1 1) 9212 ~~( م الت انشالها سعيدبن المبارك المعوف بابن الدفهان النخوى [569 -294 اطالاعرات

(1) تحفة الأريب للسيوطى: 1/ ورقة : 226.

(2) يبدو أن كلمة (الأربلى) تحرفت فى كتاب إشارة التعيين : 13، والبلغة : 19 إلى (البلدى) ومما جرهما إلى هذا السهو وعدم التنبه إليه وجود رجل موصلى اخر ال يسمى (الخباز البلدى) واسمه أبو بكر محمد بن آحمد بن حمدان شاعر عاصر سيف الدولة وامتدحه، أخباره فى : يتيمة الذهر: 208/2، والمحمدون من الشعراء: 41 - 23، ونكت اهميان: 96... وغيرها.

(3) كثاه بها ابن الشعار فى عقود الجمان : 24/5، قال : "وأخبرنى الشيخ أبو عبد الله أحمد بن الحسين النحوى" وقال : ص : 195 " أنشدنى الشيخ الأديب ابو عبد الله أحمد بن الحسين بن الخباز النحوى اللغوى الضرير".

============================================================

هناك أديب نحوى فقيه موصلى شافعى المذهب، يلقب (ابن الخباز) أيضا (نجم ms01 الدين) ، أبو عبد الله معاصر لصاحبنا أى العباس (557 - 631 ه) أثنى عليه العلاء خيرا ووصف بالتقدم فى معرفة المذهب : قال الذهبى : كان من كبار العلماء .

أخباره فى : عقود الجمان لابن الشعار: 157/6، 158 (ترجمة جيدة مفيدة) والتكملة للمنذرى: 375/3 ( 2557) وطبقات الشافعية للاسنوى : 499/1، وطبقات الشافعية لابن قاضى شهبة: 1.5/2، وطبقات النحاة له، والنجوم الزاهرة : 286/6،... وغيرها.

قال ابن قاضى شهبة وغيره : 8 شرح ألفية ابن معطى، وشرح الجزولية شرحا حسنا4 أقول: هذان الكتابان مذكوران فى مؤلفات أنى العباس أيضا وهما صحيحا النسبة إليه، بل هما من أشهر مؤلفاته.

الاونجم الدين المذكور لم يشتهر بالنحو كاشتهار صاحبنا فلعلهما نسبا إليه حطأ ظيا ممن نسبهما إليه أنهما من تأليفه فذكرا بعد ذلك فى ترجمته؛ يرجح هذا الظن أن الإمامين الجليلين الأديب المبارك بن الشعار (ت 645 ه) والحافظ المنذري (ت 656 ه) وهما من أقدم ال من ترجم له لم يذكرا هذين الكتابين منسويين إليه؟.

وهذا ظن منى فقط فلعل ذلك يحقق مستقبلا إن شاء الله تعالى.

(1) عقود الجمان: 153/1.

============================================================

أما وفاته فاختلف فيها فقال السيوطى فى البغية (5): مات ال بالموصل عاشر رجب سنة سبع وثلاثين وستماية. وقيل: يوم السبت ثامن رجب سنة تسع وثلاثين وستماية.

على أن السيوطى نفسه- وبخط يده- قال فى تحفة الأريب: ومات فى العشر الاول من شهر رجب سنة تسع وثلاثين الاوخمسماية، فهل نسى السيوطى ما ذكره فى البغية ؟ أو أن ما فى البغية ال من تحريف النساخ؟ أو أنه ينقل فى كل كتاب عن مصادر لم ينقل عنها فى الكتاب الأخر فيسجل ما تجود به المصادر التى يعتمدها وهذا الاحتمال الآخير هو الأقرب ؛ لأنه نقل فى تحفة ms02 الأريب عن التاج ابن مكتوم ولم ينقل عنه فى البغية فى ترجمة ابن الخباز خاصة، على أن (1) تحفة الأريب: 226/1، قال السيوطى : "قال تاج الدين بن مكتوم ومن طه نقلت00) (2) عقود الجمان : 153/1 (3) العبر: 159/5.

(4) شذرات الذهب: 202/2 5) بغية الوعاة : 304/1.

============================================================

وفى النجوم الزاهرة (2) و مراة الجنان (2) ذكراه فى وفيات سنة639ه) واكثر الأخبار استفاضة عن سنة وفاته أنها فى شهر رجب فى السابع ال منه على رأى ابن كثير، أو فى العاشر منه على رأى أغلب العلماء ومنهم ابن كثير نفسه، فقد ذكره مرتين فلعل الاولى من سهو القلم.

أما ابن الشعار الموصلى - وهو أحد تلاميذه - فلم يكن متأكدا من اليوم الذى مات فيه، لذا قال : توفى فى العشر الأول من شهر 00 أما ابن قاضى شهبة فجزم بأنه مات فى العاشر منه، وقال: ( ودفن بظاهر الموصل ).

نشأته وتقافته: قال ابن الشعار (4) : "ونشا وصرف همه إلى الاشتغال بالعلم وأحبه (1) البغية: 5/1، قال عن تذكرة ابن مكتوم : خمس مجلدات وفيها تراجم نحاة كثيرين ينظر: 101/1، 126، 159، 246، 221، 7/2، 19.

(2) النجوم الزاهرة : 344/6 .

(3) مرآة الجنان : 101/4 (4) عقود الجمان: /153

وغير ذلك فبرع فى جميع ذلك وصار معدودا من علماء عصره" وقال ابن الشعار وغيره (2) : "وحفظ عدة من الكتب المحررة فى النحو والأدب واللغة والأشعار العربية منها كتاب الإيضاح" "والتكملة" (2) لأبى على الفارسى، وكتاب " المفصل" لأبى القاسم الزمخشرى، وكتاب "الكافى فى علم العروض والقوافى" لأبى زكريا التبيزى، وكتاب مجمل اللغة لأبى الحسين بن فارس الرازى، وكتاب "الفخرى " فى الحساب) ثم قال أيضا: 0 ثم إنه يحفظ من أشعار العرب الجاهلية والإسلام ال والمولدين ms03 والمحدثين ما لا يحصى".

أوصافه الخلقية: قال ابن الشعار (4) : كان رجلا أسمر اللون ممتلىء البدن مدور اللحية. وقال أيضا: وذكر لى: أنه كان فى بدع آمره له بصر يسير (1) تحفة الأريب: 226/1.

(2) عقود الجمان : 154/1 (3) ينظر أيضا: تحفة الأريب : 226/1.

(4) عقود الجمان : 154/1

وقال ابن الشعار أيضا : " وحدثنى قال : لما شرعت فى الاشتغال ال بكتاب "الفخرى " فى الحساب واجتهدت فى دراسته وحفظه على الشيخ ال اى المعالى ثارت على السوداء وبقيت مدة مريضا بها فلما أبللت من ذلك ال انتثرت لحيتى جميعها ولم تعد إلى ما كانت عليه، وكان خفيف العارضين دا خالطه الشيب قليلأ".

6 أقوال العلماء فيه : إذا رجعنا إلى ما كتبه العلماء عن أبى العباس وجدناه قليلا جدا لا يشفى غلة ، وهذا يدل على أن كثيرا من العلماء لم يكن يعرف عن ابن الخباز هذا إلا النزر اليسير، وقليل منهم الذى اطلع على آثاره وقدره حق قدره. ومع ذلك فقد امتدحه بعضهم وأثنوا عليه بما هو - إن شاء الله أهله فقد قال فيه تلميذه ابن الشعار (1) : "برز على أقرانه وفاق أبناء زمانه وبرع فى ذلك وتمهر تمهر المجتهدين... ثم قال : وصار شيخ وقته و حبر مصره، ولم ير فى زماننا أسرع حفظا منه، ولا اكثر استحضارا للأشعار والنوادر والحكايات واللطائف" وقال: "وهو غاية فى الذكاء والفهم، سريع الخاطر فى نظم الشعر، قوى الروح فى وقت القراءة، عليه يشغل الناس.0." وقال الذهبى (2) : "صاحب التصانيف الأدبية00." (1) عقود الجمان : 153/1 ، 154.

(2) العبر: 159/5.

============================================================

(3) النجوم الزاهرة: 342/6، 344.

(4) طبقات النحاة واللغويين : 163.

5) تحفة الأريب: 126/1.

============================================================

ومن أطرف ما رأيت فى ثنائه عليه قوله فى آخر (0 توجيه اللمع" : " وقد أودعته نبذا مما رويته عن شيخى مجد الدين أبى حفص

(2) عقود الجمان : 154/1.

============================================================

ومن عثرت عليه فى أسانيد ابن الشعار فى كتابه ويغلب على ظنى آنه من شيوخه: أبو الكرم عبد الكريم بن يوسف بن الحسين الموصلى (ت 613 ه) (2).

قال ابن الشعار : أنشدنى أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن الخباز النحوى اللغوى ، قال أنشدنى أبو الكرم عبد الكريم بن يوسف ابن الحسين الموصلى المعلم لنفسه يرئى كبشا له : لهفى على كبش آنست به ربيته وبسذلك مجتهدى قذ لاح لى خلا أسربه يخجرى كمخرىالروح من جسبدى حتى إذا ما اشتد هيكله عندى وصار كجبهة الأسد اودث به آئدى المنون ضحى والموث لا يتقى على أحد ال وذكر ابن الشعار لأبى العباس قصيدة يرنى بها الشيخ إبراهيم بن عبد الكريم الحنفى البغدادى أولها (2) : (1) عقود الجمان : 5/.21.

(2) عقود الجمان : ه/195.

(3) عقود الجمان: 159/1.

============================================================

فلعل الشيخين المذكورين من جملة شيوخه تلاهيذه : ت صدر آبو العباس للتدريس بالموصل لما توفى شيخه آبو حفص المذكور لتعليم الفنون التى يجيدها من نحو ولغة وعروض وحساب وأدب ومعاك00.

(1) عقود الجمان: 160/1 (2) عقود الجمان: 162/1.

============================================================

الو قال ابن الشعار أيضا: ms06 " ثم انتقل إلى المدرسة البلدية فلم يزل فيها إلى آن توفى".

وقال ابن مكتوم (2) " رحل الطلبة من البلاد إليه ، وتزاحموا لكثة صحة ذهنه) وعثرت بعد تتبع طويل على آسماء بعض تلاميذه: منهم : الإمام المبارك بن أحمد بن الشعار الموصلى الإمام الأديب مؤلف ( عقود الجمان من شعراء هذا الزمان" المتوفى سنة ومنهم : محمد بن ميكائيل بن أحمد الفرضى أملاه شرح اللمع المعروف ب (توجيه اللمع) كذا رأيث فى صدر نسخة (لا له لى) من هذا الشرح: ومنهم : أحمد بن محمد الإسعردى: أملاه شرح ألفية ابن معطى المعروف ب (الغرة المخفية ..) كذا فى خاتمة نسخة الاسكوريال.:.

(1) عقود الجمان : 154/1 (2) تحفة الأريب : 126/1.

============================================================

ومنهم : على بن إبراهيم بن على بن أبى بكر أبو الحسن الموصلى، ترجمه ابن الشعار فى عقود الجمان (1)، وقال : "شاب شدا طرفا من الأدب على ألى العباس أحمد بن الحسين بن الخباز النحوى.00".

ومنهم : هبة الله بن محمد بن هبة الله بن منصور بن ابى سعد ابن الحسين بن منصور، أبو الكرم القصاب الشيرازى الاصل الموصلى االدار والمنشا المعروف ب (ابن الدانش مند) ولد سنة (559 ه).

قال ابن الشعار (2) : ذكر لى أنه حفظ الكتاب العزيز، وقرأ طرفا من العربية على الأديب أبى العباس أحمد بن الحسين بن أحمد بن الخباز النحوى الموصلى): ومنهم: محمد بن آحمد بن عمر بن آحمد بن أبى شاكر، أبو عبد الله بن أبى محمد الإربلى الكفر عزى، قال ابن الشعار فى ترجمته (2): "أعتنى بقول الشعر، تأدب على آبى عبد الله أحمد بن الحسين بن الخباز النحوى بالموصل) شكواه من الزمان وأهله : قال ابن الشعار (4) : " لم يزل متألما من الزمان كثير التعتب من (1) عقود الجمان: 57/5.

(2) عقود الجمان: 133/9.

(2) عقود الجمان: 35/7، 36.

(4) عقود الجمان: 162/1.

============================================================

اجاء فى خاتمة الغرة المخفية (نسخة الأسكوريال): "وقد جيت بالكتاب مهذب المعانى مشيد المبانى وهو كما يحبه الأدباء وإن كان يبغضه الأعداء" : أعادي على ما ئوجب الحب للفتى وأهدأ والأفكار فى تجول سوى حسد الحساد داء فإنه إذا حل فى قلب فليس يزول فلا تطمعن من حاسد فى مودة وإن كنت تصفيها له وتنيل وكيف لا يجحد فضلى وأنا بين قوع لا يرون الفضل لغير الأغنياء (1) المصدر الابق: 57/1.

(2) إشارة التعيين : 13/3.

============================================================

الاولولا إيغار الصدور لكشفت حقيقة المستور وصرحث بفضائح قوع..: إذا صؤرة وافتك فاخبر فربما أمر مذاق العؤد والعؤد أخضر ولو حلوا عصر النبى- عليه السلام ولنزلت فيهم : - براءة ال من الله ورسوله}- وإن تأخروا مولدا فقد نظموا مع أهلها فى سلك النفاق وسلوك سبيله فأسأل الله الذى صان وجهى عن الستجود لغيره أن يصون لسانى عن السؤال لغيره... إلخ".

وكرر هذه ms08 الشكوى فى اكثر مؤلفاته، وفى " توجيه اللمع" يقول :

أقول : وإنما ذكرت ذلك كاملأ ليعطى صورة صادقة عن ابتلائه باهل زمانه، وتبرمه منهم، وسخطه عليهم ل والشكوى من الزمان وأهله قديمة جدا إلا أن فى أهل الخير غنى عن أهل الشر ، ولا شك أن الخير فى أمة محمد عيلله باق إلى أن تقوم الساعة شره الأبى العباس أشعار كثيرة، حفظ لنا الإمام ابن الشعار الموصلى فى ترجمته له فى كتابه: (عقود الجمان من شعراء هذا الزمان" (1) مجموعة جيدة منها فى آغراض مختلفة . وهذه الاختيارات التى اختارها ابن الشعار تعطى صورة جيدة عن شاعرية أى العباس وأنه شاعر مطبوع غير متكلف للشعر يقوله سليقة وطبعا.

ال وإلى جانب ما أورد ابن الشعار هناك نتف من آشعاره فى مؤلفاته يذكرها فى المناسبات، وشعر أبى العباس يخالف المألوف من شعر العلماء الذى يميل إلى التكلف والبرودة كما أورد ابن الشعار نتفا من نظمه بعض المسائل العويصة فى النحو واللغة على طريق المعاياه، وإن كان هذا اللون لا يدخل فى الشعر الفنى إلا أنه مقدرة علمية تدل على جودة التصرف فى النظم.

(1) عقود الجمان : 164155 (2- الفريدة فى شرح القصيلة)

0.0] العصون الراح من حركاتها وتعلم الملكان من لحظاتها [000) عن الوجه النقاب ms09 فأشرقت شمس الضحى والبدر فى قسماتها يقول فى مدحه: إن لم يكن وصل فحتى أعظمى بعد البلى يحبى الرميم رفاتها و تعلمى جدوى ابن موهوب أبى ال بركات كالثقلان فى بركاتها جمع الفضائل والفواضل بعدما دان اللئام بتركها وشتاتها وينى من الشرف الرفيع محله جعل الطباق السبع من شرفاتها ومن شعره، قال ابن الشعار: وأنشدنى أيضا من شعره يتغزل (2): (1) عقود الجمان : 155 (2) عقود الجمان : 156/1

وقال (2): آنشدنى من قصيدة: أجد له شوقا إلى ساكني الغضا سنا بارق منهم على البعد أو مضا فبات وفى أحشائه فرط لاعج إذا هاج بالذكرى أمض وأغمضا وهى طويلة آيضا.

وأنشد له قصائد ومقطعات كثيرة، وقد سبق أن أشرنا إلى بعضها فى رثاء بعض من آظن أنهم من شيوخه.

(1) اسم كتاب لأبى عبيدة معمر بن المثنى: (2) عقود الجمان : 157/1

2 - الإلماع فى شرح لمع ابن جنى: ذكره ابن الشعار ويظهر لي أنه غير كتابه " توجيه اللمع" الآتى ذكره أيضا. لأن ابن الشعار ذكرهما معا 3 تصحيح المقياس فى تفسير القسطاس: وهو كتاب فى العروض شرح ms10 فيه القسطاس" تأليف اى القاسم محمود بن عمر الزمخشرى المتوفى سنة (538 ه)، ذكره ابن الشعار (2).

لومن هذا الكتاب نسخة فى مكتبة ليدن رقم (268) (1) عقود الجمان : 155/1.

(2) المصدر السابق:

ل وقال فى مقدمته : "فإنى لما قرأت كتاب القسطاس فى العروض الذى عنى بتأليفه العلامة فخر خوارزم آبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرى رحمه الله تعالى على شيخنا الإمام حجة العرب مجد الدين ابى حفص عمر بن آحمد بن مهران، غشيته رحمة الله بكرة وعشيا، الا ورفعه فى جنته مكانا عليا، وجدت الكتاب على نزارة حجمه وغزارة علمه هو الذى آشار إليه أبو العلاء المعرى بقوله: ل والنجم تستصغر الأبصار صورته والذنب للطرف لا للنخم فى الصغر اوأ بو الحسن التهامى بقوله : إن الكواكب فى علو مكانها لترى صغارا وهى غير صغار شفت فيه شغف صديان الهجير بالماع000 فما زلت آعد النفس وأمنيها إملاء كتاب يفتح من الرتاج.

وأنشأت فى شرحه على اكداء قريحتى ونضوب رويتى كتابا لم آل جهذا فى تلقيحه ولا ادخرت نصحا فى تنقيحه... وسيته : (تصحيح المقياس فى تفسير القسطاس)0.".

وقد ضمنه أبو العباس أغلب آراء المتقدمين الذين ألفوا فى العروض وصرح بنقله من كتبهم كالخليل، والكسانى والآخفش ، ال والناشىء عبد الله ابن محمد، وقطرب، وابن كيسان، والزجاج، وابن السراج، وأبو الفتح بن جنى، والصاحب بن عباد ، وابن القطاع، والتبريزى، وأحمد العروضى....

============================================================

وأورد بعده الناسخ مختصرا فى القوافى فى عشر ورقات يظهر لى أنه ال من تآليف ابن الخباز أيضا ألحقه بكتابه المذكور بعد نهاية الشرح لم يبدأها بمقدمة وإنما بدأها بقوله: ( اعلم آن الشعر يتعاقب عليه آشياء منها ما هو ملازم ومنها ما هو مفارق، فالملازم على ms11 ضربين، أحدهما: القافية، والثانى: وهو يدخل فى القسم الأول. (فصل) القول فى القافية وإنما سميت قافية0.

توجيه اللمع: شرح مختصر مفيد جدا على لمع ابن جنى منه نسخة خطية نفيسة جذا فى مكتبة (لاله لى)، وأخرى فى (المكتبة الأزهرية) (1)، وهما نمختان كاملتان جيدتان وقد حققه بعض الدارسين فى كلية اللغة العربية فى الجامعة الأزهرية عن نسخة الأزهر فقط 5 الجوهرة فى بخارج الحروف: (1) فهرس الأزهرية: 138/4

6- شرح آلفية ابن معطى: الابن الخباز شرحان على ألفية ابن معطى أحدهما هذا لا أعلم له اسما. وهو غير كتاب "الفرة المخفية " الذى سنذكره بعد. قال الإمام أحمد بن يوسف الرعينى (ت 779ه) (2) فى مقدمة شرحه لألفية ابن معطى : "وهذه الآلفية قد اغتنى قديما وحديثا بشرحها، وكشف الافهامهم عن آنوار صبحها، فأول من شق الصدف عن درتها، وبرقت ال له أسارير سرتها ، الإمام العلامة شمس الدين أبو العباس أحمد بن الحسين ال ا بن أحمد بن أبى المعالى بن منصور الموصلى المعروف ب "ابن الخباز" ارحمه الله شرحها شرحين، ولم يقتنع بالواحد حتى صيره اثنين، إلا أنه تعقب على صاحبها، وهم بتكدير الصافى من مشاربها، فعدل فى ال شرحها على الإنصاف، ولم يوف لها ما يجب من الأوصاف: ماضر ضمس الضحى والشمس طالعة أن لا يرى ضوعها من ليس ذا بصر ثم تتابع الناس فى شرحها أفواجا0." 7- شرح الإيضاح: ذكر المؤلف نفسه فى "الغرة المخفية" (2)، قال: " والثانى أن (1) عقود الجمان : 155/1 (2) أخبار الرعينى وترجمته فى: الوافى بالوفيات: 305/8، والدرر الكامنة : 3401، وبغية الوعاة: 403/1، ونفح الطيب : 675/2 (3) الغرة المخفية شرح الدرة الألفية لابن الخباز : ورقة 19، نسخة الأسكوريال رقم:(123):

8- شرح الباب الثالث من كتاب اللغات من " المحصول" لفخر الدين الرازى محمد بن عمر آبو الفضل المتوفى سنة (606 ه).

أورده الإمام أبو حيان محمد بن يوسف (ت 745ه) (2).

الكتاب بأكمله مبتدئا بمقدمة المؤلف حتى أتى على آخر الكتاب . إذا لم الا يكن أبو حيان رحمه الله قد اختصره اختصارا 9- شرح ميزان العربية لأبى البركات بن الأنبارى 577 ه) ذكره الحاجى خليفة (2).

(1) جواهر الأدب: 130، ونقل عنه أيضا ابن هشام فى المغنى: 209، (2) تذكرة النحاة: 323/2 ( نسخة الرباط).

(3) كشف الظنون: 1918.

============================================================

وهو صنو كتاب " توجيه اللمع" الذى تقدم ذكره ومثله فى الإفادة مع الاختصار.

وقد أملاه على تلميذه الإسعزدى المتقدم، وسماه: " الغرة المخفية فى شرح الدرة الآلفية"، وللكتاب نسخ كثيرة جدا أنفسها النسخ التالية: نسخة باريس رقم (542) وتاريخ نسخها سنة 673 ه.

2 سخة السلطان أحمد الثالث رقم (796) وتاريخ ها سنة 175 خة جامعة برنستون رقم (587) وتاريخ نسخها سنة 27 نسخة جستربتى رقم ( 127) وتاريخ نسخها سنة 277 خة الاسكوريال رقم (123) وتاريخ نسخها سنة 698 (1) عقود الجمان : 155/1

11 الفريدة فى شرح القصيدة.

قال ابن الشعار (1) : وهى قصيدة سعيد بن المبارك بن الدهان (ت 569 ه) وهى تشتمل على مسائل معوصة من النحو.

وسنتحدث عنه مفصلا إن شاع الله.

12 قواعد العربية: ذكره ابن الشعار (2).

13- كفاية الإعراب فى علم الإعراب: ذكره ابن الشعار (2)، وهو متن مختصر فى النحو ms13 شرحه المؤلف فى كتاب كبير سماه: " النهاية فى شرح الكفاية" كما سياتى.

14 نظم الفريد فى شرح التقييد.

ال وهو شرح على المقدمة الجزولية لأبى موسى عيسى بن يللبخت الجزولى المغربى (ت 609 ه) (4). نقل عنه السيوطى (5)، وذكره (1) عقود الجمان : 155/1.

(2) عقود الجمان : 155/1.

(3) المصدر السابق: (4) أخباره فى: الوافى بالوفيات: 342/12، وبغية الوعاة : 532/1.

(5) الأشباء والنظائر للسيوطى : 105/2، ونقل عنه أيضا ابن هشام فى المغنى:

16 النهاية فى شرح الكفاية: ذكره ابن الشعار (4) ، وحاجى خليفة (5) ... وغيرهما . وقال هو كتاب طويل الذيل جدا قل أن يؤتى على مثل مسائله وقد أملى كثيرا منه.

ووهم بعض الباحثين فظنه فى شرح الكافية لابن الحاجب وذلك أنه حرف الكفاية إلى الكافية . وفاته أن ابن الحاجب توفى سنة (646 ه) بعد ابن الخباز الذى توفى سنة (637 ه) أو (639 ه).

وذكر بروكلمان أن من الكتاب نسخة فى (جاريت) وأخرى فى المكتبة البارودية فى بيروت.

أما نسخة (جاريت) فقد الت إلى مكتبة جامعة برنستون وهى الان ضمن مخطوطاتها وقد راسلتهم بخصوصها فزودونى بنسخة مصورتها (1) كشف الظنون : 1801.

(2) المصدر السابق: 1964 () عقود الجمان: 155/1.

(4) المصدر السابق: 5) كشف الظنون: 1989

قال المؤلف فى مقدمة الكتاب: " الله أحمد على ما أنعم من نعمه وأسدى... ثم قال: أما بعد: فأعلم أن اللغة العربية أشرف اللغات فرعا وأصلا وأحسنها بيانا وفصلا... إلخ".

ومن المؤلفات المنسوبة إلى ابن الخباز : شرح الفصول: نسبه إليه كارل بروكلمان (1) بناء على ما ورد ms14 فى فهرس مكتبة (ميونيخ) ولم أجد من ذكره منسوبا إلى ابن الخباز إلا أننى لم أستبعد ذلك فابن الخباز شرح الألفية (الدرة) شرحين كما أسلفنا، وله مزيد عناية بمؤلفات ابن معطى فلا يستبعد معه آن يشرح الفصول، وعدم نسبة الكتاب إليه فى المصادر لا يكفى دليلا....

(1) تاريخ الأدب العرفى: 307/5 (الترجمة العربية)

وفى (شرح الفصول هذا) يختفى ذلك كله. والحق أقول : أننى لم أقرأ الكتاب قراعة كاملة ولم أبذل فيه جهدا كبيرا ولم أستعرضه استعراضا كاملا، وإنما حكمت عليه لأول وهله لأننى منذ البداية كنت فى شك من الأمر، وما أن قابلت هذه النسخة بشرحين للفصول عندى، وهما شرح ابن إياز البغدادى الحسين بن بدر (ت 68ه) (1) واسمه (المحصول فى شرح الفصول) ونسخه كثيرة جدا. وهو كتاب مفيد، وقد قرأته كاملا وأخرجث منه المسائل الخلافية التى ذكر أنها من كتابه " الاسعاف فى مسائل الخلاف) وأعددثها للنشر فشرح ابن إياز مغاير لهذا الشرح تماما (1) ترجمته فى : بغية الوعاة : 352/1

(1) ترجمته وأخباره فى: البداية والنهاية : 3311/13، وبغية الوعاة : 23/1، 24، وقضاة دمشق: 97.

============================================================

وهذا كله يدل على أن أبا عثمان المعنى هنا هو أبو محمد سعيد بن المبارك بن الدهان البغدادى صاحب " الغرة". لا غير.

و ابن الدهان لقب لعلماء وأدباء عاصروا آبا محمد منهم : عبد الله بن آسعد الموصلى التحوى الضرير مهذب الدين (ت 581 ه)

اصله من أهل (المقتدية) إحدى المحال الشرقية من بغداد، ولد فى رجب494ه قال العماد الأصفهانى : 1 كانت داره بالمقتدية فى جوارنا " رحل ابن الذهان إلى أصفهان وسمع بها، واستفاد من خزائن وقوفها وكتب الكثير من كتب الأدب بخطه، وعاد إلى بغداد واستوطنها زمانا، وأخذ الناس عنه، ثم خرج من بغداد قاصدا دمشق فاجتاز بالموصل وبها الاوزيرها جمال الدين آبو جعفر محمد بن على بن أبى المنصور الأصبهانى وآبو شجاع محمد بن على بن شعيب ابن الدهان (ت 590 ه).

ووجيه الدين المبارك بن المبارك أبو بكر ابن الدهان (ت 612 ه): (1) قال ياقوت فى معجم الأدباء : " أخذ عن الرمانى اللغة والعربية" ، والرمانى (ت 384 ه) فلا يصح أن يأخذ عنه ابن الدهان ؟! فلعل العبارة محرفة أو لعله رمانى آخر 00.

============================================================

الولابن الدهان ابن اسمه يحيى بن سعيد ولد سنة سبع وستين اوخمسماية وقيل ثمان. وتوفى سنة 616 ه شيخ فاضل وأديب نحوى (2).

ال ومن أهم مؤلفات ابن الدهان رحمه الله: - تفسير القران- آربع مجلدات.

2- تفسير الفاتحة.

3 تفسير سورة الإخلاص: شرح الإيضاح - ثلاث وأربعين مجلدا.

اسمه (الشامل فى شرح الإيضاح) نقل عنه ابن النحاس الحلبى (ت 698 ه) فى "تعليقته على المقرب" نقولا كثيرة وهو الذى سماه (1) آخباره فى مراة الجنان : 342/3، وشذرات الذهب : 185/4.

(2) آخباره فى عقود الجمان : 221/10، وبغية ms17 الوعاة : 334/2 وغيرهما . وله أخبار وأشعار كثيرة .

(3 - الفريدة فى شرح القصيدة)

5 الغرة فى شرح اللمع وهو من أهم مؤلفاته وأشهرها 6- شرح الدروس فى النحو.

7- الفصول فى النحو (كبرى وصغرى): الرسالة السعيدية فى المآخذ الكندية:. يشتمل على سرقات المتنبى (ط) 9 تذكرة اسمها (زهر الرياض) سبع مجللبات امتدها القفطى بخطه 0 شرح بيت لطلائع ابن رزيك. الملك الصالح (ت 556 ه) (2) فى مجلد.

1 الذروس فى العروض: 12 الرياضة 13 إزالة المراء فى الغين والراء.

14- الأضداد 15 المختصر فى القوافى... وغير ذلك.

وتخرج به جماعة منهم: (1) التعليقه على المقرب: 36،24،10،. (نخة الأزهرية): (2) تذكرة النحاة (مخطوط) : 267، 281..

(3) أخباره فى : فريدة القصر (قسم شعراء مصر) 173/1 ودول الإسلام : 51/2

============================================================

قال الكسانى : نعم ، قد أقوى الشاعر . فإنه لابد أن ينصب المهر لأنه خبر كان فقال اليزيدى: أخطات، الشعر صحيخ؛ إنما هو: لا يكون العير مهرا لا يكون، فيكون الكلام إلى هنا قد تم فابتدأ الكلام ل وحص هذا الفن كثير من العلماء بالتاليف فيه مؤلفات مستقلة غير ما يذكر فى ثنايا المجاميع والكتب الموسعة ولكل أهل فن تأليف فى الألغاز، فلأهل الفقه ألغاز الفقهاء

ولا أستطيع بمثل هذه العجالة استعراض أمثال هذه المؤلفات أو ذكر طرف منها. ومن مناهج المؤلفين فيها.

وأهل النحو والإعراب خصوا الآحاجى والألغاز والمعاياة بالتاليف . وكثر تأليفهم فيه إلى حد الأفراط وقد وجدت نفسى أمام فممن ألف فى الألغاز والأحاجى النحوية : أبو نصر الحسن بن أسد الفارق (ت 478 ه) (1).

وأبو البركات عبد الرحمن بن محمد الانبارى (ت 577 ه).

وأبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبرى (ت 616ه).

- واختصر على بن عدلان (ت 666 ه) كتاب الفارق وأضاف إليه إضافات يسيرة وسماه (الانتخاب00) وألف أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرى (ت 538 ه)، (الآحاجى النحوية) شرحها كثير من العلماء منهم : (1) وهو مسبوق بالتأليف سبقه الأخفش والمفجع والزجاجى وابن جنى وغيرهم ولكن كتابه هو الأشهر. وأنا لا أريد هنا الحصر والاستقصاء:

ومن أجمع ما رأيت فى هذه المؤلفات كتاب فى دار الكتب المصرية اسمه (ضوء الذبالة..) تأليف محمد بن أحمد بن على بن الا سليمان ms19 المعرى الشافعى الشهير ب (ابن الركن) اليمانى (ت 803ه) ولم أتحقق من ترجمة مؤلفه ؟!

وألف الدمامينى محمد بن أبى بكر (ت 828 ه) وعصام الدين الاسفرائينى (ت ف حدود 981ه) وفي دار الكتب أيضا كتاب مفيد فى هذا المجال اسمه (الطراز المذهب.) مجهول المؤلف.

إلى غير ذلك من المؤلفات التى يضيق عنها هذا المجال فلها مجال ارحب وأغلبها موجود وقد تمكنت- بحمد الله - من تصحيح نسبة بضها لا وفى مجال تأليف القصائد والمنظومات المخصصة بالألغاز النحوية اوشرحها هناك مجموعة من القصائد منها: قصيدة لأبى الحسن على بن محمد بن يعيش الصنعانى اليمانى (ت قبل سنة 70ه) على نسق قصيدة ابن الذهان، وهى مخالفة لها فى الوزن والقافية

و قد وردت هذه القصيدة ضمن مؤلفات ابن الخباز فى عقود الجمان قال ابن الشعار رحمه الله: عند ذكر مصنفاته : (... وكتاب الفريدة فى شرح القصيدة، وهى قصيدة سعيد بن المبارك بن الدهان، ال وهى تشتمل على مسائل معوصة من النحو" ثم ذكر بروكلمان (تاريخ الأدب العرى) وذكر نسخة (جوتا) الآتيه.

قال المؤلف فى مقدمة كتابه : " فإنى لما قرئت على القصيدة التى أنشأها الإمام العلامة ناصح الدين أبو عثمان سعيد بن المبارك بن على المعروف ب (ابن الدهان) قدس الله روحه ms20 ونور ضريحه وجدتها مغلقة الأبواب مسدولة الحجاب لما أودعها من عويص الأعراب وسلك من

ال وقد سلك منهجا جيدا فى شرحه حيث يذكر الوجوه المتعددة المحتملة لكلام المؤلف ويشرح غريب الألفاظ اللغوية شرحا كافيا يتميز ابالسهولة والوضوح ويوضح المسائل النحوية واللغويه راجعا إلى المصادر الأصول فى هذا الفن مثل كتاب سيبويه، وشرحه للسيرافى وإصلاح المنطق لابن السكيت، ومعانى الشعر للأشناندانى والإيضاح للفارسى، والخصائص لابن جنى، وسر صناعة الأعراب له، والمجمل لابن فارس) وأمالى ابن الشجرى، والغرة لابن الدهان، والكشاف للزمخشرى...

وغيرها مع صغر حجم الكتاب وقلة مسائله النحوية واستشهد لمسائله بايات من القرآن الكريم بقراءاتها المختلفة كما احتج بأشعار العرب وأمثالها وحكمها على طريقة النحاة فى ذلك.

نسختا الكتاب: صلتنا نسختان مخطوطتان لهذا الكتاب حسب علمى، وهما: نسخة الأصل (2): وهى النسخة المحفوظة فى مكتبة جوتا رقم (2255) مقاسها 15 2012 فى (30) ورقة تقريبا.

وهى نسخة حديثة الخط جدا وناسخها محمد بن محمد البتنونى لم يكن على درجة من العلم، لذا كثرت تصحيفاته وتحريفاته وأخطاؤه حاولت

2 النسخة التى رمزت إليها بالحرف (ب) وهى نسخة مختصرة عن الأصل ولا أدرى هل المختصر المؤلف أو غيره؟ لم تبدأ بمقدمة إلا بحمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله محمد عيللة، ولم ال يذكر فيها عمله فى الاختصار، وعلى ورقة الغلاف اسم الكتاب منسوبا إلى مؤلفه ابن الخباز كما توضح الصورة المثبتة وأبيات القصيدة كاملة لم ال ينقص منها شىء مع بعض الشرح اللغوى والتوجيه النحوى لألغاز القصيدة وأصل هذه النسخة موجود فى مكتبة ms21 راشد أفندى بتركيا ضمن مجموع رقمه (2/568) من روقة 31 - 57. مكتوبة بخط سخى قديم فى غاية الجمال والإتقان. وكنت أتمنى أنها هى النسخة الكاملة وقد اعتمدت النسخة الكامله واصفت بعض التصحيحات من النسخة المختصره: وقد ساعدنى فى الحصول على النسختين صديقان كريمان آثرا أن لها أذكر اسميها واحتسبا الثواب فى نشر هذا الأثر النفيس وكفى: ال والله أسأل أن ينفع به طالب العلم ويجزل المثوبة لمؤلفه وشارحه اويشمل بعفوه ورضوانه محققه ومن دعاهم . وهو حسبى ونعم الوكيل.

============================================================

5 13 .

افتح الا ازكهنا محملرعا الثة والعينزام فوع لاتة الطلما( 3 -.ن] ن: ه له وسرسرا اا دمروجر باءمصوب له مدعوك للهر

م1 ، بش.

دو 26 و ااا ار

1 0 2اذ ر11 .1 1 ى اد مباه ارول سنالطا جلرده عملا 241

ه ا1 :.

00:0 .

1 ود :و ل1 1013) 931ا940 .

(4- الفريدة فى شرح القصيلة)

1 قال أبو عثمان سعيد / بن المبارك بن على رحمه الله: خليلى (1) دمع العين حزنا ثوى القلبا فناديت عمار آخى فما لبا . قوله : 7دمع" أراد دمع كعلم، يقال: دمعث العين ودمعث 0 واللغة الفصحى فتح الميم ، وينبغى أن يحمل الإسكان على لغة من

جمع شعره الأستاذ علاء الدين أغا ونشره نادى الرياض الأدبي سنة 1401 ه.

وهذا البيت لم يرد فى مجموع شعره: (3) هو الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافى، المتوفى سنة 368 ه . أخباره فى : معجم الأدباء: 145/8، وإنباء الرواة: 313/1، والشجوم الزاهرة: 133/4.

والشاهد فى شرح الكتاب له: 228/1 ( مخطوط) قال : " ومن ذلك حذفهم الفتحة من غين فعل، كقولهم فى هرب هرب، وفى طلب طلب، قال الراجز- أنشده الأصعمى:0." وأورد البيتين.

============================================================

(2) الصحاح: 1209/3(دمع) (3) فى (2) عما: (4) الكتاب: 322/1، وشرح أبياته لابن السيراف 609/1، وهو منسوب فى الكتاب إلى رؤبة، ملحقات ديوانه : 185 . وأورد قبله ابن السيرافى:

وقوله : "فما لبا" فيه ضمير فاعل يعود إلى عمى: 2 قال آبو عثمان: الم تقل اليوم التفرق خالذ وعلوة سهلا واجتماعهما صعبا "تقول" - ها هنا - بمعنى تظن؛ لاتهم يجرونه مجرى الظن إذا كان فعلا مضارعا للمخاطب فى الاستفهام، و"التفرق" منصوب به و " اليوم" مفعول ثان ل "تقول" وأما فاعله فيجوز آن يكون ضمير المخاطب، وهو آجود اليستوفى القول شروطه فعلى هذا يكون "خالد" منادى أراد : يا خالد، حين تجذب المخطوما عبرى سلبت حيما انئن تبكى حزنا اليما فهى وهى ترثى بايى وابنيما ال وقد ورد فى النسختين : "وابنما" قال الأعلم فى شرحه الأبيات الكتاب : 322/1 " وفى بعض نسخ الكتاب وابنما" والشاهد فى المقتضب: 272/4، وشرح المفصل لابن يعيش: 12/2، واللسان : (بنى) و (رثى) (1) سورة المطففين : آية: 14.

============================================================

3- قال آبو عنمان: اوإن لفقد الوصل عمران زينبا صدوعا وقد شطت ديارهم اللبا أراد : وإن لفقد الوصل، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، كما 04ب قرىء (4) : { قل هو الله آحد الله الصمذ} وقال آبو الآسود الدولى (5) : :(5 (1) هو عمر بن أحمد بن مهران المؤصلى المتوفى سنة :613 ه. (تراجع المقدمة): (2) ديوان جرير: 318/1 من قصيدة أولها : ألا زارت وأهل منى هجود وليت خيالها بمنى يعود (3) فى الأصل: "سهل".

(4) سورة الإخلاص : الآيتان : 1، 2.

وهذه القراءة لأبى عمرو، البعة لابن مجاهد: 701، والكشف لمكى: 391/2.

5) أبو الأسود الدؤلى: (1-69 ه).

============================================================

أخباره فى الأغانى: 267/12، والخزانة: 281/1.

والبيت في ديوانه : 123، وهو من شواهد الكتاب: 85/1، وشرح آبياته لابن السيرافى : 91/1، ومعانى القرآن للفراء: 202/2، والمقتضب : 213/2، والأصول: 711/2، وأمالى ابن الشجرى: 383/1، والإنصاف: 349، وشرح المفصل لابن يعيش: 50/2، والخزانة: 137/1.

(1) لم أعثر على قائله، وهو من شواهد الإنصاف: 314، وضرائر الشعر: 127، والهمع: 310/1 (2) ديوان ذى الرمة: 1081، من قصيدة ms27 أولها:

(1) الخصائص: 208/2، قال : بعد ذكر البيت : " فقد يجوز أن يكون من هذا، وقد يجوز آن يكون " أبا قدامة" منصوبا ب 9 زادت" آى : فما زادت أبا قدامة تجاربهم إياه إلا المجد، والوجه أن ينصب بتجاربهم، لأنه العامل الأقرب: والبيت للأعشى فى ديوانه : 86 (الصبح المنير) من قصيدة أولها : بانت سعاذ وامسى حبلها انقطعا وحلت الغمر فالجدين فالفزعا الشاهد فى : شرح الأشمونى: 287/2، واللسان : (فنع).

(2) هو آبو على الحن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى الإمام المتوفى 377 ه .

(3) فى الأصل: "حمل".

============================================================

وقرأ { الآخرة} بالجر سليمان بن جماز المدني . البحر الميحط: 518/4.

(2) هذا تقدير الزمخشرى فى الكشاف: 168/2 قال آبو حيان : ل وقدره بعضهم: عمل الآخرة، أى: المؤدى إلى الثواب في الآخرة، وجعلوه كقول أبى دؤاد : ( ديوانه: 353 * ونار توقد بالليل نارا * (2) غير واضحة فى (ب) (4) فى (2) "لضرورة".

============================================================

أخباره فى : الاشتقاق: 390، والأغانى: 93/9، والخزانة: 24/1، 25.

والشاهد فى الكتاب: 240/1، وشرح أبياته لابن السيراف: 557/1، والمحتسب: 112/2، وأمالى ابن الشجرى: 158/1، 161، وشرح المفصل لابن يعيش: 64/5، وخزانة الأدب: 21/1، 330/3.

(2) فى (ب) : (اللهيب) (3) ديوان الفرزدق: 842، وروايته هناك : " نفس حاتم" . وأنشده أبو الفتح فى اللمع: 88، 192 وينظر : توجيه اللمع للمؤلف ابن الخباز: 83، 162 من نسخة (لا له لى) وهى نسخة جيدة الضبط قال : "ورأيت فى معانى الأشناندانى" على جوده ضنت به نفس حاتم * معانى الأشناندانى: 37.

ال واستشهد به أبو الفتح أيضا فى تفسير أرجوزة أنى نواس: 20 . والشاهد فى الكامل : 234/1، والمخصص:86/14، وشرح المفصل لابن يعيش: 69/3، والعينى: 189/3.

============================================================

6- قال آبو عثمان: سقى دارها هند الحويزة مزنة لها الروض فيها ضاحك الزهر والضما 25 "سقى" دعاء، يقال: سقى واسقى، قال لبيد (2): .(2)9 [ عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية اليربوعى التميمى، شاعر مقدم ، فصيح من أهل اليمامة وسكن البادية، ثم ارتحل وسكن البصرة، أخذت عنه اللغة، وله أخبار ونوادر، جمع شعره الأستاذ شاكر العاشور وطبع فى بغداد سنة 1972 م. ms30

آخباره فى تاريخ بغداد: 282/12، ومعجم الشعراء: 247، وطبقات الشعراء لابن المعتز:150. والأغانى: 183/20.

اوالنصعن المحتسب : 81/2، وعن المحتسب فى الخزانة: 273/4 (هارون) .

والأصل فى هذا النص - فيما يظهر - لأبى العباس المبرد، قال فى الكامل: 252/1، 253: " وسمعت عمارة بن عقيل يقرأ { ولا الليل سابق النهار} فقلك : ما تريد؟ فقال : أردت سابق النهار . فخذفت لأثه أخف" . ونقله عن الكامل أبو حيان فى البحر المحيط: 338/7.

(1) سورة الأنعام آية: 96.

(2) شرح ديوان البيد: 93.

قال شارحه : "مجد ابنة تيم بن غالب بن فهر بن مالك، وهى آم كلاب و كليب ابنى ربيعة بن عامر بن صعصعة " . وينظر : المحبر: 178. والبيت فى تهذيب اللغة: 228/9، والأفعال للسرقسطى : 499/3، والصحاح، واللسان والتاج: (سقى):

و "مزنة" فاعل سقي، وهى السحابة البيضاء.

و لها) يحتمل وجهين: أحدهما : أن يكون جارا ومجرورا ، والضمير يعود إلى المزنة أو إلى الدار، فعلى هذا يرتفع " الروض" بالابتداء " ولها" خبره، والجملة فى موضع نصب على الحال، إن كان للدار، أو فى موضع رفع؛ لأنه صفة لمزنة إن كان للمزنة، والعامل فيه " سقى" على كل حال.

والثانى : أن يكون " لها" فغلا من اللهو فيرتفع الروض بأنه فاعل ، والروض : مكان مستدير فيه ماء وعشب ، والروض : قطعة من الماء أيضا فيحتمل (1)) ها هنا الوجهين، و ل فيها" يعود ضميره إلى الدار، و"ضاحك" منصوب على الحال، فإن جعلت "لها" فعلا كان هو العامل فيه ، وإن جعلته جارا ومجرورا كان العامل فى الحال الاستقرار المقدر مع حرف الجر، ولذلك قال : " فيها" فى التعلق، ms31 (1) فى الأصل: (فيحمل):

7 قال آبو عثمان: إذا قلث فيها زائد كل صاحب تقول فقلت اليوم سلمك لى حربا قوله " زائد" يحتمل وجهين : أحدها آن يكون مجرورا؛ لانه بدل من ضمير فيها، فعلى هذا يكون " زائذ" اسم امرآة، آو يكون قد آراد : زائدة فرخم فى غير النداء كما آنشد سيبويه (2) : (1) فى الأصل: "جهل".

(2) الكتاب : 332/1، وشرح أبياته لابن السيرافى : 164/1، والبيت للأسود ابن يعفر، ديوانه: 56، ونوادر آى زيد: 447، والمخصص: 195/14، وآمالى ابن الشجرى: 127/1، والتصريح: 190/2. ورواية الديوان: ال وألفى سلاحى كاملأ فاستعاره ليسلبنى نفسى أمال بن حنظل

ويجوز أن يجعل زاع ترخيم زائد، على لغة من قال : يا حار- بالكسر- ويكون "دن" بمعنى جاز، فإن قلنا بالأول كان 0 كل صاحب " منصوبا بقلت؛ لانه بمعنى ظنئت فى لغة بنى سليم، وإن قلنا بالقول الثانى كان منصوبا ب "دن " وإذا كان كل صاحب مفعولا أولا - "قلت" كان "فيها" هو المفعول الثانى، وفاعل تقول : إما ضمير ال موتث يعوذ إلى هند، وإما ضمير المرخم. و "قلت" الثانية بمعنى ظنيث، ولذلك نصب "سلمك لى حوبا" والسلم والحرب مؤثثتان، ويقال : سلم وسلم ، وقد قرأ عثمان قوله تعالى ms32 (1) : يا أيها الذين آمنوا 9 ادخلوا فى السلم كافة} وجميع ما جاء فى القران منها، والدليل على أن :(2) 5 2211 السلم والحرب مؤنشتان قول العباس بن مرداس السلمى (1) : (1) سورة البقرة: آية: 208، وقراءة (السلم) هى قراعة نافع وابن كثير والكساتى وأبى جعفر.. وغيرهم، السبعة: 180، والتيسير: 80، والكشف لمكى: /287، والبحر المحيط: 122/2، والنشر : 227/2.

(2) العباس بن مرداس بن ألى عامر بن رفاعة بن حارثة السلمى، أحد فرسان الجاهلية، أمه الخنساء الشاعرة المشهورة أسلم على يد النبى صلى الله عليه وسلم، وجاهد في مبيل الله حتى مات سنة 18 ه. جمع شعره وحققه الدكتور يحى الجبورى وطبع في بغداد سنة 1388 ه، 1968 م. نشرته وزارة الأعلام. أخباره فى الشعر اوالشعراء: 300، معجم الشعراء: 120، والموشح: 144، والإصابة: 338/1، والخزانة: 152/1. والبيت فى ديوانه: 86، وإصلاح المنطق:30، 361.

============================================================

8 قال آبو عنمان: ويهماء هام الجاشرية ذيبها رايت بها دمع المطى لنا شربا اليهماء : الصحراء الواسعة، قال الأعشى (1) : (1) ويهماء قفر تكذب العين وسطها وتلقى بها بئض النعام ترائكا وانجراره لانه جعل الواو بمعنى " رب " و "هام" من الهيمان ، الاو " الجاشرية" منصوب على الظرف؛ لأن الجاشرية شرب السحر، أى هام وقت الجاشرية ابن فارس فى "المجمل" (2): إذا ما اصطبحنا الجاشرية لم ثبل أميرا وإن كان الأمير) من الأزد 16 و "ذيبها" منصوب ب " رأيت" وفى رأيث ثلاثة أوجه: أحدها: آن يكون بمعنى ابصرت، فيكون "هام الجاشرية" فى موضع نصب على الحال.

(1) ديوان الأعشى : 65 (الصبح المنير) من قصيدة أولها: أتشفيك تيا أم تركت بدائكا وكانث قتولا للرجال كذلكا (2) المجمل: 190/1، ومعجم مقاييس اللغة: 328/3، والبيت للفرزدق فى الصحاح، واللسان والتاج: (جشر) ولم يرد فى ديوانه وربما سميت الخمر نفها ب "الجاشرية"

والثالث : آن يكون " رآيت" بمعنى علمث فيكون ms33 " ذيبها" مفعولا آولا و "هام" مفعولا ثانيا، وفاعله على كل حال ضمير "ذيبها"، والضمير فى " بها" يعود إلى "يهماء"، و "دمع المطى" مبتدا و "لنا" خبر، و "شربا" حال، والعامل فيه الاستقرار الذى مع "لنا" ويجوز أن يجعل " بها" فى وقوعه صفة و " لنا) صفة لشرب متقدمة، فيكون فى موضع الحال. وليس لك أن تجعل " رأيث" .

متعلقا ب "دمع المطى" وتضمر معه ضمير الشأن ؛ لأن " ذيبها" منصوب فيبقى بغير ناصب . وقوله: "هام الجاشرية ذيبها " ( رآيت بها دمع المطى لنا شوبا" جملتان فى موضع جر؛ لاتهما صفتان

9- قال آبو عثمان: لاطوى الخل فيها البعد عنك فخلته كذا العلم ليت اليوم خيرك والقربا " الطوى" بمعنى الجوع، يقال فى الفعل منه : طوى يطوى طوى فهو طيان، و " الخل" مجرور بإضافة طوى إليه، ويقال : خل وخليل بمعنى، و "طوى الخل" مبتدأ و " البعد" خبره، وضمير "فيها" (1) يعوذ إلى يهماء، وهو متعلق بالطوى، أو بالخل، أو بالبعد (1) فى (آ): وفيها ضمير يعود... 4 والتصحيح من (ب)

10 قال آبو عثمان: حلفت وبعد الحلف منى تحثيا فإن الذى أبدى الورى عالم الربا قوله "بعد" آراد بعد فاسكن العين؛ لانها مضمومة، كما قالوا: عضد فى عضد، وكرم زيد، يريدون: كرم زيد، ويقال: حلف كفلق، وحلف كعذل، وحلف كضحك وهو بمعنى القسم، والحلف (1) سورة الجاثية: آية:5.

(2) سورة النساء: آية : 36.

5- الفريدة فى شرح القصيدة)

والثانى أن يكون منصوبا على المدح تقديره : أعنى الرب.

لولك آن تجعله بدلا من الذى، أو صفة له، ولا ينفك من قبح؛ لانك آخبرت (2) عن اسم " إن" قبل الصفة والبدل.

1 قال آبو عنمان: لعل أبو تعمان عمرأ كأنما يراعى بذا بكر زياد وما عبا اللام فى قوله " لعل" جواب قسيم محنوف كأنه قال: والله والشاهد فى كتاب سييويه: 170/2، وشرح آبياته لابن السيرافى: 294/2، والمقتضب 197/1، والأصول: 723/2، والحجة لأبى على 301/1، والخصائص: 152/3، والمحتسب: 173/2، وضرائر القزاز : 205، وامالى ابن الشجرى: 8/1، وضرائر الشعر لابن عصفور: 117، 229، والمقرب: 179/2، وشرح شواهد الشافية33.

(1) فى (1) "يبدأ" والتصحيح من (ب) (2) فى (1) "أحرث"

ويجوز آن تكون الباء للسببية وقوله : "وما عبا" يحتمل آن يكون فعل فى التعبية. ويجوز أن يكون فعل من العب وهو ضد المص فى الشرب فتكون الألف للاطلاق، ms36 ويجوز آن يكون فعل من العب ويكون الالف للتثنية، ويعود الآلف إلى أبى نعمان وعمرو، أو أبى بكر وزياد.

(1) الإيضاح: 264.

(2) الصحاح: 242/1( بتت) (2) سورة البقرة: آية: 195

و "حافظا" منصوب على الحال والعامل فيه كن. و " مقالك" منصوب بحافظ. و "يبلغك" مجزوم؛ لأنه جواب شرطط دل عليه الأمر الذى هو كن، كأنه قال : إن تكن يبلغك. و" الحجا" فاعله، ال وعندى أن ألفه منقلبة عن واو؛ لأن الحجا العقل وهو مما يبصر به وقد سموا الحدقة حجوة ويقال : حجوته إذا غلبته فى المحاجاة، وهذا يدل على أن ألفه من الواو ، " والنير" صفته ، وهو فيعل من النور، وأصله نيور ففعل به ما فعل بميت ، و " الشهبا" منصوب؛ لأنه مفعول ثان " ليبلغك "، و"الشهب" جمع شهاب وهو النجم، والشهاب أيضا: الشعلة من النار ، قال حاتم الطائى (2) : (1) فى (4) كنت.

(2) سورة الصافات: اية : 39.

(3) ديوان حاتم: 189، من قصيدة آوها: صحا القلب عن سلمى وعن أم عامر وكنت آدانى عنهما غير صابر ورواية صدر الشاهد في الديوان هكذا: * وقمت بموشي المتون كأنه

والاسكان قراءة ألى عمرو والحسن واليزيدى، التيسير: 85، والحجة لأبى زرعة: 225، والكشف لمكى:408/10، والنشر: 254/2.

(2) سورة الناس: آية:5، الكشاف : 303/4، ونص كلامه : "وأجود منه أن يراد بالناس: الناسى كقوله يؤم يذع الداع} (القمر: 6) وكما قرىء من حيث أفاض الناس (البقرة: 199) (2) ذكر ذلك الفراء فى عدة مواضع من المعانى: 27/2، 118، 260/3.

قال فى هذا الموضع : " وقد قرأ القراء يسرى} بإثبات الياء، و{ يسر} بحذفها، ال وحذفها أحب إلى لمشاكلتها رؤس الآيات؛ ولأن العرب قد تحذف الياء وتكتفى بكسر ما قبلها منها انشدنى بعضهم :

والشاهد لمضرس بن ربعى بن لقيط الفقعسى الاسدى آخباره فى معجم الشعراء : 390، والخزانة : 292/2.

اوالشاهد فى الخصائص: 269/2، 133/4، والمصنف: 73/2، والموشح: 146، وضرائر القزاز: 33، 93، والإنصاف: 314، وضرائر بن عصفور: 12، واللمسان: (يدى) وغيرها (2) الفارقى: ( 487 ه) هو الحن بن أسد الفارقى، أبو نصر من أهل ميافارقين وإليها ينب، أديب، انخوى، لغوى له "شرح على اللمع " أثنى عليه العلماء، وكتاب " الإفصاح".0.

وغيرهما وله آخبار وأشعار ونوادر قتل سنة 487 ه.

أخباره فى معجم الأدباء: 54/8، وإنباه الرواة: 294/1، وشذرات الذهب : 4703 الوالبيت فى الافصاح له: 164

14 قال أبو عثمان: وقلت له غيرى عذولك ماطل فأدنى بمن قول العذول لهم تربا (غير " مبتدا، و ( ماطل" خبره، و "عذولك) منصوب به وقد تقدم عليه كما تقول : هذا زيدا ضارب، وقوله "فأدنى" أراد: فأدنين فحذف نون التوكيد للغرض كما قال طرفة (2) : (1) الكتاب: 118/1 (2) ديوان طرفة: 155 (الملحقات) البيت فى نوادر آلى زيد: 115، وسر الصناعة: 93/1، والخصائص: 126/1، والمحتسب : 367/2، وشرح المفصل: 44/9، وضرائر الشعر: 111 والعينى: 337/14 وفى النوادر: " وقال أبو حاتم: أنشدنى الأخفش بيتا مصنوعا لطرفة .." وآنشد البيت

15 قال آبو عنمان: عليك حميد التغلبى تحية علية ما أجدى السحائب والسحبا "عليك" بمعنى الزم ، قال تعالى (2): { يا آئها الذين آمنوا عليكم أنفسكم.

وقال ذو الرمة (3): عليك امرأ القيس التمس من فعالها ودع مجد قوم أنت عنه بمغزل و 7حميد" منادى، أراد : يا حميد، كأنه سمى بحمد وصغر، او يكون تصغير حامد أو احمد أو محمود أو ما جرى هذا المجرى ms39 (1) رأى الأخفش فى المسائل البغداديات لأبى على : 416، وشرح المفصل لابن يعيش : 79/6، وشرح الأشمونى: 90/1.

(2) سورة المائدة: آية: 105.

(3) ديوانه : 4/3 150 من قصيدة أولها: قف العيس فى أطلال مية واسأل سوما كأ حلاق الرداء المسلسل

(3) المجمل: 179

============================================================

17 قال أبو عثمان: أرى الحر قال الخير يختار صاحبا وليس بمصغ لامره قال من كذبا "أرى " فعل ماض (1) مبدي بالهمز من رأى، وأصله : أرأى فحذف (2) [ عين الفعل) (2) لأنهم جعلوا الزائد معاقبا لعين الفعل، ب وفاعله ضمير ( صاحب) المنصوب ا (يختار)، وهذا على إعمال الفعل الثانى كقولك : ضربنى وضربت ms41 زيدا.

ويجوز أن يكون أرى فعلا مضارعا إما (4) بمعنى اعلم [ فيكون (1) فى (ا): "ماضى" (2) فى (1): مخفف.

(3) ساقط من (]) (4) ساقط من (ب)

18 قال آبو عثمان: وهذا حصينا مقطع الحظ مالك إذن معمر عز الصواب تكن ندبا "هاذا" فاعل من الهذيان، ويروى أنه وقعث بحضرة أبى سعيد (1) ساقط من (ب) (2) البيت فى الحجة لأبى على الفارستي (مخطوط).

(3) فى () الخبر.

(4) فى (1) مصدرا.

============================================================

(2) من (ب) (3) فى (2) "مقضوص).

============================================================

19 قال آبو عثمان: ب فلاقى نواحى الدار عثمان عنده مخافة هجر يجتنى جغفر الحبا "فلا": فعل ماض من الفلى يقال : فلى رأسه يفليه، قال عمرو بن معدى كرب (1): تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات إذا فلينى وروى : (يسوء الغانيات) . وقوله : " فلينى" أراد : فليتنى (2) فالنون الاولى ضمير والثانية نون الوقاية وقد حذفها، و "عنمان" مفعول فلى و "مخافة" منصوب؛ لأنه مفعول له والعامل فيه "فلا) (1) ديوانه: 73.

والبيت فى الكتاب: 154/2، وشرح أبياته لابن اليرافى: 304/2، ومعانى القران للفراء: 90/2، والمنصف: 337/2، وشرح المفصل: 19/3، والخزانة: 4452 (2) فى (1) "فنينى".

============================================================

او ( الحبا" منصوب؛ ms43 لأنه مفعول به، والعامل فيه "يجتنى"، وهو فى ال موضع نصب على الحال، والعامل فيه " فلا) أى: مجتنيا 20 قال آبو عثمان: إلى صاحبينا صاحبى أم عامر كما أم عمرو صاحبانا نكن حزبا (1) ابن الآنبارى : (513- 577 ه).

عبد الرحمن بن محمد بن آلى سعيد الأنبارى البغدادى النحوى المشهور ب " الكمال" كمال الدين، صاحب " الإنصاف" وغيره من التصانيف الجيدة المفيدة.

اخباره فى إنباه الرواة : 169/2، وبغية الوعاة 86/2، وشذرات الذهب: 2584 (2) الإنصاف : 493 المسألة رقم: (70) قال أبو البركات - رحمه الله=: ... وهذا كان أبو بكر ابن السراج من البصريين - وكان من هذا الشأن بمكان يقول : لو صحت الرواية فى ترك صرف ما ينصرف لم يكن بأبعد من قولهم: فبيناه يشرى رحله قال قائل* الاولما صحت الرواية عند أبى الحسن الأخفش وأبى على الفارسى وأبى القاسم بن برهان من البصريين صاروا إلى جواز ترك صرف ما ينصرف فى ضرورة الشعر واختاروا مذهب الكوفيين على مذهب البصريين وهم من أكابر أئمة البصريين والمشار إليهم من المحققين

(2) البيت فى ديوانه : 45 (الصبح المنير) وروايته (فقد.) (3) نهشل بن حرى: (؟4 - 45 ه).

هو تهشل بن حرى بن ضمرة، من بنى دارم بن حفظلة من تميم . شاعر جاهلى درك الإسلام وأسلم وعاش إلى عصر معاوية اخباره فى الشعر والشعراء: 637. والمؤتلف والمختلف: 87، والإصابة: 268/6، والخزانة: 212/1.

والشاهد فى الكتاب: 145/1، وشرح أبياته ms44 لابن السيرافى: 110/1، والمقتضب: 282/2 والأصول: 327/2، والخصائص: 353/2، 424، والخزانة: 147/1 (6- الفريدة في شرح القصيدة)

2- قال آبو عثمان: كذاك الفخاريين مجدا زواله قصى بسورا إن ذكرت الخنا هبا قوله "يبن" آراد يبنى، فيذف الياء وأجيزأ بالكسر، كما قرىء (1) : { يؤم تأت (2) لا تكلم نفس إلا بإذنه } وكما انشده آبو سعيد (2): (1) سورة هود: الآية : 105.

وقراءة حذف الياء هى الموجودة فى المصحف وقرى تأتى} فى الوصل، وهى قراءة ألى عمرو ونافع والكسانى وابن كثير، وأبو جعفر. السبعة: 338، والكشف لمكى: 540/1، والبحر المحيط : 261/5 وقرىء {{ تأتى} فى الوصل والوقف وهى قراءة ابن كثيم، وآبى، وابن مسعود، ويعقوب، فى المصادر السابقة.

(2) فى الآصل: "تأتى" (3) شرح كتاب سيبويه: 227/1.

وهما فى معانى القرآن للفراء: 27/2، 118، والأضداد لابن الأنبارى : 264، والخصائص: 90/3، 143، والمنصف : 74/2، وأمالى ابن الشجرى: 72/2، والإنصاف: 236، والأشباه والنظائر: 23/1، 170.

============================================================

و ( زوى" آى قبض وجهه، وأنشدنى شيخنا رحمه للأعشى(2): .(3) يزئد يغض الطرف دونى كانما زوى بين عينيه على المحاجم (1) فى (2) "مجدل": (2) البيتان غير منويين إلى قائل معين، وهما في التبيين عن مداهب النحوين: 278، وشرح المفصل: 39/3.

(2) ديوانه: 58 . من قصيدة يهجو بها يزيد بن مسهر الشيبانى آولها: هرئرة ودغها وإن لام لائم غداة غد أم آثت للبين واجم والبيث الأول منهما فى المحتسب: 45/2.

============================================================

(1) فى (1) "ألا تلقنى".

(2) سورة المدثر: آية: 22.

(2) ديوانه: 16.

(4) فى (1) لبيد.

5) ديوانه: 104.

قالهما فى آرجوزة مطولة فى وصف مفازة.

(2) فى اللسان (هبا) عن ابن جنى:

والثانى : آن تكون بمعنى الردىء من الشىء، يقال : هذا شبىء (2) دون، وأنشد الجوهرى (2): إذا ما غلا المرء رام الغلاء ويقنع بالتون من كان دونا

(2) الصحاح : 2115/5.

(3) شرح هاشميات الكميت : 186 وروايته : (مقللة ... المقلل).

(4) الاحوص( - 105ه) هو عبد الله بن محمد بن عاصم بن ثابت الأنصارى، جده عاصم بن ثابت الأنصارى يسمى ل حمى الدبر " صحابى جليل. والأحوص شاعر إسلامى مجيد. آخباره فى: الشعر والشعراء: 518، والأغانى: 40/4، والخزانة: 231/1.

والبيت في ديوانه: 189، والكتاب: 313/1، والمقتضب: 4/4 21، 4 22، ومجالس ثعلب: 92، 343، والمحتسب: 93/2، وأمالى ابن الشجرى: 341/1، والانصاف: 195، وضرائر الشعر: 26، والخزانة: 294/1.

============================================================

(2) الكشاف: 220/4 وشرح آبياته: 508، وشرح شواهده لخضر الموصلى: 604. وتفسير القرطبى: 220/19.

ال والبيت لعمرو بن معدى كرب فى ديواته : 141 عن المصدرين السابقين فقط.

(3) المازنى: ( 249ه).

بكر بن محمد بن بقية المازنى بالولاء نحوى بصرى مشهور. آخباره فى تاريخ بغداد: 93/7، وإنباه الرواة: 246/1، فى طبقات الفراء: 179/1.

(4) ابن السكيت:244ه): ابو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت إمام متقدم من أئمة الكوفيين ثقة فى نقل اللغة. أخباره فى تاريخ بغداد: 273/4 273، وإنباره الرواة: 50/4، وبغية الوعاة: 349/2.

============================================================

فقال: فعول، وأصله بغوى، ففعل به من القلب والتغيير ما ذكرت لك: و "جعفرا " منصوب ب (عصى"، فإن كان فعيلا فقد ذهب إلى أعماله سيبويه (2) فأجاز : زيد رحيم أباه ، وخالفه النحويون والجيد أن يكون "عصى" فعولا ؛ لأنهم قد أتفقوا على إعماله كقول أبى طالب عم النبى عليه السلام (2): ضروب بنصل السيف سوق سمانها إذا عدموا زادا فإنك عاقر ال وقوله "أخوك عصى" مبتدا وخبر، والجملة فى موضع الحال من ال فاعل دونك، ومجبىء الكاف الذى هو العائد أغنى عن الواو كقولهم : "كلمته فوه إلى فى).

وأما فاعل أصغى فيحتمل وجهين: - (1) سورة مريم: آية: 28.

(2) الكتاب : 59/1.

(3) الكتاب: 57/1، وشرح أبياته لابن السيرافى: 70/1، والمقتضب : 114/2، والأصول: 78/1، والعينى: 539/3، والخزانة: 175/3، 446/3.

============================================================

ل والثانى : أن يكون ضمير جعفر، فعلى هذا يكون خالد فاعل القول، ويجوز فى قوله " أخوك عصى" أن يكون محكيا بالقول، وإذا رفعت خالدا بأصغى جاز أن تجعل آخوك بدلا منه أو صفة، و "عضى" بدلا لا غير، لاختلافهما بالتعريف والتنكير، وإذا جعلنا ) فاعل أصغى ضمير جعفر كان من باب إعمال ( الفعل الثانى لأنا نصبنا جعفرا بعصى وأضمرناه فى أصغى ويقال: اصيغى له وصغى إليه؛ أى : استمع قال تعالى (1) : { ولتصغى إليه آفئدة الذين لا يومنون بالاخرة * ويقال: صغوه معك وصغاه معك آى: ميله معك، وقولهم: صغو وصغو دليل على أن ألف أصغى فى الأصل واوية.

23 قال آبو عتمان: لك الفعلة الغراء ما أنت فاعل وجدك محمود حميد الندى الضربا اللأم فى قوله " لك الفعلة" لام الابتداء مثل التى في قوله تعالى (2) : ولأثتم أشد رهبة فى صدورهم من الله } وقالت ليلى الآخيلية (2) : (1) سورة الأنعام: آية: 113 (2) سورة الحشر: آية: 13.

(2) ديوانها: 99، من قصيدة تفتخر بقومها منها: نحن الأخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا مذكورا تبكى الرماح إذا فقدن اكفنا جزعا وتعلمنا الرفاق بحورا ال و السيف يعلم أننا إخوانه ms48 حران إذ يلقى العظام بتورا

وقال شارح ديوانه: ويقال آنها منحولة، ورواية البيت فيه: تعزيت عن ذكرى سمية حقبة فبح عنك منها بالذى آنت بائح

فإن قلت: فهلا جعلت "حميد الندى" صفة لمحمود؟

قلت: لا يجوز، لأنه معرفة وذلك نكرة، وإضافته إلى المعرفة غير مؤئرة ؛ لأن التقدير فيها الانفصال . وفيه وجه آخر وهو أن يكون "محمود " صفة لفاعل أو خبرا ثانيا " لأنت" ولا يضر الفصل (1) سورة الجن : آية: 3.

(2) ديوان طرفة: 42.

ال و البيت من معلقته المشهورة. وهو من شواهد اللمع: 16/1.

============================================================

قال أبو عثمان: عليك سلام العامرئة طالب وإن لأهل السوء فعل يرى أدبا (عليك" بمعنى: الزم، وقد فسرناه. و "السلام" التسليم.

والسلام من أسماء الله تعالى. والسلام: السلامة من العيوب. والسلام اسم شجر: و "العامرية" مجرور بالإضافة وقوله: "طالب" تحتمل ثلاثة أوجه.

أحدهما : أن يكون بدلا من العامرية، ويكون قد أراد طالبة، فرخم فى غير النداء: والثانى : أن يكون قد جعل اسمها طالبا.

والثالث : أن يكون قوله : "طال" ترخيم طالب، على قول من 1) ملحقات ديوانه: 1861 والشاهد فى الكتاب 271/1، 144/2، والمخصص: 111/13، وشرح المفصل : 103/9، وضرائر الشعر : 145

وأنشد النحاس فى "الإعراب" (2): قالوا غدرت فقلت إن وربما نال المنى وشفى الغليل الغادر وأما ما آنشده ابن اسل من قوله (2) : إن مستهتر بحبك قلبى فاججرينى فما بقى لك حظ فإن التقدير فيه : إن أنا، " وإن" بمعنى " ما"، أى ما أنا فطرح حركة همزة انا على اؤل " أن" فصار أنن بنونني متواليتين، ثم ادغم النون فى النون فصار إن . و ل السوء" ما آساءك . والسوع : بمعنى الرداءة يقال : مررت برجل رجل سوع، وفى التنزيل (4) : { الظانين بالله (1) كذا جاء فى الأصل : " وأنشد أبو زكريا" ولعل الصواب أنه " أبو زيد " وهو سعيد بن أوس الأنصارى آنشده فى كتابه النوادر: 192.

وهو عن آى زيد فى الخصائص : 149/2، والمنصف 24/3، واللسان : (بان) وحكى الفارسى عن أى زيد... لذا غلب على الظن ان " أبو زكريا" من تحريفات الانساخ أو من سهو المؤلف رحمه الله ms51 (2) إعراب القرآن 344/2.

والشاهد فى أمالى ابن الشجرى : 308/1 ، وشرح المفصل لابن يعيش: 130/3 .

(3) الافصاح: 268 عن ابن خالويه.

(4) سورة الفتح: اية: 6.

============================================================

قلث : ضمة التوكيد تجعلها الناصبة. وفى ليرى" ضمير يعود الى "فعل" و "أدبا" منصوب على الحال، إن كان " يرى" من رؤية 9 العين، أو منصوب؛ لانه مفعول ثان إن كان "يرى" بمعنى يعلم، و "الأدب" العجب، ومنه اشتقاق الأدب، لأنه علم عجيب الشأن، اويجوز آن يكون اشتقاق الآدب من الأدب، وهو الدعاء إلى الطعام قال طرفه بن العبد (2): نحن فى المشتاة ندعوا الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر (1) البيت للراعى النميرى عبيد بن حصين، فى ديوانه: 167.

ااورد فى الكتاب: 439/1، والإنصاف: 180، وضرائر الشعر: 179، والخزانة: 381/4 (2) فى ديوانه: 15.

وورد فى النوادر: 309، والمنصف: 110/3. وغيرهما.

============================================================

25 قال آبو عثمان: عى الشعر نحوى عميرا وحله يحل العويص منه مفتكرا طبا قوله "عى" أراد عين، فحذف نون التوكيد، وهى إذا كانت خفيفة ولقيها ساكن حذفت، تقول : يا زيد أضربن غلامك، ويا محمد قومن غدا، فإذا لاق ساكنا حذف، تقول: يا زيد اضرب الغلام ويا محمد قوم اليوم، وكذلك فعل فى البيت، ولا يجوز تحريك النون الالتقاء الساكنين كما تحرك ( التنوين فى قولنا : أحد الله وهذا زيد العاقل، 16 ب لأن النون ضعيفة ms52 من وجهين : - أحدهما: أنها من خصائص الفعل والتنوين متى خصائص الاسم فجعلوا لما يدخل الاسم على ما يدخل الفعل فضيلة والثانى : أن النون تدخل الفعل لمعنى واحد وهو التوكيد، والتنوين يدخل الاسم لمعان كثيرة من المؤانسة، والتنكير، والمقابلة، وقطع الترنم، والتعويض من المضاف إليه المحذوف، فمجالها أوسع، فلذلك صرف لكثة تصرفه فى المعانى، قال أبو العباس [أحمد بن) يحيى يقال: وعيث العلم : إذا حفظته، و"الشعر " منصوب به و " نحوى" صفة مناداة مقصودة نونت وحذف معها حرف النداء أراد : يا نحوى، ويجوز (1) اللسان والتاج: (جفل) و(نقر)

ال وانما هو البخترى بن المغيرة يقوله اللمهلب بن ألى صفرة. قال أبو على القالى فى أماليه : 312/2، 4 31: " وحدثنا أبو بكر قال حدثنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد قال: استعل المهلب بن يزيد على حرب خراسان، واستعمل المغيرة على خراجها ال ولم يول البخترى بن المغيرة بن أبى صفرة فكتب إليه : اقرا السلام على الأمير وقل له إن المقام على الهوان بلاء أصل الغدو إلى الرواح وإنما إذنى وإذن الأبعدئن سواء اجفى ويدعى من ورانى جالسا ما بالكرامة للهواء خفاء فوجه عليه المهلب وآلزمه منزله فكتب إليه : جفانى الأمير والمغيرة قد جفا وأضحى يزيد لى قد ازور جانبه وكلهم قد نال شبعا لبطنه الوشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبهة فياعم مهلا واتخذنى لنبوة تلم فإن الدهر جم نوائبه أنا السيف إلا أن للسيف نبوة ومثلى لا تنبوا عليك مضاربه فرضى عنه فعزل المغيره وولاه.

============================================================

ويراجع: جمهرة أتساب العرب: 228، والاشتقاق: 4 20. وبنو رزام حى من تمالة أيضا الجمهرة: 247.

( الفريدة فى شرح القصدة)

وحالة آنت معها مخير بين إظهاره وإدغامه كقولك : رد، فإن اظهرت قلت: أردد، وإن أدغمت قلت: رد، ولك فيه ثلاثة آوجه، الضم كقولك رد وهو إباح، والفتح كقولك : رد وهو طلب للخفة، والكسر كقولك : رد وهو لالتقاء الساكنين، فإذا اتصل بجميعه ضمير المؤنث فالمختار الفتح كقولك: ردها، وإذا اتصل بجمعه هاء ضمير المذكر فالمختار الضم كقولك : رده ، وأجاز أبو العباس [ أحمد بن (1) د ى: رده ورده ورده فكذلك البيت يجوز وحله وحله وحله، وأنشد ابو سعيد فى "الإقناع" (2) : (1) فى الأصل: "أبو العباس يحى" سقطت : "أحمد بن" سهوا من الناسخ: ال والنص عن أبى العباس أحمد بن ms54 يحى ثعلب فى كتابه المجالس: 553 .

(2) الإقناع لأبى سعيد السيرافى نيبت إليه فى إنباه الرواة: 314/1 ، والوافى بالوفيات : 75/12، ومعجم الأدباء: 149/8، وبغية الوعاة : 508/1. والكشف: 04. وغيرها.

قال العلماء: لم يتمه، وآتمه ابنه آبو محمد يوسف بن الحسن (ت 385 ه) وقال : "وضع والدى النحو فى المزابل" يعنى أنه سهله جذا فلا يحتاج إلى مفسر، =

وأبيات الرجز المعزو وإنشادها هنا إلى آبى سعيد فى شرح الكتاب له: 88/1، ااولم أقف على قائلها، وهى فى مجالس تعلب : 553، والزاهر لابن الأنبارى: 282/1، ااورواية تعلب (قال آبو ليلى) ورواه ابن الأنبارى: (لحبلى) (1) آنشده ياقوت الحموى فى معجم البلدان: 402/4 قال : " والصرواح : ح صن باليمن قرب مارب، يقال: إنه من بناء سليمان بن داود عليه السلام وأنشد ابن ذريد لبعضهم فى أماليه : 000" وأورد البيت ولم يرد هذا البيت فى المختصر المطبوع من الآمالى باسم (تعاليق من أمالى ابن دريد) (2) ديوان المسيب : 335 (الصبح المنير) من قصيدة أولها: ارحلت من سلمى بغير متاع قبل العطاس ورعثها بوداع

(1) شعره: 23، من قصيدة آولها: ألا صرمت مودتك الرواع وجد البين فيها والوداع (2) ديوانه: 35، من قصيدته المشهورة التى أولها: طحا بك قلب فى الحسان طروب * (3) ديوان عنترة: 605 من معلقته المشهورة: (4) لم أعثر عليه بهذا اللفظ فى كتب الأمثال.

============================================================

قلت: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون من" والكاف زائدة.

والثانى : أن يكون ( معمر" و ( من " يحتمل أن يكون اسما ال م وصولا بمعنى الذى، ويحتمل أن يكون نكرة موصوفة، فإن كانت ال موصولة كان قولك " لا يجهل الحق" غير ذى موضع من الإعراب، ااوإن كانت موصوفة كان موضعه من الإعراب الجر، وإن جعلت الكاف فى قوله : 0 كمن" زائدة وجعلت ( من" فى موضع رفع، لأنه فاعل كان " معمر" مرتفعا، لأنه بدل من الضمير فى يجهل، ويجوز جره على أن تجعله بدلأ من (من" ، و "معمر" اسم رجل، وهو مفعل ال من العمر أو من العمارة، قال الشاعر: (1) شرح أشعار اهذليين : 207/1 مع اختلاف فى الرواية.

============================================================

ويجوز أن تقدر ضميرا عائدا إليها فى قول أبى الحسن (1)، لأنه اا يرى آن ( ما" المصدرية اسم هكذا حكى عنه آبو سعيد فى (1 شرح الكتاب"، وإذا جعلت "معمرأ" فاعلا ثانيا فقوله "كمن" فى موضع نصب، والجيد زيادة الجر مع المفعولين لا مع الفاعلين فقوله (2) : { الم يعلم بأن الله يرى} أحسن من قوله (2) : [ وكفى) بالله وليا وكفى بالله نصيرا.

27 قال آبو عثمان: أقول ابنة التيمية اليوم صادق بربك عرضا قلت ms57 تحظى العلا كسبا " أقول" بمعنى أظن. و " ابنة الثيمية" منتصب ؛ لأنه مفعول اول و "صادق" مرتفع، لأنه بدل من ضمير أقول على لغة بعيدة (1) وهو راى ابن السراج، وجماعة من الكوفيين، الجنى الدانى: 342.

(2) سورة العلق: اية: 14.

(3) سورة النساء: آية : 45.

============================================================

(2) سورة التحريم: آية: 6.

(3) البيت للممجنون، ديوانه: 28 جاء في الديوان " مر المجنون ذات يوم بزوج ليلى وهو جالس يصطلى بيوم شات، وقد أتى ابن عم له فى حى المجنون لحاجة فوقف عليه ثم أنشأ يقول : بربك هل ضممت إليك ليلى وهل قبلت0000..

وهل رفت عليك قرون ليلى رفيف الأقحوانة فى نداها كان قرنفلا وسحيق مسك ال وصوب الغالبات شملن فاها

(1) مطلع القصيدة فى ديوانه: 22 (الصبح المنير) (2) لم أجده فى باب النداء فى نسختى ms59 من الغرة التى تقدم ذكرها

ورواية الديوان: (وحرب ضروس وكان اعتساسا)

والثانى : أن يراد بالرسول : الرسالة ، قال تعالى (2) : { إنا رسؤل رب العالمين} فإفراده فى الموضع الذى يراد به التنبيه بذلك على أنه مصدر، وانشد صاحب الكشاف (4): 2 ب لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشىء ولا ارسلتهم)] برسول اى : ولا بعثت لهم برسالة، فعلى هذا يكون انتصاب رسول على أانه مصدر. و (الخطب" الامر العظيم وانتصابه بإن.

فإن قلت : أين خبرها؟

(1) سورة طه: آية: 47 وفى الأصل: (رسول): (2) سورة المزمل: آية: 15.

(3) سورة الشعراء: آية : 16.

(4) الكشاف: ms60 107/3، والبيت لكثير من قصيدة طويلة في ديوانه: 108- 115 وأوردها خضر بن عطاء الله الموصلى فى شرح شواهد الكشاف فى موضعين: 32، 527، وأولها: ألا حييا ليلى أجد رحيلى وآذن اصحابى غدا بقفول ورواية الديوان: (برسيل):

29 - قال أبو عتمان: منحتك شعر قيل قبلى مهذبا يخال العويص فأغتنم فرصة ثحبا حت) اعطيت، يقال: منحه يمنحه مثل ضربه يضربه، (1-1) فى الأصل: "فلا يكون".

============================================================

(2) سورة البقرة: آية: 286.

(3) ديوان النابفة : 54 ، 55

(1) سورة البقرة: آية: 194.

(2) سورة الشورى: اية:40.

============================================================

وقلت لشيخنا (2): يقال حمض اللبن وخثر فما بالهم قالوا 12 حامض وخاثر والذى ينبغى آن يقال حميض وخثير؟ فأجاب : بأنهم قد قالوا حمض وخثر ففاعل مبنى عليه.

3- قال أبو عثمان: ال تقول أخ عمرو سراب بقيعة لك الله يحمدك الفوارس والركبا فى لتقول " ضمير للمخاطب، و"عمرو" مبتدا، و "آخ"

(2) سورة هود : اية: 81، وسورة الحجر : اية : 15.

القراءتان سبعيتان مشهورتان فى السبعة: 338، والتيسير: 125 وحجة الى زرعة: 347 والبحر المحيط: 348/5، والنشر: 290/2.

(4) سورة الإسراء: آية:1.

============================================================

والمغشم: الذى يغشم الناس ويظلمهم والمهبل: كثير اللحم.

(2) اللسان، والتاج: (سرى) (3) معانى الشعر للأشناندانى: 32 . وفيه : " قال ابن دريد: أنشدنى أبو عثمان نساعدة بن شلى النميمى والاشناندانى: سعيد بن هارون آبو عثمان البصرى، روى عنه آبو بكر بن دريد.

أخبارد فى طبقات الزبيدى:20، ms63 ونزهة الألباء: 266، وإنباه الرواة: 145/4. وكتابه المعانى مطبوع فى دمشق سنة 1922م من رواية آى بكر ابن دريد.

(8- القريدة فى شرح القصيدة)

(2) سورة الأنعام: آية : 94. وهى قراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحمزة السبعة لابن مجاهد : 263، والتيسير لأى عمرو: 1.5، والكشف لمكى: /440، والبحر المحيط 182/4، والنشر: 260/2.

(3) ديوان امرىء القيس: 8. والبيت من معلقته المشهورة.

(4) سورة النور: آية : 29.

(5) فى (1) "بالقرب".

============================================================

الثانية : أن الحمد يكون على الصمنيع وعلى غير الصنيع، والشكر لا يكون إلا على الصنيع.

قال أبو العباس [أحمد بن] يحيى: وشكرث له صنيعه، وجميع ال ما جاء فى القران من ذكر الشكر واطىء عقب ذكر النعمة وإذا تتبعت اياته وجدت الامر كما ذكرت لك، فمن ذلك (2) : ( ولقد نصركم الله بدر وأنتم اذلة فأتقوا الله لعلكم تشكرون } وقوله (4) : ( فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون * وهذا كثير.

و "الفوارس" جمع فارس وهذا من صفات المذكرين التى خجمعت على (فواعل) ms64 والقول فيه عندى أن هذا صفة لم تجر على الفعل فلم تين فى باب الصفات وقربت من الأسماء ككاهل وغارب ، وكما يقال : كواهل وغوارب فكذلك يقال: فوارس: وقيل: إنه يقال: لراكب البغل والحمار فارس أيضا، قال عمارة ابن عقيل بن بلال بن جرير (5) : (1) سورة الإسراء: آية: 111.

(2) سورة سبا: آية: 13.

(3) سورة ال عمران: آية: 123.

(4) سورة الأنفال: آية: 26.

5) ولم يرد الشاهد الموجود هنا فى مجموع شعره:

والثانى : أن يكون الركب معطوفا على الكاف فى تحملك، أرادوا: تحمد الركب.

ال يحتمل وجها ثالثا[ ينتصب) (1) فيه [ الركب) (2) وهو أن يكون مفعولا معه والعامل فيه " بن" كأنه قال : بن بقيعة مع الركب ، ولا تستنكرن هذه التفاريع فإن القصيلة موضوعة على العويص المعدول به عن سنن الظاهر فمهما آجازته الصناعة من الوجوه وحضرنا ذكرناه، لأن فى ذلك زيادة رياضة.

3 قال أبو عثمان: تقول وقد جاءتك هند التى جفت سلبت فؤادى حين حق لك السلبا فى "تقول" ضمير المخاطب، و"التى" صفة فى موضع رفع؛ لأنه فاعل ( جاعت"، والكاف فى قوله 7 كهند" كاف التشبيه وهى معلقة ب 7 جاءت) آى : وقد جاعت مجيئا مثل مجىء هند، ولا يجوز أن يتعلق ب لجفق"، لأن ما فى صلة الموصول لا يتقدم عليه، ولك ان تروية: كهند وهند، فإذا فتحت كان غير منصرف وإذا جررت كان منصرفا، والتنوين محنوف لالتقاء الساكنين، ولك أن تجعل الكاف فى (1) ساقط من الأصل.

(2) فى الأصل: "يحمد"

وقوله: ( سلبت) جملة محكية بتقول، و "الفؤاد" معروف ويقال: رجل مفؤود: إذا أصيب فؤاده، وانتصاب السلب، لأنه صدر سلبت، آى: سلبت فؤادى السلب حين حق لك، وفى (1) فى (1) 0هى" (2) سورة المائدة: آية: 110 (3) البيت فى إصلاح المنطق: 143، والمخصص: 37/13، والاقتضاب: 416/3، وأمالى اين الشجرى: 388/1، واللسان: (جفا)

(1) المجمل: 216/1، وفيه : "إذا كنت على يقين منه".

(2) سورة الأنفال : آية: 8.

(3) ديوانه: 29/1 من بائية المشهورة.

(4) ينظر: ضرائر الشعر لابن عصفور: 17، 18 5) ديوان (شرح ثعلب): 167 من قصيدة أولها: الابان الخليط ولم يأووالمن تركوا وزودوك اشتياقا أية سلكوا وينظر: المقتضب: 200/1، والخصائص: 334/2، والمحتسب: 0.87/1.

وغيرها (2) الحكاية عن الأصمعى فى النوادر: 30، وشرح ديوان زهير: 167، ومعجم البلدان: 14/3.

============================================================

32- قال آبو عثمان: فإن الهوى آمرا يسير عواقبا يحار لها ذا اللب مستصعبا عبا (الهوى" مصدر فيه الألف واللام، و "أمرا" منصوب به، وقد تقدمت له نظائر، و "يسير) فعل مضارع و "عواقبا" منصوب على التمييز كأنه قال: تسير عواقبه، وقوله: "تسير عواقبا" جملة فى ال موضع نصب، لأنها صفة آمر، وقوله "يحار) فيه ضمير فاعل يعود إلى الهوى وهذا يصح ( على) أحد تأويلين من جهة المعنى : أحدهما : أن يريد بالهوى الهاوى كأنه قال : فإن الهاوى أمرا يصير عواقبا يحار والثانى : أن يكون فى الكلام مضاف محذوف كأنه قال : فإن ذا الهوى آى : صاحب اهوى، وإنما حملناه على هذا أن الهوى لا يحار، ال وقوله "لها" جار ومجرور، والضمير يعود على العواقب، و (لها" فى ال موضع نصب ب (يحار"، و (يحار" يفعل من الحيرة والعامة تقول: يحير وهو لحن.

قال المتنبى: نزلت ببادية مخاطبا بشاني منهم عميدهم فقال هذا فى بعض كلامه يحير فأخذ العميد يلقنه مخافة لئلا اسمع ويقول هم يحار يحار، أخبرنى بذلك الشيخ) رحمه الله، ووجدته فى كتاب24 ب

(2) الميدانى: (؟ - 518 ه) أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابورى اللغوى النحوى الأديب .

منوب إلى ميدان زيد، من محال نيسابور، مولده ووفاته بها أخباره فى إنباه الرواة: 121/1، واللباب لابن الأثير: 200/3، والبيت فى كتابه مجمع الأمثال: 87/2 . وفى عيون الأخبار 26/3 لبعض المحدثين.

(3) ديوان كعب : 8 من قصيدته التى مدح بها النبى طللة.

============================================================

والثانى : أن يكون " الصواب" مبتدأ " والحق" الخبر. وأما اعراب "قولى" فيكون بدلا من موضع الجملة كأنه قال: سمعت قولى، فيكون قوله هو : الصواب الحق، وقوله : " فلا أعبا" أراد : فلا أعبا فأبدل من الهمز ألفا لأن آخر البيت موقوف عليه وهذا لغة حجازية، يقولون: هذا الكلام فإن قلت: فالفاء فى قوله " فلا أعبأ" ما هى؟

قلت : فيها ثلاثة أوجه : (1) سورة الفتح: آية: 1.

(2) ديوانه: 1535/4 من قصيدة أولها: اراح فريق جيرتك الجمالا كانهم يريدون احتمالا وبلال المذكور: بلال بن أفى بردة بن أبى موسى الأشعرى والى البصرة وقاضيها.

توفى نخو سسنة 126ه اخباره فى تهذيب التهذيب: 500/1، والخزانة : 452/1.

============================================================

والثانى : أن تكون جواب سمعت؛ لأن كل جملة يفتقر إلى جواب، كما تقول: آسمع زيد حديثك فزده.

والثالث: أن هذا يعطى معنى الشرط و ( سمعت) جوابها وقوله (فلا أعبأ" معطوف على سمعت 34 قال آبو عثمان: رأيت آخى من لم يزل لي شاكرا على رجو أمر مقال الخنا تطبا لك فى "رأيت" وجهان: أحدهما : أن تجعلها بمعنى أبصرت فيكون " أخى" مفعولا ويكون من" نكرة موصوفة، وهى فى موضع نصب على الحال، ولك أن تجعلها فى موضع نصب ، لآنها بدل من "أخى" . ولك أن تجعل أخى منادى ومن مفعولة، ولك أن تجعل ( آخى" مفعولا ومن منادى "وشاكرا" منتصب، لأنه خبر "يزال" على كل حال.

والثانى : أن تجعل " رأيت " بمعنى علمت فلابد له إذا من مفعولين ، فيكون "أخى" مفعولأ أولأ، و " من" مفعولأ ثانيا، ولك أن اتجعل "من" موصولة، ولك أن تجعلها نكرة موصوفة، فإن ثانى مفعولى (1) رأى أبى الحسن فى الجنى الدانى: 71

أخباره فى الشعر والشعراء: 271، والاشتقاق: 266، والجمهرة : 243، وخزانة الأدب : 16/1.

جمع شعره وأخباره الأستاذان الفاضلان سلمان داود القره غولى وجبار تعبان جاسم وطبع في بغداد منة 1393 ه بمساعدة وزارة الأعلام العراقية ثم أعاد تحقيقه ونشره الآخ الكريم على ذو الفقار شاكر ابن أخى أستاذنا الفاضل محمد محمود شاكر ونشر في دار الغرب الإسلامى سنة 1404 ه والبيت فى الديوان الأخير: 89 وفيه : 0 لكم خصلة" و إما فداء00)

قال الشاعر (2): ولا يرمى لمى الرجوان أنى أقل القوم من منى مكانى وقد جاء به على لغة كنانة (2)، لانهم يجعلون المثنى فى الجر الوالنصب بالالف، يقولون: ضربته بين آذناه، ومن يشترى الخفان، الال وروى أبو عثمان المازنى: ضربت آخواك ومررت بأخواك، قال (4): طاروا علاهن فشل علاها واشدد بمثنى حقب حقواها اويجوز أن تجعل (على" حرف جر، ويجوز آن تجعله اسما وقد آضافه كما قال(5): (1)ضرائر الشعر: 107 (2) البيت دون نسبة فى شرح المفصل لابن يعيش: 174/4.

(2) وهى آيضا لغة بنى الحارث بن كعب مشهورة فى كتب ms70 اللغة والنحو وقدر المفرون على هذه اللغة قراءة إن هذان لساحران} بتشديد "إن" و "هذان " بالألف.

(4) هذان البيتان لألى النجم فى شرح الشواهد للعينى: 133/1 ولم يرودهما امع شعره، ونسبااك رؤبة ينظر ملحقات ديوانه: 168.

وهما فى الخصائص: 269/2، وخزانة الأدب: 199/3، 338.

5) البيت لأبى النجم فى ديوانه : 210، وربما نسب إنى غيلان بن حريث.

وهو من شواهد الكتاب : 123/2، وشرحه للسيرافى: 89/1، وشرح آبياته الابن السيرافى: 277/2.

تقول: مر يا زيد فكيون قد قال: مرن لأنه قد قصد التوكيد بالنون الخفيفة وفى هذا بعد.

والرابع : أن يكون قد أراد يا مر اسم رجل ، أراد (2) : أو يا مرة (1) هو المرار بن منقذ العدوى شاعر إسلامى معاصر لجرير. والبيت من قصيدة طويله له فى المفضليات رقم 81/1- 91.

(2) سقط الوجه الثانى من الأصل: (3) فى (1) "أرن"

والآخر: أن يكون مجزوما.

فان كان مرفوعا فوجهان: أحدهما: أن يكون مقطوعا كقولهم : لا تذهب به تغلب عليه.

والآخر: أن يكون فى موضع نصب على الحال من الضمير المستكن فى الأمر الذى هو " رن" أراد : رن مطبيا. وإن كان مجزوما فهو جواب شرط دل عليه "رن" كأنه قال: إن ترن تطبا، ويكون قد الأمور التى ذكرتها فيه فإنها ثعين على أمثاله من العويص (1) هو كثير عزة، ديوانه: 4 32.

من قصيدة يرتى بها عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد أوها: أطلال دار بالنياع فحمت سألت فلما استعجمت ثم صمت والشاهد فى الخصائص: 9/2، والمنصف : 306/2... وغيرهما.

============================================================

(2) كتاب مقاتل الفرسان معروف صحيح النسبة إلى آلى عبيدة معمر بن المشنى التيمى نقل عنه كثير من العلماء منسوبا إليه. ورواه ابن خير الاشبيلى فى فهرسته: 383، بسنده إليه، وينظر الكشف: 1778، وخزانة الآدب: 374/7، ولم أطلع عليه، ولا أعلم له وجودا.

ولأبى العباس ابن الخباز المؤلف قصيدة ms72 غزلية ضمنها كتاب أبى عبيدة قال: ملى على عاشقيه مقاتل الفرسان

والثانى : آن يكون منصوبا على الحال، ويجوز أن ينتصب على التمييز على وجه اخر وهو آن يكون على حد قولهم: " طاب زيد نفسا" والاصل: طابت نفس زيد، فحول الفعل، فكذلك الأصل: عز رب خالقنا، فحول الفعل، فإن قلت: فما معنى هذا الكلام ؟

قلت : المراد بالرب الولاية والملك ومنه قول آلى سعد: لان يربنى رجل من قريش آحب إلى من آن يربنى رجل من هوازن ويجوز آن " عز 7 بمعنى غلب، ويكون الوجه بمعنى الولاية كأنه قال : غلبت ولاية خالقنا، وفى التنزيل (2) : ( وعزنى فى الخطاب } أى غلبنى، وأنشد أبو على (2) : (1) البيت فى شرح أشعار اهذليين : 957/2 ، وهو فى أمالى ابن الشجرى : 11511، وشرح المفصل: 114/8 (2) سورة ص: آية: 23.

(3) أنشده أبو على رحمه الله فى الإيضاح : 162 وهو للأخطل فى شعره : 58.

(9 - الفريدة في شرح القصيدة)

36- قال آبو عثمان: اعايى بشعر لابن عثمان نحوه ويتبعه عثمان مقتنيا قطبا ("أعايى أفاعل من المعاياة، يقال : عييت بالأمر : إذا لم تعرف وجهه، فإذا بنيت منه فاعل قلت : عايا زيد، فتعل اللام بقلبها ألفا ولا تدغم فتقول عايى كما ms73 تقول فى بناء فاعل من مد: ماد، والذى عللوا ال به آنهم قالوا : لو قلت عاى بالادغام لقلت فى المضارع يعياى كيشتاق ال وذلك غير جائز لما يفضى إليه من تحرك حروف العلة بالضم فى الفعل 28 المضارع ، وقياس قول الكوفيين إجازته لآنهم أجازوا إذا بنيت من عزا مثل احمر أن تقول: أعزو بالادغام فحينئذ تقول فى مضارعه يعزر كيحمر، وتقول على قياس قولهم : يعاى كيشاق، و " نحوه" أما مبتدأ وقوله " لابن عثمان" خبره، وأما مرتفع بحرف الجر؛ لأنه قد اعتمد ال وقوعه صفة لشعر وعلى كلا التقديرين هو فى موضع جر، لأنه صفة (شعر" والمراد (بالنحو" من هذه الصناعة، قال آبو على فى حدها (2): النحو علم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب ومعناه فى اللغة القصد فسمى به هذا الكلم، لأنه يقصد به صواب الكلام دون خطئه، وقد ذكرت شرح ذلك مستقصى فى كتاب (النهاية) (2)، والمراد بابن عثمان إمام البصريين وعلامتهم سيبويه رحمه (1) فى (1) "غربات ) (2) التكملة لأبى على : 163

هذا اخر ما عهدنا لإملائه من كتاب الفريدة فى شرح القصيدة وقد ذكرنا فى كشف فروعها أصولا يستعان بها على غيرها.

وأقول لمن عثر لى فيه على عثيرة: (1) الكفاية للمؤلف : ورقة :4

الالحررت على يد العبد الفقير محمد بن محمد البنتونى الأهدلى ل فى يوم الثلاثاء [ كذا) المبارك فى شهر محرم الحرام من شهور سنة00[ لعلها 1062 ه).

============================================================ ms75

0637IbnKhabbazMawsili.FaridaFiSharh

كتاب 0637IbnKhabbazMawsili.FaridaFiSharh

نبذة عن الكتاب

الفهرس