* بسم الله الرحمن الرحيم

* المقدمة وفيها أربعة فصول

* بيان أن هذا العلم أشرف العلوم على الإطلاق

** الوجه الثاني في بيان شرف هذا العلم ، وشدة الحاجة إليه وكمال الانتفاع به :

** والوجه الثالث في بيان شرف هذا العلم :

** والوجه الرابع :

* أم يكتفى في بعض مباحثه ومطالبه بالأخذ بالأولى والأخلق؟

** وللقائلين (2) بهذا القول أن يحتجوا بوجوه :

** أولها : ذاته المخصوصة وقد كشفنا حقيقة الحال فيه

* إليه واحد ، أم أكثر من واحد؟

** فالمقام الأول (2) من المقامات المعتبرة في هذا الباب :

** وأما المقام الثاني :

** وأما المقام الثالث من المقامات المعتبرة في هذا الباب :

* ضبط معاقد هذا العلم

** المقام الأول :

** المقام الثاني من المقامين المهيبين :

** وأما القائلون بقدم العالم :

** فهذا ضبط أبواب العلم الإلهي

** تمهيد :

* بيان معاقد ضبط هذا الباب

* على الوجه المشهور عند الحكماء

* الا لمرجح

** فإن قيل الكلام على ما ذكرتم من وجوه :

** فنقول في الجواب (3) عنه طريقان :

* تقرير قول من يقول : هذه المقدمة استدلالية

* الممكن ، لا يتوقف على المرجح

** إنما قلنا : إنه يقتضي التقدم لوجهين :

* تقرير الجواب عن هذه الشبهات

* الممكن لا بد له من مرجح

* أن العلة واجبة الحصول حال حصول المعلول.

* الأسئلة عنه. وبيان أن ذلك الظن : خطأ من الناس

* إقامة البرهان على أن القول بالدور باطل

* إبطال التسلسل

* إبطال التسلسل سوى ما تقرر ذكره

* الحق عنه

** أما جواب الفلاسفة فضعيف. وبيانه من وجوه :

** وأما جواب المتكلمين. فهو أيضا ضعيف لوجوه :

* واجب الوجود لذاته

* واجب الوجود لذاته.

** الحجة الثانية للفلاسفة في إثبات كون الأجسام ممكنة الوجود لذواتها :

* بامكان الصفات

* على وجود الإله القادر

* تعديد الدلائل المستنبطة من إمكان الصفات

** أما القسم الأول : وهو استعمال هذه المقدمة في الأجرام الفلكية) (1): فتقريره من وجوه :

** ثم إن العلماء أبطلوا ذلك القول من وجوه أخرى :

* على التمسك بحدوث الذوات

** والذي يدل على أن الذي ذكرناه محتمل : وجوه :

** ويدل عليه :

* إلى ضم الامكان

* على الفاعل ، لا يتم إلا بدليل منفصل

** فنفتقر إلى إثبات هذه المقامات الأربعة :

** والاعتراض عليه من وجوه :

* إثبات العلم بالصانع بطريقة حدوث الصفات

** [والسبب فيه. وجوه :

* بكيفية تولد الانسان من النطفة

** فإن قيل : السؤال عليه من وجوه :

** ويدل على أن الذي ذكرناه محتمل وجهين (5):

* حدوث الصفات من طريق آخر

** واعلم أن هذا الدليل مركب من مقدمات :

* تقرير طريقة أخرى في إثبات الإله تعالى لهذا الخلق

* بيان أن الاستكثار من هذه الدلائل من أهم المهمات

* حكاية كلمات منقولة عن أكابر الناس في هذا الباب.

** السابع : سئل أبو نواس عن هذه المسألة فقال :

* تعديد الدلائل التي تذكرها أصناف طوائف العالم

** الطائفة الأولى : العلماء الباحثون عن تواريخ أهل الدنيا ، ومعرفة الأحوال الماضية من أحوال هذا العالم :

** وأما سائر الطوائف :

** ومما يقوى ذلك وجوه :

** واعلم أن طريقهم يدل على وجود الإله الحكيم الرحيم من أنواع :

* البحث عن معنى قولنا : إنه واجب الوجود لذاته

** ولنذكر الفرق بين هذه المفهومات الثلاثة :

* أن وجوب الوجود. هل هو مفهوم ثبوتي أم لا؟

** ويدل عليه وجوه :

** واحتج القائلون بأن الوجوب يمتنع أن يكون وصفا وجوديا. بوجوه :

* أو صفة زائدة على ماهيته؟

** والجواب عن هذه الشبهة من وجوه :

* هل هو تلك الحقيقة المخصوصة؟

* المخصوصة ، لا لصفة زائدة على الذات

** واحتج المخالف على صحة قوله. بوجوه :

* بيان كونه تعالى قديما أزليا

** فعند هذا تنفتح أبواب كثيرة من الاحتمالات :

** وأيضا : فمدار هذه الحجة على مقدمتين :

* استقصاء الكلام في حقيقة الأزل والأبد

* تمهيد

* ليس بممتنع الوجود في بديهة العقل

** وهذا القول هو الذي نذهب إليه ونقول به.

** الذي يدل على صحة قولنا وجوه :

* إقامة الدلائل على أنه تعالى يمتنع أن يكون جسما

* إقامة الدلائل على أنه يمتنع كونه جوهرا

** نقول : إن الذي يدل على أن الأمر كذلك وجوه :

* حكاية شبهات مثبتي الجسمية والمكان

* الجواب عن تلك الشبهات

* هو هذا الفضاء الذي لا نهاية له

* تفسير قولنا : إن الإله تعالى غير متناهي

* أنه هل يصح أن نرى واجب الوجود لذاته؟

* لكلهم. أم لا؟

** فنفتقر في تقرير هذا الدليل إلى مقدمات :

** واحتج القائلون بكون الخلق عارفين بذاته المخصوصة بوجوه :

* تنزيه ذات الله تعالى عن الكيفيات

* إثبات أنه يمتنع كونه تعالى حالا في غيره

* عشر في نفي الاتحاد

* بيان أنه يمتنع كونه تعالى محلا لغيره

** إذا عرفت هذا فنقول : اعلم أن الصفات على ثلاثة أقسام :

** واحتج القائلون بامتناع قيام الحوادث بذات الله تعالى بوجوه :

* بيان أن الألم واللذة محالان على الله تعالى

* أنه هل يصح إطلاقه لفظ الجوهر على الله تعالى أم لا؟

* أن واجب الوجود لذاته ليس إلا الواحد

* حكاية دلائل المتكلمين على أن الإله واحد

* أو صفة قائمة بالذات؟

* الصفات الإيجابية

* حد القادر

** ويتفرع على ما ذكرناه مباحث :

** وفيه مباحث :

* والظن في الدعاء الى الفعل

** ويدل عليه وجوه :

* والخير والشر والمصلحة والمفسدة

** ويجب البحث هاهنا من وجوه :

** إذا عرفت هذا الأصل فنقول : هاهنا فروع :

* بقية الكلام في هذا الباب

* أن صدور الفعل هل يتوقف على الداعي أم لا؟

** اعلم. أن هؤلاء احتجوا بوجوه :

** ونحن نقول : هذا باطل من وجهين :

* الفعل ولا يبقى الجواز البتة

* تقسيم الدواعي

* داعية الحاجة. وإلى ما يكون داعية الإحسان

** قالت الحكماء : هذا الكلام منقوض (3) من وجوه :

* شرح أن العبد كيف يكون فاعلا؟

* بين الفلاسفة والمتكلمين وأهل الأديان (1)

** أجاب المتكلمون عنه من وجهين :

* تحقيق الكلام في حقيقة العلم والإدراك

* حكاية دلائل المتكلمين في كونه تعالى عالما

** فنفتقر هاهنا إلى تقرير مقدمتين :

** ولقائل أن يقول السؤال عليه من وجوه :

** واعلم أن الذي يمكننا ذكره في دفع هذا السؤال وجهان :

* تعالى فاعلا بالاختيار لا موجبا بالذات

** اعلم. أنه ذكر في هذا الباب وجوها ثلاثة :

** ولقائل أن يقول : الاعتراض على هذا الكلام من وجوه :

** قلنا : السؤال عليه من وجهين :

** الطريق الثالث من الوجوه التي تمسك الشيخ بها في إثبات كونه تعالى عالما بالمعلومات:

* المسائل المقرعة على إثبات كونه تعالى عالما

** ولقائل أن يقول : السؤال عليه من وجوه :

* البحث عن كونه تعالى عالما بالجزئيات

* بيان كونه تعالى عالما بالمعدومات

** واحتج المخالف بأشياء :

* كونه تعالى مريدا

** (وفي هذا البحث مسائل :

* اللذة والألم

** إذا عرفت هذا فنقول : يتفرع على هذا الأصل فرعان :

* كونه تعالى سميعا بصيرا

* البحث عن ماهية السمع والبصر

** ولقائل أن يقول : السؤال عليه من وجوه :

** ولقائل أن يقول :

** المسألة الأولى (1): في البحث عن حقيقة الكلام :

** والأول باطل لوجوه :

** المسألة الثانية : في إثبات كونه تعالى متكلما :

** واحتج القائلون بقدم الكلام بأشياء :

** وهذا بعينه هو الجواب عن الرابع :

* القدم والبقاء

** واحتج الأولون بوجوه :

** واحتج المنكرون لكون البقاء صفة زائدة على الذات بوجهين :

* كونه تعالى حيا

* حصر صفات الله تعالى

* أنه تعالى عالم لذاته أو لمعنى؟

** واحتج نفاة الصفات بوجوه :

** وأما الوجوه التي تمسكوا بها في نفي العلم خاصة. فهي ثلاثة :

* احصاء صفات الله تعالى

* أن تكوين الشيء هل هو نفسه ، نفس المكون ، أو غيره؟

* تقسيم أسماء الله تعالى

** القسم الثاني : الأسماء الدالة على كيفية الوجود :

** القسم الثالث من الأسماء : الألفاظ الدالة على التنزيه والتقديس :

** الاسم الرابع : الجبار وفيه وجوه :

** وهي كثيرة :

** وهذه الألفاظ كثيرة :

* إثبات كونه تعالى حكيما

** واعلم. أن الكلام في هذا المقام من وجهين (3):

** وأما طريق المعتزلة (1):

* أن تحسين العقل وتقبيحه هل هو معتبر أم لا (1)؟

** أما إثباته في حق العباد فيدل عليه وجوه :

** وأما إثباتهما في حق الله تعالى ، فنقول : هذا محال (3) ويدل عليه وجوه :

** بيان الشرطية من وجهين :

** وهذا الكلام مبني على مقدمات :

* إنه تعالى يراعي مصالح العباد

** والكلام في هذا الباب على مقامين :

** أما الدلائل السمعية فمن وجوه :

** وأما الدلائل العقلية فمن وجوه :

** المقام الثاني : الجواب التفصيلي عن ذلك الكلام :

* بتحسين العقل وتقبيحه في أفعال الله وفي أحكامه

** والجواب : عن الأول (2) من وجهين :

** فإن قيل : على هذا الكلام سؤالان :

* حكاية كلمات المعتزلة في القول بتحسين العقل وتقبيحه

* الجواب عن هذه الوجوه التي عولوا عليها

** وأما الذين عولوا على الاستدلال. فنقول :

* تفسير العالم

* تفسير الحدوث

* شرح مذاهب الناس في هذه المسألة

** القول الثاني للقائلين بأن الأجسام متماثلة في تمام ماهيتها :

* أن الكتب الالهية تثبت حدوث العالم

* أن هذا العالم. هل له أول أم لا؟

* ودلائل أصحاب الحدوث

* التي لهم في هذا الباب

** بقي هاهنا لهم (1) سؤالان :

** ولنرجع إلى التفصلايل ، فنقول :

* متفرعة على فاعلية المبدأ الأول

* المستنبطة من صفة القدرة

** فإن قيل : للمتكلمين في هذا المقام : كلامان :

** أما بيان المقام الأول فمن وجهين :

* الدلائل المستنبطة من صفة الإرادة

* والحكمة والعبث

* الدلائل المستنبطة من صفة العلم

** أما النقض بالمحالات. فالجواب عنه (7) من وجهين :

** قلنا : هذا السؤال مدفوع من وجهين :

* وهي كون العالم ممكن الوجود لذاته

** وإن لم يكن متحيزا ، فنقول : هذا باطل من وجهين :

** ولنتكلم الآن على الوجوه التي ذكرتموها. فنقول :

* من الحركة والتغير والحدوث

** واعلم أن القوم لهم هاهنا مقامان :

* في هذا الباب من الزمان

* في هذه الباب مما يتعلق بالمكان

** فإن قيل : الكلام على هذا التقدير من وجهين :

* أنه لما وجب كونه أبديا ، وجب كونه أزليا

* لا يقتضي استغناؤه عن المؤثر

* تقرير هذه الحجة

** والجواب عن السؤال الأول : [من وجهين :

* أن يكون متحركا في الأزل

** وأما الثاني : فهو باطل من وجهين :

** ونحن نشير إلى بعض تلك الصور :

** فنقول : لنا في الجواب عنه وجوه :

** ولنقرر ذلك في كل واحد منها :

** بيان المقدمة الأولى :

* ساكنا في الأزل

** فترتب هذا المطلوب على ثلاث مسائل :

** واحتج المتكلمون على أن السكون صفة موجودة بدلائل ضعيفة :

** أما الاحتمالات الثلاثة الباقية : فهي صحيحة :

** ولنا في تقريره دلائل كثيرة :

** الجواب من وجهين :

** فإن قيل : الكلام على هذه الحجة. من وجوه :

* تقرير دلائل أخرى في اثبات حدوث العالم

* مقدمة

* شرح منافع الشمس

** الوجه الحادي عشر في تأثير الشمس في النبات : وهو من وجوه :

* منافع القمر

* أحوال سائر الكواكب

* آثار حكمة الله في العالم الأسفل

* العالم قادر حكيم ، مختار رحيم

* ضبط تلك المذاهب بحسب التقسيم

* الرد على الدهرية

** أما الفلاسفة الإلهيون فقد أبطلوا هذا المذهب من وجوه :

* الكلام على القائلين بالموجب

** واعلم أن الحجة الأولى منقوضة بصور كثيرة :

* على قول من يقول : الواحد ، لا يصدر عنه الا الواحد

* عنه الكثرة الحاصلة في الممكنات؟

** والاعتراض عليه من وجوه :

** ثم إنا نزيد في هذا المقام وجوها أخرى :

* أحدهما خير ، والاخر شرير

* العالم عشق النفس على الهيولى

* المقدمة الأولى

** وأما إثبات النفس ففيه مقامان :

* المقدمة الثانية

* المقدمة الثالثة

* المقدمة الرابعة

** وأما القائلون بإثبات [الإله (1) ] الفاعل المختار :

* الكلام على التناسخ

* حكاية مذهب القائلين بالأعواض

* ما يريد. لا يلتفت إلى مصالح الخلق ومفاسدهم

** والذي يدل على ذلك وجهين :

* بسم الله الرحمن الرحيم

* تقرير دلائل القائلين بنفي الزمان

* الى الحجة والدليل

* العلم بوجود الزمان : كسبي استدلالي

** والاعتراض عليه :

* البحث عن ماهية الزمان

** وبيان بطلان التالي من وجهين :

** واحتج القائلون بأن الزمان عبارة عن مقدار حركة الفلك بوجوه :

* كم متصل. وبيان أن ذلك ليس بحق

* تتبع سائر المذاهب والأقوال في ماهية الزمان

** المسألة الأولى : في إثبات وجود الآن :

** المسألة الثانية : في بيان أن الآن الحاضر لا يقبل القسمة :

** المسألة الرابعة في الفرق بين الآن المتأخر عن وجود الزمان وبين الآن المتقدم على وجود الزمان :

* والفرق بينهما وبين الزمان

** وهي أمور عشرة :

** [ونقول (1) ] اعلم أنه بقي من مباحث هذا الباب سؤالات :

* أن الزمان محدث أو قديم

* والأبد ، والنهار ، والليل ، واليوم ، والساعة ، والحين ، والأجل ،

** فاللفظ الأول :

** واللفظ الثاني :

** واللفظ الثالث :

** اللفظ الرابع :

** اللفظ الخامس :

** واللفظ السادس :

* تفصيل مذاهب الناس فيه

* الخلاء والفضاء عدم محض ونفي صرف

** والذي يدل عليه وجوه :

* في أن المكان هل يعقل أن يكون بعدا قائما بنفسه أم لا؟

** الحجة الخامسة على أن المكان لا يجوز أن يكون هو البعد :

* يعول من يعتقد أن المكان هو البعد

** وأما تفسير السكون ببقاء المسامتات فهو باطل. ويدل عليه وجوه :

** فهذه إلزامات ثلاثة : أما الإلزام الأول : فبيانه في صورتين :

* ممتنع الوقوع أو ممكن الوقوع؟

** احتجوا بوجوه :

** والجواب عن الحجة الرابعة من وجهين :

** وهي فروع (1):

** أما بيان أنها ممكنة الوجود لذواتها ، فلوجهين :

* في معنى الهيولى

* حد الجسم

* البحث عن الحد المنقول عن الفلاسفة

** ولقائل أن يقول : الكلام على هذا التعريف من وجوه :

* في الجزء الذي لا يتجزأ

* أحوال الحركة والزمان

** النوع الثاني من مطالب هذا الفصل في بيان أن الزمان يجب أن يكون مركبا من الآنات المتتالية ، والدفعات المتعاقبة :

* الفرد المستنبطة من الأصول الهندسية

** واعلم : أنه يمكن أن نذكر هذا البرهان في صور كثيرة :

* مؤلفا من أجزاء لا نهاية لها بالفعل

* من أجزاء لا نهاية لها بالفعل

** والجواب عن السؤال الأول من وجوه :

* الدالة في اثبات الجوهر الفرد

** وهي خمسة :

** إنما قلنا : إنه يمتنع كونها متلاقية بالكلية. لوجوه :

** وأنا أذكر لأجلهم وجوها تدل على دفع هذا السؤال :

* المبنية على بطء الحركات وسرعتها

** احتج القائلون بالطفرة بوجوه :

* على نفي الجوهر الفرد المبنية على الحركة

** وذلك باطل لوجوه :

** والثاني أيضا باطل لوجوه :

* الجزء متعلقة بذات الجسم وبكونه متحيزا

* الهندسة على نفي الجوهر الفرد

* قوية أم ضعيفة واهية؟

* على القول بالمثلثات والمربعات

* الجوهر الفرد المبنية على قسمة الزوايا

* المستنبطة من قسمة الخطوط

* اقامة الدلالة على تناهي الأبعاد

** فلنبحث عن الدليلين الأولين فنقول :

** والجواب :

** وهذا هو الجواب عن سؤال المعلومات والمقدورات :

** وأما القائلون بأنها غير متناهية : فقد احتجوا بوجوه :

* في الذات والماهية

* المذكور في أن العالم واحد

* في ماهية الأجسام

* دلائل المثبتين للهيولى

** نقول : أما الحجة الأولى : فالاعتراض عليها من وجوه :

** ثم نقول : هذا الإشكال وارد أيضا عليكم في مسائل :

** احتج من قال بنفي الهيولى بوجوه :

* تفصيل مذاهب الناس فيها

** وحاصل القول فيها :

* ذكر شرح اخر في تقسيم الأرواح

** إذا عرفت هذا فنقول : الروحانيات لها مراتب ودرجات :

** ثم هاهنا مباحث :

* للموجودات الروحانية والجواب عنها

* هذا القسم من الموجودات على سبيل الاجمال

* تفصيل مذاهب الناس فيه

* بأن النفس يجب أن تكون جوهرا جسمانيا

** والمقدمة الثانية : في بيان أن هذا البدن مدرك للكليات. فنقول :

* أقوى الوجوه في اثبات تجرد النفس

** واعلم : أن هذا الدليل مبني على أربع مقدمات :

** فإن قالوا : الكلام فيه من وجوه :

* «الشيخ» في اثبات أن النفس الناطقة : مجردة

** واعلم : أن هذه الحجة في غاية الضعف لوجوه :

** ولقائل أن يقول : السؤال عليه من وجهين :

** والأول لا يقوله عاقل. وتقريره من وجوه :

* ذكروها في أن النفس الناطقة مجردة عن الجسمية

* الدلائل القوية المعتبرة في اثبات النفس

** أما المقدمة الأولى : فالدليل على صحتها وجوه :

** فإن قيل : إن هذا الكلام عليه سؤالات :

* الدلائل السمعية على أن النفس غير البدن

** أما المقام الأول : فيدل عليه وجوه :

** وأما المقام الثالث : وهو أن هذا يدل على أن النفس غير البدن ، وغير كل واحد من هذه الأعضاء :

** لقد عظم اختلاف الناس في هذا الباب :

** فهذا شرح هذه المذاهب في هذا الباب :

** واعلم أن هذه الحجة ضعيفة جدا من وجوه :

* الموجبة لاختلاف النفوس في الصفات

** والقسم الثالث : وهو القوة الشهوانية الكبدية :

* بيان أن النفس واحدة

** والذي يدل على أن لكل إنسان نفسا واحدة وجوه :

* القلب وأن العضو الرئيسي المطلق هو القلب

** أما الآيات فكثيرة :

* على مذهبه. والجواب عنها

** وهذه الحجة مبنية على مقدمات ثلاثة :

** وأجاب «جالينوس» عن هذه الحجة بوجهين :

* في كيفية الأرواح القلبية والدماغية

* أن النفوس الناطقة محدثة أو قديمة؟

** واحتج القائلون بحدوث النفس بوجهين :

** واحتج القائلون بقدم النفوس بوجهين :

* التناسخ

** والاعتراض عليه من وجوه :

** والاعتراض على هذا الكلام من وجهين :

* بيان أن النفس باقية بعد موت البدن

** أما القائلون بالقول الأول. فهم فريقان :

* أن النفس باقية بعد موت الجسد

* بيان أن النفس لا تقبل الهلاك والعدم

** فإن قيل : الكلام عليه من وجوه :

** والجواب :

* يكونان متصرفتين في بدن واحد؟

* تلك المباشرة موقوفة على استعمال الآلات

** واحتجوا على أن النفس لا تدرك الجزئيات بوجوه عامة ووجوه خاصة. أما الوجوه العامة فأربعة :

** واحتجوا على أن التخيل لا يحصل إلا بقوة جسمانية : بوجوه ثلاثة :

* التحريكات والتدبيرات لهذا البدن : هو النفس

* البدن تبقى عالمة مدركة للجزئيات

* البحث عن علل النفوس الناطقة

* فائدة أم لا؟

* بيان كيفية الانتفاع بزيارة الموتى والقبور

* مراتب النفوس في المعارف والعلوم

** التقسيم الثاني : الإدراكات :

* نسبة الأعضاء والقوى إلى جوهر النفس

** النوع الأول من الخواص : النطق. وفيه أبحاث :

** النوع الثالث من خواص الإنسان : الأعراض النفسانية المختلفة (3) وهي على أقسام :

* أشرف وأكمل من اللذات الحسية

* البحث عن نفوس سائر الحيوانات

** ومن عجائب أحوالها أمور ثلاثة :

** وأما النقل : فقد تمسكوا في إثبات قولهم بآيات :

* والشياطين هل هو ممكن أم لا؟

** والبحث الثاني :

** والبحث الثالث من المباحث المتعلقة بهذا الباب :

** واحتج القائلون بإنكار الجن والشياطين من وجوه :

* الطرق الدالة على إثبات الجن والشياطين

** ومن الناس من يحتج عليهم بوجوه أخرى :

** وهو باطل قطعا ويدل عليه وجهان :

* والوسوسة واستقصاء القول فيهما

* الأفلاك والكواكب : أحياء ناطقة

** واحتج المانعون من كون الأفلاك أحياء عاقلة بوجهين :

** والجواب عن الحجة الأولى من وجوه :

* بيان صفة النفس الفلكية

** فهذه مقدمات ثلاث :

* الموجب ، لكون الفلك متحركا بالاستدارة

** واعلم : أن بناء هذا المذهب على مقدمات :

** ونحن نرتبها على مسائل :

** إلا أنه بقي هاهنا أمران :

** واحتج «الشيخ» على فساده بوجهين :

** المسألة السادسة في ترتيب الأقوال (5) المذكورة ، ونظمها على تقسيم صحيح معلوم :

** اعلم أن الوجوه المذكورة لهم في هذا الباب ثمانية :

** ولقائل أن يقول : هذه الحجة مبنية على مقدمات :

** وهذه الحجة مبنية على مقدمات :

* فروع القول بهذه العقول والنفوس

* في صفات الأرواح الفلكية العالية

** وسمعت من أصحاب هذا المذهب في الهند : حججا عليه :

* بحسب ما وجدنا في الكتاب الكريم

** أما القسم الأول. ففيه أقوال :

** والقسم الثاني : وهو ان الملائكة ذوات قائمة بأنفسها. وليست متحيزة ولا حالة في المتحيزات ، ففيه (4) قولان :

** فمن وجوه :

* الكلام في أن الملائكة أفضل أم البشر؟

** علم الأصول ، وعلم الفروع :

* شرح مذاهب الناس في هذا الباب

** اعلم أن المنكرين للتكليف فريقان :

* التكليف لا بالبناء على مسألة الجبر

* وذلك يوجب سقوط القول بالبعثة والرسالة

* القول بخرق العادات محال

* بها على صدق المدعي

* انما خلقها لأجل تصديق المدعي للرسالة

* استدل بظهور المعجز على صدق المدعي

** [والاعتراض عليه من وجهين :

** أما طريق الإجمال ، فمن وجوه :

* لا يدل على صدق المدعي

* فهل يلزم من هذا كون المدعي صادقا؟

* الطعن في التواتر

* لوجب أن يكون ذلك الرسول من الملائكة

* الرسول كونه رسولا من عند الله عز وجل

* على الأنبياء أعمال تقدح في صحة نبوتهم

* الاشارة الى أجوبة هذه الشبهات

* تمييز هذا الطريق عن الطريق المتقدم

** المقدمة الثانية : إن الناس ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :

* الأكمل الأفضل في اثبات النبوة

* صفة هذه الدعوة الى الله تعالى

** النوع الأول :

** النوع الثاني :

* والسلام أفضل من جميع الأنبياء والرسل

* أقوى وأكمل من اثباتها بالمعجزات

* ظهور المعجزات على الأنبياء عليهم السلام

* بالمعجزات والكرامات

* تمهيد

* في بيان أنواع السحر

* السحر المبني على قوة الوهم وتصفية النفس

* في الطلاسم

** ثم نقول : هذه الحوادث تحتمل قسمين :

* على أصول هذا العلم عسر جدا

** الأصل الثاني من الأصول الموجبة لصعوبة هذا العلم :

* الوقوف على طبائع الأجرام الفلكية

* المعتبرة في رعاية هذا النوع

* تلخيص الأحول المعتبرة في هذا الباب

* تفصيل أحوال المؤثرات العلوية

* البحث عن أنواع (4) الكواكب

** ثم نؤكد ما ذكرناه بوجوه أخرى :

** والطريق الثاني : الاستدلال بأقدارها :

** وهي من ثلاثة أنواع :

* معرفة طبيعة الفلك

** وللقدماء فيها روايات :

* الأمور التي يجب معرفتها عن الأجسام القابلة السفلية

** فنقول : أما المقام الأول. فللناس فيه قولان :

** النوع السابع (5) من الأعمال المعتبرة في هذا الباب : ذكر أسماء الأرواح :

* يجب مراعاتها في هذه الأعمال

** فقيه شرائط :

** الأحوال المتعلقة بقران الكوكب مع القمر :

** الأحوال المتعلقة بكونه في البروج :

** ففيه وجوه من الشرائط :

* مقدمة المؤلف

* بيان تفاصيل مذاهب الناس في هذا الباب

** ثم اختلف العقلاء بعد ذلك على أقوال :

** ثم هاهنا احتمالان :

* وأن العبد غير مستقل بالفعل والترك

** أن نقول :

** فجوابه : من وجهين :

** أن نقول :

* على أن أفعال العباد بتقدير الله تعالى

** والقسم الأول على ثلاثة أقسام :

* البرهان الرابع

** إذا عرفت هذا ، فنقول : تقريره من وجوه :

** أما الوجوه العقلية فعشرة :

** وأما الوجوه السمعية فستة :

** وأما الجواب على سبيل التفصيل :

** فالجواب عنها من وجهين :

* البرهان الخامس

* البرهان السادس

** فنقول :

** والجواب من وجوه :

* البرهان السابع

* البرهان الثامن

* البرهان التاسع

** فنقول : هذا أيضا في غاية السقوط. وبيانه من وجوه :

* البرهان العاشر

* البرهان الأول

* البرهان الثاني

* البرهان الثالث

* البرهان الرابع

* البرهان الخامس

* البرهان السادس

** وبيان الملازمة من وجوه :

* البرهان السابع

* البرهان الثامن

* البرهان التاسع

* البرهان العاشر

** والجواب : إن هذا باطل من وجهين :

* البرهان الأول

* البرهان الثاني على هذا المطلوب

* على أن العبد لا يقدر على خلق العلوم

** قلنا : الجواب من وجهين :

* البرهان الرابع

* البرهان الخامس

** وهاهنا أبحاث ثلاثة :

* البحث الأول

** ولنبين تلك الأمور العشرة :

* في

** وهذا ضعيف من وجهين :

** وأما الوجه الثالث من الوجوه التي نسبناها إليهم :

** لأنا نقول : هذا الكلام ضعيف من وجوه :

* الدالة تارة على الجبر ، وأخرى على القدر؟

* التمسك بالآيات المشتملة على لفظ «الخلق»

** أما الأول : فيدل عليه أمور :

** وأما مجيء لفظ الخلق بمعنى التقدير. فيدل عليه وجوه :

** ولما لخصنا هذه المقدمة ، فلنرجع إلى تقرير الدلائل والبينات :

** لا يقال : هذا مدفوع من وجهين :

** أما الدلائل المتصلة : فمن وجوه :

** والجواب :

** فإن قيل : هذه الآية حجة عليكم من وجوه :

** والجواب :

** والجواب :

** والجواب :

* على لفظ «الجعل» وما يجري مجراه

** إذا عرفت هذه المقدمة ، فلنذكر الدلائل :

** والجواب عن السؤال الأول من وجهين :

** وأما حمله على أحوال القيامة : فالجواب عنه من وجهين :

** والجواب عنه من وجهين :

* سائر الدلائل المأخوذة من سائر الآيات

** فإن قيل :

** والجواب عن الأول من وجهين :

** والجواب :

* في هذه المسألة هل يجوز أم لا؟

** والجواب من وجهين :

* على صحة القول بالقضاء والقدر

** والجواب :

** والجواب :

** والاستدلال بهذا الخبر من وجهين :

** والجواب :

** والجواب :

** واعلم : أن الاستدلال به من وجوه :

** قال الكعبي في بعض تصانيفه : هذا الخبر ضعيف. وبيانه من وجوه :

** فإن قيل : هذا الخبر ضعيف المتن. وبيانه من وجوه :

** واعلم : أن هذا الخبر فيه فوائد :

* في هذا الباب

** ولنذكر الآن طرفا من الحكايات المذكورة في هذه المسألة :

* العلم الضروري حاصل بكون العبد موجدا

** اعلم أنهم احتجوا بوجوه كثيرة :

** والجواب عما احتجوا به أولا من وجوه :

** وأما الشبهة الثالثة :

* التي يتمسكون بها

* الاستدلال الاجمالي

* من وجوه تمسكهم بالقرآن

* «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»

* المباحث الواقعة في قولنا : ( @QUR@02 بسم الله )

** وهذا المعنى لازم على القول بالجبر. وبيانه من وجهين :

* المباحث الواقعة في قولنا : ( @QUR@02 الرحمن الرحيم )

** واسم الرحمن يدل على المبالغة في الرحمة. وهذه المبالغة إشارة إلى وجهين :

* قولنا : ( @QUR@02 الحمد لله )

* قولنا ( @QUR@02 رب العالمين )

* قوله : ( @QUR@03 مالك يوم الدين )

* قوله : ( @QUR@02 إياك نعبد )

* قوله : ( @QUR@02 وإياك نستعين )

* @QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم )

* قوله تعالى : ( @QUR@05 غير المغضوب عليهم ولا الضالين )

* من استدلالات المعتزلة بالقرآن

** قال مولانا الداعي إلى الله :

** واعلم : أن تلك الألفاظ ثمانية :

** فالجواب عنه من وجهين :

* الآيات التي أمر الله عباده فيها بأن يستعينوا بالله ، وبأن يعين بعضهم بعضا

* من استدلالات القوم بالقرآن

* من وجوه القوم

* الآيات الدالة على أنه متى فعل العبد فعلا ، فإنه تعالى يجازيه بفعل آخر

* النوع الثامن للقوم

* النوع التاسع للقوم

* النوع العاشر للقوم

* الآيات التي تدل بصريحها على أن أفعال العباد ليست من الله

** قالوا : هذا السؤال باطل من وجوه :

* النوع الثاني عشر للقوم

* النوع الثالث عشر للقوم

* النوع الرابع عشر للقوم

* النوع الخامس عشر للقوم

* النوع السادس عشر للقوم

* النوع السابع عشر للقوم

* النوع الثامن عشر للقوم

* النوع التاسع عشر لهم

* النوع العشرون للقوم

* تمسكات المعتزلة بالأخبار

** ثم بعد هذا يتمسكون بوجوه أخرى :

** قالوا :

* المكلف عن الايمان بالقهر والقسر

** أما المعقول فوجوه :

** ويدل عليه آيات :

** أما بيان المقام الأول : فمن وجوه :

** ثم إنا نبين وجوها كثيرة تحتملها هذه الآية :

** وقال «طرفة» :

** وقال بعضهم :

** والجواب :