بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدتا ومولانا محمد وعلى اله صبه وسل قبلم اقال أبو يعقوب يوسف بن يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن التادلي عرف بابن ايات : الحمد لله رب العالمين . وصلى الله على محمد خاتم النبيين ، وعلى ال ه وأصحابه اجمعين، وعلى التابعين هم يإحسان إلى يوم الدين اما بعد ، فانه لم يخل زمان من ولي من آولياء الله تعالى يحفظ الله به البلاد وورحم به العباد . وكانت منهم طائفة عظيمة بأقصى المغرب أهملت أخبارهم وجهلت آثارهم : حتى ظن من لا علم له بهم أنه لم يكن منهم بأقصى المغرب أخد وأنه استبعد أن يكون به ولي أو وتد . وهيهات : هيهات ! ليس الأمر كذلك فاطلب تجد ، وكيف يكون ذلك كذلك ! وقد جاء في الحديث الصحيح من فضل اهال المغرب ما لا يدفعه دافع ولا ينازع في ثبوته منازع كمثل ما رويناه من طريق مسلم بن الحجاج بسنده إلى سعد بن أبي وقاص ، رضي الله عنه ، قال : قال سول الله : لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة (ن).

ومن حديث سعد بن مالك . رضي الله عنه ، أن رسول الله ، قال : لايزال اهل الغرب ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة . ومن تأول قوله ، عليه السلام اعلىى أن الغرب الدلو وأنه أراد أهل الغرب وهم العرب فيبطل تأويله بما رويناه من اطريق بفي بن مخلد(2) في مسنده قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد : أخبرنا شيم : آخبرنا داود بن ابي هند عن آبي عنمان النهدي عن سعد عن الني 1) صحيح ملم. كتاب الإمارة ، حديث 177 4 قرطيي من حفاظ المحدثين ومن الزهاد الصالحين توفي في عشرة السبعين بعد المائتين ، ترجم اله في الصلة (1: 116) اتطر: نوري معمر: يفي بن خلد ومسنده ، اطروحة بدار الحديث الحسنية بالرباط 197.

../kraken_local/image-000.txt

ووخرجه الدارقطني في فوائده بسنده إلى سعد بن أني وقاص ، رضي الله عنه .

اقال : قال رسول الله ms001 : لاتزال طائفة من أمتي قائمين على الحق في المغرب اى تقوم الساعة ذكره أبو ذر بن أحمد اهروي بسنده ولفظه : لايزال أهل المغرب ال اهرين عن الحق حتى تقوم الساعة (د) . وقال الامام الزاهد أبو بكر محمد بن الوليد الهري الطرطوشي (5) تزيل الاسكندرية في رسالته المشهورة التي بعنها إلى السلطان مراكش بعد آن ذكر الحديث الذي خرجه ملم فقال : والله أعلم هل أرادكم اب ذلك رسول الله . أو أراد أهل المغرب لما هم عليه من التمك بالسنة والجماعة وطهارتهم من اليدع والاحداث في الدين والاقتفاء لآثار من مضى من اللف الصالح رضي الله عنهم (0) فشرفوا بهذه المآثر شرفأ وشغفوا بهذه المفاخر شغفا(5) وحدثني محمد بن محمد بن أي القاسم (2) قال : سمعت أبا زيد الدقاق (9) وكان جلا خيرا يقول : رأيت النبي ، في النوم عند أحد أبواب مراكش فقلت اله : يا رسول الله . أفي هذا البلد أحد من الأولياء؟ فقال : فيه سبعة . فقلت : يا اسول الله . من هم * فقال لي : هؤلاء! فإذا بسبعة رجال خروج من الباب ما ) راجع كتاب عيد الحي الكتاني : البيان المطرب في معاني بعض ما ورد في أهل ايمن والغرب. طبع بفاس عام 1331ه. وكتاب طبفات علماء إفريقيا لاي العرب. ص .5 4) الطرطوشي (451 - 520ه) فقيه أندلسي مالكي زاهد أخذ عن الباجي ورحل الى الرق وأخحذ عن أئمة كالشاشي والجرجاني وغيرهما . انظر ترجمته ومصادرها في وفيات الأعيان: :262 5) راجع رحلة أي بكر بن العربي مخطوط خ. 6. رقم د 1020 (2) . ورقة 9 . وفيها السالة المشار إليها ونص الفقرة كما يلي : "والله اعلم هل ارادكم رسول الله. معشر الايطين أو اراد بذلك جملة بلاد المغرب لما هم عليه ..." وقد تشرها عصمته دندش دراسة في مجلة المناهل. عدد ص 149 191 (46 ليست العبارة من نص الرسالة (7) هو أبو عبد الله ين القاسم بن أبي الفضل السجلماسي . تلميذ الشيخ أي محمد صالح اخذ عنه المؤلف أخيار من كانوا بسجلماسة من رجال التغوف ووالده هو المترجم رقم 2. راجع : عنوان الدراية: 122 (5) في ms002 إظهار الكمال . ص: 33: آبو زيد الرقاء.

../kraken_local/image-001.txt

بغداد ، ضيقة على المتقين : ما ينبغي لمؤمن أن يقم بها . قال أحمد بن يوسف: قلت له : هذا أحمد بن حنبل . فماذا يقول * قال : يقول : دعتنا الضرورة إلى الام بها : كما دفعت الضرورة المضطر إلى أكل الميتة . وقال علي بن الصباح: ايت عبد الله بن داود فألته عن سكنى بغداد فقال : ولا بأس . قلت : الان سفيان الثوري كان لا يدخلها. فقال : سفيان يكره جوار القوم وقربهم. قلت : لابن المبارك ؟ قال : كان كلما دخلها ، تصدق بدينار . قال : ومن يصحح هذا عن ان الميارك؟ قلت : سمعت ابن حرب والفضيل بن عياض . قال : لم تذكر لنا لفقيها بعد . وقال يحيى بن ايوب العابد : شهدت معروفا الكرخي وعنده رجل افكر ان يغداد غصب . فقال له معروف : يا هذا ، اتق الله واحفظ لسانك فا انرف شيئا غصبا . وسثل أحمد بن حتيل عن العقار الذي كان يستغله ، ويسكن ي دار منه : كيف سبيله عنده . فقال : هذا شيء ورثته من أبي ؛ فإن جاعني أحد ص انه له: خرجت عنه ودفعته اليه (11) ولا خفي عن كثير علم من كان بحضرة مراكش من الصالحين ومن قدمها من أكابر الفضلاء ، رأيت أن أفرغ لذلك وقتا أجمع فيه طائفة آدون آخبارهم وأضيف إلى ذلك من كان من أعمالها وما اتصل بها من أهل هذه العدوة الدنيا.

ربما ذكرت من قدم مراكش وما اتصل بها وإن كان من غيرها ، إذا كان مماته اها . وذكرت من هو من أهل هذه العدوة وان كان مماته بغيرها . وتحريت في نقل اذ لك عن أهل الثقة والآمانة والخير والصلاح والمستورين ما استطعت . وربما ذكرت ااسنادي ما نقلته من ذلك . وريما سمعت الخبر من عدة طرق بالفاظ كثيرة.

6) كان معلما يمراكش . حدث غنه التادلي باخبار اندلسيين من رجال ms003 التشوف بهذه العدوة ذكره صاحب الاعلام (2: 107) ولم يضف شيئا إلى ما في التشوف.

14) هو أبو نصر بشر بن الحارث المعروف بالحافي : كان من كبار رجال الزهد والصلاح في ببغداد سنة 226 أو 227 ه . انظر : حلية الأولياء 6 : 336 ووفيات الأعيان .

.228 :1 (11) انظر تاريخ بغداد ، الباب الأول والباب الثاني

انظر تكملة الصلة:742 14) مؤرخ الدولة العامرية ، توفي بالجزائر الشرقية ستة ثلات وعشرين وأربعمائة . (الذيل والتكملة: 6. 365).

(15) راجع الصلة : 556.

(16) راجع الصلة: 509.

(17) راجع الصلة : 664.

(14) هو أبو الحكم البلوطي ، آديب فقيه ، توفي قاضيا بقرطبة سنة 355ه (معجم المؤلفين: .(6 :13 15) انظر لسان العرب لابن متظور وفيه قول الجوهري أن صوفة أبو حي من مضر ، وقول ان سيدة أنهم حي بن تعيم ، يجيزون ثم يؤذن للناس بعدهم في الاجازة وهي الإفاضة

كلهم في الاجازة وفي الافاضة.

أخبرنا تاج الدين أبو محمد عبد الله بن عمر الفارسي (26) جملة عن ضياء الدين اي محمد عبد الوهاب بن علي بن عبيد الله الصوفي البغدادي المعروف باين كينة (21) عن المظفر عبد المنعم ابن الاستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن بن بد الملك بن طلحة القشيري التيسابوري (53) عن آبيه برسالته إلى جماعة الصوفية اوفيها : اعلموا رحمكم الله ، آن المسلمين بعد رسول الله ، عليه السلام، لم يتسم اضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة رسول الله ، إذ لا فصيلة قوقها اقل لهم الصحابة . ولما أدرك أهل العصر الثاني سمي من صحب الصحابة التابعين اورأوا ذلك أشرف سمة لهم ثم قيل لمن بعدهم آتباع التابعين. ثم اختلفت الناس ووباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن هم شدة عناية بأمر الدين الزهاد والعباد .

ام ظهرت البدع وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا أن فيهم زهادا وعبادا اانقرد خواص أهل السنة المراعون أنفاسهم مع الله تعالى والحافظون قلوبهم عن ال طوارق الغفلة ياسم التصوف . واشتهر هذا الاسم هؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة (25) وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن سليمان بن داود الأنصاري (24) في أخرى عن أبي الاسم خلف بن عبد الملك الأتصاري عن الامام اي بكر محمد بن عبد اله 2) هو ابن حمويه السرخسي مولده سنة 572ه . رحل إلى مراكش وسمع من شيوخ منهم اا حوط الله سنة ms005 سبع وتعين وخمسمائة وادرك بها ابا العباس السبي . كان شيخ الشوخ بدمشق وله تصانيف . توفي سنة 642 . راجع نفح الطيب: 3 . 69.

والمصادر التي ذكرها المحقق 21) هو محدث العراق ومستده، ولد ستة 519 وتوفي سنة 607) ببغداد . راجع طبقا الشافعية: 1227 ووفيات الأعيان : 3: 214.

22) هو الفقيه الشافعي الصوفي الشهير (376 465ه) راجع ترجمته في وفيات الأعيان : : 205 . وله مؤلفات من آشهرها الرسالة المعروقة في أصحاب الطريقة وعنوانها في فهرست ابن خير (ص 296) : الرسالة إلى الصوفية بأفق الإسلام 23) راجع الرسالة القشيرية : باب في ذكر مشايخ هذه الطريقة . وراجع الأبواب الخمسة.

الأولى من اللمع للطوسي 24) ابن حوط الله، وهو من شيوخ المؤلف ، راجع مقدمة التحقيق.

../kraken_local/image-004.txt

ووجردت هذا الكتاب من علوم التصوف واقتصرت على إيراد آخبار الرجال ال ان إحياء علوم الدين للامام أي حامد محمد بن محمد الطوسي الغزالي ، رضي الله اعنه، هو المنتهى في ذلك . وقد ذكرت من فضائل الاحياء في آثناء ذكر الرجال الأكابر ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى . وما طعن عليه إلا علماء الدنيا الذين اظهر عوارهم ، والنهار لا يحتاج إلى دليل . فمن أحواله السنية ما حدثنيه شيخنا أبو الاسم أحمد بن يزيد قراءة عليه : حدثني الشيخ الأجل الفقيه العلامة الأوحد أبو اكر بن طفيل (30) رضي الله عنه : حدتني رجل صالح ، من عقب ابن عباد يكنى اابي الحسن كان نزل بمراكش حرسها الله وكان طبيبا وتنسك في آخر عمره ، فكان اييعيش من عمل الأمشاط ، عن الحاج المعروف بالبغدادي من بي جموح (25) من أهل فاس آنه حدث ، بعد انصرافه عن رحلته المتصلة ms006 في بلاد المشرق ومقامه بغداد لطلب العلم وصحبة الفقيه أحمد أخي الفقيه الأوحد أبي حامد الغزالي احمه الله تعالى ، قال : كان الشيخ الامام أبو حامد ، رحمه الله ، في آخر عمره اد غلب عليه التبتل واستصحاب أحوال المشاهدة وكان يأوي إلى موضع ، على 25) هو القاضي ابن العربي الاشبيلي المتوفى بفاس سنة 543ه . راجع ترجمته في الغتية 66) وفي المصادر التي ذكرها المحقق 26) في هاسني ج : آولها: ف بالخيام وناد في صخرائها فلعلها تنبيك عن أينائها وفي البيت الثاني : بقيابها بدل بقنائها.

27) ولد بالأندلس سنة 494ه . جمع بين الشربعة والطب والحكمة والشعر: وهو ممن حب يوسف بن عبد المومن الموحدي ، توفي بمراكش سنة 578ه او581، راج اجمته في وفيات الأعيان والمصادر التي ذكرها المحقق وفي الإعلام: 4. 117 2) راجع جذوة الاقتباس : 262 وسلوة الأنقاس: 3: 266.

../kraken_local/image-005.txt

وحلموا عن الجهال خوفا من غضيه . فقدموا القيامة بقلوب تشتاقه واقدام تسعى في اطلبه . فإذا مروا على النار قالت : جز يا مؤمن قد أطفى نورك لهي . وإذا رأت النار من جهر باخير وما خافت خافت . وإذا شهدت نفوسا طالما ضاقت ضاقت اوإذا عاينت أجساما ياينت الحرام وعافت عافت . هلا تشيهت ، يا هذا ، بهؤلا القوم* هلا تنبهت من ذلك الرقاد والنوم ون العجائب آن تكون كما أرى ظن نفسك فائزا مقبولا 340) سورة هود: 120 31) سورة لقمان : 15 32) سورة الكهف:8 (35) من الطويل.

../kraken_local/image-007.txt

32) من الكامل.

../kraken_local/image-008.txt

ال فا منازل ms010 الأحباب أين ساكنوك ؟ ويا بقاع الإخلاص اين قاطنوك ؟ ويا مواطن الأبرار أين عامروك؟ ويا مواضع التهجد أين زائروك؟ خلت والله الديار وباد الوم . وارتحل آرباب السهر وبقي أهل النوم . واستبدل الزمان آكلي الشهوات بأهل الصوم . لله در أعظمهم ! كم تعبت في طاعة ! وذهبت والله أوصابهم وربحت الضاعة . وبقي الثناء عليهم إلى قيام الساعة . لو رأيتهم في الظلام قد لاح نورهم ي مناجاة الملك العلام قد ثم سرورهم . فاذا تذكروا ذنبا قد مضى، ضاقت الورهم وتقطعت قلوبهم اسفا على ما حملت ظهورهم . وبعثوا برسالة الندم اوالمع سطورهم . جال الفكر في قلويهم فألاح صوابهم وتذكروا منن الإله فمحا الكر إعجابهم . وحاسبوا أنفسهم فخقفوا حسابهم . وهادوا للمخافة فاضحت اوعهم شرابهم . وترتموا بالقران فكان مزمارهم وربابهم . وكلفوا بطاعة الله فألفوا رابهم . وخدموه مبتذلين في خدمته شبايهم . فيا حسنهم وريح الأسحار قد حركت ااوابهم وحملت قصص غصصهم م ردت جوابهم

37) راجع المنهاج الواضح في تحقيق كراهات أي محمد صالح ، لأبي العباس أحمد بن اباهيم بن آحمد ين آبي محمد صالح بن ينصارن الماكثري ، المطبعة المصرية سنة 1352ه، وتوجد نسخ مخطوطة منه في الخزانة العامة بالرباط . ذكرها الركراكي وعلوش في فهرسهما ، وفي الخزانة الحستية ، ذكرها عبد الله عنان في فهرسه . وينصار ااو اينصارن بنطق الصاد زايا مخفمة ، معناه الغيث ، والماجري بجيم مصرية نسية إلى يي اماكر من دكالة وهم بلسان البربر : إيماكرن ومعناه الأكابر أو الأسياد.

38) أسفي المدينة المغربية الشهيرة على المحيط الأطلسي ، ومعتى اسمها : المصب ، وقد ذك االالدريسي في نزهة المشتاق قصة مختلقة لتأويل هذا الاسم عند التعرض لمدينة اشبوة اوفيتها المغررين . وربما جاز نطقها بقتح السين استنادا إلى إيميل لاوست الذي ذكر أن ه اطق كذلك ويعني حوض الناعورة في بلاد مزاب . راجعم دراسة 0851ه661 الملكورة في مراجع التحقيق 3) صحيح البخاري . كتاب الرقاق، باب ذهاب الصالحين.

../kraken_local/image-010.txt

صدرت هذا المجموع بسبعة آبواب لازمة هي كالمدخل إليه في صفة الأوليا في حفظ قلوبهم وترك النكير عليهم في محبهم ي زيارتهم ومجالستهم الباب الأول الباب الثافي الباب الثالث الباب الرابع الاب الخامس : في حسن الثناء ووضع القبول هم في الأرض الباب السادس: في إثبات أحوالهم البلاب السابع: في إثبات كراماتهم ويشتمل على ms013 جملة فصول

اا يحيي الله الموتى وبهم يصرف الآفات عن الأرض وبهم عميت الأحياء ويهم سوق الماء إلى الأرض الجرز . قالوا: يا رسول الله فما به نالوا ذلك ، أبالصوم والصلاة* قال : والذي تفسي بيده ، ما نالوها بصوم ولا صلاة ولكن نالوها اسخاء الأنفس وصدق الحديت وسلامة الصدور، وسلامة الصدور ، وملامة الصدور . قالها ثلاثا . وخرج بقي بن مخلد في مسنده بسنده إلى آنس قال : قال سول الله : دعاثم أمتي عصائب أهل اليمن وأربعون رجلا من الأبدال بالشام . كلما مات رجل أبدل الله آخر مكانه آما إنهم لم يبلغوا ذلك بكثرة صلاة اولال صيام ولكن بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصيحة للمسلمين (5) . وخرج ابا بكر بن ابي خيثمة (5) في قاريخه بسنده إلى مالك بن عبيدة الديلي عن ابيه عن اده أن رسول الله ، قال : لولا عباد ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا (1) راجع سنن ابن ماجة : كتاب الزهد، باب4 (2) راجع صن ابن ماجة. كتاب الزهد: باب 14 ) راجع مسند الامام أحمد : ج 1، ص 112.

4) أبو عبد الله بن آي خيثمة المتوفى قبل 279ه . راجع جزءا من تاريخه : ميكرو فيلم االخزانة العامة بالرباط رقم 728.

../kraken_local/image-014.txt

بين له وجه ما أنكر عليه . وخرج مسلم بن الحجاج في صحيحه عن عائذ بن عمرو ان أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا : ما أخذت سيوف لله امن عنق عدو الله مأخذها . قال : فقال أبو بكر، رضي الله عنه : أتقولون هذا الاشيخ قريش وسيدهم ؟ فأتى النبي ، فأخبره فقال : يا أبا بكر لعلك أغضبتهم الان كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ! فأتاهم أبو بكر ، رضي الله عنه ، فقال : اا إخوتاه أغضبتكم ! فقالوا : لا . يغفر الله لك يا أخي (2) . وخرج البخاري ارضي الله عنه ، قال : قال رسول الله . ان الله تبارك وتعالى قال : من ادى(5) لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما الرضت عليه ؛ ومايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه : فإذا أحببته ، كنت امعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي اها، ولين سألني، لأعطينه ولن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أن افاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا أكره مساءته. وخرج البزار عن زيد .

ان أسلم عن أبيه قال : خرج عمر: رضي الله عنه ، إلى منبر رسول الله 5) في موضوع الخضر ، راجع تفسير الآية 65 من سورة الكهف في جامع البيان للطبري وفي ير ابن كثير وراجع ما جاء عنه في الاصابة لابن حجرج 1 ص 429 من طبعة مصر 192، وراجع مادته في دائرة المعارف الإسلامية 46) سورة الكهف: 67، 468.

7) صحيح مسلم ، كتاي قضائل الصحابة ، باب فضائل سلان وبلال وصهيب 5) صحيح البخاري ، كتاب ، الرقاق ، باب التواضع

(10) صحيح مسلم . كتاب البر. حديث 169. 160.

(11) راجع صحيح اليخاري . كتاب الأدب ، باب علامة حب الله : المرء مع من أحب.

(12) راجع سفن أني داود ، كتاب الأدب، باب من يؤمر آن يجالس .

13) راجع مند الامام أحمد بن حنبل (14) راجع صحيح مسلم . كتاب الايمان ، باب حلاوة الإيمان ، وباب من كره أن يعود في الكفر. وكتاب الآدب، باب الحب في الله

وخرج النساني عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ان من العباد لعبادا ابطهم الأنبياء والشهداء . قيل : من هم يا رسول الله؟ قال ms016 : قوم تحايوا بروح الله اعلى غير أموال ولا أتساب؛ وجوههم من نور ، يعني به على مناير من نور ، الا اافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس (16) . وقال آبو داود في هذا الحديث : فوالله ان وجوههم لتور وانهم لعلى نور ؛ ذكره باسناد آخر . وخرج مسلم ن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ان الله يقول يوم القيامة : أين الحابون لجلالي * اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي (12) . وخرج الترمذي اعن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله ، يقول : قال اله، عز وجل : المتحابون في جلاني هم متابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء.

قال ابو عيسى : هذا حديت حسن صحيح الياب الرابع زيارتهم ومجالستهم اخرج البزار عن ابن عباس ، رضي الله عنه ، قال : قيل : يا رسول الله ، أي جلسائتا خير* قال : من ذكركم بالله رؤيته وزادكم في علمكم منطقه وذكركم بالآخرة علمه (15) . وخرج مالك بن آنس ، رضي الله عنه ، عن معاذ قال : معت رسول الله ، يقول : قال الله تبارك وتعالى : وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في ، والمتباذلين في ، والمتزاورين في (15) . وخرج مسلم في حيحه عن أبي هريرة عن النبي ، أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى ارصد الله على مدرجته ملكا . فلما أتى عليه قال : أين تريد؟ قال : أريد أخا لي ي هذه القرية . قال : هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال : لا! غير أني 15) ليس بهذه العبارة في الكتب التي فهرسها وينسينك . وفي معناه أحاديث في صحي مسلم : كتاب الير والصلة والاداب. باب فضل الحب في الله 16) غير واد في كتب الحديث التي فهرسها ويتسينك (17) راجع صحيح مسلم . كتاب الير والصلة والآداب فضل الحب في اللة.

1) لم يرد في كتب الحديث التي فهرسها وينينك (19) الموطأ: 1735

في حسن الثناء ووضع رج آبو بكر بن أبي شيبة عن أبي بكر بن أبي زهير عن أبيه قال : خطبنا ول الله ، بالنباء أو النباوة من الطائف فقال . توشكون أن تعرفوا أهل الجنة امن أهل النار أو قال خياركم من شراركم . قالوا : بم يا رسول الله؟ قال : بالثتاء الحن والثناء السيء . أنتم شهداء الله بعضكم على بعض (21) . وخرج أبو داود عن الي هريرة عن النبي قال : ما من عبد إلا وله صيت في السماء ، فان كان ايته في السماء حسنا وصع له في الأرض حسنا وإن كان صيته في السماء شئا ضع له في الآرض سيئا . قال آبو داود : بعضه لم ألقنه جيدا . خرجه في كتاب الهد(25) . وخرج البزار عن أبي هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله ، دلني على عمل أدخل به الجنة . قال : لا تغضب ، وأتاه آخر فقال : متى أعلم أني محسن قال : إذا قال جيرانك انك محسن فانك محسن وإذا قالوا إنك مسيء قانك ايء(د3) . وخرج الطحاوي عن أبي سعيد عن رسول الله قال : إذا رضي اله عن العبد أثتى عليه سبعة اصناف(25) من الخير لم يعملها . وقال في السخط امله . خرجه أيو داود في كتاب الزهد : فقال : إذا سخط على العبد أثنى عليه ابعة أصناف من الشر لم يعملها(25) وخرج البزار عن أنس قال : قيل : يا رسول 2) راجع صحيح مسلم . كتاب البر. باب فضل الحب في الله.

424 سنن ابن ماجة : كتاب الزهد، باب25 22) لم يرد في الكتب التي فهرسها وينسينك 2) راجع صحيح البخاري. كتاب الزكاة، باب!

24) في ط: سبعة أضعاف 25) راجع مسند ابن حتبل

الباب السادس في إثبات احوالهم اعلم وفقنا الله وإياك أن للصالحين أحوالا ينكرها كثير من الناس فأردت الإتيان ااستتادهم فيها إلى الشريعة . فنها تقرغهم للعبادة دون تعلق يحرفة وكذلك كانت طائفة من أصحاب رسول الله . كمثل ما خرجه البخاري عن أبي هرير اقال : مربي رسول الله فقال : "يا أبا هر؟" فقلت لبيك يارسول الله . قال : االحق أهل الصفة فادعهم" قال : وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل واولا مال ولا إلى آحد . إذا أتت رسول الله صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا اوإذا آتته هدية أرسل اليهم وأصاب منها واشركهم فيها (56) . قال الهروي : الصفة د) لم يرد في كتب الحديث التي فهرسها وينسينك 27) راجع صحيح مسلم. كتاب البر. حديث 166 24) سنن الترمذي . كتاب الزهد. باب 4.

2) صحيح مسلم. كتاب البر. حديث 157.

30) صحيح اليخاري . كتاب الرقاق . باب 17. والحلية لأي نعيم: ]: 338.

../kraken_local/image-019.txt

ففشكا المحترف آخاه إلى النبي ، فقال : لعلك ترزق به . قال : حديث حسن صحيح (51) وومنها لبس المرقعات لمن لا يجد غيرها . فقد لبسها الصحابة ، رضي الله عتهم كمثل ما خرجه الترمذي عن علي بن ms019 أبي طالب : رضي الله عنه ، قال : انا الجلوس مع رسول الله م . في المسجد إذ طلع علينا مصعب بن عمير ما عليه الا بردة له مرقوعة بفرو . فلما رآه النبي : بكى للذي كان فيه من النعمة والذي او فيه اليوم من البؤس وذكر الحديث(52) . وقال الطبري في تهذيب الآثار : أخبرنا ان عبد الأعلى محمد : آخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس قال : لقي مر عبد الرحمن ين عوف فجعل ينهاه عن لبس الحرير: فجعل عيد الرحمن اضحك ويقول : لو اطعتنا للبسته معنا . فتظرت إلى قيص عمر وإذا يين كتفيه اربع رقاع لا يشبه بعضها بعضا(دد.

منها سفرهم في كل رمضان إلى رباط شاكر(20) الذي ذكر أنه من أصحاب 31) سنن الترمذي. كتاب الرهد. باب28.

32) سنن الترمذي . كتاب القيامة. باب 26 3) في النهي عن لبس الحرير راجع صحيح البخاري ، الجنائر والهبة وبدء الخلق وقضائل الصحابة.... وعن كتاب تهذيب الأثار وتفصيل الثايت من الأخبار. انظر مقدمة ااريخ الطبري محققه 34) انظر موقع هذا الرباط على الخريطة المرفوقة بهذه الطبعة : ومحله اليوم قرية تسمى سيدي ايكر يجانب المسجد العتيق المعروف بالرياط حيث كان اجتماع صالحي المغرب ولاسيما في اه رمضان من آجل ختم القران وحيت كانت منابر الوعظ من أجل نشر الإسلام شثبيته في اوساط المصامدة وغيرهم . ورباهط شاكر واحد من رباطات تشات على الوامش المناطق السهلية التي كانت تحتلها قبائل برغواطة التي وردت الأخبار بأنها كانت اع تعلة مخالفة لشعاثر الاسلام لمدة تزيد عن ثلاثة قرون سابقة عن الموحدين .

اوالمعلومات الواردة في التغوف عن هذا اثرباط هي من اصح ما نتوفر عليه وأقدمه .

يقال إنه ينسب لشاكر من اصحاب فاتح المغرب عقبة بن تافع الذي تركه هناك اظر : عبد الحي الكتاني : أشرف بقعة واقدس - بناحية مراكش . مجلة المغرب اونيه - يوليوز 1936 ومحمد بن علي الدكالي - تقييد في الرباطات. مخطوط في مكتبة

35) ولد عقية سنة ! قبل الهجرة وتوفي سنة 63ه. شهد فتح مصر وولاه معاوية اقريقية ل فى مسجده الشهير بالقيروان : تم عزله ستة 55ه، وفي سنة 62 يعثه يزيد بن معاوي وصل إلى المغرب الأقصى ، وقد ذكر صاحب كتاب الأنساب (ص 41 من المحطوط) اماحل تنقله في المغرب بشيء من التفصيل وهو النص الذي ترجمه وعلق عليه ليي وفنصال في العدد الأول من مجلة محقعهه سنة 1654.

36) يعلى ين مصلين ، ومصلين بميم ساكتة عليها شد وصاد تنطق زايا مفخمة ساكنة وهو ثالث ثلاثة انتدبهم شيخهم ابو محمد بن تيسييت بأغمات لقتال برغواطة ققتل الأول وهو ااود بن يملول من صتهاجة ، فقدم تلامذة الشيخ لقيادتهم يحيى بن ويدفا الصادي ابطق الصاد زابا مفخمة) حتى قتل . فقدموا يعلى بن مصلين هذا وهو ركراكي ، وهو الي بنى مسجد رباط شاكر وكان ذلك في قرابة نهاية المائة الرابعة للهجرة (انظر كتاب الققلة المحطوط بالخزانة العامة في مجموع رقه ق 985) 37) برغواطة قيائل كانت بتامسنا وهي السهول الساحلية الممتدة بين وادي أبي رقراق شمالا اوادي أم ربيع جنوبا ، تحدث البكري بشيء من التفصيل عمن قام في تلك القبائل فيا الرون السابقة عن دولة المرابطين من متنيئين وما ابتدعوا هم من نحلة . ويبقى امرهم اامضا . وانظر البحت المهم الذي كتبه عنهم الدكتور محمد الطالي في اما تسميتهم فقد قال البكري : انها نسبة لحصن برباط بالأندلس ، وذلك محرد تمحل قال اين دحية في المطرب (ص 88) عند ذكر انشاد لموسى بن عيسى البلغواطي وهذه القبيلة يقال ها : بلغواطة . بلام مفتوحة واسكان الغينه . والذي نص على أنها االاء هو ابن حزم ، وليس في الأمر إشكال لأن اللام تنطق راء عتد بعض قيائل اا هاجة بالمغرب إلى اليوم . كبني ورياغر أو ورياغل . وصنهاجة كانوا محاورين ms021 لبرغواطة اي جهات آزمور. اما الآصل الصحيح لهذا الاسم فهو يلغواطن أو الغواطن وهي صيغة امع يستعاض عن النون الأخيرة في مثلها عادة عند التعريب بتاء كما يقال في إزناكن : انهاجة ، وفي امصمودن : مصمودة ، ومعنى الغواطن المنحرقون . راجع مادة دغ في: ) ففه 296155 34) وفي روايات أخرى : لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى.

../kraken_local/image-021.txt

ومنها رفع أصواتهم بالدعاء . ودليل جوازه ما خرجه الترمذي من حديث أبي ذر، قال : قال رسول الله ، وذكر الحديث وفيه : والله لو تعلمون ما أعلم الحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات اجارون إلى الله (46) قال أبو عبيد : الصعدات : الطرقات وتجأرون : ترفعون اصواتكم . فأما قوله تعالى : "أدعوا ريكم تضرعا وخفية" (41) قال النحاس : وحفية ، أي واخفوا الدعاء، كما أمرنا باخفاء ما يخاف عليه الرياء لأن الدعا ابادة وهذا عند خوف الرياء لا وقت الإنفراد الذي يؤمن فيه الرياء . وقوله تعالى : "إنه لأ يحبة المعتدين" (45) يحتمل أن يكون الاعتداء في الدعاء كمثل ما ااء في حديث سعد وهو صحابي لما سمع ابنه يقول : اللهم إني أسالك الجنة وو عيمها وبهجتها وكذا وكذا ، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وكذا وكذا فقال : يا ي، سمعت رسول الله ، يقول : سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن 4 اكون منهم ، فإنك إذا آعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير وإذا أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر(ده) . خرجه أبو داود في ستنه وقال الطيري : القوله تعالى : "آدعوا ريكم تضرعا وخفية" يحتمل غير الدعاء بأن ندب إلى إخفا الاسبيح وغيره من ms022 الأذكار . وقوله : "ولا تجهر بصلاتك" (45) ذكر البخاري عن ان عباس أنها نزلت في رفع النبي ، صوته بالقرآن فيسبه المشركون ؛ وأما 35) راجع صحيح البخاري ، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة. باب 3، كتاب الكسوف، ياب2 كتاب الرقاق، باب 27 الاعتصام، ياب 16.

4) صحيح البخاري ، كتام (41) سورة الأعراف :55.

كتاب الوتر، باب22.

42) سورة الأعراف : 55.

43) راجع ستن أي داود 44) سورة الإسراء: 110.

../kraken_local/image-022.txt

../kraken_local/image-023.txt

57) راجع حلية الأولياء: ا: 7

صل اعلم أني ، انما ذكرت من الكرامات ما ورد عن الصحابة وكبار التابعين لأن كثيرا من المنكرين لها يقولون : لم يرد شيء من هذا عن الصحابة قكيف يصح عن ايرهم * ولو قصدت استيعاب ما ورد متها عن الصدر الأول لكان كتابا مستقلا وأما ذكرت المشهور المتقول من الأمهات وقد نسبت كل خبر منها إلى مخرجها الأخرج عن عهدته والله تعالى هو المسؤول والمأمول أن يهدينا إلى سواء السبيل.

صل قال قوم : إن الخضر، عليه السلام ، ني ، لقوله تعالى : "وما فعلته عن اري (55) وقال قوم انه ولي . وليس لأحد من الفريقين دليل قاطع وهو كما قال الله تعالى عنه في قصة موسى وفتاه : "فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما"(55) . وزعم قوم أنه ميت لقوله تعالى : "وما جعلنا لبشر من قلك الخلد"(58) . وليس لهم في هذا دليل قاطع ، وقد أطبق الصالحون على الحدث برؤيته والحديث معه . ونقل ذلك علماء المسلمين وأتمتهم . وخرج الحارث بن أني أمامة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله : الخضر في البحر اواليسع في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وياجوج ووماجوج ويحجان في كل عام ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما إلى قايل 51) راجع المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني ، حديث 20543، وحلية الأولياء: : 205. وراجع صحيح البخاري ، كتاب الصلاة ، باب 79: كتاب مناقب الأتصار ، ياب 13.

52) سورة الكهف : 82.

53) سورة الكهف: 65 54) سورة الأنبياء:94

وواستأذن ملك الموت على الباب فقال جبريل : يا أحمد ، هذا ملك الموت يستأذن اعليك . لم يستأذن على آدمي قبلك ، ولا يستأذن على آدمي بعدك . فقال : ايذن اله. فأذن له جبريل . فأقبل بين يديه فقال : يا آحمد ، ان الله تبارك وتعالى اسلني اليك وأمرني أن أطيعك فيما أمرتني . إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها وان كرهمت تركتها . فقال النبي : يا ملك الموت اتفعل ذلك * فقال : نعم بذلك أمرت ان أطيعك فيما أمرتني به . فقال جبريل عليه السلام : يا أحمد ان الله تبارك اوعالى قد اشتاق إلى لقائك . فقال النبي : يا ملك الموت ، امض لما آمرت 55) لم يرد في كتب الحديث التي فهرسها ويتسيتك ms026 ، وانظر هامش 18اب بشأن الكرفس.

56) راجع حلية الأولياء:5: 254.

../kraken_local/image-026.txt

لقال جعفر . قال ابي : قال على : اتدرون من هذا؟ هذا الخضر عليه السلام فصل في معناه وووخرج بقي بن مخلد في مسنده بسنده إلى انس بن مالك قال : بينما نحن نطوف رسول الله إذ راينا بردا ويدا فقلنا : يا رسول الله ما هذا البرد الذي رأينا واليد * قال : وقد رايتم ذلك * قلنا : نعم . قال : ذلك عيسى ابن مريم سلم علي صل اما انخراق العادات ياجابة الدعوات فمتفق عليه دون خلاف يوتر في ذلك .

االله اخج البخاري عن حارثة بن وهب الخزاعي عن النبي . قال : ألا أخبركم

60) سنن الترمذي . كتاب المناقب. باب 54 65 61) هو ابو عمر يوسف بن عبد الله النمري القرطيي ، امام عصره في الحديث والأثر وما يتعلق اا. توفي سنة 463 ه . ترجمته في ms027 المدارك : 2: 308 وفي وفيات الأحيان:7.

والمصادر التي ذكرها المحقق.

../kraken_local/image-027.txt

وخرج أبو داود عن أنس بن مالك قال : كسرت الربيع أخت أنس بن النضر انية امرأة . فأتوا النبي . فقضى بكتاب الله تعالى : القصاص . فقال أنس بن انضر: والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم . قال : يا آنس . كتاب لل ه القصاص . فرضوا بأرش أخذوه . فعجب الني عليه السلام وقال : إن من عباد اله عز وجل من لو أقسم على الله لأبره (55) . وخرج مسلم عن أسير بن جابر أن ااهل الكوفة وفدوا إلى عمر وفيهم رجل عمن كان يسخر بأويس فقال عمر: هل هنا أحد من القرنيين ؟ فجاء ذلك الرجل فقال عمر : ان رسول الله . قد قال : إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير آم له قد كان به اياض فدعا الله تعالى فاذهبه عنه إلا موضع الدينار او الدرهم فمن لقيه منكم لستغفر له(69). وخرج عبد الرزاق في مصنفه(65) عن معمر عن أيوب عن أي قلابة قال : قال رسول الله : لا يزال في امتي سبعة لا يدعون الله بشيء الا استجاب لهم . بهم تنصرون وبهم عطرون وقال : حسيت انه قال : وبهم يدفع الله

64) صحيح مسلم ، كتاب فضائل الصحابة . وحديت 223.

65) المصنض: 340456

صل ارج عبد الرزاق في مصنفه عن هشام بن حسان عن واصل ms029 عن لقيط عن أبي ابدة عن أني موسى الأشعري ، رضي الله عنه ، قال : غزا الناس برا ويحرا فكتت امن غرا في البحر فبينما نحن نسير في البحر إذ سمعنا صوتا يقول : يا أهل السفينة 6) صحيح اليخاري ، كتاب الصلاة، ياب 79، متاقب الأنصار، باب 13.

(57) المصض: 20541.

../kraken_local/image-029.txt

ارج الترمذي عن عمران بن حصين أن النبي ، نهى عن الكي : قال : اابتلينا فاكتوينا فما أفلمحنا ولا أنجحتا (21). قال أبو عيسى : هذا حديث حسن احيح . قال آبو عمر بن عبد البر : يقول عنه أهل البصرة إنه كان يرى الحفظة وكانت تكلمه حتى اكتوى . وقال مطرف بن عبد الله : قال لي عمران بن احصين : كانت تسلم علي ، يعني الملائكة حتى اكتويت . فلما اكتويت رفع عني فلما اكته عاد إلي يعني تسليم الملائكة ، يعني لما ذهب آثر النار عادت إلى السلام عليه .

صل ارج الترمذي عن أبي أيوب الأنصاري أته كانت له سهوة فيها ثمر ؛ فكانت ايء الغول فتأخذ منه ؛ فشكا ذلك إلى النبي ، قال : اذهب ، فإذا رايتها، فقل : بسم الله أجيبي رسول الله ، قال : فأخذها . فحلفت آلا تعود.

الفأرسلها فجاء إلى النبي لله ، فقال : ما فعل أسيرك؟ قال : حلفت ألا تعود.

(68) الحلية ms030 : 1 : 260. وهسند البزار ص 280 (مخطوط خ. ع: 5 393).

69) الحلية: 1 . 326.

70) سورة الفجر:27_ 28 71) صنن الترمذي ، كتاب الطب: باب 10

قال : كذبت وهي معاودة للكذب . فأخذها فقال ما أنا بتاركك حتى أذهب بك ال النبي . فقالت : إني ذاكرة لك شيئا : آية الكرسي . اقرأها في بيتك اقلا يقربك شيطان ولا غيره . قال : فجاء إلى النبي فقال : ما فعل أسيرك؟

قال : فأخبره بما فعلت وقالت ، قال : صدقت وهي كذوب وهي من السعالى اهي ساحرة الجن (22) . وفي الباب عن أبي هريرة ومعاذ بن جبل فصل ارج الحافظ أبو بكر السمنطاري عن ابن عمر عن النبي ، أنه قال : إن الله طيارين من عباده يغديهم في رحمته ويحييهم في عافيته : اذا توفاهم توفاهم إلى اجنته ، أولائك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية القت : المشي في الهواء جائز وقد قال الله تعالى : "وإذ نتقنا الجبل قوقهم كانه اقلة" (25) . ونتقنا : رفعنا ، وظلة : سحابة . فأخبر تعالى أنه أمسك قطعة من الجبل الوقهم وهي في الهواء فكذلك لا يمتنع إمساك غيره من الأجام في الهواء ولا فرق .

صل ارج الحافظ أبو نعيم عن ابي هريرة قال : لقد رايت للعلاء بن الحضرمي ث لاث خصال ، ما متهن خصلة إلا وهي اعجب من صاحبتها . انطلقتا نسير حتى قلقدمنا البحرين وأقبلنا نسير حتى كنا على شاطئ البحر . فقال العلاء : سيروا . فاتى الر فضرب دايته ، فسار وسرنا معه ما يجاوز ركب دوابنا . فلما راتا عامل كسري اقال : لا والله لا نقاتل هؤلاء! ثم قعد في سفينة فلحق بفارس . وذكر أبو نعيم عن اهم بن منجاب قال : غزونا مع العلاء بن الحضرمي . فسرنا حتى اتينا دارين(78) 72) سنن الترمذي . كتاب تواب القران. باب2.

73) سورة الآعراف: 171 74) جزيرة على الساحل الشرقي من بلاد العرب (احسان عباس : هامش في الروض المعطار)

75) حلية الأولياء:7:1 766) الاداوة: اناه صغير من جلد 77) صفرة الصفوة: ا : 695 (ضبعة بيروت 1579) 7) انظر ترجمة العلاء بن الحضرمي في الاستيعاب ورفها 1440. (طبعة مصر بتحقيق البجاوي).

../kraken_local/image-032.txt

ابو ريحانة هذا من أصحاب رسول الله . وقريب من هذا ما روي عن غير اواحد من شيوخ أهل مصر آن المسلمين لما افتحوا مصر في زمان عمر بن الحطاب اضي الله عنه ، واتى وقت مدود النيل أمسك مدوده فلم يمدد فسآلوا القبط عن اذ لك فقالوا : إنا كتا إذا آتى وقت مدوده عمدتا إلى جارية من بنات ملوكتا فالقليناها حية في عرضه فيمد ومتى لم تفعله لا يمد . فأشفق المسلمون من ذلك اكتبوا به إلى عمر بن الخطاب . فكتب عمر بن الخطاب إلى النيل كتابا فيه : بسم اله الرحمن الرحيم ، من عبد الله أمير المؤمنين إلى نيل مصر ، سلام عليك . فانا امد الله الذي لا إله إلا هو . أما بعد : فان كنت تجري بحولك وقوتك فلا حاجة الا بك ، وإن كنت تجري يحول الله وقوته فاجر على بركة الله والسلام . وكتب إلى ععرو ين العاص وهو آمير مصر يومئذ يأمره آن يلقي كتابه في عرض النيل . ففعل صل فمد النيل (91).

ارج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن (79) انظر تاريخ الرسل والملوك : 3: 311 ، تحقيق أبي الفضل ابراهيم . دار المعارف 9) انظر كتاب الرقالق: 304، ونقله عن الألكائي في شرح السنن صاحب حيا الصابة: ms033 و:422 81) انظر فوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم : ص 202: تحقيق عبد المنعم عامر. طبعة القاهرة.

../kraken_local/image-033.txt

وخرج الامام الحافظ أبو الفرج يسنده إلى محمد بن المنكدر عن سفينة أنه ركب افينة في البحر فانكسرت بهم قال : فتعلقت بشيء منها حتى خرجت إلى جزيرة فلاذا بها الأسد . فقلت : يا أبا الحارث ، أنا سفينة مولى رسول الله ، فطأطأ ااسه وجعل يدفعني ججبهته ويدلني على الطريق . فلما خرجت إلى الطريق همهم لظننت أنه يودعي . وخرج عبد الله بن المبارك في رقائقه عن حماد بن جعفر بن زيد أن أباه آخيره قال : خرجنا في غزوة إلى كابل وفي الحجيش صلة بين آشيم قال : فزل الناس عند العتمة فقلت : لأرمقن عمله فانظر ما يذكر الناس من عبادته .

فصلى العتمة ثم اضطجع فالتمس غفلة الناس حتى إذا هدأت العيون وثب فدخل اا يضة قريبة منا . فدخلت في آثره . فتوضا ثم قام فصلى فافتتح الصلاة وجاءه أسد ت دنا منه فصعدت في شجرة . قال : فلم آره التفت ولا حدت فيه تحرك حتى اجد . فقلت الآن يفترسه بلا شك ! ثم سلم فقال : آيها السبع اطلب الرزق من اكان غير هذا ! فولى وإن له زئيرا أقول يصدع الجبال . وذكر بافي الحديث(45).

ايروى أن ابن عمر ، رضي الله عنه ، كان في بعض الأسفار فلقي جماعة قد وقفوا اعلى الطريق خوف السبع . فطرد السبع من طريقهم ثم قال : إنما يسلط على اين ادم ما يخافه ولو آنه لميخف غير الله لما سلط عليه شيء ص الكر أبو عمر بن عبد البر ms034 في كتاب الاستيعاب عن يحيى بن عبد الرحمن بن احاطب قال : لما افتتح عقية بن نافع افريقية وقف على القيروان ققال : يا أهل هذا الوادي ، إنا حالون ان شاء الله فاظعتوا ! ثلاث مرات . قال : فما رأينا حجرا ولا (93) المصنف: 20544 83) الرقالق: 296 والحلية:2. 240.

../kraken_local/image-034.txt

اقال : نعم ! فردد ذلك عليه كل ذلك يقول له مثل ذلك . قال : فأمر بنار عظيمة فأججت فألقى فيها أبا مسلم فلم تضره . قال : فقيل له : انفه عنك ، والا أفسد اعليك من اتبعك . قال : فأمره بالرحيل. فاتى أبو مسلم المدينة وقد قبض رسول الل واستخلف أبو بكر . فأناخ أبو مسلم راحلته يباب المسجد ودخل المسجد قام يصلي إلى سارية وبصر يه عمر ين الخطاب رضى الله عنه . فقام اليه وقال: المن الرجل * قال : من أهل اليمن . قال : ما فعل الرجل الذي حرقه الكذاب.

قال : ذلك عبد الله بن ثوب . قال أنشدك الله ، آآنت هو؟ قال : اللهم ، نعم فاعتنقه عمر ، رضي الله عنه ، وبكى ، ثم ذهب به حتى أجلسه ms035 فيما بينه وبين ابي 84) انظر الهامش: 65.

95) كسيلة بن لمرم امير مغربي غزاه عقية فثار عليه وقتله ، ولمزم بسكون جميع حروقه يطلق اعلىى بعض الأمكنة في المغرب الأقصى ولم نعثر على معناه ولا على معنى كسيلة ولا شكل ه الصحيح. انظر البيان المقرب: 1: 28. ومادة 405491a في61 الطبع الجديدة وقد حررها الآستاذ محمد الطالي 86) انظر آخيار عقية في الاستيعاب: 1830. وانظر طبقات علماء افريقيا لأبي العرب ص : 59

اوابتلعه . فقال الرجل : يا معشر العرب ، والله ، نتملكن ما أردتم مادام منكم أحد ص قال أبو عمر بن عبد البر النمري : روى ابن عباس وأنس بن مالك أن عمر بن (97) راجع حلية الأولياء : 2 : 129 . وقال ابن نسبع في إتبات كراهات الأولياء خحرجه ابو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه عن عبد الرزاق بن نجدة عن إسماعيل بن عياش عن رحبيل

واعتمد في تسبتها لحسان على الاستيعاب

(591) الرقائق: 295.

../kraken_local/image-038.txt

54) هو ابن اني زمنين : ذكر له هذا الكتاب في فهرسة الاشبيلي : محدث فقيه ، صوفي اوف بالبيرة سنة 399ه انظر : معجم المؤلفين: 239.10 ومصادر ترجمته فيه.

95) سورة النمل: 0 6) سورة الاخلاص: !.

(597) صفرة الحفوة : ترجمة معاوية بن معاوية اللف ورفها : 691. وعلق المحقق على اخحديت . يقوله : صحيف

../kraken_local/image-040.txt

ص ارج أبو جعفر الطبري في تاريخه قال : قصد سارية بن زنيم الديلي حتى انتهى الى عكر أهل فارس المشركين وحاصرهم ثم ان المشركين استمدوا بأكراد أهل لارس قدهم المسلمين آمر عظيم وجمع كثير . فرأى عمر بن الخطاب رضي الله اعنه، في تلك الليلة فيما يرى النائم معركتهم وعددهم وكانه رآى في ساعة من النهار الي يليها وهم في صحراء وخلفهم جبل . فتاذى من الغد الصلاة جامعة ms041 حتى اذا كان في الساعة التي رأى فيها اجتماعهم قام فقال : يا آيها التاس إني رأيت هذين الجمعين ! وآخبر يحالهما ثم قال : يا سارية ، الجبل ! الجبل ! وأقبل على الناس ووقال : إن لله جنودا لعل يعضهم ان يبلغهم . ولما كان في تلك الساعة من ذلك النار تقلع سارية والمسلمون إلى الجبل وقاتلوا القوم فهزمهم الله لهم وكتبوا بذلك إلى مر، رضي الله عنه ، باستيلاتهم على البلد واصايتهم لمغاتمهم . وقدم الرسول االفتح على عمر رضي الله عنه . فساله أهل المدينة عن سارية وهل سمعوا شيئا يوم الوقيعة . ققال : نعم ، سمعنا : يا سارية الجبل ! وقد كدتا نهلك فنجانا الله وفتح فص عليتا (151).

ارج عبد الرزاق في مصتفه عن أي هريرة ، رضي الله عنه : قال : بعث النبي ، سرية عينا له وأمر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر ، رضي اله عنه ، واتطلقوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق بين عسفان ومكة نزولا ذكروا لحي من هذيل يقال هم بنو لحيان . فتبعوهم بقريب من مائة رجل رام 100) الحلية : 1: 166 (101) تاريخ الطبري: : 178

اأعطوهم العهد والميثاق ان ينزلوا إليهم . فنزلوا إليهم . فلما استمسكوا منهم حلوا اوقار قسيهم فريطوهم بها . فقال الرجل الثالث الذي كان معهما : هذا أول الغدر .

اى أن يصحيهم . فجروه فأيى أن يتبعهم وقال لهم في هؤلاء إسوة . فضربوا عنقه فهبوا بخبيب وزيد بن دئنة حتى باعوهما بمكة، وذكر قصة خبيب إلى صلبه .

اقال : وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جده ليعرفوه وكان ms042 قد قتل عظي امن عظماشهم [يوم بدر](160) . فبعت الله عليه متل الظلة من الدبر فحمته من ااسلهم فلم يقدروا على شيء منه (155) . فلما أعجزهم قالوا : إن الدبر ستذهب إذا اجاء الليل . فما جاء الليل حتى بعث الله مطرا بسيل حمله قلم يوجد . وكان قد قتل كثيرا منهم . فارادوا راسه فحال الله تعالى بينهم وبينه وقال حسان بن ثابت العمري لقد شانت هذيل بن مدرك أحاديث كانت في خبي وعاصم احاديث لحيان صلوا بقبيحها ولحيان ركابون شر الجرائم (155) وقال ابن إسحاق في حديثه : فلما قتل عاصم ، آرادت قريش أخذ رأس الييعوه من سلافة ينت سعد وكانت قد تذرت : حين أصاب ابنيها يوم أحد: لن القدرت على راس عاصم لتشربن في قحفه الخمر . فمنعته الدير . قال ابن إسحاق كان عمر بن الخطاب يقول حين بلغه ان الدير يعني النحل متعته : يحفظ الله العبد المن . كان عاصم نذر ان لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا في حياته (157) (102) المصنف : حتى رأوا 103) زيادة من المصنض 104) غير وارد في المصنض 105) بقية الخبر غير واردة في المصتف.

166) ديوان حسان ، جمع وليد عرفات ، ص : 513 . وفيه : "جرامون" محل "ركابون" 107) سره ابن إسحاق : تحقيق حميد الله. الخبر 508.

../kraken_local/image-042.txt

وودكر ابن ابي شيية عن قيس قال : رمى مروان بن الحكم يوم الجمل طلحة ي ابن عبيد الله بسهم في ركبته . فجعل الدم يسيل . فإذا أمسكوه استمسك وإذا تركوه سال . قال : فقالوا : دعوه . قال : وجعلوا إذا أمسكوا فم الجرح انتفتت ركيته . فقال : دعوه ، فإنما هو سهم أرسله الله. فمات ، فدفتاه على ااطئ الكلا . فرأى بعض أهله أنه أتاه في المنام فقال : ألا تريحونني من هذا الماا اافي قد غرقت ! ثلاث مرات يقولها . قال : فنبشوه فإذا هو اخضر كانه السلق .

ال تحوا عنه الماء ثم استخرجوه فإذا ما يلي الأرض من لحيته ووجهه قد أكلته أرض واشتروا له دارا من دور آل أبي بكرة بعشرة آلاف فدفنوه فيها فصل اجامع لأنواع الكرامات رج ms043 أبو داود (159) عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي مسلم الخولاني أنه كان اذا غزا ارض الروم ومر بنهر قال : أجيزوا يسم الله ! ومر بين آيديهم . قال : يمرون بالتهر الغمر . فربما لم يبلغ من الدواب الا الركب أو بعض ذلك أو قريبا من اذلك . قال : فإذا جازوا قال للناس : هل ذهب لكم شيء؟ فمن دهب له شيء فأا ضامن له . قال : فألقى بعضهم مخلاته عمدا . فلما جازوا قال الرجل : مخلاي وقعت في النهر . قال : اتبعني . فاتبعه . فإذا المحلاة قد تعلقت ببعض أعواد الته القال : خذها . ونقل الناقلون أنه كانت بين يدي سلمان وأبي الدرداء، رضي الله اهما ، قصعة ، فسبحت حتى سمعا التسبيح . وذكر أبو بكر المطوعي (155) عن أبي ذر قال : بعثني رسول الله : ادعوا عليا ، رضي الله عنه ، فأتيت بيته فناديته للم يجيني . فأتيت النبي ، فقال : بل هو في البيت فاذهب فادعه . فرجعت الى البيت فناديته والرحى تطحن ليس معها أحد يديرها . فناديت ، فخرج الي وشحا فقلت له : إن رسول الله ، يدعوك . فخرج معي وأصقى اليه رسول 10) راجع حلية الأولياء :5 : 120.

(109) أبو بكر محمد بن علي بن عمر المطوعي الغازي النيسابوري ، علم في مكة في عشرة الاثين من القرن الخامس ، والف في التصوف

(111) سورة الأنعام: 90.

../kraken_local/image-046.txt

اقال : وما تريد من ذلك ؟ قلت : التبرك بذلك . قال : آنا آصلي في حجر الكعبة اما مكة وأجلس إلى آن يرتفع التهار واطوف سبعا وأصلي ركعتين عند مقام إبراهيم اعليه السلام؛ واصلي الظهر بمدينة الرسول عليه السلام . واصلي العصر ههتا ببيت الدس وأصلي المغرب على جبل الطور وأصلي العشاء الآخرة عند سد ذي القرنين أحرس المسلمين وأسير فأصلي الصبح بمكة . وغاب عني . وذكر أبو بكر المطوعي أيضا ، عن ابي عبد الله احمد بن مالك السجستاني قال : دخلنا جماعة ومعتا أبو اكر الدمشقي إلى جبل لينان نلتمس من فيه من العباد . فسرتا فيه ثلاثة أيام االتمس ، فما رأينا فيه أحدا . فلما كان اليوم الرابع ضريت على رجلي وذلك أني كتت حافيا فضعفت عن المشي . فطلعنا على جيل شامخ وفوقه شجرة فقعدنا فقالوا الي : اجلس على موضعك حتى تذهب لعلنا نلقى أحدا من سكان الجبل . فضوا اميعا فيقيت آنا وحدي . فلما جن الليل صعدت على شجرة . فلما كان الصبح انز لت ألتمس الوضوء . فانحدرت في الوادي أطلب الماء . فوجدت الماء من قبل أن أستقر في الوادي عينا صغيرة . فتوضات وفت آصلي. فمعت صوت قراء القران . فلما سلمت طليت الأثر . فوجدت كهفا آمامه صخرة . فرميت بحجرتين الى الكهف خشية أن يكون فيه وحش ؛ فلم أر شيئا فدخلت إلى الكهف فإذا شيخ ارير. فسلمت عليه فقال لي : آجني آنت آم انسي؟ فقلت : يل إنسي . قال: الا اله إلا الله ! ما ms047 رأيت ولا لقيت إنسانا منذ ثلاثين سنة غيرك . فلما دخلت عليه قال : لعلك مر يك اليارحة تعب ، فاطرح نفسك . فدخلت داخل الكهف وفي

ارجت إلى العين ، فتطهرت وصليتا جماعة . ثم قام فلم يزل يركع إلى وقت العصر أذن وصلينا العصر تم قام يدعو رافعا يديه . فسمعت من دعائه : اللهم اصلح امة محمد ! اللهم فرج عن آمة محمد ! اللهم ارحم أمة محمد ! إلى أن سقط الرص فأذن ولم أر أحدا أعرف بأوقات الصلوات منه . فلما صلينا المغرب قلت : لم اسمع منك من الدغاء إلا هذه الكلمات الثلاث . فقال : من قال هذا كل يوم ثلاث مرات كتبه الله من البدلاء . فقلت : من أين لك هذا؟ قال : لا يحتمل ايانك أن أقول لك . فلما صلينا العشاء الآخرة قال لي : أتأكل؟ قلت : نعم .

قال : ادخل داخلا فقكل ما ثم. فدخلت فوجدت صخرة كبيرة عليها جوز ناحية فستق ناحية وزبيب ناحية ومن تاحية تفاح يابس وحبة خضراء فأكلت منه ما اردت . فلما كان عند السحر جاء هو فاكل منه شيئا يسيرا ثم أوتر فمازال يدعو ف سمعته يقول في سجوده : اللهم امتن ياقبالي عليك واصغاني إليك وإنصاني إليك والفهم عنك وارزقني بصيرة في آمرك وتفاذا في خدمتك وحسن الأدب في اعاملتك . فلما رض رأسه قلت له : من أين لك هذا الدعاء؟ فقال : آلهمته . لقد كنت في بعض أوقاني أدعو به فسمعت هاتفا يهتف بي ويقول : إذا دعوت به ففخمه فإنه مستجاب . فلما صلينا قلت : من أين هذه الفواكه وانا لم اكل شيئا اطيب منها ؟ فقال : ترى معايتة . فلما كان بعد ساعة دخل إلى الكهف طائر له احان أبيضان ، وصدره اخضر وفي منقاره حبة زبيب وبين رجليه جوز . فوضم ايب على الزبيب والجوز على الجوز . فقال لي : أرأبته ؟ قلت : نعم . فقال لي : ام ن ذ ثلاثين سننة يأتيني بهذا . فقلت ms048 له : كم مرة يدخل إليك بالتهار؟ فقال : ابعا . فلما كان ذلك اليوم عددت أنا فإذا هو دخل خمس عشرة مرة . فقلت له اذ لك. وكان عليه قميص بلا كمين ومثزر شبه لون الورس فقلت له : من أين لك اهذا ؟ فقال : يأتيني به في كل سنة هذا الطائر وكان عنده مسلة يخيط بها . فلما كان اض ليال دخل عليه سبعة أنفس بثيابهم وشعورهم وعيونهم مشققة بالطول ليس فلفيها دوارة . فسلموا فقال لي : لا تخف فهؤلاء الجن ، فقرا عليه واحد منهم ط الآخر الفرقان وتلقن الآخر منه شيئا من سورة الرحمن ثم مضوا . فقلت له : كم الك في هذا الجبل ؟ قال : أربعين سنة ؟ كنت فيها عشر سنين بصيرا وكنت أجمع في الصيف من هذه المباحات إلى هذا الكهف . فلما ذهب بصري بقيت آياما لم

فضيت وجماعة من وراني فسروا سرورا شديدا فحدثتهم بجديني فقال القوم: ما ااينا إلا واحدا نصرانيا. ثم كثروا وخرجنا جماعة فوق الخمسين نقسا إلى ذلك الجبل ، فما رأينا شيئا . فقالوا : كشف له ومنعنا نحن . ورجعنا . فكتت أحج 11) كان ذلك سنة 317 ه - 930م . وهذا القرمطي هو أبو الطاهر سليان الجنابي انظر : الجنابي في الطبعة الجديدة من دائرة المعارف الاسلامية

واخترت أن أبتدئ وأختتم بمن اسمه محمد تبركا باسم نبينا . والله سبحانه السلول والمأمول في المعونة على ما فيه رضاه والعصمة من الزلل في القول والعمل اوان يجعل اعمالنا وأقوالنا خالصة لوجهه الكريم . انه سميع ججيب وهو حسبي ونعم -فهم ابو عبد الله ممد بن سعدون ان علي بن بلال القيرواني الوكيل.

أاصله من القيروان ولقي يمكة أبا بكر المطوعي(5) ؛ فحمل عنه تواليفه في الصوف وغيرها (3) ؛ واستقر اخيرا بأغمات وريكة (4) وبها مات سنة خمس وتماتين (1) راجع ترتيب المدارك: 4 : 799 (طبعة بيروت) : الصلة:2: 602 ، الديياج:2 2 وفيه : البدوي ، تهذيب معالم الايمان : 3: 345، الاعلام: 6:4.

الألعلام: 6: 137 . معجم المؤلفين : 5 : 185. ونسبته في ز وفي قرتيب المدارك والغتية : الفزوي (2) انظر الهامش رقم 116 قيله 3) دكر ابو بك محمد بن خير الإشبيلي في فهرسته (ص . 294 و295) ستة كتب للمطوعي اخذها عنه اين سعدون وهي : كتاب من صير ظفر وكتاب المقالات في المقامات وكتاب اخبار الشبلي وكتاب الشيب والشيب وكتابان فيهما كل من وقض بالناس بعرفات من سةا الع من الهجرة إلى ستة435 . وفي خزانة الوثائق بالرباط رسالة في انتصوف لأي بكر

احدثني علي بن عيسى * عن شيوخه أن فقيها من فقهاء آغمات وقف عند قير ابن اعدون فسمعه يعض الصالحين يتكلم معه . فقال له ذلك الصالح : سمعتك تتكل المطوعي لعلها كتاب المقالات في المقامات وأولها : "قال الشيخ أيو بكر محمد بن علي بن مد بن عمر المطوعي التيسايوري .0" وهي في مجموع رقه : د 964 من ص . 66 الى ص: 71 ) اغمات وريكة على بعد حوالي ثلاثين ميلا شرفي مدينة مراكش عند قدم جبال الأطلس وسط بساتين ممتدة تسقيها مياه النهر المنسوب لقبيلة وريكة المذكورة قديما في عداد قبائل المصامدة . وقد استعرض العباس بن ابراهيم ما جاء عن أغمات في كتب البلدان وكتب السالك وغيرها في الفصل الثاني من مقدمة كتابه : الاعلام بمن حل ms051 يمراكش واعمات ال ن الأعلام ، وتدل أخبارها على ازدهار اقتصادي قائم على التجارة البعيدة المذى وعلى اشعاع ثقافي يؤيده ما جاء في كتاب القيلة من كون مساجدها أقدم مساجد الاسلام في اوب المغرب ، ومنها انطلق الدعاة والمجاهدون ، وقد كانت لها صلات بالقيروان والأندلس ، وفيها استقر المرابطون قبل بناء مدينة مراكش في منتصف القرن الخامس الجري ، وإذا قيل : أغمات وريكة ، فلتميزها عن أغمات هيلانة التي سنذكرها فيما اد : اما اليوم فقد اندثرت هذه الثاتية ويقال آغمات وكقى ، وقد تحدث الوزان عن ارابها في بداية القرن السادس عثير. وما بقي منها في وسط البساتين سوى قرى مفرقة اكزها مكان عامر تقام به سوق أسبوعية ، ويجانب هذا المركر مقبرة أغمات التاريخية اقد ورد في السفر السادس من الذيل والتكملة (ص 346) عند الترجمة لأبي بكر بن افير آنه تأول معتى أغمات بلغة المصامدة : خذ مات ، أي أنهم يخلاء، وهذا غير الحيح لأنها غير مركبة من كلمتين كما ذكر ، إذ أن همزة القطع التي درج الكتاب على ضعها من قديم في آول هذا الاسم زيادة على الأصل وهو غمات يغين فوقها سكون ضم، وهو فعل امر معناه : خضبوا أو اصبغوا ، وتوجد اسماء أماكن أخري بصيغة المائلة . فالمكان عند القبائل المجاورة هو الجامع نايت غمات أي جامع (أو سوق جمعة اهل غمات أي المتخضبين () في ترتيب المدارك (* : 800) أن وفاته في جمادي الأولى سنة ست وتماتين وأربعمائة (5) على قبره بناء ضيق يسيط جدا من الطابية ، ويعرفونه بسيدي سعدون ، وهو اليوم مزار الناء خاصة بعد أن كان للرجال كذلك ، قروتا بعد وفاته (انظر أنس الساري والسارب الابن مليتح ، ص 14) . ويتتاقل عرفاء البلد أن علماء الأندلس كانوا يحجون إليه (5) هو آبو الحسن علي بن عيسى بن تاصر، طالب من أهل اغمات آخذ عن شيوخ امراكش ، ومما حدث يه المؤلف عنه عن اولئك الشيوخ قضية إحراق كتاب الاحيا الزالي وعته أخذ كثيرا من أخبار اهل أغمات

الشرق رحلته التي حج فيها . وكان عبدا صالحا يحاب دثوا عنه انه أخذ ذات يوم متجله لقطع شجر السدر صادف رجل قنفد فكسرها . فآلمه ذلك وقال : اسمي يحيى بن لا الأذى ، فإذا أنا اى بن الأذى ، أوذي خلق الله ! فأخذ القتفذ ، فربط رجله يجبائر وادخله في اخابية . فكان يسقيه الماء ويطعمه التين والزبيب إلى آن اتجبر فذهب(16) 6) من الطويل.

7) لا الأذى ترجمة وارلادا في لسان المصامدة أي الذي لا يتتظر منه الأذى ولا يصدر عنه اما يؤذي. والرجراجي نسبة إلى بلد رجراجة (انظر الهامش 13 بعده) 6) أصلها إيونكيلن ، ولم يعد لها ذكر في المنطقة ، وهنالك جماعة تحمل نفس الاسم بصيفة اخرى حذفت منها الجم المصرية فبقيت ونيلة ، وهم يقبيلة كلاوة وهم مذكورون في اب الأنساب للبيدق ص 67 من طبعة ليفي بروفنسال وص 52 من طيعة دار المنصور.

5) يعرف اليوم بوادي شيشاوة وأصله وادي إيشيشاون ومعناه : صغار الدجاج . وفي المنطقة فق أخري كانت تحمل آسماء حيوانات ستتعرض لذكر بعضها.

1) يسلك الصالح بعمله هذا سلوكا مخالفا لما عليه القبائل المصمودية التي منها رجراجة: فهي تعتبر القتفذ من الحيوانات المتطير بها . وفي معجم الرموز آن هذا الحيوان رمز جماع طريق الاستقرار ، ولعل الجبليين الذين قدم استقرارهم تنكروا هذه المرحلة وارادوا تاسها وتناسي رمزها فتطيروا به

ووحدثوا عنه آيضا ان رجلا من الصالحين عقد على نفسه آن يقصد إلى مسجده اللم فيه اياما معلومة ليشاهده ولا يتعرض لرؤيته وكلامه . فحمل زادا يقوم به في الأيام التي عزم على الاقامة فيها . فتفد له ذلك الزاد قبل تمام الأيام التي نواها.

وقعد في المسجد مهتما مستقبل القبلة لا يعلم بامره احد . فجاءه أبو عبد الله برغيف فوضحه في حيره وقال له : خذ يا من ليس له هم سوي بطنه وحدثوا عنه أن أبا زكرياء المليجي جاء إلى داره ليزوره ؛ وكان طرف قوس اح عند باب داره والطرف الآخر في موضع آخر . فلما خرج أبو عبد الله من دار اقال : بسم الله الرحمن الرحيم . وجعل رجله على طرف قوس قزح ؛ فلم يزل يمشي اعليه إلى آن هبط من الطرف الآخر. فصاح آيو زكرياء المليجي وقال : وصل 11) هذه الترجمة والتي قيلها مما ليس في أخبارها للمؤلف سند مذكور ، فلعلها مما نقله عن كتاب آخبار صالحي رجراجة وعلمانها الذي يذكره في تيجمة تلميذ ابي عبد الله الجراجي وهو ابو زكرياء (رقم 20) .

(12) تالغت أو تالخت كما في بعض التسخ معناها : الوحل أو الطين الأحمر الذي تصنع منه الأواني الفخارية.

1) رجراجة جمع رجراجي وأصلها إركراكن ومفردها أركراك وهو من فعل أرك الذي امعناه يارك ومنه تاراكت وهو موكب التبريك وأركراك هو المتبرك به ، ولعل لهذه السمية علاقة بما يذكر لهم من السابقة في الاسلام ، وكان موطنهم ممتدا على متاطق واسعة وتقلص اليوم إلى جبل الحديد حول أقرمود

اغفجومة الذيين ينتسب إليها من تادلا ، وهم قوم الشاعر أبي العباس الكورائي أو الراوي وهم أيت أوغفكمي بجيم مصرية عليها سكون وضم ومعناه المستوطنون على الممر و المضيق او المدخل 16) علي بن محمد بن خلف المعافري القروي . شيخ المالكية يافريقية في عصره ولد سن 354 ه وتوفي بالقيروان سنة 403 ه . راجع وفيات الأعيان : 3: 320 ووفيات ابن قتفذ: 227 17) نزل بجاية وسمع منه أبو بكر بن العربي في رحلته إلى المشرق سنة 485 ووصفه بالعلم

16) راجع التكملة: 1917 (طبعة مدريد) وجذوة الاقتباس: 383.

../kraken_local/image-056.txt

القال قائل منا : لو ذهبنا إلى الشيخ أبي عمران لشفانا من هذه المسألة . قال : افنا إليه جماعة أهل السوق . فاتينا باب ms055 داره واستأذنا عليه ، فأذن لنا فدخلتا عليه فقال : ما لكم ؟ فقلتا له : اصلح الله الشيخ ، انت تعلم أن العامة إذا حدثت بها احادثة إنما يفزعون إلى علمائهم وهذه المسالة قد جرى فيها ما بلغلك وما لنا شغل في أسواق إلا الكلام فيها والخوض فيها حتى يقوم بعضنا لبعض . فقال لهم الشيخ 4 ان أنتم أنصتم وأحسنتم الاستماع أجبتكم بما عندي . فقلنا : ما نحب منك إلا جوابا اعلى مقدار أفهامتا . فقال لهم : بالله التوفيق ! فأطرق ساعة ثم رفع رأسه إلينا وقال : لا يكلمتي منكم إلا واحد ويسمع الباقون . قلنا له : نعم . فقصد واحدا امنا وقال له : أرأيت ، لو أنك لقيت رجلا فقلت له : أتعرف الشيخ أبا عمران الفاسي ؟ فقال لك : آعرفه ، فقلت له : صفه لي . فقال : نعم ، هو رجل يبعع البلقل والحنطة [ والزبيب] (26) في سوق ابن هشام (20) ويسكن [بصرة](22) .

اكان يعرفني ؟ قال له : لا . قال : فلو لقيت آخر ، فقلت له : آتعرف الشيخ أا عمران؟ فقال لك : أعرفه ، فقلت له : صفه لي . فقال لك : نعم ، هو رجل ارس العلم ويدرسه ويفتي الناس ويسكن بقرب السماط (25) . أكان يعرفتي ؟ قال اله : نعم . قال له : والأول ما كان يعرفني . قال : لا . قال لهم الشيخ : فكذلك (15) ف : من الجد 2) س : والزيت ، وكذلك في ترقيب المدارك 31) من اسواق صيرة الشهيرة في عهد الفاعلميين والزيريين 52) كذا في جميع النسخ وهو خطا والصحيح : صيرة كما في ترتيب المداراك : ق:49 طوط: د 26633 . آما طبعة بيروت فسقطت منها الفقرة التي فيها هذه الكلمة صبرة كانت مقر الامراء الفاطميين والزيريين أي الحاضرة السياسية والادارية للقيروان ، اناها المتصور إلى جانيها . وقد أفل نجمها عندما انتقل مركز الحكم إلى المهدية تم الى اوتس وتهدمت سريعا لأنها كانت مبتية بالطوب. راجع 1 30 4 .6151ص5168ف466610 2) هو الشارع الرئيسي المسقوف في القيروان الذي كانت على جانييه الدكاكين ويمتد من ااب تونس شمالا إلى باب أبي الربيع جنوبا . راجع م 144)ق04

ه افيه أنه ابن زلوان ، وفي المعسول : 11: 30، آن نسبه ينتهي إلى علي بن اي طالب ومدفته بأكلو يساحل البحر ب (سوس) الأقصى بمين ماسة ، وهو مشهور هناك يزار اقد ذكر في المصدر الآخير آن التادلي قال : "ولم أقف على وقاته" وليس ذلك في السخ التي راجعتاها . وذكر محمد بن عبد الله الروداني في هامش بصسفحة 7 من ايليغ ان وفاته كانت ستة 445ه دون ذكر المصدر.

25) راجع المعسول: 11: 38.

26) سكان قبائل في جبال الأطلس والسهول ms057 المجاورة لها جتوب أم ربيع ، تفصيلها في كتاب اليذق وفي كتاب العبرج " . وهم إيمصمودن مفرده أمصمود ولعل الصاد في الأصل زاي مفخمة كالتي في صودة.

57) هو من شيوخ المؤلف كان من أساطين العربية (راجع مقدمة التحقيق) وترجمته في سفرح

الألياء مناقب مشهورة فاشهد بها حق الشهادة واقطع . الغرباء من الذيل والتكملة الذي يحققه عن نسخة فريدة اللكتور محمد بن شريفة وقد قل تلك الترجمة العباس بن إيراهيم في الاعلام: 9: 404 . وفيبا آنه ابن يلبفت أويلا البخت ومعناه مسعود : ابن وماريلي ، واجتبادنا ان معناه : العزيز لان المصامدة قولون : امارايلا او أماريلي مركية من آمار ومعناه هنا : يالته ، وإيلا او إيلي ومعنا كائن أو موجود ، والواو في آوله اقتضاه الوصل بما سبق فأيدلت عن ألف . وهو كرولي اي من ايكوزولن التي تكتب عادة : جزولة : وهو إزدكتي نسبة إلى قومه فرقة من اكوزولن ، وقال ابن عبد الملك : وأمه : تيلمان وهو مقتضب تين لا مان ومعتاه : ااحبة الأمان (راجع مفاخر البربر، ص 64) . واجتهادنا آن التسمية تتضمن دعاء من ااب النسب للمعنى المدعو به . وهي بنت تيفاوت ومعناه الضياء كما قال . وقال وموضعه من قرولة يدعى إيدا وغردا ، وشرح معناه ولكن موضع الشرح امعتى من الخطوط ، وهم : المنسويون للفار : ويعرفون إلى اليوم . وقال اين عيد الملك : "وهو ااول من ادخل صححاح الجوهري إلى المغرب وله مصنفات في النحو مفيدة ms058 (...) ولما اضرت المنصور (الموحدي) الوفاة عهد آن يتولى غسله آيو موسى تبركا به فكان كذلك وووذكر أن ابنه الناصر وجهه في قضية إلى أزمور فتوفي هنالك ليلة السبت الثالثة عشرة من عبان ستة سبع وستمائة ودعن بترية اي شعيب 38) لم يحدد هتا ما إذا كان يقصد مدينة نفيس التي تحدث عنها أصخاب المسالك والمالك اوهي متقرضة وقد أعي الباحثين التحتمين في تحديد موقعها انطلاقا من النصوص ، أم يقصد وادي نفيس في مجراه الأسفل قبل التقائه بتانسيفت وهو محل عمارة إلى اليوم اد ذهب العبدري في رحلته (ص 159) إلى القول بان البكري وهم في ظنه آن نفيس دينة وإنما نفيس واد لا غير، ولم يقدر آن الزمان الذي بين عهد اليكري وعهده وهو

../kraken_local/image-060.txt

واستقر أخيرا بأغمات وبها مات سنة ست وتمانين وأربعمائة ودرس الناس الفقه مم اكه لما رآهم نالوا به الخطط والعمالات وقال : صرنا بتعليمنا لهم كبائع السلاح من الصوص . وكان ورعا متقللا من الدنيا ، هاربا من أهلها . حدثني بذلك كله أبو الاسم أحمد بن يزيد عن أي القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود الأنصاري اعن أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصي (51) .

ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

31) هو علم سبتة والمغرب في العلم والورع، ولد بسيتة سنة 476 وتوفي بمراكش سنة 55ه . راجع مقدمة تحقيق هذا الكتاب في موضوع عدم ورود ترجمته بين رجال العوف . وراجع : الحريف بالقاضي عياض لولده أبي عيد الله محمد ، تقديم وتحقيق الكتور محمد بنشريفة ، من منشورات وزارة الأوقاف بالرباط ، وراجع تو الغنية فهرسة شيوخ القاضي عياض ، تقديم وتحقيق ماهر زهير جرار ، نشر دار الغرب اسلامي. وراجع العدد 19 من مجلة المتاهل الذي أصدرته وزارة الثقاقة بالمغرب خاصا بالقاضي عياض في شهر دجنير سنة 1980. واضيف إليها آن للقاضي عياض ازارات تحمل اسمه إلى اليوم بيعض قرى جبال الأطلس تدل على نفوذه في عقر دار الموحدين.

../kraken_local/image-061.txt

اق نا أياما ms060 لم نجد شيئا نأكله إلى أن أضر بنا الجوع . فبينما نحن تسير يوما على ساحل الحر إذ قال لي : يا عبد السلام ، هذا القوت ! فنظرت ، فإذا سمكة قد لفظها البلحر؛ فقطعت منها بالسكين فقلت له : أحمل هذا إلى أن أجد الملح والنار فأصنع منه ما نأكله فقال لي : يا عبد السلام أفي كل مكان يوجد الملح والنار؟

فأخذ القطعة من السمك ونهش نهشة بأسنانه وابتلع وقال في : أما أنا فقد اكتفيت . وأما أنا فلم أقدر أن أفعل كما فعل.

احدثوا عن عبد العزيز أن المصامدة أخذوا عنه الفقه ثم عادوا إلى بلادهم ادوا في آقوامهم بما تعلموه من الفقه وصاروا قضاة وشهودا وخطباء وغير ذلك امن المراتب . فذهب عيد العزيز في بعض سياحته إلى أقصى أرض المغرب فكلما مر اقوم تلقوه . فوجد تلامذته قد بالوا الخطط والمراتب بما تعلموه منه ، فقطع تدريس الفلقه وأمر تلامذته بالنظر في رعاية المحاسبي (مد) ونحوها من علوم التصوف إلى ان اعثر على بعض تلامذته وقد وقعوا من جهل الفقه في الربا . فقال : سبحان الله كرهت تدريس الفقه خوفا من ان تتال به الدنيا ، فضيعتم معرفة الحلال والحرام عاد إلى تدريس الفقه . وكان عبد العزيز زاهدا في الدنيا ، متقشفا ، وكان يقتات دا من الشعير في ائني عشر يوما وهو، مع ذلك ، قادر على تدريسه وأوراده.

اذا اقتات مدا. في عشرين يوما لم يضعف إلا عن التدريس خماصة 32) متسوبة للامام الشافعي في ديوانه : 12 ، وكان الطرطوشي ينشدها كثيرا ، نفح الطيب 87: 3) يحيى بن عبد الرحمان بن عبد الله ، تلمساني نزل مراكش ، اعتمده المؤلف في أخبار التلمسانيين خاصة 34) هو أبو عبد الله الحارث بن أسد البصري الأصل الزاهد المشهور . توفي ستة 243 .

كتايه : الرعاية لحقوق لله والقيام بها ، حققه عبد الحليم محمود وطه عبد الباي سرور و شر بالقاهرة سنة 1958. راجع الجزء الثاني من الترجمة العربية لكتاب قاريخ الترا الري لفواد سزكين ، ص 437

الخ 57) تاتي ترجمته بعده تحت رقم 51

فقال لهم : لا آدري على من حبس ولا تعرضت له ولا أكلت شيئا منه قط.

فأخبروا أبا حامد بذلك . فقال لهم : هذا مغربي ، له أعوام في هذا المسجد، لم ارض لهذا العريش ولا عرف خبره وأنتم من ساعة واحدة لم تملكوا آنفسكم .

المن طالعات في السراب أفول يبيل بها الحادون وهي تميل واها وراء والسرى من آمامها فهن صحيحات النواظر حول(55 - ومنهم ابو الفضل يوسف بن محمد ان يوسف المعروف بابن النحوي(5 من قلعة بني حماد (05) وأصله من توزر، دخل سجلماسة (41) وفاسا ، ثم عاد 3) راجع ديوان مهيار الديلمي : 3: 186. والبيت الأول فيه هكذا: الان طالعات في السراب تجول يقومها الحادون وهي تميل 3) راجع الذيل والتكملة ، سفر الغرباء (مخ) : 211 وفيه آنه توفي في محرم وهو ابن تماني اسنة . وراجع : القرطاس : 33- 34 . وجنى زهرة الآس : 96 واليستان : 296 والاستقصا:2: 74. ونيل الابتهاج: 383.

4) هي قلعة أبي الطويل. راجع الروض المعطار بتحقيق الدكتور احسان عباس ، ص 465. وكذا بشان توزر، ص 194.

91) سجلماسة مدينة في تافيلالت في الجنوب الشرقي للمغرب ، عرفت ازدهارا عظيما بفضل الجارة خلال القرون السبعة الهجرية الأولى. راجع في معنى اسمها بحث ع هه ل و د عه 62611 اواجع في موضوع بنائها وأحوالها كتاب الروض المعطار الذي نقل عن كتب المسالك وفي امو ضوع أفول نجمها وخرابها راجع : وصف افريقيا للوزان وهامشا على ترجته للدكتور مد حجي ص 121 من الجزء الثاني وكذا تقييدا في التعريف بسجلماسة لأبي محلي طوط خ. ح رقم 2634 . والحركة الفكرية في عهد السعديين:2 : 516 و528 الكتور محمد حجي وتقيدا في قاريخ سجلاسة لابن زيدان (مخطوط خ . ح. رقم

ادثنا أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم قال : أخيرني الاستاذ أبو عبد الله محمد ان عبد الله الأنصاري السقطي(45) عن ابن حرزهم قال : لما وصل إلى قاس كاب علي بن يوسف بالتحريج* على كتاب الإحياء وأن يحلف الناس بالأيمان الظة أن الاحياء ليس عندهم ، ذهبت إلى أبي الفضل أستفتيه في تلك الأيمان .

افقتق بأنها لا تلزم . وكانت في محمله أسفار فقال لي : هذه الأسفار من كتاب الاحياء ووددت أني لم أنظر في عمري سواها . وكان أبو الفضل قد انتسخ الإحياء في ثلاثين جزءا . فإذا دخل شهر رمضان قرأ في كل يوم جزءا . وكان الغالب عليه الحضور مع الله تعالى . فيقال إنه بات عنده ضيف ؛ فدخل في بيت يصلي فيه فكثر اللغط وارتفعت الأصوات في الدار فقال الضيف لابنه : آما تشغلون خاطر 12224) حيث ذكر أن أهل سجلمامة اختلفوا مع السلطان الأكحل فحاصرها واشتغل غوير ماء العين التي تسقى منها فكان ذلك سببا في خلانها . ولعله يشير إلى حصار أبي االحسن المريني أخاه أبا علي بسجلماسة حتى اقتحمها عليه سنة 734ه (الاسقصا: ق: .(120 42) علي بن محمد الربعي ، من فقهاء المالكية، أصله من القيروان ، مات بسفاقس من 474ه راجع عنوان الدراية : 101 والمصادر التي ذكرها المحقق 43) فقيه ولد بقلعة بني حماد سنة 476ه ودخل الأندلس تاجرا وطالبا للعلم وعاد إلى فاس اتقولى قضاءها واخذ عنه . راجع سف الغرباء من الذيل والتكملة ، ص 103. وسلوة الأنفاس: 2 : 120 . ومعجم أعلام الجزائر: 164.

44) من جلة الفقهاء في وقته تولى القضاء بمراكش وبها توفي سنة 535ه . راجع : الصلة : اص 614 . والاعلام: 7. 288.

(45) كذا في جميع النسخ وقد سقط مته ، غلي بن ححمد ms064 وعيد الله.

01) بمعنى التضييق، وفي احدى تسخ ط: التحريم .: راجع الحلل الموشية : 104، في وضوع كتاب الأحياء والموقف منه

فهان على سراة تني لوئ حريق بالبويرة مستطي اكان يقال : نعوذ بالله من دعوة اين التحوي لأنه كان محاب الدعوة ادثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الأتصاري وغير واحد عن عبد اله اان عثمان عن أبي الحسن علي بن حرزهم ان أبا الفضل كان يلبس البياض . فدخل اعليه شاب من طلبة العلم . فبادر يسلم عليه ، فأراق المداد على ثوب أبي الفضل من احبرته فخجل من ذلك فقال له أبو الفضل ، رفعا للخجل عنه : كنت أقول : أي ون اصبغ به هذا الثوب؟ فالآن آصبغه حبريا. فجرده وبعثه إلى الصياغ (46) ج: فأنت يا مكي حيس 47) من البسيط

وحدثتي أبو عبد الله محمد بن آبي القاسم قال : حدثني أيو علي سالم بن سلامة السوسي (05) آن آيا الفضل لما قدم سجلماسة نزل مسجد ابن عبد الله ليدرس أصول الين واصول الفقه فمر عليه عبد الله ين بسام وكان من رؤساء البلد فقال : ما العلم الذي يقرئه هذا الانسان ؟ فقيل له : أصول الدين وأصول الفقه وكانوا قد اقتصروا اعلى علم الرأي . فقال : آرى هذا آراد أن يدخل علينا علوما لا نعرفها . فامر اباخراجه من المسجد . فقام أبو الفضل من مكانه ثم قال له : أمت العلم : أماتك اله ههنا . وكانت عادة أهل البلدان أن يحقدوا أنكحتهم بالسحر في المسجد. فكل القوم عبد الله بن بسام أن يحضر لهم لعقد النكاح صبيحة اليوم الثاني . فاسحر وقعد بالمكان الذبي دعا عليه فيه آبو الفضل. فرت به من صنهاجة (05) قبيلة من 4) تجمته تاني بعده تحت رقم: 124 4) صنهاجة هم إزناكن : وهم ms066 هع مصمودة وزناتة يكونون المجموعات القبلية الكيرى في الرب مواطنهم متفرقة ، والمقصودون هنا هم صنهاجة القيلة أي الذين على السف الجوبي للأطلس الكبير الشرقي او وراءه على تخوم الصحراء . راجع كتاب أخبار المهدي الي نشره ليفي بروفتسال ، ص 44 من النص العربي و68 من الترجمة . وفي قاموس اللة التوارك أن معنى إزتاكن كل صوت ميهم غير مبين صادر عن إنسان أو حيوان

ال قوجه آبو الفضل إلى فاس فتزل في عقبة ابن دبوس القاضي (61) فجرى له مع أاهل فاس مثل ما جرى له مع أهل سجلماسة ولقي من ابن ديوس مثل ما لقي من

وحدثني ابن ابي القاسم عن آني علي سالم قال : لما دخل أبو الفضل سجلماسة امر آن ينزل في دار قريبة من الحمام بعيدة من المسجد . فأنكروا عليه ذلك وسألوه فقال : خطاي إلى الحمام ، في حق بدني : فاريد أن تكون قليلة ، وخطاي إلى السجد فيها الاجر: فاريد ان تكون كثيرة.

حدثي محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري عن عبد الله بن عثمان عن ابن ارزهم آن آبا الفضل لما أغار عليه ابن دبوس وعزم على الخروج من فاس قطع

511) هو عبد الحق بن عيد الله ابن دبوس اليفرفي . كان بيتهم بيت علم وثروة بفاس ، واليهم انسب هذه العقية ، توفي بفاس ستة 557ه (جدوة الاقتباس: 386).

53) ورد البيتان في ديوان الشافي:24.

../kraken_local/image-068.txt

اولا عاد أيو الفصل إلى القلعة أخذ نفسه يالتقشف وهجر اللين من الثياب ولبس االخشن من الصوف وكانت جبته إلى ركبتيه . فمر يوما يأبي محمد بن عصمة وكان (52) راجع حول بني عشرة بحث الأستاد محمد بنشريفة في محلة تطوان . العدد العاشر.

(54) راجع : الإحياء . كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، الباب الرابع في أمر الأمرا والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنك

حدثني محمد بن علي الهواري قال : حدتي ابو عبد الله محمد ين إبراهيم الدوي (55) عن المراوي الزاهد آن أيا جبل حدثه آنه مشى على جبل دون (25) 55) ديوان ابن المعتز: 3: 246 والغنية : 165 وفيها في عجز البيت ms069 الأول: وصاحبها عند الكمال يموت 56) أبو جيل هو أبو ذرار، وترجمته في جذوة الاقباس : 560 والروض العاطر الأنفاس : 16 (نقلا عن المستفاد) وسلوة الأنفاس: 3: 162 57) من أكابر المشايخ المصريين ذكره في الغنية ووسمه بالواعظ : في ترجمة آبي بكر بن عطية الني صحبه (ص : 190 191) وذكره السخاوي في المزارات والتيهاني في اامع كرامات الأولياء (1: 286) وقال : إنه مات منصرفا من الحج سنة 480 ه 5) ترجمته في التشوف تحت رقم 168.

5) يسمى أدرارن ذرن أي جبل درن بسكون حروفه ، ويطلق عادة على الأطلس الكبير الخلي جنوفي مراكش بين تيزي ن- أوماشو وتيزي ن - ثلوات - ، لكن اطلاقه هنا قد وسع فيه ليشمل السلسلة الجبلية التي تعد امتدادا له في مجموع الشمال الافريقي اوالسمية قدية واردة عند الجغرافيين القدماء مثل سطرابون وبلين . وقال في كتاب الأنساب (ص 3) : "والجبل الذي هو في قبلة أغمات كان الأوائلى يسمونه خشكو ااردت ملوية إلى ايغيرن يطوف ، ويسمى في المقرب الأوسط درن ويسمى ببلد هوارة ايل أوراس ويسمى في المغرب الفوقي : المقطم" وقد أورد ايميل لاوست في فراستهح 152

الكان إذا صلى الصبح اقام في المسجد إلى أن يصلي الضحى ويتعالى النهار فيخرج إلى دكانه بالسوق وقد دبح تلامذته الغنم وأعدوها للبيع فيختطفها المبتاعون ي ذهب ويغتسل ويتوضا ويدخل المسجد ولا يزال متنفلا إلى أن يصلي الظهر ثم لا الزال متنفلا كذلك إلى آن يصلي العصر. ثم يجلس إلى حلقة الذكر والفقه إلى أن اصلي المغرب ، ثم لا يزال متنفلا إلى أن يصلي العشاء الآخرة فيتصرف إلى أهل ه فيقوم إلى ورده بالليل . فأقام على ذلك اثنى عشر عاما وكان إذا علمه آحد آية من القران أو مسألة من دينه ، أعطاه درهما . فسمع أن الصالحين بأغمات وريكة

61) جامع الفسطاط وهي حاضرة مصر . اتظر : الانعصار لواسطة عقدالأمصار. ص 59.

62) في س . وه، أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن محمد 63) لعله ابن قطرال المتوفى يمراكش ستة 645ه (664) أخذ عته التادلي أخبارا كثيرا ، وهو من أهل مراكش وكان يتردد على سبتة ، وأخوه أبو العباس الأنصاري مترجم له في التشوف تحت رقم 234.

../kraken_local/image-071.txt

أخر الناس والآبدال قد سبقوا الي ms072 الطليق كمن دارت به الحلق

6) من قواعد الأندلس وهي في شرقها : راجع الروض المعطار 65) عبد الملك بن سراج ، إمام اللغة في الأندلس غير مدافع ، توفي سنة 489ه. راج الصلة، ص 363 ms073 ، وبغية الملتمس : 380، والدباج:17.2.

(74) حسين بن محمد الغساني من كبار علماء الأتدلس ومحدتيها : توفي سنة 498، راجع 19

س فحسبي آن آوي إلى الواحد الفر فإن سواه لا يعيد ولا يبدي الصلة : 142 ، وبغية الملتمس: 265 ، ووفيات الأعيان : 1: 435 . والمصادر الي اذكرها المحقق.

(71) من الفقهاء الأصوليين، أصله من القيروان ، قربه أبو بكرابن عمر مؤسس دولة االرابطين باغمات بعد وقاة عبد الله بن ياسين . توفي سنة 469ه. وضريحه باطار بالجنوب الموريطاني ، راجع ذكره في مواضع من الغنية وراجع الاعلام: 12:4 كابه السياسة، بتحقيق اللكتور سامي التثار . الدار البيضاء. 1975.

72) سقط ما بين معقفين من ط 7) اللمتوني. مؤسس دولة المرابطين رجع إلى الصحراء وترك الأمر ليوسف بن تاشفين اباغات سنة 453 ه . راجع كتاب الاسقصا:13:2 وما بعدها.

74) راجع الروض المعطار، وتطقها آزكي بجم مصرية بين ضم وكسر، ومعتاه : إنا الفخار او شقفه 75) أبو محمد بن يحيى بن أبي بكر، أخذ عنه المؤلف أخبار التادليين.

../kraken_local/image-075.txt

وان كان كل الناس يطمع في الوزد

756) من الطويل. أوردها صاحب إظهار الكمال دون نسية.

77) ورد في طرة في نشر المثاني (حوادث 1085ه) ان مدفته في قييلة ايت عتاب . ولعله ي عيسى الذي بسوق السبت 79) تاكتيت ، بجيم مصرية عليها سكون وضم ، اسم مكان شائع في المغرب وكذا صية المذكر اكتي، ومعناه منخفض او شعب او ms075 منخفض به بساتين تشرف عليه قرية .

وموقعها قريب من محلة داود بن عاثشة المعروفة في العهد المرايطي غير بعيد عن بي لال الحالية . ويؤكد بعض عرفاء اليلد أنها كانت من قواعد منطقة داي قوق مساكن مغيلة الحالية (78) تاذلا معناها حزمة الزرع. وسهل خصب واسع. راجع 4864616a () - 14164d401وa 14 مله 15

81) يظهر مما ورد عنه في التشوف أنه من اهل محلة داود بنى عائشة ms076 بتادلا ، أدرك أبا الأمان الفروفي المتوفى سنة 615 ه.

92) لم يعد لها ذكر عند أهل تلك البلاد وليس لها في ما وقفنا عليه من الكتب ، ويتأكد مما ارد في التشوف آنها منطقة بها بلدة تاكنيت وانها على وادي تانسيفت قريبا من داي اسافة معقولة تقتضي ان تقوم بها سوق أسبوعية غير سوق داي . وتتسب لقوم يمون ايرفروفن.

109

85) قال الأستاذ عيد الوهاب بنمنصور محقى الاعلام في هامش ترجمة التونسي: "العباد القية بظاهر تلمسان من جهة الجيل ، بها ضريح الشيخ اي مدين الغوث ، وهي مدف ادد كيير من العلماء والصالحين" 55) نسبة للمترچم 5) من الكامل.

87) في ح وس : ابن ينلكان ، وفي الاحاطة لابن الخطيب : تيولتكان . وهو صنهاجي اللوي امير من آقارب يوسف بن تاشفين : من مناقيه استرجاع بلنسية في منتصف عام 5 ه وعمل في قيطبة وغرناطة . وتوفي غازيا عام 508ه . راجع نظم الجمان:1 والاحاطة: 3. 274 110

وحدثني يعيى بن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه أن أبا بكر ومحمدا ابي خلوف بن خلف الله كانا ممن أخذا عن أبي الفضل التحوي وكانا ذكيين عالمي ابالمناظرة وكان عبد السلام مقتصرا على حفظ المسائل فكانا يعترضان عليه في مجلس نريسه فدعا الله تعالى عليهما فماتا معا في جمعة واحدة وحدثوا عنه أنه كان بتلمسان رجل من أهل الدعارة . فشكاه الناس كثيرا.

لف لفيه عبد السلام فأخذ باثوابه وضرب به الحائط وقال له : يا هذا آذيت المسلمين أكثروا بك الشكوى ! فانكب الرجل على رجليه يقبلهما وهو يقول : آتوب الى ) في نسخة من ط: ابن عرضون ms078 8) ح: لا تقعد.

../kraken_local/image-080.txt

وحدثي يحيى بن عبد الرحمن بن عبد الله قال : حدثتني جدتي أن أمية بنت يفروسن] (56) حدثتها ، وكانت قد آدركت عبد السلام التونسي وأنافت على مائة استة . آن عبد السلام كان يجتمع إليه التاس اثر كل صلاة الجمعة فيدعو لهم القالت : فوقفت مع الناس وهو يدعو لهم واحدا واحدا إلى ان انفصلوا كله وققت وحدي واصايتي رعدة من هيبته . فقال لي : ما تريدين: فقلت : ياسيدي اادع الله لي أن يتوب علي ! فقال : تاب الله عليك . قالت : فانصرفت إلى منزلي جردت من آثوابي وتطهرت واقبلت على طاعة الله عز وجل . وكانت تلبس خمار اوف وجبة صوف وتقسم النهار من أوله إلى آخره بجامع تلمسان إلى أن لحقت اباله عز وجل.

أما والله لو علم الأنام لما خلقوا لما غفلوا وناموا القد خلقوا لما لو أبصري عيون قلوبهم ساحوا وهاموا مات ثم قبر ثم حشر وتوبيخ وآهوال عظام

وحدثوا ms079 عنه آنه لما استحق فداته الحصاد تواصى فتيان القرية على حصاده غدو ون ان يعلموه . فاقيل ابو محمد وقد راهم قد حصدوا طائفة من فدانه فقال كفوا بارك الله فيكم فقالوا له. ما حصدنا الا طائعين متبرعين . فقال هم فكم ما حصدتم فعسي ان تجمعوه . فمعوا ما حصدوا وحازه بوضع واحد فزله وتصدق به وكره ان ياكل ما عملوه من غير آجرة . وكراماته مشهورة متواترة.

للصالحين مناقب ماثورة يجلو ماثرها الطريق الاوفق شاعت بألسنة الثقات وكلهم متحقة فيما. رواه محقق (95) 15 - ومنهم الفقيه لقمان السايوي أصله من هسكورة (55) وكان أسود . فقيه جليل القدر من الأكابر . حدثوا عنه 1) ح و سب رزج وهو المجب . بستون حروفه ونطق جيمه مصرية . ومعناه سعد.

53) ايسيط أوايميطر معناه المكان الذتي تتم منه المراقبة الاوست : 72) أو الحدود .

457 40ل6.6dd4ل0620) ويلتفي المعنيان ليدلا على الباظ والثفر فحتمل على هذا ان يكون بين ركراكة وموطن يرغواطة على خط رباط شاكر وغير يد عن اليحيرة الملحة زيما حيت انقاض رباطات 92) من الكامل.

) تقل ترجمته هذه في الاعلام (2. 374) ونسيه : السايورتي . وهو وهم . فه نسوب إلى سايويه وهم إسايوبن من هسكورة الظل . كانوا على نر تاساوت المسمى اد الأخضر اليوم. واجع المقتبس من كحاب الأنساب: للبيذق. ص 44.

96) اسم اتحادية قبائل كانت إلى العصر المريني تعرف بهذا الاسم . ذكرها النسابون وفصل 115

وما تلقوا من فوائد فاسلك سبيلهم وجاهد غتابها من لم يشاهد بنقل ارياب المساند دق باحوال الرج واذا هويت شفوفه فوراء ذلك حت كرامات الرجا و نائم مسلء الجفون كقائم لله ساجد الكلام عنها ms080 اين خلدون في كتاب العبر (ج6) على طريقتهم . وموطتبه على سفي أطلس الكيير الأوسط حسب التعبير الحالي . من واد دادس جنوبا إلى واد العبيد الالا. واصل التسمية : إسكورن وهي الحجل . راجع المقتبس من كتاب الأنساب البلق: 44. وراجع كتابنا عن إينولتان . من منشورات كلية الآداب بالرباط.

97) اطاس هو الإناء النحاسي الكبير الذي يحمى فيه الوضوء أو غيره ، والواو التي قبله الالنسية يجب فتحها وتقتضي حذف اهمزة . اما واطاس المنسوب إليه الجامع فاسم رجل ى صاحب الاناء او لتشييه ما . والمسجد الأم باغمات وريكة كان يسمى مسجد اليل (كتاب القبلة : 16) واما المساجد الأحرى فبنتها تلامذة اي محمد بن تيسييت رابة 4040ه . ولعل جامع وطاس أحد تلك المساجد . وهو وطاس بن يحيى وفي ركن هذا المسجد درس المهدي بن تومرت ثلطلبة (أخبار المهدي: 20) .

5) مكالة منطقة سهلية واسعة ما بين نهر آم ربيع شمالا ووادي تانسيفت جنويا كانت اورها تامنا وهسكورة وركراكة وتمتد على صقعها الحالي وعلى موطن عبد اوالحامنة . كان يسكها في عصر المؤلف من المصامدة الا في ساحلها قرب أزمور حيت كانت فرقة من صباجة . ويظهر آنها تسمية قوم هم إيدوكالن وفيها ادو بمعنى تحت أو فل أو إذ ومعناه أهل وأكالن : الأراضي أو الأطيان . وتسامتبا في المعنى تسمية فرقة ااورة بحوز مراكش كانت تسمى إذركالن : وإذرا معناه ، عميق لمن ينظر من أعلى منها درا آي بلاد درعة التي يشرف عليها سكان الأطلس في الجهة المعاكسة أي الجنوبية بينما ينظرون إلى دكالة إذا نظروا تحو الشمال . وقد تؤول التسمية على انها من ايديكلت أي راحة اليد التي يشبه بها اليسيط وهي مشهورة كاسم مكان بالصحراء . وقدا اكون بهذا المعنى مرادفة لتامستا التي تطلق على السهل المجاور . وذهب ماسينيون المغرب... ص 201) أن معنى دكالة هو : المجتمعون : وربما ظن أنهم من إمدوكال الاصحاب.

99) من الكامل 10) ميموتاسن . من ميمون وهو في اللسان المغربي الدارج وعند المصامدة أيضا : الحظ والسعد والبخت . واسن المضافة إليه تجدها في عديد من الأسماء ورد بعضها في التشوف . مثل جلداسن . و"اسن" في لسان الأمازيغ في وقتنا تعني : لهم . في مثل ولك: فعلت لهم . ولم تعد تلحق بالأسماء كما هي في ميموناسن - (هو سعد فم) أو في جليداسن - (هو ملك لهم) ، وانما يستعمل فعل الكينونة في أول الجملة ليؤدي اله ذا المعنى فيقولون : إكاياسن ميمون أو إكاباسناكليد . وإكا . لا يؤدي معتاها لفعل كان ولا فعل صار واتما يؤدي معناها الضمير المنفصل : هو . او الفعل اهناك احتمال في آن تكون هذه الأسماء قد وصلت إلينا وقد سقطت همزة قطع تحتا ك سر في الأول : إميموتاسن وإكليداسن . لأن بها يتحول الاسم إلى فعل فيكون العنى : يمن لهم وتسلطن لهم بتضمينه معنى الدعاء أو التفاؤل لان الولد يسميه قومه يرجون ان يكون لهم منه ما يكون : ولعلهم يلحقوت ضمير الغائب بالمعنى المراد لان المقصود هو الحضور عند الآخر وفي تقديره . ولا ندري ما إذا كانت هذه الصيةة باجية او زناتية وقد أثار الانتباه إليها الباحث: 476،1140155 101) رگراكي . ذك صاحب مفاحر البربر (ص 63) آنه توفي سنة 624ه . وذكر صاحب الاج الواضح (ص 178) أنه شهد لأي محمد صالح بمقام التوكل وان موضعه يسمى كراين . ومن القرائن الواردة في التشوف يتبين آنه كان بجهات إيمي ن تانوت الحالية .

115

دتوا عته انه نزل به ضيف : فرهن غزل امراته في سمن ياتدم به الضيف فاذا اذاك السمن مر لا يطاق أكله . فبينما ابن محسود يوما في مجلسه إذ ابصر السمان مقبلا اليل مع خصمه . فقام ms083 ابن محسود وامر من حضر أن يحكم بينهما . فلما عاد إلى مجلسه

فقال لهم بعض الحاضرين : يا قوم لا ينفع هذا البكاء : ولكن انظروا له قبر رجل

الناس إلا الصالحون حقيقه وسوامم متطفل في. التاس بين اموات زمان حياتهم معني واحياء مع الآنفاس 2ه 11108 فاذا ظفرت بصالح فاشدد به كفيك تشدد بالطبيب الآسي االفقرة الثانية من الترجمة وغيرها من الآخبار المصدرة بقوله : حدثوا عنه . له ترجمت اجدة في جنى زهرة الآس (ص 95) ذكر فيبا انه أوربي الأصل رحل إلى القيروان ي الفقيه الحافظ ابن أبي زيد . وانه توفي سنة احدى وأربعمائة ، ودفن بباب الجيسة . راجع الأنيس المطرب (ص 117) وجذوة الاقتباس (ص 430) وسلوة الأنفاس (2. 160).

117 4(1) من الكامل

106) هو ابو القاسم خلف بن عبد الملك الأنصاري القرطبي (494 ه 578ه) ومن تآليفه كتاب الصلة الذي جعله ذيلا على تاريخ علماء الأندلس لاين الفرضي وفرغ من تأليف سنة 534، وقد ذكر فيه ابن العريف (ص 81 من طبعة مصر، 1966) 107) س : ست . وكذا ذكر صاحب مفاخر البربر (ص 70) نقلا عن التادلي وفي تاريخ الفكر الأندلسي أن وفاته عام 535ه.

(106) محمد بن خير ين عمر الاشبيلي : الحافظ ، المتوفى سنة 575ه. صاحب الفهرسة الشهيرة.

115

وهو من اكبر تلامذة ابن العريف أن آصل ابي العباس بن العريف من طنجة وان اي والده بالعريف لأنه كان بطنجة صاحب حرس الليل . وذكر عنه أن القاضي اان اسود (112) كان بالمرية . فوفد على علي بن يوسف (115) بمراكش فسعى بابن الريف عنده وخوفه منه غاية التخويف . فكتب على إلى عامل المرية يامر اشخاصه إلى مراكش . فأمر به العامل فأدخل في القارب ليخرج به في البحر إلى ابتة (110). فأشار القاضي على العامل بتكبيله بعد خروجه في المركب . فبعث إلي ms085 امان يقيده . فأدركه رسول العامل وهو في البحر لم يخرج منه بعد . فكبله وذهب اراجغا في البحر إلى المرية . فقال ابن العريف : روعنا : روعه الله ! فلقيه العدو في 148) راجعها له في معجم أصحاب الصدفي (ص 18) وفيه زيادة بيتين . ونقلهما ابن الزيات اربعة من يرتاهج ابن خير وهو غير الفهرسة المنشورة.

11) ينطبق اسمه واسم أبيه واسم جده وكنيته ونسبته على ابن فرتون السلمي الفاسي المتوفي م 537ه حسيما ذكر ابن الأبار في المعجم في أصحاب الصدفي (ص 62) وليس (111) ابن الينيم الأندرشي (الذيل والتكملة (6: 44)) مولده سنة 544ه . أي بعد وفا ان العريف ولكن والده ابا العباس المتوفى سنة 581ه هو الذي كان مختصا بابن العريف (الذيل والتكملة: 1: 439).

112) هو ابو بكر محمد بن إبراهيم الغساني . توفي في نكبته بمراكش سنة 536 ه . ترجمته افي الصلة . ص 546 وفي المعجم في اصحاب الصدفي . ص 130 والاعلام:.

52 (113) مولده بسبتة سنة 477ه. بويع له يوم مات أبوه بمراكش في غرة المحرم من سنة امسمائة وسنه يومئذ ثلاث وعشرون ستة . وملك من بجاية إلى آخر بلاد السوس ومن السودان إلى الأندلس ، وقد توفي بمراكش سنة 537ه . راجع الحلل الموشية ، ص 54 114) في موضوع هذه الغظروف : راجع تاريخ صبتة لمحمد بن تاويت . ص 54 وما بعدها 119

لاسمنه كما فعل يابن العريف ! فبعثه إلى السوس الاقصى وامر ان يسقى سما هنالك قامتثل ما آمر به فمات هنالك ووحدثني محمد بن علي بن عبد الرحمن الهواري عن ابيه عن آخي اين العريف انه آراد حضور جلس اخيه مع صاحبه . فقال أحدهما للاخر: نتطهر لحضو

وحكى ابو الحسن علي بن خلف بن غالب أن أحد اصحاب ابن العريف كان قد على نفسه آن لا يتكلم وقت وضوئه الا بذكر الله تعالى والا يرد سلاما على أحد حتى يفرغ من وضوءه . فبينما هو يوما يتوضا على ساحل البحر بالمرية إذ مر به اجل يمتي على الماء. فسلم عليه فلم يرد عليه السلام فكلمه فلم يجبه . فلما فرغ من الضوء عاد إلى المجلس فقعد فيه . فإذا بالرجل الماتي على الماء قد دخل المسجد اوأي الشيخ فسلم عليه وكلمه في وديعة أودعها عنده فسلم عليه وانصرف . فلما ولى اقال ابن العريف : آتظنون انه ليس لي أصحاب غيركم ؟ قال : ما بال أحدكم يقد على نفسه ما لا يجب في وظائف الشرء؟

(11) بعصوص موسى الذي تنسب إليه الروضة راجع الهامش رقم 44 قبله . وضريح اين الريف مشهور بمراكش . وقد نبه صاحب الاعلام (9:2) الى أن قبره وقبر ابن اجان ليسا في روضة واحدة خلافا لما ذكره ابن الأبار ، وزاد في ص 13 أن مقام العريف قد جدد بناءه القائد عبد الله أوبهي الحيحي سنة 1386ه.

11461) س : لاغربنه.

121 115) س: قدر .. كذنك في بغية الملتمس وفي نفح الطيب 41. [32) .

../kraken_local/image-090.txt

124

فقال له أبو زكرياء : أقدر إن شاء الله . فقال له : إن كنت كما تقول فاذهب إلى الجبل واحتطب حزمة وادخل رحبة القصر بحزمة الحطب على ظهرك حتى يذهب اما فيك من الكبر والنخوة والزعامة . قذهب ابن يوغان إلى الجبل وجمع حزمة الحطب اوجاء بها على ظهره إلى أن دخل بها رحية القصر. فأبصره رؤساء صنهاجة . ففروا احياء منه ان ييصروه على تلك الحالة . فشق الرحبة والحزمة على ظهره إلى آن خرج اا من باب آخر ثم دخل بها البلد إلى أن توسطه فأنزلها عن ظهره وباعها بدرهم م ام إلى التونسي وأخبره بذلك . فقال له التونسي : اما الآن فانا استوهب منك الدعاء. فكان إذا آتاه من يستوهب منه الدعاء يقول له : اذهب إلى ابن يوغان اواستوهب مته الدعاء فانه ملك زهد في الدنيا وأما أنا فكنت فقيرا وبقيت فقيرا وما زدت شيئا وكان فؤادي خاليا من هواكم وكان بذكر الحق يلهو ويمزح 121) من الطويل 122) في يعض نخ ط : بواغان ويتسمى به الناس إلى الآن ، ومعناه : صاحب الحقل.

في بعضها الآخر : بواغاز وهي نسبة معروفة كذلك إلى أغاز وهي جذور نبات الوم . وأما يوغان ، فلعلها نسبة إلى أوغان جمع أغي ، حركة الغين بين ضم وكسر 123 ومعناه : العجل. ms089

../kraken_local/image-092.txt

حدتوا عنه ان أهل تلمسان قحطوا فاستسقوا به فسقوا. اخبرتا يحيى بن عبد االحمن بن ععبد الله قال : حدتني ععمر بن عبد الله قال: لما مات ابو محمد عبد اسلام التونسي انتقل ابن يوغان من تلمسان إلى الصحراء وكانت له ناقتان يرعاهما ويشرب من البانهما . فاقام بها عنا مدة ثم قدم علينا فسلمنا عليه وسالناه عن سبب اقدومه فقال لنا : رايت في النوم شيخي عبد السلام . فقال لي : لا إله إلا الله اا يحيى هجرتنا فلا تزورنا ! فعلمت أن الله اراد قبض روحي بهذه الأرص. فاقام ندنا ابن يوخان شهرين ومات رحمه الله . ودفناه بالعياد في روضة عبد السلام (128) الونسي 13) الشعر لابي بكر سمنون الصوفي . راجع تاريخ بغداد (9 : 236) . ونسبه إليه كذلك طبقات الصوفية : 196 ، وقال الشبي محقق ديوان الحلاج (ص 352) : والحقيةة ال فيهينفس محمد بن داود الأصفهاني . وفي تاريخ بغداد بعض الاختلاف أقرب ال الصواب: ابت الأول : من هواكم قبل حبكم الخلق ، وهو الصحيح ح يسح الحق زح اليت الثاني : ييوح 134) التي دفن فيها ابو مدين الغوت . البستان:122 164

ووحدثوا عنه انه كان يصلي اول الوقت . فيؤذن المؤدن الاول والثاني والتالث فقم الصلاة ويصلي . فانصرف يوما من الصلاة فلقي جماعة من المريدين مقبلين على الجد . فانكر عليهم تأخرهم عن الصلاة. فقالوا له : كنا قد تاهينا للصلاة ال سمعنا الأذان الأول ولم نسمع بعده أذانا من غلبة أصوات الصرار وكان الصرار كثيرا بذلك المكان لا يكاد يسمع منه كلام. فقال : اللهم . إن هذا الصرار. قدا ) لاني العباس احمد بن حمد بن سهل بن عطاء . تاريخ بفداد: 6. 26.

1261) م و س : حيى بن اني موسي . وفي إحدى نسخ ض: الهليجي . وافليج شج اائك . وفي ترجمة عبد الله (رقم 32) الواردة بعده . كتبت النسية في س : الهيجي االرجمتان مما نقله المؤلف عن كتاب صلحاء وكراگة . وقد وردت نسبة هذا الأخير انس الساري والسارب: (ص 15) الخزرجي. وهو غلط والصحيح الهيجي الا ايه في الطامش التالي 136) توجد هذه القرية إلى اليوم في موض قبيلة احمر. على بعد 68 كلم من مراكش وعل المتجه منها إي شيشاوة وقبل الدخول إلى هذه البلدة بيسير . وتسمى قرية البطمة الان بها شجرة عظيمة من شجر البطه . وهي نوغ من مخلفات الزمن التالث . كانت اي طريق انقراضها عن المناطق الجافة كحوز مراكش ومنطقة تادلا لذلك كانت معالم مي بها القي . وقد وردت تسمية قرية بها في تادلا (انظر الترجمة رفه 109) الطم بلسان البربر هو إيك بجم مصرية عليبا سكون وشدة : 1441) فتكون النسبت اليه : الإيكي . وهمزة القطع مع كسر في أوله هي التي تحول في التعربب إلى هاء 155 فجاء هكذا : الحيبي

وحدثوا عنه أنه أوصى آن يدفن برياط شاكر . فلما مات حملوه على جمل . فلما صلوا وادي تانسيفت (164) وجدوه كثير الماء من شدة السيول لا يدخله آحد.

فانفلق الوادي وجاوزوه ثم عاد كما كان.

وحدثوا عنه أنه لما توجه إلى مكة ، شرفها الله ، لأداء فريضة الحج ركب في سفينة . فكث بها آياما قراي خدمة السفينة يعملون عمل قوم لوط. فلم يطق] (169) الاقامة بها . فشمر آثوابه وحمل متاعه وابتدر الدخول في اليحر.

فقال صاحب السفينة : أجن هذا أم حمق فقال له : كل ذلك حق موجود.

اف فخل الماء إلى أن بلغ ابطيه وقال : أيها البحر : انت خلق الله وانا خلق الله ! ثم اعا الله تعالى فقال في دعاثه : اللهم انك تعلم أني فررت من مشاهدة معصيتك الأعني وكن معي حيث أكون . فأحس تحت قدميه مثل الأحاريش التي تكون اانب البحر وبشاطئه [ فارتفع ] (155) وقد وصل الماء إلى كعبيه او نحو ذلك الافتتح قراءة القرآن وهو يمشي على ذلك الذي أحس تحت قدميه إلى آن تالمت دماه من الحفاء فخرج إلى الساحل وقد أجهده الجوع والعطش . فابصر ج كالابل. فامها فلما وصل إليها وجدها صخرة فحفر عندها : قنبع من تحتها ما عذب فشرب وتوضا منه وصلى ركعتين . فأذهب الله عنه الجوع والعطش . فشى 127) أي جامع قرية الايكة (البطمة) وعمارتها على الضفة اليسرى للوادي وبها مسجد عتيق .

13) تانسيفت وادي شهير في حوز مراكش وصيغته مؤنث انسيف آي النهر ، وتطقه اليوم احدفت مته التون فبي : اسيف . وعلى ضفته الأخرى اسفل القرية المذكورة بمساقة اجد رباط شاكر : وقد وقف ابو علي اليوسي على مشهد آبي زكرياء في الرباط االذكور المحاضرات ص.45 من طبعة دار المغرب بالرباط 129) ح و س: فلم يصطبر على.

12) سقط من ط 12

الفأكل معهما . فلما كان اليوم الثاني ، بعد أن صلوا المغرب خرج الثاني فاتى بمثل ال عام صاحبه فاكلوا وردوا الصحفة . فلما كان في اليوم الثالث بعد ان صلوا المغرب ظر أحدهما إلى الآخر . فقال أبو زكرياء : وصلتني النوبة وقد أكلت طعامها (وأقرطت ] (131) . فخرج عن المسجد وصلى ركعتين فدعا الله تعالى وسأله أن لا ضحه . فالتفت فراي صحفة كصحفتيهما وعليها منديل ، فشكر الله تعالى فرفعها الما ووضعها بين أيديهما فقالا له : آنت يحيى بن موسى ؟ فقال لهما : نعم . فسلم اعليه ورحبا به . فأقام معهما اياما ، ثم قال لهما : اني راغب في المقام معكما ولكني ااي الحج وأريد أن أؤدي فريضة الحج وأزور قبر النبي . فودعاه وقال له أحدهما : اذا قضيت مناسك الحج فسر إلى بثر زمرم تجد على البثر رجلا أسود ازما يسقي الناس : فعنذ باصبعه الفلانية فانها امارة بيتي وبينه . فلما قضى حي فعل ما أمره به . فقال له الرجل الذي وجده على بئر زمزم : هل رايت فلانا؟ قال اله : نعم . فأقبل عليه . فلما صلى معه العتمة قال له : ما حاجتك؟ قال له : كنت اخلت البحر من بلاد المغرب ثم دخلت الشام وقد نفد زادي ولا أدري ما أصنع فقال له : من أي البلاد أنت * فقال له : من المغرب الأقصى . فقال له : من أي اليلاد منه ** فقال له : من بلد رجراجة . ققال له : من اي بلد منه" فقال له امان وادي شفشاون . فجعل يكرر (شفشاون] (153) . ثم قام وتحزم وشد على نفسه ايايه فأخذ بعضديه ورفعه من الأرض . فقال يه ذات اليمين فوضعه ثم رفعه . قمال اه ذات الشمال . فوضعه ثم رفعه فمال يه ذات المين فوضعه وتركه وغاب عنه فانتظره ان يرجع إلى آن قرب طلوع الفجر . فنظر فراى سوادا كسواد الوادي ذي الشجر. فقصد ذلك السواد ، فإذا هو بالوادي. فلما انيلج الضوء راى شجر الصفصاف وأنواع الشجر وعاين الجنات فقال ms093 في نفسه : ما أشبه هذا الوادي ابوادي شفشاون ! تم أبصر قرية فيها صومعة فقال : ما آشبه هذه الصومعة بصومع 127 (131) م و س : فطت 133) راجع الهامش 9 قبله

فقال نه : اتعرف يحيى بن [ابي](100) موسي؟ فقال له : هذا بقره وانا راعيه اوقد سافر إلى المشرق . فدخل ابو زكرياء القرية وقصد إلى اهله [ فدخل عليهم) سروا به . وسمعت غير واحد تحدث بهذه الحكاية عن اصحاب الي تكرياء المليجي هي صحيحة متواترة وقد قراتها في أخبار صالحي رجراجة وعلمانها بعد ان سمعتها

../kraken_local/image-098.txt

دثوا عنه آنه مات اخوه فتزوج امراته. فقدمت اليه طعاما يأكله (فحك ](105) في نفسه آن فيه نصيب الآيتام الذين هم اولاد آخيه فامسك وبات طاويا.

اذا طالبتك النفس يوما بشهوة وكان عليها للقبيع طريق

139) أيوينور - أي ذو البحت وفي اسماء أخرتى يلا النور . وابن وكريس معناه: ابن احب المحلاة 14) هو الشهير في وسط صقع دكالة باسم سيدتي بنور . راجه الاسقصا: 77:2 وأسفي وما إليه. ص 17.

141) كانت مشنزاية من أكبر قيائل دكالة إلى غاية القرن السادس عشر الميلادي حيت صقتبه الكتابات البرتغالية بأنهه: اليرر المستوطنون ما بين ازمور والمدينة الغربية ااجع : أحمد بوشارب : دكالة والاستعمار البرتغالي . الفصل الثاني . وفي بعض نسخ

144) المترجم جده لامه : وقد نزل مراكش 5

(145)3 25 - ومنهم ابو يعقوب (تصولي (142 ابن وابوسكط المحاسبي من قرية تسمى [ بانمحاسبين] (104) من أرض دكالة . من كبار المشايخ من اقران ينور وكان لصا يقطع الطريق . فسمع رفقة يقولون : اسرعوا لئلا يدركا ms096 تصولي] (105) . فقال لهم : أنا [تصولي] (106). قد تبت إلى الله فسيروا على اهل فإتكم في أمن مني . ولما تاب [ تصولي](140) أقبل على الجد والاجتهاد فلحق الأقراد . وقد عمي في آخر عمره فجاءه رجل فقير محتاج إلى أضحية فشكا إليه ت اقته وفقره فد ابو يعتوب يده وقبض في الهواء وقال له: خذ ما تشترتي ب اضحيتلك . فاذا دراهم طيية جديدة 146) تسمى اليوم باسم دفينبا المترجه : سيدي بنور . وقراءتها هي : إيلا ايسكاون يمعنى ذو االون . ولا يسمح الموقع بالتفكير في تسمية ذات اصل طويوغرافي كما هو الشان االنسية لعدد من الأماكن التي تسمى إيسك او أسكاون . وقد تكوذ لها علاق اتقدات قديمة ترتبط فيها الصلاح بالقرون كعبادة فحل الضان التي بقيت الأطلس الى القرن الخامسب الهجري 1446) في بعض النسخ : يصول بنطق الصاد زايا مفخمة ومعناه اسود العين او الجميل عام اذا كان هذا الاسم صنباجيا فهو يعني السيف او اي سلاح من معدن . ونطقه :

15 197) ابو سكط لعله اللي بيجدل شعره بكيفية خاصة.

148) لم نتمكن من تحديد موقعها.

14) في س : يصول. بنطق الصاد زايا مفخمة مضمومة.

1540) كذلك.

(151) كذلك.

../kraken_local/image-100.txt

153) س : يصول 154) نسبه في طبقات الصوفية (ص 198) لسمنون بن عمر المحب. وورد في حلية الأولياء: 10: 311.

155) يحاتن تقرأ ايكاتن ومعناه كثر، وفي بعض نسخ ط وغ : يحياتن وهو اسم وارد اجائر الصيغة ومعناه : أحياهم ، ولعله الصحيح هنا لأنه الوارد في اسم حفيد المترج وقم يترجمته (267) . والمترجم مذكور في المعزى في متاقب اي يعرى (ص 81) .

اقد وقفت على مدفته يدوار أولاد عبد الله قرب القصبة الزيداتية بتادلا على وادي أم يع يبعد مشهده عن الضفة بأقل من ميل واحد 15) في س : نضير، ولم يعد المحل يعرف بهذا الاسم ، وموقعه هو المبين في الهامش اعلاه . ولكن الاسم باق عند آيت نضير المعروفين اليوم ببني مطير . وفي تظير هذا قتل الوحدون عددا من آهل تادلا في التمبيز (راجع أحبار المهدي : 110) .

دثوا عنه آنه ظهر له كتزر قديم في جنان له . فوضع عليه نعله وقال لابن حمد : جئي بنعلي من الجنة . فجاءه بها . فقال له : اين وجدتها * قال له : على صخرة. فقال له : يا بي اجتهد فانك لم تصدق إلى الآن اولا احتضر أخوه خلوف بعث إليه ملوكه وفرسه ليودعه قبل آن يموت . فركب المعم الله على الفرس . فلما رآه قد حدد آذنيه قال للمملوك : أمسك لي الركاب لأنزل ه فانه مركوب لا يسلم راكبه من الخيلاء وامر المملوك ان يركب ويتقدمه . فجعل اشي خلف الفرس وعصاه بيده حتى وصلا وادي وانسيفن (160) وهو كثير الماء لا اكاد يقطع بالدواب . فخاضه بالفرس . فالتفت المملوك وقت الخروج من الوادي

س فاتهى إلى دار أخيه خلوف وكان من أهل الدنيا . فرآه قد عمل داره بالأرز(159) .

فأبى آن يدخل داره لذلك . فحفروا في الجدار خوخة من موضع آخر واخرجوا ها آخاه اليه . فنظر اليه وترحم عليه وودعه وانصرف عنه وردوه إلى داره مهسه من كان يعلم آن المؤت مورده و والقبر منزله والبعث مخرج

154) لم يذكر الوزان أثرا للبناء بالأرز سواء في هذه المنطقة أو غيرها : راجع: 265610015 1599) الأبيات مذكورة بدون نسبة في جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي: 1 : 179 .

155

162) الحائط: البستان.

163) س : بنضير.

164) وادي أم ربيع . ومحل المترجم يطل عليه : ويظهر آنه الضفة التي كانت محرمة على العي 165) س . يناديي (166) م وق : مزيغور.

167) س : لا غرسني . والأرجح أنها : لا غرس أي الأرض التي اتفقت الجماعة على ان ص للحيوب او الرعي مفتوحة لا غرس فيبا 1568) س : استحق 145) س: أيصروه 15

وحدثني ابو علي عمر بن يحيى بن اي بكر بن محمد بن مع الله (168) قال : عت آبي يحيى بن اي بكر يحدث آن آباه آبا بكر حدثه قال : لما احتضر جدي الله قلت له : اوصي فقال لي : يا بني احفيظ الله يحفظك اب زكرياء يحيي بن محمد (175) 2 [ المراسني] 3-ومنه الجراوي امن موضع الحواتين (105) على وادي [ وانسيفن] (100) من بلاد تادلا وهناك

173) س: والطعام باق على حالته.

174) هو ولد المترجم نحت رقم 267 175) س : المراسي . والجراوي آصله اكراو او اكوراي . قال في المعزى (ص 81) ان قبره اعلى واد درنة وليس هو هذا ، بل هو الذي على ام ربيع مقابل ضريح محمد مع الله .

176) مقابل لموضع نظير المذكور اعلاه ، وهو عين الحوت التي على خرائط بني ملال (1.

5400) في شمالها الغرني وقد وقفت على موضعه ويعرف بسيدي بوزكري . وقال في اامش النسخة الكتانية : وهو المعروف بالأقرع والفتوحات الواردة على قبره (عام 133ه) أكثر مما يرد على ابي يعزى يأخذ ذلك طلبة بني عمير لأنه مدفون ببلدهم .

155 177) انظر الهامش 164.

../kraken_local/image-104.txt

ازوذ من الدنيا فانك في رمير وعد عن الفعل الذي كان بالأمس ولا ثتخلف عن رجال. تقدموا من العالم الأذنى إلى العالم القدس واقبل على إصلاح نفسك إنما

175) م : أحمد، وهو غلط : فهو المترجم تحت رقم 225 150) سقط من ف (181) من الطويل.

وحدثوا عنه ان زوج آخته بعت إليه بسمن كثير جمعه من ماشيته ليأكله الصالحون والواصلون إليه. فرده . فعظم ذلك على صهره فجاءه وقال: م رددت اعلي هديتي ؟ فاعتذر له وقال له : أنت ذو عيال وأنا لا أحتاج إليه . فلم يقنع منه ت، بذلك وقال له : بل اسأت الظن بمكسي . فقال له عند ذلك أبو زكرياء : إنا ايد أن تترك ماشيتك ترعى في أرض المسلمين وأطعم أنا سمنها الصالحين ، فلا أفعل ذلك وحدثتني مريم بنت يوسف عن أمها آن اباها يوسف بن عبد الله مر على الي اكرياء إلى المكتب وابنه أبو بكر يبكي . فقال له : لم يبكي هذا الغلام؟ فقال اله : يأيى آن يحمل إلى المكتب . فدنا منه ومسح على راسه ودعا له . فولله لقد] (150) حببت إلى آبي بكر القراءة من حينئذ حتى إنه ترك المبيت في داره وصار يبيت في المسجد [ لدراسة ] (195) القران حتى حفظه كله . ولقد كان يتاولنا بو زكرياء يحيى اليسير من طعامه ونحن في جمع كثير فتقول [له ](156) . لا امنا ! قيقسم علينا فيعمنا ms102 . تم يقسم علينا مرة اخرى فيعمنا كلنا . فنري فيه برك عظيمة ظاهرة ووحدثني عمر اللمطي عن الشيخ الصالح أي جعفر قال : لما خرج تاشفين بن 157 12) س : مسجده.

153) ممن حدث عنهم بواسطة باخبار تادلا 155) سقط من ف 185) س: لقراءة 156) سقط من م

وعدهم ان يتربصوا إلى يوم السبت . فتريصوا . فاستسقى هم پوم السبت فسقوا وأخبرتا عيسى بن علي قال : حدثني عبد الرحمن بن موسى قال : اجتمع الناس للاستسقاء على [ تانسالمت) (156) وفيهم أبو محمد عبدي بن محمد الصنهاجي القيه . فدعوا وتضرعوا وال ماء صاحية لا غم فيها . فقالوا : يا آيا زكرياء استسق الناا فقام آبو زكرياء ورمى بقلنسوته عن رأسه إلى الأرض وكان أقرع وقال : يا (187) كانت هذه الرحلة سنة 529ه. وفيها تعقب عبد الموم بن علي (راجع تفصيلها في أخيار المهلي . ص 63) وما بعدها وفي الاستقصا:105.2 وما بعدها.

15) س وم: مستد 129) س : هلك . وقد هلك تاشقين في تلمسان وهلك معه خلق كثير. راجع المصاد المذكورة أسلاه.

190) غير وارد في س وم: 191) يذه 854a،6aق4 إلى ان أصل التسمية من أوداي وهو اليهودي . وكانت داي من الواعد منطقة تادلا دكره1 البكري والادريسي والحميري . وهي مدينة الصومعة في بي لال كما نص على ذلك آبو علي اليوسي في ms103 المحاضرات (ص 142 من طبعة الرباط) افي ترجمة أبي الحباس نسبتي للتادلي اانثورة في هذه الطبعة آن داي أصابتها واقع تنت في جلاء اهلها ببا سنة 59ده. راجم كذلك: 3 84164 م1 تف صف6 (-4)2ح9080 .6aaa6 192) س وم : تانسالمت . وحتى وان كان اسم مكان يسمي تانسالت كما عند كايه عن سكساوة صر458 فيظهر آن لمقصود هنا هو تانسالمت أي المصلي خارج البلد.

إذا زرت أرضا زارها منك وابل فليتك لا ينفك فآنت غياث للأنام ورحمة وحرز لهم من دهرهم وأمان(155) - ومنهم رجل جهول اخبرنا القاسم بن عبد العزيز الهسكوري (190) قال : حدتني يوسف بن أبي اعمر](150) الهسكوري وكان رجلا صالحا قال : حدثني الشيخ الصالح الصوفي ابو عبد الله محمد بن إبراهيم الهسكوري قال : كان بأغمات وريكة رجل أسود لا الرف أحواله وكنا نتوسم فيه الخير وكان يحضر معنا . فلما أهل شهر رمضان أتاني ايخ من أهل أغمات فقال لي : عى أن تفطر عندي مع أصحابك في هذا الشهر وعسى ان يكون معكم ذلك الرجل الأسود . فأجبته إلى ذلك . فكنا نفطر عنده ال أن انصرم شهر رمضان فيفي معنا ذلك الأسود إلى أن وصل الحجاج. فسلموا اعل ذلك الأسود فسئلوا عنه فقالوا : إنه حج معنا العام الأول . فنظرنا في مغيبه اتا في العام الأول فتحققنا أنه لم يغب عنا إلا في شهر ذي الحجة من العام الذي ج فيه . فلما استشعر آنا علمنا بذلك غاب عنا فلم نره بعد ذلك تسترت عن دهري بظل جناح فطرفي يرى دهري وليس يراني فلو تسأل الأيام ما آشمي ما درت وأن مكاني ما عرفن مكاني (155) 193) من الطويل.

194) يظهر من حديثه عن ابي يلبخت (303) انه من إينولتان من هسكورة.

155) س : عمرو.

5 156) من الطويل.

../kraken_local/image-108.txt

حدثني ابن آني القاسم قال : حدثني يحيى بن عمر بن المعتصم(155) قال : احدتني غير واحد آن آبا عمرو حج من سجلماسة على طريق الصحراء . فلما قفل من اجهته ولم يبق بينه وبين سجلماسة إلا مسيرة يوم واحد سمع هاتفا يقول : آدرك دفن والدتك فانها قد ماتت . فجد السير إلى آن وصل المدينة قوجد جنازة امه قدا ضعت على شفير القبر. فصلى عليها ودفنها.

راحتي عثدما تشتد بي عللي * ان اقتراحي على الأيام والدول و كنت لي وفقدت الناس كلهم والمال من بغد فقد الأهل لم أسل(155) 5 - ومنهم أبو العباس احمد ابن محمد بن عبد اللله امان أهل سجلماسة ، جليل القدر قديم الوفاة وكان قوته من حمام بري كان يأوي ال موضعه . فلما مات آيو العباس انقطع ذلك الحمام عن موضعه وذهب حدثني أبو عبد الله محمد بن آبي القاسم قال : حدثني عمر بن أبي يوسف قال : حدثي عبد الخالق مولى اي العباس قال : مر في مولاي ابو العباس والوادي لا ماء فيه فقال لي : إذا جاء السيل في الوادي فأخرج منه ما تسقي به ارضنا . فقلت : ماذا يقول؟ لعله خرف واختل عقله : ليس هذا وقت السيل الا صعد المنزل يوم الجمعة خطيبا : استسقى على المنير، فلم ينزل عنه حتى سي 157) هو شيخ الدقاق (41) والدقاق شيخ أبي مدين شعيب الأنصاري (162) .

194) من اهل سجلماسة وكان خاصا بأني نحيى ابي يكر بن كليداسن (152) .

1) من البسيط 6

وحدتني ميمون بن علي قال : كان لي ملك ، فورث معي فيه رجل حصة .

فكان يضرني ويؤذيي . فشكوته إلى بعض الأخيار فقال لي : ان دواءه قريب امك . فقلت له : وما هو؟ قال : تاني قير اي حفص فتدعو عنده . وقد جاعني اجلان قد سرق لكل واحد متهما بعض ماله فدعوا عند قبره فرد إلى دار كل واحد امنهما ما سرق له . قال ميمون : فانصرفت عنه . فلما جاء الليل آتيت قبر أبي حفص دعوت عنده لحاجتي فما استبان النهار حتى جاعني ذلك الرجل يرغبني أن أشتري منه نصيبه. فاشتريته منه وانقطع عي ضرره حدثني محمد بن جلداسن بن [عزوز](260) بن أبي حفص قال : حدتي 20) ميكسوط . جاءت بهذا الشكل في ف فيكون معناها : لا يخاف . وإذا كان شكلها اكسوط بطاء قريبة من الضاد فمعناه : الخواف. أما الدغوغي فتسية إلى بني دغوغ اوهم في دكالة كان موطنهم كما ذكر احمد بوشارب (دكالة ... الفصل الثاني) حيث الما يزالون مستوطنين اليوم شمال شرق سهل سحيم الحالي ، وكانوا إذذاك يين القبيلتين الكاليتين إيماكون (بني ماكر) وإمشنزان (مشنزاية) .

201) م: سيعة 202) م : بتافرنت وح : تافرنوت ، ومعناها : مؤنت القرن . والأرجح أنها تافونت وهو ام مكان شائع ، ومعناه المكان المحتار او المتميز.

2 20) آدغوغ هو الثعلب.

304) م وس : عزون . وهم اسم شائع إذ ذاك

ذكر لي عنه أنه يحج كل عام . فأتيته وقلت له : سمعت انك تحج كل عام واريد 205) م وس: عزرود 4(2)م وس : اختصصتك.

277) وردت الأبيات في المدهش (ص 340) دون نسبة.

208) علناس أو علاهم أي فوق الناس . يقايل ذوناس ومعناه تحت الناس . وغلا الناس انجمة التمية القديمة : يوكرئن التي حرفت في اسم آكليد المعروف الى يوغورطا ويظهر آن هذه الكلمات تجمت عند الزناتيين قبل غيرهه.

309) راجه ما ذكرتاه في الهامش * بصدد أغمات وريكة . واغمات ايلان كانت في شمالها

تأملت ما كنت أسمعه من صفات نيلها واثارها . فلما جن انبيل آتيت إلى المكان الي نزلت فيه . فقعدت إلى الوقت الذي نزلت فيه . فإذا ذلك الحيوان قد نزل اواري . فقلت ما كنت سمعت صاحي يقول وقرات الايات التي سمعته يقرا وركبت اعليه . فسار في يسيرا وحطي عند صاحبي فقال لي : لب في هذا الميقات ! قلبيت ووأحرمت وقضي حجي . فلما فرغنا من وظائف الحج أتانا ذلك الحيوان وركبنا عليه ت وقويت بعد ذلك نفسي وذهب عني ما كنت أجده من الروع . فاستعلى6بنا في اهوا 1 31411) م: اشع 511) أماكن هذه المقابر اليوم اراض محروثة 2121) س: ويلاطفه.

213) س: وهو من

2147) ذكره في الاستقصا :2. 207 . وفي س . وم : المتصور : وكذلك ورد اسمه في مفاخر البربرص 70 . وقال عنه : "سمعت حفيده ابا يعقوب المسطاسي يقول عنه ا ه اا يقرطبة ولي بها جماعة من العلماء" . وقبره مشهور بأزمور . ولعله المسطاسي بشد على الطاه من امسطاس ، ومعناه : النوام (217) المدينة الشهيرة على الضفة اليسرى عند مصب نهر آم الربيع في المحيط الأطلسي ومعنى اانور شجرة الزيتون البري . كانت هذه المدينة قاعدة الصنهاجيين المتوطتين ساحل كالة بين ازمور وتيط 218) من الكامل.

اد استرحت يا ابا محمد . فلما ادرجه في اكفانه قيل له : لتد سمعناك تقول عند له : لتمد استرحت يا ابا محمد! فقال : كان عهدتي بجسمه اسود من العباد والتقشف. فلما جردته من ثيابه لاغسله رايت يدنا ناعما ليس بانذتي عهدت حدثني علي بن عيسى عن شيوخه انه لما افتى الفقهاء بمراكش بإحراق كتاب الالحياء للغزالي فاحرق بصحن جامع السلطان. سال ابو محمد عن الذين افتوا احراقه . فكان كلما سمي له واحد منهم دعا عليه ثم قال : والله . لا أفلح هؤلا الالشتياء! فما انقضى ms109 شهر حتى مات جميع اولئك الفتهاء.

حدثني مخلوف بن ياسين (220) قال : حدثني الشيخ الصالح أبو علي منصور بن عد الرحيم (331) عن شيخه اني زكرياء يحيي بن [يسولال ](223) قال : جا اسلطان من مراكش إلى اغمات وريكة فزار عبد الجليل بن ويحلان وابا محمد عبد اله ( المليجي] (دن3) وبعث إلى كل واحد منهما بالف دينار . فأما عبد الجليل فأخذه تصدق به على المساكين واما عبد الله فرده عليه. فقال له عبد الجليل : هلا 31 س 215) راجع افامش 132. فالصحيح هو اضليجي او الإيكي ، ففي س واحدق نسخ ف

اكالي الأصل ونزل بأغمات وبها مات عام احد وأربعين وخمسمائة . كبير الشأن امان أهل العلم والعمل . رحل إلى المشرق فلقي به شيخا من الصوفية . فأخذ عنه هذا ان الشان شيخا عن شيخ بالسند ms110 المتصل إلى اني ذر الغفاري صاحب النبي عاه دثني بذلك مخلوف بن ياسين عن شيخه اني علي منصور عن شيخه ابي زكريا ي بن يسولال عن شيخه عيد الحجليل

36) البيتان لاين جبير. راجه نفمم الطيب: و. 493

زرقون المعروف هو محمد بن سعيد الأنصاري (3(34ه 286ه) قاضي شلب 235) سبتة. (الذيل والتكملة: 6: 303).

320) كان يدرس بجانب من جامه واطاس يأغمات وريكة عتدما م بها المهدي بن تومت اة 514ه فوقعت بينهما مناقشة آدت إلى انتسام الأغماتيين إلى مؤيدين ومعارضين و ذكر البيذق أن عبد الحق ضايق المهدي حسدا له . بينما اورد في الاسقصا (2 : 85) قلا عن ابن خلكان أن المهدي تلقى أمرا من الأمير بمغادرة مراكش فقال لأصحابه ان لتا يحلمينة اغمات اخا في الله فنقصد المرور به فلن نعدم منه رابا ودعاء صالحا" وهو

(2821 حدثني محمد بن أحمد الزناتي (241) : سمعت ابا علي [ويسينن](212) ابن عبد الله الردعي يقول : كنت بدكالة - فقال لي الفقيه ابو حقص : اريد ان ابعث ] (ودت) بقمح إلى عبد الجليل . فقلت له : زودني بدعوة وابعثني ولو الى ابلاد السودان (دهت) . فقال لي : سادعو لك . فاحضر لي جملين وعليهما غرائر من . فدعا لي وحملتبما إلى آن وصلت مدينة مراكش زمان الحصاد والعساك ms112

321) ترجمته نحت رقم 137 (292) سن : ابعثك 334) المقصود هو السودان الغربي اتي المانك التي كانت على حوض نر النير ونهر السينغال وكانت: للمغرب علاقات معها منذ القرون الإسلامية الأولى على الأقل 295) ش: حوثنا.

23) م : فدفعته اليه

طلب ان يؤخر إلى وقت العصر. فلما كان وقت العصر خرجت إلى الناس جناتته حمه الله: فصلوا عليه. فدفن قبلي مدينة آغمات اا من له التوحيد والتخميد ولوجهه التعظيم والتمجيد اا واصلي لما جفاني خلقه يا قائمأ بي والعباد رقود ابا حاقظي والتابر يعني غقل پا من حساني والقيون هجود د ان المزوءة آن آلوذ بغيره أمدبرا غير الإله أريد اله لا علق الفؤاد بغيره مادام في الشجر المورق عود(05 مهر2 ووحدثي مخلوف بن ياسين قال : حدثني أبو علي منصور بن عبد الرحيم قال: دثني ابو زكرياء يحيى بن [ يسولال )(501) قال : قال لي : عبد الجليل : أفمت ثلاثين سنة ما اجتمع عندي مدي مع مدي ولا صحفة مع صحفة . شك ابو 237) ممن حدت عنبه المؤلف بأخبار أغماتيين مات آخرهم وهو ابو عبد الله الهواري سنة 59م.

334) ايكليز أوكلير مكان صخري أو صفرة عظيمة ، والمقصود هنا جبل صخري صغير 1 وجد غرني مدينة مراكش تقلع منه الحجارة للبناء منذ العصر الميابطي 23) س : تحمل.

24) من الكاملي.

241) س: يسولان.

../kraken_local/image-118.txt

243) س : الظن. وهو الارجح.

244) ع: شيخك 245) تنقيت . ويطلق على حجارة جيرية للونها في الغالب . ولعل الاسم هنا للشبه في 2

حدثني بركة بن [ وزجيج](205) بن يفراكس قال : حدثني اي قال : كان سنوس بن موسى يجمع الجيوش فيثير الفتن بين القبائل ويهيج بينهم الحروب ففكاه الناس إلى الشيخ فقال : اللهم أبعده عنا وارحنا منه ! فلم يلبت غير يسير ت بعثه علي بن يوسف إلى ميورقة وسجنه . فاقام بها مسجونا إلى ان مات واستراج الناس منه اللوذ . وفي ق : البرصجي وهو جائز فهو اما الارصكي ينطق الصاد زايا مفخمة أو الوصكي: 24) م : أبو ورزجيج . والصحيح : أبو وزكيك أو إيلا أزكيك كما في اخبار المهدي 137 . ومعناه قريب من آزيك وهو العرف في شعر الراس وفيه كيفيات يتفاءل . وتحتمل آن يكون معناه : صاف او خالص.

(247) ايفراكس أو إيفاكسن . واقيب المعاني فيما يعرف اليوم أنها جمع أقكوس ومعناه الذرية الصغيرة . وكانما إفراكس معناه : ولود.

158 24) أي ابن أبي وزكيك . ولكن وضع شد على الواو يقوم مقام "أبوه.

../kraken_local/image-120.txt

وات الانقباض اجل شيء وأذعى في الأمور إلى السلامه ففهذا الخلق سالمهم ودغهم فخلطتهه تقود إلى الندامه ولا ms116 تعبا بشيه غير شيء يقود إلى خلاصك في القيامه(21.

45) ايلا ارزك معناه : ذو معد او مسعود . ويقتضي الريط حذف همزة القطع فيطق الاسم ايلا رورك 261) سقط من طبعة قور.

2511) على هامش ع : أن مدفن المترجم بيلاد السراغنة . ولم نتمكن من تحقيق ذلك . وينو

25) ايت حكه المعروفون اليوم في غجدامة وهم من هكورة قديما وأقرب قبائلهم إلى آغمات التي درس بها المترجم.

35) الأبيات لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن موسى . راجع الديل والتكملة:6.

3. وفي ف. جاء في صدر البيت الثالت : ولا تعبا بشيء.

../kraken_local/image-121.txt

و204 كم زمت امرا خرت لي في انصرافة.

(فقد كنت](220) بي مني آبر وارحما (224) (9611

258) نسب السلمي هذه الآبيات لأي الحسين التوري المعروف بابن البغوي 259) والا.

56) كرهته.

../kraken_local/image-123.txt

261) س : ولا يرده.

262) نسيبا الطوسي في اللمع ص. 230. للخواص.

../kraken_local/image-124.txt

../kraken_local/image-125.txt

لفنام ليلة فراي في نومه شخصا. فقال له : ارفي وليا من الاولياء . وفي رواية ال اخرى : فراى النبي له فدفع إليه مفتاحا وقال له : ادخل ههنا . فكل بيت اتحه تجد فيه وليا من الأولياء . فدخل في دار كثيرة الييوت ففتح أول باب فوجد فيه ايا عبد الله الدقاق . عم فتج ثانيا . فوجده فيه . تم فتم ثالتا فوجده فيه . عملم اصبح دهب إلى أبي عبد الله ليعلمه فابتدره ابو عبد الله قبل ان يكلمه وقال له : فتحت الابواب كلها لوجدتتي في كل بيت تفتحه.

حدثني أبو العباس احمد بن إبراهيم الازدي (022) قال : حدثني ابو عبد له القارتي)(261) قال : وعدت جماعة من الصوفية بفاس ان يبيتوا عندي وفيهم اب عبد الله الدقاق . فنمت في النهار فرايت في منامي الشمس قد نزلت من السماء إلى اوضع من بيتي . فلما كان في الليلة التي وعدتهم ان يبيتوا عندي . رايت كل من بدخل البيت يميل عن الموضع ms120 الذي رايت فيه الشمس إلى ان دخل ابو عبد الله

انبسطت معه وقلت له : سالتك بالله، هل مشيت قط في الهواء فقال ني اخلت في بلد لا تجاز إليه إلا على قنطرة ضيقة لا يمر عليها إلا شخص واحد . فان الق عليها شخصان رجع أحدهما لئلا يسقط الآخر. فكنت آسير عليها ذات يوم ايت امراة ضعيفة قد استقبلتني . فكرهت ان [ اتعبها ] (202) بالرجوع. فوتبت

../kraken_local/image-126.txt

ال عنه وكان ظاهر البركات يخبر بالعجائب فتخرج كفلق الصبح . فكان إذا تكل كلمة آعادها مرارا فاذا سمعه من لا يعرفه ظن آنه مجنون 27) ابن ومليل ms121 معناه ابن الأبيض . نقل صاحل اللور المرصعة هذه الترجمة ولم يزد شيئا 274) أصل الاسم : ادرا بمعنى : عميق . وليس من ديع كما يقال ويكتب. وهو الوادي الهير جنوبي المغرب الأقصى.

275) تازا كونت ومعناها الجرف الصغير أو اليناء بالحجارة الصغيرة والطين. خلافا لحادة اليناء بالطابية كما هو شائم في هذه المناطق . وموقعها معروف على وادي درعة وتسمى اللوم زاكورة . وكانت بها قلعة مرابطية. راجع حجلة و66ل1 الفصل الثالث والرايه 1956.

276) من مجزوه الرجز.

155

ت فدهيت إليه واستدعته إلى منزلها فقال لها : مري ساجيئك . واخذ في إعادة هذا الكلام على عادته . فتقدمت إلى منزها . فوجدته واقفا عند بابها ينتظرها وما كانت ارفه قبل ذلك ولا اعلمته بمكانها . ففتحت الباب وادخلته في بيت فلما دخلت اعليه قام في وجهها قياما متكرا كادت تصرع منه . فخرج عنها . [فجرت)(275 ال الذي دلها عليه وقالت له : كاد يذهب بعقلى ما شهدته منه . فقال لها : كيف فعلت معه؟ فقالت له : آدخلته في بيت ودخلت عليه . فقال لها : من أجل ذلك اكر لأنك خلوت به وانت غير ذات محرم منه . فاستدعيه مرة اخرى واحضري اه الأهل والجيران فانه يأنس ولا ينفر. فجرت إليه واستدعته وملات الدار االأهل والجيران . فجاء اليها فشكت إليه أمر زوجها وضعف حالها فقال لها : يجي الوم كذا وكذا . وعين ها ذلك اليوم وخرج وهو يعيد كلامه فلما جاء اليوم الذي ت كره لها جاء زوجها وقد انطلق من الاسر ه -ومنهم رجلان مجهولان حدثني آبو العباس احمد بن إبراهيم الازدي قال : حدتني ابو عبد له [الوادلاوي] (465) المعلم وكان من الأخيار قال : حدثني ابن عاصم (292) قال : كنت بميناء مدينة سبتة . فرايت رجلين يشتدان حتى وصلا إلي فقالا لي : هل م 377) اسم الجلالة غير وارد ms122 في النسخ التي راجعناها 274) س: فرت 37) م وس : الواد لاوي . نسبة إلى واد لاو . او وادي ثوكما عند ابن هشام اللخمي في لحن العامة وهو في الريف الغرني ((344) هو أبو محمد عبد الله بن عاصم من أهل سبتة ومن تلاميذ الشيخ اني يعزى . ذكره العزفي مرارا في دعامة اليقين - وقال : هو الحاج وعاصم باللسان الغربي . ووصف

فقالا : ان الذي يرزق على البعد يرزق على القرب . فأثركلامهما في قلوينا . فأرسلنا 24) وهو من النوع [ الأعلى](246) الذي لا يوجد الأتباك . فرفعنا [ الطردنس] الا على البعد الا في التادر . فكلما رمينا الشبكة رفعنا حوتا كثيرا . فنظر أحدهما إلى الآجر فقال له : هذا وقت الصلاة . فقالا لنا : عسى ان تخرجنا إلى الشاطى ال توضا ونصلي ثم نعود فتصيدان . فغلبت علينا الرغبة . فلم نحفل بكلامهما واقبلنا اعل الاصطياد . فقال أحدهما للآخر : بسم الله ! فقال له الآخر: وبالله. فوثبا اشيان على البحر ونحن ننظر اليهما حتى دخلا في الميناء . فأسرعنا في أثرهما فذهبنا الي آحد (245 اظري رمد ينا وشمالا فلم نجد لهما اثرا و كنت املك طرفي ما نظرت به من بعد فرقتكم يؤما ولست اعتده بن بعدكه نظرا لأنه نظر من 3611) م : يتلهفان 283) م: عن خطببما 283) س: دخلنا في القارب ننصلاد.

284) اشتبرت سبتة بمصايد الحوت وكثرة أنواعه . راجع . نزهة المشتاق. ص.229 من

اقوموا عني ! فقاموا واردت آن اقوم فقال لي : اجلس آنت يا ميمون "ما عنى

وحدثي علي بن عيسي قال : سمعت يوسف بن يعقوب يقول : لما مرض او د مرضه الذتي مات منه كنا ناتيه بالدواء فيقول لنا : دعوه حتى تتاولتيه ابني اولناه يوما دواءه فلم يكترث باخذه وبقي كذلك إلى ان مات . فوقفت علينا املمكته آم الختير فقالت : هل افطر قبل موته؟ فقلنا لها : لم يتتاول شيئا بمحضرنا فقالت : سبحان الله . مات وهو صائم. فقلنا لها : الستا نمزج له الشراب في كل بوم ندخل إليه: فقالت : اليس كان يقول لكم : اتركوه حتى تسقينيه ابتتي فإذا ع عته. رفعه. وما أفط قط في مضه الا بعد المغرب 394).. وق: تيكؤت . والاسمان معا : تيكرت وتيكت لا يعرفان اليوم كاسماء اشحاص ولكبما معروفان في اسماء الأماكن . وميمون هذا مترجم تحت رقه (64).

391) غير وازد في سب 9) سوزة التوبة:91 39) نقل ترجمته هذه في الاعلام (1 : 230) دون زيادة وكذا في السحادة الأيدية : 64. وقيره بمقر آغمات القديمة وراء السوق الحالية خارج ضربح أني عبد الله اميري. غير ميني عليه 5

396) قاضي الجماعة بمراكش. اصله من ناحية نجاية . ودخل الاندلس . نوفي مكفوفا اكش سنة 572 ه . راجم التكملة ! : 378 . وفي البيان المغرب (ز: 110) أن

حدثوا عنه انه كان يصلي العشاء الآخرة بجامه [ تاسماطت )(802) ويبيت بمكة.

سمع بذلك من كان ينكر ذلك . فصلى معه ليلة العشاء الاخرة وجاء إلى الباب

29) سبق الكلام عن ونكوط في افامش المتعلق بيرغواطة. فعتاه المنحف عن السنة العروفة . وربما كان اسم نبات اتلكوض وهو نوة من حشائش الدمن . اتيا من غذا ض الزهاد كما يرد في تجمة اني يعزي (72).

399) وردت في نسخ عدة : ابن وامزيل وامزيل الحداد . وفي س : ابن مزدل . وهو ستبعد واقيبها إلى الصواب : ابن وامريل او وامريل . وقد شرحنا بعض معانيبا في اامش المتعلق بأني موسى الكوزولي . في تجمة واكاك بن زلو (رقه 5) . وقد تكون ام ان امار وهو اللحية الغزيرة الشعر ويكون إل او إيلي المضاف إليه يعني "موجوده بمعنى ذو اللحية" او ما ترمز إليه من الرجولة 30) الايلاي أو الأيلاني نسبة إلى قبيلة إيلان انظر هامشا في الترجمة 1041) .

301) - (302) تاسماضت أو تاسماط من حصى الزلط الذي يتتشر في الأودية عند اوجها من الجبال وقلة انعدارها . وعليه فيكون الموقع ببلاد ايلان غير بعيد من اي

حدثتا محمد بن الحسن ين عيد الله (006) قال : حدتتي اني ان ابا العباس أحمد اب محمد . لما خرج عن ماله كله لم يبق له احد إلا ابنة صغيرة اسمها مريم . فقال اي: عسى أن تكفلها . فكفلتها نحوا من ثمانية عشر عاما وهو غائب عنبا . ثم انه ms127 زارني . فأتيته باينته فنفرت منه . فقلت لها : إنه ابوك! فابت ان تجيء اليه تم اب ايضا مدة. فجاء فوجد اينته قد تزوجت . فحملته اليبا فلم عليها عم غاب اعنبا ايضا يسيرا فجاء . فقلت له : اسرعت الأوية هذه المرة. فقال لي : انظر لي اي مسحاة وقفة . فاتيته بهما وخرجت معه. فوصلتا إلى المقابر. فقالى لي: عساك 4() س : تاسماط. ق : تامطت . وهذه الصيغة الأحيرة نجعلنا نفكر في تانزاط اثي كان ها ماض بناحية مراكش وهي معروفة إلى اليوم 305) في المدهش لابن الجوزي. ص 92 دون نسبة .

21) في طرةف : قبره يحارج باب فاس من ابواب سلا وعليه قبة ومعه اضرحة وبجانبه شجرتا ازيتون . وكذا بطرة في نظم التشوف للتاستاوني . وزاد الدكالي في الاتحاف الوجيز. ص.

3 من المخطوط (د 1230) ان ضريعه من ابنية بني مرين . وهو مقابل نزاوية النساك اوبطرة اللاتحاف الوجيز : "وجحومة السويقة مسجد ينسب لأي العباس يقال إنه كان مكتبا يعلم به الصبيان. والله أعلم"

55 - ومنهم ابو عبد الحلم يعقوب (515) ابن هارون الصديي امن أهل داي من بلد تادلا . كبير الشان . من أهل العلم . مات عام تسعة 207) س وم . ونسخة من ف : تامتغاعلت . وفي مسالك البكري ان تامتطيغيت هو حج السفين المشهور في الطريق بين درعة واغمات.

30) أنفا بنطق القاء ميققا . المكان المشرف من حافة تل أو جرف يطل على امتداد النظ االذي لا يرى قيل الوصول إليه . وكان اسما قديما لعمارة قائمة في جانب من مدينة الدار البيصاء الحالية وقد خربها البرتغاليون في منتصف القرن الخامس عشر واعيد بتاؤها في اداية القرن السادس عشر وعرفت منذئذ عند الأجاتب يالدار الييضا كانت آنها مرسى بين مرسى فضالة (المحمدية اليوم) وبين مرسى مازيغن (الجديدة اللم) راجع نزهة المشتاق (ص 48 من طبعة الجزائر) و1606ar. 210 و

والصديني بنطق الصاد زايا مفخمة من أزاض وهو الطحن أو المطحتة أو النسج والمتساج . وصدينة كانت من قبائل سهل تادلا بين داي وقصبة تادلا الحالية . وفي

فأخرص عليها عساك تذركها(412)

2) على هامش النسخة الكتانية : "قيره الآن مبني عليه تخرج من تحته عين أسردون" وقد 7

احدتني عيسى بن علي قال : حدتني عبد الرحمن بن موسى قال : أذن أيو قوب بصومعة داي اربعين سنة . ما طلع عليه الفجر الا وهو على الصومعة وسمعت أني - رحمه الله. يقول : كان ابو يعقوب رجلا طوالا جهي االصوت. يسمع صوته على بعد فإذا كان في السحر ينشد فوي الصومعة طويل الرقاد والغفلات كثرة النوم ثورث الحسرات(515) في القبر إن دفغت إليه كرقادا يطول بغد الممات ومهادا ممهدا لك فيه بذنوب عملت أو حسنات يبكي . فلا يسمع أحد صوته إلا بكى لبكائه.

وسمعت ابي . رحمه الله . يقول : كان أبو يعقوب عطارا بداي : فإذا راى الالناس تكاثروا عليه للشراء منه وراى السوق معمورة بالناس . يرسل الشبكة على احانوته ويقول : سبحان الله ! سوق الدنيا عامرة وسوق الآخرة خالية . فيدع البي ويدتل المسجد ويصلي فيه ما قدر له وحدتوا عنه أنه كانت بين منزله وبين المسجد مسافة . فإذا قام في السحر ليؤذ ابعه الأسد حتى إذا دخل المسجد انصرف عنه . ولما بلغ ثلاثين ms130 سنة صلى كل اللاة أدركها من يوم ولادته إلى تمام ثلاثين سنة . وأكره على ولاية الحسبة ببلد اداي. فدخل على أهله وهو يبكي ويقول : لو أراد الله بي خيرا ما عرفني أحد.

فامتنع من أكل اللحم من السوق إلى أن أعفي من تلك الولاية .

منهم ابو الحسن علي بن إسماعيل (518 مد بن عبد الله بن حرزو ابن من أهل مدينة فاس . وبها توفي في آواخر شعبان عام تسعة وخمسين وقفت عليه وسط اليساتين في طريق عين اسردون وقيل الوصول اليبا بكلمتين 312) راجع الحلية: 7. 216.

214) ذكره في الأتيس المطرب (ص 265 من طبعة دار المنصور) وقال ان وفاته آخ شعبان وهنا أواخر شعبان . وذكر نسبه إلى الخليفة عنان رضي الله عنه . وبينه ثلاثة عشر اسما

../kraken_local/image-138.txt

سمعت آبا عمران موسي بن يوسف يقول : ادركت اين حرزهم وأنا صغير اودعا لي وكان يقول : لن اصوم مع الناس هذا الشهر المستقبل . يعني شهر 1 امصان . وقد كان صحيحا ليس به باس ولم يبق إلا ثلاثة آيام او اربعة من شهر اعيان والناس يتعجبون من مقالته وهو حي وقد قرب رمضان فأدركه الموت قبل خول رمضان الذي كان يقول إنه لا يصومه مع الناس.

حدثني أحمد بن عيسى الأنصاري (515) قال : سمعت أبا الحسن غير مرق ابقول : أموت في العام الفلاني : وفي ذلك العام نفسه مات . ولما كان اليوم الذي امات فيه آتى بعض أصحابه فقال له : قدم لي من طعامك لآكل منه فإنه حلال القدم له خبزا ولبنا فاكل : ثم مر إلى الحمام وقال لخدمته : لم يبق لكم من خدمي 216) من تلاميذ أبي عمر اللالجي 17

415) سن : محرم 4320 م : آنامهم.

../kraken_local/image-140.txt

وحدثوا أن رجلا عشابا جنه الليل خارج مدينة فاس . فأوى إلى رابطة .

افادخل فيها حماره . فلما ms134 صلى العتمة نام . فلما كان وقت السحر قام أهل الرابطة اوهم ما يين ذاكر ومصل وباك والعشاب نائم . فجاءه رجل فايقظه وقال له : قم ااولا تكن كحمارك تنام الليل كله غافلا . فتوضا وصل واذكر الله تعالى ! فخرج من الابطة ليتوضا في العين فوجد الأسد فرجع مرعوبا وأخبر ذلك الرجل . فخرج مع قدم إلى الأسد وفتل أذنيه وضربه بالقضيب وقال له : ألم أقل لك لا تروع اصحابي . ففر الأسد أمامه فتوضأ العشاب وصلى إلى طلوع الفجر ثم ركب حماره وصل منزله وطرح به عشبه وذهب إلى أبي الحسن ليخبره . فلما دخل من باب السجد ابتدأه ابو الحسن وقال له : جثتني لتعرفني بما شهدت من عابد الرابطة م أسد : أقام في مكان خال لا يشاهد فيه فتنة وظن آنه جاء بشيء : لو أقام بفاس احيث يعاين المعاجز الزرق على الاعين البلق لعلم هل يصير أم لا ذر الدنيا وإن راقتك حتنا ولا تغررك ربات الحجال(2دد 321) كان هو المشرف على فاس للمرابطين عندما خرج عبد المومن الموحدي لغزو بلا الخرب . فمكن الموحدين من دخمول فاس . فجازوه بتركه في منصبه ستة 640 (البيان الملخرب: 3 : 16) وترجم له ابن الأبار في الحلة السيراء . وجعل ليفي بروفتال هذه الجمة ملحقا بأخبار المعدي التتي نشره مع الترجمة . ص 146- 149 من النص العرلي (322) من الوافر : وفيه تضمين معتى الحديث الشريف الذي رواه الشيخان عن أسامة اين زيد: هما تكت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء". صححيح البخاري ، باب النكاح: 17 وصحيح مسلم باب الذكر: 97.

175

اففدففته في الدار ورأيت الرجل يتعجب . فسالته . فقال لي : أنا من أهل اشبيلية ال ظرت لأهلي كسوة على عادتي في كل عام . فلما أتيتها بها كرهتبا . فرفعتها لأنظر لها اي غيرها . فلما نمت بالليل اتاني ات في نومي وقال لي : ابعث بهذه الكسوة إلى ابن احرزهم بفاس . فتغافلت عن ذلك فقال لي الليلة التانية مثل ذلك . فقوي عندي أمر ونظرت من يوصلها اليه . فلم أجده . فأتاني الآني في الليلة الثالثة وبيده احربة . فقال لي : لين لم تبعت ما آمرتك به لأخرجن هذه الحربة من ظهرك . فلما اصبحت رايت آن أحملها بنفي واشاهد هذا الرجل. فاتيته فلما وقفت عل حلقته . امرك بأخذ الثياب متي . قال : وما أوصلتي إلى فاس إلا هذا السبب.م رجع من فوره.

وقال لي غير آبي العباس : قال لي علي : فسالت آبا الحسن من أين علم أن ذا الرجل جاءه بكسوة فقال في : رأيت التبي . في النوم فأخبرني بذلك .

5- ومنهم رجل مجهول دثني يوسف بن موسى (د13) قال : حدثني رجل كان يلازم مجلس ابن ارزهم قال : كان يحضر معنا في المجلس شاب عليه ثياب بيض وفي وجهه صفرة.

فقال لنا [ أبو الحست ) (26د): ان هذا الشاب يظهر عليه اثر الفاقة فانظروا له في (332) يلاحظ ان اخبار عدد من المترجمين أخذت عن حدمهم.

934) هو أبو الحجاج يوسف بن موسى بن يحى بن أبي بكر التادلي . آخذ عنه المؤنف اخيار تادليين وفاسيين 179 335) سقط من ح. وهو يقصد ابن حرزهم

م في البرية پمن سام بهمته

336) س: قطعي 32) من البسيط 47

قام بسلا في رابطة على ساخل البعحر ستة اشهر فمات بها رحمه الله ار الخطاي عنذ بابك واقف (58 على وجل بما به آنت عارف 23) في بعض النسخ : ويجلان وابو الربيع هذا من فقهاء داي . وكان ابته ابو موسى 175 ازكور في ترجمة داود الجراوي خطيبا فقيبا كذلك 3211) زيادة في م 23) من الطويل . وهي نلحافظ أبي الوليد ابن الفرضي. راجع الذيل والتكملة: 34 وقفح الطيب: ر. 136

334) راجع جنى زهرة الأس. ص د وما بعدها.

325) نيادة في س وم 236) غير وارد في س وم 12

وعن سقم (515) رته بدي وضع القلم ذا شاب وصل إلى الله تعالى من ساعته.

ذا كتايي إليكم فيه معذي

خلف أو إخلف يطلق اسما إلى عهد قريب ولاسيما على المولود الذي يخلف فقيدا .

وأغلب الظن انه من آسماء المجال الزناني . وإيواريبن أو إيواربمن التي ينسب إليها من زنانة وكانوا تازلين بجيل زرهون وينتسب إلييم بيت من بيوتات فاس الكبرى.

24) تجم له ابن عيشون في الروض ص 128 نقلا عن المعفاد . وجعل صاحب الأنيس الطرب. (ص 268) وفاته سنة ms139 578 ه. وتجم له ابن القاضي في الجذوة ص 566 وجعل وقاته سنة 572ه. وهو من اقران اي الحسن بن حرزهم المتوفى عام 5ه. فابو خزر هذا ليس الذي عقد له يعقوب المنصور على المطوعة في غروة الأرك والمذكور في الأنيس المطرب ص . 325 . وراجع أيضا الاسقصا (2. 189) فيه آن اين خلدون قال : ان الذي كان على المطوعة يومئذ هو ابو محمد عيد الواحد اي حفص وراجم أيضا سلوة الأنفاس:2: 46 172

جال انله قد سعذوا وفازوا ونالوا فضل رحمته وحازوا(114

جه الايق

ااجه الاعلام:2: 143 وفيه تجة منقولة من النيل والتكملة وانعلمه (3431 (243 (254 (286 (385 (247 (343 2

ددت كتاب الإرشاد إلى صاحبه وعدت إلى [ما كنت بسبيله من ] (1122 رواية على اني خزر مل عبله الله الحواري لحديت عن اين الرمامة ودرس الفقه 5 - ومهم ابو ابن قحيو من آهل تونس كبير الشان . من اهل العلم والعمل.

حدتني نحيى ين عبد الرحمن قال : سمعت عبد الحمن بن عامر يقول : قال ابو عبد الله افواري: اتيت عبد السلام التونسي في ابتداء امري فقلت له ااي على علم انظر فيه . فقال لي : اذهب إلى سوق الكتب . فاول كتاب تجده بيد اللال فادفع اليه تمنه ولا تفتحه حتى تاتيني به . فذهبت إلى سوق الكتب .

حدت بيد الدل سفرا يساوم فيه باربعة دراهه . فدفعتبا له واتيته به. ففت

حدتي موسى بن وركون (101) عن الشيخ العالم اني عبد الله محسد بن ايراه (244) اماء الحرمين عبد الملك اخويني (14م 74لهه) وند في جهة نيسابور ومات يبا د ان در يمكن والمدينة واسس له نفنام الملك المدرسة التضامية . وهو فتيه اصوني عل مذهب الاشعري. خصص له ابن السبكي ترجمة فاخرة في صبقات الشافعية ت التصة الواردة بعددكتابه الارشاد في هذه اترجمة وفي تجمة اللاخي (69)) ما بلالكية من اعراض عنه بسبب نعقطاته عل منيجهم الفتهي . وقد صبه كتابه ارشاد في حلب سنت (1474. راجه فوقية حسين محمود : الحجويي. في ملسلة اعلام ااي ((ل) 364) زيادة فيح 2211) هو ابو عمران افسكورتي الخطاني من ايت خطاب بفطواكة . ويضهر مما ورد ي ms141 15 الشوف انه كات يخانف انقوه ويتردد على رباص شاك

حدثني محمد بن خالص قال : قال في ابو الربيع المديوني (142) : مررت بابي

مات . فتروجها ابو عبد الله ومكت معها يسيرا . عم طلقها وزوجها من شاب فكان ادمها ويطحن [ويسي] (520) الماء ويحتطب . فقيل له في ذلك : فقال : وفيت اصديقي بجهده ولم آكن كفؤا لها فانكحتبا من شاب رايته كفؤا ها [وقت خدمتها )(756) وحدثني يحيى بن عبد الرحمن قال : سمعت علي بن محمد بن الشيخ يقول اخيرفي ثقات من تونس من بني ورسيفان (046) قالوا : غلب علينا الجراد . فخرجنا افعه واذا نعن يافي عبد الله الهواري راكبا على دابته وعلى عتقه رمح وبيد اكين. فسلمنا عليه فقال : ما (يالكم](527)* فقلتا له : خرجنا لهذا الجراد.

قال لنا : لا تحاربوه . قاته جند من جنود الله ولكن ناولوفي منه واحدة . فناولناه 352) فيه من تلامذة اني مدين . راجع أنس الققير. ص640.

253) غير وارد في م وس وح 354) م وسب وح: ويستسي 355) س وافت اخدمها.

356) ورسفن . صيغة مطردة في الأسماء الجماعية . تتركب من ور للنفي ومن فعل مصروف الجمع الغائبين . واسيفن لا نعرف لها معتى اليوم إلا فعل غربل . وقد اختصر الاسم في اض الأحيان إلى بني وسف الذي يعني الواد وهو تصحيف . وعد ابن خلدون بي وسيفات من نفزاوة (التاريخ: 6. 331).

357) س: شانكم.

../kraken_local/image-149.txt

الفانا ننظر اليه . فقال : لعلكم تعجبتم من إمساكي للرمح والسكين. فقلنا : نعم قال لنا : ينيغي للمؤمن ان لا يترك سلاحه . قال : فانصرفنا إلى منزلنا . ثم خرجنا شية التهار فلم تجد منه جراده واحدة 5 - ومنهم أبو حدو القاسم الأيلاني من اهل رباط [تاسماطت](525. قدم مراكش ثم نزل قرية يليسكاون] (545) بيلد دكالة وبها مات رحمه الله: وكان نهاية في الزهد اوالتقشف . وكان قوته خيز الشعير بالماء . وزهد في شهوات الدتيا فما أكلها حتى اي الله تعالى وكان [يقال )(565) إنه من الأبدال.

تفن اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويقى الإثم والعار (641) بق عواقب سوه في مغيتها لا خير في لذة من بعدها النار احدثي محمد بن أحمد [ الزناقي](255) قال : رايت القاسم الايلاني ، وأنا اغير : في المكتب يمراكش وهو يصغي إلى صبي يقرأ . فرايت رجلا بشديد الصفرة . على راسه خرقة صوف وعلى كتفيه أخرى وعلى وسطه متثل ذلك . فلما اطن الناس يه احتفوا به . يستوهيون منه الدعاء. فما دعا لأحد منهم إلا وأجيبت الم في الخير إن لاح انبعاث(5هد)

35) في طرة غ "يقولون له اليوم سيدي بيسكاوذه . ومعناه ابو قرو

3631) ق : اللواني. والصحيح : الزناني.

263) من الواف

دثي الثقة انه بات في مسجد ببلد صتباجة قاصبع فيه ميتا . فذهبوا ليظروا نجهيزه الى قبره . فلما رجعوا اليه طلبوه فلم نجدود . فضجوا واعولوا وقالوا : ل اراد الله بنا خيرا لتولينا نجهيز هذا العبد الصالح إلى قيره حدتي يعض المريدين قال: اخبرني ابو القاسم بن ابي الغضل قال : مررت ms143 واصحافي الى باب المسيد فوجدناه مخلقا . فعالجنا قتحه قانشتم فمدخلناه واغلت

362) نعل التوجي او التوكي نسبة إلى توك وكانت ساقية قريبة من رباض تيط وكانت تدعى ل ما في بهجة التاظرين لابن عبد انعظيم الازموري توك العابد . وفي المصد المذكور ص 144 من مخطوص الخزانة العامة بالباص: د 1(134. قصة بشان الجه . وفيه انه من ساحل ماست ونيس من سجلماسة . وأنه مات بسجد ويمزيقن الجديدة اليوم) فامر ابو عبد اخالق بن اني عيد الله امغار أصحابه بنقله ليدفن برباض ط المسى اليوم بمولاتي عيد الله جنوي مدينة الجديدة وم: انقلبتا : يتغلق فتسياف فهمتا (49411 (3571 (2531

9740) س: يجول 9711) صنباجي من جهة ازمور كان والده من اصحاب اني شعيب السارية . وكانت له صلت أمغار . وليس الذي ذكره التادلي في ترجمة اني العباس السبتي كما ذكر صساحب العلام نحت رتمه 1403. لأن هذا الأخير حسني 5 9731) س: امراة.

376) من الكامل.

../kraken_local/image-152.txt

احدتي علي بن عبد الرحمن قال : حدثني مفضل الدياغ وكان جارا لعبد لله ابن صالح قال: قام عبد الله بن صالح ليلة . فتبعته حتى آتى باب الدرب] (176). فانفتح له فوجد آبا يحيى المعلم ينتظره فقال له : ما حبسك؟

فقال له : حبني عذر . قرايت شخصا واقفا في البحر ينتظره فدخلا اليه وغابا ااعة ثم رجعا . فلما أصبح أعلمت عبد الله بن صالح بما شاهدت من أمرهما فقال ال: اكتم ما رأيت حتى اموت وإلا دعوت عليك . فكتمت عليه ذلك إلى ان مات حدثني محمد بن أحمد [بن محمد بن أحمد](065) البكري (070) قال : احدثي أبي قال : خرجت يوما في الغلس إلى المقابر . فلقيت عبد الله بن صالح فقال لي : إلى أين ؟ فقلت له : إلى المقابر . فقال لي : إن أبا يحيى المعلم توفي الارحة فاذهب بنا لنعلم خبره . فلما وصلنا داره قرعنا الباب فخرجت الينا امراته.

ل سألتاها ms145 عن أبي يحيى . فقالت لنا : توفي البارحة . فنظرنا في كفنه وحنوطه ثم قال الي عيد الله بن صالح : آنا آغسله وانت تصب عليه الماء [ فقلت : نعم](569) . فلما

275) س.: الدار.

376) زيادة في م . وس . والده سلاوي درس بغلس على أني خزر وابي عبد الله بن المامة 377) راجم الحامش 347 قبله فهو والد محمد البكري هذا 37) غير وارد في م وس وح

قد يكون معناها من أزاك بمعنى الخالص أو الصافي . حيث يقول المصامدة : ازديك فكون وازكيك ابنم خالص او ابن صاف 38) في س : ولدون . والدون معتاه النحاس أو الأصفر ، والمترجم معزوف بسيدي عيسى ب أزمور . ومذكور في بهجة الناظرين.

31) ايغيور ومعناه الطائر الكاسر كالبازي والصقر. وفي يتبمة العقود الوسطى ص 406 .

أغيور 383) زيادة في س وم وح 386) من الطويل.

../kraken_local/image-154.txt

راي يوما بقرة له آهوت بفيها في فدان جاره . فجرى إليها وادخل يده في فيا. فاخرج منه النبات وامر آن ترد لداره ويجمع لها الحشيش ولا تترك تخرج الى

اوجعل وفاته سنة 570ه . وذكره صاحب المعزى في متاقب الي يعزى : ص وبعدها وفي العلام (1: 396).

386) غير وارد في س 344) حيت يوجد ضريح الشيخ عبد الخالق بن ياسين على وادي نفيس قرب مراكش ، في الالوداية وكانت معدودة من إيلان.

37) س: تسقيه 384) س : بنوبي من ماء الساقية المشتركة.

../kraken_local/image-156.txt

قيل له : إن الرجل الذي رددته هو أبو شعيب وهو من الأولياء ويخشى عليك من ده. فأمر آن يؤتى به فلما آتى به شفعه في أولائك الذين آمر بقتلهم فارتفع عه االوجع . وكان الوالي المذكور . إذا عزم على قتل قوم وراه مقبلا اليه يصرفهم قبل

وحدتني آحمد بن عبد ms148 الله(1559 قال : حدثي ابن صاحب الصلاة (295) آن اهله أسروا بأيدي الروم من جزيرة الأندلس . قال : فقدمت مراكش لأنظر في كهم من الأسر. عم نهضت إلى بلد ازمور . فدخلت مسجد افي شعيب . فوجدته السا وراسه تحته فصليت بازائه فسمعت كصوت وقع المطر على الحصير الذي هو الس عليه ثم رفع راسه فإذا ذلك الصوت كان صوت دموعه كانت تقطر على الحصير من شدة بكائه . فذكرت له آسر أهلي فدعا لهم بالسراح . قوالله ما كمل العام حتى جمع الله بيني وبين جميع من أسر من أهلي بمراكش واجاب الله دعوته فيهم وحدثني إسماعيل بن عبد العزيز بن ياسين (160) عن محرز بن عبد الخالق بن اسين قال : رأيت آبا شعيب بمسجد أغمات . يأتيه المؤذن إذا اقيمت الصلاة اصيح في آذنه : قد حضرت الصلاة ! وكان دلك المؤذن خاصا به . لثلا يصلي 36) نعله أبو العباس السكوني القرطبي الذي سكن مراكش وتجمعه مع المؤلف مشيخه عدد امان مدرسيها. اراجع الذيل والتكملة: !: 150).

39) تسمى بهذا الاسم أكثر من واحد من الأندلسيين الذين حلوا بمرا كش قبل وفاة أبي اعيب . فالمؤرخ عبد الملك ين صاحب الصلاة قدمها سنة 560ه ولا يستبعد ان اكون هو . وابن صاحب الصلاة المقرئ الشاطبي ولد سنة 542ه . وابو بكر الذي فد في علماء الآندلس على الخليفة عبد المومن قدمها سنة 542ه الخ وجيء هذا القصود إلى مراكش كان قيل وفاة المترجم سنة 563ه.

391) عمه هو الشيخ عيد الخالق بن ياسين الدغوغي (ترجمته تحت رقم 78) . وكانت بينهه بين المؤلف مكاتبه. وحدثه بأخبار ايلانيين ودكاليين من جهة ازمور.

ووأخيرنا عبد الرحمن بن يوسف بن أبي حقص قال : قلت لأبي عبد الله محمد اا اي شعيب : آخبرني بما رايت لأبيك من الكرامات . فقال لي : صلى صلا اعيد الأضحى بأغمات وجاءتا بأزمور اثر انصراف التاس من صلاة العيد وكنا على ان نذبح كبشا لأضحيته ms149 فقال لنا : اذبجوا هذا الكبش الآخر حدتني هارون بن عبد الحليم قال : حدثني خالي يحيى بن ابي ينور قال ااعي ايو شعيب في يوم عيد يقرية [يليسكاون](255) ليسلم على اني وكان من اشياخه . [ فاستأذنا ](505) له فاذن له الشيخ في الدخول . فلما سلم عليه قلت له : الا تنزل عتدنا لتصيب من اضحيتنا ؟ فاعتذر وفهمت منه آنه يبادر لذبح اضحيته ازمور . فتقدم ومشيت في اثره ثلاث خطوات فلم ادركه وغاب عني وحدثني إسماعيل بن عبد العزيز بن ياسين عن عمه عبد الخالق بن ياسين أن قال : ذهبت إلى زيارة ابي شعيب فوجدته بقرية [ واوزجارت](550) فدخلت اليه حدثت معه . فسمعت زثير الأسد وهو قريب منا . فقلت له : ان هذا الاسد يزار اعل دواينا وما جاء الا اليها. فقال : اللهم. يا من رد عنا هذا البحر. رد عانا هذا الاسد! فانقطع صوت الأسد من ساعته ومر عنا وحدتني عمر بن يحيى قال : حدتني إبراهيم بن يعقوب (555) قال : جلسنا يوما الع أي شعيب إلى أن قال لنا : إن الله تعالى يعطي الدنيا كما يعطي الآخرة . فمن كانت له حاجة من حوائج دتياه فليذكرها لنسال الله تعالى في قضاء حاجته. فقام اجل من الحاضرين معنا . فقال له : ادع الله آن يوسع علي الدنيا . فاني كثي العيال . فدعا له قلم نفترق من ذلك المجلس حتى وقف علينا سائل . فقال : أنا 35) م : ثليسكاؤن مؤنت ايلاسكاود أو يليسكاون 393) م : فاستاذنت.

39) واوزكارت . قرية كانت فرب أزمور مذكورة في بهجة الناظرين للأزموري . ولعلها امن جهة الوادي . لأن زكر يعني جاز من جواز النبر أو غيره وما قبله واو للنسبة كما لو 5 قلنا: ذات المجاز 39) من اهل ازمور ومن تلاميذ ابي شعيب .

../kraken_local/image-158.txt

ووحدثني عبد الرحمن ين علي الصنباجي (205) قال : حدثني علي بن أني عبد وهو الصحب أخبار أهل أزمور وأهل تيط 55) وم : تاق

اننا لذي النون المصري 5

40) ايويران أو آيت ويا كانوا بمنطقة السماعلة . ومازالت فقة منبه تشكل قبيلة من قبائل القصيبة.

407) م وح وبعض تسخ ف: عبد الحق

الحسن علي (812 الهواري جلا فقال لي : مات آبو وكيل ميمون 5 - ومنهم اب ان عبد الرحمن امن أهل أغمات وريكة وكان عبدا صالحا كثير البكاء ms153 من خشية الله تعالى.

كان اذا سمع كتاب الله تعالى يسمع له عويل وتحيب . وكان ذا مال فكان يصرف ي سبيل الخير والبر وان امرأ لم بصف لله قلبه في وحشة من كل نظرة ناظر(815) 404) نقلي اين مليع هذه الترجمة في أنس الساري والسارب وسماه : ابن تكوت والصحي تكت 405) دفين مقيرة اغمات.

410) في نسخة من نسخ ف: السويق (411) م تبكرت. س : بيكرت 412) نسب عددا من الغماتيين إلى هوارة . وهذا ما يؤكد ما ورد في نزهة المشتاق من كو كان أغمات من هوارة . نقل ترجمته في أنس الساوي والساوب ص 16 وفي 19 الاعلام: 73:9 413) من الطويل.

../kraken_local/image-162.txt

414) في متطقة ايمي ن تانوته ولكن خارج منطقة ms154 صودة حاليا . قريتان يقترب اسمهما من ال ذا الاسم : قرية تاولوكلت وقرية تامالوكت . وشكل هذه على الأرجح هو: تاملكالت.

57 - ومنهم رجل ججهول حدتي ايو عبد الله محمد بن خالص الأنصاري قال : سمعت أبا محمد عبد الله اان عتمان يقول : كان بمكناسة (021 رجل كثير السياحة في طلب الصالحين وزيارتهم . فلم يزل يسيح إلى آن وصل جبل لينان . فبحث عن ولي من الأولياء اكر له أته بالجبل المذكور . إلى ان ظهر له به خيال رجل . فاراد الوصول إليه فلم اقدر لأوعار الجبل . فأشار إليه بثوبه كانه يقول له : من أين الوصول اليك؟ فأشار اله ذلك الولي إلى مكان عينه له . فلم يزل يحتال إلى ان وصل إليه فوجده جالا اعل صخرة وقد عاد من طول العبادة نحيلا كالخيال حتى لصق جلده بعظمه اكان إذا دخل وقت الصلاة اذن واقام وصلى فيصلي بصلاته . فاذا فرغ من اصلاته قعد على الصخرة إلى وقت الصلاة فيؤذن ويقيم ويصلي ثم آخرج الرجا ال طعاما من مزوده . فنظر إليه الولي فرده في مزوده ورمى به في حافة الجيل وقال له اذا انصرفت عنا [احمله) (022) معك . فلما كان وقت إفطاره قام إلى كوز فأخرج نا حب الريحان وغيره من حبوب الشجر التي تتبتها الجبال . فأكل منها . ثم قال له ذ لك الرجل : آريد أن أقيم معك بهذا الجبل . فقال له الولي : لا تطيق ذلك فاني افعت إلى ما ترى وأنا ابن احدى ms155 عشرة سنة ومن تعود النساء [ متلك ] (025) 419) ح : تاملكات.

43) اين تماغوست اي ابن امرأة من إين موغاس وهي من قبائل الأطلس جنوبي موطن وده 421) راجع الروض الهتون في أخبار مكناسة الزيتون لمحمد بن غازي المطبعة الملكية الرباط 15 .165 432) س : حملته 432) سقط منم وس وح

فقال لي : عسى أن تنظر لي في كراء دابة من أهل الرفقة لأركب عليبا إلى سلا اليارة بعض القراية . فطلبت له داية للكراء فيسر الله فها . فجئت فاعلمته فأخرج احصير الصلاة وسليخة ينام عليها : وما كان عنده غيرهما. فسرت معه فكل ااحتجت إلى نفقة أخرج دراهم جديدة وأيى أن أنفق من عندي شيئا ولم يزل ينفق علي وعلى نفسه إلى أن وصلنا مدينة سلا . فتقدمت إلى مراكش فأقت فيها هرين. م نهضت إلى مدينة فاس. فلما قربت من سلا وجدت [عبد الحميد](027) واققا ينتظرني فقلت له : ما لي أراك ههنا؟ فقال لي : علمت صولك وخرجت لألقاك قال عبد الكريم بن عيد الله : ولقيته يوما بفاس عند [حمام أغلان)(824) 424) ذكره ابن القاضي في الجذوة. ص 387 . وقال : ذكره التادلي في المسفاد . أراد يقول : ذكره التادلي في التشوف . ولعل نسيته في هسكورة سايقة عن نزول تادلا 43) أبو عبد الله محمد ين يعبى بن علي . من أهل الجانب الشرقي بمراكش . خالط القوم النازلين به وكان حسن الاعتقاد فيبم وحدث المؤلف باخبار 436) ح: عبد المجيد ms156 427) ح : عبد المجيد (438) اغلان مكان حومتي فتدق اليبودي والبليدة الحاليتين بفاس راجع جنى زهرة الأس ا.25 وتعقيب المحقق ص 101

ام احتلت له في طعام واتيته به وقلت له : والله ، لن لم تأكله طوعا لأطعمتكه كرها ! آتريد أن تقتل نفسك واكون شريكك في ذلك ! ففاضت عيناه بالدموع وقال لي وهو يبكي : يا عبد الله دعني ، إن هذه العدوة التي بين جنبي قد أهلكتي 15 42) ح: عبد المجيد.

43) كذلك.

431) كذلك.

../kraken_local/image-166.txt

555 - ومنهم ابو عمرو عنان (452 ان عبد الله السلالجى الأصولي امام أهل المقرب في علم الاعتقاد : قدم مراكش واستوطن مدينة فاس ومات شهر جمادى التانية عام اربعة وستين وخمسمائة حدثني أحمد بن عيسى الأنصاري قال : سمعت آبا عمرو يقول : كنت أقرا تصر ابن أبي زيد(دد0) على آبي عبد الله محمد بن عيسى التادلي (160) . فسلمت اعليه ذات يوم ، فلم يرد علي السلام . فسألته عن ذلك ، فقال لي : انك لا تقصد اجه الله تعالى بالعلم فلذلك يتبغي الا يرد عليك السلام . فاتصرفت عنه مهموما ل لقيت فتى من أصحابي . فبت عنده وكان الفتى بطالا [ وأبوه](5د0) من طلبة العلم. فجعلت انظر في كتبه . فوقع بيدي من علوم الاعتقاد التقريب والارشاد.

افأعجباني وقال في صاحبهماد : هذا الارشاد هو المدخل إلى هذا العلم. عم حملته 432) راجع الأنيس المطرب بروض القرطاس. ص 266 وجذوة الاقتباس. ص 458 .

والروض العاطر الأنقاس . ص 116 . وسلوة الأنفهاس : 2: 183 وعبد الله كنون : عنمان السلالجي . في سلسلة : ذكريات مشاهير المعرب . رقم 11 . وقد رجح اا استاذ عبد الله كنون أن وفاته كانت سنة 574ه. وأما تسميته بالسلالكي فلأجل أاملاك كانت له بجبل سليلكو كان يتردد إليها من فاس ، قاله ابن القاضي.

43) مختصر مدونة محنون لابن اي زيد القيرواني. راجع ارقام مخطوطاته في خزان الرويين وغيرها عند : فؤاد سزكين : تاريخ التراث العرني:2. 141 (الترجمة العربية).

434) من حفاظ المذهب المالكي ، كان مشاورا بفاس أيام المرابطين (راجع ترجمة ولده ms158 أبي مد في التكلة لابن الأبار : ص 934 الترجمة 2155 من طبعة عزت العطار.

(435) س : وأخوه.

5) كذا في جميع النسخ ، ولعل المقصود كتاب واحد هو كتاب الارشاد لامام الحرمين الجويني - اما التقريب والارشاد في أصول الفقه للبلقاتي فليس في علوم الاعتقاد . راجع رتيب المدارك: ص 601.

الفأيت في وسط الدار جنيا . فشجعت نفسي واتيت إلى البثر فأرسلت فيها الدلو.

ادخل يديه في البئر يخوض الماء ويلعب به . فافرغت الدلو في الإناء فجعل يلعب اايديه فيه . فلما توضأت قلت في نفسي : أتقدمه إلى البيت فأغلقه على نفسي لأن اليطان ms159 لا يفتح مغلقا . فسبقني هو إلى البيت . فاستقبلت القبلة لأصلى. فأمسك باقني. فبقي في مفتوحا لا أقدر على سده ولا على الحركة إلى آن طلع النهار فانصرف عني . فتركت الأبواب في الليلة المقبلة مفتوحة فلم يظهر لي شيء . ثم ذكر (6) في س : فكان يشكل علي فيه مواضع . وفي كتاب الأستاذ كنون عن السلالحي ص 8: فأجدته عنه ، وكان يفتر في مواضع" .

43) راجع الأنيس المطرب بروض القرطاص. ص 71 وجذوة الاقتياس ص 57 وجنى ازهرة الأس ص 56 وفيها أن المهدي بن عيى هذا عزله الموحدون عن خطبة القرويين جمادي الأولى سنة 540ه.

ان لحق بالله تعالى فزهد في الدنيا وأهلها وانتصب لتعليم العلم محتسبا إلى العدب (ود ن رب إذا حسيي تنبي ثر الركب ولا شاقني منه إلى المنهل ولا أنا ممن جاوز الدرب ناهضا اليه ولا أزضى مقامي ربها حربي ولا عتبي انا العلم لا تغشى غرائبه فلبي ولا كان حظي منه إلا حكاية المنزل الرخب علي الناس أثلوها فحسبي اليس عجيبا أن نفسي حقيقتي وما سلمها سلمي ولا مر بنا الأيام تحت لجاجة وما ينقضي كومي عليه اايا ذات نفسي فارفقي بي فإنها لطائف تستولي فتبي العروة الوثقى هي السية التي حضرة القرب ر عليها مقتيي ولا ترض بالحظ الخسيس سقاهة فميلك من قد حل في تجاقوا عن الدار التي أضبحوا بها على غربة واستوطنوا 437) كذا في جميع النسخ والصحيح : علي بن محمد بن خليد وهو أصولي خطيب قدم من المرية على الموحدين . وتال عندهم حطوة ، ومات بمراكش سنة 567ه، راجع اليل والتكلة: 5: 304 والاعلام: 9. 56.

434) من الطويل ، نسها المديوني في شرح البرهانية للسلالجي نفسه (راجع : كنون : السلالجي)

برد الجوى على كبدي وزين هذا السقام في جسدي (،،م وحسن هذي الدموع ينبطها أوار شوق من مغدن الكبد 43) س وم : اليروالي 444) راجع الاعلام: 1 : 326 ، ونقل عن الاتحاف أنه دفن بسلا ، وقد ذكره الدكالي في الاتحاف الوجيز ورقة 38.

441) من المنسيح

س، فجاءته امرأة . قدعا لها تم جاءه رجل آخر فدعا له . فقلت في نفسي : لعله ينال ه عب من رغية الناس في بركة دعائه . فقال لي : يا بني لعل الناس انما ينتفعون اجسن تياتهم فكيف ينال العجب أحدا * فتظرت إلى تلامذته فإذا هم نحو خمسين.

قلت في نفسي : هل يصلي ورده بين تلامذته او وحده؟ فقال لي : يا بني ، إذا كان لك عمل من النوافل فلا يطلع عليك احد إلا الله فإنه ابعد من الرياء.

فنظرفي وانا أتعجب من شدة فراسته فقال : يا بني لا يعلم الغيب إلا الله ولكن هذه راسة المؤمن . فانطلقت من عنده وذكرت ذلك لعلي بن حمدون . فعجب من ابساطه معي ؛ ثم قال لي : أنا أحدثك بأغرب من هذا : بتنا معه ليلة وكان يحدثنا ووكنت خلفه أفرك له رماتا في طبق ، وكان الرمان من موروت حلال ورثتاه من ابائنا . فجاءه رجل يعرف [ بسير اللجام) (045) برمان غير حلال فإذا تناولته الطبق بمانتا أكله وإذا ناولته من الرمان المحتلط بذلك الرمان الحرام رده وإذا ناولته من لك الرمان الحرام وحده رده وما كان ينظر الينا واتما كان وجهه إلى غيرنا وقد اولانا ظهره فعجبنا من ذلك . فسالته يالتهار عن فعله ذلك معتا ولم يرده مر 42د) قال الدكالي في التحاف الوجيز، ورقة 38: "أبو محمد سيدي عبد الله بن عشرة ) وانظر هلى هو المعروف عندنا اليوم بسيدي الحاج عبد الله غليط صاحب الضريح يباب حساين من سلا آم غيره ، وعلى كل فالذي بباب حساين من بي ms162 الاسم بلا خلاف" وراجع يحث الأستاذ محمد بنشريقة عن بني عشرة ، مجلة تطوان عدد: 10، ص 205 5هه) س وم: سيد اللجام 6

حدتي عبد الله بن محمد بن أحمد العطار قال : حدثني أحمد بن محمد بن خلف المعلم قال : حدثي أيو عبد الله محمد بن يعلى المعلم (ده0) بمدينة قاس قال : كتت يوما جالسا اذ وقف عليتا رجل حديث عهد بالاياب من المشرق بعد ادا الريضة الحج وعليه غبار السفر. فسلم علي ، فقلت له : أنت حديث عهد بضر بارك فاريد آن أخدم هذه الأعضاء القريبة العهد بالسفر المبارك . فوافقني على لك . فحملته إلى الحمام وتوليت دلك جسده بيدي فامررت يدي على جسده إلى ان انتهيت إلى صدره فوقعت يدي على موضع [متطامن ](002) من صدره كالحفرة فقلت له : ما هذا؟ فقال لي: دع سؤالك عنه . فمازلت به إلى آن قال لي ارت يوما مع صاحيي حتى صعدنا جبل العرض في سنة قحط فكنا نطوف على المارع وأنا أقول : هذا الفدان فات صلاحه وهذا الفدان يصلح ان مطر: اصرفنا ودخلنا المدينة . فنمت يالليل فأتاني شخصان . فقال أحدهما للآخر : . هذا احد الرجلين . فأجلسني وضربي بيده في صدري وقال لي : أمدبر غير الله ؟ فانتبهت امعوبا من منامي . فهذا الني تراه في صدري من آثر تلك الضربة . فلما أصبحت 63 اوجهت إلى مكة وكان ذلك سبب توبتي وحيتي رددنا فلم نيأس وعدنا فعد لنا بعقوك يا من عنده كرم العفوا506) فقمنا قيام المملين تذلا ابحر العطايا دون حيل ولا دلو 544) هو المترجم (120).

445) س : متضامر 446) من الطوبل

وآنت الذي تكفي وآنت الذي تروي ري العالم السفلي آضوت نجومه فا نخن نستسقيك بالعالم العلوي 1- ومنهم ابر محمد عبد العزيز ابان محمد [الباغاني](2،) اان أهل أغمات وريكة . صحب محمد بن إسماعيل الهواري ويوسف بن يعقوب المادي وغيرهما من آهل الفضل وكان عبدا صالحا زاهدا في الدنيا واهلها . حدثي عي بن عيسى بن ناصر قال : بعث قاضي القضاة أبو يوسف حجاج بن يوسف الجيي إلى عبد العزيز [ الباغاني ](2م0) ليجبره على قضاء اغمات . فقدم مراكش واستعفاه . قلم يعفه وقال له : لايد لك من ولاية القضاء. فقال له عبد العزيزر: اواله لو تشرت بالمنشار من قرني إلى قدمي ما قيلت هذه الولاية ! فلما راه قد صمم اعل ذلك . قال له : قد اعفيتك يا يوسف . فجزاك الله خيرا عن دينك . فرج اعيد العزيز إلى بلده . قال علي بن عيى : وكان سبب وفاته أنه قام ليلة إلى رده . فتوضا واكمل وضوءه وجاء الى مصلاه وقعد فيه ومد يديه وحراك شفتي بالتشهد وقضى نحبه رحمه الله (445)1 ابو موسى الدكالي 1-ومه امن كبار الأولياء . كان سكتاه فندق الزيت(005) بمدينة سلا وكان زاهدا في 447) في ح وفي أنس الساري والساوب : اليغاتي . نقل ترجمته صاحب الاعلام:8.

.40 446) ق : أبو عمران موسى الدكالي . وفي طرة نظم التستاوتي : "قف ms164 على سيدي موسى الكالي دفين الساحل من سلاه . وهي معروف اليوم في حي ينسب إليه خارج سور دينة سلا إلى الشمال باسيدي موسى) . وقد ذكره الدكالي في الاتحاف الوجيز وقال: ان القبة التي عليه الآن مجددة في نمر السلطان مولانا اسماعيل".

44) مايزال الفندق هذا قائما ويعرف بفندق أسكور ، وكذا البيت الذي كان يسكته فيه أبو 2 وسي

454) انظر الطحامش رقم 461 455) العسلوج : كل قضيب حديث من النبات . وفي ح : الكليخ . وهو تصغير كلخ.

االيس في القاموس ولا في لسان العرب ms166 . واستدركه دوزي 10 وهو عنده .

6 وهو الحلتت . راجعه عند الجوهري وابن منظور . وراجع النوع المقصود اا في تحفة الاحياب في هاهية النيات والأعثاب التي تجمها وعلق عليها رونو 47 وكولان . المادتين: 211 و366.

455) : تمامة 457) سقط من ف

(455 7 - ومنهم ابو سهل القرني رد من بلاد المشرق فدخل المغرب ونزل برباط تاسماطت من عمل مراكش لمات به . وقبره معروف يتبرك به إلى الان . ونقل الخلف عن السلف انه جاء من الشرق على قدميه وعلى عاتقه مخلاته التي جعل فيها كتبه . فشى يوما إلى أن كلمه مل يازائه فقال له : يا ابا سهل : اجعل مخلاتك علي لتستريح من حملها إن لها لنبا عجيبا(866 شهد آن قد فارقت حبيا كآن بالرمل لها سقوبا مما اعلنت نحيبا طرفها إذا آنثنت طروبا غادر الشوق لها قلوبا إن الغريب يسعد الغريبا المطايا تنسم الجنوبا

4) من الجز. وقد وردت الأبيات في المدهش. ص 140. غير منسوبة.

../kraken_local/image-177.txt

وكذلك خلفه إلى الآن . سياتي ذكرهم بحول الله.

حدثوا عن اني شعيب آنه كان يكثر زيارة اني ms167 عبد الله ولم يدعها إلى ان اسن ابو شعيب . فقال له ابو عبد الله : إلى متى - يا شيخ تزورنا وانت قد كبرت؟ فلا

ارايع سلوة الأنفاس : 2: 218 . وفي الاعلام (4: 212). سماه خطأ. عبد

واقوب تأويل يقبله هذا الاسم هو انه تيطنفطر اي عين انقطر . ومعنى انقطر انا عوف من قديم يشبه المد الذي به يحسب زكاة القطر. ويعمل فيه تقب في أسفلهه ايوضع في منبع العين ليحب به توزيع الماء للسقي بين المستفيدين بوحدات قدر كل منبا قدر ما يستغرقه امتلاء الاناءتهمن تقب الأسفل ..

4 463) ح: ايغير : وقد سبق ضبطه: ايغيور

512 472) من الطويل

474) ح : يلي 2

ضريح المترجم معروف في ناحية خنيفرة في بلدة تعرف اليوم باسمه : مولاي بوعزة اقد وضع عيد الحي الكتاني تأليفا في موضوع نسبه سماه "الاستهزا بمن زعم الشرف

امعت أبا علي الصواف (055) يقول : سمعت أبا مدين يقول : رأيت آخبار الصالحين من زمان ms172 أويس القرفي إلى زماننا هذا فما رأيت أعجب من آخيار أبي ارى وقال : ونظرت في كتب التصوف فما رأيت مثل الاحياء للغزاني سمعت أبا العباس أحمد بن إيراهيم الأزدي يقول : سمعت آبا عبد الله بن الكتاني يقول : نقلت كرامات أبي يعزى نقل تواتر . وذكره الشيخ ابو الصبر ايوب بن عبد الله الفهري قال : لقيت الشيخ الزاهد الفاضل الرفيع آية وقته أبا يعزى اي لنور وكان أعجوبة في الزمان وعدة [ للايمان ) (،49) ، بلغ من مقامات اليقين مبلغا الا يبلغه إلا الأفراد من العارفين واشتهر عنه من الكرامات ما وقع موقع العيان وشهد بشهرتها الكافة والاعيان ولولا خيفة إنكار البطالين المنكرين والغافقلين المدبرين الأوردنا من بعض ما شاهدنا منه من الكرامات ما يعرفه المحققون ويرتاح لسماع المقون ووسمعت أبا العباس أحمد بن ابراهيم الأزدي البسطي يقول : سمعت آبا الصبر يقول : سمعت الشيخ أيا يعزى يقول : ما لهؤلاء المنكرين لكرامات الأولياء ! اوالله الوكنت قريبا من البحر لأريتهم المشي على الماء عيانا . قال ابو الصبر : حضرت عنده ؛ فرأيت رجلا أتى إليه وسلم عليه فقال له أبو يعزى : لم تخون أخاك وتأي زوجه وهو غائب؟ فقال له الرجل : آتوب إلى الله تعالى من ذلك . فقال : وجاءه مأ كتاب أبي شعيب من آزمور يقول له فيه : استر عباد الله ولا تفضحهم فقال : والله : لولا اتي مأمور بهذا ما فضحت أحدا ولسترت على الخلق . وقيل 47) سقط من فب 475) سقط من س 4) من كبار أصحاب الشيخ أي مدين شعيب الأتصاري ، واسمه حسن بن محمد بن الح الغافقي لازم شيخه ثلاثين سنة وحضر احتضاره بالعباد ، ويظهر آنه تزل مراكش بعد ذلك (484) س : للامان.

../kraken_local/image-183.txt

وحدثني محمد بن أحمد الزناني قال : حدثني أبو علي مالك بن تامجورت ] (095) قال : كنت أحمل إلى أبي يعزى حملا من زبيب في كل عام امن نفيس إلى جبل ايروجان . فمشيت إليه في بعض [ الأعوام ) (055) يحمل من يب . فدفعته إلى مؤذنه ففرغه في بيت . وقعدت اتحدث معه . فقال لي : عسى ان تكلم الشيخ أيا يعزى ان يستر الناس ولا يفضحهم . فإن الرجل جاهل ، لا علم اع نده : فيقول للواصلين إليه : سرقت يا هذا ! وزنيت يا هذا ! وفعلت يا هذا كذا وكذا . فيذكر لكل واحد فعله . ثم انقطع كلامه فنظرته وقد منع من الكلام كلمته قلم يجبني . فبينما أنا معه كذلك إذ اقبل ابو يعزى وعصاه في يده فسلم علي اوسالتي عن الحال والأهل وجاء إلى مؤذته ومد يده إلى حلقه يمسح عليه ويقول : اليا بني صدقت ، فأنا جاهل . لا أعلم إلا ما علمني مولاي . ثم طارت علقة دم من احلقه فتكلم وأخذ يقول : آتوب إلى الله تعالى . وابو يعزى يقول له : مم تتوب ايا اي وأنت قلت الحق؟ انا جاهل لا أعرف إلا ما عرفني مولاي.

حدثتي غير واحد ان ابا يعزي قدم مراكش بعد عام أحد واربعين وخمسماي فحبس ] (090) في صومعة الجامع أياما ثم خلي سبيله . وكان معه أقراص من دقيق الوط فكان يجعل معها أوراق اللبلاب ويطحتها . فإذا صلى المغرب آخذ قدر صف رطل من ذلك فيقتات به وما كان يأكل إلا من نبات الأرض ولا يشارك ااناس في شيء من معائشهم ويطعم الواصلين إليه العسل ولحم الضان والدجاج

615

لما رأوه نزلوا عن دوابهم ليسلموا عليه . فخرج من الشعراء اسد فوئب على دابة ) (050) أحدهم . فصاح عليه آبو يعزى ودنا منه إلى أن أخذه بأذنيه ونحن انظر اليه . فقال لأصحابه : اركبوه . فهابوا ركوبه . قال ميمود : فوثبت على 485) ابن والكوط. أخذ عنه المؤلف أخيار الهسكوريين (486) له ذكر في انس الفقير، وفيه : التاروطي ، وقد يكون متسوبا إلى تازوطا وهي بلد اعروقة في جهات صفرو. والباروطي نسبة واردة أيضا . وأيور معناه القمر.

447) سقعطت من ف

ووحدثني عبد الرحمن ين محمد بن عبد الخالق بن ختوسة (091) قال : سمعت مد بن عبد الكريم الوراق يقول : كنت عند أبي يعزى في جماعة . فدخل علينا ايوما وقال : اخرجوا لتعاينوا عجيا . فقمتا معه: فرايتا جماعة من الحمير راقد والسباع قريبة منها ولم تنفر الحمير من السياع . ولا وثبت السباع على الحمير وكانت تلك الحمير للواصلين لزيارته اقال : وحدثني محمد بن عبد الكريم أنه ذهب معه يوما إلى المسجد الجامع في الوم جمعة في عام جدب . فلما صلى الناس الجمعة خرج من المسجد . فالتقته جماع ته شكوا اليه احتباس المطر عنهم . فرمى شاشية العزف عن رأسه وبقي رأسه أبيض (488) تينمل . معروفة في جبال الأطلس الغربي ، وهي قاعدة انطلاق دولة الموحدين . وقدا مت في س : تيتملل . وفي المعزى . ص 5 : "أقت عشرين سنة في الجيال المشرفة ال تمليل التي بين الجبل المنسوب لأيت مديوال ودمناته . ويسمى الموقع اليوم: ات تاملل وهذا هو الصحيح لآن الراوي من أيت خطاب بفطواكة من هسكورة اوالروي عنه هسكوري ايضا ، ولا تقع تينمل في منطقتهما وإنما تقع فيها جبال أيت امل 48) بؤكرتيل ، والمقصود حصير الدوم البالي ، وفي النعت قدح 49) س : ولكوط ، وورد في طرة ق : "وهو برمرام يأكلونه (كذا) الضعفاء في سنة الجاعة وهو تبات معروف" ، ولا شك آن التسمية كانت في المجال الصنهاجي في جهات أمور ms176 حيث لفي آيا شعيب أيوب البارية ، وهذا ما يقصده ب "الواحل".

491) من زهاد فاس الذين ذكرهم الكتاني في المسخاد (راجع جنوة الاقباس ص: 447 .(393

حدثني محمد بن [خالص ](055) الأنصاري قال : سمعت الشيخ أبا الحسن ى بن محمد الأنصاري المعروف بابن الصائغ (053) يقول : زرت أبا يعزى . فلما كان وقت غروب الشمس خرجت إلى الوضوء مع جماعة . فبعدنا عن القرية الحال أسد بيننا وبين القرية . فقيل لأبي يعزى :: قد حال الأسد بين أصحابك وبين القرية . فأخذ أبو يعزى عصاه في يده وجعل يضرب بها الأسد إلى أن فر أمامه وقربنا منه ، فجعل يأكل عيون الدفلى . فقال لترجمانه : قل لأبي الحسن : ما اقولون آنتم ، معشر الفقهاء ، فيمن يأكل عيون الدفلى؟ فقلت له : قل له : اقولون : من أكل عيون الدفلى [طرد](050) الأسد . فأعلمه الترجمان بقولي فرأيته س وحدثني أبو العباس أحمد بن إبراهيم الأزدي قال : حدثني غير واحد عن الحاج بن عاصم قال : زرت آبا يعزى . فلما أردت الانصراف من عنده قال لي: اضحيتك عندي في غنمي . فقلت له : من يوصلها لي من ههنا إلى سبتة وفي اوصيلها تعب * فقال لي : ما عليك تعب . وأخذ حماري وحك فم الكبش الذي ان لي في عرقوب حماري . فركبت الحمار والكبش يتبعه [كالولد ](156) خلف أمه الاذا لفي قطيعا من الغنم وقف ينظره ساعة ثم يجري حتى يصل الحمار . فتبعه إلى أن وصلت إلى مدينة سبتة وحدثني أبو عمران موسى بن [وركون](055) الهسكوري قال : حدثني برباط 492) في م وس وق : حفص، والصحيح: خالص.

493) انظر ترجمته رقم 19.

(494) س : يطرد . ويطرد الاسد ترجمته إحرإزم . انظر ما ذكرتاه في هذا المعنى في هامش انجمة ابن حرزهم . وايزماون ms177 تعني في آن واحد : الأسود جمع أسد وكرامات الأولياء.

495) س وق : كالقلو (496) س وزكون . والصحيح وركون ، نسبة إلى إركون أو ركونة.

الفخلتا في بيت اجتمع فيه الواصلون إليه إلى أن جاء أيو يعزى . فراينا رجلا أسود طويلا فانكب على رؤوس زائريه يقبلها واحدا بعد واحد فقال لي صاحي : هذا اسود ممخرق ! فقلبت له : احفظ لسانك ولا تتكلم في ولي من الأولياء ! ولم يسمع كلامه غيري حتى انتهى أبو يعزى إلي فقبل رأسي ولم يقبل رآس صاحبي ومسح ايده على صدره فقال : أما هذا ، ( فلا](255) آقيل راسه حتى يذهب [ما في القلبه](555) . فتعجب صاحي من ذلك وقال لي : تبت إلى الله تعالى مما كنت فيه اولا ms178 أعود . فأمر لنا أبو يعزى أن نكون في بيت ننفرد فيه عن الناس وقال : آنتم لا 49 (497) س : تاجورت 48) س : ويستسي 49) س : فلن.

50) م : من قليه ما فيه

وصحفة فيها لحم مشوي من لحوم الضان . فقال لي : قل لصاحيك هذا : لو اقام اعندي شهرا ما اطعمته إلا هذا الطعام ، فعلام يلومك ؟ وانما غلط الخديم فجاءكم بذلك الطعام قيل ان آمره بما يأتيكم به من الطعام . فاشتد عجب صاحبي لذلك وقال : والله لا عدت إلى مثل هذا أبدا.

وحدتني عبد الرحمن بن محمد بن عبد الخالق قال : حدثتا الحاج ابن هارون اكان خديما لأبي يعزى قال : رأيت آبا يعزى يوما وقد اتته صبية بها علة لتستشي اسه. فأدخل يده إلى جسدها يمسح عليها . فوجدت من ذلك في قلبي شيئا فكرهت المقام معه فاستاذنته في الانصراف . فقال : لا تتصرف حتى امرك.

فانصرفت قبل آن يأذن لي . فضللت عن الطريق وقد كنت بها عارفا . فأخذت في طريق متعبة خرجت منها إلى مكناسة آو سلا وقد أجهدني التعب والجوع وكان اس حينئذ يقتلون على ترك الصلاة في أوقاتها . فقيض علي جماعة كنت فيهم فحملتا لنقتل . فلما كانت تلك الساعة ، قال آبو يعزى لأصحابه : ارفعوا أيديكم ال الله تعالى وادعوا عسى أن يخلص صاحبكم من المحنة التي أصابته . ولما قدم القل رآني رجل كان يعرفني فقال للوالي : ليس هذا ممن يترك الصلاة ولو لم يصل احد لصلى هذا وحده ومن شأنه كذا وكذا . فأمر الوالي بإطلاقي فانطلقت ورجعت امن فوري إلى أبي يعزى . فلما أبصرني قال لي : أبيت ألا يزول ما في قلبك إلا بعد الحة. فقلت له : تبت إلى ms179 الله تعالى حدثي يحيى بن محمد الزناتي (666) قال : سمعت أيا جعقر محمد بن يوسف الذي كان بتاغزوت (265) من بلاد تادلا يقول : قلت يوما في نفسي : ما هذا الذي 501) س : رغفان البر (502) قال الصومعي في المعزى ، ورقة 15 (من مخطوط خ. ع. ك 299) : "وأبو زكريا ذا هو حقيد أي محمد مع الله صاحب نظير (بقصد المترجم في الهوف تحت. رقم .25 503) تاغزوت . تطلق على وهدة الأرض ذات الخصب، أو وسط واد خصب . وهو اسم 2

الجاءني الختبير وقال لي : حمارك قد آشرف على الموت . فاعلمته ايضا فقال لي : نن اوت حمارك . فقلت له : يموت حمارتي وانت تقول لا يموت . فقام معي ال الحار . فوجدناه لاصقا بالأرض . فاخذ بمشفريه وفتح فاه وبصق فيه فقام الحمار من ااعته ثم ركبت عليه . قال ابو الصبر: وكتت يوما جالسا مع الي يعزى ونحن مكان شائع ، والمكان المقصود هنا قرية معروفة إلى الآن بين بني ملال والقصيبة على بعد سبعة كلمترات من وادتي ام رنيع 2 504) دراهمي 505) بعض نسخ ف : ورقاء وورق 506) و م : أكل من

فلا مات آبو يعزى رفي في المنام وهو يطير في الهواء . فقيل له : بم نلت ما نلت، فقال : باطحام الطعام ، واخبار اي يعزى كثيرة عجيية . اختصرت متها هذا القد الذي أوردقه في هذا الكتاب.

7 - ومنهم ابو محمد عبد الخالق ابان ياسين الدغوغي (55، الميذ أبي زكرياء المليجي ؛ صحب ابا عبد الله ابن امغار وأيا شعيب وكان من الأفراد ، صاحب علم وعمل . توفي [ببلده] (415) بسبت بني دغوغ من عمل اماكش يوم الأربعاء ms181 الحادي والعشرين من ربيع الأول عام أحد وسبعين وخمسهائة . وزاره ابو شعيب مرة واحدة . وكان آبو محمد عبد الخالق حسن الاس . فراه رجل يوما وعليه ثياب بيض . فقال : ماذا ليس الشيخ من الثياب وكان بعيدا مته . فلما دنا مته أبو محمد قال له : وماذا علي في لباسها إذا كنت م الله بقلبي (507) ح : فحزنا.

540) فه : عندمم 505) راجع الاعلام:8 : 46 . وقبره مزارة مبنية ومقصودة إلى اليوم على وادي تفيس عد يحوالي ثلاثين كلمترا عن مدينة مراكش على طريق الصويرة 510) م وق : يبلد سيت بني دغرع

إن ذكرئك إلأ مم يلعنني سري وفكري وذكري عند ذكراكا(213 حتى كان رقيبا منك يهتف بي .

اياك ويحك والتذكار إياكا اجعل شهودك في لقياك تذكرة والحق إنكاره إياك إياكا ترى الحق قد لأحت شواهده واصل الكل من معناه معناكا عت ابا اسحاق ابراهيم بن موسني اهزرجي يقول : سمعت الفقيه ابا محمد يكر(205) بن موسى يقول : قال آبو محمد عبد الخالق بن ياسين : طلبنا التوفيق زنمانا فاخطاناه فاذا هو اطحام الطعام وحدثي الثقة بسنده إلى ميمون (415) تلميذ عبد الخالق قال : بت ليلة عند الشيخ. فسمعت قراءة جماعة يقراون القران. فظننت آنه قد طلع الفجر فاتتببت ](1012 إلى موضع محظور بالقصب . فانقطع الصوت . فعدت إلى تومي

513) انظر ترجمته. رقم 171.

514) الحاج ميمون . راجه السعادة الأبدية: 155 515)م وس : فانهيت

فأحضرها لي . وعجبت من قوة فراسته . فقلت له : أنا عازم على السفر إلى درعة ان وجدت لك بمراكش مرادك والا طليته لك بدرعة (210). فودعته على ذلك طلبت له بمراكش الصفة التي وصفها لي . فلم أجدها فسافرت إلى درعة وبحثت اعن الصفة التي طلب لي فلم آجدها . فلما عزمت على القفول وجدت مملوكة على الاختيار . فسالت عن ملاكها فإذا هم من اصحابي فأخيروني أنها ولدت عندهم اأنما باعوها من أجل الحاجة . فاشتريتها منهم . وبقيت لي من العشرين بقية .

فاشتريت لها بها كساء وحملتها معي . فنزلنا ليلة ببعض المنازل . فأصابنا مطر . فقال الي غلامي : يا مولاي هذه المملوكة هي التي اشتريتها للرجل الصالح الذي زرناه سبت بني دغوغ ؟ فقلت له : نعم . فغطاها بكسائه من البرد . فلما وصلنا مراكش اليت بها الفقيه أبا محمد جلداسن بن اسحاق الركوني . فقال لي : أنت الحاج اميمون ؟ فقلت له : نعم . فقال لي : [ بشرفي](215) الفقيه ابو محمد عبد الخالق دوملث أمس . فسلمت عليه وانصرفت إلى منزلي . فلما أصبحت قلت للغلام: ااهب معي إلى ابي محمد عبد الخالق لأوصل إليه مملوكته . فلما قربت من منزله اوجدته على ظهر الطريق ينتظرني . فسلمت عليه فنظر إلى الغلام وقال له : ادن يا لام ، أنت الذي آثرت بكسائك مملوكتي ليلة المطر . فدنا منه فدعا له . قال أبو اعد الله : حدثني الحاج ميمون بهذا الحديث يمحضر [ جلداسن ](2،5) بن اسحاق (519) س : كبيرة.

517) ثرا . المنطقة ms183 التي يمر يها نهر ذرا (درعة) في الجنوب الشرقي والجنوب الغربي . وكان اا مراكز تتطلق منها وتني إليها قواقل التجارة المغريية السودانية . راجعها عتد اصينيوت ص112 51) م وس وح: بشرنا.

519) وردت في ف : جلداسن وهي جلداسن بجيم مصرية : وهي مركبة من أكليد بمعنى

من [ بني زوتناسأ](221) . كان عبدا صالحا نهاية في الفضل . أصله من (كساطة ] (603) من بلد هزرجة (225) . وأقام مدة [ برباط تانوتن طهير] (228) من اكالة عم قدم مراكش واستقر آخرا بكساطة ويها مات ستة خمس وخمسين وخمسمائة . ولما مات همت القبائل بالتفاتن عليه . فكل قبيلة قالت : انما ندفته نالوا اعندنا لننال يركته . فأهل الموضع الذي دفن فيه إلى الآن يتحدثو بأنهم الملك واسن معناها : لهم . والاسم يعني : كنه لهم ملكا . بمعتى التفاؤل للولد بأن ون آميرا في قومه 2) راجع اسم المترجم رقم 222 في معنى هذا الاسم 520) في طرة غ : أنه دفين بلاد احسر . وهو وهم لان هزرجة لم تكن في هذا الموطن . نقل صاحب الاعلاه (2. 250) تجمته من التشوف 531) س : زوتتاسا وفي الاعلام : جيرون بتناسا وفي بعض نسخ ف : زمتاسا . وأرجح أنها ازاوتان ان أو إذاوتانان . وتنطلق بعض القبائل دالها زايا . وهي قبيلة قرب أسفي.

وقد تكون من إداوذ ناسن او من بني ارتتان وهم في المنطقة . والتنوين في اواخر مثل ذه الأسماء يعني الذين هناك اي في الجهة الأخرى آو الضفة الاخرى 52) ح والاعلام : كساطت : وهي تكتاط وينسب إليها عبد الرحمان اكسيط الذي نزل ده مهدي الموحدين في ارمض . (راجع اخبار المهدي ص 71 من النص العربي في

523) هزرجة : كانت هذه القبيلة تستوطن الجبال التي تطل على بلاد ايلان التي جنوب الخط الواصل بين آعمات وريكة وبين ايمي د الزات المعروفة ms184 إلى اليوم عند مسقيوة اي على المرتفعات المؤدية إلى كلاوة والممتدة غربا إلى غيقاية العليا . وسماهم البيذق في القس : ايليزركن . ولريما جاءت منهم فرقة أيت زركطن المعروفة إلى الآن . ومعنى 9 كطن : في وجومهم نمش وكلف

ري من ربا نجد شذا عرف رياه الاشقين وحياها (66،) صت حفوظة ليس تنساها وحه

../kraken_local/image-195.txt

حدثني اني . رحمه الله : وغير ms185 واحد انه كان يدخل في حائطه ويحلو بنفسه يسمع صوت الحض والخدمة . وكان تخدم حائطه بنقسه ولا تخدمه له احد . وحدثوا

527) نقل ترجمته فى الاعلام : 7 : 101. وفي طرة غ : "بلاد أحمره وهو مرجع.

00 524) أوخدام يعني الأقطع أو الأبتر. وتنطق أكجدام أو أنغجدام . فغجدامة هم البتر.

وهو منوب إلى المترجم الذي كان اقطع اليدين.

53) عدهم البيذق في المقتبس من كتاب الأتساب (ص 43 من طبعة ليفي بروفصال) من الودة الذين منم قروكة المعروفة إلى الآن جنوبي مراكش وعند قدم جبل الأطلس الكبير وذك انهم في السهل . وكل القرائن تدل على انهم كانوا يسكنوذ في بعض االجهات التي بها قبيلة احمر اليوم . ولم يذكر الييذق الصيغة البربرية لاسم هذه القبيلة لافا لعادته في الأسماء الأخرى. ولكننا تجد النسبة البريرية اليها: وركون.

امعت أبا العباس أحمد بن إيراهيم الأزدي البسطي* يقول : سمعت آبا الصير او عبد الجليل يقول : كنت آحضر محلس ابي الحسن فيحضره جماعة من المشاة في االهواء وكان فيهم رجل يظهر في وجهه كائر حرق النار من [ احتراق] الهواء قال : سمعت [ أبا الصبر أو عبد الجليل يقول )] (252) : ورث أبو الحسن [ عن ابيه )(5د،) او اتني عشر ألف دينار . فخرج عنا كلها تورعا . فقال له ابن العريف : يا أبا 53) في بعض نسخ ف : يغلف . وفي جذوة الاقتباس (512): علي بن محمد (531) تيجمته في صلة الصلة (96) وفي التكملة ms186 (1870) وفي الذيل والتكملة : القسم الاول ام ن السفر الخامس ص 208 . وفي جذوة الاقتباس (512) وفي سلوة الأنفاس :5.

د وكره صاحب الاعلام (ي. 19) في ترجمة شيخه اين العريف 552) س: بسبتة 53) في شمال المغرب : ويعرف اليوم بالقصر الكبير . وكان يعرف ايضا بقصر عبد الكريم اقال الدكتور محمد بنشريفة في هامش على الذيل والتكملة (1: 189) وعبد الكريم الي يضاف إليه القصر هو عبد الكيم بن عبد الرحيم بن أحمد المعروف ياين العجو السبتي : نسب إليه لأنه كان رئيس كتامة وقتله المرابطون عند غلبتهم كتامة . انظ اجمته في المداراك (الترجمة رقم 1363).

4 حقق ابن عبد الملك تاريخ وفاته يقوله : "كاتت وفاته نيلة السيت الرابعة من جمادى الآخرة سنة ثمان وستين . وعمر ثلاتا وثمانين سنة" .

554) زيادة في م () غير وارد في م وح وس 6) كذا في جميع النست. ولعله : اختراقه.

535) ف: وسمحت ابا الصير وعبد الجليل يقولان 536) م: من امه

اقال : آخبرنا الفقيه الزاهد أبو محمد عبد الجليل بن موسى انه رأى ليلة وفاته في السماء مكتوبا : فقد وتد 5 - ومنهم ابو محمد [عبد الحق](57، ابان الخير الرجراجي (535) كان من أهل الدعارة ثم تاب إلى الله فتهض من مراكش إلى مكة فجاور بها دة ثم عاد إلى مراكش فغاب وانقطع خبره وكان من الأولياء.

احدثي أبو عبد الله محمد بن أحمد الزناتي قال : لما عاد أبو محمد [عبد الحق ] (235) إلى مراكش قلنا له : كان الحجاج يحدثون عنك بالعجائب . فأخبرا اعن أعجب ما رأيته في محاورتك . فقال لي : خدمت بمكة شيخا من المجاورين مد ققال لي يوما : آتريد آن ترى الخضر عليه السلام * فقلت له : من لي بهذا فقال : هو رجل طوال . من صفته كذا وكذا . فقلت له : آرنيه . فقال لي : لا اكنني ذلك ms187 ولكن ارقب هذه الصفة عند الطواف فإذا رأيت رجلا على هذه الصفة فهو ذلك . فبقيت طول الليل اتوسم الوجوه . فلما كان وقت السحر رأيت اجلا على الصفة التي وصف لي . فدنا مني حتى تأملته . فلم أقدر آن أكلمه فقمت ادنو منه وهو يمشي القهقرى وأنا أدنو منه وهو يبعد عني وأهاب أن اكلمه ولم أطق ان ألحقه حتى خرج من باب إبراهيم عليه السلام . فخرجت في آثره . فنظرت يمينا او شمالا فلم أره . فعدت إلى الشيخ وقلت له : رايت رجلا من صفته كذا وكذا 5 فقال لي : هو ذاك 537) ح : عبد الخالق.

(535) نقل ترجمته في الاعلام: 8: 48 وهو فيه : عبد الخالق.

538) ح : عبد الخالق.

../kraken_local/image-198.txt

اكان من أكابر الأولياء . مائلا إلى [ التشديد] (205) على نفسه والزهد في الدنيا والإلعراض عنها وعن أهلها . واقام مدة في بيته [ بأغمات ] (200) لم يخرج منه . فقيل

../kraken_local/image-199.txt

ومنهم ابو علي يعزى ابن الشيخ اي يعزى يلنور بن ميمون 1542) الله محمد أحمد الزناني قال: سمعت آيا عيد الله التاودي 55 حدتي ابو عيد اول : زرت أبا يعزي [ بإيروجان ) (214) . فوجدته مريضا . فقلت له : الازمك.

لقال لي الترجمان عنه : ادهب إلى أهلك . فإذا رايتهم فارجع الي . قلما وصلت إلى اس اتاني رسوله يستدعيني . فاتيته فوجدته قد افاق من مرضه وعنده تور اسود نو من اني يعزق وهو يلحس جسده بلسانه ويمسح عليه ابو يعزي بيده وهو اقول : أي ثور هذا ! واي الطعام يصنع منه ! وهو يعيد الكلام وأنا لا أفهم معتاه . فاقت عنده اياما ثم مرض وكان ابنه يعزي غائبا في مكتاسة وابو يعزى ايقول : ادعوا لي يعزى . ويشتد حرصه على رؤيته والناس يختلفون إلى يعزق ويابى امان الوصول اليه . فقمت اليه . فقلت له : يا بني ان الشيخ شائق إلى رؤيتك

5 - ومنهم أبو لقمان يوزجان ابن يعقوب الأسود(05و) امن أهل [مدينة تاقايطت ](625) من عمل مراكش . قدم مرة واحدة حضرة اماكش لعيادة أبي الحسن علي بن عبد المعطي البجاوي المعلم : وكان أبو لقمان اديقا لأي شعيب وعليه نزل ابو شعيب لما قدم مراكش . توفي ابو لقمان عام يت وخحمسافة احدثني غير واحد أن بعض الرؤساء لطمه على خده لطمة وقال له : يا أيها العبد، لين جئت إلى هذا المكان ولم تفعل كذا وكذا لأقتلنك ! فقال له أبو لقمان : ان عدت ولم أفعل ذلك فافعل ما آردت . فركب فرسه وسار نحو ميلين أو ثلاثة هز قرسه ورده باللجام. قانكب عته وسقط على ففاه . فمات بعد ان تقطع اعضاؤه كلها وحدثوا عنه أنه جاء إلى وادي تانسيفت وهو ملان من الضفة إلى الضفة. فقعد ابو لقمان على شاطئه وأخذ في الذكر فقال له تلميذه . آما ترى هؤلاء المشاة على الماء* فقال أبو لقمان : أنظرت أنت هؤلاء المشاة في الهواء * فرفع رأسه فراى قوما شون في الهواء ووكانت لأبي لقمان شجرة يجلس إليها . فكان كلما ختم القران ختمة علم فيا اعلامة . ثم قطعها بعض الولاة ، فلم تمر عليه ثلاثة آيام حتى نكب.

545) يرزجان ، ينطق : إيرزكان وهو جمع أرزك ومعناه السعد.

550) م : قرية تاقايط، وس: تاسايط

فقالت له أمي : يا أبا لقمان ، هذا الولد يعتريه الصرع . فقال لها : لست بطييب فاحمليه ] (200) إلى الأطباء . فقلت له أنا : اما الأطباء فقد عجزوا ولم يبق الا ال طب الله تعالى . فلما سمع كلامي قربني ومسح بيده على رأسي فما أصابني الصرع من حينئذ إلى الآن 57 - ومنهم ابو محمد عبد السلام بن اني عبد حمد بن أفغار الصنهاجي(556) من أهل رباط [تيطتفطر] (602) وكان عبدا صالحا [ زاهدا] (665) منزويا عن أهل ](525) الدنيا ولم يتزوج إلى آن مات.

معت عبد الرحمن ين يوسف بن ابي حفص يقول : حدتتي أحمد بن ( شاكان) (566) قال : قلت لعبد السلام : رأيتك تركت جميع آمر الدنيا . قال اايتها لا تصلح لي ، فتركتها . قال عبد الرحمن : وكان لا يأكل إلا صيد البحر اصه (551) ح: أبو عبد الله بن عيى.

(6) ح وم : سنة ست عشرة وستمائة 552) س : في صغر سني 553) ح وم : لمم ، س : أصابتني عاهة.

554) ح وم وس : وصل 555)4 وس : فاحملوه.

556) راجع : بهجة التاظرين للأزموري . وفيها أن أمه من بني عباد 557) تيطن فطروس : تيط انفطر . راجع هامشا يشرح هذا الاسم في الترجمة رقم (75) .

555 558) زيادة في م.

559) زيادة في م.

(560) س: شادان

وحدثتي داود ين عبد الخالق(6"2) قال : حدثني وين الخير(5"4) وغير واحد: 561) تاميمونت . ميمونة . وتلاحظ كثرة الأسماء التي بهذا المعنى . أصلية ومعربة وكله اتصل بالسعد واليخت واليمن . وفي ح وس : زيد في هذا الاسم: "الزتاني" .

562) س : سكا.

563) زيادة في ح وم 564) س: الضحية 565) أخذ عنه المؤلف كثيرا من أخيار الدكاليين وكان ملازما لبعض صلحاتها.

568) وين تعني صاحب او ذو . وتعني هتا : من هو اهل الخير آو اهل نلخير، ونجد وين في مثل هذا المعنى في اسماء آخرى مثل وين السلامة ووين يوفن .

الى ان لحق بالله عز وجل حدثني عبد الله بن موسى قال : حدتني ايو بك بن علي الخياط (52،) قال : كان لمحمد بن موسى ولد صالح فقيل له وقد كان غائبا : ان ابنك في النرع قأدركه اليل أن يموت . فخاف أن تفوته صلاة المغرب وقد حانت . فعدل إلى المسجد.

صلى المغرب مع التاس ثم انصرف بعد ذنك إلى ولده.

اسحاق 5 - ومنهم ابو ابراهيم ابان ويعزان(565) امن أهل رباط [تاسماطت ](455) . وكان من الأولياء الأخفياء.

567) قال عنه المؤلف في غير هذا الموضع : وهو من الأخيار . من أهل تادلا.

564) ويعزان او وين إيعزان : نقل ترجمته هذه صاحب الإعلام: 3: 62 . ويوجد دوار إيي ن ثغريست ضريح دفين يسمى بهذا الاسم

../kraken_local/image-204.txt

رام على الركب العراقي مسراه إذا لم ترد ماء العذيب مطاياه (271) نيية اشجاره وخزاماه الحمى.

ذاك الكييب ومغناه إليهم بينهم ما جهرنا طييه تلبت فيه اليعملات وترتع بي االت حداة العيس هل سقي وطاب لهم ثون ما آلقاه شوقا جهارا ولولا أحن إلى ذاك الكثيب 854 وأضبو إلى ذاك الكثيب ومعناه وأشتاق إن هبت صباحا نسيمة تذكرنا من حاجر ما عهدنا 55 -ومنهم ابر حمد عبد ال ابان عبد الملك [البياني] (57214 ادثني الشيخ الصالح أبو يحيى آبو بكر بن إبراهيم الهزرجي قال : حدثني ابو اكرياء التسولي تلميذ أي محمد عبد الله قال : حدتني ابو محمد آنه كان من العمال 5740) في س : عبد الله بن عمر، والصحيح : اين عنمان . وهو الزرموفي المترجم ms193 تحت رقم 25 574) من الطويل 572) في م وح وس : البياني بدون شد وفي ز وبعض نسخ ف : البياني . وفي جذوة الحباس، ص 422: البياني.

../kraken_local/image-205.txt

التفلت في عينيه فأبصر . وإذا بأبي يعزى جاء إلى زيارتها . قال أبو عبد الله : فرأيت امراة كهلة مخضوبة اليدين والرجلين بالحناء . وإذا رآها من لا يعرفها لم يظن أتها 55 - ومنهم ابو عمران موسي ان الحاج الرجراجي الأسود(د7، امن الأولياء.

تلميذ خميس بن اني [زرج](274) وكان عبدا صالحا امعت بعض المريدين يحدث أن ابا عمران قدم مراكش في جماعة من تلامدته .

سلم على رجل فقير من أصحابه . فجاء ذلك الرجل إلى زوجه وقال لها : ان ه ااء ي ضيف لا يمكنني تركه دون ضيافة ولابد لي آن آحتال له . فقالت له زوجه : ال عندنا الا هذا السرير قبعه وأنفقه عليه . فلما أظلم عليه الليل أخرج السرير ليلا اه الجيران فيشعرون بفاقته وفقره فياعه بستة عشر درهما وتصف درهم واستدع الملله ابا عمران مع اصحابه فانفق عليه جميع الدراهم . فعرجوا من عنده وتبعه 573) س: جراوة 574) الركراكي. ms194 نقل . ترجمته صاحب الاعلام: 292:7.

(575) ح. م : س : ز : زرق وأصله زرك : وهو الهزرجي وأقرب المعاني لأصله في معجم وفركو : التاثه الذي لا مستقر له او السائح 457

اعت عمر بن ونصار اللمطي يقول : دفعت امراة لي ولصاحب من اصحاي اقيقا تحمله إلى الفقيه مروان وكتا شابين ففتشنا الدقيق فوجدنا فيه دراهم . فقال لي 576) نقل ترجمته في الجذوة. ص 334 وفي الاعلام: 7: 248 4577 يعرف ms195 بباب الخميس من عهد السعديين إلى الآن 57) س والجذوة والاعلام : تورجين .. (توركين) . وذكر صاحب الاعلام (94:1) ، مسجدين عتيقين بجي التوارك المعروف إلى الآن يمراكش . وإذا كان الصحيح تورزكين فعناه : المسعودات او الميروكات 4

القال عمر اللمطي : وحدثني موسى بن عيسى الجراوي قال : دخلت على الفقي روان وبين يديه رحي تطحن من غير ان يديرها بيده وهو راقد فانتبه من نوم عسي ان تكتم علي ما رايت ابو الحسن علي بن اصل (555 ب الحسن الجراوي جعل يديرها بيده وقال ل 655 -ومه ان يوسف امن أهل تادلا وبها مات عام اثنين وسبعين وخمسمائة ورحل إلى المدينة فتفقه بها وعاد إلى بلده وتشأ في عيادة الله تعالى ولم تكن له صبوة.

وحدتني الثقة آن جماعة من الشبان ارادوا آن يختبروه في شبابه . فادخلوا امراة دار خالية وأمروها ان تراوده عن نفسه فأدخلوه في الدار وهو لا يعرف بالماق الي فيها . فقامت اليه المراة وراودته عن نفسه . قوقع مغشيا عليه ففرت المراة واتيى الل أهله فرفعوه على الأعتاق. فافاق من غشيته بعد حين احدثني عبد الله بن موسى قال : حدثني عبد الرحمن بن ابي الحسن قال : كان الاي فدان في أرض له موروثة عن الآباء والأجداد وكان أبي لا يحرثه ولا يكريه الانه كان يقول : لا أعرف أصل تملك جدي له . فلما توفي أني . رحمه الله .

احرثته فأصبت منه زرعا كثيرا . فنمت . فرأيت في النوم شخصا قاعدا علي القيح -114 يرفع القمح بيده ويرميه وبقول : "إن الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما إنما ف اكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا" (91،) وهو يفعل ذلك المرة بعد المرة إلى اان بصر في فقام وأنا آتبعه يبصري إلى آن خرج من باب الدار . فلما أصبحت صدقت بجميع القمح الذي أصبته من ذيك الفدان وتكته مهملا ms196 كما كان في حياة 59 579) ف : اذا وقع لكما

551) سورة النساء: 10.

../kraken_local/image-208.txt

فمعتهما يتحدثان فلم أفهم من كلامهما شيئا . ثم انفتح هما ياب البيت . فخرجا منه ااوانا أتبعهما بصري] (455) إلى آن غابا عني . فرجعت [مرعوبة ](250) إلى البيت 11(4551 وجدته مظلما . فلما طلع النهار . خلوت باني الحسن وذكرت له ما شهدته بالليل .

لتقير فحلفت له الا آحدث بذلك أحدا ما عاش . فسالته عن ذلك الرجل . فقال : هو صاحي آتاني وقال لي : سأموت هذا العام وتلحقين في بعد شهرين قلت له : ادع الله ان يلحقي بك . قدعا لي وقال : انك تلحقين بي ان شاء لله ل دثني عبد الله ين موسى انه حضر وفاة أبي الحسن وسمع زوجه تحدث بهذ القصة وانها ماتت بعد زوجها بشهر وحضر وفاتها 5 - ومنهم ابو الحسن عل (555 ان محمد الغرناطى المفسر القدم مراكش وتزل بالحجانب الشرقي متها . وبها مات عام سبعة وسبعين وخمسماي 52) سورة البقرة: 181 583) ح وم : فتيعتهما وهما لا بعلمان 455 سقط من ف ms197 555) نقل ترجمته هذه في الاعلام: 5: 60.

../kraken_local/image-209.txt

55 - ومنهم ابو إبراهم إسحاق اه حمد اهنر(595)

اوكان يتفقد الصبيان في مكاتيم فيسال عن الأيتام واولاد الفقراء فيكسوه ويشتري الطرف في اول ابانها فيفرقها عليهم 584) يعرف إلى اليوم بباب الدياغ . ومنه كان يدخل حملة الدباغ والجلد من الجهات الحكورية وبداخله دار صناعة دبة الجلد.

(597) هو القاضي الامام الشهير محمد بن عبد الله الاشبيلي المتوفى بفاس سنة 543ه . راج اجمته في الغنية (10) للقاضي عياض وفي المصادر الأخرى التي ذكرها المحقق.

58) راجه الاعلام: 3 : 569. وقال مؤلفه : "وهو صاحب الضريح الشهير هنا

عت ابا عيد الله محمد بن تيم يقول : لما مات ابو إبراهيم حملنا نعشه في الغلس . فعخرجتا من باب الدباغين. فأبصرت النعش فوق آيدي حامليه وكلهم ظت انه كفاه غيره ورفعه عنه.

ووقال لي عبد الله ين ابي بكر . وكان رجلا صالحا : سمعت ايا عبد الله محمد تميم يقول : لما رفع نعش اني ابراهيم : سمعت هاتفا يقول : ارفعوا من رفعه الله

591) س : الخلاصي.

../kraken_local/image-211.txt

قال عبد الله بن موسى : وبعتي ابو ابراهم ليلة إلى اني حسون ليبيت عنده .

59) راجع في موضوع هذه البساتين (أو البحاثر) العظيمة التي كانت بمراكش وأحدث

ووكان عبدا صالحا كثير السياحة . وكان أقرع. سمعت أبا عبد الله محمد بن أي

553) ذكره صاحب الخد في تاريخ سجلاسة ص 20.

../kraken_local/image-213.txt

سمعت آبا عمران موسى بن يوسف المعلم يقول : دخلت على ابن واصل في السادس والعشرين من رمضان وقد توضا للصلاة . فكبر وشرع في الصلاة.

جد اطال السجود إلى ان حكته فوجدته ميتا رحمه الله تعالى 5 - ومنهم ابو زكرياء بحيي بن محمد (555) 1 ان عبد الرحمن التادلي من أهل تادلا ومات بفاس عام ستة وسبعين وخمسمائة ودفن في روضة الفقيه اي اسحاق بن قرقول(007) . وكان ابو زكرياء عيدا صالحا ورعا مجاب الدعوة معت عبد الله ين موسى يقول : سمعت محمد بن إيراهيم يقول : قال لي ابو زكرياء في عام مجاعة بمراكش : آريد آن تعينتي اليوم فقلت له : نعم . فقال لي ) راجع الاعلام: 10. ص 206 594) في ز وبعض نسخ ف : الصفصفة . وكانت قرب مسجد توارگة صفصافة شهيرة اراجع الاعلام: 1: 66). والمرجع آنها التي كانت تنسب إنيها هذه البحيرة 595) تنسب هذه الروضة للمترجم رقم 92 (59) ترجمته في جذوة الاقياس ص 542 . واعتمد فيبا ابن القاضى على التشوف وعلى السفاد وفي هذا المصدر الآخير ان المترجم توفي ستة ثلاث عشرة وهو غلط في السخ الان مؤلف المسخاد نفه توفي قبل هذا التاريخ . وراجع صلوة الأتفاس (3: 159) .

5597) ابن قرقول الذي تنسب إليه الروضة هو ابراهيم بن يوسف الألميري الفقيه المتوفى بفاس اسنة 569ه . وقد ذكر صاحب الجذوة (ص 89) مدفنه وقال : "ودفن قرييا من برج

فجعل يخرج السمن ويجعله على ورقة . حتى لم يبق منه شيء وانصرم ذلك العام ولم ق من ماله شيء .

حدثني ابو الحجاج يوسف بن موسى التادلي قال : مانت زوجة اني زكرياء.

فاتكحه أبو عبد الله محمد بن [ ومالال](505) المعروف [ باصناج )(5،0) امأة جميلة من قرابته وكان يوسع عليهما . فقال أبو زكرياء أخاف الفتنة من بقائي مع ذه المرأة فإنها جميلة الصورة وارى الدنيا قد أقبلت علي . فطلقها وتوجه إلى اكة. فوجد بمصر مولى كان قد اعتقه فاتى يوما إلى ابي زكرياء بستين دينارا فايىي اقيوها منه وقال له : انما أحتاج ان تكترتي لي جملا يوصلني إلى مكة . فاكتراه له 50) جامع ابن يوسف المعروف يماكش .

50) م وس : بن . وهو من غلط الناسة. لان عبد الله بن محمد الذي حدث عنه عيسى اا علي هو بن الفقيه محمد ين عيسى التادلي المذكور اعلاه . راجع ترجمته في الاعلام (8: 201) نقلا عن التكملة ونيل الابتهاج 604) لعله من هؤلاء الخدم الذين كانوا رواة عدد من اخبار المتجمين في التشوف 601) زيادة في ح وم وس 602) أملال : الرمل وأمالال . كما جاء في بعض النسخ ، الأبيض.

603) أصناج. يصاد مشمومة زايا وجيم مصرية : أرناگ : ويعدب إلى الصنباجي.

../kraken_local/image-215.txt

60) ح ms204 وم : النسقاية. اي الصهريج الني يتجمع فيه الماء ويستقى منه (46407) وم : بالسقاية

اا مظهرا ومو يحب الغنى زفدا بدغواه له بشتهي (404) تزهد في الدينار والدرهم هات منك الزهد حتى تري ابو ولجوط تونارت الايلافي (565) بلول من عمل مراكش. مات عام أحد 1 -ومه ان علي امن أهل حومة ثلاثاء موسى بن 2) راجه الاعلام: 10 ص 206.

604) من السريع 60) أبو ولكوط تونارت . جاء في طرة غ : "هو الذي بالزيتون بالحوز : وهو والله أعلم الي يقال له سيدي سعيد برباط عقية يحوز نفيس" . وقد تفيد هذه الاشارة ان معتى الونارت هو : سعد . ويلاحظط ان المؤلف تجم لثلاثة ممن يحملون اسم توتارت (11.

156 و223) وكني كل واحد منبم ابا ولكوط كما ترجم لاثنين من يعملون اسم والوط وكنى كل واحد منهما ابا تونارت . وقد نقل صاحب الابعلام هذه الترجمة .

د ص 19. وفيه : تانوت وهو غلط

1 - ومنهم ابو سليان داود ابان يحيى الجراوي امن اهل داي وبه مات عام ستة وتمانين وخمسمائة . وكان عبدا صالحا عالما عاملا منقبضا عن الناس امعت أبا الحجاج يوسف ms205 بن موسى يقول : سافرت مع اني سليمان مرة فسمعت اقول لحماره : [ اركبك مرة وامشي مرة] (510) . فكان يركب تارة ويمشي تارة إلى ان بلغ المكان الذي قصده . وقال أبو الحجاج : وباع حمارا له من قومه من أهل البلة. فر معهم إلى رحالهم ليقيض منهم الثمن . فابصر الدبر في ظهور دواجهم كلها قال لهم : أهكذا ظهور دوابكم كلها؟ فقالوا : نعم . فقال : والله لا أبيع منكم ارا تقعلون به هكذا . فرد حماره ولم يبعه منهم وحدتني عبد الله بن موسى قال : حدثني محمد بن علي بن عالية تلميذ أبي املمان قال : انقبض عني أيو سليمان في بعض الأوقات . فلما أتيت داره أغلق الباب اف وجهي ولم آدر سبب ذلك . فجعلت من سأله عن ذلك . فقال للسائل : رأيته اشي مع مملوك فلان . يعني رجلا من أهل الدنيا.

قال عبد الله : وحدثني أخي محمد قال : أخبرني الخطيب أبو موسى عيسى بن الفلقفيه أبي الربيع سليمان بن يوسف ين ويحلان (5،0) قال : عزمت على أبي سليمان أن هب معي إلى الدار لأطعمه العسل من أجباح كانت عندي فابى . فأقسمت عليه ووحملته مكرها وقدمت اليه العسل. فيعل اصبعه في فيه ولعقه وأقسم ان لا يصيب اكتر من ذلك. ثم انقطع عني وكان قبل ذلك يقعد عني أحيانا فقلت له : ما 1) الكاوي أو الكوراني . وفي يتيمة العقود الوسطى . ص 452 : "هو الذي يقولون له (هكذا) في وقتنا سيدي سلمان دفين العين الزرقاء بتادلة".

610) ح وس: اركب توبة وامشي نوية.

(611) ذكنا عيسى هذا ووالده في الهامش 330 قبله . وهما من فقهاء تادلا وخطياتها.

(612) ضريحه معروف إلى الآن بجبل ايميوان (مسفيوة) على بعد عشرة كلم قبلي أغمات 614) أدوز . اسم مكان شائع في جبال الأطلس وفي جبال الريف أيضا ، ومعناه الملجأ أو الخجا . والاسم المقصود هتا يطلق على قرية وعلى فرقة من قبيلة إمسيوان . أما ضريع الرجم فهو قريب من تبغزا . وبينها وبين قرية آدوز شعب صغير. والقرية المذكورة على سقح جبل سل

عجبت من مكاشفته بذلك اقال عبد الله بن موسى : وبعث ايو محمد عبد الغفور قوما إلى أبي محمد صالح اصلح بينهم في نازلة طال فيبا الخصام . فأصلح بينهم ابو محمد صالح من ساعته ف استدعاه رجل من الصالحين يعرف بعيد السلام إلى منزله وقدم له عصيدة تعير امن . فلما ادخل عليه الصحفة في الييت يذلك الطعام آيصرت كلبا شديد السواد احمر العينين ولم يره أحد غيري . فوقف خلف ظهر أبي محمد صالح فجعل يأخذ المة بعد نقمة ويرميها وراء ظهره فيلتقمها الكلب والحاضرون يظنون أنه يأكل إلى ان فرغ الطعام.

قال أيو محمد عبد السلام : زرت بعد آيام أيا محمد صالح فقال : ما لكم لا اتحفظون؟ إني نظرت في الطعام الذي قدمت لي فرايته ملوءا دودا . قال عبد السلام : فرجعت إلى أهلي فسالتبم عن ذلك الطعام فقالوا : طلبنا مفاتيح المحازن ل لم نجدها . فاستسلفنا شعيرا من يعض الجيران فصنعنا منه ذلك الطعام . فسالت عن أولئك الجيران فاذا هم قوم لا يرتضى مكسيهم.

1- ومنهم ابو محمد عبد الغفو ان يوسف الأيلافي (615) امن أهل تاكاترت (515) من بلاد أيلان ومات بأغمات وريكة وقت طلوع الفجر يوم الثلاثاء لست خلون من رمضان سنة ست وكمانين وخمسمائة . وكان رجلا 615) نقل ترجمته في الاعلام: 9: 450.

616) تكاثرت . توجد عدة قرى تعمل هذا الاسم على الضفة اليمتى لوادي وريكة قبب اات. اجم معاني هذا الاسح عند 63 - (8646114 45

اقال عيد الله بن موسى : ذهبت مع ابي محمد عد الغفور الى أغمات . فررنا القوم مجتمعين على قتل الجراد . فقاموا إلى ابي محمد وشكوا اليه ما نزل بهم من الجراد . فقال لهم : لعل الله يصرفه عنكم حتى لا تعلموا هل غاض في الأرض أم اعد إلى السماء . فدعا لهم وانصرفنا . فرجعت من اغمات في اليوم الثاني . فمررت اولائك القوم فقالوا لي : اقرأ سلامتا على الفقيه ابي محمد وأعلمه أن الله تعالى قدا اراحنا من الجراد . ولقد تفقدنا الفدادين والجنات فما وجدنا جرادة واحدة ولا اعلمنا هل غاض في الأرض أم صعد إلى السماء.

قال عيد الله بن موسى : وبت ليلة عند أي محمد . فرايت في النوم بعيرا برك عند باب داره . فجاء وركبه وتوجه به إلى اغمات . فأخبرت بذلك يعض قرابته فظروا في كتب التعبير فإذا تأويله انه يسافر سفرا بعيدا . فقصصتبا عليه . فسكت ااولم يقل لي شيئا . فأقمتا مدة . ثم بعد ذلك ذهبنا إلى أغمات وريكة . فجلست معه بداره يوم الجمعة . فتأخر عن التهجير المعتاد منه ثم توضأ وخرج إلى الجامع

فاتي منزله وأوصى أهله وقال لهم : تأهبوا لوصول الناس غدا لحضور جنازني فمات رحمه الله بالليل . فوالله ما أصبحنا حتى جاء الصالحون والأخيار من مواضع اعيدة ولا تعلم من اعلمهم ولا متى علموا بذلك . فدفناه بمقابر أغمات وريكة .

فام بعض الصالحين من أهل أغمات . فراى آباه في النوم وكان قد مات منذ زمن طويل. فسأله عن عبد الغفور . فقال له : من يراه ومن يدركه؟ فقال له : يا ات . ألم تكن أكثر منه اجتهادا وكان وقتك أصفى من وقته؟ فقال له : تعم اولكن صادف وقتا يشق فيه التحفظ ms210 . فاجتهد حتى وصل ونحن لم نحتج إلى كيير 5 حفظ فلذلك زاد مقامه على مقامي 622) ف : أول.

../kraken_local/image-222.txt

ى المسوفي الدقاق توفي بسجلاسة في حدود السبعين 1-ومه ابن اصحاب ايي عبد الله ووخمسمائة . حدثني ابو عبد الله محمد بن ابي القاسم قال : حدثني ابو بكر بن علي وغيره ان آبا اسحاق قال . بمراكش . لبعض مشايخ الصوفية : كيف ألحق بأهل الطريق؟ فقال له : بان تزيل هذا اللثام وتذهب إلى السوق وتاتينا وعلى راسك اطبق من الطرف . وكان من الزعماء. فخرج عبم وغاب ساعة فإذا به قد دخا س اليم وقد ازال اللثام عن فمه وعلى راسه طبق من الطرف . فقال له الشيخ : قدا لحقت بأهل الطريق وزال عنك الكبر. فنبض إلى سجلماسه واقبل على العبادة إلى تولت ان لحق بالله عز وجل: برت عن اللذات [لما](دد4) والزمت* نفسيي . هجرها [فاستقلت](656) وكانت على الأيام نفسي عزيزة 4562 فلما رآت [صبري](425) على الذل ذلت 1 - ومنهم ابو الحسن علي الصنهاجي الزاهد امن أهل تادلا . توجه إلى مكة . فتوفى بطرابلس [الغرب )(424) . وكان 63) بس وبعض نسخ ف : بادان . وباران وبادان من أسماء الأشخاص .

53) أوردما في طبقات الصوفية ص هه مع بعض الاختلاف . لما : حتى : 625) طبقات الصوفية : فاستمرت.

626) طيقات الصوفية: عزمي 637) من الطويل. وقد اورد بيتا ثالثا هو: ما التفس إلا حيث يجعلها الفتى فإن أطعمت تاقت والا تسلت 628) م وس وق وز : المغرب

وحدثي أني . رحمه الله . عن مخبر اخبره قال : كنت بمسجد تادلا (501) في ام جدب . ورايت ابا الححسن يدور في المسجد خلف السواري. فصرت اخ اله . كلما فتش سارية انتقل إلى أخرى وانا آنتقل له من مكان إلى مكان . فلما ظن انه لم يكن معه أحد في المسجد استقيل القبلة ورفع يديه إلى السماء وقال : قنطنا يا

(4634) س : يوسف بن الي موسى : وهو غلط 631) كانت بمنطقة تادلا عدة مراكز عمراتية ذكرت في بعضها ماجد. هي داي واكرارت وتاگزورارت التي ذكرها البيذق (ص 130 من طبعة بروفنسال) ورجع االحقق أن تكون هي قصبة تادلا الحالية ، ونرجح أنها تاكزيرت . وقد ذكر صاحب استيصار (ص 200) مدينة تادلا التي فيها بتى الملثمون حصنا عظيما وبها جامع و الغالب على الظن ان مسجد تادلا المذكور هنا هو مسجد تاكزيرت وليس مسجد ااي لأن المؤلف يذكر هذه الأخيرة باسمها مرارا.

../kraken_local/image-224.txt

../kraken_local/image-225.txt

وحدثني عبد الله بن موسى قال : حدثني محمد بن إيراهيم قال : دفع لي ابو الحن درهما وقال لي : اذهب إلى أبي بكر بن ايوب وقل له : زن هذا الدرهم خذه وزن قيراطين وخذهما منه . فاتيت آبا بكر ين ايوب وكان عليه الزحام.

أخبرته بما قال لي ابو الحسن . فترك الناس فوزن الدرهم وأخذه ووزن قيراطين ادفعهما إلي فأتيت بهما أبا الحسن . فأخذهما ثم نظر إلى حانوت أبي بكر وقال لي: إليه قيراطيه وجئني بدرهمي . فرددت إلى اني بكر قيراطيه ودفع لي درهما . فلما اتيت به أبا الحسن فقال لي : سله هل هو درهمي بعينه أم غيره . فسالت ابا بكر.

فقال لي : رميته في الدراهم فلا آدري هل هو درهمه ام لا . فأخبرت أبا الحسن فقال لي : اترك عنده الدرهم والقيراطين . فلما ولى تبعته وقلت له : سالتك لالله العظيم الا أخبرتني عن سبب فعلك . فأبى أن يخيرني . فألححت عليه . فقال : لما اتيتتي من عند أبي بكر بالقيراطين نظرت إلى حانوته فرايت عبد فلان واقفا عليه مع الاس . فكرهت مصارقته خوفا من أن يكون عامل عبد ذلك الانسان . وكان سيد اذلك العبد ممن لا يرتضى مكسبه . قال ms213 ناقل الحكاية : وما كان اشترى هذا العبد ام ن ابي بكر شيئا وإنما كان واقفا مع جملة المشترين .

1 - ومنهم ابو عبد الله الصرني ويقال أبو محمد ولا أحقق كنيته . وكان هذا الصوفي [ بويقة لبيب ](530) وأنا أشك هل كان عطارا او خياطا وكان عبدا صالحا من كبار الأولياء.

559 4633 ح : الغلس 634) لعلها كانت في الحي الذي به قندق لبيب.

../kraken_local/image-226.txt

10 - ومنهم ابو زيد عبد الحل ان تونارت الأيلاني (556) امن أهل قرية تامتصورته(459) من بلاد ايلان من عمل مراكش . كان نهاية الفضل والخوف من الله تعالى . وكان أبو شعيب أيوب السارية : إذا زاره أحد امن أهل جهات مراكش يقول له : آتزورني وعندكم ابو زيد ! وكان آبو زيد . إذا 6635) كذا في) وس . والصحيح : حمد بن تميم ms214 وهو المترجم (218) . اما محمد بن يحيى فهو ابن علي. شخص آخر من مخيري المؤلف 6636) راجع الحامش 550 قيله ، وقد ذكر من قبل آنها مديتة من عمل مراكش.

637) انظر المحامش قيله 638) نقل هذه الترجمة في الاعلام: 6: 35.

636) ماتزال فرقة آيت منصور في ارض ايلان القديمة قرب مراكش غير بعيد عن باب لان في الطريق إلى ايت آورير ، وتامتصورت. معناها المنصورية .

../kraken_local/image-227.txt

معت آبا اسحاق ابراهيم بن موسى الهزرجي يقول : حدتني ابو محمد عبد لله اا عثمان يقول : ذهبت إلى زيارة ابي زيد ومعي (يرزجان) (506) الزائر واوصيت جان ألا يتكلم يمحضر أبي زيد بشيء [يثير] (601) به عليه [شيئا](502.

فخجنا نحشي معه في المزارع وقد تقدم عام جدب واخصب العام اللتي بعد والأرض قد أقبلت بركاتها فدخلنا في فدان لأبي زيد قد آن حصاده . فقال اييرجان : ( أما ](603) من كان له مثل هذا الفدان فكأن القمح حاصل في غرفته احرك هذا الكلام آبا زيد. فقال : وماذا يسر الانسان من امر دنياه وانما ينبغي اله أن يغتبط ياصلاح أحواله مع الله تعالى . ثم غشي عليه . فقلت ليرزجان : قتلت الجل . يا عبد الله ! الم أقل لك : لا تتكلم بشيء تثير به عليك شيئا؟ فأقام شيا عليه والعرى يسيل منه .م نضحت وجهه بالماء فافاق بعد حين (684) 1 105 - ومنهم ابو موسى الفشتالني اكان يظهر ببلاد تادلا ولم يكن له مأوى يأوي إليه الا ظلال الأشجار والجدر اوالمساجد والشواهق وبطون الأودية وكانت عنده مخلاة فيبا كتب يعلقها في عنقه اذا خلا بنفسه يخرج منها كتابا يقراه . سمعت يوسف بن موسي يقول : مر ابو اوسى يقوم يتحدثون فقالوا له : اقعد معنا - يا ابا موسى . فقال لهم : ان في 664) س : ويرزجان . وإيزكان : سعود . أما ويرزكان فهو : ذو السعود ويطلق في نفس العى اسم : ويساغدن إلى اليوم 641) م-ح. س. ز: يشي

القال لي : انظر في أمر ثورك الذي افترسه الأسد في موضع كذا . فارسلت يدي من وبه وبادرت إلى الدار. فطلبت الثور قلم اجده. فامرت عبيدي ان يتبعوني قدمت إلى المكان الذي سماه لي فوجدت الثور قد افترسه الآسد وعلمت أنه (666) الركولي كوشف بذلك.

11 - ومنهم ابو عبد العزين امن أهل [ تافغلداشت ] (605) . شيخ ابي مهدي الدغوغي . وكان من كبار المشايخ حدثني موسى بن عمران [اليرصجي](555) عن ابي يخلوفن ب يرزيجن] (461) الأسود تلميذ ابي مهدي قال : زرت آنا وابو مهدي ابا عبد العزيز. فقال له : يا وين السلامة ، ألم أقل لك جئني بالكتب؟ فقال له : اأذهب إليها إن شاء الله . فغاب عني ابو مهدي ثلاثة ايام. ثم ظهر. فبقيت مدق (645) لم نستطع معرفة موقع هذه القرية . وهي ترجمة قرية ايك . راجع الهامش 126.

6646) ترجح آن تكون مي ادخسان ، ولريما كانت تنطق : إدخسالن . وادخسان . بتادلا .

ااج: الزياني: الترجانة الحبوح. ص 67 . و 269 .1414424 4 687) م. س : ووضعت يدي في ثوبه .

645) في طرة غ : صاحب القايجة ببلاد احمر.

649) تاففلداشت. لم ms216 تعثر على موقحها . راجع معناها في الهامش 270 أعلاه . وفي يعض النسخ تافغتداشت. بابدال اللام تونا وهو وارد 650) ق وبعض تسخ ف : البرصجي . والراجح آنها : الاترصكي باشمام الصاد زايا 651) ايزيكن. وقد ضيطناه وذكرنا معناه من قيل

وحدثني ابو عمران موسى بن عمران قال : حدثني (عنمان ](965) بن سعيد قال : سمعت ابا مهدتي يقول : اول ما ظهر لي من بكة ابي عبد العزيز في ابتداء اامري اني صليت معه المغرب والعشاء الآخرة . فخلوت بنفسي وشرعت في صلاة وردي فصليت ركعتين فأتاني آت وقال لي : يا وين السلامة ، اتبعني . فلم آدر اجي هو أم انسي . فاتبعته وانا آمشي خلفه إلى ان قال لي : هذه اغمات وريكة.

ام كلما مررت ببلد سماه لي . فكاني كنت في المنام إلى آن قال لي : هذه الكعبة الشرفة . فشاهدتها على الصفة الي يصفها الناس ورايت التاس يطوفون بها ولمست الحجر الأسود بيدي وشربت من ماء زمزم . ثم قال لي ذلك الآتي الذي اتاني: ااجع بينا . فتحول وتبعته ولا آدري حيت يسير إلى ان اوصلتي المكان الذي كنت

عت داود بن عبد الخالق يقول : سمعت اخي عمر يقول : سمعت ابا مهدي اقول : لا تكتموا عن إخوانكم ما تشاهدونه من الكرامات وحدثوهم بها فتحبيوا الله تعالى م طاعه 652)ح موسي 653) م: السلامت . وهو نطقها الأمازيغي.

654) كليداسن. تقدم ضبطه وبيان معتاه.

655) أسكطاي ، ولعل معناه التل العاري من النيات كالراس العاري ms217 من الشعر وهو اسكطاي

وحدثني داود بن عبد الخالق قال : حدثني صالح بن إبراهيم قال : سرت إلى ابي تاتو (520) مرة لآزوره . فرأيت في الفحص قوس قرح وطرفه بدار أبي تاتو.

الايت رجلا في الهواء ينزل من قوس قزح كما ينزل الإنسان على الدرج إلى أن نزل ادار أبي تاتو . فلما وصلت إلى أبي تاتو فرح في وقال لي : لو أسرعت لأدركت أبا هدي فإنه خرج من عندي الآن ووحدتني داود بن عبد الخالق قال : سمعت أخي عمر يقول : سمعت أبا المهدي قول : كنت آسير إلى آن آبصرت سحابة . فخفت آن تمطرني وأبصرت حائطا فاسرعت إليه لاستتر به عن المطر . فأحسست بشيء رفعني في الهواء حتى أنزلني على الحاثط . فوقعت قاعدا على مرفقي . فاستويت قاعدا على الحائط ولم تعطرني السحابة صبت السحاية تحتي على الارض قال داود : وحدثني أبو محمد تيلجي بن موسى قال : كنت أعظ الناس على نبر شاكر (609) واغطي بطرف برنوسي آبا مهدي من البرد ولا أراه هنالك . وكان أصحاب من بني ماجر(505) أزورهم ويزوروني . فحدثوا عن ابي مهدي أن اترق الهواء وانه سخر له . وذكروا عنه العجائب . فتهضت إليه . فلما قريت من ترله خرج الي . فسلمت عليه فقال لي : انهض معي إلى المنزل . فقلت له : أريد ان أتحدث معك هنا . [ وكان للحمارة التي ركبتها فلو] (550) ، فمتى انطلقت نزعت اليل . فنزلت عن الحمارة وأمسكت يدها بيدي . فقال لي : أرسل يدك منها . فقلت (5656) فه: بن. وهو غلط 657) ذكر صاحب القرطاص (ص 295) ابن أبي طاطوس من أهل فاس ، وذكرناه الاستتتاس يالاسم فقط 658) يقصدممنير رباط شاكر . راجع الهامش 64 في القسم الوارد قبل التراجم من هذا الكتاب 6559) ماكر . راجع الهامش 23 في القسم الوارد قيل التراجم . وينو ماكر من دكالة في اطرفها الجنوني 66) ف : وكان للحمارة التي ركبت عليها فلو

الهبت إلى الكدية لأثرب من ذلك الماء وأتوضأ منه . فنفضتها . فلم أجد فيها ماء قليلا ولا كثيرا . فعلمت آنها كرامة لأبي مهدي وحدتني داود بن عبد الخالق قال : حدثني وين الخير قال : كنت بمسجد ألي اههدي أدرس فيه القران . فكان يقعد عندي ويدلني على طريق الآخرة . فجاءه ليل ة اعض إخوانه . فلما صلينا العتمة تأخرا في المسجد إلى آن انصرف الناس . فخرجا امان أحد أبواب المسجد . فشدا على أنفسهما أثوابهما وتحزما تحزم الأجراء للخدمة لما . فرأيتهما وثبا من الأرض كهيئة الغرانيق الثقيلة تطير على وجه الأرض . وما زالا يعلوان في الهواء حتى غابا عني . فانكسرت انكسارا عظيما ونالتني حسر ms219 الصور عن أحوال الرجال وتكاسلت عن القراءة وبقيت مفكرا طول ليلتي . فلما كان وقت صلاة الصبح. صلى معنا ابو مهدي مع صاحبه صلاة الصبح.

../kraken_local/image-232.txt

قلت له : رايتكما واريد أن اصحبكما إذا ذهيتما . فقال لي : يا بني . ان الفرخ إذا ت زغيه لم يطر مع الطيور حتى يكمل تبات ريشه.

فلما كان ذات ليلة . قال لي : اذهب إلى فلان بمسجد تاتوريت (651) وهو ببلد اي سمائل (د25) فقل له آن يأتيني لأصلي معه الصبح الآن . وبينهما مسيرة يومين وقد اب طلوع الفجر. قال : فقلت في نفسي : كيف يمكن هذا؟ ثم تذكرت احواله . فمشيت وتبعتي وودعني ورجع . فشيت قليلا وادركتي شبه السنة . فا ارت إلا وأنا أعاين مجد تاتوريت . فخرج إلي منه رجل وقال لي : بعثك الي ب الشيخ أبو مهدي * فقلت له : نعم . وامرفي آن آعلمك أن تصلي الأن معه بمسجده الاة الصبح. فقال لي : تقدم إليه . ودار حوالي المسجد وغاب عني وانقلبت اراجعا . فاصايني ايضا شبه السنة فإذا أنا على قرب من مسجد ابي مهدي . فدخلت االسجد. فوجدت ابا مهدي وصاحيه في المسجد يتحدثان وقد صليا صلاة الصبح. فصليت وظننت أني قد لحفت بالشيخ . فأتيته . فقال لي : يا بني . أرأيت اض ما يراه الرجال؟ فقلت له : يا سيدي وعسى ان اصحبك في مسيرك اذا ارت إلى مكان . فقال لي : يا بني إذا طار الطائر الصغير قبل استكمال نبات ريشه الطائر الوافر الريش فانما يصبر ميلين ويسقط في القفر فتلتقطه الرعيان . وان

662) في بهبه الناظرين (ص 45) ان تاتوريت على شاطى بني سيكتي ، ولعلهم من بني سمائل.

../kraken_local/image-233.txt

6654) زبادة فيم وذ

665) زيادة في م. والنسبة : اللكوسي.

666) تيفكنط. لم نعتر على موقعها.

667) تاصرد اخت . باشمام الصاد زايا (تازرد اخت) : مجموعة قرى على الطريق المعبدة الوم بين مجاط وكماسة بدائرة شيشاوة من حوز مراكش.

66) صودة . باشمام الصاد زايا . ولعلها كانت تنطق بفتح الزاي وسكون الواو : زوضة .

وأ نسب إليها الصودي أو الصودي (بنطق الصاد زايا) . وأصلها أزوضن ومفردها اوض . وتعرف الفرقة الباقية اليوم من القبيلة باسم : مزوضة ، وكانت على عهد االحدين تسكن مقدمات جبال الأطلس وعند قدمه في منطقة مزوضة اليوم وكانت امانها فرق عديدة ذكرها البيذق في آخبار المهدي وفي المقتبس من كتاب الأتساب ولم معروفا منها سوى كماسة (أيت أوكماس) وفروكة (ايفروكن) . راجع المصدرين المذكورين وكذا : ع ) 94 ،11853 عمr،2404عل،ق46761

دخل عليه رجل . ققال له ابو عبد الله : يا هذا . تدخل المسجد وانت جنب حمد [يرزجان)(665) الجزولي (625) استحي الرجل وخرج من المسجد.

11 - ومنهم ابو ابن محمد القدم مراكش وكان عالما عاملا فاضلا . رحل إلى المشرق وكان ضريرا وصحب الالمام أبا بكر ين العربي وكان بصيرا بمذهب مالك ين انس . وأخذ عنه أبو عيد اله محمد بن ياسين فقيه المصامدة الآن ومات آبو محمد يقرية [وماسة) (661) من الد رجراجة وكان ابو محمد مجاب الدعوة وأخبرني مخبر عنه آنه سمع برجل أضر بجيرانه فدعا الله تعالى عليه فحمل الرجل يتا وأخبرني الثقة عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن ياسين قال : ما آتيت قط إلى اي محمد [يرزجان) (565) إلا وادبني بضرب من الأدب . فتحفظت يوما واتيت 669) ايروكان ، ومعناه : السعود.

67) الجزولي هو الكوزولي نسبة إلى جزولة وهو تعريب ايكوزولن . قبيلة كبيرة شهيرة في اوس . وقد تشمل معظمه حما تيناه العلامة محمد المحتار السوسي في اصطلاح كتاب الال جزولة ولاسما السفح ms222 الشمالي للأطلس الصغير جنوبي وادي سوس وبقي منها بالاسم جزء في أعلى وادي تيقنوت مما يجاور سكتانة ، واليهم ينسب ابو موسى الكوزولي النحوي اللغوي صاحب الكراسة في النحو . وقد انفقت الدول الوسطوية ال ذا القبيل وتسربت منه فرق إلى المناطق الواقعة شمالي جبال الأطلس ومن بينهم أولئك الاين نزحوا عند كنفيسة في جبال المصامدة على عهد الموحدين (البيذق : المقتبس م كاب الأتسابه : ص.43) . ومنهم فرقة أخرى بين حاحا وهزميرة . قرب الصويرة 66711) ح وبعض تسخ ف : رماست . وهو الصحيح . ورد ذكرها في دعامة اليقين ص 1 ، وفي ممتع النسماع ص 10 . وفي الاعلام (10 : 226) . وجاء في إحدى م خ ف : مطرويزان وهو الاسم الحالي للقرية المذكورة ، وهي على الحدود بين الشياظمة وموطن أولاد أبي السباع . وانظر معنى أرماس عند إيميل لاوست ، المادة 5 .555 67) م ، س : ويزجان ، والصحبح إرزكان كما ذكرتا أعلاه.

../kraken_local/image-236.txt

لقال لي أبو عصفور : اذهب إلى مكان كذا وكذا وما وجدت فيه فأتني به .

فهيت إلى ذلك المكان . فوجدت به عنيا مجموعا وليس يمكان عنب . فاتيته به وأكلنا منه حتى شبعنا وتركنا منه كثيرا . قال محمد بن أحمد : وكان آبو عصفور حاضرا يسمع كلام علي بن يجي. وأبو عصفور يقول : لا تحدت بذلك ms223 . وعلىي يقول : والله لاحدثن به : "وآما بنعمة ربك فحدث" ...(500) ولم يقطع الحديت حتي استوفاه.

علي 11 - ومنهم ابو الحسن ابان زكرياء الأسود امن أهل [ ايفرجان ] (565) من بلد تادلا . وكان عبدا صالحا يكثر الجلوس في القابر ويعيش من عمل الأطباق.

67) ين وين يوفن . وين : معناه : أهل ل : ويوفن معناه الأحسنون وإذا كانت فاؤه فقها فح ونونه بسكون وشد فإن معنى وين بوفن هو: اين واجد.

674) كانت قبلي المدينة حيث يوجد حي سيدي يوسف بن علي حاليا 675) سورة الضحى: 11 67) ايفركان، جمع إقريك ، وهو السياج الذي يوضع على اليستان .

../kraken_local/image-237.txt

117 - ومنهم ايوعي عبد الواحد الاسود الميد أني يعزى : انفرد بموضع على أميال من مكتاسة (507) وينى فيه مسجدا .

قلا مات دفن في رحبة ذلك المسجد. وكان عبدا صالحا عت عمر بن عبد الله (604) يقول : سألت علي بن عبد الكريم عن أعجب ما ااه من كرامات [ الأولياء ) (426) . فقال لي : كانت لي أخت . فظهرت لمعة برص اوجهها . فأعددت لعلاجها مائة دينار وحملتها إلى ابن افلاطون(590) بفاس . فا فيها دواؤه. فرجعت إلى مكناسة [واخبرت باني ميم . فذهبت اليه

(677) بطرة غ: "بجبل سلفات من أزغار".

674) هو الشيخ ms224 الصالح أبو علي الصتهاجي من أهل تادلا نزل مراكش وكانت له صحبة مع دد من صالحيبا من امثال ابي العباس الجباب 5 675) س: الصالحين 68) لم أقف له على ترجمة (681) م: ومررت بابي تميم لأزوره.

4655م- س. ز : تحدثتا

وحدتني أبو الحسن علي بن عيسى قال : بعث القاضي أبو حفص بن عمر(55، الى أبي عبد الله محمد بن إسماعيل وكان صديقه . فلما وصل إليه قال له القاضي: قيت ثلاثة أيام لم يطب لي فيها طعام . فقال له : ولم ذلك؟ فقال له : لان العامل كتب أحباس الجامع ليرفعها وأنا أرغبه ثلاثة أيام ألا يفعل . فلج في ذلك كتبها في زمامه . ققال له ابو عيد الله : أنت تدافع عن الله تعالى من يحاربه واما 683) نقل ترجمته صاحب الاعلام::20 684) س : أكسب.

68) ولد في حدود سنة 530ه ونشأ بأغمات وولي قضاءها وقضاء عدد من المدن في الدوتين لبني عبد المؤمن ، وتوفي باشبيلية سنة 603 ه . راجع أزهار الرياض:2 36 وجذوة الاقباس: ص 433 ms225 والاعلام: 6. 2756. وراجع : عبد الله تون : أبر حقص بن عمر في ذكريات مشاهير رجال المغرب (30) وراجع المصاد ال ذكرها محقق نفح الطيب : 3 . 289. والوافي بالأدب العربي في المغرب اللاتي: 1: 1689.

279

اقال ابو الحسن : وكان بأغمات رجل يتجسس على التاس في أملاكهم . فجا اناس إلى ابي عبد الله وهو في المسجد . فشكوه إليه . فدعا عليه . فمكث ثلاثة ايام. فيات ذلك الرجل المتجسس مع قوم . فنبحوه واراحهم الله تعالى منه 11 - ومنهم ابو عبد الله البيغي الكماد امن أهل سبتة وكان عبدا صالحا من أهل الفضل والدين . وكان أعرج لا وصرف إلا بعصاه . فاذا جنه الليل وقام إلى ورده انتصب واقفا فلم يحتج الى اه امعت آبا العباس أحمد بن إبراهيم البسطي يقول : كان أبو الصبر يقول : إنما او أعرج في آمور الدنيا خاصة . وكان يحيى أكثر الليل صلاة.

إذا ما اللبل اظلم كابدوه فينفر عنهم وهن ركوع (1505 أطار الخوف نؤمهم فقاموا وأهل النوم في الدنيا مجوع امعت أبا العباس أحمد بن ابراهيم بن محمد الأزدي يقول : كان أبو عبد الله االيبي يصنع طعاما كثيرا في يوم من العام ويجمع عليه المريدين ، واكبر ظني أ اشوراء : وكان لا يتركه ولو احتاج فيه إلى الدين . ثم صنع طعاما كثيرا في غير الوم المعهود . فاستفهمه بعض اصحابه من خاصته عن ذللك فقال له : زوجت وراء وهذا عرسها عنك تذكار الخليط المنجد والسعي نحو الغانيات الخرد (560) 272 646) من الواف 687) من الكامل.

../kraken_local/image-240.txt

امن أصحاب أبي يعزى . مات بفاس عام تمانين وخمسمائة وكان من الأفراد . كان اعلم الصبيان . فيأخذ الأجر من أولاد الأغنياء ويردها على أولاد الفقراء . ويغسل اواب الصبيان في قصعة كانت عنده في المكتب ويخيطها إذا احتاجت إلى ذلك ولا بأخذ على ذلك اجرا.

ادثني أبو علي حسن بن محمد بن الفتح الغافقي الصواف قال : سمعت الشيخ مدين شعيب ين الحسين الأنصاري يقول : زار ابا عبد الله التاودي رجلان فابصرا بين يديه هرين صغيرين قد جعل كل واحد منهما راسه على الآخر. فقال: كذا ينبغي آن تكون آخوة بني آدم. فضغ ابو عبد الله خبزا ورما اليهما](595) . فوئب كل واحد منهما على الآخر . فقال لهما : هكذا كانت آخو ادم حتى دخلت بينهم الدنيا. فلما دخلت بينهم افسدت اخوتهم معت محمد ين محمد بن ابي القاسم يقول : سمعت آبا اسحاق [ القفال)5551.

688) راجه الجذوة : 185 والاسخصا:2. 188 وسلوة الأتفاس: 3: 110 555) 3 : يهم (690) س : البقال.

كره ان يزيلها عنه وهي نائمة.

وحدثني ابو عبد الله محمد بن ابي القاسم بن اني الفضل قال : حدتني بعض تلامذة أبي عيد الله قال : خرجت مع ابي عبد الله من فاس إلى بني تاودا (،40) .

س فشيت معه ساعة . فأخرج من تحته ارنبا . فقال ها : اذهي حيت شئت . فقد اا انت . فقال لي : إن كلاب الصيادين الجاتها إلي فسترتها بثوني إلى ان بعدت عن الصيادين حدثني محمد بن محمد اللخمي (693) عن أبي اسحاق [ القفال ](605) قال : كان رجل من أهل فاس ياتي آبا عبد الله التاودي باول عنقود يطيب في عريش العنب الذي بداره ms227 في كل عام . فقعدت عنده إلى آن اتاه بعنقود . فقال لي اسمه على الصبيان وادفه لكل صي غصنا . فقلت له : لا يعمهم . فقال لي :

69) س : البقال . والصحيح القفال . وهو إبراهيم بن جابر المخزومي . من أهل مراكش اوشأ يمدينة فاس . مال إلى التصوف وغلب عليه الوعظ . دخل الاندلس تم رجع الى اكش ومات بها سنة 641 ه. انظر تيجمته في تكملة الصلة: 1: 177 وجذوة 22 الاقتباس ص 90 . والاعلام: 1: 173.

../kraken_local/image-242.txt

ااتاه به وحمله . ثم آتاه ابو إسحاق فدفع اليه اللحاف . فتظره فلم يجد فيه أثر ه الحرق ولا أثر الاصلاح . قال أبو اسحاق : فتعجبت أنا ومن عندي من الأهل من لك ولولا معرفتنا باللحاف لقلنا بدل بغيره ووحدثني آبو اسحاق إبراهيم بن آبي بكر بهذه القصة قال لي : حدتني بها أبو اسحاق الخراز . وسمعت آيا القاسم أحمد بن عيسى الأنصاري قال : سألت عنا الشيخ الفقيه آبا العباس أحمد بن محمد الليتي . فحدثني بهذه القصة وقال لي إنها

695) فقيه مستبحر من أهل قرطية ، حظي بغدمة السلطان بمراكش ، وولي قضاء مديتة لاس وتوفي بها سنة 599 ه . راجم التكملة : 1: 221 وجذوة الاقباس. ص 106 اقلا عن ابن الأبار ، وصلوة الأنفاس: 1: 224، والاعلام: 233:9.

696) س : اين اليقال . والصحيح: ابن البقار وهو محمد بن إيراهيم بن حزب الله كان حيا بعد582م. راجع الذيل والتكلة : سفر الغرباء، ص 143.

../kraken_local/image-243.txt

قال له رجل : عسى أن تذهب معي إلى منزلي . فذهب معه وأدخله إلى أكباش اعلوفة وقال له : عينت لك منها كبثا لأصحيتك . ققال له أبو عبد الله : هو هذا . وأشار إلى واحد منها. فقال ms229 له الرجل: هو الذي عينته لك.

151 - ومنهم ابو زكريا يى الدكالي من اصحاب آي عبد الله بن امغار . وكان عبدا صالحا . قدم مراكش واستقر اخيرا يسجلماسة وبها مات في حدود السبعين وخمسمائة . سمعت ايا عبد الله محمد بن اي القاسم يقول : حدثني غير واحد من أصحاب أبي زكرياء قال : كان لأي كرياء صاحب من مؤمني الجن . فإذا قام إلى ورده بالليل يصلي صلى صاحبه 1 - ومنهم ابو عبد الله مد الصياغ(552) صلاته.

معت آيا عبد الله محمد بن عبد الله الوراق يقول : حدثني ايو عبد الله محمد اان [ حسن](695) المقري أن صهره أبا عبد الله الصباغ من أهل فاس كان حسن الصوت وكان له ورد من الليل. فقام ليلة إلى ورده فخشع فسمع خلفه حسا مم القام إلى ورده بعد ذلك يليال فقرا وخشع وخنقته العبرة. فسمع خلفه البكا وسكت وانقبض . فسمع هاتفا يقول : يا أبا عبد الله . لا تخف . فإنا جماعة من أمي الجن ، تصلي خلفك لطيب صوتك وحسن قراءتك . وما نصل كل ليلة إلى الصلاة خلفك الا من يلاد الهند . ولقد قتلت منا جماعة بعسن صوتك قيارك الله (697) راجع النجم التاقب لاين صعد، ص 483، وجذوة الاقباس، ص 184.

479 695) س: حسي

فالتمست أجيرا على الحصاد . فوجدت عبد الله الجزولي. فاستأجرته وآنا حينئذ لا اعرفه . فحصد عنلي وظهرت لي بكته في زرعي ولم يزل ينموكل عام ويضاعف تى أثريت وامتلأت مخازني بالزرع حتى لم أجد اين آجعله .

15 -ومنهم ابو عبد الله محمد البردعي الاسود المن أهل سجلماسة . وله رحلة إلى المشرق . وكان عبدا صالحا شديد الخوف من اله تعالى لا تكاد ترقأ له دمعة. سمعت آيا عيد الله محمد بن ابي القاسم يقول: حدثوا عنه انه كان إذا جنه الليل تنفتح له آبواب المدينة . فيخرج الى السانه قف وقوف معتبر 18 فيها تجاويك السن العبر نغلاك مغدودة من البشر فل بين الملاء والحبر ذرس بين الصفيح . والعفر صفوها للسقام والكدر ان كسون الحيات في الزهر

اي خاطرا بالقبور منطلقا وسل عن احبابك الذين ثووا

فرجعت إلى سبتة . فما ذكرني ولا عرض في بعد ذلك أحد 479 705) م، س. ز: ميلا، وهو الصحبح 7065) راجع تاريخ سبتة لمحمد بن تاويت . الدار البيضاء. 992 707) من الكامل.

7405) س : اين عبدوس

714) كسس . قرية على مرحلة من سلا جنويا (نزهة المشتاق ص 47) . وذكر ابن عذاري البيان : 3 : 28) وادي كسس في منتصف الطريق بين سلا ومراكش . وارجح ان ذه الأخيرة غير الأولى : وآنها تنطبق على سطات الحالية . ومعناها فيه ما يفيد الخفارة التي في سطات (الفعل ك. س . يعني وضع الحزام) أما أن تكون هي كيت

ه4 إذا قيل هذا مؤرد قلت قد آرى ولكن نفس الح ولم ابتذك في خدمة العلم مهجي لاخدم من لاقيت 4 ااغرسه عزا واجنيه ذلة إذا فائباع الجهل قد كان أحزما

715) زيادة في م 716) من الطويل : وهي للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني . راجع وفيات الأعيان (3 : 274) . والفيل والتكملة (سفر الغرباء . ترجمة عمر بن محمد الصتهاجي الذي كان 5 كثيرا ما يتمثل بها) وكذا الاعلام (9. 280).

../kraken_local/image-250.txt

(612 127 - ومنهم ابو علي [ويسينن] ابن عبد الله البردعي الأسوو(ه(2) أصله من حاحة(615) . ونشأ بدكالة . ونزل بمراكش وبها مات عام ستة وثمانين خمسمائة. خدم ايا يعزى وغيره من الصالحين وكان عبدا صالحا 717) ويسينن أو ويسينان . ويسين معناه الثاني في كل شيء : ولعل المقصود هنا : المثنى أو الا من الأولاد ms235 . والتون الملحقة به في الأخير للإشارة إلى البعيد بمعتى قريب من ذاك ال قابل هذا . وفي س : ويبسشن ، وتعني شغروشن المعروفة إلى الآن اسما على قبيلة ومعناه الذين يقومون بتيييس الذئب (قصد أكل لحمه) ويؤول المعنى على أنه يعني الهارة في اصطياد الذئب . وكان أكل الذئاب مشهودا في سجلماسة (الاستبصار ص 20) . ولعل ويسيتن هي القراءة الصحيحة هتا (71) نقل ترجمته صاحب الاعلام ج 10 ص 191.

715) حاحة قييلة مصمودية شهيرة كانت في العهد الموحدي جنوني موطن ركراكگة ومايزال المستوطنون لهذه المتطقة (نواحي الصويرة) يسمون بهذا الاسم وإليهم انتسب عدد من الأعلام من أمثال أبي عبد الله العبدري صاحب الرحلة الشهيرة . واسمهم الأصلي يحاحان وهو جمع ، والمفرد ايحيحي ، والراجح انهم تسموا بذلك لتطقهم الخا حاء. والتسبة اليهم بالعربية الحاحي نسبة إلى قييلة حاحا . أما الحيحي فصيغة بربرية تحسن ألا تدخل عليها الألف واللام بل تترك على أصلها إيححي

اواستقر آخيرا بسجلماسة وبها مات عام تسعة وثمانين أو عام تسعين وخمسمائة . وكان عبدا صالحا فاضلا 720) راجع الهامش 231.

721) س: ويبسشن ms236 722) لعله مسجد القصابين الذي ذكره صاحب الاعلام (4: 96). وحي القصايي عروف إلى اليوم بعراكش.

723) راجع التكملة (712) ومفاخر البربر ص 97 وجذوة الاقباس (605) .

724) تارودانت ، قاعدة سوس (نؤهة المغتاق. ص 39 والاستبصار ص 211)، وهي المدينة المعروفة إلى اليوم بهذا الاسم 725) ح وم : التادلي وهو الصحيح ، ذكرناه في هامش على ترجمة عتمان اللالجي (69) 726) هو عبد الله بن أحمد بن خلوف الأزدي ، أحد حفاظ المذهب المالكي . درس بسبة او زل بيني ععشرة بسلا فأكرموه واتتقل إلى أغمات فكان راسا بها في التدريس والفتيا ال أن توفي بها سنة 537ه. ترجمته في الغنية (57) وفي معجم أصحاب الحلفي

../kraken_local/image-252.txt

(727) م . ح. س: في كرسي قوي شديد 729) أمغار معناه الشيخ الرئيس في قومه عامة . وقد يكون هذا المذكور ms237 من غير بني أمغار الصهاجيين اصحابه رباط تيط (725) ح: عمران بن يتور. م: يتتر 7) يرى الرقيق القيرواني في تاريخ إفريقيا والمغرب ص 173 أن الوهيية تنتسب إلى عبد الهاب بن رستم الاباضي . ويرى البرادي في كتابه الجواهر ص 174 أنهم أتباع عبد اله بن وهب الراسي . راجع : صالح باجيه : الاباضية بالجريدة في العصور الإسلامية الأولى (ص 36) . وراجع نزهة المشتاق ص 128 والروض المعطار ص 158 ومعيار الفشريسي ج1 ص 5فه (طبعة دار الغرب الاسلامي) ورحلة العجاني ص 125 وما ها . وكانت الوهبية من الاباضية . بجربة ويغري تاهرت . وهؤلاء من زواغة . فلا اشك ان هذا الزواغي الومي وجماعته في سجلماسة من زواغة تاهرت وان كانت فرق اخرى من زواغة في مناطق متفرقة من المغرب (يذكرهم اليكري قرب داي) .

731) ليس اين اني حاج المترجم في الجذوة (ص 392) نقلا عن المسخاد وفي السلوة (3: 395) لأنه توفي قبل وفاة أي جبل يعلى الفاسي أي قيل سنة 03كه. وبيت بني اي حاج من بيوتات فاس الكبري.

../kraken_local/image-253.txt

فافتقر حتى صار يسال الناس ms238 . ولقد جاءني يألني مرة . ثم أفضى به الحال إلى أن القل في مغارة بطريق درعة شر قتلة ولسانه مخلوع قد جعل على صدره . قال ابن اي القاسم : ولما مرض آيو علي مرضه الذي توفي فيه قلت له : من يصلي عليك اال لي : يصلي علي والدك . فاني رأيت في النوم شخصا . فقال لي : ابو القاسم الو الرجل الصالح : فلا يصلي علي سواه . قال : فتوفي أبو علي و[ أنا ](155) غائب ااازيما (233) وهي على ثمانية عشر ميلا من سجلماسة ، فلم يمكتني ان أبعث إلى أبي.

لعزمتا على دفنه بالغداة . فارسلنا في السحر إلى الغاسل . فلم يوجد مفتاح الدرب الي يسكن فيه الغاسل : فاحتجنا إلى تجار يفتح الباب . فتعذر علينا دفته بالغداة اولم يتفرغ من تجهيزه إلى قبره الا وقد طلع النهار . فرفعناه إلى شفير قيره ونظرتا من الي عليه . فإذا نحن بأبي حاضر . فتقدم وصلى عليه فلما فرغتا من دفنه ، قلت الاي : من أين عرفت وفاة أبي علي . فقال : لما صليت العتمة صرخ صارخ بموته .

فاسريت طول ليلي إلى أن وصلت فوجدته على شفير القبر 732) س وم : وابي.

(733) يعرف هذا المكان اليوم ب تيزيمي" راجع : الصديق بلعرفي : المغرب ص 82 . ولمعنى

قال له والده: ما لك وأولياء الله تعالى تتازعهم * فمن حينئذ لزم يغمور الطريق إلى ان لحق بالرجال حدثني داود بن عيد الخالق قال : حدثني اسماعيل بن خالد أخو الفقيه يغمور القال : كان يأني آبو مهدي إلى أخي بالليل فيخرج إليه ويغيبان عنا الليل كله فنشاهد اعل أثوابه بالنهار ندى البحر وعلى رجليه أثر رمل البحر . وبيننا وبين البحر مسيرة [يوم] (252).

254) في بعض نسخ ف : البرصجي . وفي مفاخر البربر (ص 70) : البرزخي وهو احيف . وتقول الإرصكي بإشمام الصاد زايا كما لو قلت : الموي آو ابن مرة.

ومعنى يغمور آو إبغمور : الفحل.

735) تاسوفيطت أو تاسوفيط بإدغام آخره وتسكين الطاء مع شد . وأقرب معنى يمكن أن . يؤول إليه الإسم : مكان التوديع والأرسال . ويظهر من القرائن أن هذه القرية كانت عل مسافة يوم من ساحل دكالة في بلد بني ذغوغ.

736) ح : فوجدوا آبا علي (757) م : يومين

وحدتني أبو عبد الله محمد بن علي بن عيد الرحمن الهواري قال : واصل أبو عبد الله بن سالم أربعين يوما . قال : وحضرت معه أنا ووالدي وعبد الرحمن بن اوسف بن عشرة (145) بموضع يعرف بدار آم القاضي (241) على ساحل البحر.

738) ذكره ابن صعد في الجزء الرابع من النجم الثاقب وذكره ابن القاضي في الجذوة ص 275. والكتاني في ملوة الأنفاس : 3: 270.

(7389) هو الثائر على الموحدين في غرب الأندلس ، وهو صاحب ثورة المريدين قتله عبد لله ااب سليمان (البيذق : آخبار المهدي ، ص 215) وفي تاريخ ابن خلدون (6 : 485).

ان الذي غليه على مرئلة هو سداري ين وزير. راجع ترجمته في الاعلام (58:2).

اقلا عن لسان الميزان وتاريخ الذعبي والمعجب للمراكشي 74) هو أخو عبد الله بن يوسف بن علي المذكور في ترجمة الشريشي اعلاه (رقم 70) اوههما من أسرة بني عشرة الشهيرة بلا ويرى الأستاذ بتشريفة آن انصراف بعض ابتاع ال ذه الأسرة إلى الزهد يمثل طورا انصرفت فيه الدنيا عنهم . راجع مجلة تطوان العدد .10 741) يرى الأستاذ بتشريفة ان باتية هذه الرابطة هي سيدة من بيت بي عشرة قضاة سلا وأعلامها. (المرجع المذكور قيله) .

../kraken_local/image-256.txt

وحدثني أبو العباس أحمد بن إيراهيم الأزدي قال : خرج أبو عبد الله في ياحة مع جماعة من اصحابه على الساحل . فاصابهم عطش شديد ولم يجدوا ماء فقال لهم : أتسترون علي فقالوا : نعم . فدخل في ماء البحر إلى أن بلغ سرته)(322). ففتح ما بين رجليه وجعل يغرف بيديه ويسقيهم . قشربوا ما ع ذيا . قال : وحدثي ابو ms241 إسحاق قال : كنت بقاس ، فخرجت إلى السوق بدرهم الاشتري يقيراط لحما وأنفق عليه القيراط الثاني . قال : فسمعت سائلا يسأل فقلت في نفسي : أعطيه قيراطا وأنفق لنفسي قيراطا . ثم خطر لي خاطر آخر بأن هذا السائل يجد من يعطيه غيري . فأمسكت درهمي . فإذا أنا برجل قد مد يده إلى ثوبي امان وراني وهو يقول لي : لم رجعت عن الخاطر الأول؟ فالتفت فإذا أنا بأي عبد الله محمد بن سالم 134 - ومنهم [الحاج](د04) أبو عمران (144) وسى [الصاريوي] كان عبدا صالحا منقطعا عن الناس في الشعراء بموضع [ زردلة)(282) . رحل ال المشرق وحج: ثم عاد إلى المغرب وانقطع في الشعراء وفيها الأسود . فلا يصل اليه أحد إلا إذا اجتمع الجمع الكثير. فجاءه بعض أهل الدعارة. ظانا أن عنده 742) ح، م : صدره.

743) سقط من ف 744) س : الصاريوني : والنبة ( أصرو ياشمام الصاد زايا . وفيها صيغة عتيقة هي أزريون ااقخيم الزاي او وانزرو . ومعنى ازرو الحجرة او الصخرة أو القرية الواقعة على صخرة او متخدر صخري . وهذا ما يرجح ان تكون زرهود من آرزيون أما صاريوة فهي من واحي فاس ، وكانت منها قرقة داخل باب فتوح دفن بينهم أبو غالب الصاريوي الي يذكره اين عيشون (الروض. ص 139) .

745) م وز : زردالة

أقام رجالا نظموا حبه سلكا وأقعد قوما في خطاياهم هلكى(205) الا ليت شغري هل لنا من وسيلة تثقرب منا ما نؤمله منكا وان آنت كم ثبرئ شكايا عقونا يش نكا

../kraken_local/image-258.txt

أصله من تادلا . قدم مراكش وصحب عبد الغفور بن يوسف ثم انتقل إلى ادلا ويها مات سمعت أبا عبد الله محمد بن خالص الأنصاري ms243 يقول : رأيت أبا وكيل بجامع أاات وريكة ، فقال في : أتيت زائرا عبد الغفور فعسى آن تدهب معي إليه .

اففرجنا من المدينة . فجاء إلى جدار السور . فأطال الجلوس إلى أن تعالى التهار 748) م : العلماء 259) نقل ترجمته في الاعلام (7: 312) : والجراوي بجيم مصرية ، وأصله اكراو أو اوراي.

../kraken_local/image-259.txt

فقال لي : إنه محدث . لا يفعل شيئا إلا بأمر وما يتوقف إلا ليؤمر بما يفعله . وقد اهم ان يلازم بيته على التوكل . فقيل له : ليس هذا مقامك : اخرج واحترف اواننه كيمر به التاس فيبصر صورهم الظاهرة قد بدلت يصورهم الياطتة . فيتهاهم عن الأوصاف الذميمة التي ظهروا فيها ووحدثتي أبو عبد الله محمد بن خالص الأنصاري قال : لقيت أبا وكيل : فقلت اله : ادع لي . فصاح علي وقال لي : تجعل بينك وبينه حجابا وتقول : ادع لي فهلا دعوت لنفسك ؟ قال : [فتبت](761) بعد ذلك أن أقول لأحد : ادع لي وحدثني أبو عبد الله محمد بن خالص قال : سمعت أبا العباس الجباب يقول : ات ليلة بمراكش مع أي وكيل . فقال لي : حدثني أن أبا محمد عبد الغفور توفي اليلة. فلها أصيحنا جاءتا الخخبر من اغمات بموت عبد الغفور رحمه الله 154 - ومنهم أبو مهدي [مطكود](752 ان علي اهسكوري من أهل [ امشكاد] (د72) من بلد هسكورة . كان عبدا صالحا.

(750) انظر الترجمة : 169.

(751) ح: فهبت 752) مطكود ، وفي س : نصكود . وفي أخيار المهدي (ص 130 من طبعة باريز) اسم امأل ورد مكذا : مظكود . ومعتى الاسم يدل على متصف بصفة جذرها متكون من ااي وكاف ودال أو ضاد وهي التي في ازنكض أي الغزال.

753) أمتكاذ أي المكان الذي ms244 يبدو وكأن له قرونا ، وعلى هذا يقابل في معناه إيلاسكاون العروف في دكالة أو بعض الأماكن التي تسمى بوقرون . والمعروف اليوم بهكورة هو أأشكداد بايت حكيم . وهناك آمشكاد آخر على وادي تاشرافت من ورديغة تادلا ذكره

فقال : ان لهذه الأرتب مدة تأتيني فلما رآيتها آنت رميتها . فسح يده على يدي.

زال عني ما كنت أجده . وصرت ارسل يدي وأقبضها 1 - ومنهم ابو الحسن الزناي كان من بلاد [بني مصطاو](050) من هسكورة وكان عبدا صالحا احدثي يوسف بن سليمان عن ابراهيم بن ولجوط عن أي عبد الرحمن السايوي قال : كنت يوما في ساحة الدار. إذ سمعت أصوات ثلاثة صفوف في الهوا اتجاوب بالتسبيح والتقديس وتقول : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لنا ووسمعتهم يذكرون ابا الحسن الزناتي . فنهضت في الحين إلى الموضع الذي كان فيه أبو الححن الزناني . فوجدته قد مات في الساعة التي فيها سمعت تسبيح الملائكة.

1 - ومنهم أبو ولجوط (655)1 تونارت (المشتزالي](755 اوهو الذي يقال له أبو تبرنوست . كان عبدا صالحا زاهدا . شيخه عبد الخالق ياسين . كان مجاب الدعوة حدثي بن سليمان قال : حدثني إبراهيم بن ولجوط قال : حدثني ابو تبرنوست 254) هسكوري مقيم بمراكش ، ذكره ابن عبد الملك في الذيل والتكلة ، سفراء الغرباء ص 255) ميسنوفي من مسكورة كان له اتصال بصلحايها.

75) ميمنوني هكوري ويلول معناه : مولود . قال عنه المؤلف في ترجمة ابي عبد الحق المسحوري (183) : "وكان عبدا صاحاه وكناه وابو واجروه يجيم مصرية ومعتاه : أبو خقدهة 757) مصطاو باشمام الصاد زايا: راجع الهامش 252 قيله.

(758) س : المستتزاني

158 - ومنهم ابو محمد وين يوفن الميذ الفقيه يغمور بن خالد . كان عبدا صالحا زاهدا في الدنيا وأهلها معت داود بن عيد الخالق يقول : جاء رجل إلى وين يوفن يمائة دينار في عام اعة وقأسه في يده يحفر . فرمى اليه بالمائة . فقال له وين يوفن : اتيتني بأوساخك اللجسني بها . خذها إليك ! ورماها إليه بفاسه وأقبل على حفره . فانصرف عن

255) م : تغير

قد حكم الزمان علي حتى ااني في هواك كما تراني (255) 760) من البسيط 4251 هو شيخ المقرتين القاضي الأديب الخطيب الاشبيلي (51هه 539ه) . ترجمته في اللنية (52) ص 213 وفي الصلة ص 234.

765) هو أبو الحسن بن خيار البلنسي . درس بتلمسان وسيتة ومراكش وتوفي بفاس ست - (الذخيرة السنية ص44) وله ترجمة في التكلة (1917) والذيل والتكملة (سقر الرباء ص 9) وفي جذوه الحباس ، ص 483 والاعلام (5: 61).

753) من الوافر . وردت في روض الرياحين دون نسبة

(765) ح : رآيته.

766) مايزال اسم باب تاغزوت يطلق على حي من أحياء مدينة مراكش ولم يعد من أبوابها اد ms247 آن آضيف إلى المدينة الحي الذي به ضريح أبي العباس السبتي والممى يالزاوية الباسية . وقد اتفق مؤرخا مراكش العباس بن ابراهيم (الإعلام: 1: 96) وابن القت (السحادة الأبدية ص: 11) على أن هذه الباب سميت بذلك لأنها كانت باب الخروج إلى الغزو . وننبه على أن تاغروت اسم شائع من أسماء الأماكن في بلاد الصامدة ، وقد يرد في صيغة الجمع : تيغزا . ويدل على الوهدة والمنخفض من أرض لأن الفعل إغزا يعني حفر.

(757) حدث عنه في غير هذا الموضع وقال : هوكان عيدا صالحاه

720) م : محمد بن علي الفزاري.

771) والراجح آنه الفتزاري نسية إلى قترارة التي تستوطظن هذه المنطقة القريبة من سلا.

772) زيادة في م 4773 س وم : ورزق الزاهد . والراجح أن القاف في محل ms248 جيم يدوية فيكون : ورزك أي ان صاحب الحد أو ابن ذي السعد ، راجع الحاة : 673 14471) وبغي اال : 492 (1455) . وفيهما أن ميلاده ستة 5403- ووفاته سنة 560ه.

فرسه اب حر: 437.

../kraken_local/image-265.txt

فقلته إلى داره يمدينة سبتة . فمات بها رحمه الله [ ودفن ]2741) في الميناء.

في كل شغب ووادي (75 فمن يحل قيادي الأهجرن رقسادي والقرب منك مرادي ذهبت اطلب قلبي فما وجدت فوادي الأأرفن شوعي تي افوز بقرب احدثني أبو عبد الله محمد بن خالص الأنصاري قال : سرت مع أبي الحسين بن الصائغ في جبال سبتة . فبتنا في الطريق وقد اتعبه السير من المشي على قدميه جعلت رجليه في حجري وشرعت في دلكهما بيدي . فقال لي : يا بني ادلك قدمي واواله ما مشيت بهما قط في مظلمة ولا إلى ياب سلطان وهكذا فعلت بقدمي شيخي اي بكر [ ابن وزرج] (270) فقال لي مثل ما قلت لك .

ه1 - ومنهم ابو عمران موسي ان إسحاق الوريكي المعلم (5 امن أهل مراكش؛ وبها مات عام اتنين وتسعين وخمسمائة ودفن خارج [باب 774) زيادة في س وم 775) س وم : ودفنته (775) من المجثت 777) ح : زرق، م : رزق . والصحيح وارزگ.

(778) نقل الترجمة صاحب الاعلام : 7 . 290 وابن الموقت في السعادة الأبدية :2.

.115

لوق الرأس حافي القدمين : على جسده كساء صوف بال ، وعليه آثار الانكسار والدم . وما رآيته قط إلا ووعظني بحاله وحقر الدنيا في عيني . وإذا بت معه في الماعة من المريدين : لم يأكل إلا آخر الناس بقية الآكلين . وما رأيته قط ضحك اي فارق الدنيا ، وما مر بحجر أو عظم في طريق إلا أماطه . وما جاء قط مسكين عنده ما يعطيه الا أعطاه فان لم يجد شيئا يعطيه قام معه إلى السوق يمشي على الناس ويسالهم له . وكان يعاتب على التشديد على نفسه فلا يقتع إلا بذلك .

عذله إن كنت من إخوانه يكفيك ما بخفيه من اشجانه(285 ان العذول هو الخذول إذا لج ن إخوانه ن شانه ن غزلانه لا تغذلنه فأنت نشرت مطاوي سرو انفاسه فنبكى وآغرب شأنه ايا أيها الغادي اجتتب بان اللوى فالأند صرعى اللخظ اياك إياك العقيق فإنما بلواي بين لوى العقيق وبان استوقف الحادي وسل آظعانه ففؤادي المأسور في اظعان اوكان أبو عمران قد دفعت اليه أربعمائة دينار وقت المجاعة التي كانت عام أحد تسعين وخمسمائة . فتصدق يجميعها على المساكين وبفي دون أضحية . فأتت امرأة (779) س إنتان . وهو الياب الذي كان الخروج منه إلى جهات هنتاتة ، وليس باب ايلان ك ليتي بروفتسال (أحيار اللهدي، ص 170 من الترجمة) .

780) من الكامل.

../kraken_local/image-267.txt

اجمعوا لهم صدقة على ms250 قبره . فاشتريت لهم منها دار واعطوا باقيها ليصلحوا منه اأنهم . أخبرني بعض المريدين قال : أخبرني محمد الغماد وكان من أصحاب أبي ععران قال : كنت ليلة في مصلاي وأنا في الذكر إذ سمعت حسا فقلت : يا هذا : امن أنت؟ فقال : من مؤمني الجن : أتينا من الشام في جماعة لنحضر جنازة أبي عمران المعلم . قلما أصبحت خرجت فصليت الصبح مع الأستأذ أبي زكرياء يحيى

وحدثني أبو العباس أحمد بن إبراهيم الأزدي قال : سمعت أبا عمران يقول: قد رجل مع الله عقدا الا يرى فتاتة طعام بالأرض الا التقطها . فحضر مع قوم 4 على طعام . فسقطت فتاتة ، فاستحيى من الحاضرين آن يلتقطها . فخرج ثم راى انه قد حل العقد الذي كان بينه وبين الله تعالى . فعاد إلى المكان ليلتقطها فإذا هي د انقلبت جوهرة . فاستحيى وخرج . قلت : إنما أخبر، ،والله اعلم . عن نفسه .

ان كان بهذه الصفة . وما مر قط بطعام في الأرض إلا رفعه.

اات أنا في النوم الشيخ الصالح أبا زكرياء يحيى بن أبي بكر الزناتي المعلم بعد وفاته فقلت له : ما فعل الله يك * فذكر خيرا . فقلت : ما فعل باخواتتا في الله (781) شلي نحوي حافظ ، أقرأ بمراكش إلى أن مات بها سنة 614ه. ترجمته في الاعلام 10 ص 217 نقلا عن صلة الصلة وعن اليفية 4 (782) سورة الرحمن : 60.

../kraken_local/image-268.txt

قال أبو عبد الله : فما آدري هل قال لي إنهم يصلون عليه بمكة أو بالمدينة أو بالمسجد الأقصى ، إما ذكر لي أحد هذه المساجد فنسيت . ثم لقيت عبد الله فسألته اعن هذه الرؤيا فحدثني بها (183) نقل ترجمته في الاعلام، ج 10. ص 0 784) زيادة فيم وس (785) سقط من ف

(788) تاهورت . قرية منوية إلى هوارة وكان منهم سكان أغمات وتعرف إلى اليوم بمسفيوة بتاؤرت.

59 78) سورة الواقعة : 30. 31، 37. 39.

../kraken_local/image-270.txt

قال علي : ولقد حدثني أبو بكر بن فاضل قال : كنت مع ابي زكرياء المغيلي في المجد وقد ادخل راسه في جبته . فقلت له : سمعت أن بعض الرجال يجج من الهل . فأخرج راسه من جيته ورجلاه تحت الجية وقال : أعرف رجلا كما تعرفي اعل قدمه الواحدة عند باب هذا المسجد وقدمه الأخرى بمكة اقال علي : وحدثني أبو ms253 بكر يعقوب بن [الحجار](291) قال : كانت دار ابي كرياء في ظهر مسجده ووراء داره آشجار قريبة من الجبل . فكان يدخل بي الشجر وعليها الحجل : فاذا دخل وراته نزلت إليه فيسقيها واحدة بعد واحدة فحرك تلميذ من تلامذته بين الشجر . فالتفت إليه أبو زكرياء وقال له : آنت هها طلع على سري ! لا تصحبني أبداا و- ومنهم ابو يحقوب يوسف بن يحقوب ان مؤمن المرادي (د25) امن أهل اغمات وريكة وبها مات رحمه الله . وكان امام الفريضة يجامعها 74) زيادة في ح . ورد ذكر المترجم في الليل والتكلة ، في ترجمة اي مدين (بقية السفر الاع، ص 129) وفيها آنه كان ساكتا بحومة مليانة من يجاية ، واستدعاه المتصور الموحدي والشيخ ابا مدين ظم يچيه (2591) م: الحجاج 292) نقل اين مليح هذه الترجمة في أنس الساوي والساوب ، ص 17 ونقلها صاحب 5

ملفي لبغد مسافتي(و25)

الاعلام ج 10 : ص 392 . وقبره معروف في مقبرة أعمات العتيقة . يسمونه سيدي

294) راجع الاعلام (1457).

295) من الوافر.

75) سورة النحل: 19.

../kraken_local/image-272.txt

سمعت محمد بن سعيد (055) يقول : قال لي ايو علي : إن محمد المرسي ايؤذيني . فقلت له : لعله لم يصح عنه ذلك . فقال لي : بل هو صحيح. فاقام امد المرسي قليلا . فخرج يوما من باب قاس فجن وتعرى من آثوايه وذهب عريانا فانقطع خبره إلى الآن اوكان أيو علي يؤثر الخلوة والانفراد ويبيت في المساجد الخالية وسكن بمصرية اخيرة الفصفصة. فافتقد فوجد في بيته مستقبل القيلة ميتا رحمه الله امعت محمد بن يحيى يقول : كنت أسير بع أبي علي يوما فقال لي : ما معنى لقوله تعالى : "قل اللهم مالك الملك توتي الملك من تشاء"(205) ما هذا الملك ؟

افهمت إشارته وقصدت أن لا [ أبوح](505) بسره وأردت أن أقطعه عن ذلك .

قلت له : تمام الكلام عند قوله : "وتنزع الملك ممن تشاء" . ففهم عني سكت . فأقت شهرين وبات عندي فوق السطح . فنظر إلى السماء وقال لي: اقال لي فلان : آتريد آن اعرفك بالمنازل لتعرف بها أجزاء الليل؟ فقلت له : آنت اعرف مني أني لا آعرف المنازل : فأي وقت أردت أن أوقظك فيه أيقظتك . فنام فاخترقت من المشرق إلى المغرب قبل ذهاب الثلث الأول من الليل.

وحدثني محمد بن سعيد قال : قعدته مع آبي علي في بستان خارج المدينة الى ان مالت الشمس للغروب . فقلت : لعله يريد المبيت في قرية [قاووتي](551.

797) ح : يسألوتني.

795) محمد بن سعيد الانصاري. بلنسي نزلد مراكش كان عارفا بالقراءات. عاقدا الروط. توفي في حدود ms255 ستمائة . راجع الذيل والتكملة : 6: 209.

799) سورة آل عمران: 26.

(800) م ، ح، س الا يبوح. وهو الصحيح (801) تادوئي . لم يعد لها وجود . ومعناها : الضرب أو الحدود.

../kraken_local/image-273.txt

أجهدت نفسي في الاشتداد إلى أن وصلت إلى باب المدينة وقد سبقني إليه ورغب الواب آن يحبس على الياب إلى أن أصل . فنظر الي وهو يتبسم . فدخلتا المدية واعلق البواب الباب وقضيت العجب من ذلك 15 - ومنهم رجل جهول معت محمد بن يحيى بن علي يقول : سمعت آبا علي عمر بن علي بن عبد العزيز يقول : صليت المغرب في رابطة أبي اسحاق (965) التي هي داخل باب ايلان . فلما سلمت وقع بصرتي على رجل توهمت فيه انه ولي . فأحرم للنافلة قلت : اتنفل قدر ما يسلم وأكلمه . فسلم قبلي وخرج من المسجد فسلمت واتبعته .

صعد في درج سطح المسجد . فقلت : قد يسر الله لي في الحديث معه على السط ي خلوة . فصعدت في الدرج : فلما علوت السطح نظرت فلم أجد له أثرا ولا علمت اين دهب 15 - ومنهم ابو عمران موسي ان عيسى الدرعي الأسود (604) امن أهل الجانب الشرقي من مراكش وبها مات عام أربعة وتسعين وخمسمائة.

ودفن خارج باب الدباغين . وكان أبو عمران مسرفا على نفسه . ثم تاب إلى الله اوبة صادقة . فجمع القران في مدة يسيرة واقبل على الصيام والصلاة والاجتهاد وما اايته قط ضاحكا منذ تاب حتى لحق بالله تعالى . وكنت إذا نظرت إليه ذكرنفي حاله بالآخرة . وكان سبب موته انه حضر مججلس وعظ يوم جمعة فأصابه حال خرج من المسجد إلى داره وقد استصحبه ذلك الحال . فسقط في الطريق مغشيا 802) غير وارد في م وح وس 03) معروفة بصريح سيدي اسحاق بمراكش 504) نقل هذه الترجمة صاحب الاعلام: 7: 293. وصاحب السحادة الأبدية:1.

151

(908) معروف بمراكش.

808) سورة الأعراف: 170

وحدتني أحمد بن محمد الغساني قال : جاء رجل إلى اني علي في عام مجاعا امال . فامتتع من قبوله . فقال له الرجل : خذه مني على وجه السلف . فقال له :

15 - ومنهم أبو يحيي أبو بكر ان جلداسن الصتهاجي (515) كان بسجلماسة ثم قدم مراكش فمات بها في حدود التعين وخمسمائة وكان عبدا صالحا حدتي محمد بن أني القاسم عن آبيه قال : بعث ابو بكر الصنهاجي إلى يحيى عمر بن المعتصم وكان خاصا بهأن يبعث اليه تمرا من [التم الراري] (910) . قبعث به إليه . فلما سيق إليه امتنع من آكله . فقلت له : (810) مراكشي كانت له علاقات مع بعض صلحاتها.

(611) راجم ترجمته في التوف تحت رقم (195) 912) سقط من ف 813) راجع الاعلام : 1 : 404 والسعادة الأبدية : 2: 114. وهو : ابن كليداسن.

814) م : اليراري . والصحيح اليراري أو الإيراري ، نسية لمنطقة قصور إيرارة في نواحي اجلماسة ، وماتزال معروفة بهذا الاسم في تافيلالت . وقد ذكر الادريسي (تزهة المشتاق ص 38 من طبعة الجزائر) شهرة سجلاسة بنوع من التمر سماه البرني واختلف رسمه في

علموا حينئذ آنه آيو حفص . فخاضوا الوادي إلى ان جازوا إليه . فوجدوه قد دخل الصحيح كما هو معروف اليوم : إيلا اسكاون أي أبو القرون .

819) س : أسكا انتغدووت ز : أمكان تعدوت ، ح وم : اسكان تغزوت . وهذا الرسم الأخير هو الصحيح ومعنى اسكا : المجاز ، والنون للاصافة وتغزوت كما سبق هي الوهدة والمنتفض 52) س : أم ربيع . وهذا هو الصحيح إلى يومنا هذا على السنة الناس ، وهكذا ذكره الادريسي (نزهة المشتاق : 46 من طبعة الجزائر) والاستبصار ص 185 . وعنهما نقل احب الروض المعطار، ص 605 . وام ربيع عند الادريسي قرية على الضفة الجتوبية لهذا الوادي في الطريق بين مراكش وسلا . وصفها وصفا مفصلا . أما الوادي الكان يسمى وادي وانيفن، وبذلك سماه التشوف في مجراه الأعلى بتادلا مرارا ودهب ماسينيون في فراسته (بالفرتسية) عن المغرب في أوائل القرن السادس عشر استنادا إلى وصف افريقيا للوزان (ص 210) أن اسم ام ربيع أطلق على هذا الوادي امؤخرا وذلك تسبة لمجازه عند بولعوان الممى أم الرجلين ، وليس من شك آن اطلاق اسم أم ربيع على مجموع المجرى جاء متأخرا بعد حلول قبائل عربية في ضفتيه بتامستا ادكالة وكذا في عجراه الأعلى بتادلا . ولكنتا نستبعد أن تكون قرية آم ربيع هي بولعوان الان الادريسي يجعلها على مرحلة قبل ايجيسل للمتوجه إلى سلا ، وايجيسل هي حيشر الحالية . ولا يعقل أن تنحرف الطريق بما يقتضيه العبور في بولعوان إلى كيسر.

../kraken_local/image-278.txt

فكان يأوي إليه المريدون فيها . فأخبرني مخبر أن جماعة ms260 من أصحايه صتعوا طعاما العشائهم وقد قرب المغرب . فأتت إليه امرأة وقالت له : إن أولادي هؤلاء جياع اوليس عتلي ما اطعمهم . فقال أبو اسحاق لأصحابه : ادفعوا هذا الطعام هذ المرأاة وأولادها . فدفعوه لها وهم كارهون وايقتوا أنهم يبيتون دون عشاء وقد مالت المس للغروب وباب الحيسة [ عازم] (435) على آن يغلق . فإذا رجل جاء الى الواب وناشده الله تعالى أن يتأخر بإغلاق الباب حتى يحمل طعاما إلى أصحاب أبي اسحاق بالرابطة . فسمع اليواب بذلك فتأخر رغبة في الثواب إلى أن جاء حمال امل على راسه طعاما كثيرا . فحمله إلى الرابطة وتركه هناك وانصرف . فلما انفتل ابو اسحاق من صلاة المغرب نظر إلى ذلك الطعام . فقال لأصحابه : ما أسوا ننكم بالله تعالى ! آثرتم بطعامكم على كراهة منكم وقلتم نبيت الليلة جياعا ، فوضكم الله آطيب من طعامكم 821) من اليسيط.

932) سقط من ح وم وس 29

../kraken_local/image-280.txt

5 ، لظالم بن عدي بن عمرو بن سفيان الدؤلي ، والبيت الثاني فيه هكذا : وسع صدري للأذى كثرة الآذى وكان قديما قد يضيق يه صدري ودت منسوبة لآي العتاهية في ديوانه ، ص .175 5

82) في بعض نسخ ف : اسحاق. وفي العلام (76.9): ابن سحتون 63) هو عمر بن عبد الله القرشي . تونسي نزل مراكش . كان زاهدا راوية للحديث متحققا بالفقه . توفي سنة 598ه. ترجمته في الذيل والتكملة. سفر الغرباء ص 51 من 15 المحطوط 931) هو جامع المتصور بالقصبة الذي بني سنة احدى وتسعين وخمسمائة 932) نقل ترجمته هذه صاحب الاعلام: 55:4.

../kraken_local/image-282.txt

159 - ومنهم أبو العباس احمد ان عبد الرحمن الصنهاجى الجباب ردد امن أهل يلد أزمور وبه نشأ ثم نزل بالجانب الشرقي من مراكش وبه مات عام انين وتسعين وخمسمائة . كان من أهل المعرفة بعلوم الاعتقادات وكان كبير الشان .

83) من الكامل . والأبيات من قصيدة لمهيار الديلمي . راجع ديوان مهيار (ط القاهرة) ج ص 30 وفيه : الشطر الأول من البيت الأول هكذا : قالوا عساك مرجم فتبين الشطر الأول من البيت الثاني: هي تلك دراهم وذلك ماؤهم الشطر الأول من الييت الثالث: "فأبلغي" بدل فبلغي.

934) في يعض نسخ ف : احمد بن عبد الرحمن الصنهاجي . وهو خلط بين هذا والمترجم اللي بحده 833) نقل ترجمته هذه صاحب الاعلام: 1: 89 . ويتقفق هذا المترجم مع المترجم تحت ام (1440) في الكتية والاسم وسنة الوفاة والمهنة . والواضح أنهما شخصان أحدهما عد والآخر ليس كذلك.

../kraken_local/image-283.txt

حدثي ابو عبد الله محمد ين خالص قال : سمعت محمد بن يعقوب يقول القدت مع أبي العباس الجباب فوق السطح في ليلة مرجوة الخير والقضل . فكان أبو الباس يدعو إلى آن غاب. فرايت العرق يتصيب من جسده . فكنت أمسح عن العرق بقميصي حتى ابتل كله وعصرته كما يعصر الثوب المغسول بالماء . فأقام ساع على ذلك الحال تم سرى عنه نظر الغرام إليه من نظراته فيمن يلوم وداؤه من ذاته(552 يدر ما لاقى ولو وصفوا له ماذا يلاقي مات عند صفاته معت أبا ms264 عبد الله محمد بن خالص الأتصاري يقول : سمعت أبا العباس الججاب يقول : كنت في موضع مشرف على بحر أزمور فلم آزل أتحدر مته إلى جه الحر حتى حصلت في حفرة في الحجر المشرف على البحر. فرايت ماء البحر قريبا ي. فنظرت إلى المكان الذي كنت عليه فإذا هو فوقي . فتظرت في الرجوع إلي اذا ذلك بعيد صعب . فأيقنت بالهلاك . فغلبت على حالة غبت فيها عن نفسي اللم أرجع إلى نفسي إلا وأنا في الموضع المشرف الذي كنت فيه أولا ولا أدري كيف صلت اليه ولا كيف كان ذلك . وعجبت من حالي غاية العجب.

اقال : وسمعت أبا العباس يقول أتت علي أوقات أعتقد فيها أن الواجبات إنما 836) في كتاب القبلة لابن عبد الحليم (ص 15) وكذا في كتاب الأنساب (ص 42) أن ذا المسجد آو الرباط على وادي نفيس قرب دركالة . وظن من اعتمد مقال د الحي الكتاني المنشور في مجلة المحرب (عدد يونيه- يوليوز 1936) أنه رباط ااكر . ولكن رباط شاكر على وادي تانسيفت ، وصاحب التشوف يذكره ويذكر اط عقبة. وقد قرأ عبد الحي اعتمادا على آبي زيد الفاسي دكالة بدل دركالة هو تصحيف ، وقد بين صاحب القباة المحتمد عليه آن دركالة في بلد اتحيخرن وهي اريية من سد تاكركوست الشهير على وادي نفيس ولا عيرة في نظرنا بنتقد العبدري اللكري وبنهما مدة اندثرت فيها معالم أخرى غير رباط نفيس 51 937) من الكامل.

../kraken_local/image-284.txt

(838) ورد الاسم في بعض نسخ ف مشكولا مكذا : منية وفي بعضها الآخر : منينة .

835) جاء في الاعلام (7: 332) : "المشهورة عند العامة بميمونة تاكتوت" ومعنى تاكتوت : التي لا تبين في كلامها ، وأكناو الذي من بلد غاتا.

84) نسب البيتين في روض القرطاس (ص 271) لمحمد بن عيد الكريم القندلاوي الكتاني . وكذا في جذوة الاقتباس (ص 220) . ولعل الصواب أنهما للواواء الدمشقي ورد في بيمة الدعر للعالي : ! : 276.

لب النوم وأهدى البرحاءامده والتظى وفنا كأنفاسي التظاء -13- 3 تخذ الهم سميرا والبكاء

../kraken_local/image-286.txt

2) سرنو . تبعد من أسفي بحوالي ثمانية عشر كيلومترا . واثارها معروفة . ولا ينطيق موقعها على ضعه عند ماسينيون في خريطة دكالة (ص 203 من كتابه : المغرب في أوائل القرن السادس عشرا . راجع أحمد بوشرب : دكالة والاستحار البرتغالي، ص 50 3) ترجمته في صلة الصلة ص . وفي التكملة (2015) وفي الذيل والتكلة والنجم التاقب ص 115 بقية السفر الرابع ، ص 127 . وأفرد له ابن قتفذ كتابه انس الفقير وهر الحقير رجم له كذلك في عنوان الدراية ص 22 والمعزى في مناقب اني يعزى ص 83.

والستان ص 108 ونيل الابتهاج (على هامش الديباج) ص 127 ونفح الطيب: 7: 136 وجذوة الاقتباس (609) وشجرة النور ص 164 والاسقصا:2: 212 وصلوة 59 الأنفاس: !: 364.

5) وادي يسر قريب من قلمسان (المعزى، ص.83)

حدثني محمد بن إبراهيم بن محمد الأنصاري(2) قال : سمعت آبا مدين يحدث ادد أمره ويقول : كنت بالأتدلس يتيما . فجعلني إخوتي راعيا لهم لمواشيهم فاذا اات من يصلي ms268 أو من يقرأ أعجبني ودنوت منه وأجد في نفسي غما لأنني لا أحفظ ايا من القرآن ولا أعرف كيف أصلي . فقويت عزيمتي على الفرار لأتعلم القراءة والصلاة . ففررت : فلحقني أخي وبيده حربة . فقال لي : والله لين لم ترجع

ولعله نزل مراكش بأخرة.

../kraken_local/image-289.txt

(7) في عنوان الدراية : ص 23 : كان ابو يعزى يثني عليه (اني مدين) ويقول بلسانه : اشار أفان أندلسي" وفي اتس الفقير : ص 16 أن آبا يعزى كان يقول له : "اشك اركاز الأندلسي" ومعناه آشك الرجل الأندلسي وقال محفقا الكتاب : إن معناه تلف.

اي الطبعة الأولى لعنوان الدراية التي حققها ابن شب قال المحقق : "وقيل معتاه: المشار إليه هو الأندلسي)" وفي المعزى ص 83 : "كان ابو يعزى يقول ms270 إذا ذكر ابو مدين : "أرگاز أندلسي" يعني : "أي رجل أندلسي" . وواضح أن كلمة "آشك حيف لكلمة أشكد بمعتى اقترب . وكلمة أفان تصحيف لكلمة آرقاز بقاف معقودة أركاز ، ومعناه الرجل . فيكون المعتى هو ما ورد في التثوف "اقرب يا اندلسي" .

529

لت هم : ارايتم لو ان بنت احدكم او اخته اصابها داء لا يطلع عليه إلا الزوج م يجد من يعانيه الا طبيب يهودي او نصراني الستم ms272 تجيزون ذلك معان دوا االلودي او النصراني مظنون وانتم من معاناة اني يعزى على يشين من الشفاء ومن عاناة غيره على شك . فبلغ كلامي أبا يعزى فكان يقول : إذا رايتم شعيبا فقولوا : عسي ان يعتقي . كانه استحسن جواني عنه ال أبو علي : كان ابو مدين يقول : رايت اخبار الصالحين من زمان اويس القرفي إلى زماننا فما رأيت أعجب من أخبار أبي يعزى وينبغي ان تكتب بالذهب امعت أبا على الصواف يقول : سمعت ابا مدين يقول : الملتفت إلى الكرامات كعابد الأوثان . فإنه انما يصلي ليرى كرامة . قال أبو علي : ولما احتضر ابو مدين تحييت أن أقول له : اوصني. فاتيت بربيبه وقلت له : هذا فلان . فاوصه اال لي : سبحان الله . وهل كان عمري معكم كله إلا وصية . واي وصية البل 555

حدتي محمد بن علي بن عبد الله الأنصارتي قال : سمعت الشيخ ابا مدين

16) آبو إسحاق بن متصور العجلي. أصله من بلخ روى عن جماعة من التابعين ، واشتغل بالزهد ، وكان يكون بالكوفة ثم بالشام . توفي سنة 140ه ودفن في صور . راجع فيات الأعيان : !:21 (11) من الكامل ، وردت في طبقات الصوفية ، ص 264 وفي المدهش ، ص 240 ونسيا ي تاريخ بغداد : : 433 لأي محمد الجريري : وكذا في روضة التعريف ، ص 45

15) في انس الققير. ص 90 : "ومن اصحاب الشيخ اي مدين رضي الله عنه . الشيخ الصالح أبو محمد بن عبد الله بن ماكسن الصنهاجي" . وماكسن من فعل اكس الذي اي: ورث . وإماكسن : بنو وارث. ms274

16) سورة الأعراف: 2 17) طيفور بن عيسى ، الزاهد المشهور . توفي سنة 261 أو 264ه. راجع وفيات الأعيان:622:2 1) أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم . أحد رجال الطربقة المشهورين . توفي بمصر سنة ست أو ع او عان واربعين ومائين (15) محمد بن علي بن عطية ، واعظ له مصتفات في التوحيد والتصوف : أصله من الجبل اسكن مكة ووعظ ببغداد . توفي سنة 386 ه . راجع وفيات الأعيان : 4. 303.

قالوا: بلى يا آبا طالب هو لوجودك محرك وهو الناطق والممسك . ان نظرت االحقيقة تلاشت الخليقة فالوجود به قائم وامره في مملكته دائم وحكمه في خلقه عام حكم الأرواح في الأجسام . الحواس به بانت على اختلاف انواعها منها اللسان اليان وهو مع ذلك لا يشغله شان عن شان . فقال له آبو طالب : من اين لك

../kraken_local/image-296.txt

قال : دعوه . فإن كان كاذبا في وصاله كان ذلك عقوبة له وإن كان صادقا فسيتتفع بذلك كان أبو مدين نحدث آصحابه آن الشيخ آبا يعزى بشره آنه تهدي له جارية

اكان نعمان الأراك تيقنوا بانم في ربع قلبي سكان25 دوموا على حفظ الوداد فإننا بلينا باقوام إذا استخفظوا خانوا سلوا الليل عني مذ نتاءت دياركم ل اكتحلت بالغمض لي فيه أجفان ) من كبار تلامذة أبي مدين شعيب الأنصاري (راجع أنس الفقير، ص 35) ومن شيوخ اي محمد صالح الماكري (راجع المنهاج الواضح ، ص 89) قال عنه : "من جمع بين الفقه والتصوف" . وله ترجمة في طبفات الحضيكي. ص 170.

23) سقط من ف 54) م : آيمت 2) يقصد الزنجية . والكزولي هذا من المصامدة سكان الجيال والأودية المتحفظين من الالختلاط الذين يسمون آنفهم ms277 إيمازيفن آي الأحرار والبيضان.

26) من الطويل . نسبت في وفيات الأعيان : 4. 430 ونفح الطيب: 7: 24 وجذوة الالباس : 256 لابن باجه . ونسبها الحاتمي في محاضرات الأبرار لاين حبوس . راجع الوافي بالادب المغرلي : ا : 116

2) مديتة في البلاد المصرية في الجانب الشرفي من النيل . راجع الروض المعطار ، ص 5 15

استبان لي شخص على البحر ، فرأيته قائما يصلي . فلم ارد ان آنبه عليه أبا علي قال لي آيو علي : آترى ما ارى؟ فقلت له : رايته حين انزعج فاردت ستر ه عنك. فقال لي : اعرفه ورايته يحضر معنا مجلس الشيخ اني مدين

50) رابطة الزيات.

31) من الطويل. راجع تزبين الأسواق (ص 518) للأنطاكي.

3) ذكره في انس الفقير، ص 38 ويذرآسن آو إدراسن مركبة من إدر ومعناها يعيى واسن هي ضمير بمعنى هم. وهو من باب التفاؤل لأهله 5

ان موسي ل يامن حتى ني شعيبا عت ابا عيد الله محمد بن ابراهم بن محمد الأنصارتي يقول : سمعت أبا مدين دت ان ابا عمران غاب عنه مدة . تم جاء وهو يتكلم على الناس . فلما فرغ من كلامه. قام إليه ابو عمران . فسلم عليه . فقال له ابو مدين : على من هي الضيافة اعلى الزائر آم على المزور . فسكت آبو عمران . فقال له آبو مدين : علي اغفان وعليك العسل . فامر ابو مدين ان تشتري ارغفة وقال لاي عمران : انظ اات ثي العسل . فقال له : نعم . فاستدعى صحفة ووضعها بجارج البيت.تم ات اوية البيت وصلى ركعتين وخرج. ثم طلب من اني مدين ثوبه . فاداره على حفة . تم عاد إلى البيت. فصلى فيه بكعتين ثم خج فادخل الصحقة عملوء سلا أبيض . فاكلنا منه . فحدثي أبو عبد الله قال : قال لي الشيخ ابو مدين ل لقد اكلنا من ذلك العسل خمسة وعشرين يوما وهو على حالته لم ينقص فخفت اا يكون معلوما لي فتصدقت به 157 - ومنهم فاطمة الاندلسية من آهل قصر كتامة وكانت من الصالحات.

عت محمد بن احمد الرناني يقول : بت ليلة عند اني عبد الله محمد ين محمد جميل القصري المعلم وبات معنا ابو عبد الله التاودتي وابو زكرياء السائح فصلينا العشاء الآخرة تم جرى ذكر طيب حوت القصر: وابو عبد الله المعل حاضر . فقاب عنا . فلما طلع الفجر طلبته أنا وعمر بن عيسى الكتامي . فلم اجده . فتفقدنا بيته الذي كانت ينفرد فيه . فوجدناه مغلقا . فاتينا باب المصرية الي اتا فميها فوجدتاه مغلقا . فجلست آنا وعمر ترقبه لنعلم من اين ياني . فسمعناه قد 258 23) سقط من ms280 ف. والتصحيح من س

وسمعت غير واحد يقول : أقام أبو عبد الله المهدوي بجامع فاس مستقبل القبلة اوا من أربعين عاما . فما فاتته صلاة في جماعة إلا يوما واحدا لعذر عاقه عن ذلك ما قبل قط من أحد شيئا وقال بعض الصالحين : صححبت أبا عبد الله المهدوي ثمانية عشر عاما فما قدرت

35) س : الهواري. وفي بعض نسخ ف : القزار.

عت محمد بن علي الهواري يقول : سالته ان احمل عنه بعض ما يحمله من العلوم . فابى وقال لي : قد ضاعت اصولي فلا يحل لي ان يحمل عني شيء حدثوا عن أبي عبد الله آنه كانت عنده الف صحفة من قح. فأصابت أهل

كه عامل بذاتك مولى انت صنه

../kraken_local/image-304.txt

مته . وخرج من الدنيا ولم يتلبس منبا بشيء 171 - ومنهم ابو محمد يسكر بن موسي (95 الجراوي تم الغفجومي شا بتاجنيت من بلد تادلا تثم نزل مدينة فاس وبها مات ضحى يوم السبت (43) نقل ترجمته صاحب الاعلام: 1 : 152. والتينملي نسبة إلى تينمل في الأطلس الكبير وهي قاعدة انطلاق الموحدين الشهيرة (44) راجع جنى زهوة الأس : ص 56 وروض القرطاس. ص 71 وأنس الفقير : ص 2. وجذوة الاقتباس. ص 562 ونيل الايتهاج (على هامش الديباج) ص 260.

واالوض العاطر الأنفاس . ص 193 وسلوة الأنفاس ج 3 ص ms284 360 . ونبته الراوي أو الكوراني . والعفجومي نسبة إلى قوم في تادلا سبق أن نيهنا على أنهم أبت وفكمي . مركبة من إغف ومعناه الرأس وكمي ومعناه الدار . قال البيذق إنهم أهل ااب الدار (المقتبس من كتاب الأنساب. ص 56 من ط. دار المنصور) ويقصد في اتيب الموحدين . ولكن الإطلاق على القييلة يعني : أهل المدخل او الممر او الوادي 53

القوم لا تلهيهم عن مليكهم تعاليل دنيا بالغرور تدور(15 الي ظلام الليل حسن وجوههم فهم في اللياني المظلمات بدور حدتني أبو إسحاق إبراهيم بن آني بكر قال : حدتني ابو محمد يسكر قال : بت مع جماعة لزيارة الشيخ ايو يعزى . فتمنيت في نفسي ان يطعمني رغيف الب الذي يشبه بالنية للبسيط بعده المدخل بالنسبة للدار . وتستعمل الكلمة في اللسان العبي الدارج مقتبسة من ms285 البربرية لتعني اليهو الذي بين باب الدار ووسطها فيقال : اكمي بعد حذف الفاء وايدال الغين عينا . ويسكر او إسكر من صفة اسكور وهو ال طائر الحجل وفي تظرنا أنها القصر ، ونرى أنها تقابل في المجال الصهاجي الهسكوري ما نيه اسم اكوزول في مجال مصمودة (45) من الكامل . نسببا للمترجم في القرطاس : 271 وفي جنى زهرة الآس : 56 وجفو الالتحباس: 663.

45) من الطويل 5

وحدتني الشيخ الصالح آبو زكرياء يحيى بن محمد الزناتي قال : زار أبو محمد اكر الشيخ آبا يعزى فاعطاد ابو محمد نعليه ليلبسهما وقال له : أريد أن تقبلهما مي

حدثني أبو محمد عبد الله بن موسى بن نجيى بن أبي بكر قال : حدثني ايراهيم يحيى بن بطان الرفروفي قال : سمعت ابا صالح يقول : اتاني ات في الثث (47) من الطويل . والأبيات في ديوان أني فراس ms286 الحمداني . راجع ديوان الحلاج بتحقيق 5 كامل مصطقى الشيي، ص 334.

../kraken_local/image-308.txt

اكدت يغشى علي . فقال لي : أنا أقول لك أرني كرامات الأولياء . فأريتني ما ايه ابو الحيات للصبيان بقرية [كويت](05) . فجاءت فوقنا سحاية فشتنا فافترقنا وهو يقول لي: إنما طالبتك بان ريي مثل هذا.

الحسن علي (26) .1 بابن الدلال 17 -ومنهم ابو ان عبد الرحمن المعروف لميذ ابي عبد الله الصيقل (21) . صحب ابا العباس احمد بن عبد الرحمن (3) بعرف ب (سيدي عبد الحلم) ، ومزارته بجي المديولة بقصبة بني ملال . وذكره صاحب العزي 1159.

44) وانسيفن . ذو الأنهار أو نهر الأنهار ، ويعرف اليوم في طول مجراه بواد أم ربيع ، وترفده اتهار عديدة (45) م : كريت. وفي المقتبس للبيذق ، ص 45: أهل كريت من صنهاجة 50) تقل الترجمة صاحب الاعلام: 9.: 73. وابن الموقت في السعادة الأبدية:2.

.11 51) لم أقف له على ترجمة ولعله من عقب أبي عبد الله بن الصيقل المتوفى حوالي سنة ه والمترجم في الغنية (29) والكلة (1154) الخ. إذ آن المترجم الذي صحب الجباب المتوفى سنة 592ه لا يمكن آن يكون قلميذا لابن ms287 الصيقل المذكور.

../kraken_local/image-309.txt

معت محمد بن خالص الأنصاري يقول : سمعت آبا العباس الجباب يقول اجت مع على يوما إلى المقابر خارج باب الدباغين . فراى قوما ينظرون إليه وقد .

السموا فيه الخير . فقام إلى [ وادي إغور] (65) وملأ حجره بالحجارة وجعل يلعب ها فغاب عنهم يذلك اقال أبو العباس : وحضرت معه في جمع من المريدين : فاحتاجوا إلى طعام لقام مبادرا وقال : أتا أشتريه لكم . فلما خرج عنا أنشات احدتهم بأخباره . فلما اعاد الينا : رايت التغير في وجهه فانقبض عني . فتلطفت في بسطه إلى ان انبسط الي. فقلت له : ما هذا التغير؟ فقال لي : ما لك تذكر الانسان إذا غاب فعلمت آنه كوشف بذكري له.

معت ابا عبد الله محمد بن خالص الأنصاري يقول : سمعت آبا العباس الجباب يقول : مرض علي مرضه الذي مات منه . فما عرف علته أحد . فلما مات اوجد الجنب الذي كان ينام عليه قد أنفذته الأكلة إلى جوفه وما علم أحد بذلك إلى ان مات ان الحبيب الذي يوضيه سفك دميء ي حلال له في الجل والحرم (25) 52) اغزر معناه الشعب الذي لا يدوم ماؤه . والمقصود هنا الذي تحت سور مراكش من اجهة الشمال الشرفي ويسمى اليوم واد إيسيل 59 53) من اليسيط . وردت في ديوان الحلاج. ص 66. وليست له.

../kraken_local/image-310.txt

177 ، والاعلام: 4: 288 . وجاء في طرة س : "وقيره مشهور بزاويته بوامسلاخت بباس الوادي" . على بعد حوالي ثلاثة اميال من آولوز بسوس . والماديدي نسبة إلى الماديدن ، فرقة في وادي سوس الأعلى معروفة هناك إلى الآن . وقال عنه الحضيكي : امدفرن عند مسجد انالي في واد تيسماك ، وقال عنه الرسموكي : هو اخو سيدي مصال يتطق الصاد زايا) دفين ترمنت 55) أنسا ، بفرقة إيماديدن المذكورة بقبيلة سكتانة قرب تاليوين . وقد ذكره البيذق في كتاب الأنساب وأخيار المهدي . وذكر أيضا في نظم الجمان . ص 92 وفي الاعلام: 4.

288 و3 : 199.

56) ح: حدود 57) س الصودي نسبة إلى صودة ، باشمام الصاد زايا . وقد سبق ذكرها . وفي س : الودي وهذا المذكير كانت له صحبة مم بحض الصلحاء المترجمين

اعني الموطأ : وما رآه ولا أعلمته به . ثم قال لي : أتعرف الشيخ آبا ابراهيم الجراجي من أهل آدار (45) فقلت له : نعم . فقال لي : لم يبق من ينيغي أن بزال بيلاد المصامدة (65) [غير آبي ايراهيم ولا ببلاد القبلة (41) غير هذا ms289 ابو موسى اباعقيلي الجزولي ](145.

17 - ومنهم ابو عمران (65) الهسكوري الأسود امن أهل الجانب الشرقي من مراكش وبه مات في [اعوام](60) التسعين وخمسمائة ودفن برابطة الغار بحارج باب اغمات وكان عبدا صالحا وكان يمزج حكه بيكائه ولا تكاد ترقا له دمعة . فريما سئل عن كترة بكائه ، فيقول : انما اكي على فقد من آدركته من الإخوان في الله عز وجل مهش لا العذل ينفعه ولا استعباره لذ الغرام له ولج أواره(50) ت فتجنبوا تأنيبه وتعوذوا پن مثل ما هتكت به استاره 2م،و

6) يقصد هنا كل القبائل المستوطنة جنوبي مراكش ولاسيما في جيال الأطلس .

61) جنوبي الأطلس الكبير ولاسيما بلاد جزولة على سفوح ما نسميه اليوم بالأطلس الصغير.

62) س : "غير أبي إبراهيم ببلد المصامدة ولا غيرها ولا بالقبلة غير هذا ابي موسى الياعقلي الجزولي". والباعقيلي تسبة إلى اداو ياعقيل، قييل معروف إلى اليوم في سوس . وابو اوسى المذكور سيق التعريف به ، فهو صاحب الكراس في التحو 665) نقل ترجمته صاحب أنس الساري والسارب ، ص 6 . وصاحب الاعلام (1006) 55 64) ف : عام، ج: حدو 65) من الكامل

خاف ان يكون قد بال عليه ولده . فجعل يمسح صدره . فبان له آن اللين في اندييه : فصار يرضع ولده من ذلك اللبن إلى آن كبر واستغنى عن الرضاع 17 - ومنهم ابو عبد الل مد بن عمر اللمطي امن أهل أسرير(65) من بلد لمطة ms290 (25) وكان من أهل الفضل والدين وكان إذا اخل شهر رمضان [سد عليه بابه ](61) وختم القرآن كل ليلة فياتيه اهل الجهات .

فيصلول بصلاته.

6) م وس : رضيعا 67) م وس : الحال 68) البلاد التي يخترقها الوادي المعروف بهذا الاسم بين الأطلس الكبير والأطلس الصغير.

) راجع إيليع قديما وحديثا : 7. وطبقات الحضيكي: 79 وفي طرة س : "قبره مشهور اارر بواد نون الموالي للصحراء وهو منتهى عمارة البنيان بيمين السوس الأقصى" .

6) آسير يعني الوادي المتسع أو السهل عند واد متسع أو مخاضة . والمقصود هنا القصر ي عند محسب واد نون 740) راج. 1 ه فه 7166) اع4064 لأن هذا الباحث قضى عشر سنوات من حياته في متطقة نون لمطة . وراجع الهامش2 على البابه العاشر من ترجمته لمسالك البكري إلى الفرنسية في مجلة ت - ,d 1888-1 ه ع6861144d. 2،4فع : شد عليه ثيايه (71

اراد ببن القنب ننيانكم وتأبى الطباغ على الثاقل (25)

75) سقط من ف واستدرك منم و س (76) من المتقارب . والشعر للمتني ، راجع ديوان المتنجي ، ص 259 ووفيات الأعيان : 3.

521

سمعت مخلوف بن محمد الأنصاري وكان من جيرانه الخاصين به يقول : حدتي ابا محمد صالح قال : لما عقلت كسرت [ لأهلي ](25) خوابي المسكر لأهلي .

ف سجنوني فقلت لهم : لن آنطلق من سجنكم حتى يصل إلى هذه البلاد اقوام يضقرون شعورهم كالنساء ، يعني الأغزاز(96) . وتنهدم [طائفة ] (91) من سور الدينة . فقال أهلي : حمق صالح . فقيدوني . فبقيت في السجن إلى آن دخل أعزاز المغرب فوصلت طائقة منهم إلى السوس وانهدمت [طائفة ](45) من السور خرجت من السجن وتوجهت إلى المشرق . فصحبني رجل من أهل بلدي ، فكل اخلنا بلدا رام بيعي وادخلني في السوق فلم يجد من يشتريي وأنا لا أنك عليه شيئا الى ان رجعت معه إلى السوس ووحدثوا عنه أنه لما وصل إلى بلده تصدق على المساكين بجميع ما ورنه من أبيه امن الأملاك ولم يتمسك بشيء.

77) زيادة في س وفي الاعلام 7) نقل ترجمته في طبقات الحضيكي . ص 131 (من المحطوط) وفي الاعلام: 7.

352 . راجع ايضا خلال جزولة: 4. 190. جاء في طرة غ : "قف على قيره جه الي الصالح سيدي ودار" وجاء في طرة كتا وطرة س : آنه المعروف بسيدي وسيدي اارودانت . وله مزارة مقصودة هنالك إلى الان . واين واندالوس يعني ابن الأندلي (79) كذا في س.

9) الأغزاز أو الغزر طائفة من مماليك الترك المصريين وردوا على المغرب أيام أني يعقوب اوسف والي يوسف يعقوب المنصور من بني عبد المومن ms293 . راجع المعجبه للمراكشي ص

81) م: مسافة 52)م: مساقة

5) ليس هو ابن واجب المتوفي بمراكش سنة 614ه لأن كنيته أبو الخطاب.

55) س وز : الغازي.

456 سقط من فه. واستدواك من م وز

ف سافر الي مرة إلى بلد آزمور . فلقيته فقال لي : لأي شيء لاتزور والدك؟ فقلت اله : ليس عندي شيء أصلح به شاني فقال لي : إذا فتح لك في عشرة دنانير ازوره؟ فقلت له : نعم . فقتح لي في آمد يسير في عشرة دنانير . ونسيت ما عاهلني عليه أبو محمد صالح . فلقيني . فقال لي : لم تكت زيارة أبيك؟ فقلت له : الآن اشرع في ذلك . فقال لي : لا تتحرك . فانه سافر من بلد ازمور . ثم مكثت اياما اتصل بي آن والدي سافر من بلد أزمور . ثم آتيت إلى منزلي فوجدته واقفا وكان امن عادته إذا آراد أن يكلم أحدا يطأطى راسه ويتكلم وهو ينظر الأرض . فقال اي: آما بلغك الخبر؟ فقلت له : ما بلغي شيء . فقال لي : مات صاحبتا .

اواصرف عني . فلم أفهم معنى كلامه . قأقمت أياما وجاء الخبر بموت ابي : ثم ورد اعلي كتاب فيه كيفية قتله . فلقيت آبا محمد صالحا . فقلت له : كيف قتل اني ففحدتني بأمره كما ورد علي الكتاب بشرح الحال ولم يخالف قوله شيئا مما ورد علي ب الكتاب.

اقلت : أدركت أنا بمراكش أبا محمد صالح ورأيته . فكان يأتي إلي فيكلمني اكلام لا أفهمه . وإذا ms295 راه من لا يعرفه . يقول : هذا مجنوذ . وكان المساكين لا ارقون منزله . فتارة يخرج إليهم بصدقات وتارة يرمي إليهم الدراهم من بي ته* الابواب. وكان من أعاجيب الزمان وأخباره كثيرة ويكفي منها ما آوردته.

87) وقعت في 6 شعبان سنة 591 ه. والأرك موضع بنواحي بطليوس . راجع اليا

../kraken_local/image-318.txt

ووكان أبو ابراهيم من اكابر العلماء واتفق آهل عصره على أنه من الأوتاد وعلبت اعليه احوال المشاهدة . فلم يتفرغ لأخحذ العلم عنه . فيظن الجاهل انه تصيبه غاشية ش اوكان لا يتكلم إلا بالكلام العربي الفصيح وكان محفوظا . يتكلم بما شاء ولا يبالي وكان بأوي في بيته بمكان لا عمران حوله فلا يخرج إلا في أوقات الصلوات. فمرق اج وعليه كسوة سنية ومرة تخرج وعليه تليس وكان أكثر كلامه : ألا لا تؤذوا ست

اكراماته منقولة نقل تواتر . آخبرني الثقة عن الشيخ الصالح اي محمد صالح بن اي صارن الماجري أن ابا ابراهيم أقام بمدينة الرسول . بعد ان حج نحو العشرين

9) راجع الهامشر 59 أعلاه . وفي غ : بواذار ، وتعني صاحب أدار أو من أهل أدار .

وكذا : آوادار ، ولا إشكال (راجع أنس الفقير، الهامش* على ص 62) .

54) سورة يونس:62 5

سمعت محمد بن يحيي وغيره يقول : سمعت ايا محمد عبد الله بن عثمان يقول اصايتني علل . فقلت في نفسي : لو زرت ابا إبراهيم لدعا لي بالشفاء ms297 من هذه العل. تم دعوت الله ان اخلو به لاستمتع بالحديث معه . فادركني الليل وغشيني

حدثني عبد الواحد بن سالم الصودتي قال : كنت عند اي ابراهيم فدخلت اعليه جماعة وهو مستقيل القبلة . فقعدوا خلفه على البعد مته وولاهم ظهره. فشت اخفساء حتى وصلت إلى أحدهم . فرماها بطرف أصبعه . فعادت إليه فرماها.

قال له آبو ابراهم : دع ذلك الحيوان فانه لا يخرج إلا إذا [ أتى ](5) أمثالكم .

وكانوا ممن لا ترضى احوالهم.

وحدثي عبد الواحد آن رجلا من قومه دخل عليه . فقال له آيو ابراهيم : اني ااتبي لحما ms298 . فاشترى له الجل لحما من الوق وامر أهله فصنعوه بالآفاويه وآتاه به دهب عنه . تم جاءه في اليوم الثاني فوجد اللحم على حالته . فقال له ابو ااهيم : ما شان هذا اللحم* قاني آردت آن آكل منه فوجدته مملوءا دودا فأخرجه عني] (50) فذهب به الرجل وجاء إلى الجزار فقال له : ما شأن اللحم انذي اشتريته منك * فقال له : اشتريت كبشا من غنم جاء بها فلان . يعني رجلا 54) نسبة إلى قبيلة حاحا وتقع جنوفي آدار مقر ابي إيراهيم المترجم 95) سورة آل عمران: 19. 5 (96) س: آتاني.

597) زيادة في س وم 5

قال له آبو ابراهيم: كذبت : انما جئت لزيارة ابن ياسين ثم جزت علي ففقال أبو العباس : خرجت من مراكش إلى رباط شاكر. ثم توجهت إلى أي ايراهيم وجددت القصد لزيارته خوفا من الذي كان منه مع أبي وزاغار . فلما قربت ام ن منزله جددت التية وعملت عمل من يلقى وليا من الأولياء : فتطهرت وغلت ااي وتوجهت اليه ودعوت الله تعالى ان يحفظ لي عقله وحاله مما يعتريه لأتمت جالسته . فلما وصلت إليه قال لي : ما جاء يك؟ فقلت له : رؤيتك - ثم قال الي: يوم الأحد خرجت من مراكش . فعملت حساب الأيام التي كنت فيبا برياط ااكر إلى أن تحققت بعد فكرة أن يوم الأحد هو اليوم الذي خرجت فيه من امر اكش . فقلت له : يا سيدي : عسى آن تتفرغ لي ساعة . فقال لي : اقول لك ام قال الخضر لموسى : "إنك لن تستطيع معي صبرا وكيفي تصبر علىما لم تحط ابه خبراه(55). ثم استوى قائما وهو يقول : "ألا بذكر الله تطمئن القلوب"(5"1).

اخرج إلى بيت آخر فاتبعته ووقفت وأنا اقول : أودعه واروح. ثم اشتبيت أن احمل من عنده شيئا أتبرك به وقلت : لو أعطاني رغيفا لحملته إلى الأهل والأولاد يتبركون به . فناداني : يا احمد ! فاتيته ودخلت إليه فقال لي : أتغدو أم تروح ققلت له : أروح . فقال لي : أو تقعد؟ فقلت له : أروح . فقال لي : هل جربت

كلم في حق العامل بكلام خاف منه الناس على أنفسهم . فخرجوا من المسجد كلهم وخرج العامل من المسجد. [ فجلس على قرب منه فخرج أبو إياهيم من سته السجد ومر على العامل] (125) فقيل له : هذا هو الذي تكلم في المسجد بما سمعته .

قال : احملوه إلى ms301 السجن وقيدوه واجعلوه في مطمورة عميقة . فقحلوا ما امرهم به اعامل وامر الكاتب آن يكتب فيه كتابا إلى حضرة مراكش . فما لبث غير ساعة أبصر أبا ابراهيم ماشيا وهو يقول بصوت جهير : "اتقتلون رجلا آن يقول ربي ال4"(5"1) فغضب العامل وقال : ما اظتكم فعلتم الذي امرتكم به ! وقام ينفسه ([10) س : أوجوز ، وهي اگوز - مرسى عند مصب نهر تانسيفت قديمة كان بها رياط وقد 2 اقت الاحالة على مراجم تعريفها في مقدمة التحقيق 102) من الكامل.

103) زيادة في س (104) سورة غافر: 28.

../kraken_local/image-324.txt

406) يلاسيف ين يغديون . يلا تعتي له أو "ذوه والكلمة بعد : أسيف وهو الوادي أو اليف وهو السيف . وايغديون جمع اغدو : نوع من الزنابير . وبتواحي إيمي ن تانوت كان يسمى ايغديون

(110) تامزاورت . وردت في بعض نسخ ف : تامارووت . وهذه أيضا من أسماء الأماكن .

وتوجد تامارووت الشهيرة قريبة من هنفيفة ، إلا أنها ليست المقصودة هتا ، بل اارأؤرت وهي قرية انقرض بنيانها وبقيت منها حفرة تزار لعلها المزارة الأصلية فيها سط بساتين آيت علي إيزم بقبيلة اذويران قريبا من مكان انعقاد سوق هذه القييلة الان. ورد ذكرها في البيان المغرب: 3: 570 (111) هي قبيلة أفيفن التي تعرف بهذا الاسم إلى اليوم في منطقة إيمي ن تانوت . ولعل محالها كان أوسع من حدودها اليوم إذ كانت تمتد إلى تامزاورت المذكورة أعلاه 5 11)م وس وز: سدومام

قال هم : يكفيكم الله ! فبعث الله في كرومهم دويية تعرف بالرتيلة . فكل من ل فيها تلسعه فيموت من حينه وحدثني أبو العباس أحمد بن إيراهيم الأزدي قال : كان القاضي بسلا أبو الحسن علي بن الحسين الصديني (116) وكان يكثر زيارة ابي الحسن ms304 نجا وكان يكره ان يكثر القاضي زيارته . فقال لي آبو الحسن نجا : اذهب إلى القاضي وقل له : اريد أن لا تأتيني ولا نأتيك وادع لي وأنت في موضعك وادعو لك وأنا في وضعي . قان مثلنا كرجل حصل في المرحاض فان جاء من يريد آن يخرجه تلوثت مه وان تكه وحده كان أحسن له (5) في ز وبعض نسخ ف : أبو الحسين 113) س: تعة 4114 محمد ين عبدالله القيسي الآشيلي ، كان محدثا سكن فاس ثم مراكش ، وتوفي بها اة 570ه. راجم الكلة : 515 والنيل والتكملة : 6. 305 (796) وجذو الباس : 265 والاعلام: ه: 108 (115) راجع المترجم في الجذوة تحت رقم 517.

../kraken_local/image-327.txt

حدثني بعض الجيران قال : كان عبد الواحد قريبا مني . فأخبرت أنه يجي ال صلاة . فقلت : في جواري رجل من الصالحين ولم آدر به . فصنعت طعاما اودعوته إلى منزلي لأتيرك به . فرأيت صورة رجل في الهواء في غلاف من نور وذلك اللاف ينزل إلى أن قرب ms305 من ساحة الدار وغاب عن يصري فعلمت أن ذلك من اجل الرجل الذي دعوته إلى الطعام.

(115) 16 - ومنهم ابو مهدي اللسيدي هسكورة من حومة وادي ام الربيع وكان عبدا صالحا 114) في يعض نسخ ف : تونارت ، ومعناهما على ما يبدو واحد وهو الفرحة أو السعد.

(117) نقل هذه الترجمة صاحب الاعلام: 08:8 11) نسية إلى لسيدة وهم إين لسيد ، قبيلة من قبائل مسكورة الظل (المقتهس من كتاب الأنسابه، ص 44) أي اتحادية قبائل إسكورن المستوطتة السقوح الشمالية للأطلس 5

اوكان من كبار المشايخ وأدرك أبا الأمان [ بن ](125) يلارزج وأبا شعيب وأبا عري معت شعيبا بن جلداسن (1123 يقول : سمعت موسي بن عمران تلميذ أبي عيد الحق يقول : مررت مع أبي عبد الحق لزيارة الشيخ ابي يعزى . فكنت أسير معه في الطريق إلى آن آدركني عطش شديد . فشكوت اليه ما بي من العطش : فسكت اي ساعة ثم ناولني ركوة فيبا ماء بارد عذب فوقه شبه الطحلب. فشربت منا الكبير الأوسط إلى حدود وادي العبيد عند هتتيفة الذين عدهم البيذق أيضا من سكورة الظل ، فإذا كان المؤلف قد قصد أن المترجم من حومة وادي أم رييع أي افده واد العبيد فوطن لسيدة كان في ايت عباس أو في جزء من نتيفة نفها والا له اك تجاوز في اطلاق هسكورة بالنسية لما ورد عند البيذق.

115) ز: عبد الخالق () م : الميموني ، والصواب : الميمنوني ، نسبة إلى اين ميمنون ، قبيلة مني هكورة الظل.

12) في بعض نسخ ف : وللوين . ومعنى اللوي : السياحة وجمعه : إللوين . ويمكن أن اكون هذا الشخص منسوبا بالواو في أوله إما إلى المفرد أو إلى الجمع ويكون معنى كنيته : السائح (5) ح : للقطة 151) زيادة في س ms306 وبعض نسخ ف 122) سقط من ف. وهو الصواب والمقصود هو المترجم تحت رقم (87) 12) كليداسن ، وهو حدث فقط عن مساكرة ، والذين حملوا هذا الاسم من الواردين في الشوف من الهساكرة.

../kraken_local/image-329.txt

وأخبرني الثقة عن أبي محمد عبد الحق [ بن عبد الله ](135) الميمنوني قال: ادثني أبو واجرو يلول بن يحيى المينوني وكان عبدا صالحا أن لصا من السودان قال الأصحابه : لأختبرن آبا عبد الحق ولاسلبن آثوابه حتى ارى ما يفعل الله بي على اذلك! وكان آبو عبد الحق يتآخر في المسجد بعد خروج الناس منه . فانتظره اللص بباب المسجد ثم خرج : فتبعه اللص ثم التفت خلفه فرأى ظلمة تتبعه ، فاضطر إلى ااباع أبي عبد الحق خوفا من الظلمة التي تتبعه إلى أن وصل البحر . فدخل الى اجاعة ، فقاموا إليه وقالوا له : أبطات عنا منذ ثلاثة آيام . فمشى معهم على الما وغاب ساعة . ثم خرج إلى الشط : فرجع إلى القرية واللص يتبعه وقد عاين ما ااين . فالتفت إليه أبو عبد الحق وقال له : يا هذا . خف الله والزم بيتك . فلزم اه ولم يخرج منه واقبل على عيادة الله تعالى إلى آن لحق بالصالحين.

اعت عيسى بن يعقوب يحدت عن أبي محمد عبد الحق بن عيد الله الميمنوني قال : جثت من بلاد المصامدة ، فمررت بابي عبد الحق فسلمت عليه فقال لي الا تنزل عندنا * فأبيت ، وكانت حمارتي قد انغلع كتفها ms307 وهي لا تقدر على الحركة .

ال الفت إليها ونظر إليها ساعة وانصرف . فأبصرتها قد انزعجت بحركة قوية كأنها ل 5 صبها شيء . فركبت عليها وتوجهت إلى منزلي.

(134) م : أصحابهم 125) ح وم وس : عن نفسه 126) زيادة في م وس وح

قال لي لا تشكن فيما سمعت فإن الغطاء رقع عن ms308 أذتيك فأسمعت ما سمعت.

15 - ومتهم ابو عمران موسي ابان عبد الله الأسود (151) امان أهل الجانب الشرقي من مراكش ومن أصحاب أبي ابراهيم السفاج وأي عد الله بن تميم وأضرابهما وكان رجلا خيرا من آهل السخاء والايثار حدثني أبو عبد الله محمد بن يحيى بن علي قال : رايت آبا عمران بعد موته في النوم . فقلت له : من اين أقبلت ؟ فقال : الآن هبطت من السماء الرابعة وصليت ناك مع النبيين والمرسلين . فقلت له : صدقت "ومن يطع اللة ورسوله فأولئك مع - الين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" (152).

(133)2 159 - ومنهم ابو علي [وللوي من أهل [تاغرودين](150) من بلد هسكورة من أصحاب [أبي برنوست](155) واي مهدي اللسيدي وكان عبدا صالحا 131) نقل ترجمته صاحب الاعلام (1010) وصاحب السحادة الأبدية : 133:1 152) سورة التساء 133) راجع الهامش :20 (134) تاغرودين جمع تاغروت ونعني : الكتف أو ما يشهها من الأرض . وموقع هذه بأيت اكون من فطواكة . وذكرها صاحب المنهاج الواضح : 188 (من. المخطوط) .

(135) في بعض نسخ ف : بوتبرنوسته . والمعنى واحد ، وهو صاحب البرنس القصير العروف عند أهل الجبال في المغرب . ويقصد به المترجم نحت رقم (136) 5

دكر لهم قوما لا يعرقونهم من عباد الله تعالى 15 - ومنهم أبو صالح واطيل ان عبد الرحيم الهسكوري امن أهل سافو(156) من بلد هسكورة وكان من الأفراد.

احدثوا عنه أنه كان يحج في كل عام ولا يغيب إلا في أيام الحج خاصة.

احدثني الثقة عن أبي محمد عبد الحق بن عبد الله الميمنوني عن أني علي حسون ابن عبد الباري (357) قال : قال لي آبو صالح وقد آهل هلال ذي الحجة : يا احسون ، أتريد أن ms309 تحج ؟ فقلت له : آخاف آن آذهب معلك فتتركتي . فقال لي: ع رجليك حيث أضع رجلي ولا تلتفت . فقلت له : أخاف أن أخطي خطوة من طواتك . فقال لي : صدقت . ثم سكت عني ؛ فغاب أياما يسيرة ، عم جاء بعد ذلك.

قال أبو علي : وذبح أهل سافو ثورا . فسألهم الفقراء أن يجعلوا لهم نصيبا فيه الابوا. فشكوا ذلك إلى أبي صالح . فغاظه ذلك . ثم قال لهم : اذهبوا إلى الموضع الافي من الجبل فما وجدتموه فيه فجيثوني به فذهبوا إلى ذلك المكان فوجدوا فيه ظبيا يضطرب فجاؤوه به . فذبجوه واكل معهم منه وحدثني شعيب بن جلداسن قال : قال لي أبو صالح : إني لأعرف من اللحوم الحلال من الحرام . فقلت له : وبم تفرق بينهما * فقال لي : إذا كان اللحم حراما ظهر لي فيه الدود فأتركه.

156) لم يعد معروقا ، ولعله المكان الذي يه ضريح سيدي بوصالح المعروف في أيت محمد (157) هو المترجم تحت رقم (212).

../kraken_local/image-333.txt

139) من الطويل.

../kraken_local/image-334.txt

اوزيادة الياء. إما آن يكون نطقا قديما آو تصحيفا عند البكري اقتفى فيه 142) منطقة في الشمال المغربي 143) ح : ابو حسون 144) من الرمل ، وردت في المدحش دون نسبة

والاستبصار، ص 193 14) المدينة المعروفة : وقد سبق أن رجحنا أن يكوذ النطق الأصلي للآسم هو ازريون .

بعتها ببعض آسواق اهبط بثلاثة دراهم آو اربعة دراهم وربطتها في محزمي فعدت مع أبي عيد الله برابطة زرهون(105) في جماعة من الصالحين . فتحدثوا في اشأن الدراهم . فقال لهم أبو عبد الله ms313 : ليس في هذه الجماعة من عنده دراهم الا فلان [ وأشار إلي] (15) . وذكر العدد الذي كان عندي ولا آدري أن أحدا من خلق الله تعالى علم بها 15 - ومنهم ابو عبد الله محمد بن حسان (155) 11 التاوني المعروف بابن الميلي أصله من تاونت (151) من عمل تلمسان وكان من الأفراد واستقر أخيرا بجبل 147) سقط من ف 14) لعله يقصد ضريح المولى إدريس الأكير 14) زيادة في س وم 15) ذكر ترجمته ابن صعد في النجم الثاقب. (القسم الرابع من المحطوط) 151) قال ابن صحد : "وهذا الموضع هو المعروف عندنا بتوتت من غير آلف . بليدة بساحل طقرةه والصواب أنها تاونت ، ومعناها الصخرة والحجرة.

../kraken_local/image-337.txt

فقمت اليه وقلت له : يا أبا عبد الله . تركتني أصلي بك وأعظك وأنا لا أعرفك ال فقال لي : وأي شيء في هذا ؟ فقلت : آنت الخير. فاستمعت اليه . فلما حانت اصلاة المغرب عزمت عليه أن يصلي بنا . فتقدم وقرأ قراءة خاشعة أحسست منها اعضافي قد انتقضت وخنقتني العبرة . فلما سلم قبلت يده ورجليه وقلت له : حرمتي الصلاة خلفك وسماع قراءتك من تلمسان إلى هذا المكان ! فصليت خلفه إلى ان صلت بجاية . ثم سألته عن قصة المثزر الذي رمته الريح عن راسه فلم يرفعه . فقال الي: كنت نويت الهجرة إلى الله تعالى من المغرب . فخفت أن أقبض عند أول طوة أخطوها في رجوعي فأكون قد تقضت هجرني امعت يحيى بن عبد الرحمن يقول : سمعت محمد بن [ الكري](105) يقول : كنت مع أبي عبد ms315 الله بن حسان ببجاية على سطح ؛ فتجرد من جبته ليفليها.

لايت ظهره أسود من أثر الضرب . فسألته عن ذلك ، فلم يجبني . فمكث ساعة الاذا مناد ينادي على قوم مضروبي الظهور بالسياط . قاطلعنا عليهم ، فإذا هم حرس السوق . فلما رآهم قال : سبحان الله عجلت عقوبتهم ! ثم قال : هؤلاء الذين لففعلوا بي ما رأيت . فسألت عن ذلك . فقيل في : ان آبا عبد الله خرج بالليل قيض عليه حرس السوق وظتوا أنه سارق ، فأوجعوه ضربا إلى أن قيل : هذا ولي امن اولياء الله تعالى فخلوا عنه وحدثني يحيى بن عبد الرحمن عن محمد بن [ الكري ](،1) الخياط خادم أي عبد الله محمد بن حسان قال : لما عزم أيو عيد الله على ركوب البحر إلى المشرق اجاءه رؤساء المركب يرغبونه أن يركب معهم . فقال لهم : لا أركب عند واحد ااكم إلا على شرط أن تحملوا معي كل من يريد أن يركب من المساكين ممن يتوجه إلى مكة كرمها الله وتزودوهم ولا تأخذوا منهم أجرا . فأجابوه إلى ذلك . فلما خرج اساحل الاسكندرية حفر حفرة في الرمل ودخل فيها ورمى مرقعته في البر. فر به اجل من الاسكندرية فرمى عليه ملحفة جديدة ، فليسها وقام فدخل الاسكندرية .

حدثني عبد الرحمن بن محمد قال : أخبرفي عبدون بن وادفل قال : بات 153) م وبعض نسخ ف : اليكري.

154) س : ابن الكدي.

فقال لها : لعله ياتيه رزقه . فلما صليت المغرب آتيته فقالت له أمه ms316 : هذا الذي كرت لك . فقال لها : لن يتركه الله دون رزق . فلبث ساعة . ثم سمعت قرع الباب. فإذا مملوكة جاءت بطاجين فيه لحم الدجاج وعليه رغفان من الدرمك اففقدمها إلي وقال لي : كل . فقلت له : كل معي . فقال لي : أما أنا فلن اكل . ثم اكلت وحدي . فلما كان من الغد جاء مولى المملوكة التي جاءتنا بالدجاج والرغفان القال لأبي عبد الله : ما أخرني عن الوصول اليك البارحة إلا أني أمرت المملوكة أن اصع لك ذلك الطعام قلم تصنعه ، فضربتها عليه ، فصنعته وجاءتك به . قال عبدون : فحينئذ علمت آنه انما امتنع من الأكل لضربه لها عليه 155 - ومنهم ابو محمد عبد الحلم بن عبد الل المراسني](155) الغماد(155) امن أهل سلا . قدم مراكش مرة واحدة . ثم عاد إلى بلده وبه مات في أعوام السعين وخمسمائة وكان عبدا صالحا يطوف على المكاتب ويستوهب الدعاء من وسوه أفعالي (أفعى لي] (152) قبول أعمالي [أعمى لي](104) الصبيان ويبكي على نفسه.

دغني وما قدمت من زلي م مراعاتي وميلي إلى 155) م وس ويعض نسخ ف: المرامي (156) راجع الاعلام (1064) والاستقصا:2: 211، وفيه قال الناصري السلاوي ؤلفه : "وقبره معروف ملاصق للمسجد الأعظم قرب بابه الكبير من جهة القبلة" .

157) كذا في الاعلام ، وهو الصواب، وفي ف: أفعالي 57 (158) كذا في الاعلام: وهو الصواب. وفي ذ: أعمالي

فت في زاوية المسجد وتغطيت بحصير فنمت فرايت في منامي رمال سلا وهي اوضات مغروسة يغرسها اقوام لا أعرفهم. فرايت روضة قريبة متي قد تركوا ارسها . فقلت لهم : لم لا تغرسون هذه الروضة. فقالوا : آنت آبيت آن تغرس قلت لهم : وكيف أبيت أن آغرس ؟ فقالوا : هذه الروضات المغروسة لهؤلاء الذين صلون . فنمت آنت فتعطلت روضتك . قال : فاتتبهت مذعورا ms317 وتوضات وعدت الى الصلاة معهم وحدثي محمد بن الحسن قال : سمعت عبد الحليم الغماد يقول : رايت في النوم ان الخلق قد حشروا وقد أتيتت الأرض كلها نباتا ذا شوك كرؤوس الإبر في الأرض ططريق طويل لا شوك فيه ورجل يمشي في ذلك الطريق ووراءه خلق كثير يتبعونه وراءهم رجل بيده لواء ابيض وهو يتادي بصوت يسمعه الداني والقاصي ، وهو اقول : آيها الناس . هلموا إلى الطريق ! فرايت كل من كانوا في تلك الطريق كلما ارادوا الخروج من الأرض ذات الشوك سقطوا ولم يقدروا على الخروج منها . وكنت اي الأرض ذات الشوك . فكلما رمت الخروج منها آذاني الشوك فسقطت . فأخذت لحفتي . فلففت بها قدمي لأقيها من الشوك . فكلما أردت الخروج من الأرض ذات اشوك والوصول إلى الطريق التي لا شوك فيها سقطت ولم آقدر على الخروج منها لقلت : يا قوم : أخبروني عن هذا الرجل الذي تقدم هذا الخلق ومن هذا المتادي اذاي بيده اللواء الأبيض؟ فقالوا لي : الذي تقدم الخلق هو رسول الله وهؤلاء الذين اتبعوه هم متبعوه من أمته . وهذا المتادي الذي بيده اللواء هو الققي اابو إسحاق بن قرقول المحدت . فلم أزل أحاول الوصول إليهم من ذلك الشوك إلى ان انتبهت من نومي 159) كذا في الاعلام . وهو الصواب . وفي ف: أسمالي 1564) كذا في الاعلام ، وهو الصواب ، وفي ف: أقوالي 57

وشت [بميال](155) إلى جانب الغنى إذا كانت العلياء في جانب الفقر (155) وأأي لصبار على ما ينوبني وحسبك أن الله اثنى على الصبر 151) م : إلى 162) س : بنزاع.

16) من الطويل . نسبها في طبقات الصوفية (ص 387) لأبي على بن الكاتب . وانظ ايضا ص 269 573

فالفت ، فلم أر أحدا . ثم التفت إلى جهتهما فلم أرهما . فعلمت أنهما وليان من اولياء الله تعالى آرادا ان يحققا عندي احوال الرجال وأخيرني عيسى بن موسى قال : نهضت من مراكش مع رجل من المريدين من اهل مراكش يواصل عشرة ايام . فقلت له : كيف تكون حالتك في الوصال؟

القال لي : أنا ms319 في اليوم العاشر كما أكون في اليوم الأول . فكنت معه في رباط اكر ، وقد انصرف عنه الناس ، فأقمنا ثلاثة أيام لم تأكل شيئا . فكان ذلك الجل يتصرف ويتوضا من الوادي ولم يضعفه الجوع واما آنا فضعفت حتى لا استطيع الصلاة إلا قاعدا .. فخرج يوما إلى الوادي ليتوضأ ، فمر برجلين يأكلان اخبزا ؛ فقالا له : تعال لتأكل معنا . قال : فقلت في نفسي : كيف آكل وصاحبي افي المسجد جائع . فقال لي أحدهما : تعال ، فكل واحمل لصاحبك الجائع الذي فيي المسجد ، فأكل معهما وجاءني بكسر الخبز . فسألته عنهما . فأخبرني بالقصة اقت معه إلى الرجلين لأراهما . فلما رأيتهما سألته عن المتكلم معه منهما فأشار إلى احدهما فلما تبينته وجدته عمر ين عمران (164) س : السمايلي . وهي نسبة إلى بني سمايل الذين كانوا على ساحل البحر من دكالة جه باط تيط 155) سقطت من ف 52

15 - ومنهم ابو عبد الله محمد ان عبد الله بن عثمان الصنهاجي(150 من أهل مراكش وبه توفي عام تسعة وتسعين وخمسمائة وكان مسرفا على افسه : ثم تاب إلى الله تعالى وكان نادما على ما فات وسلف منه : كثير البكا والحزن وما رأيته ضحك بعد ذللك إلى أن لحق بالله تعالى . وكان يقول : إذا تفكرت في ذنوبي ضاقت علي الأرض برحابها وليس للسرور في قلبي موضع جد في وعظة النصيح(155 رح عن مخضه الصريح

158) من مخلع البسيط

155 - ومنهم ابو محمد عبد الخزي ان مسري اهسكوري ديم ابي يعزى يلنور [ بن ميمون] بن عبد الله وكان رجلا صالحا فاضلا احدتي يوسف بن سلمان قال : حدثني إبراهيم بن ولجوط قال : سمعت اينا لعبد الريز ين مسري الهسكوري يقول : مات أبي فوسدناه في قبره . فسمعته يقول : لا ال إلا الله حتى قالها ثلاث مرات عت يوسف بن سلمان يقول : سمعت إيراهم يقول : سمعت عبد العزي يقول : رفعت من حرفي تماني صحاف من الشعير بالصحاف الهسكورية . فأكلت انها وعيالي وعلفت دواني واطعمت منها اضيافي سنة كاملة أهابك أن أقول فنيت وجدا عليك وقد فنيت عليك وجدا(155) ولو آن الرقاد جرى بعيني جلدت جفونها بالدمع جلد 2) لم يرد في ح وم وس 165) من الوافر 5

قلت له : اريد السفر. فسمعت الضرب في الحائط المتصل بدار أبي الحسين قمت إلى الياب . فوجدت آبا الحسين واقفا بباب الدار فقال لي : إن كنت انتقدني . فلا ترحل عني حتى أرحل معك . فأقمت معه إلى أن سافرنا إلى فاس.

190 - ومنهم ابو العباس احمد ان عبد العزيز السلالجى الخراز(172 امنن أهل الجانب الشرقي من مراكش . توجه إلى مكة فمات ببجاية في صدر ام ستمائة ودفن يملالة . وكان صاحب مجاهدات وسياحة وكان إذا سمع يخروج اا مراكش يشيعه المريدون وغيرهم وتطرح عليه انواع الثياب ، فيطرحها على القراء ويبقى يمرقعة وكان يسافر على التجرد . وحدثني انه كان يعدل في سياحته العمران ولا زاد معه ويتجنب المواضع التي فيها اصحابه ومعارفه حتى لا يروه يسر الله ررقه من حيت لا يدري وانه ينزل حيت شاء من الأرض فلا يتعذر عليه شيء 17) راجع صلة الصلة : ص 200 والتكملة : 3 : 730 والذيل والتكملة . سفر الغربا 193 (من المخطوط) 2 (171) م : ورزف . والصواب ورزك 172) راجع الاعلام (154).

../kraken_local/image-346.txt

20 - ومنهم أبو القاسم بن أي الفضل ام ن أهل سجلماسة وبها مات ليلة الخميس الثالث من رجب عام أحد وستاي كان عبدا صالحا 17) من الخقيف . والأبيات لأبي وهب الزاهد القرطبي . راجع أربعة منها في الغتية ، ص 150، وفيها بعض الاختلاف عما هنا 5

اوحدثني أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم قال : أخبرني أبو زكرياء يحيى بن ابي الاسم بن منون (170) . وكان رجلا فاضلا من أهل البيت قال : خرج إلي أبو االاسم فيات عندي بالرابطة. فأحيى ليله صلاة . فاحتاج بالغداة إلى تجديد الضوء . فدخل في كمون الفصفصة (106) فرآى الفيران قد حفرته كله . فقلت له : ان الفيران آضرتني في كموني كما ترى . فقال : سيكفيك الله مثونتها . فسقيت ms323 الفصفصة تلك الليلة . فأصبح كل قار فيها ميتا وحدثني أبو عبد الله محمد بن آبي القاسم قال : كان [ يلجما الورتطغيرني](165) اذا قرب وقت الأضاحي يافر من سجلماسة ويجلب الغتم إليها . فصلى ابي صلاة الغداة وقعد مستقيل القبلة . يذكر الله تعالى إلى أن ناداني فأجبته ، فقال لي : ارج اللصوص علي يلجما [الورتطغيرني] (170) اثر سماء(175)، فأخذ بضاعته ووخباها في سدرة وسلم وقد سلمت بضاعته . فوصل بعد ذلك يلجما إلى سجلماسة ولوسلم على أبي وقال له : وجدت بركة دعائك ، فإنه خرج علينا اللصوص اثر سما فخبات بضاعي في سدرة فسلمت [وسلمت البضاعة والحمد الله )(125) 174) بعض نسخ ف: ين ميمون 175) الكمون في متطقة الواحات حوض صغير يزرع فيه ويسقى بماء الفجارة.

126) يلاجما ، يجيم مصرية ، يعني له اخ . والورتطغيري ، نسبة إلى قبيلة ورتطغير، ذكر ادريسي (ص 60) أنها بين تلمسان وتاهرت . ومعنى ورتطغير : غير ساكنة آو غير استقرة ، ومقابلها إمطغرن أو إمدغرن (مداغرة) الساكنون آو المستفرون.

579 177) ع : الورتطغيرني ، والنسبة هنا للجمع : إيورتطغيرن ، وهو ارجح (178) كذا في جميع النسخ. لم أقف على تعريف بهذه الجماعة (175) زيادة في ح

د ما هجت الأسى والبرحا(5ه1) إنها كانت لقلبي اروح ذلك المعتبق والمصطبح ذكري قربت من نزحا رب الدمع وعافه القدحا نسيم الريج بن كاظمة ألصبا لآبد إن كان الصبا نداماي يسلع هل اري ه ms324 اذكرونا ذكرنا عهدكم اذكروا صبا إذا غنى بكم 18) راجع الاعلام: 4: 154، والسعادة الأبدية :2: 113.

11) أبو عيد الله محمد بن أحمد بن مجاهد ، الفقيه الزاهد. أخذ عن ابن العرفي وغير اخذ عنه ابن خير وغيره . مولده سنة 464 ه ووفاله سنة 574.

152) قال في الاعلام : "ومسجد الصحراوي بمراكش اثتان : أحدهما ببناهض ، والآخر القصور 183) راجع الاعلام (1293) والسعادة الأبدية: ! : 133.

184) من الرمل . والشعر لمهيار الديلمي . راجع الديوان: 1: 602 . وروضة التعريف 2440، وفي روايته عما منا بعض الاختلاف

205 - ومنهم ابو يلبفت [ياللتن](155) [الأسود](155) تلميذ الشيخ أني يعزى . كان يجبل دمنات (197) من جبال هكورة وبه مات اعام اثنين وستمائة وكان من أكابر المشايخ والأولياء.

امعت القاسم بن عبد العزيز يقول : كان ابو يلبخت يقول : عاهدت الله تعالى الا يفتح لي في شيء من الدنيا إلا رددته إليه . وكان أبو يلبخت قد أعد ثورا طعمه جيرانه اذا ختن ولده فجاءه رجل فقير فقال له : نفست زوجي وليس ندي ما أطعمها لولادتها وقد ولد لي مولود ذكر . فقال له ابو يلبخت : احمل اهذا التور . فاطعمه أهلك . فقيل له : أتت الآن أحوج إليه منه . قال : سيفت الله لي فما أطعمه النامر. فما طلع الفجر حتى وسيقت اليه جملة من الثيران فاطعمها الناس. وأخبرني الثقة عن أبي محمد عبد الحق بن عيد الله المينوني عن بيدان](199) بن عبد الكريم وكان من الصالحين قال : نزلت ليلة في جوف الليل 185) في س ويعض نسخ ف : يانلتن . مما قد يعني أنه من قييلة يتولتان ، والصواب أن اسمه : يللتن أو إيلالتن ، ومعناه : أغاتهم . كانما ms325 يتفاءل به آن يكون غياث قومه .

ورسم كنيته : يللبختت او ايلاليخت . أي : هو ذو يخت وسعد . شرحنا ذلك في امش في الترجمة رقم (5) عند ذكر أبي موسى الكزولي.

186) سقط من ف. واستدرك من ح وم وس وز 17) ضريح هذا المترجم معروف بفرقة ايت آومغار بقييلة إينولتان على مقربة من دمنات ويسموته سيدي بوليخت 18) س : يبران ، ح : ايران ، وفي المنهاج الواضح ، ص 85 : بيدار . ومعنى أييدار الالعرج 5

الابطا يوما فطحنت له وجعلت حفنة من القمح في فم الرحى . فدخل علي وقال ا: تنح بارك الله فيك . ثلاث مرات . فتنحيت في الثالثة . فقعد يطحن وهو اجمع الدقيق من تلك الحفنة إلى ان ملا برمة كبيرة.

وحدتي يوسف بن سليمان عن إبراهيم بن ولجوط قال : حدثني يحيى بن يلول اصاحب أبي يلبخت قال : قال لي ابو يلبخت : حدثتي نفسي اني من المتوكلين فاردت تصحيح دعواها . فأتيت موضع السياع واضطجعت فجاءني سبع : فشمي ولحس ركبتي . فقلت له : أنا خلق مثلك ! فذهب عني وتركني . ثم جاء سبع ثان اوالث إلى سابع وكل واحد منهما يفعل ما فعل الآول وآنا أقول ms326 لكل واحد مثل ما قلتله للأول فينصرف. ثم فت فرجعت إلى منزلي اوحدتني يوسف عن إبراهيم قال : حدثتي علي بن عبد العزيز قال : قلت لأبي البخت : أتعرف فلانا من أهل أغمات وريكة فقال لي : اعرفه وقد زرته البارحة رجعت من عنده في ليلة واحده اقال إيراهيم : حدثني الثقة قال : كان أبو يلبخت يطحن ليلة إلى أن قال لي اطحن لي ساعة لأصلي ركعات . فقلت له : نعم . فطحنت له حتى ركع ما قدر اله. فقال لي : قم يا فلان ، فصل أنت . فقمت لأصلي : فنظرت إلى الرحى تدور اوحدها وتطحن دون أن يطحن بها أحد . فلما راني رايت ذلك قال لي : لا تعجين (189) س : پيران ، ح: ايران 5

وحدثني عيى بن يعقوب قال : قال لي آبو محمد عبد الحق بن عبد الله الينوني : أتيت مرة من الفحص إلى أهلي : فلقيت العرب في طريقي وهم يعيثون في الناس يمينا وشمالا وأنا راكب على دابتي فحفظني الله منهم ولم يتعرضوا لي حتى صلت أهلي ولم احدث بذلك آحدا. ثم إني زرت آبا يلبخت ، فجلست معه احدت إلى أن وصلته جماعة من المريدين من أهل تامسنا . فقالوا له : أردتا أن اتسقي: فخرجنا إلى المسجد الفلاني فجردنا العرب . فقال هم أبو يلبخت : أعرف اجلا من ابتاء هسكورة اجتاز بالعرب فلم يتعرضوا له وهم يعيثون في كل جانب لطمعون آنتم ان تستنزلوا المطر من السماء وقد عجزتم عن استرجاع اثوابكم من عند العرب! قال آبو محمد : ما أخبرت يما آخير به عي أحدا من الناس.

20 - ومنهم ابو العباس احمد ابن محمد العزفي (150) امن أهل مراكش وبه مات في شهر ذي الحجة عام ثلاثة وستمائة . كان عبدا اصالحا صايرا على شدة الفقر. معرضصا عن الدنيا واهلها بارك آلله وسبحانه من جهل الله فذاك الفقير(151) من ذا الذي تلزمه فاقة وذخره الله العلي الكبير احدثني أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد : أخبرني ابو الحجاج يوسف ين ms327 اع لاس الزناتي قال : مات أبو العباس أحمد بن محمد ، فلم يكن عنده شيء يكفن ال يه. فأراد أقوام أن يجمعوا له ثمن كفن . فأدركتني عليه رقة . فقلت لهم : لا انظروا في كفنه فان عندي كفنا اعددته لنفسي اشتريته بدراهم نحو ثلاثة دنانير اعطانيها بعض الأكابر وقال : حصلت لي في واجي من الغنيمة ببلاد الروم فائرني 19) راجع الاعلام:2: 111، والسعادة الأبدية :2: 113.

(191) من السريع : ورد البيتان في الحلية : 6 : 373 . وأولهما ورد الآخر من سبعة أبيات في قصيدة لأبي العتاهية . (ديوان أبي العتاهية ، ص 173 ط. دمشق 1965 55

حح ثم آراد الرجوع إلى المغرب. فمات بالاسكندرية عام ثلاثة وستمائة وكان عيدا صالحا يعيش من كد يمينه : واذا اراد احد ان يستاجره على دبغ الجلود وععي ت لك - يشترط على مستاجره ان يتوضا متى انتقض وضوءه وان يصلى الظهر والعصر اي الجماعة . فإذا آخذ آجرته آخذ منها قوته وتصدق بالباقي على المساكين . وكان أبو اعلي إذا انتقض وضوءه جدده . فقيل له في ذلك . فقال : أخاف ان ياتي أمر الله وانا على غير طهارة وأصايته فاقة شديدة فقال له بعض جيراته : هلا اعلمتتي يحالتك فقال له اريد ان ييتليني الله فاشكوه إليك ! وكان الغالب عليه التفكر والاعتبار . فإذا قام السحر إلى الصومعة ليؤذن سبح وهلل ثم ركع ركعات قليلة وقعد وادخل راسه في معجمر الامر غائب حاضره(150

حدثني عبد الله بن موسى بن يحيى بن ابي بكر قال : حدثني اخي محمد وكان خاصا بأبي يخلو الصديني قال : قال لي ابو يخلو : مرضت فاقت خمسة عشر يوما الا أعقل فيها أحدا . فلما عدت إلى عقلي صليت الصلوات التي فاتتني في الخمسة اعشضر يوما . فقطعت الليل بالدعاء والتضرع إلى الله تعالى إلى ان احسست من جوف اليل شيئا قد نزل من السماء على خيمتي كالطائر الكبير. فقال لي : قد غفر لله الك- قد غفر الله ثك . قد غفر الله لك : ثلاث مرات . قال محمد : فلما حدثي ابو يحلو بهذا الحديث رايته تغير وادركه روع . فقال لي : اكتم علي ما حدثتك به 207 - ومنهم امراة مجهول فهو امانة نت توجهت من مراكش إلى رياط شاكر في شهر رمضان عام ثلاثة وستائة جماعة من الفضلاء فأقنا بها إلى ليلة سبع وعشرين . فقمتا في الثلث الآخر من

201) نسبة إلى ماصوصة ، وهم إين ماصوص (بإشمام الصاد زايا) ذكرهم البيذق من

20 - ومنهم ام محمد السلامة امن أهل قرية [تايدافالت] (266) من بلد دكالة . كبيرة الشأن من الأفراد.

معت موسي بن عيسى(265) يقول : سمعت الشيخ ابا ويعزان يبريدن بن ويبدن] (270) الأيلاني القدار يقول : في المصامدة سبعة وعشرون وليا ms330 يخترقون الهواء وفيهم أربعة عشرة امراة منهن عجوز [بتكتينت ](244) من بلد ايلان وتين االسلامة بتايدافلت وعجوز عمياء [بسامدن )(256) من بلد هكورة اخيرني مخبر قال : آخبرني ابو بكر الحويري خديم [تين] (262) السلامة قال : دمت [تين ](569) السلامة ثماتية اعوام . فكانت تبذر في كل يوم خمسة آمداد اخاصة . فاذا حصدت رفعت خمسة امداد للبدر واعدت الياقي لتففتها ونفق اضيافها مدة عام . قال آبو بكر : وقلت يوما [لتين](245) السلامة : خدمتك ادة، فما رايت شيئا مما يراه الرجال : فقالت لي : تتوب إلى الله تعالى وعليك االصوم . فصمت اياما . فلما كان ذات ليلة قالت لي : قم . فاتظركم بي من هسكورة الظل . وهم مجاورون لاينولتان الذين منهم المترجم . وإيمازوزن : الذين اتوا أخرين .

20) ز وم : تايدا ، وهو نوع من شجر العرعار ، وتايدافالت ، تبات اللبلاب . ولعلى هذه الية هي تيقيتين او تيقطين في دكالة (راجع : ماسينيود : المغرب في بداية القرن السادس عشر: ص 203).

203) آيلاني صحب ابايعزى الني يروي عنه 204) انظر المترجم تحت رقم (258 20) م : بتكيينيت : وكذلك تنطق اليوم : وهي بالدراع من جهات آيت ورير . وراجع وصف افريقيا ا. 64 2086) مركبة من سا ومعناها سبعة . ومن مذن ومعناها : رجال . فتكون سبعة رجال 207) زيادة في س وم (208) زيادة في س ، وهو الصواب . فيكون اسم المترجمة الأصلي . تين السلامت ، أي ات السلامة أو. المتفاءل لها بالسلامة ومذكر "تين"، وهو : وين . انظر المترجم

212) ملولاسن. معناه أييض ه (أي لقومه) .

213) سقط البيتان من م

212 - ومنهم ابو علي حسون ان عبد الباري الماصوصي تلميذ أبي صالح [ واطيل ](210) بن عبد الرحيم الهسكوري . كان عبدا صالحا . حدثوا عنه أته لما مات ودفن قام بعض أصحابه على قبره . فقال له : يا حسون ! فأجابه من قبره. فقال له : اتعرف اين آنت؟ فقال له : نعم أخو العلم حي خالد بعد موته وأصاله تحت الثراب رميم(514) وذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى ظن من الأحياء وهو عديم 214) واطيل . ومعناه : حن أو جميل .

215) من الطويل ، والبيتان لأبي محمد بن السيد البطليوسي . راجع الغنية (61) والصلة .

ص 293 . ووقيات الأعيان : 3 : 96، ووهم صاحب القرطاس إذ نسبها لابن

حدثوا عنه أنه كان ساكنا بمكناسة في دويرة قريبة من المسجد . فأقام بها امدة : فرحل عنها : فسقطت صومعة المسجد على الدويرة فانهدمت . أخبرني أبو العياس أحمد بن يوسف قال : أدركت أبا محمد بن تاخميست بفاس وكان حسن االسمرة] (510) يلبس برنسا أكحل . فإذا سلم الإمام من الصلاة دخل بين الناس.

وغاب حتى لا يجتمع بأحد.

وأخبرني أبو الحجاج يوسف بن موسى قال : كان أبو محمد ابن تاخميست يدفع الأصحابه قراطيس فيها دراهم طرية طيية وكان ينسخ المصاحف بيده ويدفعها لمن يراه أهلا لها.

أخبرني مخبر ثقة قال : نهضت من المغرب إلى المشرق لأزور مكة : كرمها الله فكبت البحر. فحدثنا رجل صالح من رؤساء البحر قال : ركب أبو محمد ابن ااخميست في البحر في وجهته إلى المشرق فهال يتا اليحر واضطرب اضطرابا شديدا اشرفتا منه على الهلاك . فسمعنا هاتفا يقول : لولا عيد الله ابن تاخميست لغرقتم فطلبناه عندنا : فلم نعرفه . فلما فطنا به غاب من بيننا . فلما وصلنا مرسي اسكندرية قيل لنا انه وصل الاسكندرية منذ أيام وقد تقدم إلى مكة.

(216) راجع روض القرطاس، ص 272 وفيه أنه أبو عبد الله بن جرير ، وراجع الجذوة 220 وفيها آنه محمد بن جرير، وراجع سلوة الأنفاس : 3: 174 . والاعلام: 4 : 205 . والصواب ما في التشوف ، وكثيرا ما مال النساخ عما إلى يفهمون ، فاسم اربز بلاشك ترجمة لاسم يدل على الحوز والحفظ ، وقد راينا أمثلة منها ، وتاخميست في هذا المعنى أيضا ، فهي الحلية التي تصور أصايع اليد الخمسة وتشير إلى الحرز من العين والشر عموما (217) ز : الصورة، ح : السيرة.

../kraken_local/image-359.txt

215) الصادي. باشمام الصاد زايا ، نسبة إلى صادة من هسكورة الظل (المقتبس ، ص (55 22) س وم : تاوزينت ، والراجح أنها كذلك . والمكان المعروف باسم قريب من هذا في اجال هسكورة هو وزنت بكطيوة الجبل والراجح أنها بكلاوة . راجع : ماسينيون : 5 المخرب...، ص 05

21 - ومنهم ابو علي حسين بن عبد الله الأندلسي المعروف بابن يابوردد، امن أهل أغمات وريكة وبها مات عام أربعة وستمائة . قدم مراكش وكان عبدا صالحا ، أدرك أبا الحسن ابن حرزهم وخدمه ولي بأغمات الامام ms334 آبا بكر بن العربي . سمعت علي بن عيسى يقول : سمعت أبا علي يقول : حضرت عند اني يك 221) ايلا أرزك أي : مسعود (له السعد) ، وبالاضغام صارت يلارزكه . والركوني نسبة الى كونة . راجع هامشا على الترجمة (80) .

22) يوجكل صيغة مفعول أو فعيل ، وأجكال هو المشكاة ، ويوجكل منها بمعنى معلق اولا معنى هنا لهذه الدلالة إلا ان تعني "المعلق" أي الذي فقد زوجته. ولا يبقى من العاني المعروفة المتصلة بهذا الجذر إلا كلمة : إكيكيل وهو اليتيم، وكلمة أدكال أو اادكالت وهي الأيم والأرمل. وصيغة مفعول او فعيل من فعل هذا الاسم تعطي: كل أو يوجكل فيكون هو المتروك والمؤثم والموتور أو اليتيم أو "المعلق" . وعبد الصمد ذا هو أبو محمد الذي ذكره ابن عبد الملك في الديل والتكملة (سفر الغرباء. ص72.

امن المخطوط) في الآخذين عن أي موسى الكزولي ، وشرح ابن عبد الملك معنى اجكل ولكن الكلام الذي شرح به معناه ممحو من المخطوط الفريد لكتابه ، وإلا كان اخرجتا من الظن إلى اليقين.

223) نقل الترجمة صاحب أنس الساري والسارب : ص 21 وصاحب الاعلام: 3.

13 . وفي ز وبعضر نسخ ف وفي انس الساري: اين تايو

قلت له : تطهر وتأهب لأحملك إلى رجل صالح يدعو لك . فلعل الله يرد عليك اما سلبت . فتطهر الرجل ودخلنا إلى أبي علي . فأخبره الرجل بشأنه ورغب إليه أن اليدعو له . وكان أبو علي متربعا . فجلس على قدميه واطرق ساعة ، ثم قال له : لو صلت إلى مراكش اليوم لوجدت ما سلب منك ؛ ولكن بت الليلة هنا ، فاذا اصرفت غدا وجدته ان شاء الله تعالى . فبات عندي تلك الليلة فلما أصبح غدا إلى 53 224) م : العرفي، والصواب العربي وهو المترجم تحت رقم (250).

../kraken_local/image-362.txt

لقلت له : نعم . فقال لي : سر معي لأريك الدار التي فيها العبيد الذين سلبوك.

اقعدني عند باب الدار . فقرعت الباب وذهب الرجل إلى الحرس لياتيني بهم فخرج من الدار رجل فلما رآني . عرفني ، فدخل اليهم . ثم خرج وقال لي : استرنا حن ترد لك ما سلبناه . فأخرجوا الفرس والتياب ، فأخذت جميع ذلك منهم 217 - ومنهم ms336 أبو وزاغار تيفاوت ان علي المشنزائي (د2 وانصرفت امن كبار المشايخ وكان رجلا صالحا ذا حكم تؤثر عنه ، قيل إنه مات عام ثلاثة وستمائة . أخيرفي الثقة قال : زرت آبا وزاغار ، فلما جن علي الليل : آمرني آن أبيت في مكان خال من الدار بازاء حائط عال . فقمت من الليل وانا أقول في نفسي العل هذا الوقت هو الوقت الذي جرت عادني بأن أقوم فيه . فرايت الجدار قدا اشق ودخل منه آبو وزاغار وأنا آشم عليه رايحة البحر. فمس كتفي وقال لي : مم ليس هذا وقت قيامك . فلما أصبحت ودعني وقال لي : زر موسى بن وجادير اوابراهيم ين هلال . فانهما يتحدت عتهما أنهما يمشيان على البحر. ثم قال : وهذا الذي يذكر عنهما حق.

وأخبرني عيسى بن يعقوب عن اي محمد عبد الحق بن عبد الله قال : حضرت اباط شاكر مع أبي وزاغار والفقيه آبي ابراهيم بن يغمور فإذا جماعة من مريدي الصامدة يرفعون أصواتهم بالدعاء. فقال أبو وزاغار لأبي ابراهيم كلاما معناه: بغي ألا ينكر عليهم لأنهم أهل نيات وجد وصدق . ولقد حضرت بهذا المكان و قد قام فيه أبو تبرنوست فأردت أن أسكته ، فدعا علي بالجلاء عن بلدي . ففررت من المغزب إلى المشرق حثى حججت من غير اختياري وذلك حين طلب أشياخ (225) أزاغار معناها السهل وتيفاوت ، معناها الضياء أو التور . فيكون معنى اسمه هو : أبو اهل نور ين علي : المشتراني سيق شرحه . وفي طرة س : "دفين آولاد عمران من دكالة البيضاء".

../kraken_local/image-363.txt

امعت أبا العباس أحمد بن إيراهيم بن محمد الأزدي يقول : أخبرني المريسي اع ن ثقات من المريدين قالوا : كنا مع [ ابن تميم] (654) بجبل [ اجيليز](225) فأردنا ان نتوضا ms337 من ساقية قريبة منا ، فلم نقدر أن نتوضا من الساقية لعمقها إلا بالنزول افيها . فذهبتا إلى موضع منها يتمكن أن يتوضا منه . فلما رجعنا وجدنا ايا عبد الله مد بن تميم قد توضا من أعلى الساقية ، واثار الماء حوالي الساقية . فنظرتا فيها ال اينا آثار ماء الساقية قد ارتفع حيث يمكن القاعد أعلاه أن يتوضأ منها . وأخبرني حمد بن عبد الله قال : أخبرني إبراهيم الزناني وكان من الأخيار قال : لما نهض السلمون من حضرة مراكش إلى جزيرة الأندلس لغزوة الأرك رأيت في النوم ، وقد تقدم خلقا كثيرا من أهل مراكش ثم رأيت جمعا آخر كثيرا خلفوا عنه وانا معهم ، فعظم علي تخلفي عنه . فرايت ابا عبد الله بن تميم مع الملخلفين . فأعزي نفسي بذلك وأقول : هذا أبو عبد الله وهو رجل صالح قدا اتلف ولي فيه اسوة . فقعدت معه إلى أن جاءه أسود حبتي وقال له : بعثني اليك سول الله ، وقال لك : لا تنس أمتي.

ووحدثني أبو العباس أحمد بن إيراهيم بن محمد الأزدي قال : حدثني أبو محمد 226) راجع مقدمة التحقيق ، وفيها اقترضتا آنه من تادلا واليه يتسب أيت عتاب (227) راجم النجم التاقب ، الجزء الرابع من المخطوط ، والاعلام: : 156 والسعادة الأبدية: !: 128.

229) ح: ابي إيراهيم وهو خطأ.

229) م وس : ايجيليز ، وهو ايكيليز أو إبكليز.

../kraken_local/image-364.txt

اخيف مني بالحج بالموقف الذي تحط به الأوزار من عرفات(م55) 23) م وح : الى أن عمني بكاؤها ، وفي س : إلى آن غمتني بيكائها (5) س : أبو محمد عيد الله . واليل يعني الغوث وهو مذكر تاليلت 231) يمويمن : المؤمنون . كانت مدينة وافرة العمارة والرخاء في آرض ذكالة بين مراكش والبحر إلى أن خربها الخلط أيام العادل الموحدي . راجع : الروض المعطار: 619.

232) س: رسولا. والرقاص في الاصطلاح المغرني هو الرسول والساعي 233) زيادة في م 234) من الطويل

سهرت عني لغيرك آو بكت فلا أعطيت ما آملت وتمنت س ان أضمرت نفسي سيواك فلا رعت بأض المتى من وجنتيك وجنت 235) هي ثكنة مرابطية ومديتة بتادلا تنسب إلى القائد المرابطي الكبير داود بن عائشة وهي ال يسميها البيذق (أحبار المهدي 89) تاكرارت متاع داود . ومعنى تاكرارت محلة الجيش. وأطلالها معروفة في ضواحي بني ملال 5 2) من الطويل. وهي لسمنون المحب بن حمزة اليصري

فحضر في موضع فاصابه حال غلب عليه . فخرج يالليل هائما على وجهه . قدخل ي السوق . فراه حارس السوق فاخذ بيده فجاء به إلى حانوت وهم به . وكان عند الحارس كلب عقور لا يرسله من قيده إلا بالليل . فأنكر الكلب الحارس ونبحه حاز ابن شعيب وحال بينه وبين الحارس . فكلما آراد الحارس آن يدنو من ابن اعيب نيحه الكلب إلى أن طلع الفجر . فاعتبر بذلك وتاب إلى الله تعالى وصار من الصالحين.

وحدثني عبد الرحمن بن محمد بن عبد الخالق قال : راى اين شعيب في نوم اه يتصل بالملك . فخاف من هذه الرؤيا وكان ms340 الملك متوجها من افريقية إلى امراكش . فعير ابن شعيب من قاس إلى الجزيرة الخضراء ومات بها واتصل بملك الدنيا والآخرة.

اخبرني محمد بن خالص الأنصاري قال : أخذت نفسي بالمحاسبة في بعض الأوقات . وكنت أرى ابن شعيب ، فأهاب أن أكلمه . فكنت يوما بمكان بمدينة 237). راجع الجذوة، ص 76 238) عمر بن محمد بن الطوير الصنهاجي . تفقه بمراكش وكانت له رحلة علمية إلى الشرق : ثم عاد إلى مراكش وأخذ عنه الناس وكان مع استبحاره في العل متصوفا ، توفي بمراكش سنة 622ه. راجع النيل والتكملة سفر الغرباء، ص64 من المخطوط)

معت آبا العباس أحمد بن محمد يقول : كلمت ابن شعيب مرارا ان يذهب اعي إلى منزلي قأيى . فكلمت تلميذه أبا عبد الله الصفروي في ذلك . فقال : اعادته الا يجيب احدا إذا دعاه إلا إذا أحضر له الطعام واعلمه يان الطعام حاضر.

قال : فاعددت له طعاما وقلت له : باسم الله اذهب معي : فان معي طعاما احاضرا . فقال لي : أحاضر هو ؟ فقلت تعم . فقام معي . فلما فرغنا من الأكل.

قلت له : دعوتك مرات ولم تجبني : واجبتي اليوم . فقال لي : وما سؤالك عن ذلك؟ فقلت له : آريد آن اعلمه . فقال لي : الفقير معلق القلب بالله تعالى ووأق بوعده الصدق في ضمان الرزق . فلا يترك وعد الخالق وضمانه ، وهو الغني الوعد المحلوق وضمانه وهو فقير. فان دعيت إلى شيء حاضر اجبت ولم احل ms341 ضمان 2 - ومنهم ابو زيد عبد الرحمن ابان [هبة](255) الله المزياي الله تعالى امن أهل ورغة (206) من بلد مزياتة (251) . وكان عبدا صالحا . مات بعد عام اسعة وستمائة وقد زاد على مائة سنة . وكان ابو زيد منقطعا وحده في موضعه . قلا 239) في بعض نسخ ف : بن هبت الله، وفي س وم : بن هبة المزيافي 24) حوض الوادي الذي يحمل هذا الاسم إلى الآن في غربي جبال الريف 5 241) قبائل الجيال المحيطة بالوادي المذكور قبله

انم قطعوا ارضا كثيرة ولم يشعروا أنهم باقون في ذلك الفدان بعينه . فأبصروا الشيخ. فقالوا له : نتوب إلى الله تعالى! وحدثوه بأمرهم . فقال لهم: لو س ااعلمتموني لأعطيتكم قوتكم من الزرع : اذهبوا ، فأنتم في حل . فخرجوا من القدان وانصرفوا حدثني ابو محمد عبد الله بن يغلف [الصاريوي ](212) قال : مرضت لا اصبية . فحملناها إلى ابي زيد ليدعو لها . فدعا لها ثم قال : بيتوا الليلة عندي فأردنا المبيت في أهلينا : فاعتذرنا له . فقال لنا : أما إذا أبيتم إلا الرجوع من وركم : فإذا وصلتم موضع كذا ، فييتوا عند فلان لئلا يصيبكم المطر. قال: وكان اليوم صاحيا وليس في السماء شيء من السحاب . فانصرفتا ولم نزل نسير إلى أن وصلنا الموضع الذي أمرنا أن نبيت فيه . فتمادينا في السير وتعديناه فنشأت سحابة عمت الآفق . فأمطرت مطرا كثيرا ، فقصدنا قرية نأوي اليها وقد ابتلت أثوابتا وجن علينا الليل ولم نجد من يأوينا إلا بعد ساعة من الليل 22 - ومنهم ابو ولجوط تونارت ابان [ واجرام] (ده) الهزميري (245) امن أهل بلد نفيس من عمل مراكش ms342 ويه مات في حدود اثمانية وستمائة وكان 242) م : الصايوري : وفي بعض نسخ ف : الصاريوني . وهذه هي الصواب. بنطق ادها زايا. وقد ينسب : الصاريوي 24) أكام : المرابط، أو الفقير المتخذ طريقة التصوف.

(244) راجع : الاعلام (370)

../kraken_local/image-370.txt

ت عيد الله بن موسى وغيره يقول : سمعت ابا جعفر يقول : زرت الشي يعزى بايروجان مائة مرة وما وجدت الا بكة : (الرجال](265) وحدثني الشيخ الصالح ابو زكرياء يحيى بن محمد الزناتي قال : سالت ابا جعف ه سه ن بده امره. فقال : كنت اصطاد الحيتان من وادي وانسيفن واتحذ اجباح ms344 الحل: فاذا بعت الحيتان والعسل عاملت الله باتمانها ودفعتها لحملة القران والعاكفين على قراءته. فلازمت ذلك إلى ان جاعني الفتح من الله تعالى وسمعت أبا الحجاج يوسف بن موسي بن [يحيى ](021) قال : سمعت ت جاج بن يوسف يقول : كنت كثيرا ما اجالس ابا جعفر قاسمعه يقول : نعم ويرفع بها صوته . فإذا سالته عن ذلك قال لي : ان الشيخ آبا يعزى ناداني من سه

وصاحب المخزى. ص 62 250) ح: الرجل 251) س : يرزيجن* 252) صوابه : سواكات

أصون ثراب الأرض كانوا حلولها واحذر من مري عليها وافرق

وحدثني أبو الحسن علي بن محمد قال : حضرت مجلس اي الطاهر وقد دخل اعليه عمر بن العباس المعروف بالحباك . فقال له أبو الطاهر : يا أبا علي : ادن فدنا منه . فقال له : رايتك البارحة في التوم وأنت تنشدني جروني فإني قذ وحلت وفي نفي واثبات حصلت55" انزه خالقي عن ذا وعن ذا وأغرفه وليس كمن جهلت (262) ف : فقرا. والتصحيح من ح وس (263) من الوافر

اكان من اهل الصيام والقيام وتلاوة القرآن وما تزوج قط . ولا انبسط إلى أحد ووكان شديد الصفرة . يهايه كل من يراه . سألت بعض تلامذته عن أحواله ، فقال ال: كنا نقرأ عليه القرآن بالمسجد فينصرف إلى منزله ونبيت نحن في المسجد. فاذا الم تقرأ بالليل جاءنا غدوة وعتبنا على ترك القراءة بالليل وإن قرأتا بالليل لم يقل لنا اشيئا . فكنا تفتش المسجد بالليل خوفا من أن يكون قد بات معنا لكثرة ما يكاشف اه من أحوالنا . قال : ولما مرض أبو واجاج مرضه الذي مات منه قال لصاحبه أبي اى وكان خاصا به : لا تنفق علي إلا من دراهمي : فإذا نفدت فأعلمني . فلما افدت دراهمه قال له : لا تنفق علي من دراهمك ولا من دراهم أحد من خلق الله العالى . فأقام أربعين يوما لا يذوق فيها إلا الماء بعد يومين . فكان في تلك الأربعين اوما لا يدخل عليه أحد يعوده إلا أخبره بما في نفسه وكوشف بسره . فلما احتضر اقال للحتاضرين: أما ترون الخضر عليه السلام قائما وراسه يكاد آن يشق السقض اهو يلقنني الشهادتين ويذكرفي؟ ثم مات . رحمه الله . فاحتفل الناس بجنازته ودفن خارج باب [اغمات ) (555).

264) راجع الاعلام (1485). أبو واكاق. سيق شرح معناه (ترجمة (5)) . وفي طرة اس: "سيدي وكاة بمراكش".

263). س : والقران 42666م وس : باب الدباغين

فاقلع اللص من حينئذ عما كان عليه وأقبل على الله تعالى . وصار من الصالحين وقال لي أبو عيد الله حين حدثني بهذا الحديث في شعبان : وهذا الرجل الآن في اقد الحياة واسمه يحيى ابن أبي بكر الدرعي وهو يزار [لفعله ](226).

(211 25 - ومنهم ابو عمر (ياحميان) ابن عبد الله الصتهاجي امن أهل قرية [تيمغسن) (222) من يلد آزمور ويها مات عام خمسة وستاية عاش مائة ستة وستا وعشرين سنة وكان عبدا صالحا . أخبرفي واخير بن زيري 267) ثماكورث : المتبقية، المتأخرة، الأرمل.

25) ذكر ترجمته صاحب الدرر المرصحة (ص 480 من مخطوط خ. ع تحت رقم 265ك) خلط بين ترجمته وترجمة آي الحسن الدرعي (233). وجاء في طرة غ: "معروف يس لحتاوة".

4255 درعى نزل مراكش، حدث عنه المؤلف بواسطة ابن أي القاسم تارة وبدون واسطة تارة آخري (2740) م : لفضله (271) س : ياجريان، م : توجريان، وهو الأرجح، ومعنى بوكريان : أكبر (من غيره) (272) تيمخين، اسم معروف للأمكتة، راجع الخريطة 3

273) س وم : يقتل . وهو الأرجح

23 - ومنهم ابو يچيي ابو ms350 بكر بن محي الصنهاجي المعروف بأبي يحيى السائحرد اايته بمراكش وكان قد جال ببلاد المشرق وغيرها ومات بأغمات وريكة عام امسة وستمائة وكان لا يعرف أصله ولا يحدث أحدا بذلك وكان عبدا صالحا زاهذدا في الدنيا لم يتلبس منها بشيء ولا تزوج قط ولا ركن إلى شيء من الدنيا إلى ان لي الله تعالى . وأقام بمصر احد عشر عاما ثم ساح بيلاد جزولة ثم ذهب إلى نول لطة(205) وجاز إلى بلاد دكالة ودخل جزائر بحر المغرب الأقصى (227) ونفع الله به خلقا كثيرا.

274) تقل ترجمته هذه صاحب الفرر المرصعة: ص 166 275) راجع الاعلام: 1: 4405 . وانظر : عبد العزيز بنعبد الله : الموسوعة المغربية: 3 4 ، فقيها ان اليوريني ذكر المترجم في تراجم الأعيان من ابناء الزمان: 275:1.

(ط دمشق) . وانظر ايضا : أقس الساري ، ص 50 . وقد وقفت على ضريحه في بيت اعزول بذير سال من بلاد مسيوة - بقرية امضي ، ويعرف بسيدي السائح ، على بعد اميال من آغمات 575) راجع : عبد العزيز بن عبد الله : الموسوعة المخربية (ملحق2) ص 66 577) لعله يقصد الجزر الخالدات 5

قاوا تراك كير الشير مجتهدا في الأزض تزلها طورا وترتحل فقلت لو لم تكن في السير فائدة ما كانت الشمس في الأبراج تتقل (4) 23 - ومنهم ابو الحسن علي اب عمر الدرعي(225 االميذ أبي الحسن علي اين العطار . قدم مراكش وتوجه إلى مكة . فحج وعاد الى بلاده بوادي درعة. فمات بها عام تمانية وستمائة وكان عبدا صالحا صاحب اهدة واحوال وكان لا يفطر إلا من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة ويواصل أيام الأسبوع وكان إذا غلبه الحال سال دمه من أنفه لشدة وجده.

إذا أنا واصلت الصبا عاد بردها ومن حر أنفاسي ms351 علي لهيب ادم وقو أكترت في الأطاء قولهم وما لي إلأ أن أراك طيب يسالم قلبي آلهم فهو حليفه وبين جفوني والرقاد حروب 2 - ومنهم ابو العباس احمد ابن خالص الأنصاري امن أهل مراكش وبه مات قبل عام أحد وستمائة ودفن خارج باب الدباغين.

5) من البسيط 278) راجع الابعلام (1375) وفيه أنه تلميد ابن القطان ، والصواب: ابن العطار وهو المرجم في الجذوة (516) . وراجع الدرر المرصعة، ص 244 وجاء فيه : "وقبره اهير بالزيارة بقرية إغرغر من مزكيطة" وهي قرب اكدز جنوبي وارزازات.

2759) من الطويل.

../kraken_local/image-380.txt

معت أبا عبد الله محمد بن خالص الأتصاري يقول : حدثني أخي أحمد قال : سمعت يوما نباح كلب . فإذا هو يقول : الحمد لله . بكلام صريح . قال: اولا احتضر قلت له : يا أحمد ، اذكر الله . فانتهرني فتركته . فسمعته يقول عند آخر الرمق: خذني إليك ، خنني إليك ، خذني اليك ! فقضى نحبه رحمه الله.

قات لي النفس اتاك الردى وأنت فج بخر الخطابا مقي (هنا ذخرت الزاد قلت اقصري هلذ يخمل الزاد لدار الكريم واخجلتي بنه إذا جثته والعند مطلوب بدين قديم

اببا البمزه بالانثار مئ وعي الصنت قرب للبان (55 ما في الأرض إن فكرت شيءء آحق بطول سجن من لسان امعت أبا عبد الله محمد بن أبي القاسم يقول : حدنني ابو زكرياء يحيى بن يمون قال : اعتكف عندي أيو العباس التوزري برابطة آنبدور(245) خارج مدينة

../kraken_local/image-381.txt

237 - ومنهم ابو يحيي ابو بكر ابان ملول [الصنهاجي](245)1 الأسود(295) امن أهل قرية [تانسغرته ] (247) من بلد دادس (299) من بلاد القبلة وبها مات اعام خمسة وستمائة وكان عبدا صالحا . آخبرني الثقة آن بعض الأمراء قصد ابا يحيى زوره. فسمع به آبو يحسى فقال : اللهم : حل بيني وبينه ! قلما قرب الأمير من ال وضعه كر راجعا ولم يصل إليه وقال : آنا في حالة أكره فيها الاجتماع بهذا الرجل 383) معنى امالال : من البياض . واثواو مكان الألف نتخفيف الوصل.

284) راجع الاعلام (436) 285) زيادة في س 28) ضريحه معروف بدادس . وهو مزارة إلى الآن (تفضل الأستاذ الزميل ايت حمزة حقق من ذلك اثناء ابحاثه الجغراقية في المنطقة وكتب إلي في الموضوع) 287) شكلها كذلك . وموقعها بفرقة ايت حمو قرب قلعة مكونة 28) المجرى الأعلى لوادي درعة بين ورزازات وبولمان (الموسوعة المقربية. ملحق ص 415 (190

من أهل [رباط اييسين] (655) من بلد أزمور وبه مات عام أحد وستمائة . خدم ابا شعيب أيوب السارية وكان يقول : سألت أبا شعيب أن يتفل في في . فلم أزل ابه إلى أن فعل . فكان ييرئ العلل بالتفل عليبا واشتبرت عنه اجابة الدعوة ولذلك اي يحى [ المزبرة) (252) لسرعة إجابة دعوته . وكان الناس يتقون دعاءه لما جريوه امن دعائه . وأخبرني الثقة قال : رآيت آبا زكرياء قدم من مراكش وكان يحفر الراب من الارض ويصع منه القدور فيبيعها ويشتري بتمنبا شعيرا فيطحنه بيده وويأكله . وكان يقول : خدمت الشيخ أبا شعيب أحد عشر عاما آطحن له قوته 25 - ومنهم ابو عنان عيد الصنهاجي لي من أهل قرية [تاكدورت] (،25) من بلد أزمور وبها مات عام آحد وقيل عام انين وستمائة وكان من الأفراد إلا أنه كان من الشعث الغبر الذين لا [ يؤبه ]1(95).

26) اييسين أو ايسان تعني الخيل : فهو رباط الخيل : ولم يعد معروفا بهذا الاسم (290) س : المدبر ، ولا معنى له هنا . وفي بعض نسخ ف : المزبرة وهو الصواب . راج معناها في المستدرك على المعاجم العربية لدوزي. وهي ترجمة التسمية المحلية : تاشاقورت وهي آلة قطع الشجر الحادة . ويكنون بها من يعتقدون في مضاء دعوته على من يعاديه او يؤذيه.

291) : تاكدورت . وفي ح : تاكرورت ، والاسمان معا من أسماء الأماكن . ولم يعد لها وجود 292) س : لازينة 418

قال : وما يبالي ابو عتمان بمن حضر جنازته . وكان ، والله ، يواصل خمسة عشر الما ثم أمر معه إلى اليحر . فيتناول ms354 غرفات من ماء اليحر بيده فيشربها إلى أن ايوى. عم يواصل على ذلك الماء خمسة عشر يوما وكان ينظر إلى القلوب فيرى للوبا سوداء كلها ويرى قلوبا خالطها السواد وكنت اخلط له وهو غائب خبزي بخب اري فيميز خبزي ويقول لي : هذا خيزك وهذا ليس بخيزك . واخلط له عني انب غيري . فيقرق بين عني وعنب غيري ويقول لي : هذا عنقود من عنيك وهذا العنقود الآخر ليس من عنبك . سمعت [ أبا علي بن وزجيج] (355) يقول : عت ابا يعقوب يحدث بذلك وحدثني أبو علي الحسن بن وزجيج الصنهاجي قال : سمعت أبا عتمان يقول كنت في ابتداء آمري في غار في البرية لا آخرج منه إلا في نصف الليل . فأؤذن .

أعود إليه واقت على ذلك خمسة أعوام اقال أبو علي : وجاء ابو عتمان يوما إلى دار أبي يعقوب . فقيل له : أتعلمه اوصولك؟ فسكت . ثم قال لنا : مر إلى بستانه . فانصرفنا وسألنا عن أني يعقوب فقيل لنا : انه ذهب إلى بستانه في الساعة التي جاء إليه ابو عثمان د - ومنهم ابو الصبر ايوب (254) ابن عبد الله الفهري ان أهل سبتة : قدم مراكش واستشهد في وقع العقاب(365) منتصف شهر 39) أبا علي بن وزگيگ. سبق شرحه وضبطه.

(294) راجع التكملة : 1 : 202 ودعامة اليقين (ذك فيبا مرات) والمعزى وجذوة الاقباس .

168 (نقل عن الذيل لابن سعادة) والاعلام: 3: 71 ومجلة المناهل :22.

..710 26) جرت في الأندلس ستة 609ه في مكان بين جيان وقلعة رباح وانهزم فيبا جيش محمد 425 الناصر الموحدي. وكانت شؤما على دولته.

../kraken_local/image-384.txt

امعت أبا العباس أحمد بن إبراهيم الأزدي يقول : قال لي ابو الصبر : رأيت محمد عبد الله البكري المجاور بالحرم الشريف ينظر إلى السماء ويقول : الا نظرون آبواب السماء مفتوحة؟ ما لكم لا تنظروتها قال أبو الصبر : وأخبرني أبو محمد قال : غلبت في ابتداء أمري : فإن تكلمت لكت وإن سكت هلكت . فذهبت إلى بلاد العجم فأتكلم بتلك ms355 الأشياء . فلا 59 هونها لعجمتهم . فلما سكن ذلك عني عدت إلى الناس(296) اعت أبا على الصواف يقول : سمعت ابا مدين يقول : جاء آبو الصبر بصحفة كبيرة من عود من [عمل ] (297) الروم من مدينة سبتة إلى جبل إيروجان وهي على ااسه. فأعطاها ايا يعزى . فكان ابو يعزى يقري فيها الضيفان الواصلين إليه وحدتي أبو علي حسن بن محمد الغافقي الصواف قال : حدثني ابن راضية قال : كانت لأي الصبر[ أمة ] (295) من الصالحات . فإذا غاب عنها وجاءها آخيرته بكل جري له في مفييه 241 - ومنهم ايو محمد [عبد الجليل](255 ابن موسي اتالميذ أبي الحن علي بن خلف بن غالب القرشي من أهل قصركتامة . قيل ان اات بمدينة سبتة عام [ثلاثة عشر وستمائة ) (565) . كان عبدا صالحا كثير الاجتباد افي العمل : دائم العبرة . وكان بقصر كتامة مأوى للمريدين . فنالته محنة أخرجته من ده. فاستقر اخيرا بمدينة سيتة 5) يقصد غلبة حال المشاهدة عليه فلا يسرتي عته الا إذا عبر عنه يما قد يوخذ به م قومه فغادرهم وحل جمن لا يفهمون لغته حتى فرج عنه 297) سقط: من ف 258) في ف: أم 299) ز : عبد الحليم. والصحيح عبد الجليل . راجه التكلة ص 603 ودعامة اليقين ص 108 ومفاخر البرير: ص 63 ، ونيل الابنهاج: ص 84 (300) ف : عام ثلاثة وستمائة. وفي التكملة آن وقاته سنة 608ه.

../kraken_local/image-385.txt

ووسلفه أهل خير وصلاح وعلم . وجده محمد بن موسى عمن أخذ عن ابي محمد عبد ال ين أني زيد عبد الرحمن التفزي القيرواني وكان ms356 عبد الله ين عبد الرحمن عبدا صالحا. من أهل الاجتهاد في العمل معت أحمد بن يوسف يقول : بعث بعض العمال إلى ابن [حمودة]5651 اكان [ بأرضه](1364 بساقية [ القطف ](565) خارج سجلماسة : فوجده رجال العامل في مسجده يصلي . فهموا به : ثم قال بعضهم لبعض : ننتظره إلى أن يسلم ان صلاته . فأطال الصلاة وهم في قلق كثير ينظرون إليه المرة بعد المرة وهو في 447 301) من اليسيط . نسبه في تاريخ يغداد : 0): 367 لابن معروف.

302) س: يوسف 503) س: حمرة 304) ح: حمود (305) س: في آرض له 306) م وس : العطف

وحدثي أبو عبد الله بن أي القاسم قال : حدثني يحيى بن أي محمد بن المصم قال : نقب السارق جدار دار ابن حمودة وحمل سليخة تمر . فشى بها الى ان عثر. فاندقت عنفه . فوجدوه غدوة وهو ميت والسليخه عنده . قال ابن العصم . وسرق له السارف نعجة : فذبجها وحمل جلدها ليبيعها . فطاف به على اليار إلى أن دخل به دار اين حمودة وهو لا يشعر . فعرفها واستحيا وقال لابن مودة : استرني واغفر لي. فخلى سبيله وانصرف إذا أراد الله أمرا بأمرئ وكان ذا عقل وسمنع وبصرادهد) لة يغملها في دفع ما يأتي به مكروه اشباب القدر طى عليه سمعه وعقله وسله من ذهنه سل الشع تى إذا أنفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر 24 - ومنهم ابو على وتبير ان يرزيجن الرجراجي (555) لميذ اي عبد الله محمد بن ياسين الفقيه . تفقه عليه ثم تنسك فانفرد في مغارة الى آن مات عام اثني عشر وستمائة سمعت عبد الواحد بن سالم الصودي قال : كانت بيني وبين أني علي وتبي صحبة قبل انقطاعه . فأتيته أزوره في المغارة . فجلست مع جماعة على فم المغارة اتنظره إلى أن فرغ من صلاته . فخرج إلينا ودعا لنا وليس ms357 عليه ما يواريه إلا خرقة الواري عورته وخرقة على كتفيه . فقال لنا : يا إخوتاه ، اصبروا ، فانها ايام قلائل وحافظوا على الصلوات الخمس وما خف من النوافل (307) من الرجز . راجع يتيمة الدهر: : 418 (308) أثبير معناه طائر الحمام . بن يرزيكن : بن سعود 15

امعت علي بن عبد الجبار يقول فافقطع في مغارة على ساحل البحر من يلد رجراجة . فأتيته وهو محلوق الرأس ناحل البدن قد لصق جلده بعظمه . فلم أعرف منه إلا كلامه . قال : وكان قد زهد في كل ما كان عنده . فكان يعمد إلى أوراق الشجر فيجففها ويطحنها ثم يقتاتها وكان الا يجلس إلا مستقبل القبلة . فإذا جن عليه الليل خرج من المغارة إلى البحر فيصلي ال طلوع الفجر. قال علي بن عبد الجبار : زرناه يوما فقال لنا : تحفظوا من احيوان كالأسد رأيته بالليل وكنت أصلي فأقبلت على صلاتي وتركته : فجتم قريبا إلى آخر الليل فولى عني [ فاحذروه] (512) فطلبناه في جمع كثير فإذا هو نمر فا قدرنا على قتله حتى قتل منا جماعة د - ومنهم ابو على منصور ابان [ صفية ) (511) الصنهاجي امن قرية [ ورثوصف] (515) من بلد أزمور تلميذ عبد الحق بن (يلتونا ] (5(5).

كان أبو علي مسرفا على نفسه يغتي في الأعراس ويلعب فيها . ثم نزعت به إلى لله اة عالية فلحق بالصالحين وتوجه من يلده إلى مكة كرمها الله على قدميه ثلات رات 3) من الطويل. نسب البيتين في المدهش (ص 180) للسموأل . وينسبان لذكين بن اه (510) س: فازجروه 311) م : عبد الله.

31) س : ورتوصوف : غير موصوفة بمعنى : فوق الوصف . وعند صنهاجة أسماء مركبة ده الصيغة وكذلك رسمها كما ورد في البيان المغرب : 3 : 449 (ط . تطوان) ويفهم من السياق أنها قريبة من أزمور وعلى مقربة من واد أم ربيع.

85 313) كذا في ف. وفي م : يلثونار، وهو الصواب ، ومعناه ms358 : ذو السعود.

../kraken_local/image-388.txt

امن قرية [تيصرصام] (510) من بلد أزمور وبها مات في رمضان عام [خمسة عشر وستمائة ](515). من أقران ابي علي منصور وكان من آهل الجد والاجتهاد في العمل امعت عبد الرحمن بن علي يقول : قال ويعزان : لما احتضر أبو حفص أغمي اعليه : فقال بعضنا لبعض ، نذكره بالله تعالى . ففتح عينيه وقال لنا "إن تنصروا ال ينصركم ويثيت أقدامكم" (510). فمكت ساعة ومات رحمه الله.

5 - ومنهم ايو إسحاق ابراهيم بن موسى ان أني عبد الله المعروف بأصاصاي(515 امان أقران ابراهيم بن هلال ، مات بدكالة في حدود خمسة عشر وستمائة وكان (314) ح : واكرام . س أكرام ، وهو الصواب . وأكرام كما سبق شرحه هو الفقير في طريق القوم او الرجل المعتقد فيه صلاح وبكة . والكلمة ومدلولها على ما يبدو تعود إلى ما قبل الإسلام . ويقال لأول حلاقة شعر الصبي على هيئة مخصوصة : أسكورم ، وتتم اعل يد أكرام من بيت صلاح تستتد إليه الفرقة او الأسرة 315) تيصصام : يإشمام الصادين زايا 315) في ف : خمسة وستمائة" والتصحيع من م وس (317) سورة محمد:7 315) هذه الترجمة وما بفي من التراجم غير واردة في مخطوط الحزانة الزيدانية (ز) واصاصاي . بإشمام الصادين زايا معناه التقيل ، أو الأطرش أو المتأخر في نموه العقلي

39 315) ذكره في بهجة الناظرين، ص 696، ووصفه بالفقيه الصالح.

3201) س : . ورار، وفي بعض نسخ ف: وزران 321) س : ورجيج. والصواب : وازكيك أو واذكيگ (322) م : ووراز، س : ورار

معت آيا عبد الله محمد بن أحمد الزناتي يقول : سمعت آيا علي يقول: اوجهت من المغرب إلى مكة وكنت أواصل يومين وليلتين : فضللت يصحرا عيذاب(524) عن الركب . فأفت طاويا يومين وليلتين وانا مع ذلك آسير سيرا عيفا من الجوع . فاشتد ضعفي في اليوم الثالث فأقمت كذلك يومين وليلتين سقطت قواي وبقيت في الصحراء طريحا لا أيصر شيئا من شدة الجوع ويئست ms360 من الحياة . فجالت يدي فوقعت على طعام دقىء ، فعالجت يدي إلى أن قربتها من في للعقت أصابعي وفعلت ذلك مرة ثانية وثالثة فتقويت وفتحت عيني فابصرت عم العدت لأنظر الصحفة التي تتاولت منها الطعام ، فلم ار شيئا . فقمت ومشيت فإذا قد سبقت الركب. فلما ادركوني سرت معهم حدثني أن ايا على قال : حججت أربعين حجة وما فيها حجة يعرفها التاس الا الحجة التي مشيت فيها على قدمي 323) راجع الهامش: 267 أعلاه.

324) راجع الاعلام (467) والمعزى ، ص 6 . وجاء في طرة غ: "قيره معروف يحو راكش بقرب واد نفيس" 325) من مرساها المسمى عيذاب كان الحجاج المغارية يجوزون البحر الملح إلى جدة وكانوا وقون من أهلها الأمرين . قال الحميري في الروض المطار ص 24: "قالوا: الأولى لمن يمكته :ألا يراها ، وأن يكون طريقه على الشام إلى العراقه.

../kraken_local/image-391.txt

25 - ومنهم أبو الحسن علي بن [يسمور](24 الدكالي المعروف بالعرفي(5دو امن أهل الجانب الشرقي من مراكش وبه مات عام اثني عشر وستمائة ودفن اارج باب الدباغين . وكان عبدا صالحا وكان سيب وفاته آنه بات في سماع فأصاب وجد شديله ms361 مرض منه فمات رحمه الله 326) تيمغريوين ، معناها : الأعراس . والقرية المعروفة في جبال هسكورة هي : مغارين ، بأيت أومديس من فطواكة 327) ايكيسل : مركبة من إيك . ومعناه : فوق ، ومن إيسل ، وهو المجرى المائي . ويطلق اعل موقع مطل على محرى أو على ساقية مرفوعة فوق حنايا أو غيرها . وهو اسم مكان اوارد في عدة مواطن . والمكان المقصود هنا صعب التعيين . وهناك ايكيل الذي اشته اي ذلك العصر بتامسنا (الشاوية اليوم) وقد تحرف اسمه فصار كيسر، وبينه وبين طات 28 كلم في طريق البروج. وبه آطلال كثيرة لتلك العمارة القديمة (328) م وس : يستوغور، وهو الصواب . ومعناه : السائح ، على ما جاء في قاموس لغ

فمنعاني . فقلت : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ان ني كذا وكذا صاحيا امن حملة القران ، فكيف لا أعد فيهم ! فتبسما وتركاني . فررت بينهما اوحدثني أبو الحسن علي العربي قال : لما رجعت من المشرق إلى بلاد المغرب اخلت الصحراء من الاسكندرية ، فعضني كلب بالصحراء فلم اتالم يذلك إلى أن خلت طرابلس المغرب . فاتتفخت رجلي ومرضت بها مدة الى ان استرحت . وبت المه ليلة في جماعة من الإخوان في الله تعالى فذكرت قوله تعالى : "وإن من شي إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم" (336) . وذكرت الحديث الذي خرجه لم في صحيحه عن آني هريرة عن النبي : ان تملة قرصت نبيا من الألبياء ، فأمر بقرية النمل فأحرقت . فأوحى الله إليه : أفي آن قرصتك تملة أهلكت امة من الأمم تسبح ! فقال لي أبو الحسن العربي : اعتكفت في رابطة مدة وواصلت اياما . فخرجت أنظر إلى السماء فسمعت كل شيء يسبح حتى الحجارة والقرمد ووالآجر والتبن الذي في الحيطان . فقلت له : وآنت تحقق تسبيحها؟ فقال لي انم. ومازال كذلك إلى آن دخلت في البيت وهو على حالته.

ودت به أترار كل كيادر(551 واسالكون رأوه بالأفعال ms362 ابو محمد عبد الل جان من بهر العقول جماله فالواصلون رأوا به أفعال 25 - ومنه ابان عثمان الصنهاجي المعروف بالزرهونيرد وكانت أمه زرهونية ، فغلب عليه النسب إليها . مات يمراكش عام ائني عشر وستمائة وكان من العلماء بطريق التصوف حافظا لأحيار الصالحين. أدرك ابن اررهم وايا شعيب وأبا يعزى وغيرهم من صالحي المغرب. سمعت أبا عبد الله محمد 330) سورة الامراء: 331) من الكامل 332) راجع الوعلام: 8: 211

255 - ومنهم ابو عمران موسي بن يامصل الزمراني](334) النعال الأسود(5د5) امن أهل أغمات وريكة وبها مات عام عشرة وستمائة . من أهل الاجتهاد والوزع (333) راجع الاعلام: 8: 212 والسعادة الأبدية:112:2 الحسن أو الجميل . وفي ح وس : الزمراني ، وهو الصواب ، نب

../kraken_local/image-395.txt

فوجدنا الييت الذي ms364 تزل فيه اضيافه مغلقا : ففتحناه وفتشتا رحال أضيافه فوجدنا فحققنا فراسته لذلك ومنهم ابو علي واديف تونارت الصنهاجي (535) فيها وعائين من المسك 55 ابن أصله من بلد أزمور ومات بمدينة الرسول في اليوم الخامس من شوال قام اربعة عشر وستمائة . من أصحاب أبي يعقوب بن ابي عبد الله بن أمغار وكان عبدا صالا حدتني آبو إيراهيم إسماعيل بن عبد العزيز الأيلاني قال : حدثني عمر الصنهاجي (5دد) قال : كنت مع أبي علي واديف بمدينة الرسول . فقال لي: ان جنازة ابي يعقوب بن آبي عبد الله بن امغار قد أخرجت للصلاة عليها وقدا ااهدتها الآن . ثم جاء إلى قبر النبي ، فودعه : ثم رجع إليه فودعه ورجع

../kraken_local/image-396.txt

وهو فيها : يحيى بن أني علي . وقال : ولد في بني عيسى من قبائل زواوة وقرا بقلعة بني هاد 341) في نزهة المشتاق ، أنه جيل من جهة شمال يجاية ، سامي العلو صعب المرتقي ص5 اط الجزائر) . وورد في الروض العطار مكذا : امسيول ، والصواب امميون او ااسييوان ، ومعناه : العقبة الكأداء 454 س : رجوجة 345) م: كتب

34) راجع الاعلام: 4: 166 والسحادة الأبدية:133:1 347) س : إينتان (348) س : الحرار.

../kraken_local/image-398.txt

351) من الحقيف.

../kraken_local/image-399.txt

معت موسى بن عيسى الأيلاني يقول : سمعت آبا ويعزان يقول : خرجت في ابوم جمعة قبل الزوال لاسياغ الوضوء من النهر : فررت برجلين عليهما ثياب بيض وهما يحفران قيرا . فسالتهما عن صاحب ذلك القبر. فقالا : هو لرجل لا نعرفه فتوضأت ورجعت وهما يحفران . فقالا لي : عسى أن تقيس لتا هذا القبر بقامتك فزلت فيه . فوجدته على قدر قامتي . فقلت هما : من صاحب هذا القبر؟ فقالا ا: هو قير رجل اسمه يبريدن القدار . فقلت لهما : آنا هو ! فاعتنقاني . ثم مشيت امعهما قليلا . فغابا عني . فنظرت يمينا وشمالا قلم أرهما . فقلت لعلهما نزلا في القبر اأطلعت عليه . فلم أرهما . قال موسى بن عيى : فجاء ابو ويعزان بأعواد . فغطى اا القبر وجعل على الأعواد ترابا وأقام أربعة عشر يوما فمات . ثم دفن في ذلك القبر.

(352) ييريدن : السبل لعل المعني هو : السائح . يبدن : القائم . راجع الإعلام: 10 ص .166 353) وقراط.

(354) يستنتج منه أن وقراط كانت على ساحل البحر أو ms368 قربيا منه لأن هذه هي المسافة بينه 51 بين مقر الشيخ عبد الخالق بن ياسين على وجه التقريب.

../kraken_local/image-400.txt

في ليلة ممطرة في بيت والييت شديد الظلمة . ثم خرج عني وغاب ساعة : ثم دخا اعلي وقال لي : تعال ! فقلت له : ما الخبر؟ فقال لي : اتاني قوم من مؤمني الجن . فأعلموني أن برابطة تامرنوت ms369 (105) الساعة رجلين من الأولياء . فأردت أن اذهب معهم إليهما . فقالوا : ارجع إلى صاحبك حتى تذهب معه . قال : فقمنا ال تلك الرابطة فوجدنا فيها رجلين يصليان . فاردت أن أركم. فأقعدفي ومد يدي ع في الدعاء . فأوجزا في صلاتهما وسلما وقعدا يؤمنان على دعائه . فلما فرغنا من العاء ومسحنا بايدينا على وجوهتا . نظرنا فلم نرهما. ثم قال لي عبد الحق . لو اكتك تركم لسلما وغابا عنا . فشرعت في الدعاء لأنهما لا ينصرفان عن الدعاء اذا 26 - ومنهم ابو على الحسن ) (555) المصري النفطي [ابن] ه امن أهل نفطة (061) من بلد افريقية . من آهل المعرفة والأقبال على الله تعالى.

كان كبير الشان . جليل القدر . سمعت أيا علي عمر بن عبد الله الصنباجي يقول 35) من الخفيف.

359) تامرنوت . قال في المنهاج الواضح . ص 177 (من المخطوط) : "وهو مسجد مبارك

384) تعني هتا جهة متها قريية من سبتة

366) من البسيط . وفييا بعض الاختلاف عما في الجذوة.

../kraken_local/image-404.txt

جلس عليه مع تلامذته . فدخل عليه فقير. فقال له : آني بيتك حصير؟ فقال اله : تعم . فقال له : أيهما أجود : هذا أم حصيرك؟ فقال له : هذا أجود . فقال ال : جيني بحجصيرك وخذ أنت هذا . فجاءه بحصيره وحمل ذلك الحصير. فياء لقير ثان . فقال له : أعندك حصير:؛ فقال له : تعم . فقال له : أيهما أجود هذا أم اصيرك ؟ فقال له : هذا أجود . فقال له : مجئي خحصيرك وخذ أنت هذا . فجاء اصيره وحمل ذلك الحصير. فجاءه فقير ثانت فقال له : أعندك حصير؟ فقال لا. ققال له : خذ هذا الحصير. فحمله وعاد إلى القعود على العلح هو واصحاب كما كانوا.

ووكان يصيح عند أبواب الديار : من أنقل له الزبل ويعطيني ما أمكن . فينقل الابل على راسه ويعطى كسر خبز فيحملها إلى الفقراء ويأكلها معهم قال علي بن أحمد : حدثني عمر الحباك بابتداء أمره فقال : لما توفي أبو مدين 267) راجع البستان . ص 114. والاعلام: 9. 377. وفي س: المعروف بابن الحباك.

../kraken_local/image-405.txt

دفعت اثواني لففير واخذت منه مرقعته وحلقت راسي ودخلت على امراني صاحت : يا ويلها ! فقلت ها : إن لم توافقيني على هذه الحالة . فعديني ميتا خرجت عنها وتركت جميع مالي وغيت عن تلمسان اربعة اعوام وقد تركت ابنا لي اغيرا . فقلت لنفسي : ان كنت صادقة فادخل تلماك على هذه الحالة! فاتيت لمسان ودخلت إلى سويقة آجادير فلقيت بها امراني مع خادمها وابي على عنق الخادم . فقالت لي نفسي : تنح طهما عن الطريق لثلا تغير قلبها بمشاهدتك على هذ الحالة . فقلت لها : والله لا راتك الا في اسوا حالة من هذه الحالة.! فتقدمت إلى اباز في السويقة . فأخذت مته خبزة وقلت : من يشتري لي هذه الخبزة لله تعالى اوا آسارقها النظر. فرايتها تنظرني والدموع تنحدر على حديها إلى آن جاوزتني واوحش ما عهدت من العزاء (544)

اخبرني الثقة عن أي يعقوب بن محمد بن امغار آنه كان يزوره كثيرا ويقول ان ه 368) من الوافر (265) ابن وكادير : اين صاحب الحصن أو ابن المنتسب إلى الحصن . جاء في طره مي المدفون الآن قرب الجديدة المدعر الآن سيلتي موسى ين عمرات" . وقد ذكر وقاته 57 صاحب الذخيرة السنية: 46.

37) مكبة من أنو : البثر وميغن : الملح

وحدتني عبد الرحمن بن يوسف قال : قال لي أبو عمران : أفمت في هذا ابلبت من أجل تغير الدنيا سبع السنين ms373 لا آخرج منه ، ثم رأيت المريدين يحبون الدنيا : فقطعتهم عي وأخبرني يعض الثقة قال : حضرت مجلس ابي عمران ليلة . فوعظنا ثم قال النا : ان الخخضر أخبرني أن الله قد غفر لأهل هذا المجلس إلا من كان في قلبه شك .

26 - ومنهم ابو الحسن علي (361) ابن يسكين امن أهل ساحل بني سيكتي من بلد دكالة وبه مات عام أربعة عشر وستمائة كان عبدا صالحا شديد الخوف من الله تعالى وكان بخديه خطان للدموع من كتر 267 - ومنهم ابو زكرياء حيي بن أي بكر البكاء.

ابن محمد بن مع الله بن يحياتن (372) الزناقي (575 تزل مراكش وبها مات يوم الثلاثاء الثالث عشر من شعبان عام أربعة عشر 371) ح وم وس وبعض نسخ ف : يكسين ، ولا أعرف لها معتى . وأرجح أن تكون : يسكين بمعنى : الأسود.

37) اسم جده : مع الله بن يحيى بن يجائن أو يحيائن الزناتي ، وهو المترجم تحت رقم 25 37) راجع الاعلام: 10 ص 215 والسعادة الأبدية : 1: 127. توفي جده مع لله استة 5366 يتادلا ، ونزل هو مراكش وقرا عليه المؤلف القرآن في طفولته . ولاشك أن ه النازحين إثر وقعة داي اثر وقاة عبد المومن ين علي . راجع : مقدمة التحقيق.

../kraken_local/image-407.txt

حدثني ابنه أبو علي عمر رحمه الله قال : لما حضرت أبي الوفاة مد يديه ورجلي قرأ : "إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر" (510).تم ام ورد السلام منى على يمينه ، ثم رد السلام من على يسازه . فلقنته الشهادة.

قال يصوت رقيق : أشهد أن لا اله إلا الله . واشار بحاجبيه ثم خرجت نفسه مه الله ووحدثني أبو علي عمر بن يحيى قال : مر أبي لزيارة الشيخ الصالح أبي محمد الح ين ينصارن برباط اسفي . قحدتني ms374 انه لما قرب من موضيه تلقاه يلامذت اعليهم المرقعات وهم في وردهم من الذكر فاعتتقوه وهم يبكون وهو ييكي معهم فقال لهم : أين الشيخ أبو محمد صالح؟ فقالوا له : تركناه في منزله . فسألهم عن ابب خروجهم إليه فقالوا له : كنا معه جلوسا إلى أن أطرق ورفع راسه وقال لنا : ااءكم رجل صالح ، فاخرجوا إلى لقائه . فخرجنا إليك . فاجتمع باي محمد اصالح وخلا به من شدة انقباضه عن التاس ، فلما انصرف عنه قال : ما ظننت أن مراكش مثل هذا الرجل.

6 - ومنهم ابو عبد الله محمد ين أحمد اللخمي الواعظ المعروف بابن الحجام.

كان حسن الموعظة : طيب النغمة دائم العبرة . وكان مجلسه كهفا للمريدين وأهل [الخير] (375) يأوون اليه وكان إذا أنشد بحسن صوته بديع الشعر شتاق وراق 374) سورة القمر : 55.

) راجع الذيل والتكملة . سفر الغرباء ، ص 141 (من المخطوط) ، وراجع الإعلام: 4: 45 375) ف : الخيرة.

../kraken_local/image-408.txt

65 - ومنهم ابو سعيد عمان (565) ابن منففاد(525) الوريري من بادية سجلماسة وبها مات في شهر رجب عام خمسة عشر وستمائة . تلميذ اي عبد الله الهواري الذي كان بتونس . وصحب آيا زيد بن هبة [ الله](291.

الياتي وكان من الأفراد ms375 . قيل له : لم بقيت منفردا ولم تتزوج؟ فقال : شغلني عن 376) ح وس : الجمعة ، وكذا في الذيل والتكملة .

377) من الوافر . قال اين عبد الملك معلقا على البيت الأخير: "ورفضح يطيب مع جزم يك لا يستقيم" 57) م وس : أحمد 379) منغفاد مكبة من منغ ومعناه : قاتل . ومن فاد ومعناه : العطش . وورد متفصلا في االقس من كاب الأنساب. ص 29 (ط باريس).

38) الوريوي ، نسية إلى أيت ويرا . قبيلة معروفة إلى الآن وقد وصلت إلى السفح الشماني الاطلس.

5811) زيادة في م. وابو زيد هذا هو المترجم (222).

../kraken_local/image-409.txt

حدثني من صحبه قال : سالت آبا سعيد عنان عن شان ابتدائه . فقال لي اض الحاضرين عنده انا آخبرك بذلك : لما احتلم هام على وجهه ودخل الصحراء لأجل ما فاهت به الأفواه(1"1) ي ويضبح في ظلام هواه

طيب بذكر الله فاك فانه طفيت مصابيح العقول فكلنا هو1

21) ف : مشو . معناه : مأكول . ولعل الأرجح انه : مشو كما ورد في م - أي الأسوه

فأعلموا بذلك أبا الأمان . فقال لهم أبو الأمان : رد الله عليكم مالكم منه وهو في ال ير عقله . فاستيقظ إسحاق في ليلة مقمرة وأمر أن تصرف على القوم دوابهم افأخذوها وسروا بها ليلتهم . فلما أصبح سأل عن تلك الدواب . فقيل له : آمرت الارحة بصرفها على أهلها . فأنكر ذلك غاية الإنكار وقال : كيف آمر بصرفها اعليم وقد أعلمت الوالي أني أمسكتها في مائتي دينار ! فقيل له : آنت آمرت ذلك . فقال : ردوهم ! فقيل له : قد سروا ليلتهم ، فلا يدركون . فعجب من شانه وشأنهم 271 - ومنهم رجل جهول سمعت أحمد بن حسن(1595 يقول : حدثني يعيش بن شعيب البكري السقطي (550) يقول : أتيت من باب أيلان . فلما قربت من باب الدباغين رأيت في القابر قبرا جديدا . فوقفت عليه أعتبر فيه . فقلت : يا صاحب القبر، هل أنت كر أم أنثى ، حر أم عبد؟ فوقفت عنده ساعة ، ثم انصرفت إلى منزلي . فرايت افي النوم امرأة . فقلت لها : من أنت ؟ فقالت : أنا صاحبة القبر الذي وقفت عليه بالنهار ولي إليك حاجة . فقلت لها : ما هي ؟ فقالت : لي زوجي هو فلان بن فلان القطان ، له عندي حق ، فسله أن يغفر لي . قلما أصبحت سألت عن الرجل حتى اجتمعت به . فأخبرته بالرؤيا وسألته أن يغفر لزوجته . فابى . فانصرفت عن ه افموما . فرأيتها في الليلة الثانية في النوم . فقالت لي : عسى آن تذهب إلى عمه القلان ين فلان اللجام . فلعله يقيل شفاعته . قلما أصبحت سألت عنه . فوصلت إليه وأعلمته بالرؤيا وذهبت معه إلى ابن أخيه وسألناه أن يغفر لزوجته . فأبى فانصرفنا اعنه مغمومين . ثم أقت مدة. فرأيتها في النوم على أحسن حال . فقالت لي 385) س : يعيش بن محمد. ولعله يعيش أحد عمال الناصر الموحدي ms377 386) ليس ابن سيد الجراوي لأن وفاته متقدمة حتى عن زمن طلب المؤلف 387) لم أقف على ترجمته

وقد ناديت هل سمع النداء(595

38) من الواقر (6) جاء في طرة س : "المدفون خارج أزمور بجنات كهف الحجر المدعو الآن سيدي محمد ين عبد الله".

390) م: أهل.

(391) سرغين ، وفيه معنى العطاء والكرم استنادا إلى جذره في معجم التوارك ، وهو الكريم 45 او الشريف

اهل مراكش ويه مات ليلة السبت التاسع عشر لذي القعدة عام ستة عشر ولستمائة . كان عيدا صالحا صواما منقيضا عن الناس دائم الكوت لا ينبط اللى احد ms379 وكانت آثار الولاية عليه ظاهرة.

قالوا نراك تطيل الصمت قلت لهم ان عي ولا خرس (152) ف 3ه8 ن العمي في الغلس جل مجهول ما طول صمتي هو اشر البز فيمنه ليس ه عمهه انثر الدر 2 ومه معت محمد ين أحمد الزناني(5) يقول: أخبرني رجل من أهل افريقية قدم امراكش يزوجه واينته قال : ماتت زوجتي. فدفتتها خارج باب الدباغين على قرب 25) زيادة في س و م 39) راجه الاعلام: 6. 279 397) من البسيط . واتظر نسبتبا لأني الحن البغدادي أو لاين دريد في الصلة لابن

فرضت ابنتي . فقالت لي : يا أيت أخاف آن آموت بهذه الأرض فتتركني . فقلت الها : والله ، إن مت بهذه الأرض لأتعهدن قبرك بالقراءة عليه بكرة وعشية كما أفعل الان على قبر أمك ! فماتت ، فدفنتها جوار آمها وكنت أتعهد قبرها بالقراءة عليه الادوة وعشية . فرأيتها في النوم وعليها أثر الكآبة والاغتمام . فقلت لها : ما شأنك؟

القالت لي : أنا وجيراني من الموتى في هم عظيم من أجل رجل من أهل النار يدف اوارنا . فادفعه عنا ما استطعت . لعله يدفن بعيدا عتا! فلما اصبحت خرجت إلى ااب الدباغين أنظر من يدفن فيه من الأموات . فأقت به إلى صلاة العصر. فرايت اجلين يحملان جنازة قد انتنت من طول المكث . فسالتهما عن الميت . فقالا : لا ارفه ، ومات بدار : فلم نشعر به حتي شممنا راحته . فخرجنا به ندفنه . فارادا افنه بجوار قبر ابني . فرغبتهما أن يتباعدا عنه قليلا . ففعلا . فلما آرادا آن يوارياه في رته مر عليهما رجل هيلاني راكب على حماره . فقال لهما : هل صليتما على هذا الجل الذي تواريانه ؟ فقالا له : لا. فتزل عن دابته . فتقدم. فصلى علي اوارياه في قبره وانصرف . فلما كان الليل رأيت ابنتي في النوم وهي في حالة حسنة .

فقالت لي : يا أبت : رحم الله ذلك الرجل بصلاة الرجل الصالح الذي صلى علي رحم جيرانه من ms380 الأموات.

مل 22- ومنهم ابو عبد الل ان علي العمراني أصله من غمارة . نزل بفاس وتلمسان : ثم توجه إلى بلاد المشرق فانقطع خبره

احدثني أبو زيد عبد الرحمن بن محمد قال : حدثني أبو عبد الله العمراني قال : ات ليلة في رابطة مقفرة على ساحل البحر . فكنت أصلي بها بالليل إلى آن رايت ابالمسجد تورا عظما ظهر منه جميع ما كان في المسجد . فإذا آنا بشخص قد دخل الابطة ، فاستقبل القبلة وكبر للصلاة . فأقبل كل متا على تهجده إلى السحر. م

النسيم جرى بارض خيام

اقال : واخبرفي عبد الحميد قال : كتت أعتمر بسوق العطارين حانوتا . فزيد عل في كرائها حتى بلغ ستين دينارا فاخليتها . فتقدم إلى عامل تلمسان جماعة فيها

التوقفت خوفا من العامل لكثرة توارد الشفاعة عليه في حقنا . فأشار علي أني ان : 7 34) من الكامل.

355) ف : نفاته

475

4401) اختلفت عبارات هذا الختم باختلاف النسخ ولا نرى فائدة في إثبات تلك الاختلاقات.

../kraken_local/image-420.txt

2) س: جمادي الأولى.

) راجه هامشا على تجمة ابي العباس الجباب (140) في التشوف 4) أيو عيد الله ms385 الفغار من تلاميذ القاضي عياض المتصوقين. توفي سنة ست وثمانين وخمسمائة وهو دفين تطوان " راجع الاعلام: 1: 325 ومحمد بن تاويت : تاريخ ة: 5 5) انظر هامشا على تجمة علي بن حرزهم في التشوف (51) .

احدثني أبو علي عمر بن يحيى الزناتي (4) . قال : حدثني ابو القاسم عبد الرحمان بن إيراهيم الخزرجي (5) . قال : بعتني ابو الوليد بن رشد ms386 من قرطبة وقال لي : إذا 6) م : لبس النعلين (7) سورة الجاتية:23 (4) هو ولد أبي زكرياء الزناتي التادلي . قرا عليه المؤلف كتلب الله تعالى . وهو المترجم رقم 2667 في التشوف. وحدث عنه التادلي في مواضع منه 5) هو اين القرس الغرتاطي الذي دعا لنفسه وقتله الناصر الموحدتي بمراكش سنة 6040 ه 455

(10) البعلام : 8 : 152 . وفي الذيل والتكملة : 6: 22 أنه سمع من أبي الوليد بن رشد.

القارن بما يأتي يعد هذا من كونه نشأ في اليتم حقى إن آمه كانت تحمله للأشغال عند البزازين

12) معنى أجادير (يجيم مصرية) الذي به هذا الفندق : الحصن أو الحي المحصن بالسور أو الاباني على مرتفع ويتحدث صاحب كاب الاستبصار عن حصن بدأه آبو يعقوب واتمه يوسف قبلي المدينة ، ويرجح كاسطون دوفيردان في اطروحته عن مدينة مراكش من الاسيس إلى 1912 أن يكون هذا الحي هو الحي المعروف يسيدي ميمون إلى اليوم 5

قال لي ادفعها لأول داخل من ياب المدينة واقصد بذلك وجه الله العظيم ولا تتغير ولو وقعت بيد يهودي او نصراني . فاول ما لقيت . عند فتم الباب. عجوز ال دفعت إليها وخرجنا إلى بجيرة الرقائق (10) . فتقدمني وهو يرمق بطرفه إلى السماء ووحرك شفتيه إلى آن انتبينا في آخر البحيرة إلى الصهريج عند غابة الرمان : فقال الي: آريد ms389 آن تتتصب (10) على آربع . فقلت له : ما هذا الكلام في مثل هذا الم * فقال لي : إنما أمرتك بعادتك من الصلاة . فدخلت بين أشجار الرمان استقبلت القبلة وركعت ركعتين وهو ينظر إلي . فقلت في نفسي إن لم يقع من

415 س: تتصب 15) القران : المحدوع واللشم. وراجع معناه الدارج بيلدان المغرب في قاموس .942107

../kraken_local/image-426.txt

افي حديث إنه يؤتى يوم القيامة بأناس إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا اها ونظروا إلى قصورها نودوا أن أصرفوهم عنها لا نصيب هم فيها فيرجعون سرة ما رجع الأولون بمثلها ، فيقولون رينا لو ادخلتنا النار قبل أن ترينا كان أهون اعلينا ، قال : ذلك آردت بكم ، كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم ، وإذا لقيتم اس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تعطوني بقليكم ، هبتم الناس ولم اابوني ، أجللتم الناس ولم تجلوني ، ركنتم إلى الناس ولم تركنوا إلي ، فاليوم اذيقكم العذاب مع ما حرمتكم في الآخرة من الثواب (23).

ثم قال في : ما الذي تنكر علي من الفحش ؟ فقلت له : مما أنكره عليك اقولك للنأس : تيوس ، وهو كلام يغير القلوب . فقال لي : أعني به المتقدمين ، وما اايت آحدا من الناس إلا وهو يحب التقدم ، ومن شأن التيس أن يتقدم ، فقلت اله : وتقول للمخاطب : ياقظيم (54) ، فقال لي : القطيم عندي هو الذي يحرص على تحصيل الدتيا ويجمعها ولا يخرج منها شيئا ، فقلت له : ومن شكا إليك يشي امرته بالصدقة ، فإن لم يكن عنده شيء قلت له : اجعل على ظهرك اسود ، فقال اي : ما آمر المناس إلا بما ينتفعون به ، وما من شيء ينزل بالانسان إلا وله مدفع امن الكتاب والسنة أو كلام الحكماء ، فإن لم يكن عنده ما يستدفع به أمرته أن احمل مشقة الصلاة بالليل ، فقلت له : هلا قلت للانسان : قم الليل * قال لي : 22) سورة ق:8 (25) ساقط من س 54) القطيم : الشديد الاعتلام، المتخز للضراب

الفقال لها : اتركيه وآنا أدفع لك قدر أجرته وأدفع عنك للمعلم الذي يقرئه أجرته ، فقرات القرآن إلى أن حفظته ، ثم قرأت الأحكام إلى أن بلغ سني عشرين عاما ايت إلى إيكليز(25) ومراكش في الحصار(22) ، وقال لي ابنه أبو محمد : سمعت اي يقول : وصلت إيكليز وأنا ابن ستة عشر عامأ . قال أبو الحسن علي بن أحمد الصنهاجي في حديث عن آبي العباس : قال أبو العباس : فوجدت آية من كتاب اله ترد على قلبي كثيرا وعلى لساني وهي قوله تعالى : "إن الله يأمر بالعدل واحسان" (65) فتديرت ذلك وقلت : لعل هذا السبب وأنا المطلوب بهذه الآية ، للم أزل أبحث عنها في التفسير إلى آن وقفت على غريب التفسير ، وفيه آنها نزلت اين واخى النبي بين المهاجرين والأنصار(25) ، وأنهم سألوا النبي أن بعلمهم حكم المؤاخاة فأمرهم بالمشاطرة ففهمت آن العدل المأمور به هو المشاطرة، ام نظرت إلى قول النبي م : تفترق أمتي على اثنتين وسبعين (55) فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي ما آنا عليه وأصحابي، وانه قال ذلك صبيحة اليوم الذي ااى فيه بين المهاجرين والأنصار، وآن الأنصار ذكروا آنهم شاطروا المهاجرين 25) س : القزازين 26) ايكليز : انظر هامشا عنه في التشوف.

27) يقصد حصار عيد المومن بن علي الموحدي ابتداء من شهر عحرم عام 541ه. (الحلل الوشية : 137).

28) سورة التحل: 90.

2) الذي عليه الجمهور أن الرسول عندما نزلت قرأها على عثمان بن مظعون فحبب إليه الايمان ، وعثمان هاجر الهجرتين إلى أرض الحيشة (انظر : الطيقات الكبرى لابن عد: 3 : 393 وأسباب النزول للواحدي : 186).

5 (340) س : ثلاث وسبعين ، وقد ورد الحديث : بالعبارتين معا

جدتهم في ذرية علي بن يوسف (دد) وبني العزيز(56) الذين كانوا ملوكا وصاروا قراء . فأخذت من عددهم كعدد ذوي رحمي : ومتى فقد منهم احد عوضت مته غيره . فأتا أؤدي هذه الحقوق أربعة عشر عاما لا أتقص من ذلك.

وحدثني أبو يحيى ايو بكر بن مساعد بن محمد اللمطي وكان خاصا بأبي العباس اقال : جاء بعض السلاطين لأي العباس وهو راكب فقال له كلامأ معناه : إلى تشير ولا تصرح لنا عن الطريق؟ فقال له : هو الإحسان ، فقال له : بين انا فقال له : كل ما آردت آن يقعله معلك فافعله مع عييده

7) من تعلف من ذرية علي ين يوسف بن تاشفين المرايطي بعد أن قضت الدولة الموحدية القائمة على ملكهم 38) هم ذرية آمراء بجاية الصتباجيين . كانت لهم عصبية مع المرابطين ، ولما زال ملك هؤلا اايع آخر الأمراء الصنهاجيين وهو يحيى بن العزيز بن مناد الخليفة عيد المومن سنة سبع واربعين وخمسمائة . فنقله عبد المومن إلى مراكش باهله وخاصته ثم انتقل إلى سلا سنة امان وخمين وخممائة . ويسخاد من ms395 هذا الخير المهمش أنه ترك هنالك من أقاربه من اارت حاله إلى ما أدركه أبو العباس السبتي (راجع القسم الثالث من أعمال الاعلام الابن الخطيب ص 99 وتاريخ العبر: 6 : 362 والاسقصا2: 121.

5 35) انظر ترجمته في التشوف (226).

../kraken_local/image-430.txt

(41) في الاعلام: أطال الليل ارزاء تطول 43) في الاعلام : فلولا آن تعودنا التأسي.

(44) أيو العباس أحمد بن عبد السلام الجراوي أو الكرواتي . أصله من تادلا ، من بي فجوم كان شاعرا في البلاط الموحدي ، توفي بعد سنة ستمائة (لاعلام:2: 114).

45) صدر البيت الأول من ثلاثة أبيات للوزير أبي يكر بن القبطرنة ، أولها: يا اخي قم تر النسيم عليلا باكر الروض والمدام شمولا

../kraken_local/image-433.txt

احدثني أبو الحسن علي بن زكرياء قال : سمعت أبا العباس السبتي يقول : أنا اب في ذكر أخباره هو القطي ادثني أيو الحسن علي بن زكرياء بن عبد الله قال : جلست يومأ مع أبي وكان اعنا أبو العباس السبتي ، فجاء إلى أبي يتيم فسأل منه شيئا فأعطاه أبي نصف ارهم ، فقال له أبو العباس : أعطه درهما كاملا ، فأخذ منه ابي تصف الدرهم دفع له درهما كاملا ، فقال له أبو العباس : رد إليه نصف الدرهم يفتح لله عليك في أربعة دراهم ونصف درهم ، فما برحنا من مكاننا حتى وقفت على أبي امرأة من الخدماء : فقالت له : أتعرفتي * فقال لها : لا أعرفك ، فمن أنت فقالت له : كنت قد اشتريت منك نطعا بيلد داي باربعة دراهم ونصف درهم 47) قال صاحب المعزى معلقا على قول السبتي : هذه إشارة إلى قول أي الحن البوسنيي اهو من أئمة هذا الشأن ، توفي عام ثمانية واربعين وثلاثمائة . وقال العباس بن ابراهيم 55 و المترجم في طبقات الشعراني (الاعلام : 1 : 286).

../kraken_local/image-434.txt

../kraken_local/image-436.txt

قال ابو بكر : فأرخنا ذلك اليوم. فجاء بعد ذلك خبره بانه مات في قري (51) كان بنو مردنيش ms402 يملكون بلاد شرق الأندلس عندما جاز أبو يعقوب بن عبد المومن اطويعها سنة سبع وستين وخمسمائة ، فات كبيرهم محمد بن مردنيش وقدم آولاده اواخوته على اني يعحقوب فلموا إليه جميع بلادهم ، فتروج أختهم وأحسن إليهم أصبحوا عنده في أعز منزلة (محما: 2. 150).

../kraken_local/image-437.txt

حدثني أبو يحيى أبو بكر بن مساعد اللمطي قال : خرجت مع أي العباس ومعنا رجل ثالث وأتينا إلى باب بحيرة الناعورة(50) ، وكان مغلقا ، فلما وصل إلي ابو العباس انفتح له الباب فدخلنا البحيرة فظننا آنه فتح له رجل كان خلف الباب الف فظرنا يمينا وشمالا قلم نر أحدا فعجبنا من ذلك ، فالتفت الينا فقال : أتعجبون من اافتاح الباب ولا تعجبون من هذه السحابة التي استدعيتها حتى أظلتني ، فرفعنا ؤوستا . فراينا سحابة فوق راسه تظله اقال أبو يحيى أبو بكر بن مساعد : وجئت يوما مع أبي العياس في جماعة الى باب الدباغين وهو مغلق ونحن خارج الباب ، فقال للبواب : افتح لنا ، فأبى فقال لي : يا ابن ms403 مساعد ! فقلت له : نعم ، فقال لي : أعطه قيراطا ليفتح لنا 52) كان وزيرا ليوسف ين عيد المومن يعد ابن جامع (الييان المغرب:2: 140) ولعل ه عول لما كان يعقوب المتصور باشبيلية 53) سورة محمد : 38 (54) واحدة من البحيرات أي البساتين والغراسات المحيطة بمديتة مراكش ، وكانت للمرابطين

باب جام انازحه صرت غير مرة جلس اي العباس وسمعت احتجاجه على منازعه ومعاهده وكان يقول : أصل الخير في الدنيا والآخرة الاحسان ، وأصل الشر في الدنيا والآخرة البخل ، قال الله تعالى : "فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسر اليسرى ، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى"(55) وقال اتعالى حكاية عن إيليس : "ثم لاتينهم من ين أيديهم ومن خلفهم وعن أمانهم 55) سورة الليل :5.

وحدثني أبو عبد الله محمد بن خالص الأنصاري (55) قال : حضرت مجلس أبي الاباس السبتي يوما وقد ذكر قوله تعالى : "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض فأبين أن يخملنها" إلى قوله : "جهولا"(50) ، فقال : هذه الأمانة هي (56) سورة الأعراف ms405 : 7 457 راجع سنن الترمذي ، كتاب الزكاة :1 وسنن النساني : كتاب الزكاة :2 وهسند الامام .535 3d9 . 2 :أحمد 58) سورة التوية : 175 55) سورة الحشر: 9.

6) سورة القلم: 17.

(91) سورة ال عمران :153 52) سورة البقرة : 177.

6) أكثر التادلي الرواية عنه في التشوف ، وأخوه أحمد ين خالص مترجم فيه (234) .

6) سورة الآحزاب:22.

حدثني أبو عبد الله محمد بن خالص الأنصاري قال : حدثني أخي أحمد.

اقال : حدثني أبو يعقوب الحكم قال : خرجت مع الفقيه السبي من باب الدباغين اقد أوقد فرن الجيارين والريح جوفية تهب بالدخان إلى جهتنا فقال أبو العباس : 55) سورة النجم :5 466 س : اليلاء 557) سورة المائدة: 64.

(668) سورة التوبة:4 42

قال وحدثني أبو الفضل العباس بن أحمد القيسي(65) قال : بات عندنا أبو الباس السبتي ليلة بياب إيلان ، فمنع النوم فقام يضرب على الأبواب إلى أن وجد اوما يتحدثون في دهليز الدار فساهم عن حالهم فأخبروه أن قطر سقف البيوت هم من النوم ففروا إلى دهليز الدار فبعث إليهم شملة فتغطوا بها واتصرف وقال: من اجل هؤلاء منعت النوم.

ووحدثني أبو يحيى اين مساعد اللمطي قال : سمعت أيا العباس السبتي يقول : اواله ما يلغت نعل ابي الحسن البلنسي ، وإنما أنا مومن وتاجر شحيح ، إنما أفعل ما أفعل لأجازى . وقال له رجل وأنا حاضر : ما لك لا تتكلم على الصلاة ؟ فقال إنما اكلمت على العلة العظمى التي عمت وهي البخل ، قال وإنما أودعكم السر الذي الم يطلع عليه كل واحد : بإعطاء الشطر تكون الوقاية ، اتقوا النار ولو بشق تمرة كما اقال عليه السلام ، وبإعطاء الثلثين يحكم في المخلوقات كالاستسقاء والولاية والعزل دخول الجنة وامثال ذلك ، وبإعطاء خمسة اسباع يستجاب الدعاء وتكون الكاثتات، قال ابن مساعد وانتهى آبو العباس إلى إعطاء تسعة أعشار والتمسك بالعشر وهي النهاية.

اللت : وإنما قال : وهي النهاية ، لأنها الواجب فيما يبقى للمساكين ، فمن ارج عن تسعة أعشار وتمسك بالعشر فقد أخذ لنفسه الواجب للمساكين وأعطى اللمساكين ما يجب له وهو المالك اقال ابن مساعد : وقلت لأبي العباس : أكره ما تتكلم به من الفحش فإن لله اعال يقول : "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيده فقال لي ms407 : إذا تكلمت ابالكلمة أليس الله يطلع على قلي ما لا يطلع عليه مثلك ؟ فقلت له : بلى ، فقال : بماذا أبالي إذا علم الله تعالى مني ما عقد عليه ضميري ؟ فقلت له : لم كانت الخلافة لمعاوية دون الحسن بن علي رصي الله عنهما؟ فتغير وسكت عني ساعة مم 475 69) في الاعلام: 8: 187، أحمد السني ، وهو خطا

(71) في الشوف ، ترجمة 156 72) أولها: ادر المدامة فالتسم قد انبرى والنجم قد صرف العنان عن السرى اهي لذي الوزارتين أبي يكر ين عمار المتوفى سنة 77هه . والقصيدة في مدح المعتضد وال المعتمد. راجم نفم الليي: 655:1.

وحدثني ابن مساعد قال : حضرت مجلس اني العباس يوما وقد اجتمع الي .

انا فقال لهم : إنما تكلمت عليكم بقوله عز وجل : "فلولا كان من القرون من قلكم أولو بقية بنهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم"(25) فإنا امن أولى بقية ، آتدرون ما هذا الفساد الذي ينهون عنه ؟ هو إهلاك الحرث والنسل بابخل المؤدي إلى الجدب ، قال تعالى : "واذا تولى سعى في الأرض ليفسيد فيها لك الحرث والنسل ، والله لا يحب الفساد"(25) ثم قال : "ألم يان للذين انوا أن تخيع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق"(25) إلى قوله : "اعلموا أن

(73) سورة هود : 116 74) سورة لمبقرة : 805 (75) سورة الحديد: 16 (76) سورة الحديد : 17.

(77) سورة الأعراف: 54، 55، 57.

../kraken_local/image-444.txt

وسألت ابن مساعد فقلت له : أنت لازمت أبا العباس مدة طويلة وخلوت به فأخبرفي عن أعجب ما رأيت منه ، فقال : كل شأنه عجب ، وأنا أخبرك بما رأيت في نفسي من العجب ، ذلك أني مرضت وأصابني تشنج سترته عن أعين الناس في زنلي، فبعثت إليه رضي الله عنه آن يأتيني ، فقال للذي بعثت إليه : آبو بكر رجل احيح ، ولولا ذلك لكان شانه عظيما ، ووعد الذي جاءه بالقدوم على وكنت اللفتت إلى منازعه ومقاصده فقلت للذي بعثت إليه : كم عدد درج المصرية الي اان فيها * فقال لي : ثلاث عشرة درجة ، فقلت له سيطلب مني الشيخ ثلاثة عشر انارا على عدد الدرج ، فلما صعد إلي قال : تعطيني ثلاثة عشر دينارا . فقلت : كذلك قلت قبلك وأمرت بعه الدرجات . فعجب من ذلك ، ثم سألني عن حالي قلت له : إني أرى أحلاما رديثة ، فقال لي : آنا آطببك ، فكم نفقتك في الشهر؟ فقلت له : ستة دنانير ، فقال لي : أخرجها . فأخرجتها ، فأخذ مسحاة اوكتب فيها حرف الزاي وقال لي : اجعلها تحت رأسك مع تلك النفقة ، فأخذت السحاة والدنانير فجعلتها تحت رأسي فزالت تلك الأحلام الرديثة ورجعت عني اوكنت أنفق من تلك النفقة إلى أن بقي منها ديناران فأخذتهما وعادت تلك الأحلام فرددتهما فزالت عني فأعلمته فعجب من اختباري لذلك فقلت له : داوني من هذا الشنج ، فقال لي : أعطني ثلاثة عشر ديتارا . فشكوت إليه ضيق الحال ، ققال الي: أنا أحاسبك بما أنفقته على تفسك وعيالك مند ms410 أصابتك هذه العلة ، فأعطيته الاي بعد الحساب فقلت له متى أستريح ؟ فقال تأتيني إلى منزلي واكتب لك في الزمام فأتيته وكتبني وقد استرحت مما أصابني.

وقال أيو بكر : قلت له ما للعلماء يعادونك ويكرهونك * فقال لأني موقن بخير اله تعالى حيث قال : "وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين"(25).

وهم غير موقنين بذلك 78) سورة سبأ: 89.

../kraken_local/image-445.txt

79) سورة الأعراف : 169، 120.

80) م : وقل له : لا يليها لمن آراد آن يستثر بها

0628IbnZayyat.Tashawwuf

كتاب 0628IbnZayyat.Tashawwuf

نبذة عن الكتاب

الفهرس