سلسة نحوص ترائية البلقو مد احتاب القولفها أبو الحسن حازه القرطاجنو ات 684ه) تقعيه وتسقيق . علي لخزيوه الطبعة الأوله. 7ا4 آه/

العصفيف الضوفى مداوالأ حمدية للذشر- الدارالييضا،

ويبدو أن هذا الباحث لم يهتد إلي إشارة محقق متهاج (1) الجانب العروضي عند حازم القرطاجتي : الدكتور أحمد قوزي الهيب ص :0

وها هو : الباقي من كتاب القوافي يخرج إلى التور بارادة الله وتيسيره، بعد آن تهيات الأسباب، وآمل آن يتلوه شرحه او (وصله) كما يسميه صاحبه ابن رشيد ليعم التفع بهما قريبا ان شاء الله تعالى، باعتبارهما نصين تراثيين قيمين في بابهما.

يعكسان جهود علما. الغرب الإسلامي في إغناء المكتية العربية، ويملأن ms02 حلقة كاتت مفقودة في سلسلة الدراسات العروضية الأصيلة، ولا شك أن إخراجهما سيسهم في دعم حركة إحيا. التراث المغربي الأندلسي والمرجو من الله تعالى التوفيق والسداد. وهو المستعان وحرر بفاس المحروسة بعناية الله تعالى عشية يوم الأحد: 15 جمادى الأولى 1417 /29 شتنبر 1996.

لو حم لخزيو

وبعد وفاة والده سنة 632 هب وسقوط مجموعة من القواعد الأندلسية في أيدي الإسبان منذ سنة 633 ه، هاجر حازم إلى المغرب حيث أقام بمدينة مراكش، قاعدة الموحذين، مدة من الزمن، في ظل الرشيد الموحدي، ثم انتقل إلى تونس بعد وفاة ممدوحه هذا ليعيش في كتف الحفصين إلى نهاية حياته واذا كانت شخصية حازم قد اكتملت في الأندلس، فان معظم تآليفه قد عرفت طريقها إلي النور في تونس، في ظل 9

وأما مؤلفاته فيذكرها معاصره ابن الطواح في معرض الثناء عليه وذكر اهتمامته الفكرية والأدبية، والاشارة إلى لقائه به فيقول : "ثم لقيت الإمام الأوحد الحافظ البليغ الشاعر المجيد البياني التارخي، معدن الآداب، ومكمن الأنساب، أبا الحسن حازم ين محمد بن حازم القرطاجني الأنصاري، كان رحمه الله إماما في علم البيان، حافظا مخاطبات العرب، عارفا بجواهر الكلام، مصييا للمعاني، محكم النظام، جمع القوافي للامام الأوحد أبي عبد الله المستنصر بالله، وسماها : إيراد المناهل الصوافي ms03 في تعداد ضروب العلل والقوافي(2)، وله: كتاب سراج البلغا ((3)، في علم البيان. وله، نقد على وشي الحلل للبلي، وله: كتاب في علم البيان، صغير دون الأول(4) وله: شد الزيار(5) على جحفلة الحمار، ونقد على المقرب. وكان بليغا حافظا. وله: () - تقرد اين الطواح بذكر هذا المنوان ، انظر مبحث ، عنوان الكتاب، بعده.

(3) - هذا اختصار لعنوان كتابه : منهاج البلغاء وسراج الادباء .

(4) تفرد ابن الطواح بذكر هذا الكتاب، وهو غير معروف ضمن مؤلفات حازم غير آن بض مصادر ترجمته ذكرت آن له كتابا بعنوان (السجيس)، شرحه ابن رشيد السيتى: بغية الوعاة السيوطي، ولكن لا تدري ان كان هو المقصود.

============================================================

التك اختصار القدح المعلى لابن سعيد.

سبك المقال لابن الطواح.

لة ابن رشيد اليي: الرحلةالمنريية للعيدري: يةالوعاةللسيوط سي: 5) . كذا، وفي بعض الروايات ، الزنار.

(6) - كذا، ولعلها : المولوية.

(6 سيك المقال ،ورةة.92 ب -193

عنهان الحتتاب: اكتفت معظم المصادر التي ترجمت لحازم القرطاجني بذكر هذا الكتاب بين مؤلفاته تحت عنوان : كتاب القوافي وتص بعضها على آنه: رسالة في القوافي، ولم نعثر عند حازم نفه على ما يفيد ms04 إضافة إلى صيغة العنوان كما تداولته معظم مصادر ترجمته التي نستثني منها (سبك المقال) لابن الطواح ففيه نجد المؤلف الذي عاصر حازما والتقى به يذكر هذا الكتاب بالعنوان الآتي : (ايراد المناهل الصوافي في تعداد ضروب العلل ) - انظر مصادر حياة حازم التى ذكرها ص ، 33 وما بعدها من مقدمة تحقيق

وعلى الرغم من أن حازما نفسه لم يذكر، في ما بين أيدينا من مصادر، هذه الصيغة عنوانا لكتابه، فإن ابن الطواح نص على آن المؤلف هو صاحب هذه التسمية، فحين عدد مؤلفات حازم ذكر من بينها آته "جمع القوافي للامام الأوحد أبي عبد الله المستنصر بالله وسماها : إيراد المناهل الصوافي في تعداد ضروب العلل والقوافي "(10).

فهل هذه الصيغة من وضع حازم تفسه بالفعل؟ آم آن ابن الطواح شكلها من الفاظ حازم حين ذكر مضمون الكتاب في مقدمته، بعبارات تتضمن معظم الفاظ هذا العتوان، وهي : تعديد، ضروب، القوافي، إيراد، المناهل، الصوافي. وهي الالفاظ التي ذكرها حازم حين قال إنه قصد في هذا الكتاب "إلى تعديد ضروب من القوافي، وايراد التفوس المتادية مناهلها الصوافي *(11)؟ أم أن الأمر يتعلق بكتابين لا بكتاب واحد؟

ومع كل هذا فقد آثرنا أن نسمي هذا النص (كتاب القوافي)، على سبيل الاختصار، لأنها الصيفة التي تتمثل في عنوان هذا العمل، والواردة في معظم المصادر، وفي مقدمتها ما اللنهاج 13

ولأن نص الكتاب غير تام أو هكذا يبدو، كما ستشير الى ذلك في وصف نسختيه المعتمدتين، فقد راعينا ذلك وسمينا هذا العمل : الباقي من كتاب القوافي : تحقيق وتقديم.

نتفى نسبة الحنتاب : نعتمد في توييق نسية هذا الكتاب إلى صاحبه نوعين من المصادر: ما ذكره حازم نفسه.

-ما ذكره غيره ممن ترجم له.

اهلا: صا ذوه هانه نغسه : ومن ذلك حديثه عن الأوزان وما تقوم عليه من صناعة العروض، فهو يقول في منهاجه : "ولاستقصا. الكلام في صناعة العروض طول لا يحمله هذا الموضع، قد ms05 فرغت مته في موضع خاص بصتاعة العروض، فمن هنا يعرف تفصيل هذا المجمل"(12).

واعتمادا على هذا النص استنتج محقق منهاجه الدكتور ابن الخوجة أن حازما لم يصرح باسم كتابه، لكنه اكتفى بالاشارة إلى عظيم أهميته في موضوعه(63)، وبذلك تظل هذه (9) منهاج البلغاء ص :89 من مقدمة التحقيق.

============================================================

وهل هو كتاب القوافي هذا أم كتاب آخر في العروض عامة؟

وقد رجح محقق منهاجه أن يكون المقصود هو كتابه في القوافي فقال: "نعرف لحازم رسالة في القوافي لعلها هي التي يعنيها هنا، اما في فن العروض خاصة فذلك ما لم نقف عليه إلا من فظ4(14) وقد ذكر حازم في خطبة القطعة التي نحققها ما يؤكد تاليفه لكتاب في القوافي فقال : " إن هذا كتاب تعين بانتهاج الرسم الإمامي المستنصرى، وامتثال الأمر المطاع العلي، أن يقمد فيه إلى تعديد ضروبه من القوافي، وإيراد التفوس المتادبة مناهلها الصوافي، يكون فيه متفعة للاديب، وترحيب لمجال الشاعر والخطيب "(15).

تانا: صا ذوه هتوجوه ،ولا نريد هنا آن قي چميع مصادر ترجمة حازم من آجل تحقيق نسبه الكتاب، وإنما نكتفي بنماذج متها ترى آنها كفيلة بتحقيق المراد، وهي نماذج آثرنا ان تثل شهادات معاصريه وتلاميذته الذين ارتبطوا به وتجذثوا عنه حديث العارف، ومنهم : أ- عبد الواحد بن محمد بن الطواح، وهو من (10) سبك المقال :إشارة سابقة.

(1 ا} كتاب القوافي : الورقة الاولى.

============================================================

3 - أبو البركات ابن الحاج البلفيقي، وهو تلميذ ابن رشيد، وواحد ممن درس عليه شرحه لقوافى آستاذه حازم، ومن شهادات قوله: وآنشدني شيخي آبو عبد الله ابن رشيد عند قرا ءتي عليه شرحه لقوافي آبي الحسن حازم، وقد باحثته يوما (72) - منهاج البلغاء :259.

============================================================

ضهن التاب وصنهبه وقبمته : موضوع هذا الكتاب هو ذكر أنواع القوافي على وجه الاجمال، بطريقة مركزة تتجنب ذكر الأمثلة والنماذج، رغبة في التركيز والاختصار.

(4 2) - المصدر نفسه ،259 هامش:

وإنا كان موضوع الكتاب يوحي بأنه مطروق مالوف لدى علما. القافية قبله، منذ الخليل، مما يدفع إلى التساؤل عن الجديد لدى حازم الذي عاش في زمن متاخر هو القرن السابع

شفبة هازم في الحنتاب : تظهر شخصية حازم في هذا الكتاب في عدة مظاهر منها : الصيغة التى اختارها لتحديد مفهوم القافية، كما تبرز (15) - كتاب القوافي : الورقة الأولى

تلقيب القوافي وتلقيب حركاتها لابن كيسان: - القوافي لأبي الفتح ابن جني كتاب القوافي للتنوخي: الإقناع في العروض وتخريج القوافي للصاحب بن عباد.

- الوافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي.

- الكافي في علم القوافي لأبي بكر محمد بن السراج الشنتريني الأندلسي..

وهذه كلها مطبوعة، وهناك غيرها من المخطوط أو المفقود، متها على سييل المثال أيضا: كتاب في القوافي لأبي محمد بن قلبيل البجاني: (16) سبك المقال ، ورقة ، 93 :ا، إشارة سايقة.

============================================================

فهل يعود عدم إحالة حازم على آي من جهود سابقيه إلى عدم اطلاعه عليها؟ وهذا مستبعد جدا بدليل ذكره للمحققين من أصحاب علم القوافي، وإن لم يحدد أيا منهم، آم أن الأمر يعود إلى موقفه من العروضيين، واستهانته بجهودهم لأنهم، في نظره، يقتقرون الى العلم الكلي، وهو علم البلاغة الذي على (ا1) فمستا بتحقيقه منذ مدة ، وهو جاهز للطبع (1)- نفح الطيب ،490/5. 4691.

============================================================

وقد يكون إغفاله تعزيز كتابه بالشواهد والأمثلة راجعا إلى آنه لم يرد آن يجعل كتابه كتابا تعليميا مبسطا، بل كان يقصد إلى الجانب النظري أساسا، وذلك ما نجده كذلك في كتابه منهاج اليلفاء.

النسفتان الععمدتان : كان الاعتماد في تحقيق هذا النص على نسختين غير تامتين معا فيما يبدو، ولذلك كان عنوان العمل هو : الباقي من كتاب القولفي، على سبيل الحذر والاحتياط: النسفة الأولس : هي عبارة عن قطعة صغيرة تقع في ثلاث ورقات، (خمس صفحات) توجد قي مجموع تحت رقم (19) - ازهار الرياض :73/3]

وأشار المحقق أيضا إلي أن هذه القطعة تقع من المجموع المشار إليه ما بين الورقة : 45 أ ب والورقة 42 أب. وكتبت بخط أحدث مما ms10 كتب به القسم الأول المتمثل في متهاج البلفا،.

وقد رمزنا لهذه النخة التونسية برمز ، ت.

ومن حسن الحظ أن هذه القطعة المتبقية من الكتاب سليمة في مجملها، فقد احتفظت بالديباجة وبخطية الكتاب وعنوان وموضوعه، وخطها أندلسي جيد مقروء، لا بتر فيه ولا خرم، ويبدو من خلال افتتاحيتها آن راويها واحد من تلامذة حازم القرطاجني، بدليل قوله، بعد البسملة والتصلية: "قال (0) - خطبة كتاب القوافي

والنسخة إلى ذلك سليمة من أخطا، النسخ، وكتبت فيها عبارات الانتقال من موضوع إلى آخر بخط غليظ ينبه على النقلة، إلا آنها غير تامة، لأنها تتتهي فجأة، إذ ينقطع سياق الكلام دون النص على النهاية، وإن كانت الصفحة الآخيرة من هذه القطعة تحمل علامة نهاية الكلام(25م)، كما بقي في أسفلها بعد هذه العلامة قليل من الفراغ يتسع لخمسة أسطر على الأقل، مما يوحي بانتها. الكلام، ولكن دون اي خاتمة تؤكد النهاية الطبيعية للكتاب.

النسفة القانية هي قطعة استخرجناها من كتاب (وصل القوادم بالخوافي في ذكر أمثلة القوافي) لابن رشيد السبتي، وقد شرح فيه كتاب أستاذه حازم، وذكر آمثلة له ومما ساعد على استخراج هذه القطعة، وتحديد نص الكتاب الأصلي ان الشارح يميز بين المتن المشروح بلفظة، (أصل)، وبين شرحه له بلفظة (وصل) وكلاهما بخط غليظ يساعد على تبين البداية والتهاية.

وقد تحدث الشارح عن عمله وطبيعته، وذكر عنوان (ا) كتاب القوافي : ص،3

وهذه السخة كابقتها من حيث جودة الخط ووضوحه في الغالب، وخلوها من أخطا. النسخ إلا نادرا، وهي آيضا مكتوبة بخط أندلسي جيد، غيرأنه أقدم، لكنها غير تامة، لأن صفحات منها قد ضاعت، ولكن لا نعرف عددها بالتحديد، فضاع معها اسم الناسخ، وتاريخ النسخ، في هذه النسخة، كما خلت سابقتها من ذلك أيضا.

وقد رمزنا لهذه النسخة الموجودة بالخزانة العامة بالرباط برمز: ش، واعتبرناها نسخة مساعدة على انجاز هذا العمل، ولا سيما والشسارح يحافظ في الغالب على تتابع (الأصول) المشروحة وانتظامها ونقلها كاملة، وسنبين أثتاء المقابلة بين النسختين بعض أوجه الاتفاق أو الاختلاف بينهما، وهي قليلة كما سنرى.

نهة الشدغيق :لقد اعتبرتا التسخة :ت : هي الأصل، واستعنا بالنسخة ش، في المقابلة.

وقمنا بتقسيم النص إلى فقرات، ووضعنا لكل منها عناوين جانبية بين معقوفتين. وضبطتا بالشكل ما يحتاج إلى

وقد آثرنا أن نثيت في المتن ما تبينا صوابه على سبيل الترجيح، ووضعنا الرواية الأخرى في الهامش.

ولأهمية هذا النص، ms12 فقد آثرنا تحقيقه ووضعه بين أيدي الباحثين لتعميم تداول، على ما به من نقص، من آجل معرفة ما صاب هذا العلم من تطور، منذ الخليل من جهة، ومعرفة جهود علماء الغرب الإسلامي ونقاده في هذا المجال من جهة أخرى، من خلال هذا التموذج المتمثل في جهد حازم القرطاجتي رحمه الله تعالى (22) الذيل والتكملة لابن عبد المالك المراكشي، س1 /ق اتح محمد بنشريفة ص:456

: سف : قسم س: سفحة تح: تحقيق

ور د

قال شيخنا الأوحد البليغ أبو الحسن حازم اين القاضي أبي عبد الله(1) ابن حازم القرطاجني رحمه الله: انطبة الحتاب] : الحمد لله الذي هدانا لحمده، والصلاة على د نبيه وعبده، وعلى آله وأصحابه من بعده، والرضى عن الإمام المهدي المنتهج لسبيله. الموضح لقصده، والدعا، لسيدنا ومولانا الخليفة الإمام المستنصر بالله، المنصور بفضل الله، أمير المؤمنين أبي عبد الله ابن الأمرا، الراشدين بدوام نصره ms14 واتصال سعده، وتأييد (1) - عرف ابوه بجمعه بين علم الحديث والفقه والأدب، ولد سنة 554 هو أسند إليه قضا، قرطاجنة وهو دون الأربعين فظل قاضيا عليها إلى ان توفي سنة 632 ه.

============================================================

(3) - من قوله تعالى : "وظل ممدود" الواقعة:30.

============================================================

مفهوم الضافية] : وان مما يجب أن يوطا لانتهاج هذا السنن، ويمهد ويقدم بين يدي هذا المقصد إلماعا بطرف من انكلام في 4) - ش : انعامهم

(5) - وازن بين هذا التعريف وتعاريف السابقين مثل الخليل والأخفش وابن كيان والتنوخي والصاحب بن عباد والتبسردزي وابن السراج الشتتريني، وغيرهم من أصحاب التاليف في القوافي: 0)- في ش، تقدمت هنا فقرة تأخرت عند حازم، وهي قوله (والمتحرك الذي قيل الساكن الأول من جميع هذه القوافي يعد من القافية)، مع تعليله ذلك بأنه أحق بالتقديم ليتحقق تناسق الكلام

والثانية : صورة قافية المتراك، وهي ثلاثة متحركات بين ساكنين.

والثالثة صورة قافية المتدارك، وهي متحركان بين ساكنين: الوابعة : صورة قافية المتواتر، وهي متحرك بين ساكنين.

النامسة صورة قافية المترادف، وهي ساكنان ليس بيتهما فاصل والمتحرك الذي قيل الساكن الأول من جميع هذه القوافي يعد من القافية(7).

()- هذه العبارات تقدمت في ، ش، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.

============================================================

وإذا قيدت المتداركة صارت متواترة: وإذا قيدتا المتواترة صارت مترادفة.

وإذا اطلقت المقبدات تدرجت بخلاف هذا التدريج، فصارت المترادفة متواترة، وصارت المتواترة متداركة، وصارت المتداركة متراكبة، وصارت المتراكبة متكاوسة: وتلحق هذه الصور الخمس التي جملة القوافي منحصرة إليها صور آخر من جهة ما يلتزم فيها من الحركات والحروف الهوائية وغير الهوائية، لتتأكد المناسبة الواقعة في وضع القافية وتعادل الكلم المطردة فيها، وتحاذي حركاتها وسكناتها بالمناسبة الواقعة بتماثل

والحروف والحركات التي تتقدمها.

والحروف والحركات التي تتاخر عنها.

اموهف الرو ms16 هوانها] : فأما حروف الروي فالتزام التمائل فيها واجب، وأحسن مواقعها أن تقع متطرفة في كلم وقعت متطرفة، في عبارات تامة، وقد يكون(6) بعض الحروف الواقعة في ما دون طرف الكلمة موافقا لمقطع الشعر ولاثقا بالقافية، ويكون ما فضل منه موافتا للصلة ومساويا لها فيجعل الحشو رويا، والطرف صلة ويحسن. فأما أن تفصل(9) الكلمة فيجمل بعض حشوها الروي، ويطرح سائرها آو 8) -ت : يكون - ش : تكون.

9) -ت : تفضل.

============================================================

وقد يكون الروي خارجا عن الكلمة المنتظمة صدر القافية، ولا يخلو إذذاك (11) من أن يكون آداة أو كناية أو جزءا من كلمة قصرها الاعلال، فإن كان جزنا من كلمة قصرها الإعلال(12) فحكمه حكم الكلم(13) التامة في أنه لا تجوز(74) إعادته مع اتفاق المعنى، فإن كان لفظا يشترك فيه معنيان أو أكثر جازت 60) - ش : استعمالها.

(1 1) - ش : ولا يخلو ذلك.

12) .- : تكررت عبارة : قصرها الإعلال.

13) - الكلم : ساقطة من : ش.

(14) - ش : لا يجوز.

(الابطاء) : وإعادة ما اتفق لفظه ومعناه معيبة في الشعر، وتسمى(15): الايطاء، وإذا بعد أحد الحيزين اللذين وقع فيهما اللفظ المتواطئ عن الجمز الآخر كان أشبه، وقد سوغ القدما، ذلك بعد الأبيات السبعة ونحوها، فإن كان أداة فربما تسامحوا في تكرار ما وقع من ذلك إذا كان بفصل، فان كان كناية ساغ تكرارها في جميع قوافي القصيدة.

لرها يبهز آن بكون بهبا عن الدوهف آ: وجملة ما يجوز أن يكون رويا من الحروف التي تتصل بأواخر الكلم وترتبط بنهايتها: حروف الاضمار الصامتة التي قويت في أنفسها أو قويت بغيرها.

15) - ش : ويسمى: (66) - ش : أو الهوائية.

============================================================

وحروف العلة المتحركات أو الساكنة التي أصلها التضعيف.

وعلامات التانيث التي قويت بالحركة في الوصل، أو قويت ms17 بغيرها في الوقف.

ونونات الوقاية.

ونونات التثنية والجمع.

والنونات اللواحق للافعال.

والروي إما آن يكون محركا، وإما أن يكون مسكنا، فان كان محركا سمي مطلقا، وإن كان ساكنا سمي هقيدا.

ويستساغ في المطلق فك المدغم في كثير من المواضع، ويستساغ في المقيد تخفيفه على الاطلاق.

[المبوس: فأما حركة الروي فيمونها المحرى، ويجب أن

اها بتفدم الوهي من الدروف و الدوحات ا: وأما ما يتقدم حروف الروى فحرف التأسيس، وحرف الردف: فأما حرف التأسيس فلا يكون إلا ألفا، وبينه وبين الروي حرف متحرك يسمى الدخيل، وتسمى حركته الاشباع، والأحسن فيها اطراذ الكسر، وبعضهم يرى اختلاف الجرية فيه (17) سينادا.

وحركة ما قبل التأسيس تسمى رسا ولا تكون ألف التأيس من كلمة، والروي من (77) - ش ، فيها.

وينبغي أن يحافظ على اتفاق حركة الاشباع حيث لا يكون الروي والتأسيس من كلمة واحدة، فإن احتلفت القوافي قورد بعضها مؤسا، وبعضها غير مؤس، كان (47 11) ذلك من أقبح ضروب السناد، ولا ينبغي آن يجوز.

(الودف ا: وأما حرف الردف فليس بينه(19) وبين الروى حاجز، وهو يكون تارة الفا، وتارة واوا ويا،، فأما الألف فيه فلا يشاركها غيرها، بل تطرد على حدتها في أرداف (18) - مثال ذلك ما ذكر ابن رشيد أن ابن جني اتشده في الخصائص : فقلت العمرو صاحبي إذ رايت و ن على خوص دقاق عوى س ر يعني : عوى الذتب فسر. والو حص في الخصائص لابن جني. 162929/3 19) - ش : بينها.

(20) - ش : فيتشاركان فيه اذا...

============================================================

وإذا أدغم الحرف المعتل اكتسب بالادغام شدة فجرى مجرى السواكن الصحيحة واختلط بها، وذلك تنحو: ي وجو، فليس يعد إيراد(21) مثل هذا مع الصحيح سسنادا: (المخها : وحركة ما قبل الردف تسمى حذوا، والردف منه ما يكون ضروريا في بعض ضروب الشعر وآعاريضه، ومته ما ليس بضروري ولكته مستحب مورد للازدياد من التناس والاستكثار من التشاكل.

االودف اللازم ا: (21) -ت : إيراده - وقد آثرنا رواية ش لأنها الأنسب في السياق:

فأما ورود ذلك لتقريب جزأي الضرب والعروض من المعادلة ففي مثل : محذوف الطويل ومتور المديد.

ومقطوعات البسيط والكامل والرجز.

ومحذوف الهزج (22) - ش : سبل:

وأما وروده لتسهل(23) النقلة من أحد الساكنين إلى الآخر ففي : مقصور المديد.

ومذال البسيط: ومذال الكامل: ومقصور الرمل ومسبغه(24).

وموقوفي السريع.

ومنهوك المتسرح.

ومقصور المتقارب.

(الودف الصستدبأ: وأما الردف الوارد ورود استحباب فحيث يوجد الضرب والعروض على حد واحد من التمائل (23) - ش : لتسهيل.

(24) - ش : مبغ بشديد الباء، وهي لغة فيه.

============================================================

االنتوببها: وأما ما يتقدم الروي من الحركات المعتبرة في الوضع فحركات التوحه في القوافي المقيدة. والتوجيه حركة ما قبل الروي، والمختار في ذلك أن تكون(25) للتوجيه جريتان(26): جرية(27) متفقة، يطرد فيها الفتح خاصة.

وجرية(28) مختلفة يتوارد فيها الضم والكسر على ما قبل الروي، وليس ذلك بعيب، كما جاز توارد الياء والواو في الردف، واطردت ms19 الألف وحدها، فهذا مقيس على ذلك، وإدراج الفتح في جرية(29) التوجيه 25) - ش : يكون: 26) - ش : جزييتان (27)- ش ، جزئية.

(28) - ش ، جزئية.

29) - ش : جزيية.

30) - ش : العراقيين او قريب من ذلك، ولا وجه لها في ما يبدو.

============================================================

اها ببننأذو عن الوه ب هن دروف و دوات آ: (ا3) - ش ، جزيية .

32)- ش ، صورة.

(33) -ت : للعين وأثرنا رواية ش لأنها تناسب السياق: (34) - ش :المثقفة.

============================================================

وحروف تكون تارة وصلا، وتارة رويا.

فأما الحروف التي لا تكون إلا وصلا فهي الحروف الهوائية الممدودة، كحروف الإطلاق، والضمائر المساوية لها في المسموع(35)، وما جرى مجراها من الحروف التي تكاد(36) تكون للين مسموعها وجريان الصوت فيها هوائية، كتنوين الترن، وها. السكت، وهاء التأنيث الساكنة. وقد أجروا ها، الضمير المتحركة مجرى الساكنة في أن جعلوها وصلا، لخفائها وجريان الصوت فيها، وانتظامها بالحروف المصوتة الناشئة عن حركاتها، فلم يجعلوها رويا إلا حيث يتقدمها حرف هوائي (35) - ش :الأسماع.

(36) -ت :لا تكاد، وبدو ان (7) زائدة اخلت بالمراد: (37) - ش : يقتصد به، ولا وجه لها.

============================================================

وأما الحروف التي تكون تارة وصلا، وتارة رويا، فمثل: كاقات الخطاب.

وتاء التأنيث المتصلة بالفعل.

وضمائر الجمع المنصوبة والمخفوضة.

فأما ضمائر الخطاب المرفوعة فالاستعمال الأشهر والقياس الأظهر يوجبان أن تكون مقاطعها حروف الروي، وإن كان بعض ذلك قد يقع موقعا يجوز آن يكون قيه وصلا.

وضمائر المتكلمين ms20 على الجملة لا تكون مقاطعها إلا خروف روي، إلا الياءات الساكنة.

االنفاضا :

النووجا : وحروف المد واللين التي تكون مقاطع الصلات تسى خروجا(39).

(38) - ش : بعد ، بدل : تلي (39) - هنا يتتهي النصان : الأصل والوصل بحسب الموجود منهما، وإذا افترستا ان نهاية الأول قد تكون طبيعية، فإن نهاية شرح ابن رشيد هتا ليست طبيعية. لأنه يبدو من سياق كلامه أنه وإن أشار في آخر صفحة مما بين آيدينا إلى آنه سيجعله خاتة، فإن هذه الخاتمة لا تنتهي نهايتها الطبيعية غير أنشا لا تعرف حجم المفقود ويبدو آنه ليس كثيرا بالنظر الى علاقة الأصل بالوصل.

============================================================

التماثل همه 9976

الحروف غيرالهوائيةمعمممممممم

الروفالمصور ممممهممممممه 93936 الحروف الهواثية (حرف هوائي) مممممعمممه0 .

الحروفالهواثيةالممدودقممعمممم روفالوصل ممممممممممهمم

ا37 االرو م مهههمم -الساكن (السكنات - السواكن الصحيحة).46 /60484 639 46 الشعر(أعاريض) 00000000 ه بيومهمممممهم

عرمه همعهمهمم ه ~~2.

الاف .

ضرب (ضرب الشعر- ضروب الشعر)27.00 .

الجمعمممم000ممم10 ارا طا مممم .

الر مهممعهه

قافياشكاوسه معممه 3696 قافا لمتواترهممممممعمممم 3636 قوافوالة صيدم مممه 9 القوافي الحقيدفمعممممه ممم00 4636 ا0 423936 اللقظالمتواى مممممم را ادب للمتحرل(المتحركات)*000000م0ممم0 363634

قطوعالبيط مممم000 طوع الرجاهمممممعععممعمهه

الجانب العروضي عند حازم القرطاجني ، د. أحمد فوزي الهيب - الطبعة الأولى :408اه1988._دار القلم - الكويت.

الخايص لابن جني : ثح محمد على النجار- دار الهدى بيروت - الطبعة الثانية (دت).

- الذيل والتكملة لابن عبد المالك المراكشي : س1 /ق آ تح محمد ين شريفة . دار الثقاقة- بيروت.

سبك المقال في فك العقال: عبد الواحد بن الطواح . مخطوط الخزانة الحسنية بالرباط : منهاج البلغا، وسراج الأدباء : حازم القرطاجني : تح د. محمد الحبيب ابن الخوجة . دار الغرب الاسلامي - بيروت الطبعة الثانية : 981 آم.

نح الطيب للمقري ،تح د. إحان عباس- دار صارد بيروت :1388-968ام.

وصل القوادم بالخوافي في ذكر أمثلة القوافي لاين رشيد السبتي : تح د. علي لغزيوي (مهيا للطبع)

0684IbnHazimQartajanni.BaqiMinKitabQawafi

كتاب 0684IbnHazimQartajanni.BaqiMinKitabQawafi

نبذة عن الكتاب

الفهرس