79 (0

وتقضل بإجازتها الأساتذة: عبد السلام محمد هارون - مشرفا الدكتور تمام حسان، والد كتور حسين نصار- عضوين

ولم أكد أصارحه، حرسه الله، برغبتى فى دراسة ابن معطى، حتى شد من أزرى وبارك خطوى، ولم أزل على صلة به فى حله وترحاله حتى استوى بجتى على هذه الصورة. حفظه الله وأسعده وأسعد به، وجمع له الخير كله، وجزاه عما قدمه لى ولجيلى كله من توجيه ورعاية وإرشاد، وجعل كل ذلك فى موازينه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير تحضرا.

والشكر أصدق الشكر لأستاذى الجليل الدكتور تمام حسان ، المربى الذى علنا أن نقرأ الجديد من غير أن تجتوى القديم .

وقد تفضل الأستاذ الدكتور حسين نصار، بالمأثور من فضله وللمذكور من كرمه ، فقبل المشاركة فى مناقشة هذه الرسالة ، فله أصفى الشكر وأجزله .

ودعاء بالمغفرة والرضوان لعالم المخطوطات أخى المرحوم الأستاذ محمد رشاد عبد المطلب، فهو الذى دلنى على كتاب الفصول، ورغبنى فى درسه، وحثنى على تحقيقه.

============================================================

ومع التسليم كل التسليم بإمامة ابن مالك وعبقريته النحوية أقول : ترى ماذا كان أمز ابن معطى لو أتيح له شارح نا به مثل أبى حيان، فقد قال الصلاح الصفدى فى ترجمته (2) : "هو الذى جسر الناس على مصنفات الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه الله ، ورغبهم فى قراءتهام وشرح لهم غامضها، وخاض بهم لججها، وفتح لهم مقفلها) .

حقا إن ابن معطى قد شرحه أثمة معروفون : كابن الخباز وابن إياز ، وامتلأت موسوعات النحو الكبرى، كالهمم ، والأشباء والنظائر، والتصريح على التوضيح، بالنقل عنهم ، لكن لم يتح لاى من هذه الشروح من الذيوع والانتشار ما أتيح لشروح ابن مالك :

ولقد اختلفت مصنفات النحويين قبل ابن معطى شرعة ومنهاجا: فجاء امامها "الكتاب" على أبواب، وعالج بعضها مسائل بعينها، يدعو إليها الاستطرادويحكمها التداعى، وخلص بعضها الآخر للعلل والأصول، ثم شغل الناس رمن قبل ومن بعد بالخلاف بين البصريين والكوفيين، وظلت مسائل النعو مبعثرة بعيدة الجنى عسيرة المتناول .

وحين أظل القرن السادس- الذى عاش فيه ابن معطى - كانت مسائل النحو

ولقد شهدت نهاية القرن السادس وأوائل القرن السابع ظهور ثلاثة من الرجال، حملوا هذه الأمانة وقاموا بهذا الواجب، حيث بسطوا قواعد النعو و بؤبوا مسائله وفصلوا ms002 فروعه: ابن معط، وابن الحاجب؛ وابن مالك، وعلى شروح هؤلاء الرجال استوى النحو العربئ على سوقه .

وقد كان لصاحبنا ابن معط فضل الرآيادة فى هذا اللون الميسر المنظم من التأليف، حين صنع كتابيه : "الألفية والفصول" ، وعلى وقع خطواته سار ابن الحاجب، واين مالك ، لكن هذين أخملا ذكر الرجل، كما أخمل - من قبل - أبو على الفارسى وتلهيذه ابن جنى ذكر أبى القاسم الزجاجى(1) .

1) وقد اخترت مع دراسة ابن سطى تحقيق كتابه : "الفصول الخسين) .

(1) ينظر مقدمة تحقيق مجالس اللحاء (د) والايضاح فى علل النخو ص وكلاهما ازجاچى:

وقد تساءلت عن سر تسمية ابن معظى لنظمه : "الألفية" وقد مت للاجابة على هذا التساؤل مجرد احتمالات واجتهادات لم أقطع فيها برأى، وذكرت بعد ذلك أن هذه التسمية شاعت بعد ابن معطى، فى كثير من الفنون، فرآينا ألفيات كثيرة فى الألغاز وعلوم الحديث والفرائض والتعبير والمعانى والبيان ثم آلقيت نظرة عامة على آلفية ابن معطى، حاولت فيها آن آعرف طرائقه فى صياغة القواعد وسرد المسائل ،وقد دلفت من هذا إلى مقارنة سريعة كاشفة بين ألفية ابن معطى وألفية ابن مالك، انتهيت منها إلى أن ابن مالك قد تأثر ابن معطى وآفاد منه فى المنهج العام ، من حيث سرد القواعد، واستخدام المناسية والاستطراد ، وارتباط اللاحق بالسابق ، لكنى أثبت أن ابن مالك لإمامته وطول اشتغاله بالنحو، يمتاز بتشقيق المسائل وفصلها فى آبواب، على حين ترى ابن معطى ms003 يدمج المسائل الكثيرة تحت الباب الواحد: ن وقد آثبت آن تاثر ابن مالك ابن مفطى تعدى المنهج العام إلى استخدام .

قافية أو ألفاظ بعينها ، وضربت لذلك أمثلة من الألفيتين .

============================================================

وقد جمعت لابن معطى سبعة عشر رأيا، كان له فيها مذهب خاصة، عرضتها وذكرت تختلف الآراء حولها : وفى ختام عرض هذه الآراء تساءلت : أين يقف ابن معطى من المدارس النحوية : بصرية وكوفية وبغدادية، وقد انهيت إلى أن ابن معطى يغلب عليه الطابع،البصرى.

والقسم الثانى : آراؤه التى تابع فيها غيره من أئمة النحاة، وهو ما سميته بالمتابعات، وقد تحدثت عنها فى أتناء درس " الفصول الخحسين" لأن هذه المتابعات إنما ظهرت لى من خلال شروح " الفصول" :

ثم حاولت التهدى إلى المنبج العام الذى حكم ابن معطى فى معالجته لمسائل النحو، ورجمته إلى " العامل" وانتهيت إلى أن ابن معطى آدار عليه خجمهور مسائل ms004 النحو التى عالجها فى كتابه "الفصول الخسين" .

وحين فرغت من درس "الفصول" شرعت فى تحقيقها، وفق مناهج التوثيق والتحقيق، وقد أفدت كثيرا من شرحى ابن إياز والخويي، ونقلت عنهما في حواشى التحقيق، ليستبين سبيل ابن معطى، ثم حاولت في بعض الأحيان أن أربط بين الفصول والألفية: ولم أرجع إلى كتب النحو إلا بالقدر الذى يجلى غامضا، أو يرفع احتمالا ويزيل شبهة ، وآثرت كثيرا الإحالة على الكتاب دون النقل منه ، وحين فرغت من تحقيق النص فهرست للأ بواب والفصول فهرسة تقصيلية ، ليظهر الفرق بين طريقة ابن معطى فى ترتيب مسائل النحو وبين الطريقة التى ابتدعها ابن مالك فى "ألفيته" والتى شاعت فى كتب النحو إلى يوم الناس هذا، ثم تبع ذلك سائر الفهارس المتعارف عليها.

وبعد : فهذه أول دراسة عربية كاملة لابن معطى. ولامر ما ظل ابن معطى بعيدا عن ميدان الدراسات النحوية ، ولقد كان من أعجب العجب أن يفطن له المستشرقون قبلنا ، فينشر له المستشرق السويدى زتسترين "ألفيته" عام (1900) بمدينة ليبزج بألمانيا ، ونظل نحن فى شغل عنه وعن ألفيته بابن مالك وألفيته .

============================================================

وإذا كان لصاحب هذه الدراسة من اقتراح، فهو أن تنشر شروح الفصول والألفية ، ثم تدرس آراه رجال القرنين السابع والثامن، وبمثل هذه الدراسة تتصل الخلقات ويتكامل البناء، ويستوى النحوء العربئ على سوقه.

والله من وراء القصد وهو ولئ التوفيق : محمود محمد الطناحى معهد المخطوطات - المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم جامعة الدول العربية القاهرة فى يوم الجمعة :بع العدة 12 29 من اكتوبر 1976

============================================================

باثبات الياء، وهو جائز، فقد ورد إثبات الياء فى المنقوص المرفوع والمجرور كثيرا فى آسلوب الإمام الشافى*(1) رضى الله عنة ، ولفته حجة . على أن صاحب الترجمة نفسه كان يكتبها "ابن معط" بحسذف الياء، ثم صار بعد ذلك لأمر ما يكتب : "يحيى بن عبد المعطى" . رأيت ذلك بخطه هو على صفحة قسم مخطوط من كتاب "الفصل" للزيخشرى . قال بعذ أن كتب صورة الإجازة: "وكتب يحيى بن عبد للعطى النحوى الحنفى بالقاهرة" ، ثم قال عقب ذلك : " كنت آ كتب قديما يحيى بن معط ، فاتفق أن كتب كاتب فى بعض كتب تقع الشهادة فيه : يحيى بن عبد المعطى، فالتزمت ذلك .. لئلا يصير المشهود يه ه خلفا، فهذا عذرى إليك على ذلك . وكتب يحيى" : ونسخة "المفصل" المشار إليها محفوظة بمكتبة إسماعيل صائب الكائنة ms006 بجامعة أنقرة عاصمة تركيا برقم (2218)، وقد رأيتها أثناء زيارتى لتركيا فى شهر ذيسبر من عام 1970: والزواوى - فى نسب ابن معط - بفتح الزاى وبين الواوين ألف : نسبة الى زواوة : وهى قبيلة كبيرة بظاهر بحاية ، من أعمال أفريقية ذات بطون وأنفاذ، كما قال ابن خلكان: ولد ابن معطى بالمغرب سنة أربع وشتين وخمسمائة للهجرة (564) ولم يعين المترجون له ، البسلدة التى ولد بها، ولئن صح آنه ولد حيث توجد قبيلته ، فيكون ولد بظاهر بجاية- ويجايةا، بالكسر وتخفيف الجيم وألف وياء وهاء :

كذلك لم يذكر المترجمون شيئا عن صبا ابن معطى وخطاه فى آول عمره، ولكن لاشك أنه أقبل منذ عقل على صنوف العلم والمعرفة هودأب على التحصيل والدرس حتى استوى ، وظهر أثر ذلك كله فى تلك المكتبة القيمة التى تركها بده رحلته:

ولما كان قد فرغ من تأليفها وهو فى الحادية والثلاثين من عمره - كما سيأتى فى الكلام عن الألقية - فيكون قد استقر بدمشق وهو فى سن الطراءة والصبا، لا محالة . ومهما يكن من أمر فقد كانت دمشق أول بلد حط فيها الرجل ركابه، وإنه أقام بها زمانا طويلا، يقرىء الناس النحو والأدب ، وكان بدمشق أحد الشهود ، ولم يكن له من طرق الكسب ما يقوم بكفايته ، كما قال الحافظ الذهبئ ، ويظهر أن ابن معطى كان رقيق الحال قليل المورد ، وقد ظهر شيء من فاقته وعدمه فى هذين البيتين : (1) معجم البلدان لياقوت 495/1، وهى الآن ميناء بالجزائر، على شاطيء البحر المتوسط (2) وفيات الأعبان 157/3 :

وكان يبيت عنده كل ليلة جمعة جماعة من الفضلاء ويشار كهم فى مباحثاتهم ، (2 ويسألهم عن المواضع المشكلة من كل فن "(2) .

وقد حضر ابن معطى مرة مجلس اللك الكامل مع جماعة من العلماء، فسألهم الملك الكامل، قال : " زيد ذهب به "هل يجوز فى "زيد" النصب؟

فقالوا : لا ، فقال ابن معطى : يجوز النصب، على أن يكون المرتفع بذهب المصدر الذى دل عليه "ذهب" وهو الذهاب، وعلى هذا فوضع الجار والمجرور الذى هو " به * النصب، فيجىء من باب : زيد مررت به، إذ يجوز فى "زيد" النصب، فكذلك ها هنا . فاستحسن الملك الكامل جوابه، وأمره بالسفر معه إلى مصر، فسافر، وقرر له معلوما على أن يقرىء الناس (1) البداية والنهاية 13/ 121، ونشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ص 166 .

(4) وفيات الأعيان، /172

هذا وقد ذكر ابن الساعى أن ابن معطى توفى سنة (229)(1) . وليس بشىء ، فقد أجمع المترجمون على أنه توفى سنة (628) ومنهم المؤرخ أبوشامة، وهو أضبط، لأنه شهد جنازته بمصر. قال فى كتابه ذيل الروضتين (2) : "وفيها (4 (سنة 228) فى مستهل ذى الحجة توفى الزين النحوى يحيى بن معطى الزواوى رحمه الله ms008 بالقاهرة ، وأنا بها ، وصلى عليه بجنب القلعة عند سوق الدواب، وحضر الصلاة عليه السلطان الكامل بن العادل ، ودفن بالقرافة فى طريق قبة الشافعى ، رحمه الله ، على يسار المار إليها ، على حافة الطريق محاذيا لقبر أبى إبراهيم المزنى، رحمه الله ، حضرت دفنه والصلاة عليه ، وكان آية فى حفظ كلام التحويين" : (1) نقل ذلك ابن كثير فى البداية والنهاية 13 /134 .

(2) الكان المشار إليه فى صدر الترجمة.

============================================================

وفى هذا العصر ازدهرت علوم العربية، من نحو ولغة وعروض، وبيان وتاريخ وسير. وفيما يتصل بالدراسات النحوية، شهد المغرب فى هذا العصر علماء أفذاذا ، خطوا به خطو ات واسعة نحو الكمال، يذكر منهم الجزولى، والسهيلى ، والشلؤبين، وابن معطى صاحبنا ، وابن خروف، وابن عصفور، وابن مضاء، وابن مالك، وغيرهم: وقد أدى هذا النشاط إلى وجود مدارس نحوية هنا وهناك، وتفردت بآراء خاصة فى بعض مسائل الإعراب وغيره، فهذه مدرسة فاس التى سيختلف أهلها مع تلسان فى مسألة صرف "أبى هريرة" وهذه مدرسة سبتة التى تخالف

(1) كل المعلومات عن هذا العصر والحركة العلمية فيه استقيتها من كتاب " النبوغ المغربى" ص 126 وغيرها - للأستاذ عبد الله كنون :

وفى المشرق قبيل أن يرحل إليه ابن معطى ، توالت على الأمة الإسلامية أحداث وأحداث، وعاشت الأمة الإسلامية أعظم الانتصارات مع صلاح الدين الأيوبى بأمجاده وبطولاته ، وسحقه للصليبيين الغزاة . وقد عاش ابن مععطى العصر الأيوبى الذى غير وجه الحياة فى العالم الإسلامى، حين قضى على الدولة الفاطمية ، وسحق الصليبيين المتجبرين، ومكن لنشاط فكرى ظهرت آثاره الطيبة فى هذه المكتبة القيمة التى تركها هذا التفر الكريم، ( من علماء ذلك العصر فى كل فن(9) .

وفى هذه الحقبة من الزمان كانت مصر والشام مثابة للعلماء وأمنا متهوى إليهما الأفئدة من كل رجا وناحية ، حيث سلاطين بنى أيوب يكرمون العلم والعلماء، فلا عجب أن يرحل كثير من علماء المغرب إلى دمشق ومصر، وكان ابن معطى واحدا من هؤلاء العلماء الذين وفدوا على دمشق ثم استقروا بمصر.

وقد بهر الملك الكامل بعلمه وحفظه ، فسكان له فى ذراه أكرم منزل وأرحب دار. والملك الكامل من أكثر سلاطين الأ يوبيين حبا فى العلم وتكريما للعلماء، وقد ذكر المؤرخون له أشياء كثيرة من هذا وذاك(2) .

(1) تفصيل ذلك كله فى كتاب الحركة الفكرية فى مصر فى العصرين الأيوبى والماوكى الأول - للدكتور عبد اللطيف حمزة . وكتاب الحياة العقلية فى عصر الحروب الصليبية بمصر والشام - للدكتور أحمد أحمد بدوى: (2) بالإضافة إلى ماسبق ينظر كتاب الحركة الفكرية ص 151، 152.

(2 - الفصول الخمون)

وقد ذكر المؤرخون آن الملك عيسى الآيوبى صاحب دمشق سمع من التاج (1) الكندى كتاب سيبويه ، وشرحه لابن درستويه ، وإيضاح الفارسى(1) .

وشرط لكل من يحفظ " المفصل" للز مخشرى مائة دينار وخلعة ، فحفظه لهذا السبب جماعة، وقد آشرت إلى هذا من قبل: وقد شهد القطران من أعلام النحولم فى هذا العصر : ابن برى المصرى المتوفى سنة 82ه ، وعمان بن ms010 عيسى البكيطي المتوفى سنة 55(2) ، وآبا اليمن بالكندى المتوفى سنة 613 ، وسليمان بن بنين الدقيقي المتوفى سنة 214(2) ، وابن الرماح على بن عبد الصمد، المتوفى سنة 33 (4)، وابن يعيش المتوفى سنة 643، وعلم الدين الستخاوى، المتوفى سنة 643 أيضا، وابن الحاجب، المتوفى سنة 649 . وهؤلاء أبرز تحاة القطرين فى عصر ابن معطى.

(1) بغية الوعاة 571/1 (2) نفس المرجع 135/2 (3) نفس المرجع 597/1 (4) نفس المرجع 2 /175

ولا شك أن ابن معطى تلقى عن الجزولى بالمغرب قبل رحلته إلى دمشق؛ (1) فإن الجرولى لم يبرح المغرب إلا لفترة وجيزة ، زار فيها مصر وحج(( .

وممن أخذ عنهم ابن معطى : التاج الكندى، وهو أبو اليمن زيد

و قد سمع ابن معطى الحديث ورواه عن القاسم بن على بن الحسن بن عساكر

============================================================

(1) بغية الوعاة 1/ 470، وأيضا شذرات الذهب لابن العماد الحنيلى ه/434 (2) المبر فى خبر من عبره / 366، والشذرات * / 411 (3) الطبقات السنية في تراجم الحنفية 1/ 216 .

============================================================

وقال السيوطئ : "كان إماما مبرزا فى العربية ، شاعرا تحسنا" . وقال أيضا : "كان يحفظ شيئا كثيرا، فمن جملة محفوظاته كتاب صحاح الجوهرى" .

ويقول ابن الخباز فى ختام شرح ألفية ابن معطى: "حاز فى هذه الأرجوزة قصب السبق، حيث جمع بين اللفظ القليل والمعنى الكثير، وكيف لا يكون كذلك وقد كان فى العربية نسيج وخده، وأخبرنى بعض تلامذته أن الملك الكامل رحمه الله سأله عن قولنا : " أزيدا رأيت غلامه . فأملى فى الجواب إحدى عشرة ورقة ، وحدثنى من أثق به أنه أخبره بأنى أشفل الناس فى أرجوزته، فقال: سوف أنفذ إليه ما هو خير منها، فقيل لى : إنه صنع واحدة مبلغها عشرة آلاف بيت" .وسبقت قصته مع الملك الكامل فى إعراب: زيد ذهب به" وقال ابن الوردى فى ديباجة شرح الألفية(1) : " وهى شاهدة لناظمها باصابة الصواب والتفنن فى الآداب، حتى كأن سيبويه ذا الإعراب قال له : يايحيى خذ الكتاب".

(1) ذكر ابن الوردى ذلك فى تاريخه */ 157.

============================================================

مخطوطة بمكتية اسماعيل صائب أفندى مكتبة جامعة أنقرة . تحت رقم (4218)

وقد مر فى صورة الإجازة السابقة من خط ابن معطى نفسه "الخنفى" ثم وجدت فى كلامه فى "الفصول" ما يؤيد كو نه حنفيا، حيث قال فى باب العدد: " فإذا قال كذا كذا درهما فيفسر بمر كب، وهو من أحد عشر الى تسعة عشر، وأحد عشر أقلها" . وقال ابن إياز بإزاء هذا : " هذا ظاهر، وكلام المصنف جار على مذهب أصحاب الإمام الأعظم أبى حنيفة رضى الله عنه) (2) .

(1) الموضع المشار إليه فى صدر الترجمة.

(2) ينظر بقية كلام ابن إياز فيما يأتى فى حواشى تحقيق الفصول .

============================================================

وقد حفظت لنا الكتب التى ترجمت له نماذج ms013 قليلة من شعره ، فمنه ماذكره

============================================================

وهذه جريدة مصنقاته كما ذكرتها كتب التراجم : 1 - الألفية ، وتسمى الدرة الألفية فى علم العربية، وسأخصها بكلمة، أتحدث فيها عن النظم فى النحو: 2 - البديع فى صناعة الشعر، وسأتكلم عليه قريبا.

3 - حواش على أصول ابن السراج.

ديوان خطب. ms014

5 ديوان شعر.

6- شرح آبيات سيبويه- نظم.

7- شرح المقدمة الجزولية ، لشيخه الجزولى . وقد نقل عن هذا الشرح السيوطى فى كتابه "الأشباء والنظائر" ، والشيخ يس العليمى فى حاشيته على التصريح(1).

8 - شرح الجل فى النحو ، للزجاجى .

9 - العقود والقوانين فى النحو.

1 - الفصول الخمسون - وهو موضوع هذه الدراسة: (1) انظر الفقرة (12) من آراء ابن معطى النحوية :

12 - قصيدة فى القراءات السبع: 13 - المتلث فى اللغة .

14 - نظم كتاب الجمهرة فى اللغة ، لابن ذريد.

15 - نظم كتاب الصحاح فى اللغة للجوهرى، لم يكمله ، ويبدو آنه كان آخر تصانيفه ، يرحمه الله.

ولم يبق على يد الزمن من هذه اللمصنفات، فيما وصل إليه علمى ، إلا ثلاثة كتب : الألفية، وقدنشرها المستشرق السويدى زتسترين، بليبزج سنة1900م والفصول الخسون، وتحقيقها ودراستها موضوع هذا البحث. والبديع فى صناعة الشعر، وتوجد منه نسخة خطية بليبزج، برقم 3488، ونسخة آخرى، مكتبة أحمد الثالث باستانبول، برقم 8/2737، ومن هذه النسخة صورة بمعهد المخطوطات، بجامعة الدول العربية، برقم (18) بلاغة، باسم : "البديع

والكتاب قصيدة مختلفة الوزن والقافية ، عالج فيها ابن معطى آلوان البديع ، وسبيله : أن يعرف اللون البديعى فى بيت له، ثم يتبعه بشاهد هذا اللون ؛ فيقول عن "الجناس) : ومن الجناس توافق اللفظين لا ال معنى كقول حبيب المتناهى ما مات من كرم الزمان فإنه يحيى لدى يحيى بن عبد الله وهذا البيت فى ديوان أبى تمام 347/3 وعن "المساواة" يقول : وهاك فى ذكر المساواة قد أتى زهير بها مثل الجمان المنظم-

ويقول ابن معطى فى آول كتابه : بدأت بحمد الله نظمى مسلما على أحمد الهادى إلى الله داعيا وبعد فإنى ذاكره لمن ارتضى بنظمى العروض المجتلى والقوافيا أتيت بأبيات البديع شواهدا أضم إليها فى نظيمى الأساميا ويقول فى آخر نظمه : وثم مرادى من بديع نظمته وفى كل نظم لى يبين عجيب

وهنا يرد سؤال : متى بدأ النظم فى النحو ؟

وللاجابة على هذا السؤال أقول : الظن بالمنظومات العلمية أن تكون متأخرة ، أو على الأقل بعد القرون الأربعة الأولى، وقد قلبت فى كتب النحاة والفهارس العامة للتهدى إلى أول من نظم فى النحو ، فكان أعجب مارأيت ما جاء فى كتاب "مقدمة فى النحو" المنسوب إلى خلف الأحمر المتوفى سنة 180، فقد ذكر أن للخليل بن أحمد قصيدة فى النحو(1) ونقل منها هذين البيتين : فانشق وصل بالواو قولك كله وبلا وثم وأو فليست تصعب الفاء ناسقة كذلك عندنا وسبيلها رخب اللذاهب مشعب وهذا قول واضح البطلان ، فإن روح هذا الشعر تنفى أن يكون للخليل ، ولم يذ كر أحد ممن ترجموا للخليل أن له قصيدة فى النحو ، وقد علق الأستاذ (1) مقدمة فى النحو، ص ه8، 86

عز الدين التنوخى فى حواشيه على كتاب خلف المذكور، فقال : "والنحاة لا يذكرون أن له ( أى للخليل) قصيدة فى النحو ، وإن كانت كتب المصنفين لا تذكر بأجمعها فى أثبات مصنفاتهم ، فعلى هذا تكون هذه القصيدة النحوية ان صحت نسبتها- هى من جملة ما ضاع من كتب الخليل" .

وإذا انتفى هذا فيكون أقدم من نظم فى النحو - فيما وصل إليه علمى - هو آحمد بن منصور اليشكرى.

(1) جاء فى الاشباه والنظائر (11 للسيوطى، فى مبحث التعويض : "قال أبو حيان : وقد نظم هذا الخلاف أحمد بن منصور اليشكرى، فى آرجوزته فى النحو، وهى أرجوزة قديمة، عدتها ثلاثة ms016 آلاف بيت إلا تسمين بيتا، احتوت على نظم سهل وعلم جم" .

وهذا آحمد بن منصور اليشكرى لم أعرف تاريخ مولده، وقد ترجمه السيوطئ فى البغية(6)، ولم يزد فى ترجمته على قوله : نقل عنه أبو حيان فى الارتشاف، وقال : له أرجوزة فى النحو، منها : وما جوازك الغلام راكب فليس للجواز يلفى ناصب إلا ابن كيسان من المذاهب فإنه أجاز نصب الراكب وترجم له آيضا الفيروزابادى فى البلغة، وذكر وفاته سنة (370) قال: وله أرجوزة فى النحو والصرف، تنيف على ألفى بيت، نظمها سهل، وعلمها غزير، آولها: الحمد لله الذى تعالى واستخلص العزة والجلالا

وهذا الجزء محفوظ بالخزانة العامة برقم (214ق).

وهو مكتوب بخط نسخى نفيس من خطوط القرن الثامن ظنا، وقد اشتمل على نقول غريبة عجيبة فى اللغة والنعو والأدب، وساق نصوصا من رسائل بو كتب نادرة: وقد ذكر أبو حيان فى هذا الجزء من "التذ كرة" ص 509- 517، أحمد بن منصور اليشكرى هذا، وأرجوزته . قال: "وقفت له على كتاب فى النحو مرتجز، عدة الأرجوزة ألفان وتسعمائة وأحد عشر بيتا ، ذ كر فى خطبته ما نصه : إنى اعتمدت تأليف هذه الأرجوزة لتا وجدت كثيرا ممتن سبقنى إلى مثلها قصر عن مقصدى فيها بتطويل بعيد المعنى، واختصار نزر المجتنى، واخترت أوسط الأمرين، بين الإيجاز والإطالة، ولم أجرد مذهبا بعينه ، لكن عدلت إلى ماكان أقوى حجة عندى، وذكرت بعض ما اختلفوا فيه طلبا للا يضاح" : (1) البلفة ص ح، والمبر 355/2، والشذرات 71/3، ومقدمة تحقيق الاشتقاق لابن دريد ص ل

ثم صف الإمام أبو محمد الحريرى صاحب القامات، المتوفى سنة 516، أرجوزثه الشهيرة فى النحو المسماة "ملحة الإعراب(2)" . وتبلغ عدة أبياتها ثلاكمناثة وسبعة وسبعين بيتا (377). وقد طبعت هذه الأرجوزة فى القاهرة 9

ونظم الحسين بن أمعد بن خيران البغدادى المتوفى سنة 100 أرجوزة 4 4 حيدة فى النحو ، ككما يصفها السيوظى،(1).

و نظم سالم بن أحمد بن سالم المعروف بالمنتجب ، المتوفى سنة 611 أرجوزة فى الحو(1.

(1) أقول : هذه التذكرة من أعجب ما رأيت من كتب المتأخرين، وقد عكفت على قراءتها زمانا أنيام مقامى بالمغرب ، ولعل الله أن ييسرلى كتابة مقالة عنها. وقدرأيت أمحاب المطولات ينقلون عنها كثيرا، فهذا السيوطى ينقل عنها فى الأشباه والنظائر 16/3،91، 17، 90، وفي همع الهولمع 10/1، والبغدادى فى الخزانة 58/42213،24424293974612، 11 (الطبعة ال ديدة) ومن طبعة بولاق 42512 347، 29، 34، 326، 401399 528، 5هه، وغير ذلك كثير فى الجزأين الثالث والرابع (2) بغية الوعاة 259/2 (3) بفية الوعاة 1/ 325، 326 (4) بفية الوعاة 31/1ه، ولسان الميزان 6/ 247 (5) بغية الوعاة 575/1

ويبدو أن أشهر نظم قبل ابن معطى كان نظم الحريرى ، بدليل قول ابن الخباز فى شرح قول ابن معط فى ألفيته : " خلت من حشو" : 5(2) يريد أنه ليس فى لفظها فضلة كما فعل الحريرى فى "ملحته" ، فإنه قد يذ كر نصف

(1) مننى اللبيب ص94، مبحث (إذا).

(2) مقدمة شرح الألفية . ومثل قول ابن الخباز قال ابن جمعة فى شرحه لألفية ابن معطى، ورقة 5ا (3 - الفصول الخمسون)

عادة ناظمى القصائد العلمية أن يصوغوا قواعدهم على قصيدة من بحر واحد وقالية واحدة، أو أرجوزة ختلفة القوافى من بحر الرجز ، وهذا الشكل الأخير هو الغالب على المنظومات العلمية، لكن ابن ملى حين صنف آلفيته اختار شكلا لم يسبق إليه ، وهو أنه نظم الألفية من بحخرى الرجز والسريع.

قال (1) : أن اقتضوا منى لهم أن أجعلا وذاحدا إخوان صدق لى على أرجوزة وجيزة فى التحسو عدتها آلف خلت من حشو لعلهم بأن حفظ النظم- وفق الذكى والبعيد الفهم لا سيما مشطور بخر الآجز إذا بنى على ازدواج موجز أو ما يضاهيه من السريع مزدوج الشطور كالتصريع ويقول ابن جمعة : " واعلم أن الطريقة التى ارتكبها يحيى لم نسلكها العرب، إذ ليس فى نظمها قصيدة من بحرين) .

على آن اختيار ابن معطى لهذين البحرين مما يدل على حسه الموسيقى المرهف، فالبحران متقار بان فى وزنهما، وقد يقع الخلط ينهما آحيانا، نرى ذلك فى قصيدة خطام المجاشعى التى يذكر فيها هذا الشاهد المعروف : 1 * وصاليات ككما يؤثفين * (4) قال العلامة البغدادى (1) : "وهو من قصيدة لخطام المجاشعى، وهى من بحر السريع ، وربما حسب من لايحسن العروض أنه من الرجز" : (1) الالفية، ص3(2) خزانة الأدب 2 /313

دب137

فهل اطلع (1) ابن معطى على شىء من ذلك فراقت له هذه التسمية فأطلقها على نظمه؟ هذا مجرد احتمال ولا سبيل إلى القطعم فيه برأى .

ومهما يكن من شىء فقد شاعت هذه التسمية بعد ابن معطى، فى نظم النحو وغيره، وكان أول المنتفعين بهذه التسمية ابن مالك، وتلاه زين الدين ابو التقى شعبان بن محمد بن داود بن على المصرى الآثارئ الحنفى، المتوفى سنة (1) الفهرست ص 423 (2) عرف ابن معطى بالاشتغال بالأدب تدريسا وتصنيفا، كما سبق فى ترجمته:

ثم رأينا السيوطى المتوفى سنة 911 يعمل ألفية فى النحو والتصريف والخط.

يجمع فيها بين ألفية ابن مالك وألقية ابن معط ، وقد طبعت هذه الآلفية فى مصر: وفيما سوى النحو من القنون رأينا: "الألفية فى الألغاز الخفية" ، ألف لغز فى ألف اسم ، لأبى بكر بن حمد بن إبراهيم الإريلى الشاعر المتوفى سنة 679 .

و ألقية الحافظ العراق زين الدين عبد الرحيم ين الحسين المتوفى سنة 806.

فىى أصول الحديث.

والألفية فى الفرائض ، للقاضى محب الدين محمد بن شحنة الحلبى المتوفى سنة8 وآلقية فى آصول الفقه ، لشمس الدين محمد ين البرماوى الشافعى المتوفى سنة 231 والألفية الوردية فى التعبير ، للشيخ زين الدين عمر بن مظفر بن الوردى المتوفى ستة749 والألفية فى المعانى والبيان ، لبرهان الدين إبراهيم بن محمد القباقبي ms020 الحلبى المتوفى فى حدود سنة 0ه8(11.

(1) الضوء اللامع 301/3، شذرات الذهب 184/7" فهرس دار الكتب المصرية

============================================================

على آن آول ما يلفت نظر قارئ آلفية ابن معطى العذوبة والسلاسة والإحكام فى صياغة القواعد النحوية ، وليس هذا ضريا من الإنشاء المغالى أو المديح المتحيز، فابن معطى اشتغل بالأدب دزسأوتصنيفا ، وجل مصنفاته تدور فى فلكه، وقد انعكس ذلك فى معالجته لقواعد النحو نظما ، وقد سبق قول اين الخباز شارح الآلفية "إنه ليس فى لفظها فضلة، كما فعل الحريرى فى (ملحته" فإنه قد يذ كر نصف بيت آو ثلثه من غير فائدة تتميما للوزن".

وقال آيضا فى ختام شرحه : "فلقد حار فى هذه الأرجوزة قصب السبق، حيث جمع بين اللفظ القليل والمعنى الكثير، وكيف لا يكون كذلك وقد كان في العربية نسيج وخده": :(1) و هذه مثل لعذوبة الصياغة : قال فى الكلام على الممنوع من الصرف (1) : وإن ترد قبيلة او آما لم ينصرف كتغلب ولخما كذا إذا آردت بالبلدان تأنيث تعريف كمن عمان لم ينصرف إذ بقعة أردتا وإن أردت موضعا صرفتا كواسط ودابق وفلج دليلها فى الشعر للمحتج (1) الألفية ص 14

وفى الكلام على "رب" قال : ~~صارت كمثل إنما وعلما ورب إن كفت بما كربا 9 و أضمروا فى الشعر رب وحدها فيقع الفعل والاسم بعدها كقوله: وقاتم الأهاق وحيثما لها دليل باقى (1)الالفية ص42(4) القتضب 369/3 (3) المقتضب 370/3(4) الألقية ص 11

. وفى باب الحال يقول (11: كقوله لمى موحشا طلل وحال مانكر قبله تحل والحال قد تكون تأ كيدا كا قال : هو الحق مصدقا لما

(1) ديوانه ص104 (2) الألفية ص 16 (3) الألفية ص 19 (4) ديوانه ص 86 (5) ديوانه 2/ 210 . وفى نسبته لكثير خلاف، انظره فى الخزانة 3/ 211

و قد ظهرت براعة ابن معطى وتجلى اقتداره على النظم ،فى تلك العنوانات التى صدر بها الأبواب، فقد صاغ رموس الأبواب نظما ، ففى أول باب يقول:

============================================================

هذا، وقد رآيت للمقرى كلاما، آنصف فيه ابن معطى، وشهد له بهذه العذوبة التى يحسها كل من طالع "ألفيته . قال المقرى فى ترجمة ابن مالك : "واعلم أن "الألفية" مختصرة الكافية، كما تقدم ، وكثير من أبياتها فيها بلفظها، ومتبوعه فيها ابن معطى، ونظمه آجمع وأوعب، ونظم ابن معطى أسلس وأعذب"(1) .

(1) على أنه تما لاشك فيه أن ابن مالك قد أفاد من ابن معطى فى المنهج العام، من حيث سرد القواعد واستخدام المناسبة والاستطراد وارتباط اللاحق (2 بالسابق، وقد نبه إلى هذه الإفادة محقق "التسهيل" لابن مالك (2) ، لكن فى الحق أن ابن مالك ، لإمامته وطول اشتغاله بالنحو- يمتاز بتشقيق المسائل وفضلها فى أبواب، على حين نرى ابن معطى يدصج المسائل الكثيرة تحت الباب الواحد ، ولا ينبغى فى مجال المقارنة أن ننسى السن التى كتب فيها ابن معطى " ألفيته" فقد ذكر فى ختامها أنه انتهى منها سنة (595)، ولما كان قد والد سنة (564) فيكون قد أتم نظم الألفية ، وهو فى الواحد والثلاثين من عمره، وهى سن طراءة وصبا ، على حين نرى ألفية ابن مالك تلخيصا لموسوعته

وفى باب العطف يقول ابن معطى: والعطف عطفان بيان ونسق عطف البيان شيه نعت قد سبق ويقول ابن مالك : العطف اما ذو بيان او نسق والغرض الآن بيان ما سبق وفى عطف البيان يقول ابن معطى: فى حكم مشتق فضاهى البدلا منه ليس بمشتق ولا أكثر ما يكون بالأعلام وبالكنى كراهة الإبهام والتارك البكرى بشر جرا شاهده يا نصر نصر نصرا ويقول ابن مالك: فى غير نحو : يا غلام يعثرا وصالحا لبدليسة يرى 9 وليس آن يبدل بالعرضى ونحو بشر تابع البكرئ ~~وفى باب المبتدأ والخبر يقول ابن معطى : وإن تشأ رفعت فعل القاعل ومشله أمقصر عواذلى

هذا وقد أثبته فى دراستى لآراء ابن معطى النعوية أن ابن مالك تأثره فى مسالتين (41 .

ومما لا شك فيه أن ابن مالك قد نظر كثيرا فى ألفية ابن معطى، وقد ثبت أنه كان يقرئها لتلاميذه . ذكر ابن حجر (6) العسقلاني فى ترجمة "آحمد ابن عبد الرحيم بن شعبان الدمشقى الحنفى" أنه قرأ ألفية ابن معطى على ابن مالك: ومع التسليم كل التسليم يإمامة ابن مالك وعبقريته النحوية أقول : ترى - 0 ماذا كان أمر ابن معطى لو أتيح له شارح نابه مثل أبى حيان ، فتد قال

============================================================

إذا كان ابن مالك قد نظم قبل الألفية "الكافية" فى نحو ثلاثة آلاف بيت ، فهل نظم ابن معطى غير الألفية؟ وللاجابة على هذا السؤال أقول : وجدت فى ختام شرح الألقية لابن الخباز، قال : "وحدثنى من أثق به آنه أخبره ( أى الملك الكامل) بأنى أشغل الناس فى أرجوزته ، فقال : سوف أنقذ إليه ما هو خير منها، فقيل لى : إنه صنع واحدة مبلغها عشرة آلاف بيت) وقد أتم ابن معطى نظم الألفية بدمشق (1) سنة (595) كما صرح بهذا التاريخ فى ختامها.

وجاءت فى (1021) بيتا، ولو أخرجنا من هذا العدد المقدمة والخاتمة كان خالص ما فيها من القواعد (1002) ألف بيت واثنين .

وقد طبعت الألقية طبعة وحيدة فى ليبزج سنة (1317 ه) الموافقة لسنة (1900م) بعناية المستشرق زيتسترن، ووقعت فى (19) صفحة من القطع المتوسط، مع مقدمة باللغة الألمانية ، ومقتطفات من شرح ابن الخياز، وقد ذكر هذا المستشرق آنه نشر الآلفية عن مخطوطات برلين والاسكوريال وليدن : (1) كما حكى حاجى خليفة فى كشف الظنون ص 155، 156، عن الشريشى شارح الألفية . وقال آخرون: إنه أتمها بالقاهرة ، كما جاء فى دائرة المعارف الإسلامية، وأنا أستبعد ذلك لما ثبت من أنه جاء إلى القاهرة فى أواخر حياته:

ذكر ابن حجر العسقلانى فى ترجمة "على بن الحسين بن القاسم الموصلى الشافعى ، للمعروف بابن شيخ العوينة" : قال : "وأخذ ألفية ابن معطى عن الشيخ شمس الدين المعيد المعروف بابن عائشة(1)" .

وحكى ابن تغرى بردى، فى ترجمة أبى جعفر أحمد بن يوسف بن مالك الرعينى الغرناطى ، قال : ومن شعره ما كتبه على ألفية الشيخ يحيى : يا طالب النحو ذا اجتهاد تسمو به فى الورى وتحيا إن شئت نيل المراد فاقصد أرجوزة للإمام يحيى(2 وقد سشبق آن ابن مالك نفسه كان يقرئ ألفية ابن معطى .

(1) الدرر الكامنة 3/ 113 (2) النجوم الزاهرة 189/11 . وانظر رقم (9) فى شرلح الألفية .

- القصول الخسون)

واسم هذا الشرح : الغرة المخفية فى شرح الدرة الألفية .

2 - عز الدين أبو قرشت - الحسن بن عبد المجيد بن الحسن ، يعرف بسعفص المراغى النحوى المتوفى سنة (262)(3 .

3 - محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن سجمان ، جمال الدين أبو بكر الوائلى البكرى الأندلسى الشريشى المالكى المتوفى سنة (286)(4) وهو غير الشريشي، شارح مقامات الحريرى . واسم هذا الشرح : التعليقات الوفية بشرح الدرة الآلفية . وصفه السيوطى بأنه شرح جليل، وقال صاحب كشف الظنون : "وهو شرح كبير فى مجلدين". ويوجد منه نصفه فى معهد

4 - عز الدين أبو الفضل عبد العزيز بن جمعة بن زيد القواس الموصلى:

(4 وقد نقل السيوطى عن هذا الشرح كثيرا فى الأشباه والنظائر النحوية (2)، كا نقل عنه العلامة البغدادى (3). ولشرح ابن القواس هذا ملخص نقل عنه 4)0 الشيخ يس العليمى،(11.

ومن هذا الشرح نسخة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، تحت رقم (23) نحو، عن أصلها المحفوظ بالاسكوريال بأسبانيا ، واسمه : المباحث الخفية فى حل مشكلات الدرة الألفية، ومنه نسخة بخط قديم منقولة عن نسخة المصنف، وتقع فى 261 ورقة، وهى محفوظة بمكتبة حسين حلبى بمدينة بورصة بتركيا ، وقد رأيت هذه النسخة أثناء زيارتى لتركيا عام 1971 م .

5- محمد بن يعقوب بن إلياس الدمشقى، بدر الدين المعروف بابن النحوية المتوفى سنة (718)(5).

(1) تلخيص مجمع الآداب ، القسم الأول من الجزء الرابع ص 210، وبغية الوعاة 99/2، وكشف الظنون ، الموضع السابق 2)الاشباه والتظائر 1/ 31، 48، 105،92، 1332130، 2332140 218 193 179 10127 12421222216

7- عبد المطلب بن المرتضى الحسينى الشريف الجزرى المتوفى سنة (35)(2). قال عنه ابن حجر: "وشرح ألقية ابن معطى ، وكان سمعها من تقي الدين يوسف بن مطير الجزرى، بسماعه من ناظمها).

8 - عمر بن مظفر بن عمر بن محمد، زين الدين بن الوردى الحلبى (3) الشافعى المتوفى سنة (749) . واسم شرحه : ضوء الدرة(2).

9 - أحمد بن يوسف بن مالك الرعينى الألبيرى ثم الغرناطى ، أبوجعفر الأندلسى المتوفى سنة (779). ولم آجد أحدا صرسح بهذا الشرح، إلا ما جاء فى حواشى الدرر الكامنة(4) فى ترجمة اللمذكور، ففى تلك الحواشى من نسخة خطية من الدرر : "وشرح ألفية ابن معطى شرحا عظيما حافلا، فى أحد عشر مجلدا بخطه، وهو ms028 خطة حسن على طريق المغاربة ، أبان فى هذا الشرح عن علم جم واطلاع كثير ونظر دقيق . ثم ذكر المستشرق بروكلمان(15 آن هذا الشرح يوجد فى مكتبة برلين، برقم (6554) .

1 محمد بن أحمد بن على بن جابر الأندلسى الهوارى المالكك،

============================================================

1 - محمد بن محمود بن أحمد البابرتى الحنفى ، أكمل الدين المتوفى سنة .2)(282 12 - يوسف بن الحسن بن محمد، أبوالمحاسن الحموى الشافعى المتوفى سنة )8 : (809) وقد جعل هذا الشرح لألفية ابن معطى : السخاوى والشوكانى8(3) ، على حين يجعله لألفية ابن مالك : السيوطئ ، وابن العماد ، وحاجى خليقة (4) .

(50 وعلى القول الأول الأستاذ الزركلى(5).

وبعد.. فهذه عدة شروح آلفية ابن معطى، كما ظهرت لى من خلال كتب التراجم والنحو ، وهى من الكثرة بحيث تدل على أن "الألقية" قد شغلت الناس، ويلاحظ أن مصنفى هذه الشروح مختلفو الأمصار والديار، فمنهم المصرى والآندلسى والموصلى والدمشقى والجزرى والحلبى ما يدل أيضا على أن "الألفية" طار صيتها فى تختلف الرابوع والأمصار، ولعل هناك شروحا آخرى لم تذ كر فى مظان البحث، فقد رأينا أن شروحا ثلاثة ، هى : الثانى (1) بغية الوعاة 34/1، ومفتاح السعادة 195/1، وكشف الظنون ، الموضع السابق (2) بغية الوعاة 1/ 239، وكشف الظنون ، الموضع السابق.

(3) الضوء اللامع 309/10، والبدر الطالع 2 / 352

(1) وقد يقوى هذا ما ينقله الشيخ يس العليمى ،(1) كثيرا عن الد نوشرى ، عن ms029 (2) بعض شراح ألفية ابن معطى ، من غير تعيين(2) .

(1) حاشيته على شرح التصرح 2، 327، 77/2، 118، 224.

(2) كان من صنع الله لى وتوفيقه إياى أن رزقنى زيارة المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة وأنكى السلام ، عام 1393ه - 1973م وقد رأيت بمكقبة عارف حكت الشهيرة شرحا للألفية، لم يذكره أحد من المترجمين . واسم هذا الشرح : "العفوة الصفية في شرح الدرة الألفية " لتقى الدين أبى إسحاق إبراهيم بن عبيد الله بن إبراهيم ابن ثابت الطائى . وهكذا ورد اسمه عطلى صفحة الغلاف، ولم أقف له على ترجمة بهذا الاسم، لكنى وجدت السيوطى يذكر فى البغية 1/ 410 "إبراهيم بن الحسين ابن عبيد الله بن إبراهيم بن ثابت الطائى ، تقى الدين النيلى، شارح الكافية )، ولم يزدعلى هذا . وكذلك ذ كره صاحب كشف الظنون 2 / 1376، فى حديثه عن شراح كافية ابن الحاجب وأول هذا الشرح : " الحمد لله مانح كل عطية، وغافر كل خطية.. وبعد فإنى رأيت الأرجوزة الموسومة بالدرة الالفية دقيقة المعانى، وثيقة القواعد والمبانى.00): ونسخة هذا الشرح بقلم معتاد، كتبها عطى بن أحمد، وفرغ من نخها سنة 708، وتقع فى 253 ورقة، ومسطرتها 21 سطرا، مقاس 16 2 5 ر42 سم، ورقها فى مكتبة عارف حكمت (143 تحو)

وقد سلكت سبيلين فى جمع الآراء التى انفرد بها ابن معطى : استقراء

- ومن آبرز ما انفرد به ابن معطى من آراء : ماذهب إليه من منعه تقدم خبر(ما دام" على اسمها.

قال فى الألفية (1) :

وهذا الذى ذهب إليه ابن معطى قد أثار عليه ثائرة جمهور النحاة، فيقول (4)1 ابن إياز (2) : "آما امتناع تقدم خبرها عليها ، فليس فيه خلاف ، لأنه قدتقدم (1) الألفية ص 35(2) الفصول ورقة 16 ب.

(3) المحصول شرح الفصول ورقة 193.

============================================================

وأما تقديم خبرها على اسمها، فجائز، كقولك : لا أكلمك ما دام قائما زيد، وما وقفت فى تصانيف أهل العربية، متقدمهم ومتأخرهم على نص يمنع من ذلك، ولقد أكثرت السؤال والفحص عنه، فما أخبرت بأن آحدا يوافق هذا (1- المصنف فى عدم جوازه، وحكى لى من لا آثق به عن الشيخ تقى الدين الحلى أن ابن الخشاب نقل مثل ذلك ، وقال : هذا جار تجرى المثل . وذكر ابن الخحباز (2) الموصلى أن بعض أصحابه سافر إلى دمشق، واجتمع بالمصنف 11(2) وسأله عن ذلك فقال : أفݣر، ثم اجتمع به مرة أخرى وعاود سؤاله ، فقال له: لاتنقل عنى فيه شييا . وأخبرنى الصاحب بهاء الدين على بن عيسى الإربلى ان الذى أشار إليه ابن الخباز هو الشيخ رضئ الدين الإربلى النحوى .

وقال ابن الخباز : يفسد ما ذهب إليه أمران : أحدهما تقلى : وهو قول .3 الشاعر (1 : وأحبها مادام للزيت عاصرة وماطاف فوق الأرض حاف وناعل فعاصر: اسمها . وللزيت : خبرها ، وقد تقدم على الاسم: والثانى قياسى : وهو أن "ما دام" أقوى من " ليس)" بدليل آن عدم (1) في الأشباه والنظائر 3/ه : " الحلبى) . وحكى السيوطى كلام ابن إياز هذا.

(2) ابن الخباز هذا هو شارح ألفية ابن معطى . ومن شرحه هذا نسخة بمعهد المخطوطات يجامعة الدول العربية . وعبارته : وأما "مادام " فما رأيت أحدا منع تقديم خبرها على اسمها إلا يحيى، وما أدرى من أين أخذه، وسافر بعض من يختلف إلى دمشق فعرض عليه ذلك، فقال له : أفكر فى هذا، فذ كر له ذلك مرة أخرى بعد مدة، فقال : لاتنقل عنى فيه شيئا.

(3) هو مزرد بن ضرار، أخو الشماخ ms031 . والبيت من قصيدة فى الفضليات ص98

وقد أجمع أئمة(2) النحاة بعد ابن معطى على تخطئته فى هذا الرآى، وردوا

41 ثم استدلوا على تقدم خبر "ما دام" بقول الشاعر: لا طيب للعيش ما دامت منفصة لذاته بادكار الموت والهرم وقول مزرد- وسبق فى كلام ابن إياز-: وأحبسها مادام للزيت عاصر وماطاف فوق الآرض حاف وناعل وقول الاخر: مادام حافظ سرى من وتقت به فهو الذى لست عنه راغبا أبدا (1) يشار هنا إلى أن ابن درستويه يمنع تقديم خبر ليس ، وقد ردوا عليه بقول السموأل : سل إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ينظر القطر ص 145، والتصرخ 1879 (2) ينظر فى هذا : قطر الندى ص 145 ، وشرح ابن عقيل على الفية ابن مالك 23711، وهمع الهوامع 117/1، والأشباء والنظائر */ه، والتصريح طى التوضيح 187/1، وشرح الأشمونى لى ألفية ابن مالك 1 / 232 (3) سورة الروم 47 (4) سورة البقرة 177

على أن إعراب " منقصة" خبر دام مقدما - وهو مناط الرد على ابن معطى، مطعون فيه آيضا بأنه يلزم عليه الفصل بين العامل، وهو منغصة ومعموله وهو "باد كار" ms032 بأجنبى ، وهو "اذاته "(3.

وعن البيت الثانى يقول ابن إياز: "ولقائل أن يقول: لا دلالة فى البيت، لوجهين : أحدهما أن "مادام" تامة ، كقوله تعالى (4): (خالدين فيها مادامت السماوات والأرض) . والثانى: أن يكون خبرها محذوفا ، أى ما دام للزيت عاصرموجودا) (1) التصريح على التوضيح ، الموضع السابق.

(2) أو على أنه عائد على العيش بتأويل الحياة، كما قال اللقانى، والجمع فى جملة واحدة بين مراعاة اللقظ فى "لذاته) بالتذكير، ومراعاة المعنى فى ودامت ) بالتأنيث ، لا ركاكة فيه، خلافا للشهاب ، وسيأتى للشارح نظيره فى: " ولا أرض أبقل ابقالها) . هذا كلام الشيخ يس العليمى فى حاشيته على التصريح: (3) ذكر ذلك العليمى فى حاشيته المذكورة .

4)سورة هود 107

ويقال فى البيت الثالث ما قيل فى البيت الأول، وهو استتاراسم "وام" على طريق التنازع(2)، ويكون خبرها هو "حافظ سرى"، وقوله : " من وثقت به" فاعلا لحافظ ، لأن هذا اسم فاعل: بقي بعد هذا الاعتذار الصريح لا بن معطى عما ذهب إليه : قال ابن جمعة فى شرح الألفية / " وقد اعتذر له بأنها لما لزمت طريقة واحدة، وهى الماضى، جرت تجرى الأمثال، والأمثال لا تغير، ولأن "ما" معها مصدرية ، وما فى خبرها صلئها، فكأنه يرى الترتيب فى آخر (كذا : وأرى الصواب : أجزاء) الصلة ، ولأنها [لعا]) لم تكن مصدرا صريحا كانت فرعا .عليه ، فلم يتصرف فيها بالتقديم، كما تصرف فى المصدر" .

ونحو هذا ذكر الصبان(3) ، قال : " لعله يرى وجوب ترتيب أجزاء صلة الحرف المصدرى) و بعد هذا يمكن أن أقول : إن من ردوا على ابن معطى لم يقدموا شاهدا واحدا من النثر: من القرآن الكريم أو الحديث الشريف ، أو من فصيح كلام العرب، ومن عجب أيضا أن ثلاثة الشواهد التى أوردوها جاء فيها مشتق يطلب (1) شرح الألفية، ورقة أ .

(2) حاشية العليمى على التصريح 188/1، ms033 وحواشى ابن عقيل 238/1 (3) حاشية الصبان على الأشمونى 233/1

2 - ذهب ابن معطى إلى جواز حذف "ما" النافية فى جواب القسم إذا كان منفيا بلا . قال فى الألقية(1) : وإن أتى الجواب منفيا بلا أؤ ما كقولى : والسما مافعلا فإنه يجوز حذف الحرف إذ أمنوا، الإلباس حال الحذف 00 "لا" منه أى لاتفتا المعنى عرف كقوله : تالله تفتا( حذف قال ابن الخباز(2) : "وما رأيت فى كتب النحو إلا حذف "لا" .

وقد ذكر يحيى حذف "ما" ، وقال لى شيخنا رحمه الله : لايجوز ، لأن التصرف فى "لا" أ كثر من التصرف فى "ما" . انتهى كلام ابن الخباز ، وقد حكاه ابن هشام والشيوطى (4) .

(41 وقد تابع ابن مالك(5) ابن معطى فيما ذهب إليه ، وأنشد شاهدا عليه : فواللهما نلتم (1 وما نيل متكم بسعتدل وفق ولا متقارب.

وقال : أصله : ماما نلتم ، ثم فى بعض كتبه قدر المحذوفة "ما" النافية، وفى بعضها قدره "ما" الموصولة" (2).

(1) الألفية ص 12: (2) من الآية ه8 من سورة يوسف.

(3) شرح الألفية، ورقة 29أ .

(4) مننى اللبيب ص 710، والأشباه والنظائر 58/2.

(5) المدارس النحوية ص 340.

(2) بضم النون، بمعنى : جدتم بضم الجيم.

(7) مغنى اللبيب ، الموضع للشار اليه .

============================================================

قال السيوطيء() : "القول هو اللفظ الدال على معنى ، فاللفظ جنس يشمل .(2)4 1 المستعمل والمهمل ، لأنه الصوت المعتمد على مقطع ، والدال على معنى : فصل يخرج المهمل، فشمل الكامة والكلام والكلم شمولا بدليا ، أى إنه يصدق على كل منها أنه قول إطلاقا حقيقيا، وقيل : إنه حقيقة فى المفرد، وإطلاقه على المركب مجاز، وعليه ابن معطى ، وقيل : حقيقة فى المركب 1س سواء أفاد أم لا ، وإطلاقه على المفرد مجاز ، وقيل : حقيقة فى المركب المفيد ، وإطلاقه على المفرد والمركب الذى لا يفيد مجاز، وبه جزم الجوينى فى تفسيره .

وقيل إنه يطلق على اللفظ المهمل أيضا، فيرادف اللفظ ، حكاه آبو حيان فى باب "ظن" من شرح ms034 التسهيل، وجزم به أبو البقاء فى اللباب، أما إطلاقه على غير اللفظ من الرأى والاعتقاد فمجاز، جزما إجماعيا" 4 - علل ابن معطى بنساء أسماء الإشارات بشبهها للحرف (2) . قال ابن إياز (4): "وتعليله بناءها بشبهها للحرف، غريب، لم أر أحدا ذكره غيره" .

وقد نقل السيوطى (5) كلام ابن إياز هذا ولم يعلق عليه . وأقول : إذا صح (1) القصول، ورقة اب . وينظر حاشية الشيخ يس على التصرح 27/1، فقد حكى نقدا لأبى طلحة الأندلسى على عبارة ابن معطى : " القول يعم الجميع" . وقد رأيته نقدا يقرب من كلام الأصوليين: (2) همع الهوامع 13/1 (3) الفصول ، ورقة *أ.

(4) المحصول شرح الفصول، ورقة 7اهب.

(5) الأشباه والنظائر 4/3

قالوا (2) : إن أسماء الإشارة بنيت لتضمنها معنى كان حقه أن يوضع له حرف يدل عليه ، وهو الإشارة، لأنه كالتنبيه والتشبيه والخطاب، وغير ذلك من معانى الحروف ، لكن لم يوضع له حرف يدل عليه .

.43) 5 - اشترط ابن معطى للمفعرل له(4). أن يكون مصدرا، لا من لفظ العامل فيه، مقار نأ له فى الوجود ، أعم منه ، جوابا لقائل يقول : لم ؟

وقال فى الألفية : ثم الذىى شمى مفعولا ل ينصب نحو جثت زيدا قتله مقارنا للفعل فعل الفاعل أعم منه لا بلفظ العاملر 4) وقول ابن معطى : " آعم منسه" لم يذكره غيره . قال ابن إياز (4) : " أى يكون المفعول أعم من الفعل ، ألا ترى أن الرغبة فى مثالتا (قصدت زيدا رغبة فى عطائه) يجوز أن تكون علة للقصد ولغيره" .

(1) التسهيل، ص 41 (2) همع الهوامع 17/1 ، والتصريح على التوضيح 49/1 ، وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك 29/1 (3) القصول ورقة 2" أ، والألفية ص 20 (4) المحصول ورقة 114 ب.

============================================================

.3)11 6 - انقرد ابن معطى باظهار المستنى منه فى هذا المثال (2) : "ما جاءنى أحد إلا إخوتك إلا زيدا" .

1 قال ابن إياز (4) : "الذى يذكره أثمة والعربية فى نصوصهم وشروحهم فى هذا الموضع هو تكرار المستثنى من غير ذكر المستثنى منه، كقولك : ماحاء نى (1) شرح الفصول، ورقة 173.

(2) هكذا جاءت هذه الكلمة فى شرح الخوبى . ولعل صوابها: عللت: (3) الفصول ورقة 121.

4) المحصول شرح الفصول، ورقة 108 ب، 1109.

============================================================

(5)4 8- منع ابن معطى حذف حرف النداء مع الاسم الأعظم، فقال فى الألفية(6) :

(2) الفصول ورقة 4شأ .

(3) الألفية ص 43 (4) المحصول شرح القصول، ورقة 1149.

(5) الأشباء والنظائر ) /41 .ت* . توفى كهمع الهوامع 272/1 جمع السيوطى كل ماقيل في مراتب النداء: (4) الألفية ص 44 :

قال ابن الصائغ : يعنى تعويضهم من حرف النداء دكنا على آنهم قصدوا ألا يحذفوا الحرف بالكلية ، وقد قال ابن النحاس فى "صناعة الكتاب" ما نصه جواز ذلك ، فإنه قال فى قولك : سبحان الله العظيم ، إنه لايجوز الجر على البدل، ويجوز النصب على القطع ، والرفع على تقدير : يا ألله انتهى .

وماحكاه السيوطئ عن ابن الخباز ، ذكره فى شرح الألفية . قال (2) : "وذكر يحيى أن اسم الله تعالى لا يحذف ms037 منه حرف النداء، واحتج باشتباه (1) الاشباه والنظائر 102/2.

(2) أى ابن الخباز، على ما ساحكيه بعد.

(3) شرح ابن الحباز على الألفية ورقة 93 .

(* - الفصول الخمسون)

9 - ذهب ابن معطى إلى أن الألف واللام التى هى بدل من الهمزة فى "الله" تدخل فى العهدية (1) .

وقد شرح الخويي (2) الألف واللام فى لفظ الجلالة شرحا مستغيضا، ثم قال: "وأما على الرابع ، وهو الصائر إلى أن الألف واللام بدل عن الهمزة وعوض منها، فقد قال المصنف إنها للعهد، ولم أرهذا القول لغيره ، واعل السبب فيه: أنه لماكانت الألف واللام موضا عن الهمزة كنت مشيرا بهما مع مادخلا عليه وهو قولك : الله والناس، إلى لفظ الإله والأناس، وإلى المعهود، فستيته بهذين الاسمين" . انتهى كلام الخويى . ويلاحظ أن ذهاب ابن معطى إلى اعتبار الألف واللام فى لفظ الجلالة بدلا من الهمزة ، تايع فيه أبا على الفارسى. على ما ذكر ابن برهى(3) في حواشيه على "صحاح" الجوهرى: 10 - أجاز ابن معطى فى الندوب لحاق ألف لمنا فى آخره ألف وهاء، فقال فى الألفية(4) : وإن ندبت من تنادى قلتا وازيد واعمرو وإن أرذتا جئت بياء فقلت ياسعيداه وفى المضاف ياعبيد اللهاء (1) الفصول ورقة 45 ب.

(4) شرح الفصول ورقة 149 ب.

(3) لسان العرب (اله) 17/ 341 (4) الألفية ص45

(4 وما ذكره السيوطئ حكى مثله الشيخ يس العليى.

11 - يرى ابن معطى فى باب النائب عن الفاعل : أنه إذا فقد المفعول به ووجد مصدر ms038 وظرف وجار ومجرور، كان الجار والمجرور هما النائب عن الفاعل، قال فى الألفية(5) : ترقع موضعا على التقدير وأحرف الجر مع المجرور

1(2) وقد حكى السيوطى((2) رأى ابن معطى هذا ، ثم ذكر تختلف الآراء حول هذه المسألة الخلافية.

12- أجاز ابن مععلى وقوع التازع فى الحال . قال السيوط(3) : " وبقع التنازع فى كل معمول إلا المفعول له والتمييز، وكذا الحال ، لأنها لاتضمر ، خلافا لابن معط ، قال فى الارتشاف : فإنه جوز التنازع فيها ، ولكن يقول فى مثل : إن تزرنى ألقك را كبا ، على اعمال الأول : إن تزرنى أزرك فى هذه الحال را كبا، على معنى : إن تزرنى را كبا ألقك فى هذه الحال، ولا تجوز الكناية بضمير عنها ، والأجود إعادة لفظ الحال كالأول" : انتهى (1) الفصول ورقة 13 ب، 114 (2) همع الهوامع 192/1 . وينظر أيضا التصريح ms039 على التوضيح 1 /291 (3) همع الهولمع 2/ 111، وذ كره ابن هشام في شرح قصيدة بانت سعاد، ص12

وقد تصفحت ألفية ابن معطى وفصوله الخمسين، فلم أجد فيهما ذكرا لهذه المسألة الانفرادية ، حتى وجدت السيوطئ يصرح بأن ابن معطى ذكر هذا فى " شرح الجزولية" . جاء فى الأشباهوالنظائر (2) : قوله: "وأعيل المضمرفى ضمير ما تنازعاه" يقتضى عدم التنازع فى الحال ، قال ابن معط فى شرح الجزولية : " وتقول فى الحال : إن تزرنى ضاحكا آتك فى هذه الحالة ، ولايجوز الكناية عنها ، لأن الحال لا تضمر، وتقول فى الظرف على إعمال الثانى : سرت وذهبت اليوم، وعلى الأول : سرت وذهبت فيه اليوم، وفى المصدر على الثانى : إن تضرب بكرا أضربك ضربا شديدا ، وعلى الأول : أضربكه ضربا شديدا" .

و كذلك صرح الشيخيس بأن ابن معطى قال هذا فى شرح الجزولية ، ونقل عبارته(4) : " قال ابن معطى فى شرح الجزولية : تقول : إن تزرتى ألقك، فإن أعملت الأول قلت : إن تزرنى ألقك فى هذه الحالة را كبا ، أى إن تزرنى را كبا ألقك راكبا ، ولا يجوز الكنايه عنها ، لأن الحال لاتضعر، والأجود إعادة لفظ الحال كالأول" :

(3) الأشباه والنظائر4 /108 (4) حاشية يس على التصرح 322/1

(2) المحصول في شرح الفصول ورقة 190 ب.

(3) ينظر الاشمونى */109 ، والتصرح 2/ 148 (4) مغنى اللبيب 91/1، 92(مبحث إما) (5) لايطعن فى هذا قول ابن مالك في ألفيته : ومثل أو فى القصد إما الثانيه فى نحو إماذى وإما النائيه فان شراحه قد نصوا على أن مراده أن "إما" مثل "أو" فى المعنى فقط لا فى العطف (2) هو معبد بن قرظ، أو سعد بن قرظ، أو سعد بن قرين. كما في حواشى المقنى: ونسبه الجوهرى فى الصحاح (أما) ص 272" للأحوص، والصحيح أن البيت لسعد ابن قرظ . على ما حكى الدكتور عادل سليمان محقق شعر الأحوص وانظره ص 221

ولا خلاف أن "إما" الأولى غيرعاطفة ، لاعتراضها بين العامل والمعمول ، فى تنخو : قام إما زيد وإما عمرو، وبين أحد معمولى العامل ومعموله الآخر، فى .(2)11 نحو : رأيتنى إما زيدا وإما عمراموبين السبدل منه وبدله ، نحو قوله تعالى (2): (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة) فإن ما بعد الأولى بدل مما قبلها".

14 - ذهب ابن معطى إلى شنوذ تصغير الترخيم، نحو قوطهم فى أزهر : (31 زهئر" . قال فى الفصول (3) : " وشذ فى هذا الباب تصغير الترخيم ، تقول فى أزهر : زهير" : وقال فى الألفية(4) ms041 : وشذ قولهم : زهير صغرا مرخا كذا عتيم حترا قال السيوطى،(5) : "من التصغير نوع يستى تصغير الترخيم، وذلك (1) أفاد البغدادى فى الخزانة ، / س43 أن "أيا" بالفتح : أصلها : أما القتوحة، وهى لغة فى المكسورة ، وأن " إيا" بالكسر : أصلها إما بالكسر، لكن كثر استعمال أيما ، بالفتح" فى كلام طويل : (2) سورة مريم 75 (3) الفصول ورقة 4 ب .

(4) الألفية ص 54 (5) همع الهوامع 191/2

(1) ويقول ابن إياز تعليقا على رأى ابن معطى (1) : " وفى قوله : " وشذ" نظرة، لأنهم لم ينصوا على شذوذ هذا" : (4)0 وقال ابن الخباز(1) : "وقال يحيى : هو شاذ، والنحويون قد قاسوه" : 3)1 وقد اعتذر الخويى عما ذهب إليه ابن معطى . قال (2) : "وإنما شذ لما يؤدى إليه من اللبس، ألاترى أن تصغير : أزهر ، وزاهر، ومزهر ، صيغة واحدة، وهى : "زهير"، بخلاف التصغير الآخر، فإنك تقول فيه ، فى أزهر ه ن ازيهر، وفى زاهر: زويهر، وفى مزهر: مزهير(4). وفى زهر: زهير".

(5) وهذا اللبس الذى يعتذر به اللخويى دفعه الشيخ خالد بقوله(5): " ولم يلتفت للالباس ثقة بالقرائن" . ذكر هذا عقب إيراده لصيغة "حميد" فى تصغير: حمد، وخامد، وحمود، وحمدون، وحمدان، وحماد، تصغير ترخيم: 15 - اشترط ابن معطى لقلب الواو ياء فى مثل : "ميزان وميقات" آن تكون الواو ساكنة ، وأن يكون قبلها كسرة لازمة(2).

8) (1) المحصول شرح القصول روقة 209 ب .

(2) شرح ابن الخباز على الألفية ، ورقة 127ا .

(3) شرح الفصول ورقة 181 ب.

(4) كذا في شرح الخويى. وصوابه : مزيهر. وزان : دريهم ، فى تصغير: درهم (5) شرح التصريح على التوضيح 2 / 363 . وينظر أيضا حاشية الصبان على الاشمونى 119/2 (2) الفصول ورقة 92 ب.

============================================================

16 - جمع ابن معطى " رجل" على "رجلة" بفتح أوله وسكون ثانيه ،

5 واو س وقال ابن اتلخباز(5) : " تعلة لم يكسر عليه إلا بناهواحد ، وهو فعل، و وهو اسم واحد، وهو رجل، قالوا : رجلة، وعده ابن السراج تكسيرا" : وحكى ابن منظور (3 : "قال سيبويه : ولم يكسر على بناء من أبنية (1) المحصول شرح الفصول ورقة 1234 .

(2) الألفية ص 67 (3) الألفية ص 50 (4) حكذا ذكر الشيخ يس فى حاشيته على التصريح 301/2، ولم يعينه: (5) شرح ابن الخباز طلى الألقية، ورقة110ا .

(4) لسان العرب (رجل) 13 /282

17 - ذكر ابن معطى أن من جموع التكسير : فعولة وفعالة ، قال فى الألفية(4) : (4 كذا الأسود ثم مع فعالة فعولة بعوله جماله ود فالأول جمعوا عليه "فعلا" بفتح فسكون، نحو: بعل وبعولة، وفخل وفحولة، وخال وخوولة موخيط وخيوطة ، وجمعوا على الثانى "فعلا" بفتحتين، تخو: جمل وجمالة، وحجر وحجارة.

قال الشيخ يس (4): " قال ms043 بعض شارحى كلامه (أى ابن معطى) : وهذان (1) يعنى بالتخفيف هنا : تسكين الجيم، وهو يقال فى مقابلة التثقيل الذى يراد به تحريك الحرف.

(2) تهذيب اللنة (رجل) 29/11، ونقله صاحب اللسان 13/ 285 (3) يعنى بيت تميم بى أبى بن مقبل : ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الأبطال سجينا (4) الالفية ص 51 (5) فى حاشيته على التصريح 301/2

أقول : أما البعولة فهو أحد ثلاثة جموع فى بعل ، قالوا : جمع البعل

5 وشاهده من الحديث ، حديث أسماء الأ شهلية(5) : " إذا أحسنتن تبعل أزواجكن" . قال ابن الأثير: " أى مصاحبتهم فى الزوجية والعشرة . والبعل: الزوج، ويجمع على بعولة" . قال : ومنه حديث ابن مسعود : " إلا امرأة

(1) شرح ابن الخباز على الألفية، ورقة 110 ب.

(2) لسان العرب (بعل) 13 /61 (3) سورة البقرة 228 (4) تفسير القرطبى */119، 120 (5) النهاية فى غريب الحديث والأثر141/1

(2) تفسير القرطبى 165/19، ولسان العرب (جمل) 131/13 (3) النهاية 298/1 (44) حاشية يس على التصرح 4 /312 (5) الألفية ص51 (4)اللسان ، ترجمة (ذأب) 363/1، وينظر أيضا النهاية (ذوب) 2 / 171 (7) تاج العروس شرح القاموس (ذأب) 248/1 (8) المصباح النير (ذى ب) 1/ 327

وبعد. . فهذه آراء ابن معطى التى كان له فيها مذهب خاص انفرد به عن سائر النحاة، كما ظهرت لى من خلال كتابيه "الألفية والفصول الخسين " وشروحهما، ثم من خلال أمهات كتب النحو. ومن يدرى، لعل له آرا * أخرى فى بطون آثاره الضائعة ، كالعقود والقوانين ، وشرح فصول ابن الدهان، وشرح المقدمة الجزولية ، فقد نقل السيوطئ رأيا انفراديا لابن معطى فى مسآلة التنازع ، لم أجده فى كتابيه الألفية والفصول، ثم وجدت السيوطى والشيخ يس ينصان على أنه فى كتابه "شروح الجزولية"(2).

يبقى السؤال التقليدى: أين يقف ابن معطى من المدارس النحوية : بصرية وكوفية وبغدادية؟.

الحق أن بصرية ابن معطى تبدو جلية على امتداد كتابيه "الألفية والفصول" وسأجتزى من شواهدها بما يأتى: .31 (1) فى أول باب من الألفية يقول ابن معطى (3) : واشتق الاسم من سما البصريون واشتقه من وسم الكوفيون

============================================================

(1) تقرأ الضاد بفتحة خفيفة من غير تنوين ليستقيم الوزن: (2) الفصول ورقة 48 ب.

(3) الألفية ص 31 مجالس العلماء ص 320، 321 (5) الآية الاولى من سورة النساء: (4) ينظر أيضا تفسير القرطب 2/5-4 ، وإتحاف فضلاء البشر ص 186، وهمع الهوامع * /139

(4) ذكر ابن معطى فى باب النداء (3) أنه قد يعوض عن حرف النداء الميم فى اسم الله تعالى، فتقول : اللهم" .

110(4)1 وعلق ابن إياز فقال (4) : "الميم عوض من "يا" عند البصريين، بدليل أنه لا يجوز الجمع بينهما إلا ضرورة" (5) ا.- (5) اشترط ابن معطى لمجىء " لكن" عاطفة(5) أن تكون للاستدراك بعد الجحد قال ابن إيار(6): " وقوله: " ولكن ms046 للاستدراك بعد الجحد" هذا مذهب .

البصرى، كقولك : ما قام زيد لكن عمرو، وإنما اشترط فيها ذلك ، لأن (1) الفصول ورقة س33أ .

(2) المحصول ورقة *114.

(3) الفصول ورقة سم ب: 4) المحصول ورقة نه(ا.

(5) الفصول ورقة 48 أ.

(2)المحصول ورقة .19 ا.

============================================================

ثم تبدو بصرية ابن معطى كثيرا(1) فى إيثاره لمصطلحات البصريين ، مثل استعماله "الجر" الذى يسعيه الكوفيون الخفض (2) ، واستعماله " التعييز" الذى يسميه الكوفيون "التفسير" . وغير ذلك .

على أن ابن مععطى قد يستعمل أحيانا المصطلح الكوفى ، فقد سبق فى الفقرة السابقة قوله : "الجحد" وهو استعمال كوفى (2) للنفى ، ومثل تسميته الصفة بالنعت(4). وهذا مدخل صالح للحديث عن تكوف ابن معطى : 1 - ذهب ابن معطى إلى أن العلة المانعة من صرف نحو "سكران" هى الوصف مع الألف والنون(5).

وقد ذكر ابن إياز (6) أن العلة المانعسة من الصرف هنا هى المشابهة عند البصريين ، قال : "وأما الكوفيون فإنهم يذهبون إلى أن العلة هى الوصف والألف والنون، وقد وافقهم المصنف فى ذلك، وهو غريب، وليس سهوأمنه ، بل الظاهر أنه اتبم الجزولى فى ذلك" .

(1) ينظر أيضا لمتابعة ابن معطى للبصريين الفقرة (13) الآتية فى متابعته لغيره في "الفصول): (2) ينظر معاتى القرآن للفراء الكوفى 1/198 (3) المدارس النحوية ص حب" وقد أحال مؤلفه على معانى القرآن للفراء الكوفى 521، وقدرأيته.

4) المرجع السابق وفيه إحالة على مواضع من معانى القرآن 1/ 112، 198، 1452277، وقدرأيتها.

(5) الفصول ورقةم أن (2) المحصول ورقة 2ا:

2 فهذا وجه الشبه بينهما فى التحقيق"(1 .

.3)10 2 - أجاز ابن مطى أن يقال (4) : "كذا درسم" بالإضافة، وفى هذا متابعة صريحة للكوفيين . قال : "فإذا قال : كذا درهم، فتفسيره بعدد يضاف إلى المقرد ، وهو المائة والألف": ويعقب ابن إياز فيقول(4) : "هذا ظاهرة، وكلام المصنف جار على مذهب أصحاب الإمام الأعظم أبى حنيفة رضى الله عنه ، نمم ذكر الفزالى فى الوسيط (1) المحصول ورقة 29 أ (2) المحصول ورقة 45 ب . وينظر أيضا همع الهوامغ 1/ 30، والتصريح على التوضيح 413/2 والأعونى على ابن مااك / *3*، 434 (3) الفصول ورقة 52 ب .

(4) المحصول ورقة 203 ب.

(6 - القسول الخمسون)

انتهى كلام ابن إياز.

وقول ابن معطى : "كذا درهم" بالإضافة، فيه متابعة صريحة للكوفيين، (1).

قال ابن هشام فى المغنى (1) : "الثانى (من مخالفة كذا لأى) : أن تمييزها واجب النصب، فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالإضافة ، خلافا للكوفين، آجازوا فى غير تكرار ولا عطف أن يقال : كذا ثوب وكذا أثواب، قياسا على العدد الصريح، ولهذا قال فقهاؤهم: إنه يلزم بقول القائل : "له عندى كذا درهم" مئة، وبقوله: "كذا دراهم" ثلاثة، وبقوله :5 كذا كذا 2 درهما * أحد عشر ،وبقوله :8 كذا درهما هعشرون ،و بقوله: "كذاو كذا درهما"

(1) المغنى 205/1، مبحث كذا".

============================================================

3 - ذهب ابن معطى إلى أن من علامة التأنيث (2) "الياء فى هذى" .

(3)011 قال ابن إياز(3): "وقوله : "والياء فى هذى" وقد سبقه إليه الزخشرئ فى مفصله ، وليس الأمر على ما ظنا، بل الياء عين الكلمة ، والتأنيث معلوم من الصيغة ، وآما الكوفي فيستقيم ذلك على مذهبه ، لأن الاسم عنده الذال، والألف زأئدة لتكبير الكلمة ، فكذلك تكون الياء فى "هذى" زائدة ، فاعر فه " انتهى كلام ابن إياز . وليس فى هذا متابعة صريحة للكوفيين، لكنه

4 - ذكر ابن معطى أن هاء التأنيث مال بعد عدة حروف، ذكرها فى ألقيته . قال (4) : والهاء للتانيث قد آميلت بعد حروفر بعد قد آبينت فى ذود كلب هز شمس جتت كخيفة وقفا وقد تبينت ه) قال ابن إياز(5): "قد شبهت هله التأنيث بألفه ، فأميلت الفتحة التى قبلها فى الوقف، وذلك فى قراءة الكسائى . . وجمعها (يعنى ابن معطى) فى قوله : "فى ذود كلب نهز شمس جئت" لكن زاد الهاء، ولم يحك إمالتها غيرالكسائى، (1) الأشباه والنظائن */118 (2) القصول ورقة 3ه ب.

(3) المحصول ورقة 205 ب.

4)الألفية صس 91، والفصول ورقة 57 ب،58ا.: (5) المحصول ورقة 217ب.

============================================================

5 - ذكر ابن معطى من حروف الزيادة(2) : " ألف التأنيث وهاؤه" .

(4) ويعقب ابن إياز فيقول (3)، "وقوله : "وهاؤه" أى هاء التأنيث ،والأجود أن يقول : " وتاؤه" لأن التاء الأصل ، لثبوتها فى الوصل ، وإنما تبدل هاء حالة الوقف ، نعم الكوفئ يرى أن الأصل الهاء" . انتهى كلام ابن إياز .

ويلاحظ أن الخوكى(4) يذكر الكلمة عن ابن معطى ms049 : "وتاؤه" على ما يستجيد 11 :(4)* ابن إياز، ويلاحظ أيضا أن ابن معطى قد استعمل عبارة : "هاء التآنيث" من قبل ، فقد ذكر من موانع الصرف(5): "كل بناه فيه ألف ونون زائدتان مجردا من هاء التأنيث يكون علما" وعلق ابن إياز على ذلك فقال(6) : " وقوله جردا من هاء التأنيث" : يعنى به امتناعه من دخول تاء التأنيث عليه ..

لكن قوله : "هاء التأنيث" تسامح، إذ التاء هى الأصل، والهاء بدل منها فى الوقف، بدليل أن ما يثبت فى الوصل يكون الأصل، لجرى الأشياء فيه على أصولها ، والوقف يتغير فيه عن ذلك، أولا ترى أنه فيه - أعنى الوقف - (1) مراتب النحويين ص 74، ويقول أبوة الطيب : " وكان عالم أهل الكوفة وإمامهم غير مدالع فيهم أبو الحسن طلى بن حمزة الكسائى، إليه ينتهون بعلمهم، وعليه يعولون لى روايتهم . وينظر أيضا لاتفراد الكسائى بامالة الهاء : النشر فى القراءات العشر82/2 (2) الفصول ورقة 23ا:(3) المحصول ورقة 1331 .

(4) شرح الفصول ورقة 213 ب.

(5) الفصول ورقة } أ .

(2) المحصول ورقة 34 ب.

============================================================

1 (2) 6 - أجاز ابن معطى صرق (2) مالا ينصرف فى ضرورة الشعر ، كقول العجاج: * أو القا مكلة من وزق الحمى * 3 س.

وهذا من مذهب الكوفيين، كما ذكر صاحب المدارس النحوية(11، لكنى 2(4) وجدته عند سيبويه(14 ايضا: 7 - وهذه مسألة إعرابية تابم فيها ابن مععطى رأى الكوفيين ، ولم ينبه عليها أحد من شراحه : قال فى فصل الأسماء العاملة عمل الفعل (6): "والمنصوب بعد "أفعل" تمييز 51 11ر.

أو فشبه بالمقعول، وكذلك ماهو بمعناه ، وذلك خير وشر ،قال الله تعالى(: (2) 11 { خير عند ربك ثوابا وخير أملا ) . وأما قوله تعالى (4) : ( خير حافظا) فمنصوب على الحال لا على التمييز" .

(1) الفصول ورقة 6 ب.

(*)الدارس التجعوية ص ms050 281 (2) القصول ورقة 47.

4) الكتاب 29/1 (ه) الفصول ورقة 39ا.

)سورة يوسف 24 (2) سورة الكهف 48

ولئن تابع ابن معطى آراء الكوفيين ، فإن هذا لم يمنعه من مناقشتهم 3 فى بعض ما ذهبوا إليه ، ما يكشف عن ولائه للبصريين ، أو بالأخرى عن حريته فى الأخذ والاختيار.

أما بغدادية ابن معطى فتبدو فى متابعاته الكثيرة لأعلام هذه المدرسة : أبو القاسم الزجاجى ، وأبو على الفارسى ، وأبو الفتح ابن جنى . ومكان هذا فى دراسة "الفصول" إن شاء الله 224/9(1) (2) إتحاف فضلاء البشر ص 466، وينظر أيضا : إعراب القرآن للمكبرى 55/2، وقد أجاز القراء الكوفى القراءتين . معانى القرآن 49/3 (3) انظر الفصول ورقة *4 به فى الكلام على التنازع.

============================================================

نعم قسم الزخشرئ المتوفى سنة (538) كتابه إلى فصول ، لكنه سماه: " المفصل" : و كتابنا "الفصول" كتاب تعليئ ، سلك فيه ابن معطى مسلكا، لعله أول من استحدثه ، إذ قسم رموس المسائل إلى أبواب، وتحت كل باب عدة فصول . قال فى مقدمة القصول : "أما بعد، فإن غرض المبتدىء الراغب فى علم الإعراب حصرته فى خمسين فصلا، يشتمل عليها خمسة أبواب" . فليس ابن مالك إذن هو مبتدع هذا اللون من التآليف(2) .

(1) إنباه الرواة 47/2، بغية الوعاة 587/1 (2) بغية الوعاة 181/1 (3) ذكر السيوطى فى البغية 9/1) لابن ms051 هشام اللخمى محمد بن أحمد بن هشام المتوفى سنة (590) كنتابا اسمه "الفصول) ويبدو أنه ليس خالصا للنحو، فقد جاء اسمه فى الأعلام للزركلى 6/ 212 : "الفصول والجمل فى شرح أبيات الجل وإصلاح ما وقع في أبيات سيبويه وفى شرحها للأعلم من الوهم والخلل) 4) ينظر مقدمة تحقيق ( التسهيل ) ص 44، 66، ويرى محققه أن ابن مالك هو أول من جعل رموس المسائل فى أبواب وفروعها فى نصول:

وحين أظل القرن السادس - الذى عاش فيه ابن معطى - كانت مسائل

والقد شهدت نهاية القرن السادس وأوائل القرن السابع ظهور ثلاثة من الرتجال حملوا هذه الأمانة ، وقاموا بهذا الواجب، حين بسطوا قواعد النحو وبوبوا مسائله، وفصلوا فروعه : ابن معط، وابن الحاجب، وابن مالك.

وعلى شروح هؤلاء الرجال استوى النحو العربئ على سوقه .

وقد كان لصاحبنا ابن معط فضل الريادة فى هذا اللون الميسر المنظم من التأليف، حين صنع كتابيه : الألفية والفصول ، وعلى وقع خطواته سار ابن الحاجب وابن مالك ، لكن هذين أخملا ذكر الرجل ، كما أخمل من قبل (10 أبو على الفارسى وتلميذه ابن جنى ذكر أبى القاسم الزجاجى(1) .

ومهما يكن من شيء فقد سلك ابن معطى فى تصانيفه مسلك التيسير والتذليل وقد كان لاشتغاله بالأدب ؛ درسا وتصنيفا، أثر فى سهولة عباراته، وصنحة (1) ينظر مقدمة تحقيق مجالس العلماء (د) والإيضاح في علل النحو ص 2، وكلاهما للزجاجى:

وعن "الفصول" يقول ابن إياز فى مقدمة كتابه : "المحصول شرح الفصول" : "وبعد فإن كتاب الفصول فى النحو، ms052 للشيخ الإمام الحبر الفاضل المحقق زين الدين أبى زكريا يحيى بن معطى بن عبد النور ، رحمه الله تعالى ، وإن كان شديد الاختصار، عريا من التطويل والإ كثار، لكنه كثير المسائل عسير على المتناول، مشتمل على المباحث الغريبة، والنكت العجيبة، والاحترازات اللطيفة، والمقاصد الحسنة الشريفة، ثم إن بعض المشغوفين بحفظه والاشتغال به، من استوجب قضاء حقه والمسايرة له على ملتمسه، سألنى غير مرة أن أشرحه، وأنبئ عن غوامضه وحقائقه ، واقر به على طالب نكته ودقائقه".

وقد ذكر ابن معطى فى مقدمة "الفصول" آنه عمله تلبية لحاجة المبتدى،، فهل "الفصول" كتاب للمبتدثين؟ الحق أن الكتاب بما حوى من مسائل، وما تضمن من قواعد، إنما يلبى حاجة المبتدىء والمنتهى على السواء، بل هو أقرب الى من سارفى درس النحوخطوات وخطواتمو أين المبتديء من هذه الشواهد والأمثلة التى ملأ بها ابن معطى كتابه ؟ بل آين المبتدىء من هذه التعليلات والإشارات الخاطفة لمسائل كثيرة كان للشراح فيها كلام ، وأظن ظنا آن ابن معطى إنما قال هذا فى صدر كتا به إيماء لليسر والشهولة اللذين أخذ بهما نفسه فيما يعرض له من تصنيف ، فإن الظن بكتب المبتدثين أن تكون قريبة (1) يرجع إلى ماذكرته في الكلام على الألفية ص 37، 44 :

كيف رتب ابن معطى مسائل النحوفى " الفصول" : سبق القول آن ابن معطى قسم رموس مسائل التحو إلى أبواب، وفروعها إلى فصول، ولتما كانت الطريقة التى ابتدعها ابن مالك فى مسائل النحو قد شاعت فى كتب النحو إلى يومنا هذا ، كان لا بد أن أقدم فهرسة تفصيلية لمسائل النحو ، كما جاءت فى "الفصول" حتى تستبين سبيل الرحجل : الباب الأول جعل عنوانه : فى مقدمة هذا الفن من الأصول:.

الفصل الأول : فى ms053 بيان الكلام والكلم والكلمة والقول .

الفصل الثانى : فيما يأتلف منه الكلام وهو : الاسم والقعل والحرف الفصل الثالث: فى حد الاسم وعلاماته .

الفصل الرابع: فى حد الفعل وعلاماته .

الفصل الخامس: فى حد الحرف وعلاماته الفصل السادس: فى بيان الإعراب والبناء .

============================================================

الفصل الثامن: فى إعراب الفعل المضارع وبنائه . وفى أثناء هذا الفصل تكلم على تونى التوكيد.

القصل التاسع : فى العلل الموجبة بناء الاسم.

الفصل العاشر : فيما تبنى عليه الكلمة .

الباب الثانى جعل عنوانه : أقسام الأفعال.

الفصل الأول : فى أقسام الأفعال عقلا إلى الأزمنه . وفى أثناء هذا القصل تكلم على إعراب الأفعال وبنائها .

القصل الثانى : فى بيان حالة الفعل مع الفاعل . وفى هذا الفصل تحدث عن الفعل اللازم والمتعدى : القصل الثالث : فيما يتعدى إلى مفعول واحد . وفى هذا الفصل تكلم على الفاعل.

القصل الرايع : فيما يتعدى إلى مفعولين. وفيه تكلم على ظن وأخواتها.

الفصل الخامس : فيما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل :

الفصل الثامن : فى الأفعال الناقصة الداخلة على المبتدا والخبر - كان وأخواتها.

الفصل التاسع : فيما يتعدى إليه جميع الأفعال ، المتعدى وغير المتعدى .

وفى هذا الفصل تكلم على المصدر، والظرف من الزمان والظرف من المكان، والحال، والتمييز، والمستثنى، والمشبه بالمفعول، والمفعول معه) والمفعول له: الفصل العاشر : فيما يرتفع بفعل مضمر أو ينتصب به . وفى هذا القصل تكلم على شىء من الفاعل، والتحذير والإغراء.

الباب الثالث جعل عهوانه : ما يعمل من غير الأفعال فى الأسماء والأفعال .

الفصل الأول : فى ms054 العامل فى المبتدأ والخبر، ثم تحدث عنهما: الفصل الثانى: الحروف الداخلة على المبتدأ والخبر : إن وأخوابها مو "لا" العاملة همل "إن" القصل الثالث : الحروف الناصبة للمضارع.

الفصل الرابع : فى الجوازم: القصل الخامس : فى حرفين مترددين بين الأسماء والأفعال : ما الحجازية.

ولا العاملة عمل ليس.

============================================================

الفصل السابع : حروف الجر.

الفصل الثامن : فى الأسماء العاملة عمل الفعل. وفيه تكلم على اسم القاعل، والصفة المشبهة، والمصدر المؤول بأن والقعل ، وأفهل التفضيل .

الفصل التاسع : فى أشماء الأفعال، ثم تعرض لشىء من الظروف العاملة ععل الأفعال، نحو : مكانك ووراءك وإليك .

الفصل العاشر: فى الإضافة . وفيه تكلم على اسم الفاعل، والصفة المشبهة، وأفعل التفضيل - وقد سبق الكلام على هذه الثلاثة فى الفصل الثامن الباب الرايع جعل عنوانه : التكرة والمعرفة ، وذ كر التوابع.

الفصل الأول : فى الفرق بين المعرفة والنكرة .

الفصل الثانى : فى ذكر العلم : الفصل الثالث : فى المضمر . وفيه تكلم على التنازع .

الفصل الرابع : فى المبهمات - الإشارات والموصولات .

الفصل الخامس : فى المعرف باللام.

الفصل السادس : فى الإضافة - وقدسبق عليها كلام فى الفصل العاشر من الباب الثالث.

القصل السابع : فى التوابع . وبدأ بالنعت .

الفصل الثامن : فى التوكيد.

الفصل الفاسع : فى العطف .

الفصل الماشر : في البدل.

============================================================

القصل الأول : فى العدد وما يلتحق به - وهو الكناية : كذا وكم : الفصل الثانى : فى المذكر والمؤنث .

القصل الثالث: فى التصغير.

القصل الرابع : فى التسب.

الفصل الخامس : فى المقصور والمعدود: الفصل السادس : فى الإمالة والهجاء: الفصل السابع : فى أبنية الأسماء والأفعال والمصادر.

الفصل الثامن : فى التصريف ،ويشتمل على الزيادة والقلبوالبدل والنقل والحذف والادغام .

الفصل التاسع : فى الوقف والحكاية: الفصل العاشر : فى الإدغام وضرائر الأشعار. وقد سبق كلام موجز عن الإدغام فى الفصل الثامن.

هذه سبيل ابن معطى فى ترتيب مسائل النحو وتلك عنوافاته . ولا يخفى أنها تخاليف فى بعضها ماألفه الطلبة والدارسون ، بعد ماسادت طريقة ابن مالك وشرهاحه وإذا ما تركنا الأبواب التى لا تتغير عنوانائها فى كتب النحو ms055 جميعا ، مثل "الكلمة والكلام والكلم، والمعرب والمبنى والممنوع من الصرف، والتوابع.. وما إلى ذلك " اعترضنا سؤال : لماذا لم يجعل ابن معطى عنوانات

بدا لى جواب آرجو آن يكون صوابا إن شاء الله : إن ابن معطى يعول كثيرا على العامل (1) ، ويوليه مكانة كبيرة، وقد أدار عليه جمهور مسائل النحو التى عالجها فى كتابه "الفصول" فخين يتحدث ابن معطى عن "الفاعل" يعالجه تحت عنوان (2) : " الفصل الثالث فيما يتعدى إلى مفعول واحد" . وكذا النائب عن الفاعل، يتحدث عنه تحت عنوان: (3) "الفصل السادس فى الفعل الذى لم يسم فاعله" . وتحت عنوان(2): "مايتعدى اليه جميع الأفعال ، المتعدى وغير المتعدى" تكلم على المصدر وظرفى الزمان والمكان والحال والتمييز والمستثنى وللمشبه بالمفعول وللمفعول معه والمفعول له. ثم عالج باب التحذير والإغراء تحت عنوان (4) : "مايرتفع بفعل مضمر أو ينتصب به".

وباب (نعم وبئس وحبذا وفعلى التعجب" تحت عنوان(5) : "الأفعال غير المتصرفة" . والمبتدأ والخبر يعالجه ابن معطى تحت عنوان : " العامل فى المبتدا والخبر" ويجعله الفصل الأول من الباب الثالث: " فيما يعمل من غير الأفعال فى الأسماء والأفعال" . وجاء كلام ابن معطى عن اسم الفاعل والصفة المشبهة والمصدر المؤول بأن والفعل، وأفعل التفضيل، تحت عنوان(6) : " الأسماء العاملة عمل القعل) .

(1) ينظر للكلام على العامل وموقف النحويين منه، وبخاصة ابن مضاء : المدارس النحوية من305(2) ينظر فهرس الباب الثانى فى الفصول ، (3) الفصل التاسع من الباب الثانى(4) الفصل العاشر من الباب الثانى .

(5) القصل السابع من الباب الثانى(4) الفصل الثامن من الباب الثالث .

============================================================

والحال : ذكره ابن معطى تحت عنوان : "ما يتعدى إليه جميم الأفعال المتعدى وغير المتعدى" ثم أعاد كلاما عنه فى القصل العاشر من الباب الثانى تحت عنوان : "ما يرتفع بفعل مضمر أو ينتصب به" . وأيضا فى آخر المبتدأ والخبر.

على أن طريقة ابن معطى هذه فى معالجة المسألة الواحدة فى عدة فصول ، تحمل أثارة من تصنيف النحاة الأوائل، وبخاصة إمامهم سيبويه (2) .

(4) الكلام على الاضافة مرتين نراه أيضا عند ابن مالك وشراح الفيته .

(4) ينظر مقدمة شيخى عبد السلام هارون هكتاب ص 59

ولقد غلب على أسلوب ابن معطى طابع التركيز الشديد، فقد جاءت بعض (1) انظر الفصول ورقة *4 ب في الكلام على التنازع.

(2) للفصول ورقة 8ب.

(7- الفصول الخسون )

(3 وإلى جانب هذا التركيز الشديد نرى أثر المنطق واضحا فى عبارات ابن معطى، كما بدا فى تعريفه للكلام والكلم والكلمة والقول ، واستخدامه للحد وغيره من الاصطلاحات العقلية ، ويبدو أن ابن معطى فى هاتين النقطتين التركيز وللمنطق - متاثر آستاذه عيسى الجزولي، فقد قالوا فى مقدمته المشهورة : "ليس فيها تحو، وإنما هى منطق؛ لحدودها وصناعتها العقلية(2)).

وغير خاف أن الجز ولى متأير أبا القاسم الاجاجى الذى ملأ كتابه "الإيضاح فى علل النحو" بالفلسفة(5) والمنطق وعلم الكلام ، وقد قالوا: "إنه المقدمة الجزولية" حواش على "الجمل" للزجاجى.

(1) الفصول ورقة 18 أب . وقد نقلت فى حواشى على التحقيق كثيرا من شروح ابن اياز ليستضاء بها فى فهم عبارات ابن معطى.

(2) القصول ررقة 122 (3) يرجع إلى الفقرة الخامسة من "آرائه النحوية") ص 92 .

(4) بغية الوعاه 2/ 236 (ه) انظر الدارس النحوية ص 252

ولا يخفى أن هذه المسائل إنما تعالج فى أبوابها من كتب النحو ، لكن ابن معطى هنا متأئر أبا النحو العربى سيبويه ، فقد جمع أبو بشر معظم هذه الضرورات الشعرية فى "الكتاب(1) " وصنع لها عنوانا ، قال : "هذا باب (4) ما يحتمل الشعر" ثم رأينا السيوطى ينحو هذا المنحى آيضا فى الهمع (1) .

ويلاحظ أن بعض هذه المثل التى أوردها ابن معطى ، إنما تعالج فى مصنفات البلاغيين ، وهو ما ذكره من التقديم والتاخير فى البيتين السائرين : وما مثله فى الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه بقاريه

ويقول الخويى (4) : " اعلم أن هذه العبارة أحسن من عبارة من يقول: ( من علامات الاسم حرف التعريف، أو الألف واللام" لأنه لو قال : الألف واللام ، لانتقض عليه بما كان من ذلك بمعنى "الذى" فإنه يدخل فى الفعل المضارع، قال الشاعر(5) : (1) الفصول ورقة *01 (2) المحصول ms059 شرح الفصول ورقة " ب.

(3) الفصول ورقة *1:(4) شرح الفصول ورقة 10أ : (5) الفرزدق:

ويقول ابن إياز (6) : " إمما ذكر للماضى والمستقبل ولم يذكر الحال ، لأن صيفة "يفعل" عنده مبهمة بين الحال والاستقبال، والزمن المستقبل متفق عليه، يدرك بغير مشقة، وزمن الحال فيه خلاف، وإدرا كه متعسف، فلما لم يكن له صيمة تخصه، وكانت صيغة "يفعل" مبهمة بينهما ، ذكر الآسهل تنا ولا والمتفق عليه ، فاعرفه".

(1) الفصول ورقة * ب.

(2) المحصول ورقة 13 أ .

============================================================

ويقول ابن إياز تعقيبا على هذا (2): "وهاهنا تنبيه ، وهو أن مثيل المصتف بالاحسن واحسنكم، احسن من مثيل أبى الفتح فى "اللمع) : مررت

فاعرفه).

211(4) 5- حين تكلم ابن معطى على المنقوص والمقصور، قدم (2) المقصور 40 فى الذكر . ويعقب ابن إياز فيقول(4) : "والمصنف بدأ بما آخره ألف، وهو المقصور، والمشهور فى كتب النحاة البداءة بما آخره ياه قبلها كسرة، وهو و المنقوص، وعذره أن المقصور آذهب فى الاعتلال، وأقعد فيه من للمنقوص، ألا ترى أن المنقوص تحرك ياوأه فى النصب، وقد تضم ياؤه فى الرفع، وتكسر

(1) الفصول ورفة * ب ، 15:(2) المحصول ورقة 134: (3) الفصول ورقة *أ.

(4) المحصول ورقة 32 ب .

============================================================

(5) المحصول ورقة 38 ب.

============================================================

(1 جاء فى التهذيب (11 : "وآما الختن، بفتح التاء ، فإن أحمد بن يحيى روى عن ابن الأعراب ، وعن أبى نصر ، عن الأصمعى ، أنهما قالا : الأحماء من قبل الزوج، والاختان من قبل المرأة ، والصهر يجمعهما " . وأحمد بن يحيى فى هذا النص هو الإمام تعلب . وقد حكى هذه التفرقة فى مجالسه(2) .

7- ذكر ابن معطى أن علامة القعل الذى لم يسم فاعله(4) : " أن يضم س اوله ويكسر ما قبل آخره".

(41

(3) الفصول ورقة 13 أ (4) المحصول ورقة مهرأ : (5) الفصول ورقة 17 ب.

(2) شرح الفصول ورقة 92ا .

============================================================

9 - عبر ابن معطى عن البدل الذى يسميه بعض النحويين : "بدل ms062 البعض من الكل" بقوله (1) : " وبدل الشىء من الشىء وهو بعضه" . وجاء بإزاء هذا فى المحصول (2) : "إنما قال: "بدل الشىء من الشىء وهو بعضه" ولم يقل كما قال غيره : "وبدل البعض من الكل " لوجهين : أحدهما أن بدل البعض من الكل ينقسم قسمين : أحدهما من بدل الغلط ، والثانى من بدل البيان، فأما الذى من بدل الغلط: فأن يكون الثانى ليس جزها مما قبله، كقولك: ضربت زيدا ، فإذا قال : ويبدل البعض من الكل ، على الإطلاق أوهم هذا الإطلاق أن البعض يجوز إبداله من الكل ، سواء كان جزءا منه أو لم يكن، (1) الفصول ورقة 48 ب.

(2) المحصول ورقة 194 ب . وقد لاحظت أن هذا الكلام الذى أنقله جاء بحاشية المحصول بقلم وحبر مختلفين، ولم أجد إليه تحويلة فى صلب المحصول، ولذالم أجزم بأنه من قول اين إياز صاحب الحصول

ولذلك لم يوصف بهما كما لايوصف بالضمير، ويمكن أن يكون امتناع و صفهما والوصف بهما أنهما لم ينفكا عن الإضافة معنى، صارا كبعض اسم، وبعض الاسم لا يجرى فيه ذلك، ولما كانا فى تقدير التعريف بالإضافة معنى قبح دخسول الألف واللام عليهما ، فلذلك لم يحسن أن يقال : بدل البعض من الكلء" .

) 10 - عد ابن معطى من عسلامات التأنيث التاء المكسورة، قال (1) : " والتاء المكسورة، نحو: آنت": ويقول ابن إياز (4): "وقوله : " والتاء ms063 المكسورة" الذى وجدته هو آن بعضهم قال : الكسرة تكون علامة للتأنيث، نحو : أنت ، والمصنف قال : التاء المكسورة، ولا بأس به" .

(1) الفصول ورقة 53 ب:(2) المحصول ورقة 205 ب.

============================================================

3 - عالج ابن معطى على الترتيب ()) : التثنية فجمع التكسير فالجمع السالم،

ويقول ابن إياز(5) : "هذا الترتيب غير موافق لترتيب آئمة العربية ، .(50 فإنهم يذكرون الجمع السالم عقيب التثنية ، ثم يأتون بعده بجمع التكسير، وهذا المصنف فصل بين التثنية والجمع السالم بجمع التكسير، وهو غيرحسن" : 4 - ذكر ابن معطى فى العلل الموجبة بناء الاسم (6): "شبهه بما وقع موقع الفعل، كحذام وقطام، وسكاب" .

(2) المحصول ورقة *أ : (1) الفصول ورقة 3أ .

(3) الفصول ورقة * ب، والحصول 38 ب (4) الفصول ورقة * ب، *1.(5) المحصول ورقة وع أن (4) الفصول ورقة 8أ .

============================================================

5- ذكر ابن معطى من أسماء الأفعال المتعدية "حيهل" . قال (3) : "وحيهل، ومعتاه : احضر، ومنه قول المؤذن : حى على الصلاة" : 4 ويعلق ابن إياز على هذه العبارة ms064 الأخيرة فيقول(4) : "قوله : ومنه قول المؤذن : "حى على الصلاة" فيه نظر ، إذ "حى" غير متعدية وهى فى الكلام عليه ، وما غره إلا أنه فى سياق حى هل" .

ولا يسلم هذا الكلام لابن إياز. فقد جاءت "حئ " متعدية فى قول ابن أحمر: أنشأت أسأله ما بال رفقته حي الحمول فإن الر كب قد ذهبا أى عليك بالحول فقد خهبوا(5) .

ويلاحظ أن ابن معطى ذكر فى ألفيته : "حيهل" ولم يذكر "حى" وحدها، قال: (1) المحصول ورقة *ره ب: ()) لمتابعة ابن معطى للغة الحجازية ينظر الفقرة (4) الآتية فى " متابعات ابن معطى " (3) الفصول ورقة 9م أ.(4) المحصول ورقة 170 ب.

(5) راجع اللسان (ح ى ى) 18 /243 ، وديوان ابن أحمر ص 43

3)01 قال ابن إياز (2) : "وانقسام العلم إلى جنسي وشخصي ظاهر ، لكن المصنف آساء الترتيب، فبدا بالجنسى، والمشهور فى الكتب خلافه" .

43 ويلاحظ أن ابن معطى راعى هذا الترتيب أيضا فى ألفيته . قال(4) :

(2) الصول درقة *أ .

============================================================

وفى هذ: منيذ): 22 قال ابن إياز (1) : " وتمثيل المصنف بسنة فيما حذف وسطه غلط ، لأنه (1)011 محذوف اللام، فمن قال : سنوات ، فلامها واو، وتصغيرها : سنية، ومن قال

(2) وقال الخويى (2) : " ولم يمثل المصنف لمحذوف العين ، بل ذكر هنا ما حذف وسطه، كسنة، ولم يرد بالوسط العين ، بل الحشو ، لأن المحذوف

وأقول : هذا خطأ وقع فيه ms066 ابن معطى وابن إياز والخويى. أما خطا ابن معطى فلأ نه مثل لما حذف وسطه بسنة ، والصواب فى هذا المثال : "سه2" بالسين والهاء، كما فى همم الهوامع ، وشرح الأشمونى على آلفية اين مالك (1.

3 ويقال فى تصفير "سه" : ستية ، برد العين، وهى التاء . والسه : الاست.

وفى الحديث : " العين وكاه السه" قال ابن الأثير(4) : " السه : حلقة الد بر ، 4) وهو من الاست، وأصلها : سته، بوزن فرس، وجمعها : أستاة، كأفراس، فحذفت الهاء، وعوض منها الهمزة، فقيل : است، فإذا رددت إليها الهاء، وهى لامها وحذفت العين التى هى التاء، انحذفت الهمزة التى جىء بها عوض

وقد كنت جوزت أن يكون ما فى " الفصول" من قوله : " سنة" من (2) شرح الفصول 1180.

(1) المحصول ورقة 208 ب.

(3) الهمع 187/2، والأشمونى*/162(4) النهاية 2 /429

4 وقال ابن إياز (4) : "وهنا تنبية ، وهو أن الذى ذكره المصنف يجمع الحروف المهموسة فاشتبه عليه ، فأتى به فى ms067 هذا الموضع ، أو أنه من غلط النساخ، وجمعها فى قوله : "فى ذود كلب مهز شمس جثت" . والذى ذكره ابن إياز حق، وقد ذكره المصنف فى ألفيته ، قال(5) : والهاء للتأنيث قد أميلت بعد حروف بعد قد أبينت فى ذود گلب نهز تثمس جنت كخيفة وقفا وقد تبينت

(3) مادة (هس)137/8، وزدته بيانا فى حواشى تحجقيقى "الفجول " 4) الحصول ورقة *4 * ب.(م) الألفية ص 11.

============================================================

(2)011 قال ابن إياز(1 : "قوله : "بالوضع" وكذا قال الجزولى فى حواشيه" .

(3) وقال الخويى (2) : "وقد سبقه إليه شيخه أبو موسى الجزولى رحمه الله " : 2 - ذهب ابن معطى فى حد الحرف إلى أنه (4) "كملة لا تدل على معنى إلا فى غيرها" ، وقد وافق بذلك شيخه الجزولى ، كما ذكر الخويى(5) .

-و (ه) 3 - ذكر ابن معطى أن علامات الحرف(6) : " ألا يقبل علامات الأسماء ولاعلامات الأفعال" . وهو قول ابن جنى فى "اللمع" على ماذكرا بن إياز (2).

(4)11 (8 4 - قال ابن معطى فى موانع الصرف (4): "وإنما يمنع الاسم الصرف لوجود علتين فرعيتين فيه من فروع تسعة): (9011 ويقول ابن إياز(11 : "عد المصنفي الفروع تسعة تابع فيه ابن السراج (1) القصول ورقة 1أ.

(2) المحصول ورقة 1 ب.

(3) شرح الفصول ورقة 11: (4) الفصول ورقة 2 ب.

(5) شرح الفصول ورقة 14 ب. (2) الفصول ورقة 2 ب.

(7) المحصول ورقة 13 أ (8) الفصول ورقة 3 ب.

(4) المحصول ورقة 21أ.

(8 - الفصول الخمسون)

5 - تكلم ابن معطى ms068 على موانع الصرف مبتدئا بالتعريف(1 . وتد (4)110 استحسن ابن إياز هذا ، قال (2) : " بدأ المصنف الموانع بالتعريف، كما فعل الزمخشرئ، وهو حسن، إذله قوة ومزية على غيره من الأسباب، ألا ترى أن أذربيجان فيه خمسة أسبساب، وهى التعريف والألف والنون والتركيب

4 6 - قال ابن معطى (3): "و كل مالم ينصرف معرفة إذا نكرته صرف".

.41 ويشرح ابن إياز هذه القاعدة فيقول(4) : "يشير إلى تنحو آحمد وإبراهيم، فانها لا ينصرفان معرفة، فأحمد سبباه التعريف ووزن القعل، وإبراهيم العجمة والتعريف، فإذا نكرا انصرفا؛ لبقائهما على سبب واحد، لكن فى كلامه تسامح، وذلك لأنا قد قدمنا أنك لو سميت رجلا بآحمر، لم ينصرف للتعريف ووزن الفعل، فإن نكرته فسيبويه لا يصرفه، فهذا لا ينصرف معرفة (ه): ولا نكرة، ولا يبعد أن يكون وافق الأخفش(5) فى صرف آحمر ، اسم رجل بعد التنكير، وكذلك لو سمينا رجلا بمساجد، لم ينصرف، فإن نكرته لم نصرف أيضا): (1) الفصول ورقةع ا. (2) المحصول ورقة 23 ب.

(3) الفصول ورقة 4 ب.(4) المحصول ورقة 31أ .

(5) على ذكر موافقة ابن معطى للأ خفش هنا أقول: ذكر الشيخ يس فى حاشيته ح

(2)011 قال ابن إياز(2) : " وقد اقتدى فى هذا بالجزولى ، فإنه أتى بذلك فى واشيه).

8- ذكر ابن معطى أن الحرف يبنى على الكسر، قال (3) : " نحو بزيد وجير".

ويعقب ابن إياز فيقول(4): "اعتبار المصنف " جير" حرفا تابع فيه

(3) الفصول ورقة * ب:(4) المخصول ورقة 64 ب، 165.

(5) القصول ورقة 10أ:(2) المحصول ورقة 98 ب.

============================================================

(1) 10 - يقول ابن معطى(1) : "وكل فعل لا يتعدى فإنه يجوز تعديته بحرف الجر".

.(2)1 ويقول ابن إياز (2) : " أسباب التعدى وآلاته ثلاثة : حرف الجر، كما ذكر، والهمزة: نحو : أذهبت زيدأ، وتضعيف العين نحو: فرحت زيدا، وانما اقتصر المصنف على حرف الجر الأنه هو الومصلة والحقيقة، ألا تراه واقما بينهما ، ولأنه أيضا اكثرها استعمالا وأوسعها مجالا، وقد اقتدى فى ذلك بالجزولى": 11 - فى أثناء الكلام على " نعم وبئس" قال ابن معطى (3) . "وفاعلهما (3)1 اما ظاهر وإما مضمر": .4 وقد جاء كلام ابن معطى عند ابن إياز(4): "وفاعلهما إما مضمر أوظاهر".

وبنى على هذه الرواية ابن إياز فقال : " إذا كانا فعلين فلا بد لهما من فاعل، وقد اقتدى بأبى على فى تقديمه الكلام على الفاعل المضمر دون المظهر ،ولو أنه اقتدى فى ذلك بالجرولى حيث بدأ بالظاهر لكان أحسن" .

(4) ويلاحظ أن كلام ابن معطى جاء فى شرح اللخويي(6) مطابقا لروايتنا من الفصول (1) الفصول ورقة 10 ب (2) المحصول ورقة 70ا0 (3) الفصول ورقة 4ه. أ. (4،) بالمحصول ورقة 83ب.

(5) شرح الخوبى ورقة *4 أ.

============================================================

(40 قال ابن إياز (2) : "وكآنك قلت : المحبوب زيد، وهذا اختيار المصنف وهو رأى أبى سعيد السيرافى".

. ويقول ابن إياز ms070 عن إعراب (2 " ما" اسما مبتدا نكرة: "وهو مذهب سيبويه، وهو اختيار الجميع ): ويقول عن إعراب "أحسن" فعلا ماضيا : "وهذا رأى البصريين" .

5 14 - ذهب ابن معطى إلى آنه (15 "لا يفصل بين فعلى التعجب وبين وليهما) (201 ()11 ويقول ابن إياز(6) : " اختيار المصنف هذا هو رأى الأخفش والمبرد (2).

واحتجوا بأشياء، منها : جريها تمجرى الأمثال ، وقد علم أن الأمثال لا تغير عن وضعها ، ومنها : ان هذه الصيغة لما جعلت إنشاء للتعجب التزم فيها طريقة

(1) القصول ورقة 14 ب.

(2) المحصول ورقة 85 ب.

(3) الفصول ورقة 15أ.

(4) المحصول ورقة 187.

(5) القصول ورقة 15أ : (2) المحصول ورقة 87ا.

(2) رأى المبرد هذا تجده فى كتابه المقتضب /178

(2)1 ويعقب ابن إياز فيقول (2): "سمى هذه الأفعال أفعال المقاربة ، وكذلك سماها الزجاجى والزمخشرى ، وفيه نظر ، لأن معنى المقاربة مقاربة الفعل، وليست بأسرها للمتاربة، وبيان ذلك أنها تنقسم أربعة أقسام: قسم للرجاء المحض، وهو : عسى، وقال الجوهرى : يكون يقينا(2)، وقسم لمقاربة الدخول فى الفعل، :

انتهى كلام ابن اياز.

و أقول: إن تسمية ابن معطى ومن سبته أفعال هذا الباب أفعال المقاربة، لا مأخذ عليه ، فهو من باب إطلاق اسم الجزء على الكلة، وهو شىء معروف (4 فى كلامهم، وشواهده كثيرة(4.

05 16- فى انقسام ظرف المسكان إلى مبهم ومعدود ونختصت، يقول ابن معطى (3: " فالمبهم من الأمكنة ما لا يستحق ذلك الاسم إلا بالإضافة إلى غيره ، وهى الجهات الست وما فى معناها" (1) الفصول ورقة 16 01(2) المحصول ورقة 90 ب.

(3) افظر كلام الجوهرى أبسط من هذا فى الصحاح (عسى) ص 2429 4) بعد أن فهمت هذا الفهم وجدت ما يعضده في شرح التصريخ على التوضيح 203/1، قال ms071 الشيخ خالد : ((هذا باب أفعال المقاربة، وهذا مجاز مرسل، من باب تسمية الكل باسم الجزء، كتسميتهم الكلام كامة، وكتسميتهم ربيثة القوم عينا" ثم حقق الشيخ يس في حاشيته على التصريح ان تسمية جميع أفعال الباب بأفعال المقاربة من التغليب ، لا من تسمية الكل باسم الجزء - فى كلام طويل: (5) الفصول ورقة 18 ب

17 - عرف ابن معطى الحال ، فقال (3): " هو بيان هيثة الفاعل أوالمفعول بنكرة مشتقة بعد معرفة قدتم الكلام دونها، متنقلة".

(4) ويعقب ابن إياز فيقول(4) : " وهنا تنبيه ، وهو آن ما ذكره - وإن كان قد سبقه إليه أبو بكر بن السراج فى " أصوله" - يبطل بالوصف فى قولك : جاءنى زيد الراكب(5) ، وضربت زيدا المكتوف . قال الأندلسى : والجيد 114 (ه) أن يقال: الحال هو النفظ الدال على بيان كيفية الموصوف في حال وجود الصفة به، والصفة فى حال وجودها بالموصوف" .

18 - عرف ابن معطى التمييز بأنه(6) : " تقسير مبهم بجنس نكرة منصوبة مقدرة بمن، وينتصب عن تمام الكلام، وعن تمام الاسم" : (1) المحصول ورقة 99أ.

(2) كلام الشلوبينى متجه إلى الجزولى، فاين له شرحين على الجزولية، كما فى بغية الوعاة 2 /225، ولم يتبت أنه شرح ابن معطى: (3) الفصول ورقة 119.(4) المحصول ورقة 101 ب.

(5) بنصب الراكب . ويعنى وقوع الحال معرفة، وهو ما أجازه يونس والبغداديون (2) الفصول ورقة 19 ب.

انظر الأشمونى 172/2

19 - فى الحديث عن ورود الخبر جملة، قسم ابن معطى الجملة أربعة أقسام(2): "مبتدأ وخبر، فعل وفاعل، شرط وجزاء، ظرف أو جار ومجرور" : (2)

:(501 ويعقب ابن إياز(3 فيقول : "قوله : " فهى تنصب الاسم وترفع الخبر"

(1) المحصول ورقة }10 ب.

(2) الفصول ورقة 25 أ.

(3) المحصول ورقة 126 أ .

(4) الفصول ورقة 26 ب.

(5) المحصول ورقة 133 ب :

.ه) 23 - ذكر ابن معطى فى الكلام على "ما" الحجازية آنه (5) قد تدخل الباء فى خبرها، فتعطف على موضعه تصبا، وعلى لفظه جرا، كما قال ذلك فى "اليس).

ويقول ابن إياز(1): "وهنا ms073 تنبيه موهو آنه خص دخول الباء بما الحجازية، وهو اختيار الزمخشرى ، قال فى " مفصله ": إنما يصح ذلك على لغة أعل الحجاز، لأنك لا تقول : زيد بمنطلق . وابن برهان وأبو البقاء ذهبا إلى جواز ذلك فى (4)1 اللغتين جميعا ، لوجوه ، منها : أن القرآن المجيد ورد بذلك ، كقوله تعالى (2) : (1) المحصول ورقة 134ا .

(2) كلام الشلوبينى متجه إلى الجزولى . وانظر تعليقى طلى الفقرة (19) .

(3) الفصول ورقة 29 ب(4) المحصول ورقة 1139.

(5) الفصول ورقة 31أ .

() المحصول ورقة 1143.

(7) سورة البقرة ، الآية الثامنة .

============================================================

)11 يقول ابن إياز( : "وآما التعدية فقد سبقه إلى جعلها قسما الجزولن .

وقال الأندلسى : وليست التعدية قسما آخر، بل تنخرط فى تلك للعانى ، لأن الإلصاق تعدية فى المعنى . وقال ابن الخباز : "وقوله: " وتسكون للتعدية (1) سورة يوسف، آية17 (2) سورة الأحقاف، آية 33 (3) الفصول ورقة 31 ب 4) المحصول ورقة 144 ب. وصدر كلام ابن إياز هذا أورده السيوطى في الأشباه والنظائر 1/ 70، عن ابن يعيش: (5) لمتابعة ابن معطى للغة الحجازية يرجع إلى الفقرة الرابعة ms074 فما انتقده الشراح عليه .

(2) الفصول ورقة 13: () المحصول ورقة 151 ب.

============================================================

26 - فى كلام ابن مععطى عن " رب " قال(1) : "وإن كفت بما جاز أن (1)13 يليها الأسماء والأفعال" .

ويعقب ابن إياز(2) فيقول : " المصئف تبم شيخه الجزولى فى جواز ()011

(1) الفصول ورقة 35 ب: (2) المحصول ورقة 1156.

(3) يعنى بيت أبى دؤاد الإيادى: ربما الجامل اللؤبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وهو فى ديوانه ص 316 (4) الفصول ورقة 39ا .

============================================================

28 - ذكر ابن معطى من أسماء الأفعال غير المتعدية (3) : "مه".

(3) (4) ويقول ابن إياز(4 : "مه بمعنى اكفف، ذكره فى اللازم عبد القاهر

(21 قال ابن إياز (1) : " واستعماله دنيا وأختاها بغير ألف ولام ولا إضافة ولا من، خطا وافق فيه شيخه الجزولى، فقد وقم ذلك فى حواشيه" .

30 - تكلم ابن معطى فى الفصل الخامس من الباب الرا بع عن (2) " المعرف باللام" واعتباره المعرف اللام فقط تابع فيه سيبويه، ولم يذكر هذه المتابعة أحد من شراحه ، وللمسألة خلافية، وفيها أربعة مذاهب : أحدها أن المعرف "أل" والألف أصل، والثانى : أن المعرف "أل" والألف زائدة ، 1) المحصول ورقة 157 أن(2) شرح الفصول ورقة 110 ب.

(3) القصول ورقة 39ب.

(4) المحصول ورقة 165 ب.

(5) القصول ورقة 44 أ .

(2) المحصول ورقة 1179 (7) الفصول ورقة 45 أ .

============================================================

واعتبار "اللام" هى المعرفة وحدها ، ذهب إليه ابن معطى فى آلفيقه أيضا ، قال : أما المعارف فحمس تذ كر أولها الأعلام ثم المضمر (4) والمبهم المخصوص والمعرف باللام والمضاف لاسم يعرق(2 31 - ذهب ابن معطى إلى أن الألف واللام بدل من الهمزة فى (3) "الله" (410 وفى هذا متابعة لأبى على الفارسى ، لم يذكرها أحد من شراح(4) "الفصول" .

1(5 وقول أبى على هذا حكاه الجوهري(5). قال: " وسمعت أبا على النحوى يقول: ان الألف واللام عوض منها" ، واستدل لذلك بكلام كثير حكاه الجوهرى.

32 - فى كلام ابن معطى عن التوابع قدم "النعت" وذكر أنه أسبق ى التوابع.

(2)1 ويقول ابن إياز (1) : "بدأ بالنعت وزعم أنه أسبق التوابع ، وفيه نظر، فإن ابن السراج وأبا على والزمخشرى قدموا التوكيد وشفعوه بالنعت ، وهو حسن ، لأن التأ كيد بمعنى الأول، والنعت على خلاف معناه، لأنه يتضمن (1) شرح التصريح على التوضيح 148/1 (2) الألقية ص23(3) الفصول ورقة 59ا.

(4) قولى هنا وفيما سبق أعنى به ابن إياز والخويى، فليس لدى من شروح " الفصول) غيرهما.

(5) الصحاح (أله2) ص 3ة3ء، وتقله صاحب اللسان أيضا في (أله)361/17 (2)الفصول ورقة 46 1.(2) المحصول ورقة 185 ب.

============================================================

(9) انتهى . ومثل هذا ذكر الخويي(1) .

33 - ذكر ابن معطى أن النعت المشتو إما(2) "حلية أو نسب أو فعل (2)1 أو صناعة.

(3)01 وتعبير ابن معطى بالحلية ، تابع فيه آبا الفتح بن جنى . قال ابن إياز (11 : "الحلية: الأمر الظاهر على الموصوف، كالطول والقصر والسواد والبياض والعمى والعور، والتحلية منها، وقد أنى بها آبو القتخ، فقال : الوصف لفظ يتبع الاسم الموصوف تحلية".

411 34 - قسم ابن معطى التوكيد إلى(4) " توكيد تكرار وتوكيد إحاطة، وتوكيد التكرار قسمه إلى تكرار اللفظ وتكرار المعنى، وهو إعادة الشىء بالنفس والعين ، وتوكيد الإحاطة هو التوكيد بكل وآجمع.

6(501 قال ابن إياز (6) : " وقوله : ينقسم إلى توكيد تكرار وتوكيد إحاطة" فيه نظر ، وقد سبقه إليه شيخه الجزولى، وذلك لأنه توهم أن الإحاطة ليست بتكرار، وهو باطل، فإنك إذا قلت : قام القوم كلهم، فإن "كلهم" بمعنى كل القوم، وهم القوم بأعيانهم، فالتكرار لازم فى القسمين، (1) شرح الفصول ورقة 148 ب. (2) الفصول ورقة 49 ب (4) الفصول ورقة 47 أ، ب.

(3) المحصول ورقة 18 ب (5) المحصول ورقة 188 ب:

(1) 35 - ذكر ابن معطى آن للامالة موجبات وموانع.

(4 ويعقب ابن إياز فيقول(2) . "وقول المصنف إنها موجبات، تسمح، سبقه

(41 36 - عد ابن معطى حروف الإبدال أحدعشر حرفا، وجمعها فى قوله(11: 7اجهدتم طاوين): قال ابن إياز(4) : " وأما عده حروفها ، ففيها ثلاثة أقوال : الأول : اا:(4).

قول سيبويه وابن السراج وابن جنى، واختاره المصنف، وهى أحد عشر حرفا، ثمانية من حروف الزيادة، وهى ما عدا السين واللام، وثلاثة من غيرها، وهى الطاء والدال المهملتان والجم، ويجمعها: آجهدتم طاوين، والثابى قاله بعضهم) وهو أنه أضاف اللام إليها فصارت اثنتى عشرة ، وذلك لإبدالها من الضاد ، ه قالوا : الطجم ، فى : اضطجع ، ومن النون ms077 فى أصيلال، وأصله : اصيلان، والثالث : قاله الرأمانى، وهو أنه أضاف إلى ذلك الزاى والصاد ، حيثا بدلتا من السين، قرىء : " السراط والزراط" فصارت أربعة عشر . وإلى الأول

(3) الفصول ورقة 192(4) المحصول ورقة 231 ب.

5) ذو الرمة، ديوانه ص 567

انتهى كلام ابن إياز . وأقول: من فصيح الكلام أن يطلق الحرف على الكلمة أيا كان نوعها ، وما أ كثر ما نجد فى المعاجم كلمة : "هذا حرف غريب" : ويريدون غير هذا المعنى النحوى المحذد، ويستعمل القراء "الحرف" لكل كلمة تقرا على وجه من القراءات، فيتولون: هذا فى حرف ابن مسعودهويعنون: فى قراءة ابن مسعود(2).

38 - ذكر ابن معطى فى الضرائر أيضا من الإدغام الشاذ قولهم فى بتى الحارث 4 وبنى العنبر : بلحارث وبلعتبر(4).

.251 وقد أفاد اللخويي(5) أن هذا ليس من الضرورات ، بل هو جائز فى سعة الكلام ، وفى القرآن الكريم(6): ( فظلتم تفكهون ) . ثم ذكر أن المصنف تابع الوجاجى فى ذلك ، حيث ذكره فى شواذ الإدغام .

(1) الفصول ورقة 66 ب.

(2) المحصول ورقة 1247 .

(3) انظر اللسان (حرف) 386/1(4) الفصول ورقة 198 .

(5) شرح الفصول ورقة 239أ .

(3) سورة الواقعة آية ه1

(1) تذ كرنا هذه الصلة الثلاثية بأبى عمر الزاهد وتعلب وابن الأعرابى، فى الاسانبد اللغوية.

(9 - الفصول الخسون)

ولئن قل استشهاد ابن معطى بالحديث الشريف فى "الفصول" إلا أنه 11(4)1411 باستشهاده قد أقر البدأ ، ومهد السبيل (4) لا بن مالك الذى تكثر منه .

ثم نرى ابن معطى يكثر من الاستشهاد بالشعر، لكن ليس فى كثرة استشهاده بالكتاب العزيز، فقد بلغت شواهده اثنين وستين شاهدا، بين شعر ورجز، ولم ينسب من هذا العدد إلا آربعة شواهد:

(3) خزانة الأدب ، 9/1 - 15، وينظر أيضا البحث الذى كقبه الاستاذ الشيخ محمد الحضر حسين عن الاستشهاد بالحديث فى مجلة جمع اللغة العربية 199/3 (4) ذ كروا أن ابن خروف - وهو من معاصرى ابن معطى - قد اكثر من الاستفهاد بالحديث:

(1) الفصول ورقة 8ب.

(2) الفصول ورقة 0م ب.

(3) الفصول ورقة 197 .

(4) الفصول ورقة 27 ب .......

============================================================

لم يشر ابن معطى إلى "ألفيته" صراحة فى " الفصول" لكنه حين عالج تخارج الحروف وصفاتها أخذ نظمه من الألفية ، قال : حلقية لهوئة شخريه وأسلية مع النطعية وشفهية مع اللينية ولثوية مع الذلقية د صفاتها مهموسة مسترخيه شديدة مطبقة مستعليه 9 جهورة منحرف مكرز هاو أغنان طويل صفره ( وهذا نظم المصنف نفسه فى ألفيته (1).

(1) الفصول ورقة 65 ب ، 166 ، والألفية ص68

لم يذكر ابن معطى ولا أحد من شراحه متى ألف " الفصول" على حين نجده فى ختام ألفيته يذكر أنه فرغ منها سنة (595) قال : هذا تمام الدرة الألفية نظمها يحيى بن معطى المغربى تذكرة وجيزة للمعرب وفق مراد1 المتهى والنشأه فى الخمس والتسعين والحمسمائه فيكون قد فرغ من الألفية وهو فى الواجد والثلاثين (1) من عمره، ويكون قد صنع " الفصول" بعد هذا السن فى أكبر الظن ، لأخذه من الألفية فى "الفصول" كما أسلفت ، والله أعلم

2 - شرح آحمد بن محمد بن عامر بن فرقد الأتدلسى ، المتوفى سنة (29)(2). وقد نقل السيوطى ، والشيخ يس العليمى عن هذا الشرح (3) .

3 - شرح محمد بن آحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى، شهاب الدين الويى المتوفى سنة (293)(4) ، وسأتحدث عنه بعد : 4 - شرح الحسن بن قاسم بن عبد الله المرادى المصرى . المعروف بابن أم ms080 قاسم ، المتوفى سنة (749) . ولم أجد أحدا صرح بهذا الشرح إلا ابن حجر العسقلانى(5) 5 - شرح ابراهيم بن موسى بن بلال الكر كى الشافعى المتوفى سنة (853).

وقد شرح النصف الأول فقط ، كما ذكر السخاوي،(6) .

(1 (1) بغية الوعاة 532/1، وكشف الظنون.

(2) بغية الوعاة 367/1، وكشف الظنون (3) الأشباه والنظائر لاسيوطى 2 /14 ، وحاشية يس على التصريح 27/1 (4) بغية الوعاة 23/1، 24، وكشف الظنون.

(5) الدرر الكامنة 2/ 117 (4) الضوء اللامع 177/1، ونقله صاحب كشف الظنون .

============================================================

الشرح الثانى :شرح الخوب، ووجدت منه نسخة بدارالكتب المصرية محت رقم 1253 نحو، والنسخة بقلم معتاد ، وتقع في239 ورقة، ومسطرتها 19 سطرا 1)فى الأشباه والنظائر 12/1، 429 70، 72، 73، 2132،103 2322 225248 235 242222 22 19 992 ،184182 129 22 119 ،117 /4،7 ،54425 ،238 ،233219 (2) شرح ألفية اين مالك /224 (3) خزانة الأدب 452/1، نشرة شيخى عبد السلام هارون، وينظر أيضا 84من الطبعة القدية .

============================================================

وقد اعتمدت فى تحتيق "الفصول الخسين" على نسختين : الأولى محفوظة بكتبة الأزهر تحت رقم 1053تحو (9528). ومنها نسخة مصورة على ميكرو فيلم بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، تحت رقم 123 نحو.

وهذه النسخة تقع فى 68 ورقة، ومسطرتها 13سطرا، متاس 21714سم وهى بقلم نسخى كبير مضبوط بالشكل ، كتبها حسن بن على البعلبكي، فى مديتة الخليل بالقدس، وفرغ منها لاحدى عشرة لينلة خلت من جمادى الأولى، سنة ثلاث عشرة وسبعمائة للهجرة (713) وعلى الورقة الأخيرة مايفيد آن النسخة قوبلت على نسخة آخرى، وتاريخ هذه المقابلة إحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة من السنة المذكورة .

وعلى الورقة أيضا مطالعة لأبيالمكارم محمد بن محمد الشافعى الشاذلى بتاريخ خام عشر صفر سنة (1039) وجاء عنوان الكتاب على صفحة الغلاف هكذا : كتاب الفصول النحوية. تصنيف الشيخ الإمام العلامة حبجة العرب وتححة الأدب، زين الدين يحيى بن معطى بن عبد النور، رحمه الله تعالى ورضى عنه وعن جميع المسامين آمين يارب العالمين .

(1) تاريخ الادب العربى */ 307

والنسخة مقآبلة، وبحواشيها شروح وتعليقات كثيرة، وفى وسطها خرم، يبدأ من أثناء الفصل التاسع من الباب الثانى، إلى أثنساء الفصل الثالث من الباب الرابع وجاء عنوان الكتاب على صفحة الغلاف هكذا : الفصول العربية . تآليف الإمام الأوحد شيخ الأدب لسان العرب زين الدين ابن معطى النحوى، رحمه الله ورضى عنه: وعلى الصفحة وقفية باسم الحاج محمد باشا والى الشام، على مدرسته بدمشق

وقد رمزت لهذه النسخة فى تعليقاتى بالرمز (ظ) إشارة ms082 إلى المكتبة الظاهرية، 4 لا زالت محروسة مانوسة إن شاء الله (2).

والفضل لاخى الاستاذ الجليل الدكتور شاكر الفحام، وزير التربية (1) هكذا ذكر مفهرسو المكتبة الظاهرية، وفيه نظر ، لمغايرة الخط الذى كتبه جنيد هذا بآخر النسخة لحط النسخة مغايرة بينة . انظر (فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية - علوم اللغة العربية (النحو) ص 391) (2) بالمكتبة الظاهرية نسخة ثانية من الفصول برقم (4784 عام) وهى مخرومة من أولها وآخرها، بنحو ورقتين . راجع فهرس الظاهرية المذكور.

============================================================

و هذه النسخة لم يذ كرها المستشرق الألمانى كارل بروكلمان فى موسوعته الكبرى "تاريخ الأدب العربى" لأنها فى فهرس مخطوط .

ا40 وقد اعتبرت شرحى ابن إياز والخويى للفصول نسختين منها، واثبت فى حواشى تحقيقى فروقهما ، وقدظهر لى أن ابن إياز والخويى كان معهما عدة نسخ من القصول، وقد أشرت إلى هذا كثيرا فى تعليقابى.

(1) رأيت هذه النسخة فى رحلتى إلى تركيا، فى شهر يناير سنة 1978م

1 1 ه ~~ض د ه

-ا9او البابالاو فى مقدمة هذا الفن من الأصول، وفيه عشرة فصول .

الفصل الاول فى بيان الكلام والكلم والكلمة والقول.

فالكلام هو اللفظ المركب المفيد (3) بالوضع ، كقولك : زيد أخوك، وقام زيد والكلم جنس ، واحدة: كلة ، ينطلق على المركب، مفيدا كان أو غير قيد والكلمة هى اللفظ (4) المفرد الدال على معنى مفرد .

والقول يعم الجميع . والأصل [1 ب] استعماله فى المفرد .

الفصل الثانى فيما يأتلف منه الكلام . وهو الكلم الثلاث: الاسم ، والفعل، والحرف : (1) في ظ : على حمده: (4) ساقط من ظ: (3) في ظ : فالكلام لفظ مركب مفيد بالوضع: (4) في ظ : اللفظة المفردة الدالة طى معنى بالوضع مقرد :

( ودليل حصرها أن المنطوق (2) به إما أن يدل على معنى يصح الإخبار عنه وبه، وهو الاسم، وسمى بذلك لسموه على قسيميه.

واما آن يصح الإخبار به لاعنه، وهو الفعل، وشمى باسم آصله، وهو المصدر، والمصدر فعل حقيقة.

وإما ألا يصح الإخبار[ لا](2) عنه ولا به ، وهو الحرف، وليمى بذلك (4)7 -7 لوقوعه طرفا(4) وفضلة ، يتم [2 21 الكلام بدونه .

(1) قال ابن إياز فى شرح الفصول ، وهو المسمى بالمحصول ورقة أ : وإما أفاد الحرف مع الاسم فى باب النداء خاصة، لأنه تاب عن الفعل)، ألا ترى أنه قد أميل ، فقيل : يازيد، والإمالة بعيدة من الحروف، وتعلق به الجار وللجرور في قولك : يالزيد لممرو، وعمل فى الحال كقوله: يابؤس للجهل ضرارا لأقوام* وما ذلك إلا لما ذكرته من النيابة عن الفعل : (2) تاجع الأشباه ms084 والنظائر " /3 (3) زيادة من ظ: (4) قال فى الحصول ، ورقة 6أ : يعنى أنه إما سمى حرفا لأته ليس من أجزاء الجملة الفيدة، الاترى أنك إذا قلت : هل زيد قائم ؟ وهل قام زيد 4 لا تتوقف فائدة الجملة على "هل) إذ لوحذفتها لبقى الكلام صحيحا، والحرف فى اللغة هو الطرف، يقال : هو حرف الجيل ، لطرفه، فكأنه لما لم يكن أحد الأجزاء، طرف، ولهذا سموه فضلة ، لاستقلال الكلام دونه ، ولا يريد بذلك أنه وقع فى اللفظ طرفا، كيف وأنت إذا قلت : زيد هل أبوه قائم؛ ومررت بزيد، فإن "هل " والباء وقعا فى حشو الكلام ووسطه، وإنا المراد ماذكرت :

.() (3) 1 4) وعلاماته : التعريف (2) والإخبار عنه ، والجر، والتنوين [والإضافة)(1 (1) فى ظ : عن: (1) ما المراد بالتعريف هنا ؛ قال ابن إياز فى المحصول، ورقة " ب : يحتمل أن يريد حرف التعريف، فحذف المضاف، وهو الاشبة، لأن النحاة كثيرا مايبدأون بهذه العلامة... ويحتمل أن يريد بالتعريف تعريف الاضمار فانه لايكون إلافى الأسماء، إذ لايضمر الفعل ولا الحرف، ويحتمل أن يريد مطلق التعريف فانه لا يصح إلا فى الأسماء . انتهى كلام ابن اياز.

وقال الخويى فى شرح الفصول، ورقة 110 : اعلم أن هذه العبارة أحسن من عبارة من يقول : من علامات الاسم حرف التعريف، أو الألف واللام، لأنه لو قال : الألف واللام، لانتقض عليه بما كان من ذلك بممنى " الذى) فانه يدخل فى الفعل المضارع. قال الشاعر [ الفرزدق ]: ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولاذى الرأى والحجدل ولو قال: الألف واللام للتعريف، لكان مخالفا لسيبوبه، فانه يرى أن أداة التمريف اللام فقط، لسقوط الألف فى الوصل مع بقاء التعريف بحاله، ولو قال : اللام للتعريف، لكان مخالفا للخليل، فان أداة التعريف عنده الألف واللام معا، وأيضا فان أداة التعريف قد تكون ميما كما فى قوله صلى الله عليه وسلم : "ليس من امبر امصيام في امسفر)، أى ليس من البر العيام ms085 فى السفر، فأبدلت اللامات ممات، ولو قال : أداة التعريف لخلص من هذه الحذورات لسكن قوله: التعريف" أعم وأكثر فائدة، فانه يكون بغير أداة، كالأعلام والمضمرات وأسماء الإشارة، وكاها أساء، فظهر أن قوله : " التعريف" أعم وأحسن وأوجز: (3) زيادة من ظ:

(11 ومعنى الإخبار عنه كونه فاعلا أو مفعولا ، أو مبتدأ .

الفصل الرابع فى حد الفعل وعلاماته . فحدثه : كلمة تدل على معتى فى نفسها دلالة مقترنة بزمان ذلك المعنى، كضرب يضرب، واضرب.

وعلاماته : قد، والسين، وسوف، والأمر(2)، والنهى، والجزم، والتصرف [2 ب] إلى الماضى والمستقبل، واتصال الضمائر (3) البارزة به ، وتاء التآنيث الساكنة ، ونون(4) التوكيد، خفيفة كانت أو شديدة .

(1) سقطت هذه الكلمة من ظ، ومن المجصول، ويدل على سقوطها قول ابن إياز: "وذكر للاسم تسع علامات) وأنت ترى أن ماذ كره للصنف إحدى عشرة لاتسع.

وقد سقطت الكلمة أيضا من شرح الفصول للخوبى: (2) الامر قد يتأتى بالحرف، وقد يقم الاسم أمرا، فما المراد بقول المصنف : (والأمر)؟

يقول ابن إياز فى المحصول، ورقة 12أ : فاين كان المصنف يريد حرف الأمر، وهو اللام" فى قولك : ليضرب، وحرف النهى، وهو "لا، فى قولك: لاتضرب، صح كلامه، فاينهما أعنى لام الأمر، و "لا) في النهى مختصان بالافعال اختصاص باقى الجوازم بها، وإن كان يريد أن ماكان أمرا أو نهيا فهو فعل ، كما ذكره أبوالفتع

(1) في ظ : "وعلامته) في هذا الموضع، والذي يليه: ms086 (2) يريد لام التعريف، فاين "رجلا" شائع، فاذا قلت : الرجل، اختص بواحد وتعين له: وقوله : " أو للفعل : يريد نحو السين وسوف، فانهما يخصصان الفمل للاستقبال بعد أن كان صالحا للحال أفاد ذلك ابن إياز فى المحصول ورقة 13 أ .

(3) يريد نحو حرف النفى وحرف الاستفهام ، ألا ترى أنك لو قلت : زيد قأم، فهذا خبر، فإذا قلت : ما زيد قائم ، نقلت "ما" الكلام عن كونه إيجابا إلى أن صيرته نفيا . قال ذلك ابن إياز (4) الحروف المؤكدة تنقسم إلى قسمين : فمنها ما يؤكد المعنى ويقويه، كلام الابتداء في "لزيد قائم) وإن فى قولك: "إن زيدا قائم" ومنها مايقوى اللقظ ويمتنه ويزيل قلقه، وذلك نحو "ما في قوله تعالى: "فيما تقضهم ميثاقهم * و"فيما رحمة من الله لنت لهم): ثم إنه قسم المؤكد إلى قسمين : عامل وغير عامل ، فالعامل تحو قولك : إن زيدا قأم .

وغير العامل تحوقوله : أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتق لايمنع الجود قاتله والتقدير: أبى جوده البخل . قال ذلك ابن إياز فى المحصول . وانظر الكلام على هذا البيت فى المغنى 275/1، واللسان (لا) 20/ 355، والخحصائص 35/2 وحواشيه:

222 والبناءضدأه، وهو لزوم أواخر الكلم حركة(2) أو سكونا، من غير عامل ولا اعتلال:.

وألقاب الإعراب أربعة : الرفع ، والنصب، والجر، والجزم.

وألقاب البناء أربعة : الضم ، والفتح، والكسر، والوقف .

(1) ما بين القوسين سقط من المحصول ، 114، وشرح الجوي 14 ب. وقدبنى الخويى على هذا السقط كلاما فقال : "واعلم أن هذا الحد عبارة الجمهور، ويرد عليه قولهم في الحكاية لمن قال: جاء زيد: منو؟ أى : من زيد ؛ ولمن قال : رأيت زيدا: منا؟

ولمن قال : مررت بزيد : منى * فإن (من) هاهنا قد تغير آخره لتغير العوامل حسب مارأيت، وليس معربا، بل هو مبنى، واحترز شيخ المصنف أبو موسى الجزولى ms087 عن هذا السؤال، فقال : الإعراب اختلاف أواخر الكلام لاختلاف العوامل الداخلة عليها، فلم يرد عليه و من" في الحكاية لأنه ما اختلف آخره لاختلاف العوامل الداخلة عليه، بل الداخلة على غيره، فكان ينبغى للمصنف أن يوافقه فى هذه العبارة كما وافقه فى عبارته في حد الحروف التى خالف بها الجمهور، فرارا من الإشكال الوارد على عبارة الجمهور. وكما وافقه فى مواضع كثيرة اتفرد بها عن الجمهور) وقوله : (عند التركيب) سقط من ظ.

(2) كذا فى الفصول، ومثله في شرح الخويى ورقة 115 . والذى فى المجصول ، ورقة 15 ب: حركه ما:

وهو ثلاثة [3 ب] آنواع : مفرد، ومثنى، وجموع: النوع الأول : المفرد . وينقسم إلى قسمين : 3) القسم الأول : الصحيح، وهو ما ليس آخره ياء قبلها كسرة(2)، ولاواو 140 قبلها ضمة ، ولا ألف(4)( قبلها فتحة).

فإعراب المنصرف منه بالضمة رفعا، وبالفتحة نصبا، وبالكسرة جرا، (1) فى ظ : "هو المتمكن من الاسماء ، والمضارع من الأفعال) : والمتمكن مأخوذ من المكنة، وهى الثبوت، ومعناه أن المعرب هو الاسم الذى لم يخرج إلى شبه الحرف، فإنه متى ما أشبه الحرف بنى، وإذا كان كذلك فقد ثبت فى مكانه الأصلى . أفاد ذلك ابن إياز (2) في المحصول : "وما عداهما). وكذلك فى ظ، وفيها : فبنى (3) فى ظ : "ماليس آخره ياء قبلها كسرة ولا أل" وقال ابن إياز فى المحصول، ورقة 18 ب : وهنا تنبيه ، وهو أن فى بعض النسخ : "ماليس آخره ياء قبلها كسرة ولا ألف) لى أن يكون "آخره" منصوبا على الظرف، وهو الخبر، و"ياء" مرفوع على أنه اسم ليس، وقد تقدم الخر على الاسم، وفى بعض النسخ : (ماليس آخره ياعه يرفع "آخره" لأنه اسمها، ونصب "ياء" لأنه خبرها، وهذا أجود من الأول، لآن الشىء لايكون ظرفا لنفسه، فاعرفه.

(4) مابين القوسين مكتوب بهامش الأصل بخط مغاير . وأظن ظنا أنه من فعل أحد القراء، ويقوى هذا الظن عدم وجوده فى المحصول . وقال ابن إياز عقبه: "وأطلق القول ms088 على الألف، إذ محان أن ينطق بألف ولا فتحة قبلها ، فلهذا قيد فى الياء، وأطلق في الألف) انتهى كلام ابن إياز . وهو شاهد قوى على ماذهب إليه ظنى:

وأصل الاسم الصرف،(4)، وعلامته التنوين .

4) وإنما يمنع } الاسم الصرف لوجود علتين(5) فرعيتين فيه من فروع تسعة.

وكيفية اجتماعها (1) ما تراه .

وما عداه غير معتبر في منع الصرف: فترتيب موانع الصرف [4 1] التعريف : (8) ( وهو العلمية(1)] مع التأنيث ، نحو فاطمة ، وحمزة، وسقر، وزينب) 4 [وسب]5).

(92 ومع العجمة ، نحو إبراهيم ، وكل(9) متلقى علما أعجميا زائدا على ثلاثة

(3) ليس فى ظ.

(4) فى ظ : والأصل فى الاسم الصرف: (5) فى ظ والمحصول ورقة 0* ب: "لوجود فرعين فيه". وكذلك فى شرح الحوبى ورقة 17 ب. ثم قال الخوبى : "وفي بعض النسخ : "فرعيتين" اى علتين فرعيتين} (4) كذا فى الأصل، وظ، ومثله في شرح الخويى . وفى الحصول : اجتماعهما.

() مابين القوسين سقط من ظ والمحصول . وهو فى شرح الفصول، ورقة 18 ا.

(8) ليس فى ظ.

(9) فى ظ والمحصول ورقة 3*ب : "وكل اعجمى علم متلقى زائد عطى ثلاثة أحرف" =

4 ومم الألفوالنون، نحو عثمان وعفان، (2) وعمران ، وغطفان]، وكل بناء فيه ألف ونون زائدتان، مجردا من هاء التآنيث يكون علما .

(4) ومع وزن الفعل [الغالب عليه والمختص به](3) ، نحو: بذر (4) ، وأحمد، (4) وتغلب، ويزيد [وكل ما(6) ما أوله حرف للضارعة ).

د 123(ه) ومع العذل [ غير (6) مبفي ] نحو لحمر ، وزفر، وكل منوى فيه العدل (1

ثم قال في شرحه:: يريد أن العجمة إما تمنبع الصرف إذا كان الاسم الأعجمى علا ثم نقل وبقى على تعريفه ، فاحترز بذلك عن الاسماء الاعجمية التى هى نكرات لكن نقلتها العرب وغيرتها ms089 بوجه من الوجوه ، فمن ذلك : ديباج، عربوه وصيروه على مثال دياس، وهو السرب. والديباج : الابريسم اللين: (1) ليس فى قا.

(2) مابين القوسين سقط من المحصول . وهو فى شرح الخوبى، ورقة 19ب (3) سقط من ظ: (4) سقطت كلمة "بذر" من ظ ، وقال ابن إياز فى المحصول ورقة 37 ب : وقوله: (نحو بذر ) الظاهر أله جمله مختصا بالفعل ليكون قد اشتمل تمثيله على المختص والغالب، اذ مابعدة من الأمثلة كاها قالبة، وهو رأى بعضهم وذهب بعضنهم إلى أنه من الضراب الغالب، اذقد جلءت أسماء على هذا المثال صالحة العدة تحو: شلم، وهو ابنم بيت القدس، وحضم، وهو لقب العنبر بن عمرو بن تميم، وعثر، وهو اسم ماء (ذ كن ياقوت فى معجم البلدان 915/3 انه بلد بالين) وبذر، وهو اسم موضع ( في معجم البهان 5301 أنه اسم بئر بمكة) وبقم (وهو اسم للخشب الذى يصبغ به) ويقال : إنه أعجمى . وقال الأندلسى : الأولى جعله من الغالب ، لأن الزياذة فيه للتكثير فجرى مجرى المضارع الذى الزيادة فيه لمعنى : (5) مابين القوسين سقط من ظ، والمحصول: . وهو فى شزح الجوبى، ورقة. *أ.

(2) وهذا أيضا سقط من ظ، والمحصول . وهو فى الشرح ورقة ،2ب:

ومع العدل نحو : مثنى وثلاث ورباع ، وكل بناه على مفعل أو فعال معدول عن الفاظ العدد إلى العشرة .

4 والجع الذى لا نظير له فى الآحاد(1)، نحو : دواب(2)، ودراهم ، ودنانير) بعد فرعين: (4) وكذلك ما آخره (3) ألف التأنيث ممدودة، نحو : حمراء، وأنبياء(4) .

1. و (3) 011 أو مقصورة نحو : سݣرى، وجرحى: والؤنث الثلاثئ الساكن الوسط، نحو : هند ، للعرب فيه مذهبان : الصرف وتركه: م وكل ما لم ينعرف معرفة إذا تكرته صرف(5) .

(9) والجمع الذى له نظير فى الآحاد ، مثل : رجال ، فإن نظيره من الآحاد: كتاب.

وبلاحظ أن هذا الضابط اللى ذكره للصنف هو الذى يعرفه النحويون قولهجم : صيغة ms090 منتهى الجموع ، وهى كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن .

(2) أفاد ابن إياز فى المحصول ، ورقة .س أ أن أصلها : دوابب، فحصل فيها الادغام، ثم كال : وكان يجب على الصنف أن لايبتدىء فى التمثيل بدواب، بل بدراهم، لأن ذلك قد دخله التغيير، وتنير عن الصيغة المعتبوة ، البداءة بما جاء على أصله أولى ،لاعرفه، (3) فى ظ : ماكان آخره.

(4) مثل بحمراء وأنبياء ، ليشير إلى أن ما فيه ألف التأنيث قد يكون مفردا، وقد يكون جمعا ، وكذلك فى شالى ألفى التانيت المقصورة (5) فى ظ : إذا نسكر انصرف :

القسم الانى : المعتل . وهو ثلاثة أضرب : فالضرب الأول : المقصور، وهو ها آخره ألف مفردة، نحو: عصا،

ومنه اسمان يعربان كالمثنى ، وها : كلا وكلتا ، إذا أضيفا إلى مضمر،

الضرب الثانى : المنقوص . وهو ما آخره ياه قبلها كسرة، نحو : القاضى.

فإعرابه : نصبا بفتعةظاهرة ، وفى رفعة وجره تقدر الضتة والكسرة استثقالا.

الضرب الثالث : ستة أسماء . رفعها بالواو، ونصبها بالألف [هب) وجرئها (4 بالياء ، إذا أضيفت إلى غير ياء التكام 15 .

وهى : أخوك، وأبوه، وحموها(4)، وهنوك، وفوه ، وذو ال.

(1) فى الحصول ورةة 31 ب : " انجر فى موضع الجر) . وما فى للفصول مثله في شرح الحويى، ورقة 23 أ: (2) سورة النحل، آية 46، 7 (3) سقطت هذه الكلمة من المحصول وشرسح الخوبى .

4) قان ابن إياز فى المحصول، ورقة *3ب: وهنا تنبيه، وهو أثه أخل بشرط آخر، وهو أن تكون مكبرة أو غير مصغرة: (5) قال ابن إياز : قوله : ه وحموها فأضافه إلى ضميز الملانث ، ولم يقل كما قال

النوع الثانى: المثنى : وهو ما ألحقته ألفا(3) ، رفعا ، وباء مفتوحا ما قبلها، نصبا وجرا، ونونا فى الأخوال الثلاثة، مكسؤرة بدلا من التنوين ms091 ، فتخدف للايضافة كذفه .

ولا يخلو المثنى من أن يكون صحيحا أو معتلا مقصورا: فيرد إلى أصله إن كان ثلاثيا نحو : رحى، يرك إلى الياء، وعصا، يرد ز الى الواو.

غيره : "وحموه بالاضافة إلى ضمير المذكر، لأن الأحماء أقارب الزوج ، والحماهة أم الزوج، وأهل المرأة : الأختان،، وللضتهر يجمع الجهتين . انتهى كلام ابن إياز: وهذا الفرق بين الأحماء والأختان يذكر فى كتبه اللغة عن الأصمعى. الظر تهذيب اللغة 300، واللسان (حتن - حمو) (1) بعد هذا فى ظ : في الأحوال الثلاثة .

(2) قال ابن إياز فى المحصول، ورقة فم أ : وفي كلامه نظر، فإنه يقتضى بظاهره أنه لا تبدل الميم من واوه إلا فى حال إفراده، وليس كذلك، إذ قد يكون فى حال الإضافة، كقولك : هذا فم زبد.:.

(وجام في هامش المحصول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لخلوف فم الصائم أطيب عنذ الله من ريح السك) قال الشاعر: * يصبح عطشان وفي البحر فه* وقد تشددميمه، قال : * ياليتها قد خرجت من فه* وقد مكن أن يكون أراد بقوله : " أبدل " الوجوب ، فلا يرد عليه شىء ، إذ في حال الافراد يجب البدل، فأما فى الاضافة فأنت مخير، والأحسن ألايدل، وهذا بين (3) فى ظ : لحقته الف.

============================================================

(6 والمنقوص ، نحو : عم، تثنيته بالر6 (1) نحو قولك : [16] عميان.

51 والمحذوف، نحو : أخ، وأب، تثنيته بر5(4) الأصل، فتقول : أخوان، 11 (2- وأبوان.

3) وفى: دمء، ويد، وبابهما(1) وجهان:

النوع الثالث المجموع . وينقسم إلى جمع تكسير، وهو ما تغير فيه بناه الواحد، إما بزيادة، نحو : رجال، أو بنقصان نحو : كتب، أو بتغير الحركات، حو: آسد.

(1) فى ظ : تثنيته ترد إلى الياء : (2) فى ظ : يرده إلى الأصل.

(3) قال الخحوبى فى شرح الفصول ، ورقة 27 أ : أراد ببابهما كل ماحذف لامه من غير الأسماء، وهو واو أو ياء، فتقول فى أحد الوجهين : دميان ويديان، لأن ms092 أصله: دى ويدى . قال الشاعر: فلو أتا عطلى حجر ذيحتا جرى الدميان بالحبر اليقين وقال الآخر : يديان بيضاوان عند محلم وتقول في الوجه الآخر: يدان ودمان، وقد جاء فى لغة قليلة : دموان ، على أن الأصل فيه : دمو (11 - الفصول الخسون)

وشرط هذا الجمع ، إن كان هذا الاسم جامدا: أن يكون مدكرا علما عاقلا 1110(5 ( خاليا من هاء التأنيث ] وإن كان صفة فشرطان : الذكورية والعتل .

وجمع المؤنث السالم : ما ألحقته ألفا وتاء مضمومة ، رفعا، ومكسورة، نضبا وجرا.

(1) فى ظ : وإما مؤنث: (2) سقطت هذه الكلمة من ظ، والمحصول، وشرح الخوي: (3) سورة آل عمران، آية 139 ، وسورة محمد آية35.

(4) الآية ل4 من سورة ص . وجاءت الآية الكريمة فى الأصل ، وظ محرفة "ومن بلصطفين ) فرددتها إلى الصواب.

(5) ما بين القوسين سقط من المحصول مورقة 47 ب . وقد بنى عليه اين إياز كلاما فقال : وهنا تنبيه وهو أنه قد أخل بشرط ذكره الجزولى وغيره، وهوأن يكون خاليا من تاء التآنيث ، فلا يقال : طلحون ولا حمزون، وإن كانا عامين لمذ كرين، احتراما لوجود أمارة التآنيث ، ولذالم ينصرف، وإتا يقال : طلحات وحمزات ، قال الشاعر: رحم الله أعظما دفنوها يسجستان طلحة الطلحات وأجاز الكوفيون : طاحون وطلحين . انتهى كلام ابن إياز.

ويبدو أن النسخة التى وقعت له من الفصول كانت سقيعة . فما يدعى أن المصنفت بأخل به موجود فى الفصول، ثم إنه موجود أيضا فى شرح الفصول للخويى ،ورقة 28ب.

============================================================

وما كان تأنيث مفرده بالألف المقصورة آبدلتها ياء، نحو : حيليات والممدودة تبدل واوا، نحو: صحراوات.

ورما جمع بالألف [217] والتاء مذكر غير عاقل، نحو : خمامات، 14)4 كماجمم ms093 بالواو والتون مؤنث، جيرا117 له، نحو قولك: سنون، وارصون القصل الثامن فى إعراب الفعل المضارع.

1(4 س ووجه مضارعته للاسم آقه(1 يكون مبهما(16 كما يكون الاسم مبهما) ويختص كما يختصه ، وتدخل عليه لام الابتداء ، كما تدخل على الاسم .

(1) قال اين إياز فى المحصول، ورقة *ع ب : قوله : "بهاء التآنيث" ليس بحسن، وإن كان قد سبقه غيره إليه، وذلك لأن الأصل التاء، وإما تقلب هله عند الوقف) وبعضهم مجملها تاء وصلا ووقفا، فإن قيل : إما سماها هاء اعتبارا بحال الوقف ونظرا إليه ، قيل : كان يجب على هذا أن يقول : ألف الصرف ، لأن التنوين يقلب الفا فى الوقف: (2) يريد أن أصل : سنه: سنوه، أو سنهة . نبه عليه فى المحصول ورقة .5أ.

(3) فى ظ : أن: (4) قال ابن إياز فى المحصول ، ورقة 51 أ : ألا ترى أنك إذا قلت : أفعل ، فإنه صالح لزمانى الحال والاستقبال، وكذلك رجل ، هو صالح لكل فرد من أمته، وأنه يختص إما بالحال، كقولك أفعل الآن ، أو بالاستقبال، كقولك : أفعل غدا ، وكذلك اذاقلت : الرجل، يختص بواحد، ويقتصر عليه بعد الشياع:

.(2) وعلاماته (1) سكون آخره ، إذا كان صحيحا ، نحو : يضرب ، وان يضرب ولم يضرب 4 وإن كان معتل الآخر بالألف قدرت الحركات [ فيه](2) تعذرا، نحو :

وفى الجزم تحذف حروف العلة، نحو: لم يرم، ولم يغز، ولم يخش.

وإن اتصل بالمضارع ضمير المثنى، نحو : يفعلان، أو ضمير جمع اللمذكر، نحو: يفعلون، أو ضمير المخاطبة، نحو: تفعلين، فإئبات النون فيه علامة الرفع، وحذفها علامة النصب والجزم، نحو قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا 6) ولن تفعلوا) ().

وكل مضارع لحقته نون التوكيد ، خقيفة نحو : ( لنسفعا ) (4) [ بسنى على (1) يعنى مجردا من ضمير الاثنين وضمير الجماعة ms094 وضمير المؤنثة الواحدة، نحو: يفعلان ويفعلون وتفعلين . أفاده ابن إياز فى المحصول ورقة اه ب .

(2) فى ظ: وعلامته: (3) زيادة من ظ: (4) في ظ : وماكان.

(5) مكان هذا في المحصول ورقة سهأ، وشرح الخويى، ورقة 31 أ: نحو بزو وبرمى: (4) الآية 24 من سورة البقرة: (7) من الآية 15 من سورة العلق:

وتحذف الواو فى الجع ، والياء فى مخاطبة المؤنث الواحد. [وإن كان [ه ا2 10.5 فيه واو الجمع، أو ياءالمؤنث حذفت (5)]، وتبقى() الضمة والكسرة دليلاعليهما، نحو : ليقولن(2) ، و( إما ترين } (4) وإن لحقته نون جمع المؤنث بنى على 8) (4)4

(2) وهذا أيضا ليس فى المحصول.، ولا فى شرح الخويى.

(3) من الآية الرابعة من سورة الهعزة: (4) قال ابن إياز في المحصول ورقة ه ب : "وقول المصنف : ل بنى على الفتح) يوهم أن ذلك واجب فيهما فى كل موضع، وليس الأمر كذا، فكان الأحوط أن يقيد فيقول : إذا كان للواحد فاعرفه) . انتهى كلام ابن إياز وأقول : إن تعقيبه على المصنف لا محل له، ذلك أن القيد الذى يريده ابن إياز فهم من قول المصنف (مفتوحا ماقبلها" فإن نون التوكيد لايفتح ماقبلها إلا إذاكان الفعل للواحد . لكن عذر ابن إياز أن قول الصنف " مفتوحا ماقبلها) قد سقط من نسخته من "الفصول * كما نبهت عليه فى التعليق رقم (2) فقال ماقال : (5) مابين القوسين ليس فى ظ، والمحصول ، لكنه فى الشرح للخويى ورقة *3 أ، والأولى حذفه كما فيظ، والمحصول فإنه تكرير لما سبق فى قوله: " وتحذف الواو فى الجمع والياء في مخاطبة المؤنث الواحد": (2) فى المحصول : "فتبقى " وما فى الفصول مثله فى شرح الخويى: (7) فى ظ : نحو: ليقولن، أو مكسورا ماقبلها نحو: إماترين .

(8) من الآية 34 من سورة مريم . والآية الكريمة: "فإما ترين" ولكن كذا جاء فى الفصول بحذف الفاء، وهو وجه جائز فى الاستشهاد حيث يصح ترك الواو والفاء وتحوهما فى ms095 أول الاستشهاد . ذكر ذلك أستاذى الجليل عبد السلام هارون فى حواشى الحيوان، /57، ومجالس تعلب 55/2ه، وحكى عن المحدث الكبير الشيخ أحمد محمد شاكر أن الإمام الشافعى - ولغته حجة - جرى على هذا النحو فى ثلاثة مواضع من "الرسالة):

) (1) الفصل التاسع في العلل الموجبة بناء الاسم

أو تضينه مينى الجرف، كأسماء الاستفهام والشرط .

4 او وقوعه موقع الفعل ، كرؤيذ ، (4)[ وتيذ]، وصه ، ونزال.

(9 او شبهه بما وقع مؤقع الفعل ، كحذام ، وقطام، وسكاب(5) .

أو إضافته إلى غير متمكن ، كيومثذ، [8 ب ] وحيئذ، وقول النابغة .23 16 الذبياى(1 : على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت ألما أصح والشيب واز ع (1) سورة النساء، آية 19، والآية الأولى من سورة الطلاق : (2) سورة اليقرة، آية 237 3)سقط من المحصول، ورقة 58 ب، وهو فى شرح الخويى ورقة 32 ب .

ويراجع الأشباه والنظائر 2 /24 4) سقط من ظ: (5) اسم فرس لتميمى، أو لكلبى، أو لعبيدة بن ربيعة بن تحطان . القاموس (سكب) (2) ديوانه ص44

وإما حركة، فيقال : لم حرك ؟ والجواب : إما لأن الكلمة لها أصل .(47 فى التمكن(2) نحو : أول، أو لالتقاء الساكنين، نحو: أمس ، أو لانها 2 4) على حرف واحد، نحو: الباء واللام، فى يزيد، ولزيد ، أوللتشبيه (4) بالمعرب،

(3) يعنى المعنف أن البناء فى مثل هذا عارض . ويوضح هذا ابن إياز في المحصول، فيقول : إذا ms096 كان السكون هو الأصل فى اليناء ، فالواجب أن يستصحب إلى أن يعرض ما يصد عنه، وذلك أحد أسباب : منها أن يكون الاسم متمكنا فى بعض استعمالاته ويكون البناء له عارضا، وهو خمسة أنواع : اسم لا، نحو قولك : لا رجل أفضل منك، والنادى المضموم نحو : يا زيد، والغايات نحو: قبل وبعد، والضاف إلى ياء التكلم عند من يذهب إلى بنائه نحو: غلامى، والركب، نحو: خمسة عشر: فهذه بأسرها بنيت على الحركة، لأن بناعها عارض، وقعد بذلك الفرق بين ماكان بناؤه عارضا وبين ماكان بناؤه لازما.

(4) يقصد مشابهة الفعل الماضى الفعل المضارع المعرب، ووجه المشابهة بينهما وقوعه موقعه في الشرط الذى هو المضارع بحق الأصل. أفاد ذلك ابن إياز في المحصول ورقة .* أ.

وجاء في ظ : أو لشبهها.

============================================================

فالكسر على أصل التقاء السا كنين غالبا ، لأنها حركة(1) لاتوه ا9 ب] 1 اعرابا.

و الضم إما لانقطاع اللء(2 الإضافة، أو لاتشبه بما قطع () عن الإضافة ، أو للاتباء(4).

والفتحة طلبا للتخفيف غالبا، أو للفرق بين مشتبهين [ كلام الابتداء (5 والإضافة ](3).

(1) قال ابن إياز في المحصول : ومعنى قوله : "لأنها حركة لاتوهم إعرابا" أنه قد تقرر أن الفعل لا يعرب بالجر، فإذا وجدت فيه الكسرة لم يقع التردد فى أنها حركة بنائية لا إعرابية، أما الضم والفتح الإعرابيان فيد خلانه (4) قال ابن إياز فى المحصول ، ورقة 60 ب : أقول : قدذ كر للبناء على الضمة ثلاثة أسباب: الأول ألا تكون الضمة إعرابا للكلمة في تلك الحال ، أعنى حال الإعراب كالغايات، نحو: قبل وبعد، وشبهها، فإنها لوأعربت لكانت منصوبة على الظرف، او مجرورة، كقولك : جئت قبل زيد، ومن قبل زيد . وهنا تنبيه، وهو آن قوله : " والضم إما لانقطاع الكلمة عن الإضافة) يعطى أن علة البناء على الضم هو ماذكر، وليس كذا ، وإنما ما ذكره بعلة للبناء ، وما ذكرناه علة تخصيص الضمة.

(3) يريد النادى البنى، نحو: يازيد ، وذلك لأنه مشبه بقبل وبعد ، في آن ms097 كلا منهما يكون متمكنا في حالة أخرى، وفى أنه صار غاية الصوت، أى صار آخر الكلام بعد أن كان وسطا في حالة الاضافة. وقال أبوسعيد السيرافى : شبه النادى بقبل وبعد، أن كل واحد منهما إذا نكر وأضيف أعرب . قاله ابن إياز.

(4) نحو : منذه فإن حركته لالتقاء الساكنين، وكانت صمة إتباعا لضمة الميم مومثله رد، وشد، فيمن ضم، أفاد ذلك ابن إياز في المحصول: 5) سقط من ظ:

واللعل :( جميع] امنلة الأم 4 والحرف، نحو() : من، وهل، وقد.

وبناء الاسم على الضم، نحو : حيث، وقبل وبعد، إذا لم يضافا، ويازيد، وجئته أول، ومن عل.

والحرف : منذ الجارة 013) وبناء الاسم على الفتح، نحو : أين موكيف ، وحيث فيلغة ، (1) [وحيص

وبناء الفعل على الفتح ، أمثلة الماضى المجرد .

[9 ب] والحرف، بحو: إن، وتم.

وبناء الاسم على الكسر، نحو: آمس، وهؤلاء: والحرف، نحو: بزيله، وجير.

(9 ولاكسر ولاضم*(5) فى الفعل بناء، إلا قولهم : مد (1) ، وشد ، فيضم 9 (ه): إتباعا، ويكسر لالتقاء الساكنين، ويفتح تخفيفا .

(1) سقط من ظ، والمحصول: (2) في ظ : "نحو هل وقد، . وفي المحصول : "تحو من وقد) (3) سقط من المحصول، ولكنه في شرح الخوبى، ورقة 35 ب.

(4) سقط من ظ.

(5) يقول ابن إياز في المحصول ورقة 65 ا: "وفيه نظر، لأن قولك : قوموا وقومى، الفصلان مينيان على الضم والكسر، وكذلك : إن القوم ليضرين، القعل مبنى على الضم ، وإنك يا هند لتضرين ، الفعل مبنى على الكسر، وإلى هذا ذهب الريعى) ورد عليه بأن الضمة والكسرةعارضتان فلم يعتدبهما وهكذا أورد ابن إياز الاعتراض (4) في المحصول : رد وشد، والأصل فيهما : اردد واشدد.

رده

وتنقسم وضعا إلى: ماض بوضمعه، كفعل، ومستقبل بوضعه، كافعل، ومبهم بين الحال والاستقبال، وهو مافى آوله إحدى الزوائد الأربع، يجمعها: (3.

نت (4 فالماضى بوضعه (4 مبنى على الفتح، جتى يتصل به ضمير المتكلم، أو المخاطب، أو نون جمع المؤنث، فيسكن، نحو: ضربت، وضربت

(2) فى ظ : ودليل انحصار القسمة : أن المنطوق به إما أن يكون الإخبار موافقا للوجود وهو الحال، أو يتأخر الإخيار عن الوجود، وهو الماضى:...

(3) في ظ : تآيت .

(4) احترز بذلك من الماضى بالقرينة، كقولك : لم يقم زيد . أفاد ذلك ابن إياز في المحصول ورقة 7* ب.

============================================================

وتارة يقتصر الفعل على الفاعل، وهو غير المتعدى، وهو اللازم، ويعرف غير المتعدى من جهة المعنى بأمور ثلاثة : أن يكون خلقة ، كاحمر، وطال، وقصر.

(2) وأن يكون من أفعال النفس ، غير ملا بس (2) ، نحو: شرف، وكرم ، وظرف: (3) و أن يكون حركة جسم ، غير مماسة(3) ، نحو : مشى ، وانطلق.

(1) قال ابن اياز فى المحصول، ورقة 8 ب : تقييده الميهم بالوضع ركيك، إذ لايكون المبهم إلا كذلك ، بخلاف الماضى والمستقبل ، فإنهما يكونان كذلك يالوضع تارة وبالقرينة أخرى، وقد سلك مسلك الجزولى في حواشيه، فانه قال: والمضارع بالوضع، وهو لايكون بغيره (2) في ظ والمحصول : "غير ملابسة" . ثم قال ابن إياز: وتقييده له بآن يكون غير ملابسة يحترز به من نحو: كارمنى فكرمته أكرمه ، وظارفنى فظرفته أظرفه : اى غلبته فى الكرم والظرافة . وجاء بحاشيقظ : ولغيرها بعد "ملابسة وقال فى المجصول ورقة 170ا : وتقييده له بآن يكون حركة جسم غير مماسة يجترز به من نحو: ماشيت (3) بحاشية ظ : "لغيرها" بعد "مجاسة ".

زيدا فشى

وكل فعل لا يتعدى فإنه يجوز تعديته بحرف الجر، فتارة يلزم الحرف ، 111) نحو: [111] مررت بزيد، وتارة يحدف ، فينتصب (1) المفعول به بإسقاط

الفصل الثالث فيما يتعدى إلى مفعول واحد، نحو : ضرب زيد عمرا.

فتارة يلزم تقدم الفاعل على المقعول ،وتارة يلزم تقدم المفعول على الفاعل، وتارة يجوز التقديم والتآخير.

فاللازم التقديم: إذا خيف اللبس، نحو: ضرب موسى عيسى، آو كان الفاعل ضميرا متصلا نحو: ضربت زيدا.

واللازم التأخير: [ 11 ب ) إذا اتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول ، -7 (3) (2) نحو قوله تعالى: (2) ( وإذ أبتلى إبراهيم ربه بكلمات) و() { لا ينفع نفسا إيمانها} وكذلك إذا اقترن بالفاعل إلا، نحو : ماضرب زيدا إلا عمرو.

.4 وما عدا ذلك يجوز (24 فيه] التقديم والتآخير .

وعلامة بآنيث الفاعل تظهر فى الفعل.

ولا يخلو من أن يكون الفاعل مؤنثا حقيقيا ، أو غير حقيقى.

(1) في ظ : فينتصب الاسم على المفعول به : (2) سورة البقرة، آية 124 (3) سورة الأنعام، آية 158 (4) تكلة من المحصول ورقة 72ا .

============================================================

41 وحكم جمع التكسير حكم (1 جمع]) المؤنث غير الحقيقي، محو: 12)81 (قالت الأعراب) (2)[112) ( وقال نسوة)(3) هذا إذا أسند إلى الظاهر، فإن آسند إلى المضمر لزمت العلامة.

الفصل الرابع فيما يتعدى إلى مفعو لين وهو ضربان : ضرب يتعدى إلى آحدهما بإسقاط الجار، نحو قوله عز وجل: (واختار(؟) موسى قؤمه سبعين رجلا ) التقدير : من قؤمه . وكذلك : 1 (5- امرتك الخير(15 ، والتقدير : بالخير.

وضرب يتعدى إليهما بتفسه ، وهو قسمان: أحدهما يجوز الاقتصار فيه على أحد المفعوآين ، لأن الأول غير الثانى، ه - نحو : أعطيت زيدا درهما، وكسؤت عمرا جبة .

(1) سقطت هذه الكلمة من المحصول ، وشرح الحوبى ورقة 43 أ .

2)الآية14 من سورة الحجرات.

(3)الآية 30 من سورة يوسف: (4) سورة الأعراف، آية 155 5) هذا جزء من بييت، وتمامه : أمرتك الخير فافعل ما أمرت ms100 به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وفي تسمية قائله خلاف كبير . انظره فى تقسير الطبوى 145/13، والكتاب اسبويه 271

ووجدت ، إذا لم يكن حزنا، ولاغنى، ولا وجدان ضالة.

وعلمت ، إذا لم يكن درفانا : 4 ورأيت، إذا لم يكن إبصارا ولا مشورة(2) .

وجملت ، إذا لم يكن خلق(4) ، ولا إلقاء ، ولا أخذا فى الفعل .

(1) أى بمعنى : اتهمت. ومنه قراءة ابن كثير وأبى عمرو والكسائى ورويس: ("وما هوعلى الغيب بظنين" أى بمتهم، فعيل بمعنى مفعول. إتحاف فضلاء البشرص434 (2) فى المحصول ورقة 5لا ب : وقوله " إذا لم يكن قولا" يعنى أن زعمت تسكون بمعنى القول ، كقول عنترة : علقتها عرضا وأقتل قومها زعما لعمر أبيك ليس كزعم قال ابن إياز : وذلك أنه ينكر على نفسه ادعاء مثل هذا ، وهو الجمع بين الحالين :

(4) يريد بالمشورة معنى الاجتهاد والنظر، كقولك : هويرى رأى أبى حنيفة.

ذكر ذلك ابن إياز فى المحصول ورقة 76أ .

(1) يريد بالخلق نحوقوله تعالى : " وجمل الظلمات والنور" الآية الأولى من سورة الأنعام . ويريد بالالقاء تخو قولهم: جمات متاعك بعضه فوق بعض . ويريد بالأخذ فى الفعل تحو قولك : جعل زيد يفعل كذا، وهى في هذه الصورة الأخيرة من أقعال القاربة . أفاد كل ذلك ابن إياز فى المحصول، ورقة 76 ب.

============================================================

ويبطل عملها فى اللفظ إذا علقت بلام الابتداء، بحو قوله تعالى :، ({ ولقد ms101 (2)1 شلموا لمن اشتراه}(11.

3 أو حرف نفى، نحو قوله تعالى: [113] (وظنوا ما لهم من محيص)(3).

4. ا2 أو حرف استفهام ، نحو قوله تعالى : { أفرأيت }(4)، آو مضمن ممناه، (5 749 -60 حو قوله تعالى: { لنعلم ائ الحز بين ) (5 .

الفصل الخامس فيما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل وهى أفعال نقلت من التعدى إلى اثنين، بالهمزة ، أو التضعيف، وذلث ر سحو : اعلمت وعلمت، وانبات(، ونبات ، واخبرت، وخبرت، تقول: أعلم الله زيدا عمرا فاضلا .

(1) كذا جاء فى الأصل، وظ، بالتاء الفوقية المضمومة. والذى فى المحصول ورقة 76 ب، وشرح الحوبى ورقة 4غم ب: "فيعمل" بالياء التحتية.

(2) سورة البقرة، آية 102 (3) سورة فصلت، آية 48 (4)لم يرد هذا الاستشهاد فى ظ، ومكانه فى المحصول، ورقة 77 ب : تخو قوله تعالى: " وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون " وهى الآية 109من سورة الانبياء.

والجزء المستشهد به عندنا من الآية 77 من سورة مريم، وهو فى مواضع كثيرة فى

(5) الآية12 من سورة الكهف : (4) قال ابن إياز فى المحصول ورقة 78 ب، بعد أن تكلم على "اعلمت وعلمت ): ع

وإن كان مضارعا ضم أوله ، وفتح ما قبل آخره، نحو قولهم : يباع الغلام .

والثانى أفمال متعدية إلى مفعول واحد بنفسه، وإلى آخر بحرف الجر، وهى : أنبآت ونباتوأخبرت وخبرت، وحدثت. وقد أخل به المصنف، قال الله تعالى: (قد نبأنا الله من أخباركم" (سورة التوبة، آية 94) وقال سبحانه : " نبأنى العليم الخبير) (الآية الثالثة من سورة التحريم) لسكن شبهت بأعليت فتعدت إلى ثلاثة مفاعيل ، وذلك لأن النبأ الخبر، والاخبار إعلام، وهنا تنبيه، وهو أن قول للصنف : " نقلت بالحمزة أو التضعيف" يقتفى أن الأصل : نبأت، وخبرت، مخففين، نقلا بالهمزة ms102 والتضعيف) ولم ينطق بهما كذلك ، فلم أنه تسامح وإرسال، والصواب ما ذكرته.

(1) قال ابن إياز في المحصول، ورقة س8أ : وقوله : "يكسر ما قبل آخره" أحسن من قول كثير من النحاة : ويكسر ثانيه، ألا ترى أن قولك : دحرج كس بتشديد السين الكسورةلم يكسر ثانيهما ، وإنما كسر ما قبل آخرهما .

(2) فى ظ : " الألف" وهو الأظهر.

(3) قال ابن إياز في المحصول ورقة مهرب :" وهاهنا تنبيه، وهو أن قوله :فتتقلب ياء، نحو قيل وبيع، يوهم ظاهره أن "ا بيع) قد حصل فيه القلب وليس كذلك ،

وقد يقام(6) الظرف من الزمان [94 21 أو المكان، إذا كان مختصا مقام 01 الفاعل: الفصل السايع فى الأفعال غير اللمتصرفة وهى ثلاثة أقسام: الأول : فعلان ماضيان ، أحدهما للمدح، وهو : نعم، والآخر للذم،

(2) تكلة من الحصول، ورقة 181، وشرح الخويى، ورقة 7ء أ.

(3) في ظ: مقامه.

(4) الآية الأخيرة من فاتحة البكتاب .

(5) الآية 13 من سورة الحاقة (4) فى المحصول ورقة *8ب : وقد تقام الظروف: (12 - الفصول الخمون)

4) فالمضمر يلزم تفسيره بمفرد(6) نكرة منصوبة على التمييز، نحو : نعم رجلا [14 ب ] زيد ، قال الله تعالى : ( بئس للظالعين بدلا) (3) . ويجرى 1 هذا المجرى : { كبرت كلمة}(4) و: ساء مثلا} (5) ، فإن كان فاعلهما ظاهرا لزمته الألف واللام ، أو إضافته إلى ما فيه الألف واللام .

والمدوح والمذموم بعد الفاعل ms103 مرفوع بالابتداء، وخبره ما تقدم، أوخبر مبتدا محذوف، نحو قولهم : بنس الرجل زيد، ونعم فتى العشيرة عمرو القسم الثانى : حبذا.

0 فحبذا: فعل ركب مع فاعله واقترنا معا، فصارا اسما واحدا، يرفم بالابتداء(1)، والممدوح بعد حبذا مرفوع على آنه خبر البتدا، ويقع بعده (1) جاءت عبارة المصنف فى المحصول، ورقة 3دب: (وفاعلهما إما مضمر أو ظاهر) وقد رتب ابن إياز على ذلك كلاما فقال : ("وقد اقتدى بأبى على فى تقديه الكلام على الفاعل المضمر دون الظهر، ولو أنه اقتدى فى ذلك بالجزولى حيث بدأ بالظاهر لكان أحسن" . انتهى كلام ابن إباز، وأنت ترى أن المصنف بدأ بالظاهر ، وكأن ابن إياز وقعت في يده نسخة من " الفصول) غير هذه التى بين يدى، ويلاحظ أن العبارة وردت في شرح الخويى، ورقة 49 أ موافقة لما فى الفصول: (2) قال ابن إياز في المحصول، ورقة عدأ: وقول المصنف : "والمضمر يلزم تفسيره جفرد نكرة" يعطى ظاهره أن المفسر لايكون إلا مفردا، وليس كذلك، بل يثنى ويجمع، وكأنه أراد مفسر المضمر المفرد، وفى ذلك مافيه (3) الآية الحخمسون من سورة الكهف (4) الآية الخامسة من سورة الكهف: (5) سورة الاعراف، آية 177 (2) قال ابن إياز في المحصول، ورقة عهب : وكأنك قلت : المحبوب زيد، وهذا باختيار المصنف، وهو رأى أبى سعيد السيرافى

وإعراب ما أحسن زيدانما: اسم مبتدا نكرة غير موصوفة ولاموصولة، وأحسن : فعل ماض، وفاعله مضمر فيه، وزيدا : مفعول به )1 ولا يتصرف فعلا(5) التعجب، ولا يقصل بنهما وبين معموليهما ( ولا يتقدم معمولهما عليهما و إن أردت التعجب من اللون أو الخلقة أو الزائد على ثلاثة أحرف، أتيت بأشد، أو أكثر، وأعملته فيما تريد التعجب منه ، فتقول : ما أشد [15 ب] بياض الثوب، ولا تقول : ما أبيضه ms104 ، ولا ما أسوده ، ولكن : ما أشد سواده، فإن قلت : ما أسود زيدا ، من السيادة ، جاز.

(1) فى ظ : نكرة.

(2) فى الأصل، وظ : " ما أفعل" واتبته بزيادة الهاء من الحصول، ورقة 86أ، وشرح الفصول للخويى ورقة 51 ب : (*) فى المحصول : " لايكونان" لكنه فى شرحه أعاده على الإفراد، كما فى الفصول: وفى شرح الخوبى ورقة 1ه ب : "ولا يكون إلا من فعل ثلاثى) : (4) ليس فى ظ: (5) فى الاصل، والمحصول ورقة 87 ب : " فعل) . وأثبت مافى ظ، ومثله فى شرح الخوبى، ورقة 3ه ب.

(2) فى ظ : معمولهما.

============================================================

و تلك الأفعال أقسام : الأول: سبعة، وهى: كان وأمسى وأصبح وأضحى وصار وظل وبات.

411) (4) واربعة معها ما النافية ، (11/ او غيرها(2) من حروف النفى) وهى : مازال وما انفك وما فتئ وما برح.

وواحد معه ما الصدرية، [116/ وهو : ما دام.

وواحد لايتصرةف، وهو : ليس: وأفعال أخر ، تسمى أفعال المقاربة(2) ، ومنها فعلان للتراخى ، وهما : 3)0 (1) سقط من ظ: (2) قال ابن ايازفى المحصول، ورقة 89 ب : " وقوله: " أوغيرها من حروف النفى) قد يوهم ظاهره دخول باقى حروفه على "زال) وأخواته، وهى بلفظ الماضى، وذلك غير جائز، والاجود أن يقال : إذا كانت ماضية فإنها تنفى بما، كقولك : مازال زيد مقما، وبلا فى الدعاء، كقولك: لازال جنايك محروسا، ولا برح ربعك مأنوساء. وإذا كانت مضارعة نفيت بماولم ولن ولا، تقول: ما أزال، ولن أزال، ولم أزل، ولا أزال" : (3) يقول ابن إياز فى المحصول ورقة 90ب : "سمى هذه الأفعال افعال المقاربة، و كذلك سماها الزجاجى والزمخشرى، وفيه نظر، لأن معنى المقاربة مقاربة الفعل، وليست بأسرها للمقاربة، وبيان ذلك أنها تنقسم أربعة أقسام : قسم للرجاء المحض ،وهو: عى: وقال الجوهرى : يكون يقينا .. وقسم لمقاربة الدخول فى الفعل، وهو : كاد وكرب، وقسم للدخول فيه، وهو: جمل وأخذ وطفق وأنشأ . وقسم يستعمل تارة استعمال كاد، وتارة استعمال عسى، ms105 وهو أوشك).

============================================================

وتفارق أفعال المقاربة أخواتها بأنها لايكون خبرها إلا تعلا مقرونا بأن فى : عسى وأوشك ، وغير مقرون بها فى باقيها ، قال الله تعالى : ( فعسى الله (4 سە أن يأتى بالفتح)(1) ، وقال تعالى : ( كادوا يكونون عليه لبدا) (2) .

والسبعة الأول يجوز تقديم خبرها على اسمها، نحو قوله تعالى : ({ وكان حقا علينا نصر المؤمنين) (2 ويجوز[16ب] تقديم خبرهاعليها ، نحوقولك: قائما كان زيد.

والأربعة التى فى أولها ما النافية يجوز تقديم خبرها على اسمها، ولا يجوز تقدمه عليها.

و أما ليس فيجوز تقدم خبرها على اسمها ، وعليها فى الأشهرر.

0) (4 و أما ما دام ، فلا يجوز تقسدم(4) خبرها عليها (5)[ ولا على اسمها] .

ولا تنفصل عنها ما، بخلاف آخواتها.

انتهى كلام ابن إياز . وأقول: إن تسمية المصنف أفعال هذا الباب باسم "أفعال المقاربة " لا مأخذ عليه، فهو من ياب إطلاق اسم الجزء على الكل، وهذا شىء معروف فى كلامهم، وشواهده كثيرة . وانظر حواشى ص 118 (1) سورة المائدة، آية 52 (2) سورة الجن، آية 19 (3) سورة الروم، آية 47 (4) هذه أشهر مسألة خالف فيها ابن معطى النحاة. وقد عرضت لها بتفصيل فى الدراسة. اتظر الفقرة الأولى من باب آراء ابن معطى النحوية ص 55 5) سقط من ظ:

وقد تكون زائدة، نحو قول الشاعر (3) [17 ا2: 13 * على كان المسومة العراب * 4 وقد يدخلها معنى صار، كقوله (6 : * قطا الخزن قد كانت فراخا بيوضها وظل بمعنى صار ، وهو التنقل من حال إلى حال، كقوله تعالى : { ظل 46ه) وجهه مسودا}(5).

1 وإن كان ظل بمعنى الإقامة بالنهار، أو (6) بات بمعنى الإقامة بالليل، خرجا من هذا الباب، فصارا تامين، بفاعل لا غير .

وكذلك إن كان أصبح وأمسى للدخول فى الأوقات، صارا تامين، ومنه

4) (1) سورة البقرة، آية 280 (2) وهى التى يقال عليها : كان التامة : (3)غير معروف . وصدر البيت : * سراة بنى أبى بكر تسامى ولم يعرف هذا إلا من قبل الفراء . اتظر شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك 251/2" وحاشية الصبان على الأشمونى 241/1، واللسان (كون) 17/ 253 (4) هو ابن أحمر، وصدر البيت في ديوانه ص 119 * بتيهاء قفر والمطى كأنها * (5) سورة النحل، آية 8ه، والزخرف، آية 17 (4) فى ظ : وبات.

7) سورة الصافات، آية 137، 138

الفصل التاسع ه) فيما يتعدى إليه جميع الأفعال ، المتعدى (5) وغير المتعدى وهو : المصدر(6)، والظرف من الزمان، والظرف من المكان، والحال ، ى (4 والتمييز، والمستثنى ، والمشبه بالمفعول [ به ] (2) ، والمفعول معه ، والمفعول له .

الضرب الاول : وهو المصدر(3.

(1) قال ابن إياز فى المحصول، ورقة 88 ب : "إعا سماها النحاة بذلك لوجهين : الأول : أنها لاتستغنى بالمرفوع وتحتاج إلى المنصوب ، والثانى : أنه لا مصادر لها، إلا أنهم أجروها جرى الحروف، والخبر عوض عن المصدر، وهذا لايكون فى الفعل (4) مابين القوسين ليس في المحصول، وشرح الخوبى: الحقيقى (3) فيظ: وجد. (4) فيظ : قول سيبويه.

(5) فى ظ: المتعدية وغير المتعدية: (6) جمع ابن إياز فى المحصول ، ورقة 95أ هذه الأقسام فى مثال واحد، فقال " هذه النصوبات التى ذ كرها يعمل فيها المتعدى واللازم، فالمتعدى كقولك : ضرب زيد ضاحكا القوم وبشرا إلا عمرا يوم الجمعة أمام خالد إكرامآله ضربا شديدا. واللازم كقولك: قام القوم وزيدا ضاحكين إلا عمرا يوم الجمعة أمام خالد إكراما له قياما حسنا".

(7) زيادة من ظ: (8) بعد هذا في المحصول، ورقة ه9 ب : (لهذا المفعول أسماء كثيرة. منها المفعول المطلق والمصدر والحدث . وإتا خص بكسميته المصدر من بينها، لأنه أشهر، لاسيما عند المتأخرين، فإنهم لايكادون يستعملون غيره ، وأيضا فإن فيه تنبيها على أن الفعل مشتق من المصدر، وسمى بذلك لصدور القعل عنه، وهذا رأى البصريين، ورأى الكوفيين بالعكس" :

(2 والمعدود: اتى به لعدد مراته (11، كقوله : ضربت ضربة وضربتين) ويعبر عنه [118] بالمحدود.

والمختص: آتى به لبيان النوع ، وهو إما نكرة موصوفة ، أو معرف(3 (3 باللام، كقولك : ضربته ضرها شديدا، وضربته ضرب زيد، وضربته الضرب.

ومن بيان النوع قولهم : عاد القهقرى، واشتمل الصماء، وهو يعدو الجمزى.

الضرب الثانى : وهو الظرف من الزمان وينقسم إلى : مبهم، تحو: حين، ودهر، وزمان.

ومعدود: وهو ما صلح فى جواب كم؟

47 ومختص : وهو ما صلح فى جواب متى؟ كقولك(4) : سرت شهرين، والعام.

(1) قال فى المحصول ، ورقة 6 ب : "يريد بالبهم : ماكان نكرة غير محدود بهاء التآنيث، ولاموصوف ولامضاف) كقولك : أعطيت إعطاء) .

(2) في المحصول، 96 ب، وشرح الخوبى 59 ب : لعدد المرات.

(3) قال فى المحصول : "وهنا تنبيه ، وهو أنه لو قال : أو معرف، من غير أن يتبمه باللام، لكان أحسن، إذ كان حينئذ يشمل المعرف باللام، والمعرف بالإضاقة وهذا واضح) (4) فى ظ : كقولك : الشهران والعام .

============================================================

(3)،(5) سقط هذان القسمان من المحصول وقد نبه ابن إياز إلى أن المصنف أخل بهما، وكأن نسخته التى وقعت له من الفصول ناقصة (4) ويكون المانع لهما من الصرف التعريف والتأنيث كما فى المحصول 198 .

(4) قال ابن إياز في المحصول 98 ب : وإعالم ينصرف لأنه معرفة معدول عن الألف واللام، كانهم عدلوا "سحر عن "السحر): (7) من هذا الموضع يبدأ سقط كبير فى النسخة ظ ، ينتهى أثناء ms108 الفصل الثالث من الباب الرابع.

(8) قال في المحصول 99 أ : "وهو لفظ الجزولى فى حواشيه، ويعنى به أنه لايصدق عليه هذ الاسم نحو "فوق) و تحت" إلا بالقياس إلى غيره، فلا يقال : "فوق" إلا بالنسبة إلى "تحت" . . . وكذلك باقيها . وقال الشلوبينى : يمكن أن يريد بذلك أن هذا الاسم إنما كان له من جهة الإضافة إلى غيره، فأمام: لا بدله مما يكون له أماما ، وكذا صاير الجهات الست، ولذلك سمى إماما لأن ذلك الذى له أمام قومه )

1314 والمعدود(3) : ماصلح فى جواب كمأ، نحو: ميل، وفرسخ، وبريد (4).

وقد يجئ الحال من الفاعل والمفعول، كقولك : لقيت زيدا مصعدا منحدرا.

(1) يريد به ذات اليمين، وذات الشمال، وشرقى الدار . أفاده ابن إياز فى المحصول 199 وسيذ كره المصنف: (2) يعنى له بنية مخصوصة ولها نهاية تحصرها وأقطار تحيط بها.

(3) كتب فوقه في المحصول 99 ب بخط مغاير: صوابه : والمحدود.

(4) قال ابن إياز فى المحصول : "وهنا تنبيه، وهو أن المصنف لم يقسم ظرف المكان إلى متصرف وغير متصرف، كما قسم ظرف الزمان إلى ذلك، فرعا أوهم أن ذلك مختص بظرف الزمان دون ظرف المكان، وليس الأمر كذلك، بل همافيه سيان فالمتصرف كجلف وأمام ووراء وقدام. وغيرالمتصرف كعندوحيث ولدن وسواه فلا يجوز أن يرفع "عند" فإن دخل عليها حرف الجر لم يكن ذلك إلا " من" ؛ قال الله تعالى: " فإن أتممت عشرافن عندك ولا يجوز: " جثت إلى عندك" .

(5)هذا مايعبرون عنه بقولهم : "فضلة *

وقد يجئ [فو] () الحال من النيكرة ، لكن فى ms109 تقدير المعرفة، وذلك 11(1)6 .(2) إذاكانت النكرة موصوفة ، [19 ب] وتقدمت الصفة عليها، كقولك (1) :

- وقد تجئ لازمة غير متنقلة ، تسمى المؤݣدة ، كقوله تعالى : ( وهو 5 4س10 الحق مصدقا)(4)، ( وإن هذه أمتكم امة واحدة ) (5) .

(1) سقطت "ذو " من المحصول 101 ب . وقد بنى ابن إياز على سقوطها عنده فقال : قوله : "وقد يجئ الحال نكرة ولسكن فى تقدير المعرفة " قد رأيته فى عدة نسخ بكتابه، وهو تخليط كما ترى، لكن معناه واضح، وهو أنه قد شرط أن صاحب الحال يكون معرفة، وقد جاء نكرة.

(2) كذا، والأولى أن يقول : كقوله ، والبيت لكثير عزة، وهو فى ديوانه 9 (3) سورة الأحقاف ، آية 13 . وأول الآية الكريمة : " ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا". والحال هنا هو "لسانا وتقدير اشتقافه : منطوقا . كما قالوا فى " قرآنا عربيا" إن تأويله : مقروها . وهو حال من الضمير فى "مصدق) أو حال من ("كتاب" لأنه قد وصف. ويجوز أن يكون مفعولا لمصدق : أى هذا الكتاب يصدق لسان محمد صلى الله عليه وسلم. إعراب القرآن المسمى: املاء ما من به الرحمن للعكبرى 234/2 وذهب بعض النحويين إلى أن عربيا هو الحال . و و لسانا" توطئة للحال، أى تهيدا، وتسمى هذه الحال : الحال الموطئة. البيان فى غريب إعراب القرآن، لأبى البركات الانبارى 369/2، والبخر المحيظ 59/8 4) سورة البقرة، آية 91 (5) سورة للؤمنون ، آية 52

الضرب الخامس : التمييز.

وهو تفسير مبهم بجنس نكرة منصوبة مقدرة بمن.

وينتصب عن ممام الكلام، وعن تمام الاسم: فالمنتصب عن ممام الكلام : إما فاعل فى المعنى ، إذا [20 21 اشتغل 3 الفعل عنه بما لابسه، فانتصب على التمييز، نحو قوله تعالى : ( واشتعل الراأس 5 ) شيبا )(1)، وقوله : ( فإن طبن لكم عن شى ء منه نفسا ) (2) . أصله اشتعل شيب الراس، وطابت آنفسهن: ms110

و أما المنتصب عن تمام (4) الاسم ، فيقع فى المكيل والموزون والمعدود، 164

ونون المده، كقولك : لى عشرون كتابا . وثالثها: الإضافة، كقولك : لى ملء الاناء عسلا".

============================================================

وحاصل انتصابه على التشبيه بالمفعول به: إما مضافا، أو فيه تنوين، ويكون التنوين ظاهرا، نحو قولك : راقود خلا .

2 (5) وعقدرا نحو قوله تعالى : { اثنتا عشرة عينا}(5).

أو فيه تنوين ، أو فيه نون تثنية ، أونون جمع ، كما مثل .

الضرب السادس: المستثنى: وهو إخراج الثانى تما دخل فيه الأول، بإلا ، أو ما كان فى معناها .

والمستثنى إما لازم النصب، أو لازم الجر ، أو متردد بين الرفع والجر، أو متردد بين الجر والنصب ، أو متردد بين النصب والبدل مما قبله ، فيتبعه رفعا، أو نصبا، أو جرا.

(1)فى المحصول 10 ب : "وقوله : "وما فى معناه" يحتمل أن يريدبه المقاييس، وهى أشياء ليست بمقادير معلومة بين الناس يتعامل بها، ولكنها أشياء قوبلت بها أشياء أخر، كقولك : راقود خلا ، والراقود : الدن ، فموثل به من الخل مايلؤه ويحاذى حجمه، وكذلك : على التمرة مثلها زيدا، فالتمرة قد موثلت من الزيد بما يحيط بحجمها ويحاذيه . وقوله: (ومن ms111 المقدر: ملء الأرض ذهبا كأنه يقوى ذلك، ولى هذا التقدير فقد أخل بالممسوح ، كقولك : لى جريب تخلا . فاعرفه) (2) هو الربيع بن ضبع الفزارى كما في سيبويه 208/1

(4) هو الكميت بن يزيد الأسدى، والبيت من بائيته الشهيرة، انظرها فى الهاشميات ص39 (5) قال فى المحصول : و إنما وجب النصب مع التقديم، لأنه لما كان مؤخرا جاز نصبه وإبداله على مايذ كر. . وإذا تقدم بطل البدل فتعين النصب، كحال صفة النكرة": (2) هو امرؤ القيس، وصدر البيت: الا رب يوم لك منهن صالح* وهو من معلقته المعروفة، ديوانه ص 10

والمستردد بين النصب على الاستثناء ، والبدل : هو المستثنى من اللمنفى أو المنهى ، كقوله تعالى : ( ما فعلوه إلاقليل منهم ) (1) ، ({ ولا يلتفت (2) 10- منكم أحد إلا امرأتك)(2).

وحكم " غير" فى الاستشناء حكم الاسم الواقع بعد إلا، تقول : له عندى

الضرب السابع : وهو المشبه بالمفعول: وهو التمييز إذا وقع معرفة(4) ، كقولك : الحسن الوجه، والكريم (1) سورة النساء ، آية6 ، ورفع "قليل" على البدل هوقراءة كل القراءه وقرأ ابن عامر وحده بالنصب، كما فى إتحاف فضلاء البشر ص 192 (2) سورة هود ، آية 89 - ورفع "امرأتك قراءة ابن كثير وأبى عمرو، ووافقهما ابن محيصن واليزيدى والحسن، وباقى القراء بالنصب . على مافى الاتحاف ص 259. وانظر المغنى، صفحات 477) 262 193 (3) سورة الأنبياء ، آية 22 (4) ذلك أن التمييز لايكون إلا نكرة عند البصريين، فلما كان الأمر كذلك قيل: هو مشبه بالمفعول، وأما الكوفيون فهو عندهم مييز، لانهم لايشترطون فيه التنكير . أفاد ذلك ابن إياز، فى المحصول ، ورقة 113 أ :

41 ويكون نكرة ، كقوله تعالى : (حسدا من عند أنفسهم ) (4) ، ومعرفة 1 (5) كقوله تعالى : (ابتغاء مرضات الله )(9) . قال الشاعر (6) :

(3) قال ابن إياز فى المحصول : " أى يكون المهعول أعم من الفعل ، ألا ترى أن الرغبة فى مثالنا يجوز أن تكون علة ms113 للقصد ولغيره ) . وقال الخوبى في شرح الفصول، 173 . وقوله: (أعم منه ) لم أجد من تعرض له من التحاة غيره، ولعله أراد أن يكون القعل أعم من المفعول، لأنك إنما عللت المجىء فى نحو : جئتك إكراما لك ، لأن المجىء قد يكون للا كرام وقد يكون لغيره، فهو أعم من الإكرام، وإنما اشترط ذلك ليعرف الغرض الذى لأجله فعلت، وإنما يستقيم ذلك إذا لم يكن المفعول له لازما للفعل ومفهوما منه قبل ذكره ، وإلا لكان ذكره والتعريف به تحصيل الحاصل، وإذا وجب ألايكون المفعول له لازما للفعل وجب أن يكون الفعل أعم منه) . انتهى كلام الخويى، ويبدو مناقضا لكلام ابن إياز، فهذا يرى أن يكون المفعول أعم من الفعل ، ويرى الخويى أن يكون الفعل أعم من المفعول . وقد رجعت إلى الهمع وغيره من أمهات كتب النحو فلم أجد أحدا ذكر هذا الشرط الذى ذكره للصنف: (4) سورة البقرة آية109(5) سورة البقرة، آية207. وغير ذلك كثير.

(2) هو حاتم الطائى ، والبيت فى ديوانه ص 438، برواية: وأغفر عوراء الكريم اصطناعه وأصفح عن شتم اللئيم تكرما

وهو اسم يصل القعل إليه بواسطة واو تنوب عن مع، فى للعنى لا فى ب العمل(1) ، كقوله تعالى : ( ياجبال أوبى معه والعائر)(2) أى معالطير، وقال .(1)

(4)402

وتارة يجوز العطف على ما قبله، كقولك : ما لزيد وعمرو؟ وإن شئت : وهمرا ، وثما جاء فى الشعر: (51 [123] فكونوا أنم وبنى أ بيكم مكان الكليتين من الطحال (5 ه

(3) سورة يونس، آية 71 (4) قال ابن إيازفى المحصول، 116 1 : إذ الليل لا يجوز عطفه على القاعل ، لأنه مضمر مرفوع متصل غير مؤكد، وإما يجوز العطف طى هذا وشبهه بعد تأكيده، وأيضا فلو عطفت عليه ، لأوهمت أن ms114 الليل يسير، وإتا هو يجرى، اللهم إلا أن يجمل الجريان سيرا، وكذلك مالك وزيدا، لايجوز فيه العطف، لامتناع عطف المظهر على الضمر المجرور إلا بإعادة الجار، قال الشاعر: فاك والتلدد حول نجد وقد غصت تهامة بالرجال وقال آخر: اذاكانت الهيجاء وانشقت العصا فسبك والضحاك سيف مهند والناصب لهذا فعل مقدر، تقديره: ماتصنع وزيدا: 5) البيت فى سيبويه 298/1 من غير نسبة . وانظر حواشيه.

(13- الفصول الخمسون)

1 ()1 ويضمر للفعول (5) الذى لم يسم فاعله ، كقوله تعالى : (إدا الشمس (ى و رب 0ء () 61 وأما المنصوب بفعل مضم ، فيكون مفعولا ، كقولك : إياك(1) والشر.

(1) سورة التوبة، آية (2) الآية الأولى من سورة الانشقاق.

(3) يعنى أن "انشقت تفسير للمحذوف بعد رإذا"، وكذلك (استجارك) فى آية التوبة.

4) سورة التور، آية 39، 37، و "يسبح" فى الاستشهادهنا بفتح الباء للوحدة مبنيا للمفعول، وهى قراءة اين عامر، وأبى بكر شعبة بن عياش. و (رجال" على هذه القراءة مرفوع بمضمر، وكأنه جواب سؤال، كأنه قيل : من يسبحه؟ فقيل: رجال، اتحاف فضلاء البشر ص325.

(5) فى الفصول : "الفعول)، وأثبت الصواب من المحصول 117 ب.

(2) الآية الأولى من سورة التكوير.

(2) قال فى المحصول: "إياك متصوب بفعل مضمر لايجوز إظهاره، تقديره : إياكتح، وايالك باعد، والشر: معطوف عليه.. والفعل المضمر مقدر بعد (( إياك) لا قبله، لأنك لو قدرته قيله لا تصل بعد انقصاله).

============================================================

(2) قال فى المحصول 1118 : "الاصل في "ماز) : يامازنى . فرخم بحذف ياء النسب، ثم رخم ثانيا بحذف النون) ، و (رأسك، منصوب بإصمار الفعل ((ق) من الوقاية، و (( السيف) منصوب أيضا بإضمار (احذر) (3) تقديره: خذ شأنك مع الحج، وقيل التقدير: عليك شأنك والحج، قاله ابن إياز.

(4) منصوب باصار فعل، أى: أحضر عذيرك، أو اسم فعل، أى : هات عذيرك (5) منصوب بفعل محذوف. والتقدير : هذا الحق ولا أتوهم زعماتك يقال ذلك لمن يزعم زعمات ويظهر خلاف قوله ، ولمن أشار بمشورة ردية ثم اشار بآخرى حسنة . قاله ابن إياز فى المحصول 118 ب.

2) منصوب بفعل حذوف ، والتقدير: دع امرءا ونفسه، قال ابن إياز: والواو إن شئت جعلتها عاطفة وإن شئت جملتها بمعنى "مع).

(7) قال ابن إياز : منصوب بفعل مقدر ، والتقدير : أعطنى كليهما ، و "تمرا " منصوب بفعل آخر، أى: وزدنى ترا. وهو مثل جرى فى كلامهم، كآن إنسانا خير صاحبه بين شيئين، فقال له المخير: كليهما وتمرا، كأنه طلب زيادة عليهما.

(8) تقديره : بادر أهلك واسبق الليل، وقيل : إن " أهلك) منصوب ببادر) و " الليل) معطوف عليه، وكأنه جملهما مبادرين، أى متابعين متسابقين إلى الأهل) فقدر أمره أن يسابق الليل إلى الأهل ليكون عندهم قبله ، قال ذلك ابن إياز:

ويضر فى كل موضم مايليق بالمعنى.

ويكون المنصوب بفعل مضمر مصدرا ، كقولهم : مواعيد(4) عرقوب، 4 11-6 (5) وغضب و3 الخيل على اللجم وخير مقدم ومته فى الدعاء : سقيا لك ، ورغيا .

ه ارن وفى الدعاء عليه : سحقا، وبعدا، وتعسا، ونكسا، وجوعا، ونوعا (2)، () وجندلا (12، وبهرا . وقولهم : ويله ، [124] وونحه، وويسه، وويبه .

(1) تقديره : اذهب وأت مكانا أوسم لك ، كما فى المحصول 1119 .

(2) سورة الشمس، آية 13، والتقدير : أكرموا ناقة الله واحترموها، ونحو ذلك: (3) سورة البقرة ، آية 135. وهذه الآية الكريمة فى مواضع أخرى من الكتاب العزيز، ولكن ماينطبق عليه الشاهد هو آية البقرة هذه لعدم ms116 ظهور العامل فى((ملة)(4) وتقديره: وعدتنى أو تعدنى مواعيد مثل مواعيد عرقوب.

5)التقدير: غضبت غضب الخيل على اللجم، وهو مثل يضرب في العضب الذى لاينفع ، ذكر ذلك ابن إياز فى المحصول ، والمثل فى مجمع الأمثال للميدانى 2 /56 .

(2) في الفصول : "وبوعا" بالباء الوحدة، وأثبته بالنون، وهو الصواب، من المحصول. والنوع، بضم النون : هو الجوع، وقيل: هو العطش، كما فى اللسان (نوع)10 /243 (7) قال ابن إياز في المحصول 120ا : " وأما لاجندلا) فاسم صريخ ليس بمصدر ولهذا قال الزمخشرى : وقد تجرى أسماء غير مصادر ذلك المجرى . والرواية تجرى على بيانه للمفعول ، نص عليه الخوارزمى فى شرحه . وذكر المصنف له مع هذه الأسماء فيه إرسال، وفى انتصابه وجهان : أحدهما أنه واقع موقع : ذلا وإهانة وحزنا، ونحو ذلك، وهذه مصادر، فلما وقع موقعها تصب نصبها، والثانى أنه منصوب بفعل محذوف .

أى : أولاء الله وألزمه وأطعمه ذلك، فحذف الفعل ، وجمل بدلا منه. وقال الخحوارزمى: الأصل: رميت رميا بجندل، ثم رميا يجندل ثم جندلا) . انتهى. والجندل: الحجارة.

============================================================

و تنصب الحال بفعل مضمر، كقولهم : أقائما وقد قعد الناس؟ وأفاعدا .

41 وقدسار الركب؟، وقولهم(1: 2-4 * أطر با وأنت قنشري4 * أنسيسيا مرة وقيسيا أخرى (4)؟

01 0(4) 9 (1) قال ابن اياز في المحصول 1121 : وريحانه : فيه معنى الاسترزاق، وقد جاء رفعه في شعر النمر بن تولب : سلام الاله وربحانه* (2) قال ابن إياز : "وقمدك الله، بنتح القاف، وذلك أنى وجدت فى نخة بالمسائل الشيرازية، عليها خط مؤلفها أبى عطلى، ما هذه صورته: كنت شاكا فى (قمدك الله) أهو مفتوح أم مكسور، حتى رايت أبا عنمان المازنى قال : قعدك الله ، بفتح القاف، وسمعت الكسر ممن لا أثق به ، والعنى : أسآلك بقعدك الله،" أى بوصفك

وحق المبتدأ أن يكون معرفة، والخبر نكرة، وقد يجوز تنكيرهما معا 1(1) إذا اعتمد المبقدأ على ماله صدر((1) الكلام، أو وصف، نحو قوله تعالى : .(2) (ولعبد موامن خير من مشرك(2)، أوكانت النكرة عامة ، نحو قوله تعالى: 44 3 ({كل نفس ذاقمة الوت) (3) ، أو فيها معنى النفى ، كقولهم : شر (4) أهر ذا ناب.

(1) قال فى المحصول 133 ب : يريد ما كان معتمدا على حرف استفهام أو حرف قى، نحو قولك : أقائم أخواك؟ فقائم : مبتدأ، وأخواك: فاعله، وهو ساد مسد الحبر مغن عنه (4) سورة البقرة، آية 221 (3) سورة آل عمران ، آية 185 ، وغير ذلك من الكتاب العزيز.

(4) قال فى المحصول 1124 : ممناه : ما أهر ذا تاب إلا شر، وكذا: شىء جاء بك، أى : ما جاء بك إلا شىء ، فهذا لفظه لفظ الايجاب، وهو فى معنى النفى المنقوض بإلا.

============================================================

(2)50س (4)

وتارة يكون الخبر جملة، فيلزم فيها الضمير.

(5 وذلك : إما مبتدأ وخبر ، كقوله تعالى : ( وأولئك هم المفلحون } (5) .

وإما جملة من فعل وفاعل ، كقوله تعالى : { والله خلق كل دابة من ماه14.

(8) (4)1 واما شرط (4) وجزاء، وظرف وما اتصل(4) به، او جار ومجرور.

(1) فى المحصول 1125، وشرح الخوي 81أ : " هو المبتدأ" بطرح الواو .

وقال ابن إياز: قوله : "يكون مفردا هو البتدأ) بمعنى أنك إذا ms118 قلت : زيد المنطلق، فالذات التى عبر عنها بزيد هى التى عبر عنها بمنطلق، ألا تراك لو سئلت عن زيدلقلت: المنطلق، وعن المنطلق لقلت : زيد، فلما فسر كل واحد منهما يصاحبه دل ذلك على أنه هو، وكذلك مثاله : "الله ربنا" إذ الله هو الرب، والرب هو الله: (2) كذا فى الفصول، وشرح الخويى، وفى المحصول : " منزلا" وهو الأولى لعطفه على الخبر المنصوب: (3) قال فى المحصول : يريد أنه جار مجراه وساد مسده، ألاترى أن زيدا لشجاعته وبسالته يقوم مقام الأسد فى ذلك ويغنى غناهه، وكذلك أبو يوسف في عله وزهده كأبى حنيفة رضى الله عنهما .

(4) سورة البقرة، آية 418، ومواضع كثيرة من الكتاب العزيز.

(5) سورة البقرة، آيةه، وغير ذلك من الكتاب الحسكيم: (2) سورة النور، آيةه4 (2) نحو: زيد إن تكرمه يكرمك: (8) قال ابن إياز في المحصول 127 ب : وقوله : "وإما ظرف وما اتصل به ) يعنى أنك إذا قلت : زيد خلفك فى الدار، فإن (فى الدار) معمول الظرف ومتصل به، فالخبر هو المجموع، وفيه مافيه، وقوله : (وإما جار وجرور) يعطى ظاهره آنه قسم الجمل خمسة أقسام، ولا حاجة إلى ذلك ؛ فإن الجار والمجرور داخل فى حكم الظرف) ويمكن أن يكون تفصيلا للجملة الرابعة الظرفية، وهذا واضح.

============================================================

وقد يحذف المبتدأ ويبقى خبره، [25 ب] كقوله تعالى: ( طاعة وقول (1) معروفة }(1).

وقد يحذف الخبر، كقولك : لولا زيد لأ كرمتك .

وقد يسد الحال مسد الخبر، كقولهم : ضربى زيدا قائما : وقد يتقدم خبر المبتدا، كقولك : كيف زيد؟ وأين همرو؟ و{ فيه

الفصل الثانى فى الحروف الداخلة على المبتدأ والخبر فتنصب ما كان مبتدأ على أنه اسمها، تشبيها بالمفعول، و رفع ما كان خبرا على أنه خبرها ، تشبيها بالفاعل.

وتلك الحروف : إن، وأن، ولكن ، ولعل ، وكأن ، وليت ، كقوله 3 تعالى : ( إن الله غنور رحيم )(3) .

(4) سورة محمد، آية 21، قال ابن إياز فى المحصول 127 ب : " أى أمرنا طاعة وقول معروف، وجائز ms119 أن يكون الحبر هو المحذوف، فيكون التقدير : طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما، والدى حسن الابتداء به وهو نكرة أنه عطف عليه تكرة موصوفة، وكان الأحسن أن يثل بما لا يحتمل غير مراده ) هذا اعتراض ابن إياز على المؤلف، وكان ينبنى عليه أن يمثل هو لما يستحسنه: (2) الآية الثانية من سورة البقرة.

(3) سورة البقرة آية 173 ، وفى مواضع كثيرة من القرآن الكريم .

============================================================

لوموضع اللام إنما هو الخبر، وقد تدخل على الاسم ، إذا تقدم الخبر، ولا يجوز تقديمه إلا أن يكون ظرفا أو جارا ومجرورا، كقوله تعالى : إن (5) علينا للهذى}1.

(5) سورة الليل، آية 13 (2) هو الأعشى، والبيت بتمامه في ديوانه ص 59: من فتية من سيوف الهندقد علموا أن ليس يدفع عن ذى الحيلة الحيل ورواية العجز عندنا هى رواية النحويين، انظر حواشى سيبويه 137/2

وقد تليها الأفعال مقرنة بسوف أو بالسين ، أو حرف ms120 [26 ب ]) النفى ، 21)

ومنه قوله تعالى : ({ وما يشعر كم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)(2) . وحكى 4 الخليل : إيت السوق أنك تشترى لنا منه شيئا ، أى لعلك .

وشبهوا بآن حرف النتفى، وهو : لا، إذا آريد به المبالغة فى النفى، كقولك : لا رجل فى الدار ، فهى تنصب الاسم وترفع الخبر ، ولكن الاسم معها مبنية ، إذا كان مفردا ، فإن كان مضافا أو مشبها بالمضاف، وجب [127] (3) نصبه(12، بحو قولك : لا ذا تجدة غير بطل والمشبه، كقولك : لا راكبا فرسا عندك : ولكنها لا تدخل إلا على نكرة ، فإن دخلت على معرفة، أو تقدم خبرها على اسمها، وجب إلغاؤها وتكريرها ، كقوله تعالى : {لا فيها غوال ولاهم

(1) سورة المزمل، الآية الأخيرة: (4) سورة الأنعام ، آية 109 (3) قال ابن إياز فى المحصول 134أ : "وهنا تنبيه، وهو قوله : "وجب نصبه" وقد سبقه إليه الجزولى. وقال الشلويينى المغربى : " وليس ذلك بصحيح، بل يجوز الرفع على إعمالها عمل ليس) وأرى أن مراد الجزولى والمصنف بقولهما : "وجب النصب) أى وجب الإعراب، لأنه فى مقابلة بناء الفرد مولا يعنيان بالنصب هذا النوع المخصوص من الإعراب، فاندفع اعتراض الشلوبينى، والله تعالى أعلم)

وفرع ، وهو ناصب (2)[ ما ينتصب] بإضمار أن، فأن لها ثلاثة مواضع: (4) موضع تظهر فيه ولاتضمر *وموضع تضمرفيه ولاتظهر،وموضع يجوز فيه الإضمار [22 ب] والإظهار.

فالموضع الذى تضمر فيه ولا تظهر: بعد حتى، وكى، ولام الجحود ، وبعد القاء، والواو، وأو ، فى الجواب.

أما إضمارها بعد الثلاثة الأول، فلأنها حروف جر، وحروف الجر لاتدخل على الأفعال ، فلا بد من إضمار شىء يصير به الفعل فى تأويل الاسم ، و "أن" تقدر مع الفعل بالمصدر، فكانت المضمرة: :(3) و أما إضمارها بعد الثلاثة الآخر ، فلأنها عاطفة مصدرا (2) فى المعنى على ms121 مصدر، فكانت "آن" المضمرة: وأما الموضع الذى يجوز فيه الإظهار والإضمار : فبعد لام كى (4)، إذا لم يكن معها [128] لا ، كقولك : جيتك لتكرمنى، ولأن تكرمنى.

(1) سقطت "كى" من المحصول 134 ب، ومن شرح الخويى 186 . وبنى على ذلك ابن إياز فى المحصول فقال : "وهنا تنبيه، وهو أنه ترك من الأصول "كى" فإما أن يكون ذلك سهوامنه، وإما أن يكون تبع الأخفش في مذهبه فيها، إذ كان يرى أنها حرف جر دايا، فيتحتم حينئذ تقدير الناصب بعدها): (2) سقط هذا من المحصول، وشرح الخويى.

(3) فإذا قلت : زرنى فأكرمك ، فتقديره : ليكن منك زيارة فإكرام منى : (4) يعنى لام التعليل:

وما عدا ذلك يلزم فيه إظهار آن .

و "إذن" لها ثلاث حالات : مقدمة، ومتوسطة، ومؤخرة.

فالمتقدمة يلزمها الإعمال ، ما لم يكن الفعل للحال .

والمتوسطة إن كانت كلاما يفتقر بعضه إلى بعض ، لم تعمل ، كقولك : أنا إذن أكرمك.

وإن تأخرت وجب إلغاؤها ، كقولك : أ كرمك إذن .

والفاء تكون جواب الأمر والنهى والنفى والعرض والتمنى [28 ب ] 18 والدعاء والتحضيض والاستفهام، كقوله تعالى: ( من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له) (2) و : ( لا يقضى عليهم فيموتوا )(3) و: ( لا تفتروا

44 .(5 وقد يرتفع الفعل بعدها فى جواب النفى (15)، كقولك : ما تأتينا فتحد ثنا، (1) هى ميسون بنت بحدل، امرأة معاوية، وأم ابنه يزيد، وعجز البيت : أحب إلى من لبس الشفوف* ويروى : "(ولبس "، والبيت من الشواهد التى استفاضت نها كتب النحو: (2) سورة الحديد، آية 11 (3) سورة فاطر، آية 36 (4) سورة طه ، آية 11 (5) قال ابن إيازفى المحصول 1138 : "وهنا تنبيه، وهو أن قول الصنف : "وقد يرتفع (الفعل) بعدها فى جواب النفى " فيه إرسال، لأن رفع الفعل بعدها لا يختص بجواب النفى فقط ، بل هو جائز فى الجميع ، وقد خصصه بالنفى كما ترى) :

د 4 نصبت، ومن الرفع قوله عز وجل : ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون)(1) .

1 (4) و آما الواو فتنصب فى جواب الأمر(2) والنهى [9" 1] والتمنى (3 والاستفهام ، كقول الشاعر (2) : أتبيت ريان الجفون من الكرى وأبيت منك بليلة الملسوع (4 وقال الشاعر(14 : آلم اك جاركم ويكون بينى وبينكم المودة والإخله (1) سورة المرسلات، آية 36 (2) قال ابن إياز فى المحصول 138 ب : لو قال المصنف : ينصب الفعل بعد الواو فى الأماكن التى انتصب فيها يعد الفاء ، لكان أخصر من عبارته وأعم منها، أما أنها أخصر فظاهر ، وأما أنها أعم فلأ نه ذكر أربعة وأخل بمثلها )، ثم مثل ابن إياز للنفى بقوله تعالى: ( ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) آل عمران آية 142 وللدعاء بقوله: اللهم ارزقى بعيرا وأحج عليه، وللعرض: ألا تبيع وتقبض) وللتحضيض: لولا تصوم وتصلى (3) أنشده السيوطى فى الهمع 2 /13، ونقل عن أبى حيان قوله عن البيت : "ولا أدرى أهو مسموع أم مصنوع *، وقال أحمد بن الأمين الشنقيطى فى الدرر اللوامع 10/2 : ولم أعثر على قائله. ونسبه ابن هشام فى المغنى صء4 7ا للشريف الرتضى، وليس في ديوانه، ونسبه الشيخ يس في حاشيته على التصريح 184/1، للشريف الرضى) والذى وجدته فى شعر الشريف الرضى: أهون عليك إذا امتلأت من الكري أنى أييت بليلة الملسوع ديوانه 1/ 652، والبيت بهذه الرواية فى الهمع 0/2ه، ونسبه السيوطى لبعض المولدين، وفيه لعلى) مكان عليك" (4) هو الحطيئة ، والبيت في ديوانه ص98، ورواية المصراع الأول فيه : * ألم أك مسلما ويكون بينى *

41) - وفى جواب التمنى، كقوله تعالى : { يا ليتنا نرد ولا نكذب ) (21 4 فى قراءة النصب (11.

3 وفى النهى، كقول الشاعر (2) : لاتنه عن خلق وتأتى مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

اللين، فإن نهاه عنهما جميما جزم 9 ومثال أو : لألزمنك أو تقضينى دينى ، معناه : إلى أن ، أو : إلا آن [29ب]. ms123

الفصل الوابع فى الجوازم وتنقسم إلى قسمين : ما يجزم فعلا واحدا، وما يجزم فعلين.

فالذى يجزم فعلا واحدا : لم ولما ، وما زيد عليهما : نحو : ألم، وألما، ه و : أفلم وأفلما ، ولام الأمر، ولا فى النهى.

وأماما يجزم فعلين ، فهو : إن، وما يتضمن معناها، والذى يتضمن معناها: أسماء، وظروف زمان، وظروف مكان.

وروايتنا جاءت في الديوان، في هذا البيت : آلم اك جاركم فتركتمونى لكابى فى دياركم عواء (1) سورة الأنعام، آية 27 (2) هى قراءة حقص وحمزة ويعقوب، وواقهم الأعمش، لى مافى الاتحاف ص206 (3) هو أبو الأسورد الدؤلى، والبيت فى ديواته ص 130، وفي نسبته إليه خلاف، اتظره فى حواشى الديوان، ص 124، وانظر أيضا ديوان المتوكل اللينى ص 284

وظروف المكان: حيث ما، وأين، وأى، وأنى.

والأسماء غير الظروف : من، وما، ومنهما، وأى، كقوله تعالى : (ومن يتق الله يجعل له مخرجا )(1) ، وقوله [130] تعالى : ( ما يفتح (1)449

فهذه تجزم فعلين مضارعين، وقدتدخل على ماضيين، فيصيران مستقبلين 011 (5) فى المعنى، وتنوب(3 الفاء عن القعل الثانى.

وكل ما ذ كرنا أن الفاء تنصب فى جوابه المضارع ، فهو بغير الفاء جزم

(1) الآية الثانية من سورة الطلاق.

(2) الآية الثانية من سورة فاطر: (3) سورة الأعراف، آية 13 4) سورة الإسراء، آية 110 (5) قال ابن إياز فى المحصول 1141 : يعنى أن القاء تكون جوابا كقولك : إن تأتنى فأنت مكرم . وضابط ذلك أن كل كلام لايصح أن يكون بعد " إن" الشرطية ووقع جوابا لم يكن له بد من الفاء:

أما : ما ، فأهملها أهل الحجاز بشرطين : ألا يتقدم خبرها على اسمها، وألا ينتقض النفى منها بإلا ، مثال تقدم الخبر قول الفرزدق (1) : .)

(2) 3 وقد تدخل الباء فى خبرها، فتعطف على موضعه نصبا، وعلى لفظه جرا، (5 كما قال ذلك فى ليس ، وأنشد(ه) : معاوى إنتا بشر فأشجع فلسنا بالجبال ولا الحديدا

(5) لعقيبة بن هبيرة الأسدى، كما في سيبويه 97/1، والخزانة 2/ 260، وغير ذلك كثير.

(4) في المحصول 1143 : " النصب والجر والرفع على الاستيناف) وكذا جاء فى شرح الحوي 96 ب، وقال : بالعطف على الموضع أو اللفظ، وجاز الرفع على الاستثناف.

============================================================

وأما "لا* فتعمل عمل ما، إذا لم تكن لنفى الجنس ، وتعتبر ذلك بأن تجملها جوابا لمستفهم ، فإن كان كلامه (1) مقرونا بمن ، نصبت بها ، وإن كان غير مقرون بمن ، رفعت بها ، فإذا قال : هل من رجل فى الدار؟ فجوابه : لارجل فى الدار، بالفتح ، وإن قال : هل رجل فى الدار؟ فجوابه : لا رجل .4) فى الدار، بالرفع ، قال الشاعر (11 : من صد عن نيرايها فأنا ابن قيس لا براح

ولا تدخل إلا على نكرة، فإن دخلت على معرفة الغيت .

[132] وقد تدخل عليها التاء للتأنيث ، كما تدخل على : رب ، وثم ، قال الله تعالى : ( ولات حين مناص ) (4 ، التقدير : ليس الحين حين مناص 05 4 فاسمها مستتر(4) ms125 بحذوف، وقد قرئ بالرفع(2) وحذف الخبر، وذلك شاذ .

(1) في الفصول : "كلامك)، وأثيت ما فى المحصول 143 ب، وهو الصواب الذى يقتضيه السياق. وجاء في شرح الحويى 697: "كلاما).

(2) هو سعد بن مالك بن ضبيعة القيسى، كما فى سيبويه 8/1ه وحواشيه، وأمالى ابن الشجرى 1/ 239، 282، 23*، 224/2، والأشباه والنظائر، ) 160 وهو بيت كثير الدوران، والرواية عند سيبويه: من فر عن نيرانها (3) سورة ص ، الآية الثالثة.

(4) قال ابن إياز فى المحصول 114 : "وقول المصنف : (مستتر محذوف) فيه اضطراب، إذ النحاة يقولون فى "زيد قام" : فاعل "قام) مستتر، ولا يقولون: محذوف، فهو عندهم أمر آخر، ومراده أنه ليس مذكورا.

(5) عرض أبوحيان فى تفسيره 7/ 384، لهذه القراءة ولغيرها.

(14 - الفصول الخمسون)

فيا، وهيا، وأبا ، للبعيد ، وأى، والهمزة ، للقريب (1).

ثم المنادى على ثلاثة أقسام : مفرد، ومضاف، ومشبه بالمضاف : فالمفرد ينقسم إلى قسمين : مقصود، وغير مقصود .

فالمفرد المقصود مبنى على الضم ، نحو قوله تعالى : { ياصالح اثتنا) (1)، والنكرة المقصودة، نحو : يارجل.

(32 ب] وأما المضاف، والمشبه به ، والنكرة غير المقصودة، فإنها منصوبة) تقول فى المضاف : ياعبد الله.

وفى المشبه بالمضاف : ياطالعا جبلا، والنكرة غير المقصودة، كقول الأعمى:

ومن خصائص التداء حرف الاستغاثة، وهى لام مفتوحة تدخل على المنادى فتجره، تقول: يالزيده لعمرو، ولام المستفاث به مفتوحة، ولام المستغاث منه مكسورة، لأن المنادى حل تحل الضمير، فاللام معه مفتوحة، كما تفتح مع الضمير، تقول : المال لك .

(1) قال ابن إياز فى المحصول 1146 : " والمصنف جعل للمنادى مرتبتين : البعد والقرب، فيا وأيا وهيا، للأول، وأى والهمزة ، للثانى . وابن برهان جعل له ثلاث مراتب: بعدا وقربا وتوسطا بينهما، فللأول : أيا وهيا، وللثانى الهمهزة، وللثالث أى، وجعل "يا" مستعملة في الجميع"، انتهى كلام ابن إياز، وقد نقله السيوطى فى الأشباه والنظائر 304/1 (2) سورة الاعراف، آية 77

والمحذوف فى الترخيم إما حرف واحد، وهو ما فيه هاء التأنيث، آو آلفه (4) المقصورة (1)، وإما المحذوف منه حرفان ، وهو ما آخره آلف التآنيث ممدودة، أو ما قبل آخره حرف مد ولين زائد، وإذا حذف حرف المد وما بعده بقى ه على ثلاثة آحرف آو آكثر، كعنتريس، ومنصور، وعمار، تقول فى منصور: يا منص، ولك بعد الحذف [33 ب ]) وجهان : إما آن تبقى الاسم على حاله كأنك لم تحذف منه شيئا ، ولك أن تبنيه على الضم فتجعله كأنه اسم على حاله .

(5 وعلى هذه اللغة يلزمه مالزم آخر الأسماء من الحذف(6) والإبدال: (1) سقط هذا من المحصول 147 ب ، ومن شرح الخوبى 99 ب ، وبنى على ذلك ابن إياز، فقال في المحصول 1148 : وهنا تنبيه، وهو أنه لم يذكر فى حملة الشروط: العلمية هنا، لأنه يذكر ذلك فما بعد، والنحويون يذ كرونها، ولهذا يقولون: ياصاح، شاذ ، والمراد: ياصاحب، وكذلك المثل : "أطرق كرى" وهو ترخيم "كروان) اسم طائر، قإن قيل : إعالم يذكرها لأنها ليست شرطا معينا، فإنه متى وجدت التاء جاز ترخيمه وإن لم يكن علما ، قيل : لو كان قصده ذلك لما ذكر الزيادة على الثلاث، فإنها مع التاء أيضا غير مشروطة

(3) سورة الزخرف، آية 77 وهذه القراءة قرأ بها لى وابن مسعود، رضى الله عنهما، ويحيى والأعمش، وانظر تفسير القرطبى 119/16، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات 257/2 (4) زاد هنا ابن إياز من كلام ابن معطى : "والرباعى العلم مطلقا)، ولم أجده في شرح الخويى: (5) الذى فى المحصول 149 ا: " مالزم آخر الأسماء من الحذف والقلب والإبدال"):

ويجوز حذف حرف النداء عما لايوصف به أى، قال الله تعالى : (يوسف، (5) أعرض عن هذا )(4) ، وقوله تعالى : ( ربنا لا تؤاخذنا )(5).

وقد يعوض عن حرف التداء الميم فى اسم الله تعالى، فتقول : اللهم ، ولا يدخل حرف النداء على اسم فيه الألف واللام إلا هذا الاسم، ولكن 114511441 1 يتوصل إلى نداء ما فيه الألف [34 1] واللام بأى فتتول : يا أيها الرجل 11-41 وإن شئت : يا أيهذا الرجل.

ولا تحذرف حرف الاستغاثة ولا الندبة .

الفصل السابع في حروف الجر وهى أقسام : لازم الحرفية والجر، ولازم الجرفية غير لازم الجر ، ومتردد بين الحرقية والاسمية، ومتردد بين الحرفية والفعلية .

(1) زدت الواو من المحصول ، ولم ترد في شرح الحوبى: (2) هكذا جاء فى الفصول، لكن ابن إياز يذكر فى المحصول 49اب كلام ابن معطى مكذا: "ويختص بها من الحروف : وا ، ويا، وأورد على ذلك اعتراضا قال فيه : ("وقوله : "ويختص بها من الحروف وا، ويا) فيه تجوز، إذ المختص بها "وا"، وأما ((يا" فهى للنداء، وتستعمل فيها دون أخواتها، فتقول : وازيد، ويا زيد. انتهى اعتراض ان إياز على المصنف ، وقد بناه على وجود "يا" فى كلامه، وليست "يا" فى الفصول، كما ترى (3) في المحصول : "وياعمرو"، وانظر التعليق السابق 4) سورة يوسف، آية 29(9) الآية الأخيرة من سورة البقرة

17 -3 (4 والباء للالصاق (2) ، وقد يدخلها مقنى الاستغانة والتعدية (1) بدلا من ~~الهمزة ، وبمعنى مع(4) ، وزائدة [34 ب] كون.

(5 و (فى" معناها: الوعاء، وقد يدخلها معنى: على.

وإلى، ومعناها : انتهاء الغاية، وقد تكون بمعنى مع(11.

(1) أمثلتها على الترتيب : ماجاء تى من أحد، وما ضربت من أحد، وما عندنا من أحد.

(2) مثال الالصاق : به داء، ومثال الاستعانة: كتبت بالقلم.

(3) قال ابن إياز فى المحصول 152 ب : "وأما التعدية فقد سبقه إلى جعلها قسما الجزولى، وقال الأندلسى : وليست التعدية قسما آ خر، بل تنخرط فى تلك المعانى، لان الالصاق تعدية فى المعنى، وقال ابن ms128 الخياز: قوله: "وتكون للتعدية: فيه خلل، لأنه يؤذن أن ماتقدمه ليس للتعدية) وصوبه شيخنا أبو جعفر بأن قال : الالصاق قد ينفك عن التعدية لكونه أعم منها، ألاترى إلى قول أبى الفتح : إذا قات : أمسكت زيدا، احتمل أن تكون باشرته بيدك، وأن تكون منعته عن التصرف من غير مباشرة، فإذا قلت أمسكت يزيد، دل طى أن مباشرتك له بيدك، فالباء ملصقة غير معدية، فالالصاق والتعدية اذن متغايران" 4) مثالقا حينئذ : خرج زيد بسلاحه، وموضعه نصب على الحال، كما أفاده في المحصول: (5) مثاله قوله تعالى: (ولأصلبكم فى جذوع النخل) - سورة طه 71 - وقوله تعالى: أم لهم سلم يستمعون فيه) سورة الطور 38، أقاد ذلك ابن إياز فى المحصول، وهو أيضا في المغنى 1 /183، والبرهان / 03*، والاتقان 211/2 (4) مثالها قوله تعالى: ({ من أنصارى إلى الله } سورة آل عمران آية *5، كما فى المعنى 78/1، والبرهان /233، والاتقان * /164

والتاء فرع الواو ، وهى فرع الفرع ، فلذلك ألزمت اسما واحدا، فتقول :

ولولا مع المضمر : الكاف والهاء والياء ، كقولك : لولاك [135] ولولاى ولولاه، فلولا حرف جر عند سيبويه ، مع هذه الضمائر الثلاثة.

واللام مقتضاها الملك (1) والاستحقاق، وتجاز الملك ، والتخصيص معنى يلزمها، وهى مكسورة مع الظاهر، مفتوحة مع المضمر، تقول : المال لزيد، ولك:

(2) وتختص الواو بدخولها عى الظاهر ، كما ذكر ابن إياز.

(3) هو عمرو بن يربوع بن حنظلة ، كما فى نوادر أبى زيدص 146، وصدر البيت: "رأى برقا فأوضع فوق بكر، وانظر الحيوان 186/1، والخصائض 19/2 (4) فى الفصول : "وما غاما)، وأثبت الصواب من المراجم السابقة ويروى: ولا أغاما: (5) قال ابن إياز في المحصول 153 ب : "الاصل : أحاف بالله، لكن لما كثر استعمال هذه اللفظة، تعالى مسماها، حذفوا الباء، ms129 فتعدى القعل إلى الاسم فنصبه، ثم حذف الفعل فقيل : الله لافعلن، ومنهم من يجر فيقول : الله لأفعلن، وذلك مخصوص بهذا الاسم عند البصرى، وأما الكوفى فيجيز الجر مطلقا، وكلام الصنف يتقيد بالتمثيل : (4) مثل لها ابن إياز على الترتيب : الغلام لزيد ، الجل للدابة، كن لى أكن لك .

============================================================

وتدخل على الظاهر إذا كانت نكرة موصوفة، وعلى الضمر، فيفشر (4 بتكرة منصوبة .(5 4 وربما أضعرت إذا نابت عنها الواو(14، كقول الشاعر (1 : ه * وقايم الأعماق خاوى النخترق* [35 ب] وربما نابت عنها بل، كقوله (1) : * بل بلد مل الفجاج قتمه * وإن كفت بما جاز أن يليها الأسماء والأفعال ، كما كان (2) ذلك فى إنما ساسما.(7) (1) زدت الواو من المحضول: (2) فى الفصول : "إلا بعدها، وأثيت ما فى المحصول 1155، وشرح الخوب .1108 3) نحو : ربه رجلا.

(4) ذكر ابن إياز فى المحصول 155 أ : أن "رب، تخذف وينوب عنها أحد ثلاثة أحرف : الأول، وهو الكثير: الواو، وقد مثل له المصنف ، والثانى وهو المتوسط : الفاء، ولم يثل له المصنف ، وشاهده قول امرىء القيس : فتلك حبلى قدطرقت ومرضع فألهيتها عن ذى تمائم مغيل

() واللازم الحرفية غير لازم الجر : حتى ، قإنها تارة تكون جارة للاسم ، 4 تحو: حتى مطلع الفجر)(2) وناصبة (2) للفعل ، بمعنى كى ، أو إلى ، على تقدير أن مضمرة، نخو : سرت ختى أدخل البلد .

وتارة تكون عاطفة ، فيكون ما بعدها جزءا ثما قبلها على معنى الفاء، كقولك : قام القوم حتى زيد.

وتارة تكون غاية لاعمل لها، فتستأنف ما بعدها، كسائر ms130 [36 أ (4 حروف الابتداء، قال الشاعر(2) :

وهى قراءة غير نافع وعاصم وأبى جعفر، من القراء، كما فى الاتحاف ص 274 ويلاحظ أن المصنف إنما مثل فقط لدخول لا رب على الأفعال . وقد مثل ابن إياز لدخولها على الأسماء بقول الشاعر - وهو أبو دؤاد الإيادى : ربا الجامل المؤبل فيهم وعناجيج بينهن المهار قال ابن إياز : المصنف تبع شيخه الجزولى فى جواز إيقاع الجلتين بعد ربما، وهو الظاهر من كلام المتأخرين ، والشلوبينى ذكر أن مذهب سيبويه اختصاصها بالقعلية: والبيت حمول على الضرورة: (2)الآية الأخيرة من سورة القدر: (3) قال ابن إياز فى المحصول 156 ب : "التى ينتصب بعدها الفعل هى الجارة أيضا عند البصرى، فلا تتوهمن أنها قسم آخر، والمصنف جعل هذه قسما، وأهمل العاطقة وليس بجيد". انتهى كلام ابن اياز. وأقول : قوله: "هى الجارة) يعنى أنها تجر المصدر المؤول بعدها . أما قوله : ((وأهمل العاطفة فإن المصنف لم يهلها، فقد ذكرها فيى السطر التالى: 4)هو امرؤ القيس والبيت فى ديوانه ص 3ه، برواية: مطوت بهم

فإذا كانا خرفين انجر ما بعدهما ، قالماضى فى تتدير : من، وما أنت فيه (7) من(1 تقدير : فى وهما فى ابتداء الغاية فى الزمان بمنزلة من، فى غاية المكان. فإن كانا

(2) [137] والكاف اللازم الحرفية قوله تعالى : ({ ليس كمثله شى *) (2) .

والمتردذ بين الحرفية والفعلية : حاشا، عند غير سيبويه ، وخلا، وعدا الفصل الثامن فى الأسماء العاملة عمل الععل وهى آنواع : الأول : اسم الفاعل ، للحال أو الاستقبال، أما الذى للماضى فغيرعامل ، إلا أن يدخله الألف واللام ، فيتساوى جميعه فى العمل، نحو قوله تعالى: (والمقيمين الصلاة والموأتون الزكاة) (2) . ويجوز حذف النون والنصب معرفا ، نحو قول الشاعر(4) : [37 ب] (1) هو خطام المجاشعى والبيت في سيبويه 32/1،ء20، والخصائص368/2، والحزانة 313/2، وغير ذلك كثير.

(2) سورة الشورى، آية 11 . وقال ابن إياز فى المحصول 158 ب : الكاف فى هذه الآية الشريفة زائدة ، والتقدير : ليس مثله شىء، إذ لو لم تكن كذلك لاستحال المعنى، لأنه يفضى إلى إثبات مثل لله سبحانه، ونفى المثلية عن ذلك المثل، وإذا كانت زائدة فهى حرف، لأن الاسم لايزاد: (3) سورة النساء، آية 192.

(4) هو عمرو بن امريء القيس الخزرجى كما فى الخزانة 275/4. وانظر حواشى سيبوية 1/ه18 والبيت بتمامه في رواية سيبويه: الحافظو عورة العشيرة لا يأتيهم من ورائنا نطف وانظر الاقتضاب ص 373

النوع الثانى : الصفة المشبهة باسم الفاعل، ولا تعمل إلا معتمدة على ما له صدر الكلام، من نفى(4) واستفهام ms132 ، أو معتمدة على تخبر عنه، أو موصوف 4 (2)0 (4 أو موصول، كاسم الفاعل(4)، وتعمل فى السبى(6) دون الأجنبى، نحو قولك: مررت برجل حسن وجهه، ويجوز نصبه على التشبيه [2138] بالمفعول به ، وإن شئت عرفت الوجه بالألف والسلام ، فأضفت، وإن شئت نصبت ، وإن (1) هو رجل من بنى ضبة، كما في سيبويه 1/ 186 . والرواية عنده : الفارجى: (2) المبهم : صفة للباب، كما فى حواشى سيبويه . والباب المبهم : المنلق (3) سورة الأحقاف، آية24 (4) مثل لها ابن إياز في المحصول 159 ب على الترتيب : ماحسن وجهه. أحسن وجهه؟ . زيد حسن وجهه، مررت برجل حسن وجها، جامنى الحسن وجهه: (5) زاد ابن إياز فقال : أو حالا، كقولك : جاءنى زيد حسنا وجهه.

(2) في الفصول وشرح الخوي 114 ب : "السبب" واثبت مافى المحصول160أ.

وقال اين إياز: المراد بالسببى المضاف لفظا، كقولك : مررت برجل حسن وجهه، أو تقديرا كقولك : مررت برجل حن وجها؛ إذ الوجه لصاحب الحسن، ولا يممل في غير ذلك، كقولك : مررت برجل حسن وجه امرأة، إذاكانت أجنبية منه، فإن كانت له جاز ذلك .

============================================================

النوع الثالث : المصدر المقدر بأن والفعل .

ويعمل عمل الفعل، إمامنونا ، وإمامضافا ، أو معرفا باللام ، نحو قولك: ه) أعجبنى ضرب() زيد عمرا .

وقد يضاف إلى الفاعل ، [38 ب] كقوله تعالى : ( ولوألا دفع الله الناس )(11 ، ويضاف إلى المفعول، كقوله تعالى : { بسؤال نعجتك إلى ( نعاجه(2

(4) هو رؤبة، والبيت في ديوانه ص15 (3) هو حميد الأرقط، كما في سيبويه 197/1 (4) فى الفصول : "وكذلك " . وأثبته باللام من المحصول : (5) قال الحويى فى شرح الفصول 118 ب : فضرب : مرفوع طلى القاعلية بأعجبنى، وزيد: مرفوع على الفاعلية بضرب ، المصدر، وعمرا: منصوب عى المفعولية، لأنك لو صرحت بالفعل مع أن، فقلت : أعجبنى أن ضرب زيد عمرا، لرفعت زيدا ونصبت ms133 غمرا، فكذلك إذا أتيت بالمصدر المقدر بالفعل مع أن: (2) سورة البقرة ، آية 451، والحج ، آية 40 (7) سورة ص، آية 24

ولايعمل(4) رفعا إلافى المضمر دون المظهر(4) ، إلا ماشذ ، من ذلك الأتر 41 17 (4)0 (1) هو المرار الأسدى، ويقال : مالك بن زغبة الباهلى ، انظر سيبويه 192/1 وحواشيه، وصدر البيت: * لقد علمت أولى للغيرة أنى* ويروى: ((لحقت" مكان "كررت) (2) سورة النساء، آية 122 (3) فى المحصول 162 ب : "ولا تعمل إلا فى المضعر) (4) قال ابن إياز فى المحصول : "ما ذكره هو الشائع، وبعض العرب يرفع بها الظاهر، فيقول : مررت برجل خير منك عمه، بجر خير ،وارتفاع العم به، وهونادر، وإنماكان كذا ، لأنه مادام متصلا بمن اتحد لفظه ، فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث ، فزالت وجوممضارعته لاسم الفاعل، فنقص عن درجة (حسن وكريم". فتقول: مررت يرجل أفضل منك أبوه، برفع (أفضل) على أنه خبر " أبوه" مقدم، والجملة صفة للنكرة: وقيل ((أفضل) مبتدأ لاختصاصه بمنك، وأبوه الخبر. وأما الأثر على صاحبه اليصلاة والسلام ، فليس بشاذ كما ذكر المصنف ، بل ذلك قياس يطرد، والفرق بينه وبين ماتقدم من وجهين : لفظى ومعنوى ، فالأول : أنه لو رفع "أحب" لكان على أحد الوجهين

وإن دخلت الألف واللام ثنتى ولجمع [139] وأنث، نحو قوله ms134 تعالى : (بالأخسرين أفالا) (2) .

(3 ]د4 والمنصوب بعد "أفعل" تمييز، (2)/ أو مشبه بالمفعول ]، وكذلك ماهو

0(5) (1) هذه الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه فى باب صيام المشر، من كتاب الصيام 550/1، 51ه برواية مختلفة. وذكر السيوطى فى الجامع الصغير149/2 أن الترمذى أخرجه أيضا: (2) سورة الكهف، آية 103 (3) ما بين القوسين سقط من الحصول 163أ، وشرح الخويى 121 ب.

(4) فى الفصول : "أو" وأثبت مافى المحصول ، وشرح الخويى . وقال الخويى : أى لايشترط فيما ذكر من الأحكام لأفعل التفضيل ، أن يكون على صيغة " فعل" ، بل يجرى فيما هو بمعناه، وإن لم يكن على صيفته، وذلك: خير وشر، فإنهما للتفضيل، وإن لم يكونا على صيغة : أفعل : (5) سورة الكهف، آية42 ، وقد جاءت الآية الكريمة فى الفصول هكذا: خير عند ربك ثوابا وخير عقبا" ، وهذا خلط بين الآية التى أثبتها، والآية ع من سورة الكهف أيضاء وهى: ((هنالك الولاية لله الحق، هو خير ثوابا وخير عقبا) . وانظر أيضا آية 76 من سورة مريم: (2) سورة يوسف، آية}

ومنه من الظروف : دونك، وعليك، وعتدك، قال الله تعالى : (2)2 ه ر (عليكم آنفسكم )(1).

وما [39 ب] جاء على فعال ، نحو : دراك، ونزال، ومناع ، وحذار.

وغير المتعدى، نحو : مه ، أى اݣفف، وصه : أى اسكت، وإيه : 5 ه حدث، وهيت : أسرع ، ولعا : اسلم ، وآمين : استجب.

4)04 س ومنه من الظروف قوله تعالى: ( مكانكم آنتم وشر كاؤ كم4، ااء(4 وراهك (14 أوئسع لك، ويقال : إليك، بمعنى : تنح.

(1) قال ابن إياز فى المحصول 164 ب : "قوله : "ومنه قول المؤذن : حى على الصلاة" فيه نظر، إذه حى) غير متعدية، وهى في الكلام عليه، ms135 وما غره إلا أنه فيسياق: حى هل" وراجع تعقيبى، على ابن إياز في رأيه هذا، فيما تقدم (الفقرة الخامسة مما انتقد على ابن معطى) ص 108 (4) سورة المائدة، آية10 (3) سورة يونس، آية 28 (4) هذا مثل، ومعناه : تأخر تجد مكانا أوسع لك . هكذا فسره الميدانى في مجمع الأمثال 2/ 370 ، لكن ابن إياز يذهب به إلى معنى آخر، يقول فى المحصول 166أ: "وراءك: بمعنى اثبت مكانك وائت مكانا أوسع لك، وليس بمناقض، كأنه أمره

الفصل العاشر فى الإضافة الاسمية وهى ضربان: [140] تخضة، وغير تخضة .

فالمحضة إما مقدرة باللام ، نحو : غلام زيد، وتفيد الملك والاستحقاق والتخصيص والمقدرة بمن، نحو : خاتم فضة ، إذا كان الأول جزءا من الثانى ، بشرط أن يستحق الأول اسم الثانى.

وغير المحضة : هى التى يراد بها الانفصال : وهى خمسة أقسام : الأول : اسم الفاعل ، إذا أريد به الحال أو الاستقبال، (4) نخو قوله تعالى : (عارض تمطر نا} (1) .

الثانى: الصفة المشبهة باسم الفاعل. كقولك: الحسن الوجو، والكريم الأب.

والثالث : أفعل فى التقضيل ، كقولك : مررت برجل آكرم الناس .

الرابع : الاسم المضاف [40 ب) إلى صفته، كقولك : مسجد الجامع،

الخامس: أسماء لا ترفع إضافتها إبهاما(2)، وهى : غير، ومثل، وشبه.

(1) هى لعية للصبيان، يقولون فيها : خراج خراج : أى أخرجوا، وتسعى اللعبة: ريج . ذكر ذلك الخويى فى شرح الفصول 124 ب، وذ كره صاحب اللسان فى (2) سورة الأحقاف، آية 24 (خرج)*/78 (3) ومن ثم فهى تضاف إلى المعرفة ولا تتعرف بهذه الإضافة، وذلك لشدة إبهامها.

وعمومها، كما ذكر ابن اياز فى المحصول 168 ب.

============================================================

وعلامته : أن يقبل رب، أو الألف واللام ، أو من (1) للاستغراق ms136 ، أو ݣل (2) للاستغراق، أو يكون حالا أو تمييزا ، أو اسم لا ، أو خبرها ، أو مضافا (3) إضافة لاترفع إبهاما .

المعرفة : ماخص واحدا [141] دون الآخر.

(هى خمسة أقسام : العلم، والمضمر ، والإشارة، وما عرف بالألف واللام ، وما الخيف إلى واحد من هذه الأسماء .

الفصل الثانى فى ذكر العلم وهو ما علق على شىء بعينه ، غير متناول ما أشبهه.

وهو : إما موضوع للأجناس، كقولك للأسد : أسامة، وأبو الأشبال،

(4) نحو : كل رجل يأتينى فله دوهم .

(3) مثاله فى آخر الفصل السابق (10- النصول الخسون)

11 ر412 واما موضوع للاشخاص، وينقسم إلى (41 مركب ومقرد ومضاف: 4 فالمفرد : إما منقول أومر تجل ، فالمنقول عن اسم عين (2) ، كأسد، وثور.

والمنقول عن معى أو صفة ، كقضل وحارث. [41 ب] والمنقول عن فعل، كاحمد، وتغلب، ويزيد.

والمرتجل على ضربين : قياس وشاذ .

3 فالقياس(2)، بحو : غطفان وكحمدان.

والشاذ، نحو : تحبب(4) ، ومؤهب(6) .

ه) 4 والمركب، كحضر موت، وبعلبك .

والمضاف، كبد الله، وامرئ القيس.

والكفى.

(1) فى المحصول 1171: "مفرد ومركب)، وما فى القصول مثله في شرح الخوى 129 ب (2) سقطت كلمة "عبن" من المحصول 1171، وشرح الخوبى 130 1 .

(3) وهو ماوافق حكم نظيره من النكرات، كفطفان وعمران، فإن نظيرهما في النكرات : تزوان وسرحان . ذ كره ابن إياز فى المحصول 1172، والسيوطى فى الهمع 72/1 (4)قياسه : محب، بالادغام ، فإنه مفعل، من الحجب، كما فى الهمع، الموضع السابق 5) بفتح الهاء، وقياسه الكسر، لأن ذلك حكم مفعل، مما فاؤه واو، وعينه حيحة، كموعد، كما فى الهمع، الموضع السابق:

وإلى مضمر يفسره ما بعده.

ومضمر يفسره سياق الكلام.

ومضر يفسره المشاهدة : ومضمر يفسره [42 1] ما استتر (4) فى النفس .

والذى يفسره ما بعده: إما جملة أو مفرد.

0(ه) فالذى تفسره الجلة هو ضمير الشأن (5) والقصة .

1 والذى يفسره المقرد: إما ms137 منصوب، يقع فى رب(1)، ونعم، وبنس.

(1) تحو: ضرب زيد غلامه.

2) نحو: ضرب غلامه زيد، لان "زيد) مقدم لى غلامه في التقدير (3) نحو قوله تعالى : "وإذ ابتلى إبراهيم ربه" آية 124 من سورة البقرة . قال ابن إياز فى المحصول 173 أ : لأن إبراهيم ) مفعول، وموضعه بعد الفاعل)، و (ربه) فاعل، وموضعه قبل المفعول : (4) فى المحصول : "ما استقر" . وسيآتى نظيره فى كلام للصنف : (5) مثاله قوله تعالى : "قل هو الله أحد" 2) نحو: ربه رجلا، ذكره ابن إياز فى المحصول 173 ب، قال : وفيه نظر، وذلك لأن "رب لايدخل إلا عى النكرات، وإما ساغ دخولها على الضمر هنا، لأنه مبهم مفسر بنكرة، ويجب فيه التفسير، لأنه لم يتقذم مايعود الضمير إليه، ولأنه بجرى جرى الوصف، فيكون أبلغ فى التقليل:

وحقيقة هذا الباب : أن يتنازع فعلان (1) كلاهما اسما واحدا، على جهة الاتفاق (2)، أو على جهة الاختلاف فالذى يطلبه على جهة الاتفاق: أن يطلباه جميعا مرفوها، أو يطلباه جميعا منصوبا، أويطلبامجرورا، مثال المرفوع : قلم وقعد

(1) قال ابن إياز فى المحصول 174 ب : "ولو أنه قال عوض (فعلان) عاملان ، لكان أجود، لأن العامل قد يكون فعلا وغير فعل، وهذا الباب غير مختص بالفعل ، بل قد يكون فى الاسمين، كقول كثير: وعزة ممطول معنى غريها* وفي اسم فمل وفعل، كقوله سبحانه : "هاؤم اقرءوا كتابيه".

(2) يعنى بالاتفاق : أن يريدا فاعلين ، أو مفعولين أو جارين أو مجرورين، وقد مثله المصنف، وجهة الاختلاف أن يكون الأول رافعا، والثانى ناصبا، أو المكس، كقولك : ضربنى وضربت ms138 زيدا، وضربت وضربنى زيد . أفاد ذلك صاحب المحصول: (3) سورة الحاقة، آية 19 (4) سورة. الكهف، آية 99 (5) الآية الأخيرة من سورة النساء .

============================================================

و الذى يفسره سياق الكلام : كقولك : من كذب كان(2) شرا له .

والذى يفسره ما استقرحفى النفس ، كقوله تعالى : ( إنا أنزلناه فى ليلة القذر)(4).

والذى يفسره للمشاهدة : ضمير المتكلم أو المخاطب، نحو : أكرمتك ، (ه) وضربتنى وأكرمتنى (5).

وينقسم بالنسبة إلى الإعراب إلى مرفوع ومنصوب وعجرور: والمرفوع ينقسم إلى منفصل ومتصل، فالمنفصل : أنا ونحن وأنت ، إلى (1) هنا افتهى سقط النسخة ظ الذى بدأ أثناء الفصل التاسع من الباب الثانى .

(2) فى الاصل : " زيدا "، وهو خطأ ينقض قاعدة للكوفيين، وقد أثبته بالرفع على الصواب من ظ، والمحصول: (3) قال فى المحصول 175 أ: "ففى ه كان) ضمير هو اسمها، والتقدير: كان الكذب، ودل عليه لفظ الفعل، ولهذا قال : سياق الكلام، . وانظر أمالى ابن الشجرى 53/1 (4) الآية الأولى من سورة القدر. وقال ابن إياز في المحصول : والضمير فى "أنزلناه" عائد إلى القرآن، ولم يتقدم له ذكر ولا لفظ يدل عليه، فلهذا كان مفسره ما استقر في النفس: (5) فى الأصل : "ضربنى وأكرمنى" . وأثبت ما فى ظ :

.4 ومما (2) دخل على المبتدا : كقوله تعالى: ( إنه هو الغقور الرحيم ) (4، ولا موضم له من الإعراب.

والمتصل : ضربت، وضربت، وضربناموضربت، إلى ضربتن، وضرب الى ضربن.

والمنصوب ينقسم إلى منفصل ومتصل . فالمنفصل : إياى وإيانا وإياك، 1 1 إلى إيا كن ، وإياه ، إلى إياهن .

والمتصل: تفعنى ونفعنا ونفعك، إلى نفعكن، ونقعه ، إلى نفمهن والمجرور لا يكون إلا متصلا، كقولك: غلامى، لي، غلامتا، لنا ms139 ، غلامك، لك ، إلى غلامكن ، لكن ، غلامه ، له ، إلى غلامهن ، لهن. [44 1] .

الفصل الرايع في المبهمات وينقسم إلى قسمين: فالقسم الأول : الإشارات ، ولها مراتب ندنيا ووسطى وقصوى، تقول: هذا وذاك وذلك، هذان ، ذانك، هؤلاء، أولاك، أولئك، وإن شثت : أولالك . وفى الواحدة : هذه، وفيه لغات : هاذى، وهاتى، وهاتا، وذه،

القسم الثانى : فى الموصولات من المبهمات .

وهى: الذى، والتى، وتتنيتهما وجمعهما، ومن، وما، وها بمعناهما، وذو) (2)1 فى لغة طيئ، وذا ، إذا كان معها (1) ما الاستفهامية ، والالى بمعنى الذين ، وأى، والألف واللام.

4 وهذه الموصولات لابد فيها () من صلات ، وصلاتها لا تكون إلا جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب ، ولابد فيها من ضمير يعود على الموصول) ولا يتقدم شىء منها على الموصول، ولا يحال بينها وبين الموصول بأجنبى.

وفى الذى لغات : الذى، والذئ ، والذ ، والذ ، [45 1] وكذلك فى التى.

ويجوز تشديد النون فى اللذين ، واللتين، كما جاء فى هذين ، وهاتين .

(1) فى ظ : والأصل أن تجعل فيها ذا للمسؤول: (2) قال ابن إياز فى المحصول 181 1: " و "ذا" المقترنة بما على وجهين : أحدهما: أن تكون (ما) استفهامية مبتدأة، و "ذا) بمعنى الذى ،وما بعدها صلتها، وهى خبرها، والثانى أن تجعلهما كلمة واحدة فى موضع نصب بالفعل، وجواب الأول مرفوع، وجواب لثانى منصوب، لأنه بدل منه، قال تعالى: (يسالونك ماذا ينفقون قل العفو) قرى برفع ((العفو) ونصبه) (3) فى ظ : "لها) في هذا الموضع والذى يليه:

وجمع التى : اللاتى ، واللوايى ، واللاثي (3) ، واللات.

وهذه الموصولات كلها مبنية، إلا أيا، فإنها معربة ، إلا ms140 إذا حذف من صلتها شىء ، فإنها تنبنى ، كقوله تعالى(4) : ( ثم لننرعن من كل شيعة أيهم (4 أشده على الامن عقيا (4)) .

الفصل الخامس فى المعرف باللام وينقسم إلى : عهدية، وجنسية: والفرق بينهما أن تضمر [ ه4 ب ]) الاسم الذى فيه الألف واللام، فإن أفاد مضره ما أفاد مظهره ، فالألف واللام فيه للعهد ، وإلا فهى للجنس .

(1) في ظ : ماقيل (2) سورة التوبة، آية 69 . وقول للصنف : "وهو أحد ما جاء فى قوله تعالى) يشير به إلى ما ذ كروه فى توجيه "الذى) في الآية الكريمة فقد ذهبوا فيهامذهبين: الاول أنها " الذين) وحذفت منها النون . وهو ماذ كره المصنف، والثانى: أن "الذى" هنا مصدرية، وتأويل الآية: وخضتم كخوضهم . وهو نادر . انظر إعراب القرآن اللمكبرى 18/2، وتفسير للقرطبى 212/1، 201/8 (3) رسحمت في الفصول هكذا : (اللاى) . وجاءت فى المحصول : ((واللاء) وقال ابن إياز: بالهمز فقط . والذى وجدته فى اللراجع جواز الوجهين : (اللائى، واللاء)، باثبلت الياء مع للهمزة، وبالهمزة فقط . انظر مثلا شرح ابن عقيل طى الفية ابن مك 122/1(4) سورة مريم، آية 19 (5) ضبطت العين فى الفصول بالضم، وهى قراءة غير حمزة والكسائى وحفص من القزاء، كما فى الاتحاف ص 298

9س 4 ومثال الجنسية قوله تعالى : ( والعصر . إن آلإنسآن لفى خسر)(11، ولو قال: إنه لفى خسر، لم يعلم وممايدخل فى الجنسية : الألف واللام التى هى للحضور، نحو قولك: مررت بهذا الرجل.

ومما يدخل فى العهدية : الألف واللام التى هى للمح الصفة، نحو : الحارث والعباس وأما [46 21) التى (3) للغلبة فكالثريا والدبران ، والألف واللام التى هى بدل من الهمزة ، فى : الله، والتاس: الفصلى السادس فى الإضافة 4) وشرطها: أن تكون إضافة تخحضة (4) رافعة للايبهام، لايراد بها الانفصال كقولك : غلام زيدم.

وقد يكون المضاف معرفة بالغلبة(5) ، كقولك : ابن تحمر، وابن الز بير.

3 12)- فالنعت : مخصيص نكرة (1) [46 ب] وإيضاح معرفة ، وانى به (1 للفرق بين المشتركئن فى الاسمن

الأصلى دالا على عدة من الاشخاص صالحا لها، فتتفق لأحدها شهرة فتوجب تخصيصه به وغلبته عليه، فلا ينصرف عند الاطلاق إلا إليه، وذلك ضربان : ماكان بالالف واللام كما سلف، والثانى : ماكان مضافا نحو ابن عباس ،وابن عمر، وابن مسعود ، فإنه إذا أطلق لم ينصرف إلا إلى العبادلة، فاللام والاضافة لازمتان، فمتى تزعا تنكر الاسم.

(1) فى القصول : "وهى)، وأثبته بضمير المذكر من المحصول 1185، وشرح الخوبى 148 ب.

(2) فى ظ : تخصيص النكرة وإيضاح المعرفة.

(3) قال ابن إياز في المحصول 185 ب : "وقوله : (وأتى به للفرق بين المشتركيق في الاسم" هو المستفاد من قوله : "وإيضاح معرفة" كما عرفتك، لكنه كرره من غير حاجة إليه) وقال الخويى في شرحه 149 أ ( لكن هذه العبارة من المصنف توهم اقتصار غرض الإتيان بالنعت على هذه الفائدة، أعنى الفرق بين المشتركين فى الاسم ، وليس كذلك، فاينها قد تأتى لمجرد التعظيم كما فى : بسم الله الرحمن الرحيم، او الذم والتحقير، نحو: هذا زيد الفاسق الخبيث، أو للتوكيد كقوله تعالى : (فاذا نفغ فى الصور تفخة

(4) قال ابن إياز فى المحصول 1186 : " اعلم أن الصقة قتبع الموصوف فى الإعراب والتعريف والتنكير لفظا ومعنى، أما فى البواقى التى ذكر الصنف ، فقد يتخاف ذلك لفظا، قان الجمع قد يوصف بالواحد، فى تحو قولهم : مررت بقوم عدولك، وقد

والذى فى حكم المشتق، : ذو بمعنى صاحب، وأى، والألف واللام التى للحضور

والعلم ينعت ولا ينعت به .

وإذا تكررت النحوت؛ فإن شئت أتبعتها الأول، وإن شثت نصبتها بمعنى أعنى، وإن [47 21 شنت رفعتها ، بمعنى المبتدأ، وإن شئت عطفت بعضتها على بعض.

الفصل الثامن فى التسوكيد وهو تحقيق المعنى فى نفس السامع: وينقسم إلى: تو كيد تكرار، وتوكيد إحاطة .

فتوكيد التكرار: ينقسم إلى تكرار لقظ، وتكرار معنى، فتكرار اللفظ: هو إعادة الشىء بعينه، وفائدته : رفع توهم عدم سماع السامع:

يوصف الواحد بالجمع فى نحو قولهم: ثوب أسمال، ومررت برجال قائم آباؤهم، وقد وصفوا المذكر بالمؤنث فقالوا : رجل علامة ونسابة ، ووصفوا المؤنث بالمذكر، فقالوا: امرأة حاسر وطالق، فلم تكن هذه الآمور لازمة لفظا ومعنى، كالتى ذكرنا أولا) .

(1) الحلية : هى الأمر الظاهر على الموصوف، كالطول والقصر والسواد وللبياض، والممى واللمور، والتحلية منها، أفاد ذلك ابن إياز فى المحصول 186 ب، وقال : وقد أتى بها أبو الفتح، فقال : الوصف لفظ يتبع الاسم للوصوف تحلية:

ويتبع أنجمع ، أكتم، أبصم، أبتع ، ولا يؤكد بها إلا العارف ،

وكلها تتبع ولا تقطم، بخلاف النعت .

الفصل التاسع فى العطف وهوقسمان: عطف بيان، وعطف نتسق فعطف البيان : هو اسم يفسره اسم ، كما يفسره النعت ، إلا أنه ليس مشتقا ، ولا فى حكم المشتق ، فأشبه البدل ، والفرق بينهما : أنه لا ينوى فيه احلال الثانى تحل الأول : واكثر ما يقع : علما بعد علم، أو علما بعدكنية، او كنية بعد علم، كتول الثامر (2[4 1]: إنى وأسطار سطرن سطرا لقائل يا نضر نضر نضرا وعطف النسق بالحروف، وهى عشرة: الواو للجمع بلا ترتيب.

(1) سورة الخجر، آية 30، وسورة ص آية 73 2)جو رؤبة بن العجاج، كا في سيبويه 304/1، وقد ms143 وجدته فى ملحق ديوانه 174، ونسبه ابن حشام في المغنى ص 434 لرؤبة أيضا، لكنه فى شذور الذهب ص 437 ينسبه لذى الرمة، ولم أجده فى ديوان ذى الرمة . وقد تكلم البغدادى فى الخزانة 2 /223 عطى نسبة هذا البيت ، وانظر أيضا الحصائص 340/1

وثم للسهلة .

وحتى للتعظم ، أو للتحقير ، أو للضعف ، أو للقوة ، وشرطها : أن يكون مابعدها جزءا تما قبلها.

وأو ، وإما ، للشك والإبهام ، والتخيير والإباحة .

ولكن للاستدراك بعد الجخد.

وبل للاضراب عن الأول والإيجاب للثانى .

ولا : تنفى عن الثانى ما تثبت للأول .

وأم للمحادلة بين اسمين أو فعلين بعد همزة الاستفهام ، نحو : أقام زيد أم عمرو؟

48 ولكن [48 ب] تكون متفصلة إذاكان بعدها جملة (1) قكون حرف س ابتداء ، وآم تكون منفصلة إذا كان ما بعدها جملة] غير معادلة للهمزة، فتقدر 6 ببل والهمزة ، كقوله تعالى : ( أم يقولون افتراه}(1) ، تقديره : بل يقولون افتراه.

وكل الأسماء يعطف بعضها على بعض ، وكذلك الأفعال، إلاالمضمر المجرور، فلا يعطف عليه إلا يإعادة الجار. وأما المضمر للمرفوع المتصل فلا يعظف 4 عليه إلا بتأكيد(3) ، أو ما يسد مسد التأكيد .

(1) مابين للقوسين سقط من الأصل، وظ، وقد استكلته من المحصول 193 1 .

(2) سورة يونس آية 38، ومواضع أخرى من الكتاب اللكريم: (3) فى ظ : بالتأكيد .

============================================================

1)س وينقسم إلى أربعة أقسام : بدل الشىء من الشىء ، وهو (1) كله : وبدل الشىء من الشىء، وهو بعضه.

[149 وبدل الشىء من الشىء ، وهو مشتمل عليه .

وبدل الغلط، ولا يقع فى كلام فصيح: ه وتنهى مسائل هذا الباب إلى تعانى مسائل : ظاهرأمن ظاهر، ومضمر من مضر، وظاهر من مضمر، ومضمر من ظاهر(7.

والظاهر: إما معرفة من معرفة، أو نكرة من نكرة، أو معرفة من

3 فبدل الشىء من الشىء ، وهو كله(2) : قوله تعالى: ( افدنا الصراط المستقيم صراط الذين ) (4) ، وهذا بدل المعرفة من المعرفة .

وأما بدل النكرة من المعرفة ، فقوله تعالى : ( لنسقعا بالناصية ms144 ناصكه د كاذ بة}(5) ، فالناصية الأولى معرفة والثانية نكرة (1) .

(1)فى ظ، والمحصول 194 ب : وهو هو.

(2) مثل المصنف لابدال الظاهر، ولم يمثل لابدال المضمرات . وقد ذكرها ابن اياز فى المحصول 196أ، واستوفى أقسامها:(3) فى ظ، والمحصول : وهو هو (4) الآيتان الاخيرتان من سورة الفاتحة .

(5) الآيتان 15، 16 من سورة العلق.

(4) لم يثل المصنف لبدل المعرفة من النكرة، وقد ذ كره ابن إياز فى المحصول 196 ب، وهو قوله تعالى : "وإنك لتهدى إلى صبراط مستقيم صراط الله) الآيتان الأخيرتان من سورة الشورى:

(4) وبدل الشىء من الشىء ، وهو بعضه، قوله تعالى (2) : ({ ولله على الناس -014 البيت من (4) استطاع إليه سبيلا) ، وقوله تعالى : ( ولؤلا وفاع ( الله الناس بعضهم ببعض ) (15.

وبدل الشىء من الشىء ، وهو مشتمل عليه قوله تعالى (11: ({ وما آنسأ نيه إلا الشيطان أن أذكره ) ، ذ ل( أن () أذكره) بدل من الهاء فى لأنسانيه) .

)46 (1) هو كثير، والبيت فى ديوانه 49/1 (2) سورة فاطر الآية 27، قال أبو عبيدة فى مجاز القرآن 2 /154 فى تفسير هذه الآية الكريكة : " مقدم ومؤخر، لأنه يقال: أسود غربيب "، وقد وضح الجوهرى فى الصحاح (غ رب) مآخذ هذا التقديم والتآخير، فقال : "وتقول: هذا

على سبيل الاختصار . والله أعلم الفصل الأول فى العدد وما يلتحق به (1 وهى آحاد وعشرات ومثون (1) وألوف .

فالعده(2) من الثلاثة إلى العشرة بإثبات الهاء فى المذكر، وحذفها من3 الؤنث، كقوله تعالى: ( سخرها عليهم سبع ليال وما نية أيام حسوما)(4)،

وقد يضاف [0ه ب] إلى جمع القلة إن أمكن ، وجموع القلة جمعت فى قول بعضهم:

(2) فى المحصول : فالجمع (3) في ظ : " فى للؤنث) ، هنا وفى الموضع التالى.

(4)الآية السابعة من سورة الحاقة .

(5) البيت فى الأشباه والنظائر */ 129 من غير نسبة ، والرواية هناك : بأفعل وبأفعال وافعلة ونعلة يعرف الادنى من العدد

وأما ثلاثة عشر إلى تسعة عشر : فتثبت الهاء فى صدره وتحذفها من عجزه ، والمؤنث بالعكس.

وفى عشرين يستوى المذكر والمؤنث.

و أما الآحاد التى تعطف [2151] على العقود فقد تقدم ذكرها : و تفسير العدد من آحد عشر إلى تسعة وتسعين بفرد منصوب:

(1) في ظ: معها. (2) سقط من ظ: (16 - الفصول الخمسون)

(1) ومن العدد التاريخ ، وهو بالليالى دون الأيام ، فتقول : كتبته لغرة (1

وفى خمس عشرة تقول: كتبته لمنتصف [1ه ب ] شهر كذا، وانتصاف شهر كذا ، ثم: لأربع عشرة ليلة بقيت، إلى إحدى عشرة ليلة بقيت ، ثم تقول : كتبته لعشر بقين ، ولثمان بقين ، ومن الكتاب من يحترز (4) فيقول : إن (2) (4) 4 بقين (12، ثم يقول : كتبته لسرار (4) شهر كذا ، ثم فى سلخ شهر كذا .

وإذا أردت تعريف العدد ، ففى الآحاد والمثين والألوف، تعرف المضاف (1) في هذا الموضع كلام طيب وتحقيق جيد للحريرى في درة الغواص ص76279 (2) كذا فى الفصول، ومثله فى شرح الخويى 7"1ب، وفى المحصول 201 أ: "ايتحرى"، وجاء بحاشية ظ : قوله " إن بقين" احتراز، لئلا يكون الشهر ناقصا فيكون الباق من الشهر دون ما ذكر: (3) قال الخويى فى الشرح : لجواز أن يكون ms147 الشهر تسعا وعشرين ، فلا يكون الباقى عشر ليال مثلا ، فيقال : لمشر إن بقين، والفقهاء يختارون هذه العبارة تحريا فى الصدق وتحرزا من الكذب، وأهل العربية يختارون الأول اعتمادا على فهم المعنى، فإنك إذا قلت : كتبته لعشر بقين من الشهر علم أن المراد أن ذلك بتقدير أن يسكون الشهر تاما .

4) سرار الشهر : آخره، وهو آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس.

============================================================

2) وإن أتيت بعده بماليس من لفظه نونت ونصبت، فتقول : ثالث ا ثنين، ورابع ثلاثة، فتجريه تمجرى اسم الفاعل.

وفى المركب تبنى الجميع على الفتح، فتقول : حادى عشر احد عشر، 2-413 وان شئت : حادى (1 احد] عشر.

(1) هو الفرزدق مدح يزيد بن المهلب، والبيت في ديوانه ص 378 وقال ابن إياز فى المحصول (20 ب : وعنى يقوله ا مذ عقدت يداه إزاره) حال الصغر، وعنى بخمسة الأشبار القبر، أى مازال أميرا مذ عقل إلى أن مات، وانظر المقتضب 176/2 (2) زيادة من المحصول 1202.

(3) تكملة لازمة من المحصول20 ب، والمقتضب 182/2. وقول المصنف: "وإن شئت حادى أحد عشر" عطفا على ماسبق يقتضى أنه مبنى على الفتح، لكن المبرد ذكر فى المقتضب أنه يعرب، ويحسن إن أورد سياقه كاه، قال: "فإذا جاوز العقد الأول فإن القياس على المذهب الاول - وهو: هذا ثالث ثلاثة ورابع أربعة ، أى أحد ثلاثة وأحدأربعة

============================================================

(2) : فإذا قال : كذا كذا (2) درهما ، فيقسر (3) بمركب، وهو من أحد عشر الى تسعة عشر، وآحد عشر أقلها.

فإذا قال : كذا درهما، فتفسيره بالعقود ، وهو من العشرين إلى التسعين ، والعشرون أقلها .

فاذا قال: كذا وكذا درهما، فتفسيره بعدد معطوف، وهو من أحد وعشرين إلى تسعة وتسعين ، وأحد وعشرون أقلها .

11 4 فإذا قال : كذا درهم، فتفسيره بعدد يضاف (4) إلى المفرد ، وهو المائة (5 والألف(5).

- وفي سيبوب2/ 172 مزيد تفصيل، ومسألة و ثالث عشر ثلاثة عشر" من المسائل الخلافية، وقد تكلم عليها ابن الأنبارى في الإنصاف ص199 كما أشار محقق المقتضب: وقدرأيته فى ص 322 من طبعة الانصاف التى عندى : (1) فى ظ : فتفسيره.

(2) فى المحصول : "كذا وكذا* . وما فى الفصول مثله فى الغنى 205/1، وصورة " كذا وكذا " بالعطف سيذ كرها المصنف بعد. وقال ابن مالك فى التسهيل ص125: وقل ورود "كذا) مفردا أو مكررا بلا واو . ونقل ذلك عنه السيوطى فى الهمع76/2 (3) فى ظ، والمحصول : فتفسيره (4) في المحصول : مضاف.

(5) قال ابن إياز في الحصول 203 ب : "هذا ظاهر، وكلام الصنف جار طلى مذهب أصحاب الإمام الأعظم أبى حنيفة رضى الله عنه، نمم ذكر الغزالى في الوسيط مايخالفه، ولا بأس بذكره على سبيل الفائدة ، وهو أنه إذا قال: له على كذا، فكأنه س

1 وإن كان خبريا آفجرى تجرى العشرة، فتجر مابعده ، فتقول: كم غلام ملكت.

ب قال: له على شىء، فيقبل منه تفسيره بكل مايطلق عليه ذلك ، وإذا قال: كذا كذا، فهو تكرار، وإذا قال: كذا و كذا، فهو كقوله : شيء وشىء، فقد جمع ms149 بين مبهمين، وإذاقال: كذا درهم، يلزمه درهم واحد، وكذلك إذاكرر، فقال: كذا كذا درهم، وإذا عطف ففيه قولان : أحدهما أنه يلزمه درهم واحد، وكأنه بين البهمين يشى ءواحد، والآخر أنه يلزمه درهمان، لانه فسر أحدهما وأعنى عن تفسير الآخر، وقال بعضهم : إذا قال كذا وكذا درهما، بالنصب ، لزمه درهمان، وبالرفع درهم واحد. وفيه نظر": انتهى كلام ابن اياز.

وقول المصنف : كذا درهم" بالإضافة فيه متابعة صريحة للكوفيين ، قال ابن هشام فى المغنى 205/1 مبحث "كذا" : " الثانى من مخالقة كذا لأى انأن تمييزها واجب النصب، فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة، خلافا للكوفيين، أجازوا فى غير تكرار ولا عطف أن يقال: 8 كذا ثوب، وكذا أثواب ) قياسا على العددالصرح، ولهذا قال فقهاؤهم : "إنه يلزم بقول القائل : (له عندى كذا درهم) مئة، وبقوله : "كذا دراهم" ثلاثة، وبقوله : "كذا كذا درهما" أحد عشر، وبقوله : "كذا درهما) عشرون، وبقوله : "كذا وكذا درهما" أحد وعشرون، حملا على الحقق من نظائرهن من العدد الصريح ، ووافقهم على هذه التفاصيل - غير مسألتى الاضافة- المبرد والأخقش وابن كيسان والسيرافى وابن عصفور، ووهم ابن السيد فنقل اتفاق النحويين على إجازة ما أجازه المبرد ومن ذكر معه ". هذا وقدذ كر السيوطى في الأشباه والنظائر /118 قول الكوفيين فى هذه المسألة ، ونص على أن ابن معطى تابعهم على هذا في فصوله.

(1) فى المحصول : يقع:

ثم المؤنث على ضربين : مؤنث بعلامة، ومؤنث بغير علامة .

فعلامة التأنيث على أقسام: التاء التى تبدل فى الوقف هاء ، والألف المقصورة، د 7 فى نحو: (6)[ كسرى] و(1) سكرى، وجزحى، والألفالمدودة، نحو:حمراء، .18 13 وآنبياء]، والتاء فى الفعل، نحو : قامت وقمدت ، والنون فى جمع [53ب] (1) في المحصول 04 ب: "المرات" ومافى الفصول مثله في شرح الخوبي 172ب. ms150

(2) قال ابن إياز فى المحصول: غلام : مرفوع بالابتداء، وملكته: جملة فعلية خبره.

ومفسر "كم" محذوف، والتقدير: كم مرة، فكم طى هذا منصوب على الظرف بالفعل بعدها، ويجوز أن تكون منصوبة على الصدر، أى بكم ملكا غلام ملكته، ويجوز أن يكون "ملكته) صفة لغلام، والخبر محذوف، والتقدير: كم لك غلام ملوك.

3) البيت للفرزدق . وهو فى ديوانه ص اهغ، والنقائض 1/ 332 (4)قال المبرد فى المقتضب 8/3ه : (فإذا قلت: كم عمة، فعلى معنى: رب عمة هوإذا قلت : كم عمة، فعلى الاستفهام، وإن قلت : كم عمة، أوقعت "كم" على الزمان، فقلت كم يوما عمة لك وخالة قد حلبت على عشارى، وكم مرة، ونحو ذلك" وفى مغنى لللبيب 202، وهمع الهوامع 254/1 توجهات هذه الأعاريب الثلاثة : (5) فى ظ، والمحصول : عليه .

(2) ليس فى ظ، والمحصول: (7) زدت الواو ليلتثم الكلام.

(8) ليس فى ظ .

============================================================

دد-: 21(4)* وغير الحقيقي*(4) : الذى ليس له خلقة يعرف بها ، وإنما تثبت (5) [علامته] فى الفعل للسند(6 إليه ، وبالإخبار (7) عنه ، أو فى صفته (8) ، أو فى تصغيره ، نحو قولك فى عين : عيينة .

وما كان فى الحيوان مزدوجا ، فالغالب (6) عليه التآنيث ، إلا الحاجبين ولالنخرين، والله آعلم .

(1) فى ظ : والكسر فى أنت . وقال ابن إياز فى المحصول 205 ب : وقوله : "والتاء المكسورة" الذى وجدته هو أن بعضهم قال: الكسرة تكون علامة للتأنيث، نحو أنت، وللصنف قال : التاء المكسورة، ولا بأس به : (4) قال ابن إياز : قوله : "والياء في هذى)، وقدسبقه إليه الزخشرى فى مفصله، وليس الأمر على ماظنا، بل الياء عين الكلمة، والتأنيث معلوم من الصيفة) وأما الكوفى فيستقيم ذلك على مذهبه، لان الاسم عنده الذال، والألف زائدة لتكبير الكلمة، فكذلك تكون الياء فى "هذى " زائدة، فاعرفه. (3) في ظ : بدل: (4) قال ابن إياز فى المحضول : المصنف لم يتعرض فى أول هذا الفصل للحقيقى حتى يقول : وغير الحقيقى، والظاهر أنه يريد بغير الحقيقى المؤنث الذى ليست فيه علامة لأنه قسم ms151 مافيه علامة. وعنى بالخلقة : العلامة، ألا تراه قال : وإما تثبت فى الفعل المسند إليه. انتهى كلام ابن إياز، وأقول : قوله: "وعنى بالخلقة. العلامة" إتما بناه على سقوط كلمة "العلامة) من نسخته من الفصول، كما يتضيح من التعليق الآنى: (5) سقطت من ظ، والمحصول . وانظر التعليق السابق (2) نحو : قامت هند.

(7) فى المحصول : " أو الإخيار) . وهو أولى ليناسب ما بعده . ومثال الإخبار عنه: الشس طالعة(8) نحو: هذه عين واسعة.

(4) فى الأصل : "والغالب"، وأثبته بالفاء من ظ، والمحصول، وشرح الخوبى، وهو انسب

(1 ونعيعل : هو تصغير كل بناء رباعى، أوخماسى حذف مته ولم يعوض،(1).

ونعيعيل : هو تصغير كل بناه زاد على أربعة أحرف قبل آخره حرف

وان كان زائدا على خمسة أحرف حذفته ، فتقول فى قبعثرى : قبيعث .

وإن كان فيه زائدان حذفت أقلهما فائدة ، فتقول فى نحو : مكتسب:

(1) فى المحصول : ولم يعوض عنه : (2) فى الأصل : "وإن" وأسقطت الواو كما فى ظ، والمحصول، وهو أنسب لنظم الكلام.

============================================================

(1) قال ابن إيازفى المحصول 208 ب: وتمثيل المصنف بسنة فيما حذف وسطه غلط، لانه محذوف اللام، فمن قال : سنوات ، فلامها واو، وتصغيرها سنية، ومن قال : سهات، فلامها هاء وتصغيرها : مسهة وقال الخويى فى شرح الفصول 180 1 : ولم يمثل المصنف لمحذوف العين، بل ذكر هنا ما حذف وسطه، ms152 كسنة، ولم يرد بالوسط العين بل الحشو، لأن المحذوف من سنة لامها، وجعلها وسطا لوقوعها قبل هاء التأنيث حشوا. انتهى كلام ابن إياز والخوبى. وأقول: هذا خطأ وقع فيه ابن معطى وابن إياز والخوبى، أما خطأ ابن معطى فلأنه مثل لما حذف وسطه بسنة، والصواب في هذا المثال : "سه " بالسين والهاء، كما في همع الهوامع 2 /187، وشرح الأشمونى على ألفية ابن مالك 4 /197 . ويقال فى تصغير : سه):ستيه) برد العين، وهى التاء، والسه: الاست، وفى الحديث: (العين وكاء السه)، قال ابن الاثير فى النهاية 429/2 : (السه : حلقة الدبر، وهو الاست، وأصلها: سته، بوزن فرس، وجمعها أستاه، كأفراس، فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة ، فقيل : است، فإذا رددت إلها الهاء، وهى لامها وحذفت العين التى هى التاء احذفت الهمزة التى جىء بهلعوض الهاء، فتقول: سه، بفتح السين، ويروى في الحديث: (وكاء الست) بحذف الهاء وإثبات العين، والشهور الأول" : وقد كنت جوزت أن يكون مافى الفصول من قوله : "سنة ) من تصحيفات النساخ وقدردنى عن ذلك ما ذ كره ابن معطى من قوله في التصغير: "سنية وسنيهة) فهدا مما يتصرف إلى "سنة " لا محالة، ومن عجب أن المصنف ذكره على الصواب ، فقال فى ألفيته ص 54: وكل محذوف إذا ماصغرا يرد للأصل فقل مصغرا ديه شويه تيه عضيه سه أما خطا ابن إياز والخوبى فلأنهما لم يتنبها إلى ما فى تمثيل المصنف من تصحيف، وأما قول الخوبى : (ولم يمثل الصنف لمحذوف المين" فهو مدفوع بقول المصنف بعد : "وفي مذ: منيذ)، فهذا هو مثال محذوف المين، ولكن يبدو أن هذا الثال سقط من نسخة الخوبى من الفصول، كما سقط من "محصول" ابن إياز.

واعتذار الخوبى بقوله : "ولم يرد بالوسط المين بل الحشو) واضح التكلف

5 وكذلك إن كان فى آخره ، فتقول فى أب : أبي ، وفى فم : نويهة ، وذوى مال وكل مؤنث على ثلاثة أحرف ، ليست فيه علامة التأنيث ، فإنك ترد إليه الهاء فى تصغيره (11 ، إلا فى ستة مواضم : القوس، والناب(3) ، والدرع(4)، ms153

(1) سقط من ظ، والمحصول: (2) مثل : عيينة وأذينة، فى تصغير عين وأذن : (3) المقصود بالناب هنا : الناقة المسنة، كما فى شرح الخوبى م18 ب، قال : " وأما الناب الذى هو أحد الأسنان فمذكر، وفى كلام ابن بابشاذ مايشعر بأنه يوهم أنه مؤنث وأنه الستثنى فى التصغير، حيث قال فى الاعتذارعن عدم رد الهاء فى تصغير هذه المستثنيات: فالقوس: عود ، والدرع: قيص، والناب سن "، وقال الجوهرى في الصحاح (نى ب) 230/1 : الناب : للسنة من النوق ،. . والتصغير نييب، يقال: سميت بذلك لطول نابها : فهو كالصفة ، فلذلك لم تلحقة الهاء، لأن الهاء لاتلحق تصغير الصفات.

وانظر البلغة فى القرق بين المذكر والمؤنث ، لأبى البركات الأنبارى ص 84،72 (4) قال الخوبى فى شرح الفصول : وأما الدرع فالمراد بها درع الحديد، لأنها مؤنثة ، قال الشاعر : والدرع لا أبغى بها نثرة كل امرئ مستودع ماله وقد قالوا فى تصغيرها : دريع، وأما الدرع بمعنى القميص، فهو مذكر، فليس هو المراد هنا، وقد نقل جماعة من أهل اللغة أن درع الحديد يذ كر ويؤنث، واستشهدوا بقول الشاعر: مقلصا بالدرع ذى التغضن مشى العرضنى فى الحديد المتقن فعلى هذا يكون تصغيره طى لغة تذكيره ، فلايصح استشاؤه، وانظر اللسان (درع) .435

.2 :4 وتصغير المبهمات بفتح أولهسا وإلحاق ألف (2) في آخرها، تقول فى هذا: هاذيا ، وفى التى : اللتيا.

الفصل الرابع فى النسب [55 1] وهو أن تعزو الاسم إلى أب أو قبيلة أو حى أو صناعة ، بياء م مشددة فى آخر الاسم ، مكسور ما قبلها ، وقد (2) يعوض عن إحدى الياءين ألف ، فتقول فى يمني : يمان، وكذلك فى شامي : شآم ، ولا يجوز (4) التشديد مم الألف ، لأنه جمع بين العوض والمعوض عنه .

وبين ياء النسب وهاء التأنيث شبه ، لأنها (5) للفرق بين الواحد والجمع،

وقال الخويى فى شرح الفصول 181 ب : وإنما شذ لما يؤدى إليه من ms154 اللبس، ألا ترى أن تصغير أزهر وزاهر ومزهر، صيغة واحدة، وهى : زهير، بخلاف التصغير الآخر، فإنك تقول فيه، فى أزهر: أزيهر، وفى زاهر: زويهر، وفى مزهر: مزهير، وفى زهر: زهير: وانظر الفقرة (14) من آراء ابن معطى، فى الدراسة ص 71 (2) فى القصول وشرحها للخويى : (ياء)، وأثبت الصواب من المحصول، والمقتضب 2902، وهمع الهوامع 190/2

============================================================

س وتلحق الياء ، لا للنسب فيه ، تقول : بختى وكرسي، كما تلحق الهاء بمعنى التأنيث ، لا للتأنيث فى نحو : [5ه ب] ظلمة وغرفة ، فلذلك إذا ألحقت ياء النسب لما فيه هاء التآنيث حذفت ، فتقول فى المنتسب إلى مكة : مكى ، وإن آلحقته هاء التأنيث فتقول : مكية ، لأن الهاء وقعت بعد ياء النسبة: (2) (وما كان على وزن فعل، فإنك تفتح وسطه فتقول : تمرئ].

وما كان على وزن قعيلة ، أو فعييلة ، أو فعولة ، فإنك تحذف الهاء مع

فإن لم تكن فيه الهاء أثبت الياء ، فتقول فى قريش : قريشى (2) ، قال الشاعر(4) : بكال قريشى عليه مها بة سريع إلى داعى الندى والتكرم

(3) في الفصول : "قرشى)، وأثبته على الصواب من المحصول 1212، وشرح الخويى 1185 .

(4) هو يزيد بن عبد للدان، كما فى اللسان (ع ىن) 17/ 175، والبيت فى اللسان (ق رش) 8/ 226 من غير تسبة ، والذى هدانى إلى نسبته إلى يزيد أن ms155 صاحب اللسان أنشد فى مادة (ق رش) مع البيت محل الشاهد هذا البيت:

وما كان معتلا (2) ، [159] نحو : حويزة ، أو مضاعفا نحو : عزيزة ه فإنه تثبت فيه الياء والواو.

3) اس (3[ وما كان على وزن قعل، نحو: شقر، ونمر، فإنه يفتح وسطه ، فتقول: شقرى، ونمري]، وكذلك ما كان على وزن علي، وصبي، تحذف إحدى الياءين، فيبقى على مثال : عم (4) وشج ، فتفتح، ثم تقلب الياء ألفا، فتصير 4

ال وان كان المقصور والمنقوص على أربعة آحرف، كان لك الحذف والإيدال

ولكنما أغدو لى مفاضة دلاص كأعيان الجراد المنظم ثم أنشد هذا البيت مرة أخرى فى (ع ى ن) ونسبه إلى يزيد بن عبد المدان، كما أثبت.

وقد أنشد سيبويه البيت فى الكتاب 2/ 70 من غير نسية، وكذاجاء غير متسوب في الصحاح (ق رش) 1019، والانصاف 350 (1) تكلة من ظ: (2) أى عينه حرف علة، كما قال الخويى فى الشرح ه18 ب.

(3) ما بين القوسين سقط من المحصول 212 ب، وقد سبق قبل سطور، وفيما هنا زيادة تمثيل 4) فى الفصول : "عمى وشجى "، وأثبت الصواب من حاشية ظ، والمحصول 212 ب، وشرح الخوبى 1186، وللقتضب 140/3 (5) أى المحذوف اللام، كما نبه عليه ابن إياز فى المحصول : (4) فتقول : أبوى.

============================================================

وإن نسبت إلى الجمع رددته إلى الواحد ().

211 وإن نسبت إلى المركب، أو المضاف حذفت الثانى، [وقذ ينسب إلى الثانى

فمن آقيسة المقصور أن يكون مصدرا لفعل يفعل، نحو صدى ms156 يضدى، والمصدر: الصدى، وهو مقصور، وكذلك هوى يهوى هوى، وعمى يعى عى، وبابه.

ومنها أن يكون جمعه على أفعال، نحو: أرجاء، فالواحد : رجا، مقصور.

(1) تحو: مصطفى، كما فى المحصول: (4) هنا بحث طيب للذكتور مصطفى جواد ، فى كتابه : المباحث اللغوية في المراق، وما بعدها (3) مابين القوسين ليس في المحصول (4) هو عبد ينوث بن وقاص الحارتى . وعجز البيت فى ظ: * كان لم ترى قبلى أسيرا يمانيا والبيت من قصيدة طويلة فى اللفضليات ص 315 بشرح ابن الأنبارى.

وانظر مغنى اللبيب 307، وسر صناعة الإعراب 82/1، والمحتسب 29/1، وهو بيت كثير الدوران

ومنها أن يكون اسم مفعول ، أو مصدرا زاد على ثلاثة أحرف، نحو: مشترى، ومصطفى ، ومنها ما هو من أنواع المشى ، كالقهقرى ، والخوزلى، 4 والحيكى ، والبشكى، والمرطى ، وكذلك فعلى (2)، كبردى.

ومن أقيسة الممدود : أن يكون مصدرا لأ فعل، كأغطى إعطاء، وكذلك مصدر جميع مازاد على ثلاثة أحرف، نحو: رامى رماء، واستدعى استدعاء:.

ومنها ما كان على فعال، من الأصوات ، كالعواء ، والدعاء، والبكاء، 4) .014 وقد يقصر البكاء ، على معنى الحزن (1).

(1) ذكره ابن الأثير فى النهاية 2/ 69 ، وروايته : "لو أطقت الأذان مع الخليفى

(2) فى الفصول : "الفعلى)، وأثبته بغير أل من المحصول، ومن عبارة الصنف نفسه فى الألفية ص 60، قال : كميل مستدعى كذاك فعلى كأجلى وبردى ونملى (3) في المحصول 215 ب : " قال الخليل : الذين قصروه لم يجعلوه صوتا، وإما جملوه كالحزن " ، قال ابن إياز : وجاء الجمع بينهما فى بيت أنشده أبو زكريا[ لحسان ابن ثابت، كما فى المقصور والمعدود ص 15، 133، وهو فى ديوان كعب بن مالك ص 252، وقيل لعبد الله بن رواحة ، على مافى اللسان (ب لاى) بكت عينى وحق لها بكاها ومايغنى البكاء ولا العويل وهنا تنبيه، وهو أن قصره ضعيف من جهة ms157 أخرى، وهى آن وزنه حينيذ فعل، وذلك قليل جدا، لم بجئ منه إلا الهدى والتقى والسرى،. وانظر ديوان حسان بن ثابت

ومنها ماجمع على آفعلة ، نحو : قباء وأقبية، وخباء وأخبية .

ومنها ما [57 ب ] كان على نعلاء، مذكره أفعل ، نحو : خمراء أحمر، فإن كان المذكر على تملان فالمؤنث مقصور، نحو : سكرى سكران.

و أما السماع فهو مأخوذ من اللغة، وليس هذا موضعه .

الفصل السادس فى الامالة والهجاء وللإمالة موجبات(1) وموانع،، فمن موجباتها آن تكون الألف منقلبة عن ياء، نحو : رمى وباع، أو واو مكسورة، نحو : خاف، أو تكون مجاورة الياء، نحو : طفيان، أوبعدها راء مكسورة، نحو : النار، أو قبلها ألف ممالة، نحو قولك : رأيت عمادا.

وألف التأنيث المقصورة موجبة للامالة، وكذلك كل ما كان تثيته بالياء.

وآما الموانع فهى حروف الاستعلاء، وهى مجموعة فى قولك : ضفط قص حظ، حوسقى، وطغى. وقد أميلت هاء التأنيث بعد حروف يجمعها : ستشحثك(3) خصفة، إلا أن يكون قبلها حرف من حروف الاستعلاء ، [ههأ] مثال المال منها : رحمة وجنة ، وغير المال : قدرة، وما أشبه ذلك : (1) فى ظ : "ومنها ماجمع على أفعال، نحو أرجاء، وهو جمع فعل"، وانظر أمثلة المقصور فيما سبق (2) قال ابن إياز في المحصول 1216 : وقول المصنف : إنها موجبات، تسمح، سبقه إليه أبو على الفارسى (3) تثيل المصنف هذا ليس ما هو بسبيله، هذا تمثيل للحروف المهموسة، كما فى اللسان (هم س) 137/8، عن المحكم، ويقال أيضا: حثه شخص فسكت، كما فى

وما كان أصله بالواو، نحو: غزا ، والعصا، فإنه يكتب بالألف.

وإن زاد على ثلاثة أحرف : كتب بالياء كله .

س وجميم ما يكتب بالياء، يجوز آن يكتب بالآلف: و كل ما أميل كتب بالياء، وكل ماظهرت الياء فى تثنيته أو بنيا نه (1) للمتكلم ، نحو : رميت، وفتيآن، فإنه من الياء ، وإن ظهرت الواو فهو من الأاف (11 ، نحو : عصوان ، وهذا (2) اصطلاح الكتاب، كما كتبوا عمرا ms158 فى الرفع والجر،

(17 - الفصول الخون)

فللأسماء (2) المفردة الثلاثية عشرة أبنية : فعل كفلس ، فعل كجمل ،

2 وللخماسى أربعة آبنية : فملل كسفرجل، فعلال كجحمرش، فملل كقرطمب، فعلل كقدغمل.

وتكسير هذه الآبنية يأتى على أمشلة ، فما كان ثلاثيا على فعل، فجمعه (1) فى الأصل : "أبنية ms159 " وأثبت ما فى ظ ، والمحصول 219 ب، وشرح الحوبى وب (2) قال ابن إياز فى المحصول : بدأ بأوزان الأسماء لأنها الأصول في الاشتقاق عند البصرى (3) فى ظ : ككبد.

============================================================

وما كان خماسيا فجمعه بحذف [9ه ب] آخره، نحو: سفارج، جمع سفرجل.

وأما أبنية الأفعال فمنها ثلاثية ، وهى: فعل، وفعل، ونعل.

وللرباعى : فعلل، وفعل، وأفعل، وفاعل .

(3) وللخماسى : انفعل، وافتعل(2) ، وافعل، وتفعلل، وتفاعل.

وللئداسى: استفعل ، وافعوعل، وافعول، وافعتلى، وافعال، وافعتلل.

كضرب وظرف وعلم ، ودحرج وبكر وأجهد وضارب، وانطلق

(2) قال الخوبى فى شرح الفصول 201 ب: وقول المصنف: " تحوجعافر وسلاهب) اشارة إلى أنه يستوى في ذلك الاسم كعفر، والصفة كسلهب، وهو الطويل من الخيل لى وجه الأرض: (3) لم يرد هذا الوزن فى ظ، وجاء مكانه : ( تفعل )، والوزنان واردان فى تمثيله الآتى.

(4) ضبطت العين فى الفصول بالضم والكسرم ضبط قلم، وقال ابن إياز فى المحصول

4 وما كان على وزن فعل فمضارعه مفتوح العين ، والمصدر (2) [مفتوح العين ] نحو: ندم يندم ندما، وقد جاء على فعال، نحو : سفه يسفه سفاها.

وقديجئ على يفعل بالكسر، نحو: ورم يرم،، ووثق يثق، وولى بلى ،وورت و يرث، وقالوا : حسب(3) يحسب، وفضل يفضل ، بالضم لا غير.

وما كان على وزن فعل متعديا فالمضارع منه () [غالبا] على يفعل ويقعل

(2) ليس فى المحصولى : (3) كذا ضطت السين بالكسر، وهو ما يقتضيه العطف ، ولم أجد فيما بين يدى من مراجع النحو واللغة من ذكر كسر عين هذا الفعل فى الاضى مع ضمها فى الضارع، فع ضم عين المضارع ليس إلا قتحها فى الماضى، أما قول الصنف لا فضل يفضل " بكسر الضاد فى الماضى وضها فى اللضارع، فقد وجدتها فى القاموس، كل الفيروز ابلدى : لا فضل كنصر وعلم، وأما فضل كعلم، يفضل كينصر ، فمركبة منهما"، والذى فة ظ: بحسب ويحب بفتح السين وكسرها.: (5) تسكملة يقتضيها السياق: (4) ليس فى ظ: (4) لبس فى المحهول:

فعلان ، نحو : حرمه يخرمه حرثما نا، ويأتى على اعلان، نحو : شنآن، ونعل، 1 نحو: شكر، وفمول، نحو: شكور، وفعل، نحو : خلق، وفعلة، نحو : غلبة.

وما كان لامه حرف [60 ب] حلق أو عينه فإنه (1) [قد] يجئ مفتوحا ، نحو: قرأ يقرا(2)، وسأل يسأل سؤالا ، ونصحه ينصحه نصاحة، ونضحا، (2)7- 1م)

104 وما كان رباعيا فأول المضارع منه مضموم ، نحو : أعطى (4)[ يعطى] ، ومصدره: إفعال، نحو: إعطاء، وامكل مصدره فعللة، وفعلال، نحو : دخرج

وما زاد على آربعة (1) فأول مضارعه مفتوح لا غير .

وكل خماسى وسداسى من الأفعال وأوله ألف ، فتلك الألف ألف وصل فى الماضى والآمر والمصادر، وهى مكسورة فى جميم ذلك، نحو : انطلق انطلاقا، وما كان رباعيا فألفه ألف قطع . وأمافى [161) الثلاثى فتدخل ألف الوصل فى الآمر ms161 منه ، إذا كان بعد حرف المضارعة ساكن، مكسورة ، وإذا كان ماقبل

(2) كذا من غير ذكر للمصدر، وهو معروف: (3) قال ابن إياز فى المحصول 224 ب : " وقوله : " ولا نظيرلهما) فيه تسامح، والحق أن أبى يابى، لانظير له، وأما قلى يقلى، فالصحيح أنه من باب التداخل موله نظائر نحو: قنط يقنط وركن يركن" اتهى كلام ابن إياز، وقد بسط ابن منظور الكلام عطلى هذين الفعلين فى اللسان (أب ى = ق لى) 18 /3، 60/20 (4) تكلة من ظ: (5) ليس فى ظ : (2) فى الأصل: "وذكره يذكر"، وصححته من ظ، والمحصول: (7) في ظ : أربعة أحرف:

وألف الوصل فى الأسماء محصورة ، وهى : آسم وآشمان، وآبن وآبنان، وآمر وآمرآن، وآمرأة وآمر أتان، (1)[ وآبنة وآبنتان ]، وآست وآستان ، وآتمن الله ، فى القسم ، والألف التى مع لام التعريف، وهاتان مفتوحتان لاغير، والباقى مكسورة.

الفصل الثامن في التصريف ويشتمل على زيادة وقلب وبدل وتقل [61 ب] وحدف وإدغام.

فالزيادة بحروف يجمعها نحو قولك : أويت من سهل، وهى حروف : 4) أملمنى وتاء (2) ، وهويت السمان، وتزاد هذه الحروف إما للدلالة على المعنى، كحروف المضارعة، وتزاد للمد وتكثير البناء، نحو : واو عجوز، وآلف رسالة، وياء قضيب، وقد تزاد للالحاق، نحو ضيفن، ورعشن، وكوثر، وجيئل ، وقد تزاد لبيان الحركة وإمكان الوقف، كالألف فى : أنا، والهاء فى : (م) فالهمزة إذا وقمت أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول، فهى زيادة، عرف (1) ليس فى ظ.

(2)فى الفصول : "أسلنى وتاه سليمان ) ثم ضرب الناسخ على "سليمان) وقد ذكر الخويى فى شرحه 211 ب أمثلة أخرى لجمع هذه الحروف، منها : تأوه سليمان، هم يتساءلون، سألتمونيها، وهذه الآخيرة هى الشائعة، وانظر صورا أخرى فى نفح الطيب 456،455/3 (3) فى ظ : "قه"، وهو فعل الأمر من وقى:

وكذلك ms162 الياء والتاء والنون إذا وقعت أولا وبعدها (2) ثلاثة أحرف أصول، حكم بالزيادة ، إذا كان على بناء المضارع ، نحو : نرجس ، فالنون زائدة.

وألف التأنيث وهاؤه(4)،(5) [ونون فعلان ، وسين مستفعل (6) ، ولام عبدل]: 1(5)44 4 2 وتعدل نون قعلان ألف التأنيث ، بدليل أنه يمتنع عليها (4) هاء التأنيث، كما تمتنع على مراء وصفراء].

و أما حروفه الإبدال فيجمعها : أجهدتم طاوين : فالهمزة تبدل ألفا، نحو رأس، وياء، نحو: بير، وواوا، نحو : مومن (1) فى ظ : أول .

(2) فى ظ : زيادتها.

(3) فى ظ : معها: (4) قال ابن إياز فى المحصول 1231 : وقوله : "وهاؤه" أى هاء التأنيث والأجود أن يقول: وتاؤه، لأن التاء الأصل لثبوتها فى الوصل، وإما تبدل هاء حالة الوقف، نعم الكوقى يرى أن الأصل الهاء)، ومن عجب أن عبارة الصنف جاءت فى شرج الجويى 213 ب: " دتاؤه) على مايستجود ابن إياز.

(5) ليس فى المحصول: (2) فى ظ : "سيفعل *، وفى شرح الخويى: "استفعل) (7) مابين القوسين ليس فى ظ: (8) فى الفصول : "فيها"، وأثبت مافى المحصول وشرح الحويى، ويؤكده مابعده

والتاء تبدل دالا ، فى : مد كر؛ فأصله : مد تكر ، ومزدجر ، فاصله : ه مزتجر ، وتبدل طاء، فى اصطفى، وأصله : اصتفى، وكذلك: اضطرب، وأصله: اضترب، وذلك إنما هو لمجاورة المهوس للمجهور وتبدل النون لاما ، قالوا : أصيلال، وآصله : أصيلان .

(1) مابين القوسين سقط من الأصل، وأثبته من المحصول ، وجاء فى ظ : "وتبدل هى من الألف نحو دابة) فقط، وهذا قد ذ كره المصنف في الفيته ص 26، قال : وأبدلوا الألف ms163 همزا لتصح فى مثل حمراء وصحراء يضح

(5)1 وأما النقل : فمن ذلك نقل الحركة فى الوقف ، كقوله (15) :

(3) كذا ضبط فى الفصول بكسر الباء وسكون النون، وهو أحد ضبطيه، والثانى "بنو) بالتحريك، كما فى اللسان (بن ى) 97/18، عن الزجاج (4) يقال بكسر السين وضمها ، على ما فى اللسان (س م1) 19 /126 (5) انظر ماسبق قريبا ، وهذا البيت ينسب لعبيد بن ماوية الطائى، كما فى اللسان (نق ر) 89/7، و "عبيد " بفتح العين وكسر الباء ، كما فى حواشى شرح حماسة أبى تمام للمرزوقى، ص }60، وقال الخويى فى ms164 شرح الفصول 220 ب : " قيل قائله بعض السعديين، قال مفتخرا بشجاعته ومعلما بنفسة عند شدة الحرب. .قال البطليوسى: وأظن قالله عبيد بن ماوية الطائى . وجد : تحقق واشتد. والنقر : صويت باللسان، يسكن به الفرس إذا اضطرب بفارسه) . والبيت فى الصحاح (ن قر) ص845

(4 وينقل فعل ، فى المعتل إلى فعل، إن كان واوا ، كقولك : قلت، وإن كان ياء نقل إلى فعل، كقولك : بعت .

و أما [63ب) الإدغام فى التصريف، فهو أن تقول: كل ياء وواو اجتمعتا وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء الأخرى : الفصل التاسع فى الوقف والحكاية فالوقف على المنصوب المنون كله بالألف، كقولك : رأيت زيدا، وغير المتصوب المنون الوقف عليه بالإسكان من غير إبدال، كقولك : مررت بزيد، وجاءلى زيد، وقد يبدل بعض العرب فى المرفوع والمجرور، وبعضهم يقف من غيرنسبة ، والقاموس، ونسبة إلى فدك المنقرى . وقال الزبيدى فى تاج العروس 5813:"وهو عبيد بن ماوية ) . وقول الزبيدى يقتضى أن "فدكى " هو (عبيد) وليس كذلك، فدكى هو: ابن أعبد بن أسعد بن منقر، كما فى جمهرة الأنساب ص217، والاشتقاق ص 250 . وذ كر ابن دريد أنه كان من عظماء بنى سعد فى الجاهلية، وهذا يقوى ماذ كره الخوبى من أن قائل البيت بعض السعديين: وقد أنشد أبو العباس المبرد البيت فى كامله 2/ 162 من غير نسبة. وقال: (يريد: النقر ، وهو النقر بالخيل ، فلما أسكن الراء ألقى حركتها على الساكن الذى قبلها " وللخلاف فى نسبة البيت ينظر أيضا : الكتاب لسيبويه 173/4، وشرح التصريح على التوضيح 341/2 (1) سورة النمل - 25 . وجاء فى الفصول: (الخبء) بإثبات الهمزة بعد الباع وعليه يفوت الاستشهاد، وأثبت الصواب من تفسير القرطى 13/ 188، وانظر أيضا الاتحاف ص 332

وما كان منقوصا منونا ، كقوله تعالى : ما عند كم ينفد وما عند الله باق}(5) الوقف بالحذف، ويجوز إثبات الياء : وما كان معرفا باللام فالأجود الإثبات فيه ، ويجوز الحذف، كقولك : الداع وما كان مقصورا فالوقف عليه بالألف لا غير، إلا أنها لام الكلمة 64ب) رفعا وجرا، وبدل من التنوين نصبا، وهو مذهب سيبويه، وقال غيره: هى لام الكلمة فى الأحوال الثلاثة ، بدليل الإمالة فى قوله تعالى : ({ أو أجد على النار هدى }(1) .

(1) قال ابن إياز فى المحصول 1238 : فى عبارته نظر ، لأن معنى الروم هو أن يأتى بالحركة خفية فهو مختص بالحركة فقط ، فينبغى أن يقول :هو الإشارة إلى الحركة.

(2) ليس فى المحصول: (3) هو منظور بن مرتد الأسدى ، كما فى اللسان (عول) 439/13 ، وجاء قبل هذه البيت بيت آخر فى النسخة للتركية من الفصول ، هو : * تعرضت لى بمجاز خلى* وانظر جالس تعلب ص 534، وشرح الحماسة، للمرزوقى ص8ه18 (4) ليس فى ظ(5) سورة النحل 99 (6) الآية العاشرة من سورة طه :

(2) يعنى بسكون النون ، قال أبو العباس المبرد فى ms166 القتضب 2/ 307 : فإن وصلت قلت فى جميع هذا : من يافتى ، لأنها الأصل، وإنما ألحقت تلك الدلائل فى الوقف) فصرن منزلة مايلحق فى الوقف مما لايثبت في الوصل : (3) شمير بن الحارث الضبى، كما ذكر ابو ويد فى نوادره ص 123، وينسب أيضا لتأبط شرا، وانظر الكتاب لسيبونه 2/ 410، والخصائص 1/ 129، والقتضب4307 308 (4) تكلم ابن جنى فى الخصائص على فتح النون - وحقها السكون - وبسط القول فى ذلك: (5) فى ظ : فإذا: (2) فى ظ : قلت : (7) هو ذو الرمة، والبيت فى ديوانه ص 1535، وللمبرد فى رفع "الناس) كلام، انظره فى القتضب4 /10، والكامل 2 /53

فالمتماثلان : إذا كان الأول منهما ساكنا وجب الإدغام هوإن كان الأول متعر كا جاز إن كان من كلمتين ، ووجب إن كان من كلمة واحدة فى الفعل والمصدر، كقولك : شد يشد شدا ، وأصله : فعل: ويمتنع من الإدغام ما كان للالحاق، نحو: قردد، وممدد: 3 ومن الأعلام (1) نحو : تخبب وهلل (2) ، وذلك شاد (3) .

و أما المتقاربان فيجوز الإدغام فيهما ، ويجب تارة، فمن الواجب النون الساكنة قيل راء أو واو أو ميم: (1) فى الأصل : "ومن الأدغام علام نجو عحبب. وصححته من ظهوالحصول 1242، وواضح أن هذه العبارة عطف على قوله: "ومتنع): (2) كذا فى الفصول بالثاء الثلثة ، ولم أجدة فيما بين يدى من كتب النحو، ولعل صوابه : (تهلل) بالتاء الشناة من فوقى ، وفى اللسان (حل ل) 14 / 230: "وتهلل من أسماء الباطل كثهلل، جعلوه اسما له علما وهو نادر، وقال بعض النحويين : ذهبوا فى تهلل، إلى أنه تفعل، لمالم يجدوا فى الكلام ت هل محروفة ووجدوا هل ل) وجاز التضعيف فيه، لانه علم ، والأعلام تغير كثيرا، ومثله عندهم: تحبب * . وقد ذكره صاحب اللسان بالتاء الفوقية أيضا استطرادا فى مادة (ك 6):102/20 (3) بعد أن شرح ابن إبان هذا الكلام أذكر من كلام المصنف : هوإظهاد هما من تغير الأعلام وخواصها)

(2) ويجوزحذف حرف المد واللين ، كما قال الشاعر (2) : (1) فى ظ : المتقارب : (2) ابن معطى يعنى هنا نفسه، ونظمه هذا فى ألفيته ص 28 (3) جاء البيتان في ألفية المصنف هكذا: هوسة جهورة مسترخية شديدة بنهما مستعليه مطبقة منحرف مكرر هاو أغنان طويل صفر (4) فيظ * والمحصول 1245 ،وشرح الخوين 233 أبفيجوز صرف مالاينصرف: (5) هو العجاج، والبيت فى ديوانه ص 59 وانظر سيبويه 29/1 (الطبعة الجديدة)، واللسان (حم م) 48/15 (2) وأصله : الحمام.

(7)فير معروف، والبيت فى الخصائص 3/ 134، والمحتسب 299،199/1، 8، وتفسير القرطبي91/10، واللسان (ن ج م) 46/16.

============================================================

ويجوز تحريك ما يجب تسكينه، كقول الشاعر () : ا2 ايل : 14 : لا بارك الله فى الغوانى (1) هل يصبحن إلا لهن مطلب 6( وهو من باب مابلغ بالمعتل الأصل] .

(2) غير معروف، وذكر البغدادى فى الخزانة */6 (الطبعة الجديدة) أن هذا البيت من أبيات الكتاب الخمين التى لم يعرف قائلها، وذكر قبله : * هل تعرف الدار على تبراكا * وينظر سيبويه 1/ 27( الطبعة الجديدة)، والخصائص 89/1، وأمالى ابن الشجرى 208/2، والضرائر للا لوسى ص74 (3) يتسب البيت ليعلى الأحول الأزدى، وقيل لغيره ، كما فى الخزانة 2/ 401، وقال الخوبى فى شرح الفصول 37ء أ : " هو رجل من أسد السراة يصف فيه البرق"، والبيت فى الخصائص128/1، والحتسب 244/1، وللقتضب 34/1، ms170 267 من غير نسبة ، والبيت مع بيتين آخرين فى اللسان (ها)20/ 367 منسوبا ليعلى :

444 ومثله قول ذى الرمة(14 : : فأصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما

ومن ذلك الإدغام الشاذ، [168] كقولهم فى بنى الحارث : بلحارث ،

وافق الفراغ من نسخها لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الآول سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، على يد الفقير إلى الله تعالى الراجى عفوه حسن بن على البعلبكى نزيل الخليل عليه السلام ، غفر الله له ولو الديه ولجميع المسلمين .

(1) فى ظ : ومثله.

(2) هو الفرزدق، والبيت في ديوانه ص 216، وأمالى ابن الشجرى 4/2، وأنشده البرد فى الكامل 299/3 منسوبا للفرزدق، وفي القتضب 1/ 251 من ر نسبة، ولم يرد صدره فى ظ (3) أصله : "على الاء"، وقد أشبعه البرد شرحا فى كتابيه، وقال الخويى فى شرح القصول 239 ب : أراد بالقيسى عمر بن هبيرة، وكان يلى المراقى ms172 فعزل بخالد بن عيد الله القسرى، فقال الفرزدق ذلك يهجو خالدا (4) وجاء فى ظ: تمت الفصول، ولله الحمد.

============================================================

ە شهرة الألفية ت شراح الألفية 4 الباب الثانى - آراء ابن معطى النحوية2 8 بصرية ابن معطى 86 86 كوفية ابن معطى وبغداديته

الصرف فى الفصول

293 ه ب الشواهد فع القصول 4:2302 ز

هتى : ألفسبابن معطى الفصول؟

14 - 49 شراح الفهول

44 به .

49 الفضتل الثامن فى الأسماء العاملة عمل الفعل 21 اسثم "الفاعل: 4 الطقة المشبهة باسم الفاعل 29 الطلدر المقدر بأن والفعل 22 احل التفضيل 2221 الفصنل التاشع فى الأسماء التى سميت بها الأفعال 22 القصل العاشر في الإضافة الاسمية الباب الزابتم فى النكرة والمعرفة وذكر التوابع -2 الفصل الأول فى الفرق ما بين المعرفة والنكرة ms174 :9 القصل الثانى فى تذكر الغلم 949 الفصحل الثالنث فى المضمر - وفيه الكلام على التنازع.

130 -22

============================================================

172

مامن للهم أحب الله فيها الصوم منه فى عشر ذى الحجة4 رسر 196 ى ونب من قول همر الجطاب رضى الله عنه 2 اولا قول عمر بن الخضب رضى عنه اهرس حضى 19 أتميميا مرة وقيسيلظ يه؟

195 غضب انعل اه كليهما وتمرا 9 مواعيد عرقوب

1 أخطب ما يكون الأمير قائما 18 أرسلها العراك أمرتك الخير 15 أهلك والليل (4 ايتاى وأن يحذف أحدكم الأرنب(2 1 ايت السوق أنك تشترى لنا منه شيئا 196 خير مقدم 2 دعنا من ممرتان 11 سرت حتى أدخل البلد 198 شر اهر ذا ناب 124 صلاة الأولى على التمرة مثلها زبدا 13 غضب الخيل على اللجم (1 4 196 كليهما ومرا2 لاتأ كل السمك وتشرب اللبن لا ذا بجدة غير بطل هذا فهرس نافع لاذ شاء الله ، فإن كثيرا من هذه التعبيرات النحوية تجرى على ألسنة بعض الكتاب والمتأدبين ، وقد يصعب على بعض حققى النصوص معرقة مكانها فى آبواب النحو: (1) وانظره فى الأمثال . (2) وانظره فى فهرس الأثر.

(4) وانظره فى الأمثال . (4) والظره فى الأمثال .

============================================================

ب ح حنيفة أبو حنيفة ( النعمان بن ثابت سطله لأ عظ 9

الأشباه والنظائر التحوية ، للسيوطى . الهند 51361.

الاشتقاق، لابن دريد. تحقيق الأستاذ عبدالسلام محمد هارون. القاهرة 1958م.

إعراب القرآن ، المسمى إملاء ما من به الرحمن ، للعكبرى مصطفى البابى الحلبى.

القاهرة 1991م.

الأعلام ، للأستاذ الزركلى. طبعة ثانية ، القاهرة 1954 م .

الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب . لا بن السيد البطليوسى. بيروت 1901 م.

ألفية ابن معطى. تحقيق المستشرق السويدى زتسترين. ليبزج1900م .

أمالى ابن الشجرى . الهند51349 انباه الرواه على أنباه النحاة ، للقفطى . تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم دار الكتب المصرية1950- 1973م.

الإنصاف فى مسائل الخلاف ، لأبى البركات الأنبارى. تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحيد . القاهرة 1961م.

الايضاح فى علل التحو، للزجاجى. تحقيق الدكتور مازن المبارك. القاهرة 1959م.

البحر المحيط، لأى حيان النحوى . القاهرة 1328.

البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابم ، للشوكانى . القاهرة 1348 ه .

البداية والنهاية لابن كثير . القاهرة 1348ه.

============================================================

البيان فى غريب إعراب القرآن، لأبى البركات الأنبارى. تحقيق الدكتور طه عبد الحيد طه. القاهرة 41969.

تاج التراجم فى طبقات الحنفية ، لا بن قطلوبغا ، مكتبة المثنى ببغداد1962 م .

تاج العروس شرح القاموس، للزبيدى . القاهرة 51306.

تاريخ الأدب العربى للمستشرق الألمانى كارل بروكلمان . (الجزء الخامس). ترجمة الدكتوررمضان ms181 عبدالتواب ،ومزاجعة الدكتور السيديعقوب بكر القاهرة1976م.

تارخ ابن الورذى: القاهرة 1285 ه0 تاريح أبى القدا (المسمى المختصر فى أخبار البشر) القاهرة 51325.

تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد ، لاين مالك . تحقيق الأستاذ محمد كامل بركات القاهرة 1968م التصريح بمضمون التوضيم، للشيخ خالد الأزهرى . القاهرة، مطبعة عيسى الحلبى. بدون تاريخ.

تفسير أبى حيان البحر المحيط .

تفسير الطبرى. تحقيق الأستاذ محمود محمذ شاكر. دار المعارف -القاهرة 1998م تفسيز القرطبى. دار الكتب المصرية 1952م.

============================================================

الجزء الخامس. القاهرة 1978م.

تلخيس جمع الآواب، لا بن الفوطى. تحقيق الدكتور ميعوطفى جواد. دمشق *97 1م.

تهذيب اللغة، للازهرى . القاهرة 1964م: ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب، للثعالبى. تحقيق الامتاذ محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة1965م.

الجامع الصغير ، للسيوطى . طبعة رابعة. القاهرة 1964 م.

جهرة الأتساب، لابن حزم تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون. القاهرة 1994م.

الجواهر المضية فى طبقات الجنفية ، للقرشى . الهند 1332ه.

حاشية الصبان على الأشمونى = انظر : شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك :

الحيوان، للجاحظ. تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون. طبعة ثانية (القاهرة ه396م.

خزانة الأدب، للبغدادى . الطبعة القديمة بولاق 1499ه. والطبعة الحديثة بحقيق الأستاذ عبد السلام هارون . القاهرة 1997 م.

الخصائص، لابن جنى. تحقيق الشيخ محمد على النجار. دارالكتب المصرية 1954م.

دأرة المعارف الإسلامية. مطبعة دار الشعب. القاهرة 1970م درة الفغواص فى أوهام الخواص، للحريرى. ليبزج 1871 م.

الدرر الكامنة فى آعيان المائة الثامنة ، لابن حجر العسقلانى . تصحيح الشيخ محمد سيد جاد الحق. القاهرة 1968 م.

الدرر اللوامع على همع اهوامع ، لأحمد بن الأمين الشنقيطى. القاهرة 1328ه.

============================================================

ديوان إبراهيم بن هرمة . محقيق محمد نفاع ،وحسين عطوان. دمشق 1969م.

ديوان ابن أحمر. تحقيق الدكتور حسين عطوان. دمشق - مجمع اللغة العربية- من غير تاريخ.

ديوان الأحوص. تحقيق ms182 الدكتور عادل سليمان جمال . القاهرة 1970 م .

ديوان أبى الأسود الدؤلى. تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين. بغداد 1964 م.

ديوان الأعشى - ميمون بن قيس - شرح الدكتور محمدحسين. القاهرة1950م.

ديوان امرئ القيس. تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم . القاهرة1958م.

ديوان آبى مام. تحقيق الدكتور عبده عزام . دار المعارف. القاهرة 1957م.

ديوان جرير. شرج الأستاذ عبد الله الصاوى . القاهرة 1353ه.

ديوان حاتم الطائى. تحقيق الدكتور عادل سليمان جمال . القاهرة 1975م: ديوان حسان بن ثابت . تحقيق الدكتور وليد عرفات . سلسلة جب التذكارية بيروت 197 م: ديوان الحطيئة. تحقيق الاستاذ نعمان امين طه . القاهرة 1958 م.

ديوان الخرنق. بيروت 1899م.

ديوان أبى دؤاد الايادى (ضمن كتاب دراسات فى الأدب العربى لجوستاف فون جرونباوم) بيروت 1959م.

ريوان ذى الرمة تحقيق الدكتور عبد القدوس آبو صالح. دمشق 1972م.

ديوان رؤبة. ليبزج 1902م.

(20)

ديوان الشريف الرضى . دار صادر- بيروت 1998م.

ديوان الشريف المرتضى. تحقيق الأستاذ رشيد الصفار. القاهرة 1958م: ديوان عبيدالله بن قيس الرقيات. تحقيق الد كتور محمديوسف نجم. بيروت 1958م.

ديوان العجاج. ليبزج 1904م.

ديوان الفرزدق . شرح الأستاذ عبد الله الصاوى . القاهرة 1936م .

ديوان القطامى. تحتيق الدكتورين إبراهيم السامرائى وأحمد مطلوب . بيروت 1980م ديوان قيس بن الخطيم . تحقيق الدكتور ناصر الدين الأسد : القاهرة 81962.

ديوان كثير عزة . الجزائر 1928م ، ديوان كعب بن مالك الأنصارى. تحقيق الدكتور سامى مكى العانى. بغداد1962ل.

ديوان لبيد. تحقيق الدكتور إحان عباس. السكويت 1964م.

ديوان المتوكل اللينى. جمع وتحقيق الدكتور يحيى الجبورى: بغداد 1971 م:

ديوان النابغة الذبيانى. تحقيق الدكتور شكرى فيصل . بيروت 1968م : الذيل على الروضتين ، لأبى شامة . القاهرة 1362ه: الرسالة للامام الشافعى. تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر . القاهرة1940م :: سر صناعة الإعراب ، لابن جنى. الجزء الأول. تحقيق الأساتذة مصطفى السقا، محمد الزفزاف، إبراهيم مصطفى، عبد الله آمين . القاهرة 1954م .

سنن ابن ماجة تحقيق الأستاذ محمد فؤاد عيد الباقى. القاهرة 1952م.

شذرات المذهب فى أخبار من ms183 ذهب، لابن العماد الحنبلى . القاهرة 1350ه:

شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك، ومعه حاشية الصبان، ومختصر شرح الشواهد للعينى . مطبعة عيسى الحلبى، القاهرة بدون تاريخ.

شرح ابن جمعة على ألقية ابن مغطى . ميكروفلم بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، برقم 63 نحو: شرح حماسة أبى تمام، للمرزوقى. تحقيق الأستاذ عبدالسلام هارون. القاهرة 51374.

شرح ابن الخباز على ألفية ابن معطى . ميكروفلم بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، برقم 117 نحو.

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك . تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحيد .

القاهرة 1953م.

شرح المينى على الشواهد بحاشية خزانة الآدب. طبعة بولاق. ومختصره بحاشية شرح الأشمونى على آلفية ابن مالك .

شرح القصول الخمسين للخويى. نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم 1253نحو.

شرح قصيدة بانت سعاد، لابن هشام. مصر 1302ه.

شرح المفضليات، لابن الأنبارى. تحقيق المستشرق تشارلس لايل. بيروت1920م.

شروح التلخيص، فى البلاغة . القاهرة 1937 م.

الصحاح فى اللغة، للجوهرى. تحقيق الأستاذأحمد عبدالغقور عطار. القاهرة1956م.

للضرائر، للا لوسى . المطبعة السلفية . القاهرة 1341ه.

بالضوء اللامع لأهل للقرن التاسم ، للسخاوى . القاهرة 1350ه.

الطبقات السنية فى تراجم الحنفية ، للتميعى، تحقيق الدكتور عبدالقتاح محمد الحلو.

القاهرة 1970م.

============================================================

العبر فى خبر من عبر . تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد والأستاذ فؤاد سيد.

الكويت 1926م: الفلاكة والمفلوكون ، للدلجى . القاهرة 1322ه.

القاموس المحيط ، للفيروزابادى . القاهرة 1933 م.

قطر التدى وبل الصدى ، لابن هشام . تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميل:

الكليات، لأبى البقاء . المطبعة العامرة . استانبول 1287ه.

لسان العرب، لابن منظور. بولاق 1300ه.

لسان الميزان، لابن حجر العسقلانى. الهند 1329 ه.

المباحث اللغوية ms184 فى العراق، للدكتور مصطفى جواد . القاهرة 1954م.

مجاز القرآن، لأبى عبيدة معمر بن المثنى. تحقيق الدكتور فؤاد سزجين .

القاهرة 1955م: مجالس تعلب. محقيق الأستاذعبد السلام هارون . طبعة ثانية. القاهرة 1956م مجالس العلماء، للزجاجى. تحقيق الأستاذ عبدالسلام هارون. الكويت 1992م.

مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة . المجلد الثالث:

المحتسب فى تبيين وجوه شواذ القراءات، لا بن جنى. تحقيق الدكاترة: عبدالحليم النجار وعلى النجدى ناصف وعبد الفتاح شلبى . القاهرة 1386 ه: المحصول شرح الفصول، لابن إياز. نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية : 29و: المدارس النحوية ، للدكتور شوقى ضيف . القاهرة 1998م مرآة الجنان ، لليافعى . الهند 1338 ه.

مراتب النحويين ، لأبى الطيب اللغوى. تحقيق الأستاذ محمد أبوالفضل إبراهيم: القاهرة1955م: المصباح المنير، للرافعى. تصحيح الشيخ حمزة فتح الله. طبعة ثالثة. القاهرة 1912م .

معانى القرآن ، للفراء . تحقيق الشيخ محمد على النجار. القاهرة 1955، 1966م .

مجم الأدباء، لياقوت الحموى . القاهرة 1936 م معجم البلدان، لياقوت الحموى . طهران 1965م.

مغنى اللبيب، لا بن هشام . تحقيق الدكثورين مازن المبارك ومحمد على حمد الله بيروت 1994م.

مفتاح السعادة، لطاش كبرى زاده. تحقيق الأستاذين كامل بكرى وعبد الوهاب أبو النور. القاهرة 1968م: المفضليات . اختيار المفضل الضبى. تحقيق الأستاذين أحمد شاكر وعبد السلام هارون. القاهرة 1952م.

المقتضب، للمبرد. تحقيق الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة القاهرة 1385ه.

مقدمة فى النحو، تنسب إلى خلف الأحمر. تحقيق الأستاد عز الذين التنوخى، دمشق 1941م

1932م تشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ، للشيخ محمد طنطاوى . القاهرة 1949 م .

النشر فى القراءات العشر، لابن الجزرى. القاهرة. المكتبة التجارية . بدون تاريخ.

نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، للمقرى تحقيق الدكتور إحسان عباس پيروت 1968 م: نقائض جرر والفرزدق، لأبى عبيدة . تحقيق المستشرق بيفان. ليدن1905م.

نكت الهميان فى نكت المميان، للصفدى . تحقيق الأستاذ أحمد زكى ms185 . القاهرة 1911م النهاية فى غريب الحديث والأثر، لابن الأثير تحقيق ممود محمثد الطناحى:.

القاهرة 1663 م:: النوادر فى اللغة ، لأبى زيد الأنصارى . بيروت 1967 م .

الحاشميات ، للكميت . القاهرة 1330 ه.

هع الهوامع ، للسيوطى . القاهرة 1327 ه.

وفيات الآعيان، لابن خلكان. تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد .

القاهرة 1948م

0628YahyaIbnCabdMucti.FusulKhamsun

كتاب 0628YahyaIbnCabdMucti.FusulKhamsun

نبذة عن الكتاب

الفهرس