صفحة الاصل2 ان لاق 11159 3 ام ال الحمد لله القديم الازلى ، الداتم السرمدى ، المتعالى بحلال آحديته اعن احداق النواظر ، المتفرد بكمال صمديته عن الأشباه والنظائر المزه عن إدراك الاوهام ، المسلوب عن ذاته المقدسة النورانية صفات الاجسام ، الباقى مع الدهور والأعوام ، الدهر الداهر ، العلى القاهر ،

(8) روى الطبراني وابن النجار عن سمرة نحوه ونصه : "ما تصدق الناس بصدقة امل علم ينشره . وآيضا روى ابن النجار من طريق أبي يكرين أبى مريم ن راشد بن سعد وحبيب بن عبيد و صمرة بن حبيب مرسلا : "ما من صدقة تصدق بها رجل على آخيه أفضل من علم يعلمه إياه" راجع كنز العمال - كتاب العلم ، لعلى المتقى الهندى 98/10 طبع ، دائرة المعارف العثمانية سنة 1382ه.

(1) حي (9) زيد من م (10) وقع فى س : الحكماء.

اللتان

(مقدمة السكتاب) ازنهة الأرواح حتى يهديها لاخيه المؤمن1،. وقال عليه السلام والحكمة ضالة المؤمن، /5 أخذها2 من حيث وجدها ، ولا يبالى من أى وعاء خرجت2،. و قال اعليه السلام "العلم كثير نفحذواء من كل شىء أحسنه5". ويروى عنه عليه السلام انه كان إذا كمل واحد من أهله قال له : يا أرسطاطاليس هذه الأمة6، ذلك وصف له ms003 بالحكمة والمعرفة. وقال "تفسكر ساعة خير عند الله تعالى (1) هذا الحديث لم نجده بلفظه فى المراجع التى بين أيدينا ولكن وجدنا فى كنز العمال 44/1 طبع دايرة المعارف سسنة 1962م ما ف معناه و هو * نعم الفائدة للعبد ونعم الدية الكلمة من كلام الحكمة يسمعها الرجل فيلتوى عليها حى يهديها إلى أخيه السلم " رواه هناد وابن عمشليق في جزئه - عن عيد الرحمن بن يزيد عن أبيه ، و روي امام وابن عساكر عن أنس رضى الله عنه "ان أفضل الهدية أو أفضل العطية الكلمة من كلام الحكمة يسمعها العبد تم يتعلها تم يعلمها أخاه خير له من عبادة سنة اعلى يتها *. وأيضا عن ابن عمر رضى الله عنهما دما أهدى مسلم لآخيه هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله تعالى بها هدي او يرد عن ردي" (2) وقع فىس: اخذها (3) و ورد في سن ابن ماجه باختلاف يسير عن أبى هريرة رضى الله نه مرفوعا *الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيتما وجدها فهو أحق بها* انظر سن ابان ماجه - كتاب الزهد باب الحكمة ، وفى كيز العال 4/10 الكلمة الحكمة ضالة المؤمسن حيث وجدها جذبها * (4) فيس : نفذوهاكذا (5) و رويالديلمي عن أبي هريرة مرقوعا وإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه مثله روى أبو نصر السجزي في الابانة - راجع كنز العمال كتاب العلم142/10 (6) لم نجد هذا الحديث ولا ما فى معناء فى كتب الحديث الى عندتا وظنى أنه ليس مز كلام النبوة - فتأمل .

(مقدمة الكتاب) انزهة الارواح

ج - 1 (مقدمة الكتاب) انزنهة الارواح اا ليس بينه وبينهم [غيرة - 1]. [عن -6] المصرى ، : الزهد يورث الحكمة، والحكمة تورث صحة النظر ادم وشيث و إدريس ونوح وشعيب و داود وسليمان عليهم السلام كلهم حكماء فضلاء، أنبياء الله تعالى ، وبعضهم له مصنفات في الحكمة، وإذا كانت الحكمة عبارة عن معرفة آعيان الموجودات على ما هى عليها لا غير ، فالاسماء تختلف بحسب اختلاف طرق التعليم، فان آدركها بعضهم بزمان ايسير من غير تعلم بشرى وكان مأمورا من الملا الأعلى باصلاح النوع

(2) واهل

ج1 (مقدمة الكتاب) انزنهة الارواح اعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما رأى فى الإسكندرية 1، فقال : يا رسول الله! رأيت أقواما يتطيلسون ويحتمعون حلقا و يذكرون رجلا يقال له : أرسطاطاليس لعنه الله تعالى ، فقال3 عليه السلام : امه يا عمرو ا إن أرسطاطاليس كان نبيا فجهله قومه ، هكذا سمعنا- والله 14 ه أعلم [بالصواب -5] . وبالجملة وصف فضيلة الحكمة والحكماء او جلالتهما اتاج في استيفائهما إلى جلد ضخم ، فلنقتصر على هذا القدر وا علم أن هؤلاء الحكماء - الذين نريد6 آن نذكرهم - زعم بعضهم انهم يونانيون ، وبعضهم أنهم روميون ، والاظهر آن غالبهم يونانيون والبعض الما كان بلداهما اوميون ، والمعتبرون من الفلاسفة يونانيون ، لكن 1 متصاقبين" أوجب ذلك * الالتباس فى نسبتهما ؛ وكان اليونانيون فى قديم امان أمة عظيمة القدر فى الامم ، طائرة الذكر فى الآفاق ، نفحمة الملوك (1) ذكرها ياقوت الحموى فى معجم البلدان 234/1 طبع مطبعة السعادة بالقاهرة نة 51324 (2) زيد فيم : راوى الكفر ليس بكافر - كذا. و ارسطوطاليس و ابن نيقوماخس الحراسنى الفيثاغورى ، وتفسير ارسطوطاليس تام الضيلة - حكى ذلك أبو الحسن على بن حسين بن على المسعودى ، كما فى العيون 41ه له فيه ترجمة بسمطة ويأتى ترجمته فى هذا الكتاب أيضا (م) زيدفى م : له.

(4) لم نجد هذا الحديث فيما عندنا من المراجع سو الله أعلم (5) زيد من م.

(6) في م : يريد - خطأ () و في الهامش اى متقاربين ، وفي م : متصافيين.

عند (4) من م وس ، ووقع فى الاصل : تلك

1-1) كلهم كانوا حكماء مشهورين فى أزمنتهم بالحكمة والطب و الفلسفة اوكتب التراجم مشحونة يأخيارهم كميون الأنياء لابن أبى أصيبعة وأخبار االحكماء للقفطى وغيرهما ، ومع هذا يأنى تراجمهم فى هذا الكتاب أيضا مفصلة او لذا لا حاجة لنا إلى نقل تراجمهم من كتب أخر (2) فى م : يسمى (3) بلد لى ساحل بحر المغرب مقابل الجزيرة الخضراء، وهو من البر الأعظم وبلاد الربر : قال ابن حوقل : طنجة مدينة أزلية آبارها ظاهرة ، بنامها بالحجارة ، قاتما ل البحر - انظر معجم البلدان 61/0 لياقوت الرومى (4) وقع فى س : الروم (5) انظر معجم البلدان 301/4 (6) فى م : البرعر ms010 - خطأ، انظ عجم اليلدان، /104 (7) زيد من س وم (4) انظر معجم البدان 1 377 (9-9) سقط من م (10) اتظر معجم البلدان 347/1.

1 - (مقدمة الكتاب) نزهه الارواح المروف بأقيانس ، وكانت هذه المملكه1 ثلاث قطع ، فان اولها الان جهة المشرق مما يتاخم بلاد اليونانيين إلى1 بلاد أيونيا 4 ام أؤسطهاء بلاد أفرنسة2، ثم آخرها بلاد الأندلس" فى أقصى المغرب و طرف المعمور ، وكانت قاعدة هذه المملكة كلها مدينة رومية العظمى 5 من بلاد الروم1 ، وكان بانيها * رومسين9 وإليه نسبت . و كان بنيان رومية10 قبل المسيح بسبعمائة سنة وأربع وخمسين سنة ، ولم يزل ملكهم

(2) في م : أفريسه - كذا (2) في م : أندلس (8) فى س : بابها - خطا () هكذا وقعم فى الأصل وم، و في س : رومس، ولكن البستانى سماه فى دأيرة المعارف روملوس * ولفظه : روملوس 6د456641 مؤسس رومية وأول ملوكها .

و له فيها 0/9" ترجمة بسيطة ذكر فيها بالتفصيل قصة ولادته وملكه وكيف كانت وفاته وذكرأنه قتل سنة 715 ق - م (10) انظر معجم البلدان 4/،33.

(11) منس، ووقع فى الأصل : أغطشطش ، وهو رومانوس الاول ، و يقال له : ليكابينوس إمبراطور الشرق، ولد فى أرمينية من عائلة خاملة الذكر اشتهر بالشجاعة فى زمن الإمبراطوار باسيليوس حين خلصه من الموت ف معركة وتعت له مع العرب ... ثم سمى قيصرا سنة 919 ولقب أو غسطس ففقل اللقب إلى أولاده الثلاثة وهم خريستوفوس واسطفانوس وقسطنطين - اليونانين ااجع دايرة المعارف للبستابى 669/4 و58/9.

ال

1- 1) ف م : بجعلها (2) ف م : نجوم- خطأ (3) انظر معجم البلدان 203/1 (4) فى م : قريب (5) قال ابن دريد : سواس جبل آو موضع ، كما ذكر ف امجم البلدان/165 (6) ويقال لها قسطنطينة باسقاط ياء النسبة - راجع مجم البلدات7 /86 (7) انظر تفسير الالوسى البغدادى *روح المعانى ص /231 طبع بولاق سنة 1301 * (8) في م : ظهرت - خطا (9) بهامش

انزنهة الأرواح (مقدمة الكتاب:- ابتداء أحوال الفلسفة ) ج -1 ومن موسى إلى المسيح الف وخمساتة وستوزا سنة ، ومن موسى إلى

(4) كلام

(5) في الأصل بين السطور : أى تاليس الملطى (6) من س ، وفى الأصل وم : أبت (7) سورة 11 آية * (8) العبارة من هنا إلى قوله * النفس و الطبيعة اساقطة من م وس (9) في الأصل : مبدع .

ازنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج -1

و كان بعده انقسمانس الملطى، وكان يرى آن اول الموجودات (1) الهوية : الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة في الغييب المطلق وذلك منسوب إلى هو - راجع ، أقرب الموارد (2) وقع فى الاصل : وجهة ، ولعل الصواب ما أثبتناه فى المتن (3) ذكره فى عيون الأنباء 34/1 وسماه "اناكسيماندروس الحكيم" ، وله ترحمة مبسوطة فى دائرة المعارف البستاني4 /533 (4) وله ذكر في العيون 8/1م وسماه انكسيمانس ، وذكره 462406069 - 4a6 البستانى فى دايرة المعارف 4 /534 و لفظه : أنكسيمينس فيلسوف يونانى ولد فى ميليتسوس ونبغ فى النصف الثانى من القرن السادس المخلوقة -م ، جعله بعضهم تلميذا أو ms014 صديةا لانكسيمندروس 114

إن الأظهر آن هذا الكلام المنقول عن هؤلاء وغيرهم من القدماء كان امزا عن آمور وآحوال وآسرار لهم ، وإلا فينتقل " عنهم أشيا الا يقولها من له آدنى تميز فضلا عن الحكماء8 الفاضلين (1) كذا في الأصل وم ، وفى س ما صورته : حطه، لعله : يحيطه (2) كذا ف الأصل وس ، وفى م : الفيثاغورس ، وذكره فى عيون الآنباء1 /23.

84، 87) بلفغظ انكساغورس ، ومثله فى داعرة المعارف للبستاني530/4 او لعل الصواب ما فيهما (3) كذا فى النسخ الثلاث، وفى عيوش الأنبا 11 6 : فرونيموس (4) في س : ارسلاوس، ووقع فى عيون الأنباء 46/1: اسلاوس (5) انظر دائرة المعارف للبستانى 2 /509 (6) فى م : لبعض (7) كذا في الآصل وس ، ووقع فى م : فليقل (8) زاد فى م : و.

انزنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج1 9 وقيل إن للفلسفة مبدا آخر [ هو -1] من فيثاغورس" بن ام سارخس من أهل ساموس2، وهو اول من سمى الفلسفة بهذا الاسم، كان يرى أن المبادى التى خلقها الله آولا هى الاعداد والمعادلات ال فيها ، وكان يسميها تآلفيات ، ويسمى المركب من جملة ذلك و أسطقسات ، ويسميها4 آيضا : هندسيات . فاقول : ليس مراده ان المبادي في عدد وأن 6 العدد جوهر قائم بذاته وهو3 مبدا للوجودات ، بل مراده أن فى عالم العقل ذوات مجردة ms015 هى أينات* محضة قائمة لا فى ايان و هى عدديات أى معدودات ، لأنه يصدق على البارقى أنه أول ، اوثانيه العقل الاول ، وهكذا إلى آخر المراتب ما 12 1 تم 9 ايرافليطس10 ، وأماليس 11 الذي ينسب إلى ماطانيطس11 (1) من م (2) و يقال فوثاغوراس وفوثا غوريا وقال القاضى صاعد في كتاب طبقات الأمم أن فيثاغورس كان بعد بند قليس بزمان واخذ الحكمة عن أصحاب سليمان بن داود عليها السلام بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام وكان اقد أخذ الهندسة قيلهم عن انمصريين ثم رجع إلى بلاد يونان - راجع عيون الأنباه 1 /37 (3) فى الأصل وس : ساميسا ، وفى م : ساميا ، والتصحيح

فلاما العيون فذكره فيها باسم أنبادقلس وبند قليس ، والقفطى ذكره باسم أبيذقليس اوكلاهما واحد (11) كذا فى الأصل وس ، وفى م : افراغينان - ولم نجد

() كذا فى النسخ الثلاث له ، ولكن سماه ابن ابي أصيبعة فى عيون الأنباء 54/1 باسم " اسطاغيرا " ولفظه : وقال بطليموس فى كتابه الى غلس فى سيرة

م وصف بعده "فيثاغورس بالحكمة2 ، وقد اختلف بمصر إلى 118 أصحاب اسليمان بن داود عليهما السلام حين جلوا* عن الشام ، وكان تعلم 1 الهندسة قبلهم من المصريين ، فتعلم العلوم الطبيعية والإلهية أيضا من أصحاب اس ليمان ، ونقل العلوم الثلاثة - أعنى العلم الرياضى والطبيعى والالهى- (1)ذكره اذركلى في الأعلام ما "3 تقلا عن مسكويه */37، وارعار الأريب 411/1 فقال : هحد بن يوسف العامرى النيسابورى أبو الحسن ، عالم الملنطق والفلسفة اليونانية من أهل خراسان ، أقام بالرى نحمس سنين واتصل ابن العميد (الوزير الكاتب) فقرأ معا عدة كتب وأقام ببغداد مدة وعاد إلى بلده ، له شروح على كتب أرسطو ، وذكر من مصنفاته مجموعة تشتمل على انقاذ البشر من الجبرو القدر ، والتقرير لأوجه التقدير ، وأيضا من كتبه ه النسك العقلى" و" الإبصار والمبصر * ولكن لم يذكر كتاب الأمد على الأبد، وذكره فى كشف الظنون (2) مرت ترجمته فى ص 21(3) فى م : خلقه.

(4) زيد من م وس (5) لفظ "فوجدت" مكرر في م (2) فى س : ظاهره.

ربسه) ف م : بالحكمة فيثاغورس (8) في س : خلو - كذا (6) إلي

انزهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة ) ج-1 و أضافوه إليه فازداد فعادوا إليه ثانية ، فأوحى الله إليه بأنهم ما أضعفوه بل قرنوا1 إليه آخر مثله ، وليس هذا بتضعيف المكعب ، فاستعانوا حينئذ بأفلاطون فقال لهم : إنكم تزجرون عن الحكمة وتنفرون عن الهندسة ، فابتلاكم الله تعالى بالوباء عقوبة لكم ، فان للعلوم الحكمية ه عند الله مقدارا ، ثم ألقي على أصحابه بأنه متى آمكنكم استخراج خطين بين خطين على نسبة متوالية توصلتم إلى تضعيف ذلك 2 المذبح ولاحيلة غيره ، فعملوا على استخراجه وتمموا العمل بتضعيفه فارتفع الوباء، فامسكوا عن ثلب الهندسة وغيرها من المعالم العقلية شم أرسطو5، وكان يسمى فى حداثته الروحانى لفرط ذكائه وكان 10 أفلاطن يسميه العقل ، [و -3] فى آيامه استتب" الملك لذى القرنين* وانقمع به الشرك فى بلاد يونان م فهؤلاء الخمسة كانوا يوصفون بالحكمة، ms020 وليس بعد هؤلاء حكيم (1) من م وس ، وفي الاصل : قربوا (2-2) في س : على الحكم وتنفدون 3 - 3) في م : المديح فلا.

(4) في م : ثلث - خطا، والثلب : العيب (5) هو ارسطوطاليس - قد سبق ، وتأتى ترجمته مفصلة فى هذا الكتاب.

بسمي (6) زيد من م (7) في م : است - كذا ، استتب الملك : استقام م (4) قد مر التعليق عليه فى ص 11

(6) أى عمد بن ms021 يوسف العامرى - كما يهامش الأصل (7) حكيم أشهر من أن ي ذكر ، له ترجمة فى يميسع كتب التراجم للحكماء، ويأتى ذكره في كتاب هذا مفصلا

اصنفاته في الحكمة أن ينقل عن لقب الطب إلى لقب الفلسفة والحكيم ، فهزؤا1 به وقالوا له : عليك بالمراهم والمسهلات وعلاج القروح والحميات، : فانه من شهد على نفسه - بأنه شاك فى العالم أقديم هو أو : محدث ، وفي المعاد أحق هو أو باطل ، وفي النفس أجوهر هى2 أم عرض - لمنحط؟

الدرجة من أن يسمى حكما، فهذا هوء كلام العامرى م ذكر علماه السير أنه نشأ بعد هؤلاه جماعة سلموا الأصول الصحيحة لمن تقدمهم ، ثم اشتغلوا بتصفح الجزئيات لتصح هم صناعة ما ،

ذا (5) فى م : يوم - خطا (6) فى دائرة المعارف للبستانى484/5 : بطليموس.

(440169756) كلوديوس بطليموس رياضي فلكي جغراي يوناني مصري ، يقال : انه ولد فى بيلوسيوم ونشأ فى الإسكندرية فى القرن الثانى لليلاد ..، وكتابه ) المعروف عند اليونان بالسنتكسس الرياضى ، وعند العرب بالمجسطى ، يبخث اعن العلاقة بين الأرض والسماء وتأثير الكواكب في الأرض (7) في م :1 7) آنفسهم استعمل (8) فى م : يعتقده 4

وأما أفلاطون وسقراط وفيثاغورس وغيرهم من الأوائل فان كتبهم وكلامهم مملوء بالرموز ms022 والألغاز ، وكانوايفعلون ذلك لثلاثة أوجه: أحدها الكراهة لئلا يعرض، على أسرار الحكمة أحد ممن ليس لها باهل*، فيصير تكدة له على اكتساب ضرب من الشرارة ، والثانى الا وانى العاشق [ الطالب - 9] لها فى بذل العناية لاقتنائها وإن لحقته المشقة فى تحصيلها، ويستصعبها الكسلان لغموضها فيزدريها،0 او الثالث تشحيذ الطباع باستكداد10 الفكر لئلا يجنح11 المتعلم إلى طيب1 العة وروح النفس ، ويقبل بجهده على:1 تفهم1 ما ينفر عنه ذكر فرفوريوس10 آن ثاليس الملطى! ظهر فى سنة ثلاث/22 (1) ترجم له فى عيون الأنباء 69/1 و فى دائرة المعارف للبستانى 70/3ه و فى رخ الحكماء للقفطى ص40 (2) ف م : تبريره - كذا (3) في م : يغوض (4) فم : بابعدكذا (5) فيم : الكتساب - خطأ (6) فيم : لا (ب) زيد ما بين الحاجزين منس (8) من م وس ، وفى الآصل : تحصيله (9) منم ، وفى الأصل س : ويزدريها (10) موضعه فى م بياض (11) في م : يحتاج (12) ف م: طيب - تحريف (13) من م ، وفى الأصل وس : تفهيم (14) من م وس، مثله فى عيون الأنباء 38/1 - 42 وكذا هوفى تاريخ الحكماه للقفطى ص4169 و فى الأصل : افرفوريوس

ولم يكن هذه الآلة فى زمن بطليموس ونيقوماخس لانهما لم يذكراها1 فى كتابيهما . قال : وبطليموس لم بكن في عصره ببعيد عن ابتداء11 عصر (1) وردن م بعد "البدوي * (3) الجف - بالكسر : الرجل الجاف - * فن أقرب الموارد (33) ليس ما بين الرقمين نى م (4) فى س : " ربما * بدل كان يابي و * وفي م : ما ، مكان * يابي و"(5) في م : و (3) و في تاريخ الطبرى26/2 ما لفظه : سابور ذوالأكتاف ابن هرمز بن نرسى بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور بن اردشير مملكا بوصية أبيه هرمز بالملك فاستبشر الناس بولادته وبثوا خبره فى الآفاق - وله فيه ترجمة بسيطة ووقائع كثيرة - اراجعه (7) زيد فى م : و (8) زدناه نظرا إلى سياق العبارة (ه) هو أبو ارسطوطاليس - كما فى عيون الأنباء 27/1 - 225 (10) من س ، و فى الأصل (8) آردشير وم : لم يذكراه (11) ليس فى س م ال الا

21 قال : واما ms025 علم النجوم والات الموسيقي فابتداءه كان من بابل امن جهة الكلدانيين، وذلك قبل زمان إبراهيم ، وسببه إقبالهم على اصاعة الفلاحة والملاحة / وهما لا يستغنيان عنها، وكان يعينهمم25 اعلى ذلك صفاء الجو فى بلادعم و لطافة طباعهم و ذكاء اذهانهم وخفة رواحهم او اما الهندسة فابتداءها من مصر بسبب احتياجهم إليها لاجل النيل والمزارع وكسح النيل مزارعهم في كل سنة .

الوأما اللحون فاول من ابدعها فى اليونانيين قوم يقال هم ثامس" فيما باين قسطنطينية وسقلية8 لكبرة ما نالهم من الحروب ، فوضعوا9 آداتين10: 10 (1) هو آرد شير بن بابك شاه ملك خير ابن ساسان الأصغر بن يابك بن ساسان اان بابك بن مهرمس بن ساسال بن اهمن -00و قيل في تسبه : آرد شير اان يابك بن ساسان بن بابك - كما في تاريخ الطبري 5 و له فيه ترجة احافلة - فراجعه (2) في م : يابك -تحريف (3) قال أبو معشر : الكلدانيون ام الذين ينزلون بابل في الزمن الأول - كما فى معجم البندان 2 /18 (4) ف اس : لا يستعينان (5) فى م : يغنهم : كذا (6) الكسح هو الكنس -كما في اقرب الموارد ، ومثله بهامش الاسل (7) كذا في الأصل وم ، و في س: س -والله اعلح (8) ف معجم البلدال 5ا م*م: صقلية بثلاث كسرات و تشديد االام و الياء أيضا مشددة وعض يقول بالسين ، واكتر أهل صقلية فتحون الصاد واللام (9) في م فوصفوا () في م: اذاتين -كذا بالدال - خطا

وأما علم الحساب فأول من فتقه أهل فونيق - أعنى أهل حمص- او من يليهم ، لانهم كانوا تحارا مسافرين محتاجين إلى علم4 الحساب ما و أما علم الطبائع فمن الشام ، وسبه الوباء، كان يكتر بنواحيهم ايعم فاضطروا إلى الاستعانة بالقوى الطبيعية و ذكر آبو سهل بن نوبخت فى كتاب البهطمان" آنه قد كثرت ms026 1/29 10 صنوف ا العلوم وأنواع الكتب ووجوه المآخذ التي9 اشتق10 منها ما يدل عليه النجوم مما هو كائن منها قبل ظهورها - على ما وصف اهل بابل فى كتبهم(1، وتعلم أهل مصر منهم ، وعمل به آهل الهند فى بلادهم على مثال اما كان الخلق عليه قبل مقارفتهم16 المعاصى وارتكابهم المساوى ، ووقوعهم (1) منم وس ، وفي الأصل : تحريصهم كذا بالصاد المهملة (2) بهامش الاصل اما لفظه : "توليه : تذهيب العقل وتحير الوله - محركة : الحزن أو ذهاب العقل حزنا والحيرة والخوف * (3) فى م : فيقبه - كذا محرفا (4) ليس فى م.

(5) في م : نعم - خطأ (2) له ذكرفى عيون الأنباء 152/1 و في تاريخ الحكاء القفطى ص250 (7) وقع فى الأصل وم : النهمطان ، و التصحيح من س وتارخ الحكماء للقفطى ص 250 (8) من س ، وفى م : ماخذ ، وفي

(12) وقع فى الأصل : مقاربتهم، وفى م وس : مفارقتهم - مصحفا، والصواب اما أثبتناه في المتن .

في 1 1

اجج الجهالات ، فان ذلك قد بلغ بهم -على ما ذكر فى الكتب القلديمة - الغاية حتى صاروا حيارى ضلالا لا يعرفون شيئا ، فلم يزالوا على ذ لك حينا من الدهر حتى نشا من ذراربهم واعقابهم من ايد بالتذكير الملك الامور والفطنة لها والمعرقة بها، والعلم الماضى من أحوال الدنيا ف شانها و سياسة اولها، والمستانف من تدبير اوسطها، وعاقبة آخرهاء حال سكانها ، ومواضع أفلاك5 سمائها و درجها و منازلها وجميع

العله غير هذه المدينة وما وجدنا فى المراجع الى بين أيدينا ، وبهامش الاصل هو منسوب انى برق وهى قرية او قييلة * .

(1) و هو الهرمس الثانى ، فانه من أهل بايل ، سكن مدينة الكلدانيين وهى بابل وكان بعد الطوفان في زمن يزيربالى الذى هو أول من بى مدينة بابل ببعد نمرود اين كوش ، وكان بارعا فى علم الطب والفلسفة وعارفا بطبائع

(3) فى م : طيقورس ، وفي تاريخ الحكماء للقفطى ص 218 :. طينقروس.

(9) نيا

(3) سقط من م (4) ف م : براس - خطأ (5-5) ف س : إلى أن خرج ، وفيا م : أن خرج (6) فى م : العلم (2) ذكره فى عيون الآنياء 1/" و لفظه : فأما المجوس فانها تقول إن زرادشت الذى قدعى آنه نبيهم - جاء بكتب علوم أربع زعموا أنها چلدت يائى عشر آلف جلد جاموس ألف منها طب ، و له يرجم سوطة فى دائرة المعارف للبستاني 9 /197 (8) له ذكر فى تاريخ الطبرى

(1) مكذا في الأصل وس : وفي م: شايور ، وقدمرت ترجمته قريبا نقلا عن الطبرى مختصرا (2 -2) فى س : كذلك (3) قد مر التعليق عليه قريبا .

(4-4) فى م : دورئنوس السويانى، ووقع فى عيون الأنباء /.5: ديونوسيوس، فى تار بخ الحكماء للقفطى ص 184 : ذروتيوس (5) وقع فى عيون الآنباء 418/1 قورونس (2) سقط من م (7) له ترجمة فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 95، و له ذكر في العيون 310/1(ه) من م وس ، وفي الأصل : كانت (9) قال الطبري في تاريخه 2/ 91: كسري أنو شروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد ابان بهرام جور ، فلما ملك كتب إلى أربعة فاذ وسبانين كان كل واحد منهم على احية من نواحي بلاد فارس ..... قال : ولثماني سنين وممانية أشهر من ملك ععرو بن هند ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك في زمن أنوشروان وعام الفيل الذى غزا فيه الأشرم أبو يكسوم البيت . و له فيه ترجمة واسعة ووقائع

قال ابو معشر في اختلاف الزيجات : إن ملوك الفرس بلغ من اع نايتهم بصيانة العلوم وحرصهم على بقائها على وجه الدهر وإشفاقهم اعليها من أحداث الجوء و آفات الارض ان اختاروا ms030 لها من الورق أصرها، على الاحداث وأبقاها على الدهر وأبعدها عن التعفن : لحام جر الخدنك5 - و يسمى التوز، وبهم اقتدى" اهل الصين والهند االامم واختاروها لقسيهم لصلابتها وملاستها وبقائها على القسى، ام طلبوا لها بعد ذلك من بقاع الأرض وبلدان الأقاليم أصحها ترب او أقلها عفونة وأبعدها من الزلازل والخسوف [إو -] أبقاها على الدهر بناء ، فلم يحدوا أجمع لهذه الاوصاف من أصفهان10، تم فتشوا (1) في م : أبو معز - خطأ ، وذكر ابن أبي أصيبعة ترجمة أبي معشر في كتابه اون الأنباء 1 /207 نقلا عن الفهرست لابن النديم ، فقال : كان أبو معشر اهو جعفر بن مد البلخى من أصحاب الحديث أولا، 00000 و يقال إنه تعلم النجوم بعد سبع و آربعين سنة من عمره0... و توي ابو معشر وقد كان اجاوز المائة سنة (2) فى م : البحوم - كذا (3) ف م : أجرها (4) من س و فى الأصل : لخاء - بالخاء المعجمة خطأ، وفى م : الها - تحريف ؛ وفى ار الحواهر : لحاء- بالكسر والمد- قشر الشجر (5) لفظ فارسى ، قال ف قيقه م غياث اللغات - معجم الفارسسية : خدنك - بفتحتن دوختيست وب آن نهايت محكم و صاف و راست باشد چون اكتر از چوپ آن تر يسازند (6) فى غياث اللغات: بالضم بواو وزاي معجم نام پوسست درحتيست (7) فه م : اقتاد (8) زيد من م (*) في م: فهذه (10) في معجم البلدان :/299.

الياقوت : أصبهان - منهم من يفتح الهمزة وهم الأكثر، وكسرها آخرون س

(3) ذكرها ياقوت في معجم البلدان 196/3 وقال : بالفتح ثم التشديد ، ه اسم مدينة ناحية أصبهان القديمة وهى الآن كالخراب منفردة ، وتسمى الآن عند العجم شهرستسان وعند المحدثين المدينة (4) فى م : مهند (5) ف م: هذا (2) الأزج - محركه : بيت يبنى طولا ، كما فى أقرب الموارد .

(7) كذا في الأصل وم ، وفى س : السيق ، وفى أقرب الموارد : الشقيقة أرض صلبة بين رياض تنبت الشجر والعشب (8) من م ، وفى الاصل وس: امودوعة (9) من م وس ، و فى الآصل : يعصنها - كذا (10) قال البستانى ف دائرة المعارف 244/11 : طهمورث (240raa66) هكذا يكتبه العرب وأما الفرس فيكتبونه طهمورس - بالسين ، وهو ابن هوشنگ بن سيامك بن كيومرث (كيومرس) ملك من قدماء ملوك الفرس من الطبقة الپيشدادية الآولى ،ح (10) المحب ا 2

(2) من م س ، وفي الأصل : الغراز -كذا (م) من م وس ، وفى الأصل: اني - خطا (4) من م وس ، وفي الأصل : ثلاثين - خطا (5) من ام وس ، وفى الأصل : بعدى (6) من م وس ، وفى الاصل : الحديث - خطأ (7) فى م : الجانب (8) زاد فى م : الهواء و(9) كذا فى الفسخ الثلاث قد م غير مرة و ذكرها ياقوت فى معجم اليلدان 8/5 سارية ، وهى مديتة بطبرستان ، فلعلها هذه- والله أعلم .

ازنهة الارواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) لوما كثيرة مختلفة الاجناس ، وأنه كان فيها كتاب منسو عض الحكماء المتقدمين فيه سنون وأدوار معلومة لاستخراج اوس الكواكب وعلل حركاتها ، وكانوا يسمونها "ادوار الهزارات، وج الدماء من الهند والكلدانيين - وهم سكان بابل -كانوا يستخرجون الاوس ه من هذه السنين1 والادوار ، واستخرج المنجمون منه6 فى ذلك الزم

زهة الأرواح (مقدمة الكتاب - ابتداء أحوال الفلسفة) ج_ او هذبها ارسطاطاليس ، اصل ذلك ماخوذ من خزائن الفرس حين ظفر اسكندر بدارا وبلادهم ، وانه ما قدر ارسطو على ذلك إلا بمدد كتبهم ومعاونتها1 ، ولا شك ولا خفاه عند من ادرك طرفا من الامور الشريفة والحكمة الصحيحة مقدار حكمة فارس وشرفها، وكان فيهم املوك أفاضل مثل كيومرث" وطهمورث وأفريدون1 وأردشيربابك3 اكيخسرو3 وغيرهم من الملوك العارفين بحقيقة الحكمة ومثل جاماسب (1) ف م : مغاونها (2) في عيون الأنباء 16/1 : تذكر الفرس أن جده كيومر هو آدم ، وتذكر العبرانيون آنه اخنوخ وهو بالعريية إدريس ، قال ابو معشر : هو أول من تكلم فى الآشياء العلوية من الحركات النجومية وأن خده كيومث وهو آدم علمه ساعات الليل والنهار ، وهو اول منبي االهيا كل ومجد الله فيها ، وأول من نظرفى الطب وتكلم فيه ، وأنه ألف لاهل زمانه كتبا كتيرة بأشعار موزونة وقواف معلومة ، وهو أول من أنذر ااطوفان وكان مسكنه صعيد مصر ، تحير ذلك فبنى هنالك الاهرام (م) قد م .(A2dd660) التعليق عليه قريبا (4) فى دايرة المعارف للبستانى 4 /36: أفريدون سادس ملوك الطبقة الآولى سن الفرس وهى الفيشدادية ، وفي نسبه ااختلاف -0000 قال المسعودى : وللناس فيما ذكر خطب طويل ، وإن بلاد بابل أضيفت إلى ولد أفريدون وهو إيراج ، وقتله آخوه ى حياة أبيه فهلك ولم يخلص له الملك فيعد فى الملوك ، قال : وإنهم اسقطوا الجيم من ايراج اوأبدلوها تونا فقالوا * إيران شهر* والشهر الملك ، فسمى بذلك بلاد إيرال .0 او ذكر المؤرخون الشرقيون ان مدة ملك أفريدون كانت نمسمائة سنة فيستدل من ذلك أن اسمه كان اسم دولة كفرعون وكسرى لا اسم شحص بعينه

(2) من م وس ، و فى الأصل : تنظر (7) فى م : الحدوه -كذا (8) فى م : تقصرت (9) في س : امزقوها (10) في م : الولياس - كذا ، وفي س : أبولياس* و بهبامش الأصل : أيضا يقال له بليناس ، ذكره البستانى فى دائرة المعارف590/5 تر جة وافية ولفظه : (و 6 الاسحةا الاقل لق () كايوس بليليوس الملقب بالأكبر هو مؤلف روماني ، ولدسنة م* ليلاد وتوفي سنة 79 (11) في م : نزله .

(12) ذكره القفطى في اخبار الحكاء ص5" مختصرا نقال ثامسطيوس :كان سوها حسب ما ذكرته عند ذكر تصانيفه في تقاسير كتب ارسطوطاليس ، ح (11) شارح

تهذيب ابن عساكر*/116 ما ملخصه : خالد بن يزيد بن معاوية الا الرشى (685-704 م) الحليفة الأموى ، حكيم قريش وعالمها فى عصر و ش اشتغل بالكيمياء والطب والنجوم - فأتقنها وألف فيها رسائل 00000و أول ms036 من رجمكتب النجوم والطب والكيمياء توق في دمشق (ه) بها الاصل : أى الأكسير (2) وقع فى الأصل : سرحون ، وفى م : سرخو ليفة النصحيح من نارخ الطبرى 205/2، وهو الرومى مولى معاوية (7) شهور من خلفاء بي آمية ، ذكره الطبري تربحمته ووقائعه في تاريخه79/8 اراجعه (8) هو مأمون ين هارون الرشيد ، خليفة مشهور من بى العباس اشتهر في خلافته في مسألة خلق القرآن - انظر اترجحمته و وقائعه قار عظم الطري ص 396-273

وله تعالى: رجلا فاضلا، لام زنهة الأرواح (شيث بن آدم عليه ال هو أول من استخرج الصنائع وآلاتها و علمها أيضا العلوم ودونها لاولاده ، ورايت بعض او بعض الصنائع والعلوم وعلم الاسماء المذ او علم ادم الاسمآء كلها4"" وعاش دهرا طويلا ، و عظم القدر ، جليل الشأن ، أول آنبياء الله و رسله 2 - شم ولده شيث بن ادم [عليه السلام -0] 48161 وهو اوريا: الاول وهو أيضا أغاثاذيمون" أستاذ هرمس الهرامسة المعروف عند العرب أخذ عنه الشريعة والحكمة، بادريس عليه السلام ، وهو اول من (1) في م : استخراج - كذا (2) في الأصل : التعفنيات ، وما أثبتنا فى المتن من م وس ، واعله الصواب - ظنى أن المراد بالتعفيات الآثار القديمة لأن مى تعقى عفا ، و بهامش الآصل " التعفينات اسم موضع ، ولكن لم نجد هذا الوضع في المراجع التى بين أيدينا (3) ليس فى م (4) سورة 2 آية 31.

(5) زيد من م (6) هكذا في الأصل وم ، وفي س : أو ريار (7) في عيوت الأنباء 16/1 ذكره محتصرا فقال : وكان أغاثوذيمون أحد أنبياء اليونا او المصريين ، وتفسير أغاثوذيمون السعيد الجد ، و ذكره القفطى أيضا ارسمح اللحكماء ص و قال : إنه استاذ إدريس عليه السلام ، فهرمس الهرا او إدريس عليه السلام ، والهرامسة كمانوا ثلاثة - كما فى عيون الأنباء (8) 8 (12) والصابة م؛ المسحى

اراجع معجم البلدان360/0 (9) من م وس ، و وقع فى الأصل : أنه (10) من

13) من م وس ، وفى الاصل : عن (14) من م وس ، ووقع فى الاصل : السرعة

(2) جمع قربان - هو كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من ذبيحة وغيرها- انظر اقرب الموارد (3) فى م : أزلى - تحريف (4) من س ، وفى الآصل : تملك، و ف م : تمامل - كذا (5) المعاراة هى المجادلة (2) هذه الترجمة مؤخرة فى م وس من ترجمة هرمس الهرامسة أى إدريس عليه السلام التى يأتى بعدهذه الترجمة (2) زاد فى س : العظيم ، وليس فى م م الحكيم الربانى * (8) سبق ms039 العليق عليه فى مقدمة الكتاب (") كذا فى الأصل وس ، وفى م : ادرحكذاء (10) في الأصل - أفراعينا - وما أثبتناه فى المتن من م ، و قد سبق التعليق عله (11) فى م : ان - خطأ (12) فى الأصل وس : بخلقه ، ونى م : يخلقه ، و التصحيح من عيون الأنباء 1 /33 (13) فى عيون الأنباء : بأشياء (14) في صهم الثلاث النسخ : هحره ، و التصحيح من عيون الآنباء

اظر لتربحمته أخبار الحكماء للقفطى ص 13 (5) وقع فى الأصل : فوطية ، و ف م : قرطته ، وما في المتن فهو من س ، وهو الصواب ، وقرطب 1 اا عظيمة بالأندلس - راجع معجم البلدان 53/4 (6) في م : بفلسفه كذا ف م : ذوبا (4) ف س : التقشف ، وفي م : لينشف (9)فى م : فتراتها 1) فيم : نبوته كذا - النبوة هى الإخبار عن الله ، فلعل الشهرزورى استعمل الففظ من حيث معناء اللغوية، لا الاصطلاحية (11) زيد من م وس ما

وقال : ليس يقدر أحد أن يعرف النفس إلا من كانت نفسه12 طاهرة10 (1) في م : ما (2) من م وس ، وفى الآصل : لا تنكتر - كذا (3) من م وس ، وفى الأصل : ما فى - كذا (4) بهامش الآصل نسخة : العالية (5) زيد امن م وس (2) فى س : للتكثر (7) ذكره الزركلى فى الأعلام "/61) نقلا ن وفيات الأعيان 482/1 وتاريخ بغداد 100/3 ما لفظه : محد بن على الطيب أبو الحسين البصرى أحد أثمة المعتزنة - ولد فى البصرة وسكن بغداد وتوفى با() في م : فصله -كذا (9) في م : يدل (10) في م : تبين (11) زيد فى م : العالى (12) فى الأصول : الثلاثة (13) سقط من م (14) فى م : ظاهره..

(13) زكية 53

او قال : إن من رام أن يعرف الأشياء من العلو - أعنى من هوالجر االاول - عسر عليه إدراكها ، و من طلبها من أسفل عسر عليه إدراك العلم الاعلى، لانتقاله من جوهر كثيف إلى جوهر فى غاية اللطف : من طلبها من المتوسط - وعرف المتوسط كنه المعرفة - أدرك14 به علم اطرفين وسهل عليه الطلب ، وهذا كلام عحيب لا يعرف قدره / إلا من 15 /41 1 - 1) في م : يديه فتعرف (2) سقط من م (3) في م : مجسمه (4) من م س ، وفي الأصل : كأنه (5) في م : فيكون - كذا (6) في م : بسطها (7) ف م : غايته (4) زيد من م (9) من م وس ، وفي الأصل : بصيرة (10) من م وس ، و في الاصل : عن - خطأ (11) فى م : عرض (12) ليس ل م (13- 13) ليس في م (14) في م : ادراك.

1 (الحكيم الربانى انباذ قلس) اهة الارواح رف المتوسط - اعنى النفس الإنسانية1.

وقال : إن النفس جوهر مبسوط متحرك باق ، وليس يعى بالبسط هذا البسط ولكن بسط الذهن والوهم ، فان ذلك اليسط روحانى، وهذا البسط جرمى مركب عند البسط الاول الوهمى والذهنى ، وإنما ه صار عندنا مبسوطا لانا لاندرك 3 شئا من الأقاويل اللطيفة التى هىي

(2) في م : فان (5) فى م : يعلم (ه) فى م : فيوهم (9) في م : لم يكن (10) سقط من م (11) في س وم : يتصل (12) بهامش الأصل : وهو العقل والنفس الصور وهيولى والصورة الحسم - كذا (13) فى س وم : القشور .

(14 - 14) في س وم : كثر القشور (15 -15) في م : المبسوطة يختلط .

(16) في م : فكل (17) زيد من س (18) من م وس ، و فى الاصل : الجواهر االملاثة (19) في م : المبسوطة م ل

- خبر هرمس اهرامسة زعم أبو معشر11 أن الهرامسة كثيرة إلا آن أفضلهم وأعظمهم12 ثلاثة: اولهم13 الذى كان قبل الطوفان ، وتذكر14 الفرس ان جده 10.

ومرث15، : هو اخنوخ 16 عند العبرانيين ، وإدريس عند العرب ما

الف لاهل زمانه قصائد موزونة واشعارا معلومة في (معرفة -36 144 5 الأشياء العلوية ) والأرضية . وهو اول من انذر بالطوفان ، وان آقة اسماوية تلحق" الأرض من الماء أو8 النار . و كان مسكنه صعيد1 مصر فبنى الأهرام ومداتن البرابي10 و خاف ذهاب العلم بالطوفان فبنى [بناء - 16] البرابي 12 وهو الجبل المعروف14 بالبر بابربا اخميم 14 ، وصور (1) في عيون الأنباء 1 /6) : كيومرث ، وزاد : هو آدم (2) وقع فى النسخ الثلاث : عمل - خطأ ، والتصحيح من عيون الأنباء (3) زيد من م وس وعيون الأنباء (4) زيد من م وس (5) زاد فى عيون الأنباء: بلغة أهل زمانه (2) من عيون الأنباء (7) في م : يلحق (8) كذا فى الأصل وس ، او ف م وعيون الأنباء والأخبار الحسكماء * و" (9) قدمر التعليق عليه (10) وقع في الأصل : البرانى - محرفا ، وفى م وس : ا11_

ازهة الأرواح (خبر هرمس الهزامسة) وهى على اثنى عشر ميلا من الفسطاط، وكانت دار الحكمة حى انيت الإسكندرية فنقلت [منها -4) 34

111) ف م : هلائل (12) في س : خاصة م 9

من عيون الأنباء (5) ليس في م (2) سورة ) مثله في اخبار الحكاء ص 2 . ووتع

: مدينة بالجزيرة بين الموصل والشام بينهما وثمانين سنة ، ودعا الخلائق

ختار مواعظ هرمس وحكمه واداب الهو المثلث بالحكمة، ومعى المثلث بالحكمة : أنه نبى ، تم ملك، ثم حكيم: أى هو متصف بهذه الصفات الثلاثة الممدوحة ، وهو إدريس - قال : اان يستطيع أحد أن يشكر الله على نعمه بمثل الإنعام بها على خلقه :

(4) من س ، وفى الأصل : بلوغ ، وفي م بياض (5) من س (6) فى م : الخياط () فى م : حذرت ، وفى س : وجدت (8) فى م : لم يقع (9-ه) فى م و س : حلاوتها المصادتان لك (10) في م : فيكون (10) في م : بخلاص.

(16) وقال 14 (12) في م : اغير م 4

و لا تعصوه2 ولا تتعدوا* حدوده ونواميسه ، ولا يحرآن أحدكم إلى اعاملة اخيه على ما يكره ان يعامل بمثله ، وانفقوا و تحابوا وثابروا اعل الصوم و الصلاة جماعة ببصاير صافية نقية ، و نيات غير منقسمة لا مشوبة ، وتوادوا على طاعة الله والتقوى11، وابتغوا الخسير 119 و اجتهدوا فيه ، 16و ليكن تادية16 فرائض الله عليكم بالمام والكمال الخشوع والخضوع، من غير عجب و لا استكبار ، وإياكم : التفاخر التكاثر ، و عليكم بالإخبات والتواضع ، لكيلا12 تستكثروا فعل اتمار الخير من افعالكم14.

قال : ابعدوا عن مخالطة الخونة10 و الفسقة و مبتغى الضلال 15 مقابح الأفعال ، وقال : لا تحلفوا بالله كاذبين . و لا تهجموا عل الله 1) ف م : عظم (2) زيد فهس : و (3) في م : هدايته (4) ف م : سييل (5) بياض فى م (6) في م : النعم (7 - 7) ليس فى م (8) فى م : لا تعتدوا (9) في م : احد (10) بهامش الأصل : الثبر: الحبس (11) زيد فى م : له 12- 13) موضعه في م بياض (13) ف م : لكنما (14) ف م و س : أعمالكم 15) في م : الحسونه - كذا (16) ليس فى م

(4) في م : و اعلموا (5) زيد في م وس : سبحانه (2) فى م : هو (7) موضعه ف م بياض (8) فى م : اتبعوا (9) في م : رووا (10) ليس فى م (10) من س، وقع في الأصل : مل ، وف م : بل (12) فى م وس : بالصحة (13) فى م ت ي السبيل تصر (14) في م : عمو كذا

(13- 13) ليس ما يين الرشين في م :14) في م : النصح (15-15) في م: (17) والرخاء الندلمة و ليكن (16) وقم في م و س : الشدة.

1 ا الا

و قال : اكثروا من الصمت ! فى المحافل ، ولا تطلقوا السنتكم591 1) ف م : يستعملوا (2) موضعه فى م بياض (3) ف م : يبقى (4) ف م السخك (5-5) ليس ما بين الرقمين فى م (6) فى م : يجمعكم (7) في م اجار لكم (8) في م : بالفاظة (9) في م : بالوقف (10) ف س : برمتك (11) في م : السلم.

ازنهة الارواح (مختار مواعظ هرمس و حكمه وآدابه) ج-1 حضرة المتحفظين عليكم بما عسى آن يجعلوه سلاحا يقاتلوكم به، و أقلوا المراء3 والهذر والفضول من القول . وقال : حياة النفا هض قان كن و ام فى الحلم4، والحلم فى الإيمان بالله عزو جل ، والايمان البالله الدين، أو لا تعلمون أن الحكمة والإيمان بالله سبحانه لا م . و قال وجد أحدهما وجد الاخر: وإن ع يكون الإنسان" عادلا وهو غير خائف كون العدول عدولا إذا استكثروا من خشية الله عز وجل ، وبذا سكنونم روح القدس في يوم القيامة فيفتح لهم ابواب الفردوس سبح* أنفسهم فى النفوس المطهرة العاملة مع الله المستحقة للح 1 الأبدية ms055 . وقال : احذروا الاشرار والحساد ، والمشتملين على العداوات الاحقاد، و السكارى والجهال، وإذا هممتم بالخير فقدموا فعله

وقال : نفسوا عن المكروبين وفرجوا عن المحزونين ، وافتدوا الاسارى .

ووعالجوا المرضى و ضيفوا" الغرباء ، و اطعموا الجياع و ارووا العطاش.

اعزوا أهل المصائب ، وخلصوا* المظلومين ممن يظلمهم ، لا تزيدوا المحزونين حزنا، ولا تصيروا عليهم مع خطوب زمانهم عونا، بل عزوهم9 وسلوهم وأعينوهم10 ، وعاضدوهم وواسوهم بالقول الحسن 1 1 والفعل الجميل و إن كانوا ممن اسلفوكم الإساءة فاعفوا واختصروا0 اهم على ما نالهم من العقوبة وقال : اكتسبوا الاصدقاء ، وقدموا الاختبار12 لهم قبل الاسيمالة12 591 إليهم ، ولا تعجلوا14 بالثقة بهم ا قبل المحنة 15 لهم ائلا يلحقكم الندم 1 او ينالكم منهم المضرة . وقال : من آتاه الله فضلا فى دنياه فلا يفتخرن15 على أخيه ولا يدخله العجب و التعاظم ، و ليكن ذلك الفضل محتفرا (1) في م : لا تستكبر (2) فى م : لا تدوموا (3-3) ليس ما بين الرقمين فى م س (4) ف م : يحرمكم (5) في م : اقتدوا (2) ليس فى م (2) وقع فى م س : اضيفوا (8) من م وس ، ووقعفي الاصل : مخلصوا(9-9) ليس م (10) في م : عاونواهم كذا (11) موضعه في م بياض (12) ف م وس : الاختيار (13) في الاصل وس : الاستمانة ، وفى م : الاستمابه (14) فى م :.

18)ث تعجلوه (15) ف م : المحبة (16) في م ؛ يفخرن

قال: من منع ما عنده من العلم والادب للصالحين قوى بذلك جهل الاشرار ؛ ومن منع العلم لمستحقه1 منع الله منفعته فى الدنيا والآخرة

قال : السلامة أن لا يعادى *المرء أحدا * ولا يكون له إساءة إلى امن عاداه6 وآضر به ، بل يحسن إليه ويلين له القول ، وإن من أفضل الالعمال ثلاثة أشياء : آن يبدلوا العدو صديقا . والجاهل عالما ، والفاجر برا 1 وقال : الصالح من خيره خير لكل" أحد ومن يعده خير كل أحد النفسه خيرا . وقال : ما أقل منفعة المعرفة مع غلبة الشهوة ، وما أكتر

(14) في م : عاور (15) زيد تمشيا مع الأسلوب الذى تبناه المؤلف (16) في م: العود المزاج (17) فى م : الفرضه.

زهة الأرواح (مختار مواعظ هرمس وحكمه وآدابه) ج -1 الود1 . : قال : لا أشجع من برقي2 ، ولا أجبن من مريب . وقال:

و قال : طوبي والويل لمن جرى وصولهما إلى الناس على يديه قال : ينبغى للسلطان وذوى الملك ألا يملكوا ولا يسلطوا إلا امن له رحمة ومودة لكل آحد 1 مثل ما يكون عند الاب المحب للولد الكريم عليه . و قال : غاية النفس المطمئنة 2 المعرفة الحقيقية ، وغاية امعرفة القوة الشهوانية العفة2، وغاية معرفة فعل القوة الغضبية 4 السلامة.

و قال : كفى بالظفر شفيعا للذنب إلى الحكيم . وسئل عن الجود ، فقال : هو أن تجود بمالك وتصون نفسك عن سؤال غيرك6 . وقال أام الدنيا أحقر" من أن يطاع فيه * الأذلة و8 الأحقاد . و قال : قال:

و قال : الحياء فى الصبى أجمل12 من الخوف ، لأان الحياء يدل على العقل 15 و الخوف يدل على الرهبة . و قال : تزود من الخير وانت مقبل خير (1) في م : واحد (2) فى م : المنطقية (3) فى م : المحبة (4) فى م : العصبية.

(5) في م : الحليم (6) في م : غير (7) من م وس ، ووقع فى الأصل : حقير.

(8 - 8) ليس ما بين الرقمين فى م (9) كذا في الأصل وم، وفي س : واطيلس ، وفي عيون الأنباء 1 / 53؛ قراطلس ، وفى تارخ الحكماء18: راطولس (10) في م : صوره (11) زيد في م : له (12) في م: فقال (13) في من وم: اححد

وصى بسيلوخس1 وهو امون الملك فقال : أول ما آمرك اقوى الله عز وجل وإيثار طاعته . و ms062 من تولى آمر الناس ، فقد يحب عليه ثلاثة اشياء يكون ذاكرا لها: آولها آن تكون" يده مطلقة على قوم كثير ، و الثاني أن الذى يسده مطلقة عليهم أحرار لا عبيد الثالث ان سلطانه إنما يلبت مدة يسيرة فسبيلك أن تطهره نفسك بحسن 2 النية "ما امرت يا أمون17 و القول8 بالحق ، وإياك ا أن/27 تههل الحرب والجهاد لمن لا يؤمن بالله عز و جل و يتبع10 11سنته 10

إليها ، ولا تحسن10 المملكة إلا برعيتها ، فمتى (1)و قع فى الأصل : ما بنوخس، وف م وس : بلسوخس، والتصحيح من اخبار الحكماء ص6 و قد مر التعليق عليه (3) ف م : يكون (3) فى م : مطلعة (4) فى م : الثالثة (5) فى م : يظهر (6) زيد فى م : ان (7- *) بياض فى م

5 - 5) ما بين الرقمين بياض في م (6) من س ، وفي الاصل وم : آخبارا (7) فى م : حيل (8 -8) ف م : ولا يقصر (9) في م : الاهية (10) فى م : واحذر 11 - 11) سقط من م (13) ف م : تقرأ (13) ليس ف م (14-14) في م : الحيل يقع (15) في م : لو (16) ف م : الله (17) ف م : رعمك - كذا (18) فى م : اليوم - خطأ (9:) في م : لا يشغل (20) فى م : يحد (21) فه (20) العظمى 8 م : لكن .

(4) فه م : يعمر (5) في م : يقلب(6) في م : يفعل (2) في م : يكرم (هم) م : بل (9) ف م : يجهل (10) موضعه فى م بياض (11) ف م : اعرف 12) في م : ليريد (13) في م : ينتفع (14) فى م : يتضح (15) من م وس وقع فى الأصل : ليشهر (16) في م : فرقه (17-17) في م : يسمع قولك (18) في س : كاذب

(10) منم وس، و وقع ف الأصل: حقيقا (11) فيم : ثبتها (12) فى م : لاتجرع.

(13) من م وس ، ووقع فى الأصل : لا تأخذ (14) من م وس، ووقع ف الأصل : لا تزهو (15-15) ليس فيم (16-16) فى م : على بين على كذا.

ويكون

الياس حرية . و قال: إذا كان الملك لا يقدر12 على قهر حواسه

او قال : إذا جمع الملك الاموال ولم ينفق منها فى مواضع الحقوق كان 10 ذلك سبب تضيعها مع إتلاف8 ملكه . وقال : النار إذا اشتعلت.

بغير ريح ضعف عملها وآبطأ إحراقها . [وقال : جمع المال يحتاج إلى الاعوان، والأعوان يحتاجون إلى المال - 10] و قال : سبيل السلطان ان يعرف المنقطعين إليه و11 ينزلهم بمنازلهم11 وعقولهم وعلومهم ونصحهم و ما يستحق كل امرتي منهم ، ولا ينكر إعطاءه11 و إنعامه عليهم.

15 و لا يحصل له في نفوسهم موقع12 لا يحدون به سرورا . و قال : سبيل

(8امن م وس ، وفي الأصل : تلاف (9) من م وس ، وفى الأصل : اشتغلت (10) زيدت العبارة من م وس (11-11) فيم : فيزلهم منالهم (12) في (21) الملك 4 3ا: عطاوه (13) زيد ف م : و

الملمك أن لا يصطنع لمعروفه من عرف بالكذب و الشر تقديرا منه انه" إذا اصطنعه زال عن طبعه وغيره ، فان تغير" الطباع ms067 و نقلها بعد3 عن4 صاحبه .1 و قال صاب : لا تأخذوا من الناس جميع/23 اما عندهم ، الكن ينبغى أن تأخذوا من هو من الناس محمود في جميع خصاله جميع ما عنده، ومن هو عمود في شيء واحد ذلك الشيء فقط، ان التفاحة ليس يلتذ منها برائحتها" فقط بل يلتذ منها مع ذلك اباكلها ، فاما الزهر فأنما يلتذ منه بالراتحة" فقط1 ، ومنه ما لا يلتذ منه اراتحته فقط بل و بالنظر إليه مثل ورد الدفلى ، فأما9 النخلة فانما ولل منها بشمرتها10 . و آما شجرة الورد فبزهرها11 بعد ان يتوقي12 شوكها فاذا كان الأمر على ذلك فينبغى أن تاخذ 12 ممن هو محمود فى العكلام14 .1 او العقل10 جميع ما عنده، وممن هو محمود فى الكلام فقط محمود الكلام او انظر مع ذلك إلى قوتك هل أنت كفو لأخذه ، فان التقاط العسل امن الزهر يمكن للنحلة 16 و لا يمكن للانسان 17 . و1 قال : سبيل18 من اعلم الحكمة آن يلقيها للتعلمين، ويقريها هم ، ويفهمها إياعم ، فان الهم الاخير يحلل رباط الجهل القديم (1) ليس فى م (2) فى م : يعتبر (3) فى م : بيعيد (4) فى م و بهامش الأصل: على (5-5) ليس فى م (6) سقط من س (7) في م : يرايحها(8) فى م ااحه (9-9) في م : الدقلى و أما (00) في م : بتمرتها (11) فى م : فظهرها 12) في م : سوي حكذا بلا نقط (13) في م : ياخذ ، وفي س : يؤخذ (14) زيد فى س : فقط (15) في م : القيل - خطأ (16) فى م : النحلة (2:) فى : الانسان (18) موضعه فى م بياض.

1 زهه الارواح (اسقليبيوس النبى الحكيم تلبيذ هرمس) ج

البلاد لسقلينوس*.

الظاهر ما أثبتناه ) في الآصل : خبى ، هه طا

11-11) وقع فى م : لى مال ضاع (12) في م : له (13) فى م : ليلمه م ان 74

قال : من عرف الا يام 1 لم يغفل10 الاستعداد . و قال : إن آحدكم بين نعمة من بارته سبحانه و بين ذنب من عمله ، وما يصلح هاتين 10 الحالتين إلا(1 الحمد للنعم والاستغفار من الذنب . وقال : كم من دهر فمتعوه فلما صرتم 12 إلى غيره حمدتموه ، وكم من آمر بغضت 12 أوائله بكيت14 عند آخره15 عليه . و قال : المتعبد16 بغير معرفة كمار17 الطاحون يدور ولا ييرح ولا يدرى ما هو فاعل . وقال : فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها ، إعطاء الفاجر تقوية18 له على فجوره16.

(1) ليس ف م (2) في م : مرنيا (3) في م : به (4) فى م : العيادة (5) في م : ذايا (2) في م : ربي (7 -7) ليس ف م (8) فى م : شهلا (9) ف م : فلا استجيب (10) في م : لم يعقل (11) في م : ان (12) في م : مرتم (13) في م ms070 : نعصب - كذا (14) فى م وس : بكي (15) ي م : اواخره.

(16) في م : المتعهد (17) فى م : حماد (18) فى م : يقويه (19) فى م : بفور.

و الصنيعة (23)

41 سم 2 - فيثاغورس الحكم" المتاله او كان فيثاغورس بعد أبناذقلس بزمان ، وأخذ الحكمة من أصحاب لمان يمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام ، وكان أخذ الهندسة ققبلهم عن المصريين، ثم دخل إلى بلاد يونان وأظهر عندهم الهندسة (1) في م : الصنعة (2) فى م : اصمناعة (3) ليس فى م (4) فى م : مثله (5) فى م : الضر (6) فى م : الاخذة (7) فى م : الموت (8) من م وس ، ومثله ف عيون الأنباء 21/1 ، و وقع فى الأصل : أمل (9) من م وس ، و مثله فى عيون الأنباء 21/1 ، و فى الأصل : أجل (10) فى م : الرازى ، و في س : الزادى (11) في م : لعينه (12) زيد فى م وس : الفيلسوف ، و له رحة متعا ف عيون الآنباء 37/1 و تاريخ الحكماء للقفطى ص 258 .

ج-1 ت ازنهةه الارواح (فيئاغورس الحكيم المتأله) 17 وعلم الطبيعة وعلم الدين ، واستخرج بذكائها الموسيقي واوقعها بحت النسب العددية ، وادعى أنه استفادها . من مشكاة النبوة ، وله فى نضد: العالم وتركيبه" عسلى خواص العدد ومراتبه آمور عجيبة و اغراض بعيدة ، تقارب أبناذقلس أن فوق عالم الطبيعة عالما روحانيا نورانيا ما لا يدرك العقل حسنه زبهامه ms071 و5الأانفس القريبة تشتاقء إليه ، ومن لوم فسه وبرأها من العجب والفبحة1 والرياء والحقد8 وغيرها من الشهوات البدنية فقد صار أهلا للحوق به والاطلاع على جواهر و الانغماس فى لذاته . وله تواليف شريفة فى الحكمة والموسيق و و ذكروا أنه كان10 يرى السياحة واجتناب مماسة 1 القاتل والمقتول11 .

وآنه أمر بتقديس الحواس و12 العمل بالعدل وجميع الفضائل والكف 13 الخطايا والبحث عن العطية الإنسية ليعرف طبيعة كل شىء، وام الحاب و 13 التآدب لشرح12 العلوم العلوية، ومجاهدة14 المعاصى و عصمة النفوس وتعلم الجهاد وإكثار الصيام10 والقعود على الكراسى (1) في النسخ: استفاده (2) فم : تصب (3) فى م: تركه (4) وقعفى س : وتعارف فى الاصل وم : و يقارب (5-5) فى م : النفس الزكية يشتاق (6) فى م : قوله (7) ف م: انتجبر (8) في م : الحسد (9) زيد ف م وس : و غيرهما (10) ليس فى م (11-11) كذا في الاصل وس وعيون الأنياه؛ وفي م القابل و المقبول (12) زيد بعده في الآصول كلها : يعمل ، حذفنا الزيادة بما اها تتنافى مع السياق (13 - 13) فى م : التأديب بشح (14) فى م : مجاهد ووالمواظبة 0 (15) في م : القيام م

(7) زيدت العبارة من م وس ، إلا ان فى م : "على " مكان "عن" ، وزاد بعد الفظ "مما * : يظهر، و بعد "بالغيب*: مما (8) صور- و هي مدينة مشهورة ، و كان من أهلها جماعة من الأئمة ، كانت من تفور للسلمين . و هى مشرقة على بجر الشام .... الخ - راجع ms073 معحم البلدان 342/5 (9) في م وس:

اوأما الغذاء غير المجوع يتخذه من بزر سمرنيون17 وسمسم وقشر (1) في م : الاراكية (2) فى م : كرم (3) فى م : مر (4 -4) فى م : اتتشروا.

(5) فى م : علمه (2) ليس فى م (7) قد مر التعليق عليه (8) فى م : علم (ه) في ام : ملك (10) منم وس ، و فى عيون الآنباء 40/1 : سيقليا ، و وقع في الاصل : اسا - خطأ، وقد مر التعليق عليه (11) في م : تروطونيا (12) في م : سوراقوسيا (13) في م : فراسانطا (14) ف م : طافروقيون (15) من م وس ، و مثله فى عيون الانباء ، ووتع في الأصل : السيئة (10) العبارة من هنا أى * و أما الغذاء .00. إلى ... بعسل حالون * ساقطة من نسختى س وم.

(17) فى الأصل : سعوسون كذا بلا نقط، وفي عيون الأنباء40/1 : ميقونيون، او لعل الصواب ما أثبتناه فى المتن لأنا وجدنا فى المفردات و التذكرة وغيرهما امن كتب الأدوية المفردة دواء يسمى بهذا الاسم ، وأما سمرنيون اسقال

(1) هكذا فى الأصل وعيون الأنباه 37/1 ولم نجد هذا الاسم فى كتب الطب و لعله ب اشقيل " و هو العنصل ، كما فى المفردات والتذكرة و بحر الحواهر او غيرهما (2) من عيول الأنباء، وفي الأصل : اسارهون -كذا بلا نقط (3) من عيون الأنباء ، و في الأصل : لسفوواليق (4) كذا في الأصل ، و فيا و فى عيون الأنباء : اميطيو (5) فى الأصل : المنطق ، و التصحيح من العيون (6) من عيون الأنباء ، و فى الأصل بلا نقط (2) من عيون الأنباء ، وفىا الأصل : فوريون (8) في الأصل : الحسن -كذا ، و فى عيون الأنباء 38/1: االخبز- خطا، والتصحيح من المفردات لابن البيطار 6/1 و فيه : الحيق هو بالعربية الفوديح ، و ذكر آنواعها - فراجعه (9) من عيون الأنباء 38/1 (10) من عيون الأنياه ، و في الأصل : فقل طاموس (11) من عيون الأنباء وقع في الأصل : رضو - كذا (12) كذا ، و فى عيون الأنباء: حابوق و إلى هنا انتهت السقطة فى م وس

انزنهة الأرواح (فثاغورس الحكيم المتأله او انه لما هاج عليه منها1 ذلك "الهج رحل منها إلى أنطاكيا م توجه منها إلى ماطربولطون4 فمكث بها خمس. سنين وتوف

101

(5) في م : قبل (6) زيد من م وس (7) ليس فى م (8) فه م : قاوامونيا ، وى عيون الأنباء 40/1 : قالونيا (9-9) فى م : البشاعة فيهم (10) فى م : ي (11-11) في م : البشاعة عنده (12) قي م : يازم (13-13) في م : مستمسكون شرايعنا (14) في م : عن (15) في م : فرجل (10) فى عيون الأنباه : طارنطافقام (17- 17) ف م : جاء هنالك (18 -18) ى م : فكادوا (19) في م : يختفوه.

فزحل 103

(1) زيد في م : منها (2) في م : منطانون طيون، ووقع فى عيون الأنياء ميطابونطيون (3) فى م : بالهيوج (4) فى م : ابجاز (5) وقع فى عيون الأنباء: الموسن (6) فيم : فيحصن (7) فى النسخ : لبث (8) فىم : فى النار(ه9) فى ما: اشد لهبا (10) ف م : جراءتها (11) ف م : دعوتهم (12) من م، وفى الأصل وس : مائي (13) فى م : ما بين (14) فى م : التلامذ (15) في م : لا يدوم 16-16) فىم : على منطبقه و(17-17) فى النسخ كلها : عالم نوراني (18) فى م 103

او المراءاة والحسد وغيرها من الشهواته الجسمية فقد صار مستأهلا لآن اييير فى أعلى آقسامها:. فيطلع على جميع ما فى جواهر العالم من الحكمة نتس الإلهية ؛ ومتى سعد بذلك فقد ا نال السرور الحق والعز" الحق، وكل 19 نفس كانت شريرة دنسة فانها تبق في هذه الأرض المحاطة*1باللهب": تصير السماء للا نفس الزكية كالارض ، تصير10 سماء نورية آشرف: امن هذه ، وهناك الحسن المحض1 واللذة المحضة ms082 .14 كان فيثاغورس من12 العلماء والزهاد ، 12و قال13 فرفوريوس14: 2 :3 13161 10 إن15 كتب فيثاغورس مائتان وتمانون كتابا من1316 مصنفات فيثاغورس3 ؟

كانت سلمت لكونها مخزونة بانطاكيا . ويقال : كان عهد فيثاغورس الوقت الذى سبى فيه بنو إسرائيل إلى بابل في سنة سبع واربعين ؟

اداب فيثاغورس و مواعظه ن المسي 15 قال : لما كان بدو18 وجودنا وخلقتلنا من19 الله سبحانه هكذا ينبغى : (1) في م : كالثقل (2) في م : اما (3) ف م : بالبرى (4) فى م : العجل .ب (5) فى م : الشهوان (2) في م : أجسامها (7) فى م ؛ الغير0(8) فى الأصول : كلها: المحاط (9-9) فى م : للهبه ولصبى (10) فم : ويصير سماؤهم (11) في م : الحط (12) ف م : عن (13 - 13) ليس ف م (14) ف م : فرميونس.

(15) في م : و آما (16) ف م : و (17) في س : الني (18) ف م : يدور.

(26) آن 104 (19) في م : امر

ال جيع10 الاعمال و11 الافكار ، فانك بسرعة تستحيى ممن لا يفوته رؤي اء، وهذا يكون إذا كان على الله تعالى اعتمادك.12و قال : أخص الأشياء الجليلة النفيسة12 بالفعل لا بالقول حتى يكون كما يريده الله سبحانه مداولة اخلقتا . وقال : الإنسان الحكم المراقب لله سبحانه هو عند الله معروف (1) فه م : متصرفة (2 ms083 - 2) ليس فى م (3) ف م : يعرف (4) فى م : حبتها (5) فى م : لمحبة (6) في م : الأفعال (7) في م : خطرت (8) فى م : قرب 9) ليس فى م (10) فى م : مجميع (11) من م ، و وقع فى الأصل وس : في (12) بهامش نسخة الأصل : و قال أخص الأشياء الحليلة النفيسة الى أراد اله الأجلنا وخلقنا لها فلا تحصيل تلك بالفعل ولا يالقول حتى تكون كما يريده اله حانه مداولة خلقنا (13) ف م : النفسية (14) فى م : صناولة 105

وقال: احذر أن ترتكب قبيحا من الامر ، لا فى خلوة ولا مع غيرك

وقال : إذا سمعت كذبا فهون3 على نفسك الصبر عليه . وقال : رو

10 وقال : احذر آن تفعل10 ما يحلب11 عليك الحسد . وقال : لا تكن16 امملا فا13 بمنزلة من لاخبرة 14 له بقدر ما فى يده ، ولا تكن شحيحا فتخرج ج الحرية16، بل الأفصل فى الأمور كلها هو القصد فيها.

وقال : كن متيقظا فى آرائك آيام حياتك ، فان سبات11 الراى مشارك (1) ليس فى م (2) فى م : الظاهرة (3 -3) فى م : الجليل النفسية فانه.

41) فى م وس : الناس (5 - 5) ليس فى م (2) فى م : فهوان (2) بهامش الأصل : أى فكر وتدير (8) في م : فيما (9) في م : يهمل (10) فى م : يفعل.

(11) من م ، و فى الأصل وس : تجلب (12) فى م : لا يكن (13) زيد بهامش الأصل : لمالك . و زيد فى م : فيكون (14) فى م : لا خيرة (15) في م: فيخرج (16) فى م ms084 : الحربة (17) من عيون الأنباء 41/1 ، و وقع ف الأصل الوت 106 سب وم: سميات

او قال : الزاد الذي يصلح للحياة الصالحة آن لا يسىء الإنسان بصاحيه1 وو قال : لن يمكن بالتغافل الوصول إلى الموجودات على الحقيقة . وقال: ال ظ بمن كان عديما للعرفة أن مديحه وإمساكه وهجامه أهل أن تضحكا انه، فحياة من لا علم معه عار . قال : وظن بمعاضديك11 على الحكمة النافعة أنهم إخوانك . وقال : الحاكم الذى لا يعدل فى قضائه أهل الكل12 رداءة . وقال : لا تدنس لسانك بالقذف ولا تصغ12 بأذنيك ال مثل ذلك . وقال : اجعل عقلك المستولى على جميع تدبيرات

ر من خشي و رير من ف مم الازمان يتبه بالذين

(27) الذي (15) في م : للفكر (16) في م : فيقف م 108

: اللعلسأ لعةالله نايهي ااتلم و الذى وهب لأنفسنا الينبوع ذبى الأربع من الطبيعة التى لا تتغير" ل ا4

الضبط نفلتاد. ms086 وناةاقال بهه انجعل اخليلرك الانسان سهن شأفه الهما يخصودحلا.

لا ت2من: 7ل اقوالد "و إن لذكثينا هنة القاسن تدبيراتهمنودية 4224 218 :2 اا قلويلهما سريفة "لومأفعا لهماة خبيثة ولقليلا يللهم انجمئلة، متود قال قلها اتحسع الالامانه أنى للانيخطى نهدو إننه أخطأ ليا. فما أكير بانتفليعه بأين ايكون قالما بانه التفمها: ولوعلقثامم) في نصه كلله يفعلة (سلحتها) نفما : يفعله نفالهيقعله (يم فةم اا ناوما نييم فينم لهمن) معلرينفي الاصلى بمسم يواطى (سا فيم با الا تتية (ه) هقم عكم الأنياء ها فيه ي دقعفى الأصل وهة قائدا ليهل اسي ه (7ا) فهاممة: الناس (414 زيدى: (222) في يف إخبرته (74/ في م: اله(4كفم :خيم () منث ب، سقط بمنى الأصل (1232/ فيم به ار5 اقوال فان (17) في م : شديدة (14) فيم : يحط (-) سغب .19

79 ولاجله الار 1 بآن يه وذا فعلت صار4 إلى من فاقة، فالسا بخرج إلى الم (1) في س : يعاوده (2) ف م : باذنيك (3) فى م : لا يستنم (4) ليس فى م.

(5) في م : تجري (2سه) ليس فى م (7) في م وس : جنسه (8) فى م : فهذا.

(9- 9) في م : يقتضى به شروط الجرية (10) فى م : لتعرفوا (11) ف م: بطن (12) في م : أن لهم ms087 (13) فى م : البدن (14) فى م وس : عائد.

زيد (15) في م : يكشف (10) في س : إلى

قال : آنقصهم ذنوبا . فقيل " له : و أيهم ذلك ؟ فقال : أكملهم عقلا أرهمم عملا بالواجب . و قال : حفظ ما فى يديك أولى من الماس ما ليس عندك ، و3 قال : اربعة من البر : كتمان المصيبة والفاقة/98 و الوجع، والصبر عند الملمات10. و" قال: من منع المال من الحمد ورثه من لا يحمده . و قال : انكد11 العيش عيش الحور"1 ، وسأله 0 إنسان سخيف13 ان 14 يقم عتده ، فقال : عقلك يضاد من ينفعك ف لا تطمعن آن14 آقيم عندك لئلا15 أمرض بمرضك . و قال : الأاصلح الانسان ان يموت من أن يجعل نفسه مظلمة بالجهل والكسل . و3 قال الايصدنك عن الافعال الجميلة سوء ميرة16 الإنسان الكافر للنعمة140 و قال14: قال (5) في م : آن يقبل (6) في س : قال (7) فى م : قيل (8) فى م وس

نه : ،ه به رر بهه (4) فى م : المبالهة (ه) فى م : الارضيان (6-3) فى م : سبحانه [7) زيد ى م: ا زوجل (4-) فيام : همن يغنيك () مقي ش بييزهو وى م تغير واضح.

فى ومه ليفم /افى م به أخطاؤء138) فى ! الاعهاد 4(42) فهه 3 حذه (74) فيلميب الدلرقة ب) فى م :نيعزفن (04ى1م) ب كنا (17) في سم 718فه م : يقدمس: ::128 33 : 49 (4910 رسما (2110) رتيح حسن (28 13

114

الطبيب لم يقدر على علاجه ، كذلك المرء أيضا إذا لم يصدق نفسه تتا له و عليه لم يصح له مودات الخاصة والعامة . و2 قال : بكثرة العدو يقل12 الهدو . وكان فيثاغورس إذا جلس على كرسيه 14 اوصى هم،1 بهذه السبع وصايا : قوموا15 موازينكم واعرفوا13 آوزانها، عدلوا (1) و م : كفاية (2) ليس فى م (3) فى م : من (4) زيدت ههنا العيارة الاتية وقد وردت في المتن سابقا : و قال الأخلق بالإنسان أن يفعل ما ينبغى الا ما يشتهى (5) من م ، و فى الأصل وس : تطلب (6) وبهامش الأصل دل *مداواتها * التدبير ادفع مداوتها (*) فى م : يطيق (8) فى م : فلا يمتعضين (9) في م : استماع (10) في م : المرء (10) في م : رأيه (12) فى م : كثرة.

(13) في م ms091 : يقال (14-14) ف م وس : و أوصاهم (15) في س: قيموا(16) ف 115 م : اعرف

(14 - 14) ليس فى م (15) من م وس ، ووقع فى الأصل : المالك .

(16) في م : الجازم (17) فى م : يشاهد (18) فى م وس : اللازمة؛(19) فى 116 (29) الشهوات م : ينازرعه

لا يبق (3) ليس فى م (4) في الآصول كلها : ممن .

- 6) في م : الأرض غربية (7) في م : يتحزبون.

الحذر ف

(12) في م : بتعليمه (13) في م نشفاه (14) في م : يجوز (15 - 15) في م: بر وجل (16) في م : يرضيها (17) في م : عز وجل 118 105/ ال الفضائله . وحضرت امرأته الوفاة اعلى موتها في آرض غربة8، فقال : يا معشر وقال9 لح و يحبام يليسه ثيابه لوت في الغربة و[الموت في -: ) الوطن فرق، وذا ما انزنهه الارو

119

1107 تنزيها ms094 ها عن ذلك . ويقول : الحكمة طاهرة2 / مقدسة غير فاسدة: لا دنسة فلا ينبغى لنا ان نستودعها إلا فى الأنفس الحية وننزهها1 ن جلود الميتة وتصونها* عن القلوب المتمردة ، فلم يصنف كتابا ولا أملى على أجد من تلاميذه ما أثبته6 فى قرطاس، وإنما كان يلقنهم اعله تلقينا لا غير ، وتعلم ذلك من استاذه " طيماولوس*، فانه قال له1 افي صباه : لم لا تدعنى أن أدون ما أسمع منك من الحكمة ؟ فقال [له -1]: اما اوثقك بحلود البهام الميتة و آزهدك عن10 الخواطر 11الحسية هب11] أن إنسانا أقبل 12 في طريق يسألك 13 عن شىء من شرف العلم هل كان 1 يحسن ان تحيله 14 على الرجوع إلى منزلك والنظر فى كتبك ؟ فان كان لا يحسن فالزم الحفظ ، فلزمه سقراط ، وكان زاهدا* فى الدنيا، قليل) البالاة فيها ، وكان من رسوم ملوك اليونانيين إذا حاربوا آخرجوا؟

كماءهم معهم فى 1 آسفارهم ، فاخرج الملك معه سقراط فى سفرة خرج 10/ فيها لبعض مهماته ، وكان سقراط ياوى/ فى عسكر ذلك الملك إلى جب (1) ليس فى م (2) في م : ظاهرة (3) في م : يستودعها (4) فى م : فيزهها .

(5) ف م : يصونها (6) في م : ما اييته (7) من م وس ، و وقع فى الأصل: الاستاد (ه) فى عيون الأنباء ،/43 : طيماتاوس (9) من م وس (10) فى م : فيهء: 11 - 11) ي م : الحية حب (12) ف س و م : لقيك (13) في س و م : فسألك (14) ف م : حكته - كذا (15) ف م : زاهد 12 (30) مكسور

وكان سقراط يرمز في كلامه مثل ما كان يعمل ، فيثاغورس، فمن كلامه المرموز قوله : عند ما فتشت عن علة الحياة لقيت الموت، . وعند ما وجدت [الموت -0] عرفت حينئذ كيف ينبغي أن أعيش - أي ان الذى يريد أن يحبى حياة إلهية ينبغى أن يميت نفسه من جميع الافعال الحسية على قدر القوة التى منحها بارئه" حينئذ يتهيأ له ان يعيش

(5) من م والعيون (2) في م : الذى (7) فى م : فانه (8) فيم : لأن (9) فيم : الحنافيش (10) فى م وس : طيبا (11) من م وس ، وفى الأصل : الرادعة.

(12) من م ، وفي الأصل وس : ارفض(13) فيم : يجميع (14) في م : لا يأكل.

(15) زيدفي الأصل وس : و (16) من م، وفى الأصل وس : اعنى (19) فم :: الميزان 33 الايتجاوزن

123

ما رامه3 من دعوته وأن رأيه نفي الأصنام ورد الناس14 عن عبادتها اشهدوا عليه بوجوب القتل ، وكان10 الموجبون15 عليه القتل قضاة (1) في م : بالاثنى (2) ليس فى م (3) من م وس ، و فى الأصل : الكاملة .

(4) فى م : معرفة (ه-ه) موضعه فى م بياض (6-2) فى م :لا يحس ولا يسمع شء (7) فى م وس : آلات (8) من س ، ووقع فى الأصل : حسن ، وفى: م : خص (9) زيد من م وس (10) من م وس ومثله فى عيول الأنباء، ووقع فى الأصل : تقية (11) في م : زمان (12) في م : استكمال.

(13- 13) فى م : صارامة (14) في م : الناهى (15) ف م : كانوا (16) منم (31) ائينس اس، ووقع الأصل :المرجبون.

124

اقال له أفريطون: فتذكر ولدك9 وعيالك ، وما تخاف10 عليهم من الضياعة11؟

اقال(12 له : الذى يلحقهم برومية مثل ذلك إلا أنكم ههنا بهم أحرى2" آن لايضيعوا امعكم: ولما كان اليوم الثالث بكر14 تلاميذه إليه على العادة وجاء فيهم السجان، ففتح الباب وجاء القضاة15 الاحد عشر فدخلوا إليه فاقاموا16 مليا.

ثم خرجوا من عنده وقد أزالوا الحديد عن رجليه11 و خرج السجان إلى تلاميذ فأدخلهم18 إليه فسلموا عليه ، و جلسوا عنده ، فنزل سقراط عن (1) في م : لنحابك (2) فى م : لا تفجع (3) فى م : الأمر (4) فى م : اطعنى.

(5) فى م : الجايرة (6) في م : سبحانه (7) فى م : الفعل (4-8) فى م : و نصره.

(9) في س : ولديك (10) في م : يخاف (11) ف م غير واضمح (12) فه م : فقال (13) فى م : أخري (14) في م : يكثر- كذا (15) في م : القضاء.

(16) في م : و أقاموا (17) في م : رجله (18) فى م : فادخل السرير 126

أردته، فان تقصيك1 لذلك هو الذي اسر به وليس بين هذه الحال عندى وبين ب الحال التى هى ضدها فرق فى الحرص على تقصى2 الحق، فانا و إن كنا نعدم" اصحابا ورفقاء أشرافا محمودين فاضلين فانا ايضا - إن كنا معتقدن او متيقنين الاقاويل التى لم تزل تسمع منا ، فانا" نصير إلى أقوام آخر ه فاضلين آشراف محمودين ، منهم ايسلاؤس1 وارماس10 و ارقليس 11] 119/ اوجميع من سلف من ذوى الفضائل النفسانية ولما تصرم القول فى النفس وبلغوا فيها الغرض الذى ارادوه، ؟

االوا عن هيئة العالم وحركات الافلاك وتركيب الاسطقسات12، فأجابهم عن جميعه نم قص عليهم قصصا كثيرة12 في العلوم الإلهية والأسرار 10 الربانية ؛ ولما فرغ من ذلك قال : أما الآن فقد حضر الوقت الذى ينبغى لنا أان ms101 انستحم ونصلى14 ما آمكننا و لا نكلف15 آحدا إحمام الموقى ، فان الارماماني16 قد دعانا ونحن ماضون إلى زاوس ، اما انتم فتنصرفون27 (1) في م : يقضيك (2) في م : يقضى (3) فى م : لقدم (4) في م : شراف (5) من م وس، ومثله فى عيون الأنباء 46/1، و وقع فى الأصل : مستعدين.] (0) في م : يسمع (7) من العيون ، وفى الأصول كلها : بان ؛ و زيد في العيون؟

بعده : أيضا (8) في م : بصير (9) في عيون الأنباه : أسلاوس (10) فى م في ابارس ، وفى عيون الأنباه: أيارس (11) في م : ارقيلس ، و مثله فى عيون الأنباء (12) فى م : الاستقصات - قد مر التعليق عليه (13) فى م : كثر.

(14- 14) في م : يستحم ويصلى (15) ف م : لا يكلف (16) من م والعيول، (32) إلى فى الأصل وس : المنايا (17) في م : فينصرفول م 128

قال : لست آمركم بشيء ، بل هو الذي لم ازل آمركم به قديما / من/117 الاجتهاد فى إصلاح أنفسكم ، فاذا فعلتم ذلك سررتمونى ، تم سكت مليا اسكت الجماعة ، فاقبل خادم الأحد عشر قاضيا فقال له 6: يا سقراطا إنك حرى" معما أراه منك وآنت8 تعلم أتى لست علة موتك ، وأن اع ل موتك القضاة الأحد عشر و آنا مامور بذلك : وإنك أفضل من 0 ايع من صار إلى هذا6 الموضع ، فاشرب الدواء بطيبة نفس واصبر اعلى الاضطراب اللازم ، ثم ذرفت عيناه وانصرف ، قال سقراط : نفعل ال ام سكت هنيهة ، وقال 0 لافريطون : مر10 الرجل أن يأتينى بشربة اوت11 ، فدخل ومعه الشربة فتناولها منه و شربها ، فلما رآه16 قد شريها اعلهم من البكاء والاسف ما لم يملسكوا معه أنفسهم ، فعلت أصواتهم ابالبكاء، 3) فقال لهم بعد آن12 ms102 أقبل14 عليهم يلومهم ويعظهم15 إنما صرفنا (1) فه م : العي (2) في س : يتذاكرون (3) فى م : يبقوك (4) في م : يأمرنا (5) فه م : يفعله (6) ليس فى م (7) ف م : جري () فى م : انك (9) ف م: القضا (10-10) فى م : لا فراط وامر (11) ف م : مونى (12) في م : رأوه م (13-13) ليس فى م (14) ف م : فأقيل (15) زيد ف م وس : وقال.

129

طويل 30 14) ف م ms103 : رجل

مجيد رياضة بدنه ، خشن6 الملبس ، مهيبا ، حسن المنطق ، لا يوجد فيه خلل ، مات بالسم وله مائة سنة وبضع سنين1

قال : ليكن أول ما تجعل فيه عليك فى العبادة والتقي11 وأن تجتهد ولكن أن تحذر التعدى ش احكمته15 كان علامة غنى6 ف جتهد

الاقذار ، والعاقل ينظف نفسه عن ذلك (3) نهك القوى، والعاقل يشح: اعلى ms104 قوته (4) يخلف خلف الموت الذى إن عاش فتن وإن مات حزن ، و العاقل لا يجعل نفسه مرتهنة بشىء . وقال لتلاميذه : الحكمة سلم العلو، امن عدمها عدم القرب من بارئه عزوجل . و قال : بالله تعالى و بالإخلاص 10 كذلك بالشرائع خلاص الجائرين . وقال : العدل امان اننفس ، وكان يقول إذا جلس ليعلم : إنما أنا زارع والدراسة ماء التربية ، فمن لم يكن له امرعة نقية* وماؤها مندفقاة لم ينجع فيها الزرع . وقال : عجبا لمن عرف لفاه الدنيا كيف تلهيه عما ليس فيه فناء . وحكى عنه آنه لما أدخل" على 121/ الملك الذى قتله ا قال له9: يا سقراط أنت الزارى علينا والقائل: 1 إن اتخاذ الأصنام ليس بحيد ؟ قال له سقراط : أنا القائل : إن (1) العبارة من هنا إلى *مرتهنة بشيء * سقطت من م (2) فى س : الاستارم (3) في س : ولوج (4) ف م : من (5) فى م : بقية (6) في م : متدفقام 33) اتخاذ (7) في س : دخل (8) فى م : إلى (9) ليس فى م م 132 4

(14) في م : عرشها (13) ف م : يعرف (14) ليس فى م (15) من س ، و وقع ف الأصل وم : وقعت (16) فى م : اما (17) فى الأصل وم : أشبه ، و فى س : يشتبه (18) في م : قيله .

133

و سألت8 امرأة4 امرأة سقراط4 : أي شيء رايته منه حسنا؟ فقالت: كان يدخل ويخرج بوجه واحد . وسئل : أى شيء ألذ؟ فقال : تعلم كمة لم تعرفها9 . وسأله بعضهم10 : متى تكمل11 لى الحكمة؟ فقال : 1 إذا لم تفرح12 بالمدح ولم تحزن13 بالذم . فقال : متى يتهيأ لى ذلك؟

ان 1123 فقال : إذا حصلت ( أربعة آذان14، اثنان يستمعان15 الحكمة وأذنان16 يصان 17 عن هذر الجهال ." قال : لا ينبغى للأديب ان يخاطب من لا أدب 18 له كالصاحى لا ينازع السكران .19و قال : النفس الرديية (1) في م : متبرعة (3) في م : مخالفه(3- 3) ف م بياض (4-4) سقط مابين الرفين من م (5) زيد فى م : النفس الزكية ويهلك معها غيرها و (6) زيد فه اس : له (*) ليس فى م (8) في م : رآيت (9) ف م وس : يعرفها (10) زيدف ms106 ام : فقال (11) في م : يكمل (12) في م : لم يفرح (13) فى م وس : لم تغتم.

(14) من م ، و وقع فى الأصل : أذنان (15) ف م : يسمعان (16) في س: أنان (17) فى م : يضمان (18 -18) فى م : الادب (19) القول الآتى كله تهلك 134 ساقط منم

هم . وقال : مؤدب النفس الرديية كرائض" الفرس الصعب إن غفل ان عنانه جمح به . وقال : من ملك سره خقى على الناس أمرد.

و قال : لا تسكره3 سخط من رضاه الباطل. و قال : التقرب من !2 الناس مجلبة لقرين السوء، والتباعد مجلبة للعداوة ، فكن من الناس: بين المنقبض والمسترسل0. و قال : خير من الخير من عمل به؛ و شر من الشر من عمل ببه . وقال : العقول مواهب، والعلوم مكاسب . و: قال : من ظن آنه شىء وليس يحسن شيئا فليس يستاهل اشييأ سوى التوبيخ . و( قال : " العالم طبيب" الدين ، والمال داء الدين، 1/125 10 فاذا رأيت الطبيب يحر الداء إلى نفسه فكيف يداوى غيره . و(قال: لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك ، فكيف بك إذا كنت لا يأمنك اصديقك . و قال : اتقوا من معصية قلوبسكم. و قال : لا خير فى الحياة1 إلا لأاحد رجلين : ناطق عالم أو صامت واع11 . و قال : الدنيا اجخ لمن زهد فيها، وجنة لمن أحبها16 . و6 قال : إنما الدنيا كطريق 1 فيه 13 شوك مغطى12 بالتراب يدوسه من لا يعرف مسلكه فينحسه ويؤلمه (1) في م : فيقصر (2) في م : كرياض (3) في م : لا يكره (4-4) فى م بياض.

(5-5) في م : المقبض والمرسل (6) ليس فى م (7-7) فى م : العلام الطبيب.

(4) في م : لا يكون (9) من م وس، و فى الأصل والعيون : تبغضه (10) زيد ؟

ف م : الدنيا (11) في م : واعى (12) من م وس، ووقع فى الأصل : (34) فيعف احيتها (13-13) في م : شرك نغطي.

136

امن عنائها ، وآحبه4 آهلها، وأم و قال6: ما اغفل" من تيقن بالرحيل من الدنيا وهو دائب مچتهسد اف عمارتها . و3 قال : جدير على العاقل أن لا يجد ms108 فى عمارة شيء يتركه لغيره*. و قال الرجل وقد عيره10 بأنه من اهل بيت لا شرف الهم : أهل بيتى عار على وأنت عار على 1 آهل بيتك11 .

و قيل له : لم12 تعاشر الاحداث و أنت شيخ كبير ؟ فقال : / الراضة/126 انما تروض مهار الخيل لا مسانها ، ووقف عليه الملك و قال له : لا تخافى فقال:14أ خير أنت11 أم شرير؟فقال: بل خير6) فقال: لا أخاف من الأخيار، ركب في سفينة لها15 لجج ، قال لللاح: كم عرض ألواح السفينة فقال : إصبعان ، فقال : بيننا و بين الموت إصبعات ، لما وردا إلى الساحل قصد 3 رجل غى من موضع بعيد ليتعلم منه16 الحكمة، فلما دخل اعليه راه ملفوفا في كساء17 فالتفت إلى من أرشده إليه ، فقال : سقراط هذا هو18؟ فقال سقراط : نعم ، سقراط هذا19 يكون وإن كان، فيا 1) في م : فيقف منه (3) ف م : فسلم (3) ليس فى م (4) ف م : اجبه (5) فى م : العافية (2-2) ليس فيم (5) فى م : اعقل (8) زيد فى م : وحدر على العاقل.

(9) ف م : رجل (10) ف م : غيره (11-11) فى م بياض (12) العيارة من هنا إلى الساحل" جاءت فى م بعد "لا ينازع السكران" - ص 134 س 13 (13) في م : 1(14-14) في م : له إنه أنت خير (15) ف م : فلما (16) في م : من (17) زيد ف م : خلق (18) زيد في م : سقراط (29) في م : هكذا.

137

دخل عليه آخر فرآه يغتسل بالماء ، فقال : أين موضع سقراط ؟ فقال: ف موضع كذا ، وهم 3 إلى 4 هناك ينتظره . فلما رجع ، قال : كنت اسقراط ولم تخبرنى ؟ فقال : لأنك سألت* عن موضع سقراط لا عن اسقراط6، والجواب على حسب السؤال . [ونظر إلى شيخ يحب

و قال وقد ذكر عنده موسى12 : نحن معاشر اليونانيين لا حاجة بنا الى تهذيب غيرنا لأنا مهذبون13 . و2 قال : الكلام فيما لا يدرك جهل، و المناظرة فيما لا يبلغه الرأى خطأ . و1 قال له رجل وضيع الخلائق شريف الجنس : أما تأنف يا سقراط من خساسة جنسك ؟ 14فأجابه : ج نسك11 عندك انتهى، وجنسى منى ابداء . و2 قال : كما أنه يستدل (1) ف5م: ايرف (2)الس فا م (3) فم و س : ذعب (4) زيد فم: موضع (5) في م : سالتني (3) زيد في م وس : نفسه (2) زيد ما بين الحاجزين من م (5) فى م : عونت (4) فى م : العزقال (10) من هنا إلى فراق الحماةه مكررة فى م (11) فى م : ليقر (12) زيد فى م وس : على نبينا وعليه السلام .

بالصواب (13) في م : مهديون (14-14) ليس فه م م 138

و سوء الظن 8 بها نفس الحزم . و ق

الناس15 اولى بالرحمة ، ومتى تضيع16 امور الناس ، وبما ذا نتلة17 التعمة امن الله تعالى؟ فاجابه18 : اولى الناس بالرحمة ثلاثة : البر يكون فى اس لطان الفاجر فهو الدهر حزين لما يرى ويسمع ، والعاقل فى تدير الجاهل فهو الدهر متعب مغموم15، والكريم يحتاج إلى الليم فهو (1) ليس فى م (2) فى م : عن (3) في م : يستى (4) ف س : بها (5) من م س، ووقعفى الأصل : ما (6-6) ف م : تلون الصيا (*) فى م : ابيت (8) ف م : ممطورا (9) من م وس، و وقع فى الأصل : على (10) من س ووقع في الأصل : اجز ، وفى م : اجرا (11) في م : اجل (12) من م و وقع في الأصل وس : كان (13) في م : كذبا (14) فى م : فكيت (15) موضعه فى م بياض (16) ف م : يضيع (17) في الأصل وس : نلتعى في م : يتاتي (18) في م : اجابه (19) زيد فىي م : له 141

اوه قال بعض الملوك لسقراط : اعمل لى كتابا11 فيه جمل12 من حكمتك 1 لارجع13 إليها . فقال : هيهات ! الحكمة آجل من أن تخدمها إلا بنفسك ما

(1) من م ، وفى الأصل وس : يضيع (2) ف م : عليه (م) فى م : لا يستعمل (4) ف م : يتلعى (5) فى م : تلميذ (6) فى م : الفم(*-2) فى م : السفر و البغض م (8) فه م : اسقراط (9) ليس ف م (10) من م وس ، ووقع فى الأصل ملكتاه (11) من م ، و وقسع فى الأصل وس : كتاب (12) ف م ملا (13) فى م : ارجع (14) ف م : لا يحرصوا (15) فى س : الفتنة (16) ف م : فيشد (17) ف م : الحربي (14 - 18) ف م : يحصلوا لبلايا (19) في م للعاقل 142 الافلاك

خاف سلبه ، و إن امن سلبه ايقن بتركه10 لغيره بعد موته ، فهو مغصوص فف جميع احواله . و" قال لتلميذ له : يا بنى ! اقنع من الدنيا بما بلغك قوتك من الماكول ، واكتف بما كسر ظماك16 من المشروب، وارض اما سترك من الملبوس ، واستغن بما أكنك من البيوت ، وكن خادما النفسك يهدا قليك، وتستغن17 عن مداراتك لغيرك ، واجعل نعليك امكبك، واجعل الارض مهادك، والقمر والنجوم سراجك، والعلم (1-1) في م بياض (2) ف م : للحكماه (3) فى م : المال سكذا (4) في س وم ت ادر (5) في م : الغضب (6) في م وس : سلك () ليس فى م (8) فى م (9) في م : فرجه(10)زيد في م : ان (11) في م : خقاف (12) فى م : طلب (13) فى م : عن (14) زيد فى الأصول كلها : كيف (15) في م: متبركه (16) ف : ظلماك (17) فى الأصل وس : تستغى ، و فى م : يستغن .

143

اه قال : حب الدنيا يصم الأسماع عن الحكمة ، ويعمى الابصار عن انر البصيرة . و قال ms114 : حب الدنيا يورث الضغاين ، ويزرع11 الاحقاد، 15 و يكمن10 الشر ، ويمنع البر. و قال : الدنيا تنصح17 تاركها و تغش"1 (1) في م : يكن (2) فى م : يلححق(3) فى م : مستقيا (4-4) فى م : النقمة مودا.

(5) ليس فى م (6) فه م : بغير (بحه) فى م : الشراب بحسبه اريد فسب (8) ف ام : جلعه (9) من م وس ، وفي الأصل : خابه (10) في م : زول (11) في م : باد (12) في م : امتنانها (13) من م ، و فى الأصل وس : قليلة (14) فى م : وع (15) في م :يمكن (16) ف م : ينصح (17) فه م : يقش (36) طالبها 14

اشء؟ قال : الامل؛ و ما آنس11 شيء؟ قال : صاحب12 الرأى13 ؛ وما اوحش شيء؟ قال : الموت؛ و4 قال : ما14 آعجب العجب؟ قال : اقل ياسف . و قال : من أمات نفسه موتا طبيعيا كان جسمه قبرا و من امات نفسه موتا إراديا ! كان موته الطييعى حياة لنفسه أبدا . و4 قال:/135 أفضل من استشير فى كل وقت الزمان . و4 قال : أحسن الناس صورة15.

اعلمهم5 بما يوجبه3 الحق . و4 قال : الموت حق واجب ، وليس (1) من م ، وفى الاصل وس : يريه (2) فى م : بغيرها (3) فى النسخ كلها : يذيقه.

(4) ليس فى م (5) فى م : لا ييجاوزه (6) فى ms115 م : يجاوزه (7) فى م : ناهض .

(8) من س ، ووقع فى الأصل : الفئة، و فى م : البتة (9 -9) في م : انما صل (10-10) في م : حالون (11) في م وس : ائيس (12) من م وس ووقع فى الأصل : الصاحب (13) ف م وس : المؤانى (14) فى م : من (15) ف م : اعملهم ، وفي س : حملهم (16) ف م : يوجعه 14

قال : ولو لم يكن للوت1 فضيلة إلا الراحة2 من لا ينصف من أضدادك، ولقاء" أهل العدل من أشكالك . وقال : ما أسهل الموت على من أيقن بما بعده ، وما أصعب الموت على من شك فيما بعده . وقال : من الموت طابت احياته طابت4 ميتتسه . وقال : الموت امان من او موصل إلى النعيم والفوز . وقال : الموت خير من المقام فى دار الهوان.

قال : الموت راحة لمن كان عبد شهوته : ومملوك هواه، لانه كلما طالت" حياته كثرت سيئاته ، وأثبتت8 في العالم جناياته . و1 قال : 1139 من كان شريرا فالموت سبب راحة العالم من شره . و1قال: الموت محمود على كل حال للبر والفاجر ، فاما البر فيصل إلى اما قدم من جميل أفعاله ويلتق مع محمودى إخوانه، واما الفاجر فستريح10 العالم من فجوره [ وثقل -11] 12 يزيد وزره12. وقال :1 الموت بشرى للعاقل وعظة للجاهل . و قال : الحياة تجور13 في القضاء بين الاحياء، والموت يساوى فى القضاء بين الاموات . وقال: (1) ليس فى م (3) في س: الزام (3) فى م وس : اما (4 -4) فى م : حيلة طلبت (5) فى م : ميقة، وفي س : منيته (6) في م : شهوت (7) ف م : طالب (8) في م : اتبت (9) في س : حمود (10) فه م : فيسربح (11) من ا، و في م: ويقبل، وقدسقط من الأصل (12-12) ف م نيريده و ورده.: من 146 (13) في ms116 م : تجوز

امن قضاء وطر نفسك . و حكى أنه كان يتعلم الموسيق على كبر ، فقيل له: (1) في م : بما (2) في م : اجمله (3) فى س :! ما (4) زيد فى م وس : له م (5) في م يرجوا (2) في م : علته () في م : يكون (*) ليس فى م (9) في م: الم ينلها (10) فيم : يبلغه (11) في م : معلك [ز12) في م : ينال (13) في م وس : النفس (14) ف 3: لم (15) في م : لا يغذن (16) ف 147 : اقدت م

أكل الزيتون من 4 الشجر يجمعه ، فقال له : لو كنت" اقتصرت على ان يكون هذا طعامك لم يكن هذا طعامك . و قال : إنما جعل للانسان لسان واحد و أذنان ليكون ما يسمعه أكثر مما يتكلم به . و قال:: 1138 الملك الأعظم هو الغالب (لشهوته . وقيل له : أى الأشياء ألذ ؟ فقال: استفادة الادب واسماع آخبار لم تكن7 سمعت . وقال : انفس ما8لزمه الاحداث* الادب، وأقل نفعه لهم أنه يقطعهم عن الأشياء الرديثة.

قال : انفع ما اقتناه الإنسان الصديق المخلص . وسمع إنسانا يقول ::

او قال : لو لم يربح الصامت إلا ألم المجادلة وألم المقاولة لكان رابحا، ] (1) فى م : يتعلم (2) في م : ذلك (3) في م : جعل (4) من م وس ، وفى: الأصل : فى (5) فى م : كتب (2) ليس فى م (7) فى م : لم يكن (8-8) فى م : زم الاجداث (9) فى م : لقتاه (10-10) فى م : فيه الخطأ (11) فى م : يتكلم و (12) في س : كدرا (13) فه م : قتل (14) فى م : العمى (15) فه م : يندم .: (37) وكيف 148

(7) من م ، و في الأصل وس : تنمى (8) فى م : لا يكن (9) من م ، وف.

الأصل وس : تكسب (10) في م وس : يحسن (11-11) من م وس ، و وقع فى الأصل : عنى (12) فى م : الملك (13) فى م : فيبعى (14) فى م : الا جليه (15) بهامش الأصل وم : ابتذر (12) في م : حليتا (17) فى م : شربون (18) منم وس، ووقع فى الأصل : الهيولى (19) ف م : يستشارون.

150

اناك إن كنت حسن الصورة فجمعت إلى حسن صورتك حسن خلقك ب كنت كاملا ، وإن كنت قبيح الصورة فلا تجمع* إلى قبح صورتك ب قح خلقك بل حسن خلقك يغطى قبح صورتك أوصى سقراط6 تلاميذه - فقال : عودوا آنفسكم القنوع ، وتعرفوا

(12) من م ، ووقع في الاصل وس : بفروع 152 (38) التركيب)

سقم، وعاقبة11 السقم12 موت ، يا بي حة، ومع كل صفو كدر14 ه تشتت15، و مسع كل تواصل حال ساءه 17 فى الآخرى17 يسر عدوه فيه . "و قال: من و غوائل الزمان فانما13 مم كل فرحة تر م كل نعمة نقمة ، ومع كل اجتماع انقطاع10 . و" قال : من سره الزمان في اوشك لمن18 19 سره الزمان19 في عدوه أن كانت20 الأيام به2 سائرة 21 فلا شك أن26 عظامه بالية ، ومهجته عن 15 (1) من م وس ، و فى الأصل : عمى (2) ليس فى م (3 -3) فى م : لم يطل .

(4) فى م : لا تركن (5) فى م : الجناية (2) فى م : الأنام (7) فى س لكن (8) فى م : يخبر (9) في م وس : لا تغرن (10) في م : ثيابك (11) ف س : غاية (12) من م وس، و فى الأصل : العمر (13) فى م وس : فان (14 فى م :كدرا (15) فى م : تشتا(7[) فى م وس : انقطاعا (17-12) ف م الى أخرى (18) من م وس ، وفى الأصل : بمن (19-19) موضعه في م بياض (20) من م ، ووقع في الأصل وس : كان (21) فى ms122 م : سائر (22) ف م : الى م 153

امن الجهل ، ولا شر آشر من النساء . وقال و قد رأى امرأة تحمل نارا ، فقال : حاملها شر من المحمول بسه ، ونظر إلى إمرأة سقيمة على الفراش لا حراك بها، فقال : الشر بالشر يكف ، ونظر إلى جنازة15.

امراة 3)و خلفها نساء13 يولولن14، فقال : الشر لفقدان15/ الشر يتوجع: /147 او نظر إلى صبية تتعلم16 الكتابة ، فقال : لا تزيد الشر شرا . وقال : (1) فيه م : فقال (2) فى م : ينالك (3) فى س : الدواب (4) ليس فى م (5) في وس : ياني (6) ف م وس : اخلا (2) في م وس : فامتحن (8) من م قع في الاصل وس : سهل (9) فى م : اخلاله (10) في م : فالواحد 1- 11) ف م : التسامح (12) ف، م : اعتريه (13-13) موضعه فى م بياض (14) من س ، ووقع في الأسل : يولولون ، وفى م : ابواك (15) في م الفقد (16) في م : يتعلم 155

فقديما2 كانت لك المنة6 علينا ، فقال : لا يطيعن أحدكم امرأة بحال، الا فيما يعرف ولا فيما ينكر، فانه يسلم . فقال بعضهم : فالرجل منا له4 ام الشفيقة والاخت الشقيقة ، فقال : فيما قلت لكم كفاية ، الشر اباشر شبيه . وقال : من أراد أن يقوى على طلب الحكمة فليكفف من تمليك النساء على نفسه . ونظر إلى إمرأة تتعطر فقال : نار يكثر طبها" حتى يشتد وهجها و ينمو ضررها* . وقيل له : ما تقول 1148 في النساء؟ فقال: هن كشجر الدفلى . له رونق وبهاء، ا فاذا أكله المعز1 قتله . وقيل له : كيف يجوز لك آن تذم النساء ولو لا من لم تكن أنت ولا أمثالك من الحكماء؟ فقال لهم : المراة مثل النخلة 15 ذات السلى إن دخل فى ثوب إنسان عقره11 وحماها الرطب الجنىء وقيل له : ما بالك 12 من النساء تنفر212 3فقال : لم(13 آرى من14نفورهن من18.

(1) في م : قالوا (3) في م : فسد بما (3) فى م وس : الحكمة (4) ليس فى م (5-5) ليس ف م (6) فى م : فليكتف (7) ف م : خطبها (-) فى م : ينمو مزدها (9) في م : كشجرة (10) ف م : العز ، وفي س : الغير (11) من: س، و فى الأصل : عقه (12-12) فى م : ينفر من النساء (13-13) فى م : قان 39) الخير 156 (14-14) فى م : نفوزهن على

(4) زيد من م وس (5) في م : يتعلم (6-6) من م ، وفى الأصل وس: عليها فقيل (ب) فى م : يكسب (8) فى م وس : لا يكربه (9) هكذا في الأصل فه م : ارسانس ، وفي س : ارشيحانس ، وفي عيون الأنباء49/1 أرشيجانس (10) أى لا يشقى، ووقع فى س : يكربنى (11) فى الأصل : الا يكون (12) ليس فى م (13-13) فى م : ينبغى أيضا 53

و قال لتلميذ له : وطىء نفسك للصائب فانك فى دار النازل ، غير معرى 0 ام ن مصائبها على كل حال ، استعد للبلاء قبل نزوله ، فاذا تزل كنت ستعدا له لصير14 و إن انصرف عنك10 كان ذلك بعد استعدادك 1 بنى !كن ناصحا لمن استنصحك ، آمينا لمن اثتمنك تسلم من سوء العاقبة ف أمرك . و8 قال : افعل ما تحب17 أن يفعل بك ، واكفف18 عما (1) في م : ما (3) ف م : بالذي (3) فى م : محفته (4-4) سقط من م وس 5-ه) ف م : التزين والتقبح (6) فى م : قال () موضعه فىم بياض (8) فى م الراح (9) ليس فىم (10-10) فىم وس : يصير مطية (11-11) فيم : اليهج والبهجين (12) من م وس ، و فى الأصل:: بضياء - خطأ (13) فى الأصول: صير ms127 (14) منم وس، ووقع فى الأصل : الصبر (15) في م : عنده (16) في م : أي (17) ف م : يحب (18) فى م : الكفف 159

اب. أن يكفف عنك . و2 قال : التجنى وافد القطيعة واليخل من ضيق النفس . و2 قال : الجود إيثار، لذة عذوبة الثناء على لذة المال . وقال: الصر حصن منيع البنيان، والعجلة مفسدة للروءة وقائد إلى الندامة او الصدق ثمرة الكرم ، والحرص فصول الشهوات ، والامانى حبائل الجهل ، والعشرة الحسنة" وقاية من الأسواء . و2 قال : صن" النعمة باصطناع المعروف تأمن زوالها عنك ، و الشكره دين وميثاق

(14) في م : :يخفض (15) في م : يكون (16) في س : يزكي (17) فى م : السنيه (18) من م ، و فى الأصل وس : يستحق .

1 (40) و الصدق

و قال : مسالم الناس عزيز الجانب ، مرجو" الغوائل غير محفوظ ، س او الحذر لا ينفع الظالم ms128 ، وإنما يامن العدوان المنصف ، وحسن السياسة8 5ي:ب بلغ بصاحبهسا المعالى ، والفعل9 الجميل مراتعه10 نزهة. و قال : ب الشاشة تكسو11 آهلها المحبة ، و الفظاظة12) تخلع12 من صاحبها ثوب93 القبول . و4 قال : من حاسب نفسه ربح ، ومن عفل عنها خسر ، و من 11 مخسمي صبر شم، ومن لم يحلم ندم ، ومن سكت سلم، ومن اعتبر ابصر ،نجه ب و من أبصر فهم ، ومن فهم علم . و1 قال : من زرع10 الشر يحصد 218

اسات فاندم ، وإذا ندمت فاقلع ، وإذا فضلت على أحد فاكتك

154/ منبوذا. و1 قال : 1 بعوارض الآفات تكدر12 النعم على المنعمين .وا قال : العاقل من اتهم14 رأيه ولم يثق بكل ما سولت [ له -10) نفسه ، والجاهل الا يعرف تقصيره ولا يقبل من نصحائه . و1 قال : لا تعاشر من الناس 1 إلا من ms129 عرف مقدار نفسه ، [فمن عرف مقدار نفسه -16] فعاشره10 طيب عيش ، ومن لم يعرف فلاحسه14 فلا خير في عشرته .

وو قال : من قل همه على ما فاته استراحت نفسه وصفا ذهنه . وا قال:: امن استقصى على خليطه 19 انقطعت أسباب19 مودته ، ومن استقصى على فسه استراح من استقصاء غيره عليه . و1 قال : العاقل من اقتصد* في (1) ليس فى م (2) في م : كافى (3) فى م : أرى (4) زيد فى م : الى ، وفه ب اس : إلينا (5) في م : الطبيعة (6) في م : بداك (7) ف م : موقد .

(9) فى م : يبق (9) ف م : يخرج (10) فه م وس : العذر(11) فه م : فيحمل.

(12) ف م : يكون (13) في م وس : يكدر (14) ف م : انهم (15) زيد : من م وس (16) من م وس ، إلا أن فيهما * فان من ، مكان "فن"(17) فيم:: فعاشره (18) ليس فى م وس (19-19) في م : انقطف اب كذا (20) من م، و وقم في الأصل وس : اقتصر .

معيشته 163

الرشد فى عاقبة أمره . و1 قال له بعض تلامذته: ما ترى عليك أر الحزن! فقال [ له -] : لأنى لا أملك شيئا إن عدمته أحزنى ، وإن انكسر الجب لم ينكسر" المكان . و2 قال لرجل منهزم : الهرب من الحرب فضيحة ، فقال له : شر من الفضيحة الموت ؛ فقال له : سقراط : الحياة أفضل من الموت إذا كانت8 النجاة [من الموت -9] إلى حياة صالحة لاما إذا كانت* (التجاة -2) إلى حياة رديثة فالموت خير منها وأفضل و قال لامرأته حين أخرج من الحبس وهى تبكى10 ms130 : ما يبكيك؟

لقالت: وكيف لا آبكى وأنت تقتل مظلوما ! فقال لها : أكنت1 يدين أن أقتل بحق . و"قال لتلاميذه : من لم يضمر نفسه فى مضمار1512 الرياضات لم يسبق13 إلى غاية الخيرات، لانه لم يبلغ مدى الحكمة 1-1) ف م : قربا (3) ليس فى م (3) زيد من س (4) فى م : الامتحان (5) فى م : تلاميذه (9) زيد من م6(ه-ه) فى م : انكس الحب لم يفكس م (4) فى م : كان (9) زيد من م وس (10) زيد فى الأصل وس : فقال لها - و هو تكرار (11) في م : اكتب (12) في م : ضمار (13) فى م نا لم يستبق م 163

شتم بعض السفهاء سقراط فقال بعض أصحابه : آئذن لى فيه ايها 1156 الحكيم"! فقال له : ليس بحكيم من أذن ل فى الشر . وقيل له : إن آهل 4 المدينة يضحكون منك ، قال : على أن أتمم ضحكهم بي إلى ممان . وقيل له - 4]: إن فلانا عدوك مات ، فقال : وددت آنكم قلتم : تزوج، افان تزويجده .اشر له10 من موته . و رآه بعض أمراء الملك يأكل الحشيش فى الصحراء فقال : لو خدمت ملكنا لما احتجت1، إلى هذا ، فقال : وأنت الو قدرت على أكل الحشيش لم تعيد من هو مثلك ، لانك أبدا بين حزن 1 وعم وتعب من الخدمة . 12فقال له : وكيف ذلك16؟ فقال : الان لست أملك ما احتاج إلى الاهتمام به13 ، فان أكل الحكماء بلا نهم12 و عبادتهم بلا رياء وحياتهم بلا منية14. و13 قال : إذا اردت ان تشاور احدا في شىء من آمر نفسك فانظر كيف تدبير10 ذلك المستشار فى: أمر نفسه ، فان15 لم يصلح نفسه 10 ولم يكسبها خيرا فانت احرى

(5) زيد في م ms131 : له (6) ليس فى م (2) زيد في م : اكفك هو (8) زيد من م و س (9) في م : زوجه (10 -10) من م وس ، وفى الأصل؛ مشغلة.

(11) في م : احتحنت (12-12) ليس فى م (13) ليس فى م وس (14) بلا امنية (15) في م : تدبر (16) زيد ف م : كاله (17) ف م وس : لنفسه.

18-18) في م : ألا ينتفع (19) في م : أثرا (20) فى م : بجرب (41)يزدد 164

15/ وذكر له رجل كثير المال ، فقال : لست أغبطه/ دون أن اعلم أنه أحسن استعمال ماله . و دجاء رجل عند سقراط ليشتم2 ، فآتاه فشتمه، فقال : إن كان ههنا وجه آخر يظن أن "ينتفع ما فيه" مفلا تمتنع

(13) زيد من م (14) فى م : العيب (15) من م ، وفى الأصل وس : لمن ما (16) في م : ضرورة (17) في م : تكا - كذا (18) ف م : اي (19) ف س: خلق 166 عرف 1 2

الا أنه لم يظهر و[لم -13 ) يشتهر14 بالحكمة إلا بعد موت سقراط، (1) في م : أفلاطن ، وزيد بعده : الالهى وآدابه (2) فى م : الالهى (3) له ترجمة امتعة فى عيون الأنياء 49/1 ، و ms134 فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 17 ، فراجعهما.

(4) من س وعيون الأنباء50/1 ، و وقع فى الأصل و م : أشرف (5) فى م : اليوقانى (6) كذا فى الأصل وم ، و وقع فى عيون الأنباء: اسقلييوس، و فى س : اسقلنوس (7) كذا في الأصل وعيون الانباء، ووقعفى م وس: ااسيرلون (8) من م ، و مثله فى عيون الأنباء، و وقع فى الأصل وس : يثلث.

(9) ليس فيم (ر10) من م ، و مثله فى عيون الأنباء، و وقع فى الأصل : ازهد.

(11) التصحيح من م وس وعيون الأنباء، ووقع فى الأصل : حمس : و عشرين (12) زيدفي م و العيون : مم مات سقراط (13) من م وس.

(42) واحتوي (14) فه م : يشهر.

ا7

ايع فيثاغورس فى الأشياء المعقولة ، وكان يتبع سقراطيس فى أمو

(6) زيد من عيون الأنباء (7) فى عيون الأنباء : بأقاديميا (8) فى م : كسانومراطيس ، وفياعيون الأنباء : كسانوقراطيس (9) من م ، ومثله فى اعيون الأنباء، و في الأصل وس : بلوقيون (10) فى م : ملفوظة (11) فى م : حض (12) في م وس : يشمل ms136 عله 170

ح اداب افلا طون و حكمه ومواعظه وهو الإلهى الذي كان9 له السبق على2 كل من كان بعده ، وإذا10 القول فيه 13 طويل ، والثناء عليه 14 موصول، والذى بلغنا من أسمام كتبه ستة وخمسون15 كتابا آو فيها كتب كبار2 .

(1) ف م : منهما (2 -2) ليس فى م (3) ليس فى م (4) من م وس . و ف الأصل : حافظا (5) في م : بياضها (6) فى م : بالصحارى (7) فى م وس : من بركته و دعائه (8) متم وس ، وقع في الأصل : حكمته (9) في م : اسلم (ر10) في م :يشهده (11) في م : هذه القله (13) في م :كلياقهم (13) من م 171

173 (43) وهو (10) في س : يجافيم

اشهواتها" ، قدموا الحكمة على جميع المرغوب فيه ، اعتنوا بقوام البدن فانه آلة النفس ، اطلبوا فضائل النفس "يصح لكم قواكم . لا تمدحوا المذهوم ولا تذموا الممدوح، و" تعاونوا على البر، وارفعوا عنكم البغضاء، 1.10و لا تأنسوا10 بما يفارقكم ، ولا ترغبوا فيما تفقدونه11 قريبا، واطلبوا

(3) في م وس : حكمه (4) في م : يقبلوا (5) في م : يرشدوا ms139 (6) في م : يعقلها (7) ليس فى م (8) فى م : اتم - كذا (9-ه) فى م : نصح لكم قولكم.

(10-10) فيه م : ان نالسوا (11) في س : ينفدوه، و ف م : نعقدوه (12) زيد امن م (13) و م : سماء (14) من م وس ، و وقع فى الأصل : الشرور تقصى 174

اعن مراتبكم ، تزينوا بالعدل، والبسوا العفة تفلحوا ، وتحمدوا أموركم و قال لللك : فكر يوم لنفسك أنفع من 10 خراج سنة لملكك10 100

كلهم بالتواضع . و قال : من علم آنه13 يموت فليس ينبغى له آن يغتم الأمر صعب يعرض له ، لانه لا يمكن أن9 يتوهم الحى أمرا هو أصعب عليه من الموت . و9 قال : إذا خطرت14 لك فكرة15 في شيء16 تريده تشتهيه(1 فاجعله17 من بالك14 كالعارض10 ، فان تهيا لك نلته20 بأسهل10.

(1) في م وس : ذلك (2) في م غيرواضح (3) فى م : مثالها (4) فى م : اشيهها (5) في م : بها و (6) فى م : هي (7) فه م : به النحاس (*) فى م : الذهب (9) ليس فى م (10-10) فى م : فرح بسنة يملك (11) في م وس : تسفه (12) ف م : و ليكن (13) ف م : ان (14) فى م : خصرت (15) زيد فى م : و هي (19-16) في م : يريدوا ويشتهوا (17) من م وس ، ووقع فى الأصل: فاجعل (14) ف س : مالك (19) ف م وس : كالمعارض (20) في م ms140 : فيلته م 175

15 وسئل : من آحق الناس آن يؤتمن على تدبير المدينة ؟ فقال : من كان فى تدبير نفسه حسن المذهب . وسئل : من أتقن الناس لامور الحكمة ؟

(1) ليس فى م (2) زيد فى م : الأول (3) زيد فى م وس : الثانى (4) في م : لا يسئل (5) في م وس : فانه (6) فى م وس . للعادة (7) فى م : صناعا (ه) فيه ام : يبلغ (9) من م وس ، ووقع الآصل : للذي (10) في م : يبك (11-11) في م : ماين - كذا (12) في م : اصبت (13) في م : سراي (14) ف م : شم، في س : شسم (15) في م : عوبت (10) في م : له (17) فى م : المكاره.

(44) فقال 173

فعله ؟ فقال : أعجبهم برأيه وآتبعهم بتدبيره دون رأي غيره ر من م ترك مخالفة امراتسه، والمقتحم؟ في الامور بحسن ظنه .

اه قال : الحر النفس الحكيم ، وهو سيد لناموس الطبيعة وو الحكم" الذى ليس هو حر النفس هو عبد لناموس الطبيعة . وقيل اله : من يسلم8 من ساير العيوب وقبح الأفعال ؟ فقال : من جعل عقله اميره ، و حذره وزيره، والمواعظ زمامه، والصبر قائده، و الاعتصام بالتوقي ظهيره، و خوف الباريي تعالى حسيبه10، وذكر الموت آنيسه .10 و قيل له : من اضيع الناس لنفسه وأوضعهم لقدره؟ قال : من تواضع الم ن لا يكرمه ، وقبل11 مديح من لا يعرفه . و قال : البهيميون12 الجهال قضون على الحسن والقبح بقدر ما ينال 12 حواسهم الظاهرة، وإنما اتري14 الحواس15 حسن الأعضاء، و أما حسن الصورة فلا يراها6) الا (1) العبارة من هنا إلى *زمانى * ليست فى م (2-2) من س ، و وقعف الأصل : بدوعلية (3) فى م وس : يتدير (4 -4) في م : فترك محانفته أمه والمنقحم، وما بين الحاجزين من س (5) ليس فى م (6) فى م : الجر .

(7-7) فى م : آلحكم (8) من م ، و وقع فى الأصل : سلم (ه-ه) فى م : التوفى اظهره (10) من س ، و فى الأصل : خشيته ، وفى م : خشية (11) في م: قل (12) زيد فى م : و (13) من م وس ، و وقسع فى الأصل : ينالهم (14) من م وس، ووقع فى الآصل : يرى (15) زيد فى م : الحمس (16) فيه م : تريها.

177

اللذائذ بل دع فيه فضلة تدم لك اللذة . و1 قال : ينبغى لللك10 أن الضع الرئاسة فى الحليم العليم ، لان الحلم وقور صبور ، والشجاعة قلقة ضجرة ، فاذا كانت الرئاسة لاهل الحلم عدلوا بوقارهم وحسن صبرهم، قلق أهل 12التجلد إذا كان لأهل12 الشجاعة أقلقوا أهل الحلم12 بقلقهم وأضجروا أهل العلم بضجرهم ، لان الحليم لا يقلق إلا من الجهال.

(1) ليس فى م (2) في م وس : الطالبين (3-3) فى م : لم يكذب (4) فه م : داه (5) في م وس : داه (سه) فى م : الا يقيل (*-7) ف م : يحدمونهم.

(8) في م : عمن (9) من م وس ، ووقع فى الأصل : الذليذ - كذا (10) فيب م : الملك (11) زيد فى م : و (13 - 13) ليس فى م (13) في م : الحليم وقال 178

(1) في م وس : العذر (3-2) فى م : يؤمن (3) ليس فه م (4) فى ms144 م : باعمامها.

(5) في م : قبلها (6) فى م : عالية (7) فى م : أليه () من م وس ، وفي ب الأصل : الباطن (9) في س : الحد (10) زيد في م وس : سبحانه.

(11) زيد في م : و (12) زيد فى م : قال (13) زيد من م وس (14) ف م : مستيقظا (15) في م وس : كثرة (16) من م وس ، و فى الأصل : بما. : (17- 17) ف م وس : لا يعتد الحياة والموت (18) ف م : يكتسب (19) ف ام وس : لا يم (20) في م : يحاسب (21-21) في م : اكتسب (22-22) ليس : د4) ينبغي 185 فم وس

(7- *) فه م : لا يضطرون أن يفعل ، وفي س : لا يضطرن ان يفعل (8) في م : تسالك (9) في م : مزح (10-10) فى م بياض (11) فه م4 و حتم(12) فى م : الاعتذار ms145 (13) ليس فى م (14) من م وس، ووقعفى الأصل : و (15) من م وس ، و فى الأصل : متقير (16) فى م : اياله - كذا م (17-17) في م : غدا (18) في م : لا يحب (19-19) فى م : فيضطر الى العبد (20) في م : عز وجل (21) في م وس : لا يكن (22) ف م : يكون 181

اعلى فعله ، لا تغتم بشىء لم تفعله ، واحتمل التعب فى وجوه البر ، وينيغى الك أن تفعل الواجب من غير أن تحث عليه ، وتمنع:) عما21 لا يجب

(14) ف م : يعيش (15) زيد من م (96) في س : تركها .

8 (46) وجلس

او قال : لا تكنه ممن يسرع إلى الغضب فتسلط6 عليك عادات" السفهاء.

و قال : كن فى كل وقت تعد زادا كما يعد8 من يرحل ليلت تلك . و3 قال : لا ms148 تفرح10 بالبطالة . و قال : من يكره العار والذل الس ينبغى له آن يجتهد فى التنويه باسمه . و3 قال : لا ينبغى الأديب ان يخاطب غير الأديب إلا برفق كما لا ينبغى للصاحى أن يخاطب السكران إلا ! بمداراة . و3 قال : أسعد الأحرار وأحقهم179/10 بالتفضيل11 من خرج من16 سلطان عادته ، وزال عن طاعة غضبه و تزل بدون منزلته في قلوب الناس ، 3و لم تشغله موارده عن مصادره13 .

3 قال : محيتك للشيء ستر بينك وبين مساوئه ، و بغضك له ستر بينك و بين محاسنه14. و3 قال : من رآيته يقتي15 شيئا مما 16لا ينفع16 فلا تعده12 1-1) من م وس، و في الأصل : بسوء ادب (2) فى م : لكلمت (3) ليس ف م (4) ف م : ذاكر (5) فى م وس : لا يكن (6) فى س : فيتسلط (7) فى م ادت (8) في م : تعد (9) في م وس : يرتحل (10) فى م : لا يفرح (11) من م س، و ف الأصل : بالتفضل(12) ف م وس : عن (13-13) فى م : ولم يشغله ارده عن مصادرة (14) ف، م : ماسنه -كذا(14) ف س : يقتصى، وفى م تي (16 -16) ي م : سوي ما سع (17) من م وس ، و وقع فى الأصل 185 فل يعده

و قال: أحسن ما فى الأنفة الترفع عن معائب الناس وترك الخضوع لما زاد على الكفاية . و2 قال : انبساطك عورة من عوراتك فلا تبذله الا إلى المأمون6 عليه وحقيق به . و2 قال : من تعلم العلم لفضيلته الم يوحشه كساده، ومن تعلمه لجدواه" انصرف عنه بانصراف الحظ.

قال : الحلم لا ينسب إلا لمن قدر على السطوة ، والزهد لا ينسب الا إلى8 من ترك بعض القدرة . و2 قال : لا تغترن ممن يميل إليك 1180 10 حتى تعرف علته ، ( فان كان لشىء من صفاتك الذاتية ms149 لك فارج ثباته، إن كان لصفة عارضة فلا تحفل10 به ، فان ذلك الميل يقيم بمقامه

(4) من م وس ، و فى الأصل : الالفة (5) في م : الخضوض (6-6) فى س : المون ، وفى م : لمامون (7) من م وس ، ووقع فى الاصل : لحداوته (8) ليس ف س () فى س وم : بمن (10) فى م : فلا يجعل (11) من م وس ، ووقع في الأصل : واجب (12) زيد فى س : الأول (13) بهامش الأصل : "نسخة كبر و قال احفظ الناموس كما تحفظ نفسك * (14) ف م : فيدي 185

1) فى م : لحض (3) فى م : بالنحر (4) في م : آرى (5) له ذكر فى عيون الأنباء، /15 ، و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 224 (6 -2) ليس فى م .

(7) زيد في م : و (8) في م : بدنه (9) في م : يسمي (10) زيد من ms151 م وس.

(11) في م : تستفهم (12) في م : نيقواماخس (13) فى م وس : مجاهد.

(14) فى م : ارسطاطاليس (15) وقع فى الأصل : اسطاغس ، وفى م وس : ال طاعين، والتصحيح من عيون الأنباء ، /4* و هكذا سبق هذا الاسم في مقدمة هذا الكتامي .

(34) البلاد 188

ب ذات نفسه ، و أوضعهم لمنطقه في موضعه ، و أحسنهم" اختيارا لأوجزه8 أغربه ، ولان الحكمة أشرف الآشياء، فينبغى آن تكون العبارة نها بأحكم المنطق ، وأفصح اللهجة ، و أوجز اللفظ ليكون ابعد عن 1184 الزلل او الدخل وسماجة المنطق وقبح اللكنة والعى ، فان ذلك 1 يذهب بنور الحكمة، ويقطع عن الأداء، ويقصر عن الحاجة، ويلبس اعلى المستمع ، ويفسد المعانى ، ويورث الشبهة . فلما استكمل علم الشعراء او النحويين والبلغاء واستوعبه قصد إلى العلوم الاخلاقية والسياسية التعليمية و الطبيعية والإلهية ، وانقطع إلى أفلاطون ، فصار1 تلبيذا اله 1او متعلما منه1، وله يومئذ 12 سبع عشرة12 سنة ، وذلك في موضع 15 يسمى اقاديميا12 من أثينية بلد14 الحكماء، وأقام متعلما من آفلاطون (1) من م ، وفى الأصل وس : تمهل (2) من عيون الأنباء 4/1ه . و وقع فى الأصل وس : محاباه، وفى م : خاباكذا (3) فى س: الحطينة (4) فى م: ففاضل (5) ليس فى م (6) فى م : من (7) فى م وس : عبارة (4 -8) ف م وس: الاخيار و الاجزه (9) من م ، و فى الأصل وس : سماحة (10) فى م وس: صار (11-11) ليس فى م (12-12) في الأصول كلها : سبعة عشر (13) من العيون، وفي الأصل وس : أقاديما، وفى م : فاديما (14) في م : من بلاد شرين 10

الرياضة للبدن بالسعى المعتدل لتحليل الفضول عنه كرياضة النفس ابالحكمة ليجمع الخلتان10 في رياضة النفس والبدن ، وتقدم11 فى ذلك ms153 الىى أرسطاطاليس واكسانوفراطيس ، وكانا يعلمان التلاميذ الحكمة كلهم مشاة ، فلقب12 و من تبعهما بالمشائين ، وبقي12 اكسانوفراطيس باقاديميا ليعلم بها علم أفلاطون ، فكان جميع حكمة أرسطاطاليس14 وما اضع من الكتب فيى المنطق وغيره من الحكمة فى الموضع15 الذى انتقل إليه الذى يسمى لوفيون16 و استودعها هناك ، وكانت حكمته 1 - 1) في م : يكلمه إلى تعليمه (2) فى م : اكسانوا قراطيس، وفي عيون الانياء 34/1 : اكسانقراطس (3) ليس فى م (4) من م وس ، و متله فى يون الآنباء1 /54 ، ووقع فى الأصل : سعليا (5) فى م : استخلفه (6) فى م قاديما () في م : بوقنون ، وفي عيون الأنباء 54/1: لوقيون(8) فى م: الحكمة (9) فه م وس : لتحلل (10) بهامش الاصل : الحنستان (11)) في م س : يقدم (13) ف م : فلبتا (13) فى م : لقي (14) فى م :أرسطوطاليس (15) ف م : المواضع (16) في م : بوقنون م 191

(1) فم وس : يسمي (2) في م وس : اجابة (3) زيدفى م وس : وسماعه (4) ف م : ارسطوطاليس (5) في م ؛ باولينس . و فى عيون الأنباء : أترنوس .

(6) في س : رحل (2) من م وس، ووقع فى الأصل : انيليس (8) فى م: فيلس ، وفى عيون الآنباء 4/0ه : فيلبس (9) ليس فى م (10) فى ms154 م : لوقنين ، وفي: اس : نوفين ، وفى عيون الآنباء : لوقيون (11) في م وس : اودمادن ، وفي عيون الأنباء: اوروماذن (12) ف م : ان (13) فى م : التدبير (14-14) نيس فم (15) ف م وس : طعن (16) هكذا فى الأصن زس، و فى م : حلفد نعى- كذا، و وقع فى عيون الآنباء1 /54 : خلقيديعي (17-17) فى م: أما هذا م 18) ف م وس : ذكرفا (19-19) ف م : لنظر أن يدخروا 48) لكتبه 192

العلم11 والتآديب من كانوا و أى نوع من 12 الآداب والعلوم12 طلبوا 3) الصدقات على الفقراء ، وإقامة المصالح فى المدن14، و جدد بنام دينة اصطاغيرا؛ وكان هو الذي وضع (سنن -310 أصطاغيرا

(6) ليس في م (7) في س : جار (4 -8) فى م : استار [9) فى م : السبيل.

(10) فى م وس : عن (11) ف م : للعلم (12-12) ف م وس : العلم والأدب .

131) في م وس : او (14) في م : المدد (15) زيد من م وص (16) في ما اقله (17) فى م ms155 : بالارسطاطاليس (18) زيد من عيون الأنباء 56/1 (19) من م وس ، ومثله ف عيون الأنياء 59/1 ، وفي الأصل : يخزنهم 193

(2) فى عيون الأنباه: ارمينوس ، وفى تاريخ الحكماء فقفطى ص90: ارمينس (*) له ذكر فى عيون الأنباء (ه) ف م : المبردين (10) ف م وس:: النسب (11-11) في م : مرتبه اي حالته باوفرسطيس (12) في م : يوازنه.

(13) فه م : ارمينوس (14) فه م تكتابا (15) العبارة من هنا إلى * صغيرة و*: صعيرا 194 ليست يم 1

(3) من عيون الآنباء، ووقع فى الأصل وم وس : كثيرا (4) في م: الطسطرس ، وفى عيون الآنباء 0/1: أنطيبطرس ، ومثله فى تاريخ الحكماء لفطص 32 (5-5) ف م : اصحاب يعنونه وحرفوه بيطس (6) ف م و التدب (7) من س، وفى الأصل وم : شغل (4-8) ليس ما بين الرفمين فى م م

وكان4 لين الجانب ، كثير التواضع ، حسن الملتقي للصغسير س 5 والكبير والقوى والضعيف ؛ وأما قيامه بأمور أصدقائه فلا 119 يوضف، ويدل على ذلك ما ذكره أصحاب السير (و اتفاقهم .

و كان ارسطوطاليس آبيض ، أجلمم " قليلا . حسن القامة. عظم

49) رايت 43

اذا فسدوا، ا فالوالى من الرعية بمنزلة الراس من الجسد والروح من191/2 البلدن الذى لا حياة له إلا به . و قال : احذر الحرص ، فاما ما هو صلحك ومصلح على بدنك فالزهد، واعلم أن الزهد باليقين او اليقين بالصبر، والصبر بالفكر ، فاذا فكرت فى الدنيا لم تجدها أهلا الان تلزمها بهوان" الآخرة ، لان الدنيا دار بلاء ومنزل بلغة .15 3 قال : إذا آردت الغنا فاطلبه بالقناعة ، فانه من لم يكن له قناعة ms158 فليس المال يغنيهم و إن كير . و9 قال : لا تضنن على الناس بما ترغب فيه (1) العيارة المحجوزة زيدت من س (2) ف م : باسعديه ، وفى س بلا نقط (3) ليس فى م (14 فى م : يديك (5-5) فى س : الزاهد بالتيقن (6) في م وس: مها ، و في عيون الأنباء4/1-: تكر مها (7) ف م وس : هوان (8) فى م: نيه ، و في س : معينه (ه-ه) ما بين الرفمين ليس فى م 197

(10 - 10) في م : مستقلة ، وفي س : وشاغلة ((1) في م : لكن (12) في م س : عليك (13) فى الأصول ms159 : شسانية (14) فى م : لفرضك (15) ف س: عب سكذا (16) في م : ثرلة (17) فه م : مالا (18) فه م وس: سواه لا تصرف (19) في م : لك قوة (20-20) فيه م : ولا يعدل لك رايا 168 ا

(5) من م ، وفي الأصل وس : جد (6) في م : ياثيات (*-*) ف م : اسال (8) فى م : الكلمة (9-9) فى م : العالم ان صاحب الدولة (10) فى م : وشريعة

زهة الارواح (آداب آرسطاطاليس الحكيم) خوف1 ما لا مرد له ، خلق ما لا عقل له . وا قال : صير دنياك اوقاية لآخرتك ، ولا تصير آخرتك وقاية لدنياك ، بر أهل التق المشهورين بالزهد، وقدم مجلس من كان مشهورا بالورع، واقض وانج العامة بهم. و1 قال : اطلبوا الدنيا لتصلحوا بها الآخرة او لا تطلبوها لتصلح هى ، فما أقل اللبث فيها وما أسرع الانتقال عنها فقد أصبحت (فيها غير راغب ومنها على وجل ، و، أنا أسأل الخالق1951 ان يسلمنى من الدنيا وآن يسلم أهلها منى . وا قال : من جعل الأجل أمامه أصلعح نفسه ms161 ، ولن يسود من يتبع العيوب الباطنة من إخوانه او من يحقر الناس أحب الناس ذلته ، من آفرط" في اللؤم أحب الناس موته ؛ أى ملك نازع السوقة هتك ستره8؛ من أسرف فى حب الدنيا 0 امات فقيرا : من قنع مات غنيا؛ من آسرف فى الشراب فهو من السفل ، بذل الوجه إلى الناس هو الموت الأصغر . و1 قال : اختصار الكلام طى المعانى . و1 قال : من لم يقدر على فعل فضيلة فليكن همه ارك رذيلة . وقيل [ له - 211 : ما آخف ما حمله الإنسان ؟ فقال 12.: السكوت . و1 قال : أيها الأشهاد ! بالعقول تتفاضل13 الناس لا بالأصول15.

11 و النسب14.

وعيت -11] عن أفلاطون الحكيم : الحسكمة رأس العلوم (1) ليس فى م (2) فى م : من (3) فى م : لا يقر (4 -4) فى م : لما سأل الخلق (ه) من م وس ، ووقع فى الأصل : تتبع (6) في م : تحت على ، وف العيون 55/1 : تجبر على (2) ف م : فرط (8) فى م: سره، و في العيون شرفه (9) في م : فقرا(10) ف س : هته (11) زيد من م وس (12) ف م : قال (13) في م : تفاضل (14-14) ليس فى م 11

الفضل*، وبحسن الاعتبار9 تضرب الامثال ، 10و العبرة عن أحوال 9 1 الضرر والامثال والأقران10 "لا آدرى، نصف العلم ، السرعة فى الجواب يورث العثار ، الرياضة تشحذ11 القريحة . مقاساة الأحمق عذاب الروح؟ من عرف نفسه لم يضع بين الناس ، من زاد عليه11 على عقله كان عليه12 وبالا عليه؛ من وجد برد اليقين أغناه عن المنازعة فى 1393 السؤال ، ومن ms162 عدم ذلك كان مغمورا بالجهل . و13 قال : إذا كانت 1 الحكمة خير الدنيا وثوابها هو خير الآخرة ، فاحق ما وجهت إليسه همتك الحكمة .

(1 - 1) في م : الأدب ويلقح (2) في م : العادات (3) فى م : بالثانى.

(4) فيه م وس : التواصل (5) فى م وس : بالانصاف (6) فى م : الانعام (7) موضعه ف م بياض (8) فى م : الفل (9) في م : الاغتيار (10-10) ليس كانت م وس (11) في م : يشحذ (13) ف م : عمله (13) ليس فى م 303

ضيعى بتعاهدى الضياع4، وإما أقتنيها بتعاهدى آدب نفسى ب ذلك أرجو أن أملك ضياعا كثيرة . و قال للاسكندر" : الجمال اضرة لصاحبه ومنفعة للناظر إليه . و قال : غير منتفع بالحكمة قلب ام تبط8 بطلب المعيشة 600 قال لبعض تلاميذه : يا بنى ا لا تعاشر

يه ، وإما لذة أعلل بها نفسى ، وإما4 إقبالى على عمل10 صالح . وراى اناها يكثر الاكل ، فقال : يا هذا! ليس زيادة القوة بكثرة الا كل ولكن بكثرة15 ما يقبل البدن . و قال له رجل : ما البلاغة؟ فقال : اقلال في إيحاز، وصواب فى سرعة جواب . و6 قال: رضى الناس ااية لا تدرك16 فسلا تكره11 سخط من رضاه الجور19. و آعاد على1.

(1) في م : يفعل (2-2) فى م : لم يتعاهد (3-م) فى م تلهاقتنى، وى س : أرافتتى (4) فيم : للضياع (5) في م : اقتناها (2) ليس فى م (7)من موس" وفى الأصل: الاسكندر (8) فى م : مترتبطه لتربت (9) في م : اى (10) فى م : لا يعاشر (11) زيد من م ms163 رس (12-12) في م يياض (13) ف م : عدوك (14-14) فى م: اقبال على عملته (15) في م : يكتر (16) من س ، وفى الأصل وم : لا يدرك

فقال : أما إذا2 كانت النفس فى معدن الحكمة ، فاول ما ينبغى لطالبها

استغنائك به . وقال : وا قال : استغناؤك عن الشيء14 احسن من (1) ليس فى م (2) فى م : ذا (3) من م وس ، وفى الآصل : فاذن (4) من م س، : فى الأصل : النفيس (5 -ه) ليس فى م (6) فى م : يعمى (7-2) فى م : هي (8) فيإس : غيبت (ه-ه) إنى إم : نفسا وغيره (10) فى م موضعه بياض.

(11) فى م : العمى (12-12) فى م إبياض (13) فى م نماو(14) فى س : الشرء (51) السعادة 204

كون بالنفس10 غلوبا، وللامور محتملا ، وفى الصبر جميلا ، و للحزم مؤثرا، وللهو تاركا. / و1 بالمشقة التى لا يرجو11 عاقبتها مستخفا، وع 1 اهدة الامور والشهوات الأهوائية مواظبا . واقال : الجاهل كالغريق فانصحه بالبعد منه و لا تقاربه ، فان نجا ربحت12، و إن هلك لم يحزنك و لم يحذبك إلى هلاكه ، و احذر أن يسمع كلامك . و1 قال : فلة العلم15 التميز علة12 الرداءة ، وكل ذى رداءة فلا معرفة له بما ينبغى أن يفعل (1) ليس في م (2- 2) في م : الى اسهار 31) فى م : العقل (4-4) فى م: ججدة حسنة (5-5) فى م : ييحب الله 61) ف م : المحدة (7) زيدفى م : تبارك و 8) في م : يكون (9 -9) موضعه في م بياض (10) ف: س : للنفس ، وفي م اض (11) مي م : لا ترجوا [12) من م وس ، و وقع فى الأصل : ارتمجت .

13) في م: على 22

(4) ليس فى م (5) ف م وس : ياخذ (6) في م : ينعى (7) زيد فى م : قالى 8) فه م وس : يعودها (9) في م وس : لم يفعل (10) في م وس : لم يتفع (11) من م ، و في الأصل وس : الاغراء (12) زيد من س وم (13 -13) في ام : لا يقت سببا إليه (14 -14) في م بياض (15) زيد منس (16) زيد في م س : بيوم (17 - 17) ي م : من يختار بحر واحد (18) زيد من م وقنع 20 (19) في م : تحته

اعليه ، فقال له : ما الذي يرضيهم عنى؟ قال : لا أحسب يرضيهم عنك16 10 الا موتك . ومر به الملك فوجده13 جالسا فى مشرفة فوقف عليه ،/202 1 فقال ms166 له14: سل15 حاجتك . فقال : حاجتى إليك التنحى حتى تقع6.

المس على . وكان من أهل أقولونيا "1، وكان من المتكلمين على (1) في م : الصورة (2-3) فى م : و لم يرد (3) نيس فى م (4) زيد من س (5) ف م : الروح (6) فى م : اقاربهم (7) فى م : او (*) زيدفى م : لهم

فقال: لانى أبصبص للآخيار وأهر على الأشرار . ووقف الإسكندر * 36 اعليه يوما فلم يلتفت إليه ، فقال : يا ديوجانس! ما هذا 6التهاون بي ي ه أراك عنى غنيا . "فقال : و أى حاجة تكون لى إلى عبد عبدى7،] عبد عبدك؟ فقال8 : انت : قال :2 فقال له الإسكندر : ومنع له -9] وكيف ذلك ؟ قال : لانى ملكت الشهوة فقهرتها ؛ واستعبدتها10،) 3 او ملكتك الشهوة فقهرتك واستعبدتك ، فانت عبد لمن استعبدته انا ؛ قال له الإسكندر : لو استمنحتتا11 لاعناك على12 دنياك ؛ قال12 له : 10 كيف أستمنحك14 وآنا15أغنى منك15؟ قال13 له : وكيف صرت كذلك؟

1202 قال : لأنى بالقليل الذى عندى16 أشد إكتفاء منك بالكثير الذى ( عندك!

498 قال : فمن يدفنك إذا مت؟ قال : من لا يجد17 بدا من تنحية الجيفة18 من قربه 11.

ووهذا الإسكندر ملك كان في زمان ديوجانس وليس هو: 15 ذا القرنين تلميذ أرسطو . وكان مع فضله وحكمته يهزو به و يضحك منه .

(1) في م : اناكسمايدروس ، و قد مر التعليق عليه سابقا (2) وقع فىس ي بلا نقط (3) فى م : تحتشم (4) ف م : الكلب (5) في م : بادياجتس ms167 (د) فى ام : النهاور فى (7-7) ليس فى م (8) ف م وس : قال (9) زيد من م (10) من م وس، ووقع في الأصل : استعدتها (11) من م وس ، و في الاصل: اسمحتنا (12) ف س : عن (13) في م : فقال (14) من م وس ، وفى الاصل: اسمحك (15-15) من س، وفى الأصل : غنى عنك ، وفي م : اغى بك .

(16) فيم : عندك (17) في م : لا تجد (19) فيم وس : الحنيفة (19) فيم :قريهم (52) اداب 308

اداب ديوجانس الكلى الناسك اقال : ليس من كف عن الشر بخير لكن من عمل الخير . ورأى شابا حسن2 الوجه حسن الآدب ، فقال له : جمعت فضائل تفسك معم اسن وجهك . وسثل عن وقت الا كل ، فقال : لمن يمسكنة إذا جاع و لمن ليس يمسكنه إذا وجد . وسئل : ما الاصدقاء؟ فقال : نفس واحدة فى أجساد متفرقة ، ورأى رجلا يخطب امرأة، فقال : راح قليلة تحلب تعبا كثيرا . وسثل : لم تبغض الناس كلهم ؟ فقال : نمم ابض أشرارهم لسيرتهم الرديثة ، وأبغض خيارهم إذ لا يعظون4 أشرارهم او قيل له : فلان يذكرك بكل شر ، فقال : لانه لا يهتدى إلى الخير قيل له : إن الملك لا يحبك . فقال : لان الملك6 لايحب من هو 0ا أكبر منه . ورأى شرطيا يجلد" / لصا، فقال : واعجبا من8 لص العلانية /204

(1-1) في م وس : آدابه (2) في م و س : قبح (3) ليس ف م و س (4) ف لا يعطوك(5) ف م : تذكرك (6-6) نيس فى م (7) فى م : يبجد (ه) ليس م (9) ف م وس : مختلف (10) ف م : بكي (11) ي م : فه 12) ف م : صدقك (13) ف م و س : صنع 205

انزنهة الارواح ( آداب ديوجانس الكلمبى الناسك) ايها الملك ! لا تفتخر بجمالك وحسن ثوبك وافراهة مركبك ms168 ولكن الخير والجود احرص أن يكون نفحرك إظهار ما فى طبعك من و قال : إذا أنكرت شيئا على غيرك فاحذر آن يكون مثله فيك ، فا ها الا شىء أقبح2 من عار يرجع إلى المعير به . وقيل له : لم تأكل في

اديوبوسيوس1 المتغلب . وحبس له صديق فدخل على الإسكندر فقال اله : ايها الملك ! إن كان فلان مسيئا فهب لى ذنبه ، وإن كان بريئا فكن آنت الذى تخلى سبيله . وسئل: لم جعلت خاتمك فى يمينك فقال : لأعرف الفضوليين11 و2 من لا يعنيه شأنه . وسئل : ما الغنى؟

فقال : السكف عن الشهوات . وسئل عن العشق ، فقال : مرض نفس 15.

(1) ف م: حدبا (2) ليس ف م (3) موضعه فى م بياض (4) في م : يعد (5- 5) فى م : فصعدوها (6-6) في م : اباركم و انما تأديت للناس () ف م: (4) هكذا فى الأصل وس ، وفى م : فقدرس، و فى عيون الأنباء54/1:.

روس ، وف تارخ الحكماء للقفطى ص 18 : فدرس (9) زيد منم وس (10) ف م : ديونوس، ووقع في عيون الأنباء 50/1 : ديونوسيوس ، وف اريخ الحكماء للقفطى ص21 : ذيونوسيوس (11) في م : الفضولين 219

قال : النزاهة عن المساوى . ورأى شيخا قد خصبه ، فقال له : إذا

و مرض فى خان فعاده أصحابه ، فقالوا له : من يدفنك ؟ قال : لا آرى أحق من صاحب الخان -5] وقال لتلامذته : توقوا فضل ms170 الكلام ففضل كل شيء خير من فضله . وقال: من آراد أن يكون مذهبه ايدا فليكن طريقته على ضد طريقة6 آكير الخلق" . قال له رجل :

اه. وقيل له : هلا اتخذت بيتا؟ فقال : لو عرفتم بيتى لعلمم أن بيوت دخل على الاسكندر ، و عنده شاعر يمدحه فأخرج العالم فيه 17 (1) ليس ف م وس (2-2) ى م : عبيد الشهوة (م) فى م : لنفسه (4) من م فى الأصل وس : قال (5) زيدفى م : و (6-) سقط ما بين الرقمين ms171 من م س 71) بهامش الاصل بعلامة النسخة : تجنب (8) في م : الانعام (9) من م وس ، و في الأصل : الملة (10) ف م : كما (11) ف م: جاعة (12) في م كلمه (13) زيد فى س : بعض (14) ليس ف م(15) ف م وس : يشبه (16) ف م : يشبهوا (ب1) زيد في س : "و رأي عحوزة تتزين ، فقال : إن كنت تهيات الاحياء فأنت محادعة ، و إن تهيات للآموات فبادرى ، و قال له مستهزى تأكل من الطعام ؟ قال : ما بقيتموه ، قال : ولم ذلك * قال : لأنكم أكلون ما بقيته أنا" (18) العبارة من هنا إلى ما سننبه عليه ساقطة من م 213

فقال : من لم تصرعه شهوته . وقيل له : إن فلانا لمقبل على شأنه فقال : إذن يعادى اهل زمانه . : قيل له : إنه فلانا أعرض عنك فقال. ما أشبه إقباله بادباره . وعوتب عنى ترك النساه، فقال : رجدت امكابدة الغلمة آيسر على من : الاحتيال لمصلحة العيال . وعاب قوم من: الشرفين عيش ديو جانس . فقال : لو أردت أن أعيش عيشكم قدرت ، (1) في ms172 س : يفعل (2) فى س : لا يتكلم (3) من س ، و فى الأصل : تفتشم (4) ليس ف س (5) بهامش الآصل : المترفين اى المتنعمين ، الرفه- بالضم لو 314 االعة

و سيع ديوجانس6 رجلا يذكره بسوه، فقال : ما علم سبحانه منا أكشر مما تقول" . و قيل8 له : إن فلانا يريد أن يهلكك ، قال : إن فعل اا تقول كان عليه اضر . وشتمه رجل فامسك عنه ، فقيل له فى ذلك فقال : كفاه سبة آنه شتم من لا يشتمه . و قال له رجل : بما ذا أغم عدوى؟ قال : بان ا تسكون على غاية الفضيلة. و قال : إذا آردت أن 211/15 اتعظم محاسنك في أعين الناس فلا تعظمن10 ف نفسك . وقال : المرا

فكشف له عن صدره، وقال له : هو ههنا حيث لا تقدر16 عليه (1) في س : تفعل (2) فى س : تفعله (3) كذا ، و الظاهر : فيريدون (4) زيد ف س : واريد بالعيش أن أعيش (5) إلى هنا انتهت السقطة من م (2) فى م : عن (7 - 7) ليس فى م (8) فى م : اجرد . احرد أى أغضب، والحرد و الغضب (9) في م : للسمع (10) في م وس : يتكلم (11) فى م : اكتسب.

(12) في م وس : تكتسب (13) فى م وس : لا يكسبه (14) من م وس، و فى الأصل : معك (15) في م : فتفتشها (16) فى م : لا يقدر 54) ولا 216

93 12 ابقراط14 من جزيرة قودس ، والآخر أن لا تخرج15 صناعة الطب منهم 110ل4 الى غيرهم، ابل يتعليها16 الابناء من الآباء ms174 كى يبقى شرفها "1ثابتا . وكانت17 /213 (1) في م وس : لايراه (2) ليس ف م وس (3) له ترجمة ممتعة فى عيون الأتباه 24/1 ، و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 90 (4 -4) ليس فى س (5) ف اعيون الأتباء : ايرقليدس ، وفى تارخ الحكماء للقفطى : ايراقليس (6) فى م س : قلميد () زيد من م وس (8) من م ، وفي الأصل وس : للك (4) في م وس : شيتامنها (10) في م : يسمى (111 في عيون الآنباء : روذس (12) في س : افيدوس، و فى عيون الانباء : قنيدس (13) في س وم : قود فى عيون الأنباه : قو ، وفي تارخ الحكماء للقفطى ص19 : قودرس (14) من م ، وف الاصل وس : بقراط (15) ف م وس : لا يخرج.

(16) في م : يتعلما (17-17) في م : ثابتيا وكان 247

مينس (12) في م : فاذا (13) زيد في م : عظيم (14) ليس فى م (15-15) ف الآصول : نحمسة عشر هانيدس 218

دهر في تلاميذه على ما قرره معهم، وهم خمسة 17 : ميراوس18 و أفرده (1) له ترحمة فى عيون الأنباء، و قاريخ الحكماء للقفطى ص 12 (2) من م وس ، وفي الأصل : رذل (3) ليس فى م (4) من م وس ، و فى الأصل: طر (5) في م وس : باساليس، ووقع فى عيون الأنبساء1 /25 : ناسلس ف تاريخ الحكماء للقفطى ص 94: تاسلوس (2) فى عيون الأنباه : ذراقن له تربمة في تاريخ الحكما للقفطى ص 56 (7) من س ومه و فى الأصل: نوقيس ، وفى عيون الأنباء : فولوبس (8 -؛م) فى م : من الطب و قال إما الطب (9 -9) في م : نحمس وثلثون (10) زيد فى س : الحكيم (11) في م : فاتضح (12) في م : فانحل (13) ف م : لم (14) في م : داتما (15) ف م : يحيعها 16) ف م : يعيدة (17) ف م وس : ستة (18) ف م : متراوس ، و في س راوش ، ووقع ms176 فى عيون الأنباه 1/ 23: ميرونس 219

219/ اسنة ، عاش منها صبيا ومتعلما8 است عشرة9 سنة ، وعالما ومعلما10 پ تسعا11 وسبعين سنة؛ وقيل : كان قبل اشتغاله بالطب16 ملكا، .

ترك الملك 13و تزهد13 [ فيه -] ، وكان لا ياخذ الاجرة إلا من ؟

الاغنياء دون الفقراء، وكان أخذه14 طوقا أو [كليلا 15 أو آسوارا15 من ؟

1 ذهب .16 و قال16 : آما العقلاء فيسقون الخمر ، والجهال الحريق .

17 و قال16 : كل بدن لا يدخله الشراب يسرع إليه الخراب . 19و قال: 17 ؟

ثلاثة أشياء تورث18 الهزال: [شرب -19] الماء على الريق ، والنوم على اغير وطا20 وكثرة السكلام برفع21 الصوت .

11 - 1) ف : م كسير الاطلاق (2) في م : مع (3) ف م : يتكلم (4) ليس م (5) ف م : بيد (6) زيد من م وس (7-7) ف م : مردود و إما مصوب(م) زيد بعده في الأصل وس : منه، " لم تكن الزيادة فى م فحذفناها.

(9- 9) في النسخ كلها : ستة عشر (10) في م : متعلما (11) فى م : تسع.

ه (13) زيد في الأصل هنا : كان - وهو تكرار (13-13) فى م : فتزهد (14) ف م : حده (15-15) في م : و استوارا (19-16) ليس فى م (17-17) فه م : آدابه (18) في م : يورث (19) زيد من م (20) ف م : وباسكذا، وبين اطرىالأصل : أى علىشىء غير لينة ، أوعلى أرض صلبة أوقام بغير كساء (21) في 56) آداب 224 ايرف

قع1 بين العاقلين من باب تشاكلهما11 فى العقل ، ولا يقسع بين الاحمقين من باب تشاكلهما فى الحمق ، لان العقل يجرى13 على ترتيب، فيجوز أن يتفق فيه اثثان على طريق واحد ، والحمق لا يجرى على ترتيب فلا يجوز أن يقع به اتفاق بين اثنين * وقال : ليس معى من فضيلة العلم

1-1) ليسن في م (2) زيد من س ، و فى م : مما (3) ف م : بالغز (4) من م وس ، وفي الأصمل : الأبدان (5) زيد ف م وس : و (6-6) فى م : اذالم يكن (7) فى س : غذوناها (8) ف م : يهدم (هه) ف م : الشبع ، و اس : على الشبع (10) فى م : يقع (11) في م : يشا كلهما (12) فى م : من م (13) في س : تجري (14) ف م : ترقب (15-15) ف م بياض (16) في م : 235 و انهي

العليل 226

وكان معتدل القامة ، حسن الصورة ms182 ، أسمر اللون ، عظم الهامة،، ضيق15.

(1-1) ليس فى م (2) من م ، و وقع ف الأصل وس : الاثنان (3) فى م : وجيه سصه -كذا (4) زيد فى م : و (5) من م وس ، و فى الأصل : شعر (6) ليس في م (7) زيد من م وس (*) في م : قصائده (9) في م : المقسم فىس : المغتم (1) ف م : اشريك (10) ف م : يشريي (12) من س و فى الأصل : اشترنى، وف م : اشرنى (13) زيد من س (14) فى م ؛ عيش م 227

223/ ومتانة الحكمة، وجودة الرأى ، فمن بديع قوله : لا خير ا فى كترة الرؤساء.

و قيل له : متى تمسك عن مدح فلان ؟ فقال : إذا أمسك هو 1 عن إحسانه . وقيل له : تكذب فى شعرك، فقال : يراد بالشعر الكلام الحسن - 6] ، و أما الصدق فهو عند الانبياه . وهو أول من أبدع الشعر في يونان، .و ظهر بعد موسى عليه السلام بتسعمائة وإحدى خمسين سنة10 ، وظهر ثاليس الملطى11 بعده بقريب من اوبعمائة سنة آداب اوميرس الشاعر و الله أعلم1.

قال : العاقل من عقل عن الذم لسانه ، والمشورة راحة لك وتعب (1-1) فى م : هذارا موالعا بالسبب لمن يقدمه مزاجا حامرا خلا (2) زيد منه م وس (3) تكرر في م (4-4) فى م بياض ، وفى س : وهو الذي محرنهم- كذا (5) في س : ارسطوطاليس (6) فى م : مكانه (7) فى م : يقدمه (8) فى م: م الر (9) من س ، وفى الأصل : اتفاق ، وفى م : ايقان (10-10) ليس فى م وس (11-11) فه م : بعد بسبعمائة واحدي ونمسين سنة وظهر (12-12) ليس (57) على 228 يم "وفهس :آدابه.

224 - ازهة الأرواح ms183 (آداب أوميرس الشاعر) على غيرك ، والعتاب حياة المودة ، هب ما انكرت لما عرفت وقارب أهل الخير تكن منهم ، وبائن أهل الشرتبن1 عنهم ، ومن أكثر من يه عرف به . وقال : الكريم (هو -2] الذي فكره ابدانعوو ل الواجب ، وإذا راى الواجب فعله من قبل ورود المسالة التى توهنه3 قال : أفضل الدهاء حسن اللقاء . و: قال : طول الحدة* تميت الحيل ، او الحيل فوائد الفكر ، والوجه ينبق عن 6 الضمير . 40 قال : عادة الصمت يورث العى . و4 قال : الحاجة" تسلب4 الرأى، ! والخفة تسلب* البهاء . و قال : اللحظ ادل على الضمير من اللفظ . و قال: العجب ممن يمكنه الاقتداء بالله (سبحانه - 2) فيعدل:1 إلى الإقتدا

ج1 ازهة الارواح (آداب اوميرس الشاعر) فضوا به إلى االملك الذى فى1 تلك الجزيرة فأنعم عليه ، فكتب إلى اسائر البلدان : أيها الناس ! اقتنوا ما إذا كسر بكم المركب فى البحر اار معكم وإذا سلختم بقي معكم ، وهى العلوم الصحيحة والاعمال الصالحة.

و قال لابنه : اقهر شهوتك ، فان الفقير4 من انحط" إليها .3 وقال:4 5 احكم نيتك ولا تعجب فتمتهن .30 قال : الإنسان الخير أفضل من ميع ما على الأرض من الحيوان . والإنسان الشرير أخس ms184 وأوضع امن جميع ما على الأرض من الحيوان ، وقال : الحكمة هى "آن تدرك" صورة العلم بالعمل . وسئل عن الرجال، فقال : هم ثلاثة : موسوم بخير، 1225 وموسوم بشر، وغافل8/لا يعرف بخير ولا بشرء . وقال : الدنيا دار 1 تجارة ، فالويل لمن تزود منها الخسارة10. وقال : كثرة المفاوضة 11تمحق القدرة . و قال11 : صون النفس بعد بذها16 مروءة . وقال : إفراط مقدمة الجرأة قوة نفس ، من ظفر بالجد 12التذ و آلذ12 الرئاسة سعة الصدر14 وقال : الدنيا دار من نال مراتبها15 لم يفرح ، ومن فقد الرئاسة منها كان حقيرا (1 - 1) ليس ف م ، و في س : ملك (3) ف م : كسرها (3-3) ليس فى م (4) فى م وس : الفقر(5) فى م وس : اتخحط (6) ف م : اخص - بالصاد المهملة.

(4-) في م: أن لا تدرك (8) ف م : عاقل (9) فى م : شر ، وفى س : الشر (10-10) من م، وفي الأصل وس : للخسارة (11-11) في م بياض (13) فى م بدلتها (13-13) فى م : اليه و آلة (14) فى م : الصدور (15) فى س : أتبها م أخبار 235

14 - اخبار سولون الشاعر واضع شرائع أئينس اك سولون ابن اكسكاسطيدس الحكيم كتبا كثيرة، فيها علم الصالحات ، ممتلثة من المواعظ . وكان من أهل أثينيا من مدينة الحكما ف الزمان الذى انتقل الملك إليها، وهو واضع الشرائع لهم ، الى نقض بها نواميس دارفيون المارق ولم ينقض النواميس التى5 اجاءتهم من فوليلس1، و وضع كتابا فيه الاشعار المنشطة إلى مناجزة الحروب ، يحرضهم [ به -6) على قتال الأعداء لحاجة10 كانت إلى ذلك كان سولون11 احد الحكماء السبعة الذين كثانوا فى وقت واحد ، وهم : ثاليس16 و سولون11 و لسطاقوس12 و باربدروس11 و قيلون15/و قيانولوس16 /226 و بيلس11، و آنكر قوم على لسطاقوس12 و باربدروس14 و جعلوا مكانهما 10 (1) له ذكر فى عيون الأنياء 15/1، و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 19 (2) من اس، وفى الأصل : انبليس ، و في م : اثنين (3) ف م : جاء (4) في م وس تعض (5) في م وس : دارقون (6) ف ms185 م وس:لم يقص (7) في م قولسكس ، وفي س : دوبلسكس ، و فى عيون الآنباء 22/1 : فولوس ، وفي ارخ الحكماء للقفطى ص20 : فيلولاوس (8) فى م : مفاخره ، و فى س: مشاجرة (9) زيد من م (10) في م : الحاجه و (10) فى عيون الأنباء 15/1:.

وان، ومثله فى تاريخ الحكماء للقفطى ص18 (12) قد مر التعليق عليه سايقا .

(13) ف س : قسطاموس ، وفى عيون الأنباء 55/1 : اصطفانوس، وفى تارخ الحكاه لقفطى ص24: اسطياوس (14) فى س وم : مارمايدوس ، وفي عيون الأنباه 1 /86: مار ثوادرس (15) في س و م : حيلون ، وفي عيون الأنباء1 /40: قولول (16) فى س : مسالولوس، وفى عيون الآنباء 42/1:.

ونيوس (17) من م وس ، وف عيون الآنباء 168،82/1، 200 : بولس و فى الأصل : سلاس - بلا نقط 23

مدوسيوس (2) ف م : اناربس ، و وقع فى عيون الانباء1 /46؛ايارس م (3) فى س : الاسوى (4) ف م : ايثاخارسيس ، وفى س : الاحارسس ، وف ارخ الحكماء للقفطى ص 13: أخروسيوس (5) بهامش الأصل : " نسخة: نيقونيا * (6) في س : مونيور (7) من م وس ، و وقم فى الأصل : وقعوام 8) ف س : اصعد به (9-9) فى م : فاصعد طرفبوذ . وفي ms186 هامش الاصل طرنبود : هميان (10) ليس ف م (11-11) ف م: طالب الساحره

قال : فهو أحكم منى، فبعثه بناس إلى الحكيم/ الشالك، فأرسله الثالث/227 إلى الرابع ، فلم يزل [كل -2] واحد يرسله إلى الآخر حتى جاز على اسبعة الحكماء ، فرده السابع إلى ثاليس ، فأجاب بأن يحعل فى هيكل الله لوه فى هيكل قولون الذى ببلدة ، يراليس فصارت سابقة الطرنبوذ السبعة * الحكماء الذين مر على أيديهم ، فأما الآخران اللذان لم يتفقا امهم فى هذا المعنى فأقروا بفضيلة ثاليس ذكر عن سولون أنه كان لينا ، لطيف الكلام ، حتى كناه أهل أيينس" "المفرح، ، وساره إلى مصر ولبث بها حينا ، وسمع فيها امن الكهنة حكما كثيرة جدا، وتعلم منهم أشياء غامضة ، وكان يقول: الايزالالمرء متعلما أبدا ، وتوفى بأرض غربة هاربا فى ولاية اسيسطواطوس10 اوكان جدا لأفلاطون10 الحكيم من جهة أمه اوكان أبيض ، أشقر ، أزرق العينين، أقى الأنف ، مستطيل اللحية افيف العارضين ، خميص البطن ، منحى الاكتاف11، حلو المنطق القوى اللسان ، على ذراعه الأيمن غال كبير ، مات وعمره سبع وثمانون سنة (1) ي م وس بلا نقط (2) زيد من م وس (3) ليس فم (4) في م بداليس (5) فى م وس : بالسبعة (6-6) في م : كفاه (7) في م : اماس بهامش الأصل : ائينياس اسسم بلدة أثبنية ، وقد مر سابقا (*) فى م : صار م (9) في الأصول : لسيسطواطوس، وى العيون 105/1: اسطيريوس (10) في م : افلاطن (11) فى م : الاكناف .

233

بزهة الاروابح

مقال : من صنع خيرا فليجتنب خلافه وإلا دعى شريرا . وقال: : فعل الجاهل في حطابه" آن : يذم غيره ، وفعل طالب الأدب أن يذم

عرفر الحر فاعرفه فيمن يطيعك ويعصيك و قال : ليكن" صديقك من خالفك في الهوى وأطاعك على الرأى بو قال : عظموا * ولاتكم او احذروهم8 ليحذركم من تكون. عليهم فيطيعونكم . و قال : يستعمل الكذب عند الضرورة كما يستعمل الدواء . وسأله رجل ليشير:1 عليه الزواج آم لا ، فقال : أيهما فعلت ندمت11. 12 و قال : من16 أراد أن كون حكما فليغرف كبيف الصناعة الفكرية، حتى يعرف"1 صواب طريقة 0 الكفرة ومذهب سلوكها11 إلى0علم الامور، فاذا عرف ذلك آبصره ن اين تثبت، ms188 الامور . ومن اين 7، لا تثبت ، و إذا17 14وصلى إلى هذه االمرتية حصلبت 19 له صناعة الصناعات الحلية ، فهو في عليه بصواب طريقة الفكرة 0" يحتاج إلى النظر فى أوائل الصباعات حتى يستجمع (1-1) في م : الحرث (م) في م : فثبت (3) من م ، و فى الاصل وس : فيها (4) في م :يفع: (5) زيد من م وس (2) فى م : يعرف (7) في م : لكن 4- 4) فه م : اولياهكم و احذرهم (4) من م وس ، و فى الأصل : يكون (10) ف م : بشن (11) ف م : ندمسن (13 - 12) ليس ف م (13) من س و وقع ف الأصل : يذق ، و في م : يعرب (14) ف م بياض (15) ف م بوس: كذلك (16) في م : آبصر (17 - 17) فى م: لايثبت فاذا. (28) من هنا الى جصلت * ي م بياضن (19) من س ، و فى الأصلن : جعلب (420ف 235 ، الفكرية.

2133 ت (آداب سولون) زنهة الارواح

صنوع على أن يمد10 بعضه بعضا ، و11 يستمد بعضه من بعض11 ، والغاية ب ال الطلوبة فى ذلك البقاء الداتم . و* قال : ليس بين الخالق والمخلوق فصل بالزمان، إنما هو فى العلة والمعلول ، وعلة سبب الموت فى العالم بقاه12.

اوقال : كل علم أمنك من خوف مكروه فهو كنز12 من الكنوز.

1 و قال : كل صانح14 ينبى عن نفسه بالعلل الحقلية فهو10 المستحق لنسبة لك الصناعة إليه ، ولسكل صناعة صانع فيلسوف . وقال : فى العواقب يستفاد علم التجارب . و قال : من يعلم أن الحياة لنا مستعبدة16 والموث : عتق، وهذا كلام17 نفيس ، وهو خلاصة14 الفلسفة وتمرة الحكمة، لانك إذا عليت حكم هذه الحياة وشأنها وجميع ما هو علامة 18 عليها ب (1) من م وس ، وفى الأصل : الاقاويل (2) من ms189 م وس ، و فى الأصل : ب 4 وزيد بعده في الأصل وس : هو ، ولم تكن الزيادة فى م حذفناها (3) في ي م : بالتفكر (4) في م : فعاات (ه) فى م : صناعات (0) في م : فكرناه (7) فى: : محرق، دف س : حربب-كذا بلا نقط (4) ليس فى م (9) ي م: الانفسها (10) فى م : يستعمل (11-11) ف م: يسد العالم مصنوع (12) زيد: م : الكل (13) ف م : كثير (14) فى م : صناعة ، و فى س : صلاعية.

(15) فىه م : هو (16) في م : مستعيد (17) فى م : الكلام (14) فى م : خلاص (19) ف م : علاقه .

59) عليت 23

االه أحبه الأصدقاء وبالعكس يهرب الأاصدقاء منه ، الرجاء غالب اعلى الفراغ من الناس ، إن العمر هو الذى يعمر صاحبه بالفرح، جميع الناس يدنيهم معرفتهم بأنفسهم كما10 يدنيهم الله، من استعمل العدل5 ف عمره يكون11 آخرته آخرة صالحة ، كن16 رزينا واتخذ الأصدقا (1) في س : لم قهتم (2) فى س:لم يحسن (3) فى س : لا يعذل (4) فى س : تظلم (5) فى س : لا تنال (6) في س : فقابل (7) في الأصل وس : محبى م (4) في س : الحسن (9) فه س: تهرب (10) في س : 4ا (11) ف س : تكون 239 (12) فه س : يكون م

(60) عسر 24 (12) في س : البحث

114 ف م : حبت، و في س : حب (15) 4، م : قد ما (16-16) ليس 2) في س كته (17) في م وس : لم ينلك (18) في م : مضره (19) فى م : الدعاه(.

ستهال ز21) ليس ف م (22) ف م : عند (23) في م : ينفص (24) (25) ف م : فلا يذهب (26-26) من م وس ، و فى الأصل : من 241

و قال : ليس يخسر العاقل على صديقه ، لانه إن كان فاضلا زانته صحبته ووإن كان سقيما سفيها حمى جانبه من السفهاء وارتاض باحماله سئل : لم ر لا -22 تذكر فى سنتك عقوبة من قتل أباه8؟ فقال : لم أظن هذا شيء يكون . وسئل : كيف يتخذ9 الاصدقاء؟ فقال: أن يكرموا إذا حضروا10 ويحسن ذكرهم إذا غابوا ، وقال : النفس الفاضلة ترتفع11 عن الحزن والفرح ، لان الفرح إنما يعرض إذا نظرت إلى محاسن شيء دون مساوئه، والحزن بان ترى16 مساوشي3، شيء دون 4 محاسنه . و14 النفس الفاضلة تتأمل كلية الشىء فيتساوى فضائله ورذائله ف هذا العالم، فلا يغلب عليها أحد هاتين10 الحالتين . وقال : الذى طب شيئا ليس له نهاية جاهل ، والله تبارك و16] تعالى ليس لها 15 نهاية . وأصيب بابنه فجعل يبكى فقال له رجل : وما ينفع البكاء (1) من م ، وفى س بلا نقط، و في الأصل : لا يثبت (2) من م وس ، و ف الأصلا: ما ادعاه (3) فى م وس : يظهر (4) فى م : او (ه) فى م وس : عن (6) ليس فى م وس (7) زيد من م وس (8) من هامش الأصل وم وس و في الأصل : اخاه (9) منم ، و فى الأصل : نتخذ، وفي س : تتخذ (10) ف م : احضروا(11) في م وس : يرتفع (12) ف م وس : يري (13) زيد ف كل (14 - 14) في م : محاسن (15) ف م و سن : هابين (16) زيد منم (61) فقال 244

اقاد: فن هذا ابكي. وكان لا يسحل [ان يدخر -1) اكنو من 2401 قوت يوم واحد . وقيل له2 : إن الملك يبغضك ، فقال : وأى ملك يحب ملكا هو أغي منه 15- آخبار، زينون، الأكبر بن طالوطاغورس اليلسوف من أهل الفاطيس و كان له من التلاميذ ابناذقلس بن نوماسيدوس بن كياطيس وكان ابناذقلس متوليا لدرس زينون6 ، وكان زينون مدعى راى السبعة الذين يسمون "ماعادنقي"". وكان ms196 زيتون كامل الأدب، شديد الحماية و خلف كتايا واحدا في علم الطبيعة ، و كان عارض ماندريس : في كلامه، وقوله ليس موافقا:1 لرأى زينون وغرضه ، وكان مذهبهما0 ذهب نوع الغوامض . وكان لاوفينوس11 السوفسطائي تلميذ الزينون الحكيم، واجتمع هو وبرلقليطس12 13 على الطلسم12 ، و كان2 ابناذقلس

(6) زيد فى م وس : بعده؛ وبهامش الأصل بعلامة النسخة : وكان ايناذقلس توليا بعدز ينون لدرس تلامذه زينون (7) ف م وس : ماغاريعى، وفى عيول الأنباء 1 /23 : ماغارينوس (8) فى م : الجماعة (9) في م و س : مارماندس فى عيون الأنباء: مارينوس (10) من م وس ، وفى الأصل : موافق (11) له ذكر فى تاريخ الحكماء للقفطى ص 133 (12) هكذا فى الأصل وس في م : فيرلملسطمس ، ووقع في عيون الأنباه 109/1: برطلاوس (13-13) ف م : فظلم ، و فى س : لطلسم 245

كان زينون شديد العصبية ، عظيم الانفة لاهل خاصته، و كان لهه أصدقاء و أخلاء14 بمديتة سوراقوسا ، اعتدى عليهم بالوحوس (1) في م غير واضح ، وفى عيون الانباء1 /98: فيلغريوس (2-2) فى م اا عرطنيس ، ومر التعليق عليهما (3) زيد فى الأصل : هو ، ولم تكن الزيادة م وس فذفناها (4) ف م : دياغوريس ms197 وفى عيون الأنباء34/1 ااسقوريدس 21) في الأصل بلا نقطة ، وفي م وس : بذل ، ولعل الصواب ما آثيتناه فى المتن ، و بهامش الأصل : واضطربوا السلطان على لك الشر فأم السلطان للاركون هو حارث فنودى في الناس () مثله ف عيون الأنباه 1 /153 ، و ف م : الاركون (7) ف م : ديوغورس، ي س : ديوغولس (8) في عيون الآنباء 1 /23 - 33 - 40 : ميلن (9) ف م : احنانا (10) فى م : فاشغلوا (11 - 11) من م ورس، و فى الأصل : كتابا كتوبا (12) في م : افريقينا (13) ف م وس : مفاحش (14) من م وس و فى الاصل : الاخوان .

الأطرون 246

الالطرون وأزمع على حتفهم ، فبلغ ذلك زينون وانتهى إليه1 قصتهم احدهم بنفسه و بفرسان أخذهم معه و سلاح كثير ، وتوجه إليهم وه اافلون ، فبلغ خبره إلى بالوجوس" ، فجمع جنده و سار إلى محشوده4 جم عليه حى أخذه وأم به آن يعذب عذاب من خالف السلطان ابدي من نفسه الشجاعة و الصر (و جعل بالوخوس يتهدده ويتوعده1 ، /242 اباشد التوعد* إن هو لم يطلعه على أصحابه ، فقال له : اعلم يا هذا أن الا طاقة10 لشىء من المكاره11 أن يضطرنى2، إلى العمل بشىء من القبائح و أصبر وأتجلد 12، ولا يتل14 أحدا من إخوانه15 بسوء فانما16 آراد الوحوس أن يستطرده ليحمل17 بأصحابه ، و يقول عنهم ما يجر18 به السبيل ال قتلهم ، لان أهل سوراقوسا لما هاجوا على بالوحوس10 ، وقواهم 0 زينون بالرجال والسلاح طلبة واحدة بانه20 توهم عليهم21 طلب الرئاسة الح عليه عض زينولت على لسانه فقطعه ومضغه و رمى به إلى

247

وكان زينون رجلا معتدل القامة . أخنس الأنف ، حسن الصورة 243/ على خده خال ، آدعج العينين ، عظيم الهامة ، معتدل اللحية، ا سريع الالتفات ، رافعا رأسه إلى السماء ، كثير الكلام ، ذا آدب كثير ، حلو الطق ، رزين العقل ، بطىء الحركة، إذا مشى لا يلحق : لسرعته، توجد ايبده عصا تنثى كصورة4 المقص ، مفصص بعاج زمرد، ممات وله ماني 1 وسبعون سنة . قال : الموت راحة ، وتمييز البكلام الاصغر عن الاكبر تعذر . ونظر إلى إنسان قد صرف همته إلى صنعته . فقال له : إن تهلك آداب زينون الصنعة أهلكت كى عنه أنه قال لتلاميذه : إن ذهب منكم شىء فلا تقولوا6: 15 ذهب منا ، ولسكن قولوا : رددناه ، فانه" لو كان لكم لكتتم مالكيه (1) في م : ارجوس (2) ليس ف م (3) ف م : عج (4 -4) ف م بيساض (5-5) فى م وس مكان هذه العيارة كما يأنى : وكان له نواميس حسنة: اوستن شريفة ، منها : إن الحكيم لايشرب الا دون السكر ، و إذا مات الملك الا يخرج في السوق ويترك ثلاثة ايام ، وإذا تولى الملك كذلك ، إلا أنهم شتغلون باللذات فرحا به (6) في م : فلا يقولوا(7) فى م وس : لأنه (8) فم ت 62) مذ 248 لكنه

(1) من م وس ، و في الأصل : والانسان (2) من س ، و فى الأصل : ترك وف م : وأي (3) ف م : عنها41) فى م وس : منهيا (5-5) فى م : قال (6) ليس ف س (7-7) في م : الراحت (8) فه م : نزوج (9) ليس فى م (10) من م وس، وفي الأصل : قال (10) ليس فى م وس (14) ف م وس الشرور (13) فه س : العشق (414 في م وس : خفت (415 ف م وس لايموت (16) من م وس ، و في الأصل : نفس 249

51245 فقال له : نعم، قال : وكذلك لو كنت ملكا وقدا أحاط بك دوه يريد قتلك هل كانت غايتك إلا النجاء؟ قال : نعم . قال زينون: انت الملك و أنت الذى نجوت من البحر فاقنع بما آنت ms200 عليه وتعز ت قال : فتعزى ذلك الرجل2 بما8 سمع من قوله ووعظه . و. اقيل له الم لا تشرب الخمر ؟ فقال : قبيح مثلى ان يغلبسه الخمر ، بعد أن غلبت 10 الملوك10.

16 - أخبار11 الإسكندر1 الملقب بذى القرنين اهو ابن فيلقس13 الملك بن اقسطس11 الملك ، و كان ملك فيلقس اسع سنين ، وكان سبب قتله أن رجلا من عظماء أصحابه يقال ل قلوس10 عشق امرآته آم الإسكندر ، فراسلها واستمالها ، فامتنعت علي (1) من م وس ، وفي الأصل : لا تبطل (2) فى م : مات (3) زيد من م وس (4) ف م : قال (5) زيد فى م وس : ومن (6) فى م : النجى (7) فىم وس : الفى (8) فى م : 14(9) زيد فى م : و السلام (10-10) ما بين الرفين ال س فى م وس (11) ليس فى م وس (12) له ذكر فى عيون الأنياء 4/1 و تاريخ الحكماء فقفطى ص 126 (13) ف م : فليس، وف عيون الآنباء 041- 55 فيلبس (14) ف م : اقيطس (15) ف عيون الانباء و/43 فعمل ويوسم

ققام الإسكندر في الناس ، فقال : أيها الملاء6) إن ملككم قد مات ،

(213) فيدم : المتعلم (14) ف م : المعلم (15) ف م : نحب (16) ف م وس: (63) وليس

ليس لى عليكم ولاية ولا إمرة ، وإنما أنا رجل منكم أرضى بماا اضيتم ، و ادخل" فيما1 دخلتم ، ولا أخالفكم فى شىء من أموركم، فاسمعوا قلى ومشورنى وانزلونى بمنزلة الناصح لكم، الشفيق عليكم ، المكلف

قال : أبو سليمان : فكتبها 6منى ملك بسجستان6، تم قال : أى انر شاع فى ذلك الزمان والدهر ، وأى شكل فى الفلك فتق" فى ذلك العصر، فأين8 ذلك مما نحن فيه ، لان ms204 لله القدرة والعظمة والسلطان ما و كتب إلى جنده يعرفهم بسيرته ومقصده ويستنهضهم إلى قتال عدوهم و إلى الدعاء [و-6] إلى التوحيد والعدل ، فمن خالفه وخالفهم ذلك حاربوه، .1و نفذت كتبه10 إليهم ، فتحرك أهل مملكته واجتمعوا اليه مستعدين، فامر لهم بالارزاق ورتب الرجال ، فرآوا من جزالة0 رايه11 و سمو همته ا و سماحة نفسه وتركه الاختصاص بالأموال دونهم/251 شثا لم يرده من غيره مع تواضعه وحسن خلقه وقربه من المساكين او الضعفاء ورحته هما، وشدة خضبه في باب الله ، وعظم هيبته تقرر في نفوس الناس أن سيكون منه آمر عظيم . فلما ملك وقوى استقامت [له -12] الأمور13 بعث إليه دارا14 يطالبه بما14 جري الرسم15.

بادائه من الأتارة15 ، وكتب إليه الإسكندر آنى قد ذبحت تلك الدجاجة (1) في م : ثواب (2) في م وس : أحدا (3) فى م : لست (4) ف م : لفلسفة فىس : لفلاسفه (5) فيم: قالوا (6) من م وس ، وفى الأصل : من ملك حستان () فى م : اتفق (4) ف م : واين (9) زيد من س (10-10) في س : فقلت كسهم -كذا بلا نقط (11) ف م : راي (12) زيد من م وس (13) زيد ف م وس : و (14-14) فه س : يطلبه با، وى م : يطالبهباداء ما 255 (15) في س : آبائه.

انزنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج 410 ال كانت تبيض ذلك البيض . و كان1 اليونانيون فى الحين الذى ملك ي ال فيه الإسكندر طوائف كثيرة يجمعهم ملك [واحد -6] ، فجعل الإسكندر ف ملوكه و3قومه حتى جمعهم وملك عليهم، وهو اول من جمع ته

او القوة، و قد بلغنى انك جمعت لصوصا : اخذت: بهم نهر ارسطوخوس التفسد في أرضتا ، وأعقدت التاج و ملكت نفسك وهذا لهمرى من افه الروم معروف ، فارجع إذا نظرت إلى كتاني هذا غير مؤاخذ نفسك، فانك غلام حقير، ليس متسلى سماذاك ، واتق على نفسكك بلادك ، وإلا فلست اول مشؤم على بلاده4، وقد بعشت إلبك50 تابوتا مملوءا ذهبا لتعلم كيف كثرته عندنا ، وقوتنا به على ما نريده،/253 بدرة لتعلم انك عندىم عدلها ، و عدل سمسم لتعلم آن عندى عد العسكر9 كثير وبكرة10 لانك صبيى" - ووجه الكتاب11 مع رسله فلفا وقف عليه الإسكندر آمر بهم فكتفوا وجردوا ، ودعا بالسيف كانه يريد قتلهم ، فقالوا له : يا سيدنا ! من رايت من الملوك اقل الرسل ؟ هذا لم يفعله أحد قبلك . فقال لهم الإسكندر : إن صاحبكم ازعم"1 أنى لص ولست ملكا، وأنا أفعل بكم فعل اللصوص فلا تلومونى لوموا صاحبكم الذى عرضكم لى وانا لص ، فقالوا له : يا سيدنا! إن صاحينا لم يعرفك ، وبحن قد رأيناك و عرفنا ما آنت عليه فى نفسك فضلك وكرمك ، فاردد علينا نفوستا ms206 ر امنن علينا ، فاننا13 تخبر دارا بما5 ااينا وتكون من شهودك ، فقال : أما إذا خضعتم وسالتم فانى14 محبكم مشفقكم14 لتعلموا رحمتى وعطفى، وإى قريب عند الخضوع، بعيد 1) ف س : احدث (2) ف م وس : اسطوخوس (3) ليس فى م (4) من م وس ، وفى الأصل : بلادك (5) زيد فى م : بدرة وكرة و (6) في م : نريد (7) في م : يكره (4) ف م وس : عند(9) ليس فى م وس (10) ف م : درة (11) من م ، و في الأصل ونس : بالكتاب (12) ف س : زعم (13) في م: (14 - 14) من م وس ، وفى الأصل : مجييكم ومستعفيكم .

257

ند التعزز1، فجل وثاقهم ودعا لهم بالطعام فأكلوا.

وكتب إلى دارا: "من ذى القرفين ا بن فيلقس4 الملك إلى الذي ازعم* أنه ملك الملوك، وأن جنود السماء هابته وأنه إله ضوء الدنيا دارا بن دارا، أما بعد ا فكيف يحسن يمن كان يضىء لأهل الدنيا كاضاءة الشمس آن يهاب إنسانا حقيرا ضعيفا عبدا مثل ذى القرنين فلا نظنك يا هذا! إلها ، ولكنك إنسان" مسرف املى لك فطغيت او لاترى أن الله يؤتى الملك والغلبة من يشاء، وإنسان2 طامع 1 اضعيف طاغ يسعى باسم الإله الذى لايموت ، ولكن حق له ابن ضب16 على من تسمى12 باسمه وتسلط على جنده ، وكيف يكون إلها يموت ويبلى ويذهب سلطانه14 ويترك دنياه لغيره، ولكنك الذى من ضعفك15 و أنك الذى11 لا تطيق مناواة ذوى16 القوة والباس و النجدة او أنا ساير إليك لقتالك والاقيك17 بمثل من يلقى به الملك الذى كتب18 عليه الموت19 لانى إنسان ، الموت فى عنقى ، وأجلى20 آت11 719 (1) في م : القعرر ، و فيس : نقم (2) فى م : بفعل (3) من م وس ، وف الأصل : انى (4) فى م : فيلبس (5) فى م وس: زعم (6) من م وس ، وفى الأصل : لمن (7) فى م : انسانا (4) فى س : معرف ، وفى م : منرف (9) في م ت صيت ، وف س : فطعنت (10) فم وس : تولي(11) ليس ف م (12) في م : تفضب (13) فى م : يسمي (04) فى م : بسلطانه ms207 (15) كذا وفي س : سضك (16) في م وس : ذي (17) في م : لا قيل (18) ف م وإني كنت (19) في س : بالموت [20) في م : اجل .

258 1254

إنى أرجو النصر من إهى الذى خلقى ، عليه توكلت ( وإياه أعبد،/255 و به أستعين أن يظهرنى عليك ، فقد اعليتنى فى كتابك بكثرة ما اوتيت امان الذهب والفضة و الكنوز ما بنا إليه حاجة ، فلا تخلفى عن طلبه حيث كان مني ، وبعشت، إلى بدرة وكرة و تابوت ذهب فاما الدرة فانى سوط بعثى الله عليكم لاذيقكم بأسه، واكون لكم ملكا او مؤدبا وإماما ، و أما الكرة فانى أرجو أن يجمع الله لى ملك الأرض كاجتتماع4 الكرة في يدى ، وأما التابوت فانه طائر عجيب ورسوخ فى اصر الله اياى عليك، لان التابوت خزانسة من خزائنك مملوءة ذهبا هذه علامة تحول خزانة من خزائنك إلى ، و أما السمسم فعدد كثير لكنه لين المجسة مأكول ليست فيه كراهة ولا نكاية ، وقد بعثت 10 اليك بقفيز من خردل ، فذق8 طعمه، واعلم انك علوت فى نفسك تك سطوت في سلطانك، فظننت أنك أرعبتنا بما ذكرت من أرجو آن يضعفك الله و يضعك بقدر ما رفعت من نفسك حتى يتسامع ابك أهل الأرض ، وآن يظهرنى8 عليك ، فثقتى به وتوكلى عليه والسلام.

و ختمه و دفعه إلى الرسل، وآمر لهم بالذهب الذي كان دارا (1) في م : فلا يخلفي (2) ف م : مثي ، وليس فى س (3) فى م : بعث ف س : يبعث (4) ف م : باجماع (5) فم وس : خزانك (2) في م سه بقفر (ب) فى م : قذف (4) في م : يطمتن لى ، و في س : تظهرني (9) ف م : 259 تقي

نا،

فأمر الإسكندر بدارا فغسل بالمسك والعنبر وكفن بالثياب الملمسوجة بالذهب : ونادى المنادى فى الروم والفرس فاجتمعوا مشتملين االسلاح فكتبهم كتائب1 وصفهم صفوفا ، تم أمر بعشرة آلاف رجل

الى كتب النجوم والطب والفلسفة فنقلها إلى اللسان اليونان ، وأنفذها (1) في م: كتاب (3) فى م : الف (3 -3) في م : سادت الكماير (4) فى م وس : شيب (5) فى س : يجلس (6) ليس فى م () فى س : يامر (4) في س : يه (9) ف س : عن (10) فه م : ساله . و زيد في س : له (11) في م: ملكه (12) ف م و س : تسعين (13) في م : كتبهماو .

263

(1) ف س: بالشرق (3) ف م وس: اليه (م) فيس : مرحالوس (4) لبم فه اده س فد م و س ز سرهه محاربة () ذيد منم وس (5) ليس فم:] العل ام افدست الا يعبة ان س أذايم) نل ق (1)] د] صمرن () لفست فا م: دفه س: هي (ي) نههد ف م : ل : (14) فه م: الهم ، ور قاس: الها (15) ف م: بمبلقه (5) ف س : تبها : (17) فى م : اودعنا (18) ف س : يحتمه 22) رجلا 264 ا ا 1

من ذى القرنين ملك ملوك الدنيا إلى فور ملك انزهة الارواح م قال : إنما2 المواضع التى ف ارض مجهولة كتب إليه الهند ، اما بعد ! فان إلهى الله الذى أيدنى بنصره ، وأعزنى بالفتح و علانى * بالقهر للاعداء، ومكن لى6 في البلاد، وبعثى نقمة عل ام من كفر به و جحده ، فانى آدعوك إلى إلهى وإلهك، وخالق، وخالقك خالق ms212 كل شيء ورب كل شيء ، أن تعبده ولا تعبد غيره ، فانه قد استحق ذ لك منك " بما قد ملكك به على أهل ناحيتك ، وفضلكم على الظرائك من الملوك ، فاقبل نصيحتى ، وابعث إلى بالأصنام التى تعبد ، و أ الى الخراج تسلم منى ، وإلا فانى أقسم بالهى لأطأن10 آرضك ، ولأهتكن

اجابه بحواب فيه جفاء و12غلظة ، فزحف12 الإسكندر إليه. واقد أعد 1) ف م : امر (2) في س : لما (3) ف س : غرة (4) فى م وس : صاحب (5) في م : غلامي (6) ليس فى م (7) في س : منه (8) في س : يفضلك (9) فى م : و اقيل (10) في س : لأن اطان (11) زيد من م (12 -12) من م س ، و فى الأصل : فاغتنمها (13-13) فى م : غلظ فرجف 265

كان (16) من م ، وفي الأصل وس : قتله (17) ليس فى م 266

267

(13 - 13) فى م : المطالب والمقابر 2 (67) وأبناؤهم 1 1

او ابناؤهم ونساؤهم فى السهول ، يجتنون البقل ، فساءهم وجرت، بيهه بينهم محاورات ومسائل كثيرة من الحكمة، ثم قال : سلونى لعامتكم فقالوا: نسالك الخلود لا نزيد عليه4 ، فقال : كيفه يقدر على االخلود [لغيره -5] من لا يقدر لنفسه زيادة ساعة فى عمره ، هذا لايملكه آحد ، فقالوا له : إذا كنت تعلم هذا فماتريد من قتال هذا الخلق إيادتهم، وجمع كنوز الأرض وأنت ms215 مفارقها : فقال لهم : لم أفعل هذا من قيل نفسى ، ولكن ربي بعثنى لإظهار دينه وقتل من كفر به، آما تعلبون أن أمواج البحر لا تتحرك حتى تحركها الرياح" كذلك أنا لو لم يبعثى ربى لم أبرح من موضعى، ولكى مطيع لربى س م فذ أمره، حتى يأتيى أجلى ( فافارق الدنيا عريانا كما دخلتها ؛ تم267/10

(4) فى م وس : ابقاه (5) فى م وس : عليه (2) من م وس ، وفى الأصل : روي (7-7) في م وس : مثله بمثلي (8) زيد من م وس (9) زيدي م : كان.

(10) في س : ياكله (11) في م : يعظه (12) في س : دفع (13 - 13) من م س ، وفى الأصل : و الترك كله (14) فى س : يمجعل (15) فه س :لما مل 230 ال

(1-1) في م : انه (2) في س : حدر (3 -3) فى م : فيما فهو (4) ف م وس فزل (5) زيد من م (6) في م ms217 : نيتي (7) في م : ترك، و في س : ينزل (4) ف م : قبله (9) ف س : من (10) فهم وس : سيترك (11) في س: ره -كذا بلا تقط (12) من م وس ، وفي الأصمل : لم تتمتع (13) فى م استولى (14) ليس ف م (15) ف م : بثية (16-19) في م: قدمنى 271

(1) فم وس: قدم (3) ف م وس : فلها (3) من بم ، وفي الأصل و س : العزة (4) فى م وس : فيلبس ، ومثله فى عيون الأنباء 24/1 (5) فى م وس : لا يخلصني (2) في م : انتي (2) في م وس : تاسي (م) في م : يصيه (9) ف م : فيستغني (10) فى س : عن ، وليس فى م (11) في م: ع ل (12) فى م وس : بشانك (13) من م وس ، و فى الأصل : نفسى.

(14) فم : كتم (15) في م : بشهر دور (12) في م : بروسقاد (17) زيد من م و س (18) من م ، و فى الأصل وس : تلقته (19) فى م ؛ أهل م 28) مم 273

قام زعيم القوم فقال : هذا يوم عظمت العبر ms218 فيه ، و كسف: الملوكك ه3، وأقبسل من فره ما كان مدبرا، وأدبر من مخيره ما كان مقبلا ، فمسن كان باكيا على ذلك فليبك؛ و من كان متعجبا فلفيتعجب ؛ ثم أقبل على الحكماء فقال : ليقل كل امرنى منكم قولا اكون * للخاصة معزيا6 ، وللعامة واعظا ، ففعل ذلك ؛ وحمل تابوته إلى الإسكندرية ، فلما قرب من البلد أمرت له " بأن يتلقوه 8 بأحسن ية، ففعلوا ا ذلك : فلما آدخل التابوت عليها قالت : العجب يا بي/271 ال بلغ10 السماء حكمه11 ، و أقطار الأرض هلكه ، ودانت له الملوك انوة، كيف هو اليوم ناتم لا يستيقظ، 12 ساكت لا يتكلم ؟ فمن ذا يبلغ اسكندر عنى فيعظم حياؤه مني ويجود منزله13 عندي14 فانه قد "وعظنى 10 فاتعظت15 و عزاني فتعزيت : صبرت ، : لو لا أنى16 لاحقة به ما فعلت ها16 لفليك السلام. يا بنى حيا وهالكا ، فنعم الحى كنت ونعم الهالك أنت او حضرها الحكماء ونطقوا بالحكمة والموعظة كما 7) نقله الاولون ، ثم أمرت ام إسكندر بدفن تابوته17، 18 قدفن بالإسكندرية ، ثم صنعت طعاما18 (1) في م وس : كشف (2) من م وس ، و فى الأصل ؟ عنه (3-م) فى م املك فابيك (4) فى م : فيتعجب (5) من م؟، وفى الأصل وس : يكن (6) في م س : معربا () فى م بياض (8) ف م : يقلقوه (9) في س : قال ، وفى م: فقال (10) في م وس : بلفت ((1) في م وس : حكمته (12) زيد فى م وس: و(13) من م وس ، و فى الأصل : منزلته (14) فى س : غيرى (15 س15) ف : وعدني فاطعت (16) زيد فى م : له (17-17) في م : نقل من سلف تم أم ابالتابوت (18 -18) من م رس ، و فى الأصل : فى الإسكندرية وإحضار طعام 273

ويقال : إنه فى ذهابه من المغرب إلى المشرق طاف الدنيا فى سنتين (1) في م وس : سمعوه (2) في م : قلنا (2) في م وس : بيوتها (4) فى س : أري (5 -5) في م وس : هذا الوهن (2) في س : اوعبت (7) فى م وس : 2 البارى (8) فى م : للقتا (9) في م : يصير (10) فى م : وطفا، و فى س؛ وطقا (11) في م وس : باللحوق (12) في م : ملكه (13) زيد من م س (14) زيد فى م : وكسرا (15) في م : مطمين (16-16) في م : عشأره.2 م 274

الم يكن لنا فيه نفحر ، وإن غلبناا كانت الفضيحة إلى" آخر الدهر، وكان يقول ضد موته ببابل : رب أنلى4 رضاك، فكل ملك باطل سواك مضى وأودع* في تابوت ذهب لثلا6 يمس جلده التراب اجلالا له ، وستر الوزير موته وقاد الجيوش والخزاين حتى انتهى 5/274 به إلى الإسكندرية ، و أخرج التابوت فوضعه فى " البلاطة لتماماثنتين او ثلاثين سنة عاشها فى الدنيا ؛ ملك منها اثنى عشرة سنة : وقيل ان بعض عبيده سمه فقتله واظهر للوجوه واخاصة موته . وقيل كل واحد أشار إلى10 الوزير . وقيل له2 : لم لا تكتر الكنوز؟

101 فقال: [ أصحابي -11] هم كنوزى، فأكترهم12 فيها و لا أكنز13 فى البيوت و قال لرجل يسعى الا سكندر و كان كثيرا ما ينهزم : إما ان تغير اسمك و إما أن14 تنتقل عن فعلك ، وجد في عضده صحينة فيها اقلةقة الاسترسال إلى الدنيا أسلم ، والاتكال على القدر أروح ، و15 عند

(4) زيد فى م : المى (5-5) ف م وس : قضى فاودع (6-) في م : الذهب ى لا (ب-ه) فى م وس : البلاد التام (8) فى م وس : قال (9) زيدفى م ديه (10) في م وس : بذلك (11) زيد من م وس (12) ف م و س اكثرهما (13) فى م : لااكثرها (14-24) فى م : او(15-15) فى م : عندهم 2(119 و يسخط (16) في م : التوفى

او يسخط الآخر فاستعملا1 الحق يرضيكما جميعا . و جلس يوما فلم يساله أحد ، قال : لا أجد2 اليوم 3 من عمرى لذة4 ؛ وقال [الإسكندر الجلسائه - 5] : ينبغى للرجل آن يستحى أن يأنى قبيحا فى منزل7 من اهله98و في9 غيره ممن يلقاه . وحيث يأمن فمن نفسه وإلا فمن الله شاور10 الحكماء في آن يسجد له (كالإله -0) فتهاهم11 . وقال : الا سحود12 لغير بارقي الكل ، ويحق له السجود على / من12 كساه بهجه /275 الفضائل . و1 قام وزير له14 مدة 0افى خدمته15 فلم ينبهه على عيب؟

فقال4 : لا حاجة لى في خدمتك ؛ فقال : ولم؟ قال : لانى إنسان الإنسان لا يفقد الخطاء، قان كنت لم تقف مى على خطاء فأنت افل16: 1و إن12 كنت وقفت فسترته18 فأنت غاش19. ومر على قوم10 شربون فتوهموه مزاحا كان يالفهم فصبوا عليه ماء ، قلما تبين لهم انه الاسكندر جزعوا 0 جزعا شديدا ، فقال : لا تجزعوا فانكم لم تفعلوا هذابي وإنما فعلتموه بصاحبكم . و4 قال : قتل21 آرضا خابرها ، وقتلت1 (1) في م : فاستعمل (2) فى م وس : اعد (3) في م بياض (4) ليس فى م م (5) زيد من م وس (6) ف م وس : الرجال (7) من م وس، و فى الأصل: منزله (4) في م : العلة (9-9) ف م وس : دون (10) في م : يشاور (11) في م ها هم (12) من م وس، وفى الأصل : لا يجوز (13) ف م : ما (14-14) في وس : قال لوزير له اقام معه (15 - 15) ليس ف م (16) فيم وس اهل (17-17) من م وس، و فى الأصل : فان ms222 (18) ف م وس : سترته (19) في م : عاشر (20) ف م بس : حزنوا (21) في م : قبلت م 277

فنقال: أيها الملك حد فى الجهاد ، و لقد كان حذرا مستعدا : قال : ما بلغ حذره؟ قال : عينه لا تسكن ولا الطرف ، ولسانه لا يفتر ، الدنيا 1 عنده كالقيح والدم ؛ قال : كيف عمله فى الرعية بعدى ؟ قال : أنار القلوب المظلية فى الصدور الخربة ، وكرمها بالحكمة وأبان منها الجهالة .

قال : فما لباسه الظاهر؟ قال : الزهد فى الدنيا، والامتناع من شهواتها ؛ قال : فما لباسه الباطن؟ قال : الفكر الطويل والتعجب الدائم ، قال : م ذاك ؟ قال : من أهل الدنيا كيف اغتروا بها ، ومن أهل التجربة 15 كيف وثقوا بها ، قال : فمن آيهم كان أكثر تعجبا؟ قال : من مصروعها كيف عاودها ، ومن مسلوبها كيف راجعها ، ومن الذى مات آبوه (1) ليس فى م (2) فى م : على الإسكندر (3) فى م وس : من (4) فى م: الف (5-5) ليس فى م (2) و من هنا تعرضت فى م وس سقطة طويلة تنتهى ايث تنتهى ترجمة الإسكندر ذى القرنين عند الأسطر الأخيرة من صفحة كف الأصل 3.5 (7) زدناه بناء على الأسلوب الآتى.

278

كيف رجا البقاء ، ومن غنيها كيف فرح بما ليس له ، ومن فقيرها كيف حزن على فوت ما يشقى بسه الغنى ؛ قال : فمن أيهما كان أشد جبا ؟ قال : من جميعهما سواء، و ms223 ذلك أن هذا فرح بما ليس له ، وهذا

قال : الرحمة لكل أحد والكف عن أذى كل أحد ، والتوقير لأهل العلم والحكمة ، وبذل فوائد الخير للستفيدين وشكرهم على تعلم الحكمة و الاستفادة ؛ قال : كيف ms224 تركت أهل البلاد؟ قال : استل الجهل سيفه و افلت من إساره ، وعز بعد ذله ، ودهاتهم على الحكماء والعلياء او الصالحين ، فأذلوهم وهجروهم، فانقطعت مواد العقول وصغرت النفوس او دخل الحزن عليها ، فنحن متبددون بين ايدى الجهال ، منتشرون في اعيش كدر . فبكى عند ذلك الإسكندر ، وقال : صابرنا وجهدنا في ان 1279 طلب هذه الدنيا الغرارة ، وصابر العلباء ا وجهدوا فى رفضها، آبوا 15 أن يقبلوها وأبينا أن نرفضها، فرغبنا فيما زهدوا فيه ، وزهدوا فيما رغبنا نه، و أعقبهم فعلهم سرورا ، وأعقبتا فعلنا حزنا طويلا، فأصبحنا اى لأنفسنا ونغبطهم ونبكى لأنفسنا ونفرح لهم ؛ فالويل والثبور امن سلبت منه الدنيا جميع ما جمع فيها ولم يدرك الآخرة

قال : السكون1 . وسئل عن الأشياء التى بها يصير فيلسوفا ، قال : فقر اوطبيعة وعناية . وقال : الإنسابن مضطر فى صورة مختار . وسأله الإسكندر أن يصير معه إلى بلاد آسيا6 ، فقال : لا أحب أن ألزم اف سى العبودية وأنا حر ، ولما عزم على حرب دارا اتاه المعلم زايرا و مودعا - و كان قد غاب عنه مدة، فأراد أن يجزل له بالعطاه فسأل الخازن عما فى بيت المال ، فقال : / خمسمائة ألف دينار ، فقال:280 ادفع إليه الجميع ، فانا على محاربة هذا الرجل ، فان غلبتا فهو أحق س اذكان معلمنا ، وإن غلبنا ففى منزل دارا ما يفى بحاجتنا ، وقيل : إنه 0 كان يحاور الإسكندر فى كل يوم ويقسمه أربعة أقسام ، الأول يناظره اف العدل ، والقسم الثانى يناظره فى الحلم ، والثالث فى الشجاعة او الرابع فى العفة ، ولما عزم على الخروج إلى أقاصى الارض غرض اعليه الخروج معسه ثانيا ، قال : نحل جسمى وضعف عن الحركة ف لا تزعجنى، ms225 قال : أوصنى فى شىء يرفع قدرى ويحبنى إلى رعيتى ! قال: 15.

اعلع العلم واعمل به ، واستنبط ما يحلو بقلوب السامعين ، ويعذب على الاسنة الذاكرين ، تنقاد لك الرعية من غير حرب ؛ وقال : النفس ليست ف البدن بل البدن فى النفس ، لأنها أوسع منه و أبسط (1) كذا ، و الظاهر : السكوت (2) بهامش الاصل : أشياء ، وهى ممالك اصته الواحدة من ثلاث حصص الربع المسكون القديم من وجه الأرض 288

283

انزنهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -

اما الذى ينبغى للملك آن يلزم نفسه؟ قال : يفكر ليله فيما فيه مصلحة اعيته ، وينفذ ذلك بالنهار . سمع الإسكندر رجلين من اصحابه يختصمان اكل واحد منهما يهتك صاحبه ، وكانا قبل ذلمك متصادقين ، فقال لجلسائه: ينيغى للرجل إذا آخى مصافيا أن يتوقى مفاسده ، ولا يسترسل إليه يشيته . سأل فورس: المهلبى الإسكندر ، فقال : إذا سالت الحكماء15 اعن شىء فسلنى ، فانى ms228 لا أعجز عن الجو الجواب ، قال : فما الذي ينتفع ابه الرجل عند الكبر ؟ قال : المال ، فأعجب به . سأل الإسكندر فورس (1) كذا، و في عيون الأنباء 177/1 : قراطيس ، وفى تارخ الحكما القفطى ص 18: قراطوليس (2) انظر عيون الانباء1 /149 - 0405-188 (3) بهامش الأصل : يسترقون ، أى جعلهم عبيدا (4) كذا ، و فى جميون الأنبا 351 : فوريس.

ازنة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج1 4 286/ الحكيم : اين الشعر من الحكمة؟ قال : إن أردت الملق1 و حلاوة الكلام فالشعر، وإن أردت الحق وصحة الكلام وصدقه فالحكمة، الان الملق حلو والحق مر.غضب الإسكندر على بعض الشعراء فأقصاه فرق ماله في الشعراء، فقيل له : قد بالغت أيها الملك فى عقوبته، قال : نعما أقصانى إياه جرمه ، و تفرقى مالة في أصحابه لئلا يشفعوا ف ي . وبلغ الإسكندر موت صديق له فقال : لا يحزنى فرته كما يحزننى

ما أشبه قولك بقول بالبت حيث أصابته الطعنة وهو يجود بنفسه ويقول: اما يحزنني موني كما يحزنى على مافات من إظهار بأسى وبلانى للعدو.

1 دخل مان المهلبى على الإسكندر ، فقال : مرلى أيها الملك بعشرة آلاف ارهم، فقال : ما أيسر ما طلبت ! فقال : سالت آيها الملك على قدرى عطيتك على قدرك . فأمر له بعشرين ألف دينار .سال لتكن عط الإسكندر جلسامه : بأى شىء يكتسب الثواب ؟ فقال ديوجانس : بفعل الخيرات ، وإنك لتقدر أيها الملك ان تكسب فى يوم واحد ما تكسبه: 15 الرعية فى دهرها . سأل الإسكندر حكماه الهند : لم صارت السنن او الشرائع قليلة فى بلدكم ؟ قالوا: لإعطائنا الحق من أنفسنا ولعدل ملوكنا علينا . و سأل حكماء بابل : أيما ابلغ عندكم : الشجاعة أم العدل؟

287 اقالوا : إذا استعملنا العدل استغنينا عن الشجاعة (1) بهامش الأصل : الملق : التودد و التلطف (2) بهامش الأصل : قال رانا

ان سائه إلا ذات الحسب والجمال ، فمكث حينا ؛ ثم إنه ذات ليلة خلا ابفسه وعرضت له فكرة في زوال العالم رما الناس فيه، وشك الحلة ، فبيما هو فى : ذلك إذ رأى حية عظيمة قد توسطت البيت/288 معه فأرعبه ذلك و آذهله 3 عما كان فيه من الفكرة ، ثم سمع صارخا قول : يا فيلقوس! قد وهب لك علام يحى ذكرك و يقوم به نسلك !15 م توارت عنه الجية ، فقام من ليلته فواقع أخص نسائه فحملت من اليلها، فلم نزل مصونة حتى ولدت غلاما فسماه الإسكندر ، فنشأ نشوا (1) كذا ، و وقع فى عيون الأنباء 1 /54 : فيلهس ، ومثله فى تاربخ الحكا قفطى ص 17 (2) بهامش الأصل : أفضى أى وصل (3) بهامش الأصل 287 الذهول : النسيان والترك.

الزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرفين) ج -1 س حسنا حتى بلغ سنين، وطلب له المعلمين والمؤدبين وكان مجتمع ب

اس لطانه ، و جندا وأعوانا وبلدانا ، و سيحمل الناس على سنة القسط او حق العدل ، فانه و إن كان يجب على الملك النظر فى الأمور الغامضة الفحص عن جميع ذلك حتى يصح عنده فينفذ اأمره على ما قد عرف/291 مه حتى تصح له امور العامة ، فانه يجب على العامة الفحص حتى يجمعو الك الحق الذى له عليهم ضرورة، وقد قال اقليدس1 : إنه لا ينبغى 20.

(1) له ترجمة فى عيون الآنباء 15/1 و فى تارخ الحكماء للقفطى ص 62 .

289

انزهة الارواح (أخبار الإسكندر الملقب بذى القرنين) ج -.

ف القدر . فان فعل المذاكرة عزيز زيادة عند من يقصد الحكمة قبلنا قوم ليس بنا عن اجتماعهم معه غنى له عن شرح الحكمة ومثانا المرفة ما يفى سعادة جدك آيها الملك ، و ما مكن لك دليل على زيادة ذلك لك أولا وآخرا " .

ف لا وصل الكتاب إلى فيلقوس الملك حمد ذلك من الحكيم، تم دعا ابالقواد وأهل النجدة والباس وأهل القدر ، فعقد لابنه البيعة فى أعناقهم أطرا ذكر نفسه عندهم ، وجدد لهم العطايا والمواهب ، وكتب الى جميع عماله وأعماله ما له عليهم ذلك ، وصححه : ثم كتب إلى أرسطو يعلمه ذلك ، ووجه بابنه الإسكندر إليه إلى أئينس ، فقبله أرسطو أحسن قبول وقصد نحوه حتى بلغ الغلام حيث ظن به ورجا أن يكون الخلف 0 الصالح بعد أبيه / بذلك3 خمس سنين ينمو أحسن نمو، وبلغ أحسن /293 المبالغ : ونال من العلم والفلسفة ما لم يبلغه أحد من أقرانه ولا من

(73) ياني 293 (4) بهامش الاصل : جعل 294

بالناعة، فانه من لم يكن له قناعة فليس المال معينه1 و إن كير ، وقد قال أوميرس الشاعر : لا مال تلفى عند ترك القناعة، ولا خير في المرء إذا لم يكن قنعا . و اعلم آنه من علامة تنقل الدنيا وكدر عيشها ان لا يصلح منها جانب إلا بفساد جانب آخر ، فلا سبيل لصاحيها الى الاستعزاز إلا بالإذلال ولا إلى الاستغناء إلا بالافتقار . واعلم ان الدنيا ربما أصيبت بغير حزم فى الراى ، ولا فضل فى الدين ل ان أصبت حاجتك منها وانت امخطيء، وادبرت عنك وانت صيب ، فلا يستخفنك ذلك إلى معاودة الخطاء وججانبة الصواب لا تضنن على الناس بما ترغب فيه ولا تأتى إليهم ما تكره أن يق اليلك . فقاتل هواك، واقصر رغبتك، واكفف شهوتك ، واحلل الحقد من قلبك ، وطهر من الجسد جوفك ، واقيض إليك املك ان بسط الامل مقساة للقلب ، ومشغلة عن المعاد ، وليكن مما تستعين ابه على إطفاء الغضب عليك ، بأن الزلل لا يخلو منه أحد، و به وقع

ابك، فظاهرته على أخيك ، ومكنته من بغيته ؛ فما أحقك ان تقضى طاعتك له هلكه ومصيبتك له سلامة ، وهو هواك : و لعلك مس الا إسكندر آن ترى آن عقوبتك تنكيل فى الذنب آو زيادة فى الأدب (1) كذا، و لعله : مغنيه (2) بهامش الأصمل : تلفى أى تضم الشىء بالشى 265 ضم شيء اليه و وصله به

اتترك شيئا من الحق فلا تتركه إلا إلى الباطل ، ومهما تترك من الصواب ل اما تتركه إلى الخطاء ، فلا نداهن هواك فى اليسير فيطمع منك فىا الكثير ، ولا ترخين درعك لمفارقة صغير من الخطاء ، فان لكل عمل اضراوة ، ومى تعود نفسك القليل يعدل بك إلى الكثير ، فلا تبطل الل عمرا في غير نفع ، ولا تضيع لك مالا في غير حق ، : لاتصرف اللك قوة فى غير غناه ، ولا تعدل لك رأيا فى غير رشد ، فعليك بالحظ الما أوتيت من ذلك والجد فيه ، وخاصة فى العمر ms237 الذى كان مستفادا اواه ، فان كان لا بد من اشتغال نفسك بلذة فليكن فى محادثة الحكما العلماء ودرس كتب الفلسفة والحكمة، فانه ليس سرورك بالشهوات بالغا منك مبلغا إلا وإكبابك على ذلك ونظرك فيه بالغ نفسك منك 10 /301 بلغه، غير أن ذلك يجعل لك عاجل السرور وتمام السعادة ، وخلاف امع لك عاجل البغى ووخامة العاقبة1، وإياك والفخر لعليك بالذى نه كنت و معرفتك بالذى إليه تصير ، فلا سبيل لك إن كنت ذا نظر مع حملك ما فى البطن ، وكونك مما كنت منه ، وتركيبك من الأشيا

ازهة الارواح ( اخبار الإسكندر الملقببذى القرنين)ج -.

اشتبكت (تلك الامور وعميت عليك فليكن مفزعك1 فيها إلى العلماء،/303 ان ادنى غايات الفعل الذى يصلح عليه أمر الوالى أن يكون عنده من الراى ما يعلم فضل العالم على الجاهل . خطر المرزئة إذا وردت عليه قد قال أفلاطون ، من ميز عقول العقلاء بعقله استبان به الامور ، مثل الذى يستبان به من المصابيح فى ظلمة الليل ، ولعل رايك أن يريك احدا من الناس يزدرى بك لايناسك منهم ، او يستخف بامرك عندهم ان عرض هذا بقلبك فاطرحه اشد الإطراح، فان الذي تسعد به من العلم و تفوز به من مخالفة الجهل افضل لك نفعا وأعظم خطرا من أن عادله شىء سواه ، مع ان الناس قيل رجلان: عالم يزيدك طلب العلم نده فضلا، و جاهل لاترغب في مرافقته اعلم آنه ليس احد يخلو من عيب ولا من حسنات فلا يمنعك يب رجل من الاستعافة به فما لا يفضى به فيه عيبه إلى ما تكره لا يحملنك ما فيه من الحسنات على الاستعانة به فيما لا معوة كنده عله اعلم ! أن كسترة أعوان السوء أضر عليك من فقد إخوان الصدق. 15 /304 اعلم أن العدل ميزان الله في آرضه ، وبه يؤخذ للصعيف من الوى ولمحق من المبطل، فمن أزال ميزان الله فيما وضعه بين عباد قد جهل اعظم الجهالة واعوز اشد الاعواز ، واغتر بالله لشدة الغرة استعن على امورك ، منهما : تالف الامراء والأخرى التثبت فى الامور (1) بهامش الأصل : المفزع والمفزعة . الملجأ، فزع كفرج و منع فزها 269

او قال : اللسان قد يحلف كاذبا والعقل لا يحلف إلا صادقا ، فاجهد (1) كذا ، ومثله فى عيون الآنباء 23/1 و ف تارخ الحكماء للقفطى ص 60،.

فى م : انكساغورت ، وفى س : آخبار انكساغورس (2) في س : انقسيمانس وقع فى عيون الأنياء 1 /30 : انكسيمانس (3) من م وس، و فى الأصل: م ذهبه (4) فى م وس : قيل (5) فى م : المدح (6-6) في م و س : في دزطي كذا (*-*) في م بياض (8) في م وس : يحمل (9) فس : هرج (10) ف : ببعص (11 - 11) ليس ف م (12-13) في م وس : لم لا تحرك (13) ف م : لكنتم (14) وقع في النسخ : لأن ، و الظاهر ما أثبتناه فى المتن (15) ليس فيم (16) في م : فاجتهد..

18 - ثاوفرسطس تليذ الحكيم أرسطاطاليس وخليفته8 على كرمى الحكمة بعد وفاته ، و أعانه على ذلك أوديموس * وأسخولوس10، وكان آيضا من اتلامذة أرسطو الكبار، وله 11 التصانيف الكثيرة 11 و الشروح12 (1) في م : سامع (2) ف م : كتب (3) ليس فى م (4) زيد من م وس (5-5) فى ms241 م وس : ارعدني وابرقي ثم امطرني ، إلا أن *ثم أمطرنى* ليس م (6-6) ليس فى م وس (ب) كذا ومثله فى عيون الأنياه 60/1 و في قارخ لحماء للقفطى ص106 ، و له تربجة متصرة فيهما- و ف م: باوقرطيس ، و اس : اخبار ثاوفرسطس (8) في م : خليفة (9) كذا ومثله فى تاريخ الحكا ص 59، وى عيون الأنباء 57/1: اوذيمس ، وله تربجة مختصرة فيهما 10 كذا، و مثله فى عيون الآنباء 34/1 و له تربحة ختصرة آيضان و موضعه الكتب ه م بياض (11 - 11) في م : تصانيف كثيرة (13) ف م بياض 303

(5) في م : بسعي (6) فى م : يوم (2) ف م وس : الاغتناء (8) فى س : أذيموس (9) في م وس ms242 : ارسطاطاليس (10-10) في م : لا احسن ، وفى س : 303 يشير(11-11) في م بياض

وقال : كما أنالموت ردى لمن كانت الحياة له اجيدة كذلك هو اد لمن كانت الحياة له رديئة ، فليس الموت رديئا مطلقا بسل جيد قدر انتفاع بالالضاقة إلى شىء يكون جيدا أو رديثا . وسئل عن الإنسان بالحكمة ، فقال : إذا حوى الإنسان الحكمة واشتمل عليها كان ام له مثل الواصل في البحر إلى مقصده فهو ينظره إلى غيره مكروبا االامواج المحدقة [ به -9] والرياح المخرقة10 [عليه -0] و هو مطمنن اادع * و قيل له : ما المحال؟ فقال : ما لا صورة له فى النفس 20 - اأسخولوس1 كان من أصحاب أرسطو12 وكبار تلامذته13 وجاريا مجري ثاوفرسطس وأوديموس فيما15 ذكرنا من شأنهما ، وكان الإسكندر 309 يعظمه ويرفعه على نظرائه . وقيل له : هل اتخذت زوجة؟ فقال : أا اف السعى فى إصلاح نفسى والحيلة فى مصالح جسدى فى موت وجهد

قيل له 15 : لا تسمع ! فسد16 آذنيه . و قيل له : لا تتكلم ! فوضع يده15.

(5) ليس فى م (6) ف م : هو ، و فى س : للهزكذا (ب) فى م : اححله (4) ف م : ان (9) ف س :ها (10) فه م : ذيمقراطيس، و قد مر التعليق عليه صابقا (11) من م (12) ف2م : آراء (13) في م وس : ذكره (14) فى م : عليه (15) ليس في م وس (16) ف م و س : فشد 305

23- ار سطيس كان رجلا معروفا فى بلده بالحكمة والفلسفة، وهو في حسن احال وخفض من العيش وكثرة من المال ، فغيره به الدهر وغدرت 1311 10 به الايام ، فتغيرت حاله وتشتت / أسبابه ، فعزم على التغرب إلى احث لا يعرف ، فركب البحر فانكسر المركب ورمى إلى الساحل، ال صور شكلا هندسيا على الأرض ، وقيل ! بل كان6 رأى شكلا هندسيا صورا في بناء هناك فقويت نفسه بذلك ms244 لكونه" قد وقع إلى قوم اكماء لا إلى أغنام لا عقول لهم، فدخل المدينة وخالط أهلها فعادتم 15 حاله إلى أحسن ما كانت عليه ، لانهم عرفوا ما عنده من الفضل فأكرموه بو أجلوه واختلفوا إليه ، فعادت أسبابه، تم إنه رأى قوما (1) كذا في الأصل ، و في س : فايس ، و فى م : قاليس ، وفى عيون الأنباء 331، فانيس (2) ف م بياض (3) فى س: ارسطليس ، وفى عيون الأنباه42/1:: رسطيوس (4) فى م : فغيرت (5-ه) فى م وس : إلى التقرب () ليس فى م: س (7) فى م : كونه (8) من م وس ، و فى الأصل : و عادت .

يركبون 309

307

و جميع المشائين يعظمونه ، وأبو على:1 بن سينا يفخمه ويثنى عليه، 133 وكذلك ثامسطيوس يمدحه الشيخ11 ويبالغ فى شكره/ و يقول12 أيضا

(4) في م : امرودماساس ، وفى س : افرودمالساس (5) فه م و س: بث (6) فى م وس : العظيم (7) ليس فى م (8) فى م وس : ارسطاطاليس.

(4-4) ليس فى م (10) له ترجمة فى عيون الأنباء 239/1(11) بهامش الأصل : (77)في الشيخ ابن سينا (م1) فه م وس : قال م 308

4) له ترحمة فى عيون الانباء23/2 (9) ف م : قلميذ (10-10) ليس فى م س (11) فه م وس : بالأول و 305

29 - زرادشت 15 قال الفاضل : إن كنت رجلا من آهل آذربيجان حيث الشمس (1) في م وس : شبيهة (2-2) ليس فى م وس (3) فى م : الباطن (4) في م : الى (5) من س ، وفى الآصل : حوله ، وفي م ز جره (2) من م وس ، و فى الأصل : البارى (2) من م وس ، وفى الأصل : بصورة(4) زيد من م وس (9) من م وس ، وفي الأصل : قوته ms247 (10) في م : فيتخذ (11-11) في م : اتخاذا عقل (12) له ترحمة فى عيون الأنباء 1/ه و تارخ زائلة 34 الحكماء للقفطى ص18.

ج زرادشت) انزهة الأارواح زائلة عن1 المناكب والبخارات متكايفة والثلج متهافت ، غير أن أبى كان يأنى ارض"المهرجين بحران" فلما ولدت ونشات حملنى معه إلى اران ، فصحبت بها فوريس ، الحكيم المتخنى من الدنيا ، فورئته الحكم تلقح منه مزاجى كيف تدير أجسام الفلك آجسام مركز الفلك الذى ان عليه - يعى الارض ، فلما بلغت دور زحل الاوسط دخل النور اجلدى، وذلك آن طالعى كان الدلو وزحل محبه ووليه ، وأنه اقتدرت ال سى على مناجاة النور الخالص ، فان الجسم منحصر4 للناظرين ، والنفس ام نسطةه إلى حيث لا يبلغه عدد العادين ، ولم انل6 ما نلت بحيلة لكن اجتمع لى زحل والقمر ببيت الدين ، واتصل المشترى بزحل من بيت عطارد، ولان العطارد والشمس وقعا مى بموضع نالى من 0 الأس الادنى" وآحرقت مواضع من بدنى بالنار عند رجوعى إلى أاذربيجان لطلبهم منى المال وكتب الحسكمة، ا فانى رأيت أهل أذربيجان /316 كنت فيهم معروف البيت والوالدين ، فحسدتنى الاشراف على العلم او المنزلة وأغرت* والملوك بقتلى ، وقالوا عنده علم النبوة فنهيتها فلم تنته عند ذلك دخلت الجبل المظلم المعتم بالثلج والغيطة المغطة والكهف15 1 - 1) فه م : زائد على (2-2) ف م : الممترحين مر كذا (3) من عيون الأنباء1 /35 ، و في الأصل وس : الفرس ، وفى م : العرس (4) من م اس، و فى الأصل : مختصر (5) من م وس ، و وقع فى الأصل : مستنبسطة (6) من س، وفى الأصل : لم اقل ، و في م بياض (2-7) في م وس: الاس الاخرى (8) من م و هامش الاصل ، و وقع فى الأصل وس : اعترت (9) في الاصل : المغم ، و فى م وس : المعمم 311

او قال : عبد الشهوات أذل من عبد الرق . وقال : أعقل" الناس من أنصف عقله من هواه . وقال : الشفيع جناح الطالب.1 و قال : ليس/320 ايء أحمسن عند الله جزاء من إذا كافيت المسىء إليك بالاحسان إليه المع دوام الإساءة ، منه إليك 3 . وقال : الاعمال فى الدنيا تجارة الآخرة ل و الموت باب الآخرة ، ولا يفلح حاطب4 الشر . وقال : لا تخرج النفس من الأمل حتى تدخل باب الاجل . وقال : العلم بماء في الثواب عند االصيبة ينسى المصيبة6. وقال : النفس الجاهلة" آعدى عدو لصاحبها اوقال: النية أساس العمل و العمل9 سفير الآخرة . وقال : الجمال فى السان ، والفقر من (فقدان -10م الإخوان . وقال : المرض حبس

1 (1) كذا، و قي عيون الآتباه 121/1 : مهراريس ، ومثله فى تارخ الحكماء القفطىص 13 (2) ف م : اصعب(3) من م وس ، و فى الأسل: رأسه (4) ف م : الراحة (5) في م : تحيق (6) في م : منته (7) فه م : فقوم (9) زيد من م س (9) فى م وس : له (10-10) فم : فبراهه (11) ف م : شراهيه (12) ف

ازهه الارواح (آداب غريغوريوس المتكلم على اللاهوت) ج _ا انعلم يعدم1 الحلم :المروءة . ر قال: " كما آن التماس ما لا يدرك عناء و مشقة، كذلك تقديم الجاهل توهين للعقز وإتعاب له . وقال كا أن الادب ونعلم من السعادة ، كذلك الحلم والتواضع جماع البر و سبب لدرك حسن المبزلة . [ وقال : السعيد من قمع بالصبر شهوته ودير بالحزم امره -12. : قال : من ساءت طنونه تنغصت معبشت وعفلمت محسله 42 - آداب، غريغوريوس المتكلم على : اللاهوت

اجعل نفسك غريبا : آكرم الغرباء الخرق عند ذلك . ينبغى آن تقبل كرامة الشرير الصديق افصل من ك فلا. احتمل شيمه يسيرة تحمد لثيرا . آخر ، الموهبة ان لا تحسد ، الز على احتمال عسف شاتئك فادق ظ و يحزن بشتم رجل من الافاضل له ، فقيل : لم ذلك؟ فقال:/344 لا جرم ، و أحزن لرجل فاضل كيف تبزل . إذا0 اكمة فاقصر بها دليلا وإلا فضع يدك على فيك كلم هاب المصباح و مجاورة النساء تلهب نار الشهوة . من الم من سهام العدو، : من تليس بالدنيا اسرعت إلي ا. النبات تهيز بقرب الماء، والشهوة تهز و تعظم الك

اضارا . وقال : من القبيح ان يكون الملاح لا يطلق سفينته مع كل

اما أرى؟ قال : بصدق الحديث ، وأداه الامانة ، ر الصمت عما لا يعنينى 1) زيد من م وس (2-2) في س: مرتيط (3-3) منم وس ، وف الالصل : مراده (4) في م : آداب ، وله ذكر فى عيون الأنباء 36/1 و تاريخ الحكماء للقفطى ص5110-5) في م : تهذيبه و تعليمه (6) ليس فى م (7) فيم 331 س : بلغ بك

فأعرض عنه ، فقال له الثانية فأعرض عنه ، ثم قال له الثالثة فأعرض ه، فقال : أخيرنى فلعل [ لك - 3 ] عندى فرجا ! قال : فقص عليه القصة، فقال لقمان : لا تغتم ، فان لك عندى فرجا ! قال : وما ms256 هو؟

15 قال : إذا قال لك الرجل : اشرب ما فى هذا النهر فقل : اشرب ما بين 1334 الضفتين ! أو المد الذى يجرى به ، فانه سيقول لك : اشرب ما بين ضفتى النهر ، وإذا قال لك هذا ، فقل له : احبس عنى المد حتى اشرب ما بين الضفتين ، فانه لا يستطيع أن يحبس6 عنك المد ، فتخرج مما ضمنت له ، (1) في س : مصطل (2-2) في م : فقال احكم (3) زيد من م وس (4) في م بياض (5) فى م وس : خطب(6) ف م : مجلس فطابت 322

5) فى م : فقد (2) زيد من م وس (7 - 7) فى س : لم لا تقل (8) فى م: محت (9) من م وس ، و في الأصل : العافية 101) من م ، و فى الاصل (81) راحة س : لم يذهب(11) ف م : متهم.

334

اقال: ms258 لا أنظر فيما لا يعنينى ، ولا أتكلف ما كفيته . و كان مولى المان الذى اعتقه أعطاه مالا كثيرا ، فبارك الله للقمان فى ذلك المال فكثر، وبسط لقمانتيده في الخير يصدق ويسلف من استسلفه لا ياخذ على ذلك رهنا ولا كفيلا ، فاذا دفع" المال إلى رجل

الناس وشرورهم، فنزل فيما بين الرملة6 وبيت المقدس لا يخالط اناس حتى لحق بالله عز و جل . وكان مما وعظ به ابنه تارات" أن قال له4: يا بنى ! عليك بالصر واليقين ومجاهدة نفسك ، واعلم أن الصر فيه الشرف والشفقة والزهادة والترقب فاذا 9صبرت ع

اليك من الموت وانت مترقبه9.افلك الشرف وعلو المنزلة10 . أى بى اعليك بالخير ، واحذر الشر ، فان الخير يطفيء الشر. يا بى ا كذب من (1) من م وس ، وفي الاصل : كبر(3) فى م وس : رفع (3) من م وس و فى الأصل : الحنس (4 -4) ليس فى م وس (5) في م : اعزل (6) فى م: الرصل (17 فى م : باران ، وفي س : اوان (4 -4) فى م بياض (9) في س 335 تترقبه (10-10) ليس فى م

زنهة الارواح ( أخبار لقمان الحكيم المذكور فى القرآن العظيم ) ج - لغير الدين ويتعلم لغير العمل ، يبتغى الدنيا ا بعمل الاخرة، إن كنت الما تكير وأنف أن يتعلم ، و إن كنت جاهلا سخر منك ولم يعليك إن كنت قويا عنفك ، وإن كنت ضعيفا عجزك -1) ، إن كنت نيا سماك طاغيا ، وإن كنت فقيرا سماك مضيعا ، وإن كنت حريصا على الخير سماك متكلفا ، وإن كنت بطيئا سماك مضيعا 3 لا حزم لك إن أحسنت أشاع أنك مراء ، وإن أسات كشف للناس سرك ، وإن اعطيت سماك مبذرا ، وإن ، أمسكت قال : بخيلا ، إن كنت للناس ارودا وتقربت منهمء قال ما أشد علقك6 ، و إن اعنزلت قال ما أعظمكل فثل الاحمق كالثوب البالى إذا رقعته من جانب تخرق من الجانب الآخر 1 كالزجاجة لا تتشعب ولا تترقع . واعلم يا بنى ا إن من آخلاق الحكيم السعيد الوقار والسكينة والبر والعدل والحلم والرزانة والإحسان او العلم والعمل والحذر والحزم والورع والمعروف والعفو والتواضع العفة، إن تكلم تكلم بعلم ، و إن صمت صمت عن حلم ، إن قدر رع. وإن بغى عليه غفر ، وإن سال لم يلحف10 ، وإن سئل 13 15 لم يبخل ، وإن قال قال بعلم، 11 و إن قيل له فقه 11، و إن علم من دون ه (1) زيد من م وس (2) فىم : مصنعا (3-3) فس : لاجرم لك ، وليس فىم (4-4) فى م : امسك سماك (5-5) فى م : قريبا من الناس (6) من س وهامش الأصل ، و فى الأصل : عقلك ، و فى م : علقل (7) في م : السيد ms263 (8) ليس ف م وس (4-ه) ف م : بحح(10) ف م وس : لم يق (11-11) ليس فه م فق 330

1339 يا بني ا لم تضيع مالك وتصلح مال (غيرك ، فان مالك ما قدمت النفسك ، ومال غيرك ما تركت وراء ظهرك . يا بنى ! إن الدنيا لا خير فها إلا لاحد رجلين: رجل سبق منه عمل شر فهو حريص على آن 15 يتداركه0 بعمل صالح ليعفو الله به عن سئاته : و رجل 1) يطلب الدرجات فهو يسارع فيها . يا بني ا احزم آهل الدنيا رجلان : رجل11 أعطاه الله الدنيا شرفا وذكرا جميلا فهو يلتمس شرف الآخرة وذكرها،

11-11) ليس ف م

إنما الناس رجلان : رجل خير منه وأفضل16 ، و رجل شر منه ادني. فهو يتواضع13 للرجلين إذا رأى خيرا منه وأفضل مضى ان 15 يلحق به ، وإن رأى شرا منه وآدنى قال : لعل هذا ينجو و اهلك انا، ولعل هذا بر14 الباطن ولم يظهر ، وذلك خير له ، وپرى14 ظاهر (1) في م : لا تطلب، وفى س : لا يطلبن (2) من م وس ، و وقع فى الأصل: الكيير (3) فى م وس : منه (4) فى م وس : نصيب (5) ليس فى م (6) من وس، ووقع ف الاصل : في () فى م : ل يرم (4 -8) فى م : يتعقل الكبير (9-9) في م : سادتها (10) في م وس : على (11) في م : ان (12) زيد فى م وس : منسه (113 ف م : متواضمع ، وف س : تتواضسع (14) ذلك 334 :يري

يا بنى ا الصبر على المهالك من حسن اليقين ، ولكل عمل كمال و كمال العبادة الورع واليقين : 1 غاية الشرف والسودد حسن العقل فف حسن عقله ععطى عيوبه، واصلعه مساويه ورضى عنه مولاه اا بني ا استعذ بالله من شر النساء، و كن من خيارهن" 3 على حذر3 إنهن الا يسارعن إلى الخير بل هن إلى الشر اسرع . يا بنى ! اتخذ الله تجارة اأتك الارباح بلا بضاعة . يا بنى ا ليس غنى مثل صحة ، البدن ، او لا غنم /342 امث ل طيب العيش . يا بنى ! علم الجاهل مما عليت ، والتمس من عل العالم" إلى "ما علمت*، : لا تصحب السفيه فتحسب مثله ، ولا تطمنن الى دار انت اليوم فيها حى وغدا ميت . يا بنى ! جالس العلماء ار زاحمهم بر كبتيك ، فان الله تعالى يحيى القلب:1 بذكر الحكمة كما الأرض بوابل السماء او قال الحسن : إن لقمان ms267 اتخذ عريشا برملة الشام ، وهى يومئذ اغير عامرة ، وكان فيها حتى كبر12 سنه وآدركه الموت . وقال إيراهيم ان آدهم : بلغى أن قبر لقمان بين مسجد الرملة و(بين -2،2 موضع5 اوقها اليوم، وفيها قبر سبعين نبيا ماتوا بعد لقمان ، كلهم اخرجهم (1) زيد فى م وس : و (2) ف م : اخيارعن (3-3) ليس فى م (4-4) فى م: ابلحسم ولا غنى (5) فى م وس : بحلم (6) فى م : التمش (7) فى م : العاقل م 4-ه) في م : علمك (هه) ف م وس : آنت فيها اليوم (10) في س : راحمهم 11) ف م وس : القلوب (12) ف م : كبرت (13) زيد من م وس 335

(5) فهم : ككامل (6) ليس ف م () في م : عز و جن (8) فه م وس : يك م 484 عيا 336 (9)هم : غفها 343

(11) في م وس : تكذب (12) في م : مواضعهما (13) ف م وس : يفهم.

338

ساطورس (5) في عيوت الأنباء 1 /84: قوبنطوس (6) في م وريوس ، وفي س : فورونيوس . و ف عيون الآنباء 684/1 قورنتوس -ه) فى عيون الانباء 84/1 : تلميذا لقونطس (8) فى م : لسالوس ، وفي يون الأناء 84/1 افيقيانوس (9) فى عيون الآنباء 84/1 : قونطوس (10) فى م : افيسانوس ، و فى عيون الآنباه 84/1 : نوميسيانوس (11) ف م : بوابنوس فى عيون الأنباء 84/1 : بوانيوس (12) فه م و س : سرخيوس مولوس فى ms274 عيون الآنباء 84/1 سرجيوس بولوس 343

اوكان9 ملوك اليونان10 يذللون الطرق الصعبة ، و يطمون11 الأعماقل يقطعون الجبال الشاهقة ، ويزيلون12 الخوف ، و يعقدون13 الجسور او القناطر، ويبنون الاسوار المنيعة، ويجرون المياه ، ويسقون الآنهار 15 و يشتغلون14 بقمع الأعداء وفتح البلدان ، و كانت عنايتهم مصروفة (1) زيد في س : إلى(2) في م وس : رجع (3) ف م : اندروماخس ، ومثله في اعيون الأنباء 1/ه4 (4) ف م : يصحح(5) فى م : الدراقات ، وفي عيون الأنباء 85/1 : الترياقات (6) فى م : المتجومين (7) ليس فى م (4-ه) فى م: اتفق عليه جاعة (9) فيم : كانت (10) من موس ، و فى الأصل : اليونانيين م 11) فيم وس : يطعمون (12) فم : يزينول (13) ف س : يعدون 86) إلى 344 (14) في م : يشغلول 351

(1) من م وس ، وفي الاصل : بالعلم (2) زيد من م (3) فى م : خزنها (4-4) فى م : محب الأفان و الأغانى (5) ف م وس : للقامة (6-6) فى م "و من آدابه * و ذكر الآراپ مؤخر ف م وس ، و فيهما مكان هذه العبارة ال لى عبارة تنبى عن أوصافه وهى تبتدي من : "وكان رجلا فاضلا بعيد الهمة.

345 - الخ * ، و ستأنى من م وس .

آداب جالينوس) ان ادواح المروءة، وأقرب من المودة . وقال : أما الفضيلة فكل الناس بالطبع شتاق إليها ، وأما الطريق المؤدية إليها فشاقة قليلة من قصر عليها م او قال : ما دخل الرمانت بطنا فاسدا إلا أصلحه ، ولا دخل التمر اوفا صالحا إلا أفسده . وقال : أنواع الموت أربعة : موت طبيعى كاهرم، وموت عرضى من افه تصيب البدن ، وموت ترض وسهو كا لذى يقتل نفسه ، وموت يكون بغته وهو موت الفجاءة فقط21 قال : من رغب عن الحقار نافس في العظائم . وقال : كن ذا حلم انل، ولا تكن معجبا فتمتهن .و قال لتلاميذه ا من نصح الخدمة نصحت اله المجازاة . وقال : الهم2 فناء القلب، ونلغم مرض القلب، م بين / 10 1 ذلك2 فقال : الهم بما لم يات . والغم بما فات . وقال : العليل الذى ايشتهى ارجى من الصحيح الذى لا يشتهى . وقال : من عود من صبا القصد في التدبير كانت حركات شهواته معتدلة، فاما من اعتاد ان لا يمنع3 شهواته منذ صباه ولا يمنع [نفسه - 24 شيئا مما يدعوه إلي

347

34(87) نسائه

(آداب جالينوس) انزنهة الارواح

(1) ف م وس : وكنت (2) في م وس : عليه (3-3) ف م : مستقيم يضاد (4-4) ف 3: قدموا(5-5) في م: وكتب اجببت (2-6) في م: يحب الى البدن (9) ايس فى م (8) ف م وس : ساءه (9-9) من س ، وفى الأصل : يكائدنى و ف م : مكابدني معي (10) في م : انتهى ما (11 - 11) ليس ف م (12) ف م : الذل (13) فى م : الجهد (14) ف م : لايزالى ، وفى ms281 س : ل ترابى 88) قد 15-10) ف م : يضره فنعه (16) زيد من م و س 353

(9) ف م وس : يذكري (10-10) ليس فه م ، و فى هامش الأصل * تسخة: الفت * (11) ليس فه م (12) فه م وس : معابلحها (13-13) ف م : الموت البطية (14) ف م وس : يتهيأ (15) في م وس:: معرفته (16-16) فى م : أو (15) زيد من م وس (14-18) فه م : إن عدل (19) ف م وس : يتغير (20) ف م : نيقاص ، وف س : يتقاص (21) ف م : تهيا 353

(2-4) ليس فيم وس (4-ه) فيم وس : اليه بكه (م) زيد منم وس (10) من م وس، وفي الأصل : الى(10) من م وس، وفي الأصل : استبشروا (12) في م وس : بالملك (13) في م وس : لم يزل (14) في م : باز(15) في م : فتجهز.

(19) زيد في م وس : له.

89) بلغ 356

(1) زيد هنا في هامش الآصل : "وو قال جالينوس : الحهل لا يمنع الرزق او الأدب لا يرد الخطر ، وأحيانا الجهل والأدب صارا إلى أن يكونا سبا الرزق . والعلم يمد على الكسب ، ويكولن عونا على المروة ، وأقرب من الولدة . و قال : أما الفضيلة فكل الناس بالطبع مشتاق إليها ، وأما الطريق

0687Shahrazuri.NuzhatArwah

كتاب 0687Shahrazuri.NuzhatArwah

نبذة عن الكتاب

الفهرس