لم الله الرحن الوحم ال الله على سيدنا محد وعلى أله وصبه وسلم تسليا، الحمد لله فاتع أقنال القلوب بذكره، وكاشف أستار العيوب بيره، ومطهر السرائر لايداع سره، رمظهر العجائب من عالم أمره، ورافع أعلام الزيادة للقائم بشكره، أعمده على أن جعلنى من أهل توحيده، وأشكره طالبا لقضله ومزيده، وأصلى على سيدتا محمد أشرف عبيده وعلى آله وأصحابه الحائزين لطويل الفضل ومديده. وبعد، فأن ذكر الله تعالى مفتاح الفلاح، ومصباح الأرراح بفضل الله الكريم الفتاح، وهو العمدة فى الطريق ومعول أهل التحقيق، ولم آر من صنف فيه كتابأ كاملا كانيا ولا مجموعأ شاملأ شافبا، دعانى ذلك مع إشارة آخ صالح محب للنصائع إلى آن شرعت فى كتاب جمعت فيه مته ما تيسر، وعرفت منه ما تنكر أرحت به الطالب من المتاعب، ومنحت به الراغب فى المواهب راجيا من الله تعالى فى ذلك الثواب، ودعا، طالب ظفر بمطلوبه من الطلاب.

ساترا و بلاد الى تى عند معط الرحال وعلى الله تعالى أعتمد ويه أعتضد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، ورتبته على قسمين (القسم الأول) على مقدمة وفصول وأبواب وأصول المتقدمة فى ماهية الذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان بدوام حضور القلب مع الحق، وقيل ترديد اسم المذكور بالقلب واللسان وسواء قى ذلك ذكر الله أوصفة من صفاته أو حكم من أحكامه أو فعل من أفعاله، أو استدلال على شى، من ذلك أو دعاء أو ذكر رسله أر أنبيائه أر أولياثآه أو من انتسب أو تقرب اليه بوجه من الوجوه أو سبب من الأسباب أو فمل من الأفعال بنحو قراءة أو ذكر أو شعر أو غناء أو محاضرة أو حكاية فالمتكلم ذاكر والمتفقه ذاكر والمدرس ذاكر والمفتى ذاكر والواعظ ذاكر والمتفكر فى عظمة الله تعالى وجلاله وجبروته وآياته تى أرضه وسمواته ذاكر والممتثل ما أمر الله به والمشتهى عن ما نهى عته ذاكر، والذا كرقد يكون اللسان وقد يكون بالجنان وقد يكون بأعضاء الأنسان وقد يكون بالإعلان والاجهار رالجامع ms01 لذلك كله ذاكر كامل، قذكر اللسان هو ذكر الحروف بلا حضور رهو الذكر الظاهر، وله فضل عظيم شهدت به الآيات والأخبار والآثار

فصل الذكر نار لا تبقى ولا تذر فاذا دخل بيتا يتول أنا لا غيرى وهو من معانى لا اله الا الله فأن وجحد نيه حطبا أحرته فصار نارا وان كان فيه ظلمة كان نورا فتوره وإن كان قيه نور صار تورا على نور والذكر مذهب من الجسد الأجزاء الزائدة الحاصلة من الاسراف فى الأكل ومن تناول اللقم الحرام، وأما الحاصلة من الحلال فلابد له عليها فزذا احترقت الأجزاء الخبيثة ويقيت الأجزاء الطيبة سمعت من كل جزء ذكرا كأنه ينفغ فى البوق وأولا بقع الذكر فى دائرة الراس قتجد فيه صوت البوق والكؤس والذكر سلطان إذا تزل موضعا نزل يبوقاته وكؤسا، لأن الذكر ضد ما سوى الحق فأذا وقع فى موضع اشتقل بنفى الضد، كما تجده من اجتماع الماء والنار ريعد هذه الأصوات تسمع أصواتا مختلفة مثل خرير الماء ودرى الريح وصوت النار إذا تأحجت وصوت الأرحية وخبط الخيل وصوت أوراق الأشجار أذا هبت عليها الريح وذلك أن الآدمى مركب من كل جوهر شريف ورضيع من التراب والما، والنار والهواء والأرض والسماء وما بينها فهذه الأصوات إذ كان كل أصل وعنصر من هذه الجواهر ومن سمع منه شىء من هذه الأصوات فقد سبح الله وقدسه بكل لسان وذلك تتيجة ذكر اللسان بقوة الإستفراق ورما صار العبد إلى حالة إذا سكت عن الذكر تحرك القلب فى الصدر حركة الولد فى بطن أمه يطلب الذكر قالرا فأن القلب مثل عيى ابن مريم عليه السلام والذكر لبنه وأذا كبر وقرى صعد مته حتين إلى الحق وصوت وصعقات ضرررية شوقا إلى الذكر والمذكود وذكر التلب شبه رنة الشحل لا صوت ms03 رفيع مشوش ولا خفى شديدا الخفاء واذا استمكن المذكور من القلب وانمحى الذكر وخفى قلا يلتفت الذاكر إلى الذكر ولا إلى القلب تأن ظهر له نى أثنا. ذلك التفات إلى الذكر أو إلى القلب فذلك حجاب شاغل وذلك هو الفناء وهو آن يفضى الأتسان عن تقسه فلا يحس يش، من ظواهر جوارحه ولا الأشياء

فصل فيما ورد فى فضل الذكر والاجتاع عليه عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال خرج معاوية على حلتة فى المسجد فقال ما أجلسكم قالوا جلستا نذكر الله تعالى قال الله ما أجلسكم إلا ذلك تالوا الله ما أجلسنا غيره قال أما أنى له استحلفكم تهة لكم وما كان أحد بمنزلتى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقل حديثا منى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلتة من أصحابه فقال ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله وتحمده على ما هذا باللإسلام ومن علينا قال الله ما أجلسكم إلا ذلك

فصل فى فضل الذاكر على غيره عن ابى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله

صل عن عبدالله بن بشر أن رجلا قال يا رسول الله أن أبواب الخير كشيرة ولا استطيع التيام بكلها فأخبرتى بشىء آتشبث به ولا تكثر على نأنسى رفى رواية أن شرائع الاسلام قد كثرت وأنا ms10 قد كبرت فأخبرنى بشى، أتشبث به ولا تكثر على نأنسى قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله أخرجه الترمذى، عن عانآشة رضى الله عنها كان رسول الله صلن الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه أخرجه مسلم وأبو داوه والترمذى.

باب الجهر بالذكر عن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(24) من دغل السوق فقال لا اله ألا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى وييت وهوص لا يموت آبدا، بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف آلف حسنة ومحن عنه ألت ألف سيثة ورفع له ألف ألف درجة* رفى رواية عوض الثالثة وينى له بيتا فى الجنة أخرجه الترمذى، وفى رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم * قال من دغل السرق فنادى بأعلى صوته" وذكر الحديث إلى قوله قدير ثم قال كتب له ألف حسنة رفى البخارى عن أبى سميد مولى ابن عباس آن ابن عباس أغبره أن رفع الصوت بالذكر حين يتصرف التاس من المكتويبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك. وقال عليه السلام من ذكرنى فى ملا ذكرته فى ملأ خير منهم ويروى أن الصديق رضى الله عنه كان يخافت فى صلاته بالليل ولا يرفع صوته بالقرا،ة، وكان عسر يجهر فى صلاته فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على فعله فقال من أناجيه يسمع كلامى وسأل عمر فقال أوقظ الوسنان وأطرة

فصل فى التحذير من ترك الذكر قال الله تعالى *ومن يعيش عن ذكر الرحمن نقيض له شطاتا فهوله قرين وأنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسيون أنهم مهتدون عن ابى مريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال *من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة (129 هذه رراية أبى داوه وفى رداية الترمذى قال ما جلس قوم مجلسأ لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة قإن شا، عذبهم وإن شاء غفر لهم الترة قى اللفة الباطل من الشى، قى ميمل اللغة أى حسرة وندامة، وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله قيه إلا تاموا على أنتن من جيفة حمار وكان علبهم حسرة" (126 أخرجه أيو داود وأصل الترة

فصل في آداب الذكر الذكر له آداب سابقة لاحقة وآداب مقارنة ومنها ظاهرة ومنها باضنة، أما الآداب ms15 السايقة قنقول على السالك بعد التوية وتهذيب التفس بالرياضات وتلطيف الأسرار وتهينتها لتواسم الحضرات يأعتزال الخلاتق ويتخفيف العلاتق وقطع كل عائق وتحصيل علم الأديان والابد أن المفروض على الأعيان وتحرير المقاصد قأنها أرواح مقامات القاصد بأن تكون شرعية لا عادية وعليه أختيار ذكر لحاله مناسب قيدأب على ذكره ويواظب ومن الآداب الملبس الحلال الطاهر المطيب يالرائحة الطيية

============================================================

باب فى فوائد اذكار ما بتعله الرد السيار اعلم أن ذكر اسماء الله الحسنى أدرية لأمراض القلوب وعلل السالكين إلى حضرة علام الغيوب ولا يستعمل دواء إلا فى الأمراض التى يكون ذلك الأسم تافعا فيها نحيث يكون مثلا الأسم المعطى نافعا لمرض قلب مخصوص فالأسم النافع ليس بمطلوب

باب تدريج السالك بالأذكار وكيفية تنقله نى الأطوار على سبيل التنبيه والأختصار فمن لازم الأذكار توالت عليه الأنوار وانكشف له عن المغيبات الأستار وينبفى لمن عزم على الاسترشاد وسلوك طريق الرشاد أن ييحث عن شيخ من أهل التحقيق عن شيخ من أهل التحتيق سالك اللطريق تارك لهواء راسخ القدم فن خدمة مولاه وما أحسن قول من قال.

جناب احق ان براه سانر بصح هواه فاذا رجده فليتثل ما امر ولينته عما نهى عنه وزجرو إلا نعليه يا حصا: الإسماء والتخلى بأمهات الفضاثل والتخلى عن الرذائل من منكرات الإخلاق والأعمال والأهوا. ودوام التوقى وطلب المزيد والدرب فى العبادات وإخلاص الرغية إلى الله فى كل مطلب وفى السلوك طرق شتى لا ترى فى كل منها عوجا ولا أمتا وأبدأ الآن بذكر

============================================================

باب الشوحيد تال الإمام الغزالى رحمه الله تعالى التوحيد أن يرى الأمور كلها من الله تعالى روية تقطع التفاته عن الأسباب والوسائط فلا يرى الخير والشر إلا منه ومن ثمرة ذلك التوكل وترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم والرضاء والتسليم لحكم الله تعالى وكان التوحيد جوهر تفيس ل قشران أحدها أبعد عن اللب من الآخر فخصص الناس الأسم بالقشر وأهملوا اللب التشر الأول أن تقول بلسانك لا إله إلا الله وهذا يسى توحيد إلا آنه مناقض للتثليث الذى تصح به النصارى وقد يصدر عن المتافق الذى يخالف سره جهره القشر الثانى أن لا يكون فى القلب مخالقة وانكار لمقهوم هذا القول بل يشتمل ظاهر القلب على أعتقاد ذلك والتصديق به وهو توحيد عوام الخلق والمتكلمرن حراس هذا القشر من تشويس المبتدعة الثالث وهو اللباب آن يرى الأمود كلها من الله رؤية تقطع التفاته عن الوسانآط وأن يعيده عبادة بفرده بها فلا يعبد غيره ويغرج عن هذا التوحيد آتباع الهوى وكل متبع هواء فقد أتخذ آلهه هواه قال الله تعالى * أرأيت من أتخذ الهه هواء *(49) وعنه عليه الصلاة والسلام * أبغض اله عبد فى الأرض عند الله هوالهوى * (46).

فصل ومن تدبر بخفى فكره وجد الموجودات كلها موحدة لله تعالى على لطيف الأنقاس ولولا ذلك لغشيهم العذاب ففى كل ذرة من ذرات العالم قما دونها سر من أسرار أسم الله فبذلك السر فهم عنه وأقر له بالتوحيد كل عالم على نوعه الذى هو قاثآم يه علم أو

باب المعرلة ن ادراك الشى، فى ذاته وصناته على ماهو به ومعرفة البارى سبحاته وتعالى أعسر العارف فأته لا مثل له ومع ذلك فقد قرض الله تعالى على الخلق من أتس وجن وملك وشيطان معرقة ذاته وأسمانه وصقاته وهى مثبتة فى الحيوان وغير الحيوان وكل موجود سوى الله تعالى يعقل وجود خالقه من حيث وسعه قال الله تصالى *رأن من شى: إلا يبع يمده * (48) فشمل الإنسان والملك والحيوان والجماد والنيات والهوا، والتراب والماء ومدح الله تعالى العارفين يه وذم الجاهلين به والمنكرين له وهى على تسمين عامة وخاصة فمعرفيته تعالى العامة المفروضة على سانآر المكلفين أثبات وجوده وتقديه عن مالا يليق به ووصف عا ما هر عليه وما وصف به نفه نهر مروق ران لم يكيف ولا يحاط به. القسم الثانى المعرفة الخاصة قيل هى حال تحدث عن شهود فالعارف من آشهده الله ذاته وصفاته وأسساته وآنعاله والعالم من أطلعه الله على ذلك لا عن شهود يل عن يقين وقيل المعرفة نوع يتين يحدث عن أجتهاد فى العبادات. وقال الامام الفزالى رحمه الله تعالى والله اكير من أن ينال بالحواس ويدرك كنه جلاله بالعقل والقياس بل أكير من أن يدرك كنه جلاله غيره يل أكبر من أن يعرقه قأته لا يعرف الله إلا الله فأن منتهى معرقة عباده آن يعرفوا آنه يستحيل متهم معرفته

فصل فى الذكر وقراءة القرآن أيهما أفضل قال الإمام الغزالى قرامة القرآن أفضل اللمخلق كلهم إلا التاهب إلى الله تعالى فى جميع أحواا بدايته وفى بعض آحوال نهايته فأن القرآن هو المشتمل على صتوف المعارف والأحوال والإرشاد إلى الطريق قما دام العيد

وقد قال صلى الله عليه وسلم *مثل المؤمن الذى يترأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب بعنى به التلاوة والقراء فأتها أتفاس تخرج فشيهها بالروائح فطيبها الأنفاس وطعمها طيب يعتى به الايمان "(51) ولذلك قال "ذاق طعم الايمان من رضى بالله ريا وبالإسلام وينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نييهآ"(42) فنسب الطعم للايمان ثم قال *ومثل المؤمن الذى لا يقرأ القرآن كمثل الشمرة طعسها طيب،(153) من حيث أنه يؤمن ذو إعلان ولا ريع لها من حيث آنه غيرتال فى الحال التى لا يكون فيها تاليا وإن كان من حفاظ القرآن ثم قال ومثل الذى يقرأ القرآن كمشل الريحانة ريحها طيب لأن القرآن طيب وليس سوى أتفاس التالى والقارى، فى وقت تلاوته وحال تراءته وطعمها مر لأن النفاق كفر الباطن لأن الحلاوة للايمان لأنها مستلذة ثم قال ومثل المنافق الذى لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعها مر ولا ريح لها لأنه غير تارى، فى الحال وعلى هذا المساق كل كلام طيب قيه رضا الله تعالى صورته من المؤمن والمنافق صورة القرآن فى التمثيل غير أن القرآن منزلته لا تخفى فأن كلام الله لا يضاهيه شىء من كل كلام مقرب إلى الله تعالى فينبفى للذاكر أن يتخذ ذكره من الأذكار الواردة فى القرآن فيذكر الله به فيكون قارثا فى الذكر فلا يحمد الله ولا يسبحه ولا يهلله إلا بما وره فى القرآن عن استصحاب منه لذلك انتهى قال الغرالى ورذا ms41 كان العبد غير منتفر إلى تهذيب الإخلاق رتحصيل المعارف بل جاوز ذلك واستولى النظر على قليه بحيث يرجى له آن يقضى](54) به ذلك إلى الأستفراق قداومة الذكر أولى فأن القرآن بحادث خاطرة ريسرح به فى رياض الجنة والمريد الذاهب إلى الله لا ينبفى أن يلتفت إلى الجنة

فصل ما وضع فن العموم إلا أفضل الأشياء وأعمها تفعا وأثقلها وزنا لأنه يماثل بها أضدادهأ كشيرة فلابد أن يكون فى ذلك الموضوع فى العامة من القوة ما يقابل به كل ضد قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلته أتا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله فظهر مرجوحبة قول من أدعى الحصوص من الذكر قول الله الله وهو هو إذ هو من جملة الأقوال التى لا إله إلا الله أفضل منها عند العلما، بالله قعليك بلا إله إلا الله فأن الذكر الأقوى وله النور الأضو أو لا يشعر بذلك إلا من لزمه وعمل به حتى آحكمه فأن الله ما وضع رحمته إلا للشول وبلوغ المأمول هذا على طريقة بعضهم ومن يرى التدريج على الأذكار بحسب المقامات والأحوال يرى الأفضل فى كل حال ms44 ما يناسيها كما تقدم وأعلم أن من العارفين من أختار السكرت عن الذكر فى النهاية، روى أته عليه الصلاة والسلام قال عرف الله كل لسانه ويروى آن الجنيد رحمه الله كان فى الكلام فزعق الشبلى وقال الله قال الجنيد الفيبة حرام معناه أنك أن كنت غائبا فذكر الغاثب غيبة وأن كنت حاضرا فذكر الأسم فى الحضرة سو، أدب (تشبيه وايقاظ) أياك ومعادات أهل لا إله إلا الله فأن لها من الله الولاية العامة فهم أولياء الله ران خطثوا وجاؤا بتراب الأرض خطايا لا يشركون بالله لقيهم الله بمثلها مففرة ومن تثبت ولا يته حرمت محاريته ومن حارب الله فقد ذكر الله جزاء فى الدنيا والآخرة وكل من لم يطلمك الله على عداوته لله فلا تتقذه عدوا فأقل أحوالك إذا جهلته آن تهمل آمره قاذا تحققت آنه عدو لله وليس إلا الشرك فتبرأ منه، كما فعل إيراهيم الخليل عليه السلام فى حق أبيه أزر قال الله تعالى "فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه هذا ميزانك *(57) قال الله تعالى ولا تجد توما يومتون بالله واليوم الآغر يوادرن من حاد الله ورسوله ولو كاتوا آبا.هم (58) كما فعل ايراهيم الخليل عليه السلام أو آيناءهم أواخواتهم أو عشيرتهم

فصل افات المسير إلى الله تعالى القاطعة على بعض السائرين طريقهم عشرة رؤية العمل وامتداد الأمل وتحدث النفس بيلوغ الولاية والركوب لاتبال الخلق والمقنع بمرآى الأحلام والتأنس بالورد والتلذذ بالوارد والسكون للموعد والأكتفاء بالزعم والفرة بالله وعلامات السقوط من عين الله ثلاث الرضى عن التفس وعدم الرض عن الله ومزاحمة الحق بالقضا، والقدر وعلامات القرب من الله ثلاث ترك الخط والقيام بالحق والتواضع لله في الخلق وعلامات الوصول إلى الله ثلاث النهم عن الله تعالى والأستماع من الله والأخذ عن الله وعلامات الأختصاص بالله ثلاث ترك الأختيار وسلب التديير وسلب الأرادة وعلامات النيابة عن الله ابدال أوصاف فانية بأوصاف باتية وصفات فاتية بصقات باقية وموذات فاتية فى ذات باقية والله يوتى ملكه من يشاء والله واسع عليم رعلامات صحة محية العبد ربه ثلاث عدم الأختبار واستحلا، كل واقع من الأقراد

باب ما ينبغى لأهل الطرق آن بأخدوا آننسهم ه لازموه أعلم أن طريق الله بعيد عن المنازعة وظهور التفس النازعة ولا آعتذار فيه ولا مسامعة ولادعة فيما يؤدى إلى الخروج عن الطريق وعندهم المؤاخذة باللسان وعدم الصفح فيسا لا يسح فيه الشرع ويسامحون فى حقوتهم وما يرجع اليهم من شرط أهل هذه الطريق ms46 أن ينصفوا الناس من انفسهم ولا ينتصفون من أحد ويقبلون المعلوة من الأجانب ولا يعتذرون وينصرون ولا ينتصررن ويعاملون التاس بالرحمة والشفقة ويتماملون نيا بينهم بالمناصحة ولا يسلم واحد نهم الصاحبه مالا تقضيه طريتهم مشا إذا كانوا متساوين فى الرتبة فأن كان صاحب الحركة أعلى فالتسليم واجب وليس بينهم بفضاء ولا شحناء ولا تحاسد فى مواهب الله ولا يقول أحدهم لى ولا عندى لا متاعى ولا بغلى ولا ثربى وهم سواء فيسا يفتح عليهم ليس لواحد منهم ملك درن صاحبه رمن طريقهم ترك موافقة النسوان ومجالستهم ومؤاخاتهن وترك صحبة الأحداث ومكالمتهم ومن شرطهم أن لا يعدوا نمن غلط ووعد عليه الوفاء وصدق الحديث والورع فى المنطق والمطعم والنظر وغير ذلك وعدم المرآة وحقظ آداب الشريعة دقيتها وجليلها إذا علسها يسأل آذا لم يعلم عن كل حالة يكون عليها ما حكمها فى الشرع فالخائن فى الآداب الشرعية أخرى أن يخون فى الأسرار الألهية والله تعالى لا يهب أسراره لا للأمناء رمن طريقهم أن يختاررا لأنهم مع ما آختار الله لهم وأن لا يعرجوا على مباح لأنه تضييع للوقت ومن دخل هذه الطريق وهو ذو زوج فلا يطلق، أو أعزب قلا يتزرج حتى يكمل فأذا كمل قهو فى ذلك على ما يلتى إليه ربه ومن شرط السالك أن لا يبيت على معلوم مع تحتبق الورع فى الأخذ ولا يأخذ السالك ليعطى أحدا فأته حجاب وللكامل أن يأخذ ويمسك إن شاء ويعطى إن شاء فأنه مع ما يلتى الله إليه فى الحكم كصورة

التسم الثانى من الكتاب لى شرح الأذكار ارلمه لصول وخاتة هى من جملة الأصول) فصل قى مباحث تتعلق بكلمة لا إله إلا الله (الأولى) قال النحاة لا إذا دخلت على تكرة تكون للنفى العام فإذا قلت لا رجل فى الدار نفيت القليل من الرجال والكثير ولهذا لا يصح أن يقول بعد ذلك بل رجل أو رجلان (البحث الشاني) زعم جساعة من النحاة أن كلمة لا إله إلا الله فيها حذف واضمار والتقدير لا إله لنا إلا الله أو لا إله فى الوجود إلا الله وفيه نظر لأنه إن كان التقدير لا إله لنا إلا الله لم يكن لا اله إلا الله مفيد للتوحيد الحق إذ يحتمل أن يقال هب أنه لا إله لنا ا1 الله قلم قلتم أنه لا إله لجسيع المعمدثات والممكنات إلا الله تعالى والهكم اله واحد قال بعده لا إله إلا هر الرحمن الرحيم بقى لقائل آن يقول ms50 هب أن إلهنا واحد فلم قلتم ان إله الكل واحد فازال بقوله لا إله إلا هو والإلكان تكريرا محضا التقدير الثانى أى لا إله فى الوجود إلا الله ففيه نظر أيضا لأنه لا موجب لهذا الأضمار ولو قدرتاه لكان ننيا لوجود الاله ولو لم نقدره واجرينا الكلام على ظاهره تفيا لماهية الاله ومعلوم أن ننى الماهية أقوى فى اثآبات التوحيد من تفى الوجود قان قيل نفى الماهبة غير معقول لأن قولك السراد ليس

وكل آغ منارقة أخوه* لعمر أبيك إلا الفرقدان المعنى كل أغ غير الفرقدين فأنه يفارقه آآغوه قال الله تعالى لو كان فيهما آلهة الا الله تقدير لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا لانالو حملنا الأعلى الأستثنا، لم يكن لا إله إلا الله توحيدا محضا لأته يصيرا لتقدير لا آله يستثنى عنهم الله فيكون نفى الآلهة استشتى عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون إثباتا لذلك وهو

فصل فى أقامة الدليل على أنه واحد لا شريك له عقلا ونقلا أما عقلا فمن وجوه الأول رجود إلهين محال أدلو قرضنا وجودهما لكان كل واحد منهما تادرا على كل المقدورات، فلو قرضنا أن أحدها أراد تحريك زيد والآخر تسكينه فأما أن يقع المراد آن وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين أو لا يتع واحد منهما وهو محال لأن المانع من ويود مراد كل منها حصول مراد الأخر ولا يمتنع وجود مراد هذا إلا عند وجود مراد الآخر وبالهكس فلر أمتنعا معا لوجدا معا وذلك محال لوجهين الأول أنه لما كان كل واعد منهما قادرا على ما لا نهاية له امتنع كون أحدهسا أقدر من الآخر يل يستويان فى القدرة قيستعيل آن يصير مراد أحدهما أولى بالوقوع من الآخر إذ يلزم ترجيع أعد المتساويين من غير مرجع وهو محال الثاتى آنه أن وقع مراد أحدهما دون الاخر فالذى يحصل مراده اله قادر والذى لا يحصل مراده عاجز فلا يكون اله فلا يكون اله الخلق ران قيل لا نسلم صحة المخالفة فى الأرادة لوجهين أحدهما آنه لابد أن يكون كل راحد منهما عالما بجميع المعلومات فيكون كل واحد متهما عالمأ بأن أحد الضدين يقع والآخر لا يقع ms56 وما علم الاله أنه لا يقع كان وقتوعه ممتنعا وما كان ممتنع الوقوع فالعلم بامتتاعه لا يريده فكل واحد لا يريد إلا ايقاع شى، واحد الوجه الثاتى أن كل واعد يجب أن يكون حكيما فيكون عالما بالأصلع وغير الأصلع فيتفقان فى إرادة الأصلع

سماء وأرض وشم الجبال * كذالك البحار له شاهد وعبز جيع الررى عن آهل * اقل فياب له عامد ون كل ش، ل آية* كدل على آنه واحد االحجة الرابعة) لو فرضتا موجودين واجبى الوجود لذاتيها لزم آن يكون كمل واحد مشار كاللاخر قى الوجود ومباينا له فى ms57 ننسه وما به المشاركة غير ما به المبايتة وكل راحد مركب من الوجود الذى به يشاركه الآخر ومن التباين الذى يه باين الاخر وكل مركب محتاج الى كل جزء من آجزائه وأجزاؤه غيره وكل مركب محتاج وكل

فصل هذه الكلمة لما كانت أفضل الذكر فزع إليها الولى والعدو وعند المحنة قفرعون لما ترب من الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذى امنت به بنوا اسرائيل أى لا إله يقدر على ان يجعل التار راحة كما قى عق الخليل والما، عذابا كما فى حقه إلا الذى أمنت يه بنوا

ه يانه 0 اكاسى * فصل ذكر العارفون نى تفسير لا إله إلا الله وجوها أحدها قال ابن عباس لا إله إلا الله لا نافع ولا ضار ولا معز ولا مذد ولا معطى ولا مانع إلا الله ثانبها لا إله إلا الله من يرجى فضله ويخاف عذابه ويزمن جوره ويؤكل ms66 رزقه وينزل آمره ويسثل عفوه ولا يرتكب نهيه ولا يعرم فضله إلا الله وأيضأ قول لا إله إلا الله إشارة إلى المعرفة والتوحيد بلسان الحمد والتشهيد إلى المجيد، واذا قال العبد لا إله إلا الله فمعناه لا اله له الآلا، والنعما، والقدرة والبقاء والعظمة والسنا، والعز والثنا، والسخط والرضى الا الله الذى هو رب العالمين وخالق الأولين والآخرين وديان يوم الدين وأيضا لا أله للمرغبة ولا اله للرهبة إلا الله كاشف الكرية وتيل كلمة لا إله إلا الله أتنا عشر حرفا فلا جرء وجب بها آثنتا عشرة فريضة ستة ظاهرة وستة باطنة اما الظاهرة فلطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد رأما الباطنة ف لتوكل والتفويض والصبر والرضى والزهد والتوبة قال بعضهم الحكمة فى سزال الملكين آن الملاتكة طعنت فى بنى آدم بقولهم اتجعل فيه من يفسد فيها الآية فقال تعالى انى أعلم مالا تعلمون وأذا مات المؤمن بعث الله إلى قبره ملكين يقولان له من ريك وما دينك فيقول ربى الله ودينى الإسلام فيامرهم الله تعالى ويقون اشهدا بما سمعتما لأن اقل الشهرد آثنان ثم يقول الله تعالى لملاتآمته آنظروا إلى عبدى قذ آخذت روحه ومنه وزوجته فما له آخذوه وزرجته نى حجر

صل فى أسماء لا إله إلا الله (الأول كلمة التوحيد لأنها) تدل على نفى الشرك على الأطلاق ومعنى على الاطلاق أنه تعالى قال والهكم اله واحد فرما خطر ببال أعد أن يقول هب آن الهنا واحد لكن يمكن أن يكون لفبرنا آله معاند لا لهنا فأزال الله هذا التوهم بقوله لا إله إلا هو لأن قولنا لا رجل فى الدار يقتضى نفى الماهية ومتى انشقت الماهية انتفى جسيع آفرادها أذلو حصل فرد من آفراد تلك الماهية تحصلت تلك الماهية لأن كل فرد من آفراد الماهية مشتمل على تلك الماهية وإذا وجت الماهية فذلك يناقض تفى الماهية فيثبت أن قولنا إلا رجل فى الدار يقبل النفى العام الشامل وأذا قيل بعد ذلك إلا زيد أقاد التوحيد الكامل ولهذه الكلمة ثمرتان الأولى أن جوهر الأتسان خلق فى الأصل مشرفا مكرمأ قال الله تعالى ولقد كرمنا بنى آدم وإذا كان الأصل فيه مكرما كان كونه مطهرا على وفق الأصل وكونه متنجا على خلاف الأصل ثم أنا إذا راينا الانسان متى أشرك صار نجا لقوله تعالى "إنما المشركون نجس(74) فالنجاسة على خلاف الأصل وكونه موحدا يقتضى الطهارة أولا لأنه على وفق الأصل فالموهد من خواص الله لقوله تعالى "الطيبات للطيبين والطييون للطيبات* الشمرة الثانية آن

الاحسان إلا الإحسان "(74) أى هل جراء الايمان وأعلم يا هذا إن عليك عهد العبودية وعلى كرمه عهد الربريية كما قال تعالى وآونوا بعهدى آوف بعهدكم وعهد عبوديتك أن تكون عبداله لا لفيره وأن تعرف أن كل ما سوى الله هو عبدالله كما قال تعالى آن كل من قى السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا وقول لا إله إلا الله يدل على اعترافه بأن كل ما سواه هو عمده فشبت أن قول لا إله إلا الله إحسان من العبد فقوله له هل جزا ء الإحسان إلا الاحسان أى هل جزاء من اتى بقول لا إله إلا الله إلا أن أجعله فى حماية لا إله الا الله وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده والمراد من قوله احستوا هو تول لا إله إلا الله بأتفاق أيمة التفسبر لأنه لوقال ذلك ومات دخل الجنة وقال تعالى "ومن أعسن تولأ ممن دعا إلى الله اتفقوا"(129 أنها نزلت فى فضيلة الاذان لاشتماله على لا إله إلا الله وتال تعالى "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأحسن القول لا إله إلا الله وقال تعالى "أن الله يامر بالعدل والإحسان "(26) قيل العدل الأعراض عما سوى الله والاحسان الأقبال على الله. وقال تعالى "أن احسنتم أحسنتم لأنفسكم"(77) الاحسان قول لااله إلا الله. وروى عن أبى موسى الأشعرى أنه تال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أحسنوا الحسنى أى الذين قالوا لا إله إلا الله الحسنى هى الجنة والزيادة النظر إلى رجهه الكريم وكلما كان الفعل أشد حسنا كان فاعله أشد إحسانأ واعن الأذكار ل إله إلا الله وأحسن المعارف معرفة

============================================================

فصل ما من عبد يدنب ذنيا فيتوضأ ويصلى ركمتين ويستقفر الله لذلك الذتب إلا غفر له وتلى هذه الآية ومن يعمل سوأ أو يظلم ننسه الآية ح من ms80 أكثر من الأستغفار جمل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزته من حيث لا بحب، ما أصر من أستففر ولو عاد فى اليوم سبعين مرة، آنى لاستففر الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة، من استغفر الله كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الغافلين، يقول رينا عز رجل حين ييقس ثلث الليل الأخير فيقول من يدعونى نأستجيب له من يستفقر فأغفر له حتى يطلع الفجر، يا رسول الله كيف أستغفر قال قل اللهم أغنر لنا وأرحنا وتب علينا أنك أنت التواب الرحيم الأستغفار يوم الجمعة، فى يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عيد يستغفر الله إلا غفر له فجمل التبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل المجد يوم

فصل فى ذكر الصباح والمساء قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أذكروا الله ذكرأ كثيرا رسبحوه بكرة وأصيلا وقال وسيح بحمد ريك بالعشى والأبكار وقال وسبع بحمد ريك قبل طلوع الشمس وقيل الغروب. عن طلق بن حبيب قال جاء رجل إلى أبى الدردا: نقال يا أبا الدردا، قد أحترق بيتك فقال ما أحترق لم يكن الله ليفعل ذلك لكلمات تهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها أول تهاره لم تصيه مصيبة حتس يسسى ومن قالها آخر نهاره لم تصبه مصيبة حتى يصبح اللهم آنت ربى لا إله الا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا ms82 قوة إلا بالله العلى العظيم أعلم أن الله على كل شىء تدير وأن الله قد أحاط بكل شى، علسا اللهم آنى اعوذ بك من شر تقسى ومن شو كل دآبة آنت آخذ بناصيتها آن رى على صراط متتبم ح من قال حين يصيح وحن يمسى سبحان الله ويحمده ماتة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه خرجه مسلم، وخرج آيضا كان تبى الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير رب أسألك خير ما في هذه الللة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما فى هذه الليلة وشر ما بعد هارب أعوذ بك من الكل وسو، الكير رب أعوذ بك من عذاب فى النار وعذاب فى القبر وأذا أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله ح قل هو الله أعد والمعوذتين حين يمسن وحن يصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شىء سيد الأستففار اللهم آنت ريى لا إله الا أنت خلقتنى وآنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما أستطعت

فصل نيما يقول إذا خرج فى سنر ح من خرج من ييته پريد افقال حين يخرج آمنت بالله اعتصت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله رزته الله خير ذلك المخرج وصرت عته شر ذلك المخرج، كان التبى صلى الله عليه وسلم إذا سافر قال اللهم أنت الصاحب فى السنر والخلينة فى الأهل اللهم أصحينا فى سترنا واخلفتا فى أهلتا اللهم إنى أعوة يك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وشر المنظر فى الأهل والمال، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فركب راحلته قال يأصبعه ومد شعبة أصبعه قال اللهم أنت الصاحب فى السنر والخليفة فى الأهل اللهم أزولتا الأرض وهون عليتا السفر اللهم آنى أعوذ بك وعثاء السفر وكآبة المنقلب أمان لأمتى من الغرق إذا ركبوا فى السنينة أن يقولوا بسم الله مجريها ومرساها آن ببى لغفور رحيم، وما تدررا الله حق قدره الآية ح قال أيو هريرة ألا أعلمك شينا علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوله عند الوداع قال قلت بلى قال قل استودعك الله الذى لا يضيع ودائعه ح أيو ms90 هريرة ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا آآردت سفرا أو تخرج مكانا تقول لأهلك استودعكم الله الذي لا تخيب ردائعه ح إذا اتفلتت داية آحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله أحيسوا يا عباه الله احيسوا. عن يوتس بن عبيد (14) قال ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول فى آقنها أفقير دين الله يبفون وله أسلم من فى السمرات والأرض طوعا وكرها واليه ترجعوذ إلا ذلت له بأذن الله ح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح ولا أعلمة قال إلا فى سفر رفع صوته حتى يسمع أصحابه اللهم أصلع لى دينى الذى جعلته

فصل من تمام الميادة أن تضع على المريض يدك فتقول كيف أصبحت أو كيف أمسيت اذا دخلتم على مريض فنفسوا فى آجله نأن ذلك لا يرد شينا وهو يطيب نفسه وخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غنى رجل يهوده وهو فى الموت قسلم عليه وقال كيف تجدك ققال بخير يا رسول الله أرجو الله وأخاف ذتويى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجتمعا قى قلب رجل عند هذا الموطن إلا آآعطاه الله رجاء وآمته مما يخاف دخل رسول الله صلى الله عليه رسلم على رجل يموده فقال هلى تشتهى شينا تشته كمكا قال نعم فطلب له كاه إذا دغل على مريض قال أذهب الباس رب الناس أشف انت

0709IbnCataAllahSikandari.MiftahFilah

كتاب 0709IbnCataAllahSikandari.MiftahFilah

نبذة عن الكتاب

الفهرس