ش 4: ى ه وينت

أمابعد ..

فإن صديقى العزيز الأستاذ الدكتور حسين آتاى . عميد كلية الإلهيات بأنقرة ، قد حقق دلالة الحاثرين لموسى بن ميمون حقيقا جيدا ، وطبعه فى تركيا ، ثم وكلنى فى طبعه ونشره .

وقد أذنت لمكتبة الثقافة الدينية نيابة عن المحقق الفاضل بنشره ، وأعطيت المكتبة حق الطبع والنشر لسائر الطبعات .

خدمة للعلم.

والله ولى التوفيق..

احد حيازى المميقا

ارين موسى بن ميو ، ههل 1411 الجزء الاول رسالة موسى ميمون ال تلميذه يوسفبن عثنين ....

مقدمة فى غرض المؤلف فى تا ليفه "دلالة الحاثرين" ....

قحل 2 : انصورة "عر"6 و المثن ، دموت1 ..

فصا ف : رفسع الانان الاول وهبوعله ...

قصل3 ى : الشكل "سمونه " ، و افيتة "تبنيت" ...

فصل؟

: راى "راه" و نظر "هييت" و حزى "حزه"..0.

فصلو ى : محتارى بنى ms001 اسرائيل ....

فعل

فصل8 ى : لنكان مقوم" ....

============================================================

: فعا10 : ازون يرد" و اععود" عله" ....

فصل11 اخنو"يحبل...

قصل 12 ى : انتومت : التيام "قوم" ..

فصل 13 ب : الوقوف "خد ...

فصل14 : ادم "ادم1 ....

فصلدا :1 نتعسب " نصب او يصب1 ...

فصل 16 : العخرة لصور ...

فصل 17 ف : البحث عن قصة الخلق لاثنين "معه براشيت بشتيم" ...

فصل18 و : قرب، مس : تقدم "قرب ، شچع، نجش" ...

فصل19 : ماه "ملا ....

فصل20 ي : علو " رام، نساه ...

فصل 21 مر لع...

قصل 22 ف : جاء لاپا" ....

فعل 23 : الخروج " الصسياء" ، الرجوع "شييه" ....

فصل24 : اسيرة " هلك" ...

فعل 25 ن : انسكن "شكن" ....

فعل 26 تكلمت التوراة بنسان بى آدم ....

============================================================

قصل28 : رچل " رجل ...

قفقل29 ف ح...

فصل30 ف : أكل "اكن"...

فعل21 و : الادراكات العقلية ....

فمعل22 المقارنة بين الادراكات العقنية والحسية ....

فحل330 ن : عدم الابتداء بتعليم انمن الا فى الا بالامثال و الا ستعارات...0 فصل24 فى: الاسياب المانعة لافستاج التعليم يالاهيات .

فصل35 س ضرورة الاهتام بتعليم الجمهور على ان انه تعاز ليس جسم ...

فصل36 كه : معى غضب اله ورغانه ..

فعل 37 فى : . جه "فتيم" ...

فصل38 ف : أخر " احور" 000.

فعل29 فى : القلب " لب" ..

فصل10 ف : الروح "روح"....

فعصل41 ممان مختلفة للنفس " نفش" ...

فصل 42 : الحى 7 جى". و الموت "موت" ....

فعصل 43 : جناج "كنف" ..

فعل44 : نعين لهينا ...

============================================================

: مع1 فصل46 تعالى....

: نبه اعفت نخصة بعضه الاتسأن ال الله فصل 47 سبب نمه بعض الحفات انخنصة باانان اف ايد تماي وغدم چواز نمبة بعضها 1 اليه تعال ....

فصل 48 10 : مجى اسسمات "شمه"، و الرزية "راه" عند انقولوس ...

فصل49 و : ان الملا نكة عقول مفارق ....

فصب :ى 1 و : الاعتتاد....

فصل 51 11 : ضروبية نفى الصفات الذاتية عن الله قمالى ....

فصل 52 س : انواع انعضت ....

فصل 23 23 ليس لله تمانى صفات ذاتية غير صفة الفمل ...

فصل54 12 0.

ى ms002 : تفسير : " عرفى طريقك حى اعرفك" ...

فصلد5 132 ف : غرورية نفى مفات الجمانية والمتشابهة عن اسه تعالى ...

فصل56 123 ف : العفات الذاتية وهى : انوجود، والحياة والقدرة ، والعلو الارادة12300 فصل 57 ف : عينية الذات والوجود فى واجب الوجود ....

فصل58 ف : وصف اسد تعالى لصحيح لا يكون الا بالصفات اسلبية ...

قصل59 س معرفة الله تمال بالصفات السوالب اليق بذاته تعالى ....

فصل60 س ف : الغرق بين عفأت البوتية والصفمات اللبية ...

فصل 61 ،0. سه11 اسماء اله تماى مفتقة من افماله ...

1112

فقصل 63 و : صقنت انه تمز من اهيه" [اكوت]- و"يده [ازل]، و "شدى" اقدير] الت...

فل14 : اسم" انه تمن و9 مچده .....

فصل10 فه : صفة الكلام لله تعنى ...

فصل66

مصن 67 فة : قوم السيت والاستراحة اونية انقضاه انعمل اى الله تعن .....

فصل68 سية القلا سفة " العقل والماقل ، واسعقول * إلى الله تعالى .....

فصل69 اطلنق القلاسفة العلة الاولى على الله تعال .....

قصل70 فه : تسية انركوب بالعربة لله تمالى ....

قصل71 فه : 16 الكلام ، وهوالعلم الاهى انقلفى مند الملين وماذا اخذ الهود منهم فى هذا العلم....

قصل72 فه : اليحث عن طبيمة الوجود ، وموضم الاقسان فى الكون .....

قصل72 ف : المقدمات انعامة انى وضسعها لنتكنمون على اختلاف آرائهم وهى اثنى مثرة صه....

المقدمة الاولى فى اثبات الجوهر الفرد .....

* الثانية فى القول بالخلاء ....

ه الثالثة قى الزمان ....

" الرابعة فى الاعراض ....

* الخامة فى عدم انفكاك اجوهر افرد عن الاعراضس ....

* السادمة قى ان العرض لايبى زمنين .....

* انسابعة ى ان اعدام الملكات معان موجودة فى الجم ...

التاسية ف ان لين ف بميم اغلوفت غير جوهر وهرض....

" العاشرة فى ان الممكن لا يعتبر بمطا بقة هذا الوجود لذلك القصور....

212 " الحادية عشرة فى ان وجودما لانهاية له محال .....

" الثانية هشرة فى ان الحواس لا تعطى اليقين دائما ....

فصل74 1 ف :. فظرية الحدوث مند انتكلمين المنلمين ms003 .....

فصل75 ف : دلائل التوحيد على رأى المتكلمين .000.

فصل76 2 ف: ني التجسيم على مذهب المتكلمين .....

الجزء الثانى من دلالة الجائرين 129 ....

مقدمة الجزء الثافى ....

المقدمات المحتاج اليها فى اثبات وجود الاله تعالى فى البرهان على كونه ...230 لاجسما ولاقوة ف جسم وبداية شرح محمد التبريزى لهذه المقدمات فى الحاشية ..229 المقدمة الاولى : ان وجود مالانهاية له محال ......

230000 الغانية : ان وجود اعظام لانهاية لعددها محال ...00.

" الثالثة : ان وجود علل :معلولات لانهاية لعددها عال ....

2 .

" الرابعة : التغير يوجد فى اربع مقولات : ....

224 " الخاسة: ان كل حركة تغير وخروج من القوة الى الفعل .....

" السادسة: ان الحركات منها بالذات ومنها يالعرض.....

" السابعة ان كل متغير منتسم.000 200 " الثامنة : ان كل ما يتحرك بالعرض فهو يسكن ضرودة ...

" انتاسعة : ان كل جسم يحرك جما قانما يحركه بان يتحرك هو ايضا فى حال تحريكه .....

" العاشرة : ان كل ما يقال انه فى جسم ينقم الى قسمين ....

الحادية عشرة : ان بعض الاشياء التى قوامها بالجسم قد تنقسم بانقسام الجسم .24900 259 ...

" الشانية عشرة : ان كل قوة توجد شائعة فى جسم فهى متناهية .....

" الثالكة عشرة : انه لا يمكن ان يكون شىء من انواع التغير متصلا ...

" الرابعة عشرة : ان حركة النقلة اقدم الحركات ......

" الخامسة عشرة : ان الزمان عرض تايع للمركة .....

25 . ن25 السادسة عشرة : ان كل ماليس نجسم فلا يعقل فيه تمدد .....

25 ....

" السابعة عشرة : ان كل متحرك فله محرك ضرورة .....

" الثامنة عشرة : ان كل ما يخرج من القوة الى الفعل فيخرجه غيره وهو جارج . ه2 نم...

============================================================

" الثاتية والعشرون : ان كل جسم فهو مركب من ممنيين ضرورة ...

" الثالثة والعشرون : ان كل ما هو بالقوة وله فى ذاته امكان ما .....

* الرابعة والعشرو : ان كل ما هو بالقوة شيء ما.....

* الخامسة والعفروت ms004 : أن ميادي الجوهر المركب الفخصى المادة والصورة .. 497 قصلا ف : ادلة فلفية على وجود العلة الاولى ووسدانيتها وعدم جسمانيها ......69 فصل ف : اثبات وجود الاله غيرالجمان من دوذ نغر الى حدوث العالم ارقفمه ..2 فصل فه : آراه ارسطوفى اسباب سركة الافلاك ..00.

فصل

قصله 2.00 فه : ان الاقلداك حية وناطقة ...0.

فصل9 سه فى : معنى الملاك (الملك) فى الكتاب المقدس ....

فصل : ان اسم اثلك يمما لنمقو والافردة والاسطقات ..0..

فصل8 ف : ان لحركة الافلدك اصواتا كالحان الموسيق .....

فصل9 ف : عدو الاقلدلة ....

فصل10 2 ف : تاثير الافلدك على الارض الظاهر على اربع طرق .....

فعل 11 000. سسه11 ف : فلك خارج المركز وفلك التدوير ....

فصل12 201 ف : المعنى الحقيق لفيض و التاثير ....

فصل 13 202 لدئة آراه فى قدم انمالم و حدوثه ....

فصل14 .. س20 ف : الطرق الى اثبت بها الفلاسفة قدم العالم .....

============================================================

فصل16 رختح موسى بن ميموذ سدرث العالم على قدمه .....

فصل 17 ف : ان قوانين العطبيعة تطيق على الاشياء المخلوقة لا نتغلم فعل الخالق الذى احدثهم..417 قصل18 فى : طرق أدلة الفلاسفة فى ازلية العام .....

فصل19 : ان من يقول بقدم العالم يرى اله صدر عن البيارى على جهة اللزوم .000. 224 قصل20 عند ارسطوان الامور الطبعية كلهاليست واقعة بالاتفاق .....

فصل21 ى : بيان ضرورية صدور العالم عن العلة الاولى متدارسطو..0.:.

فصل 22 ف : ان تظرية الضرورية للمشائين بعيه عن القبول، وان قظرية العقول غير كاقية لبيان الكثرة و التغير فى المالم ....

قصل 23 فى : ان خلق العالم من العدم مرجح على قدمه .....

فصل24 أه من الصعب ادراك الطبيعة وحركات الافلدك كما فهمها ارسطو......

2140 فصل.25 ان اعتقاد خلق العالم من العدم دينى اكثر من ان يكون موجودا فى التوراة ..-450 فصل26 ايضاح " فصول" الربي اليعز فى خلق العالم .....

ففضل 27 ان نظرية فساد العالم فى المستقبل ليست قاهدة شرهية عندنا ...0 فصل28 ان انفاظ الكتاب المقدس ققيد بان العالم لا ms005 يفسد فى المستقيل ....

فصل29 عبارات الكتب المقدبهة فى فساد السماء والارض ....0 فصل30 ف : بيان قصة الخلق فى التكوين من التوراة ...

فصل 31 ف : ان تتبيت يوم انسبت اشارة الى محدوث العالم .

3 فصل 32 ثلاثة آراء فى نظرية النهوة ....

قصل35 المجزات الخاصة بمرسى عليه السلام دون ساير الانبياء ....

قصل26 فه : حقيقة النيوة وما مها وما ينبفى أن يتصف بها الانبياء خاصة .400-0000 قصل 37 ف : القيض الالطى عل الانسان بواسطة العقل الفمال ....

فصل28 ف ان للانبياء كال القدام والفعور والحدس ....

فصل29 لاتوجد شريمة اكمل من شريعة موسى عليه اللام من الازل الى الأيد ....411 قصل40 معرقة النيوة الحقيقية .....

قصل41 ى : بيان "المرأى والحلم .....

فصل12 ان الابياء يخذون الوحى مباشرة بالمرأى او بالحلم ....

فصل 43 س2 : ما يستعمله الانيياه من انجازات .....

فصل14 ف : انواع الواحى وطرقه .....

فصل45 ف : درجات الانبياء ومراتهم وهى احدى عشرة مرتبة ....

فصل16 س3 . المجازات الى يستعملها الانبياء نوع من المرأى ......

فصل 47 الامثال وانتشيهات البى يستعمنها الانبياء و كتا باته فعل 48 كتاب المقدس بنسب الغلواه انى تحدث مباشرة بعله الطيعية نو انه تمالى كالملة الاول لكل شى

قصل 610000 فير اربعة وجوء لاربع سيوانات ...0 فصل2 معنى الحيوان والدولاب وحركتهما ....

فصل3 تييين معنى الحيوان والدولاب تبيينا اكثر .....

فصل ان الدواليب هى السماوات عند يرناتان ..0.

فصله ثلاثة انواع من الادراكات . ادراك الخيوان ، ادراك الفلك . وادراك الانسان ..475 قصل6 لافرق بين تبليغ حزقيال وتبلين اشعيا ....

فل 7 ان الاشياه امحتلفة فى نيوة حزقيال ....

فل8 ان انلاجسام الفاسدة يلحقها القساد من جهة مادتها .....

33 فصل9 ان المادة حجاب حفلم من ادرالك المفارق على ماهو عليه ..00 فصل10 لايطلق عل الله تعالى انه يفعل ثرابالذات بوجه ....

فصل11 ان الانسان هوسببه لفعله الثر..... ms006

س فصل12 ثلافة انواع من الثر: الثر سييه طبيعة الانسان، والثر يوقعه بعض الناس ببعضى و الشرالذى يسىء الانسان الى قفه .....

فصل 12 انه من الشرورى أن يببحث الانسان عن غاية سواء امتقد حدوث العان أرقدمه .04 فصل14 أه من ارادة الله تمالى ان تنظم الاقلاك افعال وحركات الانان ....

فصل15 الستنع طبيعة ثايتة قائمة الثبات لير لفعل فاعل يكيه قغيرها ولقلك يوصف الله بالقدرة علها ....

============================================================

فصل 17 512 آراء الناس ف العناية خمة ....

فصل18 ان هناية الله تعالى تابعة للعقل الذى وهب للانسان ....

فصل19 انه من الخطأ القديم ، الظن بان الله تعالى ترك الانسمان سدى ...،.

فعصل20 علم الله قمالى مغاير عن هلم الانسان ....

قصل21 ان علم الله تعالى بما صنع كامل ....

فصل22 قعة ايوب عليه السلام .0.

فصل 23 آراه ايوب عليه السلام واعمعابه فى العناية .....

فصل24 ان من اعظم مشكلات الشريعة امر الاختبار والابتلاء .....

فصل25 افعال الله تعالى ليت لا لغاية ....

فصل26 هل اعماله تعال تابعة لحكمة ار لمجرد مشيئة ....

فصل 27 متاصد الشريعة شيئان : صلاج النفس وصلاح البدن ....

فصل28 ف : الآراء العحيحة الى بها يعصل الكمال الأخير ....

فصل29.

الصايثة او عابدو الكواكب ....

فعسل30 من جملة الدعرات نموسى عليه السلام هى الدعرة انى ترك الاوثان ....

فصل31 2 ان الشرائم تعلم الناس الحقيقة، والاخلاق والسياسة المدنية .....

============================================================

قصل34 من جملة اغراض الشريعة اطراح الشهوات وتقصيرها ما امكن ولايقصدمنها الا 1 الشرورى.....

فصل34 ان الشريعة تقصد الامور الا كثرية ولاتلتفت للامر القليل الوقوع وتعتبر الامور الطييعية للمناقع العامة ولا قلتفت للامور الشخصية ......

فصل35.

الفرائض الى تقصد الشريعة الوصول اليها هى تقسم الى اربع عشرة بخملة ...909 فعل26 الفرائض الى تفمنها الجملة الاولى هى معرقة الله تعالى والمحبة له والخوف منه -910 فصل27 الفرائض الى قضمنتها الجملة الثانية هى الى تبين كيفية الخلاص هن اغلاط الشرك .....

س فصل 37 الفرائض التى ms007 تفتمل عليها الجملة الثالثة هى احكام الاخلاق والمعاشرة بين الناس -925 فصل31 الفرائض الى تقسمنها الجملة الرابعة هى احكام متعلقة بالقيم ، والقرض الحن و العبيد ، والحدايا والبواكير ...0..

00 فصل40 الفرائض الى تفمنتها الجملة الخمة هى احكام متعلقة بالعقوبات والجنايات والنهى هن المنكر ...0..

فصل11 الفرائض الى تغسمنها الجملة الادسة هى احكام متعلقة بالقصاصات وانزاعها وحكم كل نوع......

فصل42 الفرائض الى قضمتتها الجملة السابعة هى الاحكام المتعلقة با الامور المالية والمعاملات مثل البيوع والعدالة ......

1000

فصل 46 الفرائض انى تضسنتها الجملة اخادية عشرة هى أحكام تتملق بالقرابين وانواعها و صفاها.....

فصل 47 الفرزائض الى تفسنتها الجملة الثانية هشرة هر أحكنم تتملق بلطهارة والشجاسة . 980 فصل 48 الفرائضس الى تفمنتها الجملة الثالثة عشر هى الأحكام المتعلقة بالماكولات المحرمة 0000س387 والذبائم المحرمة .....

قصل49 الرائض الى تغسنها الجملة الرابعة هشر مى الاحكام المتعلقة بالزراج ومحرمات س12 النكا- والطلاق، والعهارة فصل50 20..0 يبدر انها لا تتفسمن غاية ومقعسدا ....

ف : النصوص الدينية فصل 51 تعالى؟....

.. س71 كيف يعبد الانسان الكلمل الله فصل 52 0. س72 ف : خوف الله واتقاؤه تعالى فصل 53 : شرح كلمة الاحسان (حد) ، وانعد الة (صدقه) و الحكم (مشف) .. 7300 فعل 4ه ..س33 : اخكمة الحقيقية ....

============================================================

) الدراء المتعلقة بالله والملائكة ms008 (2427 -21) .

3) المعانى الخاصة المتعلقة بالله فى الكتاب المقبس (21-70).

*) المعانى الخاصة التى تفيد كون الله (وملائكته) اجساما (41-49).

1- اهم العيارتين للتوراة المفيدتين بكون الله جسما (7 -41) .

2 - المعانى الخاصة المشيرة الى تغيير الأماكن وحركات اعضاء الانسان وغيرها (28 -48).

3 - المعانى الخاصة التى تفيد الوثنية من ناحية : وقدرة الغضب والافناء (او تناول الأغذية) من ناحية اخرى عند تعلقها بالأشياء الالهية (26 -229) .

4 - المعانى الخاصة التى تشير الى وظائف الحيوانات واقسامها 49 -37]) .

9) المعانى الخاصة التى تفيد الكثرة فى الله (70- 50).

============================================================

6 - اسماء الله وصفاته (224473449372) (67 61]).

17 - علم الله وكونه سببا ، والكثرة التى تزى فيه نتيجة سيطرته وحكمه .(168 - 70) 11) أدلة وجود الله ووحدانيته وكونه غيرجسمانى (2231 -471) .

1 - المقدمة (73 271).

- نقد الأدلة الكلامية (76 - 474) .

3 - الأدلة الفلسفية (221).

4 - دليل اين ميمون (222).

5 - الملائكة (12- 243).

6 - خلق العالم ، دفاع عن الايمان بخلق المعدوم ضد الفلاسفة .(1413 -24) 2 - الخلق والشريعة (31 -2725) .

112) النبوة(48 - 2432).

- التعود على المواهب الطبيعية والأشياء الضرورية للنبوة 34 - 2232) .

5- الفرق بين نيوة موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء (1235) .

- ماهية النبوة (48 - 1426).

4 - نيوة موسى عليه السلام التشريعية والشريعة (40 - 239) .

- الدراسة الشرعية لنبوة الأنبياء الآخرين بعد موسى عليه السلام .(2441 - 44) 5 - درجات النيوة (1145).

============================================================

17 الأمر (الروحان) وخلق العالم 7 - 1111) .

) الموجود والمعدوم وعلى الأخص الآراء الخاصة بالموجودات الجسمانية كالانسان (54 - 1148).

6) العناية الاطية (24- 1128).

1 - كيفية بوضع المسألة : المادة أساس كل القبائح ومع هذا فقد خلقها لله ل تعالى الذى هو محض الخير (14 1148) .

-طبيعة غير الممكن او معنى التدرة الكلية (15 111) .

الأدلة الفلسفية ضد معرفة كل شيء (21416) .

4 - الآراء المتعلقة بالعناية (18 21417) .

- الرأى اليهودى المتعلق بالعلم الكلى ومناقشة ابن ميمون هذه المسآلة .(22219 -21) - كتاب ايوب عليه السلام كمرجع موثوق للعناية (23- 11422) .

- تعاليم التوراة حول العلم الكلى (13424) .

القسم الثانى ms009 الأفعال (54 - 14125).

11) الأفعال التى أمرها الله تعالى بفعلها (50 - 11425).

حكمة أفعال الله تعالى بصورة عامة وتشريعها بصورة خاصنة .(11150 - 26)

الأساس المنطقى لأقسام التوراة التى ترى آنها غير منطقية (33 _ .(11129 التحديد الضرورى لاوامر التوراة العقلية (10434).

- تقسيم الأوامر الى اصناف وتوضيح فوائد كل صنف منها (11235) .

- تبيين كل الأوامر أوما يقرب الى الكل (39 - 10236).

التصص الواردة فى التوراة (14250).

714 - كمال الانسان وعناية الله تعالى (54 - 51 112).

2 - العلم الحقيق لله تعالى ذاته شرط للعناية (52 - 1251).

- المعرفة الصحيحة فيما يتعلق بالأشياء التى يتكون منها الإنسان كفرد من الأفراد، شرط أساسى للمعرفة المتعلقة بأعمال العناية (54- (1) .(11453 كيف تبدأ ان تدرس "دلالة الحاثرين؟

60666988, 5 fd 1664a 406608 4ad ل فجr ،4 41a1064014226 r46a6a 2،28, 296ن 4ل 625112ف2aa 24 واككك

انفظر كذلك : المقدمات الخمس والعشرون، فى اثبات وجود الله ...، تاليف ابى عمران موسى بن ميمون الفيلسوف الا سرائيل القرطيى المتوف سنة 605ه. وشرح تلك المقدمات يم البارع الرقيس ابى عبد الله محمد ين اب يكر بن محمد التبر يزى من رجال منتصف القرن السابع الهجرى، فى جمادى الأخرة سنة 1269ه، مصر، فى مطبعة السعندة ، نشر العلامة انشيخ المرحوم محمد زا هد الكويرى (2) دلالة الحاترين ص 298 نشر حسين آتاى هذه، ونشر س. مونك ج2 ص 10020، م. فريد لاندر ما112441142424 :111 و4116146،31424843a 638 d 4218141b (4 تيويورك 1956.

============================================================

و نستطيع القول بان المسلمين الذين ورثوا كل حضارات ثقافات العلم القديم باستثناء الحضارة الصيتية ، قد تمثلوا هذه الحضارات والثقافات وصبغوها بصبغتهم الخاصة: ودخل كثير من اهل تلك الحضارات والاديان الى الاسلام، وبذلك اصبحت الحضارة الا سلامية حضارة عالمية جامعة فريدة ف العصور الوسطى.

وكانت المساواة فى الحقوق بين جميع افراد المجتمع ، المسلم منهم وغير السلم، فى الامبراطورية العظيمة قد جعلت ذلك المجتمع مجتمعا واحدا، واصبعح المسلم وغير المسلم استاذا وتلميذا بعضهم لبعض . وان كان قد ms011 انشغل المسلمون ف المرحلة الاولى من تاريخ الاسلام بالفتوحات ، وفى المرحلة الثاتية قد شتغلوا بكل نوع من انواع العلوم والفنون الانسانية . ويمكننا القول بان الثقافة (3) ارنست رنان، . ابن رشد والرشدية ص 188 الترجمة العربية .

(4) 0850فهان21140م .2.71 9 لهفت4 44430) و441451622,1622644وaفوdي 663

وقد بين الشيخ مصطفى عبدالرازق الذى كتب مقدمة لكتاب ااسرائيل ولفنسون عن حياة موسى بن ميمون السابق ذكره، ان موسى بن ميمون يب ان يعتبر من الفلا سفة المسلمين وسرد الادلة على ذلك . واذا اخذنا فى نظر الاعتبار ان الشهر ستانى قد عد حنين بن اسحاق النصرانى فيلسوفا اسلاميا فانه "لاوجه للتفرقة بينه وبين موسى بن ميمون الاسرا ثيلى (5) ونحن نشارك المجوم الشيخ مصطفى عبد الرازق فى رأيه هذا وكما يعبتر القلا سفة اليهود المشاركون فى الفلسفة الغربية فى بلاد الغرب لاسفة غربيين ، فان الغلاسفة اليهود والنصارى الذين شاركوا فى الفلسفة الاسلامية وعاشوا فى العالم الاسلامى آنذاك يعتبرون فلاسفة اسلاميبن فحمد ابوبكربن زكريا الرازى مع انه كان لايعتنق ديناما، فقد اعتبرمن بين فلاسفة المسلمين.

وعلى ذلك قالفلاسفة امثال موسى بن ميمون لايعتبرون فلاسثة اسلا مين من ناحية الشكل فحسب لمجرد انتسابهم الى المجتمع الاسلامى، بل لشاركتهم فى ثقافة ذلك المجتمع ايضا . لذلك فموسى بن ميمون فيلسوف اسلامى من ناحية الشكل ومن ناحية الموضوع لانه نشأ فى ذلك المناخ الفكرى الا ساهم فيه واضاف اليه بقدر ما اخذ منه . وقولنا انه فيلسوف اسلامى لايعنى انا نرمى الى القول بانه مسلم آمن بالاسلام دينا ، بل هو فيلسوف اسلامى بالمعنى الثقانى الحضارى فحسب و الدارس للثقافة الاسلامية حين يقرأ كتابه " دلالة الحاثرين" يرى ان موسى ابن ميمون حتى فى مناقشاته لتصوص التوراة انما يصدر عن ms012 فكر وثفاقة (5) اسرائيل ولفتسون نفس المصدر صز . انظر الملل والنحل لعبد الكريم الشهر ستانى ت2 ص 1000م. فتح اله پدران 41147 محر

رجم هذا الكتاب الى اللغة العبرية من قبل ابن طبون. ولقد طبع هذا الكتاب مع اصله العربى كاملا بالحروف العربية وترجم الى اللغة التركية من .(6) 406d6a 246206a ق بل الاستاذة الدكتورة مباهات تورك أر 2 - كتاب السراج لقد نشر ركوك (4666654) فصولا من هذا الكتاب ف عام 1655 فى كتاب سماه "كورتاموسيس" 1116646 36222 (7). وقد ترجم الى عدة لغات . وفى 1901 نشر هولتزر 126166a الاسس الثلاثة عشر للايمان الى آلفها موسى بن ميمون كمقدمة للباب الاول من التلمود فى اللغة العربية و لكن بالحروف العبرية (8) .

(2) 1ق104201 564لةة244 03284/4م 4ل2444 1ة ج 18 العدد 1-2 ص 1960،64-9 (7) و23،مف1446a04 54 414068 عةدافما واكر 11a ديه5224 524،12 ت22444444 1951 مهتله انها (8) انظر الكتاب المذكور فى الرقم 7 ص ، 44ح2، . و كتاب الدكتوز 0ل باللغة الانكلزية ص 43-48 بوستون امريكا 1935، و بقول 144462340441444، 14، .21072 مه216 و ان هذه الاسس وان كانت قد دخلت الى كتاب: العبادة اليومية الا انها لا تمتبر كتاب عقيدة عل المموم رج14 ص141 سنه 1957)

واود هنا ان ابين رأبى حول هذا الكتاب فى ضوء ms013 الكتب التى قرأتها. ان كلمة مشنه قعبى1) اثنين : الثانى (تثنية) : ب) الكتاب الثانى بعد التوراة ) التعليم ، التعاليم؛ د) تبديل واستبدال (10). فالمعانى الثلاثة الاولى متقاربة مع بعضها. المعنى الاساسى بين هذه المعانى هوالتكرار والتثنية. اما العنى الثالث اى التعليم قهو يفيد التكرار بوجه من الوجوه . وقد اغتبر اسرائيل ولفنسون ذكر "تثقية التوراة" اى " الثانى" المقابل لمعنى " مشنه 46a26261266421a00aوره". وقد ترجم الدكتور ب مونتز هذا الاسم ر الى اللغة الانكليزية (11) واذا كانت كلمة " مشنهتوره" تعنى الثنية اذن يكون هذا الكتاب هو الكتاب الذى يلى التوراة. اما " المشنه " وشرحها التلمرد فسياتيان فى الدرجة الثالثة بعد "مشته توره" هذه . ويرجم سبب عداوة اليهود لموسى بن ميمون الى هذه التسمية التى يشتم منها هذا الادعاء (12) .

واذا أعتبرتا ان معنى " مشنه ، هو " تعاليم ، 4226410506عي يصبح معنى "مشنه توره" "تعانيم التوراة" ونحن ترجح هذا القول لا الاول (9) المعنا هو اكير معتف برى بعد جموعة اسفار الكتاب المقدس وهو مدون فى التشريع الاسرائيل، يستمد قوانيته من التوراة اعتادا على ووايات السلف الصالح وكان جامع المشنا يهودا ناسى الذى كان زعيم الطوائف اليهودية بفلسطين من مسنة 165-210 بعد الميلاد. اسرائيل لفتون قفس المصدر ص42 .

(10) انظر ال هذه المعاق الاربعة الى ترجع ال كلمة "شنه" تمنى : تعلم، علم، اعاد ،a 126025r 2041451a, 84كرر وتفير . ملون عماى، 1. ابن شوئان ص 400، حم ص، 388، 01 ابن شوشان ملون حدش، ج1 ، ص 1991،1726" و اسرائيل ولفنسون ففس المصدرص45 ر11) ,5،2م فهفa0م وa2ف607.1 (12) متهa1فل608 نفر المصدر ص 97،95 كما ان 54،444624 386760 وها جمت هذه انتسمية الى اللغة ألا نكلزية ب " القانون الثانى" 1417 .م 446044. ج18 ص 4111 .1

5 - مقالة عن البعث: وقد نشر هذا الكتاب فى نيويورك لاول مرة باللغة العربية وبالحروف العبرية سنه 1952 مع كتابه رسالة الى اليمن : ثم نشر فى تل آبيب فى سنة 1972 للمرة الثانية بنفس الشكل وانتى افكر فى نشر هذا ms014 الكتاب بالحروف العربية مع ترجمته باللغة التركية. وقد كنت تطرقت فى بحتى عن "اسس الايمان ف التران الكريم" الذى قد مته كرسالة لنيل درجة الدكتوراة عام 1960 الى ان عقيدة اليهود الخاصة بالآخرة مبهمة غير واضحة (14). لذلك فاننى اعتبر هذه المقالة هامة لكونها بيانا وافيا لمتكر يهودى حول هذا الموضوع 6 - دلالة الحاثرين كتب اين ميمون هذا الكتاب فى الفترة بين عام1186 وعام 1190م لتلميذه يوسف بن عتتين وقدكان يرسل له ما يكتبه فصلا فصلا. وقد اعتمد على المصادر العربية والعبرية عند كتابته هذا الكتاب، ويمكن تثبيت هذا من الرسائل التى كتبها لابن طبون (15) . وسوف تتيح هذه الطبعة لاصل الكتاب بالحروف العربية الفرصة لقراء اللغة العربية ان يطلعوا على هذا الكتاب القيم لموسى ابن ميمون فى لغته الاصلية والذى نال شهرة واسعة النطاق فى علم العلم العالمى وسوف اكتفى هنا الى الآشارة الى المسثلتين من بين المسائل الكثيرة التى يحفل بها هذا الكتاب الجليل حيث لم ار احدا قد تطرق اليهما من قيل.

المسئلة الاولى: (12) هذه الرسالة ترجمت من قبل ابن طبون الى العبرية تعت عنوان بإجرت تبان فاسرائيل ولفنسوت يقول فى كتابه الابق (ص 56) ان اصل هذه الرسالة العرب قد فتد بقى اصلها العبرى، الا انه اخيرا وجد اصلها العبرى وطبع فى ثلاثة لفات فى مجلد واحد فى نيويررك 1952 اصلها العربى بالحروف العبرية وترجمتها باللغة العبرية والا نكلزية .

(14) الدكتور حسين آتاى، اسس الايمان فى القران الكريم صر 1961،77، انقره (15) اسراتيل ولفنسون فقس المصدر صب61 .

============================================================

وكما يبدو من هذا النص فان طريقة التفكير والاستدلال هذه ترجع الى الفارابى واين سينا ويمكن ان نعثر على بدايتها عند المعتزلة ، ولكن يصعب علينا ان تردها الى اصل يونانى. وليس من الصعب علينا ان نقول بوجود تناقض فى ms015 عبارة موسى بن ميمون هذه. وهو يقول : " وليس ندرك الاانيته فقط، لاماهيته" : ويضيف قائلا: " لانه لا إنية له خارجا عن ماهيته".

وهاتان القضيتان متناقضتان لانه يفصل فى اولاهما بين الوجود والماهية و ف الثانية يقول يعينية الوجود والماهية فى الله تعالى وقد اوضح الفارابى واين سينا ان ماهية الله تعالى هى إنيته وهذه الانية هى وجوده تعالى الخاص به ، الا ان هذه الانية هى عين الماهية لا يدرك كنهها. ومعرفتنا بالله تعالى ليست الا بمعرفة الوجود العام اى اننا نعرف أنه موجود لابعرف كنه وجوده الخاصب به. (17).

والمسئلة الثانية التى نود الاشارة اليها هنا هى قوله : "آراء الناس فى قدم العالم اوحدوثه عند كل من اعتقد ان ثم الها موجودا ثلاثة آراء" (18) .... " والرأى الثالث هو رأى ارسطو وتباعه وشارحى كتبه " (19) .... " اما انا فداشك عندى فى ان تلك الآراء التى يذكرها ارسطو فى هذه المعانى اعنى قدم العالم وعلة اختلاف حركات الافلاك (19) دلالة الحايربن جا، فصل58، م 141 من هذه الطيعة .

(17) افقثر تفصيل هذد المسألة من تأليفنا " نقلرية الخلق عند الفاراب وابن سينا باللغة التركية عس 22-28، اققره 1974 (18) دلالة الحاثرين ج؟ ، فصل 14، ص 304 نفس انضبع (19) دلالة الحارين ب2 ، فعسل 413 ص 311

عسير، مثل قولنا هل العالم ازلى ام لا؟ هذا نصه.

لكنك قد علمت تاويل ابى نصر لهذا المثل وما بين فيه وكونه استنع ان يكون ارسطو يشك فى قدم العالم ، واستخف بجالينوس كل الاستخفاف ف قوله : وان هذه المسيلة مشكلة لا يعلم لها برهان. ويرى ابو نصر ان الامر بين واضح يدل عليه اليرهان ان السماء ازلية وما داخلها كائن فاسد وبالجملة ليس بشىء ms016 من هذه الطرق التى ذكرناها فى هذا الفصل يصحح رأيا او يبطل او يشكك فيه " (20).

وقبل ان نناقش هذا النص رأينا ان ندرجهنا النص الذى قاله الفارابى ف كتابه الجدل حتى يستطيع القارئ الكريم أن يطلع على ما ابدعه ابن ميمون من قريحته وما اقتبسه من الفاراى: وبالجملة كل ما امكن ان يثبت اوييطل بالمقدمات المشهورة وكان مما ينتفع به بوجه ما فى العلوم الثلاثة اليقينية، فانها تجعل مطلوبات جدلية (21) والاشياء التى تختلف فيها آراء الفلاسفة ، منها ماهى عظيمة الغناء ويكون عظمها وجلالتها ؛ اما لشرفها فى نفسها او لشرف الاشياء التى تعلم بها اولعظم غناء معرفة الجمهورلها ، او يكون عظمهالا جل صعوبة الوقوف على اسبابها اويكون عظمها لسبب صعوبة الطريق الى (22) مصادفة براهينها مثل قولنا: (20) دلالة الحانرين ج2، فصل 15، ص 218-319 كما ان جورج وجده قد اشار ال ان الجملة الاخيرة من نص ابن ميسون هذا يعنى "ان السماء ازلية وما داخلها كائن فاسد" لاتفهم من نص الفارابى الموجود فى الجدل المذكور الذى سيانى، لا نصا ولا اشارة انظر الى مقالته فى 454444485 5142281هز ج7] بلاب)، الجزء ا، سنة 1965 ص 16 . استقه.

من تلك المقالة الفرنسية بواسطة الاستاذ الدكتور نجاق اونهرعميد كليلة الالهيات (21) من هنا يبتدفى نقل جورج وجده من محطوطة براتسلاوا (بر) (22) ال : بر، - : حم (حميدية)

وهل يرجا شيء يمكن فيه بحسب طييعته ان يعدم ، فلا يحصل له عدم فما مضى ولا فى المستقبل؟

وهل يمكن فيما لم يزل فيما مضى موجودا ان يفسد فى المستقبل؟

وهل يمكن فيما لايزال موجودا فى المستقبل ان يكون قدكان غير موجود فما مضى؟

وامثال هذه الاشياء حقيقة ان يفحص عنها ويبالغ فيها ويستفرغ الجمهور في الجدل فيها. وهذا قصد ارسطوطاليس بقوله: "والتى ليست (23) ام : ر، او : بحم (24) ما : بر، اتما: حم (25) ازليته : ير، ازلية : حم (29) منه ... الصواب:ب:حم

واما على الطريق الاول فلا يمكن ان يصادف برهانه ، بل اتما تكون القياسات التى قصادف عليه قياسات متقابلة.

و لذلك لما لم يهتد جالينوس الطبيب الى طريق البرهان على هذا المطلوب خاصة ، ظن انه لابرهان عليه ، وان اليراهين فيه متكافئة ، وانه من الاشياء التى يتحير فيها ms018 . ولذلك جعل ارسطوطاليس امثال (31) هذه من (27) او : بر، ام : حم.

(28 ما : حم4 : (19) ببين : حم، ييين :ب (30) فيها : حم، قيه : بر (21) امثال : حم مثال:ير

ان نقل ابن ميمون قاويل الفارابى لمثال ارسطو السابق يخالف تمام المخالفة 4 لما يقوله الفارابى فى كتابه الجمع بين رأيي الحكيمين" . فالفارابى يقول ان قول ارسطو: هل العالم نزلى ام لا؟ لا يفيد ان ارسطو يؤمن بقدم العالم فالفارابى يرى ان ادلة ارسطو على قدم العالم هى ادلة جدلية وليست يقينية كفى لاثبات قدم العالم. ويرى الفارابى أيضا ان الاعتقاد بقدم لعالم امر لايليق فيلسوف عظيم مثل ارسطو ويرى موسى بن ميمون آن الفارابى قدأ خطأ فى طعنه فى جالينوس بانه يرى ان الأدلة على قدم العالم وحدوثه متكافئة، وأن الفارابى استخف بجالينوس لعدم ترجيحه ادلة قدم العالم على حدوثه.

وهذا الفهم من ابن ميمون للفارابى ليس بصواب فى نظر نا لان الفارابى لم يطعن فى جالينوس لعدم اعتقاده بقدم العالم كما فهم ابن ميمون ، بل لعدم اعتقاده بحدوثه. وهذا الرأى اوفق لفلسفة الفارابى. فالفارابى يقول با بداع العالم من الغدم المحض ، الاأن هذا الابداع ازلى . وهناك فرق بين القول بابداع الكون من العدم المحض فى الازل وبين التول بتدمه. وهذا الفرق . سم ليس باهين . وبتعبير آخر ، فذات الكون قد ابدعت ، واما بالنسبة للزمن فهفى ازلية اى ان ازلية الكون ليست ذاتية وانما هى اضافية (32) فان الاستاذ س . بنس يقول اته لم يطلع على تاويل الفارابى لمثال ارسطو فى ترجمت لدلالة الحاثرين الى اللغة الانكلزية بمنوان dd 04 4160 306 016260ف3dم 20r ص 292، 1963 شيكاغو. كما ان جورج وجده وقف على تاويل الفارابى لمثال ارسطول انظر 4444682ه4 002ل ج111 بامابا، الجزء ا سنة 1965 ص 47 -48، رقم المخطوطة الموجودة ب براتسلاوا، 41 2 ورق 232-233] و انى قد ذكرت هذه المسئلة فى تاليفنا "نغظرية الخلق عند الفارابى ms019 واين سينا ص 131، 1974 انقره ، استنادا على نسخة المخطوطة للجدل لابى صر الفارابى (حميدية 812، ورق 104_,1-105-44) وقد و ضمنا نص انى نصر هثا مقارنا بين نسخة حميدية ونسخة ير اتلاوا المخطوطتين حتى يطلع القاري الكريم على نصر صحيح للفارابى كما ان تاويل الفاراب لمثال ارسطو يوجد فى الجمع بين رأبيي الحكيمين للفارابى واضحا ومبينا وهوقد فات كلا الأستاذين الجليلين، (أنظر الجمع 00 -23 مصر، 1907، بيروت 102-100، 1960

واذا اردنا ان تصور حال العلوم والفلسفة الاسلامية فى العصور الوسطى فعلينا ان نتذكر ان العالم الغربى الآن ما فتئ ياخذ الثروات الطبيعية ال الخامة من العالم الاسلامى ويصنعها فى مصانعه ثم يصدرها الى العالم الاسلامى مواد صناعية سهلة الاستعمال. كذلك كان العالم الاسلامى فى العصور الوسطى ياخذ ثقافات وعلوم الامم التى سبقته ويعالجها فى معاهده ومؤسساته العلمية م يصدرها الى العالم علما وفلسفة اسلامية محضة تحمل طابع الحضارة الاسلامية. ولقد كان المترجمون والنقلة من اليهود والنصارى فى اوائل الحضارة الاسلامية يقومون بنقل المواد الخامة من تراث الامم السابقة، ثم اصبح نتاج هذه الحضارة الاسلامية نموذجا بحتذيه اليهود والتصارى من بغل و فى ختام هذه المقدمة اودان اشير الى علاقتى بدلالة الحاثرين التى امتدت و اثنى عشرعاما. بدأت اتعلم العبرية عام 1962 ولما قطعت شوطا فى تعلمها لم اشأ ان يكون الماعى بالعبرية مجرد دراسة لغوية بحتة، وانما اردت ان اجعل منها وسيلة استفيدبها فى دراساتى العلمية. ms020 وبدأت ابحث واسأل اهل الذكر كيف استفيد من هذه اللغة فهدا فى يحنى الى دلالة الحاثرين وحصلت على سخته العربية المطبوعة بالحروف العبرية . وجعلت من هذا الكتاب محورا (33) اسر اثيل ولفنوت، نفس المصدر. 141-14

ان ارجو الله تعالى العلى القدير ان يجعل من هذا الكتاب مساهمة متواضمة لعالم الفلسفة والعلم الاسلامى وان يكون الكتاب وطايعه عند حسن ظن العلماء.

حسين آتاى

ب- الاستاذ الدكتور س. ينس (21465 60) ت - نسخة تل أبيب لدلالة الحاثرين التى طبعت باللغة العربية بالحروف العبرية سنه 1929.

4 - النسخة المخطوطة لدلالة الحاثرين المكتوبة بالحروف العربية ه الحفوظة فى مكتبة سليمانية قسم جار الله تحت رقم 1279 (189 301-17 - 9).

ل - التصوص المنقولة من دلالة الحاثرين التى نقلها اسرائيل ولفنسون ف كتابه المسمى ر " موس بن ميمون ، حياته ومصنفاته " معتمدا على سخة اخرى - الترجمة العربية للعهد العتيق 1868، وطبعة بيروت عام 1951.

- اشارة الى نشر الاستاذ الشيخ محمد زاهد الكوثرى لشرح محمد التبريزى على " المقدمات الخمس والعشرون ن - اشارة الى احد الفروق الموجودة فى آخر نسخة تل أييب .

- كذلك احد الفروق الموجودة فى آخر نسخة تل أبيب هق - هقودش - المقدس.

بهه-بروك هوا-تبارك ، تعالى هتبه - هقودش بروله هوا ز. ل - زكرونو لبركه -قدس سره. المعنى الحرفى : ذكره للبركة ر4 - اضافة من عندنا - العبارة اللتى نقترح حذفها.

============================================================

13 يو4م باحتابهد لتاغمرتخهن

. ه م: ى ية سم

2 اللعدررنشه سمف ركه سخ سمده كرت رح ب

ه ت استمطافر فوتضله.

ه بنهتيينفنيه ه: شش.

خطوطة جار الله ورق (189_ ب) الصحيفة الاولى من دلالة الحاثرين ms023 ه الاه الص م

ابوالابعارجداعظاء لانعايه لحقفخالا بقا المفسسريه ذانه االبراننغ االا ازيجررعلووجلوالانعا بهلتحتله لقالد اا لت عاان كراريحرضخ الغبل افنالكوتلك لوقايقه با بفى مثلاسبه عقلانو اابجايه هلايثابتر الحال

م چه چ الا س موه9 ،44 با اة يه ت ع ~~4 حاهس شمه ت3ب وفا ر كم : ن و 3،84 شان ال كاا م ه مخن،ن ~~وبه 44 ك ن ن ان ه سه ازلم بايللا غهانه

املجد عا مما عن تمهوت با اه جهزع : حون نوددرنه ججهم لخكتوبصنوز اللسلماز ياجله باردتك سنحتنجا سخنم بيه هت 4 الذيز الهرهو المطارتكن تبرنا ينكل المنمتتو1 تجيوا لمحس اشك ين انعشب هة المغاربعما التمن خرنا يضوح وله هها يسهلا مز النضن هدابا له ميه المقول بز خلت بيع وهم احاه هوادناحكه بغالي ان من العد الز اضه اله نتان: الف ننا وتقابا ببتتاا لعوه اعالالهنريعه كلها ابراحاغ التاداچتهدناه لمعانب ا* الخابه اناحيل الش من منلنا سرچخامردبرفاهريعصى ريع ركرابن عه وضات كساده الحانم ايشع بتهيردحبع هزه المقال يلغطهيررهو يرتاسمت يه 4 ااتضه لا بنربه وكنوراخب اومن جعا حفتبابتره) ان احماحتياومتو ه تده خينم يلى خ فهتبلا لوابنى ولو بوتدمن جليو بفص وخفشكابشوبه الكيم اسدجبهلايبعا له باتليا لجنل العا العماربالبوكمعبولخابرتب ايا دحن پادد بنقا زيابه ورتهر طانهادة ومحزناه افشرذ ا اجتلعلت اام الن لم يا نصه بزذكليا ب لم ام صو الته ما لل انحان ما اراصى بغا لصيطا كنه لوحكا زعها نده لقال لان تسنه ل اله الك ردما خزهما العرلان فااليلا يخانة اينيل زلخهاراين بوليت بلميتونجاد كلينيما نخرها ازاكى م عزيه متناز يجينه ليعاله بلقوما يقاية قولمودبعرنااترت يحود بتون الفتووان تلا لا مغال كلتمح ان نحرقيى مت بتيل ونكو منفه طه ته اله بي اليان زالنزهداهوقطيالفزييهبنحزعمالمنها فتير الفالطتماان احرحثللهوفلهباتعتا نانه بغالا بهر ع ك اكتروارا لاتمج نا فها يهمله ع يهما تعل را برلن دد بنتو الحاشري ه ما ت عربع الى زعنا بينعايخان انت ن ها لعتيا لتيالجتما وهو امالعننالبحلهچعتتترنامرابنه شفطرصانهبانحر فولكرالوالمةوسسمتت ان لكورمنخحتنهترتهونب ms026 ففضزناهبايبهيعنلزعخرانبع ولحتبوبتومنف انرا لحوما بتابه منلر عشه مد وببا لنعا لفض لتشته بما وارجدركلم تيرتناة الغايه الى زهاتهذا الغشرزهر انه بيزان حعيا لالانتاب البزاه فتحن جفيقه من نححايه ازاجتهبغالحتطدتتهوعنذعنابتهيخلوقانهولمجادهارنويبعل بفعيوججايت ه د با حد دكاباديرا بغقد بعا دا تماحتب وصتلم قه دمتنها تغتهابا فجاله نجالر اء اح بهذه المبتانه لي وههه الرقهتما تا يتل زنفو عه رزحله المناله مايا يتالله اف حقا لامتاكابدانا اتحو كه عنهل لثلملم الشابم رتالعلر تا برصنته فما بغوبه اليقه نغالتي رهداز نخوتعنه ق بيباركاليهزالخبتبملاوعرنابهاز لعح هو لمعب خكتاواوند ولنبلته لوركجه اببك ق التاركلةالتايير

(1 قرآت على ما قد قرأته (22) من صناعة المنطق ، تعلقت آمالى بك ورأيتك اهلالتكشف لك أسرار الكتب النبوية حتى تطلع منها على ما ينبغى ان يطلع عليه الكاملون؛ فاخذت الوح(22) لك ms027 تلويحات واشيرلك باشارات فرأيتك تطلب منى الازدياد( وتسومنى (28) أن أبين لك اشياء من الامور (2- ب) م (2) بسم الله ربالعالم : ا ، بشم ادنى العولم : ت ، بسم الله الرحمن الرحيم : ب(2) الرب يوسف، صانك الصخرة ، ابن الربى بهودا سكنت نفسه جنة عدن :1 ، رب يوسف عمشرو صورو : جشمرو صوررن رب بهوده * نفشو هدن : ت]:تج(3) عندى:ت ج، بين يدى: ل (4) الى : ل،__ : ت ج(5) رأيت : ل، رأيته : ت ج (6) اشعارك...

قلت: ل، اشعارك من شدة الاشتياق للامور النظرية وكان ذلك منذ و صلتنى رسائلك ومقاماتك من الاسكتدرية قيلان امتحن تصورك وقلت : ت ج (2) قد :ت، -: ج ل (6) توطئة لها من التعاليم : ابا دراها محمل بت ، صلا ام عر لبع ل لوا ل اا كر ب ز د ان الوح : تج (15): ج سمتنى ت

(34) وطرائقهم : ل ، _ :ت ج (15) : ت ، شديت : ج (26) بذتك :ت ، كدتك : (29) فى طلب اقوال تعجب : ع [الجامعة 10/1] ، لمصا دبرى حفص : ت ج (18) على تتيب :ت ج، بترتيب : ل (19) منى ان يصح : ت ج، ان يتضح : ل (20) بطرقه :ت ل ، بطريقه : ج(1) ما_ : ج (2) قول: 1، فسوق : ت ج: (14846615456 ms028 : ب) - : ل (ل2) الحكماء :1، الحكيم : ت ج : (58665 : ب) (4) عليهم السلام : ج، -: ت ل (25) بالافتراق ت ج ، الافتراق : ل (46) منى : ت ج ، فى : (22) كانت قد : ل ، قدكانت : ت ل (246) قليل : جل ، قليلا : ت (28) انكتب منها : ت ج ، اكتب فيها : ل (30) اولا فاولا : له ، لولا اولا : ت ج

(1-190 هذه المقالة غرضها الاول تبيين معانى أسماء جاءت فى كتب النيوة: من تلك الأسماء: أسماء مشتركة، فحملها(5ق) الجهال على بعض المعانى الى يقال عليها ذلك الاسم المشترك ومنها مستعارة ، فحملوها ايضا على المعنى الاول الذى استعيرت منه 4 ومنهامشككة ، فتارة يظن بها انها(36) تقال بتواطؤ، وتارة يظن 3-1) م بها انها مشتركة.

و ليس الغرض لهذه(22) المقالة تنهيم جملتها للجمهور ولا للمبتدئين بالتظر ولا تعليم من لم ينظر غير(38) فى علم الشريعة اعنى فقهها ، اذ [ليس] غرض هذه المقالة كلها وكل ما هو من نمطها هو علم الشريعة على الحقيقة بل غرض هذه المقالة تنبيه رجل ديسن قد اتضع فى نفسه وحصل (33) بسم الله اله العالم : ج،_ وت (32) :ع(االمزمور 8/142] ، هوديعنى درلة زو اككى نشاق ات نفشى : ت ج (28) : ع [ الامثال 4/8] ، اليكم ايشيم اقرا وقول ال بنى ادم تت ج(54): ع (الامثال 417/22، هط ازنك وشمع دبرى حكيم وليك قشيت لذهى : ت ج(35) فحملها : ت، وحملها : ج (36) انها : ت ، انها مشككة : ج (27) بهذه :ت 5) غير: ت ، مين :

اويبقى مع ما ms029 فهمه منها ولاينجذب مع عقله، فيكون قداستدبر عقله ويعرض عنه. ويرى مع ذلك انه قد (42) جلب عليه أذية وفسادا (43) فى دينه ويبفى مع تلك الاعتقادات الخيالية، وهو منها على وجل ووخامة، فلايزال .

ف الم قلب وحيرة شديدة.

وتضمنت هذه المقالة غرضا ثانيا وهو تبيين أمثال(44) خفية جدا جاءت 0.

ف كتب الأنبياء ولم يصرح بأتها مثل، بل يبدوللجاهل والذاهل انها على ظاهرها ولا باطن فيها ، فاذا تاملها العالم بالحقيقة وحملها على ظاهرها (2 - ب) م حدثت له ايضا حيرة شديدة. فاذا بيشا له ذلك المثل اونبهناه على كونه مثلا ، اهتدى وتخلص من تلك الحيرة ، ولذلك سميت هذه المقالة : دلالة الحائزين0 و لست اقول إن هذه المقالة دافعة(45) لكل إشكال لمن فهمها؛ بل اقول انادافعة(42) لاكثر المشكلات واعظمها. ولا يطلبنى النبيه ولا تتعلق آماله بأنا اذا ذكرنا غرضا ما ، أنا نتممه ، اواذا شرعنا فى تبيين معنى مثل من الأمثال ، انا نستوفى جميع ما قيل فى ذلك المثل . هذا لا يمكن عاقلا(46) فعله بلسانه لمن يحاوره ، فكيف أن يضعه فى كتاب لثلا يصيرهدفا لكل جاهل يظن به العلم يرى سهام جهله نحوه وقد بينا فى تآليفنا الفقهية جملاد (42) من هذا الفن ونبهنا على معانى (59) فيبق : ت (40) اطرح : ت، قد اطرح : ج ن (41) الشرع :ت (42) قد _ :ت . (4) فسادا : ج، فساد : ت (44) امثال : ت ، امثالا : ج (85) داففة.. دافعة: ت، رافعة. رافعة : ج (46) عاقل: ج(42) حملاة جء حمل : ت

واعلم أن الامور الطبيعية ايضا) لا يمكن التصريح(24) بتعليم بعض (4-1)م 16 مبادئها على ماهى عليه. وقد علمت قولهم، عليهم السلام(25) ولاتعطى قصة الخلق لاثنين [معا](66)، ولو بيتن احد تلك الاموركلها فيكتاب كان قد فسر(32) لآلاف (58) من الناس . ولذلك جاءت تلك المعانى ايضا ف كتب النبوة بأمثال ، وتكلموا فيها ايضا الحكماء (59)، عليهمالسلام (49)، بالغاز وأمثال اقتفاءا لاثر(63) الكتب ، لأنها أمور بينها وبين العلم الالاهى 1 ارتباط عظيم. وهى(62) أسرار من أسرار العلم الالاهى.

ولا تظن أن تلك الأسار(63) العظيمة معلومة الى غايتها ونهايتها عند احد منا ، لا، بل تارة يلوح لنا الحق حتى نظنه نهارا، ثم تخفيه المواد (40) قصة الخلق :1، معسه براشيت :ت ج. المعنى اللفظى : الصنع ابتداء. قصة الامرةا معسه مركبه :ت ج، المعنى اللفغلى : صتع المركبة. (قلنا: قصة الخلق وقصة الامر، بناء على ملوردى القران الكريم *الا له الخلق والامر" (الاعراف 52) حيث قدفسرامن قيل المفكرين المسلمين بعالم الخلق وعالم الامر ، وكان قد عبر بعالم الخلق من عالم الطبيعة وبعالم الامر من علم مابعد الطبيعة (49) ولاتعطى... الفواصل :1، ولابمركبه بيحيد الا ام كن هيه حكم ومبين مدهتو موسرين له راشى هفرقيم : ت ج (50) رؤوس الفواصل:1، براشى هفرقيم: ت ج (حجيجه 11 ب 13، 1) (6) المستعمل ان تاتى بعد "لو" أن أوكان (33) هى : : ت (52) مختلطة : ت، مخلطة :ج(523) سرالرب لمتقيه: ع[المزمور 14/24)، سودالله ليرايوة ت ج (54) التصريح : ت ج، تصريحهاكل التصريح : ن (55) عليهم السلام : ج، زل : ت (56) ولاتعطى قصة الخلق لاثنين (معا) :1، ولاممسه براشيت لشنيم :ت ج (57) فسرة 1، درش : ت ج (58) لآلاف: ت ، للالف : ج (59) الحكماء:1، 1 حكيم : ت ج (60) عليهم السلام: ج، زل: ت (61) لاثر: ت ، لآثار: ج (64) وهى :ت، وهى أيضا : ج(68) الاسرارة1 ، السودوت : ت ج

فنا من يبرق له البرق المرة بعد المرة حتى كأنه فى ضوء دائما66 لا يبرح، فيصر الليل عنده كالتهار . وهذه هى ms031 درجة عظيم النبيين الذى قيل له: وانت فقف ههنا عندى(62). وقيل فيه : فان اديم وجهه قدصار مشعا الخ(68).

ومنهم من برق له مرة واحدة ف ليلته كلها (66) وهى درجة من قيل (28) 1 فيم : تنبأوا إلا أنهم لم يستمروا.ا ومنهم من يكون بين البرق والبرق فترات كثيرة وقليلة. وثم من لا ينتهى لدرجة يضئ ظلامه بيرق بل بجسم صقيل اونحوه من الحجارة 10 وغيرها التى تضئ فى ظلمات الليل ولو ذلك الضوء اليسير ايضا الذى 190-ي) * يشرق علينا (22) ليس هو دائما ، بل يلوح ويخفى كأنه ابريق سيف 4 - يم) متقلب(22)وبحسب هذه الاحوال تختلف درجات الكاملين اما الذين لم يروا(ة2) ضوءا يوما قط ، بلهم فى ليلتهم يخبطون وهمالذين قيل فيم : انم لا يعلمون ولا يفهمون ، سيكونون فى الظلمة (24) وخنى ع نهم الحق جملة مع شدة ظهوره كما قيل(25) فيهم : انهم لايرون النورالذى ي لمع فى السماء(26)، وهم جمهور العامة، فلا مدخل لذكرهم هنا فى هذه المقالة واعلم أن متى اراد احد الكاملين بحسب درجة كماله ان يذكر شيئا (68) والعوائق : ج6 _:ت (65) شديدة : ت ، شديد : چ (66) دائما :ت ، دائم : چ (62) : ع [التثنيه */31]، واته فه عمد عمدى : ت ج (68) : ع( الخروج : 29/34])، ى قرن هور فنيوكو : ت ج (69) ليلته كلها : ت ج ، ليلة واحدة فى عمره كله : ن (20) : ع [العدد 225/11 ، ويتنبثو ولايسفو: ت ج (71) علينا : ت ج، عليه : ن (22) :6 (التكوين 24/3] لهط محرب هته فكت : ت ج (28) الذين لم يروا : ت الذى لم ير: (64) : 6 (المزمور 5/81] ، لا يدعو ولا يبينو بحشكه يتهلكو : ت ج (25) قيل : ه قال : ت (26) : 6(ايوب 21/37] ومته لا راو اور بهير هوا بشحقيم :ت ج

لذلك لما قصد كل حكيم (86) الاهى ربانى ذو(92) حقيقة لتعليم شيء من هذا الفن ، لم يتكلم فيه إلا بالأمثال والألغاز(92). وكثروا الأمثال وجعلوها ختلفة بالنوع بل بالجنس ، وجعلوا اكثرها يكون الغرض المقصود (85) فهيمه فى اول المثل او فى وسطه او فى آخره، اذا لم يوجد مثال يطابق د 20 الامر المقصود من اوله الى اخره ، وجعل المعنى الذى يقصد إعلامه لمن علمه وإن كان هو معنى واحدا(24) بعينه مفرقا(93) فى أمثال كثيرة متباعدة واغمض من هذا كون (96) المثل الواحد بعينه مثلاد(92) لمعانى شتى ، يطابق اول المثل معنى ويطابق آخره معنى آخر. وقد يكون كله مثلالمعنيين (5-1) م متقاربين (98) من(88) نوع ذلك العلم حتى أن الذى اراد أن يعلم دون تمثيل 1 . ولا إلغاز(20) جاء فى كلامه(84) من الإغماض والايجلاز ما ناب(82) عن التمثيل و الالغاز ، كأن (93) العلماء والحكماء منقادون (24) تحوهذا الغرض بالارادة الالاهية ، كما تقودهم احوالهم الطبيعية.

الاترى أن الله تعالى ذكره لنا (85) لما اراد تكميلنا واصلاح احوال اجتماعاتنا(96) بشرائعه العملية التى لا يصح ذلك الابعد اعتقادات عقلية اولها 2 ادراكه تعالى حسب قدرتنا الذى لايصح ذلك إلا بالعلم الالاهى. ولا (92) الاسرار: 1، السودوت : ت ج (28) او : ت، . واما : ج (29) كان : ت، بان : ج (80) حكيم : ت ، حكيم رب عظيم: ب، حكيم عظيم : ن (81) ذ وةت ، ذى : (82) بامثال والغاز: ت ج ، الا مثال والالغاز : ن (83) يطابق : ت، وطايق : ج (64) واحدا : ج، واحد : ت (85) مفرقا : ت ج، مفترقا : ن (86) كون : ت، ان : ج (87) مثلا :ت ، مثل : ج (60) متقاربين : ت ج، متقاربة : ن (69) من : ج، فى : ت (90) و لا الغاز : ت ج، والغاز : ن (91) كلامه : ت ، كل امه : ج (92) ناب : ت، غلب: ج (23) كان : ت ، كان : ج (94) منقادون : ت ، متقادين : ج (95) لنا: چ6- : ت (98) اجتمامنا :ج

و أما معنى التبوة وتبيين مراتبها وايضاح أمثال كتبها ففى هذه المقالة ي تبين بتحوآخر من التبيين، فلاجل هذه الآغراض، اضربنا عن تاليف ذينك (6-11) م 10 الكتابين على ماكانا عليه ، واقتصرنا من ذكر قواعد الاعتقاد وجمل الحقائق بايجاز وتلويح يقارب التصريح على ماذكرناه فى تاليف الفقه (2-191 الكبيرا مشنة التوراة (4) أما هذه المقالة فكلامى فيها مع من تقلسف ، كما ذكرت وعلم علوما حقيقة(215)، وهو معتقد للامور الشرعية حاثر فى معانيها التى حيرت فيها الاساء المشكلة (336) والأمثال. وقد ناتى بفصول فى هذه المقالة لا يكون فيها ذكر 1 اسم مشترك ، لكن يكون ذلك(22) الفصل توطئة لغيره او يكون ذلك الفصل منبها على معنى من معانى اسم مشترك لااريد التصريح بذكر ذلك الاسم فى ذلك الموضع ؛ او يكون الفصل مبينا مثلا من الأمثال اومنبها على قصة ما، أنها مثل اويكون الفصل مضمنا معانى غريبة قد يعتقد فيها خلاف الحق من اجل اشتراك اسماء او من اجل حمل المثل محمل الممثول او حمل 2 الممثول محمل المثل . واذ وذكرت الأمثال فلنقدم مقدمة وهى هذه: علم أن مفتاح فهم جميع ما قالته الانبياء عليهم السلام(286) ومعرفة حقيقته هوفهمالأمثال ومعناها وتاويل ألفاظها، قد علمت قوله تعالى: وعلى السنة (110) التاويلات : 1، الدرشوت : ت ج (211) وظواهر ... التاويلات : ت، : ج (112) الربانيين : ج، الربانين : ت (118) احسن : ج، حسن : ت (114) مشنة التوراة : 1، مشته توره :ت ج(115) حقيقة : ت، حقيقية : ب (116) الاسماء المشكلة :ت، الا سمام المشتركة المشكلة : ج (117) ذلك : ت، - : ج (118) عليهم السلام :ت ج

وما ارى أن احدا من السالى القرائح يتخيل ان اقوال التوراة (225) 9.

الشار اليها هنا التى تحيل فى فهمها يفهم معانى الامثال هى احكام عمل العريش و الولاب وحكم اربعة حراس(388)، بل القصدهنا فهم الغوامض بلاشك، وهناك قيل رباننا يقول : هذا مثل رجل قد اضاع نقدا اولؤلوة ف بيته، فانه يوقد شمعة ثمتها إيسار* ليجد اللؤلؤة كذلك هذا المثل فى نفسه يس هوبشئ ولكن بواسطته تستطيع ان تفهم اقوال التوراة (227). هذا 5 هم ايضا ، فتأمل تصريحهم عليهمالسلام(125) بان بواطن اقوال التوراة(285) (189) : 6 [هوشع 10/12] ، وبيد هنايم ادمه : ث ج (120) قول : ج (142) :6 رحزقيال 2/17] ، حود حيده ومشول مشل : ت چ (122): 6 [حزقيال 49/20]، همه اومريم [ايكم : ] لى هلا ممشل مشليم هوا : ت ج (148) :ع [الامثال 6/1]" لهبين مشل مليصه ديرى حكيم وحيدتم : ت ج(128) 1، المدرش لمه هيو دبرى توره دوميم عد شلا عمد شلمه لبار شهيو ميميه عموقيم وصوفتيم ولا ميه ادم يكول لشتوت مهن مه مسه فقح احد سفق حيل ل ومشيسه لمشيحه ودله وشته كان ميه شلمه مشل لمشل ومدبر لدبر مد شعمد عل دبرى توره: اقارن المدراش مل نشيد الا ناشيد ، 1] (125) اقوال التوراة :1، دبرى توره :ت ج (186):1، السوكه واللولب ودين اربعه شومريم : ت ج (342) :1، ربتن امرى زه شهوا مابد سلع اومر جليت بتواه بيتو عد شهوا مدليق فتيله بايسرء : [نقد صغير من نحاس كان مستعملا روما لايام التلمود تساوى واحدا من اريع وهشرين من دينار الفضة] ms036 موصا ات همرجليت كك مشل هزه اينوكلوم وعل يديه مشل اقه رواه ات درى توره: ت ب (128) عليهم السلام : ج زل : ت (1489) اقوال التوراة :1، دبرى توره : تج

قال الحكيم: الكلام المنطوق به فى أوانه، تفاح من ذهب فى سلال من فضة (238) واسمع تبيين هذا المعنى الذى ذكره سلال(234) هى النقوش

(180) الجوهرة : 1 ، المرجليت : ت ج (231) ليس بشيء ، 1 ، اين كلوم : ت ج (12) بمد : ت ، كمن : ج (188) : ع (الامثال 11/25]، تفوحى زهب يمشكيوت كسف در دبور صل افنيو : ت ms037 ب (184) سلال:1، مسكوت : ت ، مشكيوت كسف : ج (1) مفتوحة : ت ، مفتحة : ج (186) لا نها : ت ، لكونها : ج (187) :1، ترجوم و يسقف واستكى : ت ج(1840) التفاحة الذهب : ت، التفاحة ذهب : ج (150) بغير : على غير: ت (1440) عليهم اللام : ت ج (141) الامثال :1، مشلى : ت ج (182) جدا_:ت

و أما مثال النوع الثانى من الامثال النبوية فقوله : فانى اشرفت من كوة ي في من وراء شباكى فرأيت بين الاغرار وتا ملت بين البنين غلاما فاقد الب عا برا فى الشارع عند زاويتها ومتمشيا فى طريق بيتها فى الغسق عند ال الملساء فى قلب الليل فى الديجورفاذا بامرأة قد لقيتته وزيهازى زانية وقلبها 1(التكوين 12/28]، وهنه سلم مصب ار صه : ت ج (144) :1، سلم : ت ج ارهى مستعملة فى العربية فى ققس المعنى ايضا ، الا انه لا اعراب فى العبرية ولذلك وضعناها على صورة المعرب) (145) منتصية على الارض1، مصب ارصه : ت ج 146):1، و راشو ع مشميمه : ت ms038 ج (1181 :1، و هنه ملاكى الهيم : ت چ (180) صاهدون :1، هوليم : ت ج (140) ينزلون: 1، يرديم: ت ج (150) :1، و هنه اله نصب هليو :ت ج

فهذه الجملة هى المفهومة من جميع هذا المثل اعنى ان لايكون الانسان 1 تابعا بهيميته فقط ، اعنى مادته اذ مادة الانسان القريبة هى مادة سائرالحيوان القريبة. فاذ وبينت لك هذا وكشفت لك سرهذا المثل لا تعلق آمالك بان (151) ... لا تستقر قدماها فى بيتها (152) مه. وتكمن عند كل زاوية (253) ... وقيلته و صنلبت وجهها وقالت له (154) ... واليوم قضيت نذورى (155) .. تايقة الى وجهك وجدتك (156) .. من الديباج نسيجها من مصرمه (182) مه بالمر والعود والدارصين 256) م الى السحر ونتمتع بالهوى (159) .. قدسار فى طريق بعيد (160) مم. اخذمم بيده ف يومالبدر يقدم الى بيته (262): ع (الامثال 1/7 - 21 ولكن العبارات المذكورة مجذوفة) : كى بحلون بيى بعد اشتبى نشقفى [نشق: ج] وارا بفتايم ابينه بينيم نعرحسرلب عوبر بشوق اصل فته ودراء بيته يصعد نبنفف بعرب يوم پاشون ليله واقله ومنه اشه لقراتوميت زونه ونصورت له هوميه هيا (و سورات چوس: جفعم ms039 محوس فعم بر بوت جوء وحزيقه بو(ونفقه لو: ج) جو. زبحى شلميم على وجو. هل كن يصان لقراتك وجو. مربديم ربدق (عرسى : * و جوه نفى مشكبى جو لكه نروه دوديم و جوكى اين هايش ببيتو وجو صرور مكسف وجو. مطتو بروب لقه (جو. جوما بعده محلوف ف چ) بحلق شفتيه تدبحنو :تج(169) بامراة زانية :1، باشه زونه : ت ج (263) امرأة رجل :1، اشات ايش : ت ج (164) ايضا : تقدم على امرأة رجل فى ج (163) بامرأة رجل زانية : اباشات اش زونه : ت ج.

رائية :1، زونه : ت ج(166) المرأة :1 ، الاشه : ت ج (262) بعلها : ت، زوجها: ج

وأنا اعلم ان كل مبتدمن الناس ليس عنده شيء من النظرفانه سيستنفع بيعض فصول هذه المقالة. فاما الكامل من الناس ms041 المتشرع المتحيركما ذكرت فيستتفع بجميع فصوها وما شد اغتباطه بها وما الذها على سمعه. واما الختلطون الذين قد اتسختاد مغتهم بالاراء الغير صحيحة وبالطرق المموهة و يظنون ان ذلك( علوم(285) صحيحة ويزعمون انهم اهل نظرولا علم لهم اصلا (9 .ب)، 5 بشى يسمى علما بالتحقيق. فانهم سيتقرون من فصول كثيرة منها وما اعظمها عليهم لكونهم لايدركون لها معنى ولان(486) يبين منها ايضا تزييف البهرج الذى بايديهم الذى هو ذخيرتهم ومالهم المعد لشدائدهم (125) ولا كلمة : ت ، ولوكلمة : ج ن (226) (145) المشاهر : ت، المشاهير : ج (122) مشاهرنا : ت ، مشاهيرنا : ج (178) فيضرف : ت ج ، فيوذيى: ن (129) 1، قارن: المز امير 21/37) مشلم رهه تحت طويه: ت ج (60) شفت : ت ج ، شفات:ن 181) غلياد : ت ، عليلا - (182) نافعا : ج (163) : 1 ، ويدون لكف زكوت : ت 14) حسب :ت، محسب ج(105) ان علوم : ج، ذلك علوما:ت(146 بن:ته لا:

والسبب الثانى : كون صاحب ذلك الكتاب كان له رأى ماثم رجع عنه ودونت اقاويله الاولى والثانية.

و السبب الثالث: كون تلك الاقاويل ليست كلها على ظاهرها، بل يكون بعضها على ظاهره وبعضها مثلر(296)، فيكون له باطن او تكون القضتيان(292) (167) هذه ازمان : ت (400) الجلاء:1، الجلوت : ت ج (189) عندنا تت ج، هد يها : ن (190) لكنى : ج (892) : 6 [المزمور 129/118]، عت لعسوت لله وكو: ت ج (392) :1، وكل معسيك يهيولشم شميم : ت ج [ابوت 17/2] (298) 1-2 به : ت ، لى : ج (294) جاهلد : ت (186) الكثير : ت ب، الكبير : ن (296) هل : ج (294) القضيتين : ج

والسبب الرابع : ان تكون شريطة مالم يصرح بها فى موضعها لضرورة ما ، او يكون الموضوعان مختلفين وم يبين احدهما فى موضعه فيظهر تتاقض فى القول وليس ثم تناقض.

والسبب الخامس: ضرورة التعليم والتفهيم، وذلك أن يكون ثم معنى ما غامض(289) عسر التصور يلتجئ لذكره او لاتخاذه مقدمة فى تبيين معنى5 (00) هل التصور ينبغى ان يقدم فى التعليم (284) على ذلك الاول لكون البدأة (24 ابدا بالأسهل فيلتجئ المعلم ان يتسامح(285) فى تفهيم ذلك المعنى الاول على اى 16 وجه اتفق . وبجليل النظر ولا ياخذ فى تحرير حقيقته بل يترك بحسب خيال السامع حتى يفهم ما يراد به الآن فهمه ، وبعد ذلك يحرر(204) ذلك المعنى الغامض وتبين (285) حقيقته فى الموضع اللايق به .

والسبب السادس:خفاء التناقض وكونه لايتبين الا بعد مقدمات (10 -ب) م كثيرة ، وكلما احتيج الى اظهاره الى مقدمات اكثر كان اخفى، فيمر ذلك 1 على المؤلف ويظن ان القضيتين الاوليين (466) لا تناقض بينها، فاذا اخذت كل اقضية منهما واضيف اليها مقدمة صادقة ونتج ما يلزم، وكذلك يفعل بكل تيجة يضاف اليها مقدمة صادقة وينتج ما يلزم، ينهى الامربعد عدة مقايس الى تناقض بين النتيجتين الاخيرتين (202) اوتضاد. ومثل هذا هوالذى يمر على العلماء المؤلفين ؛ لما ان تكون القضيتان الاوليان (206) ظاهرتى التناقض 2 غير ms043 انه نسى الاولى عند تدوينه الاخرى فى موضع آخر من التاليف فان هذا انحطاط عظيم جدا ولا يعد هذا في عداد (205) من تعتبر اقاويله والسبب السابع: ضرورة الكلام فى امورغامضة جدا، ينبغى اخفاء بعض معانيها واظهار بعض؛ فقد تدعوالضرورة بحسب قولة(216) ما ليجرى الكلام (399) امثال : ج (199) ما غامض : ث ، غامضا : ج (200) ما_:ت (201) التعاليم : ج (204) اليدأة : ت ، البداية : ج (203) يتسامح : ت، يتسمح: ج ن (204) ررت، تحرير : ج (205) تبين :ت ، تبيين : ج (206) الاوليين : ت ، الاوليتين: ج ن (206) الاخرا يتين : ج (208) القضيتان الاوليان : ت ، القضيتان الاوليتان : ذ ، الضيتين الاوليتين : ج (2099) مداد : ت ، اجداد: ج (210) قول : ج

(218) تقرير : ت، تقدير : جن (212) تقدير: ج ms044 (218) العهود :1، البريتوت : ت ، البريتا : ج (234) 1، قشيا ريشا اسيفا : ت ج (215) :1، ريشار . فلون وسيفار لونى : ت ج (226) :1، راه ر. دبريو شل ر . فلون بكك وكك وستم لن كوتيه ورا دبريوشل ر. فلون بكك وكك وستم لن كواتيه:ت ج (222):1 ، ستما منى ر. فلونى هيا متنيتن ن ر. فلوى هيا: ت ج (218) او : ت، و : ج (289) التلمود : ت، التلميد: ج (220): 1، يكك و كك سيرله كر. فلونى وبكك وكك سبرله كر . فلونى :ت ج (222) :1، سبرله كوتيه بحدا وفليج عليه بحدا: ت ج (22): 1، ترى اموراى اليبا در . فلونى :ت ج (228) : 1، هدربكيه رب مههيا مدر بيه ريا مهيا :ت ج (224) اي_ : ج(225) : قولهم : ت، و قولهم : ج (226)1، مهد ورا قادرب اشى أمر لن كك وكك ومهدورا بترآ امرلن كك وكك: ت ج

و نحن انما كانغرضنا فى التنبيه على فصول (225) فيها تتاقض (11_ب) م 10 فى الظاهر فى آراء واعتقادات وسيبين من ذلك (234) طرف فى بعض فصول هذه المقالة لان هذا المعنى ايضا تناقضات التوراة(232) . واما هل يوجد ف كتب الانبياء تناقض بحسب السبب السابع ، ففيه موضع نظر وبحث و يتبغى ان لا يجزف(886) فى ذلك.

واما الاختلاف الذى يوجد(252) في كتب الفلاسفة المحققين منهم فهو حسب السيب الخامس واما التناقض الذى يوجد فى اكثركتب للؤلفين والشارحين غيرمن 1 ذكرنا ، فهو بحسب السبب السادس. وكذلك يوجد فى المدرشوت والهاجادوت تناقض عظيم بحسب هذا السبب ، ولذلك يقولون لاصعوبة فى الهاجادا(236). ويوجد فيها ms045 ايضا تناقض بحسب السبب السابع فاما (235) الذي يوجد فى هذه المقالة من الاختلاف، فهو بحسب اسبب الخامس والسابع. فاعلم ذلك وتحققه وتذكره (246) جداكى 20 لاتتحير فى بغض فصولها (441) او التضاد ... الامر- : ج (228) عليهم السلام : ج، زل :ت (229) : ، كتوب احد اومر كك واحد اومر كك : ت ج (280) حتى يبينوا : ج (222) : شلمه لادايك شديريك سوترين ديرى ابيك الا شهن سوترين زه حت زه : ت ج (288) الحكماء ، ه :ت ج (233) فصول :ا ، فسوقيم نت ع ليهم السلام:1، الحكميم [ زل: ت ن: سسيم زم اقفة) تناتصات العورة: ال ثرهسور : صيجافق2]) رف :ت ، يجازف : ج (282) يوجد : ج - : ت . (230) لا صعوبة فى الطاجادا: ا، اين مقفين بهجده :ت ج (289) فاما: ت ، و اما: ج (40) تذكره : ت، تدبره : جن

اما [11] صلم (الصورة (252)) فهويقع على الصورة الطبيعية اعنى على المعنى الذى به تجوهر الشيء وصار ما هو وهو حقيقته من حيث هوذلك الموجود الذى ذلك المعنى فى الانسان هوالذى عنه يكون الإدراك الانسانتى ومن أجل هذا الإدراك العقلى قيل فيه : على صورة الله خلقه (228) . ولذلك ق يل(239) : تحتقرخيالهم(266) لان الاحتقار(261) لا حق للنفس التى هى الصورة ال النوعية لا لأشكال الاعضاء وتخطيطها. وكذلك اقول إن العله فى تسمية الأصنام ! صورا (882)2 - كون المطلوب متها معناها المظنون (263) به (268) (193اج) 1 لا شكلها وتخطيطها. وكذلك اقول فى مثال بواسيركم (285) لأن كان المراد منها معنى دفع اذية البواسير (266) لا شكل البواسير(266) فان لم يكن بد من ان يكون صور بواسيركم(262) وصور(269) من اجل الشكل والتخطيط فيكون (482)4 .588 اصورة (269) اسما مشتركا او مشككا (276) يقال على الصورة النوعية وعلى الصورة الصناعية وما ما ثلها (271) من أشكال الاجسام الطبيعية وتخاطيطها 1 ويكون المراد به فى قوله تخلق آدم على صورتنا (222) الصورة التوعية الذى و ا له قل ا ا لدر فيعلد قد يد ك لود بن العث 1-2 والهيئة (273) وبينا معنى الصورة .(274)

فصل ب [2] عترضنى رجل علومى(4) منذسنين اعتراضا غريبا ينبغى تأمل الاعتراض 5 وجوابنا فى فكه. وقبل ان اذكر الاعتراض وفكه اقول إنه قد علم كل عبرانى ان اسم الله (267) مشترك للالاه والملائكة والحكام مدبرى المدن (13 - ب) م وقد بين آنقولوس المتهود(289) عليه السلام والصحيح مابينه ان قوله: وكنتم كآلهة تعرفون الخير والشر289) يراد به المعنى الاخير قال وتكونون (215) المقال : 1، دموت : ت ج (278) مثل: 1 ، دم:ت ج. ((272)) : ع [ المزمور 7/101)، دميتى ms048 لقات مدبر : ت ج (228) : 6 [حزقيال 8/31] مكل عص بجن الهيم لا دمه اليو بيفيوة ت ج (2289) : معنى : .ت ، المعنى : ج (280) ع [المزمور 5/57]، حمت كد موت [لموكد بوت : ج] حمت نحش : ت ج ((262)) :ع [المزمور 12/19]، دميونوكاريه كسوف لطروف : ت ج (285): ع (حزقيال 27/1]: 1، دموت هكسا دموت كسا:ت ج (203) [حزقيال 13/1] ، دموت محيوت: ت ج (204) فى الحقيقة: ت، بالحقيقة: ج (265) على صورة الله وشاكلته:1 ، بصلم الهيم وبد موتو:ت چ (2606) تعالى جسم : ت ، جسم تعالى: ج(202) الله :1، الهيم : ت ج (2840) المتهود : 1، هجر: ت ج (209) : ع (التكوين ، 3/ه ، ميتم كاهيم يودعى طوب ورع : ت جكتاربنى هملك . ت ج() مشقف : 644460

اقال المعترض ييدو من ظاهر النص أن القصد الاول بالانسان أن يكون كسائر الحيوان لاعقل له ولا فكرة ولا يفرق بين الخير والشر فلما عصى اوجبت له معصيته هذا الكمال العظيم الخصيص بالانسان، وهو ان يكون له هذا التمييز الموجود فينا الذى هو اشرف المعانى الموجودة لنا وبه نتجوهر، فهذا هو العجب ان يكون عقابه على معصيته اعطاؤه كمالا لم يكن له ، وهوالعقل؛ وما هذا الاكقول من قال إن شخصا من الناس عصى وافرط فى الظلم فمسيخ وجعل كوكبا (284) فى السماء. هذا كان غرض الاعتراض ومعانيه وان لم يكن بهذا النص واسمع اغراض (292) جوابتا 2 نحن (293) قلنا يا ايها الناظر باوائل خواطره وسوانحه، ومن ظن ان ه ي فهم كتابا هو هداية الاولين والآخرين بمروره عليه فى : بعض اوقات الفراغ من الشرب والنكاح كمروره على تاريخ من التواريخ او شتعر من الاشغار . تثبت وتامل، فليس الامركما ظننته باول خاطر بل كما يبين عندالتامل لهذا الكلام ، وذلك ان الغقل الذى افاضه الله على الانسان 2 وهوكماله الاخير هوالذى حصل لآدم قبل معصيته وبه قيل فيه انه فى صورة ال وعلى شاكلته(284) ، من اجله كان مخاطبا ووصى (285) كما قال (14-1) م امر الرب الاله ، الخ.(296) ولا تكون (22) الوصية للبهائم ولا لمن لاعقل له ms049 ، وبالعقل يفرق بين الحق والباطل. وهذا كان موجودا فيه على كماله وتمامه: اما القبيح 5 والحسن فهو فى المشهورات لا فى المعقولات لانه لا يقال السماء كرية حسن والارض بسيطة قييح ، بل يقال حق وباطل وكذلك فى لساتنا يقال (290)1 ، وتهون كربربيا : (كربوبين : ج) ت ج (292) كوكبا : تن ، كوكب : ج (2946) افراض : ت ن، اغراق : ج (203) نحن - : ج (294) :1، بصلم الهيم و بدموتو ج(285) وصى: ت ن ، يومى: ج (286) : ع [التكوين 16/2]، ويصا الله الهيم كوت (92) ولا تكون : ت ن ، ولم تكن: ج

واعلم أن هذه الكلمة اعنى الفقح316) لا تقع (332) بوجه الاعلى معنى كشف بصيرة لارؤية حاسة حدثت : وكشف الله عن عينيها(315) حينئذ تتفقح (200) صدق رتكذب :1، امت و شقر: تج (2099) طيب و خبيث : ا، طوب و ع: ms050 ت ج (00) الصدق من الكذب: 1، الامت من الشقر: ت ج (202) : ع [المزمور 9/8): 1، وتحسر هو معط مالهيم : ت ج (802) : ع [ التكوين 6/3]، كى طوب هعص لما كل وكى اوه هوا لعينيم :ت ج (203) تعرى : ت، قعدى : ج (204) : ع [ التكوين 5/3]، م كاهيم يودعى طوب و رع: ت ج(905) :1، يودعى شقر وامت اومشيجى شقر و امت : ت ج (00) الحسن والقبيح 1:1، طوب ورع : ت ج (202) : الباطل والحق :1، شقر وامت: ت ج (800) ع [التكوين 7/2] ، وتفقحنه عينى شتيهم ويدعركى عروميم هم :ت ج (5099): 1، و تفقحنه عيى شنيهم ويراو: ت ج (320) الفقح :1، فقح : ت ج(811) لاتقع : ت، لم تقع: ج (834): 6(التكوين 19/11] ، ويفقح الهيمات عينيه : ت ج

واجه(319) لان الانسان بوجهه يقصد للشيء الذى يريد قصده. فيقول لما

فصل ج [3] (15-1)م يظن أن معنى الشكل والهيئة(336) فى اللغة العبرانية واحد وليس كذلك ل (530) 1529) و ذلك ان تبنيت (هيئة) هو(235) اسم مشتق من بنى(336) ومعناه بنية الشيء (313) : ع [اشعيا ms051 5/30] ، از تفقحنه مينى عوريم : ت ج (214) :ع [اشعيا 20/42) ، فقوح ازنيم ولايشمع : ت ج. (335) : 6 [حزقيال 2/12) اشرعينيهم لهم لراوت ولاراو : ت ج 236) : 6 [ايوب 20/14] ، مشنه فتيو وتشلحهو:ت ج (17) الوجه : 1 ، فنيم : ت ج (516) مشتق: ت ، مشترك : ج (229) واجه : 1 ، فنه : ت ج(220) جنة عدن: 1، جن عدن : ت ج (21) كيلا بكيل: 1 ، مده كنجد مده : تج (2) : ع (التكوين 19/3، 18]، وقوص ودردر تصميح لك كو بزعت افك و(افيك اكل كم : ج) كو : ت ج (2223) : 6[ التكوين 23/3] ، و يشلحهو الله الهيم مجن هدن لعبد ات مادمه جو : ت ج(338) ساواه : ج، سواه :ت25) اغذيته :ت، ر اله انم لا لعتلي الملا حر الشراتت اللقله افتعد اله أ ونه وتبنيت : ت ج (829) هو : ج (380) بنى : 1 ، بنه :ت ج

اما تمونه (الشكل) فانه اسم يقال (352) على ثلاثة معان بتشكيك و ذلك أنه يقال على صورة الشيء المدركة بالحواس خارج الذهن اعنى شكل تخطيطه وهو قوله : وعملتم تمثالا منحوتا الخ(338) انكم لم تروا صورةل .(239 ويقال على الصورة الخيالية الموجودة فى الخيال من (346) الشخص بعد غيبته عن الحواس وهو قوله : فى خطرات رؤى الليل الخ. (242) واخرالقول : ثم و قف ولم اعرف مرآه كانه خيال تجاه عينى(ق5 ، يعنى خيالا بحذاء عينى .قف5.

ف النوم ويقال على المعنى الحقيق المدرك بالعقل وبحسب هذا المعنى الثالث يقال فيه تعالى صورة (343) ، قال : وصورة الرب يعاين (344) معناه وشرحه: وحقيقة الله يدرك.

15-ب)3 فصلد[4] اعلم أن رأى، ونظر وحزى(3845) ، ثلاثة هذه الالفاظ تقع على رؤية 14(346)- العين واستعيرت ثلاثتها لادراك العقل ؛ اما ذلك فى رأىا246) فمشهورعند االجمهورقال : ونظر فاذا بثر فيالصحراء (342) وهذا رؤية عين وقال: (583) : 6 (الخروج9/25]، ات تبنيت همشكن وات تبنيت كل كليو : ت ج ms052 (32) :6 الخروج 40/25]، كتبتتيم اشراته مراه بهر : ت ج (238) : ع [ التثنيه 17/4]، تينيت كل سفيركو : ت ب (234) :6 [حزقيال 3/8] ، تبنيت : ت ج (385) : ع [الايام الاول 11/28] هاولم : ت ج (2866) لذلك : ت ، لهذا : ج (332) يقال : ت، يقع : 3 (588) : 6 (التثنية 25/4] ، عسيتم قسل تمونت كل كو : ت ج (289) : ع [الثنية 15/4] ، كى لا رقيتم كل تمونه : ت ج (340) من : ت ، فى : ج (242) : ع [ايوب 13/4)، بشعفيم محزيونوت ليله بتقل كو: ت ج (942) : 6 [ايوب 14/4] ، يعمد ولا اكير مراهو تمونه لنجد عينى: ت ج (248) صورة : 1، تمونه : ت ج (244) : ع [التثتية 48/12، و تمونت الله يبيط : تج (قفة) راى ونفظر وحزى : 1، راه وهييط وحزه: ت ج (386) راى : 1، راه : ت ج (242) : 6(التكوين 2/29]، ويرى وهنه بار بسده :ت چ

(280)141 و استعير الى التفات الذهن وإقباله على تأمل الشىء حتى يدركه وهو قوله : لم 1 يرأئما فى يعقوب862)، لان الإثم(865) لا ير الايرى بالعين وكذلك قوله : وينظرون

كذلك حزى(225) يقع على رؤية العين : ولتنظر عيوننا الى صهيون( (275)0 و استعير لادراك القلب : التى رآها على يهوذا واورشليم(37) ، كان كلام وعلى هذه الاستعارة قيل(328 . فرأوا الرب الى ايراهيم فى الرؤيا (278) : اله، (389) فاعلم ذلك.

فصل ه[5] لما اخذ رئيس الفلاسفة فى اليحث والاستدلال عن امورغامضة جدا قال معتذرا كلاما معناه: انه لا ينبغى للناظر فى كتبه(291) ان ينسبه فيما يبحث ع نه لقحة او تجاسر(382) وتهجم للكلام (268) فى ما لاعلم له به ، بل ينبغى ان ينسبه للحرص والاجتهاد فى ايجاد وتحصيل اعتقادات صحيحة حسب م قدرة الإنسان؛ وكذلك نقول نحن إنه ينبغى للانسان ان لا يتهجم لهذا الامرالعظيم الجليل من اول وهلة دون ان يروض نفسه فى العلوم والمعارف ويهذب اخلاقه حق التهذيب ويقتل شهواته وتشوقاته (286) الخيالية.

فاذا حصل مقدمات حقيقية يقينية وعلمها وعلم قوانين القياس والآستدلال وعلم وجوه التحفظ من اغاليط ms054 الذهن، حينئد يقدم للبحث في هذا المعنى ولا يقطع باول رأى يقع له ولا يمد أفكاره أولا ويسلطها نحوإدراك الإلاه (ق58 .

ل يستحيى ويكف ويقف(365) حتى يستنهض اولا اولا؛ وعن هذا المعنى (16-ب) م قيل) فستر موسى وجهه اذ يخاف ان ينظر الى الله(286) مضافا (297) الى ما يدل عليه الظاهر من خوفه من نظر النور المتجلى لا أن الالاه تدركه ت ج (42) : 6 [ الخروج 6/2] ، لهبيط ال الهيم : ت ج (878) : ع [ العدد 9/12]، تمونه الله يبيط: ت ج (574) : 6 [حبقوق 13/1]، وهبط ال عمل لا توكل: ت ج (275) حزى :1، حزه : ت ج (26): 6 [ميخا 11/4]، وتحزبصيون (وتعز نصبون: ) يثينو : ت ج (327) : ع [اشعيا 1]/1، اشر حزه عل يهوده ويروشلم : ت ج (278) :ع (التكوين] 1/15] ، هيه دبر الله ال ايرم بمحز. : ت ج (8299) قيل : ت ، قالوا : ج.

وااا اا ا ا ااه ال مهبيط ال ماهيم : ت(247) مضاف: چ

.14(392) 141 اما مختارى بنى اسرائيل(298) فانهم تهجموا ومدوا افكارهم وادركوا: لكن ادراكا ليس بكامل ، ولذلك قال عنهم : فرأوا اله اسرائيل وتحت رجليه الخ(393)؟

ولم يقل: فرأوا اله اسرائيل ائيل (398) فقط ؛ اذ معرض القول انما هو فى الأنتقاد عليهم رؤيتهم لا فى وصف كيف رأوا ، فاذن اا (395) انتقد عليهم صورة ادراكهم التى ضمنها من الجسمانية ما ضمن ال 26 اوجب ذلك تهجمهم قبل كمالهم واستحقوا الهلاك (396) وشفع فيهم م عليه السلام فأمهلوا الى ان احترقوا فى تبعره واحترق ناداب(292) وابيهوا (592 ف خيمة الاجتماع (299) على ماجاء به النقل الصيح(298) واذا كان هذا فى حق اولئك فناهيك فى حقنا نحن الأدوان، ومن دوننا انه ينبغى له ان يقصد(40 (400) ويشتغل بتكميل التوطئات وتحصيل المقدمات المطهرة للادراك من نجاسته 1 ms055 التى هو (461) الغلطات وحنيئذ يتقدم للحظ (4) الحضرة القدوسيه (462) الالهية : ويتقدس ايضا الكهنة الذين يتقدمون الى الرب كيلا يبطش بهم الرب (48) (403 وقد امر سليمان (462) بالتحفظ العظيم عندما يروم الانسان الوصول لهذه الدرجة وقال ممثلا ومحذرا : احترز لقدمك ان اقبلت الى (117-1) م 286) : ع [العدد 8/1]، وتمونت الله يبيط : ت ج (209) الحكماء: ا، الحكميم نت ج 590) عليهم السلام : ج، زل : ت (292) :1، هستير فنيو اولا لهبيط ال ها لهيم : ت ج (292) : 6(الخروج11/24]، اصيل بنى يسرال : ت ج (898) : ع [ الخروج 10/24]، راوات الهى يسرال وتحت رجليو وكو: ت ج (894) : ع [الخروج 10/24 ، نفس العبارة السابقة]، (295) كيف رأوا فاذن انما :ت، ماراوا فاذا كيف انما : ج (296) الطلادك :1، البليه : ن ، الكليه: ت ج (396) ناداب :1، ندب : ت ج (208) :ا، اهل موعد : ت جانظر الخروج 7/33) (2090) تتحوما بهعلوتك ، ويقرا ريه : 70/80 (400) يقصد: ت، يقصر : ج (401) الى هى: ت ، الذى هو: ج (402)، القدوسية: ت ج الديسة : ن (408) : ع [الخروج 22/19]، وجم هكهنيم هنجشيم ال الله يتقدشو فن يفرص هم الله : ت ج (404) سليمان : 1، شلمه : ت ج (كل اسماء الأعلام اليهوديه مكتوبة بالعبرية و نحن كتبنا ها بالعربية ولا نريد ان تشير الى كتابة كل اسم علم بالعبريه] كذا

وتحت رجليه شبه صنعة من بلاط سمتجوفى (408) ، فسيبين فى بعض فصول هذه المقالة. والقصد كله الذى قصدناه هو ان كل رؤية: اوحزية اونظرة (468) جاءت فى هذا المعنى هى ادراك عقلى لارؤية عين ، اذ ليس هو تعالى موجودا تدركه الأبصار: فان اراد احد المقصرين ان لا يصل لهذه الدرجة التى تروم به طلوعها وجعل هذه الالفاظ كلها التى جاءت في هذا المعنيم والتة على ادراكات حسية لانوار مخلوقة اما ملائكة اوغيرها 64 فلا ضير (48) فى ذلك.

فصل و[6] رجل وامرأة (442) : اسمان موضوعان اولا للرجل والإمرأة ms056 ثم استعيرا لكل ذكر وانثى من سائر انواع الحيوان قال : خذمن جميع البهائم الطاهرة سبعة سبعة رجلا وزوجة (412) كأنه قال ذكرا وانثي(423) ثم استعير (17 - ب) م اسم امرأة (8ل4) لكل قصة مهيئة معدة لمقارنةقصة اخرى قال : خمس 1 شقق تكون ملفوقة (415) امرأة باختها (416) فقد تبين لك ان الاخت أة (48) و الاخ(422) ايضا يقال باشتراك من جهة الاستعارة مثل : رجل وامرأة (4089): 6 [الجامعة 17/4) ، اشمر رجلك ال بيت ما هيم : ت ج (406) :ع (الخروج 11/24) اصيل بنى يسرال : ت ج (402) : 6 [ الخروج 11/24]، ويحزوات هالهيم و ياكلو و يشتو: ت ج (400) : 6الخروج 10/24] ، وتحت رجلى كمبسه كوفسيين : ، وتحت رجليوكعسه لبنت مسفير وكو: ت (4060) رؤية أوحزية ، او نظرة :1، رايه او حزيه او هبطه : ت ج 410) ضير : ت ج، ضر : ن (412) رجل وامرأة :1، ايش و اشه : ت ج(41) : ع ( التكوين 2/7] ، مكل هبهمه هطهركه ينقالك شبعه شبعه ايش واشتو: ت جر415) ذكرا و انتى: 1، زكر و نقبه : ت چ (414) امرأة : 1، اشه : ت ج (415) .

[الخروج 3126]، حمش ميريعوت تهيينه حوروت : ت ج (416) امرأة باختها: 1، اشه ال شتو: ت ج (412) الاخت والاح1، احوت واح : ت ج (4148) رجلوا مرأة1، ايش واشه:تهب

ف ولدتا له بنين (424) . تم استعير هذا اللفظ لايجاد الامور الطبيعية : من قبل

بالولادة : تنشئ وتنبت (422) . واستعير ايضا لحوادث الزمان كأنها امور .1155 و لدت : فانك لا تعلم ماذا يلد ذلك اليوم(433) ، واستعير ذلك ايضالحوادث ال الافكار وما توجبه من الآراء والمذاهب كما قال : ولد الغرور(424) (444) و منه قيل : يعاهدون بنى الغرباء(385) يجتزأون (426) بآرائهم كما قال، يونتن بن عوزيال ، عليه السلام ، فى شرح ذلك : ساروا على شرائع الامم 2 [الاجنبية] (422) فعلى هذا المعنى : من علم شخصا(428) امرآما وافاده رأيا 11428 فكأنه اولد ذلك الشخص من حيث هو ذوذلك الرأى ؛ وبهذا المعنى سموا تلاميذ الانبياء ابناء الانبياء (428) كما سنبين فى اشتراك ms057 اسمية "ابن وبهذه الاستعارة قيل فى آدم : وعاش آدم مثة وثلاثين سنة وولد ولدا (420) وقد تقدم لك معنى صورة آدم ومثاله (421) على مثاله كصورته 1 ما هى. فكل من تقدمه من الاولاد لم تحصل لهم الصورة الانسانية بالحقيقة ال هى :صورة ادم ومثاله (122) المقول عنها فى صورة الله وفى مثاله(433) (18-1) م (4299) ولادة : 1، يولد : ت ج (450) : ع [التثثية 15/21]، ويولدو لوبنيم :ت ج (421) : 6 (المزمور 2/92] ، بطرم هريم يلدو : ت ج (422) : 6 [اشعيا 10/55]، وهوليده وهصميحه : ت ج (438) : ع (الامثل 1/27) ، ك لا تدع مه يولد يوم : ت ج (424) : 6 [المزمور 15/7] ، ويلد شقر : ت ج (429) : ع [اشعيا 6/2]، بيلدى نكريم يسفيقو : ت ج(420) يجتز أون : ت ج ، يجترون : ى ، يكتفون : ن (427):1، و بنموسى عمميا ازلين : ت ج (420) شحصا:ت ، شخص : ج (429) :1 ، بى منييايم : ت ج (450) : 6 [التكوين 3/5]، ادم شلشيم ومات شنه و بولد بدموتو بصلمو : ت ج (452) : 1، صلم ادم ودموتو : ت ج(432) :1، صلم ادم ودموتو : ت ج (435):1، بصلم الهيم وبدموقو:ت ج

واعلم ان كل اسم نبيتن لك اشتراكه فى هذه المقالة فليس الغرض منه التنبيه على ما نذكره فى ذلك الفصل فقط : بل نحن نفتح بابا وتنبهك على معانى ذلك الاسم المفيدة بحسب غرضنا، لا بحسب اغراض من يتكلم ف لغة اهل لسان ما : وانت تتامل كتب النبوة وغيرها من تآليف اهل العلم و تعتبر الاسماء المتصرفة فيها كلها وتحمل كل اسم مشترك على معنى من معانيه الائق به بحسب ذلك القول، فهذا الكلام منا هو مفتاح هذه المقالة وغيرها 16 مثال ذلك ما بيناه هنا من معنى مكان (416) فى قوله : مبارك مجد الرب من مكانه (442) ، فانك تعلم ان هذا المعنى بعينه هو معنى مكان (448) فى قوله : هوذا عندى موضع (445) ، مرتبة نظر وتطلع عقل، لاتطليع عين مضا فا الى الوضع المشار اليه من الجبل الذى فيه وقع الانفراد ونيل الكمال.

فصل ط[9] 25 كرسى: (120) اصل وضعه فى اللغة انه اسم الكرسى ولما كان ]الكرسى (19 - ب1) م اما يجلس عليه اهل الجلالة والعظمة كالملوك وصار الكرسى شيئا ما موجودا ms059 يدل على عظمة من اعل له وجلالته وعظم شأنه ، سمى المقدس كرسيا (451) لدلالته على عظمة من تجلى فيه واحل(452) نوره و وقاره عليه(453) فقال : يا عرش المجد الستنى منذ الاول الخ(4384) ، (للله) : 6حزقيال 12/3]، بروك كبود الله ممقومو : ت ج (قله) :ا ، مقوم :ت ج (4460) :1، مقوم: ت ج (447) : ع (حزقياله 12/3]، برك كبود الله ممقومو :ت ج 44) 1، مقوم : ت ج (449) : 6[الخروج 21/33]، هنه مقوم ان : ت ج (450) كرسى : 1، كا : ت ج (451) المقدس كرسيا : 1، المقدش كسا : ت ج (35) احل: ت ج، اهل : ن (453) عليه . ت ، فيه : ج (54ه) : ع ارميا 12/17) ، كسا كبود مروم مراشون : ت ج

ولما كنا معشر الآدميين فى اسفل السافلين بالموضع وبمرتبة الوجود بالاضافة للمحيط وكان هوفى اعلى عيليين على حقيقة وجود وجلالة (20 -1)م 1 وعظمة ، لاعلومكان: وشاء تعالى (462) ايصال علم منه وافاضة وحى على بعضنا فعبر بنزول الوحى على النبى او بحلول سكينة فى موضع بالنزول (483) . وعبر بارتفاع تلك حالة النبوة عن الشخص اوازالة

486) بالنزلة :1 ، بيريده : ت ج (402) : ع [المزمور 5/8] ، مه انوش ك زكرنوو بن ادم كى تفتقد نو : ت ج (408) بالتزول :1، بيريده : ت ج (409): ع [التكوين 7/11) ، هيه نرده ونبله شم شفتم : ت ج (490) : ع (التكوين 5/11] ، ويرد الله لراوت : ت ج(493) ms062 : ع [ التكوين 21/18] ، ارده قا واراه : ت ج (492) :ع [العدد 417/11، ويردتى ودبرنى عمك : ت ج (493): ع (الخروج 20/19]، ويردالله على هر سيى : ت ج (494) : 6(الخررج 11/19]، يرد الله لعينى كل همم :ت ج (496) :6 (التكوين 13/35] و يعل معلو الهيم : ت ج (498) : ع [ التكوين 22/17]، ويعل الهيم معل ابرهم: ت ج(492) ع(الخروج 3/19]، ومشه عله ال هالهيم : ت ج (490):1، هله ال راش ههر:ت ج

و عن هذا المعنى يكنى بالجلوس(312) حيث ما ذكرت له تعالى. وانما 1 تنسب للسماء فى اكثر المواضع لكون السماء هى التى لاتغير فيها ولا اختلاف اعنى انه لاتتغير اشخاصها كما تتغير اشخاص كائنات الارض وفاسديها2-1) م وكذلك اذا نسب تعالى تلك النسبة المقولة باشتراك لانواع الموجودات 499) جلوس :1، يشيبه : ت ج. (500) : ع [الملوك الاول 9/1] ، وعلى مكهن يوشب ل هكسا : ت (503) حالات : ت حالة : ج (502) اورشليم :1، يروشلم :ت ج (503): ع [زكريا 10/14]، ورامه ويشبه تحتيه : ت ج (504): ع [المزمور 9/112]، وشيبى عقرت هبيت : ت ج (508) الاخير : ت ، الاخر : ج (506) ع [مرأ ارميا - ايكا ال الا اه الا لا ا الا ت ج(515) بالجلوس ms063 : 1، بيشيبه : ت ج

ت ج(528) : 6 (الاخبار30/25] ، وقم هبيت اثر بعير ت ج (524) : ع [الملوك الاول 21/24)، و قمه بيدك مملكت يسرال : ت ج (525):1، لشون قيمه : ت ج(56) 6 (المزمور 6/11. اشعيا 10/33) عته اقوم يا مرالله .ت ج (522) : 6(المزمور 114110، اته تقوم ورحم بصيون تج (524) رحمتها ت، حرمتها: ج

نصوص كثيرة ، لاأن ثم قياما او قعودا (898) - تعالى الله عن ذلك (595) ،(598)، الام(597) : لا يوجد فى العالم العلوى جلوس ولا وقوف"مم، قالوا عليهمالسلام (540 لان الوقوف(239) يجئ بمعنى القيام.

فصل يج[13] اف (341) : اسم مشترك يكون بمعنى القيام والوقوف : حين 1 الوقوف اان(342) ، لوان موسى وصموئيل وقفا(243، وهو مشل بين يدى فرعون ام ههة) ، ويكون بمعنى النكول والكف: وتوقفوا فلم يجيبوا واقف اما مهمس د (285) ، كم توقفت الولادة (586) ، ويكون بمعنى الثبات والبقاء : من بعله.

فه (548)، ليدوما اياما كثيرة (242) ، وامكنك القيام (244) ، بقى طعمه فيه اسسم) (589) : ع [الملول الاول: 8/232] ، ك مقير بف ات هيدى على ناتهب (قاق) نست اعامور مه اه أم و تةر عل ميت ير سم : يت با الاقلة النهع [اشما (7/2] ، وتم ملر يت ر م زت با اقلل) الأن اتورم: ا ههى اقوم: ت ج (قو5):1، تقوم ا صل سون الهقا قالف:1) عوم مل اريه 1ت - (885) قيايا اوقردا : 3، قيام اوعره : ته (ق21) ال الاله اله وانم تعال: ت للدله : ج (884) علية السلديرت ، غلى ليب - (للق): د اون مله الا ميده ولا يشيه : ت ج [سيييه 18لا يل الافق): ) عد ت اله ، : (8):1 قيدهزت ب اقلةا:ع [التكون 111(6 ل أسد ل الله م اقها مع ما ادما 15ا1] ، أم تسر نع وشوالة ، ت بم (هلقا: ي [ التكرين اله آد موا عونده عليهم : ت ج (285) : [ايوب 23 [[]] ، مدوارلا عنى هوا نم وتلم: اا عا الكدت ا اهرا تسد مات بت [مهة) : ع ا ا (4) الشا رهه دمى ريم ااتر اره2) [الخروج 23/18] ، ويكلت عدز ت ج (549): ع [ارميا 11148، هد طعموبو: تج

ففسل طو[15] نصب أو يصب (انتصاب) : وإن اختلفحتب(563) الاصلان فالمعنىاله (584) .-11 واحدكما علمت فى يميع تصاريفهما، وهذا الاسم مشترك قد يكون بمعنى 1 القيام والانتصاب : وقفت اخته من بعيد(365) قام ملوك الارض(266) خرجوا (584) (550) : ع(المزمورا3/111]، و صدقتوعمدت لعد:ت چ (552) : 1، هميده : ت ج (552): 6(زكريا 4/14]، و عمدو رجليو بيوم ههوا عل هر هزيتيم :ت ج (553) انظر الفصل الاقى 54 (554) : ع (التثنية 31/5]، واتهفه عمدعمدى : ت ج (555) : ع [ التثنية 5/5]، انكى عمد بين ادنى وبينكم : ت ج (556) .1، هراشون : ت ج (557) : (التكوين 3/6]، لايدون روحى بادم : ت ج (830) :16 الجامعة 21/3]، ومى يودع روح بى هادم :ت ج 559) : 6 [الجامعة 19/3]، وموترهادم من هبهمه اين : ت ج (560) : ع [المزمور 3148]، جم بنى ادم جم بى ايش : ت ج (562) : ع [ التكوين 2/6]، ويراوبنى هالهيم ات بنوت هادم . ت ج (562): 6 [المزمور 7/81]، اكن كادم تموتون : ت ج (963) اختلفت : ت ، اختلفا. ج (564) فالمعنى : ت ، ف معنى . ج (565) : 6الخروج 8/2]، و تتتصب احتو مرحوق : ت (560) : 6المزمور 2/2]، يتيصبو ملك ارص : تج

(57) : 16 العدد 27/16] ، يصاو نصبيم : ت ج (565) : ع [المزمور89/118) دبرك نصب بشميم:ت ج(5059): 6(التكوين 14/28]، وهنه الله نصب عليو: ت ج (570) 1، وملاكى الهيم : ت ج (573) : ع [العدد 16/20] ، ويشلح ملاك : ت ج (522) :6 (القضاة 1/2] ، ويعل ملاك الله من هيكيم : ت ج (573) :1، هوليمو يودريم العليه قبل الريده : ت ج (574) :1، العليه : ت ج (525) :1، باليريده : ت ج (526) فى الفصل السابق، 10 (522) 1، نصب عليو : ت ج (576) : 6(الخروج 21/33] وفصبه على صور : ت ج (529) :1، نصب و همد: ت ج (300) : 6( الخروج 6/17]) ، هنى عمد لفنيك شم هل هصور حربب : تچ

فاذا كان أولئك الذين لا مفسدة عليهم فى التبيين كانوا يستعيرون (24-ب)م أسماء ويأخذون الشبه فى التعليم فكم بالأحرى يلزمنا نحن معشر المتشرعين ان لا نصرح بشيء يعزب على الجمهور فهمه ، اويخيل لهم حقيقة الأمر 1 خلاف ms068 الأمر المراد به (662) . فاعلم هذا ايضا فصل يح[18] قرب ومس وتقدم (693) . هذه الثلثة اسماء، اعنى القرب والمس والتقدم(664) قد تكون لمعنى اتصال الدنو(695) والقرب فى المكان، وقد تكون لعنى اتصال العلم بالمعلوم ، فكأنه شبه (666) بقرب جسم من جسم. اما 2 معنى القرب (697) الاول وهو القرب فى المكان : فلما دنا من المحلة (668) (603):1، ولا يمعسه براشيت بشتيم : ت ج (602) به : ن، بنا : ت ج (403) :: 1 ، قرب ونجع ونجش : ت ج (604):1، قرييه ونجيعه ونجيشه : ت ج (605) ، اتصال: -- : ت (606) شبه : ت، شبهه : ج(606) القرب : 1، قريبه : ت ج (600) :6 الخروج 19/32]، كاشر قرب ال همحنه : ت ج

فكل لفظة من القرب والتقدم (624) تجدها جاءت فى كتب التبوة0 24 -1) م بين الله تعالى وبين مخلوق من المخلوقات فهى كلهامن هذا المعنى الاخير ال لان الله تعالى ليس هو جسماكما سيتبرهن لك فى هذه المقالة، قلا هو تعالى يدنو ولا يقرب من شئء، ولا شى من الأشياء يقرب منه أويدتوبه تعالى اذبارتفاع الجسمانية يرتفع المكان ويبطل كل قرب ودنوأ وبعد أو تصال أو انفصال أوتماس(625) أوتتال . وما اراك تشك ولا يلبس عليك 5 (609) : ع(الخروج10/14]، وفرعه مقريب : ت ج (620) :1، و النجيعه : ت ج 63) دنو: ت ، هنو: ج (612) : 6(الخروج 25/4] ، ونجع رجليو : ت ج (638) : (اشعيا 7/6] ويجع عل فى : ت ج (634) التقدم : 1 ، نجيشه : ت ج (635) : ع [التكوين ms069 418/14 ، ويجش اليويهوده : ت ج (616) التقدم : 1، النجيعه :ت ج (622) ع[ارميا 49/51 ، كى نجع ال مشميم مشفطه: ت ج (6148) القرب :1، القريبه : ت ج (629) : ع [التثنيه 17/1] ، و هدير اشر يقشه مكم تقريبون الى : ت ج (620) :1، النجيشه ت ج 623) : ع ( التكوين 23/18]، ويجيش ابرهم ويامروت ج (622) انظر الجزء الاول ، ل ل اير هل لسها ، الهاون ر ال اول اله لما ت، عمام :

فصل ك [20] علو(652) هو اسم مشترك لمعنى ارتفاع المكان ومعنى ارتفاع المنزلة اعنى االجلالة والكرامة والعزة قال : فارتفع التابوت عن الأرض (659) وهذا (25 -1) م من المعنى الاول وقال : رفعت المختار من الشعب (628) من اجل أنى 5 (859) (639):1، ملا: ت ج (الكلمة مشتركة يين العبرية والعبرية) (640) هذا :ت ، هو: ج (641) : ع [التكوين 16/24] ، وتملاكده :ت ج (642) : ع [ الخروج 32/16] عبارة موسى بن ميمون لاتوافق نص العهد العتيق تماما]، ملوا هعومر لاحد : ت ج(648) : ع ( التكوين 24/25]، ويملويميه : ت ج (644) : ع [ التكوين 3/50] ويملو لو اربعيم يوم :ت ج 645) : ع [التثنية 23/33] ، وملا بركت الله : ت ج (646) : ع [الخروج 35/35]، ملا اوتم حكمه لب نت ج (682) : ع ( الملوك الثالث 14/7]، ويملا ات محكمه وات هتيونه وات دعت : ت چ (640) : 6 [اشعيا 3/6)، ملاكل هارس كبودو : ت ج (649) معناه : ت، و معناه : ج (650): 6 (الخروج 35/40] ، وكبود الله ملاات همشكن : ت ج (652) :1، وكل شون ملياه : ت ج (652) :1، كبود الله : ت ج (653) :1، كبود : ت ج ms071 (634) موضع : ت، موضوع: ج (633):1، ملا ات همشكن : ت ج (656) ضير : ت، ظير: ج (657):" رام بت ج (658) : ع [ التكوين 17/7] ، وترم هتيه معل هارص نت ج (639) :ع [المزمور 422089 مرجوت بحورممم :ت چ

ف قوله : واذا الرب واقف عليه (262) ، مجد الرب علاه (266) ، وقال . (208)510 1 فى قوله : ينظرالرب بينى وبينك (202)، تشاهد كلمة الرب بينى وبينك(708)، وعلى هذا اطرد شرحه عليه السلام. وكذلك فعل فى قوله : ومرالرب (214) قدامه (209)، إن الرب قد جعل سكينته تعبر قدامه وقال (216) ، فيكون اشيء الذى عير عنده مخلوقا(238) بلاشك وجعل ضمير: قدامه (203) عائدا الى (693) ل : ت ، الى : ج (694) كنى : ت ، يكنى : ج (6) :1، برايت فنيم : ت ج (698) : [الخروج 23/33] ، وفى لا يراونت ج (696) :1، برايت احور : ت ج (692) :6 (الخروج 23/33] ، ورايت ات احرى : ت ج (698) : [اسس التوراة : ف، 1، ى] (699):1 ، بفتيم تت ج(200) فيما ياق، الفصل، 4ه (702) فيما يات ، الفصل، 32 (203) تصحبه : ت ب، تصح به : ن (203) :(الخروج 22/33]، و شكى كنى مليك مد هبرى : ت ج (204) :1، الترجوم : ت چ (285) : [التكوين 413/28، وهنه اله نصب عليو: ت ج(206) : 1. يقراد ادن معتد علوهى نت ج (207): (التكوين 49/31] ، يصف ادنى بينى وبينك : ت ج (208) : 1، يسك ms074 ميمراد ادن بينى و بينك : ت ج (209) : 6 [الخروج4 6/3] ، ويعبر الله هل فتيو: ت ج (718) :1، وامبرالله شكينتيه صل اقومى وقرا : ت ج(711) فيكون : ت، فى كون : ج (712) مخلوقا ت، مخلوق : ج(213) قدامه: 1 ، فثيو : ت ج

عليه السلام (242) قول 215 ومما يؤكد شرح انقولوس المتهود الكتاب : اذا مر مجدى (219)، فقد صرحببان الذى يعبر هوشيء منسوب له (197 - 1) * تعالى لاذاته جل اسمه، وعن ذلك المجد (3*) قال : حتى اجتاز وتقدم الرب (720) قدامه (218) ، واذا لم يكن بد من تقدير(226) مضاف محذوف كما يفعل (22220 (26 -ب)م انقولوس دأمافتارة يجعل ذلك المحذوف المجد(223) وتارة يجعله سكينة(122 شه وقارة يجعله قولا (223)، بحسبكل موضع . فإنانحن أيضا نجعل المضاف المحذوف .(728) هذا صوتا (284)، ويكون التقدير وعبرصوت الرب من أمامه ونادى(722) .(74) و قدبينا استعارة اللغة العبور للصوت(226) ، ونادوا فى المحلة (222) ويكون (226) 10 الصوت(228) هوالذى نادى (728)، ولاتستبعد كون المناداة (236) منسوبة ت(221).

لصوت فان بهذه الالفاظ بعينهاجاءت العبارة عن خطابه تعالى لموسى قال: . (233) -11ه(284) سمع الصوت مخاطياله (232) فكمانسب الخطاب للصوت (223) كذلك ات(285) . وقدجاء مثل هذا ببيان اعنى نسبة الخطاب سب هنا التداء للصوت و النداء للصوت(236)، قال : صوت قائل : ناد فقال ماذا انادى 222 فيكون الشرح بحسب هذا التقديرهكذا وعبرصوت من قبلالله بمحضره (3) :1، مشه ربينو: ت ج (214) :1، هل فنيو : ت ج (718) ؛ ع [التكوين 20/32] ، وتعير همنحه علفثيو : ت ج (226) المتهود : 1، هجر: ت، _: ج (222) عليه السلام : ج ، زل : ت (218) : ع [الخروج 22/33]، وهيه بعبور كبودى :ت ج () :1، الكبود : ت ج (7188) :1، هد عبرى ويعبر الله: ت ج (220) تقدير : ت چ تقرير : ن (222) :1، يقرا :ت ج (222) :1، شكينه : ت ج (728) :1، ميمرا : ت چ24) : 1، قول : ت ج. (225) :1، ويعبر قول ادنى فثير ويقرا : ت چ (226) :1 ، للقول عبره : ت ج (222) : 6 (الخروج 6/36]، ويعبير وقول بمحنه : ت ج(228) :1 ، القول : ت ج. (اقرا) : 1، قرا : ت ج (220) :1، القرياء : ت ج(282) ت :1 ، للقول : ت ج (252) : ع ms075 [العدد 89/7] ، ويشمع ات هقول در اليو : ت ج(282):1، الدبور للقول : ت ج (784) كذلك : ت، فكذلك : ج(285): 1، القرياه للقول : ت ج (226) 1، الاميره والقرياه للقول :ت ج (282) : ع[اشعيا 42984 اومر قرا وامر مهاقرات ح

اما أن يكون ذلك المقام العظيم كله مرأى النيوة (239) ، بلاشك والروم كله إدراكات عقليه (746) الذى طلب ، والذى امتنع ، والذى أدرك الكل عقلى لاحس فيه ، كما تأولنا اولا أو يكون ثم مع ذلك ادراك حس بصر لكن شيء مخلوق بهؤيته يحصل كمال الإدراك العقلى كما تأول انقولوس هذا ان لم يكن ذلك الادراك البصرى ايضا بمرأى التيوة (242كماجاء (27-1) م 16 فى ابراهيم : اذا تنور دخان و مشعل نار سائر (242) ، او يكون م ذلك ادراك حاسة إذن أيضا ويكون الصوت(242) هوالذى مر قدامه(244) الذى هو مخلوق ايضا بلاشك اختر اى الاراء شئت اذ القصدكله ان لاتعتقد قوله هناويعير[ه) مثل: مر امام الشعب(245) ان الله عزوجل ليس هوجسما ولاتجوز عليه الحركة فلا يمكن ان يقال انه عبر بحسب الوضع الاول فى اللغة فصل كب [22] جاء ، الجيثة : (246) فى اللسان العبرانى موضوعة مجئ الحيوان اعنى اقبال ه على موضع ما اوشخص آخر : جاء اخوك يمكر(242 مو هي ايضا موضوعة لدخول الحيوان فى موضع ما : وقدم يوسف الى البيت (248) اذا دخلتم 289) الله الله : ج، ادنى ادنى: ت (289) :1، مراء نيواء : ت ج (240) عقليه ت، عقله : ج (741) :1، يمراه هنبواه : ت ج (242) : ع [التكوين 17/15]، وهنه تتور مشن ولفيد اش اشر هبر : ت چ (748) :1، القول : ت ج (244) :1، عبر هل فتيو : ت ج(6) ويعبر :ت ج يعبر من جملة الكلمات المشتركة بين العربية والعيرية معنى وكتابة نضع تحتها خطا للاشارة الى انها عيرية الاستعمال] (745) : ع[الخروج 5/17])، بر لفنى همم :ت ج ms076 (246) :1، باالبياه : ت ج (242) : ع [التكوين 35/27)، با احيك بمرمه : ت ج (2440) : 6(التكوين 26/44] وييا يوسف مييته :ت ج

السكن(466)معلوم ان معنى هذا الفعل السكن : وهو مقيم عند بلوطات مرما(861) إذ كان اسرائيل ساكنا (902) ، وهذا هوللعلوم المشهور . ومعنى السكن هودوام المقيم فى مكان ما فى ذلك المكان فانه بطول اقامة الحيوان ف مكان، عاما كان اوخاصا، يقال فيه ms079 إنه سكن فى ذلك الموضع وان كان هومتحركا فيه بلاشك واستعير ذلك لما ليس بحيوان ، بل لكل امرثيت 1 ولزم شئيا آخر ، فيقال فيه ايضا لفظ السكون (603) ولولم يكن الشى (803)0 الذى لزمه ذلك الامر مكانا ولا كان الامرايضا حيزانا قال : وليقر عليه ام (404) . ولاشك أن الغمامة (805) ليست حيوانا ولا اليوم جسما اصلا بل هو جزء زمان. وبحسب هذه الاستعارة استعيرلله تعالى المعنىلدوام سكينته اوعنايته فيأى موضع دامت فيه أو لكل امردامت به العناية فقيل: (29-1) م (298) :1، الحرون اف : ت ج (294) :1، هلك : ت ج (298) : ع[العدد 10/12]، مصورعت كشلج : ت ج (296) :1 ، لشون هليكه : ت ج (797) :ع (التثنية 9/28] و هلكت بدركيو : ت ج (298) : ع [ التثنيه 1/13] ، احرى له الهيكم تلكو : ت ج (299) : 6 [اشعيا 5/2] ، لكو ونلكه باورالله : ت ج (800) :1، شكن : ت ج (802) : 6 [التكوين 13/14] اشكن با لنى ممرا : ت ج (802) :6(التكوين 22/35] ، ويهى بشكن يسرال : ت ج (803) :1، لشون شكينه : ت ج(804) : ع [ايوب 5/3]، تشكن عليوهننه : ت ج (808):1 ، العننه :ت ج

فصل كو [26] قد علمت قولتهم الجامعة لأنواع التأويلات كلها المتعلقة بهذا الفن وهو قولهم : عبرت عنها التوراة بلسان بنى آدم (488)، معنى ذلك ان كل ما يمكن الناس اجمع فهمه وتصوره باول فكرة هوالذى أوجب لله تعالىل لذلك وصف بأوصاف تدل على الجسمانية ليدل عليه أنه تعالى موجود إذ لايدرك الجمهور باول وهلة وجودا الاللجسم خاصة وماليس بجسم او 10.

موجود فى جسم فليس هو موجودا عندهم. وكذلك كل ما هوكمال عندنا سب له تعالى ليدل عليه أنه كمال بأنحاء الكمالات كلها ولايشوبه نقص أصلا . فكل مايدرك الجمهور بأنه نقص أو عدم فلا يوصف به ولذلك لا يوصف بأكل ولا بشرب ولا بنوم ولا بمرض ولا بظلم ولا بمايشبه ذلك. وكل ما ms080 يظن الجمهور آنه كمال، وصف به . وان كان ذلك إنما 5 هوكمال بالاضافة الينا. أما اليه تعالى فتلك التى نظنها كلها كمالات هى غاية النقص لكن لوتخيلوا عدم ذلك الكمال الانسانى منه تعالى ، لكان عندهم قصا (840) ف حقه.

وانت تعلم أن الحركة هى من كمال الحيوان وضرورية له فى كماله فكما هو مفتقر للأكل والشرب لتعويض ما تحلل ، كذلك هو مفتقر لحركة ليقصد المؤالف له ويهرب من المخالف ، ولا فرق بين ان 20.

يوصف تعالى بالأكل والشرب أو يوصف بحركة لكن بحسب لسان (806) : ع [ الخروج 19/24]، و يشكن كبود الله : ت ج (802) :ع [ الخروج 45/29) ، و شكنى بتوك بى يسرال : ت ج (808) :16 التثقيه 16/23] ، و رصون شكنى سته : ت ج (809) :1، دبره توره كلشون بنى ادم : ت ج(انظر: بيا موت ، 171 من التلمود) (4910) نقصا :ت ، نقص :

فكل هذه الاسماء الدالة على أنواع الحركات الحيوانية كلها وصف بها تعالى على الجهة التى قلناكما يوصف بالحياة ، اذ الحركة عرض لازم لحيوان ولاريب ان مع ارتفاع الجسمانية يرتفع جميم ذلك اعنى : نزل ، وصعد وسار وانتصب ووقف، ودار، وجلس، وسكن ، وخرج وجاء، وعبر(913) ، وكل ماشابه ذلك . وهذا الأمر ، التطويل فيه1-1 16 فضل إلا من أجل ما ألفته أذهان الجمهور ، فلذلك ينبغى تبيينه للذين أخذوا (4) أنفسهم بالكمال الإنسانى وإزالة هذه الأوهام السابقة من سن الطقولية اليهم منهم بيسير بسطكما فعلنا.

311- 30) فصل كز [27] انقولوس المتهود (214) كامل جدا فى اللغة العبرانية والسريانية 1 وقد جعل وكده رفع التجسيم. فكل صفة يصفها الكتاب تودى الى جسمانية يتأولها بحسب معناها ، وكل مايجده من هذه الأسماء التى تدل على نوع من أنواع الحركة يجعل معنى الحركة تجليا ms081 (ظهورنوو مخلوق، أعنى (815) سكينة (816) واعتناء فهو ترجمة (942) ينزل الرب(218) بتجلى ا-. (815) 1.(820)4.1 (915) 4 الرب ، وينزل الرب (918) ويتجلى الربة (926) ولم يقل وهبط الرب(924) (812) :1 ، لشون بنى ادم : ت ج (812) من شانه : ت ج، ما من شانه :ن ما شانه: ى (813) :1، برد وهله وهلك ونصب وعمدو سبب ويشب وشكن ويعساوبا وهبر:ت ج() اخذوا، : ت، اكدوا : ج(814) المتهود :1، هجر :ت ج (815) اعنى : ت ج، امتتى : ن (816) :1، شكينه : ت ج (827) :1، ترجم : ت ج(818) : 6(الخروج 11/19] ، يردالله :ت ج (829) : 6ع( الخروج 20/19)، تجل الله ويردالله : ت ج (820) و يتجل الله : ج، و اتجل ادنى : ت (821):1، وتحت (ادنى) ات چ

لما ضمن اول القول إنه كان ليلا فى الحلم (922) فلم يستشنع انقولوس ان ىالقول الذى قيل : ليلا فى الحلم(926) بنصه وهوالصحيح، لأن هذا وصف ما قيل، لاوصف قصة جرت مثل: ونزل الرب على جبل سيناء (928) الذى هووصف ما حدث فى الامورالوجودية، ولذلك كنى عنه بالتجلى ونفيعنه ما يدل على وجود حركة والأمور الخيالية اعنى حكاية ما قيل له إبقاؤه (30 - ب) م بحسيه وهذا عجيب. ومن هتا تتنيه أن فرقا كبيرا بين ما يقال فيه فى الحلم أو فى الحلم ليلا(928) ، وبين ما يقال فيه شبح ورؤيا(236) ، وبين ما يقال فيه مطلقا ويكون كلام الرب الى قائلا أووقال الى الربه (231) و يمكن ايضا عندى أن يكون انقلوس تأول الله (932) المقول هنا ملاكا(933) ولذلك م يكره ان يقول فيه أذهب معك الى مصر (925) ولا تستشنع كونه 822): 6(التكوين 21/18] ارده ناواراه : ت ج (828) :1، اتجل كعن واحزى : ت ج(84) ms082 : 6التكوين 4/46]، انكى ارد عمك مصريمه :ت ج (825) :ا، اذا اشوب عمك لمصريم : ت ج (926) : ع(التكوين4/16-2] ويا مر الهيم ليشرال بمراوت هليله و يامر يعقب يعتب ويا مرانكى هال وكر. انكى ارد عمك معصريمه : ت ج (822) ليلا فى الحلم: 1 ، بمرا وت هليله : ت، _ : ج (828) : 6(الخروج 221/19، ويرد ادفى على هر سي 4ت ج(8299):1، يحوم او يمرارت هليله : ت ج(880) :1، بمحزه وبمراه :ت ج (933) ويهى دير ادنى الى لامر او ويامر ادنى الى : ت ب (882) :1، الهيم : ت ج (833) ملاكا :ت ، ملاك : (الملدك فى العيرية هو نفس الملك فى العربية ولم نقصرف فيه]

فصل كح [28] جل: اسم مشترك هواسم الرجل : رجلا برجل(242) ويقع ايضا فى معنى البع : اخرج أنت وجميع الشعب الذين فى عقبك(942)، معناه التابعون لك (943) 16 و يقع ايضا بمعنى السببية : وباركك الرب لرجليي(942) بسببى اى من أجلى أن الأمرالذى هومن أجل شيء ما، فذلك الشيء سبب للأمر وهذا كثير (31 -1) م 1 الاستعمال : فى رجل الماشية التى امامى وفى رجل الاولاد (244) فقوله : (34) :1، الهيم : ت ج (885) هنا ملاكا : ت ، هناك ملاك : ج (886) :ع (التكوين 3/46] ، انكى هال الهى اييك : ت ج (882) :ع [التكوين 11/31] ، ويا مر ال ملاك ها لهيم بحلوم يعقب واومر هننى : ت ج (888) : ع (التكوين 413/31)، اقكى هال تبيت ال يشر مشحت شم مصيه اثر ندرت لى شم ندر : ت ج (839) :1، انكى شلوح اهى ابيك انكى شلوح هال ms083 منجله عليك ببيت ال : ت ج (840) هذه المقالة : ت ، المقالة له : ج (841) : 6(الخروج 24/21]، رجل تحت رجل :ت ج (42) :ع [الخروج 8/11] ، مااته وكل هعم اشر بر جليك : ت ج (648) :ع التكوين 30/30]، و يبرك ادى اتك لرجل : ت ج (844) : ع (التكوين 14/23]، لرجل هملاكه ولرجل هيلدم :تج

أما قوله : وتحت رجليه شبه صنعة من بلاط سمجونى (839) ، فتأويل انقلوس فيه ماقد علمت أنه جعل ضمير رجليه (924) عائدا (954) الى الكرسى(438) فقال : وتحت كرسى مجده(464) وافهم ثم تعجتب من بعد اقلوس عن التجسيم ، وكل مايؤدى اليه ولو بأ بعد طريق. لأنه لم يقل: و تححت كرسيه (955) ، لأنه إن نسب الكرسى(456) له على المعنى المفهوم اولا) لزم كونه مستويا على جسم ولزم التجسيم فنسب الكرسى الى مجده(462)، اعنى للسكينة (939) التى هى نور مخلوق وكذلك قال فى الترجمة : إن يده ضد عرش الرب (859) قال : مين الرب الذى سكينته على عرش مجده، (869).

وهكذا تجد على لسان جميع الامة عرش المجد (963) . وقد خرجنا عن غرض الفصل لشيء سيتبين (966) فى فصول اخرى وارجع الى غرض الفصل .

أما تأويل انقولوس ، فقد علمته لكنه غاية الأمر أنه نفى التجسيم ولم يبين لنا اى شيء ادوكوا (963) ولا هذا المثل اى شيء يراد به . وكذلك (885) : 6 [زكريا 4 4/1]، وعدو رجليو بيوم ههوا عل مر مزيتيم : ت ج 946) المواضع : ج، الموضع : ت (ج) التاويل : ت ، التاول : ج (647) يونا تان : 1، يونتن : ت ج (0448) :1، ويتجل بجيورقيه بيوما ههوا هل طورزيتيا : ت ج(449) : 1، جبورتيه : ت ج 8501) : 6(الخروج 10/24) تحت رجليو كمعسة لبنت: مفير :ت ج (053) :1، رجليو : ت ج (852) مائدا : ت ، عائد : ج (858) :1، الكسا : ث ج (354) :1، وتحوت ms084 كورسى يتريه : ت ج (55) و تحت كرسيه :1، وتحوت كورسيه : ت ج (880) :1، الكسا: ت ج (852) :1 ، الكسا ليقريه : ت ج (858) :1، لشكينه : ت - (889) : 6 [الخروج 16/17]، ترحوم ك يد عل كس يه : ت ج 860) :1، من قدم الها دشكتقيه هل كورسى يقرا :ت ج (861) :1، كسا هكبود : ت ج(86) سيتبين : ت ، بتبين : ج (403) ادركوا :ت ج، ادركه : ن

اما نحن بحسب غرض هذه (869) المقالة ، فلا بد لى أن أتأول شيئا و اقول إن قوله : تحت رجليه (869) ، يريد به من سببه ومن أجله كما بينا ، والذى أدركوه هو حقيقة المادة الاولى التى هى من قبله تعالى وهو سبب وجودها. وتأمل قوله : كصنع حجر الياقوت (676) ، ولوكان القصد 26 اللون ، لقال : كحجر الياقوت(972) زاد الصنع (972) لأن المادة ، كما ت علمت ، قابلة أبدا (973) منفعلة باعتبار ذاتها، ولا فعل لها الا بالعرض، كما أن الصورة فاعلة ابدا بذاتها، منفعلة بالعرض كما تبين فى الكتب الطبيعية ولذلك قال عنها كصنع (974)، راما حجرة الياقوت (973) فهى عبارة عن الشفاف ، لاعن اللون الابيض ، لأن بياض البلور ليس بلون ابيض يل 1 شفاف فقط ، والشفاف ليس هو لوناكما برهن فى الكتب الطبيعية لانه لوكان لونا ، لما أورى الألوان كلها من خلفه وقبلها. فلما كان الجسم المشف عادم الألوان (9726) كلها ، لذلك يقبل الالوان كلها بالتعاقب . وهذا شبه المادة الاولى الى هى باعتبار حقيقتها عادمة الصور كلها؛ ولذلك هى قابلة للصوركلها بالتعاقب، فكان ادراكهم اذا المادة (32-1)م 20 الاولى ونسبتها لله لكونها (922) اول مخلوقاته الموجبة الكون والفساد وهو م بدعها. وسياتى فى هذا المعنى ايضاكلام (879) .

(065) تبيين معنى :ت ، معنى يبيين : ج (866) سهلا : ت ، سهل : (867) لايلم: ت ، لم ms085 يلم : ج (868) غرض هذه : ، غرض : ت (869) :1، رجليو : ت ج (820) طنع حجرالياقوت :1، كمعسه لبنت هفير : ت ج (871) :1 ، كلبنت مفير :ت ج (872) : 1 ، معسه :ت ج (232) ابدا : ت ج، زيرا بذاتها : ن (874) :1، كمعسه : ت ج (815) :1، لبنت مفير : ت ج847) هادم الالوان : ت ، عادما للالوان : ج (827) لكونها : ت ، وكونها : جن (8788) الجزء الثانى ، الفصل26

فصل كط [29] (885)01 غضب(964) اسم مشترك هو اسم الوجع والألم : بالالم تلدين البنين 1(884 هو اسم الغضب : ولم يكن ابوه يغمه فى أيامه (489) لم يعضبه : من غمه على داود(442) غضب من اجله وهو اسم الخلاف والعصيان : تمردوا وحزنوا ،990 روحه القدوس(496) ، واسخطوه فى القفر(299) ، هل في سبيل سوء (890) ف النهاركله يعرقلون امورى (992) . وبحسب المعنى(892) الثانى أوالثالث قيل : و تأسف فى قلبه(48).

اما بحسب المعنى الثانى فتأويله أن الله غضب عليهم لسوء فعلهم فاما قوله : فى قلبه (994) وكذلك قوله فى قصة نوح : وقال الرب5 (32-ب) م فى نفسه(996) . فاسمع معناه ، وذلك أن المعنى الذى يقال عنه فى (879):1، و تحوت كورسى يقريه : ت ج(880) :1، الكسا:ت ج (882):1، لرب : ت ج (88822) الجزء الثانى الفصل26 (888) جعل : ج اجعال : ت ، اجعل : ن (888) : ع (التكوين 19/3] ، بعصب قلدى بنيم : ت ج (886) :ع [الملوك الاول 41/1 ، ولا عصبو ايو ميميو :ت ج (882) : ع [الملوك الاول 34/20]، كى نعصب ال دويد :ت ج (886) : 6 (اشعيا 10/63، مرو وعصبوات روح قدشو : ت ج (889) :6 المزمور 40/78] ، يعصييو هوا بيشيمون : ت ج (990) : ع [المزمور 24/138)، ام درك عصب ب :ت ج (891) : ع(المزمور 6/50) ، كل هيوم ديرى يعصبو: ت ج ms086 (892) المعنى : ت ، هذا المعنى : ج (893) : [ التكوين 6/6] ، ويتعصب ال لبوزت ج (894) : 1 ، ال لبو : ت ج، (898) : 6( التكوين 21/8]، خ ويامرالله ال لبو:ت ج (6) وكذلك : ت چ، كذلك: ن

تسمى الارادة كما سنبين فى اشتراك اسم القلب فصل ل [30] أكل : هذه الكلمة وضعها الاول فى اللغة لتناول الحيوان ما يتناول ه من الغذاء، وهذا مالايحتاج له مثال، ثم ان اللغة لحظت فى الأكل معنيين: 2 المعنى الواحد هو تلاف الشيء المأكول وذهابه، اعنى فساد (3) صورته اولا او المعنى الآخر نمو(965) الحيوان بما يتناوله من الغذاء ودوام پقائه به واستمرار(906) وجوده وصلاحية قوى البدن كلها به. فبحسب المعنى الواحده ا(33-1) م (906)1 استعير لفظ الأكل (967) لكل تلاف وكل إبادة، وبالجملة لكل خلع صورة : (896) :1، امر بلبو او امر ال لبو: ت : ج (892) :1، دبره توره كلشون بى ادم :ت - (898) جيل الطوفان :1 ، دور همبول : ب ج (899) نهيهم : ت، تهاهم : ج (9080) : 1، بلبو : ت ج (903)1 ، مبول : ت ج (902) :1، ال لبو: ت ج(903)1، ويتعصب ال ليو : ت ج (904) :1، لب : ت جانظرفيما يان من الفصل39] ()) فساد: ، فسود : ت (905) نمو: ب، مى : ت (906) استمرار : ت ج، استمداد : ن (907):1، شون اكيله : ت ج

و بالجملة للادراكات العقلية التى يدوم بها بقاء الصورة الانسانية 1991 -1) ج على اكمل الحالات كدوام الجسم بالغذاء! على احسن حالاته : هلموا ابتاعوا 89 ، الاكثار من أكل وكلوا (915)، اسمعوا لى سماعا وكلوا الطيب (246 ، يا بتئ ! كل العسل فانه لذيذ، كل الشهد العسل غير صالح (912)، يا فانه حلو فى حلقك . كذلك معرفة الحكمة لنفسلك (818) .

وهذا الاستعمال ايضا كثير فى كلام الحكماء (848) اعنى الكناية عن العلم بالأكل : تعال كل لحما دسما فى بيت لربيي(224) ؛ وقالوا : كل مأكل ومشرب وارد فى هذا الكتاب ليس هو الاحكمة (922) . و فى بعض ذ الكنسخ التوراة ، وكذلك كثر تسميتهم العلم ماءا : ايها العطاش جميعا ه لموا الى المياه (822) ، ومما (923) كثر هذا الاستعمال فى اللغة و فشا حتى صار كأنه الوضع الاول ، استعمل ايضا لفظ الجوع والعطش فى عدم العلم والإدراك : أرسل فيها الجوع على الارض لا الجوع الى الخبز ولا (908) : ع [الاحبار 38/29] ، اكله اتكم ارص اوبيكم : ت ج (909) :ع [العدد 33/13]، ارص اكلت يوشبيه : ت ج. (920) : ع [اشعيا 20/1]، حرب تاكلو: ت ج (914) : ع [الملوك الثانى 26/2] ، اكل حرب : ت، - : ج (324) : ع[العدد 1/11] ، وتعبرم اشر الله وتاكل بقصه همحنه : ت ج (9723) : ع [التثنيه 24/4]، اش اوكله هوا : ت چ (924) :1، لشون اكيله : ت ج (6) التعلم : ت ، التعليم : ج (915) نع [اشميا 1/50] ، لكوشبرو و اكلو : ت ج (986) :ع [اشعيا 2/55] ، شمعو شموع الي واكلو طوب : ت ب (917) : 6 [الامثال 26/25]، اكول د بش هربوت لاطوب : ت ج (928) :ع (الامثال 14/24-13] اكل بى دبش كى طوب ونوفت متوق عل حكيك كن دعه حكمه لنفشك : ت ج (919) الحكماء :1 ، الحكيم : . ت ج (920) 1، [1 ببابترا 1221] ، تا اكلو بسرا شنا بى ربا: ت ج (921) :1، كل اكيله وشقيه هاموره بفرزه اينه الاحكمه : ت ج [قهلت ربه) ms088 (922) : ع (اشعيا 1/55)، هوى كل صما لكولميم : ت ج (928) ومما : ت ح، وما: ج

فصل لا [31] اعلم ان للعقل الانسانى مدارك (834) فى قوته وطبيعته أن يدركها 18 وفى الوجود موجودات وامور ليس فى طبيعته أن يدركها پوجه ولا بسبب بل أبواب إدراكها مسدودة من دونه ، وفى الوجود لمور يدرك منها حالة ويجهل حالات، وليس بكونه مدركا يلزم أن يدرك كل شيء، كما أن للحواس ادراكات وليس لها ان تدركها على أى بعد اتفق. وكذلك سائر القوى البدنية لأنه وان كان الانسان مثلا قويا على شيل قنطارين فليس هوقويا 2 على شيل عشرة، وتفاضل اشخاص النوع فى هذه الأدراكات الحسية وسائر القوى البدنية بين واضج لجميع الناس ، لكنه له حد وليس الامر مارا الى اى بعد اتفق ، واى قدر اتفق كذلك الحكم بعينه فى الإدراكات العقلية الإنسانية يتفاضل اشخاص النوع فيها تفاضلا عظيما. وهذا ايضا بين واضح جدا لاهل العلم

و ثم اشياء يجد الاتسان شوقه الى إدراكها عظيما وتسلط العقل عل طلب حقيقتها والبحث عنها موجود فيكل فرقة نظارة من الناس ، وفى كل زمان. وفى تلك الاشياء تكثر الآراء ويقع الاختلاف بين الناظرين، 29.

وتحدث الشبه من اجل تعقل العقل بإدراك تلك الأشياء، اعنى الشوق اليها وكون كل احد يظن أنه قد وجد طريقا يعلم به حقيقة الأمر، وليس فى قو العقل الانسانى أن ياتى على ذلك بيرهان، لأن كلشيء علمت حقيقته ببرهان لاختلاف فيه ولا مجاذبة ولا مما نعة الامن جاهل يعاند العناد الذى يسمى العناد البرهانى ، كما تجد أقواما يعاندون(835) فى كرية الارض وكون الفلك مستديرا ونحو ذلك. فهؤلاء لا مدخل لهم فى هذا الغرض . وهذه الامور (34 -ب) م التى وقعت فيها هذه الحيرة كثيرة جدا فى الأمور الآلهية وقليلة (فى الأمور الطبيعية ومعدومة فى الامور التعليمية .

قال الاسكندر الافرود يسى: إن اسباب الاختلاف فى الامور ثلثة : احدها : حب الرياسة والغلبة الصاد ان(926) للانسان عن إدراك 20 الحق على ماهو عليه .

والثانى : لطافة الامر المدرك فى نفسه وغموضه وصعوبة إدراكه (055) يماندون : چ، ماندوا:ت، (346) الصادان :ت، الصاديقن :

و ف از منتنا (922) سبب رابع : لم يذكره لانه لم يكن عندهم وهو الالف والتربية، لأ ن للانسان بطبيعته محبة ما ألفه، والميل نحوه حتى أنك ترى أهل البادية على ماهم عليه من الشعث وعدم اللذات وضيقة ms090 الاقوات(989) يكرهون المدن ولايستلذون بلذاتها ، ويؤثرون الحالات السيئة المعتادة على الحالات الصالحة الغير معتادة ، فلا تستريح اننمسهم سكن (939) القصور ولاللباس الحرير ولا للتنعم بالحمام والادهان والأطياب.

كذلك يحدث للانسان فى الآراء التى الفها وربى عليها من المحبة والحماية (80) 26 لها والاستيحاشمما سواها.

(199-ب) * و بحسب هذا السبب ايضا، يعمى الانسان عن إدراك الحقائق ويميل حو معتاداته ، كما اعترى الجمهور فى التجسيم وفى أمور كثيرة النهية ، كما بين كل ذلك من أجل الإلف والتربية على نصوص استقر تعظيمها والتصديق بها، تدل ظواهرها على التجسيم وعلى خيالات لاصحة لها 2 بل قيلت على جهة المثل واللغز، وكان ذلك لاسباب! سأذكرها ، ولا م (1-35) تظن أن هذا الذى قلناه من قصور العقل الانسانى، وكونه له حد يقف (941) عنده ، هو قول قيل بحسب الشريعة، بل هو أمرقد قالته الفلاسة و أدركته حق إدراكه من غير مراعاة مذهب ولا رأى، وهو أمر صحيحا لا يشك فيه إلا من جهل ما قد تبرهن من الامور ، وهذا الفصل إنما 20 قد مناه توطئة لما يأنى بعده.

(982) از مثتنا : ت ، ازماننا : ج (988) الاقوات : ت، الارقات: ج (989) لكن . ت ، لسكون : ج (940) الحماية : ت ج، الحماء : ن(941) يقف . ت ، وقف : ج

وكذلك يجد كل ناظر فى علم ما حاله فى حال التفكر ، فإنه إن أنع(2ه8) ف التفكر وتكلف كل خاطرة يتبلد ولايفهم حينئذ، ولوما شانه ms091 ان يفهه؛ 35 - ب) م الان حال القوىالبدنية كلها فى هذا المعنىحالة واحدة . وشبه هذا يجرىلك ف الإدراكات العقلية. وذلك أنك إن وقفت عند الشبهة، ولا تخدع تنسك بان تعتقد البرهان فى مالم يتبرهن، ولا تبادر وتدفع وققطع بالتكذيب لكل م الم يتبرهن نقيضه ، ولا تروم إدراك مالا تقدر على ادراكه فتكون قد حصلت على الكمال الانسانى، وتكون فى درجة الربي(943) عاقيبا عليه السلام الذى: دخل بسلام وخرج بسلام (964)، عند نظره فى هذه الأمور الالنهية.

و ان رمت إدراكا فوق ادراكك أو بادرت لتكذيب الأمور التى لم تبرهن نقيضها أوهى ممكنة ولو بأ بعد امكان لحقت بأليشاع آخر(845) وما هو أن لا تكون كاملا فقط ، بل تصير أنقص كل ناقص ، ويحدث ك حنيئذ تغليب(942) الخيالات ، والميل نحوالنقائص والرذائل والشرور (54) انمم : ت ج، امعن : ن (943) الربى هاقيبا : 1، رغقيبه : ت ج (944) :1 كنس پشلوم ويصا بشلوم :ت ج(حجيجه 22/14 (945) باليشاع اخر:1، باليشع احر ت ج(9466) تغليب .ت ، تجلى : ج (986) عند ضعف :ت، ضعف :ج

وما اعجب هذا المثل ! لأنه شيه العلم بالأكل كما قلتا(968)، وذكر ألذ الأطعمة وهو العسل. والعسل بطبيعته اذا اكثرمنه هوع المعدة وقيا، فكأنه يقول إن طبيعة هذا الادراك مع جلا لته وعظمته وما فيه من الكمال ان (49-1) م لم يوقف فيه عند حده ويسار فيه بتحقظ ، انعكس لنقص مثل أكل العسل 18 الذى ان أكل بقدر فقد اغتذى واستلذ وان زاد ذهب الجميع. لم يقل اثلا تكتظ و تشمئز منه ، بل (851) قال فتتقيأ (852). والى هذا المعنى ايضا أشار بقوله : الاكثار من أكل العسل غير صالح الخ(853) . واليه اشار بقوله : لاتكن حكيما فوق ما ينبغى لئلا تكون فى ms092 وحشة. (864 و الى هذا اشار بقوله : احترز لقدمك اذا اقيلت الى بيت الله الخ(925)، 1 والى هذا اشارداود(936) بقوله : ولم اسلك فى العظائم ولا فى العجائب مما هو على منى (2ق8) . والى هذا المعنى قصدوا بقولهم : لاتبحث عن عجائب الاشياء لك ولا تتطلب الاشياء الخفية عنك وإنما اطلب ما انت مدركه لا (548) المرضى : ب، المرضا :ت (949) : ع [الامثال 16/25]، دبش مصات اكول ديك فن تشبعتو وهقاتو : تج (980) الفصل السابق 30. (952) :1، فن تشبعنو وقصت بو : ت ج(95) :1، و هقاتو: ت ج (983) :1، اكول دبش هربوت لا طوب : ت ج (984) : ع [الجامعة 17/7]، ولا تتحكم يوتر لمه تشومم : ت ج (965) :ع[الجامعة 17/4) ، شمورجلك كاشر تلك ال بيت هالهيم وكو : ت ج (936) داود : ا، دود : ت، دويد: ج (982): 6(المزمور 131/1] لاهلكى بجدولت وبنفلاوت ممتى :ت ج

ولاشغل لك بالعجائب(958) يريد أنك لاتجيل عقلك إلا فى ما يمكن الانسان ادراكه. اما الامر الذى (938) ليس فى طبيعة الانسان إدراكه فالا شتغال (866) به موذ جداكما بينا. والى هذا قصدوا (962) بقولهم. كل من نظرفى اربعة اشياء الخ (468) وتموا ذلك القول بقولهم كل من لايصون مجد خالقه (868) اشارة الى ما بيناه من كون الانسان لايتهجم للنظر(964) بالخيالات الفاسدة واذ احدثت له الشبه اولم يتبرهن له الامر المطلوب لا(865) يرفضه ويطرحه ويبادر لتكذيبه بل يتثبت ويصون مجد خالقه (966) يكف ويقف .

وهذا امرقد بان وليس المراد بهذه النصوص التى قالوها الانبياء، والحكماء قدس سرهم ، سد (967) ياب النظر بالجملة وتعطيل (968) العقل عن (36 -ب)م ادراك مايمكن ادراكه كما يظن الجاهلون والمتوانون الذينيعجبهم ان يجعلوا نقصهم وبلههم كمالا وحكمة وكمال غيرهم وعلمه نقصا 200- 1)-(وخروج (869) عن الشرع : الجاعلين الظلمة نورا والنور ظلمة (978) ظلمة (979) بل الغرض كله الاخبار بان لعقول البشر حدزا] تقف عنده ولا تنتقد الفاظا ال لا ا ا ا ال ال فصل لج [33] اعلم ان الأبتداء بهذا العلم مضر جدا، اعنى العلم الالهى ، وكذلك بيين معانى الأمثال النبوية ، والتنييه على الاستعارات المستعملة فى (690) لاتبحث من... بالعجائب :1، بمفلد ممك ال تدرش وبمكسه ms093 ممك ال تحقر بمه شهر شيته دروش تبون واين لك صشق بنستروت :ت ج [حجيجه 1/13) (939) الامرالذى : ت، الامور التى : ب (960) ادراكه ... به : ت ؟ ، ادراكها ... بها : ج (62) قصدوا : ت، قصدوا الحكميم : ج (62) :1، كل مستكل باربعه دبرم كو : ت جحجيجه 2/11 (963) .1، كل شلا حس صل كبود قونو . ت ج (964) للنظر ت، _ ج (965) لا ت، لم ج (966) 1 ، ويحوس عل كبود قونو ت ج (967) .1، الحكميم زل ت ج (040) تعطيل : ت، يتعطل ج (5909) خروجا ت، خرجوا ج (920) :6 [اشعيا 20/0]، شميم حفك لاور واور لحشك .ت ج 971) الفصل الاتى ، 72،68

و ذلك لكونها معرضة ليبتدئ بها ويتغلمها الصبيان والنسوان وكافة اناس؛ وليس فى قدرتهم فهم الامور على حقيقتها ، فلذلك اقتصر بهم على التقليد فى كل رأى صحيح يؤثر تصديقه ، وفى كل تصور على ما يسدد 20 الذهن نحو وجوده ، لاعلى حقيقة ms094 ماهيته . فاذاكمل الشخص وقدمت له وامض التوراة (980) اما من غيره اومن نفسه، اذا نيهه بعضها على بعض وصل درجة يصدق بتلك الاراء الصحيحة بطرق التصديق الحقيقية، اما بالبرهان فى ما يمكن فيه برهان او بالحجج القوية فى ما يمكن فيه ذلك (9405) الخطابات : ج، الخطابة .ت (968) الاصغار : ت ، الاصاغر : چن (924) لقبول هذه: ج، لهذه : ت (15) لدرجة : ج درجة : ت، (9946) تتسمى : ت ، سمى : (922) :1، سودوت وستريتوره : ت ج (978) :1، دبره كلشون : ت ج (929) الفصل السابق، 26 (9400) :1، و مسرو لو سترى توره : ت ج (قارن : حجيجه 1،31

وسابين لك السبب فى منع تعليم الجمهور بطرق النظر الحقيقية واخدهم تصور ماهيات الامور على ماهى عليه ، كون ذلك امرا لازما ضروريا ال-(985) يكون الا هكذا فى فصل بعد هذا فاقول : فصل لد [34] ال الاسباب الماتعة لافتتاح التعليم بالالهيات والتنبيه على ما ينيغى التنبي عليه وتعريض ذلك للجمهور، خسة اسباب.

السبب الاول : صعوبة الامر فى نفسه ولطفه وغموضه قال : وما هو عيد وعميق جدا من يجده (666) . وقيل : اما الحكمة فاين توجد (262) ولا 5 ينبغى ان يبتدا فى التعليم بالأصعب والاغمض فهما. ومن الامثال المشهورة ف ملتنا تشبيه العلم يالماء وبينوا ، عليهم السلام، فى هذا المثل معانى، من ملتها أن الذى يدرى يعوم يخرج الجواهر من قعرالبحر، ومن چهل العوم غرق فلذلك لا يعترض للغوم الامن ارتاض فى تعلمه و السبب الثانى قصور اذهان الناس كلهم فى ابتدائهم ، وذلك ان 38 -1) م الانسان لم يحطكماله الاخير اولا ms095 بل الكمال فيه بالقوة وهو فى ابتدائهعادم (931) اعلاء ص 3 (932) :1، حكم : ت ج (983) فهما فطنا ذك الطبائع : ت، اهما فطينا ذكيا ذكى الطيائع : ب (984) :1، مبين مدهتو : ت ج (985) الا : ت، لا : ج (900) : ع (الجامعة 25/7] رحوق مه شهيه وعوق وعموق ى يمصانو: ت ج (967) :6 رايوب 12/28]" و هكمه ماين تمصاكو : ت ج

20-ب3 غاية مادون التوطئات للتقدمة لها لما كانت تلك توطئات بل كانت تكون شواغل وفضولا محضا؛ وكل انسان رلو ابدل الناس اذا نبهته كما تبه نائم (882) ، وتقول له اما تشتاق الآن لمعرفة هذه السموات؟ كم عددها ؟ وكيف شكلها * وما فيها؟ وما هى الملائكة؟ وكيف خلق العالم باسره؟ وما غايته بحسب ترتيبه بعضه من بعض؟ وما هى النفس 2 وكيف حدوثها فى البدن؟ وهل نفس الانسان تفارق وان كان تفارق فكيف؟ وبماذا ؟ والى ماذا وما اشيه هذه المباحث فهو يقول لك نعم بلاشك ، ويشتاق لمعرفة هذه الاشياء على حقائقها ، شوقا طبيعيا ، لكنه يريد سكون هذا الشوق وحصول معرفة جميع ذلك بكلمة واحدة ، اوكلمتين تقولها له ، إلا انك 20 لوكلفته ان يعظل شغله جمعة من الزمان، الى ان يفهم جميع ذلك لما فعل ل (38-پ)م ل يقنع بخيالات كاذبة تسكن نفسه اليها، ويكره ان يقال له ان ثم شيه[1] تاج الى مقدمات كثيرة وطول مدة فى المبحث وانت تعلم أن هذه الامور (900) ع [ايوب 12/11]. وعير قرا ms096 ادم يولد : ت ج (909) لموانع : ت، لماتع : ن (990) : 6(ايوب 9/25)، لا ربيم يحكمو: ت - (13 عليهم السلام : ج، زل : ت (583) (المعنى اللفظى : رأيت ابناء الطجرة] وهم قلا ئل : 1، رايى بنى عليه وهم موعطيم : ت ج(992) نائم :ت ، نائما : ج

فكم مقدمة تؤخذ من طبيعة الاعداد ومن خواص الاشكال الهندسية ستدل منها على امور ننفيها عنه تعالى ، ويدلنا نفيها على جملة معان إما امور الهيئة الفلكية والعلم الطبيعى. فما ارى الامر فى ذلك يشكل عليك انها امور ضرورية فى ادراك نسبة العالم لتدبير الله كيف هى على الحقيقة لا بحسب الخيالات.

وثم اموركثيرة نظرية وان لم تتخذ منها مقدمات لهذا العلم لكنها روض الذهن وتحصل له ملكة الاستدلال ومعرفة الحق بالامور الذاتية له، وتزيل التشويش الموجود فى اكثراذهان الننظرين من التباس الامور العرضية بالذاتية ، وما يحدث بسبب ذلك من فساد الأراء مضافا(893 (29 -1) م الى تصور تلك الامور على ماهى عليه ، وان لم تكن اصلا فى العلم الالهى ؛ ولا تخلو ايضا من منافع اخرى فى امور موصلة لذلك العلم، فلابد ضرورة لمن اراد الكمال الانسانى من الارتياض اولا فى صناعة المنطق م في الرياضيات على ترتيب ثم فى الطبيعيات ، وبعد ذلك فى الالهيات وقد جد كثيرين تقف أذ هانهم عند بعض هذه العلوم وحتى إن لم تنب(594)2.

اذهانهمقد يقطع بها الموت وهم فى بعض التوطئات. فلوكنا لانعطى رأيا على جهة التقليد بوجه ولا نرشد نحو شيء يمثال، الانلزم بالتصور الكامل بالحدود الذاتية وبالتصديق فى ما يراد التصديق به بالبرهان، وذلك لايمكن الا بعد هذه ms097 للتوطئات الطويلة ، لكان ذلك يكون (995) داعيا لموت الناس كافة، وهم لا يعلمون، هل ثم اله للعالم أوليس ثم اله2 ناهيك ان يوجب له (995) مضافا : ت ، مضاف : ج (994) لم تتب : ت، لم نبو : ج(995) لكان ذلك كون : ت ، فكان يكون ذلك : ج، فكان :ن

اما الآحاد وهم : الباقون الذين يدعوهم الرب (267) فلا يصح لهم الكمال الذى هوالغاية الابعد التوطئات وقد بين سليمان ان الحاجة للتوطئات ضرورية وانه لا يمكن الوصول الى الحكمة الحقيقية الا بعد الارتياض قال : اذا كل الحديد ولم يشحذ حده تزايد التعب والحكمة انفع للنجاح (594) وقال : اسمع المشورة واقبل التاديب لكى تصير حكيما ف اواخرك (888) . وهنا ضرورة اخرى لتحصيل التوطئات، وذلك ان (39 - ب) م الانسان تحدث له شكوك كثيرة فيحبال الطلب بسرعة ويفهم ايضا 26 الأعتراضات بسرعة اعنى نقض قول ما ، لان ذلك شبه الهد فى البنيان.

اما إثبات الاقاويل وحل الشكوك فلا يصح الابمقدمات كثيرة، تؤخذ من تلك التوطئات ، فيكون الناظر دون توطئة كمن سعى يرجليه ليصل لوضع ما فوقع فى طريقه فى بثر عميق لأ حيلة عنده للخروج منه الى ان يموت لوعدم السعى وسكن فى موضعه لكان احرى به . وقداطنب سليمان فى الامثال (2660) فى وصف حالات الكسالى وعجزهم. كل ذلك مثل للعجز عن طلب العلوم وقال : فيشوق(2001) الشائق لحصول الغايات ، ولايسعى ف تحصيل التوطئات الموصلة لتلك الغايات بل يشتاق فقط ، قال : رغبة الكسلان تقتله لان يديه تأبيان العمل ، النهار كله يرغب ويتمنى والصديق يعطى ولا يضن (1002) .

(996) [ارميا 14/3] حدمعير وشتيم محشفحه : ت ج (997) : ع [يوثيل 232/2، شريديم اشر الله قورا: ت ج (998) ع الجامعة 15/15] ، ام قهه هبرزل وهوا لا فتيم قلقل و حيليم يجبرو يترون هكشر حكمه : ت ج (999) : ع [الامثال 20/19]، شمع هصه وقيل م وسر لمعن تحكم با حريتيك : ت ج (2000) سليمان فى الامثال:1، شلمه فى مشلى :ت ج(1002) يشوق الشايق : ج، ms098 فى شوق الشائق : ت (1002) ع [الامثال 25/21، 26]، تاوت صل يتنوكى مانويديو لعوت كل هيوم هتاوه تاوه وصديقيتن ولا يحفك : ت ج

واكثر العلماء اعنى المشاهر بالعلم ميلييون بهذا المرض ، اعنى (1018 طلب الغايات، والكلام فيها دون النظر فى توطئاتها. ومنهم من ينتهى به الجهل او طلب الرياسة ان يذم تلك التوطئات التى هو مقصر عن ادراكها او متوان عن طلبها ، ويروم اظهارا انها مضرة او غير مفيدة والحق عند التأمل بين واضح والسبب الرابع : الاستعدادات الطبيغية ، وذلك أنه قد تبين بل برهن أن الفضائل الخلقية ، هى توطئات للفضائل النطقية. ولا يمكن حصول نطقيات (1013) حقيقية اعنى معقولات كاملة الالرجل مرتاض الاخلاق جدا ، ذى هدوء وسكون ، وثم خلق كثيرون قد حصل هم من اول الفطرة هيئة مزاجية لايمكن معها كمال بوجه ، كمن (1003) التمنى : ت، التمنيه : ج(2004) آلة . ت ، اله : ج (2005) المثال :ت ج، المثل : ن (1008) : 1، وصديق يتن كو : ت ج (2007) الكسلان :1، عصل : ت ج (10040) العادل : ت ، العدل : ج (3009) يعنى : ت ، يعطى : ج (2030):1، وصديق يتن ميولحكمه ولا يحشك مهم : ت- (2031) : ع [الامثال 3/21]، ال تتن لمنشم حيليك و دركيك : ج] : ت ب (1033) ينهى : ت ، ينته : ج (2013) نطقيات : ت، قوطيات :

وكذلك تجد من الناس قوما ذوى (2616) طيش وتهور وحركاتهم قلقة (4612) جدا غيرمنتظمة ، تدل على فساد تركيب وسوء مزاج لا يمكن ان يعير عنه. فهؤلاء لايرى فيهم(0) كمال ابدا، والسعى مغهم فى هذا الفن جهل محض من الذى يسعى، لان هذا العلم كما علمت ما هوعلم طب، ولا علم هندسة ولاكل واحد مهيتا له من الوجوه التي قلنا. فلا بد من تقديم 2 التوطئات الخلقية حتى يصير الانسان فى غايةالاستقامة والكمال : لان (40- ب) م الملتوى رجس عندالرب والى المستقيمين نجواه (2818) .

و لذلك يكره تعليمه للشباب بل لا يمكنهم قبوله لغليان طبائعهم و اشتغال اذهانهم بشعلة النشوء(2618) حتى تخمد تلك الشعلة المحيرة ويحصل له الهدوء والسكون، وتخشع قلوبهم وتخضع من جهة المزاج. وحينئذ 2 يستنهضون (2646) انفسهم لهذه الدرجة وهى ادراكه تعالى اعنى العلم الالهى المكنى عنه بقصة الامر(2022) قال : الرب قريب من منكسرى القلوب(2922) وقال : اسكن فى العلاء وفى القدس ومع المنسحق والمتواضع الروح الخ (1628) .

(3014) قويا : ت ، قوى : ن (5م103) الرياضة : ت، الا رتباض : ج (2036) ذوى : ت، ذو: چ (1012) قلقة : ت ، قليلة : ج (6) يرى فيهم : ت ج، يرام بهم :ن (1038) : ع(الامثال 31/4) كى توصبت الله نلوز وات يشريم سودو : ت ج (1019) النشو: ت ج، النش : ن (1020) يستتهضون: ت ، يستنهضوا : ج (2021) :1، بمعسه مركبه : ت ج (2022): 6(المزمور 19/33] الله لتشيرى لب : ت ج (2028): ع [اشعيا 15/57] مروم وقدرش اشكون وات دكا وشفل روح وكو:ت چ

و من التاس، القهم (2688) الذكى بالطبع القدير على اخفى المعانى بعبارة وجيزة محكمة وهوالذى يتسمى فاهما بالهمس(1636) .، لكنه لم يشتغل (41-1) م ولا حصلت له علوم، والذى له العلوم الحاصلة بالفعل هوالذى يتسمى ما هرا فى الصناعات (2636) قالوا: عندما يتكلم يصبح الكل صما. (2622) تأمل كيف اشترطوا بنص كتاب كمال الشخص فى السياسات المدنية وفى العلوم النظرية مع ذكاء طبع وفهم وحسن عبارة فى ايصال المعانى بتلويعح وحينئد : تعطىله غوامض التوراة(2033) .

(1024) موسرين لوراشى مفرقيم : ت ج(2025) اين موسرين راشيه فرقيم الالاب بيت دين وهوا شلبودواج بتربو : ت ب حجيجه 31، 1) (10266):1، اين موسرين سترى توره الاليوعص وحكم حرشيم ونيون لحش : ت ج (1027) :1 ، يوهص : ت-(1028) : 6(الامثال 16/17) لمه زه محير بيد كسيل لقثوت حكمه ولب اين : ت ج (1029) الفهم : ت ، الفهيم : ج. (1080) فاهما بالحمس :1، لنبونلحش : ت ج(1033):1، حكم حرشيم : ت ج(3032) :1، كيون شمدبر فعتو هكل كحرشيم : ت ج [حجيجه 1،14 108) : 1، موسين له سترى قوره :تج

والسبب الخامس : الاشتغال بضرورية الاجسام التى هى الكمال الالول، وبخاصة ان انضاف اليها الاشتغال بالزوجة والاولاد، ولاسيما ان انضاف لذلك طلب فضول العيش الحاصلة ملكة متمكنة بحسب الاسير والعادات السوء. فانه ، ولو الانسان الكامل كما ذكرنا ، اذا كثر 1 اشتغاله بهذه الامور الضرورية، فناهيك الغير ضرورية، واشتد شوقه (201 - ب) ها ، ضعفت منه التشوقات النظرية، وانغمرت (3) وصار طلبه لها بفتور وتراخ وقلة اهتمام، فلا يدرك ما فى قوته ان يدرك او يدرك ادراكا مشوشا مختلطا من الادراك ms101 والتقصير فبتسب هذه الاسباب كلها كانت هذه الامور لائقة بآحاد خواص 2 جدا لا بالجمهور. ولذلك تخفى عن المبتدئ ويمنع من التعرض لها كما 1 يمنع (41 _ ب) الطنل الصغير عن تناول الاغذية الغليظة ورفع الأثقال فصل له [35] لاتظن أن كل ما وطأ ناه 1639 فى هذه الفصول المتقدمة من عظم الأمر وخفائه وبعد ادراكه، وكونه مضنونا به على الجمهور، أن نفى التجسيم 2 ونفى الانفعالات(1046) داخل فى ذلك ؛ ليس الامر كذلك، بل كما ينبغى (2034) :1، امرليهر. يوحنن لربي العزر تا لجمرك معسه مركبه آمرليه اكت لاققانى : ت ج (2085) لم اشخ : ت ، لم اشيخ : ج (2036) مضافا :ت ، مضاف : ج (1087) :1، طف رنشيم : ت ج () وا نغمرت : ت ، وانجمدت : ج(2089 وطاناه :ت ، وطنناه : ج (1040) الانفمالات :ت *، الانفعال : ن

وكذلك معني النبوة وكيف مراتبها وما معنى اسمائه المدلول بها على واحد ، وان كانت اسماء كثيرة. فان هذه كلها امور غامضة وهى : اراة (4904) بالحقيقية وهى الاسرار(1645) التى تذكر دائما غوامض التوراة ف كتب الانبياء وفى كلام الحكماء(1646) عليهم السلام. وهذه هى الاشياء (104) موجودا كاملا : ج، موجود كامل : ت (1082) تعالى : 4-:ت (1043) ادراكه : ت چ ، ارادته : ن (1085) :1، سترى تورة : ت ج (1045) الاسرار: 1، السودوت : ت ج (1046) :1، الحكيم :ت ج

فاذا قبلوا ذلك وألفوه وربوا عليه وكبروا وتحيروا فى نصوص الكتب النبوية بين لهم معناها، وأنهضوا لتأويلها، ونبهوا على اشتراك (142_ب) م الاسماء واستعاراتها التى ضمنتها هذه المقالة، حتى يسلم هم صحة الاعتقاد 16 فى وحدانية الله وفى تصديق الكتب التبوية. ومن نبا ذهنه عن فهم تأويل النصوص وفهم الاتفاق فى الاسم م 18نلاف فى المعنى. قيل له هذا انص يفهم تاويله اهل العلم ، لكنك أنت تعلم أن الله عزوجل ليس بحسم ولا ينفعل، لأن الانفعال تغير ؛ وهو تعالى لا يلحقه تغير، ولا يشبه شيئا من كل ما سواه، ولا يجمعه مع شىء منها حد من الحدود اصلا . وإن هذا 15 الكلام النبوى حق، وله تأويل ويوقف معه عند هذا القدر. ولا ينبغى ان قر احد على اعتقاد تجسيم اوعلى اعتقاد لاحق من لواحق الاجسام ، الا ما يقر على اعبقاد عدم (6"16) اناله او الشرك به او عباده من دونه(1936) .

فصل لو [36] سأبين لك عند كلامى فى الصفات على اى جهة قيل : إن الله يرضيه ms103 20 الامر الكذا او يسخطه او يغضبه الذى بذلك المعنى. يقال فى أشحاص من الناس، إن الله رضى عنهم او غضب عليهم او سخط عليهم (4651) . وليس هذا المعنى هو غرض هذا الفصل ، بل غرضه ما اقول فيه (1081) : 1 ، براشى هفرقيم : ت ج (1048) للتجزية : ج، التجزية : ت (4049) دم : ت، ضد: ج (1050) من دونه : ت ، من سواء : ن 10511) عليهم : -6 -:ت

حصى، لكنه اذا استقفيته (4962) فى جميع الكتب وجدته .

وانما جاءت الكتب النبوية بهذا التأكيد العظيم لكون هذا رأا ) تعلق به تعالى اعنى عبادة الشرك (1969) باطلا (1868) تعلق 1) ، وليس عدول الذى اعتقد أن زيدا قائم فى الوقت الذى كان فيه قاعدا ، عن الحق، كعدول من اعتقد أن التارتحت الهواء، اوالماء تحت الارض او أن الارض بسيطة 5 وبحو ذلك . وما عدول هذا الثانى عن الحق كعدول من اعتقد ان (1085) :1، لشون حرون اف ولالشون كمس ولالشون قناه الا في عبوده زره:ت ج (305):1، اوبب الله اوصر اوشونا الا هوبد هبوده زره : ت ج (2084) : ع [التثنية 219/11 وهيدتم الهيم احريم وحره اف بكم :ت ج (1085) : 6 التثنية 215/6، فن حره اف الله: ت ج (2056) : ع[ التثنية 29/31] هكميسو بمعسه يديكم : ت ج (2057) :6 (التثنية 21/32] ، هم قنانى بلا ال كعسون بهيليهم : ت ج (2088) : ع ms104 [التثنية 15/6] ك ال قناء وكر: ت بج (3889) : ع [ارميا 19/8] ، مدعوه كعيسنى بفسيليهم : ت ج (2060) : (التثنية 19/32] مكمس بتيوو بنتيو : ت ج (2062) ع [التثنية 22/32] اكى اش قدحه ي : ت ج (3062) :1، نوقم موصريو ومشلم هوالا ويبيو :ت ج. (ابن ميمون قدغير ~~ت، استقريته : ج (10640) وآيا باطلا : ت ، رأى باطل : ج (1069) :1، هبوده زره : ته هزراله: ج

فإنه كلما كان الجهل والكفر متعلقا بامر عظيم ، اعنى بمن له (13_ب) م مرتبة متمكنة فى الوجود ، كان اعظم م تعلقه بمن لا مرتبة دون ذلك واعنى بالكفر اعتقاد الشيء على خلاف (4921) ما هو عليه واعنى بالجهل جهل ما يمكن معرفته، فليس جهل من جهل مساحة مخروط الاسطوانة او جهل كرية الشمس، كچهل من جهل هل الاله موجود 26 او ليس للعالم اله ؛ ولا كفر من ظن ان مخروط الاسطوانة نصفها او ان اشمس دائرة ككفرمن ظن أن الاله اكثرمن واحد. وانت تعلم أن كل من عبد عبادة الشرك (2675) فلم يعبدها (2678) على ان لا اله سواها، ولا تخيل انسان يوما قط من الماضين ، ولا يتخيل من الآتين أن الصورة الى يعملها من المسبوكات او من الحجارة والخشب ؛ تلك الصورة خلقت 1 السموات والارض وهى تدبرها بل انما عببدت على جهة انها مثال لشىء هو واسطة بيننا وبين الله كما بين وقال : من يخشاك يا ملك الامم الخ.(2674) . وقال : وفى كل مكان تقتر وتقرب لاسمى تقدمة الخ(1675) يشير على السبب الاول عندهم وقد بينا ذلك فى تاليفنا الكبير (1676) .

وهذا مما لا ينازع فيه احد من اهل شريعتنا، لكنهم مع كون أولئك 20 الكافرين معتقدين وجود الاله. اذ وتعلق كفرهم بحق هوله تعالى فقطا (3070) وجوب : ت ج، وجود: ن (2022) على خلاف : ت ، بخلاف : ج (102) : 1، عبوده رره : ت ، هزرال ms105 : ج (2063) فلم يعبدها :ت ، فليس يعبدما : ج (2064) : [ارميا 10/7] ، مى لايراك ملك مجويم . ت ج (2028) : ع [ملا خى 11/1]، وبكل قوم مقطر جش لشمى وكو:ت ج (1026) مشنه تورء :0 ، عبودة زره،

(1685) اعتقدت تجسيما او حالة من حالات فاعلم يا هذا ! انك متى الجسم فانك تستفز غيرة الرب ، وغضبه وتوقد نار سخطه وان كارهه (1585) ، اشد من عابد الوثن (4667) بكثير. وان علوه رممه و خطر ببالك أن معتقد التجسيم معذور . لكونه ربى عليه اولجهله وقصور ادراكه. فكذلك ينبغى لك ان تعتقد فى عابد الوثن وثن (1888) ، لانه ما يعبد (4072) : 6 [الخروج 25/24]، وعيدتم ات الله كو : ت ج (2078) : ع [ التثنية 16/22] لا تحيه كل شمه : ت ج (3029): ع (التثنية 18/20] لمعن اشرلا يلمدو اتكم اموت كو: ت ج(30400) (2002): 1، اويبيم وشونام وصريم : ت ج1، مقانه، ومكعيس ومعله حومه : ت ج (30400) اعتقاده : ت ج، اهتقده : ن (1008) هابد الوين: 1 ، هوبد عزرال: ج، هوبد بوده زره : ت (2004) هامل خير اوشر1، مطيه اومرهه : ت ج(2085) مى : ب ج، ميما: ن 10400) :1. مقنا ومكعيس [مكميم ج1 وقودح اش حمه وشون وا ويب وصرتح (10401): 1، عوبد عبوده ررءت ms106 ج(104040): 1، عوبد هبوده رره ت، عوبد هزرال: -

فصل لز [37] وجه (7692) : : اسم مشترك واكثر اشتراكه هو على جهة الاستعازة ة (2993) ، ما بال 1 هواسم الوجه من كل حيوان : وكل وجه تحول الى الصفرة( وجوهكما مكتثبة (4694) * و هذا كثير، وهو اسم الغضب : ولم يتغير وجهها (1095)1 وبحسب هذا المعنى استعمل كثيرا فى معنى غضب الله ايضا الشر (1097)، (4096) ، و سخطه : وجه الرب فرقهم (2696) ، وجه الرب على صاتعى الشر وجهى يسير أمامك واريحلك (1098) ، وجعلت وجهى صد ذلك الانسان (1099) 1 وضد عشبرتهرد وهذاكثير. وهو ايضا اسم حضرة الشخص ومقامه: (3089) :1، منهج ايوتيهم بيديهم : ت ج (2090) يوناتان بن عازيا ثيل :1 ، يونين ن عزيال : ت ج (1093) هذا الفصل : ب، الفصل : ت (2090) وجه :1، فنيم : ت (2093) : 6 [ارميا 6/30] ونهفكو كل قنيم ليرقون : ت ج. (2094) : ع [التكوين 7/40)، مدوع قنيكم رعيم [3 هيوم : ج] : ت ج (1098) : ع [الملوك الاول 18/1)، و فنيه لا هيوله هود [هور : ج] : ت ج (10696) : 6[ارميا16/4] ، فنى ادنى حلقم : ت، - : ج (3092) : 6 [المزمور 17/33]، في الله بعوسى رع : ت ج. (1098) : ( الخروج 14/33] فنى [رعنى : ج] يلكو و هنيحى لك : ت ج (1099) : ع [الاحبار 5120]، و سمى [نتى : ج2 انى ات فى [بايش ههوا وبمففتو - : 3]، ت ج

فقد تبين لك ان سماع القول دون واسطة ملاك يكنى عنه وجها الى وجه (1167) ، ومن هذا المعنى : واما وجهى فلا يرى(1168) : حقيقة (45-1) م وجودى على ماهى عليه لا تدرك و وجه (2126) ، ايضا هوظرف مكان القول عنه فى العربية أمامك اوبين يديك وكثيرا ما استعمل بحسب هذا 222) ، وبحسب هذا المعنى ايضا المعنى فى الله تعالى (1141) : أمام الرب هو : واما وجهى فلا يرى (2188) ، فى تأويل انقلوس قال : والذين أمامى 1300) : 6 (التكوين 18/25] ، هل فنى كل احيونفل : ت ج (1802) :ع (الاحبار3/10] ، وهل فنى كل همم اكبد : ت ج. (1102) : ع [ايوب 11/1]، ام لا عل فنيك يبركك : ت ج. (1303) : ع (الخروج 11/33]، ودبرالله ال مشه نيم ال قيم : ت ج (1104) : 6 [ الملوك الرابع 8/14] نتراه فنيم : ت ج. (1806) :ع (التثنية ه/1] ، فنيم بقنيم ديرالله عمكم : ت ج. (2206) : ع [التثنية 4 /17]، ديريم اتم شومعم و شمونه اينكم رأيم زولى قول : ت ج (2202) :1، فتيم بفنيم : ت ج.

(3800): 6 [العدد 89/7]، و يشمع ات هقول مدر اليو: ت ج (1109): ع [الخروج 223/33، و فى لايراو. ت ج (1230) :1، فنيم ت ج (2112) تعال : ت، _-.ج 1112) (التكوين 18/22]، لقنى الله : ت ج

قلي : اسم مشترك هواسم القلب اعنى العضو الذى فيه مبدأ حياة كل ذى قلب : فانشبها فى قلب ابشالوم(2186 ولما كان هذا العضو ف وسط البدن استعير لوسط كل شيء : الى كبد السماء(2137)، وسط (11817-1 6 ميد(1088) العليقة (434) ، وهو اسم الفكرة ايضا : الم يكن قلبى هناك(2189) * يعنى كتت ms109 حاضرا بفكرتى عندما جرى كذا وكذا . ومن هذا المعنى : ولا 41140) هييمون باتباع قلوبكم(4244) ، يعنى تبع افكاركم : قلبه مائل اليومر الهم(214)، فكرته زائلة، وهواسم الرأى : كل سائر اسرائيل كانوا قلبا واحدا ليقيموا 1128) : 6 [الملوك الرابع 25/23]، واحريو لاقم كمهو : ت ج (11289) :6 التكوين 1/15]، احر هديريم [دبريس : ج] : ت ج (3880) : ع [التثنية 4/13]، احرىالله الهيكم تلكو : ت ج (3182) : 6 هوشع 10/11] احرى الله يلكو : ت ج.

ينى : ت، _ : ج (1132) : 6 (هوشع 11/5]، هلك احرصو : ت ج (2188) :6 (الخروج 23/33] ، رأيت ات احورى : ت ج(2184) فيما سياتى الفصل ،4ه (2185): 1، لب: ت ج(2136): ع (الملوك الثانى 14/18]، ويتقعم بلب ابشلوم : ت ج(1187) : (التثنية 411/4، عدلب هشميم : ت ج (1388) : ع (الخروج 2/3] ، لبت اش : ت ج (1189) : 6 [الملوك الرابع 26/5] ، لا لبى هلك : ت ج (1840) : ع [العدد 39/15]، ولا تتورو احرى لببكم : ت ج (2148) : [التثنيه 29 /18] اشرلبو فونه هيوم: ه

(99-1)م ومن معنى منحرف (2142) عندى قوله : امة مخطوبة لرجل ،(204) (1145 جانس للعربى يعنى(4448) منحرفة اى زائلة عن ملكية الرق لملكية الزوجية قلبي(3880) هل قلبك مستقيم نظير وهواسم الارادة : اعطيكم رعاة على وفق قلبي5 قلي(3123) م أي(4قد2) ارادتك فى الاستقامة كارادتى ، وقد يستعارلله بحسب 2 هذا المعنى : يعمل على ما فى قلبى ونفسى(2163) ، معناه يعمل(2254) بحسب ارادثى؛ وستكون عيتاى وقلبي هناك كل الايام (3185) ، عنايتي وارادنى: وهو اسم العقل : يتعقل الجاهل (6ق33) ، يعقل. وكذلك : قلب الحكيم عن يمينه(3057) ، عقله فى الامور الكاملة ، وهذاكثير. وبحسب هذا المعنى استعيرلله فى كل موضع اعنى على انه دال على العقل الا الشاذ، فانه قد يدل (2142): 16الايام الا ول 39/12] كل شاريت يسرال لب احد طمليك ات دويد:ت ج (1188) : ع (الامثال 21/12]، واويلم بحسرلب ms110 بموتو : ت ج (1144) بنقص : ت ج، نقيض : ن (1145) : ع (ايوب 16/27، لا تحرف لببى ميمى : ت ج. معناهلم يشحرف : ت ج، لم ينرف قلبى : ن (1346) : 1، بصدقى حزقى ولا ارفه لا يحرف ليبى ميمى : ت ج (1141):1، يحرف : ت ج (3148) : 6الاحبار 20/19]، شفحه نحرفت لا يش : ت (3149) يعنى : ت ، عنى : ج (3350) : 6 [ارميا 15/3] ، ونتى لكم روعيم كلبى : ت ج(1182) : ع( الملوك الرايع 15/10] ، هيش ات لبيك بشر كاشر لببى : ت جر238) اى : ت ، معناها : ج2 . معناهما: ن (1158) : ع [الملوك الاول 35/2)، كاشر بليبى و نفشى يعسه : ت ج (1154) يعمل .ت ، يفعل : ج (1355) : ع[الملوك الثالث 3/9]، و هيو عينى ولبى شم 33كل هيميم : ت] : ت ج (1156) : 6 [ايوب 12/11]، وايش نبوب يلبب .ت ج (1352) . 6 (الجامعة 2/10)، لب حكم ليمينو:ت ج

فصل م 403] اسم مشترك هو اسم الهواء اعنى الركن مناربعة .(1156) (19-پ) م روح 4169) ايضا اسم الريح الهابة : ف (2162) ، وهو(5 الاركان : وروح الله يرف7 اد(2169 : ريح غربية (2176 ، وهذا كثير.

حملت الروح الشرقية الجراد هو ايضا اسم الروح الحيوانى : روح يذهب ولايعود (2478 فيه روح (203-1) ج حياة (2272. وهو ايضا اسم الشىء الذى يبقى من الانسان بعد الموت الذى لا يلحقه الفساد. ويعود الروح الى الله الذى وهبه (2223) وهو ايضا اسم :(4174) 1 افيض العقلى الالهى الذى يفيض على النبيين فيتنبأون به ، كما (4474) نبين لك عند كلامنا فى النبوة ، يما يليق أن يذكر فى هذه المقالة : وآخذ من (1158) به : ت، - : ج (3159) : 6(التثنية 39/4]، وهشبوت ال لببك : ت ج (2260) : ع [اشعيا 19/44] ، ولا يشيب ال ms111 لبو : ت ج (41862 :ع (التثنية 4/29]، ولا فتن الله لكم لب لد مت : ت ج (1862) : ع [التثتية 35/4]، اته هريت لدعت: ت ب(2163) : 6التثتية 9/ه]، واهيت ات الله الهيك بكل ليبك :ت ج (1164) ثمانية فصول : ف، ه (2165) اسس التوراة : فصل 2،5،2. (1866) كلمة شتركة بين العبرية والعربية (3167) : ع [ التكوين 2/1]، وروح مرحفت [3 على فنى هميم: 3) : ت ج1 1168) و هو : ت، و : ج (1169) : 6(الخروج 13/10]، وروح قديم نشا [*ات ها ربه : ت] : ت ج (3820): 6(الخروج 19/01]، روحم : ت ج (1171) : 4 (المزمور 39/78]، روح هو لك ولا يشوب : ت ج (1172) : (التكوين 15/7]، اشربو روح حيم : ت ج (2278): 6 [الجامعة 7/12]، وهروح هه شوبه ال هالهيم اشرنتنه : ت ج (1124) بما :ت، كما : ج

فصل ما [41] .(1185 اسم مشترك ، هواسم النفس الحيوانية العامةلكل (47-1) م فس حساس : مما فيه نفس حية (1184) ، وهو ايضا اسم الدم : فلا تاكل انفس مع اللحم (ق218) ، وهو ايضا اسم النفس الناطقة اعنى صورة 15 الانسان : حتى الرب الذى صنع لناهذه النفس (2286 . وهو اسم الشيء (1228) : 6[العدد 17/11]، واصلى من هروح اشر عليك [ وسمتى عليهم:ت] : ت ج(3826): 6 [العدد 25/11] ؛ ويهى كنوح عليهم هروح :ت ج (2272) : ع [الملوك اثانى 2/23]، روح الله دبربي : ت ج (3378) : ع [الامثال 11/29]، كل روحو يوصيا كسيل : ت ج (1129) : 6 [اشعيا 23/19، ونبقه روح ومصرم بقربو ms112 وعصتو ايلع 33 زقول : ج] : ت ج 11801) : 6 [اشعيا13/40] ، مى تكن ات روح الله وايش صتو يوديعنو :ت ج (1183) الجزء الثالث ، الفصل، 2 (1186) فهى : ت، هى : ج (1183) نفس :1 ، نفش :ت ج (1284) : 6 [ التكوين 30/1] اشر بو نفش حيه :ت ج (3185) : 6 [التثنية 23/12]، لا تاكل هنفش هم هبسر : ت ج (1186) :6 ارميا 19/38)" حى الله اشر هسه لنوات هنفش هزات : تج

من الدخيل والصريح فى الارض فصل مب[42] .(4486)- . (4205) 6 حى وهو 4 : اسم النامى الحساس : وكل حى يدب اسم البرء من المرض الشديد جدا : وأفاق من مرضه (2262) ، فى المحلة الى ان برثوا (1808) وكذلك: لحمحى(1868) وكذلك : الموت. اسم الموت واسم المرض ريو الشديد: فمات قلبه فى جوفه وصاركحجر(1220) ، يعنى شدة مرضه. ولذلك ين فى اين المرأة وكان مرضه شديدا جدا حتى لم ييق فيه روح2222)، 80 لانه لوقال: ويمنوت(2202) ، لكان يحتمل ان يكون مرضا شديدا ، قارب الوت، مثل : نابال (1813) عند سماعه الخبر، وقد قال بعض الأندلسيين انه (22 عطل نفسه حتىلم يدرك له نفس اصلا، كما يعترى بعض المسكوتين ات(ق128)، اوحى، ويدوم هذا و فى اختناق الرحم حتى لا يعلم هل هو ميت الشك، اليوم، واليومين (2226) ، وقدكثرايضا استعمال هذا الاسم فى مغنى 15 اقتناء العلم : فتكون حياة لنفسك (482 : من وجدنى وجد الحياة (6228) ، (12000):1، من عمل : ت ج (1202) من ذلك اهل اللنة : ت ، اهل اللغة من ذلك : *، فى ذلك اهل اللغة : ن (1202) : 6(الاحبار 32/8) ، وهنوتر يسرر وبلحم : ت ج 12080) : 6 [الاحبار 52/52) ، نشار بشنيم : ت ج (1208) : ع (الخروج 19/12) ، بجزو بازرح ها رص : ت ج (1205) تكلمة مشتركة بين اللغتين (1206):6 التكوين 3/9]، كل رمش اشر هوا حى : ت ج (2202) : ع [اشعيا 9/38]، ويحى محليو ت ج(12088) : 6 1يشوع8/0] ، بمحته هد يوتم : .ت ج. (1289) : الاحيار 210/13 ، بسرحى : ت ج (3220) : 6(الملوك الاول 37/25]، ويمت لبو بقربو وهوا هيه لابن : تج . شدة : ت ، لشدة: ج (1818) : ع (الملوك الثالث 17/17)، بن هصر فيت ويحى حليو حزق مادهد اثرلانوتر بونشمه : ت ج(141) ms114 يموت: 1 ، يمت : ت چ (3218): 1؛ نبل : ت ج (3214) المسكوتين : ت ج، المسبوتين : ن (1215) ميت: ت، ما يت : ج (3216) واليومين : ت، 1 واليومين : ج (3282): ع [الامثال22/30) وهر حيم لنفشيك : ت ج (1210) : ع (الامثال 35/8، ك موصاى مصاحيم :ت ج

وضعه الاول لجناح الحيوان الطائر: كل طائرذى جناحمما يطيرفى السماء(1228)،16.

م استعير لأطراف الثياب وزواياها : فى اربغة أطراف ردائك (2286) ثم استعير لأقاصي المعمور من الأرض وأطرافها البعيدة من مواضعنا (1231)، (203 - ب) ج لياخذ بأطراف الارض(2232) من اطراف الارض) سمعنا(2223) وقال ابن جناح : انه ايضا يجئ بمعنى السترة مجانسا اللعرى (12899) : ع (الامثال 22/4]، ك حيم هم لموصايهم : ت ج (1220) :1، حيم : ت ج (1221) :1، موت : ت ج (3422) : 6 [التثنيه 15/30] ، راه ثتى لفنيك يوم ات هحيم وات هطوب وكو: ت ج(3223) : 1، الطوب .. حيم والرع .. موت : ت ج (1224) : 6 [التثنيه */30] ، لمعن تحيون : ت ج (3225) : ع [ التثنية 7/22) لمن ييطب لك وكو : ت ج (1226) :1، صديقيم اقيلو بميتن قروام حييم ورشعيم افيلو يهم قروايم متيم : ت ج [بركوت، 118_ ب] (127):1، كنف : ت ج (1228): [التثنيه 17/4] ، كل صفور [كل كنف : چ] كنف اشر تعوف بشميم : ت ج (1229) : (التثنية 12/22] هل اربع كنفوت كسوتك : ت ج (3280) من مواضعنا : ت، هن مواضعها: ج(1282)ايوب 13/38)، الا حيط : ج) لا حوز بكنفوت هارص : ت ج (1283) : 6(اشعيا19/24] ، مكنف هارص زميروت شمعنو : ت ج

وذلك بسببين من جهنها ومن جهتنا اعنى ضعف ادراكنا وصعوية 15 ادراك المفارق من حيث حقيقته واما قوله: وباثنين يطير (2422) فسأبين (2152) ، لاى معنى نسبت حركة الطيران للملائكة ف فصل مفرد (1288) يقول : ت ب، يقولون : ن (3285) : 6 [اشعيا 30 /20] ، ولا يكنف ودمورك : ت ج (1286) : 6(التثنيه 30/22]، لا يجله كنف ابيو: ت ج (1282) : 6(راهوت 9/3] ، فرشت كنفيك عل امتيك : ت ج (12848) للخالق : ت ، لللاله : ج (12899) : 6 [الفصل الاتى 49 (3240) ع [راهوت/2 /12] ، اشربات لحسوت حت كنفيو : ت ج (181) التى : ت ، الذى : ج (182) كتستكتى : ت ج، لتستكن : ن ، تسكن : ى ، لتستر : (1243) كذافى الاصل : (2284) ع [اشعيا 2/6] بشتيم يكسه فثيو وبشتيم يكسه رجليوت ج(1285) و هو : ت ، ومى : (15240) :1، قنيو: تچ (3541) 1 ، رجليو تج (12448) بي الفصل السابق ، 28 (1249) لان : ت، ان : ج (1280) ارتياض. ت ، ارتياض كثير ج (3252) : 6 [اشعيا 2/6] ، وبشتيم يعوفف : ت ج (1252) قارن الفصل الات،49

اما إذا اقترن بالعينين لفظ رؤية اوحزية (2261) ، مثل : افتح عينيك 1 اظر (2268) ، عيناه تبصران ان(2263) ، فمعنى ذلك كله الإدراك العقلى (19 -1) م وانظر لإدراك حسى ، افم كل إحساس، انفعال وتأثير ، كما علمت. وهو تعالى فاعل لا منفعل كمأ سأبين .

قصل مه [45 ا1464).

لفظ مشترك يكون بمعنى السمع، ويكون بمعنى 8 سماع القبول . اما يمعنى السمع : ولا يسمع من فيك(1865)، ونما الخبر الى بيت فرعون 12660)، (1487) ، وهذا كثير ومثله فى الكثرة ايضا السمع بععنى (1288) : ع[ التكوين 7/16]، عين هيم بمدبر:ت ج (3284) : 6 [الخروج 24/21]، ين تحت عين :ت ج. (1255): 6 [ارميا 12/39] ، يرميه قحتوو عينيك سيم عليو : ت ج 2286) :6 [الملوك الثالث 3/9] ، وهيوهينى ولبى شلم [كل هيميم :ت] : ت ج (1282) في الفصل السابق، 39 (1288) : ع [ التثنية 12/11] ، تميد عينى الله الهيك به : ت ج 1289) : 6 [زكريا 10/4]، عين الله همه مشوططوت : ت ج (1260) : الجز الثالث، الفصل، 27. (1262) : 1، ريه اوحزيه : ت ج (1262): 6 [الملوك الرابع 16/19)، فقح عيتيك وراه : ت ج (1263): 6 [المزمور 4/10]، عيليو يحزو : ت ج. (164) : شع : ت ج (1265) : ع [الخروج 13/23] ، لا يشمع عل فيكت ج (1266) :ع.

(التكوين16/10] ، وهقول نشمع بيت فرهه : ت ج (1267) : 10، شمع : ت ح

فصل مو[46] 49( ب)م 3 قد ذكرنا: فى بعض فصول هذه المقالة (6285 ، أن فرقا عظيما بين الارشاد لوجود الشيء وبين تحقيق ماهيته: وجوهره. وذلك أن الارشاد (1268) : 6(الخروج 9/9]، ولاشمعوال مشه : ت ج (1269) : 6 [ايوب 11/36]، ام يشمعو و يعبدو : ت ج (2270) : 6 [نحميا 28/13]، ولكم هنشمع :ت ج (3272) :6 ريشوع [18/1]، ولا يشمع ات دبريك : ت ج (1222) : (التثنية 49/28] ، جوى اشر لا تشمع لشونو: ت ج. (3228):1، شميعه : . ت ج (3274) تعالى : ج، _ : ت (3225) : [العدد 1/11] ، ويشمع الله : ت ج (2226) : 6 [الخروج 7/16]، بشمعوات تاونوتيكم [تلون : ج] : ت ج (3222) علمن : ج، علم : ت (1278) يدل انه : ج انه : ت، (1279) : 6 [الخروج 22/23]، شموع اشمع صعقتو : ت ب (280) :ع (الخروج 27/22]، و شمعتى كى حنون انى : ت ج (32832) : [الملوك الرابع 16/19]، طه ازنك وشمع : ت ج (3282) : ع [التثنية 45/1] ، ولا شمع الله بقولكم ولاهازين اليكم : ت ج (3288) : ع (اشعيا 15/1] ، جم كى تربوتفله ايننى شومع : ت، ج (1284) : 6 رارميا 16/7]، كى اينى شومع [_ : ج]1 نوتك : ت ج

منها ان تقول : هو الشخص الطويل الابيض اللون الاشيب ، فقد5 عرفته بأعراضه وقد تقول : هوالذى ترى حوله جماعة كبيرة من الناس ركباتا(2266 ومشاة ، وسيوفا (1282) مسلولة حوله ، ورايات مرقوعة على رأسه ، وأبواقا (2888) تضرب أمامه او هوالذى بسكن القصرالذى فى البلد الفلانى من هذا الاقليم. أو19 هوالذى أمر ببنيان هذا السور أو بعمل ms118 هذا الجسر ونحو ذلك من أفعاله ونسبه لغيره وقد تدل على وجوده بحالات هى اخفى من هذه، مثل أن يسال سائل ل لهذه البلاد(2299) سلطان؟ فتقول له : نعم (2286)، بلا شك، وما الدليل على ذلك ؟ تقول له : كون هذا الصيرفى كما تراه رجلا ضعيفا(1294) صغير الجسم أمامه هذه الجملة الكبيرة (2282) من الدنانير ، وهذا الشخص الاخر 50 -1)م العظيم الجثة القوى (129) الفقير واقف أمامه ا يسأله ان (4284) يتصدق عليه (ققق1) بخروبة ولم يعمل ، بل انتهره ودفعه عن نفسه بالقول ولولا (209- 1) * خوف السلطان، ليادر بقتله اوبدفعهواخذ مابيده من المال. ومذا(1286 ليل على كون هذه المدينة ذات ملك فتكون قد دللت على وجوده 20 12885) الفصل السايق، 33 (1286) ركبانا : ج، ركاب : ت (1282) سيوفا : -6 سيوف : ت (1288) ابواقا : ج، ايواق : ت (1289) يسال ... البلاد: ت : يالك...

البلد : ج (1290) نمم : ت ، نعم لها : ج(1203) رجلا ضعيفا : ت، رجل ضعيف : ج (1299) الكبيرة : ت6 - : ج(1298) القوى : ت، - : ج (1298) ان : ت ج" فى ان : ن (1298) عليه : ج، اليه : ت (196) وهذا : ت، فهذا : ج

و بحسب هذا قيل: وكان جميع الشعب يشاهدون الرعود (2812) ، معكون ذلك المقام ايضا مرأى النبوة (ق283) ، كما هو معلوم مشهور فى الملة (1503) انه : ت ، بانه : ج (1804) لا تدرك : ت، لم تدرك : ج (1405) الفصل السابق 41 (1806) كفوفهما : ، كفوفها : ت (1802) اليدان : ج، اليدين : ت (1808) :6 (ارميا 31/2] ، راودبر الله : ت ج (1209): 1، شمعو : ت ج (3830) : ع [التكوين 27/2)، راه ريح بنى : ت ج (1818):1، هريح ريح بنى : ت - (1332): ع( الخرو 18/20) كل همم رايم اتا هقولوت : ت ج (3818) :1، مراه نبواه :ت ج

بانحاء الكمالات كما نبهونا بقولهم : تكلمت التوراة بلسان بنى ادم م اما آلات الحركة المكانية المنسوبة له تعالى ، فنحو قوله : موطا قدى(1323) ، موضع أخامص قدعى (2324).

(1826) 4 1325)، با صبع الله 1 . واما آلات البطش المنسوبة له : يد الرب ع عمل أصابعك (1827) ، وجعلت على يدك (4828 ، ولمن اعلنت ذراع (2580 الرب (2829)، بمينك يارب الرب (1814) فائض عنه : ت، _ : ب (1838) (1936) النبوة : ت ، الانبياء : جن (3812) موجود سى فاعل : ت، موجودا سحيافاعلا : ج (18180) للتقرير : ت ج ، للتقدير: ن 18889) لكل : ت، كل : ج (3320) مدرك : ت ، مدركا : ج (1822) الفصل الآتى، 53 1222):1، ms121 دبره توره كلشون بنى ادم : ت ج (3328) : ع [اشعيا 1/96]، هدوم رجلى : ت ج (324) : ع [حزقيال 7/43] ، وات مقوم كفوت رجل : ت ج (1825) :6 [الخروج 3/9] ، يد الله : ت ج (2826) : 6 (الخروج 18/31] ، باصبع الهيم : ت ج (1887) : 6 [المزمور4/8] ، معه اصبعوتيك : ت ج (2328) : 6 [المزمور 5/138] وتشت على كفيك : ت ج (3829) : ع [اشعيا 1/53] ، وزروع الله علمى [نجلته : سج] ت ج(1880) :6(الخروج9/15] ، بمينك الله : ت ج

، ولساته (كنار آكلة .48584) (204_ ب) * لاجابتلن (1333)، صوت الرب بالقوة واما آلات الاحساس المنسوية له : عيناه تبصران وجفناه يختبران بشر(1336) ، اعين الرب الجلثلة (2337 ، آميل أذنيك يارب بى البشر (2389 و اسمع (6339 ، اضرمتم نارا فى غضبى(35".

ستعر (2346) له من الأعضاء الباطنة الا القلب ، لكونه اسما ولم يستعر اتركا (3344) ، وهو اسم العقل ايضا ، وهومبدأ حياة الحى ، لان قوله : مشتركا حنت احشانى اليه (1342) ، زفير أحشائك (2345) ، يريد به أيضا القلب؛ لان الأحشاء اسم يقال بعموم وخصوص، فهواسم الأمعاء بخصوص واسم كل عضو باطن بعموم ، فيكون أيضا اسم القلب ، ودليل ذلك قوله : و شريعتك فى صميم أحشاي2344) مساويا لقوله: فى قلبي(2345) . ولذلك 1344)419 قال فى هذا القول: حنت أحشانى ، زفير أحشائك ولفظ حتان (2346) .(2847) أما جاء فى القلب من سائر الاعضاء قلى يوجعتى (،456) .

وكذلك لم يستعر له ، الكتف لكونه آلة نقلان فى المشهور ولان ااشر(1348) به الشيء المنقول. وناهيك انه لا تستعارله آلات الاغتذاء 5 أيضا باشرا9 1881) الات الكلام المنسوبة له : ت ، الالات المنسوبة له فى الكلام : ج (2882) ع (اشعيا 20/1]، الله دير : ت ج (3333) : 6 [ايوب 5/11]، ويفتح شفتيوعمك : ت ج 184) : 6 [المزمور 4/18] ، قول الله بلح : ت ج (2885) : ع [اشعيا 27/30]، و لشونوكاش اوكلت [اوبلت : ج] : ت ج (1886) : 6(المزمور 5/10] مينويحزو فعفو يبحتوبنى ادم : ت ج (1887) : 6 [زكريا 10/4]، عينى الله مشوطهوات : ت ج 1888) [الملوك الرابع 16/19] ، هطه الله ازنك وشمع : ت ج (1889) :ع [ارميا 4/17)، قدحتم با فى : ت - (1840) ولم يستعر : ت، ولم ms122 يستعار : ج (2842) اسما مشتركا : ت، اسم مشترك : ج (1882) : ع ارميا 20/41]، همومعى لو:ت ج (1348) : ع[اشعيا 15/63)، همون معيك : ت ج (1544) : 6(المزمور 9/49]، وتورتك بتوك معى : ت ج(1845) :1، بتواك لبى : ت ج (3846) :1، الفسوق همو معى همون معيك ولفون ميه : ت ج(1847): 16 ارميا 19/1، هومه لى لبى :ت ج. لم يستعر : ت، لم يستعار : ج (185) باشر : ت ، يباشر: جان

منها آلات لضرورية بقاء الشخص مدة ما، كالاعضاء الباطنة كلها ومنها آلات لضرورية بقاء التوع ، كالآت التناسل.

ومنهاآلات لصلاح حال الشخص وتكميل أفعاله كاليدين والرجلين و العينين ، كلها لكمال الحركة والعمل والإدراك اما ضرورة(6349 الحركة للحيوان فلقصد الموالف والهرب من المخالف.

(2349) الحواس.، فلعلم المخالف من الموالف وحاجة واما ضرورة الانسان للاعمال الصناعية لتهيئة اغذيته ولباسه، وكنه أن ذلك لازم(2856) 1 لطبعه ، اعنى أنه محتاج لتهيئة ما يوافقه وقد توجد بعض الصنائع ايضا بعض الحيوان لحاجته لتلك الصناعة.

وما أرى أحدا يشك أن الله تعالى غير مفتقر لشيء يمد وجوده ولا صلح أحواله فلا آلة له أعنى أنه ليس بجسم وانما أفعاله بذاته لا يآلة والقوى بلاشك من جملة الآلات فليس بذى قوة ، اعنى ان يكون فيه معنى ما غير ذاته ، به يفعل أو يعلم او يريد ، لان الصفات انما هى قوى يرت فيها الاسمية لا غير ، وما هذا غرض الفصل و قد قالوا، عليهم السلام(3323) . قولة جامعة دافعة (2252، لكل ماتوهمه هذه الأوصاف الجسمانية كلها، التى يذكرها الانبياء، وهى قولة تدلك أن الحكماء (2959) عليهم السلام ، لم يخطرلهم التجسيم ببال يوما قط ، ولاكان (1554) 20 عندهم امر يوهم ، او يليس(536،) .

(18845) ضرورة : ت، ضرورية: ج (1880) ان ذلك لازم : ت، اذكان ذلك لازما : ن (1852) : ج، ز. ل : ت(3882) دافعة : ت، رافعة : ج (3883) :1، الجكميم : ت ج 3854) يليس : ت ج، يليس فى هذا المعنى : ن

و تلك القولة (2359) الجامعة التى أشرنا اليها، هى قولهم فى : "براشيت ربه". قدرة الأنبياء كبيرة لأنهم يجعلون الصورة على شاكلة صانعها حيث قيل (1859) وعلى شبه العرش شبه كمرأى بشر2869) .

(1560) 50 قد صرحوا وبينوا أن هذه الصوركلها التى يدركها الأنبياء كلهم ف مرأى النبوة (2862) ، هى صور مخلوقة الله خالقها وهو الصحيح؛ لان كل ورة متخيلة فهى مخلوقة ، وما أعجب قولهم : قدرة عظيمة (2868 كأنهم، عليهم السلام، استعظموا هذا المعنى لان هكذا يقولون أبدا فى استعظام قول قيل او فعل فعل ، فى ظاهره شناعة كما قالوا: الربتى فلان وحده قد عمل عملا بنعل فى ليلة. وقال على ذلك الربى فلان ما اكبر قوته ليصنعه وحده. وكبر قوته هو عظمة قدرته (236 فكانهم (53 -1) م يقولون ما اعظم ما التجثوا النبيون لفعله فى كونهم يدلون على ذاته بالامور المخلوقة ، التى خلقها فافهم هذا جدا (1855) لاثه : ت ج، بانه : ن (1856) الحكماء :ا الحكيم : ت ج (157) التردد : التكرر: ن (1888) القولة : ت ج، القوة : ن (3889):1، جدول كحن [بوحن : ت ج، ج] شل نبيام شهم مدمين ات هصوره ليوصره شار : ت ج(3860) : 6حزقيال 26/1]، وعل دموت هكسا دموت كمراه ادم : ت ج (1263) :1، مراه هنبواه : ت ج(1862):1، جدول كن يوسن : : ت ج(136) :1، ر. فلونى عبد عوبدا بموق ببحيدى وبليله امر قلوفيكمه رب سوبريه دعبيد بحيداه ورب جريربه مو جدول كو: ت (يموت :1/104

فصل مز[47] قد ذكرنا مرات (1379)، أن كل ما يتخيله الجمهور نقصا اولا يمكن تصوره فى حق الله فلم تستعره كتب الثبوة له تعالى، وان كان حكمه حكم 10 الأشياء التى استعيرت له، اذ تلك التى وصف بها توهم كمالات ما ، او مكن تخيلها، فينبغى بحسب هذا التقرير(2322) ان نبين لاى شيء استعير له (405-1) ج عالى السمع والبصر والشم ولم يستعرء (2828) له الذوق واللمس وخكم رفعه تعالى عن الحواس الخمس واحد ، والحواس كلها نقص باعتبار الادراك ولولمن لا يدرك إلابها لكونها منفعلة متأثرة منقطعة متألمة ، كنسائر 1 الآلات ومعنى قولنا : إنه تعالى بصير أن يدرك المبصرات وسميع اى يدرك المسموعات، كذلك كان يوصف بالذوق واللمس ويتأول فيه انه يدرك (53- ب) م الطعومات والملموسات ، اذ حكم إدراكها كلها واحد وان سلب عنه إدراك إجداها (2273)، لزم سلب إدراكها كلها، اعنى الخمس حواس وان أوجب له إدراك إحداها(2324) اعنى ادراك ما تدركه 20 حاسة منها، لزم ان يدرك جميع مدركاتها الخمس، ووجذنا كتبنا قالت: 1868) عليهم السلام : ، :ت، (3865).:1، بمراء هنبواه .ت ج18661) : 1ا ، لكن دموت هصوره ليوسره : تج المعنى الحرى : شبهوا الصورة لصانعها)(1462) الظن : ج، الظنة . ت، (3868) الثرارة وتتقيصا لمن : ت ، الشهادة. وتنقيص من : ، وتنقيص ما: ن (1869) ضير : ت ج، ضر: ن (1820) الفصل السابق، 26، والفصل، 49 182) التقريرة ت ج، التقدير : ن (3882) لم يستعر: ت،لم يستعار : ب (3878) احدابها : ت ب احدما :ن (1818) احداها :ت، احدها :ج

وتلك الاجرام الحاملة ms125 لتلك الكيفيات ، منها على بعد فكان ذلك سائغا (2528) في خيال الجمهور، وأيضا فان الغرض والقصد باستعارة هذه ال الحواس له للدلالة على إدراكه أفعالنا والسمع والبصركاف (2880) فى ذلك ، اعنى أن يدرك به كل ما يفعل الغيراو يقول ، كما قالوا على جه ازجر والردع فى معرض الوعظ : اعلم ماهو فوقك العين رائية والاذن سامعة (2384) ، وأنت تعلم عند التحقيق أن حكم الكل حكم واحد ، وان بالجبهة التى انتفى عته إدراك اللمس والذوق بتلك الجهة بعينها تتقى الرؤية والسمع والشم اذالكل إدراكات جسمانية وانفعالات وأحوال متغيرة ، لكن 54 -1) م بعضها يبدو نقصه وبعضها يظن يهاكمال كما ظهر نقص التخيل ولم يظهر قص التفكر والتفهم، فلم يستعر(2 ر (1882) له الرأى(2388) الذى هو التخيل و استعير له : الفكرة والفهم (8864) ، التى هى الفكرة والفهم وقيل : التى فكرالله (2286)، وبسط السموات بفطتته (1886)، فقد جرى الأمر أيضا ف الإدراكات الباطنة مثل ماجرى فى الادراكات الحسية الظاهرة ، من (1815):1، ويرا الله ويشمع الله ويرح الله : ت ج. (1326) :1، ويظمم الله : ت ج(3822) : 1، و يمشش الله : ت ج (1878) وهلة : ت ، علة : ج (1829) فكان... سائغا:ت ج، فكان نسبتهاله تعال سائغة : ن (1880) كاف :ت" كان: ج(1883) : 1، دع مه لمعله ممك عين رواه وازن شومعت : ت ج (ابوت2 ، 1). (1886) فلم يستعر: ت، فلم يستعار : ج. (1303) :1، رميون : ت ج (1884) الفكرة والفهم : ترجهما الملف نفسه : محشبه وتبونه : ت ج (1885) : 6 (ارميا 49 /20] ، اشر حشب الله : ت ج(1886) : 6 (ارميا 412/10 و بتبو نتونطه شميم :ت ج

ولما تا ملت ، ما وجدته من نسخ الترجمنة (1889) مع ما سمعته فى حال 3 (140)2 ، . وجدته أنه متى وجد الزؤية (1401) ، مقترنة (1400) : التعليم 4 بمظلمة أواذية (243) وعذوان فيشرحه تجلى قدام الله1404) لاشك أن : حزا فى تلك الغة يقتضى الإدراك ، واقرار الشىء المدرك على ماأدرك عليه ، فلذلك اذا وجد الرؤية تتعلق بمظلمة لا يقول : وحزا، بل وتجلى قدام الله، (1465).

4 منسوبة (2407) لله فى جميع التوراة شرحها : (8406) .

فوجدت كل رؤية ه 14- (1408) . ل14 و حزا الاهذه التى اصف لك: رآى الرب مذلتى(5 لان مذلتى ظهرت امام الرب(2468)، فإنى قدرأيت جميع ما يصفه لابان لك(4448) ، لان أمامى .(1409) ..

ظهر(2413) ، مع كون المتكلم ملاكا (1402) (14417 لم ينسب له الإدراك الدال على .(1418) 141 اقرار الأمر، لكونها مظلمة : ونظر الله الى بنى اسرائيل 4، استعباد بى 111415) ة (1414). .

اسرائيل انكشف امام الله (1424) ، نظرت الى ms127 مذلة شعبي(2425) استعباد شعبى د ظهر امامر(2416) ، وقد رأيت الضغط(2412)، والضغط تجلى امامى(1448)، .(1412) (1416) - ذلهم (4428) ، وان استعبادهم ظهر أمام الرب (2440) قد رأيت ونظر مذلتهم امامم (2428) ، لان معناه رأيت 2 هؤلاء الشعب (2422) هذا الشعب تجلى امامى 399) :1 ، الترجوم : ته ج (1400) التعليم : ت ، التعلم : ج (2402)1، : الرايه : ت ج (1402) مقترتة : ت ، متقارقة : ج (1408) اذية : ت ، باذية : ج (1404): جلى قدم الله :ت ج (3405) :1، و جلى قدم الله : ت ج (3406) :1، رايه :ت ج (2407) منسوبة : ت ، نسيت : ج (1408) .ع [التكوين 42/29]، كى راه الله ات عنى : ت ج (2409) : 1. ارى جلى قدم الله عولبى [على فى : ج]:ت ج[1420] : ع [التكوين 12/21]، كى رثيتى ات [يستر: ج] كل اشر لبن عوسه لك : ت ج (1412) :ا ارى جلى دى :ت ج (141) ملا كا :ت ، ملاك : ج (3432) : ع [ الخروج 25/2]، ويرى الهيم ات بى يسرال :ت ج (1414) :61 وجل قدم الله شعبو دا دبنى يسرال :ت ج (1415) :6 الخروج 713] ، راه رئيتى 1ت عى عمى :ت ج(1420):1، مجلا جلى قدمى شعيودا دعى: ت ج[1412) : 6 [ الخروج 9/3] و جم رايتى ات ملحص : ت ج (1418) : 1 ، جلى قدمى دحقا : ت ج. (14199) : ع (الخروج31/4] ، وكى راه ات عنيم فت ج 1420):1، وارى جلى قدموهى شعيود من : ت ج (1822) : ع [الخروج 32 /9]، رايى ات همم هزه : ت ج ( 142) :1، جلى قدى عما هدين : ت ج

13(1427) لذلك كل استعباد (1622) وكل عصيان يترجمه انكشف أمامه اوتجلى أمامى(2488) ، لكن اختل على هذا التأويل الحسن الطائل الذى لاشك فيه بثلثة مواضع، كان من حقها علىهذا القياس أن يشرحها وتجلى أمام الله(2425)، و نجدها فى النسخ والله حزى (24369) وهى هذا : ورأى الرب ان شرالناس و(1451 ، ورأىالله الارض ms128 ، فاذا هى قد فسدت . (144) .- 20 قد كثر ورأى الرب أن ليئة مكروهة (4433) .

والاقرب عندى ان يكون هذا غلطا(1434) وقع فى النسخ ، اذ ليس عندتا خط انقلوس فى ذلك، حتى نقول لعل له فى ذلك تاويل، اما كوته مل (5قه8. أمام الرب تجلى ، أمرا لان ما (1456) شرح : الله يرى له الحمل لا يوهم ذلك أن الله تعالى يستأنف مطليه2 (2432) ، وايجاده اويكون ايضا شنع فى تلك اللغة تعلق إدراكه يشخص حيوان غيرناطق ، وينبغى ان بحث جدا فى تصحيح النسخ فى ذلك ، فان وجدت هذه المواضعكما ذكرنا قلا اعلم له (2438) غرضا فى ذلك.

1423) ؛ 6 [ التثنيه 19/32]، ويرا الله ويناص : ت ج (1424) :ع الخروج 36132]، كى يراه كى ازلت يد :ت ج (425) :1، ارى جلى قدمو مى :ت ج (18266) : [حبقوق 13/1] ، وهبط ال عمل ولا توكل : ت ج (3827) : 1، شعبود : ت ج (1428) : 1 ، جلى قدموهى او جلى قدمى : ت ج (14290):1، وجلى قدمى الله تت ج. (2880):1، وحزا الله : ت ج (1883) : ع ( التكوى 6 /5]، زيرا الله كى ره رعت هادم: ت ج (1432) 6 [التكوين 12/6]، ويرا الله ات ها رص وهنه نشته : ت ج 18881) : ع (التكوين29 310) ، ويرا الله كى شنواه لاء . ت - (1884) غلطا :ت ، غلط : ج (1885):6 رالتكوى 8122] ، 1 هيميراء لو هشه : ت ج (1826) 1، قدم الله جل : ت ج(1437) مطلبه ت ، تطلبه : ن(18240) له . ت ج، لها:

وقد علمت أن إدراك اليرئ عن للمادة ، العرى عن الجسمانية اصلا عسر جدا على الانسان، الا بعد ارتياض عظيم، ويخاصة لمن لايفرق بين ال العقول والمتخيل وأكثر اعتماداته على إدراك الخيال فقط ، ويكون كل متخيل عنده موجودا ، اوممكن الوجود. وما لا يقع فى شبكة الخيال عنده معدوم ومتنع الوجود. فإن هؤلاء الأشخاص وهم معظم من ينظر لا يتحقق لهم معنى أبدا، ولا يتضح لهم مشكل ، فلعسر هذا أيضا أتت (1839) براشيت ربه 21 ف الا خير (1440) : ع [التكوين 24/4] ، لهط هحرب متهفكت : ت ج1441) :1، عل شم : ت ج (1442) : ع (المزمور4 4/10]، شرتيو اش طط متهفكت : ت ج (1443) :1، شهم متهفكيم فعميم انشيم ، فعميم نشيم فعميم روحوت فعميم ملاكيم : ت ج (هف14) :1 ، ممراه هنبواه : ت ج(1445) فعل :ت، صفاء فعل ج(40ف1)1 :، فعميم نفيمتج(147)10. مراء هنبواه صوره نشيم :ت ج ف18) مليه السلام : ت، _ ج(1440) : 6ركريا 9/0] ، وهنه شتيم نشيم يوصاوت وروح بكفيهم وكو:ت چ

وأيضا ان الطائر يظهرثم يخفى ويقرب ثم يبعد فى أسرع زمان. وهذه كلها حالات ينبغى أن تعتقد فى الملائكة، كما سييين ، :ولا ينسب هذا الكمال ال الظنون اعنى حركة الطيران لله بوجه، لكونها حركة حيوان غير ناطق ولا 20 تغلط فى قوله : ركب على كروب وطار(3455) ، لان الكروب هوالذى طار(2436) والقصد بذلك المثل ، سرعة حلول ذلك الامركما قال : هوذا (1450) :ت ، ذات الا له : ج (3452) ظواهرها : ت ج، ظاهرها : ن (1452) ال الا ل ل ل ا ال ويركب صلكروب ويعف :ت ج(1:1456، هف :ت

3465) الاهواء: ج، الا هويه : ت(1466) :1 ، بحود هشم : ت ج (2467) :ع [ارميا 2112] ، قروب اته ms132 بفيهم ورحوق مكليو تيهم : ت ج (14689) :6 [المزمور 5/4] امرو ايلبيكم هل مشكيكم ودموسله :ت چ

فقد بان أن الصفة لاتخلو من احد امرين اما أنها هى ذات الموصوف فتكون شرح اسم ونحن لا نمنع ذلك ان(2422) ، أو تكون ف حق الله من هذه الجهة بل من جهة اخرى كما سيبين (206 - ب) ج الصفة غير الموصوف ، بل هى معنى زائد على الموصوف وهذا يؤدى ان 1469) غالط : ت ، غلط : ج (2420) الوجود : ت ج، الموجود : ن (2462) وانها : ت ج، وانما : ن (14242) : فى الفصل الاقى

وقد انتهى القول بقوم من اهل النظران قالوا: إن صفاته تعالى ليست 1 هى ذاته ولا شيئا خارجا عن ذاته وهذا مثل قول آخرين : الأحوالا يريدون بذلك المعانى الكلية ليست موجودة ولا معدومة وبقول آخرين الجوهرا الفرد ليس هو فى مكان ، لكنه يشغل الحيز(2424) والانسان ليس (58 - *)م له فعل بوجه لكن (2475) له الاكتساب، وهذه كلها اقاويل تقال فقط فهىموجودة فى الألفاظ لا فى الأذهان . فناهيك أن يكون لها وجودخارج اللامن 1 لكنها كما علمت، وعلم كل من لا يغالط نفسه تحمى بكثرةالكلام و بتمثيلات(1476) مموهة، وتصحح بالصياح والتشنيعات، وبضروبكثيرة مركبة من جدل وسفسطة. فاذا رجع قائلها ومثبتها بهذه الطرق مع تفسه لاعتقاده ، لا يجد شيئا سوى الحيرة والقصور ، لاته يروم أن يوجد ما ليس بموجود ، ويخلق واسطة بين ضدين لا واسطة بينهما 2 وهل بين الموجود ولا موجود واسطة ؟ اوبين كون الشيئن احدهما هو الآخر او هو غيره واسطة؟ وانما الجأ لذلك ما قلنا من مراعاة الخيالات وكون المتصور دائما من جميع الاجسام الموجودة، اتها(2427) ذوات ما، وكل (1808) مرضا : ت، عرض : ج (1474) الحيز : ت ، حيزا : ج (1425) لكن : ن ، لكنه : ت ج (1426) بتثيلا ت : ن ، يمثالات : ت ج (1422) انها :ت ، انما :ن

(59-1)م فصل نب [52] كل موصوف توجب له الصفة ، ويقال هوالكذا فلا تخلو تلك الصفة من أن تكون من هذه الاقسام الخمسة (4496) .

القسم الاول : ان يوصف الشيء بحده ، كما يوصف الانسان بانه 20 الحيوان التاطق. وهذه الصفة هر(2462) التى تدل على ماهية الشيء وحقيقته دبيتا(492 أتها شرح اسم لاغير، وهذا النحومن الصفة منفى عن الله عندكل احد، لانه تعالى ليس له اسياب متقدمة هى سبب وجوده فيحد بها ولذلك شهر عند كل احد من النظار المحصلين لما يقولونه بأن الله لا يحد والقسم الثانى : ان يوصف الشيء بجزء حده ، كما يوصف الانسان5 بالحيوانية ، أو بالنطق. وهذا معناه التزام ، لانا اذا قلنا ، كل انسان اطق فائما معناه أن كل من توجد له الانسانية يوجد فيه النطق . وهذا النحو من الصفات منفى عن الله تعالى عند كل احد ، لانه إن كان له جزء ماهية ف تكون ماهيته مركبة واستحالة هذا القسم فى حقه كاستحالة الذى قيله والقسم الثالث : أن يوصف الشى بأمرخارج عن حقيقته وذاته حتى 20 يكون ذلك الأمر ليس مما تكمل به الذات وتتقوم ، فيكون ذلك الأمر 59 -ب) م 1ذا (2493) كيفية ما فيه ، والكيفية ، وهى الجنس العالى (2494) ، عرض (2478) ولم نجدزت ، ولا نجد : ن [1429) الفصل الاق ، 3ه (2480) الاقسام النمسة: ج ن ، الخسمة اقسام :ت(1482) هى : ت ج، وهى : ن (1482) الفصل السابق (1483) اذا : ت، : ج(144) العالى :ت ، العال : ج

المثال الاول : مثل وصفك الانسان بملكة من ملكاته النظرية ل 26 او الخلقية ، او الهيئات (2485) التى توجدله بما هو متنفس ، كقولك : فلان النجار ، او العفيف ، او المريض . ولا فرق بين قولك: التجار او قولك العالم (1486) اوالحكيم، الكل(2497) هيئات فى النفس، رلا فرق بين قولك: العفيف أو قولك الرحيم (2462)، لان كل صناعة وكل علم وكل خلق متمكن ى هيئة(2488) فى النفس. وهذا كله بين لمن زاول صناعة المنطقأيسر (207-1) ج 15 مزاولة.

والمثال الثانى : مثل وصفك الشيء بقوة طبيعية فيه، أولا قوة طييعة مثل قولك : اللين والصلب ، وبين قولك القوى والضعيف ، الكل استعدادات طبيعية والمثال الثالث : مثل وصفك الانسان بالكيفية الانفعالية والانفعالات، لا 20 مثل قولك : فلان الغضوب اوالحرج اوالخائف اوالرحيم، اذا لم يتمكن (60-1) م الخلق. ومن هذا الجنس وصفك الشيء باللون والطعم والرائحة والحر والبرد واليبس والرطوبة.

(1805) الطيئات : ج، هيئات : ت : الطيئة : ن (2406) العالم :ت، -: ج (1886) الكل ... الرحيم :ت، : ج (1408) هيئة :ت ، هيئات : ج

قد بان لك أن كل صفة ترجع لجنس الكيفية العالى (2491) ، فانها لاتوجد له تعالى فهذه الثلثة أقسام من الصفات ، وهى مايدل على ماهية اوعلى جزء ماهية ، اوعلى كيفية ما موجودة فى الماهية، قد تبين امتناعها ف حقه تعالى، لانها كلها(2492، تدل على التركيب الذى سنبين(243) بالبرهان امتتاعه فى حق الاله ، ولذلك قيل : انه واحد بالاطلاق (2494).

والقسم الرايع ms136 : من الصفات هوان يوصف الشى بنسبة لغيره مثل ان ينسب لزمان، اولمكان اولشخص آخر ، مثل وصفك زيدا (2495) يأنه ابوفلان، او شريك فلان اوساكن الموضع القلانى ، اوالذى كان فى الزمان (60 - ب) م الفلانى، وهذا النحو من الصفات لا يوجب تكثيرا ولا تغييرا فىذات الموصوف، لان هذا زيد المشاراليه، هو شريك عمر، ووالد بكر، ومولى خالد، وصاحب زيد، وساكن الدارالتى هى كذا، وهوالذى ولد فى ستة كذا. وهذه معانى النسبة ليست هى ذاته ولا شيئا فى ذاته مثل الكيفيات وييدو پاول خاطرأنه يجوز أن يوصف الله تعالى بهذا النحو من الصفات، ولكن عند التحقيق، وتدقيق النظريتبين امتناع ذلك، إما أن له (1400) متاثرا منفعلا : ت ، متأثر منفعن : ج (1490) القوى : ت ج، القوة : ن 1493) المالى : ت، العال : ج (1492) كلها : ج، _ : ت (1493) اجرء الثانى، الصل، 1(2494) ولذلك قيل انه واحد بالا طلاق : ج ، ولذلك قيل انه تعال واحد با طلا ق : ن، -وت (1405) زيدا : ت، زيد :چ

و اما موضع البحث والنظرهل بينه تعالى وبين شيء من مخلوقاته من الجواهر نسبة ما حقيقية فيوصف بها اما أن لا إضافة بينه وبين شىء من مخلوقاته، فذلك بين بأول نظر : اذ من خواص المضافين الاتعكاس بالتكافؤ، وهو تعالى واجب الوجود، وما سواه مكن الوجود ، كما 26 نبين (2496 ، فلا اضافة؛ أما أن تكون بينهما نسبة فهو أمر يظن به انه يصح، وليس كذلك، لأنه لايمكن ان تتصور نسبة بين العقل واللون وكلاهما يعمهما وجود واحد فى مذهبنا ، فكيف تتصور نسبة بين من ليس بيته وبين ما سواه معنى يعمهما بوجه " إذ الوجود ، إنما يقال عندنا عليه عالى وعلى ماسواه باشتراك محض، فلا نسبة بوجه، ms137 بالحقيقة بينه وبين (61-1) م 1 شيء من مخلوقاته لأن النسبة انما توجد أبدا بين شيئين تحت توع واحد قريب ضرورة. أما اذا كانا تحت جنس واحد، فلا نسبة بينهما ، فلذلك لايقال هذه الحمرة أشد من هذه الخضرة ، او اضعف منها او مساوية لها وان كانا (2492) جميعا تحت جنس واحد وهو اللون اما اذا كان الشيئان تحت جنسين فلا نسبة بينهما بوجه، ولوفى بادئ 5 الراي المشترك ، ولوارتقيا لجنس واحد، مثال ذلك أنه لا نسبة بين المائة اع (2458) وبين الحرارة التى فى الفلفل ، لان هذا من جنس الكيفية ذراع (1488) وهذا من جنس الكمية ، ولا تسبة ايضا بين العلم والحلاوة، أو بين الحلم والمرارة، وإن كان كل هذه تحت جنس الكيفية العالى (2489) فكيف تكون 1496) الجزء الثانى ، المقدمة والفصل1 (142) كانا :ت ج ، كانت : ن (1498) ذراع :ت ، الذراع : ج (1499) العالى : ت ، العال : ج

والقسم الخامس: من صفات الايجاب هو أن يوصف الشيء بفعله 2071-ب)م و ليس اريد بفعله ملكة الصناعة التي فيه ، مثل قولك النجار 61 - ب) م(او الحداد، اذ تلك من نوع الكيفية كما ذكرنا، بل اريد بفعله ، الفعل الذى فعله مثل قولك: زيد هوالذى نجرهذا الباب، وبنى السور الفلانى، ونسج هذا الثوب وهذا النحومن الصفات بعيد من ذات المنسوب . ولذلك يجوز ان يوصف بها الله تعالى، بعد أن تعلم أن هذه الأفعال المحتلفة ليس يلزم أن فعل لمعان مختلفة فى ذات الفاعل، كما سيبين (2562)، بل جميع أفعاله تعالى الالمحتلقة ، كلها ذاته ، لا يمعنى زائد على ذاته ms138 (1563) كما بينا فيكون تلخيص ما فى هذا الفصل ، أنه تعالى واحد من جميع الجهات لاتكثير فيه ولا معنى زائد على الذات؛ وإن الصفاث المختلفة المعانى المتعددة ل الوجودة فى الكتب المدلول بها عليه تعالى هى من جهة كثرة أفعاله لا من أجل كثرة فى ذاته ، وبعضها للدلالة على كماله بحسب ما نظنه كمالاكما بينا (2804). وأما هل يمكن ان تكون الذات الواحدة البسيطة التى لا تكثير فيها تفعل أفعالا مختلفة فسيبين ذلك بمثالات.

(1500) لكها اولى الصفات : ت ، لكنه اولى بالصفات : ج (2802) يتامح: ت ، يتسح : ج (3802) فى الفصل الاتى (1503) زائد : ت ج ، زائد على ذاته : ن ، زائد هن ذاقه :ى (1604) فى الفصل السايق:26، 46، 47

وانما القصد بجميعها وصفه بالكمال، لابنفس ذلك المعنى الذى هو كمال، لذى النفس من المخلوقات . واكثرها صفات أفعاله المختلفة وليس باختلاف الافعالاتختلف المعانى الوجودة فى الفاعل وانا اضرب لك مثلا 1 في ذلك من الأمور الموجودة لدينا، اعنى أنه يكون الفاعل واحدا وتلزم عن ه أقعال مختلفة ، ولولم يكن ذا إرادة فناهيك إن كان فاعلا بارادة مثال ذلك النار انها تذيب بعض الأشياء وتجمد بعضها، وتنضج وتحرق وتبيض وتسود فلو وصف الانسان النار بأنها المبيضة المسودة المحرقة المنضجة المجمدة المذيبة ، لصدق. فمن لايعلم طبيعة النار ms139 يظن ان فيهاستة معان 26 مختلفة ، معنى به تسود ، ومعنى آخربه تبيض ، ومعنى ثالث به تتضج ومعى رايع بهتحرق، ومعنى خامس به تديب، ومعنى سادس په تجمد (62_ ب) م وهذه كلها أفعال متضادة ليس معنى فعل منها معنى الاخر.

(1805) كتب : ت ج، كتاب : ن (3806) :1، دبره توره كلشون بنى ادم : ت ج

وانا امثل لك بالقوة الناطقة الموجودة فى الانسان فإنه قوة واحدة لاتكثير فيها، وبها يحوز العلوم والصنائع وبها بعينها يخيط ويتجرو ينسج ويبنى ويعلم الهندسة ويسوس المدينة . فهذه أفاعيل مختلفة لازمة عن قوة واحدة بسيطة ، لا تكثير فيها، وتلك الأفعال مختلفة جدا يكاد الا يتناهى عددها، اعنى عدد الصنائع التى تبرزها القوة الناطقة، فلا يستبعد فى حق لله (63 -1) م عز وجل أن تكون هذه الافعال المختلفة صادرة عن ذات واحدة بسيطةا لا تكثير فيها ولا معنى زائد اصلا، وتكون كل صفة موجودة فى كتب لاله (2899) تعالى هى صفة فعله لاصفة ذاته (2516) او دالة على كمال مطلق لا أن ثم ذاة[1] مركبة من معان مختلفة، لانه ليس بكونهم لا يطلقون الفظ التركيب يبطل معناه من الذات ذات الصفات ، لكن هنا موضع الشبهة 20.

الى دعتهم لذلك ، وهى هذه التى أبينها لك ms140 ، وذلك: ان هؤلاء الذين اعتقدوا الصفات ما يعتقدونها من اجل كثرة الأفعال بل يقولون نعم أن الذات الواحدة تفعل أفعالا مختلفة لكن الصفات الذاتية (1506) نسبا : چ، نب : ت (1508) فكيف : ت ج، كيف : ن (2809) بفالا لت :ت * ، كعاب الله : ن (2589) صفة فعله لا صفة ذاته : ت ج ، صفة فعلية لا صفة ذاتية : ن

وان هذه الصفات المختلفة لافرق بين ان تكون بحسب الأفعال أو حسب نسبه مختلفة بينه وبين المفعولات ، وعلى مابيناه ايضا من حقيقة 64 - 1) م النسبة، وانها مظتونة. هذا هوالذى يتيغى ان يعتقد فى الصفات المذكورة ف كتب الأنبياء يعتقد فى بعضها أنها صفات يدل بها على كمال ، على جهة الشبه بكمالاتنا المفهومة عندنا كما سنيين فصل ند [54] علم ان سيد العلمين سيدنا موسى (2514) عليه السلام طلب مطلبين 29 وجاءه الجواب على المطليين: الطلب الواحد هوكونه طلب منه (ق252) تعالى ان يعرفه ذاته وحقيقته والمطلب الثانى وهوالذى طلب اولا هوان يعرفه بصفاته فجاوبه تعالى على السؤالين بان وعده بتعريفه صفاته كلها وأنها افعاله وأعلمه أن ذاته لا تدرك على ماهى عليه ، لكنه نبهه على موضع نظر يدرك منه غاية ما يمكن الأنسان ان يدركه، والذى ادركه هو ، عليه السلام م يدركه احد قبله ولا بعده.

اما طليه معرفة صفاته ، فهو قوله : فعرفني طريقك حتى اعرفك الخ(2806) . وتأمل ما ضمنه هذا القول من غرائب قوله: عرفنى طريقك تى اعرفك ق6 دليل على كونه تعالى يعلتم بأوصافه ، لانه إذا علم 20 اطرق، * علمه. وقوله : لكى انال حظوة فى عينيك (4817)، دليل على (1518) علمته : ن (3524) :1، مشه ربينو : ت ج (2535) طلب من الله : ن (2826) ( الخروج 13/43] ، هو ديعنى ناات د ركيك وادعك [ لمعك امصاحن بعينيك : ج]: ت 14، الدركيم :ت ج (1522) : 6 [الخروج 13/33] ، لمعن امصاحن بعينيك

والمعنى هنا ليس أنه ذو اخلاق ، بل فاعل أفعال (2582) شبيهة بالافعال الصادرة مناعن أخلاق، اعنى عن هيئات نفسانية، لا أنه تعالى ذوهيئات فسانية وإنما اقتصر على ذكر هذه الثلاث عشرة خاصة (1533)، وان كان قدادرك جميع جودته(1534)، اعنى جميع أفعاله ، لأن هذه هى ms143 الأفعال الصادرة منه تعالى فيحق ايجاد الاد ميين، وتدبيرهم وهذا كان اخر غرض سؤاله0 لان تمام القول : لكى انال حظوة فى عينيك انظران هذه الامة هى شعبك (4585) ، الذى انا محتاج لتدبيرهم بأفعال أتقيتل بها أفعالك فى تدبيرهم قد بان لك ان الطرق والخصائص(2336)، واحد وهى الأفعال الصادرة منه ال اله ل ال لت ما ل مثال ذلك انه لما أدرك لطف تدبيره فى تكوين أجنة الحيوان ال وايجاد قوى فيه وفى من يربيه بعد ولادته ، تمنعه من الهلاك والتلاف و تصونه من الأذية (4537) وتنفعه فى تصرفاته الضرورية ومثال هذا الفعل منا لا يصدرالابعد انفعال ورقة وهومعنى الرحمة. قيل عنه تعالى: رحيم (2827) :1، الدركيم : ت ج (18288) :1، الحكميم : ت ج (2829) :ا، [المعنى الحرفى : قايي2 ، مدوت :ت ج(1530) :1، شلش عسره مدوت : ت ج (1532) :1، اربع مدوت بنوتى صسقه اريع مدوت برلكى لست همدرش : ت ج (1532) افعال : ت، افعالا : ج (1533) :1، الشلش صرة مدوت . ت ج (2888/:1، كل طوبو: ت ج (3588) : 6 (الخروج 13/33]، وادعك لمعن امصاحن بعينيك وراءك صك ججوى زه :ت ج(1586) :1، الدركيم والمدوت : ت ج (1587) من الاذية : ت ج، من كل اذية : ن

65- ب)م وكما انا نحن إذا أعطينا شيئا لمن لا حق له علينا تسمى ذلك فى لغتنا عمة (2346) كما قال. اغتفروها(2542)، الذين رزقهم الله (1542)، فان الله قد انعم على (1248) ، ومثل هذا كثير.

وهو تعالى يوجيد ويدبر لمن لا حق له عليه فى ايجاده ، وتدبيره.

لذلك سمتى رأوفا (2544) ، وكذلك نجد أفعاله الصادرة فى الآدميين 16 من آفات عظيمة تنزل ببعض أشخاص تدمرهم اوامر عام مهلك لقبائل بل لا قليم تفنى الولد وولد الولد ولا تخلى لا حرثا ولا نسلا، كالخسوف و الزلازل والصواعق المهلكة ms144 ، وكحركة قوم على اخرين لإبادتهم بالسيف ومحوأثرهم. وكثير من هذه الأفعال التى لاتصدر من احدتا فى حق اخر ال الا عن غضب شديد، او حقد عظيم، او طلب ثار. فسمى بحسب هذه 2 الأفعال : غيورا ومنتقما وحماقدا وذا غضب (2345)، يعنى ان الأفعال التى .(1545) مثلها ، تصدر عنا عن هيئة نفسانية ، وهى الغيرة او الأخذ بالثار ، او الحقد، او الغضب تصدرعنه تعالى بحسب استحقاق الذين عوقبوا لاعن انفعال بوجه ، تعالى عن كل نقص.

وهكذا الأفعال كلها هى أفعال تشبه الأفعال الصادرة عن الآدميين 46 عن انفعالات وهيئات نفسانية وهى صادرة عنه تعالى ، لا عن معنى زائد على ذاته اصلا.

(15888) [المزمور 13/103]، كرم اب على بنيم : ت ج (2589) [ملا خى 17/3]، ملى عليكم كاشر يحمل ايش عل بنو : ت ج (1540) نعمة : 1، حتينه :ت ج (1542) : [القضاة 22/21]4 حنوى اوتم : ت ج (1842) :ع [التكوين 5/33] ، اشرحنن الهيم : ت ج (2888) : 6 [ التكوين 33 /11]، ك حنى الهيم : ت ج (1844) :1، حنون : ت ج (1845) : 6 [نحوم 2/1)، قنا و نوقم ونوطر وبعل حمة :ت ج

الفعل من المنفعة العظيمة يخلق كثير الا تتأمل فى نصوص التوراة لما أمر فى سبعة شعوب(2348)، بالإبادة ، 10.

امة (1558) ، اتبع ذلك على الأثر بقوله : كيلا وقال: فلا تستيق منها تسمة يعلموكم ان تصتعوا مثل رجاساتهم التى صنعوها لآلهتهم فتخطأوا الى الرب يقول لا تظن أن هذه قساوة ، او طلب ثأر ، بل هو ms145 فعل اا (1551) .

الهكم

م (1556) (3586):1، رحوم وحنون :ت ج (1547) :1، نوطر وثوقم وبعل حمه :ت ج 1548) كثير : ت ج، كبير : ن (3549) :1، بشبعه عمميم :ت ج (1550) : ع[ التثنية 16/20) ، لاتحيه كل نشمه : ت ج (3558) : ع [التثنيه 18/20]، لمعن اشر لا يلمدو اتكم لعسوت ككل قوعبتم اشر عسولا لهيهم وحطاتم لله1 لهيكم : ت ج (1552): 1، الشلش ره مدوت : ت ج(1583):1، مدوت رحميم :ت ج(1584): عالخروج27/44 فوقد هون ابوت هل بنيم :ت ج(1555) :1، (انظر ارميا11/30) و نقيه لا ينقه : ت چ.

لا يستاصل : ت، يستاصل: ج (1856) : 6(اشعيا 26/3)، و نقته لارص تثب : ت ج

وقد ms146 خرجنا عن غرض الفصل لكن بينا لاى شيء اقتصرهنا من ذكر أفعاله على هذه وانها محتاج اليها فى تدبير المدن ، اذ غلية فضيلة الانسان 15 التشبته به تعالى حب القدرة ، يعنى (2577 أن نشبه أفعالنا بأفعاله كما ب بنوا (2572) فى شرح : كونوا قديسين (2573 ، قالوا : هو كريم، كذلك كن . (1574)، والغرض كله أن الصفات انت كريما، هو رحيم، كنت انت رجيما امنسوبة له هى صفات أفعاله لا انه تعالى (2575) ذوكيفية.

.4 (2878) 11 (1552): 1، هبوده زره : ت ج (18880): 1، عسرت هد بروت : ت ج (3599):4 (الخروج 5/20] 4 صل شلشيم وعل ريعيم لشوناى : ت ج (1560) : 1، شونا: تج (3561):1 ، عوبد عبوده زره : ت ج (3802) : ع [ التثنيه 231/12، كى كل توهيت الله اشرشنا: ت ج (1503) :1، ربعيم : ت ج (15640) :1، دورربيمى : تج(1565) المدينة وت، مدينة : ج (3606) :1، عوبدى عبوده زره : ت ج (1567) الشخص: ج، الشيخ: ت (28040) المثرك: 1 ، العوبد : ت ج (3560) يصف : ت، وصف: ج (3520) : (التثنية 16/12]، هير هندحت هحرم اوقه وات كل اشربه : ت ج (1571) يعنى : ت، اعينرب (1592) بينوا: ت، بينا: ج (1529): 6 [1لا حبار 2/19] ، قدشيم يهيو : ت ج(1574) : ا، مه هواحنون اف اته يه حنون هوا رحوم اف اته ميه رحوم : 15155) تعالى : چ، - :ت

ومما يلزم ضرورة ان ينفى عنه ايضا الشبه باى شىء من الموجودات وهذا ms147 أمرقد شعربه كل احد. وقد صرح فيكتب الأنبياء بنفى التشبيه وقال: ف بمن تشبهونتى فأساويه (1526 ، وقال : فبمن تشبهون الله واى شبه عادلونه به (2527)، وقال : انه لا نظيرلك يارب(4378)، وهذا كثير . فيكون ملاك الامر أن كل شيء يؤدى لاحد هذه الأصناف الاربعة يلزم ضرورة فيه عنه بالبرهان الواضح. وهى كل ما يؤدى لجسمانية ، اوما يؤدى لانفعال وتغير، اوما يؤدى لعدم ، مثل ان لا يكون له شيء بالفعل(2578)، م يصير بالفعل ، او ما يؤدى اشبه شيء من مخلوقاته.

وهذه من جملة فوائد العلم الطبيعى فى معرفة الآله ، أن كل من لا يعلم 67 - ب) م تلك العلوم لايشعر بنقص الانفعالات ولا يفهممعنى ما بالقوة وما بالفعل ولا يعلم لزوم العدم ، لكل ما بالقوة وان الذى بالقوة انقص من المتحرك لخروج تلك القوة للفعل ، والمتحرك ناقص ايضا باضافته لما من الجل ه -1916) : 6 [اشعيا25/40]، و ال مى تدميونى واشوه : ت ج (1522) :6 [اشعيا 18/40] ، وال مى تدميون ال ومه دموت تعركولو : ت ج (15288) :ع [ارميا 6/10] ، ماين كموك الله : ت ج (1529) لا يكون له شيء بالفعل : ت ج ، يكون اه شيء بالقوة : ن

فصل نو[56] اعلم أن الشبهية هى نسبة ما بين شيئين ، واى شيئين لا تقدر بينهما ن سبة، كذلك لاتتصور بينهما شبهية . وكذلك كل مالا شبهية بينهما، فلا نسبة 2 بينهما. مثال ذلك : أنه لا يقال هذه الحرارة شبيهة بهذا اللون ولا هذا الصوت شبيه بهذه الحلاوة. وهذا أمر بين بنفسه . فلماكانت النسبة بيننا وبينه تعالى مرتفعة، اعنى بينه وبين ماسواه ، لزم ارثفاع الشبهية ايضا واعلم أن كل شيئين ms148 هما تحت نوع واحد، اعنى أن تكون ما هيتهما جميعا واحدةغير أنهما محتلفان بالكبر والصغر او الشدة اوالضعف اوتحو (68-1) م 1 ذلك. فانهما جميعا متشابهان ضرورة، وان اختلفا هذا النحو من الاختلاف مثال ذلك : أن الخردلة وفلك الكواكب الثابتة متشابهان فى الأبعاد الثلاثةا وان كان هذا فى غساية الكبر وهذه (2888) فى غاية الصغر معنى وجود (209 - ب) ج االأبعاد فيهما واحد. وكذلك الشمع المذاب فى الشمس واسطقس النارمتشايهان

فقد بان لمن يفهم معتى التشابه أنه تعالى انما يقال عليه وعلى كل ما سواه موجود باشتراك محض ، وكذلك انما يطلق العلم والقدرة والإرادة والحياة عليه تعالى، وعلى كل ذى علم ms149 وقدرة وارادة وحياة بالاشتراك ال الحض الذى لا تشابه معتى بينهما اصلا . ولا تظن انها تقال بتشكيك، لان الاسماء التى تقال بتشكيك هى التى تقال على شيئين ، بينهما تشابه فى معنى ما. وذلك(2385) المعنى عرض فيهما، وليس هومقوما لذات كل واحد منهما وهذه الاشياء المنسوبة له تعالى ليست هى اعراضا عند احد من اهل النظر وهذه الصفاة التى لنا كلها أعراض بحسب رأى المتكلمين . فيا ليت شعرى من اين وقع (2586) الشيه حتى يجمعهما حد واحد ، فتكون مقولة بتواطوء، كما يزعمون. فهذا برهان قطعى على كون هذه الأوصاف المنسوبة 20 له ، ليس بين معناها ومعتى هذه المعلومة عندنا شركة بوجه ، ولا على حال ، وإنما الشركة فى الاسم لاغير.

واذا كان ذلك كذلك ، فلا ينبغى ان تعتقد معانى زائدة على الذات شبه هذه الصفات التي هى زائدة على ذاتنا ، لما اشتركا 15977) فى الاسم.

فهذا المعنى عظيم الجلالة عند العارفين قاحفظه، وحصله حق تحصيله ليكون25 عتيدا لما يراد تفهيمك اياه 1586) وقع : تء يقع : ج. جعها: ت ، يجمعهما : ج (1587) اشتركا : ت ج، اشتركنه : ن

وهذه الاشياء لاخفاء بها على من ارتاض فى فهم المعانى على حقائقها ل واعتبرها بإدراك العقل لها وتجريده اياها ، لا بالتجمل(2384) الذى تدل عليه لالفاظ فكل ما تجده فى الكتب من وصفه تعالى : الأول والاخر(2295)، 70-1) م فهو مثل وصفه تعالى بالعين والأذن. والقصد بذلك انه تعالى ا لا يلحقه غير ولا يتجدد له معنى بوجه، لا أنه تعالى واقع . تحت الزمان ، فتحصل م قايسة ما بينه وبين غيره مما فى زمان فيكون "أولا وآخرا (2286) ، وانما هذه الألفاظ كلها على لسان بنى ادم(4392) ، كذلك قولنا : احد، معناه أنه لا ند ms151 له لا أن معنى الوحدانية لاحق لذاته.

فصل نح[158 اشض مما تقدم . اعلم أن وصف الله عز وجل بالسوالب، هو الوصف الصحيح الذى لايلحقه شىء من التسامح(2599) ، ولافيه نقص فى حق الله 29.

جملة ولاعلى حال . أما وصفه بالايجاباب(2598)، ففيه من الشرك والنقص (1593) نلخص : ت ج، تخلص : ن (1592) التسامح : ت ن، التسمح : ج(1593) ما : ت ج، كما : ن (1854) بالتجمل : ت ج ، بالتجميل : ن ، بالتجسيم: ى (1595) : (اشعيا6/14) ، راشون واحروت : ت ج. والقصد : ت ج، القصد: ن /18966) :1، راشون احرون : ت ج (1892) :1، كلشون بنى ادم : ت ج (1898) التسامح : ت،.

التسمح : ج (15999) بالايجاب : ج، بالا يجابات : ت

فأقول : إن الصفة ليست هى التى تخصص الموصوف فقط حتى لايشترك 5 فى تلك الصفة مع غيره، بل الصفة قد تكون ايضا صفة للموصوف ، وإن كان يشترك فيها مع غيره، ولا يحصل بها تخصيص . مثال ذلك ، إن رأيت انسانا على بعد ، فسألت وقلت: ما هذا المرئى؟ فقيل لك حيوان ، فهذه صفة بلاشك لهذا(2666) المرئى . وإن كان لماتخصصهمن كل ما سواه ، لكن ه حصل بها تخصيص ما ، وهوأن هذا المرئى ليس هوجسما من نوع النبات، (70-ب) م 26 ولامن نوع المعادن (2662) كذلك أيضا إذا كان فى هذه الدار انسان وعملت أن فيها جسم 1 ما ، غير أنلك لاتعلم ما هو، فسألت وقلت ما فى هذه الدار؟ فقال لك الحيب : ليس فيها معدن ولاجسم نبات، فقد حصل تخصيص ما. وعلمت ان فيها حيواز[1] وإن لم تعلم أى حيوان هوفبهذه الجهة تشارك صفات 2 السلب لصفات الايجاب ، لانها لابد أن تخصص تخصيصا ما ، ولولم يكن فيها من التخصيص الا إزالة ما سلب من جملة ماكتنا نظنه غير مسلوب واما الجهة التى تفارق بها صفات السلبلصفات الايجاب ، فان صفات الايجاب وان لم تخصص ، فانها تدل على جزء من ms152 جملة الشيى المطلوب معرفته. اما جزء جوهره أو عرض من أعراضه. وصفات السلب 20 لا تعرفنا شيئا بوجه من الذات المطلوب علمها ماهى ، الا إن كان ذلك بالعرض ، كما مثلنا. وبعد هذه المقدمة اقول : إن الله عزوجل قد تبرهن أنه واجب الوجود لاتركيب فيه ل كما سنبرهن. وليس ندرك إلا انيته فقط ، لا ماهيته، فيستحيل ان تكون له صفة ايجاب ، لانه لاإنية له خارجا عن ماهيته، فتدل الصفة على احداهما (2680 جما : ت ، جم : 3 (2482) المعادن : ت ، المعدن :

فقولنا فيه من أجل هذه المعانى إنه قادروعالم ومريد ، والقصد بهذه الصفات أنه ليس بعاجز ولا جاهل، ولا ذاهل ولا مهمل، ومعنى قولنا: يس ms153 بعاجز ، أن وجوده فيه كفاية لايجاد أشياء اخر غيره، ومعنى قولنا: 20.

لاجاهل ، أنه مدرك اى حى ، لان كل مدرك حى . ومغنى قولنا : (71- ب) م لا ذاهل ولا مهمل ، أن جميع تلك الموجودات جارية على نظاموتدبير (168000) ليس هو : ت ، هو ليس : (1603) تفيض : ت چ، فائض : ك

فقد بان لك أن كل صفة نصفه بها فهى : إما صفة فعل أو يكون معناها سلب عدمها إن كان القصد بها إدراك ذاته لافعله، ولا تستعمل أيضا هذه السوالب ولا تطلق عليه تعالى، إلا بالجهة التى علمت أنه قد يسلب عن الشيء ما ليس شأنه ان يوجد له، كما نقول فى الحائط : لا بصير. وانت تعلم يا ايها الناظر فى هذه المقالة أن هذه السماء، وهى جسم متحرك ، قد امنها (2668 : وبأكثر شبرناها وذرعناها واحطنا علما بمقادير اجزاء منها 20 حركاتها (2669)، قد عجزت عقولناكل الغجزعن إدراك ماهيتها ، مع كونن علم أنها ذات مادة وصورة ضرورة، غير أنها ليست مثل هذه المادة الى فينا. فلذلك لا نقدر نصفها إلا بالأسماء الغير محصلة ، لا يالايجاب المحصل إنا نقول إن السماء لا خفيفة ولا ثقيلة، ولا منفعلة فلذلك هى لاقابلة أر (2620) ولا ذات طعم، ولا ذات رائحة، ونحو هذه السوالب؛ كل ذلك 1 لجهلنا بتلك المادة. فكيف تكون حال عقولنا ، اذا رامت إدراك البرئ عن ال المادة البسيط [ة]غاية البساطة الواجب الوجود الذى لا علة له ، ولا يلحقه معنى زائد على ذاته الكاملة ، التى معنى كمالها سلب النقائص عنها ، كما بيتا ,(2638) (72-1) م فإنا لا ندرك غير إنيته فقط، وإن ثم موجودا(2613)، لايشبهه شيء من الموجودات التى اوجدها، ولا يشاركها فى معنى بوجه، ولا تكثير فيه 24 ولا عجز عن ايجاد ما سواه. وان تسبته للعالم نسبة الربانى للسفينة وليست هذه ايضا نسبة حقيقية ولا شبه صحيح بل هى لارشاد الذهن ms154 انه تعالى مدبر (1604) ككون : ت ، يكون : ج ن (1605) فقلنا: جن ، فقولنا: ت (1606) هو : ت ج، انه : ن (1602) المعنى : ت ج، والمعنى : ن (1600) منها : ت، منه : ج (2609) حركانها : ت ب، حركاته : ن (1630) اثر : ت ، اثرا : ج (2632) موجودا : جن موجود : ت، . (163) لا يشبهه شيء : ت ج، لا يشبه شيئا : ن

فصل نط [59] السائل ان يسأل ويقول اذا كان لاحيلة فى ادراك حقيقة ذاته ويؤدىالبرهان ان الشيء المدرك هو أنه موجود فقط ، وصفات الايجاب ال قد امتنعت كما تبرهن ، فبأى شيء يقع التفاضل بين المدركين؟ فاذن الذى أدركه سيدنا موسى وسليمان (2618) هوالذى يدرك الشخص الواحد من بعض الظلبة. وهذا لا يمكن فيه زيادة ومن المشهور عند أهل الشريعة 20 ل عند الفلاسفة أن التفاضل فى ذلك كثير . فاعلم أن الأمر كذلك وإن (72 - ب) م التفاضل بين المدركين عظيم جدا ، لأن كلما زيد فىصفات الموصوف خصص أكثر وقرب الواصف من إدراك حقيقته . كذلك كلما زدت ف السلب عنه تعالى قربت من الإدراك وكتت أقرب إليه من الذى لم يسلب ما تبرهن لك انت سلبه. فلهذا قد يتعب الانسان سنين عديدة(2616) فى فهم كل علم ما وتحقيق مقدماته، حتى يأخذه يقينا(2622)، يكون نتيجة ذلك العلم كله أن نسلب عن الله معنى ما ، تعلم (2628) بالبرهان أنه محال أن ينسب له هذا المعنى.

وآخر من المقصرين فى النظر لايتبرهن له ذلك ويكون الأمر عنده م شكوكا فيه هل يوجد ذلك المعنى لله ، اولا يوجد له؟ وآخر من العميان 20.

الصائر يوجب له ذلك المعنى الذى تبرهن سلبه، مثل ما سأبرهن أنه ليس سم. وآخر يشك ، وما يعلم هل هوجسم اوليس بجسم؟ وآخر يقطع أنه جسم. ويلقي الله بهذه (4618) العقيدة فكم بين الثلثة اشخاص من ms155 التباين (4635) لاحظت : ت ، لحظت : جن : (2634) ميا : ت ، مجزا : ج (2635)1، شه ربينور شلمه : ت ج (1616) مديدة : ت ج، هدة : ن (2637) يقينا : ت ، يقين : ج (163) تعلم : ت ، و نعلم : ن (1639) بهله : ت ج، فى هذه : ن

ناهيك أن نعتقد ذلك لازما، فان ذلك الشخص أكمل منا بلا شك فقد تبين لك ان كلما تيرهن لك سلب شئء ما، عنه، كنت أكمل؛ (وكلما (73-1) م اوجبتله شيئا زائداكنت مشبها، وبعدت عن معرفة حقيقته. وبهذه الجهة ينبغى ان يقرب من إدراكه بالبحث والطلب، حتى يعلم استحالة كل 2 ما يستحيل عليه، لا بأن توجب له شيئا على جهة أنه معنى زائد على ذاته اوعلى أن ذلك المعنى كمال فى حقه، لما تجده كمالا فى حقنا؛ لان الكمالات كلها هى ملكات ما. ولاكل ملكة توجد لكل ذى ملكة . واعلم أنك متى اا وجبت له شيئا آخر فيكون بعدك عنه بجهتين : واحدة لكون كل ما توجيه هوكمال لنا. وثانية انه ليس بذى شيء آخر ، بل ذاته ، هى كمالاته ، كما 2 بينا . ولما شعركل أحد بأن لاوصول لادراك ما فى قوتنا ان ندرك إلا بالسلب ، والسلب لايعرف شيئا بوجه من حقيقة الأمر الذى سلب عنه الشيء الذى سلب.

صرح الناس كلهم الماضون والآتون بأن الله تعالى لا تدركه العقول ولا يدرك ما هو الاهوو أن ادراكه هوالعجز عن نهاية إدراكه وكل الفلاسفة (211 - ب) ج 2 يقولون أبهير نا بجماله(2622) وخفى عنا لشدة ظهوره كما تخفى الشمس عند االأبصار الضعيفة عن ادراكها وقد أطنب فى هذا بما لا فائدة فى تكراره هنا و أبلغ ما ms156 قيل فى هذا الغرض قوله فى المزامير (8623 : لك ينبغى التسبيح (1623) شرحه السكوت عندك هو التسبيح وهذه بلاغة عظيمة (1620) بعيد : ت، - : ج (2622) يجماله : ت ، جماله : ج (2622):1، التليم : ت ج(1658) : 6 المزمور 2/65]، لكدميه بهله :ت ج

هنا انتهى قول هذا الفاضل ، فتأمل أولا تأقفه وكراهته لتكثير صفات الايجاب (4688) وتامل كونه صرح بان الصفات لوتركنا لمجرد 5 عقولنا (4629) لما قلناها ابدا ولا نطقنا بشىء منها ، وانما لما ألجأت ضرورة اورا (4638) ما كما قالوا : تكلمت التوراة الخطاب للناس بما يحصل لهم تصورا ال باشرة ، العلهةا() تدر1) ا الت1)(10: هوا دنحت قيه در. حنيته امر هال مجدرل چچبور و هتورا هادير و هحزق هيراوى وهعزو زامر ليهم رجنيه : ج] يمعينهو لكهو [شلمتيه : ج] فجى [لشبسيح : چ] دمرك هشتا انن تلت قيتا الملا دامر ينهو مشه ربينو [با وريتا -_ : ج] واتو اتشى كتست مجدوله وتقنينهو بتفله انن لا يكيلنن مرينهووات امرت وازلت كول هاى مشل لمه هدير دومه لملك بسر ودم شهيو لوالف الافيم دينرى زهب ومقلسين اوتو بشل كسف وملا جناى هوا لو : ت.بركوت 33 ب (1656) الايجابب . ن ، ايجاب ms157 : ت ج (38690) : ت ج، مقلناها : ن (1680) تصورا: ت" لصور :

فقد تبين لك ايضا من هذا الكلام ان ليس كل ما تجده من الصفات 2 المنسوبة لله فى كتب الأنبياء يجوز لنا ان نصلى بها ونقولها، لأنه لم يقل: ان لم يلفظها سيدنا موسى، ما كنا نستطيع ان ننطق بها(1635) إلا شرطا آخر.: ان كان اناس المعبد الكبير لاياتون ويثبتونها فى العبادة (2636) وحينئذ جازلنا ان نصلى بها وليس كما عمل الجهال بالحقيقة الذين اطنبوا وطولوا و اسهبوا(2632) فى صلوات الفوها وخطب حبروها، يتقربون بها لله بزعمهم 1 يصفون الله فيها بأوصاف ، لووصف بها شخص من الناس ، لكان ذلك قصا فى حقه، لأنهم لم يفهموا هذه المعاني الجليلة الغريبة من عقول الجمهور واتحذوا الله عز وجل مدرسة ألسنتهم ووصفوه وخاطبوه بكل ما يظنونه سائغا ويطنبون فى ذلك حتى يحركونه للانفعال يزعمهم، ولاسيما ان (1538) وجدوا نص كلام نبى فى ذلك ، كان الأمرمباحا لهم أن ياتوا بنصوص 8 5 ينبغى تاويلها بكل وجه فينقلونها على ظواهرها ويشتقون منها ويفرعون ويبنون عليه أقاويل.

1632) :1، دبره توره كلشون :ت ج (1632):1، انشى كنست مجدوله : ت ج (1638) اتفقتا : ، اتفقت :ت (1054) صلينا : ج، صلونا : ت (1685) :1، الملا دامرينهو مشه ربينو لا هوينا يكلنن لميمريهو : ت [بركوت 33ب] (1686) :1، و اتو انشى كنست مجدوله وتقنينهو بتفله : ت ج (1637) اسهبوا : جى ، اجتهد وا :ت ، استوهبوا : ن (10340) بنصوص :ت جء لنصوص : ن

ف الخفاء امورا غير مستقيمة فى حق الرب التهم (1645) وقيل : ويتكلم بالضلال على الرب(4646) فان كنت ممن : يمجد خالقه(1647) قلا ينبغى لك ان سمعها بوجه ، فكيف ان تقولها فكيف ان تعمل مثلها وقد علمت 211-ب) ج قدرائم من : يتكلم بسوء(تجاه العلو (1648) ولاينبغي لك بوجه أن تتعرض الصفاتالله بالايجاب لتعظيمه بزعمك ، ولا تخرج عن ما رتبه أناس العبد الكبير (2649) فى الصلوات واليركات ركات (1659). ففى ذلك الكفاية بحسب الضرورة واى كفاية كما قال الربى حنينا اما سائر ما جاء فى كتب الأنبياء (1059) استباحة : ت ج، استباحات : ن (14640) شهقى: جد ، شفقت: ت(1641) لا وردت: ت، لا ردت . ج (1464) موضع . ت ج، مواضع. ن (1643) ا:1، لشون رع وهوصات شم رع : ت ج(ه1408) .1، حروف وجدوف بشجبه :ت-1645): ع (الملوك الرابع 17 /9] ، و يحفاوبى يسرال دريم اشر لا كن عل الله الهيهم : ت ج (16446) : ع [اشعيا 6/32) ، ولدر عل الله توعه ت ج (1047)1، يحوس عل كيود تو . ت ج (1648).1، يطيح دريم كلفى معله : ت ج (16490)1، انشى كنست مجدو له ت ه(1680) :1، الركوبت :ت چ

فصل س [60] انا أريد أن أمثل لك أمثالا فى هذا الفصل ، تزداد بها تصورا لوجود كثير صفاته بالسوالب وتزداد بها نفورا من اعتقاد صفات ايجاب له تعالى 20 انزل أن انسانا تحقق أن السفينة موجودة ولم يعلمهذه الاسمية على أى (75 -ب) م (2652) المعنى الحرفى : ملك ( هو) لحم ودم ] (3652) :1، مشل لمه هدير دومه لمك بسرودم شهيه لو الف الفيم دينرى زهب ومقلسين اوتوبماه دينرين : ت ج(165) لكونه : ج، لكها : ت (1654) :1 ، دينرى رهب ومقلسين اوتوبشل كسف : تج (1655):1، و هلا جناى هواله : ت ج (2650) اصلمتك : ت ، اعنملك : ج (2652) كما لا: ت، انه كمال : جن، انها مالات : ى (2656) : 6 [الجامعة 1/5] ، كى ها لهيم بشميم واته صل ارص عل كن بهيو دبريك معطيم : تج

أما المتقدمون الذين مثلتا بهم ، فكل واحد منهم أبعد من تصور السفينة من الذى بعده حتى ان الاول فى مثلنا لا يعلم غير مجرد الاسمية فقط فهكذا تقربك صفات السلب من مغرفية الله تعالى وادراكه ، فاحرص كل الحجرص أن تزداد سلب شيء بالبرهان، لا أن تسلب بالقول فقط. فإن ه كلما تبين لك باليرهان سلب شيء مظنون وجوده له تعالى، عنه، كنت قد قربت منه درجة بلاشك . وبهذه الجهة صارقوم متربين منه جدا واخرون فى غاية البعد ، لا ان ثم قرب مكان فيقرب منه ويبعد كما يظن (76-1) م عميان (البصائر فافهم هذا جدا واعرفه ، وكنء به غبيطا. فقد بان لك الطريق التى إذا سلكتها قربت منه تعالى فاسلكها إن شئت.

و أما وصفه تعالى بالايجابات ففيه خطر عظيم لأنه قد تبرهن ان كل ما عساه أن نظنه كمالا ، ولوكان ذلك الكمال موجودا له بحسب رأى من ي قول بالصفات ، فإنه ليس من نوع الكمال الذى نظنه بل باشتراك يقال قط على ما بينا (4659). فيا لضرورة تخرج لمعنى السلب ، لأنك إذا قلت عالم بعلم واحد بذلك العلم الغير متغير ولا متكثر يعلم الأمور الكثيرة المتغيرة (1659) الفصل السابق، 59

وكذلك يلزم أنه موجود وليس جعنى الوجود فينا ، فقد أتيت بالسوالب ضرورة فلم محصل على تحقيق صفة ذاتية لكن حصلت على التكثير (2666) وكونك تعتتمد أنه ذات ما، ولها صفات مجهولة إذ هذه التى ت زعم إيجابها له ، أنت تنفى عنها الشبه بهذه الصفات المعلومة عندنا؛ فهى اذن ليست من نوعها، فكأنه قد خرج بك الأمر بليجاب الصفات ان قلت ان الله تعالى موضوع ما تتحمل عليه محمولاتما ، لا ذلك الموضوع مثل 8 هذه المحمولات (2662) فيكون غاية ادراكنا بهذه العقيدة الشرك لاغير، (212-1) ج لأن كل موضوع فهو ذو محمولات بلاشك ، وهو اثنان) بالحد ، وان (76 - ب) م كان واحدا بالوجود ، لان معنى الموضوع غير معنى المحمول عليه وسيتبين لك فى فصول هذه المقالة البرهان على امتتاع التركيب فيه عالى، بل البساطة المحضة فى الغاية القصوى ولأ أقول إن موجب صفات لله 1 تعالى، مقصرعن ادراكه، او مشره ، أو ادركه على خلاف ما هو عليه ل أقول نفى وجود الآله من (4662) اعتقاده وهو لا يشعر. وبيان ذلك أن المقصر عن إدراك حقيقة أمرما ، والذى يدراك بعضها ويچهل بعضها مثل من يدرك من معنى الانسان لوازم الحيوانية ولا يدرك لوازم النطق والله تعالى لا تكثير فى حقيقة وجوده، فيفهم منه شيء ويجهل شىء 26 آخر. وكذلك المشرك لأمرما، هوالذى تصور حقيقة دات ما ، على ماهى عليه ، واوجب مثل تلك الحقيقة لذات اخرى ، وهذه الصفات على ر أى من يظتها ليست هى ذات الاله(2663) ، بل معانى زائدة على الذات.

وكذلك ايضا الذى يدرك الشيء على خلاف ما هو عليه لابد ضرورة أن يدرك منه شيئا ما ، على ماهو عليه 2660) التكثير : ت ، التغير : ج (2862) المحمولات : ت ج ، الموضوعات ولا تلك المحمولات مثل هذه المحمولات : ن (2865) من : ت ، من : ج (1863) الاله : ت ج الدله وحقرفته :ن

و أما (1663) الذي يوجب له صفة فلا يعلم شيئا غير مجرد الاسم. أما الشيء الذى تخيل انه يقع (2666) عليه هذا الاسم فهومعنى غير موجود ، بل ترع كاذب، فكأنه أوقع هذا الاسم على معنى معدوم، إذ ليس فى الوجود شيء هوكذا ، ومثال ذلك أن يكون انسان سمع باسم الفيل وعلم انه جيوان سه وطلب أن يعرف بشكله وحقيقته ، فقال له الضال ، او المضيل هوحيوان ذورجل واحدة، وثلثة أجنحة مقيم فى أعماق البحر، جسمه شفاف ، وله وجه عريض مثل وجه الانسان وصورته وشكله(2662) ويتكلم مثل الإنسان وتارة يطير فى الهواء وتارة يسبح كالسمك فانى لا اقول إن هذا تصور الفيل على خلاف ما هو عليه ، ولا أنه مقصر فى إدراك الفيل ، بل أقول ان هذا الشيء الذى تخيله بهذه الصفة مخترع كاذب وليس ، فى الوجود شيء هكذا ، بل هذا شيء معدوم أوقع عليه اسم شيء موجود مثل عنقاء مغرب وفرس إنسان.

و نحوذلك من الصور الخيالية التى أوقع عليها اسم شيء من الموجودات اما اسم واحد أو اسم مشتق (1669) . فكذلك الامرهنا سواء. وذلك أن الله جل ثناژه هو موجود تبرهن وجوده أنهواجب الوجود (1669) والذى يلزم عن وجوب الوجود البساطة المحضة كما سأبرهن واما أن تلك الذات البسيطة (1008) انه : ت ج، _ : ن (1665) وا ما : ت، اما : ج(2666) يقع : ن وقع : ت ج (2661) و شكله : ت، و شكله و تخطيطه : ، الانسان وشكله وتخطيطه: ن 18081) مشتق : ج كب :ت (1609) واجب الوجود : چ، :اجب و : ت. من : تج، -: ن

أما سائر الأسماء، فهى كلها تدل على صفات لاعلى ذات فقط ، بل على ذات لها (2693) صفات ، لأنها مشتقة ، ولهذا توهم التكثير أعنى أنها توهم وجود صفات ، و أن ثم ذاة [1] ومعنى زائد[1] على الذاتا إذ هكذا هى دلالة كل اسم مشتق ، فانه يدل على معنى وعلى موضوع 469) لملك :1، للملاك : ت ، للاملاك : ج (2682) : ع [التكوين 3/18]، ادنى ال فا تعبر : ت ج، [ادنى : ت ، الله : ج. نسخة ج، تكتب "ادنى * بتر جمته العربية دائما: الله] (2683) :1، ديان، وصديق، وسنون ورحوم والهيم : ت ج (1684):1، الشم : ت ، الشيء: ب (2685) :1 ، يود، ها ، واو ، ها : ت ج (1686) يتهجا: ت ج، يهتجى : ن 2587) :1، المقدش وكهنى الله همقدشيم مه بركت كهنيم وكهن جدول فى يوم هصوم ؛ ت ج (1688) وجوب : ت ، يوجب : ج (1689) دالا: ت: دال : ج (2690) عليهم السلام : ج، زل: ت (2693) يشا ركه : ن ، يشارك : ت ج (2692)1، شمى مميو حدلى : ت ج (2693) هلى ذات لهاصفات : ن" هل ذات صفات : ت ج

ولما كثرت هذه الأسماء المشتقة من الأفعال له تعالى أو همت لبعض الناس صفات متعددة له كتعداد الأفعال التى اشتقت منها ولذلك وغد بانه سيحصل للناس إدراك يزيل لهم هذا الالتباس، وقال : وفى ذلك اليوم يكون رب واحد واسمه واحد(2896) يعنى أنه كما هو واحد، كذلك يدعى حينئذ 26 باسم واحد فقط، وهو الدال على الذات فقط ، لا أنه يكون مشتقا وفى صول (2692) الربى أليعزر قالوا: قبل أن يخلق العالم كان سبحانه وتقدس 311 (2597) واسمه وحده (1698) تأمل كيف صرح بأن هذه الأسماء المشتقة كلها إنما حدثت بعد حدوث العالم. وهذا صحيح أنها كلها اسماء وضعت بحسب الأفعال الموجودة 1 فى العالم، أما إن اعتبرت ذاته معراة مجردة عن كل فعل فلا يكون له اسم شتق بوجه، بل اسم واحد مرتجل للدلالة على ذاته، وليس عندنا اسم688 ير مشتق الا هذا وهو : الياء والهاء والواوو الهاء [حيهوه) (2260)الدى هو الاسم الأعظم (2761) بإطلاق ، لا تظن غير هذا ، ولا يخطر يخاطرك م هذيان(7782) كتتاب الطلاسيم(4765) وما تسمعه منهم او تجده فى كتبهم السخيفة انها (2294) لا تدل على معنى بوجه، ويسمونها أسماء (2765) 2 من أسماء يلفقونها (3694):1، مجدول مجبور وهنورا : ت ج (2695) اللتان : ج اللتين : ت، (16996) : ع زكريا 9/14) ، بيوم مهوا يهيه الله احد وشمو احد : ت ج (1697) :1، فرقيم : ت ج[فصول الربى اليعزر، 31] (2608) :1، عد شلا: نبرا هعولم هيه وشموبلبد :ت ج (1699) : 1، شم : ت ج (1200) :1، يود، ها ، واو، ها : ت ج (2202) :1، شم مفورش : ت ج(1202) هذيان : ت ، هذا ان : ج (208) :1، القميعوت : ت ج(2604) يلفقونها : ت ب ، الفوها : ن (2705) :1، شموت : ت ج

ولا ms166 يتسمى الاسم الاعظم (4708) بوجه غير هذا : الاسم ذو اربعة حروف (2769) المكتوب (2776) الذى لا يقرأ بحسب هجائه وببيان قالوا فى: ايل(427) ، كذا فى هذا اللفظ ، كذا فيالاسم قل لهم كذا تباركون بنى اسرائيل الاعظم (2212) وهناك قيل : وفى المعبد [ينطق] كما كتب ، وفى البلاد باامء بدله (4715) وفى التلمود قيل: كذا قصد من الاسم الاعظم اذا تسأل بالأسم الاعظم او باسم بدله (1714)، لعل هذا يعلم من القول : ويضعون سمى، اسمى خاص بى (4205) . فقد بان لك أن الاسم الاعظم (4746) هذا "اسم ذو أربعة حروف (2222) وإنه وحده هوالدال على الذات دون شركة بمعنى 0 آخر ، ولهذا قالوا عنه الخاص بى(4728) وانا أبين لك الشيء الذى دعا الناس لما يعتقدونه من امر الاسماء (4748) وابين لك اصل هذه المسألة واكشف لك غطاءها حتى لا يبقى فيها اشكال الا ان شئت ان تغالط فسك فى فصل يعد هذا فصل سب [92] امرنا ببركة الكهان (2726) وفيها اسم الرب كما كتبوا (2721) الذى هو الاسم الاعظم (4716) ولم يكن معلوما عند كل أحد، كيف ينطق به وباى الحركات يحرك كل حرف من حروفه اويشد بعض حروفه إن كان (1722) (1206) :1، قدشه وطهره : ت ج (1207) اخبار : ت ج، خرافت: ن (2208) : 1، شم همفورش : ت ج (1709) :1، الشم بن اربع اوتيوت : ت ج (1210) المكتوب : ت، : ج(1711) : 6 [العدد23/6] سفرن كه تبركوات بنى يسرال : ت ج (1712):1، كه بلشون هزهكه بشم هفورش : ت ج (1213) :1، مقدش ككتبوو بمدينه بكنويو : ت ج (2214):1، كه بشم ممفورش اته اومربشم همفورش او اينو الا بكنويو :ت ج [سوطا 138] 2718) :1، تلمود لو مر وشموات شمى [العدد6 /27]، شمى هميوحدلى : 1، : ت ج.

186) :1، شم همفورش : ت ج (1237) :1، شم بن اربع او تيوت : ت ج (1718) الخاص بى :1 ، هميو حدلى : ت ج (1219) :1، الشموت : ت ج (1720) :1، بيركت كهنيم : ت ج(2292) :1، اسم الله ككتبو: ت ج (2722) كان : ت ج، كان فيه : ن

1286): 1، الشم : ت ج (2732) :1، لصنوعيم شبكهونه : ت ج (2288) :1، القدش: ت ج (2229) قدكان : ج ، كان : ت (2740) : 1 ، هشم همفورش من المقدش : ت انه ، مشيت شمون مصديق بطلواحيو هكهنيم مليرك بشم : ت جم [اتظر 3ب] (2742):1، ثم بن شتيم صره اوتيوت: ت ج (4) [ المعنى الحرق : يبلعون] 1743) : 1 ، براشونه شم بن شتيم عسره اوتيوت هيو موسرين اوتو لكل احد ، مشربو ريعيم ميو موسرين اوتو لصنوهم شبكهونه هيو مبلعيم اوتو بنعيموت احيهيم هكهنيم امرر.

طرفون فعم احت عليتى احرا بى اما لدوكن وهطيتى اذنى اصل كهن وشمعت فمهبليعو بنعيموت و مكهنيم: ت، [قدوشين 171] (8744):آ، ثم بن شتم واربعيم اوتيوت: تح (1745) كل : ت، _ : ج (1746) كعيرة : 63_:ت (2847) :1، شم :ت ج

هذا نص التلمود فا ابعد ما يفهم من هذا القول عن قصد قائله و ذلك أن الأكثر يظن أنها أحرف ينطق بها لاغير، ولا يعتبرلها معنى فينال 2 بها هذه الأمور العظيمة؛ ويحتاج لها لهذا الاستعداد الخلقى والتهيؤ الكثير الذى ذكر وبين ، هو أن هذا كله إنما هو تعريف مان الهية من جملة المعانى التى هى غوامض التوراة (2769) كما اوضحنا (218):1، شم بن شتيم عسرء اوتيوت : ت ج (2285):1، شم بن اربعيم وشتيم اوتيوت: ت ب (2280) :1 ، شم مفورش : ت ج(3752) :1، شم همفورش هو هثم هميو حدلو :ت ج (1252) :1 ، شم بن اربعيم وشتيم اوتيوت قدوش ومقدوش واين موسين اوتو الالمى شهوا صنوع وعومد بحصى يميوواينو كوعس [كوهم : ج] واينو مشتكر واينو عميد عل مذو نيوودبورو بنت عم دبريوت وكل ميودعو وزمير بوومشمرر بلمره اهوپ لمعله ونحمد لطه وامتو موطلت عل مبريوت وتلمودو متقيم بيدو ونوحل شى موليم مموهزه وهعولم هيا :ت ج، [قدوشيم 171). (1288) :1، سترى توره : ت ج

وقد خرجنا عن غرضنا الشريف ونظرنا الدقيق الى النظر فى إبطال0.

ديان يبدو بطلانه (2764) لكل مبتد بالنظر ، لكن دعت لذلك ضرورة ذكرنا الاسماء (4665) ومعناها وما شهر عند الجمهور من امرها وارجع الى رضى قد نيهنا على أن كل اسمية له تعالى مشتقة، الا الاسم الاعظم(1765).

و ينبغى أن نتكلم فى هذا الاسم وهو : انا هوالكائن (2262) فى فصل مفرد لا فى ذلك من المعنى الدقيق الذى نحن بسبيله اعنى نفى الصفات.15 فصل سج [93] قدم توطئة ونقول أن هذا الذى قاله عليه السلام : فان قالوالى ما اسمه ماذا أقول لهم4 (2269) كي كيف صار ذلك الأمر (2268) لازما له هذا (2254) تبين : ت ج، بينا: ن (1655) المدونة : ت ، الموضوهة : ج ن (2756) : 1، وقلمودو متقيم بيدو : ت -(1652) ، الشرار : ت ج ، الاشرار: ن (12588) :1، شم : ت ج(1650) الاكاذيب : ج، الاكاذب : ت (3260) ابتدعها: ت ج، اخترعها : ن (2262) فكتموها: ت ج، فكتبوها : ن (1262) تركتهم : ت ج، تركهم : ن (1762) : ع [الامثال 15/14) فى يامين لكل دير : ت ج (1264) بطلانه : ت ج، لبطلانهم : ن (1765) :1، الشوت : ت ج (1266) :1، شم مفوش : ت ج (1262) : 6. [الخروج 14/2] يه اشراهيه : ت ج (8268) : 6 [ الخروج 13/3] وامرولى مه شمو (مه امر اليهم ج) ت ج(11699) امر : ت، امرا : چ

لما تجلى عزوجل على سيدنا موسى(2222) وأمره بأن يدعو الناس ويوصل ه ذه الرسالة لهم (2779) فقال فاول ما يسألونتى (4688) ان احقق ms172 لهم ان ثم آلها العالم موجودا (2291)، )، وبعد ذلك ادعى أنه أرسلنى ، اذ كان الناس كلهم حينئذ الا احادا(1792) لا يشعررن بوجود الإله ، وغاية نظرهم لا يتعدى الفلك وقواه وأفعاله ، لاتهم لم يفارقوا المحسوس ولا كملوا كمالا عقليا فاعلمه الله حنيئذ بعلم يوصله إليهم(2798)، يحقق عندهم وجود الاله وهو: اهو الكائن(4744) وهذا اسم مشتق من هيه [كان] وهو الوجود لان هيه يدل على معنى كان" ولافرق بين قولك: كان أووجد، فى اللسان العبرانى.

و السركله فى تكريره اللفظ بعينه الدال على الوجود فى معرض الصفة أن التى (1685) تقتضى ذكر الصفة المتصلة بها لانها، اسم ناقص يحتاج الى صلة معنى الذى والتى فيالعربى، فجعل الاسم الاول وهو الموصوف اكون (786 والاسم الثانى الذى وصفه به اكون(4286) وهو هو بعينه، فكأنه صرح بان الصوف هوالصفة بعينها فكان ذلك تبيينا فى(2262) معنى أنه موجود لايوجود فجاء تلخيص ذلك المعنى وشرحه هكذا : الموجود الذى هو الموجود (1778) : ع ( التكوين 5/12] ، وات هنفش اشر عسو بحرن : ت ج (2279) لهم : ت ، له : ج (1280) يسالونى : ت ، يسالون : ج (2281) الها للعالم موجودا : ج، اله للعالم موجود : ت (1795) احاد : ت ، احادا : ج (1283) اليهم : ج، عليهم : ت (2284) :6 [الخروج14/3]، اهيه اشرا هيه : ت ج [ المعنى الحرقى : اكون الذى اكون] (2785):1، اشر: تج (17860) : 1 ، اهيه : ت ج (42487) تجييناف : ، تبيين :ت

شيه [1] واجب الوجود لم يعدم ولا يعدم فلما أعلمه تعالى بالدلائل التى يثبت بها وجوده عند علمائهم ، لان عد هذا جاء: امض واجمع شيوخ ( اسرائيل (2289 ووعده يأنهم سيفهمون (82 - ب) م ء1 (1789) 5 ما ألقيته (2290) اليك ويقيلونه وهو قوله : ويسمعون لصوتلك (2251) ةراج عليه السلام وقال فهم يقبلون ان ثم آها موجودا(2792) بهذه البراهين العقلية ما يكون دليلد(2793) أن هذا الآله الموجود أرسلنى ، فأعطييت له المعجزة قد تبين أن معنى قوله : ما اسمه (4754) انما معناه من هو هذا الذى تزعم أنه أرسلك وإنما قال : ما اسمه (2294) ، تعظيما ms173 وإجلالا فى الخطاب كأنه 2 يقول : إن ذاتك وحقيقتك لايجهلها احد. فان سئلت عن اسمك اى شى هو المعنى الذى يدل عليه بالاسم ، وانما استشنع ان يخاطب ويقول مه بان تم من يجهل هذا الموجود، وجعل جهلهم لاسمه لا للمسمى.

وكذلك اسم"يه" هو من معنى أزلية الوجود وشدى[ : قدير]فيه اشتقاق

(1805) امثاله : ت ، امت : ج (1806) :1، شم : ت ج (1802) ثم بن اربع اوتيوت هشم مفورش : ت ج (1808) اسم الله: 1، ثم الله : ت ج [الله، مكتوب ف المتن كذا هىى" الذى يشير الى هيهوه" كما يتبين من النصوص المشار اليها فى التوراة) (1809) : 6 (الخروج 7/20] ، لا تشا 1 ت شم الله الهيك لشوا : ت ج (1880) : ع [الاحبار 7/24) ، وتوقب شم الله : ت ج (1831) : 6 (الخروج 13/3] ، وامرولى مه شمو: ت ج (1812):1، دبر الله اومامر الله : ت ج (1813): ع (الخروج 21/23]، ك شمى بقربو : ت ج (1814)1 ، درى بقربر اومامرى بقربو : ت ج (1815) انظر الجزء اثانى الفصل، 34،6 (1826) :1، كبود الله: ت ج (1822) : ع ( الخروج 19/24)، و يشكن كبود الله هل هرسنى : ت ج (18188) : ع ( الخروج 40 /35)، وكيود الله ملا ات هفگن :ت چ

والانسان خاصة يعظم بالأقاويل ليدل على ما أدرك بعقله ويعلن به لغيره (-83) وما لاإدراك له مثل الجمادات، فكأنها تعظمايضا بكونها تدل بطبيعتها على قدذرة موجدها وحكمته ، فيكون ذلك داعيا لتعظيم المعتيرلها نطق بلسانه أولم ms175 ينطق، إن كان من لا يجوز عليه الكلام .

1 وقد اتسعت اللغة العبر انية: فى ذلك حتى يطلقون على هذا المعنى فظ القول (1825) ويقال عمالا إدراك له إنه سبح وقال ، جميع عظامى من مثلك أيها الرب (1626) عبرعن كونها توجب هذا الاعتقاد كانها (2667) قالته، اذ ومن أجلها علم هذا ايضا. وبحسب تسمية هذا المعنى"مجدا(1825 قيل : الارض كلها مملؤة من مجده (1889) مساويا لقوله : وامتلأت الأرض 2 من تسبحته (1931) اذ التسبيح يتسمى مجدا (1932) قد قيل : أدوا المجد لرب آلهكم (1938) وقيل : وفى هيكله كل ينطق بمجده (1934) وجاء مته كثير . فافهم هذا الاشتراك أيضا فى " المجد (2952) وتأولله فى كل موضع

ويقع على الإرادة : وهم ان يقتل داود(4846) فكأنه قال : وأراد قتله، هم به : أتريد أن تقتلنى(1542) ، شرحه ومعناه، أتريدأن تقتلنى : فقالت اء (6ف1).

(2958) وهذا ايضاكثيم.

ال الجماعة كلها ليرجما بالحجارة (1833) علما الهيا : ب، علم الهى : ت (1836) اليتا: ج، لنا: ت (1837) الفصل السابق 46 (1838) الكلام والقول : 1، الدبور والاميرء : ت ج (18899) :ع (الخروج 19/19، مشه يدبر : بته ج (18840) : 6(الخروج 0/ه) و يامرفرهه : تج(1481) : 4 (الجامعة 15/2) ، و امرف انى بلبى : ت ج (1842) : ع [الجاممة 15/2]، وديرق لبى : ج (18848) : ع (الامثال 33/22]، لبك يدير : ت ج (1884) : ع (المزمور 48/29 ،ك امر ليى : ته ج(18888): ع (التكوين 11/27) ويا مرعشو بلبو : ت ج (،1844) : 6(الملوك الثانى 19/21)، و يامر لهكوت ات دود. ت ج (1847) :4 االخروج14/2) ، هلهرجنى اته اومرت ج (48488) ع [العدد 10/14)، ويامرو كل هدعه لرجوم اوتم باينى : ت ج

فاما الكتاية عن الإرادة والمشيئة : بقول وكلام (2851فكما بينا من (م 84_ ب) معانى اشتراك هذا اللفظ . وأيضا على جهة التشبيه بنا كما نبهنا (1852) في ما تقدم (1953) انه لا يفهم الانسان بأول وهلة ، كيف ينفعل الشيء الذى 16 يراد فعله بمجرد الإرادة فقط ، بل لا بد ms177 فى بادئ الرأى أن يقعل المريد الشيء الذى يريد وجوده أو يأمز غيره يفعله ، فلذلك استعيرلله الامز (214 -ب) ج ف كون ما ارادكونه، وقيل انه أمرأن يكون كذا، فكان ذلك على جه الشبيه بأفعالنا مضافا الى كمون هذه اللفظة ايضا ، تدل على معنى أراد كما بينا. فكل ماجاء فى : بده الخليقة وقال وقال (2854)، معناه : شاء 1 أو أراد. وقد ذكر هذا غيرنا وشهر جدا. وبرهان ذلك اعنى أن هذه لأقاويل(2856)، إنما هى إرادات لا أقاويل لان الاقاهيل إنما تكون لموجود يقبل ذلك الأمر (2857) كذلك قوله : بكلمة الرب صنعت السموات (1858) .- 2839) كما أن فاه وروح فيه (1860) استعارة، 11860) .

مثل وبروح فيه كل جنوده كذلك كلامه ومقاله (1862) اس 4 استعارة. والغرض انها وجدت بقصده (1849) :1، اميره ودبور : ت ج (1880) انها اما : ت، انها: ج (1852) :1، باميره و دبور : ت ج (14853) النظر الفصل السابق 46 (1852) بنهنا : ت ج، بينا : ن (1854) :1، معسه براشيت ويامر ويامرنت ج (1886) :1، المامروت : ت ج (1857) الامر : ت ج ، اقاويل الامر : ن (18588) : ع(المزمور 48/27، بدبر الله شميم نمسو : (1859) : 6 (المزمور 6/32] ، و بروج فيو كل صبام : ت ج (2860) :1، فيوو روح فيو : ت ج 1061):1، ديرو ومامرو:ت ج

(1854 1 سو [99]- فصا (45-1) م والألواح هى صنعة الله(1865) يريدأن وجودها طبيعى) لاصناعى ،(1855) لان كل الأمور الطبيعية تتسمتى أعمال الرب ، فعاينوا أعمال الرب (1867) .

ولما ذكر الأمور الطبيعية كلها، من نبات وحيوان ورياح وأمطارونحوها قال: ما اعظم أعمالك يارب (1869) وابلغ من هذه التسبة قوله : أرز لبنان (1558 الى غرسها(1869)، لما كان وجودها طبيعيا لا صناعيا ، قال : إن الله غرسها و كذلك قوله : كتاية الله(1879)، قد بين كيف نسبته لله وقال : مكتوبين باصبع الله (1571) وقوله : باصبع الله (2822) كما قال عن السماء : عمل أصابعك (2878) الهي الى بين أنها انعملت : بللقول * ، بكلمة الرب

صنعت السموات9 قد بان لك أن ms178 النصوص تستعير لوجود الشيء لفظ القول والكلام(2975 16(1895) 2-1 وإن ذلك الشيء بعينه الذى قيل عنه إنه صنع بكلمة قيل عنه عمل 1877) كذلك قوله : مكتوبان باصبع الله (1671) مساو لقوله: اصبع (1862):1، الامير والدبور : ت ج (1863) : 6 (يشوع 27/24] ، كى هيا شمعه ات كل امرى الله اشر دبر : ت ج (1804) فصل : ت، _ : ج (1865) :ع [ الخررج 219/32 ، وهلوحت معسه الهيم همه :ت ج (1866) صناهى : ت، صناهى فصل : ج (1867) : 1انظر المزمور 24/16]، معنه الله همه را ومعسه الله : ت ج (1860) :6 المزمور 224/102، مه ريو معسيك الله : ت ج (1869) [المزمور 16/104] ارزى لبنون شرنطع : ت ج (2870) : 6 [الخروج 19/32] ، مكتب الهيم : ت ج (1872) :6 الخروج 18/31] ، كتوبيم با صيع الهيم : ت ج (1872): 1، با صبع الهيم : ت ج (1823) : (المزمور 4/4)، معه اصبعوتيك : ت ج (9) بالقول :1، باميره . ت ج [غير موجود ى : ع] (1824) : 6 [المزمور 6/32] ، بدبرالله شميم نعسو : ت ج (1875):1، الشون اميره ودبور: تج (14016) :1، نعسه بدبور : ت ج(14812) :1، معسه اصبع : تچ

فصل سزر[67] ااتاب18931)11 لما استعيرت القولة(1893) للمشيئة فى كل ما ابتدع : فى ستة أيام التكوين( (1884) 1(1895) ms179 .11 12 وقيل: وقال وقال(1696) استعيرله الاستراحة (2896) فى يوم السبت ، كما لم يكن م أيداع (2997) ام ابداع (4992) وقيل : واستراح فى اليوم السابع (2699) لان الكف عن الكلام (1189) :1، بدبر الهيم : ت ج (1829) :1، كتوبيم بحفص الهيم : ت ج (2880) 1، كتيبين با سبعا دالله : ت ج (1082) الاصبع : 1، أصبع : ت ج(1882) مضافا : ت، - 4 (1805):1، اصبع الله :ت ج (1884) :1، هر الله ومطه الله : ت ج (1885) 1 ، كتيبين بميمراد الله : ت ج 1080) قال : ت، قيل : ج(1007) صنعتها... لا بالة: ت، - : 3 (3806):1(المعنى الحرى بين الشموس يعى به ليلد]، عسره دبريم نيراويين شمشوت: ت برابوت 6/0) (3809) :1، هكتب و مكتب : ت ج (1880) الجمهور ت جء بمهور الملة : ن (300) :1، مكتب هلوحوت : ت ج(1802) :1، معسه برا شيت : ت ج (1828) :1، اميره : ت ج (1894):1، شنت مى برا شيت : ت ج(1895) 1، ويامر وبامر : ت ج (1896) : 1، الشبيته : ت ج (18907) ابداع : ت ، ابداعا : ج (1898) : (التكوين 2/2]، و يشبت بيوم مشبيعى : ت ج

السابع( يعنى انقطع 1

اعلم أن الإنسان قبل أن يعتمل شيئا فهو عاقل بالقوة فاذا عقل شيئا ما . كأنك قلت اذا عقل صورة هذه الخشبة المشاراليها وانتزع صورتها من ما دتها، وتصورالصورةمجردة ، اذ هذا هو فعل العقل ، فحينئذ صار 97-1) م عاقلا بالفعل والعقل الذى حصل بالفعل هوصورة الخشبة المجردة الى ف ذهنه ، لان ليس العقل شيئا غير المعنى المعقول .

فقد تبين لك أن الشيء المعقول هو صورة الخشبة المجردة وهى العقل الحاصل بالقعل وليس هو شيئين عتلا . وصورة الخشبة المعقولة ان ليس العقل بالفعل شيئا غير ما عقل ، والشيء الذى به عقلت صورة الخشبة وجردت الذى هوالعاقل هو العقل الحياصل بالفعل بلا شك، لان كل عقل فعله : هو ذاته وليس العقل بالفعل شيئا، وفعله شيئا آخر، لان حقيقة العقل وماهيته هى الإدراك ، فلا تظن أن العقل بالفعل شيء ل(1923) عن الإدراك والإدراك معنى آخر فيه ، ما موجود على حياله متفصل(1065) عن بل نفس العقل ms182 وحتيقته إدراك. فمتى فرضت؛ عقلا موجودا بالفعل هو الادراك لما عقل وهذا بين جدا لمن حاول امثمال هذا النظر.

فقد بان أن العقلفعله الذى هو إدراكه هيحقيقته وذاته ، فاذن الشيء الذى به جردت صورة هذه الخشبة وادركت الذى هو الغقل هو العاقل ل لأن ذلك العقل بعينه هوالذى جرد الصورة وأدركها، وهذا هو فعله الذى من أجله قيل فيه إنه عاقل وفعله هو ذاته. وليس هذا الذى فرض عقلا بالفعل ، إلا صورة هذه الخشبة. فقد بان أنه متى ماكان العقل موجودا بالفعل، فان العقل هو الشيء المعقول ، وتبين أن كل عقل فعله الذى هو (1898) 1 كونه عاقلا ، هو ذاته، فاذن العقل والعاقل والمعقول (1068) شيء واحد بعينه ابدا فى كل ما يعقل بالفعل.

(100) منفصل : ت ، منفعل : ج (4934) والمعقول : ت ج، والثىء المعقول : ن

(-215 ولما تبرهن أن الله عز وجل ، هو عقل بالفعل ولاقوة فيه اصلا ل كما بان، وكما يتبرهن فلا يكون تارة يدرك وتارة لايدرك، بل هوعقل بالفعل دائما لزم أن يكون هو وذلك الشيء المدرك شيئا واحدا وهو ذاته ms183 ، وفعل الإدراك نفسه الذى به يقال عاقل (1886) هو نفس العقل (88-1)م الذى هو ذاته ، فهو عقل وعاقل ومعقول ابدا. فقد بان اأن كون الغقل والعاقل والمعقول واحدا بالعدد ، ما هو فى حق البارى فقط 1 بل فى حق كل عقل. وفينا أيضا العاقل والعقل والمعقول شيء واحد، متى كان لنا عقل بالفعل ، لكن نحن تخرج من القوة الى الفعل حينا بعد حين والعقل المفارق أيضا ، اعنى العقل الفعال ، قد يحصل له عائق عن فعله وان لم يكن العائق من ذاته بل خارجا عنه ، فهى حركة ما، لذلك ال العقل بالعرض، وما تبيين هذا المعنى نقصد الآن، بل القصد أن الأمرالذى (1925) و بذلك : ت ج، وكذلك : ن (1926) حاقل : جن، عاقلا :ت،

وهؤلاء المشهورون بالمتكلمين يهربون من هذه الاسمية جدا ويسمونه الفاعل، ويظنون ان فرقا عظيما بين قولنا سبب وعلة، وبين قولنا فاعل لأنهم (1928) قالوا إن قلنا إنه علة ، لزم وجود المعلول وهذا يؤدى لقدم 3م العالم، وان العالم له (1928) على جهة اللزوم، وان قلنا فاعل ؛ فلا يلزم من (1930) ذلك وجود المفعول معه لأن الفاعل قد يتقدم فعله ، بل لايتصورون معنى كون الفاعل فاعلا إلابأن يتقدم فعله. وهذا قول من لا يفرق بين ما بالقوة وبين ما بالفعل ، والذى تعلمه أنه لا فرق بين قولك علة او فاعل فى هذا المعنى ، وذلك أنك ms184 إذا أخذت العلة أيضا بالقوة، فهى تتقدم معلولها بالزمان، أما إذا كانت علة بالفعل ، قان معلولها موجود بوجودها علة بالفعل ضرورة ، وكذلك متى أخذت الفاعل فاعلا بالفعل، فإنه يلزم وجود مفعوله ضرورة لأن البناء قبل ان يبنى البيت ليس هو بناءا بالفعل لكنه بناء بالقوة، كما أن مادة ذلك البيت قيل أن يبنىء بيت بالقوة، فعند ما يبنى حينئذ هوبناء بالفعل، ويلزم وجود شيء مبنى حينئذ ضرورة فما ربحنا شيئا فى تفضيل اسمية فاعل على اسمية علة وسبب .

(1822) اخذ مثل : ت ، اكد مثال : ج (2928) لانهم : ت، لانا : ج (2929) و ان : العالمله :ت بج، وانه العالم علة : ن ، وان للعالم علة : م (1980) لايتصورون : ت، لايتصوروا :، لايتصور: ن

قد بين فى العلم الطبيعى وجود الاسباب ، لكل ما له سيب ، وأنها أربعة: المادة ، والصورة ، والقاعل ، والغاية. وان منها قريية ومنها بعيدة ، وكل واحد من هذه الأربعة يتسمى سببا وعلة . ومن آرائهم 26 الى لا أخالفها أنا، أن الله عز وجل هوالفاعل ، وهو الصورة ، وهو الغاية. فلذلك قالوا انه تعالى سبب وعلة ليعموا نهذه الثلثة اسباب وهوان يكون فاعل العالم وصورته وغايته . وغرضى فى هذا الفصل أن أبين لك على أى جهة قيل فيه تعالى إنه الفاعل، وهوصورة العالم وهو غايته أيضا ولا تشغل ذهنك هنا بمعنى إحداثه للعالم أولزومه عنه على رأيهم لانه سيقع (282) فى ذلك كلام كثير لائق بهذا الغرض.

وانما الغرض هنا كونه تعالى فاعلا لجزئيات الأفعال الواقعة فى العالم كما هو فاعل العالم باسره. فاقول قد تبين فى العلم الطبيعى أن ms185 هذه الأربعة انواع من الاسباب ينبغى ان يطلب لكل سبب منها سبب أيضا ، فيوجد الشيء المتكون هذه الاربعة اسباب القريبة منه وتوجد لتلك أيضا اسباب لا 24 وللاسباب اسباب الى ان ينتهى للاسباب الاولى. مثلان هذا الشيء المعقول وفاعله هو الكذا. ولذلك الفاعل فاعل ، ولايزال ذلك الى أن يصل (89 -_ ب) م الى محرك اول، هو الفاعل بالحقيقة لهذه المتوسطات كلها. وذلك أنإذا (216-1) ج كان حرف ألف يحركه حرف باء وباء يحركه جيم وجيم يحركه دال ودال يحركه هاء. وهذا ما لايمر الى لانهاية . فلنقف(1932) عند الهاء (103) سيقع : ت ج، سيقطع : ن(1932) فلنقف:ت ، فلو وقف : ج

وكذلك الصور الطبيعية الكائنة الفاسدة ، نجدها اذا تتبعناها (1933) أنها لابد أن تتقدمها صورة أخرى تهيئ هذه المادة لقبول هذه الصورة وقلك الصورة الثانية تتقدمها أيضا أخرى حتى ننهى للصورة الأخيرة التى ى ضرورية فى وجود هذه الصور المتوسطة التى تلك المتوسطة هى سبب هذه الصورة القريبة ، وتلك الصورة الأخيرة فى جميع الوجود هوالله تعالى ولا تظن أن قولنا فيه انه الصورة الأخيرة لجميع العالم هى اشارة 10 الصورة(2954) الأخيرة التى يقول ارسطوعنها فى ما بعد الطبيعة أنها غيركائنة ولا فاسدة، لأن تلك الصورة المذكورة هناك طبيعية لا عقل مفارق (1935)، أن ليس قولنا عنه قعالى انه صورة العالم الأخيرة على مثال كون الصورة 90-1)م ذات المادة صورة لتلك المادة حتى يكون هوتعالى صورة لجسم ليس على هذه الجهة قيل، بل كما أن كل موجود ذى صورة إنما هوما هو بصورتها واذا فسدت صورته فسد كونه، وبطل كذلك مثل هذه النسبة بعينها نسبة الاله لجملة مبادئ الوجود البعيدة لأن بوجود البارى هو الكل موجود وهو ممد بقائه بالمعنى الذى ms186 يكنى عنه بالفيض كما نبين فى بعض فصول هذه المقالة (1936) فلوقدرعدم البارى لعدم الوجودكله، وبطلت ماهية الاسباب البعيدة منه ، والمسببات 20 الأخيرة وما بينها ، فهواذن له يمنزلة الصورة للشيء الذى له صورة الذى ها هو ما هو، وبالصورة تثيت حقيقته وماهيته.

كذلك نسبة الإله للعالم وسهذه الجهة قيل فيه إنه الصورة الأخيرة وإنه صورة الصور ، أى أنه الذى وجود كل صورة فى العالم ، وقوامها (135) تتيعناها : ت ج تبعناه .ن (2934) هى اشارة للصورة : ت ج، هى الصورة :ن (1935) عقل مفارق : ت، عقلا مفارقا : ج (2986) انظر الجزء الثاتى الفصل 12

.(294) وهكذا أيضا الامر فى كل غاية ، فإن الشيء الذى له غاية ، فلك ان 5 تطلب لتلك الغاية غاية كأنك قلت مثلا أر الكرسى مادته الخشب، وفاعله النجارو صورته التربيع على شكل الكذا(2941) وغايته الجلوس عليه . فلك أن سأل وما غاية الجلوس على الكرسى؟ فيقال ليرتفع الجالس عليه ويعلوعن الأرض فتسأل أيضا وتقول وما غاية الارتفاع عن الارض؟ فتجاب ليعظم (90_ ب) م الجالس فى عين من يراه؛ فتسأل، وما غاية عظمته عند من يراه؟ فتجاب 16 ليخاف ويرهب؛ فتسأل وتقول وما غاية كونه يخاف* فتجاب يمتثل امره، فتطلب ما غاية الامتثال (2942) لامره (2843) ؟ فتجاب ليمنع اذية الناس بعضهم عن بعض ، فتطلب أيضا غاية ذلك فتجاب ليدوم وجودهم منتظما. وهكذا يلزم دائما فى كل غاية حادثة الى ان ينتهى الامر جرد ارادته تعالى بحسب رأى ماكما سيبين ابين (2944) ، حتى يكون الجواب 1 أخيرا(2945)، كذا أراد تعالى، او لمقتضى حكمته على رأى آخرين كما سأبين حتى يكون الجواب أخيرا كذا اقتضت حكمته.

ولهذا ينتهى نظم كل غاية إلى إرادته وحكمته بحسب هذين الرأيين ال تبين بحسب رأينا أنها ذاته وأنه ليس إرادته ومشيئته أو حكمته اشياء خارجة عن ذاته، اعنى أنها غير ذاته ، ناذن هو تعالى ms187 غاية كل شيء الاخيرة 5 وغاية الكل أيضا ، التشبته بكماله حسب المقدرة ، وهو معنى إرلدته الى (1945) .- ى ذاته كما يبين (4946) ، فبهذا قيل فيه إنه غاية الغايات فقد بينت لك على اى جهة قيل فيه تعالى إنه فاعل وصورة وغاية ، ولذلك سموه سببا ولم يسمسوه فاعلا فقط (1982) اخيرا اليه : ت ، اليه اخيرا: ج (1980) ان : ت، _ : ج (1989) سياة العالمين :1، حى هعولميم : ت ب (1940) الفصل الاق، 72(2943) الكذا : ت ج ، كذا : ن (1945) الامتثال : ت ج ، امتثال : ن (2848) لامرء : ت ، او امره : ج ن (294) سيبين : ت ، سنبين : ج(1945) اخيرا: ت ج، الاخير: ن (1946) انظر الجزء الثالث الفصل، 13

فصلع [70] (216-ب)* ركب هذا اللفظ مشترك مثاله الاول ركوب الانسان على البهائم علهالمعتاد : وهو راكب على اتانه (1948) ثم استعير للاستيلاء على الشى لان الراكب مستول حاكم على مركوبه وذلك قوله : اركبه على هضاب الارض (2848) أوطئك مشارف الارض (2936) معناه انكم تستولون على اعالى الارض : اركيب على افرائيم (2853) أوليه واسلتطه. وبحسب هذا المعنى قيل فى الله تعالى راكب السماء لنصرتك(1952) شرحه المستولى على السماء وكذلك للراكب فى البرارى(1953) معناه المستولى على البرارى(1954) وهو الفلك الاعلى المحيط بالكل. نص الحكماء عليهم اتسلام المتكرر فى كل (91-ب)م موضع انها سبع سموات (1955) وان البرارى (6924) هو الاعلى المحيط بالكل.

1941) استمداد : ت ج، استمرار : ن ، المستمر: ى ، يمره ms188 : ز (8946) :6 (العدد 22/22] و هوا روكب عل اتونو : ت ج (1949) : ع [التثنية 13/32]، يركيبهو ل بمى ارص :ت ج (29560) : 6 [اشعيا 14/58]، وهركبتيك عل بمتى [كمون : ج ارص : ت ج (198) : 6 (هوشع 11/10]، اركيب افريم : ت ج (2982):1، ر وكب شميم بعزك : ت ج [انظر التثنيه 26/33] (4983) : ع [ المزمور 67/ه]، الروكب بعريوت :ت ج (1934) البرارى: 1، عريوت : تج(1965) :1، شبعه رقسيم : تج حجيجه12 په

واعلم أنه (2866) استعير له تعالى راكب السماء السماء (1954) للتشبيه الغريب العجيب. وذلك ان الراكب افضل من المركوب ولا يقال افضل الابتسام(2 1 فى القول(1963) لأن ليس الراكب من نوع المركوب، والراكب ايضا هوالذى حرك الدابة ويمشيها كيف شاء، وهى آلة له يصرفها كيف أراد وهوبرئ عنها غير متصل بها ، بل خارج عنها كذلك الاله جل اسمه هو محرك للفلك الأعلى الذى بحركته يتحرك كل متحرك فيه، وهو تعالى مفارق له ليس هو قوة فيه وفى" براشيت ربه" (1964) قالوا عند شرحهم لقوله تعالى: ملجاك (92-1)م (19860). 1، الرقيعيم شبعه .ت ج (1992) الجزء التانى الفصل، 4 (89388):1، عربوت رم نسا شوكن عليو شنامر سلو نروكب بعربوت ومنالن ms189 دايقرى شيم كتيب هكا لروكب ببربوت وكتيب هم روكب شميم :ت ب حجيبه 12 ب (1999).1. شوكن عليو:ت جالمعنى الحرفى يكن عليه(1960):1، شوكن بو . ت ج (1961) انه : ب، اد : ت (1962) بتسامح : ت، بتمح : بد (1063) ف القول :ت . - : جد :ف14) . راشيت ريه، الفصل،64

و تيين كيف بينوا نسبته تعالى للفلك، وانه آلته التى بها يدبر(4978) الوجود ، أن كلما(1971) تجد للحكماء(1972) عليه السلام أن السماء الفلاتية فيها كذا : والسماء الفلانية فيها كذا ، ليس معناه أن فى السماء أجساما (2973) أخرى غير السماء بل معناه ان القوى(4974) المكوقة للامر الفلانى والحارسة لنظامه تأتى بمن تلك السماء.

و دليل ما قلته لك قولهم : البرارى التى فيها العدل والصدقة والقضاء وخزينة الحياة وخزينة السلام وخزينة البركة وتفوس الصديقين والنفوس والأرواح التى ستخلق والطل الدي به سيحيي الله تبارك وتقدس الأموات(6925).

و بين هو أن كل ما عدوه هتا ليس منها شيء هوجسم فيكون فى مكان لأن الطل(4976) ليس هو طلا على ظاهره . وتأملكيف قالوا فى هذا التى فيهار (15624

وأرجع الى تمام ما ناشبت تفهيمه ، فأقول إنهم عليهم السلام217-1) ج أخذوا أن يستدلوا بنصوص الآيات 29 1-11992 الايات (2992) على كون هذه الأشياء المعدودة 1 فى البرارى (2963) بأن قالوا : العدل والقضاء كما كتب(4994) : قاعدة عرشك العدل والقضاء(1995) وكذلك استدلوا على تلك التى عدوها أنها نسبته (2996) له تعالى آنها عنده فافهم هذا. وفى فصول(1992) الربى أليعزر قالوا : تعالى . 11(4997)،1 و قدس قد خلق سبعة افلاك، ومن كلها لم يختبر عرش المجد لملكوته الا جملة مما فى رقم : 1915 (39803) :1، النشبوت : ت ج (2984) :1، النشمه :ت ج 105) تكونه : ن، تكوينه : ت ج (1986) :1، النشمه : ت ج (2982) :1، نشموت و روحوت : ت ج (10809) :1، دوح :ت ج[الفصل السابق 40) (1989) اخر: ت ج، ms191 اول ر (2990) :1، سفر مدع : ت ج[اسس التوراة 4 ، مشنه التوراة] (2992):1، المدرشوت : ت ج (1902) :1، فواسيق ؟ ت ج (1903) :1، عربوت : ت ج (29094) : ، صدق وشفط دكتيب : ت ج (1995) : 6 (المزمور 15/88]، صدق ومشفط مكون كساك . ت ج (1900) نسبة :ت ج، منسوبة بن (19607) :ا، فرق :18ت ج

شد يوسف على مركبته51 و الدليل على كون هذه الاسمية تقع على عدة بهائم قوله : وكانت المركبة (ق200) تؤخذ من مصربست مائة من الفضة والغرس بمائة وخمسين(4063) فهذا دليل يقع على اربعة من الخيل. ولهذا أقول إنه لما قيل سر (2008).

على كون مركبته ماب ت (2009) سموه حسب ما قيل إن كرسى المجد (2002) حملته أربع حيوانات 1 (200)-ا الحكماء (2009) عليهم السلام* مركبة تشبيها بالمركبة التى هى اربعة اشخاص.

وهذا قدر ما انجر إليه القول فى هذا الفصل، ولابدمن تنبيهات أخرى كثيرة أيضا فى هذا الغرض ، لكن المقصود بهذا الفصل الذى نحوه كان (2818) - 1 رديد القول إن قوله راكب السموات(2010) معناه مدير الفلك المحيط ومحركه قدرته وإرادته. وكذلك قوله فى تمام الاية (2011) . وفى عظمته على (ق288) أدار السماء (2124) اخرج ذلك الأول الذى ء (2012) الذى بعظمته السماء (2018) م202711) . 22015 1212015) هو برارى (2015) كما بينا بلفظ الركوب (2040) وبقيتها(،206) بلفظ العظمة لأن بحركة الفلك الأعلى هذه الحركة اليومية تتحرك الأفلاك كلها محركة 299)1، شبعه رقيعيم برا ه . ق. ب. *. و مكلم لا بحرسا كود لملكوتو الاعربوت شنامر: ت ج 129089: 6 (المزمو 25/67، سلولروكب بعربوت : ت ج (2000) نصه : ت ج، صهمنن (2008):1، مركيه : ت ج (2002) : ع (التكوين 29/46] وياسر يوسف مركبتو: ت ج (2103): ع ( التكوين 43/41] ، بمركبت همشنه : ت ج (200a) : ع [الخروج 4/15]، مركبوت فرعه : ت : ج (20049) : ع (الملوك الثالث 29/10]، وتعله وتصامه كبه ممصريم بشمارت كسفوسوس بحمشيم وماه : ت ج 2000) :1، مركبه : ت ج(2007) : 1، كسا هكبود : ت ج (2000) اربع حيوانات ms192 :1، اربع حيوت : ت ج (2009):1، الحكميم:ت ج : ج، زال : ت (2030/.1 [انظر التثنيه 26/33]، روكب شميم (2022) الآية :1، الفسوق : ت ج (2032) ع (التثنية 26/33] ، وبجاوتو شحقيم : ت ج (2018) :1 ، بجاوتو. ت ج (3014) :1، الشحقيم : ت ج (2015) :1، عربوت : ت ج (2026) : 1، ركيبه . ت ج (2010): 1، جاوه: ت ج(2012) و بقيتها : ت ج، وبقيته : ن

2 فاذا كان الفقه وقعت المشاحية على تخليده فى ديوان مبذول للناس كلهم لما يؤول فى ذلك من الفساد فناهيك أن يدون شيء (2626) من هذه غوامض التوراة (2927) ويبا ويبذل للناس بل كانت منقولة من آحاد خواص آحاد خواص كما بينت لك من قولهم : لا تعطى غوامض التوراة الا لناصح وماهر فيى الصناعات الخ (2028) وهذا هو السبب الموجب 20 للانقطاع هذه الأصول العظيمة من الملة، ولا تجد منها إلاتنبيهات يسيرة (94-1) م (2039) الفصل السابق، 34 (2020):1، دبريم شامرتى لك عل فه اى اته رشاى مرم كتب : ت ج (2022) و التحيير: ت ج، والتحير : ن (20242) وكل : ت، ms193 اكيل : جن .

(2025).1، لبيت دين مجدول : ت ج (2024) مشنه التوراة ، المقدمة (2025) انظر الثنيه 8/17- 12 (2022) :1، سترى توره : ت ج (2026) يدون شيء :ت ج، كان يدون شيئا : ن (2020) : 1، انظرلما سيق رقم 1026 ص 84

اما هذا النزر اليسير الذى تجده من الكلام فى معنى التوحيد وما يتعلق به ذا المعنى لبعض الجاؤنيين (2629) وعندالقرائيين (2036) فهى أمور أخذوها م. (2030)4.

عن المتكلمين من الإسلام وهى نزرة جدا بالإضافة الى ما ألفته [فرق] الاسلام . فى ذلك. واتفق أيضا أن أول ابتداء الإسلام بهذه الطريقة كاتت فرقة ما ، وهم المعتزلة فأخذوا عنهم أصحابنا ما أخذوا ، وسلكوا ف طريقهم وبعد ذلك بمدة حدثت فى الإسلام فرقة أخرى. وهم الاشعرية،ا ل ال ا ا الا ا ال وقيلوه وظنوه أمرا برهانيا اما الاندلسيون من أهل ملتنا كلهم ، يتمسكون بأقاويل الفلاسفة ويميلون لآرائهم مالاتناقض قاعدة شريعة ولا تجدهم بوجه يسلكون فى شيء من مسالك المتكلمين . فلذلك يذهبون فى أشياء كثيرة نحو مذهبنا فى هذه 15 (217 حب) ج المقالة فى تلك الأمور النزرة الموجودة لمتأخريهم واعلمأن كل ما قالته [فرق] الإسلام فى تلك المعانى ، المعتزلة منهم 94-ب) م والاشعرية(2631) هى كلها آراء مبنية على مقدمات ، تلك المقدمات مأخوذة من كتب اليونانيين ، والسريانيين الذين را موا مخالفة آراء الفلاسفة ودحض أقاويلهم. وكان سبب ذلك أنه لما عمت الملة النصرانية لتلك .11 (608 المل، ودعوى(2632) النصارى ، ماقد علم. وكانت آراء الفلاسفة شائعة فى تلك الملل. ومنهم نشأت الفلسفة ونشأ ملوك يحمون الدين، رأوا علماء تلك الأعصار من اليونان والسريان، أن هذه دعاوى تناقضها الآراء (2039) الجاؤنيين: 1، الجاونيم : ت ج (2080) القرائيين : ت ، القراسن : ج (2032) المعتنملة هم والاشعرية : ت ، المعتزلى منهم والاشعرى : ج (2032) دعوى : ت ج، ادعوا : ن

ورأوا أن هذه أمور مشتركة ومقدمات يضطر إليهاكل صاحب شريعة ل 2 ثم اتسع الكلام وانحطوا الى طرق اخرى عجيبة ، ما ألم (2634) بها قط الكلمون من يونان وغيرهم لان أولئك كانوا على قرب من الفلاسفة(2885 م ايضا جاءت فى الاسلام أقاويل شرعية خصيصة بهم، احتاجواضرورة (95-1)م أان ينصروها او وقع بينهم أيضا اختلاف فى ذلك ، فأثبتت كل فرقة منهم مقدمات نافعة لها فى نصرة رأيها ، ولا شك أن ثم أشياء تعمنا ثلاثتنا 2 اعنى اليهود والنصارى والاسلام ، وهى القول بحدث العالم الذى بصحته صح المعجزات وغيرها، أما سائر الاشياء التى تكنفت هاتان الملتان الخوض فيهاكخوض اولئك فى معنى الثالوث وخوض بعض فرق هؤلاء فى الكلام حى احتاجوا الى اثبات مقدمات ، يثبتون بتلك المقدمات التى اختاروها الأشياء التى خاضوا فيها والأشياء الخصيصة بكل ملة منهما مما اتضع فيها 20 فلا حاجة بنا نحن إليها بوجه و بالجملة أن كل المتكلمين الأول من اليونانيين المتنصرين ومن لاسلام فانهم لا يتبعون الظاهر من أمر الوجود اولا فى مقدماتهم بل يتاملون (2836) كيف كيف ينبغى ان يكون الوجود حتى يكون منه دليل(2982 (2085) امتقادهم : ت ج، اعتقاد اتهم. ل (2034) الم : ت ج، علم : ن (2035) القلاسفة.

تچ، الفلسفة ن (2086) يتاملمود . ت ج. املو1 ن (2037) دليل ت دليلا : ج

وهؤلاء القائلون هذا القول لم يشعروا ولم يدروا أنه ليس الأمركما ظنوا بل إنما تعب المتقدمون فى إثبات مايرام إثباته وفى إبطال ما يرام إبطاله من أجل ما يؤول منه من الفساد فى الرأى الذى يراد تصحيحه، ولو بعد مائة مقدمة فحسموا اولائك الا قدمون من المتكلمين الداء من اصله وجملة أقول لك أن الأمر كما يقوله تامسطيوس ، قال ليس الوجود ابعا (2039) للآراء بل الآراء الصحيحة تابعة للوجود. فلما نظرت فى كتب هؤلاء المتكلمين حسب ما تيسرلى كما نظرت فى كتب الفلاسفة أيضا، حسب طاقتى وجدت طريق المتكلمين كلهم طريقا واحدا بالنوع ، وان اختلفت

ااما طريقى هذه فهى على ما أصفلك حملتها الآن ، وذلك أنى أقول العالم لا يخلو من أن يكون قديما أو محدثا. فإن كان محدثا فله محدث بلا شك، رهذا معقول اول ، ان الحادث لا يحدث نفسه ، بل محدثه غيره ، فمحدث العالم هو الاله وإن كان العالم قديما ، فيلزم ضرورة بدليل كذا، ودليل كذا أن ثم موجودا(2036) غير أجسام العالم كلها، ليس هوجسما ولا قوة فى جسم ، وهو واحد دائم سرمدى، لا علة له ولا يمكن تغيعره فهوالاله فقد تبين لك أن دلائل(2051) ل(6554) وجود الاله ووحداتيته وكونه غير جسم ، انما ينبغى آن تؤخذ على وضع القديم، فيحصل البرهان كاملا 10 كان العالم قديما أو محدثا. ولذلك تجدنى أبدا فى ما ألفته فى كتب الفقه اذا اتفق لى ذكرقواعد الشريعة (2652) فآخذ فى إثبات وجود الإله ، فاتى20 اثبته بأقاويل تنحو نحو القدم ، ليس ذلك لأنى معتقد القدم ، لكنى أريد آثبت وجوده تعالى فى اعتقادنا بطريق برهانى لانزاع فيه بوجه، ولا نجعل 2045) م الانبياء تقليدا ت ج ، تقليد من الانبياء : ن (2040) ضير : ت ج، ضر: (2047) قر. ها قد ما - (2040) المتكلمون ت ، المتكلمين: ج (2040)1، مر هقوك هوه ومر شوى سدرى .اشيت ت - (2080) موحودا -: موجود ت(2081) دلائل ت، دليل ت (2082) فوعد الشريعه قوعد قاعدة مر قواعد الشريعة ى

فأما دلائل المتكلمين فمأخوذة من مقدمات مخالفة لطبيعة الوجود المشاهدة حتى انهم يلتجئون لاثبات أن لا طبيعة لشىء بوجه وسأ فردلك ف هذه المقالة فصلا عند كلامى فى حدث الغالم، أبين لك فيه دليلا ما على حدث العالم، وأصل الى (الغاية التى را مها كل متكلم من غير أن أبطل (218 -پ) ج طبيعة الوجود ولا أخالف آرسطوفى شيء مما برهنه لأن الدليل الذى يستدل 16 به بعض المتكلمين على حدث العالم وهو أقوى دلائلهم الذى لا يستقر (2665) هحتى ابطلوا طبيعة الوجود كله، وخالفواكلما بينته الفلاسفة؛ فانى أصل لثل ذلك الدليل ولا أخالف طبيعة الموجود ولا ألتجئ لمكابرة المحسوسات ورايت أن أذ كرلك مقدمات المتكلمين العامة التى يثبتون بها حذث ال العالم ووجود الإله ووحدانيته وتفى الجسمانية وأريك طريقهم فى ذلك وأبين لك ما يلزم عن كل مقدمة منها ، وبعد ذلك ، اذكرلك مقدمات الفلاسفة القريبة فى ذلك وأريك طريقهم ولاتطلينى فى هذه المقالة بتصحيح تلك المقدمات الفلسفية التى القتضبهالك لأن ذلك هو العلم الطبيعى والإهى أكثرهما ، كما لا تطمع أن أسمعك فى ذلك المقالة احتجاجات المتكلمين على تصحيح مقدماتهم اذ فى ذلك فنيت (2034) أعمارهم وتفنى أعمار من يأتى. (98-1) م 2 وكثرت كتبهم لأن كل مقدمة منها الا اليسير يناقضها المشاهد من طبيعة الوجود وتطرأ عليها الشكوك، فيلتجئون(2035) لتآليف ومناظراته فى إثبات تلك المقدمة وحل الشكوك الطارئة عليها ودفع المشاهد المناقض لها وان (2036) لم يمكن فى ذلك حيلة.

اوقل) لاشتقي لم يتقر : ن (4ول) نتيت: ب ، فنت : ت (5 8ل2) فلقجنون : ت . فيلتجثوا : ن (2086) وانلم : ن ، ان لم :ت

قصل عب [72] اعلم أن هذا الموجود بجملته ، هو شخص واحد لاغير ، أعنى كرة الفلك الأقصى بكل ما فيها، هى شخص واحد بلا شك بمنرلة ريد وعمر ف الشخصية . واختلاف جواهرها، أعنى جواهرهذه الكرة بكل مافيا كاختلاف جواهر أعضاء شخص الانسان مثلا فكما أن ريدا مثلا ، هو 20 شخص واحد ، وهو مؤلف من أعضاء مختلفة كا للحم (2037) والعظم ومن اخلاط مختلفة ، ومن أرواح كذلك هذه الكرة بجملتها مؤلفة من الأفلاك ومن الإسطقسات الأربعة، ل وما تركب منها. ولا خلاء فيها أصلا ، إلا مصمتة مملوءة مركزها كرة (22091) كاللحم : ت ، كالحس . ن

(2065) بينا : ت ، بين : ج (2064) ينفذ : ت، يندفع - (2065) يكون ت، يتكون جن (000) المعاين على اختلاف انواعها:ت، ج

1 وكما أنه لوسكن القلب طرفة عين ، مات الشخص (2679)، وبطلت كل حركاته وكل قواه. كذلك لوسكنت الأفلاك كان ذلك موت العالم جملته، وبطلان كل ما فيه . وكما ان الحى إنما هو حى كله بحركة قلبه ل (9021) و إن كانت فيه أعضاء ساكنة لا تحس مثل العظام والغضاريف وغيرها. كذلك هذا الوجودكله فوشخص واحد حى بحركة الفلك الذي 2 هو فيه بمنزلة القلب من ذى القلب . وإن كاتت فيه أجسام كثيرة ساكةة ميتة، فهكذا ينبغى لك أن تتصور جملة هذه الكرة شخصا واحدا حيا متكا ذا نفس. فان هذا النحومن التصور شرورى جدا، او مفيد جدا ف البرهان على كون الإله واحدا كما سيبين . وبهذا التصور يبين أيضا (3066) توليد : ت . تركيب : ن (2000) التابع : ت ، الثابت : ن ((2101) لنورها : ت، و ه ((3021) الشخسر : ت، الحيوان : ن (307) الغضاريف . ت" العطا ف.ن

وكما أن فى هذا شخص الانسان قوة ما تربط أعضاؤه بعضها ببعض وتدبرها وتعطى كل عضو ما ينبغى ان يحرس عليه صلاحيته : وتدفع عنه ما يؤذيه، هى التى صرحوا الأطباء بها ، وقالوا : القوة المدبرة لبدن الحيوان وكثير ما يسمونها طبيعة. كذلك فى العالم بجملته قوة تربط بعضه بعض، وتحرس أنواعه من أن تبيد ، وتحرس أشخاص أنواعه أيضا مد ما ms203 يمكن حراستها ، وتحرس أيضا بعض اشخاص العالم هذه القوة : فيها نظر هل هى بواسطة الفلك املا وكما أن فى بدن شخص الانسان آشياء مقصودة منها ما قصد بها بقاء شخصه كآلاتالغذاء. ومنها ما قصد بها بقاء نوعه، كآلات التتاسل، ومنها ما قصد بها حاجته التى هو مضطراليها فى أغذيته ونحوها، كاليدين والعينين و فيه (2065) ايضا أشياء غير مقصودة لذاتها بل هى لازمة وتابعة لمزاج تلك الأعضاء الذى ذلك المزاج المخصوص ضرورى فى حصولتلك الصورة على ماهى عليه ، حتى تفصل تلك الأفعال المقصودة فتبع كونه المقصود حسب ضرورية المادة اشياء أخر مثل شعر الجسم ولونه . ولذلك لا يجرى امر هذه على نظام، وكثير ما يعدم بعضها ويوجد التفاضل أيضا فيها بين الأشخاص متفاوتا جدا مالا يكون ذلك فى الأعضاء، لأنك لا تجد شخصا 101 ب) م تكون له كبدعشرة أمثال كبد شخص آخر؛ وتجد رجلا عادم اللحية ، او شعرمواضع من الجسم او تكون له لحية عشرة أمثال لحية شخص آخر، أو عشرين مثلا وهذا أكثرى فى هذا الصنف، اعنى تفاضل الشعر والألوان (2025) وفيه . ت ، وفيها : ن

وكذلك الأمرأيضا فى سائر القوى الأربع ، كذلك الأمر بعينه فى جملة (1-220) الوجود الأمر الموجب لكون ما يتكون واستمرار وجوده مدة ما، وهى (102- ب) م مو اختلاط الاسطقسات بالقوى الفلكية المحركة لها الميثوثة فيها ، هوالسبب بعينه فى حدوث اسباب مؤذية فى الوجود كالسيول والامطار الوابلة(221 و الثلج(2665) والبرد ، والرياح العاصفة والرعود والبروق وعفونة الهواء ت

واعلم أن هذا الذى قلناه كله من تشبيه العالم بجملته بشخص انسان يس من أجل ms205 هذه الأشياء. قيل فى الانسان إنه عالم صغيرلان هذا التشبي كله مطرد فى كل شخص من أشخاص الحيوان الكامل الأعضاء ولم تسمع قط احدا ، من الأوائل يقول إن الحمار أوالفرس عالم صغير، وإنما قيل ف الانسان ذلك من أجل الأمر الذى اختص به الإنسان، وهو (2676) القوة الناطقة ، اعنى العقل الذى هو العقل اليولانى الذى هذا المعنى لا يوجد فى شيء من أنواع الحيوان غيره .

وبيان ذلك أن كل شخص من أشخاص الحيوان لا يفتقرق فى استمرار وجوده الى فكر وروية وتدبير، بل مشى ويسعى بحسب طبيعته، ويأكل 20 ما يجد مما يوافقه ويأوى لأى موضع اتفق ، وينزو على اى أننى وجد عند هيجانه إن كان له أوان هيجان ، فيدوم بذلك شخصه المدة التى يدوم (2024) الوابلة : ت ، الوبلة : ج ن (2075) الثلج : ت ، الثلوج : ج.

(2026) وهو : ت، وهى : ن

وهذه القوة شريفة جدا أشرف قوى الحيوان، وهى أيضا خفية جدا لا نفهم حقيقتها ببادى الرأى المشترك كفهم سائر القوى الطبيعية ، كذلك ف الوجود أمرما هو المدبر لجملته المحرك لعضوه الرئيس الأول الذى أعطاه وه التحريك حتى دبر بها ما سواهولوقدر بطلان ذلك الأمر، بطل وجود (103 _ب) م 2 هاه الكرة بأسرها الرئيس منها والمرؤوس . وبذلك الأمر يستمر وجود الكرة وكل جزء منها وذلك الأمر هوالإله تعالى اسمه. وبحسب هذا المعنى الا ا ا ا ا الا (1،7) ولو: ت، ولا. ج

ال المرؤوسة ، ويعود عليه نفعها وليس فى الوجود الكلى شيء كذلك ؛ بل كل من يغيض تدبيرا أو يعطى قوة لا يعود عليه نفع بوجه من المرؤوس، مه 220811 بل إعطاؤه ما (2861) يعطيه كإعطاء المنعم المفضل الذى يفعل ذلك كرم 2062) بل (2083) هذا تشبه بالإله تعالى اسمه طباع وفضيلة سجية لا لترج ت مل والثانى : ان القلب من كل حيوان . له قلب فى وسطه وسائر الأعضاء المرؤسة محيطة به لتعمه منفعتها فى صيانته وحراسته بها حتى لا تسرع له

وهنا أيضا شبه ما ، وذلك أن العضو الرئيس فى الحيوان كل ما بعد عنه من الأعضاء كان أقل شرفا فا (2085) مما هو قريب منه . وكذلك الأمر 5

والثالث : آن هذه القوة الناطقة هى قوة فى جسسم وغير مفارقة له والله تعالى ليس هوقوة فى جسم العالم، بل مفارق لجميع أجزاء العالم وتدبيره 20851) م.

(2087) تعالى وعنايته مصحوبة للعالم بجملته اصطحايا يخفى عنا كنهه (0280) ع ادانيال 7712]، و بشبع بحى هعولم ت - (29(2)، واعلم : ت، لان العوالم هه ماكثيرة و اعلم ((2001) بتخص ت، تشخص ج(2001) ما.ت ، كما :د 2082) لترج _. جى ر (2083) بل . ت، بل كل د (2004) جمم : ج حسها ت (2003) شرو شرفت (2006) اسطحابات. اصابا: ج(0401 كهه ت، كوها د

(105- پ)م (5080) تبريه : ب، تيرؤد : ت (4) . و : ج، _ : ت 20091) :6ايوب 2275، هنه زات حقر نوه كمن هيا شمعنه واقه دع لك : ت ج

المقدمة الثانية : وجود الخلاء.

المقدمة الثالثة : ان الزمان مؤلف من آنات.

المقدمة الرابعة : ان الجوهر لا ينفك من عدة أعراض المقدمة الخامسة : ان الجوهر الفرد تقوم به الأعراض التى سأصفها ولا ينفك منها.

المقدمة السادسة : أن العرض لا يبقى زمانين.

ال المقدمة السابعة : ان حكم الملكات حكم اعدامها وأنها كلها اعراض( ام (4090) موجودة مفتقرة لفاعل.

القدمة الثامنة : أن ليس ثم فى جميع الموجود غير جوهرو عرض يعنون0 المخلوقات كلهه وأن الصورة الطبيعية أيضا عرض ال المقدمة التاسعة : أن الأعراض لاتحمل بعضها بعضا المقدمة العاشرة : أن الممكن لا يعتبر بمطابقة هذا الوجود لذلك التصور.

المقدمة الحادية عشرة : أن لا فرق فى استحالة ما لانهاية له ، بين أن يكون بالفعل أو بالقوة او بالعرض ، أعنى أنه لا فرق بين أن تكون تلك الغير متتاهية موجودة معا ، أو مقدرة من الوجود ومما قد عدم ، وهذا هوالذى بالعرض كل ذلك، قالوا : محال.

المقدمة الثانية عشرة : هى قولهم : إن الحواس تخطئ ويفوتها كثير من مدركاتها ، فلذلك لايدعى حكمها ولا تؤخذ مطلقة مبادى برهان. وبعد 20.

تعديدها آخذ فى تبيين معانيها وتبييين ما يلزم عنها واحدة واحدة المقدمة الأولى 105-ب)م معناها انهم زعموا ان العالم بجملته اعنى كل جسم فيه هو مؤلف من أجزاء صغيرة جدا لا تقبل التجزئة لدقتها ولا للجزء الواحد منها كم بوجه (2090) اعراض ت، اعراضا:

قالوا : وهذا أيضا تخللت حركاتها سكنات ، وهذا الذى تظنه متحركا حركة متصلة هو من خطاء الحواس، لان الحواس (2098) يفوتها كثير من مدركاتها كما وضعوا فى المقدمة الثانية عشرة. فقيل لهم أرأيتم إذا تحركت25 (2095) ثلاثها : ت ، ثلانها : ن (2096) وعل : ت، على : ن (2097) الوضع : ت، المعنى الوضع : ن (2090) لان الحواس : ت، _: ج

فقيل هم فكيف ترى الرحى جسما واحدا لايتكسر بالمطارق ، فإذا دار تفكك وعند سكونه يلتحم ويصير كما كان، وكيف لا تدرك أجزاؤه 28 مفككة، فاستعملوا فى جواب ذلك المقدمة الثانية عشرة بعينها وهى أن لا يعتير إدراك الحواس بل شاهد العقل ، ولا تظن أن هذا الذى ذكرت لك هواشنع ما يلزم عن هذه الثلاث مقدمات ، بل الذى يلزم عن اعتقاد وجود الخلاء أعجب وأشنع . وما هذا الذى ذكرت لك من أمر الحركة أعظم شناعة من كون قطر المربع مساويا لضلعه بحسب هذا الرأى ، حتى 1 قال بعضهم إن المريع شيء غير موجود وبالجملة أنبحسب المقدمة الاولى ، تبطل جميع براهين الهنلسة (221 -ب) م كلها وينقسم الامرقيها قسمين: اما بغضها فيكون باطلا محضا مثل خواص الباين والاشتراك فى الخطوط والسطوح وكون خطوط منطقة وغير (107_ب) م طقة (2400) وكل ما تضمنته عاشرة اقليدس وما شابه ذلك، وبعضها تكون 2 براهينه غير مطلقة كقولتا نريد أن نقسم خطا بنصفين لأنه إن كانت جواهره عددها فرد فلا يمكن انقسامه بحسب وضعهم. واعلم أن لبنى شاكر كتاب الحيل" المشهور، فيه نيف على المائة حيلة كلها مبرهنة وخرج للفعل ولوكان الخلاء موجودا لما صح منها ولا واحدة ، ولبطل كثير من اعمال جرية المياه وفى الاحتجاج على تثييت هذه المقدمات واشباهها ، فنيت 25 الأعمار وارجع الى تبيين معانى بقية مقدماتهم المذكورة .

(20999) دورةت، دورا ج (2100) منطقة ...منطقة : ت ، منقضة... منقضة : ن

و إن كان فيه عرض الحياة فلا بد فيه من أجناس أخرى من الأعراض 1081 -1) م كالعلم اوالجهل او الإرادة أو ضدها اوالقدرة او العجز او الإدراك أو أحد اضداده وبالجملة كل ما يوجد لهى فلا بد له منه او من احد اضداده. 10 المقدمة الخامسة ى قولهم : إن الجوهر الفرد تقوم به تلك الأعراض ، ولا ينفك منها. وتييين هذه المقدمة ومعناها أنهم يقولون : ان هذه الجواهر الأفراد الى يخلقها الله كل جوهر فرد متهاذو أعراض لا ينفك منها ، مثل اللون و الرائحة والحركة أو السكون إلا الكم. فان كل جوهر منها، ليس هوذاكم لأن الكم عندهم ما يسمونه عرضا ولا يعتلون معنى العرضية فيه ، وبحسب هذه المقدمة يرون أن كل أعراض توجد فى جسم من الأجسام فلا يقال إن عرضا منها مخصوص بجملة ذلك الجسم بل ذلك العرض ، هو عندهم موجود فكل جوهر فرد من الجواهر التى تالتف منها ذلك الجسم. مثال ذلك هذه القطعة من الثلج ليس اليياض موجودا فى الجملة كلها فقط ، بل كل 29 جوهر وجوهر من جواهر هذا الثلج هوالأبيض (2163) ولذلك وجد البياض (4101 فى مجموعها . وكذلك قااوا فى الجسم المتحرك كل جوهر فرد من جواهره اهو المتحرك ولذلك تحرك جميعه وهكذا الحياة موجودة عندهم فى كلن جزء (2202) الابيض : ت ، البياض : ن

(109-1)م المقدمة السادسة هى قولهم : إن العرض لا يبقى زمانين معنى هذه المقدمة أنهم زعموا أن الله عز وجل يخلق الجوهر ويخلق فيه اى عرض شاء معا فى دفعة واحدة و لا يوصف تعالى بالقدرة على خلق جوهر دون عرض لأن ذلك ممتنع ، وحقيقة العرض ومعناه هوان لايبقى ، ولا يثبت زمانين يعنون آنين: (210) جسم : ت، - : ن (2108) ذا : ج، ذو:ت،

اما يعضهم من المعتزلة فيقول: إن بعض الأعراض تبقى مدة ما وبعضها لاتبقى زمانين وليس لهم فى ذلك قانون يرجعون اليه حتى يقولوا نوع العرض الانى يبقى، والنوع الفلانى لا يبق. والذى دعاهم الى هذا الرأى هو أن لايقال بأن ثم طبيعة بوجه وأن هذا الجسم تقتضى طبيعته أن ms214 يلحقه من الأعراض الكذا والكذا ، بل يريدون أن يقولوا إن الله تعالى خلق هذه الأعراض الآن دون واسطة طبيعة، دون شيء آخر. فإذا قيل ذلك، لزم (109-ب)م عندهم ضرورة أن لا يبقذلك العرض ، لأنك إن قلت يبقى مدة ثم يعدم ازم الطلب اى شيء أعدمه ؟ فإن قلت إن الله يعدمه اذا شاء ، فهذا لايصح بحسب رأيهم لأن الفاعل لا يفعل العدم لان العدم لا يفتقر لفاعل، بل اذاكف الفاعل عن الفعل كان عدم ذلك القغل. وهذا صحيح على جهة ما ، فلذلك افضى بهم القول لكونهم أرادوا أن لا تكون ثم طبيعة توجب وجود شيء أو عدم شيء، إن قالوا بخلق الأعراض متتابعة ، واذا أرادالله عند بعضهم أن يعدم الجوهر ، فلا يخلق فيه عرضا ، فيعدم أما بعضهم فقال: إن إذا أراد الله إفساد العالم يخلق عرض الفناء لا فى حل فيقاوم ذلك الفناء لوجود العالم ، وبحسب هذه المقدمة قالوا إن 20 هذا الثوب الذى صبغتاه احمر بزعمنا، ليس نحن الصابغين أصلا، بل الله أحدث ذلك اللون فى الثوب عند مقارنته للصبغ الأحمر الذى نزعم نحن أن الأمر (2105) قالوا كذلك ، بل قد ذ لك الصبغ تعدتى إلى الثوب وليس الأمر ااجرىالله العادة ان لا يحدث هذا اللون الأسود مثلا الا عند مقارنة الثوب (2104) يقولونها :ت ، يقولونه : ن (25105) وليس امر : ت ، كذلك وليس هذا قالوا فقط بل : ن

مذهب أكثرهم وجمهور الاشعرية (2263) أن (2140) عند تحريك هذا القلم ، خلق الله أربعة أعراض ليس منها عرض سببا للآخر ؛ بل ه متقارنة فى الوجود (لا غير . العرض الاول إرادتى أن أحرك القلم ؛ والعرض (110_ب) م اثانى قدرتى على تحريكه ؛ والعرض الثالث نفس الحركة الانسانية الا (2206) للسواد : ت، سوادا : ج (2202) با جماع : ت، باجتما ع : ن (2108) فانصبغ : ت، فاصبغ : ن (2209) جمهور الاشعرية : ت ، مذهب الاشعرية : ن (2220) ان :ت، اعى : ج، ان :ن

ااما المعتزلة، فقالوا : إنه يفعل بالقدرة المخلوقة فيه . وبعض الاشعرية قال للقدرة المخلوقة فى الفعل اثرما ، ولها به تعلق ولكن اكثرهم (211 استشنعوا ذلك. وهذه الإرادة المخلوقة على زعم كلهم . والقدرة المخلوقة وكذلك الفعل المخلوق عند بعضهمكل ذلك أعراض لا بقاء لها، وإنما الله يخلق في هذا القلم تحركا بعد تحرك، هكذا دائما طال ما القلم ms216 متحركلا] 222 -ب)ج فإذا سكن ، فلم يسكن (حتى خلق فيه أيضا سكونا(2112) ولا يبرح يخلق فيه سكونا (2112) بعد سكون طالما القلم ساكنا(2103). ففى كل آن من تلك الآنات.

اعنى الأزمنة الأفراد يخلق الله عرضا فى جميع أشخاص الموجودات، من ملك وفلك وغيرهما، هكذا دائما فى كل حين وقالوا: إن هذا هوالايمان الحقيقى بان الله فاعل، ومن لم يعتقد أن هكذا يفعل الله فقد جحد كون الله فاعلا على رأيهم. وفى مثل هذه الاعتقادات يقال عندى وعند كل ذى (111 -1م) عقل : ام انتم تخد عونهكما يخدع انسان (2114) اذ هذا هوعين الخدعة (2115) حقيقة.

المقدمة السابعة هى اعتقادهم أعدام الملكات أنها معان موجودة فى الجسم(2136) زائدة على جوهره فهى أعراض موجودة أيضا فهى تخلق دائما كلما ذهب شيء خلق شيء. وبيان ذلك أنهم لايرون أن السكون هوعدم الحركة ولا أن الموت عدم الحياة ولا أن العمى عدم الإبصار ، ولاكل ماشا به هذا من أعدام الكات ، يل حكم (2117) الحركة والسكون عندهم حكم الحرارة والبرودة ، فكما أن الحرارة والبرودة عرضان موجودان فى الموضوعين : الحار والبارد (2221) واستشنعوا: ت ، لكن اكثرهم استشنعوا: ن (2222) سكونا: ت ، سكون : ج (2713) ساكن نت ، باكنا : ج، (4114): ع [ايوب 9/12] ، ام كهتل بانوش تهتلو بو: ت ج(2115) :1، الطتولت ج. (2146) فى الجسم : ت ، فى كل جسم : ن (2227)

فهذا الجسم الساكن عندهم ، قد خلق الله السكون فى كل جزء من أجزائه؛ وكلما عدم سكون خلق سكونا(2119) آخر طال ما ذلك الشيء الساكن 5 ساكنا (2129)، وهو القياس بعينه عندهم فى العلم والجهل، أن الجهل عندمم موجود، وهوعرض فلا يزال جهل يذهب وجهل يخلق دانما، طال ما يدوم الجاهل جاهلا با مرما . وهو القياس بعيته فى الحياة والموت لأن كلاهما عندهم عرض وهم يصرحون بأن حياة تذهب وحياة تخلق طال ما الحىحيا (2141) قاذا اراد الله موته خلق فيه عرض الموت بعقب ذهاب ms217 1 عرض الحياة الذيلاييقى زمانين. اما هذا كله فهم يصرحون به ويلزم (111 ب) م ضرورة على هذا الوضع ان عرض الموت الذى يخلقه الله هو ايضا يعدم حينه فيخلق الله موتا آخر ولولا ذلك لما دام الموت بل كما تخلق حياة بعد حياة كذلك يمخلق موت بعد موت. فياليت شعرى الى متى يخلق الله عرض الموت فى الميت هل طال ما شكله با قيا(2132) اوطال ما جوهر من 1 جواهره با قيا (2122) لأن عرض الموت الذى يخلقه الله إنتما يخلقه بحسب ارادتهم فى كل جوهر فرد من تلك الجواهر ، ونحن نجد أضراس أموات لها آلاف من السنين. فذلك دايل أن الله ما عدم ذلك الجوهر فهو يخلق فيه عرض الموت طول هذه الآلاف كلما ذهب موت خلق موتا هذا مذهب حهورهم.

وبعض المعتزلة يقول بأن بعض أسدام الملكات ليست أمورا موجودة بل يقول إن العجز عدم القدرة والجهل عدم العلم ولا يطرد ذلك فى كل عدم ، ولا يقول إن الظلام عدم الضوء ولا أن السكون عدم الحركة بل يجعل من هذه الأعدام بعضها موجودا 2133) وبعضها عدم ملكة يحسب (1140) يقيم : ت ، يقوم : ن (2119) سكهنا :ت ، سكون : ج ((ك1) ساكنا : ج . ، ك. ت، (11) جرا : ، حد:ت (1555) باقيا : جد : بان : ت (51541) موجودا: د

المقدمة الثامنة (112 -1) م هى قولهم : أن ليس ثم غير جوهر وعرض وأن الصور الطبيعيةأي أعراض وتبيين هذه المقدمة أن الأجسام كلها عندهم مؤلفة من جواهر متماثلة كما بينا فى مقدمتهم الأولى وانما تخالف بعضها بعضا بالأعراض لا غير ، فتكون الحيوانية عندهم والإنسانية والحس والنطق : كل ذلك أعراض يمنزلة البياض والسواد والمرارة والحلاوة . حتى تكون مباينة شخص هذا النوع لشخص نوع آخر مثل مباينة شخص لشخص من نوع واحد حتى أن جسم السماء عندهم، بل جسم الملائكة بل جسم العرش على ما ms218 يتوهم وجسم اى حشرة شئت من حشرات الأرض أو أى نبات شئت الكل جوهر واحد وإنما اختلفت بالأعراض لا غير ذلك: وجواهر الكل هى الجواهر الأفراد.

المقدمة التاسعة ى قولهم : إن الاعراض لا تحمل بعضها بعضا ولا يقال عندهم إن هذا العرضق محمول على عرض آخر والآخر على الجوهر بل الأعراض ككلها إنما هى محمولة حملا اوليا على الجوهر بالسواد . وهربهم من ذلك لانه كان يلزم أن لا يوجد ذلك العرض الأخير فى الجوهر إلا بعد تقدم العرض الأول، وهم يأبون ذلك فى بعض الأعراض ويريدون ان يوجدوا 2 امكان وجود بعض الأعراض فى أى جوهر اتفق من غير أن يخصص (223-1) ج عرض آخر بحسب ما يرون أن ( الأعراض كلها هى التى تخصص ومن (112 -ب) م اوجه آخرأيضا أن الموضوع الذى يحمل عليه المحمول يحتاج أن يكون ثانتا دائما مدة ما . واذا كان العرض لا يبقى زمانين عندهم. اعنى آنين فكيف يمكن على هذا التقدير (2134) ان يكون حاملا غيره .

(2124) التقدير :ت، التقرير : ن

كذلك قالوا : كون الارض تتحرك للمركز والنار للعلو أو كون 50 النار تحرق والماء يبرد، جرى عادة ولا يمتنع فى العقل ان تتغير هذه العادة برد التار وتتحرك الى اسفل وهى نار : وكذلك يسخن الماء ويتحرك إلى العلو وهو ماء و على هذا بنيى الأمركله. وهم مع هذا مجمعون أن اجتماع الضدين فى محل واحد وفى آن واحد محال ، لا يصح ولا يجوز العقل ذلك. وكذلك يقولون آيضا إن كون جوهر لا عرض فيه اصلا ، أو 25 عرض لا فى محل فى أقاويل بعضهم ممتنع لا يجوزه العقل.

(2355) الا ضر ب. ارض (2126) يطفو : تن : يطف : ج

ه أما أن كل ما عدوه من الممتنعات لايتصور بوجه ، وإن الذى سموه ممكنا تصور فهو قول صحيح ، غير أن الفلاسفة تقول : إن هذا الذى سميتموه ممتنعا ه لكونه لا يتخيل والذى سميتموه ممكنا لكونه يتخيل ، وهذا الممكن عندكم هوممكن فى الخيال. لا عند العقل. فانتم فى هذه المقدمة تغتبرون الواجب (013 ب)م والجائز والمستحيل تارة بالخيال لا بالعقل، وتارة ببادئ الرأى المشترك كما ذكر ايونصر عند ذكره المعنى الذى يسميه المتكلمون عقلا؛ فقد تبين ان المتخيل عندهم ممكن يطابقه(2122) الوجود أو لم يطابقه، وكل ما يتخيل فهو الممتنغ. وهذه المقدمة لا تصح الا بالتسع مقدمات التى تقدم ذكرها ه ومن آجلها بلا شك التجئ لتقديم تلك وبيان ذلك على ما اصف لك و أكشف ms220 لك من بواطن هذه الأمور على جهة مناظرة وقعت بين المتكلم والفيلسوف.

قال المتكلم لفيلسوف : لاى شيء وجدنا هذا جسم الحديد فى غاية الصلابة والشدة وهو اسود، وهذا جسم الزبد فى غاية اللين والرخاوة وهو أبيض.

جاوبه الفيلسوف بأن قال : إن كل جسم طبيعى له نوعان من الأعراض.

أعراض تلحقه من جهة مادته كمثل ما يصح الإنسان ويمرض ، وأعراض تلحقه من جهة صورته كتعجب الإنسان وضحكه، ومواد الأجسام المركبة تركييا أخيرا محتلفة جدا يحسب الصور المخصصة للمواد، حتى صارجوهر الحديد خلاف جوهر الزبد وتبعهما من الأعراض المختلفة ماتراه فالشدة (2128) فى هذا واللين فى هذا أعراض تابعة لاختلاف صورهما و السواد والبياض أعراض تابعة لاختلاف موادهما (2139) الأخيرة.

(2137) يطابقه . ت، طابقه . - (31047) فالشدة : ت ، من الشدة : ن (3129) موادها: ت، مادهما:ن

اعلم أن ثم أشياء إن اعتبرها الإنسان بخياله فلا يتصورها بوجه، بل جد امتناع تخيلها كامتناع أجتماع الضدين : ثم صح بالبرهان وجود ذلك 1 الأمر ms222 الممتنع تخيله وابرزه الوجود . وذلك أنه اذا تخيلت كرة كبيرة أى قدرشئت ، ولو تخيلتها قدركرة الفلك المحيط ثم تخيلت فيها قطرا يجوز على مركزها ثم تخيلت شخصين من الناس واقفين عل طرفى القطر حتى يكون وضع رجليهما عل استقامة القطر ، ويصير القطر والرجلان بخط واحد (2131) مستقيم. فلا يخلوان يكون القطر موازيا للأفق أو غير موان له. فإن كان موازيا، سقطا جميعا وان كان غير مواز سقط احدهما، وهو الأسفل وثبت الآخر . هكذا يدرك الخيال ، وقد تبرهن أن الارض كرية وان من المعمورة على طرفى القطر وكل شخص من سكان الطرفين رأسه مايلى السماء ورجلاه ممايلى رجلى الآخر المقاطر له ولا يمكن وقوع احدهما بوجه، ولا يتصور، اذ ليس منهما واحد فوق وآخر اسفل، بل كل واحد مهما فوق واسقل الاضافة الى الآخر.

2131) واحد :ت، - .د

صفرا والذى تشرب لسانه مرة صفراء يذوق الأشياء الحلوة مرة اان (2143) أشياء كثيرة من هذا القبيل . قالوا: ولذلك لا يوثق بها وبعلدول فى أن تتخذ مبادئ برهان ، ولا تظن أن المتكلمين ضاربوا على هذه ال القدمة عبثا كما يظن أكثر هؤلاء المتاخرين أن روم متقدميهم إثبات الجزء لا حاجة له بل كل ما قدمناه من قولهم ضرورى . وإذا اختلت منها مقدمة واحدة بطل القصد كله. واما هذه المقدمة الأخيرة فضرورية جدا لأنا (10 ،117-ب)م اذا أدركنابحواسنا أمورا تناقض ما وضعوه. قالوا حينئذ لا التفات للحواس الا (2440) لها : ذ : له : ت، نهم : ى (2248) الاخير : ت ، الاخر: ج (2142) دكرون ت ، يذكروا : ج (2142) يعددود : ت ، يعددو: . ج (*) فى الاصل : تخطا

و أشياء كثيرة تلزم عن وجود الخلاء كلها يكذبها الحس ، فيكون جواب ذلك كله أن هذا شيء يفوت الحس فيما يمكن أن يجاوب فيه بذلك ، وفى اشياء يجاوب فيها أن هذا غلط من جملة غلطات الحس وقد علمت أن هذه كلها آراء قديمة كانت تنتحلها السوفسطائيون كما ذكر جالينوس فى كتابه ف القوى الطبيعية عن اولئك الذين كانوا يكذبون الحواس وحكى كل (2144) قد علمته. وبعد تقديمى هذه المقدمات آخذ فى تبيين طرقهم فى تلك الاربعة مطالب: فصل عد [74 هذا الفصل أضمن لك فيه الإخبار بدلائل المتكلمين على كون العالم حدثا ولا تطالبنى (ق234) بوصف ذلك بعباراتهم (2186) ولا بتطويلهم لكنى أخبرك (118-1) م بمقصد كل واحد منهم (2142) و بطريق استدلا له على اثبات حدث العالم ابطال قدمه وأتبهك على المقدمات التى استعملها صاحب تلك الطريق ايجاز، وأنت إذا قرأت كتبهم المطولة وتآليفهم المشهورة لاتجد بوجه معنى زائدا على ما تفهمه من كلا مى هذا فى استدلالهم على هذا الغرض : لكنك تجد كلاما أبسط، وعبارات رائقة حسنة ms226 وقد ربما سجعت وفقرت وانتخب لها فصيح الكلام وقد ريما أجمعت العبارة وقصد فيها إدهاش اسامع والتحويل على المتأمل وتجد فى تآ ليفهم أيضا من تكرار المعانى وإيقاع الشكوك وحلتها بزعمهم ومتماومة من خالفهم كثيرا جدا.

الطريق الاول (2148) زعم بعضهم أن بالحادث الواحد يستدل على أن العالم محدث كأنك قلت: إن شخص زيد الذى كان نطفة ثم تنقل حالابعد حال حتى صار (2244) كل ما : ت ، كلما : ن (2445) تطالبنى : ت ، تطلبنى : ج (2246) بعباراتهم : ت ، بعبارتهم : ن (2142) كل واحد منهم : ت ، كل واحد : ن ، كلا مهم : ى ، مجوض كلانهم : ز (2140) الاول : ت ، الاولى : ج

طريق ثان (2152) قالوا أيضا : إن بحدوث شخص من الأشخاص المتناسلةيتيرهن (118-ب)م أن العالم كله محدث . وبيان ذلك أن زيدا هذا لم يكن، ثم كان ، فان كان لايمكن بوجه إلا من عمرو(2152) أبيه، فابوه أيضا حادث. فإن كان لا يمكن 26 أن يتكون ابوه الاعن خالد جده فخالد أيضا حادث فسيمر هذا إلى لا نهاية. وقد وضعوا أن وجود مالانهاية له على هذه الجهة محال ، كما بينا فى الحادية عشرة من مقدماتهم. وكذلك لوانتهيت مثلا لشخص اول لا اب له، وهو آدم ، فيلزم السؤال مما ذا تكون آدم هذا ؟ فتقول مثلا من التراب ، فيلزم أن يسأل ، وذلك التراب مما ذا تكون، فيجاوب مثلا 2 ويقال من الماء ، ويسأل، وذلك الماء مما ذا تكون ، فلا بد ضرورة ان يكون هذا، قالوا ، يمر الى لاتهاية، وهومحال، أوتنهى لوجود شيء من بعد العدم المحض وهذا هو الحق، وعنده ينقطع السؤال فهذا قالوا يرهان على ان العالم وجد بعد العدم المحض المطلق طريق ms227 ثالث (2153) 2 قالوا: جواهر العالم لا تنفك بوجه عن أن تكون مجتمعة أو مفترقة وقد تجتمع منها جواهر تارة وتفترق أخرى، وبين واضح أن باعتبارذاتها لايلزمها اجتماع فقط ولا افتراق فقط، لأن لوكانت ذاتها وطبيعتها تقتضى (2149) خارج : ج، خارجا : ت (2150) قال : ت، قالوا : ن (2153) ثان :ت، ثانية : ج (2152) عمرو : ج، عمر : ت (2183) ثالث : ت، ثالثة : ج

(125-7)4 والثانية : ( أن كل (عرض حادث ، وخصمنا الذى يدعى قدم العالم (225-1)ج يناكرنا فى عرض من الأعراض وهو الحركة الدورية، لأن آرسطويزعم أن ال الحركة الدورية غيركائنة ، ولا فاسدة، ولذلك يكون عنده ذلك المتحرك 20 الذى له وجدت هذه الحركة غيركائن، ولا فاسد ، فلا فائدة لنا فى إثبات حدوث سائر الأعراض التى خصمنا ms228 لا يناكرنا فى حدونها ويد عى أنها متعاقبة على غير حادت بالدور ، وكذلك يدعى فى ذلك العرض وحده وهو الحركة (2154) رابع : ت ، رابعةج

م إن قوله : إن العلم مفتقر لمرجح يرجح وجوده على عدمه موضع وهم عظيم جدا، لأن الترجيح ، والتخصيص إنما يكون لموجود ما قابل لأحد 121 -1) م الضدين أو لأحد المختلفين على السواء فيقال منذ (وجدناه بحالة كذا ولم ده بالحال الأخرى دليل على صانع قاصد كأنك قلت : إن هذا النحاس ما هو بقيول صورة الابريق أولى منه بقبول صورة المنارة. فمتى وجدناه منارة 2156) مادس : ت، مادسة : ج

أما الشيء الموجود المحتلف فيه هل وجوده هكذا لم يزل ولا يزال او وجد بعد عدم؟ ms230 فلا يتصور فيه بوجه هذا المعنى ، ولا يقال من رجح وجوده على عدمه إلا بعد الإقرار بأنه وجد بعدالعدم . وهذا هو الأمر المختلف فيه ، فإن أخذنا وجوده وعدمه ذهنيا فقد رجعنا للمقدمة العاشرة بعينها، وهى اعتبار الخيالات والأوهام لااعتبار الموجودات والمعقولات ال اذ الخصم الذى يعتقد قدم العالم يرى أن تخيلنا عدمه كتخيلينا كل ممتنع 1 يقع في الخيال وليس الغرض هد أقاويلهم، وإنما بينت لك أن هذا (2159 الطريق الذى ظن بها أنها طريق غير ما تقدم ، ليس بصحيح ؛ بل كمها حكم ما قبلها من تقدير (2166) ذلك الجواز المعلوم طريق سابع (2261) قال أيضا بعض المحدثين : إنه يثبت حدث العالم بما تقوله الفلاسفة 2 من بقاء الأنفس ، قال اذا كان ! العالم قديما فيكون الناس الذين ماتوا (121 -ب) م ف ما لم يزل ، لا يتناهى عددهم، فقد وجدت اذن أنفس لانهاية لعددها، وهى موجودة معا وهذا مما تبرهن بطلانه ، بلاشك ، أعنى وجود متعددات لانهاية لعددها معا . وهذه طريق عجيبة لأنه بين الأمر الخفى بما هو أخفى منه ، وفى هذا يقال بالحقيقة المثل المشهور عند السريان : كفالتك تعوز كفالة اخرى (2162) كأن هذا قد تبرهن له بقاء الأنفس وعلم على أى صورة تبقى وما هو الشيء الباقى حتى يستدل به . أما إن كان قصده إلزام الشك للخصم المعتقد قدم العالم مع اعتقاده يقاء الأنفس ، فان ذلك قد لزم إن

(2158) الجائزان المنسوبان اليه معدومان :ت ، الجائزين المنسوبين اليه معدومة : جن (معدومين : ى] (2158) هذا : ت ، هذه :ن (2160) تقدير : ت ، تقرير : ن (2163) سابع: ت ، سابعة : ج (2862) :1، . عربك عربا صريك : ت ج [سوكه 21-21

واعلم أن كل من سيروم إثبات حدث العالم أو إبطال قدمه بهذه الطرق 2164) الكلا مية فلابدله ضرورة من استعمال احدى هاتين المقدمتين اوكلتيها وهى المقدمة العاشرة ، اعنى التجويز الذهنى حتى يثبت المخصص اوالمقدمة الحادية عشرة، وهى استحالة مالانهاية له على جهة التعاقب، وهذه المقدمة يصححونها بوجوه: إما بأن يقصد المستدل إلى أحد الأنواع التى أشخاصها كائنة فاسدة ، ويقصد بذهته إلى زمان ماض، ويلزم على اعتقاد القدم أن كل شخص من ذلك النوع من الزمان الفلانى الى ما قبله فى الأزل غير متناهية وكذلك كل شخص من هذا النوع بعينه من بعد ذلك الزمان المفروض بألف سنة مثلا إلى ما قبله فى الأزل غير متناهية. وهذه الجملة الاخيرة اكثر من الجمة الاولى بعدد المولودين فى تلك الالف سنة، فيلزمون بزعمهم بهذا الاعتبار أن يكون ما لانهاية اكثر مما لانهاية .

وهكذا يفعلون بدورات الفلك ايضا ويلزمون منها بزعمهم ان دورات لالنهاية لها اكثر من دورات لانهاية لها، وقد يقايسون ايضا بين دورات فلك ودورات فلك آخر، إبطاء منه وكل منها غير متناه وكذلك يفعلون فىكل (2263) معلولا : ت ، معلول : ج (164) كلتيهما :ت ، كلاهما ب ن

1231-1)م يعرى (2455) عنهما جميعا وهذا محال ، اويجتمع الضدان معافى زمان واحد 5 وموضوع واحد، وهذا ايضا محال. ومثال ذلك ان الجوهر اوالجواهر التى يريد هذا، الآن ان يسخنها، يريد هذا ان يبردها. فاما ان لاتسخن ولاتبرد لمانع الفعلين وهذا محال ، لان كل جسم قابل لأحد الضدين اويكون هذا الجسم حارا باردا معا . وكذلك اذا اراد احدهما ان يحرك هذا الجسم يجوز ان يريد الآخر تسكينه ، فيلزم أن لايتحرك ولا يسكن أو يكون متحركا ت ساكنا معا. وهذا النحومن الاستدلال مبنى على مسألة الجوهر الفرد الذى هو اول مقدماتهم (3،(11) ادمتد . دمى : ت (311117) سانغا . -، سنه . ت (1116) اهن._ اذ 541ا عد. بعدى

الطريق الثانى (2179) قالوا: لوكان ثم إهان (2471) ، لوجب أن يكون لهما معنى واحد يشتركان ف يه، ومعنى يوجد لاحد هما ولايوجد للآخر به وقع التغاير . وهذا هوطريق . ب لسفى برهانى اذا تتبع، وبينت مقدماته . وسأبينها إذا ذكرت آراء الفلاسفة ف هذا المعنى . وهذا الطريق أيضا لايطرد على مذهب كل من يعتقد الصفات أن القديم عنده تعالى فيه معان متغايرة (2172) متعددة. ومعنى العلم غيرمعنى (2172) القدرة عنده وكذلك معنى القدرة عنده (2173) غير (2178) معنى الارادة فلا تنع مع ذلك أن يكون كل واحد من الإلهين ذا معان ، منها ما يشارك بها ب الاخر ومنها مايباينه بها.

(2869) داع : ت ، داعى : ج (2170) الثانى : ت ، الثانية : ج (2272) الهان : ت ، هين : ت (2122) وكذلك معنى القدرة عنده : ت ، و : ز، - : ن ج (2172) متغايرة : ت، متنا هية : ن (5124) وغير:ى

(2129) ثالث : ت ، ثالثة : ج (2226) زائدا : ت ، زائد : ج (23227) المقدمة .

ت، المقدمات : ن (2128) تصبورها بعيد: ن، تصورها. ت (2129) رابع . ت، رابعة : ج (21400) و جود : ج، ووجود . ت

(226 -ب)م و بيانه هكذا قال : إن كانت هذه الموجودات يستقل بفعلها الواحد ل فالثانى فضل لايحتاج إليه ، وإن كان لايتم هذا الوجود ولا ينتظم إلا بائنيهما معا . فكل واحد منهما يصحيه عجز لافتقاره للآخر، فليس هو مستغنيا بذاته وهذا إنما هو فرع من التمانع ، ويعترض هذا النحومن الاستدلال بأن

اذ وجوب وجودهما أن يكونا إثنين ولايكون هذا افتقارا ، بل ضرورة و خلافه الممتنع كما لا نقول : إن الله عزو جل عاجز لكونه لايقدر أن يوجد جسما إلابخاق جواهر أفراد وجمعها بأعراض يخلق فيها على رأيهم ولا سمى هذا افتقارا ولا عجزالان خلاف هذا ممتنع ، كذلك يقول المشرك(2194) متنع ان يقعل الواحد وحده ، وليس ذلك عجزا فى حق واحد منهما. اذ وجودهما الوأجب ان يكونا إثنين وقد اعيت ms235 الحيل لبعضهم حتى قال : ان (125-1) م التوحيد مقبول شرعا وشنعوا المتكلمون ذلك) جدا وازدروا بقائله .

أما انا فأرى أن قائل هذا، منهم رجل مسدد الذهن جدا بعيد من ق بول المغالطة، فإنه لما لم يسمع من أقاويلهم شيئا هو برهان بالحقيقة، ووجد سه س فه لم تسكن لم زعموا أنه برهان قال إن هذا شيء يؤخذ مقبولا من اشرع لأن هؤلاء الأقوام لم يتركوا للوجود طبيعة مستقرة بوجه يستدل منها استدلالا صحيحا ولا تركوا للعقل فطرة مستقيمة نتج بها نتائج صحيحة ، كل ذلك فعل بالقصد حتى نفرض وجودا نبرهن(2185) به مالا يتبرهن : فا وجب ذلك ان قصرنا عن برهان ما يتبرهن : فلا شكية (2180) الالله ولذوى الإنصاف من أهل العقل.

(2181) خامس : ت ، خامسة : ج (282) انسان : ت ، الانسان : ن (2488) مساو ، مساويا: 855 ستويا: م (2184) المشرك : ت ، المشكك : ج (2185) نبرمن : ت، تيرهن : ن (51880) شكية : ت ، شكوه : ن ، شكياه : ى

الطريق الاول (2186) لعنى (2188) الإلهية وحقيقتها ان قالوا : ان كان الإله جسما ، فلا يخلولمعنى يكون يقوم به جملة جواهر، ذلك الجسم اعنى كل جوهر فردمنها أن يكون يقوم ق1 به جوهر واحد من جواهر ذلك الجسم، فإن كان يقوم به جوهر فرد، فما فائدة بقية تلك الأجزاء ولا معنى لوجود هذا الجسم وان كان ms236 يقوم بكل جزء وجزء من أجزاء هذا الجسم فهذه إلاهات كثيرة لاإله واحد. وقد بيتوا أنه واحد وهذا الدليل إذا تأملته وجدته مبنيا على المقدمة الاولى والخامسة من مقدماتهم. فلوقيل لهم إن جسم الإله ماهو مؤلف (2186) من أجزاء لاتتجزأ 2 أعنى أنه ما هو مؤلف(2186) من مثل الجواهر التى يخلقها كما قلتم بل هوجسم (2190) واحد متصل لايقبل الانقسام إلا وهما ولا اعتبار با لأوهام، لأنك هكذا تخيل أن جسم السماء يقبل الانخراق والانشقاق والفيلسوفيقول : إن (126-1)م ذلك فعل الخيال وقياس من الشاهد وهى الأجسام الموجودة لدينا على الغائب (51406) احتجاجاتهم : ت ، احتجاجهم : ج (108) الاول : ت، الاول : ج (214847) لمعى :ت ، معى : ن (2100) مؤلف : ج، مؤلفا :ت

و وجه آخر، وهو أشكل ، وذلك أنه قد ثبت : وصح عند من قلسف وتبحر فى مذاهب الفلاسفة أن الأفلاك إنما يقال عليها الجسم (126-ب) م و على هذه الأجسام الهيولآنية با شتراك محض لأن لاهذه المادة تلك المادة ولا هذه الصور تلك الصورة ، بل المادة والصورة مقولة ms237 أيضا على اما هنا وعلى الأفلاك باشتراك : وإن كان الفلك بلاشك ذا أبعاد، فليس فس الأبعاد هوالجسم ، بل الجسم الشيء المركب من مادة وصورة .

اذا قيل هذا فى حق الفلك، فناهيك أن يقوله المجسم فى الإله فانه يقول هو جسم ذوابعاد ، لكن ذاته وحقيقته وجوهره ليس يشبه شيئا من أجسام المخلوقات وإتما يقال عليه وعليها جسم باشتراك ، كما يقال عليه وعليها موجود باشتراك عند المحققين.

(2191) الثانى : ت ، الثانية : ج (21923) يشبه : ت ، يشابه : ن (3298) شيئا : ت ، شيء : ج. (2194) وان :ت ، فان : ج

الطريق الثالث 127-1)م هذا ، قالوا : لوكان الإله جسما لكان متناهيا ، وهذا صحيح وإذا كان متناهيا فله قدر مغلوم وشكل مغلوم ثابت ، وهذا أيضا لزوم صحيح قالوا: وكل مقدار، وكل شكل يجوز إن كان يكون الإله أعظم من ذلك المقدار آو أصغر وعلى خلاف ذلك الشكل من حيث هو جسم فتخصصه ل بمقدارما وشكل ما يحتاج الى مخصص وهذا الدليل أيضا سمعتهم يعظمونه وهو أضعف من كل ما تقدم ، لأنه مبنى على المقدمة العاشرة التى قد قدبينا قدر ما فيها من الشكوك فى حق سائر الموجودات إذا قيدر على خلاف طبيعته، فناهيك فى حق الإله. ولافرق بين هذا وبين قولهم فى ترجيح وجود العالم على عدمه أنه يدل على فاعل رجح وجوده على عدمه لإمكان 2 وجوده وعدمه فأن ms238 يقال لهم : فلأى شيء لايطرد هذا فى حق الإله تعالى . ويقال إذ وهو موجود : يلزم أن يكون له مرجح لوجوده على عدمه، فإنه سيجاوب بلاشك بأن يقول لأن هذا يؤدى إلى التسلسل : فلابد من الانتهاء لواجب الوجود لا إمكان فيه ، فلا يفتقر لموجد . و هذا الجواب بعينه يلزم فى الشكل والمقدار لأن كل الأشكال والمقادير الممكنة الوجود (215) جسم الارواث : ت ، جسما الادوات : جن ، جسم النور الادوات : ز، جسم الوريات : ى (2290) :1، الشكينه : ت ج (292) :1، عمود هعنن :ت ج

تأمل يا أيها الناظر إن آثرت طلب الحق واطرحت الوى والتقليد و الجنوح لما اعتدت تعظيمه : ولا تغالط نفسك حال هؤلاء الناظرين وما 3(2289) جرى لهم. ومنهم قانهم (5ل23) كا لمستفر من الرمضاء الى النار . وذلك أنهم ابطلوا طبيعة الوجود وغيروا فطرة السموات والأرض بزعم منهم أن بتلك المقدمات يتبرهن كون العالم محدثا فلا حدث العالم ، برهنوا وأتلفوا (2200) علينا يراهين وجود الإله ووحدانيته: ونفى الجسمانية إذ البراهين التى يبين ها جميع ذلك إنما تؤخذ من جملة طبيعة الوجود المتقرة لمشاهدة المدركة بالحواس والعقل.

فاذ قد فرغنا من غاية كلامهم ، فلنأخذ أيضا فى ذكر المقدمات ال الفلسفية وذكر براهنيهم على وجود الإله ووحدانيته وامتناع كونه جسما مع س ما نسلم لهم من قدم العالم. وإن كنا لانعتقده ، وبعد ذلك أريك طريقنا (128 -1) م نحن فى ما هدانا إليه صحة النظر من تتميم البرهان على هذهالثلثة مطالب و بعد ذلك أرجع الى الخوض مع الفلاسفة فى ms239 ما يقولونه من قدم العالم22 (2281 بتوفيق القدر.

كمل هذا (202) الجزء الاول من دلالة الحائرين يتلوه الجزء الثانى الذى اوله المقدمات المحتاج الها (2203) (2290) ولالمرجج : ت ، س_ : ت ج (2199) فانهم : ت، - : ج (2200) اتلفوا : 4، تلفوا : ن (2301) :1، بعزره شدى : ت ج (203) هذا : ت، - : ج (2203) الذى اوله المقدمات المحتاج اليها : ت،- : ج

ان العرض يكون متقوما بمحله الذى هو الموضوع، و المحل مقوماله، وانصرة بالمكش من ذلك : اى تكون الصورة مقومة خحله الذى هو اطيولى وانحل متقوما بها، فالصورة من الجواهر لامن الأعراض ، واسم القوة يجمعها جميما ، فثال القوة التى تكون عرضا : الحراة والبرودة ومثال القوة التى تكون صورة : الصورة النارية ، والهوائية ، والمائية، والأ رضية، وكالصور الفلكية و هى التى يقال لها الصور النوعية ، إذ بها تتنوع الكائنات ، بعد الاشتراك فى كونها اجساما ، واما القوة الانفعالية فهى عبارة هن الصفة التى بها يصير الشيء قاباد لشىء آخر ، كما يقال للرطوبة أو اليجوسة إنبا قوة انفعالية لأنها تجعل الجسم بحيث يتغير عن الدافع إما بالسهولة كالرطوبة أو بالعسر كانيبوسة قالمراد بقوله : إنم ليس نجسم ولا قوة ف جسم هو انه تعالى ليس موجودأ بالصفة التى وصفناها فى معنى الجسم و القوة فهو منزد عن أن يكون ف الجهة والحيز، أو حالا فيما يكون فى الجهة والحيز .

وأما المسألة التالثة فالمقصود منها بيان انهتعالى واحد . واعلم أن ms241 لفظة الواحد ها معان كثيرة ، إلا أنا نريد منها فى هذا الموضع ثلاثة فالأول (1) : أنه تعالى واحد بممنى أن ذاته غير قابلة للقسمة إذ ليس له أجزاه نجتمع فتتتوم بها ذاته : لاأجزاء كمية ، ولا أجزاء معنوية ، سواء كانت كالمادة والصورة ، أو كالجنس والفصل ، وبالجملة على وجه يكون أجزاء القول الشارح لعنى اسمه ، يدل كل واحد منها على شىء هو فى الوجود غير الآخر، والثانى (ب) : أنه تعالى واحد فى نوعه أى ليست حقيقته حاصلة لغيره ، والثالث (ج) : أنه تعالى واحدفى وجوب الوجود أى ليس فى الوجود موجود آخر غيرد ، يكون واجبا لذاته ، بل ليس ولا يمكن أن كون موجود آخر فى رتبة وجودد ، وهى رتبة الواجبية ، فالواجب لذاته هو لاغير ، فكل ماسواد فهو مكن لذاته فهذا شرح مجردالدعوى فى هذه المسائل ، وسيأتى تحقيقها ، والبرهان عليها إنشاء الله .

أما المقدمات الخمس والعشرون فهى الوسائل إلى تحقيق هذه المطالب وسنأنى على شرحها مبرهنة قانه صادر عليها صاحب الكتاب مهملة ، إذ لميكن غرضه ذلك ، بل كان غرضه ماذكر في هذا الكتاب كماسيأن، و أما المقدمة السادسة والعشرون - وهى أزلية العالم - فقد سلمها لم على سبيل الوضع (التنازل) لا على سبيل اعتقاد حقيقتها ايظهر البرهان على وجود الاله و صفاته تعالى ، و إن وضعنا انعالم قديما فان كثيرا من الناس يظنون القول بقدم انمم ينافى صحة هذه المطالب الثلاثة * وليس الأمركما ظنوا وتوهموا على أنانبين أن ننقول بقدم العالم قول باطل ، وأنه لا برهان لأ رسطو عليه ، ومن ظن من اتباهه وشارحى كتبه أن الوجوه التى ذكرد هى براهين فهو شخطى إماجه بشرائط البرهان أو تركا لرعاية تلك نشرائع لحسن ظن بأرسطو (واهما) ان كل ما يقوله أو يعتقدد فهو برهانى : وليس كذلك، فن أرسطو هوالذى علمنا فى المنطق شرائعذ انبرهان : ونحن نرى تلك الشرائط ، مفقودة فى الوجوه الى ذكرها اثبات قدم العام، كماسياتى بعد إن شاء الله تعال .

(4) لا توجد الحروف الا بجدية لتعداد المقدمات فى نسخة : ج، ولكنها موجودة فى نخة :ت. ms242

(53) (نشرح) : اعلم أن هذه المقدمة قد اتفق على صحتها المحققون ، و أكثر علماء الملة

أما العدول فهو أن يكون للشىء كمية لكن تنفى عنه النهاية ، وهو أيضا على وجهين : أحدهما أن يكون من شأنه أن يعرض له نهاية ، لكنبا : : موجودة بالفمل مثل الدائرة ، فانها ذات كمية وليس لها نهاية ، لست أعنى به ان سطح الدائرة ، غير محدود بحد هو المحيط، بل إنما اعى به المحيط نفسه فانه ليس فيه نقطة بالفعل يننهى عندها الخط المستدير الذى هو محيط الدائرة بل هو متصل لا فصل فيه ولا حدلكنه من شأنه أن يفرض فيه ثقطة تكون تلك النقطة حدا ونهاية له .

و ثانيهما أن يكون شىء له كمية ، ويكون من شأن نوعه وطبيعته أن يكون له نهاية ، لكن ليس من شأنه بعيته أن يكون له نهاية مثل الخط الغير المتناهى - لوكان - فانه لايجوز أن يكون خط واحد بالعدد موصوعا للتناهى ولعدم السناهى ، لكن طبيعة الخط قابلة لأن تكون متناهية فى الجملة ، إنما الشك فى الخط الثير المتناهى ، فهذا المعنى هو الذى يريد أن ييحث منه فى هذه المقدمة ، والمعنى من كون الخط أو البعد غير متناه هو أى شىء أخذ ، وأى أمثال أبخذت لذلك اشيء منه ، يوجد شيء خارج عنه من غير تكرير .

إذا هرفت هذا ms243 فاعلم أن البراهين المعتبرة التى وصلت إلينا ممن قبلنا ، واعتمدوا عليها ف أثيات هذه المقدمة ثلاثة ، أحدها يقال له برهان التطبيق ، والثان يقال له برهان الموازاة و الثالث يقال له البرهان السلمى .

أما برهان التطبيق فهو هذا : لوكان بعد ممتد إلى غير النهاية فى خلاء ، اوملاء - إن كان - لكان لنا أن نفرض فيه خطا يخرج من مبدأ هو نقطة (1) فى ذلك البعد الغير المتناهى، ويلهب الى غير النهاية ، ولنسمه خط (1 . ب) ، ولتفرض نقطة أخرى فى هذا الخط بعد نقطة (1) بمقدار ذراع، و هى نقطة (ج) فحصل ههنا خطان أحدهما خط (1. ب) و هو من جانب (1) متناه ، ومن جانب (ب) غير متناه ، والثانيخط (ج . ب) وهو ايضا من جانب (ج) م تناه ، ومن جانب (ب) غير متناه . فاذا فرضنا فى الوهم تطبيق أن أحدهما عل الآخر من الجانبين المتناهيين- ومعنى هذا التطبيق أن يقابل فى الوهم الجزء الأول من خط (1. ب) من جاتب (1) بالجزء الأول من خط (ج. ب) من جانب (ج) و الجزء الثان ، بالجزء الثان و الثالث بالثالث هكذا إلى غير النهاية . فهل يذعبان متقابلين إلى مالا نهاية له من غير انقعلاع

اروعليه شك) رهو أن يقال إن هذا البرهان لا يتم إلا بالتطبيق الذى ذكرتموه ، وهو لا يتم إلا بأن يقرض أحد الخطين طولا لينطيق على الخط الآخر لكن حركة الخط الغبر المتناهى محال أعنى الحركة الطولية ، سواء كانت من الجانب الأيسر المتناهى ، أو إليه . أما عنه ms244 فلأنه ه ند الحركة لابد من فراغ يحصل من الجانب الغير المتناهى إذ لو لم يحصل لكان بعد مشغولا بالخط فيكون الخط ياقيأ هلى حاله غير متحرك ، و قد فرضناه متحركا ، و هذا خلف ، وإذاحصل راغ من الجانب الغير المتناهى فذلك الخط منقطع متناه ، وقد فرضناه غير متناه هذا خلف .

و أما حركته إليه فلزوم الفراغ ظاهر إذ الشىء إنما يتحرك إلى جانب يكون فارغا عنه فيشغله بأن تحرك إليه ، وإذا كان فارغا عنه خاليا ، كان الخط منقطما دونه فكان متناهيا ، وقد فرضناه غير متناه ، هذا خلف ، فحركة الخط الغير المتناهى طولا محال فاذن التطبيق إنما يصح فى الخطوط الى تكون متثا هية فتكون صحة مقدمة اليرهان موقوفة على صحة المطلوب فلا بد من اخذ المطلوب ف البرهان وهو مصادرة على المطلوب الأول فيلزم الدور، وهو محال كما ثبت فى المنطق إفساده اذ لو حصل لنا صحة المطلوي قيل تتمة البرهان لما احتجنا فى تصحيحه إلى البرهان ، فيلزم الدور ايضا وهو محال.

(و حله) أنه لا حاجة بتا فى هذا التطبيق إلى حركة الخط فى الخارج بل التطبيق يحصل على الوجه الذى ذكرناه فى متن البرهان ، وهو أن نفرض فى الوهم مقابلة كل جزء من أحدهما لجز من الآخر من الجانب المتناهى ، وليس فى الفرض الوهمى محال، ثم يقع عليه تأسيس البرهان كما قلنا إنه إن حصلت هذه المقابلات دائما إلى غير نهاية كان الناقص مثل الزائد ، هذا محال او ينقعلع الناقص من الجاتب الآخر فيكون متناهيا ، وزيادة الزائد بقدر متناه فيكون الكل تشهيا ، ويتم البرهان كما ذكرناه والله أعلم.

وأما برهان الموازاة : فصورته أنا نقرض فى البعد الغير المتتاهى خطا غير متناه ، وهوخط (1. ب) و نفرض كرة خرج من مركزها موازيا للخط الغير المتناهى وهوخط (ج. د) مثل هذا ، فاذا تحركت الكرة حتى زال خط (ج. د) من موازاة (ا. ب) إلى مسامتته فلا بد أن يحدث فى خط (1 . ب) ققطة هى أولى النقط التى تقع هليها المسامتتات ms245 ، ذلك فى الخط الغير المتناهى محال لأنه لا نقطة فيه إلا وفوقها نقطة أخرى، والمسامتة مع النقط الفوقائية فبل المسامتة مع النقط التحتانية لأنا إذا وصلنا خط (ج. د) إلى خط (ا. ب) فالزاوية التى تحدث مع النقط الفوقانية تكون أحد مما يحدث مع النقط التحتانية ، وهو ظاهر. فمن المحال أن تكون ثمة

(رو عليه شك قوى) لم يذكره المتأ خرون وهو: ان يقال لم قلتم ان الكرة إذا تحركت حتى زال الخط من الموازاة إلى المسامتة ، قلا بد أن يحدث في الخط الغير المتناهى نقطة هو أولى نقط المسامتات ؟ وذلك أن المسامتة بينهما إنما تحدث ابالحركة ، والحركة منقسمة أبدا بالقوة فيكون محل المسامتة فى الخط الغير المتناهى مع طرف الخط المتناهى المتحرك بحركة الكرة منقسما أبدا بالقوة فلا يمكن فرض نقطة من نقط المسامتة إلا ويمكن رض نقطة أخرى قبلها ، إذكل جزء من أجزاء الخط - متناهيا كان ذلك الخط أو غير متناه - يمكن أن يفرض فيه نقط بغير نهاية متشافعة ولا متتالية بل يجب أن يكون بين كل أنتين من تلك النقط خط ، وذلك بناء على نفى الجزء وخصوصا أن هذا البرهان مبنى على أصله على ثفى الجزء ، وهو ظاهر للمتأمل فيه ، فالحاصل أن المسامتة إنما تحصل بالحركة ، وهى قايلة لقسمة ، بغير نهاية بالقوة ، فكذا ما سامتها من الخط، فلا يمكن فرض نقطة هى أولى نقط المسامتة فيه.

جوابه : هو أن الدائرة التى ترسم بحركة الخط فى الكرة المفروضة على قسمين ، أحدهما قوس المسامتة ، وهى القوس التى تلى جط (1. ب) الغير المتناهى والآخر : قوس الانحراف ، وهى القوس الأخرى، ولاشك ms246 أن جميع النقط المفروضة فى قوس الاتحراف هى نقط الاتحراف ل فالنقطة التى هى طرف قوس المسامتة - إذ هى نقطة فى المسامتة - يجب أن تكون من جحملة نقط المسامتة لأن كل نقطة فى هذه القوس هى ثقطة المسامتة ، فاذا انطبق خط (ج. د) على هذه النقطة أعنى طرف قوس المسامتة ، وقع له المسامتة مع نقطة فى خط (ا . ب) الغير المتناهى، و تكون تلك النقطة أولى نقط المسامتات إذ ليس قبلها من قوس المسامتة شيء لكونها طرفها و حينئذ يتم البرهان كما حكيثاه ، وكأن غرض المتقدمين فى إيراد هذا البرهان بفرض الدائرة لا بمجرد فرض الخطين هو التنبيه على حل الشك المذكور ، والمتأخرون أسقطوا اعتبار الدائرة فيه، و ظنوا انها زائدة فيه فبوه على مجرد فرض الخطين ، وفى فرض الدايرة فائدة حل الشبهة المذكورة . هذا غاية ما عندى فى تقرير هذا البرهان ، والله أعلم و لقائل أن يقول إن النقطة التى هى طرف قوس المسامتة هى بعينها طرف قوس الانحراف لاتصال القوسين ، فهى الحد المشترك بين القوسين ، و إذا كان كذلك كانت النقطة التى إذا انطبق طرف الخط عليها كان موازيا للخط الآخر لا مسامتا ولا منحرفاهى هذه النقطة لاغير لان سائر النقط إما نقط الانحراف وإما نقط المسامتة قليست نقطة الموازاة إلا هذه النقطة لكونها مشتركة بين قوسى الانحراف والمسامتة فيكون الخط عند وقوع طرفه على هذه النقطة موازيا للخط الآخر، لا مسامتا فهذ إشكال لم يتأت (لى) حله ، فمن قدر هل حله ثمله البرهان نسأل الله تعالى أن يهدينا.

============================================================

(وعليه شك) وهو أن يقال إن البعد الذى ذكرتموه أنه مشتمل على جميع الأبعاد الغير المتناهية على الوضع الذى أسستموه ينينى أن يكون آخر الأبعاد ، وإلا لم يكن مشتملا على ميع الأ بعاد الغير المتناهية ، وإذاكان آخر الأبعاد كان الامتدادان منقطمين عنده فكانا منتهيين عنذه فإذن لا تصح تلك المقدمة ، وهى ثيوت كون بعد واحد مشتملا على بميع الأبعاد الغير المتناهية إلا بوضع الامتدادين متناهيين وهذا هو المطلوب من ذلك البرهان فيلزم أن تكون صحة الرهان متوقفة على صحة المطلوب وهو محال .

اجابوا عنه يأن هذا لا يضرنا لأنا تورد البرهان على هذا الوجه فنقول إن القول بكون الامتدادين غير متناهيين يوجب القول بكونهنما غير متناهيين فيكون القول بكونهما غير متناهيين باطلا ، وإنما قلنا ذلك لأنه إما أن يكون هناك بعد واحد مشتمل على جميع تلك الأ بعاد الغير التناهية أو لا يكون ، فان كان فهو آخر الأبعاد فيكون الامتدادان منقطعين عنده فيكوان امتتاهيين ، و إن لم يكن هناك بعد على الصفة المذكورة فحينئذ تكون الأبعاد ms248 التى يمكن أن توجد فى بعد واحد ابعادا متتاهية محدودة ، وهند ذلك الحد ينقطع الامتدادان ، إذ لو وجدا بعد ذلك لأ مكن أن يوجد عدد آخر فى بعد واحد أكثر ممالا يمكن ان يكون أكثر من ذلك وهو الأ بعاد المحدودة عند ذلك الحد، هذا خلف . فوجب انقطاع الأمتدادين مند ذلك الحد فيكوتان متناهيين فقد لزم القمول بكونهما متناهيين على تقدير كونهما غير متناهيين ، وهو محال واعلم أن القسم الثانى من هذه العيارة مشترك بينها وبين العبارة الأولى ، رعليهمنع قوى وهو أن يقال ما المراد ؟ من قولكم : إن ل يكن ممكنا أن توجد الأبعاد الغير المتناهية فى بعد واحد بينهما ، كان الذى يمكن أن يوجد فى يعد واحد وإنما هو أبعاد محدودة من الأبماد الغير المتتاهية ، إن كن الأبعاد يه ابعادأ محدودة معينة وهو الظاهر من قولهم لالزامهم بأنه حينئذ ب أن ينقطع الا متدادان ، إذلو وجد [الا متدادان) بعد ذلك لأمكن أن توجد أبعاد فى بعد

فهذا منع قوى ما رأيت منهم أحدا تيسر له دفعه ، ويمكن أن يجاب عنه بأن يقال : إن لم يصدق قولنا مجموع الأبعاد الموجودة بينهما موجود فى بعد واحد لكان الصادق إماقولنا لا شى ء من(تلك) الأ بعاد بموجودفى واحد ، أوقولنا بعض الأبعاد موجود فى واحد معين دون الباق ااو قولنا : كل جحملة من هذه الأبعاد موجودة فى بعد واحد ms249 بحيث تكون الأمور المشتملة على تلك الجمل ، عددا لا واحدا فيكون كل واحد من الأبعاد المشتملة على تلك الجمل مشتملا على أبعاد م تناهية لا إلى نهاية ، وانحصاره فى هذه الأقسام ظاهر، لا نتكلف له بيانا أما القسم الأول فهو بين الفساد ، لمافرضوه فى أصل البرهان ، والثانى : فاسد لماذكروه بق الثالث ، فنقول : مجموع هذه الأبعاد الغير المتناهية إذا كان كل بخملة متناهية منه مشتملا عليها لبعد واحد غير البعد الواحد الذي يكون بخملة أخرى متناهية مشتملا عليها له فتلك الجمل المشتمل عليبا حاصلة فى تلك الأبعاد المشتملة لكن الأبعاد المشتملة عدد له ترتيب يكون الفوقانى مشتملا على الباقى للفرض المذكور. فالأ بعاد المشتملة يقوم مقامها واحد منها ، وهو الفوقانى فتكون تلك الجمل المشتمل عليها حاصلة فى تلك الأبعاد المشتملة وتلك الأبعاد المشتملة حاصلة فى واحد منها فيكون الكل حاصلا فى ذلك الواحد فيكون ذلك الواحد مشتملا على كل الأبعاد الغير المتناهية وحينئذ يتم البرهان ، فهذا هو الجواب من المنع المذكور والله أعلم خريج هذا البرهان على صورة أخرى: اعلم أن عند حل هذا البرهان فى اول أمرى سبق إلى ذهنى صورة على وجه آخر قبل أن أفهم ما ذكروه ، قلما تحقق عندى ما أوردوه وجدته دون ما سيق إلى ذهنى إذ لا يتوجه على الأول فلتذكره فانه لطيف جدأ موصل إلى المطلوب م غير تطويل و وجهه أنا نفرض الامتدادين الخارجين عن المبدأ الواحد بحيث يتباعدان على قدرهما دائما مثلا إذا نظرت إليهمما [وهما] على قدر ذراع وجدت بينهما بعدا بقدر ذراع ، و عند كونهما ذراعين روجدت بينهما] بعدأ بقدر ذراعين وهكذا إلى غير النهاية ، ومن المعلوم بالضرورة أه لا امتناع فى تباعدهما على هذا الوجه ، فاذا كان البعد بينهما دائما على قدر الامتدادين و الابتدادان موجودان بغيرنهاية مع التباعد انذكور فبينهما بعد بغيرنهاية مع كونه محصورأ بين الحاضرين وهذا محال ، فهذا هو البرهان الذى يعتمد عليه فى صحة هذه المقدمة ، والحمدلله على ما هدانا من فضله وجوده الذى لا ms250 يتناهى حمدا بغير نهاية وأما المثبتون للمقادير الغير المتناهية فهم طوائف ولهم إلى إثباتها بحسب أصولهم الفاسدة دواع، بعضها مناسبة للاراء الطبيعية وبعضها مناسية لآراء الفلسفة الأولى مستندة إلى أصول نطقية ، وبعضها مأخوذة بحسب غريزة القوة المستحكمة فى أول فطرة الإنسان ، وهى القوةالوهمية .

============================================================

ف نهم من قال إن تلك الأجزاء لا تنقسم أصلا لا القسمة الا ضافية ولا القسمة الا نفكاكية ، اذ الا نفكاكية عنده إنما تكون بتخلل الخلاء ولم يتخلل فى نفس الأجزاء خلاء .

ومن هؤلاء من علل ذلك بأن الكون والفساد الغير المتناهى يحتاج إلى مادة غير متناهية ولهم فاصيل أخر لا يليق ذكره بهذا الموضع .

و أما الطائفة الثانية فهم قالوا بان قولنا : العالم ، مغاير لقولنا : هذا العالم . لأن الثان أمر جزنى مشخص ، والأول كل قابل للحمل على كثيرين بحيث تكون نسبته إلى جميع الجزئيات المدرجة تحته بالسوية ولا يقتضى أن يكون الموجود منه عددا مخصوصا محصورا قليلا أو كثيرا بل الكل مكن بحسب حقيقة هذا المفهوم ، فان امتنعت كثرة العوالم الغير المتناهية فاما أن متتع لما هياتها وللوازمها - وهما محالان لما ذكرنا أن نسبتها إلى جميع الجزئيات على السوية من غير اختصاص بعدد دون عدد ، أو لعارض مفرق فيجوز زواله فحينتذ بجوز أن تحصل عوالم غير متناهية ، لأن الممكن فى الأزليات واجب ، فوجب حصول هوالم غير متناهية .

و أما الطائفة الأخيرة فهم حكموا على حسب ماشاهدوا بالحوام أن الشىء إنما ينتهى بطرفة ند طرف شىء آخر ملاصق للشىء لا العدم الصرف ، كيف ونحن نعلم بالضرورة أن مايلى جهة الجنوب متميز عمايلى جانب الشمال ومايلى جانب الغرب عمايلى جانب الشرق من فلك الأفلاك الذى جعلتموه العالم أو غيره من الا جسام، وتميز جانب ms251 عن جانب بالحس والإشارة فى العدم الصرف حال، ومن وقف على طرف العالم ومد يده خارج العالم أتنفد يده أو لا تنفذ فان نفذت فلاشك ان متسع ذراع أكثر من متسع شبر فشمة مقدار إما خلاء أو ملاء وإن لم تنفذ وامتنع فتم شىء قائم يمنعه عن النفوذ ، والمقاوم لجسم عن النفوذ أيضا جسم وهكذا ينبغى أن يكون كل مقدار منتهيا إلى مقدار لا إلى طرف . و لقد سمعت من بعض فضلاء زمائنا ممن شاخ فى العلوم الفلسفية ، وخصوصا الرياضى منها ، أن اللاتناهى فى المقادير والأبعاد كأمر غريزى للفطرة الانسائية ، وأن المستدلين على خلاقة يخالفون نصيحة الغريزة فهذا تفصيل المذاهب فى إثبات الأبعاد الغير المتناهية على وجه الاختصار.

ف نقول : لماصح لتا بالبرهان أن المقادير متناهية ، فقد ظهر فساد هذه المذاهب لكنا نذكر بالتفصيل ما يدل على فسخ هذه الآراء ، فنقول للطائفة الأولى: أما الخلاء فسنثبت فى هذا الكتاب عن قريب أن وجوده محال ، فضلا عن أن يكون غير متناه ، وكذا الجزء الذى لا ينقسم قسمة ضافية؛ ولا انفكا كية، واما الا جزاء النى تقبل القسمة الإضافية دون الا نفكاكية فحال لأن تلك الا جزاء عند القائلين بها متشابهة الحقيقة غير مختلفة الحقيقة ، فاذا قسما تلك الأ جزا ف الوهم بنصفين جاز بين نصى كل واجد منها من الا نفكاك الرافع للاتصال الذى هو حاصل بينهما مثل ما جاز بين نصفى كل اثنين منها من الا تصال الرافع للانفكاك الذى هو حاصل بينهما مثل ما جازبين صف كل واحد منها لأنها طبيعة واحدة لا اختلاف فيها ، واما الكون والفساد الغير المتناهى

و أما الطائفة الثانية فأخذهم ركيك إذ لا يلزم من أن يكون لماهية بحسب الذهن صلاحية الحمل على كثرة متناهية أن يكون ذلك واقعا أو ممكن الوقوع كأشخاص الأنسان و غيرهم و بما يكون الشيء ممكنا بحسب ذاته ولا يكون ممكتا يحسب غيره بل يكون ممتنعا و أما قوله : الممكن فى الأزليات واجب، فعلى نقدير المسامحة على أصول هذه القاعدة فانما يكون واجبا لا لذاته أن لوكان ممكنا بالإمكان الخاص لكن لا يتوقف بعد الفاعل إلا على مجرد الإمكان حتى يكون فيضانه عنه واجبا فلم قلتم إز هذه الصورة واقعة على أحد هذين القمين؟

و أما الطائفة الأخيرة فيقال لهم : قد ظهر بالأدلة العقلية كثيرمما يخالف حاكم الحس كأجرام الكواكب إذ الحس يحكم عليها بصفر المقدار، والعقل يدل على خلافه ، وأما تميز جانب عن جانب فهوراقع فى هذا الجسم الموجود المحيط بحسنا وإشسارتنا ، وعليهم پيان تناوله خارج العالم ، اللهم إلا بالفرض ، فيم عرقم أن هذا الفرض صادق ؟ فلعله كاذب محال ، وأما عدم فوذ اليد فليس لقيام مانع هو الجسم بل لا نتفاء الشرط اللى هو الحيز و المكان ، وأما صمحة الغريزة فان أراد بها غريزة الوهم النى هو تابع فى حكمه للفس فلم لكن صحته غير واجية أنه ثبت فى العلوم الرياضية بالبرهان كثير نا يكذبه الحس و الوهم ، كما قلنا فى أجرام الكواكب ، وكذا كثير من الأشكال المندسية ، وإن أراد به غريزة العقل فمنوع ، لا بدله من بيان أن هذا الحكم صادر عن مجرد غريزة العقل دون تخليط الوهم التابع لهس ، بل هو بالعكس لأنه قد قام على خلافه البراهين العقلية التى ذكرناها ، وخسوصا الأخير منها ، كماقامت الأشكال المندسية على خلاف الوهم والحس ، فهذا آخر ما نتكلم فيه، لتصحيح هذه المتدمة ، والله الادى بفغله للصواب (41) هى : ك _ : ت ج (2) اعظام : ت ج، اجسام نك (ل4) لعد دها :ت، لمدتها : جكن (9) (الشرح) : اعلم أن المقصود من المقدمة الأولى إنما كان بيان تناهى الأجسام فى المقدار، والمقصود من هذه المقدمة ms253 بيان تناهيها فى الماد، (لأنه) لوكانت الأجسام غير متناهية فى العدد لكانت غير متناهية فى المقدار. برهانه أن فاد التال يدل على فساد المقدم .

بيان الشرطية آن كل جسم فله مقدار ما فاذا زدتا عليه عما آخر، كان مجموع مقداريهما اعظم ثما كان قيل الزبادة ، وهكذا لوزدنا عليه جما امر، لا إلى نهاية، فيكون ازدياد عدد ذوات المقادير بعضها على بعض موجبا لا زدياد المقدار، ذذا كان المدد غير متناه و ازدياد

و اما بيان فساد التالى فقد سلف مثا بيانه فى المقدمة الأولى فوجب أن تكون الاجسام متناهية العدد ، كما أنها متناهية المقدار، وهو المطلوب ، والله اعلم (20) مثال : ت ج، مثل: ك (28) هكذا : ت ج ، وهكذا :5 (22) المحال : ت ج، الاستحالة :ك (الشرح) : اعلم أن المعلوم اما واجب لذاته، اوممتنع لذاته ، اوممكن لذاته ، والواجب لذاته هو الموجود الذى لا تكون ذاته قايلة للعدم أصلا مع قطع النظر عن غيره بل يكون ضرورى الوجود لذاته ، والممتنع لذاته هو الذى لا يكون قابلا للوجود أصلا يل يكون ضرورى العدم لذاته ، والممكن لذأته هو الذيء يقيل الوجود والعدم ، فلا يكون ضرورى العدم ولا ضرورى الوجود ، ومن المعلوم بالضرورة أن الواجب لذاته لا يحتاج الى علة توجده لأن الوجود ضرورى له، و الممتنع أيضا لا يتسب الى السبب إذ السبب لتحصيل الوجود ، والممتنع يأبى قبول الوجود، فمن اليين الواضح ان المحتاج الى هلة توجده انما هو الممكن لذاته لأنه لماكان نسبة الوجود والعدم إليه على السوية ، فلا يترجح الوجود على العدم ، ولا العدم على الوجود له الا لوجودشىء آخريرجح وجوده عل عدمه ، وعند هدمه ms254 يبق الممكن معدوما ، فالشىء الذى صل من وجوده وجودشيء آخر متقومابه ، وعند عدمه ينعدم ذلك الا خر يسمى هلة وسببا ويسمى ذلك الآخر معلولا ومسبيا ، إذا عرفت هذا فاعلم ان المقصود من هذه المقدمة هو بيان تناهى سلسلة العلل والمعلولات ، وانتهائها الى علة لا تكون معلولة اصلا يل تكون واجبة الوجود لذاتها ، وصحة المقدمة الأولى والثانية لا تكون كافية فى تصحيح هذه المقدمة لأن المعلوم من تينك المقدمتين إنما هو تناهى أمور لها وضع وحيز وهى الأجسام ، و العلل و المعلولات قد لا تكون اجساما بل تكون موجودات مجردة عن المادة والجسمية غير متعلقة بها تسمى عقولا اكماسيأتى إثبات هذا النمط من الموجودات فى هذا الكتاب، ولا يلزم من تناهى أمور ذوات وضع هى أجسام تناهى أمور لا تكون كذلك ، وإن كان يعض البرامين التى قامت على تناهى القلم الأول يمكن إقامته أيضا فى تناهى القسم الثانى ، وهو برهان التطبيق دون الباقيين ولكن على القسم الثانى براهين مستقلة فلهذا جعل لهذا اليحث مقدمة مستقلة بذاتها وقال : ينبغى أن تكون العلل والمعلولات متناهية العدد واصلة الى طرف يكون هو علة طلقة ولا يكون معلولا أصلا ، بل يكون واجب الوجود لذاته ، ان لم تكن تلك العلل و المعلولات أجساما ولا متعلقا بها ، يل تكون عقولا مفارقة والدليل على صحة هذه المقدمة أن الموجود الذى يكون ممكنا لذاته معلولا ، فعلته إن كانت بهذه الصفة أيضا ، وكذا علة علته إلى غير النهايه فسينئذ يكون قد حصل مجموع علل ومعلولات غير متناهية ، كل واخد منها ممكن معلول ، فذلك المجموع من حيث هو مجموع يكون ايضا ممكنا معلولا فعلة ذلك المجموع إما أن

(16) تكون نفسه أو شيثا ms255 داخلا فيه أو شيئا خارجا منه ، والقسم الأول باطل لأن العلة متقلعة على المعلول، والشىء لا يتقدم على نفسه ، ولا على علته ، وإلا لكان متقدما على نفسه وعلى ع لته وهو محال ، فلا يكون علة للمجموع لأن علة المجموع تكون أولا علة لأ جزائه ثم بواسطة أجزائه تكون علة للمجموع .

و أما القسم الثالث ، وهو أن يكون علة المجموع شيئا خارجا من المجوع ، فذلك الخارج لا يكون ممكنا معلولا لأنا قد خمعنا كل ما هوممكن معلول فى تلك السلسلة فالخارج عنها لا يكون مكنا معلولا ، والا لكمان داخلا فيها ، والموجود الذى لا يكون مكنا ، معلولا يكون واجبا لذاته فتكون سلسلة العلل متتهية منده ويكون طرفا لها ، ولا تكون تلك العلل غير م تناهية بل تكون منتهية الى علة أولى هى علة لما يعدها من العلل ، وذلك هو المطلوب ، فظهر هذه المقدمات الثلاث أن كل بحملة تكون يين أفرادها ترتيب بالوضع كالأ جسام ، اوترتيب بالطبع كالعال والمعلولات فاته يجب أن تكون متناهية الأفراد محدودة الأجزاء .

و اما ما لا يكون مجموعا ولا يكون لا فراده ترتيب بالوضع أو ترتيب با لطبع إما أته يس له مجموع كالحركات اذ اجزاء الحركات لا تجتمع بعضها مع بعض حتى يحصل منها مجموع او أنه كان له مجموع لكن لا يكون بين أفراده ترتيب بالوضع أو بالطبع كالنفوس البشرية المفارقة او ليست باجسام كما سيظهر حتى يكون لها ترتيب بالوضع وليس بعفها علة لليعض حى يكون بينها ترتيب بالطبع فلا تقوم البرامين التى ذكرناها فى هذه المقدمات على وجوب تناهى أفراده وانقطاع اشخاصه بل الأمر موقوف على دليل منقصل تفيا وإثباتا. (18) هى ان : ت ج ، ان : ك (84) هلى : ت جء -: 4 (15) تقال : ت ج، يقال : ك. (26) بخصوص :ت، بعموم : ، على الخصوص : ك (الشرح) : اعلم أن التغير عبارة عن ان يتبدل حال ذات ما يحالة اخرى، أو بأن يحدث فيه شيء لم يكن فيه موجودا اوبان يزول عنه شيء كان فيه موجودأ، وكل واحد منهما على ms256 قسمين لأن ذلك التغير إما ان يكون دفعة فيكون حدوث ذلك الشىء فيه اوزواله عنه فى آن واحد ، واما ان لا يكون دفعة بل يسيرأ يسيرا فيكون حدوثه فيه اوزواله عنه مستمرا باستمرار الزمان .

قالت الحكماء فى هذا المقام : كل تغير يكون دفعة فانالا نسميه حركة بل الحركة هى التغير ازمانى لا التغير الآنى ، وهو أن يغرج الشىء من القوة الى الفعل يسيرأ يسيرا . إذا هرفت هذا فاعلم انه ذكر فى هذه المقدمة ان التغير يوجد فى اربع مقولات من المقولات العشرالى حررها الحكماء فى العلم الكلى من الفلسفة الأولى، وتلك الا ربع هى الجوهر والكم والكيف والأين

مثال التخلخل : هو أن يمص كوز الفقاع مثلد إذاكان خاليا فينبسط الهواء الذى فيه لضرورة عدم الغلاء ، فاذا كب على الكوز ماء تكائف ذلك الهواء إلى مقداره الأول فلذلك يدخل فيه الماء مع أنه ليس من طبيعة الماء الصعود ولكن لما زال القاسر من الهواء تقبض طبعا إلى مقدار نفسه ففبعه الماء بمقدار ما تخلغل الطواء بالمص.

و أما التغير الذى يكون فى مقولة الكيف فانه يسمى استحالة مثل الاصفرار والاحمرار و التسفن والتبرد وأما التغير الذى يقع فى الأين فهو حركة النقلة من مكان إلى آخر قال : وهذا التغير يقال له الحركة على الخصوص . أى أن التغيرات الواقعة فى سائر المقولات لا تسمى حركة بل لفظة الحركة مختصة بالتغير الذى يكون فى مقولة الأين دون غيرها من المقولات .

او اعلم أن على كلام المصنف إشكالا قويا وهو أن يقال ما المراد من التغير فى أن التغير يوجد فى أربع مقولات، إما أن يكون المراد به التغير دفعة أو التغير لا دفعة أو التغير مطلقا سواء كان دفعة أو لا دفعة ، فان كان مزاده به التغير دفعة فى الكم و الكيف و الأين لا يكون د فعة بل على التدريج قان الموو الاضملال والاستحالة و حركة النقلة تستمر باستمرار الزمان ولا يكون دفعة ، ولكن التغير فى مقولة الجوهر وهو الكون والفساد - يكوذ موافقا له فحسب ، لأن الكون والفساد يكونان دفعة ، وإن كان مراده التغير على التدريج فالتغير ف الجوهر لا يكون على التدريج بل يكون دفعة، ولكن باق التغيرات يكون موافقالذلك و إن كان مراده بهذا التغير هو التغير مطلقا حتى يشمل جميع الأقسام الى ذكرها سواء كان دفعة اولا د فعة فالتغيرمطلقا لا يختص بالمقولات الاربع الى ذكرها لأن كل مقولة من المقولات العشرفانها

جوابه من وجهين : أحدهما أن المراد بهذا التغير التغير مطلقا حتى يشمل جميع الأفسام الى ذكرها ، وإنما خصص بالذكر هذه الأربع لأن التغيرات الواقعة فى هذه الأربعغ اسما صوصة مثل أن التغير الواقع فى مقولة الجوهر يسى كونا وفسادا ، التغير فى الكم يسمى موأ أو ذبولا ، والتغير فى الكيف يسبى استحالة ، والتغير فى الاين يسمى فقلة وأما التغيرات الواقعة فى سائر المقولات فليس لها أسماء مخصوصة فخصص هذه الأربع بالذكر دون الياقى ليكون ذلك تفسيرا لهذه الأسماء حتى إذا ذكرت هذه الأسماء يكون . معانيها معلومة المتعلمين والله أعلم و الوجه الثانى أن احتيا جهم فى هذه العلوم فى أكثر الأخوال :إنما يكون إلى ذكر هذه التغيرات الأربع دون سائر التغيرات الانادرا ، فان أكثر مباحتهم إنما تكون فى الكون والاستحالة ، قارة التفرقة بينهما ، وتارة فى دفع المنكرين للكون والاستحالة ، وتارة فى بيان انوامهما وأصنا فهما فلا جل كثرة وقوع الحاجة فى البحث عن هذه التغيرات خصصها بالذكر دون غيرها من المقولات: ولايقال أن التغير فى مقولة الوضع - وهو مثل الحركة الدورية يحتاج إلى البحث عنه ف هذه العلوم ، وتقع الحاجة إليه كثيرا مع انه لم يذكره ، لأنا نقول : الحركة اللورية عنده وع من الحركة فى الأين كما يصرح به فى المقدمة الثالثة عثرة فيكون ذكر جنسنها مشتملا عليها قلا حاجة ههنا إلى إفرادها باالذكر.

مطالية أخرى : هى أن الحكماء اصطلحوا على أن التغير الذى لا يكون دفعة بل يكون على التدريج يسمى حركة ، ثم قالوا: الحركة إنما توجد فى أريع مقولات : ثلاثة منها ذكرها المصنف، وهى مقولة الكم والكيف والأين ، وواحد منهالم يذكره ، وهى مقولة الوضع ، فأطلقوا اسم الحركة على التغير فى هذه الأربع حتى يقولون عن الحركة فى الكم نموا أو تخلخلا أو ذبولا أو تكائفا ، والحركة فى الكيف استحالة ، والحركة فى الأين نقلة ، والحركة فى الوضع هى مثل الحركة الدورية فلماذا خصصوا لفظة الحركة بالتغير الذى يكون فى مقولة ms259 الأين مع أن اصطلاح الحكماء منعقد على إطلا قها فى جميع هذه الأربع ؟.

جوابها أنه حافظ على الوضع اللغوى فإن أهل اللغة لا يطلقون اسم الحركة إلا على النقل من مكان إلى مكان أو من وضع إلى وضع ، وهو تغير فى مقولة الأين أما النقل من مكان إلى مكان فعلوم أنه حركة فى الأين وأما الحركة من وضع إلى وضع قإن هذه الحركة وإن لم تكن حركة فى الأين بحسب كلية الجسم المتحرك حركة دورية ولكتها حركة فى الأين يحب أحزاء ذلك الجسم المتسرك بالاستدارة فان كل جزء يفرض فيه فانه يكون منتقلا من مكان إلى مكان لهذا كانت الحركة الدورية عنده داخلة فى الحركة فى مقولة الأين .

و أما التغير فى مقولة الكم كالنمو أو الذبول فانه قريب من أن يسمى حركة فى اللغة لكنه لا يدخل فى الحس فكأن النامى ساكن غير متحرك ، فلم يعتبره وإنما اعتير ما هوظاهر فى الحس م شهور عند أهل اللسان إتباها لهم فى مراعاة لغهم ، فلهذا خصص لفظة الحركة بالتغير فى مقولة الأين والله أعلم .

============================================================

و(6] المقدمة السادسة هى (18) : ان الحركات منها بالذات ومنها بالعرض ومنها بالقسر ومنها بالجزء وهو نوع مما (19) بالعرض. اما التى بالذات فكانتقال جسممن موضع الى موضع (26) واما التى بالعرض فكما يقال فى السواد الذى فى هذا(21) الجسم انه انتقل موضع الى موضع . واما التى بالقسر فكحركة الحجر الى فوق بقاسر يقسرها (22) على ذلك. واما التى بالجزء فكحركة السمار فى السفينة لان اذا تحركت السفينة نقول انه قد تحرك المسمار ايضا وهكذا كل مؤلف يتحرك يجملته يقال ان جزءه قد تحرك. (22) (82) (الشرح) : اعلم أن الموجود إذا كان بالقوة فى بعض الكمالات فخروجه من القوة ال الفعل إما أن يكون دنعة وهو الكون ، أو على التدريج ييرا يسيرا وهو الحركة، فكل حركة فأنها خروج من القوة إلى الفعل ، ولا ينعكس ، فان الكون أيضا خررج من القوة ms260 إلى العل ، وليس بحركة ، لكن إذا قيدنا الخروج إمن القوة إلى الفعل بالتدريج ، أو بقولنا يسيرا سيرا، وما أشيهها تحيتئذ صلح أن يكون حدا ، اورسما لهركة ، وقد ذكروا فى تعريف الحركة و جوها ، أحدها ما ذكرناه ، و الثانى ما ذكره المعلم الأول ، فإنه قال : الحركة كمال أول لما بالقوة من حيث هو بالقوة، وذلك لأن الحركة أمر ممكن الحصول للجسم ، فيكون حصولها له كمالا لكن الحركة ليست كسائر الكمالات لا يقتفى حصوها للجم أن يتبعه كمال آخر ، بحيث لا يعقل ذاته إلا كونه مؤديا إلى الكمال الذى بعده ، والحركة كمال هذا شأنه فإن الحركة من حيث هى عركة طلب احالة أخرى بعدها قاذا كان كذلك فالحركة كمال أول لما بالقوة بالنسبة إلى الكمال الذى بعده ووجودها له - وهى كمال اول بالقوة ، ولكن لا مطلقا حتى يكون كمال أول بالقوة من حيث اهو يالفعل مثل أن الانسان إذا تحرك من مكان إلى مكان فان الحركة كمال أول له ، لا من حيث أه إنسان فانه فى الإنسانية بالفعل لا يتحرك لتحصيلها بل حيث هو بالقوة ، وهوكونه فى المكان الذى يتحرك اليه ، فالحركة كمال أول لها بالقوة من حيث هو بالقوة . والثالث ماذكره إمام الحكمة اقلاطون الاكلى : الحركة كون الجسم بحيث لا يفرض آن من الآنات إلا ويكون حال ف الآن الذى يكون قبله ، (غير حاله فى الآن الذى يكون) بعده ، فهذا ما يتعلق بهذه المقدمة (18) السادسة هى:5، السادسة :ت ج (25) وهو نوع مما :ت ج، وهى نوع ما : (20) جسم : جك ن ، الجسم :ت. الى موضع : جك ، لموضع :ت (21) هذا : تج، : 55) يقسرها :تج يقسره :ك (2) (الشرح) : اعلم أن ما يوصف بالحركة فاما تكون تلك الحركة قائمة به ، أولا تكون

واما القسم الأول ، فهو أن تكون الحركة قائمة به حقيقة ، وهوعلى قسمين : لأن سبب تلك الحركة ، إما أن يكون شيئا خارجا عن الجسم : وإما أن يكون شيئأ متعلقا بالجسم والقسم الأول، يقال له : المتحرك بالقسر، وهوإما أن يكون جاذبا لمقسور، وإما دافعا له وعلى التقديرين ، فاما أن يفارق عن القاسر بعد التحريك أولا يفارقه ، . وعل التقديرات الاربع، فاما أن تكون تلك الحركة القسرية مضادة فمركة الطبيعية لمقسور ، او تكون ضارجة عن حركته الطبيعية غير مضادة ، فالحركة القسرية المضادة مثل رمى الحجر الى قوق ، والخارج من الحركة الطبيعية غير المضادة ، مثل رميه على موازاة وجه الأرض ، ويحصل من ازدواج هله الاقسام بعضها مع بعض ثمانية أقسام لحركة القسرية وعليك اعتبار تفصيلها بأثلتها .

و أما إن كان سبب تلك الحركة شيئا فى نفس الجسم ، قانه يقال له : أنه متحرك بانذات وهى اما آن تكون صادرة عنه بقصد و اختيار، وهى الحركة الارادية ، أو من غير قصد ms262 واختيار، وهى الحركمة التسخيرية ، وعلى التقديرين ، فاما أن تكون متحدة الجهة على تمط واحد، وإما أن تكون مختلفة الجهات متكثرة الذات ، فهذه أربعة أقسام : أحدها أن يكون ذلك المحرك يحرك با لاختيار وعلى تمط واحد متسق إلى جهة واحدة ، وهو النفس الفلكية . وثانيها ان يكون ذلك المحرك محركا بالاختيار حركة مختلفة الجهات، وهى النفس الحيوانية . وقالثها أن يكون ذلك المحرك محركا بالتسخير إلى جهة واحدة ، وهو الطبيعية ، فهذه أقسام المتحرك بالذات وأنت إذا أحطت بهذا التفصيل فقد أحطت بمقاصد صاحب الكتاب .

(24) وكذلك : ك" ولذلك : ت ج (25) (الشرح) : اعلم أن هذه المقدمة مشتملة على دعاوى، أربع ، إحداها أن كل متغير سقسم ، وثانيتها أن كل متحرك منقسم ، وثالثتها أن المتغير أو المتحرك جسم ، ورابعتها أن كل مالا ينقسم لا يترك ولا يكون چسما

وأما الدعوى الثانية - وهى أن كل متحرك منقسم - ففيه أيضا شك ، وذلك أن الجسم اذا تحرك فاقه يتجزك بحركته السطح وطرفه -وهو الخط- ؛ وطرفه - وهو النقطة - ضرورة فعند حركة الجسم تتحرك النقطة ايضا مع أنها غير متقسمة ، وكذلك نقط كثيرة ، مثل نقطى لك البروج، فانهما تتحر كان بعركة معدل التهار، ومرا كز الا فلاك الخارجة المركز تتحرك حركة الممثلات ، وبالحركة الأول أيضا ، فلا يصدق أن يقال كل متمرك منقسم وأما الدعوى الثالثة ms263 ومى قولهوهو جسم خرورة - فلفظة هو إماأن تكون عائدة إلى المتغير أو إلى المتحرك أو إلى المنقسم، وفى كل واحد منهاشك ، أما إن كان مراده به المتغير ااو المتحرك فهو منقوض بالصورتين الذكورتين لأن النفس الناطقة تتغير وليست بجسم ، والتقطة تحرك وليست جسما، وإن كان مراده و أن كل منقسم جسم فهو منقوض بالسطح او الخط فان كل واحد منها منقسم وليسا بجسمين.

و أما الدعوى الرابعة - وهى عكس المقدمة السابقة - فلا تلزم صحة هذه إلا بعد محعة تيك لكن صحته غير ثايتة ، لما ذكرنا من النقوض فصحة هذه غير لازمة اللهم إلا يدليل منفصل والله أعلم.

ا(والجواب) عن الشك الأول أنا نعنى بالمتغير هنا المتغير بالكيفيات الجسمانية مثل التسخن و التبرد" وهى الاستحالة فسقط النقض بالتغيرات النفسانية فان قلت إذا قيدت التغير بالكيفيات الجسمانية كان المتغير هو الجسم ، ومنقسم ضرورة * فأى حاجة إلى جعلها من المقدمات البرهانية قلت : ليس المراد بالجسم المنقسم بالقوة حتى تصير المقدمة ضرورية بل المراد به المنقسم بالفعل" فيصير تقدير هذه المقدمة هكذا : المتغير بالا ستحالة الجمانية منقسم بالفعل ، وليست هذه المقدة ضرورة ، بل هى محتاجة إلى الدليل ، لأن الجسم البسيط واحد فى الحقيقة، ك هوعند الحس ، وليس منقسما بالفعل، بل بالقوة فحسب ، فاذا تغير من مثل قطمة ما تسخن من مسخن فهوبعد التغير هو ذلك البسيط بعينه ، وأما الموجب لخروج انقسامه من القوق إلى الفعل حى يقال لما تغير بالكيف فقد انقسم بالفعل فيحتاج إلى برهان يقوم على صحة هذه الدعوى وبرهان ما أقول أن قأثير المحتل فى الجهة التى تلق المستحيل أقدم من تأثيره فى الجهة الى لا تلقاه وإن كان مشتملا عليه فتأثيره ممايلى ظاهره أقدم من تأثيره فيمايل غوره ، قفى أول

و أما الدعوى الثاثية فاعلم أن المراد بالمتحرك إنما هو المتحرك بالذات لا المتحرك بالعرض سقط عنه النقض بالنقطة ، لأن النقطة إنما تتحرك بالعرض لا بالذات ، والدليل على أن كل متحرك بالذات منقسم ، بو أن المراد بهذه الحركة إن كان هو الحركة فى الكيف - وهى الاستحالة - فقد صحت بماذ كرناه فى الدعوى الأول وإن كان المراد به الحركة فى الكم كانمو وهو ازدياد فى المقدار- كان المتحرك - وهو النامى- منقسما بالضرورة ، وكذا الذابل والمتخلخل والمتكائف ، وإن كان المراد به الحركة فى الوضع - وهى مثل الحركة الوضعية فيكون المتحرك بهبذه الحركة فى الوضع - وهى مثل الحركة الوضعية فيكون المتحرك بهذه الحركة جسما فيكون قايلا للانقسام ضرورة ، أعنى به قسمة إضاقية قسمة انفكاكية ، وإن كان المرادبه الحركة فى الأين فكل متحرك بالذات فى الأين يكون له جزء يل مقصد حركته ، وجزء آخر يلى جهة مقابلة لمقصد حركته ، وحاصله ان المتحرك بالا ستقلال بتغاير أجزائه متغاير الجهات فكون منقما بالضرورة، وهى الدعوى الثانية .

وإذا ظهر ان كل متفير ومتمحرك ، منقسم فى الجهات الثلاث ، وكل منقسم فى الجهات الثلاث جسم شرورة فقد صحت الدعوى الثالغة .

واما اندعوى الرابعة فهى أن كل مالا ينقسم لا يتحرك ، ولا يكون جسما ضرورة فلأته ثبت بالمقدمة الثانية أن كل متحرك منقسم ، ومعلوم أن كل جسم منقسم إما بالقوة أو بالفعل، يلزم بطريق عكس النقيض أن كل ما لا ينقسم لا يتحرك أصلا ولا يكون جما ، والله الطهادى بفضله.

46 (الشرح) : انك قد عرفت فيما سلف معى الحركة العرضية ، والحركة وأصنافها قلا يخفى عليك مراده من هذه المقدمة ، . أما إثبات صحتها بالدليل فلم ييرهن عندى صحتها و ذلك لأنه من الجائز أن يكون جسم يتحرك حركة عرضية من جسم آخر يكون متحركا بالذات، دائم الحركة ، ويكون الجمان متلا زمين فى الوجود ms265 ، فتدوم الحركة العرضية لجسم المتحرك بالعرض مثل كرة النار فانها متحركة بحركة الفلك ، ولما كانت الحركة للفلك دائمة كانت الحركة الرضية لكرة النار دائية ، بل الحركة اليومية لللأكر المكوكية عرضية ، وللناسعة (كذا فى المطيوع) ذاتية وهى دائمة لها ، ولا يلزم من كون الحركة هرضية أن يكون المتحرك بهايسكن لا محالة ، وفى الجملة فليراجع إلى غيرى فى تصحيح هذه المقدمة ، والله أعلم.

============================================================

(29) ( الشرح) : اعلم أن كل موجودين يكون أحدهما مختصا بالآخر اختصاما تكون الاشارة إلى إحدهما عين الاشارة إلى الآخر تحقيقا أو تقديرا ، ثم يكون أحدهما ناعتأ للآخر منعوتا به ، يسمى الناعت منهما حالا والمنعوت محلا ، ثم انه إما أن يكون الحال متقوما بالمحل و المحل مقوماله ms266 ، وإما أن يكون المحل متقوما بالحال متقوماله ، فان كان على الوجه الأول سمى الحال عرضا والمحل موضوعا، مثل البياض فى الجسم فالبياض عرض والجسم موضوع و إن كان على الوجه الثانى سمى الحال صورة والمحل هيولى ومادة ، مثل طبيعة الثار فى جسمها فالطبيعة الارية صورة وجسمها مادةلها ، فاحال كجنس تحته نوعان : العرض والصورة والمحل كجنس تحته نوعان : الموضوع والمادة ، وعند هذا ظهر أن كل قوة حالة فى الجسم فاما أن تكون عرضا فيه إن كانت مقومة للجسم ، كالصور الطبيعية مثل الصورة الثارية والهوائية والمائية والأرضية ، وكذا الصور المقومة لمواد الأقلاك ، وكل واحد من العرض والصورة يسمى قوة إن كانا مصدرين لأثر ما باعتبار حصول ذلك الأثر عنه ، فلفظة القوة شملهما جميما . واعلم أنهم ذكروا فى إثبات الصور الطبيعية ومغايرتها للكيفيات المحسوسة من هذه الأ جسام وجوها : أحدها أن الأ جسام بعد اشتراكها فى الجسمية مختلفة فى قيول الأشكال منها ما يقبلها بسهولة كالا جسام الرطية ، ومنها ما يقبلها بعسر كالأ جسام اليابة ومنها ما لا يقبلها أصلا كالأجام الفلكية ، قاختصاص بعض هذه الأجام بماله من الصفات دون المض لا يمكن أن يكود للجسسمية لأن الأجسام مشتركة فى الجسمية وغير مشتركة فى هذه اسفات ، ولا لمحلها ، لأن محل الجسمية هو الهيولى وهى قابلة لهذه الصفات فلا يمكن أن

تكون فاعلة لها ، لأن الشىء الواحد لا يكون قابلا وفاعلا معا- كما سيظهر بعد - فيق أن يكون لماهو حال فيها ، والحالفى الأجسام إما هرض واما صورة فان كان عرضا هاد الطلب ف سبب اختلاف الأجسام فى قبول تلك الأعراض ، وإن كان ممسورة فهو الطلوب، فقد ثبت أن اختلاف الأجسام فى قبول الأشكال إنما هو صورة جوهرية حالة فى الأجام مثوعة لها بعد اشترا كها فى الجسمية .

لايقال الطلب بعد قايم فى اختصاص كل جسم بنوع من الصورمع الاشتراك فى الجسمية لأنا نقول أما الأ جسام الفلكية فلدن موادها لا ms267 تقبل إلا تلك الصور ، وأما المواد العنصرية فلان اختصاص مادة كمل نوع منها يصورته لأجل استعداد سايق عليها به نالت المادة تلك الصورة من الفاعل.

فان قلت : فلتكيف ذلك الا ستعداد السابق فى اختصاص الجسم بالعرض المعين ، قلت : [وجوء الفرق بينهما أن الماء مثلا إذا سخن بالقسر ثم خلى وطباعه عاد إلى ما كان عليه من البرودة فاولم تكن قوة معيدة له إلى البرودة لا متنع عوده إليها الا لسبب جديد ، والماء إذا صارهوام بقاسر ثم زالعنه القاسر فانه لا يعود ماء ، فعلمنا أن الصسورة المائيةله لم تكن پسبب قوة آخرى فيه .

و ثانيها أن الكيفيات المحسوسة من هذه الأ جسام مثل الحرارة والبرودة قابلة للاشتداد و التقص ، والصور غير قابلة لهما فان الماه تشتد برودته وتنقص ، والصورة المائية محفوظة فعلمنا أن الصورة النوعية لهذه الأجسام غير هذه بالكيفيات المحسوسة منها وثالثها - ان كل جسم إذا خلى وطبامه فلا بد أن يختص بحيز مخصوص ويتحرك إليه بالطبع ، إذلا قاسر حينئذ مثل ميل الحجر إلى أسفل ، وميل الثار إلى فوق ، وليس ذلك للجسمية المشترك فيها ومحلها لمامر، قهو لمعنى حال فيه لا جله صار ذلك الجسم نوعا متميزا عن سائر الأنواع، وهو الذى يسمى صورة نوعية ، ويسمى طبيعية إذاهى ميدأ أولى بالذات لكل تفير وثبات لهذه الأجسام فقد ظهرت المغايرة بين الصورة والعرض وأن القوة يعمهما جميعا ، وذلك ما أردنا بيانه فى هذه المقدمة والله أعلم (30) كا لنفس والعقل : ت ، كالعقل و النفس : ج (الشرح) : اعلم أن الأشياء التى لها تعلق بالجم على قسين ، أحدهما يتقوم بالجسم ، وثانيهما ما يقوم الجسم، وكل واحد منهما ايضا على قسمين ، أحدهما ما يلزم من انقسام الجسم انقسامه ، والآخر مالا يلزم من انقسام الجسم انقسامه ، فحصل أفسام أربعة : أحدها ما يتقوم بالجسم ويلزم من انقسام الجسم انقسامه وهو كل عرض يكون شائعا فيه بحيث لا يفرض لجسم جزء إلا وفيه من ذلك العرض كاللون فى الجسم ، فلذلك يلزم من انقسام الجسم انقسامه ، وثانيها- مايتقوم بالجسم ولا ms268

ومثال ما يكون عارضا للجسم يسبب أطرافه : الشكل العارض له بسبب السطح كالتربيع فانه لا يلزم ان ينقسم بانقسام الجسم ابقساما يكون كل واحد من أجزائه تربيعا بخلاف القسم الأول، فانه إذا عرض لجسم المتلون انقسام يلزم مته انقسام اللون بحيث يكون كل وحد من أجزائه ملونا ، ولا يبعد أن يقال : الشكل وإن لم ينقسم بانقسام الجسم إلى اجزاه ممائلة لكلها ولكنه ينقسم بانقسامه فى الجملة وإن كان إلى أجزاء مخالفة لكلها.

وثالنها ما يقوم الجسم ويلزم من اققام الجسم انقسامه ، هذا مثل الهيول والصورة الجسمية فانهما مقومتان للجسم ويلزم من انقسام الجسم انقسامهما، وذلك لانه إذا عرض لجسم انقسام واتفصال فالقابل للانفصال ليس هو الاتصال الجسى، لأن الاتصال ضد الانفصال ولا يكون فى الشىء قوة قيول ضده اليتة، وإذ ليس القابل للا نفصال فى الحقيقة الصورة الجسمية فى الجسم فالقابل له فيه اعاهو الهيولى فقد لزم من ورود الانقسام على الجسم وروده عل الهيول ، وأما الصورة الجسمية قلا يمكن أن تقيل القسمة الا نفكاكية لما ذكرناه ، ولكتها تقبل القسمة الوهمية ، والقسمة بحسب اختلاف الأعراض ، فانه يمكن أن يفرض فى الاتصال الجمى ف الوهمشيء غيرشيء ، وكذك بمكن أن يصير بعضه حلا لبعض الأ مراض دون يعض منه ، سواء كانت تلك الأعراض لضافية فقد لزم أيضا من ورود الا تقسام على الجسم وروده على الصورة الجسمية أعنى القسمة الوهمية وقسمة اختلاف الا عراض ، وأما القسمة الا تفكاكية فلا. ورابعها ما يقوم الجسم ولا يلزم من ررود الانقسام على الجسم وروده على ذلك المقوم هذا مثل العقل فانه علة لوجود الحسم كما سيأقى بيانه فى موضعه ، وهلة وجود الشيء ms269 تكون مقوما له لا محالة ، ولا يلزم من اتقام الجسم انقسام ما هو مقوم لوجوده وهو العقل واعلم أن الفرق بين تقوم الهيول والصورة لجسم وبين تقويم العقل له من وجهين : أحدهما ان الهيولى والصورة مقومتان للجسم بالمواصلة ، والعقل مقوم له فى وجوده أى علة لوجوده ، وأسباب وجوده لا محالة ، لأن أسباب الماهية إنماهى الذاتيات، و أسباب الوجود إتماهى العلل الفاعلة مع الشرائط المعتبرة فى تأثيرها .

واعلم أن صاحب الكتاب قرن النفس والعقل فى هذا الموضع وليست النفس علة لماهية الجسم من حيث هوچم ولا لوجوده ، ولكنها كمال أول للاجسام مكملة لها في فيض الحياة وتوابعها من الحس والحركة وغيرهما عليها ، فهى مقومة للأجسام فى كمالاتها دون ماهيتها ووجودها ، ولا يلزم من انقسام الجسم انقسامها أعنى النفوس المجردة الى يت بجنم ولا جسمانى كالتفوس الناطقة. وأما النفوس الجسمانية كالنفوس الحيواثية و النباتية فيلزم من انقام الجنم انقسامها فعلى هذا الوجه - وهو أن يراد بالنفس النفس الجردة فى تكميل الجم في الحياة دون ماهيته ووجوده - صح تمثيله بالنفس فى هذا القسم والله أعلم.

============================================================

(25) (الشرح) : اعلم أن الغرض من تصبحيح هذه المقدمة إنماهو اثبات أن الزمان إنما يستحفظ بالحركة الوضعية ، وهى الحركة الدورية لأناستيين فى المقدمة التى بعد هذه أن الزمان من لواحق الحركة وأنه متصل دائم غير منقطع ، وماعدا الحركة الوضعية من أنوع الحركات والتغيرات م نقطعة غير متصلة فيلزم أن يكون الحافظ للزمان إنما هو الحركة الدورية دون سائر أن أنواع الحركات ، وبيان ذلك هو أن التغير إما أن يكون دنمة أو لا دفعة ، والتغير الذى يكون دفعة لايمكن أن يكون متصلا لأنه إن أحدث تغيرا واحدا فلا شك في عدم اتصاله ودوامه ، وإن أحدث تغيرات كثيرة كل ms272 واحد منها بعد أخرى فلا يمكن أيضا ان يكون متصلا لأن كل احد منها يحدث فى آن فلو اتصلت متوالية لزم تتالى الآنات وهو محال كما سيأق . وأما التغير اذى لا يكون دفعة يل يكون على التدريج فهو الحركة وقد بينا لنها إنما تقع فى أربع مقولات الكم والكيف والاين والوضع ، فلثيين أنه لا يمكن أن يكون شىء من أنواع الحركات دائما الا الحركة الى تقع فى مقولة الوضع ، وهى الحركة الدورية منها ، أما الحركة فى مقولة الكيف وهو الاستحالة - فلأنها (عيارة) من ان يتغير الجسم من ضد إلى ضمد مثل تغيره من الحرارة إلى اليرودة، ومن اليياض إلى السواد ، ومن الحموضة إلى الحلاوة يسيرا يسيرا كذا غيرها من.الكيفيات، فيكون كون الجنم في تلك المراتب من التغير محصورا بين الحاصرين، وهما الكيفيتان اللتان إحداهما متحرك منها ، والاخرى متحرك إليها فتكون الاستحالة امتناهية ضرورة فقد ثبت أن الحركة فى مقولة الكيف يجب ان تكون متناهية . وأما الحركة في مقولة الكم كالنموو الاضمحلال فلأن هذه الحركة لا تنتقل من الحركة في مقولة الاين فتتناهى بتتاهيها ، وبيان أن الحركة فى الاين متناهية ومنقطعة غير متصلة هو ان الحركة فى الاين هى الحركة المستقيمة ، وقد بينا قبل ان الجهات متناهية ، فتكون كل حركة مستقيمة أيضا متناهية الهم إلا أن يقال أن المتحرك إذا وصل إلى نهاية حركته رجع متحركا، و كذا فى الجانب الآخر معصله .

============================================================

فقول يجب أن يكون بين كل حركتين مستقيمتين سكون - البتة فلا يمكن اتصال الحركات المستقيمة. بيانه : أن المتحرك إذا وصل إلى نهاية حركة فإن الميل الذى به تحرك إليها يكون معه عند الوصول إليها ، لان الميل هو (كذا فى المطبوع) هوالعلة لذلك الوصول ، والعلة تكون موجودة مع وجود المعلول فاذا تحرك راجعا فانما يتحرك بميل ms273 آخر لأن الميل إلى ذلك الحد لا يكون عين الميل عن ذلك الحد ، لكن الوصول إنما يحدث في الاين بخلاف الحركة ، فنها إنما حدث فى الزمان ، فيكون الميل الموصل موجودا في ذلك الاين ، والميل الآخر إنما يحدث في آن آخر، لماذكرنا أن الميلين لا يجتمعان ، والميل أيضا آنى الوجود ، لأن الميل مغاير الركة ؟ اعتبره بالزق المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا ، فانك تجد فيه ميلا محوسا مع عدم االحركة فاذن الميلان إنما يحدثان فى آنين ، وبين كل آنين زمان ، لأن تتالى الآنات محال بين اآنى الميلين زمان هو زمان السكون ، فقد ثبت أن كل حركة مستقيمة قانها تنتهى بسكون ، فلا يمكن أن تكون الحركات المستقيمة متصلة فالحركة التى يمكن أن تكون متصلة انما هى الحركة الدورية فهى انتى تصلح أن تكون حافظة للزمان (32) - حركة :ت ج، الحركة : 5 (54) واولاها : ت جء واولها : ك () س و الاستحالة :ت 5، _: ج، يتقدمها :ت ج6 -:4 ( الشرح) : اعلم نه لا يمكن أن يحدث شىء من أنوع الحركات التى ذكرناها إلا و تسبقه حركة النقلة وخصوصا الوضعية منها ، ومنها الحركة الدورية ، بيانه هو أن الحركة فى الكم إن كانت نموا فانها تحتاج إلى حركة النقلة ، وهى حركة الاجزاء التى ه شييهة بالمغتلى بالقوة فتنتقل اليه وتندرج فيه طولا وهرضا وعمقا على تناسب محفوظ حى ييمو المفتذى ويتحرك فى كميته إلى كمال نشوئه وتمامه فإذن لا نمو إلا و نتقدمه حركة النقلة، وأما الذبول فلانه لابد وأن يتحلل شىء من أجزاء الذابل ، حى يتقلص هو ناقصا ف كميته إلى الذبول .الا ضمحلال ، والشىء المتحلل لايد من أن ينفصل و يتحرك إلى مكان آخر ، فاذا مالم تتحرك تلك الاجزاء المتحللة حركة النقلة لا يحصل ، الذبول ، واما اه ا ل ل ا ا ا ال ا ا ا الا وهى الحركة فى الكيف ، فلنبين أن الاستحالة لا توجد إلا بعد حركة النقلة .

و بيانه أن المستحيل إما أن يستحيل بالطبع أو بالقتر، والأول على قسمين أحدهما ، استحالة البسائعط ms274 بالعلبع كاستحالة الماء المسخن إلى البرودة ، وثانيهما استحالة المركبات بالعليع كاستحالة الحصرم من الحموضة إلى الحلاوة.

============================================================

و أماقوله : الكون والفساد تتقد مهما استحالة ، والا ستحالة يتقد مها قرب المحيل من المستحيل ؛ فقد علمت أن الكون والفساد ليسسا من قبيل الحركات ولكنها من قبيل المتغيرات ال تقع دفعة ، فأراد أن ييين أنهما أيضا لا يتحققان إلا بعد حركة النقلة ، وذلك لأنه سيقهما استحالة عن المحيل ، وهى إنما تحصل بازالة الكيقية الملايمة لذلك النوع بايراد ما يضادها من الكيفيات فيشتد استعداد المادة الا نخلاع عن الصسورة الأولى : وهو الفساد ، التلبس بالصورة الثانية : وهو الكون وقد بينا أن الاستحالة تحتاج إلى حركة النقلة فيكون الكون والفساد مسبوقين أيفا يحركة الثقلة ، وقد بينا فيما سلف أن حركة النقلة المستقيمة م نقطعة ، فلا تكون هى السبب الأصلى في حدوث هذه التغيرات ms275 التى هى متصلة فى العالم فيجب ان يكون السبب الأصلى هو الحركة المستديرة لإمكان اتصالها ودوامها ، فان الجسم المستدير طوف بحركته الدورية على جميع الأقسام التى مى حشوه فتقع مناسبات بين الأجسام الثيرة المكوزة فيه وبين الأجسام العنصرية ، فيحصل بينهما الفعل والا ففعال ، ويحصل من ذلك ستعداد المادة لأن تفيض عليها الصور من واهب الصور، ويتبعها سائر التغيرات ، وهذه الحركة أعنى المستديرة آشرف من سائر الحركات لأنها إنما تعرض لموضوعها بعد تمام ومره، ويكون دائما عل نسق واحد ، فلا يلزمها التفاوت مثل ما يلزم الحركة المستقيمة ، فانها إن كانت بالطبع فانها تشتد أخيرا ، وإن كانت بالقسر فانها تخف فى الوسط وتضعف ف الأخير ، فتكون الحركة المستقيمة متفاوتة، وأما المستديرة فلا تتفاوت أصلا إذا صدرت عمن قوة واحدة ، فالحركة المستديرة أقدم الحركات بالعلبع وأشرفها .

ل المقدمة : ت ج، والمقلمة :ه ل فلا توجد: 5، لا توجد: ت ج (9) حركة : ت ج، الحركة :،ك (40) توجد: ت يوجد :اه (41) واقما : ت ج، بواقع : ك (الشرح) : اعلم أن هذه المقدمة مشتملة على ثلاثة أبحاث : احدمافى بيان ماهية الزمان ، وثانيها ف بيان كون الزمان مع الحركة متلازمين لا ينفك أحدهما عن الآخر أصلا ، و ثالثها فى بيان مالا يتحرك فانه لا يقع تحت الزمان .

============================================================

اليحث الثانى فى كون الحركة والزمان متلازمين لا ينفك أحدهما عن الآخر بيانه هو أنه ظهر فى البحث الأول أن الزمان مقدار الحركة قلا يمكن تحققه ms277 بدونها أماأنه لا يمكن تحقق الحركة بدونه فلأن كل حركة فهى على مسافة وكل مسافة فهى قابلة للاتقسام دائما بناء على فى الجزء فتكون الحركة إلى نصفها قيل الحركة إلى آخرها فتكون واقعة فى زمان فقد ثبت تلازمهما البحث الثالث فى بيان أن مالا يتحرك ولا يتغير فانه لا يقع تحت الزمان بيانه هو أن المراد من قولكا الشىء الفلانى واقع فى الزمان هو أن وجوده مطابق للزمان ، والزمان متجدد متصرم ، فالمطابق له متجدد متصرم، وليش ذلك إلا الحركة فالواقع فى الزمان وتحته إنما هو الحركة بالذات

(44) .- والمتحرك بالعرض ، وهو الجسم وأعراضه فمالا يكون متحركا ولا متغيرا أصلا لا يالذات ولا بالعرض فلا يكون واقعا تحت الزمان ، ولا يكون وجوده زمانيا ، فلند كرشبه المحالفين.

قال صاحب المذهب الأول ، إن الزمان موجود مى فرض عدمه لزم منه محال، وكل ما يلزم من فرض عدمه محال فهو واجب الوجود فالزمان واجب الوجود لذاته . بيان الصنرى ان الزمان موجود بالضرورة ، لان كل أحد يعلم بالضرورة أنهلم يكن موجودأ قبل ألف سنة ، وأنه موجود الآن من كذا ستة من عمره ، و التصديق إذا كان ضروريا كانت أجزاؤه ضرورية ، فالعلم بوجود الزمان شرورى، وينزم من مجرد فرض عدمه محال ، لانه إذا فرض عدمه كان عدمه يعد وجوده ووجوده قيل عدمه بعدية وقبلية لا تجتمعان ، والقبلية اللتان لاتجتمعان نفس الزمان فيكون الزمان موجودأ عند عدمه ، وهذا محال.

و أما پيان الكبرى فظاهر، إذ لا معنى لواجب الوجود لذاته سوى ما يازم من فرض عدمه- نظرا إلى ذاته - محال ، فالزمان موجود واجب الوجود لذاته وكل ما يكون واجب الوجود لذاته لا يكون جسما ولا جسماقيا ، فالزمان موجود قائم بنقسه ليس بجسم ms278 ولا جسمانى وأما من قال : بأن الزمان هوفلك معدل النهار، فإنه تمسك بأن قال : الزمان محيط يع الحوادث ، وفلك معدل التهار محيط بجميع الحوادث [من الشكل الثانى] فالزمان هو فلك معدل النهار.

واما من قال : بأن الزمان ، هو حركة فلك معدل التهار، فإنه زاد فى هذا الدليل شيئا فقال : الزمان محيط بجميع الحوادث ومتجدد متصرم وحركة فلك معدل النهار محيط بجميع الحوادث متجدد ومتصرم ، قالزمان حركة.

الجواب عن الأول ، هو أنا بينا أن الزمان غير قار الذات بل هو أبدأ فى تجدد وتصرم وواجب الود لذاته لا يكون كذلك . وعن الثانى أن قياسكم من الشكل الثانى ، والقرينة المركبة من الموجبتين فيه لا تتتج ، وعكس الكبرى جزق لا يصلح أن يكون كبرى الشكل الأول .

فان قلت تجعل الكيرى سالبة لينتج هكذا : ولا شىء غير فلك معدل النهار بمحيط بجميع الحوادت ، ينتج فليش الزمان غير فلك معدل النهار . قلت حينئذ تكون الكبرى ممنوعة ومنقوضة كته وبمقدار حركته . وعن الثالث وجوء : أحدها ، ماذكرناه جوابا عن الثان ، وثانيها ان الزمان لا يوصف بالسرهة والبطء يل بالطول والقصر ، والحركة توصف بها فهو مغاير لها و ثالثها ، أنه يمكن أن توجد حركتان معا ولا يمكن أن يوجد زمانان معا ، و رابعها ، أنا فرض حركة من أول النهار إلى آخره بمقدار من السرعة ، ونفرض حركة أخرى بذلك المقدار من السرعة من أول النهار إلى نصفه ، فالحركة الأول مساوية للثانية فى الماهية ولوازمها والسرعة المعينة ، ومخالفها فى المقدار، ومعلوم ان مخالفتهالها إنما هو بالزمان فحسب من حيث أن زمانها اطول قليس الزمان إلا مقدار الحركة التى لا تجتع أجزاء متقدمها مع متأخرها : (3- پ)م (45) هى :ك6-بتچ (45) - او موضوعاتها : ت ج، وموضوعانها : ك . فكذلك :ك ، فلذلك:ت ج (44) ( الشرح) : المقصود من هذه المقدمة بيان أن كل ماهية نومية تتعدد الأ شخاص

(45) هى ان :ك، - : ت ج (*) خارج : چك ، خارجا : ت (*) تحركه : ت ج، بحركة : 944) يكون محركه : ت ج، بحركة : (4) وهى : ت ج، وهو : ك. (4) الجد :ت جك، الجسم :ن 4 س يتحرك : ت ج، متسرك : ك . وكل :ت ج، فكل : (47) (الشرح) : اعلم أن هذا الكلام مثتمل على بجثين : أحدهما ، فى بيان أن كل متحرك فله محرك غيره ، وثانيهما - فى تقسيم المحرك وتغير المتحرك من تلقائه .

============================================================

و ثانيها ، أن الجسم إن كان متحركا لأنه جسم فلا يخلو إما أن يكون قاصدا إلى جهة معينة أولا يكون ، والأول - باطل من وجهين : أحدهما أنه يجب أن يكون إذا وصل إليها ، فحينئذ لا تكو الجسمية وحدها هلة للحركة ، وإلا لما سكن وقد فرضناه كذلك : هذا خلف . وثانيهما أه يلزم أن يكون كل جسم قاصدا إلى تلك الجية بعينها ، ونحن نرى الأجسام متحركة إلى جهات م تقابلة كحركة الثار إلى فوق وحركة الأرض إلى أسفل ، وإم أن لايكون الجسم المتحرك قاصدا الى جهة معينة بل جاز أن يتحرك إلى أى جهة اتفقت ، فليس تحركه إلى بعض الجهات بأولى من الحركة إلى سائر الجهات ، فاما أن يتحرك دفعة إلى جهات مختلفة فهو محال ms281 ، أولا يتحرك الى شىء منها ، فلا يصلح أن يكون الجسم وحده موجبا خركة نفسه ، و ثالنها - لوكان الجسم يتحرك لأنه چسم لاستحال سكونه لأن ما بالذات دائم بدوام الذات . ورابعها- هو أن الجسم قابل للحركة فلا يكون فاعلا لهالأن القابل لا يكون هوالفاعل .

و أما القسم الثانى من أصل الكلام : وهو أن يكون الجسم إنما يتحرك لأنه جسم ما فحينئذ يكون المحرك تلك الخصوسية لا الجسم من سيث موجسم فقد ظهر من هذا أن كل جسم م تحرك فائما محركه شىء غير كونه جما ، ولا ينقض هذا الأصل بالحيوان ، فان الفماعل لحركته هو النفس دون الجسم، وهى صورة وراء الجسم ، إم مجردة كما فى الانسان اومقارنة للمادة كما فى الحيوانات ، لكن لما كانت النفس خفية الذات غير محسوسة ظن أنه يتحرك بجسمه من غير محرك وهو محال البحث الثانى فى تقسيم المحرك ، وتفسير المتحرك من تلقاثه ، فنقول : انحرك إما أن يكون خارجا هن الجسم الذى يحرك ، وهو التحريك القسرى مثل تحريك الإنسان حجرا ، أو يكون داخلا فيه متعلقا به ، و هو إما أن يكون با لارادة أو بالتخير من غير إرادة ، وعلى التقديرين فاما أن تكون تلك التحريكات متحدة على نسق واحد ، أو مختلفة فيحصل اربعة أقسام ، ونحن قد استوفينا فيه الكلام فى المقدمات السالفة فاا نعيده .

و أما قفسير المتحرك من قلقائه ، فالحكماء مختلفون فى استعمال هذا اللفظ فمنهم من جعل المتحرك من تلقاثه ، هو الذى له أن يتحرك بالطبع حركة غير تلك الحركة التى هو بها متحرك وتلك الحركة مع ذلك لا تكون عن سبب من خارج فعل ، ومنهم من يدخل النبات فى جملة المتحرك من لمقائه ويخرج الفلك من ان يكون متحرك من تلقائه ، وهم مع ذلك يمنعون أن رج الفلك من ذلك فليس هذا التفسير موافقا لرأيهم ، ومنهم من زاد على هذا التفسير قيدا آخر ، وهو أن يكون له مع ذلك أن لا يتحرك ، فان أخذ هو القيد مطلقا لم يكن الفلك أيضا داخلا فى المتحرك من ms282 تلقمائه ، وإن أخذ هكذا و هو أن يكون له مع ذلك أن لا يتحرك إذا شاه كان داخلا فيه مثل الفلك ، ولا يلزم من صدق قولنا : إذا شاء أن لا يتحرك فانه لا يتحرك امكان أن يقع تلك المشيئة فيشاء أن لا يتحرك وذلك لا يلزم من صدق الشر طية صدق الحملية

(49) خارج : ت ج، شيء خارج :ك . ثم :ت ج، ثمة : (5) وجد : ت جك، وجب:ن (50) (الشرح) : هذه مقدمة شريفة عظيمة النفع ، تحتها أسرار لطيفة ، ومعان دقيقة لنبسط الكلام فيها فنقول : ان كل ما يخرج من القوة إلى الفعل يكون على ثلاث مراتب : الأولى*: منبا أن يكون ذلك الشىء معدوما فيصير موجودا مثل أن الحرارة معدومة فى الماء ولكنها قابلة للوجود فاذا أو جدها الفاعل صارت موجودة فيه ، فيقال إنها خرجت من القوة إلى الفعل .

و الثانية : هو أن يكون الشىء موجودا بالفعل فى ذاته ويمكن أن يكون له صفة ما إما صورة أو عرض ms283 ولكنها لا تكون موجودة فيه ، فيقال لذلك الشىء الموجود بالفعل بحب امكان حصول تلك العسفة له : إنه بالقوة كذا فاذا وجدت له تلك الصفة يقال : إنه صار بالفعل ، مثل الماء فانه موجود بالفعل فى ذاته ، ويمكن أن يتصف بالحرارة فقيل وجودهاله يقال : إن الماء حار بالقوة فاذا وجدت له يقال : إنه صار حارا بالفعل و الثالثة أن يكون الشىء موجودا يالفعل كامل الذات تام الصفات ويمكن آن يحدث منه شيء آخر لا موجودا فيه بل مفارقا عنه ، فقبل حدوثه عنه يقال لذلك الموجود إنه قاعل للشىء الآخر بالقوة فاذا حدث عنه يقال له صارفاعلا له بالفعل ؛ وهذا القسم عظيم الشأن جدا و الكلام فيه طويل ، والاختلاف فيه كثير، ويبنى عليه كثير من أمهات المسائل : مثل حدوث العالم وقدمه .

لتتكلم أولا فى القسمين الأ ولين ثم نلوح إلى الثالث تلويحا يليق بهذا الموضع وقذكر مامه فى المقدمات الآتية إن شاء الله تعالى فنقول : كل ما يخرج من القوة إلى الفعل على الوجهين الأولين فله مخرج يخرجه من القوة إلى الفعل ، لأن ذلك الثىء ممكن لذاته ولمحله ، فنسبة الوجود والعدم إليه على السوية ، فيستاج إلى مرجح يرجح وجوده على عدمه ، ومرجح وجود الثىء على عدمه مخرج اه من القوة لا محالة ، وهذا المرجح المخرج قد يكون خارجا عن ذات ذلك الشىء الذى هو بالقوة كالنار يلنسبة إلى الماء ، وقد يكون داخلا فيه ساريا ، مثل القوى

و أما القسم الثالث وهو أن لا يكون ذلك الحادث فى المادة ولا متعلقا بهامع أنه لا يصح التغير على الفاعل الموجود الذات الكامل الصفات ، فهل يمكن هذا أو لا يمكن ؟ . فبعض ما سبق مثا فى المقدمات السالفة ، وما سيأتى فى المقدمات الآتية يعينك على الاطلاع على حكم هذا القسم وتتمة القسمين الأولين .

5) (الشرح) . اعلم أن كل ماله سبب فانه باعتبار ذاته ممكن الوجود والعدم لأنه إن لم يكن ممكن الوجود أو العدم تظر إلى ذاته فاما أن يكون واجب الوجود لداته أو متتع الوجود لذاته لا نه لا واسطة بين الوجود والعدم فاذا لم يكن قايلد لهما كان أحدهما متعينا إما الوجود او العدم : قان كان الأول فهو واجب الوجود لذاته ، وإن كان الثانى فهو متنع الوجود لذاته كل واحد منهما لا يمكن أن يكون له سب ، أما واجب الوجود لذاته فانه لا ير تفع بارتفاع الفير لكونه واجيا لذاته ، وماله سبب يرتفع بارتفاع الغير وهو ذلك السبب والجمع بينهما ستاقض، واما الممتتع لذاته فلأن ماله سبب لا يد أن يصير موجودا بوجود ذلك السبب،

(55) العشرون : ت ، العشرويية : ج، العشرينية : ن (55) - ذاته فلد : ت ج، ذاته لذاته فلا : ك . على : ت ج، - :ك (الشرح) اعلم أته لايمكن أن يكون الشىء الواجب الوجود لذاته له سبب به يوجد لأنا بينا فى المقدمة الى قبل هذه أن كل ماله سسبب فانه باعتيار ذاته ممكن الوجود والعدم ويلزم من هذا بطريق عكس القيض أن مالا يكون ممكن الوجود والعدم لذاته قلا يكون له سبب أصلا لكن واجب الوجود لذاته ليس ممكن الوجود والعدم لذاته، فلا يكون له سبب بوجه من الوجوه و لقائل أن يقول إنكم بينم فى المقدمة التى قيل هذه المقدمة أن كل ماله سبب فإنه ممكن الوجود باعتبار ذاته ، فتكون هذه المقدمة لازمة عنها ، بطريق عكس النقيض قلا حاجة إلى جعاها مقدمة مستقلة ألا ترى أن كل مقدمة وضعتموها فى هذا الكتاب ، قايه يلزم منها لوازم كثيرة إما يطريق عكس النقيض او بغيره من الطرق المشهورة فى المنطق مثل صدق العكس الستوى وكذب النقيض وغيرهما ولا يحتاج إلى أن تذكر تلك اللوازم متقلة لأنها تكون معلومة من أصل المقدمة الموضوعة ، فكذا هنا لا يحتاج إلى ذكر هذه المقدمة مستقلة بعد وضع المقدمة السابقة تركا للتطويل.

والاعتذار عنه أن هذه المقدمة لما كانت كثيرة الاستعمال لكثرة وقوع الحاجة إليها فى المسائل ال نتكلم فيها لا جرم أفردها بالذكر لتكون معلومة حاضرة فى الذهن بالفعل ms287 ولا يحتاج إلى استتباطها من مقدمة أخرى فانه ربما لا ينتقل ذهن الناظر إلى عكس نقيض تلك المقدمة فيتوقف ف صحة تلك المطالب وأما إذا كانت مذكورة بالا ستقدل فإنه لايحصل حينئذ توقف واشتباه .

554) - بذاته :ت ج، لذاته .ك 425) (الشرح) : اعلم أن كل ماهية تكون مركبة من جزأين أو أكثر من ذلك فانه يجب أن تكون ممكنة الوجود والعدم لذاتها ، فاد يكون واجب الوجود لذاته مركبا أصلا ، بل يجب ان يكون واحدا بيطا منزها عن أنحاء التركيب . بيانه أن كل مركب فان وجوده يكون محتاجا

(56) - اما : ت ج، واما: (57) (الشرج) : اعلم أن المقصود من هذه المقدمة إنما يتضح ببيان مقامين ، أحدهما فى تجوهر الأجسام والثافى فى عوارض الأ جسام ، أما المقام الأول فنقول : اختلف العلماء فى تجوهر اليم على فمية مذاهب ، وتفصيلها أن الجسم قد يكون مركبا من أجسام مختلفة الطبائع كالأ عضاء الآلية (المركبة) من المفردة وهى من الأخلاط الأربعة ، وهى من الأركان الأربعة و قد يكون بسيطا، وهو مالا يكون كذلك لكته قابل الانقسام ، إما بالفك والتفصيل أو باختلاف رضين كما فى البلقة أو بالوهم و الفرض قالانقسامات الممكنة إما أن تكون حاصلة بالفعل أو بالقوة وعلى التقديرين فاما أن تكون متناهية أو غير متناهية فحصل أربعة أقسام أحدها أن يقال ان هذه الانقسامات حاصلة بالفعل وهى ms288 متناهية ، وهذا على قسمين لأن الأ جزاهالى ينها تلك الانقسامات المتناهية بالفعل إما أن تكون قابلة للانقسام بالقوة أو لا تكون ، والأول ذهب ديمقر اطيس فإنه كان يقول بان الاتقسامات الى نورد على الجسم البسيط حاصلة بالفعل و تتبى إل أجزاء لا تقبل الانقسام بالفعل بل بالقوة وهما ، وهى كرية الشكل متاثلة الماهية و الحقيقة ، فاذا اجتمعت حصلت الأ جسام البسيطة أولا ، ثم هنها المركبات ثانيا ، والثانى ذهب أكثر المتكلمين فان عندهم الجسم مركب من أجزاء هى حاصفة بالفعل وهى متناهية العدد ، و تلك الأجزاء لا تقبل الانقسام بالفعل ولا بالقوة . وثانيها أن تلك الانقسامات حاصلة بالفعل وهى غير متتاهية ، وهو مذهب جماعة من المتكلمين، ومم نفريسير من المعتزلة . وثالتها ان تلك الانقامات حاصلة بالقوة وهى متناهية ، وهو مذهب شاذ لا أعرف أحدا ذهب إليه.

ورابعها أن تلك الانقسامات بالقوة وهى غير متناهية وهو مذهب المحققين من الحكماء . وايضاح هذا المذهب ، هو أن الجسم البسيط كماء واحد مثلا هو واحد فى الحقيقة كما هو عند الحس إلا أنه قابل للانقسام بالقوة إلى غير النهاية لا بمعى أنه تحصل اجزاء غير متناهية بالفعل ؛ فان ذلك محال كا سياق بل بمعنى انه لا يرد عليه فصل إلا ويمكن أن يرد عليه فصل آخر، وكل ما يحصل بالفعل فانه يكون منتاهيا محصورا ، وافهم هذا المعنى منهم كما تفهمه من قولنا البارى قادر ع لى إيجاد أشياء غير متناهية إذ ليس معناه أنه يوجد عددا غير متثاه بل معناه أنه لايصل إلى إيجاد ئ إلا ويمكته آن يوجد بعده أشياء اخر مع أن كل مايحصل فإنه يكون متناهيا أبدأ ، قكذا الجسم البسيط عندهم قابل للافقسام إلى غير النهاية بمعنى أنه لايرد عليه قصل إلا و يمكن بعده ورود فصل آخر عليه ، مع أن كل مايحصل يكون أبدأ متناهيا و عددا ومقدارا ، وهذا هو الأصل الذى يبنى عليه إثبات كون الجسم مركبا من الهيولى والصورة ، فلتذكر ما يدل هلى صحيح هذا الرأى فنقول : لا يجوز ms289 أن ينتهى الجسم فى القسمة إلى أجزاء لا تقبل القسمة أصلا لا بالفعل ولا بالقوة ويدل عليه وجوه :

الثاتى : أن الصفحة المركبة منبا إذا استنارت باشراق الشمس عليها كان الوجه المستتير مغايرأ لما لا يكون كذلك فانقسمت .

اثالث : الجسم قد يكون ظله مثليه فيكون مثله من الظل ظل نصف الجسم فاذا فرضتا هذا الجسم مركبا من عدد وتر، كان ظله شفعا فكان له نصف هوظل نصف الجسم ، فيكون هذا الجسم منقما بقسمين متاويين فيكون قد انقسم الجزء .

الرابع : برهن أو قليدس بشكل العروش عنى أن وتر القائمة جذر مربعى الضلعي الحيطين بها . فاذا كان الضلعان المحيطان بالقائمة كل واحد منهما عشرة أجزاء كان وتر القائمة جذرا لما بين ، وليس للما بين جذر صيح قلابد من انقسام الجزء الحامس : برهن أو قيدس على أن السطوح المتوازية الأضلاع التى تكون على قاعدة واحدة وفى جهة واحدة وبين خطوط متوازية تكون متساوية ، فاذا فرضثا سطحين بهذه الصفة وأخدهما أربعة فى أربعة ، فيكون مركبا من ستة عشر جزءا ، والآخر طوله من المشرق إلى المغرب فيلزم ان يكون السطح الثانى مركيا من ستة عشر جزءا وهو محمال فان قلت ، وهذا لازم على صاحب الأصول أيضا ، لأن أحد السطحين إذا كان ثبرأ فى شبر، والآخر من المشرق إلى المغرب فكيف يكونان ms290 متساويين؟ قلت : إذا كان أحد الطحين قائما على القاعدة والآخر مائلا ، فكلما ازداد طول الثانى نقص مرضه ، فلا استحالة فيه السادس : لو كان الجزء حقا لكانت الحركة باطلة لكن الحركة حقة ، فالجزء ياطل بيان الشرطية : إن المتحرك من جزء إلى جزء حركته : إما على الأول ، وهو محال ؛ لأنه عنه الأول لم يتحرك بعد ، أو على الثانى ، وهو ايضا محال ، لأنه عند وصوله إلى الثن يكون قدانتهت حركته ، لأن الحركة هى سبب وصوله إلى مماستة الثانى ، فلا تكون هى هى فقد سحت اشرطية ، لكن التالى فاسد بالضرورة ، فالمقدم مثله.

السابع : لوكان الجزء ، حقا لكانت الدائرة باطلة ، لكن الدائرة حقة فالجزء باطل بيان الشرطية : "و أنه لو أمكنت الدائرة حينئذ : إما أن تكون الأجزاء الحاصلة فيها متلاقية اظواهر أو لا تكون ، والثانى باطل ، وإلا يحصل فى كل جزء شنل وفراغ ، فيلزم الإنقسام ل هذا خلف . وإن كانت متلاقية الظواهر : أمكن أن تجمل دائرة أخرى محيطة او متصلة بها، فاما أن يرتكب على جزء من الدائرة الداخلة جزء من الدائرة الخارجة، أوجزآن فصاعدا والثانى محال وإلا لزم الإنقسام فى الجزء المرتكب عليه ، والأول : يقتضى أن يكون عدد أجزا الخارجة مثل عدد أجزاء الداخلة ، وهكذا تفرض إحاطة دوائر أخرى بهما ثالثة ورابعة إلى ان ينتهى إلى حد يحصل طوق مثل طوق الفلك الأعظم معأنه يكون عدد أجزائه مثل هدد أجزاء الدائرة الصغيرة الى فرضناها أولا ، وهذامحال.

وأما بيان أن الدائرة حقة ، فمن وجهين ، أحدهما : اتانرى فى الحس ماهو فى الاستدراة

الوجه الثانى : هو أنا إذا أخذنا جسما وثبتنا احد طرفيه فى موضع مخصوص من سطح ادرنا الطرف الآخر إلى آن يتتهى إلى حيث ابتدأنا بتحريكه ، فلا شك أن موضع الطرف الثيت يصير مركزا للمحيط الذى يحصل من تركيب الطرف الآخر ، ولما كن مقدار ذلك الجسم واحدا كانت نسبة المركز إلى جميع أجزاه المحيط متساوية ، فالسطح المحصور فى ذلك المحيط هوالدائرة ، فقد ظهر من هذا فساد مدهب من قال بأن الأجسام مركبة من أجزاء لا تتجزأ او يلزم منه أيضا فساد مذهب من قال : إن الجسم ينقسم يالفعل إلى غير النهاية ؛ لأنه يلزمهم القول بكون الجسم من أجزاء لا تتجزا ، فان كانوا غير قائلين به ، وذلك لأنهم يقولون : اكل ما يمكن من الإنقسام فى الجسم فهو حاصل بالفعل ، فينكعس انعكاس النقيض أن ماليس منقسم ياافعل ، فليس يمكن أن ينقسم ، فالجسم لماكان كرة بالفعل ، وكل كرة فانها عبارةة عن آحاد، ففى الجسم حاد وكل واحد من تلك الاحاد لا يقبل الانقسام بالفعل ولا بالتموة. أما بالفعل إنا فرضناه واحدا ، فلوكان كثيرا بالفعل لماكان واحدا، وأما بالقوة : فلا لزمهم أن ماليس نقسم بالفعل قليس يمكن أن ينقسم، فاذا أخذنا مددا متتاهيا من تلك الأجزاء ، قلاشك أنه امكن تركيبها على وجه يحصل لذلك المجموع الأقطار الثلاثة ، وإلا لم يكن تأليف مثل هذه الأجزاء فيدأ للمقدار ، قلا يكون مقدار الجسم حاصلا من تركيبها ، هذا خلف . فإذا ركبناها على الوجه .

الذكور حصل جسم متناهى المقدار والعدد ، وأيضا يكون لهذا الجسم نسبة إلى سائر الأجسام ال تظنون أنها مركبة من أعداد غير متناهية ، لأ نه ثبت أن جميع الأ جسام متناهى المقدار، يعضها بالحس ، وما ليس ms292 بمحسوس : فيالبراهينالتى سلفت فى المقدمة الاولى ، فاذاكان ازدياد المقدار ونقصانه بحسب ازدياد العدد ونقصانه فهما متناسبان ، فنسبة المقدار إل المقدار ى تسبة متناه إلى متناه ، قتسبة العدد إلى العدد نسبة متناه ، فإذن انقسام الجسم بالفعل إلى غير النهاية باطل، و مذهب ديمقراطيس أيضا باعال ، لأن تلك الأجزاء متساوية الماهية والحقيقة ، أو يمكن أن يوجد اثنان متها متساوبى الماهية والحقيقة ، فيصح من نصف كل اثنين متهما من الاتصال الرافع للا نفصال مثل مابين نصف الواحد منها ، وبلعكس ، و حييئذ يلزم أن تكون تلك الأجزاه قابلة للاتفكاك والاتفصال ، واذ ثبتت هذه المقدمات فلثبين كون الجسم مركبا من الهيول والصورة ، فتقول : لما ثبت أن الانقسامات الممكنة فى الجسم غير متناهية ، وثبت أن الانقسامات بالفعل متناهية لزم من مجموع هاتين المقدمتين أن يكون لنا جسم يكون واحدا فى الحقيقة ، كماء هو عند الحس نقطة ماء ، فاذا ورد عليه الانفصال ، فالقابل لانفصال : لا يمكن ان يكون هو الاتصال ، لأن الأتصال ضد الإنفصال ، ولا يكون فى الشىء ابدا قوة قبول ضده ، لأن القابل للشء أبدا قوة قبول ضده ، لأن القايل للشىء يكون موجودا عند وجود المقبول ، والشىء لا ييق عند طريان ضده ، فاذن القابل للانفصال فى الجسم الذى اهو متصل بذاته شىء وراء الاتصال وهو القابل للاقصال والانفصال جمبعا ، فذلك القابل هو

فاعلم: أن الجسم إذا خلى وطباعه فانه لا بد وأن يحصل له مقدار معين ، إذ الجسم بدون المقدار محال ، وإذ لا قاسر حينئذ فذلك المقدار له طييعى ، وكذلك الشكل ، لأن الشكل عبارة ما يحيط به حد أو حدود ، والجسم لما لزم المتناهى ms293 لزم حدا أو حدودا لا محالة ، فيكون شكلا و أما الوضع : فهو عبارة عن الهيئة الحاصلة لجسم يسبب نسبة أجزائه ، بعضها إلى بعض4 ونسبتها إلى الأجسام الخارجة هنه ، ومعلوم أن كل جسم فله نسية مخصوصة بين أجزائه ، ونسبة إلى سائر الأجسام من القرب والبعد، فالطيئة الحاصلة بسبب هاتين السبتين ه الوضع ، فاذن كل جسم فانه لا يخلو من هذه الأعراض الثلاثة التى هى : الكم والشكل ، والوضع.

(58) وله : ك، و:ت ج (55) (الشرح) : اعلم أن هذه المقدمة موضوعها (أن كل ماهو بالقوة) وقد قيده بقوله (وله فى ذاته إمكان ما) ومحمولها (فقد يمكن فى وقت ما أن لايوجد بالفعل) . والمراد من قوله اكل ماهو يالقوة هوكل ما يمكن أن يوجد بالقعل ولم يوجد ، وذلك لأن القوة فى مقابلة الفعل ف هذا الموضع ، قليست هى مجرد الإمكان ، بل هى عبارة من أن يكون الثىء ممكن الوجود و العدم ، ولا يكون موجودا ، فاذا وجد يقال له : خرج من القوة إلى الفعل ، فكون الشى وجودأ بالقوة لا يصدق مع كونه موجودا بالفعل ، وكوله مكنا يصدق مع كونه موجودا بالفعل، فانه إذا حدث لا يصير واجبا اذاته، بل هو ممكن لذاته دائما قيل كونه موجودا بالفعل ومعه بعده إذا ثبت هذا فاعلم أن على هذه المقدمة سؤالين ، أحدهما أن قوله : كل ما بالقوة، معناه كل ماهوممكن الوجود، وليس بموجود كماذكرناه ، فالامكان معلوم ومذكور فيه تضمنا فلما ذا قيده مرة أخرى بقوله : وله فى ذاته إمكان ما ، وثانيهما أن محمول القضية ينيغى أن يكون فايرأ لموضوعها ، إذ لا فائدة فى مجرد تكرير الشىء ؛ وأن يكون خارجا عنه ، وإلا لم يكن ثيوته للموضوع محمولا، بأن يكون قضية تطلب صحتها بالبرهان . وكلامنا فى القضايا البرهانية ، اذا ثبت هذا، فنقول : المراد من المحمول فى هذه المقدمة - ووقوله : فقد يمكن فى وقت ما أن لا يوجد بالفعل .

اما أن يكون إثبات الامكان قيل خروجه إلى الفعل أو بعده أو مطلقا ، فإن كان الأول كان محمول القضية غير موضوعها أو داخلا فيه ms294 لأن المعنى من كون الثيء بالقوة هوكونه بحيث مكن أن يوجد بالفعل وأن لا يوجد مادام لم يوجد ، فحمله على أحد الوجهين المذكورين و إن كان الثانى فهو منقوض بالنفس الثاطقة لأنها تكون بالقوة قبل حدوث البدن وعند حصوله يوجد بالفعل ، ومعلوم أن ذاتها مكنة فى جميع الأحوال ، إذ الممكن لذاته لا يصير واجبا لذاته ، ثم إنها لا يمكن فى وقت ما أن لا يوج بالفعل لأنه ثبت فى الحكمة أنها باقية لا تتعدم ، وإن انتقض المزاج وفسد البدن ، فلا تكون هذه القضية صحيحة على هذا الاطلاق و إن كان الثالث فهو أيضا خال عن الفائدة لأن كل مقيد يصدق عليه مطلقه فكل ما هو بالقوة

والحواب عن الأول أن المراد بالإمكان هنا إنما هو إمكان الثبات والفساد بعد خروج اشى من القوة إلى الفعل وهو مغاير لإمكانه الوجود والعدم نظرا إلى ذات الميكن ألارى ان النفس الناطقة بعد وجودها ليس لها إمكان الثيات والفساد إذ ليس لها إمكان الفساد قلا يكون لها إمكان الثبات والعدم مع أنها ممكثة الوجود والعدم نظرا إنى ذاتها إد لا تصير واجبة لذانها وإنما تجب لوجوب علتها لا لذاتها.

وعن الثانى أن المراد من قوله : فقد يمكن فى وقت ما أن لا يوجد هوأنه يعدم فى وقت ما بعد خروجه إلى الفعل ، والنفس بالنقس الناطقة لا يتوجه لما ذكرنا أن المراد بالإمكان إنما اهو إمكان التبات والفساد، وليس النفس الناطقة هذا الإمكان فيصير تقرير الدهوى فى هذه المقدمة هكذا : إن كان ما هو يالقوة وله إمكان الثبات والفساد بعد خروجه من القوة إلى الفعل فانه لايد وأن يعدم فى ms295 وقت ما ، وقد استعمل هذه المقدمة فى الفصل الذى (ذكرت) فيه أنه تظير رابع فلسفى من يحملة دلائل التوحيد على الوجه الذى لخصناه فلثبرهن على مصحتها قتقول: ان كل ما يوجد بعد أن لم يكن فعدمه قبل وجوده ووجوده بعد عدمه قبلية لا تجتمع مع البعدية، و ليت القبلية والبعدية نفس العدم لأن العدم قبل كالعدم بعد ، وليس القبل هو اليعد وهى امور زائدة على عدم الثىء و وجوده وهى قابلة للتفاوت بالزيادة والتقصان وهى متكممة متصلة و ذلك هو الزمان، فاذن كل ما يوجد بعد أن لم يكن فانه محتاج إلى الزمان ، وقد سيق فى المقدمات الماضية أن الزمان من لواحق الحركة، فكل حادث فهو محتاج إلى الحركة فاذاكان فيه إمكان الثبات والفساد أيضا فعل ققدير فساده يكون عدمه بعد وجوده على مثل ماقلنا فيحدوثه فيكون ساده ايضا محتاجا إلى الزمان والحركة فيلزم ان يكون محتاجا فى وجوده وثباته ثم تقول : احتياج مثل هذا الحادث إما أن يكون إلى الحركة مطلقا كيفما اتفق أو إلى حركات معيتة والأول باطل ، وإلا لدام وجوده يدوام الحركة ، وكلا منا فى الحادث الذى يكون وقتاما بالقوة و إن كان احتياجا إلى حركات معينة فيلزم أن يكون بحيث إذا انعدمت تلك الحركات وانقضت فانه يتعدم هذا الحادث لأن وجوده من الفاعل إنما كان بشرط تلك الحركات المعينة فينعدم عند انعدامها ضرورة ، وذلك هو الاجل المقدر لكل حادث فى القدر الذى هو تفصيل القضاء الالهى السابق فقد ثبت أن كل ما هو بالقوة إذا وجد وكان فى ذانه إمكان الثبات والفساد فانه لابد وأن ينعدم فى وقت من الأوقات.

(680) (الشرح) : اعلم أن كل ما هو موجود بالقوة فله مادة تكون محلا لامكانه قابلة لاستعداده.

و الدليل عليه : أن كونه ممكنا أمر موجود وإلا لم يكن ممكنا ، وذلك الإمكان له موضوع ، لأنه من الأمور الإضافية لا تعقل بنفسها بدون الموضوع فيكون له موضوع . فذلك الموضوع اما أن يكون غير ذلك الممكن الذى هو بالقوة ، أو ما ms296 يكون حالا فيه ، أومايكون محلا له، أومالا كون حالا فيه ولا محلد له ، والقسمان الأولان باطلان وإلا لزم قيام الموجود بالمعدوم ، والقسم الكالث سق و هو المادة، وذلك لانا لانعى بالمادة سوى ما يكون محلا لإمكان الشى، الذى هو ابالقوة كالنطفة بالنسبة إل الإتسانية التى تكون بالقوة فانها موضوعة لإمكانها قابلة لشروط استعدادها ، وأما القسم الرابع وهو مثل أن يقال إمكان الشىء عبارة عن قدرة القادر على إيجاده، و هو أيضا محال لأن قدرة القادر بعد هذا الإمكان ، فاته يقال إن لم يكن الشىء ممكنا فى نفسه

(63) الشخصى : ت ج ، المشخصي : 5 (62) محرك : ت ، محركا : جك. حرك ت 5، يحرك: ج (63) الموضوع : ت ج، الوضوع : ك [فى الفهرس : الموضوع] (64) هيا ت ك ، يهييه : ج (65) عل ان : ك، _ : ت ج (66) متافزيق ارسطوكتاب 6/12 1071 _ ب 29- 20 (62) فهذه : ت ج، و هذه : ك (68) الاول والله اعلم: ك، الاول: ات ج( الشرح) : كل ماهو قابل لشىء ومادة له فائه لايمكن أن يكون هو الفاعل لذلك الشيء .

بيانه أن نسبة الشىء إلى الفاعل بالوجوب، لما بينا فى المقدمات الماضية أن المعلول يجب وجوده عنذ وجود العلة ، ونسسبته إلى القابل إنما هى بالامكان لابالوجوب، وخصوصا ف الصور والأمراض العنصرية ، وذلك لأفه ليس القابل إلا كونه منتهيا لنيل وجود ذلك اشيء ، ولهذا قإنا إذا هلمنا أن الشىء قايل. لشىء آخر ، فانه لا يكون بمجرد هذا العلم أن يحكم عليه أن وجود المقبول حاصل اه لا محالة. بل يكون لنا أن نحكم بامكان وجوده فحسب ، أما إذا علمنا أن فاعله التام موجود فلتا أن نحكم أن معلوله موجود ، فقد ثبت أنه لا يمكن ان يكون الشىء الواحد قابلا وفاعلا معا؛ فكل مادة لصورة، او موفوع لعرض فان الحرك لها إلى قبول تلك الصورة أو العرض بالفعل شىء وراء تلك المادة وذلك الموضوع. فهذا شرح الخمس والعشرين مقدمة الى صادر عليها صاحب الكتاب لتتميم الفرض الذى وضعها لاجله و الله الطادى بفضله من يشاء . (وكان إتمام طبعه بتوفيق الله سنة 1269، مصر

فصل 1[1] يلزم بحسب المقدمة الخامسة والعشرين ان ثم محركا (22) هوالذى 1 حرك مادة هذا الكاين الفاسد حتى قبلته الصورة، واذا طلب ذلك المحرك القريب ما حركه، لزم ضرورة ان يوجد محرك آخر: اما من نوعه او من غير نوعه، لان الحركة توجد فى الاربع مقولات . وقد يقال عليها الحركة بعموم كما ذكرنا فى المقدمة الرابعة. وهذا لا يمر الى لا نهاية كما ذكرنا ى المقدمة الثالثة ، فوجدنا كل حركة تنتهى الى حركة الجسم (28) الخامس، ل 2 وعندها تقف . ومن تلك الحركة يتفرع واليها يتسلسل كل محرك ومهي ف العالم السفلى كله والفلك متحرك حركة نقلة وهى اقدم الحركات كما ذكر فى المقدمة الرابعة عشرة . وكذلك كل حركة نقلة انما تنتهى لحركة الفلك ، كأنك قلت ان هذا الحجرالذى تحره(29) حركه العكاز ، والعكاز حركه اليد، واليد(96) حركتها الاوتار، والأوتار حركتها(94) العضل ، والعضل (26) شارحوا : ت ، شارحى : ج (27) محركا : ج، محرك: ت (28) الجسم : ت، الجرم : جن (29) تحرك : ت ، يتسرك : ج (80) اليد واليد : ت ، اليه واليه : ج(81) حكتها : ت ج، حركها :ن

فلما انتهينا لهذا الفلك المتحرك ، لزم ان يكون له محرك بحسب ما قدم ف المقدمة السابعة عشرة. ولا يخلوان يكون محركه فيه او خارجا عنه . و هذه سمة ضرورية، فان كان خارجا عنه، فلا يخلومن ان يكون جسما او يكون غيرجسم ، ولا يقال فيه حينئد انه خارج(96) عنه ، بل يقال مفارقا (47 له ، لان ما ليس بجسم فلا يقال فيه انه خارج (86) عن الجسم الا باتساع ف القول، وان كان محركه فيه اعنى محرك الفلك، فلا يخلوان يكون محركه قوة شائعة فى يحميع جسمه، ومنقسمة بانقسامه كالحرارة فى النار، اوتكون قوة فيه غير منقسمة كالنفس والعقل كما تقدم فى المقدمة العاشرة(88). فلا بد ضرورة ان يكون محرك الفلك احد هذه الاربعة . اما جسم اخرخارج (65 عنه او مفارق اوقوة شايعة فيه ، او قوة غير منقسمة اما الوجه الاول (96) . وهو ان يكون محرك الفلك جسما اخرخارجا عنه فذلك محال، كما اصف، لانه اذ وهو جسم فهو يتحرك عندما بحرككما كر ف المقدمة التاسعة. فاذ وهذا الجسم السادس ايضا يتحرك عندما رك ، فيلزم ان يحركه جسم سابع ، فذلك ايضا يتحرك قيلزم وجود (6 - ب)م اجسام لانهاية لعددها ، وحينئذ يتحرك الفلك وهذا محال اكما قدم فى المقدمة الثانية.

(5) الحر : ت ، الحار : ج (88) يسدها : ت ج، تسدها : ن (84) مولد : ت، تولد : ج، ريتولد : ن (85) هى : ت ، هو : ج (0) خارج : ج، خارجا : ت(2) مفارقا : ت ، مفارق : (48) - الماشرة : ت ج، السادية عشر : ن (89) خارج : ج خارجا : ت (940) ، اما الوجه الاول : - اما الاول : ت

ولهذا السبب لاتتحرك اجسام الحيوان دائما، وان كان فى كل واحد منها محرك اول لا ينقسم، لان محركها ليس هو محركا (92) دائما بالذات بل الدواعى له للتحريك امورخارجة عنه . اما طلب موالف اوهرب مخالف (6) ولم يذكر المؤلف الوجه الثانى هنا الاانه سياق بعد قليل خارج الترتيب : 1 (91) متناه : متناهى : ج(92) فهى : ت ج ، ان : ن (98) الى كانت فى الييت : ت ج ، ت ، معه ايضاء ن (94) خارجا : ت ، خارج : (96) محركا : ت، محرك : ج

7 - ب) م لاستحالة تعدد الامور المفارقة التى ليست بجسم الابان يكون ! احدها علة والآخر معلولا كما ذكر فى السادسة عشرة.

وقد تبين انه ليس بواقع تحت الزمان ايضا لامتناع الحركة فى حقه كما ذكر فى الخامسة عشرة . فقد ودى هذا النظر بالبرهان ان الفلك محال ان يحرك (86) ذاته حركة سرمدية. وان السبب الاول فى تحريكه ليس هو جسما (209) ولا قوة فى جسم، وانه واحد لا يتغير لان ليس وجوده مقترنا بزمان وهذه هى الثلثة مطالب التى برهن عليها فضلاء الفلاسفة.

نظرثان لهم: قدم ارسطو مقدمة وهى: انه اذا وجد شيء مركب(264) من شيئين ووجد احد الشيئين على انفراده خارجا عن ذلك الشيء المركب، لزم وجود الآخر ضرورة خارجا ايضا عن ذلك الشيء المركب لانه ، لو كان2.

وجودهما يقتضى ان لايوجدا الامعا ، كا لمادة والصورة الطبيعية لما وجد ااحدهما دون الاخر بوجه. فوجود احدهما على انفراده دليل على عدم التلازم فسيوجد الآخر ضرورة. مثاله انه اذا وجد السكنجبين ووجد ايضا العسل وحده لزم ضرورة (162) وجود الخل وحده، وبعد تبيينه هذه المقدمة (96) تخيل : ت ج، تخييل : ن (97) تغيرا : ت ج، تغييرا : ن (98) الالاه ، ت، الاله : (هذالفرق موجود داعما بين النسختين) (99) يحرك : ت ج ، يحدث : ن (200) سما: ت، جسم: ج(101) شيء مركب : ت، شينا مركبا: ج (202) ضرورة : تج، ايضا : ن

نظر ثالث فلسفى فى هذا المعنى ماخوذ من كلام ارسطو؛ وان كان جاء به فى غرض اخر، وهذا ترتيب القول. لاشك ان ثم امورا (264) موجودة وهى هذه الموجودات المدركة (495) حسا ولا يخلو الامر من ثلاثة اقسام 1 وهى قسمة ضرورية : وهى اما ان تكون الموجودات كلها غير كائنة ولا فاسدة ، او تكون كلها كائنة فاسدة ، اويكون بعضها كائنا فاسدا، وبعضها غيركائن ولأ فاسد.

اما القسم الاول فبين المحال لانا نشاهد موجودات كثيرة كائنة فاسدة.

1 واما القسمالثانى فهوايضا محال . وبيانه لانه ان كان كل موجود ولقعا تحت الكون والفساد فالموجودات اكلها، كل واحد منها ممكن الفساد والممكن (229 - ب) ج ف النوع لابد ضرورة من وقوعه كما علمت ، قيلزم انها تفسد اعنى الموجودات كلها ، واذا فسدت كلها، محال ان يوجد شيء، لان لم يبق من يوجد شيئا (206) . ولذلك يلزم ان لا يكون شيء موجود بتة. ونحن نشاهد 20 اشياء موجودة ، وها نحن موجودون فيلزم ضرورة بهذا النظر ان كان م موجودات كائنة فاسدة كما نشاهد ان يكون ثم موجود ما لا كائن ولا اسد. وهذا الموجود الغيركائن ولا فاسد لا امكان فساد فيه اصلا، بل هو واجب الوجود لاممكن الوجود. قال ايضا انه لا يخلوكونه واجب الوجود (208) - بالمتوسطا ت : ت ، كالمتوسطا ت : ج (104) امورا : ج، امور :ت (105) المدركة ت، المدركات ج (206) شيئا . ت، شيء : ج

فقد تبرهن انه لا بد ضرورة ان ms304 يكون ثم موجود (162) واجب الوجود باعتيار ذاته، ولولاه لما كان ثم موجود اصلا : لا كائن فاسد ولا ما ليس بكائن ولا فاسد، ان كان تم شيء يوجد هكذا كما يقول ارسطو اعنى ان لا يكون كائنا ولا فاسدا لكونه معلولا بعلة واجبة الوجود. وهذا يرهان لا شك فيه ولا مدافعة (266) ولا منازعة الالمن يجهل طريق البرهان.

م نقول : إن كل واجب الوجود باعتبار ذاته ، يلزم ضرورة ان لايكون لوجوده سبب كما ذكر فى المقدمة العشرين (469)، ولا يكون فيه تكثير معان اصلا، كما ذكر فى المقدمة الحادية والعشرين . ولذلك يلزم ان لايكون جسما ولا قوة فى جسم كما ذكر فى الثانية والعشرين. فقد تبرهن حسب هذا النظران ثم موجودا (216) لازم الوجود باعتبار ذاته ضرورة وهوالذى لا سبب لوجوده ولا تركيب فيه. فلذلك لا يكون جسما ولا قوة ف جسم. وهذا هو الالاه جل اسمه وكذلك يتبرهن بسهولة ان وجوب الوجود باعتبار الذات، يستحيل ان يوجد لاثنين لان يكون نوع وجوب الوجود معنى زائدا (144) على كل واحد منهما. فلا يكون واحد منهما واجب الوجود بذاته فقط، بل واجبا بذلك المعنى الذى هو نوع وجوب الوجود الذى وجد لهذا، اولغيره. وقد (9- 1) م يبين بوجوه عدة ، ان الواجب الوجود لا يصح فيه الثنوية بوجه ،لاد . ولا ضد. علة ذلك كله البساطة المحضة ، والكمال المحض الذى لا يفضل عنه شيء خارجا(113) عن ذاته من نوعه. وعدم العلة والسبب من كل جهة فلا مشاركة اصلا.

(107) موجودا : ب، موجود : ت، (108) مدفع : ت ، مداقعة : ج (109) العشرين : ت ، العشرينية : ج (110) موجودا : ج،. موجود : ت (111) - زاثدا :ت، زائد :ج (11) خارچا :ت خارج: ج

ومحال ان يكون هذا ذا مادة، بل مفارقا كما ذكر فى الرابعة والعشرين والمفارق الذى لاامكان فيه اصلا، بل هو موجود بذاته، هو الالاه وقد تبين انه لاجسم فهوواحد، كما ذكر فى المقدمة السادسة عشرة. وهذه كلها طرق برهانية على وجود الاه واحد لا جسم ولا قوة فى جسم مع اعتقاد قدم العالم (9-ب)م وهذا ايضا طريق (214) برهانية على نفى التجسيم واثبات الوحدذاتية ل و ذلك انه لوكان الاهان (215) للزم ضرورة ان يكون لهما معنى واحد يشتركان فيه، وهو المعنى الذى به استحق كل واحد منهما ان يكون الاها ولهما معنى اخرضرورة (116) ، به وقع التباين وصارا اثنين. اما بان يكون ف كل واحد منهما معنى غير المعنى الذى فى الاخر ، فيكون كل واحد منها 20 مركبا من معنيين فلا واحد منهما سببا اولا(417) ، ولا لازم الوجود باعتبار ذاته ، بل كل واحد منهما ذو اسباب كما بين فى التاسعة عشرة. وان كان معي التباين موجودا فى احدهما، فذلك الذى فيه المعنيان غيرواجب (230-1) ج الوجود بذاته.

(118)- مزيلاعانق : ت ، مزيلامانقا : ج (114) طريق : ت ، طرق : ب (285) الاهان : ت ، الهين ج (126) اخرضرورة : ت ، ضرورة اخر: ج (187) اولا :ت، اول :ج

فاما ان يكونا جميعا يفعلان دائما كل ما فى الوجود حتى لا يفعل احدهنا دون الاخر، فهذا ايضا محال ، كما اصف . وذلك ان كل جملة لايتم فعل ما الا بجميعها فلا واحد منها فاعلا باعتبار ذاته، ولا واحد منها ايضا سببا اولا (120) لذلك الفعل بل السبب الاول هو اجتماع الجملة وقد تبرهن ان الواجب الوجود يلزم ضرورة ان لا يكون له سبب وايضا ان اجتماع الجملة فعل ما، فهو مفتقر لسبب اخر، وهو جامع الجملة ان كان الجامع لتلك الجملة التى لايتم الفعل الابها واحدا، فهو الالاه بلا شك. وان كان الجامع ايضا هذه الجملة جملة اخرى، لزم الجملة الثانية مثل ما لزم الجملة (121) الاولى، فلابد من الانتهاء لواحد هو السبب ف وجود هذا الموجود الواحد على اى وجه كان. اما على جهة احداثه (118) - اخر : ت ، اخرى : چ (19) قوى : ت ج، قوة : ن (180) سببا اولا: ت، سبب اول : (11) - الجملة :ت" فى الجملة :ج

فصل ب [2] هذا الحسم الخامس وهو الفلك لا يخلومن ان يكون اما كائنا فاسدا والحركة ايضاكائنة فاسدة؛ اويكون غيركائن ولا فاسد، كما يقول الخصم فان كان الفلك كائنا فاسدا فوجيده بعد العدم هوالالاه جل اسمه. وهذا قا معقول اول ، لان كل ما وجد بعد العدم ، فله موجد ضرورة. ومحال ان يوجد ذاته. وان كان هذا الفلك لم يزل ولا يزال هكذا متحركا حركة دائمة سرمدية، لزم بحسب المقدمات التى تقدمت، ان يكونمحركه هذه الحركة (11-1) م السرمدية لا جسما ولا قوة فى جسم، وهو الالاه جل اسمه. فقد بان لك ان وجود الالاه تعالى وهو الواجب الوجود الذى لا سبب له ولا امكان لوجوده 20 باعتبار ذاته، دلت البراهين القطعية اليقينية على وجوده سواء كان العالم حادثا بعد عدم ، لوكان غيرحادث بعد عدم . وكذلك دلت البراهين علىكونه واحدا وليس بجسم كما قدمنا لان البرهان على كونه واحدا وليس بجسم قد يصح سواء كان العالم حادثا بعد عدم اولم يكن ، كذلك ، كما بينا ف الطريق الثالث من الطرق الفلسفية . وكما بينا في(283) الجسمانية واثبات 2 الوحدانية بالطرق الفلسفية.

(122) - بهذا الطريق : ت ، بهذين الطريقين : ج (125) - نفى : ت، ف تبيين نف : جن

مقدمة : اعلم ان مقالتى هذه ، ماكان قصدى بها ان اؤلف شيئا ف العلم الطبيعى اوالخص معانى العلم الالاهى على بعض مذاهب ، اوابرهن 11 - ب) م ما تبرهن منها، ولاكان قصدى فيهاان الخص واقتضب هيئة الاقلاك : ولا ان اخبر بعددها . اذ الكتب المؤلفة فى جميع ذلك كافية. وان لم تكن كقاية فى غرض من الاغراض ، فليس الذى اقوله انا ف ذلك الغرض احسن من كل ما قيل. وانماكان الغرض بهذه المقالة ما قد اعلمتك به فى صدرها وهو تبيين مشكلات الشريعة واظهار حقائق بواطتها التى هى اعلى من أفهام الجمهور لذلك ينبغى لك اذا رأيتنى اتكلم فى اثبات العقول المفارقة وفى عددها او فى عدد الافلاك وفى اسباب حركاتها، اوفى تحقيق معنى المادة والصورة اوفى معنى الفيض الالاهى ، ونحوهذه المعانى فلا تظن او يخطر ببالك انى انما قصدت لتحقيق ذلك المعنى الفلسفى فقط ، اذ تلك المعانى قد قيلت ف كتب كثيرة ويرهن على صحة اكثرها، بل انما اقصد لذكر ما يبين 20 مشكل (124) من مشكلات الشريعة بفهم وتنحل عقد كثيرة بمعرفة ذلك المعنى الذى الخصه. وقد علمت من صدر مقالتى هذه ان قطبها انما يدور على قبيين ما يمكن فهمه من قصة الخلق وقصة الامر(123) وتبيين مشكلات تعلق بالنبوة ، وبمعرفة الالاه. فكل فصل تجدنى اتكلم (126) فيه فى تبيين (1) مشكل : ت ، مشكد : ج (125) :1، معشه براشيت ومعفه مركيه : ت ج (129) ، اقكل : ج، نتكلم : ت

قصل ج[3] اعلم ان هذه الاراء التى يراها ارسطو فى اسباب حركة الافلاك التى 1 منها استخرج وجود عقول مفارقة وان كانت دعاوى لا يقوم عليها برهان لكنها هى اقل الاراء التى تقال شكوكا ، واجراها على نظام كما يقول الاسكندر. "فى مبادئ الكل * وهى ايضا اقاويل تطابق اقاويل كثيرة من قاويل الشريعة، وبخاصة بحسب ما يبين فى "التاويلات" (296) المشهورة التى

وهذا الفلك متحرك فى مكانه بعينه دورا ، وليس بكونه ايضا ذا نفس يلزم ان يتحرك هكذا، لان كل ذى نفس انما يتحرك من اجل طبيعة اومن اجل تصور اعنى بقولى هنا طبيعة قصود المؤالف واطرب من امخالف . ولا فرق ان يكون محركه لذلك من خارج . كهرب الحيوان من حر الشمس، وقصده موضع الماء اذا عطش، او يكون محركه خيال ms310 فان بتخيل المخالف والمؤالف ايضا يتحرك الحيوان ، وهذا الفلك ليس تحرك هرب من مخالف او طلب مؤالف لان ما اليه يتحرك، فنه يتحرك وكل ما منه يتحرك فاليه يتحرك. وايضا فانه لوكانت حركته من اجل هذا، للزم ان كان يصل نحو ما تحرك اليه، ويسكن لانه ان كان يتحرك لطلب شيء أوللهرب من شىء ولايمكن حصول ذلك ابدا، فصارت الحركة 11 - 1) م عبثا. فهذه الحركة الدوريةاذن انما هى بتصورما يقضى له ذلك التصور أن (231 - 1) ج يتحرك هكذا ، ولا يكون قصور الابعقل. فالفلك اذن ذو عتمل. وليس ق كل من له عقل يتصور به معنى ما، وتكون له نفس بها يمكنه ان يتحركا يتحرك عندما يتصور، لان التصوروحده لا يوجب حركة، قد بين هذا في(133) الفلسفة الاولى.

وهو بين لانك تجد من ذاتك انك تتصور معانى (134) كثيرة - وانت قادر على الحركة اليها، لكنك لا تتحرك لها بوجه حتى يحدث لك اشتياق ضرورة لذلك المعنى الذى تصورته. وحينئذ تتحرك لتحصيل ما تصورته فقد بان ايضا ان ليست النفس التى يها تكون الحركة ولا العقل الذى به تصورالشىء كافيين فى حدوث مثل هذه الحركة حتى يقترن بذلك اشتياق (251) طبيعة لانفسا ، طبيمية لانفس ج(152) يحركه . ت ج، حركه . ت (155) هذا ف : ت ، هذا ايضا . ن ، م (والباقممسوح: ب(184) معانىت ، معانيا : ج

لما تبين لارسطو هذا كله ms311 ، رجع وتأمل ، فوجد الافلاككثيرة (13 -ب) م 26 بالبرهان وحركة هذا مخالفة لحركة هذا بالسرعة والبطة ، وبجهة الحركة وان كان يعمعها كلها الحركة الدورية . فلزم يحسب النظر الطبيعى ان يعتقدان ال المعنى الذى تصوره هذا الفلك حتى تحرك الحركة السريعة فى يوم واحد غير المعنى الذى تصوره هذا الفلك الذى تجرك حركة واحدة فى ثلاثين(125 سنة. فقطع قطعا ان ثم عقولا(186) مفارقة على عدد الافلاك. كل فلك منها 1 يشتاق ذلك العقل الذى هو مبدؤه وهو محركه هذه الحركة الخصيصة به و ذلك العقل هو محرك ذلك الفلك. ولم يقطع ارسطو ولا غيره بان عدد العقول عشرة او مائة، بل ذكر انها على عدد الافلاك حتى انه كانه يظن ف زمانه ان الافلاك خمسون فقال ارسطو: ان كان الامركذلك، قالعقول المفارقة خمسون، لان كانت التعاليم فى زمانه قليلة، وما كانت كملت. وكانوا 2 يظنون ان كل حركة تحتاج فلكا، ولم يعلموا ان من ميل الفلك الواحد تحدث (132) حركات مرئية كثيرة ، كانك قلت حركة الطول و حركة الميل والحركة المرئية ايضا عند دائرة الافق فى سعة المشارق(188) والمغارب ل و ليس هذا غرضنا ونرجع لما (139) كتا فيه.

اما قول المتاخرين من الفلاسفة ان العقول المغارقة عشرة لانهم عدوا 25 الاكر المكوكبة والمحيط وان كان فى بعض تلك الأكرعدة افلاك والأكر (158) ثلاثين . ت ، الثلاثين (186) عقول ت ، عقولا . ج (187) تحدت : ت، خرك ج(188) المشارقت ج. الاقاق ب (189) لمات. الى مح

وكل ما يخرج من القوة الى الفعل فله ضرورة مخرج خارج(446) عنه وينبغى ان يكون المخرج من توع المخرج لان النجار ما يعمل الخزانة من حيث هوصانع، بل من حيث فى ذهنه صورة الخزانة وصورة الخزانة ال فى ذهن النجار هى التى اخرجت صورة ms312 الخزانة للفعل وحصلتها ف الخشب ، كذلك بلا شلك معطى الصورة صورة مفارقة، وموجد العقل عقل وهو العقل الفعال حتى تكون نسية العقل الفعال للاسطقسات، وما0 ركب منها نسبة كل عقل مفارق الخصيص بكل فلك (242) لذلك الفلك.

ونسبة العقل بالفعل الموجود فينا الذى هو من فيض العقل الفعال، وبه نذدرك العقل الفعال نسبة عقل كل فلك الموجود فيه الذى هو فيه من فيض المقارق، وبه يدرك المفارق وبتصوره ويشتاق للتشبه به، فيتحراه ويطرد له ايضا الامر الذى قد تبرمن وهوان الله عزوجل لا يفعل الاشياء مباشرة فكما انه يحرق (143) بواسطة النار، والنار تتحرك بواسطة حركة الفلك والفلك ايضا يتحرك بواسطة عقل مفارق، وتكون العقول هى الملائكة القربون الذين (244) بواسطتهم تتحرك الأفلاك.

(14-ب) م ولماكانت المغارقة لايمكن فيها تعدد بوجه من جهةاختلاف (231_پ) ج ذواتها. اذ هى لاجسم، لزم يحسب ذلك ان يكون الالاه(243) تعالىع هوالذى اوجد العقل الاول الذى ذلك العقل محرك الفلك الاول على الجهة التى بينا. والعقل الذى يحرك الفلك الثانى انما علته ومبدؤه العقل الاول. وهكذا حتى يكون العقل الذى يحرك الفلك الذى يلينا، هو علة ((14) دل : ت، يدل : ج (141)، خارج : ب، خارجا : ت(642) بكل فلك : ت ج، بالفلك ، ن (145) يحرق : ت ، يحرك : ج (14) المقربون الذين : ت، المقربين الى: -(145) الالاه: ت، الله:

فيكون حاصل كلامه كله ان الأفلاك كلها اجسام حية ذات نفس وعقل تتصور، وتدرك الالاه، وتدرك مبادتها. وان فى الوجود عقولا(142) 10 مفارقة لا فى جسم اضلا، كلها فائضة عن الله تعالى ms313 وهى الوسائط بين الله (448) وبين هذه الاجسام كلها. وها انا ابين لك مافى شريعتنا من مطابقة هذه الاراء وما فيها من مخالفبها فى فصول تانى: فصل[5] (15 -1)م اما الافلاك حية ناطقة، اعنى مدركة، فهذا حق يقين ايضا من جهة 2 الشريعة، وانها ليست اجساما ميتة كالنار والعرض، كما(149) ظن الجاهل بل ه كما قالت الفلاسفة حيوانات مطيعة لربها تسبحه وتمجده اى تسبيح واى تمجيد قال: السموات تنطق بمجد الله الخ(256). وما أبعد عن تصور الحق من ظن ان هذه لسان الحال، وذلك ان لغة الكلام والإخبار (51 م (152) توقعهما العبرانية معا الاعلى ذى عقل . والدليل الواضح على كون ه 2 يصف حالها فى ذاتها اعنى حال الافلاك لاحال اعتبار الناس بها قوله : (153) 6 ليس قول ولاكلام لايسمع به صوتهم" (253).

(146) - ذامعنيين : ت ، ممنيين : ج(142) عقول : ت ، عقولا : ج(148) الله : ت، الاله : ج (149) كما : ت ، كلها : ج (150) : ع[ المزمور 2/19] ، هفيم مسفريم كبودال و معشه يدين حيد مرقيع : ت ج (151) : 1، لشون هجده وسفور : ت (182) لم : ت ، لا: ج (158): 6 [المزمور 4/19]، اين اومر اين ديريم بلى تشمع قوله : ت ج

فقد صرحوا ايضا بكون السموات اجساما حية لا اجساما ميتة كالاسطقسات. فقد تبينلك ان الذى قاله ارسطو ايضا فيكون الفلك مدركا متصورا مطابق لا قاويل انبيائنا وحملة شريعتنا وهم الحكماء(266) عليهم السلام (262). واعلم ان كل الفلاسفة مجمعون على كون تدبير هذا العالم السفلى يتم بالقوى الفايضة عليه من الفلك كما ذكرنا. (169) وان (154) : 16المزمور4 /ه]، امرو بلبب على مش كبكم ودوموسله : ت ج (155) الجزء الاول الفصله ، 64 (156):1، الحكميم : ت ج (162) عليهم السلام : ج، _ : ت (158) :1، ركت ميرح : ت ج (1599) :6نحميا 9/9) ، وصبا هشميم لك مفتحويم : ت ج (260) :6 ايوب 2/38] برون وحدكوكبى بقر ويريعو كل بنى الهيم : ت ج (162) الفصل الثانى (165) : 6(التكوين 2/1]، و هارص ميته تهو وبهو : ت ج (163):1، توهاو بوها : ت ج (164) : 1، امره ان ومن قبراو كاست : ت ج(265):1، هعليونيم سيم ومتحتوفيم متيم: تج (466) :1، الحكيم : ت ج (2162) عليهم السلام : ج، ز . ل . ت (168) الجزء الاول الفصل82

فان هذا ايضا هوتصوص الكتب كلها ، لانك لاتجد قط فعلا يفعله ال الاعلى يد ملك(286). وقد علمت ان معنى الملك(285) رسول ، فكل منفذ امر هو ملك(289)، حتى ان حركات الحيوان ولوالغير ناطق (490)، ينص الكتاب يها اتها على يد ملك(489)م اذا كانت تلك الحركة وفق غرض الاله الذى جعل فيه قوة تحركه تلك الحركة قال : ان الهى ارسل ملكه فسد اقواه الاسود قلم تؤذنى (282) وحركات اتان (292) باعم كله على يد ملك (288) حتى ان الاسطقسات تتسمى ms316 ايضا ملائكة(193) . الصانع ملائكته ارواحا وخدامه هيب تار (194).

وسيبين لك ان الملك يقال على الرسول من الناس : ووجه يعقوب رسلا(485). ويقال على النبى : وصعد ملك الرب من الجلجال الى (184) - الجزء الاؤل ، الفصل 49 (185) اجساما : ت ، اجسام : ج (182) :1، ملاكيم : ت چ (1848) :1، علبدى ملاك : ت ج (189) :1، ملاك : تج (280) - اطق : ت ، ناطقة : ج (191) : ع[دانيال /22] ، الهى شلح ملاكيه وسجرقوم اريحك ولا حبلون : ت ج (192) : 1، اتون : ت ج (298) :1 ، ملاكيم : ت ج (294) : 6(المزمور 4/104) " عوشه ملاكيو روحوت مشريتو اش لوهط : ت ج (105) : (التكرين 3/32) ، ويشلح يمقب ملاكيم : ت ج

موضع الباكين (196)، وبعث ملكا واخرجنا من مصر (292) . ويقال على (192) ال العقول المفارقة التى تظهر للانبياء بمراى النبوة. ويقال على القوى الحيوانية كما نبين . وكلامنا هنا انما هو فى الملائكة : الذين هم عقول مفارقة. فان شريمتنا لا تنكركونه تعالى يدير هذا الوجود بوساطة الملائكة(189). نص الحكماء (20) فى قول التوراة : نصنع الانسان على صورتنا (261) وقوله لم وقواه نهبط (202" الذى ذلك لسان كثيرين (203) قالوا : كأنه تعالى و تقدس لا يصنع شيئا دون ان يتامل الحشم، فوق (484) واعجب من قولهم : ينظر(265) فانه بهذا النص بعينه يقول افلاطون فان الله ينظرفى عالم العقول (17 -1)م يفيض عنه الوجود. وفى مواضع قالوا هكذا مطلقا (406) تبارك وتعالى (807) .

1 لا يصنع شئا دون ان يستشير الحشم فوق (462) وقامليا هو العسكر فى لغ يونان. وفى " براشيت ربه" ايضاقيل وفى "مدرش الجامعة" : ما قد فعل أنفا (208) . وقيل انه لم يفعل ولكن فعلوا (يعنى) كأنه هوومحكمته قدر كل عضولك ووضعه فى موضعه حيث قيلا قيل(269) . انه فطرك. وابدعك(210).

وفى "براشيت ربه" ايضا قالوا اينتما قيل والرب [القصد منه] هو 15 ومحكمته (ل21).

296) : 6 [القضاة 1/2] : و يعل ملاك الله من هبوكيم : ت ج (297) : ع [ العدد 16/20) ، و يشلح ملاك ويوصيانو مصريم : ت ج (108) :1 ، بمراه هنبواه : ت ج 299)-1 ، الملاكيم : ت ج (206) :1 ، الحكيم : ت ج (201) : ج [التكوين -/414 ، نعشه ادم بصلمينو: ت ج (202) : ع [التكوين 11 /7] ، هبه نرده : ت ج (203) :1 ، لشون ربيم : ت ms317 ج (204) : 1، كبيكول شاين هقبه لموشه دبرهد شمستكل بفليا شلمعله : ت ج (205) :1،. مستكل : ت ج (206) مطلقا : ت، مطلق : ج (207) هذا النقل غير معروف المصدر . انظر ماياتى من الملاخطة كما اشارت ر اليه : بنهس] اين هقبه عوسه دبر عدشنملك بفمليه شل معله : ت ج [التلمود البابل ، سنهدرين 38، والتلمود الير شلمي، سنهدرين 2] (208) : ع [الجامعة 12/2]، مدرش قهلت ات اشركبر مشهو : ت ج (209) :1، عشهو لا نامركن الالمشوهو بيكول هوا و بيت دينو نمنوهل كل ابروابر شكك ال ا الا الا ا ال لأه الد ال دينر:

اما اذا قلت له ان الله جعل فى المنى قوة وصورة تشكل هذه الاعضاء وتخططها وهى الملاك او ان الصوركلها من فعل العقل الفعال وهو الملاك (17-ب) م وهو صاحب العالم(226) الذى يذكره(217) الحكماء(ق21)دائما ، نفر من ذلك.

لانه لايفهم معنى هذه العظمة والضرورة الحقيقية ، وهى ايجاد القوى افاعلة فى الشيء التى لا تدرك بحاسة قد صرحوا الحكماء(215) عليهم السلام 229) من هو حكيم (220) ان كل قوة من القوى البدنية ملك . ناهيك القوى

ت ج (2122) يظنه : ت، يظنها: ج (2123)، كلاما : ج، كلام :ت (14) ما اشد: ت واما اشد : ما اشر : ن (4) كماء : ج، حكمى : ت (ر ج*) لاعجبه : ت، اعجبه : ج(215) و : ت، - : ج (216):1، شرو شلعولم: ت ج (217) يذكره : ت ج، ذكروه : ن (218) :1، الحكميم : ت ج (819) هليهم : ج، : ز . ل : ت (20): 1، حكم : ت ج (22) فعلان : ت، فعلين : ج (225) :1، الفضل 50 ، تى اين ملاك هوشه شيشليحوت ولا شنى ملاكيم عوشين شليحوت احت :ت ج (228) :1، ملاكيم : ت ج

وهناك قيل فى قصة يهودا وتامار : قال الربى يوحنان : اراد يهودا ان يمر ولكن الله تعالى امر الملك ان يكون موظفا على الشهوة226 ينى قوة الانعاظ فقد سمى هذه القوة ايضا ملاكا وكذا تجدهم دائما 2 يقولون : ان الملك مامور على كذا وكذا (227 ، لان كل قوة وكلها الله تعالى بامر من الامور فهى الملك المامور على الشيء نفسه (228) ونص " مدرش الجامعة " : عندما ينام الرجل تتكلم نفسه مع الملكوالمك (18-1) م .(22 مع الكروب فقد صرحوا لمن يفهم ويعقل بان (2860) القوة المتخيلة ايضا تتسمى با (232). فما احسن هذا لمن يعلم وما 2 ملكا (231) وان العقل يتسمى كروبا اسمجه عند الجهال. اما كون كل صورة يرى فيها الملك فهى بمراى النيوة (233). فقد قلنا فى ذلك : انت(234) تجد انبياء يرون الملائكة كانه شخص انسان وهنا ثلاثة رجال (2233) ومنهم من يراه كانه انسان 524) :1، الفصل 78، بكل يوم هقبه يورى كت شلملاكيم واومريم لفنيو شيمه وهو لكين لهن : ت ج (225) : 1 ، حيم وقيميم : تج (226) :1، يهوده وعمر امر يوحتن بقش لعبور ورمن لو مقبه ملاك شهوا مونه ms319 مل هتاوه : ت ج(26) :1، ملاك شهوهوله عل كك وكك : ت ج(228): 1، ملاك همونه هل اوتود بر : ت ج (2290) :1، بشعه شادم يش فشو اومرت لملاك واومر ملاك لكروب : ت ج101، 30] (40) بان : ت ، وان : ج (282):1 ، ملاك: ت ج (282) :1 ، كروب : ت ج (288) :1، بمراه هنبواه :ت ج (54) : انت : ت ج ، انك : ن (285) : ع(التكوين 2/18] ، وهنه شلشه انشيم :ت ج

(19-1)م فصل ح87 من الآراء القديمة الذائعة عند الفلاسفة وعامة الناس ان لحركة الافلاك اصواتا(249) هائلة جدا عظيمة(236)، وكان دليلهم على ذلك بان(221) قالوا : ان الأجرام الصغيرة التى لدينا اذا تحركت حركة مسرعة سمعت لها قعقعة 2 عظيمة وطنينا مزعجا (252) . قناهيك اجرام الشمس والقمر والكواكب على ماهى عليه من العظم والسرعة. وشيعة فيثاغورس كاها تعتقد ان ها اصواتا (253) ملذة مناسية مع عظمها كتناسب ألحان الموسيقى، ولهم اعطاء عل فى كوننا لانسمع تلك الاصوات الهائلة العظيمة . وهذا الرأى مشهور ف ملتنا ايضا ، الاترى الحكماء (254) يصفون عظم صوت الشمس فى حين 2 جريها كل يوم فى الفلك (256) وكذا يلزم فى الكل.

(245) : ع [التكوين 19 /22] ، كى لا اوكل لعشوت دبر : ت ج (246) - :4.

التكوين 12/19]، هنه نشاق قنيك جم لدبر هيه : ت ج (242) - : [الخروج 21/23]، شمر مفنيو وشمع بقلو ال تمر بوكى لانشا لفشعكم : ت ج (248) - اقدرنا :ت، اقررنا : ج 2499) اصواتا : ج، اصوات : ت (250) هائلة جدا عظيمة : ت ج، هائلة عظيمة جدا : ن (251) بان - : ج (252) طنينا مزهجا ms321 : ج، طنين مزهج : ت (258) اصواتا : ج، صوات . ت (254) :1 ، الحكسيم : ت ج (255) يوما، 1/32، براشيت ريه

(19- ب)م فصل ط[9] قد بينا لك ان عدد الاقلالك لم (263) يتحرر فى زمان ارسطو، وان الذين عدوا الافلاك فى زمانتا تسعة. إنما عدوا الكرة الواحدة المشتماة على عدة افلاك كما يبين لمن نظرفى علم الهيئة. فلذلك لاتستشنع ايضا قول بعض الحكماء (254) عليهم السلام (236) هما الفلكان (268) ولذاقيل فان لرب البهك السموات وسموات السموات(265)، لأن قائل هذا القول عد كرة الكواكب كلهاكرة واحدة (266) اعنى الافلاك التى فيها كواكب وعد كرة الفلك المحيط الذى لاكوكب فيه كرة ثانية فقال : هما فلكان (257) وانا اقدم لك مقدمة يحتاج اليها فى غرض قصدته فى هذا الفصل وهى هذه اعلم ان قلك الزهرة وعطارد مختلف فيهما بين الأوائل من اهل العاليم هل هما فوق الشمس او تحت الشمس لان ليس ثم برهان دلنا على (256) :1، ز. ل : ت، بج (252) الافلاك : ج، _ : ت (288) :1، جلجل بوع ومزلوت حوزرين : ت ج (289) : حكاء : ج، حكمى : ت (260) :1، اموت عولم : ت ج (261) :1 ، ونصحو حكمى اموت هعولم : ت، _ : ج (262) س على رأيهم فى هذه .. - وهذا : ت ، وهذا : ج (363) لم : ج، لا :ت (64) :1، احجيجه 12 ب] ، شى رقيعيم مم : ت ج (265) : 6 (التثنية 14/10] ، شنهن لله الهيك هشميم و شى مشميم : ت ج (266) كرة واحدة : ت جن ، اكر : ى، كرة : ز (202):1، ش رقيمم مم :تج ms322

و بالجملة(272) كان الامركذلك اولم يكن ، فان الاوائل كلهم كانوا يرتبون الزهرة وعطارد فوق الشمس . فلذلك كانوا يعدون (225) الأكر خمسا (274) : كرة القمر التى تلينا بلا شك، وكرة الشمس الى هى فوقها 1 ضرورة ، وكرة الخمسة كواكب المتحيرة وكرة الكواكب الثابتة، والفلك الحيط بالكل الذى لاكوكب فيه ، فتكون عدد الأكر المصورة اعنى كرات الصور التى فيهاكواكب ، لان هكذا كانوا (225) الاقدمون يسمون الكواكب صورا، كما هو مشهور فى كتبهم، يكون عددها اربع أكر: كرق الكواكب الثابتة، وكرة الكواكب المتحيرة الخمسة ، وكرة الشمس ال 20 وكرة القمر. وفوقها كلها فلك واحد اجرد لاكوكب فيه . وهذا العدد اهو عندى اصل عظيم جدا لمعنى خطر يبالى لم اره لاحد من االفلاسفة (269) يقولون - : ج، : ت (269) فاعلم هذا : ت، _ : ج (220) ان ..0.

بالامور الطبيعية : ج، اله ... بالامر الطبيعى : ت (421) جاء وا : ث، جاء : ج انسخةت جاءت على قول : "اكلونى البراغيث" فى اللغة العربية ولكنها هى قاهدة معتادة ف العبرية كما ستشير اليها فى التقديم] (272) و بالجملة :ت ج ، بالجملة : ن (273) يعدون : ت، يدعون : ج (214) خمسا : ت، خمس : ج(215) كانوا : ت ، كان : ج

وقد ربما لذلك عسرت حركتها لقبول الانفعال والامتزاج لبط الكواكب الثابتة فى التحرك. وقد نبهوا على اختصاص الكواكب الثابتة بالارض (289) بقولهم : ان عدد انواع النبات كعدد اشخاص كواكب 5 من جملة الكواكب . وهكذا يمكن ان يكون النظام ان تكون الأكر أربعا (289) والاسطقسات المتحركة عنها اربعا (296) والقوى الصادرة منها ف الوجود على العموم اربع قوى كما بينا. وكذلك اسباب كل حركة لكية اربعة اسباب . وهى شكل الفلك اعنى كريته ونفسه وعقله الذى به يتصوركما بينا . والعقلالمفارق الذى هو معشوقه، فافهم هذا جدا. (21 -ب) م 2 وبيانه ان لولاكون شكله هذا الشكل لما امكن بوجه ان يتحرك حركة دورية على الاتصال، لان لا يمكن اتصال حركة بالعود (281) الا فى حركة الدورية فقط. اما الحركة المستقيمة، ولوكان المتحرك (292) يرجع فى تلك ال المسافة بعينها مرات فلا تتصل الحركة ، لان بين كل حركتين متضادتين 284) : المتكونات : ت ، المكونات : ج (285) باقية : ت (286) ولكثرة : ت، لكثرة : ج (282) ماكثر : ج، (288) فى الارض : ج. (289) اربعا : ج، اربع : ت (90) اربعا : ج، اربعة : ت (292) بالصورة : ج (92) متحرك : ج

فهذه اربعة اسباب لحكة الفلك ، واربعة اوجه من القوى العامة الصادرة منه الينا، وهى قوة تكوين المعادن ، وقوة النفس النباتية، وقوق الفس ms325 الحيوانية ، وقوة النفس الناطفة كما بينا . وايضا قانك اذا اعتبرت افعال هذه القوى تجدها بوعين : تكوي كل مايتكون وحراسة ذلك المتكون اعنى حراسة نوعه داتما، وحراسة اشخاصه مدةما. وهذا (294) هو معنى الطبيعة التى يقال انها حكيمة مدبرة معتنية بايجاد الحيوان صتاعة كالمهنية معتنية بحراسته ودوامه، بايجاد قوى مصورة هى سيب (22 - 1) م وجوده ، وقوىغاذية هى سيب بقائه، وحراسته مدة ما يمكن القصد هو ذلك الامر الالهى الواصلعنه. هذان الفعلان بواسطة الفلك. وهذا عدد الاربعة هو عجيب وموضع تامل فى تاويل الربى (205) تنحوما قالوا كم -. (285) ب درجة موجودة فى السلم ؟ اربع (44) يعنى قوله : كأن سلما متصبة على الارض (292) وفى جميع "الميدرشوت" يذكران اربع مراحل للملائكة (288) ويتكرر ذلك.

و رأيت فى بعض النسخ (295) كم درجة موجودة فى السلم ؟ سبعة (286 2 لكن التسخ كلها وكل "المدرشوت" مجمعون ان ملائكة الله (301) الذين رأى (295) داع : ت ، داصى : ج (98) هذه . ت ، هذا (299) .1، مدراش رى ت ج (297):1، كمه معلوت هيوبلم اربع : ت - (2907) ع( التكوين 12/28)، هنه سلم مصب ارصه . ت ج (200)10، محنوت شلماد كيم هم ت-(290) بسخ 5040) يفرق م 2980 ." سبعة" [شبع : ت ج] (01) .1 ، ملاكى الهبم تح

فصل يا[11] اعلم أن هذه امور الهيية (229) المذكورة اذا قرأها وفهمها رجل عليمى فقط ، فيظن انها برهان قاطع على ان صورة الافلاك وعددها كذا، وليس الامركذلك، ولاهذا مطلوب علم الهيئة (329) بل منها امور برهانية انها كذلك، كما تبرهن ان طريق الشمس طريق مائل عن معدل النهار وهذا ، ما لا شك فيه . واما (821) هل لها فلك خارج المركز او فلك تدوير فلم يتبرمن. وهذا مما لايبالى به صاحب الهيئة (322) لان قصد ه ذا العلم فرض هيئة يمكن معها ان تكون حركة الكوكب (323) واحدة (23 - 1) م دورية لا سرعة فيها ولا ابطاء ولا تغير ويكوناللازم من تلك الحركة م وافقا لما يرى ويتوخى (254) مع ذلك ان يقلل الحركات وعدد الافلاك ما امكن ، لانه مثلا اذا قدرنا ان نفرض هيئة يصح معها المرفى من ms327 احركات هذا الكوكب بثلثة افلاك ، وهيثة اخرى يصح معها ذلك بعينه باربعة افلاك . فان الاولى ان نعتمد على الهيئة القليلة عدد الحركات و لذلك اخترنا فى الشمس خروج المركز على فلك التدوير (225) كما ذكر طلميوس.

وبحسب هذا الغرض لما ادركنا ان (346) حركات الكواكب كلها الثابةة حركة واحدة لاتختلف ولا تتغير اوضاعها بعضها من بعض ، علمنا(327) على انها كلها فى فلك واحد . ولا يمتتع ان يكون كل كوكب منها (819) : 6( التثنيه 43/28) ، ويرد مطه مطه : ت ج (220) الطيئات : ج (28) واما : ت ، اما : جن (322) الهيئات : ج (223) الكواكب : ج (224) تواخى : ت (388) تدوير : ت (326) ان ج4_ : ت (22) علمنا : جز ، عولنا : ت* هلنا :ن

والثالث هذه الاجسام الكائنة الفاسدة التى تعمها مادة واحدة وان الدبيربيفيض من الاله تعالى على القول على ترتيبها ، ومن العقول يفيض 1 منها مما استفادته خيرات وانوارا (332) على اجسام الافلاك ، ويفيض من الافلاك قوى وخيرات على هذا الجسم الكائن الفاسد بعظيم ما استفادته من مباديها.

واعلم ان كل مفيض خيرا ما فى هذا الترتيب، فليس وجود ذلك المفيد وقصده وغايته افادة هذا المستفيد فقط، فانه يلزم من ذلك المحال 2 ms328 المحض. وذلك ان الغاية اشرف من الاشياء التى هى من اجل الغاية فكان يلزم ان يكون وجود الأعلى والأكمل والاشرف من اجل الادنى (234_ ب) ولا يتخيل هذا عاقل ، بل الامركما اصف . وذلك ان الشيء الكامل (528) : 6 [ايوب 31/25) ، هيش مسفر لجدوديو : ت ج (229) :ا، جدوديو ت ج (80) القوى جن (281) موضوع لموضوع.. الموضوع :ت ج، موضع لموضع. الموضع ن (32) انوارا . ج، انوار .ت

كل مفارق قاض عنه ايضا ايجاد ما حتى انتهت الأفلاك عند فلك القمر، وبعده هذا الجسم الكائن الفاسد اعنى المادة الاولى وما تركب منها. وكل فلك قصل منه قوى الى اسطقسات حتى انقضى فيضها عند هاية الكون والفساد. وهذه الاموركلها قد بينا انها لا تناقض شيئا مما ذكرته انبياؤنا وحملة شريعتتا لان ملتنا ملة عالمة كاملة (335) كما بين تعالى على يد (336) السيد الذى كملثا. وقال : لا جرم ان هذا الشعب العظيم هو شعب حكيم فهم (232) لكنه ، لما اتلفت محاسننا شيرار رار (238) المال الالجاهلية وابادوا حكمنا وتواليفنا واهلكوا علماءنا حتى عدا جاهلية كما تواعدقا بذنوبتا وقال : فحكمة حكمائه تضمحل وعقل عقلايه يففى (239) ، وخالطناهم، فتعدت الينا آراؤهم كما تعدت الينا اخلاقهم وافعالهم، كما قال فى تشابه الاعمال : بل اختلطوا بالايم وتعلموا اعمالهم (2348 كذلك قال فى تعدى آراء الجاهلية الينا: ويعاهدون بني الغرباء (341) ترجمه ms329 (353) يذمب : ج (888) قدر : ج (935) كاملة : ت ج، - : ن(886) يد : ت، يدى : ج (82) : 6 التثنية، /6] ، رق هم حكم ونبون مجوى مجدول هزه : ت ج (338) شدائد : ج . حكنا: ت ج، حكتنا: ن، حكمانا : ى (889) :ع(اشعيا 214129، وابده حكمت حكيو وبينت نبونير ستتر : ت ج (840) :6المزمور 351105]، ويتعر بوا يجوي ويلمدوا مفيهم : ت ج (341) : 6انعيا 6/2)، وبيادى نكرم يفيقو :تچ

ف كلامنا ذكر الفيض عن الاله وعن العقول فينبغى ان نبين لك حقيقته اعنى المعنى الذى يكنى عنه بالفيض وبعد ذلك آخذ فى الكلام 5 فى حدث العالم فصل يب [12] بين (343) ان كل حادث فله سبب فاعل ضرورة ، هوالذى احدثه بعد ان لم يكن موجودا. وذلك الفاعل القريب لا يخلو ان يكون جسما او ليس بجسم. وكل جسسم فليس يفعل من حيث هو جسم بل انما يفعل 18 فعلا ما من حيت هو جسم ما، اعنى بصورته. وسأتكلم فى هذا فى ما بعد و ذلك الفاعل القريب المحدث للشيء الحادث ، قد يكون هو ايضا حاديا(344) وهذا لايمر الى لا نهاية ، بل لابد لنا ضرورة ان كان ثم شيء حادث ان نتهى لمحدث قديم غير حادث هوالذى احدثه. فبقى السؤال لاى شيء احدث الان ولم يحدث هذا من قبل؟ اذ وهو موجود فلا بد ضرورة ان يكون ل امتناع ذلك الفعل الحادث قبل حدوثه. اما من عدم نسبة ما بين الفاعل والمفعول ان كان الفاعل جسما اومن قيل عدم بهيؤ المادة (345) ان كان الفاعل غير جسم. وهذا التمهيد كله على ما يوجبه النظر الطبيعى من غير التفات الآن لقدم العالم او حدوثه ، اذ ليس هذا غرض هذا الفصل (25-1)م وقد تبين فى العلم الطبيعى ان كل اجسم يفعل فعلا مافى جسم آخر فلا يفعل فيه الابان يلقاه او يلقي ما يلقاه ، ان ms330 كان ذلك الفاعل انما يفعله (346) بوسائط . مثال ذلك ان هذا الجسم الذى احتر الآن ، انما ق الا ال ا اله ا ا اله ا د ما تاهق

لما كانت آثار العقل المفارق بينة واضحة فى الوجود ، وهى كل م تجرد غير حادث عن مجرد نفس الامتزاج ، علم بالضرورة ان ذلك لفاعل ليس يفعل بالمباشرة (355)، ولا على بعد مخصوص. اذ ليس هوجسم يكون ابدأ هن فعل المفارق بالقيض على جهة التشبيه بعين الماء الى 16 تفيض من كل جهة ، وليست(366) لها جهة مخصوصة تستمد منها اوتمد لغيرها ، بل من جميعها تنبع ولجميع الجهاتتروى القريبة منها والبعيدة (26-1) م دأما. كذلك هذا العقل ليست تصله قوة من جهة ما ومن بعد ما ولاقصل قوته لغيره ايضا من جهة عصوصة، وعلى بعد مصوص ولافى وقت دون وقت ، بل فعله دائما. كل ما (352) تهيأ شيء قبل ذلك الفعل الموجود على 1 الدوام الذى عبرعنه بالفيض ، كذلك البارى جل اسمه لما تبرهن انه غير جسم وثبت ان الكل فعله وانه سببه الفاعل كما بينا وكما نبين قيل عن العالم من فيض الله وانه افاض عليه كل ما يحدث فيه. وكذلك يقال انه افاض علمه على الانبياء ، المعنى كله ان هذه الافعال من فمل من ليس بجسم وهوالذى يسمى فعله فيضا وهذه الاسمية 20 اعنى الفيض ، قد اطلقته العبرانية ايضا على الله تعالى من اجل التشبيه بعين الماء الفائضة كما ذكرنا. اذ لم يوجد لتشبيه (258) فعل المفارق احسن من هذه العبارة اعنى الفيض اذ لا نقدر على حقيقة اسم تطابق حقيقة المعنى ms332 لان تصور فعل المفارق عسر جدا ، كمثل عسر تصور وجود المفارق (558) جسم: ب (285) مباشرة . ت (386) ليست : جن ، ليس : ت (582) كل ما : گلمات (258) لتشبيه تج، لتفبه :د

ثم اوجد كل هذه الموجودات على ماهى عليه بارآدته ، ومشيته ، لامن شيء، وان الزمان نفسه ايضا من جملة المخلوقات . اذ الزمان تابع للحركة والحركة عرض فى المتحرك، وذلك المتحرك نفسه الذى الزمان تابع لحركته حدث . وكان بعد ان لم يكن. وان هذا الذى يقال كان الله قبل ان يخلق العالم الذى تدل لفظة "كان " على زمان. وكذلك كل ما ينجر فى الذمن 1 من امتداد وجوده قبل خلق العالم امتدادا لا نهاية له كل ذلك تقدير زمان او تخيل زمان، لا حقيقة زمان. اذ الزمان غرض بلاشك : وهو عندنا من جملة الاعراض المخلوقة كالسواد والبياض. وان لم يكن من وع الكيفية لكنه بالجملة عرض لازم للحركة كما يبين لمن فهم كلام ارسطو فى تبيين الزمان وحقيقة وجوده.

ونبيين هنا معنىوان كان ليس من غرض مانحن بسببله ، لكنه (27-ب) م نافع فيه وهو ان الذى اوجب خفاء امرالزمان على اكثر اهل العلم حتى حرهم امره ، هل له حقيقة فى الوجود اولا حقيقة له ، كجا لينوس وغيره ، هوكونه عرضا فى عرض لان الاعراض الموجودة فى الاجسام و جودا اولا ، كالالوان والطعوم فانها تفهم باول وهلة ، وتتصور 2 معانيها. واما الاعراض التى موضوعاتها اعراض اخركالبريق فى اللون والانحناء والاستدارة فى الخط فيخفى امرها جدا ، وبخاصة اذا انضاف لذلك ان يكون العرض الموضوع غير مستقر الحال ، بل فى حالة بعد حالة (321) فيخفى الامراكثر، فاجتمع فى الزمان الامران جميعا، لانه عرض (568) عليه السلام : ت ، _ : ج (269) وهو : ج، هو : ت (820) كل ، - : ت :(221) بل فى .. حالة : ت ج، يتغير ف حالة بعدحالة : ن، بل هى حالة بعد :ى

والرأى الثانى : هو رأى كل من سمعنا خبره ، ورأينا كلامه من الفلاسفة. وذلك انهم يقولون: ان من المحال ان يوجد الله شيئا من لاشىء ولا يمكن ايضا عندهم ان يفسد شيء الى ، لاشئ ، اعنى انه لا يمكن ان يتكون موجودما ، دون (376) مادة وصورة من عدم تلك المادة عدم حض (222)، ولا يفسد الى عدم تلك المادة عدم محض(272 ووصف لله عندهم بانه قادر على هذا ، كوصفه بانه قادرعلى الجمع بين الضدين فى آن واحد، اويخلق مثله تعالى او يتجسم او يخلق مربعا قطره مساولضاعه. وما شابه هذه من الممتنعات . والمفهوم من كلامهم انهم يقولون كما انه لاعجز (72) : بل : ت ، و : ج (978) عليه السلام : ت، _: ج (864) :6 [التكوين 33/21] ، الله ال هولم : ت ج (275) : ع [ التكوين 22/14] ، قونه شميم : ت ج(516) دون : ج، ذو : ت (76) هدما محضا :ت

ولا يعتقدون انها فى مرتبته تعالى فى الوجود، بل هوسبب وجودها ، وهى له مثلا كالطين للفاخراتى(1278 او الحديد (386) للحداد وهوالذى يخلق فيها (72 _ب) م ماشاء. فتارة يصور منها سماء، وارضا ، وتارة يصور منها غير ذلك واهل هذا الرأى يعتقدون ان السماء ايضا كائنة فاسدة لكنها ليست كائنة من ، لا شيء، ولا فاسدة الى، لا شيء، بل كما ان اشخاص الحيوان (236-1) ج 10 كائنة فاسدة من مادة موجودة ، والى مادة موجودة كذلك السماء تكون وتفسد. وتكوتها وفسادهاكسائر الموجودات من دونها. واهل هذهالقرقة نقسمون الى فرق ، لا فائدة لذكر فرقهم وآرائهم فى هذه المقالة ، لكن اصل هذه الفرقة العام، ما ذكرت لك. وافلاطون ايضا هذا (882) اعتقاده انت تجد آرسطو يحكى عنه " فى السماع " انه يعتقد اعنى افلاطون ان السماء 15 كائنة فاسدة. وهكذا تجد مذهبه مصرحا فى كتابه " لطماؤس " لكنه لا يعتقد اعتقادنا كما يظن من لا يعتبر الآراء ، ولا يدقق النظر، ويتخيل ان رأينا ورأيه سواء، وليس الامركذلك. لان نحن نعتقد كون السماء لامن شيء، الا بعد العدم المطلق. وهو يعتقد انها موجودة مكونة من شيء فهذا هو الرأى الثانى.

2 والرأى الثالث : هو رأى ارسطو وتباعه وشارحى كتبه. وذلك انه يقول بما قاله اهل الفرقة المتقدم ذكرها. وهوانه لايوجد ذومادة من لا مادة ، اسلا، ويزيد على ذلك ويقول : ان السماء ليست واقعة حت الكون والفساد بوجه. وتلخيص رأيه فى ذلك هو هذا : يزعم ان (878) من لاشىء : ت ، لا من شى : ج (49) للفخارانى : ج (280) او الحديد : ت . وكالحديد : ج (1) هذا : ت ، هو : ج

فهذا تلخيص هذه الاراء وحتميقتها وهى آراء من قد تبرهن عنده وجود الاله (344) لهذا العالم. اما من لم يعلم (385) وجود الاله جل وعز ، بل قا (285) 1 .(880)، ظن ان الاشياء تكون(385) وتفسد بالاجتماع والافتراق بحسب الاتفاق ، وان ي س ثم مدبر(367) ولا ناظم(389) وجود وهو افيقوروس وشيعته وامثاله كما (29 -ب) م يحكى الاسكندر ، فلا فائدة لنا فى ذكر تلك الفرق.اذ قد تبرهن وجود الاله، وذكرنا اراء اقوام بنوا أمرهم علىقاعدة قد تبرهن نقيضها، لا فائدة يه. وكذلك ايضا كوننا نروم تصحيح قول اهل الرأى الثانى اعنى كون السماء كائنة فاسدة ، لا فائدة لنا فيه. اذهم يعتقدون القدم ولا فرق عندنا 1 بين من يعتقد ان السماء كاثنة ، من شيء ، فرورة وفاسدة الى شيء ، او اعتقاد ارسطوالذى يعتقد انها غيركائنة ولافاسدة. اذ قصدكل تابع شريعة (35) ولا يطرى فيه طار : ت ج، - ن (284) الاله : ت ، اله : ج (285) م يعلم :ت ، لايعلم : ج (268) تتكون : ج (287) مديرا : ج (288) ناظم : ت، نظام: ج

وكل ما لم يتكون لا يفسد وكل ما لا يفسد لم يتكون. فهذا (462) ايضا طريق يوجب بها مايريده من قدم العالم طريق رابعة : قال : كل حادث ، فامكان حدوثه متقدم على حدوثه بالزمان. وكذلك كل متغير، فامكان تغيره متقدم عليه بالزمان. وبهذه القدمة الزم دوام الحركة الدورية وانها لا انقضاء لها ، ولا بداءة. وبهذه القدمة بين (43) المتاخرون من تباعه قدم العالم. وقالوا: العالم قبل ان يكون لا يخلوان يكون حدوثه ممكنا اوواجبا اوممتنعا. فان كان حدوثه واجبا فانه لا ييرح موجودا وان كان حدوثه ممتنعا ، فلا يصح ان يوجد ابدا ، وان كان ممكنا فمن حامل ذلك الامكان فلا بدمن شيء موجود هو حامل الامكان ، وبه يقال لذلك الشيء، إنه ممكن وهذه طريق قوية جدا فى اثبات قدم العالم.

وزعم بعض حذاق المتاخرين من المتكلمين انه فك هذا العويص فقال : الامكان هو عند الفاعل لا فى الشيء المنفعل ، وهذا لا شيء ل (296) لانها: ج، لانه :ت (298) هى : ت ، هو: ج (809) ضرورة :ت ج صورة : ن (400) لا تضاد : تج، م تضاد:ن (401) فاسدا:ت ، فاسد : ج (405) فهذا : ت ، فهذه : ج (403) بين : ت ، يبن :

فكان الله قبل ان يخلق العالم فاعدد (405) بالقوة ، فلما خلقه صار فاعلا 1 بالفعل . فقد خرجالله من القوة الى الفعل ، فقيه تعالى امكان ما ولا بد له من مخرج اخرجه من القوة الى الفعل، وهذا ايضا شديد الاشكالل وهذا هوالذى ينيغى ان يفكركل عاقل فى حله واظهار سره وطريق اخرى قالوا انما يفعل الفاعل فى وقت ولا يفعل فى وقت ل حسب الموانع او الدواعى الطارئة له وفيه ، فتوجب له الموانع تعطيل 1 فعل ما ، يريده وتوجب له الدواعى ارادة مالم يكن يريده من قبل و اذا كان البارى جل اسمه لا دواعى له توجب تغير 496) مشيئة ولا عوائق عنده ولا موانع تطرأ او تزول، فلا وجه لكونه يفعل فى وقت ولا يفعل ف وقت بل فعله دائما كدوامه ، موجود بالفعل وطريق اخرى : يقولون : افعاله تعالى كاملة جدا ، ليس فيها 20 شيء من النقص ولا فيها شيء عبث ولا زائد ، وهذا هو المعنى الذى كرره ارسطو دائما ويقول : الطبيعة حكيمة ولا تفعل شيئا عبثا، وانها ت فعل كل شيء على اكمل ما يمكن فيه ، فقالوا : من ذلك هذا الموجود ، هو اكمل ما يكون ، وليس بعده من غاية.فلذك يجب ان يكون دائما، (31-ب) م (404) اله : ت ، الاله : ج (405) فاعلا : ت ، فاعل : ج (406) تغير : تهه قغيير:نه

عدم ، فلا فرق بين ان تجعل ذلك كان منذمتي الف(415) من السنين اومنذ زمان قريب جدا. فهذا ايضا مما يشنع به من يعتقد القدم.

وايضا على جهة الاستدلال بالمشهور عند المللكلها فى غابر الدهر الذى (116)1 يوجب ذلك ان الامر طبيعى لاوضعى، ولذلك وقع الاحماع عليه يقول (417) 1-1 ارسطو : كل الناس يصرحون بدوام السماء وثباتها (412) ولما شعروا بانها غيركائنة ولا فاسدة جعلوها مسكنا لله تعالى وللروحاتيين يعنى (419) الملائكة ونسبوها (419) له للدلالة على دوامها وأنى فى هذا الياب ايضا بامور من (32 -1) م هذاالقبيل. على جهة رفد الرأى الذى صححه النظر عنده بالمشهورات.

فصل طو [15] غرضى فى هذا الفصل ان ابين ان ارسطو لا برهان عنده على قدم العالم بحسب رأيه ، ولاهو فى ذلك غالط(420) اعنى انه نفسه، عالم ان لابرهان (402) دائمة : ت، دامما: ج (408) : الموجود : جء الوجود : ت (409) احداها: ت ، احدها : ج (410) هطالا : ت ، عطلا : ج (412) الذى لم يزل : ج (4125) فتتح : ب ، افتتاح : ج (413) كثيرة : ت، : ج (414) على : ت، _ : ج 415) كان منذ منى الف : ت ، منذ ما بين الاف : ج (4146) يقول : ت، وقول : ج(412) ثباتها : ت ، ائباتها : ج (418) يعى : ت ج، اعى : ز (419) نسبوها : ت ب، ينسبوها :ن (420) غالط : ج، غالطا :ت

من ذلك انه يقول فى "السماع "(425): إن جميع من تقدمنا من الطبيعيين يعتقد ان الحركة غير كائتة ولا فاسدة ماخلا افلاطون ، فانه يعتقد ان اخركة كائنة فاسدة. وكذلكالسماء ايضا عنده كاثنة فاسدة هذا نصة. (32 -ب) م ومعلوم ان لوكانت هذه المسألة تبرهنت بالبراهين القاطعة (426) لما احتاج د ارسطوان يرفدها بكون من تقدم من (422) الطبيعيين . كذلك يعتقد ولا كان يحتاح ان يقول كل ما قاله فى ذلك الموضع من التشتيع على من خالفه و تقبيح رأيه ، لان كل ما تبرهن لا تزيد صحته (428) ولا يقوى اليقين به باجماع كل العالمين عليه ولا تنقص صحته ولا يضعف اليقين به يمخالفة اهل الارض كلهم عليه.

2 وانت ايضا تجد ارسطو يقول " فى السماء والعالم" (429) عندما شرع ان يبين ان السماء غير كائنة ولا فاسدة، قال فتريد الآن ان نفحص بعد ذلك عن السماء ايضا فنقول : أترآها (439) مكونة من شيء او غير مكونة من شيء، وهل تقع تحت الفساد ام لا تفسد البتة؟ ورام بعد فرض هذه (422) ان : ت ، من : ج (422) اذو : ج.

، اذ :ت (425) وهم : ت، يهم : (424) اجاريهم : ت ، اغاريهم : ج(426) ارسطو، الطبيعة 1/8، 251 ب 15 (426) القاطعة : ت، القطعية : جن (427) من : ت، : ج (426) لاتزيد صحته : ت ج ، لاتز يد فى حته . ن (429) السماء والعالم (2066461a) 1 /10، 279 ب 4 (420) فتقول اتراها: ت ، فيقول تراها : ج

وما يحق على من اراد ان يقضى ms342 بالحق ان لايكون معاديا لمن يخالفه بل يكون رفيقا منصفا يجيز له ما يجيز لنفسه من صواب الحجج. هذا نص كلام الرجل. فيا معشر اهل النظرهل بتى على هذا الرجل لوم بعد هذه (33 -8)م المقدمة : وهل يظن احد بعد هذا القولان حصل له برهان على هذه المسألة، وهل يتخيل احد؟ فكيف ارسطو ان الشيء الذى تبرهن ، بكون قبوله اضعف ان لم تسمع حجج المخالفين عليه؟ وأيضا كونه جعل هذا رأيا 0 له وان دلائله عليه حجج. هل ارسطو يجهل الفرق بين الحجج والبراهين وبين الآراء التى تقوى الظنة بها او تضغف ، وبين الامور البرهانية وايضا هذا القول الخطى الذى قدمه من انصاف الخصم حتى يقوى ر أيه . هذاكله يحتاج اليه فى اليرهان، لابل غرضه كله هو ان يبين ان رأيه ااصح من آراء مخالفيه ممن ادعى ان النظر الفلسفى يؤدى الى كون السماء واقعة تحت الكون والفساد ، لكنها لم تقدم قط، وتكونت ولا تفسد وسائر ما يذكر من تلك الآراء ، وهذا صحيح بلاشك ، لان رأيه اقرب الى الصحة من آرائهم بحبسب الاستدلال من طبيعة الوجود . ونحن ليس كذلك نزعم ، كما سأبين ، لكن قد غلبت الاهوية (133 على جميع الفرق حتى على الفلاسفة ويريدون ان يثبتوا ان ارسطو برهن 20 (237 -ب) ج هذه المسألة . فلعل على رأيهم ارسطو برهن على هذه المسألة، وهولم يشعر(454)، انه برهن حتى تنبه لذلك بعده. اما انا فلا شك عندى في (32ه) ان تلك الاراء التى يذكرها(436) ارسطو فى هذه المعانى اعنى قدم العالم وعلة (433) بكون السماء: ت ج ، يكون السماء كائنه قا سدة : ن (432) اقبل وارضى : ت، اقبلوارضا : ج (433) الاهوية : ت ، الاهوى : ج (484) لم يشعر : ت، لا يشعر : ج (435) فى- : ج (436) يذكرها : ت " ذكرها : چ

لكنك قد علمت تاويل ابى نصر لهذا المثل وما بين فيه وكونه استشنع ان يكون ارسطو يشك فى قدم العالم واستخف بجالينوس كل الاستخفاف فى قوله : وان (444) هذه المسألة مشكلة لا يعلم لها يرهانقه 1 ويرى ابونصران الامر بين واضح يدل عليه اليرهان ان السماء ازلية وما داخلها كائن فاسذ. وبالجملة ليس بشىء من هذه الطرق التى ذكرناها ف هذا الفصل يصحح رأيا(446) اويبطل اويشكك فيه . وانما اتينا بما اتيتا لعلمنا ان اكثر من يزعم انه قد (442) تحذق وإن لم يفهم شيئا من العلوم ي قطع بقدم العالم تقليدا لمن شهر علمهم القائلين بقدمه ، ويطرح كلام جميع النبيين لما ليس (449) كلامهم فى معرض التعليم بل فى معرض الاخبار عن الله ، وهى الطريق التى لايهتدى بها الا احاد ، آسعدهم العقل. واما ما نرومه نحن من امر حدوث (445) العالم على رأى شريعتنا فسوف اذكره فى فصول تانى.

فصل يو [16] (39-1)م 26 هذا فصل (459) أبين لك فيه ما اعتقده فى هذه المسألة ، وبعد ذلك آتى بدلائل على ما نرومه فاقول : ان كل ما يقوله من يزعم انه يرهن على (432) من ان : ت ، ان من : ج (439) اوهى : ت ، أن هى : ج (438) طوبيقا 1111 (440) فان : ت ، ان : ج(441) لم.. عسر، ت، ليس...عسرا : 42) ازلى : ج ، اولى : ت (443) يشك : ت ، يشكك : ج (هفه) وان هذا : ت ، فى هذه : ج (445) برهان : ت، برهانا: ج (446) رأيا : ج، رأى : ت (446) دس:ت (44) ليس : ت ، لام: ج (4499) حدوث : ت، حدث: ج (450) فصل: ت ، الفصل :

فكيف يتصوران يكون شخصمنا فى داخل وعاء صفيق محيط به فى داخل جوف مدة اشهر، وهوحى متحرك2 ولو ابتلع احدنا عصفورا لمات ذلك العصفورلحينه عند حصوله فى المعدة . فكيف فى البطن الاسفل وكل شخص منا ان لم ياكل(422) الطعام بفيه ويشرب الماء ففى ايام قليلة يهلك بلا شك كيف يبقى الشخص حيا اشهرا دون اكل وشرب(423). وكل شخص منا 10.

ان اغتذى ولم يغط (424) ففى ايام قليلة يموت باشد ألم. فكيف يقيم هذا أشهرا دون تغوط ولوانتقب بطن احدنا ، مات بعد ايام ، فكيف يزعم ان هذا الجنين كانت سرته مفتوحة وكيف لا يفتح عينيه ولا يبسط كفيه و لا يمد رجليه ، وجميع اعضائه سالمة لاآفة بها كما زعمتم . وهكذا يطرد له القياس كله ان الانسان لا يمكن بوجه ان يتكون على هذه الصورة فتامل هذا المثل واعتبره يا ايها الناظر فتجد هذه حالنا مع ارسطو سواء، لانا نحن معشر تباع موسى سيدنا وابراهيم ابينا عليهما السلام نعتقد ان العالم كون على صورة كذا وكذا، وكان كذا من كذا وخلق كذا بعد كذا، فياخذ ارسطو يناقضنا ويستدل علينا من طبيعة الوجود المستقرة الكاملة الحاصلة بالفعل التى نقرله نحن انها بعد استقرارها وكما لها، لا تشبه (36 -1) م شيئا مما كانت عليه فى حال الكون ، وانهااوجدت بعد العدم المحض واى حجة تقوم علينا من جميع ما يقوله، وانما تلزم تلك الحجج لمن يدعى ان طبيعة هذا الوجود المستقرة تدل على كونه محدثا وقد اعلمتك انى انا لا ادعى ذلك وها انا ارجبع واذكرلك اصول طرقه ، وأريك كيف لايلزمنا منها شى بوجه.

(929) انفه و يتغوط : ت ، انقفيه و يتفيط: ج (472) لم ياكل : ت ج ، لاياكل : ن 45) اكل وشرب : ت ، ياكل ويشرب : ج (464) يغط : ت ، يغوط :

1 وكذلك تقول فى الحركة سواء لانه استدلال من طبيعة الحركة انها غير كاثنة ولا فاسدة، والامر صحيح لانا تدعى انه بعد وجود الحركة على هذه الطبيعة ال هى مستقرة عليها لا يتخيل كونها وفسادها كونا كليا وفسادا كليا ككون الحركات الجزئية الكائنة وكفساد الحركات الجزئية وهو القياس ف كل ما يلزمطبيعة الحركة (36-ب)م 1 وكذلك القول فى الحركة (428) الدورية لا ابتداء لها هو صحيح بعد ايجاد الجسمالكرى المتحرك دورا لا يتصور فى حركته ابتداء . وكذلك (238 _ب) ج قول فى الامكان الذى يلزم ان يتقدم كل متكون لان هذا انما يلزم فى هذا الوجود المستقر الذى كل ما يتكون (486) فيه انما يتكون(486) من موجود ما اما الشيء المبتدع من عدم ، فليسثم شيء مشاراليه لافى الحس ولا فى العقل 26 فيتقدمه امكان. وكذلك نقول ايضا فى كون السماء لاتضاد فيها ، فان هذا صحيح غير انا نحن ما ادعينا ان السماء تكونت كتكون الفرس والنخلة و لا ادعينا ان تركيبها يوجبلها الفساد كالتبات والحيوان من اجل التضاد الذى فيها.

(465 ( من لاشء : ت ، لا من شء : ج (426) يفسد لها : ت ، يفد ويفسد اليها : (412) عارية : ت ، مرية : ج 428) اذا : ت ، ان : ج (479) فى الحركة : ت ج، فى ان الحركة : ن (4880) يتكون : ت ، تكون : ج

(37 -1) م فينبغى ان تتحفظ بهذا المعنى فانه سور عظيم بنيته حول الشريعة يط بها يمنع حجارة كل رام. اليها فان حاجنا (485) ارسطو اعنى الآخذ بر أيه وقال فاذ و(486) لا يدلنا هذا الموجود فيماذا (462) علمتم انتم ان هذا مكون؟ وانه كانت ثم طبيعة اخرى كونته. قلنا هذا لا يلزمنا بحسب رومنا، لانا لا تروم الآن ان نثبت ان العالم محدث بل الذى نرومه هو اامكان كونه محدثا ولا يستحيل هذا الدعوى بالاستدلال بطبيعة الوجود ال لانناكر فيها ، فاذا ثبت امكان الدعوى كما بينا ، رجعنا بعد ذلك ورجحنا رأى الحدوث ولم يبق فى هذا الباب الا ان ياتينا بامتناع كون العالم دثا، ليس من طبيعة الوجود، بل مما يقضيه (489) العقل فى حق الاله وهى الجهات الثلاث التى قد قدمت لك ذكرها وانهم يستدلون بها على قدم العالم من جهة الاله. وها انا اظهرلك وجه التشكيك عليها حتى لا يصح منها دليل بوجه فى فصل (499) ياتى.

(481) تكون : ت ج، تكوين : ن (482) تكونه : ج، تكوينه : ت (483) فى : ت بعد يحتاج (484) الفصل الآتى 30 (485) حاجنا : ت، حاججنا: ج (406) فاذ و : ، فاذ :ت (446) فيما ذا : تء بما : ج (408) يقضيه . ت ج ، يقتضيه : ن(489) فصل:ت* فصوله : ن

(48) الطريق الثانية : هى الشيء يوجب (238) بها قدم العالم لارتفاع الدواعى والطوارئ والموانع فى حقه تعالى وحل هذا الشك عسير (499) وهو (499 دقيق فاسمعه.

اعلم ان كل فاعل ذى ارادة يفعل افعاله من اجل شيء ما ، فانه (38-ب) م بالضرورة انما يوجب له ان يفعل وقتا ( ولا يفعل وقتا من اجل موانع او طوارئ. مثال ذلك ان الانسان مثلا يريد ان تكون له دارفلا يبنيها25 لاجل الموانع ، وذلك اذا لم تكن مادة حاضرة او تكون حاضرة ولا تأتى لقبول الصورة لعدم الآلات ، وقد تكون المادة والآلات حاضرة ولا يبنى لكونه لا يريد ان يينى لا ستغنائه عن الكتن ، فاذا طرأت (405) التهيؤ ت، تهيؤ . ج (490) الى ت، -(496) شكك : ت، شك 40) يوجبت ، وجب(40) ميرت، هسر. ج

و الطريق (506) الثالثة : وهى التى يلزمون بها قدم العالم لكون كل ما تقتضيه الحكة ان يبرزقد برز وحكمته قديمة كذاته ، فاللازم عنها قديم 20 وهذا الزام ضعيف . وذلك انا كما جهلنا حكمته التى اوجبت ان تكون الافلاك تسعة لااكثر ولا اقل ، وعدد الكواكب على ما هو(202) عليه لا اكثر ولااقل ولا اكبر ولا اصغر . كذلك نجهل حكمته فى كونه او جد الكل بعد ان لم يكن مند مدة قريبة والكل تابع لحكمته الدائمة الغير متغيرة 5080) يت ت ، بيس - (502) و1 كوده ت ج، ولا : د (502) و ت. ولا (308) عنيهم ت، عليه (504) هذه :ت ، هذا. ج505) الطريق ت. الطرقر (3046) . الطريق ت. الطريق. ج(502) هو : ت، هى : ج

واما ما ذكره ارسطو ms352 من اجماع الامم فى سالف الدهر (218) من من ساكن5 الملائكة فى السماء ومن كون الاله فى السماء. وكذلك جاء فى ظواهر النصوص، ليس ذلك للدلالة على قدم السماء كما يريد هو ، بل ذلك قيل للدلالة على (39 - ب) ان السماء تدلنا على وجود العقول المفارقة . وهم الروحانيون والملائكة وهى تدلنا على وجود الاله وهو محركها ومدبرها كما سنبين ونوضح ان يس ثم دليل (216) يدلنا على وجود الصانع على رأينا كدلالة السماء وهى تدل ايضا على رأى الفلاسفة كما ذكرنا على وجود محركها . وانه لا جسم ولا قوة فى جسم. وبعدما بينت لك من امكان دعوانا وانه ليس بالممتنع كما يزعم من يقول بالقدم ارجع وابين ترجيح رأينا بالنظر واظهر ما يلزم رأيه من الشتاعة فى فصول تاتى.

فصل يط [19] (239 _ب) ج قد بان لك من مذهب ارسطوومن مذهبكل من يقول بقدم العالم انه يرى ان هذا الوجود صدر عن البارى على جهة اللزوم ، وانه تعالى علته (32) ، وهذا معلول ، و (513) هكذا لزم. وكما لا يقال فيه تعالى م وجد اوكيف وجد؟ . هكذا اعنى واحدا وغير جسم . كذلك لا يقال ف العالم بجملته لم وجد وكيف وجد؟ هكذا ، اذ هذاكله لازم ان يوجد كذا العلة ومعلولها . ولا يمكن فيهما عدم بوجه. ولا تغير عماهما عليه. فلذلك ي لزم عن هذا الرأى لزوم دوام كل شىء على طبيعته ، وأن لا يتغير بوجه (0308) لكوننا : ج، لكنا . ت (5069) الجرء الثالث الفصل 17،12 و اتظر الجزء الاولالفصل 69 (580) سالف الدهر ت ج، خالفن (518) دليل : ت. دليلا .

311) علة ت ، علة العلل : د ، ولايقرا فى ج5181) و- : ج

وغرضى فى هذا الفصل ان ابين لك بدلائل تقارب البرهان ان وجودنا هذا يدلنا على انه بقصد قاصد، ضرورة من غير ان اتكلف ما ارتكبه (54) 41 المتكلمون من ابطال طبيعة الوجود والقول بالجزء ، وخلق الاعراض مستمرا ، وجميع ما يينت لك من اصولهم التى انما راموا تمهيدها (315لا يجاد التخصيص (546). ولا تظن انهم ايضا قالوا هذا الذى اقوله. اما انهم راموا ما ارومه (517) فلا شك . وكذلك ذكروا الامور التى اذكرها ولحظوا فيها التخصيص، غير انهم لا فرق عندهم بين اختصاص هذا النبات بالحمرة 1 دون البياض اوبالحلاوة دون المرارة، اواختصاص السماء بما هى عليه من الشكل دون التربيع والتثليث . واثبتوا التخصيص بمقدماتهم تلك التى قدا علمتها ، وانا اثبت التخصيص فى ما ينبغى ان يثبت فيه بمقدمات فلسفية ما خوذة من طبيعة الوجود. وهذه الطريق ابينها بعد تقديم هذه : الملقدمة وهى ان كل مادة (518) مشتركة بين اشياء متغايرة بوجه 5 من وجوه التغاير (518) . فلا بد ضرورة من سبب آخر ، خارجاعن (236) (40 -ب) م تلك المادة المشتركة هو (221) الذى اوجب كون بعضها بصفة ماء و (518) ارتكبه : ج، ارتكبته : ت (235) تمهيدها : ت ، تمهيدا : ج (516) التخصيص . ت ج. التلخيص : ن(517) ماارومه : ت ، الذى اقوله : ج (538) ان كل مادة . ت ج، ان المادة . ن (4520) خارجا : ت، خارج : ج (4828) التغاير :ت ج التغييرب (21) هوت ج. وهو:ن

والصورة النوعية الواحدة يوجد لمادتها عرض كيير فى كمها وكيفها وبحسب ذلك العرض تختلف اشخاص النوع كما تبين فى العلم الطبيعى وهذا كله صحيح بين لمن يتصف نفسه ولا يخدعها (41-ب) م ثم سألناارسطو ايضا وقلنا له : اذا كان امتزاج(225) الاسطقسات هو السبب فى تهيؤ المواد لقيول الصور المختلفة ، اى شيء هيأ تلك المادة 20 الاولى حتى يقبل (396) بعضها صورة النار وبعضها صورة الارض وما بيهما لقبول صورة الماء والهواء ومادة الكل واحدة مشتركة؟ وبما ذا كانت مادة الارض احق بصورة الارض ومادة النار احق بصورة النارة 232) المتغايرات.: ت ج، المتغيرات : ن (333) تبيين ت ج، تبيثه : ن (524) السؤال : ج ، المسالة : ت (525) امتزاج : ت ، امزاج ج (528) يقبل : ج قبل : ت

قد علمت برهان ارسطوان باختلاف الافعال يستدلعلى اختلاف (41 -ب) م 1 الصور ، فلماكانت حركات الاسطقسات الاربعة مستقيمة وجركة الفلك دورية ، علم ان تلك المادة غير هذه المادة ، وهذا صحيح ، بحسب التظر الطبيعى. ولما وجدت ايضا هذه التى حركاتها مستقيمة مختلفة الجهة، منها ما يتحرك الى فوق ، ومنها ما يتحرك الى اسفل ، ووجد ايضا الذى يتحرك منها لجهة واحدة ، بعضها اسرع، وبعضها ابطأ، علم انها 56 مختلفة الصور. وبهذا علم ان الاسطقسات اربعة. وعلى هذا النحو من الاستدلال بعينه يلزم ايضا ان تكون مادة الافلاك كلها واحدة، اذ كلها تتحرك دورا وصورة كل فلك مخالفة لصورة الفلك الآخر ، اذ هدا يتحرك من الشرق للغرب واخر من الغرب للشرق. وايضا فان -(397) باد .ت، - : (529) قرب -، قرب: ت(529) كلما : ت ، كل ما : ج 58401) ف الماءت جء مر الماء ر

ولاجرى(336) الامر فيه على نظام يمكن ان يدعى فيه اللزوم. اذ نرى الافلاك : منها ما هو الاسرع حركة فوق الابطأ حركة ، ومنها ما هو (551) موضوع : ت ج، موضع : ن (532) لنا : ج، _ : ت (233) اقواله : ت ، اقا ويله : ج (534) بطيئا : ، بطى : ت (589) مما : ت، من : ج (586) عرى:ت ب، اجرى: ن

فقد تبين لك انه بلا شك عارف لضعف (242) تلك الاقاويل ، ولا سيما بكون علم التعاليم فى زمانه كان لم يكمل ولا علم فى زمانه من حركات الفلك مثل ما علمناه اليوم . ويبدو لى ان الذى قاله فى ما بعد الطبيعة 1 من وضع عقل مفارق لكل فلك ms357 ، انما هو من اجل هذا المعنى ايضا حى كون هناك شيء يخصص كل فلك بحركة ما ، وسنبين انه لم يربع مهذا شيئا اما قوله فى هذا النص الذى اثبتة لك : "بمبلغ عقولنا وعلمنا ورأينا" قانى ابين لك معناه ولم اره لاحد من الشارحين. اما قوله " رأينا" فانه يننى به جهة اللزوم الذى هو القول بقدم العالم. واما قوله " علمنا" (240_ب) ج فيعنى الامر البين المجمع عليه ان كل شيء من هذه الاشياء لابد له من سبب وعلة: او ليس هو امرا واقعا كيف اتفق. وقوله " عقولنا " يعنى (582) الفصل الآق 24 (588) كتاب السماء22، 12 (589) ان : ت، - : ج (240) الجزيلة : ت ج، الجدلية : ن (542) مبرما :ت ، مكرما : ج (542) لضعف : ه س

وكذلك قال يلزم ان كلما بعد فلك عن الثامن كان اسرع حركة لكن هذالم يطرد ، كما بينت لك ، واشد من هذا ان افلاكا ايضا تحرك من المشرق الى المغرب من دون الثامن ، فكان يجب ان تكون اسرع مما تحتها مما يتحرك كذلك من المشرق الى المغرب ، وان كان تكون هذه المتحركة من المشرق قريبة فى السرعة من حركة التاسع ، لكنه كما اعلمتك لم يكن علم الهيئة فى زمانه كما هو اليوم واعلم ان يحسب رأينا نحن معشر من يقول يحدث العالم ، يسهل هذا كله ويطرد على اصولنا. لانا نقول : ثم مخصص خصصكل فلك بما شاء من جهة الحركة وسرعتها ، ولكنا نجهل وجه الحركة فى ايجاد هذا هكذا فلو قصد (243) ارسطو ان يعطينا علة اختلاف حركة الافلاك حتى يكون ذلك على نظام وضع بعضها من بعض كما ظن، لكان ذلك 5 غرييا، وكان يكون علة التخصيص فى حركاتها كعلة اختلاف الاسطقسات ف وضعها بين المحيط والمركز ، لكنه لم ينتظم الامر هكذا كما ms358 بينت لك.

وابين من هذا فى وجود التخصيص فى الفلك الذى (544) لا يقدر احد ان يوجد له سببا محصصا (545) غير قصد القاصد هو وجود (43 -ب) م الكواكب. وذلك ان كون الفلك متحركا دائما والكوكب ثايتا 20 دائما (546) ، دليل على ان مادة الكواكب ليست هى مادة الافلاك وقد ذكر ابو نصر فى حواشيه على "السماع" كلاما هذا نصه قال .

(343) قصد -، قدر ت(244) اندى ت. (543) سبب مخصصا ت س محصص(5440) الكوكب ثابتا دائما ت. الكواك ثابتة دائمة ج

20 وبالجملة (252) جسمان مختلفان مركوز احدهما فى الآخر غير مخالف له، بل متحيز فى موضع منه مصوص ملتحم به بغير قصد قاصدعجب واعجب من هذا هذه الكواكب الكثيرة التى فى الثامن ، كلها اكر بعضها صغار ، وبعضها كبار، كوكب هنا (253) واخر على بعد ذراغ فى رأى العين. وعشرة مزدحمة مجتمعة ورقعة كبيره جدا ، لاشيء فيها. ما السبب د المخصص هذه الرقعة بعشرة كواكب والمخصص للاخرى بعدم (254 الكواكب؟ وايضا جسم الفلك كله جسم واحد بسيط لا اختلاف فيه فباى سبب صار هذا الجزء من الفلك احق بهذا الكوكب الموجود (44-1) م فيه من الجزء الاخرة وهذا كله وكل ماهو من تحطه ، انما يبعد جدا ، بل يقارب الامتناع ، اذا اعتقد ان هذا كله وجب على جهة اللزوم عن الاله 5559 راه ارسطو. اما اذا اعتقدان هذا كله بقصد قاصد فعل هكذا ms359 (556) (342) مختلفا : ت ، يختلف : ج (248) بالشفوف :ت ، بالشفيف : ج (549) ج : ثلاث (550) اما غاية الاختلاف : ت، - : ج(552) او : ت ، ان : ج (552) و بالجملة : ت ، بالجملة : ج (583) هنا : ت ، منها : ج (984) بعدم : ت ، لعدم : جن (555) الاله : ت ، الله : ج (5566) هكذا :ت، -ج

لاتك قد علمت ان عروق شخص الكلب والحمار واعصابهما ما وقعت كيف اتفق. وباى مقدار اتفق، ولاصارهذا العرق غليظا، والاخر(557 دقيقا وعصبة تتشعب شعبا كثيرة ، واخرى لا تتشعب كذلك، وواحدة نازلة مستقيمة واخرى انعطفت باتفاق. وانه لم يكن شيء من هذا الا ا(558).

منافع قد علم ضروريتها كيف يتخيل عاقل ان تكون اوضاع هذه الكواكب ومقادرها وعددها وحركات افلاكها المختلفة للامعنى ، اوكيف اتفق . لا شك ان كل شيء منها ضرورى بحسب قصد القاصد. وترتيب هذه الامور على جهة اللزوم لا(558) بقصد امر بعيد من التصور جدا جدا ، ولا دليل عندى على القصد اعظم من اختلاف حركات الافلاك ، وكون (241 -1) ج الكواكب مركوزا فى الافلاك. ولذلك تجد الانبياء كلهم قد اتخذوا الكواكب والافلاك دليلا على وجود الاله ضرورة وجاء حديث 15 (44 -ب) م ابراهيم من اعتباره! بالكواكب ما قد شهر ، (566) وقال اشعيا : منبها على الاستدلال بها : از معوا عيونكم الى العلاء وانظروا من خلق هذه(361). وكذلك قال ارميا : خلق السماء (562) وقال ابراهيم : الرب اله السماء (563). وقال سيد النبيين : راكب السموات (564) . كما بينا(365) . وهذا هو الدليل الصحيح الذى لا شك فيه.

(252) الاخر : ج، اخر : ت (238) ضروريتها . ت ، ضرورياتها : ج (339) لا : ت، بل : ج (5640) بيا بترا 15 ب، يوما 28 ب (301): ع [اشعيا 26/40)، شاو مروم عنييكم وراو مابرا الاوكو : ت ج (502) يوجد فى ارميا كما افاده . ب، عوشه مشميم : ت ج (508) : 6 [التكوين 7/24] ، الله الهى هشميم : ت ج (564) .6 (التثنيه 26/33] ، روكب ms360 شميم : ت ، لايقرا فى ج (565) الجزء الاول ، الفصل70

ولابد ضرورة ان يقال إن طييعة هذا الفلك وجوهره اقتضت ان يتحرك لهذه الجهة وبهذه السرعة ، وان يكون لازم اشتياقه هذا المعنى هكذا. وكذلك يقول ارسطو، وبهذا يصح، فقد رجعنا لما كثا فيه اولا.

1 فنقول : اذا كانت مادتها كلها واحدة بأى شيء تخصص هذا بطبيعة دون طبيعة الآخر وصار فيه شوق ما يوجب له هذا النحو من الحركة ، مخالف لشوق الآخر الذى اوجب له نحو حركة اخرى م (45-ا) لا بد من مخصص ضرورة ، فقد اخرجتا هذا الاعتبار الى اليحث عن مطلبين: 26 احدهما : هل بوجود هذا الاختلاف يلمزم ان يكون ذلك بقصد قاصد ضرورة لاعلى جهة اللزوم ، اولا يلزم؟

والمطلب الثانى : هل اذا كان جميع (266) هذا بقصد قاصد خصص هذا التخصيص يلزم ان يكون ذلك حادثا بعد عدم ، اولا يلزم ذلك 5666) جميع :ت، - :

فصل ك [20] ارسطو يبرهن أن الامور الطبيعية كلها ليست واقعة بالاتفاق.

و برهانه على ذلك كما ذكر ، وذلك أن الأمور الاتفاقية ليست دائمة ولا اكثرية وكل هذه الامور اما دائمة او اكثرية . اما ms361 السماء وكل ما فيها دائمة على حالات لا تتغير كما بينا ، لا فى ذواتها ولا فى تبديل (269) مواضعها. واما الامور الطبيعية التى دون فلك القمر: فمنها (576) دائمة ومنها اكثرية. فالدائمة كتسخين النار ونزول الحجر الى اسفل و الاكثرية (571) كاشكال اشخاص كل نوع وافعاله. وكل (572) هذا بين، فاذا كانت جزئياته ليست بالاتفاق فكيف يكون كله بالاتفاق؟

451-ب) م فهذا برهان على ان هذه الموجودات ليست اتفاقية . وهذا نص كلام ارسطو فى الرد على من زعم من المتقدمين ان هذا العالم وقع بالاتفاق وانه كان من تلقاء نفسه بلا سبب.

قال (323) : " وقد جعل قوم آخر سبب هذه (224) السماء والعوالم كلها تلقاء انفسها فانهم قالوا ان من تلقاء نفسه كان الدوران، والحركة ال ميزت وقومت الكل على هذا النظام. وان هذا نفسه لموضع عجب ه شديد ، اعنى ان يقولوا فى الحيوان والنبات انها لا تكون ولا تحدث بالبخت ، لكن لها سبب(572 اما طبيعة واما عقل واما غير ذلك مما 20 (5402) قد: ت، _ : ج (3640) ايضا . ت، _ 3(509) تديل : ت، تبدل (820) فنها : ت ، منها : ج (571) الاكثريةت ، الاكثرى - (622) وكل ت، - ج (512) الفزيق ]41 (علم العلبيعة ]4،1 ص 136. ر حمة احمد لطى السيد ار العربية، دار الكتب المصرية 1920 و هناك فرق كبير ف الافادة والاسلوب) (524) هده ت ، هذا : ج(5145) سببا ت، سبب.

============================================================

فقد بان لك ان ارسطو يعتقد وييرهن ان هذا الموجودات كلها يست موجودة بالاتفاق ، فالذى يناقض كونها بالاتفاق ان تكون بالذاتا اعى ان لها سببا موجيا لكونها هكذا ضرورة. ومن اجل ذلك السبب 10 وجدت على ماهى ms362 عليه، هدا هوالذى تبرهن وهوالذى يعتقده ارسطو اما انه يلزم لكونها ليست من تلقاء انفسها ان تكون بقصد قاصد و ارادة مريد . فمن (229) ييين لى ان ارسطو يعتقد ذلك لانالجمع م (1-46) بين الوجود على جهة اللزوم وبين الحدوث على جهة القصد والارادة حتى يكون المغنيان واحسدا ، قريب عندى من الجمع بين الضدين 15 لان معنى اللزوم الذى يعتقده ارسطوا(275) وهو ان كل شيء من (241-ب) ج هذه الموجودات التى ليست يصناغية لابد له من سبب موجب لذلك الشيء الذى كونه على ما هو عليه. ولذلك السبب سبب ثان ، وللسبب الثانى ثالث هكذا الى ان (286) ينتهى لسبب اول ، عنه لزم الكل لامتناع السلسل الى لا نهاية ، لكنه لا يعتقد مع ذلك ان لزوم وجود العالم 26 عن البارى اعنى عن السبب الاول كلزوم الظل عن الجسم او لزوم الحرارة عن النار او لزوم الضوء عن الشمس كما يقول عنه من لا يفهم قوله ، بل يعتقد ذلك اللزوم كنحو لزوم المعقول عن العقل اذ العقل هو فاعل المعقول من جهة كونه معقولا ، اذ ذلك السبب الاول ، ولو عنده ، هو عقل فى اعلا مراتب الوجود واكملها، وحتى (526) وم : ج، و ت (572) توهموه : ت ، توهمه : ج (5798) فن : ب، وا ت (529) و هو . پ، هو ت (4880) الى ان . ت، حتى : ج

خالفوه فى ذلك ms363 واختاروا رأى القصد والتخصيص ، وزعموا انه لا ينافى القدم. وبعد ما بيناه آخذ فى رأى هؤلاء المتاخرين.

فصل كا [21] اعلم أن من المتاخرين من الفلاسفة القائلين بقدم العالم من قال : إن الله تعالى فاعل العالم ومختار وجوده (288) وقاصده ومخصصه على ماهو عليه لكن يستجيل ان يكون ذلك فى وقت دون وقت ، بل هكذا كان ويكون دائما. قالوا: انما اوجب لنا ان لا نتصور ان فاعلا فعل شيئا الا بان يتقدم الفاعل على فعله بالزمان ، كوننا تحن كذا يلزمنا فى ما (589) نفعله لكون كل فاعل تكون هذه صفته ، ففيه عدم ما ، وكان فاعلا بالقوة.

ولما فعل، خرج الى الفعل . اما الإله تعالى الذى لا عدم فيه ، ولا شى بالقوة اصلا ، فما يتقدم فعله بل لم يزل فاعلا . وكما ذاته مبانية لذاتنا اى مباينة ، كذلك نسبة فعله اليه مباينة لنسبة فعلنا الينا ايضا. وهذا القياس (591) قصدا : ت ، قصد : ج (585) ذا : ت ، ذى : ج (583) لهذا :ت ج، الشخص: ن (34) ابدا : 4 - : ت (285) سبب :ت ، سببان :ذ، سببين :ى (3840) ان . ت ، او : ج (5882) يكونون : ت ، يكونوا : ج. (3888) وجوده : ت، لوجوده : (5409) فى ما .ت، فيما. ج

فقد بان لك ايها الناظر فى مقالتى هذه ان هؤلاء غيروا لفظ اللزوم 5 وابقوا معناه ، لعلهم قصدوا (292) تحسين عبارة اوازالة شناعة ، لان معنى كون هذا (392) الوجود لآزما لعلته دائما بدو امها ، وهو الإله على ما يقول ارسطو هو(293) معنى قولهم ان العالم من فعل الإله او بقصده وارادته واختياره وتخصيصه ، لكنه لم يزل هكذا ولايزال ، كما (694 ان طلوع الشمس هو فاعل النهار بلا شك. وان كان لا يتقدم احدهما 16 الاخر بزمان . وليس هذا هو(293) معنى القصد الذى نقصده نحن بل نريد بذلك انه اعنى العالم ليس هو لازما عنه تعالى ، لزوم المعلول لعلته التى لا يمكن ms364 مفارقة لها ، ولا تغيره الا ان تتغير علته او تتغير حالة من حالاتها (595) ، فاذا فهمت المعنى هكذا ، علم انه من المحال القول كون العالم لازما عن وجود الإله لزوم المعلول لعلته. وإنه من فعل 15 الاله او بتخصيصه.

فقد تلخص (296) الامر وانتهى بنا القول الى البحث عن هذا الاختلاف االموجود فى السماء الذى تيرهن ان لا بد لذلك من سبب ، هل ذلك السبب 1ه (578) هو العلة نذلك (392) الاختلاف * وهكذا لزم عن وجوده او ذلك السبب هو الفاعل لهذا الاختلاف المحصص له على الجهة التى تعتقد نحن 2 تباع سيدنا موسى (396) . فلنقل فى ذلك بعد ان نقدم مقدمة وهى ان نبين م(47 -پ لك معنى اللزوم الذى يراه ارسطو حتى تتصوره وحينئذآخذ فى ان (580) الجزء الثاتى الفصل 13 (598) قصدوا : ت ، قصدوه : ج (692) هذا : ت ، - : ج(593) هو : ت، - : ج (598) كما : ت ، كذا : ج (599) حالاتها: ت، حالاته : ج 5966) تلخض : ت ، بان تلخيص : ج(592) العلة لذلك :ت ، هلة لهذا : -، علة لذلك : ن (5988) او : ت ، ان ، ج (5999) :1، مشهر بينو :تج

قوله : ان العقل الاول لزم عن الله ، وان العقل الثانى لزم عن الاول ، والثالث عن الثانى ، وهكذا كونه (600) يرى ان الافلاك لزمت ه (600) عن الغقول. وذلك الترتيب المشهور الذى قد علمته من مواضعه وقد وضعتا منه هنا نبذا (661) بين(692) هو انه ليس يريد بذلك ان هذا كان م حدث عنه ، ذلك اللازم عنه بعد ذلك ، لانه لا يقول بحدوث شى من هذه. وانما يريد باللزوم السببية ، كأنه يقول : العقل الاول سبب (242-1) * وجودالعقل الثانى والثانى سبب وجود (663) الثالث الى آخرها . وكذلك الكلام فى الافلاك والمادة الاولى ولم يتقدم شيء من هذه كلها للآخرا ولا يوجد دونه عنده.

ومثال ذلك كما لو قال قائل : ان عن الكيفيات الاول لزمت الخشونة والملاسة والصلابة واللين والكثافة والتخلخل الذى لا يشك احد ان تلك اعنى الحرارة والبرودة والرطوبة والييوسة هى المحدثة لهذه الخشونة والملاسة (664)، والعسلابة ms365 واللين والكثافة والتخلخل ، وما اشبه ذلك. وعن تلك الاربع كيفيات الأول لزمت هذه، وان كان لايمكن ان يوجد جسم ذو هذه الكيفيات الاول (662) ومعرى عن هذه (606) الكيفيات الثوانى على هذا المثال (662) بعينه يقول ارسطو فى الوجود جملته ان (698) كذا لزم عن كذا الى ان ينتهى للعلة الاولى كما يقول هو ان العقل الاول ، اوكيف شئت ان تسميه ، كلنا تحو مبدأ واحد، نقصد م (48-1) غيرانه يرى لزوم كل ماسواه عنه ، كما وصفتلك ، ونحن نقول: (600) كونه: ت، _ : ج (603) نبذا : ت ، نبذة : جانظر: الجز الثانى الفصل4] (602) بيز : ت، يبين : ج (208) وجود : ت، -: ج (604) الملاسة : ت، الملوسة : ج(605) الاول: ت ، الاول : ج (606) هذه : ت، - : ج(608) ان : ت ، اذ : ج (606) المثال :ت ، المثل :

فصل كب [22] . قضية مجمع عليها من ارسطو، ومن كل من تفلسف ان الشى البسيط لا يمكن ان يلزم عنه الا بسيط واحد ، وان كان الشيء مركبا فتلزم عنه اشياء على عدد ما فيه من البسائط التى تركب منها ، مثال ذلك ان النار ال فيها تركيب كيفيتين الحار واليابس يلزم (642) عنها ان تسخن بحرها وتحفف بييسها. وكذلك الشيء المركب من مادة وصورة ، تلزم عنه 1 اشياء من جهة مادته واشياء من جهة صورته ، ان كان كثير التراكيب 413). وبحسب هذه القضية قال ارسطو: انه مالزم عن الله لزوما اولأ غير عقل واحد بسيط لا غير.

قضية ثانية: انه ما يلزم اى شيء اتفق عن اى شيء اتفق ، يل انما يكون ابدا بين العلة ومعلولها مناسبة ما ضرورة ، حتى (614) الاعراض (815) 2- 1 ما يلزم اى عرض اتفق عن اى عرض اتفق ؛ مثل ان يلزم عن الكيفية كمية او عن الكمية كيفية . وكذلك لا تلزم عن المادة صورة ما ، ولا عن الصورة مادةما م (48-) اب قضية ثالثة ان كل فاعل ms366 يفعل بقصد وارادة ، لا بالطبع فانه قد يفعل افعالا مختلفة كثيرة 2 قضية رابعة : ان الجملة المركبة من جواهر مختلفة (616) متجاورة احق بالتركيب من الجملة المركبة من جواهر مختلفة تركيب امتزاح . مثال ذلك (6099) فعلها : ت ، فاعلها : ج (620) دلائلى : ت ، دلائل : ج (612) لكون : ت ، كون : ج (6322) يلزم : ت ، لزم : ج (633) التراكيب : ت، التركيب : ج (614) حى : ت ج، حىان :ن (635) الكيفية : ت ، الكيفيات : ج (616) مختلفة : ت، متالفة :چ

وبعد هذه المقدمات فاقول : إن هذا الذى يذكره ارسطو من ان العقل الاول سبب للثانى والثانى سيب للثالث(619) : وهكذا لودرجتها الاف ، العقل الاخير منها بسيط ، هو بلا شك . فمن اين وجد التركيب الوجود فى هذه الموجودات على جهة اللزوم كما يزعم ارسطو : تحن سلم له كل ما يذكره من ان العقول كل ما بعدت حدث فيها تركيب معان (620) ، اذ ومعقولاتها كثيرة. فمع اقرارنا له بهذا الحدس والتخمينا كيف صارت العقول سببا للزوم الافلاك عنها ، واى نسبة بين 0 المادة والمفارق الذى لا مادة له اصلا؟

وهبك انا (621) سلمنا ان كل فلك سببه عقل على الصورة المذكورة اذوذلك العقل فيه تركيب بكونه عقل ذاته وغيره ، وكأنه مركب من شيئين ، احد ذينك الشيئين يلزم عنه العقل الآخر(622) الذى دونه والمعنى الاخر يلزم عنه الفلك (622) فيسال ويقال له : ذلك المعنى الواحد (49 -1) م البسيط الذى لزم عنه الفلك ، كيف لزم عنه الفلكوالفلك مركب من مادتين وصورتين؟ مادة الفلك وصورته، ومادة الكوكب المركوز فى الفلك وصورته . واذا كان الامر على جهة اللزوم ، فلا بدلنا ضرورة هذا امركب من سبب مركب يلزم عن جزئه الواحد جرم الفلك وعن جزئه ~~وقد علم ان كل جسم مركب من مادته وصورته.

(612) او : ت، و : ج(6188) كلام : جن ، كلاما : ت (4639) للثالث : ج، الثالث : ت (620) معان :1، معانى: ت ج [كذا تكتيها النسختان الانادرا] (621) انا: ت، ms367 -ج (622) الآخر : ت، الاخير: ج (638) الفلك : ت ، فلك : ج (634) وان : ش، ان :ت

(19-ب)م وبهذا يتبين لك ان قولنا مادة الافلاك او مادة الكواكب ليس فيه 1 شيء من معنى هذه المادة، وانما هذا اشتراك فى الاسم ، وان كان (5627) كل موجود من تلك الاجسام الفلكية له وجود يخصه لا يشارك فيه غيره وبما ذا وقع الاشتراك فى حركة الافلاك دورا او ثيوت الكواكب. اما اذا اعتقدنا ان هذا كله بقصد قاصد فعله وخصصهكما اقتضتحكمته الى تدرك ، فلا يلزمنا شيء من هذه المسائل كلها ، بل انما تلزم من يدعى ان 2 هذا كله على جهة اللزوم ، لا بارادة مريد ، وهو رأى لم يجر امره على نظام الوجود ، ولا اعطيت فيه علة ولا حجة مقنعة. وتبعته مع ذلك شناعات عظيمة جدا. وهى كون الإله الذى يقركل عاقل بكما له يجميع انحاه (628) الكمالات، صار وجوده عند كل الموجودات لا يبدرى شيئا (625) الجزء الثانى الفصل 19 (626) اعتبر : ت ، اعتبار ms368 : ج (642) كان : ج، س: ت (528) انحاه . مند : ت *، انواع الكمالات مع: ن

اما جميع ما يتكلم فيه ارسطو من فلك القمر لما فوقه ، فكله شبه

جرى الامر فى كل ما يقوله ارسطو من الاراء الإلهية التى لا يقوم عليها برهان. فان كل من تاخر بعد ارسطو يقول : ان الذى قاله فيها ارسطو (629) انه : ت، - : ج (680) ممايزيده كمالا : ت ، كمايريده كمال : ج (632) الحياد : *، للحيد : ت (632) هى : ت، _ : ج (683) او : ت ، ان : ج (634) الشرور : تج، الشذوذ :ن (635) حقدت ms369 : ت ، عددت : جن (650) علرفا :ت ، طرفى:

اولها: ان تمرف قدر جودة4441) ذهنك وسلامة فطرئك، وذلك (213-1) چ تبين للك هند ارتياضك فى سسائر العلوم الرباضية . وادراك القوانين 20 المنطقية.

والثانى : معرفة العلوم الطبيعية وتحقيقها حتى تعلم الشكرك علىحقالقها الثالث : اخلاقك فانهمنى وجد الانسان نفسه لافرق هندنا ان (01-1) م 531) مليهم . (488) راد. ت، اد. ج (489) اقلها : ب: اقلها :ت لفه) بكثرة : : كنر ت (441) ها : مت: لهذا. ج (ف4) طرفا : ت طرى: دمم هايما تب. اسادها رحم سيده. ت: جومر:

حوه. وانما نبهتك على ذلك لثلا تغتر. فقد يوهمك احد يوما ما بشك يشككه على حدث العالم ، فتسارع للانتخداع لان هذا الرأى فى ضمنه هد قاعدة الشريعة، وافتيات فى حق الاله فكن ابدا متهما (642) ذهنك فيه ومقلدا للنبيين اللذين (648) هما عمدة صلاح وجود النوع الانسانى فى اعتقاداته واجتماعاته، رلا تعدل عن رأى حدث العالم الاببرهان. وذلك غير موجود ف الطبع ولا ينتقد ايضا الناظر فى هذه المقالة كونى قلت هذا القول الخطبى الرفد به القول بحدث العالم فقد قال رئيس الفلاسفة ارسطو فى امهات كتبه اقاويل خطبية يرفد بها رأيه فى قدم العالم. وفى مثل هذا يقال بالحقيقة : هل تكون توراتنا الكاملة كقولهم الباطل، (649). اذا كان هو يرفد رأيه بهذيان الصابئة (659) كيف لا نرفده نحن بقول موسى وابراهيم ، وبكل ما يلزم عن ذلك .

وقد كنت وعدتك بفصل اذكرلك فيه الشكوك العظيمة اللازمة لمن يظن ان الفلك قد احاط الانسان علما بانتظام حركاته وكوتها امورا (651 طبيعية جارية على حكم اللزوم بينة الترتيب والنظام وها انا ابين لك ذلك فصل كد [24] 51-ب)م قد علمت من امور التهية (652) ما قرأته على وفهمته (653) مما تضمنه كتاب المجسطى ولم تفسح(654) المدة ليؤخذ معك فى نظر اخر. والذى قد 2.

(685) الحرج : ت ، هرج : ج (646) اين : ت ، اينما : ج (647) متهما : ت، مما : ج(648) اللذان :ت ، الذى : ج، الذين : ن ، الذين هم :ى (649) :1، لاتها توره شليمه شلنو كسيحه بطيله شلكم : ت ج (650) الصابثة : (وفى : ت ج " الصاية" دائما] (651) امورا :ت ، امور : ب(682) الطية : ت ، الهيات : ج (655) فهمت : ج (654) تفتح : ج

وايضا ان تمهيدات ارسطو فى العلم الطبيعى انه لابد ضرورة من شىء ثابت، حوله تكون الحركة. ولهذا لزم ان تكون الارض ثابتة ، وان كان فلك التدوير موجودا ، فهذه حركة استدارة حول لا شيء ثابت وقد سمعت ان ابا بكر ذكر انه اوجد هيئة (662) لايكون فيها فلك تدوير 26 بل (662) بافلاك خارجة المراكز لا غير . وهذا لم اسمعه من تلاميذه وحتى لوصح له ذلك لم يربح فى هذا كبير (665) ربح لان خروج المركز ايضافيه الخروج(664) عما اصله ارسطومالا مزيد عليه.

(655) القياس : ت ، المقياس : ج (656) بالجملة : ت ج ، وبالجملة: ن (652) الدحرجة ضرورة : ت، حركة ضرورية : ج (6588) الهيئة : ت ، الطيئات : ج (659) مضاف : ج (660) هن : ت ، ان : ج (663) هيئة : ت ، هيثات : ج (666) بلس: ب (665) كبير : ت، لكبير : ج. الخروج : ت ، من الخروج : جن

تبين ان النقطة الخارجة عن مركز العالم التى تدور حولها الشمس (52-ب) م تلك النقظةخارجة عن مقعر فلك القمر ضرورة ، ودون محدب فلك عطارد. وكذلك النقطة التى (666) يدور حولها المريخ ، اعنى مركز فلكه الخارج خارجة عن مقعر فلك عطارد ، ودون محدب فلكالزهرة.

وكذلك مركز المشترى الخارج ايضا فى هذا البعد بعينه اعنى بين فلك عطارد والزهرة. واما زحل فان مركز فلكه الخارج يجئ بين فلك المريخ والمشترى. فارى كم فى هذه الامور من البعد عن النظر الطبيعى . وهذا كله يتبين لك اذا تا ملت الأبعاد والأعظام التى علمت لكل فلك، ولكل كوكب . وتقدير ذلك كله بنصف قطر الارض حتى يكون الكل من نسبة واحدة بعينها ، لان ينسب خروج كل فلك الى فلكه واشنع من هذا واعظم شيهة ان كل فلكين احدهما داخل الاخرا ولازق به من كل جهة، ومركزهما (669) مختلف (669) فانه يمكن ان يتحرك (605) النقط: ت (4646) نتسامح : ت ، نتسمح : ج ن (40862) الى : ت ، الذى : ج (66) مركزها : ت ب، مركزيهما : ن (609) مختلف : ت ، مختلفان : ج

وبطلميوس قدصرح بالعجز فى هذا كما رأيت ، وقال بهذا النص : ولا يظن احد ان هذه الاصول وما اشيهها (673) عسر وقوعها بان يجعل ظره فى ما مشلنا بنظره (624) الى ما يكون من الاشياء التى تتخذ بالحيلة لا ولطف الصناعة ، وعسر وقوعها . وذلك انه ليس ينيغى ان يقاس على الامور الالهية الامور الانسية (675) " . هذا نص كلامه كما علمت .

وقد ارشدتك الى المواضع التى تحقق (626) منها كل ما ذكرت لك الا ما ذكرت لك (677) من تامل هذه النقط (679) التى هى مراكز الافلاك (670) اخرى : ت، اخر : ج (672) امتناع : ت، امتناعات : ج (622) تصور : ت، صور: ج(623) اشهها : ت ، شابهها : ج(674) بنظره : ج، كنظره :ت (615) المجسط 13، 2 (626) تحقق : ت ، يتحقق : ج (4622) الاماذكرت لك : ت خ، - : ن (679) النقط : ت ، النقطة:ج

فكيف يوجد (141) للكواكب هذه الحركات المختلفة ؟ وهل تم وجه يمكن معه ان تكون الحركة دورية مستوية كاملة، ويرى فيها مايرى الاباحد اصلين(662) او بمجموعهما، ولاسيما بكون كل ما ذكر بطلميوس من (693) فلك تدوير (694) القمر وانحرافه تحو نقطة خارجة عن مركز العالم ms374 وعن مركزه الخارج يوجد مايحسب بحسب وضع تلك الاصول لايغادر دقيقة واحدة، ويشهد على صحة ذلك صحة الكسوفات المحسوبة بتلك الاصول دائما ، وتحرير اوقاتها ، وازمنة إظلامها ، ومقاديرها (685) وكيف يتصور ايضا رجوع الكوكب مع سائر حركاته دون فلك تدوير وكيف يمكن ايضا ان تتخيل هناك دحرجة او حركة حول لا مركز ثابت؟5 فهذه هى الحيرة بالحقيقة وقد بينت لك شفاها ان هذا كله لايلزم صاحب الهيئة لان ليس قصوده ان يخيرنا بصورة وجود الافلاك كيف هىء بل قصده ان يفرض هيئة يمكن بها ان تكون الحركات دورية ومستوية وتطابق ما يدرك عيانا كان الامركذلك اولم يكن.

وقد علمت أن ابا بكر بن الصائغ يشك فى كلامه فى الطبيعيات هل علم ارسطو خروج مركز الشمس وسكت عنه (696). واشتغل بما يلزم (6299) فى : ج، من : ت (68840) الحق : ت ، الاحق : ج (683) يوجد : ت، _ : (689) اصلين : ت ج، الاصلين : ن (683) من : ت، ف : ج (694) تدوير: ت، .

تدويرفلك : ج685) مقاديرها: ن ، مقاديره : ت 686) هنه : ت، عنها : ج

وانت ترى ما فيه وانى لا قول على جهة النوادر الشعرية : سماء 1 السموات للرب والارض جعلها لبنى البشر (699) اعنى ان الاله (699) ه (688)21.

وحده يعلم حقيقة السماء وطبيعتها وجوهرها وصورتها (696) وحركاتها واسبابها على التمام. اماما دون السماء ، فقد مكن الانسان من معرفته لانه عالمه وداره التى سحط (692) فيها ، وهو جزء منها. وذلك هو الحق ل ms375 لان اسباب الاستدلال على السماء ممتنعة عندنا قد بعدعنا ، وعلا بالموضع 2 والمرتبة والاستدلال العام منه انه دلنا (692) على محركه ، لآمر لا تصل عقول الانسان (693) الى معرفته واتباع الخواطر فى مالاتصل الى ادراكه ولالها آلة تصل بها ، انما هو نقص فطرة او ضرب من الوسواس، فلنقف عند المقدرة ونسلم الامرفى ما لا يدرك بقياس لمن اتاه الفيض الالهى العظيم حتى صلح ان يقال عنه : فما الى فم اخاطبه (694) فهذاغاية ما عندى (54 -) م 2 فى هذه المسألة. وقد يمكن ان يكون عند غيرى برهان يبين له به (695) حقيقة ما اشكل على . وغاية ايثارى للتحقيق انى صرحت واخبرت جيرتى فى هذه المعانى، وانما لم اسمع يرهانا على شىء منها ولا علمته.

(682) فى الجزء الثانى الفصل 22/ الصحيفة 4 (688) : ع [المزمور 16/113]، شيم شميم لله وهارص نتن لبنى ادم : ت ج (6899) الاله : ت ، الله : ج (690) صورها: 692) حط :ت ، حل : ج (699) انهدلنا : ت ج، - : ن (693) هقول :ت، قولنا : ج (694) : 6(العدد 8/12] . فهال فهادبربو : ت ج (695) به : ت، - : ج

بالضرورة : ت ج، فليس بالضروةالا : ن (699) لنا : ت، - : ج (200) لكل : ، كل :ت (603) منه : ت، عنه : ج

واعلم ان مع اعتقاد حدوث العالم تصير المعجزات كلها ممكنة وتصير الشريعة ممكنة ويسقط كل سؤال يسأل فى هذا المعنى ، حتى اذا قيل لاى شيء اوحى الله لهذا ولم يوح لغيره ، ولاى شيء شرع (55-ب) م الله بهذه الشريعة لأمة مخصوصة (266) ولم يشرع للغير؟ ولاى شيء شرع 1 فى هذا الزمان ولم يشرع قبله ، ولا بعده؟ ولأى شيء امر بهذه الاوامر ونهى عن هذه المنهيات ، ولاى شيء خصص النبى بهده المعجزات الذكورة ، ولم تكن غيرها ؟ وما قصد الله بهذا التشريع * ولاى شيء م يجعل هذه الامور المامور بها والمنهى عنهما ms377 فى طبيعتتا ، ان كان هذا غرضه 26 فجواب هذه المسائل كلها أن يقال : هكذا شاء ، او هكذا اقتضت حكمته، كما اوجد العالم حين اراد على هذه الصورة ولا نعلم ارادته فى ذلك (20) الباملن : ت ، الباطل : ن (208) ذلك : ج ، فى ذلك : ت (204) ايضا : ت، - : جن (205) يوجد: ت ، نجد: ج، يجد : ن(2066) شيه :ت، شبها : ج(207) الاخر : ت ج، . ايضا :ن(2048) مصوصة :ه صصة:ج

وكذلك لو صح لهم برهان على القدم على رأى ارسطو لسقطت الشريعة جملتها و انتقل الامر لآراء اخرى . فقد بينت لك ان الامر كله متعلق بهذا المطلب(212) فابلممه.

فصل كو [26] أيت لربى اليعزر الكبير (213) كلاما فى الفصول (214) المشهورة المعلومة فصول الربى(*) اليعزر لم ارقظ اغرب منه فى كلام احد ممن تبع شريعة سيدنا موسى. وذلك انه قال كلاما اسمع نصه قال: من اين خلقت السماء من نور ردائه اخذه وبسطه كالثوب وكما قيل استمروا منبسطين(615) انت التحف بالنوركرداء الباسط السماء كسجف(386) من اين خلقت الارض؟

من الثلج الذى تحت كرسى مجده وكما قيل اخذ قسما منه ورماه 282) يقول (2099) صوره : ت چ، صورته : ن (210) كذا :ت ، هكذا : ج(211) وجب :ت ، مجب : ن (612) المطلب : ت ج، المعللوب : ن (18) :1، هجدول :ت ج (214) :1، الفرقيم : ت ج (4) :1، بفرق ربى : ت ج (215) :1، شميم مايزه مقوم راو مامور لبوشو لقح ونطه كشلمه وهيو نتسين و هولكين شن : ت ج (210) : ع(المزمور 2/103)، هوطه اور ms378 كشلمه نوطه شميم كيريمه : ت ج [قصولربى اليعزر، 3] (212) : 1، هارص مأيزه مقوم نيرات مشلج شتحت كساكيودو ولقبح وزرق شق : ج

(241)، 1 اماگون كرسى المجد (224) من المخلوقات فاخكماء(228) ينصون دلك . لكن على وجه عجيب قالوا انه خلق قبل خلق العالم (728). اما صوص الكتب فلم تذكر فيه خلقا بوجه . سواء قول دارد : الرب اقر -593 عرشه(فى السسماء 11291 وهو قول بحتمل التأويل جدا. اما التابيد فيه تصوصن: انت الرب تجلس عرشك ابدا من جيل الى جيل (237). فان م سس س س 1 گات الربى اليعزر يمتقد قدم العرش 2311) فيكون اذمه صفة لله لاجسا ارقا (232) . فكيف يمكن ان يتكرن شى من صفة! وا عجب شيء قوله رر ردائه 12131. وبالجسلة هو كلام پشوش على للتشيع العالم اعتقاده 2181). 6 (ايوب 2136]. د. ك نشنى بامر هرى ارض : ت ب (219) :1، اختم.

- (71) آى ثد. : ت. ايشر. 24511):1، مهيك نرار : ت (225) 117 وهو مهيهن وم411-1 هدره عسمر مهيلن :ما مخ مماوم محتوس8 رةه) 1، باور دوضر تس2241) :1. حسة مكيود : ت (ق22) ه . سر بافه) طس21) ينسوت ت1 خصرا.

ته . انيت ومه، فصل1: مسيم ه 1 . نهم 39 ب (229) :4المزموء .، 119 . ام بشيم هنى كساد . س ر2441) (1) : 4 (ميخة د،19] ابه اصه سوم تتب كاك لدود ودور : ت ب (221):1، الكا : ت - (20840) لا جسما مخلوقا: م لا ms379 حسم خلون . 1ق7).:20 او لبوشو :مت ج

الوراة : وتحت رجليه شبه صنعة من بلاط سمنجونى (232) انهم ادركوا (758) ف ذلك مرأى النبوة (238) حقيقة المادة الاولى السفلية لان انقلوس جعل رجليه (239) عائدا على الكرسى (21) كما بنيت لك. وهذا صرح (744) ان 15(21) (718) 212 ذلك الابيض الذى تحت الكرشى (212) هو مادة الارض (125).

و قد كررالربى اليعزر هذا المعنى بعينه. وصرح به اعنى كونها مادتين علوية وسفلية؛ وان ليس مادة الكل واحدة . وهذا سر عظيم لاتتهاون ائيل (745) به (246) لانه سرمن اسرار تصريح كيراء (748) حكماء اسرائيل الجود : وغامض من غوامض التوراة فى "براشيت ربه" (222) قالوا : ان الربى اليعزر يقول كل ما هو فى السماء خلق من السماء وكل ما هو (219) 1 ض(788). فتامل كيف صرح لك هذا الحكيم( (57-1) م فى الارض خلق من الارض( ان مادة كل ما فى الارض مادة واحدة مشتركة اعنى كل ما دون فلك (724):1، ماور لبوشوت ج (235) :1، مشلج شتحت هكبود : ت ج (726) ان اتاول : ت ، تاولت : ج (232) الخروج [15/24]، التوره وتحت رجليو كمعشه لبنت هسفير : ت ج (2388) :1، مراه هنبواه :ت ج (2288) :1، رجليو :ت ج ((241) :1 ، انكسا : ت ج (241) صرح : ت ج، صحيح: ن (242) :1، هكا : ت ج(ق24) الجزء الاول الفصل 28 (244) كبراء : ت، خبر : ج (245) :1، كى يسرال : ت ج(2040) به : ت، _: ج (12) :1، و سترمن سترى نوره براشيت ربه:10ت ج (748) :ا، اليعزر اومر كل مه شيش بشميم بريتومن هشميم وكل مه شيش بارص بريتومن مارص :ت ج (249) :1، الحكم :ت ج

2 . اما بحسب دعوانا الشرعى الذى هو وجود الاشياء وتلافها بحسب 57-په)م ارادته تعالى ، لاعلى جهة اللزومفلا يلزمنا يحسب هذا الرأى انه تعالى لما اوجد شيئا ، لم يكن موجودا ان يفسد ذلك الموجود. ولا بد ، بل الامر متعلق بارادته ، ان شاء افسده وان شاء ابقاه ، او مقتضى حمته فقد يجوزان يبقيه لأبد الآبدين ويديمه كداومه (228) تعالى قد علمت ان 2 كرسى المجد (255) الذى نص الحكماء (256) بكونه مخلوقا . فانه لم يقولوا (258) ان (257) قط : انه يعدم ولا سمع قط فى كلام نبى ولا حكيم (250) :1، فرقيو : ت ج (258) و لعلك : جن ، ولعل : ت (25) يلزم : ت ، لا يلزم : ج (753) ان لا يكون : ت ، ان لم يكن : ج (284) كدوامه :ت، بدوامه : ج (255) :1 ، كسا هكيود : ت ج (256) :1، الحكميم : ت ج (262) م يقولوا :ت ، لم يقل : ج (238) :1، نبيا ولاحكم : ت ج

كاعتقاد (269) من شهر اعتقادهم فى اهل الجنة .

و بالجملة النظر يوجب ان لا يلزم فساد العالم ضرورة ، ولم يبق الا جهة اخبار الانبياء والحكماء (261). هل وقع ms381 الاخبار بان هذا العالم يفسد ولابد ، ام لام فان اكثر عوامنا يعتقدون ان ذلك وقع الاخبار به. وان هذا العالم سيفسد كله. وسابين لك ان الامر ليس كذلك ، بل ان نصوصا كثيرة جاءت فى تأبيده . وكل ماجاء من ظاهر (662) يبدو منه انه سيفسد فالامر فيه بين جدا انه مثل كما سأبين . فان ابى ذلك (203) احد الظاهرية ل وقال لابد له ان يعتقد فساده فلا يشاح ، لكنه يحتاج ان يعرف ان يس فساده ضروريا ، لكونه محدثا بل يعتقد ذلك على زعمه تصديقا 58 -1)ج للمخبربذلك المثل الذى حمله هو على ظاهره ولا مساد فى ذلك فى الشريعة بوجه من الوجوه فصاكح [28] كثير من اهل شريعتنا ظنوا ان سلمان (262) عليه السلام يعتقد القدم وهذا عجيب (266) . كيف يتخيل ان انسانا يكون (267) من اهل شريغة موسى - (768) سيدنا ، يعتقد القدم . فان توهم شخص ان ذلك نشوز منه وعياذا لالله عن اراء الشريعة. فكيف قبل ذلك منه كافة الانبياء والحكماء (768) ولا نازعوه فى ذلك ولا ذموه بعد موته ، كما وجب (269) فى نساء (2559) :1، كا هكبود : ت ج (2680) كاعتقاد : ت، با عتقاد : ج (261) : 1، الحكيم : ت ج(263) بان : ت ، به بان : ج (2025) ظاهر : ت ج، ظاهر نص : ن (2463) ذلك : ت، -ج(4-24) يشاح : ت ، يشاحح : جن (798) :1، شلمه : ت ج (2066) عجيب : ج، عجب :ت (202) انسانا يكون : ت ، يكون انسانا: ج (2640) 1، الحكم : ت ج(269) وچب :ت، بجد :ن، تب:

اما نصه فى التأبيد فقوله ms382 : والارض قائمة مدى الدهر (224) حتى 26 التجأ من لم يشعر بهذه النكتة ان يقول : المدة المقدرة لها. وكذلك يقولون ف قوله تعالى : وابدا ما دامت الارض(222) انه طول عمرها (المقدرلها ر58-پ)م فياليت شعرى ما يقال فى قول داود : المؤسس الارض على قواعدها لا تتزعزع على مدى الدهر والى الابد (276) . فان كان قوله ايضا السهر والابد(272) يعطى التابيد . قالاله اذن له مدة ما،لان النص فى تابيده تعالى: 15 الرب يملك الى الدهر والابد (278) . والذى تعلمه ان الدهر، (279) لا يعطى التابيد الا متى اقترن(286) به ابدا (281) . اما بعده مثل قوله ، الدهر . والابد(792) اوقبله مثل قوله : ابد الآبدين (283) فاذن قول سلمان قائمة الى الابد (284) دون قول داود بل تتزعزع على مدى الدهر والابد (785) .

(220) : 1، نشيم نكريوت : ت ج([27):1، بتشولجنوز سضر قهلت مفنى شدريو نوطيم لدبرى مينيم:ت ج(225) امورا : ج، امور : ت (223) غريبة : ت ج، قريبة : ن (774) : 6 [الجامعة 4/1] ، وهارص لعولم هومدت : ت ج (279) : ع [التكوين 22/8] ، عدكل يمى هارص : ت ج (226) : 6 [المزمور 5/103] ، يسدارص عل مكونيه بل تموط هولم وعد : ت ج (222) :1، عولم وعد : ت ج (228): 6( الخروج 418/15 ، الله يملوك لعولم وعد : ت ج. (449) :1، عولم : ت ج (280) اقترن : ت ، ما : ج. (182) : 1، هد : ت ج. (282) :1، عولم وهد :ت چ (283) : 1 ، عد هولم : ت ج (]):1، لعولم عومدت : ت ج(285) :41 تموط هولم وعد : ت ج

و اذاتتتبع هذا ، وجد فى غيركلام سليمان وقد ذكر ايضا سليمان ان هذه اعمال الاله اعنى العالم وما فيه ثابتة عن طبيعتها للابد. وان كانت مصنوعة قال : ان كل ما يغمل الله يدوم (59 -1) م مدى حمهر لا يزاد عليه ولا ينقص منه(293). فتمد اخبر فىهذا النص (294) بان العالم من صيح الاله ، وانه ابدى، واعطى العلة ايضا فى ابديته وهو قوله عليه السلام (4232 ولا يزاد عليه ولا ينقص منه(293) فان هذا علة لكونه يدوم على الابد (296) كأنه يقول ان الشيء الذى يغير انما يغيتر من اجل قص فيه فيتمم ، او زيادة فيه لا حفجة اليها ، فتحذف تلك الزيادة (286) داود : ت، _ : ج (282) : 6 [المزمور 1،5،6/148]، هللوات الله من هشميم كوكيهوا صبوه وقبراو ويعميدم لعد لعولم حق نتن ولا يعبر :ت ج (288) :1، الحق : ت ج (2869) : 1، حقوت هشميم وارص : ت ج (290) :1 ، كيهواصو و نبراو :ت ج (291) : 6 [ارميا 36/31- 35]، بورا شمش لاور يوم حقوت يرح كوكبيم لا ورليله وكوام يموشو هحقيم هاله ملفتى نام الله جم زرع يشرال يشبتو مهيوت جوى : ت ج 292) :1، لا تموش : ت ج (293) : ع(الجامعة 14/3]، كى كلاشريعشه هالهيم هوا يهيه لولم عليواين لهوسيف ومثواين لجروع : ت ج (294) :1، الفسوق : ت ج(295) علهه السلام : ج، -ت (2966) : 1 ، يهيه لعولم:ت ج 18- لا يمكن : ت، لاتمكن : ج

واما هذا الذى ذكره من كمال افعال الإله وانها لاوجه لامكان الزيادة (861) عليها ، ولا للنقصان منها. فقد ms384 صرح به سيد العالمين وقال: 14 الصخر الكامل الصنيع (962) يعنى ان افعاله كلها اعنى مخلوقاته على غاية الكمال ، لا يشوبها نقص اصلا ، ولا فيها فضلة ولا شىء غير محتاج اليه . وكذلك كل ما ينقضى فى تلك المخلوقات ، وعنها كله عدل محض وتابع لمقتضى حكمه (993) كما سيبين فى بعض قصول هذه المقالة.

فصل كط [29] 2 اعلم ان من لم يفهم لغة انسان اذا سمعه يتكلم ، فهو بلا شك يعرف انه يتكلم غير انه لا يدرى (904) مقصده. واشد من هذا انه قد يسمع من كلامه كلمات هى بحسب لغة المتكلم تدل على معنى ، ويتفق بالعرض ان تكون الكلمة فى لغة السامع ، تدل على ضد ذلك المعنى الذى اراده المتكلم فيظن السامع ان دلالتها عند المتكلم كد لالتها عنده ، مثل لو سمع عربى (292)ما : ج، - : ت (298):1، الفسوق : ت ج (299) : 6[ الجامعة 14/3]، ماضيم عشه سيرار ملفنيو: ت ج ( 800) : 6ع (الجامعة 415/3، مهشهيا هوا شيهيه كورهالطيم بقش ات تردف : ت ج (802) لامكان الزيادة : ج، امكان للزيادة : ت، (802) : 6( التثنية 4/32]، هصور تميم فعلو : ت ج (808) حكمة : ت ، حكمه : ج (804) لايدرى : ت ميدر:

وبعد هذه المقدمة فلتعرف ان اشعيا عليه السلام اطرد فى كلامه كثيرا (912) جدا وفى كلام غيره قليلا (913) انه اذا اخبر عن انتقاض (613 دولة لو هلاك ملة عظيمة وغير ذلك (914) بلفظ ان الكواكب سقطت و السماء كبورت والشمس اسودت والارض خربت وتزلزلت . وكثير من (60 -1) م امثال هذهالاستعارات . وهذا مثل ما يقال عند العرب لمن ms385 اصابته مصيبة (815) عظيمة انتلبت(925) سماؤه على لرضه .

وكذلك اذا وصف اقبال دولة وتجدد صعادة، كنى عن ذلك بزيادة نور الشمس والقمر وتجدد سماء وتجدد ارض ، ونحو هذا ، كما انهم اذا5 وصفوا هلاك شخص او ملة او مدينة نسبوا حالات غضب وصححط شديد له عليهم. واذا وصفوا اقبال قوم نسبوا لله حالات فرح وسرور . فيقولون ف حالات الغضب عليهم: خرج ونزل وصرخ وارعد ورفع صوته (816).

وكثيرا مثل هذا ويقولون ايضا : امر وقال وفعل وصنع (912) ونحو ذلك ف (818).

كما سأصف(818).

(805)1، ابه :ت ج [ الهاء فى العبرية مثل الياء المعتلة فى العربية ولذلك وان كان اللفظان فى التلفظ سواء الاان المعنى مختلف وفى العبرية : الرغية وفى العربية الرفض والامتناع] (806) : (اشعيا 11/29] وتهى لكم حزوت هكل كد پرى هسفر : ت ج(807) بعضه : ت ، بعضهم : ج (809) : 6[ارميا36/23) ، و هفكتم دبرى الهيم سيم : ت ج (809) ان : ت، - : ج (822) ف جكثير وقليل (814) وغيرذلك : ت ، يجىء بذلك : ج(838) انتقاض : ت ج، انقراض : ن (810) خصيصا: ت ج، خصص : ن (411) ذلك الشخص الوحى: ت ج، ذلك الوحى: ن (223) فى : ت ج ، اقتليت (886):1 ، يصاويرد وشاج و هرهيم وتنن قولو : ت ج (832) :1، صوه وامروفعل وهشه : ت ج (818) ساصف :ت، اصف : ج

(8199) عليه السلام : ت، _ : ج (20) : 6[اشعيا 12/6]، ورحق الله ات ادم : ت ج (831) : 304/116) ، و هكرتن ات هادم معل فنى هادمه وقطيى يديهل يهوده : ت ج (802) عليه سلام : ت، _ : ج (8929) بانتقاض : ت ج ، بانقراض : ن (824) : 1 ، ببل ، سنحريب و نبوكد نصر : ت ج (825) :6 [اشميا 10/13]، كى كوكى مشميم و كسيليهم يلو اورم حشك هشمش بصاوتو ويرع لايجيه اورو : ت ج (826) :ع[اشعيا 213/13، شميم ارجيز وترعش هارص ممقومه بعبرت الله صباوت وبيوم حرون اخو: ت ج (322) ان : ت، - : ج (408) العماء : ت ، العمى : ج (629) سوادا :ت، اسود : ج (31) يصف : ت ، ان يصف : ج (680) منطبقة : ت ج، منقلية :ن

و فى آخر هذا القول لما أخذ ان يصف ما سيفعله الله بستحاريب و تلاف ملكه الشامخ على اورشليم وجزاء يجزيه الله عليها قال ممثلا : 0 فيخجل القمر وتخزى الشمس اذ يملك رب الجنود فيى جبل صهيون الخ(636). اما يوناتان بن عزيائيل عليه السلام فتأول هذا الكلام احسن تاويل وقال : إنه اذا ms387 جرى لستحاريب ما سيجرى على اورشليم فسيعلمون (61 - 1) م حينئذ عبدة النجوم ان هذا فعل النهى فيدهشون ويبهتون قال عليه السلام ومن يعبد القمر فسيخجل ومن يركع لشمس فسيذل ، اذ ملك الله

ولما اخذ ايضا ان يصف كيف يكون استقرار اسرائيل بعد هلاك سنحاريب وخصب اراضيهم وعمارتها (239)، واقبال دولتهم على ايدى 835) :1، ستحريب هرشع : ت ج (833) : 6 [ اشعيا 1/39] ، على كل عري بوده مبصوروت: ت ج (434) فقال :ت ، قال : ن (33) : ع [اشعيا 17-20/24)، فحدو فتت وفت (فحت وفح :ت) عك پوشب هارص وميه هنس يقول مفد تقول (يفل : ت) ال هفحت وهعوله متوك هفجت يلكد بفحكى اروبوت مروم ففتحووير عشومو سدى ارص روع (روعد : ت) هتعورره (هتروهمه : ت) هارص فور مفتورره ارص موط هتحو ططه ارص وع (نوع : ت) تنع ارص كشكور وكو : ت ج (836) : 6[اشيا 23/24]، وحفره هلينه و بوشه مسمهكى ملك الله [3 صباوت : ت] وكو : ت ج(882) :1، ويبهتون دفلعين ليهرا و يتكنعون دسجدين لشمشا ارى تتجلى ملكوتادالله وكو :ت ج (888) عماراتها : ج

(61 -ب)3 ولما وصف هلاك ادوم المجرمة (846) الذين كانوا مضايقين لاسرائيل 1 سش قال فتطرح قتلاهم وينبعث النتن من جيفهم وتسيل الجبال من دمائهم وينحل جند السماء والسموات تتطوى كدرج ويسقط جندها كافة سقوط (*) : 1 ، يدى يحزقيهو : ت ج829) ظلاما : ت ، ظلمه : ب (440) قوزهما : ت ، نوزه ما : ج (841) عيناه : ت ، عينيه : ج (882) : عاشعيا 219،6/30)، ى هم بعصيون يشب بكه لاتبكه .... و هيه اور هلبنه كاور هسمه واور هحمه مهيه صبعتم كاور شبعت ميهم بيوم حبوش اللهات شبر عموومحص مكتو يرفا:ت ج243):1 ميد : ت ج(848) :1 ، مرشع : ت ج(045) :1، شيعه ميميم شلحنوكت مييت: تج (046) : 1، هرشعه : ت ج (4) اقبالهم وسعادتهم : ت بج، اقبالكم وسعادتكم : ن

ى س فاعتبروا يا اولى الابصار! هل فى هذه النصوص شيء يشكل او يوهم بانه يصف حالة تلحق السماء؟ وهل هذا الامثل لانقراض دولتهم وزوال سترالله عنهم وسقوط نخوتهم وخمول حظوظ عظمانهم فى اسرع وقت، وباهون سعى . كأنه يقول : إن الاشخاص الذين كانواكالكواكب ثباتا و رفع منزلة وبعدا (948) من الغير سقطوا باسرع وقت كسقوط الورق من الكرم الخ . وهذا ابين من ان يذكر(248) فى مثل هذه المقالة.

فكيف ان يطول فيه ، لكنه دعت الضرورة (859) اليه لكون العوام بل من (246- ب) ج يزعم بهم انهم(خواص (932) يستدلون بهذا النص (952) من غير اعتبار لما جاء (852 قبله وبعده. ولا نظرفى اى قصة (933) قيل الاكأنه اخبارجاءنا فى التوراة عن مآل السماء كمثل ما جاء نا الاخبار بكونها.

وايضا لما اخذ اشعيا يبشر بنى اسرائيل بهلاك سنحاريب، وجميع الامم، والملوك الذين معه كما شهر ونصرتهم بنصرالله لا غير قاللهم ممثلا : اروا كيف تقطعت تلك السماء وخلت(924) تلك الارض ومات من عليها وانتم منصورون ، كانه يقول : إن ms389 اولئك الذين اعموا الارض ، لا وكان يظن. بهم الثبوت كالسماء اغياء هلكوا بسرعة ، وذهبوا كذهاب (62 -1) م الدخان وآثارهم الظاهرة الثابتة كثبات الارض ، تلفت تلك الآثار كتلاف الثوب الخلق . اول هذه القصة قال : قد عزى الرب صهيون و عزى كل اخربتها الخ. اصغوا الى ياشعبى الخ. برى قريب وخلاصى ر642) : ع(اشميا 5/34 - 22، وحلليهم يشلكوو فحريهم يعله باوشم ونمسو هريم مدمم نمقوكل صبا هشميم ونحلو كسفر هشميم وكل صبام يبول كنبول عله مجفن وكنبلت متاينه كى روته بشميم حرى هنهعل ادوم ترد : ت ج (410) بعدا : ت، بعد : ج (49) ذكر : ت ، يشرح : ج 4060) دعت الضرورة : ت، الضرورة دعت : ج (451) خواص : ت، خصوص : ج (882) :1، الفسوق : ت ج (833) قصة :ت، قصد : ج864) شلت:چم بلت :ت

وقال فى رجوع ملك اسرائيل وثباته ودوامه ان الله يستجد سماء وارضا. اذ قد اطرد هذا فى كلامه ان يجعل دولة الملك كأنهما عالم (887) خصه اعنى سماء وارضا. فلما ابتدأ بالتعزية (936) وقال : "انا معزيكم وما اتصل بذلك قال : وقد جعلت كلامى فى فك وبظل يدى سترتك (858 لتنصب السموات وتؤسس الارض وتتول لصهيون انت شعبى وقال فى بقاء الملك لإسرائيل وذهابه من العظماء المشاهير : ان الجبال 4 تزول الخ. (958) وقال فى دوام ملك المسيح وان اسرائيل لا ينتقض ملكهم من بعد ذلك قال لاتغرب شمسك من بعد الخ (466). ثم ان اشعيا اجرىكلامه على هذه الاستعارات المطردة عند من يفهم معانى الكلام فوصف (962) احوال الجلاء (862) وجزئياتها ثم وصف رجوع الدولة وامتحى تلك الاحزان كلها ، فقال ممثلا انى اخلق سماء اخرى وارضا 15 اخرى وتنسى تلك ويمتحى اثرها . ثم بين ذلك على اتصال القول وقال هذا الذى(963) قلت اخلق (964) اريد به انى اجعل لكم حالة (865) سرور دائما وفرحا عوضا من تلك الاحزان ، والانكاد ولا تذكر تلك الاحزانالمقدمة.

(62-ب)م (855) : 6 ms390 [ اشعيا 6/51-3]، كى نحم الله صيون نحم كل حريو تيمكو حقشيبو ال مكو قروب صدقى يصا يشعى كو شاو لشميم مينيكم و هبيطوال هارص منسحت كى شميم لعشن مملحو و هارص كبجد تبله ويشبيه كوكن يموتون وشوهى لعولم نهيه و صدقى لاتجت : تج (856)1 ، بالتحموت : ت ج(852) : 6 [اشعيا 14/51]، انكى انكى هوا منحمكم :ت ج (8589) : ع [ اشميا 16/51]، واسيم ديرى بقيك و بصل يذى كسيتيك لنطع وليسود ارص ولامر لصيون عمى اته : ت ج (4859) : 6[ اشعيا/54 -10] ك ههريم يموشو : ت ج (8680) : ع (اشعيا 20/60)، لايبوا هود شنك وكو : ت ج (8481) فوصف : ت، وصف ج (65):1، الجلوت : ت ج (863) هذه الى : ج (864) اخلق : ت، اخلق سماء : (405) حالة :ت، حالات :

وما اتصل بذلك ثم تواعد الذين ظلمونا وقال : ان عبيدى ياكلون وانتم جدعون الخ. (975) .

م اتبع ذلك بذكره ان هذه الملة تصلح اعتقاداتها وتصير بركة ت ف الارض وتنسى كل ما تقدم من هذه الاحوال المختلفة فقال كلاما هذا نصه : ويدعو عبيده باسم اخر ، فالذى يتبارك بهذا الاسم على الارض، يتبارك بإله الحق، والذى يقسم به على الارض ، يقسم بإله الحق ، لان ال المضايق الاولى قد نسيت وسترت عن عينى لأننى ها انا ذا اخلق سموات جديدة ، وارضا جديدة ، فلا تذكر السالفة ، ولا ms391 تخطر على البال بل تهللوا وابتهمجوا الى الابد بما اخلق ، فانى ها اناذا اخلق اورشليم 060) :1 ، الفسوقيم : ت ج (862). : 6 [ اشعيا 7/62] ، حسدى الله ازكير لوت الله كو : ت ج (868) : ع [ اشعيا 9/63] ، وينطلم وينشام كل يمى عولم :ت ج (0409) : ع [اشعيا 10/63]، و همه مرو و عصبوات روح قدشو : ت ج (870) العدو علينا : ت ، الاعدام : ج (422) : عاشعيا 18/63-9419 حريثو بوسو مقدشيك و مينر معولم : ت ج (922) :6 9/64] ، ال تقصف الله هد ماد :ت ج (979) :6 اشعيا 10/65]، ندرشى للشالوكو : ت ج (874) : ( اشعيا 8/65]، كه امرالله كاشر يمصا هتروش كو : ت ج (875) : 6 [اشعيا 13/85] ، هنه عبدى ياكلو واتم ر عبوكو :ت ج

ولما كانت هذه الاستعارات جاءت فى اشعيا كثيرا ، لاجل ذلك تبعتنها كلها، وقد جاء ايضا منها فى كلام غيره ، قال إرميا فى وصف خراب اورشليم: بآثام ابائنا (994) . نظرت الى الارض فاذا هى ms392 خالية (979) : 6 [اشعيا 19/60-15]، و لعبدين يقرا شم احر اثر همتبرك با رص يتبرك با طى امن و هنشبع بارص يشبع باهى امون كى نشكو مصروت هسراشنوت وكى تسترى معينى كى هننى بورا شميم حدشيم وارص حدشه ولا تزكرنه هراشتوت ولا تعلته عل لبكى ام شيشو و جيلو عدى عد اشرانى بوراكى هنى بورا ات يروشلم جيله وعمه مشوش ر چلى بيرو شل: ت ج (872) مقتعلمة من 876 ف الحاشية السابقة (820) الذى : ج (929) دائمة : ج، دايما : ش ((821) : ع [اشعبا 22/66] ك كاشر هشميم هسحدثيم و مارص محدشه اشر وسه عدمديم لفنى نام الله كى يعيد زرعكم وشمكم : ت ج (884) : :1، الزرغ : ت ج ( 605):1، الشم : ت ج (6803) :1، شم : ت ج 804):1، بعونوت ابوتينو :ت ج

(894) : ع [ التثنية 29/33] ، عم نوشع بالله : ت ج (898) : ع [ المزبور 3/45]، علكن لانيرا بهمير ارص وموط هريم بلب يميم : ت ج (4896) : ع (المزبور 17،19/76]، راوك ميم يحيلو اف يرحزو تهموت قول زعمك ms394 بجلجل هاير وبر قيم قيل رجزه وترعش هارص : ت ج (8892) :6 [حبقوق 8/3]، هبهريم حره الله: ت ج (888): 6 [ المزمور 9/17]، عله عش بافوكو : ت ج (609) :1، ميره : ت ج (9000) : 6 القضاة 4/0]، ارص رعشه [سدجم شميم نطفو : ج]كو : ت ج (903) : 6 [ يوئيل 33/3-30]، و نتى موفتيم بشيم وبارص دم واشر وعمروت عشن هشمش يفك لحشك وهيرح لدم لفى بوايوم الله هجدول و هنورا وهيه كل اشريقرا بشم الله يملط كى بهرصيون وبيروشلم تهيه فليطه كو : ت ج (003) : 1، بيمى مملك هشيح : ت ج (003) كونه : ت ، كنه : ج(604) :1 ، الله مجدول و حنورا:تج

والمعنى الذى نحوم نحوه قد تبين : وهو ان فساد هذا العالم وتغيره عما و عليه او تغير شيء من طبيعته واستمراره (906) على ذلك التغير . هو ش لم ياتنا فيه نص نبى ولا كلام الحكماء (982) ايضا لان قولهم : ان العالم 1 ح .1(208) يق لستة الاف سنة ويفسد فى الف سنة (909) ليس هو عدم الوجود جملة (4003 قوله ويفسد فى الف سنة (260) دل على بقماء الزمان. وهذا ايضا قول احد (914) وهو على صورة ما، والذى نجد لجميع الحكماء (862) دائم وهى (910 (911) قاعدة يستدل بها كل احد من حكماء "المشنه" وحكماء "التلمود"

م (94_ب) واستدل بقوله: فليس تحت الشمس شيء جديد (942). ولا تظن هذا مناقضا لما بينته ، بل يمكن انه يريد ان تلك الحالات الموعود بها . (918) - ، الطبيعة الموجبة ms395 ها حينئذ من ستة ايام فى البدء(915) ، هى مخلوقة ، وهذا (905) : ع [يونيل 11/2]، ك جدول يدم الله ونورا مادوى يكيلنو : ت ج (906) ستمراره :ت ، استمرارها : ج (9117) :1، حكم : ت ج (908):1، (روش ها شنه 31-41 سخوررين 98-11، شته الفيشتين هوى علما وحد سروب :تجر1:009، حدحرب : ت ج (910) :1، يعيد : ت ج (912) : 1، حكما مشنه وحكما تلمود : ج، حكن مشنه وحكمى تلمود : ت (112) : ع [ الجامعة 9/1] اين كل حدش تحت مشمش : ت ج (915) :1، شميم حد شيم وارص حدشه : ت ج (914) قال : ت، -: ج (815):1، اف شميم وارص شعتيدين هيروت كيرهن بروين وهومدين شن عومديم لفنى يعمدو ولانامرالا ومدين : بج (6916) :1 ، مششيت يمى برا شيت :ت ج

هذا هو رأبى ، وهوالذى ينبغى ان يعتقد وان كان الحكماء (928 عليهم السلام (918)، قد قالوا فى المعجزات كلاما غرييا جدا تجده منصوصا براشيت ربه" وفى "مدرش الجامعة" (522) . وذلك المعنى هو انهميرون .

ان المعجزات هى مما فى الطبع ايضا على جهة ما. وذلك انهم قالوا انه 16 عندما خلق الله هذا الوجود وطبعه على هذه الطبائع جعل فى تلك الطبائع ان يحدث فيها كل ما حدث من المعجزات فى وقت حدوثها ، وآية النبى ان اعلمه الله بالوقت الذى يدعى فيه ما يدعى(962) ، فينفعل ذلك الشيء كما جعل فى طبعه فى اصل ماطبع وهذا وان (923) كان كما تراه فاته يدل على عظمة القائل وكونه 1 استصعب كل الاستصعاب ان تتغير (924) طييعة بعد فعل البدء (525) او طرأ مشيئة اخرى بعدما استقرت هكذا ؛ فكانه يرى مثلا انه جعل (95-1)م ف طبيعة الماء ان يتصل ويجرى من العلو للسفل دائما الا فيذلك الوقت الذى غرق فيه المصريون. وذلك الماء ms396 خاصة ، فانه ينقسم وقد نبهتك على روح هذا القول. وان ذلك كله هرب من استجداد شيء هناك قيل: 2 انه تبارك وتقدس اسمه قد وضع شروطا للبحر لينفلق امام بنى اسرائيل ذا هو المعنى (926) فارتد البحر عند انبثاق الصبح الى ما كان عليه (947) (912) كانت : ت، كان : ج (918) عليهم السلام : ج، ز. ل : ت (929) :1، انظر عبوده زره 54 ب]،. عولم كنهجو هولك : ت ج (920) :1، الحكميم : ت ج(921) : 1، قهلت : ت ج(922) فيه ما يدهى : ت،_: (929) وان : ج، ان :ت(964) ان تغير : ت، من تغيره : ج (305) :1، معشه بر اثيت : ت ج (966) :1، [بر اشيت ربه، 5 امرربى يوحتن تنايم هتته هقبه عم ميم شيها نقرع لفى هدا هيا دكتيب ت ج 962): الخروج 27/14)، ويفب ميم لفنوت بقرلا ويقثو:ت ج

وذلك انا نوافق ارسطو فى النصف من رأيه وتعتقد ان هذا الوجود اابدى سرمدى على هذه الطبيعة التى شاءها تعالى لا يتغير منه شيء بوجه الا فى جزئيه (931) على جهة المعجز، وان كان (932) له تعالى القدرة على تغييره كله او إعدامه او إعدام الى طبيعة شاء من طبائعه، لكنه له افتتاح ولم يكن ثم شء موجود (933) اصلا الاالله ؛ وحكمته اقتضت ان يوجد الخلق حين اوجده(934) وان لا (935) يعدم هذا الذى اوجد، ولا تتغير له طبيعة الافى ماشاء من جزئيات (936) مما قد علمناه ومما لم نعلمه مماسيانى هذا رأينا ، وقاعدة شريعتنا. وارسطو يرى انه مثل ما هو ابدى ولا ي فسد كذلك ، هو ازلى ، ولاتكون ، وقد قلنا ، وبينا ان هذا لا 651-ب) م ينتظم الاعلى حكم اللزوم. وان اللزوم فيه من الافتيات فى حق الإل ما قد بيناه.

(537) نذكر (988) فيه واذ وانتهى القول الى هذا فلناتى ايضا ms397 بفصل (551) نذكر خلق (939) اذ الغرض ايضا بعض تنبيهات على نصوص جاءت فى قصة الخلق (9589) :1، امرد. يرميه بن العزرلاهم هيم بلبد هتنه هقبه الاعم كل ما شنبرا بشيشت ى بر اشيت هدا هيا [دكتيب : ج] : ت ج (929) : ع [اشعيا12/45]، انى يدى نطو شميم كل مسبام صويى : تج (30) :1، صويى ات هم شيقرع ات هاور شلا تزيق لحننيه ميشال و عزريه ات هاريوت شلا يزيقولدنيال ات هدج شيقياات يونه : ت ج براشيت ربه* 981) جزئيه : ت ، جزءه : ج (93) كان : ت، - : 3(988) موجود :ت، موجودا: ج(934) اوجده : ت ، اوجدهم : چ (985) لا : ت، لم: ج (980) جزئيات : ت ، جزئياته : ج (9987) ايضا: ج، _ : ت (988) نذكر : ت، اخر : ج (929):1، معفه براشت:ت چ

احداهما هذه المقدمة : وهى ان كل ما ذكر فى قصة الخلق (84 ف التوراة ليس هو كله على ظاهره على ما يتخيل منه الجمهور، لاته لوكان الامركذلك ، لما ظن (842) به اهل العلم ولا اطنبوا الحكماء (ق86 ف اخفائه ومنع الحديث فيه فى الجمهور لان تلك الظواهر مؤدية ، اما فساد تخيل عظيم ، وتطرق آراء سوء فى حق الاله ، او لتعطيل محض وكفر بقواعد الشريعة ، فالصواب الاضراب عن اعتبارها بمجرد الخيال و التعرى(544) عن العلوم ، وليس كما يفعل (945) الوعاظ (946) والمفسرون 1 المساكين الذين ظنوا ان معرفة شرح الالفاظ ، هو العلم وتكثير الكلام و تطويله زيادة عندهم فى الكمال. واما اعتبارها بحقيقة العقل بعد الكمال فى العلوم البرهانية ومعرفة الاسرار النبوية، فلازم ، لكن كل(3) من عرف من ذلك شيئا فلا ينبغى له اشهاره (942) كما بينت مرات فى شرحنا المشنه (948) وببيان قالوا من بداية الكتاب الى هنا تقديس الإله اخفى (1-248) 12 الشيء (949) وقالوا هذا فى آخر ما ذكر فى اليوم السادس (980) . فقد تبين ما ق لناه، لكن لما كان الامر الالهى موجبا ضرورة لكل من ادرك كما لااما (66-1)م ان يفيضه على غيره كما نبين فى فصول ms398 تانى فى النبوة ، صار كل عالم ظفر بفهم شىء من هذه الاسرار، اما من نظره او من مرشد ارشده (833) لذلك ، لابد له ان يقول شيئا. والتصريح ممنوع فيلوح فقد وقع من تلك 2 التلويحات والتنبيهات، والاشارات كثير فى اقاويل الحكماء (932) عليهم السلام (95) (040) :1 ، معشه براشيت ومعشه مركبه : ت ج ([694) : 1 ، معشه براشيت : تج (983) ظن : ت ، ضن : جن (948) :1، الحكميم : ت ج (944) التمرى : ت ، التمدى : ن (945) يفعل : ت ، فعل : ج (946) :1 ، الدرشنين : ت ج (3) لكن كل : ت ، لكل : ن (982) اشهاره : ت ، اظهاره : ج (988) انظر لحجيجه فصلق ، ب، م،1 (949):1، متحلت هسفروعد كان كبود اهيم مسترد بر : ت ب، (950) :1 ، بيوم مششى : تج(661) ارشده : ت، _ : ج (982) :1، الحكميم : ت ج(988) عليهم السلام : ج، ز. ل :ت

قصل ل [30] اعلم انه فرق بين الاول والمبدء. وذلك ان المبدأ هو بوجود (66-ب)م فى ماهولهديتقدمه بالزمان كما يقال ان القلب مبدء ال الحيوان والاسطقس مبدأ ما هوله اسطقس. وقد يطلق ايضا على هذا المعنى انه اول. واما الاول فقد يقال على المتقدم بالزمان فقط ، من غير ان يكون ذلك المتقدم بالزمان سببا للمتاخر من بعده ، كما يقال اول من سكن هذه الدار فلان وبعده فلان . ولا يقال ان فلانا مبده ms399 فلان. واللفظ الذى يدل على الاول فى لغتنا (969) هو بداية. بداءة كلام الرب بلسان هو شع (964) والذى يدل على المبدأ راشيت [رئيس] لانه مشتق من راش رأس] الذى هو مبدء الحيوان بحسب وضعه والعالم لم يخلق فى مبدا (984) :1، الستريم : ت ج (955): 6 [ارميا 12/1])، شوقدان : ت ج (996) الجزء الثانى القصل 42(992) : 1، [انظر حزقيال 4/1]، المركيه حش مل : ت ج (968) : ع حزقيال 7/1]، رجل عجل ونحشت قلل : ت ج (989) : 6 [ زكريا 1/6]، وههريم هرى نحشت : ت چ 960) لغتنا : ت ، لساننا جن (963) :عهوشع 22/1، تحله حلت ديرالله بهوشع :ت

============================================================

ت (1009) و مما يجب ان تعلمه ان قوله : وفصل بين المياه التى الخ. (5 (4010) ليس هو فصل بالموضعين (1410) صار هذا فوق وهذا اسقل ، وطبيعتها واحدة. وانتما شرحه انه فصل بينهما بالفصل الطبيعى اعنى بالصورة وجعل بعض ذلك الذى سماه ماء اولا شيئا اخر بصورة طبيعية البسه ، وجعل بعضه بصورة اخرى، وهذا هو الماء. ولذلك ايضا قال : ومجتمع المياه سماه بحارا (1041) 4) . فقد صرح لك ان ذلك الماء(1618) الاول المقول فيه على وجه المياه (998) ما هو هذا الذى فى البحار (2623) را بل بعضه فصل بصورة ما، فوق الهواء وبعضه هو هذا الماء. ويكون قوله : وفصل يين المياه اء (1014)-14 ال تحت الجلد الخ(41 1) مثل قوله: وفصل الله بين النورو الظلام (1015) 68-ب)م الذى هو كالفصل 4(10146) ال (4006) فى صورة ما والجلد (2022) نفسه من الماء تكون، 15 كما قالوا تجمدت القطرات الوسطانية (10181 1) وقوله ايضا وسمىالله الجلد (3003) :1، مرحفت : تج (30404) : 6[العدد 31/11]، نسعمات الله : ت ج (4715) : 6 الخروج 10/15،] نشفت بروحك : ت ج (2006) : 6 [ الخروج 10/ 19] ، ويهفك الله روح يم : ت ms403 ج (1007) 1 ن : ت ج، _ : ن (2008) : ع [التكوين 511]) ، ولاحشك قرا ليله : ت ج ( 1009) : 6 [ التكوين 7/1] ، ويبدل بين هميم :ت ج 2028) بالموضيين: 3، بالموضع ان : ت (2012) : ع [التكوين 10/1] ، ولمقوه هميم ق را يميم :ت ج (1012) : 1، اليم : ت ج (2018) :1، اليميم : ت ج (1014) : 4 التكوين 7/1] ، ويبدل بين هميم اشر متحت لرقيع كو : ت ج (2018) :ع [ التكوين 411) ، ويبدل الهيم بين ماورو بين محشك : ج (1020) : كا لفصل : ت ، با لفصل : ج (1012):1، الرقيع : ت ج (2018): 1، [براشيت ربه 4، هوجلده طفه امصعيت : ت ج

وتبين ايضا بهذا القول ما قد تبرهن من كون الكواكب كلها الشمس والقمر مركوزات فى الفلك اذ لاخلاء فى العالم وليست على سطح فلك ، كما يتخيل الجمهور من قوله : فى جلد السماء (4) 10 ولم يقل على جلد السماء (2925) . فقد بان ان مادة ما كانتمشتركة وسماها ماء (2826) ، ثم انفصلت يثلث (1627) صور وصارمنها شىء البحار (4618) و صار منها شيء الجلد (2642) وصار منها شيء فوق ذلك الجلد (2842 .

وهذا كله خارج (2628) عن الارض فقد اخذ فى الامرمأ خذا اخر لاسرار جيبة . اما ان (2689) كون ذلك الذى فوق الجلد(2612) سمى ماء فى الا سمية 12 فقط ، لاانه هذا الماء النوعى. فقد قالوه الحكماء(562) عليهم السلام ايضا قالوا فى قولهم : دخل الاربعة فى الفردوس الخ. قال لهم الربي عقيبا : اذا وصلتم الى الاحجار الرخامية النقية افلا تقولوا ماء ماء! لانه قد (249-1) ج . (2631 - كتب (1838) . الناطق بالبهتان لا يقف امام عيتى (4031) .

(1089) : 6 [التكوين 8/1]، و يقرا الهيم لرقيع شميم : ت ج (2020) عل ما : ت، .على مثل ما : ج (2022) : 1، شميم : ت ج (20222) :1، شميم : ت ج ms404 (2028) : التكوين 20/1] ، على فنى رقيع هشميم : ت ج (2024) :6 ( التكوين 17/1] ، ويتن اوتم الهيم برقيع هشميم : تج (*) :1، برقيع مشيم (1028) :1، على رقيع هشميم : ت ج(2026) :1، ميم : ت چ(2022) بثلث : ت ، بثلاث : ج (8028) خارج : ج، خارجا : ت (1029) ان : ت، _ : ج (3080) :1، [ حجيجه22/14، اربعه نكنسو فردس امرلهم ر. عقيبه كشاتم مجيعيم اينى شيش طهور[249_1] ال تا مروميم ميم شكك كتوب (201) : 6(المزمور 7/101]، دوبر شقريم لايكون لنجد هينى :ت ج

ومما ينبغى ان تعلمه وتتنبه عليه العلة التى من اجلها لم يقل فى اليوم اثانى انه طيب (4654) . وقد علمت اقاويل الحكماء (962) عليهم السلام التى قالوها فى ذلك على جهة التاويل (1633) ، احسنها قولهم : لان عمل الماء لم يته (1634) ، وعلة ذلك ايضا عندى بينة جدا. وذلك انه كلما(1033) ذكر امرا من امور الوجود الحادثة الموجودة على الاستمرار الدائمة المستقرة قال ف ذلك انه طيب (1632) وهذا الجلد (1617) والشيء الذى عليه الذى سمى ماء (2036)، الامر فيه من الخفاء كما (2087) تراه . وذلك انه ان اخذ على ظاهره يجليل النظر كان امرا غير موجود اصلا ، لان ليس ثم جسم آخر غير الاسطقسات بيننا وبين السماء الدنيا ، ولا ثم ماء فوق الهواء.

وناهيك ان تخيل متخيل أن هذا الجلد (1617) وما عليه هو فوق السماء فيكون الامر اشد امتناعا، وابعد عن ان يدرك، وان اخذ على باطنه، وما اريد به كان اشد خفاء ، لانه وجب ان يكون من الاسرار المكتومة (1838) حتى لا يعلمه الجمهور ، فامر هو هكذاكيف يسوغ ان يقال فيه انه طيب(4032) وانما معنى انه طيب (2032)، انه ظاهر المنفغة وبينها فى وجود هذا الوجود وا ستمراره . واما الامر الخفى المعنى الذى ظاهره غير موجود ، كذلك فاى منفعة فيه ظاهرة للناس ، حتى يقال فيه انه طيب (1932) ، ولا بدلى ان از يدك بيانا ، وذلك أن هذا و ms405 ان كان جزءا (1032) : : 1، كى طوب : ت ج (1083) :1، الدرش : ت ج (2084) :1، ف شلا شلمه ملاكت هميم : ت ج [براشيت ربه فصل د] (1038) كلما : ت ، كل ما : ج (1036) : 1 ، ميم : ت ج (8082) كما : ت ، بما : ج (20388) المكتومة : ت ج.

المختومة :ن

ومما يجب ان تعلمه ان الحكماء (982) قد بينوا ان العشب والاشجار علها (185) ، وان ال انبتها الله من الارض ، اتما انبتها بعد ان امطر عليها 5 قوله : يصعد من الارض يخارالخ(1646) انما وصف الحالة الاولى التى كانت قبل تنبت الارض نياتا (1642) . ولذلك ترجم انقلوس : واليخار هو يصعد من الارض (1842) . وبين هو ذلك من النص لقوله : وكل هجر الرية لم يكن بعد فى الارض (2668) فقد بان ذلك.

وقد علمت ايها الناظرز ان اول اسباب الكون والفساد بعد القوى 1 الفلكية الضوء والظلام لما يتبعها من الحر والبرد، وبحركة الفلك تختلط الاسظقسات وبالضوء والظلام ، يختلف امتزاجها، واول امتزاج يحدث منها البخاران اللذان (2944) هما اول (2645) اسباب الآثار العلوية كلها التى المطرمتها، وهما ايضا اسباب المعادن. وبعد ذلك تركيب النبات ، وبعد (1846) البنات، الحيوان، وآخر تركيب (3) هو الانسان، وان الظلام هوطييعة 1 وجود العالم السفلى كله. والضوء طار عليه، حسبك ان يعدم الضوء، تبى الحالة المستقرة ، وهكذا چاء النص فى قصة الخلق (1642) ، على هذا الترتيب سواء ، لم يغادر شيئا من هذا (1039) [براشيت ربه فصل 13] (2040) : ع [ التكوين 6/2] ، واديعله من ارص كو : ت ج (4041) : 6 [التكوين 11/1] ، تدشا هارص دشا : ت ج (2042) : 1، وعنتا هوه سليق من ارصا : ت ب (1048) : 6(التكوين 5/2]، وكل شيح هشده طرم يديه : ج، يهيه :ت] بارص : ت ج (1044) اللذان : ت ج، اللذين : ن (2045) اول : ت ، - : جن (3) تنكيب : ت ج، تركيبه : ن (1046) طبيعة : ت ج، - : ن (1042) : 41 معشه براشيت :ت ج

واعلم أن هذه الأشياء التى اذكرها لك من كلام الحكماء (64) انما ى اقاويل فى غاية الكمال بينة التاويل للذى ذكروها له محكمة جدا.

فف3) :1، [راش بفه 1/11، حولين 1/60)، كل معشه براشيت لقومتن نبراو لدمتن تبراو لصيون نيراو: تج (1089) انما خلق : ت، _ : ج (1880) قوله : ت، قولهم : ج (1083) :1، لصبيونم : ب ج (1082) : ع (حزقيال 6/20]ه صبي عيا لكل هارصوت : ت ج (4088) :1، شفت يمى براشيت : ت ج (8084) :ع (التكوين 27/10)، ذكرو نقيه [برام فى چ] برا اوتم : ت ج (1885) : ع{ التكوين 1/2) و يكلو [يخلو : ] هفميم وهارص [كو : ج] وكل صبام : ت ج (1086) :1، حوه : ت ج(1886) :1ه ممن صيم سيم : :وعص هدعت : ت ج(10888) :1، النحش : ت، (1889) :1، جن : تج (1860) : 1، ز . ل، - : ج (2061) تبهزنا : ت، بهوا :چن

ادم وحواء خلقا معا متحدين (4663) ظهرا(1664) لظهر. وانه قسسم فاخذ صفه ms407 وهو حواء وقوبل به (1063) وقوله : احدى اضلاعه (1665) يعنى كن (1065) الذى ترجمته لجانب 5 احد شقيه واستدلوا من : ضلع المسكن كن(2867) . وكذا قالوا من جوانبه (8 ابه (1068) ، فافهم كيف كان التبيين انهما] م(70-ب) المسكن(2 لحح (1069)، اثنان بجهة ما، وهما واحد. كما قال : عظم م عظامى ولحم من لحمى وزاد ذلك تاكيدا بقوله ان الاسمية عليهما جحميعا واحدة لانها من إمرء ات(2979) . واكد اتحادهما وقال : ويلزم امرأته فيصيران جسدا اخذت1 26 واحدا (1622) . فما اشد جهل من لا يفهم ان هذا كله لمعنى ضرورة، فقد بان هذا.

ومما يجب ان تعلمه مابينوه فى "المدرش " . وذلك انهم ذكروا العبان (1672) مركوب وانه كان قدر جمل ، وان راكيه هوالذى اغوى لا (3078) . وهذه الاسمية هم يطلقوتها على حواء وان الراكب كان سما لا 1 الشيطان (2674) ، تجدهم يقولون فى عدة مواضع ان الشيطان (2674) اراد ان (1065 حتى لا يجيب الى تقريب اسحق (4676) . وكذلك عشر ابانا ايراهيم ~~اراد ان يعشر اسحق(1676) حتى لا يطيع اباه. وذكروا ايضا فى هذه القصة 1099) :1، مجله سود : ت ج (1063) متحدين : ت ، متحدان : ج(1064) ظهرا : ت ، ظهر : ج(1065) براشيت ربه 8، فانظر: عرربين 1/18). (3) :ع (التكوين 12/2]، احت مصلعتيو : ت ج (3066) :1، صلع همشكن : ت ج (2862) 6( الخروج 20/29] ، سطر شكنا: ت ج(20688) :1، سطروهى : ت، سطراوى : چ (1069) : 6 [ التكوين 23/2]، عصم معصى وبشر مبنرى : تج (020) :6 .

(التكوين 23/2] ، اشه [حشه : ج] ، كى ما يش لقحهزات : ت ج (4072) : ع [ التكوين 24/2)، و دبق باشتو وهير لبسراحد : ت ج (2079) : 1 ، النحش : ت ج (2028):1، سمال : ت ج (1074) :1، السطن : ت ج (2028) :1، ابرهم ابينو: ت ج (1078) 4 يصتى:بت

ومما يجب ان تعلمه وتتنبه عليه كون الثعبان (2622) لم يباشرادم بوج ms408 ولا كلمه. وانماكانت محاورته ومباشرته لحواء وبتوسط حواء ، تأذى ادم واهلكه (2086) الثعبان (2622) والعداوة الكاملة انما هى حاصلة بين العبان (1678) وحواء وبين ذريته ، وذريتها (2 ايها (1081) . ولا شك ان ذريتها ى ذرية (1882) ادم. واغرب من هذا ارتباط الثعبان (2922) بحواء اعنى (71-1) م ذريته وذريتها(1691) فى الرأس والعقب(2683) وكونها غالبة له فى الرأس( (1083) (1094) 11 وهو غالب لها فى العقب(2694) فهذا ايضا بين ومن الأقاويل ايضا العجيبة التى ظاهرها فى غاية الشناعة، واذا فهمت فصول هذه المقالة حق فهمها تعجب من حكمة هذا المثل ومطابقته للوجود وهو قولهم عندما جاء الثعبان الى حواء القي فيها فتنة. ان فتنة بنى اسرائيل25 الذين وقفوا على جبل سيناء قد انتهت ، واما فتنة الشعوب الذين لم يقفوا على جبل سيناء لم ينته (4985) ، فتدبر هذا ايضا (1092) :1" باسمال اصل ابينوا برهم امرلو [سبامه : ج] مه سبا [هوه يدت : ج] هوبدت لبك كو : ت ج (1078) اسمية : ت ج ، تسميت : ن (2029):1 ، هيه شمال روكب عليه وهقبه صوحق حل ممل وروكبو:ت ج (1080) واهلكه :ت ، اهكه : ج (1084):1، زرعو و زرعه : ت ج (1082) :1، زرعه موزرع :ت ج (2088)6 فانظر التكوين 15/3] ، راش وعقب : ت ج (1084) :1، براش .0. و بعقب :ت ج (1085) :1، مشبا نحش عل حوه مطيل به زهمه يشرال شعمدو عل مرسيى فقه زوهمتن جوي شلاعمدو مرسيى لافسقه زوتن : تجشبت 1،146، يبموت 103 ب

مياه البده تنيع من تحتها لظ جرميه لا امتداد اغصانه قالوا : ليس الموضوع للبحث عن جرمه وانما جدعه يسيرخمسمائة سنة وشرح جذعه (2667) غلظ خشبته القائمة. وهذا التتميم منهم لاتمام شرح المعنى (4688) . وبيانه فقد بان هذا وما يجب ان تعلمه ايضا قولهم : ان شجرة المعرفة فالرب تعالى و تقدس لم يكشف تلك الشجرة لادم ولن يكشفها (2099) وهذا (2696) صحيح، اذ طبيعة الوجود كذلك اقتضت.

وما يجب ان تعلمه قولهم : واخذ الرب الإله الانسان (2899) . رفعه له (2892) . لم يجعلوا هذا ms409 النص(2688) لشيله من 10 وجعله فى جنة عدن النعيم له مكان وحطه فى مكان، الاترفيع مرقية وجوده فى هذه الموجودات الكائنة الفاسدة واقراره على حالة ما ومما يجب ان تعلمه ايضا وتتتبه عليه وجه الحكمة فى تسمنية ولدى ادم قاين وهابل، وكون قاين هو القاتل لهابل فى الحقل (2654) وانهما جميعا 15 تلفا. وان كان اهمل المتغلب، / وانه لم يصح الوجود الا لشيت قد م (71_ب) اقام الله لى نسلا آخر (1095) فقد صح هذا .

(2086) :1، هص هحيم مهلك هش ماوت شنه وكل ميمى براشيت متفلجين متحتيو ت جر براشيت ربه. فصل10، يرو شلمى بركوت الجزء 11] (40482) :1، لاصوف دبر نوقو الاكورقو مهلك حمش ماوت شنه : تج. جذعه :ا، قورتو:ت ج(1080) المعنى : ت المعانى : ج (2089):1، عص هدعت لا جله هقبه اوتو ايلن (الا: چم لآدم [ولو : ولاعتيد لجلوتو : ت ج[براشيت ربه ، نهاية الفصل 15) (2080) وهذا : ت، هذا : ج (3093) : ع التكوين 15/2]، ويقح الله الهيم ات هادم : ت ج (1092) :1، غله اوتو و ينهو بجن عدن منيح لو : ت ج(براشيت ربه 16) (2098) النص : ت ، نصا : ج (2094) : 6 [التكوين 4 /8] ، قين وهيل ... هبل بشده : ت ج (2099) :6 (التكوين 25/4] ، لشت كى شت لى الهيم زرع احر : ت ج

وما يجب ان تعلمه وتتتبه عليه قوله : فدعا ادم باسماء الخ

(200-1) م على تشكيل وتخطيط أو عرض من الأعراض (219) ااض (2108) ( الاخرى (1146) ايضاء 1411) لانه اذالشكل والتخطيط ايضا عرض. ولذلك قال : مبدع النور ((1114.11 عرض ms410 : صانع الجبال 1112) مشكلها . وكذلك وجعل الرب الإل ه الخ (ق10).

(3096) : ع ( التكوبن 20/2]، ويقرا هادم شموت كو : ت ج (1097) :1، برا وعشه وقونه وال : ت ج (2098) : ع (التكوين 1/1]، يرا الهيم ات هشميم وات هارص : ت ج (4099) : 6 [التكوين 4/1] ، بيوم عشوت الله الهيم ارص وشميم : ت ج (1800) : ( التكوين 22،19/14]، قونه شميم وارص : ت ج (2202) : ع [ التكوين 33/21]، ال عولم :ت جان موسى بن ميهون يقصد المعنى المذكورف المتن ، لاماهو موجودفى التوراة : ب] (1402) : 16 التكوين : 3/24]، الهى شميم والهى هارص : ب ج (1108) :6ع [المزمور 4/8] ، كوننته : ت ج (3204) : 6ع [ اشعيا 13/48]، وطفحته شميم :ت ج (3208) : 6 [المزمور 2/103] ، ونوطه شميم : ت ج (1106) :1، عشه : ت ج (1802) لفظة : ت ، لفظ : ج (1108) :1 ، يصيره : ت ج (1109) عرض من الاعراض : ت، غرض من الاغراض : ج 1180) الاخرى : ت، الاخر : ج (4111) : ع (اشعيا7/45] ، يوصراور : ت، لايقرأ فى ج (1112) :6 [عاموس 33/4] يوصر هريم : ت ج (1118) : 6(التكوين 197/2]، يوصرالله الهيم كو: ت ج

(1120) :1 ، ادون : ت ج (1121) :1 ، قنين : ت ج (1122) : 1، براو عشه : ت ج (1128) :1، الهى مشميم : ت ج (1124) :1، ال هولم : ت ج (18425) :1، الهيم : ت ج (1126) ومع : ج ، مع : ت (112) لعله : ت ، لملك : ج (1128) : 1، بقله :ته

وقد جاء فى هذه الشريعة علتان محتلفتان لانهما لمعلولين مختلفين . وذلك انه قال فى علة تعظيم السبت فى الاوامر العشرة (1130) الاولى قال : لان الرب فى ستة ايام خلق الخ (1131) الخ(4،54 . وقال فى "مشينه التوراة" : واذكرانك كنت ع بدا فى مصر(1132) ولذلك امرك الرب إلهك بان تحفظ يوم السبت (5 ات (1133).

وهذا صحيح ، لان المعلول فى القول الاول وهو (1184) تش شريفاليوم وتعظيمه كما قال : ولذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه (1135) هذا هو المعلول التابع لعلة : ان ستة ايام الخ (1186) . اما تشريعنا به وأمرنا نحن ح فظه فهو معلول تابع لعلة كوننا عبيدا فى مصر (1132) الذى لم نكن نخدم باختيارنا. ومتى شئنا ولا نستطيع العطلة فشرعنا بالعطلة والراحة النجمع الامرين : اعتقاد رأى صحيح، وهوحدث العالم الدال على وجود الاله باول خاطر واسهل نظر، وتذكر افضال الله علينا فى اخراجنا (1138) م ن تحت اثقال المصريين (2138) فكأنه افضال (49(2) عام فى صحيح (2144) الرأى النظرى وصلاح الحال الجسمانى فصل لب (32) آراء الناس فى النبوة كآرائهم فى قدم العالم وحدوثه ، اريد بذلك ان كما ان الذين صح عندهم وجود الإله لهم ثلثة آراء فى قدم العالم (-2329) : 6 (الخروج 11/20] ، كى شنت يميم هشه الله ms412 : ت ج (1180) :1، سرهد بروت : ت ج (1182) :1، كى ششت يميم عشه الله [3ات هشميم : ج] كو :ت ج (2132) : ع [التثنية 18/24،12/16] و زكرت كى عبد هيت بمصريم تت ج (1183) : ( التثنية 15/5] ، عل كن صوك الله الهيك لعسوات يوم هشبت : ت ج (1184) و هو : ، هو : ت (2189) : 6 ( الخروج 11/20] ، عل كن برك الله ات يوم هشبت ويقدش و:ت ج (2136) :1، كى ششت يميم [ وكو: ج] : ت ج (1187) :1، هبديم صريم : ت ج (1188) اخراجنا : ج، اراحتنا : ت (1889): ع [الخروج 7/9]، متحت سبلوت مصريم: ت ج (1140) افضال :ت، تقضل: ج1141) صحيح : ت، صحي : جل

ال المفزعية علىجهة المعجز. فلم يحصل ف درجة النبوة الامن يصلح ، وعلى مراتب ايضا الاترى قوله: اصعدالى الرب انت وهارون وناداب وابيهو وسبعون من شيوخ اسرائيل (1191) هو عليه السلام فى اعلى (1192) مرتبة كما قال : ثم يتقدم موسى (1198) وهارون (1184) دونه و ناداب وحده الى الرب وهم لايتقدمون (1195) و ابيهو دون هارون (2164) وسبعون من الشيوخ (1186) دون ناداب .(1488) (1195) وابيهو وساتر الناس دون هؤلاء على حسب كمالاتهم ونص الحكماء عليهم السلام موسى امة وحده وهارون امة وحده (2292) واذ (1188) 4 واندرج لنا (1183) : 6 (يوئيل 28/2] ، اشفوك ات روحى عل كل بشر ونباو بنكيم و بنوتيكم ت ج(1184) : 6 (يوئيل 1/3) ، زقنيكم حلوموت يحلومو وبحور يكم حزيونوت يراو : ت ج (1185) او : ت، _ : ج (1186) يسمون : ب، يسمى : ت (2287) :1، بياى مبعل و نبياى هاشره نبيايم : ت ج (1188) : ع ( التثنيه 2/13] ، كى يقوم بقربك نى اوحولم حلوم :ت ج (11809):1، معمد هرسيتى : ت ج (1190) المهولة ms416 : ت ، المهيلة: ج (1492) :6[الخروج1/24]، عله الى الله اته واهرن ندب وا بيهوا وشبعيم مزقى يشرال: ت ج (1892) اعلى : ت ، اصل : ج (1288) : 6 (الخروج 2/24]، ونجش مشه لبدوال الله وهم لايچشو : ت ج (1184) .1 ، اهرن : ت ج (1298) :1، ندب: ت ج(1196) : شبعيم ايش : ت ج (1197) :1، [المعنى الحرقى : موسى قسم بنفسه وهارون سم بنفسه]، الحكميم [عليهم السلام : ت] مشه محصه بفى عصمه واهرن [ه وكل يشرال : محصه بفى عصمه : ت ج (1194) واذ:ت ، اذ : ج

(12989) :1، معمدهر : ت ج (3200) :1 ، الحكميم : ت ج(1202):1، المعمد : ت ج(3202) : ان : ج، ان فى : ت (1208) :1 ، معمد هرسينى : ت ج (1204) :1، عشر هد بروت : ت ج ( 3209) : ع ( التثتية 5/5]، انكى عومد [عمد فيت] بين الله وبينكم هجيد لكم ات دبرالله : ت ج (3206) : ع ( الخروج 19/19] ، مشه يد ير و هاطيم يعننو بقول : ت ج (1202) :1، دبورو دبور : ت ج(3) (المكيلتا 1/20 تفسير الخروج] (32089) : 6 (الخروج ms417 9/19] ، بعيور يشمع همم بدبرى عمك وكو : ت ج (12089) :6.

(التثنيه 23/5] ، كشر معكم [كشمكم فى ت] ، ات هقول : ت ج (3220) :ع [ التثني 412/4، قول دبريم اتم شومعيم وتمونه اينكم روايم رولى قول : ت - (1223) :1، دبريم اتم شمعيم (شوممم : ج] :ت ج (3212) :1، القول : ت ج

وما حكى من قولهم : فقلتم هو ذاقد ارانا الله الخ.. والآن ليم نهلك الخ؟ تقدم انت واسمع (8286 . فتقدم هوجل من مولود ثانية وتلقى بقية الكلمات (6227) واحدة واحدة ونزل لاسفل (2228) الجبل واسمعهم اياها ف ذلك المشهد العغليم وهم يبصرون الانوار ويسفخون الاصوات اعنى اق (1489) كا الرعد وصوت عال للبوق تلك الاصوات التىهى: اصوات وبروق 129) وكل ما تجد من ذكر سماع الاصوات (6234 كثيرة كما قال : وكان (1444) 1 جميع الشعب يشا هدون الرعود الخ.(2232) انما هو(1233) صوت بوق وروعد ، ونحوما.

اما صوت (6228) الرب اعنى الصوت المخلوق الذى منه فنهم الكلام 123) فلم يسمعوه (3236) غيرمرة واحدة فقط ، كما نصت التوراة وكما بينوا الحكماء (2826) فى الموضع الذى نبهتك عليه ، وهو الصوت (2282) الذي (2259) تخرج بسماعه روحهم (1338) وأدرك به الكلمتان الاوليتان . (2246 (324) : 16التثنيه 23/5] ، قول جدول ولايسف : ت ج (1229) خوفهم :ت، خوفه ، ج (346) : 6(التثنية 27،24/5) ، وتامر وهن وهرانو الله الهينوكو وهتهله مت قرب اته وشمع : ت ج (127) :1، الدبروت : ت ب(14288) لاسفل :ت، ال سفل : ج (12899) : 16 الخروج 18/20] ، قولوت وبر قيم : ت ج (1280):1، قول شوفر حزق : ت ج (1282) :1، قولوت : ت ج (1282) : 6 [ الخروج 218/20، وكل هعم روايم ات هقولوت كو : ت ج (3283) هو : ت، هى : ب (1284) :1، قول مشوفر : تج(3285):1، الدبور : ت ج(386) فلم يسسحوه : ت ، قلم يسمعوقه: ( 1282) : 1، القول : ت ج (12888) الذى : ت، - : ج (3289) :ا، يصاه نشمتن بشمعو :تج(انظر شير مشيريم ربه ، فصل26/0 (1840) :ا، شى هدبروت هراشونوت :تج

(1454) : 6 1 التنيه 19/19) ، نبيا اقيم لهمكر : ت ب (1252) : ع [الخردج 41،23]. هشمر مفير وشمع بقاركر : ت (1458) الهنا : ت ، 51 : ج (1489) :6 التتقهه 15114) . انهر تشسمون : ت ( 1460) : 6( التنتيه 419/18 ، و هيه مايش اشر ابشتال درى اشريد رشس كو : (1461) : 14 النررج 21123). اهنات 4گ شمن قرمد. مته ج (146) اعلام : جن: احلدم : ت (1243) :1، معمد هرسيى : 14441) امرا دائما ت. امردائم. (1405) :1. اش :ت ب 1446) :1، س شب (1242). 11 ءد مشكن عميد . تج (1448) ايضا : ت ب، . : ن(1440) هسه

ان اسم نبى اتما هو عندى مقول على موسى وعلى من سواه بتشكيك وكذلك ايضا الحال عندى فى معجزاته ، ومعجزات من سواه. فان (1425) 1 (77-1)م معجزاته ليست من ms421 قبيل 14 معجزات سائر النبيين.

اما الدليل الشرعى على كون تبوته مباينة لكل من تقدمه ، فهو (1477) . فقد قوله : تجليت لابراهيم الخ . واما اسمى "يهوه " فلم اعلته لهم علمنا ان ادراكه ليس كإدراك الآباء (1428) بل اعظم . ناهيك اذراك غيرهم ممن تقدم . اما مياينتها لنبوة كل من يتاخر فهو قوله على جهة الإخبار: ولم يقم من يعد نبى فى اسرائيل كموسى الذى عرفه الرب وجها الى وجه (1279) فقد بين ان ادراكه مباين لادراك كل من يتاخر بغده فى اسرائيل الذين هم مملكة الأحبار والشعب المقدس (1286) . والرب (1280) (1220) فصول : ت ، الفصول : ج (2221) مقدمة للمقالة السابعة فى الايمان (1575) يسودى هاتوره مقالة 5/7، 6 (1528) الان : ج، -: ت (1424) تبرض : ت ، اعترض : ج (1275) بتشكيك : ت، باشتراك : ج (12246) قييل : ت، قيل سائر : ج (1322) : ع [ الخروج 3/6] و ارا ال ابرمم كو وشمى الله لانو دهتى لهم : ت ج(1328) :1، الابوت : ت ج . مبا ينها : ت ، مبا ينته : ج (15269) : ع ( التثنيه 10/34) ، ولاقم نييا مود بيشرال كشه اثر يدهو الله فنيم ال فنيم : ت ج (1280) :6 الخروج 6/19) ، هم مملكه كهتيم و جوى قدوش : ت ج

132) گل نبى على اما مباينة معجزاته على العموم لمعجزات العموم . فان جميع الممبجزات التى فعلتها الانبياء اوفعلت لها، اخبربها احاد من الناس مثل ايات ايلياهو واليشاع (1243) الا ترى ملك اسرائيل يستفهم عنها و يسأل جيحزى (1284) ان يغبره بها كما قال : قص على بميع العظائم التى صنعها اليشاع وبينما هو يقصعلى الخ فقال جيحزى يا سيدى الملك هذه هى المرأة وهذا هو ابنها الذى احياه اليشاع (4965) و هكذا ايات كل نبى الا سيدنا موسى . ولذلك بين الكتاب فيه على جهة الاخبار ايضا ، انه لايقوم نبى ابدا يعمل ايات بالاشهار امام 1 المؤالف له والمخالف عليه كما صنع موسى و هو قوله : ولم يقم من بعدر ائا (1484) بي الخ. فى كل الايات والمعجزات الخ. على عيون بهيع بنى اسرائل (م55، .

لانه ربط هنا وقيند المعنيين جميعا، انه لايقوم من يدرك ms422 كا دراكه ، و لامن يعمل كأعماله1. ثم بين ان تلك الايات كانت امام فرعون وامام (77-ب) م كل عبيده وكل بلاده (1342) المخالفين عليه، وكانت ايضا بمحضر كل بنى أيلا.. (1248) و هذا شيء ماوجد اسرائيل التابعين له على عيون جميع بنى اسرائيل ابي قبله . (1499) وقد تقدم إخباره الصادق انه لا يكون لغير (1440) ذلك .

ولا يغلطك ماجاء فى ثبات فسوء الشمس ليشوع تلك الساعات : ايل(1281) . لانه لم يقل كل بنى اسرائيل كما فقال على مشهد بنى اسرائيل 12811) ا امدد 3119]، و شوكم اله : ت (12840) لمعجزاث : ت: معبة : س 12881) -. ه "لسنى : ت 14841) جيزى :1. جزى : ت ب (1246) : امقوث الراع 18ه f ]. سفره ن 1 ات مسدرارت اشرهثه البشع وپهى مولمدكرو بامر ى اوذه همقد زات هاشه ومه [زقه : ) بنه اشر هميه البنن : ت ب (14400) : ت التشيه 31. 12 110، "لاقم قو هود گو لكل هارتوت وهموفتى كو نمينى كل يشراز ت نس(:1 . . نفرهه واحل هدير ولكن ارصه : ت(14040) لتامعير ..

ه مسافين: .: م(1300) قمله . متب، بمده : ن 14841) لفيم: ت بعيده. ج 1081). * 1 بشه ي112010. " مأه نمينى يشرال . شح

وهذا أمر لا يمكن ان يسجبر : فائته او يكمل نقصه بالتدبير بوجه .

لان المغصو اللمى قد ساء مزاجه فى إصل الجبلة: غاية التدبير المعدل له ان يبقيه على صححة ما لا ان يرده لأ فضل هيثاته . اما ان كانت آفته من مقداره ، او وضعه او جوهره اعنى جومر المادة التى تكون منها . فهذا مالا حيلة فيه. وانت عالم بهذاكله ، فلا فائدة فى التطويل في بيانه وقد علمت أيضا أفعال هذه القوة المتخيلة من حقظ المحسوسسات و تركيبها ، والمحاكاة التى فى طبيعتها . وان اعظم فعلها واشر فها (1965) 14 انما يكون عند سكون الحواس ، وتعطلها عن أفعالها . حينئذ يفيض عليها فيض مابحسب النهيؤ هو السبب فى المنامات الصادقة ، وهو يعينه سبب النبوة وانما يختلف بالاكثر والاقل لا بالنوع (55 (78_- ب) م قدعلمت ترادف قولهم: ان الحلم واحد من الستين من النبوة (1992) ان يقال كمال ولا يقع التقدير بين شيئين محتلفين بالنوع ما يسوغ 15 الانسان كذا وكذا (1289) ضعف من كمال الفرس . وقد كرروا هذا المعنى (1388). وهذا تشبيه ف" براشيت ms424 ربه " وقالوا : ان الحلم فيج النبوة يب. وذلك ان الفجة (1314) هى الثمر(1311). بعينه وشخصه (1312)، غير انه سقط قبل كماله وقبل ان يحين له . كذلك فعل القوة المتخيلة فى حال النوم هو فعلها فى حال النبوة، إلاأن فيها تقصيرا (11815 ولم تصل غايتها 1808) اشرفها: ب، اشرفه : ت (1300):1، بركوت 57 ب لوم احد مششميم بنبواه : ت ج (1807) ما يسوخ : ت، يسوغ : ج (1808) كذار : ت، كذا : ب 150801) : 1، نوبلت نيواه حلوم : ت ج. [براشيت ربه 17، 244 (1530) :1، النوبلت : ت ب(1511) : 1، الفرى : ت ج (1312) بمينه ومخصه :ت، بشخصه حينيه ب(1513) تقصير : ت، تفصيرا :ج

وقد علم أن الامر الذى يكون الانسان فى حال يقظته وتصرف وقا (138) له هوالذى تفعل القوة 0 حواسه مشتخلا به جدا مكبا عليه متشوقا المتخيلة فيه فى حال النوم عتد فيض العقل عليها بحسب تهيؤها والتمثيل ف هذا . وتكثير القول فيه فضل ، اذ هذا امر بين قد عرفه كل احد .(122) وهو شبه ادراك الحواس الذى لا يختلف فيه احد من سالمى الفطر (79-1) م وبعد هذه المقدمات فلتعلم انه اذا كانشخص من الناس جوهر دماغه فى اصل جبلته على غاية اعتداله فى صفاء مادته ومزاجه الخاص بكل جزء من اجزائه ، وفى مقداره ، ووضعه ولم تعته عوائق مزاجية من اجل عضواخر. ثم ان ذلك الشخص تعلم وتحكم ، حتى خرج من القو الى الفعل وصار له عقل انسانى على كماله وتمامه ، وخلق انسانية طاهرة (1321) معتدلة ، وكانت تشوقاته كلها للعلم باسرار ms425 هذا الوجود (2314) : ع [العدد 6/12] ، ام يهيه نبيا يم الله بمراه اليوم اتودع بحلوم او ادبر بو : ت ج (1315):1، بحلوم او بمراه ومراه : ت ج (28286) ابتد أوه: ت ج، ابتدأ: ن ، ابتداه : ى، الذى تراه [بحذف منها] : ز (1817) الاحكام : ت، الاحساس : ج 15180)1، بمراه منبواه او بحلوم : ت ج (1819) مكبا : ت: مكب : ج. متشوقا : ت ، متشوق : ج (1820) سألى الفطر : ت ، السالمى الفطرة : ج 141) طاهرة : ت ، ظاهرة :

و بالملة 13281) الحماسسة اللامسة التى بين ارسطو فى الاخلاق وقال بان هذه الحاسة عار علينا. وما اسحسن ما قال، وما اصحكونها عارا لانها لنا من حيث نحن حيوان لا غير، كسائر البهائم ، وليس فيها شيء من معى الانسانية . اما سائر الالتذاذات الحسية مثل الشم والسمع والرؤية فانها وان كانت جسمانية فقد توجد فيها وقتا ما لذة للانسان من جي 14 هو اتسان كما بين ذلك ارسطو. وقد اطرد بنا القول (1325) فى ما ليس من الفرض، لكنه محتاج اليه، اذ اكثر فيكر المتميزين من اهل العلم مشغولة بلذات هذه الحاسة ومتشوقون (1321) هم البها و يعجبون من (1385) ذلك كيف ليس يتنبثون (1326)، ان كانت النبوة مما 79-ب)م ف الطبع. وكذلاك يلزم اايضا ان يكون هذا الشخص قد تعطلت فكرته 1 وبطل تشوقه للرياسات الغير حقيقية اعنى طلب الغلبة ، اوتعظيم العوام له واستجلاب كرامتهم وطاعتهم لمجرد ذلك، بل ينظر الناس كلهم بحسب ال (1547) (292 - ب) ب احوالهم (التى هم بحسبها بلا شك. اما كالسائمة اوكالمفترسسة التى لا يفكر الكامل المتوسد (1324. اذا فكر فيها غير فى وجه الخلاص من اذية المؤذى : منها ان اتفقت له معها مشاركة او الاستنفاع بما يستنفع به ، اك منها آن (1389) اضطر لذللك 111301 فى ضرورية من ضرورياته . فالشخص الذى هذه صفته لا شسلك انه عند ms426 ما تفعل قوته المتخيلة التى هى صلى (154) مالجملة . ت ، الجملة : د (1228) القول : ت ب، انكلم : ن (154) مسوقود : ت1 متشوقين (1523) من : ت، مع: ج(13240) ليس يتتباون : ت،8 سساوا ب: بتنيوا : د. يتنبود : ى (1582) الى : ث، الذى : ج (1828) المترسد : ، الموسد : (1340) ان : ث، من : 15801) لذلك : ت ال ذلك : ج

80-1) م وقد علمت ان كل قوة بدنية ، فانها تكل وتضعف وتختل وقتا وتصح وقتا آخر. وهذه القوة المتخيلة قوة بدنية بلا شك. فلذلك جد الانبياء تعطلت نيوتهم عند الحزن او الغضب ونحوهما. قد علمت قوهم : ان النبوة لا تنزل عند الحزن وعند الكسل (1382). وان ابانا يعقوب (1333) لم ياته وحى طول ايام خزنه لاشتغال قوته المتخيلة بفقد ي وسف (1334). وان سيدنا (1335) موسى عليه السلام لم ياته وحى (1336) على ما كان ياتيه من قبل من بعد نوبة الجواسيس (1332) الى ان فنى جيل اصحراء (1938) بجملتهم ، لما عظم عليه امرهم بشدة تجنيهم (1389) . وان 1589 كان عليه السلام لم تكن للقوة المتخيلة فى نبوته مدخل بل فيض العقل (1584) الشريرة : ت ، الشديدة : ج (13823) : ا، اين هنبواه شوره لا متوك عصبوت ولامتوك مصلوت : تج(شبتا30ب (1533) :1، يعقب ابينو :ت ج (1584) :1 ، فصول الرب اليعزر 38 (1588) : 1، ربينو : ج، - : ت (1836) وحى : ت، _ : ج (1887) :1، المرجلين : ت ج (1888)1، دور مدبر : ت ج(تعنيت 30ب 1889) تجنيهم : ت ج، تجنيتهم :ن

ممعتادها فى ابام المسيح لماه يظهر قريبا فصل لز [37] ينبغى ان تتتبه على طبيعة الوجود فى هذا الفيض الاسمى الواصل الينا الذ به نعقل وتتفاضل عقولنا. وذلك انه قد يصل منه شيء لشخص ما . فيكون مقدار ذلك الش الواصل له قدرا 13641) يكمله لا غير.

(1340) : 1، الجقوت : ت ج (1341) :1، عصنرت : ت - (1342) اد : ت، اى : 1451) :1، مسبرت : ت ب (1544) المالات : ت، سالات : ج 1343) اشد : ت ب، ولشد : ن (1346) : 6 [انتتتيه 32/28]، راين لال يشيك ابدك فى ت] : ت ب (1342) : 4 [عاموس 1214] ، يشوططر لبقش ات دبر الله لا يمصاد . ت 3 (1348) . 4 [آيكا 9/2] ؛ ملك ومره بجويم اينه تورء بم ابه لامصار سرود من لله : ت ج (1349) الالم: ت، اله : ج (1850) :1، موت مشيح رمشبت ى ب مهره نجله :ت (1551) قدرا :ت: قدر :

مدبرا بغيره(2 وبعد هذا فلتعلم ان هذا الفيض العقلى ، اذا كان فائضا على القوة الناطقة فقط ، ولا يفيض منه شىء على القوة المتخيلة. إما لقلة الشي الفائض اولنقص كان فى المتخيلة فى ms428 اصل الجبلة فلا يمكنها قبول فيض العقل (1253). فان هذا هو صنف العلماء اهل النظر. واذا كان ذلك الفيض على القوتين جميعا ، اعني الناطقة والمتخيلة كما بينا ، وبين غيرنا من الفلاسفة ، وكانت المتخيلة (12354) على غاية كما لها الجبلى فان هذا هو صنف الانبياء. فان كان الفيض على المتخيلة فقط ، ويكون تقصير الناطقة اما من اصل الجبلة اولقلة الارتياض (1325) . فان هذا الصنف هم ،(1857) (81-1) م المدبرون للمدن، (وواضعوا (1236) النواميس، والكهان، والزاجرون (2 وارباب الاحلام الصادقة. وكذلك الذين يعملون العجائب بالحيل الغريبة والصنائع الخفية مع كونهم غير علمائهم ، كلهم من هذا الصنف الثالث.

وما يجب ان تحققه هو ان بغض اهل هذا الصنف الثالث تحدث هم خيالات عجيبة ، واحلام ودهشات فى حال اليقظة شبه مرأى النبوة (1359)، حتى يظنوا بانفسهم انهم انبياء ، ويعجبون جدا بما يدركونه من تلك الخيالات ، ويظنون انهم قد حصلت هم علوم لا بتعليم (1855) بغيره : ت ج ، به نفسه لاغيره : ن (3853) فيض العقل : ت ، الفيض العقلى : ج (1854) كما بينا وبين غيرنا من الفلاسفة وكانت المتخيلة : ت ج، _ : ن : (1888) ارتياض : ت ، الارتياض : ج (1856) الزاجرون : ت ، الزجارون : ج (187) واضعوا : ن ، وواضعوا : ن [بالالف بعد الواوفى كل من النسخ (1888) : 1، مراه منبواه:تچ

ومعلوم ان فيكل صنف من هذه الثلثة اصناف تفاضلا كثيرا 18429 جدا. وكل صنف من الصنفين الاولين ينقسم قسمين كما بينا. وذلك (1555 1 ان الفيض الواصل لكل صنف منهما يكون اما بقدر يكمله لاغير، او قدر يفضل عن كماله ما يكسل به غيره . فالصنف الاول وهم العلماء د يكون الفائض على قوة الشخص الناطقة منهم قد را (1864) يجعله ذا طلب 1 وفهم، ويعرف ويتميز ، ولا يتحرك لتعليم غيره ولا للتأليف ، ولا يجد لذلك شوقا ، ولا له عليه قدرة . وقد يكون الفائض عليه قدرا (1565) ركه ضرورة ليؤلف ms429 ويعلم كذلك 13651) الحال فى (1366) الصنف الثانى ، قد ياتيه من الوحى ما يكمل ذلك النى لاغير. وقد ياتيه (منه ما يوجب له إن يدعو الناس ، (81-ب) م 1 ويعلمهم ويفيض عليهم من كماله . فقد (1246) تبين لك ان لولا هذا الكمال الازيد 13681) لما ألفت العلوم فى الكتب . ولا دعرا الانبياء الناس الى علم الحق ، لان لا يؤلف عالم شيئا لنفسه ليعلم نفسه ، ماقد علم: بل طبيعة 13691) هذا العقل هكذا ، هى انها تفيض ايدا ، وتمتد من قابل ذلك الفيض لقابل آخر بعده : حتى تنتهى الى شخص لا يمكن ان يتعدا اك ذلك القيض، بل يكمله فقط . كما مثلنا فى بعض فصول هذه المقالة (1321:.

1 188) العغليمة : ت .: (15841) معاصر : ت، بعصل. 18011) اسلة : : بواصل : ن (188) تفاضاة گتبر1 : ت، تفاضل كثير : (1883) ار : مت، اه. ج (1304) قدرا : ت. قدر: (15403) كذلك : ت ، بذلك: (1540) د. و : ج (1582) فقد . ت، وقد : (1582) الازمد . ث. الالد : ج 144) بل مطيهمة ت: بخبسة س (1571) الجر الثان فصل11

فصل ل[38] (82-1) م اعلم ان فى كل انسان قوة اقدام ضرورة. ولو لا ذلك لما تحرك ب فكره لدفع ما يؤذيه. وهذه القوة فى القوى النفسانية عندى شبه القوة 11(1879). ms430

الدافعة فى القوى الطبيعية. وهذه قوة الاقدام تختلف(1374) بالشدة مد (1380).

والضعف، كسائر القوى حتى انك تجد من الناس من يقدم على الاسد ومنهم من ينغر من الفأر وتجد الواحد الذى يقدم على الجيش ويحاربه وتجد من اذا صاحت امرأة عليه ، رعد وخاف . ولابد ايضا ان يكون (1371) له : ت ، اليها له : ج (1872) د : ت : -: ج (1873) صرح : ت ج، - : ن (1874) الكافرين : ت ، الكفرين : ج (1875) يكتم : ت ج ، يختم : ن .

(1826) : 6 [ارميا 9/20، 8]، كى هيه دبر الله ل لحرفه ولقليسه كل هيوم وامر قى لا ازكر نو ولا ادبر هود بشمو ويهى بلى كاش بوعرت عصور بعصموق نلافى كلكل ولا او كل : ت ج (1877) الاخر: ت ، الاخير : ج (1878) : ع [عاموس 8/3] ، الله الهيم دبر مى لاينبا : ت ج (1829) تختلف : ت ، مختلف : ج (1860) الاسد : ت ج، اسد :ن

و اعلم ان الانبياء الحقيقيين تحصل هم ادراكات نظرية بلا شك 253 -ب) ج لا يقدر الانسان بمجرد النظر غلى ادراك الاسباب التى يلزم عنها ذلك المعلوم. ونظير هذا اخبارهم باشياء لا يقدر الانسان بمجرد الحدس و الشعور أن يخبر بها ، لان ذلك الفيض بعينه الذى فاض على القو كملها الى ان حصل من فعلها ان تخبر بما سيكون 1-3 (1388) الخيالية حتى(5 وتدركه، كأنها امور قد احست بها الحواس ووصلت الى هذه المتخيلة (83-1) م من جهة الحواس (، هو ايضا يكمل فعل القوة الناطقة حتى يحصل من علها أن تعلم امورا حقيقية الوجود ويحصل لها هذا الادراك كانها (1888 ادركته عن مقدمات نظرية. هذا هو الحق الذى يعتقده من يؤر الانصاف لنفسه ، لان الاشياء كلها تشهد بعضها لبعض، وتدل بعضها على بعص وهذا ينبغى ان يكون فيالقوة الناطقة احرى ، اذ حقيقة فيض العقل الفعال (1390)، انما هو عليها وهو يخرجها للفعل ، ومن القوة الناطتمة يصل الفيض للمتخيلة. فكيف يحصل من كمال المتخيلة هذا القدر؟ وهو ادراك ما ، لم يصلها من الحواس ولا يصل مثل هذا للناطقة، وهو ادراك (1401 مالم تدركه بمقدمات وتنتيج (1391) وفكر . وهذا هو حقيقة معنى النبوة و تلك الآرء هى ms432 التى يختص بها الاعلام النبوى.

وانما اشترطت فى قولى الانبياء الحقيقيين لا تخلص من اهل الصنف 20.

الذين (1392) لا نطقيات لهم اصلا، ولا علم ، الا مجرد خيالات الثالث الذين (13402): 6 [حزقيال 6/2]، ال تيرا مهم ومد بيهم : ت ج (1308) حتى : ت، ال : ج (3809) كانها : ت ، بانها : ج (18940) الفعال : ت.، . -: ج (1591) كذا ف الاصول ، 14a402،440a : ب (2 189) الذين : ت ج، الذى : ن ، الى : ى

من عظم عليه ذلك الفيض مثل ايراهيم جميع الناس ودعاهم على جهة التعليم والارشاد الى حق قد أدركه كما كان ابراهيم يعلم الناس ويبين هم بأدلة نظرية ان للعالم إلها واحدا ، وانه خلق كل ما سواه وانه لا يتبغى ان تعبد هذه الصور ولا شيء من هذه المخلوقات ، ويعاهد (1488) الناس على ذلك ويجذبهم بخطب حسنة واحسان لهم ، لا انه قال يوما قط: ان الله بعثنى لسكم، وامرنى، وتهانى، حتى انه لما امر بالختان هو وبنوه و ذووه (1498) ختنهم ولم يدع الناس لذلك بصورة دعوة النبوة الاترى : (140 ص التوراة فيه : وقد علمت انه الخ. (1496) فقد بين انه على جه الوصية فقط ، كان يفعل ذلك (2417).

(1405) ممن : ت ج، ممن تقدم : ذ ... (1403) :1، الابوت وشم وعبر وفح و متوشلح وحنوك : ث ج (1404) و امركم بفعل كذا: ت، _ : ج (1408) شهد : ت، اله ال ا اا الا ا لا ف

واما موسى فقد علمت ما قيل له وما قال . وقول الكافة له: هذا ايلم رأينا أن الله كلم انسانا الخ (4425). اما كل نبى منا تاخر بعد سيدنا (1325) موسى، فقد علمت نص قصتهم 1412) كلها وكونهم بمنزلة الوعاظ للناس 1 داعين لشريعة موسى ، يتواعدون الراغب(1414) عنها ، ويعدون (4449) من استقام فى تبعها . وكذلك نعتقد ان هكذا الامر دائما كما قال : لاهى ف السماء الخ(11446، لنا ولبنينا الى الايد (1489).

وهكذا يلزم ان يكون الشيء الكامل على غاية ما يمكن فى نوعه لا لا يمكن ان يوجد غيره فى نوعه ، الا ناقصا عن ذلك الكمال. اما با فراط او بتفريط ، كالمزاج المعتدل الذى هو غاية اعتدال ذلك النوع . فان كل م زاج شارج عن ذلك الاهتدال يكون فيه تفريط وافراط ، كذلك الامر فى هذه الشريعة كما بين من اعتدالها وقال : رسوم واحكام ادلة (11192 141) 1 . الحنلميم ت (1415) 1، بيبت دينو سل (مكو : ] هبر بييت دينو شل مترشاع، ر. د 3] مدرشو شل متوشلح : ت ج [براشيت ربه 13) (2415): 1، وها مرادد ال در ال بى قلوف : ت، مسوسة ف 3 (1414) : ع (التثنية 22/52)، هوم هزه راينوك بدر ال وكر . ت، مسوسة ى س1417) قسمم . ، قصصهم: س (1415) الرافب : ت، الزرايع : 3 (1،419) يرهدود . ت ، بعدود : ج (1420) :ح النية 12/30)، لا بشميم ميا ركو : ت، مسوسة و ب (1421) . ع (العففيه 28/29)، لل لبنيشر عدعولم :ت ب142) : 4 (العنيه 428/1 سقيم ومشقعليم صديقيم :ت س

1 وهكذا فى اكثر الأهراض ، فلما كانت طبيعته تقتضى ان يكون ف اشخاصه هذا الاختلاف وطبيعته ضرورى لها الاجتماع، لم يمكن بوجه ان يتم اجتماهه ، الا يمدبر ضرورة يقدر افعالهم ، ويكمسل المفرط14860) و يقصر المفرط. ريسن أفعالا وأخلاقا يفعلونها كلهم على سنن واحد دائما الى ان يخفى الاختلاف الطبيعى فى كثرة الاتفاق الوضعى فينتظم الجسع . ولذلك اقول : ان الشريعة ، وان لم تكن طبيعية فلها مدخل ف الامر الطبيعى ، فكان من حكمة الاله فى يقاء هذا النوع لما شساء وجوده: ان جل فيطببعته ان يكون لاشخاصه قوة تلبير.

-(1430) مخصير : ت ، بير شنمين : 3 (1491) الاما : ت ج ، كمالا : ن (1432) ورها : ت. سورنيا. 14551) كل : ، ست (1484) طيم : ت، طين : ، ل محد : د(1488) ان . ت، س: 14421) المفرط :تج، المقصر :ن

و كذلك فعل فى يعض تآليف اهل العلم وفى جزئيات علوم كثيرة ، يسقط لشخص حاسد متوان ms437 شيء ابتدعه غيره ، فيدعى انه ابتدعه. كذلك اعترى فى هذا الكمال النبوى ايضا ، لانا نجد اقواما ادعوا النبوة، وقالوا مالم يات به وحي من قبل الله يومأ قط، مثل صيدقيا النعنة (2443) . ونجد اقواما ادعوا النبوة وقالوا اشياء قالها الله بلا شك بن كنعنة 8 اور (4م14). فانتحلوها اعنى انها اتت بوحى لكن لغيرهم مثل حننيا بن عزور وتحلوا بها، ومعرفة هذا كله، وتمييزه بين جدا وانا ابين لك ذلك حتى

هم1) واذا :ت، فاذا : ج 4501) اليه : ج، مليه ت (1451) علاماتك ت.

دمه نكرن : بر1455) هذا مت: هده س

انهما صنعا فاحشة فى اسرائيل وزنيا مع نساء اصحابهما وتكلما باسمى كلاما كاذبا لم آمرهما به . انى اعلم واشهد يقول الرب (1453) فافهم هذا المقصد فصل ما [41] (قه1) ما هو؟ اما المرأى (1435) وهو قوله : لا احتاج ان ابين الحلم (1452) ل (1456) و هى التى تتسمى مرأى النبوة 14627) وتسمي بالرؤيا اتعرف له (6 (1859) 1459)، وهى ايضا تسمى رؤية . فهى حالة مزعجة ايضا يد الرب مهولة تصحب النبى فى حال اليقظة كما تبين فى دانيال فى قوله: رأيت هذه الرؤيا العظيمة فلم تبق فى قوة ، وتحولت نضرتى فى الى ذبول ولم املك قوة وقال : كنت فى سبات ، وانا: على وجهى ووجهى لتصق بالتراب (2169). فاما ms439 (خطاب الملك له واقامته له ، فكل ذلك بمرأى 87-ب)م (1453) : عارميا 23/29، 22] ، ولقح مهم قلله لكل جلوت يهوده اشرببيل امر يشيمك الله كصد قيو وكاحاب اثر قلم ملك بيل باش يعن اشر عشونبله بيشرال وينا فوات نش ريعيهم رعيهم فت] و يدبرو دبر بشمى شقر اشر لا صوينيم و انكى ميودع و هدنام الله: ت ج 1454) :1، الحلوم : ت ج (2458) :1، المراد : ت ج (1450) : ع(العدد 21/12)، بمراه اليو اتودع : ت ج (1432) : ا، مراه هنبواه :ت ج (1450) : ع [الملوك الرابع 15/3] ، يد [الله : ج] ادنى : ت ج (1459) :1، محزه : ت ج [قارن : التكوين 21/15 العدد 4/24] ولكن "محزه" ترجمت فيها بالرؤيا وانكان "حزى" موجودا باللغة العربية الاانه غير مستعمل فيما نحن فيه (14400) : ع [دانيال 9/10-8]، و اراه ات همراه فجدوله هزلت ولانشاري و مودى نهفك على لمشحيت ولا عصرف كح. . . وان هيتى ردم عل فى وفى ارصه:ت ج

1461) :1، بمراء هتهواء : ت ج (1464) : 6الفكون 1/10)، هيه دبراة ال اام مزه : ت ج(148) : ح(النكمن 12/10)، وتردمه ففله عل ابرم كو:ث پ ف14) : 1انكرين 13/10) دهامر ابرم كو :ت ج (1485) 10، الحكيم : ث 11144 ححتكون 23/20)، وبلمراقله : ت، لا بقرا فى ب (1:11462، عل عه مساء : ت برا نيت وه63 (م11 ان، ث، او: ج1:11469، ملوم مراء حتبوله : تج(11 لارة : ت، لمبارات : (41:11424 ملوم لو

88 -1) م والصورة الثالثة هى ان لا يذكر ملك اصلا بل ينسب القول للله انه قاله له، لكنه يصرح بانه اتاه ذلك الكلام فى مرأى او فى حلم (1473).5 والصورة الرابعة ان يقول النبى قولا مطلقا : آن الله كلمه، اوقال له : فعل اواصنع او قال كذا ، من غير تصريح ، لا بذكر ملك ، ولا بذكر

فامأ ما جاء على(2475) الصورة الاولى ، فنحو قوله : فقال لى ملك الله ف الحلم (2426) ، فكلم الله اسرائل ليلا فى الحلم (2472) ، فاتى الله بيلعام وقال له (1478).

واما ما جاء على الصورة الثانية فنحو قوله : قال الله ليعقوب :قم ايل (147) ، وقال له الله اسمك يعقوب( 1480) ، فنا داه فاصعد الى بيت ايل م لك الرب من السماء ونادى ملك الرب ايراهيم ثانية الخ (1481) ، فقال الله لنوح (1482)، وخاطب الله نوحا قائلا (1483) .

(147) : 6 [العدد 6/12] ، بمراه [الين فى ج] اليو اتودع بعلوم ادبربو:ت ج (1415) :1، بمراه او بحلوم : ت ج (2474): 1، حلوم : ت ج (1425) على : ت، على يدى : ج (1876) : ع [ التكوين 11/31]، ويامرالى ملاك هالهيم بحلوم :ت ج (3472) : ع [التكوين2/46] ، ويامر الهيم ليشرال بمراه هليله : ت ج (2478) :ع [العدد 48/22، ويبا الهيم ال بلعم ويامر الهيم بلعم : ت ms441 ج (1429) : ع [التكوين 1/25]، ويامر الهيم ال يعقب عله بيت ال : ت . ج (400) : ع [التكوين 10/35]، ويامرلوالهيم شمك يعقب :ت ج (3481) : 6 [التكوين 19/22، 11]، ويقرا اليو ملاك الله هشميم ويقرا ملاك الله ال ابرهم شنى [شبت وكوفىت] : ت ج (1482) : ع [التكوين 13/9]، ويامرالهيم لنح : ت ج (1408) : 6 [التكوين 15/8] ، ودبر الهيم ال لنح : ت ج

واما ماجاه على الصورة الرابعة ، فنحو قوله : قال الرب لابرام (1455)، فقال الرب ليعقوب : ارجع الى ارض ابائك (4485) ، فقال ون (8قه2) . وكذلك قول ا(43ه1) ، فقال الرب ليجيدصون الرب ليشوع اكثرهم ، وقال الرب ليشوع (2458) ، وكانت الى كلمة الرب (4444 ، كان كلام الرب (2491) ، بكلام الرب اليه (4499) ، كانت كلمة الرب (1495) ع (1494)، وكانت على يد الرب(2495) .

بداهة كلام الرب بلسان هوشع ام سس وهذا النحوكثير جدا 1 فكل مايچي (1486) على احدى (4497) الأربع صور فهو نبوة وقائله نبى. اما ما يقال فيه : وافى الرب الى فلان فى الحلم ليلا (1455)، فليست ثللث نيوة اصلا، ولا ذلك الشخص نبيا، لان معناه انه انى تنبيه (88- ب) م من قبل الله لذلك الشخص ثم بين لنا ان ذلك التنبيه كان بمنام لانه (1688)، كما يسبب الله تحريك هذا الشخص لنجاة شخص اخر، اولهلكه (1866) (1484) : 6 [التكوين 1/10] ، ممه دبر الله ال ابرم بمسزه :ت ج (2485) : 4 [التكرين 1/12] ، وبامرلله ال ابرم [لكك : ج] تت ج (2486) :ع [التكوين 31 31] ، وبامر الهيم ال يقب شرب ال ارس ابرتيك : ت ج (1462) : ج (بنس 713) ، و يامر لقه آل يهوشع : ت ب (1488) : ع [القضاة 2/7] ، ويامر اله ال دمون : ت ب (1489) :4. [بشرع 1/8]ديامر اله الى: تب (1480) ح اسزقيال 1/24) ، دين دبرالله ال : ت ج (1491) : ع [الملوك الثاني 11/24)، دبر اله هيه : ت ب (1492) : 3 (الملوك الثالت 49/19 ، د هنه دبر الله اليو : ت 1493) : 6 [سزتال 3/1] ، ميه ميه دبر اله : تب (1494) :ح [موشع 42/1، بيوشع : *] ، تحلث دبراقه [بهوشع : ت] ت ج (1455) : ج [حزقيال 1/37]، ته مل ms442 بد اله : ت ب (1496) يجوء : ت ، جاء : ج (1487) اسدى : ب، اسد: ت 14989) : 1 ، الهيم ال قلون بحلوم [هليله : ت] : ت ج(1499) لانه : ت ، لكنه : 1800) للاكه : ب، لاهلاگه : ت

فاعلم هذا وتامل الفرق بين قوله واتى الله (1886) وبين قوله : قال الله (1392) وبين قوله : فى حلم الليل (4808) 2 ، وبين قوله : فى مرأنى اليل (4608).

، فجاء فى يعقوب : فكلم الله اسرائيل ليلا فى الحلم (4216) وفى لابان وابيملك وانى الله الخ. فى حلم الليل (1514) شرحه انقلوس : اتت (1514 كلمة من الرب(8502) ولم يقل فيهما وتجلى الرب ( (1513 واعلم انه قد يقال.

وقال الله لفلان (1514) وليس يكون ذلك الفلان نبيا (4515) ولا اتاه (1516) وحى قط، لكن قيل له ذلك على يد نبى كماجاء النص : ومضت لتسأل الرب (1518) وقالوا. ببيان فى مدرسة عبر (1519). وهو جاوبها ، فقيل عنه (1519) (1503) :، لبن هارى رشع بمور عوبد مبوده زره [عليلم: ج] : ت ج (1802) : 1، ابينو : ت. (2808) : ع (التكوين 11/20] ، رق اين يرات الهيم لمقوم هزه :ت ج (1504) : ع [التكوين 3/20] ، لبن ابيملك وييا الهيم ال ابيملك بحلوم هليله : ت ج (1808) [التكوين 24/41]، بحلوم هليله : ت ج. : كذلك... ليلا : ت ج، - : ن (2506) :1، يا الهيم : ت ج (1502) :1، بامر الهيم : ت ج (1508):1، بحلوم هلله : ت ج (1509) : 1، بمراوت مليله :ت ج (2520) بةع [ التكوين 2/46] ، ويامرالهيم ليشر ال بمراوت ليله : ت ج (4522) : غ [التكوين 24/31،3/29] ، ويبا الهيم كو بحلوم هليله :ت ج (1522) :1، واتا [ق فى ج] ميمرمن [قول فى ج] قدم ادنى :ت ج (1523) :1، و اتجل الله : ت (2514) :1، ويامرد الله لفلون : ت ج (1515) نبيا : ج ن - : ت (1512) وحى قط:ت ، قط وحى: ج (1536) و ms443 لا اتاه : ت ج ، اتاه : ت (2518) : [التكوين 33/25] ، وتلك لدرش ات الله : ت ج (1519) :1، لييت لدرشو شل عر .ت جبراشيت ربه 62

قصل مب [42 قد بينا ان حيث ما ذكر رؤية ملك او خطابه ، فان ذللاك انما هو مرأى النبوة (1861) او فى حلم (1528) سواء صرح بذلك او لم يصرح كما تقدم. فاعلم هذا وتفهمه جدا جدا. ولا فرق بين ان ينص اولا بانه 14 رأى الملك ، او يكون ظاهر القول اولا ، انه ظنه شخص انسان م ف آخر الامر، تبيسن له انه ملك، منذ تجد مآل الأمر ، ان ذلك الذى رأى و شاطب كان ملاكا (11587. فاعلم ، وتحقق ان من اولية الحال كانت مرأى النبوة او فى الحلم للنبوة (1528). وذلك ان فى مرأى التبوة اوفى الحلم النبوة (1589) قديرى النبى الله يكلمه كما سنبين . وقديرى ملاكا (4647) يكلمه وقد يسمع من يكلمهولا يرى شخصا متكلما.

3(*-205 وقديرى شحقص انسان يكلمه ، ثم بعد ذلك يتبين له ان ذلك المتكلم ملاك " وفى مثل هذا النحو من النبوة يذكر انه رأى انسائا يفعل او يقول، وبعد ذلك علم انه ملاك، ولهذا الاصل العظيم ذهب احد (1529) 18280) : ع (التكوين 23/20]، و يامرالله له : ت ج (1541) قهل : ت، - : ج (1884)10، ديا مر الله له عل يدى ملاك : ت ج (1583) سنبين : ت ، سابين : ج(1524) ال . ش. اذ راخير: ن (1825) هذه انشيوة : ت ، هذا التبا : ج (26) :1، لوم : شج (157) ملاكا :ت: الملاك : 3 (1528):1، مراء هنبواه ار يحلوم شل سهلاه : ت ب(159) اسد : متء بحسب :

فانه لما ان قدم جملة وهي ان الله تعالى (2233) تجلى عليه اخذ (1534) ييي (1555 كيف كانت صورة ذلك التجلى فقال انه اولا رأى ثلاثة اناس 41(1538 89- ب) م وجرى (4536) (وقالوا . وقيل لهم، وقال: هذا الذى تاؤل هذا التاويل ان قول ابراهيم: وقال يا سيدى ان نلت حظوة فى عينيك فلا تجز عن عبدك (1532)، ان ذلك ايضا وصف ماقال فى مرأى النبوة ااة (2461) لاحدهم اهم (138) . فافهم هذه القصة ايضا فهى سر من وقال : قالوا للاكبر بينهم الاسرار. وكذلك اقول ايضا فى قصة يعقوب فى قوله فصارعه ل (1539) ان ذلك فى صورة الوحى . اذ وتبين اخيرا 57 1 (11540 انه ملك رچل وهى مثل قصة ابراهيم سوى الذى قدم إخبارا جمليا : وتجلى له الرب الخ (1540).

م أخذ ان يبين كيف كان ذلك. وهكذا يعقوب قال : فوافته ملائكة الله (164) ، ثم اخذ ان يبين كيف جرىحتى : وافوه (1543) فقال ارسل رسلا وفعل وصنع : وبقى يعقوب وحده الخ (1345). 15 انه 28441) ج (2530):1، الحكميم [ز . ل : ت] : ت ج (2582) : 1 ، ر. حييا مجدول: ت ج (1532) : 6[التكوين 1/18]، ويرا اليوالله [بالونى : ج] بالنى ممراوكو : ت ج (1588) تعالى : ج، _ : ت (1884) اخذ: ج ، اخذ ان: ت (3836) :1، شلشه انشيم : ت ج(1556) و نجرى : ت، چرى رجرى : ج، و جرى وجرى وقال لهم : ن (1882): 6 (التكوبن 2/18] ، ابر هم ويامرادنى [الله فى ج] [ام نا مصاق حن بعينيك : ت، _ : ال نا تعبر معل عبدك [عبديك: ج] : ت ج (3530) :1، لجدول شبهم امروبراشيت ربه 48] (1589): 6 [ التكوين 25/32] ، ويابق ايش همو : ت ج (1540) اخيرا : ت ، اخرا: ج (2842):1، ويرى اليوالله كو : ت ج (3842): ع { التكوين 1/32)، و يفجعو بوملاكى الهيم : ت ج (1548) :1، فجعو بو . ت ج (1885) : ع [ التكوين 225/32، ويوتر يعقب ليدو[ وكوفىت] : تج18841) انه : ت، لانه.ن

و هذا الصراع والخطاب كله ممرأى النبوة (1542) وكذلك قصة بلعام كلها الطريق (1348) وكلام الاتان كل ذلك بمرأى النبوة ms445 (1642) . اذ و تبين اخيرا (1546) خطاب ملاك الله (1859) له. وكذلاك (4552) اقول فى قول يشرع : رفم طرفه ونظر، فاذن رجل واقف قبالته (1634) ان ذلك مرأى النبوة (1542) اذ وتبين آخر الامرانه رئيس جند الرب (1655).

اما قوله : وصعد ملك الرب من الجلجال الى موضع الباكين الخ قال ملك الرب لجميع ببى اسرائيل هذا الكلام (1555).

فان الحكماء (1885) قد نصوا ان ملك الله (4566) المقول هنا هوفتحاس 14 وقالوا : هذاهر فنحاس الذى مندما تنزل السكينة عليه يشبه بملك الرب (1585). فقد بينا ان اسم ملك مشترك وان النبى ايضما يسمى 1558) وقال مكا (1867) كمجاء النص : وبعث ملكا واخرجنا من مصر (90-1)م و تكلم حجاى رسول: الرب برسالة الرب (1559) وقال : فسخروا من رسل الله (1860) وقول دانيال ايضا : اذن بالرجل جبرائيل الذى رأيته (فف15):1، ملاك الهيم : ت ج 3547) :1، بمراه هنبواه :ت ج (1548) : ( المدد412/0، بدرك : ت ج (18469) الاتون : ت 3 (1580) : الله : ب، ادن : ت (1581) كشك : ت ، بنلك : ج (1552) : 6 (يشرع 13/0]، يموشع ويشا مر دى رمنه ايش مومد لتجدر : ت 1553) يشى 111/0، سرصبا الله :تج (1584) : 4 (القضاة 1،4/2] د يعل سلاك اله من مجلجل ركو ريهى كدبر ملاك ات دريم عاله ال كل بنى بشرال: تج (1553) :1، الحكيم : ت ج (1555) :1، زه لنحس شمه شهفكينه شوره ماودومه لملاك افه : تج (قارن : لويين ربه1) 1552) :1 لاك . ت ج 15581) ح (المدد 16/20) و يشلس ملاك ويو صيانو مصريم : ت 18591). 4 [سباى 1311) ، د بامر سجر ملاك الله [سد بمل كوت الله : ت] : ت ج ق1) ااخار الايام الثان 219/36، و بهير ملميبيم ملاك هالطيم : ت ب

ومما ذكرت تستدل على ما بقى مما لم اذكره. ومما قدمناه من ضرورة الهيؤللنبوة ومما ذكرناه فى (1563) اشتراك اسم ملك ، تعلم ان هاجر الملصرية (1864) ليست نبية ، ولا منوح ms446 وامرأته (1365) انبياء. لان هذا هق1115 . (1565)اء الكلام الذى سمعوه او حصل فى روعهم هو شبه الاصوات (5 يذكرونها (1567) الحكماء (1535) دائما وهى حالة ما تصحب الشخص الغير م تهينى . وانما يغلط فى ذلك اشتراك الاسم فهو الاصل الذى يرفع (1568) اكثر المشكلات التى فى التوراة . واعتبر قوله : فوجدها ملك الرب على عين ماء الخ (1569): كما قيل فى يوسف فصادفه رجل وهوتائه فى الصحراء (1579) ونص " المدرشوت " كلها انه ملك فصل مج [43] قد بينا فى تآليفنا ان الأنبياء قد يتتبأون بالامثال (1571). وذلك انه (90-ب) م يرى شيئا على جهة المثل فقد يشرح له !معنى ذلك المثل فى ذلك مرأى النبوة (1542) بعينه، كمثل ما يرى الانسان مناما ويتخيل فى منامه ذاك انه (3561) : 6 [دانيال 21/9] ، وهايش جبر يال اشر را يى و* بحزون :ت] بتحله موعف ينعف نوجع الى كمت منحت مرب :ت ب (1862) : عالعدد1/12]، بمراه اليواتودع بحلوم ادبربو: ت ج (2563) فى : ت ، من : ج (1864) :ع (التكوين 17/21،7/16) ، همصريت : ت ، مصيرح : ج (3503) : القضاة 23،11/17، و اشتو: ت ج(1566) :1، بت قول : ت ج (2302) التى يذكرونها : ت، الذى يذكرونه : ن (1568) يرفع : ت ، يدفع : جن (1569) : 6 [التكوين 7/16]، ويمصاه ملاك الله ع ل عين هميم كو : ت ج (1820) : 6 [التكوين 15/27] ، ويمصا هوايش وهنه تدعه [كو: بده : ق ب(1511) يسودى متوره فصل 8 هلكه3 .

============================================================

وكما تبين فى دانيال فى قوله : رأى دانيال حلما ورؤى رأسه على فجعه (1574) . ثم ذكر (1578) المثالات كلها ، وذكر اضتمامه لعدم معرفة شرحها جتى سأل الملك فعلمه (1275) شرحها فى ذلك المرأى(1672) نفسه 20 وهو قوله : فاقتربت الى اسححد الواقفين وسالته ms447 هن حقيقة ذلك كل ه اخبر فى واعلمنى بتعبير الكلام (1879) و سمى جميع تلك (1529) القصة ويا (1998) بعد ان ذكر انه رأى حلما (1884). اذ وشرحه له ملك كما ذكر ف الحلم للنبوة (1898) وهو قوله بعد ذلك : ظهرت لى، انا دانيال، رؤيا بعد الرؤيا التى ظهرت لى في البداءة (1583) . وهذا بين ، لان " حزون 15 اريا] مشتق من "حزه" (راى] " ومراه" [مرأى] مشتق من راه اراى] . "زه" " و راه" بممنى واححد [وهو الرؤية] . فلافرق بين (174) :1، حاوم شنفتر بتوك سلرم : ت ب. [بركوت 50 ب] (1873) :ع دكريا!21-11 و يشب صلاك هدور ب ر پسر ل كايش اشر يعور مشنتو ريامر ال مه اته دواه وكو : ت ب (1574) : * [دانيال 1/7) ، دقيال سلوم سزء [سلم حزا : ت) سررى راشه مل مشكبه : ت ج (1575) ذكر : ت ، ينكر : ج (1376) فمامه : ت، اا ت ، -: ب(1584) :1 ، حلوم شل نهراه : ت -(1588) : 6 (دانيال1/8)، ون ناهل انااناس: دانيال اسرى هنراه ال شحله ث مو

ى ذلك مراتب كما سيبين (1595) .

(91-1) م ومن الامثال التبوية امثال كثيرةلم يشرح معناها فى مرأى النبوة (1347) ، لكن بعد الإنتباه يعلم النبى ماكان القصد مثل العيصيى (2586) التى (1588) تخذ زكريا بمرأى النبوة (18 اة(2588). واعلم انه كما يرون الانبياء اشياء ، المراد زكريا (2589). والأفراس والجبال (59") 4 وطومار بها مقل مثل سرج زكريا طار (1392) الذي رآه عاموس. والحيوانات 159) حز قيال وحائط مبنى على المطمار29 ال رأى (4594) دانيال والقدر المغلتى (2594) الذى رأى(4594) ارميا أس. (1594) ا.

1593) ااء وما اشبه ذلك من الامثال التى المراد بها محاكاة معان كذلك يرون ايضا اشياء ، المرادبها ماينهه عليه اسم ذلك الشيء المرئى من جهة الإشتقاق ، او الاشتراك فى الاسمية . وكأن فعل القوق المتخيلة هو اظهار شيء ، له اسم مشترك يستدل من احد معانيه على معنى اخر. فان هذا ايضا نوع من التمثيل مثل قول ارميا عصا من شجرة الوز(2596) كان الغرض الأستدلال ms448 من اشتراك اللوز (2697) . فقال:25.

1. (1598) ل فافى انا ساهر على كلمتى (555 . لا من معنى العصا ، ولا من معنى اللوز 1584) : ع [العدد 06/12] ، بمراه اليو اتودع بحلوم ادبربو : ت ج (1585) الجزء الثانى الفصل 45 (1586) :1، المقلوت : ت ج (1508) :1، [زكريا 7/11)، مراه هنيواه : ت ج(1589) : ع [زكريا2/4]، نروت زكريا:ت ج (1590) : ع [زكريا 7/6-1]، والسوسيم والهربم : ت ج (2892):1، مجلت : ت ج[انظر حرقيال 9/20) (1599) : 6[عاموس 7/7] ، وحومت انك : ت ج (2593) : 6 [دانيال 8/7] الجيوت : ت ج (1594) راى : ت، راه : جن (1595) : 6 [ارميا 412/1، وسير نفوح : ت ج (1896) :1، مقل شقد : ت ج (1592):1، شقد : ت ج (1598) :6 ارميا 12/1-11] ، اكى شوقد انى عل دبرى : ت ج. وان شقد (فجرة اللوز] وشوقد (ساهر] من اصل واحد

العصوين (1664) لرهى الغتم بمرأى النبوة (1663) وكونه سمى الواحد نعمة (1664) و الآخر تلفا (1694) . وكان الغرض بهذا المثل ان الملة فى اولية حالها كانت ف نعمة (1569) الله (1666) ، وهوالذى قادهاوسددها، وكانت مغتبطة 91-)م بطاهة الله مستلذة(1606) لذللك. والله راض عنها محبلهاكما قال : قدا خترت 4 الرب اليوم الخ. والرب قد اختارك اليوم الخ (1668) . ومدبرها ومرشدها حينئد موسى* ومن بعده من النبيين. ثم انتقل حالها الى ان كرهت كيار بعام طاعةالله فكرهها الله، فجعل مقدميها متلفين (1668) كيار ماناشا (1548). فهذا (1611) بحسب الاشتقاق لان المتلفين (1666) من تتلف الكروم (4618).

ثم استدل من ذلك ايضا اعنى من اسمية المتلفين (1698) على كراهتهم اشريعة وكره الله لهم. وهذا المعنى لا يشتق من "حوبليم" [المتلفين] الا بتبديل 15) :،4 (ماموس 2/4) ، كلوب قيص : ت ب (00ق1) :1، بامقص : تج 140) بثنير : ت بتغيير : ج (1408) :1، بمراه هنبواه :تج (0032) العصمين : * المصابين : ج ن، المصيان : ى ، السصى . ز (1404) : ع (تكريا 47/11، قوهم ملمم . ت ms449 به. ر وتر جنا سوبليم بالتلف ليوافق شرح اين ميرن الاف وان كانت قد حت الى المر بية بحبال : كا أشار بنهس ان مثله في تربمته الا نكلزية) (2608) :1، مه :تب (14044) اله :ب، ادف : ت (1607) مسستلذة : ت، مسرورة :ن 1548) . 16 الغنيه 17/26) : ات اقه هامرت ميوم رافه هاميرك مبوم وكو: ت م 114:.. سوبليم تس (1510) ماناف 1. سشه ت. حمنشه -(1211) فهذا مهفه 14151) 16 بشبه الو. تسيد 15،2. محبله كمه ت

فصل مد[44] النبوة انما تكون فى الرؤيا او فى الجلم (4612) كما ييتا مرات فلا تعيد هذا دائما. ولتقل الآن انه اذا تنيأ النبى ، فقديرى مثلا كما بيتا عرات (92-1) م وقد يرى الله تعالى فى مرأي التبوة (1619) يكلمه كما قال اشعيا واسمع 9 141) صوت السيد قائلا: من أرسل ومن يتطلق لنا (1649) وقد يسمع ملكه (166) كلمه وهو يراه وهذا كثير جدا، كما قال : وقال لى ملك الله الخ(2626) واجاب الملك المتكلم معى وقال لىالم تعلم ما هذه * (1622). ف 1 فسححت ديسا يتكلم (1623) وهذا اكثر من ان يحصى وقد يرى التبى شخص انسان يكلمه كما قال فى حز قيال : قاذا ق يرجل مرآه كمرأى التجاس الخ. فقال لى الرجل يا ابن البشر (1654) بعد ان (39ق1) : 6 (زياكر014) ، ونقصر تقشى بهم وجم نقشم يحله بيه :ت چ (1814):1، سودوت : ت (1618):1، فى المركيه تحفن وقلل ورجل وعجلوحشمل (انظر حزقيال 1]. (16146) فى كل موضع : ت ج، - : ن (8612) :1، [* الا:) مراه او يحلوم : ت ج (1818)10، مراه هنيواه : ت ج (16189) :ع(اشعيا4/0]ه واشمع ات قول اقه لومرات مى اشلح و يلن لنو: ت ج ms450 (1620) ملاكا :ت" ملاك : چ (ق8): 6.التكوين 411/31، ويامرالى ملاك هاطيم كو : ت ج (1624) :6[ ذكريا 151، ويامرال ملا يدمت س هاله ويعن صلدك عدوبر ب كو: -16): دانيال /12 ، واشنه اسدقد وش مدير : ت (1644) :6جرقيال 204/40 وهنه ايش مرأهو كزاه 1*: ج تمت وكو و يدير ال عايش بن امم كو: تج

ايضا ما يحلم هذا. وقد يسمع ذلك الكلام الذى او صاعقة . فكثير (1618) كالكلام المعتاد المتعارف حتى لا ينكر منه شيئا يسمعه بمرأى النبوة الني (1632)الذى لما ناداه الله تعالى فيى يتبين لك ذلك من قصة صموئيل النبيى حالالوحى، ظن ان على الكاهن (1633) استدعاه المرة بعد المرة ثلاث مرات. (92_ب) م 1 ثم يين الكتاب علة ذلك وقال : ان الذى اوجب له هذا، وكونه ظنه على ليما كان لم يعلم حينئذ ، بأن كلام الله للانبياء يكون بهذ الصورة ، ولا كان انكشف له هذا السر بعدد ، فقال فى تعليل ذلك: (256-ب) ج 11634 ولم يكن صموئيل يعرف الرب بعد ولم يكن بعد قد أعلن له كلام الرب 2023) . :4. حزقيال 1/40] ، هيته على يد الله : ت ج (2620). : ع [دانيال 16/8] ، واشمع قول ادم بين اولى : ت ج (2622) : ع [ايوب 16/4]، اليغز دحه و قول اشمع : ت ج (1620) : ع ms451 [دانيال 4/2]، واشمع ات مد بر الى :ت ج (2629) لان : ت ، نان ذمك : ج (2630) رأى : ت، يرى : ج (2682) فكثيرا : ت، فكثير : ج (163) سموئيل النى: 1 : شموال هنبيا : ت ج (3838) :1، هكهن : ت ج (108،4) : رالملوك اثاول 7:3] ، وشموال طرم يدع ات الله وضرم يجله انيودب الله :ت ج

(1685) مل : ت، يلم: ج (1686):1، دير الله : ت - (1682):1، طرم يدع ات الله : ت ج (1688) :16 العدد 12/] ، بمراه اليواتودع : ت ج (8689):1، الفوق : ت ج (1640) يعد : ج، ينعد : ت (1641) الاول :ت، - :164 عر1-:ت

وكما تبين فى داود فى قوله : هذه كلمات داود الاخيرة (2644) وهو القياس ف الكل . وبعد تقديمى (2645) هذه المقدمة وتوطئتها آخذ فى ذكر المراتب المشاراليها فا قول: المرتبة الاولى اول مراتب النبوة ان تصحب الشخص معونة الهية تحركه وتنشطه 10 لعمل صالح عظيم ذى قدر. مثل تخليص جماعة فضلاء من جماعة اشرار(1646)، او تخليص فاضل كبير ، او افاضة خير على قوم كثيرين. ويجد من نفسه لذلكمحركا وداعيا للعمل. وهذه تتسمى روح الله. والشخص الذى (93-ب)م صحبه هذه الحالة يقال عنه (1642) انه : حلت عليه روح الرب (1648) 1(1549) و استقر عليه روح الرب (2659) او كان الرب اولبسه روح الرب 15 معه (2651) ، ونحو هذه الاسماء. وهذه هى درجة قضاة اسرائيل (1652) كلهم الذين قيل فيهم على العموم : فلما اقام الرب قضاة عليهم وكان الرب مع القاضى فكان يخلصهم (1653). وهذه ايضا هى درجة مسيحى اسرائيل 1654) الفصلاء كلهم.

(268) : 6 [عزرا 111]، لعكوت دير الله منى يرميهو : ت ج (2684) :ع (الملوك الثانى 1/23]، واله دبرى دود هاحرونيم : ت ج (2645) تقديى : ت، ققدمه : ج 2686) اشرار : ت ، شرار: ج (1647) عنه انه : ت ، عنها : ج (2640) : ع[القضاة 6،19/14] ، صلحه عليو روح الله : ت ج (1649) : ع [القضاة 24/6] ، لبشه اوتو روح الله : ت - (1650):1، نحه عليو روح الله : ت ج [قارن العدد 27/11-26] اشعيا 2111] (2653) : ع (القضاة 18/2]،. او هيه الله عمو : ت ج (1658) :1، شوفطى رال: ت ج(1632) : 6[ القضاة 18/2)، وك مقيم الله لهم شوفطيم وهيه الله عم هشوفط و هو شيعم : ت ج(1654) 1، مشيحى يشرال :ت ج

(14321 1 و قيل و حل روح الله على (18،39! ا..

و كذلك قيل فى عماسا لما حركته روح القدس (1630) لنصرة داود : فحل الروج على تماساى رئيس الثلاثيين فقال إنا لك يا داود ومعلك ت سس ف 116481 يا ابن يسى سلام واعلم ان مثل هذه القوة لم تفارق سيدنا موسى من وقت بلوغه حد الرجال. ولذلك تحرك لقتل المصرى ولردع الخاطئ من المتشاجرين (1403 ومن شدة هذه القوة فيه حتى انه 1662) بعد خوفه ، وهر به 11541) عند وصوله مدين، وهوغريب خائف لما رأى شيئا من الظلم لم يتمالك عن دهره- (11664.

از الته، ولا وسعه الصبر (1663) عليه كما قال : فقام موسى وتجدهن (1655) وهكذا صحبت داود مثل هذه القوة منا مسح بمسح الزيت كما جاء النص : فحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا (14627 مثا هذه (1008 . و لذلك قدم على الاسد والدب والفلسطينى الروح الله (1660) لم تنطق احدا .(1660) 11- (1600) 1 ب من هؤلاء بشيء بل غاية هذه القوة (94-1) م ان تحرك ذلك المؤيتد (1428) لفعل ما ، وليس لاى فعل اتفق ، الالنصرة (1028) (1553):1، الشو نطيم نى رو الملكيم :ت (439)،: ع (القضاة 241) تهى عل يفتح روح الله : ت ج1 2632) : ع ( التمضاة 19/14]، وتصلح عليو روج ل ت [38ت2) : ع [الملوك الاول 6/11]، وتصلح روح الهيم على شاول يشمعوات دبريم ماله : ت ج (2639) :1، هقد وشن : ت ج (05ن2) : ع [اخبار الايام الاول 191،2] ، وروح ابشه ات عمشا راش مشليشيم لك دود و عمك بن يش شلومت ] كو : ت ج (1062) قارن [ الخروج 12/2-11] 21 106) انه : ت ج- : ن (4663) الصبر: ت ، العبر : ج (2004) : 6 [ الخروج 17/2.!، ويقم مشه ويوشيمن: ت ج (1605) : 1 ، نمش بشمن همشحه : ت ج (1685) : ع1 الملوك الاول 13/16]، وتصلح روح الله ال دود مهيوم مهوا ومعله : ت ج (2002) :1، الارى والدب والفلشتى : ت ج (1668) الله : ج، ادنى : ت ( 184:9) احدا : ت : احد. ج (1221) المويد : ت ، المود : ح

امرا ما حل فيه وقوة اخرى هى ان يجد الشخص كان 26 طرأت عليه فتنطقه، فيتكلم بحكم او بتسبيح : او باقاويل وعظيمة نافعة او بامور تدبيرية او الهية . وهذا كله فى حال اليقظة وقصرف الحواس على (8690 معتادها . وهذا هوالذى يقال عنه انه مدبر بروح القدس (1680) وبهذا (94 -ب) م (1681) وألف سايمان الامثال النحو من روح القدس ألف داود المزامير (1602) 1 . وكذلك دانيال وايوب واخبار و الجامعة ونشيد الاناشيد (4680) أاة.

4(1084) .

15 الايام (1683) وسائر الكتب (1694) بهذا النحو من روح القدس الصت.

(1680) (1665) -ه 1 (1685).

بروح القدوس و لذلك يسمونها كتبا (1685) يعنون انها مكتوبة (6 (2672) لما : ت ، ما : ج (2622) المال : ت ، مال : ج (4628) الله او الله : ج، ادنى او ادن : ت (1674) : 1، *و : ت ج (2625) :1، هقدوش : ت ج (2226) خيرا له قد رعغليم:ت ، خيرله عظيم: ب خيرا له عظم : ن (2622) :1، هصلحت يوسف بيت همصرى : بت ج[انظر التكوين 2/39] (2676) الذى : ج ، التى : ت (2629) كان : ت ، بان : ج (2600) :1 ، فقد وش : ت ج (1662) :1 ، تليم : ت ج (2692) : 1، مشلى وقهلت وشير هشيريم : ت ج (1603) :1، و دبرى هيميم :ت ج(1664) : 1 ، الكتوبيم : ت ج (1005) :17، كتوبيم :ت ج 2660) :1 ، كتوبيم :ت ج

سكان اورشليم وانت ايها الملك يوشافاط! هكذا قال الرب لكم الخ (5 اف (1694) من هذه الطبقة، لانه قيل و كذلك زكريا بن يوياداع الكاهن (4694) من يه : فشمل روح الله زكريا بن يوياداع الكاهن، فوقف امام الشعب وقال لهم كذا قال الله (7695).

وكذلك عزريا بن عوديد الذى قيل فيه الخ(1696).

وحل روح الرب عليه فخرج تلقاء اسا الخ (1687):1، مجلت استير بروح مقدوش يامره : ت ج [مجله 17] (1688) :6.

(الملوك الثانى 2/23]، روح-: ج) الله دبرب وملتوعل لشونى :ت ج (1689) :1، شعيم زقشيم:ت ج (1690): ع [العدد 25/11] ، و يهى كنوح عليهم مروح ويتنباو ولايسفو : ت ج (2692):1، كهن جدول هنثال با وريم وتميم :ت ج (1692) :1، شكينه شوره ليوو مدير بروح هقدش :ت ج [ايوما 73 به] (2693) : ع اخبار الايام الثانى 15/20 -114 ، ديرى هيميم هيته على روح الله بتوك مقهل ويامد مقشيبو كل يهوده ويشبر يروشليم و هملك يهوشفط كى امرالله لكم كو : ت ج (1694) :1، زكر يهوبن يهويدع مكهن : ت چ 1693) . ع [اخبار الايام الثانى 20/24]، و روح الهيم لبشه ات زكريه بن يهويدع مكهن و يعمد معل لعم ويا مرلهم اكه امرهالهيم : ت ج (2690) : 6(اخبار الايام الثانى 1-2/15]، هيته عليو روح الميم ويصا لفنى ساوكو : تج

ومما يجب ان تنبته (1791) عليه ان دلود وسليمان ودانيال مم من هذه ms456 الطبقة ، وليسوا هم من طبقة اشعيا وارميا وناتان النبى وأخيا الشيلونى (4762) وانظارهم ، لان هؤلأء اعنى داود ، وسليمان (1580 ودانيال انما تكلموا ، وذكروا ما ذكروا بروح القدوس (55م،.

فاما قول داود : قال اله اسرائيل كلمنى صخرة اسرائيل (4265.

44 فمعنى ذلك انه وعده على يد نبى . اما ناتان او غيره مثل: فقال له الله (95-1)م (1295) . ومثل : فقال الله ! لسليمان بما ان عندك هذا وانت لم تحفظ (4785) .

عهدى (2295) الذى ذلك بلا شك تواعد له على يد نبى اخيا الشيلون او غيره. وكذلك قوله فى سليمان : وفى جبعون تجلى الرب لسليمان فى الحلم يلاوقال الله الخ. (2202) ليست هذه نبوة محضة لا (2208) مثل : كان كلام الرب الى ابرام فى الرؤياقائلد (2208) ولامثل فكلم الله اسرائيل ليلا فى الحلم (489)، ولا مثل نبوة اشعيا وارميا. لان كل واحد من هؤلاء و ان اتاه (1697) : ع [العدد 5/23] ، ويشم الله دبربفى بلعام : ت ج (2698) الله: ج، ادنى : ت (1699):1، يدبر : ت ج (2280) : ع [العدد 4/24]، شومع امربى ال كو: ت ج (1202) تنبه : ت ، تتنبه : ج (2282) :1 ، نتن هنى واسيه مشيلون بت ج 2283) : ع [الملوك الثانى 3/23] ، امرالهى يشرال ل دبرصور پشرالى :ت ج (2294) : [ التكوين 23/29] ، ويا مرالله له : ت ج (2295) : ع الملوك الثقالت 11/11 أحه و يامرالله لشلمه يعن اشر هيته زات عمك ولا شمرت ات بريى : ت ج (8206) :1 ، احي شيلون : ت ج (1202) : ع [الملوك الثالث 5/3] ، فى جبعون تراه الله ال شلمه بجلوم ليله ويامر الهيم وكو : ت ج (2700) لامثل : ت ، مثل : ج (2209) :ع [ التكوين 1/15]، هيهدبر الله ال ابرم بمحزه : ت ج (1720) : ع [ التكوين 2/46] ، ويامر اهم ليشرال بمراوت هليله :ت ج

الذى تبين انه حلم (11،45. وهذه درجة دون جل له فى جبعون الدرجة المقول غنها فى ms457 الحلم اخاطبه (6212) لان الذين يتنبأون في الحلم (1215) 1 1 يس يسمون ذلك حلما (1216) بوجه بعد وصول النبوة هم فى الحلم .1(1213) الايقطعون قطعا بان نلك وحى كما قال (1217) ابونا يعتوب (1219) لانه 1(1218) 11 41(12151 111715) 1(1228) بل قطع وقال: لما انتبه من ذلك الحلم للنبوة (11،28 لم يقل ان هذا حلم (5،،4) بل قطع و (1251) و قال : ان الله القدير تجلى لى ان الرب فى هذا الموضع (1 ف لبوز قى ارض كنعان (1222) فقطع ان ذلك وحى. اما فى سلمان (128) 0 فقال. واستيقظ سلمان وهاك الحلم (1218). وكذلك دانيال تجده يطلق القول انها منامات : وان كان يرى فيها ماكا (1733) ويسمع كلاما (1724) ويسميها منامات ، ولو بعد علمه منها ما علم ، قال : كشف السرلدانيال فى رؤيا الليل الخ (2236) . وقال ايضا فكتب الحلم الخ. رأيت فى رؤياى 15 (1228) .

(1212):1، بلوم : ت ج (1712) و فى : ت، فى : ج (1214) : (الملوك الاول 15/2] : يقص شلمه وهنه حلوم : ت ج (1215) : 6] الملوك الثالث 2/9]، ويرى الله ال شلمه شنيت كاشر نراه اليو بجبعون : ت ج (4210) :1، حلوم :ت ج (1717) :6 العدد 221/12، بحاوم اديربو : ت ج ([4[12) قال : ت، قعطع : جن (1219) :1، يعقب ابينو :ت ج (1220) :1، حلوم شل نبواه : ت ج (1221) : 6( التكوين 16/28] ، اكن يش الله بمقوم هزه كو : ت ج (1722) : ع [التكوين 48،/2] ، ال شدى يراه ال بلوز بارص كنمن : ت ج (1233) ملدكا :ت ، ملاك : ج (1224) كلاما : ت ، كلامه : ج (17306) : 6 [داتيال 19/2]، ادين لد نيال بحزوا دى ليليا رزا جلى :ت ج

المرتبة الرابعة ان يسمع كلاما فى الحلم للنبوة (1242) مشروحا مبينا ولايرى قائل ه كما اعترى صموئيل فى اول وحى اتاه على ما بيناه (2743) من امره (2744) المرتبة الخامسة هىان يكلمه شخص فى الحلم (1745) كما قال فى بعض نبوات حزقيال: فقال لى الرجل يا اين البشر1746)) .

المرتبة السادسة ان يكلمه ملاك فى الحلم (1738) وهذه حالة اكثر النبيين كقوله :6 فقال لى ملاك الرب فى الحلم (4742).

المرتبة السابعة ان يرى فى الحلم للنبوة (2242) كأنه تعالى يكلمه كقول اشعيا : ر أيت الرب الخ. وقال من ارسل؟ (2748) وكقول ميخا بن يملة : رأيت الرب جالسا الخ (12749).

(2289) :1، الحلوم شل تيواه : ت ج (2740) مثل : ت، و من : ج (2741) قارن الفصل السابق ms459 43 (1742) :1، بحلوم شل نبواه : ت ج (2288) بيناه : ت، بنا : ج (1744) الفصل السايق 44 (2745) :1، ايش بحلوم : ت ج (1246) :6 احزقيال 4/40]، ويدبر الى هايش بن ادم كو : ت ج (4242) : ع [ التكوين 21/21] ، ويامر الى ملاك الهيم بحلوم : ت ج (1248): ع [اشعيا 1،8/6]، رايى ات الله كو و يامر مى اشلح وكو : ت ج (1249) : 6 [الملوك الثالث 19/22]، ميكيه بن يملا رايى ات الله وكو:ت ج

المرتبة الحادية عشرة (99-ب)م ان يرى ملكا : يكلمه فى الرؤيا (2255) كابراهيم فى وقت الايثاق (1262) و هذه عندى اعلى مراتب النبيين الذين شهدت الكتب بمالهم بعد ..(8255) ت قرير ما تقرر(2762) من كمال نطقيات الشخص على ما يوجبه النظر، وبعد 426). اما هل يمكن ان يرى النبى ايضا فى مرأى 1 الاستثناء بسيدنا موسى (1250) :1، بمراه هتبواه :ت (1651) و صى بمراه هنبواه ويرى : ت، - : ج (119) :1، بمراء بين هتريم : ت ج [قارن التكوين 49-10/15 (2288) :1، مراه : ت ج (2284) الفصل السابق 41 (2255) :1 ، بمراه : ت ج (2256) :6 التكوين 44/15 ، وهنه دير الله اليو لامرلا يرشك زه : ت ج (2752) :1، ايش : ت ج(1758) :1، بمراه هنبواه : ت ج (22569) :1، ايلونى ممرا وكيهوشع ير يحو : ت ج(3660) : ا، ملاك : ت ج (1263) :1، بشعت هعقيده : ت ج(1262) تقرير ما تقرر : ت ، تقدير ما تقدر : ج، تقديم ما تقدم: ن (1263) :ا، بمشه

فلما وجدت النصوص تشهد بكلام سمعه النى ، وبين ان ذلك ام (1753).12 في المرأى(1753)، قلت على جهة الحدس انه يمكن ان يكون هذا الكلام الذى يسمع فى حلم (1770) ولا يصح مثله فى المرأى(1233) هو ان يكون الله (12280) 1 هوالذى يخيل له انه يخاطبه. هذا كله على جهة تبع الظاهر ، ويمكن ان يقول القائل ان كل مرأى(1321) تجد فيه سماع خطاب يكون اول ذلك (97-1) م الامرا مرأى (1271) ، ثم انتهى للاستغراق وصار حلما (1722) كما بينا فى قوله : 1211222 .(1222) (122،8 1 (1274): ان هذا سبات النبوة وقالوا(4 وقع سبات على ابرام( ويكون كل كلام (1776) يسمع على اى وجه سمع ، انما كان (1720) 1- (1629) .

. واما فى مرأى النبوة 5 ف حلم(5 كما جاء النص فى حلم اخاطبه( 1777) فلا يدرك فيه الا امثالا او اتصالات عقلية تحصل امورا علمية (1778) ااء الى تحتصل عن النظركما بينا ، وهو قوله : فبالرؤيا شبه (3764):1، كان : ت، بان : ج (226:3) : 6 [العدد 6/12]، بمراه اليواتودع جلوم اد بربو :ت ج (12242) :1، الدبور بحلوم :ت ج (22402) :1، للمراه : ت ج (1263):1، اليو اتودع : ت ج (1269) :1، المركاة : ت ج (1270) :1، بحاوم :

فصل مو [46] (97-ب)م من الشخص الواحد يستدل على جملة اشخاص النوع ويعلم 15 ان (1292) هذه صورة كل شخص منه. والذى اريده بهذا القول ان من الصورة الواحدة من صور اخبارات الانبياء تستدل على جميع الاخبارات الى فى ذلك النوع . وبعد هذه التوطئة ، فلتعلم انه كما يرى الانسان فى النوم (1729) : ع [العدد 6/12]، بمراء اليو التودع :ت ج (2280) ثمانم نيت: ثمان : جن 1(1782) : 6، ايش : ت ج (1782) ذكره : ج، ذكر : ت (2783):41 مشه ربينو : ت ج (4764) : ع [العدد 8/12] ، فه ال فه اد بر بو :ت ج (2785) كلمه : ج، كنمه : ت (1786) :1، بحاوم شل نبواه : ت ج (2282) : ع [ الخروج 22/25] ، فعل هكفرت مبين شنى صكروبيم : ت ج (1728) :1 ، مشنه توره : ت ج (f :(1259 (العدد 8/12]، فه [- ال فه : ج] : ت ج (2290) :6 [الخروج 11/33]، كاشريد بر اشير ارعهو : ت جر 1792) قارن يودى هاتورد 6/7 (2292) ان : ت، - : ج د

اله (2806) أنه أمر أن يحفر حائطا (1802) حتى 4 حتى فكما كان رأى فى رؤىالله(5 يدخل ويرى ما يقعل هناك ، فحفركما ذكر فى رؤىالله (2806) ودخل (1814) . كذلك قوله له من النقب ورأى ما رأى. وكمل ذلك بمرأى النبوة 1 فخذ لك لينة الخ. وانت فاضجع على جانيك الأيسر الخ . وانت فخذلك

(1528) الرب الى ابراهيم فى الرؤيا قائلا(1927) وقيل فى ذلك، الرؤيا نبوة اك (1828).

م اخرجه الى خارج وقال انظر الى السماء واحتص الكواكب فهذا بين انه فى مرأى النبوة (6 (1838 كان يرى انه اخرج من موضع كان فيه حتى ابصر السماء ، ثم قيل له واحص الكواكب (2821). وجاء وصف ذلك كما تراه. وكذلك اقول فى الامر الذى أمر به ارميا بان يدفن الحزام (1832) فى فرات و دفته ، وافتقده بعد ms464 مدة كبيرة، فوجده (1834). ولا خرج12 اد (1833). كل هذه الامثال بمرأى النبوة قد عفن وفسداس (1839) كان : ت ، - : چ (1830) :1 ، كهن وحييب شنى لاوين عل كل قات زقن اوفات راش : ت ج (1821) هذا : ت، _: چ (1822) اقول: چن، _ .ت (1623) : ع (حزقيال 8/8]، كاشرهلك عيدى يشعيهو مروم ويحف : ت ب(3854):1، هرهيت : ت ج(1825) كان : ت، _ : ج (2826): 6 [حزقيال 8/8] ، واحتور بقيرفت ج (1827) : ع [التكوين 1/15] ، هيه دبرالله آل ابرام بمعنيه لامر : ت ج (1828): 1، المراء نبواه : ج(1889) : ع [التكوين 5/15]، ويوصا اوتو هحوصه [كو: چ ويامر مبطنا هشميمه وسفر مكوكبيم : ت ج (1830) :1 ، مراه هييواه :ت ج(1881) : 1، وسفر مكوكبيم : ت ج (1832) :1، الازور : ت ج (1688) قارن [ارميا4/13 27 1834):ا، بمراه هنواه :ت ج

كتاب الخ(1 ها (1838) انما كان وكذلك يبدولى ان قصة جدعون فى الجزة وغيرها( ذلك فى (1639) المرأي (2849) ولا استميه مرأى النبوة (1941) مطلقا، لان جدعون ما وصل درجة الانبياء ، فكيف درجة المعجزات. وغاية ان يلحق الح (2843) كما بينا.

وائيل (ق284)وقد عدوه من إطفاء أهل العالم 20 بقضاة اسرائيل (99-1)م فذك نا (1845).

(2844) لابان و أبيملك كما ذكرنا وانما هذا كله فى حلم مثل حلم كذلك قول زكريا : فرعيت غتم القتل رعيت بائسى الغنم واخذت لى (1847) .ه اان (2846). والقصة الى اخرها من طلب الاجرة (1842) بفتور ، واخذ ص (1848) كل هذا رؤى الاجرة ، وعدد الدرهم ورميها فى بيت الرب ارة (2841. او فى الحلم 15 فى مرأى النبوة (1641) انه امر بفعله ، ففعله فى مرأى التبوة (1885): ع [هوشع 2/1] ، لك قح لك اشت ونونيم ويلدى زتونيم : ت ج (1886) فينا : ت ج، فيه : ن ، فيهم : ى (1832) : ع (اشعيا ms465 211/29، وتهى لكم حزوت هكل كد برى مسو مروكو : ت ج (10888) قارن (القضا 21/65، 437 (2889) فى : ت، فى ذلك : ج (2840):1، المراه: ت ج (2641) :1، مراه هنواه : ت ج (1842) : 1 ، بشو فطى پشرال : ت ب (1048) :1، مقلى هولم : ت ج (1640):1، بحلوم حلوم : ت ج(1043) انظر ص . 426 (2046) : ع [زكريا 7/11]، ركريه وارعه 1ت صان ههرجه لكن غى هصان واقحلى شى مقلوت .ت ج(14847) الاجرةت -. الاجارة.

ن (1040) . ع [زكريا 413/11 ، بيت هيوصر : ت ج

و مما ذكرت تستدل على مالم اذكره. الكل نوع واحد، وطريق ارة (248). فكل ما يقال فى ذلك المرأى (1868) . انه واحد. الكل مرأى النبوة فعل فيه، او سمع ، او خرج، او دخل ، اوقال ، اوقيل له ، اوقام

و استدلوا بقوله : وان مدنهم عظيمة وحصوتها تكاد تيلغ (1857) .1 السماء (1055 ، وهذا صحيح . ومن قبيل الاغياء قوله : فان طير السماء ينقل (3049) :1، بحلوم شل نيواه : ت ج (1880) :1، المراه: ت ج (1863) : 1، مراه1* هنيواه : ت] : ت ج (1852) الاغيا ات : ت ج، الاغيا: ن، المبالغات:ى (1853) كثيرا : ج، كثير : ن، _ : ت (1884) عل تحرير : ت ج، على تقدير : ن (1885) لا يعلم : ت، لم يعلم . ج (1856):1 ، ديره بوره لشون هباى : ت ج (1857) : التقنيه 128/1، عرم جدولوت ms466 وبصوروت بشميم : تج

(1862) * 5 الخ(1861). لان الغرش .1(1884) 1 وليس سرير الانسان على قدره سواء، لانه ليس هوثوبا (4465) يلبسه، ي ل السرير يكون ابدا اكير من الشخص الذى ينام عليه. والمعتاد المتعارف انه يكون اطول من الشخص بقدر ثلث طوله . واذا كان سع (6865) اذرع فيكون طول النائم عليه على المعتاد طول هذا السرير تسعد 2 فى نسبة الاسرة ست اذرع ، اواكثر قليلا وقوله : بذراع الرجل (1866) يريد به بذراع الشخص منا ، اعنى من سائر الناس ، لاان ذلك بذراع عوج ؛ لان كل شخص فهو متناسنب الاعضاء على الاكثر. فيقول ان طول عوج كان (1867) مثلى (1868) طول الشخص من سائر الناس او ااكثر قليلا . وهذا بلا شك من شذوذ اشخاص النوع لكنه ليس (100-1)م 1 بالممتنع بوجه من الوجود .

186) اعمار اولائك الاشخاص واما ما نصت به التوراة من تحرير فانى اقول انه لم يعش ذلك العمر الا ذلك الشخص المذكور وحده واما سائر الناس ، فعاشوا الاعمار الطبيعية المعتادة ويكون هذا الشذو ف ذلك الشخص اما باسباب كثيرة في اغتذائه ، وتدبيره ، او على طريق 10588): (الجامعة 20/10]، كى عوف هشميم يوليك ات هقول : ت ج (2859) : 6 (عاموسل 912]، اشركوبه ارزيم جبهو وكو : ت ج (1860) كثيرا : ت، كثير : ج (2863) : ع [السثنيه 11/3] ، هنه هرشو عرش برزل وكو: ت ج (2862) العرش : 1، عرش : ت ج (2863) : 6 (نشيد الاناشيد 25/1]، ان عرشيتو رعته : ت ج (3664) توبا : ت ، ثوب : ج (3865) تسع : ت ، تسعة : ج (2866) : ع [التثنيه 11/3]، باست ايش : ت بج (1862) هوج كان طوله : ج، طوال عوج كان : ت (2808) مثلى : ت ج، مثل : ن ، مثلا : ى (169) ترير:ت، تحديد : جن

ات(1874)3 فان (1873) هذا ببن الاستعارة. وكذلك قوله : يشمتان بك الخ رجم يوناتان بن عزائيل : كذلك السلاطين يشمتون بك اغنياء الثروة الخ (1926).

(1973) جعله من باب المثل مثل وزبدة البقرولبن الغنم الخ وهذه الاستعارات كثيرة جدا جدا فى كتب النبوة . منها ما يشعر الجمهور بكونها مستعارة . ومنها ما يظتونها غير مستعارة ، لانه لا يشك 10 (1828) الخ(1977). ان هذه (8 احد فى قوله : يفتح الرب لك السماء كنز خيره الخ( (1880) ، يكون (1889) فيه المطر . وكذلك قوله : (182) ..

استعارة وان ليس لله كنز 1(1881) .11 لم يظن ايضا احد ان وفتح ابواب السماء وامطر عليهم المن (550،. لم ف السماء بابا ومنافذ (1882) بل هذا على جهة التشبيه ، وهو نوع من (1803) ، والا الاستعارة . وهكذا ينبغى ان يفهم قوله انفتحت السموات -اه. (1886)او فا محنى من كتابك الذى كتبته ، اياه امحو من كتابى (1566) ليمحوا من اياء (1995) . كل هذا على جهة التشبيها ، لا ان ثم كتابا (1986) (100 -ب) م كتاب الاحياء(5 (1870) جاريا : ت، جارى : ج (1822) لا يشكل : ت ، لم يشكل : ج (1822) : ع (اشعيا 12/50)، ههريم ومجبعوت يفصحو لفنيك رنه وكل عصى هشده يماوكف : ت ج 1878) فان : ت، _ : ج (1874) : ع [اشعيا 8/14] ، جم بروشيم شحولك وكو: ت ج(1875) :1 ، ان شلطونين حدياولك عتيرى نكسين : ت ج (2826) : ع [ التثني 14/32)، صمات بقر وحلب صان وكو : ت ج (1822) : ع [ التثنيه 14/28]، بفتح الله لك ات او صر وهطوب: ت ج (14878) هذه : ت، هذا : ج (1829) :ا ، اوصر: ت ج (1880) يكون : ت ، يخزن : ج (1882) : ع [المزمور 24/77 -23]، و دلى شميم فتح ويمطر عليهم من : ت ج (1883) :1، و دلتوت : ت ج (1888) :6 [حزقيال 1/1] ، نفتحو هشيم : ت ج (1084) : ع (الخروج 32، 14]، و ام اين محنى نا مسفرك اشر بتبت امحنو مسفرى : ت ج (5 180) : 6 [ المزمور 29/69]، و سفر حيم ms468 : ت ج(10846) :1، سفر : تج

ين (1899) لك ما قيل على جهة و فصيل الاشياء بعقلك وميزها يبن 5 المثل ، وما قيل على جهة الاستعارة ، وما قيل على جهة الاغياء وما قيل على ما يدل عليه الوضع الاول بتحرير . فتبين لك حينئذ النبوات كلها ، وتتضح، وتبقى معك اعتقادات معقولة جارية على نظام مرضية ~~1 وتظنها شريعة (2891) .

والشرائع انما هى حق محض ، اذا فهمت كما يجب قال : شهاداتك عدل الى الابد الخ (2892) وقال : انا الرب المتكلم بالصدق (1898) . وبهذا الاعتبار ايضا تتخلص من تخيل وجود لم يوجده الله ، ومن آراء ق بيحة ، قد ربما يؤدى بعضها لكفر و اعتقاد نقص فى حق الله (1894) 1 كا حوال التجسيم، والصفات ، و الانفعالات، كما بينا (4895)، و تظن بتلك الأقاويل النبوية انها ياطل والآفة كلها الداعية لذلك، هو راة (1986) وان اهمال ما تيهنا عليه. فهذه ايضا معان من غوامض التوراة كان قولتا فيها فيه اجمال ، فتفصيله سهل بعد ما تقدم (1002) له : ت، - : ج(18840) يظن : ت ج، ظن : ن (1809) م يشعر وايموضع : ت ، لا يشعرون لموضع : ، يشعر والموضع : ن (2890) يين : ب، يبين :ت (1693) شريعة : ت شرهيه : ج (1899) : ع [المزمور 118/114]، صدق عد وتيك لعولم : ت ج(1098) : 6 ( اشعيا 19/45] ، انى الله دو بر صدق : ت ج (1694r) الله : ت، الاله : ج(1899) الجزء الاول الفصل55 (18686) :1، سترى توره :ت ج

101 -1) م ولفظ الكلام ولفظ الامر ولفظ النداء ولفظ الارسال وهذا هو المعنى الذى اردت التنبيه عليه فى هذا الفصل . ذلك انه لما كان الآله على ما قرر (1901) هوالذى اثار تلك الارادة لذلك الحيوان الغير ل 10102) فى اقاويل : ت ج، . : ن (1090) اهل : ت، _ : ج (1099) كلها : ت ، _ : ج (1000) :1، لشون اميره ولشون دبور ولشون صوى ولشؤن قرياه ولشون شليحه : ت ج (10401) قرر :ت ، قدر : ج

قال فى مايجرى من الأمورالطبيعية دائما كذوبان الثلج اذا احتر الهواء يرسل كلمته فيذيبهن وتموج ماء البحرعند هبوب الريح قال (2903) : ه (2985) وقال فى نزول (1904) ، قال فقامت ريح عاصف وهيسجت امواجه55 المطر : واوصى السحاب ان لاتمطر عليه مطرا (4866) . وقال فى ما يكون (2882) على قوم ، او شخص سببه اختيارات انسانية كقتال قوم سلطوا7 :(2908) 14 1 تحرك لاذية شخص اخر، حتي ولوشتمه ، قال فى تسلتط (2869 نبو كدنصر 1909) وعساكره : انى امرت مقدسى ودعوت جبايرنى لغضبى الجرم رد 2908) ، وقال : سابعثه على امة كافرة (2911) .

و فى قصة شميعى بن جيرا لان الرب قال له العن داود (4812 .

و فى خلاص يوسف الصديق (1943) من السجن ms470 قال : ارسل الملك .. (1913) 2 فحلته سلطان (1514) وفى ظفر الفرس والميديين بالكلدانيين وارسل انها (2915) . وفى قصة ايليا عليه السلام الى بابل مذيين فيذرونها (2902) يكن: ت ، يكون : ج (2908) قال : ت، - : ج (2904) : ع [المزمور 18/147] ، يشلح دبرو ويمسم : ت ج (2985) : 6 [المزمور 25/17]، ويامر ويعمد شره وتروم جليو : ت ج (2806) : ع [ اشعيا 6/5]، وعل همبيم اصوه مهمطير وكو:ت ب (1902) سلطوا: ت ج، ظلموا : ن (29040) فى تسلط : ت ، فيتسلط : ج (2989):1.

رشع : ت ج (2920) : ع [اشعيا 3/13] ، ان صويتى لمقدشى (قران جبورى لا ف [3 عليى فى جاوتى : ج] :ت ج (1922) : ع [ اشعيا 6/10] ، بجوى تنف اشلعنو: ت ج (281): ع [الملوك الثانى 10/16]، كى الله امرلو فلل ات دويد: ت ج (4928): 1 ، مصديق : ت ج (1814) : ع [المزمور 20/104]، شلح ملك [فى ملاك] و يتيره : ت ج (29015) : [ارميا 2/51] ، فرسى ومدى الكشديم وشلحتى لييل زريم وردره :ت

(1822) الذى بدواعيه الحيوانية : فامر الرب الحوت (4921) اذ و الله هو ( اثار له تلك الارادة ، لااقه جعله نبيا واوحى اليه . وكذلك قيل فى الجرادالذى اتى فى ايام يوئيل بن فتوئيل : مقتدر ينفد كلمته (2823) .

ض (2924 أدوم وكذلك ايضا قيل. فى استيلاء الوحوش على ارض عند خرابها فى ايام ستحاريب : وهو اوقع ها القرعة ويده قسمتها هن بالخيط (4925) وان كان لم يذكرهنا لفظ القول ولا الامر ولا الارسال (2928) 2 .(1922) 1586) ، لكن معنى ذلك قائس (2927) بين . وعلى ما شابه هذه الصيغة (5 اس (2829). وقال ايضا فيالامور الاتفاقية المحضة الاتفاق.

ايضا من القول، فقيس ردعدم).

(1950) قال فى قصة ربقة : لتكن امرأة لابني مولاك كما قال الرب (6 ف قصة داود ، ويوناتان قال : فانصرف فان الرب قد اطلقك (2988) .72) وفى قصة يوسفه : فبعثنى الله قدامكم فقد تبين لك كيف يعبر عن تهيؤ الاسباب كيف تهيأت ، بهواء5 اابا (4933) بالذات ، او بالعرض ms471 ، اوباختيار ، او بارادة،: بهذه كانت اسبابا (985 (2916) سبب الله ... تقوته : ت ج، سببه الله له تقوته : ن (1922) :ع [الملوك اثالث 9/17]، صويتى شم اشه المنه لكلكك : ت ج (1988) قال : ت، قال فى: ج (2929) : 1 ، مصديق (1920) : ع (التكوين 8/45] لا اتم شلحتم اوتى هنه كى ها لهيم : ت ج.

8921) : ع [(يونان 11/2]، ويامر الله لدج : ت ج (2822) هو : ت، 4 ج(1923) : ع [يوييل 11/2) اكيعصوم عوشه دبر و : ت ج (1924) ارض : ، لحرصن 4 ت (2925): 6 [اشميا 17/34) ، و هوا هفيل لهن جورل ويد و حلقته لهم بقوه : ت ج (2924) :ا، لشون اميره ولاصوى ولاشليه : ت ج (2932) قائس : ت ، قائم: ج (2828) الصيفة :ت، الصفة : ج (1909) فقس : ت ، فقط : جن (2030) : ع [التكوين 59/24] ، ربقه وتهى اشه لبن ادنيك كاشر دبرالله : ت ج (4982) : ع [الملوك الاول 22/20]، لك كى شلحك الله: ب ج (2932) : ع ( التكوين 7/45]، ويشلحنى الهيم لفنيكم : ث ج (1933) اسبابا:ت، اسبابها : ج

(2940) كمل هذا (1939) الجزء الثاني من دلالة الحائرين يتلوه الجزء الثالث الذى اوله: (141 مقدمة قد بينا مرات ان معظم الغرض (4984) عبارات : ت ، عبادات : ج (1986) :1، صوى [ف جصورى) اميره دبيره [ف جتاخرت ال ما بعد قرياه] ، شليحه قرياه : ت ج. وتدبره :ت چ، وتذكره:ن (1936) هذا : ت ، هذه : ج (4937) بي القول : ت ج ، بالقول : ن ، به القول : ى .

(1930) :1، بعزره شدى : ت ج (4989) هذا : ت، _ : ج (1940) دلالة الحائرين : ت، الدلالة: ج (2941) يتلوه الجزء الثالث ..... معظم الغرص : ت، يتاوه الثالث : چ

وتيين ان ولو القدر الذى بتبين(42) منه لمن فتيح عليه بفهمه، قد منع منعا شرعيا من تعليمه ، وتفهيهه الاشفاها (26) للواحد الموصوف (2) بسم الله رب العالم :1، بشم أدرقايانال هولم :ت، - : ج () :1، ومعسه بر اشيت معسه مركبه :ت ج(5) له : فى ج بعد "الذى" (8) :1، سترى ثورة :ت ج (5) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (6) 14، هليسلم : ج، ز . ل :ت (2) ان : ت، -ج(8) الذى : ت ، من : ج (59) : بع [اشعيا 18/23] ، ليوشبيم لفنى الله يحيه محر لاكل لشبعه ولمكسه عتيق : ت ج (10) قالوا : ت ، قال : ج (22) :1، 37. و : ج) مكه دبريم شجلق عتيق يوميا و ماى نيهو سترى توره : ت ج [فسسيم 119-1] (1) بينوا ت ، بينا : ن (18) : 1 ، معه مهكبه : ت ج (14) هن : ت ، من :جن (15) بتبين :ت، يبين : جن (166) شفاها :ت ، مشافهة : ج

واما التصريح بذلك فقد تقدم ما فيه كناية (21) من النهى الشرعى م ضافا (23) لما يقتضيه الرأى مضافا (22) الى كونى ايضا فى ما وقع لى من ذلك، ذا حدس وتخمين . ولا اتانى به وحى الهى يعلمنى ان الامرهكذا قصد به ، ولا تلقنت(23) ما اعتقده فى ذلك عن معلم، بل دلتنى النصوص من الكتب النبوية، وكلام الحكماء (24) مع ما عندى من مقدمات نظرية ان الامر هكذا، بلا شك عندى (23). ويمكن ان يكون الامر بخلافه ويكون المقصود هو شيئا (26) آخر . وقد حركتنى الفكرة المسددة والمعونة الالهية فى ذلك لحال اصفها و ذلك انى اشرح لك ما قاله حزقيال النبى (22) عليه السلام شرحا ، اذا سمعه (28) كل احد يظن انى لم اقل شيئا زائدا على مايدل عليه النص 2 ، بل كأنى مترجم الفاظا (30) من لغة الى لغة (31) او ملخص معنى 2 (12) :1، راشى [* هر : ج] فرقيم : ت ج (18) لك : ج، - : (299) جينا : ت ، غينا : ج (20) كلا : ت ، كل : ج (21) كفاية : ج، -ت (22) مضافا : ت، م ضاف : ج(25) قلقنت : ت ، تلقيت : ج (24) :1، الحكميم : ت ج (25) عنذى: چن - : ت (6) شيئا : ج، شيء : ت (27) :1، يحزقال هنبيا : ت ج (28) سمعه : ت ، سمع : ج (20) الفاظا : ت ، الفاظ : ج (569) النص : ت ج، الخص : ن (81) الى لغة :ت ، للغة:

فصل 1(24) [1] امعلوم ان من الناس اشخاصا (35) ، صور وجوههم شبيهة بصورة 16 حيوان ms474 من سائر الحيوانات حتى ترى(36) شخصا كأن وجهه شبه وجه الاسد ، واخركان وجهه وجه ثور، ونحوهما: وبحسب الأشكال المائلة نحو أشكال وجوه الحيوان ، يلقبون الناس كذلك قوله : وجه ور ووجه اسد ووجه نسر (32) انما هى كلها وجه (38) آدم تميل نحو هذه الصور من هذه الانواع يدلك على ذلك دليلان احدهما قوله فى الحيوانات (29 على العموم : وهذا مرآها ، لها شبه ابشر (46) . وبعد ذلك وصف كل حيوان (42) منها ان لها وجه يشر و وجه نسر، ووجه اسد، ووجه فولر (32) تخف : ت ، خفى : ج، يخف : ن (23) :1 ، يتد شهكل تلوى بو وعمود شهكل مشن عليو :ت ب (24) ا :ت ، - : ج(لاتوجد فيجحروف اوائل الفصول لعدها (9) اشحاصا : ت ، اشخاص : ج (86) ترى : ت ج، يرى : ن (32) :ع [حزقيال 10/1] ، فى شور، وفى اريه وفى نشر : ت ج (28) :1.، فنى : ت ج (89) :1، الحيوت : ت ج ((4) : 6[ حزقيال 5/1] ، وزه مريهن دموت ادم لهنه : ت ج ([4) : 1، حية : ت ج (42) :1 ، فنى ادم وفى شورو فى اريه وفى تشر :ت ج

قد صرح بان (46) الذى قال عنه : وجه ثور هو وجه الكروب (42) وكروب هو صغير السن من الناس ، وهو القياس فى الوجهين الباقيين و انما حذف (49)، وجه ثور (46) للتنبيه ايضا من جهة اشتقاق ماكما الوحنا بذلك، ولا يتسع ان يقال لعل هذا ادراك صور اخرى ، لانه قال ف اخرهذه الصفة الثانية هذا هو الحيوان الذى رأيته تحت اله اسرائيل عند هر كسبار (56) فقد بان ما ابتدأنا (21) ببيانه .

فصل ب [2] (290-1) ج (22) كل حيوان (23) منهن ذات ذكر أنه رأى اربع حيوانات اربعة وجوه ، وذات اربعة اجنحة ، وذات يدين. وجملة صورة كل حيوان (23) صورة انسان كما قال : لها شبه البشر(24) وكذلك ذكر ان اليدين ايضا يدا (25) انسان الذى هو معلوم، ms475 ان يدى الانسان انما صورت 15 (ق4) المركبة [وهى كلمة عبرية تركناها على اصلها هنا لا نها فى معنى العربانة كمافى اللغة العربية] (44) لتبيين : ت ، لتبين : ج (45) : ع (حزقيال 14/10] ، واربعه فتيم لاحد في هاحد فى هكروب وفنى هشى فى ادم ومشليشى فنى اربه وهربيعى فى نشر : ت ج (440) بان : ج، ان .ت (42) :1، فى شوهو فى هكروب : ت ج (48) حذف : ت *، حرف : ن (49) :1 ، فى شور : ت ب (50) : 6 [حزقيال 21/10] : هى محيه اشر رايتى [* تحت الهى يسرال :ت] بنر كبر :ت ج(2) ابتده نا : ت ، ابدانا : ج (55):1، حيوت : ت ج (53) :1، حيه : ت ج (24) : 6 [حزقيال 5/1]، دموت ادم هنه :ت بج(55) : يدا :ت ، يدى : ج

اما وجوهها واجنحتها ، ففترقة لكن من فوق ، لذلك قال : ووجوهها واجنحتها منبسطة من فوق (67) ثم ذكر انها صافية: كمنظر اليل (69) . ثم ذكرانها ايضا مضية قال : فمرآها كجمرات النحاس الصقيل (55) .

نار (69). فهذا جملة ما ذكر من صورة الحيوانات (26) اعنى شكلها (56) المهنية : ت، المدنية : ج (57) : ع [ حزقيال 7/1]، رجل يشره : ت ج (58) :6.

(حزقيال 27/1 ( و : ت) رجليهم رجل يشره ملمد شاين يشيبه لمعله : ت ج(59) الى: ج، الذى :ت (60) الرجلان : ج، الرجلين : ت (61) فمدورة : ت ج، فسدودة: ن (625) : 6 [حزقيال 7/1]، ككف رجل عجل : ت ج ms476 (63) : ع [حزقيال 9/1] ، حوبرت اله ال احوته : ت ج (64) كونهما متلاز قين : ت ، كونها متلازقة : ج (65) :ع [ حزقيال 211/1، وفنيهم وكنفيهم فرودوت ملمعله :ت ب(060) :1 ، ملمعله :ت ج(62) لذلك ... من فوق : ت، - : ج (68) : 6 [حزقيال 27/1 ، كمين نحشت قلل : ت ج (699) : 6( حزقيال 14/1]، مرايهن كجحلى اش : ت ج (20) :1، الحيوت : ت ج

م انه ذكر ان هذه الحيوانات (29) صورة حركتها جرى وهى راجعة على اعقابها بالجرى ايضا وهوقوله : والحيوانات تنطلق وترجع (24 لان رصوا [ركنض] مصدر رص [ركض] وشوب [رجوع (4-ب) م مصدراشب [رجع] لم يقل هلوك [ذهاب ] وبوا [اياب]، بل قال ان حركتها هى جري ورجوع على الاعقاب .

وبين ذلك بمثال (23) وقال : كمرأى البرق (26). وبزق لغة فى يرق 27). قال شبه (29) البرق الذى يرى ان حركته اسرع حركة ، وكأنه متد مسرعا منقضا من موضع ما ، ثم ينقبض ويرجع الى حيث منه تحرك (72) : ع [حزقيال 12/1] ، لايسبو بلكتن : ت ج (72) : ع [ حزقيال 9/1]، ايش ال عير فنيو يلكو : ت ج (72) :1، حيه : ت ج (24) . ع حزقيال 14/1]، و محيوت رصوا وشوب: ت ج (79) بمثال : ج بمثل : ت، (26) : ع [ حزقيال 14/1]، كمراه هبزق : ت - (22) و بزق لغة فى برق :ت ج، وبزق اسم البرق : ن (22) شبه : ت ج فيشبه : ن

اه وهكذا ايضا قد بين يوناتان بن عزيائيل عليه السلام . قال : ذهيوا الى حيث توجهت الارادة ولم يرجعوا حينما ذهبوا (96) . ولما كان قوله: 1 حيث يوجه الروح السير كانت تسير (94) يعطى ظاهر هذا القول إنه تار ريد الله فى المستقبل ان تمشى (92) الحيوان (92) لجهة ما فتسير الحيوان (25 (2) : 1، حزرن ومقفن يت علما وتيين بريا [بريت : ج] حدا وقليلن كحيزو برقا: ت ج (80) :1، الحيه: ت ج (02) حركة الجرى : ت ، الحركة بالجرى : ج (6) يست حركة :ت ،. ليس تحركه : جن ، ليست تحركها : ى (85) :1، رصوا وشوب : ت ج (84) : 6 (حزقيال 12/1]، فى الحيوت ال اشر يهيه شمه هروح للكت يلكو لايسبو بلكتن : ت ج (85) : 1، و روح . ت ج (486) هى : ت ج، _ : ن (82) هى غرضى : ت، الفرض : جء غرضما : ن (848) انظر الجزء الا ول الفصل م [440 (89) اليها: ت، -جن (00) ، ، لاتردى هوا[هوى جتمن رعوا لميزل ازلن لامتحزرن يميز ود ت ج) مي ت نسير جد ، الحد1)ا، الجيه . ج4 -:ت ر) اه الحيهت..

============================================================

(5-1) م فتمشى ، رجع وبين هذا الاشكال : ( وعرفنا ان ليس الامر كذلك وان "يهيه" [يكون ] بمعنى "هيه" [كان] . وذلك فى العبرانى كثير.

قد خصصت الجهة التى ارادالله ان يمشى اليها الحيوان (92) وفى تلك الجهة التى قد اراد ms478 الله ان تسير الحيوان (93) فيها تسير والارادة ثابتة فى تلك .11 .(94) (260 -ب) ج الجهة . قال فى تبيين هذا الغرض واستيفاء القول فيه) فى آية اخرى (94) : الى حيث يوجه الروح السيركانت تسير الى هناك لتسير الروح (92) . فافهم هذا التبيين العجيب . فهذا ايضا مما (96) وصف من صورة حركة الاربه [ة] حيوانات (92) بعد وصف أشكالها.

م أخذ فى وصف آخر فقال : إنه رأى جسدا واحدا تحت الحيوانات(99) لازقا بها. وذلك الجسد متصل بالارض ، وهو ايضا اربعة اجساد ، وهو ايضا ذلك الجسد ذو اربعة اوجه ولم (25) يصف له صورة يوجه ، لا صورة انسان ولا غيره من صور الحيوان، لكنه ذكر انها اجساد عظيمة مهولة مغزعة ، ولم يصف لها شكلا بوجه. وذكر ان كل اجسادها اعين (100) ، وهذه هى التى سماها (161) دواليب (162) قال : وازى الحيوانات اذا بدولاب واحد على الارض بجانب الحيوانات باربعة اوچه (163) .

. . (94) :1 ، فسوق احر : ت ج (93) : 6 [حزقيال 20/1] ، مل اشر يهيه شم روج للكت يلكو شمه هروح للكت : ت ج روح تان فى اللغة العبرية بمعنى الريح وبمعنى الروح كما فى اللغة العربية ولكن الاستاذ بنهس ترجمها بالطواء و نحن اتبعنا ترجمةالكتاب المقدس فى تر جمتها بالروح) (980) مما : ج، ما : ت (96) :1، حيوت : ت ج (8): 1، الحيوت : ت ج (1949) وم : ج، لم : ت (14840) : 1، عينييم : ت ج (101) سماها : ت ، اسمها : ج (102) . 1، "وفنيم . ت ج (1108) : 6 (حزقيال 15/1)، وارا محيوت وهنه اوفن احد بارص اصل هيوت لا ربعه قنيو :ت چ

اما الدو ليب (116) فذكر ان بعضها مركب فى بعض : كما كان الدولاب فى وسط الدولاب8 (128). واما جملة جسد الدواليب (180) الدى ونا (120) ، ويمكن ذكرانه ملآن عيونا (129) فيمكن انه يريد انها مملؤة عيونا ( (204):1، اصل محيوت : ت ج (205) : 1، الا وفن : ت ج (206) : ع [ حزقيا 416/1، مراه ها وفتيم مسيم كعين ترشيش ودموت احد لاربعتن [لاربعم : ]: تج (102) : 1، وفن : ت ج (1088) :1، فنيم : ت ج (2099) :1، دموت احد لا ربعتن : ت ج(110) : 1، الا وفنيم . ت ج(111) بعضها فى بعض : ت، ف بعضها يعضا: ج (11) : 6 [حزقيال 16/1]، ومرايهم [مرايهن : ج] ومعشيهم [معشيهو: ج] لاشر هيه هاوفن بتوك هاوفن : ت ج (1108) تقل : ت ، تقال : جء لم يقل فى الحيوانات :ت، - : ج(114) :1، الحيوت : ت ج(115) .1، توك : ت ج (116) ليعض : جء بعض : ت (122) : [حزقيال 9/1]، حوبروت اشه ال احوقه :ت ج (186) :1، كاشر 1- : ج يهيه هاوفن بتوك هاوفن : ت ج (3299) : 6 ( حزقيال 18/1] ، ملا عينيم : ت -(120) هيونا : ت ، عيون : ج

(121) : 6(العدد 7/11)، وعينو كعين هبدولح : ت جكلمة " عين" هنا يمعى الون وتاتى . عنى المثل ايضا] (122) :1، كعين شجنب كعين شجزل : ت ج (128) قد استبدلا ف نسخة ج (14) احوالا : ت ، احوال : ج (128) : ع [الملوك الثانى 12/46)، اولى يراه [ادنى - : ج] بعينى : ت ج(1540) و صف : ت، و صفه : ج(127) القسرية : ج4 . : ت (128) اتثنا : ت ، انشى : ج (129) ع (حزقيال 417/1، عل اريعت دميهن ردميهم ج) بلكنم يلكو لايسبو بلكتن ت - (1511).1.، الحيوت : ت ج (121) لها ج ت (182) :1 ، الاوفنيم .ت ج (18):1، الاوفن : ت ج (184) .

1، الحيه : ت ج (135) او : -، و ت (1840) فكلما :ت ، فكل ما : ج

الذى ادركه اولا بنهر كبار فصل ج[3] (291-1) ج لما ذكر حزقيال عليه السلام (148) من صفة المركبة ما وصف فى اول السفرعاد له ذلك الادراك بعيته مرة ثانية عندما اسرى به بمرأى النبوة ) لاورشليم فبين لنا اشياء لم تتبين (259) اولا. من ذلك ان نقلنا من فظ حيوانات (151) للفظ كروبين(152) واعرفنا ان الحيوانات (151) المذكورة ولا هم ايضا ملائكة اعنى الكروبين(454) فقال : وعند سير الكروبين سير الدواليب بجانبهم وعند رفع الكروبين اجنحتهم ليصعدوا عن الارض لا تعطف الدواليب عن جانيهم (163) . واكد ارتباط الحركتين كما ذكرنا اد : هلا مر الحوان الى راينه فمن اله اسرائل عد بهر كبماد ن (138).

اوعلمت انهم كروبون (146) : ع [حزقيال 22/1] ، ان فوق الا ربع حيوت رقيع : ت ج (247) : 6(حزقيال 16/1] ، و على الرقيع دموت كسا وعلى الكسا دموت كمراه ادم :ت ج (146) عليه السلام : ت، _ : ج (149) :1، بمراه هنبواه : ت ج (180) تتبين : ت، تبن: ج (351) :1، الحيوت : ت ج (152):1، كروبيم : ت ج (258) :6 حزقيال 16/10) ، ويلكت هكروبيم يلكو هاو فنيم اصلم ونشات هكرو بيم ات كنفيهم لروم معل ارص لا يسبو فنيم جم هم با صلم : ت ج (154) : 6 حزقيال 220/10 ، هيا محيه اشر رايى تحت الهى يسرال بنهر كبر وادع كى كرو بيم همه : ت ج

,100) : 6 حزقيال 9/10،]، او فن احد اصل هكروب احد [به و افن احد اص هكروب احد : ت] : ت ج(102)1 الاربعة : جء لاربع : ت (1688) :1، حيه احت ت ج(1699) : 6 حزقيال 20/10] هيا محيه اشر رايتى تحت الهى يسرال بنهر كبر :ت (120) : 6 [حزقيال 15/1]، اوفن احد بارص : ت ج (272) : 6 [حزقيال 212/1 دموت احد لار بعتن : ت ج (129) :1، الحيوت والاو فشيم : ت ج (228) : ع[حزقي 13/10]، لاوفنيم لهم قورا مجلجل بازنى : ت ج (224) :1، الاو فنيم : ت ج (125) 1، كل او فن جلجلا وكل او فنم جلجليا : ت ج (176) : 6 [حزقيال 16/1] ، ك ترشيش : ت ج (122) الى السماء :ت ، للسماء : جن

ومن اجل ذلك قيل وكالمتدحرج امام الزوبغة (282) لتدحرجه ل و لذلك سميت جمجمة الرأس جلجلة (288) لكونها للتدوير (189) ولكون 299) كل كرة فهى سريعة الدحرجة سمى كل شيء كرى جلجالا [ فلكا] و لذلك سميت السموات " جلجليم " [افلاكا] لاستدارتها اعنى ms484 لكونها كرية فيقولون هو فلك يدور (281) : (329) : 6 ارحزقيال 415/1 ، وارا محيوت وهنه او فن احد بارص : ت ج (229) "ذلك" قبل "يدل" فى ج (282) :1، ارص : ت ج (280) :1، الاوفنيم بارص : ت ج (182) :1، ارص : ت ج (382):1، او فن احد بارص ملرع لروح شميا : ت ج (183) :1، جلجل : ت ج (268) جلجلة:ا [وضعنا هذه الكلمة لانها مشتركة بين العبرية و العربية ]، جلجول : ت ج (185) : 6 [ارميا 25/51]، و جلجلتيه من هسلعيم :ت ج 1 186) : 16التكوين 10/29.] ، ويجل ات هابن : ت ج (287) :1، وكجلجال لفنى سوفه : ت ج(انظرا شعيا 13/17) (1840) :1، جلجلت : ت، حولجولت : ج189) التدوير: ت ، للدور : جن (1840) و لكون : ت، لان: ج (491):1، جلجل هوا شحوزر : ت ج[شبات : 151 ب]

(299) البكرة : ت، الباكرة: ج (198) :1، جلجل : ت ج (294) شكل : ت، شكلا : ج (195) الا : ت ، لا : ج (290) :1، جلجليم : ت ج (192) :1، كترشيش : ت ج (198) : 6 [حزقيال 9/11] ، الاوفنيم ومراه هاو فنيم كمين ابن تر شيش : ت ج (199) ترجم : ت ، ترجمه : ج (200) :1 ، كعين ابن طبا :ت ج القا ا المن ms485 ال ت اليه الق ا الة اقا 1، النيايم:ت ج

ثلثة ادراكات : ادراك الدواليب (268) ، وادراكالحيواتات (226) ، وادراك (4 الادم الذى فوق الحيوانات (216) . وفى كل ادراك منها قال : ورأيت( وذلك ان فى ادراك الحيوانات (216) قال : فرأيت فاذا يريح عاصفة الخ. (218) . وقى ادراك الدواليب(268) قال : رأيت الحيوانات اذ بدولاب واحد على الارض (215) . وفى ادراك الآدم (214) الذى فوق الحيوانات بالرتبة قال: ورايت كمنظر النحاس اللامع الخ . من مرأى حقويه الخ:25 16 ولم يكرر لفظ : ورأيت(222) بوجه فى وصف المركبة الا فى هذه الثلاث (211).

كرات(216) . وقد بينوا حكماء (212) "المشنه" هذا المعنى، وهم نبهونى عليه و ذلك انهم قالوا إن الإدراكين الاولين اعنى ! اذراك الحيوانات ت (210) (8- ب) م 4(90 والدواليب (209) فقط يجوز تعليمه.

(206) : 6 [حزقيال 1/1] ، مراوت الهيم : ت ج (202) : 1 ، مراه :ت ج (209) :1 ، مراوت : ت ج (09) :1، الاوفنيم : ت ج (220) :1، الحيوت : ت ج (212) : 1، وارا : ت ، وارى : ج (222) :6 [حزقيال4/1] ، وارا [وارى : ج] وهنه روح سعره كو :ت ج (18) : 6 [حزقيال 415/1 ، وارى محيوت و هنه اوفن احد بارص كو : ت ج (214) الادم : ت ، الامر : جن (215) :6 [ حزقيال 2711]، وارى [1 : ت] ، كعين حشمل وكو لمراه متنيو وكو : ت ج (226) كرات : ت ، بدات : ج (212) حكما : ج، حكمى :ت

وهو المقول عنه : ورأيت كمنظر النحاس اللامع (222) اعنى صورة الرجل المبعض (286) الذى قيل فيه : من مرأى حقويه الى فوق، ومن مرأى حقويه الى تحت (229) هو (236) آخر الادراكات واعلاها والاختلاف ايضا (216) انظر الرقم 215 (219):1، راشى مفرقيم و ربينو هقد وش : ت ج (220) الثلاثة : ت ، الثلث : ج (21) :1 ، معسه مركبه : ت ج (222) :1،.راشى هفرقيم : ت ج (223) حزقيال 27/1 (254) حزقيال 4/1 (225) :1، عد هيكن معسه مركبه، مايراو مر عد وارا بتراه ؛ يصحق اومر عد حشمل من وارا حشمل مجمرينن اجمورى مكان وايلك موسرين لو راشى هفرقيم ايكاد امرى من وارا و عد حشمل مسر ينن راشى هفرقيم مكان واپلك ام هيه حكم مبين مدعتو اين واى لالا : ت ج[حجيجه 13-ا] (20) :1، وارا وارا وارا: ت ج [الاان الفات الاخير يا. فى ج] (222) : 6 [حزقيال 27/1] ، وارى كمين حشمل : ت ج (228) المبعض : ت، المبعضه: جن (229) :ع [حزقيال 27/1]، ممراه تنيو ولمعله [لمطه : ج]، وممراه متتيو ولمطه (لمعله : ج] : ت ج (580) هو :ت، هى : ج

فصل و [6] اعلم ان هذا المعنى الجليل العظيم الذى اخذ ms487 حزقيال عليه السلام ان يعلمنا به من وصف المركبة بالتحريك النبوى الذى حركه، لا علامنا 2 به هو المعنى بعيته الذى اعلمنا به اشعيا عليه السلام (244) بتجميل لا يحتاج الى هذا التفصيل وهو قوله : رأيت السيد [ الله] جالسا على عرش عال ر فيع وأذياله تملأ الهيكل من قوته السرافون قائمون الخ(242) . قد بينوا لنا (281)1، الحكيم : ت ، الحكمين : ج (32) :1، بمسيرت راشى هفرقيم : ت ج (283) 1، براشى هفرقيم : ث ج (284) :1 ، حكم و مبين مدعتو : ت ج (255) : الحكميه (12846 .1، الحيوت والاوفشم . ت ج (282) :1، الحيوت :ت ج (2889) ع1حرنيال 211] ، كى روح هحيه باوفتيم . ت - (289) :1 ، الاوفنيم : جا مه ت و هها ج ([4) عليه السلام :تسج(24)اشعيا ودت اللهاادفت بوشب عل كسار ونشاو شوليو ملايم ات ههكل شرفيم عومدهكو

والثانى من اهل البادية .

فالذى من اهل الخاضرة لعلمه بان اهل البلد عالمون بهيئة ركوب اسلطان لم يصف هيئة ركوبه ، بل قال رأيت السلطان فقط 9-بم والآخر لكونه يريد يصف لاهل البادية االذين لاعلم لهم بشى من هيئاته فصل هم كيف هيئة ركوبه ، وصفة اجناده ومتصرفيه (242) والذين ينفذون اوامره .

: و فى هذا القدر من التنبيه فوائد عظيمة جدا وهوقولهم فى "خحجيجه" : كل ما رآه حزقيال رآه اشعيا. اشعيا مثل :رجل المدينة الذى رأى الملك ااما حزقيال فمثل رجل القرية الذى رأى الملك (244) . وهذا النص يمكن ان يتاول لقائله ما ذكرته اولا ، وهو ان اشعيا لم يكن اهل عصر محتاجين ليبين لهم ذلك التفصيل ، بل كفاهم قوله : ورأيت الله الخ و ابناء المهجر(215) كانوا محتاجين لهذا التفصيل ويمكن ان يكون هذا (262 -1) ج القائل اعتقد ان اشعيا اكمل من حزقيال وان هذا الادراك الذى اندهش له حزقيال واستهوله كان عند اشعيا معلوما علما لا يقتضى الاخبار به باغراب لكونه امرا معلوما عند الكاملين. ms488

(5ل) متصر فيه : ت ، مصرفيه . ج (244) .1، حجيجه 12ب2، گلمه . خا شراه يحزقال راه يشعيه يشعيه دومه: لبر كرك شراه ات هملك يحزقال دومه لبن كفر شراه ات هملك . ت ج (285) .1 ، وازا ات ادنى [الله : ج] ، وبنى هجوله [ه جلوه : جا:ت

ش (260) (246) تقييد: ت ، تقيد : ج (246) حزقيال 21/1 ، نفتو منعيم : ت ج (248) اسقعارة : ت ، استعار : ج (89) : 6 اشعيا 2/26) ، فتحو شعريم : ت ج (250) :6 ر المزمور 23/77] ، و دلتى شميم فتح : ت ج (282): 6 (المزمور 9/23]، وشاو فتحى عوء : ت (252) : 16 المزمور 419/107، فتحولم شمرى صدق : ت ج (558) : 1 ، يمراد هنبواه : ت ج (254): ع (حزقيال 43/1 ، وتهى عليوشم يدالله [ادفى : ت]: ت ج(255).1، الحيوت . ت ج (286) : 6 [حزقيال 21/1]، دموت اربع حيوت : ت ج(252. ، اربع حيوت : ت ج (298): 6 [ حزقيال 22/1] ، دموت على راشى يه رقيع . ت- [شه عير موجود فع، والحيوان ججع فيع] (289) : 16 حزقيال ه 2611]، كمراد بر سفير دموت ك ت - (280). 6 [حزقيال 26/1]، دموت ادم : ت ج

(281 وجودية على ماهى عليه ولا يغلطك قوله : ! ولاربعتها شبه واحد لان ذلك (265) ليس فى هذا النسق، ولا بحسب المعنى المشار اليه . وجاء ف الادراك الاخير اكد هذا المعنى وبينه وذكر الجلد (266) مطلقا، لما بدأ بذكره وفصله وقال : ورأيت فاذا على الجلد الذى على رؤس (262) الكروبين مثل حجر اللازورد مثل شبه عرش قد ترآءى عليهم 13 88) 11 (568) ،1 اطلق القول هنا فى الجلد (266) ولم يقل شبه جلد (260 كما كان عند (228) ضافته لرؤس شبه الحيوانات (269) . اما العرش (220) فقال شبه عرش رآءى عليهم (271) دليلا (272) على تقدم ادراك الجلد (266) اولا ، وبعد 16 رش (273) فافهم ذلك.

ذلك : ترآءى له عليه شبه عرش ومما يجب ان تتنبه عليه كونه وصف فى الادراك الاول ان الحيوانات 235) ذات اجنحة وايدى بشر (221) معا . وفى هذا الادراك الثانى الذى (10 -ب) م بين فيه ان الحيوانات هى الكروبون (225) ادرك اولا اجنحتها فقط .

و بعد ذلك حدثت لها (226) ايدى بشر(274) فى ادراكه قال : فظهر 5 (201) .1، دموت : ت ج(203):1، الاوقنيم : ت ج (203) :1، دموت اوفن و لا دموت او فنيم : ت ج (2404): ع (حزقيال 26/1]، دموت احد لا ربهتن : ت ج (205) ذلك بعد ليس فيت (266) :1، الرقيع : .ت ج (262) :6 [حزقيال 1/10]، وارى و هنه ال هر قيع] اشر عل راشى هكروسيم كابن سفين كمراه دموت كسانراه عليهم : ت ج (200) : 1، دموت رفيع : ت ج (2089) .1، لراشى دموت هيوت ت ج (2710) :1، الكسا: ت ج (71) القسم الا خير من الرقم 307 (222) دليلا . ت ، دليل . ج (223)1، راه لو عليو دموت كسا . ت ج (214) 1 ، يدى ادم .ت - (2203)1 ، الحيوت هى الكروبيم ت -(749) لها . ت، . . ج

ات (292) تنبيها (292) على المغنيين يكلام دون صوت . ولا شك 15 طالما سكت (221) تنبيها (252) على (222) : 6 [حزقيال 48/10 ، ويرالكروبيم تبنيت بد ادم تحت كنفيهم : ت ج (27) :1، تبنيت : ت ج (229) رتبة : ت ج، رتبت : ن (280) تحت : ت ج، تحيه تحت : ن (82) :1، كنفيهم : ت ج (282) : ع [ حزقيال 19/10]، او فنيم لعمتن رلمعله : ج] : ت ج (203) :36 حزقيال 228/1 ، كزاد هقشت اشر يحيه بعتن بيوم جشم كن مراه هنجه سبيب هوامراه دموت كبود الله [ادن : ت] : ت ج (282) :1، القشت : ت ج (280) :1 ، دموت ادم شعل هكسا : ت ج (286) :1، كعين حشمل : ت ج(27) :1، كمراه اش : ت ج (288) :1، حشمل : ت ج (289) دليل : ت، مدلول: جن (200) :1 ، فعميم حشوت فعميم مللوت: ج (202) : ع [ اشعيا 214/42، حشيى معولم (معولم : ج) : ت ج (92) تنبيها :ت : تنبيه : ج

(372) (88) .(305) .11 و هكذا قال النبى (275) : مرآى شبه مجد الرب (270) . ومجد الرب (11 -1) م ليس هو الرب (208) كما بينا مرات . فكل ! ما مثل فى هذه الادراكات 15(288) كلها انما هو مجد: (290) الله (208) اعنى المركبة لا الراكب (200) ، ان لا يمثل . (280) اة. (388) 1_. ms491

تعالى. فافهم هذا فقد اعطيناك ايضا فى هذا الفصل من رؤس النواصل (271) ما اذا (ل3 .411- (303) ..

جاعت منها جحملة منيدة فى هذا الغرض ضممت (ن"3) تلك الرؤس واذا تا ملت كل ما قلناه فى فصول هذه المقالة الى هذا الفصل ، تبين لك من هذا المعنى اكثره ، اوكله الا جزئيات يسيرة ، وتكريرات قول يخفى امرها. ولعل عند التامل البليغ پنكشف ذلك ، ولا يخفى منه شيء ولا تتعلق (24) آما لك بانك تسمع منى بعد هذا الفصل ولوكلمة واحدة 112(414) ف هذا المعنى ، لا بتصريح ولا بتلويح ، لانه قد قيل فى ذلك كل ما يمكن قوله ، بل قد تتحمت كثيرا ، فلنأ خذ فى معان اخرى من جملة المعانى الى أوأمل ان بينها فى هذه المقالة.

(503) :1، دموت ادم شعل هكسا : ت ج (208) مثالا :ت، مثال : ج (296) النى : ج ، النبيا: ت (2040) : حزقيال 1/3]، هوامراه دموت كبود الله : ت ج (292) : 1، كبود الله [ادن : ت]. : ت ج (2940) الله : ج، ادنى : ت (599) :1، كيود : ت ج (3040) :1، الروكب : ت ب (502) :1، راشى هفرقيم : ت چ (202) ضمت : ت ،. تممت : جن (208) :1 ، الراشيم :ت ج (208) تتعلق : ت ج، تملق :ن

(205) يلحق : ج، لحق : ت (2060) العدم : ت ، عدم : ج (202) :1، . باشت ايش زونه : ت ج (208) :1، اشت ايش : ت ج (5099) : 1، ايش : ت ج (220): ا.، فنديه : ت ج (511) رجلا : ج، رجل : ت (22) ولاتزال ... اخرى : ت، -: ج (215) افعاله بت ، افعالها : ج (15) بين : جء _ :ت (26) هليه : ت، عليها : ج

صورته . وحميع معاصى الانسان وخطاياه (312) كلها، اعما هي تابعة لمادته لا لصورته. وفضائله كلها انما هى تابعة لصورته . مثال ذلك ان ادراك الانسان بارئه وتصوره كل معقول، وتدبيره لشهوته وغضبه وفكرته ف ما (218) ينبغى ان يؤتى (219) وما ينبغى ان يجتنب : كل ذلك تابع لصورته.

(19) ،4 ه1 181) ..

(12-1) م امااكله وشربه ونكاحه وشرهه فى ذلك وكذلك غضبه، وكل يء (2ذ) يوجد له : فان ذلك كله تابع لمادته. فلما تبين ان الامر خلق شيء 15 يو كذلك ، ولم يمكن بمقتضى الحكمة الالطية ان توجد مادة دون صورة : ولا ان توجد صورة من هذه الصور دون مادة ولزم ارتباط هذه الصورة (321) الانسانية الشريفة جدا التى قد بينا انها صورة الله وشبهه (321) بهذه الماد الترابية الكدرة المظلمة الداعية له لكل نقص وفساد ، جعل لها اعنى الصورة الانسانية قدرة على المادة ، واستيلاء وحكما وسلطانا (222) حتى 223) اقوم ما يمكن واعدله.

تقهرها وتردع دواعيها ، وتردها على ر ومن هنا تقسمت مراتب الادميين ت من الناس ، الاشخاص الذين رومهم دائما ايثار الاشرف وطلب البقاء الدائم على مقتضى صورته الشريفة ، فلا يفكر الافى تصور معقولل و ادراك رأى صحيح ms493 فى كل شيء واتصال بالعقل الالهى الفائض (224) عليه الى منه وجدت تلك الصورة. وكلما دعته دواعى المادة لقذارتها وعارها (323) وخجل مما ابتلى به ، ورام الشهور تالم ، لما نشب فيه واستحي التقليل من ذلك العار جهده والتحفظ منه بكل وجه ، كانسان سخط عليه اسلطان وامره بان ينقل زبلا من موضع لموضع (326) اهانة له ، فان ذلك (312) خطاياه : ت، خطآيه : ج (318) ف ما : ت، فيما : ج (319) يومق : تج، يوثر: ن (320) سيء : ج ، ساء : ت (3231) :1 ، صلم الهيم ودموتو : ث ج (522) كما وسلطانا : ت ، حكم وسلطان : ج (328) على : ت ، ال : ج (224) الفائض : ت، المفيض : ج (235) استحى : ت. استحا: ج (220) لموضع : ت، انى موضع : ج

فان (234) الناس اشخاص كما قلنا ، كل دواعى المادة عندهم عار وقبيح ونقائص لزمت ضرورة وبخاصة الحاسة اللامسة التى هى عار علينا كما ذكر ارسطو التى بحسبها تشتهى الاكل والشرب والنكاح. قاته ينبغى للعاقل (885) التقليل من ذلك ما امكن والتستر به ، والتألم لفعله(826) و ان لا يقع فى ذلك كلام (337) ولا يبسط قول (228) ولا يجتمع هذه الاشياء ، بل يكون الانسان حاكما على هذه الدواعى كلها مقصرا فيها جهده ولا يتناول منها الا مالا بد منه ، ويجعل غمايته غاية الانسان من ال (339)2 كدها واشرفها حيث هو انسان وهو تصور المعقولات لا غير، التى 15 ادراك الااه، والملائكة ، وسائر افعاله حسب المقدرة . وهؤلاء الاشخاص هم الذين هم (286) مع الله لا يبرحون وهم الذين قيل لهم : انكم الهة وبنو اعلى كلهم (347) وهذا هو المطلوب من الانسان اعنى ان هذا هى غايته واما الاخرون المحجوبون عن الله وهم ms494 زمرة الجاهلية ، فبعكس هذا عطلوا كل فكر وروية فى معقول ، وجعلوا غايتهم تلك الحاسة 5 التى هى عارنا الاكبر اعنى حاسة اللمس. فلا فكر لهم ولا روية الا 56) يتستر :ت ج، ينستر : ن ، يستستر : ن (226) ان : ت ، .: ب (288) لعله : ت ، ولعله: چ 80) تتمرث : جن ، تتمتر : ى، يتمرت : ت (881) احد : چ، اخر : ت (3) يديه : ت ، يده : ج (234) فان : ت، - : ج (586) لغعله : ت، بفعله : ج (535) للعاقل : ن، _ ت ج (352) كلام : ت، كلاما : ج (238) قول : ت، قولا : ج (389) التى : ت ، الذى : ج ( 340) هم : ج، - . ت ([84) :ع (المزمور 46181، اطيم اتم و بنى عليون كلكم : ت ج

(485) ولهذا المعنى جعل سلمان الامثال (212) كله للنهى عن الزنا والشرب امن (34) الله الذين المسكر . اذ هذان فيهما انهماك المسخوط عليهم المبعدين من قيل فيهم : فانها ليست للرب (316) وقيل : فاطرحهم عن وجهى وليخرجوا 259) واما قوله : من يجد المرأة الفاضلة (251) . وذلك المثل كله فهوبين ، 10.

لانه اذا اتفق لشخص ما مادة جيدة متأتية غير غالبة له ولا مفسدة لنظامه ، فانها موهبة الهية وبالجملة ان (362) المادة المتأتية يسهل قودها كما ذكرنا ، وان كانت (353) .01 غير متآتية. فانه لا يمتنع على المرتاض ردعها. ولذلك ادب سليمان بتلك الآداب كلها هو، وغيره. واوامر الشريعة ونواهيها انما هى لردع 3 دواعى المادة كلها ، فينبغى لمن آثر ان يكون انسانا حقيقة ، لابهيمة ي شكل انسان ، وتخطيطه ان يجعل وكده فى استنقاص كل دواعى (8) ع : [اشعيا 7،8/28] ؛ وجم اله بيين شجو وبشكر تعو وجو وقال : كى كل شلحنوت ملا وقيا صواه بلى مقدم :ت ج ms495 (243) : ع[اشعيا 21/3]، ونشيم مشلو بو : ت ج (2380): 6 (التكوين 16/3) ، و ال ايشك تشوقتك وهوا يمشل بك : ت ج (345) : 6 [ارميا 8/5] ، سايش ال اشت رعهر يصهلو: ت ج (346) : 6 [ارميا 1/9] كى كلم منا فيم وجو : ت ج (247) :1 ، مشلى : ت ج (240) من :ت، عن : ج (240) :6 ارميا 10/5] ، كى لا [لوا : ت] لله همه : ت ج (330) : [ارميا شلح معل فنى ويصاو : ت ج1/15)، (231) : 6] : 6 [الامثال 10/31]، اشت حيل مى يمصا : ت ج (352) ان : ج، _ .ت (355) :1، شلمه : ت ج[كما اشرنا سا بقا ان المؤلف يكتب الاسماء اليهوديه بالعبرية دائما ، وبعضا نشير الى اصلها]

واما الشرب فحكمه حكم الطعام فى القصد(252) . واما الاجتماع للشرب (258) المسكر فليكن عندك اشدعارا من : اجتماع اقوام عرايا مكشوفى 2 العورات يتغوطون نهارا فى مجلس واحد. وييان ذلك ان التغوط امر ضرورى ليس للانسان فى دفعه حيلة. والسكر من فعل الرجل الردى باختياره واستقياح كشف العورة مشهور لا معتمول ، وافساد العقل اوالجسم مجتنب بالعقل. فلذلك ينبغى لمن آثر ان يكون انسانا ان يجتنب هذا ، ولا يوقع فيه كلاما . واما النكاح فلا احتاج ان اقول فى ذلك ت ت" (369) مماجاء فى شريعتنا 1 زائدا على (259) ماقلته فى شرح "الأبوت" ال الحكيمة الطاهرة من كراهة ذلك ، وتحريم ذكره او الحديث فيه بوجه ولا بسيب.

و قد علمت قولهم ان اليسع (261) عليه السلام. انما تسمى (262) قد يسا 26) لاضرابه عن الفكرة فى ذلك حتى أنه لم يحتلم(361). وقد علمت قولهم (254) :1، لسعودة شاينه شل مصوه : ت جفسسيم 49-1م (585) :1، ربينو هقدوش ms496 : ت ج(530) انظر حولين7 -1_ب (9452) القصد : ت، القصر : حن، القدر : ى (5540) مكشوفى : ت ، مكشوفوا : ج (2569) على : ت، الا: ج ان : ت، _: ج (360) الابوت [شرح المشنه]1 /ه (262) : اليع : (كما ورد فى القران] اليشع : ت ج (262) تسمى : ت، سى : ج (2403) :1، قدوش : ت ج (564) : و يقرا ربه فصل24 كوت 10 ب

اما الفكرة فهى من خواص الانسان التابعة لصورته . فاذا اجال فكرته فى المعصية ، فقد عصى باشرف جزئيه . وليس انم من تعدى واستخدم عبدا جاهلا ، كائم من استخدم حرا فاضلا. فان هذه الصورة الانسانية ، وجميع خواصها التابعة لها لا ينبغى ان تصرف الافى ما(367) أهلت له للاتصال با لاعلى لاللانحطاط للدرك الاسفل.

ل (288).

و قد علمت عظيم التحريم الذى جاء عندنا فى هجر القول ذلك ايضا لازم ، اذ هذا النطق باللسان هو من خواص الانسان ونعمة انعم بها عليه وميتزبها كما قال : من الذى خلق للانسان فما (249) . وقال اني (379). قد آتانى السيد الرب لسان العلماء (271) .

سى لا ينبغى ان تصرف هذه النعمة التى وهبت لنا للكمال لنتعلم ونعلم ف انقص النقائص ، وفى العار التام حتى يقال كل ما (372) تقوله الامم(273 الجهلة الفاسقون فى اشعارهم واخبارهم اللائقة بهم لابمن قيل لهم : وانتم (374) . وكل من صرف فكرته او تكونون لى مملكة أحبار وشعبا مقدسا (4 (205): 1 ، لايصامتو شكبت زرع قودم راوبن : ت جيراشيت ربه ، فصل 99،98.

(013):1، هرهورى عبره قشين بعبيره : ت جيوما 29-1) (806) ما :ت4 : ج (300) :1 ، نبلوت هفه : ت ج [كتوبوت 8 ب ، سبات 33- 1] (2089):6الخروج 11/4]، * سم فه لادم : ت ج (378) : ج ، النبيا : ت (521): ع [اشعيا 4/50]، الله الهيم نتن لى لشون ms497 لموديم : ت ج (372) كل ما : ت ، كلا ما : ج (323) :1، الجويم : ت ج (74) : 6(الخروج 6/19] ، واتم تهيول ممللكت كهنيم وجوى قدوش : ت ج

ولى ايضا تعليل فى تسمية لغتنا هذه للغة المقدسة (576) فلا يظن ان ذلكلغو(322) منا ار غلط، بل ذلك حقيقة. وذلك ان هذه اللغة المقدسة (14 -ب) م لم يوضع فيها اسم بوجه لآلة (379) النكاح، لامن الرجال ولا من النساء و لا لنقس الفعلالموجب للتناسل ولا للمنى ، ولا للبول ولا للغائط . هذه 18 الاشياء كلها لم يوضع لها مثال (529) اول بوجه فى اللغة العيرانية الا يعبر (263_ ب) 3 عنها باسماء مستعارة ، وباشارات كان القصد بذلك ان هذه الاشياء ما ينبغى ذكرها، فتجعل لها اسما، بل هى امور مسكوت عنها. واذا دعت الضرورة لذكرها يحتال لذلك بكنايات من الفاظ اخرى ، كما انه اذا دعت الضرورة لافعالها يتستر لذلك (580) غاية الجهد د اما الآلة من الرجال فقالوا : عضل (281) وهو اسم على جهة الشب (585) 11 لانهم قالوا : ورقبتك عضل من حديد (892) وقالوا ايضا سفك من فعله . والآلة من الامرأة بطنها (598) والبطن (385) اسم المعدة. اما [الآرحم فهو اسم العضو من الاحشاء الذى يتكون فيه الجنين . واسم الغائط "صواه" (885 1 اخرجة] مشتق من "يصاه [خرج! . واسم البول مياه الارجل (312) : ع ] هرشة 8/2] ، وكسف هربيتى لهم وزهبا هو لبعل : ت ج (276) : 1، لشون قودش : ت ب (2272) لغو : ت ، غلو : بن (278) لالة : ت ، للذة : ج 1 52) مثال :ت. مثل : (5400) لذلك : تء فى ذلك : ج (0940) :1، جيد : ت 1 10): 6 اشميا 11،18، و جيد برزل هرقك :ت ج 91م30)1 شفده :ت التثنيه 1023م [004ل) : المدد 8،25]، قبه .ت - (3) .1، قيه : ت ج 2)1. ميي رجنيه ms498 : ت س

فصل ط [9] المادة حجاب عظيم عن ادراك المفارق على ما هو عليه ، ولوكانت اشرف مادة واصفاها ، اعنى ولومادة الافلاك . فناهيك هذه المادة (394 11 ال المظلمة الكدرة التى هى مادتنا. فلذلك كلما (338) را رام عقلنا ادراك الاله اواحد العقول ، وجد الحجاب العظيم حائلا بينه وبين ذلك ، والى هذا هى (203) الاش الاشارة فى جميع كتب الانبياء بان نحن شحجوبون عن الله 11ه (388) وهو مستورعنا بغمام، او بظلام ، او بضباب، او بسحاب ونحو تلك الاشارة، لكوتنا مقصرين عن ادراكه من اجل المادة . وهذا هو القصد ار (397) ب..

بقوله : الغمام والضباب من حوله (397) تنبيها على كون المانع كدورة جوهرنا لا انه تعالى جسم احاط به ضباب او سحاب او غمام، فنع من رؤيته على اما يعطى ظاهر الفاظ المثل ، وقد تكرر هذا المثل ايضا قال : جعل الظلمة (32) :1، شكبت زرع : ت ج (200) :1، يشكب او يبعل [_ او يقح: ج] اويجله عروة : ت ج (24220) :1، يشجل : ت ج. انظر : التثنية 30/28، اشعيا 16/12، ارميا 2/3 (5980) :1، شجال : ت ج (392) : 6 [المزمور 10/44)، نصبه شجل ليينك : ت ج (38a) 503) : ع (التثنية 30/28] ، يشجلنه : ت ج (508) دعى : ت ، دعا : ج) كلما : ت ، كل ما : ج (95) هى : ت ، هو : ج (500) تلك : ت ، ذلك : ج (302) : المزمور 22/92، عنز و عرفل سبيبيو (سبيبين : ج) :ت ج

(290) : 6 [المزمور 12/17] ، يشت حشك سترو : ت ج (299) :ع [المخروج 49/19 ، بعب هعنن : ت ج (400) : غ (التثنيه 11/4] ، وحشك ، عنن وعرفل : ت ج (402) :1 ، مراه هنبواه : ت ج (402) :1 ، مراه نبواه : ت ج (403) و : ت ، - : (404) :1 ، يوم معمد مر سيى : ت ج(405) يسير : ت، يسيل : ر4046) :ع القضاة 4/5) ، الله (ادنى :ت) يصاتك مسعير بصعدك مشده ادوم ارض هشه جم شميم نطفو جم عبيم نطقوميم :ت (407) :1، حشك عنن وعرفل :تج 409) : 1، الحشك : ت ج (409) : ع [حزقيال 2/43]، و هارص هايره مكبودو سه

و ذلك انك قد علمت ان مزيل العايق هو المحرك (462) بوجه ما كمن ازال عمودا من تحت خشبة، فسقطت بثقلها الطبيعى . فانا نقول ان ذلك المزيل للعمود حرك الخشبة . قد ذكر ذلك " فى السماع" . وبهذا النحو ايضا نقول فى الذى (413) ازال ملكة ما انه صنع ذلك العدم ، وان كان العدم ليس هو شيئا موجودا (414) . فكما نقول فى من اطفأ سراجا بالليل انه احدث الظلام كذلك نقول فى من افسد البصر انه قد فعل العمى ، وان كان الظلام والعمى أعداما ، وليست تفتقر لفاعل. وبحسب هذا التاويل يتبين قول شعيا : مبدع النور وخالق الظلمة ومجرى السلام وخالق الشر(415) . اذ .

(410) حكمهما : ج، حكمها.ت (411.) الفعل : ت ، الفاعل : ج (412) المحرك : ت ، جرك : ج (415) الذى : ت ، من : ج (414،) شيئا موجودا : ت، شيء موجود : ج (04115) : 6اشعيا 27/43، يشعيه يوصر اوروبورى حشك عوسه شلوم وبورى : ت ج

فقد تبين لك انه صلى ms501 كل رأى انه (442) لا يتعلق فعل الفاعسل بعدم بوجه . واثما يقال انه فعل العدم بالعرض، كما بينا . واما الشيء الذى يفعله الفاعل بالذات فهو شىء موجود ضرورة اى فاعل كان ، وانما يتعلق فعله عوجود.

و بعد هذه التوطثة ، فلتذكر ما قد تبرهن من كون الشرور انما هى شرور باضافة الى شيء ما ، وان كان (428) كل ما هو شرق حق موجود (416) :1، الحشك والرع : ت ج (422) اهدام : ت ب، اعدام ملكات : ن (415) :1 ، هومه سشك : ت (410) :1، هوسه رح : ت ب(420) :1، السيه : ت ج (421) :1، بررا : ت ج (42) :1، براشيت برا الهيم وجو :ت *(45) فهم : ت ، يفهم : ب، فهم : ن (424) : 6 [الخروج 11/1]، ى سم فه لادم اوى يسوم ام او سرش ار فقح او هور : ت ب(425) تاويل : ، تاريلا : ب (420) ملكة : ت، مادة : ج42) انه : -:ت (4) كان : - : ت

و اذا تتبعت جزئيات هذه القضية الكلية وجدتها لا تكذب (129) اصلا الا عند من لا يفرق بين العدم والملكة، وبين الضدين ، او من لا يعرف طبائع الأمور كلها كمن لايعرف ان الصحة على العموم ، ه اعتدال ما. وان ذلك من باب المضاف . وان عدم تلك النسبة هو المرض على العموم . والموت عدم الصورة فى حق كل حى . وكذلك كل ما ينسد من سائر الموجودات ، انما فساده عدم صورته.

17-1) م وبعد هذه المقدمات يعلم يقينا أن الله عز وجل لا يطلق عليه انه يفعل شرا بالذات بوجه ، اعنى انه تعالى يقصد قصدا اوليا (430) ان يفعل الشر هذا لا يصح ، بل أفعاله تعالى كلها(3) خير محض ، لانه لا يفعل الا وجودا. وكل وجود خير. والشروركلها أعدام لا يتعلق بها فعل الا بالجهة التى بينا (431) بكونه او جد المادة على هذه الطبيعة التى ه عليها ؛ وهى ms502 كونها مقارنة العدم ابداكما قد علم. فلذلك هى السبب فى كل ساد وكل شر. ولذلك كل مالم يوجد له الله هذه المادة لايفسد، ولا يلحقه شر من الشرور، فتكون حقيقة فعل الله كله خيرا (432) ، اذ هو وجود و لذلك قص الكتاب الذى اضاء ظلمات العالم . وقال : ورأىالله ميع ما صنعه فاذا هو حسن جدا (433) . وحى وجود هذه المادة السفلية حسب ما هى عليه من مقارنة العدم الموجب للموت والشروركلها كل (4299) تكذب :ت ، تخرم : جن (480) اوليا: ت ج، اولا : ن : ل [فيت "كلها" قيل " تعالى" ] (432) بينا : ت ، قلنا : جن (432) خيرا : ت، خير : ج (433) : 6(التكوين 31/1]، ويرى الهيم ات كل عسه وهنه طوب ماد : ت ج

م اعطى سبب ذلك وقال ان السبب فى ارتفاع هذه العداوات والمنافرات (0434) :ا، طوب : ت ج(04343) : 1، وهه طوب مادهنه ماوي وموث : ت چبر اشيت ربه قصل 9) (438) نتذكر : ت ، فتد ب: ج ms503 (457) يبين : ت، يبن: - (458) : 1 ، اسحكيم : ت پ (4890) الاله : ت ، الله : ب (0لم،) :1، بر اشيت يه اين درر برد ملسعله :ت جرب اشيت ربه: 51). (الحمله) لبعفس: ت، بعضا: ج (لية) لا تكفت : ت ، لا نفكث : 3 (443) : ع [أشمها 8/11-6]، وجر زاب د ر م دى بس ر بد رفر ود ن وجررشنع برنق وجر :تس

وسبب هذا الغلط كله كون هذا الجاهل وامثاله من الجمهور لا يعتبر الوجود الا بشخص انسان لا غير . ويتخيل كل جاهل أن الوجود كله من اجل شخصه وكأن ليس ثم وجود الا هو فقط. فان جاءه الامر 20 (444) : 6 [اشعيا 9/11]، لايرعوولا يشحيتو بكل هر قدشى كى ملاه هارص دعه ات الله كيم ليم مكسيم : ت ج (445) كثيرا : ت ، كثير : ج (446) و سمه بالا لهيات : ت، وسماه بالالطيات : (436) عظائم زت ، عظيما : ج(440) حياته : جء ms504 راحته :ت ر449) العاهات :ت، العادات:

4 وما نحا نحو هذا . والاعتبار الحقيق هوان كل اشخاص نوع الانسان الموجودين ، فنا هيك ما سواه من انواع الحيوان هو شيء لا قدر له بوجه ، بالاضافة للوجود كله المستمركما بين . وقال : اتما البشر شبه فس الخ (453) الانسان [هو] الرمة وابن آدم الدود (452) يأوون بيوتا من طين الخ (455) . ان الامم تحسب كنقطة من دلو الخ (454) وكل ماجاء فى نصوص كتب الانبياء من هذا الغرض الجليل العظيم الفائدة فى معرفة الانسان قدره، ولا يغلط ويظن الوجود من اجل شخصه فقط، بل الوجود من اجل مشيئة بارئه عندنا الذى نوع الانسان اقل ما فيه بالاضافة الى الوجود الاعلى ، اعنى الافلاك والكواكب .

اما بالاضافه الى الملائكة ، فلا نسبة بالحقيقة بينه وبينها ، وانما 20 الانسان اشرف ما تكون، وذلك فى عالمنا الادنى ، اعنى انه اشرف ما تركب (19-1)م م الاسطقسات. ومع هذا ايضاه فان وجوده خير عظيم له واحسان من الله 850) الما: ت ، العمى ج (852): 6 [المزمور 4/143] ، ادم لهبل دمه وجو: ت - ز452) ع ايوب 9120]، انوش رمه و س ادم تولمه ت ب (453) :6 كايودد 4اهو] ان شوكنى بتى حومر ت ج (454) ع [اشبا 1510] ، من جويم

و ذلك الخير الواصل ابدا هو فى حق الذى وصل اليه كأن هذا المفضل عليه هو غاية ذلك الذى افاض عليه خيره و جوده كمثل ما يظن شخص من اهل المدينة ان غاية السلطان ان يحرس داره بالليل من اللصوص و ذلك صحيح بوجه ما، لا نه لما (686) انحرست داره وحصلت له هذه الفائدة من اجل السلطان، صار الامر يشيه كون غاية السلطان حراسة دار هذا. وبحسب هذا المعنى ينبغى ان تشرح كل نص نجد (562) ظاهره يدل على كون شيء رفيع ، جعل من اجل مادونه معناه لزوم ذلك عن 29-1)م طبيعته. ونليزم اعتقادا (288) ان هذا الوجود كله مقصود منه تعالى حسب ارادته ، ولا نطلب (389) لذلك علة ولا غاية اخرى بوجه ، كما (579) : ع (التكوين 17/1 - 18] ، لهاير هل هارسر ولمشل بيوم وبليله : ت ج (529) هذا : ت ، هذه : ج (580) اغنى : ت ج ، انها : ن (582) : ع [ التكوين 28/1)، ادم وردو [يردو : ج] بدجت هيم وجو:ت ج (582) انظر [ التكوين 19/1] يل اذ : . ت ، اذ و : ج (.5804) تعالى : ج، _ : ت (585) :1، لهاير ولمشل: ت ج (506) لانه لما :ت ، وذلك لما انه: ج (5882) نشرح.. نجد :ت ، تشح... تجد. ، : ن (500) نلتزم [قلتزم : ن] اعتقادا: ت ، تلتزم اعتقاد : ج (509) نطلب : ت، تطلب : جن

2 اما الفضلاء العلماء فقد علموا حكمة هذا الوجود وفهموهاكا بين داود وقال : ان سبل الرب جميعها رحمة وحق لحافظى عهده وشهادته(455 (484) هى : ت ، مو : ج(485) النفس تالف .. تعتاد ها : ت جء الاتسان يالض . . يعتادها : ن (486) " ايضا" قبل تتخذ ف ج(497) حزن : ت ، حين: 446) كركو به : ج: كركوب : ت (4089) اصابته : ج، اصابه : ت (490) طرقه . متهء طريقه ج (492) كثيرا : ت ، كثيرة : ج (492) جوارى : ت، جواريا : (468) الاحجار : ت، الحجارة : ج (494) : نيل رذيلته : ت، كل رذيلة : ج (45) : ع المتمور 4210124 كل ارحوت الله حسد وامت لنصرى بريتر وعدتيوت ج

اما المسك والعنبر والياقوت والزمرد ، فما ارى أن احدا من 29 (507) .

السالمى العقول يعتقد ان لها حاجة وكيدة عند الانسان الا للتطيب (496) غايتهما : ت ، غاياتها : ج (3) اناس : ل ، انسان : ت (497) : ع [التكوين 410/28، لحم لاكل وبجد للبش : ت ج (498) كلما : ت ، كل ما : ج (499) الحواصل.

ت ج، الاحوال : ن (500) الضرو رى : ج، ضرورى : ت 501) تمتبر احوالنا : ت ج، يعتبر اعتبار ثانى : ن (502) بذلته ت ، بذلتها (503) ضرورية .ت، ضرورة : ج (504) قد : جن ، فقد : ت (505) ايام . ت، الايام : ج (506) الفرورى : ب ضرررى : ت(501) لتطيب . ، للتطيب ت، ليطيب: ن

اما كون هذا عنده نوافذ (214) مسك كثيرة وثياب مذهبة. وهذا عادم هذه (515) الفضول من العيش فلا مظلمة فى ذلك ولاجور ، ولا (22-1) م الذى حصل له هذا التطاول ظفر بشىء زائد فى جوهره. وانما حصل 1 على خيال كاذب اولعب. ولا هذا العادم لفضول العيش نقصه واجب فالمكثر لم يفضل له والمقل لم ينقص عنه فكان كل واحد قد التقوا على قدر اكله (516). هذا هو الاكثرى فى كل زمان، وفى كل مكان (622) ولا سلتفت للشاذكما بينا. وبحسب هذين الاعتبارين ييين لك افضاله تعالى على خلقه بايجاد الضرورى على ترتيبه وتسويته بين اشخاص النوع 2 فى خلقهم. وبحسب هذا الاعتبار الصحيح قال سيد العالمين : كل طرقه (5089) تبين : ت ، بتبين : ج (500) جدا : تf _ : چ (520) يختص : ت، خص : ج (532) الطبيعية : ت ، الطبيعة : ج (532) طار : ت ، طارى : ج (513) ال ا ا ام ساقل الت الا ال لهد ت ج (512) فى : ج6 - :ت

فصل يج[13] كثيرا (524) ما تحير [ت] اذهان الكاملين فى طلب غاية هذا الوجود ما هى. وها انا ابين سقوط هذا الطلب على كل مذهب، فاقول : كل فاعل يفعل بقصد. فلا بدلذلك الشئء الذى فعل من غاية ما، من اجلها فعل. وهذا بين لا يحتاج الى برهان ms511 بحسب النظر الفلسفى. وكذلك هو (22-ب)م بين ايضا ان الشيء الذى فعل بقصد ، هكذا حادث(325) بعدأن لم يكن. وما هو بين ايضا ومجمع عليه ان الواجب الوجود الذى ما عدم قط، ولا يعدم ، لا يقتصر لقاعل. وقد بينا ذلك ولكونه(226) غير مفعول، سقط عنه طلبه الغاية. فلذلك لايقال ما غاية وجود البارى تعالى؟ اذ و ليس هو شيئا محلوقا (527).

فقد بان يحسب هذه المقدمات ان الغاية انمابتطلب لكل حادث فعل بقصد ذى عقل (228) ، اعنى لما له مبدء عقلى ، اقيلزم ضرورة ان يبحث عن السبب الغانى ما هو. اما الشيء الغير حادث فما تطلب له غاية كما ذكرنا. وبعد هذا التمهيد فلتعلم انه لا وجه لطلب غاية لججملة الوجود لاعلى رأينا القائلين بحدث العالم، ولا على رأى ازسطو فى القدم ، وذلك (538) : ع [العنه 4/22] ك كل دكو شفط : تج (519) : ع [المزيور 10/25] ، كل ارجوت الله حند وامت وجو : ت ج (528) : ع [المزمور 9/44]، طوب لكل ورحميو صل كل معسيو : ت ج (522) الكبير : ت، - : ج (522) المدبرة : ت ، المدركه : 2 (528) هو : ت ، مى : ج (224) كثيرا : ت ، كثير : ج (525) حادث : ت، .حدث : چ(526) ولكونه : ت ، لكونه :: ج (522) شيئا مخلوقا : ت، خاوق : ج(520) ذى عقل : ت. ج، مبدء هقلى :ن

2 . وارجع الى غرض الفصل وهو الكلام فى الغاية. فا قول : قد بين ارسطو ان فى الامور الطبيعية يكون القاعل والصورة والغاية واحدة (536) اعنى (229) بين : ت ، يين : 3 (288) ان : ت 3،-: به [384) انظر : اوسطوء السياة 1443 ،12522ب 2را ، النبات 2، 2، 417 25 (522) ذا : ت عذا مقلا (555) انظر : ارسطر، هه فلههنفه وق556، 115 هدقا حقل او اهيا: بتحمة عقلى او المحى: ج (535) هذا دليد : ت ، كذا دليل : ج (586) واحدة : م زاداوت

اما وجود غاية اخيرة لكل نوع ، فيزعم كل من تكلم فى الطبيعة انه لابد منها ، لكن معرفتها امر عسير (238) جدا. فناهيك غاية الوجود (23 -ب) م باسره. والذى يبدو من كلام ارسطو أن االغاية الاخيرة عنده هذه الانواع ، هو دوام الكون والفساد الذى لابد منه ، من اجل استمرار الكون فى هذه المادة التى لا يمكن بقاء اشخاصها. وان يتكون منها غاية ما يمكن تكونه اعنى اكمل ما يمكن . اذ القصد الاخير وصول الكمال.

وبين ms513 هو ان اكمل ما يمكن وجوده من هذه المادة هو الانسان ، واته آخر هذه المركبات ، واكملها، فحتى أن قيل : ان كل الموجودات من لدن فلك القمر من اجله ، كان ذلك حقا بهذه الجهة ، اعنى يكون حركة ال المتغير من اجل الكون لحصول اكمل ما يمكن ، فليس يلزم ارسطو ان يسأل ماغاية وجود الانسان ، بحسب مذهبه فى القدم. اذ الغاية الاولى ال عنده لكل شخص حادث ، كمال تلك الصورة النوعية. فكل شخص كملت فيه الافعال اللازمة عن تلك الصورة فقد حصلتغايته على الكمال والتمام ، والغاية الاخيرة للتوع دوام هذه الصورة لاستمرار الكون والفساد ، حتى لايبرح كون يطلب به اكمل ما يمكن وكان الامربينا ، 29 ان يحسب مذهب القدم يسقط طلب الغاية الاخيرة للوجود باسره.

فاما بحسب رأينا ومذهبنا فى حدوث العالم باسره بعد العدم ، فانه قد يظن ان هذا السؤال لازم ، اعنى طلب الغاية لكل هذا الوجود وكذلك يظن ان غاية الوجود كله وجود نويع الانسان فقط ليعبد الله .

سز232) عمرو : *، عمر : ت (2889) سعسير : ت، هسر: ج

اجعل رسوما للسموات والارض (541) ويمد هن كخباء للسكنى (542) .

5 واذا كانت الافلاك من اجل الانسان ، فتاهيك سائر انواع الحيوان والنبات . و هذا الرأى اذا تعقسب كما يجب على العقلاء ان يتعقبوا الآراء، تبين ما فيه من الدخل.

وذلك بان يقال لمعتقد هذا ، هذه(543) الغاية التى هى وجود الانسان هل اليارئ قادران يوجده دون هذه التوطئات كلها اولا يمكن ان يوجد 18 الابعد هذه؟ فان قال قائل : انه يمكن، وان الله قادر ان يوجد الانسان دون سماء مثلا! فيقال : فما فائدته فى هذه الاشياء كلها التى لم تكن هى الغاية بل ى من اجل شيء يمكن وجود ذلك الشيء دون هذه كلها ، وحتى اذا كان الكل من اجل ms514 الانسان وغاية الانسان قيل ان يعبد الله، فاالسؤال باق ، وهو ما الغاية فى كونه يعبد الله (544) وهو تعالى لايزداد كمالا، بأن 2 يعبده كل ماخلق ، ويدركونه حق الادراك ، ولا يلحقه نقص بان (245) لكماله لا يكون سواه موجود (345) اصلا . فان قيل فان ذلك ليس بل لكمالنا، لان ذلك هو الافضل لنا وهو كمالنا، لزم السؤال بعينه . وما غاية وجودنا بهذا الكمال؟ فلا بد ضرورة ان ينتهى الامر فى اعطاء الغاية الى : كذا شاء الله (542)، او كذا اقتضت حكمته . وهذا هو الصحيح و هكذا (248) تجد حكماء (249) اسرائيل رتبوا فى صلوتهم فى قولهم : ميزت الانسان من البداية وعرفته ! ليقف امامك. من سيقول لك4 ماذا (24_ب) م (589) كثيرا : ت ، كثير : ج (580) : 6 [اشيا 18/45] ، لشبت يصره :ت ج (583): 6 [ارميا 25/33]، ام لابريى يوسم وليله حقوت شميم وارص لاسمى : ت ج (582) : ع (اشميا 22/40] ، و يمتمن كا هل لشبت : ت ج (583) هذه : ت ج، لهذه : د.، لممتقد هذه غايته ر (584) الله . ج، _ : ت (585) موجود : ت، موجودا : ج (546) فان قال فان ذلك ليس ت، فان قيل ليس ذلك : ج (542) الله ت، - : ج (588) هكد ت . كذا - (549) حكماء ج، حكمى : ت

وقد بينا ان ذاته تعالى تسمى ايضا مجده (356)، فى قوله : ارنى جدك (557) فيكون قوله هنا : الرب صنع الجميع لاجله (253) مثل قوله: (550) : ا، انه هبدلت انوش مراس وتكير هو لعمود لقنيك كى مى يامرلك مه تعسه وام يصدق مه يتن لك : ت ج [تفلات نعيله] (352) هو: ت ، وهو : ج (552) جميع : ت، فى جميع : 4 (553) : 6 (الامثال 4/16]، كل فعل الله لمعنهو : ت ج (554) و 1 ج، _:ت (555) انظر الجزء الاول الغصل 53 (556) :1، كبود [و : _ : ج] ت ج (557) : 6 ( الخروج 418/33، هرينى نا ات كبودك : ت ج [انظر الجزء الاول الفصل 64]

و النوع الثانى من الشرور هو(222) ما يصيب الناس من بعضهم لبعض 1 (472) كتسلط بعضهم على بعض. وهذه الشروراكثرمن شرور النوع الاول و اسباب ذلك كثيرة ؛ ومعلومة ، وهي(423) ايضا منا، لكن ليس للمظلوم ه سيده. ومم دلك فال اى مدينه موجودة فى العالم باسره ليوجد بين اشخاص تلك المدينة هذا النحو من الشر شائعا اكثريا بوجه ، بل (20-1) م وجوده ايضا قليل، كشخص يغتال شخصا فيقتله ، او يلصه ليلا 24 وانما يكون هذا النحو من الشريعم خلقاكثيرا فى الحروب العظيمة . وهذا ايضا ليس باكثرى فى جميع الارض.

(465) يتالم : جء يالم : ت (8466) بهى :ت ، بهيا : ج (462) الندرة : ت، الندوة :ج (408) سنين : جن ، سنة : ت (469) يولد : ت، يوجد : ج (420) حالة :ت ، جملة : جن (421) هو : ت، - : ج(472) لبعض : ت ، بعضا: ج (81) هى : ت، هو : ج

(480) الرزيثة لا تيرز من التراب ولا المشقة تنبت من الارض(250).

م بين فى الاثران الانسان ms517 هوالذى يوجد هذا النحو من الشر فقال: حتى يولد الانسان للمشقة الخ (481). وهذا النوع هو تابع للرذائل كلها اعنى للشره فى الاكل والشرب والنكاح ، وتناول ذلك بافراط كمية او فساد ترتيب ، او فساد كيفية الاغذية ، فيكون ذلك سببا لجميع ه الامراض والآفات الجسمانية والتفسانية (482). اما امراض الجسم فبينة (20 -ب) م واما امراض النفس من سوء هذا التدبير ، فمن جهتين :احدهما التغير الاحق للنفس (483) ضرورة من اجل تغير الجسمة من حيث هى أقو (485 جسمانية كما قد قيل إن اخلاق النفس تابعة لمزاج البدن. والجهة الثانية (14) تجد: ت ج، يوجد: ن (475) المصاب عليه : ت ج" المصاب على ما يجتنيه : ن (426) : ع [ملاخى 9/1] ، يديكم هيته زات لكم : ت ج (422) : ع [الامثال 232/6، مشحيت تقشو هوا يعسنه : ت ج (478) : [الامثال 3/19] ، اولت ادم تسلف دركو[* وعل الله يزعف ليو: ج] :ت ج (429) : :ع [الجامعة 430/7 لبدراء زه مصاقى اشرعسه ما هيم ات مادم يشر وهمه بقشو حشبونوت ربيم : ت ج (480) :6 ايوب 9/5]0، كى لا يصامعفر اون ومادمه يصمح عمل : ت ج (482) : ع: رايوب 7/5) كى ادم لعمل يولد: ت ج (482) الجسمانية والنفسانية : ت ، النفسانية والجسمانية : ج ن (483) النفس :ت، بالنفس :

5 جومرك وجوهر الأفلاك ، والكواكب والعقول المفارقة ، يبين لك الحق وتعلم ان الانسان اكمل واشرف ما تكون من هذه المادة لاغير ل (592) (267-1) ب و انه اذا اضيف وجوده لوجود الافلاك ناهيك لوجود العقول ال الفارقة كان حقيرا جدا جدا . قال : ها انه لا ياتمن عبيده والى ملائكته (598 ينسب نقيصة فكيف الذين ياوون بيوتا من طين وفى التراب اساسهم .1(595) 44 واعلم ان عبيده(294) المقول فى هذا النص(295اليسوا هم من نوع الانسان بوجه ms518 (595 دليل ذلك قوله : فكيف الذين يا وون بيوتا من طين وفيالتراب اساسهم بل عبيده (294) المذكورون فى هذا النص (285) هم الملائكة . وكذلك ايضا 595) هم الافلاك م لاثكته (596) الذين اشاراليهم (592) فى هذا النص بلاشك . قد بين هذا المعنى بعينه وكرره "اليفاز" نفسه فى القولة الاخرى 125 بنص آخر وقال : ها ان قيد يسيه لا ياتمنهم والسموات غير زكية ف عينيه فبالحرى الرجس الفاسدر الانسان الذى يشرب الاثم كالماء (588 قد تبين ان قديسيه هم عبيده(296) وان ليس هم من نوع الانسان (600) (295) هم السموات (600) ومعنى وملائكته (596) المشار اليهم فى ذلك النص ( 590) . ع [اشعيا 15/10 هن جريم كمرمدلت ج (591) يبين : ت، بين : ( 982) العقول -، . ث (398) ع ا ايوب 18/4 - 19] ، لا يا مين وبملاكيو سم تهله اب شكى بى سر اشر دمعر يسودم ت (594)1 . عبديوت-(65): . الفسوف تس 2961) . . مل ليو تس (597) اليهه -، عليهم ت (598) : - اايوب 915، 0115 هر نفه و شيو لا بمير وسمم لا كو بمييو ادك بتعب وناح يش شومه لم عون تس 39) دد وشيومم عدير ر000) شيمت

فصل يد [14] ما ينبغى ايضا ان يتأمله الانسان حتى يعلم قدر نفسه : ولا يغلط هو ما تبين من مقادير الأفلاك والكواكب، ومقادير الأبعاد التى بيننا (402): 1، لا زكو بعينيو : ت ج (602) :1 ، هو بعبديو لا يامين : ت ج (603) : اف كى نتعب و نالح : ت ج (604) :1، اف شوكنى بى حومر ت ج 605) 1، اف هنتعب هنالح ماتم :ته ج (000) مخالطه ت، مداخله : ج (607) .1، وهوله : ت ج (4000) : ع (اشعيا 10/26]، بارص نكحوت يعول . ت (609) 1، ايش ت ح (810). 6(الخروج 12/21]، ايش مكه ايش ومت. ت ج (611) ولم ت -، لم ن ، لا ى (6122) فيها . ت، - ج (618) ما جن، - ت

تامل هذا البعد العظيم المدهش، وهو كما قيل : اليس الله فوق اعلى السموات انظر ذروة الكواكب 10 اعلاها(622) يقول اليس من ارتفاع السماء ستدل على بعد ادراك الاله الذى (618) اذا كنا من البعد من هذا الجسم على 16 هذه الغاية العظيمة ، وهو مباين لنا بالموضع هذه المبانية، فخفى عنا جوهره و معظم افعاله . فناهيلك ادراك فاعله الذى ليس بجسم . وهذا البعد العظيم الذى تبرهن انما هو على الاقل لا يمكن بوجه (618) ان يكون بين مركز الأرض وبين مقعر (620) فلك الكواكب الثابتة اقل من هذا المقدار.

ويمكن ان يكون اكثر من هذا اضعافا كثيرة لان غلظ أجرام الأفلاك 1 لا يتبرهن الاعلى اقل ما يمكن ، كما يبين من رسائل الأبعاد .

وكذلك الاجرام التى بين ms520 كل فلك وفلك ، كما يلزم القياس على ما ذكر "ثابت بن قرة" (621) لا يمكن ادراك غلظها على التحرير. اذ ليس فيها كواكب يستدل بها. اما غلظ فلك الكواكب الثابة ، قاقل مايكون غلظه مسيرة اربع سنين ، يعلم ذلك من مقدار بعض (622) كواكبه التى (27 -ب) م 26 (625) جرم كل كوكب منها قدركرة الارض نيف وتسعون (624) مرة .

(614) معلوما : ت ، معلوم : ج (615) ستين : ت ، ستون : ج (626) القا: ت، الفى : ج، الفين : ن (632) : 6 [ايوب 12/22] ، هلا الوه جبه شميم وراه راش كوكبيم ك رمو: ت ج (618) الذى : ت ، لان : ج (629) بوجه : ج، _ : ت (620) مقعر : ت ج، مقعد: ن (621) بن قرة : ج، - :ت (632) بعض :تج، بعد: ن (625) التى : ت ، الذى : ج (624) تسعون :ت، تسعين : ج

واذا كانت الارض كلها لا جزء لها عند فلك الكواكب ، فما هى سبة توع الانسان لجميع هذه المخلوقات ، فكيف يتخيل احد منا (625) انها من اجله وبسببه ، وانها آلات له. وهذه حال مقايسة الاجسام فكيف اذا نظرت وجود العقول وقد يشكك على رأى الفلاسفة فى هذا الغرض . ويقول القائل (626): اما لو ادعينا ان غاية هذه الافلاك تدبير شخص انسان (627) او عدة اشخاص مثلا ، لكان هذا محالا بحسب النظر السفى. اما بكوننا نزعم ان غايتها تدبير نوع الانسان ، فلا شناعة فى كون هذه الاجرام العظيمة الشخصية تكون غايتها وجود اشخاص انواع الى على مذمبهم ، لاتهاية لعددها ابدا وما مثال هذا الا مثال صانع عمل آلات زنتها قنطار حديد لعمل (267 - ب)ج ابرة مسغيرة زتتها حبة. فلوكان ذلك لابرة واحدة لكان هذا من فساد التدبير (689) بحسب نظر ما ايضا. ولا كان يكون هذا فساد تدبير مطلقا 28 - 8)م اما من حيث انه يعمل بهذه الآلات الثقيلة ابرة بعد ابرة .هكذا تاطير عدة من ms521 الابر ، قعمل تلك الالات حكمة واتقان تدبير على كل وجه. وهكذا تكون غاية الأفلاك استمرار الكون والفساد. وغاية الكون والفساد وجود نوع الانسان على ماقد قيل : ونجد تصوصا وأخبارا عضد هذا الخيال. وقد يحل هذا الشك الفيلسوف بان يقول له (628) : لولم يكن الاختلاف بين الاجرام الفلكية واشخاص الانواع الكائنة الفاسدة (625) منا : ت، - : ج (626) القائل : ت ، قائل : ج (622) انسان : ت، الانسان : ج (638) البدبير : ت ج، الترتيب : ن (629) له لو : جه لو:ت

واما البعد الذى ذكرنا وهو ممشى مانية آلاف وسبع مائة، فهو (28-ب) م 1 (634) الى مقعر(635) الفلك الثامن. وهذا الذى تجدهم يقولون بين فلك و فلك ، بعد كذا ، معناه غلظ الجرم الذى بين الأفلاك لا ان ثم خلاء .

ولا تطلبنى بمطابقة كل ما ذكروه من امور الهية لما الامر عليه ، لان التعاليم كانت فى تلك الا زمان ناقصة. ولأ تكلموا فى ذلك من حيث هم رواة لتلك الاقاويل عن الانبياء ، بل من حيث هم (696) علا 20 تلك الاعصار فى تلك الفنون ، او سمعوها من علماء تلك الأعصار . وليس من ms522 اجل هذا ايضا (632) اقول فى اقاويل نجدها هم قد طابقت الحق أنها (650) ففنيع : ت ، فشنع : چ (632) استغيا : ت ، استبعاد : جء استبعاد ما :ن (682) الحكماء علهم السلام : چ ، الحكمم ذل : ت (688) مسيرة : ج، مسير:ث (6688) الى :ت4 - : ج(685) مقعر:ت جء مقعد : ن (686) هم : ت، - : ج 682) ايضا: ج، -:ت

فصل طو [15] الممتنع طبيعة ثابتة قائمة الثبات ليست من فعل فاعل لايمكن تغيرها بوجه. ولذلك لأ يوصف الاله بالقدرة عليها. هذا مما لايختلف 639) فيه احد من اهل النظر بوجه. ولا يجهل هذا الا من لايفهم المعقولات . وانما موضع الاختلاف بين اهل النظركلهم هو (646) الاشارة الى نوع ما من المتخيلات. يقول بغض اهل النظر : ان هذا من قبيل الممتنع (29 -1)م الذى لا يوصف الاله بالقدرة على تغييره ، ويقول آخر : انه امن 20.

ق بيل الممكن الذى تتعلق قدرة الاله بايجاده كيف شاء. مثال ذلك اجتماع الضدين فى آن واحد ، ومحل واحد وانقلاب الاعيان ، اعنى رجوع الجوهر عرضا والعرض جوهرا او وجود جوهر جسمانى دون عرض يه . كل هذا من قبيل الممتنع عند كل احد من اهل النظر . كذلك كون الأله يوجد مثله اويعدم ذاته او يتجسد ، اويتغير. كل هذا من قبيل المتتع . ولا يوصف الاله بالقدرة على شئء من ذلك اما هل (642) يوجد عرضا مجردا لا فى جوهر ؟ فان فرقة من اهل النظر، وهم المعتزلة ، تخيلوا ذلك ، ورأوه من باب الممكن.

واخرون قالوا: هو من باب الممتنع، وان كان القائل بوجود عرض لا فى محل لم يؤده (642) لذلك مجرد النظر بل مراعاة امور شرعية 2 زاحمها النظر مزاحمة شديدة ، فتخلصوا بهذه القولة. كذلك ايجاد شى (639) لايختلف : ت، لم يختلف : ج (640) هو : ت، فى : ج (641) هل : ت، ان : ج (642) لم يؤده : ت ، لم يؤد : ج

وبعض من يجهل التعاليم ولم (643) يعلم من هذه الامور غير مجرد الفاظ لا تصور معنى يظنها ممكنة ، فيا ليت شعرى! هل هذا الباب مفتوح مباح، او لكل احد ان يدعنى فى اى معنى تصوره ويقول : هذا ممكن ويقول اخر : بل هو ممتنع بحسب طبيعة الامر . او ثم شىء يسد هذا الباب ويحصره، حتىيقطع الانسان قطعا ان هذا ممتنع بطبيعته. وهل عيار (29 -م،) م 26 ذلك واعتباره بالقوة المتخيلة او بالعقل، وباى شء يفرق بين المتخيل والمعقول * لانه قد ينازع الشخص (644) غيره اوتنازعه(645) نفسه فى امرما جده ممكنا عنده فيقول : انه يمكن (646) فى طبيعته ، ويقول: المنازع هذا التمكين هو فعل الخيال (642) لا باعتبار العقل. فهل ثم ايضا شيء ما يفارق 649) به بين القوة المتخيلة وبين العقل. وهل ذلك شيء خارج عنهما 1 جميعا، او بالعقل نفسه يفرق بين المعقول والمتخيل؟ كل هذه مواضع (268-1) ج حث تستقصى جداء وما هذا (689) غرض الفصل فقد بان انه على كل رأى ومذهبهنا امور ممتتعة ، ومحال وجودها ، وانه لا يوصف الاله بالقدرة عليها ولا عجز فى حقه ولانقص قدرة فى كونه لا يغيرها. فهى اذا لازمة ليست من فعل فاعل. فقد بان ..(550) 20 ان موضع الاختلاف فى اشياء تفرض(4650) من اى القبيلين هى : هل من قبيل الممتنع او من قبيل الممكن فحصل هذا (685) ولم : ت، ولا: ج(688) الشخص : ت ، الانسان : ج (685) تنازهه : ت، ينازع هو : ج (646) يمكن : ت ، مكن : ج. (642) الخيال : ت، خيال : ج (688) يفارق :ت، يفرق : ج (640) هذا :ت، هو: ج(650) تفرض:ث جء تعرض :ن

وتجد جميع ما لخصته لك من تقسيمهم وتنبيهى على ان هذا موضع غلطهم مبينا مشروحا فى مقالة (656) الاسكندر الافروديسى "فى التدبير" .

26 فارى واعجب كيف وقغوا فى شرمما هر بوا منه ، وكيف جهلوا الامر الذى لم يزالوا (662) يتبهوننا (659) عليه ويشرحونه لنا دائما. اما وقوعهم ف شر مما هر بوا منه فكونهم هربوا من ان ينسبوا لله الاهمال، وقطعوا عليه بالجهل ، وكون كل ما فى هذا العالم السفلى مستورا عنه ولا (659) يدركه.

واما جهلهم بما لم يزالوا ينبهوننا (659) عليه فكونهم اعتبروا الوجود باحوال 1 اشخاص الانسان التى شرورهم منهم، اومن ضرورة طبيعة المادة ، على ما يقولون دائما ، ويبينون. وقد بينا من ذلك ما ينبغى لما اصلوا هذه القاعدة الهادة لكل قاعدة حسنة المسمسجة لجمال اكل (31-1)م ر أى صحيح ، اخذوا بعد ذلك ان يزيلوا شتاعتها (660) وزعموا ان علم هذه الاشياء ممتنع فى حق الاله من جهات : منها ان الجزئيات انما تدرك بالحواس 2 لا بالعقل والله لايدرك بحاسة . ومنها ان الجزئيات لاتتناهى والعلم احاطة وما لا يتناهى لأ يحاط به علما. ومنها ان العلم بالحوادث وهى جزئية (664 بلا شلك، يوجب له تغيرا ما ، لانه تجدد علم بعد علم. وبحسب دعوانا حن معشر المتشرعين انه علمها قبل كونها ، يشنعون علينا شتاعتين: (6985) الاقسام: ج، اقسام : ت () : ل ، ممتنع : ت (686) مقالة : ت، ر سالة : ج (652) يزالوا : ت ، يزل : ج (658) ينبهوننا : ت ، ينهونا: ج (689) ولا : ت ج، لا : ن (660) شناعتها : ت ، شناهته : ج (663) جزئية :ت ، الجزئيات : ج

والثانية (663) ان يكون علم كون الشيء بالقوة ، وعلم كونه بالفعل شيئا واحدا. وقد تراجمت بهم الظنون حتى قال بعضهم : انه يعلم الانواع فقط، لاالاشخاص. وقال بعضهم(664) : ما يعلم شيئا خارجا عن ذاته بوجه 268 -ب) ج حتى لا يكون ثم تكثير علوم بزعمهم (665) . ومن الفلاسفة من يعتقد (665 كاعتقادنا ، وانه ms526 تعالى يعلم كل شيء ولاتخفى عنه خافية بوجه. وهم اقوام كبراء قبل ارسطو بالزمان ، قد ذكرهم ايضا الاسكندر فى مقالته تلك لكنه يابى رأيهم، ويقول: ان اعظم ما ينقص به مانشاهده من شرورتصل الاخيار ، وخيرات يتالها الاشرار.

وبالجملة فقد تبين لك انهم كلهم لو وجدوا احوال اشخاص الناس منتظمة بحسب ما يبدو للجمهور (666) انه انتظام لما وقعوا فى شيء من هذا النظر كله ، ولا تهافتوا ، يل الداعى الاول لهذا النظر اعتبار احوال (31 - ب) م الناسا خيرهم وشريرهم وكون ذلك بزعمهم غير منتظم ، كما قال (667 جهالنا طريق الرب ليس بمستقيم (669) . وبعد تبيينى ان الكلام فى العلم والعناية مرتبط بعضه ببعض، آخذ فى تبيين آراء النظارين فى العناية (669) ويعد ذلك آخذ فى حل ما شككوا به فى علم الاله بالجزئيات فصل يز [17] آراء الناس فى العناية خمسة آراء وكلها قديمة اعنى انها اراء سمغت على زمان الانبياء منذ ظهرت الشريعة الحاقة المنيرة لهذه الظلمات كلها ه(671) الرأى الاول : هو قول من زعم (660) ان لاعناية اصلا بشى من الاشياء فى جميع هذا الوجود وان كل ما فيه من السماء الى ما سوى (665) احدا هما:ت ، احدهما: ج (663) الثانيه، : ت، الثانى: ج (664) بعض ت ، اليعض : ج(605) بر عمهم : ج، بز عمه : ت (6040) للمجمهور : ت، للغمر : 2 قال: ت ، وقالوا: ج (668) : 6 [حزقيال 17/33) ، لا يتكن درك الله : ت ج(9 الظارين : ت ، الناظرين : ج (620) زعم : ت ، يزهم : ج (621) اسلا بشيء : بشيء اصلا : ج

والرأى الثانى : هو ms527 رأى من يرى ان بعض الاشياء بها عناية، وهى بتدبير مدبر وتظم ناظم ، وبعضها متروك مع الاتفاق . وهذا هورأى (32-1)م 16 ارسطو، وانا الخص لك رأيه فى العناية هويرى : ان الله تعالى معتنم بالافلاك ، وما فيها. ولذلك دامته اشخاصها على ما هى عليه. وقد نص الاسكتدر وقال : ان رأى ارسطو ان عناية الله انتهت عند فلك القمر و ذلك فرع على اصله فى قدم العالم لانه يرى ان العناية هى بحسب طييعة الوجود فهذه الافلاك وما فيها التى اشخاصها دائمة ، معنى العناية بها، هو دوامها على حالة لاتتغير . وكما لزم عن وجود تلك وجود اشياء اخر ليست اشخاصها مستمرة الوجود، لكن انواعها كذلك ايضا ، قاض من تلك العناية ما اوجب بقاء الانواع ودوامها. ولم يمكن بقاء اشخاصها ، ولا اهملت ايضا اشخاص كل نوع اهمالا محضا، بل كل ما صفا من تلك المادة 50 حتى قيل صورة النماء جعلت فيه قوى تحرسه مدة ما تجذب له ما يوافقه وتدفع عنه مالا منفعة له به. وما صفا منها اكثر من ذلك حتى قبل صورة الحس جعلت فيه قوى اخرى تحرسه، وتصونه؛ وجعل له قدرة اخرى على الحركة ليقصد ما يوافقه ، ويهرب مما يخالطه. ثم اعطى كل شخص (672) ايضا يقول : ت ، يقول ايضا : ج (529) : [ارميا 12/5] ، كحشو لبالله ويامررلاهو:ت

و بالجملة فان ملاك رأيه ان كل ما يشاهده مطردا (686) لا يختل ولا ي تغير له منهاج اصلا ، كالاحوال الفلكية ، اويجرى على النظام (692) ولا يخرم الا فى الشاذ ، كالامور الطبيعية ، فيقول هذا بتدبير اعنى انه يقول: 692) ان العناية الالهية مصحوبة معه. وكل ما يراه لا يطرد على قياس (269-1) ج ولا يلزم نظاما كاحوال اشخاص كل نوع من النبات ، والحيوان والانسان يقول هذا بالاتفاق ، لا بتدبير مدبر يعنى انه لم تصحبه العناية الالهية ، ويرى ان اصحاب العناية ايضا لهذه الاحوال ممتنع. وهذا تابع (64) ما :ت ، ما : ج (625) فتفسده : ج، فتفسد : ت (696) فتموج : ت، و موج : ج (676) الماء : ت ، ماء : جن (66248) هناك : ت ، هنالك : ج (46269) بابا : ت ، ذبابه : ج (680) مطرد : ج (682) النظام : ت، نظام : جن (602) انه يقول :جن -:ت

والرأى الثالث : هو مقابل هذا الرأى الثانى، وهو رأى من يرى ي (694) يالاتفاق يوجه لا جزنى، ولاكلى، بل 5 ان ليس فى جميع الوجود شي الكل بارادة وقصد وتدبير، وبين هو ان كل ما يدبر فقد علم. وهذه هى فرقة الاشعرية من الاسلام . ولزم هذا الرأى شناعات عظيمة فتحملوها .

و الزموها وذلك انهم يقرون لارسطو قى ملا يزعمه من التسوية بين سقوط الورقة وموت شخص لانسان قالوا : كقلك هو ، لكن (895لم تهب الريح 16 بالأتفاق ، بل الله حركها. وما الريح هى التى اسقطت الاوراق ، بل كل ورقة سقطت بقضاء وقدر من الله، وهوالذى ms529 اسقطها الآن فى هذا ولا(686) يمكن ان يتأخر زملان سقوطها ولا يتقدم ولا يمكن المهضع، ولا سقوطها فى غير هذا الموضع . اذ ذلك كله مقدر 6927) فى مالم يزل .

قلزمهم بحسب هذا الرأى ان تكون حركات الحيوان كلها ، وسكناته 1 مقدرة. وان الانسان لا استطاعة له بوجه على ان يفعل شيئا او لا يفعلها ويلزم هذا الرأى ايضا ان تكون طبيعة الممكن ساقطة فى هذه الامور، و ان تكون هذه الاشياء كلها اما واجبة ، او ممتنعة. فالتزموا ذلك وقالوا 699) ممكنة بالاضافة ان هذه التى نسميها ممكنة كقيام زيد ومجى عمرو هى (33-ي)م الينا. اما باصافتها اليه تعالى، فلا ممكن فيها اصلا ، بل ا واجنه او متنع.

2 ولزم من هذا الرأى ايضا ان يكون معنى الشرائع كلها (65) لا يفيد صل . اذ الانسان الذى له جاءت كل شريعة لا يستطيع ان يفعل: شنئا، لا ان ياتى ماأمر به ، ولا ان يجتتب ما نهى عنه.

(55) : ع [سزقاد 79] ، عزب اقرات مارس : ت ج (584)) نعتر.

ششا . رده1) لكن رت ، ولكن : : (636) ولا زت ، ولم : ب (692) مقدر : ت، قدر : ج (688) وهى : ج، هى : ت ، (689) كلها : ج، _ :ت

اما الشناعة فكون بعض الانسان ولد ذا (692) عاهة، وهو لم يذنب قالوا: وذلك تابع لحكمته. وهكذا احسن فى حق هذا الشخص ان يكون هكذا من ان يكون سالما . ونحن نجهل هذا الاحسان. وما هذا على جهة العقاب له، بل على جهة الاحسان اليه . وكذلك جوابهم فى هلاك الفاضل ان ذلك يعظم جزاؤه (693) فى الاخرى حتى انتهى القول بهؤلاء ان قيل لهم ولاى شيء عدل فى الانسان ، ولم يعدل فى غيره. وباى ذنب ذبح ههذا الحيوان؟ فتحملوا من الشناعة إن قالوا بان هذا اجود له حتى يعو ضه لله (6690) يهدد : ت ، يتهدد : جن (693) لبست : ت ، ليس : ج (692) ذا : ت، ذو : ج (695) و ذلك : ج ، ذلك : ت (6603) ان يعظم جزأه :ت، او ... يعظم جوانه :چ

هكذا قالوا: اقتضت حكمته فيحق هذا الفار، وسيعوضه عما جرى علي ف لاخرى.

ولا يلام احد عندى من اهل هذه الاراء الثلثة فى العناية ، لان كل واحد منهم دعته ضرورة عظيمة لما قال ارسطو تبع الظاهر من طبيعة الوجود . والاشسعرية هر يوا من ان ينسب لله (696) تعالى جهل بشىء ل ولا يصح ان يقال عرف هذه الجزئيةوجهل هذه، فلزمت قلك (269 _ب) م الشناعات، فتحملت . والمعتزلة ايضا هر بوا من ان ينسب له قعالى چور 26 وظلم ولا حسن ايضا عندهم متاكرة الفطرة حتى يقال ان ايلام من لم يذنب لاجور فيه ولا حسن عندهم ايضا ان تكون بعثة الانبياء كلهم ونزول الشريعة لا لمعنى يعقل ، فتجملوا ايضا ما تحملوه من تلك (34 -ب) م الشناعات ، ويلزمهم التناقض، ms531 لانهم يعتقدون انه تعالى يعلم كل شيء، وان الانسان ذو استطاعة ، وهذا يؤدى لما يبين با يسر تأمل ان ذلك 15 متناقض.

والرأى الخامس : هو رأينا اعنى رأى شريعتنا . وانا اعلمك منه بما صت به كتب انبياثتا ، وهوالذى اعتقده جمهور أحبارنا وساحبرك ايضا اعتقده بعض المتاخرين منا. واعلمك ايضا بما اعتقده انا فى ذلك اقول : قاعدة شريعة سيدنا موسى (692) عليه السلام (698)، وكل من 2 تبعها هى : ان الآنسان ذو استطاعة مطلقة، اعنى انه بطبيعته وباختياره وارادته يفعل كل ما للانسان ان يفعله دون ان يخلق له شيء مستجد بوجه. وكذلك جميع انواع الحيوان تتحرك بارادتها ، وهكذا شاء اعنى (694) الاخرى : ت ج : الاخرة : ن (695) عوض : ت ، هوضا : ج (696) له : ج، له : ت (696) :1، مشه ربيتو : ت ج (608) عليه السلام : ت، - :

ان من(696) مشيئته القديمة فى الازل ان يكون الحيوان كله يتحرك بارادته (295)، وان يكون الانسان ذا استطاعة على كل ما يريده او يختاره مما يستطيع عليه . وهذه قاعدة لم يسمع قط فى ملتنا خلافها بحمد الله: وكذلك من جملة قواعد شريعة (261) سيدنا موسى (692) انه تعالى لايجوز عليه الجور بوجه من الوجوه . وان كل ما ينزل بالانسان من البلايا او يصلهم(22) من النعم، الشخص الواحد او الجماعة . كل ذلك على جهة الاستحقاق يالحكم العدل الذى لاجور فيه اصلا(703).

. ولو ضربت (35 -1)م الشخص شوكة فى يده وازالها لحينه ، لكان ذلك عقابا له ، ولونال ايسر لذة ، لكان ذلك جزاء له. وكل هذا باستحقاق. وهو قوله تعالى: ل كل طرقه حكمة الخ. (201) لكنا نجهل وجوه (705) الاستحقاق.

فقد تلخصت لك هذه الاراء. وذلك ان كل ماتراه من احوال اشخاص الادميين المختلفة يراه ارسطو اتفاقا محضا ، ويرا الاشعرى تابعا نجرد مشيئة ، ويراه المعتزلة (266) تابعا لحكمة ، ونراه ن تابعا لاستحقاق الشخص بحسب افعاله . فلذلك يجيز (267) الاشعرى ان يعذبالله الفاضل الخير فى الدنيا ويخلده فى تلك النار التى تقال ف الاخرى ، ويقال (768) كذا شاء . ويرى المعتزلة (266) ان هذا جور وان هذا الذى عذب فى الدنيا (269) ولو النملة كما ms532 ذكرت لك لها (216) عوض ، وكون هذا عذب حتى يعوض تابع (213) لحكمته . ونحن نعتقد ان كل هذه الاحوال الانسانية هى بحسب الاستحقاق ، وهو تعالى عن الجور وما يعاقب منا الامستحق عقاب (249) هذا هوالذى نصت به توراة سيدنا موسى(692) بان الكل تابع لاستحقاق.

(6990) من : ت، _ : ج (200) بارادته : ت ، بارادة: ج (202) شريعة : ت ، ملة : ج (202) يصلهم : ت ، تصلهم : ج (205) اصلا : ت، _ : ج (204) : ع (التثنية 44/32، كى كل دركيو مشفط و جو : ت ج (705) وجوه : ت، وجه : ج (200) المعتزلة: ت ، المعتزلى : ج (702) يجيز : ت ، يجوز : ج (208) يقال : ت، يقول : جن (2899) فى الدنيا : جن - :ت (210) لها : ت ، له : ج (]21) تابع : ت ، تابعا : ج (212) مستحق عقاب :ت، مستحقا عقابا:ج

وذلك ان يحسب هذا الرأى قد تنزل بالشخص آفات لا لذنب متقدم يل ليعظم جزاؤه. وهذا هو ايضا مذهب المعتزلة ولا نص فى التوراة لهذا العنى . ولا ms533 يغلطك امر (783) الامتحان (224). ان الله امتحن ابراهيم(225).

(233) :1، اين ميته بلا حطا ولا يسورين بلاعون :ث ج[شبت : 1-55) (214) :1، بمده شادم مودديه موددين لو :ت ج [سوطه ا مشنه 7] (215) الطائع : ت، _ : ج(226) : ا: اين هتقبه مقفح زكوت كل بريه :ت ج(پبا قا 38 ب، فسيم 1118](222):1[براشيت ربه671، بباقا 50-1]، كل هاومر قود شا بريك هوا وترن هوا توترن معوهى الا ماريك افيه وجبيد يله : ت ج (218) ، اينو دومه مصووه و عوسه مى شاينو مصووه و هوسه : ت ج[فد وشين 131، 2187 (2160) :1، نوتنين او شكرو : ت ج (220) وعلى : ت ، على : ج (222) :1، الحكميم : ت ج (222) : 1، يسورين شل اميه :ت ج بركوت 5 -1] (228) امر : ج، امور : ت (228) : 1، النسيون : ت ج (228) : 6 ( التكوين 21/22 ، وهالهيم نسه ات ابرهم :ت ج

واما ما اعتقده انا فى هذه القاعدة اعنى (228) فى العناية الالهية فهوما (270-1) ج اصف لك. ولست ()) انا مستندا فى هذا الاعتقاد الذى اصفهلما ودانى اليه البرهان ، بل استند فيه لما تبين لى انه قصد كتاب الله وكتب انبيائنا وهذا الرأى الذى اعتقده اقل شناعة من الآراء المتقدمة واقرب من القياس (36 -1)م العقلى. وذلك انى اعتقد ان العناية ا الالهية انما هى فى هذا العالم السفلى الا اعنى من تحت فلك القمر باشخاص نوع الانسان فقط . وهذا النوع وحده هوالذى جميع احوال اشخاصه وما ينالها من خير وشر تايع استحقاق ، كما قال ، كل طرقه حكمة (729) اما سائر الحيوانات ناهيك التبات وغيره ، فان رأبي فيها رأى ارسطو، لا اعتقد بوجه ان هذه الورقة سقطت بعناية بها ولا ان هذا العنكبوت افترس هذه الذبابة بقضاء اله وارادته الآن الشخصية، ولاان البزقة التى بزقها زيد تحركت حى زلت ms534 على هذه البعوضة (220) فى موضع مخصوص فقتلتها بقضاء وقدر ولا ان هذه السمكة لما اختطفت هذه الدودة من وجه الماء انما كان ذلك مشيئة الهية شخصية ، يل هذا كله (231) عندى بالاتفاق المحض كما يراه ارسطو.

وانما العناية الالهية عندى فى ما اراه تابعة للفيض الالهى والنوع الذى اتصل به ذلك الفيض العقلى حتى صار ذا عقل وانكشف له كل ما هو مكشوف لذى العقل هوالذى صحبته العناية الالهية وقدرت افعاله (2366) : 6(التثنيه 3/8]، ويعنك وير هيبك وجو : ت ج (222) الحكماه : ج، الحكميم : ت (228) ف : ج6 - : ت ()) : 1، ليس فى ت (229) : ع [التثنية 4/32] ، كى كل دركو مشفعط : ت ج (230) البعوضة : ت ، الياعوضة : ج (231) هذا كله :ت، هله كلها : ج

وقد عجبوا الانبياء ايضا من كون العناية باشخاص الانسان، وانه اقل من ان يعتنى به . فناهيك من سواه من الحيوان قال : ما البشر حتى 1 تتعرف له الخ (236) ، ما الانسان حتى تذكره الخ (737).

1. وقد جاءت الصوص الجلية بكون العناية بجميع اشخاص الاتسان ويافتقاد اعمالهم كلها : هو جابل قلوبهم جميعا وعالم باعمالهم كلها كلها (238)، وقال : وعيناك مفتوحتان على يميع طرف بنى آدم لتجزى كلا على حسب طرقه 6.(259) وقيل ايضا : لان عينيه على طرق الانسان وهو يبصر يحميع خطواته (240) 15 1) وقد نصت التوراة بالعناية باشخاص الانسان ، وتفقد افعالهم قال: و في يوم افتقادى افتقدهم بذنبهم (242)، وقال : الذى خطئ الى اياه امحو (242) ،1 من كتابى (242) وقال : وابيد ذلك الانسان (243) وقال : جعلت وجهى (252) اما : جن ، واما : ى، _ :ت (228) كما. ت، كمن ms535 : ج (224) انخرار : ت ، انخراق: ج (235) انسان : ت ج، الانسان : ن (226) : ع [المزمور 3/143]، مه ادم وتر عهور جو:ت ج (252) : 6 (المزمور5/8]، مه انوش كى مزكرنو و جو:ت ج (750) : 6 [المزمور 15/32]، هيوصريحد ليم همبين ال كل معسيهم :ت ج (239) :6 ارميا 19/32] ، اشرعينيك فقوحوت هل كل دبرى بنى هادم لتت لايش كدركيو: ت ج 280) : ع رايوب 21/34]، كى عينيو هل كل دبرى ايش و كل صعدير يراه : ت ج (143) : 6 (الخروج 34/32] ، وبيوم فقد يوفقدق عليهم حطاتم : ت ج (742) :ع الخروج 33/32] ، ى اشرحطا لى امحنو مسفرى [مسل : جا : ت ج (742) : ع [ الاحبار 30/23] 4 و هابدنى ات هنفش ههيا :ت ج

د ل بهذا القول ان تلك الانواع مهملة وهو قوله : وتعمل البشر كسمك (37 -1) م البحر كدبابات لاا قائد لها انه يصعد هم جميعا الخ. (242) ثم بين النبى ان يس الامركذلك، ولا على جهة الاهمال، ورفع العناية، يل على جهة العقاب لاؤلئك لاستحقاقهم ما نزل بهم قال : يارب ؛ انك للقضاء جعلته سته (748).

يا صخرنى انك للتاديب اسسته ولا تظن ان هذا الرأى ينتقض على بقوله : يرزق البهائم طعامها الخ(248). وبقوله : تزأر الاشبال للافتراس والتماس طعامها من الله (250) وبقوله : تبسط يدك فتشبع كل حى مرضاته (221). وبقول الحكماء (752) (291)

ايضا يجلس ويطعم كل شيء من قرون الجواميس حتى بيض القمل وكثير مثل هذه النصوص تجدها وليس فيها شىء ينقض رأيى هذا ، لان هذه كلها عناية نوعية لا شخصية. وكأنه يصف افضاله (254) تعالى (744) : 6( الاحيار 6/20] ، و نتى ms536 ات فى بنفش ههيا :ت ج (745) قد : ت، - : ج(240) اهمل : ت ، اهملوا : ج (42) : 6 1حبقوق 15/1-14]، وتعسه ادم كدجى ميم كرمش لا موشل بوكله بحكه هعله وجو: ت ج (248) :ع [حبقوق 12/1]، الله لمشفط شتووصور طوكير يسدتو: ت ج (249) : ع [المزمور 9/146]، نوين لبهمه حمه : ت ج (230) : 6(المزمور 21/103]، هكفيريم شواجيم لطرف وچو:ت ج (254) : ع [المزمور 16/145]، فوتح ات يدك ومشبيع [مش : ج] لكل حىرصون :ت ج (252) :1، الحكميم : ت ج (253) :1 ، يشب وزن مقرى راميم عد بيمى كنيم : ت جرشبت 107 ت، عبوده زرء 3 ب(254) افضاله :ت ج، افعاله :ن

و بهذه الجوابات بعينها يجاوب (263) عن السؤال الاول . وحصيل ر أيى الى آخره. فانى لا اعتقد انه تعالى يخفى عنه شيء او انسب له عجزا بل اعتقد ان العناية تابعة للعقل ولازمة له . اذ العناية انما تكون من عاقل والذى هو عقل كامل على كمال ms537 لا كمال بعده . فكل من اتصل به شيء من 2 ذلك الفيض على قدر ما يصله من العقل يصل من العناية . هذا هو الرأى الذى يطايق عندى المعقول ونصوص الشريعة. واما تلك الآراء المتقدمة ففيها (2455) الاسكندر : ت ، اسكندر : ج (256) :1، صعر بعلى حييم داوريتا : ت ج (252) : 6 [العدد 22 /32] ، علمه هكيت ات اتتك : ت ج (728) : ع [ التثفية 20/12] ، كى تاوه تفشك لاكل بسر : ت ج (259) يلزمنى : ت ، يلزمنا : ج(260) ت :ت، يوهب : ج(201) جواب :ت ، جاوب : ج (202) الاخير : ت ج، الاخر: ن (2402) يجاوب : ت، يجاب : ج

فصا يح[218 38-1) م وبعد ما قدمته من تخصيص العناية بنوع الانسانوحده من سائر 61. (266)ا.

انواع الحيوان اقول : انه (265) قد علم ان (266) ليس فى خارج الذهن نوع موجود يل النوع وسائر الكليات معان ذهنية كما علمت ، وكل موجود خارج الذهن انما هو شخص او اشخاص. فاذا (262) علم هذا فقد علم ان الفيض الاهى الموجود متصلا (268) بنوع الانسان اعنى العقل الاتسانى انما هو ما وجد من العقول الشخصية وهو ما فاض على زيد، وعمرو (789) وخالد، وبكر.

و اذا كان ذلك كذلك ، فيلزم على ما ذكرته فى الفصل المتقدم ان اى شخص من اشخاص الناس نال من (276) ذلك الفيض حظا اوفر حسب تهيؤ مادته ، و رياضته كانتالعناية به اكثر ضرورة ، ان (271) كانت العناية تابعة للعقل كما ذكرت ؛ فلا تكون العناية الالهية باشخاص وع الاتسان كلها على السواء بل تتفاضل العناية بهم، كتفاضل كما لهم .

الانسانى. وبحسب هذا النظر يلزم ضرورة ان تكون عنايته تعالى بالأنبياء عظيمة جدا. وعلى حسب مراتبهم فى النبوة ، وتكون عنايته بالفضلاء و الصالحين على حسب فضلهم، وصلاحهم . اذ ذلك القدر من فيض ms538 العقل الالهى هوالذى انطق الانبياء وسدد افعال الصالحين وكميل علوم الفضلاء بما علموا.

(26) سوى : ساوى : ج (2465) انه : ت_: ج 2646) ان :ت، انه : ج (2462) فاذا : ت ، فهدا : ج (2648) متصلا : ت ، متحصل : ج (269) عمرو : ج ععر : ت (220) من : ج، ف : ت (221) ان : ت، وان : ن، او : ج

وقيل فى العناية بالفضلاء واهمال الجاهلين : هو بحفظ اقدام اتقيايه والمنافقون فى الظلمة يصمتون لانه لا يغلب انسان بقوته (282). يقول : ان سلامة بعض اشخاص الناس من الآفات ووقوع بعضهم فيها ليس ذلك 1 بحسب قواهم البدنية، واستعداداتهم الطبيعية هو(282) قوله : لانه لا يغلب الانسان بقوته (281). بل ذلك بحسب الكمال والنقص اعنى قربهم من اله (229) : ع [المزمور 13/48] ، نمشل كبهوت ندمو : ت ج (223) بحبه : ت، حب : ج (274) :1، الابوت : ت ج (278) وما :ت ج، ما: ن (225) :ع [التكوين 1/15]، انكى مجن لك : ت ج (226) قيل : ت، قل : ج (227) : ع [التكوين 43/26، ليصحق واهيه عمك وا برككث : ت ج (278) : 6 [التكوين 15/28]، وهته انكى عمك و شمر تيك بكل اشرتلك : ت ج (729) : 6 [ الخروج 12/3] ، كى اهيه همك : ت ج (780) : ع، [يشوع 5/1]، ليهوشع كاشر ميتى عم مشه اميه عمك : ت ج (783) : (الملوك الاول 9/2]، رجلى حسيديو يشمرو و رشميم بحشك يدموكى لا بكح يجبر ms539 ايش : ت ج (282) هو : ت، مى : ج

والبعيدون منه معرضون لما اتفق ان يصيهم ، وليس ثم يقيهم عما يطرأ ان (288).

كا لماشى فى الظلام الذى عطبه مضمون 47 وقيل فى العناية بالفضلاء ايضا : يحفظ عظامها كلها الخ (285)، ،(798) ، ويدعونى فاستجيب له الخ. (297).

عينا الرب الى الصديقين الح.

والنصوص التى جاءت فى هذا المعنى اكثر من ان تحصى اعنى فى العناية باشخاص الناس على قدركمالهم ، وفضلهم. وقد ذكر الفلاسفة ايضا هذا المعتى.

271-1) چ قال : ابو نصر [الفارابى] فياصدر شرحه لكتاب "تيقو ما خيا (39 -1) م لارسطو قال : واما الذين لهم قدرة ان ينقلوا انفسهم من خلق الى خلق فاؤلثك هم الذين قال افلاطون فيهم: ان عناية الله بهم اكثر.

فتامل كيف اخرجنا هذا النحو من الاعتبار لمعرفة صحة ماجاء وابه الانبياء كلهم عليهم السلام من العناية الشخصية الخصيصة بشخص شخص ل على قدركماله. وكيف هذا لازم من جهة النظر ، اذا كاتت العناية تابعة (269) لقل كما ذكرنا. ولا يصح ان نقول ان العناية نوعية لا شخصية ، كما شهر من بعض مذاهب الفلاسفة. اذ ليس ثم موجود خارج الذهن غير الاشخاص. ويهؤلاء الاشخاص اتصل العقل الالهى ، فالعناية اذن انما ى بهؤلاء الاشخاص. فتامل هذا الفصل حق تأمله تسلم لك قواعد الشريعة كلها به وتطابق لك آراء نظرية فلسفية وترتفع الشناعات لا وتتضحلك صورة العناية كيف هى وبعدما ذكرناه من آراء اهل النظر ى العناية ، وتدبير الله للعالم كيف هو ألختص لك ايضا رأى اهل ملتنا فى العلم وكلاما لى فى ذلك.

(783) انظر الرقم 702 (284) مضون : ت ، مظنون: ج (785) : ع [المزمور 21/32]، شومر كل عصمو تيو و جو: ت ج (226) : ع (المزمور 16/33]، عينى الله الصديقيم وجو:ت ج (287) :6 (المزمور 15/90]، وقرانى واهنهو وكو :ت ج(788) قابعة :ت " ثابتة :ن

وقد بين ايضا داود شهرة هذا الرأى فى زمانه وما اوجبه من تعدى الناس ، وظلمهم بعضهم لبعض. واخذ ms541 ان يحتج على ابطال ذلك الرأى 40-1)م و الإخبار بانه تعالى يعلم جميع ذلك ! قال : يقتلون الارملة والغريب و يذبحون اليتيم. ويقولون ان الرب لا يبصر ، واله يعقوب لا يفطن افطنوا ايها الجهال فى الشعب ويا اغبياء متى تعقلون الذى غرس الاذن لا يسمع ام الذى جبل العين لايبصر(296) (786) وها انا ابين لك معنى هذا الاحتجاج بعد ان اذكرلك سوء فهم المهافتين لكلام الاتبياء ، لهذا الكلام ، قال لى منذسنين اشخاص من نبلا* ملتنا الأطباء على جهة التعجب منهم ، من قول داود قالوا: هكذا كان يلزم على قياسه (29) هذا ان خالق الفم ياكل وخالق الرئة يصيح وهكذا سائر الاعضاء. فتامل يا ايها الناظر فى مقالتى هذه اكم بعدوا عن الصواب فى فهم هذه الحجة. واسمع معناها بين هو: ان كل فاعل آل من الآلات لولا ان الفعل الذى يفعل بتلك الآلة متصور عنده ، لما (295) : ع [ملاخى 18/3 - 13] ، حزقو على دبريكم امر الله و جو امرتم شوا عبود الهيم ومه بصع كى شمرنو مشمرتو وكى ملكنو قدر نيت مفنى الله صباوت وعته انحنو ماشريم زديم و جو ازندبر ويراى الله وجر وشبم و رايتم وجو : ت ج (706) : 6 [المزمور 9/93 2 ، المنه و جر يهرجو ويتوميم ير صحوويامررلا يراه يه ولا يبين الهى يعقب بينو بو عريم بعم وكسيليم مى تشكيلو منوطع ازن هلا يشمع يوسر عين هلا يبيط :ت ج(292) قياسه :ت، قياس :

فلما زعم من زعم من الفلاسفة ان الله لا يدرك هذه الشخصيات لكونها من مدركات الحواس وهو تعالى لايدرك بحاسة بل ادراكا عقليا ، احتج (288) عليهم بوجود الحواس ، وقال : فاذا كان معنى ادراك الصر خفيا عنه لا يعلمه كيف اوجد هذه الآلة المهيئة للادراك البصرى اتراه (299) بالاتفاق وقع ان تحدث (200) رطوبة ما صافية ودونها رطوبة اخرى كذلك او دونها طبقة ما ms542 اتفق ان انثقبت فيها ثتبة، وجاءت امام (40 -ب) م 20 تلك الثقبة طبقة صافية صلبة و بالجملة رطوبات العين وطبقاتها واعصابها التى هى من الاحكام (271_ ب) على ما قد علم . وكلها مقصود بها غاية هذا الفعل. ايتصور عاقل ان هذا وقع كيف اتفق؟ لايل هو بقصد من الطبيعة ضرورة ، كما بين كل طييب ، وكل فيلسوف . وليست الطبيعة ذات عقل ، وتدبير، وهذا 25 باجماع من الفلاسفة ، بل هذا التدبير المنهى ، صادر على رأى الفلاسفة عن مبدء عقلى ، وهو من فعل ذى عقل فى رأينا. وهوالذى طبع هذه القوى فى كل ما توجد فيه قوة (801) طبيعية.

فاذا كان ذلك العقل لا يدرك هذا المعنى (962) ولا يصرفه فكيف اوجد اوحصلت عنه على ذلك الرأى طبيعة نقصد نحو هذا الغرض الذى 20 لا علم له به . وبالحقيقة سماهم : جهالا واغبياء (903) ثم اخذ ان يبين ان ذلك نقص فى ادراكنا و ان الله عز وجل الذى وهبنا هذا العقل ارنا (804) عن ادراك حقيقته تعالى الذى به ندرك ، ومن اجل قصورزا 299) احتج : ت، فاحتج: جن (299) اتراه : ج، اترى : ت (8060) تحدث : ت ، حدثت : ج، حدثة : ن (601) قوة : ت ج، القوة : ن (805) هذا الممنى : ت ، هذه المعانى : ن ، ذلكالمعنى : ج (803) :1، بوهريم وكسيليم : ت ج (ب404) قصورنا : ت، وره : ل

وغرضى كله بهذا (246) الفصل ان ابين ان هذا نظر قديم جدا اعنى اما وقع للجهال من عدم ادراك الاله من اجل كون احوال اشخاص الانسان الممكنة بطبيعتها غير منتظمة قال : وعمل بنو اسرائيل فى الخفاء (41-1)م امورا غير مستقيمة فى حق الرب (232) وفى " المتدرش" ما ذا قالوا؟

قالوا : ان هذا العمود لايرى ولا يسمع ولا يتكلم (228) يريدون بذلك خيلهم ان الله غير مدرك هذه الاحوال ، ولا يصل (913) منه امر ms543 ولا نهى لا نبياء. وعلة ذلك كله، ودليله عندهم كون احوال الاشخاص الانسانية لا تجرى بحسب ما يرى كل شخص منا، ان هكذا ينبغى ان تكون. فاذا رأوا ان ليست الامور كما يريدون قالوا : لا يرانا الرب (944) وقال ه (815) صفنيا" عن هؤلاء : القائلين فى قلوبهم لاياتى الرب بخيرولا شر(915) .

و اما ما ينبغى ان يقال فى علمه تعالى بالاموركلها فاخبرك برأيى فى ذلك 5 بعد ان اعلمك بالامور المجمع عليها التى لا يمكن ذو(226) عقل ان يخالف ف شيء منها.

(405) لنا :ت چ، له : ن (800) الشبه : ت ج، الشبهة :ن ، الشبهات :ى (602) قد : ت ج، و قد : ن (800) ذلك النقص .. فكرتنا... يلتفت : ت ج، هذه القصود فكرتهم تلتفت : ن (809) : 6 ( المزمور 11/93-10] هملمد ادم دعت الله يودع محشبوت ادم كى همه هبل : ت ج(820) بهذا : ت ، كان بهذا : ج (822) : 6 [الملوك الرابع 9/17]، ويحفاوبنى يسرال دبريم اشرلاكن عل الله : ت ج (822) :1، مه امرو امرو هعمود هزه اينورواه واينو شومع واينو مدبر:ت ج[المدرش غير معروف المكان :ب] (815) يصل : ت، وصل : جن(818) : 6 (حزقيال 12/8] ، اين الله رواه او تنو : ت ج(833) : 6 اسفنيا 412/1 ، هاومريم بلبيم لا يطيب الله ولا يريع : ت ج(830) ذو : ج ، ذا : ت

و لزم بحسب هذا الاعتقاد ان يكون العلم يتعلق بالاعدام، ويحيط بما لا نهاية له فاعتقدنا ذلك، وقلنا ان الاعدام التى سبق فى علمه ايجاذها وهو قادر على ايجادها لا يمتنع تعلق علمه بها . اما مالا يوجد اصلا فذلك (916) هو 2 العدم المحض فى حق علمه الذى لا يتعلق علمه به كما لا يتعلق علمنا نحن ما هو معدوم عندنا . و(419) اما الاحاطة بما لا نهاية له(920) ففيه اشكال وذهب بعض اهل النظر الى القول بان العلم يتعلق بالنوع ويسترشلنبعلى سائر اشخاص النوع بمعنى ما ، فهذا رأى كل متشرع بحسبةمانقلعو اليه ضرورة النظر.

2 اما الفلاسفة فبتوا الامر وقالوا : انه لا يتعلق علمه (881) يعدم ولا يحيط علم بمالا نهاية له (926) فاذ ولا يتجدد علم. فمحال ان يعلم شيئا من المتجددات ، فلا يعلم اذن الا الشيء الثابت الذى لا يتغير. وتعضهم (912) فدانا: ج، فلان: ت (918) قذلك : ت ج ، نلذلك : ن (919) ر: ج، ت (800) له : تf - ج (821) علمه : ت، علم : ج

والذى أقوله انا : إن كل ما وقعوا فيه كلهم، سببه ان جعلوا بين علمنا وعلمه تعالى نسبة ، وينظركل فريق فى امور تمتنع فى علمنا ، فيظن ان ذلك لازم فى علمه ، او يشكل عليه الامر . و ينبغى ان يعظم تأنيب الفلاسفة فى هذه المسئلة اكثر من كل اجد. لانهم الذين برهنوا ان ذاته تعالى لاتكثير فيها ، ولاله صفة خارجة عن ذاته ، بل علمه ذاته (272-1) ج وذاته علمه. وهم الذين برهنوا ان عقولنا مقصرة عن ادراك حقيقة ذاته على ما هى عليه كما بينا. فكيف يزعمون ان يدركوا علمه. وعلمه ليس هوشيئا خارجا عن ذاته، بل ذلك التقصير بعينه الذىقصرت عقولتا (894) عن ادراك ذاته ، هو التقصير عن ادراك علمه بالاشياء ms545 كيف هي(565) و ليس ذلك علما من نوع علمنا ، فنقيس عليه ، بل امرا مباينا 925) كل المباينة . وكما ان ثم ذاتا (926) واجبة الوجود ، عنها يلزم كل موجود على رأيهم. اذ (842) هى الفاعلة كل ما سواها بعد العدم على رأينا كذلك نقول : ان تلك الذات مدركة لكل ما سواها و(928) لايخفى عتها شيء بوجه من كل ما يوجد ، ولا مشاركة بين علمنا وعلمه، كما لا م شاركة بين ذاتنا وذاته . وانما غلط هنا اشتراك اسم العلم لان المشاركة ف الاسمية فقط، والمباينة فى حقيقته . فمن اجل هذا تلزم الشناعات، اذو(829) تخيل ان الامور اللازمة لعلمنا لازمة لعلمه . ومما يبين لى ايضا من (42 -ب) م نصوص التوراة ان علمه تعالى بوجود ممكن ما، أنه سيكون، لا يخرج ذلك الممكن عن طبيعة الامكان بوجه ، بل طبيعة الامكان باقية معه (835) قال : ت ، قالوا : ج (823) علما: ج، علم : ت (894) هى : ت، هو : - (935) امرا مباينا : ت ، الامرمباين : جن (826) ذاتا : ج ، ذات : ت (822) اذ : -ه لو : ت (850) و : ت، - :- ج (89) اذ و : چ، اذ:ت

اول ذلك فى كون العلم الواحسد يطابق معلومات كثيرة مختلفة الانواع.

1 والثانى فى تعلقه بمالم يوجد و الثالث فى تعلقه بمالا نهاية له.

ل (834) ان والرابع فى كون علمه لا يتغير بادراك المحدثات . ويبدو لى (ه) معرفة ان (835) الشيء سيوجد . ماهى المعرفة به ، انه قد وجد، بل هنا زيادة ما ، وهى ان الذى كان بالقوة صار بالفعل 25 و الخامس بحسب رأى ms546 شريعتنا فى كونه تعالى لا يخلص علمه تعالى احد الامكانين. وان كان فد علم تعالى مآل احدهما (936) على الحصيل . فياليت شعرى! فى اى شيء شبه علمنا بعلمه (937) على رأى من يعتقد العلم صفة زائدة. وهل هنا الا مشاركة فى الاسم فقط. اما على ر أينا الذى نقول ليس علمه شيئا زائدا على ذاته. فبالحق لزم ان يباين (43-1) م 2 علمه علمنا هذه المبانية الجوهرية كمبانية جوهر السماء لجوهر الارض (830) موجبا: ج، موجب : ت (832) فيها : ت ، فيه : ج (832) : ع [ التثنية 48/22، وعسيت معقه لججك : ت ج() قوله : ت، قال : ج(883): 6 [التثنية 27/20، ن يوت بملحمه وايش احريقحنه : ت ج (884) لى : ج، _ :ت (036) ان :ت، - : ج (80) مآل احدهما :ت ، مالاحدهما : ج (882) بعلمه : ج: علمه :ت

وجملة المعنى الذى اقوله : والحصه ار كما لا ندرك حقيقة ذاته و لكن مع ذلك علمنا ان وجوده اكمل وجود ، ولا يشوبه نقص ولا غير، ولا انفعال بوجه. كذلك مع كوننا لا نعلم حقيقة علمه. اذ هو ذاته ، نعلم انه لايدرك تارة ، ويجهل اخرى : اعنى انه لا يتجدد له علم بوجه ، ولا يتكثر ولايتناهى علمه : ولا يخفى عنه شيء من الموجودات كلها ولا يبطل علمه بها طبائعها . بل الممكن باق مع طبيعة الإمكان وكل ما يظهر فى مجموع هذه الاقاويل من التناقض هو بجسب اعتبار علمتا الذى لا يشارك علمه الا فى الاسم فقط . كذلك القصد مقول على ما نقصده نحن وعلى ما يقال انه قصده تعالى باشتراك وكذلك العناية مقولة ياشتراك على ما نعنى نحن به (839) وعلى ما يقال انه تعالى يعنى به. فالصحيح اذن ان معنى العلم ومعنى القصد سه و معنى العناية المنسوبة الينا غير معانى تلك المنسوبة اليه . فمتى اخذت العنايتان او العلمان او القصدان (80) على ان يجمعهما معنى واحد، جاءت الاشكالات ms547 وحدثت الشكوك المذكورة. ومتى علم ان كل ما ينسب الينا مباين لكل ما يتسب له ، تبين الحق . وقد صرح التباين بين هذه (43-ب) م المنسوبة اليه والمنسوبة الينا بقوله " ولا طرقكم طرقى (941) ، كما قد تقدم لنا ذكر ذلك.

(80) : ع [اشعيا 9/55-8] ، كى لا محشبوف محشبو تيكم ولا دركيكم دركى نا الله كى جبهو شميم مارص كن حهودرك مدرككم و ششبونى محشبوتيكم : ت ج (8829) به : ت ، - : (240) العنايتان او العلمان اوالقعدان .ت، العنايقين او العلمين او القصدين : (842) :1، ولا دركيكم دركى : ت ج

) سصنع :تب، نصنع: 8) سنعه :ت، وصنعه : ج، صنعة : ن (088) صنع : ت ج، صنعه : ن (445) تابع : ج، تابما : ت (846) عمل : ت، يعمل : ج(882) مدرك . ت ؛ مدروك : ج (848) كلما . ت ، كل ما . ج

فصل كب [22] قصة ايوب الغريبة العجيبة هى من قبيل مانحن فيه ، اعنى انه مثل ا(953) آراء الناس فى العناية. وقد علمت تصريحهم وقول بعضهم: ايوب لتبيين سو لم يكن موجودا ولاخلق الاانه كان مثلاد(454) . والذى زعم انه : كان وخلق وانها قصة جرت لم يعلم له لا زمانا ولا مكانا (856) الا بعض 1.(885) الحكماء (952) يقول : انه كان فى ايام الآباء (958) ، وبعضهم قال : انه ms549 كان (849) عندنا : ت، _: ج 850) فافهم :ت، فاعلم: ج(451) نسب به لله : ت : ينسب به للا له : ج (53) هذه : ت ، هذا : ج (53) اتبيين : ت ، لتبين : ج (6084) : 1، لاهيه ولا تبرا الامشل هيه : ت ج (855) :1، هيه ونبرا :ت ج(856) زمانا ولا مكانا : ت ، زمان ولامكان : ج (852) :1، الحكميم : ت ج (888) :1، تى هابوت :فته چ

و بالجملة سواء كان اولم يكن (963) فى مثل قضيته (964) الموجودة دائما(963) تحيركل نظار(866) من الناس حتى قيل فى علم الله وفى عنايته ما قد ذكرت لك : اعنى كون الرجل الصالح الكامل المسدد الاعمال الشديد (45-1)م التقية للآثام تنزل به مصائب عظيمة مترادفة فيماله، وولده، لالايم يوجب ذلك. وعلى كلا الرأيين اعنى هل كان اولم يكن (962) ذلك الكلام المصدر به ، اعنى قول الشيطان (869) وقول الله للشيطان (268) واسلامه ي يده. كل ذلك مثل بلا شك عند كل ذى عقل ، لكنه مثل ليس مثل كل الامثال (869) بل مثل تعلقت به عجائب واشياء هى غوامض الكون (820) وقبينت به مشكلات عفظيمة، واتضحت منه حتائق لاغاية بعدها وانا اذكرلك ما يمكن ذكره ، واذكر لك كلام الحكماء (72 ه المنبهلى على جميع ما فهمته من ذلك المثل العظيم. فاول ما تتامله قوله : كان رجل فى ارض عوص (972). اتى بالاسم المشترك وهو عوص لانه 125 اسم شخص عوصا بكره (973) . وهو امر بالفكرة والتدبير : تشاوروا (973) -5 مشورة (974) فكأنه يقول لك : تدبر هذا المثل ، وفكر فيه وحصل معناه (855) :1، بيمى مشه : ت ج (860) : بيمى دويد : ت ج (663) :1، من عولى بل : ت : ت ج (805): 1، هيه ولا نبرا : ت - (4005) :1، بين هيه بين لا هيه : ت ج (604) دائمة : ج(65) قضيته : ت ج، قصته : ن (806) نظار : ت، ناظر : چ ر062) :ا، هيه اولا هيه :ت ج8688) :ا، الشطن.. للشطن: ت ج (4869) مثل كل الامثال : ت ، كالا مثال : ج (820) :1، ودبريم شبم كبشونو شل عولم : ت ج ms550 (872) الحكماء : ج الحكميم : ت (872) : 6 [ايوب 1/1] ، ايش هيه بارص : ت ج (823) : (التكوين 21/22]، ات عوص بكورو : ت ج (674) : اشعيا 10/8]، عوصو عصه :ت ج

ان(42) القول انما تقال لمن جاء غير مقصود لذاته وهذه الصورة من ولا مطلوبا من اجل ننسه ، بل اا حضر من قصد حضوره جاء هذا في جملة من جاء. ثم ذكر ان هذا الشيطان (968) هو جائل فى الارض خترقها (427) وليس بينه وبين العلو نسبة بوجه ، ولاله هناك مجال ، هو (289) انما طوفه وجولانه قوله : من الطواف فى الارض والتردد فيها (45-ب) م فى الارض!. ثم ذكر ان هذا المستقيم الكامل أسلم فى يد هذا الشيطان (808 . وان كل ماحل به من الآفات فى ماله وولده ، وجسمه كان سببه الشيطان (869) فلما قدو (281) هذا التقدير اخذ د ان يضع اقاويل اهل النظر فى هذه القضية ، فذكر رأيا ما ، ونسيه (282) لايوب واراء (883) ل.

اخرى لاصحابه وساسمعها لك ببيان اعنى تلك الآراء التى تراجمت بهم الظنون من اجلها فى هذه القصة التى كان سببها كلها الشيطان (868) وظنوا ان (868).

كلهم ايوب واصحابه ان الله فاعل ذلك بذاته لا بوساطة الشيطان واعجب ما فى هذه القضية واغربه كونه لم يصف ايوب بعلم ولاقال: جل حكيم او فطن او عاقل (993) بل اتما وصفه بفضيلة خلق واستقامة اعمال ، لاته لوكان حكما (294) لما اشكل عليه امره كما سيبين (873) :1، بنى هالهيم طتيصب [على الله : ج] عل ادنى :ت ج (8246) :1، يبا و بنى هالهيم وهشطن طتيصب [3 عل ادن :ت] : ت ج (872) : ع [ايوب 6/1)، و يبا وبى هاهيم طتيصب عل الله و يا جم هشطن يتوكم : ت ج (4879) من : ت ، فى : ج (69) مختر قها : ت ، محترقة: ms551 ج (680): ع ( ايوب 27/1 ، مشوط بارص وهتهلك به : ت جر0401) قدر : ت ب ، قرر : ن (223) و تسبه :ت، ينسب : ج (063):1، ايش حكم او مبين او مسكيل : ت ج (888) :1، حكم : ت ج

ان معنى : ليمثلوا امام الرب (994) كونهم موجودين مسخرين بامره ف ما اراده من قول زكريا فى اربع عجلات خارجة (995) قل : فاجاب لملاك وقال لى هذه رياح السماء الأربع التى تخرج من الوقوف امام سيد (885) لان من الناس : ت، _ : ج (886) درج : ت ج، ذكر : ن (887) يرتاح : ت ج، يرتدع: ن (808) سحال : ج، _ : ت (880) يكفر : ت ، ينفر : ج (890) انظر الرقم 826 (891) : 1، لهتيصب : ت ج (4092) : و :131 هشطن بتوكم لهتيصب عل ادن : ت ج (002) تحصلت : ت، ms552 تحصل : ج (894) :1، فتيصب عل الله :ت ج (895) : ع [زكريا 1/9] ، اربع مركبوت يوصاوت : ت ج

يعمل السوء [و] هو ملك الموت( فقد ابان عن كل ما ذكرناد ابانة لا تشكل على ذى فهم. فقد 6 (908) 1 ت بين لك ان ، عن معنى واحد بعينه ، يكنى بهذه الثلثة اسماء (967)، وان كل الافعال المنسوبة لكل واحد من هؤلاء الثلثة انما هى كلها فعل شيء واحد .

و هكذا ايضا نصوا حكماء "مشنه " (902) القد القدم قالوا : هو ينزل (40040) : 6 [زكريا 5/6]، ويعن هملاك ويامر الى اله اربع روحوت مشميم يوصاوت هتيصب عل ادون كل هارص : ت ج (892) :1 ، بنى هالهيم : ت ج (898) هذا المثل ايضا : ت ، ايضا هذا المثل : ج (899) : 6 [ايوب 26/2، اك ات نفشو شمور :ت ج (200) انظر الجزء الاول الفصل 41 (902) :1، نفش : ت ج (902) :1، الحكيم : ت ج (002):1، حكميم : ت ج (908) :1، سترى توره : ت - (905) :1، امرر.

شمعون بن لقيش هوا سطن هوا يصر هرع [سع : ج] هوا ملاك هموت : ت ج [ببابترا 116] 000) فقد : ت، وقد: ج (907) اسماء : ث" الاسماء : ج (9088) :ا، حكمى مشنه :ت ms553 ج

فقد بان لك ان الذى رأى داود بمرأى النبوة (846) فى وقت الوباء: الم (918). انه انما اوراه ذلك للدلالة وبيده سيفه مسلولا عمدودا على اورشليم على معنى ذلك المعنى بعيته ، هو المقول ايضا عنه بمرأى النبوة (996) فى حق عصياناولاد يشوع الكاهن العظيم والشيطان واقف عن يعمينه ليقا ومه (273_ب) ج 9). ثم بين بعده عنه تعالى بقوله : ينتهرك الرب ياشيطان ينتهرك الرب الذى اختار اورشليم (535) . وهوالذى رأى(224) بلعام ايضا بمرأى أم(924) (913) 1 ان (985).

.10(910) النبوة (914) يدرك عند قوله له : قائما انا خرجت للشيطان واعلم ان الشيطان (916) مشتق من سطه [جنح] : اجنح عنه 1 واعبر (917) ، اعنى انه من معى الزوال والذهاب لانه هوالذى يزيل عن طريق الحق بلا شك ، ويويق فى طريق الضلال . وعن ذلك المغنى بعينه ايضا قيل : ان تصور قلب الانسان شرير منذ حداثته (918). وقد (49-1)م علمت شهرة هذا الرأى فى شريعتنا اعنى طيب الجبلة وخبيث الجبلة وقولهم بكلتا الجبلتين (926) وقد قالوا ان خبث الجبلة (921) يحدث (949) (940) 13(52 15 في الشخص الانسانى عند ولادته: فعند الباب خطيئة رابضة (22 و لهما 2089) :1، تنا يورد ومتعه عوله ومسطين نوطل رشوت ونوطل نشمه : ت(910) 1، بمراه هنبواه : ت ج (932) : 16 الاخبار الايام الاول 16/21]، و حربر شلوفه بد ونطويه على ير وشلم : ت ج (912): ع [زكريا 1/2] ، يهوشع مكهن مجدول وهسطن ومد عل يمينو لشطنو : ت ج[لشطنو : وان ترجمت فى :6 " ليقاومه" ، ولكن المعنى الحرفى كماترجمه بنهس : ليتهمه او يونمه] (923) : ع [زكريا 2/3]، يجعبر الله بك هسطن ويجعر الله بك مبرحر بير وشلم : ت ج (914) رأى : ت، _ : ج (9925) : ع [العدد 32/22] هنه انكى يصاق لسطن : ت ج (936):1، سطن : ت ج (922) : ع الا مثال 415/4 ، سطه معلير وعبر : ت ج (018) : ع ( التكوين 21/8]، كى بصر لب هادم رع نعر يو : ت ج(910) :1 ، يصرطوب ويصررع : ت ج(990) :1، بشى يصريك: ت ج[مشنه ، بركوت 5/9] (922) :1، يصر هرع : ث ج (922) : 6 ( التكوبن 4714، لفتح حطات ربص :تج

بعد استكمال عقله (925) ولذلك قالوا سمى خبث الجبلة ملكا كبيرا ( و سمى طيب الجبلة ، ولدا مكينا وحكيما (822) فى المثل المضروب لجسم شخص الانسان واختلاف قواه فى قوله : مدينة صغيرة فيها رجال الخ(928).

قليلون الخ(5 ل (989) كل هذه الاشياء تصوص لهم عليهم السلام (425) مشهورة . فاذ و بينوا لتا ان خبيث الجبلة (921) هو الشيطان وهو ملك (936) بلا شك اعنى اته ايضا يسمى ملكا لانه فى غمار بنى الله (931) فيكون ايضا طيب الجبلة ملكا حقيقة فارى (922) هذا الامر المشهور فى اقاويل الحكماء (92) 1.(924) عليهم السلام (929) من ان كل انسان قرن به ملكان اثنان (933) واحد عن ميته وآخر عن شماله هما ملك الخير وملك الشر(934) ، وببيان قالوا (885) فى هذين الملكين عليهم السلام (923) في "غمرا السبت" 5 بث (937) . فارى كم انن (936) قالوا : الواحد طيب والاخر خبيث الاثنين 2) : ع [التكوين 21/8] ، منعريو : ت ج (924) :1، يصر طوب : ت ج نحن . تريفنا " يصر" جبلة وله معنى الخلق والفطرة ايضا و"طوب" طيپ لانهما يشتركان فى الاصل والمعنى وترجمنا " رع* خييث وان كان له معنى الشر والسوء . رامينا المقابلة بين اللفظين كماجاء فى القران الكريم سورة النور 126 اى الطيب و الخبيث] (925) انظر مدرش قهلت 11/9 ، سنهدرين 91 ب (926) :1، يصررع ملك جدول : ت ج (922) :1، صرطوب يلد مسكين وحكم : ت ج [انظر : الجامعة 12/4، 14،15/9) (988):6 الجامعة 214/9" عيرفطنه وانشيم به معطو جو : ت ج (999) عليهم السلام : ج، ز. ل ت (580) الشيطان و الملك : يكتبان دائما با لعبرية مثل السطن و الملاك (981) :1، هالهيم : ت ج (983) فارى : ج ، فاذن : ت (933) :1، شنى ملاكيم : ت جحجيجه 16 1 ، قارن : بركوت 60 ب] (984) : 1، ا(هذا تعبير اسلا مى . و فى الاصل كما ترجمما ها انفا "طيب الجبلة وخبيث الجبلة"] ، يصر طوب ويصررع : ت ج(985) :1، جمرا شبت : ت جرشبت 119 ب) (939) :1، الشنى ملاكيم : ت ج (987) :1، احدطوب و احدرع :ت

(19-)م فصل كج [24] لما فرضت هذه قصة ايوب اول ماجرت ، كان الامر المجمع عليه من الخمسة اعنى ايوب واصحابه ان كل مانزل بايوب معلوم عنده قعالى 2 وان الله انزل به هذه البلايا وكاهم مجمعون ايضا انه لا يجوز عليه ظلم ولا ينسب له جور ، تجد هذه المعانى ايضا فى كلام ايوب كثيرا. واذا تا ملت كلام الخمسة فى حال محاورتهم يكاد ان تجدكل ما قاله احدهم قالوه (928) كلهم وتكررت المعانى وتداخلت وتخللها وصف ايوب شدة آلامه ونكباته مع عظيم استقامته ووصف عدالته ، وكرم خلقه 1 وخيرية اعماله.

وكذلك تخلل فى كلام اصحابه له تصبير ، وتعزية ، وتأنيس وانه ينبغى السكوت ، ولا يطلق عنان القول، كشخص يخاصم شخصا بل يذعن (949) لاحكام الله ويسكت ، وهو يقول ان شدة الآلام منعت الصبر والتثبت ، وقول ما ينبغى : واصحابه كلهم ايضا اجمعوا على ان كل 20 فاعل خير مجازى، وكل فاعل شرمعاقب ، ومتى رأيت عاصيا فى اقبال ل فان بآخره ينعكس ذلك، ويهلك هووتنزل به وببنيه (41) و نسله مصائب.

(0889) ارى : ت، اقول : ج (929) قالوه : ت، قاله : ج (940) يد هن : حت ، يضمن : ت 241) ببنيه :ت بجء ببيته : ن

وما هذا هو المقصود فى هذه القصة كلها ، بل المقصود ما انفرد به (48 -1)م كل واحد منهم ومعرفة رأيه فىهذه القصة ، وهو نزول اعظم ما يكون من البلايا واشدها باكمل شخص وباتتمهم استقامة ، فكان رأى ايوب فى ذلك بان هذا الامر دليل على تسوية الصالح والطالح عنده تعالى تهاونا سه بنوع الانسان ، واطراحا له ms556 هو(943) قوله فى جملة اقواله : الامر واحد لذلك قلت انه يستاصل السليم والمنافق على السواء متى ضرب قتل لساعته و فى ابتلاء الاذكياء يتلاعب (948). يقول ان كان يجئ السيل بغتة فيميت كل من لق ويحمله فبمحنة الابرياء يهزأ. ثم اكد هذا الرأى بقوله : هذا يموت فى معظم وفره وقد عمته الدعة والطمأنينة والسمن يكسو جنبيه ، ويسقى مخ عظامه ، وذاك يكوت فى مرارة نفسه ولم يذق طيبا وكلاهما يضطجعان التراب فيكسوهما الدود (243) وكذلك اخذ ان يستدل (274-1) * بصلاح حال اهل الشر واقبالهم وبسط القول فى ذلك جدا ، وقال ا:5

48-ب)م فهذا (960) احد الآراء المعتقدة فى العناية ، وقد علمت قول الحكماء وه144 (982) 95) ان رأى ايوب هذا فى غاية السقم وقالوا : عفر فى فم ايوب وقالوا : طلب ايوب ان يقلب الكاس(953) وقالوا: ايوب كان ينكرببعث 16 الاموات (934) وقالوا ايضا عنه : بدأ يلوم ويسسب(825). فاما قوله تعالى لاليفاز : لانكم لم تتكلموا امامى بحسب الحق كغبدى ايوب (866) فقالوا الحكماء (885) فى الاعتذار عن ذلك : لايلام الرجل على حزنه (566) يعنى

ومن اجل هذه المقالة الاخيرة الدالة على الادراك الصحيح قيل فيه باثر ذلك لانكم لم تتكلموا امامى بحسب الحق كعبدى ايوب (926) واما رأى الفاز فى هذه النازلة ، فهو ايضا احد الآراء المقولة فى العناية. وذلك انه قال : ان جميع مانزل بايوب كان نزوله باستحقاق لان كانت له آثام استحقق بها ذلك وهو قوله لايوب : اليس شرك جسما وآثامك لاحدلها 963) ثم انه اخذ ان يقول لايوب : ان هذا الذى كنت تعتمده من صلاح الافعال والسير(966) بالسيرة الفاضلة ما هوامرا (962) يوجب ان تكون كاملا عند الله حتى لا تعاقب : ها انه لا يأتمن عبيده والى ملائكته ينسب قيصة فكيف ياوون بيوتا من طين (9690) ، ولم يزل اليفاز يدور نحو هذا 9600) عرفها : جن ، عرفه : ت (962) انها : ت، انما : ج (968) :ع رايوب 6/42_5]، لشمع اذن شمعتيك وعته عينى را تك عل كن اماس ونحمتى عل عفر و افر : ت ج (963) : 1، عل كن اماس كل اشر هييتى متاود ونحمتى عل هيوقى بتوك عفر و افر : ت ج (0033) : 6 [ ايوب 8/2] ، وهوا يوشب بتوك مافر : ت ج (964) :6 رايوب 5/22] ، لايوب هلا رعتك ربه واين قص لمونو تيك : ت ج (906) السير : ت ، السيرة : ج (0407) امرا : ت، امر : ج (900) : ع[ايوب 19/4-218، هن بعيدير لايا مين وبلا كيو يسيم تحله اف شكنى بى حمر اشر بعفر يسودم :ت ج

واما رأى بلداد الشوحى (968) فى هذه المسألة، فهو اعتقاد العوض 5 وذلك انه قال لايوب : ان هذه النازلات العظيمة ان كنت بريثا ، ولا أم لك فسبهها تعظيم الجزاء وستعوض ms559 احسن عوض. وهذاكله خيرلك كى يعظم الخير الذى تناله اخيرا ، وهو( قوله لايوب : وكنت زكيا (49 -ب) م مستقيما فانه ينتبه اليك ويرد الى السلام مقر برك ، حتى تكون اولئك قليلة الخصب عندما لآخرتك من كثرة النضرة (920). وقد علمت ايضا 1 شهرة هذا الرأى فى امر العناية وقد بيناه .

واما رأى صوفار التعمتى (222) فهو رأى من يرى ان الكل تابع جرد المشيئة ، ولا يطلب لافعاله علة بوجه ولا يقال لما (972) فعل هذا ولا لما فعل هذا ؟ فلذلك لا يطلب وجه العدل ، ولا مقتضى حكمة فكل ما يفعله الاله . اذ عظمته ، وحقيقته توجب ان يفعل مايريد 1 ونحن مقصرون عن خفايا حكمته التي (973) كان واجبها ان يفعل مايريد لا لسبب آخر وهو قوله لايوب : ولكن ياليت الله يتكلم ويفتح شفتي لاجابتك ، ويخبرك باسرار حكمته وان للحكمة كفلين [.....] تدرك غور الله ام تبلغ الى قياس القدير (974). فارى وتامل كيف وضعت القصة التى حيرت الناس ودعتهم للآراء التى تقدم لنا شرحها فى عناية الله (969) :1، هشوحى : ت ج (920) : 6 [ايوب 7/8-6]، ام زك و يشر ايه كى ه يعير صليك وشل نوت صدقك وهيه را شتيك مصسر واحرتيك ينجه ماود :ت ج (921) :1، هنعمتى : ت ج (922) لما : ت ، لم : ج (972) التى : ت ، الذى : جن (074) : عايوب 7/11-25، مى يتن الوه دبر و يفتح شفتيو عمك و يجدلك تعلوموت كه كى كفليم لتوشيه هحقرالوه تمصا ام هد تكليت شدى تمصا :ت ج

(274_ب)افالرأى المنسوب لايوب ينحو نحو رأى(923) ارسطو ، ورأى الفاز ينحو نحو راى شريعتنا ورأى بلداد ينحو نحو مذهب المعتزلة ورأى صوفار ينحو نحو مذهب الاشعرية . وهذه كانت الآراء القديمة ف العناية ثم طرأى رأى اخر ، وهو الرأى المنسوب لالياهو (976) ولذلك فضل عندهم (922) وذكرانه اصغرهم سنا واكملهم علما، فاخذ حران يوبخ 50-1)م ايوب وينسبه لجهلفى استعظامه واستنكاره كيف نزلت به المصائب، وهو ms560 فاعل خيرات، وقد اطال فى الامتنان بافعاله . وكذلك فند (978) ر أى ثلثة اصحابه فى العناية وقال اقاويل عجيبة الالغاز. اذا تامل كلامه امتامل ، يعجب ويظن انه لم يقل شيئا زائدا بوجه على ما قاله اليفاز وبلداد، وصوفار ، بل كرر معانى اقاويلهم بالفاظ اخرى ، وزاد ف بسطها، لانه لم يخرج عن تأنيب (928) ايوب، ووصفالله بالعدل ، ووصف عجائبه فى الوجود ، وانه تعالى لايبالى بطاعة من اطاع(980)، ولا بعصيان من عصى.

وهذه المعانى كلها قد قالها اصحابه ، لكن عند التامل ، يتبين لك امعنى الزائد الذى انى به ، وهو كان المقصود ولم يتقدم ذلك المعنى غيره منهم ، ثم قال معه كل ما قالوه ، كما انهم كلهم ايوب وثلاثة اصحابه (981). س ، يكرركل واحد منهم المعنى الذى ذكره الاخر ، كما ذكرت لك.

وهذا لاخفاء المعنى الخصيص برأى كل شخص حتى يكون البادى لجمهور ، ان رأى الكل رأى واحد متفق عليه ، وليس الامر كذلك (975) راى : ت ج، مذهب : ن (926) : 1، لا ليموا: ت، لا ليهواين بركال: ج (027) ند هم : ت ج، عليهم: ن (968) فند: ت ، كرر : ج، قيد : ن (920) توتيب :ت ج، توبيخ : ن (080) اطاع . ج، طاع : ت(981) :1، و شلشت رعيو : ت ج

ولما ان (994) وصف حالات الناقه ، وفرحه بالرجوع الى كمال (985) .115 الصحة (986) قال : هذا كله يفعله الله بالانسان مرتين وثلاثا (988) .

فهذا المعنى انفرد الياهو ببيانه ، وزاد ايضاكونه افتتح قيل هذا المعنى م 2 بوصف كيفية النبوة بقوله : ان الله يتكلم مرة ولا يظهرثانية فى حلم رؤيا الليل 589). ثم اخذ جان يؤكد هذا الرأى ويبين حين يقع ms561 السبات على الناس (689) .

طريقه (988) بوصف احوال طبيعية كثيرة، مثل وصفه الرعد والبرق (990) كثيرة ، من احوال والمطر وهبوب الرياح ، وخلط بذلك امورا الحيوان اعنى حلول الوباء بقوله : يفاجثهم الموت فى نصف الليل الخا (991) 15 ، و وقوع الحروب العظيمة بقوله : بل يحطم العظماء من غير 9 من هذه الاحوال . وكذلك ث ويقيم اخرين مكانهم(992) ، وكثيرا (923) جد هذا الوحى الذى اتى لايوب (994) الذى بان له به غلطه فى كل ماتخيل ه بحرج فيه عن وصف امور طبيعية (0822) ثلاثا : ت ، ثلاث : ج (983) : 6 [ايوب 23/33]، ام يش عليو ملاك م ليص وجر : ت ج (004) ان : ت، - : ج(86) الصحة : ت ، صحته : ج(086) كال : ت ج : حال : ن (982) : 6 [ ايوب 29/33] ، هن كل اله يفعل ال فعميم شلش م جبر: ت ج (2048) : 6[ايوب 15/33-214، كى باحت يدبر ال وبشتيم لا يشورته جلوم حزيون ليله بنفل تردمه عل انشيم : ت ج (009) طريقه : ت ج، طرقه : ن (990) امورا : ج، امور : ت (901) : 6 [ايوب 20/34]، دجع يموتو وحصوت ليله وجو :: ت ج (992) : 6 [ايوب 224/34، يرع كبيريم لا حقرو يعمر احريم تحتم : ت ج (003) كثيرا : ت ، كتير : ج (98) لا يوب : ب، ايوب : ت

قال : الذى رفعنا على بها ثم الارض عيلما وعلى طيور السماء حكمة ( واكثر ما طول فى ذلك الخطاب فى وصف "لوتيان" الذى هو مجموع خواص جسمانية متفرقة فى الحيوان الماشى والسابح والطائر . كل هذه 51 -1) م الامور كان مقصودها ان هذه الامور الطبيعية الموجودة فى عالم الكون (592) و الفساد ، تصل عقولنا لادراك كيفية حدوثها ولا لا تصو (292) وجود هذه القوة (969) الطبيعية فيها كيف مبدؤها ولا هى شيئا (999) يشبه 10 ما نشعله نحن فكيف نروم ان يكون تدبيره تعالى لها، وعنايته ms562 بها تشبه تدبيرنا ابل (4000) الواجب الوقوف عند هذا القدر لما ندبره او عنايتنا بما نعتنى به، بل والاعتقاد بانه تعالى لا تخفى عنه خافية كما قال : الياهو هنا : لان عينيه على طرق الانسان وهو يبصر جميع خطواته لا ظلمة ولا ظلال موت يتوارى فيها فاهاو الا ثم (1001) لكن لكن ليس معنى عنايته معنى عنايتنا، ولا معنى تدبيره لمخلوقاته معنى تدبيرنا لما ندبره . وليس يجمعهما حد واحد كما يظن كل من تحير : ولا بينهما اشتراك الا فى الاسم فقط ، كما لا يشبه فعلنا فعله، ولا يجمعهما حد واحد ، وكتباين الافعال الطبيعية من الافعال الصناعية ، كذلك تباين التدبير الالهى : والعناية الاطية والقصد الالهى ل لتلك الامور الطبيعية لتدبيرنا وعنايتنا ، وقصدنا الانسانى لما ندبره و نمى به ونقصده.

(093) :1، شحقيم وشميم وكسيل وكيمه : ت ج (990) : ع [ايوب 11/35]، ملفنو مبهموت هارص ومعوف هشبم يحكنو : ت ج (02) لتصور :ت ، نتصور : جن (08) القوة : ت ، القوى : ج 1700) مبدؤداو لا هى شيئا :ت ، مبدؤد ولا هو شى : جن (1000) بل : ت، _ : ج (1002) : 6(ايوب 22/34-21]، كى عينيو عهل دركى ايش كل صعديو يراه اين حشك واين صلموت هستر شم فعلى اون :ت ج

2 اما ما هو مشهور عند الناس من امر الاختبار (2662) و هو ان ينزل الله آفات بالشخص دون ان يتقدم له ذنبكى يعظم اجره . فان هذه قاعدة لم تذكر فى التوراة بنص جلى بوجه ، ولا فى التوراة ما يوهم ظاهره (1009 100a) هذا المعنى، غير موضع واحد من الستة مواضع (4005) وسابين معى ذلك. والقاعدة الشرعية ضد هذا الرأى هو قوله تعالى : الله حق لاجور (2002) لا : ت ، ما : ج (2008) خاتمه : ت ، ختامه : ج (2004) :6 [ايوب 49/42، عل كن اماس ونحمى عل عفرو افر : ت ج (2006) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت 1000) :1، عوسيم ما هبه و سمحيم بيسورين :تج[شبت 88 ب ، ان :1ت، - ( 2002):1، النسيون : ت ج ( 2008) مواضع : ت ، المواضع : ج (2009) ظاهره : 4 غااهر :ل

(1015) ل س. (1014) 411 المذكورة فى التوراة فى تلك المواضع ال اما ظاهر الاختبارات فانها جاءت فى معرض الامتحان والاختبار حتى يعلم قدر ايمان ذلك الشخص او الأمة(7 مة (1097) او قدر طاعته، وهذا المعنى هو المشكل العظيم وبخاصة قصة العقيدة التى لم يعلمها غير الله وهما وقيل له : فانى الآن (1018) 4 وكذلك قوله : الرب الهكم تتبعون وتتقون عرفت انك متق لله اان (1019) اخ(1019) . وكذلك قوله : ويظهر للناس ما فى قلبك و وصاياه تحفظون الخ (18201 .11 الخ (1020) وها انا احل لك جميع هذه المشكلات.

اعلم ان كل اختبار (2621) جاء فى التوراة انما غرضه ومعناه ليعلم اناس ms564 ما ينبغى لهم ان يفعلوا ، اوما يجب ان يعتقدوا فكآن معنى الاختبار 91 (1002) ان يفعل فعل (1733) ما ليس القصد شخص ذلك الفعل بل القصد

كذلك : ت ، بذلك : ج (2028) ايهاماته : ت ، ايهامته : ج (2029) لمتحد : ت ، لمتحرى:ج (200) للممتنمات : ت ، لممتنعات : ج (2082) التحدى : ت، التحرى : ج (2032) مكن : ت ج، الممكن : ن (3038) يسودى هتورة : 8 (2084) :1 ، لدعت : ت ج (1035) : ع [ التثنية 2/8] ، لمعن عنوتك لنسوتك لدعت ات اثر بلببك هتشمر مصوتيو ام لا : ت ج 2086) : ع [ الخروج 4/16] ، لمعن انسنو هيلك يتورق ام لا:ت ج 2032) : ع [التثنيه 16/8)، هما كتلك من بمدبر اشرلا يدعون ابوتيك لمعن هنوتك ولمعن سوتك لطيبك باسرتيك :ت ج

جاءت فى هذه القصة فى اخرتهم نكم (2043) فهو المعنى بعينه للقول واما قوله : فان الله انما جاء ليمتحنكم الوثن(1006) فان الرب التهكم ممتحنكم فى "مشنه التوراة" فى من يتنبا باسم عبادة الوثن ms566 2847) الذى قدبينا معناه . كذلك هنا فى الوقوف بجبل سيناء (2686) قال لهم : لاتخاقوا ان هذا المشهد العظيم الذى رأيتم ، انما كانكى يحصل لكم اليقين بالمشاهدة من حيث اذا امتحنكم الرب الهكم بنبى كاذب (2649) يدعو لنقض ولا تزل اقدامكم ولو جشتكم 1 (4050). ل.

ما قد سمعتموه ليشهر قدر ايمانكم، فتثبتوا (1455) :1، فسوتلدك : 5- (1889) : ع ([العنية 56/37] ، لانيه كفهه رجله اجو : ت ج (2040) الى الراحة : ت ، للراحة : ج (2041) فى : ج، - : ت (2842) : [الخروج 13 /18 -17]، كى امر الهيم فن ينحم هعم براوتم ملحمه وشبو معريمه و يسب الهيم ات همم درك همد بريم سوف : ت ج (1043) : 1 ، الطوبه : ت ج (2844) : 1، باحريتم : ت ج (2045) : 6 [ الخروج 420/20، ك لبهور نوت اتكم با ها طيم: ت ج (2040) :1، متنيا بشم عيوده زره : ت ج (2042) : ع [ التثنية 4/13]، كى منسه الله اليكم اتكم : ت ج (10840) :1 ، معمد هر سينى : ت ج (1049) :1، نسه الله الهيكم اتكم بنبيا شقر : ت ج (2050) فتثبتوا : ن ، كثبتوا :ت ج

به ودو واما قصة ابراهيم فى العتيدة فتضمنت معنيين عظيمين هما من قواعد الشريعة. المعنى الواحد هو إعلا منا حد المحبة (1655) لله تعالى والخشية 1056) منه لاى حد تنتهى، فأمر بهذه القصة التى لايعادلها لا بذل مال ولا بذل نفس ، بل هذا اغياء ما يمكن ان يقع فى الوجود مما لا يتخيل ان طباع الانسان تجيب لذلك ، وهو انيكون رجلاد(2657) عقيما فى غاية (53-ب) م ؤثرا (1058) ان تكون من الشوق للولد ، وذا نعمة كبيرة ، ووجاهة ومؤثرا 1 نسله ملمة ، وجاءه الولد بعد الياس كيف يكون ولوعه به ومحبته له لكن عند خوفه قعالى ومحبته امتثال امره نهاون بهذا الولد الحبيب، واطرح كل ما أمل فيه ، وبادر لذبحه بعد سير ايام عند ورود الامر عليه لكان فعل دهشة واضطراب بغير تأمل مستقصى . اماكونه ms567 يفعل ذلك بعد ايام ن ورود الامر عليه ، فهو فعل عن فكرة وروية صحيحة واعتبار ع. (1859) خالة 25 حق ، امره تعالى ومحبته وخوفه ، وانه لا ينبغى ان تدعى (455، اخرى ولا يؤثر انفعال بوجه لان ابانا (2669) ابراهيم ما بادر لذبح اسحق خوفا من الله اياك ان (2662) يقتله او يفقره بل مجرد ما يتعين على الأدميين من محبته تعالى وخوفه لا لترجى ثواب لخوف عقاب كما بينا (1062 4 ف عدة مواضع فقال الملك له : فانى الآن عرفت انك متق لله (1052) رسولا : ت، رساد : ج (1082) اقول : ت، قيل : ج (2083) ولا سمعونه : ت ، ولم تسمعوه : ج (2084) ولو : ج، لو : ت (2085) :1، الاميه : ت ج (2086) :1، و البراه : ت ج (20572) رجلا : ج ، رجل : ت (2088) مؤثرا : ت ج، يريد : ن (1089) تدعى : ت، ترهى: جن ، يراعى : ى (2060): 1: ابينو: ت ج (1062) ان : ت، _ : ج (4062): ع [ التكوبن 12/22] ، كى عته يدعتى ككى يدى اهيم اته :ت ج

واعلم انه قداكد هذا المعنى فى التوراة ، وبينه وذكر ان غاية حملة التوراة كلها بما اشتملت عليه من امرونهى ووعد واخبارانما هو شيء واحد وهو الخوف منه تعالى : وهو قوله : وان لم تحفظ جميع كلام هذه التوراة المكتوب فى هذا السفر وتتق هذا الاسم المحجيد الرهيب الرب (54 -1) م الهك (1967) . فهذا احد المعنيين المقصودين بالعقيدة. والمعنى الثانى يعلمنا تحقيق الانبياء لما ياتيهم من قبل الله بالوحى لئلا يظن الظان انه لما كما بينا ، وبواسطة القوة المتخيلة 15(1069) 1. 4 ان (1068) ذلك فى حلم وفى رؤيا مل (107) لهم يقينا او يخالطه وهم ما، قد لا يكون ما يسمعونه او ما يمثل (5 فاراد ان يعلمنا ان كل ما يراه النبى فى مرأى النبوة (121) حق يقين عند النبى (2071) لايشك فى شىء منه بوجه ، وحكمه عنده (1672) حكم الامور الوجودية كلها المدركة بالحواس ، او بالفعل (1027)، كما ودليل ذلك كونه بادر بذبح : اينه الوحيد الذى يحبه (1074) 1.4 ms568 ولو كان يشكل على أمر وان كان ذلك الامر فى حلم او فى رؤيا الانبياء المنام بالنبوة ، او يكون عندهم شك فى ما يدركونه فى مرأى النبوة (1073) او شبهه (21676) لما بادروا لما تأباه (2077) الطباع (4678) ولاكان تجيب (1073)ا.

(1063) : 1 ، يرى الهيم : ت ج (2006) : 1، يرات الله : ت ج (2862) :6 التثنية 458/28 ، ام لا تشمر لعسوت ات كل دبرى هتوره هزات هكتو پيم سفر هزه يراه ات هشم هنكبد و هثورا هزه ات الله الهيك :ت ج (2068) ان : ت، - : جن 2009) :1 ، بحلوم وبمراه : ت ج 2020) يمثل : ت ، بتخيل : ج (2021) : 1 ، مراه هنبواه : ت ج (2022) هنده : ت، عند هم : ج (2023) : 6 ( التكوين 2/22] بنويحيد واشر اهب : ت ج (4024) :1، بعلوم او بمراه :ت ج (2025) :1، بمراه هنبواه : ت ج (1076) شبهة :ت ، شبه : ج (2022) تاياه : ت ج، تابعه : ن(2078) الطباع :ت، الطبيعه : ج

ات (1083) لا ان الله تعالى يريد (54 -ب) م فهكذا ينبغى ان تفهم مغانى الاختبارات 2 ان يمتحن امرا ما (2664) ويختبره حتى يعلم مالم يكن يعلمه من قبل قعالى م تعالى عما يتخيله الجاهلون البله بسؤفكرهم، فاعلم هذا فصل كه [25] الافعال تنقسم بحسب اعتبار غايتها على اربعة اقسام : اما فعل عبث (1-276) او فعل لعب ، او فعل باطل، او فعل جيد حسن .

1 اما الفعل الذى يقال له باطلا، فهو الفعل الذى يقصد به فاعله غاية ما ، فلا تحصل تلك الغاية بل تعوق عنها عوائق ms569 ، وانت تسمع الناس كثيرا ما يقولون تعبت باطلا، اذا تعب فى طلب شخص فلم . (1888) .112 (1095) . ويقال (2096) سعينا في هذا جده ، اوتعبفى سفرة فلم يربح تجره المريض كان باطلا ، اذا لم يحصل البرء . وكذا كل الافعال التى تطلب 26 يها غايات ، فلا تحصل تلك الغايات.

(1029) :1، مسفق : ت ج (1080) : 1 ، ابرهم ابينو : ت ج (2082) :6.

التكوين 19/18] ، ك يدعتيو لعن اشر يصوه مات بنيو وات بيتو احريو وسمرو درك ادنى لعسوت صذقه و شفط : ج] : ت ج (2082) :1 ، يرات الله واهبتو : تج 1083) :1 ، النسيونوت : ت ج (1084) س : ج، _ : ت (2088) تجره : ت ج ف تچره : ن (10866) يقال : ت ، يقول : ج

وفعل اللعب هو الفعل الذى يقصد به غاية خسيسة اعنى ان .5.(1889) .

1 غير ضرورى ولا مفيد كبير فائدة ( .11088 11، كمن يرقص يتصد به امر لالقصد رياضة ، او يعمل اعمالا غايتها ان يضحك منها . فيقال هذا (55-1)م الفعل لعبا بلا شك. فهذا يختلف بحسب اغراض (الفاعلين وكمالهم . فان م اشياء كثيرة هى ضرورية او عظيمة الفائدة عند قوم وعند اخرين لا تحتاج اصلا ، كرياضة الجسم على اختلاف انواعها التى هى ضرورية ه ف دوام الصحة على ما ينبغى عند من يعلم صناعة الطب والكتابة الى هى عظيمة الفائدة عند اهل العلم. فالذى يفعل افعال رياضة يروم بها (4090) 1ا40 الصحة كاللعب بالكرة، والصراع وغفق اليدين، وحصر (4050) النفس، و افعال (1691) يروم(2692) بها الكتابة ، كبراية (4695) الاقلام وعمل الكاغد (4094)ح ) يكون عند قوم جهال فعل لعب. وعند العلماء ليس بلعب والفعل الجيد الحسن ، هو الفعل الذى يفعله الفاعل لقصد غاية شريفة ، اعنى ضرورية او نافعة ، وتحصل (2695) تلك الغاية وهذه قسمة يبدولى انه ليس لمنازع ان ينازع فى شيء منها. وذلك ان كل فاعل فعلا ما (2696) قد يقصد به غاية ما ، وقد لا يقصد به غاية وكل غاية مقصودة قد تكون شريفة، وقد تكون خسيسة. وقد تحصل ms570 وقد لاتحصل. فهذا ما يقتضيه التقسيم ضرورة. وبعد تبيين هذا فا قول: انه لا يتسع لذى عقل ان يقول : ان شيئا من افعال الله باطل ،489). اما على رأينا نحن كل من طبع شريعة سيدنا موسى اوعبث او لعب (1082) ان : ت، _ : ج (1088) امر : ت ، امرا : ج (3089) كبير قائدة : ت ج كثيرالفائدة : ن (1090) حصر : ت ، حسر : ج(1091) افعال :ت، افعالا : ج (1099) كتابة كبراية : ج، الكتابة كبراءة : ت (1092) يروم : ت ج، يدوم :ن (2094) الكاغد : ت ، الكاغذ : چ ، الكاغط : ن (1096) تحصل : ت ج، تحصيل : ن 1096) فعلا : ت، فعل : ج (2092) بلطل، او عبث او لعب : ت، باطلا اوعبثا او لعيا: ج

وهكذا هو ايضا الرأى الفلسفى ان ليس فى الامور الطبيعية كاها شيء على جهة العبث اعنى ان كل ما ليس بصناعى فانها كلها افعال طلب بها غاية ما، سواء علمنا غايتها ، اولم نعلم. اما هذه الفرقة (2262) من اهل 40 النظر التى زعمت ان الله لا يفعل قصة من اجل قصة ، ولا ثم اسباب ولا مسببات بل افعاله كلها بحسب المشيئة ، ولا تطلبلها غاية ولا يقال لم فعل هذا ، بل يفعل ما يريد. وليس ذلك تابعالحكمة فتكون افعال الله عالى (1182) عند هؤلاء داخلة فى قسم العبث ، بل احط من فعل العبث ل لان العابث لم يقصد غاية ، وهو ذاهل عما فعل، والله عند هؤلاء عالم لا بما فعل ، وقاصده لا لغاية اصلا ولا لوجه فائدة. اما ان يكون فى افعاله تعالى شيء على جهة اللعب ، فاستحالة ذلك بادية باول خاطر ولا يلتفت هذيان من زعم ان القرد خلق ليضحك ms571 منه الانسان، والذى يدعو هذا كله الجهل بطبيعة الكون والفساد واهمال الاصل، وهو ان القصد كله اجاد كل ما امكن وجوده على ما تراه. اما خلاف هذا فلم تقتضه حكمته 2 بوجه ، فهو ممتنع باعتباركون الامور تجرى على مقتضى حكمته. (1188) .

فاما هؤلاء الذين قالوا ان افغال الله كلها لم يقصد بها غاية ما دعتهم لذلك ضرورة وهى اعتبار جملة الوجود بحسب رأيهم. فانهم (1-56) (1699):1، مشه ربينو : ت ج (1899) جدا : 3، . : ت (1269) :6 [التكوين 31/1]، ويرا الهيم ات كل اشر مسه وهنه طوب ماد : ت ج (1402) الفرقة : ت ، الفرق : ج (1120) تعالى . چ، .: ت (1203) حكمته : ت ، حكمه : ج. :

ومعنى هذه النصوص ونحوها ان الاشياء التى يريدها الله تنفعل ضرورة، وليس ثم عاثق يعوق عن نفاذ ارادته ، لكنه تعالى لايريد الاممكنا وليس كل ممكن الا ما تتمتضى حكمته انه يكون كذا. وكذلك الفعل الجيد فى الغاية الذى يريد تعالى فعله لا يحول بينه وبينه مانع ولا له رادع. وهذا هو رأى كل متشرع ، ورأى الفلاسفة ايضا وكذلك رأينا تحن ، فانا مع اعتقادنا ان العالم حادث (2168) فان يحملة أحبارنا وعلمائنا ليس يعتقدون ان ذلك بمجرد (1116) مشيئة لا غير، بل يقولون : ان حكمته تعالى التى يفوتنا ادراكها اوجبت وجود هذا العالم (56-ب)م باسره ضرورة عندما وجد . وتلكالحكمة بعينها التى لا تتغير ms572 اوجبت العدم قيل ان يوجد العالم ، تجد هذا المعنى متكررا (2111) للمحكماء (2408) كثيرا ف شرح : نشأ كل شيء حسنا فى وقته(1113) .

(1104) يقول : ج، قول : ت (1105) توجد : ت ، تجد : ج (1106) :ع (المزمور 9/134]، كل1 شر حفص الله عسه وجو : ت ج (1102) : ع [ايوب 413/23)، ونفشو اوته ويعض : ت ج(1100) : 6 (الجامعة 14/8، وي يأمر لومه تعسه :ت ج (1110) بمجرد : ت ، لمجرد : ج 11089 حادت : ت ج، محدث : ن (1115):1، كميم : ت ج (1411) متكررا : ت ج، مذكورا : ن (2118) : 6الجامعة 11/3]، ات هگل عسه يفه بعتو: چ

16 ناهيك فى طبيعة الافلاك ، فانها احكم وانظم بحسب شرف مادتها.

واعلم ان معظم الاوهام الداعية للحيرة فى طلب غاية وجود العالم ملته او غاية جزء جزء من اجزائه، انما اصلها (1122) غلط الانسان ف نفسه ، وتخيله ان الوجود كله (2ق13) من اجله فقط، والجهل بطييعة هذه المادة السفلية وجهل المقصود الاول وهو ايجاد كل ما يمكن وجوده 1 اذ الوجود خير بلا شك. فمن اجل ذلك الغلط وجهل(1123) هذين المعنيين تحدث الشكوك ، والحيرة ، . حتى يتخيل بعض افعال الله لعبا وبعضها عبثا وبعضها باطلا(1024) واعلم ان الذين (قق13تحملوا هذه الشناعة، حتى صارت افعاله تعالى (57-1) م عندهم شبه افعال العبث التى لا تقصد بها غاية اصلا. انما هربوا من ان (1114) هرب : ج، هربا :ت (2318) انبياؤنا : ت ، اباؤنا : ج (1186) : 6(المزمور24/104]، مه ربو ms573 معنيك الله كلم بحكمه عسيت :ت ج (2122) :عالمزمور 44/33 ، وكل معسهو باموفه : ت ج (1128) : 6 (الامثال 19/3)، الله بحكمه يسدارص و جو : ت ج (1189) كثيرا : ت ، كثير : ج (1220) شيء عبث ولا لعب ولا باطل : ت ، شيئا هبثا ولا لعبا ولا ياطلا : ج (1182) اصلها : ، اصله : جن (1122) كله : ت، _- : (1148) جهل : ت ، بجهل : ن (114) لعبا وعبثا ياطلا :ت ، لعب و هبث باطل : ج (1145) الذين : ت ، الذى: ج

اض (1144) كلها عندهم لها علة ، اعنى ان ذلك (245 فكانلت] الفرائض الامر اوالنهى غاية مفيدة . منها ما يبين لنا وجه الفائدة فيها كالنهى) عن (277-1) ج 16 القتل والسرقة . ومنها مالا تتبين فائدتها مثل تلك (2146) كتحريم الباكورة و الكرم المتنوع البذور (1247) . فتلك البينة الفائدة عند الجمهور تسمى احكاما 114) وهذه الغير بينة الفائدة عند الجمهور تسمى قوانين (1126) ويقولون دائما : لانها ليست كلاما فارغا (1148) واذا كان فارغا فمنك (2280) يعنى 58-1)م.

ان ليس هذا التشريع امرا فارغا لا غاية مفيدة له . وان بدا لكم فى شيء 1144) ان امره كذلك فالنقص من ادراككم. وقد علمت 15 من الفرائض اضر (2144) كلها الا الامر المشهور عندنا من كون سليمان تعللت له الفرائض 2288) :1، الشعطنز وبسر بحلب وسعير همشتلح : ت ج [انظر : التثنية 11/22، (الخروج 19/23 ، الاحبار 410،21/16 (2289) عليهم السلام : ج، زل : ج (1140) : 1 ، دبريم شحققتى لك واين لك رشوت هرهر بهم وهشطن مقطرج عليهن واموت عولم مشيبين عليهن : ت ج[يوما 67 ب] (2142) :1، الحكيم : ت ج (1142) لها : ت ، بها: ج(1185) خفيت :ت، خفت : ج (1248) :1، المصوت : ت ج(1185 ذلك : ت ، لذلك : ج (1146) فائدتها مثل تلك : ت : فائدته مثال ذلك : ج (1147) :1، العرله وكلاى كرم : ت ج[ العرله تاتى بمعنى الغرلة فى العربية . انظر ms575 التثنية 29/22 الاحبار 23/19] (2248) :1، مشفطيم : ت ج (2249) : 6 (الثنية 247/32 ، كى لا دبررق هوا : ت ج (2280) :1 ، وام رق هوا مكم :ت ج

-1141144) لا يتهاون بهاكما اعترى سليمان فى الثلث فرائض(1404) التى بينت علتها وعلى هذا الاصل اطردت اقاويلهم كلها. ونصوص الكتب تدل عليه لكنى وجدت نصا للحكماء(1141) قدس سرهم (1131) فى "براشيت ربه" .1(1141 يبدو منه باول خاطر ان بعض الفرائض (1141) ليس له علة الا (1155 جرد التشريع ، ولا لحظ (1156) فى ذلك غاية اخرى ولا فائدة وجودية لا وهو قولهم هناك : ماذا يهم للقدوس تبارك وتعالى اذا كان الحيوان من ،(1152) عنقه او قفاه؟ فلذلك قل ان الفرائض لم تعط الا لتطهر الناس ف (1158) . فمع كون هذا الكلام (1159) غريبا جدا لا يوجد 20 لان قول الرب نقى (1457). فمع له نظير فى كلامهم فانى تاولت فيه تاويلا ستسمعه حتى لاتخرج (1160) عن سن كلاءهم اجمع . ولا نفارق الاصل المجمع عليه ، وهوكون الشرائع 2ه كالها طلب بها غاية مفيدة فى الوجود لانها ليست كلاما فارغا(3149 . وقال و لم اقل لذرية يعتوب التمسونى عبثا انا الرب المتكلم بالصدق المخبر بالاستقامة (1161) . والذى ينبغى ان يعتقده كل سالم العقل فى هذا المعنى 1144) فلها (2162) علة ضرورة هو ما اصفه . وذلك ان جملة الفرائض ومن اجل فائدة ما شرع بها (1152) : ع [العدد2/19] ، فره ادمه : ت ج (2152) قارن سنهدرين 21 ب (2158) انظر [التثنية 17/17-16) (2258) : 1 ، ز . ل : ت، - : ج (3255) براشيت ربه ول الفصل 44 (2156) لحفذ : ت ، لحظوا : ج (2252) :1، وكى مه اكفت لو هقبه شهوا شوحط من مصوار لمى شبوا شوحط من ممورف موى اومر لاثتنو همصوت الا لصرون بهن ات هبريوت : ت ج(1338) : عالمزمور 31/18]، شنامر امرت الله صروفه بت ج1158) الكلام : ت ، الامر : ج (1260) نخرج : ت، يخرج :ج (1301) : ع ( اشميا 419/45، لاامرقى لزرع يعقب تهو بقشونى انى الله دو بر صدق مجيد ميشريم :ت ج (1103) فلها : ج، لها :ت

واعلم ان الحكمة اوجبت ، وان شئت فقل ان الضرورة داعية ان تكون ثم جزئيات لا تتعلل . وكأنه امرممتنع فى حق الشريعة ان لايكون فها شىء من هذا القبيل. ووجه الامتتاع فى ذلك لان قولك لاىشئ كان ولم يكن ايلد(2172) هو السؤال بعينه ، يلزم لوقيل ايل 20 كبشا (1279) (59-1)م (336) التغدى : ت ج ، الغذا : ن (3264) لمايا ت من الفصل 48 (2865):1، لصروف بهن ات هبريوت : ت ج(1360) مثاطم :ت ، امشاهم : ج(1262) قسم من الرقم (1152) (2168) عليهم السلام : ج، ز. ل : ت (2269) لماياتى من الفصل 46 (2820) كبشا : ج، كبس : ت (3121) ايلا : ج، ايل : ت (1172) مثل : ج، -:ت (1123) لم يزل : ج، ليش يزيل :ت (1224) :1، المصوه :ت ج

واذا كان الامر هكذا ، فقد رأيت ان اقسم الستة مائة وثلاث عشرة فريضة (1180) لجمل عدة. و تكون كل جملة تشتمل على عدة فرائض (1161) هى ، من نوع واحد او متقاربة المعنى . واخبرك بعلة كل جملة منها ، وأظهر فائدتها التى لاريب فيها ولا مدفع. ثم ارجع لآحاد كل فريضة (2182) من تلك الفرائض (1144) التى تشتمل عليها تلك الجملة ، وابين لك علتها حتى لايبق منها الابعض فرائض (2154) قليلة جدا هى التيلم يتبين لى سببها الى هذه الغاية. وقد تبين لى ايضا بعض (277- ب) * جزئيات فرائض (1191) وشرائط بعضها مما يمكن اعطاء علته . وستسمع جميع ذلك. وهذا التعليل كله لا يمكننى ايضاحه لك الابعد ان اقدم لك فصولا عدة اضمنها مقدمات مفيدة توطئة لهذا الغرض الذى قصدته وهى هذه الفصول التى اشرع فيها الان .

(1175) كبش : ج ، كبس : ت (1126) :1، شبعه كبشيم : ج، كبسيم : ت [ان سخة ج تضع على بعض السينات ثلات نقط وتجعلها شينا وكبش هنا من جملتها وان كبلمة " كبش" تشترك العربية فى المعنى الا ان التلفظظ يختلف بين السين والشين (2222) :ا ، شمنه : ت جر1178) :ا ، شمنه او عسره او عريم :ت ج(1179) :1 ، المصوه : ت، المصوت : ج (2180) : 1، الشش ماوت وشلش عسره مصوت :ت - (1181) :1، مصوت :تبر114):1، مصوه :ت ج

(90-1)م فكماله الاول هو ان يكون صحيحا على احسن حالاته الجسمانية و هذا لايصح الا بوجوده (1188) ضرورياتيه ، كلما (2199) طليها وهى 20 اغذيته (1186) وسائر تدبير جسده من الكن ، والاستحمام ، وغيرهما .

وهذا لايتم لشخص واحد منفرد بوجه . ولا يمكن حصول هذا القدر لكل شخص الا بالاجتماع المدنى كما قد علم ان الانسان مدنى بالطبع (1183) هو : ت، - : ج (1184) اكتساب : ج، اكاب :ت (1185) المعاشرة : ب، مالغاشرة : ت (1186) اعظم : ت ، اقدم : جن (2182) تحرير : تج، حديد : ن (3188) بوجوده : ت ، بوجدته : ج (1189) كلما :ت، كل ما : ج (1490) اغذيته :ته ، اغذياته : پ

الموجودات كلها بحسب كماله الاخير . وبين هوان هذا الكمال الاخيرل ليس فيه أعمال ولااخلاق ، وانما هوآراء فقط ، قد ودى اليها النظر ل واوجبها البحث . وبين هوايضا ان هذا الكمال الاخير الشريف لايمكن حصوله الابعد حصول الكمال الاول، لان الانسان لا يمكنه ان يتصور معقولا، ولو فهم اياه . ناهيك ان يتنبه لذلك من نفسه وهو به وجع، اوجوع شديد او عطش، او حر او ms579 برد شديد (1191) ، بل بعد حصول الكمال الاول يمكن حصول الكمال الاخير الذى هو اشرفا بلا شك وهو سبب اليقاء الدائم لاغيره .

الشريعة الحاقة التى قد بينا انها واحدة لا غير وهى شريعة سيدنا موسى (1192) انما جاءت لتفيدنا الكمالين جميعا ، اعنى صلاح احوال اناس بعضهم مع بعض برفع التظالم ، وبالتخلق بالخلق الكريم الفاضل (60- ب) م حتى يمكن بقاء اهل البلد، ودوامهم على نظام واحد ليحصلكل واحد منهم على كماله الاول ، وصلاح الاعتقادات ، واعطاء آراء صحيحة بها يحصل الكمال الاخير.

و قد نصث التوراة بهذين الكمالين، و اخبرتنا ان غاية هذه اشريعة كلها هو حصول هذين الكمالين قال تعالى : فامرنا الرب بان صنع هذه الرسوم وتخاف الرب الهنا لكى نصيب خيرا كل الايام و نحبى كما فى يومنا هذا (1193) ، و قدم هنا الكمال الاخير بحسب 2 شرفه كما بينا ، انه الغاية الاخيرة ، وهو قوله تعالى (1194) : لكى نصيب (1191) شديد : ت ، شديدان : ج (1292) :1، مشه ربينو :ت ج 1198) :6 ( التثنية 24/6] ، ويصونو الله لعسوت ات كل محقيم هاله ليراء ات الله الهيثو لطوب لنوكل يسيم لحيو تيثو كهيوم هزه : ت ج 1194) تعالى : ج، -: ت

فصل كح [28] 2 مما يجب ان تتنبه عليه هو ان تعلم ان الآراء الصحيحة التى بها يحصل الكمال الاخير ، انما اعطت الشريعة منها غايتها . ودعت لاعتقادها على التجميل، وهو وجود الاله تعالى(1402) ، وتوسحيده ، وعلمه، وقدرته، وارادته ، وقدمه. وهذهكلها غايات اخيرة لاتتبين بتفصيل وتحديد (61-1) م 1403) الابعد معرفة اراء كثيرة . وكذلك ايضا ms580 دعت الشريعة لاعتقادات (278-1) ج 1 ما ، اعتقادها (1204) ضرورى فى صلاح الاحوال المدنية كاعتقادنا انه تعالى يشتد غضبه على من عصاه . فلذلك يلزم ان يخاف ويرهب ويحذر العصيان. واما سائر الاراء الصحيحة فى جميع هذا الموجود ، الى تلك هى العلوم النظرية كلها على كثرة انواعها ، التى بها تصح تلك الاراء ، التى هى الغاية الاخيرة . فان الشريعة وان كانت لم تدع اليها (1495) مقتيس مما فى الرقم (2298) (2486) عليهم السلام : ج زمل :ت (2197) . ع التثنيه 7/22] ، لمعن يوطب لك وهاركت يميم : ت ج (2898) :ا، لعولم

الهك بكل قلبك وكل نفسك وكل قدرتك (1208) ان هذه المحبة (1206) لا تصح وقد بينا ف " مشنه التوراة" الا يادراك الوجود كله ، على ماهو عليه و اعتبار حكمته فيه . و ذكرنا 1299) الحكماء (1217) عليهم السلام (1414) على هذا المعنى ايضا هناك تنبيه

كل : ت ، فالمتحصل... ميع : ج (1215) هو : ت، : ج(1228):1، مصوه : ت ج(1285) اكتساب : ج، اكساب : ت (1216) :1، المصوه : ت ج(117) : 1 ، المصوت : ت ج (12188) الى : ت ، الذى : ج (1188) خفيت : ت، خفت :

ما صلاح اعتقاد او صلاح (1226) احوال المدينة الذى يتم بشيئين برفع 260 التظالم وباكتساب (1213) خلق فاضل.

و حصل ما قلناه فى الاهتقادات ، انه قد تكون الفريضة (1216) عطى اعتقادا صحيحا هو المقصود لاغير مثل اعتقاد التوحيد وازلية الاله و انه غير جسم . وقد يكون ذلك الاعتقاد ضروريا (1222) فى رفع الظالم او اكتساب(2225) خلق كريم مثل الاعتقاد انه تعالى يشتد غضبه 1 على من ظلم كما قال : فيشتد غضبى واقتلكم بالسيف الخ8 اخ (1228) وكالاعتقاد (92-1)م بانه تعالى (يجيب دعوة المظلوم او المغبون فى الحين : صرخ الى استجبت له لاتى رأوف (1229) .

(1290) وظاهر : ت ، فظاهر : ج (3221) :1، الشعطنز واكلايم وبسر بحلب : . ت جقارن "التثنيه" 11/22، الا حبار 19/19 ، الخروج 19/23) . (2222):1، بكسوى هدم وعچله عروفه وفطر حمور : تجقارن : الاحبار 9/21-1، الخروج 413/13) (1233) تبييى : ت ، تبيينا : ج (1284) احاد : ت ، احد : ج (2225) معانى :ت ، المعانى : ج (126) او ضلاح : ت، -: ج (122) ضروريا :ت: ضرورى : ج (1228) : 6 [الخروج 424/22، و حرهافى و ms582 هرجى اتكم و جو : ت ج (1269) : 6 ( الخروج 27/22]، و هيه كى يصعق الى وشمعتى كى حنون ان : ت ج

صريحهم بان الكواكب (1233) وكذلك ايضا قالوا سائر السبعة كواكب آلهة ، لكن النيرين (1234) اعظم.

وتجدهم يقولون بتصريح ان الشمس هى التى تدبر العالم العلوى والسفلى هذا النص قالوا : وتجدهم قد ذكروا فى كتبهم تلك وتواريخهم حديث ابينا ابراهيم (233) وقالوا بهذا النص : واما ابراهيم الذى تربى فى "كوثا" فانه لما خالف الجماعة وادعى ان ثم فاعلا غير الشمس احتج عليه بالكذا والكذا . وذكروا فى ججهم ما هو ظاهر بين (2235) من افعال الشمس فى الوجود ، فقال لهم يعنون ابراهيم، صدقتم هى كالفأس فى يد النجار . ثم ذكروا طرفا من احتجاجه 1236) عليه السلام عليهم . وآخر تلك القصة ذكروا ان الملك سجن ابان س ~~(62_ ب)م ايراهيم

وتجد هذه القصة مشروحة هكذا فى الفلاحة النبطية ، ولم يذكروا ما جاءت به اثارنا (1226) الصادقة ، ولا ما اتاه من الوحى لانهم مكذبون 2 (278 -ب) ج له لمخالفته لرأيهم الفاسد، ولا شك عندى انه عليه السلام، لما خالف (1280) :1 ، ابرهم ابينو: ت ج (1281) عليه السلام : ت، -: ج (1283) ف الاصل : الصابة (1282) الكو اكب : ت ج، الكبر :ن (1284) النيرين : ت، النيران: (1285) ظاهر بين . ت ، بين ظاهر : ج (1286) احتجاجه : ت، احتجاجاته: ج (1281) كل : ت ، جميع : ج (1238) ماجاءتبه اثارنا : ت ج، اثاره : ن

وكان مآل امره ms583 ماتراه (1246) اليوم من اجماع معظم اهل الارض على تعظيمه والتبرك بذكره حتى ينتسب اليه من ليس من نسله ولا مخالف عليه ، ولا جاهل بعظمته الابقايا تلك الملة المتدمرة (2241) الذين بقوا ف اقاصى الارض ، مثل كافر "ترك " فى اقصى (2242) الشمال ، و"الهنود ف اقصى (1242) الجنوب . فان هؤلاء هم بقايا ملة الصابية (2232) ، لانها كانت ملة اعمت الارض واغيا ما انتهى اليه نظر من تفلسف فى تلك 1 الازمنة ، ان تخيل ان الله روح الفلك ، وان الفلك والكواكب ه الجسد والاله تعالى روحه قد ذكر هذا ابو بكر بن الصائغ فى شرح "السماع " ولهذا اعتقدت الصابثة (1832) كلهم قدم العالم ، اذ السماء عندهم هى الاله . ويزعمون ان آدم شخص مولود من ذكر ( وانثى كسائر اشخاص الناس ، لكنهم (93-1)م 1 يعظمونه ويقولون انه كان نبيا رسول القمر، وانه دعا لعبادة القمر، وان له تآليف فى فلاحة الارض وكذلك قالوا الصابئة (2ق12 : إن نوحا لاح وانه ليس كان يرى بعبادة الاصنام . ولذلك تجد الصابئة (1282) كلهم يذمون نوحا ، ويقولون انه ما عبد صنما قط . وكذلك ذكروا فى كتبهم انه ضرب وسسسجن من اجل عبادته لله. وحكوا من حديثه 20 ما حكوا ، وزعموا ان شيت خالف رأى ابيه آدم فى عبادة القمر ل ويكذبون اكا ذيب مضحكة جدا تدل على نقص عقل عظيم ، وعلى كونهم (1243) كانوا ابعد الناس من الفلسفة.

(2289) : ع[التكوين 3/12] ، وابركه مبركيك ومقللك اثر و نيركوبك كل مشفحوت هدمه : ت ج(1240) نراه : ت، تراه : جن (1241) المتدمرة : ت ، المدمرة : جن ، المذكوره : ى (3282) اقصى : ت، اقاصى : ج (1882) كونهم : ت ، انهم : ج

و بحسب تلك الاراء، الصابثة اقاموا الاصنام للكواكب اصنام الذهب 5 لشمس واصنام الفضة للقمر. وقسموا المعادن ، والاقاليم للكواكب و قالوا الاقليم الغلانى الهة الكوكب الفلانى ، و ينوا الهيا كل واتخذوا فيها الاصنام ، وزعموا ان قوى الكواكب تفيض على تلك الاصنام علم تل الحقلم وتقهم ، وتعقل وتوحى لناس ، اعنى الاصنام ، له وتعلم الناس متافعهم.

وكذلك قالوا فى الاشجار التى هى من قسمة تلك الكواكب اذا افردت لك الشجرة لذلك الكوكب، وغرست له ، وفعل لها ، وفعل بها (144) الشمس : ت ، الشام : ج (1245) توغل : ت، تولج : ج، تجول :ن (140):1، عمود وشل عولم :ت [يعنى ابراهيم] (1247) الها مفارقا : ج، الهمفارق: ت (148) الكواكب والافلاك : ت ، الا فلاك والكواكب : ج (1249) : ع [ التكوين 232/21، بشم الله ال هولم : ت چ

يسأل جانا او تابعة ومن يستشير الموتى اا" (1256) ان ابانا ابراهيم (64پ1) م و قد بينا فى تأليفنا الكبير " مشنه التوراة" 1 (1452) بدأ ms585 بنقض هذه الاراء يحجج ودعوة ضعيفة باستعطاف الناس 43 وجذبهم للطاعة بالانعام لهم حتى نبئ سيد النبيين فكمل الغرض، وامر بقتقل اولئك ومحو آثارهم ، واستئصان شأفتهم : واهدموا مذاجهم الخ ) ومنع من تبع شيء من سيرهم تلك ، وقال : ولا تجروا على رسوم (1258) الامم الخ (1259).

1 وقد علمت من نصوص التوراة فى عدة مواضع ان القصد الاول ام (1268) ومحو اثرها ، وكل ما يتعلق من الشريعة كلها ازالة عبادة الصنم (1250) :1 ، نبياى مبمل ونبياى هاشره : ت ج (1251) المذكورين : ج المذكورون : ت (3252) الذين : ت ، التى : ج (1258) : ع [ اشعيا 4/10] ، عزبوات الله : ت ج (1288) : 6 [الملوك الثالث 26/18] ، هبعل هنتو : ت ج (1284) فيها: ت ، فيهم : ج(1235) :ا، معوتن ومنحش ومكشف وحوبر حبرو شوال اوب ويدعونى و دورش ال همتيم : ت ج [قارن ماجاء فى التثنية 10/18-10) (3256) مشنه قوره، عبوده زره الفصل 3/1 (3282) :1 ، ابرهم ايينو : ت ج (12588) :ع القضاء 2/2)، مزبوحتيهم تتصون وجو : تج [قارن كذلك : الخروج 12/24) التثنية 45/7 (2259) : الا عبار 423/20 ، ولا تلكو بحقوت هوى وجو :ت ج (22680) :1، هبوده زره : ت ج[المعنى الحرفى : عبادة اجنبية]

و يستشير الموتى فكيف يتبهها وصرح فى نص التوراة بان جميع ما ظنوه عبادة اربا (1263) لها هو الشيء المبغوض الممقوت عند الله وهو قوله: (279-1) ج لآلتهم وتقربا (1464) فانهم قد صنعوا لآلهتهم كل النجاسات التى يكرهها الرب وانت تجدهم يذكرون فى كتبهم التى ساخبرك بها انهم يقربون للشمس الههم الالكبر سبعة خنافس وسيعة فيران وسبعة وطاوط فى بعض الامور (1265) وكفى بهذه النجاسة (1265) عند الطباع الانساني . فجميع الفرائض (180) الى جاءت فى النهى عن عبادة الصنم (1266) . وكل ما يتعلق بها ، او يؤدى اليها ، او ينسب لها بينة الفائدة ، لانها كلها للخلاص من تلك الاراء السقيمة الشاغلة عن كل ما ينفع فى الكمالين بامور هذيانية هى التى (64-ب)م كان ms586 ربى! عليها آباؤ نا واجدادنا : فى عبر النهر سكن آباؤكم منذ الدهر تارح ابوابراهيم وابوناحور وعبدوا آلهة اخرى(1262) وهى التى قال الانبياء (1268) الصادقون فيها : الى الاباطيل التى لا تنفع ولا تخلص (1269) .

903 (1269) فما اعظم فائدة كل فريضة (1269) تخلصنا من هذه الغلطة العظيمة وتردنا الى الاعتقاد الصحيح وهو ان ثم الها (1479) خالق كل هذه وهوالذى ينبغى ان يعبد، ويحب، ويخاف لا تلك المظنون بها ، ابها 1261) : 1، الاوب واليدعون والهعبرء باش وقوسم ومعونن ومنحش ومكشف وحوبر حبرو دورش ال هتيم : ت جانظر : التثنية 14/18-10، الا حبار 27/20، الملوك الاول 7/28) (3263) اعمالهم : ت ، افعالها : ج (3263) تقربا: ب، تقرب : ج (1264) : ع [التثنية 31/12]، كل توعبت الله اشر شنا عسو لالهيهم : ت ج (1266) : 1 ، توهبه : ت ج (2366):1، المصوت : ت ج (1262) : بع [يشوع 2/24]، بعبر نهر يشبو ابوتيكم معولم ترح ابى ابرهم وابى نحور و يعبد واهيم احريم :ت ج (1208) : الملوك الاول 21/12]، واصرى هتهو اشر لايعيلو هلكو : ت ج (3269) :1، مصوه :تج(120) الها : جء اله :ت

وسنستوف هذا المعنى فى ما بعد. وارجع الى غرضى الآن .

فاقول : ان كثيرا من الشرائع انما بين لى معناها وعرفنى عللها وآرائهم ، واعمالهم ، وعبادتهم ، كما وقوفى على مذاهب الصابثة (1274) وآرا ستسمع عند تبيينى تعليل تلك الفرائض(1266) التى يظن بها ان لا علة لها .

1(1465) وانا اذكرلك الكتب التى يتبين لك منها كل ما علمته انا من مذاهب الصابثة (1224) ، وارائهم حتى تعلم يقينا صحة ما اقوله فى تعليل هذه 16 الشرائع (1275) اكبر كتاب فى ذلك " الفلاحة النبطية " اخراج ابن وحشية وساخبرك فى فصل يانى لاى شيء جعلت الصابثة (2274) ملاهيهم مدونة مع فلاحة الارض.

م (1226) : ومما انفس وهذا الكتاب مملؤ من هذيانات عابدى الصم (95-1)م العوام مائلة اليه ومرتبطة به ، اعنى اعمال الطلسمات ، واستتزال 15 الروحانيات، ms587 والسحر، والجن ، والغيلان التى تأوى البرارى، ودرج ايضا فى ذلك الكتاب هذيانات (1872) عظيمة يضحك منها ذووا العقول زعم بها القدح فى المعجزات البينة التى علم بها اهل الارض . ان ثم الها (1429) حاكما على (1278) اهل الارض كما قال : لكى تعلم ان للرب الارض وقال : انى انا الرب فى الارض (2896) فحكى عن ادم الاول (128) انه (1222) لامور فيها : ت ، لامر فيه : ج، لامرفيها : ن (12249) :1 ، اهبتو ويراتو : ت ج (32228) : 6( التثنية 12/10]، وبمته يسرال مه الله الهيك شوءل معمك و جو : ت ج (2274) فى الاصل : الصابة (2225) الشرائع : ت، الشريعة : ج (2226) : 1، عوبدى عبوده رزه :ت ج (1222) هذيانات :ت ، بهذيانات : ج (124) الهاحا كما : ج، اله ساكم : ت (1229) : 6 (الحزوج 29/9] ، لمعن تدع كى الله هارص : ت ج 1280) : 6 ( الخروج 222/8 ، كى انى الله بقرب هارص : ت - (282) :1، هراشون :ت ج

و فى ذلك الكتاب حكى عن شخص من انبياء عبادة الصم كان اسمه تموز (1288) دعا ملكا ليعيد السبعة كواكب والاثنى عشر برجا فقتله ذلك الملك قتلا شنيعا . فذكر ان ليلة موته اجتمعت الأصنام كلها من اقطار الارض الى الهيكل فى بابل الى صتمالذهب الكبير الذى هو صنم الشمس . وكان ذلك الصنم معلقا بين السماء والارض (279_ ب) فوقف (1366) في وسط الهيكل ، والاصنام كلها حوله . واخذ يعد 8 على تموزويصف ماتم عليه ، والاصنام كلها تبكى، وتنوح طول الليل.

فعند الصباح طارت الاصنام ، ورجعت لهيا كلها فى اقطار الارض وصارت هذه سنة دائمة فياول يوم من شهر تموز ، يناح ويبكى على تموز، وتندبه التساء ويعددن عليه . فاعتبر، وافهم وارا (128) كيف كانت آراء الناس فى تلك الازمان. وهذا) حديث (66-1)م 1 تموز قديم جدا فى الصابثة (1302) . ومن هذا الكتاب تقف على اكثر هذيان الصابثة (2302)، واعمالهم واعيادهم.

واما تلك القصة التى حكوها عن قصة آدم والحية وشجرة العلم الطيبة والخبيثة (1303) والاشارة الى لباس مالم تجر العادة بلباسه فاحذر، تم احذر ان يتشوش عقلك ، ويخطر ببالك ان ذلك الذى قالوه 50 هو قط امر جرى لالآدم ، ولا لغيره ، ولا هى قصة وجودية بوجه ms589 .

و بايسر تامل، يبين لك محالطم فى كل ما ذكروه فى تلك الخرافة، ويتبين لك (1285) الآن : ت، - : ج (1296) لكانث : ت ، تكون : ج (1892) الى : ت ، _ : ج(1200) :1 ، نبياى هيوده زر: : ت ج (1390) تموزا : ج، تموز :ت (1800) فوقف : ت ج، فوقع : ن (3302) را : ج، ارى : ت (1802) فى الاصل : الصابة (1808) :1، و النحش وعص هدعت طوب ورع : ت ج

ال (1313) ذكرت لك هي(2314) اسفار عبادة الصنم فهذه كاها التى الى اخرجت للسان العربى . ولاريب انها جزء يسير جدا مما لم يخرج ولم يوجد ايضا ، بل تلف وباد على مرور السنين . وهذه التى هى موجودة لدنيا اليوم مشتملة على اكثر آراء الصابئة (1302) ، واعمالهم (1304) :1 ، معه بر اشيت : ت ج (1805) حى : ت ، الى : ج (1802) نبيها : ت ، تنبيه : ج (1806) حكوا : ت ج، كموا : ن (3808) به خرافات :ت، بخرافات : ج (2809) الكلدانيين : ت ، الخلدانيين : ج (1810) الاسطما خس : ت، الا سطماكس : ج (1811) طمطم : ت ، طمطس : ج (1812) نواميس : ت، نوامس : ج (1818) الى : ت ، الذى : ج (1814) هى : ت ، فى : ج (1818) :1، سفرى بوده زره :ت

ومعرفة تلك الآراء ، وتلك الاعمال هو بابكبير جدا فى قعليل الض (1229) لان شريعتنا كلها اصلها ، وقطبها الذى (1821) عليه تدور الفرائض 1 هو محو تلك الاراء من الاذهان وتلك الآثار من الوجود محوها من الاذهان قال : ان تغوى قلوبكم الخ. (2222) ، الذى قبله مائل اليوم الخ. (0228 (1584) ولمحوها من الوجود قال : تنقضون مذابجهم وتكسرون انصابهم ع(2283.و تكرر هذان الغرضان (67-1) م (1345) و تمحون اسماءهم من ذلك الموضع 234) في عدة مواضع وهوكان القصد الاول الجامع لجملة الشريعة كما اعلمونا عليهم السلام (1327) فى تفسيرهم المروى(2323) لقوله تعالى : ميع ما امركم به الرب على لسان موسى (1888) قالوا : من هنا تعلم ان كل من يعترف بعبادة الصنم ، يكفر بالتوراة كلها ، وكل من يكفر بعبادة الصنم يعترف بالتوراة كلها (2330) . فاعرف هذا (3816) الحجارة : ت ، التجارة : ج (3822) : 6 [ التثنية 2/12] ، هل ههريم هرم وجو: ت ج (1818) :1 ، الاشروت : ت ج (3329) :1 ، المصبوت : تج (1220) :1 ، المصوت : ت ج (2822) الذى : ت ، التى : ج (2322) : ع [ التثنية 416/11 ، فن يفته لببكم وجو : ت ج (1828) : 6 [ التثنية 19/29] ، اشر ليبو فونه يوم وجو : ت ج (1824) : ع (التثنية 5/7] ، مزبحوتيهم (مزبج : ج] تتصو(تتصون : 3] و اشريهم تجدهون تكرتو و جو : ت ج (3828) : 6 [التثنة 3/12]، وابدتم ات شمم من همقوم ههوا : ت ج (3326) هذان النرضان : ت ، هذا الغرض : ج(122) عليهم السلام : ج، ز . ل :ت (1828) المروى : ت، الاروى : ج (12990): 6 [ العدد 23/15]، ات كل اشر صوه الله اليكم بيد مشه (كو : ج] : ت ج (2880) :1، مالمدت شكل هموده بعبوده زره كوفر بكل هتوره كله وكل هكوفر بعبوده زره موده بكل هتوره كله : ت ج

لانسان مع قوتها لرضا الآلطة بغبادتها فى فلاحة الارض فلها كانت هذه الاراء مشهورة جدا قيدوا عبادة الصم (1337) .

بالفلاحة لكون ان (1338) الفلاحة امرا ضروريا ايا (1259) فى قوام الانسان واكثر الحيوان ، وكانوا أولئك كهان الشرك (1340) يخاطبون (1941) ون (132) فى اذهانهم ان بهذه الناس عند اجتماعهم فى الهياكل ويقررون (1331) تخصب:ت ج، تكب : ن (1833) فلذلك: ت ، ولذلك : ج (1885) : 1 ، عوبدى عبوده زره : ت ج (1821) للبقر : ت، فى البقر : ج(1885) انهم : ج - : ت (15880) واذ منت : ت، وضعنت : ج، وظعنت : ن ، اذعنت : ى (1886): 1، عبودهزره :ت ج 18880) لكون : ت ، لان : ج (1888) امرا صزوريا :ت، امرضرورى: ج 1880) :1، كومرى عبوده زره :ت ج1241) يخالحبون :ت خلبون : ج(145) يقررون :ت ، يقربون : ج

امروا وفرضوا ان يضرب بهذه الالآت فى الاعياد ، وبين ايدى الاصنام وقالوا وهم الصادقون ان الالهة يعجبها ذلك. وانها تكافئ فاعلي احسن مكافاة ، واكثروا فى هذا الفعل من الوعد ، ومن نوعد (1242 على ذلك تطويل الاعمار ودفع (2348) الآفات وصرف العاهات ، وخصب المزارع وزكاة الثمار" ms592 الى هنا نص كلام الصابثة.

فلما شهرت هذه الأمور جتى ظنت يقينا واراد الله تعالى رحمة لنا 10 محو(1348) هذا الغلط من اذهاننا ورفع التعب من اجسامنا بتعطيل تلك (1550 الاعمال الشاقة الغير مفيدة ، وشرعنا على يدى سيدنا موسى اخبرنا عنه تعالى انه، ان عبدت هذه الكواكب والاصنام، فان عبادتها (68-1)م سبب فى ان ينقطع المطر وتخرب الارض ولا تنبت شيئا وتسقط ثمر الاشجار . وتاتى الافات للاحوال والعاهات للاجسام وتقصر الاعمار الخ (1882) . وانت 125 وهذه هى اغراض : كلام العهد الذى امر الرب الخ.7 جد هذا الغرض متكررا فى جميع التوراة اعنى ان يلزم عن عبادة الكواكب ارتفاع المطر، وخراب الارض وفساد الاحوال ، وامراض الجسم وقصر الاعمار. ويلزم عن ترك عبادتها ، والاقبال على عبادة الله نزول المطر، وخصب الارض وصلاح الاحوال وصحة الجسم ، وطول الاعمار كون (1252) للناس حتى يعبدوها (2853) لان .

2 ضد ماكانوا يخطبون به المشركون2

ه ار ل): ع [العنية 1/29] ، دبرى هبريت اشر كرت الله وجو : ت ج (882) ن ،. موبديه هبرده زره زت ج (1358) يعبد وها : ت ، يعبد ونها : ج ، يعبد و نه : ن

و ذلك انهم يظنون ان اذاكانت هذه الشرائع مفيدة فى هذا الوجود. ومن اجل الكذا والكذا شرعنا بها فكأنهم (1335) جاءت من فكرة وعن روية شيء (1357) لا يعقل له معنى بوجه ولا يؤدى ذى عقل. اما ان (1856) كان شى فائدة ، فذلك بلا شك من قبل الله لانه ليس تؤدى فكرة انسان لشيء (67 - ب) م من هذا . فكأن (هؤلاء الضعفاء العقول ms593 ، الانسان عندهم اكمل من صانعه، لان الانسان هوالذى يقول، ويفعل ما يؤدى لغاية ما. والاله اينهانا(1358) عن فعل مالا لايفعل ذلك بل يامرنا ان نفعل مالايفيدنا فعله ، وينهاناا يضرنا فعله تعالى ثم تعالى بل الامريخلاف هذا. والقصد كله نفعنا كما بينا ..(1559) من قوله : لكى نصيب خيرا كل الايام وتحيى كما فى يومنا هذا 1369) وقال : الذين سمعوا بهذه الرسوم يقولون لا جرم ان هذ الشعب (1384) العظيم هو شعب حكيم فهيم فقد صرح ان ولو القوانين (1362) كلها تدل عند جميع الامم (1363) انها كمة وفهم (2364) . واذا كان امرلاتعلم له علة، ولايجلب منفعة، ولايدفع مضرة لاى شيء يقال فى معتقده ، او عامله انه حكيم وفاهم(1365 (1534) يوجب :ت، اوجب: ج1385) فكانهم:ت ، فكانها : ج (1286) ان : ت چ، اذا : ن (1857) شيء : ت ، شيئا : ج (1358) فى الاصل : ينهينا (1850) الجزء الثالث الفصل 28 (1260) : ع [التثنية 24/6] ، لطوب لنو كل هيميم لحيو تيتو كهيوم هزه : ت ج (3362) : ع [التثنية ، /6) ، اشر يشمعون ات كل محقيم هاله وامرورق م حكم ونبون شجوى مجدول هزه : ت چ (1802):1، الحقيم : ت ج (1803) الامم : ت ، الا سما : ج(1504) :1، بحكمه وتبوفه : ت ج (1505) :1، حكم ونبون :ت ج

الكل يتعلق بثلثة اشياء : بالآراء وبالاخلاق (1371) وبالاعمال السياسية المذنية. والذى او جب ان لانعد الاقاويل ، لان الاقاويل ال خصت الشريعة على قولها ، اونهت عنها . منها ما هو من جملة الاعمال المدنية ، ومنها لتحصيل اراء ، ومنها لتحصيل اخلاق. فلذلك اقتصرنا 1 هنا على هذه الثلاثة معان فى اعطاء العلة فى كل شريعة من الشرائع (99-1)م فصل لب. [32] ااذا تاملت الافعال الالهية اعنى الافعال الطبيعية يبين لك منها تلطف الاله وحكمته فى خلق الحيوان وتدريج (2822) حركات الاعضاء ومجاورة (280_ ب) ج بعضها لبعض. وكذلك يتبين لك حكمته ms594 وتلطفه فى تدريج حالات جملة 1 الشخص حالة بعد حالة ، مثال ذلك فى تدريج حركاته ومجاورة الاعضاء الدماغ مقدمه لين كثير اللين . ومؤخره اصلب . والنخاع اصلب منه .

وكلما امتد، صلب. والعصب هوآلة الحس والحركة . فالعصب الذى احتيج اليه فى ادراك الحواس فقط ، او فى حركة يسيرة المأونة ، كحركة ال الجفن والخد انشئ من الدماغ . والعصب الذى احتيج اليه فى تحريك 20 الاعضاء اخرج من النخاع . ولما لم يمكن فى العصبة للينها ولو النخاعية ان (3866) بل : ت ، الا: ج (3867) :1، مصوه: ت ب (1868)،ا، شلش صره وشش مارت مصوت : ت ج (18669) خلق : ت، بخلق: جن (1820) للتحذير ت ، لتحذير : ب (1821) بالاخلاق : ج، الاخلاق :ت (1879) تدريج : جن، درج :ت

وانما ذكرت لك هذا المثال الواحد لكونه اظهر تلك العجائب الى ينت فى منافع الأعضاء التى هى كلها واضحة بينة معلومة لمن تاملها (69- ب)م بذهن ذكى. وكذلك تلطف الالهفى كل شخص من اشخاص الحيوان الذى رضع (1921) لكونه عندما يولد فى غاية اللبن . ولا يمكن ان يغتذى بغذاء يابس ، فاعدت له الثديان (1376) لتوليد اللين ليغتذى بغذاء رطب ريب من مزاج اعضائه حتى تجف وتصلب اعضاؤه اولااولا على تدريج ان (1377) ذلك المدبرجل وعلا ، جاءت و بمثل هذا (1376) التدبير بعينه، ومن اشياء كثيرة فى شريعتنا . وذلك انه لا يمكن الخروج من الضدالى الضد دفعة . فلذلك لا يتسع بحسب طبيعة الانسان ان يتريك كل ما الفه دفعة (1328) 1 (1328) ليجعلنا: مملكة احبار وشعبا مقدسا فلما بعث الله سيدنا موسى معرفته تعالى كما بين ، وقال : وقد اريت لتعلم الخ (2386) فاعلم اليوم وردد قال(1382) : ولتعبدوه بكل قلوبكم ف قلبك الخ. (1301) ولننقطع لعبادته كما قال( ن (2385).

الهكمر (1884) وقال : واياه تعبدون (1393) وقال : وتعبدون الرب الهكم (151) عضلة... العضلة : ت ms595 ، عظلة.. العظلة: ج (2574) يرضع : ت، يوصع : ج (1813) الثديان : ت ، الثديين ج (1826) بمثل هذا : ت ، هذا : جن (1877) من : ت، و من : ج (1378) :1، مشه ربينو : ت ج (1829) : ع (الخروج 6/19] مملكت كهنيم و جوى قدوش : ت ج (1880) : 6 (التثنية 35/4) ، اته هرايت لدعت و جو :ت ج 13801): 6 (التثنية 39/4، و يدعث هيوم وهشبوت (- 1ت لببك : ج] و جو :ت ج (1285) كما قال : ت ، كقوله : ج (1883) : [التثنيه 13/11]، و لعبدو بكل لببكم : ت ج (84) : ع (الخروج 22/25]، و عبدتم ات الله اهيكم : ت ج (1885) : 6 االتثنية : 4/13]، و اوتوتهبدو : ت ج

(1-70) و كأن يكون مثال هذا حينئذ مثل ما (1389) لو جاء (1598) نبى 16 فى هذه الازمنة يدعو لعبادة الله، ويقول قد شرغكم الله بان لا تصلوا له، ولا تصوموا ولا تستغيثواله عند ملمة، وانما تكون عبادتكم فكرة دون عل اصلا . فلذلك ابقى تعالى تلك انواع العبادات ونقلها من كونها لخلوقات (1891) ولامور خيالية لاحقيقة لها لاسمه تعالى (2884) وامرا فعلها له تعالى ، فامرتا ببتيان هيكل له : فيصنعون لى مقدرسا (2582)، ل وان يكون المذبح لاسمه : مذبحا من تراب تصتع لى ل(2884) ، وان يكون القربان (1895) له : اى انسان منكم قرب قربانا للرب (2366) .

والسجود له واليخور بين يديه. ونهى ان يقعل شى من هذه الافعال لغيره : من ذبح لآلهة الاللرب وحده الخ(4892) : فانك لا تجد لاله آخر (2899). وافرد الكهنة 18980) لخدمة المقدس 1400) وقال : 1886) المنقطمين : ج، المنقطعون : ت (18482) المعمولة : ت، المعلومة : (15089) برفض : ت ج، بنقض : ن (18899) ما : ج6 _ : ت (1890) جاء : ت ms596 *، جاء نا : ن (1891) لمخلوقات :ت، لمخلوقاته : ج (1899) قمالى : ت، : (1893) : ع [الخروج 8/25] ، يسسول مقدش : ت ج (1894) : ع [الغروج 24/30) ، مزبح ادمه تمهل : ت ج (1898) القربان : ت ، القرين : ج (1896) :ع [الاحبار 2/1]، ادم كى يقريب مكم قربن لله : ت ج (1892): ع(الخروج 20122)، وبح لاليم عرم وجو : ت ج (18948) : 6( الخروج 14/34)، كي لا تشتوة لال احر : ت (18999) : 1 ، كهنيم : ت ج(14040) :1، المقدش : ت ج

و أنا أعلم انه ستنفر نفسك من هذا المعنى ضرورة باول خاطر ويعظم عليك هذا ، وتسألنى بقلبك ، وتقول لى كيف تجئ اوامر ونواه ، وافعال عظيمة محررة جدا موقتة ، وهى كلها غير مقصودة 70-1)م لذاتها ، بل من اجل شيء آخر كان هذا حيلة احتالها الله لنا ، لينال قصده الاول. واى مانع عنده تعالى من تشريعتا بقصده الاول، ويجعل لنا قدرة على قبول ذلك ، ولا حاجة كانت لهذه (1406) التى زعمت ، انها على جهة القصد الثانى.

(281-) ج فاسمع جوابك الذى يزيل (عن قلبك هذا المرض ، ويكشف لك حقيقة ما نبهتك عليه ، وهو ان نص التوراة قد جاء فى مثل هذه القصة سواء، وهو قوله : لم يسيرهم الرب فى طريق ارض فلسطين معان قريب الخ. فادارالله الشعب فى طريق يرية بحر القلزم (2467) . فكما حير 1489) الله بهم عن الطريق الجادة (2408) التى الى هى المقصودة اولا من اجل توقع ما لا طاقة لاجسامهم به بحسب الطبع الى طريق اخرى حتى يصح القصد الاول.

(1402): 6الخروج 41/28]، وكهنولى : ت ج (1402) تفرض : ت، تفرد: ج (1403) تكفيهم : ت، تكفهم : ج (1804):1، اللويم والكهنيم : ت ج (1405) : 1، عيوذه زره: ت ج (1.400) كانت : ت، _: ج (2407) : ع (الخروج 18/13-17]، ولا نحم الهيم درك ارص فلشطيم ك قروب هوا و جو : ويسب ms597 اهيم ات همم درك همدبرب سوف : ب چ 14080) فكما حير: ت ، فلما حيد : ج (1409) الجادة : ت، الجادة المقصودة : ج

كذلك جاءت هذه الجملة من الشرائع بلطف آهى حتى يبقوا مع 1 نوع العمل المعتادكى يصح الاعتقاد الذى هو القصد الآول . وسؤالك اى مانع كان الله من تشسريعنا بقصده الاول ويجعل لنا قدرة على قيول ذلك: يلزمك بهذا السؤال الثانى و(1428) يقال لك واى مانع كان لله من ان و(14) * ويجعل لهم قدرة لملاقات الحروب يسلكهم طريق ارض فلسطين و لا حلجة هذه الدورة : عمود الغمام نهارا وعمود النار ليلا (1420) . وكذا عبوده زره : ت ، ع ز: چ(1411) لحينه من مرنتهما:ت ،1: (1410 من مرائتهما لحينه : ج (1432) : ع (العدد 29/13] ، يليدى همنق : ت چ(1423) تحييرهم : ت ، بتحيرهم : ج(2414) التبرروشث : ت ، التكرر وشعه : چ (1415) لم يالفوا: ت، لا يألفون : ج (1426) : 1 ، مشه ربينو : ت ج (1412) : 6 [العدد 23/9] عل فى الله يحنو وعل فى الله يسعوات مشمرت وعل فى الله بيد مشه : ت ج (1418) و : ت، _ : ج (1429) : 1، درك ارص قلشتم : ت ج (1420): ع (الخروج ms598 22/13]، بعمود همنن يوم وودهاش ليله :ت ج

والجواب عن هذه الاسئلة الثلثة ، وكل ماهو من قبيلها جواب واحد عام ، وهوان المعجزات كلها وان كانت تغير طبيعة موجود (71 -ب) م من اشخاص الموجودات ، فان طبيعة اشخاص الناس لا يغيرها لله بوجه على جهة المعجز، ومن اجل هذا الآصل العظيم قال : فمن لهم بقلب كذا الخ. (1422) * ومن اجل هذا جاء الامر والنهى والجزاء والعقاب وقد بينا هذه القاعدة بدلائلها فى عدة مواضع من تآليفنا. وما قلنا هذا م ن اجل انا نعتقد ان تغير طبيعة احد اشخاص الناس معتاص علي تعالى ، بل ذلك ممكن واقع تحت القدرة لكنه ماشاء قط ، فعل هذا ولا يشاءه ابدا بحسب القواعد الشرعية التوراتية (2423) . ولوكان من م شيئته تغير طبيعة كل شخص من الناس لما يريده تعالى من ذلك الشخص بطل بعثة الانبياء والتشريع كله.

وارجع الى غرضى فاقول : إنه لما كان هذا النحومن العبادة اعنى القرابين (1424) على جهة القصد الثانى ، والدعاء والصلاة ، ونحوهما من ااعمال العبادات آقرب الى القصد الاول. وضرورية فى حصوله جعل بين (1432) فان : ت ، كان : جن ى (2422) : 6(التثنية 29/5 و فى المتن العبرى الرقم 26] ، مى يتن وهيه لبيم زهلهم وجو: ت ج (14228) التوراتية : ت ، التورا يية : ج (1454) :1، القربنوت : تج

1 وكذلك الاهداب وعضائد الابواب والطلاسيم(1436) وغيرها من (281-ب) ج العبادات الشبيهة بها. ومن اجل هذا المعنى الذى كشفت لك كثر فى كتب الانبياء توبيخ الناس على هرعهم للقرابين ، وبين هم ان ليست هى بالمقصود (1421) الوكيد لذاته. (1432) وان الله غنى عنها قال صموئيل ترى الرب يسير بالمحرقات والذبائح كما يسر بالطاعة لكلام الرب الخ 1 (1438) وقال اشعيا : ما فائدتى من كثرة ذبائحكم يقول الرب وقال : ارميا : فانى لم اكلم آباءكم ولم آمرهم يوم اخرجتهم من ارض مصرمن جهة محرقة ولا ذبيحة وانما امرتهم بهذا الامر قائلا اسمعوا لصوتى فاكون لكم الها وتكونون لى شعبا (1433) .

(1429) : 6 [الملوك الثالث 33/13) ، محفص يملا يدو : ت ج (1426) جعله : ت ج، چعل : ن ، جعلت : ى (142) : 6 (التثنيه 26/12]، الى همقوم اشر يبرالله : ت جر1428) : 16 التثنية 13/12]، فن تعله عولتيك بكل مقوم اشر تراه : ت ج(1429) :1 ، كهن : ت ج(1420) :1 ، الصيصت والمزوزء والتعلين : ت ج(قارن : العدد 28/15، التثنية 8،9/6، 18،20/11] (3432) بالمقصود : ت ج، بالمقصد : ن (1485) لذاته : ت ج، لذاتها. ن (1488): ع (الملوك الاول 22/15]، محفص لله بعلوت وزبحيمك شع بقول الله وجو : تج (1434) : 6(اشعيا 11/1] ، يشعيه لمه لى رب زبحيكم يامر اله و جو : ت ج (1485) : 16 ارميا 23/7-22]، يرميه كى لادبرقى ات ابوتيكم ولا صويتيم يوم هوصياى اوتم مارص مصريم عل ديرى عوله وزبح ك ام ات هدبر هزه صويى اوتم لامر شمعو بقولى وهييى لكم لالهيم واتم تهيول لعم : تج

تلك العبادات لاسمى حتى يمتحى اثر عبادة الصنم و تثبت قاعدة توحيدى جئتم انتم ، ابطلتم تلك الغاية وتمسكتم بما 1 شككتم فى وجودى : حجدوا الرب 144a) عمل من اجلها. وذلك انكم شك

وون (2445) القرابين التى لم تكن هى المقصودة قصدا هيكل الله وتقربون (1445) وجه آخر وهو يؤدى هذا الغرض اولا . ولى فى تاويل هذا النص بعينه الذى ذكرناه. وذلك انه قد تبين فى النص والنقل معا، ان اول (144) شريع شرعنا به لم يكن فيه أمور المحرقه والذبيحة (1442) بوجه ولا ينبغى 1448) ، لانه كان لعلة بينة واضحةكما ان تشغل ذهنك بفيصح مصر (1450 سنبين (1448) وكان ايضا ذلك الامر فى ارض مصرر 1830) :1، بدبرى عوله وزيح :ت ج (1487) :1، المصوت : ت ج (1488) انظر : الرقم (1835) (1889) : 1، عبوده زره : ت ج (3440) بما :ت ، كما : ج 1442) : 6(ارميا 12/5]، كحشو بالله ويامرو لواهرا : ت ج (144) :ا ، هبوده زره : ت ج (1443) : 6 [ارميا 10/7-9] ، وقطرتم لبعل وهلوك احرى الهيم احريم و باتم ال مبيت وجو : ت ج (1444) بقيم : ت ، يقريم : ج (2445) الله وتقربوا.: ج، ادنى وتقربون : ت (3440) :1، الفسوق : ت ج (1447) :1، دبرى هوله وزبح : ت ج (14440) :1، بفح مصريم : ت ج[انظر: الخروج 27/12-21) (24،49) الفصل الاق 46 (1880) :1، ارص مصريم :ت ج

دواعى كل ذلك كون الجاهل يجعل اللذة فقط غاية مطلوبة لذاتها و لذلك تلطف الله جل اسمه فى تشريعنا بشرائعتعطل هذه الغاية وتصرف الفكرة عنها بكل وجه ، ومنع من كل ما يؤدى لشره ، ولمجرد لذة وهذا مقصدكبير من مقاصد هذه الشريعة. الا تتامل نصوص التوراة كيف امرت بقتل من ظهر من امره انه مفرط فى طلب لذة الاكل والشرب وهو : ابن عقوق مارد (2464) ، وهو قوله ، اكول شيريب (185) وامر برجحمه، والمبادرة بقطغه قبل ان يعظم خطبه ويهلك كثيرين ويفسد (282-1) ج احوال الصالحين بشدة (1482) : ع (المزمور 9/49-7]، شمعه عمى وادبره يسرال واعيده بك الطيم اهين انكى عل زبحيك اوكيحك وعولوتيلك لنجدى عميد لا اقح مبيتك فرممكلو تيك عتوديم :ت جلم 1803) تدبره :ت ب تذكره :ن (14603) ان :ت ، من : ج (464) :6 (التثنية 18/21]، بن سوررو موره : ت ج (1465) : ع(التثنية 20/21] ز ولل و سوبا:تچ

1 وارتكاب القبائح ms603 رجسا (2469) كظاظة : ت ، فظاظة : ج ن (1467) مجيبا مطيعا منيبا متأتيا : ت ، ار متادب : ن] مجيب مطيع منيب متاتى : ج (1468) : [التثنية 16/10] ، وملتم ات عرلت ليبكم عرفكم لا تقشو هود : ت ج (1469) : ع [ التثنية 9/27ا هسكمو شمع يسرال ت ج 2426) : ع [اشعيا 19/1]، ام تابوو شمعتم : ت ج (2472) الآق : ت ، التاق : ج (1422) : ع [التنية 224/5 ، وشمنو وعينو : ت ج (2423) : ع [نشيد الانا شيد 311] ، مشكنى احريك نروصه : ت ج (1424) جملة : ج، - : ت (2425) الفصل الأت، 49 (2476) : ع [ الخروج 10/19) وقدشتم موم ومحر: تج (3) : الخروج 15/19) الى تجدقال اشه : ت ج (828)1، القوشمنت (قله في ،. قدوشه : ت ج (1480) :1 ، النزير : ت ج (1482) : ع [العدد 5/6]، قدرش هيه [وهيه : ج]ت ج (8482) : ع [ الاحبار 44/11] ، و هتقد شتم وهييتم قدوشيم : ت ج(1483) :1، زوقدوشلح مصوت : ت ج (1484) : 1، قدوشه وطهره : ت ج (1485) :ا ، طماه :ت ج

الاراء المنجسة ، والاخسلاق المنجسة. اما الاقتصار على تنظيف الظاهر با لتغسل، وتطهير الثياب مع الشره فى اللذات والتسيب فى المآ كل والمناكح . ففيه (1482) غاية الذم قال : اشعيا فى ذلك : ان الذين يقدسون ن فوسهم ويطهرونها فى الجنات وراء واحد فى الوسط وياكلون لحم الخنزير الخ (1559) . يقول انهم يتطهرون ويتقدسون فى المواضع المكشوفة المباحة . ثم انهم ينفردون فى الخدور ، وفى دواخل بيوتهم بمعاصيهم وهو سيبهم فى اكل المحرمات : الخنزير والرجس والفار (1489) . ولعله يشير بقوله : و راء واحد فى الوسط (11470) للانفراد بنكاح (1491) حرام.

فحصول القول ان ظواهرهم نظيفة (1462) مشهورة النقاء والطهارة اما البواطن فهم مع شهواتهم ولذات (1493) اجسامهم. وما هكذا قصد الشريعة ، بل القصد الاول تقصير الشهوة. وتنظيف (1486) الظاهر بعد نظيف (1496) الباطن ، وقد نيه سليمان على من يعتمد على غسل الجسم وتطهير الثياب والاعمال وسخة ، والاخلاق رديثة فقال : رب جيل طاهر فى عينى نفسه وهولم يتنق ، رب جيل مترفع العيون ، ومتعالى (1494) .، الجفون( فاذا تأملت ايضا هذه المقاصد التى ذكرنا فى هذا الفصل تبين ms604 لك عل شرائع كثيرة كانت عللها مجهولة قبل علم هذه المقاصد كما سأبين في ما يستأنف ف 1495).

(1406) تنظيف :ت ، تنضيف : ج (1482) ففيه :ت ، فى : ج (1468) : ع (اشعيا 17/66]، همتقد شيم و همطهريم ال هجنوت احراحت بتوك اوكلى بسر هحزير و جو : ت ج (1409) :1 ، محزير و مشقص وهمكبر : ت جانظر اشعيا 27/66) (1490) انظر الرقم 1488 (1491) بنكاح : ت ، بمناكح : ج (1492) نظيفة : ت، نضيفة : ج (1،405) لذات : ت، لذة : ج (1494) : ع و الامثال 412-13/30، دور طهور بعينيو ومصاتو لارحص دورمه رمو عينير و عفعقيو ينساو :ت ج1405) يستانف: ت، نستانف : ج

وخلاف هذا متنع.

وقد بينا ان للممتنع طبيعة ثابتة لا تتغير ابدا . وبحسب هذا الاعببار 14 ايضا لا يمكن ان تكون الشرائع مقيدة (1498) بحسب اختلاف حالات الاشخاص ، والا زمان شبه العلاج الطبى الذى يخص علاج كل شخص حسب مزاجه الحاضر، يل ينبغى ان يكون التدبير الشرعى مطلقا عاما (75-1)م لكل. وان كان ذلك لازما فى حق اشخاص ، وفى حق اخرين لايلزم، لانه لو كان بحسب الاشخاص لوقع الفساد للكل واعطيت شئونك 2 للاختلافات (1499) . ومن اجل هذا لاينبغى ان تقيد الامور المقصودة ms605 (1486) فاعل : ت ، فعل : ج (1492) : عالجامعة 12/11]، نتنو مروعه احد: ت ج (1400) مقيدة : ت ج، مفيدة : ن (1409):1، ونتت دريك لشعورين : ت جرسثيت 30 ب، حولين19

فصل له [35] 1582) كلها بحسب هذا الغرض الى اريع قد قسمت القرائض (1303) جملة (282- )ج عشرة (1502) اا الجملة الاولى : تشتمل على القرائض (152) التى هى اراء اصلية وهى التى احصيناها فى "سنن اصول التوراة" (1501) ومن هذه الجملة ايضا التوبة والصوم (1565) كما سأبين . ولا يقال فى اعطاء الآراء الصحيحة 11583 والنافعة فى اعتقاد الشريعة ما فائدتها كما بينا ال الجملة الثانية تشتمل على الفرائض (1302) المتعلقة بتحريم عبادة (1506) (6202) . واعلم الصنم (4556) وهى التى احصيتاها فى "ستن عبادة الصنم ان الثوب المختلط والباكورة والكرم المتنوع البذور (1308) . هى ايضا من هذه الججملة كما يبين . وهذه الجملة ايضا معلومة العلة ، لاتها كلها 75- ب)م لتصحيح الآراء الحقيقية، وتخليدها فى الجمهور على مرور السنين ر13040) كما قال :ت، كقوله : ج (15401) : ح [المدد 15/15]، هقهل حقه احت لكم : ت ج (1313) :1، المصوت : ت ج (1508) اربع عشرة : ت، اربمة عشر : چ (1304) :1، هلكوت يسودى هتورء : ت ج(1505) :1، التشوبه والتعنيوت : ت جر1307) :1، هبوده زره : ت ج 1302) :1، ملكوت عبوده زره :ت ج (12080) :1، كلاى بجديم وعرله وكلاى هكرم : ت ج

وفائدة هذه الجملة بينة اض (1502) المتعلقة بالقصاصات الجملة السادسة تشتمل على الفرائض مثل ادانة السارق والخطاف زادانة شهادة الزور (2216) واكثر ما احصينا 15 فى "كتاب القضاة" (1517) . وفائدة ذلك بينة واضحة ، لانه ان لم يرتدع (1518) كل من يهم بالتعدتى يعاقب الجانى لم ترتفع اذية بوجه ، ولا يرتدع (1519) كل و ليس كسخف (1620) الذى زعم ان ترك القصاصات رحمة بالناس (1519 (1509) : 1 ، هلكوت دعوت : ت ج (1820) :1، العركيم والحرميم : ت ج يعنى النذور التى تكفروالتى لاتكقر : ب] (1522) :1، الملوه والعبديم : ت ج (2532) : 1، سفرز رهيم : ت ب (1512) :1، الكلايم والعرله : ت ج (1614) او : ت : ان : ج (1535) .1، سفر زيقين : ت ج (2516) :1، دين جب وعزلن ودين هديم زوممين : ت ج(1512): 11 سفر شوفطيم : ت ج (1518) يرتدع . ت ، يرتفع : ج (1519) بالتعدى : ج: بتعدى : ت ( 1550) كسخف :ت ، كزعم :

ما امر به تعالى : اجعل لك قضاة وحكاما فى جميع مدنك (76-1) م . الجملة السابعة تشتمل على الاحكام المالية المتعلقة بمعاملات الناس بعضهم مع بمض كالقرضة، والاستتجار، والودائع ، والبيوع ، والاشربة .

س 1305) اا وتحو ذلك ، والمواريث من هذا القبيل ، وهى الفرائض (1302) التى احصيناها فى "كتاب الشراء والاحكام"(1333) . وفائدة هذه الجملة بينة واضحة ، لان هذه المشاركات المالية ضرورية للناس فى كل مدينة، فلابد من اعطاء قوانين عدل فى هذه المعاملات وتقديرها تقديرا نافعا 1202) الايام المحظورة ._1(1528) ال الجملة الثامنة تشتمل على الفرائض 14 اعنى الأسبات والاعياد(1325) . والكتاب قد بين علة كل يوم منها، وذكر سببه: 20.

وانه لحصول رأى او لراحة جسم او لمجموع الامرين جميعا كما سنبين فى ما بعد ال الجملة التاسعة تشتمل على سائر العبادات العامة العملية مثل الصلاة (1466 وتلاوة كلمة التوحيد 6 وسائر ما احصيناه فى "كتاب المحبة غير الختان"(1532) وفائدة هذه الجملة بينة لانها كلها اعمال تثبت آراءا فى محبة الاله وفى مابجب ان يعتقد فيه وينسب ms607 له.

15 (1502) 1ا ال الجملة العاشرة تشتمل على الفرائض (1382) المتعلقة بالمقدس (1528) (1502) ا- الى احصيناها فى بعض "كتاب وآلاته وخدامه وهى الفرائض العبادة" (1529) وقد تقدم لنا (1530) ذكر ذكر فائدة هذه الجملة.

42234 بالناس : ت ، للناس : ج (2822) : ع [ التثنية 18/16] ، شوفطيم و شو طريم تتن لك بكل شعريك : ت ج (1523) :1، سفرقنين وشطيم : ت ج (2524) المحظورة : ت ، المحضورة : جن ، المحدودة : ى (1525):1، شبتوت ومميم طوبيم [المعنى الحرفى : ايام طيبة] : ت ج (1836) : 1، وقريات شمع : ت ج (1382) :2، سفر اهبه الا الميله : ت ج (1828) :اء المقدش : ت ج (1329) :1، سفر هبوده : ت ج (1530) الفصل السابق 32، الصحيفة 598

(76-)م الجملة الثانية عشرة تشتمل على(1534) الفرائض(1502) المتعلقة بالأرجاس والأطهار(1535) وهى كلها القصد بها على العموم اجتناب دخول المقدس كك يكون له فى النفس عظمة ويخاف ويرهب كما سابين (1837) .31(538 افض (1802) المتعلقة بتحريم المآكل الجملة الثالثة عشرة تشتمل على الفرائض( وما يتعلق بها وهى الفرائض(2262) التى احصيناها في قوانين الاكل الحرام ات (1538) ، من هذه الجملة. والقصد بذلك كله قطع 20 والنذر والتقشفات (5 الشره والتسيب فى طلب الالذ ، واتخاذ (1588) شهوة الطعام والشراب من " شرح المشنه" (2544) .

غاية كما بينا فى صدر " الآباء" (1549) من ال الجملة الرابعة عشرة تشتمل على الفرائض(1202) المتعلقة بتحريم بعض الملاكح وهى التى احصيناها فى كتاب النساء وقوانين حرمة الوطأ وهجين 1 البهائم (1542) من هذه الجملة. والقصد بهذه (2343) ايضا تقليل النكاح وتقصير طول ذيل شهوة الجماع ما امكن ولا يتخذ ذلك غاية كفعل الجاهلية على ما بينا فى شرح " مقالة الاباء والختان" (2344) ايضا من هذه الجملة اض (2802) كلها تنقسم قسمين : التعدى ما بين (283-1) ج وقد علم ان الفرائض (1532) :1 ، بالقربنوت : ت ج (1532) :1 سفر هبوده وسفر قربنوت :ت ج (1533) الفصل السابق 32 . الصحيفة 508 (1584) تشتمل على : ت، . : ج (1585) : 1، الطماوت والعلهروت : ت ج(1830):1، المقدش : ت ج ms608 (1552) سابي : ت ، ميبين : 1550): 1، هلكوت ماكاوت اسوروت وندريم وزيروت : ت ج (1589) اتخاذ: ت ج اكثار : ب (1540) :1، ابوت : ت ج (2541) : الفصول الثمانية ، نهاية الفصل 4(1542) 1، سفر شيم و هلكوت اسورى بياه وكلدى بهمه : ت ج (1283) بهذد :ت ؛ بهذا : ج 1584) :1، مسكت ابوت والميله : ت ج( الفصول الثمانية ، نهاية الفصل

فصل لو [36] (1552) اا- الفرائض(1555) التى تضمنتها الجملة الاولى وهى الاراء التى احصيناها في سنن اصول التوراة (1553) كلها بينة العلة تاملها واحدة واحدة ، تجد صحة ذلك الرأى ، وانه امر برهانى . وكذلك كل ماجاء من الحض و التأكيد فى التعلم والتعليم ، بين الفائدة ، لانه ان لم يحصل علم لا (1529) يحصل عمل صالح ولا رأى صحيح. واكرام حملة الشريعة ايضا بين الفائدة لانه ان لم تتضع لهم عظمة فى النفوس لا يسمع قولهم فى ما يرشدون اليه ه 1545) : 1،1- عببروت ثيين ادم لحبيرو :] وعبيروت شبين ادم لمقوم :ت ج افارن يوماه 8ب المعنى الحرقى "لمقوم " فى العبرية هو : " المكان" فى العربية ولكن ترجمناه الى العربية الام" كما فعل بنهس] (80م13) :1، بين ادم لحبيرو : ت ج (1547) : ا، بين ادم لمقوم: ت ج1580) :1 ، مصود : ت ج (15،49) :1، شبين ms609 ادم لمقوم :ت ج(1550 ابتداه : ت ، ابدا : ج 1951) :1، مصوت : ت ج (1592) :1 ، المصوت : ت ج 1553):1، هلكوت يسودى متوره : ت ج 1554) لا :ت، لم:

وكذلك الامر الفبى ابرفا باستصراخه تعالى حندكل شدة اجت قواء : فاهتفوا بالابواق (6665) مو اجنع4) من هذه الجملة لانه فعل يثيت ه الراى الصسحيح ، وهو انه تعالى مذراك احوالنا ، وبيده اصلخها اذا (1)طعنا ، وافساها اذا عصينا ، لا ان نعتقد (1666) ذلاك ايخاقا وامرا 1254 مرضب. وهذا هو معنى قوله : وان جريتم معى بالتبرف(6665 يعنى انى اذا انزلت بكم هذه الآفات عقابالكم ان خملتم تلك الأثفات محمل الاتقاق فازيدكم من ذ(1264) لك الاتفاق بزعمكم اشده، واصعبه وهو قوله : وجريم معى بالخلاف جريت ايضا معم بالنتلاف مساخبن اقبمم.

لان اعتقادهم ان ذلك اتقاق مما يوجب دوامهم على آرائم الفاسدة واعمالهم الظلمية. ولا يرجعون عهاكما قال: 1 قد ضربتهم فلم يحرنوا (4666 فلذلك (1662) امرتا يالدعاء له تعالى و الهرع (1569) اليه والصراخ بين يديه عند كل ملمة . وبين هو ان التوبة ل ا ا ا ا لها ف شيبه ققوم : تج (1851) حنث :، حنذ : ج (15588) تعلم : ، تمتليا :ت 1559) : 6 العدد 9/10)، وهر هوتم جصوسروت : ت ج 1560) هو : ت، هى : بن (1861) نمتقد ت، يعتقد : جن (1862) امرا . ت، اما : (1563): الاسبار 21/26)، و1 تلكوعمى قرى . ت (1564) ف ج. من ت (1565): ع (الاحبار 28/26 - 27]، و هلكتم عمى بقرى و ملكتى عمكم بحكمت قرى ت ج(1569): ر ارميا 3/5]، مكيتى اوتم و لاحلوت ج (1562) فلذلك ت ج كذلك : ن (1888) الهرع . ت ب، التضرع : ن (15689: : 1، التشوبهت ج

و غيرها من قبيلها. واذا قرأت كل الكتب التى ذكرت لك يبين لك ان السحر الذى تسمعه هو أفعال كانوا يفعلونها الصابثة (1580) و الكسدانيين والكلدانيين (1584) واكثر ذلك كان فى المصريين والكنعانيين -1.(1581) ، 1263) كانوا يوهمون بها ، او يتوهمون انها تفعل افعالا عجيبة غريبة (1520) من : ت، - : ج (1521) : 1. الودويين والقربنوت : ت ج (1522) : ، والتعيوت : ت ج (15278) الاقلاع : ت ج، والاقادع : ن (1574):1، المصوت :ت ج (1523) :1، هلكوت عبوده زره : ت ج (15289) اغادط :ت، اغاليط: ج 2322) :1، عبوده زره :ت ج(1578) :1، معونن ومنحش ومكشف حوبر حبر :ت ج (15711) يبن : ت ، بين : ج (1500) ف الاصل : الصابة (1582) الكسدانيين والكلسدانيين : ت ، الكسدانيوذ والخلدانيون : ج (1303) و الكنمانيين :

(8588) (244- ب) والثالث افعال (2685) انسانية تفعل مثل الرقص أو تصفيق ms611 اليدين او الصياح آو الضحك آو القفز على فرد رجل او الاستلقاء على الارض ، او حرق شيء او تدخين بدخنة (2587) معلومة ، اوكلام يتكلم به مفهوم ، او غير مفهوم. فهذه هى انوآع اعمال السحر ثم افعال (2585) سحر لاتتم الا يجميع هذه الافعال كلها ، مثل ان يقولوا : تؤخذ كذا وكذا ورقة من النبات الفلانى ، او يكون اخذها ف (1589) غيره من تد (1888) الشرق او فى 2 والقمر فى اليرج الفلانى وهو فى وتد (5 ويؤخذ من قرون الحيوان الفلانى ، اومن وسخه الاوتاد (2586)، او من شعره ، او من دمه قدركذا والشمس فى وسط السماء مثلا ، او ف موضع محيز ، ويؤخذ من المعدن الفلانى او عدة معادن ، وتسبك ل اه ه اله بطالع كذا والكواكب على نصبة 11 (1583) يقضى : ت ، يقتضى: ج (1504) نياتا .. حيوانا.. معدنا : ت ، نبات..

حيوان.. معدن : ج (3585) افعال :ت ، اعمال : ج(1886) تصفق : ج، تسفيق :ت (19892) بدخنة : ت ، بادخنة : ج (1588) وتد : ت ، وقت : ج (1589) فى : ت، _ : ر1590) الاوتاد : ت ، الاوقات : ج (1591) نصبة : ت ج، نبة:ن

وبعد هذه المقدمة التى تصح عندك من قرائتك (1606) كتبهم الموجودة الان بايدينا التى قد عرفتك بها. اسمع كلامى : لما كان روم الشريعة كلها وقظبها الذى (4602) عليه تدور هو ازالة عبادة الصنم (2603) ومحو (1501 اثرها ، وان لا يتخيل فى كوكب من الكواكب انه يفر ، او ينفع فى شيء من هذه الأحوال الموجودة لاشخاص الناس. لان هذا الرأى هو الداعى لعبادتها ، لزم بالضرورة ان يقتل كل ساحر، لان الساحر . هو عابد 1593) بواحدة : ت، يواحد : (3593) خلاف :ت، خلف: ج(1594) الى الشمس : ت ، للشمس : ج (1595) متفحجات : ت ، متفجحات : ج (15690) كلها : ت ج، كله : ن (1592) هو : ت، _ : ج (1890) الى ... السحرة : ت ج، الى بفعلها ينفعل لهم السحر : ن (15969) او : ت ، و: ج (64700) قرائتك : ت ج، قراءة: ن (1603) كلها : ت ، كله : ج (1003) الذى : ت ، الى : ج (1003) :1، عبوده زرده ت:

م (1695) خاصة رجل او امرآة59 5 الصم رأة (1409) ، مالم يجئ مثل ذلك لا فى (4636) انتهاك حرمة السبي تلك المرآة (5 1611) ولا فى غيره. وعلة ذلك كثرة الشفقة عليهن بالطبع ولما كانت السحرة يزعمون بسحرهم انه يؤثر، وانهم بتلك الافعال د (1612) والثعابين وشحوها.

يطردون حيوانات مؤذية عن القرى كالاسود اان(1815) انواع اذيات عن النبات كما 1 ويزعمون ايضا بانهم بسحرهم يدفعون تجدلهم افعالا يزعمون انها تمنع نزول البرد ، وافعالا تقتل الدود من

يكون لك زيتون فيجميع تخمك، وبزيت لاتدهن بل ينثرزيتونك م (1624) لتخليد ر80-1) م جملة الامر ان كل ما تحيلوا به عايدو عبادة الصم (1624) - عبادتها من ايهام الناس بدفع اذيات مخصوصة وجلب (1636) منافع مخصوصة ه د (1616) ان بعبادتها تفقد تلك المنافع وتحل تلك ضمن فى كلام العهد (5 الاذيات . فقد تبين لك ايها الناظر لاى شيء قصد الكتاب لتلك جزئيات العنات والبركات (1622) المضمنة فى كلام العهد (1636) وخصصها دون غيرها. فاعلم قدر هذه النائدة العظيمة ايضا (284-1) ج وللابعاد عن جميع اعمال السحر نهى عن عمل شيء من سيرهم ولومما يتعلق باعمال الفلاحة (1628) والرعاية ، ونحوها اعنى كل ما يقال انه ينفع مما لا يقتضيه النظر الطبيعى الايجرى بزعمهم مجرى الخواص ل وهو قوله : ولاتجروا على رسوم الامة: (1629) وهى التى يسمونها قدس رهم (1639) الطرق الآمورية (1615) لان تلك فروع اعمال السحرة، لانها سرهم.

امور لا يقتضيها قياس طبيعى فهى تجر لاعمال السحر التى هى مستندة امور نجومية ضرورة فيتدحرج الامر لتعظيم الكواكب وعبادتها .

(36159) : ع (الاحبار 22/26]، و مشلحى بكم ات حيت هسده و شكله اتكم : ت ج (1620): عالتثنية 24/32) : وشن بهموت اشلح بم ms614 عم زجل عفر:ت ج 1621) : 6( التثنية 42/28]، فرى ادمتك [- وكل عصك : ت] يرش هصلصل : ت ج (2032) : 6[التثتية 39/28]، كرميم تطع و عبدت ويين لا تشته ولا تاجوو كى تا كلثو تولعت : ت ج (1038): ع [التثنية 40/28]، زيتيم يهيولك بكل جبولك وشمن لا تسوكك يشل زيتك : ت ج (1034) :1، هوبدى عبوده زره :ت ج (10342) بدقع .. جلب :ت ج، انها تدفع... و تجلب : ن (4032) :1، القللوت والبركوت : ت ج (84020) باعمال الفلاحة : ت ، بالفلاحة : ج (1030) : (الاحبار 24/20]، ولا تلكو بحقوت مجوى : ت ج (14050) :ا، ز . ل :ت، :

ريين (1634) يعنون ان كل ما يقتضيه النظر الطبيعى هو الجائز ، وغير ذلك حرام . ولذلك لما قيل: الشجرة التى تسقط ثمرها ، مشحونة بالاحجار ومصبوغة بالحمرة (1632) اعترض هذا العمل وقيل(1633) : لما ذامشحونة 5 بالاحجار؟ لعلها لتنقص قوتها لكن (لماذا) مصبوغة بالحمرة * (1624) فقد تبين ان رسسمه بالمغرة، وكل ماشابهه ممالا قياس يقتضيه، يحرم فعله كانها الطرق الآمورية (1695) وكذلك قالوا فى : جنين الحيوان المقدس قبر (1636) قالوا : لا يعلتق على الشجر ولا يقبر فى ملتقى الطرق لان 80-ب)م يهبر تلك سيرة الاموريين (1632) . وعلى ذلك (1638) فقس ، ولا يصعب عليك 16 تلك التى اباحوها مثل : مسمار المصلوب وسن الثعلب(1639) لان تلك فى تلك الازمنة بظن- بها انها اخرجتها التجربة فصارت كأنها طبابة (1649) وتجرى (1644) على المصروع واعطاء خرء الكلب لاورام جرى تعليق الفاونييا الحلق والبخور بالخل والمرقشيئا (1642) لاورام الوترات (1648) الصلبة. فان كل ما صححت تجربته مثل هذه ، وانلم يقتضه قياس فيحل فعله فانه 1 كالطبابة (1648) ، ولحق باسهال المسهلات.

فحصل هذه الغرايبمن قولى ايها الناظر وصنها : فانهما اكليل نعمة لرأسك واطواق لعنقك (1645) (1651):1، كل شيش بو مشوم رفواه اين بو مشوم دركى هامورى : ت ج (1632):، ايگن شهوا مشير فيدو بيو طوتر بابنيم وسوقرو بسقرا : ت ج (1632) و قيل : ت، س، ج (1654) :1، بشلما طوعنو بابنيم كى ميكى دلكحوش حيليه الا سوقرو[ بسقرا - باو جو : ت ب (1653) :1، مشوم دركى مامورى : ت ج (1636) :1، شليا شل مقدشين تقبر : ت ms615 ج(1632) : 1، اين تولين اوته بايلن واين قوبرين اوته بفرشت دركيم مفنى درك هامرى : ت جرحولين 2177 (16340) ذلك : ت ، هذا : ج(1659) :1 ، مسمر صلوب وشن هشوعل : ت ج(4240]) :1، مشوم رفواه : تج(2041) الفاوتيا : ت: الفاوينا : جن (1645) المرقشيثا : ج، المرقشيتا . ت (1648) الوترات : ت، اليذ رات: ج (2644) :1 ، مشوم رقواه : ت ج (5ذ16) : ع (الامثال 9/1]، ك لويت حن هم اراشك وعنقيم لجرجر تيك :

وهى العلة ايضا فى قوله : لاتكن ادوات الرجال على النساء ولا (1656) يامرأن يلبس لبس الرجل لباس النساء (1630) تجده ف كتاب "طمطم" اة (1652) عندما يقف للزهرة وتلبس المرأة الرجل ثوب امرآة مصبوغة الدرع ، وآلات السلاح عند الوقوف للمريخ. وفيه ايضا عندى علة اخرى وذاك ان هذا الفعل محرك للشهوات ، وموجب لانواع فسوق 81-1) م واما تحريم الاستنفاع بعبادة الصتم (1633) ، فبين جدا لانه قد يتخذها 1 وحتى لوكسرت وسبكت (1655) - ، :(1654) 1- فييقيها فتصيرله مكيدة ليكسرها (4 ه 1 (1652) ب (1558)41 و بيعت لأمة (1656) لحترم الاستنفاع بثمنها. وعلة ذلك لانه كثيرا ما يعتقد الجمهور الامور الاتفاقية اسبابا ذاتية ، كما تجد اكثر الناس يقول: اه مند سكن هذه الدار ، اومنذ (1438) اشترى هذه الدابة، او هذه الالة 41(1558) 40 استغنى ، وكثر ماله . وانها كانت مباركة عليه. فقد كان يتفق لشخص ظ (1659) ذلك ما ان ينجح تجره ، اويكثر ماله ، من ذلك الثمن ، فيظن (1646):1، فات راش وفات زقن : ت ج (1642) :1، كومرى عبوده زره : ت ج (20480) : ع( التثنية 11/22] ، الشمطنز : ت ج ( 1649) :1، الكومرين : ت ج 44050) : ع (التثنية 5/22] ، لايهيه كلى جبر عل اشه لا يلبش جير سملت اشه : ت ج (1051) طمطم : ت ، طمطس : ج (1053) مصبوغا :ت ، مصبوغ : ج (1653) : 1، بميوده زره :ت ج (1154) يكسرها :ت ، ليكبرها : ج (140305) :1، موقش ms616 : ت ج(3030) :1، لجوى : ت ، من جوى : ج (24057) كثيرا : ت، كثير : ج (26580) منذ : ت ج، - :ن (14639) قيظن :ت ، فظن : ج

وهذه هى العلة بعينها فى تحريم الاستنفاع بزى العبادة وبتقدمة الى (4663) 106/ ..(1664) 1 1662) وآلاتها (1663) كى نسلم (1664) من تلك الظنة ، لانه كان 5 الاصنام(2 اعتقادهم فى ذلك الزمان فيها عظيما ، وانها تحي وتميت ، وان كل خير وشرمنها، اعنى من الكواكب ، ولذلك استوثقت الشريعة فى ازالة ذلك الرأى بالعهود والشهادة والأيمان المغلظة واللعنات(1665) المذكورة. وحذر 111 (1685) .

من اخذ شيء منها ، والاستنفاع به . واعلمنا تعالى انه ان اختلط من 16 ممنها شيء فى مال الانسان ، فهو يتلف المال ويبيده وهو قوله : فلا تتدخيل بيتك رجسالئلا تكون مبسلا مثله الخ5 الخ(1666) . فتاهيك ان 12(1661) 44 كلها التى جاء فى عبادة تعتقد فيها بركة. واذا تتبعت آحاد الفرائض الصنم (1669) وجدتها بينة العلة، وهى ازالة تلك الآراء ! الفاسدة ، والبعد (81 - ب) م عنها الى طرف آخر.

ومما ننبه عليه هو ان الذين يضعون الآراء الكاذية التى لا اصل 1 (1669) فى ها، ولا فائدة فيها ان بحتالوا فى تثببت اعتقادها بان يذيعوا ر ه (1620) الاعتقاد، تحا به الناس بان من لم يفعل ذلك الفعل المخلد لذلك (1671) الآفة الفلانية. وقد (1.

يتفق ذلك بالعرض يوما ما لشخص، فيروم ذلك الفعل ، ويتبع ذلك الرأى . وقد علم من طبيعة الناس على العموم (2660) او جبت : ت ، او جب : ج (1662) يبين : ت ، بين : ج (1662) : 1، بصفوى نعبد وبتةروبت عبوده زره : ت ج (16863) آلاتها :ت ، التها: ج(1664) نسلم : ت ، يسلم : ج (2665) :1، و الآ لوت: ت ج (2666) : ع [التثنية 26/7]، ولاتبيا تعبه ال بيتك وهييت حر كمهو وجو:ت ج (140867) :1، المصوت : ت ج (2600) : 1ا، عبوده زره :ت ج 1669) يذيعوا :ت ، يضموا : ج 1620) لذلك :ت، لهذا: جر14622) و قد : ت ، فقد : ج (1622) فيرو : ت ، فيدو : جن.

============================================================

(1677) 11 م اخبر الصادق عن الله تعالى (2627) وقال : ان هذا الامر الذى 1(1510 فعلونه(1629) ليعيش الولد بهذا الفعل يبيد الله فاعله، ويستأصل نسله قال: جعلت وجهى ضد ذلك الانسان وضد عشيرته الخ(1678) . واعلم ان آثار ه(268) ، كان فى العالم ! انت ترى القوابل (82-1)م ذلك الفعل باقية الى اليوم لشهرتهر ياخذن الاصاغر فى القماط ويلقين بخورا ليس بالطيب الريح على النار (1585) اكن (1691) الأصاغر على ذلك البخور من فوق النار وهذا ضرب ويحر كن من التجويز على النار (1693) بلا شك ، لايحل عمله. فتامل خباثة واضع 1608) هذا الرأى ، كيف خلده بهذا الخيال حتى قاومته الشريعة الافا من السنين، ولم يمتح اثره.

(2623) الولد : ت ، الاولاد : ج (4674) : ع [التثنية 10/18] لا[لم : ج] يبير بنوويتو- : ج] باش : ت ج (1045) لسهولته : ت ، سهولته : ج (1626) : 6 [ الاحبار 3/20]، لمعن طما ات مقدشى ولحلل ات شم مقدشى : ت ج (1672) تعالى : ت، - : ج(1079) تفعلونه : ت ، يفعلونه : ن فعلونه : ج ((1678) :6 الاحبار 151/20، و سمن از ات فى بايش ههوا و بمشفحتو وجو:ت ج (10400) لشهرته : ت ج شهرة ماكان: ن (1601) يحركن : ت، محركون : ج (1083) ضرب : ت، الضرب: ج (1008) :1، الهعبره باش : ت ج(17484) واضع : ت، وفسع : ج

. وكذلك رسموا ms618 آن آول ثمرة تخرجها كل شجرة ماكول العشتروت ممرها يفعل به ذلك اعنى يقرب بعضه ، ويؤكل بعضه فى بيت الاصنام 4697) . واشاعوا ايضا بان اى شجرة لم يفعل هذا باول غلتها جفت تلك الشجرة او يسقط (2688) ثمرها، اوتقلغلتها اوتعتريها (1588) آفة كما اشاعوا ان كل ولد لا يسجاز فى التاريموت.

ف بخوف الناس على اموالهم بادروا ايضا لذلك فقاومت الشريعة هذا 20 الرأى ، وامر تعالى بحرق كل ما تنبته الشجر (2690) المطعمة فى مدة ثلث سنين ، لان بعضها تثمر بعد سنة ، وبعضها تثمر اول غلتها بعد سنتين وبعضها بعد ثلاث. وهذا هو الاكثرى لمن يغرس كما شاء (2691) الناس لساسر ان يفعلوا باحد الثلاثة اوجه المشهورة وهو : الغرس والترقيد والتطعيم 459 . ولا يلتفت لمن يزرع نواة (1693) او عجمة اذ الشريعة لا تعلق (1694) 1 الاحكام ا الا با لامر الاكثرى . واكثر ما تبطئ اول غلة الغرس (82-ب)م ف ارض اسرائيل ثلث سنين. وضمن لنا تعالى ان باتلاف هذه الغلة الاولى وافسادها تكثر غلة الشجرة ، قال : فيزادلكم فى غلته (1695) وامر باكل ثمرالغرس امام الرب فى السنة الرابعة (4696)، عوضا من اكل 1697)، كما بينا.

الباكورة فى بيت الاصتام 7 (1685):1، عوبدى [كمورى : چا عبوده زره : ت ج (1686):1، الاشره: ت جر16892) :1، عبوده زره : ت ج(المعنى الحرفى "عبادة غريبة" يعنى عبادة الصنم (16) يسقط : ت ، تساقط : ج، تسقط : ن (1689) تعتريها : ت ج، تعديها : ن (1690) الشجر : ت ، الشجرة : ج (1693) شان :ت ، شاء : ج (1693) :1، نطيعه وهيركه و هركبه :ت ج(قارن : مشنه شبعيت 6/2) (1693) نواة : ت ج، نوية : ن ، نواية : (3694):1 ، النطيعه : ت ج (2696): ع [ الاحبار 25/19]، لهوسيف لكم تبواتو: ت ج1696) :1 ، نطع ربعى لفنى الله : ت ج( انضر : الاحبار 24/19 مشنه معشر شى 44/5 (1692) :1، العرله فى بيت عبوده زره:ت ج

ن - (1708) الذي . ت، . جب (1204) المجيية :ت. العجائبج 8695) ف الاصل : العابة 424060)1، سفر رفواوت : ت ج (1202)1، جنز حزقيهو بركوت 10 ب، فسيم 156

عبادة الصنم (4208) ومن مكروهات (4718) مناكحهم الخارجة عما فى الطبع.

ومن اجل تطعيم الشجر(1203) ، حرم الجمع بين اى نوعين من الذرارى (1714) ولو بالمجاورة، انت اذا تأملت ما ms620 روى من فقه هذه الفريضة (1215) جد : تطعيم الشجر يعاقب بالجلدة فى كل مكان كما فى التوراة (2226) لانه اصل النهى وان اخمتلاط الانواع المختلفة (1727) اعنى المجاورة لا تحرم 1719) غير فى ارض اسرائيل (1729) . وكذلك ذكروا ببيان فى تلك الفلاحة ان كانت سيرتهم ان يزرعوا شعيرا وزبيبا معاوزعموا ان لا يصلح الكرم الا بذلك.

4220) و امرت بحرق فحرمت الشريعة الكرم المتنوع البذور 2 الجميع لان رسزم الامم (4721) كله كلها انتى كانوا يزعمون انها خواص ولو شيء لا يكون فيه رائحة عبادة الصنم (22414) يحرم كما بينا فى قولهم: (83- ب) م -8411111 (124) ه (1725) لايعلق على الشجر الخ (1722) و حرمت كلها اعنى رسومهم (1723).

(2208) :1، الكلائيم : ت ج (2709) :1، هركبت ايلن بايلن : ت ج (1710) لنبعد :ت ج، ليبعد : ن (1212) :1 : عبوده زره : ت ج. 71) :1، توعبوت : ت ج (1718) :1، هركبت ايلن [* بايلن : ج] :ت ج (2714) :1، الزرعيم : ت ج (2715):1، المصوه: ت ج (2226) :1، هركبت ايلن لوقين عليه من هتوره بكل مقوم: ت جر قدوشين 39 - 21 (1712) :1 ، كندى زرعيم : ت ج (17288) تحرم : ت ، تحريم : ج (1219) :1 ، ارص يسرال : ت ج (2730) :1 ، كلاى هكرم : ت ج (1221):1، حقوت هجويم : ت ج (1222) :1 ، انظر الرقم 1682 (1253) :1، قوننهم:تج

اليها لما تجر اليه من عبادة الصنم (1224) :1، درك هامورى : ت ج (1223) فلاحة : ت ، الفلاحة : ج (2726) ابواءا : ت ، انواع : چ (1222) كثيرا : ت ، كثير : ج (1738) بسبع دورات :ت ج، لسبعه درارى : ن (1239) للخمسة : ت ، للسبعة : ج (2720) : 6 [ الاحبار 23/20)، لاقلكو بحقوت مجوى وجو:ت - (1751) :1 ، العوله والكلائيم وكلاى هكرم :تج ا ال ا ا ا ل اه ت ج (12349):1، الشعطنز والعرله والكلا ثيم :ت ج

فصل لط[39] الفرائض (1736) التى قضمنتها الجملة الرابعة هى التى اشتمل عليا كتاب البذور، (2745) من تاليفتا غير المختلطات (2744) وكذلك حكم القيم والحرمات (4745) وكذلك الفرائض (1736) التى احصيناها فى احكام المقرض والمقترض (2746) والتى احصيناها فى احكام العبيد(2742) . وهذه 2 الفرائض (2236) كلها اذا تا ملتها واحدة واحدة وجدتها ظاهرة الفائدة ف رحمة الضعفاء والمساكين وتقوية الفقراء بوجوه مختلفة (وان لا يضيق (84-_ ب) م على مضطر ولا يؤلم قلب شخص ضعيف الحال 2286) :1، المصوت : ت ج (1282) :1، هلكوت دعوت : ت ج (1288) صلح :ت ، تصح : ج(1189) حيز : ت ج، حد : ن (3240) بعض : ت ، البعض : ج (1741):1، المصوت : ت، مصوت : ج (124) :1، جزيرت جكتوب : ت ج(2245) فر زرعيم :ت ج(1744) :1، الكلاثيم : ت ج (1245) :1، دين عركيم وحرميم : ت ج(17466) : 1، ملكوت ملوه ولوه : ت ج (1242) :1، هلكوت عبديم :ت ج

الانى (1776) فامر باخراجه فى الاغتذاء فقط فى اورشليم اما العشر الثانى 225) ايضا ليكون ذلك داعيا ضرورة للتصدق به ، اذ لا يمكن تصريفه غير فى الاكل ويسهل على الانسان تحصيله اولا باول ، ويوجب الاجتماع 0 موضع واحد ليتأكد الاخاء والمحبة تأكدا كثيرا بين الناس .

واما الغرس لاربع سينين (4759) فانه مع مافيه من رائحة عبادة الصنم (1760) 2 ة (1759) كما ذكرنا فانه يجرى مجرى التقدمة ( 2711) لتعلقه بالباكورة 99 و العجين والبواكير (1762) واول الجزاز (1763) ، لانه جعل الاوائل كلها لله (1264) يتمكن خلق الكرم، ويقل الشره فى الاكل ، والتكسب(1764) . وكذلك 5 لهب1 (1749) :1، متنوت عنيم : ت ج (149) :1، التروموت والمعشروت :ت ج (2250) : ع( التثنية 29/14]، كى اين لوحلق ونحله عمك : ت ج (2252) :1، اشبط : ت ج (22522) بحصاد: ت، حصاد: ج (1253) : ع(التثنية 210/33، يورو مشفطيك ليعقب وتورتك ليسرال :ت ج(1254) :1 ، هلوى وجر و ميتوم وهالمته : ت ج(1255) :1، العنييم : ت ج (1250) :1، معشر شى : ت ج (1252) انظر التتثية 29/14 - 22، 13/26-12]، مشنه : معشر شى 1 - 3 (2258) :1، نطع ربمى: .

ت جر1729) :1: العرله : ت ج[المعنى الحرفى : الغرلة) (1260) :1، الترومه : ت ج [انتثتية 4/18] (2263) :1، الحله : ت ج [انغلر العدد 20/15] (1242) :1، الكوريم :ت ج[انظر الخروج 19/23، 26/34، التثنية 2/26] (1263) :1، راشيت جز : ت ج(انظر التثقية 4/18) (226،4) التكسب : ت، التكتب : ج

من الجثة والكرش اكمر (1768) ففيه ايضا خلق التواضع لانه هوالذى و اما ذكرى البواكير اسل-(4269) على اكتافه (4776) وفيه الاعتراف بافضال الله وانعامه 5 ياخذ السل (85-1)م يعلم الانسان (2772) ان من العبادة ان يذكر حالات ضيقته عند ما يوسع

-1(1277) وقد علمت ايضا تاكيد التوراة فى تذكر الضربات (2777) التى نزلت بالمصريين دائما : واذكر يوم خروجك من ارض مصر الخ (2228) ، وقال: ولكى تقص على مسمع ابنك الخ (2279) وحق هذا الامر ذلك ، لانها القصص التى تحقق صحة النبوة والجزاء والعقاب. فكل فريضة (1786 (1781 4) لتخليد ذلك الاعتقاد فقد علم تؤدى لذكر شيء من المعجزات او (1265):1، الكهن زروع لحييم وقبه... لحييم : ت ج (1266):1، وهزروع: ت ج (2262): 1، وقبه : ت ج (22688):1، مقرا بكو ريم : ت ج انظر [التثنية 10/26 -3] (2269) السل : ت ، سل : ج (8220) :1 ، عل كتفيو : ت ج (2222) الانسان : ت ج، الناس : ن (2722): 6 التثنية 15/5] ، وزكرت كى عبد هيت : ت ج (1273) : الاغترار : ت ج، الاجترار : ن (1774) : ع ( التثنية 14/8- 12]، فن تاكل وسبعت وبتيم وجو: ت ج (1225) :1، . انظرالتثنية 15/32) : و يشمن يشررن ويبعط وجو:ت ج (1926):1، بمقرا بكوريم : ت ج (1727):1 ، المكوت : ت ج (2278) : ع [ التثنية 23119، لمعنى تزكرات يوم صاتك مارص مصريم : ت ج [ كل يمى حيك: جم (2729) : ع الخروج 42/10، ولمعن تسفر بازفى ينك وجو:ت ج12880) :ا، مصوه : ت ج (1701) او : ت، - :

4 . فيبقى مال الانسان محروس (1802) .413 الا عليه وعلى ورائه(2 ..(1803 ما تضمنه "كتاب البذور" وستبين علة دلك (1885) .

و كذلك الفرائض (2286) التى احصيناها فى "احكام القيم والحرمات كلها تنحونحو الصدقات. منها شيء للكهنة(2802 . ومنها شيء لترميم 12(1806) 10 ابيت (1888) . وبجميع ذلك ايضا يحصل خلق الكرم وان يتهاون الانسان البيت (1809) بالمال فى حق الله، ولا يبخل ، فان اكثر الفسادات الواقعة فى المدن بين الناس ، انما هو من اجل الكلب على القنية والتزيد منها والشره ف التكسب . وكذلك جميع الفرائض(2236) التى احصيناها فى ms625 احكام المقرض ص (1816) تأملها واحدة واحدة تجدها كلها رفقا بالضعفاء ورحمة 25 والمقترض( هم ورأفة بهم، وان لا تعطل منفعة ضرورية قى الاغتذاء اعنى : ولايرتهن (86-1)م احد الرحى(40".

(2299) : 6 (الخروج 11/23]، واكلو ابيونى عمك ويترم تاكل حيت هسده جو : ت ج (12966) لتجم : ت ، لتجس : ج (2292) بتبويرها [ترك الارض غيرمزروعة لارا حتها] : ت ، بتكوير ما : ج (1298) :1، هفمطت كفيم وهشمطت عبديم :ت ج (22989) حبسا : ت ، حبس : ج ( 2800) : 6(الاسحبار 23/25] وهارص لا تمكر لصمتت : ت ج(1801) محروس : ت ، محبوس : ج (1802) و راثه : ت ، وارثه:(1808) :1، سفر زرهيم : ت ج (1804) :1، كلاى بهمه : ت ج، انظر (الاحبار 219/19(1805) الفصل الال 29 (3806) :1، هلكوت عركيم وحرميم : ت ج (1802) :1، للكهنيم : ت ج (18088) : 1 ، لبدق هبيت : ت ج (1809) الانسان : ت ، الناس : ج (1820) :1، لكوت ملوت ولوه : ت ج(1821) : ع(التثنية 6/24]، لايحبل [يعكل : ج] رحميم وركپ :ت ج

الذى يختاره فى احدى مدنك حيث يطيب له. لا تظلمه م انه فرض هذا الحكم فى اقل الناس واحطهم منزلة وهو العبد فكيف اذا استجار بك رجل جليل القدر، كيف يتعين عليك ان ms626 تفعل الظالم (1828) اذا استجار فى حقه؟ وفى مقابلة هذا الامر ايضا ان المتعدى الظالم نا لإيجار ولا يرحم ولا ييسقط عنه حق بوجه. ولو استجار باجل شخص قتال (1823) فهذا

185):1، ملكوت عبديم : ت ج (1813) ورافة : ج، _ : ت (2828) حرا: ت ، حر: ج (1815) ولم يبح : ت ، ولايبح : ج (1826) با لقضيب : ت ، القضيب: ج (1817) كسائر : ت ، لسائر: ج (1818) : ع (التثنية 15/23] ، لا تسحير عبد ال اد نيو : ت ج (1819) : 1، المصوم: ت ج (1820) ملزم : ت ج، ملزما : ن (2621).

( التثتية 16/23] ، عمك يشب بقربك با حد شعريك بطوب له لا تو ننو : ت ج: (1822) الظالم :ت ، العالم : ج (28 10) : ع [ التثنية 14/20] ، معم مزبحى تقنو لموت : ت ج (1854) رب : ت ، راب : ج

فصل م [40] 1842)ا- الفرائض (4561) التى تضمتتها الجملة الخامسة هى التى احصيناها ف كتاب المظالم (1928) وهى كلها فى ازالة مظالم ومنع اذيات ولشدة الحفز س ..(1889).

2 على منع الاذيات الزم الانسان بكل اذية تطرا من ماله اوتسبب(1828) من فعله مما يمكنه حراسته وحفظه من ان يأذى . فلذلك الزمنا باذيات تطرا 4 (1830) ل.

لانهما من فعل الانسان.

من بهائمنا حتى نحرسها. وكذلك ناروبثر وممكنه حفظهما وحراستهما حتى لاتحدث منهما اذية ، وضمتت هذه الاحكام من العدالة ما انبه عليه. وذلك ان [ضرر] السن والرجل 1839) لانه امر لا يستطاع حراسته ، ووقوع ms627 1 مستعفى عنه امام الجمهور(5 (87-1)م الاذية ايضا منهما هناك قليل (1832) والذى يحط شيئا (1863) أمام الجمهور (1854) هوالذى جنى على نفسه وعرض ماله للتلاف . وانما يكون مسئولا عن [ضرر] السن والرجل فى الساحة المتاذية (1885) انما اذية القرن (1836) (1829) : 6 [التثنية 4 /8] ، حقيم ومشفطم صديقيم : ت ج (1866) :1، صوه : ب ج (1822): 1 ، المصوت : ت ج (18288) :1، سفر نزيقيم : ت ج (1869) تسبب : ت ج، تتكب : ن (1880) :1، وبور :ت ج(انظر : الخروج5/22، 33/21) (1883) : 1، شن ورجل برشوت هربيم فطوب: ت ج (يباقا114، 19 ب (1832) قليل : ت ، قليلة : ج ن (1833) شيئا : ت ، اشياء : ج (1884) :1، شوت هربيم :ت جر14085) :1، حييب عل مشن ومر جل بسده منيزق :تج 18866) القرن : هو مشترك لفظا ومعنى بين العربية والعبرية

وجعل ثمن العبد على العموم نصف ثمن الحر على العموم لانك تجد 1802) اكثرها ستين مثقالا (4943) ودم العبد ثلاثون مثقالا من قيم التاس وكون اليهيمة (1945) تقتل ، اذا قتلت انسانا ، ليس ذلك .(1844 الفضة لوارج (1846) بل ذلك قصاص لربها. ولذلك قصاصا لهاكما يشنع علينا الخوارج اة (1847) فى حفظها ، ويعلم حرم الاستتفاع بلحمها ليبالغ صاحب البهيمة( انها ان قتلت صغيرا اوكبيرا حراكان اوعبدا ، خسر تمنها ضرورة وان رة (1848) لزمه عوض ((1849 زائدا (1859) على هلاك ثمنها، وهى كانت محذرة .1(1851) ،،1 العلة بعينها فى قتل البهيمة التى غشيها انسان (1651) ليتحفظ رب اليهيمة بها و يصونها كصيانتها اهله لان لا تضيع عليه ، اذ شفقة الناس على اموالهم كشفقتهم على انفسهم، وبعض الناس يفضل ماله على نفسه. اما التسوية ينهما فامر اكثرى : وياخذنا عبيدا وياخذ حميرنا (1952) .

(1832) :1 : برشوت مربيم : ت ج (18880):1، تم وموعد : ت ج (1889) : 1، حصى زق :ت ج (1840) فاعل : ت ، فعل : جن (1841) :1، زق شلم: ت ج (1882) :1، عرك اد ms628 : ت ج(1843) :1، [انظر الاحبار 3/27] ، شيشيم شقليم : ت ج و هناك خسون و كذلك خسون فى مشنه التوراة هركين،31 لموسى بن يممون : ب (1844) :1، [انظر : الخروج 32/21]، ودى عبد كسف شلشيم شقليم : ت ج (1645) :1، ابهمه : ت ج (1810) يعنى بالخوارج : القرائين [من اليهود] كما اشار اليه بنهس (2847) الهيمة : ت ج، البهائم : ن (18440) :1، موعدت : ت ج (1249) :1، كوفر : ت ج 1850) زائدا : ت ، زائد : ج (188033) :1، (انظر : الاحبار 16/20 -15] ، بهمه نربعت : ت ج (1852): 6 (التكوين 18/43] و لقحت او تنو لعبدمم وات حمورينو :ت ج

..(1859) 2 وقد علم ان تحريم الشهوة ة (1858) من اجل البغية والبغية النب (1959) . قد بينوا ذلك عليهم السلام (2869) . واما ارجاع المفقود اجل النهب 18 (1861) فالامر فيه بين ان مع كونه خلقا فاضلا فى صلاح الاحوال ، فانه (1863) بو- ة (1862) بالتكافؤ ان لم ترد تليفة غيرك ليس مما منفعته راجرة 7 رد ت ليفتك كما انك ان لم تكرم والدك لا يكرمك ابنك ومثل هذا كثير.

(1865)- 111 ينفي (1864) فذلك لسكون نفس الثأر بالدم5 و اما كون القاتل خطا ينفي

كاهن كبير (18033):1، الرودف : ت ج (14084) :1، رودف احر ms629 حبر ولهرجو ورودف احر هروت ادلجلوته : ت ج(1855):1، العبيروت : ت ج (1886) :1 ، ميتت بيت دين : ت چ (1851) :1 ، هبوده زره و شبت : ت ج (1869) :1، التاوه :تج (105):1، الحميدة والحميده... الجزل : ت ج (160) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت 3863) :1 ، هشب ابده : ت ج(انظر العثنية 3/22-1] (3862) راجعة با : ت، كاجعة كا : ج(168) ليس : ت، لم : ج (1804) :1، روصح بشججه يجله :ت ج (28665):1 ، جوال هدم : ت ج (1866):1، كهن جدول : ت ج

ليس من اجل اهمالنا المصالح العامة ، فانا لا نعلم من قتل هذا . فلا بد 411(1525) علىى الاكثر عند البحث وتجريد(2"18) الشيوخ والقياس ، واحضار العيجلة ان يكثر حديث الناس وكلامهم. فلعل بشهرة الامر يعلم القاتل ، فيقول الذى علم القاتل او سمع خبره اودله على ذلك قرائن : فلان هو القاتل فانه منذ يقول شخص ولو امرأة او جارية (1073) فلان قتله لا تكسر رقبة لة (1824).

العجلة وقد قررانه ان علم القاتل وسكت عنه واشهدوا الله على انفسهم (1825) ، كان فى ذلك قحة عظيمة ، واثم كبير . فاذن ولو انم لم يعرفوه د امرأة(4) ان علمت هى تقول ومنذ يعرف حصلت الفائدة ، لانه وان لم حد (11011925 يقتله المحكمة (1626) قالسلطان يقتله الذى له ان يقتل بالشبه، وان لم يقتله السلطان ، الثاثر بالدم (1863) يقتله ويحتال حتى يغتاله فيقتله، فتد بان ان (1862) ه (1977) 41 4) اشهار القاتل وتاكد هذا فائدة العجلة المكسورة العنق (1967) هى المعنى بكون الموضع الذى فيه تكسرعنق العجلة لم يفلح ولم يزرع ابدا ). فصاحب تلك الارض يحتال بكل حيلة ويبمحث حتى يعلم القاتل (1879)

اما القاتل خاصة لشدة عدوانه ، فانه لا يسمح له بوجه ولا تؤخذ منه افكه (1883).

دية : والارض لا يكفر عنها الدم الذى سفك عليها الابدم سافكه (5 فلذلك لوبقى المقتول ساعة او اياما وهو يتكلم، وذهنه حاضر ، وقال 1 يترك قاتلى قد غفرت له، وعفوت عنه ، لا يقبل منه بل النفس بالنفس ضرورة بتسوية الصغير للكبير ، والعبد للحر والعالم للجاهل. اذ ليس فى جميع مظالم الانسان اعظم من هذه ان(1994) عدم جارحة عدم مثلها : كالعيب الذى يحدثه فى الانسان ومن نا (1886) بالغرامة، يه(1885) . ولا تشغل خاطرك بكوننا نقاصص هنا (5 حدث فيه 15 لان القصد الآن تعليل النصوض لا تعليل الفقه ، مع ان لى ايضا فى هذا ان (2889) يفعل ال لا (1999) يمكن ان الفقه رأى يسمع شفاها(1997) والجيراح التى لا مثلها سواء حكم فيها بالغرامة : يعطيه ارش عطلته وينفق على علاجه ومن اجاح فى المال يجاح فى ماله بذلك المقدار سواء: ومن تحكم . (1590) 1880) : 1 ، المصوت : ت ج (1883) هى : ت ، هو : ج (2882) و يعفو : ت ، _ : ج (1888) : ع [العدد 33/35]، ولارص لايكفرادم اشر شفك يه كى ام بدم لا ا ات ح الا ا ms631 مل قل النلها (1888) التى لا : ت ، الذى : ج (1880) ان : ت، - : ج (1880): ع [ الخروج 19/21]، رق شيتو يتن ورفا يرفا :ت ج

واعلم انه كل ما كان نوع ذلك التعدى اكثر وجودأ واقرب أتيا (1892) وجب ان يكون قصاصه اشد ليمنع منه والامر القليل الوقوع .(1892)1 --

(1899) مثل ما راموا15 ازور (1998) ان يوقع بهم (1999) مثل كذلك القانون فى الشهود الزور ه0 ايقاعه سواء: ان كان راموا القتل قتلوا، وان كان راموا الضرب ضربوا وان كان راموا تغريم مال غرموا مثله . القصد فى الكل تسوية القصص (287-1) ج (والتعدى. وهذا هو معنى كون الاحكام عادلة (1806) ايضا. واما كون اق (2901) . لم يلزم بغرامة شيء زائد على جهة الجزاء (2902) لان السارق (1808) ع. (1905) ال 4) اليمين الحانثة، فذلك لقلة 20 الخمس (2993) انما هو كفارة ممر (1892) : ع [الخروج 9/22] ، اشرير شيعون الهيم يشلم شنيم لرعه : ت ج (2892) و جودا . . تاتيا : ج، و جود ... تأتى : ت (1893) سائر : ت ج، سارق سائر :ن (2884) :1 ، المطلطلين : ت ج (1895) :1، شلوم اربعه : ت ب (1896) كذلك : ج، لذك : ت (1892) للراعى : ت ، الراعى : ج (18988) :1، دين عريم زومحيم : الف قاا با عقر الا الا العلم ا متگ اتا ( الق) ج (29004) :1، كره . ت ج [انظر ms632 الاحبار 5/6]، (2908) هن : ت، على : ج

والثالث شدة الاغراء (2911) بالشيء : فان الامر الذى الانسان مغرى به اما لكون الشهوة داعية له جدا اولشدة الاعتياد او لعظيم المشقة فى تركه فانه لا يمنع منه الاتوقع امر عظيم.

و الرابع سهولة تأتى ذلك الفعل بالتخفى، والتستر من حيث لا يشعر به الغير . فان الردع من هذا لا يكون الا بتوقع عقاب شديد عظيم و بعد هذه المقدمة فلتعلم ان ترتيب القصاص فى نص التوراة (90-1) م اربع مراتب: 2805) في ما : ت ، فيما . ج (2907) :1 ، الجنب بقن : ت ج (2908) :1، الجران : ت ج (1809) انى. فساد : ت ج، التى فسادد : ن (2920) فسادها : ج، يحصل منهافساد : ت (1011) الاغرا : تج، الاغرار :د

تبة (192) الزام ادانة المحكمة بالموت [1] مرتبة (1494،9) وهو الضرب بالسوط مع الاعتقاد [2] ومرتبة الزام القطع بان هذا الذنب من الكبائر.

[3] ومرتبة الضرب بالسوط ولايعتقد فى هذا الذنب انه من (115) الكبائر بل هو مخالفة فقط او الموت بيد الرب (14،5 4] ومرتبة التهى الذى لاضرب ms633 فيه وهو كل مخالفة ليس فيها فعل غير يمين اللغو (6(19) لما يلزم اعتقاده من تعظيمه تعالى و[القربان] ر. (1918)11: 047 (1912) لانلا يثول ذلك للتهاون بالقرابين (1،545 المنسوبة المبدل [بغيره] له تعالى و يشتم صاحبه باسم [الرب] (1919) لكون اذية الشتيمة عند الجمهور أعظم من اذية تقع فى الجسم . وكل ما سوى هذه من المخالفات 1). فالفساد اللاحق منها قليل، ولا يمكن ايضا التحرز (105011 الى ليس فيها فعل(5 ام (1921) منها لكونها اقاويل . ولو كان ذلك لما برح الناس فى ضرب الظهر دائم الزمان ولاايضا تتصور فيها انذار [ات] (1922) .

وفى عدد الجليد ايضا حكمة لانه محصور الغاية وغير محصور الاشخاص . وذلك ان كل شخص لايضرب الا قدر احتماله (1923) . ك وغاية الضرب اربعون ولو احتمل مائة و اما لزوم إدانة المحكمة بالموت (1918) فلا تجده فى شيء من المأكل (1954 ال الحرام، لان ليس فى ذلك كبير فساد ولا اغراء الناس بها شديد كاغرايهم (1912) مرتبة : ت، _ : ج (2938) :1، ميتت بيت دين : ت ج (914) :1، الكرت ت ج (6918) :1، لاو.. مية بيدى شميم :ت ج[المعنى الحرفى : السماء]، (2926) : 1، لاو شاين بومعسه... نشبع : ت ج (1917) :1، ومر : ت، ومير :جانظر : الاحبار 27 /10) ( 19018) :1، با لقربنوت : ت ج (1919) :1، ومقلل حبرو يشم : ت ج (1920) :1، لاوين شاين بهن ممسه : ت ج (1021) الظهر : ت، الدهر : ج (2925) 10، الهتراء : ت ج (2938) احتما له : ت، ختمله : ج (19034) اغراء ... كاغرانهم : تج ، اجراه ... گاجرائهم :ن

عنكم الخ( و كذلك ألزم القطع (1928) فى ms634 البقية والمكروه [من القربان] والرجل اسا (1934) ، كما الزم فى اكل الشحم، الغرض 10 النجس الذى ياكل شيئا مقدسا 9 كما سيبين. اما إدانة المحكمة بالموت (1903) فتجدها 15(829) ،،1 عظيم امر القربان ف الامور العظيمة. اما فى فساد اعتقاد اوفى مظلمة عظيمة جدا اعنى 1835) ، وكل ما يؤدى لذلك ف الشرك وارتكاب الفحش وسفك الدماء و فى السبت (1936) لكونه يثبت اعتقاد حدث العالم ، وفى النبرة والشيخ 1(1888) .- (2925) :1، كرت : ت ج (2926) :1، مبودهزره : ت ج (2922) طمعلم : ت ، طمطس : ج (19240) :1، الكرت : ت ج [انظر : الاحبار 23/7] (2929) :1، القربن : ت ج (230) :1، حمص بنفصح واوكل بيوم هصوم :ت جانظر : الخروج .

15/120 ، الا حبار 29/26] (2932) :1 ، يصيات مصريم : ت ج (2989) :1، التشوبه : ت ج (1988) : ع [ الاحبار 30/16] ، كى بيوم هزه يكفر [عليكم لطهر اتكم : ج]، [وجو : ت ] : ت ج(2984) :1، النوتر والفجدل ولطما شاكل قودش : ت جرانظر : الاحبار 21/7-16) (2935) :1، عبوده زره وجلوى عريوت وشعيلوت ديم : تچ[ارتكاب الفحش المعنى الحرفى : كشف العورة ويعنى به : الزنا ) (29886) : 1، الشسبت : ت ج(انظر : الحزوج 13-15/31]

ق (11913 ، انما تعرض ليقتل كما بينوا عليهم السلام وكذلك السارق فهثولاء الثلثة اعنى ابن عتموق ومارد والخاطف لانسان وبايعه .4(1714 اق (1945) انماهم سافكوالدماء (1942) بالمال لا تجد ادانة المحكمة بالموت والسارق ف شيء آخر خارجا (19،2) عن هذه العظائم . وليس كل الفواحش 9(1913) ااتيا (1949) او اشنع 15 ا(1908) الا التى هى التى! تاتيا (287 - ب) ج محكوم عليها من المحكمة بالموت (91 -1) م او الاغراء بها اشد !. وما لم يكن كذلك فهو بالقطع (1936) فتمط ، ولا ايضا ة (1931) الا اصول عبادتها مثل كل انواع الشرك يعاقب بالموت من المحكمة (1932 الدعوة لها والمتنبئ باسمها والمجيز على النار والجان والتابعة والساحر وبين دوانه اذ ms635 لابد من قصاصات فلا مندوحة من اقامة حكام م فترقين فى كل بلد. ولا بد من بينة ، ولا بد من سلطان يخاف ويرهسب : ويردع بانواع الارداعات ، ويتوى يد الحكام ويشد منهم . فقد (1992) :1، وزقن ممرا : ت، (1930) :1، مكه ابيو و امو ومقلل ابيو و امو : ت ج [- امو 1-2 : ج] [انظر : الخروج 15،17/21، الا حبار 9/20) (1939) المنازل : ت ، المنزل : ج (1940) : 6 (الخروج 15017/21]، بن سورررموره : ت چ (2941) فما : ج، لما : ن (145) : 1 ، وجونب نفش : ت ج (2943) :1، هبابمحترت : ت ج(انغلر : الخروج 1/21] ( لمد298) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (1945) :1، بن سوررو وره وجونب تفش ومكرو وهبا بمحترت : ت ج (10481) :1، شوفى دهيم :تج (4912) خارجا : ت، خارج : ج (1040) :1، العربوت بميتت بيت دين : ت ج ((44،46) تاتيا : ت ، تاتى : ج (1030) :1، بكرت : ت ج (2051) :1، عبوده زره بميتت بيت دين : ت ج (5(1]) :ا، ومتنبا بشمه ومحبير باش [نبو : كاش : ج] واوب ويدعو فى ر1930) المنازل : ت ، المنزل : ج و مكشف :ت ج

بينت علل جميع الفرائض وينبغى ان ننبه منها على آحاد جاءت هناك بحسب غرض هذه المقالة (1955) من ذلك ما يتعلق بالشيخ العاصى اقول إنه لما علم الله تعالى ان احكام هذه الشريعة قد يحتاج فى كل زمان ومكان (9926) بحسب اختلاف المواضع والظوارئ وقرائن احوال الى زيادة فى بعضبها او نقصان من يعض ، نهى عن الزيادة والنقصان وقال : لاتزيدوا عليه ولا تتقصوا منه (1957) لان ذلك كان يؤدى لفساد قوانين الشريعة وللاعتقاد (1968) فيم فيها انها ليست من قيل الله واباح ه مع ذلك لعلماء كل عصر اعنى المحكمة العليا (4959) ان يحتاطوا لثبات هذه

ط (1969).

احلها المضطرر (1969) والثانى. الساهى مد (1979) والثالث المتعمد (1921)3 والرابع المتعدى بيد رفيعة [عمند يدا اطر (1968) فقد نص فيه بان لا يعاقب ولا اثم عليه اصلا اما المضطر قال تعالى : اما الفتاة فلا يصنع يها شيء اذ ليس لها خطيئة توجب القتلا. (1972) .

واما الساهى (4968) فهو آتم لانه لو بالغ فى التثبت والتحرز لما 1969)ة (1924) وقعت له سهوة (1573) لكنه لا يعاقب ، بوجه لكنه تلزمه الكفارة اان (1972) . وهتا قسمت التوراة بين الرجل العامى او و لذلك ياتى بقربان7 م فت (1977) . واستغدنا من ذلك ان كل 1(1924) المك او الكاهن الكبير او مم فاعل او مفت بحسب اجتهاده ان لم يكن المحكمة العليا او الكاهن الكبي وليس ينعد من الساهين(1929)، ولذلك (1920) 1 .4(1979) فهو من قبيل المتعمد 1989) ، وان كان عمل وافتى بحسب اجتهاده. اما المحكمة يقل الشيخ العاصى( (1902) كما قال تعالى: العليا (1991) فلهم اجتهادهم فان غلطوا كانوا ساهين (2868) :1 ، الانوس : ت ج (2969) :1، الشوجج : ت ج (2979) : 1، المزيد : ت ج (2972) : 1 ، عوسه بيد رمه : ت ج [انظر العدده 15 /30 س] 4972) : ع [التثنية 26/22] ، ولنعره ms637 لاتمسه دبر اين لنعره حطاموت : ت ج (2973) : 1، شججه : ت ج (1974):1، صريك كفره : ت ج (1975) :1 ، يبيا بقربن : ت ج (4925) :1 ، بين يحيد هريوط [ هديوط : ت] او ملك او كهن جدول :ت ج (2922) مفت : ت ، مفى : ج (2979) :1 ، بيت دين مجدول او كهن جدول : ت ج (2929) : 1، الشو ججيم : ت ج (19640) :1، زقن ممرا : ت ج (1982) :1، بيت دين مجدول : ت ج(1) :1 ، شوججيم :تچ

واما المتعمد (1991) فيلزمه الحد المنصوص. اما ادانة المحكمة بالموت (1994) 2 او السوط اوالضرب للتمرد على المحالفين الذين لا عقاب لهم بالسوط (1994) - 1(8983) 31 اوغرامة . واما تلك الاعتداآت (4235) التى سوى (4334) فيهابين الساهى والمتعمد (1995) فتلك (1996) لكثرة وقوعها بسهولة لكونها اقوالا لا افعالا اعنى (4998) مين الشهادة ويمين الوديعة (1892) وكذلك امة مخطوبة (1996) سهل امرها لكثرة 1 (4000) ل.

159) لانها لاكاملة العبودية ولا كاملة الحرية ولا وقوعه حدد0) لتسييها ة (2001) ذات بعل على الكمال، كما رووا فى تفسير هذه الفريضة [عمديد] فهو المتعمد (2991) الذى واما المتعدى بيد رفيعة (2002) (.

(2005) تقح ويجلح (2903) ويعلن بتعديه فكان هذا ليس يتعدى مجرد الشره (3983): 6 (الاحبا ر13/4] و ام كل عدت يسرال يشجو وجو : ت ج (2984) عليهم السلام: ج، ز . ل : ت (30405) :1، شججت تلمود عوله زدون : ت ج (29640): 1، كمزيد : ت ج (2902) :1، قربن : ت ج (2808):1، قروب لمزيد : ت ج (2969) جهله : ت ج، جهده : ن ms638 (1890) :1 ، مزيد: ت ج (19692) :1، المزيد : ت ج (2999) : 1، ميتت بيت دين او ملقوط او مكت مردوت عل لاوين شاين لوقين عليهن : ت ج (1992) : 1 ، العبيروت : ت ج(1004) سوى : ت ، ساوى : ج (1006) :1، السوجج والمزيد : ت ج: ت ج(10066) فذلك : ج(10602) : 1، شبوعت هعدوت وشبوعت مفقدون :تج 19960) : ع ( الاحبار 20/19) ، شفه حروفه : ت ج (1969) و قوعه : ت، و قوعها : ج (000) لتسيبها : ت ج، لتكسيبها : ن (2001) :1، المصوه : ت ج (2008) : 1 ، عوسه بيد رمه : ت ج (2003) يجلح :ت، يجله فنيم :

و هذا يفعله من فعله الا عن رأى حصل له يقاوم به الشريعة ، ومن اجل ك (2085) لانه الرأى المناصب هذا جاء التفسير المروى يتكلم الكتاب فى الشركا كوكبا (2007) الا من اعتقد فيه (92-ب) م لقاعدة الشريعة. لانه لا (2006) يعبد قط كوكبا 288 -1) ج القدم كما بينا فى تأليفنا مرات . وهكذا هوالحكم عندى فى كل تعد بدومنه نقض الشريعة ومناصبتها ، لواكل عند شخص من اسرائيل لحما مع حليب او ليس ثوبا مختلطا او حلق اطراف رأسه (2008) تهاونا 1.(2008 200 واستخفافا عن رأى يتبين منه انه (2009) غير معتقد لصحة هذا التشريع 2044) . ويقتل قتل كفر لا قتل لكان هذا عندى : انه ازدرى بالرب 11(010) - الذين يقتلون قتل كفر لاقتل قصاص مثل اناس المدينة الضالة قصاص. ولذلك تحرق اموالهم وليست لورائهم مثل من يحكم عليه بالموت.

مة (2911) ، وهكذا ايضا قولى (2012) فى جمع (2013) جمع (2015) من اسرائيل من المحكمة ( (2015) سا: مالؤوا (2024) على التعدى على اى فريضة 2 كانت وتحكموا متعدين 2016) فانهم يقتلون بجملتهم. تعلم ذلك من قضية بنى رؤبن وبنىجاد الذين ه (2018) عند جاء فيهم : وقالوا جميعا فلتصعد اليهم للقتال (2612) ثم بين لهم (2091) 2 ممم (2820) علم، هذه الاعتداء [ات] الانذار(2916) انه انهم قد كفروا فى تمالوتهم (2620) على (2004) : ع [العدد 20/15] ، ات الله هوا مجدف : ت ج (2005) : 1، بعبوده زره هكتوب مدبر : ت ج (2000) لا : ت ، لم ms639 : ج (2002) كوكبا : ت، كوكب : ج 2005):1، بسر بحليب او لبش شعطنز فات راش : ت ج (2009) انه : ت، _ : ج (2010) : ا، كانشى عيد هند حت : ت ج (2011) : 1 ، كشار هرجرى بيد دين : ت ج (2012) ايضا قول : ت، قول ايضا: ج (018) جمع : ت، جميع : ج (3014) تمالووا : ت، الوا: جن (3015):1، مصوه : ت ج (3010) :1، و عسو بيد رمه : ت ج (2017) : 1، ويامرو كل هعده لعلوت عليهم لصبا : ت ج [ انظر يشوع 12/22 و لكن الموءلف لم ينقل النص كماهو ونحن ترجمنا النص المذكور هنا ] (2018) لهم : ت، - : ج (2019) : 1، المتراه : ت ج (0240) تمالويهم : ت ، تماليهم : جن (2032):1، العبيره : ت ج

فحصل هذه الاصول ايضا فى القصاصات، ومما اشتمل عليه ايضا ااة (2824) إبادة ذرية عماليق (2025) لانه كما يقاصص الشخص كتاب القضاة (4 ينبغى ان تقاصص القبيلة الواحدة او الملة الواحدة لترتدع كل القبائل ولا يتعاونوا على الفساد ، لانهم يقولون لان لا يفعل بنا ما فعل ببنى لان حتى (2626) نشأ فيهم الشرير المفسد الذى لا يبالى لرداءة نفسه ولا روى فى شر يفعله ، لايجدمساعدا من قبيلة يساعده على شروره الى (94-1)م ريد وقوعها فعملاق (2027) الذى بادر بالسيف امر باستتصاله بالسيف 18 وعمون ومؤاب الذين عاملوا باللؤم وسببوا اذية باحتيال عوقبوا ب الابعاد عن المصاهرة (2629) وترذيلهم واجتناب مودتهم لا غير . كل هذه الامور تقدير إلنهى للقصاص ان لا يكون فيه افراط ولا تفريط الاكما النبه (2029) ، ومما اشتمل عليه هذا الكتاب تحضير بين تعالى : على قدر ذنبه اوتد (2080) لان من اغراض هذه الشريعة كما اعلمتك التقاء المكان والوتد واجتناب المرئاث والقذارات بوان لا يكون الانسان كالبهائم و فى هذه الفريضة (2631) ايضا تقوية يقين المقاتلين بهذه الافعال بان اسكينة (2832) حالة فى ما بينهم كما بين فى علة ذلك . لان الرب الهك سائر فى وسط محلتك (2033) ودرج معنى اخر وقال : لئلا يرى فيك (2042) : ع [يشوع 16/22] ، لشوب هيوم ما حرى الله ms640 : ت ج (2023):6 [يشوع 22/22]، ام برد وجو :ت ج (2024):1، سفره شوفطيم : ت ج (2022) : 1، زرع عملق : ت ج (2026) حتى : ت ، فحتى : ج (2022) : 1، فسلق : ت ج 2028) عن المصاهرة : ت ، من المصادرة : ج (2029) : ع [ التثنية 2/15] ، كدى ر شعتو : ت ج (2030) : 1 ، انسفر هتقنت يدويتد : ت ج [كتاب القضاة لابن ميمون يعى مشنه التوراة] (2032):1، المصوه : ت ج (20322) :1، الشكينه . ت ج (2033) : 6( التثتية 14/23) ، كى الله الهيك متهلك بقرب محنك : ت ج

(93- ب)م وأخذ قرينتهم لا غير ، بل قصدنا نحن اصلاح الناس لطاعة الله ونظم احوالهم وقد اعلمتلك انى انما اعلل ظاهر النص.

(2042) 21 و ما اشتمل عليه ايضا هذا الكتاب احكام فى المرآة الجميلة (2043)، ومع ذلك وقد علمت قولهم : لا تتكلم التوراة الا بنظرة الشهوة اة (2844) من الاخلاق الكريمة التى ينبغى ان يتخلق تضمنت هذه الفريضبة 1.(2045) وم بهبا الفضلاء ما انبه عليه. وذلك انه مع كونه غلبته شهوته مكنه الصبر، فلا بد من افرادها لموضع مستور وهو قوله : فتدخلها ركة (2047) كما بينوا. تم باتك (2046) . ولا يجوز له ان يضطرها الى المعركة بيتك ان لا محل له ان ينكحها مرة ثانية حتى يسكن حزنها ويفتر همها ولا (2048)-11 منع من التحزن والتشعث والبكاء كما نص : فتبكى اباها وامها الخ(5 (034): [التثنية 14/22]، ولا يراهبك عروت دبر وشب ما حريك: ت ج (2032): ع (التثنية 14/23] ، وهيه محنيك قدوش ولايراهبك عروت دبر وجو:ت ج (2036): 2، بعل قرى : ت ج (2082) : 1 ms641 ، يعريب شمو : ت ج (2038) : ع [ الاحبار 16/15،8/14؛ العدد 7/19، التثنية 12/23-411] واحريبوا ال همحنه : ت ج (2089) احد :ت ، واحد : ج (2040) :1، كمقدش الله : ت چ (204) :1، الجويم :ت ج 204) :1، الفر [يعنى ايضا كتاب القضاة له فى مشنه توره] دين يفت تار [انغلر : التثنية 14/21-10] (5043) :1، لا دبره توره الاكنجد هيصر : ت ج [ انفر اقدوشين 21 ب] (044) :1، المصوه : ت ج (3045) :1، جبر يصرو عليو : ت ج (2040) :6 (التثنية 12/21]، ال توك بيتك : ت ج (2047) :1، يلحصنه بملحمه : ت ج [قدوشين 22 : ب] (2048): ع( التثنية 13/21]، و بكنته ات ابيه - [وات امه : ج] وجو : ت ج

وقد علمت انه انما نكحها حينما كانت أمممية ة (2858) وكذلك طول الثلاثين يوما تعلن بديتها ولو بالشرك (2652) ولاتنازع فى اعتقاد طال تلك المدة. ومع ذلك ان لم يردها على احكام الشريعة فلا تباع ولا يسترقتها قد رعت الشريعة حرمة (2052) كشف(2653) الجماع (2965)، ، ولوكان بعصيان ما اعنى كونها الممية (2855) حينئذ . ومع هذا قال . ولا تسترقها لكونك قد 26 اذللتها (2856) فقد بان ما فى هذه الفريضة 2052) من الخلق الكريم . وتبينت اض (2658) هذا الكتاب(2059) عل جميع فرائض فصل مب [42] (99-1)م الفرائض (2666) التى تضمنتها الجملة السابعة وهي الاحكام المالية (2060) ال (4062) (6061) ى التى احصيناها فى بعض كتاب القضاة (2661) وبعض كتاب البيوع 1 وهى كلها ظاهرة العلة. وذلك انها تقدير احكام عدل فى المعاملات الجارية بين الناس بالضرورة ، وان لا يخرج فيها عن التعاون المفيد لفريقين، لاان يقصد احد المتعاملين توفيرحظه بالكلية وكونه هو (288_ب) الرابح من كل جهة . اول ذلك ان لا يكون ثم غبن عند التبايع الا الأرباح (20489) اللعب : ت ، الالعاب : ج ( 2050) :1، مجيوته : ت ج (2051) : 1، عبوده زره : ت ج (2095) حرمة : ت ج، حرمت : ن (5053) كشف : ن :6 كشفة:تج كشفت : ى (2064) الجماع : ت ج، النكاح : ن (2055) :1، جويه : ت ج (2086) 6( التثنية 14/21]، تتعمربه ms642 تحت اثر هنيته : ت ج (2052) :1، المصوه : ت ج (3050) : 1، مصوت : ت ج (2089) :1، السفر : ت ج (2060) :1، المصوت : ت ج (2061) :1 ، سفر شوفطيم : ت ج (2062) :1، سفر قنين :تج

وما كان من الجوائح لأحيلة فى منعه وهى المكسوحة والمسلوبة الل هى ظروف قهرية (2075) فه والميتة (2073) التى فهى فى كيس رب المال ثم بولغ فى الرفق بالاجير لفقره وامر باستعجال اجرته وان لا يغبن

الجنبهو الابده : ت ج (3022) :1، شبوره وشبويه ومته : ت ج (3025):1، اونسين : ت ج(3020) الاغذية : ت ، اغذية : ج

وهذا الخلق ترعاه وتتأكد عليه هذه الشريعة العادلة جداء اعنى مراعاة الاقارب والاشتمال عليهم (880) - وقص قد علمت قول النبى : وذو التساوة يسىء الى جسده الوراة فى الصدقات : لاخيك المسكين الخ :2083) و الحكماء (2982) عليهم 26 السلام (2983) بحمدون جدا خلق الشخص الذى يقرب اقرباءه ويتزوج بنت اخته (2084) و قد علمتنا التوراة فى هذا الخلق مبالغة عظيمة جدا لة (2095) الرحم جدا، وهى ان الانسان ينبغى له ان يرعى قريبه ويوصل صلة ولوعدا عليه قريبه وظلمه ، ولوكان ذلك القريب فى غاية الفساد ولابد (95-1) م ان يلحظ القريب النسب بعين رعاية قال تعالى : لاتكره الآدومى لانه 15 اخورء (8086) (2092 وكذلك كل من احتجت اليه يوما ما ، وكل من استنقعت به و وجدته فى (2088) وقت شدة، ولواساء عليك بعد هذا لابد ان يلتزم (5088) (2022) فا : ج، فى آ : ت، (22028) : ع [العدد 11/27] ، لسارو مقروب اليو مشفحتو : ت ج (2029): ع [ التثنية 19/21])، لا يوكل لبكر ات ين هاهوبه وجو : ت ج (2080) : ع [ الامثال 17/11]، و عوك شارو اكزرى : ت ج (2082) : ع ( التثنية 11/15] ، لا سيك لعنيك وجو : ت ج (2089) :1، الحكميم : ت ج (2003) عليهم السلام : ب، ز . ل :ت (20404) :ا، يكون مقرب ات قروبيو ونوسا ات بت احوتو : ت ج [يبنموت 62 ب) (2085) يوصل صلة :ت، يوثرعله: ج(080) :6 (التثنية 7/23]، لا تتعب ادمى كى احيك هوا : ت ج (2002) به : ت، _: ج (0848) ف ج . :ت

احصيناها فى كتاب الازمنة اما امر السبت فعلته اشهر من ان تحتاج الى بيان، قد علم قدر ما فيه من الراحة، وصار ستبع عمركل شخص فى لذة وراحة من التعب والنصب الذى لاينفك منه صغير ولاكبير مع تخليد الرأى العظيم الخطير (2694) جدا صوم الكفارة (2090) (2095) 1 ف الاحقاب، وهو التول بحدث العالم. وامر (2892) ايضا بين العلة لاعطاء رآى التوبة (2097) و هو اليوم الذى نزل فيه سيد وبشرهم بغفران ذنبهم العظيم ، وكان ذلك (2098) 95-ب) م النبيين بالواح ثانوية اليوم للأبد يوم توبة وعبادة محضة . و لذلك اطرحت فيه كل لذ جسمانية وكل سعى فى منفعة جسمانية اعنى عمل الصنائع واقتصر فيه على اا (2099) اعنى الاعتراف بالآثام والرجوع عنها .

الاعترافات( اية (2100) ، فكلها للأ فراح والاجتماعات الملذة اما الايام الطيبة (20899): 4(التثنية 7/23)، لا تتمت مصرىى كى جرهييت بارصو : ت ج (2080) : 1، هرعولنو مصريم : ت چ (001):1، المصوت : ت ب (20693) :1، لمصرى وادى: ت ج (2093) :1، سفر زمنيم : ت ج (204) الخطير : ج، الخعطر : ت (20605) امر : ت ، اما: ج (00()2):1، صوم كهور : ت ج (2092):1، التشوبه : ت ج (20040) : 1، بلوحت شنبوت : ت ج (206069) :1 ، الودوبيم : ت ج(2100) :ا، ميم طوبيم :تج

(2167) ومن تعظيم (289-1) ج 2186) ا هو يوم اعطاء التوراة و ms645 [عيد] الاسابيع ذلك اليوم واركباره عدة الأيام من اول الاعياد اليه كمن ينتظر وصول احب الناس اليه ، فانه يعد الايام بالساعات (2168) وهذه هى علة حساب (2197) الذى (9109) من يوم انفصالهم من مصر الى يوم اعطاء التوراة (1 الحزمة ال (2118) . وما كان ذلك هوكان القصد والغاية بخروجهم: واتيت بكم الى (99-1)م 125 المشهد العظيم الايوما واحدا (2121)كذلك تذكاره فى كل سنة يوم واحد اما اكل الفطيرة (2112) فلوكان يوما واحدا لما شعرنابه ولا تبين امره لان كثيرا ما يأكل الانسان النوع الواحد من الاطعمة يومين وثلثة . وانما يين امره ويشهر خبره بمداومة اكله دورا كاملا.

(2202) التى: ت ، الذى : ج (2282) اما : ت، - : ج (2103) :1، نسح : ت ج (104) فشهور : ت ، مشهور : ج (2105) مدخلا كبيرا : جء مدخل كبير :ت، (2106) :1، وشبوعوت : ت ج (2102) متن توره : ت ج (2108) بالساعات : ت، ساعات : ج (109): 1، سفيرت عمر : ت ج (2110) : 6 [ الخروج 4/19] ، وابيا اتكم الى : ت ج (122) يوما واحدا : ج، يوم واحد : ت (2122) :1 صه :ته

ما تجمع غلاتك من الصحراء (2148) يعنى وقت الفرجة 9 الاشغال الضرورية . وقد ذكر ارسطو فى تاسعة الاخلاق ان هكذا كان 2120) ، " الذيائح الامر المشهور فى الملل قديما عندهم قال بهذا النص القديمة والاجتماعات كانت تكون بعد جمع الثماركأنها قرابين من اجل الة (2121) فى هذا الوقت الفرجة (2119) " هذا نصه. وايضا فان سكن المظلة (1 (2121) 1 حتمل لاحر شديد ومطر مقلق . وهذان العيدان جميعا اعنى المظلة و الفصح (2122) يعطيان رأيا وخلقا.

(9122 (2123 2122) فتذكار علامات مصر (2132) وتخليد ها اما الرأى فى الفصح

سكنت بنى اسرائيل الخ (2128) وانتقلنا من ذلك لسكون البيوت 5 المزخرفة فى اطيب موضع من الارض واخصبه بافضال الله وبمواعيده آبائنا ااكانوا قوما كاملين فى آرائهم وخلقهم اعنى ايراهيم واسحق ويعقوب. إذ هذا مما عليه مدار (2131) الشريعة ، اعنى ان كل انعام ينعم به و انعم انما هو باستحقاق الآباء (2182) بان يحفظوا طريق الرب ليعملوا بالبروالعدل (2123) واماكون المظال (2224) يخرج منه لعيد ثان اعنى الاجتماع 2 فى اليوم الثامن (2138) فذلك ليكمل فيه من المسرات مالا يمكن فعله بالمظال (2124) الا فى الدور المتسعة والمبانى.

واما اربعة انواع السعوف الموجودة فى لولب(2285) فقد ذكر الحكماء (جد) ع ليهم السلام (2136) فى ذلك تعليلا ما على جهة التاويلات (2157) التى طريقها معلوم عند من فهم كلامهم. وذلك انها عندهم على صورة النوادر الشعرية لا لاعلى ان ذلك هو معنى ذلك النص . فانقسم الناس فى التاويلات (2232) سمين قسم تخيل انهم قالوا ذلك على جهة تبيين معنى ذلك النص وقسم استخف بها واتخذها ضحكة، اذ هوبين واضح ان ليس هذا هو معنى النص وذلك القسم ضارب وكابر على تصحيح التاويلات (2152) (2182) :1، معه ومرور فى الفح : ت ms647 ج () جمع خص بيت من قصب او شجر :1 (5128) قديما : ت ، قديمة : ج (2129) : ع { الا حبار 43/23]، كى بسكوت هو شبى ات بنى يسرال : ت ج (2180) لكون : ج، لسكن : ت (2182) :1، بركوت بوت : ت ج (2181) ، مدار : ت ج، مراد : ن (2188) : 6 [التكوين 19/18.)4 و شمرودرك الله لعسوت صدقه ومشفعل: ت ج (124) : 1، شمينى عصرت: ت ج(2185) :1، مينيم شب الولب : ت ج (-ه) :1، الحكيم : ت ج (2186) عليهم السلام :ج ذ. ل : ت (2187):1، الدرشوت : ت ج

و هكذا كل ما يقال فى التاويلات لاتقل كذا بل [قل] كذا (2147) هذا معناه . وقد خرجت عن الغرض لكنها فائدة يحتاج اليها كل ذى 289 - ب) ج عقل من المتشرعين! والربانيين (2118) وارجع الى نسق كلا منا . والذى .ه (9148) ي بدولى فى (2149) اربعة انواع السعوف الموجوة فى اولب (2135) انه فرح 2150) الذى كان : موضعا لازرع فيه و سرور بخروجهم من الصحراء (2188) الى : ت ، الذى : - (2139) عليهم السلام : ج ، ز . ل : ج (2140) : 1 ، تى بر قفرا : ت ج (2141) : 6 (التثنية 14/23]، ويتدتهيهلك على ازنك : ت ج 2185) :ا، ال تقرا ازنك الا آزناك ملمد شام ms648 يشمع ادم دبر مجونه يتن اصبعو بتوك ازنو :ت جكتوبوت 110) (2148) التانائى : ا، التا : ت، التنه عليهم اللام : ج (344):1، المصود : ت بپ (183) : 1، يتد: ت ج (2140) :1، ازنك : ت ج (2142) : ا، الدرشوت ال تقرا كك الا كك : ت ج (2148) الربانيين : ج، الربانين :ت (149) فى : ت ، ان : ج (21310):ا : المدبر :ت ج

2154) المعنى الثانى اجمل (2155) منظرها و نضارتها طيبة الرائحة وهى الأترج، والآس . اما النخلة والصفصاف(2126) فعادم النتن والطيب.

و المعنى الثالث دوامها على نضارتها مدة سبعة ايام ما لايتهيا 10 ذلك فى الخوخ والرمان والسفرجل والكمثرى ونحوها فصل مد [44] (9152) الفرائض (2157) الى تضمنتها الجملة التاسعة هى الفرائض الي احصيناها فى كتاب المحبة (2158) وكلها بينة السبب ظاهرة العلة اعنى ان غاية تلك العبادات تذكار الله دائما ومحبته وخوفه والتزام اض(2157) على العموم وان يعتقد فيه تعالى ما هو ضرورى لكل متشرع 15 الفرائض (6451) على ان يعتقده وهي الصلاة وقول : اسمع ، وبركة الطعام (2129) وما اتصل بها ل ا ا ال و ذلك بين واضح لايحتاج الى كلام آخر ، اذ ذلك تكرار لاغير.

(2152) : 6[ العدد 5/20] : لا مقوم زرع وتانه وجفن ورمون وميم اين لشتوت : ت ج (2182) :1، عربى نحل : ت ج (2153) :ا، الا ربعت مينين :ت ج (2158) و : ت ، _ : ج (2155) اجمل : ت ، جمال : ج (2886) :1، اشروج وهدس لولب وعربه : ت ج (182) :1، المصوت : ت ج (2158) : 1، سفرا هبه : ت ج (2159):1، وقريات شع وبركت محزون : ت ج (2260) : 1، وبركت كهنيم وتفلين و مزوزو : ت جانظظر : التثنية 4،8،9/6، 418،20/11 الخروج 9/12، العدد 23 -26/9

ردمهم :ت، ردانهم:

والحاجة و قرنه بالتحفظ على السبت(2216) تاكيدا لتهيب المقدس لمدبح البخورات ومذيح القربان (2338) واوانيهما بينة .

و اما المائدة (2231) وكون الخبز عليه (ثتت دائما فانى لم إعلم لذلك عله ولا وجدت لاى شيء انسبه الى هذه الغاية .

و اما النهى عن هندمة حجارة المذبح بدتتت فقمد علمت تعليلهم ى ذلك وقواهم : ليس خليقا ان يرتفع المقصر [الحياة] على من 12(3333) (331) يطول 2331) . و هذا جيد على جهة التاويلات (2235) كما ذكرنا والعلة و. (3128) فى ذلك بينة وذلك ان عابدى الوثن (226) كانوا يبنون المذابح با لحجارة (2225 ال المحوتة قنهى عن التشبه بهم وان يكون المذبح (2223) من طين هربا (2226) 1 من التشبه بهم قال : مذبحا من تراب تصنع لى (تتتث) وان كان ولابد

كشف (2236) العورة . فلذلك امر الكهان (2852) بعمل سراويل : لتغطى العرى من ابدانهم (2238) عند العبادة (2239) وان لا يطلع مع ذلك للمذيح ان (2 الحفر (2263) .1.4240 بدرج لثلاتتكشف سوءتك عليه (2242) . واما من (1245) ولان 2244) دائما فذلك تعظيما له وتوقيرا55 والطوف جول المقدس لايتهجم ايضا الجهال والأنجاس اليه ولا فى حال شعث كما يبيتن .

2244) و تعظيمه حى و من جملة الاشياء الموجبة لاجلال المقدس ابية(2245) ان لايدخله سكران ولاتجس ولاشعت اعنى 16 تحصل لنا منه هيبة (5 شعث الرأس ومخرق الثياب (2242) . وان كل عابد يقدس يديه ورجليه (5248 . و كذلك ايضا لتعظيم البيت عظم قدرخدامه وافردوا الكهان والاويون(2245) وجعل للكهان(2250) اجل زي واحسنه، واجمله ثياب قدس 1(2452) لكرامة و اليهاء (2251) وان لا يتصرف فى العبادة ذو عيب(2252) ليس ذو .. (2254)15و 1 عاهة (2253) فقط الاواالسماجات ايضا تعدم اهلية الكهان كما يبين 2284) : 6( التثنية 31/12]، كى كل توعبت الله اشر شسناعسو لالهيهم : ت ج (2235) فانها : ت ، وانها: ج (2236) انظر : العدد 3/25 (2382) :1، الكهنيم : ت ج (22340) : 16 الخروج 42/27] ، لكوه بشر هوره : ت ج (2289) :1، المبوده : ت ج (240) :1، للمزبح : ت ج (2241) : 6(الخروج 26/20]، بدرج اشر لا تجله عروتك عليو : ت ج (2282) من : ت ، كون : چ (2288) :1، الشميره : ت ج (2244) :1، المقدش : ت ج (2285) تعظيما له وتوقيرا :ت ، تعظيم لهه و توقير : ج (246): 1، يراه : ت ج (282):1، فروع راش وقروع بجديم :ت ج (2255) : 1، عويد يقدش يديور رجلير : ت ج (28469) :1، الكهنيم واللويم :ت ج (2250):1، للكهنيم : ت ج ms654 (2252) : ع [ الخروج 2/28] ، بجدى قدش لكبود ولتفارت : ت ج (5282):1، العبوده بعل موم : ت ج (2255) ذوعاهة : ت ، هوحادة : ج (2254) : 1، تفسول الكهنيم : ت ج

اما ابن اللاوى(2252) الذى لايقرب ولا يتخيل فيه انه يستغفر الذنوب (2258) را. القصد كما جاء فى الكهان (2230) و يكفر عنه ويكفر عنها (2258) بل (2280) 91 (100 -ب) م باللاوى قول الشعر(2239) فقط فهو غير اهل الصوت (2266) لان المقصود .(225 41(225 ايضا بالشعر (2259) انفعال الانفس لتلك الاقاويل ، ولا تنفعل النفس الا للالحان الملذة ومع الآلات ايضا كما كان الامر فى المقدس (1244 2244 (290 - ب) ج دائما ولو الكهان (2250) ايضا الخليقون (2261) المقيمون فى المقدس . (2561)1اي منهيون عن الجلوس فيه وعن دخول اليكل فى كل وقت وعن دخول قدس الاقداس(2265) ، دائما الا الكاهن الكبيرقى يوم الكفارة (2263) 2248 اربع مرات لاغير ، كل هذا تعظما للمقدس ولما كان الموضع المقدس تذبح فيه البهائم الكثيرة كل يوم

و اما كون التابوت (2228) يتقل على الكتف لاعلى العجل (6 (2289) فوجه

(101 - ب) م و هكذا الى قدس الاقداس(2 ا2394) فان هذا كله ازيادة تعظيم وايقاع (2294 اتقاء اكثر(2293) فى قلب كل قاصد له وقد اتينا على تعليل جزئيات هذه الجملة كلها.

فصل مو [46] (25 الفرائض (2296) التى تضمنتها الجملة الحادية عشرة هى التى احصيناها 24921 .

بقية كتاب العبادة وكتاب القرابين (2297) و قد ذكرنا فائدتها على التجميل ، ونحن الآن ناخذ فى تعليل احادها حسب ما ادركناه فنقول: قد نصت التوراة كما شرح انقلوس بان قبط مصركانوا يعبدون رج الحمل ، فلذلك كانوا يحرمون ذبح الغنم ويكرهون رعاة الغم 2381):1، اليديم من الطبوت : ت ج (2283):1، الافود [الاوفد : ج] و الحشن : ت ج (2302) :1، البجديم : ت ج (2240a):1، المقدش : ت ج (2285) المخالة : ت، المكاله: ج (2380) فيقع : ت، وقع : ت ج (2287) من : ت، ف : ج (2288) جعلوا: ت ، جعلنا. ج (3300) :1، هر هبيت . ت ج (22040) احكاما : ت ، احكام 301) ا، ولهيل ت . (202)1، وللعزرت نشيم [هنشيم. ج] :ت ج (23803) .1، وللعررت : تج (2294)1، قدش هقدشيم ت ب (2505) .1، يراه تيرد: ت ج(2040):1، المصوت. ت ج (3206) :1، سفر عبوده وسفر قربنوت :ت ج

انه كان يكرهه اكثر عابدى الوثن ms657 (2364) وكلهم يعظمون هذا النوع جدا و لذلك تجد الهنود الى زماننا هذا لايذيحون البقر بوجه ، ولو فى البلاد التى تذبح سائر انواع الحيوان فمن اجل محو آثار هذه الآراء 26 الغير صحيحة شرعنا بتقريب هذه الثلاثة انواعخاصة من المواشى: (102 -1) م (2306 (2305) من البقرو من الغنم تقربون قرايينكم (2305) حتى يصير الفعل الذى ظنوه غاية العصيان، به يستقرب لله . وبذلك الفعل تستغفر الذنوب وهكذا تطب الآراء الردية التى هى امراض النفس الانسانية بالضد الذى فى الطرف الآخر.

(2302) و من اجل هذا الغرض بعينه أمرنا بذبح كبش الفصح ف مصر(2348) على الابراب من خارج تبريا 2269) من تلك الاراء (291-1) ج 15 ورش دمه فى مصر(8 و اشهارخلافها (2316) وتحصيل اعتقاد ان الفعل الذى تظنونه سبيا مهلكا هو المخلص من الهلاك : عبر الرب عن الباب ولم ينع المهلك يدخل - (2388): 6[الخروج 26/8]، من نزبح ات توعبت مصريم : ت ج (2299): (التكوبن 34/46]، كى توعبت مصريم كل رعه صان : ت ج (2800):1، سعيريم : ت ج (2802):1، مشه ربينو : ت ج (3802) : 6[ الاحبار 9/17) ، و لايز يحو هود ات زبجيهم سيريم وجو : ت ج(2803) تحرم : ت، حرمون : ج(804) :1، عوبدى عبوده ف ا ا الا ا ا ا ا ا تكمر ساد ا ق اعم س ت ج(2500) تبريا : جن ، تبرؤا: ت 5101) خلافها: -، خلافهت

و لماكان اكثر الناس لأ يقدر على تقريب بهيمة 2 (3315)ا امر بان يكون (237) اوجده فى الشام و اجتوده (2318) واسهله (2218) القربان ايضا من الطيرر و(223) على الطير أخذا وهى اليمام وافراخ الحمامة (231) و من لايقدر ولو(2320) على فيقرب خبزا مخبوزا باى نوع كان من الخبيز المشهور فى تلك الازمان 0 اما مخبوز فى التنور اومخبوز فى قدر او مخبوز ms658 فى مقلاة (2221) و من عس عليه الخبيز فيقرب سميذا (2322) وهذا كله لمن اراد .

(102 _ ب) م ثم بينلنا ان هذا النوع من العبادة اعنى القرابين ان لم نفعله اصلا لااثم علينا بوجه قال : واذا لم تنذر اولا فلا خطيئة عليك (23 . (2313) ل8 ايقربون خبزا الاخميرا (212) و يكثر و لما كان عابدو الوتن و يكمرون تقريب الامور الحلوة ويلوثون قرا بينهم بالعسل كما هومشهور فى الكتب الى ذكرت لك . وكذلك لاتجد فى شيء من قرابينهم ملحا لذلك نهى تعالى (2811) : 6( الخروج 23/12]، و فسح الله عل هفتح ولايتن همشحيت ليوا ال تتكم لنجف: ت ج (2312) يستشنمه:ت، يستشنموه : ج(5315):1، عوبدى عبوده زره : تج (2318) مضافا: ت ، مضاف : ج (5515) طمطم : ت ، طمطس : ج (2810): 1، بهه : ت ج(5512) الطير : ج، الطائر : ت (2318) اجوده :ت، امله : چن (3510):1، توريم ويى يونه : ت ج (2820) ولو : ت، _: ج (3821):1، مافه شور او مافه محبت او مافه مرحشت : ت ب2323) فيقرب سميذا :ت، فيقربه سميذ : چ (2335) : 6 ( التثنية 22/23]، وكى تحدل لندر لايهيه بك حطا: ت ج (2324) خبزا الاخميرا : ت ، الا خبزا خميرا : ج

وتجد هذا الغرض يرعى دانما ويتحفظ منه بقولكم ان مائدة الرب منجسة (2334) : وهى) العلة ايضا فى ان لايا كل القربان (103-1) م و تمرتها طعام مزدرى 1 اقلف (2385) ولا نجس (2336) ولا يؤكل اذا انتجس ولايؤكل اذا تأخرعن وقته (2337) ، ولااذا افسدت فيه النية (2338) وان يؤكل فى موضع مخصص (285) : ع [الاحبار 11/2] ، كل شارر وكل ديش : ت ج (2826) : ع [ الا حيار 13/2]، عل كل قربنك تقربب ملح : ت ج (822) : 1، تميميم : ت ج (2828) استخفاف : ج، استخفافا: ت (2329) : عملاخى 2/1]، هقريبهو نا لفحتك هير صك او هيسا فنيك : ت ج ( 2880) : ع [ التثنية 18/23]، اتنن زونه ومهير كلب : ت، اتتن و محبر : ج (2832) :1، المنحوت : ت ج (2332) ملثوثة : ت ، ماتوقة : ج (2833) : 1، العوله: ت ج (38840) : ع [ملاخ 12/1]، بنمركم شاحن الله [- مجال هرا ونيبو : ج نبزد اكلو : ت ج (2335) :1، عرل : ت ج (2886) : 1 : طما : ت ج (2832) : 1، لاحر زمتو : ت ج 2888) انظر: [ الاحبار 21/7 -416

ل28 واما تقدمات السلام (2883) التى الى هى دون ذلك وهى اقل قدسية 7 تؤكل فيجميع اورشليم خاصة وتؤكل من غد النهار لاغير ، لانها بعد .(2410) 011 ذلك تخم (2345) و تفسد . ومن اجل تعظيم القربان (2386) و كل ما آقرد آيم (2387) وبحتاج اسمه تعالى فرض غلينا ان كل من تمتع بالمقدس [فهو] آتم 3 (33494 امسا (2348) على انه مخطىء(2389) وكذلك لاتجوز استخدامة الكفارة ويزيد خمسا (18 هم (2856) كل هذا تعظيما (2351) للقربان الحيوانات الموقوفة فى العمل ولاجيزتهم(دت) كل وس ، وعلى جهة الاحتياط قرض حكم المبادلة (2352) لانه لوجاز تبدبل (2545) الردى بالجيد لبدل ل (2353) الجيد بالردئ .

و قيل ان هذا اجود ، فحكم فى ذلك ان تكون هى وما ابدلت به (2358) ، واما ما أمرنابه من لون كل من فرد (2355) شيئا شيئا من موقوفاته قدسا(4 ما (2366) . فعلة ذلك بينة لان الرجل القريب لنفسه (2337) فطبعه فلرد خمسا ms660 ي تحرى ثمن القدس(2359) ولايبالغ5 ابدا الميل نحوالشح على ماله ولا(2358) يت ف عرضه حتى تتحقق قيمته فاستظهر عليه بالزيادة حتى يبيع من غيره بقيمته ، كل هذا كى لا يتهاون بما اسمى لله وتقرب له به .

(2339) مخصوس : ج (2340) يقرب : ت، قرب : ج (2342) :1، الحطات و الآشم : ت ج (2242) :1، بعزره : ت ج (2848) :1، لشلميم : جن (2844) : 1 ، قدشيم قليم : ت ج (2345) تخم : ت ، تخس : ج (2846) :1، القربن : ت ج (2542):1، كل نهنه من همقدش معل : ت ج (2848) :1، كفره وتوسفت حومش :ت ج (2349) :1، شوجج : ت ج (3380) :1، عبوده بقدشيم ولاجزتم : ت ج (2851) مظما: ت ، تعظيم : ج (2852):1، التموره : ت ج (2283) لبدل : جن ، بدل :ت (5384) : ع [الاحبار 33/27، 10]، [3 و هيه : ج] هوا وشمورتو يهيه قدش : ت ج (2355) فدا: ت ، فده : ج (3830):1، قدشيو يوسيف حومش : تج(الاحبار 31/27، 15،19،27، 413 (289) :1، ادم قروب اصل عصمو : ت جسنهدرين 1-10] (28588) فلا : ج (2399) :1، القدش : ت ج

الم يفعل شينا بوجه ، لان تقدمة كل احد (2363) انما يقرب منها لسبان وملء قبضة (2364) فياكه فما كفى نزارة هذا القريان(2346) الا ويا كله الذى جاءبه فلم تظهر 5 عبادة اصلا، فلذلك تحرق و اما الاحكام الخصيصة بالفصح (2365) و هوان يؤكل شواء نار (2585) 568،0)م فهى كلها بينة العلة لانه (2362) فقط فى بيت واحد وعظما لاتكسر مته كما الفطير للاستعجال كذلك الشوي للاستعجال وانه ليس ثم بط لعمل الوانوتحكيم اطعمة ، ولوالبطء 4(268 كسر عظامه واخراج (291_ب) ج 2 ما فيه (2369) محذور ، لا نه قد ذكر ملك الامر فى جميع ذلك وهوقوله : وكلوه بعجلة (2326) و ليس مع الحفز ونية لكسر عظام ولالتوجيه منه من بيت الى بيت وانتظار الرسول حى يعود، وهذه كلها اعمال التراخى و الونية . وكان القصد الاستظهار بالحفز والاستعجال، اياك يتاخراحد و يفوته الزوج فى جوق (2321) الناس فيتمكن من اذيته ويغتال، وخلدت لا تلك الاحوال دائما لتذكار كيف كان الامركما ms661 قال واحفظ هذه الفريضة ف وقتها سنة فسنة (2372) .

واما كونه [خروف الفصح] لايؤكل الاممن يعد [ان يشترك] به(2373) سر ذلك لتاكيد اتخاذه ولا يتكل احد على قريب له اوصديق او من اتفق (2860) :1، منحت كهن : ت ج (2263) :1، كهن : ت ج (2862) :1، منحه : ت ج (5863م :1، منحدت بحيد : ت چ (2304) :1، لبونته وقومص : تج [انظر : الاحبار 2/2] (2868):1، بالفسح : ت ج (2866) : ع[ الخروج 46/12، 18 ، صل اش فقطو ببيت اح وعصم لاتشبر ريو:ت ج(28662) لانه :ت ، وانه : (28680) ولو البطه فى : ت ، ولالبطه يجب : ج (5699) فيه : ت ، فيها : ج (2820) : 6 [ الخروج 11/12] ، واكلتم او قو بحفزون : ت ج (2877) فى جوق : ت، فجوق : ج (23272) : 6 الخروج 10/13]، وشموت ات همقه هزات لموعده 1- ميميم يميمه : ج]ت ج(2512) :ا، ايثو نا كل الالمنوييو : تج [شنه، زبجيم 8/5]

ان يعرض عليه فلايهتم به من اول الوقت . واما تحريمه على القلف فقد بين ذلك الحكماء تتثا عليهم السلام (25(2) لانهم قالوا ابطلوافريضة 38) ا2 11 (3322) الختان (2300) لماطال مقامهم بمصر (5."2) للتشبه بالمصر يين . قلما شرع خروف 2629 (104-1) م الفصح(2329) واشترط فيه ان لايذبح الابعد ان يختتن هوو ابناؤه وابناء عائلته(2300) . وحينئد : يقدم فيصنعه (2301) اختتنوا كلهم وكان دم الختان .11241 24) يتخلط بدم الفصح (2089) لكثرة المختونين كما ذكروا والى هذا، 28 ا4 ان (2385) الاشارة بقوله . متلطخة بدملك(3301) دم الفصح ودم الختان واعلم ان الصابثة كانت تستنجس الدم جدا. ومع ذلك كانوا يأكلونه

هذه كلها اراء متبوعة فى تلك الازمنة ms662 ، مؤثرة مشهورة ، ماكان يشك الجمهور فى صحتها ، فاخذت الشريعة الكاملة عند عارفيها فى ازالة هذه الامراض المستحكمة ، فحرمت اكل الدم واكدت فى تحريمه مثل (5321) :1. العرليم : ت ج (20375): 1، الحكميم : ت ج (2570) عليهم السلام ج، ز. ل :ت (3372) :1، مصوت ميله : ت ج (28748) بمصر : ت، فى مصر : ب (5127) :1، امنسح : ت ج (28011) :1، مليت عصمو وبنيو وبنى بيتو : ت ج (5801) : 16 الخروج 48/12] ، يترب لمسوتو : ت ج (383) :1، ميله : تج (2383) : 1 ، هفسح : ت ج (2304) : 16حزقيال 6/16]، متبوسست يدميك : ت ج (2808) : 1 ، دم مفسح ودم هميله :ت ج (2200) غذاؤها :ت، غذاؤهم :

(2897) . 11 وسائر الدم يصبه كما قال: الهلك (2399).

20 على مذبح الرب إلهك (2401) 10 بذير (2400) دم كل بهيمة تذبح و ان لم تكن قربانا و امر بتبدير قال : بل ارقنته على الارض كالماء (2402) ثم ثم نهى عن الاجتماع حوله (2483) - 1 و الأكل هناك وقال: لا تاكلوا بدم(5 ولما دام عصيانهم وتببع المشهور ببوا (2404) عليه من مؤاخاة الجن بالاكل حول الدم امرتعالى بان الذى ربوا (2806) ااء (2405) بوجه بل يكون الكل ذبائح للسلام 1 لايؤكل لحم مشتهى فى الصحراء (2382) : آ، عبوده زرد: ت ج (2288) :ع [الا حبار 10/17] ، * نتتى في نقش هاو كلت ات هدم : ت ج (2889) : ع [ الاحبار 6/20] ، نوتن بنرهو لمولك ونتتى ات تنى بنفش مهيار جر : ت ج (2999)10، مصده : ت 3 22944) :/ العبود زره و اكيلت ms663 دم : ت ج (2392) مادنا : ج ، من دن : ت (2393) :2 الخروج 21/29] ، وهزيت عل اهرن وعل بجديو وجو و قدش هوا و بجديو : ت ج (2894) :1، ازنح : تج (قاقة) تذره : تم ديده : كان (القه) ندع اوالسبار (7) )ل ان نتكيولكم عل همزبح لكفر:ت ج (2392) پبذر كاقال :ت يبدد بقوله : ج (2336) ع [الاحبار 18/4) ، وات كل هدم يشفوك : ت ج (2399) : 6 [ التثنيه 27/12،، ودم زبحيك يشفوك عل مزبح الله الطياى: ت ج (2400) بتبذير : ت، بتبديدن ج (2402): ) قربن : ت ج (2402) : ع [التثنية 16،24/12] ، عل هارصر تشفكنو كيه : ت ج (2403): ع [ الاحبار 26/19]،- لا تاكلو هل هدم : ت ج (404) ربوا: ت : ربيوا : ج(2405):1 ، بسرتاوه بمدبر : ت ج (2406) :1 ، شلميم : ت ج

قربانا (2171) من الحيوان الوحشى (2862) بوجه ولا يقرب طير (4121 لم يكن ذبائح للسلام(2413)، فامر تعالى بعقب ذلك ان كل حيوان وحشىء وطير( (34101 1 (2414) اذا ذبح يغطى دمه بالتراب (245) حتى لا (415 جوز اكل لحومهم ه م يجتمع عليه للاكل حوله، فتم الغرض وكمل القصد لنقض الأخوة و- (2115) بين المجانين حتميقة وبين جنهم واعلم ان هذا الاعتقاد كان قريب العهد فى زمان سيدنا موسي 2417). بو 10 1(2419 و تبع كثيرا واغتربه الناس، تجد ذنك منصوصا فى شعر : استسع 105-1) م ذبحوا للشياطين التى ليست الله ، ولآلهة لم يعرفوا الخ(2448) وقد بينوا الحكماء . (41101 (2150) معنى قوله : لا اله(2421) قالوا انهم لم يزالوا يعبدون موجودات حتى عبدوا خيالات؟ نص سنرى : لم يكفهم ان يعبدوا الشمس والقمر والكواكب حتى انهم عبدوا " با بواه" لهم وبا بواه (ثذ21) اسم الظل وارجع الى مانحن بسبيله .

(2401) يبذر : ت ، يدد : ج (2408) يجمع : ت ، يجتمع : ج ن (2409) : ع ( الاحبار 5،7/17]4 لممن اشر يبياو بنى يسرال جوو لايز بجوعود ات زبجيهم لسعيريم وجو :ت چ (2410):1، ms664 احيه والعوف : ت ج (2412) لم يكن : ت، لايكون : ج ن (2412) : 1 ، حيه : ت ج (2413) :1، عوف شلميم : ت ج (2414) يجوز اكل لحومهما :ت ، اكل لحمهنا : ج (24015) نر (الاحبار 13/17] (2416) :1، طفر ها حوه :ت ج انظر [زكريا 14/11] (2112):1، مشه ربينو : ت ج(218) :1، شير هازينو : ت ج[انظر : التثنية 1/32]، (2488) : ع [ التثنية 17/32] يزبحو لشديم لاال الهيم لا يدعوم وجو : ت ج (لالل) :1، الحكميم: ت ج (] كمذ) " لا اله " : و ان كان فى الشكل مثل : " لا اله" فى العربية الا ان التلفظ العبرى تقريبا " لا الهو" و" لا" اداة النفى مثل العربية و : الهو، او : الوء بمعنى " الله " كماتر جمه : 6 وهو بمعى " اله" ايغسا (3423):1، لا ديين هم عوبدمم مه ولينه كوكبيم ومزلوت الا شعبدو ببواه شلهم وببواه : تج

وايضا لانه من العسر جدا القريب من الممتنع ان يكون كل من اراد امة (2426 [اهلية ] ياتى او رشليم . فلهذه اسبابلم يحرم اكل لحم بهيمة حم مشتهى غير ما فى الصحراء(ق242) 2 ن واعلم ان كلما كان الذنب اعظم كان قربانه انقص نوع . ولذلك خطا الشرك يوجب عنزا (2427) خاصة وسائر خطايا الانسان توجب كبشا اوعنزا (2428) لان الانتى انقص من الذكر من كل نوع ولا ذنب اعظم من الشرك (2429) ولا صنف انقص من العنز (2430) ولمز و لمزية (2431) الملك كان قربان سهوه عنزا(2432) اما الكاهن الكبير والجماعة قليس سهوهم 1 (2433) مجرد عمل وانما هوفتوى . ولذلك (2484) مير ميز قربانهم بالابقار و فى الشرك بالامعاز(2435) .

و لما كانت الآثام التى يقرب من اجلها ذبيحة اثم (2436) دون ms665 (105-ب)م ه م الآثام التى يقرب من اجلها الخطايا (2432) كان القربان لذبيحة اثم (2425) : 1، بسرتاوه ... مدبر : ت ج (2424) :1 ، بسرتاوه :تج (2425) "ا تلك " بعد " الاراء" فى ج (2426) :1، بسريهمه :ت ، بسرتاوه : 3 5427) : 1، شجت صبوده زره سعيره : ت جانظر : العدد 27/15] (420) :1، حطات يحيد كبسه او سعيره: ت ج (2420) :1، عبوده زره : ت ج 1:12430، سعيره : ت ج (432) لمزية : ت ن ، لمازه: ج (2432) :1، قربن شججتو شعير : ت ج (2438) : 1 ، كهن جدول و صبور.. شججم : تج(و المعنى بالجماعة ستهدرين : ب] (424) فتوى و لذلك.: ت ، فتنى فلذلك : ج (2435) :1، قربنم بفريم وفى عبوده زره سعيريم :ت انظر : الاحبار 4،14/4: العدد 24/15] (284366) :1، اشم : ت ج (2437) :1، الحطات :تج

و قيل له لفبح افعالك كان قربانك على انقص حال والخائنة (285) 113 (145) 1 التى فعلها اقبح من الساهى كان قربانها انقص مادة لانه دقيق الشعير(2413) . فقد اطردت هذه الجزئيات وهى غريبة المعنى . وقد ذكروا (2412)

275) اما الحلكماء (2459) عليهم السلام (2496) فجعلوا علة اطراد كون كفارة (5441 الجماعة بالتيوس (2461) لعصيان طائفة اسرائيل 1 (5452) 141 كلهم اولا يتيس المعيز (2463) يشيرون) الى بيع يوسف الصديق (2464) المقول فى قصته : وذبحوا (106-1) م 12145464) - تيسا من المعز الخ(2465) . ولا يسا من المعز الخ (2655) . ولا تستضعف (2465) هذه العلة لان غاية كل هذه الافعال ليستقر فى نفس كل عاص انه يحتاج(2462) ان يتذكر و يذكر بذنبه دائما كما قال : وخطيئتى امامى فى كل حين(2468) وانه يازمه استغفار ذلك الذنب هو ونسله ونسل نسله بطاعة تكون من نوع تلك المعصية 26 اريد (2469) بذلك انه ان كانت المعصية من مال ، بذل ماله فى الطاعة وان كانت المعصية (2469) في لذات جسمه اتعب جسمه واشقاه فى الطاعة بالصيام وقيام الليل . وان كانت المعصية خلقية قابلها بضد ذلك الخلق كما بينا فى قانون الاراء (2479) وغيرها . وان كانت المعصية نظرية اعنى ان يعتقد رأيا غير صحيح لقصوره وقوانيه عن اليحث والانفراد للنظر 1 قابل ذلك بتعطيل فكرته وكفها عن الفكرة فيشئ من امورالدنيا الا ف معقول فقط، وفى تحرير ما ينبغى ان يعتقد نحو قوله فا فتتن قلى سرا و قبل فمى يدي (2422) . ذلك مثال عن الكف والوقوف عند الشبهة كما بينا ms667 (2452):1، لسعيريم : ت ج(وهى تاتى لمعنيين : التيوس والشياطين] (24588) : ل الاحبار 47/17، ولايزبحو عود ات زبحيهم لسعيريم اشرهم زونيم احريم :ت ج -2859) :1، الحكميم : ت ج (2460) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (2462):1، كفرت صبور بسميريم : ت ج (2462) :1، عدت يسرال : تج(2468) :ا، بسعير عزيم : ت ج (2864) :1، هصديق : ت ج (465): ع التكوين 31/37]، و يشحطو سعير عزيم وجو:ت ج(124060 تستضعف :تج، تستعطف :ن (5467) يحتاج : ت ، محتاج : ج (2468) : 6(المزمور 5/49] ، و حطاق بخدى تيد : ت - (2469) اريد ... المعصية : ت، _ : ج 2470) : 1، هلكوت دعوت :ت ج[مشته قوره دعوت 2/2] (2421) : 6 [ايوب 27/31]، ويفت بستر لبى وتشق يدى لفنى : ت ج

واما حرق هذه الذبائح للخطاء (2400) فا لقصد به ان هذا الذنب قد امتحى اثره وعدم كما عدمت هذه الجثة (2202) المحروقة ولم يبق من ذلك 280) اثر ، الا تلفت بالحرق الفعل اثر: كما لم يبق لهذه الذبيحة للخطاء( 550 بل ضد ذلك اعنى انه دخان ليس قتارها رائحة طيبة للرب حح (2500) الايرى تقدمة يكره ويشنا . فاذلك تحرق كلها خارج الحى(6 (2510) الخائنة (2509) اع.

اى شيء قيل فيها : قربان تذكار يذكر بالذنوب لا انها (2511) شيء مرضى.

1 (2512) ل ولما كان التيس المرسل استغفار آثام عظيمة باجمعها حتى ان يس ثم ذبيحة خطأ للجماعة (2613) تستغفر ما يستغفر وكأنه حامل (2318) الآثام كلها ، فلذلك لم يمارس (2213) بذبح ولا بحرق ولا بتقريب اصلا (2315) الايبعد به غاية البعد ويرمى : الى ارض منقطعة (2516) اعنى منقطعة 1 (2812) ي2 (107 -ب)م العمران . ولا يشك احد بان الآثام ماهى اجساما (2217) تنقل من على ظهر شخص لشخص اخر . وانما هذه الاعمال كلها امثلة لحصول صورة في النفس حتى يحصل الانفعال للتوبة اى ان كل ما تتدم من افعالنا قد تبرثنا عنه ، ونيذناه خلف ظهورنا واقصيناه غاية الاقصاء.

(2503) : ع [الخروج 28/30]، مزبح العوله : ت ج (2804) :1، الموله ريح نيحح.... از كره ريح نيحح : ت ج (2909) لذلك : ج، _ : ت (2500) :1، عبوده زرد : بت ج (5307) الجثة: ت، الجشث : ج (2300) :1، ريح نيحح لله :ت ج (2509):1، منحت شوطه : ت ج(2310) : ع [العدد 15/5]، منحت زكرون مزكرت عون : ت ج ([251) انها : ت ، انه : ج (2912):1، سعير همشتلح : ت ج (2513) : 1، حطات صبور :ت ج (514) حامل :ت، حمل : ج (231.3) يمارس :ت چ، مارط : ن (2810) : 6[ الاحبار 22/16]، لارص چزره : ت ج(2912) اجسا ما : ت، اجسام:ج

وقد كان عابدوالوثن (2518) يقربونه ولم يتجه لى (2519) فى ذلك علة . ومن تعليل ms670 غيرى ان قال إن اجود ما عند الشهوة الى معدنها الكبد هو الم، واجود ما عند القوة الحيوانية الى معدنها القلب هو الخمر . وكذلك 5 القوة التى معدنها الدماغ، وهى النفسانية تستلذ بالالحان على الآلات، لذلك تقربتكل قوة لله باحب شيء اليها ، فكان القربان لحما وخمرا وسمعا (2529) ، اعنى النشيد (2 د (2521) و اما فائدة الحج فمعلومة العلة لما يحصل من ذلك الاجتماع من استجداد (2322) الشريعة بذلك الانفعال ومؤاخاة الناس بعضهم لبعض 16 و بخاصة فريضة الجماعة (2623) الى ال بينة علتها : لكى يسمعوا الخ(2624 و كان كلفة .. العشر الثانى (2525) للنفقة هناك كما بينا. وكذلك : الغرس اسنة رابعة وعشربها حمم (2526) فيك فيكون هناك لحوم العشر وخمور الغرس ف السنة الرابعة ونقول .. العشر الثانى (2627) فتكثر الاغذية هنك و لا يحل بيع شيء من هذه ، ولا تاخيره من وقت لوقت الا كما قال 1 تعالى : سنة فسنة الخ (2598) فبا لضرورة يتصدق به وقد اكد الصدةة في الاعياد وقال : وافرح فى عيدك هذا انت وابنك! و ابنتك الخ.

(108-1)م و النريب واليتيم والارملة (2529) فقد اتينا على آحاد هذه الجملة وعلى جزئيات كثيرة منها .

(2510) : 1، عوبدى عبوده زره : ت ج (2829) لى : ت، _ : ج (220) سمما : ت ، سماما : ج (2821):1، الشير : ت ج (2462) امتجداد :ت، استعداد : ج (2523) :1، مصوه هقهل : ت ج (2524) : 16 التثنية 12/31]، لمعن يشمعو وجو : ت جر25205) :1 دى معشر شى : ب(2320) :1، نطع ربعى ومعشر بهمه :ت ج (2522):1، المعشر ... نطع ربعى رمعوت [مصوت: ج] معشر شتى : تج (2528) : 6(التثتيه 22/14]، شنه بشنه : ت ج (29 28) : ع ( التثنية 414/16، و سمحت بحجك اته وبنكس: وبتك وجو ومجر وهيتوم وهالمنه : ج] :تج

الفرائض (230) التى تضمنتها الجملة الثانية عشرة (11 هى الى احصيناها فى كتاب الطهارة 2332) و ان كنا(2533) قد ذكرنا فائدتها (2533 على التجميل ، فانا نزيد ذلك بيانا ونعلل هذه الجملة كما ينبغى، وبعد ذلك اعلل من احادها مابانت لى علته . فا قول ان هذه شريعة : .2538) الله المأمور بها سيدنا موسى(12334، فنسبت اليه ، انماجاءت ms671 اتسهيل العبادات وتخفيف الكتلف وكل ما عساه ان تتخيله منها انه (2535) فيه م شقة اوكلفة صعبة، انما ذلك بكونك لاتعلم تلك السيروالمذاهب الموجودة (2558) -14 (293-1) ج فى تلك الايام1، ينبغى لك ان تقمايس بين ان يحرق الانسان ولده (8 تعبدا اويحرق فرخ حمام . نص التوراة: حتى احرقوا بنيهم وبناتهم لآلهته (2537) .

بالنار لالهتهم هذه كانت عبادتهم لألهتهم ومن عبادتنا فى نظير هذا ان نحرق فرخ حمام ، بل ملكف سميذا ، وبحسب هذا الاعتبار أنبت ملتنا فى حال ردتها وقيل لها : يا شعبى ما ذا صنعت بك وبم اسآ متتيك ، اجيبى 2639) . وقيل ايضا فى هذا المعنى: هل كنت قفرا لاسرائيل اوارض ديجور فا بال شعبى قال قد انصرفنا الخ(2638) ؟ يعنى اى كلفة شاقة كانت لهم (55580) :1، المصوت : ت ج (2332) عشره : ج، عشر : ت (2882) :1، سفر الطهرا : ت ج (5528) كنا : ت ، كنن : ج (2534) :1، مشهر بينو :ت ج (2335) انه : ت ، انت : ج (2536) و لده : ت ج، ابنه : ن (2532) : ع [ التثنية 431/12، ك جم ات بنيهم وات بتوتيهم يسرفو باش لالهيهم : ت ج (2538) : ع(ميخا 3/6) ، عمى مه عسيي لك ومه يتك هلا عنه بى : ت ج (2589) : ع [ارميا 31/2)، صدبر هييى ليسرال ام ارص مافليه مدوع امرو عى ردنوو چو: ت چ

الغرض فى هذه النصوص كلها غرض واحد، فهذه مقدمة كبيرة لا تبرح من ذهنك وبعدها اقول : قد بيتا أن القصد كله كان بالمقدس 5 (2644) حصول انفعال لقاصده، وان يخافب ويرهب كما قال : ومقدسى 1 (282) . وكل شيء معظم اذا دامت ماشرته نقص ما فى النفس منه فتهييوا اس ويقل ما كان يحصل به من الانفعال قد نبهوا الحكماء (2543) عليهم السلام ه23) على هذا المعنى وقالوا انه لا يستحب دخول المقدس (2542) فى كل وقت واسندوا ذلك لقوله : لا تكثر نقل القدم الى بيت قريبك لثلا 16 يسأم منك فيكرهك (2545) .

لما كان هذا هو القصد نهى ms672 تعالى الانجاس (2646) عن دخول 254) مع كثرة انواع النجاسات (2342) حتى يكاد ان لا تجد شخصا المقدس (معدت) مع لس (2549) ميتة (2549) ما يسلم من لمس طاهرا الا قليلا لانه ان سلم من لمس احد الحيوانات الدبيبة الثمانية (2559) الكثيرة السقط فى المنازل وفى الاطعمة 4 والاشربة وكثيرا (2556) ما يعثربها الانسان ، وان سلم من هذا ما يسلم اشر (2532).

من لمس حائض او الذى بها او به سيلان او ابرص ، او قراشتهم (540) : ع [ارميا 5/2] ، مه مصاو ابوتيكم بى عول كى رحقو معلى و جو : ت چ (2841) :1 ، بالمقدش : ت ج (2882) : ع [الا حبار 30/19]، ومقدش تيراو : ت ج (2842) :1، الحكميم : ت ج (2884) عليهم اللام : ج، ز. ل : ت (2545) : ع رالامثال 17/20] ، هوقر رجلك مييت رعك [- قن يسبمك وشتاك : ج]ت ج (2546):1، الطمايم : ت ج (2982):1، الطما وت : ت ج (2848) لمس: ت، المس : ج(2549): 1 ، نبله . ت ج (2530):1، شمنه شرصيم (شرغيم: ج]: ت ج (2551) كثيرا : ت ، كثير : ج (3532) :1، نده ار زبه او زب او مصورع ار مشكين : تج

بالليل كما تبين (2354) فى "مدوت وتميد" (2637) . وفى ليلته تلك قد مجامع :(5588) 2 على الاكثر او يحدث له احد اسباب النجاسة (253) فيصبح فى يومه (109-1) م مثل امسه فيكون هذا كله سببا للبعد من المقدس (2311) وان (2311) لا يطرق فى كل حين وقد علمت نصتهم لا يدخل الرجل فى القاعة ولو انه طاهر حتى ينغمس [فى الماء] (3ةة) (2500) ويحصل الانفعال المؤدى للخشوع فبهذه الافعال تدوم الخشية (2530) اس4 القصود. وكلما كانت النجاسة ( اكثر وجودا كان الطهر منها اعسر (2881) 1:1 4 (3663) اله.

وابعد زمانا مساقفة (ندهت) الاموات، ويخاصة الاقارب والجريان هى اة (2563) ، فلا طه منها الابرماد العجلة (2301) اكثر وجودا من كل نجاسة 1(2565) -1 4.(2556)ا4 بشذوذ وجوده، وبعد سبعة ايام السيلان والطمث(2554) اكثر وجودا 3662) فلذلك يحتاج ذلك ms673 سبعة ايام (ل235) ، والذى من ملامسة النجس (2509) . ولا يكمل طهر الذى به سيلان والتى بها سيلان يدنوبهم يوما واحدا( -. (3378) اله 41. (2821) ل9، و ولدت(7)د2) الا بقربان (2521) لان ذلك اقل وقوعا من الطمث ش (2672).

(2353) :1، شكيبت شتو : ت ج (2564) :1، قرى : ت ج. انظر [الاحبار 16،18/15؛ التثنية 12/23-11]. (2835) :1، يعريب شمشو : ت ج. انظر [ الاحبار 7/22-6] (25540) تبين : تج، تتدم : ن (2837) وهما مقا لتان فى مشنه (3358) : 1، الطوماه : ت ج (2330) :1، اين ادم نكنس لعزرد لعبودد اقيلو طهور عدشهوا طوبل :ت ج يوما3: 3 ((3.301) :ا، النيراد : ت ج (2601) زمانا : ت، زمن : ج (2503) مساتفة: ت ، مسافه : ج (35403) :1، ملوماه : ت چ (3504):1، بافر هنره : ت ج (5430،3) انذر !العدد 16،14/19] (5840) :1، الزيبوت والندوت : ت ج (25102) :1، طامت : ت ب (040)ذ):1، شبعه بميم : ت ج (2509) يوما واحدا : ت، يوم واحد : ج (250) :1، زب وزبه ويولدت : ت ج (3521) :1، بتربن : ت ج (3872) : 41 الندوت:تج

(2541) والثانية حماية المقدس والثالثة مراعاة المشهور المعتاد لان كان من كلف الصابية الشاقة ف امر النجاسة ما ستسمعه الآن.

والرابعة تخفيف تلاك المشقة وكون الاتسان لم يعقه امر النجاسة والطهارة(2522) عن شغل من اشغاله ، لان هذا امر التجاسة والطهارة (2875) - (2518) ل: لا يتعلق غير مانى المقدس والاشياء المقدسة لا غير . لا تلامس (2522) . اسا ما سوى ذلك فلا جناح شيئا من الاقداس ولا تدخل القدس (2828) 2 عليه ان يبقى نجسا (2567) ما شاء ، ويا كل طعاما عاديا فا صبح نجسا كيف شاء والمشهور من مذاهب الصابية الى زماتتا هذا فى بلاد المشرق اعنى (109 -ب) م (2529) 2 بقية المحجوس ان الحائض (2528) تكون فى دار على حيدتها وتجرق المواضع (2880) - الى تمشى عليها ومن كلمها انتجس : ولو هبت(2500) ريح وجازت على الطامث وعلى الطاهر(2396) انتجس. فارىكم بين هذا وبين قولنا والحائض عمل لزوجها كل الاعمال التى تعملها المرآة لزوجها سوى غسل وجهه (2513) :ا، نده وزب وزبه و مصورع ومت ms674 و نبله و شرص و شكبت زرغ : ت ج اننظر الاحبار 16/15] (2524) احداها : ت، احدها : ج (2625) :1، الطوما و الطهره : ت ج (2526) :1، يقدش وقدشيم : ت ج (2522) : 6 [ الاحيار 4/12]، بكل قدش لاتجع وال همقدش لاتبا : ت ج (2878):1، حولب طماين : تج (3520): 1، النده : ت ج (2580) هب : ت، هبت : ج (25481) الملاهر : ت، طاشر : ج

لا تتنجسوا بشيء من هذه الخ (2598) وفى وفى كشف العورة( 110(5505) اخ(2296) سفك الدماء (2395) قال : ولا تنجسوا الارض الخ5 (2582) :آ، كل ملاكوت شهاشه عوسه لبعله نده عوسه لبعله حوص مرحيصت فنيو وجو : تج(كتوبوت ؛ بو 161]، (2688) مرئتها : ت ج، مدتها : ن (2584) نفصل : ت ، نغصل : ج(3585) نرهى ، نراع : ج، ندعى : ن (28880) :1، طوماه وطهره الالقدش ومقدش : ت ج (2887) : 6 [الاحبار 44/11]، و هتقدشتم وهييتم قدشيم ك دوش انى : ت ج (2588):1، زو قد و شت مصوت : ت ج (2589): 6( الاحبار 22/19، دوشيم تهيو :ت ج (2889):1، المصوت : ت ج (2500) : 1، طما : ت ج (2893) : 1، عبوده زره وجلوى عريوت شفيكوت دميم فى عبوده زره : ت ج 2503) :6[الا حبار 443/20ى مزرهو تتن لملك لمعن طماات مقدشى : ت ج (2303):1، جلوى عريوت : ت ج، ms675 رترجمها بنهس : الفسق بالمحرمات] (2594): ع الاحبار 24/18]، ال تطما وبكل اله و جو : ت ج (52) :1، شفيكوت دميم : ت ج (55900) : 6العدد 34/35)، ولاتعام وات هارص وجو:تج

ااها (2693) الابعد سبعة ايام وبوجود رماد العجلة (2664) ايضا، وكان الطهر منها (2541) السة الها (2698) دائما لدخول المقدس (2541) للتقريب . لذلك الكهان (2605) محتاجين اليها . (2809)- 11 ى كل كاهن (2668) عن نجاسة الميت (2602) خاصة الا للضرورة الوكيدة 1 التى يعسر امرها على الطباع اعنى ترك مباشرة الوالدين والبنين والاخوة (2810) ا2 ولشدة الحاجة لدوام كاهن عظيم للمتدس لقوله : وتكون على جبهته دائما (2612) نهى عن نجاسة الميت (2602) اصلا، ولولهؤلاء الاقارب ل اان (2618) ولا بنات .(281) س الاترى (2542) كيف لا يعم هذا النهى النماء بنى هرون 1(4814) ،، هرون (2515) لكون النساء غير محتاج اليهن ف التقريب.

،(2515 ولمالم يكن بد من ان يسهو(2515) شخص ويدخل المقدس نجسا 2617) ، وقد يفعل ذلك وهو 2665) او يأكل الاشياء المقدسة وهو نجس( (2592):1، طوماه : ت ج (2898): ع [مراقى ارميا 9/1] ، طماته بشوليه : ت ج (25969) مساقفة :ت ، مسافه : ج (54600) :1، اين دبرى قوره مقبلين طوماه : تج بركوت 22-1] (2602) : 1 ، القد وشه : ت - (2602) :1 ، طومات مت : ت ج (2003) منها : ت ، منه : ج (2004)10، افرفره : ت ج (2605) :1، الكهنيم : ت ج (2006) محتاجين : جن ، محتاجا : ت (26048) اليها : ن ، اليهم: ت ج (2609) :1، كهن : ت (2630): 1. كهن جدول بمقدش : تج (2622) : 6 ( الخروج 38/28)، و هيه عل مصحو تميد ت ج (2632) ترى : ت ، تتامل : ج (2613) : عالاحبار 21/21 ، بى اهرد. ت ج (2614) : ، ولابنوت اهرن : ت ج (2615) يسهو : ت، يسهى. ج (26146) 1 ، المقدش طما : ت ج (642) :1، قدشيم ... طما : ت ج

حى لا يظن المتعمد 28250) انه لم يرتكب عظيمة لما نجس متدس الرب 1.(2527 ه 2639) قال : لثلا يهلكوا فى نجاستهم (2629) بل يعلم انه كتفرعنه بالتيس (110 -ب) م وقالفيحمل هرون اثم الاقداس الخ (3830 :1 ، وتكرر هذا المعنى كثيرا.

24(5631) (5635) 14 فقد بينا امرها ، والحكماء (2632) عليهم السلام اما تجاسة البرص ايضا بينوا ذلك ، واعلمونا به ، وان الاصل المقرر فيها انها عقاب على (2853) 2 ان (2834) وان تاب، 10.

النميمة وان ذلك التغير يبتدئ فى الحيطان فذلك هو المقصود ، وان دام على عصيانه تعدى ذلك التغير لفراشه وأثاث بيته وان استمر على عصيانه امتد لثيابه ، ثم لجسمه وهذا معجز (2833) خلد فى الملة مثل ماء الخائنة ( 11 (28038) 14 وفائدة هذا الاعتقاد يينة النفع مضافا ( الى كون البرص يتعدىل والناس كافة يعافونه . يكاد ان يكون ذلك بالطبع. واما كون الطهر 3 (2618) :1، مزيد : ت ج (2619) :1، الرشعيم : ت - (2620) : 1، مزيديم: ت ج (2622):1، بقربنوت تكفر عل طومات مقدش وقدشيو : ت ج (2622) : 1، لزدون : ت ج (2625) :1، لشججه : مت ج (2624) :1، شيرى هرجليم وشعيرى راش حدشيم وشعير همشتلح : ت ج (2035) موضعه : ت ، مواضعه : ج (2626):1، المزيد: ت ج (2632) : 1، طما مقدش ى .ى [الله : ج] : ت ج (2628):1، نتكفر لو سعير : تج (2039) : ع (الاحبار 31/15] ، ولايموتو بطمايم :ت ج (2630) :6 الخروج 38/28] ، ونسا اهرن ات عون مقدشيم وجو :ت ج (2032) :1، علومات صرهت : ت ج (2032) :1، الحكيم : ت ج (22038) :1، لشون هرع : تج.انظر ركين 16 ب] (63.4) انظر ( الاحبار 48/14-34] (2635):1، ما شوطه : ت ج انظر العدد 31/5-11] (20866) مضافا : ت، مضاف : ج

يشتغل بالعجلة وبالتيوس المحرقة ينجس الثيابي(2632) مثل التيس) المرسل (111-1) م (2655) 1اا.

الذى يعتقد انه من عظيم ما تحمله من الائام ينجس من دنا منه 1-(4654 فقد عللنا من هذه الجملة ما علمنا تعليله بحسي(2634) ما يبدو لنا فصل م[48] مه س 2555) 1ا- (4558 الفرائض (2655) التى تضمنتها الجملة الثالثة عشمرة ( هى التى احصيناها فى : احكام المأكولات المحرمة (2657) وفى احكام الذييحة ( (6658) (2632) : 6[ الاحبار 4/14]، بعص ارزو از وب وشنى تولعت وشتى صفريم : ت ج (20380) :1، عص ارز و ازوب وشى تولعت فى فره ادمه : ت ج (2689) :1، اجدت 2 -از وب : ج] : ت ج (2640):1، الفسح : ت ج ([264) لا: ت، لم : ج (2682) : 1، فره ادمه حطات :ت ج (2643):1: نطما لمت :ت ج (644) :1، المقنش : تج (2645):1، بالمت : ت ج (2646):1، القدشيم لعولم : ت ج (2642):1، الفره : ت ج (2647):1، الحطا : ت ج (649):1، الصيص : ت ج (2650) :6.1 مرصه على هطوماه : ت ج(2051) :1، سعيريم منسفريم : ت ب(24652) هوسق بفره وبسعيري منسرفيم مط جديم . ت جمشنه ، زبجيم 5112، العدد 8،10،21/19 ، الاحبار 28/16) (2653):1، سعر همشتنح : ت ج انظر (الاحبار f26/16 (054) بحسب : ج : حسب : ت (2635): 1، المصوت : ت (2650) العشرة : ج، العشر : ت (2652) :4، هلكوت ما كلوت اسوروت : ت ج(26540) :1، هلكوت شحيطه : تج

(2620) قدعلمت قولهم عليهم السلام (2669) فم فم الختزير مثل بالوعة العذرة (5 تشبع وتفسد الطضم وتولد دما باردا لزجا 62 (2671) .1 (111-ب) م وكذلك شحوم البطن (2622) و الحرق اولى بها . وكذلك الدم (2672) والميتة (2673) عسرة الهضم رديئة س لة (2474) (294-1) ج الغذاء. ومعلوم ان الفريسة تصبحهى نبيلة 1 (2473) واعلم ان هذه العلامات اعنى الاجترار وانشقاق الظلف (6618) في البهائم والاجنحة والفلوس فى السمك ليس (2415) وجودها سبب الحل (2659) :1، هلكوت ندريم ونزيروت : ت ج (2660) : تكرر فى : ج (2661) الفصل35 من هذا الجزء (3062) هذه الجملة : ت، الجملة هذه : ج (2668) لكثرة ...

ت ، لشدة... ج (2004) قذارته: ت ج، لقذارتها: ن (204025) مشاححة :ت، مشاحة: 20040) انظر (التثنية 15/23-13، الفصل 41 من هذا الجزء] (240402) الخنازير : ت، الخنزير : ج (4008) :1، هتا . ت ج(304069) عليهم السلام : ج، ز . ل: ت (2020) : 1، حزير كصواه عوبرت دى: ت- بركوت 25 1] (2621) البطن : ت ، البطون : ن ج (2625) الاحبار 12/17 (2073) التثنية 21/14 (5623) :1، الطرفه تحلت نبله هيا : ت ج(نبيلة : جيفة) (3025) الظلف : ت ، الاضلاف : ج (20246) ليس : ج: ليست : ت

واما تحريم اللحم مع الحليب (2661) فمع كونه ms679 غذاء غليظا جدا بلا شك ، ويوجب امتلاء كثيرا، فما يبعد عندى ان يكون لعبادة الوشن 2690) فى ذلك مدخل . لعل هكذا كان يؤكل فى عبادة من عباداتها اوفى عيد من اعيادهم. ومما يؤكد هذا عندى كون تحريم اللحم مع الحليب (2692) انما 1 ذكره مرتين فى اول التشريع به عند ذكره فريضة الحج : ثلاث مرات فى اسنة الخ (4663). فكأنه يقول عند حجكم ودخولكم : فى بيت الرب الهلك (2695) لاتطبخ ما تطبخ هناك على صورة كذا، كما كانوأ هم يفعلون . هذا هو الالقوى عندى فى علة حرمانه ، لكنى لم ار ذلك مسطورا فى ما طالعته من كتب الصابثة.

واما الامر بذبح الحيوان فضرورى. وذلك ان الغذاء الطبيعى لانسان انما هو من الحبوب النابتة من (2694) الارض ، ومن لوم الحيوان. وافضل اللحوم هوالذىابيح لنا أكله. وهذا مالايجهله طبيب، (112-1) م لما دعت ضرورة (2683) جودة الغذاء لقتله قصد اسهل موته له، وحرم ان يعذب بالمذبح الفاسد ، ولا يينحر ، ولا يتقطع منه عضوكما بينا.

(2622) :1، جيد هنشه : ت ج (انظر التكون 33/32] (26788) :1، ابر من حى : ت ، انظر [التكوين 4/9 ، التثنية 23/12؛ سنهدرين 57-1، حولين 71 ب) (26629) : 1، الجويم : ت ج (2680) : 1، لعبوده زره : ت ب (2681) :1، بسر بحلب :ت ج انظر [الخروج 26/34،19/22؛ التثنية 21/14] (2682): 6 ( الخروج 17/23، 23/34] شلش فعميم بشنه : ت ج(2603):1، لييت ى . ى الهيك : ت ج (2684) من : ت، فى: 3(2685) ضرورة :ت ، الضرورة : ج

2680) :ا، اوتورات بنوبيوم احد :ت، انظر الاحبار 28/22) (2687) منهما: ت ،_: ج (2008) حنينها: ت ، حنتها: ج، شفقتها: ن (2689) تابعا : ت، تابع : ج (20000):1، بشورو شه : ت ج (2602):1، شلوح هقن : ت، انظر [التثنية 6-7/22) (2692) التى : ت ، الذى : ج (2003) راهتها : ت ، رعتها : ج (2094) عليهم السلام : ه و . ل :ت (2695) :1، هاومر عل قن صفور يچيمو رحيك وجو :ت جمشنه، بركوت 3/5] (26696) : 1، الفصل 31،26 من هذا الجزء

الاترى ان من هى حاكمة نفسها ولا ه تابعة لرب المنزل (2264) يديرها فحكممها حكم الرجال فى التذور (2762) اعنى من لا زوجلها ومن

لمنع هذه الشرور العظيمة وجلب المنفعة (4726) العامة وهى معرفة ساه الانساب حرمت عهارة المرأة والرجل(2222) ولم يوجد وجه حل (2729) 26 للنكاح الا بافراد مرأة وزيجها (2729) بالاشهار ، لانه لوقنع فى ذلك بالافراد فقط ، لكان اكثر الناس يجيب العاهرة (4229) لداره مدة ما متفقا عليها بينهما ، ويقول هى زوجة فلذلك فرض عقد وعمل (2731) ما ما يكون خصيصها له به وهو الخطية(4732) ، وان يشهر ذلك وهو عقد التكاح (2733) وبوعنز دعا بعشرة رجال الخ (27254) ، وقد لا يتفق اجتماعهما ولا ينتظم امر لا منزلهما فبوح فى الطلاق ولو صح الطلاق بالقول فقط ، او باخراجها من داره لكانت امرأة ترتاد غفلة وتخرج وتدعى الطلاق اواذا زاناها شخص ادعت هى والزانى انها قد طلقت من قيل.

لذلك شرعنا انه لا يصح طلاق (2735) الا بكتاب يشهد بذلك : ليكتب لها كتاب طلاق الخ(2736) ولكون التهم بالزنى ( والاوهام الواقعة (114-1) م (2221):1، القدشوت : ت ج (2222) كتحركه: ت، كحركته : ج (2723) وهو : ت، وهى: ب (2224) كالامر : ت ، فالامر : ج (2228) : 6 [ارميا ms683 7/5]، وبيت زونه يتجوددو : ت ج (2226) المنفعة : ت ، المنافع : ج (2222) :1، القدشه والقدش: ت ج (2728) حل للنكاح : ت ، حلل النكاح : ب (2229) زيجها : ت ، زيجتها : ج (2230) :1، قدشه : ت ج (2221) عقد و عمل : ت، هقدا وعماد : جن (2725) : 1، الاروسين: تج (2732) :1، النسوئين : ت ج (م3234) : ع (راهوت 2/4]، ويقح ببزعرد انشيم وجو : ت ج (2235) طلاق : ت، -: ج (2786) : 6[التثنيه 1/24)، و كتب له سفر كريتوت وجو : ت ج

لآنها ولو كانت بريئة وامنت الذى يفعل بها يفتدى منه اكثر الناس بكل ما يملك، بل يفضل الموت على لك الفضيحة العظيمة ، وهى كشف رأس المرآة ونثر شعرها وتمزيق (2759) يابها حتى ينكشف الصدرو تطويفها فى جميع المقدس(2739) بمحضرالاشهار ساء ورجالك (2746) وبمحضر المحكمة العليا (2741) .

فانحسم بهذا التوقع ادواء عظيمة تفسد نظام عدة منازل. ولما :6. (2742) .1 كانت كل فتاة بتول معرضة للزواج لكل من اتفق لم يلزم فيها 20 جتها (2743) لمن خدعها لانه اولى بها . وذلك اجبر لصدعها بلا شك الازيجتها(4143) لمن ..(2748 .11 من زيجة الغيرلها. فان لم ترد ذلك هى او ابوها فيزن المهر (2748) وزيد ،1 .(2745) ف عقاب الغاصب(2745) وليس له ان يطلقها كل ايامه. (2786) واما تعليل الزواج بامرأه الاخ المتوفى بغير ولد (2742) فمنصوص ان كانت سيرة قديمة قبل اعطاء التوراة (2748) ابقتها (2749 . واما ابقتها الشريعة ( 2759) خلع النعل (2751) فه فهي لشناعة تلك الافعال فى سيرة تلك الازمنة لعلة ينتفى من تلك الشناعة والزواج بارملة الاخ (2752) بيتن الاخ (252) بين هو ذلك ف نص التوراة : هكذا يصنع بالرجل الخ. فيدعى فى آل اسرائيل الخ (2132) : 1 ، شوطه : ت ج (2238) امنت : ت ، آمنة : ج (2239) :1، المقدش : ت ج (240) رجالا : ت ، رجال : ج (5741): 1، بيت دين مجدول : ت ج [انظر: العدد 18/5] (22،43) :1، كل نعره بتوله : ت ج (2745) زيجتها: ms684 ت ، زواجتها: (3744):1، الاونس : ت ج (2745) انظر [الخروج 16/22] (2246) : ع [ التثنية 29/22)، لايوكل شلحه كل يميو:ت ج (2747):1، اليبيم: ج، اليبوم : ت (2748):1، متن تورة: ت ج [انظر : التكوين 8/38] (2749) انظر : [التثنية 6/25-ه] (2650) : 1، الحليصه : ت ج (251) اما : ت ج، امر : ن (2652) :1. وبيبم : ت

(2154 (4756) قوله : لتذهب يما عندها لئلا يلحقنا خزى فانى قد وذلك من ارسلت الجدىهذا (2257) .

(114-)م وبيان ذلك هو ان نكاح الحاهرة (2758) قبل اعطاء التوراة (2742 كنكاح الانسان زوجته بعد اعطاء التوراة (4742) . اعنى انه قعل مباح لا كراهة فيه اصلا، ودفع الاجرة المتفق عليها للعاهرة (2758) حينئذ كدفع ه المرأة (2759) لها الآن عند الطلاق ، اعنى ان ذلك حق من حقوق مهر المراة5 المرأة المتعين عليه غرمه. فقول يهودا : لئلا يلحقنا خزى(4769) يعلمنا ان امور النكاح كلها ، ولو الحلال منها عار عليتا الحديث فيه . وينبفى ال (2762) كما ترى 2 السكوت عنه ، واخفاؤه ، ولو ودى ذلك لمضرة فى مال يهودا فعل فى قوله اولى (2768) ان تخسر ، وتفوز بما اخذته من ان نشهر 2755) الطلب ونصير عارا . فهذا هو الخلق الفاضل الذى تعلمناه من تلك القصة.

واما العدالة التى استفدناها فهو قوله متبرئا من غصبها، وانهلم (4264 ما اتقق معها عليه : فانى قد ارسلت الجدى 15 ينكل ، ولا نقص 9 هذا (2769) لا شك ان كان ذلك الجدى فى غاية الجودة فى نوعه. ولذلك 2765) العدالة التى انتحلوها عن اشار اليه وقال : هذا (2265) وهذه هى(5 (2793) : 6( التثنيه 9010/25]، التورة ككه يعسه لايش وجو و نقرا شمو بيسرال وجو : ث ج (2254) انظر : [التكوين 38] (2255) خلق : ت ، وتمر خلق : ج (2296) من : ت ، ان : ج (252) : 6 [ التكوين 23/38]، تقح له فن نحيه لبوز هنه شلحى مجدى هزه [ واته لامصاته : چ]، ت ج (2648):1، القدشه : ت ج (2259): 1، كتوبت اشه : ت چ (2260) قسم من رقم : 2752 (2261) مال :ت ، المال : ج (5265) اول : ت ، اولا : ج (2263) نشهر : ت ج، نشهد : ن (2764) نقص : ت ج، نقض : ن (2265) : 1 ، هزه : ت ج (786) هى : ت ، س: ms685 ج

فاعجب كل التعجب من حكمة احكامه تعالى كما تتعجب من حكمة مصتوعاته قال : الصخر الكامل الصنيع الذى كل طريقه حكمة (2802) يقول كما (218): 6(الخروج 9/22)، اشرير شيعون الهيم يشلح لشنيم ارهه : ت ج (5289) : 1، وكدين عديم زومين : ت ج (2290) :1 ، الفصل 41 من هذا الجزء (2293) :1، الموصيا شم رع : ت ج (2292) الخمسين : ت ، خمسن : ج (2293): 6 [التثنية 18/22]، و يسرواو تو : ت ج (294): 6 (التثنية 19/22]، لايوكل شلحه كل يميو : ت ج (295) الداعى كل : ت ، داهيه لكل : جن ، داعيه: ى (8296) انما : ت، ان ما : ج (2292) سوى : ت ، ساوى : ج (2298) :1، الجنب : ت ج (22969) :1، عدزوم : ت ج (2800): 1، الجنب . موصيا شم رع : ت ب (801) :1، توره اسمت ومشفط احد : تجالعدد 16/15) (2802): ع( التثنية 4/32] ، هصور تميم فعلو كى كل دركيو مشفط: ت ج

(5805) اما تحريم اللواطة و[مضاجعة ] البهيمة (2865) فيين جدا اذا كان الامر (2805) الطبيعى يكره ان يؤتبى منه الاالضرورة فناهيك الامرالخارج عن مجرى الطبيعة وطلب مجرد اللذة والفواحش (2807) ،4 2864) من الاناث يجملتهن يجمعهن معنى واحد، وذلك المعنى هوان (2808114 الامر الاكثرى جدا هو ان كل واحدة منهن موجودة مع الشخص داتماله فى منزله، وهى سهلة التأتى له قريبة المأخذ لاكلفة فى احضارها ولا يمكن (116-1) م الحاكم الانكار على شخص فى وجود هذه عنده. فلو كان حكم الفاحشة حكم كل خالية (2818) عن الزوج(2804)، اعنى انها يجوز زيجتها ويكون 4809) فيها من الحرمان كونها غير زوجة 4812، لكان اكثر الناس فى معثرة هن (2818) دائما ، فلما حرم نكاحهن اصلا وردعنا عن ذلك باشد مزانا تهن ال2844) وانه لا سبيل لنكاح ردع ، اعنى بالموت من المحكمة وقطع الصلة ه ؤلاء ، أمن التطرق اليهن وانصرفت الهمم عنهن (2815) (2803) كما ان : ت ج، ان كما : ن (2804) :، العريوت : ت ج[المعنى الحرفى : العورات] (2805) :1، زكورو بهمه : ت ج[ انظر : الاحبار 22-23/18] (2806) الضرورة : ت ، الضرورة : ج (2802) ان : ت ج، -: ن (28088) دامما :ت ، دائمة : ج (2809):1، العرود: ت ج (2820) كل : ج، - : ت (2812) الغنوية : ت ج (2832) زوجة : ت، زوجه : ن ج (2813) مزانا تهن : ت، منازا تهن : ج (2814) :1، بميتت يت دين وبكرت : تج(2015) و انصرفت الهمم عنهن نت، انصرفت الهمة عنهم :ج

فمن المشهور الاكثرى ان أمها ، وجدتها وبنتها ، وبنت بنتها واختها ، موجودات عنده (2817) فى اكثر الاوقات وان الزوج عاشر 5 بهن دائما فى دخوله وخروجه ، وتصرفاته ، كذلك ايضا المرأة كثيرا ما تباشر اخا زوجها5 14 (2818) ، ووالده ، وولده.

فاما جود الانسان مع اخواته وخالاته ، وعساته وزوجة عمه وتربيته ms688 معهن فذلك بين الاكثرية وهؤلاء هن جملة العورات من الاقارب 2819) فاعتبرهن. فهذا احد المعانى التى من اجلها حرم الاقرباء (2826) .

1 واما المعنى الثانى فهو عندى مراعاة الحياء ، وذلك ان وقوع هذا الفعل بين الاصل والفرع (2821) قحة عظيمة جدا ، اعنى نكاح الأم اوالبنت ، فحرم على الاصل والفرع (2822) ان ينكح احدهما الاخر . ولا (295 _ب) ج رق بين ان ينكح الاصل للفرع (2825) او الفرع للاصل (2624) او يجتمع

فلما حرمت الاخت، حرمت ايضا اخت الزوجة ، وزوجة 20 الاخ. لان ذلك اجتماع شخصين باصل وفرع فى نكاح شخص ثالث (2886) :1، هروء : ت ج (832) منده : ت ، عندها : ج 2818) زوجها : ت، زوجه : ج (2019):1، العريوت شل شاراممر : تب (20 0) :1، شاربسر : ت ج 2821) الاصل والفرع : ت ، الفرع والاصل : ج (2822) الاصل والفرع : ت ، اصل وفرع : ج (2828) الاصل للفرع : ت ج، -: ن (824) او الفرع للاصل : ت ج، اصل الفرع او فرع الاصل : ن6 - : ى (2825) و اسد : ج، ن، _ : ت (2826) و الاخوة مثل اصل وفرع : ت، -: ج

مقام الام ، والعمية لانها ( .. (3830) 181 وكما لم تحرم بنت العم ، ولا بنت العمة ، كذلك لم (9 تحرم لابنت الاخ، ولا بنت الاخت قياسا ، سواء. واما كون العم تحل له زوجة ابن اخيه ، ويحرم على ابن الاخ زوجة عمه ، فذلك يبين بحسب امعنى الاول لأن ابن الاخ موجود على الاكثر فى دارعمه والمامه بزوجة مه كإلمامه بزوجة اخيه . واما العم فليس هو موجودا(2 2931) كذلك فى بيت ابن اخيه ولا المام له بزو جته الاترى ان الوالد لما كان ملما بزوجة ابنه كالمام ابنه ms689 بزوجته كان الحرمانان (2032) سواء ويحكم اعدام واحد. (2833 . (2834) 1 ، . فذلك ابين واما علة تحريم نكاح الحائض وأمراة رجل ما يطلب له علة ، وقد علمت انه حرم(5 رم (2835) علينا الا لتذاذ بعورة (2830) .اس باى وجه كان ، ولو بالنظر قصد اللذة على ما بينا فى احكام الجماع المحرم (2838) وهناك (2839) بينا انه لا يحل فى شريعتنا اجالة الكفر ف الجماع بوجه ، ولا تحريك الانعاظ بوجه من الوجوه . وان الانسان (117-1) م اذا انعظ بغير قصد ، يلزمه انيصرف خاطره لفكرة أخرى . ويروى ف شيء اخر الى ان يذهب ذلك الإنعاظ.

(2827) ولما : ت، س: ج (2830) الا خوان : بت ج، الاخوين : ن ، الا خين: ى (2829) انها : ت، _: ج (2880) لم : ت، لا : ج (5832) موجودا : ت، موجود : ج (2832) الحرما نان : ت ج، الحرمان : ن (2035) :1، بمته احت (اتت : ج) : ت ج (2834) :1، النده و اشت ايش : ت ج (2038) حرم : ت، يحرم : ج (8340) :1، بعروه :ت ج (2038) :1، هكوت اسورى بيا : ت ج [مشنه توره، اسورى بيا 1-2/21] (2039) هناك :ج هنازت

قد اعلمتاك بقول ارسطو بنصه قال : هذه الحاسة الى هى عار 1 علينا يعنى حاسة اللمس الداعية لايثار الاكل والنكاح ، ويسمى فى كتب الأقوام الذين يؤثرون النكاح واكل الالوان الأخساء( اء (2858 ويطنب ف تهجينهم والهززبهم، تجد ذلك فى كتابه فى الاخلاق وفى كتايه فى الخطابة 28954) ويحسب هذا الخلق انفاضل الذى يلزم قصده واتخاذه غرضا وكيدا هوا الحكماء عليهم السلام (2654) عن النظر الى البهائم والطيور حينما يسفد 1 هذا على ms690 هذه (4853) . وهذا هو السبب عندى فى تحريم مجنة البهائم (2854)، لأنه من المعلوم انه لا يتحرك شخص نوع لنكاح شخص نوع اخر، على (5840) :1، الحكميم : ت ج (4841) عليهم السلام : ب ، ز . ل : ت (2842) للفضلاء : ت ، -: ج (2843) :1، بنى ام فجع باك منوول زه مشكهو لبيت همدرش ام يرزل هوا موح وام ابن هوا متفو صص شفامر : ت ج (2884): ع [ارميا 29/23] [قدوشمن 30 : ب] هلدكه دبرى طاش نام ى .ى و كفشيط يفو صص سلع : ت ج(2085) ان يت ، اذا : ج (2046):1، لبيت همدرش : ت ج (2847) :1، منول زه : تج (0848):1، نوول : تج (28880) الاخساء : ت ، اخساء: ج (2852) انظر : اخلاق نكوما خيا 10/3[1119 ب 22؛ الخطابة : 11/1[ 1370 /118] (2882) الحكما عليهم السلام : ج ، الحكميم ز. ل :ت (2853)10، بهمه وعوف بشعه شمزدقةين زه لزه: ت ج [عبوده زره 20 ب] (2884): 1، كلدى بهمه :ت چ

و(2859) ايضا في اى عمل ويبدولى ان علة تحريم الجمع بين النوعين كان انما هو ابعاد (2869) عن تركيب نوعين ، اعنى ان (2861) قوله : لاتحرث على ثور وحمارمعا (2662) لانه ان جمع بينهما ، قد يكب احدهما على الاخر . ودليل ذلك كون هذا الحكم عاما لغير الثور والحمار وانما لم تنه الحراثة فقط] بالثور والحمار معاء بل باى نوعين لكن الكتاب ذكر 20 ما هر واقع [للمثال) (2863) .

وكذلك الختان (2064) ايضا عندى احسدى عللها تقليل النكاح واضعاف هذه الآلة حتى يقصر هذا الفعل ويجم ما امكن وقد ظن ان هذا الختان هو تكميل نقص خلقة ، فوجد كل طاعن موضعا للطعن .

.(8855) 1 كيف تكون الامور الطبيعية ناقصة حتى تحتاج لتكميل من وهيل خارج مع ما يتبين من منفعة تلك الجلدة لذلك العضو. وليس هذه الفريضة (2866) لتكميل نتمص الخلقة ، بل لتكميل نقص ms691 الخلق. وتلك الأذية الجسمانية الحاصلة لهذا العضو هى المقصودة التى لم يختل بها شيء من الافعال التى بها قوام الشخص ، ولا بطل(2867) بها التناسل ، لكن نقص (2855) اليه : ت ، عليه: ج (2856) الايقال : ت ، البغال : جن (2857) يفعلون : ت ، يفعل : ج (2058) ينحط : ت ، ينهض : ج (2850) النوهين : ت ، نوعين : (2860) ابعادا: ت، ابماد : ج (2862) ان : ت، -: ج (862): ع(التثنية 10/22)، لاتحرش بشور وبحمر بحدو : تج (24005) :1، شورو حمور احد شورو حمور واحدكل شى مينين الاشد بر هكتوب بهوه : تج [بباقا 7/5] (2864) :1، الميله : ت ج (2865) قيل : ت ، قال : ج (2866) :1، المصوء : ت ج (2862) بطل : ت ج، يبطل : ن

وببيان قالوا الحكماء (2868)6 عليهم السلام (2868 : انه من الصعب 1(28211 ،- ان تفارق المرأة الاقلف الذى جامعها (2626) ، فهذا هو اوكد (2821) اسباب (2828)1 الختان (2864) عندى ومن يتبدئ (2822) بهذا الفعل الا ابراهيم الذى شهر (118 -ب) م 1(2862) 6 م ن عفته ما قد ذكروه الحكماء (2878) عليهم السلام(2874) فى قوله (2875) : انا اعلم أنك امرأة جميلة المنظر (2676) وفى الختان (2864) اي ايضا عندى22 معنى (296-1) چ 2828)1 اخر وكيد جدا وهوان يكونا هل هذا الراى كلهم اعنى معتقدى توحيد(4

(286) :1، الحكميم : ت ج(2869) عليهم السلام : *، ز . ل : ت (2820) :1، هنبعلت ن هعرل قشه لفروش : ت ms692 [براشيت ربه: 70] (2672) اوكد:ث ، اكد : ج (2872) ييتديء : ت ، يهتدى : ج (023):1، الحكميم : ت، _: ج (24024) عليهم اللام : ج، ز .

ل : ت (2875) قوله : ت ، قولهم : ج (24826): ع [التكوين 11/12]، هنه نا يدمتى ك اشه يفت مراه ات : ت ج (2822) عندى : ت، _ : ج(078) :1 ، يحود هشم : ت ج (469) جدا جدا : ت ج، حينئذ : جء جدا حينئذ : ن (20400) التحابب : ت ، . التحاب : ج (2881) مى : جن، _ : ت (22882) :1، ابينو : ت ج

وهذا ايضا معنى وكيد مثل الاول فى تعايل الختان(2864)، ولعله اوكد من الاول . (2885 (2884) .

وكمال هذه الشريعة ، وتخليدها ، انما تم بكون الختان فى سن ف (2897) ذلك ثلث حكم.

الصغر، ففى 1 الاولى انه لوترك الصغير حتى يكبر ، قد لا يفعل.

كونه لا يتالم كتألم الكبير للين جلده ، ولضعف و الثانية (2888) كو خياله ، لان الكبير يستهول ، ويستصعب الامر الذى يتخيل وقوعه قبل ان يقع.

(118_ب) م والثالثة (2889) ان الصغير يتهاون والداه بامره عند ولادته لانه لم تمكن الى الآن الصورة الخيالية الموجبة لمحبته عند والديه ، لان تلك 6(2890 الصورة الخيالية انما تتزيد بالمباشرة ، وهى تنمى مع نموه م تاخذ ف الانحطاط والاغماء ايضا ، اعنى تلك الصورة الخيالية فان ليس محبة الاب والام للمولود عندما يولد كمحبتهما اياه (2633) وهو ابن سنة ، ولا م (2893) 414.

.1(292) قلمته، حبة ابن سنة كمحبة 27 ابن ست. فلو ترك سنتين ، او (2894) لكان ذلك يوجب (2694) تعطيل الختان لشفقة الوالد ومحبته له .

واما عند ولاده فتلك الصورة الخيالة ضعيفة جدا ، وبخاصة عند الوالد الذى هو المأمور بهذه الفريضة6 ة (2895) 2883):1، بريت : ت ج (2884): ع(التكوين 7/17]، لهيوت لك لالهيم ولزرهك احريك : ت ج (5885) ايضا : ت، _: ج (2880) تم ... سن [حال : ج]: تج، تم بالختان وكونه فى سن : ن (2882) ففى : ت، فى : ج (2880) و الثانية : ت، الثاثية : ج (2889) و الثالتة : ت ، الثالثة : ج (2800) نموه : ت، نماه : ج (2801) اياه : ت، له : ج (2802) كحبة : ت ms693 ، كخبته : 3 (283) او : ت6-: ج (2894) يوسب : ت، قديوجب : ج(5005) :11 المصوه : تج

وكذلك فى الانسان بعد انقضاء سبعة ايام (2698) يختن وصار الامر مضيوطا ولا تترك امورك الى الاختلافات (2899) . وما اشتملت عليه ايضا هذه ال الجملة النهى عن افساد آلات النكاح من كل ذكر من الحيوان مطردا 296) على اصل : رسوم واحكام عادلة (2862) اع اعنى تعديل الامور كلها لا يفرط فى الجماع كما ذكرنا ، ولا يعطل ايضا بالكلية الا امر وقال : شرى(2902.

16 اثسرى واكشرى(2903).

كذلك هذه الآلة تضعف بالختان ، ولا تستأصل بالقطع بل ] (119-1) م 2904) على طبيعته ويتحفظ من الافراط وبهى عن يترك الامر الطبيعى (2904) على ملمة (2965) لانه ان يتزوج مرضوض الخصيتين ومجبوب الذكر اسرائيلية 9 كاح فاسد وفعل (2886) ع عبث وتلك الزيجة (2962) ايضا تصير معثرة (4908) 2809)م لها ولمن طلبها . وهذا بين جدا وللابعاد عن الفواحش حر ان ينكح زنيم فتاة اسرائيلية 49160) ليعلم الزانى والزانية انهما ان فعلا فقد صدعا تسلهما صدعا لاجيرله ابدا ، ولا ستهجان ابن الزنا ايضا (2896) للهواء : ت ، للهوى : ج (2892) : 6[ الخروج 29/22) ، شبعت يميم يهي هم امو وجو :ت ج (2890) ايام : ج،_: ت (24809) :1، لانتت دبريك لشعوربن : ت ج (2900) مطردا : ت، مطرد: ج (2002) : ع( التثنية 28/4) ، حقيم وشفطيم صديقيم: ت جر2902): 6 (التكوين 22/1]، فرووربو : ت ج (2904) الطبيعى : ت ، طبيعى : ج (2903)10، فصوع دكا وكروت شفكه يسراليت : تج [انظر : التثنية 1/23) (2906) فعل : ج، - : ت (2002) الزيجة : ت ، الزوجة : - (2908) :1، مكشول : تج (28089) :1، العريوت : ت ج (2910) :1، مزربت يسرال :ت ج

بذلك الزنيم (914)،،1 و من اجل شرف:الكهان(2914) حرمت عليهم الزانية والمطلقة والمبذولة ،، 29111) و .

2915) الذى هو ms694 اشرف الكهان (2914) حرمت عليه ولو والكاهن العظيم (2918 (7171 3 291) الأرملة (2712) ولو الثيب وهذا كله ين العلة واذا حرم 29) . فناهيك العبيد والاماء (2921) اختلاط الزنماء (2918) فى جماعة الرب و اما تحريم مصاهرة الامم(2922) فقد علل ذلك فى نص التوراة : وتاخل (2994) -1 من بناتهم لبنيك الخ (2923 . وكل ما تخفى علته من معظم الاوضاع(4 (2925) وهذه الجزئيات التى خفت عنى علتها انما هو للابعاد عن الشرك ولم اعلم ما فائدتها ، سبب ذلك ان ليست الامور المسموعة كالمشاهدة. 16 فلذلك ليس هذا القدر الذى علمته انا من مذاهب الصابثة ما سمعته من الكتب ، مثل ما علم من رأى اعمالهم مشاهدة ، ولا سيما بكون تلك . (2926) 1ا الآراء قد دثرت من مدة (8 الفى سنة ، او اكثر . فلو علمنا جزئيات تلك الاعمال وسمعنا تفصيل تلك الآراء لتبينت لنا وجوه الحكمة (2927) (119 - بم) فى جزئيات اعمال(القرابين والارجاس(2927) وغيرها مما لم تستقل عندى علته لانى لا اشك ان ذلك كله انما هو لمحو تلك الآراء الغير صحيحة من الذهن ، ولابطال تلك الافعال 2929) الغ الغير مفيدة التى تلفت الاعمار (812) ملة : ت ، مذهب : ج (2912) :1، زرع يسرال : تج (2938) :1، المزر : تج (2914) .: 1، الكهنيم : ت ج (2935) :ا،. زونه وجروشه وحلله وكهن جدول : ت ج (2936) ولو : ت، _ : ج (2922) :1، المنه : ت ج (2918) : 1 ، بعوله : ت ج (2919):1، مزريم : ت ج (2920) : ع [التثنية 2/23]، قهل ى .ى : ت ج(2931) :1، عبديم وشفخوت : ت ج (2922) :1، الجويم : ت ج (2922) : (الخروج 16/34)، ولقحت مبنوتيو لبنيك وجو : ت ج (2924):1، الحقيم : ت ج.

(3809) :1 ، عبوده زره : ت ج (2926) مدة : ج، _: ت (2922) :1، القربنوت والطباوت : ت ج (29248) الافعال : ت، الا عمال : ج

لما كانت قاعدة الشريعة ان العالم محدث ms696 ، وان الذى خلق اولا شخص واحد من نوع الانسان وهو ادم. وما بالعهد من قيدم من ادم (2947) الفان (2948) وخمس مائة سنة بتقريب. فلو وقعلهم لسيدنا موسى 1016949) هذا الاخبار فقط ، لبادر الانسان حينئذ للتشكك . اذ وجد لامم .(2880) .1 (120-ب) كلهم(2856) منرقين فى اقاصى الارض بجملتها ، وقبائل) مختلفة، والسن تلفة متباحذة جدا. فازيل هذا التشكيك بنسبتهم كلهم، وتفريعهم، وذكر اسماء اولئك المشاهير ، فلان بن فلان ، واعمارهم ، والاخبار بموضع سكنهم ، وبالعلة الموجبة لتفرقهم فى اقاصى الارض ، وبالعلة الموجبة 2943) اسماء هم : ت، اسمائهم : جن (2942) التكوين 10 (948) : ع [التكوين 20،31/39]، بنى سعير هحرى... مملكيم اشر ملكو بارص ادوم : ت ج (2944) :1، منشه هر شع : ت ج(2045) :ا ، هيه يوشب ودورش بهجدوت شل دوفى هيه اومر لاهيه لولمشه لكتوب (24040) : ع (التكوين 22/36] ، واحوت لوطن تمنع وجو: ت ج (2942) :1، لمفه ربينو : ت ج (2940) الفان : ت ، الفى سنة : ج (2949) و جد : ت ، جد : ج (960) كلهم : 6-: ت 712

اذهكذا يلزم لكونهم اولاد شخص (2951) واحد.

وكذلك وصف قصة الطرفان (4832 ، وقصة سسدوم ، وعمورة لاستدلال على الرأى الصحيح وهو : ان للصديق ثمرا ان فى الارض لالها ديانا (2953) . وكذلك وصف تلك الحرب 2864) التسعة ملوك لاخبار بالمعجزة التى هى ظقر ابراهيم بعدد نزرلا ملك معهم باربعة ملوك عظماء.

وايضا اعلمنا بحميته لقريبه لما كان على عقيدته ، والتى بنفسه لاخطار الحرب حتى خلصه. وأعلمتا ايضا بقتاعته ، وشبع نفسه ه 1 وكونه متهاونا بالتكسقب محتفلا بكرم الاخلاق. وذلك قوله : لاخيطا ولا شراك نعل الخ(2965) .

واما وصف قبائل بنى سعير ونسبهم الشخصى ، فذلك من اجل فريضة واحدة (2956) وذلك انه تعالى امر باستأصال ذرية عماليق 29527) خاصة وعماليق (2989) انما هو ابن اليفاز من تمناع اخت لوطان (2969) .

1 اما سائر بنى عيسو، فا امر بقتلهم، وكان عيسوقد صاهر بى سعير كما بين النص ، واولد منهم وملك عليهم ، واختلط نسله بنسلهم وصارت بلاد سعير كلها وتلك القبائل منسوبة للقبيل الغالب الذى هم بنو عيسو، وبخاصة نسل1 عماليق (2958) لانه كان ms697 انجدهم فلولم تبين (121-1) م (2993) شحض : ت ، رجل : ج (2982):1، الميول : ت ج (2953) :ع( المزمور 212/57، اك فرى لصديق اكيش الهيم شوفطيم بارصى : ت ج (2984) :1، الملحمت : ت ج (2985): ع[التكوين 23/14]، ام محوط و عدشررك نعل وجر : ت ج (2986) : 1، مصوه احت : ت ج (2962) :1، زرع غملق : ت ج (2988) :1، عملق : ت ج 2989) :1، تمنع احرت لوطن : ت ج [انظر : التكوين 12،22/36]

4942) لان واما علة (2963) وصفه الملوك الذين ملكوا فى ارض ادوم .(2933) من جملة الفرائض (2933) : وليستلك ان تقيم عليك رجلا اجنبيا ليس (2964) وهؤلاء الملوك الذين ذكر ، ليس منهم احد من ادوم . الا باخيك.

تراه ينسبهم وينسب بلادهم فلان من الموضع الفلانى وفلان من الموضع الفلانى ، والاقرب عندى ان كانت سيرتهم واخبارهم مشهورة اعنى سيرة اولئك ملوك (2965) ادوم ، وانهم تجرأوا ا1 (2869)4.

بنى عيسو وذلوهم 2967) ، فذكرهم بهم كأنه يقول : اعتبروا باخوتكم بنى عيسو الذين كان ملوكهم فلان وفلان (2969) . وافعال اولثلك كانت مشهورة لان ما رأس (297 -1) ج ملة شخص من غيرنسبها وانسكى فيها نكاية ، اما عظيمة او صغيرة .

و بالجملة مثل ما ذكرت لك من بعد مذاهب الصابئة عنا اليوم كذلك تواريخ تلك الايام خفية عنا اليوم. فلوعلمناها ، وعلمنا تلك النوازل ال تزلت فى تلك الأيام لتبين لنا على التفصيل ، علة (2969) كثير مما ذكر فى التوراة (2929) (200) تبين : ت ، تكن : ج (2963) انتسبوا : ج، انسبو : ت (2962) :1، الجزره : ت ج (2963) علة : ت، _: ج (2964) : ع(التثنية 15/17]، لا توكل لتت عليك ايش نكرى اشر لا احيك هوا : ت ج (2966) :1، ملكى : ت ج (2962) ذلوهم :ت، خلوهم : ج (2960) تجرؤوا : ت ج، تغروا : ن (2680)1-2 ms698 فلان :ت ، فلانا: ج (2969) علة : ت ، علل : ج (2920) فى التوراة : ت ج4س: ن

من ذلك ذكر المنازل (2975)، ظاهر الامر انه ذكر مالا قائدة فيه 2 اصلا . ومن اجل هذا الوهم الذى يسنبق الى الخاطر قال : فكتب موسى 2965 . وموضع الحاجة الى ذلك خروجهم بمراحلهم على حسب امرالرب 2972) عظيم (2521) جدا. وذلك ان جميع المعجزات انما هى يقينية عند الذى رآها فاما فى المستقبل ، فيصير ذكرها خبرا ويتطرق (2929) اليه التكذيب عند السامع. ومعلوم انه لا يستطاع ، ولا يتصور ان تكون معجزة ثابتة قائمة على مرور الاجيال للناس كلهم ومن معجزات الشريغة ، بل من اعظمها اقامة اسرائيل فى التيها 12925 اربعين سنة، ووجود المن فيه فى كل يوم . وذلك التيه (2929) هوكما ذكر الكتاب : الحيات المحرقة والعقارب والعطش حيث ليس ماء اء (2980) (5923) تؤملت تلك : ت ، تاملت : - (2922) هذا الاخبار فيه :ت ج، هذه الا خيار يها : ن (2973) تطويلا او تكريرا : ج، تطويل او تكرير : ت (2924) هلة : ت ج4 س: ن (2925) :1، المسعوت : ت ج (2926) : ع[ العدد 42/33، ويكتب مشه ات موصايهم د ا ا تع د ال لا ا لد ت ق (التثنية 215/8 ، نحش سرف وعقرب وصماون اشر اين ميم : ت ج

(2082 و هذه العلة بعينها ، حرم (2962) يشوع من يبنى اريحا الى الابد (2988) لتكون تلك المعجزة ثابتة قائمة ، لان كل من ترى (2868) ذلك السور غارقا 2990) فى الارض يتبين له ان ليس هذه صورة بنيان تهدم ، بل غرق بالمعجز. وكذلك ايضا قوله : فبحسب امر الرب كانوا ينزلون وبحسب ورن (2891) . كان هذا كاف فى الوصف. ويبدو باول امره كانوا يرتحلون خاطر أن كل ماجاء بعد ذلك فى هذا الغرض تطويل غير محتاج اليه اعنى 2901): ع [العدد 5/20]، لا مقوم زرع وقانه وجفن ورمون وجو:تج (2082) يها : ت ، فيه : ج (083): ع [ارميا 6/2]، ارص لاعبربه ايش وجو : ت ب (2988) : (التثنية 6/29] ، لحم لا اكلتم ويين : شكر لا شتيتم وجو : ت ج (2985) او : ت، و : ج (2986) خبر : ت ، ذكر : ج (2982) احرم : ت ، محريم : ج (2888) : ع [يشوع 129/9، يريحو لعولم : ت ج (20480) يرى : ت، و راء : ج (2990) غارقا : ت، غارق : ج (29601) : 16العدد 20/9]، [على فى ى . ى يحنو. ج] و على فى الله يسعو ت ج

او يومين الخ وانا اخبرك بعلة هذا التفصيل كله ؛ وعلة ذلك ان يؤكد القضية لرفع ما كانت الملل تظنه حينئذ . وماهم ظانوه الى اليوم من كون اسرائيل ضلوا فى (2983) الطريق ، ولم يعلموا حيث يسيرون كقوله : انهم متحيرون(122_ب)م (2993) ا-ا ms700 4969)- (2894) ف الارض(2984) . وكذلك تسميه العرب اليوم اعنى المدير (265) يسمونه اليه ، ويظنون ان اسرائيل تاهوا وجهلوا الطريق. فاخذ الكتاب يبين ويؤكيد ان تلك المراحل الغير منتظمة . وما وقع من التردد فى بعضها واختلاف مدة (2995) الاقامة فى كل مرحلة ، حتى كاتت الاقامة فى مرحلة 240 واحدة ممانى عشرة سنة ، وفى مرحلة يوما واحدا ، وفى اخرى ليلة واحدة . كل ذلك بتقدير الهى ، وليس ذلك ضلالا فى (2996) الطر الطريق (2992 لكن بحسب ارتهاع عمود الغمام لذلك فصل ذلك التفصيل كله ، وقد بين فى التوراة ان تلك المسافة قريبة معلومة مطروقة غير مجهولة ، اعنى المسافة الى بين حوريب امر تعالى : فا عبدوا الله على هذا الجبل 1(2898)1 25 الذى جاءوه بالقصد كما نيع (3000) الذى هو ابتداء العمارة كما جاء النص : (2959 وبين قادش برنيع لك (3084) . وتلك المسافة ممشى احد وها نحن فى مدينة قادش فى طرف تحمك عشر يوماكما قال (9002) : احد عشر يوما من حوريب على طريق جبل م (3003) سيعيير الى قادش برنيع 2969) : 6( العدد 419،22/9، وبهاريك همنن وجو ، ويش اشر بهيه همنن وجو، ايوميم وجو : ت ج (2992) ضلوا فى . ت، ظلوا : ج (2994) : 6( الخروج 3/14)، بوكيم هم بارص : ت ج (2995) مدة : ت ، مدد : ج (2996) فى الطريق : ت ، للطريق: ج ن (2992) : 1 ، همن : جت (9998) كما : ت، - : ج (29999) : عالخروج 3 /12)، تعبدون ات هالهيم عل مهر هزد :ت ج (000) : ، قدش برنع:ت ج(8301): 6(العدد 16/20]، هنه اتحنو بقدش عيرمقسه جبولك : ت ج (3002) كر قال : ت، -: ج 2003) ، . 6(السثنية 2/1)، احد عسر يوم محورب درك هر سعير عد قدش برنع :ت ج

فصل نا [51] (123-1)م هذا الفصل الذى ناتي به الآن ليس يتضمن زيادة معنى على ماقد اشتملت عليه فصول هذه المقالة. وانما ms701 هو شبه الخاتمة مع تبيين عبادة (297-ب) ج مندرك الحقائق الخصيصة به بعد ادراكه اى شيء هو (26606) وارشاد 1.(3008) لحصول تلك العبادة التى هى الغاية الانسانية ، واعلامه كيف تكون العناية به فى هذه الدار حتى (2008) ينتقل : الى حزمة الاحياء (2010) وانا م متتح الكلام فى هذا الفصل بمثل اضربه لك ؛ فاقول : ان السلطان ف قصره ، واهل طاعته كلهم منهم قوم فى المدينة ومنهم خارج المدينة ل وهؤلاء الذين فى المدينة : مهم من قد استدير دار السلطان ووجهه متجه فى طريق اخرى : ومنهم من هو قاصد دار السلطان ومتجه اليه ، وطالب دخول داره، والمثول عنده ، لكنه الى الان ما رأى قط سور الدار ، ومن القاصدين من وصل الى الدار وهو يدور حولها يطلب بابها ؛ ومنهم من دخل من الباب، وهو ماش فى الدهاليز (2011) ؛ ومنهم من انتهى الى ان دخل قاعة الدار ، وحصل مع الملك فى موضع واحد ، وهو دار السلطان. وليس (2004) يضل : ت ، يظل : ج (8005) عليهم السلام : ج، ز. ل : ت انظر لقولهم: يروشلمى فاه الفصل :1، و الفصل 26 من هذا الجزء) (3000) : ع [التثنية 47/32]، د ا ا ا الا الق الم اله تد له الا لصرور هييم :ت ج(8011) الدهاليز :ت ، الدهليز : چ

16 قد حصل هم شكل الانسان ، وتخطيطه وتمييز فوق تمييز ms702 واما الذين هم فى المدينة لكنهم قد استديروا دار السلطان ، فهم اهل رأى ونظر، وقد حصلتلهم آراء غير صحيحة : اما من غلظ عظيم وقع 3844) قد غلط ، فهم ابدا من اجل هم فى حال نظرهم او من تقليدهم من 9 تلك الآراء كلما (2015) مروا از دادوا بعدا عن دار السلطان وهؤلاء شر 1 من الاولين بكثير . وهؤلاء هم الذين قد تدعو الضرورة فى بعض الازمن 1 1 (3817)-)و لقتلهم (2816) ومحو آثار آرائهم لئلا يضتلوا طرق غيرهم.

واما القاصدون دار السلطان والدخول عنده لكنهم لم يروا قط دار (5018) السلطان، فهم جمهوراهل الشريعة اعنى شعوب البلاد المشتغلين بالفرائض واما الواصلون الى الدار الذين يطوفون حولها ، نهم الفتهاء الذين 2 يعتقدون الآراء الصحيحة تقليدا ويتفقهون فى اعمال العبادات، ولم لموا بنظر (3628) في اصول الدين، ولا بحثوا بوجه عن تصحيح اعتقاد (124-1) م (5035) معنا : ت ، عندنا : ج (5028) و تمييز.. تمييز : ت، تميز تمييزا فوق : ج (8018) من : ت، لمن: ج (2015) كلما : ت ، كل ما: ج (2026) لقتلهم : ت، لقتلتهم: (8012) يضلوا : ت ، يضللوا : ج (8030) :1، عمى هارص هعسقين بمصوت : ت ج (2039) بنظر : ت ، بالنظر : ج

فاما من حصل له البرهان على كل ماتبرهن ، وتيقن من الامور ال الالهية كل ما يمكن تيقنه وقارب اليقين فى مالا يمكن فيه الا مقاربة اليقين ، فقد حصل مع السلطان فى داخل الدار ه واعلم يا بنىء انك طالما أنت مشتغل بالعلوم الرياضية وصناعة المنطق فانك من جملة من يدور حول الدار يطلب بابها كما قالوا ايضا (5929) عليهم السلام (2048) على جهة المثل : ابن زوما لا يزال فى الخارج (2038).

فاذا فهمت الامور الطبيعية، فقد ذخلت الدار، وانت تمشى فى دهاليزها فاذاكملت الطبيعيات، وفهمت الالهيات ، فقد دخلت الى (2023) السلطان ف القصر الداخل (3024) وحصلت معه فى در واحدة. وهذه هى درجة العلماء ، وهم مختلفو الكمال.

فاما من أعمل فكرته بعد كماله فى الالهيات ، ومال يجملته تحولله عزوجل ، واضرب عما ms703 سواه ، وجعل افعال عقله كلها فى اعتبارات ال الوجودات للاستذلال منها عليه تعالى (3625) ليعلم تدبيره لها على اى جه مكن ان يكون ، فاولثك هم الذين مثلوا فى مجلس السلطان. وهذه هى درجة الانبياء.

فنهم من وصل من عظيم ادراكه واضرابه عن كل ما سوى لله عالى الى (3626) ان قيل فيه : واقام هناك عندا الرب (2022) يسال ويجاوب 124 - ب)م) ويتكلم، ويكلم فى ذلك المقام المقدس . ومن عظيم اغتباطه بما ادرك: (3020) ايضا : ج، _ : ت (3022) عليهم السلام : ج، ز . ل : ت (8022):1، عدين مد سه الالاهالقد، ) لقلاه لقل ال املال المله ار 6 (الخروج 28/34]، ويهى شم عم الله : ت ج

(3028) : 6 (الخروج ms704 28/24]، لحم لا اكل وميم لا شته : ت ج (9029) : 6 (ارميا 2/21] ، مرحوق ى.ى تراهل: ت ج (2080) الجزء الثانى الفصل 45 (4031) مطابقا :ت ، مطابق : ج (2082) الجزء الاول الفصل 50 (8033) قال : ت، - : ج (034): 6(التثنية 15/4]، اته هوايت لدعت [جك ى . ى و : ت] جو : ت ج (5085) : 6(التثنية 39/4] ، ويدعت هيوم [ وهشبوت ال لببك و: ت] جو : ت جر3088) : 6 [المزمور 3/99] ، ر عوكى الله هالهيم :ت ج

الحض ابدا على الادراكات العقلية لا على الخيالات ، لان الفكرة 0 (5048) معرفة (2047) وانما تتسمى 3848) : ما خطر ف الخيالات لا تتسمى 2048) فقد بان ان القصد بعد الادراك ، الانقطاع اليه على قلوبكم واعمال الفكرة العقلية فى عشقه دائما. وهذا اكثر ما يتم بالخلوة والاتفراد و هذا يكثر كل فاضل الانفراد (2048) ، ولا يجتمع باحد الالضرورة .

تنبيه : قد بينا(3039) لك ان هذا العقل الذى فاض علينا منه تعالى هوالوصلة الى بيننا وبينه . وانت المخير، ان شئت ان تقوى هذه الوصلة وتغلظها (3037) انها: ج، _: ت (2088): 6 [التتنية 13/11]، لا هبه ات الله [ى .ى : ت] الهيكم ولعبدو بكل لببكم وبكل نفشكم : ت ج (2089) الجزء الاول ، الفصل 39 ، والجزء اثالث الفصل 28 (2040): 1، الاهبه : ت ج (2042) تكون : ن، _ : ت ج (8042) عليهم السلام: ب، زءل: ت (2083) :1، زو عبوده شبلب : ت جتعنيت 1-2، بركوت4] (3044) عندى : ت ms705 ، عندنا: ج (2045): ع الاخبار الايام الاول 9/28]، و اته شلمه بنى دع ات الهى ابيك وعبد هو و جو، ام تدرشو[ تبقشنو : ن] يمصالك و [جو: ت[3 تعز بنويزنحك لعد: جآ: ت ج(3040) تتسمى : ت، تسمى: ج (2047): ا، دهه : ت ج (3040) : 6 [حزقيال 32/20) ، هموله عل اوحكم : ت ج (3049) الانفراد : ت ج-بالانفراد : ن (2050) بينا : ت، بينت : ج[الجزء الثانى ، الفصل 12 و 37

واعلم ان هذه اعمال العيادات كلها كقراءة التوراة والصلاة وعمل افض (2085) اتما غايتها ان ترتاض بالاشتغال باوامره تعالى عن 15 سائر الفرائض الاشتغال بامور الدنيا كانلك (26035) اشتغلت به تعالى عما سواه. فان كنت تصلى بتحريك شفتيك ، وانت مستقبل الحائط، ومفكر فى بيعك، وشرائك ، وتقرأ التوراة بلسانك ، وقلبك فى بنيان دارك من غير اعتبار لما تقرأه.

وكذلك كلما عملت فريضة (3652) تعملها بجوارحك كمن يحفر حفرة فى الارض، اويحتطب حطبا من الشعراء من غير اعتبار معنى ذلك العمل (3092) تخل : ت ، تخل: ج (3052):1، ال تفنو ال مدعتكم : ت ج [شبت 149 1] (3053) : ع المزمور 8/15] ، دود شويتى ى . ى لنجدى تميد كى ms706 مييى بل اموط : ت ج (2084) اغفل- : ت ، يغفل : ج ن (3055): 1، المصوت : ت ج (3036) كانك: ت ، فگانك : (5051) :ا، مصوه :ت ج

(126 -1) م اول ما تأخذ نفسك به هوان تخلى خاطرك من كل شيء عندما تقرأ تلاوة : اسمع (2059) وت وتتصلى ولا تقنع من النية فى تلاوة : اسمع ف الآية الاولى (3060) ومن (3061) الصلوة فى البركة الاولى( الاولى (3062)، فاذا صح .(3063) 0- لك ذلك، وتمكن سنين(3063)، خذ نفسك بعد ذلك بان تكون كلما قرأت التوراة ، او سمعتها لا تبرح بكليتك وجملة فكرك متجها نحو اعتبار ما تسمع اوتقرأ فاذا تمكن ذلك ايضا مدة (3064) تأخذ نفسك بان تكون 1 -(3084) با.

فكرتك ابدا خالصة فى كل ما تقرأه من سائر كلام الانبياء حتى فى جميع تقصد فيها تأمل ما تلفظ به واعتبار معناه.

1-.(3085) ب الركات(5 فاذا خلصت لك هذه العبادات ، وكانت فكرتك فيها فى حال عملها بريئة من الفكرة فى شيء من امور الدنيا ، فخذ نفسك بعد ذلك ان تشغل فكرك فى ضرورياتك ، او فى فضول عيشك ، وبالجملة تعمل :(3085) فكرك فى الامور الدنيوية 6 ف حال اكلك او شربك ، اوفى حال كونك فى المرحاض، او فى حال (2062) حديثك مع اهلك او بنيك الاصاغر اوفى حال حديثك مع جمهور الناس . فهذه ازمنة كثيرة واسعة قد اوجدتها (298 -ب) ج لك تفكر فيها فى كل ماتحتاج اليه من امور القنية وتدبيراالمنزل ، والمصالح البدنية.

(2038): ع [ارميا 2/12]، قروب آته بفيهم ورجوق مكليويهم : ت ج (2099) : 1، قريات شمع : ت ج. (3060) :1، الكونه قريات شمع بفسوق راشون: ج (2062) من: ت ، فى : جن (3063): 1، ببركة راشونه: ت ج (2003) سنين : ت ، سنينا : ج (5004) مدة :ت، - : ج (063) .1، البركوت : ت ج (2060) :1، ميلى "علما :ت ج 50801) حال :ت، -:

فهذه درجة ما اقول : انها درجة الانبياء كلهم، بل اقول : ان هذه 1 هى درجة سيدنا موسى (3026) المقول فيه : ثم يتقدم موسى وحده الى ،2072) اب وهم لا يتقدمون (448) وقيل فيه : واقام هناك عند الرب 9 وقيل له : وانت فقف ههنا عندى (3673) كما بينا (2974) من معانى هذه الآيات(3075) ، وهذه ايضا درجة الآباء (3676) للذين حصل من قربهم منه تعالى ان عرف (2927) اسمه بهم للعالم : اله ابراهيم واله اسحق واله يعقوب (2088) خلواتك : ت ج، خلوتك : ن (20699) : 6 [نشيد الانا شيد2/5] ، انى يشنه لسى مرقول دودى دوفق وجو: ت ج (3020)10، مشه ربينو: ت ج (2021) :ع(الخررج 2/24]، ونجش مشه لبدو ال ى . ى وهم لا يچشو : ج (2022): 6 ( الخروج 228/34)، ويهى شم عم ى. ى : ت ج (3072) : 6 التثتية 231/5، واته فه عمد عمدى :ت ج الاله الا ا لر افصل اللق ال الل الاله هرف : تكررفى : ج

ممكل واحد منهم معاهدة (3080) دائمة : فاذكرعهده مع يعقوب الخ.( . (5002) 10، لان هؤلاء الاربعة اعنى الآباء وموسى سيدنا (3002) تبين فيهم من الاتحاد بالله اعنى ادراكه ومحبته ما شهدت به النصوص وكذلك عناية ms708 الله بهم وينسلهم بعدهم عظيمة. وكانوا مع ذلك قد (127-1) م يشتغلون بتدبير الناس وانماء المال ( والسعى فى القنية فذلك عندى دليل على انهم عند تلك الاعمال كانوا يعملونها يجوارحهم لاغير ، وعقولهم بين يديه تعالى لاتبرح . ويبدولى ايضا ان الذى اوجب بقاء هؤلاء الاربعة على غاية الكمال عند الله وعنايته بهم مستمرة ، ولو فى حال اشتغالهم بانماء المال ، اعنى فى حال الرعاية ، والفلاحة ، وتدبير المنزل ، كونهم غايتهم كانت فى جميع تلك الأفعال للقمرب منه تعالى اى قرب ، لان كان (3083) ايجاد ملة تعرف الله وتعبده : وقد علمت انه غاية سعيهم فى وجودهم 5 الخ(3884) .

سيوصى الع ف قد بان لك ان سعيهم كله كانت غايته مصروفة نحو بسط توحيد لله ف العالم (3085) وار وارشاد الناس لمحبته تعالى. فلذلك صحتلهم هذه الدرجة 3886) اذ تلك الاشتغالات عبادة محضة عظيمة . وما تلك الدرجة درجة يروم مثلى الارشاد لحصولها. اما تلك الدرجة التى تقدم ذكرها قبل هذا 3087) فانها يرام الوصول اليها بذلك الارتياض الذى ذكرناه ، والى الله ل (2078) : 6 الخروج 15/3] ، الهى ابراهم والهى يصحق والهى يعقب زه شمى لمولم :ت ج (2029) بادراكه : ت ، وادرا كه : ج (3080) :1، بريت : ت ج 3003) : 6 (الاحبار 42/26] ، وزكرق ات بريى يعقب وجو:ت ج (2082) : 1، الابوت ومشه ربينو : ت ج (3083) وجودهم: ت، _ : ج (20404):ع(التكوين 19/18) ، كى يد عتيولمعن اشريصوه [ه ات بنين 71] و جو :ت ج (2086) :1، حود هشم يمولم :ت ج (20400) الدرجة : ت ج، _:: (007) هذا :ت، هاه:

الهكم و قد ظهرلى الآن وجه نظر غريب جدا تنحل به شكوك وتنكشف به اسرار الهية. وذلك انا قد بينا فى فصول: العناية ان على قدر عقل كل ذى عقل تكون العناية به ، فالشخص الكامل الادراك الذى لا ييرح لهعن (2692) الله دائما تكون العناية به دائمة (2092) والشخص الكامل (127 -ب) م الادراك الذى قد تخلى (2093) فكرته من الله ms709 وقتاما ، فانه تكون العناية ه وقت فكرته فيالله فقط، تتخلى العناية عنه وقت اشتغاله ، وليس 1 تخليها عنه حينئذ كتخليها عمن لم يعقل قط، بل ققل تلك العناية . اذ و ليس لذلك الكامل الادراك وقت اشتغاله عقل بالفعل ، وانما هو ذلك الكامل حينئذ مدرك بقوة قريبة ومثاله حينئذ مثال الكاتب الماهر فى حال كونه لا يكتب ، فيكون الذى لم يعقل الله بوجه ، كمن هو فى ظلام ولا رأى ضوءا قط، كما ن 2085) .

1 بينا (2094) فى قوله : والمتافقون فى الظلمة يصمتون55 والذى ادرك وهو مقبل . بكليته على معقوله ، كمن هو فى ضوء الشمس الصافى والذى قد ادرك وهو مشتغل، فمثاله (3096) فى حال اشتغاله ، كمن هوفى يوم غيم لا تشرق فيه الشمس من اجل السحاب الحاجب بينها 20 وبينه . فلذلك يبدولى ان كل ما اصابه شر من شرور الدنيا من الانبياء (2088) فيرفع : ت ، فى رفع : ج (2029) انظر مثلا الجزء الثالث ، الفصل 12 و3090) : 6 [ اشعيا 2/59] ، عونويتكم هيو ميديليم بينكم لبين الهيكم : ت ج (2092) عن : ت ، عند : ج (2092) دائمة : ج ، دائما : ت (5098) تخلى : تج، تخلت : ن (2094) : الحز: الثالث ، الفصل 18 (5098) : ع (الملوك الاول 9/2]، و رشعيم بحشك يدمو:ت ج(206) فثاله :ت ، فثله : ج

وقد صح عندى هذا الاعتقاد ايضا من نص التوراة قال تعالى: واحجب وجهى عنهم فيصيرون مأكلا وتصيبهم شرور كثيرة وشدائد فيقولون فى ذلك اليوم اليس لأن الهنا ليس فيما بيننا اصابتنا هذه الشرور .. (5180 وبين ان هذه حجب الوجه (3401) نحن سببها ، وتحن فاعلو هذا الحجاب ، وهو قوله : وانا احجب وجهى فى ذلك اليوم بسبب ميع (5092) تبين : ت ، تبيين : ج (2098) عن الله فا لله : ت، _: ج (20969) لهما: ت ، له : ج (2200): ع(التثنية 17/31]، وهسترنى فى مهم وهيه لاكل ومصا وهورعوت ربوت وصروت وامر بيوم ههوا هلا علكى اين الهى بقربى مصاون هر هوت هاله.

ت ج (2102) :1، الهسترت فتيم :ت ج

قد بان لك ان السبب في كون الشخص من الناس مسيبا مع الاتفاق ، ويصير مباحا لاكل (3408) مثل البهائم هوكونه محجويا عن الله اما اذا كان إلهه فى قربه (3104) فلاينداه شر اصلا ، قال تعالى : فلا تخف 2 فانى معك ولا تتلفعت فانا الهك الخ(3195) ، وقال : اذا اجتزت فى المياه فانى معك او فى الانهار فلا تغمرك الخ.(3266) التقدير : اذا اجترت فى المياه (128 - ب) م فافى معك لا تغمرك الانهار (3162) . لان كل من تأهل حتى فاض عليه ذلك العقل لزمته العناية، وامتنعت عنه الشروركلها قال : الرب معى لا اخاف وما ذا يصتع البشر (3108) ، وقال : فتقرب اليه وصالحه (2469) 5 . يقول 16 اتجه نحوه و(2146) تسلم من كل سوء.

أممل نشيد المصائي (3121) تجده يصف تلك العناية العظيمة ، والوقاية ، والحماية من جميع الآفات الجسمانية العامة والخاصة بشخص ه دون شخص لا ماهو متها تابع لطبيعة ms711 الوجود ، ولا ماهو منها من مكايد الانسان قال : اذ ينقذك من فخ الصياد ومن وباء الاهواء يريشه 2 يظللك ، وتحت اجنحته تعتصم ، يكون لك حقه مجتبا وترسا لاتخشى من هول الليل ، ولا من سهم يطير فى النهار، ولا من وباء يسرى في الدجى ، ولا من غائلة تفسد فى الظهيرة (2112) 330) : ع [التثنية 18/31]، و انكى هستر استير فى بيوم ههوا عل كل هرشه اشرهه : ت ج (2308) لاكل : ت ، لاكول : ج (2304) :1، الهيو بقربو : ت (2205): 6 [اشعيا 10/41ع، ال تيرا ك اتك انى ال تشتع كى انى الهيك وجو: ت ج -5306) : 6 ( اشعيا 2/43) ، كى تعبر بميم اتك انى و بنهروت لا يشطفوك و جو :ت ج (2102) التقدير... الانهار : ت جء -: ن :1، كي تعبر بميم و انى اتك هنهروت لا تشطفوك : ت جا (2208): 6 [المزمور 6/117)، الله لى لا ايرامه يعسه لى ادم :ت ج (23069) : 6 [ايوب 221/22، هسكن ناعمو وشلم : ت ج (3120) و : ت، : ج (5312):1، شير شل فجميم : ت ج (2222): 6 [المزمور 6/90-3] كى هوا يصيلك فح يقوش مدر هووت بابرتو يسك لك وتحت كنغيو تحسه صنه وسحره أمتولا تيرا مفحد ليله ص يعوف يرم مدبر بافل وهلكمقطب پشود صهرم:ت ج

م تبع ذلك بما تيع من العناية ، ثم اعطى العلة فى هذه الحماية العظيمة ه 3116) وقال : ان السبب فى هذه العناية العظيمة بهذا الشخص : أنجيه لانه تعلق بى ارقيه لانه عرف اسمى (3102) . وقد بينا فى فصول تقدمت هو ادراكه فكأنه يقول هذه الحماية هذا (129-1) م ان معنى معرفة الاسم اشخص ليما عرفتى ms712 وعشقنى بعد ذلك. وقد علمت الفرق بين المحب (3109) لان افراط المحبة حتى لا يبقى فكر فى شيء اخر غير ذلك والعاشق المحبوب هو العشق.

و قد بينت (3340) الفلاسفة ان القوى(3121) البدنية فى حال الشياب 15 عوق (3122) عن اكثر الفضائل الخلقية. فناهيك عن هذه الفكرة الصافية ال الحاصلة عن كمال المعقولات المؤدية لعشقه تعالى فانه من المحال ان احصل مع غليان الاخلاط الجسمية (3323 . لكن كلما ضعفت قوى الجسم وخمدت نار الشهوات قوى العقل وانبسطت انواره ، وصفا ادراكه (113) نداك: ت ج، دناك: ن (2318) بعينك : ت ، بعينيك : ب(2115) : ع رالمزمور8/90- 27 ، يفول مصدك الف ورببه ميمينك اليك لا يجش رق بعينيك تبيط وشلمت رشعيم راه : ت ج (2146) العظيمة : ت *، عظيمة : ن (2127): ع [المزمور 14/90] ، كى بى حشق وافلطهوا شجبهو كى يدع شمى : ت ج (2118) :1، يديعت هشم : ت چ (3129):1، اوهب وحوشق : ت ج (2120) بينت : ت ، بين : ج(2131) القوى : تج، القوة : ن (3122) تعوق : ج، تميق : ت (2128) الجسمية : ت ، الجمانية : ج

وقد علمت تهيهم عن قامة متتصبة (2149) الاب الارض كلها مملؤة من مجده 5149)1م يتضرر بهذا كله الامر الذى ذكرت لك. وهو ان نحن داتما بين يديه تعالى ويمحضر سكينة نمشى ونتقلب وعظماء الحكماء(8132) عليهم السلام (5159) كانوا يتأففون من كشف رؤسهم لكون الانسان ملابس السكينة (9150).

وكذلك كانوا يقللون الكلام لهذا الغرض وقد اوضحستا ما ينبتى 16 ايضاحه (3151) من (3132) تقليل الكلام فى الآباء (2153) فان الله فى السماء وانت على الارض فلتكن كلماتك قليلة (3154) . وهذا الغرض الذى بهتك عليه هو الغرض من اعمال الشريعةكلها، لانه(3155) بتلك الجزئيات (130 -ب) م العملية كلها وبتكرارها تحصل رياضة للآحاد الفضلاء الى ان يكملوا الكمال الانسانى فيخافوا الله تعالى ، ويرهبوا ، ويفزعوا ، ويعلموا ..(2156) 15 مسن معهم، فيفعلون بعد ذلك مايچب.

قد بين تعالى ان غاية اعمال الشريعة كلها حصول(3152) هذا الانفعال الذى قد برهنا فى هذا العصل لمن يعلم الحقائق صحة لزوم حصوله ، اعنى 5146).1، مجله طفح و مكسه طفح : ت ج[ندريم 1/20_ب] (2147) .1، ابره هوا صنوع كل هنفنه بليله كدرك شنفنه بيوم :ت ج[ بركوت 62 1) (2148):1، يقومه زقوفهت ج (5149):ع [اشعيا 3/6]، مشوم ملوا كل هارص بكبود وت ج (2150) 1، الشكينهت (2151) ما ينبغى ايض جهت، ب (2132) من ت .ى ج 515)1، ms715 الابوت ت ج (2184) ع(الجامعه 110]، كى هاهيم بشميم معل وواقه عل هارص عل كن بهيو دريم معطيم ت ج(2185) لانه ت . لانك.(156) ير هبوا و يفزهوا ويعلموات، رحبون وبمرعود و يلمود1 سصولج،ت

الرب الهك تامل كيف صرح لك بان القصد كان من كل كلام . هذه التوراة ه(3166) اتقاء هذا الاسم الخ(3161) ، واماكون هذه 3159) غاية واحدة ، وهو5 الغاية هى الحاصلة عن الاعمال فتعلم ذلك من قوله فى هذا النص ان لم الكل (2162) . فقد تبين انها من ان (3163) الاعمال اعمل ولا تعمل تحفظ لتعمل الكل (43(5) 316) اما الاعمال (3165) التى افادتناها التوراة وهى ادراك وجوده تعالى و وحدانيته فتلك الاراء تفيدنا المحبة (2166) كما فا بينا مرات.

وقد علمت تاكيدا اكدت التوراة فى المحبة (2167) : بكل قلبك 10 وكل نفسك وكل قدرتك (2169) ، لان هاتين الغايتين وهما المحبة والتقوى 316) تحصلان بالشيئين المحبة : (3167) تحصل بآراء الشريعة المتضمنة ادراك وجوده على ما هو تعالى (3176) عليه؛ والتقوى (2171) تحصل يجميع اعمال الشريعة كما بينا فافهم هذا التلخيص.

(131-1)م فصل نج [53] هذا الفصل يتضمن شرح معانى ثلثة اسماء احتجنا لشرحها وهى الاحسان ، والحكم والعدالة (2172) وقد بينا فى شرح الآباء (2173) ان (3158): 6(التثنية 58/28) ، ام لاشمر لعسوت ات كل دبرى تورة هزات هكتوبي بسفر هزه ليراه ات هشم هنكباث وهنورا هزه ات الله الهيك: ت ج (2159): 1، مكل درى توره هزات : ت ج (2100) هى : ت ، هو : ج (1:12161، ليراه ات هشم جو:ت ج (31605):1، الفسرق ام لا تشمر لعسوت ات كل جو : ت ج (22603) من : ت، -: ج (2268) : 1، عسه ولا تمسه :ت ج (2165) الاعمال : ت ، الاراء : ج (22646) :1، الاهيه: ت ج (3362):1، الاهبه : ت ج (32688) : ع [التثنية 5/6] ، بكل لببك و بكل نفشك و بكل مادك: ت ج(2169): 1، الاهبه واليراء: ت ج (2170) تعال : ت، - ج (2171):: 1، واليراد: ت ج (3122) :1، حسد وشفط وصدقه : ت ج (5123): ا، ايوت: ت چ

والعدل هو ايصال كل ذى حق لحقه واعطاء كل موجود من الموجودات حسب استئهاله (2182) . فبحسب المعنى الاول لا يسمى فى كتب الانبياء ال الحقوق المتعينة عليك لغيرك، اذا وفيتها، "صدقه" [ عدالة]. لانك ان قضيت الاجبير اجرته ، او قضيت دينك فلا يسمى ذلك " صدقه [عدالة]. واما الحقوق التى تتعين عليك لغيرك من اجل فضيلة الخلقا كجير صدع كل مصدوع . فهى تتسمى [صدقة]: "صدقه".

فلذلك قال فى رد الرهن : فيحسب لك بر (3183) . لانك اذا (131_ب) م سرت بسيرة الفضائل الخلقية ، فقد عدلت على نفسك الناطقة ، لانك (5324):1، حسد: ت ج (8279) الافضال : ت ج، الفضل : ن (2126) اكثر : ت ، اختيار : چ (5122) : ع (اشعيا 7/63]، حسدى يهوه ازكير :ت ج[ان ع اعطى للفظ "حسد" معانى عدة : الرأفة ، البر، والرحمة واللطف الخ يختلف بحسب المواضع .

و اما انا قاترجمه با لاحسان (5228) : ع المزمور 3/88، عولم حسد پبته :ت ج (129):1، بنين همولم حسد هوا : ت ج (2180) :1، مدوتيو : ت ج (8281) :ع الخروج 426/34 ، ورب حسد . تج (3186) استتها له : ت ج، استتصاله. ن (5188) 6 التثنية 13/24]، ولك تهيه صدقه : ت ج

قوله : ويكون لنا بر اذا حرصنا ان نعمل ms717 الخ(5 ر اما لفظة "مشفط" [حكم] فهى الحكم بما يجب على المحكوم عليه ال كان ذلك انعاما او انتقاما. فتمد تلختص ان الاحسان(3128) يقع على الافضان مطلقا، و"صدقه" [الصدقة) (2162) على على كل خير تفعله من اجل الفضيلة الخلقية التى تكمل بها نفسك، "ومشفط" [حكم] قد تكون نتيجته نقمة، مو1 وقد تكون نعمة.

وقد بينا فى نفى الصفات ان كل صفة يوصف الله بها فى كتب الانبياء سا (2188) ، وبحسب رحمته هى صفة فعلية. فبحسب ايجاده الكل تسهى محسنا للضعفاء ، اعنى تدبير الحيوان بقواه يتسمى عادلا (2189) ، وبحسب (3188) ، والبلايا العظيمة الاضافية ما يحدث فى العالم من الخيرات الاضافية ( (5191) 131 التى او جبها الحكم التابع للحكمة يتسمى حاكما 11 وقد نصت التوراة .42(5193) ض (2182) هو العدل المستقيم (3193) كثير بهذه الثلثة اسماء ديان كل الارض الإحسان (3194). وكان غرضتا بشرح معانى هذه الاسماء توطئة (3695) لفصل 3(3194) ،1 نانى به بعد هذا (5184) و : ت، او : ج (3385) : 6(التكوين 6/15]، وهامن بيهوه ويحشبه الوصدقه : ت ج (206): 16التثنية 25/6]، و صدقه تهيه لنوكى نشمر لعسوت وجو: ت ج 5162) "صدقه" العبريه قدتانى بمعنى "الصدقة" فى العربية (1040) :1، حسيد : ت ج (5109):1، صديق : ت ج (9290) الاضافية : ت ، الاضافيات : ج (5192) :1، شوفط : ت ج (3192): 6[ التكوين 25/18] ، مشوفط كل هارص : ت ج (2298) : ع [التثنية 4/32]، صديق ويشر هوا : ت ج (3394) : ع (الخروج 6/34]، ورب حسد : ت ج (5145) توطئة :ت، - : ج

الحكمة (2809) انما و يقع على اقتناء الفضائل الخلقية : علم شيوخه الحكمة( (8402) .- 228) . لان الشيء الذى يكتسب بمجرد الشيخ ال الحكمة عند الاشيب 1 هو التهيؤ لقيول الفضائل الخلقية .

علهم (3203) . وبحسب ويقع على التلطف والاحتيال : تعالوا نحتال عليهم .(3405) قال (2288) : وانى من هناك بامرآة حكيمة (3205) يعنى ms718 ذات هذا المعنى قال لش(8266).

لطف واحتيال . ومن هذا المعنى : هم حكماء للشر ويمكن ان يكون معنى "حكمه" [الحكمة] فيالعبرانى يدل على التلطف 1 وإعمال الفكرة . فقد يكون ذلك التلطف والاحتيال فى تحصيل فضائل (3396) : ع [ايوب 28- 12] ، وهحكمه ماين تمصا وجو : ت ج (3892) : (الامثال 4/2] ام تبقشنه ككسف و[كطمنيم تحشقنه : ج، جو: ت) : ت ج (2298) : 6(الخروج 10/35]، وكل حكم لب بكم : ت ج (38989) : ع [الخروج 25/35]، وكل اشه حكمت لب : ت ج (2200) : ع (المزمور 22/105] ، وزقتيو يحكم :ت ج (3203) : ع [ايوب 12/12] ، بيشيشيم حكمه : ت ج (3202) الشيخ : ت ، الشى كون : ج (2203) : 1 الخروج 10/1]، هيه نتحكمه لو : ت ج (2206) قال : ت، قيل : ج (3205) : 6 [الملوك الثانى 2/14]، ويقح مشم اشه سكمه : ت ج (3206): 6 (ارميا 22/4] ، حكميم همه لهرع : ت ج

قد بان ان الحكيم (2302) يقال لذ (3304) الفضائل النطقية ، ولذى 2(2202) 320a) الفضائل الخلقية ، ولكلى ذى صتاعة عملية ، ولذى الاحتيال ف الرذائل والشرور. ويحسب هذا البيان فان العالم بجملة الشريعة على (32081 حقيقتها يتسمنى حكما(3209 من جهتين : من جهة ما اشتملت عليه الشريعة من الفضائل النطقية ، ومن جهة (3810).ا ما اشتملت عليه من الفضائل الخلقية ، لكن لكون (5246) نطقيات الشريعة م قبولة غير مبرهنة بطريق النظر، صار فى كتب الانبياء ، وكلام الحكماء 221) يجعلون علم الشريعة نوعا ، والحكمة باطلاق نوعا آخر ، تلك من الشريعة من تلك 132 -ب) م الحكمة باطلاق هى التى يتبر هن بها ما تلقيناه6 الطقيات مقبولا، وكل ما تجد فى الكتب من تعظيم الحكمة ، وغرابتها وقلة مكتسبيها : ليس الكثير حكماء (ق310) .

كثير (2215) ، كل د (2214) * ومثل هذه النصوص كثير اما الحكمة فاين توجد (4 ذلك عن تلك الحكمة التى تفيدنا البرهان على آراء التوراة . اما فى كلام الحكماء (2218) عليهم السلام (4) فذلك ايضاكثير ، اعنى كونهم يجعلون علم . (3248) التوراة نوعا ، ويجعلون الحكمة توعا آخر. قالوا قدس سرهم (224) عن سيدنا موسى انه كان ابا فى الحكمة، ابا ms719 فى التوراة، ابا للانبياء (2222) . وجاء 2218) قالوا : وليس من موسى فى سليمان : وكان احكم من جميع الناس .(3220 من معاصريه. ولدلك تجده 3219) لانه يريد بقوله : من جميع الناس (524) من (2002):1 ، حكم : ت ج(2208) لذى : ت، لذوى : ج. (2209):1، حكم: ت ج (3210) لكون : ت، لماكانت: ج (2212):1، الحكميم: ت ج (2212) تلقيناه : ت، تلق ينهاه : ج (3213): 1 ، لاربيم يحكبوا : ت ج (2224) : ع (ايوب 12/28)، و هحكمه ماين تمصا وجو : ت ج (3215) كثير : ج، كثيرا : ت (4) عليهم السلام : چ، ز .

ل : ت (3216) :1، ز. ل : ت، _ : ج (2217) :1، مشه ربينواب بحكمه اب بتوره اب بنييايم : ت ج (2218) : ع [الملوك الثالث 31/4]، ويحكم مكل هادم : ت ج(32190) :1 ، ولا مشه : ت ج [راش هشنه 21 ب) (3220):1، مكل هادم : ت ج

قد بين الفلاسفة المتقدمونوالمتاخرون ان الكمالات الموجودة (133-1) م لانسان اربعة انواع اولها وهو انقصها ، وهوالذى عليه يتفانى اهل الارض هوكمال القنية ، وهو ما يوجد للشخص من الاموال ، والثياب ، والآلات والعبيد ، والاراضى ونحوها ، وأن يكون الانسان ملكا عظيما هو من 20 هذا النوع . وهذا كمال لا اتصال بينه وبين ذلك الشخص بوجه. واعما هى نسبة ما ، معظم اللذة بها ms720 خيال محض ، اعنى ان هذه دارى، وهذا (39822) الملوك الثالث 31/4 (4) عليهم السلام : ج ، ز . ل : ت (2222) اولا مقبوله : ت ج، اول المقبولة : ن (3228) :1، كشادم نكنس لدين تحله اومريم لوقبعت عتيم لتوره لفلت بحكمه هبينوت دبر متوك دبر : ت ج[شبت 21:31 (224) هى : ت ، هو: ج

وبينوا الفلاسفة أن الذى يجعل وكده ، وسعيه لهذا النحومن الكمال انما سعى لخيال محض وهو شيء لا يثبت ، ولو ثبتت له تلك القنية طول حياته ، فانه لم يحصل فى ذاته كمال اصلا و النوع الثانى له بذات(3226) الشخص تعلق اكثر من الاول ، وهو ان (2227) يكون مزاج ذلك الشخص فى غاية كمال البنية والهيئة ، يعنى ان الاعتدال واعضاؤه متناسبة قوية كما يتبغى . وهذا النوع ايضا من الكمال لا يتخذ غاية ، لانه كمال جسمانى ، وما هو للانسان من حيث هو انسان بل من حيث هو حيوان ، ويشارك فى هذا اخسس الحيوان . وايضا (133-ب) م (3228) لو وصل من قوة شخص الانسان غاية ونهاية ما يلحق بقوة بغل قوى . فناهيك ان ياحق بقوة اسد، او قوة فيل . وغاية هذا الكمال كما ذكرنا 32290) ان ينقل حملا ثقيلا، او يكسر عظما غليظا ، ونحو هذا مما لاكبير فائدة جسمانية فيه . اما فائدة نفسانية فمعدومة من هذا النوع و النوع الثالث هو كمال فى ذات الشخص اكثر من الثانى وهوكمال الفضائل الخلقية. وذلك بان تكون اخلاق ذلك الشخص على غاية فضيلتها اض (3236) انما هى (3231) لحصول هذا النوع من الكمال. وهذا واكثر الفرائضر النوع من الكمال ايضا انما هو توطئة لغيره، وليس هو غاية لذاته . وذلك (2535) يجد ... ذاته : ت ج، وجد لكل خارج ذاته: ن (2226) بنفس : ت، بذات: ج ms721 (2227) يعنى ان:ت ، اعنى : ج (32288) وايضا : ت ، ايضا : ج (3229) ذكرنا : ت ، ذكروا : ج ن (2230) :1، المصوت : ت ج (8231) هى : ت،

فكأن هذا الكمال فى خلقياته، انما تهيأ به لمنفعة الناس، فصار آلة لغيره لانلك اذا فرضت شخص انسان وحبده ، لايعامل احبدا ، وجدت الفضائل الخلقية منه كاها (9232) حينئذ بطالة عطالة ، لا حاجة لها ، ولا تكمل شخصه فى شيء: وانما يحتاج اليها وتعود فائدتها عليه باعتبار للغير و النويع الرابع هو الكمال الانسان (3283) الحقيقى ، وهو حصول الفضائل النطقية ، اعنى تصور معقولات تفيد آراء صحيحة فى الالهيات وهذه هى الغاية الاخيرة وهى التى تكمل الشخص كمالا حقيقيا ، وهى له وحده ، وهى تفيده البقاء الدائم ، وبها الانسان انسان . واعتبرء كل كمال من الثلثة كمالات المتقدمة تجدها لغيرك ، لالك. وان كان ولابد (134-1) م حسب المشهور، فهىلك ولغيرك اما هذا الكمال الاخير فهولك وحدك، ليس لاخر مغك فيه مشاركة بوجه : لتكن لك وحدك الخ(3434) . ولهذا ينبغى لك ان تحرص على حصول هذا الباقى (3225) لك ، ولا تتعب ، وتشقى لاخرين ، ياغافلا عن نفسه 1 حتى اسود بياضها باستيلاء القوى الجسمانية عليها ، كما قيل فى ابتداء تلك الامثال الشعرية (3236) المضروبة لهذه المعانى قال : قد غضب على بنوأمى نظره (2257) وفى هذا فجعلونى ناطورة للكروم والكرم الذى لى لم انظرة27 ال المعنى بعينه قال : لئلا تدفع كرامتك للاخرين وسنييك للمغتال (3288) .

قد بين لنا الانبياء ايضا هذه المعانى بعيتها وشرحوهالتا (2285) 2 شرحتها الفلاسفة ، وصر حوا لنا بان ليس كمال القنية ولاكمال الصحة (3235) منه كلها : ت ، كلها منه : ج (3233) الكمال الانسان : ت ، كمال الاتسان: ج (3284) : ع(الامثال 417/0 ، يهيولك لبدك و[سه اين لزريم اتك : ج] جو : ت ج (3239) الباق : ت ، البقاء: ج (2286) الشمرية. ت، الشرعية (3257)ع رنشيد الا باشيد 501]، بى اى بحرو فى شمونى نوطره ات هكرميم كرمى شلى لا نطرتى. ت ج 292483).

(الامثال49/0، هر بتن لا حرمم هو دك و شونيك لا كزرى ت -(2988) لنا. ت،

وكذلك هذه اعمل الشريعة كلها اعنى انواع العبادات . وكذلك الخلقيات النافعة للناس كلهم فى تصرفاتهم بعضهم مع بعض ، جميع ذلك لا يقترن بهذه الغاية الاخيرة ، ولا يساويها ، بل هى توطئات من اجل هذه الغاية.

واسمع تصهم فى جميع هذه المعانى بلفظهم وهونص " براشيت ربه، (2256) 3840) : ع [الامثال 23/9 - 24] كه امر يهوه ال يتهلل حكم يحكمتو وال هال مجبور بجبورتو ال يتهلل عثير بعشروكى ام بزات يتهال همتهلل هسكل ، ويدع اوق . ت چ (2241) :1، عشير بعشرو . ت ج (3242) :1، حبور بجبور قو:ت ج (2248) .1، كم بحكمتو : ت ج 244): 1، الحكميم. ت ج (2285) عليهم السلام: ج، و.ل ت -2246):1، الفسوق ت ج (2647) :1 ، الحكمه . تج (0440) هو . ت، هى ب (249) فيها : ت، _ ج (2250) ر اشيت ربه ، الفصل35 ف الاخير

لك التفائس ، هى فرائض واعمال صالحة ونفائسك انت احجار ق يمة ولآلى. اما النفيسة ونفيستك معا لاتساويان الحكمة ، الا اذا كان (3255) المفتخربها يفتخر ، يفهم ويعرفنى (5د36 .

تأمل ما ms723 اوجز هذا القول وما اكمل قائله اوكيف لم يغادر شيئا من كل ما ذكرناه، وطولنا فى بيانه، وفى توطئته (3256) واذ وذكرنا هذا النص (3246) وما اشتمل عليه من الغرائب ، وذكرنا كلام الحكماء 2244 قدس سرهم (2252) فيه فلنتم ما تضمنه.

2 وذلك انه لم يقتصرفى هذا النص (3246) فى تبيين اشرف الغايات على ادراكه تعالى فقط، لانه لوكان هذا قصده؛ لقال : انه اذا كان المفتخربها ي فتخر، يفهم ويعرفن(2259) ، ويقطع القول اوكان يقول : يفهم ويعرفنى 3259) بانى احد (3269) ، اوكان يقول : إنه ليس لى صورة اوانه ليس (135-1) م كمثلى احد (2261)، وما نحا هذا النحو، بل قال ان الافتخار هو بادراك 1 و بمعرفة صفانى يعنى افعاله تحوما بيتا (3262) في قوله : فعر فنى طريقك ال(3283) .

(3253):1، كتوب احد او مر : ت ج (2282) : ع [الامثال 11/8] ، وكل حفصيم لايشو وبه : ت ج (3253) :1 ، و كتوب اسر او مر : ت ج (2254) :ع [الا مثال 11513 ، وكل حفصيك لايشر وبه : ت ج (5256) :1 ، حفصيم الو مصوت ومعسيم طوبيم، حفصيم الوابنيم طوبوت ومر جليوت حفصيم وحفصيك لايشو و به الاكى ام بزات يتهلل متهال هسكل ويدع اوى : ت ج (2256) توطئته . ت ، توطئاته : ج (3257) :1، ز ل ت، - : ج (22988) القسم الاخير من رقم 3255 (2289) و يقطع... ويعر فى : ت، _ : ج (260) .1، [هسكل و يدع اوتى _: ج] كى انى اسحد : ت ج(2202) :1، ك اينل مونه اوكى اين كمونى: تج (3262) الجزء الاول ، الفصل 4ه (3268) : ع (الخروج 1131/33، هوديعى ناات دركيك وجو : ت

(80) كمل الجزء... الله : ت، - : ج (2283) وبكما له كملت دلالة الحاثرين . ت، كتاب دلالة الحايرن فكيم ابن ميمون بحمد الله سبحانه وعونه وحسن توفيقه ف شهر شعبان المعغظم سنة ثلك وممانين وممان مائة ، عل يدحمد بن حسن عفاالله عنهما وفملمين :

1 هد الحتية العه فرست الايات المنقولة عن ال مه اامكه به مر 20211012 26 3386،276،29 1: 1 5313019 3377،284،92 2: 1 56 3286،373 4.

386 19:14 289 15 3328،3 190 3860306 22:14 389،69 2092014 180 29 32783:1 3359،375 .190 22 421،101301015 3378033310: 1 230 22 145،433 140 ه،112 534،446 38111: 1 385 4414015 28716: 1 510،329130 51 196011512 .1 3331.15 120 379،280 180 1 111،419،50 12:15 385 256 38120: 1 36

4811074 308 22029 1533: 15451124 135 31033 4930448 11: 4 1201025 295 23028 462504 8317025 1029123،119 23025 16350 83 2040 306، 1821025 178 13:41 15610 1123325 16041 29830 53232 149 3143 179: 1291527 26:42 ه585220 10222023 122 18043 56526: 5335023 5 26043 ms726 10320 192 41:28 1049 199،14 12028 54 56320 18044 مم58 5112028 454.

3645 1232.10 4314028 454 8،49 9213010 52315،28 98 14:1.432،42. ،4 12 28513010 43816028 282029 433 34،11 8،11 1223029 66911،1291،60 3049 47310:29 105،49 5012013 11121029 101049 9411012 4125029 128347 666 23012 6130:30 438 2048 5424012 1203031 11941:12 178 2904930،420،61 11031 17048012 483.0 1113021 66910:13 د.4191 42024031

الأحبار 142،20 8:12 1210530 1020 569.11 111،583 23020 11515152.

119 21:20 5310.12 192110 2 296 2222 1932113 697130 2 52 3023 16210:14 6711804 653 12023 60615015 1931308 161 11319015 2029 1122104 135 6321015 20:24 103201 629 23025 91130،15 67420 9 3025 1039.15 883110 3111193.16 52025 98411011 619 1327019 21129 1128013 1167019 619 2229 928111:12 7121155 .

119 22029 1010013 1250287،13 11020 619 28129 687101 213 69 28029 1528019 1208022 722 12429 68131415 17412:22 668 10029 1742019 5111531 32022 668 31027 1782219 ms727 1335023 168 23023 17416020 132123 8318019 ، الحلد 1331024 18329119 1818:65 13130:19 12549 11111027 12201 6761512 :ه103 1202013 17611028 812909 2661013 12613029 10223 12110017 17636.2988،528.

9711101 81021032 713 19: 9 18411018 2112033 21210: 1890121 2019 22338033 7132209 8115019 135320359118 1011 113،1120119 18431.35 168 7011 121 21:19 136،9308 25011 12125:19 1200102 1112 97126019 439،128 1810659 30.19 142 11132.19 18101202،3

646 13:21 4312011 ، 592،300 12011 94،578ه14:21 296،630 43:4 315029 58916011 17211570،413 8، 14919:21 199،6313023 22:11 10218029 491،90 11، 1032021156،589 2012 120 61350235،513012 712،28 15 572،16022 599 1311601296،88،28 17 5918022 256190 53120:13 3021022 1624، 9223012 57111022 67129:13 2825 9612023 594،92 35: 59921013 193 18022 3776 12123012 11319023 16030:12 397،594،92 39 14226:23 194،541 29:2311،58431012 884 13 مه 4891023 1213 627،388 15 2092023 2613 413220 50404.23010، 41 83، 2 514،5 23.م1501199 215 4:13102،395 24 196،145 14:23 16113 215113 230 659 17622014 598290 13015:23 626 19114 9620 13016.23 11015 721310 12016033 2132019 1594 19023 578،92،14 12016ح38 23023 17914619 2730 1931024 60818،16 7815 1191024 2216 592،576 24 73113024 1152.17 73235 2225 115.1 589 1959025 31015 17 8410 1951025 12926 53216.17 42917026 39310 18561،5

225،56 18031 1416: 1 121 8429031 8218 - 1 4013.10 197،132 4:32 1012:1 :4412022 ms728 359،44،732 442: 2 .4816022 26د،528 223،5239.3 6422022 520،560 43815.3 2024 532 5024، 16427024 22.ر287 34،91353 17413032 القضاة 4313. 3 45014032 235 .4116032 4341112504 1. 3 12217.23 58421.13 4418032 497014 4253 131،8419.33 59922:158 113 492.16 8421033 42180 8422:12

112102 0210 2332.19 29018.

45310:19 م216 16812:16 اقوب

553 24421 1641033 284 553 25021 4:33 569 2315.

552 26021 79 11:23 هه .4 164،103 5223 552 529 15132 386 12022 511 534 21132 521118 3225 21022 16033 534 261.8 568 13023 12033 83 98410 497 2025 161 1534 1041 6025 219 15035 406،10 35 9025 304 10:39 4014،10 2027 13 2102 406،110553،74 12028 734 9039 104 6412 34916013 16 3:41 5426030 17527039 2198.15 9044 504 2412:19 1661032 490 10:44 4116032 369 3045 8:19 164 22:16 55311023 348 4912:13 55315: 533،23 13048 26991 55322:2 135 5049 16311017 55329022 203 7049 55720:34 203 1217 8049 453 25:17558،52921034 603 9:49 ms729 55822034 414 8.18، 2055 557 24.34 53010.18 1.56 5581135 11.18 13.18

020 121 14690103 2 113 401100 13202

160145 110

357 1: 1 145:26 535: 3 3709: 1 300،33: 3 1512،511 10:29 29.16 : 1 5521026، 89 3:3.

92702 104،486 7:28 ر4862103 28712: 2 12026033 186 8028 140150 4612428 332 57011:3 36011029 453.

293.5358،35914: 13029 35915. 3 472،1401 30014029 42190 3 422،972 3631:3 4221: 3 36319:30729،161،44 159..2: 4 467.

9320،330

21020020 41322040 48610.

231،366 7064 13225040 6001521 ms730 110 266،49 9094 33226040 100.

269،64 10113 22510،41 مهم100 10415083 48114042 91160 36618،93 2320:43 56230 36611083 7252043 511130 3668014 5093043 84190 8 2661085 136 6:44 486 1: 9 266809 2212044 440220 36613095 9219044 2402309 36615095 2862045 6015 36611015 12045 1151210 26613065 451،407 19045 علين0 -82 36618،65 563 320،115 2212 36611015 5415047 161 16:12 103،36 1099 489 4048 94،41 1.15 10417069 38613:48 20312016 26322019 38617048 19116 211 4:49 ارميا 1044،17 4050م18 351213 441051 4088،20 3915. 1 442051 4089،20 2911. 1 3653.51 301 2154، 215.

============================================================

4443 16: 4 42316.

445 21426190 ه.4231 445 420130 538120 حزقيال ه :42111 15211 426270 523

1143.12 412217،114 7. 1

هه م 423204 430 3:1147،421 20 1 104،98 10: 4898:2 36834: 2 110 1129.* 301104 193110 352190 5 428،294 1.

17411010 28030 1010:11 593 1211013 20 428 م 3: 428 :6 12920 1 428 بوئيل 4 548،118 36810: 3 1:9 428 حقوق 45411. 3 32 428 31228: 2 3011 429،429 53012:1 3121. 3 111،3013: 1 443 219303 8،11 429 530140 1 3694.3 1211 447 53015.

4014 62،43 1366. 2 مه فه.

514 161303 9019 6980 151 4191. 2 3910،14 16111: 3 4088.

38613:4 ملاخى فتي 4287. 3 419. 7 667 8. 1 3 1292:8 550 2681:8 1101ه8 42513: 1 36810:8 16712:1 268303 671108 ms731 39.

3688: 3 40512:8 5361203 53614، 3 زكريا يونان 53615،3 526160 3 5291:3 45411: 3 536،129 130 3 5262: 53618.

ففرست الحتب الدينية عدا العهد العتيق 1911303 التلمود- المشيا 19: پ131 1651.

38. ب 527 817-160 ابوت1 :1411 12 108 بافما ه :7 702، بكوروت 1 :7 628 1:14 131 بكوت ه :3 191 18133 ده .ه599

3وه301 16112 5231039 ه .

28011019 39،ته33 382،1،120 م21: 1040 21عنب2734 ،102510،193،113،33 -ب417 1531039 23بمهم531 1021 370 حوبوت! تب684 اها38: 3 1041015 سدربن284.28 2 11 684 1091 601، 2 1783 ،1 له7 :431 23 بركوت*:1 م م ر 1:ب152 103 موه1038 102 ندري1020 -2769

30،م404 624 1023 هوما29 مم 27251031 2:م 182 1193 39،ب 153 2 123 هم 67:پ..521 167 : فه 401 73:ب.436 105،83 229 1093 8،ب 559 العلمود الروغل هيد1:2 148 11، 550 وبوت: 482 218 ه30، 38410149 :30 409 72،3 1

السماء 292 (329.

الناة607، 158،9947،645 - كتاب القوى الطييعية214 - السماء والعالم313 السماع: 268،198، 307، 330،313، - ما بعد اللبيحة 172، 329،268 - لى مباديه الكل 279 581192 - سنن هبادة الحنم612،106 - (متافزيق ارسلو267) - كتاب المجسطى 346،344 - سنن أصول التوراة 606، 610 - مب الاراء (قواني المعرفة) 607، 625

الفلسفة الأولى 237، 241، 280 النفس 93، 201 الفلك التاسع 47 النفس الفلكية (245) 279 الفلك المدهر 189 ققم العالم 184،183، 214، 216، 219،218، ( النفس الحيواتية 245) 228،220، 275،231، 301، 304، افيفة (قبنيت) 28،27 309 309، 310، 316،10، 322، افيية (قوار) 23،22 35026،324، 505،384،256،353، حيه(جذر وه)158 50، 523، 201،582،541،570 الواجب لذاقه (222، 240، 260م 260،291، 273،269 قرب 46،45.

قصة الأمرعالم الأمر (معسه مركيه) 7، 74، 49 راجب الوجود 218، 224 (231) 273، 276 81، 278، 381،3234372،279، 459 وج(فم) 82 وقوف (عميده)1 588،509 ولادة (بولد) 33 الخلق (معه بارشيت) ،5، 278، 279، 372، يهوه 398،150،149 .588،.8،381،373

ات سي134 اهر بكر بن الصالغ 220، 293، 345، 2348، 581 اليعزر بن هو رقانوس 64، 81، 151، 352، 354 2961325،232 ابر حبدال حد التبرى 241) ار فصر النارالى 221،320،241،3100221، اليغار 431، 511، 554553، 209،556 امليا453 529 558،552،556،00،3 احاب بن قولايا418 افقلوس (المنهود) 24، 52، 61،60،59،53، اخنوخ 412 ،1154111،109،89،48،84 ، اسيا الشيلون437 474،421،396،281 ،354 اوم 34،33،23، 284،383،384،12، ابوب552،551،546،544،130،166، ،584،581،512،510،284،2 5511551 582،5 با براه ر هواه) 672 اوسار 216،198،206،185،172،116، با رقافارا 654 ،268،264 (255،244 ،232) 231 باروك بن نيرها390 ،283،279،274،273،272،299 السهوس 293، 298، 248،347 ،308،202،2051292،190،2 لداد 556،555،552 ،316،314،312،212،311،309 لعلم ( بلعم) 286، 549،423،425،420 ،228،327،326،325،220،214 البعل 392، 583، 658،600 ،225،334،23،231،220،329 بوعز (بعز) 693 ،344،342 ،340،339،248،323 ،403،225،332،350،348،245 تارح ابو ابراهيم 584 ناع207 4520،10 تامسطيوس 182 ،531،520،518،،52،529 452،5،55153 تموز 587 رميا 332، 54، 367، 372، 408،290 تتحوما296 418، 432،428، 437، 441، 600، نابت (بن قرة) 247، 513 الينوس 198، 315،305،214، 419،498 601 جيرائيل425 استير438،436 اسف 158. 383. 532،530،413. 563. خدصود 4470421 ms734 361111.

اسحق الحابي588 الاسكندر68 19 279، 308 3420313.

ه.21،520

شلكم : تج شلكم : ت ج[بيابتر1:116] 361 20 [3:4/1] ر صفتيه 2414/1 380 21 وررين 1/98 مهدرين 1/97

d696.64dddحات 1تa 0a468ad9a 666d d5لr6d6160لa 4bb0aلa 62aa22dd1632d66r676r 4d641da 1624dddr 447a, /4 46,aaf7aa 1قd,af ad000aa 66 ناه 6d6dda 66rdda, 6d rf 2aadAع a6لa 68b 62d. r,adafa ع.f ع a6rd A6لa a6db 266 2ادر 76225dr6460a. 118d,84 4d0465f 26d66a 2672a 04dr8a a 47 اaaddda ddaaa aaa ra0daa aa aa 4 للد ل621bع 260861a 1182216aن42da0a8, 1f 56d6d6a 22a 126م05 626f4666a 4b9قل /a4762511651 aadd67a d5 لف0ع امعا0لاععل 660r:266da 064f 76 160812حd6.d 164dمdr 6d461 686 ع 066466264611 64f 6026 4616641 فاحاق 26.1261a 824

646404 ms738 2d 267601 7641b4d44a: 466 04304 14416 4024 119161 -لاعح6 54200ع اعف4 4014/8 مال1 م1d11 14 ف6446401 م314197142 مةلاع6ن 4040881ى aفة علحا ةلاعم0114r0241a 76 66 م14d2dd 01م46459 1546d24144ح201 1641 1041431مd64 مf 46260048 10d64 مم 11 14م لة حع6460 1428 16484م3ماقم14 حمة/431 م14 ملقع6ل524414404214 4 ح8م عdم46460048 حم0408ع6201644467681ل655686 64446614 444a4f 604010 ،،،5 علا 4/8008 76 ح4 صbم1 م17 ا /641644 44442464 aلل لف40/4 ع144162 44024 1454441421 666214814 م6 464ه 267241 1424/626 111644024 صمم24411 1 اعمام141 و1ح0241aة0 10143ل0d 1م143 642 ع1441621 444064 ع41ع4/64ف01445176 004 ملع 1d4d 41ععل104108444فماف aم مممم04عحل 6ف1 4068 حa 6264dd6 6d626/246444/29ععل4313440464444 م1451 مdd2 64مa 262641441404 12 14م1dd11م41a 41/431414 54لة 169260161411 ة ال حم41 6662181401421424814م0 وم0462644d 206 ما4ح1404 عفا bصماa 446ل011 165404676نا29 4/ف1 441عع316414 له646 4641 221608, 196, 1d4004a 1647613d1 51 6421044 6872462،6144176d 476 06 14640a 046268446ا فحفهلمالا اعلصاع االd6ععar 4 6d 4ل4 مقعع44d 6 44 54624164468ف544104 -4006 1ل)486 47627 ع dل064466d 41144 1470 1444 480 .454 ق1 63 168فق20 4144402560145140 14 6676 4a8 2 3r ل40 762 ع1140 .6مت64 646للاة 70071115/66668466 0d3 1051144401 /431 1101ت1166) 04 0614441لa 774a 7000 146140 00 14761100156 ل1.640

aالعحa6عم 111ل143d10a ع142262 4404244024 4 763416 417،6فف11-اعاحلف1061 مح6144446144517020 642460414/1 6 67651841 4111 هل246 411241142,4 4626401141 4644176 1للماحلال1ل r6726 643 444444 76146482حم 44661276116444/41 ل426 4441 124 ,4/1 ع4d4641612. d 26726dع1ح16d 12440a 162عاعل 16212.104d64446216421101a 642 6562/ 61d6a 44024 142 667124004d40476 4621 6176لa 2144, 44024 /2115/ 65621 2781 11م 41f 1a4a 14Adr6ل 4aما 444ba 10264/4 76 092 64f 1214علة0 bل ,ddح40a/dda 5024416 043 62/4 542446 ماممة04640 ا2ا 6040006) 010d6مd114666662162792d42 14414442 11 111142 مفf26/6 463ل166لت للةا فا ومل1مح6ل 2421 ح41rd16 145421 16111ح201214 141 1461001914.02146664 4101216da414d901/6481/م014عd 02 مل731 144401 214مdل 18ا 76114A1 700 .ق fd6 64 84116146 414241 2672651 0411 46مdم42ل65716 ما4a 4001a/1عف00ه 144dAd4 4514مل41d01626 1bdd ال 14041164 حل41 06 4041161 44a114 76 حda a6d1b6 dل2 ل dadd6aaل 44a 76 613614 معم4109311/0ل2442641514 13 14311 علd0b42ا42d1adab414a. 242dت0141a f014d م2 احاعل40لا 1616 عحم 4dحح) 4عع1041a 4ddd 644 حمل0dd 76 42064301ع4ع16164 .0944446d10 76 5448002 64/6عمعa42 44 2ععللd126 م 44616049 16422 0131421 14174d 131 ح01422 111144 م06ل40لd 16 6464162476 6621 584440258a 1344a 46: 66 علAa19d6d61r6لا مااعلع d24100dعل162d61 44141 76/4 012421611148 1714dع6246876441161461664 00421661217112, 76 12/612/42 46ff 6 ح2418ل7 6174ة4426 76 41716ل 6493 5034 4411ح م1608 240/4 54546114 4ع463 1676م42ل ,42411 4467612411361, 4111 ddم16211ععل d62176118 626عم1424184حم dda 154114d121104حa م1 1180476/ 06111451651131/4لd134/01410 0444 3م 7 مقل 140aل aم01 762816 ع171d1264 2//60م12161Ad 76 14121 ,ل0ا .01221025 501729041 001421514d11d66441410 ا46513 11417عa 1111216276 10d 1624Ad1820 213111412141d21a 186ممع621adحل1424460-اع1عaع404242116 5/18 11مل0d ل476251658466442 1631044424 مم54111 ل bم16810لاح24 ماعdفa , 411d 2411410a 114اعd4 1641م2d.266ى 204660216211dd6a 11ماح8 ms742 مالda428611, 1464 01411ل 46626 حd 114 02422406261dd61Ad60267161421112 76 0d 1145421//114 6626221 514م 1 مd40011 2626/12166 104104 ,5022 251411م51240424حع2 .12111141 الا الا ا ل ا الا لا اله 59. 4575621, 11681614144 264b 2. 14

اا لعلة قلمل546 60 2672844 686 4614 م11004d1ق 19قله - ا1)654ل 6ع66 ,176ع16 1م1م02844 58ف764 مم63688465 (25-105)معل6 ل 16ه0d166 صص744 612 ممف240 م1dd6ل fن6671666قلا د 68a 76a 64061 (76 556464 :1قصل156a 01 مم628 5911466d64 64aعa (169-35 رد1) 4ع46 م6954d مممaق 76 فم14743412162 سه f (4- 50-0عAd6a 4646a 51410.404معلله5 100 مل263 ومa 100ق15 ا68/3 76 643ح40046علله سة 256) 1ققه 4646026d 164daملله عل44606 (1a 51/8431 (844646065) (( 68-51ملقلل4 76 4عل154 1ماعلله لول عل651aل 6d ق6102d 76 1 660 ماقنعلا 10لعلله - 65246a 60170-468) حمةةل اعل اللاbلاaل1ل fل51ا644 76منع:ا مامن a 743d4مقلله 162a([71-131 م -04249 (271- 73 75-ه47) فلفل6a 60للaعل لهفع216 f d6a6f (341ع5-166 م) تلقاعل 88610d/a 160ه f (14 3-15عل5-1466 1414/4 44102014184434044 مالم144مص/686 4-1213)ه0084 7-2644 76 262484 (14 25-31 6644dd6432 12) حمةل 24046431d670676 76 عنadd0d44ع626 حمةاd00ل4 عa ( 22-34 44 فحاقل443a م466216441 علة مع 6676400062 24864 (1435

م لا 1888 60م6040 4010صd44ق 24a a 316211.حق6466721002 مفةملاملان246 م514 66صهق14 حللنه44a 6عaم4 :ع26 ا7عق21 مد 1837 م161141 ننه ع ع رسدم مدد ه 1 دو د م له فمو م ر

64 حلهa184 24 646م6464764429764ح464664 666فددقل6 6566644654 للالقاساع اف 2f5اعلهل106- 40641664611r. 01664 085316460 46414141ف ماة ع لفه لل164280مف00س0040 لهف6676161ت6 نه666 -04 امدففه النعلالم 6000 ملاق760641 فف47100م5651416ا6862066 760006 حل1 عل7665716666 تنع62 عل164326ع6 نعل 88 فم24666a ms757 /63 1666 0463.2ق4001 اههنةة162 حمان104م766 62 6مه 442 م 76 لقم 2dممةف65 عم4664 اقق 6الاااال علا51عم206ع ع841d8124214مع241 (12461)4666384 9ح04 ن ه له 13 ف لهه ل ده م افا17 فل ف ل1101صصععمففعفةصاالعمعهعه28ل ل ه محلوه مف 188 ،2-1 :41861لف مفعف1 1412

اع8ل مقق40 ملااينال متانلة نلكفن ملم20 76 ms760 4040 ذ0 ا1 قن2ل6 حاقلل0440f 14/8d 29ل 61ف ممd 6429dمdaل16d 69 مله لمقل 004a 503124464 dd476A6ba1 عم68مd64 1عللمdd عa للق8 مdaلل6ل4ݣa 6 41م 666 444 64 600/6276 441041 1301048da 1424 5009 منالماق (3148409) علعلd6466 0ا عللة ل ل 8d14 4a 1624 dd 5620b18 76 لf 144651062dم264a29 مقل4 14d4d2408 عf (1237 4) 1988bحمماa 63ا ماقلسل ل4243 421م420daddل 61d 60022. 4 24248182a 76م4ل1ن2064 1404/48476 14d6468146 2413/4 43لd d6744d 641/ 8 : 2d ،65328 0451ddd14 6اةم 46120d 2ة6لd 4حصa 661مd684dAلdd 2d660 1518عل6 مع لللل 56434616dd6 47121لd18 مملمdق لا قلا 03ا11 مح ملمم لالاا مام مل40 .حللل 68a4/ 21 1044 عل2d81 1اع aلa 24daف0لمدم حمة6265410 20a 12-اعA091 64244f. 1م60008 ماحلتتنابa 406a 16d 2461ad للة add d660 0 معdمaم1 م6 م10d60 2م0002334100 2 48 764 ع5ممةال2d .46حعممdق243104d- 04d 76 مل60 ل 4125d 22/40 1334 66r61 76 9لb-640 64142مd4/451400040ل 544d44dفa d صf228/4 2للاملل1 مااقل 1مماb 433فلا فا اقل ل ف 4d4 2dل bdل4dd414ا0840a4460606, 22050d d451 ماقق2ت6 62d6d76ت d04/18174 عdd4d d00d6لd64df 46لd 5426216f. 1929081 / حلا 50002424f 602446241480/16/6 67 012 2466476155121مفdd6/م ل6لل60 للb 280حلللaم4da 24 10451ل ملقلام0 .60028 466444628 103 02474 :اbbا604a محق000ق2060 ااقفالا a 2dr6ال dلdمa 4 46a 261db 46م64401 م ا66ل d, 4d1ddab069 8381ل/371a 0134) .حقل164ل6dd6 م4480dم 2434/4 لا/4da 1461 642 ع33371 مةلحمd0001451 6626م48004ل 40476 4 214/4 444641 عم0134 883ص 76 حلاd, 4م0 764/2464م120104 f6 مللققعلاaa, 49 15d 10 5022 2ل14ba مناعل 400daل451 6d62d4. 241a 1daAb aل6 142646 269م668ح4 6 ع4124dع 44440416d40 60024444d 64م6عa 76/ 24d 6ل 44/411 علd 4dd 60 29م71 62.6dd 6640 210 2 23. 161a 46dممdda ل1لAddلd 24لrمل31ل1 76 الماbaة له 4f. 20 1503 ,6 م 4فع21a 164aa 2466d ,100600214ق26042 51.47.40d 686, 7- 40 164 27/ م6401/ 4صd4a 240 -اهa 3/194. 672ح ,1959 4م 84مa (16608-150 ح820a 1468 4610 1779 ص1

0601MusaIbnMaymun.DalalatHairin

كتاب 0601MusaIbnMaymun.DalalatHairin

نبذة عن الكتاب

الفهرس