أحمد االه تعالى حمدا دائما موصولا، وأصلي على سيدنا «محمد» نبيه المبعوث للعالمين رسولا. ثم أكتب إن شاء الله تعالى في هذا السفر الثالث من كتاب «زواهر االفكر وجواهر الفقر» ما يتعلق بأذيال المقدمتين، وينسق الفائدة في نظام الفايدتين والله سبحانه يتمم البداية، ويسعد النهاية، بمنه وفضله.

فمن ذلك ما أرتجله الفقيه الأجل «أبو عبد الله محمد بن الجنان»(1) - أعزه الله

******

وله(2) - وصل الله تعالى كرامته وأدام عزته-:

المخلوقات لضعفها محجوبة عما لا تحتمله قواها، لو تجلى لها شيء من نور حفظها وأبقاها. ففي حقها هو الحجاب عن سر الأسرار، ونور الأنوار لا في حقه، «(حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما آنتهى اليه بصره من خلقه»(3) ذلك بأن النور الإلآهي يبهر القوى، ويضعف عن مشاهدته الكل ضعف المكلم «بألطور»(4) والمنادى «بطوى»(5)، لما سأل الرؤية أجيب بلالن تراني»(6) وأحيل على الجبل ليتلقى عنه فهم هذه المعاني، فلما تجلى للجبل ما تجلى من النور، تلاشى وجوده عند ذلك الظهور، فخر «الكليم»(7) عليه الصلاة والتسليم، لما عاينه من أنفعال الجبل على قساوته وصلابته، وعلم قدر إبقاء الله تعالى عليه في منعه عن إسعافه وإجابته، فلما أفاق قال سبحانك تبت»)، وما شككت في وجودك

الحمد لله الذي له الحمد الواجب، ولبهائه النور الذي تنجلى بتجليه الغياهب، ولهدايته المنهج المستبين والطريق اللاحب، ولربوبيته الوحدانية التى لا يليق بجلالها الأو لاد ولا الصواحب، له المثل الأعلى(2)، فلا المشابه يماثله ولا المناسب، ولوجوده البرهان يطلع بمطالع الهدى كل طالع تستنيل لألأه الكواكب الثواقب، ولجوده الجود الفياض والسح الساجم وألإنهماء الساكب، (فتعالى الله الملك الحق)، له آلأمر وله الخلق، ولمحامده آلكمال الأولى والأحق، فالمثني عليه لا يبلغ لغاية إلا إلى العجز، والواصف له لا يحصل على الكنه والحقيقة المختصة بالعظمة والعز، ولذلك مال آلمؤيد بالبيان والحكمة، والمرشد بالهداية للأمة، بقوله اللأئق بعلم الأنبياء، الناطق بالانثناء لقصور آلثناء، الناسق دلأئل أستحالة االحصر والإحصاء، فلو آستقل مقال بالتحميد، أو قال قائل باللحاق لهذا الأمد البعيد، لكان المصطفى أولى وأعلى قولا.

فلله الحمد الذي لا يناله الإدراك، والمجد الذي لا يصل إليه الإشتراك، ولا إله إلا الله المعبود الواحد، الموجود الذي دلت عليه الدلالات العقلية والشواهد، له

*** * *

ولما كملت هذه الخطبة (3) رغبت منه(4) - دامت عزته - أن ينشي لي خطبة يلتزم فيها إسقاط اللام في كل كلمة منها، فأسعف رغبتي وأملأها علي على البديه، فكتبتها وهذه هي :

نحمد ربنا سبحانه حمدا يوافق مراده ويرضيه، ونثني بكريم صنعه ثناء يودي مفروض حقه ويقضيه، ونشكره شكرا يوفر حظنا من مزيد إحسانه وجديد امتنانه ويوفيه، وند كره ذكرا نستعذب (به)510) ورد عيشنا في أكناف جوده ونستصفيه، ونمجده تمجيدا اذا قمنا به اكتسينا من تشريفه بردا نستسبغه ومطرفا نستضفيه، ونوحده توحيد من نزه وجوده عن أن يحيط بكنهه وصف واصفيه، ونشهد بربوبيته شهادة برىء نطقها ومعتقدها عن شك يعتريه، أو ريب يقدح(5) فيه، ونعبده وحده عبادة من يؤمن به إيمانا صريحا صادقا صحيحا يشهد ظاهره بصدق(2) ما يخفيه، ونعتمده اعتماد من يخافه ويرتجيه، ويخشاه ويتقيه، ويطمع ويبديه، ونقتدي بمنار أنوار ارشاده اقتداء من يتبع نهجه ويقتفيه، ونثبتا عقد

(البسيط) شبهالهلال على غصن منعمة بيضاء كاعبة في كفها نقش

وبيت «أبي االحسن المشغوف»(3) :

(البسيط) شفت بطلعتها من كان ذا نسك فالقلب منه لما قد ناله دهش

وبيت «أبي االقاسم النامي»(4) :

(البسيط)

«أدع به فهم بهم القوم ينتعش» ! [3] في الأصل والديوان «علموا» والتصويب من الأصل بالهامش. [4] في الديوان جاء عجز البيت هكذا : «وعذرة العمية العلياء والكذش» ! (2) اهتراش الكلاب : تقاتلها. (3) بهم القوم : سكان البوادي. (4) انتقش الشيء : اختاره. (5) عروة بن حزأم بن مهاجر الضبي من بني عذرة (ت : 30ه) يعد من أوائل شعراء الغزل العذري

أحب ابنة عمه «عفراء» فخطبها من أبيها فرفض، وزوجها لأحد أثرياء بني أمية، فازداد تعلقه بها

لى أن مرض وأصيب باضطراب في عقله فمات كمدا.

كان زملا وه من الشعراء العذريين يتمثلون به في أشعارهم لصدق حبه ولوعة صبابته كجميل بثينة

وكثير عزة وقيس لبنى. انظر : الشعر والشعراء : 626/2. تزيين الأسواق : 129/1. ذيل الأمالي،

ص 167. الخزانة : 215/2، وانظر الفهرس. مصارع العشاق 317/1 ومواضع أخرى. شرح

الشواهد للسيوطي 1/ 45. فوات الوفيات 447/2. مقدمة لدراسة الغزل العذري ص 73. 6) المجنون : يقصد قيس بن الملوح. ستأتي ترجمته. هناك إشارة إلى قوله صلى الله عليه وسلم : الأنصار كرتشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم، وبقي الذي لهم،

فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم» انظر : فتح الباري 120/7 وما بعدها.

من سورة «النساء»، رقم *. وانظر : تفسير الطبري 466/8 . مختصر تفسير الطبري 11/2. تفسير

النسفي 179/2. أسباب النزول، ص54. (2) الضباب، ج ضب : الحقد الخفي. (3) الضمير يعود على المؤلف. (1) يقصد «أبا بكر يحي بن المرابط». (5) اللمة : شعر الرإس المنسدل على المنكبين. (6) الغبش : ظلمة آخر الليل. (7) الطرش : الصمم. (8) حرش بين الناس : افسد واغرى بعضهم ببعض. (3) الجرش : موضع بالبمن) قيل سمى بذلك لإن اول من سكن به جرش بن اسلم وقيل غير ذلك.

انظر : معجم البلدان، 84/3. ومعجم ما استعجم، 376/1.

******

وحضرت(3) بمنزل الفقيه الأجل «أبي عبد الله محمد بن الجنان» - أعزه الله، وتفاوضنا في الحديث، فقلت له : قد ذهب الأطيب من عمري، وبلغت المعترك،

لا يرعك «يا أبا العلاء إن بلغت المعترك، فكم سالم الدهر مثلك فيه وكم ترك، إنما هو مجال، تشهده رجال، جننهم(5) آجال، وحروب الأيام معهم سجال(6)، فناج من تلك الهبوات(7، ومصاب أصمى فؤاده سهم الغلوات(8)، ولربما نجا الضعيف آلأيد، وأصيب القوي الكيد، فإن رأيت نفسك قد حذرت من حضور ذلك الهياج، وخافت من تلك العوالي المشرعة باكف الليالي وتلك الزجاج(9)، فثبتها بقوة الرجاء، وقل لها لست أول سالم من معرة(10) الهيجاء، فإن المعترك لا تأثير ms010 له في الأجل المكتوب، ولا قدرة لديه في ارتجاع العمر الموهوب، وإنما هي مظنة لأمر لا يدرى متى يكون، وواقع ربما وقى منه الحراك ووقع فيه السكون، فإن شككت فيما أقول من هذا فاتل (قل لو كنتم في بيوتكم

فكن لما أراده «نبيك صلى الله عليه وسلم متفهما، وفي حلبة السابقين إلى طاعة الله تعالى وطاعته متقدما، ولا تقل : قد فني أجلى أو كاد، فتحمل على قلبك الهموم والأنكاد، وتقول ما ليس لك به علم ms011 حاصل، وتقطع على الغيب وليس أحد إلى القطع عليه بواصل، في خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله(2).

هذا هو الحق فدعنى ممن يأباه، إذا تبين الأمر لم يضر الإشتباه، وقد أريتك ظاهر الإياة، وظاهر الآيات، والله تعالى يريك وجوه الهدايات، ويفسح لك أمد الحياة، ويبلغ بك من رضاه إلى أسنى الغايات بمنه.

**** *

و حضرت(8) عند الفقيه الأجل «ابى عبد الله»(4) االمذ كور يوما، فسألته أن يكتب لي شيئا، فقال لى : قل ما تريد، فكتبت له كلمة «لله)(1) وقلت آجعل هذه الكلمة الشريفة أول ما تفتتح به قولك، فقال على البديه والتزمها في أول كل بيت وآخرهل12:

(الكامل) لله أبعث رغبتي متيقنا ألا يخيب راغب لله لله ترتفع المطالب كلها أنجح بمطلب طالب لله لله جود لا تغيض بحاره لا جود إلا ما آنتمى لله لله فضل في آلوجود أفاضه كم نعمة وتفضل لله

الله عاقبة الأمور الآية-2- من لسورة «لقمان» رقم »3. 2 (2) يشير إلى قوله تعالى : (ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ms012 ملة إبراهيم

حنيفا الآية -135 - من سورة «النساء»، رقم». (5) في البيت إشارة إلى قوله تعالى: (امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء

الأرض) الآية -62 - من سورة «النمل»، رقم 27.

وكان آبن عمي(1) القاضي «أبو بكر بن المرابط» - أعزه الله تعالى وأدام سعادته - قد أخذ في يوم من الأيام دواء، فكتب إليه الفقيه الأجل «أبو عبد الله محمد بن الجنان»(2) - أعزه الله تعالى - بهذه الأبيات : لا يزور الخليل عندي خليلا يوم أخذ الدواء إلا ثقيلا 1-ا) ا/كيف أصبحت؟ كيف أنت؟ سؤالا من بعيد حسبي به تطويلا ما مرادي فيه جوابا ولكن أقصد آلبر فيه قصدا جميلا ثم أدعو، نفعتم وشفيتم وبقيتم لنا بقاء طويلا وسلام الإله بعد عليكم ينتحي ربعكم حفيا حفيلا

ولما فرغ القاضي(3) المذكور من الدواء- نفعه الله تعالى به- كتب مجاوبا للفقيه («أبي عبد آلله» (4) المذكور بهذه الأبيات :

(الخفيف) يا خليلي، بل سيدي فهو آلح ق رويدا بألله شيئا قليلا كيف بألله ساغ عندك قل لي أن يكون الخليل وقتا ثقيلا? وخليل وصف يكون عليه كل شيء من الجفا مستحيلا

(الطويل) ال ال 1-ب) ا/ إذا ما غدا (1) يأسي يغالب لي االرجا حساما، فألفته قتيلا مضرجا( ويحجب من ريا الرضا ما تأرجا

فكم نفس الرحمان كربا ms013 وفرجا وميلي إلى الصبر الجميل فإنه الينصر من للصبر، مال وعرجا

وطلبت() مثه (5) - دامت عزته - أن يكتب لي شييا، فأملى علي على البديه هذه الرسالة، والتزم إسقاط الألف في كل كلمة منها وهي:

كتبته - كتب الله تعالى لك عزة تتصل، ومزية على كل شرف علي تحصل - ولي لهج بذكرك، ومنهج متضح في شكرك، وصدق في خلتك، وسبق في حلبة تجلتك، وعلم بسمو رتبك، ورفعة منصبك، وكرم منسبك، وفضل مذهبك،

******

وكتب(2) إلى بعض أصحابه، وقد كبا به فرسه فوتت رجله : (البسيط) رجل الى المجد تسعى والعلا وتئت(4 من كبوة الدفر لا من كبوة الفرس

فيا بشرانا بفوز القداح، وحوز النجاح، غداة الحقنا أمن التوحيد بأوليائه، وألحفنا بظله المديد وأفيائه، ولله تعالى شرف المقاصد التي أودعها مولآنا كتابه العلى، وأسمعها ليسوء بها العدو ويسر الولي، لقد آذنت الإسلام بجبر مصدوعه، ونفثت بإفراخ الروع في روعه، وقالت له : أرتقب صبح الفتح فكأن بطلوعه، وإنها لمواعد يسبقها الإنجاز، ويصدقها ما يجاز، من إمداد لا يتشبث لحقيقته

وقد سعدنا بإرشاده إلى الهداية التي من اتبعها فلا يضل ولا يشقى1)، وحمدنا أثره لما ااستمطر لنا سحب الفضل التوحيدي واستسقى، فاستبشرنا بغوث الرحمى وغيث النعمى، كما استبشر راعي سنين تتابعت جدبا، فنادى لما سمع وقع القطر بلسان الشكر من فرح : أيا ربا(2)، وكفى لنا باعثا على الابتهاج، وحاملا من الشكر على الشرعة والمنهاج. لنا من مواهب الحضرة الكريمة - أعلاها الله تعالى - بين الحاضر والمنتظر، ومن مذاهب اعتنائها بأمورنا بين الماضي والمستأنف من النظر.

وقد عرفتنا هذه الرياسة المباركة المكرمة - أبقاها الله تعالى - بما تعرفته من قبل الواصل إليها من خواص الحضرة العلية، المؤتمن على الجزئية من أمانتها والكلية، من المواعد آلصادقة الآتية من المرافد(3) التالية، بما ينيف على هذه السابقة المتكفلة للأمور بالسداد (4)، وللشغور بالسداد(3)، وللجوانب بالإخصاب،

******

تولى الحكم سنة 625ه. في عهده قويت شوكة الدولة الحفصية واتسع نفوذها في منطقة الغرب

الإسلامي، مما دعا «أبا زكرياء» لاعلان استقلاله عن الدولة الاأم، ألا وهي ms017 الخلافة الموحدية

وذلك سنة 618ه، فسارج كثير من الزعماء السياسيين في المغرب والأندلس للإنضواء تحت لواء الدولة الحفصية وعلى رأسهم «أبو جميل زيان»، يرجع لأبي زكرياء الفضل في بناء عدد كبير من

المنشآت العمرانية لما كان يتمتع به من ثقافة واسعة وطموح في تخليد مناقب دولة بني حفص.

انظر : الحلة السيراء 11،3/1، 305/2. 315 . تاريخ ابن خلدون 593/5 ومواضع أخرى. الفارسية

في مبادئ الدولة الحفصية، ص 7. الأدلة البينة، ص 54. تاريخ الدولتين. صبح الأعشى 127/5، الحركة العلمية في سبتة 176. الأعلام 233/6. شرق الأندلس، ص 526 مجلة المشرق351/41. (2) هذا نص بيعة «أبي جميل زيان بن مردنيش» للأمير «أبي زكرياء الحفصى» أثناء توليه حكم مرسية

والمدن الخاضعة لها سنة 636ه، وهو من النصوص النادرة التي احتفظ بها «ابن المرابط» وهو

يهتم بتوثيق كل ما يتعلق بمنطقة شرق الأندلس من الناحية الأدية او السياسية أو الاجتماعية. (3) آلاباطح. ج. بطحاء : سيل واسع. (4) البهماء : فلاة لا ماء فيها، ولا يهتدى فيها لطريق.

وبعد حمد الله تعالى الذي أعلى أعلام الإسلام، ورفعها وجلا أنوار دعوة الإمام، بمراقب مراقي أوليائها الكرام، وأطلعها وأولى بها من الخيرات المنهلة آلغمام، ما أضفى ظلها على الأنام، وأصفى لهم مشربها ومشرعها، والصلاة على سيدنا ومولآنا «محمد» نبيه الذي حكم باتساق الظهور، وايتلاق النور، إلى يوم التلاق(ي) 2) لملته التي شرعها، وحكم في تاركي سننه، بأيدي أيد سالكي سننه، من السمر الطوال وآلبيض الرقاق منتضاها ومشرعها، وعلى آله وصحبه الذين لاحت آيات فضلهم في الآفاق باهرة الإشراق تروع من رآها، وتروق من سمعها، وباحت لسان التنزيل بأسرار محامدهم التي أودع الله تعالى منها بطون الأوراق المنشرة الصحف ما أودعها، والرضا عن «الإمام المعصوم (0) المهدي» المعلوم

من «مرسية» - حرسها الله تعالى - وبركات الدعوة المهدية، والإيالة التوحيدية -زادهما االله تعالى علوا، وأبقى ذكر فضلهما متلوا- نور هدى يفيض، وبحور ندى لا تغيض، فمن هذا ما يشرق على التهائم والنجود، ومن هذه ما يفهق(5) حياض لمكارم والجود.

والحمد لله الذي أورى بها زناد الآمال قدذحا، وأرى بيمنها المنبلج صبحا، من العاديات سبحا، ايمن غررا من العاديات ضبحا(5)، وجعل للملة االهادية، من الدولة العالية، ركنا تأوي اليه شديدا(7)، وملاذا يراه المحقون قريبا إذا رآه المبطلون

73 سعيدا، وتمتل (أحلما نرى أم زمانا جديدا»(1)، وما هو إلا اعتزام الأمر المع مشيره، وإعزاز النصر أسمع بشيره، فلا جرم أن الخادم يطمئن بذلك قلبا، ويكن إخلاصا يرجو السعادة به وحبا، ويتقرب بالنصائح الصحائح التي تنيله على بعد آلدار وشحط المزار قربا، ويوجب على نفسه الأوامر الكريمة فيمتنلها إيجابا وندبا، ويلب المراضى الشريفة فلا يبالي ما يركب إليها إن ذلولا وإن صعبا، ويطنب في شكر العنايات المنيفة التى قلدته من المعونة منصلا عضبا، وأوردته من طوالع سعودها الساطعة الأضواء، ما يبدي لمقتبسي الأنوار شهبا، ويهدي لملتمسي آلأنواء سحبا.

والآن سفرت له الأمنيات عن مجتلى كالصباح، وسافرت اليه ركابها يحدوها حداة الرياح، وأتى أول «ربيع الآخر»، من بحر النوال الزاخر، بالفلك المواخر، وأقبلت القطع المظفرة تحثها قبول الإقبال (وهي تجري بهم في موج كالجبال(2)، فيسبق إلى الخيال، أنها خيول تستبق في ذلك المجال، أو حدوج(8 يرفعها بالضحى لماع الآل، أو سحائب تجر على المجرة ما تسحبه من فضل الأذيال، وهو الحق في أوصافها، والأحق بإنصافها، فقد شيم منها وميض الأيادي البيض، ولمعت منها لآمعات ms019 تلقى الفوز عند المفيض، وساق إليهم من حياها آلمنهل إلى الساحل، حياة الأرض الهامدة والزمن الماحل، وفواضل ملك فاض بحر معروفه على البحر العجاج()، فاض بفضيلة العذب آلفرات على الملح آلأجاج(5)، فأجزل بمواهب أنعامه التي أسداها، وأجمل بمذاهب أهتمامه ألتي

وقد تلقى الخادم الكتب الكريمة براحة آرتياحه، وترقى بها رتبا من الفخر أنافت على بغيته وافتراحه، ومثل على قدم الإمتثال، وعمل بمقتضى الحدو على المثال، معتقدا أن له في تلك الصحائف هداية، وبيمينه منها للفتح راية، وللنجح آية، وإنه قد تقلد من عزها هندوانيا(3) مرهفا، واعتقل من عزمها ردينيا (4) مثقفا، وأنها قد أيدته بقوة منجدة، وأمدته بمادة للنصر موجدة، فهو يقتري(5 نصوصها، ويتقرى(6) عمومها وخصوصها، ويقول للناس : أملوا ما يسركم من المقام الكريم، وأبشروا بنظره ms020 الحافظ للظاعن والمقيم، وانتظروا من إنجاز وعده ما يصل الجسيم من رفده بالجسيم، وفي كل أحواله وجميع أفعاله وأقواله يستصبح بهدي الحضرة العلية ويستنير، ويستمنح الله تعالى توفيقا لموافقة ما تأمر به وتشير، وقد آئتمر آئتمار التسليم والإنقياد، لما أمره به مولاه من النظر في هذه (167-1) البلآد، عارفا قدر الرأي الجميل فيه والإعتقاد، عاكفا على المراسم الكريمة في كل القصد والإعتماد، باذلا مستطاعه في الجد والإجتهاد، سائلا من الله تعالى أن يحمله على سبيل السداد والرشاد، وإنها لقلادة حقها لا يجهل، وأمانة لو طلب «آلرضا») ما كان حملها يستسهل، لأسيما والأوقات كما يعلم، ونكايات

والله سبحانه يحفظ وجود(4) ذلكم المقام الأعلى وجوده5)، ويبقيه يؤمن مزوود8 الإسلام ويغيث منجوده، ونيله من نصره العزيز وفتحه المبين ما يجلل بانواره تهائم المغمور ونجوده، بمنه والسلام.

******

وللفقيه االأجل العالم الحسيب المرفع الأكمل «أبي بكر عزيز بن خطاب»6 - رحمه الله تعالى - هذه الرسالة، وكان قد كتب بها الى الخطيب الفاضل «أبي عبد

ولا تخفى عليكم حال «الأندلس» الآن، وحال «بلنسية» منها، وبأي أصل من هذه الأصول تلحق، وإن الثغور الراجعة إليها، قد ضعفت وشارفت استيلاء العدو عليها، وكثير منها قد استشعر ذلك فانتظم مع الأكثر ثقة بأنه الصواب، وبقي علي أن أعلمكم بأن البلاد المصاقبة لكم ألتي انتظمت مع هذه البلاد توكد الرغبة على «أمير المسلمين - أيده الله تعالى - في النهوض إليها، وتقرر أنها قد أحقدت «بلنسية فلا تأمن عاديتها، ولا تتهدن معها أرجاوها، ويقولون : إنما لحقنا بالأ كثرين لنعز (2) على عدو الدين، فإن أسلمنا إلى من نخاف من الأقلين كان ذلك أشد لنكايتنا، وأبعد من حمايتنا، وأمير المسلمين- أيده الله تعالى - يرى أنه لا يسعه تركهم، ولا تسوغ له إضاعتهم، ويكره أن يطا في أثناء أهل «بلنسية» رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات (فتصيبهم معرة بغير علم) فيتردد ويرجع إلى الدعاء والضراعة إلى الله تعالى في رفع الفتن وجمع الكلمة، ويبكي بمحضري بكاء مبرحا رأفة بالمؤمنين، وإشفاقا على ضعفاء المسلمين، ويقول : كيف الخلاص بين إسلام قوم تقوم لهم علينا الحجة، ووطء قوم قبل أن تتم عليهم الحجة ؟ على أنه قد استفتى من قبله فأفتوه بالنهوض إليهم إلا من شاء الله تعالى توفيقه، فأفتاه (169-1) بالرفق بهم وآلأناة ]/ فيهم والموعظة لهم، معذرة إلى ربهم ولعلهم(4..... فإن أستمرواعلى الفرقة فأخلق بهم أن تتفق الفتوى على حربهم، ويجتمع المسلمون على سقوط حرمتهم، أعاذنا الله تعالى من التمادي على الفرقة، وعصمنا من الاختلاف.

ودعاني إلى الدخول في هذا الشأن الذي لم يكن من شووني، أداء ما تعين علي من السعي في إصلاح ذات البين، وحذار الإثم في الكف عنه، إذ لم أر من يتحرك

حواضر عربية للأخذ عن علمائها المشهورين. أصبح عالما كبيرا وزاهدا شهيرا يضرب بزهده

أروع مثال. انظر : شرح مقامات الحريري 61/2. حلية الاولياء 367/7. تهذيب ابن عساكر 167/2. وفيات الأعيان 31/1. فوات الوفيات 13/1. عبر الذهبي 383/1. السير 38777. البداية

والنهاية 135/10. الشذرات 255/1. دائرة المعارف الإسلامية 211/1. الأعلام 31/1. (3) والمأثرة التى أشار إليها الكاتب تنازل الحسن لمعاوية عن الخلافة عام 41ه. بسواد الكوفة ،

وسمي عام الجماعة. انظر : وفيات الأعيان 2/ (65 - 69) ومواضع أخرى، تهذيب تاريخ ابن عساكر 5/7-47. الوافى بالوفيات 107/12. مقاتل الطالبيين، ص 46. المختار من مناقب الأخيار، لابن

الأثير 108/2-117، وبه إلمام شامل لمصادر ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب. (4) يشير إلى قوله تعالى : (فهل ترى لهم من باقية) الآية - 8 - من سورة «الحاقة، رقم 62. (5) يشير إلى قوله تعالى : (قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه) الآية - 247- من

سورة (البقرة))، رقم2. (6) الآية - 104 - من سورة «المائدة»، رقم 5. (7) الآية - 98- من سورة «مريم، رقم 19.

والله اني لأنصح الناس اللرييس أبي جميل]) وأدلهم له على كل جميل، وأسعاهمم في أن ينال في ms026 الدنيا حسنة، وفي الاأخرة حسنة(2)، وأنت فكذلك، يوجب عليك الدين، فتعال نتعاون على نصيحته، فقد جعله الله تعالى، ممن يحب أهل الصلاح والدين، ويأخذ في أمورهأخذ االمهتدين، فتلطف في توصيل االموعظة إليه، وآعرض، نصيحتي عليه، فعسى الله تعالى أن ينظم شمل المسلمين على يديه. وقد أديت ما لله تعالى علي من النصيحة والتنبيه على غفلة ربما عرضت، ولم ييق م الأصول التي قدت موضع اشكال، وقد تبين الرشد من االغي(8)، والعدل من البغبي اد يا أخي أنت ما عليك، كما يقتضيه الحق منك، ولا تأخذك في اله تعالى لومة لآئم والله تعالى يجزينا على نياتنا إن عجرت عنها أعمالنا، وأنا متتظر جوابك بما 170- اتؤول إليه الجال ]) ( ايها الذين أمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي أنفسكم أو الوالدين والأقربين) 5 جعلنا الله تعالى، ممن قال االحق مرا(6)، وأطاع الله سرا وجهرا، وجعل لنا النيا طريقا إلى ألسعادة في ألأخرى، وهدانا من مرضاته الى الأحق واالأخرى، بمنه، والسلام الكريم عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

ولابن عمي القاضي «أبي بكر بنالمرابط» - أعزه الله تعالى - وهو مما قاله في آيام الشباب :

(الخفيف) يا بعيدا عن ناظري مقيما في فؤادي أنت البعيد القريب! ها أنا كلما أزيد دنوا منك، ازداد لوعة فأذوب ليت شعري متى ترينا الليالي ساعة لا يخاف فيها الرقيب ? أمل إن بلعته فسأرضى عن زماني وإن ألمت خطوب! يا حبيبا سقاني الود صرفا فكلانا هو المحب الحبيب! لآمني العاذلون فيك وقالوا : ما سواه لدي رأي مصيب ! آمروا بالسلو والصبر دعهم إن قلبي عن قصده لآ يووب ! كيف أسلو وقد سباني غزال كحل السحر مقلتيه ربيب(2 ? يفضح الشمس إن تبدى بخد وبقد يحار فيه القضيب! طلع الحسن فيه نور اقاح عله المسك والزلآل الشنيب شبم يستلذ الصب لكن هو في داخل الضلوع لهيب! قد سقاني الغرام فيك كؤوسا لست منها أصحو ولست أتوب! وأجبت العذول إذ ظل يلحى(3 بالذي لو رآك كان يجيب أنت أنسي وبغيتي ومرادي وشفائي وراحتي ms027 والطبيب!

(الكامل) (تدب) [ايا من لصب بألفراق مروع أرق يبيت بليلة الملسوع يطوي الضلوع على فؤاد محرق صدعت زجاجته يد التوديع أذكت تشوقه الحمامة سحرة فى غصنها المياد بالترجيع صدحت تطارح إلفها في روضة كسيت من الأزهار كل بديمع وتمايلت باناتها (2) طربا لها فكأنما سقيت كؤوس خليعع كم بين منتحب لفقد حبيبه يبكي لشمل منه غير جميع ومغرد انسا بقرب حبيبه يمسي ويصبح في رياض ربيعة شتان ما بيني وبينك في البكا هبك آنتحبت فأين فيض دموع(ي) 1؟9 يانازحا، مفواه بين جوانحي أعلمت ما تحنى(3) عليه ضلوع(ي)? لو كنت تعلم ما أقاسي في النوي سابقت هوج(4) االريح نحو ربوع(ي)3) ! إني عهدتك للأذمة حافظا ولقد رأى طرفا من التضييع حاشا لودك أن تغيره النوى فأعطف على قلب بها مصدوع!

(الطويل) سرى موهنا(2) بالخيف (3) طيف خيالي فآب وما استجلى حقيقة حالي وأنى بلقياه آختلاسا وكيف لي بذاك؟ وما مر الرقاد ببالي خليلي هل يغفي(4) من الليل ساعة أخو شجن؟ ردا جواب سؤالي ؟ يبيت وفي أحشائه لاعج آلجوى وفوق حشاياه حدار(5) نصالي فيا حدييها كألقسي(6) وفوقها جسوم براها(7) الوجد بري نبال سوابح في موج السراب يحثها تذكر عدذب «بالعذيب» زلال تميل بها البيداء لا عن ضلالة بذات يمين تارة وشمال تهادي111 هيم لا تري غير ورده بطاء على حكم الهزال عجال 171-ا) /اإذا جئتما بالقصر أحياء «(عامر)8) وحيت بترحيب سراة هلال وأشرق من «عثمان)(0) لألأ غرة كبدر الدجا في بهجة وكمال فحطا بناديه الرحال فإنه أعز جوار في أعز حلال وخصا بأذكي من شذا المسك مجده وأعذب من وصل عقيب مطال تحية نائي الدار أودت بأنسه حوادث أيام وصرفا ليال

وللفقيه الأجل «أبي عبد الله بن الجنان» - أعزه الله تعالى - وهو تقديم الفقيه الأجل الحسيب العارف «أبي الحسين»(8) ابن الوزير الفقيه «أبي جعفر بن عيسى»

من مجاهد الدين سيف امير المؤمنين «عبد الله المتوكل عليه» أمير المسلمين «محمد بن يوسف بن هود» - أيده الله تعالي بنصر من عنده وأمده بتوفيقه، في كل مجاول ورشده، وتكفل بغزاز أمره وإنجاز وعده -، الى أوليائنا الذين صدقت نياتهم، واتسقت مزياتهم، وأصفيائنا الذين خلصت طوياتهم، وتخصصت بالوفاء المحض سجياتهم، أولي السوابق المقدمة، والخلايق المستكرمة، والطرانق المتصفة بالمحاسن المتممة، الفقهاء والوزراء والقواد والأعيان الجلة الحسباء

أما بعد، فالحمد لله الذي له الملك في أرضه وسمائه، وبإذنه يتصرف المخلوق في تقديمه وتأخيره، وإعادته وإبدائه، وهو الذي يستخار فيختار ما تكون فيه الخيرة لأوليائه، ومنه تستنزل الرحمى، وتستجزل النعمى، بوسائط االتوسل بأسمائه. وصلواته الزاكية الطيبة، وتحياته الهامية الصيبة، على إمام مرسليه وأنبيائه، «محمد رسوله المخصوص بالتقريب ليلة إسرائه(3)، المنصوص على إفراده في المحشر بمقامه المحمود ولوائه ، المبعوث بالحق الذي انصدعت غياهب الباطل بأضوائه، وعلى آله وصحابته الهادين إلى واضح سننه وسوائه،

وأن هذا كتابنا إليكم - كتب الله تعالى لكم من إسعاده نصيبا موفورا، ومن إكرامه ما يأتلق وجهه إشراقا وسفورا، ومن العناية بكم ما يحسبكم جذلا وحبورا، ومن النظر لكم ما لا تخشى كواكب ميامينه أفولا وغؤورا - من حضرتنا بامرسية» - حرسها الله تعالى - والتوكل على الله تعالى ملاك أمرنا وعماده، وزمامه الذي به أنسياق كل خير وانقياده، والاستعانة به ملجؤنا الذي إليه رجوع كل مؤمن وآستناده، وملاذنا الذي نأوي الى ظله فيكنفنا سبوغه وآمتداده،

وآلشكر والحمد له جل جلاله، دأبنا الذي لا يغيب ولا يغب(2) معتاده، و شأننا الذي ينال به مستزاد كرمه الجم ومستفاده، والتهمم بمن قلدنا الله سبحانه أمره من خلقه، وأسند الينا في النظر له القيام بحقه، عمل نوفي قصده، ونبتغي به الزلفى وحسن المآب عنده. ولما كنتم في أولياء إيالتنا صدورا(، وخلصتم في متابعتنا قلوبا وصدورا)، وكرمتم في ms031 مشايعتنا ورودا وصدورا(5)، واستو جبتم لدينا الأثر والمزايا، واتصفتم فى أهل مناصحتنا بمشكور آلسجايا، جعلنا نخصكم من مقاصد الاحتفاء بالأسمى فالأسمى، ونستقبلكم منها بكل ما يعزى إلى سني الآراء وينمى، ونلتمس لكم الوجوه التي ترد عليكم بالخير الأفمع الأهمى، فأحق الأولياء بجليل الكفاء، أهل الصدق والصفاء، وأولى مسبق في غرض الإعتناء، من حاز بسبقه الأول رتبة السعداء، فنحن إذا ما ذكرنا المخلصين ذكرنا كم، وإذا ما آثرناهم بأمر آثرناكم، وإن مما رأيناه، وقصدنا فيه الخير ونويناه، أن نظهر مكانة هذه لها آلأذمة التي تحفظ لأولي الديار، ومثوى النشأة القديمة والإستقرار، ومنازل أهل الهجرة السابقة والإنتصار، وربوع القوم المعروفين بكرم العهد وحسن الجوار()، فلم نجد في ذلك أحسن سبيلا، وأبين شاهدا على الحظوة ودليلا،

قاعدتها مدينة أوريولة، وقد تمكن هذا القائد من الحفاظ على استقلال ولايته الذاتي زمن الفتح الإسلامي سنة 4وه. وكانت كورة تدمير تضم عدة مدن تزيد أو تنقص باختلاف المصادر، وقد

بطل مفعول المعاهدة المبرمة بين «تيودمير» والمسلمين على إثر موت «تيودمير». وفي عهد

الدولة الأموية أسست مرسية لتصبح هي المدينة الرئيسية بدل تدمير التي اندثرت معالمها. والشاعر هنا يذكر تدمير وهو يقصد أوريولة. انظر : أخبار مجموعة لمؤلف مجهول. تحقيق

إبراهيم الابياري، ص22 ومواضع اخرى. البيان المغرب 11/2. الحلة السيراء 62/1. حاشية رقم 1. الروض المعطار، ص 131 . النفح 264/1 ومواضع أخرى. فجر الأندلس لحسين مؤنس، ص

(الطويل) 810-ا) /اخليلي عوجا بي على جنة الخلد ب«(تدمير») أشف، ما أقاسي من البعد بلأد بها جررت ذيل شبيبتي وأول أرض مس تربتها جلدي(2) معاهد إيناس وأيام ألفة جنيت بها ألذات أحلى من آلشهد تقضت وأبقت بين جنبي حسرة أبيت لها رهن الصبابة والوجد أحن اليها من ديار على النوى وما ذا الذي يغني حنيني أو يجدي ؟ ألآ فسقى صوب الدموع عهودها وحيى رباها المزن عهدا على عهد سرى بارق من أرض «تدمير)) موهنا فهيج بلبال المشوق وما درى وما ذاك إلا أنها المنزل الذي هصرت به غصن الشبيبة اخضرا

******

وكتب(1) - وصل الله تعالى عزته - إلى بعض أصحابه عند قدومه من بر العدوة - كلأها الله تعالى- : والحمد لله الذي أقر بإياب الأخ السيد الظهير الكبير المبارك المكرم الأعلى العيون وشرح الصدور، وأجرى باسعاده فى حالي ذهابه ومعاده القضاء والمقدور، وكفاه حين استكفله أمره واستكفاه المكروه والمحذور، وأدال بلقياه من فراقه، وازال عن الخلد(3) ما كان أودى بالجلد(4) من عظيم توقعه وأليم إشفاقه، وأعاد بدر المعالي نيرا الى مطالعه السامية وآفاقه، فانصرفت القلوب إلى ضلوعها، وسكنت بعد االتقلب بين نزاعها(5) ونزوعها (6)، وسلام وهنئت فيه /81-ب) السلامة، وإقبال سعد أهني الليالى دوامه، ومرحبا !/ بالنفوس المسافرة ورجوعها، وأهلا بالآمال المنافرة غب شسوعها(7)، ويا ما(1) أشد شوقي إلى ذلك الجلأل وجواره، وأعظم حرصي على الإستشفاء من آلام البعد والتنائي بطيب أحاديثه االشريفة وأخباره، وإمتاع بصري وبصيرتي بلألاء محياه االكريم وأنواره، لأسيما وقد دنت داري من داره، والى ألله تعالي أشكو تحيفات الزمن وأجواره(8

***** وكتب(4) - وصل الله عزته - إلى أحد إخوانه يعزيه في أبنه- رحمه الله-: لولا أن التعازي، سيدي الأعلى، وأخى المكرم الأسنى - حرس الله تعالى جنابكم، وأجزل ثوابكم فيما نابكم - سنة منقولة، ووظيفة بحكم ما مضى عليه أمر السلف الصالح محمولة، لما ساغت مع مثلكم ممن رجح حلمه، ورسخ علمه، (1) الصباح. ج. صبيح : الجميل. 2) عبارة قلقة غير منسجمة مع الجملة التى بعدها، ولعل شيئا من الجملة قد سقط ويدل على ذلك

أن الناسخ ترك فراغا بين كلمة أيامنا والتي بعدها. 3) ضمن الكاتب في هذه الفقرة المثل العربي : «كما تدين تدان» انظر : مجمع الأمثال 2/ 155. (4) الضمير يعود على «أبي بكر يحيى بن المرابط».

ويحوط أيها السيد الأوحد جلالكم، ويقي من كل المحاذير ربوعكم المكرمة وحلالكم، وينفعكم بمفقودكم، ويحفظ على السيدين المباركين أخويه بركة (1) اقتباس من قول صلى الله علي وسلم: يا ايها الناس ايما احد من الناس أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري. فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي») انظر : صحيح سنن ابن ماجة 267/1. (2) يشير إلى قوله تعالى : (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) الآية - 155 - من سورة «البقرة»، رقم 2. (3) اشارة الى قوله تعالى : (اوليك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولنآك هم المهتدون) الآية - 157 - من سورة «البقرة»، رقم2.

******

فكتب(1) يراجعه :

لم تزل فضائل سيدي الأعلى، وأخى المعظم الأسنى، شكر الله تعالى مقاصده، وحفظ مآثره ومحامده، وأو ضح هداياته العلمية ومراشده، تستبق إلى آماد الكمال وتواسي على حكم الكرم بكل مشاركة كريمة، ونعلم في التأسي والتفويض ما يوجب قصد الإفادة1 العلمية تعليمه 2).

وقد وصلني خطابه الخطير الجليل، ينطق بحكم كرم النص منها والتأويل، ويبدي من وجوه العنايات ما يسرو الكروب ويزيل، ويذهب من المساهمة في كل حال مذاهب يقصر عنها الشكر الطويل، ويعزي في الإبن الذي آرتجعه واهبه، وأخذه معطيه، ولله ما أخذ وله ما أعطى()، (وكل شيء عنده بمقدار)، ومنه الحكم ومنا الرضى واالإصطبار، «وإن دمعت العين وحزن القلب، فلا نقول إلا ما يرضى به الرب»(5)، ولعله سبحانه يثيب في رزيه ثوابا يخفف المصيبة فيه، ويسهل

****** وللفقيه االأديب الأجل «أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن ابي بكر بن االأبار االبلنسي»(5) - اعزه الله تعالي - : هذه القصيدة االتي ذكر فيها حأدث (1) دمث مضجعه : لينه. (2) أبو عبد ms040 الله بن عبد الله القضاعي المعروف بابن الأبار (595 - 58د) من مواليد بلنسية. نشأ في بيت علم وأدب. كان أبوه من علماء بلنسية المرموقين. درس على جم غفير من العلماء سواء في بلده أو في غيره من المدن الأندلسية. كتب لعدد من ولاة شرق الأندلس مثل «أبي عبد الله بن أبي حفص الموحدي» ولابنه «أبي زيد عبد الرحمان» و«لأبي جميل زيان بن أبي الحملات» أثناء تولي هؤلاء حكم بلنسية. بعد آستيلاء المسيحيين على بلنسية، هاجر ابن الأبار إلى تونس ليشغل كاتبا لامرائها خاصة «لابي زكرياء الحفصي» ولابنه «أبي يحي الميستنصر» إلا أن حياته بتونس لم تكن كلها نعيما، إذ اضطربت بين السعادة والشقاء حسب إقبال أمراء الدولة الحفصية عليه أو اعراضهم عنه. انتهت حياته نهاية مأساوية وذلك بقتله «قعصا بالرماح» وبإحراق كتبه. يعتبر ابن الأبار من الأدباء البارزين، الذين أنجبتهم الأندلس خلال القرن السابع الهجري لما تركه من نتاج أدبي وتاريخي غزير معظمه كان نتيجة تجربة أدبية وسياسية خصبة وما بقي منه يعد مصدرا أساسيا لا غنى عنه لمعرفة تاريخ الأندلس. انظر : مقدمات كتبه المطبوعة رحلة أبن رشيد. مخطوط الإسكوريال ورقة 79 ظهر وما بعدها. سبك المقال. مخطوط الخرانة الملكية. ورقة 97 وما بعدها. ديوان اي عشمان. انظر الفهرس. رايات المبرزين، ص 205. المغرب 309/2.-

(البسيط،) درك بخيلك خيل الله «أندلسا» إن السبيل إلى منجاتها درسا11 وهب لها من عزيز النصر ما التمست فلم يزل منك عز النصر ملتمسلا وحاش مما تعانيه حشاشتها(2) فطال ما ذاقت البلوى صباح مسالا «يا للجزيرة(3) أصحى أهلها جزرا(4) للنائبات وأمسى جدها تعسا! في كل شارقة إلمام بائقة(5 يعود مأتمها عند العدى عرسا وكل غاربة إجحاف نائبة تثنى آلأمان حذارا والسرور أسى تقاسم «الروم» لا نالت مقاسمهم إلا عقائلها آلمحبوبة الأنسا وفي «بلنسية» منها وقرطبة» ما ينسف النفس أو ما ينزف النفسا مدائن حلها الإشراك مبتسما جذلان، وارتحل آلإيمان مبتيسا وصيرتها العوادي العابثات بها يستوحش الطرف منها ضعف ما أنسا فمن دساكر(6) كانت دونها حرما (12 ومن كنائس كانت قبلها كنسا يا للمساجد عادت للعدى بيعا وللنداء غدا أثناءها جرسا الهفا(8 عليها الى استرجاع فانآتها مدارسا للمثاني(7) أصبحت درسا وأربعا نمنمت(9) أيدي (4 الربيع لها ماشيت من خلع موشية وكسي

,iciiadn : 1Ii oria de 7alemiammustulana3/25ل

(الطويل) ألما بأشلاء العلا والمكارم تقد بأطراف القنا والصوارم وعوجا عليها مأربا وحفاوة مصارعا1) غصت بالطلى والجماجم نحي وجوها في الجنان وجيهة بما لقيت حمرا وجوه الملاحم وأجساد ايمان كساها نجيعها مجاسد من حوك(2 الظبى واللهاذم مكرمة حتى عن الدفن في الثرى وما يكرم الرحمن غير الأكارم هم القوم راحوا للشهادة فاغتدوا وما لهم في فوزهم من مغارم(3 تساقوا كووس الموت في حومة الوغى فمالت بهم ميل الغصون النواعم ب) امضوا في سبيل الله قدما كأنما يطيرون من(4] إقدامهم بقوادم يرون جوار آلله أكبر (3) مغنم كذاك جوار الله أسنى المغانم عظائم راموها فخاضوا لنيلها ولا روع يثنيهم صدور العظائم وهان عليهم أن تكون لحودهم متون آلروابي أو بطون التهائم ألا بأبي تلك الوجوه سواهما وإن كن عند الله غير سواهم عفا حسنها إلا بقايا مباسم يعز علينا وطوها بألمناسم وسؤر(2) أساوير تنير طلاقة فتكسف أنوار النجوم العواتم لئن وكفت فيها العيون سحائبا فعن بارقات لحن منها لشائم ويا بأبي تلك الجسوم نواحلا بإجرائها نحو الأجور الجسائم

119 وما آلروض حلاه بجوهره الندى ولا البرد وشثه أكف الرواقم (1) بأبدع حسنا من صحائفه التي تسيرها أقلامه في الأقالم «ايمان(2)، كلاعى» نماه إلى آلعلا تمام، حواه قبل عقد التمائم يروق رواق(3 الملك في كل مشهد ويحسن وسما في وجوه آلمواسم ويكثر أعلام البسيطة وحده كمال معال، أو جمال مقاوم (66-1) ]العا لزمان عاثر من جلاله بواق من الجلى(5) أصيب بواقم5) مناد (1] إلى دار السلام منادم بها الحور واها للمنادي المنادم! أتاه رداه مقبلا غير مدبر ليحظى بإقبال من الله دائم إماما لدين أو قواما لدولة تولى(12 ولم تلحقه لومة لأئم( وإن عابه حساده شرقا به فلن1 تعدم الحسناء ذاما لذائم! فيأيها المخدوم عالى(] محله فدي لك من ساداتنا كل خادم ويا أيها المختوم بالفوز سعيه ألا إنما الأعمال حسن الخواتم هنيئا لك الحسنى من الله إنها لكل تقي، خيمه غير خائم تبوأت جنات النعيم ولم تزل نزيل الثريا قبلها والنعائم

سقى الغيث قبرا بين بصرى وجاسم بغيث من الوسمي قطر ووابل والبيت ضمن قصيدة رثى بها النابغة الذبياني (النعمان بن الحارث ابن أبي شمر الغساني مطلعها:

دعاك الهوى واستجهلتك المنازل وكيف تصابي المرء والشيب شامل انظر ديوان النابغة. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ص 115. (3) أعبد : آنف. 4) عبدة بن يزيد الطبيب بن عمرو التميمي (توفي نحو 25ه) من شعراء الجاهلية المقلين المجيدين. بالإضافة إلى شاعرية عبدة، كان فارسا مغوارا أدرك الإسلام وأسلم، ms049 وشارك في عدة فتوحات. وقيس بن عصام المنقري التميمي، الذي ذكره ابن الأبار هو الذي رثاه عبدة بقصيدة جيدة مطلعها :

عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما ويعتبر البيت الذي يقول فيه :

وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما في نظر الأصمعي وأبي عمرو بن العلاء، أرثى بيت قالته العرب. انظر المفضليات، ص 134 وما بعدها. الشعر والشعراء 2/ 731. الأغاني، انظر الفهرس. السمط 69/1. الإصابة 100/3. معاهد التنصيص 102/1. رغبة الآمل 5/ 90. (5 البرود المسهمة : البرود المخططة.

كما تودع الأزهار طي الكمائم 2] في الديوان ms050 ((مساميا). 3] في الديوان جاء صدر البيت هكذا :

تنسك لا يرجو زمانا ملائما [4] في الديوان (فليس). [15] في الديوان (بقبض».

(البسيط) الحمد لله لا أهل ولا ولد ولا قرار، ولا صبر، ولا جلد(2 كان الزمان لنا سلما الى أمد فعاد حربا لنا لما انقضى الأمد () يقصد ابن المرثية أبا عبد الله محمد بن عبد الله قاسم الانصاري. (2) في الديوان، جاءت رواية البيت هكذا :

لك الخير خذها مغضيا عن قصورها قوافي أعيا وصفها كل ناظم (3) في الديوان، جاءت رواية البيت هكذا :

بعثت بها أبقي رضاك مساهما ومثلك من أرضاه سعى المساهم (4) الضمير يعود على «ابن الأبار» ورد البيتان بالديوان، صفحة 128، وقد اكتفى «ابن ليون التجيبي» في كتابه «لمح السحر من روح الشعر وروح السحر» بذكر البيت الأول دون الثاني، دون أن ينسبه إلى صاحبه، مع اختلاف بين رواية الديوان والزواهر معا ورواية «اللمح» . انظر لمح السحر

وروح الشعر وروح السحر لابن ليون التجيي، رسالة جامعية مرقونة من إعداد الأستاذ سعيد ابن الأحرش 15/2. (5) أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد المومن بن علي (ت : 661ه / 1264م) كان حاكما على بلنسية في عهد المستنصر خلفا لأبيه، عارض دعوة «العادل» واستقل بحكم بلنسية وشاطبة ودانية وجزيرة شقر. إلا أنه عاد إلى حظيرة الخلافة الموحدية حينما دعا «المأمون» لنفسه.

وللفقيه االأجل الخطيب «أبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم» - رحمه الله -:

(الطويل) سلام كما فاحت ولاحت خمائل ألحت عليهن السحاب آلهو اطل عليك «أبا عبد الإلاه بن قاسم)(1) يقضيكه مني غريم2) مماطل وقل لما أهديت نحوي تحية ولو نازعت مسكا صباها الشمائل 87ب) اومن لجوابي أن يرى وهو لايق بمحكمة(3) من خير ما قال قائل لآلح ms051 نظم يشهد الحق أنها هي الحلي، لا ما نظمته الأنامل هو الشعر لا ما تدعيه الأوائل(4) هو السحر لا ما ضمنت منه (بابل»(5) وغايات إبداع مداهن نازح يقصر عنه باضطرار مساجل وحسن ثناء جئت منه بكل ما يجي به البر الكريم ألمواصل فاوجبت شكرا حقه لي لازم وأوليت برا شانه متطاول ومن لي بفكر للحقوق مفرغ وقد شغلت سري وجهري شواغل ! حوادث أيام تحيفن قوتي ففي كل فصل من أذاهن فاصل وعمر تقضت منه ستون حجة غدت حجتي في العجز عما أحاول

(البسيط) سراير (18) السر في الأقوال سارية لذاك أحسن فيما قال مرتجز فإن تنى(12) العجز فيها عن مساجلة فما يلام الألى عن مثلها عجزوا

****** لك الله من كل المحاذر كالي(4) ذا آغتبط الإلفان لم يبغ كالي(5) فكن ساليا عنه ولا تسألن ما يسل الرضا ما كان للسمن سالي6آ وثق بعد مني أنني لك دائما على كل ما يرضي الإله ممالي

****** زارك من موثرك السلام8) مكررا ما كرت الأيام

عتقب(0) الضياء والإظلام وبرحت بألماضغ1] ms053 السلام(10)

(مجزوء الكامل) بألسعد طالعك المهل لطلوعه العليا تهل

حا، والمكارم تستهل تهمي به البركات سحا، وا ويرى دليل العز في مراه، فآنضظر واستدل تبصرسمات جماله يظهرن آي المستدل بدر يقول سناوه للبدر منى فاستنل1] ولصورتي سور المحا سن فاقترعها(1)2 واستمل آقبسك نورا لم تكن لولا علاي له تصل فلك السنا من غرتي ومطالعي حل وبل2) ) ااولي التسامي بألأسام ي والجلالة والمحل وأبي وجدي سيد(1) ألع صر المكرم والمجل آلرافعان بناء مج

جدي بالقواضب(3) وألأسل(4 والجود جاد بصوبه من ساله(5) أو لم يسل إن كنت تعلم من هما يا بدر، أو فادهب فسل ينبيك عن هذا وذا ذكر كما سار آلمثل وقديم عز حكمه عند الأعزة ممتثل ومحامد ومحاتد (6) كرمت بابائي الأول

مشتمل لله منه طالع(1) بحلى آلممادح(1) مشتمل وصلت به للمجد أس باب العلاء المتصل وقضى له قاضي العقو ل آلعدل121) فيه المعتدل أن المفاخر رسمها(13 بشهود علياه استقل يهني المعالي أنها سعدت بجد مقتبل وأتى سليل سنائها يهدي السرور المكتمل(4 إني آبتهجت به كما آبتهج المومل بألأمل وقررت عينا حين ق سر آلمجد عينا بالجذل ورفلتفي البشرى التي فيها عمادي(5)قد رفل16 لما رأيت البدر من أفق آلسيادة ms055 قد أطل ولمحت منه مخائلا للفخر قلن : افخر وخل4 و-ب) [اكبرت اعظاما وبالش كر المتمم لم أخل وسررت للخل الذي ما مثله فى آلناسخل بسليله الأسنى اللب اب آبن اللباب المنتخل(3 من صفو سادات الأنا م وسر أرباب الدول6

** * *** وللفقيه(5) الأجل «أبي بكر بن محرز»(6) - أعزه الله تعالى - يهنى الوزير المشرف الأجل «ابا بكر»(7) االمذ كور بطلوع بنت : (1) ابتداء من هذا البيت إلى آخر القصيدة كتب بهامش الأصل. 2) و(3) يجانس الشاعر بين كلمتي ««وصل» و«صلى» الأولى بمعنى بلغ المكان والثانية من صلي الفرس إذا أتى في المرتبة الثانية أثناء سباقه. (4) النحلة : الدعاء. (5) هذا التقديم والأبيات الأربعة التي تليه كتبت بهامش الأصل. (6) أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الزهري البلنسي المعروف بابن محرز (569 - 655ه). منتماه في أسرة كان حظها من العلم وافرا، لذاكانت بداية أبى بكر التعليمية على يد والده وخاليه أبي بكر وأبي عمر، ليوسع بعد ذلك من حلقة العلماء الذين أخذ عنهم وكانوا من المرموقين مثل : ابن ms056 حبيش وابن نوح وأبي الخطاب بن واجب وابن حوط الله وابن القطان وغيرهم. لم يكتف أبو بكر بذلك، بل عمل من أجل الحصول على إجازات من علماء المشرق، فكان بحق فقيها حافظا متفننا في العلوم والآداب ينظم الشعر الجيد. اشتغل بالتدريس في عدة مدن أندلسية منها : بلنسية ومرسية وإشبيلية ومالقة وغرناطة، وكان الرعيني صاحب البرنامج أحد تلامذته. نزح إلى بجاية، وكون مع أبناء بلده من المهاجرين الأندلسيين فيما يشبه رابطة أدبية كان لابن محرز شرف رياستها. كانت تجمعه بأبي عثمان صاحب منورقة صداقة حميمة، فكانا يتبادلان الرسائل، توفي ببجاية. انظر : لباب الألباب، لمؤلف مجهول. مخطوط الاسكوريال رقم 520 ورقة 61 وما بعدها. رسائل أبي المطرف 233ك ورقة 39. ملء العيبة، مخطوط الاسكوريال رقم 1257، ورقة 55. التكملة، تحقيق حسين العطار 2/ 664. المقتضب، ص 195. ديوان أبي عثمان 86/1 و10/2، 123. ديوان ابن الجنان، ص 137. برنامج الرعيني، ص 166. عنوان الدراية، ص 283. النفح 66/2 و339/4. الإعلام للمراكشي 189/4. الوافي بالوفيات 12/ 198 . الحلل السندسية 187/3 ومواضع أخرى. أبو المطرف، ص 60 وفي مواضع متفرقة . الحركة العلمية في سبتة، ص 79. (7) يقصد «أبا بكر الفصيلى»، تقدمت ترجمته، ص 133.

****** وللفقيه الأجل «أبي عبد الله بن الجنان»(4) - أعزه الله وأكرمه - يهنئ الوزير المشرف «أبا بكر»(3) االمذكور بطلوع (2) الإبن المتقدم ذكره :

(الطويل) منيئا به نجل(3 العلا والمحامد وأسعد مولود لأمجد والد وأبهى منير اطلع الله نوره بمطلع يمن في أجل الموالد تولد بينالبدر والشمس فاعتلى ليوطي نعليه رؤوس الفراقد(8 وأصعده المقدار لما سما به إلى ذروة العز الرفيع المصاعد وأوجد منه السعد أكرم منتم إلى طارف في آلمكرمات وتالد (9 [1] ما بين هلالين زيادة يقتضيها انسياق. 21) في انديوان «بطلوغ طائر السعد» ولا وجود لها في الأصل المخطوط !

(الكامل) ومهفهف(4) الأعطاف يثنيه الصبا كالغصن ما بين الصبا(3) وألشمأل(6) متورد الوجنات معسول اللمى نشوان من خمر الرضاب(6) السلسل

****** آضل بغاة المجد منهجك الأجلى ms058 ففتهم سبقا إلى المرقب (5 الأعلى ومن رام إحراز المحامد دون ما طريق إليها رام ممتنعا عقلا ركبت إليها كل صعب فحزتها وما حأزها من آثر المركب السهلا وإن بحت أن تحوز وواجب على كل من جاراك في الشرف الخصلا سمحت وضنوا ساعة البأس والندى فلم تهب الهيجا ولم ترهب المحلا ومن كان للنفس النفيسة باذلا رأي ما سو اها عند إعطائه بخلا أشمس هلاللا أحاشي وبدرما ومن بذها في كل مكرمة فضلا

(المتقارب) سلام(3) عليك سلام عليك خليل الصفاء وحلف العلا

ثم زاد: سلام عليك فأنت الذي كنثه علاه (4) بها اذ علا سلام عليك نواليه ما وصلنا سلاما بمن أو على ولما أكمل هذه الثلاثة الأبيات، قلت(5) لإبن عمي القاضي «أبي بكر»6 المذكور مقسما عليه : والله لتزيدن عليها» فأسعفني، وقال في لزوم ما لآ يلزم مذيلا للأبيات المتقدمة:

(المتقارب) سلام على من غدا رفعة بكيوان(7أخمصه منعلا سلام على من دعا المكرمات فلبثه لما بها حيعلا(8) سلأم عليك حويت المعالي وأخلق بمجدك أن تفعلا سلام كما هب عرف النسيم فبل الجوانح، أو أشعلا!

(المتقارب) آلا مسعد أو ألا صاحب لذي نصب ms061 همه ناصب(3 يطارحه شجول ذي عبرة لها أبدا عارض ساكب رمته الخطوب على غرة فأقصده سهمها الصائب فللصبر من قلبه سالب وللحزن في صدره جالب وكم عتب الدهر قبلي أناس فما نال بغيته آلعاتب! عجبت لقلبي لم لا يذوب وقا 4) له أنه ذائب وهب انه جلد مروة(3) أما يكسر المروة الضارب؟ أمن بعد خمسين مرت سدي كما مر فى عده الحاسب ؟ أرجي حياة بلا شائب(6) وكيف، ولى مفرق شائب(6)؟ سواد علاه بياض هما[3] خليطان شرهما الغالب! (83-4) اأدنيا الغرور بماذا تغر وباقيك يشبهه الذاهب?

***** وللفقيه الأجل (أبي عبد الله بن الجنان» - رحمه الله - وهي من إخوانياته: أدام الله تعالى علاء العماد الأوحد، والسيد المسند إليه(2 وعنه يد المسند، وأبقى ينابيع الحكم ظاهرة من جنابه على لسانه، وأساجيع الكلم مظاهرة(4 لبنانه في بيانه، إن مثل تلكم المعارف في نورها الفياض، وظهورها رافلة في درعها الفضفاض، كمثل آلشمس إذا غربت فالأفق بما تمده من النيرات مذهب، حتى «اذا طلعت لم يبد منهن كوكب»(3)، فإن رفعت للعلم راية فذلكم الجلال عرابتها(6)، او سمعت للإعجاز آية فإليه ينتهي إقناعها وخطابتها، وإذا قيل «إن من

ولم لا ? وفرسان اليراع منه تراع، وميدان سبقه يتهيبه السراع)، وكتائب الكتب يقدمها منه «زيد الخيل»(6)، ويحمل لواءها «عامر بن الطفيل»(7)، فمن ذا يجاريه في مضماره ؟ أو يباريه في سمو مقداره ؟ وهو الذي جمع الله تعالى منه (هوا) العالم في واحد ()، وسطع برهان فضله فسلم له كل جاحد. وهل البلاغة إلا

(الكامل) كألنور أو كالسحر أو كالدر أو كألوشي في برد عليه موشع فرأيتني يلحق بي لآحق الإستدراك، ويلحن(4) لي لاحن التعجيز تراك تراك، لأ تطلق التشبيه من أجل بعض الاشتراك، ولين جلت عن المنال، ودلت ببدائعها في

(البسيط) لولا عجائب صنع الله ما ثبتت تلك الفضائل في لحم ولا عصب(4

فشكرا لكم ايها السيد الفاضل، فما أحقكم بجزيل الشكر، وأولى ما أولي علاوكم من أعتنائه بجميل الذكر، ومن لي بأن توافي تلكم المخاطبة الكريمة بما وافت، أو تنيف بي على الغاية التي أنافت. إنما قصد سؤددكم - أبقاه الله (و-ب) تعالى / أن ترد علي أفعال بره وهي إلي معداة، ويكسوني بعض صفاته ويا حبذدا االكسوة لولا أن العارية مؤداة5)، لكن حقيق على مثلي ان يعرف حق هذا االمغتقد، ويقف موقف الراغب في الإغضاء عن القول المنتقد، والله تعالى يجازي سيدي على جميل ما ينويه، وينفعني بما أحمله عن كتبه الكرام وأرويه، ويبقيه للمعارف، والمجد المعلم المطارف، والسعد الموصول تليده بالطارف، بعزته، والسلام الكريم الأطيب االأزكى، يخصه به معظم مكانه، وموقر شأنه، وشاكرفضله وعيانه، «إن الجنان» ورحمة الله تعالى وبركاته.

*****

153

وللقاضي الأجل [أبي المطرف بن عميرة» وهو ما كتب به عن أهل شاطبة إلى أمير المسلمين «أبي عبد الله محمد بن يوسف بن هود» - رحمهما آلله تعالى (1) :

وكتب العبيد، كتب الله تعالى للمقام العلى، المجاهدي(2) المتوكلي(، عادة آلاقتدار، وسعادة الإيراد والإصدار، من (شاطبة) - كلأها الله - وبركاته تفيض فيض البحار، وتظهر ظهور آلنهار، وتؤذن أولياء دعوته الكفيلة باهتزاز أعطاف آلأيام، واعتزاز أطراف الإسلام، أنهم ms064 بحرمها آمنون، وفي ظلها ساكنون، ولا جديد من أحوال هذه الجهات إلا ما استمر لها من جميل النظر السعيد، وكريم الرأي الشامل للقريب والبعيد، كل يرد من ذلك عدب مشرعه، ويستن (4) من شكره في أرحب مجال وأوسعه، والله تعالى يحملهم على جادة النصح ومهيعه، ويعينهم على الخدمة التي هي ملاك الخير أجمعه

وقد كان من جملة النظر العلى - أدامه الله تعالى - لهذه الجهات - مهدها الله تعالى - السلم المنعقدة مع ملك أرغون(5) فإنها كفت عادية ذلك الجانب،

155 يرديه، والمقام العلى المجاهدي المتوكلي (1)- أيده الله تعالى - أعلى في ذلك نظرا، وأكرم وردا وصدرا، وعند الشروع في هذه المحاولة سأل أجناد هذا الموضع أن يبعثوا منهم إلى المجلس العزيز - أسماة الله تعالي - من يؤدي إليه كللهم(2)، ويطلب منه سهامهم. وهم جماعة قد ظهر آجتهادهم واكتفاؤهم، وعرف في غير ما موطن بأسهم وغناوهم، فعينوا منهم (فلانا) وهو - إن شاء الله تعالى - يشرح من أحوالهم ومسائلهم، ما يتكفل النظر العلى بالإصغاء إليه، والإنتهاء إلى ما تحض المصلحة عليه، والله تعالى يزيد المقام العلي بسطة وتمكينا، ويكون له وليا ومعينا، وينصره دب) نصرا عزيزا]/ ويفتح له فتحا مبينا (3)، بمنه-

**** ** وكتب(4) إليه(5) أيضا : وكتب العبد، كتب الله تعالى للمثابة العلية المجاهدية المتوكلية سعودا ترد الأبي (طوعها)(1)، وتأييدا يحمي حرم البسيطة ويؤمن روعها. 1] في الأصل يوجد فراغ. وما بين هلالين تكملة من الرسائل. (1) المقصود : أبو عبد الله محمد بن هود». (2) يقال بات بكلل سوء : أي حال سوء. يشير إلى الآية الكريمة : (إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك، ويهديك صراطا مستقيما، وينصرك الله نصراعزيزا الآية -1 - وما بعدها من سورة «الفتح»، رقم 48. (4) الضمير يعود على «أبي المطرف». وقد ورد نص هذه الرسالة بالمجلد الثالث من رسائله، ورقة 28 وما بعدها مع وجود بعض الآختلافات الجزئية بين النصين. وهذه الرسالة تكتسي طابعا خاصا، إذ يشر فيها أبو المطرف الأمير «ابن هود» بخبر انضواء أحد المتمردين عليه تحت لوائه، إلا أن الرسالة لم تكشف عن اسمه. ويعتقد الأستاذ لوپيس أن المعني بالأمر هو أبو جميل زيان بن مردنيش صاحب بلنسية، الذي قرر فى الأخير الاعتراف بطاعة ابن هود، ويسوق لوبيس بعض القرائن لتقريب اعتقاده إلى الواقع الملموس منها : - شعور أبي جميل بخطر اقتراب القوات لارغونية من قاعدته بلنسية وتصميم خايمى الأول على استردادها منه، لذا فضل مصلحة وطنه وترك - بعد فوات الأوان - حبه لذاته ججانبا، طمعا في مساعدة عسكرية يقدمها له جاره «ابن هود». تخلى ابن ms066 هود عن قرطبة وهي تقاسى محنة الحصار واتجاهه صوب حاضرته استعدادا منه

من ««بسطة) (1) وبركاتها تحضر الآمال بعيدة وقريبة، وتدعو المنى فتقبل نحوها مجيبة، وتكسب من جميل الصنع عجائب صارت بها مألوفة، وما كانت قط إلا غريبة، والله سبحانه، قد اطلع على نيتها التي رآها أخلص نيات البشر، وأولاها بكل ما يعود برأب الثأي(2) وضم النشر(3)، فأعطاها على قدر آلاستحقاق، وحكم لها بتل(4) الرقاب قبل سل الرقاق(1)(5)، نعمة منه، جل جلاله، صباحها (بين) (2) لا يلتبس، ومصباحها متوقد لمن يقتبس، والعادة بها تطرد على الدوام ولا تنعكس(6) :

(الطويل) ولله سرفى علاها وإنما كلام االعدى ضرب من الهذيان رأت كل من ينوي لها الغدر مبتلى بغدر صديق أو بغدر زمان

وقد تأدى إلى هذه الجهة الخبر عمن أبصر حظ نفسه، وأقصر عن ركوب رأسه، ورغب في قبول فته، وصم سمعا عن الباطل ونبأته(7)، وكر على ما قبح من [ل] في الأصل «الرفاق» كتب الناسخ فوقها «كذا» وبالهامش كتب «الرقاق» وفوقها كلمة «أظن»

ولعلها هي الصحيحة. [2] ما بين هلالين، تكملة من الرسائل. 1) بسطة 8a7a من المدن الأندلسية القديمة، كان الرومانيون يطلقون عليها اسم 8asti تقع في

الشمال الشرقي من غرناطة، تمتاز بحسن موقعها وبخصوبة أراضيها، وبازدهار صناعة الثياب

والديباج أثناء الحكم العربي للأندلس.

وهي من أخريات المدن آلتي استردتها القوات المسيحية وذلك سنة 895ه/1489م. انظر : Eciclopeia miversal tomo :7/1321 (2) فلان يرأب الثاي : يصلح ما فسد. (3) يقال «اللهم أضمم نشري» اي اجمع ما تفرق من أمري. (4) تل : صرع. (5) الرقاق : السيوف الحادة الرقيقة المضارب. (6) البيتان من قطعة شعرية للمتنبي، مطلعها :

عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من أعدائك القمران انظر : ديوان المتبي بشرح البرقوقي 373/4. مع اختلاف في الرواية. (7) النباة : الصوت الخفي.

الصراع القائم بين علي ومعاوية، توفي بعسقلان.

ابو المطرف يشير إلى ارتداد «ابن أبي سرح» عن الإسلام والتحاقه بالمشركين بمكة وحين تم فتح مكة استجار «ابن أبي سرح» بعثمان بن عفان، وكان أخاه من الرضاعة فأخذ له الأمان من البي صلى الله ليه وسلم تحسن إسلامه بعدئذ . انظر : تاريخ الطبري 312/5. المعارف، ص 130 . الروض الأنف 274/2. الاستيعاب 518/3. رياض النفوس 4/1. تهذيب ابن عساكر 342/7. أسد الغابة 173/3. تهذيب الأسماء 1/ 269. تاريخ ابن الأثير 88/5. البيان المغرب 9/1. معالم الإيمان 137/1 . البداية والنهاية 250/7 . الإصابة 1/ 316 . النجوم الزاهرة 79/1. تاريخ ابن إياس 1/ 26 . الاستقصا 1) انظر الفهرس. (2) ماد الغصن : مال. (3 مطع : أقبل على الشيء.

وكتب (1) اليه(2) ايضا : فكتب العبد، كتب الله تعالى للمقام العلي المجاهدي المتوكلي، عزما لنص النصر تاليا، وسعدا لنفائس المنح جالبا وحاليا. من «بسطة» وبركاته تقود الجامح، وتقيل(3) الجانح، وتستغرق المدائح، وتولي على وفق المنى المنائح)، والزمان بيمن نقيبته، يرفل في مطارف شبيبته، ويبشر بسماحة شيمته، وسجاحة ضريبته5، ms068 ويشير من جميل الصنع إلى نادرة الاتفاق وغريبته (6)، فأيامه كلها غرر، وأوقاته آصال وبكر، ومشارعه خالصة ليس فيها كدر، كل ذلك بيمن الدولة التي أعزت أولياءها بعزتها، وألبستهم من خلع السرور أشرف بزتها، وأسمعتهم مقترح البشائر فمادت الأعطاف من طربها وهزتها.

والحمد لله عدد كل مطر جود، والشكر له سبحانه عودا بعد بدء وبدءا بعد عود، على ما عرفها من أصحاب الجموح، واستصحاب الفتوح، والأمداد في مواطن الجهاد بأمداد الملايكة والروح.

وقد طلع الكتاب العلي الكريم على هذه الجهة صبحا جليا، وسافرا زانه الحق حليا، ورفعه الصدق(1 مكانا عليا(7)، ويتضمن ذكر الذي نور الله فكرته، وصدق

*****

161 االفريسة، فما قعود الحق عن الباطل وإذلاله ؟ واين الغضب للإسلام (و)) لآله؟ وقبل العطب ينفع الغياث (1)، وإن فات الطلب لم يغن الاستحثاث، وقد لجأوا إلى المحل الأعلى ضارعين، واستحفظوه) ضائعين، وقالوا إن أتينا طائعين()، وحاشى مجده من خدلان مستنصر، والإغراض عن مستبصر. ت.1) رورد من حجج الإتفاق، ما]/ ينبي عن الوفاق، وتكرر من إثباته توارد على رأيه، وسعي مثل سعيه، فإن صدق الرجاء، تمهدت الأرجاء، وتمت النعماء، وإن تكن الأخرى - والعياذ بالله- برز الداء، وغلب الأعداء، وأكرم الأمرين من الجناب الكريم مرجو، وإذا شاء فللإسلام وأهله بعزته ظهور وعلو، والله تعالى يحرسه طويلا، ويبقي ظله ظلا ظليلا، ولا يعدم اللائذين به رأيا منه جميلا، وفعلا من لدنه جزيلا.

******

وكتب (4) إليه(5) شاكرا وشافعا :

سيدي المعظم الأعلى، أبقى الله تعالى مقامكم كريما، وإنعامكم عميما، وحرس جلالكم ظاعنا ومقيما، ولازال مجدكم السامي تحت اللواء زعيما، وفوق كواكب الجوزاء مقيما.

صدرت الخدمة من (شاطبة» - فتحها الله تعالى - وقد بلغ من دنو الركاب العلي العلمي - أبقاه اله تعالى - ما أثار الأشواق، وأتلع الأعناق، وبشر الضاحي 11] ما بين هلالين زيادة يقتضيها السياق. (1) هدم لبيت المثنبي القائل :

سبقت إليهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب

انظر : ديوانه 592/3 وما بعدها. (2) استحفظوه : سألوا أن يحفظهم. 5) فيه إشارة إلى قوله تعالى : (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض التيا طوعا أو

كرها، قالتا أتينا طائعين الآية -11 - من سورة (فصلت»، رقم 41. (8) الضمير يعود على (أبي المطرف». (3) اليضمير يعود على «أبي بكر عزيز بن خطاب المرسي». تقدمت ترجمته بصفحة ms070 76. (6) أتلع رأسه : أطلعه لينظر. (7) الضاحي : المتعرض للشمس.

سيدي المعظم الأعلى، وصل الله تعالى سعودكم، وملا الأيام وجودكم.

صدرت الخدمة من شاطبة - فتحها آلله تعالى - وآلبركات المتوكلية والوايقية - أدامها الله تعالى - ثمال(9) الأنام، وجمال الأيام، والحمد لله على

وكتب، كتب اله تعالى لكم عادة الظهور، وسعادة الرواح والبكور، من («مرسية»(1) - جبرها الله تعالى - ونحن بحمد الله الذي لا ينبغي الحمد إلا له، ونشكره شكر من يعرف عظمته وجلاله، ويصرف إلى كرمه رغبته وسواله، ويعتمدكم من التكرمة الصريحة، والمودة الخالصة الصحيحة، بما يحق لذاتكم السنية، وأعراقكم الزكية، وشيمكم التى أنبأت عن ولاء الكرماء، وشهدت بكرم (98-1) الأولية، فأسباب] مكانتكم في نهاية القوة، ولكم من نسب القرب أجلها، وهي نسبة البنوة يحملكم على مقتضاها، ونراكم منها بالعين آلتي نوثرها لمجدكم ونرضاها، وعندنا لكم حب لا يتصور فيه القلى، وعهد إلى غير جدته يسرع البلى، وشوق له بينها وبينكم من وغاية إلى...

وقد وصل خطابكم الأثير المبرور، يشهد بسجايا الجلة، والمزايا الكاملة آلمستقلة، ويقرر عهدا حكم على ظاهره باطنه، ومنزعا لا تخفى على الناظر

وقد آستوفيت المخاطبة نظرا وتأملا، وأورد حاملها ما وفى به أداء وتحملا، وكلا وجدناه بالجميل مفاتحا، وإلى سواء السبيل جانحا، وعند أوثق الرأيين نازلا وعن أوهنها نازحا، فكم في التفرق من مثار للأهواء، وإضرار بالدهماء، ولكم أورث من علة يعسر علاجها، وأقحم في مضلة لا يبين منهاجها، كما أن مصلحة الإنتظام ومتلكم جنح إليها، وحرص عليها - هي التي تثني رأس الجامح، وتفت في عضد الباغى الكاشح(2)، وأنتم - بحمد الله تعالى - قد أبصرتم من ذلك ما يراه أولو آلحجى، وملتم إلى ما ليس سواة للأ صلح يرتجى، وفي الأحوال الآن بقية إن آستدركت فربما، وإن حفظت فكم حفظ القليل فبقي أو نما. فهلم - أسعدكم الله تعالى - إلى العمل الذي يرضي الله عز وجل في خليقته، ويكشف من النجح عن حقيقته، واستأثروا بها مزية تخطب منكم كفوها، وأستشفوا لأحوال نرجو - بمعونة الله تعالى - شفاءها ms072 وبرءها.

والوارد - حفظه الله تعالى - قد آستثطق فنطق، وذكر من صدق الخلوص ما لا نشك أنه فيه صدق، فتلقى ما أورد بحقه من الإقبال، وبسط حتى استوفى ما عنده على الكمال، وأودع من الجواب عن تلكم المقاصد المبرورة، والأغراض المشكورة، ما يؤديه - إن شاء الله تعالى - على المراد، ويتقاضى له بحول الله سبحانه - أتم الإسعاد. والجواب على ذلك يستجلي صبحه، ويرتقب فوزه ونجحه، إن شاء الله تعالى.

من «مرسية» - فتحها الله تعالى - وحاملها «فلان»، قصد الوزارة المعظمة حين عض منه الجهد (3، وغاض ماءه الزمن النكد، فلوت لما به، وأسعفها مجدها بكتابه.

وسأل منبي أن أنبهكم على صداقته، وهي قديمة، وأشير إلى فاقته، وإنها لشديدة أليمة، وفضلكم يرعى قصده، ويضع الإلتفات بمكانه عنده، أبقاه اله تعالى يصفو مشرعا لسائله، ويقفو في بناء العلياء اثر أوائله، بمنه والسلام.

******

وكتب (4 إلى الإخوة القواد الجلة أبي عمر وأبي بكر وأبي عمر بني عيسى»: (15] :

تخص السادة الكبراء- ضاعف الله تعالى لهم السراء، وحفظ علاءهم الذي اغيى النظار وأعجز النظراء - تحية تعتمد منهم أثافي العلياء، ثابتة لا متغيرة، (1) الضمير يعود على «أبي المطرف». (2) ابو بكر محمد بن يحي بن عيسى : ستأتي ترجمته في الحاشية 5 من هذه الصفحة. (3) الجهد : بضم الجيم وفتحها لغتان، والفتح تقتضيه السجعة. (4) الضمير يعود على «أبي المطرف». (5) ابو عمر وابو بكر وأبو عمرو بنو عيسى : هم أبناء أبي الحسين يحيى بن أحمد بن عيسى الخزرجي، الذي تقدمت ترجمته بصفحة رقم 91 وقد كانوا الساعد الأيمن لأبيهم يقلدهم المناصب الهامة. وبعد وفاة الاب خلفه في ولاية شاطبة أبو بكر، أكبر أبنائه الثلاثة. انظر : الحلة السيراء 303/2. وما بعدها، ورسائل ابي المطرف 233ك، ورقة 241 وما بعدها وديوان أبي عثمان سعيد بن حكم القرشي بتحقيقي، ص114.

من «بسطة» - كلأها الله تعالى - وآلود ذمة لا تخفر، وذخيرة هي الحظ الأوفر، وقي مع النقلة من تغيره وانتقاصه، وحفظ بعد القسمة حفظ طبيعة الجنس في أنواعه وأشخاصه، فهي عندي حظ صار من ذمة إلى ذمم، وبالنسبة إليهم جار مجري ميراث مقتسم.

وقد وصل الخطاب الخطير، آنق من زهر الرياض، مفدئ بالسواد من العين وألبياض، مودعا من المحاسن المجلوة، والبدائع المتلوة، ما هو سر البيان، وسحر الأذهان، وعقلة العجلان، وجملة الحسن والإحسان، ففضضته عن كل فصل لو خيرت آلعين لما تعدته، ولو طلب من البلاغة بيت قصيدها ونكتة فرسانها وصيدها لأبدته، وأشار إلى إعطاء السبب، في إبطاء وارده المرتقب، فجاء بما أجاد التبيين، وأفاد اليقين، ولولا أن ذلك الإعتذار جوهر يثري لأقطه، ويلعب بالنهى مساقطه، لاكتفيت بما عداه، واستعفيت من البلوغ إلى مداه، وللسادة (3وا) الجلة فصل التبرع بما لا يلزم، وودهم على الإغباب(2) أثبت وأسلم، وعهدهم كعهد الشباب بل هو أندى وأكرم، أبقاهم الله تعالى لمجد يؤتلونه، وفضل يستكملونه، وعبء من أعباء الفضل والكرم يحملونه، والسلام.

******

(الكامل) آشواقكم من بعدنا أشواقنا أم هل لما لكم (1) فتور تناس? ولعمركم إن اصطباري بعدكم فيى ذمة تشكو من الإفلاس! هي فاقة منه ومن عهد االرضى أفعندكم بهما آلغداة مواس؟ لا العيش حين فقدتكم عيش ولا ناس أراهم بعد كم بالناس حبي لكم أنا واقف مع نصه 1) والباب عندي ليس باب قياس6) وأرى مشيرات الأسى بجوانحي فكرا لبلواها، يعز الآسي رانت على قلبي فها أنا عائد بألله من وسواسها الخناس(3 آلله يعلم انكم في وحدتي عنكم أحاديشي وفي الجلاس ما لي غنى عنكم وإن بعد المدى أو للنفوس غني عن الأنفاس؟ نادمتكم والأنس قهوتنا فهل بقيت لديكم فضلة في الكاس؟ وصحبتكم والعيش غض فاسمحوا بصبابة من مزنة البجاس(3) ولقد ذوت أغصانه عندي فهل معكم جني من غصنه المياس5)؟ حال على كذب الرجاء بها وإن آثرته أقضى لصدق الياس ms074

أئها الحبيب بأعدل حكومة، والحسيب من اكرم أرومة، وافاني كتابك الذي هو عندي أعز كتاب، وأصدق شاهد على ود أنا به غير مرتاب، فوجدت الإيجاز قد تجلل(7) أضعافه84)، والاستعجال قد جمع أطرافه، وأومأتم فيه إلى

169 آلهدون(1) وتصحيح إمكانه، والمسقط وأحوال مكانه، وأن بالهم نعم بالقرار ومسعداته، واستقبالهم صلح بما جد من أداته، وأحلتم على مؤديه، وأنه يقص كل نبا ويستوفيه. وب) والكتاب // بعثه الى من «أزمور»(2) فرضة(8) االسفر، وفرصة من يتهيب تجشم القفر، وأما هو فمضى لسبيله، ولم أقض وطرا(4 من شرحه وتفصيله، وأخبر سيدي عن كتب بعثها إلي، وآقتضاني من أجوبتها ما يجب علي، وقد كاتبته مرارا، ولم أله إغلاما بما قبلى وإخبارا، ووصفت الأحوال وحقائقها، والبلدة ومرافقها، وذكرت ما فيها من تجارة وفلاحة، وحولها من غارة مجتاحة 5)، ولاشك أن سيدي لو سكنها لغرس وزرع، واغتل ورفع، وفعل وصنع، ولكن كيف السبيل؟ ومتى يشفى هذا الغليل؟ وبيننا غبر (6) الفجاج، وخضر الأمواج، وعقم لا سبيل لها إلى الإنتاج، ثم أقول ربما قضى الدين مطول، ومسافة الأمكان لها عرض وطول، وحالي على ما يرضيكم عافية لها دعة، ونعمة فيها سعة، والحمد لله ولو كان هنا السبطان7) أو أحدهما لآنتفعت بهما وآنتفعا، ولحرثا وزرعا، وهذا أمل أصبو إلى الإلهام اليه، وأفرق من الإقدام عليه، وقد خاطبتكم فيه، وجوابكم مرتقب بما ينقع

****** كتبته إلى سيدي الذي أعده لمهمتي، وأعظمه وذلك حق في ذمتي، - أبقاه الله تعالي حبيا() من قلبي أقربه، وذخرا في يدي على النأي أقلبه-.

من «رباط الفتح»(4)، وأنا بين كمد للبين، وشوق ما قد مثله بين جنبين، وقد مضت علي مدد ومدد، وما مر بي من ذلك الأفق أحد، ولا امتدت إلي بكتاب منه يد، فاستوحش بصر وسمع، وما دعا طلل لكن أجاب دمع، فما هذه السلوة عن الصديق؟ والجهوة مع الغصص بألريق(5) ؟ وما للسيد ومن هو به ms075 متشبة؟ وعلى مذهبه متفقة ؟ قطعوا حروفهم واالخطب فيها يسير، ومنعوا معروفهم وإني إليه لفقير، وتركوني أطوي كشحا على مضض، وأشكو فقدا لما لا ينتقل منه إلى عوض، وإني على وجد بكم أعرفه، ووجه عن ناحيتكم لا أصرفه، أداري عنكم االخاطر، وألتمس لكم االمعاذر، واقول أفات الطرق قطاعه، وعند (100-ا) الحاملين [لإهمال وإضاعة، وما في كل وقت يحضر الرسول، ومن الذي يفي بما يقول ؟ وعند ذلك أجد عقدة نيري(65) تحل، وغرب(2 مو جدتي يقبل، فقد حكمت لكم على نفسي، ورأيتكم عند وخشة الإغتراب موضع أنسي، فتلافوا ما سلف،

كتبته (2) إلى سيدي الذي أعددته ذخري، وأفردته بحبى وشكري، - أبقاه الله تعالى واحدا في الأغيان والإخوان، شاهدا على سماحة هذا ms076 الزمان بالأعلاق الثمان-

من «رباط الفتح»، وعندي تعلل بالخيال (منكم)(3) إذا زارني(3)، وشوق لو ان شوقا أطار أحدا لأطارني. (100ب ورد علي كتابه(4] االخطير، بعد تطلع شديد، وعن عهد بعيد، // وعلى حين راودت عنه الأحلام، وعاتبت فيه الأيام، وفتشت عنه كل بحرية، وقعدت له على كل ثنية، إلى(15 أن طلع فأخى نفسا أماتها الاغتراب، ونعب بفراق أحبتها الغراب(4)، فما شاءه البين من ذكرى مؤرقة، وعبرة مترقرقة، وضلوع على صنيع الأيام متحرقة، ذكر سيدي شجى في صدره، وشوقا أطنب في ذكره، وإن اشتاق

الهم اجعلهم في ذمتك، وحطهم بكفايتك وعصمتك، وابلغهم المأمن، واسمع فيهم صالح الدعاء ممن دعا وآمن، وأجري وفاة أم الأولاد، وابنة العلية الأمجاد، وقد كنت سمعت خبرها فشق على ما سمعت، وتملكني الجزع وهل يغني عني إن جزعت ؟ وذكر أن العوض متوقف على ما يكون، وإنما هو حركة أو سكون، وما أخطا الحزم ولا أضاعه، فليثبت عليه إن أستطاعه، وذكر الرزية وموقعها، وإنه ينشد من نونية «أبى طالب»(5) مطلعها، وقد طال ما رددنا زفرات الفراق، وأنشدنا أبيات الأشواق، فما جلب إلا دمعا يسفح، وأسى ناره بين الحشى تلفح.

وذكر فصلا من رسالة لى في هذا المعنى، فواحسرتا ما أمر الفراق، وهل يدري ربع الأحبة أي دمع(13) أراق ؟ وهيهات نأت عنا ربوع، وما سؤال السائل والجواب ممنوع، أنأي عن الوطن والسكن ؟ فبم التعلل وإحرام من ميقات الشجن في مشقات الزمن ? فمتى التحلل يا كرة السرور () أفيك حصة ? يا عافي

ونعود إلى الجواب. أخبر سيدي عن آبنى الأخت وسكناهما، ويا شوقي لأن أراهما، ms077 وقد قلت له : إنه يتأتى لهما هنا كل عيش هني، وبال رخي، فما هذا (101-1) القعود، والفائت من تلك الأرض لا يعود ؟// وأحد «(ابني الحسن)(2)، الذي ذكرتم أنه يتظلم من الزمن، ويحرص على الظعن، إن عول فها هنا أيضا له مراد(3) ومراد(4)، وعندي له في كل ما يحب إسعاد، إن شاء الله تعالى.

وجميع ما عرفني به سيدي من حاله وأحوال بنيه، الى سائر ما يعنيني كما يعنيه، فأنا فيه على طاعة حبه، وموقعه من قلبي موقعه من قلبه، والحال هنا على ما عرفته به، ولعمري ما زاد الثواء(5 إلا غبطة بالمثوى0)، ورغبة في أشياء أتت على ما أفوى، وأنا من ناحيتكم متعلق البال، مهتاج البلبال، فانقعوا صداي ولو بنغبة، ونفسوا عني ولو بعض كربة، وتصدقوا على الغريب، ولا صدقة عنده أبلغ من كتاب، وأنجع من رد جواب.

وفي هذه الأيام عرضت لي مسائل على المقام الإمامي(7) الأشرف - أيده الله تعالى - فخرج التوقيع الكريم عليها بقضاء جملتها، وكان من االفقيه الأجل (م الرخصة شرعا : «الإذن في الأمر بعد النهي عنه» منه قوله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب أن توتى رخصه،

كما يكره أن تؤتى معصيته» انظر : مسند أحمد 2/ 108. مجمع الزوائد 16273. (2) يتحدث الكاتب هنا عن واحد من ابني صديق له يسمى «الحسن» واستعداد أبي المطرف

لاستضافته. (3) و(4) الأولى بمعنى أمنية الرجل والثانية مكان رعي الابل. (5) و(6) ثوى بالمكان : أقام به، ومثوى الرجل : منزله. (7) يشير أبو المطرف إلى الخليفة الرشيد الموحدي، الذي كان لا يذخر جهدا لتلبية المطالب التي

والسلام الكريم العميم يخصكم، والبنين المباركين قرة نواظرنا، ms078 وريحانة خواطرنا، وجميع الأولياء من حميم وحبيب وسبط وقريب، ورحمة الله تعالى وبركاته، وبمثله يخص مجدكم مقبل يدكم وثالث ولدكم «أبو القاسم (8) وهو صحيح، يكرر قراءة القرآن، وهو على هذه الغة متمرن، ومنها متمكن، وسائر الجملة على ما يسركم من العافية والسلامة. والحمد لله على ذلك كثيرا.

ومعاد السلام على سيدي ورحمة الله تعالى وبركاته، كتب معظم مجدكم، المباهي بودكم، أخوكم المعتد بكم، الشيق حقيقة الشوق إليكم، «ان عميرة»(4

ولما حضر هذا الذي سألته عن كتابكم، وأنا أحسبه ريحانة تحيته، وباكورة هديته، لفت عنهأعذارا، قبلتها كرما ل أختيارا، فقلت : ليس في شرح الصفاء أن تتماثآل الأوزان، ويدين ألمرء بما يدان (، والإستقصاء مذمة (، لأسيما وآفات آلسبل جمة، وكنت عرفت سيدي بالقرار في هذا الموضع بعد قلقلةا(. وأخوال (1) يشير إلى انتماء بني عيسى، حكام شاطبة إلى سعد بن عبادة الخزرجي، الذي ستأتي ترجمته فيما

ومما كنت ألقيته إليكم، ما يبلغنى من الهم وتلونه، والإستيلاء وتمكنه، واستطلعت ما عندكم في الأمر قبل سريان دائه، والظعن الذي يقتضيه من فرط في آدائه، وأنا والله عليكم حذر، ولأ خبار كم منتظر، وكل مورد وإن صفا فإنه بغيبتكم عني كدر، «وأبو آلوليد»(2) وأهله قد ms079 عميت علي أخبارهم، وطال في هذه المدد كلها انتظارهم، وفصل السفر قد أطل، والخير كله فيما يصنعه الله عز وجل، والأحوال قبلي على ما يسركم، جانبي في الدار العزيزة مبرور، وحظي من إقبالها موفور، وكانت لي مسائل بعثت فيها رقاصا(8) من قبلي، جاءني أمس كتابه، بأنها قضيت، وأنه بها على الوصول ان شاء الله تعالى. والأولاد والجملة في عافية و«أبو القاسم»(4) يقبل يديكم، ويشتاق نظره إليكم، وأخوه «عبد الله»(5) في العاشر من الشهور، تارة نضمه إلينا، وتارة يدب بين يدينا. وهذا «سعيد بن الصباغ5 هو آلذي جاء في أمر قضى لصاحبه، وانصرف إليه به، ورغب في تنبيهكم عليه، بذلك جدير، وأنا بإخائه غاب أو حضر كثير. وقد ضمنت الكتاب الذي يصل مع

*** *

وله(2) - دامت عزته وكرامته-: وبعد حمد االله تعالى على جزيل النعم، وجميل الصنع المنهمل الديم، والصلاة على سيدنا «محمد رسوله1 المنعوت بمحاسن الشيم، المبعوث إلى العرب والعجم والرضا عن الخليفة الإمام المستنصر( بالله «أمير المؤمنين سليل ساقي ( ألحرم، وفرع دوحة الشرف والكرم [ في الرسائل : «على سيدنا المنعوت». (1) أبو يحي : لعله أحد أصدقاء ابي المطرف. (2) الضمير يعود على «أبي المطرف»، وردت هذه الرسالة بالمجلد 232ك ورقة وه مع وجود اختلاف بين في النصين، ففي الرسائل نجده يفتتحها بقوله : «وكتب - رحمه الله تعالي - عن (أبي بكر بن خطاب» إلى «أبي الحسن بن شلبون» : الوزير الفقيه الأجل «أبو الحسن» ابن الوزير الفقيه المكرم «أبي عيسى» - أدام الله عزته، ووصل سعادته ورفعته - مجله الواد له، البر ms080 به، الحفي بجانبه،

وقد وصل - وصل الله سعادتكم - كتابكم الأثير المبرور، دالا4 على العقد الصحيح، ومقررا من الولاء الصريح، ما أحله القبول بالمحل الآهل الفسيح. ومازلنا نعتدكم (15 علق(1) مضنة، وصديقا لا يعرض صدقه على ظنة، ونشاهد لكم من الهمم السنية، والشيم السرية، ما يبهر عين المشاهد، ويظهر زين المشاهد، ولكم عندنا من المبرة العميمة، وحفظ أسباب المودة الكريمة، ما نتخطى الرخصة(2) في واجبه إلى العزيمة، وكل أغراضكم لدينا، فإنها إلى ذروة الإعتناء مرقاة، وبغاية الاحتفال وألاحتفاء متلقاة، فليكن وصحيح آلمقة، إن شاء الله تعالى وهو - عز وجل يديم سعادتكم، ويسني إرادتكم، وألسلام.

يا ساهر البرق ايقظ راقد السمر لعل بالجزع أعوانا على السهر انظر : شرح سقط الزند، تحقيق جماعي، بإشراف طه حسين 1/ 114. (5) يقصد أبا العلاء المعري المتقدم الذكر. (6) غذيت بمعنى تغذت. (7) الأروع من الرجال : الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد.

الأخ المكرم، وقته الأقدار، وسقته الديم الغزار، فيما أبدى من سحره، وأهدى من نتائج فكره، كالسارية (1) السكوب، السائرة مع الجنوب، استوفت طلق العهاد، ووقفت طبق(2) البلاد، وأقسمت بمسيرها بالماء، ومسخرها بين الأرض والسماء، التجودن سحا ووبلا، ولتذ ودن محلا وأزلا، فلما شقت بوارقها (3) شقا، واستدارت رحاها غربا وشرقا، وأرسلت شآبيبها فاضلة عن الري، فائضة على الواد واالقري (4)، فمج الندى جثجات وعرار (5)، وتخلص من زهر الربى درهم ودينار(1)، مرت في بعض الفلاة ببعض االغلات، وقد زر جيبه على نطةه(6)، ومنع سيبه من ذي خطفه، فنادته في سيرها المترفق، بعد سيلها المتدفق، يا ذا اللجج الخضر، في المهامه الغبر، أفض علينا من مائك، واقطع ms082 هيام بهمائك، ولا تنس جميل مدذاهبك، وخل سبيل مذانبك(7)، وقد سمعت بأثري أين يممت، فعم بالسقيا كما عممت، فأجابها ما للبرض(8) وسقي الأرض ؟ ومتى يبلغ الثمد أن يكون له ذلك ب) الأمد ؟]/ ومن اين للوشل أن يتهج سبيل االسبل(9)، أو ينتهي الى السهل والجبل؟ ونما هو هزء جره االقل، وجزء أستخف به الكل. وصحار (19) يوهم ضخامه،

وهذا تخييل حقه أن يتأمل، وتمثيل يجب أن يقبل، فإن مساجل غمام الإحسان، ومتناول زمام آلبيان استفز من أبيات شعره بعقل االعجلآن، ومن نفثات سحره بمقل الغزلآن، ومضى على غلوائه مجليا، وحلى من محاسنه ما لم يزل به متحليا، ثم ادعى في قوله تقصيرا، واستدعى من عمله نظيرا، فتجوز في الإطلاق، وجوز التكليف بغير المطاق، ولا أقول - وقد صدق مودة أنه قصد محطة القدر، ولا أكره مطمح انتخائه، ولا مطمع في إخائه، فإنه ما علمت ملهم القريحة، محكم أسباب المودة الصريحة، سره كريم المناحي، وصدره سليم النواحي، وجليسه يفضل جليس «القعقاع»(5)، وإبر يزه يفضح تدليس «أبن الرقاع»(6)، وذكر أبقاه االله تعالى - أشتياقه على االبعد، وأعتلاقه بأذيال ذلك العهد، وسقاه الله تعالى

وأما أنت فالمودي عن الجماعة، والمتهدي لأسرار البلاغة، خاطرك بالنظم والثر ملي. ومحاسنك على لبة الدهر حلي، وفيك خلق منزة عن العيب، ولك ود خالص بظهر الغيب، فهنييا لك اضطلاع بعلاء رحب الباع، واد راع بوفاء ليس لصاحب الإدراع، وشتان وفاء بالموضونة(4)، ووفاء بالمودة المصونة، وأين العناية بسلامة اللأمة(6)، من االعناية بسلامة الإخاء من السامة ؟

**** وكتب) إلى الفقيه (أبي عبد الله بن الهورة»:

(الكامل) ما بال دمعك1) لا ينى مدراره آم ما لقلبك لا يقر قراره ? اللوعة بين الضلوع لظاعن سارت ركائبه وشطت 2] داره؟ [1] في الرسائل «(عينك». (2] في الرسائل «وشط مزاره» في التحفة والروض («وشطت داره»، (1) و(2) مصطلحان بلاغيان. العل الكاتب يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم ين سئل أي الصدقة أفضل، قال : «جهد المقل وابدأ بمن تعول انظر : سنن أبي داود 129/2. (4) يشير إلى قوله تعالى : (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير» الآية - 24 - من سورة ((القصص»، رقم 28. (6) ضمن الكاتب بيت «الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب» القائل :

من يساجلنى يساجل ماجدا يتلأ الدلو إلى عقد الكرب انظر : الأغاني 16/ 118 وما بعدها و110/5. الأمالي 2/ 65. المبهج لابن جني، ص 99. الخزانة 203/1 و179/5 ومجمع الأمثال 336/1. 1) الضمير يعود على «أبي المطرف»، وردت هذه القصيدة في رسائله، مجلد 233ك ورقة 140. وفي المقتضب بتحقيق الإبياري، ص 197 وما بعدها وبتحقيق إحسان ms084 عباس، ص 209 وما بعدها. الروض المعطار، ص و9. أعمال الأعلام، ص 314. أبو المطرف، ص 230. (7) أبو عبد الله محمد بن الهورة : لم أقف على ترجمته، ويبدو أنه أحد أدباء مدينة بلنسية. ذكره الأستاذ محمد بنشريفة عرضا أثناء حديثه عن أصدقاء «أبي المطرف» الذين تبادل وإياهم رسائل إخوانية يبكي فيها مصير الاندلس ويندب حظ بلنسية، أما المصادر التي احتفظت بنص القصيدة فلم تشر لمن وجه «أبو المطرف» مرثيته هذه. انظر «أبو المطرف»، ص 113.

وما قول ذي فكر مقسم، وخاطر لا يستريح إلى متنسم، شجي بأحداث الزمن وسيق إلى مفارقة الوطن، وعمي عن حيلة «صاحب اليمن]5) وما كان أدهاه ms085 حين

والأخ الكريم قد أبدع في نظمه، وشكا صنيع الأيام في هضمه، والإبداع شأنه، والحر ينحى عليه زمانه، وحقه لا ينكر، وتذكرته عند من يتذكر، يسر الله تعالى أغراضه، وأسبغ عليه إحسانه وأفاضه، وحماه من زمن رضه وهاضه، والسلام.

*** *** وكتب (8) إلى الرنيس «أبي عبد الله ابن الرييس الشهيد ابي سلطان عزيز»8 يعزيه في إحدى حظاياه :

189 تخص الرياسة العلية الزاكية السنية - أدام الله تعالى علاءها، وأحسن عزاءها، وحرس مجدها المونل وسناءها - تحية تحدم جنابها، وتؤدي الإرتماض لما نابها، من «افلانة) وليس إلا التسليم للأقدار، والصبر لفجائع هذه الدار، و(إنا لله وإنا إليه راجعون) وقوفا عند طاعته، واقتداء بمن نرجو الفوز بشفاعته، وعند الله تعالى نحتسب وجوها نودعها القبور، ونفوسا لا نقدر أن ندفع عنها المحذور، وقد بلغ الرزء الفاجع، والنبا الذي تستك2) منه المسامع، بوفاة من استأترت به المنية، وفقدته الرياسة السنية، فأخذت لذلك بحظ مثلي ممن يسر بما يخصها من المواهب، ويحزن لما يعروها من النوائب. وقد اختار آلله تعالى للماضى - رحمة الله تعالى عليه - حين أحياه في نعمة الصحبة الكريمة، ثم نقله إلى رحمته العميمة، فأجمل العناية به وبمن ترك بعده، وأبقى لهم ولنا من نرغب إلى الله عز وجل أن لا يرينا ms086 فقده، والله تعالى يبوئ الفقيد قرار رضوانه، ويمتع الجانب الرياسي بمضاعف إحسانه، ولا يوجد خطوب الأيام سبيلا الى مكانه بمنه. .ب)ااوكنت (اود) (1] أن أودي بالمشافهة واجب العزاء، واقضي الحق لمن غمر من النعماء، فحبسنى ما لا أقدر على شرحه الآن، وأنا صنيعة ذلك الجلال أين ما وبعد حروب طويلة بين هؤلاء وزعيمهم الأمير محمد بن سعد بن مردنيش، انتهت بموت هذا

واستسلام أخيه أبي الحجاج يوسف واعترافه بالسيادة الموحدية على الأندلس. وكان أبو عبد الله مواليا لابن هود غير معترف بزعامة ابن عمه «أبي جميل زيان ابن أبي الحملات

مدافع بن مردنيش» حاكم بلنسية. انظر : أعمال الأعلام، ص 313. الإحاطة 2/ 130. تاريخ ابن خلدون 4/ 360.

Emilio. f. Lepee: Elgobiermo de zayyan bamu ardanis erm hrureia. IP. 166. (1) يشير إلى قوله تعالى : (والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) الآية - 156- من سورة «البقرة»، رقم2. (2) استكيت المسامع : صمت، وفي الفقرة هدم لبيت «النابغة الذبياني») القائل :

أتاني - ابيت اللعن - أنك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع انظر : ديوانه، ص 34.

(الطويل) وعندي لجوفي الثغور تحية أقول لها : طيبى شذى حيث ما كنت وما ذاك إلا أن يهب نسيمها بأرض أخ مستوطن «(وادي البونتي»*

كتابي إلى سيدي - حرس الله تعالى علاءه، وظاهر قبله آلاءه - من «مرسية - جبرها الله تعالى - واعتدادي بمجده يوجب الاستنامة اليه والركون، واعتقادي في وده على ما ينبغي أن يكون، وقد تأدت إلي مخاطبته الخطيرة، مودعة من المقاصد البرة، والأغراض الكريمة الحرة، غرائب وفت عن التعزية بالمراد، وأخبرت بأنها لا تصدر إلا عن مثله من العلية الأفراد، وما يمنعه والفضل قد استأثر بخالصه، ورسوخ القدم في العلاء الأقدم من خصائصه، ان يبد في الكرم إخوان الصفاء، ويجده أولياوه في أعلى رتب ااالأولياء فجزاه الله تعالى أكرم جزاء الفضلاء، وأبقى له موتل االمجد وصريح العلاء، والسلام. (1) الضمير يعود على «أبي المطرف»، وردت هذه الرسالة بالمجلد الثالث من ms087 رسائله، ورقة 6. (2) أبو بكر بن ميمون بن أبي الحسن بن أحمد : يبدو أنه أحد اصدقاء الكاتب لم أعثر على ترجمته. (3) وادي البونت : Anuen15 : قرية تابعة لولاية بلنسية . انظر : اختصار الاقتباس، ص 124 . الروض المعطار، ص 115. المغرب 55/1، 296/2، 395.

ولآ شك أن عندهم من جميل العزاء، والمعرفة بدار آلفناء، ما يغني عن تعزية الولي، ويحمل على السنن المرضي، لكنها عادة معروفة، وسبيل مألوفة، ولولا مرض بعض الأولاد حبسني، لكنت مكان الكتاب، وأو جبت من الحضور ما هو حر بالإيجاب، والسيد الماجد يقبل الإعتذار، ويتقبل في حسن العزاء الصفوة الأخيار، رزقه اله تعالى مثوبة االصبر، وأجزل حظه من نفيس الأجر، وأبقاه عالي المكان، رفيع القدر، وهو سبحانه يديم علاءه، ويحفظ من غير الأيام أرجاءه، بمنه والسلام.

193 وشرعة (1)، وقلمه ااالأعلى ms089 يحى سنة ويميت بدعة. - من «بسطة» والبركات المجاهدية المتوكلية والواثقية المعتصمية) - أدامها الله تعالى - تطيب مرادا ونجعة، وتسوم المخالف فيئة إلينا ورجعة، وفصلكم أهدى من نار على علم، والأمل فيكم قائم على قدم، ولله مجدكم، فكم فيه من وفاء وكم فيه من كرم، أما إنه بحر تملا الأيدي جوائزه، وكنز يبشر حقيقة لا مجازا كانزه(3)، وسلاح يكشف الخطب في يد من يناجزه، فهنيئا لنا معشر إخوانه ما وجد من مكانه، ووردناه من 1-ب) سلسال ]/ احسانه. وقد خاطبته قبل برقعة وقف القلم عنها وجلا، ثم أنفذها مرتجلا، والتقصير عند فضله مغتفر، كما أن مقصود الإطناب لا يحصل به ظفر.

أطال الله تعالى بقاء سيدي، وأيمة البلاغة من تخريجه، وبحر البيان قطرة من خليجه، ولا زال نسيج(6) وحده، وواحد نسيجه، تفدي النفوس نفسه، وتستجدي االطروس نقسه، وتنحاز فرسان الكلام إلى صفه، وتفاخر الأقلام بمكانها من كفه.

نظر : الروض المعطار، ص 537 ومواضع أخرى. نزهة المشتاق، ص 172، 173، 184 185. معجم البلدان 42/8. وانظر كتاب «تاريخ مدينة المرية الإسلامية» للسيد عبد العزيز سالم. (1) السبال. ج. السبلة : ما ظهر من اللحية بعد العارضين (2) المكتوبة : الصلوات الخمس. (3) دله الرجل : حير. (4) الحجران مفرد الحجر : العقل أو الفرس الأنثى. (5) سحيم : يبدو أنه أحد رفقاء الكاتب في رحلته. (6) الكن : البيت. (7) ايوان أنو شروان، أو إيوان كسرى : سيأتي التعريف به. (8) يزدجرد : اسم لثلاثة من ملوك الفرس. (9) داء الذئب : الجوع. (10) يقصد بالملك الحلاحل هنا، حاكم مدينة المرية في هذه المدة وهو «ابو عبد الله محمد بن

عبد الله بن أبي يحي بن الرميمي» نسبة إلى «رميمة) قرية قريبة من قرطبة. عبد حفيد أسرة لا

ينكر الألمريون مكانتها. كان جده أبو يحي حاكما للمدينة في عصر ملوك الطوائف الثانية.

بعد قيام ثورة ابن هود، بادر الرميمي باسم سكان المرية للإنضواء تحت رايته وقدم له البيعة سنة

625ه. فعينه واليا عليها، ملقبا إياه بذي الوزارتين.

اثناء زيارة ابن هود لالمرية سنة 625، قتله ابن الرميمي غدرا، فخلا له ولغيره الجو، فاستقل بحكم

المدينة داعيا للخلافة الحفصية، وظل في حكمه لها آلى حدود سنة 643ه وهي السنة التي وقع فيها

خلاف بينه وبين ابنه، أدى بالرميمي لتسليم المدينة إلى ابن الأحمر خشية الاستيلاء عليها من-

(الكامل) صيغت حلاك لعاطل الدنيا كما صيغت للبات الحسان قلايد برياستين الى السماء تساميا ووزارتين(3) مداهما متباعد ولرب تثنية لها فضل على ms091 صيغ الجموع وما لهذا جاحد4 وأنظر إلى الأقمار والقمرين في حاليهما فهناك عندي شاهد ! الشمس في طي المدى قد أذرجت والجمع كرر فيه معنى واحد

كيف ترى هذه الإجادة ؟ وهل يلحق شأوها «أبو عبادة)(5)؟ والشأن في قولي من كلمة لأبيات لا تلج االسمع، ولا تستحق لقلتها إلا هذا الجمع. وهبني أجريت بألخلاء16، وحسبت بلالتي(7) مكاثرة للدلاء(ا، ودلاالتي ساخرة بالإذلاء، ما أصنع لدن المسيحين، وغادر الأندلس في اتجاه سبتة أولا ثم باتجاه حليفه أبي زكرياء الحفصي ثانيا

الذي وفر له كل شروط الحياة الباذخة. انظر : المعجب، ص 210. الحلة السيراء315/2. المغرب 199/2. البيان المغرب، قسم الموحدين، ص 312،341، 343. الذخيرة السنية، ص 57. الإحاطة

419129/2. أعمال الأعلام، ص 330. تاريخ ابن خلدون 4/ 364. النفح 1/ 302، 448، 364/4،

384. أبو المطرف، ص 108. تاريخ المرية، للسيد عبد العزيز سالم، ص 100.

.n privilegio grnmmdinp en el s : xdlt. Al. Andaltus xxlx. 1964. I. 232,242ل

i Wl5 : eleites de llheminsulalberica Con el M2greb. . 116.

.milio .d. Lopez: listoria de 1a fegicm Immureiama. . l9d/ 223, 224ن ( و(2) يجانس ابو المطرف بين ذكاء التي هي علم للشمس وبين الذكاء الذي هو سرعة الفهم. (3) عرف «ابن الرميمي» بلقب («ذي الوزارتين» وقد منحه إياه «ابن هود». (4) في هذا البيت عرض «أبو المطرف» لمصطلحين نحويين «المثنى والجمع» وفي البيت الذي يليه

أعطى أمثلة على صحة ما يدعي. (5) المراد أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي البحتري، الشاعر العربي المعروف. (6) يشير إلى المثل العربي «كل مجر في الخلاء يسر» انظر : مجمع الأمثال 2/ 135. (7) البلالة، من البلل، وهو الندى.

ثم خرجنا الى «برشانة» نوم فريقها، ونتحرى طريقها، وعرضت طريق ms092 (شرغل»(4) فقلت : تبا لها، ولمن أتاها، ولا حي الله «شرغل»(4) ولا فناءها، وعلى ذكره، فقد شاعت الرسالتان بهذه النواحي، ولحي (5) على القصة فما يعبا باللأحي، وكيف يجيبك السلام، فيمن يخلع قلبه السلام، وتروعه بسبب الضيف الأحلام.

ومما أغفل ذكره اليبروح، وهو «بألمرية» يغدو ويروح، يستنشق كل هابة، ويطلب رزقه من كل دابة، ويحسب اللب في كل قشر، ويرى نار

** خليلي «أبا عبد الإلاه» وإنني بذكرك مشغوف وإن بعد المدى أتحفظ في غيبي ذمام مودة تأكد منها بيننا ما تأكدا وجاشاك من تصبيع ما أنت مودع فأنت أجل الناس غيبا ومشهدا وأكرمهم نفسا وفغلا ومنطقا وأعلاهم قدرا، وأطولهم يدا فداك أناس بألبلاغة ذكرهم وقل لعمر آلله منهم لك الفدا نبت في أكف القوم حين حملتها على عاتق آلأيام سيفا مهندا فإن لبسوا منها دريس(13 ملاءة فإن بعطفيك الدلاص (4) المسردا(5) ومعدنها ما استخرجوا غير تربة وحزت لجينا كان فيه وعسجدا أحن على بعل إليك وكيف لا يحن إلى العذب الزلال أخو الصدى? ويعجبني مر الشمال إذا سرت وأرقب شرقى البروق إذا بدا ومن أجلك استشعرت بالريح راحة وفيك أعرت البرق طرفا مسهدا

199 كتابي إلى الأخ الكريم- أبقى الله تعالى رياسته، وحرس مكانته، ومكن حراسته، - من «ابرشانة) - كلأها الله تعالى - بين يدي خروجي إلى «بسطة» بمشيئة الله تعالى -، وفي الطريق إخافة، وللأعداء بها إطافة، والله تعالى يعرفنا كلاءة، ويكفينا ضرر كل ملم وإساءة. وقد خاطبت الآن «(فلانا وفلانا» وفصلكم يقتضى الجواب، ويمهد الأسباب، وينوب في الحال كما في الماضي قد ناب، إن شاء الله تعالى(.

****** () وكتب(1) ليه(2) ايضا وإلى الفقيه «أبي الحسن بن العشبي»(8) - رحم الله تعالى ms093 جميعهم- : كتابي إلى سيدي أبقاهما الله تعالى فرقدين سناهما باهر، ونسرين كلاهما طائر: وسماكين نوؤهما ماطر، وشعربين(3) أحدهما إلى الآخر عابر(4). من الما في الأصل بالهامش. كتب الناسخ : «وكتب إليه ايضا وإلى الفقيه» وهذه الجملة هي بداية الورقة التالية رقم 108 - ا. 21) في الأصل «غابر» وهو تصحيف. ولعل الصواب ما أثبتنا. (1) الضمير يعود على «أبي المطرف» وردت هذه الرسالة بالمجلد الثالث من رسائله، ورقة 27 وما بعدها. (2) الضمير يعود على (أبي عبد الله محمد بن الجنان». (3) ابو الحسن علي بن محمد بن علي الكتامي المراكشي، المعروف بالعشبي وبابن القابلة. أخذ عن علماء العدوتين المغرب والاندلس، واختص طويلا بأبي الحسن سهل بن مالك، استقر بمرسية إلى حين استولى عليها المسيحيون، حيث اتجه بعد ذلك إلى مراكش، أصبح واحدا من أدباء الخليفة الرشيد الموحدي. كان «أديبا بارعا كاتبا بليغا شاعرا مجيدا» كما يقول في حقه ابن عبد لملك، كانت بينه وبين أدباء عصره خاصة ابن عميرة وابن الجنان مراسلات أدبية مستمرة. اورد له ابن عبد الملك منتخبات من أدبه شعرا ونثرا. انظر : رحلة ابن رشيد، مخطوط الإسكوريال رقم 1737. ورقة 107 ظهر . الذيل والتكملة 4/ 102 و340/1 و8. 201/1 و468/2. ابو المطرف، ص 107-38- 10. الشعريان مثنى الشعرى : كوكبان نيران، يقال لاولهما العبور ويوجد في الجوزاء وثانيهما الفميضاء ويوجد في الذراع.

خاصة في عهد الامير سبكتكين وابنه محمود، وفي هذا كتب رسائله الجيدة يشيد بانتصاراته.

عرف بكثرة ولعه بالمحسنات البديعية. انظر : يتيمة الدهر 302/4. المنتظم 72/7. وفيات الاعيان

376/3. الكامل لابن الأثير 9/ 220. العبر 2/ 199: البداية والنهاية 11/ 278. اطبقات السبكي 4/4.

النجوم الزاهرة 4/ 106، 228. مفتاح السعادة 1/ 256. معاهد التنصيص 212/3. الشذرات 159/3.

تاريخ الأدب العربي، بروكلمان 23/5. دائرة المعارف الإسلامية 1/ 628. (2) ابو العلاء احمد ms095 بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري (363 -عههه) الشاعر العربي المعروف.

انظر : قائمة المصادر والمراجع بحاشية كتاب إنباه الرواة على انباه النحاة. (6) درهم واف : وفي بزنته لا زيادة فيه ولا نقص. (4) طرة الكتاب : حاشيته. (5) وشع كلامه : وشاه. (6) شقق الكلام : أخرجه احسن مخرج. (7) لفق فلان : طلب أمرا فلم يدركه. (8) يلملم : جبل من جبال تهامة، على ليلتين من مكة وهو ميقات من حج من هناك. انظر : معجم البلدان 514/8. معجم ما استعجم 1398/4. الروض المعطار، ص و61/ مراصد الاطلاع 1482/3. (9) عرفة : جبل بمكة وهو من مناسك الحج يبتهل فيه الحجاج إلى الله قبل عيد الأضحى بيوم، هو يوم الوقفة. انظر : معجم البلدان 149/6 وما بعدها، 2/ 930 معجم ما استعجم 933/3. ومواضع

لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول انظر : المفضليات، ص 378. النقائض 1771. الأصمعيات، ص 36. العقد 203/5. الحماسة.

شرح المرزوقي 582/2 و585 و1021/3. المبهج، ص 142. الخزانة 464/8 وما بعدها، 42/9 و43. الاصابة 1/ 355. الأعلام 111/4. (3) الوخش : الرديء من كل شيء. (4) حاص : فر. (5) المراد : أبو تمام حبيب بن اوس الطائى، وقد سبقت الإشارة إليه بصفحة رقم ms096 187. (6) ابو الوليد مسلم بن الوليد الانصاري، المعروف بصريع الغواني (ت : 208ه) الشاعر الغزلي

المعروف، أول من اهتم بالبديع في الشعر واكثر منه، فكان بذلك مؤسسا لمدرسة البديع في

الشعر العربي، اقتدى به غير واحد من الشعراء. انظر : ديوان مسلم : تحقيق سامي الدهان. وانظر قائمة المصادر والمراجع الواردة في كتاب شعراء ودواوين، ص 15. (7) يشير إلى قصيدة بعثها إلى الكاتب أبى المطرف أحد الصديقين الموجه إليهما هذا الخطاب. (8) يشير إلى القصيدة التي ذكرها سابقا والتى اشتملت على سبعة أبيات فجانس الكاتب بين السبعة الأولى ويقصد بها الأبيات الشعرية السبعة والسبعة الثانية وقد اراد بها السبع المثاني. (9) يشير إلى قوله تعالى : (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان) الآية -43 - من سورة «يوسف»، رقم 12. (م) الخبت : الخفي المطمئن من الأرض.

وأما «اليبروح» فقد مر خبره المشروح، وما قيل في قراره حيث قر، وطلب الأمر بصرفه إن كر، فكيف يتناول التكليف تماثيل الأوثان، وأبابيل الحبشان(،

تحية كريمة، تعتمد ألأخ السني مقصده، الكريم غيبه ومشهده، ورحمة الله تعنى وبركته.

من مرسية» - جبرها الله تعالى - والود كما خبر، والإخاء كعهده غاب أو حضر، وقد وصلتني رقعته المبرورة، بما أعلم من ذات صدره، ولا أقصر به عن جته عندي وقدره، وكل ذلك واقع موقع الإنهاج، مسلوك به على ما عرف من نمتهماج.

وأنا الآن خارج إلى «بسطة» - بمشيية الله تعالى -، ولا جديد أعرفكم به، إلا ثمول العافية، وما يرجى من دوام أسبابها المتوافية، والله تعالى يديم عزتكم، ويحفظ إخاءكم ومودتكم، والسلام الكريم االعميم، يخصكم به أخوكم المجل لقدركم، المحب فيكم، الحفي بجانبكم، «ابن عميرة» ورحمة الله تعالى وبركاته.

كتبته إليكم - أدام الله عزتكم، ووصل كرامتكم ومودتكم - من «مرسية- فتحها الله تعالى - عن ود كما علمتم حقيقته، وبلوتم طريقته، وحالي على ما يرضيكم سلامة ونعمة وكفاية وعصمة، والحمد لله على ذلك.

وقد وصل كتابكم المبرور، تقررون ودكم، وتصفون من الشوق ما عندكم، وكل ذلك بادي مرعي، وبحقه من الشكر مجزي. وما ذكر تموه من الزيارة، فالود يرغب فيه، والإشفاق يرفه (1) منه إخاءكم ويعفيه. ولا جديد بعد الصدر من «بسطة» إلا العافية، وبعد إقرار حاكمها وحاكم «برشانة) بمكانيهما، بدا لأهل بلس(2) طلب التمادي على انحيازهم عن «بسطة». ووصلت رغبتهم إلى هذا المقام العلي - أيده الله تعالى - بذلك، ثم سألوا مني اقرار قاضيهم «أبي عبد الله أبن بي االحسن»(3) فأسعفتهم بذلك، وخاطبته بتولي الأحكام بجهته حيث كان، والله تعالى يديم عزتكم، ويصل كرامتكم، والسلام.

****** أتظن عهدك ليس في حفظي كلا، وما لى فيك من حظ يا نائبا محض الوداد له عقدي الصحيح وذكره لفظي ايرق دهر بالفراق قضي أم ليس إلا شيمة آلفظ لم يحل عيش بعدكم ومني أبصرتها لم تحل في لفظي

كتابي ايها الأخ الأحب، والصديق الذي في صحبته يرغب الصحب، من «رباط آلفتح» وودي يغني معلومه عن الشرح، وبقلبي ما يقتضيه الشوق من (للمذدب) الظما /[/ البرح.

209 ووصلنى كتابك المبرور، فوقفت منه على الحال في الفتنة التي أضرمت جمرها، ثم في السلم آلتى تلافت أمرها، ورأيت كيف يفرخ الروع، ويأتي طائعا من ms099 لم يظن به الطوع، وأشرت إلى ما كان دعاك إلى الإنتداب، لبيع السرداب، وإنه فات بغير تسعير، وما نض) فيه إلا حمل بعير من شعير، وهكذا الفتن للأعلاق ناهبة، وبالنفائس ذاهبة. وذكرت كثرة من تعول، وأنت القؤول الفعول، لك بكور(3) الغراب، وجلد كهولاء الأعراب، تسري سراهم، وتحقر كدهم اذا تراهم، فلا يوودك(4) ثقيل، ولا يستأثرك مقيل، والحال هنا على ما يرضى مثلك من إخوان الصفاء، وأخدان الوفاء، والله تعالى يحرس ودادك، ويثبت فؤادك5)، بمنه والسلام.

******

وكتب(6) أيضا من «(برشانة) :

(الطويل) سلام على ذاك آلجلال مردد وقل له منى السلام المردد يجدد عهدا طال ما قد ألفته وما زال ذاك العهد وهو مجدد

حفظ الله تعالى مجد سيدي ووداده، وأقر نعمه عنده وزاده، وتولى إنجاده، ولازال مبلغا من السيادة أفضل ما آغتاده، مسوغا من مواهبها ما يستدر مدودها4 ريستنجز إمداده. (1) السرداب : بناء تحت الأرض للصيف.

كتابي إليه من برشانة» والشكر روض يانع، والحب له كمال مكتهل واقتبال يافع، فأما الإكبار لذلك الجلال، والتعظيم المعتمد في جميع الأحوال، فمدى يجمع بين السابق والمسبوق، وحق يبدا به من رأس مال الحقوق.

وكان الوصول إلى هذا الموضع في كنف السلامة والعافية والحمد لله، وقبله كان الاجتياز على «ألمرية» حيث عارض آلكرم مستهل، وداعي المجد مشمعل1)، وموارد الفضل والجود حل وبل، وصدرت منها وآليد محجلة غرا(ء)(1، والنفس تستجفها ألسرا(ء)(2)، ويجذبها من الأمام الوراء. ال تخصكم - وصل الله عزتكم وسعادتكم، // وحفظ سناءكم وسيادتكم، وحرس ولاءكم بظهر الغيب وودادتكم - تحية مجل قدركم، وموالي تكريمكم وحمدكم وشكركم، المسهب في الثناء على مجدكم، اللهج بما ذاع، وطبق الأصقاع، من يني (8) أثرتكم، وفاضل قصدكم، «فلان» ورحمة الله تعالى وبركاته.

كتبت به - كتب الله تعالى لكم سمو مراتب المجد، ونمو مواهب السعد - من (اشاطبة» - فتحها االله تعالى - وعندي لجانبكم االمكرم من موالاة الإجلال، وشكر تلكم الشيم الحلوة والخلال، والإشادة بما لديكم من السرو والكمال، والثناء بغر مزاياكم المغوزة الأمثال، ما أوجب رسمه وأوجده، وأجدد حكمه وأؤكده، وأغتده من آكل ms100 اللوازم(94، وأنزه فعله(6) عن دخول الجوازم 6)، ذلكم بما أفتضته

*****

ومن إخوانياته (3) المختصرة أيضا :

عرفت من هذا الصاحب الواحد، ما عند الأخ الماجد، من آرتياب بوداد، من يعد بمنى يديه، ويعده أنفس الذخائر لديه، فاستغربت مجىء الظنة من هذا الطريق، وقلت : ربما شرق غير المجدود بالريق(4)، وأنكرت على بالغ ms101 ر تبة الإجتهاد (5)، في فقه االوداد، كيف لم يستنبط الحكم من المفهوم إن أشكل النص ؟ ويلتمس الزيادة من المدلول وإن أعترض الدلالة النقص، ومعاذ الله أن أوحش السفلة فضلا عن العلية، وأعطل جيد الإخلاص من أفخر الحلية، والله تعالى يبقيه لأجل المراتب، ويرزقه علم ما عندي من عبارة هذا الصاحب، والسلام.

****

ومن صدور مخاطباته (6) : (1) و(2) مصطلحات منطقية. (3) الضمير يعود على (أبي المطرف. (4) يشير «أبو المطرف» إلى المثل القائل «شرق بالريق» أو «شجي بريقه» سبقت الإشارة إليه بصفحة رقم 170. (5) يعود «أبو المطرف» مرة اخرى إلى إقحام مصطلحات أصولية وفقهية ومنطقية في رسالته هذه، وهذه ظاهرة لا تخص كاتبنا وحده بل جل كتاب عصره، انظر : أبو المطرف، ص 180. (6) الضمير يعود على «ابي المطرف» وقد ورد هذا الصدر من مخاطبته في الرسائل مجلد 33وك ورقة69.

اخص سيدي - أطال الله تعالى (11 بقاءه، وقرب على بغيتي وليست إلا لقاءه، بتحية الود الذي أنا على حفظه مقيم، والشكر لخلته التي أرى أن الزمان بمثلها ن1.11) عقيم، وللشوق تحكم يغلب حاضره]) الماضي، ولا يسأم غريمه التقاضي.

***

أخص سيدي بتحية الود الذي قد علمه يقينا، والإخاء الذي ثبت ويثبت ما حيينا إن شاء الله تعالى ( وبقينا، وليس إلا حب أعددته ذخرا، وشوق تقيمه حال وتقعده أخرى.

كتب الشيق للثم(13 راحته، الحريص على المنول بساحته، «فلان» وقد آن - إن شاء اله تعالى (6) أن يظفر بالقرب من بان، وينطق بأنس اللقاء من أحصرته(712) آلوحشة فما أبان. [1] في الرسائل «أخص سيدي - أطال الله بقاءه -». 121 في الأصل («بمثله» والتصويب من الرسائل. 131 في الرسائل (فصل آخر منه». [4) في الرسائل (إن شاء الله وبقينا). 51] في الرسائل «إلى لثم»، 16 في الرسائل «إن شاء الله أن يظفر). 71] في الرسائل «أحضرته).

وكتب(1) في صداق القائد «أبي عمرو بن عيسى»(2) : الحمد لله الذي له الصنع الجميل، والمن الجزيل، والعناية التي بها حصل للإنسان التفضيل(4)، وصلح من الإحسان لما لا يحيط به التفصيل، سبحانه من قديم صفة الحدوث عليه تستحيل (5)، عزيز ms102 كلماته لا يلحقها التبديل، وهباته لا يجوز عليها التقليل، نحمده وله الحمد الكثير الحفيل، والشكر العريض الطويل، ونشهد أنه (الله الذي لا إله إلا هو الملك) الذي في وجوده يصدق الرجاء والتأميل، ولجلاله ينبغي التقديس والتسبيح والتكبير والتهليل، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي طالع من آسرار الربوبية ما لا يفي(12 به الذكر والتمثيل، ورأى من آيات ربه الكبرى حين عرج به جبريل، ما زاغ البصر(7) ولا خفي السبيل، ولا خلت- برغم الشيطان عن ذكرهلا الصادع بالقرآن التوراة واالإنجيل (8)، فاستكمل

وبعد، فإن (فلانا من له البيت الكريم، والحسب الصميم، والنفس التي كرمت أخلأقا، وزكت أعراقا، ونالت الرتب السنية لا أتفاقا بل استحقاقا، ولسلفه الأغلى في الجاهلية والإسلام النار المشبوبة، وفي الحرمين(3 الشريفين(3 الآثار المكتوبة، ففى الهجرة إلى (يثرب صدق منه النصر والإيواء، ويوم فتح مكة كان بيده اللواء، فأي سيادة(14 تشبه هذه السيادة ؟ والطرف(3) الأدنى «سعد بن يحي» والأعلى «سعد بن عبادة»(6) !

ولهذه البواعث المتوافية، والخصائص المتكافية، خطب إلى فلان» «فلانة»(13 خطبة وجدت اسعافا مبذولا، وصادفت إقبالا وقبولا، وكيف لا ؟ وكلاهما كفء كريم، ولهما0 في رتب العلاء تقديم، وفي المجد والسناء حديث وقديم، فأنبرم6) النكاح بينهما بكلمة الله العليا، وإذنه الذي به قوام الدين والدنيا، وعلى سنة سيد الأولين والآخرين، الموجه إليه أفضل ms103 صلاة المصلين، وأطيب ذكر الذاكرين، (على صداق كذا) (19، ولكل (واحد)(10 منهما وعليه حق لا يجهل مثل، وحظ قدره الحكم الذي وسع الأنام عدله.

وقد دلت الآثار المروية، والأخبار االنبوية، على(11 الكف عنالمضارة، والكلف بالعشرة() السارة، ومثلهما سلك سبيل الرشد وسننه()، واستمع القول فاتبع أحسنه (2). والله تعالى يحييهما حياة (3) طيبة (3)، ويجعل لهما سعادة لرغبات الجانين مقربة، وعادة لقرة العين، وصلاح ذات البين، محصلة ومترقبة8.

****

وكتب(4) في صداق الفقيه «أبي بكر بن عيسى» عم القائد المذكور():

الحمد لله خالق الخلق، وباسط الرزق، ومختص الإنسان بفضيلة النطق، وهاديه بصحيح النظر لإصابة الحق، بعث ا(15 محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا جاء بالحق، موضحا لمن أتبعه، وآمن بالنور الذي أنزل معه(6)، ألسبيل إلى منازل أولي السبق، وزوي له(7) الأرض فرأى ملك أمته يبلغ منها طرفي الغرب والشرق،

ولما خلا مكان تلك الماضية(2)، وصارت بمرضى عملها إلى العيشة آلراضية(13، لم يجد خلفا بعدها، ومألفا يرتضى دينها ومجدها، إلا من تجمعه وإياها أطهر ولادة، وتشهد له 11 بالخلال الصالحات(2) أصدق شهادة، فخطب أختها «فلانة» اكرم خطبة، وتوصل الى العقد عليها بأشرف نسبة، وأنبرم النكاح بينهما، بكلمة الله العليا، وإذنه الذي به قوام الدين والدنيا، وعلى سنة أفضل الأنبياء درجة، وأكملهم شريعة منتهجة، (محمد صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة واوفاها(13)، وجعلنا ممن تقيل آثار سنته واقتفاها، ولتكون عنده بأمانة (4) الله تغالي التي يرعاها المتقون، ويراقبها الموفقون، وبما (4) دلت عليه مقاصد الشريعة بأرضح بيان، ونطق به الكتاب العزيز من (إمساك بمعروف او تسريح بحسان)(5)، وكان كمال هذا العقد الوثيق، والنكاح المقرون، إن شاء الله تعالى، من قبله «أبو فلان» أنكحه إياها أخوها المدكور، وهي يتيمة في السن، المغتبرة

الله وكيف إذنها؟ قال : أن تسكت» انظر : فتح الباري 151/9. (2) الضمير يعود على «أبي المطرف» وردت هذه الأبيات في الذيل والتكملة بهذا التقديم : «ومن نظمه وله تعلق بنوع من التاريخ ms105 في ملك اختلت حاله بداخلة دخلت عليه» الذيل والتكملة 73/1!. (3) فأرة العرم، يقال إنه كان هناك بسبإ سد، يسمى سد العرم يسقي أراضيها، فأحدثت فيه فأرة خرما كان سببا في انفجار مياهه واكتساحها لأراضي سبأ وخرابها، وقد ورد ذكره في القرآن وفي قصائد الشعراء للاعتبار والموعظة من قدرة الضعيف على إتيان الأمر الكبير . انظر : ثمار القلوب 41. الكامل للمبرد 3/ 286. الحيوان 5/ 289. ثمار القلوب، ص 411. معجم البلدان 157/6، 354/7 وما بعدها. الروض المعطار، ص : 515 وانظر الفهرس. الروض الأنف 112/1. (4) يقال إن النمروذ جبار من الجبابرة ظهر في عهد إبراهيم عليه السلام. فدخلت في أنفه بعوضة فكان بها حتفه، وتحولت هذه القصة إلى مثل يضرب للطغاة الذين تكون نهايتهم بسبب شيء تافه. انظر : الحيوان 435/4. ثمار القلوب، ص 283، 412. تفسير ابن كثير 555/1.

والقضاة. حين استولى المسيحيون على شاطبة هاجر أبو عبد الله محمد مع أسرته إلى طنجة وبها اقام مدة من الزمن، لينتقل بعدها إلى إفريقية، فتولى منصب القضاء ببجاية وتونس. كانت بينه وبين ابي المطرف مراسلات أدبية. آنظر : الذيل والتكملة 6/ 510. عنوان الدراية، ص 75، 184. المرقبة العليا، ص 130 . تاريخ ابن خلدون 6/ 625. النفح 2/ 616. أبو المطرف، ص 59:

كتبته إلى سيدي وعمادي، وموضع ثقتي واعتدادي - حفظ الله تعالى مكانه، وسر بإخائه الكريم إخوانه - من ساحل «رباط الفتح» وسفر البحر قد آنتهى سبيله، وبقيت عقابيله(1)، والود كما عهد كريم، والشوق مقعد ومقيم، وكان اختيار هذا (114-1) المكان رجاء أن يكون االلجملة دارا، ويجعل بلادها قرارا، وإن فيه لمنافع للناس، ومرافق عساها تكون مطردة القياس، وحال الصبي وسائر الأولاد على ما يرضي ذلك ألود، ويسر الإخاء الذدي حبله أوثق حبل أبرم وشد.

ووصلتني كتب سيدي المبرورة، تخبر عن الحب الخالص، والولاء الذي جوهرته تملأ يد الغائص(2)، وما أكثر اعتدادي بما قال، وأعرفني بأن حال ضميره لا تخشى الإنتقال، وسأفرغ بعدهذا، إن شاء الله تعالى، لمخاطبة تكون أمد نفسا، وأضوأ قبسا، ولي تشوف شديد لمعرفة أخباركم، وأخبار أخيكم، الصديق الصدوق «أبي القاسم»(3)، فاستوفوا من ذلك ما يقضي حقوق الخلة، ويبرد نار الغلة إن شاء الله تعالى، وهو عز وجل يديم رفعتكم وسعادتكم بمنه والسلام.

******

وكتب(4 إلى القايد «أبي بكر بن عيسى»(13 - أعزه االله :

وتخص المجد المؤتل، والإخاء الذي لاح في مرزآة الصفاء وتمثل - أبقاه الله تعالى مسرور الفؤاد، مغمور الأضداد، مغمور البيت الرفيع العماد - تحية ود أخلصته إخلاصا سارت به الأحاديث، وأعطيته عطاء وقعت فيه المواريث ms107 (، ورحمة الله تعالى وبركاته

223 من لارباط الفتح» وهو الحبيب وصولا ومتجنيا، والأخ البر مسرعا إلى الصلة آو متأنا، أرضاه أسخط أو أرضى، وأستعمل فيه عادة من غض وأعضى، وأسرع إلى حصاد ما سمح في نباته، وأسوم نفسي محوما لطرح المبالاة بإثباته.

ووافاني كتابه المبرور وهو برق قد مللت من شيمه، وقطر جهلت جهة غيمه، وطارق آنقبصت عنه إنكارا، وقلت : والله ما عرفت لك جوارا، ولا كنت لنا زوارا، ففيم الإثمام وما هذا التعتب والملام ? وكيف نسب المجد إلى غيره التآناسي ? وكلم ثم جعل نفسه الآسى ? وعتب في كتب لم أودغها تحية، ولم أستبن2 من طررها لسلامي بقية، فقلت ما أعجب طلب الحواشي، وقد أهملت متون، ومشى الماشى، وخيل قطيعته صفون، أو لا يعلم أني لم قبض عناني بهذا الميدان ؟ وأعصي فيه نفسا تنهاني عن الهجران؟ إلا بعد أن آستأذنت فحجبت، وكتبت فما أجبت، وشفعت فكأني أغربت، وأتنيت ب) فما خلتني إلا افتريت، وكنت أسمع(1 ! بأنه لا عمل لمن ثقل ظله، وصغر في عين من كان يجله، أجدى من أن يتخفف بالإنقباض، ويتكلف ما يحمل من الإغراض، فتوسلت(4 إلى البر من طريق الجفاء، واحتملت مرارة الدواء، رغبة في الشفاء، ولما رأيت الكتاب بعد أن حسبت الرؤية رؤيا، وعجبت لصيب لم أر منه مخيلة() إلا بخيلة بالسقيا، كبرت5 حين بدا لي، وأكبرت عيان ما لم (يمر)6] ببالي، وكنت كمن ظفر بالصيد وسهمه عابر(2، وبشر

ولو آآن هذا الإتفاق سبقيه رقية، لأحد المسترقين من بعض المحرقين، لأجل شانها، واستقل كل وفد أن يجعل حلوانها 4)، ولقال : إنها التي تسمع الصم، وتستنزل العصم، وإن «عراف اليمامة(5 لو أذرجها في نفثه، لشفى صاحب (ليلى من بته، كما أن اللديغ لو نودي بها لأذهبت أوصابه، والمطبوب لو أحيل عليها شفته مما أصابه.

فأما الرسالة فقد بزت سلافة الراح سرها، ms108 وصدق الملاح سحرها، وجاءت كالممرض أقبل في العواد، والمغضب أدل بمكانه من الفواد، وربما كان الجمال إلى الجفاء مخرجا، ونحو القطيعة مستدرجا، كما قال الأول:

والله تعالى يتولى جميعنا بكفايته وعصمته، ويوزعنا شكر فصله ونعمته، وهو تعالى يديم سعدكم، ويحفظ ودكم، ويبقي علاءكم ومجدكم، بمنه والسلام، وأخص بأفضل السلام، الكاتب السري الأرفع «أبا القاسم»(4) - وصل الله تعالى عزته - وكنت أردت ان ادرج كما أدرج، وأسرج بيني وبينه من مصباح الإصطلاح ما أسرج، ولكن الحامل انحفز، والعلم عن المقصود عجز، ولركاب الجد إعجال، لا تمكن معه روية الإرتجال، ومعاد السلام عليكم ورحمة الله نعالى وبركاته.

0a damnerio Amonade. 1eno2, 1. 518- 520 : قلالل لا نتنيال

.Lopez : DosiImpertamtes priyilegioa . ذلiتت

Maria[esus Wiuera : Al - Amdaltus en 1a epoca Almmolhade. .26.

Ermilio Lopez : TIistoria de la regi6rn murciana. . 19l -195 (2) جزيرة شقر : هتذعله : كان هذا الإسم يطلق أثناء الحكم العربي على الجزيرة الكبيرة الواقعة على نهر شقر تهمدا[ قبل مصبه في البحر الأبيض المتوسط جنوبتي بلنسية. أما اليوم فإسم الجزيرة همذعيله يطلق على مدينة قريبة من الجزيرة المذكورة، وتقع شمال شاطبة بينها وبين بلنسية. وهي تابعة لولاية بلنسية، عرفت جزيرة شقر بجمال طبيعتها وبإنجابها لعديد من أدباء الأندلس، على رأسهم : ابن خفاجة وابن مرج الكحل، وابن عميرة وغيرهم. سقطت في يد خايمي الأول سنة 640 ه/1242م. لكن سكانها الموريسكيين انتفضوا ضد أعمال الظلم التي مورست في حقهم وذلك سنة 1609م. انظر : الروض المعطار، ص 348. معجم البلدان 3/ 401. اختصار الاقتباس، ص 134. المغرب 56a ،295/2، 366 . الإحاطة 2/ 179. الحلل السندسية 3/ 229.

كتب في الحادي والعشرين لشعبان المكرم من سنة سبع وثلاثين وستمائة.

***** وكتب(3) عنه (4) أيضا - رحمه آلله-: هذا ظهير كريم، أمر به امير المؤمنين ابن أمير المؤمنين ابن آمير المومنين ابن آمير المومنين ابن أمير المؤمنين- أيدهم الله تعالى بنصره، وأمدهم بمعونته ويسره للشيخ القائد الأكرم «أبي بكر» ابن االشيخ المشرف «أبي الحسن بن(5) غالب» أدام ألله تعالى كرامتهم بتقواه - يحمل به من الكرامة على أوضح سبيل، ويوفي من المبرة الما في الرسائل «أعلى الله أمره»). 21 في الرسائل «أدامه الله وملاذهم). [3ا في الرسائل (أكرمهم الله فليعمل».

كتب في العشر الأول لجمادى الآخره عام سبعة وثلاثين وستمائة.

** * * **

كان(2) الشريف «نجم الدين يونس بن عثمان الحسني( يحفظ للفقيه العالم «أبي الفرج الجوزي»(4) - رحمهما الله تعالى - بيتين أنشدهما

(مخلع البسيط) جيع دمعي وجفن طرفي صارا لذا الرزء أسودين قكل خطب(1] وإن تناهى غنيت عنه بأسودين(2) وقد سلبت السر ور حتى سلبت أيضا لأبيضين(3) قلست التذ بألغوانى21] ولا آلأماني(3)وأصفرين(4) صغر وجدي به وحزني أحاط مني بأصغرين13

«أبو زكرياء الفازازي»(5) - رحمه الله تعالى :

(مخلع البسيط) قيري بهذا الكلام يرمى فإن مغزاه غير هين تا يد خلن العذول(5] جهلا في الحب ما بينه وبيني قحب «آل النبي») زين وبغضهم شين كل شين

(مخلع البسيط) يعل لباس السواد إلا شعار (2 حزن1] لا زي زين أن عينى بعد رزئي بمقتل آلسبط تحت دين تتضى(12 غريم(13 الغرام دمعا كالقبرذوبا لا كاللجين و أننى يوم «كربلاء)(3) شهدت ما حال فيه حيني(4 ms115 حتى أبيرل4 العدى ضرابا بألسيف طورا وبالرديني(3 ني الرحلة «حسن» وفوقها علامة خ. وبالهامش ((حزن». 5، في الذيل «يقضي»). تافي الرحلة «غرام» وفوقها علامة خ. وبالهامش «غريم» وفوقها علامة «صح». قي الذيل «أبيد». 4 ني الرحلة «والردين».

(مخلع البسيط) واستمع الأمر ثم حقق يبن لك الصدق دون مين ن سوادي مع السويدا فاضا مع الدمع سائلين وآستوقفا بعد في الماقي وقفة مستوله(2) لبين كما خلعت الشباب حزنا فهو حداء في آلمقلتين وأنظر لشيب لم أحتسبه تثبت مصابي بشاهدين هل هو إلأ بياض جفني جرى مشيبا في العارضين

(مخلع البسيط) لأنها بألفراق خصت وحجب إلف عنها وبين فهي تلاقي الأسى بدمع كفيض نهر وماء عين (1) يشير كذلك إلى بيت «أبي الفرج الجوزي» :

فقلت دعنى أحق عضو يحظى بلبس السواد عيني وقد أورد صاحب الذيل والتكملة أبيات «أبي الحسن علي العشبي» هكذا :

ولائم لام في اكتحالي يوم استحلوا دم الحسين

يحسبه حلية وزينا يا بعد ما بينه وبيني

فقلت دعني أحق عضو يحظي بلبس السواد عيني

واستمع الأمر ثم حقق يبن لك الصدق دون مين

ان سوادي مع السويدا فاضا مع الدمع سائلين

واستوقفا بعد في المآقي وقفة متوله لبين (2) استوله : اضطرب عقله. كما خلعت الشباب حزنا فهو حداد في المقلتين (3) لم تشر إليه المصادر التي اهتمت بسيرة ادباء وعلماء عصره. ويرجح الأستاذ محمد بنشريفة انتماءه إلى الأسرة الحجأجية الإشبيلية الأصل، والتي هاجر بعض أفرادها إلى المغرب ونالوا حظوة لدى أواخر خلفاء الدولة الموحدية واوآئل ملوك بني مرين لعلو شأنهم في الكتابه. انظر: رحلة ابن رشيد مخطوط الاسكوريال رقم 1787، ورقة (0 . الذيل والتكملة 8/ 65ه.

(مخلع البسيط) قصرفإن الذي تراه من أكتحال بألمقلتين دخان قلب قد أحرقشه نيران حزن بغير مين فصعدته أنفاس وجدي ms116 فحل مني بألناظرين ومن رماد الحريق شيبى آل ذي تبدي بألمفرقين1 فحب «آل آلنبي» حتم على البرايا، وفرض عين3 (1) ابر عبد الرحمن عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن زغبوش أحد أفراد أسرة الزغابشة المكناسين الذين عرفوا بتأبيدهم للدولة الموحدية إبان ظهورها، فلاقوا الأمرين من لدن خصومهم المرابطين، وبعد صعود الموحدين الحكم منحوهم أسمى المناصب سواء من بقي منهم بمكناس آو من ارتحل منهم الى مراكش أو إلى الاندلس. وأبو عبد الرحمن هذا كإن فيما يبدوي من كتاب الخليفة الموححدي «الرشيد »، إلا أن المصادر التي أرخت للدولة الميوحدية ولكتابها لم تشر إليه. انظر : رحلة ابن رشيد مخطوط الاسكوريال رقم 1737 ورقة 107. لكملة 918/2، 12 الذيل والتكملة 3a2 ،a781، 84/4، 16/5، 692، 460/8. الروض النهتون. لابن غازي 52. (2 هذا البيت غير وارد في الرحلة. وعوضه بثلاثة ابيات لم ترد في الزواهر

طربت، وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني، وذو الشيب يلعب ? انظر : هاشميات الكمييت. صح : 43. (3ا الطف : موضع بناحية العراق من أرض الكوفة، وبه الموضع المعروف بكربلاء الذي قتل فيه الحسين. انظر : معجم البلدان 51/6. معجم ما استعجم 891/3. الروض المعطار، ص 396. والخزانة و/573. (4) رمح عاسل : مضطرب. 5المراد : عمرو بن سعد بن ابي وقاص، قاتل الحسين. انظر : تاريخ الطبري 5/ تهة المعارف، ص 33ي ومواضع اخرى: العقد ms118 »/375. المروج ص : 54a. تاريخ ابن الأثير 3/ 226. رفع الحجب المستورة 114/2 . الأخبار الطوال. انظر الفهرس. جمهرة ابن حزم، ص 129. البداية والنهابة 227/6 (6) يقصد يزيد بن معاوية بن أبى سفيان الاموي [20-69ه]. ثاني خليفة أموي بعد وفاة أبيه معاوية، في عهده قتل الحسين سنة 61ه. (7) يقال رمى الرامي الغرض بنقره : أي أصابه ولم ينفذه.

(مخلع البسيط) ولو بودي ملأت كحلا كل بياض في المقلتين لو كان يجدي سودت شيبا في الرأس مني والعارضين لو كان يغنى جللت(1) حبراا من2) قرن(2) رأسي للأخمصين حتى أرى كالحديد لونا ما كان منى لون اللجين فلا تلمني فذا مصاب ما فيه للصبر من يدين

(مخلع البسيط) ن تلتمس عدر مستهام فلترجع اللحظ كرتين(2) تجد مصابي أذاب قلبي فسال حزنا[3] فى المدمعين آو الرزايا بدت ظلاما فصار وصفا للناظرين إني قرنت الأسى بذين مادام ثكلي «بالسيدين»(3

(مخلع البسيط) أقصر فماذا آلسواد كحلا أبديته مظهرا لزين سواد عينى الذي تراه يسح دمعا بغير(11 عين محاه طول آلبكا عليه فسال في الشفر دون مين( ») ابو الحجاج يوسف بن موسى بن ابراهيم الهواري ابن لامية (ت : وهكه) تلمذ على ان القطان كن الابن الم ل ال و ر ا ر وا ل ن لل م اور ال عل الن ر ماد ل اللسان. وكان ما يميزه عن اقرانه من العلماء حسن إنشاده لما يتلوه ف«ياخذ بمجامع القلوب متى تلا لقرآن أو أنشد الشعر» كما يقول ابن عبد الملك. ترك مصنفات نحوية ولغوية اطلع عليها ابن عبد الملك نفسه. ms120 توفي بمرا كش تسنةت فه فدب انظر. خلة آبن زشيد، مخطوط الاسكوريال رقم 1787 ورقة 100 الذيل والتكملة 17/1، 437/8، 469.

هل هو الا بياض جفني وانظر لشيب لم أحتسبه 2) في الذيل، بعد هذا البيت بيتان آخران هما : جرى مشيبا في العارضين تثبت مصابي بشاهدين

(مخلع البسيط) (19-ب) ااخصت باذراكه فكانت أحق بألحزن يوم بين فلبسها للسواد فرض من أجلها قيل : فرض عين

«أبو علي بن أبي ثلاثة»(1) - رحمه اله تعالى - :

(مخلع البسيط) فهل رأيت السواد حنا إلا بفود وعارضين ككم كسف النيرين حتي باتا به غير نيرين فألكحل مما يظن زينا وربما أنه لشين

صلحما بين الفثتين بل في «حسين)) وفي أخيه ألمص أكحلها هكذا وأبكي ما عشت دمعا بغير عين

«أبو عبد الله محمد بن يوسف المصانعي»(2) - رحمه الله تعالى -:

(مخلع البسيط» وشاهدي حبه بأني سودت(للحزن لا لزين فأمر قتل (الحسين» صعب على والله غير هين وقد بكينت «الحسين») حتى قرحت جفني دون مين 1 في الذيل والرحلة «قلبي». (2 كتب الناسخ فوقها «كذا» وبهامش الأصل كتب «أظنه بمد». (3) في الذيل «كحلت».

وله أيضا - عفا الله تعالى عنه - :

(مخلع البسيط) حزنت إذ لم أجد دفاعا ms121 عنه بلفظ ولا يدين لو أننى(2] حاضر لديه لم أعن(13) في نصره لأين بل قمت في نصره مقاما يبهت(1) بآلسيف والرديني (120-1) اتشيعى للحسين يدرى فخل(4] ما بينه وبيني له على المسلمين حق يلزم كلا لزوم دين

وله أيضا - غفر الله تعالى له - :

(مخلع البسيط) مكتحل يومه لزين صاحب قلب حليف رين2) وينبغي لي عليه حزن يساير151] آلعمر دون بين يختص لبس السواد قوم وحيل ما بينه وبيني لو كان لي لبسه مباحا لكان زيي لحين حيني وقل18) في حقه لباسي له، ولو من سواد عيزي م] في الذيل «شر».

«أبو آلقاسم بن عمران»(4) - رحمه االه تعالى- :

(مخلع البسيط) (120- ب) ااوليس زي الحداد مما يؤتى به مأتم لزين لما أسال الأسى عليه دماء عيني في المدمعين لم يبق الأ سواد قلب فاض نجيعا في آلمقلتين شعار حزن عز والحسن يا بعد ما بينه وبيني

«أبو االعباس بن هشام»(1) - رحمه الله تعالى - :

(مخلع البسيط) لم أكتحل مبديا سرورا كلا، ولا مظهرا لزين لكن لتقوى على بكاها عينزي، فتنهل مثل عين «أبو الحسن الجياني»(2) - رحمه الله تعالي -:

(مخلع البسيط) ما رابكم في سواد عين تبكيى عليه بفيض عين قد عشيت للبكا فدعها والكحل لم تبده لزين عيني استعارت سواد قلبي أسعد بخلين مسعدين تشاكلا لوعة وزيا ما أبين الوجد بين ذين لو كان في الموت لي خيار قضيت للحين فيه حيزي = كان أبو القاسم أديبا لامعا ms122 جرت بينه وبين أدباء عصره مراجعات شعرية كتلك التي كانت بينه وبين «أبي المطرف». كما كان ضمن أولئك الشعراء الذين احتواهم بلاط (الرشيد». انظر : رسائل أبي المطرف 232ك ورقة 78. أمثال العوام 41/1. الذيل والتكملة 377/1. اختصار القدح، ص46. أبو المطرف، ص 240. (1) ابو العباس بن هشام : لم آتمكن من التعريف به. (2) أبو الحسن الجياني : أبو الحسن علي بن محمد بن حسن الأنصاري الإشبيلي. كاتب بليغ شاعر مجيد. وهو أستاذ آبن عبد الملك. ولاه الخليفة الرشيد الموحدي عدة مناصتب إدارية توفي عام 663ه، انظر : الذيل والتكملة 287/5. 8/ 19.

والفق أز هذه التدبيلات أوصلها أحد االطلبة المسافرين إلى «أورزيولة» - فتحها لك عالي فوقف علنه أن عمى(6 القاضى «أبو بكر ن المرآ ط الا ادام الله تعالي عزته- فذيلها بما نصه.

(مخلع البسيط) «فيقلت دعني أحت عضر بالله يا لأئمي ترفن اولانم لام في آكتحالي ما لي باللوم من يدين يوم استحلوا دم (الحسين» يحظى بلبس السواد : عيني» فإنآ عمدا كففت دموى ن الروان تقل: ما ارى دموع وما أقاسي «بكروبلا حسبي فاقصد لهيب قلب يومي هذا لمعنيين كما أدعاها بآلمد معين من كرب الوجد بين ذين وفيص دمع بجدولين خوفا علي من أري وصؤن لو كان يجري محا سواد لما تراه بألناظرين أصحى حدادا بألمقلتين ماهو إلأ شعار حزن لا لتداو ولا لزين ومن يكن ظن غيرهذا فالله ما بينه وبيني ثم وقف عليها الفقيه الأجل «أبو عبد الله محمد بن(2) الجنان» - أعزه الله تعالى - فذيلها بما نصه . اسيم أكتحل اثمدا ولكن كحلت عيني بظلمتين وظلمة الدفر إذ توارى بظلمة الظلم يوم اعلزا سنا المنيرين14 النيرين رأس «حسين على الردينى

******

(الكامل) علق رجاءك بالإلاه فإنه ما خاب فى فضل الإلاه رجاء والجأ إليه إذا عرتك ملمة يعصمك إيواء (له)1ولجاء وأعلم بأن الخير في يده فما شاء الكريم به إليك يجاء

(الطويل) رجوتك يا ربي لتفريج ms123 أزمة دهتني فما لي في سواك رجاء وها أنا يا مولاي بالباب واقف وهل لسوى باب آلكريم يجاء ? إذا ما عرت يوما عبيدك كربة فليس لهم إلا إليك لجاء (21ذب) اافسبحانك اللهم في كل حالة ففيها نجاة إن أهم رجاء وإن لم أكن أثني بآلاء سيدي فذلك لي، وهو المعيذ، هجاء (1) لعل الشاعر ينظر إلى قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) لاية -12 - من سورة «الحجرات»، رقم 49. (2) الضمير يعود على «ابي عبد الله محمد بن الجنان»، وردت هذه الأبيات في ديوانه بصفحة رقم 71. (3) الضمير يعود على المولف. (4) يقصد «ابا بكر يحي بن المرابط».

وللفقيه «أبي عبد االله»(1) المذكور - أدام الله تعالى عزه - هذه الخطبة، وكلفها على صفتها هذه فأملاها على (3):

الحمد لله، الذي جعل حمده لنعمه كفاء(13، وأجزل للشاكرين من مواهب كرمه حباء(4)، وتفضل من عطاياه الجزيلة وقسمه بما لا يستطيع العادون لها عدا ولا إحصاء(5). والحمد لله لا نحصى عليه تناء ولا نستقصي ضروب محامده إحاطة واستيفاء، ولا ننتهى إلى غاية فى شكره إلا كانت بالنظر لواجب فضله اابتداء. هو الله الذي بدأن الما بالجود مرن يوم أبد أنا للو جود اابتداء، وأنشألنا أصناف الألطاف من حين أنشأنا من الماء والطين نشاء(6)، وخلقنا من نفس واحدة وجعل (منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء)7 وصورنا في الأرحام كيف شاء تصويرا(8) آنتمى (2) إلى باهر صنعته وظاهر حكمته انتماء، وشرفنا بعناية آية (ولقد كرمنا بني آدم)(2) تشريفا أسمي به رتبنا في دار) ا(3اجات التفضيل اسماء.

نحمده سبحانه بمحامده التي يختارها لنفسه ويرتضيها لقدسه ارتضاء، ونمجده كما ينبغي لجلاله ويحق لكماله الذي بهر سنى وسناء، ونشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تساوت إظهارا وإخفاء، وتسامت إلى السماء العلى فتجاوزتها سماء سماء، ونشهد أن «محمدا) صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله المفضل على العالمين نبوة واصطفاء، المتخير من بيوت الشرف ألتي فاتت البيوت عزة وعلاء (1)، المخصوص ms124 من الآيات البينات بكل ما أهدى إلى نفوس المؤمنين استبصارا واهتداء، الموصوف من الخلق العظيم في الوحي الكريم (123-1) بالوصف الذي ] استولى على أمد الفضائل استيلاء، المبعوث بالسمحة البلجاء(3، والحنيفية البيضاء، تجديدا لملة أبيه (إبراهيم وإحياء، الداعي إلى سبيل ربه بآلحكمة وألموعظة الحسنة (4) دعاية شملت البرايا عجما وعربا وعمتهم قبائل وأحياء، المعلي منار سنته ليقتدي بسناه من أتاه الله رشده وهداه أتباعا للحق واقتداء، المرغب أمته في كل ما يسعدها حالا ومئالا، ويوجد لها الخيرات المحسبة5 تماما وكمالا، قولا وعقدا وإعادة وإبداء، والمبين لهم من فضيلة االتزوج المشروع، والتأهل الحافظ للأصول والفروع، ما اراهم به وجوه المناجح النيرة الملأمح تروق رواء، والقائل بلسان التنبيه على الفوائد الحسان «تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم»(6) إغلاما بما يرقي ألهمم وإنباء، والآمر في مأتور الأخبار، ومنقول الآثار، باختيار بنات االخيار النقيات سلالات التقيات

255 أمهات وآباء1)، والمصاهر من ذوي القربى كل متمكن في نفسه الكريمة قربى، إشارة منه عليه االسلام إلى تأكيد صلة الأر حام بالالتتام وألالتحام وايماء، فصلوات الله وسلامه، وتشريفه وإكرامه، عليه من «نبي» كريم، متمم لمكارم الأخلاق (2 وأي تتميم، أشاد بذكر ما يجمل أنحاء، وشاد لأمته في معالم سننه بناء، وعلى آله وصحبه وعترته الطاهرة وحزبه ما تعاقب الزمان صباحا ومساء، وتعاقد القلم واللسان على الإفصاح كتبا وإملاء. وبعد، فلما دعا بالإنجاب داعى الشرع المجاب (13، إلى التزوج الحافظ للمرؤات والأحساب، والتمسك من عصم(4) المؤمنات بأقوى الوصل وأمتن الأسباب، آنتدب إلى تلبيته أحسن الانتداب، من جمع رجاحة الكهولة وسحابة الشباب، ونظر لنفسه في تكميل(18 دينه نظر اولي النهى والألباب، وهو «فلان». فنه حين أحب أن يتخذ أهلا، و يتبوا من حسن االحال جنابا سهلا، مال إلي أليت 5) البيوتات به، وأنسبها إليه، وجذبته [) مودة القربى إلى جانب وجد الأمنية السنية لديه، فأستخار اله تعالى واسترشده، ومد إلى تناول القدح الفأز يده، وخطب إلى «فلان» بنته وكريمته «فلانة» خطبة نجح فيها أرتياده، وطاوعه بها اسعافا القدر وإسعاده، رغبة منه فيما تحمد ms125 عقباه، وحرصا على محروص عليها من ذوات فرباه، وعلما بأن نظام الغبطة في حالته، اتصاله بموفقة من بنات خالته، فهي ألتي صلح له ويصلح لها (4)، وتصل أواصره وذممه كما يصلها (وأولو الأرحام بغضهم

تزوجها بكلمة الله تعالى التي سمت علما ومنارا، وإذنه الذي استندت إليه المخلوقات انقيادا وأنتمارا، وعلى سنة نبيه محمد» صلى الله عليه وسلم، المشرقة أضواء ساطعة وأنوارا، وعلى هدي الإمامة المستأثرة بهدي النبوة آستيثارا، وعلى ما أمر الله تعالى من إمساك بمعروف يحسن آثارا، أو تسريح بحسان(3) يحسم(6) ضرارا، ولتكون عنده بأمانة (7) الله تعالى وعهده المحفوظ، موفرة ألقسم من بره والحظوظ، موفاة الحق الأحق لبنات الأحرار تكريما وإيثارا، وليجري في الإغتناء بها والصون لجانبها، على ما تقتضيه القربى القريبة، وتقضي به البيوت الحسيبة، إيرادا وإصدارا، وعليهما أن يتساجلا في المبار،

**** وله(2) - دامت عزته - هذه الخعبة الخثمية كلفتها3 إنشاوها ففعل، وقمت بها مختطبا بجامع «(أوريولة» - فتحها الله تعالى - في ختمة ليلة سبع وعشرين ms126 من شهر رمضان ألمعظم من سنة اثنتين وأربعين وستمانة، نفعني الله تعالى واياه بها، ووفقنا لمايحبه ويرضاه بمنه: الحمد لله، الحمد لله، وصدق الله وآمنا بالله، وبلغنا (محمد»- عليه السلام وحي ربه وأداه (الحمد لله الذي أنزل على عنده الكتاب ولم يجعل له عوجا) وأسمى له ليلة الإسراء(1) به متقى ودرجا (3، وهدى بما أهدى إليه من حكمه، وألقى عليه من كلمه، دينا قيما(6) لم يجعل فيه حرجا). والحمد لله الذي أوضح بإياته العلية وبيناته الجلية سبيلا للسمحة الحنيفية ومنهجا، وشرح الصدور إذ ما في الأصل بالهامش «أسرى» وفوقها علامة «صح». (1) تقمن الأمر : قصده وتوخاه دون سواه.

فأجتهدوا أيها الناس في التماسها، وتنسموا تضوع أنفاسها، فلعل نفحات الرضا (بها) تنافحكم، وأيدي الملائكة الكرام فيها تصافحكم، وعسى أن تكون ليلتكم هذه فتفوزوا بحسناها، وتحوزوا بها سعادة يسرها الله تعالى لكم وسناها، فيا بشرى من وافقها، لقد وافقته عناية ربه، وبشرته بدنوه من رضوانه وقربه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر ايمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»(2) فيا من يحرص على المغفرة أن ينالها، ويطمع في الرحمة أن يرد زلالها، ويتفيا ظلالها، أخلص لله يقينك، وآمدد نحو كرمه يمينك، واجتهد في الطلب وسله أن يعينك، عساك أن تكون في هذا الشهر الكريم ممن أعتقه من ناره، وتجاوز له عن خطاياه وأوزاره، فقد بلغنا عن ««نبينا» صلى الله عليه وسلم أنه قال : «إن لله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان خمس مائة ألف عتيق من النار، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله من الناس بعدد آولئك كلهم»(3ا تفضلا منه سبحانه وجودا، وتكرما على عباده الذين لم يتخذوا سواه معبودا. فأستدرك بقايا رمضان يا من ضيع في أوله، ولا تحرم نفسك من إحسان الله تعالى وتفضله، وتمسك بأذيال وفتك الشريف قبل أن يمضي عزمة ترحله، فكأنك برمضان قد زمت ms130 ركائبه، ومضى وربما لأ يووب إليك آيبه، وأنت لا تدري كيف [لما ما بين هلالين، زيادة من الأصل بالهامش. كتب فوقها علامة «صح».

فقف يا هذا موقف الخوف والحذر، وشمر عن ساعدك وشد الميزر، واستغفر تله في بقية هذا الشهر، لعل ذنبك أن يغفر واالجأ إليه لجاء معتمد عليه، طامع فيما نديه، متضرع بين يديه، يأمل القبول ويخشى الرد، ويقبضه خوفه إذا بسط يده راجيا لكرمه ومد، وأعغتنم فضل هذه الليلة ألتي أحضرك الله تعالى فيها ختم كتابه انذي هو أشرف الرسائل، وكلامه الذي لا يعارضه قول قائل، ووحيه االذي أنزله قرانا عربيا عليا مجيدا (أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا)، وأردعه حكمه وأحكامه بيانا وتفصيلا، وبرهانا ودليلا، وأمرا ونهيا ورغد ورعيدا (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده) وإنما يهدي الله من عباده فائزا برضوانه سعيدا. هو النور الذي أضاءت السموات وألأرض حين تجلى من ستر الغيب وسجفه، وحارت الألباب في كنهه، وعجزت آلألسنة عن وصفه (وإنه لكتاب عزيز، لا آنه اباطل من بين يديه ولا من خلفه)» (4)، به عرف الحق ورحم الخلق، فلا ألرم وسيلة منه ولا أعلى، ولا أجال فضيلة عند الجليل ولا أجلى، فمن دعا به أجيب، ومن تشفع به إلى الله تعالى لن يخيب، فتعالوا بنا نتوسل به إلى ربنا سبحانه

اللهم إنا عبيدك الفقراء إلى نوالك، المصطرون إلى رغبتك وسؤالك، المتذللون بين يدي عزتك وجلالك، أتيناك نحمل ms131 أعباء الذنوب الثقال، ونعترف على أنفسنا بالخطايا التي لا حجة لنا فيها ولا مقال، وقد أخلقت وجوهنا كثرة المخالفة لأمرك، وقصر بنا تقصيرنا فيما يجب علينا من طاعتك وشكرك، فارحم اللهم آغترافنا على أنفسنا واقرارنا، وانظر تمسكننا بين يديك وافتقارنا، وأقبل لجاءنا إليك واضطرارنا، اللهم إنا قد شهدنا في هذه الليلة ختم كتابك المجيد، (126-1) وعمرنا [] بيوتك بالإيمان والتوحيد، واجتمعنا واستمعنا لكلآمك العلي وذكرك الحميد، راجين بركة الوحي الحكيم والتنزيل، مستشفعين إليك بألقراءة لآياتك والترتيل، راغبين في فضلك الواسع و كرمك الجزيل، فحقق اللهم رجاءنا تحقيقا، وزذنا بكتابك ايمانا وتوفيقا، ومهد لنا نحو رضوانك طريقا، اللهم اجعل القرآن لنا شافعا مقبولا (2)، وأنلنا بوسيلته العظمى بغية وسولا، وارزقنا به فضيلة أتباع المبعوث للعالمين رسولا. الهم اكتبنا فيمن قرأه لوجهك الكريم، وابتغاء ثوابك االعظيم، ولا تكتبنا فيمن قراه سمعة ورياء الناس(2]، والتمس به عرض الدنيا فأصبح من الآخرة على خيبة ويأس. الهم أجعله لنا حجة عند السوالات، وشاهدا عند المطالبات، ونورا في الظلمات، وهدى في الضلالات، وشرفا في الحياة والممات، اللهم وإذا أوحشتنا القبور، فأجعل القرآن أنيسنا فيها، وإذا راعنا

...اافلما تفطر (2 له كل كبد كان على محبته مفطورا(8، ms133 وقيل له : أتتكلف هذا وقد جعل الله ذنبك مغفورا ؟ قأل بلسان العبودية والإغتراف بحق الربوبية : «أفلا كون عبدا شكورا ؟»(4) فعذره من كان عذله فيما صنعه، واتبعه على ذلك من آمن يه واتبع النور الذي أنزل معه5)، فمضى السلف على إحياء الليل الطويل، وسلكوا سبيل نبيهم وأكرم بتلك السبيل، وكانت هذه الليالي الغر لقيامهم مجتمعا، ولرواد الأوراد(6) االشريفة معهم منتجعا، ولحلاوة التلاوة مشربا صافيا ومشرعا، فلا ترى الأ باكيا متخشعا، أو خائفا خاضعا متضرعا، رضى الله عنهم من قوم قاموالربهم، فحمد مقامهم بين يديه، واستقاموا على االطريقة فوجدوا ثواب الاستقامة فوزا بدار الآمقامة لديه اللهم إنا نحب القوم، وإن قصرنا عن مداهم، ونهتدي بهم وأنى لنا بمثل مداهم، وقد قمنا لك في هذا الشهر الكريم، بكتابك المجيد ووحيك الحكيم، وعمرنا به بيوتك التي اذنت(7 بأن يرفع ويذكرفيها أسمك، وتعرضنا فيها لمعروفك الجزيل، بقراءة التنزيل، ليوفر قسمنا من فضلك قسمك، وإنا أتيناك اليلة لتسعدنا بختمته، وتو جدن(8) نفحات بركاته، ورحمته، وقدمنا منه بين يديي مناجاتك نورا يهدينا، وشفيعا إلى محل القبول المأمول منك يودينا، الهم إنه

تحاضر لمشاهده المبار كة وحظه، اللهم إنا نتوجه إليك بجاهه ونوسل، ونتقرب بر طمعا في االزلفى لديك ونتوصل، فلا لحيبنا مما تأمله ونرجوه، ونضر وجحوكنا بكرامته يا من تعنو له الوجوه ()، هذا تضرعنا بين يدي عظمتك وجلالك، وتشفعنا ويك بكلامك المختص بعزتك وكمالك.

يا كتاب ربنا اشفع لنا فنعم الشفيع أنت ونعم المرتجى، وسل لنا ألنجاة من ربنا فك نجا من عذابه من نجا، واستعطف لنا ذا الجلال والإكرام ليجعل لنا من كل خوف أمنا ومن كل شدة فرجا، اللهم اقبل شفاعة كتابك فينا، وأقبل علينا بوجهك نكريم فإقبالك علينا يكفينا، اللهم إنا مستجيرون بحبل جوارك وراغبون في جنتك، ومستعذون(2) 1/ من نارك، فأجرنا مما استجرناك منه، وأعدنا مما شتعذنا، وأنلنا رغبتنا، وأمتا رهبتنا، فاياك رجونا، ومنك سالنا، وبك عذنا، وبجنابك لذنا، اللهم حسن في هذه االبلاد أحوالنا، وأحرس ربوعنا وحلالنا، ولا تسلط علينا عدوا يستبيح ذمارتنا (5)، ولا تورث الكفر بعد الإيمان أرضنا وديارنا، الام أغصمنا ms135 عصمة تقينا، وزدنا في االإغتماد عليك ثقة ويقينا، وأحفظ علينا ملة ال(سلام الذي رضيته لنا دينا ا*ا، اللهم جالنا بملابس نغمائك، وأعزنا فقد تعززنا بكلماتك وأسمايك، وأغنا بغيايك، واسقنا غيث سمايك، وأخي ارضك ألهامدة بالحيا الساكب الهتون، و امثن علينا برحمتك يا من عطاؤه غير ممنون و(أمره إذا أراد شييا أن يقول له كمن فيكون) افا، وهب لنا في هذه الليلة أفضل ما وهبته، وأجعلنا فيها ممن دعاك فأجبته، وآلتبنا فيمن نجيته من النار وأعتفته، ولأ تكتبنا

*****

واتفق أن نزل المطر بأوريولة - فتحها الله تعالى - في يؤم كان فيه آلفقيه الأجل «أبو عبد االله»(6) هذا جالسا معى(7) في موضعى، وكان الناس ير تقبون نزول (1) يشير إلى قول صلى الله عليه وسلم : إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم. يقال أين الصائمون فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد» انظر : الفتح الباري 11/4. (2) يشير إلى قوله تعالى : (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة} الآية - 8- من سورة «آل عمران»، رقم 3. (3) هناك تضمين لقوله تعالى : (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) الآية -62 - من سورة «النمل»، رقم27. (4) اقتباس من قوله تعالى : (واعتصموا بالله هو مولاكم، فنعم المولى ونعم النصير} الآية - 78 - من سورة «الحج»، رقم22. (5) إشارة إلى قوله تعالى : (ماذا ms136 قال ربكم، قالوا الحق وهو العلي الكبير) الآية - 23 - من سورة «سبا»، رقم34. (6) يقصد «أبا عبد الله محمد بن الجنان» وردت هذه الأبيات بديوانه، ص 65. (7) الضمير يعود على المؤلف.

(الكامل) صلى الإله على «نبي» خصه متأخرا بخصائص التقديم صلى الإله على نبي لم ينل ما ناله أحد من التكريم صلى الإله على نبي نوره ريئت به «بصرى من أرض الروم5 صلى الإله على نبي حكمه عنا أزاح معرة6) التحكيم صلى الإله على نبى جاءنا منا رؤوف بألعباد رحيم6 صلى الإله على نبي مرسل بألبينات من الكريم كريم صلى آلإله على نبي مرسل لمكارم الأخلاق بألتتميم9

273

صلى آلإله على الذي لفراقه حن الجماد أسى، حنين() رو(و)م

صلى ms137 الإله على الذي استولى على خلق كما نطق الكتاب عظيم(2 صلى الإله على الذي آستصفاه من أسنى أروم للفخار صميم صلى آلإله على الذي استصفاه لل بليغعنه بوحيه المرسوم صلى الإله على الذي لولاه ما صرنا إلى التحليل والتحريم صلى الإله على الذي لولاه ماع رف التقي بنضرة ونعيم صلى الإله على الذي لولاه لم نأمن سماع اللغو والتأثيم(3 صلى آلإله على الذي لولاه ما شرب الرحيق يشاب من تسنيم صلى الإله على الذي لولاه ما دنا بدين لهنا(2] القيوم3 صلى آلإله على المبارك «أحمد» كهف ألحنان لأرمل ويتيم(6) صلى آلإله على السراج [محمد» بحر النوال لموسر وعديم صلى الإله على آلبشير لمن أط اع بجنة، ولمن عصى بجحيم صلى آلإله عليه ما عطف(7) الغص ون ألهيف غب القطر مر نسيم صلى الإله عليه ما زان السم اء شعاع نور كواكب ونجوم صلى الإله عليه حتى نرتوي من سلسبيل الكوثر المختوم (1) يشير الشاعر إلى حنين جذع الشجرة حين تحول إلى منبر . انظر : صحيح سنن الترمذي 111/13. الشفا 427/1. المناقب 90/1. (2) يشير إلى قوله تعالى : (وإنك لعلى خلق عظيم) الآية -4 - من سورة «القلم»1، رقم 68. (3) إشارة إلى قوله تعالى : (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) الآية - 25 - من سورة «الواقعة»، رقم 56. 4 يشير إلى قوله تعالى : (ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون) الآية - 27 - من سورة (المطففين»، رقم 83. 5) القيوم، صيغة مبالغة للقيم، والقيم : القائم على الشيء. 6) لعله يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم :الساعي على الأرملة والمسكين، كالمجاهد في سبيل الله...» رواه مسلم في صحيحه كتاب الزهد والرقائق 53/3 رقم 2982 . موسوعة السنة، عدد 6. (7) عطف الغصن : اماله.

(الوافر) علوت «أبا العلاء)(4) على العلاء فصمتي فيك أبلغ من ثنائي فما يعني مقال في هلال وما يجدي ذكاء في ذكاء (1) انظر في وجوب الصلاة عليه. الشفا 2/ 625، 665. (2) الضمير يعود على المؤلف. (3) أبو عبد الله محمد بن الصفار القرطبي (ت : 639ه) ينتسب إلى بني مغيث مولى بني أمية، بيته في قرطبة عريق جاها وعلما. كان أعمى مشوه الخلقة ومع ذلك فقد انكب على الدرس والتحصيل فصار متمكنا من علوم عصره، بارعا في الشعر خاصة غرض الهجاء، درس في مراكش وفاس وتونس. أثناء مقامه بالمغرب كان من أنصار يحي بن الناصر، فاضطر في إحدى المناسبات لهجو «المأمون» فتوعده هذا بالقتل مما جعل ابن الصفار - بعد نجاته من وعيد المأمون - أن يرحل عن المغرب إلى تونس فأكرم أبو زكرياء الحفصي وفادته وقربه منه ثم أغضى عنه لكثرة وقوع ابن الصفار في أعراض الناس. التقى به ابن سعيد المغربي في تونس وأعجب بأدبه وبسعة معارفه، فأورد له نماذج من شعره ونثره. انظر : التكملة. طبعة القاهرة 642/2. وطبعة كوديرا 112/1. المغرب 117/1. اختصار القدح، ص 203. الذيل والتكملة 6/ 288. البيان المغرب. قسم الموحدين، ص 281 . النفح 2/ 119، 306216/4 الادب الأندلسي. حكمة الأوسي، ص 101. (4) يقصد المؤلف ذاته.

وأجتمع الأصحاب يوما عند «الوزارة العصامية»( - أسماها الله تعالى - على عادتهم، وعرض لابن عمي القاضي «أبي بكر بن المرابط» - أعزه الله تعالى - شغل منعه عن الحضور معهم، فكتب ليهم بهذه الأبيات : يا من سمت هماتهم فمكانها في حيث يحسدها السماك الأعزل وتواضعوا فلهم خلائق عدبة كالشهد شيب (3 به الزلآل(4) السلسل5)

والبلبل هل تدكرون اذا شدا مكاؤكم(6) وأجابه ورشانهوالبلبل وتأرجت(6) تلك الربا غب(8) الحيا فكأنما قد شب فيها المندل1 وتفتحت طيقان(11) ذاك المنتدى فتلاعبت فيها الصباوالشمال

(الكامل) بحضوركم حضر التأنس كاملا وبذ كركم عند المغيب يكمل طاب السماع بذكركم وتعطرت منه الرياض وفاح عنه المندل ومن اعتدالكم عرتنا هزة تحكى بها آلأغصان إذ تتميل لم يجر أنس بعدكم إلا بما تجريه عنكم أو بكم يتخيل فإذا تمثل في الخواطر شخصكم فألحسن أجمع بيننا يتمثل!

(الكامل) شوقى إلى ذاك السناء محرك قلبى، فلي لذراه أي حنين لكن في تصحيفه ما صدني وقصضى لجسمي فيه بالتسكين فاعجب1) لشاني في الهواء وفي الهوى فأرث الغداة لحالة المسكين حتى(13 بأصل النش (4) والتكوين اأمري وعذري بينان لدى العلا فمن الهراء زيادة التبيين

(الكامل) يا من سما فوق السماك رياسة فمحله عالى السناء منيفه ذاك السناء مخيم عندي فما يجني علي بصوبه تصحيفه3) أحللته صدري هوى ومحبة وطنا ففيه : ربيعه ومصيفه ولين طما(4) بحر الذي منه الورى نشئا، وكان بنفخة تشريفه فلقد أبيت وما أراع بكونه سيان منه تقيله وخفيفه من كان بين ضلوعه محبوبه أمن آلبعاد وما تخر صروفه لأزلت محفوظ الكمال بما به حفظ آلكتاب وما اقتضته حروفه(3)

(مجزوء الوافر)

أحيا بالحمى حيا فرار آلليث والظبيا

حمى رشأ الكناس به سبي أسد الشري سبيا

متى جريآ الجبان هوئ جرى في شأوه جريا

انار «المغرب الأقصى»() بهم، سقيا له سقيا

بأني ناجح عملا لديك، فناجح سعيا

رويت ولا صدى ولكم صديت نوئ ولا ريا

جزيت الحب فيك رضى بتقوى آلله مجزيا

فدم يغشى لك العافي ذري لازال معشيا

*****

(الطويل) سلام كما مرت على الروضة الصبا فنمت، بما أخفت صدور الكمائم (131-ب) [اسلام كما جرت «بدارين)(4) ذيلها فجاءت به أندي وأذكى لناسم سلام يفوق المسك نشرا ونفحة وروح وريحان أريج النواسم سلام كما يرضى السلام مردد على آلسيد المختار من (آل هاشم» سلام على من كان والطين لم يكن رسولا إلى عرب الدنى والأعاجم سلام على من كان من قبل نشيه ضياء ونورا في جباه الأكارم(5) سلام على من كان منتقلا إلى ظهور آلكرام في بطون آلكرائم سلام على بشرى «المسيح بن مريم»6) ووعد «الخليل»() عند ذات المحارم

******

ولما وقف االفقيه الأجل «أبو عبد الله محمد بن الجنان» على هذا القصيد كتب إلى آبن عمي(1) القاضي «آبي بكر»(2) االمدذ كور بهذه الأبيات(3) :

(الكامل) أهدى إلى خير الأنام تحية مهد هداه إلى السلام هداه يبغي الرضى بوسيلة مقبولة بشراه قد ظفرت بذاك يداه فألله قد وعد النبي بأنه يجزي بعشر كل من حياه(2) أكرم به عملا أبان سبيله (يحي» (1) أمين الشرع بل أحياه فجزاه رب العرش خير جزائه بسلامه الذاكي لنا رياه

(الكامل) يا من غدا بجوانحي مثواه حبا طوى قلبى عليه الله يا شقة النفس الذي إن غاب لم تعوز، وإن بعد المدى لقياه يا من صفا نفسا وطاب فكل ما أبدى سواء والذي أخفاه! يا من حوى السحر الحلال بيانه في لفظه الأجلى وفي معناه يا من سما إذ حاز كل فضيلة في دينه الأرضى وفي دنياه

(الكامل) آمشرفي بصفاته وحلاه خلعا علي تفيضهن علاه و معرفي بمقاصد صيرنني] علما، وكنت منكرا لولاه ومؤنسي، والدهر يوحشني بما لي من تنكر وجهه أبداه ومدرسي من علمه حكما بها داوي فوادي منعما وشفاه أقبستني نورا، وأفقي مظلم وهديتني إذ لا منار أراه

291 (أهدى إلى خير الأنام تحية مهد هداه إلى السلام هداه»(1 أجبب الي بوصلها ووصولها ما كان أعذبه وما أشهاه رقت وراقت إذ جلوت جمالها والحسن أجمع ما الجلال جلاه يا سيدي الأعلى نداء معظم عطف سناه (1إليكم وثناه ب) ااقد زادني كلفا بنطمك(2) انه صيغت لمدح «الهاشمي »12 حلاه بلك الصلاة مع السلام وسيلة يعطي بها دار السلام الله ولسوف يلقاك الرسول المصطفى بألبشر والبشرى إذا تلقاه ويقول : أصفوا كأسه من حوضنا فاالكأس من حب لنا أصفاه (3 فهناك هناك الجميع بحسن ما شفعت زيادة فصله حسناه فاهنأ بذاك و ثق بأن (محمدا،(13 يغطى الكفاء موفرا (4 كفاه وازدد من الأثر آلكريمة عنده فألعز من آثارها والجاه وآصعد مراتب متق أو مرتق تحذي ا5ا الكواكب رفعة نعلاه 0 وإليكها منى مقالة صادق فى الحب ما مانت به دغواه نطق الجنان (4) بها فكان مترجما عثه اللسان لبعض ما أملاه(8 ولقلما تلفي المترجم غالبا ألا يقصر في ألذي أداه

(مجزوء الرمل) يا نسيم الريح حرش(3 بين ازهار الغصون وتلفع بشذا البا ن وعرف الياسمين و اسحب الأذيال سحبا بينها جنح الدجون فإذا ما الليل ولى للصباح المستبين فتحمل من سلامي كل وضاح الجبين عنبري النشر يسرو آل كرب عن نفس الحزين وآعتمد به صفيا جل قدرا عن قرين ظفرت كفي ففازت منه بألعلق الثمين فهو مني بمكان في السويداء مكين (يا أبا عبد الإله»(6) يا خليلي يا خديني جاءني منك قريض بفنون من فتون أضرم الشوق بقلبي وسقاني من معين فهو نار وهو ماة شدة شيبت بلين معجز أعيى قديما من خلا من (ذا)(11 االقرون زاد في برح اشتياقي ونزاعي وحنيني

حمد الله أجل ما آفتتح به الكلام، وأشرف ما جرت به في المهارق الأقلام، وأكرم ما صدرت به ألصحف الكرام، وأفضل ما أستنجح به القصد الميمن والمرام.

فلله الحميد عودا بعد بده، واختتاما بعد افتاح، على ما فتح لنا من بركاته بتلاوة آياته وهو العليم الفتاح، أحمده كما جاد علينا وتكرم ب) الوأحسن..... (4)........................................................... بالقلم علم.......................................................... له ولا اله معه. له ولا إله معه................................00000000000000000000000000.0 وآخترعه، وأعطى كل شيء................................................. ودحا بساط الأرض على متن الماء ووصد......................0..0...00 ونوعه، فإذا طالع بصر البصيرة، ما أظهره في الآفاق من آياته وأطلعه، علم أن ذلك صنع صدر عن حكيم عليم، وم خدث نشا عن قدرةأزلي قديم، لأتشبهه مخلوقاته ولا تماثله مصنو عانته، ولا تقوم إلا بحفظه أرضه وسماواته، ولا تحل في شي ولا يحل فيها ذاته، ولا يحاط بشيء من علمه (5)، ولا تتناهى معلوماته، بهرت صفاته، وعلت كلماته، وآستوى على عرشه أستواء لا تعلم كيفياته(6)، واأستولى قهره على

هذا واالفصاحة يتصدر لها جماهيرهم، ويتصدى لها مغمورهم وشهيرهم، فلم يستطع (1) أحد منهم مقالا، ولا وجد عن حالة العجز أنتقالا، فإنهم رأوا ما بهرهم أو صافا، وراعهم أنواعا وأصنافا، وتجاوز مقدراتهم انتظاما عجيبا وائتلافا (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا)(3 تعالى كلام الله عن أن يوجد فيه (157- ب) آختلاف أو تعارض أو تناف أو تنافر أو تضاد أو تناقض بل هو الحق المبين، والصدق (نزل به الروح الأمين)، والهدي جاء به محمد (صلى الله عليه وسلم)(2] االوجيه عند ربه المكين، فتلاه على الناس تفصيلا وتبيانا، وأرى به شواهد نبوته الصادقة عيانا، وجلا صور سوره على منصات(5) الأمر له بالإصاخة وألإنصات فاز داد الذين آمنوا إيمانا(6)، وأستفاد المتدبرون لآياته عصمة من الزيغ وأمانا. فصلوات الله وسلامه، وتحياته وإكرامه، على هذا النبي» الكريم وعلى آله وأصحابه، الصادقين السابقين إلى الإيمان بالله وملايكته ورسله وكتابه، أولئك

(الكامل) أنظر إلى الطاووس في موشية ذهبية يعنو لها الديباج وقد آستدارت فوقه فكأنه عجبا بها (كسرى» عليه التاج أصغى إلى نغم السماع فهيجت منه، وكل شج بها يهتاج

وآجتمع الأصحاب - رحمهم االله تعالى - عند الوزير المعظم الأسمى الأكمل (أبي جعفر بن عصام» - ادام الله تعالى علاءهم في يوم انس ونرهة على عادتهم، تعالى - فرأى الوزير الأجل المعظم «أبا جعفر» - أعزه الله تعالى - يكتبا بيده في قرطاس بسرعة استعجال، فقال على البديه مرتجلا(3):

(البسيط) تجري يمينك في القرطاس سابقة كأنها في مجال الجود تستبق يحثها الفكر طورا والسماح فلا يزال مؤتلق منها ومندفق هذا ينير به أفق البيان سنا وذاك منه بنو الآمال ترتزق

وله (0 - وصل الله عزته، وأدام كرامته - يرثي والده - رحمه الله وغفر له بمنه-1) : لا أمنع الدمع أن يهمي وأن يكفا 2 ولا أزال بربع ms151 الحزن معتكفا فإن رزئي رزء لو بكيت له دم الحشا ما كفى لو سال أو وكفا ولو أقد(3) صدار (4) الصدر عن كبدي لم يصبح الوجد مني فيه منتصفا فيا مريد آصطباري لا ترد شططا(5) هيهات تبصرني بالصبر متصفا إذمب سليما ودعني ألفا شجني فإن مثلى للأشجان من ألفا أو فاجبر اليوم قلبي بالبكاء معي إن كان يجبر قلب بعد ما تلفا (6 وساعد النادب الثكلان محتسبا وجاذب آلصب من أشجانه طرفا إن المساعد عند الكرب كل فتى حاز آلعلا كلها : التلد والطرفا لا تلتفت نحو سال قام يعذلني جهلا، فما جاهل شيئا كمن عرفا يحسن الصبر من لو كان يعرف ما ألقاه، قال بحسن الصبر واعترفا فدعه، وأنظر بعيني راحم لترى ما بال(7 بالي(8) ببلبالي قد انكسفا وأسمع أقص الذي قد قص قادمتي وقد قلبي، وركني هد وانتسفا إني دهيت بما حلم الحليم له كالطود إن خف من روعاته وهفا1

313 يستنزل الطير وابن آليم (1) يخرجه هاو، من الجو أو فوق المياه طفا وأعصم بالذرى يلفيه معتصما يلقيه في دمه(11 الموار( قد سهفا وينتهي بالدواهي كل داهية حتى ليسقي السمام(4) الحية الحصفا (5 ويورد الحوض مكروها مذاقته ويرغم الأنف من ذي غرة (26) أنفا ساء الردى ثم ساوى في حكومته أيبتغي العدل في الأحكام من عسفا؟ ما جار بل جاء وآلمقدار سائقه ما ترفق حين السوق أو عنفا والحين طي ضمير الحين( مكتتم آو ms156 حرف اوله في شكله حرفا(9 وذا الأنام نبات شاءا18] منبته أن النبات إذا ما ينتهي قطفا ! وجود شيء كلا شيء حقيقته فأنظره تربا واذكر حاله نطفا فليت شعري من يدري نهايته والبده كيف أزدهاه (1 التيه وأزدهفا (1) فان من العيش يبتاغ4) البقاء به لو لم نبدده في هذي الدنا سرفا وفي آلتفاني تفانى صبر مصطبر أطار فرط الأسى عنه الحجا وسفا وكل ما علقت كف الفناء به فحقه أن يطيل الحزن والأسفا

(الطويل) سأصبر حتى ينجز الله وعده ولابد للرحمن أن ينجز الوعدا آلم يعد الله الكريم بفضله (مع العسر يسرا»2 ينجح السعي والقصدا وما زال لطف الله يفرج أزمة إذا استحصفت (1115 عقدا أو استحكمت شدا فيا من له الألطاف تأتى خفية تدارك بر حماها و منتها العبدا فقد وثقت نفسي بوعدك سيدي وقد علقت منه الأذمة والعهدا وحسنت صبري راضيا ومسلما وإن كان منى الصبر قد بلغ الجهدا وما لي مقال غير حمد مردد على كل حال فاقبل الشكر والحمدا ولي رغبة شفعت فيها «محمدا نبى الهدى السامى بأفق العلا مجدا فشفعه يا مولاي واخصص جنابه بأدكى سلام يفضح المسك والندا وخر (4) لي، وآختر لي فحسبي ما ترى من الأمر لي خيرا وتختاره رشدا 5ا) وسالت «الوزارة العصامية» - أسماها الله تعالى - من ابن عمي(5) االقاضي «أبي بكر»(6) المدكور - أعزه االله تعالى - أن يعارض قصيد : عيون آلمهى بين الرصافة والجسر 000 *

وعزمت عليه في ذلك، فلم يكن له بد من أن قال هذا القصيد :

(الطويل) أمالك رق الجود والمجد والفخر حنانيك في الإغفاء من خطة ms158 الشعر أما إنه لو كنت أجنح نحوها لكنت حريا لي على ذاك بالزجر أصبو إلى ذكر الغواني ووصفها وقد كملت ستون إني لفي خسر تضل السراة القصد في فحمة(1) الدجا وتهدى إلى النهج القويم مع الفجر فكيف وقد لآح الصباح تصيدني (عيون المهى بين الرصافة والجسر» وتقتادني طوعا إلى ما يريبني وتلحق بي ذاما إلبى آخر الدهر عدمت إذا رشدي وصرت إلى الذي إذا رمت منه العذر لم ألف من عذر(2 مباينة الأشكال لاشك تقتضي منافرة في السر منها وفي الجهر! فمالي وريعان الصبا لا يهيجني وما للغصون الهيف(2) والكثب العفر(3؟ وللورد غضا(4)، والأقاح مؤشرا(5 وللنرجس الفتان، والسوسن النضر وللوارد(6) الوحف(7) الأثيث(6يلوح في حنادسه أبهى رواء( من البدر ! تقضى الشباب المستطاب وعصره فآه عليه من شباب ومن عصر! وهل يبعث التشبيب بألغيد غيره وإلا هوئ فيه يشب جوى الصدر ؟ ويوقد ما بين الجوانح جمرة يظل لها ذو اللب مفتضح السر (1) فحمة الليل : أشده سوادا. (2) الهيف. ج. أهيف، وغصن أهيف : دقيق الساق. (3) العفر . ج. عفراء، وهو مؤنث الأعفر والاعفر هو الظبي. (4) الغض : الطري. (5) نبات مؤشر : إذا التف وعظم. (6) شعر وارد : مسترسل طويل. (7) نبات وحف : ريان. (8) أث النبات : كثر والتف. (9) الرواء : المنظر الحسن.

(الطويل) عيون النهى بين التدبر والفكر جلبن الهدى(1) من حيث أدري ولا ادذري جلون لي الحق المبين فأشرقت مطالع أنوار الحقيقة في صدري جمال جلأل ليس يعلم كنهه به هام أرباب القلوب ذوو الحجر(3

حمدا إذا أوقدت به مجامر الثناء، الواجب لرب الأرض والسماء، في منتدى ربع آلهدى تضوع وفاح، وإذا رددت أذكاره الطيبة بألسنة التحميد المحسنة حصل بها للقلوب اطمينان وللصدور انشراح، ونشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تشهد لنا بالمعتقدات الصحاح، ونجد نورها في أبصار البصائر الصافية كمشكاة فيها مصباح(5). ونشهد أن «محمدا صلى الله عليه وسلم - عبده ورسوله، شمس الرسالة وقمرها االياح(6)، المختار من سادات «قريش البطاح»(7)، آلآتي بالحق الذي تلأشى به الباطل الزهوق وطاح(8)، المنعوت بكل صفة جليلة جميلة تقصر عن

323 مداها المدائح والمداح، المبعوث رحمة للعالمين) وختمة للمرسلين من عند العليم الفتاح، بألحكم البوالغ والكلم الفصاح، خافض الجناح، ورافع الجناح(3)، والآخذ بحكمة(3 الجموح عن الجماح، والمفصح بمراد الله عز وجل من خلقه آتم الإفصاح، والمبين للأحكام المشروعة (11 من واجب ومندوب ومحظور ومباح، والمرشد أمته إلى ما تزكو به الفوائد الشريفة وتعظم الأرباح، والممهد لهم من قوانين حفظ الأحساب والأنساب، ما ينحفض به ذمار العلياء فلا يستباح، والمؤكد من عهودهم بالتظاهر والتصاهر ما عقدته يد إحكامه لأحكامه في -ب) النكاح والإنكاح ])/ فكم ثبت عليه السلام بتزوجه وتزويجه من مودات القربى، ووصل من وصل(4) الأرحام بالإلتحام فزادت قربا، وأناف شرفه المنافي على غايات الهدايات وأربى، فاستبان به سبيل النجاة والنجاح، وكان أمره مرجحا ms162 لوزن العلا أي ارجاح، وصهره الذي يترقى بقرب محله كل سيد من الأقوام جحجاح، وبشره المجتلى به بدر التمام مستهله يتلقى الكرام إذا خطبوا إليه بسعاف واسجاح (13، ذلك بأنه كان يصون المجد «الهاشمي» والشرف «القرشي» من كل االنواحي، ويقتري(6) سور(7 الفضل البهيج الصور في ألواح ألأرواح، ويصاهر من أصحابه كل ذي تعطف(82) بالمحامد االمتممة واتشاح (8.

فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه، أولي المزايا التي لا ينالها النجم بطرفه الطماح، وذوي السجايا السنايا التي لم يعدها رشد وهدى وتقى وصلاخ، ما تعاقب إمساء وإصباح، وكان لنور الحسب الوضاح آتضاح، واستن بسننه من بني الثقاة ذوي البيوت المنتقاة «كآل جمرة»(1) «وآل وضاح»(2)، تزوجها باذن الله تعالى، وكلمته العالية، وعلى سنة نبيه (محمد صلى الله عليه وسلم المشرقة المتلألعة، وعلى هدي الإمامة النبوية المرشدة الهادية، وهو إن شاء الله تعالى عقد تحمد المغبات فيه، وتتأكد المحبات باعتماده وتوخيه، ويرجى من إسعاد الدهر بكمال الآمال فيه وإسعافه، ما يكون منسوبا إلى مصنوعات اليد الكريمة وألطافه، فقد آنبسط الرجاء في كرمه تعالى وآمتد، وتوجهت الرغبات إليه - بعزة وجهه- وعساها ألا ترد، والله سبحانه، يورد من هذه الأمنية فيهما موردا معينا(3)، ويوجد زمانا يكون على ما تقر به العيون معينا (4)، ويحسن عقبى آنتظامهما تحسينا، يجعله بحفظ نظامهما ضمنا، وعليهما في صون جانبيهما وسوق الخير إليهما أمينا.

(البسيط)

فالحمد لله الذي أبدى فيما أبدع من ظاهر صنعته، وبامر صبغته، سرا من أسرار قدرته عجيبا، وأمرا نادى به العقل إلى معرفته لسان حككمته فلباه مجيبا، وأسدى فيما أهدى من لطائف رحمته، وعوارف نعمته، كل صنع جليل جميل، أوصل به إلى كل بغية وتأميل، وأجزل منه وهو ذو من جزيل، حظا منيلا لحظوة من كان إليه منيبا.

والحمد لله الذي هدانا لعرفان الإحسان، وأرانا آثار فصله االعظيم على الإنسان، لنشكر آلاءه بالقلب واللسان، شكرا اذا سما الى السماء مهد لنا في ms163 أرجاء آلرجاء جنابا خصيبا، ونذكر ما تعهدنا به من إفاضة الجود من يوم إفادة الوجود، وإفاءة ظل التشريف على المأمور له بالسجود ()، ذكرا يسدد نحو إشارة جمال هذه الشارة، سهما من الفكر مصيبا.

والحمد لله االذي خص هذا النوع الإنساني بخصائص التكريم، ونص على ما حباه به زلا من اعتنائه الكريم، وقص عليه من سورة الإمتنان بإحسان الصورة، وحسن االتقويم، آيات(35) إذا تلاها تلألا نور من آفاق الهدى لا يخشى بعد االطلوع غروبا، ولا بعد التجلي مغيبا، وأنا له بما سن له من الرغائب الجسام، والمواهب الموفرة الأقسام (3)، كل نائل سفر (4) عن اوجه ألأماني الغرالوسام، وأسفر به صباح النجاح الرايق التبلج والإبتسام، فزاده في مزيد كرمه رغبة وفي تجديد نعمه ترغيبا،

نحمده حمدا يرتضيه لنعمايه، ويملا ما بين أرضه وسمائه، ونثني عليه، ونحن نعلم، أن لا إحصاء لثنائه (5، ونوالي شكره على يقين أن متنى العطايا وفرادها في أثنائه، ونثني بعد إلى الإقرار بالعجز الذي لأبد من رجوع المثني إليه وانثنائه، ونأوي إلى ركن الإعتماد عليه والإستناد إليه، فيسعدنا بإيوائه، ويوجدنا في ساحاته المباركة وأذرائه، كنفا رحيبا، وتسهيلا من قبوله وترحيبا.

ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، شهادة لا يبقي يقينها شكا مريبا، ولا يدع ms164 توحيدها من «التثليث» وأشياعه عريبا(6)، ولا تزال تضرب بحجتها القوية (1) اشارة الى قوله تعالى : (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها، وجعل بينكم مودة ورحمة) الآية -21- من سورة «الروم»، رقم 30. (2) يشير إلى قوله تعالى : (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} الآية -1 - من سورة «النساء»، رقم 4. (3) اتشاج : التحام. (4) البدد، مصدر بدد : بمعنى تفرق. (5) يشير الى قوله تعالى : (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) الآية - 39- من سورة «ابراهيم»، رقم 14. (6) ما بالدار عريب : أي أحد.

ونشهد أن «محمدا» صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله الذي أجتباه خليلا وأصطفاه حبيبا(1)، وأنتقاه في بيوت العلاء ومعادن الشرف والسناء مجدا اثيلا وحسبا حسيبا(2)، ورقاه إلى حضرة جلاله ليلة بعث جبريل عليه السلام عنه -ا) وإرساله مثوبا به إلى ]/ محل قربه مهيبا، فصعد حتى سعد بالمناجاة، وتأخرت الملائك عما له من المقامات والدرجات، وسمع فوعى عن رب السموات، ورأي ما رأي من كبري آلآيات، وصدر و صدره مملوه بالهدي والبينات(13، وجاء الناس من ربهم لتبليغ الأمانات، وختم ديوان الرسالات، وفتح ابواب السعادات، وإيضاح سبيل النجاة، والإفصاح بما ألقي من وظائف الديانات، أمرا ونهيا وترغيبا وترهيبا، فأدى عن الله أحسن الأداء، ونادى إلى الإيمان فملأ المسامع والقلوب بذلك النداء، وأبتدأ دين الحنيفية السمحة البيضاء، فكان الكمال والتمام خبر ذلك آلا بتداء، وبسط يمين المعجزات فأخذت عن النار بالحجرات، ولكن من السعداء وقبض بما سن وفرض اكفاء كانت متعدية فكفها عن الإعتداء، وعلم مكارم آلأخلاق، وأعلم بأنه مبعوث لتتميمها من عند العليم الخلأق(4)، فاقتدى به ذوو الاهتداء حتى أحسبهم تأديبأ باداب الله وتهذيبا، وقال لهم (هذه سبيلي ادعو إلى اله على بصيرة)5 وأراهم من سيره وعاداته أجمل ms165 عادة وأكرم سيرة، ودعاهم

وأما بعد هذا الذكر المتنزل في صفحة المهرق توشية وفي طرته تذهيبا، المتجلل سياق الكلام من يمينه وحسنه جلالا وجمالا مهما دعونا الله به (و)1رجوناه سميعا لنا مستجيبا، فإن «فلانا - أسعد الله تعالى مقاصده التي لم يزل جميعها إلى النجابة والتلبية لداعي السرور والإجابة منسوبا، وأسعف أماني

تزوجها بكلمة الله تعالى السامية مرقى ومرقبا، وإذنه الذي بين من مأخوذ متروكا ومن محظور موجبا، وعلى سنة نبيه «محمد» صلى الله عليه وسلم المرشدة علما، المتوقدة كوكبا، وعلى إمساك بمعروف يصفي للإيناس مشرعا ويعذب مشربا، أو تسريح بإحسان(5)، يصف من النصفة (6 المحمودة بين الناس منحى ومذهبا، وعليه أن يصاحبها أكرم المصاحبة وأسناها، ويصل لها فرادى المبار(6) ومثناها، عاملا على شاكلة الحسباء، وآخذا بوصية اتقوا الله في النساء(8)،

(المتقارب) (هني) (3]ما هنيئا شقيق الندى وشخص الكمال وروح العلا (إيا) ل4]ب كما عاد عصر الصبا وحيا الحيا ms167 البلد الممحلا .ب) اأتانا البشير بسرائه(3 وأرشفنا عدبها السلسلا فسكن خفق ضلوع حرار (8) وأروى أوارا(3بها مشعلا رحلت، فما فارقتك النفوس ولا عدمت أنسك الأجملا فعنها فديناك لا تسالن وعما تركت هنا فاسألا (أبا حسن»(6) حزت كل المعالي وأحرز(2بمجدك أن تفعلا علوت محلا وفعلا وقولا فكان «علي» أخص الحلا

ولما وقف الفقيه أبو الحسين بن مفوز على هذه المقطوعة، كتب إليه يستدعيها (منه):

(المتقارب) يا من على وجهه مسحة(3) يظن سنى الصبح عنها أنجرلى)12 ومن للزمان به منحة بها ساد آخره الأو(لا) ومن لو أعار الدجى بشره أعاد ضحى ليله الأليالا) إذا رقمت كفه مهرقا تمنى الدراري به منز(لا)

بيان، بشدر (1) النهى فصلا فأين الحصى من نفيس لآلي البيان، بشذر(1) ولكن صفحك ما قد عهدت وما كنت لولاه أن أفعلا ودونكها خجلا لا تبين وقد كنت أولى بأن أحجلا وأخزنها في خبايا الضلوع وأستر عاري أن يجتلي آتيثك تقبل ذاك آلبنان لعلك عندي أن تقبلا (145- ب) //وتهدي سلاما كعرف ثناك فيا ما أنم، وما أجملا يحييك عني صبحا ومسيا وينهي من العدر ما حملا

قال المؤلف - وفقه الله تعالى - : رأيت أن أختم كتابي هذا بما ختمت به السفر االثاني قبله من كلام الفقيه، الأجل، العارف، الأحفل، العلم، المبارك، المرحوم: «أبي عبد اله محمد بن الجنان» - رحمة اله عليه ورضوانه لديه - وكنت قد سألته رضي الله عنه - ذلك لأختم به السفر الثاني قبل هذا، فقاله على البديه مستعجلا ودفعه إلي - رحمه الله (2:

(الكامل) اختم بذكر «محمد» فبذكره يذكو110 شذا مسك الختام ويعبق وآنظم قلايد مدحه فنظامها در على جيد المحامد ينسق وارقم صحائفك ألحسان بوصفه فبه تروق الناظرين وتونق

كمل السفر الثالث من كتاب زواهر الفكر وجواهر الفقر» وجمعه لنفسه، وكتبه بخط يده، المعترف بذنبه، الراجي عفو ربه، محمد بن علي بن عبد الرحمن بن ظافر بن إبراهيم بن أحمد بن أمية بن أحمد المرادي» المشتهر «بابن المرابط» والمكنى «بأبي العلاء) - وفقه الله تعالى - وكان الفراغ منه في صدر يوم آلأربعاء الثاني لشهر جمادى الأولى عام ثمانية وأربعين وستمائة.

والحمد لله وصلواته الطيبة المباركة الكريمة على سيدنا «محمد» وعلى آله وأهله، وسلم كثيرا كثيرا كثيرا)، رب آختم بخير. يقول ناسخه ms169 أيضا لنفسه، المغترف/]] بذنبه، الراجي عفو ربه، «أحمد بن عمر ابن محمد بن عبد الرحمن بن خالد الأنصاري» الشهير «بابن الشيوخ»(3) تاب الله عليه ولمن قال آمين نقلته كما الفيته. وكان الفراغ منه ضحى يوم الأربعاء السابع لجمادى الأولى أربعين وسبعمائة، والحمد لله حق حمده، وصلواته وسلامه على «محمد» نبيه وعبده وعلى آله وصحبه وسلم. (1) و(2) نص الناقة : حثها لتسرع في سيرها وكذلك أعنق. 3) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد الانصاري المعروف بابن الشيوخ، لم اعثر على ترجمته فيما رجعت إليه من مصادر.

535

2610

702 قال المؤلف لهذا السفر - وفقه الله تعالى -. ومما كتب به إلي(2) آبن عمي وسيدي القاضي العدل «أبو بكر بن المرابط» وقد تقدم ذكره في هذا الديوان من «مالقة» (3) - حرسها اله تعالى - ايام توليه القضاء بها - ووصل في آخر شهر جمادى آلأخرى 11655):

الطويل) ألا يا نسيم الريح بلغ تحيتي وإن صدرت حرى عن الكبد الحرى وعرج على «تدمير»(4) وافضض ختامها بمجلس قاضيها وسيدها الأسري (1) بعد أن انتهى السفر الثالث من كتاب «زواهر الفكر وجواهر الفقر» ها هو المولف يستأنف تدوين ما وقع بين يديه من نتاج أدبي لعله كان ينوي بهذه الزيادة إضافة جزء آخر، انظر المقدمة. 2) الضمير يعود على المؤلف. (3) مالقة : 1151 وتعني الملح، مدينة إسبانية تطل على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، تقع في أقصى الجنوب الشرقي لشبه الجزيرة الإيبرية، يرجع تاريخ تأسيسها إلى العهد الفنيقي. يشقها نهر كبير جعل مالقة تحفل بأنواع شتى من المنتوجات الفلاحية وخاصة التين الذي اشتهرت به في عهد الحكم العربي. كانت إحدى المدن الهامة في تاريخ الأندلس لموقعها ولمرفئها التجاري الحيوي، ومن هنا أسهمت المدينة بحظ وافر في الحياة الثقافية في الأندلس دفع بأحد أبنائها ليفرد لها كتابا خاصا سماه «أعلام مالقة»، وقد حققه الأستاذ عبد الله الترغي. استولى عليها المسيحيون عنوة في أواخر شعبان سنة 892ه/1487م بعد حصار طويل ذاق المالقيون من جرائه مرارة الحرمان والجوع في انتظار نجدة إخوانهم المغاربة لكن ms170 دون أمل. نعتبر مالقة اليوم من المدن الإسبانية الهامة من الناحية الاقتصادية إذ تحتل المرتبة الرابعة، ومازالت بها بعض الآثار العربية كشاهد على تاريخ المدينة الحافل. انظر الروض المعطار، ص 517 وما بعدها ومواضع أخرى. معجم البلدان 327/7.

Eneielopedia niversal. tommo 32/429,

.o : Ia historia de lbnt Aearز7ae Bemme ند9قدل

الحمد لله الذي ألف بين قلوب عباده المؤمنين رحمة1 منه وكان بالمؤمنين رحيما(2)، وأعظم تفضله عليهم بإذهاب نزغة(9) الشيطان بينهم، وكان فضله عليهم عظيما، وأحسب آمالهم في اصلاح ذات بينهم الذي قرن الأمر به بالأمر باتقائه تكميلا وتتميما(4)، والحمد لله الذي بنعمته ولا أجل من نعمة التوفيق، بحمده تتم الصالحات وتكمل(5).

(الكامل) دمع بنيران الضلوع يصعد هذا يسح(6)، وهذه لا تخمد وأسى إذا ما الصبر ساجل(8) كربه نفد التصبر، والأسى لا ينفد ! يا لآئمي في الحزن ويحك لا تلم فالحزن في بعض المواطن يحمد فقد الأحبة لا تجلد عنده ms172 أيسوغ في فقد النفوس تجلد ? قد كنت صابرت الرزية أولا فأبى على الصبر قلب مكمد

347 أو أنكر الجزع الذي أضمرته بين الثواكل، والمدامع تشهد ولكم أكون بمنتدى أو مجمع للحلم يعقده(1) الحضور الشهد فيهيج لي الذكرى ويبعث ms173 لوعتي ((يحي»)(1) إذا أبصرته و«محمد)(2) وأظل لا أذري وقد ضل الحجا من مصدر في القوم(2) أو من مورد ؟ بالي(3) وبلبالي(4) لفرط كآبتي ذا كاسف أسف، وذا متوقد لولا آلرضا ورجاؤنا أن نلتقي في روضة الجنات حيث الموعد لم نستطع(3) حمل آلذي بقلوبنا ولكان يفقد نفسه من يفقد لكننا نرضى ونعلم أننا للموت يولد(5) كل حى يولد والعيش في آلأخرى وعيش بني الدنا عيش تنغصه آلحوادث أنكد فلم الغرور وكيف يخدع عاقل بزخارف هي بهرج(6) إذ تنقد7) دار الفناء لكان فيها يزهد ! أو ليس في دفن الأحبة واعظ يهدي إلى قصد السبيل ويرشد كم من وجوه في التراب كريمة كانت لعزته(ا ت)صان47) وتحفد!(8) كانت توسد بألحرير فمالها مطروحة في الترب ليس توسد؟

****** وسأل منه(7) أحد الخطباء ب «آوريولة» ورغب منه أن ينشي له هذا الكلام، فقال - رحمه الله تعالى-: أيها الناس - رحمكم الله- آيكم جدد هذا العام الجديد له صلاحا ? أم أيكم أجتلى(9) للرشد والهدى به صباحا ؟ أم ايكم حسن لديوان عمل فيه أفتتاحا ؟ أم أيكم جعل توبته في مفتتحه لأبواب الرحمة مفتاحا ? أم أيكم طلب فيه لنفسه فكاكا من أسر الذنوب وسراحا ؟ أم ايكم تقراب)(3) فيه إلى ربه بعد أن أطال بعدا

وهذا اليوم الذي أشار إليه صلوات الله وسلامه عليه هو يؤم «عاشوراء»، المعظم في أيام الله شأنه، الكريم (1 محله في مواقيت الفضل ومكانه، يوم صامته الأنبياء والرسل، وتمهدت فيه للفرج بعد الشدة المسالك والسبل، ورفعت فيه الوسائل إلى الله تعالى فما خاب التضرع إليه والتوسل، وتنزلت فيه رحمته على خلقه فأمكنهم البلوغ إليها والتوصل(3). وهو يومكم هذا أو هو غده، اختلف(4) العلماء فيه ولكل دليل يعضده، فقيل هو االتاسع وقيل هو العاشر، ومستند القولين ما قاله نبيكم العاقب(2) الحاشر(3)، فمن

فاغتنموا يا قوم، فضيلة هذا اليوم، وتقربوا فيه إلى الله تعالى بالصلاة والصدقة والصوم، وحوموا على موارد الرحمة والمغفرة فما ترد(2) الظماء إلا بعد الحوم، ولا تضيعوا أوقات الفضل ولا تهملوها، وأتموا لها حقوق التجلة الواجبة وأكملوها، (4-1) فلا شهر أحق بالإحترام، من شهر الله الحرام، ]ولا يوم أجدر باالإكرام، من يوم عاشوراء في الأيام الكرام، ولفضيلته الوافية ms175 النيل، وبركته الضافية الذيل، يؤمر بصيامه من نسي أن يبيته(3) من الليل، لئلا يفوته منه حظه الأوفى، وخطوة تقربه به 1 إلى الله زلفى، وردت بذلك الآثار النبوية، وحصلت به لعاشوراء الرتبة العلية.

ومن خصائص هذا اليوم المخصوص بفضل الله تعالى وإنعامه : أن من وسع5 فيه على عياله، وسع الله عليه سائر عامه، ومن أطعم فيه مسكينا فكآنما أطعم جميع أمة محمد عليه السلام بإطعامه، إلى غير ذلك من مثوبات لا تحصى، وفضائل آستوعب لنا ذكرها وأستقصى، من أسرى الله به ليلا من المسجد الحرام إلى (1) يشبير إلى قوله صلى الله عليه وسلم ينما سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال : «... صيام يوم عاشوراء احتسب على

الله أن يكفر السنة التي قبله» انظر صحيح مسلم 50/8. (2) ورد الماء : أشرف عليه. 5) يشير إلى حدي صلى الله عليه وسلم أن بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء «أن من اكل فليتم أو فليصم،

ومن لم يأكل فلا يأكل» رواه البخاري في صحيحه 68/3. (4) هناك اقتباس من قوله تعالى : (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله

زلفى} الآية - 3- من سورة «الزمر»، رقم 39. (5) يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم:من وسع على عياله في النفقة يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته» انظر:

جامع الأصول. لابن الأثير، تحقيق : عبد القادر الأرنووط 527/9.

******

وللفقيه الأديب «أبي الحسن علي بن ملحور البلنسي) يهني الوزارة العصامية - أسماها الله تعالى - بعيد الفطر من سنة ثمان وثلاثين وستمائة، وقد تقدم ذكره5.

(الكامل) يهنيكم يا سيد السادات عيد أتى بترادف البركات وافى يبشركم بوصل سعادة ودوام نعماء وطول حياة عيد له الفاك(6) عيدا فهو قد جعل اللقاء بكم من القربات فليهنه أن زار منكم سيدا عدل(7) الورى قدرا، وحسن صفات قد سادهم بجدوده(8) ms176 وبذاته وشريف ما يحويه من أدوات(9)

(البسيط) من بعد «سلمى»(2) تساوي البرء والسقم فليس يؤلمني من بعدها الم ولست أهوى، ولو أهوى على غلط من لم يهم «بسليمى»2] فهو منعدم ! ولم أقل بسواها بعدما ظعنت «واحر قلباه ممن قلبه شبم»(3) كيف الهيام بربات الحجال وقد اودي الشباب الذي ترعى به الذمم! (4) آلم شيبي فقالت لي (أميمة» : يا عم، التفت رشدا فالعاشقون عم(وا)(13 بالأمس كنت أخا غرا(5) تتيمنا وإنك اليوم عم مشفق وحم(4) صدقت، فالشيب شين(6)، والغرام عمى تقطعت بيننا في ذا لذا رحم

(الطويل) (105) ااولولا (اقتباسي من سنى(3) ذلك السن (19) لما كان لى نحو الجواب تشرف هداني بما أهدى وما زال بالذي يفيد حياة النفس يهدي ويتحف

وللفقيه الأجل «أبي عبد الله)(1) االمذكور - رحمه الله تعالى - وهو جواب على كتاب توجه إليه من «أبن عمي»(2) القاضي «أبي بكر»(3) االمذكور، في أوله قصيد دالي وقد تقدم كتبه( :

(الطويل) سلام، كما قد جاء من ذلك1 المجد كنشرا2(5) الصبا جرت ذيولا على «نجد» أرد على العلياء(6) منه بضاعة تضوع ما بين التردد والرد وأرسلها تجلو محيا تحية تجل، وأهدي للسيادة ما تهدي ولو كان عندي فوقها لبعثتها(13) وهل فوق ما أهدت سماحتكم عندي؟ تسير بأشواقي إليك حشيثة تؤكد في بشي لبشي لكم وكدي6

حقيقة ما أخفى من الود أو أبدي تشير اليها جملة فإذا نوت

تفاصيلها أغيت على الرسم(1) والحد2) هو آلحب قد أثبت عقد خلوصه

لدى سيدي «القاضي»3 (فصحح)(2) لي عقدي شهودي فيه علمه وكفى به

شهيدا عظيما لا يدافع بالجحد وعهد وفاء ليس تبلى رسومه

إذا جاز أن يبلى قديم من العهد ! وإعظام حق للجلأل وواجب

أراه كطاعات الموالى على العبد بدين التصافي ما حييت تديني

وذاك أنيسي يوم ms179 أضجع في اللحد يا سييدي، يا سيدي، أنت بغيتي(13

وأنت، من الدنيا وسكانها قصدي

وإن الهدى وآلنور من بعض ما يهدي فقلت كما قالت علاك تمثلا :

((فما أنفس آلمهدى، وما أكرم آلمهدي»( مكارم لا أحصى آلثناء لعشرها

وأين قصير الشكر من طائل الشكد?2 فيا أيها آلمفضال والسيد الذي

تسامى بفضل المأثرات عن آلند تملكتني رقا بحق2) ورقة

و بعتك نفسى بالنسيية(3) والنقد(4) وما بي غنى عنكم وروحي عندكم

ومن أجلكم وجدي(5) ومن فضلكم وجدي(63 ومن نوركم اقبستموني(7) هداية

سناها، برود(8) الكحل في الأعين الرمد(9)

ويا كعبة العلياء والحسب آلعد() و«يا قاضيا»(2) يقضي الوجود بأنه

وحيد قضاة الدهر في آلقبل والبعد ويا كوكبا مازلت أرصد أفقه

لعلي أراه في اطلاعي وفي رصد(ي) بحق المعالي والمكارم سيدي

وطارف(23) مكسوب المفاخر والتلد(4) آصخ لي فقد ناديت مجدك للتي

تشد بعهد الرشد في قصدها عضدي وقد آن تشريقي (13 فلح لي مشرقا

يلح لي الهدى فيما أريح وما أغدي فإني لأخشى غربة طي غربة

وأحذر من بعد يجيء على بعد ولم يبق لي إلا رجاء لقائكم

فأسدي الذي في القرب يلحم ما يسدي(3(6) عسى وجهك الميمون يبدو لناظري

فأغنى بذاك ألوجه عن قمر سعد [1] ما بين هلالين، زيادة يقتضيها السياق.

وأغفر فى إحسان دهري ذنبه

على خطإ قد جاء لا، أو على عمد

أتاح إله(1]) العرش ما قد رجوته

وسنى به نعمى تقابل بآلحمد

وحياك عنى بالسلام تحية

يفاوح فيها المسك نشر من الرند

وترتاح منها أر يحيتك التي

يهز علاها ذكر ودي إذا أدي السلام الكريم المتأرج الريا (1)، المتبلج 2 المحيا، والرحمة المنهلة السحاب، المخضلة الجناب، وآلبركات آلممدودة الأطناب، الموصولة الأسباب، على مجلس سيدي الأعلى ومعتمدي، وركني الأقوى ومستندي، وذخري الأسنى آلأبدي. حرس الله تعالى بهجة معاليه البواهر، وعضد حجة الفضل بشيمه آلزواهر، وأسعد مقاصده الشريفة في آلموارد والمصادر، ويسر من لقائه المأمول كل منوط ms182 بمساعدة مقادير المقادر، وبشر مشتاقه بقربه الذي هو أعظم المسار وأجل البشائر. وعلى إثر هذه التحية الوافدة إن شاء الله تعالى - على جنابه، والأدعية الحادية ) - بمعونة الله - لركابه(4)، فقد سبق الإعلام للجلال الأوحدي، والكمال الأمجدي، بوصول خطابه ألسني، المفتتح بالأبيات التي تبعتها في الروي، ومطلت بجوابها

فعلى هذا الرجاء بنيتها، وبحكمه استقام عندي لفظها وقام بيتها، والله تعالى يحقق ما أملته، وينجح سعيا فيما أعملته، ويجمل عند سيدي ما فصلته وأجملته، واليه أضرع سبحانه في أن يحفظ كمال الوجود بحفظ ذلكم الكمال، ويصل له من سعوده كل شامل العموم عميم الاشتمال، ويقضي بالخير لسيادته القضوية في كل الأنحاء والإنتحال()، والإعتماد والإعتمال، بمنه والسلام الكريم الطيب الزكي العميم على ناديه، ومن فيه : من بنيه وذويه وعشيرته و معاشريه، ورحمة الله تعالى وبركاته.

وكتب في السابع والعشرين لذي حجة سنة ثلاث واربعين وستماية. (الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى)(3 رب آختم بخير واقض به.

****** (1) و(2) الأولى بمعنى سوء المعاشرة والثانية بمعنى الشيء الذي لا نفع فيه. 31) لمحلات من لحلي. (4) الانتحال، من النحل : العطية. (5) يشبر الى قوله تعانى : (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) الآية - 59 - من سورة

« اخمل»، وقم 27.

عليلة نشرها للصب تعليل مرت ب«دارين»(5) فاستاقت أرائحه

في رذنها(6)، ورداء الليل مسدول وجاعت «(الشحر»(6) فاستهدت نوافحه(8)

ففى الذلاذل(ما آستهدثه محمول سرت/10)، فسرت(11)، وسرت(12) بألتحية

سدي وألحم(13) توديع وترحيل وافت مني بآلمني من سيد حكمت

علاه، ألا تراه وهو مفضول مشرف آلنفس بالتقوى مفضلها

يهنيه، يهنيه، تشريف وتفضيل

(البسيط) وأنظر دليل اشتياقي يبد مدلول فلي شجون من الأشجان ما عرفت قبلي لمن قلبه بالبين متبول8 ! أنا آلذي وصلت أسباب وحشته وليس لي سبب للأنس موصول وقطع الوجد أحشائي فلي كبد نجيعها(4) في طلول(5) االبعد مطلول!(6) قد كان ينصر صبري قبل فرقتكم فأليوم 1) أصبح صبري وهو مخذول! يا للغريب آلذي شط المزار به فللجوى وآلنوى فيه أفاعيل ms184 قد جن شوقا إلى أحبابه فغدا كأنه في آلورى المجنون بهلول)!7 يهيم في الأرض لا يدري أمنزله بالقفر، أم حيث ربع القوم مأهول حيران قد ضل في تيه الأسى فعسى هاد من القرب، إن البعد تضليل! ظمآن يسأل عن ورد ينال به ري الغليل، وفي أجفانه النيل! هيهات يرويه ماء الدمع صعده فإنه في ضرام آلنار محمول ويح الشجي(8) إنه مازال في غصص مذ كان عن ساحة الترحيب ترحيل

يمينا بمن خص سيدي وعمادي بلفضل المبين، وأطلع وجه الفخر به طلق ألأسرة وضاح الجبين، وأودع قلبي من محبته وتعظيمه ما يحملني على الشوق إليه والحنين، ويحد وبنفسي كل حين إلى حرم سيادته الأمين

لو وجدت - ومحال أن أجد - أذكى نشرا(1)، وأزكى بين يدي الرحمة والبركة نشرا(211)، من تحيته التي جرت على «الشخر» ذيولا، وأجرى لصباها «(«النجدية» بدارة «دارين» خيولا، وأتت وعليها من تشريف ms186 مهديها خلع وأطواق(3)، وأتت من فضلها ما هو لكرم المحيا بها مصداق، لكنت أبعثه إلى منتدى ذلكم الجلال أنها التحية العلية القدر في التحايا، المتميزة في أنسابها إلى المجد الصريح بأفضل المزايا، رددت بضاعتها إلى المتكرم علي بها، ردا هو القبول اللأئق بتخدم النفس وتأدبها، ولا غرو أن أهدي منها إلى ملطفي بها لطفا(4)، وأجني له من جنى جنتيه(5) طرفا(62):

وعلى اثر التحية، والأدعية والتكملة لحقوقهما والتوفية، فإني أشكر الله شكر المستزيد من نعمته (3، المتعرض لنفحات رحمته، على أن حباني بأسنى الذخائر والأغلاق()، وأراني آيات الأماني في نفسى وفي الآفاق، وأوصل إلي من كتب سيدي الذي اتمسك منه بأسباب العلاقة والاعتلاق، وأتبرك بآثاره تبرك الحجيج بمصاحبة «ركب العراق»(5). كل كتاب خلته الكوكب الدري في التلألوء والإنتلاق، وسعدت به سعادة الملاقي لأحبته بعد التنائي والافتراق، وأكرم بثلانة زهر غر حسان كرام، رفع لي دونها كل سجف(6) مسدول وقرام(7)، فاجتليت(5) أنوارها، وآجتنيت ازهارها، وتراميت على تقبيل راحها (9)، واستسقيت الرحيق المختوم من راحها(10)، واستنشيت (10) ريح المسك من أرواحها، وقلت عند رؤيتها لللب) والتماحها، ومحو ليل الكرب بصباحها [] «أحلم ما اراه أم زمان جديد»(12).

أهذا هو القرب ومنزلي في غربة) النوى بعيد ? ثم رجعت إلى النفس المشتاقة، وناديتها : أفيقي بعض الإفاقة. إن ما ترينه أعتناء سيدك أقبل يعانيك(2) من ألم آلجوى، وينوي فيك الأجر وله بفضل الله تعالى ما نوى. فاقرئى إن كنت قارية، واسترقي (3) بهذه الرقى عساك أن تري بارئة، ففضضت عن كل واحد منها ختاما، وأفصت في تلاوتها فأفتتاحا واختتاما، فطورا أعلم ما أتلوه، وأبصر ما أجلوه، فأسر ويسرى(4) عنى، ويسري في سر الإرتياح ببلوغ الافقتراح ونيل التمني، وطورا أغيب عما أشاهده، ويعلب على دليل الوجد وشاهده، فلا أذري ما أقرأ، ms187 ولا أين النهاية والمبدا، وأصير كأني أنظر من وراء زجاجة، لفرط الصبابة()، ويكاد الأسى يدهب مني بالذماء(6) االباقي والصبابة(7)، وذلك حين يجري حديث آلبعد وجناياته، وذكر العهد وما تقضى من لباناته.

ووصف آلأحوال بتلك الحلال، وشرح ما يضيق له صدر آلإحختمال، فيا لهذه آلمخاطبات الصادرة عن ذلكم الجلال، الصادقة عليها صفة الإبراء والإعلال، لقد آشتد لها آنفعالي، وزادتني شوقا إلى مغاني المعالي، وتذكرت بمطالعتها ما مضى من طيب العيش في تلكم المعاهد، وقدرت أني أناجيكم فيها مناجاة المشافه المشاهد، وحين مر بى ما ذكره المجد الطيب ذكره، الصيب(8) بدرر(9) الدرر (10) فكره، من تذكري بالأندية «االعصامية»(11) - حرس اله تعالى ساحتها، وأدام باليمن والأمن اانفساحها - حننت إليها كما حنت إلى أعطانها(12) النيب، ولمت على النأي

أبقى الله تعالى على ما خولني من النعمة باعتنائه، ورقى مراتب الفضل بدوام ترقيه واعتلائه، وألقى على الأسماع والأبصار كل منبلج(3 من سنا سنائه، مبهج لأحبائه من أنبائه، ووقى جانبه بعصمه الشاملة له وللمبار كين السعداء من نجباء أبنائه بمنه.

والسلام الكريم العميم الحفيل الجزيل، يعتمد مجلسه الأسنى ومن فيه من بنيه وذويه. ورحمة الله تعالى وبركاته. وكتب معظم مقداره، المستمد من أنواره، المشتاق إلى جواره «إبن الجنان» في الثالث والعشرين لصفر عام أربعة وأربعين وستمانآة، رب أختم بخير ولك الحمد كثيرا.

وللفقيه الأجل «أبي عبد االله محمد بن الجنان» المذكور - رحمه االله تعالى :

آلحمد لله الذي خص الديوان النبوي العزيز المستنصري بخصائص التكريم والتفضيل، وجعله مصعد العلا، ومهبط الملا الأعلى، بالهدى والرحمة وخليفة رب العالمين، بأثر جده «العباس» عليه السلام، ومكارمه التي أنهل بها آلغمام بالجليل فالجليل، ورفع أعلام دعوته االمتالقة النور، على أعلى أغلام االعلو والظهور، ليهتدي بها من هدي إلى سواء السبيل(4)، ونصب سدة سيادته العلية،

فسلام الله وتحياته، ورضوانه وصلواته، ورحمته وبركاته، على ذلك المقام الإمامي، والجانب القدسي، والجلال الهاشمي»، والمفخر «العباسي»( والهدي المحمدي()، والندي المستنصري» الذي يأوي الإآسلام منه إلى الظل االظليل(8)، وينزل من عرصاته () الطاهرة بالمعرس(8) الأشرف والمقيل()، أدام الله تعالى أيام ديوانه العلي الم(ن)ار، الجلبي ألأنوار، دواما مو صولا بمساعدة الأقدار، محصولا به على عقبى(1 الدار، مصنوعا بجمال كماله، وكمال جلاله، ما يشاكله ويشاكهه (1) من الصنع العجيب الجميل2)، ولازال عز سلطانه المويد الأنصار، الممهد الأمصار، معزا للمؤمنين مذلا للكفار، مالكا بيد

وشرف مكانه يخلع على الأقطار ملابس الفخار، ويرفع لعبدانه حين الاستبصار، منار الهدى بمطلع الأنوار، وعند الاستصراخ والإستنصار، راية النصر على شرف الإعلاء والإظهار، فتلوح آية الاعتزاز بالإعتزاء (4) إلى ملك ملكه كاياة(5) آلنهار، وتراوح عناية الملك القهار، وتغدو على من لأذ بظل عصابة المختار، بكل

إن التوسل بهذه الخدمة، المستفتح بها باب الرحمة، صدر عن عبد الديوان العزيز الإمامي وابن عبده، الناشئ في اكناف المراحم(7) النبوية الصادرة من عنده، آلمنتجع(8) على بعد الدار غيث سماحه ورفده، المتعزز بالخضوع بين يدي عظمته المقدسة ومجده، «محمد بن محمد بن يوسف بن هود» من «مرسية» - أصلحها آلله تعالى - والبركات الإمامية «المستنصرية) - أفاض الله تعالى عنصرها(9)، وأبقاها لتعز الأمة وتنصرها - مأمولة لرأب الصديع، ورب1 الصنيع، وضم

واالحمد لله الذي جعلها ملاذا للخلق ومعاذا (6)، وانفذ أقضية سعودها وسعود أقضيتها في الأرض إنفاذا، وأطلع بأفق شرفها المبين، صباح الهدى وضاح الجبين، وأسمع على منصات العلاء آيات فصضلها الباهر اللألاء، واوفد وافد البشرى من حضرة قدسها، وأسعد حاضر «عكاظ»(7) طاعتها بسماع بلاغة «قسها»(8)، وأوجد نفحات القبول بهبوب قبول ألتفاتها المأمول ورضاها، وجرد بيد حقيقتها المنيرة الشمس ملابس(4) الإشكال وااللبس ونضاها(10)، باية ما

اوفده - فيما يزعم- الخليفة العباسي المستنصر بالله يحمل جواب هذا عن رسالة الولاء التي سبق

لابن هود أن بعثها إليه مع الوفد ms191 الأندلسي الذي ذهب لتقديم فروض الطاعة باسم ابن هود.

ظل بمرسية يشتغل بالتدريس إلى ان استولى عليها المسيحيون، آنذاك غادر المدينة وأثناء الطريق

اسر من لدن المسيحبين، لكنه تخلص من أسره وعاد إلى بلده سالما. انظر : التكملة، رقم 1796.

النفح 64/3 . أبو المطرف، ص 9. (2) الآية - 43 - من سورة «النور»، رقم 24. (3) اشارة الى قوليه تعالى : (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا) الآية - 6ه - من سورة

«الكهف»، رقم 18. (4) فرع : صعد. (5) وقر : سكن. (6) يير الى قوله تعالى فانزل اله سكيته على رسوله وعلى المزمنين) الآية - 25 - من سورة

«الفتح، رقم 48.

وعزني في الخطاب من قال لي أكفلنيها، ونشأت نواشي شرحها طويل، وبرحها(3) لا يروى له غليل، وأستيفاء ذكرها ما إليه سبيل، وعند رسول الديوان آلعزيز - شرفه الله تعالى - تفسير لمجملها وتفصيل، وهذا آلفقيه العالم الصدر آلأمين «أبو محمد عبد الوهاب تاج الدين» - أدام الله تعالى رفعته، وحفظ بآلأبواب الشريفة رتبته - قد اطلع على الأخوال وأبصرها، وعلم مستقصاها ومستقصرها، فهو بما أوتي من صدق اللهجة، وبيان الحجة، ينهي إلى المقامات العظيمة، والمواقف الكريمة - كرم الله تعالى أرجاءها المقدسة وأغلى، وسلم على وارث مقام النبوة بها وصلى - ما يحق إنهاوه ويجب، ويبدو به وجه الحقيقة سافرا لا يحتجب، ومع ما يبلغه عن العبد وينهيه، ويصفه من جريه في العبودية على سنن آبيه.

فمعذرة إلى الديوان العزيز - قدسه الله تعالى - وتفضل وبراءة إليه من قضية لم يرو فيها من دماء الأعداء ذابل(4) ولا منصل(5)، وضراعة إليه في عاطفة من عواطف فضله العميم وتوسل، ورغبة في دعوة من دعواته المستجابة يكون بها بلوغ إلى

387 الألطاف الربانية، كقربة القرب من المقامات الديوانية، ولا وصلة إلى عيان المصنوعات الإلهية، كعناية يتيحها الله من تلقاء الأندية القدسية المستنصرية، فلفضلها تفتح أبوابها السماء، وبيمنها ومنها تتم على الأبناء بعد الآباء النعماء، وعندها يقف الأمل والرجاء، وإلى ركنها الشديد يحق الأوي(2 واللجاء. أبقى الله تعالى ديوان النبوة لهاشمية، والإمامة العباسية، ملجأ للخلق والحق ومستندا،/ ورقى أعلام دعوته العلية وخلافته المحمدية» بأعلى مراقي العز الباقى مظهرا(3) ومصعدا، ووالى له من نصره الذي تتنزل به الملائكة والروح (4)، وتعدو ببشره الفتوح وتروح، ما لا يزال به أمره ظاهرا وحزبه مؤيدا، وأولى مقامه الأحق بإرث الرسالة والأولى، من كراماته التي تتدارس سورها وتتلى، وتتنافس في كتبها أقلام الملا الأعلى حين تملى، ما يرضي في آبنه المجتبى(5) «(عباسا)(6) وفى آبن عمه المصطفى «محمدا)»، وأهدى إلى حضرته المطهرة العرصة، ومثابته الموثرة بآغتناء الله ms193 تعالى المختصة من حفيل سلامه

وكرم الله تعالى شرفه وجلاله، وقدس ربوعه الطاهرة وحلاله، ومد على البسيطة أفياءه السابغة وظلاله، وأشاع في الخليقة آلاءه السائغة ونواله، حتى يستوي فيما أراد أن يستوفي من عوارفه وعواطفه، داني الدار قريب، ونائي المزار بعيد، ولازال سلطانه العلي الكعب، المليء بنصر تورثها عن المنصور» بالرعب6)، مطلعا من الأسنة الحارسة للسنة في سماء العجاج، شهبا() يشبهن ما تطلعه السماء ذات الأبراج، من نيرات الشهب(8) مطلقا للأولياء وفي الأعداء، من حكمي السيب(9) والسيف الحاكمين بالإحياء والإرداء(10)، ما أقتضاه وعد صادق ووعيد.

ولا عدم الإسلام من رايته السوداء الصبغ()، البيضاء الصنع، عزا ms194 يؤوي من أهله كل مغترب نازح االصقع، ويأوي لوحيد يغالب «التثليث» «توحيده» بكثرة الجمع، فيديله(2) بالأنس من الوحشة، وبالأمن من المخافة، وبالرفع من الوضع، ويعيد إليه من حالته الحسنى، ونشأته الأولى، أفضل ما هو معيد، وعزما يبدي أتره وهو المبين النفع، ما تحطه في الصفا صفائح (الخيول) المتيرات(2) النقع3)، وتقطه(4) من الطلى(3) صفاح الهنديات6) الطبع، ويهدي خبره وهو المبهج للعيان وألسمع، من «العراق»(2) إلى «الأندلس» وأين االربع من الربع ؟ فيصل حين يصل أسباب المنقطع بهم بعد القطع، ويوصل إليهم من روح الله ما لا يعدم به جد سعيد، وسعد جديد، بمن اله تعالى الذي آثر ديوان النبوة بالميامين، وجعل خدم الملوك وأعوان الملايك مطيعة ومطيفة به عن الشمال واليمين، وأسند الدين وألدنيا من شرف شرف دعوته العليا إلى الكهف المنيع والحرم الأمين، فركن (16-1) شديد، وظل مديد، وعتادا] كريم وكرم عتيد، وفضل «هاشمي» ليس فوقه لمستزيد مزيد، ولا يودي حقه إلأثناء على الله عز وجل وتحميد.

فالحمد لله، معلي مقام إمام الأنام ومجلي مفاخره غررا في وجوه الأيام وناصب سدته المقدسة كعبة للطواف ور كنا للاستلام وجاعل مثابته االطاهرة ناديا

وهذه خدمة صدرت عن عبد الديوان النبوي، ومملوك أمره العلى، المعفر وجه الخضوع بين يدي مجده «العباسي»، وشرفه «المحمدي»، آلمستوفر(1) بتذلله وتعبده لذلك المقام الإمامى والندي، حظ العز الأبدي، والفوز األسرمدي، (فلآن)، وهو عبد يدين بخدمة الديوان، ويتقرب منه بألطاعة وإن كان نائي الحلة (2) والمكان، ويستمسك بعروة الدعوة معتقدا أنها عروة آلإيمان، وينسلك في نظامها وكم رامت نثره منه يد الحدثان (3)؟ ويعكف على رسم من هداها البين الوضوح الواضح البيان، ويتصف بما كان ابن أخيه (مجاهد الدين»(4) - رحمة الله عليه يتصف به من خلوص السر لها والإعلان، فقد كان - نفعه الله تعالى بما ms195 أسلف من الخدم، وقدم من النصائح الراسخة القدم مجددا لعهود «الإمامة العباسية بعد أن أبلاها طول القدم، موجدا لحقوقها في هذه الأقطار «الأندلسية)، وقد كانت معاهدها تشكو منها وحشة العدم، فأقام على إحياء القلوب بها مدة حياته، وأقاد(5) أولياءها من أعدائها فأماتهم بغيظهم قبل مماته(6)، على ما قد أستقر في العلوم الشريفة الإمامية من مبادئه في ذلك وغاياته، وانتهى إلى سدرة منتهى المعالي «الهاشمية من شواهد الصدق فيما نقل عنه وآياته.

وكان العبد متعبدا معه بتلك العبودية المفروضة، معبدا في معاضدته (16- ب) ومناصحته]] سبل العمل الصحيح وألنية الممحوضة (1)، إلى أن آخترمته - وهو مطمين في الحمى - كف الحمام، وأغمدت المنية منه بالرغم سيفا ماضيا من سيوف الإمام(8)، فالخرم من شمل الأمة في هذه الأرض منظوم، وأصبح منادي الملة ينادي فيها وهو مكظوم(2)، وأنتقض ما كان أبرمه لإبنه «محمد»(3) من ولآية عهده، فأنتهض العبد خدمة للديوان العزيز - شرفه الله تعالى - بإحكام عقده، وأفترض الوفاء بمنتهى الإستطاعة في الطاعة الواجبة من بعده، وامتعض من خلاف(2]) الخلافة النبوية فجاهد في الإجماع عليها بوسعه وجهده، حتى رسا حكم الدعوة العلية في «مرسية وعملها ورسخ، وعاد محكما فيها بالاختيار ما كان بالاضطرار منها قد أنتسخ(4)، فاشتمل أهلها عليها اشتمال الصدور على الضمائر، واكتمل لهم في اتباعها كرم المساعي الأوائل والأواخر، فإنهم أول من أجاب «مجاهد الدين» - رحمه اله تعالى - حين دعا إلى هداها، وآخر من ثبت عليها الآن والفتن قد مدت مداها (3)، وشحذت مداها (6).

وأستمر عمل العبد على ما وصفه من الخدمة، والتعرض بعبوديته لنفحات الرحمة، يكفل متولي عهد أبن أخيه «المجاهد» فيحسن الكفالة، ويحرص فيما يديره ويدبره له على بقاء الإمامة العباسية والإيالة، إلى أن ورد من تلك الأبواب الشريفة، والمقامات المنيفة، والعرصات الطاهرة، والجنبات الزاهرة-

393 صلوات الله على من حل فيها وسلامه، ورحمته وبركاته، تطنب(1) بها وتطيب بنشرها العالية (و)1اخيامه - سفير الديوان، وبشير القبول المأمول منه والرضوان، آلفقيه العالم الصدر الكبير «تاج الدين أبو محمد عبد الوهاب بن عبد الوهاب ms196 الطند ثائي2) - أدام الله تعالى رفعته، وقرب إلى الأبواب الكريمة أوبته -، وعلى يده كتاب على كريم ديواني قد تجلل صفحته وصحيفته آلنور، وتجلى طالعه آلسامية مطالعه فانجلى به الديجور، وجل مقداره العظيم فكأنما هو المسطور آلذي قاسمه في قسيمته الطور(3)، وعم تشريفه «بني هود»(4) ماضيا منهم وباقيا، (17-ا) ]وإن كان باختصاص فخره لمن سماه فخر الدين ملاقيا، فلما تبلج صباحه، وتأرج نفاحه(5)، آرتاحت الأرواح، وقيل : جاءت البشرى يغدى بها ويراح، فعمل في تلقيه بواجب الإعظام، ومثل لملقيه ولما يلقيه على الأقدام، ثم جمع آلناس ليوم مشهود(6)، وصدع فيهم بذكر نعمة الله تعالى عليهم وعلى «آل هود»، فعلموا أنه ينبوع من ينابيع الحكم النبوية قد فاض، ومصنوع خلع على المعاطف(7) من مطارف (8) العناية الإمامية لباسها آلفضفاض، وعلت الأصوات بالصلاة والسلام، على مولى الأمة الصوامالقوام، وارث البردة والقضيب

الترمذي 5/ 318. برواية ms197 مختلفة. الشفا 2/ 607. الدر المنظم للعزفي . رسالة جامعية للأستاذة

فاطمة اليزيدي، ص 80. (2) الخدين : الصديق. (3) المصادرات، من صدر المسافر : رجع إلى مقصده. (4) أده الأمر : بلغ منه الجهد والمشقة. (5) المصابرات. ج. مصابرة : وهل المغالبة في الصبر. (6) ازت القدر: اشتد غليانها، وفيه اشارة الى قوله تعالى : (الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين

تؤزهم ازا) الآية - 83 - من سورة «مريم»، رقم 19. (7) المحز : موضع الحز، وحز اللحم : قطعه. ومنه قولهم «لم اجد لشفرتي محزا» انظر : مجمع

الأمثال 2/ 186. (8) الصعدة : القناة. (9) و(10) لج في الأمر : تمادى فيه وكذلك استشرى. (11) المصع : الضرب بالسيف. 12) لعله يشير إلي قوله تعالى : (او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض} الآية - 65 - من سورة

«الانعام»، رقم6. (1) الجزيرة : المراد هنا الأندلس.

395 الضعف، وأضر بها عند فقد الإجماع وجدان الخلف(1)، وآنفرد هذا الجانب باالدعوة القدسية دون الجوانب، ولم ينجذب إلى سواها مع كثرة الدعاوي الكواذب والدواعي الجوانب، فأصبح لاغترابه بين أترابه سهما في الكنانة واحدا، لا يجاور إلا كافرا بالله من المثلثة جاحدا، أو جاهلا بحق الدعوة في إطفاء نورها جاهدا، آلقواتل حين تسري، وفي هذه المدة القريبة أجمع الكفر أمره وشركاءه(8)، وجمع جمعه وجمره(5)، إذ رام إضرام لهب الحرب وإذكاءه، وتصلب عزم «الصليب»، في منازلة هذا القطر الغريب. وتألف للطاغية من عبدة «المسيح»، ما ضاق به عرض الفضاء الفسيح، فلولا أن الله تعالى أبقى الذماء، ووقى الدماء، ببركات آبن عم6 (نبيه» آلمختار، وعنايات الأقضية السماوية والأقدار، بدعوته التي لها عقبى آلدار7، وهي السور الحاجز بين المؤمنين والكفار، والسرادق (8) المضروب على جميع الأقطار، لوقع الخطب الأشد، ولاتسع الخرق الذي لا ينسد.

لكن علم الله تعالى ضعف آلمؤمنين(9) فكفاهم القتال(10)، وسلمهم بألسلم الذي جنح (11) إليها عدوهم ومال، وهي وإن كانت سلما لم تخل من

(الطويل) ومن نكد االدنيا على(1) االمرء أن يرى عدوا له ما من صداقته بد(2

والله تعالى يغلم أن العبد لو وجد عن ذلك محيصا(3)، أو علم نجاة للمسلمين بغير هذا الوجه أو تخليصا، أو كان معه (ا) (حد من حماة الحقائق حديد(4)، أو قوة يدافع بها أو ركن يأوي إليه شديد(6)، لما رضي من مسالمة العدو بخطة الخسف6)، ولما قنع من واحد التوحيد بمصابرة الألف، لكن جانب القلة مهتضم، وضعفاء الرعية لحم على وضم7)، وما كانت إلا محاولة بحسب الحال أزالت ازل(9 االبأس، والأيام بعد ذلك لله تعالى يداولها بين الناس(9)، ولا يأس من روح اله، فن الكفر به في الياس(16)

ولو أن العبد ينادي الديوان العزيز النبوي من مكان قريب(1)، ويمكنه مطالعة حصرته آلمقدسة بكل تحليل من الأمور وبركيب، لما أقدم على عمل حتى 18-1) يستأذن، ويتحقق موافقة الآراء) العالية فيه ويستيقن، فكيف في هذا الأمر الجلل والواقع الذي أعي (4) على الراقع(2) فيه سد الخلل بالخلل(3).

غير أن العذر واضح مستبين، ورب مصلحة تفوت إن تأخر لها حين، وعسى الله تعالى أن يلهم إلى مراضي الديوان المستنصري» ومحابه، ويهب رياح النصر أرجة النشر من مهابه، فمقامه العلى - زاده الله تعالى علوا وظهورا، وأبقى وليه منصورا، وعدوه مقهورا - هو الذي برضاه يستسعد، وبهداه يسترشد، وبأرائه يستبصر، وبراياته يستنصر، ومنه يرجى الأخذ للدين بثاره، والإنتياش بضبعه من عناره.

ولما وقعت هذه القضية المتقدمة الذكر، ونشات على صفة لم تكن خطرت قبل ذلك بالفكر، اعتقده العبد نقصا في الرتبة، واستحي من أن يجري لقومه ذكر في الخطبة، تضاولا لمقام الإمامة المستنصرية) الهادية، وتصاغرا بين يدي عظمة الخلافة النبوية العالية، وتقديسا لأسمائها الشريفة عن أن يدكر بعدها من العبدان، من لم تكن له بمقاومة «عبدة الأوثان» يدان، ومن ألبسته هذه المهادنة بعد(2] ثوب الجريء ثوب الهوان، ثمإنه كيفما دارت به الأحوال، وتصرفت منه

هذه هجيراه ما دام حيا، وطريقته التي يدعو بها الأحياء المتصلة به حيا فحيا، وسيرته التي يطمع أن يجتلي بها وجه القبول نير الأسارير، سافر المحيا، وبهذه العبودية يوصي بنيه من بعده ويعهد إليهم، وعلى سبيله يجري فيها القوم اللذين هو بين ظهرانيهم، فإنها مجاديح(4 الرحمة التي بها أبواب السموات تستفتح، ومصابيح الهداية التي بنورها يستضاء ويستصبح. (هدب طالع العبد ديوان النبوة - قدس الله تعالى ] عراصه، وأدام بصلواته وبركاته آختصاصه - بهذه الخدمة مختصرا للشرح والتبيين، ومقتصرا على ما ينهيه إلى ربوة العلا ذات القرار والمعين، رسول الحضرة الإمامية، معيد الطائفة المالكية «تاج الدين»(3) فمقاله أعزه االله تعالى - اكفل بالإيضاح وأكفى، وتبليغه أوفر حظا في باغة الإفصاح وأوفى، وقد شاهد الأمورفهو يشهد بما علم، وينوب عن العبد في ان يسلم على االأبواب الشريفة ويستلم

بلغ الله تعالى إلى الديوان العزيز خدم عبيده وأرقائه، وأسبغ النعمة على الأمة بدوام سلطانه وبقائه، وأغلى مقامه بحيث لا يطمع نجم السماء في مساماة علوه الم]ا في الأصل بالهامش «الهدى» وفوقها علامة «صح». (1) استقل الشيء : رآه قليلا.

وسلام الله وصلواته، ورحمته تعالى وبركاته، تعبق أزاهرها، وتتألق زواهرها، وتونق رياضها، وتفهق(5) حياضها، على جناب الجناب الإمامي، وباب الإفضال (الهاشمي»، ما آستبان هدى السمحة البلجاء، وكان «بنو العباس» عمدة بني الرجاء في كل الأرجاء.

والحمد لله رب العالمين، وصلواته المرددة على سيدنا «محمد» خاتم النبيين، وعلى ms200 جميع آله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا.

******

وله) - وصل الله تعالى علاءه، - وحرس جلاله وسناءه،-:

لمجلس سيدنا الملك الهمام، الصالح الصالح نظره للمسلمين والإسلام،

فضل سارت بذكره بين الخافقين الركبان، وسرت بمثل سنا سنائه في مجرى المجرة الشهبان، وفخر يزهى بمحاسنه الرائعة الرائقة الزمان، ويزهر ببدائعه روض المجد فيونق غصنه المورق الفينان، فلا غرو أن تحن النفوس إلى ناديه، ويسلك الخلوص بآلقلوب على شعبه (5) وواديه، (ويراوح) (11 ثناءه الغريب والنازح ويغاديه، ويفاتح جلاله من يتاحفه بصدق التشيع إليه ويهاديه.

وعلى هذا النهج الألحب، والقصد المستصحب، والوجه الذي يستقبله من يستجمله بالأهل والمرحب، يهدي الخادم «فلان» إلى ذلكم المجلس - حرس

401 الله تعالى بهجته، وعضد حجته - تحية دارينية (1) دارية (1) بمقدار الفخار، تجوب جيوب(2) آلأقطار، وتجود ذاك الجناب بمثل صوب القطار، وتحل أرض الملك الحلاحل(3)، فتجثم منه بندي ندى هو غيث الزمان الماحل، وتقدم وسائل صفات الإخلاص والمصافاة قبل قدوم الرسائل، فإني حملتها صحيح اعتقادي، وأودغتها صريح ودادي واعتدادي، ورسمت منها في هذه الصحيفة ما هو كألعنوان على الكتاب، والإشارة بالترجمة إلى جملة الباب، ولو أني ذهبت إلى تفصيل آلإجمال، وتحصيل ما في الصدر لذلكم الجلال و الجمال، لكنت كمن يكيل البحر بالغمر()، ويجيل الفكر في التنظير بين السهى(5 والقمر، أو كمن يزعم الملكية، أو يريد ضرب مثل ms201 أو تمثيل ضريب) للمفاخر الأيوبية، وهي كألشمس اكتفت بظهورها، وأتعبت نفس الحاسد في نورها، شهدت لها دعوة (بني العباس» - صلوات الله عليهم وسلامه - بالمزية التي ما فوقها مزيد، فلها من المجد نجده، ومن السناء سنامه، فحسب الوجود تسليم لسيدنا في معلواته

وعلى هذه المقدمة في الاعتراف بواجبه، وألاتصاف بالإنصاف لجانبه، قرعت باب ولآيه االأعز بهذه الاستفتاحة، وفزعت (1) منه على بعد الدار إلى مستند البأس والسماحة، مجددا لرسم كان ابن الأخ المبارك الأمير المجاهد المرابط السعيد الشهيد «مجاهد الدين سيف أمير المؤمنين» - رحمة الله عليه ومغفرته تتجدد لديه- قد أحياه، عند إحيائه للدعوة «العباسية»(2) - أعلاها الله تعالى - بهذه البلاد وأنتحاه، مظهرا للإستظهار بمخالصة تلكم المعاني السامية العماد، الوارية الزناد.

ومازالت النفس تخرص على تاتي المطالعة، والأيام تمانع في إيجاد السبيل إليها الممانعة، حتى تيسر والله المحمود، ذلك الغرض المقصود، بوصول رسول الديوان العزيز النبوي، ومبلغ تشريفه الإمامي لمستنصري، وهو الفقيه الأجل، العالم الصدر الكبير العدل، ألأمين «تاج الدين ابو محمد عبد الوهاب بن عبد الوهاب الطند ثائي» - وصل الله تعالى بإسعاده أسبابه، وسنى رجوعه إلى الأبواب المقدسة وإيابه-.

وإنه لما فرغ من أداء تلك الأمانة، وبلغ تبليغ أمثاله من أولي العلم والديانة وبزغ بهذه االآفاق ما أطلعه الخطاب الباهر االإشراق من شمس الهداية الواضحة المستبانة، صدر فصدرت معه هذه المخاطبة إلى ذلكم المجلس السلطاني أيده االله تعالى - ليسعد بورودها مصدرها، وتشهد له بآلمودة التي يضمرها ويظهرها، فإذا أنعم الله تعالى بإيصالها على يده إلى ذلكم المجلس الأسنى، وأظفرها من 16) قبوله الحسن بالأمل المسنى، فقذ حصلتا] المنة المسوغة، والأمنية المبلغة

وعند هذه الغاية وقف الأمل، وأنتهى القول والعمل، وما حمل على الاختصار، ودعا في محل الطول إلى الإقتصار، إلا التعويل على ما ينهيه رسول الديوان الإمامي - قدسه الله تعالى - إلى المجلس السلطاني ms202 - أيده الله تعالى - فعنده العلم آليقين، والقول المبين، والصدق الذي لا يمين(2)، وهو طليعة ما في هذه الأنفس، و(جهينة)(3) الأخبار والكوائن «بالأندلس»، تعجز القراطيس عما جمعه وحصله، وفرعه تحقيقه العلمي وأصله، والله تعالى يحفظه ليبلغ ما في حفظه، ويبالغ في تحسينه ببلاغة لفظه، ومجلس سيدنا - أيده الله تعالى - يتفضل باستعلامه، ويتفرغ لإستفهامه، ويسبغ النعمة بتسهيل مرامه، ويبلغ به إلى كمال أمله، في اللحاق بالأبواب الشريفة وتمامه، إن شاء الله تعالى.

أبقى آلله (تعالى) فضل المجلس الأسعد، ورقى بجلاله مصعد الأسعد، وخلد ثناءه العالى السديد المسند، ومهد أرجاءه بالعز المويد، والعز الموطد، بمن الله تعالى وكرمه. والسلام الطيب الكريم المردد العميم يعتمده أثيرا، ورحمة الله تعالى وبركاته، الحمد لله على نعمته وصلواته على سيدنا محمد وعترته.

أبقى الله تعالى أمر الدين والدنيا صالحا، وأثر الشرف والعليا واضحا، بحضرة سيدنا الملك الصالح1)، الناصر لدعوة الحق الناصح، السامي جلاله بحيث يسامي النجم في بعد المطامح، الهامي نواله وحسامه، هذا بالديم السواكب وذاك بألدماء السوافح، المسند خبر فضله إسناد العوالي(2) الصحائح(3)، المردد ثناوه العاطر النوافج(4) والنوافح. عز الملك وفخاره، وقطبه الذي عليه مداره، وواحده الذي به (20- ب) اغتداده واستظهاره، نصير الدولة، ظهير الملة، مجير الأمة، سيف الإمامة، ] ليث الزعامة، عدة الإسلام، عمدة الأنام، شمس الملوك والسلاطين، عماد الدين، ولي أمير المؤمنين، ولأزالت مناقبه محمودة، وجوانبه محفودة(3)، وفضائله معهودة، وفواضله موجودة، وأيامه بمساعدة الأقدار مسعودة، وأعلامه بأيدي(6) االنصر وأيد(7) االظفر معقودة، وأقسامه من المفاخر لا محصاة ولا معدودة.

وأعتمدت مجلسه العلي، وجنابه الملكي، تحية كريمة تندى صباها، وتهدى االنفحة «الشحرية» من رباها، وتحل لها االأريحية براحة الإرتياح

وللأديب «أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الملك الفهري الشاطبي آلمشتهر «ببريول»(12 يمدح الوزارة السنية المكرمة «العصامية» - أدام الله علاءها وحرس مجدها وسناعها- : ثناوك مسك فض عنه ختامه وخلقك روض من نداك غمامه ووجهك بدر في الملمات() زاهر(3 إذا تنقص الأقمار زاد تمامه وكفك بحر بالعطيات زاخر إذا غاضت الأنهار فاض جمامه (4) إذا حارب التأميل جيش تليدكم تفرق مرهوبا وآن أنهزامه

(مجزوء الكامل) ياليت شعري هل يري من بعد فرقتنا آجتماع؟ وهل ألتداني جابر(4 مني فوادا ذا آنصداع؟ وهل العهود تعود في تلك المغاني والرباغ? وهل السناء يلوح لي منه سناه والشعاع؟ وهل السوال بقولتي هل فيه للنفس آنتفاع؟ إني سألتك ذاهلا والفكر في كف الضياع! لم يدر ما كتبت يرا عته(1 مشوق(2] ذو آرتياع

ذكر آلوداع فراعه ما كان في يوم الوداعغ

وتقطعت أسبابه فله لدى1) القول انقطاع

فاسمح له متفضلا واسمع فما ضر استماع (1-23) اافسماعكم أخباره فيه على آلحال اطلاع

وله بذلك راحة ما ساغ تسريب (1) الرقاع

لست يا سيدي وعمادي - رضى الله تعالى عنكم، ولا اوحش منكم- بالمتيقن أن آلأيام تسامحني، أن قضى الله تعالى بالنأي عن هذا الجناب، وسارت بي سابحات المراكب، أو سابقات الركاب، فى صلة عادة الكتب بأحوالى، والإسترسال في أقوالي، فلهذا أغتنم الآن الإكثار، وأرضى بأن اكون المهذار أو الثرثار.

يا سيدي، يا سيدي بالله، هل تجدون مثل ما أجد ؟ هل عندكم أني أستنجد الصبر فلا ينجد ؟ والله ما أدري بعد فراقكم ما العيش ونعيمه ؟ ولا ما شريف الجوار وكريمه ? حتى كأن الذي يسعى في إيناسي، يغريني بالاستيحاش لفقد ناسي، ويذكرني من عهدكم ما لست له بالناسي، فلا أستريح إلا الى عبرة أبددها، وزفرة أصعدها، ولولا احتياطى على تلكم النفس العظيمة الرقة والانفعال، لأوردت من أشجاني ما تنصدع له صم الجبال، وتجتمع به ضروب البلبال، وحسبي الله لا أشكوه، وإنما أشكو إليه، ولا أشك في أن اللطف عنده والخير في يديه. إيها أيتها النفس خرجت عن مقصد هذا الكتاب، ولججت في ذكر الاكتئاب، فعودي إلى المقصد، ms207 واسألي عن أحوال السيد الأوحد، وسلمي على ناديه، وآستلمي يد اياديه، وصدري قرطاسك بإغظامه، وأصدري وأوردي في تعريفه بما

م، ولاح للبرق التماع إن هب مطلول آلنسي ياليت شعري هل يكو ن لعهدنا الماضي آرتجاع? يا ليت شعري هل يكو ن لليل فرقتنا آنصداغ؟ يا ليت شعري هل تو لف هذه النفس الشعاغ? بعض «بأندلس)») ثوى111 والبعض في تلك الرباغ كم ذا تعلل بالأما ني، والمنى عين الخداع كم ذا تراع بصدها عن قصدها، كم ذا تراع؟ إن دام هذا لم يكن بالعيش بعدكم أنتفاع (لله أمري لا مر)2]) د لما أراد ولا دفاع ما كنت إلا مزمعا لو كان يقدر لي الزماع( يا نفس صبرا إن أطق ت وكان منك به اضطلاع لا تيأسى فعسى يكو ن بمن أحب لك اجتماع ! أرجو وإن ضاقت أمو رك، أن يكون لها آتساع يا أيها العلم الذي حاز الكمال ولا نزاع ! حملت من أعباء (عيشك)(13 باهضا لا يستطاع! من لي به من لي به أين الطباع والانطباغ؟ من ذا يكافي ما آنتحا(2) ه ذلك المجد آليفاع?(3

(الطويل) دنا العيد ليت العيد لم يدن وقته فقد هاج لي وجدا وزاد غراما وذكرني إقباله بمواسم مضت، كن بألشمل النظيم كراما

فإني في هذه الأيام قد لبست الضنر أثوابا، وفتحت على الشكايات - إلا أن وقى الله تعالى - أبوابا، فارجأت ذلك حتى أجد فرجا، وأترقى من الإنتعاش درجا، ورضى سيدي ابتغيت في نفسي التي هي ملكه، ومثل قلبي الآن لا يمكن على جمره صوغ الكلام وسبكه، لكني أجيب عن فصول الخطاب الأغلى على طريقة الإيجاز، وأعد في الإطالة وعدا لعل ذهاب العلة يسمح فيه بألإنجاز.

فأقول : سلام على ذلكم الجلال الأوحد والمجد، كسلامه أندى على الأكباد من الندى وأذكى من ألند، ورحمة الله تعالى تروي جوانبه بمشرعها الأصفى ومنهلها ألعد(5)، وبركاته توافي مغانيه بمواهبها ألتي تجل عن الحصر وتسمو عن العد.

وإنى كتبت هذه إلى المجلس الطاهر القضوي - زاده الله تعالى طهارة ونزاهة، وشرفا باذخا ووجاهة - من «سبتة»(1) - حرسها الله تعالى - في السابع والعشرين من شهر ذي قعدة ثلاث وأربعين وستمائة، وفيه كان وصول1 كتابه الأشرف المعظم، وهو المورخ بالموفي عشرين لشهر شعبان المكرم، بعد أن مطلت آلأيام في توصيله، وبخلت بنسيم سحره وأصيله، ثم سمحت به بعد الضنانة، وأعانت فيه على أداء الأمانة، فأتى والحمد لله بما كنت متطلعا إليه متشوفا، وأقبل علي بوجه قبوله الذي أصبحت به متشرفا، وناجاني(2 بكلماته الشافية وأرجو أنه قد أنجاني، وقال لي : قد جنتك من محل العدل لأنصفك من آلزمان الجاني، فاستبشرت بمجيئه وإقباله، وشكرت فضل سيد أخطرني

لا والله، بل هو أرحم بي وأرأف، وأحنى علي وأعطف، يهدي إلي رمقي وذمائي، ويسدي إلي أيادي يتضاعل بإزائها حمدي وثنائي، فجازاه الله عني من مولى نعمة خير جزائه، ويسر لي لقاءه المأمول فلا عيش إلأ في لقائه، كما لا منفس عن النفس إلا هذه الكتب الواردة من تلقائه، ولله منها هذا الكتاب الذي توجهت الإشارة إليه، ووجدت االبشارة لديه، فإنه وإن أغرى بآلوجد والغرام، وأورى بالأحناء ما لم يكن خمد من الضرام (2)، فقد شفى كما أعل، وسقى حتى أروى النهل والعل.

وحدتني بأخبار الحبيب الكريم وهي محبوبة، ومثل لي صورة المثول بين يديه وما هي عن بصر بصيرتي محجوبة، فمن أول ما تضمنه خطاب سيدي الأعلى - رضي الله تعالى عنه - تهنكتي بالصحة العائدة، وإغلامي بسروره لحصول تلك الفائدة، والذي عند جلاله لا أمتري (3) فيه، وهل أنا إلأمن مماليك فضله، وإن شرف فمن بنيه، فألمي يؤلمه، وشفائي يشفيه.

وللفقيه الأجل «أبي عبد الله»(1 المذكور، يجاوبني(2) على كتاب كتبت به اليه:

صدرت مخاطبتي هذه إليكم أيها الأخ المكبر، والصفي الذي وداده يذخر - أبقاكم الله تعالى تتصدرون في المنتدى، وتوثرون بالسعادات المنهلة الندى، وتبلغون في السراوة(3 الكاملة أبعد المدى - من (سبتة» - حرسها الله تعالى - والحال مستقيمة، ونعم الله تعالى في الظعن والمقام راهنة مقيمة، والحمد لله، والود كما عهدتموه عهد لا يبلى، وعقد من القلب على اللسان يملى، والثناء سور تتلى، وصور على منصاتها تجلى، والتعطش إلى أخباركم تصلى(6) من حره (26-1) الجوانح // ما تصلى، ويحام به على مورد مطالعاتكم المبهجة وما أعذب وما أحلى. وقد وصلت منكم كتب مكرمة على كلها جاوبت، ونفسي بتوفية حقوقها(1) طالبت، و كثيرا ما فاتحت إخاءكم آبتداء وخاطبت، ودأبت على ms211 الكتب الذي عاهدتكم عليه وواظبت، وإن كنت أميل في كل ذلك إلى الإختصار، ولا أقول بتكثير الأسطار، فلإ حالتي إياكم على ما أكتبة لسيدي الفقيه القاضي العلأمة المعظم الأعلى «أبي بكر»(7) - أبقى الله تعالى بركته، ورقى درجته - فإنه لا يغيب عنكم بما به أطالعه، ولا تتوارى عن ناظر كم مطالعه.

وقد كتبت الآن إلى مجده بما تقفون عليه، وحننت لقربه وهو الأمل لو أني أصل اليه، والله تعالى ينظم الشمل بذلك السيد، ويصل له أسباب العزة والأسعد، ويديم حراسة جانبكم، وسعادة مذاهبكم بمنه.

والسلام الكريم الأتم يختصكم به مجل إخائكم، المجلي في حلبة أودائكم، الشيق إلى قربكم ولقائكم «انن الجنان» ورحمة الله تعالى وبركاته، وكتب في 21 الذي حجة 643(). ******

وله(1 أيضا - حرس االله تعالى جلاله - يجاوبني(2) على كتب كتبت بها إليه :

أفلا بمخاطبات أهدتها إلي مودتكم الفاضلة، وفضيلتكم الكاملة، وبراعتكم الحافلة، ويراعتكم الظامنة لتوشية القراطيس الكافلة، فأتنني - والله تعالى يشكر تحفيكم(8 وتهممكم، ويذكر بالصالحات سجايا كم السنية وشيمكم- ثلاتتها(2) المنسوقة في نظام، المسوقة في أبدع كمال وتمام تحمل من أرج التحيات الطيبة مسكا فتيقا(4)، وتجمل لمنتهج سبيل المبرات المستوعبة مسلكا في اللهج بها وطريقا، وتوصل من مبهج أخباركم المرضيات الموجبة لانشراح الصدر تصديقا للأمل وتحقيقا، فحين تبلجت لي أساريرها، واستقبلثني تباشيرها، رأيت ما آنقني مراه، وشوقني إليكم لفظه ومعناه، وعلمت من هذه المسطورات بالمسك في (26-ب) الكافور، الممطورات بسحب البيان فنورها كالنور،[] ما عند ذلكم الاخاء الأكبر، والصفاء الخالص المضمر والمظهر، مما تقتضيه صناعة حسبه، وسراوة مذهبه، وصحة خله، وأشتماله على تفضيل كل لانق بالبيت الأصيل وجملته، فشكرت وفاءه

ومازلتم- حرس الله تعالى صداقتكم المذخورة، وودادتكم المشكورة- تبدون شواهد الإخلاص، وتهدون كتبكم كسبائك الخلاص(1)، فتقر بها عيني، والقاكم بمطالعتها وإن حال الزمان بينكم وبينى، وقد اطلعت من هذه الثلاثة المجتمعة الشافية بأقوالها الممتعة، على جميع ما كنت إليه ms212 متشوفا، ولسماعه متوكفا(، وكان من فصولها : ما وصفتموه من ذكر الوزارة السامية العصامية» - أدام الله تعالى آعتلاءها، وخلد في صفحات الدهر ثناءها - لمعظم جانبها، وملتزم واجبها، وذلكم هو اللأئق بفخارها، والمعهود منها لمن كان متحرما(3 بجوارها، فالله يذكرها ويكافيها ويشكرها.

وأخبرتموني عن الإخوان الجلة بذلكم المكان- أعزهم الله تعالى - بما أعلمه يقينا، ولا أهمل من شكره يقينا(1)، وأكدتم علي - أدام اله تعالى عزتكم- في الكتب إليكم مع الأحيان، وما أغفلت ذلكم إلا في وقت مضيق لفسحة الإمكان، فعذرا وقبولا، واكتفاء بالمخاطبات القضوية المستوعبة فصولا.

وأبلغتموني سلام الأصحاب الأعزة - تولأهم الله تعالى - فردوا عني عليهم سلاما حفيلا، وثناء جميلا، وسألتموني عن أحوالي وهي - والحمد لله - على ما يرضيكم، وسيدي «االقاضي»(4) الأعلى بشرحها يشفيكم - إن شاء الله تعالى - وهو سبحانه يديم عزتكم، ويصل سعادتكم ورفعتكم بمنه.

والسلام الكريم الأتم يختصكم، ورحمة الله تعالى وبركاته.

******

وكتب إلي (») أبن عمي القاضي «أبو بكر»(2) - أعزه االله تعالى - ملغزا بهذه الأبيات: (27-1) ااحدث فديتك عنها واطو ذكرك عن «ايوان كسرى»(3) و عن «غمدان»(4) أو «رم(5 لولا الرضي بها (11 حيا على كثب لم يبك عهد لياليه («بذي سلم(6) حللتها فلبست العمر مقتبلا حين المكاره تهوي بي إلى الهرم وأنقاد في يقظاتي كل شاردة من المنى لم تكن تنقاد في حلم يا دار دارالمنى خلدت منزلة فيها تلاقى فخار السيف والقلم ياخير دار ثوى خير الأنام بها ليهنك اليوم ما ضمنت من كرم يكاد حسنك يشفي العين من كمه7 تكاد ريحك تجري الروح في الرمم (1) الضمير يعود على المؤلف. (2) يقصد «ابا يحي بن المرابط». (3) إيوان كسرى : قصر يوجد بالمدائن في العراق. بناه «كسرى أبرويز» أو غيره من ملوك الفرس وتأنق في بنائه حتى صار مضرب الأمثال للبنيان الرفيع. وقد تردد الاستشهاد بجمال صنعته كثيرا في الأدب العربي. انظر : معجم البلدان 394/1. والروض المعطار، ص 69. (4) غمدان : قصر يوجد بصنعاء اليمن. كانت تسكنه ملوك حمير، يتمثل به في الحصانة والوثاقة. انظر : معجم البلدان 6/ 301 . معجم ما استعجم 1002/3. الروض ms213 المعطار، ص 429. (5) إرم : بلدة اختلف في تحديد موقعها. سكنها («إرم بن سام ابن نوح» فسميت باسمه. اشتهرت بكثرة اعمدتها، وهي التي ورد ذكرها في قوله تعالى : (الم تر كيف فعل ربك بعاد يرم ذات العماد) الآية -7 - من سورة «الفجر»، رقم «8. انظر : معجم البلدان 1/ 98]. معجم ما استعجم 140/1 و408/2. الروض المعطار، ص22. (6) لعل الشاعر يشير الى بيت الشريف الرضي الذي يقول فيه : انظر ديوانه2/ 275. ما ساعفتني الليالي بعد بينهم إلا بكيت ليالينا بذي سلم (7 الكمه : العمى.

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر انظر: ديوانه : تحقيق فوزي عطوي 88/1. (3) أبو الحسين عبد الملك بن حيدرة بن مفوز المعافري (596 - 661ه) سليل أسرة بني مفوز المعافريين، الذين يعدون مفخرة لشاطبة لما أنجبته هذه الأسرة من علماء وأدباء مرموقين. روى عن أبيه وعمه وأبي الحسين وغيرهما مثل أبي الخطاب بن واجب وأبي الربيع سليمان الكلاعي وابن سعادة. تمكن من علوم عصره دينية وأدبية جعلته يحتل الصف الأول من أدباء وطنه شأنه في ذلك شأن أسلافه. زاول التدريس والقضاء بعدة مدن أندلسية. كان أحد الأدباء الذين اجتذبهم المجلس العصامي بأوريولة ليسهم في حركتها الأدبية، نازحا عن موطن نشأته شاطبة بسبب استيلاء المسيحيين عليها. ثم استدعاه رئيس منورقة الشاعر أبو عثمان سعيد بن حكم القرشي ليشارك مرة أخرى في النشاط الأدبي الذي عرفه بلاط أبى عثمان. أخيرا ترك منورقة في اتجاه تونس وظل بها إلى أن توفي. ربطته بابن عميرة الكاتب علاقة متينة تشهد بها الرسائل المتبادلة بينهما. انظر : ديوان أبي عثمان سعيد بن حكم القرشي، بتحقيقي ج 112/2. الذيل والتكملة 10/5. أعمال الأعلام، ص 317. الفتح 90/4 - 121. الديباج المذهب 346/1. أبو المطرف، ms215 لمحمد بنشريفة، ص 55 ومواضع أخرى. تراجم المؤلفين التونسيين 353/4.

(الطويل) تأوب من عهد الكثيب( تذكر فأبدى من آلأشجان ما كنت أضمر وهاج لي البرق أليماني(8 علاقة تقضي الليالي وهي لا تتغير وقد راع سربي للنوى موقف به خليطى (3) محمول وريعي مقفر وقفت به والصبر كألخل نازح ولا مسعد إلا آلدموع تحدر أنهنه(4) طرفا ملء جفنيه عبرة وأهفو بقلب وجده يتسعر وأندب أوطانا خلت ومعاهدا بها تنبت السرا(5) وتنمى وتثمر (لشاطبة»(6) عندي أغتيادةلوعة يكاد فؤادي عندها يتفطر سريرة شوق صرحت مقلتي بها وكان لها بين الضلوع تستر (29-) اامغان ألفت العيش بين ظلالها وغصن آلشباب الغض فينان أخضر بها الحسن قد أرسى بكل قرارة تخال على أرجائها الحسن يقصر

له في ثياب المعلوات تبختر «أبو الحسن(8 الوضاح وجها وسوددا له في ثيار تزان العلا منه بأروع أبلج بوجنته ماء الجلالة يقطر طلاقته شمس، ويمناه مزنة فعشرق هذي حيث تلك كنهور همام، فإن سيل الندى فغمامة وحيد، وإن يحم الوطيس فعسكر منير، فلو ان السهى نال نوره لأخفى سنا آلأقمار ليلة تبدر اقام صفا9 العلياء منه سميدع8 كريم، وميمون النقيبة 10) ازهر يرى المعتفي في وجنتيه طلاقة يراها عداة الله وهي تنمر 4 تواضع فأختار االرياسة لاسمه وكانت به سيما الإمارة تفخر

فجاء به البدر آلمنير يبشر أبان بآلآت(4) آلممالك هزة(5)

فعبر منها كل ما لا يعبر فحمحم(16 طرف(7) وانتخى(8) االسيف وآلقنا

وهش سرير آلملك وارتاح منبر فهنئت ملكا هم أثافي(8) علائه

وآيات إسعاد بهم تتفسر ودمت مليكا هديه هدي ملأك10) يؤيد دين المسلمين وينصر وسيبك في ذات الإلاه موفر وسيفك في الأعدا معان مظفر

وللفقيه الأديب الكاتب «أبي بكر بن حبيش»(1) أعزه الله - يعارض القصيد المذكور (8)، ويمدح الوزارةافا االمباركة العلية - أسماها اله تعالى وأدام علاءها () : سرت ولواء الصبح قد كاد ينشر وحبر الدجى عن مهرق(5) الأفق يبشر وفوق طلاها من حلاها كواكب تغار بها شهب آلدجى فتغور( وقد ضقت ذرعا بين شوقي وهجرها كما ضاق خلخال عليها وميزر محجبة باح الضياء بسرها ونم7) بمسراها النسيم المعطر

(الطويل) هنيئا لذاك السرو والسؤدد الرغد طلوع هلال (السعد)(2) في أفق المجد تطلع في أفق السيادة نيرا تضيء به الاقطار في القرب والبعد

(الطويل) أقدك، أم غصن النقا (15 وهو ريان ولحظك، أم ريم(6) الفلا وهو حيران؟ ووجهك، ام بدر الدجا وهو كامل وخدك، أم روض الربا وهو فينان(7)؟ (53-ب) اافيا جنة للحظ في زهراتها نعيم، وللأرواح روح(8) وريحان

** * * ** وللفقيه الأديب «أبي محمد(8) أشهب العربي» يمدح أبا الحسن علي بن أبي عبد الله القسطلي)4) - رحمة الله عليه - بهذا القصيد، وأنشده إياه بمجلسه با(شاطبة)) سنة 11620) : [11 كتب في الأصل بالقلم الفاسي. (1) اشارة الى قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) الآية -102- من سورة (آل عمران)، رقم3. (2) الجمرات. ج. جمرة : الحصيات التى يرمى بها في مكة. 3) إذا عدنا إلى الورقة الأولى من «الزواهر» سنلاحظ أن الناسخ عند إحصائه لشعرائه، عرف المترجم به قائلا : «أبا محمد بن أشهب العربي) ويبدو أن (إبن» أقحمت سهوا بين الكنية والإسم، لأن تقديم هذه القصيدة جاء خاليا منها كما ms226 أن البيت الستين ورد فيه «أشهب وليس ابن أشهب)، أما عن ترجمته فلم أظفر بها فيما رجعت إليه من مصادر. (4) أبو الحسن على بن محمد بن أحمد اللخمي القسطلي المرسي، تتلمذ على أبي عبد الله بن سعادة وأبي عبد الله بن عبد الرحيم وأبي القاسم بن حبيش وآخرين. عرف بين مواطنيه في شرق الأند لس بسعة علمه سمحت له بالإسهام الأدبي في المنطقة، ويبدو هذا واضحا من القصيدة التى نظمها فيه «أبو محمد أشهب العربي». هذا عدا تعاطيه لمهنة

التدريس حيث كان ابن عم مؤلف «الزواهر» «أبو بكر يحي بن المرابط» تلميذا له. اشتغل بالقضاء في مرسية وغيرها من المدن الأندلسية فكان مثال الصرامة والنزاهة، حينما قام ابن هود بثورته سنة 635ه وصمم على دخول مرسية ليجعلها قاعدة ملكه، ساعده القسطلي على ذلك، لكن، وبعد أن

حقق ابن هود حلمه، غدر حسب رواية الحميري - بالقسطلي وقتله سنة 626ه . أنظر : الحلة السيراء 308/2. الذيل والتكملة 5/ 382 . صلة الصلة، ص 131 . الروض المعطار، ص 355.

(الطويل) اللبين تبدي ما تحن الأضالع وتعلن ما تخفي الصدور المدامع ? بلى، وترى الجلد الصبور مدلها وكل أبي وهو للبين خاضع! كتمت الهوى جهدي واودعته الحشا فنم به واش من آلدمع هامع فواعجبا لا القلب عاص هواكم ولا الدمع إما سمته الكف طائع وما من فتى أعطى الهوى فضل مقود فأصبح إلا وهو للحب تابع فلا البعد يسليه، ولا اللوم نافع ولا الصد يثنيه، ولا العدل رادع ألا في سبيل اللهفتك حشاشة بأسهم الحاظ رمتها البراقع غيون مهى أسيافنا في حروبها نواب(1)، إذا شيمت وهن قواطع أضاءت لنا بين «العذيب »(2) و «بارق»(3 ثنايا (4) عذاب أم بروق لوامع فلاحت وجوة في الدجنة، أم بدت بدور على ليل الشهور طوالع لبسن جلابيب الدياجي تسترا فنمت عليهن الحلي القوارع (36-ب) ااوأزمعن ترحالا، فزعزعن أنفسا لنا، لم تزعزعها الرياح الزعازع5 كأن فؤادي ساعة البين طائر على آلأرض مقصوص الجناحين واقع فوالله ما اذري وما أنا صانع اذا ما أشارت بألوداع ms227 الأصابع أنامل ما قمعن(6) إلألتغتدي بها بقلوب العاشقين مقامع6 وقلنا: أصطبر وأستودع الله وصلنا فإن لديه لا تضيع الودائع أمصطبر للبين يوم وداعهم إذا احتملوا للبين، أم أنا جازع

ها يتغذى وهو جدلان وادع فما ريع عن ثدي العلا بفطامة

ولا حرمت منها عليه المراضع حوي قصبات آلمجد كهلا وشارخا(1)

وحاز المعالي والعلا وهو يافع به نبه الإسلام بعد خموله

وقومن بعد الإعوجاج الشرائع فكم سنة أحي وكم بدعة بها

أمات، وكم جور له العدل صادع اومكتوم علم في البرية دارس

غدا بين ظهرانيهم وهو ذائع وكم عمرت للمسلمين مساجد(2)

وكم هدمت للمشركين صوامع تعاكف لله العظيم فجاءنا

وفى كفه نور من الله ساطع فقلنا له : هذا اعتكاف وغيره

يقال : آنعكاف، والتصحف واسع فجاء «بطالوت»(3) («لجالوت»(4) قاتل

فرنت ل«(داود)(5) عليه المقالع

أمالك(1) فقه هاك مدحى ذريعة(2)

اليك وما سدت لديك آلذرائع

فها «أشهب»(3) قد جاء يبغى فضائلا

فنفعا بما يرويه «سعد»(4) و «نافع»(5)

لكل أناس متجر وبضاعة

ومالي سوى مدحيك فيهم بضائع (1) من المحتمل أن الشاعر قصد بكلمة «مالك» معنيين الأول وصف ممدوحه بسعة ثقافته الفقهية، والثاني الإمام «مالك بن أنس» مع وجود وجه الشبه بين المعنيين معا. (2) الذريعة : الوسيلة. 3) يعود الشاعر مرة أخرى إلى استعمال التورية في كلمة «أشهب» فهي تعني الشاعر ذاته كما يجوز أنه يقصد، فقيه الديار المصرية «أبا عمرو أشهب بن عبد العزيز القيسي» (ت : 204ه) أحد تلامذة الإمام مالك حيث كان انظر الناس بمذهبه في عصره. انظر : التاريخ الكبير 57/2 الجرح والتعديل 342/2. وفيات الأعيان 1/ 238 وانظر الفهرس. العبر 250/1. السير 500/9، الكاشف 135/1. البداية والنهاية 10/ 255. الشذرات 12/2. (4) لعله يقصد : أبا إسحاق سعد بن أبي وقاص بن أهيب الزهري (ت : 55ه) رابع السابقين إلى الإسلام، إذ اسلم وهو في السابعة عشرة من عمره. كان يقال له «فارس الإسلام» لشدة بلاثآه في ms229 جميع الغزوات التي شارك فيها، فعلى يديه تم فتح القادسية وجلولاء والمدائن، كما يرجع إليه الفضل في بناء الكوفة، ولاه عمر بن الخطاب على العراق، ثم رشحه لتولي الخلافة بعده من بين خمسة مرشحين آخرين. بالإضافة إلى كل ذلك كان سعد بن ابي وقاص احد الصحابة المبرزين في رواية الحديث عن النبي لله عليه وسلم،ولى هذا يشير الشاعر - فبشر بدخوله الجنة مع التسعة الآخرين. انظر : طبقات ابن سعد 6/6. البدء والتاريخ 5/ 84 . حلية الأولياء 92/1، صفة الصفوة 1/ 138. تهذيب ابن عساكر 93/6. نكت الهميان، ص 155. الإصابة2 ت :3187 . تهذيب التهذيب 483/3. تاريخ الخميس 442/1. الرياض النضرة 292/1 . علوم الحديث ومصطلحاته، ص 375. الأعلام 87/3. (5) لعله يقصد : أبا عبد الله نافع المدني (ت : 117ه) من أصل فارسي. أصابه عبد الله بن عمر صغيرا في بعض مغازيه. شغف برواية الحديث حتى عد من كبار أئمته التابعين بالمدينة. وكان أنس ابن مالك أثبت أصحابه، بعثه عمر بن عبد العزيز إلى مصر ليفقه اهلها في الدين. انظر : المعارف، ص 203 . وفيات الأعيان 367/5. عبر الذهبي 113/1 ومواضع أخرى. تذكرة الحفاظ 1/ 99. السير 95/5. مرآة الجنان 1/ 251. تهذيب التهذيب 412/10. التاريخ الكبير، للجعفي 84/8 . الاعلام 5/8. علوم الحديث ومصطلحاته، ص «37 ومواضع اخرى.

ولا فضلها في سوق فضلك واضع( فجد، وتفضل، وآحب، وآنعم، وعد، وزد

وهب، وآصطنع لله ما أنت صانع فكفك أرض الجود، والمدح بدرنا

ونحن له الحراث والله زارع فلا مانع للمرء ما آلله رازق

ولا رازق للمرء ما آلله مانع(3 بقيت لدنيانا جمالا وزينة

ونجمك بألتوفيق والسعد طالع وللفقيه الأجل الكاتب «أبي بكر بن حبيش» وقد سألت منه «الوزارة العصامية» أن يصف في قصيده هذا بساطا صنع لمجلسها المبارك بالقصاب العليا «بأوريولة» فقال وقد تقدم ذكره :

(الطويل) تأمل جمالا ما تأملته قبلى ومتع لحاظا لا تدار على مثلي وإن كنت لم تأنس فمر آي مونس وإن كنت مشتاقا فلي منظر يسلي محاسن تثني(4) الصب عن مشرع(5) الهوى وتلهيه عن ms230 ذات الوشاحين والحجل

(الرجز) أفضل ما جاءت به الدهور يوم حواه كله السرور(3 وتم فيه الأنس والحبور ولم يشب(4) صفاعه تكندير ا) ااينال فيه الأمل البعيد وتدرك الأنفس ما تريد عفوا فلا مطل ولا تنكيد(5 ان آلوعود أمرها شديد لله در ماجد سميدع أغر وضاح الجبين أروع يفضح صوب الغاديات(6) الهمع7 بجوده العدب المعين المشرع

كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفراء بالمتنزل

انظر ديوانه، ص : 154. (2) يقصد : «ابا الحسن علي القسطلي». (3) اخذمت فلانا : اعطيته خادما يخدمه.

الحمد لله على ما أولى من فصل عميم، ووالى من صنع كريم، واعتمدنا به من إحسانه في بدء وتتميم، وعرفنا من عوارفه التي وصلت صلاتها حديثا بقديم وأرانا من ملتمحات عناياته النيرة الصفحات السافرة عن كل محيا وسيم، ووفانا من حظوظ تشريفه المحظية بكل تفضيل وتكريم، بآية (ولقد كرمنا بني آدم) واية (لقد خلقنا االإنسان في أحسن تقويم)(2 سبحانه، جلت مواهبه ألتي كاترت الحصى فلا تحصى عن إحاطة كل إجمال مستوعب وتقسيم، وتجلت شواهد ربوبيته فدلت أولي الألباب من بريته دلالة تبصير وتفهيم، (هو الذي يصور كم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم)(3)، خلق الخلق ازواجا، وأوضح لهم في ألأنتلاف منهاجا، فلا غنى بهم عن نظم شامل وشامل نظيم، فالجنس يميل إلى جنسه، ويسكن إلى السكن التي هي من نفسه (4)، بما اقتضاه التدبير الصادر عن علم حكيم عليم

نحمده حمدا ينيل من مزيد رفده ترديد الثناء على مجده كل نائل جسيم، ونشهد أنه الله الذي لآ إله إلا هو، شهادة تشهد لصاحبها بإيمان وتسليم، ويأتي االه قائلها المخلص بقلب سليم (13، ونشهد أن «محمدا» صلى الله عليه وسلم عبده االمنعوت بأعظم خلق واكرم خيم(6)، ورسوله المبعوث بكتاب (يهدي إلى الحق

******

****** وللأمير الأجل المعم الأعلى الأمجد الأسمى المبارك الأوحد الأسعد، السيد الأورع الأفضل «أبي زكرياء يحي» آبن الشيخ الأجل المعظم المرفع، المقدس المرحوم «أبي محمد» أبن االشيخ الأجل االمعظم المجاهد المبارك المرحوم «أبي حفص»(1) - رضي الله تعالى عنهم وأدام ms236 بقاءهم:

(الرجز) يا كاشف البأساء و اللأواء(2) اسمع ندائي وأجب دعائي فإن لي بين يدي رجائي (محمدا» مبلغ الأنباء

وآله الأتقين خير آل واها لمن أجفانه تصوب وفي حشاه لهب مشبوب أورطه زمانه القشيب فهو إذا تقبضه الذنوب

(مرتبك النطق)(2 لدى السوال 1) في الأصل، توجد بقايا كلمات باهتة يصعب قراءتها. 121 بياض في الأصل. 31 ما بين هلالين، أكملنا به الشطر حسب السياق. (8) ايوزكرياء يحي بن عبد الواحد بن أبي حفص : تقدمت ترجمته بصفحة رقم 70. (2) اللأواء : ضيق المعيشة.

(الطويل) ب) ااعيون المهى بين البساتين والقصر تملكن قسرا مهجتي، وهي لا تدري فيا عجبا من سالب القلب عنوة وليس له علم بما جاء من غدر وأعجب من ذا أننا نشتكى به ونرضى بذاك الفعل ms237 في السر والجهر 1 ما بين هلالين، استدركه الناسخ بهامش الأصل لما في عجز هذا البيت تأثر واضح ببيت طرفة الشهير :

لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى لكالطول المرخى وثنياه باليد انظر المعلقات السبع، للزوزني، ص 35 وما بعدها. (2) نشط العقدة : فكها. (3) الإدلال من دل عليك : اجترأ عليك. (4) ايو عبد الله محمد بن إبراهيم : تقدمت الإشارة إليه بصفحة رقم276. (5) يقصد معارضة رائية «علي بن الجهم» الواردة بصفحة رقم 316 من هذا التحقيق.

ها(5) على طفل فطيم لم يعرج في مراضيها(5)6

دهر يدعى بأليتيم صار منه (كيتيم)(3] آلدهر يدع سلم الأمر وولى مخلص القلب السليم فسقى الله ثراه كل منهل سجوم وكساه حيث تبلي مستعارات الجسوم خضرة(4) يصبح فيها ناعم العظمالرميم وأتى بألصبر قوما ليلهم ليل السليم

دار طويل الهموم ضاعف الحزن مغيبي عن حضور ولزوم فأنا(2 أشكو ببثي لغرام لي غريم كيف أهدي لصراط (من لعز»131 مستقيم وصحيح ألوجد يبدي خلل الصبر آلسقيم من معزلخليلي فيه بالقول الحكيم ليس الأ ما لديه من نهى ثبت(1) حليم عارف بالدهر مهما جهل آلناس عليم «يا أبا بكر»(2) المعالي يا أخا الفضل العميم اصدق العزم بصب حبذا صدق العزيم(3) إن يكن (14 فقد ابن اخت فقدها غير قديم جدد الحزن وأذكى بألحشا أي ضريم(4

فأهبوا في سموم ال وجد معطار آلنسيم

وأهيبوا بمدير كأس سلوان مديم

وهبوا أسنى دعاء لرضي في رضيم(111

واسلموا من كل رزء بعد «يحي بن سليم»)

****** وللفقيه الأجل الخطيب «أبي بكر بن برطلة»(2) - أعزه الله تعالى - وكتب به من بر العدوة إلى الوزارة العصامية:

(الطويل) آمالي إليكم عودة ومعاد فيصفو ورد أو يطيب مراد? فقد مل من تطوافه كلف صد يحلاا(5) عن ورد المنى ويذاد إذا سره أن يستقر ببلدة قريرا، تقاضته الرحيل بلاد ! ذا ام أقصى طية(4) لم يكن له سوى الحزن، أو ms240 ذكرى الأحبة زادا تعن له من «شرق أندلس» المنى نوافر لم يملك لهن قياد اماني كالعفر االشواردوخشة إذا سنحت لم يدر كيف تصاد !

479 توالت عليه مذ ترامت به النوى خطوب، كما شاء الإله، شداد ففارقه عصر بهيج وموطن وآل، ومال طارف وتلاد ولو لم يكن إلا فراق سليله وداهية فقد السليل ناد رفيق لصيق بالسويداء خانه مع الحظ عمر لم يطل ومراد ومحتضر أبلى برود(2) شبابه من آليم محضر العباب براد (3) فنام بشاطيه وأني له الكري وليس له غير آليمين وساد إذا عرضت ذكراه أو عن طيفه تعرض دمع دونه وسهاد ولو كنت لا أبكيه قربى ونسبة أفاضت دموعي ألفة ووداد تولت سحاب الدمع سقي رمامه وقلت شآبيب له وعهاد فليت أخاه ها هنا رأي ناظري ليسلو به بعض السلو فؤاد فؤاد إذا ما شب نار ادكاره تضرم ما بين الضلوع زناد قاءب) ا[أسائل عنه ما سرت نفحة الصبا وميضا زهته(4) شمأل ورعاد فيا برق ما أنباء ««مرسية») التي تطل(3) بدمعي حسرة وتجاد6 أبين رباها وآلقباب تعانق وبين صباها والحمام طراد ? وهل عبق الجو الأريج نسيمه ورق أصيل أم تألق راد ? وما صنع النهر الذي هز صارما وليس له غير العروس نجاد !(8 وهل ولدي في «أوريولة» أو بها صحيح فيغشى ؟ أم ضن فيعاد ؟1011

(مجزوء الكامل)

أهدي السلام تحية لأخى الإخاء «أبي العلاء»(3

وأقول إني عندما يدريه من عهد الوفاء

ل محملا طيب الثناء

وجوابه قد سار قبل مح

وإذا آلوقوف أراد من خبري على أجلى الجلاء

فليسأل القاضي(4) العما د، أخا الجلالة والسناء

***** وللفقيه الأجل أبي عبد الله(5) المذكور - أعزه الله تعالى - يجاوبني( على كتب كتبت بها إليه : لله در مخاطبات الفقيه الحاكم الخطيب، الماجد السري الحسيب، «أبي العلاء»)، وأي «أبي العلاء» ? الصادق المودة والولاء، السابق في مضمار كرم االعهد والوفاء، االناطق بلسان البيان عن عقيدة الصفاء، حفظ الله تعالى شيمه الرضية، وشمائله الروضية، وأبقاه مترقيا في الخطط ()، متلقيا وفد السعادة في تلك الخطط (4)، ملقيا1 وقد السعاد(2، إلينا على القرب والبعاد، من در كلامه

(الكامل) «أبا العلاء» وأنت تدري ما الذي تطوي عليه من الوداد ضلوعي تختصكم مني تحية شيق لولا آختصاري لامتحت بدموعي راعيت ms245 فيها للوفاء أذمة إن الوفاء أحق شيء روعي فلاالقدم(3) شؤبوبا(6) فشؤبوبا، ونجل قوم رفعوا المجد السامي كالرمح علا على أنبوب أنبوبا، ونشا النشأة التى أرضت الصون والزكاء، واالنبل والذكاء، فحاكى ذكاء أو آبنها ملتحما في أفق السمو والنمو مرقوبا، وصدقت فيه المخايل، آلتي إذا

(الوافر) اليس أبن الألى سعدوا وسادوا فلم يلدوا آمرءا إلا نجيبا(1) لم يزل يحرص على ما يزيده كمالا، فإن الكمال في الإنسان أشرف المطلوبات مطلوبا، ويرغب فيما يتمم ديانته(2) علما بأن تتميمها ينيل من سعادة الدارين مبتغى كريما ومرغوبا، فرأى أن التزوج أسنى الأساليب الدينية أسلوبا، ونظر فيه نظر من يعلم أنه يكون بالنسبة إلى الأشخاص تارة ندبا وتارة وجوبا، فاستشار أباه ونعم المستشار، وتبرك باستخارته الله له فيما يرتضي ويختار، فنظر له نظرا لم يكن عن ضرب الصواب محجوبا، وأمره بأن يخطب في البيوت آلتي تناسبه قربا وقرابة، وتجاذبه في الحسب أصالة، وفي المذهب إصابة، يشاكه خاطبا مخطوبا، ويشاكل نوعا نوعا بموافقة نفوس ومؤالفة قلوب قلوبا، فخطب من ذوات البيوتات التي جمعت هذا الوصف المستجاد، والرصف (3) الذي يرضي الأمجاد، من كان اختيارها له بيد توفيق االله تعالى مكتوبا، وهي «فلانة» خطبة تلقاها اولياؤها بو جوه من القبول، ازالت عن محيا البشر المبذول، تلفعا وتنقيبا، وأجالت قداح المسرة النيرة الأسرة فأنالت (به)(]) ممنوحا من النعم الثرة وموهوبا، فكمل العقد له على هذه المخطوبة الموفقة مع من تولاه معه، كمالا أصفى من التصافي مشرعه، فلا ممذوقا(4) ولا مشوبا، بصداق مبلغه ما بين نقد قد

0663IbnMurabit.ZawahirFikar

كتاب 0663IbnMurabit.ZawahirFikar

نبذة عن الكتاب

الفهرس