4ه ذ 21 القصد المجود فى معرفةه الاسم المفرد لابن عطاع الله السكندرى تخريج وتعليق ا محمود توفيق الحكيم 2002 مكتبة هدبولى

آما بعد: فما أحوج الإنسان المسلم إلى من يأخذ بيده إلى طريق الهداية والعلم، بعد أن جرفته - في هذا الزمان - المادية الطاغية، الصماء العمياء، ونأت به بعيدا، فأصبح شاردا في متناول الذئب الشيطان.. والذئب لا ياكل من الغتم إلا الشاردة 00.

ولكن الله - تيارك وتعالى- قيض العلماء، وهم ورثة

ال ومن بين هؤلاء العالم الجليل، والعارف بالله: ابن عطاء الله السكندري، فكتب رسالة وإن كانت صغيرة في حجمها إلا أنها كبيرة في معتاها، عظيمة في فحواها، قلما يجد القارئ نظيرا لها في المكتية الإسلامية، وسماها: (القصد المجرد في معرفة الاسم المفرد) وهو الله - عز وجل، ثم إنه قسمها إلى ين: القسم الأول: في معرفة اشتقاق اسم الذات "الله" وأقسامه، وذكر تفصيل حروفه، وتعلق أقسامه، ومقتضى أحكامه... ومن بين ما حواه معنى كلمة الإخلاص التي هي كلمة التوحيد: "لا إله إلا الله" بأسلوب شيق يبعث فى القارئ شغف المتابعة، بما يقدمه من أدلة وبراهين من القرآن الكريم والسنة المطهرة، ليخلص إلى أن كلمة: "لا إله إلا الله" هي الكلمة التي قامت بها السموات والأرض، وفطر الله ms01 عليها

ومن بين ما حواه أيضا أسماء الله الحسنى، واسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سعآل به أعطى.

وأما القسم الثاني من رسالته: ففي معرفة فضل اسم الذات "الله"، وشرف قدره، وشرح معاني أسراره، واختصاص فوائده، وذكره تبارك وتعالى، ثم يبين فضائل الذكر و كيفيته وأقسامه ومقاماته، وأصناف الناس فيه. فجاعت رسالته- بحق - شافية كافية نافذة إلى سويداء القلب.

============================================================

وأخلصهم للعكوف على بساط أتسه بالقرب من حضرته.

وخلصهم وخصصهم لمناجاته ومحادثته ومكالمته ومخاطبته.

وأنباهم وعرفهم يحقائق سر أساء ربوبيته. فتجلى لهم بأسائه وصفاته ففاضت عليهم بالإشراق اتوار شمس معرفته وقبض عن نغوسهم كل تلوينها وأمد على قلوبهم ضياء تكين خصوصيته. ففهمهم وألهمهم وتبههم لحسن آداب مجالسته. ثم كشف لهم عن جمال كمال بهاء وجهه الكريم فاستغرقهم من عنايته. وأظهر لهم من غرائب صنعه وواتقان فعله وبدائع حكمته. ما شهدوا به من عجائب ملكه

ال لوتم له تصرف في ملك مملكته بأمر "كن" فى الوجود بوجود الأشياء على حسب مقتضى إرادته. فلله الحمد بكماله كما ال يبنغي ويجب لجلاله على ما أسبغ في الظاهر والباطن من تمام

ونشهد لنبيه ورسوله بكمال نبوته وعموم رسالته وتخصيص عبوديته. محمد صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وعترته وذريته وأهل بيته، ورضي الله عن جميع أصحابه وتايعيهم أبدا بإحسان من أمته وأهل ملته.

وبعد: فإن إكسير الزيادة. وكيمياء السعادة. وقاعدة كل قدم وحال ومقام. وأس أصول دعائم الإحسان والإيمان والإسلام .

هو معرفة التوحيد المجرد عن إضافة التقييد. المحفوظ عن تصميم التقليد الموصوف بعلم الأسماء والصفات. والمتنزه عن حدوث طرق الآفات، الجامع لذكر معاني اسم الإلهية.

المشستملة على جملة لطائف الأسرار المعنوية. والذخائر النفيسة المصونة. والجواهر الثمينة المكنونة. وهو أصل المعارف الدينية. ومحل العوارف اليقينية؛ لأن شرف العلوم

ولا شيء أشرف من الحق وطلبه. ولا شيء أشرف في الدنيا من معرفة الله وقربه. ولا شيء أشرف في الجنة من النظر إلى وجهه. وكل علم موقوف على معلومه وشرفه بشرفه. وعلم التوحيد موقوف على معرفة الواحد وصفة وحدانيته ومعرفة الله هي الغاية القصوى. واللباب الأصفى. ومشرب عذب لكل عبد وارد. ولا يصل للتنعم بشربها إلا واحد بعد واحد.

ومي المطلوبة لذاتها وعين الزيادة. ms03 وبها تنال أعظم الأحوال واتم الإفادة. وإن بداية السالك طلب المعرفة. ونهاية غايته توحيد الذات والصفة. لأن معرفة الله غاية الغايات . وتوحيده أجل واكمل النهايات. والعلم يه يفيد ذات الذاكر بيانا وتحقيقا. والعمل بمقتضاه يزيد في صفات السائر برهانا وتوفيقا. ومن أخذ من العلوم والحكم أشرفها وأرفعها. من المعاني صفوها وألطفها وأتفعها. وفهم حكم ياطنية أمرها.

وعلم حكم علانيتها وسرها. فقد تجوهر باطن قلبه. وتهد

() الأوصاب : جمع وصب، وهو المرض والوجع وشدة التعب الدائم

وقوله: { وهو الله في السموات وفي الأرض} كقوله: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ( الزخرف: 84] أراد فيهما معرفته بالألوهية. وعبادته. وذكره. وفعله.

وحكمه. وأمره.

============================================================

. وقال ج عليه السلام سلعاذ بن جييل : "يا معاذ ما من عبا يشهد أن لا إله إلأ الله وآن محمدا رسول الله إلأ حرمه الله على النار، فقال: يارسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشرون؟ قال: (إذا يتكلوا)(3) .

وقال- عليه الصلاة والسيلام .: "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلى: لا إله إلأ الله وحده لا شريك له)(4) .

1) اخرجه مسلم، عن أبي هريرة:(1) أخرجه مسلم، عن أبي هريرة: (3) أخرجه البخاري ومسلم، واللفظ له .

(4) أخرجه الترمذي، عن عبد الله بن عمرو، وحسنه الشيخ الألباني ولقظه: "خير الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنييون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له..." الحديث بطوله، وأخرجه الطبراني عن عليء رضي الله عنه، مرقوعا بلفظ : "أفضل ما قلت آنا والتبيون يوم عرفة00" وبقيته مثله، وإستاده لا بأس به في الشواهد.

============================================================

فتأمل وفقك الله تعالى كيف اشترط الله ورسوله العلم في التوحيد. والعبادة في المعرفة (2) . قال الله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلأ الله} سورة محمد: 19] وقال عليه السلام: "من مات وهو ms05 يبعلم أن لا إله إلأ الله دخل الجنة"(3) وفي رواية "من مات وهو يشهد" والشهادة هي العلم. قال الله تعالى: { وما شهدنا إلا بما علمنا}( سورة يوسف: 81] وقال الله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (52 اسورة الذاريات: 56] (1) أخرجه مسلم، ولفظه: "يا أيا هريرة! اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت.400 وبقيته مثله.

(2) السياق يقتضي: المعرفة في العبادة .

(3) أخرجه الإمام أحمد، ومسلم، عن عثمان، رضي الله عنه .

============================================================

فين وجوب العلم بالفرائض على وجوب العلم اا بالتوحيد(2) وجميع الرسل عليهم السلام قد اجتمعوا على ال دعواهم الخلق إلى التوحيد. كما أخبر الله تعالى بقوله: { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلأ يوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون 5 (الأنبياء) وقال عليه السلام: "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلى" الحديث . ولا خلاف بين الرسل فيي التوحيد. وإنما اختلفت شرائعهم { لكل جعلنا منكم شرعة (1) اخرجه الجماعة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما.

(2) الحديث الذى اشار إليه المصنف جاء فيه: 1... فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأنى رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم آن الله افترض عليهم 00الحديث، فقد بين وجوب العلم بالتوحيد على وجوب العلم بالفرائض، إذ لا يقيل الله من العبد شيئا من الفرائض كالصلاة والصيام والزكاة إلا إذا أقر بشهادة التوحيد اولا.

============================================================

وتحققها إيقان . وظاهرها عنوان الإسعاد: فظاهرها عالم الملك بداية للشهادة. ms06 وباطنها فهم المراد بها في عالم الملكوت ال وبسط للعرفة. وحقيقتها كشف معاني أسرارها في عالم الجبروت نهاية للشهادة. فهي في الدنيا عقد الجنان. على مقتضى الإيمان. وفي الآخرة الكشف والعيان. على مقتضى الإيقان، وهي عصمة في الدنيا للدماء والأموال. وعصمة في الآخرة عند عاقبة المآل. فمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله. عصم ماله ودمه إلا بحقها، ومن مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة. ويجمعها سر معاني

والمحجوب مفقود فإيمان العلماء عن علم يقين. وقال رسول الله : "اليقين هو الإيمان كله" والنقل والرواية في علم الإيمان أنفع وأقسوى من التقليد. والكشف والدراية انفع وأقوى في علم التوحيد. فإن لا إله إلا الله محمد رسول الله لازمة للخلق اعتقادا بها قلبا. والاعتراف بها نطقا. والوفاء بها علما. فإذا كان الإيمان في ظاهر القلب أحب العبد الدنيا والآخرة. فتارة له وتارة عليه. وإذا دخل الإيمان باطن القلب أبغض البعبد الدنيا وأحب الآخرة وهجر هواه. وإذا باشر الإيمان سويداء

وقال: ما رأيت شيئا إلا رأيت الله بعده. ومن نظر إليه بعين

وأصل المشاهدة ينقسم إلى ثلاثة أقسام: مشاهدة فعل بفعل: ومشاهدة صفة بصفة. ومشاهدة ذات بذات. فمن نظر إلى الحق بالحق تجلت له الأسماء والصفسات. وسريانها في المكونات. والعلم في المعلومات. ومن نظر إلى الأشياء بالعلم ظهرت له الصنعة في المصنوعات والأفعال في المفعولات. ومن نظر بالله لا به انقطعت الإضافة وتلاشت المحدثات. وفنيت العبارات والإشارات. قال الشاعر: الاحظه فى كل شىء رأيته وأدعوه سرا باطنا فيجيب ملآت به قلبى وسمعى وناظرى وكلى وآجزائى فأين يغسيب واعلم أن التوحيد هو إثبات القدم. وإفراد امحدث ونفي العدم. ومعرفة التفريد هو إفراد الاسم. وفهم التجريد هو التنزيه بالعلم. وأصل لا إله إلاالله هو إثبات اسم الألوهية.

ال واخلاص إفراده ونفي ما سواه من الإلهية. وتنزيهه عن أضداده

أن هذا الاسم. المفرد. المعظم. المقدم. المجرد. اعني الله عز ذكره. هو اسم الذات العلية . الموصوفة بصفة الألوهية المعروفة بنعرت الربوبية. المتصف يصفة الأحدية. المتفرد بوحدة الوحدانية. المنعوت بصدانية الصدية. المتزه عن جنس الكيفية . وأنواع المثلية. المقدس عن أن يحيط ms08 بمعرفة كنه إدراكه عقول البشرية . فهو: الله .

اسم الإله. الواحد. القديم. الحي. القيوم. العلي: العظيم. الباقي. السرمد. الكبير. المتعال. الموجود. المطلق الوجود. الأزلي الذي لم يزل أولا وآخرا. وظاهرا وباطنا . ولا

باق سرمدا. واستحال عليه العدم. كما وجب له الوجود والقدم. قال الشاعر: جلالك يا قدوس ليس له حد كذاك صفات القدس ليس لها عد تعاليت عن شبه الخليقة كلها ومن وصف علياك الطهارة والمجد قضاؤك محتوم وأمرك نافذ وماشئت من شيء قليس له رد لك المقل الأعلى وكمل معبد.

كفاه اعتزازا أن يقال هو العبد

الثاني : من طريق الحكمة .

الثالث: من طريق المعرفة .

فأما الوجه الأول: من طريق اللغة فعلى قولين. قائل باشتقاقه وإطلاقه. وقائل بالتوقف عنه ومنعه. فالمتوقف المانع قال: لا يجوز اشتقاقه من معنى بوجه أصلا فإن الله تعالى قال:هل تعلم له سميا 5( مريم] وفيه ثلاثة معان .

الأول: هل تعلم أحدا تسمى الله غير الله ؟! أو اسما غير ما ى به نفسه: الثاني: هل تعلم أحدا يستحق كمال الأسماء والصفات ما يستحقه الله ويتصف به حقيقة؟!

الثالث: هل تعلم اسما هو أعظم من هذا الاسم المفرد.

============================================================

وصفة لوصفه. ومتعلقة به. وتوصف سائر الأسماء بأنها أسماء الله تعالى وتعرف في الأغلب بالإضافة إليه. يقال إنها من أسماء الله تعالى. ولا يقال من أسماء الصبور. أو الغفور.

او الجبار. وكذا الإسلام لا يتم إلا بذكر هذا الاسم، ولا يقبل اسم عوض منه، ولا ذكر بدل عنه. بأن يقال لا إله إلاالغفار أو الرحيم. أو الجبار. وإنما يقال لا إله إلا الله. وبذلك نطق القرآن والحديث. لأنه أدل على كنه المعاني الإلهية واختص بها. وهو بها أشهر. وأتم وأظهر. فاستغنى عن التعريف بغيره من

فأما اشتقاقه من معنى الوله فأصله إله. والإله هو الذي يؤله له. ويقصد في طلب الحوائج. ويفزع إليه في النوائب.

ويرجى فضله ويخاف عدله. كما قال الشاعر: وكلت إليكم فى بلايا تنوينى فالفيتكم عونأ كريما ممجدا وقيل: من معنى إله . زيدت فيه اللام للتفخيم. فقيل الإله. ثم حذفوا الهمزة المتخللة بين اللامين. وأدغموا اللام الأولى التي للتفخيم في اللام الثانية التي للتعظيم. فعظمت فقيل الله واسم الله من الألوهية. هو اسم يوجب الوله.

إما لشدة طرب العبد وسروره. وإما لفرط شدة حزنه وخوفه 1

وأما اشتقاقه من معنى العلو والرفعة. فأصله أيضا لاد.

يقال لاهت الشمس إذا علت وتوسطت قبة السماء في علو مركزها واستوت حالة وقوفها. كما قيل:

والتخلق به. والاتصاف بوصفه. لأجل عظمة الألوهية ل وكبريائها. قال الله تعالى: { الله لا إله إلأ هو رب العرش العظيم } (سورة النمل] وقال: { أإله مع الله بل أكشرهم لا يعلمون)[النمل:261، أاله مع الله قل هاتوا برها نكم إن كنتم صادقين 2} (سورة النمل]) وقال: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنشم لها واردون (66) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (4)} (سورة الأنبياء) وقال عز من قائل : (فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هورب العرش الكريم (12)) ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به }[سورة المؤمنون: 116، 117) وفي الحديث الصحيح (قال الله تعالى: "الكبرياء (1) هذا البيت كما في الأصل وهو كماترى قد لعبت به ايدى التحريف والتسخ:

فإنه الواجب الوجود المطلق. الحقيقي الحق. وكل ما سواه هالك. فان . باطل. كما قال عليه السلام: أصدق كلمة قالها شاعر كلمهآ لبيد: ألا كل شىء ما خلا الله باطل (2) واما الكلام على الوجه الثالث من طريق المعرفة . فقيل: إن الحق سبحانه اختار هذا الاسم اعنى الله } لثلاثة أشياء: أحدها: لذاته. فهو خاص به لا يشاركه فيه أحد غيره. لا بالمجاز ولا بالحقيقة. لما فيه من الأسرار والحكم والمعاني. ومن الاختصاص والتعظيم.

(1) اخرجه أحسد، وأبو داود، وابن ماجه، واين الشجار، عن ابن عباس وأخرجه الحاكم، عن أبي هريرة، واللفظ له.

(1) اى البخارى ومسد ، و الى مرده ر اللات:

فان شيره من الأسماء فيه معنى واحد. أو معنيان يختض به.

كالخالق والفاطر. والمخترع. والمحدث. والمبديء. والمبتدع. وما مائل ذلك كله بمعنى واحد. وإن كان لا يخلو كل اسم من خصوصية ما يمتاز بها. ومثل الرازق. والمنعم. والمحسن: والمتفضل والمعطي. والجواد. والكريم. كل ذلك أيضا الغالب عليه معنى واحد. وسائر الأسماء والصفات قد يتعدد لفظها.

ويتفق معناها وقد لا يتعدد. ويختص بمعنى واحد. واسم الله معناه لايحصى ولا يعد. ولا يحصر ولا يحد. وكل الأسماء راجعة له. مضافة منسوبة إليه. ومشيرة بخواصها في الحقيقة عليه. وتعرف به جميع الأسماء والصفات. ولا يضاف هو إلى شيء سوى الذات: الثالث: اختصاصه بأسرار ليست في غيره من الأسماء.

وفضله وعظمه. وأسماؤه. وصفاته كلها فاضلة عظيمة. إلا أن هذا الاسم له تخصيص زائد تام كامل على سائرها. كما

فكذلك هذا الاسم من بين أسمسائه: وخصوصيته وفضله وشرفه. فمن خواصه أنه في ذاته اسم كامل في حروفه تام في معناه خاص بأسراره مفرد بصفته فكان اولا{ الله} فحذف منه الاألف فبقى { لله} ثم حذفت منه اللام الأولى فبقى "له" ثم حذفت ms12 اللام الثانية فيقى "هو" فكان كل حرف منه تام المعتى. كامل الخصوصية. لم يتغير منه معنى. ولا اختلف يفريق حروفه منه فائدة ولا نقصت منه حكمة. ولكل لفظة منه معان عجيبة. مستقلة بذاتها غريبة. وسيأتي الكلام على معنى هذه الألفاظ وعلى حروفها آخر هذا القسم إن شاء الله تعالى مبينا. وغيره من الأسماء كلها ليس كذلك أمرها. فإنه اذا حذف شيء من حروفها. أو فرق بعضها من بعض اختلفت معانيها. واعتلت آساميها. وفسدت أحكام حكمها.

ونقصت فائدتها. فلهذا كان هذا الاسم جامعا شاملا. تاما

ولاتفريقها. ولا إفرادها في شيء من جملة معانيه ولا أخلت بشيء من أسراره. ولا نقصت تجزئته شيئا من كله.

واعلم أن الأسماء الحسنى هي ألف اسم منها ثلثمائة في التوراة وثلثمائة في الإنجيل. وثلثمائة في الزبور. وواحد في حف إيراهيم. وتسعة وتسعون في القرقان، قد جمعت معاني تلك الأسماء كلها. وأدخلت في التسعة والتسعين اسما التي في القرآن واحتوت عليها. واشتملت على فضائلها ال و أسرارها وثوابها وأن الأسماء كلها التي في جميع الكتب أولها: الله ولهذا كان لهذا الاسم أكثر جريان وتذ كرة على ألسن الناس في جميع الأمور. من كل ما يحاول من الأشياء. لا في انرال را نى الالمال را نى انسان كله، بسد اپسيا

ال وسيأتي الكلام على ذكره في القسم الثاني من هذه الرسالة مبينا مفصسلا إن شاء الله تعالى.

ثم إنه أول الأسماء الحسنى. وجعل افتتاح كل سورة من القرآن { بسم الله الرحمن الرحيم} وفي ذلك معنى لطيف

اواسم الألوهية عبارة عما في وجوه قلوب الخلق. ووجوه أبدانهم متوجهة إليه بالعيادة. وهو الإله المعبود. المستحق للعبادة ظاهرا وباطنا. بقوله: إياك تعبد وإياك نستعين (الفاتحة) فنصفها ألوهية ونصفها عبودية. ورد الشافعي ان بسم الله الرحمن الرحيم من أم القرآن و من لم يسم فيها

والتخلق بالأسماء جائز. وتصير أوصافا للسالك في حال (1) قال اين عباس فى معنى قوله تعالى: كونوا ربانيين} اى حكماء علماء حلماء، وقال الحسن: فقهاء، أهل عبادة وأهل تقوى. (ابن كثير).

============================================================

والصبور. والستار. والرحيم. والجواد. والفاضل. والكريم.

والجليل. والرعوف. والعادل. والحليم. وما أشبه هذه الأسماء. إلا أن خاصية الألوهية في كمال الصفات. وتنزيه الذات عن التغييرات ليست إلا لله وحده، ولا مشابهة بين القديم والمحدث إذا تخلق بأخلاقه فإن صفات الحق تعالى قدي أزلية منزهة. لا تصير للعبد حقيقة لأن الإله { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (0(الشورى] ولا يشبهه شيء. والممائلة منفية عن الله تعالى. وإنما يحصل له ما يناسب تلك الأوصاف ويشاركها من حيث الاسم في عموم الصفات. دون خواص المعاني. ولا انتقال لعين الصفات. ولا مماثلة مطلقة من كل وجه. ولاتامة على التحقيق. ولا مناسبة كمناسبة الجسم لكانه وحيزه. والجوهر لجوهره ومحله. وإنما الإشارة إليه ال بالجواز على وجه الاتساع في اللغة في المجاز والحقيقة وغير

الثانية: الحرية من رق الشهوة والهوى.

الثالثة: تزكية النفس بالتخلق بأخلاق المولى. فإن أشرف المعرفة معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته. وأشرف الحرية الخروج عن رؤية النفس ودعواها بالكلية. وأشرف تزكية النفس الاتصاف بكل خلق وأدب حسن عقلا وشرعا. فيكون المصف بهذه الأوصاف مخصوصا بالدرجة العليا والمقام الأسني متصفا بصفات الكمال الملكي. متنزها عن صفة النقص البهيمي. متسلخا عن مذموم ظلمة أوصافه البشرية.

مقدسا عن غلبة الشهوة والهوى والشره الطبيعي. فعند ذلك تحصل له نسبة القرب بينه وبين نسبة الملائكة بالوصف العقلي النوراني. ويبعد عن جنس وصف الحيوان البهيمي. وتقع

و قد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها سئلت عن خلق النبي فقالت : كان خلقه القرآن(1). وبذلك وصفه الله سبحانه كما في كتابه بأنه رعوف. رحيم. وعدل. وهاد وجواد. وكريم . وعفو. وغفور. وستار. وحليم. فأكمل الله له جميع الأخلاق الكريمة بقوله: { وإنك لعلى خلق عظيم (1) أخرجه الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي،

وكل طائفة من هده الأصناف الثلاثة قد وعدهم الشرع بدخول الجنة، ولكن جتة كل صنف منهم على حسب علو منازلهم ورتب أحوالهم وتمكين معرفتهم. وقوة يقينهم، ال وعلى قدر ما كشف لهم من فهم أسرار الأسماء والصفات تخلقوا بها. وتحققوا فيها. وشاهدوا من تجلى صفات الذات .

فران الإحصاء الذي ورد فيه الترغيب هو مطلق يحتمل التخصيض والتعميم.

(1) أخرجه الشيخان، والترمذي، وابن ماجه، عن ابي هريرة، ولفظه: " إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا.* وبقيته مثله .

============================================================

وفيه دليل أيضا على أن من ms17 أعطى اسما من أسماء الله تعالى حقه كما جب جاز درجة، ومن احصى الجميع جاز الدرجات كلها. فمن أقر بفضلها وقرأها فهو المسلم، وله الإفادة، ومن عرفها ودراها فهو المؤمن وله الزيادة، ومن علم عانيها وعمل بمقستضاها واتصف بها فهو العارف وله المشاهدة فمن عرف هذا الاسم أقيم بشواهد الهيبة والجلال، وخص بمزيد القربة والكرامة والإفضال. ومن انكشف له سر معنى حكمته وانفصلت عنه رعونة البشرية. ولاحت له هيبة جلال عز الربوبية. وتحقق له محض ذلة العبودية. فإن حقيقة اسم الإلهية إدلال الإلهية. والألوهية صفتها العظمة والكبرياء (1) أخرجه الإمام احمد، والبخاري، وابن حبان، والبيهقي في الأسماء، عن ابي هريرة، رضي الله عنه.

============================================================

اسم ذاته. والمنعوت بصفاته. المخصوص بالتقديم على الأسماء والتشريف والتعظيم. وقد تنزل الأسماء منزلة الصفات.

الوتتزل الصفات منزلة الأسماء. اتساعا في الألفاظ، وتجمعها كلها صفة الألوهية.

واعلم أن مجموع صفات الله تعالى في إدراك عقولنا وفي مفهوم علومنا على ثلاثة أضرب: منها سمعية لا يجوز إطلاقها، ولا إتباتها إلا بعد ورود (1) أخرجه الإمام احمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه، عن أسماء بنت يزيد، ولفظه: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: { رإلهاكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم [البقرة: 163]، وفاتحة آل عمران : {آلم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.

============================================================

ومنها صفات ذاتية. كان موصوفا بها في الأزل، وهو موصوف بها فيما لا يزال. ويستحيل أضداد ذلك. كحي:

ال وكن هي الأمر يالتكوين. والقدرة توجد الفعل وتوقعه وتظهره. والعلم محيط يه. ويرتبه ويكشفه. والإرادة تخصصة وتبدعه وتتقته. والسمع والبصر والكلام يقتضيان كمال المتصف بها. ولا تتعلق قدرة المحدث ولا إرادته، ولا إحاطة علمه بالقديم. ولا تتعلق قدرة الله تعالى وإرادته بذاته ولا بصفاته القديمة. وإنما تتعلق بايجاد المحدث وتخصيصه.

والحق سبحانه يعلم ذاته وصفاته. ويبصر نفسه، ويسمع وقسد قسم العلماء معاني الأسماء الحسنى على أربعة أقسام: الأول من أسمائه: هو ما يدل على الذات الكريمة الجليلة المنزهة القديمة العظيمة. وذلك كل ما دلت التسمية به على

وإله. وقديم. وباق. ودائم. وأزلي. وقيوم. وواحد. وفرد.

ووتر. وصمد. وأول. وآخر. وظاهر. وباطن. وحميد. وحق.

وما هو من هذه الأسماء فهو اسم الذات العلية. ويقال إنه هو الاسم وهو المسمى.

القم الثاتى من أسمائه: وهو راجع إلى صسفة ذاته القديمة. وهو ما لا يقال إنه هو ولا إنه غيره. ولا الاسم هو المسمى، وذلك كل ما دلت التسمية به على صفة ذات نفسه. وهي تنقسم على أربعة أقسام(1): منها صفات تختص بنفس ذات الباري سبحانه وتعالى كالحسياة. والعلم. والقدرة. والإرادة. والسمع. والبصر. ms19

والكلام.

ومنها صفات تختص بالإرادة. كالرحمن. والرحيم.

(1) القسم الرابع لم يحرره المصنف.

============================================================

ومنها صفات تختص بالقدرة. كالقوي. والغالب.

والقاهر. وذي القوة المتين. والقادر. وما هو من هذه الأسماء.

القم الثالث مق هذه الأسماء: وهو راجع إلى صفة أفعاله. وهو ما يقال إنه غيره والاسم فيها غير المسمى، وذلك كل ما دلت التسمية به على صفة فعل من الأفعال. كباريء.

ومصور وخالق. ووهاب. ومحيي، ومميت. ورازق. وباسط.

وقابض، ورافع. وخافض. ومعز. ومذل. وحكم. وعدل.

من ومفضل، وقتاح. وباعث. ورقيب، ووارث ومجيب، وكاف. ومقيت.، ومعافي. وشاف. ومعطي: ومانع. ووكيل. وواسع. ومقسط. وجامع. وضار. ونافع.

و دي، ومعيد، وهادي، ورشيد. ومقدم. ومؤخر:

ويقال آنه هو هو والاسم والمسمى فيها واحد. كأسماء الذات . وذلك كل ما دلت التسمية به على نفي النقائص كلها عنه جل وعز. كعزيز وجبار. ومتكبر. وكبير. ومولي ال ومتعال. وذي الجلال والإكرام. وجليل. وعظيم. وعلي: ومؤمن. ومهيمن، وغني وقدوس. وسلام. وما هو من هذه وهذا الاسم المفرد جل ذكره. وهو جامع لجميع الأشياء كلها وهي كلها شارحة له ومشيرة إليه. ومعبرة عنه. والعالم كله علويه وسفليه. بما فيه من عجائبه وغرائبه صادر عنه.

وهو على قسمين. عالم أمر. وعالم خلق. وعالم الأمر. وهو الحاكم على عالم الخلق. إذا كان يلي اسم الألوهية في المرتبة العليا. وكل ما عبر عنه باسم الألوهية فهو والأسماء كلها لا

وفي المفهوم من ذلك حسب قوله تعالى: { قل اذعوا الله آو اذهوا الرخمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (الإسراء: 2110 وان تعددت الأسياء فبالمقصود منها واحد. وهو الله. وكل الأسساء هي صفته ونعته. وهو أولها وأصلها. والأسماء كلها اال سرت في العالم سريان الأرواح في الأجسام، وحلت منه محل الأمر من الخلق، ولزمته ms20 لزوم الأعراض للجواهر. فإنه ما من موجود دق أو جل. علا أو سفل. كثف أو لطف. كثر أو قل.

إلا وأسماء الله جل وعز ذكره محيطة به عينا ومعنى.

ومقتضى اسم الألوهية جامع لجميعها. كالأسماء المحيطة بالعوالم المنقسمة إلى أمر وخلق، وكان لها مقام الروح من ومن لطف الله تعالى أن أظهر من علمه وقدرته بهذا الاسم ما احتملته عقول خلقه . ليصل حبله بحبلهم، وبفضله

فشهدوا بها على أنفسهم حين ألست(1). ثم أشهدهم الآن شاهدتهم حال وجودهم بأن أظهر لهم من أسمائه اسمه الأعظم: الله وعرفهم به من أجله، وخفف ذكره على ألسنتهم. وأجراه دائما وسهله عليهم. وأظهره لهم ظهورا بينا في بسم الله الرحمن الرحيم فمن شدة ظهوره خفي حتى لم يوصف.

ومن كثرة ذكره تسي حتى لم يعرف. فبه تستقيم الأمور.

وبذكره يسهل العسير. وتقضي الحوائج وسائر الآراب.

(1) ألست: الألن: الخسداع والخيانة والغش والسرق، والألس: ذهاب العسقل وتذهيله، والمصنف رحمه الله، يشير إلى العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم في قوله تعالى: وإذ أخذ رتك من بني آدم من ظهروهم ذريتهم وآشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [الأعراف: 172]

وصقاته مطلقة قديكمة قائمة به. غير متناهية بحسب قدم ذاته.

ودم تناهيه. وهو واجب الوجود بتفه، وواجب له الاستغناء واستحال عليه الاحتياج. لم تزل صفاته موجودة معلومة قائمة به. ولا يجوز وجوده سبحانه. وعدم شيء من صفاته. ولا وجود صفاته. وعدم ذاته. ولامباينته لشيء منها ال ولا مغايرته عنها على وجه من الوجوه. لوكان هو هي لكانت الذات هي الصفات. والصفات هي الذات. ومن المحال أن تكون الصفة دالة على غير الموصوف. أو تعري إحداهما عن الأخرى. لأن الصفة هي المعنى والموصوف هو الذات وموصوف بلا صفة محال. وصفة بلا موصوف أيضا محال.

ال ولو كانت أيضا هي هو للزم أن تكون الصفة هي الموصوف كما ذكر. ودل أيضا على إثبات الصفة ونفي الذات عن

ولابد من قيام إحداهما بالأخرى ضرورة واجبة. وحقيقة لازمة. لا تنفك عنها كتعلق الشرط بالمشروط . وفي بطلان أحدهما وعدمه بطلان الآخر ونفيه. وفي إثبات أحدهما اا ووجوده إثبات الآخر ووجوده، لأنه لا يتصور وجود حياة إلا في حي. ولا وجود علم إلا في عالم. ولا وجود إرادة إلا في مريد. وكسذلك القدرة والسمع والبصر والكلام وسائر الصفات لا تعقل إلا في موصوف، ولو كانت هي غيره لكان لا يخلو إمسا أن تكون زائدة على الذات أو لا. فإن كسانت زائدة عليها فلا يخلو. أما أن تكون قائمة بذاتها أو بغيرها.

============================================================

فمحال أن تكون نفس الذات وعينها، لما يلزمها من أن تكون هي هو. وإن كانت غير الذات. فإما أن تكون قائمة بذاتها.

أو قائمة بغير. فمحال ms22 أن تكون قائمة بذاتها. وذلك لتعلق القديم بالقديم. مع المباينة والمغايرة. وليس ذلك من شرط التوحيد. ولو كانت أيضا محدثة لم تخل من ثلاثة أحوال: إما أن تكون حدثت في ذات القديم. أو في غيره. أو في ذاته. فلو حدثت في ذات القديم لكان متغيرا لحدوثها عن صفات كان عليها، ولقامت به تغيرات من صفات إلى صفات، ودلت الدلالة على الحدث. لأن ذلك من صفات الأجسام المحدثات. ولو حدثت أيضا هذه الصفات في غيره ل وجب أن يتصف الموصوف بصفة في غيره. ولو إتصف الموصوف بما في غيره من الصفات لوقعت المساواة بين سائر الموصوفين من قديم ومحدث. ولاستحالة أن يوجد في العالم

اا ومريدا. وقادرا. وبما قام بغيره من سائر الصفات. ويتصل ال ذلك بأن يكون ما وجد بالمحدث من الصفات هي صفات القديم. وكذلك ما وجد بالقديم من الصفات تكون صفات المحدث. موجوبا له ما يوجب له من الأحكام. فاستحال أن تكون صفات الله تعالى موجودة لا في ذاته لأن الصفات لا تقوم بذوات أنفسها ولا تستغنى عن الموصوف. لأنه لا ال يتصور في ضرورة العقل وجود صفات إلا في موصوف. فكما وجب للصفة القديمة القدم في الأزل، كذلك وجب لها البقاء فيما لم يزل. لاستحالة التغيير على الموصوف القديم.

واستغنائه بصفات الكمال والتنزيه والإجلال. فإن صفاته سبحانه ليست غيره ففصلها منه. ولا هي هو فأفردها بالذ كر عنه دون نسبتها له. وهي لاهي هو. ولا هي غيره. والفرق بين صفة القديم وبين صفة المحدث أن صفة المحدث تقدم من ذاتها عند وجود ضدها بتغيرها. كعدم الحركة عند وجود

وكذلك الفرق بين الوجود المطلق. والوجود المقيد.

فالمقيد لا يخلو من الصفات العرضية، كالحركة والسكون.

والموت والحياة. ms23 والجهات والحدود. والاجتماع والافتراق.

والتغير بالأضداد. وما لا يخلو من الحوادث ولم يسبقها فهر حادث مثلها، وكل الحوادث لابد لها من محدث يحدثها.

ال وهو ليس كمثلها ولا يشبهها. فلو كان مثلها وشبهها لوجب له ما يجب لها، ولجاز عليه ما يجوز عليها واحتاج إلى دت، ويتسلسل وما يتسلسل لا يتحصل. والموجود المطلق هو المنزه عن التغييرات العرضية السلبية الموصوفة بالصفات الثبوتية الدائمة الأزلية. ولو جاز عدمه لبطل قدمه.

وصفاته سبحانه صفات الكمال والعز والاستغناء والجلال الذي لا يليق إلا به ولا يمكن الحمل فيها. وأنه الواحد الذي لا

============================================================

وصدرت منه. ووجدت عنه. وقوله: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [سورة الروم: 4] اي قبل الخلق. ومن بعد الخلق كان امره. والأشياء كلها إنما ظهرت عن كلامه، والكلام هو الأمر، وهو صفة ذاتية قدمة. وصفاته كلها آحاد كاملات تامات، عير محدودة، ولا مؤقتة، ولا مرتبة كالأوقات المرتبة. إذ

وكشف العلم بالإرادة، وأظهر الإرادة بالقدرة، وأبرز القدرة بالحركسات، وأخفى الصنع في الصنعة، وأظهر الصنعة بالأدوات. وهو بالن في شيبه وظاهر بحكمته. وقدرته غيب في ارادته. وإرادته حكمته. وحكمته شاهدة لمحكوماته. وهي مجاري قدرته. ومنعه سر في صتعته. وهو علانية مشيئته.

ليس له شبه في كل صنعة. ولا له مثل في كل ماهية.

============================================================

والأحرف مقام الأشباح. فجعلها الله صورا وأصدافا. فالحروف لسان فعل الإنسان، لأنها فعل في مفعوله. ومعانيها علوم فج معلوم: واعلم أن الألف هو أشرف حروف المعجم خطرا.

وأعظمها أمرا. وأرفعها قدرا. وهو آدم الحروف. والهمزة منه حواء. والمذكر من الكلام ولد. والمؤنت بنت. والثمانية والعشرون حرفا متولدة من الألف. كجميع بني آدم من آدم،

واعلم أنه من كشف له عن معرفة سر الألف وتحقق به فقد خص بمعرفة سر توحيد الوحدانية، وترقي إلى مقام معرفة سر وحدة الأحدية، ومن كشف له عن معرفة سر اللام المنسوب إلى الألف وتحقق فيه فقد خص بمعرفة سر الرسالة النبوية. وما أحاط بمعرفة أسرار جملة الحروف على الحقيقة والكمال بعد آدم سبوى نبينا محمد له وعلى آدم وعلى ما بينهما من

اا وتفعل له الأشياء على حسب تمكنه وإحاطة علمه وسعة معرفته. وتكون له خاصية يمتاز بها. وفي حقه كرامة أكرمه الله بها. فإن لكل حرف من الحروف سر عجيب، وعلم غزير ن افع مصيب، تكشف يه مغلقات الخطوب، وتبلغ به جميع المراد والمطلوب. وتكشف به ملكات بديعة، وتصرف به أمور شريفة يعرفها الحكماء العقلاء، ويعرفها العلماء التبلاء.

والألف في العدد واحد، والواحد استفتاح لجميع العدد وأوله. وفيه إشارة إلى عمود التوحيد الذي به قوام كل عالم في الوجود، فكما كان الله سبحانه وتعالى هو واجب الوجود.

الأول الموجود ولا شيء قبله في الوجود، وسبقت أحديته

وهي أيضا إشارة لاسم وحدة التوحيد الذي لا يجسوز فيه اشتراك مع عقد التقليد. ولهذا كان الإنسان الآدمي ألف القوام قائما معتدلا منتصسبا. حسن القد والقامة على الاستقامة، مخصوصا بالتشريف والتكريم، ممدوحا مثني عليه بقوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ك}( سورة التين) وقد شرف وفضل على اكثر المخلوقات حسبما ذكر الله

واللام الثاني هو إشارة إلى لام الملك وذلك بعد حذف

============================================================

وقال: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22 (سورة الحشر وقال : { هو الله الذي لا إله إلأ هو الملك القدوس} (سورة الحشر: 23] الآية وقال: {هو الله الخالق البارى المصور) (سورة الحشر: 24] الآية وفي هذه الآيات وأمثالها إشارة وإنباء إلى هاء الوترية. وإفراد الألوهية.

وإلى اسم مضمر يبينه ما بعده عند أهل الظاهر. لاحتياجه إلى صلة تعقبه. ليكون الكلام الذي أفاده عندهم. وأما عند أهل التحقيق فالمضمر لا يظهر لأنه أعرف المعارف. لاستقرار العلم به في القلب على الحقيقة على ما هو به حقا من صفاته. فإن ذكر "هو) عندهم لم يسبق منه إلى فهمهم غير

ل وهو أيضا أول الأسماء الحسنى وآخرها، وبه كمال المائة اسم فإنه مضمر مستتر في نفس الهاء المكتوبة أعني "الله" .

فإن بالهاء يتم ذكر الله. فأول الاسم المفرد ألف وآخره الهاء، 71

و قد ذكره سبحانه وتعالى في جملة آيات من كتابه فقال: {هو الحي لا إله إلأ هو) وقال: هو الأول والآخر والظاهر والباطن) وقال: ms32 { هو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة) (القصص : 470 وقال: { هو الله الذي لا إله إلأ هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (2) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس} الآية: هو الله الخالق البارئ المصور له (1) لم يثبت بالكتاب أو بالسنة الصحيحة، أو المأثور عن الصحابة رضى الله عتهم، أن "هوه من أسماء الله الحسنى فضلا عن أن يكون أولها أو آخرها، ولا تمام المائة كسا ذكر المصنف. وإنما لفظة "هو" عرفها أهل اللغة أنها ضمير للمفرد المذكر الضائب (متغصل)، وإذا قصد به الذات فإنه يأتى لتأكيد وجود الله عز وجل، ويتحتم وجود اسم للذات بعده، كقولك: هو الله، هو ربى، هو الرحمن، هو الأحد، هو الصمد، وهكذا، وآيات القرآن الكريم تؤكد هذا المعنى،. وقد تزل القرآن عربيا مبينا ليخاطب فى تحد بالغ أهل العربية .

============================================================

هوأول هوآخر مو باطن فو ظاهر هو واحد هو مالك هو عالم هو قادر هوخالق هو رازق هو عادل هو آمر هو خاكم هو صادق هو مخبرهو ذاكر هو مخسن هو متفضل هو راحم هو غافر و ذكر عن بعض الأئمة من العارفين أنه كان لا يدعو إلا به ولا يسأل الله شيعا إلا به. فيقول يا هو ياهو. يا من لا يعلم ما هو إلا هو. آسألك كذا وكذا.

ال وروى أن أبا القاسم الجنيد رحمه الله تعالى قال لبعض خواص أصحابه: إن اسم الله الأعظم هو "هو" لأن الله تعالى أظهره اولا في اسمه الله. وأخفاه آخرا في هاء اسمه الله. فهو هو فمن شدة ظظهوره استتر وخفى حتى لم يعرف. ومن كثرة ذكره ظهر ونسي ولم يوصف.

============================================================

وجعل إظهار ms33 الهاء شرطا واجبا لازما في ذكر الله في حالة الذكر والتكبير في الصلاة في الأذان والتلاوة، وكان بعض الشيوخ ممن يقتدي به في علم الشريعة وفي علم الحقيقة ظاهرا وباطنا يقول لأصحابه: من أصابته منكم شدة أو صدمته محنة فليقل: "الله الحي القيوم" فإنه الاسم الأعظم(1).

اا وروى أن أهل التوحيد أربعة أصناف في ذكر توحيدهم الواحد.

الصنف الأول: "لا إله إلا الله" بين النفي والإثبات. نفي الأوهام عن الأفهام، وإثبات الواحد عن الضد والند.

(1) راجع التعليق (1) صفحة (46)

الصنف الشالث: قالوا: "هو هو" حق بحق إتبات الإئيات، وهو الذكر الدائم الخفي عن اللسان، وهو ذكر القلب.

الصنف الرابع: خرسوا فلم ينطقوا، وفنوا به عنهم، وغابوا على ذكر التوحيد بمشاهدة المذكور الواحد، فكان ذكر توحيدهم عيانا لا لسانا.

وذكر أن أهل المعرفة في هذا الاسم على أربعة أصناف ايضا: فعارف قال: الله، وعارف قال: هو. وعارف قال: أنا(1)، وعارف بهت. قال الشاعر: (1) قلت: هذا الصنف هم غلاة المتصوقة الحلولية.

============================================================

و ذلك أن الحكمة في أنها سيدة آي القرآن وهي جزه منه وآية واحدة من آياته لأربعة أشياء.

أحدها: لأ جل ما اثفردت به من اختصاصها بذ كر ذات الله العظيمة، وما حوته من الصفات واشتملت عليه من جميع الهاءات المشمرات العائدات على الذات خاصة، وما تضمنته ms34 من تحقيق التوحيد، والهاءات المشيرات إلى تخصيص الذات دون غيرها من الآيات المذكور فيها القصص والأمثال (1) أخرجه الترمذي في ابواب فضائل القرآن - باب ما جاء في سورة البقرة، وآية الكرسي برقم (3082) عن أبي هريرة، وفيه حكم بن جيير ضعفه شعبة، وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم وغسيرهم. وأخرجه الحاكم في المستدرك (560/1) من هذه الظريق، ولقظه : "سورة البقرة نيها آية سيد - اي القرآن - لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج مته: آية الكرسي"، وصححه ووافقه الذهبي، وقد وهما في هذا التصحيح. قال ابن حجر في التقريب : حكيم بن بير ضعيف، رمي يالتشيع.

============================================================

لأنها جامعة للصفات. فهو أعظم مذكور ومدخور، وأشرف معروف ومنظور: الثانية: أنها اختصت بستر اسم الذات فيها. وفي مضمرات هاءاتها. وهو جامع لأصول أسماء الذات وكمال الصفات. وفي الهاء نكتة عجيبة وأسرار غريبة. وقد روي أنه من داوم على ذكر "هو" غشيته أنواره. وظهرت له أسراره.

الثالثة: أنها سميت بآية الكرسي وعرفت به. والكرسي وسع السموات والأرض وفضل عليها، وإن كان الكل خلقه جل وعلا. وفي ذلك من تفاوت في الخلقة، وإظهار القدرة، ولكن يختص بفضله ورحمته من يشاء من خلقه. وكذلك

ولفظ السيادة أبلغ في أسماء المدح. وأتم في إكمال التخصيص. وأنه في غاية زيادة الفضل. الا ترى قوله: : "أنا سيد ولد آدم" ثم اظهر فضل تواضعه وكمال سيادته ms35 وشرفه بإظهار منة الله تعالى شكرا فقال: "ولا فخر"(1) فوجب له الزيادة المطلقة. والفضل التام . بذلك الاعتبار لأن شرف الذ كر بشرف المذكور. وشرف العلم بشرف المعلوم.

وفي ذلك قال الشاعر: (1) أخرجه الإمام أحمد، والترمذي، واين ماجه، عن ابي سعيد، وهو حديث

قال الشبلي : فالتفت أنظر من المنادي والمتكلم فسترت عني، وحجبت عنها فلم أدر أرفعت أم دفنت. عفا الله عنها.

قال الشاعر: وما الحب إلا أن تموت مولها وتضحى أصم الأذن عما به تفنى تشير إشارات بكل كلامها إليهم وقد هاموا بغرتها الحسنا فتأمل- وفقك الله - هذا الاسم المفرد وجمعه لجميع المعاني بجملة حروفه وتفصيلها. هو الاسم الأعظم. وهو اسم 1

وقال تعالى: { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (ج) (سورة المائدة إن في كل لفظة من هذه الألفاظ المفصلة من هذا ms37 الاسم المفرد أسرارا عجيبة، ومعاني وحكما، وفوائد وعلوما ومعارف غريبة، وفي الاسم التام الكامل أعني :

لأن فيه معان حسنة لطيفة، وفوائد وأسرارا وحكما شريفة، يقع الانتفاع - إن شاء الله - بها. فمن ms38 أنعم عليه بفتح أبوابها.

فاطلب تجد. وافهم تفد. بحول الله تعالى.

كمل القسم الأول والحمد لله على جميع نعمه. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم أتبيائه، يتلوه - إن شاء الله تعالى- القسم الثاني بفوائده وحكمه. والله المعين على ذلك. ولا قوة إلا بالله.

============================================================

المفردون: هم المولعون بالذ كر المداومون عليه، لا يبالن ما قيل فيهم ولا ما فعل

قال: "أن تموت ولسانك رطب بذكر الله".

فانظر وفقك الله كيف جعل ذكر هذا الاسم:: الله اسم الله أفضل العبادات؛ لأن الله تعالى جعل لسائر العبادات مقدارا ووقتا وزمانا، ولم يجعل لذكر هذا الاسم مقدارا ولا وقتا ولا زمانا، وحض على اني كثار من ذكره، فقال:اذكروا الله ذكرا كشيرا (4}( الاحزاب] وقال: ({ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وآجرا عظيما

ومنها ايضا : "قال : يا موسى! أنا الله القديم الأزلى خالق مكة، مفقر الزناة، تارك تاركى الصلاة عراة، مغلي الأسعار، والأهواء مملوءة ومرخصها، والأهواء فارغة ذلكم الله ربكم فاعبدوه".

واعلم أن هذا الاسم قد تقدم الكلام عليه أولا في قسمة

وسمي هذا الاسم بالاسم المفرد لتكرار ذكره وإفراده بين الاسم الآخر واسم الصمد. فاختص الحق سبحانه هذا الاسم الثاني وإفرده، وكرر ذكره ليذكر. كما خص الاسم باسم ذات الالوهية، وبمعناها ظهر، وذكر في الوجود واشتهر. فقال:

وكذا الله اكبر: فيه خمسة أوجه: أحدها: أن ذكر الله تعالى لنفسه وتوحيده وتعظيمه وتمجيده اكبر وأعظم من ذكر خلقه الضعفاء الفقراء وتوحيدهم له، لأنه هو الغني الحميد.

الشاني: أن ذكر هذا الاسم أعظم من ذكر غيره من الشالث: أن ذكر الله تعالى لعبده في الأزل قبا كونه أعظم واكبر إذا ذكره العبد في الحال، وأسبق وأقدم واتم ال و أسنى وأرفع وأشرف وأكرم. قال الله تعالى: { ولذكر الله أكبر)(سورة العنكبوت: 45].

الرابع: أن ذكر الله تعالى في الصلاة أفضل وأكبر من ذكره في غير الصسلاة" ومشاهدة المذكور في الصلاة أعظم واكمل واكبر من الصلاة .

============================================================

ال وفي ذكر الله تعالى خمس خصال: رضي الله تعالى، ورقة القلب، وزيادة الخير، وحرز من الشيطان، ومنع من ركسوب المعاصي. فسما ذكره الذاكرون إلا بذكره لهم، وما عرفه

============================================================

ال والناس في التوحيد وذكره ثلاثة أصناف: صنف منهم عموما لأهل البداية، وهو التوحيد باللسان نطقا ومقالا واعتقادا وإخلاصا بأنوار شهادة التوحيد "لا إله إلا الله محمد (1) الصواب أن يقال : دينهم.

============================================================

وللذ كر ثلاثة مقامات: ذكر باللسان. وهو ذكر عامة الخلق . وذكر بالقلب، وهو ذكر خواص المؤمنين. وذكر بالروح، وهو لخاصة الخاصة، وهو ذكر العارفين بفنائهم عن ذكرهم وشهودهم إلى ذاكرهم. ومنته عليهم: ولذاكر هذا الاسم المفرد أعنى "الله" حالات: حالة الوله والفناء. وحالة الحياة والبقاء. وحالة النعم والرضا.

فأما الحالة الأولى من الوله والفنا، وهو الذي يقتصر على ذكره ولا خاصة في بدايته دون غيره من الأسماء، ويجعله نجيا، ويحقق ذكر الهاء فيه حين يذ كره فمن داوم على ذلك محا ظاهره وأمحق باطنه. فكان في ظاهره كالمجنون والموله الممحق عقله عنه لا يقبل عليه أحد ويفر الخلق منه ولا يسكن إليه، لأجل ثبوت الوله الذي كسى ظاهره. وسر الاسم

============================================================

ل وحصل له التنعم والرضا بالله. ورضى الله عنه . قال الله تعالى : { ثم أتشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين 04) (سورة المؤمنون] وروى أن فقيرا في مجلس الشبلي رضي الله عنه صاح: "الله". فقال له الشبلي : ياهذا! إن كنت صادقا فقد اشتهرت. وإن كنت كاذبا فقد هلكت. وصاح رجل عند أبي القاسم الجنيد رحمه الله. فقال له الجنيد: يا أخي! إن 111

ل وحكى عن أبي الحسن الثوري رحمه الله أنه بقى في منزله سبعة أيام لم ms45 يأكل ولم يشرب ولم ينم وهو يقول: الله الله.

وأخبر أبو القاسم الجنيد بحاله فقال: أمحفوظ عليه أوقاته؟

قيل له: إنه يصلي الصلاة لوقتها، فقال: الحمد لله الذي حفظه ولم يجعل للشيطان عليه سبيلا. ثم قال لأ صحابه: قوموا بنا حتى نزوره، فاما نفيد أو نستفيد منه. قيل: فلما دخل عليه الجنيد قال : يا أبا الحسن! هو قولك الله الله بالله أم بنفسك، فإن كنت القائل بالله فلست القائل له. فإنه المتكلم على لسان عبده، الذاكر نفسه بنفسه، وإن كنت القائل بنفك فأنت مع نفسك فما معنى الوله. قال له الثوري: نعم المؤدب أنت ياأستاذا فسكن ولهه: ولهت بكم ذكرا وحقا لصبكم يصيب بذكراكم ويفنى بكم عشقا

وقسيل: الذكر هو الخروج من ميدان الغفلة إلى فضاء المشاهدة على استيلاء الخوف وشدة المحبة وهيجان الشوق وقلة الغلبة. وحقيقة الذكر إفراد المذكور بغيبة الذاكر عن ذكره، وفنائه في المشاهدة والحضور لم يغيب مشاهدته في مشاهدته. فيشهد حسقا بحق. فيكون الله هو الذاكر

والذكر تختلف أنواعه وتتعدد، والمذكور واحد لا يتعدد ولا يتحدد. وأهل الذكر ms46 هم أحباب الحق من حيث اللوازم، (1) اخرجه البخاري، عن أبي هريرة، والمعتى إذا تحقق القلب بالتوحيد التام لم يبن فيه محبة لغير ما يحبه الله، ولا كراهة لغير ما يكرهه الله، ومن كان كذلك لم تنيث جوارحه إلا بطاعة الله، ولم تتحرك إلا بما يريده منه مولاه، فحينثذ لا ينطق العبد إلا بذكره، ولا يتحرك إلا بأمره، فإن نطق نطق بالله، وإن سمع سمع به، وان نظر نظر به، وإن بطن بطن به، فهذا هو المراد يقوله: كنت سمعه00.

الخ"، ومن أشار إلى غير هذا فإنما يشير إلى الإلحاد من الحلول والاتحاد، والله ال ورسوله بريئان منه. (جامع العلوم والحكم):

والذكر الكامل الحقيقي لأهل النهاية، وهو ذكر الروح بشهود الحق إلى العبد. والتلخص من شهود ذكره ببقائه يالرسم والحكم، وحسنته بسبعمائة إلى ما لا نهاية له بالتضعيف، لأن المشاهدة فناء لا لذة فيها، والروح له ذكر الذات . والقلب له ذكر الصفات، واللسان له ذكر العادة للتعرضات. فإذا صح ال ذكر الروح مكث القلب عن ذكره ذلك. وذكر هيبة الذات، وفيه إشارة إلى التحقيق بالفناء وإشعار بالقرب، وإذا صح ذكر القلب سكت اللسان وفستر عن ذكره، وذلك ذكر الآلاء ونعمها أثر الصفات، وفيه إشارة إلى استدعاء وجود بقية دون فناء وإشعار تضعيف القبول. فإذا غفل القلب عن الذكر أقبل

وذكر المحبين على مشاهدته، وذكر العارفين ذكره له لا بهم ولا لهم. فالعارف يذكر الله تشريفا وتعظيما، والعالم يذ كر الله تنزيها وتمجيدا، والعابد يذكر الله خائفا وراجيا، والمحب يذكر الله ولها، والموحد يذكر الله هيبة وإجلالا، والعامة تذكر الله عادة جارية. والعبد مقهور وللذ كر مذكور. والمكلف غير عدور: وكيفية الذكر على ثلاثة أحوال : ذكر البداية للحياة واليقظة، وذكر التوسط للتنزيه والطهارة، وذكر النهاية

وللذكر ثلاث مراتب: منها ذكر الغفلة، وجزاؤه الطرد واللعن، وذكر الحضور قرب وزيادة وفضل، وذكر الاستغراق محبة ومشاهدة ووصل، كما قيل: ما إن ذكرتك إلأهم يقلقنى فكرى وذكرى وسرى عند ذكراكا حيى كأن رقيبا منك يهتف بى إياك ويحك والتذكار إياكا اجعل شهودك فى لقياك تذكرة فالحق تذكاره إياك لقياكا

والذكر بكل اللسان وملء القلب هو الكشف والمشاهدة. ولا يعلم قدره إلا الله تعالى.

وروى أن من اݣثر في بدايته من قراءة قل هو الله أحد نور الله قلبه وقوى توحيده.

============================================================

وروى "أنه من اكشر من الاسبغفار عمر الله قلبه وكثر رزقه وغفر ذنبه ورزقه من جيث لا يحتسب وجعل له من كل ضيبق فرجا ومخرجا ويؤتيه الدنيا وهى راغمة، ولكل شيء عقوبة وعقوبة العارف الغفلة عن الحضور فى الذكر".

ووفي الحديث الصجيج عن النبي له انه قال : الكل شىءمصقلة، ومصقلة القلب الذكر، وأفضل الذكر لا إله إلا الله" وجلاء القلب وبياضه وتنويره بالذ كر وباب الفكر.

فإن أرفع المجالس وأشرفها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد، والتوكل عمل القلب. والتوحيد قوله. وباب الذكر

وذكر أن بعض العارفين المحققين سعآل عن اسم الله الأعظم (1) عن ms49 عثمان ين عفان ،رضى الله عنه، قال: قال رسول الله ملك :و ما من عبد يقول فى صباح كل يوم، ومساء كل ليلة: بسم الله الذى لا يضرمع اسمه شيء فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء 4، أخرجه الترمذى وصححه، والنسائى، وابن ماجه، وابن حيان، والحاكم، وابن أبى شيبة، وأبو داود، وفى روايته :1 لم تصيه فجاءة بلاء حتى يصبح، ومن قالها حين يصيح لم تمبه فجاءة بلاء حتى مسي4:

============================================================

والصفة اتحادا بالقلب ما أخذه الموجد بشاهد من شواهد ضرورات نقسه. وتحققه بنظر سالم ونقد صحيح من أدرك عقله من غير تقليد ولا تشكيك. ولا ظن ولا ترديد. فإن التقليد في التوحيد بعيد المزيد. ولا ينفع ولا يفيد. والتقليد هو التزام قول الغير من غير معرفة برهان ولا بيان دليل، ولا يرضي به إلا كل غبى الفهم غليظ الطبع بليد الفكر جاهل قليل، منعزل محجوب. مهمل مسلوب. عصمنا الله واباكم

. وروى ابو سعيد الخدرى عن النبي - انه قال: "القلوب اربعة: قلب أجرد فييه سراج يزهر قذلك قلب المؤمن وقلب أسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب أغلف مربوط على غلاف فذلك قلب المنافق وقلب تصفح فيه إيمان ونفاق فمثال الإيمان فيه البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح ل والصديد فأي المادتين غلبت حكم له بها"(1) وفي رواية هبت به: (1) رواه الإمام أحمد فى المسند (ج2 ص17) عن أبى سعيد الخدرى زضسى الله عنه، قال: قال رسول الله *ل :و القلوب أربعة: قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر، وقلب اغلف مربوط على غلافه، وتلب منكوسى، وتلب مصفح. فأمسا القلب الأجرد فقلب المؤمن فيه نوره، واما القلب الأغلف فقلب الكافرين، وأما القلب المنكرسى فقلب المنافق عرف ثم انكر، واما القلب المصفح نقلب فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثآل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق ms51 فيه كمثل القيم والدم، فأى المادتين غلب على الأخرى غلب عليه.

============================================================

قال الله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون() وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من ثدير إلأ قال مثرفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ل(سورة الزخرف]) وقال تعالى : { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتآبع ما وجدنا عليه آباءنا} [سورة لقمان: 21] والقلب

وقيل: مثل القلب في قوة نوره وتوحيده وضيائه مثل المصباح في القنديل هو القلب. والماء مكان العقل منه.

والزيت موضع العلم به وهو روح المصباح. ويكثرة العلم ال يكون روح اليقين. وأيدهم بروح منه. والفتيلة مكان الإيمان منه. وهو أصله وقوامه الذي يغمر بها. فسعلى قدر صفاء القنديل الذي هو القلب المخلص يظهر لون الماء الذي ms52 هو العقل

فصار العلم مكانا للتوحيد، فتمكن الموحد في التوحيد على قدر المكان، والتوكل عمل القلب، والتوحيد قول القلب.

وأرفع المجالس وأشرفها الجلوس مع الفكر في ميدان التوحيد.

فكلما اتسع القلب بالعلم زهد في الدنيا وعدم منه الهوى والحرص والأمل وازداد إيمانه وتم توحيده.

وقيل: مثل القلب كالعرش، والصدر كالكرسي، وإذا اتسع الصدر بعلم الإيمان وانشرح بنور اليقين صار كرسيا وسع علمه ظاهر عالم الملك وباطن عسالم الملكوت في ذاته وفي غيره. وصار سيلا متحيزا في معارفه، سالكا معتبرا متخلقا بأخلاق الملا الأعلى في أصرافه كما روى عن الله تعالى أنه

وتصير الأسماء الحسنى وصفه وصفته(2). وصار محققا مستبصرا فانيا في شهود المذكور عن ذكره. مرددا رحمته لالخلق. داعيأ إلى الحق بالحق. كما روى عن الله تعالى أنه قال: "لا يسعنى عرشى ولا كرسى ولا سماى ووسعنى قلب عبدى" معنى يسعه توحيدا وإيمانا وعلما ومعرفة وإيقانا (1) أخرجه البخارى عن أبى هريرة ، رضى الله عنه.

(2) أسماء الله الحسنى وصفاته العليا لا يمكن أن تصرف على إطلاتها إلا لله عز وجل، إذ كيف يكون العبد المخلوق قدوسا ورحمانا وقهارا وقيوما؟! وإنما يمكن أن تقول فلان رحيم ورعوف بأهل بيته، وتقول: فلان حى، لكن حياته بين عدمين وهكذا.

============================================================

وتنزيه الحق سبحانه على ثلاثة أقسام: تتزيه العامة، وتتزيه الخاصة، وتنزيه خاصة الخاصة: فتنزيه العامة: تنزيه الحق عن النقائص، وهو تتزيه النفس عن الشرك والضد والند وإفراد الألوهية بالتوحيد للإله الواحد.

وتتزيه الخاصة: تنزيه عن حصر ما لا يتناهى من المحامد، لأن محامد القديم لا تتناهى، وحصر ما لا يتناهى محال. وهو تنزيه القلب عن الغفلة والفترة بلزوم الذكر والخشية . ورؤية الفضل والمنة.

وتنزيه خاصة الخاصة: تنزيه عن رؤية أنفسهم في التنزيه بنفي تأثير فيه وجود البشرية. وتنزيه عن دعوى صدور رؤية الفعلية، وهو تنزيه العقل عن تنزيهه.

============================================================

ومعرفة القدرة من طريق الاجتهاد على بساط الصفا في ميدان الإحسان بدليل الفضل والنعم.

ومعرفة المحبة من طريق الكشف على شهود الحضور في ميدان التجلي بدليل الجود والكرم.

واختلف العلماء المعبرون في معرفة الله تعالى على ثلاثة أصناف، فصنف منهم قالوا: ما في الوجود من لم يعرف الله وصرفوا. وصنف منهم قالوا: ما في الوجود من عرف الله تعالى وصرفوا، وصنف قالوا: ما عرف الله إلا الله عز وجل وصرفوا. فأما من أثبت المعرفة بالله لجميع العالم وصرفهم في ل ذلك فهي من طريق الأسماء والصفات، فإن أول الواجبات في معرفة الديانات معرفة المعلوم على ما هو به من صفات ذاته

وهذه الآيات عموم في سؤال الخلق عن خالقهم. فثبت بطريق العقل والنقل أنه ما في الوجود من ينكر وجود الصانع الفاعل المختار، ولا من يجهل اسمه جل ذكره.

============================================================

وإمام العالم، وقطب الوجود، وروح الموجودات، ولكن أعطى الريوبية حقها، وذلك لكمال معرفته، ونهاية علمه وشرف قدره صلاة ترضيه وتزيده شرفا وعزا وتخصيصا وقربا.

ومقامات دانية تدنيه.

فشبت بطريق العقل والنقل أن ما عرف الله تعالى على الحقيقة أحد من خلقه، ولا عرفه معرفة تجب له سواه جل وعلا. قال الشاعر: نطقت بلا نطق هو النطق انه لك النطق لفظا أو يبين على النطق (1) أخرجه مسلم واصحاب السنن الأربعة، عن عائشة.

============================================================

فمنهم من نظر إلى أفعاله من حيث أنها أفعاله وصنعته، وذلك حد معرفة عقله وإدراك عقله لا يتعداه.

============================================================

ومنهم من نظر إلى الصانع لا إلى الصنعة، ولم تحجبه الصفات عن عظمة الذات. وذلك غاية الإدراك. ونهاية العقول. ولا تتعداه وإليه انتهت المعرفة في الاستدلال العموم بالصنعة على صانعها بداية قال تعالى : قل انظروا ماذا في السموات والأرض} [يونس: 101] وقال: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} (الغاشية : 17) وقال: إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر [البقرة: 164) وقال: { وفي الأرض آيات للموقين ((ج) وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 20، 21] واستدلال الخصوص بالصانع على صنعته نهاية. قال تعالى: أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}

والناس في المشاهدة على ثلاثة أقسام. بداية للعامة ووسط للخاصة. ونهاية لخاصة الخاصة، فالعموم شاهدوا جمال حسن صورة حسن أس المعنى في الجسم الكشيف المركب الأدنى. والخصوص شاهدوا جمال حسن صورة حسن اس المعنى اللطيف المفيد في هياكل الفنا، وخصوص المخصوص شاهدوا جمال إجلال حسن الجمال الأسني المنزه المطلق في الوجود، الصادر عن سر الأسماء الحسنى. وكل مشاهد إنما يشهد بقدر ما رفع له من الحجاب. وأشهده إياه من قسمة كانت له في أم الكتاب. فمن مشاهد يشهد مسخلوقا مفيدا خلقا بخلق. ومشاهد يشهد تحقيقا مطلقا حقا بحق. فشتان ما بين ناظر معتبر وناظر (1) وفي ذلك قال القائل: (1) هكذا بياض بالأصل:

وآشهدنى بالحق في كل مشهد تجئبت تقييد الجمال ترفعا ل وطالعت أسرار الجمال المبدد ففى كل مشهود لقلبى شاهد وفى كل مسموع له لحن معبد وصار سماعى مطلقا منه بدؤه وحاشى لمثلى من سماع مقيد أراها بأوصاف الجمال جميعها كمحنة مهجور ومحنة مسند

الساقي بكأس من معين. من عيون المعارف. وأنواع اللطائف .

من شاء من العباد. ومن سماه بالمراد. بمنه وفضله وطوله. وهو حسبي ووليى. في شرح صدري وتنوير قلبي. والأمرلله. ولا قوة إلا بالله.

كملت رسالة القصد المجرد. في معرفة الاسم المفرد. أعني الله جل ذكره. وعزقدره. بشرح معاني أسراره. واختصاص فوائد أذكاره. وكيفية التعرض لإشراق أنواره. والحمد لله.

والشكر له. على جميع نعمه أولا وآخرا. والصلاة والسلام

0709IbnCataAllahSikandari.QasdMujarrad

كتاب 0709IbnCataAllahSikandari.QasdMujarrad

نبذة عن الكتاب

الفهرس