايرده الأعصاء فرفع ح زيونه وزيورم ومزيور" ومزمورا وصلاة اباتربوا المرونة وبمل هكزا عبنيه الى ms809 السماء وصاى للرب بايتهال وتضع اليه ان يخجيه منه فقر الرب طلبشه سبع ايام ويسكب عليه كليوم قليل ماء وزريت ويرسنمه فايلا باسم الب والبن وارسل اليه ملوكه فضيب الكاب السو اه بقضيب القديس تريوا فعغ الروح الفروالروح القدس الوبيهبك الشفاء ويشفيك منه )، قاللا ابهيا القديس تبوا اقسم بالذله الذي خلق السماء والارض والبىر والازهار وكلها فيهمزان كل موضع يزكراسمن فپه لاادخل اليه ابدا من اجل مخافة المدوك 6بتم ذلك والمجرلله دايما الزي رأبته ماشامعاك ثم هزه علامه تكون معاكء اذا نهش كب اللب اشانا سخة أخرى عن انامرقس اسقت منيه بنى خصيب: سبع قرص فطبروسبع اوبهمة اوشبيت أمن المواشي يرعون باسمك علبه فائلبن يااله تزبوا اعنى انا فلان بجنات لهرينة بغيرملح وقليل من الثم يعماوا في مخلاة اوفرج ويعلقوا على كتف الزي عل له ويعل في قصيية ماء وزيت وفروتجتمع سبعة صفا رصيام ويقراء ابن فلانة فالي اجذب سي من ذلك المنهوش ولا ببضره شيء وصارالتربس تريوا بصع الشفاء من نهشة الللب السعر بصلانه التي صلاها ورتبهاعلىهزا الترتب هذزا وهود اثروالصغاريعه سبع دورات على البمينو وسبع دورات غلى الشمال وهوأن ياخزسبع خبزات وسبع جبنات من الحالوم وقلبامن الزيت والزروتوقد و اذا فيغ كحم الموهوع بالاء وبرهن موضع النهشة فانه ببراء بحببث ان يكون مصباحا وتاخزمعك سبعة الهفال صببامأ وببمل فيعنق المنهوش مخلاة. ربنال 49.6f66.16/قل البوم السابع وهو-عة ملاة الشكرثم تزور عليه سبع دورات وايت تقول حسنا جيتم ابها الاطفال 4466966966 ماذا تهابون فجيبون ويقولون جيينانطلب السشفاء من الله ومن القريس 999 تربوا لفلان ابن فلانه الزي الاوالكلب الكلب ببقول المعلم ارهعوا ارهو45 66 فات 69 65 0466967 6/626960697

بوم الاهر فالبوم الزي ينتهي اليه العدد فلهواول الشهر مثاله فضر معك وهكزا يعمر في بقية السنين وتسقلر ب* من كلها زادعلو الثلونين وما يو نهر واحدكان اول الشهريوم الاحدء اواثنان فهوبوم ms813 الاثزين وكزلن الى اخزالاسبوع الابتلي لان تغير الابتلي هو الفاضه والسنة التاسعة عشر من الرور الفري يكون فصل في معرنة دور الشمس وهو أن ناخذ سني الشهراء بالسنة التي ثزبرها وتسفظ ابقطيها دايما فيشبغى ان نجبرها ثلغين طريفة أخرى مافصة تاخزسي منها 4 وتسقط الباقي 28 8 نهما بقي من 68 الى مادون فهو دور الشمبن الشهراء بالسنة الحافة وتسفلى منهاابداسنة واحدة وتسقله الباتي 8 بفي تلك السنة فصل في مورفة ابقلهي الشمس اذا اررت مورفنته نردعلى ووالثمس 6فما بني اضريه في 6ا فما زادعن * اسقطه والبا تيهو الا بقلين وسنى حاء مثلربعه ولو تجبر فيه كسراء واسقل الجميع * فهما فضر معك من الىما كله ثلانين فصل في افراج الصوه القرس عنداليهود وهرانك اذا عرفت دون فهو ابقلم الشمس في تلك السنةه واذا اضفت الى دور الشمر مثلاربعه ولهر الابتلحي التري كم هو في تلك السنة التى تريرها اسقط مثله من الاربعين يوم يكن فبيه كم فقن السنة كبيس لريقة لابتلحي الشمسر يضاف الاسني الشهداء النى هيغمود الصوم المقرس فمها بقي من الاربعين فمثله بكون عيد اليلود في ريعها والى المجتمع اثنين ابدا رتحل ت 7 فما بني فهو الابتلهي فصل في معرفة الشهرمثالة لان الابقلي في اول سنة ا اسقطه من الاربعبن يبفين فيكون الفعح المقدس اذا انت استرهت عيد اليهود من ايقطلي الشمس وعلامة الشهور عبداليهور) من الشهرا وكان الابقلي اسفطه من با يبقى 8آ فيكون عبد فاعلم ان الحد الذك بعد عب اليهود هو الفعح المقدي لما قدشرحنالك في اليهور64 من الشهزفان لان عبد البهود من آالى آة فلهو من برموده وات اول الكتاب مشاله كان عيد اليهود يوم الاحد او الانين او الثلناء الى آفر زادعن هزا فهومن برمهات فص في معرفة اول كل شهرمن اشهرالقبك الاسبوع فالاحرالزي بعره هوالفح المقرس فان عصل معك فوق عيد وهوان تضيف ابقلمي الشمس في تلك السنة الى علامة الشهر الزيي تزبده البهود اكثزمن شهزفاسفله شهرأ واحسب ما فضل معك ms814 من الشهر الذي بعدة وهزه 48 19 640/6269606 6/626960697

بوم الاهر فالبوم الزي ينتهي اليه العدد فلهواول الشهر مثاله فضر معك وهكزا يعمر في بقية السنين وتسقلر ب* من كلها زادعلو الثلونين وما يو نهر واحدكان اول الشهريوم الاحدء اواثنان فهوبوم الاثزين وكزلن الى اخزالاسبوع الابتلي لان تغير الابتلي هو الفاضه والسنة التاسعة عشر من الرور الفري يكون فصل في معرنة دور الشمس وهو أن ناخذ سني الشهراء بالسنة التي ثزبرها وتسفظ ابقطيها دايما فيشبغى ان نجبرها ثلغين طريفة أخرى مافصة تاخزسي منها 4 وتسقط الباقي 28 8 نهما بقي من 68 الى مادون فهو دور الشمبن الشهراء بالسنة الحافة وتسفلى منهاابداسنة واحدة وتسقله الباتي 8 بفي تلك السنة فصل في مورفة ابقلهي الشمس اذا اررت مورفنته نردعلى ووالثمس 6فما بني اضريه في 6ا فما زادعن * اسقطه والبا تيهو الا بقلين وسنى حاء مثلربعه ولو تجبر فيه كسراء واسقل الجميع * فهما فضر معك من الىما كله ثلانين فصل في افراج الصوه القرس عنداليهود وهرانك اذا عرفت دون فهو ابقلم الشمس في تلك السنةه واذا اضفت الى دور الشمر مثلاربعه ولهر الابتلحي التري كم هو في تلك السنة التى تريرها اسقط مثله من الاربعين ms815 يوم يكن فبيه كم فقن السنة كبيس لريقة لابتلحي الشمسر يضاف الاسني الشهداء النى هيغمود الصوم المقرس فمها بقي من الاربعين فمثله بكون عيد اليلود في ريعها والى المجتمع اثنين ابدا رتحل ت 7 فما بني فهو الابتلهي فصل في معرفة الشهرمثالة لان الابقلي في اول سنة ا اسقطه من الاربعبن يبفين فيكون الفعح المقدس اذا انت استرهت عيد اليهود من ايقطلي الشمس وعلامة الشهور عبداليهور) من الشهرا وكان الابقلي اسفطه من با يبقى 8آ فيكون عبد فاعلم ان الحد الذك بعد عب اليهود هو الفعح المقدي لما قدشرحنالك في اليهور64 من الشهزفان لان عبد البهود من آالى آة فلهو من برموده وات اول الكتاب مشاله كان عيد اليهود يوم الاحد او الانين او الثلناء الى آفر زادعن هزا فهومن برمهات فص في معرفة اول كل شهرمن اشهرالقبك الاسبوع فالاحرالزي بعره هوالفح المقرس فان عصل معك فوق عيد وهوان تضيف ابقلمي الشمس في تلك السنة الى علامة الشهر الزيي تزبده البهود اكثزمن شهزفاسفله شهرأ واحسب ما فضل معك من الشهر الذي بعدة وهزه 48 19 640/6269606 6/626960697

. معرفية البومين المكمين الت تضاف على القي اكنسة لمفصل السنفة الي تزافوق من عدد البرير دس) () (كم .* وهي في البرهو دير الثالث داة ابيه ا ه اا ه كه عند عشربكون م.ا للشهراء قيران هساب العيد والرفاع يتع فيه خلفء وذلك لان كل ه الة ام ال وا س وه ة 5اسنة يقع الخلث في المحساب المزكور لدجل رور النمرل بها كال فخمسة اووارتمرية فان زيادة السية الشسية عن القريه كر يومالأسبع وقايق فبرها الابله المقد يي دورالتراسنة وفيلان اصحاب ترير المحساب المذكور يضبنون عليا بقطي التركرسنة وسملد ماتذ امافى لا ينه يسريلين الهابر وا ومبواهو ناس *رقلق 6 فيكون ابقلهيالسنة الني ms819 هي أخ الرور التمري كمل 4آسنة فاذا لانت السنة لي وسرها الهلا خوانتا ذا فريناة يقالق لي ره الو الانوهمه سنة يعرم الاوله من الرور الشايي يعدكال الماضين اضافوا بزيادة واحد علىابقطي السنة الماضية فتصير اا وهزا اليوم الواحر الزان رهواليوم الشفاوت عن الرقائق الني منها) وقيقة فيكون منها عن .م وفيقة يوميان السميان الملاة وفضل * رفيتة حا تخليى الثراي والترالت والرابي والمزواس ار السنة القرية فيها نوين يفضلمن البومين الحكبمين في هزه المرة وبيسقطوا* فيفض اآوهوابةظي اول

. معرفية البومين المكمين الت تضاف على القي اكنسة لمفصل السنفة الي تزافوق من عدد البرير دس) () (كم .* وهي في البرهو دير الثالث داة ابيه ا ه اا ه كه عند عشربكون م.ا للشهراء قيران هساب العيد والرفاع يتع فيه خلفء وذلك لان كل ه الة ام ال وا س وه ة 5اسنة يقع الخلث في المحساب المزكور لدجل رور النمرل بها كال فخمسة اووارتمرية فان زيادة السية الشسية عن القريه كر يومالأسبع وقايق فبرها الابله المقد يي دورالتراسنة وفيلان اصحاب ترير المحساب المذكور يضبنون عليا بقطي التركرسنة وسملد ماتذ امافى لا ينه يسريلين الهابر وا ومبواهو ناس *رقلق 6 فيكون ابقلهيالسنة الني هي أخ الرور التمري كمل 4آسنة فاذا لانت السنة لي وسرها الهلا خوانتا ذا فريناة يقالق لي ره الو الانوهمه سنة يعرم الاوله من الرور الشايي يعدكال الماضين اضافوا بزيادة واحد علىابقطي السنة الماضية فتصير اا وهزا اليوم الواحر الزان رهواليوم الشفاوت عن الرقائق الني منها) وقيقة فيكون منها عن .م وفيقة يوميان السميان الملاة وفضل * رفيتة حا تخليى الثراي والترالت والرابي والمزواس ار السنة القرية فيها نوين يفضلمن البومين الحكبمين في هزه المرة وبيسقطوا* فيفض اآوهوابةظي اول

مذزح الغفران لبعام ان الله لم يكن لارها لزددء وانما امربتركه وقلحعة عراسة جاء 6 اجعله * ابدا وعلوهزا فقس نصب من الانجزاب البه وسبباسة لاولشك القوم الذين لايعرفون ان ايستعملوها ب ول ع ير يهس بد بيد ايقب ت م ا لرهة المخه سد روا سه ان انه تات انا كيرلس الخامس وهو المائه والشا ني عشر الني اشتهر بالعفة والتواضع السيد الميح الهنا للمة الله الازلية لما اتفع لفلاصنا واخزصورة العبد والرحمه للجميه. بركة صلواته تكون معناء امين :: الخلوقه المصنوعة منه سحانة وجب ان تمشله في الصورة الني ظهرفيها لنت زكراحسانه اليشابولا ننساامورسياسته ونرب براشه من مبلاده 85 04/6606 6/626960697

والقاربتبلان صورة السيد عنرالولادة وهوملنوف في المنذود فالتصر بذلك والسواح العراة الجائلين واولاد الملوك الزين اتقلوا الى الزهروصا ررامهانين التنبيه على نبوة اشعياء الني اذ يقول الثورعرن قابيه واليارريط صاحة وبنوا والشهراء الصابرين على انراع العزاب مصلوبين ومجلودين ومضرروالرقاب اسرائيل لم يرفوا مخلصهر وتصويره قاعدا على كرسي بخمله الاربعة وجوه ذوات ومقطوغي الاعضاء ms825 من اجل الايمان بالسيد المسيح وجعلوا تلن الالحان الموسيقيه الستة الاجنىه ابي ان كلمة الله الزي كلم موس والابنياء ورآه هزقيبال الخي الحانا الاهيه وثزميرات شرعيه منهاما بشجع الجبمان ومنهاما بزيل العيز رمنها على هزه الهينة. وورد ايضا في زمن القربى ثاوفيلس بلهمر برك الاسكنريه ما يخشع القاسي القلب ويكي الجامر العين فكثربهزه البواعث المؤمنون، علت البهود صليبا حشباء ورسموا الانسان بطعنه مستهريا به فلما طعنه وتزايد الشهراء والقريسين والسواع والمتعبرون وانجزب بمشاهرة خرج منه وما وماء الى ان نزل على الارض ولمان ذلك في اليوم الرابع عشرمن الصور وسماع الالحان خلق كثيرون فان قال قايل ان لان رايم فيالصورات شهرمسرى فاتثبت هزا اليوم بفي التزلارات بديوان الكنيسة، وما يظهر تتزگروابها من صورت على اسمه وتتعلموامنها اسياب العبارة فلم تعاليتم 47 640/6269606 6/626960697

والقاربتبلان صورة السيد عنرالولادة وهوملنوف في المنذود فالتصر بذلك والسواح العراة الجائلين واولاد الملوك الزين اتقلوا الى الزهروصا ررامهانين التنبيه على نبوة اشعياء الني اذ يقول الثورعرن قابيه واليارريط صاحة وبنوا والشهراء الصابرين على انراع العزاب مصلوبين ومجلودين ومضرروالرقاب اسرائيل لم يرفوا مخلصهر وتصويره قاعدا على كرسي بخمله الاربعة وجوه ذوات ومقطوغي الاعضاء من اجل الايمان بالسيد المسيح وجعلوا تلن الالحان الموسيقيه الستة الاجنىه ابي ان كلمة الله الزي كلم موس والابنياء ورآه هزقيبال الخي الحانا الاهيه وثزميرات شرعيه منهاما بشجع الجبمان ومنهاما بزيل العيز رمنها على هزه الهينة. وورد ايضا في زمن القربى ثاوفيلس بلهمر برك الاسكنريه ما يخشع القاسي القلب ويكي الجامر العين فكثربهزه البواعث المؤمنون، علت البهود صليبا حشباء ورسموا الانسان بطعنه مستهريا به فلما طعنه وتزايد الشهراء والقريسين والسواع والمتعبرون وانجزب بمشاهرة خرج منه وما وماء الى ان نزل على الارض ولمان ذلك في اليوم الرابع عشرمن الصور وسماع الالحان خلق كثيرون فان قال قايل ان لان رايم فيالصورات شهرمسرى فاتثبت هزا اليوم بفي التزلارات بديوان الكنيسة، وما يظهر تتزگروابها من صورت على اسمه وتتعلموامنها اسياب العبارة فلم تعاليتم 47 640/6269606 6/626960697

من ان نعبدصورة اوتمثال واماجادلها فلاجل من صورة على اسمه ومثاله ووفيلكسبيوس، واثن اسيوس والاكست رروس وفم الزهب واغنا لمجبوض لاثانتمشل في فما ئرناما فعله ms827 من الجهاد وما ضبر عليه من الاستشهاده وما ناله وغيرهم وكزلك نرو كتب الله ونقبلها ونرفعها علو الرا لما فيهامت من الثواب الجرين وعصل عليه من الفوز والاكليل فنزكره بقلوينا ويتصل زكر الله تعالى ولانهمر قوله لالما فبها من الورق والمراد والجلر والحلين وعلى بروحه ما اضمريته ارواحنا ويرجوا الثواب عن ذلك من الرب سبحانه الزيين هذا المثال اكرامنا للا يبقونات والصورلاجل من مثلت على عبئته ومشالة اجله تعب القديسون وجاهر المجاهرون واما صورة السبد اليح له المجد ولسنا نعترهزا في الصور المتحزة للنفوس والتزيين البي بعلم انها لم شعمل

نا قرسا من عود الاسكرغالهوله ثلرثة ازرع وعرضه ذراع ولتكن ازربته منه.

لها فهو سجود الكراهر لا سجود التعبدء وفرسبتنا الى ذلك الا بنياء الاولون وريث * واذا ابثرات بعمل السنينة فرق به ثلرشة دفعات لي كل بوم الاوله عند به الاباء القريسون فان ابونا ابراهيم سجرلبني جيت العزوي هنرابتياعه منهم الصح والشانية عند انتصاف النها رلبحفروا لللهمام والثالثة عنرةوالشمن المثبرة لدفن أبنا سارةه ويعقوب شجرلميسوا اخيه سبع مراث تريشوع ابه وقال القرب با سببايوس في اوقييته لدقربس اغريغوربوس كان لؤخ نون سجرليلائل المدد، وراود سجرليوناثان بن شاوول واولاد الابباد: يفرب النافوس ننجتمع البه فميع الوهرس الى هبت هو با لسنينة وصارالآن جروا لا ليشع البني عندعبوره الاردن يعدصعود ايليا الشيء وقالوا الاباء.

النافوس اذا ضرب به تجتمع اليه الوهوش النالهقه الى الكبيسة اعنى النصارى القريسين الثلثمانه وثمابيه عثر الزين اجتمعواءجمع نيفنييةه اذا رأيت اخاك ومن الاصحاح المحادى والمشرون من اسفار الملوك قال اليشع البني الآن انولي نا فوساء فلما ضرب الناقوس لات عليه بدالرب، ms828 فقال نصنع هزا الواري المؤمن فاسجرله ومعنى هزاء قال القريس بولس الرسول انكم قرلبستم السيح .

جبابا من اجن هزا هكزا يقولالرب ليس ترون رحا ولا مطراء وهذا الواري معثر الزين انصبفم باسمر المسح وهزه عارة مسترة عند حيع زق النصارى متلي ماء فاشر يوا التم وروا بكم وصغيرهزا في عيني الرب :: ان من وهجرمنهم زئيس كهنه اولاهتأءاوراهبا سيرله مكريآر متعبداه فصل في ملدزمة الفريبات وتناوله مثواثرأ ليس تجاسرأ ولاتها ونأوانما نحن وفرمرت على ذلك حقب وسنون وتخالفت عليه اباء فزبسون غالموت في ذلك را جهمون الى قول الرب جل اسمه وعلافي انجيله المقرس كلوامن هزا وعاملوت

من ان نعبدصورة اوتمثال واماجادلها فلاجل من صورة على اسمه ومثاله ووفيلكسبيوس، واثن اسيوس والاكست رروس وفم الزهب واغنا لمجبوض لاثانتمشل في فما ئرناما فعله من الجهاد وما ضبر عليه من الاستشهاده وما ناله وغيرهم وكزلك نرو كتب الله ونقبلها ونرفعها علو الرا لما فيهامت من الثواب الجرين وعصل عليه من الفوز والاكليل فنزكره بقلوينا ويتصل زكر الله تعالى ولانهمر قوله لالما فبها من الورق والمراد والجلر والحلين وعلى بروحه ما اضمريته ارواحنا ويرجوا الثواب عن ذلك من الرب سبحانه الزيين هذا المثال اكرامنا للا يبقونات والصورلاجل من مثلت على عبئته ومشالة اجله تعب القديسون وجاهر المجاهرون واما صورة السبد اليح له المجد ولسنا نعترهزا في الصور المتحزة للنفوس والتزيين البي بعلم انها لم شعمل

نا قرسا من عود الاسكرغالهوله ثلرثة ازرع وعرضه ذراع ولتكن ازربته منه. ms829

النافوس اذا ضرب به تجتمع اليه الوهوش النالهقه الى الكبيسة اعنى النصارى القريسين الثلثمانه وثمابيه عثر الزين اجتمعواءجمع نيفنييةه اذا رأيت اخاك ومن الاصحاح المحادى والمشرون من اسفار الملوك قال اليشع البني الآن انولي نا فوساء فلما ضرب الناقوس لات عليه بدالرب، فقال نصنع هزا الواري المؤمن فاسجرله ومعنى هزاء قال القريس بولس الرسول انكم قرلبستم السيح .

الييه بعح عليه ماقاله الرسول بانه يكون مزنبا الى بهسر سبرنا ورمهة ولذلك ، فاما نحمن فنحن محققون مؤمنون بالاهيسته متبرنين من عبيادة الاصناوومن گل ما كثزفيكم وتتشه، واما بعد تناوله قلى يكون شريك ألنعال يهوذا ويتم علييه يلابمهاء لانه لاشركة بين النوروالحلمة ولانصيب للشبطان مع السيدالميح: شمر من لان كزلك من الحرن الطوبل والعافل ببضبط ذانه دالنما لاستثباله ربعد) اباهوالنا البخوربالعود بين يرگي اللله لان منه ما يلهرد الشيلطان والشيالهبن.

استعماله ولزلك لورشح اباونا ذلك مع الشرنس بالذيوب والاصرارعلى الجرالم واليبوب" وينسراحوال السحة وتنحق ببعض اللبان مع السندروس حاشية القصد بل بعرالتطهبربالتوبه الشتية والتهزب بالاخلاق الرضبة والصو عن فبي اليبعة والاجتماع فيها عقر المحجية والشركه الروحا بية ثم ان يستعمل المواس المسي قولا وفعلو ونية لما تتدم في الوصابا الابخيلية والآ فلديجب الريذ ما فبها عن الزروج الىما سواهاء اشفلواحاسة النظريرويية اشباه السماه من منه ولا من نتناوله ولا الجراة على ms831 مدارمنها:: من الانوارووصور الايقونات السيريية والاشباع الرسولية والاضطها رات تصل في البخور بالسثرروس لمايرأت الاباء القدبسين انه بخورطا هرلم الشهرائيه والاتعاب النسكيه وغبرولك وحاسة السمع يالتدزذ بالالحان الموسيقية الملائة لكل عيد وزمان في وقت الافراح التفح وبي وقت الششجيع يترنس مزفط ولد بخبه للا صنام ولا للشيا لى بن ولا استعمله السحرة الهلوه التشجمه ووقت التزيل ووقت الحرن :: لالنه ببشدمم قريانا للهه ثم ان رالحته ذكية وليس له كيمو واذلان اك ثر البخورات 640/6269606 6/626960697

الييه بعح عليه ماقاله الرسول بانه يكون ms832 مزنبا الى بهسر سبرنا ورمهة ولذلك ، فاما نحمن فنحن محققون مؤمنون بالاهيسته متبرنين من عبيادة الاصناوومن گل ما كثزفيكم وتتشه، واما بعد تناوله قلى يكون شريك ألنعال يهوذا ويتم علييه يلابمهاء لانه لاشركة بين النوروالحلمة ولانصيب للشبطان مع السيدالميح: شمر من لان كزلك من الحرن الطوبل والعافل ببضبط ذانه دالنما لاستثباله ربعد) اباهوالنا البخوربالعود بين يرگي اللله لان منه ما يلهرد الشيلطان والشيالهبن.

استعماله ولزلك لورشح اباونا ذلك مع الشرنس بالذيوب والاصرارعلى الجرالم واليبوب" وينسراحوال السحة وتنحق ببعض اللبان مع السندروس حاشية القصد بل بعرالتطهبربالتوبه الشتية والتهزب بالاخلاق الرضبة والصو عن فبي اليبعة والاجتماع فيها عقر المحجية والشركه الروحا بية ثم ان يستعمل المواس المسي قولا وفعلو ونية لما تتدم في الوصابا الابخيلية والآ فلديجب الريذ ما فبها عن الزروج الىما سواهاء اشفلواحاسة النظريرويية اشباه السماه من منه ولا من نتناوله ولا الجراة على مدارمنها:: من الانوارووصور الايقونات السيريية والاشباع الرسولية والاضطها رات تصل في البخور بالسثرروس لمايرأت الاباء القدبسين انه بخورطا هرلم الشهرائيه والاتعاب النسكيه وغبرولك وحاسة السمع يالتدزذ بالالحان الموسيقية الملائة لكل عيد وزمان في وقت الافراح التفح وبي وقت الششجيع يترنس مزفط ولد بخبه للا صنام ولا للشيا لى بن ولا استعمله السحرة الهلوه التشجمه ووقت التزيل ووقت الحرن :: لالنه ببشدمم قريانا للهه ثم ان رالحته ذكية وليس له كيمو واذلان اك ثر البخورات 640/6269606 6/626960697

واحدونحن على هزه العارة جارون. وعلى هزه الثاعره مسترون :: التلا ميزه لتكن سرجكم مفييشة موقال سيردا في النورما راهر لكم النورر وقالانا فصل في الخويفي الكنائس امتجا جنا فيه قول الله لموسى اخلع نعليك عن هونور الحق ومن يؤمن بي لاعمكت في الظلام بل جر نور الحياة : والقوانين قرميك، فان الموضع الزي ات قايم فيه ارض مقدسة فوجب من لازع الشرل المترسة الرسوليه ابرت باتخاذ المصايح في البيعه الارترذ كسببه وان لاتترس ان كل موضع مقدرس سجب فيه ضلع النعال الآ ان يكون الغيرلا بعتثرذلك في السر ائردون الهاب الانوار المضييية. ونحن هم الذين في اعر الابام اشرف لنا المبنير الكنبسه فهوكا ف رله وقال يشوع بن نون بعران عبرالاردن كزلد اييفا. وان قال على الجالسين يفي اللهلوم وعرنا ابناء النوروالنلهار فلشسبي غظمته الى الا رها روليس قايل ان الله اوبني اسرائيل وقت عمل الفمح ان يا كلوه واحذيتهم في ارجلهم قلنا خاف عن اولي الابصارمزية الضياء وفضيله الانزار: انماامرهم بذلك ليكوينزا على غاية الشأهب والاستعراد لر وحه من معو ويقول فصل في الصليب باع واحر اما الصليب با صبع واحرفقدورد في التوراه ات هاتان المجتان فرتكفانا وهولا يدر بما يا لالوه هيث اتفق ماهوني الموضع الله تعالي ام يوسى عبده ونبيه ان بنفح با صبعه من رم الزبائ الزيي بصعرها المقرس فليشرق الموضع المقرس بتمييزه على غيره ونرجع الى ماشهربه لوقا الشب فربانا على فبة الزمان واوايي الخرمة وعلى الشعب تطهبرزالهم ولم يقلاق الانجيلي ان سييدنالما اتلا مع الاثني عشر الرسل وناولهم الخبزواللحابر للعهد ينجه با صبعه ثم ان سيد ناله المجرقال مخالهبا لليهود علىها شهد به اخيل القرير الجريدء ولظهاهر الامرانه طالان متكين امه تلرميزه يتعشى معهم لم يكن في رجليه لوقا فان كنت انا افرج الشيا لهين ms837 با صبع الله فقدتربت منكم ملكوت الله ولو هزاء ولا في ارجل تلا ميزه فافت ربينابه له المجرالى ابر الابديينء وتلا مبذه يقل با صبعي اللله ويستيربه الى نوحبيرزات الباري وتثلبت اقاينمه والاللهبيعة الواحره 640/6269606 6/626960697

واحدونحن على هزه العارة جارون. وعلى هزه الثاعره مسترون :: التلا ميزه لتكن سرجكم مفييشة موقال سيردا في النورما راهر لكم النورر وقالانا فصل في الخويفي الكنائس امتجا جنا فيه قول الله لموسى اخلع نعليك عن هونور الحق ومن يؤمن بي لاعمكت في الظلام بل جر نور الحياة : والقوانين قرميك، فان الموضع الزي ات قايم فيه ارض مقدسة فوجب من لازع الشرل المترسة الرسوليه ابرت باتخاذ المصايح في البيعه الارترذ كسببه وان لاتترس ان كل موضع مقدرس سجب فيه ضلع النعال الآ ان يكون الغيرلا بعتثرذلك في السر ائردون الهاب الانوار المضييية. ونحن هم الذين في اعر الابام اشرف لنا ms838 المبنير الكنبسه فهوكا ف رله وقال يشوع بن نون بعران عبرالاردن كزلد اييفا. وان قال على الجالسين يفي اللهلوم وعرنا ابناء النوروالنلهار فلشسبي غظمته الى الا رها روليس قايل ان الله اوبني اسرائيل وقت عمل الفمح ان يا كلوه واحذيتهم في ارجلهم قلنا خاف عن اولي الابصارمزية الضياء وفضيله الانزار: انماامرهم بذلك ليكوينزا على غاية الشأهب والاستعراد لر وحه من معو ويقول فصل في الصليب باع واحر اما الصليب با صبع واحرفقدورد في التوراه ات هاتان المجتان فرتكفانا وهولا يدر بما يا لالوه هيث اتفق ماهوني الموضع الله تعالي ام يوسى عبده ونبيه ان بنفح با صبعه من رم الزبائ الزيي بصعرها المقرس فليشرق الموضع المقرس بتمييزه على غيره ونرجع الى ماشهربه لوقا الشب فربانا على فبة الزمان واوايي الخرمة وعلى الشعب تطهبرزالهم ولم يقلاق الانجيلي ان سييدنالما اتلا مع الاثني عشر الرسل وناولهم الخبزواللحابر للعهد ينجه با صبعه ثم ان سيد ناله المجرقال مخالهبا لليهود علىها شهد به اخيل القرير الجريدء ولظهاهر الامرانه طالان متكين امه تلرميزه يتعشى معهم لم يكن في رجليه لوقا فان كنت انا افرج الشيا لهين با صبع الله فقدتربت منكم ملكوت الله ولو هزاء ولا في ارجل تلا ميزه فافت ربينابه له المجرالى ابر الابديينء وتلا مبذه يقل با صبعي اللله ويستيربه الى نوحبيرزات الباري وتثلبت اقاينمه والاللهبيعة الواحره 640/6269606 6/626960697

منه الآان سحلل بعضهى بعضا فبغز الله لم تيد يفر امره وخلصوا مبقا وبرل ذلك وانما عنى بذلك الاعتزاق على كهة الله الزي قال لم في انجيبله المقرس من غزثم لسه قول سبهنا له المجر في الانجيل المترس اذا قرمت قربانك علم المذيح ومايتلوه.

غلطاياه غزيت ومن ابسنكتوها عليه مسكت وقالهح يضان اهاربلطتره وليس لا هن ولا بني ولا احرسلمن الهفوات كقول سيرن اليسها لم الآالد الواهذ علو الارض يكون مربوطا في السماء وماعلا ثموه على ا لارض يكون محلولاة فيالسيما* ولا يليق ياحد بيرين اهذا على فطية الاان يكون بربامن مثلها فان القريس والانجيراصرق من جمبع الكتب فان اصله وزمانه وحميعه بنيين علبيه: يعقوب الرسول قال في الفتا لببقون اعتزفوا بخطاياك بعضكم على بعضن اي ولاجل ذدك قال في كتاب المعلم والتلميد ب من فيره. لوصام الاشسان وصلى ال اني اضمرت فيى نفسي اوهمت بان افعل اوفعلت باحدشر سرا فاررت خلاص نفسي ان يمشي عاى الميباء ولوفصدنا اقوال لطهال الشرح ولكن اكتفينا بطلمة واصدة في

وله وصره نسجر واياه نعبد وله بعترن ببسوع اليح له المجزامن:: هاشيه م 89 640/6269606 6/626960697

منه الآان سحلل بعضهى بعضا فبغز الله لم تيد يفر امره وخلصوا مبقا وبرل ذلك وانما عنى بذلك الاعتزاق على كهة الله الزي قال لم في انجيبله المقرس من غزثم لسه قول سبهنا له ms844 المجر في الانجيل المترس اذا قرمت قربانك علم المذيح ومايتلوه.

وله وصره نسجر واياه نعبد وله بعترن ببسوع اليح له المجزامن:: هاشيه م 89 640/6269606 6/626960697

ولا اشياه دنشة فان الزي تقله هوجسرالهك وغافرخطاياك وربانك بوه سائسالمن هودوتك في الزية. روؤفا بالجيع محجا للوباء غير مكتزمن ثرب الخمة الدين، وهوالعالي على عرش مجده السيرالميح من اللهنة الروعابيين الاربه وعفين متباعدا عن المكاسب النجسة والمعايش الريسة والمشاربا لرجسة منجنبا للظلم قسيسا الزين بايد بيور كاسات ومجام بسحون رايما وبرتلون وليست لاسات يلوة والفضب والعضب عملة وتفبلد ms852 منخليا با لسيرة الجمبلة اليي تلسيك بتجيلا" فراء ولا مجامرهم مزقره حمراء يكن تنسبيحات ونقرببسات وصلوات الانفس المخاشعه وتففيسلاء لان بلاس رأس الرسل يقول هكزا النساء الزين فيكم ارغب اليهرانا والورراح الخاضعة. فنتهال ابها اللحاهن الارضي ع اصحابك السمايين واوعرةراسك شم يكهر ني القسيسيه والشاهد على الام المسيح والشريك في الجد المزمع ان يظهر.

بتقربسه واياك المله والسهو والبطنة والسكن والتزفع والزهو فاذا كنت ارعوا رعببة الذه الي رفعت اليكم وتفقروهم لا بالةهربل بارادة التلب وليس اهنأ 2 495 640/6269606 6/626960697

ولا اشياه دنشة فان الزي تقله هوجسرالهك وغافرخطاياك وربانك بوه سائسالمن هودوتك في الزية. روؤفا بالجيع محجا للوباء غير مكتزمن ثرب الخمة الدين، وهوالعالي على عرش مجده السيرالميح من اللهنة الروعابيين الاربه وعفين متباعدا عن المكاسب النجسة والمعايش الريسة والمشاربا لرجسة منجنبا للظلم قسيسا الزين بايد بيور كاسات ومجام بسحون رايما وبرتلون وليست لاسات يلوة والفضب والعضب عملة وتفبلد منخليا با لسيرة الجمبلة اليي تلسيك بتجيلا" فراء ولا مجامرهم مزقره حمراء يكن تنسبيحات ونقرببسات وصلوات الانفس المخاشعه وتففيسلاء لان بلاس رأس الرسل يقول هكزا النساء الزين فيكم ارغب اليهرانا والورراح الخاضعة. فنتهال ابها اللحاهن الارضي ع اصحابك السمايين واوعرةراسك شم يكهر ني القسيسيه والشاهد على الام المسيح والشريك في الجد المزمع ان يظهر.

عن القاسرما لا ببفسره وبالسما ليات عوض الارضببات نقضل فرس هزا الاتاء وامرت ان ببقرموا لاسمك الطاهر فرا بينانا لهقة وفحايا غيررموية خلاصتا ولههره بنعمة روهك القروس ليصيراناة مكرمأء اناؤ مقر ساه انا " بباركاه اناء خلهن لالفس البشرات الآن ايها الرب فحبتك الغيرالموصوفة لضعفناء ارسل بارك ايضايا سيدشنوسنا واجسادنا وارواحناه واعطنا من مولهيك السمائيه روهك القدوس وطهرهزا الهيكل او اللوع الخشب من كل الامانة الرربيية الغير الفاية الغنية ثم ايها الرب الرؤوف والرافي الصالحه منحنا ان تنظر التى لله الهقةه ومن جميع ادناس الحسد ومن عميع الاغعال النجسه المرسة ليكون 0 04/6606 6/626960697

عن القاسرما لا ببفسره وبالسما ليات عوض الارضببات نقضل فرس هزا الاتاء وامرت ان ببقرموا لاسمك الطاهر فرا بينانا لهقة وفحايا غيررموية خلاصتا ولههره بنعمة روهك القروس ليصيراناة مكرمأء اناؤ مقر ساه انا " بباركاه اناء خلهن ms863 لالفس البشرات الآن ايها الرب فحبتك الغيرالموصوفة لضعفناء ارسل بارك ايضايا سيدشنوسنا واجسادنا وارواحناه واعطنا من مولهيك السمائيه روهك القدوس وطهرهزا الهيكل او اللوع الخشب من كل الامانة الرربيية الغير الفاية الغنية ثم ايها الرب الرؤوف والرافي الصالحه منحنا ان تنظر التى لله الهقةه ومن جميع ادناس الحسد ومن عميع الاغعال النجسه المرسة ليكون 0 04/6606 6/626960697

المزكر بانظا هات 0 "" رو0عه ن له الشكرة من اجر العتيرين ات المامعون اللشعب بكورون تت يصيروا قسوسا وشامسة وفي اضتبار رورساه اللهنة وحط علامته في يوم الاهد 948 r61 الرمستقان وببغاون اذاشابواهؤلاه كرالبرو لسيي "rerr الالي وتبع من حلف المشيران بصير ى كهنة هم سنون للزين هم من صنس الترتيب الظاهرله ترتيب في مجلس المكم لشعب الزك على ركبتيه يركب البطر يراد ان با خذ التزكرات وان يحل كل الاشياء * والكهنة على بسيد القول كل الاكليريكي ودحل الخوزانا اعني الختم ويرسل الم المنتيران علم الاجبل446656610دبون ببختاراسقن اومطران رالرنبولها لي له ان يعلم الانجين ويعليالن يرير ان يقراه الانجى ويقن في الررهه ms867 الشانيهة من الاسرت 3 640/6606 6/626960697

المزكر بانظا هات 0 "" رو0عه ن له الشكرة من اجر العتيرين ات المامعون اللشعب بكورون تت يصيروا قسوسا وشامسة وفي اضتبار رورساه اللهنة وحط علامته في يوم الاهد 948 r61 الرمستقان وببغاون اذاشابواهؤلاه كرالبرو لسيي "rerr الالي وتبع من حلف المشيران بصير ى كهنة هم سنون للزين هم من صنس الترتيب الظاهرله ترتيب في مجلس المكم لشعب الزك على ms868 ركبتيه يركب البطر يراد ان با خذ التزكرات وان يحل كل الاشياء * والكهنة على بسيد القول كل الاكليريكي ودحل الخوزانا اعني الختم ويرسل الم المنتيران علم الاجبل446656610دبون ببختاراسقن اومطران رالرنبولها لي له ان يعلم الانجين ويعليالن يرير ان يقراه الانجى ويقن في الررهه الشانيهة من الاسرت 3 640/6606 6/626960697

المقرسة اعلة فهاجيده وعلما وعملاا ليدرك به الكمال في خدمة هذه واعطى النعة لاستفانوس رشيس الشمامسنه وجعل واود ملكأ وسليمان حكماء الرتبة الجليله كل ايام حياته بشضاعة السيره العزراء الطاهو زتزيم سالا ونللب من جورك يا محب البشران تجمعل عبرك هزا ستحتأ لشركة وجميع الاباء القربيين والشهرادء امين:: الكهنوت وررجه القديس استفابوس رييس الشمامسة، باركه ثبشله اهفطة.

لاج اجتمعوا ايلها الابآء الروحا بيين والاخوه الارلنوز كسين لشفرح لكي بخرمك في هيكلك المقرس كاستتاق الرعوة التي وني اليهاء وينال ونتهدل 310 31 640/6269606 6/626960697

لاج اجتمعوا ايلها الابآء الروحا بيين والاخوه ms872 الارلنوز كسين لشفرح لكي بخرمك في هيكلك المقرس كاستتاق الرعوة التي وني اليهاء وينال ونتهدل 310 31 640/6269606 6/626960697

والاربعين المقرسف وبطالة يوم الرحد وبافي الاصواهرلتفوز من هزا الضمان گريزناك وجعلنا في خرمة الغبرمنلهور: تخرم الهيكل وتتقراء المزمو بخلاص الزمة. وربيبه تربية حسنة كتربية الحكيم الخبير ليسلك بما يلامم هنو الخرمة الني ارتفع بها قرره الى درجات الكهنوت واستورع في صدره انفاس باسير المولود بسوس خرستوس كرزناك واعطيناك تكيل (تخدم الهيكل وتقراء الانجيل الله والكتب العلمية والعلية ومعابني فواينها الشرعية ومورفته ابضا باسر المولود پسوس خرسسنوس 10 عندادراك عقله قررمانال من هزه النيمة التى بها يبم عقله وحسنه، گرزناك واعطهبناك خرمة شماس اتخرم الهبكل وتقراء الغراس فبرسر فها كل علم روحاين وحكمة وحقق عنده هزه النتسمية الني نفوق ار المولود بسرس خرتوس 0 ms873 على الماثلة والفيمة وحرصه ان خدم الله الخرمة الطاهرة الرضية لشبراء كرزناك واعلميناك ثلات درجات تخرم العيكر ونقراء اللهحبهات من ضرب المطانية عنهه والرب الاله بعينه وولرك هزا ولافة الساموين باسار المولور بسرس بخرستوس 0 بقونله الالحية وعلى العمل بهزه الوصية وينشئه بالنشأة الصالحة وبهبه 312 3 666676 6/626960697

والاربعين المقرسف وبطالة يوم الرحد وبافي الاصواهرلتفوز من هزا الضمان گريزناك وجعلنا في خرمة الغبرمنلهور: تخرم الهيكل وتتقراء المزمو بخلاص الزمة. وربيبه تربية حسنة كتربية الحكيم الخبير ليسلك بما يلامم هنو الخرمة الني ارتفع بها قرره الى درجات الكهنوت واستورع في صدره انفاس باسير المولود بسوس خرستوس كرزناك واعطيناك تكيل (تخدم الهيكل وتقراء الانجيل الله والكتب العلمية والعلية ومعابني فواينها الشرعية ومورفته ابضا باسر المولود پسوس خرسسنوس 10 عندادراك عقله قررمانال من هزه النيمة ms874 التى بها يبم عقله وحسنه، گرزناك واعطهبناك خرمة شماس اتخرم الهبكل وتقراء الغراس فبرسر فها كل علم روحاين وحكمة وحقق عنده هزه النتسمية الني نفوق ار المولود بسرس خرتوس 0 على الماثلة والفيمة وحرصه ان خدم الله الخرمة الطاهرة الرضية لشبراء كرزناك واعلميناك ثلات درجات تخرم العيكر ونقراء اللهحبهات من ضرب المطانية عنهه والرب الاله بعينه وولرك هزا ولافة الساموين باسار المولور بسرس بخرستوس 0 بقونله الالحية وعلى العمل بهزه الوصية وينشئه بالنشأة الصالحة وبهبه 312 3 666676 6/626960697

من شهرلهوبه سنة الن وستماشه واحد وسبعين للشهراء الاطهارنفعنا يقول الاسفف البركه والشعبول الله بصلواتهر الموافق الييوم المحاري عشرمن ينابرسنة الف وتسمائة خمسة 6ra4ك4 الى ازها) ونختم الصددة لالعادة وفمسين افريكه الوافقه لسنة الغ وتسمانه سبعه واربعين مسحه ثرقيه

وهذا الكتاب كلفنى ببسخه هفرة صاب القراسه والنيافه النب الجلييل اسال كل قارك ان يفض نلره عمايراء من الفللحه ويدعوا لى بضزان خفابايه والىبر الابر الشيل ابناثنا وفيلس ا ستف در السيده العذراء المعروف بالسريان المترهين بالدبر المزكورفي فيراير سنة 9،7 و رسمر فسا في اعسلمس 1 1 واليرالية كتبت اقوالك تنبسبل للفان والعينان التاك قومتا النا قل ( يببصانك في مجرملكوتكء والرأى الذى انخني في كتبلك برنفع يوم التانك: م تمصا سنة 1946 وبعد ذلك انتخبه الرباء الرهبان رئيسا لدديرفى ديسمب نه 197 ثم رسواستفا عا الدير المذكور فى يولبو سنه 1448 وهذا الكتاب كتب باهر هفرة صاحب النيافة الاب الهير والىب النبيرانبا ومن اعمال هزا الأب المجيل اله اول ماايتراء في رياسته بنياض القصالقديم ناوفيلس اسفن دبرالسيره العزراه بالسربان موفتن لدير الذكور: بالديروترميم سزراليبروا بناء ضف قل لي بالجهه الشرفيه من الدير(2) توسيع نظلب من المناالصالح ووالرته السبره ms877 العزراه ان ببساعره عا خلاض نفه، وننوس اولاره الرهبان الباركين وبعوضه في ملكوت السموات لانه تعب المكتنه وتزويرها بالكتب الخطيه التي تنقصها(هذا الكتاب احدها) وكتب الاباء التى لبعت بالخارج باللفات المختلفه (4) اصضار ملحجبعة بالريراصررت كثير بريره وعل جله قلولى ومباى كثيره بيره وانشاء حديقه خارج الير مجموعة فيمه من مخطولهات الادبره وسلسلة تارح الاباء البطحاركه تبلع فمسين فران تقرتبا زرع فيها من جميع الاسجاره نلحلب من الينا الصالح لاتب ان يعليه العمراللهويل ولربتا اللجر دايما آمين تا ال (5) انشأ حديقه بجوارالدبر تقرب من خمسين فران وانتهى من اصلرح عثون اللمم وده منها واحضرلها ثلاث ماكبنات للرى وسا فيه وزرع بها اشجارفا كهه 21 317 640/6269606 6/626960697

وهذا الكتاب كلفنى ببسخه هفرة صاب القراسه والنيافه النب الجلييل اسال كل قارك ان يفض نلره عمايراء من الفللحه ويدعوا لى بضزان خفابايه والىبر الابر الشيل ابناثنا وفيلس ا ستف در السيده العذراء المعروف بالسريان المترهين بالدبر المزكورفي فيراير سنة 9،7 و رسمر فسا في اعسلمس 1 1 واليرالية كتبت اقوالك تنبسبل ms878 للفان والعينان التاك قومتا النا قل ( يببصانك في مجرملكوتكء والرأى الذى انخني في كتبلك برنفع يوم التانك: م تمصا سنة 1946 وبعد ذلك انتخبه الرباء الرهبان رئيسا لدديرفى ديسمب نه 197 ثم رسواستفا عا الدير المذكور فى يولبو سنه 1448 وهذا الكتاب كتب باهر هفرة صاحب النيافة الاب الهير والىب النبيرانبا ومن اعمال هزا الأب المجيل اله اول ماايتراء في رياسته بنياض القصالقديم ناوفيلس اسفن دبرالسيره العزراه بالسربان موفتن لدير الذكور: بالديروترميم سزراليبروا بناء ضف قل لي بالجهه الشرفيه من الدير(2) توسيع نظلب من المناالصالح ووالرته السبره العزراه ان ببساعره عا خلاض نفه، وننوس اولاره الرهبان الباركين وبعوضه في ملكوت السموات لانه تعب المكتنه وتزويرها بالكتب الخطيه التي تنقصها(هذا الكتاب احدها) وكتب الاباء التى لبعت بالخارج باللفات المختلفه (4) اصضار ملحجبعة بالريراصررت كثير بريره وعل جله قلولى ومباى كثيره بيره وانشاء حديقه خارج الير مجموعة فيمه من مخطولهات الادبره وسلسلة تارح الاباء البطحاركه تبلع فمسين فران تقرتبا زرع فيها من جميع الاسجاره نلحلب من الينا الصالح لاتب ان يعليه العمراللهويل ولربتا اللجر دايما آمين تا ال (5) انشأ حديقه بجوارالدبر تقرب من خمسين فران وانتهى من اصلرح عثون اللمم وده منها واحضرلها ثلاث ماكبنات للرى وسا فيه وزرع بها اشجارفا كهه 21 317 640/6269606 6/626960697

لي جاء ان ارى. ms879 وجه الحبيب بسوع البح الزي له المجد والعظيمه الى ايد الابييت أملت *: 1 640/6269606 6/626960697

لي جاء ان ارى. وجه الحبيب بسوع البح الزي له المجد والعظيمه الى ايد الابييت أملت *: 1 640/6269606 6/626960697

0724IbnKabar.MisbahZulma

كتاب 0724IbnKabar.MisbahZulma

نبذة عن الكتاب

الفهرس