-09 11 الروحاته الالقا بروجاى 7 لائمة السلف الضوفية للشيخ شمس اللهن أبو لابت فحهل بن عجل الملك اللبلمى تحفى ورراسه ل ل 8 وبب ودا ها أخمكاب الشيخ مجمدمضطلف والقادر يا لنبوي الشا فعيا لبرلم السيلاني

أ حمده حمد من علم أن لا ملجأ منه إلا إليه، وأشكره شكر من تحقق أن خيري الدتيا والآخرة بيديه، وأستعينه استعانة من لا يعول في الأمور إلا عليه.

وأصلى وأسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد ms001 خلق الله الكريم وأفضاله.

فهذا كتاب "شرح الأنقاس الروحانية"، يحتوي على أقوال أهل المنازل والحضرات من أئمة السلف المتقدمين، الذين سلكوا طريق القوم العارفين، وبالسنة الشريفة متشرعين، فأسسوا قواعد التصوف وأصول المحققين.

وقد جمع ذلك إمام عالم عامل له تبحره في معرفة أصول ومذاهب السلف والخلف، فجاء كتابه هذا مؤنقا مرتبا وموثقا، ليظهر به ما خفي على الجهلة المدعين من أن طريق المتصوفة مخالف لما عليه السلف الصالحين.

============================================================

ووصف الله المهاجرين الأولين ب * اؤلكبك هم آلقدقون، ووصف الأنصار ب وفأؤكيك هم المفيخوت *، ووصف الآخرين بالدعاء لمن سبقهم فحصل لهم مرتبة الدعاء وهى مرتبة كاملة، ورتبة عالية شاملة، مرتبة الأنبياء، والمرسلين، والملائكة المقربين.

وروى البخاري بسنده إلى المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله : "الا يزال ناس من أمتى ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون"(1).

قال أبو عبد الله: هم أهل العلم.

وروى البخاري رححه الله آيضا بسنده إلى معاوية ه قال: سمعت رسول الله يقول: لامن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم، ويعطى الله، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقييا حتى تقوم الساعة، أو حتى يأتى أمر الله"(1).

فالعلم رحمك الله هو الذي كان عليه السلف الصالح المقتفى آثارهم، والخلف التابع المقتدى بهديهم، وهم الصحابة أهل السكينة والرضا، ثم التابعون لهم بإحسان من أهل الزهد والأمر والنهي، والعالم هو الذي يدعو الناس إلى مثل حاله حتى يكونوا مثله، فإذا نظروا إليه زهدوا في الدنيا لزهده فيها كما كان ذو النون قين يقول: جالس من يكلمك ms002 علمه لا من يكلمك لسانه.

وقد قال الحسن قليه قبله: عظ الناس بفعلك ولا تعظهم بقولك.

وقال سهل : العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل: وقد روي معنى ذلك عن رسول الله أنه قيل له: أي جلسائنا خير؟

فقال: لامن ذكركم بالله تعالى رؤيته، وزاد في علمكم منطقه، وذكركم بالآخرة عمله (1) رواه البخاري (2984)، ومسلم (2920).

(2) رواه البخاري (69)، ومسلم (1719).

============================================================

وقال يوسف بن أسباط: كتب إلي حذيفة المرعشي: ما ظنك بمن قد بقي لا يجد أحدا يذكر الله تعالى معه إلا كان آثما وكانت مذاكرته معصية، وذلك أنه لا يجد أهله؟

قلت ليوسف: يا أبا محمد وتعرفهم؟

قال: لا يخفون علينا، ويقال أن الأبدال إنما انقطعوا في أطراف الأرض واستتروا عن أعين الجمهور؛ لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء هذا الوقت ولا يصبرون على الاستماع لكلامهم، لأنهم عندهم جهال بالله تعالى وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء، فقد صاروا من أهل الجهل، وأهل الجهل بالجهل على الوصف الذي قاله سهل ه: إن من أعظم المعاصي الجهل بالجهل والنظر إلى العامة واستماع كلام أهل الغفلة أيسر عندهم؛ لأنهم لا يعدمون ذلك حيث كانوا من أطراف الأمصار؛ لأن العامة لا يموهون في الدين ولا يغرون المؤمنين ولا يذعون أنهم علماء لأنهم يتعلمون وبالجهل معترفون، فهم إلى الرحمة أقرب ومن المقت أبعد.

وكان أبو محمد الجريري يقول: قسوة القلب بالجهل بالعلم أشد من القسوة بالمعاصي؛ لأن الجاهل بالعلم تارك ومدع والعاصي بالفعل مقر بالعلم.

واعلم أن العبد إذا باين الناس في كل ms003 شيء من أحوالهم انفرد عن جمعهم ولم يألف أحذا منهم وإن باينهم في أكثر أحوالهم اعتزل عن الأكثر منهم، فإن فارقهم في بعض الأحوال ووافقهم في بعض حاله خالط أهل الخير وفارق أهل الشر: فعليك بآثار السلف الصالح الذين هم على منهج أهل الحق، لا الذين ضلوا طريق الحق، كمن ادعوا أن الصوفية ليسوا على منهج السلف، وهؤلاء واضح جهلهم.

فإن قال قائل: فما الدليل؟

قلنا: أليس أصحاب هذه الأنفاس المذكورة في هذا الكتاب من أثمة السلف وقادتهم

العبد الفقير الحقير إلى الله السميع البصير الواجي عفو الله العلي الكبير بجاء سيدنا البشير النذير تراب أقدام أصحاب الوراثة المحمدية من سلسلة القادرية النبوية الشيخ أحمد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عبد السميع ابن الشيخ محمد ابن الشيخ مصطفى ابن باوا آدم القادري النبوي الشافعي البربلي السيلاني شيخ الطريقة القادرية النبوية حفظه الله تعالى ونفع به العلم والعلماء 17 من شهر ذي الحجة 1427من الهجرة النبوية المصطفوية وصل اللهم على سيدنا محمد وسلم كثيرا

والصلاة والسلام على خير الأنام وصفوة الحق على الدوام سيدنا محمل المبعوث هداية ورحمة من الرحيم الرحمن، نور اللهه ونور الخلق، وتاطقة صوره الخاصة من عياد الرحمن، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين الكرام، وصحبه الغر المحجلين ذوي الصلاح والإكرام، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم العرض على الكريم المنان. ms004

وبعد.. فهذا "شرح الأنفاس الروحانية" يضاف لأول مرة إلى المكتبة الإسلامية الترائية، ليكون بيانا وبرهانا لمقتفي آثار أتمة السلف الصوفية.

وقدقمت بضبطه وتصحيحه، وتخريجه والتعليق عليه، والتقديم له بعمل دراسة تشمل رجال الأنفاس الوارد ذكرهم وأقوالهم في هذا الكتاب المبارك: والله الموفق للخير والصواب، والهادي لما فيه صلاح العباد، وصليى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليتما كثيرا.

============================================================

أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخراز القواريري حقدس الله روحه ونور ضرچه وهو نهاوندى الأصل، بغدادي المنشأ، كان أبوه يبيع الزجاج، فلذلك كان يقال له: القواريري، وكان هو خرازا.

لقبه الأستاذ أبو القاسم القشيري قدس الله روحه في رسالته بسيد الطائفة وإمامهم، ولقبه جماعة من الشيوخ بتاج العارفين في حكاية.

وقال الشيخ الفرغاني: كان الجنيد وأبو الحسن النوري يسميان ببغداد طاووسا العباد.

وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله: كان الجنيد قطبا في العلم، أصله من نهاوند وهى مدينة من الجبل قيل: إن نوحا الظ بناها.

مولده ومنشأه بالعراق، وكان شيخ وقته، وفريد عصره، ومن كبار آئمة القوم وسادتهم، ومقبول على جميع الآل، وكلامه في الحقائق مشهور.

تفقه على أبي ثور صاحب الإمام الشافعي، وكان يفتي في حلقته، وقيل: بل كان فقيها على مذهب شفيان الثوري. وصحب قدس الله روحه- خاله أبا الحسن سري السقطي، والحارث المحاسبي وغيرهما من المشايخ. وأفتى وهو ابن عشرين سنة.

وصحبه أبو العباس بن شريج الفقيه الشافعي، وكان إذا تكلم في الأصول والفروع بكلام أعجب الحاضرين، فيقول: أتدرون من أين لي هذا؟ هذا من بركة مجالستي لأبي القاسم الجنيد.

قال الشيخ ابن عجيبة: وكان شيخ العارفين وقدوة السالكين وعلم الأولياء في زمانه.

وقال أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادي: كان الجنيد بن محمد قد سمع الحديث ms005 الكثير من الشيوخ، وشاهد الصالحين وأهل المعرفة، ورزق من الذكاء وصواب الجوابات في فنون العلم ما لم ير في زمانه مثله عند أحد من قرنائه، ولا ممن أرفع سنا منه ممن

وكان ورده في كل يوم ثلاثماثة ركعة وكذا كذا ألف تسبيحة.

وقال ابن الأطعاني: وقد تخرج بصحبته خلائق في سلوك طريق الله لو ذكرتهم لطال الكلام.

وقال ابن عجيبة: وكلامه وحقائقه مدون في الكتب، ثم انتشر التصوف في أصحابه وهلم جرا ولا ينقطع حتى ينقطع الدين.

وقال أبو نعيم: اشتغل بالعبادة ولازمها حتى علت سنه وصار شيخ وقته وفريد عصره في علم الأحوال والكلام على لسان الصوفية وطريقة الوعظ، وله آخبار مشهورة وكرامات مأثورة.

وله مكاتبات كثيرة مشتملة على درر من المعارف والحقائق في غاية النفاسة يطول ذكرها.

وقال جعفر الخلدي: قال الجنيد ذات يوم: ما أخرج الله إلى الأرض علما وجعل للخلق إليه سبيلا إلا وقد جعل لي فيه حظا ونصيبا.

وكان الجنيد شيخ الطائقة يتكلم على يضع عشر قال: وماتم في أهل مجلسه عشرون.

وقال ابن الأطعاني: وقد تخرج بصحبته خلائق في سلوك طريق الله لو ذكرتهم لطال الكلام.

وقد أجمع على الاقتداء بعلماء لجمعهم بين علمي الظاهر والباطن، وهم: الحارث بن أسد المحاسبي، وأبو القاسم الجنيد، وأبو محمد رويم، وأبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي، وابن عطاء.

ونقل الشيخ الماجري ما يدل على عظم قدر الإمام الجنيد ومكانة طريقته المرضية العلية بقوله: فمما نقلته من كلام الشيخ أبي محمد صالح تلميذ سيدي آبي مدين الغوث قدس الله أسرارهم - أنه قال: لما قدمت من بلاد المشرق وأخذت في استعمال هذا الطريق، أنكر علي ذلك فقهاء الوقف، وبدعون حتى ضاق صدري، وعيل صبري، فدعوت الله تعالى إن كان ما أنا عليه ms006 من هذا الطريق مما يقربني إليه فييسره علي، فرأيت فيما يرى النائم قائلا

فاستخرت الله في ذاك واستعنته، وعالجت منه ما قدر حتى فتح الله لي بما هو حظي وقال السراج الطوسي: إن الجنيد البغدادي مع كثرة علمه وتبحره وفهمه ومواظبته على الأوراد والعبادات وفضله على أهل زمانه بالعلم والدين، فكم من مرة طلب وأخذ وشهدوا عليه بالكفر والزندقة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وقال التادلي حينما ترجم له في كتاب المعزى: وهذا الإمام ممن اتفق على جلالته المتقدمون والمتأخرون وله كرامات وآيات أضربنا عنها اختصارا إذ الجبل لا يحتاج إلى مرساة.

المزين بفنون العلم، المتوشح بجلابيب التقوى والحلم، المنور بخالص الايقان، المؤيد العالم بمودع الكتاب، العامل بمحكم الخطاب، الموفق فيه للبيان والصواب.

كان كلامه بالنص مربوطا، وبيانه بالأدلة مبسوطا.

رزق من القبول وصواب القول ما لم يقع لغيره، بحيث كان إذا مر بشارع بغداد وقف الناس له صفوفا كالملوك: ولم ير في عصره من اجتمع له علم ومال غيره.

وكنت إذا رأيت علمه رجحته على ماله وعكسه، وناهيك بجعلهم من العقائد الدينية والأصول الاسلامية أن نعتقد أن طريقه وصحبه طريق مقوم.

وقال ابن عربي في الفتوحات: هو سيد هذه الطائفة.

وكان من الفقهاء المعتقدين الشافعية، تفقه على أبي ثور وكان يفتي بحضرته وهو ابن عشرين سنة، ولم تزل أعناق الفريقين له خاضعين، وعلى تبجيله مجتمعين في كل عصر وحين.

وقد نقل شيخ الشافعية في الروضة عنه: قبيل الصيام، فإن أخذ المحتاج من صدقة التطوع أفضل من أخذه من الزكاة.

أخذ التصوف عن خاله السري وحارث المحاسبي الذي قال: نعم، خذ من علمه

قال الغزالي: أشار إلى أن من حصل الحديث والعلم ثم تصوف أفلح ممن تصوف قبل العلم وانتهى وكان يقول: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة.

قال ابن عربي: يقصد أنه نتيجة عن العمل عليهما، وهما الشاهدان العدلان.

وصحب الجنيد من هذه الطائفة أربع طبقات، كل طبقة ثلاثين رجلا، وانتهت إليه الرئاسة.

وكان صائم الدهر لا يفطر إلا إذا دخل عليه إخونه فيأكل معهم وهو ساكت ويقول: ليست المساعدة مع الإخوان بأقل من فضل الصوم.

وأقام عشرين سنة لا ياكل إلا من الأسبوع إلى الأسبوع، وورده كل يوم ثلثمائة ركعة.

وكانت الكتبة يحضرون مجلسه لألفاظه، والفقهاء لتقريره، والفلاسفة لدقة نظره ومعانيه، والمتكلمون لتحقيقه، والصوفية لاشاراته وحقائقه.

ودخل عليه إبليس في صورة نقيب وقال: أريد أن أخدمك بلا أجرة فقال له: افعل، فأقام يخدمه عشر سنين فلم يجد قلبه غافلا عن رئه لحظة واحدة، فطلب الانصراف، وقال له: أنا إبليس، فقال: عرفتك من أول ما دخلت، وانما استخدمتك عقوبة لك، فإنه لا ثواب لأعمالك في الآخرة، فقال: ما رأيت قوتك يا جنيده فقال له: اذهب يا ملعون، أتريد أن تدخل علي الإعجاب بنفسي؟ فخرج خاستا.

وكان إذا طلب أحد من الطريق يقول: اذهب فاخدم الملوك ثم تعال، فإن بداية طريقنا نهاية مقام بعض الملوك.

ومن فوائده وحكمه: لو أقبل على الله آلف سنة ثم أعرض لحظة كان ما فاته أكثر مما وقال: من لم يسمع الحديث ويجالس الفقهاء ويأخذ أدبه عن المتأدبين أفسد من اتبعه.

وقال: العراف من نطق عن سرك وأنت ساكت.

وقال: ما أخذنا التصوف عن القيل والقال، بل عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوف.

============================================================

وقال: الاخلاص سر ms008 بين العيد وبين الله، لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيهلكه.

وقال: الصادق ينقلب في اليوم أربعين مرةه والمرائي يثبت على حالة واحدة أربعين وقال: الاستثناس بالناس حجاب عن الله، والطمع فيهم فقر الدارين: وقال: لا يسمى عبد عاقلا حتى لا يظهر على جوارحه شيء ذمه ربه.

وقال: بني الطريق على أربع: لا تتكلم إلا عن وجود، ولا تأكل إلا عن فاقة، ولا تنم إلا عن غلبة، ولا تسكت إلا عن خشية.

وقال: صفاء القلوب على صفاء الذكر وخلوصه من الشوائب.

وقال: كلام الأنبياء عن حضور، والصديقين عن المشاهد.

وقال: من زعم آنه يعرف الله وهو كاذب ابتلاه بالمحن وحجب ذكره عن قلبه وآجراه على لسانه، فإن تنبه وانقطع إليه وحده كشف عن المحن، وإن داوم السكون إلى الخلق نزعت من قلوبهم الرحمة عليه، وألبس لباس الطمع فيهم، فتصير حياته عجزا وموته كمذا وآخرته أسفا، نعوذ بالله من الركون لغيره.

وسئل عن العارف ! فقال: لون الماء لون إنائه، أي: هو بحكم وقته.

وقال: مكابدة العزلة أشد من مداواة الخلطة.

وقال: التصديق بعملنا هذا ولاية، واذا فاتتك المنة في نفسك فلا تفتك أن تصدق بها في غيرك، فإن لم يصبها وابل فطل} [البقرة: 265].

وقال: يجعل أحدكم بينه وبين قلبه مخلاة من الطعام ويريد أن يجد حلاوة المناجاة!

وقال: كنت بين يدي السري ألعب وأنا ابن سبع، والجماعة يتكلمون في الشكر، قال رجل: يا غلام، ما الشكر؟ قلت: ألا يعصي الله بنعمة، فقال: ما أحسن هذا! أخشى أن يكون حظك من الله لساتك.. فلا أزال أبكى على هذه الكلمة.

وسئل ما بال أصحابك إذا سمعوا القرآن لا يتواجدون ولا يتحركون بخلاف ما إذا

وقال: ما أخرج الله علما ms009 إلى الأرض وجعل للخلق إليه سبيلا إلا وجعل لي فيه حظا ونصييا.

وقال: القرآن الكريم كلام الله، وهو صعب الإدراك والرباعيات كلام المحبين المخلوقين.

وقال لأبي بكر الشبلي: إن خطر ببالك من الجمعة إلى الجمعة غير الله فلا تعد ثانيا؛ قإنه لا يجيء منك شى في الطريق.

وقال: لو رأيتم الرجل قد تربع في الهواء ومشى على الماء فلا تلتفتوا إليه حتى تنظروه عند الأمر والنهي، فإن كان عاملا بالأمر مجتنبا لما نهى عنه فاعتقدوه.

وقال: من ادعى أن له حالأ مع الله أسقط عنه التكليف وهو حاضر العقل فهو كاذب، ومن يسرق ويزني أحسن حالأ ممن يقول ذلك.

وقال: ما بلغ أحد درجة الحقيقة إلا وجب عليه التقيد بحقوق العبودية وحقيتتها، وصار مطالبا بآداب كثيرة لم يطالب الله بها غيره.

وقال: الروح شيء استأثر الله بعلمه، ولا تجوز العبارة عنه بأكثر من موجود.

وقال: لو كنت ذا سلطان لضربت عنق كل من يقول (ما ثم إلا الله) لأنه يلزم من ظاهر مقالته هذه نفي الخلق ونقي جميع الشرائع المتعلقة بهم.

وقال: أقل ما فى الكلام سقوط هيبة الرب جل جلاله من القلب، والقلب إذا عري من الهيبة عري من الإيمان.

وقال: ما دام الشاكر يطلب من الله المزيد بشكره فهو غريق في حظ نفسه، إنما الشكر أن يرى العبد أنه ليس بأهل أن تناله الرحمة لشهوده كثرة معاصيه.

وقال: إذا صدق المريد أغناه الله عن حفظ النقول بنور يجعله في قلبه، يفرق به بين الحق والباطل: وقال: الطريق مسدود إلا على المتبعين آثار المصطفى

وقال: التوحيد الذي انفرد به الصوفية انفراد القدم من الحدث، والخروج عن كل محبوب يقطعهم عن الله، وترك الاعتماد على كل ما علم وجهل، وأن يكون الحق مكان الكل لا يعول إلا عليه.

وقال: قد طوي علم التوحيد متذ زمان، وإنما الناس يتكلمون في حواشيه.

وقال: سبب اضطراب القلب والجوارح عند السماع أنه تعالى ms010 لما خاطب الذر في الميثاق الأول بقوله: الشت بربكم) (الأعراف: 172] استفرغت عذوبة سماع كلامه الأرواح، فإذا سمعوا نغما طيبا حركهم لذكرة وقال: تشزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن: عند السماع والطعام ومجاراة العلم وقيل له: ممن استفدت هذا العلم الذي لم يسمع من مشايخك؟ قال: من فعودي تحت تلك الدرجة ثلاثين سنة.

وقال: لا يصفوا قلب الآخرة إلا إن تجرد عن حب الدنيا.

وقال: حقيقة المشاهدة وجود الحق مع فقداتك.

وقال: المشاهدة إدراك الغيوب بأنوار الأسرار عند صفاء القلب من الدنس، وخلوصة من الأضداد والأغيار في مراقبة الجبار، فيصير كأنه ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة وبرد اليقين.

وقال: العبادة على العارفين أحسن من التيجان على رعوس الملوك.

وقال: لولا أنه روي أنه: لايكون في آخر الزمان زعيم القوم أرذلهم(1" ما تكلمت عليكم وقال: إن بدت ذرة من عين الكرم والجود ألحقت المسيء بالمحسن، وبقيت أعمالهم فضلأ لهم فقال: ابن عطاء متى تبدو؟ فقال: هي بادية، قال تعالى: "سبقت رحمتي غضبي(3".

وقال: من الأعمال مالا يطلع عليه الحفظة وهو ذكر الله بالقلب، وما طويت عليه (1) رواء أبو نعيم في حلية الأولياء (236/10).

(2) رواه البخاري (2745/6)، و أحمد (242/2).

============================================================

وقال: الخشوع تذلل القلوب لعلام الغيوب.

وقال: التواضع خفض الجناح ولين الجانب.

وقال: أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الله في ميدان فكر التوحيد.

وقال: احفظوا ساعاتكم، فإنها زائلة غير راجعة، والحسرة على الغفلة من قوتها واقعة، وصلوا أورادكم تجدوا نفعها في دار الإقامة، ولا يشغلكم عن الله قليل الدنياء فإن قليلها يشغل عن كثير الآخرة.

وقال: حكايات الصالحين جند من جتود الله، تقوم بها أحوال المريدين، وتحيا بها معالم أسرار العارفين، وحجة ذلك من الكتاب ( وكلا نقض عليت) [هود: 120] وقال: من فارق الجماعة بجسمه وقع في الضلال، ومن خالط الناس بسره أفتتن بهم، ومن افتتن حجب عن الحق بالطمع في الخلق.

وقال: أول ms011 مقام التوحيد قول المصطفى : "أن تعبد الله كأنك تراه(1)".

وقال: مؤاكلة الإخوان رضاع، فانظروا من تواكلون.

وقال: لا يصلح السؤال إلا لمن العطاء عنده أحب إليه من الأخذ.

وقال: الشفقة على الناس أن تعطيهم من نفسك ما يطلبون، ولا تحملهم مالا يطيقون، ولا تخاطبهم بما لا يعلمون.

وقال: قد ينقل العبد من حال إلى حال أرفع منها، وقد بقى عليه من التي نقل عنها بقية، فيشرف عليها من الحالة الثانية فيصححها.

وكان إذا سال سائل عن مسألة يجيبه، ثم يسأله آخر عنها فيجيبه بجواب آخر ويقول: على قدر السائل يكون الجواب.

وقال: من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة.

وقال: إذا أراد الله عبذا للمحبة كشف له عن قدم إنعامه عليه، وبره، وكثرة الأيادي القديمة عنده.

(1) رواه أحمد في مسنده (132/2)، وابو نعيم في الحلية (115/2)، .

============================================================

وقال: إن الله كشف لعباده معايبهم في ذكر الطين لهم، وعرفهم مقاديرهم بذكر النطفة، وأشهدهم على عجزهم في تقلبهم ليعر فوا فاقتهم إليه في كل حال.

وقال لابن شريح، طريقنا أقرب إلى الحق من طريقكم، فطالبه بالبرهان فقال الجنيد لرجل. ارم حجرا في حلقة الفقراء، ففعل فصاحوا كلهم: الله، ثم قال: ألقه في حلقة الفقهاء فألقاء، فقالوا: حرام عليك، أزعجتنا.. فقبل رأسه واعتذر، وقال: لا يرتقى في الدرجات من لم يحكم بينه وبين الله أول البداية- وهي الغروض الواجبة ثم الأوراد الزاكية، ومطايا الفضل، وعزائم الأمر- فمن أحكمها من الله عليه بما بعدها.

وقال: التصوف تجنب كل خلق دني، واستعمال كل خلق سني، وأن تعمل لله من غير رؤية العمل.

وقال: من سكن أو شكا إلى غير الله ابتلاه الله بحجب سره عنه.

وقال: ms012 أعلم الناس بالآفات أكثرهم آفة.

وقال، من عرف الله أطاعه، ومن عرف نفسه ساء بها ظنه وخاف على حسناته ألا تقبل.

وزاره الحريري فوجده يصلي فأطال، فلامه فقال: طريق عرفنا بها ربنا لا نقتصر على بعضها، فالنفس ما حملتها، والصلاة صلة، والسجود قربه، ومن ترك طريق القرب أوشك أن يسلك طريق البعد.

وقال: لا تينس من نفسك ما دمت تخاف من ذنبك وتندم عليه.

وقال: الورع في الكلام أشد منه في الكسب.

وقال: العلم يوجب لك استعماله، فإن لم تستعمله في مراتبه كان عليك لا لك.

وقال: المرء لا يعاب بما في طبعه.

وسثل: العناية قبل أم البداية؟ فقال: العناية قبل الطين والماء.

============================================================

وقال: إن الله يعطي القلوب من بره بحسب ما أخلصت له في ذكره.

وقال: رأيت في النوم كأني أتكلم على الناس، فجاء ملك فقال: ما أقرب ما يتقرب به المتقربون إلى الله؟ قلت: عمل خفي بميزان وفي، فولى وهو يقول: كلام موفق.

وقال: لقد مشى رجال باليقين على الماعه ومات بالعطش أفضل منهم يقينا.

وقيل له: متى يستوي عند العبد حامده وذامه؟ قال: إذا تحقق أنه عبد مخلوق.

وقال: الغفلة عن الله أشد من دخول النار.

وقال: بلغني آن يونس الله بكى حتى عمى، وقام حتى انحنى، وصلى حتى أقعد، ثم قال: وعزتك لو كان بيني وبينك بحر من نار لخضته شوقا إليك.

وقال: لا تقوم بما عليك حتى تترك جميع مالك، وليس شيء أعز من الدتيا.

وقال: اليقين استقرار العلم الذي لا يحول ولا يتغير في القلب.

وقال: إذا صدقت الله فاصدقه في سرك، فإنه تعالى جعل لأبليس على كل شيء طريقا إلاصدق الأسرار: وقال: ما رأيت من عظم الدنيا فقرت عينه بها، وما حقرها أحد إلا أتته وهي راغمة.

وقال: التواضع عند أهل التوحيد تكبر.. وقال الغزالي: ولعل مراده أن المتواضع يثبت نفسه أولا ثم يضعها، ms013 والموحد لا يثبت نفسه ولا يراها شيئا حتى يضعها ويرفعها.

وقال: أتيت مسجد الشونيزية فوجدت جمعا من الفقراء يتكلمون في الآيات، فقال فقير: أعرف رجلا لوقال لهذه الإسطوانة كوني ذهبا كانت كذلك فصارت.

وقال: أحتاج إلى الجماع كما أحتاج إلى القوت، فالزوجة على التحقيق قوت، وسبب لطهارة القلوب.

وقال: حسنات الأبرار سيئات المقربين، ثم أنشد: طوارق أنوار تلوح اذا بدث فتظهر كثمانا وتخبر عن جمع وسثل على ماذا يتأسف المحب من أوقاته؟ قال: على زمان بسط أورث قبضا، أو زمان أنس أورث وحشة.

============================================================

وقال: اليقين ألا تهتم لرزقك الذي كفيته، وتقبل على عملك الذي كلفته، فإن اليقين يسوق إليك الرزق سوقا حثيثا.

وقال: المسير من الدنيا إلى الآخرة سهل هين على المؤمن، وهجر الخلق في جنب الحق شديده والمسير من النقس إلى الله صعب شديده والصبر مع الله أشد.

وقال: الصبر تجرع المرارة من غير عبوس، والرضا رفع الاختيار.

وقال: الفتوة كف الأذى وبذل الندى.

وقال: الزهد استصغار الدنيا ومحو آثارها من القلب.

وسأله جمع: أنطلب الرزق؟ فقال: إن علمتم أي محل هو فاطلبوه، قالوا: فنسأل الله فيه؟ قال: إن علمتم أنه ينساكم فذكروه قالوا: فندخل البيت ونتوكل؟ قال: التجرية شك، قالوا فما الحيلة4 قال: ترك الحيلة.

وقال: اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب.

ولما جلس يتكلم على الناس بأمر المصطفى * كان أول مجلسه أن وقف عليه غلام نصراني متنكرا فقال ما معنى قول النبي: "اتقوا فراسة المؤمن (1" قال: معناه أنك تسلم، فقد حان وقت إسلامك فأسلم.

وسثل عن التوحيد فأجاب بكلام لم يفهم فقيل له: أعد الجواب فإتا ما فهمنا فقال جوابا آخر، فقيل له: هذا أغمض، فأمله علينا حتى ننظر فيه ونعلمه، فقال: إن كنت أجريه فأنا أمليه.

وقال الشيخ الأكبر: أشار إلى أنه لا تعمد له فيه، وإنما هو يحسب ما يلقي الله مما يقتضيه وقته، ms014 ويختلف الالقاء باختلاف الأوقات والقوم إنما يوردون ما يعطيه الكشف ويمليه الحق: وقال: صحبت قوما بالبصرة فأكرموني، فقلت يوما أين إزاري فسقطت من أعينهم، ودخل عليه الشبلي متواجذا فقال: إن كنت ترى نفسك في حضرة الله فهذا سوء أدب، وإن (1) رواه الترمذي (298/5).

============================================================

وقال: لا أتشبع ما يرد علي من العالم فإني أصلت أصلا وهو أن الدار دار غم وبلاء وفتنه، والعالم كله شر، فحكمه أن يلقاني بكل ما أكره، فإن تلقاني بما أحب فهو فضل وإلا فالأصل الأول.

وقال له أبو عمرو الزجاجي: أريد الحج فأعطاه درهما فشده على مثزره فما زال في سعة رجع والدراهم معه فمديده وتناول الدرهم.

وجاءه رجل في وقت كدره فقال: ادع لي، فقال جمع الله همك ولا شتت سرك وقطعك عن كل قاطع يقطعك عنه، ووصل بك إلى كل واصل يوصلك إليه، وجعل غناك في قلبك وشغلك به عمن سواه، ورزقك أدبا يصلح لمجالسته، وأخرج من قلبك ما لا يرضى به، وأسكن في قلبك رضاه، وذلك عليه من أقرب الطرق إليه.

وقيل له عند النزع: قل (لا إله إلا الله) فقال: ما نسيته فأذكره.

وقال الإمام الرازي: فكل أحد يظن أن ما معه من العلوم والأعمال وسيلة إلى وجدان ملك الجنة والوصول إلى عتبة حضرة الحق تعالى، فإذا جاء وقت الموت بطلت تلك الأوهام وزالت تلك الأفكار وبقى المسكين على تراب الحرمان، وموضع الذلة والعجز انتهي ووقع له - أعني الجنيد- أنه قال: الأرض محتاجة للمطر، فلما مات قيل له ما فعل بك؟

قال: خيرا، لكنه عاتبني على كلمة قلتها فذكرها وقال: أتنبئني بأرض وتقول محتاجة للمطر وأنا العليم الخبير وما تنزله إلا بقدر معلوم) [الحجر:21].

توفي قدس الله روحه ببغداد يوم السبت، وكان نيروز الخليفة سنة سبع وسبعين اا ومائتين، وقيل: ثمان وسبعين، آخر ساعة من نهار الجمعة ببغدان وذفن يوم السبت بالشونيزية عند خاله وشيخه سري السقطي رضي الله ms015 عنهما، وقبره بها ظاهر يزوره الخاص والعام، وكان عند موته قد ختم القرآن الكريم، ثم بدأ من سورة البقرة فقرأ سبعين آية ثم ات: وأحرز من صلى عليه فكانوا نحو ستين الفا، ورؤى في النوم فقيل: ما فعل بك؟ قال: طاحت تلك الاشارات، وغابت تلك العبارات، وفنيت تلك العلوم، وبليت تلك الرسوم، وما نفعنا إلا ركعات كنا نركعها في السحر.

============================================================

ذو العبارات الوثيقة والإشارات الدقيقة، والصفات الكاملة والنفس العالمة العاملة، والهمم الجليلة والطريقة المرضية، والمحاسن الجزيلة المتبعة، والأفعال والأقوال التي لا تخشى منها تبعه.

زهت يه مصر وديارها، وأشرق بتوره ليلها ونهارها، وقال ابن يونس: كان عالا فصيحا حكيا، امتحن وأوذى لكونه أتاهم بعلم لم يعهدوه.

وكان أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال، وفي مقامات الأولياء فحول الرجال، فقال جهلة المتفقهة: هو زنديق.

وقال مسلمة بن قاسم: كان عالما صالحا زاهذا ورغا مفتيا في العلوم واحذا في عصره.

وقال الجوذقاني: كان زاهذا علما ضعيف الحديث.

وقال الذهبي في تاريخه الكبير: روي عن مالك والليث وابن هيعة وفضيل بن عياض وابن عيينة وسلم الخواص وغيرهم.

وروى عنه الحسن بن مصعب النخعي وأحمد بن صليح الفيومي والطائى وعيرهم.

وكان اسمه ثوبان بن إبراهيم - وقيل الغيض- وأصله من النوبة ثم نزل أخميم فأقام بها فسمع يوما صوت لهو ودفافا فقال: ما هذا؟ قيل: عرس.. وسمع بجانبه بكاء وصياحا فقال: ما هذا؟ قيل: فلان مات.. قال: أعطى هؤلاء فما شكروا وابتلى هؤلاء فيما صبروا، لله علي إن بت بهذا البلد، فخرج فورا إلى مصر فقطنها.

وسثل عن سبب توبته فقال: نمت بالصحراء، ثم فتحت عيني فاذا بقنبرة عمياء سقطت من وكرها، فانشقت الأرض فخرج مثها سكرجتان: إحداهما ذهب والأخرى فضة، (1) انظر: تاريخ بغداد (393/8)، والحلية (9/ 331)، وسير أعلام التبلاء (11/ 532)، وطبقات الصوفية (ص15)، ووفيات الأعيان (126/1)، وصفوة الصفوة (287/4)، وشدرات الذهب (107/2) والبداية والتهاية (347/10)، ومرآة الجنان (149/2)، والطيقات الكبرى للشعراتي (81/1)، الكواكب الدرية (247)،

ولما تكلم بعلوم لدنيه -لا علم لأهل مصر بها- وشوا به إلى خليفة بغداد فحمل إليه في جماعة مغلولا، فقدم للقتل، فكلم الخليفة، فأعجبه فأطلقه ورفقته.

وقال: إن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم.

ولما حبس لم يأكل في السجن إياما، فكانت له أخت تبعث له من مغزلها طعاما على يد السجان فلا يأكله فعاتبته بعد، فقال: كان حلالا، لكن جاءني على طبق ظالم وأشار إلى يد السجان، قال الغزالي: وهذا غاية الورع.

ومن مقاماته العلية الفائقة وأحواله المدهشة الخارقة أن روحه الشريفة كانت تدبر أجساما متعددة.

فقد قال العارف ابن عربي: الروح الواحد يدبر أجساما متعددة، إذا كان له الاقتدار على ذلك، ويكون ذلك في الدنيا للولي بخرق العادة، وفي الآخرة فإن نشأة الإنسان تعطي ذلك.

قال: وكان ذو النون المصري وقضيب البان ممن لهما هذه القوق فكما يدبر الروح الواحد سائر أعضاء البدن من يد ورجل وسمع وبصر، وكما تؤاخذ النفس بأفعال الجوارح على ما وقع منها، فكذا هذه الأجساد التي تدبرها روح واحدة، أي شى وقع منها يسأل عنه ذلك الروح الواحد سائر أعضاء البدن من يد ورجل وسمع وبصر، وكما تؤاخذ النفس بافعال الجوارح على ما وقع منها فكذا هذه الأجساد التي تدبرها روح واحدة، أي شى وقع منها يسأل عنه ذلك الروح الواحدة، وإن كان عين ما يقع من هذا الجسم عين ما يقع من الآخر انتهى.

وأقام سهل سنين لا يسند ظهره للمحراب ولا يتكلم، فلما كان ذات يوم بكى واستند وتكلم، وبالغ في إبراز المعاني العجيبة، فقيل له فيه فقال: كان ذو النون بمصر حيا فما تكلمت ولا استندت إجلالأ له، الآن قد مات فقيل لي: تكلم فقد أذنت.

ومن فوائده: من راقب العواقب سلم.

وقال: إياك أن تكون للمعرفة مدعيا، أو بالزهد محترفا، أو بالعبادة متعلقا، وفر من كل شيء إلى ربك.

============================================================

وقال: الزهاد ملوك الآخرة وهم فقراء العارفين.

وقال: ثلاثة من علامة التوفيق: الوقوع في عمل البر بلا استعداد له، والسلامة من الذنب مع الميل إليه وقلة الهرب منهه واستخراج الدعاء والابتهال.

وثلاث من علامات الخذلان: الوقوع في الذنب مع الهرب منه، والامتناع عن الخير مع الاستعدادله وانغلاق باب الدعاء والتضرع.

وقال: من وثق بالمقادير لم يغتشم.

وقال: الأنس بالله نور ساطع، والأنس بغير الله سم قاطع.

وقال: الشوق أعلى الدرجات والمقامات، إذا بلغه العبد استبطأ الموت شوقا إلى ربه وحبا للقائه والنظر إليه.

وكان يقول في قوله تعالى: ( وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى شهذنا) (الأعراف: 172]، كأنه الآن في أذنى.

وقال: إذا خرج مريد عن حوزة الأدب يرجع إلى حيث شاء.

وقال: مفتاح العبادة الفكرة، وعلامة الاصابة مخالفة النفس والهوى.

وقال: الصبر هو السكون عند تجرع غصص البلية، وإظهار الغنى مع حلول الفقر بساحات المعيشة.

وقال: أكثر الناس هما أسوأهم خلقا.

وتذاكر جماعة عنده - أعنى ذا النون- في حديث: لاطاعة الأولياء ما سوى الله للأولياء" فقال: من الطاعة أن أقول هذا السرير أن يدور في زوايا البيت الأربع ثم يرجع لكانه ففعل ذلك.

وقال: مدار الطريق على أربع: حب الجليل، وبغض الفاني القليل، واتباع التنزيل، وخوف التحويل وسأله رجل عن مسألة فقال: إن قلبي لك مقفل، فإن فتح لك أجبتك وإلا فاعذرتي واتهم نفسك.

وقال: احذر أن تنقطع عن الله فتكن مخدوغا، وكل من نظر إلى عطائه ولم ينظر إليه فهو خدوع

وقال: إن الله ما منع الكفار الجنة بخلا، بل ليصون من أطاعه عن أن يجمع بينهم وبين أعدائه في دار واحدة.

وقال: البلاء ملح المؤمن، فإذا عدمه فسد حاله: وقال: لكل شيء عقوبة، وعقوبة العارف انقطاعه عن ذكر الله.

وقال: إن لله عبادا عبدوه بخالص من السر فشرفهم ms018 بخالص من الشكر، فهم الذين ثر صحفهم مع الملائكة فزعا، حتى إذا صارت إليه ملأها لهم من سر ما أسروا.

وقال: من الحمق التماس الإخوان بغير الوفاء، وطلب الآخرة بالرفاء ومودة التساء بالغلظة والجفاء.

وقال: من اذعى مقاما حجب به عن الله:.

وقال: من أحب الخلوة فقد تعلق بعمود الاخلاص، واستمسك بركن كبير من الصدق.

وقال: الكريم يعطي قيل السؤال، فكيف يبخل بعده14 ويعذر قبل الاعتذار، فكيف حقد بعده14.

وقال: ثلاثة من أعلام الصواب: الأنس بالله في جميع الأحوال، والسكون إليه في كل الأعمال، وحب الموت بغلية الشوق في جميع الأشغال.

وقال: ثلاثة من أعلام اليقين: النظر إلى الله في كل شيء، والرجوع إليه في كل أمر، والاستعانة به في كل حال.

وقال: صدور الأحرار قبور الأسرار: وقال: إنما أحب الناس الدنيا لأنه تعالى جعلها خزاتة أرزاقهم فمدوا أعينهم إليها.

وقال: أدنى منازل الأنس: أن يلقى في النار ولا يغيب عن مأمور.

وقال: لا تسكن الحكمة جوفا ملى طعاما.

وقالة العبودية أن تكون عبده في كل حال، كما هو ربك في كل حال.

وقال: الحسد داء لا يبرأ، وحسب الحسود من الشرما يلقاه.

وقال: تثال المعرفة بثلاث: بالنظر في الأمور كيف دبرها، وفى المقادير كيف قدرها، وبالخلاثق كيف خلقها.

============================================================

وقال: العاقل يعترف بذنبه، ويجود بما لديه، ويزهد فيما عنده، ويكف أذاه، ويحتمل آذى غيره.

وقال: يأتي زمان تكون الدولة فيه لأهل الدنيا على أهل الآخرة.

وقال: لم يزل المنافقون يسخرون بالفقراء في كل عصر.

وقال: طوبى لمن تطهر ولزم الباب، طوبى لمن تضمر للسباق، وطوبى لمن أطاع الله آيام حياته.

وقال: من توثق بالمقادير استراح، ومن تقرب قرب، ومن صفى صفي له.

وقال: من توكل وثق، ومن تكلف مالا يعنيه ضيع ما يعنيه.

وسأله بعضهم عن حالة ms019 فقال: مالي حال أرضاها، ولا حال لا أرضاها، كيف أرضى حالي لنفسي وأنا لا أفي بما أراد مني؟ وكيف لا أرضى حالي ولا يكون مني إلا ما أراد من الأحوال؟ ولست أدري أيما أحسن؟ حسن حالي في حسن إحسانه إلي، أم حسن حالي في سوء حالي إذا كان هو المختار لي؟

وقال: من وجد خمس خصال رجوت له السعادة ولو قبل موته بساعة: استواء الخلق، وخفة الروح، وغزارة العقل، وصفاء التوحيد، وطيب المولد.

وقيل له: أوصني قال: لا تكن خصما لنفسك فإنه لا يجتمع معك عليك، ولا تلقى أحذا بعين الازدراء والتصغير ولو كان مشركا خوقا من عاقبتيكما، فلعلك تسلب المعرفة ويرزقها.

وقال: ما هلك من هلك إلا بطلب أمر قد أخفاه، وإنكار أمر قد أبداه.

وقال: من نظر في عيوب الناس عمي عن عيوب نفسه، ومن عني بالفردوس والتار شغل عن القيل والقال، ومن هرب من الناس سلم من شرهم، ومن شكر المزيد زيد له.

وقال: احفظ عني خمشا، فإن حفظتها لم تبال ماذا أصيت بعدها، عانق الفقر، وتوسد الصبر، وعاد الشهوات، وخالف الهوى، وافزع إلى الله في أمورك كلها، فعند ذلك يورثك الشكر والرضا والصبر والخوف.

============================================================

وقال: طوبى لعبد أنصف ربه أقر له بالآفات في طاعته، وبالجهل في معصيته، فإن أخذه بالذنوب رآى عدله، وإن غفر رأى فضله.

وقال: من المحال أن يحسن الظن ولا يحسن منه المن.

وقال: كيف آفرح بعملى وذنوبي مزدحمة، وكيف أفرح بعملي وعاقبتي مبهمة.

وقال: الكيس من بادر بعمله وسوف بأمله واستعد لأجله.

وقال: من علامة سخط الله على العبد أن يخاف الفقر.

وقال: لكل شيء ms020 علامة، وعلامة طرد العارف عن حضرة الله انقطاعه عن ذكره.

وقال: إذا تكامل الحزن قلصت الدمعة.

وقال: من القلوب قلوب تستغفر قبل آن تذنب، فيتاب عليها قبل آن تتوب.

وقال: من آنسه الله بقربه أعطاه العلم بغير تعب.

وقال: ليس بعاقل من لم ينصف من نفسه وطلب الإنصاف من الناس وقال: لا تتواضع لمتكبر فتذل نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق.

وقال: من عمى عن عيوب نفسه انكشفت له عيوب الناس فمقتته القلوب.

وقال: من طلب مع الخبز ملحا يأكله، لم يفلح في الطريق أبدا.

وقال: لولا شغلي بنفسي لاشتغلت بكتابة الحديث.

وقال: أهل القرآن هم الذين أنصبوا الركب والأبدان حتى اتحلت أبدانهم وذبلت شفاههم وهملت عيوبهم.

وقال: من علامة إعراض الله عن العبد أن تراه ساهيا لاهيا لاغيا معرضا عن ذكر ربه، تثقل عليه مجالسة الذاكرين وقال: إن الله يغار أن يجمع بين أحبابه وأعداثه في دار، فلذلك جعل لكل فريق دارا.

============================================================

وسثل: متى يأنس العبد بربه؟ قال: إذا خافه أنس به أما علمتم أن من واصل الذنوب عن باب المحبوب؟.

وقال: وجدت مكتوئا على صخرة بيت المقدس: كل عاص مستوحش وكل مطيع مستأنس، وكل خائف هارب وكل راج طالب، وكل قانع غني، وكل محب ذليل، ففكرت فإذا هي أصول لكل ما استعبد الله به الخلق.

وقال: لا عيش إلا مع رجال تحن قلوبهم إلى التقوى وترتاح إلى الذكر.

ودق عليه رجل الباب فشوش وقته فنظر إليه من عالم الهيثة وقال: اللهم من شغلني عنك فاشغله بك.

وقال: من أعلام الايمان اغتنام القلب بمصائب المسلمين، وإرشادهم إلى مصالحهم وان كرهوه.

وقال: لا تشغلنك عيوب التاس عن عيوب نفسك فلست عليهم برقيب.

وقال: أحب عباد الله إليه أعقلهم عنه: وقال: العارف في هذه الدار كرجل توج بتاج الكرامة، وأقعد على سرير، وعلق على راسه سيف ms021 بشعره، وأريل على بابه سبعون ضاربا فأنى له السرور.

وقال: من تقرب إلى الله بما فيه تلف نفسه حفظها عليه.

وقال ما شبعت قط إلا عصيت أوهمت بمعصية.

وقال: كن عارفا خائفا ولا تكن عارفا واصفا.

وقال: الصدق سيف الله، ما وضع على شيء إلا قطعه.

وسئل عن السماع والصوت الحسن فقال: وارد يزعج القلب إلى الحق، فمن أصغى اليه بحق تحقق، أو بنفسه تزندق.

وسئل عن التوحيد فقال: أن تعلم أن قدرة الله في الأشياء بلا مزاج، وصنعه للأشياء بلا علاج، وعلة كل شي صنعه ولا علة لصنعه، وليس في السموات العلى ولا في الأرضين السفلى مدبر غير الله، وكل ما يتصور في وهمك قالله بخلاف ذلك.

============================================================

فقال: الأمر سهل، حيث لم يقولوا يهودي؛ فإن الناس تنفر قلوبهم من اليهود أشد، فخرج، فسمعهم يقولون بهودي فعاد فأخبره فخرج، فوجد فقهاء أخميم تعصبوا ونزلوا إلى زورق ذاهبين إلى سلطان مصر ليشهدوا بكفره فانقلب الزورق، والناس ينظرون فغرقوا- حتى الملاح - فقيل له ما بال الرئيس؟ قال: حمل الفساق: ودخل غلام من غلمانه بغداد، فسمع قوالا، فصاح ووقع ميتا، فلما دخل ذو النون بغداد وسأل عن القوال وقال له: قل فقال فصاح ذو النون فخر القوال ميتا فخرج وهو يقول النفس بالنفس: وأخرج ابن الطحان في ذيل تاريخ مصر في ترجمة ذي الكفل -وهو أخو ذي النون- أن رجلين اختصما في ثلاثماثة أردب قمح، فاعترف أحدهما بالحق وادعى العجز، فوعظه ذو النون فأصر، فقال لصاحب الدين: أتصالحه على مائة أردب؟ فرضى، فقال لأخيه ذي الكفل: كل له من هذا البيت حوأومأ إلى بيت مهجور مملوء بالتراب- ففتحه، فرأى القمح يخرج من شقوقه، فكال له مائة، فقال: اردد الباب، فعاد مملوءا ترابا كما كان.

وقال بكر بن عبد الرحمن: كنت معه في البادية، فجلسنا تحت آم غيلان فقلت: ما أطيب الموضع لو كان فيه ms022 رطب فحرك الشجرة وقال: أقسمت عليك بالذي ابتدأك وخلقك شجرة إلا تثرت علينا رطبا جنيا، فتساقط علينا الرطب، فأكلنا وشبعنا، ثم نمت وقمت فحركت الشجرة فنثرت شوكا.

وكسر إنسان ثنية آخر، فأراد الترافع للأمير فمرا على الشيخ، فأخذها ووضعها في محلها، فوجد الرجل أسنانه كما كانت ولم ير لمحل القلع أثر.

و قال السلمى: دخلت عليه فرآيت بين يديه طستا من ذهب وحوله ند وعنبر، فأعطاني درهما، فأنفقت منه إلى أن وصلت إلى مقصدي: ومن وقائعه في سياحاته -ما حكى قال: بينما أنا أسير في نواحي الشام إذ وقعت على روضة خضراء، وإذا بشاب يصلي تحت الشجرة، فسلمت فأوجز في صلاته ولم يرد، ثم كتب بأصبعه في الأرض:

وقال: يينما أنا أسير في بعض سياحتي، فإذا أنا بصوت حزين كثيب موجع القلب، أسمع الصوت ولا أرى الشخص وهو يقول: سبحان مفني الدهور، خرب الدور، سبحان باعث من في القبور، سبحان مميت القلوب، فاتبعت الصوت فاذا بإنسان يقول: سبحان من لا يسع الخلق إلا ستره، سبحانك. فاتبعت الصوت، فإذا بإنسان يقول: سبحان من لا يسع الخلق إلا ستره، سبحانك، ما ألطفك بمن خالفك، وأوفاك بعهدك سبحانك ما أحلمك على من عصاك.

ثم قال: سيدي، بحلمك نطقت، وبفضلك تكلمت، فيا إله من مضى قبلى ومن يكون بعدي بالصالحين فألحقني، ولأعملهم وفقني ثم قال: إن الزهاد والعباد نزل بهم الزمان فأبلاهم، وحل بهم البلاء فأفناهم فهل انتظر إلا مثل ما أصابهم فانصرفت وتركته باكيا.

وقال: دخلت غارا بجبل، فوجدت فيه رجلأ يتعبد، فسألته عن ms023 مسألة في المحبة، فذاب كما يذوب الرصاص ثم صار قدر النطفة بلا عظم ولا لحم، فالتقطته بقطنة ودفنته.

وقال: بيشما أنا أسير في جبال ببيت المقدس إذ سمعت قائلا يقول: ذهبت الآلام عن أبدان الخدام، ولهيت بالطاعة عن الشراب والطعام، وألفت أبدانهم طول القيام بين يدي الملك العلام، فتبعت الصوت، فإذا هو شاب أمرد قد علاه اصفرار، يميل الغصن إذا ميلته الريح، فلما رآني توارى مني بالشجر، فقلت له: ليس الجفاء من أخلاقهم فأوصني فخر ساجذا، وجعل يقول: هذا مقام من لاذ بك واستجار بمعرفتك وألف محبتك، فيا إله

وقال: رأيت في جبل لبنان رجلا أغبرا نحيفا يصلي، فسلمت فرد، فما زال راكفا ساجذا حتى صلى العصر، ثم استند إلى حجر ولم يكلمني فقلت: ادع لي فقال: آنسك الله بقربه، قلت: زدني، قال: من آنسه الله بقربه أعطاه أربعا: عزا من غير عشيرة، وعلما من غير طلب، وغنى بغير مال، وأنسا بغير جماعة، ثم شهق فلم يفق إلا بعد ثلاث فقال: انصرف عني بسلام، قلت: أوصني قال: أحبب مولاك ولا ترد بحبه بدلا: وقال: بينما أنا أسير في جبال أنطاكيا إذا بجارية كأنها مجنونة عليها جبة صوف، فسلمت فردت وقالت: ذا النون.. قلت: كيف عرفتني؟ قالت: بمعرفة حب الحبيب، ثم قالت: ما السخاء؟ قلت: البذل والعطاء، قالت: هذا سخاء الدنيا فما سخاء الدين؟ قلت: المسارعة إلى طاعة الرب العالمين، قالت: فإذا سارعت إلى طاعته فهو أن يطلع على قلبك وأنت لا تريد منه شيئا، ويحك، إني أريد أن أطلب منه شيئا منذ عشرين سنة فأستحي منه خافة أن أكون كأجير السوه إذا عمل طلب الأجر، لكن اعمل عظيما لهيبته وعز جلاله.

وذهبت وتركتني وقال: رأيت في تيه بني إسرائيل سوداء قد استبلها الوله من حب الرحمن، شاخصة ببصرها نحو السماء، فقلت: السلام عليك يا أختاه، قالت: وعليك السلام ياذا النون، قلت: ms024 من أين عرفتني؟ قالت: يا بطال، إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، ثم أدارها حول العرش، فما تعارف منها اثتلف وما تناكر منها اختلف، فعرفت روحي روحك في ذلك الجولان قلت: أراك حكيمة، فعلميني ما علمك الله، قالت: يا أبا الفيض، ضع على جوارحك ميزان القسط حتى يذوب كل ما كان لغير الله، ويبقى القلب مصفى لا شى فيه غيره، فحينئذ يقيمك على الباب، ويوليك ولاية جديدة، ويأمر الخزان لك بالطاعة، قلت: زيديني، قالت: خذ من نفسك لنفسك، واطلع الله إذا خلوت يجيبك إذا دعوت والسلام.

وقال: كنت في جبل الكام، فرأيت رجلا قاعذا مطرقا، فقلت: ما تصنع هنا؟ قال: أنظر وأرعى، قلت: ما أرى عندك إلا الأحجار، فما الذين تنظره وترعاه؟ فنظر إلى مغضبا، وقال: أنظر خواطر قلبي وأرعى أوامر ربي، فبحق من أطلعك علي ألا رحت عني، قلت: كلمني بشيء أنتفع به وأذهب، قال: من لزم الباب أثبت من الخدم، ومن اكثر ذكر الذنوب

قلت: قدوقع الدواء على الداء قالت: إن كنت صادقا فلم بكيت؟ قلت: والصادق لا يبكي؟

قالت: لا؛ لأن البكاء راحة القلب وملجأ يلجأ إليه، وما كتم القلب شيئا أحق من الشهيق والزفير، وأما البكاء فهو ضعف.

وقال: كنت على شاطى النيل، فرأيت عقريا، فأردت قتلها فهربت، فوقفت على الشاطى، فركبت على ظهر ضفدعة، فقامت بها حتى وصلت للجانب الآخر فنزلت عن ظهرها، وإذا برجل نائم وهو سكران، وثعبان قد أقبل عليه ليلدغه، فأسرعت العقرب نحر الثعبان فلدغته فتقطع، فأيقظت الرجل، فقام مرعوبا، فأخبرته الخبر، فأطرق ثم قال: يا رب، هكذا تفعل بمن عصاك ms025 فكيف بمن أطاعك؟ فوعزتك لا عصيتك أبدا.

وقال: اجتمعت في جبل نيسان بامرأة متعبدة كالشن البالي، كأنها تخبر عن أهل المقابر، فسألتها أين موطنك؟ قالت: مالي وطن إلا النار أو يعفو العزيز الغفار، قلت: هل من وصية؟

قالت: شمر عن ساق الجد، ودع ما يتعلق به البطالون من الرجاء الكاذب الذي لا تحقيق لهم فيه، ولا يدرون كيف العواقب، فو الله لا يرذ غذا المنزل إلا المضمرون.

وقال: ركبت سفينة، فشرقت منها قطيفة، فاتهموا رجلا نائما، فقلت: دعوني أترفق به، وإذا الشاب أخرج رأسه من عباءته وقال: أقسمت عليك بي يا رب لا تدع واحدا من الحيتان إلا أتى بجوهرة، وإذا بوجه الماء كله حيتان في أفواهها الجواهر، ثم ألقى نفسه في البحر، ومر على وجه الماء الساحل كالبرق.

وقال: رأيت شابا عند الكعبة يكثر الركوع والسجود، فقلت له فيه فقال: أنتظر الإذن من ربي بالانصراف، فسقطت عليه رقعة من العزيز الففور إلى عبدي الصادق مغفورا لك.

وقال: مررت في سياحتي برجل عنده عين ماء تجري، فأقمت عليه يوما وليلة فلم يكلمني ثم قال: رأيتك يا بطال حين أقبلت لكن ما ذهب ووعك من قلبي إلى الآن، قلت: ما الذي أفزعك مني؟ قال: بطالتك في يوم عملك، وشغلك في يوم فراغك، وتركك الزاد ليوم

وقال: رأيت على شاطي البحر جارية مكشوفة الرأس مسفرة.. فقلت لها: استري وجهك بخمار، قالت: وما يصنع ms026 الخمار بوجه علاه الاصفرار، إليك عني يا بطال، فإني شربت البارحة بكأس المحبة مسرورة، فأصبحت اليوم من خبه خمورة.

فقلت: أوصيني، قالت: عليك بالسكوت، ولزوم البيوت، وارض بالقوت حتى توت.

وقال: رأيت في سياحتي شيخا فقلت: كيف الطريق إلى الله؟

وقال: دع طريق الخلاف والاختلاف.

قلت: أليس اختلاف العلماء رحمة؟

قال: إلا في تجريد التوحيد.

قلت: ما تجريده؟

قال: فقدان رؤية ما سواه لوجدانه.

قلت: هل يكون العارف مسرورا؟

قال: وهل يكون محزوثا؟

قلت: أو ليس من عرف الله طارهمه؟

قال: بل من عرفه زال همه.

قلت: أليس من عرف الله صار مستوحشا؟

قال: معاذ الله، بل يكون مهاجرا متجددا.

قلت: وهل يأسف العارف على شى غير الله؟

============================================================

قلت: وهل يشتاق إلى ربه.

قال: وهل يغيب عليه طرفة عين حتى يشتاقه؟

قلت: ما اسم الله الأعظم.

قال: أن تقول الله وأنت تهابه.

قلت: كثيرا ما أقوله، ولا تداخلني هيبة.

قال: لا تقول الله من حيث أنت لا من حيث هو.

قلت: عظني؟

قال: حسبك من الموعظة علمك بأنه يراك: قلت: فما تأمرني؟

قال: لا تنس اطلاعه عليك في جميع أحوالك.

وكلموه وهو في النزع فقال: لا تشغلوني، فقد عجبت من كثرة لطف الله بي: ولما احتضر قيل له: ما تشتهي؟ قال: أن أعرفه قبل موت: مات سنة خمس وأربعين ومائتين، ودفن بالقرافة وقبره بها ظاهر مقصود بالزيارة وعليه أتس ومهابة.

وهو يقرب قبر سيدنا عقبة بن عامر الجهني الصحابي: وقيل : بل هو وعقبة وعمرو بن العاص الثلاثة في قبر واحد.

وعند قبر ذى النون قبر صاحب الدراية، وذلك أن ذا النون قيل له في النوم: اقعد غذا على شفير الخندق يجيء ميت من الأولياء فصل عليه، فلما أصبح قعد، فجاء رجلان يحملان ميتا على درابة، فوضعوه فصلى عليه ودفنه، وأوصى آن يدفن تحت رجليه.

عجيبة: حكى صاحب الترجمة عن الجوهري أنه خرج بالعجين من بيته إلى الفرن وهو جنب، ms027 فجاء إلى شط النيل، فنزل الماء ليغتسل، فرأى وهو في الماء مثل ما يرى النائم كأنه ببغداد، وقد تزوج وأقام مع المرأة ست سنين وأولدها أولادا، ثم رد إلى نفسه، وهو في الماء فخرج ولبس ثوبه، وأخذ خبزه من الفرن، وجاء إلى بيته وأخبر أهله بما أبصره فبعد أشهر جاءت تلك المرأة التي رأى أنه تزوجها في تلك الواقعة تسأل عن داره، فليما رآها عرفها

فخرج في الحس ما وقع في الخيال.

وقال ابن عربي: وهذه من مسائل ذي النون الست التي تحيلها العقول، فلله قوى في العالم خلقها مختلفة الأحكام، كاختلاف حكم العقل في العامة من حكم السمع والبصر وغيرهما، فاختص الله أولياءه بقوى مثل هذه الحكاية فلا ينكرها إلا جاهل بما ينبغي للجناب الإلهي من الاقتدار، ولا يعرف هذه القرب إلا من عرف قدرة الله في وجود الخيال في العالم الطبيعي، وما يجده به من الأمور الواسعة في النفس الفرد وطرفة العين، ثم يرى آثر ذلك في الحس بعين الخيال، فيعرف هذا القرب، وتضاعف السنين في الزمن القليل من زمان الحياة.

============================================================

ومن كلامه: من الزم نفسه آداب السنة عمر الله قلبه بنور المعرفة.

وسثل: إلى ما تسكن قلوب العارفين؟ قال: إلى "بسم الله الرحمن الرحيم"؛ لأن في بسم الله هيبته، وفي اسمه الرحمن عونه ونصرته، وفي الرحيم محبته ومودته.

وقال: سبحان من فرق بين هذه المعاني في لطائفها، وبين هذه الأسامي في غوامضها.

وقال: علامة الصادق رضا القلب بالمكروة.

وقال: علامة الولي أربعة: صيانة سره فيما بينه وبين الله، وحفظه ms028 جوارحه فيما بينه وبين أمر الله، واحتمال الأذى فيما بينه وبين الخلق، ومداراة الخلق على تفاوت عقولهم.

وقال: من شاهد الحق بالحق انقطعت عنه الأسباب كلها، وما دام يلاحظ شيئا فهر غير مشاهد لحقيقة الحق، وهذا مقام من صفت له الولاية، ولم يحجب عنه في المنتهي والغاية.

وسئل عن حديث لاطلب العلم فريضة(0" فقال: علم الحال وعلم الوقت، وعلم السر في جهل الوقت، فمن لم يعلم ذلك فقد جهل العلم الذي أمربه.

وقال: قوام الإسلام وشرائعه بالمنافقين، وقوام الايمان وشرائعه بالعارفين.

مات سنة تسع أواحدى عشرة وثلاثمائة.

(1) انظر: طبقات الصوفية (265)، الحلية (302/10)، الرسالة القشيرية (146/1).

(2) رواه ابن ماجه (81/1)، والبزار في مسنده (1/ 172).

============================================================

هو من آهل بغداد من جلة مشايخهم، وجده رويم بن يزيد حدث عن ليث بن سعد وغيره وقيل: كنيته أبو بكر.

وكان فقيها على مذهب داود الأصبهاني، وكان مقرئا فقرأ على إدريس ابن عبد الكريم الحذاد.

من كلامه: السكون إلى الأحوال اغترار.

وقال: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين.

وقال: الفقر له حرمة، وحرمته ستره وإخفاؤه والغيرة عليه والضن بكشفه.

وقال: لي يوميذ عشرون سنة لا يخطر بقلبي ذكر الطعام حتى يحض وقال: التوكل إسقاط رؤية الوسائط والعلق بأعلى العلاثق.

وقال: المحبة الموافقة في جميع الأحوال.

وقال: الأنس أن تستوحش مما سوى محبوبك.

وقال: الإخلاص في العمل ألا تريد عوضا في الدارين ولا حظا من الملكين.

وقال: الإخلاص ارتفاع رؤيتك عن فعلك، والفتوة أن تعذر إخوانك في زللهم ولا تعاملهم بما يحوج إلى الاعتذار إليهم.

وقال: التصوف مبني على ثلاثة خصال: التمسك بالفقر والافتقار، والتحقق بالذل والإيثار، وترك التعرض والاختيار.

وقال: من أحب العوض يقضى العوض إليه محبوه.

وقال: الصبر ترك الشكوى، والرضى التذاذ البلوى، واليقين المشاهدة.

وقال: الرضا استقبال الأحكام بالفرح.

وقال: الشكر استفراغ الطاقة.

وسثل عن وجد الصوفية عند السيماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب ms029 عند غيرهم، انظر: حلية الاولياء (296/10)، وتاريخ بغداد (8/ 430)، وصفوة الصفوة (249/2)، والبداية والنهاية (125/11)، وطبقات الصوفية (5)، والطبقات الشعرانية (103/1)، والمنتظم (136/6).

============================================================

وسئل عن نعت الفقر فقال: إرسال النفس في أحكام الله.

وسأله بعضهم آن يوصيه! فقال: ليس إلا بذل الروح وإلا فلا تشتغل بترهات الصوفية.

قال محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان: سمعت رويما وقد سئل عن آدب المسافر؟

فقال: لا يجاوز همه قدمه، وحيثما وقف قلبه يكون منزله.

مات ببغداد سنة ثلاث وثلاثماثة.

============================================================

ومن كلامه: الذوق أول المواجيد، وأهل الغيبة عن الله إذا شربوا طاشوا، وأهل الحضور إذا شربوا عاشوا.

وقال: أقبح من كل قبيح صوفي شحيح.

وقال: من تبع طريق القوم انتفى عن الشح، ومن كتب الفقه انتفى عنه الجهل، ومن خدم الأولياء بلا أدب هلك.

وقال: ليس كل من صلح للمجالسة صلح للمؤانسة، ولا كل من صلح للمؤانسة يؤمن على الأسرار.

وقال: من آلزم تفسه الشنة، عمر الله قلبه بنور المعرفة.

وقال: إذا كانت نفسك غير ناظرة لقلبك فأدبها بمجالسة الحكماء.

وقال: القلب إذا اشتاق إلى الجنة أسرعت إليه هدايا الجنة وهي المكروة.

وقال: من علامة الصادق رضا القلب بحلول المكروه.

وقال: ادن قلبك من مجالسة الذاكرين لعله ينتبه من غفلته.

وقال: أقرب شيء إلى مقت الله رؤية ms030 النفس وأفعالها، وأشد شيء منه مطالعة العوض على فعلها.

وقال: القبض أول أسباب الفناء، والبسط أول أسباب البقاء، فمن قبض فحاله الغيبة، ومن بسط فحاله الحضور وقال: رأيت في النوم قائلا يقول: ما أصرح ما في الصلاة؟ قلت: صحة القصد، فقال (1) اتظر: طبقات الصوفية (354)، طبقات الأولياء (50)

وقال: ذكر الثواب عند ذكر الله غفلة عن الله.

وقال: ذكر التدبير والاختيار تكن في طيب من العيش، فإن التدبير يكدره.

وسئل: أي منزلة إذا قام العبد بها قام مقام العبودية؟ قال: ترك التدبير.

وقال: لا تجد السلامة حتى تكون في التدبير كأهل القبور.

وقال: الرضا ترك الخلاف على الله فيما يجريه على العبد.

وقال: الرضا نظر القلب الى اختيار الرب للعيده وهو ترك السخط.

وقال: الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب.

وقال: لكل علم بيان، ولكل بيان لسان، ولكل لسان عبارة، ولكل عبارة طريقة، ولكل طريقة أهل، ومن لا أهلية له لا شيء له.

وقال: للتقوى ظاهر وباطن، فظاهرها محافظة الحدود وباطنها النية والإخلاص.

وقال: هذه الطائفة شربت من بحر السرور فلا تجد أحد منهم إلا طريا مسرورا.

ومن كراماته: إن الجمل كلمه في مسيره إلى مكة، فإنه تأمل الجمال تحمل الأثقال وقد مدت أعناقها ليلا فقال: سبحان من يحمل عنهاا فالتفت جمل منها وقال: قل جل الله فقال: جل الله.

قال أبو نعيم: كان ابن عطاء كثير الحديث، مات سنة تسع وستين وثلاثمائة، وقيل غير

كان على الهمم عظيم الكرم.

وقدقيل: التصوف: كف فارغ، وقلب طيب.

وهو من آقران الجنيد صحب السري وابن أي الحواري، نعم، وكان كبير الشأن عجيب الفطنة، عظيم البيان ذا رياسة في الفنون، وسيادة في التصوف، وتفنن في علوم الحقائق، وجد واجتهد في طلب خير الطرائق بلغ به السمو الحسني وزيادة، انتهت إليه الرياسة الصوفية في عصره، وسيادة ms031 أهل الطريق في مصره: وكان الجنيد يعظمه جدا، ذكر أن أحدهم رأى النوري في رياسته يمديده، ويسأل الناس فاستقبح ذلك، وأخبر الجنيد رحمه الله فقال: لا يعظم عليك ذلك، فإنه لم يسأل الناس إلا ليعطيهم في الآخرة- أي الثواب - ثم وزن الجنيد مائة درهم بميزان، وقبض قبضة والقاها عليها، وقال: احملها إليه، فقال الرجل في نفسه: إنما وزن المائة ليعرف قدرها، فكيف خلط بها المجهول وهو حكيم؟ فذهب بها إلى النوري رحمه الله فوزن مائة وقال: ردها عليه، وقل له: لا أقبل منك شيئا، وأخذ ما زاد، فزاد تعجب الرجل، فسأل النوري عن ذلك، فقال: ان الجنيد يريد أخذ الجبل بطرفيه، وزن مائة لنفسه طلبا للثواب، وطرح عليها قبضة بلا وزن لله، فأخذنا مال الله وردد ما جعله لنفسه، فردها على الجنيد وأخبره؛ فبكى، وقال: أخذ ماله وردمالنا.

قال الخطيب البغدادي: وهو أعلم العراقيين بلطائف علم القوم.

(1) انظر في ترجمته: طبقات الصوفية (2)، (ص164)، وحلية الأولياء (149/10)، وصفوة (294/2)، والمنتظم (72/6)، وتاريخ بغداد (5/ 130)، والبداية والنهاية (106/11)، والطبقات الشعرانية الكبرى (26/1).

(2) قال ابن الأعراهي: أبو الحسين النوري خراساني الأصل من قرية بين هراة ومرو الووذ يقال لها: بغشور، لذلك كان يعرف بابن البغوي: وكان من أجل مشايخ القوم وعلمائهم لم يكن في وقته أحسن طريقة منه ولا ألطف كلاةا.

============================================================

ولما سعى غلام الخليل بالصوفية إلى الخليفة وأمر بضرب أعناقهم فأحضروا وأحضر السياف فبارد إليه النوري، فقال السياف: تدرى لم تبادر؟ قال: نعم لضرب العنق أوثر أصحابي بحياة لحظة فتحير السياف ورمى السيف وأخبر الخليفة فرد أمرهم لقاضى قضياة بغداد فسألهم عن مسائل، فالتفت النوري يمينا وشمالا ثم أطرق ثم أجاب فأعجبه، ثم قال: ان لله عبادا يقومون بالله، ويروحون بالله، وينطقون بالله، ويحيون بالله، ويموتون بالله، ويرجعون في كل ms032 أمورهم إليه، ويتوكلون عليه، ويثقون بجميل نظره إليهم فبكى القاضي، وقال للخليفة: إن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم، فأطلقهم وسأله القاضي عن التفاته، فقال: سألت صاحب اليمين فقال: لا أعلم، وصاحب الشمال، فقال كذلك، فسألت قلبي فأخبرني عن ربي فأجبت.

وكان شديذا في تغيير المنكر ولو كان فيه تلفه، نزل الدجلة يوما يتوضأ فرأى زورقا فيه ثلاثون دنا خمرا فسأل عنها فقيل: للخليفة المعتضد، وكان قليل الرحمة جدا فأخذ مدراة فكسرها إلا واحذا، فقبض عليه وأحضر إلى المعتضد وكان يسبق سيفه كلامه فلما رآه قال: من أنت؟ قال: محتسب، وقال: من ولاك الحسبة؟، قال: الذي ولاك الإمامة، قأطرق ثم قال: ما الذي حملك على ذلك؟ قال: الشفقة عليك قال: كيف تركت دنا واحذا، قال أعجبتتي نفسي عند وصولى إليه فتركته، فخلى سبيله.

ومن فوائده: التصوف ترك كل حظ للنفس: وقال: أعز الأشياء في زماننا عالم يعمل بعلمه وعارف ينطق عن حقيقة.

وقال: كانت المرقعات غطاء على الدر فصارت مزابل على الجيف.

وسئل عن الرضا، فقال: عن وجدي تسألون؟ أو عن وحد الخلائق؟ قالوا: عن وجدك قال: لو كنت في الدرك الأسفل من النار كنت ارضى ممن هو في الفردوس الأعلى.

وقال: لا يصح لعبد مقام المشاهدة وفيه نظر لغير الله، ومتى طلع الصباح استغني عن المصباح

وقال: من وصل وده أنس بقربه ومن توصل بالوداد فقد اصطفاه الله من بين العباد.

قال: من عقل أن الأشياء كلها بالله فرجوعه في كل حالاته إليه.

وقال: الفقير الصادق من لا يتهم الله في الأسباب؛ ويسكن إليه في كل حال.

ودخل عليه الشبلي وهو معتكف فوجده ساكنا لا يتحرك فقال له: من أين أخذت هذه المراقبة والسكون؟ قال من ms033 سنور لي إذا أراد الصيد لا يتحرك منه شعرة. وقال: لا تصل إلى أوائل أول مبدأ حواشي علم بده المعرفة حتى تخوض إلى الله سبعة بحار أشد من النيران بحرا بعد بحر فعسى بعد ذلك يقع لك أوائل بدأ المعرفة.

وقال: نعت الفقير السكون عند العدم، والبذل والايثار عند الوجدان.

وقال: أباح الله العلم لجميع العامة وخص بالمعرفة أولياء، وبالمكاشفة أصفياءه، وبالمشاهدة أحباءه، واحتجب بربويته عن جميع بريته، فإذا ظنوا أنهم عرفوا تحيروا، وإذا توهموا آنهم كوشفوا احتجبوا، فسبحان من آمره عجيب.

وسمع رجلا يؤذن فقال: طعنة وسم الموت.

وسمع كلبا ينبح، فقال له: لبيك وسعيدك فأنكر عليه، فقال المؤذن: ذكره على رأس غفلة، والكلب يسبحه حقيقة {وإن من شييء إلا يسبخ بحمده} [الإسراء:44 ]، وكان يكره ظهور الكرامة عليه، وأتى ليلة دجلة ليعدي فالتصق له الشط بالشط فوقف، وقال: وعزتك وجلالك لا أعبر على دجلة في هذه الليلة إلا على زورق بقيراط: ونزل في الماء ليغتسل فجاء لص فأخذ ثيابه ومضى فرجع بعد ساعة بالثياب وقد جفت يداه فقال: إهي كما رددت على ثيابى فاردد عليه يديه فعوفى.

وقال أحدهم: احتبس على أهلى الولد فجئته بجام أتبرك بخطه فكتب بسم الله الرحمن الرحيم فاتفلق الجام وسقط مغمى عليه فأتيته بآخر فكان كذلك، ثم ثالث ورايع وخامس وهكذا والحال الحال فقال: يا هذا اذهب إلى غيري فلو جئت بما أمكن أن تجى به لم يمكن إلا ما رآيت فاني عبد إذا ذكرت مولاي ذكرته بهيبة وحضور.

============================================================

وقال: دخلت مصر فرأيت الناس مجتمعين، فقالوا: كنا بجنازة فتى سمع قائلا يقول: ت ة عن طيعست في أن تراكسا فشهق فمات.

وقال: اتخذ رجل ضيافة، فأوقد فيها ألف سراج فقال له رجل: أسرفت. قال: ادخل، فكل ما أوقدته لغير الله فاطفثه، فدخل فلم يقدر على إطفاء واحد منها فانقطع، ومر يوما على الفرات وقد عرضت لنفسه شهوة السمك- فقذف الماء سمكة نحوه، وإذا برجل يعدو ويقول: أشويها لك فشواها له وأكلها.

ومن فوائده: الإشارة الابانة عما تضمنه الوجد من المشار إليه، وفي الحقيقة الإشارة تصحبها العلل، والحلل بعيدة من الحقائق.

وقال: لو تكلم أهل التوحيد بلسان التجريد لم يبق محبا إلا مات حالا.

وقال: والأهم قبل أفعالهم وعاداهم قبل أفعالهم ثم جازاهم بأفعالهم.

وقال: المريد من لا يريد لنفسه إلا ما أراد الله له، والمراد لا يريد من الكونين شييا غيره.

(1) انظر: طبقات الصوفية (354)، طبقات الأولياء (50)

وقال: إذا قال الصوفي بعد خمسة أيام أنا جائع فألزموه السوق وأمروه بالكسب.

وقال: دخلت الآفة في القوم من ثلاث: سقم الطبيعة، وملازمة العادة، وفاسد الصحبة.

وقال اكتساب الدنيا مذلة واكتساب الآخرة عز، فواعجبا لمن يختار الذل على العزا وقال: سبحان من لا يشهده شيء ولا يغيب عنه شيء: وقال: لما تشوقت القلوب إلى مشاهدة ذات الحق ألقى إليها الأسماء كلها فسكنت وركنت إليها، والذات مستترة إلى التجلي والأخروي: وقال: المشاهدة للقلوب والمكاشفة للأسرار والمعاينة للبصائر والمرثيات للأبصار.

وقال: من نظر إلى كمال نفسه مرة عمي قلبه عن النظر إلى شيء من الأكوان على وجه الاعتبار.

وقال: ما دعى أحد قط دعوى إلا لخلوة عن الحقاتق؛ إذ لو تحقق بشيء نطقت عنه الحقيقة وأغنته عن الدعاوى.

وقال: التصوف الاناخة على باب الحق وإن طردوه: وقال: من علامة مقت الله للعبد أن يضجر من طول مجالس الذكر؛ لأنه لو أحب الحق تعالى كانت مجالسته له ألف سنة كلمحة.

وقال: لا ينبغي أن يتصدى لتربية الأحداث إلا الكمل لعظم سياستهم؛ لأن الشباب شعبة من الجنون.

وسمع عمن يسمع ويقول: لا تؤثر في، لأني وصلت إلى مقام لا يؤثر في الاختلاف، فقال: قد وصل ولكن إلى سقر.

قال السبكي: وقد يتوصل بهذا إلى زعم أنه كان لا يرى السماع، والذي يظهر من كلامه أنه إنما أنكر من هذا القائل إظهاره الوصول إلى هذه الدرجة، فإن الواصل إليها لايتظاهر بذلك إلا بأدب، وليس مراده تحريم السماع ولا أنكر أن بعض الناس لا يؤثر فيهم اختلاف الأحوال، كيف ومن كلامه أيضا: السماع مكاشفة الأسرار إلى مشاهدة المحبوب.

============================================================

وقال: من الاغترار أن تسيء فيحسن إليك فتترك الإنابة توهتا أنك تسامح من الهفوات، وترى أن ذلك من بسط الحق لك.

وقال: الصول على ms036 من دوتك ضعف، وعلى من فوقك قحة.

وقال: كيف تشهده الأشياء وبه فنيت ذواتها، أم كيف غابت الأشياء عنه وبه ظهرت بصفاته: فسبحان من لا يشهده شيء ولا يغيب عنه يشى: وقال: التفكر على أربعة أوجه: فكرة في آيات الله. وعلاماتها تولد المحبة: وفكرة في وعده بالثواب. وعلامتها تولد الرغبة.

وفكرة في وعيده بالعذاب. وعلاماتها تولد الرهبة.

وفكرة في جفا التفس مع إحسان الله. وعلاماتها تولد الحياء من الله.

وكان ببغداد عشرة فتيان معهم عشرة أحداث، واجتمعوا بمحل، فوجهوا واحدا من أحداثهم لحاجة، فأبطأ فغضبوا ثم آقبل وهو يضحك ويبده بطيخة يقلبها ويشمها، فقالوا: ما شأنك؟

قال: جئت بفائدة، رأيت بشر الحافي وضع يده على هذه البطيخة، فلم أزل واقفا حتى اشتريتها بعشرين درهما أتبرك بموضع يده. فأخذ كل منهم البطيخة فقبلها ووضعها على عينه، فقال أحدهم: بم بلغ بشر هذا؟

قالوا: التقوى والعمل الصالح.

قال: إني تبت، وأشهدكم آني على طريقة بشر. وقال كل منهم مثله، وخرجوا فغزوا طرسوس فاستشهدوا، فقال فيهم أبو على صاحب الترجمة: فلاذوا به بعد كل نهاية لياذ مقؤ بالخضوع مع الجد لعجز وتقصير عن الواجب الذي به عرفوه للودود مع الود فكان هم بالغزو في غاية المنى شكورا لما أولاه من رتب الخمد مات سنة عشرين وثلاثمائة، ودفن بالقرافة بالقرب من قبر ذي النون المصري:

كان نادرة زمانه حالا وأنفاسا وورغا وعلما وزهذا واتقاء وإيناس، وناهيك بقول الخوافي (هو سلطان العارفين) وكان ابن عربي يسميه أبا يزيد الأكبر وهو القائل: أريذك لا أريذك لليواب ولكتي أريدك للعقاب وكل مآربي قسذ نلت منها وسوى ملذوذ وجدي بالعذاب فانظر إلى هذا النفس ما أسماه! وإلى هذا المقام ما أسناه!

أوحشه السراج ليلة فقال لأصحابه: إني أجد وحشة في السراج، قالوا: يا سيدنا استعرنا قارورة من البقال لنسوق فيها الدهر مرة واحدة فسقناه فيها مرتين، فقال: اعرفوا البقال وارضوه ففعلوا ms037 فزالت عنه الوحشة.

قال ابن عربي: وكان حاله التجريد وعدم الادخار.. قال يوما: فقدت قلبي فاطلبوا البيت، فوجدوا فيه معلاق عنب فقال: رجع بيتنا بيت البقالين.. فتصدقوا به، فوجد قلبه.

وذكر- أعنى ابن عربي- أنه كان القطب الغوث في زمانه حيث قال: لمن الأقطاب من يكون ظاهرا لحكم ويحوز الخلافة الباطنة من جهة المقام: كأبي بكر وعمر وعثمان وعلى وابن عبد العزيز. ومنهم من له الخلافة الباطنة خاصة ولا حكم له في الظاهرة كأي يزيده انتهى.

وقال في موضع آخر: "أبو يزيد كان على قلب إسرافيل، له الأمر ونقيضه، جامع (1) انظر: حلية الأولياء (40،33/10)، وفيات الأعيان (301/1)، صفة الصفوة (89/4، 94)، المنتظم (28/5) الرسالة القشيرية (17)، طبقات الصوفية للسلمي (8)، ميزان الاعتدال (481/1)، الكواكب الدرية (24/1)، البداية والنهاية (35/11)، مرآة الجنان (173/2)، نقحات الأنس (56)، الطبقات الكبرى للشعراني (89/1)، طبقات الأولياء (108)، النجوم الزاهرة (35/3)، جامع كرامات الأولياء (40/2)، نتائج الافكار القدسية (104/1)، رشحات عين الحياة (14)، معجم البلدان (623/1)، درر الأبكار (ص120)، وروضة الحبور في مناقب الجنيد البغدادي وأبي يزيد طيفور لابن الاطعاني (ص18) بتحقيقنا، وكتابتا الإمام الجنيد.

============================================================

قال الذهبي: نقلوا عنه أشياء كبيرة الشأن في صحتها منها: سبحاني".

-لاما في الجبة إلا الله" لاما النار لأستند إليها، وأقول اجعلني لأهلها فداة وإلا بلغتها" -لاما الجنة إلا لعبة الصبيان".

لهب لي هؤلاء اليهود، ما هؤلاء حتى تعذبهم" ومن الناس من يصحح هذا عنه ويقول: قاله حال سكره انتهى: قال ابن حجر- بعد حكايته ذلك عنه- قلت: آبو يزيد يسلم له حاله والله متولى السرائر انتهى ولما تكلم في علوم الحقاثق لم يفهم أهل عصره كلامه، فرموه بالعظائم ونفوه من بلدهم سبع مرات، وهم في كل مرة يختل أمرهم وينزل لهم البلاء حتى أذعنوا له وآجمعا على تعظيمه، وكان إذا ذكر الله يبول الدم، وصلى الجمعة فسمع الخطيب يقرأ يؤم تخشر المتقين إلى الرخمن وفدا [مريم:85]، ففرح فطار الدم من عينيه حتى ضرب المنبر، وقال: ms038 يا عجبا!

كيف يحشر إليه من هو جليسه؟ فإن الله يقول: "أنا جليس من ذكرني(10" والمتقى ذاكر لله ذكرا حذرا، فلما حشر إلى الرحمن وهو مقام الأمان مما كان من الحذر فرح بذلك.

قال ابن عربي: فكان دمع أبي يزيد دمع فرح -لا دمع ترح- كيف حشر منه إليه حتى حشر غيره إلى الحجاب.

قال: وكان يحتج على مواجيده بالقرآن وما تقدم له به حفظ، ومن لم يعط ذلك لم يحكم عليه بقبول ولا رد، كأهل الكتاب إذ أخبرونا عن كتابهم بأمور لا نصدق ولا نكذب، هكذا أمرنا رسول الله- فنتركه موقوفا.

قال- أعنى ابن عربي: قال أحد المحجوبين لأبي يزيد: شربت شربة فلم أظمأ بعدها أبذا، فقال أبو يزيد: الرجل من يشرب البحار ولسانه خارج على صدره من العطش، فأشار الى أن الحب شرب بلا ري: (1) رواه البخاري (291/5)، وأحمد(136/4).

============================================================

فما مرت إلا أيام حتى ثار في تلك القلعة ثائر ادعى الخلافة فقتل وما تم له ذلك، فوقع ما ضرب به أبو يزيد المثل عن نفسه.

وكان إذا رآه الناس يتمسحون بمرفقته تبركا، فلاموه على ذلك فقال: هم لا يتبركون بي، إنما يتبركون بخلعة ربي التي خلعها علي.

وكان المسيح الظ قتل نملة خطأ، فنفخ فيها فأحياها خوفا من المطالبة.

وقال: أوقفني الله بين يديه وقال: يا أبا يزيد بأي شيء جئتني؟ قلت: بالزهد في الدنيا، قال: إنما مقدار الدنيا عندي جناح بعوضة، ففيم زهدت؟! قلت: إلهي، أستغفرك من ذلك، جئت بالتوكل إليك، فقال: عند ذلك ms039 قبلناك.

وقال: وقفت مع العابدين فلم أر لي معهم قدما، فوقفت مع المجاهدين فلم آر لي معهم قدما، فوقفت مع المصلين والصائمين فلم آر لي معهم قدتا، فقلت: يا رب كيف الطريق إليك؟ فقال لي: اترك نفسك وتعال: قال الخواص: فاختصر له الطريق بألطف كلمة، فإنه إذا ترك حظ نفسه من الدارين قام الحق معه.

ومن فوائده التي لا تكاد تحصى: سر في ميدان التوحيد حتى تصمل إلى دار التفريد، وطر في دار التفريد حتى تلحق وادي الديمومية.

وقال: ليس الرجل من يسير مع القافلة، إنما الرجل من ينام إلى الصياح فيصبح أمامها في المنزل.

وقال: علامة العارف أن يكون طعامه ما وجد، ومبيته حيث أدرك، وشغله بربه.

وجاء رجل بابه فدقه، فقال: من تطلب؟ قال: ليس في البيت غير الله.

============================================================

وذكر عنده الزهد فقال: ما أهونه! زهدت في اليوم الأول في الدنيا وما فيها، وفي اليوم الثاني في الآخرة وما فيها، وفي الثالث فيما سوى الله.

وقرى عليه إن بطش ربك لشديد} [البروج:12] فقال: بطشي أشد..

ووجهه -كما قال ابن عربي- إن بطش العبد معرى عن الرحمة، فليس عنده حال بطشه من الرحمة شيء، وبطش الحق وجه فيه رحمة بالمبطوش به فهو الرحيم له في بطشه.

وسئل من أين تأكل؟ فقال: مولاي يطعم الكلب والخنزير، أفترى أنه لا يطعم أبا يزيد؟

وقال: انسلخت من جلدي فرأيت من أنا ؟.. قال: السهروردي أشار إلى النفس الناطقة.

وصلى خلف إمام الجامع فلما سلم الإمام قال: يا أبا يزيد، من أين تأكل؟ قال: اصبر حتى أعيد صلاتي، فإنك شككت في رزق المخلوق، ولا تجوز الصلاة خلف من لا يعرف الرازق.

وقال: غلطت في بدايتي آني توهمت ms040 أربعة: أني أذكره وأعرفه وأحبه وأطلبه، فلما نظرت رآيت ذكره لي ومعرفته بي وحبه لي وطلبه إياي كان أولا حتى طلبته.

وقال: قلت يوما: سبحان الله! فناداني الخالق في سري: هل في عيب تنزهني عنه؟

قلت: لا يارب، قال: فنفسك نزه عن ارتكاب الرذائل، فأقبلت على نفسي بالرياضة حتى تتزهت عن الرذائل وتحلت بالفضائل، فصرت أقول: سبحاني ما أعظم شأني. من باب التحديث بالنعمة.

وقال: ليس العالم أن يحفظ من كتاب، فإذا نسي ما حفظ صار جاهلا، بل من يأخذ علمه من ربه آي وقت شاء بلا تحفظ ولا درس.. وهذا هو العالم الرباني: وقال: إذا رأيت من يؤمن بكلام أهل هذا الطريق فقل له يدعو لك؛ فإته مجاب الدعوة.

============================================================

قال ابن عربي: هو ظهور صفات الربوبية عليه، ألا ترى خلفاء الحق في العباد هم الأمر والنهي والحكم والتحكم4.. وهذه صفة الإله.

وقال: حظوظ كرامات الأولياء مع تباينها من آربعة أسماء، وقيام كل فريق منهم من اسم منها: الأول، الآخر، الظاهر، والباطن فمن كان حظه من اسمه "الظاهر": لاحظ عجائب قدرته.

أو "الباطن": لاحظ ما جرى في السرائر من أتواره.

أو "الأول": كان شغله بما سبق: أو "الآخر": كان مرتبطا بما يستقبله.

وقال: أخذتم علمكم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت.

وقال ابن عربي: علماء الرسوم يأخذون خلفا عن سلف إلى يوم القيامة، فبعد النسب، والأولياء يأخذون عن الله، ألقاه في صدورهم من لدنه رحمة منه وعناية سبقت لهم عند ربهم ~~وقال: كنت في حالة توهمت أني وصلت إلى غاية الوصال ففاجأني شيخ وقال: يا أبا يزيد، نهايتك بداية القوم.

وقيل له: هل بلغت جبل قاف؟ قال: جبل قاف ليس بغريب، بل الشأن جبل كاف وجبل صاد وجبل عين. هذه جبال محيطة بالأرض حول كل أرض جبل بمنزلة حائطها.

وقال: رأيت الحور في التوم، فنظرت إليهن وقد سلب وقتي، ثم رآيتهن ms041 فأعرضت عنهن فأنعم على بوقتي.

وقال: الأولياء لا يفرحون باجابة الدعوات التي هي عين الكرامات، كالمشيي على الماء والهواء وطي الأرض وركوب السماء، فإن أدعيه الكفار تجاب، والأرض تطوى للشياطين والدجال، والهواء مسخر للطير، والماء للحوت، فمن آتعم عليه يشيء منها فلا يأمن المكر: وقال: ما وجدت المعرفة إلا ببطن جائع وبدن عار.

وقيل له: حدثتا عن رياضة نفسك في بدايتك فقال: دعوتها إلى الله فنكلت علي، فعزمت عليها ألا أشرب الماء ولا أذوق النوم سنة فأذعنت.

============================================================

وقال: حركات الظواهر توجب بركات السرائر.

وقال: ليس العجب من حبي لك وأنا عبده بل من حبك لي وأنت ملك قديرا وقال: لله عباد لو حجبهم في الجنة عن رؤيته لاستغاثوا كما يستغيث أهل النار من النار.

وقال: لم أزل ثلاثين سنة كلما أردت أن أذكر الله أغسل فمي ولساني إجلالا لله. وقال له رجل: بلغني أنك تمر في الهواء فقال: أي عجب؟ فطائر يأكل الميتة يمر في الهواء، المؤمن أشرف من الطائر.

وقال: طلقت الدنيا ثلاثا وصرت إلى ربي وحدي فناديته: إلهي، أدعوك دعاءين لم يبق له غيرك، فعلم صدقي فأنساني نفسي بالكلية ونصب الخلق بين يدي مع اعراضيى عنهم.

وقال: في الطاعات من الآفات ما لا يحتاج أن تطلبوا المعاصي: وقال: ما دام العبد يظن في المسلمين من هو شرمنه فهو متكبر.

وسئل متى يكون الرجل متواضعا؟ فقال: إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا، ولا يرى أن في الخلق من هو شرمنه.

وقال: للخلق آحوال، ولا حال للعارف؛ لكونه محيت رسومه وفنيت هويته بهوية يده.

وقال: أشد المحجوبين عن الله ثلاثة: الزاهد بزهده والعابد بعبادته، والعالم بعلمه، مسكين الزاهد لو علم أن الدنيا كلها سماها الله قليلأ ما زهد فيها، مسكين العالم لو علم أن جميع ما أوتيه من العلم بعض سطر واحد من اللوح المحفوظ ما نظر لعلمه، وقال: طوبى لمن كان همه واحذا ولم يشغل ms042 قلبه بما رأت عيناه وسمعت أذناه.

وقال: اكثر الناس إشارة إليه أبعدهم منه.

وقال: أقرب الناس من الله أكثرهم شفقة على خلقه.

وقال: لا يحمل عطاياه إلا مطاياه المذللة المروضة.

وقال: العارف من لا يفتر عن ذكره ولا يمل من حقه، ولا يأنس بغيره.

وقال له رجل: علمني الاسم الأعظم، قال: ليس له حد محدود، وإنما هو فراغ قلبك

وقال: الجوع سحاب فإذا جاع عبد أمطر القلب الحكمة.

وقال: إذا صفت لي تهليلة ما باليت بعدها بشيء: وقال: إذا وقفت بين يدي ربك فاجعل كأنك مجوسي يريد قطع الزنار بين يديه. وقال: دعوت الناس إلى الله أربعين سنة فيما أجابوني، فلما تركتهم ورجعت إليه وجدتهم قد سبقوني: قال ابن عربي: فقيل له في هذا المقام أيعصي العارف؟ فقال: وكان أمر الله قدرا مقدورا.

وقال- أعني ابن العربي-: وهذا غاية في الأدب حيث لم يقل نعم أو لا، وهذا كمال حاله وعلمه وأدبه.

وكان يقول: الطريق تقتضى ألا ينسى الشيخ أهل زمانه، فكيف مريده المختص به ؟!

فإنه من فتوة أهل الطريق.

ومعرفته بالنفوس آنه إذا كان يوم القيامة وظهر ما لهم من الجاه عند الله خاف من أذاهم في الدنيا، فأول ما يشفعون يشفعون فيمن أذاهم.

قال ابن عربي: هذا نصه، وهو مذهبنا فإن الذين أحسنوا إليهم يكفيهم عين إحسابهم، فهم باحسانهم شفعاء أنفسهم عند الله بما قدموه في حق ذلك الولي:.

وقال: التاس يفرون من الحساب وأنا أتمناه لعله يقول لي: يا عبدي. فأقول: لبيك، ثم بعد ذلك يفعل بي ما شاء.

وقال له رجل: دلني على علم أتقرب به إلى الله، قال: أحبب أولياءه ليحبوك، فإنه ينظر في قلوبهم، فلعله ينظر إلى اسمك في قلب وليه فيغفر لك.

وقال: لو أذن لي في الشفعة لشفعت أولا فيمن آذاني وجفاني، ثم فيمن يراني وأكرمني وقيل له: شهادة أن (لا إله إلا الله) ms043 مفتاح الجنة؟ فقال: صحيح، لكن لا يفتح المفتاح إلا مغلقا، ومغلاق (لا إله إلا الله) أربعة أشياء: لسان بغير كذب ولا غيبة.

وقلب بغير مكر ولا خيانة.

-وبطن بغير حرام ولا شبهة.

============================================================

وسمع رجلا يكبر فقال: ما معني الله أكبر؟ فقال: أكبر من كل ما سواه. قال: ليس معه شيء فيكون اكبر منه، قال: فما معناه؟ قال: معناه: أكبر من أن يقاس بالتاس أو يدخل تحت القياس أوتدركه الحواس.

وقال: لم أزل أسوق نفسي إلى الله وهي تبكى حتى ساقتني إليه وهي تضحك.

وقال: خصصت رجالا فأكرمتهم فأطاعوك، فلم يبلغوا ذلك إلابك، فكان رحمتك اياهم قبل طاعتهم جل جلالك ما أعظم شأنك.

وقال: لا يشكو قلب العارف وإن قرض بالمقارض، ولا يييس منه ولا يأمن مكره إن نودي بالغفران.

وقال: هلاك الخلق في شيئين: ترك الحرمة، ونسيان المنة.

وصلى ليلة فأضاء البيت كأنه نهار فقال: إن كنت شيطانا فأنا أمنع جانبا من أن يطمع في، وإن كان من عند الله فأسأله أن يؤخره من دار الخدمة إلى دار الكرامة وقال: حسب المؤمن أن يعلم أن الله غني عن عمله.

وقال: التاش ب وعييق والبعذعنهم سفينة وقذنصتك فاختز لفسك المسكينة وقال: ضحكت زمانا وبكيت زمانا، وأنا اليوم لا أضحك ولا أبكى.

وقيل: أأصبحت؟ قال: لا صباح لي ولا مساء، إنما الصباح والمساء لمن تقيد بالصفة، وأنا لا صفة لي: وقال: عرفت الله بنور صنعه وعرفت صنعه بنوره.

وقال: الدنيا للعامة والآخرة للخاصة، فمن أراد أن يكون من الخاصة فلا يشارك العامة في دنياهم.

وقال: إنما جعلت الدنيا مرآة للآخرة، فمن نظر فيها للآخرة نجا، ومن شغل بها عن الآخرة أظلمت مرآته وهلك.

وقال: لا عقوبة أشد من الغفلة، لأن الغقلة عن الله طرفة عين أشد من النار.

============================================================

وقال: الدنيا لأهلها غرور في غرور، والآخرة لأهلها سرور في سرور، ومحبة الله لأهل جيته تور على نور.

وقال: من اختار الدنيا على الآخرة غلب جهله علمه، وفضوله ذكره، وعصيانه طاعته.

ودخل الجامع فوقف على فقيه، فسئل عن رجل مات وخلف كذا فأخذ يصحح المسألة ويضرب الأعداد، فصاح به: يا فقيه، ما تقول فيمن مات ولم يخلف إلا الله؟ فبكى القوم وأبكوا، فقال: العبد لا يملك، وإذا مات لا يخلف إلا مولاه كما كان أولأ، قإن آخره يرجع إلى أوله؛ لأن أوله فرد ومعه الشهادة، فإذا كان آخره كأنه لم ير مع الله سواه ولقذ جشمونا فرادى كنما خلقناكم أول مرة) (الأنعام:294.

وقال: إن لله عبادا لوبدت لهم الجنة بزينتها مع حجبهم عنه لضجوا منها.

وقال: أقمت عشرين سنة أكابد المجاهدة وأكافح المراقية ولا أجسر أن ألبس مرقعة ولا أتظاهر بالطريق.

وقال: متى وجدت قلبك مستريخا ودمعك جامذا وعقلك حاضرا، فأنت بعيد عن المحبة.

وقال: من أراده وفقه، ومن أحبه قربه.

وقال: الفائر في محشر الساعة، من قام بأوامره وتلقاها بالسمع والطاعة.

وقال: معرفة العوام: معرفة العبودية والربوبية والطاعة والمعصية والعدو والنفس، ومعرفة لخواص: معرفة الإجلال والعظمة والإحسان والمنة والتوفيق، ومعرفة خواص الخواص: معرقة الأنس والمناجاة والتلطف ثم معرفة القلب ثم السر.

وقال: خلق الله الخلق لإظهارقدرته، ورزقهم لاظهار جودههوأماتهم لاظهار قهره وجييهم لاظهار عظمته.

وقال: محال أن تعرفه ثم لا تحبه.

============================================================

وقال: أمل الزاهد في الدنيا الكرامات وفي الآخرة المقامات، وأمل العارف في الدنيا بقاء الايمان معه وفي الآخرة العفو.

وقال: اختلاف العلماء رحمة إلا في تجريد التوحيد.

وقال: لا يعرف نفسه من صحبته شهرته.

وقال: لله عباد لو ms045 حجبهم عنه طرفة عين ثم أعطوا الجنان ما قبلوها.

وقال: كانت آمي لما حملت بي إذا قدم ها طعام حلال امتدت يدها له، أوحرام انقبضت، فالعناية من الأزل.

ورأى تفاحا أحمر فقال: هذا تفاح لطيف، فقيل له: أما استحييت آن تضيع اسمى على ثمرة؟! فنسي الاسم الأعظم أريعين يوما.

وقال: حسبك من التوكل الا ترى لك ناصرا غيره، ولا لرزقك رازقا غيره، ولا لعملك شاهذا غيره.

وقال: الناس تظن أن الطريق أشهر من الشمس وأبين وأنا أسأل الله أن يفتح على منها ولو قدر رأس إبرة.

وقال: النفس تنظر إلى الدنيا، والروح إلى الآخرة، والمعرفة تنظر إلى الله، فمن غلبت نفسه عليه فهو من اهالكين، ومن غلبت روحه عليه فهو من المجتهدين، ومن غليت معرفته عليه فهو من المتقين.

وقال الغزالي قال أبو يزيد: رأيت الحق في منامي فقال: سلني قلت: وعزتك، تعلم أنه ليس لي لسان يقدر على النطق الآن، فقيل له: لم لا تسأله المعرفة؟ فصاح وقال: اسكت المعرفة معرفتان: معرفة حقيقة ومعرفة حق، أما معرفة الحق فقد عرفها المؤمتون بنور الايمان والايقان، وأما معرفة الحقيقة فلا سبيل إليها ولا يحيطون بها علتما.

وكان يعظ نفسه فيقول: يا أمارة بالسوء، المرآة إذا حاضت طهرت بعد ثلاث أو سبع،

وقال: كنت أظن في بري لأمي أني لا أقوم فيه لهوى نفسي، بل لتعظيم الشارع حيث أمر بيرها، فكنت أجد في نفسي لذة عظيمة أتخيل أنها من تعظيم الحق عندي، لا من موافقة نفسيي، فقالت لي في ليلة باردة: اسقني، فثقل علي وقمت بمجاهدة، وجثتها بكوز فوجدتها نامت، فوقفت به حتى انتبهت فناولتها- وقد بقى في أذن الكوز قطعة من جلد أصبعي انقرضت لشدة البرد- رجعت إلى نفسي فقلت لها: حبط عملك لكونك كنت تدعين النشاط في عبادتك ورأيتك تثاقلت عن ذلك، فعلمت آن كل ما تشطت فيه ms046 من عمل البر وفعلته لا عن كسل وتثاقل، بل لذة، فإنما هو لهواك لا لله .

وقال: أوقفني الحق بين يديه مواقف في كلها يعرض على المملكة فيقول: أتريد التحف؟ قلت: لا.. قال: الظرف؟ قلت: لا، قال: الغرف؟ قلت لا، قال: ما تريد؟ قلت: أريد ألا أريد، فإنك المراد وأنا المريد، قال لي: أنت عبدي حقا.

وقال: ركبت مركب الصدق حتى بلغت الهوى، ثم الشوق حتى بلغت السماء، ثم المحبة حتى بلغت سدرة المنتهى، فنوديت: يا أبا يزيد، ماذا تريد؟ قلت: أريد ألا أريد.

وقال: قال لي الحق: تقرب إلي بما ليس الذلة والافتقار.

وقال: دخلت على أستاذي أبي على السندي وبيده جراب فصبها فإذا هي جواهر، قلت: من أين هذا؟ قال: وافيت واديا قإذا هو يضيء كالسراج فملأته منه.. قلت: كيف كان وقتك الذي وردت فيه الوادي؟ قال: الفترة عن الحال الذي كنت فيها.

وقال: مددت رجلي ليلة في الظلام في محرابي، فهتف بي هاتف: من يجالس الملوك لا يجالسهم إلا بأدب.

وقال: عرفت الله بالله، وعرفت ما دون الله بنور الله.

وقال: إنما خلع الله على عباده ليرجعوا بها إليه، فعكسوا واشتغلوا بها عنه.

وقال: رأيت رب العزة فقلت: يارب كيف أجدك قال: اترك نفسك وتعال.

وقال: صفة العارف صفة أهل النار.. لا يموت لا يحيى: وقال: أولياء الله عرائس في الدنيا والآخرة.. لا يراهم إلا من كان منهم.

============================================================

قال له فقيه: علمك هذا أخذته عن من؟ قال: علمي من عطاء الله وعن الله، ومن حيث قال رسوله: لامن ms047 عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعمل (" وسئل الجرجاني عن الكلام المنقول عن أبي يزيد مما لا يفهم فقال: يسلم له حاله، وأيكم بمجاهدة نفسه كما جاهد، ودعا نقسه يوما إلى عبادة فأبت، فمنعها الماء سنة، فجاهدوا وتفهموا إشاراته.

قال ابن معاذ: رآيته في بعض مشاهداته كالغريق ضاربا بذقنه على صدره شاخضا بعينيه من العشاء إلى الفجر، ثم سجد عند السحر فأطال سجوده، ثم قعد فقال: "اللهم طلبوا منك فأعطيتهم طي الأرض والمشي على الماء وركوب الهواء وانقلاب الأعيان، واني أعوذ بك منها".

ثم التفت فرآني فقلت: يا سيدي، حدثني بشيء فقال: أحدثك بما يصلح لك، أدخلني الحق في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت الأسفل فأرانيه، ثم أدخلني الفلك العلوي وطوف بي السماوات وأراي ما فيها من الجنان إلى العرش ثم أوقفني بين يديه.. فقال: سلني أي شيء رآيته حتى أهبه لك.. قلت: يا سيدي، ما رأيت شيئا حسنا أسألك إياه.. فقال: أنت عبدي حقا، تعبدني لأجلي صدقا، لأفعلن بك وأفعلن، وذكر أشياء.

قال ابن معاذة فهالني ذلك وقلت: لم لم تسأله المعرفة؟ قال: غرت عليه مني، لا أحب أن يعرفه سواه وصحبه رجل من أهل الشهود ثلاثين سنة مع الصيام أيامها وقيام لياليها، فقال له: يا (1) رواه أبو نعيم في الحلية (15/10).

============================================================

وقيل له: بم وصلت إلى ما وصلت؟

قال: جمعت الأسباب الدنيوية فربطتها بحبل القناعة، ووضعتها ms048 في منجنيق الصدق، ورميتها في بحر اليأس.. فاسترحت.

وأمر تلميذا له فخالفه فلاموه فقال: دعوه، فإنه سقط من عين الله، فيما لبث أن سرق، فقطعت يده.

وقال أحمد بن خضروية: رأيت رب العزة في النوم فقال: يا أحمد، كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد.. فإنه يطلبني مات سنة احدى وستين وماشين عن ثلاث وسبعين سنة، وقد آفردت ترجمته بتصانيف حافلة.. وفي هذا القدر كفاية.

============================================================

وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق طن، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق . فكان يقول عن أبي بكر: ولدني مرتين.

كان إماما نبيلا، أخذ الحديث عن أبيه وجده لأمه، وعروة وعطاء، ونافع والزهري.

وعنه السفيانان ومالك والقطان.

خرج له الجماعة سوى البخاري: قال أبو حاتم: ثقة، لا يسأل عن مثله.

وله كرامات كثيرة، ومكاشفات شهيرة.

منها أنه شعي به عند المنصور، فلما حج أحضر الساعي وأحضره وقال للساعي: اتحلف؟ قال: نعم، فحلف فقال جعفر للمنصور: حلفه بما أراه، فقال: حلفه فقال: قل: برئت من حول الله وقوته، والتجأت إلى حولي وقوت، لقد فعل جعفر كذا وكذا، فامتنع الرجل ثم حلف، فماتم حتى مات مكانه.

ومنها أن أحد الطغاة قتل مولاه، فلم يزل ليلته يصلي ثم دعا عليه عند السحر فت الضجة بموته.

ومنها ما خرجه الطبري من طريق ابن وهب قال: سمعت الليث بن سعد يقول: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة، فلما صليت العصر رقبت أبا قبيس، فاذا رجل جالس يدعو فقال: يا رب يا رب حتى انقطع نفسه، ثم قال: يا حي يا حي حتى انقطع نفسه، ثم قال: الهي، إني أشتهي العنب فأطعمنيه، وإن بردي قد خلق فاكسني، قال الليث ش: فيماتم كلامه حتى نظرت إلى سلة مملوءة عنبا وليس على الأرض يومئذ عنب، وإذا ببردين لم أر مثلهما فأراد الأكل فقلت: أنا شريكك لأنك دعوت ms049 وأنا أؤمن، قال: كل ولا تخبى ولا تدخر، ثم دفع الي (1) الثقات لابن حبان (131/6)، وحلية الأولياء (192/3)، نزهة الجليس للموسوي (35/2)، ووفيات الأعيان (105/1)، وتاريخ اليعقوبي (115/4)، وصفة الصفوة (94/2)، وحلية الأولياء (192/3)، وتهذيب التهذيب (103/1-105)، واللباب (44/2)، والشذرات (220/1)، وتهذيب الكمال (74/5).

============================================================

ومنها: أن ابن عمه عبد الله بن المحض- وكان شيخ بني هاشم، وهو والد محمد الملقب بالنفس الزكية- أراد آخر دولة بني أمية مبايعة محمد وأخيه وأرسلوا لجعفر ليبايعهما فامتنع، وقال: ليست لي ولا لهما، إنها لصاحب القباء الأصفر يلعب بها صبيانهم، وكان المنصور العباسي حاضرا وعليه قباء أصفر فكان كذلك.

وكان مجاب الدعوة، فإذا سأل الله شيئا لا يتم قوله إلا وهو بين يديه.

ومن كلامه: لا يتم المعروف إلا بثلاث: أن تصغره في عينك، وتستره، وتعجله.

وقال: إذا أقبلت الدنيا على إنسان أعطته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن فه: وقال: لا مال أعود من العقل، ولا مصيبة أعظم من الجهل، ولا مظاهرة كالمشاورة، الا وإن الله يقول إني جواد كريم لا يجاورني لئيم.

وقال: من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك؛ لأنه لو كان على شيء كان محمولا او في شيء كان محصورا، أو من شييء كان محدثا.

وقيل له: ما بالنا ندعو فلا نجاب؟ قال: لأنكم تدعون من لا تعرفون.

وكان يلبس جبة تحت ثيابه ويقول: نلبس الجبة لله ونلبس الخز لكم؛ فما كان الله أخفيناه ومالكم أظهرناه.

قال لأبي حنيفة : بلغني أنك تقيس في الدين، وأول من قاس إبليس، قال: إنما أقيس فيما لم أجد فيه نص.

وقال: لا تأكلوا من يل جاعت ثم شبعت.

وقال: إذا أذنبت فاستغفر، فإنما هي خطايا مطوقة في أعناق الرجال قبل أن يخلقوا، واياك والإصرار. ms050

وقال: أوحى الله إلى الدنيا: من خدمني فاخدميه ومن لم يخدمني فاستخدميه.

وقال: لا مروءة لكذوب، ولا راحة لحسود، ولا خلة لبخيل، ولا إخاء لملول، ولا سؤدد لسيى الخلق.

============================================================

وقال: من أراد عزا بلا عشيرة، وهيبة بلا سلطان فليخرج من ذل المعصية إلى عز الطاعة.

و قال: من صحب صاحب السوء لا يسلم من بخل مدخل السوء يتهم، ومن لا يملك لساته يندم.

وقال: حكمة تحريم الربا أن يتمانع الناس المعروف.

وقال: مودة يوم صلة، ومودة شهر قرابة، ومودة سنة رحم ثابتة- من قطعها قطعه الله وقال: من أدخل قلبه صافي خالص حب الله شغله عما سواه.

وقال: الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن، فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل استوطناه، فإن لم يجداه ارتحلا.

وقال: عزت السلامة حتى لقد خفي مطلبها، فإن تك في شيء فيوشك أن تكون في الخمول، فإن لم توجد فيه ففي التخلي، وليس كالخمول، فإن لم تكن فيه ففي الصمت، فإن تكن فيه ففي كلام السلف الصالح، والسعيد من وجد في نفسه خلوة.

مات مسموما سنة ثمان وأربعين ومائة.

وله ولد اسمه القاسم، ولقاسم بنت اسمها أم كلثوم وهما المدفونان بالقرافة بقرب الليث بن سعد على يسار الداخل من الدرب المتوصل منه إليه، رضيى الله عنهم وأرضاهم

أخذ عن الكرخي وغيره، وسمع الحديث من الفضيل وهشيم وأبي بكر عياش وعلى بن غراب ويزيد بن هارون، وروى عنه الجنيد وأبو العباس بن مسروق وإبراهيم المخرمي وغيرهم قال السلمى: ms051 وهو أول من أظهر ببغداد لسان التوحيد.

وتكلم في الحقاثق والإشارات، وكان أوحد أهل زماته ورعا وزهذا ذا أحوال ومقامات.

وسبب توبته آنه مر بجارية سقط منها شى فانكسر قارتابت، قأعطاها بدله، وكان الكرخي مارا، فنظر إليه فأعجبه صنعه فقال: بغض الله إليك الدنيا وأراحك مما أنت فيه، فترك حانوته وقام وهام.

ومن فوائده: عجبت لمن ينشد ضالته وقد أضل نفسه، وعجبت لمن سافر في طلب الربح ولم يربح تاجر مثل نفسه.

وقال للجنيد: يا غلام، احفظ عنى: المعرفة ترفرف على القلب، فإن كان فيه حيا سكنته وإلا ارتحلت.

ودخل عليه الجنيد فقال له: جنيد، عصفور يجيء كل يوم، آفت له الخبز في يديي فياكله، فنزل الساعة ولم يسقط على يدي، فتذكرت أني اكلت ملحا بأبزار، فآليت ألا آكله بعدها، فعاد كما كان.

(1) انظر: حلية الأولياء (116/10، 126) الرسالة القشيرية (ص112)، وفيات الاعيان (251/1)، وصفة الصفوة (218،209/2)، وتاريخ بغداد (187/9، 192) والبداية والنهاية (13/11)، ومرآة الجنان (158/2)، وشذرات الذهب (127/2)، وطبقات الشعراي الكبرى (86/1)، والوافي في الوفيات للصفدي (2129/18)، وكتابتا الإمام الجنيد.

============================================================

وقال: علامة الاستدراج هي العمى عن عيوب النفس.

وقال: من أحب أن يسلم له دينه، ويقل همه وغمه، فليعتزل عن الناس، وقال: أقوى القوة أن يغلب النفس على شهواتها، ومن عجز عن أدب نفسه فهو عن غيره أعجز.

وقال: من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله.

وقال: اللهم مهما عذبتني بشييء فلا تعذيني بذل الحجاب.

وقال: منذ أربعين سنة تطالبني نفسى بغمس جزرة في دبس فما أطعتها.

وقال: آه على لقمة ليس لله علي فيها تبعة، ولا لمخلوق فيها منة.

وقال: انتهيت إلى حشيش في جبل، وماء يخرج منه، فتناولت من الحشيش وشربت من الماء، وقلت لنفسي: إن كنت أكلت يوما حلالا فهذا، فهتف بي هاتف: القوة التي أوصلتك إلى هذا الموضع، من ms052 أين هي؟ فرجعت وتدمت.

وذكر عنده حديث الوجد الحاد الغالب فقال: هو آن يضرب وجهه بالسيف وهو لا يدري، فروجع فيه واستعبد فلم يرجع وقال: عجبا لضعيف كيف يعصى قويا؟!

وقال: أهل الحقائق من أثله اكل المرضى، ونومه نوم الغرقى.

وقال: لو دخل رجل بستانا فيه من كل ما خلق الله من الأشجار، وعليه كل ما خلق من الأطيار، فخاطبه كل طائر منها بلغته: السلام عليك يا ولي الله، فسكنت نفسه لذلك- كان في يديها أسيرا.

وقال: إن في النفس لشغلا عن الناس.

وقال: المغبون من قنيت أيامه بالتسويف، والمغبوط من تمنى الصالحون مقامه.

وقال: وسثل حكيم متى يكون العالم مسييا؟ قال: إذا كثرت بقبقته، وانتشرت كتبه، و غضب آن يرد عليه شييء من كلامه.

وقال: احذر أن تكون ثناء منشورا، وعيبا مستورا.

============================================================

وقال: من ذكرني بسوء، فهو في حل، إلأ في رجل تعمدني بشيء يعلم مني خلافه.

وقال: من الناس من لو مات نصف أحدهم ما انزجر النصف الآخر، ولا أحسبني الامنهم.

وقال: الشوق والأنس يرفرفان على القلب، فإن وجدا فيه هيبة وإجلا لا وإلا ارتحلا.

وقال: لولا الجمعة والجماعات سددت على نفسي الباب.

وقال: كيف يستنير قلب فقير يأكل من طعام قاضي، أو من غش في معاملته؟.

وقال: من صغى إلى قول الناس عنه (إنه ولي) فهو أسير في يد نفسه ما برح.

وقال: ثلاثة من علامة سخط الله على العبد: كثرة الغفلة، والاستهزاء بالناس، والغيبة.

وقيل له: كيف الطريق إلى الله؟

وقال: إن أردت العبادة فعليك بالصيام والقيام، وإن أردت الله فاترك كل ما سواه تصل إليه، وليس إلا المساجد والخراب.

وقال: لا تكمل محبة بين اثنين حتى يقول كل للآخر: يا أنا.

وقال: ما رأيت شيئا أحبط للعمل ولا أفسد للقلب ولا أسرع ms053 هلاك العبد ولا أدوم للأضرار ولا أقرب للمقت ولا الزم لطريق الرياء والعجب والرياسة من قلة معرفة العبد وقال: الدنيا أفاعي قلوب العلماء وسحارة قلوب العباد والقراء.

وقال: كم أطبق أهل بلده على اعتقاده، وهو من اهالكين!.

وقال: قد توعرت طريق الصالحين، وقل فيها السالكون، وهجرت فيها الأعمال، وقل بذنويه.

فيها الراغبون، وزهد الحق ودرس هذا الأمر، فلا أراه إلا في لسان كل بطال ينطق بالحكمة، ويفارق الأعمال، وقد افترش الرخص، وتمهد التأويلات، واقتدى بذلك الهالكون.

وقال: من قام بين يدي الله في الظلام نشرت له يوم القيامة الأعلام.

============================================================

وقال: من اشتغل بمناجاة الله أورثته حلاوة ذكره مرارة ما يأتي به الشيطان.

وقال: من استعمل التسويف طالت حسرته يوم القيامة.

وقال: الأدب ترجمان العقل، واللسان ترجمان القلب، والوجه مرآة القلب، يتبين على الوجوه ما تضمره القلوب.

وقال: من أطاع من فوقه أطاعه من دونه.

وقال: التوكل الانخلاع عن القوة والحول.

وقال: رأس الأعمال الرضا عن الله، وعمود الدين الورع، ومخ العبادة الجوع، وضبط اللسان حصين حصين، ومن شكر الله جرى في ميدان الزيادة.

وقال: صحبث شيخا، فأقمت سنة لا أسأله عن شيء ثم قلت: ما المعرفة التي ما فوقها معرفة؟ قال: أن تجد الله أقرب إليك من كل شى، وأن ينمحي من سرك كل شيء.

قلت: وما يوصل إلى هذا؟ قال: زهدك فيك ورغبتك فيه.. فكان كلامه سبب نفع.

وقال: سمعت برجل بالجبل مجاب الدعوة فطلبته، فإذا بخلق كثير من المرضى والعميان ينتظظرون خروجه كل سنة مرة ليدعو فيشفوا، فخرج، فدعا لهم ورجع، فتعلقت به وقلت: بي علة ms054 باطنة فقال: خل عني يا سري، فإنه غيور، لا پراك تساكن غيره فتسقط من وقال: اطلب حياة قلبك بمجالسة أهل الفكر، واستجلب نور القلب بدوام الحزن، وألح في المسألة عند وجل القلب، وإياك والتسويف.

ومرض ولم ير عليه تغير، فأخذ الجنيد بوله وذهب لطبيب نصراني فتأمله وقال: بول عاشق، فصعق الجنيد وأغمي عليه، ثم أخبر السري فقال: قاتله الله، ما أخبره؟ ما كنت أظن أن الحب يظهر في هذا.

============================================================

وقال له الجنيد حال النزع: أوصني بوصية أنتفع بها بعدك فقال: إياك ومصاحبة الأشرار، وأن تنقطع عن الله بصحبة الأخيار.

أسند الحديث عن أي بكر بن عياش ويزيد بن هارون وهشيم وغيرهم.

من كلامه: قال أبو حمزة يقول: من المحال أن تحبه ثم لا تذكره ومن المحال أن تذكر ثم لا يوجدك طعم ذكره ثم يشغلك بغيره.

وقال أبو إسحاق بن الأعمش قال رجل لي سألت أبا حمزة: فقلت: أسأل؟ فقال: سل؟ فقلت: لم أسأل، فقال: لأنك تسأل أن تسأل.

وقال خير النساج: سمعت أبا حمزة يقول: خرجت من بلاد الروم، فوقفت على راهب فقلت له: عندك من خبر من قد مضى؟ قال: نعم فريق في الجنة، وفريق في السعير.

وقال: استراح من أسقط عن قلبه محبة الدنيا، وإذا خلا ms055 القلب من محبة الدنيا دخله الزهد، وإذا دخله الزهد أورثه ذلك التوكل: وقال: من رزق ثلاثة أشياء مع ثلاثة أشياء، فقد نجا من الآفات: بطن خال مع قلب قانع، وفقر دائم مع زهد حاضر، وصبر كامل مع ذكر دائم.

وقال محمد بن عبد الله بن المتأنق البغدادي: سمعت الجنيد يقول: وافى أبو حمزة من مكةه وعليه وعثاء السفر، فسلمت عليه، وشهيته، فقال: سكباج، وعصيدة تخليني بهما، فأخذت مكوك دقيق، وعشرة أرطال لحم، وباذنجان، وخلا وعشرة أرطال دبس، وعملنا له عصيدة وسكباجة، ووضعناها في حير لنا، وأسبلت الستر، فدخل وأكله كله، فلما فرغ (1) انظر: طبقات الصوفية للسلمي (10)، (ص245)، والطبقات الشعرانية الكبرى (116/1)، ونتاتج الأفكار القدسية (177/1).

============================================================

قال: وسمعت أبا حمزة يقول: ليس السخاء أن يعطى الواجد المعدم، إنما السخاء أن يعطي المعدم الواجد.

قال: وسمعت أبا حمزة يقول: حب الفقر شديد ولا يصير عليه إلا صديق: قال: وسمعت أبا حمزة يقول: إذا فتح الله عليك طريقا من طرق الخير، فالزمه، وإياك أن تنظر إليه، وتفتخر به، ولكن اشتغل بشكر من وفقك لذلك، فإن نظرك إليه يسقطك عن مقامك، واشتغالك بالشكر يوجب لك منه المزيد، لأن الله تعالى يقول: { لين شكرتة لأزيدنكم* [إيراهيم:7].

قال: وسمعت أبا حمزة يقول: من علم طريق الحق، سهل عليه سلوكها، وهو الذي علمها بتعليم الله إياه، ومن علمها بالاستدلال، فمرة يخطى ومرة يصيب، ومن تبع فيه أثر الدليل الصادق الناصح، بلغ عن قريب إلى مقصده ولا دليل على الطريق إلى الله تعالى إلا متابعة الرسول في أحواله وأفعاله وأقواله.

قال: وسمعت آبا حمزة يقول: إذا سلمت منك نفسك، فقد آديت حقها، وإذا سلم منك الخلق، فقد أديت حقوقهم توفي رحمه الله تعالى سنة تسع وثمانين ومائتين.

============================================================

حبر تجمل الاسلام بوجوده، وزين طريق الصوفية بقلائد فوائده وعقوده.

وكان أوحد زمانه في علوم الرياضات، صحب خاله محمد بن سوار ولقي ذا النون وأخذ عنه الأكابر طبقة بعد طبقة، وطبق الأرض من علوم الحقائق، فحسده فقهاء بلده فقاموا عليه ونسبوه على عظائم وقبائح بسبب قوله: "التوبة فرض على العبد في كل نفس"، ولم يزالوا به حتى أخرجوه وجماعته من بلده إلى البصرق فيمات بها.

وحفظ القرآن وهو ابن سبع، وكان يسأل عن دقائق الزهد والورع ومقامات الإرادة وفقه العبادة، وهو ابن عشر فيحسن الاجابة.

وكان لا يفطر إلا كل خمسة عشر يوما.

وإذا دخل رمضان يأكل اكلة واحدة في أول ليلة منه ثم يطوى يقيته لكنه يفطر كل ليلة على الماء القراح أوعلى زبيبة ليخرج عن الوصال المنهي عنه.

وكان يكفيه لطعامه في السنة كلها درهم، وإذا جاع قوى وإذا شبع ضعف، وكان إذا دخل عليه ضيف يأكل معه وإن لم يكن له شهوة إلى الأكل ذلك الوقت.

وكان يسمع القرآن وغيره فلا يتحرك فلما كان أواخر عمره صار يتواجد ويقول: ضعفنا والله عن التحمل، وصار واردنا أقوى منا.

وكان يطوي ثلاثين وأربعين، وقيل سبعين ليلة لا يأكل شيئا.

(1) انظر: الحلية (189/10)، وسير أعلام النبلاء (532/11)، وطبقات الصوفية (ص6 20)، ووفيات الأعيان (273/1)، وصفوة الصفوة (46/4)، وشذرات الذهب (182/2)، والطبقات الكبرى للشعراني (90/1) والمنتظم (162/5).

============================================================

ففعل فقال له: أيها الشيخ، أيسجد القلب؟ فقال: إلى الأبد.

قوجد شفاءه عنده فلزم خدمته.

فالله تعالى يؤتى ما شاء من علمه من يشاء من عباده، { يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} [غافر: 15].

ومن فوائده: الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا، فإذا انتبهوا ندموا، فلم ينفعهم ندم.

وقال: من الأولياء من إذا مر على قوم عصاة فسلم عليهم أوسلموا عليه فيغفر الله لهم جيع ذنوبهم وأمنهم من عذابه، ومنهم من لا تأكل النار من جالسهم ولو لحظة أو حضر ازهم وقال: الصبر عن النساء خير من الصبر عليهن، والصبر عليهن خير من الصبر على النار.

وسثل عن ذات الله! فقال: ذات الله موصوفة بالعلم، غير مدركة بالإحاطة ولا مرئية

وقال: ما من ساعة إلا والله يطلع على القلوب، فأي قلب وجد فيه ms058 غيره سلط عليه العدو: وقال: التائب من يتوب من غفلته في كل لمحة.

وقال: لا يستحق الرجل الرياسة على الناس إلا إن احتمل أذاهم، وبذل لهم ما بيده، وزهد فيما بيدهم وقال: دخلت الفتنة على العامة من الرخص والتأويلات، وعلى العارفين من تأخير الحق الواجب إلى وقت آخر.

وقال: لا يرى في القيامة عمل بر أفضل من ترك فضول الطعام والاقتداء بالمصطفى * في اكله.

وقال: لم ير الأكياس شيئا أنفع من الجوع للدين والدنيا.

وقال: لا أعلم شيئا أضر على طلاب الآخرة من الأكل.

وقال: جعل العلم والحكمة في الجوع، وجعل المعصية والجهل في الشبع.

وقال: ما عبد الله بشى أفضل من مخالقة الهوى في ترك الحلال.

وقدقال في الحديث "ثلث للطعام(1" فما زاد فإنما يأكل من حسناته.

وقال: إنما صار الأبدال بإخماص البطون والصمت والسهر الخلوة.

وقال: رأس كل بر بين السماء والأرض والجوع، ورأس كل فجور بينهما الشبع.

وقال: إقبال الله على العبد بالجوع والسقم والبلاء إلا من شاء الله.

(1) رواه الترمذي (590/4).

============================================================

وقال: من انتقل من نفس إلى نفس بغير ذكر فقد ضيع حالة.

وقال: من أعظم المعاصي الجهل بالجهل والنظر إلى العامة وسماع كلام أهل الغفلة، وكل عالم خاض في الدنيا فلا تضغ لقوله، بل يتهم فيما يقول: الآن كل إنسان يدفع ما يوافق بوبة.

وقال: أصول طريقنا سبعة: التمسك بالكتاب، والاقتداء بالسنة، وأكل الحلال، وكف الأذى، وتجنب المعاصي، والتوبة، وأداء الحقوق.

وقال: من أحب أن يطلع الناس على ما بينه وبين الله فهو جاهل به.

وقال: قد أيس علماؤنا من ثلاث: لزوم التوبة، ومعانقة السنة، وترك أذى الناس، وقال: العيش أربعة: عيش الملائكة في الطاعة، والأنبياء في العلم، وانتظار الوحي والصديقين في الاقتداء، وسائر الناس في الأكل والشرب كالبهائم.

وقال: الولى من توالت أفعاله على الموافقة.

وقال: خلق الله الخلق ولم بحجبهم عنه، ms059 فجاءهم عنه الحجاب عن تدبيرهم واختيارهم معه، وذلك هو الذي كدر عليهم عيشهم وقال: مخالطة الفقير للناس ذل وبعده عنهم عز.

وقال: ما من ولي صحت ولايته إلى يحضر إلى مكة كل ليلة جمعة لا يتأخر وقال: اجتمعت برجل من أصحاب المسيح للكظ فرأيت عليه جبة صوف فيها طوارة، فسألته عنها فقال: هذه من أيام المسيح سبعيائة سنة، فعجبت فقال: الأبدال لا تخلق ثيابهم، وإنما يخلقها رائحة الذنوب ومطاعم السحت.

ولذلك قيل: إن للخضر اله إزارا ورداء لا يبليان ولا يخلقان.

وقال: إذا أصابتكم مصيبة فلا تقولوا: أخ؛ فإنه اسم الشيطان وقولوا: آه فإنه اسم الرحمن، وكذا وه فانه مقلوب هو: وقال: إن الله سلب الدنيا عن أوليائه، وحماها عن أصفيائه، وأخرجها من قلوب أهل وداده؛ لأنه لم يرضها لهم.

============================================================

وقال: طوبى لمن تعرف بالأولياء، فإنه ربما استدرك ما فاته من الطاعة، وإن لم يستدرك شفعوا فيه لأنهم أهل فتوة.

وقال: الدنيا حرام على صفوة خلق الله لا يتناولون فيها إلا بقدر الضرورة.

وقال: إذا قام عبد بما يجب الله عليه قام الله بما يجب عليه من الحقوق: وقال: من لم يكن مطعمه من حل لم يكشف عنه حجاب.

وقال: أعظم ما يحجب به العبد عن مشاهدة الملكوت وعن دخول حضرة الله وسوء المطعم وأذى الخلق.

وقال: ما دامت النفس تشتهي المعصية فلا يصل للقلب شيء من نور الطاعة، فأدبوا أنفسكم بالجوع والعطش.

وقال: حياة القلوب الذي يموت بذكر الحي الذي لا يموت.

وقال: علامة المؤمن الكامل ألا يخاف أحدا دون الله.

وسئل عمن لا يأكل أياما أين يذهب لهب جوعه فقال: يطفئه نور القلب.

وقال: كل عبد يفعل طاعة أومعصية بغير اقتداء فهو عيش النفس، وكل فعل يفعله باقتداء فهو عذاب على النفس وكان يداوي الناس ولا يداوي نفسه من الأمراض، فعوتب فيه فقال: ms060 ضربة الحبيب لا تؤلم.

وقال: لا تفتش عن مساوى الناس ومعرفة أخلاقهم، ولكن فتش عن أخلاق الإسلام وما حالك فيه حتى يعظم قدره في نفسك وتجتهد في التلبس بتلك الأخلاق. وقال: إن الله قال لآدم: "أنا الله لا إله إلا أنا، فمن رجا غير فضلي وخاف غير عدلي لم يعرفني".

وقال: ما أعطى عبد شيئا أفضل من علم يزداد به يقينا وافتقارا إليه.

وقال: من طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان، قال تعالى: { وعلى الله فتوكلوا إن كنثم مؤمنين} [المائدة: 23].

وقال: البلوى قسمان: بلوى رحمة، وبلوى عقوبة.

============================================================

وبلوى العقوية: تبعثه على اختيار نفسه وتدبيرها.

وقال: الابتلاء كالمرض. يمرض الواحد مائة سنة فلا يموت، ويمرض آخر ساعة وت.

وقال: ما نظر واحد إلى نفسه فأفلح ولا ادعى لنفسه حالأ فتم له، والسعيد من صرف نفسه عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل القضل والإفضال، ورؤية منة الله عليه في جميع الأفعال.

وقال: السرور بالله هو السرور، والسرور بغيره الغرور: وقيل له: ما القوت4 قال: ذكر الحي الذي لا يموت.. قال: هذا قوت الأرواح، فما قوت الأشباح؟ قال: دع الدنيا لبانيها إن شاء عمرها، وإن شاء خربها.

وفي رواية عنه قيل له: ما القوت؟ قال: الله ؟

قيل له: سألتك عن قوت هذا الجسد.

قال: الله الذي به يقوم كل شى.

فلما ألحوا قال: ما لكم وله دع الديار إلى مالكها وبانيها، إن شاء عمرها وان شاء خربها.

ويقول: ليس من شأن اللطيفة الإنسانية صحبة هذا الشكل الخاص، فلابد أن تشتغل بما هو عين حياتها ووجودها، وآي بيت آسكنها فيه سكنته.

وقال: ما أعرف معصية أقبح من نسيان الرب.

وقال: أصفى ما يكون ذكرى له إذا كنت محموما.

وقال: التوكل الاسترسال مع الله على ما يريد.

وقال له رجل: دخل لص داري وأخذ متاعي: فقال: اشكر الله، لو دخل اللص قلبك - وهو الشيطان - وأفسد التوحيد، ms061 ماذا كنت تصنع؟ وقال: العلوم ثلاثة: علم ظاهر يبذل لأهل الظاهر، وعلم باطن لا يظهر إلا لأهله خوف القتنق وعلم بين العبد وربه يستحيل إظهاره لأحد من الخلق.

============================================================

وقال: من أحب أن يكاشف بآيات الصديقين فلا يأكل إلا حلالا ولا يعمل إلا في سنة أوضرورة: وقال: من أكل الحرام عصت جوارحه شاء أم أبى علم أولم يعلم.

وقال: اجتنب صحبة ثلاثة أصناف: الجبابرة الغافلون، والقراء المداهنين، والمتصوفة الجاهلين.

وقال: المرء يعصى الله مائة سنة ثم يطيعه ويختم له بخير وينجو، وآخر يتكلم بكلمة في ساعة فتجره للكفر فيهلك، ومن ذلك عظم الحذر واشتد البلاء وأصله حديث: "إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة... إلى آخره (0.

وقال: الغضب أشد على البدن من المرض؛ لأنه إذا غضب دخل عليه من الألم أكثر مما يدخل من المرض، ولهذا قال المصطفى* "لا تغضب(47 وكرره.

وقال: الفرح كله في تدبير الله لعباده.

وقال: ليس بين العبد حجاب أغلظ من الدعوى، ولا طريق أقرب إلى الله من الذلة والافتقار، ونحوه قول البسطامي: ثوديت في سري: خزائتنا مملوءة من الخدمة، فإن أردتنا فعليك بالذلة والافتقار.

وقال: أول دلائل المحبة دوام ذكر المحبوب، ولا يستقر ذلك في صميم القلب إلا بعد أن يكون التصديق والتحقيق زاده، والتسليم والرضى مراده.

وقال: من ثقلت عليه الوحدة فهو بعيد من باب الله.

وقال: من خان الله في السر هتك ستره في العلانية.

وقال: لما دخلت البصرة وجدت بها أربعة الاف يتكلمون في علم المعرفة.

(1) رواه مسلم (2032/4).

(2) رواه البخاري (1364/3)، ومسلم (1903/4).

============================================================

وقال: دع التدبير والاختيار لله الواحد القهار، فإن تدبير الخلق لأنفسهم هو المكدر يشتهم وقال: من علم أن الله قريب منه فقد بعد عن كل ما سواه.

وقال: من أسلم قلبه ms062 لله تولى الله جوارحه.

وقال: إن الله حجب عقول الخلق بحجب لطيفة، فحجب العلماء عنه بالعلم، والزهاد بالعمل، والحكماء بلطائف الحكمة، أما العارفون فأسكن قلوبهم من نور معرفته فلم يحجبهم بشى وقال: يا مسكين، كان الله ولم تكن، ويكون الله ولا تكون، فلما كونك اليوم صرت تقول أنا وأنا؟! كن الآن كما كنت قبل تكوينك، واعرف فاقة نفسك وحقارتها ونزلها منزلتها من الذلة والاحتقار.

وقال: الهجرة فرض إلى يوم القيامة، من الجهل إلى العلم، ومن النسيان إلى الذكر، ومن المعصية إلى الطاعة ومن الإصرار إلى التوبة.

وقال: ليس خوفنا من النار ولا رضاؤنا للجنة، بل خوفنا من الحجاب ومطلبنا لقاء وقال: طوبى لمن عرف الحق وأهله فإن يتدارك ما فرط منه، فإن لم يتدارك كانوا له وقال: الدنيا حرام على صفوة الله من خلقه؛ كما أن صيد الحرام حرام على المحرم.

شفعاء.

وقال: اكبر الكرامات أن تبدل خلقا محمودا بمذموم.

وقال: أجمع العلماء على تفسير العاقبة بألا يكل الله العبد إلى نفسه وأن يتولاه وهو قول المصطفى : "لا تكلني إلى نفسي (1".

وقال: الأنفاس معدودة، فكل نفس يخرج بغير ذكر الله فهو ميت.

وقال: يتفاضل الناس يوم القيامة بقدر يقينهم، فمن كان أغزر يقينا كان من دونه في (1) رواه مسلم (2032/4).

============================================================

وقال: إنما متع الله الغافلين لذة مناجاته لأنه لم يرض عقوهم لمعرفته، ولا آبدانهم لخدمته، فأذلهم وجعلهم عبيدا للدنيا.

وكان يقول: الرجل من يصلي في فلاةه فينصرف من صلاته فينصرف معه أمثال الجبال من الملائكة على مشاهدة منه إياهم..

وقال ابن عربي: وأنا أقول: "الرجل من يصلى في فلاة، فينصرف بالحال الذي هو في صلاته. فلا ينصرف معه أحد من الملائكة، قإنهم لا يعرفون أين يذهب. وهؤلاء هم رجال الغيب" انتهى وقال: صعدت جبل قاف ورآيت سفينة نوح مطروحة فوقه.

وقال: لله عبذ يرفع رجله وهو بالبصرة فيضعها على جبل قاف.

وقال: أعمال البر كلها ms063 في صحائف الزاهدين: وقال اليافعي: هذا في نهاية التحقيق، فإن أهل الدنيا يخرج بعضهم عن بعض ماله في عمل البر، والزهاد خرجوا عن الكل لله، وجمعوا بين العبادة اليدنية والقلبية والمالية.

وقال: لي أربعون سنة أكلم الله والناس يظنون آني أكلمهم.

وقال القيصري: وله كلمة شأنها عظيم لقليل من يفهم حقيقتها، فإن فهمت فاحمد الله، وإلا فسلم كل صنع لأهلها، ولا تنكر مالا تفهم تخسر أول أنصبة المؤمنين وهو التصديق، ولا حول ولا قوة إلا بالله".

وقال: تحاججت أنا وابليس في القضاء والقدر من طلوع الشمس للغروب فكان من آخر ما قاله لي: هل أنا شيء؟ قلت: نعم. قال: قال تعالى { ورخمتي وسعت كل شييء فبأي دليل لا تنالني الرحمة؟ فأوقفنى وغضضت وولى، فتدبرت الآية فرأيته عقبها بقوله: فسأكتبها للذين يتقون}، فصحت به ارجع أجبك، فرجع متبسيا، فقلت: قد خرجت بقوله: فسأكتبها} [الأعراف: 156].

وقال: ما كنت أظن أن يبلغ بك الجهل إلى ما أرى.. ليتك سكت، من أين أعطيت أني لا أتقى وقد غياني بيوم الدين وانتفاع أهل الأعراف بسجداتهم، هناك أطمعني في قبول توبتي، وأيضا أما علمت أن التقييد صفتك لا صفته.

============================================================

ومن كراماته: أنه حصل له فالج آخر عمره، فكان إذا حضر الصلاة زال عنه فإذا فرغ منها عاد إليه، ومنها أنه احتاج في مياحته إلى الوضوء وفقد الماء، فاغتم فأتاه دب بجرة خضراء ملوعة ماء فوضعها بين يديه واتصرف. ms064

ومنها أن رجلا دخل إليه يوم جمعة قبل الصلاة فرأى في بيته حية عظيمة فوقف، فقال: ادخل لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان وعلى وجه الأرض شيء يخافه، ثم قال: هل لك في صلاة الجمعة؟ فقال: بيننا وبين الجامع مسيرة يوم، فأخذ بيده فأدخله إليه فورا فصليا ثم خرج ينظر الناس خارجين فقال: أهل لا إله إلا الله كثير، والمخلصون منهم قليل.

وكان السباع يأتونه زائرين، وعنده بيت يسمى بيت السباع فينزلهم فيه ويضيفهم باللحم جهارا ثم يأذن لهم بالانصراف.

وقال له تلميذه عبد الرحمن بن أحمد: يا سيدي، وبم أتوضا؟ فالماء الذي يسيل من أعضائي يصير قضبانا من الذهب والفضة، فقال له: أما علمت أن الصبيان إذا بكوا يعطون خشخاشة يشتغلون بها.

وسأله رجل الصحبة فقال: إن كنت ممن يخاف السباع فلا تصحبني: وله ذكر عظيم الشأن جربه أهل العرفان.

وقال ابن عربي: دخلت به الخلوة ففتح لي به في ليلة واحدة.

وفيه أسرار عجيبة وأذواق غرية، ومن اكثر ذكره حبب إليه الطاعات وبغضت إليه المنكرات.

قال بعضهم: ومن تعلق به لم يعجزه شيء من الموجودات، ومن ذكره كل ليلة سبع

وحكى عن تفسه أنه في بدايته توضا للجمعة وذهب للجامع فوجده امتلأ بالناس والخطيب يخطب، فتخطى الرقاب حتى وصل للصف الأول فقعد فأخذته حرقة البول فأكربه وقد قربت إقامة الصلاة وبجنبه شاب لا يعرفه فالتفت إليه وقال: يا سهل أخذك البول، ثم نزع بردته عن منكبه وغشاه بها وقال: اقض حاجتك وأسرع إلى الصلاة، ففتح عينه فإذا بباب مفتوح فدخله، قإذا بقصر ونخلة بجانبها مطهرة فأراق الماء وتوضا، فتزع الشاب بردته عنه فإذا هو قاعد في محله ولم يشعر به آحد.

وله تصاتيف نفيسة منها ارقائق المحيين"، ولامواعظ العارفين"، ولاجوابات أهل اليقين" وغير ذلك، مات سنة ثلاثة وثمانين ومائتين، عن ثلاث وثمانين سنة.

============================================================

وهو من أعيان مشايخ خراسان، وأطهرهم خلقا، وأحسنهم سياسة.

لقي المشايخ ببلخ، مثل: أحمد بن خضرويه، ومن دونه.

وله أصحاب ينتمون إليه.

نسبه وكناه إلى ابته أبو نصر، محمد بن محمد بن حامد، وكان آبو نصر أحد فتيان خراسان.

وأسند الحديث.

ومن كلامه: قال: الفكرة على خمسة أوجه: فكرة فى آيات الله وعلاماته، يتولد منها المعرفة.

وفكرة فى آلاء الله ونعمائه، يتولد منها المحبة.

وفكرة فى وعد الله وثوابه، يتولد منها الرغبة فى الطاعة والموافقة.

وفكرة فى وعيد الله وعقابه، يتولد منها الرهبة من المخالفة: وفكرة فى جفاء النفس فى جنب إحسان الله إليها، يتولد منها الفكرة فيما سلف، والحياء من الله تعالى ذكره.

وقال: إذا تكنت الأنوار فى السر، نطقت الجوارح بالبر.

وقال محمد بن حامد: لم يجد أحد تمام الهمة بأوصافها إلا أهل المحبة؛ وإنما وجدوا ذلك من اتباع الشنة، ومجانبة البدعة، فإن رسول الله كان أعلى الخلق همة، وأقربهم زلفة.

وقال: إنكار ولاية الأولياء، فى قلوب الجهال، من ضيق صدورهم عن المصادر، وبعد علومهم عن موارد القدرة.

وقال: أقرب القلوب إلى الله قلب رضي بصحبة الفقراء، وآثر الباقي على الفاني، (1) انظر: طبقات الصوفية (ص 85).

============================================================

وقال: ما عجزت عن شيء فلا تعجز عن رؤية ضعفك.

وقال: الاستهانة بالأولياء من قلة المعرفة بالله تعالى.

وقال: العلماء بالله هم الواقفون معه على حدود الآداب، لايتجاوزوتها إلا بإذن.

وقال: مااستصغرت احدا من المسلمين إلا وجدت نقصا فى ايمانى ومعرفتى.

وقال: من لم ترضه أوامر المشايخ وتأديبهم فإنه لايتأدب بكتاب ولا سنى.

وقال: الطريق واضح، والدليل عالم، والزاد تام، والمركب قوي؛ ولكن منع القوم من الوصول الاستدلال بغير الدليل، والركض فى الطريق على حد الشهوة، وأخذ الزاد من غير وجهه، وإضعاف المركب بقلة تعهده.

وقال: إذا ms066 سلم لك وقت من أوقاتك عن الغفلة فغر على ذلك الوقت آن تتبعه بما يخالفه؛ فإن مخالفة الأوقات على المرور من اعوجاج الباطن.

وقال: رأس مالك قلبك ورقتك، وقد شغلت قلبك بهواجس الظنون، وضيعت أوقاتك بار تكاب مالا يعنيك. فمتى يربح من خسر رآس ماله.

وقال: أسوا الناس خلقا من لايعيش بعيشة أهل صحبته، ومن لايظهر صديقه من دوه وقال: الانسان فى خلقه أحسن منه في جديد غيره.

مهمات الواصلين من الصوفية البالغين.

برهان المحبة.

أصول مذاهب العرفاء بالله.

والتجريد في رد مقاصد الفلاسفة.

مرآة الأرواح.

الجامع لدلائل النبوات.

- الآزال والآباد.

جواهر الأسرار.

إصلاح الأخلاق.

تخجيل الفلاسفة.

تصديق المعارف.

التلخيص من الأصول له.

سوانح السوائح.

عجائب المعارف.

عيون المعارف.

كتاب المحبة والخلة.

كتاب المعاريج.

============================================================

ب ر :.:

1 انه ب شران 6 1 ابا ا كل ى ال 1 ::

ب ااش ه ب ات ه

.: :

و ى الة

أما بعد.. فان هذا شرح كتاب "الأنفاس" التي جمعها الإمامان الكبيران سيدا أهل المعرفة قدوتا مشايخ الصوفية أبو القاسم الجنيد محمد، وأبو العباس أحمد بن عطاء قدس الله أرواحهما، فجمعا جميعا في هذا الكتاب ما صح وثبت عندهما من ألفاظهما، وألفاظ المسشايخ الكبار بعدما التقطا ألفاظا صحاحا، وعرضا على العقل والشرع، والمعرفة جميعا، فما وافق الحق، والتزم الصدق، وعرفوها أنه صدق أوردها في هذا الكتاب، وإن كان ألقاظها بظواهرها يتبو عقول المنكرين عنها غير أنهم أوجزوا هذه الألفاظ وغموها تغمية ضنة بها على غير أهلها لا بخلا منهم بها على أهلها، لكن الأهلون حرموا عنها ضرورة لاجمالها، وها أنا شارع في شرحها، وأسأل الله التهيل، والتيسير إنه خبير بصير، وعلى ما يشاء قدير.

============================================================

(2) مابين 1) كشط بالمخطوط.

============================================================

أما اصطلاح هؤلاء المشايخ يريدون بالنفس متحرك الفاء: ما يتروح به الصوفي، ويتسلى به السالك في طريق الله السائرين إلى الله تعالى ويستريح به عيما هو فيه من حرقة المحبة، وكلقة الحال عليه، ومشقة الشوق إليه، والمشابهة من اصطلاحهم هذا.

ومن اصطلاح أهل اللغة: أن الحيوان يستريح بنفسه الذي هو الريح المتردد فيه، ويلائمه ذلك الاسترواح حتى لو امسك عنه ذلك الريح المتردد فيه هلك في الحال، وقد وجد ذلك في آنفاسهم المصطلحة بينهم، لأن الصوفي يستريح بذلك النفس حتى لو أمسك فيه ربما هلك في الحال، ثم إن ذلك النفس ربما يكون قولا، وربما يكون فعلا، وربما يكون تأوها، وأنينا، وصياحا على ما يعرف زيادة الشرح لذلك عند شرح الألفاظ في الأبواب هذا في أنفاس العباد.

فأما الأنفاس الرحمانية: فالمراد منها تجلى صفات الذات، أو صفات الفعل، والقول ms071 على ما يعرف عند شرح الألفاظ، وإنما سموه بذلك تشبيها بنفس الصبح، إذا تجلى من ظلمة الليل، وتجلي الصفات يشبه ذلك، ولا يفهم ذلك إلآ البالغون.

(1) رواه الترمذي (4/ 521)، والنسائي (6/ 132)، وابن ماجه (1228/2)، واحمد (2/ 250) .

============================================================

فإن قال قائل: روي في خبر آخر أنه "كان جالسا مستدبر اليمن فقال: (1) رواه البزار في مسنده (9/ 150)، والطبراني في الكبير (52/7)، قال سيدي محمد وفا: انظر كيف إذا تنفت استبطنت الهواء الظاهر بانتشاته، وعلا جسمك مع ذلك طبعا بحسب فوة ذلك الانتشاق، ثم أظهرت الهواء الباطن في جوفك بتفحه وتنزل جسمك مع ذلك كذلك، واستصحب سعة وراحة فالتنفس هو استبطان ظاهر بعلو ينتج اظهار باطن بتنزل يستصحب سعة وراحة في كل مقام بحسبه: (والصبح إذا تنفس* إنه لقؤل رشول كريم) [التكوير:18، 19]، "إني لأنشق نفس الرحمن من قبل ms072 اليمن"، وكل حقيقة تعينت بحقها فحقها نفسها، وتعينها بنفسها، والحق المعئن الثابت ثبوتا لا يحتمل التقيض في كل مقام بحسبه.

============================================================

قلنا: صح ذلك وصدق رسول الله لأن اليمن من قبل عين المتوجه إلى صوب المشرق في جميع ديار الحجاز، وهو صلوات الله عليه كان الآن مستدبرا لليمني فكان غلبة نور الكبرياء من خلفه تحو اليمن، وهكذا يكون لأصحاب المعاريج لذا كان في ديار الحجاز وتجلى له ذلك الصفة، وإنما يتجلى من قيل اليمن سواء كان مستدبرا لليمن، أو مستقبلا أو مستيمن، أو مستيسرا، وإن كان على جبل قاف وراء اليمن فانما يتجلى له ذلك الصفة من جانب يمين من توسجه ثم إلى صوب المشرق لا من قبل اليمن؛ لأن اليمن ثم من جانب اليسار.

وفيما ذكرناه من البيان ظهر التفي مكان الأجسام، حيث لم يلزم أرض اليمن في ذلك التجلي تفهم إن شاء الله وحده.

وبذلك يبطل قول من يقول: إن هذا التجلي خيال يظهر في مخيلة الدماغ، او القلب، إذا لو كان كذلك لما اختص بقبل اليمن، واختلف بالتيامن، والتياسر، والاستقبال، والاستديار، ودار حيث ما دار القلب، والدماغ وليس كذلك فيطل قول الفلسفي: اعلم أن هذا النور الذي سماه رسول الله "نفس الرحمن" هو الذي سماه علي بن أبى طالب : لاتور صبح الأزل" في جواب السائل الذي سأله عن الحقيقة، فقال: الحقيقة نور يشرق في صبح الأزل فيلوح على هياكل التوحيد آثاره، وقد مر في كتاب: "الآزال والآباد"(1) وإتما سماه بذلك لأنها نور متنفس من (1) تقدم تخرجه (2) ذكره البغدادي في هدية العارفين (ص498) .

============================================================

وإن هؤلاء المشايخ أعنى أئمة الصوفية كانت آلاتهم القلوب، وأدواتهم الأرواح، وعددهم الهم، وأقواهم الأسرار، وأعمالهم المعاريج، ودأبهم الوقوف بالدوام بين يدي الله تعالى متوجها إليه، متوكلا عليه، فارا عن كل ما لديه سواه قالوا: لا إله إلا الله أي: لا شيء إلأ الله، ولا موجود إلآ الله، ولا باق إلآ الله، ولا دائم إلا الله، ولا إله إلا الله، كما قال الله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه) [القصص:88] معناه كل شيء لا شيء إلا الله، وكل موجود فان إلا الله، وشددوا في ذلك المضايقة حتى قالواة لامن أحب الله لبره فهو مشرك بالبار، ومن شكر الله لنعمه فقد أشرك، ومن نظر إلى غير الله ققد ارتد، من علم الغير عند معرفة الله فهو بالله جاهل، ومن ذكر عند ذكر الله غير الله فهو عايد الوثن".

ومن هنا قالوا: إن الصوفي لا يجد رائحة التوحيد إلآ بالفناء، وقالوا: لو رأى الموحد توحيده فقد أشرك: والتوحيد عندهم ألأ يذكر شيئا إلآ الله تعالى، ولا يعلم شيء إلاهو، ولا

قلنا: هذا في صف المؤمنين دون ms074 الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والأولياء، وقال الله في وصفهم: { الذين ييلفون رسالات الله ويخشؤنه ولا يخشون أحدا إلأ الله) [الأحزاب: 39].

وقال : يحبهم ويحبونه* [المائدة:54].

وقال: ولاتطرد نفسك مع الذين يذعون ربهم بالغداة والعشيي يريدون وجهة [الأنعام:52] أي: ذاته.

وقال تعالى: ويحذرهم الله نفسه (آل عمران:28]، أي : ذاته، وقال: {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8.

وقال: الله يختبي إليه من يشاء ويثدي إليه من ينيب} [الشورى: 13] ، وقال النبي "اني أعوذ بك منك"(1).

كل ذلك وأمثالها في القرآن والأخبار مؤكدة لمقالة هؤلاء الأئمة الصوفية، فافهم إذا عرفت ذلك سهل عليك معرفة معاني ألفاظهم حملا على وفاق مذهبهم مدخلا ومخرجا، كفرا وإسلاما، شركا وتوحيدا، والله ولى التوفيق.

(1) رواه النسائي في السنن الكبرى (452/1)، واين أبي شيبة في المصنف (99/2)، وابن خزيمة في يحه(359/1).

============================================================

قوله: لاضم حتى أسكت" يعتي: اصمت أنت حتى أسكت أنا، فإن ضحكي عن كلامك ظاهر، وبكائي عنه باطن أبكى وأضحك فرحا وحزتا بما أسمع، ولما أسمع وانما أورد هذه الحكاية بهذه الإشارة إلى أن طيرانه كان هربا وتنفسا إلى غير حق، من حيث أن فيه دعوى الكرامة معنى بمحضر جمع، وهذا التفات إلى غير الحق، وعمل بطيب قلبه، وإرادة نفسه، ولأنه كان ضحكه تنفتا من حزن باطنه تفهم إن شاء الله وحده.

وقال ذو النون: سموا الأبراب، لأنهم عرفوا الله، وعرفوا أحديته، وعرفوا المقام بيابه.

قوله: "اعرفوا ms075 المقام ببابه" يعني عرفوا غوامض الهرب، واحترزوا عنها

وقال ذو النون: لامن لم يهرب فهو على التار، ومن في التار فهو مشير، ومن علم الإشارة فوجده" يعني أن السالك في طريق التصوف إن لم يهرب عتها فهو على النار آي على الشدة والمشقة العظيمة من كلف الطريقة، أو طلب المزيد من عالم الحقيقة قوله: "اومن علم الإشارة فوجده" أي: من علم صوب الاشارة وصار محققا في صوب الإشارة، والأصح أن يقال: من لم يهرب؛ فهو على تار الشدة، والمشقة، وإنما صبر ولم يهرب، لأنه مشير آي: يظن أنه أصاب المطلوب، ومن علم أنه مشير مخطى في إشارته وظنه وجده، لأنه تجاوز عن مكر الإشارة.

وقال: "إن الله تعالى لا يمنع بره من حضر بابه"، والحضور الاضطرار على بابه، وبابه الرضا، وعطاؤه المعرفة، والمشاهدة، وعلامة المعرفة ألا ينسى ذكره بقلبه وعلامة المشاهدة أن لا يفطر إلى من سواه، فشر الحضور: بالاضطرار إلى الباب، وفسر الياب: بالرضا بما قضى من العطاء يعني من اضطر إلى الرضا بما قضى من العطاء لا يمنع منه عطاؤه وهو المعرفة والمشاهدة، ثم جعل علامة عطية المعرفة ألا ينساه، ويدوم ذكره في قلبه، وسره، وجعل علامة المشاهدة الموهوبة من الله تعالى: ألا ينظر إلى غير الله تعالى، وإنما يعني بالنظر إلى غير الله تعالى، نظر السر، وإلا خفي الذي شاهده بها لا نظر الوجه، والمراد من النظر عقد السر، والهمة على شيء غير الله تعالى.

وقال: "ان الله تعالى يدعو لمن هربه، ويعطى لمن حرمه"، وليس من صفة الله تعالى أن يمنع بره من أحده ومن لم يجد علامته فدلالته أن مجيء الهارب أقرب

قوله: لاومن لم يجد علامته"، آي: لم يجد العلم بما قلت، فدلالته أن جيء الهارب إلى الله تعالى أقر، وهذا مجرب عندهم، إن من فتر عن الذكر والمراقبة أياما في مقامات الطريقة أو توقف عن الارتقاء، وطلب المزيد في عالم الحقيقة ثم عاد كان أقوى، وأسرع إلى المقصود من المطيع القائم الدائم على شأنه وذلك من شدة ارادة الله الخير بعباده لو كسل واحد منهم جذبه إليه باللطف، وإن لم يأت فبالعنف والسلاسل كالوالد يدعو ولده إلى التعلم بالرشد، فإن أبى فيالسوط، وإن كان الولد رشيدا يخليه إلى رشده.

وقال: "الهرب الوحشة في العيودية" يعني بالوحشة: التكاسل والتباعد عن العبودية، ولا يعني بالعبودية العبادة، و إنما يعني بها الحخاصية التي يصير بها العبد عبدا، وهى التذلل والتواضع، كما عرف في كتاب "إصلاح الأخلاق"(1) وفي (1) ذكره البغدادي في هدية العارفين (ص498).

============================================================

قال: "وحال الهرب رد حكمه وترك أمرهه إلى هاهنا كلام ذي النون رحمة الله عليه وهذا كلام غيره ولم يسم قاتله وكأنه توهم في صحة هذا التفسير للهرب حيث لم يسم قائله أو ضعفه؛ لأنهم إذا ضعفوا كلام أحدا لا يسمون قائله حفظا لحرمة، ويقولون: قيل ويقال، ولو كان القائل معلوما مسمىء وبيان ضعف هذه الكلمة هو: آن رد حكم الله تعالى وترك آمره كفر في رده، ورده في كفر عندهم، وفي الشريعة رد حكم الله تعالى كفر، وترك أمره فسق.

وقال: "الهرب التسيان" وهذا قريب، فإن النسيان ربما يقع من البلغاء" وإنما يعني به نسيانه وبه تعالى لحظة أو ms077 لحظتين وما فوقهما في السر، قال: "ويقال الهرب وسخ المعصيةه يعني أنه في الطريقة فوق المعصية في الشريعة وأقبح منها قوله: "وسخ المعصية" أي: كوسخ المعصية.

قال: ل"اويقال الهرب تسيان التوبة وتسويفه" يعني يقال: إن الهرب في الطريقة أو الحقيقة كتسيان التوبة وتأخيرها في الشريعة يعني أنه إن لم يكن كفرا فهو من الكبائر العظام، لأن تسويف التوبة وتأخيرها في الشريعة إصرار على الذنب، والإصرار على الصغيرة كييرة، فكيف الإصرار على الكبيرة، قال النيي (1) خطوط للمصنف، بدار الكتب المصرية، ويعرف بهمهمات الواصلين من الصوفية البالغين"، وهر مرتب على اثنين وعشرين بائا، وذكره البغدادي في هدية العارفين (ص 498)، وإيضاح المكنون

قال: "ويقال الهرب العلم بالمعصية" يعني إن وقع ذلك منه ناسيا لا يعد هربا، وإنما أراد به اهرب في الشريعة لا في الطريقة؛ لأن المعصية في الشريعة هى الصغيرة، أو الكبيرة فلو وقع منه ناسيا كان معفو لقوله "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"(1، وأما المعصية في الطريقة هى الفتور في التوقف عن السير لحظة، وذلك مأخوذ على المريدين، وإن وقع ناسيا، وكذلك الالتباس في عالم الحقيقة إلى غير الحقيقة معصية مأخوذة على البالغ، وإن كان ناسيا ولو كان ذاكرا يسمى كاهلا مؤيدا فضلا عن كونه هاريا، اللهم إلا أن يكون كبيرا كاملا قادرا على جمع كونا أن ينظر إلى غير الله تعالى فيقول: "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين"(2) فيقول الله تعالى في حقه ما زاغ البصر وما طغى} [النجم: 17] أي: لم يلتفت إلى غير الله تعالى، فعلم بذلك أن لاحظ هذه الكلمة في الحقيقية والطريقة وانما هى ms078 في الشريعة أن معصية الخاطى والناسيي، والساهي معقولة، اللهم إلأ أن يقول قائل منهم: أن للنسيان في الطريقة والحقيقة عذر، ولا أعلم (1) رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في المطالب العالية للحافظ ابن حجر (316/9)، وابن أبي الدنيا في التوبة (166)، وذكره ابن رجب في لجامع العلوم والحكم" (ص179) وقال: وروي مرفوعا من وجوه كمال.

(2) رواه ابن ماجه (259/1).

(3) رواء البخاري (287/1)، ومسلم (301/1).

============================================================

(1) ذكره القاري في المصنوع (111)، وفي الموضوعات الكبرى (ص186)، والشوكاني في الفوائد المجموعة (733)، وفي كتابنا أحاديث مشهورة لكنها لا تصح، وعزوه لأبي سعيد الخراز، كما رواه ابن عساكر في ترجمته، وأورده السندروسي في الكشف الالهي (351)، وعزاء للزهري: قلت: وحكي أيضا عن ذي التون المصري، وقد عزاه الزركثي للجنيد، والقرطبي في التفسير (309/1)، وانظر: كشف الخفاء (428/1)، وكتابنا الإمام الجنيد (ص133).

فائدة: قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني: واختلفوا في الصغاتر في حق الأنبياء والكمل والذي عيه الأكثر أن ذلك غير جائز عليهم، وصار بعضهم إلى تجويزها، ولا أصل لهذه المقالة.

وقال بعض المتأخرين ممن ذهب إلى القول الأول الذي ينبغي أن يقال: إن الله تعالى قد أخبر يوقوع ذنوب من بعضهم، ونسبها إليهم، وعاتبهم عليها، وأخبروا بها عن تفوسهم، وتنصلوا منها، وأشققوا منها، وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها، وإن قبل ذلك آحادها، وكل ذلك مما لا يزري بمناصبهم، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على وجه الندور، وعلى وجه الخطأ والنسيان، أو تأويل دعا إلى ms079 ذلك فهي بالتسبة إلى غيرهم حسنات، وفي حقهم سينات بالنسبة إلى متاصبهم وعلو اقدارهم؛ إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس، فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم بالأمن والأمان والسلامة.

قال: وهذا هو الحق، ولقد أحسن الجنيد حيث قال: حنات الأبرار سيئات المقربين؛ فهم صلوات الله وسلامه عليهم وإن كان قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم، ولا قدح في رتبهم، بل قد تلافاهم، واجتباهم وهداهم، ومدحهم، وزكاهم، واختارهم، واصطفاهم صلوات الله عليهم وسلامه. وانظر: تفسير القرطبي (3،9/1).

============================================================

قال أبو القاسم الجنيد بن محمد: "ان الله تعالى خلق القلوب وجعل داخلها سره، وخلق الأنفاس وجعل خرجها عن داخل القلب من السر والقلب، ووضع معرفته وتوحيده في سره فيما من نفس يخرج إلا بإشارة التوحيد على دلالة المعرفة في يساط الاضطرار إلى الربوبية وكل نفس خلاف ذلك فهو ميت، واحيه مستول عثه4(1).

واعلم أنه أراد بالسر: الروح الأقرب الذي هو قلب السر الذي تسميه خفيا، وإنما حملناه على ذلك لأنه إضافة إلى الله تعالى.

بقوله: لوجعل داخلها سره" أي: سر الله تعالى، والروح الأقرب هو الأخص بالله تعالى وبأسراره حجل وعلا- على ما عرف في كتاب "مرآة الأرواح" ولأنه هو الموحد الذي يقوم فيه توحيد الله تعالى في عالم الفناء عند فناء كل ما واه: قوله: لاوجعل خرجها من داخل القلب من السر والقلب" يعني جعل مخرجها في السر الأدنى لأته هو الروح الذي من القلب والخفى، فالخفي فوقه والقلب دونه فهو محله فكان ممر الأنفاس الخاصة التي أرادها الجنيد على ذلك الروح الذيي يسمونه سرا أدنى.

قوله: "اوجعل مخرجها من داخل القلب" صحيح لأن جميع ذلك الأرواح من داخل القلب.

(1) انظر: كتاب السر في أنفاس الصوفية للإمام الجنيد ضمن كتابنا سيد الطائفتين (ص 302) .

============================================================

قوله: "وتوحيده في سرهه آي: توحيد الله تعالى في السر الذيي يسمونه خفيا، وتفسير التوحيد عندهم ما أشرنا إليه من قبل أنه لا يكون إلأ في عالم الفناء وربما يأت بعض مشروحه من بعد.

قوله: "فيما من نفس يخرج إلا بإشارة التوحيد على دلالة المعرفة في بساط الاضطرار إلى الربويية" يعني لا يخرج النفس للبالغ إلأ وهو من آثار نسيم التوحيد وبتأشير عالمه الذي هداه بالمعرفة إلى هذا العالم حتى يشاهد من يفيد فأداه إلى التنفس اضطرار، ويحتمل أنه أراد ألا يخرج إلأ بإذن التوحيد، ومشاورة المعرفة، فإذا (تحقق) على أن خروج النفس صواب يتنفس به النبي، أو الولي الذي هو متمكن مضطر إلى الربوبية أي إلى مشاهدة الربوبية، أو إلى طلبها؛ فإنه لا يكون تنفسه إلأ على هذا الوجهه.

قوله: "وكل نفس على خلاف ذلك فهو ميت" أي: باطل فاسد عدمه ير من وچوده وصاحبه مأخوذ به مسئول عنه.

اعلم أن من لا يقف على هذا الترتيب الدقيق الذي ذكره الجنيد رحمة الله عليه- لا يقدر على محافظة الأنفاس، وما يكون فاسدا من أنفاسه كان أكثرها يكون صوابا صحيحا، وهذا الترتيب لا يقف عليه إلا الأكياس والحذاق من أولياء الله تعالى، وكان طريقهم إذن أن يحافظوا على كل طم، ورقة من أنفاسهم، ولا يتنفسوا بحرف إلا من اضطرار الباطن والظاهر، ولا يتنفسوا إلا بعذر الضرورة وهى التي تسد الرمق، فافهم إن شاء الله وحده.

وقال أيضا : "النفس ريح الله تعالى -عز وجل- مسلط على نار الله الذي

وثانيها: النور وهو نور الانشراح في الصدر ضوعها يشاهد ما يشاء من الولي في عالم الخلق ثم أن كتمان هذا التور يثقل على صاحبه فيحتاج إلى التنفس فإنها تسكن تثقيلها بالتنفس، وغاية ما يكون له التنفس فيه آن يذكر ما يجد للصديق الشفيق مسارة إليه، وإن كان له شيخ لا يذكر لشيخه.

وثالثها: قوله: "على الظلمةه يعني به ظلمة الحيرة وليس المريد السالك في طريقته يخلو من الظليمات تستقبله فيتجرفها ويغرق في بحار الهموم فيضطر إلى التنفس بالاستغاثة إلى من يخرجه منها ويهديه إلى سواء الصراط: ورابعها: قوله: ل"أو من ظلمة النور".

============================================================

وخامسها: قوله: "أو من تار النور" يعني الصفة الخاصة لله تعالى هى نار ونور، كما ورد في الحديث المشهور لا يتخلى فيها الوجوه، والقلوب، وإنما يتجلى للسر والخفي للأقوياء، والأذكياء، فإذا شاهده في ذلك الحجاب لا يطيقها فيضطر إلى التنفس فيباح ليبقى.

وتلك الصفة هي ما روي عن آبى موسى قال: قال رسول الله فينا بأربعة كلمات قال: "إن الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، ويرقع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النار لو ms082 كشفها لأحرقت سحبات وجهه كل شيء آدر كه بصر سبحات وجهه جلاله واله4 (1) وفي المطبوعة: وقال: "أصل النفس من خمسة: من نار، أو من نور، أو على نور، أو على ظلمة، أو من الظلمة، أو من نار النور4 (2) رواه أحمد في مسنده (4/ 400)، والطيالسي (ص67)، وعبد بن حميد (ص191)، وابن منده في الإيمان (389/2)، وابن خزيمة في التوحيد (27)، والآجري في الشريعة (2/ 232)، واللالكائي في السنة (414/3)، وابو الشيخ في العظمة (125).

============================================================

والرغبة إلى الله تعالى فهي عبادة عظيمة، ومن كان رغبته عن طريق الله وفرارا عنه لما في طريقه من الكلف والمشاق فهو من أعظم الكفر، ويحتمل أن يريد بالأنفاس هاهنا ذكر الله تعالى وحده والثبات عليه عند المشاهدة المعاينة يعني بالأنفاس كل نفس بالباطل، كذكر الصنم، وعيادة الوثن، وطاعة اهوى.

وقال أيضا : "اليس شيء" أشر على أولياء الله تعالى لامن حفظ الأوقات عند الأنفاس" يعني بالأوقات والأحوال التي يأتي القوم ويسلبهم عنهم، ويغيبهم منهم ويلجئهم إلى التأوه والتحتن والصياح، وحفظ الأنفاس في هذه الأحوال يشق عليهم مشقة شديدة ولابد لهم من حفظها كيلا يتنفس، فانه لو تنقس لزال ما وجد من الحال وفات ما أصاب من الوقت، وريما يتفوه في تنفسه بشيء لا ينبغي أن يتفوه به وسيأت زيادة شرح الأوقات في باب العلم إن شاء الله وقال ابن عطاء: "ليس شيء أشد على أولياء الله تعالى من حقظ الأنفاس عند الأوقات" يعني بالوقت والتفس أيضا عناه الجنيد(2) -رحمة الله عليهما- ومع (1) رواه مسلم (161/1).

(2) ومما نقل عن الإمام الجنيد قوله قدس الله سره: الوقت عزيز، إذا فات لا يدرك.

وقال أبو العباس بن مسروق مررت مع الجنيد رحمه الله في بعض دروب بغداد وإذا مغن يفنى: منازل كنست تهواها وتألفها ms083 آيام أنت على الأيام منصور

وحكي أن الجنيد حضر ليلة في جمع من الأصحاب في دار دعي إليها، فلما دخل الدار رأى شخصا أجنبيا بين الجماعة فدعاه وأعطاه بردته، وقال له: امضي بها إلى السوق وارهنها على منوين من السكر للفقراء، فلما خرج الرجل من بينهم أغلق الباب دونه وناداه: يا فلان، خحذ البردة ولا ترجع إلى هاهنا، فقيل له في ذلك فقال: اشتريت ببردت لكم صفاء الوقت في هذه الليلة بإخراج من ليس منكم من بينكم.

حكي ي أنه قال: رأيت درويشا في البادية، جالتا تحت أشواك شجرة أم غيلان، في مكان صعب وبمشقة تامة، فقلت: يا أخي، ما أجلسك هنا؟ فقال: اعلم أنه كان لي وقت ضساع هنا، فجلست الآن أتوجع عليه، فقلت: منذ كم من السنين؟ قال: منذ اثنتي عشرة سنة، فليبذل الشيخ الآن همة في الأمر يطلب الدرويش من الجنيد أن يبذل همة لمساعدته لعلي أصل إلى مرادي، وأستعيد وقتي قال الجنيد: فمضيت وأديت الحج، ودعوت له، فاستجيت الدعوة، وبلغ مراده، فلما رجعت وجدته جالستا في نفس المكان، فقلت: أيها الشيخ، لقد كنت ألازم المكان الذي كان محل وحشتي وأضعت فيه رأس مالي، فهل يجوز الآن أن أترك المكان الذي استعدت فيه مالي وهو محل أنسي؟ فليذمب الشيخ بسلام، لأني سأخلط ترابي بتراب هذا الموضع، حتى أرفع ms084 رأسي يوم القيامة من هذا التراب، الذي هو محل انى وسروري في قوله تعالى: ( قإذا فرغت فآنصت* (الشرح:7] قال الجنيد: إذا فرغت من أمر الخلق فاجتهد في عبادة الحق.

وقال يوما لاصحابه: أتدرون أين يذهب بكم، وتدرون لما خلفتم، وإلى ماذا تصيرون؟ فاتقوا الله ع، واحفظوا أوقاتكم وساعاتكم، فإنها زاثلة عنكم غير راجعة عنكم، والحسرة في فوتها على الغفلة، فلو بذل أحدكم ما بذل لم يرد وقتا فات، فأوصلوا أورادكم تجدوا منفعتها في دار الإقامة، لا يشغلكم عن الله قليل الدنياء فإن قليل الدنيا يشغل عن كثير الآخرة.

============================================================

وقال الجنيد: "النفس الرحماني إذا هاج من السر يميت القلب، والصدر والنفس لا يمر على شيء إلا ويحرق ذلك الشيء حتى العرش" يعني الرحماني إذا هاج حتى جاوز من اليد إلى القلب يميت كل شيء من العبد حتى القلب، والصدر فيصعق عنده ذلك، كما صعق موسى الها.

قوله: "والنفس لا يمر على شيء إلا ويحرق ذلك الشيء حتى العرش" يعني لا يمر على شيء من بواطن العبد دون ظاهره من البدن والجوارح، ويعنى بالعرش منظر الحق في الكتاب، وتحقق تفهم إن شاء الله وحده.

والدليل على حصول التنفس الرحماني الأحاديث المشهورة بعبارات ختلفة عن النبي أنه قال: "إذا رأيتم الريح فلا تسبوها، فإنها من التفس الرحمن"3 بالرحمة ويأتي بالعذاب وبيان ذلك سيأتى إن شاء الله وحده.

(1) القائل هو سيدي أبي علي الدقاق كما في الرسالة القشيرية (31) .

(2) الوقت في مصطلح القوم : عبارة عن حالك، وهو ما يقتضيه استعدادك لغير مجهول في زمن الحال الذي لا تعلق له بالماضي والمستقبل فلا يظهر فيك من شتون الحق الذي هو عليها الآن، إلا بما يطلبه استعدادا، فالحكم للاستعداد وشأن الحق محكوم عليه. وهذا هو مذهب التحقيق، فظهور الحق في الأعيان بحسب ما ms085 بعطيه استعدادها، فلذلك ينبع فيها فيض وجود الحق، وهو في نفسه على وحدته الذاتية واطلاقه وتجرده وتقدسه غني عن العالمين.

(3) تقدم تخريچه:

وصف من عالم النقمة.

والثالث من عالم الحب والرحمة.

أما الأول كقوله تعالى عند خلق السماوات والأرض: اثتيا طؤعا أو كزها} [فصلت:11] لما ترجح في حكمته تعالى أن وجودهما أولى نفس بقوله تعالى اثتيا طؤعا أو كزها).

الثاني : قوله كونوا قردة خاسيين [البقرة: 65] فلما أسفوا ربهم بالعتو عما ينهاهم عنها تنفس بقوله گونوا قردة خاسئين.

أما الثالث فثلاثة أنواع: بالأقوال، والأفعال، والتجلي.

أما الأول: فنحو قوله تعالى: { كوني بردا وسلاما على إيراهيم} [الأنبياء: 69] لما غلبت الرحمة والحب، والخلة والرقة له تعالى على إبراهيم اله تنفس على النار بقوله تعالى: كوني بردا وسلاما على إبراهيم} هذا تنفس بالأقوال.

و أما التنفس بالأفعال أنواع لا تحصى، والإشارة الجملية إليها أن يقال كل فعل فعله الله تعالى سرعة فذاك تنفس رحماني، وأكثر ما يكون ذلك في أبواب الاتتقام إذا أراد الله تعالى أن يدمدم على قوم، أو على شيء غضبا دمدم عليه كلمح بالبصر، كما أخبر بقوله تعالى إن كانث إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون} [يس: 29].

============================================================

وكان موسى الظبه إذا غضب تشتعل قلنسوته نارا، أو دخانا، وكان ذلك الحال له بتجلي صفة من صفات الله تعالى عليه.

وكان في المشايخ من له مثل هذه الحالة مثيرا كما روي أن بعض القراء كان منكرا على أبي يزيد البسطامي، فجاء يوما إليه في صحبة أبى تراب النخشبي(1) (1) انظر: الفتوحات المكية في كلامه على الحضرة الموسوية (104/5).

(2) أبو تراب النخشبي بفتح النون وسكون الخاء وقتح الشين المعجمتين تسبة إلى نخشب بلدة بما وراء النهر، عربت فقيل لها (تسف)، واسمه عسكر بن حصين، ولم يشتهر إلا بكنته حتى كاد لا يعرف إلا بها، وكان شيخ عصره بالاتفاق جامعا بين العلم والدين والزهد والتصوف بلا شقاق، متقشفا متوكلا، متخشغا متبتلا قد أضاء في سماء المعالي بدره واشتهر في الآفاق حسنه وذكره وخدمه أكابر الصوفية وتطفلوا عليه لهمته السرية، وخضع المريدون له ودانوا، وتطامتوا لرفعته واستكاتوا له الرياضيات المذكروة السياحات المشهورة، صحب حاتما الأصم والخواص والطبقة.

============================================================

ووقف خمتا وخمسين وقفة بعرفة، ومر به أحد الأمراء وهو يحلق رأسه فأعطاه ألف دينار فقال له: أدفعها اللمزين، فردها المزين، فردها أبو تراب.

متد بر الياة وكان إذا وجد من أتباعه فترة جدد توبة.

وقال: بشؤمي وقعوا فيما وقعوا إن الله لا يغيرتا بقؤم حتى يغيرواما بأنقسهم) [الرعد: 11] .

وقال: لقيت غلاما في التيه يمشي بلا زاد فقلت في نفسي إن لم يكن معه يقين هلك، فقلت: يا غلام، في مثل هذا لموضع بلا زاد14 قال: يا شيخ، ارفع رأسك، هل ترى غير الله؟1 قلت: الآن اذهب حيث شئت.

وكان يكثر ذكر أبي يزيد البسطامي ويقول لتلاميذه: حظي عنده: لو رأيته، فقال: ms087 قد اكثرت من ذكر أبي يزيد السطامي من يتجلى له الحق كل يوم مرات، ما يصنع بأمي يزيد؟ فقال: لو رأيته لرأيت مرأي عظيما، فلم يزل يشوقه حتى ارتحل اليه فقيل له: إنه في الغيضة مع السباع، وكان يأوي إليها فقعد على طريقه فعند ما وقع بصر الفتى عليه خر ميتا فعجب أبو تراب من ثبوته لتجلى الحق دون رؤية أبي يزيد فقال أبو يزيد: كان الحق يتجلى له كل يوم على حب ما عنده، فليما رآني تجلى له الحق على قدري فلم يطق فلا قال ابن المنير: واصطلاح أهل الطريق معروف في التجلي، وحاصله رتبة من المعرفة جلية وحالة بين اليقظة والنوم سوية، والايمان يزيد وينقص ولا تظنهم يعنون بالتجلي رؤية البصر التي قيل فيها لموسى على خصوصيته { كن تراني} [الاعراف:143] والتي قيل فيها على العموم: { لا تذريه الأبصار (الأنعام: 103] فإذا فهمت ان مرادهم الذي اثيتوه غير المعني الذي حصل الناس منه على اليأس في الدنيا ووعد به الخواص في الآخرة فلا ضير عليك ولا طريق لسوء الظن إليك والله يتولى السراير.

قال السبكي: وكلامه - أعني ابن المنير- في تفسير التجلي يقرب من قول شيخه ابن عبد السلام في قواعد التجل والمشاهدة عبارة عن العلم والعرفان، واعلم أن القوم لايقتصرون في تفسير التجلي على العلم، ولا يعنون به إياه، ثم لا يفصحون بما يعنون، بل يلوحون تلويخا، ثم يصر حون بالبراءة مما يوجب سوء الظن تصريخاء ولم يفصح القشيري في رسالته بتفسيره، ولعله خاف على فهم من ليس من أهل الطريق، وحاصل ما قاله متأخروهم: إن التجلى ضربان: ضرب للعوام. وهو آن يكشف صورة كما جاء جبريل في صورة دحية، وكما جاء في حديث: "رأيت ربى في

أما فعلا كمثل انشقاق القمر باشارة إصبع النبي وكضرب موسى البحر حتى اتفلق، والحجر حتى انقجر، ومثل ذلك لأولياء الله تعالى تحو ما روى آن بعضهم وضع يده على باب مغلق فانفتح، وأنه دخل في الجدار وخرج الى خارج، وأنه مر من المشرق إلى المغرب بلحظة، وكل ذلك وأمثالها كثير.

صورة شاب قالوا: وهذا تجلي الصفة، ويضربون له مثلا المرآة فأنت تنظر وجهك فيها وليست محلا لوجهك، ولا وجهك حال فيها وانما هناك مثال تعالى الله أن يكون له مثال، وحديث "في صورة شاب امرده موضوع.

وضرب للخواص: وهو تجلى الذات نفسها ويذكرون هناك لتقريب الفهم الشمس فإنك ترى ضوء النهار فتحكم بوجودها وحضورها برؤية الضوء، وهذا تقريب؛ فنور الباري لو سطع لأحرق الوجود باسره.

وقال: وقد سألت العارف الأردييلي عن الذي يراه العارف في الدنيا أهو الذي وعده الله في الآخرة؟ قال: نعم، قلت: فبما تتميز رؤية الله يوم القيامة؟ قال: بالبصر والرؤية في الدنيا إنما هي البصيرة لا بالبصر، ثم ضرب مثل المرآة؛ فقلت: هذا نوع من الحلول وهو كفر، قال: لا، فإن الحلول معناه أن الذات تحل في ذات أخرى والمرآة لا يحل فيها إلا صورة؛ قلت: فالمشاهدة غير التجلى، قال: المشاهدة دوام تجلي الذات والتجلي يكون معه مشاهدةه وهوما إذادام، وقد لا. انتهى وأقول: إذا تبرأ القوم من تفسير التجلي بما لا يمكن ولا يجوز وصف الرب به قلا لوم عليهم ولا اعتراض.

مات أبو تراب سنة خس وأربعين ومائتين بالبادية، قيل: نهشته السباع وقيل: بل وجد بها تائما ميثا لا يمسكه شى، فأراد بعض صحبه حمله ليواريه فيما أمكنه، وسمع هاتفا يقول: دع ولي الله مع الله بلا تكلف.

اتظر: حلية الأولياء (45/10)، طبقات الشعراني (83/1)، الشدرات (108/2)، والكواكب الدرية (221)، بتحقيقتا.

============================================================

وأما القولية: فنحو قول عيسى الظه إذ ليس لأحد من ms089 الخلق قوة إقامة الموتى، وإنما ذلك لله تعالى لا كسب للعبد في ذلك وقوله { بإذن الله} [آل عمران 49] كلام عيسى الظ تبرأ به من أن يقول للميت: قم، وكذلك قول أبى يزيد: لاسبحاني ما أعظم شأني".

قوله: لاسبحاني" نفس رحماني جرى على لسان أبى يزيد إذ ليس للخلق اضافة السبحان إلى غير الله تعالى.

وقوله: لاما أعظم شأني" كلام أبى يزيد افتخر بما جرى على لسانه من نفس الرحمن، ولم يكن فيه عظيم افتخار؛ لأن الله تعالى قد يجرى أنفاسه على الجمادات نحو الشجرة، والحجر، وأشباهها، قال الله تعالى { فلا أتاها نودي} من الشجرة أن { يا موسى} إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} [طه:11، .4 وكذلك أدعية الأولياء والأنبياء التي تكون سريعة الإجابة تكون نفس الرحمن، أو تلازم نفس الرحمن فهو دعا بها وهو أجابها وأكثر ذلك يكون للمظلومين كقول نوح الظ: فدعا ربه أني مغلوب فانتصز * ففتخنا أبواب الستماء بماء منهمر * وفجزنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أنر قذ قدر) [القمر: .12 :11 :10 وقول أيوب الظه: أيي مسني الشيطان بنضب وعذاب* اركض برخلك هذا مغتسل بارد وشرات} [ص:41: 42].

============================================================

قال أبو الحسين النوري في النفس الرحماني: "إذا تنفس يموت السر أيضا" يعني اذا هاج النفس من عالم القدرة، والصفات بغلبة عظيمة، وجاوز الخفي حتى مر بالسر، يموت السر أيضا، كما يموت القلب.

وقال ابن عطاء: "في نفس واحد نجاة العبد، وفي نفس واحد يكون كافرا بالله تعالى" وتفسيره كما مر في قول الجنيد ms090 حيث قال: لاما عبد الله بمثل ما عبد بالأنفاس".

وقال النوري : "الأنفاس ثلاثة وما سواه باطل: نفس في العيودية، ونفس بالربويية، وتفس بالرب جل ذكره".

قد ذكرتا في باب الهرب في كلام ذي النون أن العبودية هى الخاصية التي يصير العبد بها عيذا وهى التذلل، والتبذل، والتلين، وسيعود بيانها في باب العلم في كلام ابن عطاء والتنفس فيها يكون بالصير، والشكر، والرضا حسنا، وبضدها قبيخا.

قوله: "ونفس الربوبية" حيث يفرح إذا توكل علي ووصل إليه ولا يبالى (1) ومن ذلك قول الشيخ عبد الحق ابن سيعين في كثير من رسائله "إيه إيه" أو الله الله الله 0..40.

============================================================

قوله: "ونفس بالرب" يعني فناء النفس، والعقل، والفرح، والسرور، والتوكل، وكل شييء من صفات العبد عند ذلك يكون النفس بالرب وحده لفوات الكل سواه وهذا النفس لا يكون له ولا عليه كقوله : "سبحانى"((1، وقول الآخر: "أنا الحق"(2).

(1) وتمام العبارة: "سبحاني سبحاني ما أعظم شاني".

قال الشيخ أبو النصر السراج رحمه الله: وقد قصدت بسطام فسألت جماعة من أهل بيت أبي يزيد عن هذه الحكاية فأنكروا ذلك، وعلى تقدير صحة ذلك، فنقول: قوله سبحان سبحان على معنى الحكاية عن الله أنه يقول: سبحاني سبحاني لأنا لو سمعنا رجل يقول: لا إله إلا أنا فاعبدني، لا يختلج في قلوبنا شيء غير أنا نعلم أنه هو ذا يقرأ القرآن، أو هو يصف الله بما وصف به نفسه، وكذلك لو سمعنا داثما آبا يزيد وغيره وهو يقول: سبحاني سبحاني، لم نشك آنه يسبح الله به باوصف به نفه وكذا قال: الشيخ شهاب الدين السهروردي في العوارف: وما يحكى عن ابي يزيد قوله: سبحاني حاشا لله ان يعتقد في أبي يزيد أنه يقول ذلك إلا على معنى الحكاية عن الله تعالى.

قال: وهكذا ينبغي أن يعتقد في الحلاج قوله أنا الحق.

قيل لأبي القاسم الجنيد قدس الله روحه إن أبا ms091 يزيد يسرف في الكلام، وقال: وما بلغكم عن إسرافه في كلامه؟ قيل يقول: "سبحاني سبحاني ما أعظم شأني" . فقال الجنيد: ان الرجل مستهلك في شهود الإجلال، فنطق بما استهلكه لذهوله في الحق عن رؤيته إياه فلم يشهد إلا الحق تعالى فنعته، فنطق به ولم يكن من علم ما سواه ولا من التعبير عنه ضنا من الحق به، ألم تسمعوا مجنون بني عامر لما سثل عن اسم نفسه؟ فقال: ليلى، فتطق بنفه ولم يكن من شهوده إياه فيه، وقيل له: من انت؟ . قال: أنا من ليلى ومن ليلى أنا.

(2) قلت: يشير المصنف بقوله الآخر، الشيخ الحلاج، وقد اختلف القوم فيه كالاختلاف في المسيح اللخة والتمس حامد بن العباس الوزير من الخليفة المقتدر تسليمه إليه، فكان يخرجه في مجلسه ويستنطقه، فلا يظهر منه ما يخالف الشريعة، وحامد مجد في أمر ليقتله حسدا وبفيا وعدوانا لأولياء الله تعالى، ثم إنه

قال الفاضل العمري: ms092 ولعمري آنها مظلمة مظلمة، وقضية ظالمة، ارتكبها الوزير هوى نفسه، وأظهر آنها حماية للشريعة المؤيدة.

وفي شرح الجوهرة للقاني: فمن تكلم في أثمة الدين، وهداة المسلمين من الرؤساء المجتهدين، لا يلتفت إليه ولا يعول في شييء عليه، ومقت الله والسقوط من عينيه منجذب إليه، كما أنه لا التفات لمن رمي الجنيد وأصحابه من جملة الصوفية بالزندقة عند الخليفة جعفر المقتدر، حتى أمر بضرب أعناقهم فأمسكوا إلا الجنيد، فإنه تستر بالققه، وكان يفتي على مذهب شيخه أبي ثور، وبسط لهم النطع، فتقدم من آخرهم أبر الحسن النوري، فقال له الجلاد: لم تقدمت؟ فقال: لأوثر أصحابي بحياة ساعة، فبهت السياف، وأنهى الخبر إلى الخليفة، فردهم إلى القاضي، فسأل النوري عن مسائل فقهية فأجابه، ثم قال: وبعد.. فإن لله تعالى عبادا إذا قاموا قاموا بالله، وإذا نطقوا نطقوا بالله.. إلى آخر كلامه، فبكى القاضي وأرسل يقول للخليفة: إن كان هؤلاء زتاديق فما على وجه الأرض مسلم، فخلى سبيلهم، ثم قتل من الصوفية الحسين الحلاج في سنة تسع وثلاثمائة بما لم يتأمله من أمر بقتله انتهى.

وقال أيضا: وروي أنه لما قدم لتقطع يداه قطعت اليد اليمنى أولا، فضحك، ثم قطعت اليسرى فضحك ضحكا بليغا، فخاف أن يصفر وجهه من نزف الدم، فكب بوجهه على الدم السائل، ولطخ وجه بدمه. ثم رفع رأمسه إلى السماء، وقال: يا مولاي، إني غريث في عبادك، وذكرك أغرب مني، والغريب يألف الغريب.

وقال أيضا: وفي مشكاة الأنوار للإمام الغزالي فصل طويل في حاله يعتذر فيه عما صدر عنه مثل قوله: (أنا الحق.. وما في الجبة إلا الله)، وحملها على محامل حسنة، وقال: هذا من شدة الوجد مثل قول القائل: (أنا

من أهوى، ومن أهوى أنا).

وقال السيد الجليل قطب الأقطاب الشيخ عبد القادر الجيلاني: عثر الحسين الحلاج فلم يكن في زمنه من يأخذه بيده، ولو كتت في زمنه لأخذت بيده. وانظر: الانتصار للأولياء (ص39، ms093 584) بتحقيقنا.

تبيه: يقول الشيخ الشرقاوي آثناء كلامه على المتصوفة وأنواعهم: وفرقة أخرى لم يلتفتوا إلى ما يفاض عليهم من الأنوار في الطريق، ولا إلى ما تيسره لهم من العطايا الجزيلة، ولم يعرجوا على الفرح بها جادين في المسير، حتى تأربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله تعالى فظنوا أنهم وصلوا وغلطوا، فإن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى واحد من تلك الحجب إلا ظن أته قد وصل، ولا يصل السالك إلى تلك الأنوار والحجب ما لم يخرج عن حجاب نفسه، ويكون هو أيضا ربانتا بل هو تور من آنوار الله تعالى، أعنى بسير القلب والروح فيه يتجلى له حقيقة الحق، حتى إنه ليتع لجملة العالم ويحيط به ويتجل فيه صورة الكل، حتى قيل أنه اللوح المحفوظ فإذا انتهى إلى ذلك السالك أشرق نوره إشراقا عظيا؛ إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه، وقد كان في أول الأمر محجوبا بمشكاة هي كالساتر له كما دل عليه القرآن فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور الله تعالى ربما التفت صاحب ذلك القلب، ورأى من جماله الفائق ما يدهشه فربما سبق للمكر والدهشة إلى لسانه فقال: أنا الحق، فإن أخذ الحق بيده ومدته الألطاف الإهية سار ولم يقف وإلا هلك، وربما التبس المتجلي بالمتجلي فيه كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة بالمرآة فيظن أنه لونها، وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج فيحصل الغرور، وبهذه العين نظرت النصارى للمسيح، لما رآوا إشراق نور الله تعالى قد تلأ لا منه فغلطوا عند رؤيته كمن نظر كوكبا في مرآة، أو ما فطن أن الكوكب في المرآة أو الماء فيمد يده ليتناول.

وإلى تلك الحجب النورانية الإشارة لقول الخليل . { فلما جن عليه الليل رأى كوكيا قال هذا ربي}: أي نور من أنوار الله وهو أول الحجب؛ إذ هي على الطريق السالك ولا يتصور الوصول إلا بعبورها، وبعضها أصغر وبعضها أكبر بقدر القرب والبعد وأصفر الأنوار السماوية هي الكواكب ms094 فيستعار لفظ الكوكب لأول تلك الأنوار؛ لأنه اصغرها وأعظمها الشمس وبينهما القمر، فلم يزل إبراهيم يترقى من نور إلى نور وحجاب بعد حجاب، وكلما أظهر له شيء من الأتوار الالهية ظن أنه قد وصل، فيقول: هذا ربي فينكشف له بنور النبوة والتوفيق الالهي آن وراءه أمورا، فكلما انكشف نور ظهر للأول درجة الانحطاط عن ذروة الكمال، واطلع على أن له نهاية فيقول: {لا أحب الآفلين}، ولم يزل كذلك إلى أن تجاوز ما لا ينتهي، فلما انتهى إلى جنات لا نهاية لها وانقطع عمله عما دون ذلك قال: إيي وخجهت وجهي للذي فطر السموات والأزض) [الأنعام:79]، وانظر: شرح الحكم الكردية للشيخ الشرقاوي (ص220) بتحقيقنا لأول مرق، طبع دارة الكرز.

وروى آن الحلاج مر يوما على الجنيد فقال له: أنا الحق! فقال الجنيد: أنت بالحق آية خشبة تقصد فتحقق فيه ما قال الجنيد: لأنه صلب بعد ذلك. وانظر كتابنا الإمام الجنيد (ص 71).

============================================================

وأما "إلى الله": من العبد رغبة، ورهبة، وشوق، ومحية الله تعالى عند الوصول أتشا، وتسليا بدعاء.

وأما قوله: لامع الله" يعني عند المشاهدة يشاهده ويعلم آنه هو الله.

وقال روئم بن محمد: "للعبد أوقات التنفس فيه حرام" وتفسيره، ما فشر التوري عقيب ذلك وقال: لاعند المشاهدة التنفس حرام، وعند المكاشفة حرام، وعند المعاينة حلال، وعند المجاذبة حلال وعند السابقة حلال، وعند التظرات كلها حلال، وعند الإشارة ليس بحلال"، يعني بالتنفس هذا تتفتا بالكلام، قوله: وعند المكاشفة، والمشاهدة حرام، لأن المكاشفة والمشاهدة إنما تكون من وراء الحجاب، فلا يليق بالعبد أن يكالم السيد العظيم من وراء الحجاب وهذا ذم الله تعالى قوما كانوا ينادون النبي على بابه: يا محمد، اخرج لتا قال الله تعالى: { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أنثرهم لا يعقلون * ولو آنهم صبروا حتى تخرج إلنهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم} [الحجرات:5:4].

وقوله: "وعند المعاينة حلال" فهذا صحيخ لأنه لا حجاب ms095 عند المعاينة فيتكلم ما يشاء بإذن الله تعالى، فهو دليل على قولنا: إن المعايتة أعلى وأبلغ من المشاهدة، فمن ثم كانت المعاينة داخل الحجاب والباقي خارج الحجاب على قول النوري: قوله: "عند المجاذبة حلال" أي: عند المجاذبة، وإن كان وراء الحجاب إذا كان الله تعالى يناجيه لابد له من الجواب والسؤال لا الآن سوء الأدب، لأنه بأمره وإذته والله تعالى يناديه من وراء الحجاب بدلالة قول الله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلأ وحيا أو من وراء حججاب} [الشورى: 51] .

============================================================

قوله: ل"وعند المكاشفة" يعني يحل للمبتدى في المكاشفة والمشاهدة أن يتتفس بالكلام، لأنه صاحب الدهشة لكوته مبتدئا فيتعذر عليه حفظ الأدب ولأن التكلم يتقوى قلبه فيثبت للمشاهدة، ويحتمل أنه أراد بالسابق عند سؤال الذرية، حيث قال تعالى: الشث بربحم قالوا بلى) [الأعراف:172].

وهكذا يجب أن يباح للعبد أن يكالم ربه تعالى إذا تقدم السوال والكلام منه تعالى ويعنى بالخطرات التفات السر، والخفى، والقلب إلى غير الله تعالى) وهذه أحوال التفرقة لا يمتنع فيها من التنفس بما لا بأس به عقلا، وشرعا.

قوله: "وعند الإشارة ليس بحلال" يعني عند الاشارة إلى الحق تعالى لا يحل له أن يقول هذا وذاك ولا يلتفت إلى غيره بالاختيار قال أبو العباس أحمد بن عطاء: "الحرمة من القلب، والتنفس فيه مباح، والوفاء بالسر، والتنفس فيه مباح، ووفاء الحرمة وفاء في الخفى، والتنفس فيه حرام).

قوله: "الحرمة من القلب" يعني التعظيم من العقل في القلب، ويعنى بالتعظيم: تعظيم الله تعالى، وأن العقل هو الذي يتعاظم عليه وعنده وبه التعظيم وهذا لا يعظم السلطان والحخليفة عند الصبيان والمجانين وهم عندهم مع البواب والسواسي سواء، وهذا كان العقل يستحق التعظيم، والاحترام حتى يتفاوت حرمة العقلاء ومواقعهم في القلوب على قدر تفاوت عقوهم فلا يعظم الصبي، وإن كان نبيا مثل ما يعظم الكبير ثم ms096 العقل في القلب وملازمه لهذا قال: "الحرمة في القلب".

============================================================

قوله: "الوفاء بالسر، والتنفس فيه مياح" يعني بالسر: النور الذي في القلب، وهو الروح دون الخفى، والخفي فيه كما عرفت من قبل، ويعنى بالوفاء في السر دوام مراقية العالم العليا، ومن لم يداوم النظر قليس بوافي غير أن النفس فيه مباح، لأن القلب والنفس لا يعيشان إلآ بقيام مصالح هذا العالم، ولا يقدران على اصلاحها إلا ببقاء العقل بدرقة ذلك النور؛ لأن ذلك التور هو الهمة ولايد للعقل في القلب والنفس من التنفس فيه مباحا.

قوله: "ووفاء الحرمة وفاء في الخفى، والتنفس حرام" لأن الاعراض عنها كون للعقل، والسر إلى مصالح الدين، والدنيا على ما مر من قبل فإنما جاز ذلك، لأنه لابد للتفس والقلب من إقامة هذه المصالح، ولا يمكن إقامتها إلا بصرف العقل، والهمة، والقلب، والنفس إليها عن غيرها، وفي الخفي لا يحتاج اليها في اقامة مصالح الدين والدنيا فلا يحل حرفة عن تعظيم الحق تعالى وعن احترامه جل وعز اذ لو صرفه فقد صرف من غير حاجة كيف وهو أن الصحيح عندي أن حرف الخفي عن الوفاء بالحرمة والتعظيم لا يتصور إلا بالكفر، ومداومة الاحترام والتعظيم لازمة للخفي دائما، والخفي مفتحة الإيمان، ولهذا قالوا: إن هذا الروح لا يكون للكفار قط:.

فإن قال قائل: هل تقول على هذا القول أن العبد يغفل عن الاحترام والتعظيم؟.

============================================================

وقولنا: إن العبد قد يغفل لأن العبد اسم للنفس، والقلب ثم العقل واحد وجهي السر، مما لابد هما من التفات إلى الدنيا، والآخرة كما ذكرنا ولأن التعظيم والاحترام لما بقى دائما في باطن الولي ما دام الخفي لها لا يحتاج العبد إلى تجديد في كل ساعة ولحظة فجاز أن يغفل عنها لضرورة ثم يرجع إليها إذا فرغ قوله تعالى فإذا فرغت فاتصب * وإلى ربك فازغب} [الشرح: 8:7].

وهذا كالايمان وكان نتيجة الخفي والمفتح قائم دائما منتجا جاز آن يغفل النفس المؤمنة عنها بعوارض النوم، والاغماء والسهو، والغفلة، والاشتغال بأمور آخر، كذا دوام الاحترام والتعظيم الآترى أن اكثر المتصوفين من أصحاب المكاشفات لا يدرون ماهية الخفى، ولا ما في الخفي من وفاء الحرمة، ولا ما لها من الوفاء ونقص الوفاء مع ما يوجد منهم الوفاء بالحرمة في الخفي دائما.

وقال ابن عطاء: "إذا كشفت الربوبية في السر وصاحبه تنفس تنفسا فيحرم عنه لا تجد مرة أخرى، أما الربوبية خاصية الرب كالألوهية خاصية الله تعالى والعبودية خاصية العبد، أعنى وصف خاص له تعالى، والربوبية شائعة في الألوهية، والألوهية عامة في الربوبية، فإذا كشف ذلك الوصف وصاحبه تنفس يرم عليه" يعني عند مشاهدة الربوبية يحرم عليه أن يلتفت إلى غيره، ولو التفت

قوله: "في السر" صحيح لأن الربوبية إنما يكشف في السر والخفى، وما فوقها، ولا يكشف للقلب، والعقل ما دونهما إلا إذا التحق النفس بسائر الروحانيات لطافة وتشعشعا، ويتجاوز عنها فيكشف للنف ذاته، وعينه ما لا يكشف لغيره على ما بين في كتاب لامرآة الأرواح" وغيرها إن شاء الله وحده.

وقال الجنيد حرحمه الله تعالى: "إذا عاين القدرة يتنفس صاحبه لكره ذلك، وإذا عاين العظمة نهى عن التفس، وإذا عاين الهيبة إذا تنفس فقد كفر" يعني بالقدرة الكرامات الخارقة للعادات نحو طي الأرض، والنفاذ ms098 في الجدار، والمشي على الماء، والمسير في الهواء يكره أن يخبر الناس بذلك، ويحتمل أن يراد إذا عاين عالم القدرة وهى وراء عالم الخفي و فوقه و الأول أقرب إلى مذهب الجنيد في الكرامات:.

قوله "إذا عاين العظمة نهى عن التتفس" يعني إذا عاين بعين السر و الخفي عظمة الله تعالى يحرم أن يقول للناس أنه رأى كذا * لأنه يمكن أن يخبر عنها إلا بعبارة عن حقيقتها ويحتمل آن يقول: "إذا عاين عظمة الله تعالى كان منهيا من التنفس حالة المعاينة" ويعنى بالتنفس الالتفات إلى غير العظمة والاشتغال بغيرها لأن ذلك من سوء الأدب.

قوله: "إذا عاين الهيبة إذا تنفس فقد كفر" اعلم أن الهيبة لغلبة العظمة كما أن الأنس لغلبة الكبرياء واللطف والجمال "فإذا عاين الهيبة" يعني عاين سر غلبة العظمة يجب عليه أن يتخمد ويندهش اختيار إن لم يدهش اضطرارا، وأغلب الناس إذا عاينوا الهيبة يدهش عليهم وكثير منهم من يموت كما دهش موسى ال وخر صعقا، ومات سبعون نفرا من بني إسرائيل، فأما لو كان الرائي قويا لا

وقال أيضا: "إذا تنفس المتنفس بالذلة والافتقار يحرق كل حجاب بينه وبين العرش" يعني به تنفسا على عكس التنفس المتقدم وهو التوجه إلى الله تعالى بكل قلوبه مع الإعراض عن كل شيء سواه.

وقال الجنيد بن محمد: "نفس يخرج بالاضطرار يحرق الحجب والذتوب اللي بين العبد وبين ربه، ثم تظظر صاحبه بعين القلب إلى ربه فيجد ربه مكرما رءوفا رحيتما، فاذا استحق به فيرى الله تعالى أقرب إليه من حبل الوريد، فإذا أيقين به فيرى الله تعالى قاتده وسائقه، فاذا عاين هذا ينقطع إليه ms099 ويتعلق به، فإذا عاين هذا لم يلتف إلى غيره ولا ينساه فإذا وجد هذا فيعلم آنه عبد والله رب فإذا علم هذا قام بشرط الوفاء، فاذا وقي فيظهر له عند سيده مقام، فإذا ظهر المقام اعتذر إلى سيده فأعذره" وفي نسخة "فعذره" ويعرض عليه التوحيد، فيعطى له لواء المعرفة، فإذا عرف فصار موحدا، ثم لا يكون له قرار ولا سكون في الدنيا والآخرة، ثم المزيد من عند الله تعالى.

قوله: "نفس يخرج بالاضطرار" يعني نفس يخرج عن حرقة المحبة وغلبة الاشتياق وهيب الشوق إليه تعالى، فإذا خرج ولا اختيار للمريد في خروجها حرق الحجب التي تحجبه وتحول بينه وبين الرب تعالى ويحرق الذنوب أيضا؛ لأن أظلم الحجب الذنوب، فإذا لم تبق الحجب نظر إلى من اشتاق إلى لقائه، وإذا نظر

قوله: "افإذا استحق به فيرى الله تعالى أقرب إليه من حبل الوريد" يعني قاذا تقرر قدمه على هذا المقام وصار مستحق لهذا المنزل.

قوله: "فإذا أيقين به فيرى الله تعالى قائده" يعني فإذا أيقن آن ما يرى يراه حقيقة ليس بخيال عند ذلك يرى الله تعالى معه في كل مدخله، وخرجه، ومرقده، و مقلبه ومنصرقه، عن يمينه، و عن يساره، وخلفه، وقدامه، يرشده إلى السداد ويصرفه عن الفساد، فإذا عاين هذا يتقطع إليه ويتعلق به لأنه رأى أنه إنما أصاب الخير منه، فإذا عاين هذا يعتي إذا زاد معاينته، وإيقانه بذلك لا يلتفت الى غيره لأنه الآن يرى كل مقاصده، ومصالحه من عنده، وآنه هو الذيي بهيى له ويحصل له كل خيراته ومراداته فلا جرم لا ينساه لحظة، ولا يلتفت إلى غيره لمحة، إذلو رأى كلب من باب دار ذلك كربص هناك ولزم هنالك، وإن ضرب كل يوم أسوطا.

قوله: "قإذا وجد هذا يعلم آنه عبد والله رب" يعني إذا استحكم ذلك المعانية وصارت كالمحسوس بالحواس الخمس فالآن يرجع إلى أوله، وبدايته، وكان هؤلاء ms100 المشايخ إذا سألهم سائل: ما النهاية؟ قالوا: الرجوع إلى البداية، وفي البداية كان المريد عبد الله والله تعالى ربه، وفي هذا القول منه إنكار على من زعم أن المريد يصير ريا بالرياضية والمجاهدة عند الحلول.

قوله "فإذا علم هذا قام بشرط الوفاء" يعني الوفاء بالتوحيد لأنه الآن وصل إلى التوحيد فيجب الوفاء به فلا يشرك بعبادة ربه أحدا لا الجنة، ولا النار، ولا شيئا من خلفه، ولا يرغب في الجنة، ولا يخاف من النار، ولا يطمع في المخلوق بعبادته.

============================================================

قوله: "فاذا ظهر المقام اعتذر إلى سيده فأعذره" يعني أعذر فاعتذر عما صدر منه في المقامات السالفة من الظنون، والشكوك الفاسدة فاعذره أي قيل عذره وعده معذوزا عنده تعالى.

قوله: ل"وعرض عليه" يعني توحيد البداية إلى الله تعالى وعرض جزاء الله تعالى على توحيد الله من العبد.

قوله: "فيعطى له لواء المعرفة" يعني يشهده بالمعرفة في الدنيا، والآخرة، ويجعل معه علامة لا ينفك عنه معرفة الجن، والانس بها.

قوله: "فإذا عرف فصار موحدا" بفتح الحاء يعني إذا صار معروفا بتلك المعرفة صار واحدا بتوحيد الله تعالى إياه وموحدا بتوحيده لله تعالى، وكان هو موحد وموخذا.

عن أنس عن النبي قال: "هل تدرون ما يقول ريكم؟ يقول: هل جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا التوحيد؟".

قوله: لثم لا يكون له قرار، ولا سكون في الدتيا والآخرةه يعني لا يريد شيئا سواه ولا يرغب في غيره قط ولا يخاف إلأ هو فحسب، ولا الدنيا، ولا الآخرة العقبى، ولا الجنة، ولا النار.

قوله: لاثم المزيد من عند الله تعالى" يعني المزيد من الصفات بعد صفة التوحيد، والدرجات بعد درجة التوحيد.

============================================================

هذه إشارة إلى ما قاله الإمام جعفر الصادق : "إذا تنفس المتنفس يالذلة والافتقار يحرق كل حجاب" هذا للمبتدئ، فأما الواصل المشاهد المشتاق إلى ما هو فوق ذلك ولا غاية لمقامات هذا الفوق وليس من مقام إلأ فوقه مقام آخر، ثم الأنقاس الرحمانية أمور وراء ذلك تفهم إن شاء الله وحده.

قوله: "بالاضطرار" يدل على أن التنفس قد يكون بالاختيار أيضا، وهو دون ذلك التنفس الذي هو بالاضطرار.

قال ابن عطاء: "امن كان أول مدخله بالهمة قيبلغ إلى الله تعالى، ومن كان أول مدخله بالخطرة فيبلغ ولا يجد الوصلة إلا ما يشاء، ومن كان أول مدخله بالإرادة فييلغ إلى الآخرة، ومن كان أول مدخله المنية فيبلغ إلى الدنيا" .

انما عني بالمدخل الشروع في مسالك الصوفية، وإنما عني بالهحمة ما يسميه المشايخ سرا، وكنا تحن سميناه رقيبا وهو الذي له وجهان يحتمل أنه أراد به الخفى؛ لأنه جعل المدخل الثاني الذي هو أوفي من الأول خطرة، ولا خطرة إلا من أعمال السر الذي هو دون الخفي على ما يأق من بعد فدل على أن المدخل الأول بالهمة السر، وسمى الخفي همة.

قوله: لافيبلغ إلى الله تعالى" صحيح، لأن الهمة والخفي من أعلى أرواح العبد الحاملة له إلى الله تعالى، وأسرع إفضاته إلى الخفى، و لأته من الجاثز بل

قوله: "ومن كان أول مدخله بالإرادة يبلغ إلى الآخرة" يعني إلى الجنة لأن الارادة عمل القلب، ومحله القلب، ومجاوره العقل بخلاف الخطرة فإنها عمل السر، ومحله السر فلا تخلو الإرادة عن تدبير العقل فلا تجاوز عن عوالم العقل، والقلب وهى الدتيا، والآخرة غير أنه إذا نظر إلى السر الذي هو في القلب بجنب العقل يجد روائح الروحانيات فلا يفكر الماء واح، والروحاتيات وإن لم يراها أما لا يبلغ بالوصول إليها يعني القلب، والعقل لا يصل إلا إن شاء الله تعالى.

قوله: ل"ومن كان أول مدخله المنية فيبلغ إلى الدنيا" يعني بالمنية أراد العاجلة وذلك في طريق التصوف لا يكون إلأ من هؤلاء المترسمة الزراقة المتكاسلة طلاب الدنيا من الصدقات، والأوقاف وهم الذين كثروا في زماننا هذا لا يصيبون بذلك إلا إلى الدنيا وسميناهم صوف خبزية.

قال الجتنيد قدس الله روحه صاحب التعظم، صاحب الأنفاس: "والنفس عنده ذنب ولا يقدر الكف عته، وصاحب الهيبة في جمد وخده وهذا عنده ذتب

قوله: "والنفس عنده ذتب"الأن النفس أشغل عن مشاهدة العظمة، ولأن والنفس عند ذلك فيرار عن مشاهدتها.

وقوله: "ولا يقدر الكف عنه" هذا صحيح لأنه لو أسكت عن التنفس هلك تحت ظلال العظمة فاضطر إلى النفس: قوله: "وصاحب الهيبة في جمد وخمده آي: دهشة عظيمة وحيرة واغماء، وهذا عنده ذتب؛ لأنه به يعجز عن المشاهدة ويدخل في الحجاب ولا تعدد لو تنفس؛ لأنه صار مدهوشا كالميت سواء فكيف يتتفس قال ذو النون قدس الله روحه- إن الله تبارك وتعالى: "جعل الأنفاس راحة وحزنا لأوليائه ولولا ذلك لماتوا جميعا" يعني: جعل الأنفاس تروحا وتسليا عما في باطنه.

قوله: "حزنا" أي تحزتا وهو إظهار الحزن للناس كي يتفرح عنه.

قوله: "ولولا ذلك لماتوا جميعا" يعني لولا التنفس لماتوا من احتراق الحزن والشوق: وقال أيضا: ms103 "المحب إذا سكت هلك، والعارف إذا لم يسكت هلك" يعني إذا سكت المحب ولم يتنفس عما في قلبه يغلب عليه التهابا فيهلك، وأما العارف إذا لم يسكت فما عرف من ذات الله تعالى وصفاته حجل وعلا- هلك بزحمة التاس وأصحابه عليه، أو أهلكه الله تعالى حيث أسراره، أو أهلكه غيره من العرفاء غيرة منهم على ما وقع من حجاب من محجوبهم أو أهلكه العامة غيرة

قال الشبلي: "إني أنتظر أن أتنفس نفسا لأعلم التجلي فلم أقدر عن بذلك" ثم قول أبى يزيد: "اسبحاني ما أعظم شأني"(1) قالها ولم يعلم ما قال.

(1) تنبيه: يقول الشيخ الشرقاوي اثناء كلامه على المتصوفة وأنواعهم: وفرقة أخرى لم يلتفتوا إلى ما ئفاض عليهم من الأنوار في الطريق، ولا إلى ما تيسره لهم من العطايا الجزيلة، ولم يعرجوا على الفرح يها جادين في المسير، حتى تأربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله تعالى فظنوا أنهم وصلوا وغلطوا، فإن لله تعالى سبعين حجابا من نور لا يصل السالك إلى واحد من تلك الحجب إلا ظن أته قد وصل، ولا يصل السالك إلى تلك الأنوار والحجب ما لم يخرج عن حجاب نفسه، ويكون هو أيضا ربانتا بل هو نور من أنوار الله تعالى، أعنى بسير القلب والروح فيه يتجلى له حقيقة الحق، حتى إنه ليتسع لجملة العالم ويحيط به ويتجلى فيه صورة الكل، حتى قيل أنه اللوح المحفوظ فإذا انتهى إلى ذلك السالك أشرق نوره إشراقا عظيا: إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه، وقد كان في أول الأمر محجوبا بمشكاة هي كالساتر له كما دل عليه القرآن فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور الله تعالى ربما التفت صاحب ذلك القلب، ورأى من جماله الفاثق ما يدهشه فربما سبق للسكر والدهشة إلى لسانه فقال: أنا الحق، فإن أخذ الحق بيده ومدته الألطاف الإلهية سار ms104 ولم يقف وإلا هلك، وربما التب المتجلي بالمتجلي فيه كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة بالمرآة فيظن أنه لونها، وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج فيحصل الغرور، وبهذه العين نظرت النصارى للمسيح، لما رأوا إشراق نور الله تعالى قد تلألا منه فغلطوا عند رؤيته كمن نظر كوكبا في مرآة، أو ما فطن أن الكوكب في المرآة أو الماء فيمد يده ليتناوله.

وإلى تلك الحجب النورانية الإشارة لقول الخليل : { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي: أي نور من آنوار الله وهو أول الحجب؛ إذ هي على الطريق السالك ولا يتصور الوصول إلا بعبورها، وبعضها أصغر وبعضها أكبر بقدر القرب والبعد وأصغر الأنوار السماوية هي الكواكب فيستعار لفظ الكوكب لأول تلك الأنوار؛ لأنه أصغرها وأعظمها الشمس وبينهما القمر، فلم يزل إبراهيم يترقى من نور إلى نور وحجاب بعد حجاب، وكلما أظهر له شيء من الأنوار الإلهية ظن أنه قد وصل، فيقول: هذا ربي فيتكشف له بنور النبوة والتوفيق الإهي أن وراءه أمورا، فكلما انكشف نور ظهر للأول درجة الانحطاط عن ذروة الكمال، واطلع على أن له نهاية فيقول: {لا أحب الآفلين}، ولم يزل كذلك إلى آن تجاوز ما لا ينتهي، فلما انتهى إلى جنات لا نهاية لها وانقطع عمله عما دون ذلك قال: إيي وجهت

ويحتمل أنه أراد الإخفاء عن الأغيار غيرة منه لأنه كان بليغ الغيرة.

وقال أيضا : "إن الله تعالى جعل معدن الأنفاس" وفي نسخة: "تمو الأنفاس على ms105 القلب" فلا يمر عليه إلا يعلم فإذا علم فيتقطع عنده علم العبده يعني لا عمؤ إلا بعلم القلب ينقطع عنه علم العبد يعني ينقطع علم النفس وهى العبد؛ لأنه ما لم يوجد بنفسه أي ذلك التفس إنما وجد بالحق تعالى، أو بالسر، أو بالخفي، فكان النفس أجتبيا عنه بعيذا غريبا فلا يعمل غير أن القلب يعلم لأنه تمر الأنفاس فإذا مر عليه النفس يشعر به.

وقال أيضا: "يقبل الله من العبد الكل، وإن علم هذه ما لم يشرك إلأ وجهي للذي فطر السموات والأرض) (الأنعام:79]، وانظر: شرح الحكم الكردية للشيخ الشرقاوي (ص220) بتحقيقنا لأول مرة، طبع دارة الكرز.

وروى أن الحلاج مريوما على الجنيد، فقال له: آنا الحقا فقال الجتيد: أنت بالحق أية خشبة تقصد فتحقق فيه ما قال الجنيد: لأنه صلب بعد ذلك. واتظر كتابنا الإمام الجنيد (ص71).

============================================================

قوله: "إلا النفس والبدن" لأنه لو علم شيء منه ذلك يمكن فيه شبه الرياء، والله تعالى لا يقبل الذي وقع عليه رؤية الغير، والنفس، والقلب، والبدن الأغيار من عالم الآجام دون الروحانيات.

قوله: "لا يعلم سره وقليه ولا هو" فكلمة (هو) إشارة إلى النقس إذ هو جعل السر غير أهل المعرفة للنفس وعندي السر أهل له إذ منشأه من السر والخفى، والسر ليس من عوالم المحسوسات، وإنما الذي من هذا العالم هو القلب، والنفس، والبدن فيجب آن يستر النفس من هؤلاء فحسب، فكأنه جعل هذا النفس عمل الخفي بحيث يخقيه عن السر، والقلب، والنفس، والبدن ثم إنه ميى الخفي عبدا وصدق لأنه عبد مخلص وقال النوري: "أفضل الأعمال الأنفاس بالتعظيم" يعني بتعظيم الله تعالى لكمن من شرطه آن يكون عن اضطرار دون اختيار، وإذا كان ms106 كذلك وخرج منه التعظيم، كان يقول: سبحان ربى العظيم، يملا فاف ويرفع صوته، وهو مضطر إلى ذلك كان هذا نفسا بالتعظيم وهو أفضل الأعمال، وهو عمل إسر افيل الل في ثلاثين ألف سنة، روى أن الله تعالى لما خلق إسرافيل اللي وفتح عينه فنظر على عظمة الرب تعالى فيقى مدهوشا قاثما على قوائم العرش ثلاثين ألف سنة فلتا أقاق بعده قال: لاسبحان ربى العظيم" رافتا بها صوته الطيب فوكله الله تعالى على أرواح العباد في الصور.

============================================================

وقال الجنيد حقدس سره: لما أحسن التنفس بالندامة وهذا أدنى النفس، وهو اكبر عبادة من الكون"(1): يعني ما أحسن النفس بالاضطرار من غلبة الندامة على الذنب، والتقصير، وتفسير الأحسنية ما ذكر أنه أكبر عبادة من الكون على ما ق اعلم آن موضع هذه الكلمة باب صفة الخطرات إلأ أن يريد بالخطرة النفس فيكون مثل قول ابن عطاء والجنيد رحمهم الله وقد تقدم شرحها.

قال النوري: "لولا الرجاء بصحة لحظة واحدة فما لي والعيش!4 فهذا أيضا من باب صفات الخطرات لكنهم أوردوه هنا غلطا، ثم إن لم يكن غلطا، وكان في موضعه فالمراد منه: لولا رجائي بصحة النفس لحظة لمت، ويعنى بصحة النفس كونه مقبولا عند الله تعالى واقعا موقعا عظيا كما وصفوه من قبل، والله أعلم.

(1) في نسخة هسر الأنفاس": ما أحسن التنفس بالندامة، وهو ادنى التنفس، وهو أكبر من عبادة الكون.

============================================================

ولا تستبعد أن يكون بعض الناس قاسية القلب لا يكون لقلبه لسان ينطلق، ولا عين تبصر، ولا أذن تسمع، ولا خيشوم يشم به ms108 الروائح، ولا مذاق يذوق به الطعوم و الأذواق، وملمس يلمس به الملموسات اللطاف فذلك بليد بعيد لا يفهم ما قلنا، كما لا يفهم الأعمى، الألوان ثم المشايخ إنما سموا هذه اللحظات كلام القلب، وما سموها فكرا، أو علما، أو إرادة وما أشبه ذلك، وإن كان جميع ذلك من لحظات القلب لأن الكلام في لغة العرب، إنما سمى كلاما لتأثيره في سمع السامع كالسهم والسيف يجرح المحل الذي يصيب، والكلم جرح ثم كان هذه المعاني تأثير في انجراح صاحبها وتخلفه عن طريقه وانقطاعه عن التوجه إلى الحقيقة إلى توجه إليها، وإن كان لمحة فسموها باسم الكلام مجازا إذا عرفت ذلك فقد عرفت آنه أراد بقوله " اللحظ كلام القلب" أي: اللحظ التفات القلب إلى غير الحق تعالى، فقد عرفت شكل القلب في كتاب "مرآة الأرواح" ثم أكثر ما يكون لحظات القلب صرفا لصاحبها إلى الدنيا.

============================================================

وحال الخفي بخلاف حال السر من حيث أن الخفي لا يلتفت إلى الدنيا، والآخرة ولا إلى القلب، والتفس كما ذكرنا بخلاف السر، والقلب، فإنهما يكونا هما إشارات إلى ما دونهيما وإلى ما فوقها باللحظات والخطرات وغيرهما فافهم.

ويكون إشارة الخفي بالرأس، واليدين، والعينين، والحاجبين، والبدن ويكون بالكلام كقوله هذا وذاك لكن بكلام روحاني، وأطراف روحانية، وعندي إشارات الخفي أشهر وأظهر من خطرات السر، ومن الجائز أن يكون لغيري كذلك، فافهم هذا كله إن كان له خفى.

وقد ذكرنا من قبل آن ليس لكل أحد سبيل إلى الخفي ثم إشارات الخفي اعلم أن إشارته إلى أمور شتى كالاشارات في عالم المحسوسات لكن الى ماذا؟

المشايخ أرادوا بذلك كل إشارة إلى أعلى، فإن أشار لا إلى أعلى فذلك إشارة محمودة، وإن أشار إلى مقام هو فيه، أو إلى يمينه، أو يساره، أو خلفه فذاك مذموم عندهم فعلى العبد المرتقى أن يكون كل ساعة في مزيد، ولا يقف على شيء من مقاماته ومنازله، ولا يلتفت يمينا، ولا شمالا ويرتقى دائما سريعا حتى يصل من عالم الحقيقة إلى حق الحقيقة فإن فتح باب هذا العالم يسير إلى عالم حق حق ms110 حق الحقيقة.

فالأول الذي سميناه عالم الحقيقة: هو عالم المكاشفات.

ثم الثاني: عالم المشاهدات.

============================================================

أما عالم المعاينة عالم الفناء، والعالم الرابع: عالم فناء الفناء وهو عالم البقاء وهذا عالم الأنبياء، وكبار الأولياء، ثم يترتب على هذا العالم عالم خامس وهو عالم العلم المجهول، ولا يصل إلى هذا العالم أيضا إلا الأنبياء، وكبار الأولياء ومن وصل إلى هذا العالم عاد إلى البداية بالعجز عن الدراية، وهو على غير دراية فيقول: "يا دليل المتحرين زدنى تحيرا"(1)، ويقول: "إنما الإدراك والعجز عن الادرالك" وهذا مقام من مقامات هذا العالم الخامس وفوقه مقامات يزول فيها العجز والتحير مع آنه يعجز عن الإخبار بها وعن الإشارة إليها والكناية عنها، ويصير كليل اللسان عن بيان ما علم عن إقامة البرهان على ما فهم إذ ليس عبارة عن ذلك أشرح وأبين مما قال الله تعالى ليس كمثله شي} [الشورى آية: 11".

وقلت: صفاته العجب، وذاته الأعجب، ثم الأعجب، والأعجب ولم نبلغ نحن إلى عالم سادس ذوقا بعد فلا ندرى كيف مذاقها، فافهم جميع ذلك إن شاء الله تعالى.

اعلم أنه كان ذلك في بداية معاريجتا ثم بلغنا إلى عوالم الرحمة حتى وصلتا إلى عوالم روائح الوحدانية العظمى فشممنا روائحها وعلمنا أنه لا وصول إليها لغير الله تعالى، ثم رزقنا الله تعالى المعرفة العطائية بها عند معرفة عجزنا عنها على ما تبين في فصل التوحيد من كتاب لاعيون المعارف" وكتاب "جواهر الأسرار" تطلب ثم إن شاء الله وحده.

(1) إشارة إلى حديث "اللهم زدني فيك تحيرا" ذكره السادة الصوفية في كتبهم كالشيخ الأكبر في الفتوحات (305،304/1)، والشعراي في الميزان الذرية.

============================================================

قوله: "وأهل السر ابتلوا بالخطرات" لأن خطراتهم التفات إلى خلفهم وهو الآخرة، والدنيا جميعا، وينقطعون بها في ساعة لطيفة عن السير إلى هةودهم قوله: "وأهل الخفي ابتلوا بالإشارات" لأن إشاراتهم التفات إلى غير المقصود الأصلي قصذا أو غلطا فى ساعة لطيقة وذلك عندهم شرك، وإنما سمى ذلك ابتلاء لأنه أكثر ما يقع، يقع اضطرارا لا اختيارا وأنه ما يكون شرا لهم من وجه فهو خير هم من وجه آخر فسموها ابتلاء من هذا الوجه، والدليل على أن هذه الالتفاتات شر وقبح ابتلى بها الأولياء تص القرآن قال الله تعالى فدلكم الله ريكم الحق فماذا بعد الحق إلأ الضلال} (يونس: 32]. وشرح الآية في سورة يونس في كتاب "تصديق المعارف" تطلب ثم، و لأنه زيغ عن المقصود، وميل عن المطلوب وهو الله تعالى، فيكون ضلالا باطلا غير أن فيه خيرات ومناقع وهو علوم تجارب الأمور الروحانية واكتساب دقائق معارف عسوالم التلويشات والتمكينات وعلوم عوالم الصفات.

قال الجنيد رحمة الله عليه: "إن لله عبادا يرون ما ورائهم من الأشياء، يرون أحوال الدنيا بلحظات قلوبهم، وأحوال الآخرة بخطرات سرهم، وأحوال ما عند الله تمالى باشارات خفيهم" .

قوله: "اعبادا" أراد به نفوسهم وذواتهم

قوله: ل"ايرون" يمني بالرؤية فيما يرى، والعلم بما لا يرى مثلا يرى رجلا جاء من سفرم أو يراه محبوشا في موضع، أو يراه رابحا في سفره أو خاسرا وهذا يكون خيرا، وعافية، والآخر يكون شرا، وما أشبه ذلك، وإن هؤلاء هم أصحاب الفراسات والبصائر الباطنة في الغيوب.

قوله: "يرون أحوال الدنيا" إنما قال ذلك لما قد ثيت عندهم أن الذي يلتفت ms112 إلى الدنيا وما فيها هو القلب مع موافقة العقل وبدرقة السر، وكان القلب هو الأصلي في ذلك النظر فإضافتها إلى القلب.

قوله: لايرون أحوال الآخرة بخطرات سرهم" قد ذكرنا من قبل آن خطرات السر أنواع شتى من جملتها الرؤية، والنظر، والالتفات إلى الآخرة فإذا كان الروح الذي هو سر قوى البصيرة في الالتفات إلى الآخرة رأى أحوالها.

قوله: "يرون أحوال ما عند الله بإشارات خفيهم" لما قد عرف من قبل آن اشارات الخفي نظر إلى ما عند الله تعالى في عالم الحقيقة، والتفات إليها وتوقف عندها على ما شرحتاه من قيل: قال ابن عطاء: لاهلاك الأولياء بلحظات القلوب، وهلاك العرفاء بخطرات السر، وهلاك الموحد بإشارات الخفى" وإنيما قال: "هلاكا" لما أشرتا إليها من قيل أن ذلك التفات إلى غير المقصود، وإنها يلتفت إلى الدنيا وما فيها من الكرامات بقلبه فيتقطع عن المقصود أبدا، وربما يرتد راجعا هاربا عن منزلة

قوله: "وهلاك العرفاء بخطرات السر" وإنما قال ذلك لما سبق خطرات السر اكثرها التفات إلى الآخرة وهى غير المقصود، وإنما جعل هلاك الحاصل بخطرات السر للعرفاء؛ لأن عالم المعرفة درجة أصحاب السر لكن بشرط أن يكون سرهم وهو الروح الذي نسميه رقيبا وهمة قد ارتفع إلى عالم وتجاوز إلى عالم الحقيقة، وكثر مشاهداته في عالم الحقيقة قإته عند ذلك يحصل له المعرفة بالحقيقة، وحقيقة الحقيقة، فيكون الآن عارفا ثم أنه مهما كان كذلك لا يخلو من التفات إلى الآخرة فيرى أحوالها، وذلك ربما يكون هلايا له بأن يقف عنده، ولو وقف عنده يرتد راجعا عن منزلة المعرفة إلى منزلة أبناء الآخرة من الزهاد، والعباد من المؤمنين، ومن الأولياء الذين هم أصحاب الفراسات الإلهامية، والكرامات العيانية، وذلك هلاك له.

قوله: ل"وهلاك الموحد باشارات الخفي" واعلم أن التوحيد درجة رفيعة عندهم يكون لأصحاب الخفي بشرط فناته، وفناء فنائه، وفناء خفيه، وفتاء بميع صفاته، ms113 و فناء كل شيء عنده غير الواحد، وفي هذا كلام طويل غير آنه ما آراد بالموحد هنا ذاك الموحد الذي دخل في عالم الفناء الذي يسمونه جمع الجمع، وعين الجمع لأن من عالم الفناء لا يتصور منه الإشارة، وإنما أراد به من هو في الجمعية وهو الذي لا في نظره وعلمه، وفهمه، إلأ هو مع المقصود، وهو الحقيقة اللهم الأ أن يكون هو في عالم الفناء لكن يقع إشارته لا بصنعه واختياره، فيعرج بها عن الفناء، وهو الهلاك من عالم عين الجمع، فهذا أيضا قريب، وأما إشارته أنواع ختلفة؛ لكنه أراد بالاشارة هنا ما يجرى في وهمه أن ما رأى هو المقصود فربما يقف

قلت: ما شاء ونعوذ بالله من ذلك؛ قإن هذه الالتفاتات مما يكثر وريما يوجد اكثر من ذلك للأولياء الكبار ولا يهلك به لا محالة، والهلاك إنما يحصل إذا ألف وأنس بما ألتفت إليه وولع به ورغب عما فوقه جهلا بما فوقه، أو كسلا عن السر، أو استطابة لها مع دناءة الهمة فيقف عند الأدنى ويرضى بها، ولا يريدون بهذا اهلاك الكفر، أو الفسق في السشريعة، ولا اسستحقاق العقوية عليها بنار الجحيم: بل عوقب هذا الملتفت إتما يعاقب بالانقطاع عثا التفت عنها من المقامات العالية إلى المنازل الدتية فيترك فيها، وريما يقول بعضهم إن الالتفات من الأعلى إلى الأدنى كفر، وشرك، وردةه وزندقة، يعنون به الارتداد والتنزل من أعلى إلى أسفل لا ما هو كفر، وردة في الشريعة فافهم.

انما قال ابن عطاء هذا القول لأمرين أحدهما: تحذيرا، والآخر: تنزيها، فأما التنزيه فإن الالتفات على الغير تقصير وخلاف هذا المقام فأراد أن يكون المريد منزها عن ذلك التقصير وأما التحذير فإنه لما كان ذلك الالتفاتات تفضي إلى اهلاك أشار إليها على سبيل الندرة وحذرهم عن ذلك الالتفاتات لكي بجتهدوا في الاحتياط؛ لأنه لما كان تحذيرا من الله تعالى حذرهم إن شاء الله ms114 وحده.

============================================================

قلنا: قد يجتمع الكل لكبار الأولياء، وقد يقتصر بعضهم على بعض ومن اجتمع له هذه الخصال؛ فإنهم يتفاوتون أيضا فيما لهم قوة وضعفا عنها ثم الذين اجتمعت لهم هذه الخصال لا ينبغي لهم أن يلتفتوا على منازهم التحتانية خوفا من الارتداد إليها، ومن التراجع عن المقامات الفوقانية، وكل كلماتهم هذه إشارات إلى ذلك، فافهم قال الشبلي: "اللحظة كفر، والخطرة شرك والإشارة مكر" أما "اللحظ كقر" في اصطلاحهم فلأنه التفات إلى الدنيا، ونظر إليها فذلك وإن كان لمحة فهر اعراض عن الحق، وكان ارتداذا كفرا، وهذا لو تأملت فيه لوجدته كفرا، وردة حقيقة إلآ أنه عفي في الشريعة من كل مؤمن ومسلم، فافهم.

قوله: "والخطرة شرك" يعني الالتفات إلى الآخرة، لأنه رغبة في الآخرة مع رغبة إلى الله تعالى، فكانت الآخرة إلها معبودا ثانيا له حيث يعبد خوفا من النار وطمعا في الجنة فكان شركا، وإنما جعل هذا شركا، وجعل السابق كفرا، لأنه مع الالتفات إلى الآخرة بقى ملتفتا إلى الله تعالى لأن طالب الآخرة إنما يطلب

قوله: "والإشارة مكر" وقد عرف من قبل أن الإشارات أنواع جمة لكته انما أراد بذلك ظن الخقى، أو متيته، أو زعمه أنه وصل إلى المقصود، وهذا مكر؛ لأنه يغتر فينقطع من الارتقاء في عالم الحقيقة.

قال الجنيد ms115 حرحمه الله: "تقصير المحبين بلحظة يقع بالآفات" وذلك فضل الله عليهم ليزيد على خوفهم، واضطرارهم، وفقرهم، وتقصير العارفين بخطرات سرهم، وذلك تتبيه من الله تعالى لهم لكيلا يأمنوا مكر الله، لأن المكر يظهر في هذا المقام، وتقصير الموحدين باشارات وذلك بشارة لهم من الله تعالى عز وجل لكي يسكنوا به لأن ذلك مقام النفي، والنفي هلاك البدن، ويزيد باشاراتهم قوله هذا.

واعلم أن الجنيد رحمه الله- جعل مقامات هؤلاء على ثلاث درجات كما ل اين عطاء غير آنه سمى أصحاب القلوب المحيين، وابن عطاء سماهم أولياء، ثم إن كلام الجنيد رحمه الله- دليل على أن المحب والولي الذي هو صاحب القلب يحتاج إلى زيادة الخوف، والاضطرار، والفقر إلى الله تعالى، وأن العارف الذي أعلى درجة وبلغ إلى مشاهدة الحقيقة يجب عليه أن يكون على حذر من المكر ولا يغتر بما يجرى معه من لطائف المشاهدات، وأن الموحد يحتاج إلى التقوية والتسكين كيلا ينمحي بالنفي في مقام التوحيد، وأن التوحيد مع التفي عندهم شرك تفهم إن شاء الله تعالى وحده.

قوله: "تقصير المحبين بلحظة يقع بالآفات" آما تفسير المحبين والمحبة

قوله: "ذلك تنييه لهم من الله لكيلا يأمنوا من مكر الله تعالى" لأنه بذلك الالتفات يعلم أته لا تعويل ولا ms116 اعتماد على مقاماته التي بلغ إليها حيث رآه متراجعا إلى أسقل من خلفه بعد ما ارتقى مقامات رفيعة كثيرة فيتنبه عليه فيطلع على الآفات المؤدية إلى ذلك المهلكة.

قوله: "الأن المكر يكون في هذا المقام" هذا خلاف قول الشبلي حيث قال: "والإشارة مكر إشارتا بالمكر إلى المقام الثالث" وهى مقام صاحب الخفى.

وقال الجنيد قدس الله سره: "إن المكر يظهر في هذا المقام وهو المقام الثاني" مقام صاحب السر، والصحيح عندي آن المكر قد يكون في جميع المقامات، والمنازل، والدرجات ما دام المريد في قيد البقاء في دار الفتاء.

============================================================

قوله: "وذلك بشارة لهم من الله تعالى لكيلا يسكنوا به" لأن ذلك مقام النفي يعني أنه ترويح لهم واطمئنان هم لكي يتقووا بها على الفتاء، ويكون هذا بمنزلة نزول المسافر وقت الضحوة ليسكن ساعة ويعلف الدابة فلا تنقطع بدوام السير إلى الليل، وهذا قال : "روحوا القلوب ساعة فساعة(1" ولأنه يكون في تقوية السائر بمنزلة البشارة له أن يقول: إن المنزل قربت منك، وآن المقصود وراء هذا المثزل، فإذا جاوزت وصلت فهذه تقوية بالبشارة، ثم إن هذا يدل على آنه أراد بالموحد هنا من بلغ إلى الجمعية ولم يبلغ إلى عين الجمع وهو عند الفناء لكنه في مقام لا يوجد الفناء إلا فيه، وإن لم يوجد الفناء بعد.

قوله: "التفي هلاك البدن" يعني بالنفي: الفناء وهو الذي أشرنا إليه بأز، ينسى كل الأشياء، ويعمى عنها إلا الواحد وهو الله تعالى.

قال الشبلي: "إذا أشار الموحد فيكون ms117 كما أشار، وإذا خطر الخاطر فيهلك (1) رواه الديلمي وأبو نعيم والقضاعي عن أنس مرفوغا، وفي رواية القلب بالافراد، ويشهد له ما في مسلم وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم يا حنظلة ساعة وساعة، وفي المناوي قال أبو الدرداء: اني لأجم فؤادي بيعض الباطل - أي اللهو الجائز - لأنشط للحق، وقال علي رضيي الله عنه: آجموا هذه القلوب فإنها تمل كما تمل الابدان. انظر: كشف الخفاء - (1 /435).

============================================================

قوله: "إذا أشار الموحد فيكون كما أشار" وإنما كان كذلك لأن إشارة الموحد لا يكون منه، ولا كسب له فيه، ولا قصد، ولا إرادة له، ولا لغيره إلا الله تعالى، والله تعالى لا يخطى فيما يشير، فلا يكون إلا كما أشار وتطير تك الإشارة التي لا كسب للمخلوق فيها.

قوله: "أنا الحق"، وقول: "اسبحاني"، وقوله تعالى من الشجرة: إنني أنا الله لا إله إلا آنا فاغبذني [طه: 14] لا كسب للشجرة.

قوله: "وإذا خطر الحاظر يهلك ذلك الشييعه وقد أجمل الخطرة هنا؛ لأنه أراد بها الرغبة وهى توعان متنافيان، أحدهما رغبة إلى المقصود الذي هو فوقه، والأخرى رغبة عنه وفرار منه لما في المراقي من الكلف والمشاق، فأما الخطرة التي هى رغية عن الترقي في المراقي تبطل بها سيره السابق، ويهلك السلك الساري، كما قال الصادق : "إذا تنفس المتنفس يبطل أعمال الثقلين" وإتما أراد بذلك ما إذا تنفس رغبة عن الارتقاء لغلبة الكلف والمشاق عليه في المراقي والمدارج كذلك هذا أي خطر هو ذلك التنفس بعينه ولم يختلف إلا العبارة "وأما الخطرة التي هى رغية إلى المقصود الأعلى" فذلك هو نفسه أيضا من غليان الاشتياق إلى أعلى مع الانقطاع منها بسبب كثرة الحجب، والموانع، والآفات فذلك النفس يحرق هذه الحجب والموانع والآفات كلها حتى لا يبقى بينه وبين المقصود الأعلى حجاب، ولا مانع، كما قال الصادق: "إذا تنفس المتنفس ms118 بالذلة والافتقار يحرق كل حجاب بينه وبين العرش".

وقال الجنيد حرحمه الله: لانفس يخرج بالاضطرار يحرق الحجب والذتوب

قوله: لاويهلك ذلك الشيء أراد به أنه لو كان خطراته، وتنفسه رغبة إلى الحق تعالى مع ما منعه موانع، وآفات فذلك الخطرة تحرق كل الموانع، والآفات، وان كان إلى الدنيا فرارا عن الحق تعالى، أو عن الآخرة فيحرق الموانع، والحجب أيضا؛ لأن حجبه عن الدنيا توجهه إلى الحق، وإلى الآخرة" فذلك الخطرة تكف بصره ويطين وجه قلبه، ويرده إلى خلفه، ويهويه إلى آسفل، وهو الدنيا، ثم إلى أسفل السافلين وهى الهاوية، والسقر، كما عمل خطرة بلعام بن باعوراء ببلعام، و خطرة برصيص بيرصيصا ردتهما على عقبيهما، حيث أخلدا إلى الأرض، واتبعا هواهما وأطاعا شيطانهما فهكذا حكم كل تائب محب ومريد سالك، آو عارف بالغ، أو ولي كامل إذا نقض عقده، ونكث عهده، ونبذ نوبته، ورمى إرادته، ونكصن على عقبيه مرتدا، وولى مدبرا التحق ببرصيص وبلعام، وكان مثلهم كمثل الكلب أكل جيفة وقاء ثم عاد فيما قاء أكلا فكان عاقبتهم أنهم في النار خالدين فيها، وذلك جزاء الظالمين.

قوله: "واذا لاحظ الملاحظ فيقوى ذلك الشيء" أراد بذلك ملاحظة القلب، والعقل، وأخذ وجهي السر إلى الدنيا اضطرارا وملاحظتهما تقوى الدنيا، وأهلها ويقوى القلب، والعقل، والسر، أما قوة القلب، والسر فانه إذا لاحظ إلى الدنيا يأخذ منه بقدر ما يسد الجوعة ويستر العورة ولولاه هلك النفس، والقلب، والعقل جميعا، أو ضعف عن اكتساب شأنه، وضعف عن الارتقاء إلى أعلى فتحصل القوة لهؤلاء بما يأخذون، أما قوة الدنيا، وأهلها يقتبسون بركة البقاء، والسلامة من هؤلاء الأشخاص من نظرهم إليهم، ومكثهم لديهم، فإذا

قوله: "لأن اللحظ من ريح الله" يعني من نفس الله ورحمته، ويذكر الريح ويراد به القوة مجازا، قال الله تعالى: { وأطيعوا الله ورشوله ولا تنازهوا فتفشلوا وتذهب ريكم واضبروا إن الله مع الصابرين} (الأنفال: 46] أي: قوتكم.

قوله: "الخطرة من تار الله تعالى" أراد به النفس الذي يحرق الحجب على الوجه الذي سبق: قوله: "من نور الله تعالى" إنيما سمى ذلك نورا لأنه خبر صادق على ما مر والخير الصدق يكون مبينا بما خفي كالنور، وإنما أضاف جميع ذلك إلى الله تعالى، لأن جميع ذلك من الله تعالى، والمريد يكون مضطرا لا اختيار لنفسه فيها إلا الملاحظة إلى الدنيا فإنه ربما يكون باختيار واضطرار تفهم إن شاء الله وحده.

قال ابن عطاء: "اللحظة شيء تصور في القلبه وذلك كما تصور، والخطرة شيء يذكر في سره، وذلك كما ذكر، والإشارة تحكم يجرى على لساته من اضطرار الحخفى.

قوله: "اللحظ شيء تصور في القلب" فسر اللحظ هنا بالتصور وهو صحيح، لأن ما يتصور في قلب الولي بأنه كان كذاء في العالم أو يكون كذا، فإنه ن وع من أنواع مسميات اللحظ على ما قدمتا في ابتداء الباب، إن اللحظ التفات القلب سواء كلاما، أو ذكرا، وربما يكون شيئا آخر على ما مر ثمة فهو يريد بقوله: "ايذكر في سرهه ذاك الذكر.

قوله: "والاشارة تحكم يجري على لساته باضطرار الخفي" وقد فسرنا الإشارة من قبل.

============================================================

قوله: لايجرى على لسانه من اضطرار الخفي" يعني لا يكون بفعلهم واختيارهم، وعلل ذلك باضطرار الخفي ويريد به تقاعد الخفى، والعقل، والقلب جميعا عن الاختيار، والالتفات إلى عالم الدنياء وإنما يشير بذلك إلى مثل كلمات الحسين بن منصور "أنا الحق"، وأبى يزيد الطيفور "سبحانى".

قال النوري: "اللحظة نظر القلب إلى شيء، والخطرة سمع بالسر، والإشارة كلام الخفي بشييء" اعلم أن كل ذلك صحيح غير أنا قد ذكرنا ms120 أن اللحظة والخطرة والاشارة لكل واحد مسميات كثيرة على اصطلاحهم، والذي أشار إليه النوري هاهنا نوع واحد من جملة أنواعها فافهم.

قال السشبلي: "اللحظة حرمان، والخطرة خذلان، والإشارة هجران" فمعنى هيع ذلك صحيح لكن كان مقصوده العبارة المسجعة وإنما المعنى صحيح لأن اللحظة التفات إلى الدنيا وهو حرمان عما فوقه أي حجاب عسما فوقه بضيده عما وراءه كما قال الله تعالى ل{ من كان يريد حرث الآخرة نزذ له في حزيه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] والخطرة خذلان؛ لأنها التفات عن الآخرة التي يختفي بها عالم الحقيقة ولو نصره الله تعالى لما التفت إلى الآخرة فلا أخذله التفت.

قوله: "الاشارة هجران" لأنه التفات إلى غير ما فوقه من عالم الحقيقة فينقطع بها عن حقيقة الحق على ما سبق شرحها.

قال الجنيد قدس الله روحه: "اللحظة حرمان، والخطرة ايمان، والاشارة غفران" هذا أيضا سجع، والمراد صحيح؛ لأن اللحظة حجاب عما فوقه، حيث

فالالتفات إلى الآخرة كما من قوة الإيمان، وأما "الإشارة غفران" معناه مغفور ذكر المصدر وأراد يه المفعول كما يقال هذا كسب فلان، وصنعه، وفعله، أي مكسوبه، ومصنوعه، ومفعوله، وإنما قال ذلك لأن المريد إذا سلك الطريق لابد له في كل منزل من منازله أن يشير له مشير بأن المقصود وراء المنزل الذي هو فيه حتى يتقوى بذلك على الترقي مع آن كل ذلك خطأ، وكذب لكنه معفو لضرورة أنه لابد له من ذلك ثم إذا وصله إلى عالم الحقيقة فإنه لا ينقطع من الترقي أبدا، وإنما يرتقى أيضا بذلك الطريق وهو يشترك أن بالخفية، أو مقصوده عقيب ذلك المرقاة حتى يرتقى كذلك أيدا وهذه إشارة غير محمودة حقيقة لكنها واقعة كائنة لا محالة، وفيها فائدة وإليها ms121 حاجة المريد ماسة لتقوى بها كما سبق في كلام الجنيد قدس الله سره حيث قال: "إن المريد يزيد باشاراتهم قوة" فلهذا كان معفو فافهم قال: "اللحظة راحة والحظرة إمارة، والإشارة بشارة" اعلم آن هذه الكلمات كلها موافقة لما سبق من تفاسيرنا، أما "اللحظة راحة" لأنها إلى الدتيا لطلب ما يسد الجوعة، ويستر العورة، وذلك راحة النفس، وقوة القلب، ولأن الالتفات إلى هاهنا ترويح للقلب، والسر عن سأمة السين، وصعوبة الصحود وحرج التروح على الدوام.

============================================================

(1) تقدم تخريجه:

اعلم أن المكر في لغة العرب: احتيال وخداع على الغير يقع بها في الشر، وفي اصطلاح المشايخ الصوفية هو: الابتلاء والامتحان، فأما العلماء حملوا ظاهر الآية على مجازاة المكر من الله تعالى ومكروا مخرا ومكزرنا مخرا [النمل: 50] اي: جازيناهم بمكرهم، وهذا صحيح، لأن مجازات العمل يسمى باسم ذلك العمل، وإن كان لا يسمى به إذا لم يكن جزاء كقوله تعالى والذين كسبوا السيثات جزاء سيتة بوثلها} [يونس: 27] سمى الجزاء سيئة وإن كان حسنا كذا قوله تعالى: ومكزنا مكرا} أي: جازيناهم بمكرهم، أما حمل الآية على المكر الذي هو اصطلاح الصوفية ممكن جائز لأن ms122 الذي أراد الله تعالى بقوله: ومكرنا مكرا كان ابتلاء أيضا لأن الابتلاء نوعان: ابتلاء بالنعمة، وابتلاء بالنقمة، كما قال الله تعالى: وبلؤناهم بالحسنات والسيتات} [الأعراف: 168] والذي أراد بهذه الآية كان مكرا هو نقمة وعذاب بدلالة قوله تعالى فانظر كيف كان عاقبة مرهم أنا دمزناهم وقومهم أجمعين (النمل:51] أما لا يمكن حمل الآية على المكر الذي ذكره الجنيد لأنه ما أراد به المكر الذي هو نقمة وعذاب.

(1) انظر: سر الأنفاس للجنيد (ص4 30).

============================================================

قبلوى الرحمة: تبعث صاحبه على إظهار فقره إلى الله تعالى وترك التدبين وبلوى العقوبة: تبعث صاحبه على التدبير والاختيار، وإنما أراد به الابتلاء هو نعمة يشتغل بها عن نعمة أخرى أعلى منها فيفوت الأعلى حيث قال: لايعطى شيئا ويمنعه من الطريق فيحجبه من الله تعالى" والآية ما نزلت في المكر الذي هو عطاء وابتلاء، ومن الجائز أن الجنيد ذكر هذا الكلام لا تفسيرا هذه الآية، وإنما زاد الآية كاتب أو ناسخ ساهيا، أو فضوليا.

وأما تفسير المكر بالابتلاء والامتحان على اصطلاح الصوفية صحيح؛ لأنهم يريدون بهذا المكر ما يمنع السالك عن الترقى سواء كان بلية أو عطية؛ فإنه اذا كان السالك يلتفت بسبيه عن مقصوده إلى خلفه كان مكرا في حقه حيث تقاعد بسببه عما هو خير له والذى أشار إليه الجنيد سرحمه الله- أحد توعي المكر وهو إعطاء عطية دنية يشغله عا هو أعلى، وربما يكون ذلك المكر بألا يعطى شييء بل بسلب منه بعض ما وهبه إبتلاء ليريه أو يرى ملائكته أنه يصبر على فراقه ولا يجزع قال الله تعالى: ولنبلونكم بشييء من الخوف والجوع ونقصي من الأنوال والأنفس والثمرات وبثر الصابرين} [البقرة: 155] وربما يكون ذلك المكر، و الغدر بالأمر، والنهى كما قال تعالى للملائكة: وإذ قلنا للملائكة اشجدوا لآدم فسجدوا إلا إيليس [البقرة:34] وأمر إبراهيم الا بأوامر منها ذبح الولد، وقطع القلفة وأشباه ذلك فأتمهن جميعا، قال الله تعالى: وإذ ابتلى إيراهيم ms123 ريه بكلتمات فأتمهن [البقرة: 124] قال: قال إني جاعلك للناس إماما) ([البقرة: 124

قلنا: إن المغالطة والخداع لغرض أن يلقيه من مقامه الأعلى، هذا مما لا يصنعه الحكيم تعالى، والكلام فيه ما عرف أن الله منزه عن الأغواء والتلبيس على عباده لغرض أن يضلهم عن الحق إلى الباطل، وأما الأمر والنهى فإنه لا يكون من الله تعالى إلا إحسانا، وإنعاما لما عرف أن الله تعالى لا يكلف عبده بفعل ولا يأمر بصنع ولا ينهاه عن شأن إلأ لمصلحة وفائدة عائدة إلى العبد المكلف على ما بينا في كتاب "التحسين والتقيح".

فأما المكر الذي يسلب النعمة تحو سلب المال، والولد وصحة البدن، والجوارح، إن قلنا: إنه لا يكون إلأنفعا وفائدة عائدة على العبد قلنا: وجه ظاهر لكنا نقول: جاز ألأ يكون مصلحة ولا مفسدة؛ لأن نعم العباد ودائع الله تعالى عندهم لينتفعوا بها رزقا مباحا لهم ويسترد ما شاء متى شاء ممن شاء، وكان يجسن منه تعالى آن يسترد ممن شاء ويصرف إلى من شاء فإذا عرفت ذلك فاعلم أن المكر ابتلاء وامتحان الدنيا ذلك المكر منعا كان، أو عطاء، أو أمرا، أو نهيا، أو ما أشبه ذلك ابتلى الله تعالى عياده بها وعموم التاس منقطعون عن التكاليف مرهنون بالدنيا، ولو تخلص أحد من الدنيا على سبيل الندرة تحير في نفسه وصفاتها، ولو تخلص عن النفس توجه إلى الآخرة هذا من النوادر في الدنيا، وكان كل الدنيا

ثم السالك الذي ينبذ دنياه ونفسه وآخرته ويتوجه إلى الله تعالى فعند ذلك له هذه الآفات التي قالها الجنيد قدس الله سره وعند ذلك يقوم الشيطان وهو مطلق العتان، ويعرض على هذا السالك كل شيء من أشياء الدنيا في كل ساعة و لحظة ويستمد بنفسه وسهيج صفات نفسه تحو الحرص، والحقد، والحسد، والشهوة، وما أشبه ذلك فإذا عجز عن جميعها تمكن على صرفه الى الآخرة فتارة يرغبه في الجنة، وأخرى يخوفه بالنار ثم إذا عجز الشيطان عن جيع ذلك ويسخر له نفسه وهواه فبعد ذلك يمتحنه بالملائكة ويبتليه الله تعالى بأنواع الكرامات، والفراسات، والاهامات، ثم بأنواع المكاشفات فلو وقف عند شييء من ذلك فقد انقطع ولو لم يقف عند شيء من ذلك وارتقى إلى آخر عمره فهو المبارز الذي لا نعلم له نظيرا في زماننا هذا، فافهم ان شاء الله وحده.

قوله: "في طريق الله ألف قصر" وإنيما أراد بها المنازل، والمقامات، والدرجات التي يرتقى اليها المريد، وإنما قال: "ألف قصر" مبالغة وهو أكثر من ألف ألف؛ فإن قال قائل: هب أن المكر والغدر نعمة حسنة والاتقطاع يحصل بتقصير العبد لكن ما المقصود من حملك الغدر قطع العبد من طريقه أو شيء آخر؟

ان قلت: قطع العبدا نقول: أية حاجة إلى الغدر بالعبد ليقطعه عن طريقه المستقيم، وهذا لا يليق بحكمة الحكيم، وإن قلتم المقصود شيء آخر يليق بحكمة الله تعالى بينوا

وقال الله تعالى: يختبي إلئه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} [الشورى: 13] وقال لموسى الظف: واضطتعتك لتفسي} [طه: 41] وإنما المقصود وجهان مستحسنان أحدهما: الإنعام بذلك النوع من النعمة.

والثاتي : امتحان له وللملائكة؛ فإنه إذا كان صادقا في إرادته لا يلتفت إلى هذه التعمة وإن كان من الله تعالى مباحا له فيظهر بإعراضه عن ms125 ذلك النعمة وعدم الالتفات إليها إنه صادق بالغ في حبه لربه حجل وعلا- ورغية إلى حضرته تعالى فيظهر ذلك هذا المريد والملائكة جميعا فيتقوى به المريد ويعتمد على نفسه، ويعلم أثه وافقه وانقاد له، وإن كان بخلافه يعلم مقدار نفسه في الدناءة والضعف فيعتمد على فضل الله تعالى ويفرغ إلى التضرع، والتذلل، والخضوع له تعالى، وأما ملائكة الله تعالى يثنون عليه، ويمجدونه، ويحبوته، فلهذه الحكمة حسن ذلك المكر إذا عرفت ذلك ظهر ما أراد الجنيد قدس الله سره بكلامه الطويل: فنقول: أراد به أن المريد والسالك يرى في كل منازله، ومقاماته في طريقه إلى الله تعالى أمور وأشياء طيبة فإذا استطاب شيئا في مسيره والتفت إليها انقطع بها عثا فوقها، وكان ذلك الذي استطابه نعمة الله تعالى له وفيها مكر وغد.

وقال أيضا : "في طريق الله ألف مانع للمريد السالك يحجبه عن الله تعالى ولابد من البصير عليهم" يعني لابد للمريدين من الشيخ البصير العالم الكيس الذي رأى المشايخ كثيرا، ويعلم من كل واحد منهم ما لابد للمتصوفين لينظر إلى أحواهم وواقعاتهم، ويميز بين الصحيح، والسقيم، ويرشدهم إلى الصلاح ويدفعهم عن الفساد، ويعلمهم الآفات والمهالك وما يحفظهم بها عنها.

============================================================

قوله: "الرجال خسة" يعني به أن المريدين خمسة، "واحد من الخارج" أي ينشأ من الخارج من عالم المراد المطلوب هى عالم الحقيقة فالداخل فيها داخل، واالخارج منها خارج من الحقيقة. قوله: "بأن يدخل فيمنعه المانعون" أي يتوجه إلى المراد ويسلك الطريقة ليصل إليه ويقرب من الباب فيمنعه المانعون وتفسير المانعين ما سبق من أنواع المكر، والغدر على ما مر ويرجع من الباب، إلا أن يكون عاقلا يعقل أن ذلك غدر فلا ينظر إلى الكرامات في الدنيا والآخرة.

قوله: "الثاني الداخل يخرج فيبقى من الخارج ولا يقدر على الرجوع إذا (1) انظر: السر في الأنفاس للجنيد (ص4 30).

============================================================

قوله: "والثالث يجي الملك فيدخله بغير المانع لأنه مع المنشور" يعني مع الحاجب من الدليل ومع الحاجب إذن الملك، وآمره وطلبه بإدخاله وهذا هو الذي يسهل عليه الوصول، ولا يمنعه الدنيا والآخرة: قيل وأصحاب الجذبات من هؤلاء وليس كذلك عندي بل وصول أصحاب الجذبات لا يكون بالمنشور والرسول ولا يحتاجون إلى الملك، بل وصوهم إلى الحق ووصول الحق إليهم واحد لا يدري صاحب الجذبة أنه إليه

قوله: "والرابع يدخل من طريق أصعب لا يكون فيه المانع ولا الغادر" لأن المانع والغادر اكثرها في الدنيا والآخرة والنفس والهوى وهؤلاء نبذوا جميع ذلك فيقل هم ذلك الموانع مع أنه إنما يمنع لكبارهم مع الوسواس والهواجس، فإذا كان المريد جلدا لا يلتفت إليها حتى يفرغ من الدنيا ومن صفات النفس، ثم يسهل عليهم التفرغ من الآخرة والذي تحيل إليها إنما هو التفس والشهوات، فإذا فرغوا من الآخرة وصلوا إلى عالم الحقيقة فيكون حالهم عند ذلك كسائر أحوال الواصلين أعني في الموانع وعليهم الاحتياط مثل ما على غيرهم من غير أصحاب الجذبات؛ فإن الموانع لا يمتعهم لأن وصوهم إليه به بل هو الواصل إليه وهو موصلهم اليه فلا مقصود المانع من هذا الوصال: قوله: لافيبلغ ويقعد" يعني يقعد على الباب حتى يفتح له فإن لم يفتح يصيح على الباب ويضرب رأسه على باب الدار حتى يفتح، ويفتح لا محالة؛ لأن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء، فإن الله تعالى أوحى لبعض الأنبياء ومن الذي قرع بابي فلم افتح له، وهذا هو ما أراد الجنيد قدس الله تعالى سره بقوله: "فيسمع الملك أنينه فيدخله فإذا دخل من الدار فلابد من القبول" يعني لابد من ms128 القبول كم كرمه وجوده قوله: لاوان هؤلاء أهل التصوف" وإنما أراد به متصوفي زمانهم ومن هو في مثل حالهم.

قوله: "وإن نظروا ومالوا" يعني إن نظروا إلى الدنيا، والآخرة، والنفس، والهوى، وجميع الزهاد وعموم العباد انقطعوا بذلك وعجزوا عن الوصول:.

============================================================

قال الجنيد قدس الله روحه: "الكرامة لذاتها حجاب مكر" يعني حجاب جبه صاحبها عن الله تعالى وليس حجاب هلاك وعذاب وانها هى حجاب مكر، وايتلاء، وقال أيضا : "من نظر إلى كرامة فقد كفر بصاحب الكرامةه يعني بهذا الكفر إعراضه في لحظة النظر إلى الكرامة وهذا حال من التفت إلى الكرامة لحظة فلو زاد نظره إليها أورثه العجب وهو الكفر في الطريقة.

وقال الشبلي: "الكرامة غدر الله تعالى مانع عبد الله من الله تعالى، وهذا مكر مكر به، ولا يأمن من مكر الله إلا القوم الخاسرون" كل كلماته هذه ظاهرة لا حاجة إلى التفسير وعنى بالغدر المكر: قال جعفر بن محمد الصادق: لمكر الله أخفى من دبيب النملة على صخرة سوداء في ليلة ظلماء" وهذا ظاهر؛ فإن آفات هذه الطريقة لا تخفي وهى أخفي مما قال، لأن منها كان الالتفات إلى الجنة والنار مكر وذاك غاية الإيمان كان الايمان أيضا مكرا وأبلغ من ذلك الالتفات إلى عالم الحقيقة دون الحق مكر، وهذا أخفى مما قاله الصادق ظ.

============================================================

قال أبو الحسين أحمد بن محمد النوري حرحمه الله: "المعصية لا تخلو من الخذلان، والطاعة لا تخلو من المكر" اعلم أن الخذلان في لغة العرب: ترك النصرة، وفي اصطلاح المشايخ الصوفية: ترك العصمة، والتوفيق، والهداية من الله تعالى غضيا على العاصيي وغليظا عليه بما اقترف من المعصية، وأما المكر فسرناه من قبل وهو الابتلاء والامتحان نعمة من الله تعالى على العيد إحساتا معه.

قوله: "المعصية لا تخلو من الخذلان" ظاهر لأنه لولا الخذلان لعصمه الله تعالى عنها "والطاعة لا تخلو من المكر" كما قال الجنيد -قدس الله سره - "إن المكر في الصلاة أظهر" قد شرحناه من قبل قال الشبلي حرحمه الله: "اخترنا طريق التصوف سلامة من مكر الله تعالى" إنما قال ذلك؛ لأن من سلك طريق التصوف أعرض عن الدنيا، والآخرة، والتفس جميعا فيقل المكر عليه في هذا الطريق كما بينا في كلام الجنيد.

============================================================

قوله: "و هم يعلمون أنهم اكيس الناس به" يعني أن الصوفي البالغ أعلم الناس بالمكر والآفات لأن ذلك من شأنه ms130 وحرفته بخلاف المريد المبتدئ فإنه لابد لاه من بصير عليه يخبره بآفاته.

وقال النوري: "الكر لا يفهم صاحب الوصل والمريد لا يدرى ما المكر لأنه له شوق وحرق" يعني من وصل إلى المقصود لا يعلم المكر أي: لا يراه؛ لأن المنكر في الطريق غير أن هذا مجمل وشرحه أنه لا يفهم المكر فيها خلفه من الطريق، أما فيما يرتقى في المستقبل دائما لا يأمن المكر لأن كل واصل إلى عالم الحقيقة وما فوقها لابد له من الارتقاء أبدا ومن وقف فقد انقطع ما فوقه، كما أشرنا إليه من قبل.

قوله: "والمريد لا يدري ما المكر" يعني به قبل التعلم من الشيخ لا يدرى ماهية المكر، ويحتمل أنه أراد المحب فإن المحب لا يضره شيء من" المكر، لأن حبه يحرقه فلا يتوقف بشيء من الآفات فافهم.

قال وريم رحمه الله: "المكر غذاؤتا، وهو غواؤتا" إنما أراد بذلك المكر كل الالتفات إلى الدتياء والعقبى، والنفس، والحاجات قوله: لاغذاؤنا" أي: زادنا، ومعيتتا، ومقوينا، إذ لولا ذلك لما عشنا في

قال الجنيد قدس الله سره: ل"خوف من القطع دائم بعد الوجود، وخوف من المكر فرض دائم إلى الأبد، وما أمن المكر إلا الهلاك" يعني أن الانقطاع من المقصود متصور دائما بعد الوصول ولابد من الانقطاع؛ لأن ملائكة الله تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} "[ النحل: 50] ولكن هذا ما دام المريد في الدنيا أما في الآخرة، فإن تصور الانقطاع لكنه مأمون أبدا من الخوف، ومن كل مكروه ينادي به بوعد الله الحكيم تعالى وعدا صدقا.

قال الله تعالى: إن الذين سبقث لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) (الأنبياء:101" إلى قوله: لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} [الأنبياء:102].

وقال تعالى: اذخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تخبرون} [الزخرف: 70] إلى قوله تعالى: ms131 وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأغين وأنتم فيها خالدون} [71].

وقوله تعالى: لا يشمعون فيها لفوا ولا تأثيتا * إلا قيلا سلاما سلاما) (الواقعة:25، 26).

قوله: "وخوف من المكر داتتما أبدا" يعني الخوف من المكر يكون في الدنيا، والآخرة أبدا لا يأمن من مكر الله إلا القوم الخاسرون، لأن المكر من النعم وليس بعذاب من الله بخلاف القطع، وإن المكر ليس إلا أن يشتغل بنعمة الله عن نعمة أعظم منها ساعة، أو ساعتين، أو أكثر، وذلك لا يبعد في الآخرة للأنبياء، والأولياء، وغيرهم من أهل الجنة فإنهم يشتغلون بنعم الجنة عن مشاهدة الحق

و قد قال الله تعالى: أفسأمنوا مخر الله فسلا يأمن مخر الله إلأ القؤم الخاسرون} [الأعراف: 99]، وفي الآية دلالة على أن أهل الجنة لا يأمنون مكر الله تعالى؛ لأنهم قوم غير خاسرين قال أيضا: "الأمن من المكر للمريد من الكبائر، والأمن من المكر للواصل من الكفر"، وإنما قال ذلك؛ لأن الالتفات إلى المكر اتقطاع من الطريق ساعة أو ساعتين أو أكثر و ربما ينقطع أبدا، والأمن من المكر مؤدي إلى الوقوع في المكر، والالتقات إليه علتا، أو جهلا فلا بد من الخوف عن المكر ليكون على حذر منه هذا للمريد السالك، فأما للواصل كفر، وهو أكبر من الكبائر لوجوه شتى: أحدهما: أن الواصل يكون خائفا من المكر لا محالة، والأمن كفر الخوف اذهر ضده.

الثاني : أن الواصل، والأمن من المكر جهل، والجهل كفر المعرفة.

الثالث: أن الفوات الواصل إلى المكر التفات منه إلى غير الله تعالى مع كونه في الحضرة والمشاهدة، وهذا كفر عظيم في أدب التصوف.

الرابع: أن الالتفات إلى غير الله تعالى للواصل أكبر، وكبير للمريد؛ فإن كان كبيرا للمريد كان كفرا من الواصل؛ لأن العصيان التي هى أكير الكبائر وليس هو إلا الكفر: قال الشبلي: لاحكم الله تعالى وقضى آن سالك طريق الله تعالى لابد ms132 من خوفين، خوف القطع، وخوف المكر" تفسيره ما مر من كلام الجنيد حيث قال:

وقال التوري: "الخوف من الوصل أشد من الخوف من المكر" وإنما أراد بالخوف من الوصل خوف وقوع سوء الأدب منه في الحضرة، وذاك من الآفات العظام كذلك الخوف من الدهشة، والصبعقة عند مشاهدة العظمة؛ فإن ذلك مهلك إلا الأقوياء وهذا خر موسى صعقا مع قوة النبوق، وربما يسوت المريد عند وقال ابن عطاء رحمه الله: "للكل خوف واحد وللبالغ ثلاثة: خوف مكر، وخوف وصل، وخوف قطع" يعني لكل منقطع غير سالك خوف واحد وهو خوف السلوك أنه لو سلك هل يطيق تحمل مشاق الطريق، أم لا؟ إذهو أجنبي لا يدري ما في الطريق من الآفات، والبالغ هو البالغ إلى باب المحبوب وقد قرب من الوصل فله خوف اللقاء، والدهشة عند الوصال، وخوف القطع والفراق بعد الوصال كما قال: وما في الدهر أشقى من فحب وان وجسد الهوى حلو المذاق راه باكتا في كل حين خافة فرقة أو لاشتياق والثالث: خوف المكر قبل الوصول وبعد الوصول يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50] قال الجنيد -قدس الله سره: "المعرفة مكر الله" اعلم أن المعرفة عندهم درجة فوق الايمات وأن الايمان عن الغيب والمعرفة عن المشاهدة لكنها إذ هى منزلة في عالم الإحسان وهى عالم مشاهدة الحقيقة، ثم هى مكر عظيم في اصطلاحهم، بسبب أن أكثر ما يتوقف المريد هاهنا، ولا يصعد إلى

وقال أيضبا : "المقامات كلها حجاب ms133 أو مكر للقريب، وللبعيد حجاب" انما قال ذلك لأن القريب ربما يستطيب للمقام فيقم عنده وينقطع من الارتقاء فكان مكرا له، وللبعيد حجاب لأنه حائل بينه وبين المقصود، والسالك لا يصل إلى المقصود ما لم يجاوز المنازل، والمقامات.

وقال الجنيد قدس الله سره: "المكر أن يضاف إلى شيء والشيء غير موجود" يعني أن من أنواع المكر أن يصرف السالك إلى شيء بأن يلقى في وهمه أنه المقصود، وذلك الشييء لا يكون مقصودا كمن يزف إليه غير معشوقه.

وقال أيضا : "المكر طالب شيء يسكن بغيره" يعني كطالب جوهر يرضى بزجاجة معنى ذلك أن الممكور طالب الحق فيرضى بغير الحق وهو المكر: وقال النوري: "المكر يضاف إلى الخير ومراده الشر" يعني بالمكر هنا اضافة المريد إلى الخير وصرفه إليه ثم مراده بذلك أن يتوقف المريد على هذا الخير ويقيم عنده وهذا شر للمريد وإن كان خيرا في نفسه، لأنه ينقطع بذلك عن الترقي إلى أعلى الخيرين، ومقصوده الأعلى قوق هذا { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرلكم} "البقرة آية: 216".

قوله: "ومراده الشر" يعني مراد الماكر بإعطاء ذلك الخير منعه عن الأعلى هذا وجه، والأحسن أن يقال: أراد به أن مراد الماكر حقيقة لكنه في معنى الشر بالاضافة إلى الممكور إذلو غلط ووقف عنده انقطع، وإن ارتقى وصعد إلى فوقه

قال الشبلي: "المكر النعمة الباطنة، والاستدراج النعمة الظاهرة ، والغدر ستر،و النظر معاينة" لعين القلب، والسر، والخفى، وأشباهها.

قوله: "والاستدراج النعمة الظاهرة" يعني صحة البدن، الجوارح، وأحوال الدنيا، وأشباهها وإنما سماها استدر اجا لأنه يستدرج آيناء الدنيا فيها إلى الشر في الآخرة، كما قال الله تعالى: والذين كدبوا بآياتنا سنستذر جهم من حيث لا يعلمون} [الأعراف:182] ثم بين ذلك الاستدراج بآية أخرى قال تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا تمدودا * وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا [المدثر: 11: 12: 14:13] إلى قوله: سأزهفه صعودا) [المدثر: 17] إلى قوله: سأضليه سقر} [المدثر: 26] إلى قوله تعالى: {عليها تشعة عشر [المدثر:30].

وقال تعالى: { قذرهم في غمرتهم حتى حين * أيخسبون أيما تودهم به من

قال السري السقطي: "المكر قول بلا فعل" وهذا يحتمل معاني شتى: أحدهما يحتمل آنه أراد به أقوال العلماء الذين يعلمون الناس ولا يعملون، وهذا مكر حيث غلط به العالم، قال الله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسؤن ms135 أنفسكم وأنيم تثلون الكتاب أفلا تغقلون [البقرة:44] .

الثاني: يحتمل أنه أراد به المدعي المتنمس كاذبا بما لا يعمل، وهذا أيضا غلط عظيم، ومكر ظاهر، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمثوا لى تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف:2: 3] .

والثالث: يحتمل أنه أراد به اهواجس من النفس والالقاء من الشيطان،

قال آبو حمزة البغدادي رحمه الله: "المكر بذاته صدق مراد العيد والسكون به" هذا أبو حمزة البغدادي البزاز كان عالما بالقراءة والفقه وهو من أو لاد عيسى بن أبان من كبار أصحاب الشرى من أقران الجنيد، قيل: وكان أحمد ابن حنبل يسأله ويقول في المسائل: ما تقول فيها يا صوفي؟.

قوله: "المكر صدق مراد العيده يعني يصدق المراد حصول مراده في غير الله تعالى إذ لو كان في الله فهو عين المقصود فلا يعد مكرا إذ لو كان مكرا فأي شييء لا يكون مكر.

قوله: "والسكون به" يحتمل معنيين آحدهما: إن صدق المراد إنما يكون مكرا إذا اطمأن إليه وسكن به نفسه.

والثاني: أن السكون به مكر ثانى لأنه بحصول مراده يلتفت عن مقصوده الأعلى، وبالسكون إليه يكون التفاتا ثانيا وهو أعظم من الأول فيكون مكرا ثانيا.

وقال الجنيد -قدس الله سره العزيز: "المكر المشيي على الهواء، والمشي على

قوله: لاعلم من علم" يعني أن ذلك لا يفهمه إلا الأكياس.

قوله: "وصدق الوهم" يعني ما حظر بباله أنه كذا، وكذا يكون فيكون كما خطر بباله وتصور في وهمه فهو صدق الوهم، وهو الفراسة:.

قوله: "صحة الإشارة" يعني إذا أشار إلى شيء في سره، وخفيه يكون كما أشار إليه، وحكم به، وكذا سعة الرزق مكر؛ لأنه يشتغل المريد عن طريقه.

قوله: "علم من علم، وجهل من جهل" يعني من علم هذه الأصناف من المكر فهو عالم الطريقة، ومن جهل في جاهل.

وقال أيضا: "تحت كل نعمة ثلاث مكر، وتحت كل طاعة ست مكر" وانما قال ذلك لأن النعمة يلتفت المريد إليها، ويقول عليها، ويقيم لديها، فالالتفات مكر، والتعويل مكر، والاقامة مكر، كل واحد من هذه الثلاثة سبب لاتقطاعه من مقصوده.

أما في الطاعة ست مكر فالثلاثة ما ذكرنا في النعمة، والثلاثة الأخرى: العجب، والرياء، والطمع في ثوابها، فالعجب نظر إلى العمل، والرياء نظر إلى الخلق، والطمع في الثواب نظر إلى الآخرة، وكل ذلك انقطاع من الحق تعالى.

============================================================

قال النوري: "الولا المكر لما طاب عيش الأولياء وما طاب عيش الأولياء لولا الوصل" يعني به ما شرحناه من قبل في كلام رويم حيث قال: "المكر غذاؤنا"، وكما قال رويم: "اللحظة راحة والخطرة إمارة والإشارة بشارة" قوله: "وما طاب عيش الأولياء لولا الوصل" يعتي لولا الوصل في جمعية ورجاء الوصل في التفرقة لأن الولي لا يخلو من هاتين الحالتين على البدل: وقال النوري: لاوما السرور إلا بمكر، وما الخوف إلا بوصلة وما النجاة الا بمعاينة، وما ms137 الهلاك إلا بغدر" يعن به أن سرور السالك المريد إنما يكون بالمكر ويعنى بالماكر النعمة العالجة التي يميل اليها المريد وينقطع بها انقطاع تروح ساعة.

قوله: "على الخوف إلا بوصلة" يعني به خوف الفراق.

قوله: "وما النجاة إلا بمعاينة" يعني النجاة من الآفات ويعنى بالمعاينة: المعاينة بعد الموت ونزع النفس من البدن.

قوله: لاوما اهلاك إلا بقدر" يعني بالغدر الحجاب، والغدر في اللغة الظلمة على ما مؤ من قبل، فافهم جميع ذلك جدا ينفعك الله بها إن شاء الله .

============================================================

قوله: لامعاينة الشيء" يعني معاينة الحق تعالى أراد بالشييء الحق خاصة؛ (1) المشاهدة: تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد، فإن لكل شيء أحدية بها يمتاز عن غيره. وهي عين الدليل على أحدية الحق، وتطلق بازاء رؤية الحق في الأشياء، وذلك هو الوجه الذي له تعالى بحسب ظاهريته في كل شييءه ولما كانت رؤية الحق في الأشياء من أحل المشاهدات وأتمها، فإنها ms138 تعطي حقيقة اليقين من غير شك. ولذلك قال قدس سره: "وتطلق بازاء حقيقة اليقين من غير شك" هذا إن لم تكن المشاهدة في حضرة المثال، كالتجلي الإهي في الأجل لأهل العقائد المقيدة، حيث الإنكار حتى يتحول لهم في علامة يعرفونها فيقرون بها. والمتجلي في الحقيقة عين المنكور والمعروف، فهم ما أقروا إلا بالعلامة، لا به، فاقهم

ومنهم من جعل المشاهدة معايتة مع فقد الذات، وكان كل مشاهدة معاينة، لا كل معايتة مشاهدة حتى ينضم إليها فقد الذات ومثل ذلك روي عن ابن عطاء أنه قال في تفسير قول الله تعالى: وعنده مفاتخ الغيب} [الأنعام: 59] قال: يفتح للأنبياء المكاشفات والمشاهدات، وللأولياء بالاهامات، وللصالحين بالطاعات، وللعامة باهداية، وما يكون للأنبياء يكون أعلى مما يكون للأولياء لا حالة فافهم وعندك أن الأمر على العكس وإنما يشترك فقد الذات للمعاينة لا المشاهدة إلا أن يكون الساري قد بلغ إلى فناء الفناء، فإنه يعاين بدون فقد الذات، وهو مشاهدة في الأحوال الثلاث أعنى قبل الفناء وعند الفناء، وبعد الفناء، فافهم هذا.

وهذا الخلاف في التسمية لا في المسمى، وسنيين ذلك من بعد إن شاء الله وقال أيضا: "المشاهدة إقامة الريوبية بإزالة العبودية مع فقد الكل دونه" يعني أن المشاهدة رؤية الرب بالسر مع فناء الكل عن رؤيته، وعن معرفته، ويعني "بإقامة الريوبية" بقاء الربوبية "وبازالة العبودية" فناءها مع فقد الكل آي: مع فناء الكل دونه تعالى، وهذا الفناء إنما يحتاج لمن هو في عالم الفناء، وما دونه، فأما من جاوز إلى فتاء الفناء فإنه يشاهد بدون فقد الكل، والمراد من فقد الكل هو فقدها عن علم، وذكر ورؤيته لا يرى، ولا يعلم، ولا يتذكر غير الله تعالى، فافهم جدا.

قال النوري: "إذا خرج نار التعظيم مع تار الهيبة بالسر، ويهيج ريح

قوله: لويهيج ريح المحبة" فيروح المريد ،و يقوته و ذلك الريح إنما بهيج و يفوح بغليان المحبة، و ذلك الغليان إنما يحصل لمن بر العطف" يعني من بحر رحمة الله تعالى وعطفه على المريد إذ لولا رحمة الله تعالى لما غلت المحبة ولا هاج منها الريح، والروح، وذلك الريح يهب على النارين؛ لأنه إنما جاء لتقوية المريد، وتسكين النارين ليبقى المريد حيا فيهب على النارين، وعلى النور أيضا وهو نور العطف، والرحمة لأن العطف والرحمة إذا قويت وغلبت تخمد النارين اللدين في السر مع السر، وصاحب السر جميعا، ولهذا يموت كثير من المردين فرخا، وسروزا عما يرون من آحوالهم فريح المحبة يسكن تار العظمة ونار الهيبة، ويسكن أيضا نور العطف، والرحمة حتى يبقى المريد حيا ثم لايهتف منه الاشتياق" يعني ذلك يلتهب المحية ذلك الالتهاب هو الاشتياق، ثم لهب الاشتياق "يحرق الحجب ويلاشي العبودية" وكل شيء سوى المراد "فصار المشاهدة" يعني لما ارتفعت الحجب كلها واحترقت الموانع، والمراد موجود أزلا، وأبدا كان العبد مشاهذا ضروري، فافهم فإن كنت لا تفهم من عبارة ما قلنا

وقال أيضا : "إذا ذكر في السر الربويية، ويذكر في القلب العبودية يتضمن العبودية بالوفاء فلم يألف فيضمن الربوبية بالعطف فيآلف فصار مضطرا من طريق النفي، فقيرا من طريق البقاء، وجلا من طريق المجازاة فيظهر عن الخقايات من الربوبية فسمى المكاشفة" يعني إذا ذكرت الربوبية في السر، وخطر فيه فذلك خاطر، وفكر مفكر السير الربوبية فيه وذكرت العبودية في القلب وفكر بها

وهذا الكلام دليل على أن المكاشفة عنده أبلغ من المعاينة والمشاهدة، حيث أنه آخرها عن المعاينة والمشاهدة بين المشاهدة في القصل الأول، ثم المعاين في الفصل الثاني ، ثم المكاشفة في الفصل الأخير ويحتمل أنه قدم الأعلى وهو المعاينة، ووسط الوسط وهو المشاهدة وأخر الأدنى وهو المكاشفة، بدأ بالأعلى وحتم بالأدنى، ويحتمل أنه قد ذكر المكاشفة وأخر ذكر المعاينة، وخلط الكاتب، وهذا هو الذي نقول به؛ لأنه لم يشترك نقي الكل للمكاشفة مثل ما شرط في المعاينة والمشاهدة فدل على أن المكاشفة أدنى من المعاينة، فافهم إن شاء الله

والمعاينة هى المقصود الأعلى وهى الإدراك بالعين الباطن، أو الظاهر، والشهود مقرب مقوى للمعاينة وكانت المعاينة أقوى، أو أعلى وأجل، و أفضل هذا من حيث العرف، واللفظ فأما من حيث استعمال الصوفية وتعارفهم فإنا وجدنا ms143 عموم استعيماهم الكشف والمكاشفة فيما كشف للمريد السالك بالحواس الباطنة كلها، أو بعضها شاهد بها، ويرى المغيبات عن الحواس الظاهرة وهى ما يجرى في السماوات والأراضين، وسائر الخلق، وعالم الملكوت، ولا يستعملون المشاهدة إلا إذا كشف له عالم الجبروت يشاهد فيها ذات الله تعالى وصفاته -جل

قال الجنيد حقدس الله سره: "المشاهدة حظ الملك صرفا" يعني أنه لا صل المشاهدة للعبد حتى ينسلخ من جيع جلوده وعظامه، وأطرافه، وجوارحه، ونفسه، وقلبه، وجميع ما يكون للبشر من الأوصاف الخبيثة حتى تبقى الروح الخالص كالملك، وذلك الروح هو السر و الخفى، والنفس المطمئنة فما يرى ذلك الحخالص يسمى مشاهدة، فعلى هذا ما يراه النائم في منامه يسمى مشاهدة بما شاهد إن لم يكن تلبيس ايليس وسوء المزاج وقس عليه ما يراه المريد في أقواله.

وقال أيضا : "لو كان عرق قائم بذات العبد قلم يستحق المشاهدةه يعني لابد من فناء الجسوم، والأجساد، واللحوم، والعظام، وأشباهها كلها حتى إذا بقى الروح الخالص عند ذلك يستحق المشاهدة(1).

(1) قال الجنيد: المشاهدة إدراك الغيوب بأتوار الأسرار عند صفاء القلب من الدن، وخلوصه من الأضداد والأغيار في مراقبة الجبار، فيصير كأنه ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة وبرد اليقين.

قال الجنيد: من قال الله عن غير مشاهدة فهو مفتر قال الجنيد والنوري وغيرهما من الكبار: إن ما جرى على الأنبياء إنما جرى على ظواهرهم، وأسرارهم مستوفاة بمشاهدة الحق.

============================================================

في قوله تعالى: وشاهدو ومشهوو} [البروج:3] قال الجنيد: الشاهد الحق، والمشهود الكون.

في قوله تعالى: ( لنبلوهة أهم أخسن عملا) [الكهف: 7] قال الجنيد قدس الله سره: خسن العمل اتخاذ ذلك وعدم الاشتغال به.

قال الجنيد: إن إبليس لم يثل مشاهدته في طاعته، وآدم لم يققد مشاهدته في معصيته.

قيل لأبي القاسم الجنيد قدس الله روحه: إن أبا يزيد يسرف في الكلام. قال: وما بلغكم عن إسراقه في كلامه؟ قيل يقول: ل"اسبحاني سبحاني ما أعظم شاني". فقال الجنيد: إن الرجل مستهلك في شهود الاجلال، فنطق بما استهلكه؛ لذهول في الحق عن رؤيته إتاه فلم يشهد إلا الحق تعالى، فتعته، فنطق به، ولم يكن من علم ما سواه ولا من التعبير عنه ضنا من الحق به ألم تسمعوا مجنون بني عامر لما سثل عن اسم نفسه؟ فقال: ليلى، فنطق بنفسه، ولم يكن من شهوده إياه فيه، وقيل له: من أنت؟ قال: أنا من ليلى ومن ليلى أناا قيل للجنيد: هل عاينت أو شاهدت؟ قال: لو عاينت تزندقت، ولو شاهدت تحئرت، ولكن حيرة في تيي وتيه في حيرة دخل ابليس على الجنيد في صورة نقيب، وقال: أريد أن أخدمك بلا أجرة. فقال له الجنيد: افعل. فأقام يخدمه عشر سنين، فلم يجد قلبه غافلا عن ربه لحظة واحدة فطلب الانصراف، وقال له: أنا إبليس؛ فقال: عرفتك من أؤل ما دخلت، وإنما استخدمتك عقوبة لك؛ فإنه لا ثواب ms145 لأعمالك في الآخرة. فقال: ما رأيت قوتك يا جنيد. فقال له: اذهب يا ملعون، أتريد أن ثدخل علي الإعجاب بنقسي؟ ثم خرج خاستا.

ومن كلام الجنيد رحمه الله: من شهد الحق تعالى لم ير الخلق.

============================================================

قوله: "وإذا نظر إلى الله ظهرت الربوبية وغلبت".

قوله: "اغلب" تفسير قوله: "اظهرت الربوبية" آي غلبت وصارت العيودية مقهورة تحت الربوبية؛ لأن العبد بالنظر إلى الرب ليس بشيء، وهو من أهل النفي، والفناء.

قوله: "والعبد عند الرث" يعني عند ذلك كان العبد عند الرب غير بعيد، ولا خارج، فإذا نظر عند ذلك فلا يرى إلا الله تعالى من قبل، ومن بع ومن فوق، ومن تحت، ويسمى ذلك مشاهدقه وبهذا الكلام ظاهر غير خفي عند أهل المعاينة، والمشاهدة، وإنما يشكل على غيرهم أنه كيف يقوم العبد بين الصفات، والذات؟

============================================================

قوله: "وإذا نظر إلى الربوبية فلا تكون المشاهدة، فيكف العبودية" يعني كل شيء يفنى في بحر الربوبية حتى يفنى مشاهدة الربوبية أيضا، فيكف لا تفنى العبودية.

وقسال أبو علي الروذباري حرحمه الله تعالى: "الطريق بين الصفة والموصوف فمن نظر إلى الصفة حجب، ومن نظر إلى الموصوف ظفر" هذا الكلام بعينه محل ما قال ابن عطاء وقد سبق شرحه.

قال الجنيد قدس الله سره: لامن لم يعاين صفات الله تعالى أجمع دقائقه، ولطائفه فلم يوجد بالله تعالى، ولم يعرفه والطريق من داخل المعرفة" يعني انما يمجد الله تعالى ومعرفته من طريق التصوف من عاين صفات الله تعالى آجمع، وهو الطريق إلى وجدان الله تعالى للمريد السالك: قوله: ل"فلم يوجد بالله تعالى" يعني لم يجد بالله ولم يعرفه "والطريق من داخل المعرفةه يعني الطريق إلى الله تعالى وراء المعرفة، والمعرفة تحصل بمعايتة الصفات، وكان الوصول إلى الله تعالى وراء معاينة الصفات، ومشاهدتها.

وقال النوري: "القرار بالصفات حرمان المزيد" يعني لو أقام في منازل الصفات لم يجاوز عنها إلى الموصوف بعد معاينة صفات الرب عند نفي الحبده والعبودية، يعني مع نفي العبد والعبودية، وقال أيضا : "إذا عاين صفات الرب عند العبد فهو المكاشفة" وهو آدنى من المشاهدة، حيث جعل المكاشفة معاينة للصفات، وجعل المشاهدة معاينة للذات الموصوف في الفصل المتقدم، والموصوف أعلى، وأبلغ، ومعاينته أتم وأكمل، وأفضل من معاينة الصفات على

قوله: "إذا عاين صفات الرب عند العبد" يعني إذا تخلق بأخلاق الله تعالى وجد صفات الله تعالى عنده وعاينه عندهه ثم إن هذا إذا كان داتما للعبد غلط العبد عنده، كما غلط كثير من الحلولية، فظن أنه الرب وهذا مكر ويحتمل أنه أراده الشبلي بقوله: "إذا عاين صفات الرب عند العبد من غير آن يتخلق بها العيد" ولكن كان عنده العبد لأن الموصوف هو الرب عند غير العبد بعيد منه، ms147 ولا غاب إذ هو أقرب إليه من حبل الوريد، وهو بكل شيء محيط، والصفة لا تبعد عن الموصوف، بل هى مع الموصوف فيكون ذلك مكاشفة على مذهب الشبلي، وهذا الوجه الأخير أولى وأحسن: وقال الشبلي: "إذا ظهر العبد عند العبد فهو العبودية، وإذا ظهر صفات الرب عند الرب فسميت الربوبية، وإذا ظهر الرب تلاشى العبد فبقى الرب بالربوبية، فهو المشاهدة" يعني إذا كان العبد يرى تفسه ويشاهد ذاته فهو بعد في عالم العبودية دون عالم الربوبية لكن هذا لمن كان في عالم القناء ودون القناء، أما من جاوز إلى عالم الفناء وفناء الفناء تصح الربوبية عندي آن يشاهد العبد ربه تعالى مع مشاهدة نفسه، وذاته لأن هذا في عالم البقاء.

قوله: "وإذا ظهر صفات الرب عند العبد فسمى الربوبية" بمعنى ظهور صفات الرب عند العبد يسمي ظهور الربوبية مجازا، وهذا في اصطلاحهم من هنا يقولون: إن فلان رباني: قوله: "وإذا ظهر الرب تلاشى العبد" يعني فني العبد فبقى الرب بالربوبية وحده فهو المشاهدة ولكن هذا لمن لم يبلغ فتاء الفناء فافهم وقال الشبلي: "إن الله تعالى تسعة وتسعين اسئما فمن عامل الله بأسمائه، ولم

قال الجنيد -رحمة الله عليه: "إن لله تعالى تسعة وتسعين استا فمن أقر بها فهو مسلم، ومن عرفها فهو المؤمن، ومن عامل بها فهو العارف، ومن عامل ولم يسكن بها وطلب المسمى فهو الموحد فله المشاهدة"(1) يعني من آقر بلسانه بدون العمل والاعتقاد في باطنه هو مسلم في الظاهر "من عرفها فهو المؤمن" آي: من اعتقدها في قلبه وعلمها بالخبر والاستدلال فهو المؤمن، لاومن عامل بها فهو العارف" أي: من طالع عوالم الأسماء وسار فيها سيرا كما شرحنا في كلام الشيخ فهو عارف، "اومن عامل ولم يسكن بها" آي لم يتوقف عليها ولم يطمتن إليها، "وطلب المسمى" الموصوف بهذه الصفات "فهو الموحد" أى هو الذي لم يلتفت إلى أحد غير الله تعالى فله المشاهدة، أي له مشاهدة الموصوف، إذ ليس فوق الصفات إلى الموصوف وحده فمن لم يقف في عوالم الصفات، وجاوز عنها (1) انظر: سر الأنفاس (ص 307).

============================================================

قال أبو العباس أحمد بن عطاء: "رأيت بالغد الذي عرفته اليوم فمن عرف الصفة فيرى، ومن عرف الموصوف فيرى".

قوله: لارأيت" يعني رؤية المكاشفة لا رؤية المقام، وهذا يحتمل معنيين أحدهما: يقول: إنه رأى الله تعالى عقب اليوم الذي عرفه يعني عرقه أمس، ورآه في غده، ثم قوله: ل"فمن عرف الصفة فيرى، ومن عرف الموصوف فيرى" هذا كلام من تلقاء نقسه لا من مكاشفة ويحتمل آنه رأي هذه الكلمات مكاشفة وقوله: لائرى" يضم الياء أو لأ من الإراءة.

وقوله ثانيا: "ايرى" بفتح الياء من الرؤية يعني من يرى الصفة كشف له حتى الموصوف، ومن عرف الموصوف وهو الذات يرى الذات، والصقات جميعا من غير حجة إلى الكشف، وهذا لأن الأول وراء حجب الصفات فلابد من كشف حجب الصفات حتى يصل إلى الذيات بالمعرفة والرؤية.

وأما الثاني: الذي عرف الذات الموصوف هو في داخل حجب الصفات معرفة فلا تحتاج إلى كشفها فافهم.

وانما يريد ms149 ابن عطاء بهذه الكلمات أن معرفته تعالى رائد رؤيته والرائد لا يكذب أهله، وهذا قريب من كلام الإمام على حيث قال: "لم أعبد ربا لم أره" وكلام علي أبلغ، فافهم.

قال الشبلي: ل"رأيت بالغد الذي رأيته اليوم، ومن لا مشاهدة له فلا رؤية له" اعلم أن ابتداء كلامه كمثل ما سبق في كلام ابن عطاء غير أن إقامة الرؤية في النوم مقام المعرفة في كلام ابن عطاء و الرؤية بمعنى المعرفة مشهورة في اللغة و

(1) قال الشيخ الشعراني في الفرق في الكلام على الرؤية والفرق بينهما وبين المشاهدة: اعلم يا آخي رحمك الله أن رؤية الحق سبحانه وتعالى لا يعرف حقيقتها إلا من عرف حقيقة رؤية رسول الله * أو غيره من الأموات، وأنه مثال ينتجه الله تعالى من تلك الذات المرئية في عالم الخيال، فيرتسم في النفس بصورة المرتي، فليس مراد الراني الصادق يرؤية رسول الله في المنام رؤية حقيقة شخصه الموقع في قبره الشريف بالمدينة؛ قإن ذاته الشريفة منزهة عن كلفة المجيء والرواح من البرزخ إلى مكان الرائيء وريما رآه ألف واحد في ليلة واحدة في ألف موضع، وهو في كل موضع على حالة لا تشبه الأخرى، ومثل ذلك محال في العقل، وإن كانت القدرة الإلهية أوسع من ذلك، وهذا هو معنى حديث: "من رأت في المنام فقذ رآني حقا؛ فإن الشيطان لا يتمتل يي".

فليس معناه أنه رأى روح النبي ومظهر ذاته، وإنما معناه أنه رأى مثال روحه المقدسة، التي هي محل النبوة.

فان روح رسول الله ظ الباقية بعد موته منزهة عن الصورة ms150 والشكل؛ فافهم.

بخلاف المثال؛ فإنه لا يكون إلا مشتملا على الشكل واللون والصورة، وهذا لا بد منه في طريق التعريف، وإلا لم يكن يعرف.

وكذلك القول في رؤية ذات الله فإنها منزهة عن الشكل والصورة، ولكن لا يتعقل عبد معرفتها إلا بواسطة تخيل مثال محسوس في الصورة الجميلة التي تصلح أن يمثل بها ذلك الجمال الحقيقي المعنوي، الذي لا صورة فيه ولا لون ولا شكل، ثم يطلق على ذلك المثال أنه حق وصدق؛ لكونه واسطة في التعريف.

ويقول التائم: (رأيت رئي في المتام)، وليس مراده أنه رأى ذات ربه حقيقة، وإنما رأى مثال ذاته المتخيلة في وهه.

فإن قيل: إن رسول الله له يثل، والله تعالى لا يثل له.

قلنا: هذا كلام من هو جاهل بالفرق بين المثل والمثال.

فإن المثل هو المساوى في جميع الصفات، والمثال لا يشترط فيه المساواة.

============================================================

واي مماثلة بين نوره ونور الزجاج والمشكاة والشجرة والزيت.

وكذلك ضرب الله تعالى المثل للحياة الدنيا بالماء النازل من السماء.

وضرب رسول الله * المثل للاسلام بالقبة.

وضرب المثل للعمل باللبن، وضرب المثل للقرآن بالحبل، فاي مناسبة بين هذه الأمور وبين الأشياء المضروب لها الأمثال، ولكن لما كان الحبل مثلا يتمسك به للنجاة والقرآن يتمتك به للتجاة صح التمثيل به: وقس عليه، وكل ذلك من باب المثال لا من باب المثل.

فكما صح ضرب الأمثلة لما ذكر صح ضرب الأمثلة لكل عارف لذات الله التي لا يثل لها لمناسبة معقولة من صفات الله تعالى: واعلم أننا لو أردنا ان تعرف مسترشدا سألنا: كيف يخلق الله الاشياء؟ وكيف بعلمها؟ وكيف يريدها؟

وكيف يتكلم؟ وكيف يقوم الكلام بنفسه؟ .

لا نقدر نعرفه معنى ذلك إلا بما عنده من صفات نقسه، ولولا أنه عرف نظير هذه الصفات من نفسه لما فهم مثال ذلك في حق الله .

قلت: إن المثال جائر، والمثل باطل؛ وذلك لأن ms151 المثال هو ما يوضح الشيء، والمثل ما يشابه الشيء من جميع الوجوه، وليس شيء في الوجود(1) ئماثل الحق تعالى.

فالكال هو المرئي في الدنيا والآخرة، كما سيأتي بسطه في الفصول الآتية إن شاء الله تعالى؛ لأنه لا يصح لعبد أن يرى الذات المقدسة؛ لأنها تنفي بذاتها أن يكون في حضرتها سواها،.

وهذا المثال هو المراد بقول *: "رايت رئي في احسن صورة.

وفي رواية: " في صورة شاب".

وهو المراد أيضا بقوله : "خلق الله آدم عل صورته".

وفي رواية صححها ابن التجار وأيدها الكشف: "على صورة الرحمن".

فإنه لا يصح أن يكون المراد بذلك صورة الذات، لأن الذات المقدسة لا صورة لها إلا من حيث التجلي بالمثال، كما يشهد لذلك خبر مسلم في التجلي يوم القيامة.

وكما تجلى جبريل لرسول الله في صورة دحية الكلبي: ومعلوم أن تمثل جبريل في دحية ليس معناه أن ذات جبريل انقلبت صورة دحية، وانما ظهرت تلك الصورة لرسول الله مثالأ مؤديا عن جبريل ما أوحى به إليه.

============================================================

وذلك أنه تعالى لما كان موصوفا بالوجود قائما بنفسه حيا عالما مريدا قادرا سمعيا بصيرا متكلما كذلك ولو لم يكن الأنسان موصوفا بهذه الصفات ما صح له معرفة هذه الصقات في جانب الحق تبارك وتعالى، ولا تعقلها.

ولهذا ورد في بعض الكتب الإهية: "من عرف نفسه فقد عرف ربه".

ذلك لأن ms152 كل ما لم يجد الإنسان له مثالأ في نفسه يعسر عليه التصديق والإقرار به، ومن شك فيما قررناه فليتعقل لناشيئا لم يخلقه الله تعالى؛ فإنه لا يقدر قط على ذلك، وهذا يصلح دليلا لمن منع رؤية ذات الله تعالى لولا ماورد.

ثم اعلم أن الفرق بين الحق تعالى والإنسان أن الحق تعالى يتقلب في الأحوال، والإنسان تتقلب عليه الأحوال؛ إذ يستحيل أن يكون للحال على الحق تعالى حكم.

قال تعالى: ( كل يوم هو فى شأن * [الرحمن :29].

فرقعت المشاركة في الأحوال كما وقعت في الأسماء، فافهم هذا الفرق؛ فإنه من أوضح الفروق وأجلاها، فعلم أنه ليس المراد بالصورة المخلوق عليها آدم أنها ذات سبع(3 فقط؛ لأن الحيوان كذلك له ذات، وهو حي عالم مريد قادر متكلم سميع بصير، ولو كان المراد ذلك لكان يبطل وجه الخصوصية للانسان فإن هذه الصفة إنما جاءت له على جهة التشريف له.

نإن قيل: فما هذا التغيير الواقع للانسان في نفسه وصورة الحق تعالى لا تقيل التغيير؟

قلنا: الله تعالى يقول: ( سنقرغ لكم اليه الثقلان" [الرحمن:31) .

ورسول الله يقول: لفرغ رئك من ثلاب.

وفي حديث التجلي الأخروي يتجلى لهم الرب في أدنى صورة، ثم يتحول عند إنكارهم إلى الصورة التي عرفره فيها بالعلامة.

فهو تعالى هو الذي أضاف إلى نفسه هذا المقام، وهو عري عن مقام التغيير بذاته والتبديل، ولكن التجلي في المظاهر الإلهية على قدر العقائد التي تحدث للمخلوقات مع الأنات، وإذا كان الأمر على ما ذكرنا

وقد قررنا غير ما مرة أنه ينيغي للانسان أن يعلم ميزانه من الحضرة الإهية، فإن الجود الإلهي قد أدخله في الميزان، فيوازن العبد بصورته حضرة موجده ذاتا وصفة وفعلا، ثم لا يلزم من الوزن الاشتراك في حقيقة الموزوتين: فإن الذي يوزن به الذهب أو الميك هو صبخة حديي، قليس يشبه في ذاته ولا صفته ولا عدده، فلا يوزن بالصورة الإنسانية إلا ما تطلبه الصورة الإنسانية ms153 بجميع ما تحتوي عليه بالأسماء الإلهية التي توجهت على ايجاده وأظهرت آثارها فيه.

وكمالم تكن صبخة الحديد ثوازن الذهب في حد ولا في حقيقة ولا صورة ولا عين كذلك العبد وإن خلقه الله تعالى على صورته فلا يجتمع معه في حد ولا حقيقة؛ إذ لا حد لذاته تعالى، والإنسان محدود بحد ذاتي، لا رسمي، ولالفظي.

فالانسان اكمل المخلوقات وأجمعها من حيث نشأته ومرتبته.

فإذا وققت يا آخي على هذا الميزان زال عنك ما تتوهمه في الصورة من المشاركة للحق في الحقيقة؛ قإن الله تعالى هو الخالق، وأنت العبد المخلوق، وكيف للصنعة أن تعلم صانعهاا إنما تطلب الصنعة من الصانع صورة علمه بها لا صورة ذاته، وأنت صنعة خالقك، قصورتك مطابقة لصورة علمه بك، هكذا كل مخلوقي ولو لم يكن الأمر كذلك وكان يجمعكما حد واحد وحقيقة واحدة كما يجمع زيذا وعمرا لكنت أنت إلمتاء والأمر كذلك على خلاف ذلك.

فاعلم بأي ميزان تزن نفسك، فإنك صبحة حديد يوزن بها ما لا ثمن له، وان اجتمعت مع الموزون في المقدار فما اجتمعت معه في القدر ولا في الذات.

تعالى الله عن ذلك، وإنما قال فيما تقدم: "من عرف نفسه فقد غرف ربهه، ولم يقل: (فقد عرف ذات ربه): لأن الذات لها الغنى على الإطلاق، وأنى للمقيد معرفة المطلق الذي هو الله، بخلاف الاسم الرب؟1 فإنه يطلب المربوب بلا شك، ففيه رائحة التقييد.

ولذلك أمر الله تعالى العبد أن يعلم: ( إثما هوإله وجد [الأنعام:19]؛ لأن الإله يطلب المألوه، بخلاف اسم الذات الخصيص، فإنه غني عن الإضاقة.

وهنا أمؤ ينبغي التفطن له، وهو أن معرفتنا بالرب لا تكون إلا فرغا عن معرفتنا بالنفس؛ إذهي الدليل: وإن كان وجود الرب هو الأصل ففي مرتبة يتقدم فيكون له الاسم الأول، وفي مرتبة يتأخر، فيكون له الاسم الآخر، فيحكم له بالأصل من نسبة خاضق ويحكم له بالقرع من نسبة أخرى، كما قال تعالى: (فأذكروني أذكركم* [البقرة: 152] هذا يعطيه النظر العقلي.

============================================================

قوله لامع التحير" إشارة منه إلى تحيره في صفاته العظام تحو العظمة والكبرياء وغيرهما فإن رؤية ذاك يورث الدهشة والتحير والانقطاع من الإحاطة بها لكل أحد لا محالة تأله فيها الأنبياء فكيف الأولياء!

قوله "الذي رأيت اليوم بعين السر مع الحيرة" إشارة منه إلى أن للسر عينا فانه رأى الله تعالى بذلك العين وتحير عند رؤيته.

قال التوري رحمه الله: لاحرم الله تعالى الرؤية لعين الرؤية" يعني لعين الوجه في دار الدنيا، قال أبو على الروذياري "لو زال عنا رؤيته ما عبدناه" يعني لو لم تره بعين القلب وهذا صحيح لأن معرفة الله تعالى لهؤلاء القوم إنما تكون بتلك وأما الذي تعطيه المعرفة الذوقية فهو تعالى ظاهر من حيث ما هو باطن، وباطن من حيث ما هو ظاهر، وأؤل من عين ما هو آخر، وآخر من عين ما هو أول، وازار من نفس ما هو ردائ، ورداء من نفس ما هو ازا، ولا يتصف بنسبتين مختلفتين أبذا كما يقرره ويعقله العقل، من حيث ما هو ذو فكر.

فافهم تعلم أنه لا يكلف الإنسان بمعرفة أخصض وصف لله تعالى؛ لأنه ليس لذلك الوصف الأخص في المبتدعات والمخلوقات مثال، وكل ما لا مثال له فلا علم للإنسان به ولا اسم له عنده ولا علامة.

ومن هتا قال من قال: (لا يعرف الله إلا الله)، أعني أخص وصفه وكنه معرفته، كما سيأتي بسط ذلك في الميزان ان شاء الله تعالى.

وعلم أيضا أن مشاركتنا للحق في مطلق الصفات لا تشبيه فيه؛ لأن شرط التشبيه إثبات المشاركة في الوصف الأخص، وهذا لا يصخ كما أن من قال: (إن السواد عرف موجود، وهو لون، والبياض عرض موجود وهو لون) لا يكون مشبها السواد بالبياض، فتأمل ذلك؛ فإنه تفيس. انظر: الميزان الذرية (تحت قيد الطبع دارة الكرز).

============================================================

وقال آبو يزيد -رحمة الله عليه: "إن لله عبادا لو حجبوا عن الله تعالى في الدنيا والآخرة طرفة عين ارتد" يعني: لو نظروا إلى ما دونه تعالى أعرضوا عن مشاهدته لضرورة الحجاب والنظر الى غير الله تعالى والاعراض عنه ارتداد في اصطلاحهم فإن قال قائل "كل عباد الله تعالى كذلك لو حجبوا عن الله تعالى التفتوا الى غير الله".

قلتا: الجواب من جوه أحدها: ليس كل عباد الله كذلك، بل منهم من لو حجب عنه تعالى لا يرتد، ولا يلتفت إلى غيره تعالى ولا ينقطع نظره عن وجهه التي حجب هو عنه حتى لا يرى غير الله تعالى كما لا يرى الله تعالى.

والثاني : بل كل عباد الله تعالى كذلك ولكن كلامه صحيح فإنه إذا كان كل العباد يرتدون ويلتفتون إلى غير الله تعالى عند الحجاب لم يكذب أبو يزيد حيث قال: "إن لله تعالى عبادا لو حجبوا لارتدوا" إذ كل العباد كذلك، أيي كما قال.

والثالث: إنما قال أبو يزيد ذلك في العباد الذين يرونه وليس كل العباد

وقال الجنيد حرحمة الله عليه: لامن أبعد فرؤيته غذا رؤية الوجه؛ لأنه لا حجاب بين العبد وبين السيد، واليوم رؤية الستر لأن الحجب قائمة، ورأى محمد بفؤاده لأن الحجاب كان هناك حجابين" يعني: من أبعد رؤية الله تعالى فإني لا أيعده وأقول رؤية الله تعالى في دار الآخرة على مراتب ودرجات أخفاها رؤية الوجه، ثم علل ذلك وقال: "لأنه لا حجاب بين العباد وبين ms156 السيده وهذا القول منه صحيح بليغ، وأما نحن هكذا نقول إن أدنى الرؤية رؤية الوجه وأن من العباد من يرى الله تعالى بكل جزء من أجزائه وأبعاضه إذ هو أقرب إليه من حبل الوريد ولا حجاب يومنذ لمن لا حجاب له.

قوله: "اليوم رؤية السر لأن الحجب قائمة ورأى محمد بفؤاده" يعني: سائر الأولياء لرؤيته تعالى بالسر وهو النور الذي في القلب، والنبي رآه بفؤاده وقلبه، ورؤية الفؤاد قريث من رؤية الوجه، فلا يكون إلا للأقوياء بخلاف رؤية السر، فإن السر ألطف وأنور من القلب.

قوله "لأن الحجب كان هناك حجابين" يعني حجاب العظمة، وحجاب الكبرياء، وفيه يكون الحجب اكثر من ذلك، وهذا لا يرونه بالفؤاد كما يروته برؤية السر فافهم وقال ذو النون رحمة الله عليه: لاواي الحق حيث فتح بصر السر إلى الله تعالى، إنما رآه من يراه حيث فتح الله تعالى بصر سره سجل وعلا-".

وقال أيضا : "ان الله عز وجل ليس لمحجوب عن الخلق، ولكن رأى من نظر" وفي نسخة "اليس لمحجوب عن القلب" يعني رأى من نظر من أهل الرؤية بعين القلب في الدنيا وهم الأتبياء، والأولياء وبعينى الوجه والقلب والسر أهل الجنة.

============================================================

وقيل لعلى ابن أبى طالب كرم الله وجهه-: تعبد من ترى أو تعبد من لا ترى؟ قال: بل أعبد من أرى لا رؤية عيان؛ ولكن رؤية القلب بمشاهدة الإيمان.

قوله "لا رؤية عيان"، أي لا رؤية عين الوجه.

وقوله "ابمشاهدة الايمان" يعني بمشاهدة استفادة من الايمان متصور الرؤية، وإمكان المشاهدة، وجواز المعاينة للرب تعالى في القلب السليم، والسر البصير، فاقهم إن شاء الله وحده.

وشئل الجنيد قدس الله سره: هل عاينت أو شاهدت؟ قال: "الو عاينت لزندقت، ولو شاهدت لحيرت، ولكن حيرة في تيه وتيه في حيرة".

واعلم أن الزندقة عندهم كتاية عن ترك ms157 الصلاة في أوقاتها سواء ترك اختيارا، أو اضطرارا بسبب النوم، والاغماء، والجنون، وأمثالها، ثم إنه يريد بقوله "الوعاينت لزندقت" أي لصرت مسلوب العقل مجنونا، أو مصعوقا لغلبة المعاينة بالعظمة وتركت الصلاة اضطرارا وهو زندقة في اصطلاحهم.

قوله "ولو شاهدت لحيرت" يعتي ما زندقت ولكن صرت متحيرا كما يتحير العامل عند رؤيته أمرا عجيبا عظيتا وهذه الكلمة تدل على أن المعاينتة عنده أعلى وأبلغ من المشاهدة حيث كان يطيق المشاهدة فوق ما يطيق المعاينة.

قوله "احيرة في تيه، وتيه في حيرة" وهذه إشارة إلى مشاهدة ضعيفة كانت له أو مكاشفة بليغة لم يدخل بعد في حذ المشاهدة، حيث آفاد له حيرة في تيه، وتيها في حيرة يعني حيرة مختلطة في تيه، والتيه أدنى من الحيرة؛ لأن الحيرة معجزة

============================================================

وعن عيسى الظهل: "اعرف نفسك تعرف ربك".

وقال بعض الأنبياء، أو الأولياء والله أعلم: "اعرف قدرك تعرف ربك".

ومن هنا قال الجنيد قدس الله سره: "العلم أن تعلم قدرك" وعندى قدر المرء مقدر بمقدار ما يرتقي في مراقي الأرواح وذلك قدره وحده، فعلى هذا كان لكل امرئ قدرة يرتقى في كل ساعة قدر قدره وفي كل يوم أعظم، وأكبر مما كان أمس، وقال أيضا لامن عرف الله عليه العبودية" يعتي من عرف الله تعالى يقينا خف وسهل عنده قدر العبادة والعبودية ومقدار ms158 العيد.

وقال ابن عطاء "العلم أربعة: علم المعرفة، وعلم العبادة، وعلم العبودية، وعلم الخدمة" اعلم أن المعرفة عنده أبلغ من العلم المطلق في العلم بالله تعالى وصفاته تكون لعامة المؤمنين يحصل بالتقليد، أو النظر، والاستدلال بالأخبار، والآيات، والأدلة العقلية، والشرعية، فأما المعرفة لا يكون إلا للأولياء يحصل (1) العلم: عبارة عن حقيقة حاصلة للعالم، يتعلق بالموجود على حقيقته التي هو عليها، وبالمعدوم على حقيقته التي يكون عليها إذا وجده وإن شئت قلت: العلم ظهور عين العين، أي: حقيقة الحقيقة، بحيث يكون أثر الظاهر حاصلا لمن ظهر له من حيث الظهور فقط، انظر: لطائف الأعلام للقاشاني (ص322).

(2) رواه أبو نعيم في الحلية (208/10).

============================================================

قوله: "وعلم العبادة" يعني به علم الطاعة والعبادة، وعلم الفرائض، والسنن، والشريعة. قوله "وعلم العبودية" يعني العلم بالعبودية، والعبودية خاصية العبد، وهى العبودة، والعبودية، وتفسير ذلك بحصول التواضع والتذلل، والسقوط، والهوان للسيدة يعني ينبغي آن يعلم آنه عبد، وهذه صفته الخاصة لا قوام له إلا بها لولاه لما كان له وجود، وإذا علم ذلك تواضع كالتراب، وهان كالماء، وتذلل وتساقط لسيده كالأشياء على قارعة الطريق، فالآن تمت البودية له فافهم ms159 قوله: "وعلم الخدمةه يحتمل أنه أراد به علم صحبة الأصحاب وتربيتهم وهذا مما لابد منه للشيخ المربى للمريدين، وذلك علوم جمة كسبية ولدنية يعلم بها مصالح العباد، والأصحاب، وما يصلح لكل واحد منهم على الانفراد من الأوراد، ومقادرير مقاماتهم، ومنازلهم، وقواهم على السير، والارتقاء ومسالكهم

قلنا: بل إنما يقوم بذات الله تعالى الموصوف بالصفات التي أشرنا إليها لا بالصفات الذاتية، وأن الخالق، الرازق، الحكيم، العليم، هو الذات لا الصفات وموصوف في الكلمة وهى العلم واحدة، وهو آن تعلم آن نفسك هو، وهو قائم بذاته لا بعين الشيء، أما ما عيناه في الصورة الأولى، وإنما يعني بالصورة الأولى القدرة، وهذا شبيه كلام [..0....](1) من غير أنه كان 000.0.1](7 مكشوفا، وكان الفعل من جهل.

قال الروذباري: "العلم سمة العب والجهل سمة العدو" يعني النفس المطمئنة التي لها علم العبودية في كلام ابن عطاء، ويعتى بالعدو: النفس الإمارة بالسوء أي: هل يعلم العبودية فيكون نفسا خبييا عدؤا لك كما قال التبي عليه (1) غير واضسح بالأصل.

(2) غير واضح بالأصل،

قال سهل ابن عبد الله "العلم ثلاثة بالله وبأمر الله، وبأيام الله" قوله: "بالله " يعني: معرفة الله و معرفته صفاته و معرفته جل و علا- لأن ذلك هو العلم بالله.

قوله: "بأمر الله" يعني بشريعة الله تعالى وأحكام الشرع كلها أوامر الله تعالى ونواهيه، والوعد، ms161 والوعي وأشياهها.

قوله: ل"ابأيام الله" يعني بما بعد الموت من سؤال المنكر، والقير روضة، أو حفرة، والحشر، والنشر، والحساب، والصراط، والميزان، والجنق والنار، وما يجرى من أحكام الله تعالى ثمة، وقال الله تعالى وذكزهم بأيام الله } [إبراهيم: 5)، وقيل: أراد بالعلم بأيام الله علم التواريخ والقصص يقال: إن قلانا عالم بأيام الله تعالى أي عالم بالتواريخ والقصص.

قال ذو التون المصرى رحمة الله عليه: "العلم علمان مطلوب وموجود" يعني كسبي وهو علم الشريعة، وعلم النظر والاستدلال والموجود هو معرفة الله تعالى ضرورة ولا يكون ذلك إلا لأولياء الله تعالى.

قال أبو يزيد رحمه الله: "العلم عليمان: علم بيان، وعلم يرهان" يعتي بعلم البيان : علم النظر و الاستدلال و علم الشريعة .و يعتي بعلم البرهان: علم المشاهدة وهى المعرفة الضرورية الحاصلة من المشاهدة. قال الصادق : "العلم ثلاثة: مع الله، وبالله، ومن الله " .

قوله: لامع الله" يعني عند المشاهدة يشاهده ويعلم آته هو الله.

(1) رواء الطبري في تهذيب الآثار (160/3)، وانظر: كشف الخفاء (133/1).

============================================================

وقال رويم: "العلم مصنوع ومصبوغ" يعني مكسوب وضروري، وهذا كما قال ذو النون: "العلم عليان: مطلوب وموجود" وقد سيق ذكرنا(1.

(1) قال سيدي عبد الله بن أسعد اليافعي حرحمه الله تعالى- في نشر المحاسن: اعلم أن الشريعة الشريفة المنيفة مشتملة على تسمين: علم وعمل، ثم العلم من حيث الجملة على تسمين: ظاهر وباطن.

والظاهر على قسمين: شرعي وغير شرعي والشرعي على قسمين: فرض ومندوب.

والفرض على قسمين: فرض عين وفرض كفاية.

وفرض العين على ثلاثة أقسام: علم صفات القلب، وعلم أصل، وعلم فرع.

وقد مثلت لهذه الأقسام وغيرها من أقسام العلوم، وبينت المحمود منها والمذموم، وأوضحت ذلك في خاتمة كتاب شرح التوحيد.

والقسم الثاني ms162 من التقسيم الأول وهو العمل على قسمين: عزائم ورخص. إذا علم هذا فاعلم أن الحقيقة ذات المعاني الرقيقة والعلوم الدقيقة مشتملة أيضا على قسمين: علم وعمل.

والأول منها على قسمين: وهبي وكسبي فالوهي: علم المكاشفة، والكسبي على قسمين: فرض وغيره.

والفرض على قسمين: فرض عين وفرض كفاية: وفرض العين على ثلاثة اقسام: علم قلب وعلم أصل وعلم فرع، كما تقدم في العلم الشرعي:.

فهذا العلم الكسي الذي هو أحد قسمي علم الحقيقة هو علم الشريعة، والقسم الثاني من القسمين الأولين وهو العمل هو القسم الأول من تسمي علم الشريعة الذي هو للعزائم، وهو مشتمل على سلوك طريق الحقيقة، والطريقة المشتملة على منازل السالكين تسيى مقامات اليقين، فالحقيقة موافقة للشريعة في

قوله: لوما سواهما فحظ أنفسهم" يعني لا يبالي الله تعالى بما وراء ذلك من علوم العباد كان أو لم يكن، فانما ذاك مرادات أنفسهم.

قال ابن عطاء: "امن علم أوقاته قاز، ومن جهل أوقاته حار، ومن علم أيامه هلك، ومن جهل ترك" اعلم أن الأوقات جمع الوقت، والوقت هو الزمان الذي من الزمانين أعنى من الماضي والمستقيل وهو الذي يسمونه حالا، وفي اصطلاح هؤلاء المشايخ الوقت ما العبد فيه من أوصافه وأعماله الدينية والدنيوية جيع علمها وعملها وأصولها وفروعها فرضها ومندوبها، ليس بينهما مخالفة أصلا.

نعم هتا شيئان من العلم والعمل أحدهما: علم صفات القلب فأهل الحقيقة لهم به اعتناء واهتمام جدا، وسلوك طريقتهم موقوف على معرفته وتبديل صفاته الذميمة، وأكثر أهل الشريعة مهملون ومتهاوتون فيه مع كونه فرض عين في الشريعة والحقيقة بلا خلافي.

وأما القسم الثاني من قسمي علم الشريعة وهو الرخص، ms163 فأهل الحقيقة من حيث العلم والاعتقاد لا يشكون بأن ذلك حق والعمل به جائز، لطفا من الله تعالى بعباده، ورحمة بهم في التخفيف، ورفع الخرج عنهم.

وأما من حيث عملهم فلهم في العمل طريق في شواهق الحق على شوامخ جبال عزائم الشريعة الغراء، يسلكون فيها إلى الله تعالى بتوفيقه وعنايته، وجميل لطفه وصيانته وعرة العقاب صعبة الذهاب، منهم من يقيم فيها سبعين سنة، ومنهم من يقطعها بتوفيق الله فى سنة، وبعضهم في شهر وبعضهم في بهعة، وبعضهم في يوم، وبعضهم في ساعة، على حسب معونة الله الكريم وتقدير حكمة العزيز العليم وانظر: السيوف الحداد (ص60) بتحقيقنا.

============================================================

قوله: لامن جهل أوقاته حار" آي: يتحير في حفظها إذ لا يمكنه حفظ ما لا يعلم، ويحتمل أنه أراد بالأوقات هنا الواردات التي ترد عليه من الخواطر، واللحظات، والاشارات في القبض، والبسط والحزن، والسرور بالله تعالى وما أشبه ذلك من علم ذلك وعمل بمقتضياتها فاز وآفلح ومن جهل ذلك تحير لا يدرى فيم هو وأي شيء أتم له، ويحتمل أنه أراد بالأوقات الأحوال التي تأتى القوم ويسلبهم عنهم ويلحهم إلى التأوه والتحنن، والصياح على ما مر شرحه في باب الأنفاس في كلام الجنيد وابن عطاء إذا عرفت ذلك فنقول أراد بقوله: لامن علم أوقاته فاز" أي: من علم أحواله متى بجيء، وكيف يجى، وكيف يبقى، ويم يبقى، وبم يزول، وبم يأتي، ولم يعود، ولم يجئ، وما فوانده قاز لأن يحتاط ms164 فيها كيلا يشويها ما يشوبه.

قوله: لاومن جهل حار" آي تحير وأدى جهله إلى الحيرة، والخلط والجنون، وربما يؤدى إلى الهلاك فيما قوله: "امن علم أيامه هلك" يعني الماضىء والمستقيل، أو اشتغل بحفظها وعدها، والتأمل فيما عمل فيها من الخير، والشر هلك أي ضاع الوقت الذي هو فيه بلا فائدة، وهذا يعني قولهم: "إن الصوفي ابن وقته" والاشتغال بما ضاع من الوقت تضييع الوقت القائم.

============================================================

وقال الشبلي: لامن علم نسيانه عاد بربه" إنما قال ذلك فيمن يتواجد بلا وجده والتواجد هو التكلف بالحال من غير حال، و في الحال نسيان الحخير، والشر كما في النوم والإغماء وهذا كان من غلب عليه الحال معذورا في تأخير الصلاة عن وقتها، وإذا تكلف الحال وتواجد من غير حال ولا وجد كان هذا تناسيا من غير سيان وإذا فعل ذلك عاد بريه حيث كذب في الحال وجعل نفسه من النواسى المعذورين في ترك الفرائض ولا عذر وذلك نوعان، أحدهما يكون تواجدا ابتداء يتواجد تكلفا طمعا في تحقيق الوجد لأنه ربما يكون ابتداؤه تكلفا ثم يتحقق، ومن هنا جوز بعض المشايخ التواجد طلبا لتحقق الوجد، ومتهم من لم يجوز، والثاني: آن يكون ms165 له وجد متحقق ثم يفيق فيتواجد استصحابا لما سبق وهذا الاستصحاب هو الذي يريده الشبلي بقوله: لامن علم نسياته عاد بربه" يعني من (1) غير واضح بالأصل.

============================================================

وقال النوري: "من علم عند المعرفة فقد أشرك ومن عرف عن المشاهدة فقد كفره اعلم أن قد ذكرنا أن العلم أدنى درجة من المعرفة عندهم و المعرفة ضرورية تحصل بالمشاهدة و المكاشفة و العلم الكسبي يحصل بالخير و التقليد و الاستدلال يعني بقوله: "من علم عتد المعرقة" أي من التفت إلى الخبر، والنظر، والتقليد، والاستدلال واعتمد عليها مع أته يعرف الله تعالى ضرورة في طريق هو أعلى فقد أشرك أي أخطأ حيث أراد أن يشرك ويسوي بين العلم والمعرفة في مقام واحد.

قوله: لاومن عرف عند المشاهدة فقد كفر" يعني المشاهدة درجة أعلى من المعرفة فإن المشاهدة عندهم كشف الحجاب والمعرفة عندهم ستر الحجاب، فالالتفات عند المشاهدة إلى المعرفة إعراض عن المشاهدة ولهذا سسماه كفرا ولأنه لو التفت إلى المعرفة عند المشاهدة اختلفت المشاهدة ولا تصفو كمن اشتغل عند مشاهدة الملك بشغل آخر غير المشاهدة تختل مشاهدته فلهذا أسماه كفرا، وقال أيضا: "من أجاب العلم ولم يجب دعوة المعرفة فحجب" يعني من علم الله تعالى تقليدا بالخبن، أو بالنظر والاستدلال، وقد أجاب العلم يعني أجاب داعي العقل، والشرع ثم لو دعاه داعي المعرفة فلا يجيبه حجب عن المعرفة، ثم داعى المعرفة هو ما يدعوه إلى طريقة الصوفية فلم يجب حجب عن المعرفة وبقى في العلم، والداعى إلى ذلك ربما يكون إرادة تعتريه في قلبه، وربما يكون سياع هاتف، أو خطرة خاطر، أو رؤية نوم، أو هجسة هاجس من التفس، أو إلقاء ملك، أو ما

وأما أصحاب الجذيات خارجون من ذلك، فإنه لا دافع لجذبة الحق تعالى وتقدس وقال الشبلي: "الدعوة ثلاثة: دعوة العلم، ودعوة المعرفة ودعوة المعاينة، والدعوة عند الدعوة كفر"، أما دعوة العلم هي دعوة العقل، والكتاب، والسنة، فاتها تدعوه إلى أن يعلم الله تعالى بها، وأما دعوة المعرفة فهى دعوة المكاشفات بها يعرف العارف ربه تعالى، وأما دعوة المعاينة فهى الفناء، فإن المعاينة عنده الفتاء قوله: "والدعوة عند الدعوة كفر" يعني كل واحدة من هذه الثلاثة ينفرد عن صاحبها ولا يجتمع معها ألا ترى آن من علم شييا ضرورة لا يصح آن يعلم تقليذا، أو استدلالا، ومن كان في معاينة شيء لا يصح الاعتماد فيه على العلم، والمعرفة إذ المعاينة فوق ذلك، ومن وجد ضالته في ضوء النهار عند الضحوة له صح أن يطلبه بضوء السراج، فافهم إن شاء الله وحده.

قال الجنيد قدس الله سره: "العلم شيء بمحيط، والمعرفة شيء بمحيط فأين الل؟ فأين وجد العبودية؟" كما قال - عز وجل - ولا نجحيطون به علتما} [طه: 110] فإذا لم يعرف بالربوبية إلا الذي أحاط به علمك، ولا تعرف غيره لأن الغير ليس هو الله تعالى عندك فأين الله تعالى إذن؟ وإنما قال ذلك على سبيل الإنكار على من

قوله: "فأين وجد العبودية" يعني أين الضعف، والدعة، والذلة، والقلة اذا كنت أنت تحيط بالله علما، ومعرفة، ومشاهدة، ومعاينق إذن أنت أكبر منه، وأعظم حيث تحيط به عليا، أو معاينة، ويحتمل آنه أراد به أن العلم حجاب حيث يط بالمعلوم، والمعرفة حجاب لأنته يحيط بالمعروف، وأنت إنما تعلمه وتعرفه بواسطة العلم، والمعرفة ولا ينبغي أن يكون بين العبد، والرب واسطة وحجاب حول بينه وبين الرب ولا يصل: قال آبو يزيد -رحمه الله: "العلم غدر، والمعرفة مكر والمشاهدة حجاب، ف وجدت ما طلبت" ms167 يعني هذه الأمور كلها حجاب وواسطة بين العبد والرب، ووجود المطلوب ينبغي أن يكون أقرب من ذلك، وذلك إشارة إلى ما زعم الحلاج غير أنه أرخى الستر وهتك الحلاج.

قال ابن عطاء: "العلم ينهى عن القرار بالمكر، والكل مسفرون بالمكر وينهاهم مكر، فالكل يعيشون بالنهي، ويحسبون آنهم على شيء" يعني العلم ينهى عن القرار بالمكر وهذا النهي مكر، ثم الكل يسفرون بالمكر ويعيشون بالنهي ويحسبون أتهم على شيء معناه آن الكل إما آن يعلموا بنهى العلم، حيث يتهاهم عن المكر أو لا يعلموا، فإن علموا بنهي العلم فالنهى مكر، وإن لم يعلموا بالتهي فقد تقرروا على المكر لأن العلم إنما ينهى عن المكر، يريد به أن المريد السالك ينبغى ألا يلتفت إلى شيء سوى الله تعالى وتعرض عن الكل وتتوجه إلى الله تعالى وتفسير آخر بعبارة أخرى مجملة، نقول: تريد به أن علم العلماء في الشرع يمنع من سلوك طريق التصوف لكثرة ما فيها من الآفات والمكر ثم الوقوف عند

قال رويم رحمة الله عليه "الحجاب علم، والعلم حجاب عن المقصود الذي شرع الطريق إليه من هذا الحجاب لأنه ما لم يقطع الطريق لا يصل إلى ه قال ذو النون: "من لم يعلم نسيانه عادى بربه" وهذا كقول الشلبي: "من علم تسيانه" غير آن الشلبى آراد به وجده وحالته ثم تواجد وتتاسى تكلفا هو معادى، وذو النون: من لم يعلم نسياته آي من تجاهل افاقته وتناسى صحوه تكلف طلبا لزيادة الوجد فقد عادى بربه فافهم إن شاء الله وحده.

قال الشبلي: "العلم خبر، والخبر جحوده يعني علم الشريعة خبر، ms168 والخبر شك لاحتمال الصدق والكذب، والشك جحود العلم وضده، اعلم أن المؤمن في إيمانه لا يخلو من الشك سواء كان مقلذا، أو مستدلا، وهذا متفق عليه عند جميع أهل الإسلام من المتكلمين وغيرهم.

وقال النبي: "إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سيعين مرة(1" والغين الغطاء، والحجاب كالغيم، وقالت عائشة حرضى الله عنها- لايا رسول الله إنى لأجد أنك لم تبعث، قال : أو تجدين ذلك؟ قالت :تعم، فقال (1) رواه مسلم (4870).

============================================================

وعن أبي هريرة ين عن النبي قال : "الايمان بمنزلة القميص تلبسه مرة وتضعهعنك أخرى()".

قال الروذباري: "من العبد إنكار يظهر عند علمه (.000](3 في كل معلوم يتكره العبد في باطنه ما لم يعلم، فإذا علم أقربه"، ومنه قيل: من جهل شيئا عاداه، وهذا أمر اضطراري؛ لأن من لم يعلم شيئا وجهله يتعذر عليه قبوله في قلبه وإن اجتمع عليه الإنس والجن، ثم إذا علم يظهر له أته كان متكرا عن جهل غير أنه أراد بذلك الإنكار في باب معارف الحقيقة ودرجاتها فكل درجة لم يصل إليها بعد فهو متكرها وإذا وصل علم فظهر له إنكاره من قبل باطلا.

قال الجنيد رحمة الله عليه: "العلم، والمعرفة فرض لازم على العبد" وهما ليس من صفات العبد فإذا عرف أم علم، فالنظر كيف كان، يعني آنهما برهان على العبد قبل الحصول، فإذا حصلا صارا صفة له فكان الآن أفرض، وكان الجهل أقوى هو ضدهما أقبح والاجتناب عنه أفرض وأفضل.

وقال الجنيد "أولا العلم ثم المعرفة بالعلم، ثم الجحود بالمعرفة، ثم الإنكار بالجحود، ثم الإقرار يالإتكار، ثم العلم بالإنكار، ثم العلم بالإقرار، ثم المعرفة بالعلم، ثم الجحود بالمعرفة ثم الإنكار بالمعرفة، ثم الجحود بالانكار، ثم النفي، ثم الغرق، ثم الهلاك" فإذا وقعت النظر بكل ذى حجاب أعلم أن ذلك (1) رواه مسلم (289) بنحوه ختصرا.

(2) رواه الحكيم في النوادر (273/9، 68)، والديلمي في مستد الفردوس (389) .

(3) كلمة غير واضحة بالأصل.

============================================================

قوله: "أولا" بيانه بأن الأول هو العلم يعني به معرفة الله تعالى تقليدا أو استدلالأ، ثم الثاني المعرفة: وهو آن يصير علمه الكسبي ضروريا بكثرة شواهد الآيات المعقولة، والمسموعة، ثم الثالث: المعرفة بالعلم :يعني ثم المعرفة الحاصلة من المكاشفة مع المعرقة التي حصلت بكثرة الآيات المعقولة، والمسموعة فهذا أقوى مما سبق، ثم الرابع: الجحود بالمعرفة يعني جحود المعرفة في قلبه وهو أن يقول في نفسه أن المطلوب وراء ما كشف لي فلا أتوقف على ذلك، وهذا في عالم الحقيقة إذ هو بعد المكاشفة ثم الخامس: وهو الانكار بالجحود يعني جحوده السابق للممعرفة السابقة بسبب ما علم أن المطلوب وراء ما كشف، فإذا رأى هنا أته لا يرتقي مرتقى في عوالم الحقيقة إلا ومقصوده المراد فوق ذلك، ويقول: لا طريق إليه إلا العلم والمعرفة فإن المكاشفة والمشاهدة مكر فيصدق العلم، والمعرفة اللذين كانا في المقام الثالث وينكر الجحود الذي كان في المقام الرابع، ثم السادس: وهو الإقرار بالاتكار يعني تقرير الانكار ويعلم أنه كان في موضعه السبب ما زاد له من الإمارات الدالة على أنه لا طريق له إلى وصال المراد إلا بالعلم والمعرفة، كما ذكرنا في الخامس وزاد هنا ذلك، فأورث العلم بصحة تقرير الانكار على الجحود ثم السابع: وهو المعرفة بالعلم يعني ثم ينضم تقرير الانكار على الجحود بالمعرفة في الدرجة الرابعة فيكون علمما ومعرفة جميعا، ثم الثامن الإنكار بالمعرفة: يعني: عند ذلك الدرجة ينكر المعرفة والعلم، والجحود والانكار بالمعرفة يعني: عند تلك الدرجة ينكر المعرفة و العلم و الجحود و

واعلم أن شرحنا معنى الفتاء من قبل وهذا عالم عين الجمع وفيه التوحيد عندهم، ثم يترتب عليه الفرق وأنه مقام في عالم النفي أعلى من الفناء السابق لأنه غرق في الفناء ثم اهلاك مقام أبلغ من الفرق هذا كمن شرع البحر وهو على الساحل بعد وقدمه يصل إلى ما يقله من الأرض ثم لما توسط البحر غرق ثم لو بقى ودام على هذا هلك ومات.

قوله: "وإذا وقعت النظر بكل ذي حجاب" يعتي هذه الأحوال المتقدمة والتلوينات السابقة كملها حجاب الدار والباب عند الوصول، وإن كان قبل الوصول وسائل تؤدي إليه، واعلم أن هذا من حال الجنيد = رحمة الله عليه- أنه أخبر بذلك عن أحوال نفسه أنهم متفاوتون في التلوينات، فمنهم من لا يخرج عن التلوين قط، ومنهم من لا يرى التلوين قط من كان أقل تلوينا من ذلك و منهم من كان أكثر فافهم إن شاء الله وحده.

قال الجنيد رحمة الله عليه: "الاثيات مكر، والعلم بالاثبات مكر، والحركات غدر، والعلم بالحركات غدر والموجود من داخل غدر و مكر" قوله: "الاثيات مكر" ظاهرة وهو ما ذكرنا في كلام الشبلى حيث قال: والإشارة مكر، وقال: الإشارة تحير، فيعني بالإثبات هنا ما عنى بالإشارة ثمة، وهو أن يبلغ المريد

قوله: "والعلم بالاثبات مكر" يعني اعتقاده بأن ذلك مراده ومقصوده ليس بعلم، وإنما هو ظن ومكر، قوله: "و الحركات غدر" يعني السير والمعاريج ر وحجاب و الغدر هنا بمعتى الستر على ما عرف في باب المكر، قوله: "والعلم بالحركات ms171 غدر" يعني اعتقاده بأن ذلك الحركات موصلات له إلى المراد غدر وحجاب فافهم، قوله "والموجود من داخل غدر ومكر" يعتي لابد للمريد من الدخول في باب هذا المكر والغدر حتى يصل إلى المراد، فإذا لم يدخل لم يصل إلى المراد إذا خاف عنهما إذ لا طريق له إلا الدخول من باب هذا المكر والغدر تعنيلا يتبغى للمريد أن ينقطع في شيء من ذلك ويقف عنده لأن المراد وراء ذلك، وذلك غدر ومكر وهو الطريقة لا محالة حتى إذا بلغ في المعاريج وارتقى ما لا نهاية من المراقي يصل إلى الوحدانية العظمى بالمعرفة الضرورية العطائية من المعروف تعالى لا بالمشاهدة والمعاينة وإلى الوحدانية اللطفي بالمشاهدة والمعايتة، والمعرفة الضرورية كما بيتا في كتاب "المعاريج" وليس من كليمات هؤلاء المشايخ في هذا الكتاب أعلى من هذه الكلمة من الجنيد رحمة الله عليه-.

قال الشبلي رحمة الله عليه: "العلم جحود والمعرفة إنكار، والتوحيد الحاد" يعني من وقف على عالم المعرفة والشريعة في معرفة الله تعالى فقد جحد الوصول إليه من طريق المشاهدة والمعاينة وما فوقه.

قوله: "المعرفة إنكار" يعني لو وقف على المعرقة فقد أنكر على ما فوقها من المشاهدة والمعاينة والمواصلة: (1) غير واضح بالأصل.

============================================================

قوله: "والمعرفة إنكار" المشاهدة هذا إن رجع إلى المعرفة مع وجود المشاهدة لأن المشاهدة أبلغ من العلم الضروري وليس الخبر كالمعاينة فمن رجع إلى العلم والمعرفة عند المشاهدة فقد أنكر المشاهدة.

قوله: "والتوحيد إلحاده يعني مشاهدة التوحيد المجرد عن التعظيم والتكبير والاثبات تعطيل.

وروى عن الجنيد قدس الله سره قال: لاغاية التوحيد إلحاده وهذا يح على ما ذكرنا من المعنى فافهم.

وقد ذكرنا ms172 في مواضع أخرى أن التوحيد إذا تم وليس فيه شيء من التعظيم والإجلال ولا ما دون شييء كان إلحادا [..0](1) لأنه تعالى أعظم وأكبر من أن يحيط به العلم، والوهم، والفهم، ولا يحيطون به علئما، ويحتمل معاني أخرى وهو أن العلم بالله تعالى هو الجحود لكل شييء سواه، ومن هنا لزم لكل عاقل أن يعتقد ويقول: لا إله إلا الله وهذا صحيح على أصولهم فإن كل شيئا ليس شييء إلا الله وليس كل كاتن إلا هو ويقولون بالفارسية "إلى هم توقال بلب حبست داز كلبن حبست ورترغم نوايش إلى هم تو" وإلى هذا آشار علي بن آبى طالب (1) غير واضح بالأصل.

============================================================

فإن قال قائل هذه الكلمات تدل على أن حال الحسين أبلغ من حال على لأن عليا دعا الغاتب لأن كلمته للغاتب، وأن حسيتا دعا الحاضر القريب بقوله: أنا الحق، وبقوله: يا أنا قلنا: هذا غلط فإن الحسين قال: ذلك في عالم الفناء ثم فوق عالم فناء الفناء عالم آخر وهو عالم ms173 علم مجهول ويسموته هذا العالم في اصطلاحهم مغلوب جهولا، وكلام على ق كان من هذا العالم، ومن في هذا العالم كان حاضرا غائبا، ومن في عالم الفناء كان غائيا من كل وجه بالإضافة إلى هذا العالم وبهذا سمى ذلك العالم عالم الفناء، والفاني كيف لا يكون غائب والدليل على أنه كان غائبا هو أته لو كان حاضرا لم ينطق بما نطق ولو لم يكن به من النطق لأبهم وأخفي عن الخلق ثم الكلام في عالم العلم المجهول سيأت بعد إن شاء الله وحده.

قال النوري: "الخبر كفر، ولا يكون التوحيد كفرا" يعني به توحيد إلى من

وقال النبي : "الشاهد يرى ما لا يرى الغائب".

قوله: "لا يكون التوحيد كفرا" هذا صحيح مجمع عليه يريد بهذا الكلام أنه ينبغى ألا يتوقف المريد عند شيء منه بالحجب المانعة من الواحد حتى يبلغ الله وهو الواحد الذي لا واحد إلا هو ولا يبلغ إلا بنفي كل ما سواه فافهم.

قال ابن عطاء: "العلم علم الجهل، والمعرفة معرفة الإنكار والمشاهدة مشاهدة الجحود" اعلم أن هذه الكلمات معنيين أحدهما: أدنى، والآخر: أعلى أما الأدنى قوله: "العلم علم الجهل" يعني علم الجهل خير من علم المعلوم؛ لأنه إذا علم المعلوم أدرك علم الجهل، فلا يأمن الجهل أن يأتي وينفي المعلوم ويستره عنه علم الجهل آنه جهل، وليس بعلم يلازمه العلم بالمعلوم؛ لأن المعلوم إذا علم أن اعتقاده بنفي صانع العالم غلم ضرورة أن للعالم صانعا وذلك عن الجهل، وإنما يمكن الاحتراز عنه إذ هو عالم ضرورة(1) كقولنا: "امن لا يعلم أيواب الكفر يوشك أن يقع فيه".

قوله: "والمعرفة إنكار" هذه معرفته ولا عند شيء من المعارف حتى تجاوز العلوم، والمعارف كلها إلى العلم المعروف ذاته ms174 كما مر في كلام أبى يزيد، والجنيد، والشبلي فيما سيق.

قوله: "والمشاهدة مشاهدة جحود" ويحتمل آنه آراد به مشاهدة كون كل (1) مكذا في الأصل:

والمعنى الثاني: وهو عند غاية درجات الأولياء ونهاية مراقي الكبراء متهم وهى معالم فوق عالم البقاء مع البقاء نهاية التوحيد، وذاك عالم ذو درجات أوها: عالم علم مهول.

وثانيها: عالم معرفة منكرة.

وثالثها: عالم مشاهدة جحودة ورابعها: عالم معاينة معماة.

وأما قوله: "العلم علم جهل" أي: علم مع جهل، وهو أن يكون المعلوم معلوما مجهولا يعلم لا عينه ولا غيره ويجهله من حيث أنه لا يعلم ضرورة من حيث إنه معه لا تعلم كمال العلم هذا في عالم العلم المجهول، ثم يرتقي إلى عالم معرفة منكر، وهذا أبلغ من العلم فيعرفه ضرورة و يعتريه شك في آنه مراده ومقصوده؛ لكنه ينكره من حيث آنه يرى محالا عند العقل، والنفس ولا يدرى كيف يخبر به نفسه وعقله إذ لا تتبى عنه العبارة، ولا تؤميء إليه الإشارة، ولا يسم الاسم عليه، ولا يدل الرسم إليه، فيتحير فيه عالما به جاهلا عنه عارفا به منكرا عنه، فبهذه المعرفة ينشرح له المطلوب وبهذه النكرة يتكدر عليه المرغوب وبهذه المعرفة من الله تعالى على نبيه الظ فقال عز من قائل: ألم تشرخ لك صذر2 [الشرح:1) وبهذه النكرة امتن الصديق ، فقال: "يا دليل المتحيرين زدنى تحيرا".

============================================================

وسماه على بقوله: "لا هو إلا هو" سماه هو مع نفي الهوية عن كل شيء سواه إذ لم يجد عبارة أبين من ذلك وإني أقول: العجب الذي لا عجب إلا هو وكل ذلك إشارة إلى أنه شيء موجود ثابت ليس مثله شيء قط.

أما قوله: "والمشاهدة مشاهدة الجحود" يعني مشاهدة مع الجحود والمشاهدة أبلغ من المعرفة على ما عرف من قبل تعني أن المشاهدة في هذا العالم أيضا هو مع الجحود لضرورة أنه يشاهد بالحقيقة العقل، والحواس ثمرة عالم الأجسام فتشاهده وينكره نفسه، وعقل، وقلبه، وسره، وروحه، فهذا إدراك وعجز عن الادراك فافهم إن شاء الله وحده.

ثم يرتقي من هنا إلى عالم المعاينة فيعاينه عيائا والمعاينة أبلغ من المشاهدة

وقال ذو النون رحمه الله: "في طريق المعرفة ألف علم،و عند كل ms176 علم جهل والف معرفة، وعند كل معرفة إنكار" وهذا أيضا إشارة إلى ما سيق من العلم، والجهل في كلام ابن عطاء، غير أنه أشار إلى أن العلم بالجهل أهم من العلم يالمعلوم وذو النون سكت عن العلم بالجهل، وأشار إلى أن في مقابلة كل علم بمعلوم جهلا به أيضا فينبغي للسالك أن يكون على حذر من اللإنكار، ولا يكون على حذر من الإنكار والجهل إلا إذا علم ذلك الجهل وعرف ذلك الإنكار فكان الأهم والأفضل له أن يعرف الجهل، والإنكار كما مر في كلام ابن عطاء أولا فافهم، ويحتمل أنه أراد به كون العلم مكرا إن وقف عليه فإن الوقوف في الطريق جهل وإن حصل به علم.

وقال أبو يزيد رحمه الله : "يفعلون ألف طريق، وواحد طريق إلى الله تعالى الذي يصل به ، فإذا نظرت فالكل لا يجاوز عن مكر، ومكره هو مكرهم" يعني بهذا الكلام ما قيل: إن لله تعالى أسماء وهو ألف وواحدة بكل اسم طريق إليه تعالى؛ لأن كل اسم ينبيع عن صفة من صفات الله تعالى وبأي اسم توسلت وصلت إليه لأن الوصف بهدى إلى الموصوف، والصفة تدل على المتصف بها.

قوله: "فاذا نظرت قالكل لا يجاوز عن مكر" يعني الطريق حجاب وحائل من السالك والمسلوك إليه لسبب أنه لا يصل إليه ما لم يجاوز الطريق وربما

قوله: "ومكره هو مكرهم" يعني مكر الله تعالى معهم حيث فوضهم إلى الطريق إليه، وحرمهم الوصول إليه بدون قطع الطريق الشاق، والسبيل الحاق كان من مكرهم أي مكر المريدين من العباد لأنه إذا رفع الحجب بمره وكشف الغطاء من البيت بكرة لطغوا ويغوا في الأرض وبدلوا تعمة الله كفرا فلا جرم شدد الله تعالى عليهم وقدر الله السبيل للسير وشرع الشوارع، وستر الأستار، وأرسل الحجب ليسيروا في الحجب، وينتهوا في الأمادية أياما وليالي كادين غير واصلين ولا منقطعين بعون الله تعالى وحسن الطاعة وتوفيقه وجميل هدى الله وجزيل نعمه وآياديه ms177 فإذا وصلوا إن وصلوا وقد تبدلت خصالهم الخبائث باللطائف وجرد أوصافهم الكرام وخلصت الخلاصات منهم وذهب الزبد جفاء عند ذلك حصلت الأمانة من الطغيان، وتبديل الشكر بالكفران فلاقوا بالحكمة الرحمانية، وكشف الكسوة ورفع السترة، ولكن بهذا لمن علم الله من حالهم أنه لا بغى، ولا طغيان، ولا جحود، ولا كفرات منهم قط يجذبهم بلمحة إلى عالم حقيقة الحق لا يرون الطريق ولا الآفات في الطريق، كما أن من علم من حالهم اته لا تبديل لأخلاقهم الخبائث بالأوصاف الجميلة لا يفتح لهم أبواب الحقيقة قط، وان ذابوا بأنفسهم في نيران الرياضة والمجاهدة تفهم إن شاء الله وحده.

============================================================

فإن قال قائل: فما العلم المجهول؟

قلنا: إنما أراد المشايخ بالعلم المجهول ما قاله عليه الصلاة والسلام: "إن من العلم كهيثة المكنون لا يعلم إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به لا ينكر إلا أهل الغرة بالله تعالى"(1).

قال أبو عثمان: غطى على موسى علم الخضر للتأديب.

(1) رواه الديلمي (210/1)، وذكره المنذي في "الترغيب والترهيب" (58/1)، والمناوي في فيض القدير .(326/4) وهو من العلم الذي يكون تحت النطق والبيان فما ظنك بما عندهم ما هو خارج عن حكم الدخول تحت النطق والبيان، فما كل علم يدخل تحت السيارة وهو علوم الأذواق كلها، فإذا رأيت فيك شعرة من قابلية قبول كلامهم، فأبشر فإنك سعيد فإنهم قوم لا يشقى جليسهم فكيف ms178 من يجد في نفسه رائحة ذوقهم وبارقة فهم كلام12 وما ذلك إلا لمناسبة موجودةه وأنت ما تدري كما قيل أن المناسبة علة الضم

============================================================

وأما الوجد بفتح الواو وسكون الجيم هو الحزن على شيء، أو خوف من شييء، تقول: وجدت وجذا أي حزنت حزنا، وحفت خوفا(2).

اعلم أن الصوفية لا يسمون كل حزن و خوف وجدا ما لم يكن في الدين غير أن الدنيا وإلا تحرك الواجد في نفسه فإذا كان خوفا، أو حزثا في الدين وحركه (1) وعقب الشيخ ابن عجيبة بقوله: فالفناء عن النفس وزوالها أصعب من الفناء عن الكون وهدمه، قمهما زالت النفس وهدمت انهدم الكون، ولم يبق له أثو، وقد يهدم الكون وتبقى في النفس بقية. وانظر: ايقاظ الهمم (ص27).

(2) الوجود: وجدان الحق في الوجد، فإن المشهود في الوجد هو ما صادف بغتق وما صادف بغتة إن لم يكن وجود الحق لا يفنيك عن شهودك نفسك وشهود الكون، إذ من شأن القديم أن يمحو الحادث عند اقترانه به، لا شأن غيره، ولكن وجود الحق في الوجد غير معلوم؛ إذ ما يقع به المصادفة قد يكون على حكم ما عينه السماع المطلق أو المقيد فلا ينضبط؛ فإنه: ( كل يوم هو فى شأن * [الرحمن:29]، ولذلك قال قدس سره: إذا رأيتم من يقدر الوجد على حكم ماعيته السماع المطلق او المقيد فما عنده خبر بصورة الوجد، فإنما هو صاحب ms179 قياس في الطريق، وطريق الله تعالى لا يدرك بالقياس؛ فانه: ( كل يوم هوفى شأن * [الرحمن:29]، وإن كل تفس في استعداد.

فوجود الحق في الوجود إنما يختلف عند الواجد بحكم الأسماء الإلهية، وبحكم الاستعدادت الكونية في كل نفس إلى لاغاية.

(3) الوجد: ما يصادف القلب من الأحوال المعينة، أي: الأحوال التي تأخذه عن شهوده نقسه، ومن شهر الحاضرين، وما يلاقيه من الكون، ويفجأ القلب بالوصف المذكور، وهو وجد صحيح، وعلامة صحته أته فائدة ومزيد علم ذوقي، وإلا فالغيبة فيه توأم القلب باستيلاء أبخرة طبيعية.

============================================================

ك عن أبى محمد الجريري قال: كنت عند الجنيد وعنده ابن مسروق وغيره من الكبار ومعهم قوال، فقام ابن مسروق مع جماعة والجنيد ساكن لا يتحرك(1).

قال أبو محمد: قلت للجتيد يا سيدي مالك في السماع شيء يحركث كما يحرك هؤلاء، فقال الجنيد: قال الله تعالى: ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمرمر الشخاب) [النمل:88] ثم قال الجنيد: وأنت يا أبا محمد مالك في السماع، فقلت: أنا إذا حضرت موضعا فيه سماع وهناك ms180 محتشم أمسكت على نفسي وجدي، فإذا خلوت أرسلت وجدي وتواجدت فدل هذه الحكاية على أن القوى من الرجال (1) انظر: الرسالة القشيرية (202/1)، وكتابتا في الإمام الجنيد سيد الطائفتين (ص279)، الإحياء (303/2)، واللمع (ص366)، والمعزى في مناقب أبي يعزى (بتحقيقنا).

============================================================

(1) ومن فوائد الإمام الجنيد في الوجد: قال الجنيد قدس الله سره: الوجد هو الأصل في المصادقة.

وذكر عن الجنيد قدس الله سره أنه قال: كما أظن أن الوجد هو المصادفة بقوله : ( ووجدوا ما عملوا حاضرا) [الكهف:49]: يعنى صادفوا، وقال: تصادفوا، وقال: { حقل اذا جآءهد لؤ تجده شعا) [النور:39]: يعني لم يصادفه.

عن الجنيد قدس الله سره أنه كان يقول: إذا قوي الوجد يكون أتم من يستاثر العلم.

قد حكي عن الجنيد أنه قال: لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم، وإنما يضر فضل الوجد مع نقصان العلم ذكر عن الجنيد أنه قال: لا يضر نقصان الوجدمع فضل العلم، وفضل العلم أتم من فضل الوجد.

ذكر عن الجنيد قدس الله سره أنه قال: الحملان في الوجد بعد الغلبة أتم من حال الغلبة في الوجه، والغلبة في الوجد اتم من المحمول قبل الغلبة، فقيل له: كيف نزلت هذا التنزيل؟ فقال: المحمول عن حال غلبته بالحمل بعد القهر أتم، والمغلوب بعد حملاته عن نفسه وشاهده أتم دخل الشبلي على الجنيد متواجدا، فقال: إن كنت ترى تفسك في حضرة الله فهذا سوء أدب، وان كنت خارجها فماذا حصلت حتى تتواجد؟ فقال: التوية يا إمام.

قال الجنيد قدس الله سره: كنت أسمع ms182 السري يقول: يبلغ العبد إلى حد من المواجيد في الأذكار القوية أو من الحب لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر به، وكان في قلبي منه شيء حتى بان لي أن الأمر كذلك.

انشدوا للجنيد: الوحد يطرب من في الوحد راحته والوحد عند حضور الحق مفقوذ قد كان يطربنى وجدي فأشغلني عن رؤية الوحد ما في الوحد موجود

قوله: "وجدي به وجده اعلم أن الوجد بكسر الواو والفتح والضم جميعا هو وجدان خير ونعمة عظيمة: قوله: لاووجد وجوده" وهو مع آنه خير ونعمة فهو وجد لوجود المراد المحبوب أي إدراك ولحوق بالمراد ووصول إلى وجوده أي إلى ذاته.

قوله: "ووجد وجود الواجدين" يعني الوقت والحال الحاصل للواجدين وجدانهم المراد ولحوقهم المحبوب لالهيب" أي ملتهب محرق من سرور وقرح: قوله: "كتمت الذي القى من الوجد في الحشا، وقد كشت في كتمان ذاك مصيب" أي أخفيت وجدي في باطني كيلا يطلع الناس عليه مثل ما فعل الجنيد في حكاية أبى محمد الحريري، وقد كنت مصيبا في كتمانه لأن ذلك أحسن، وأفضل، وأصوب.

قوله: "لثن كنت حقا في محبة سيدي، قان المنايا في الوداد نصيب" يعني كيف أبالى بالوجد والتهابها وكتماني لها باحتراقها لأني محب لسيدي حق المحبة، والمنايا في الحبة نصيب المحب فكيف الالتهاب والاحتراق في الوجد والكتمان.

وقال الجنيد: "الوجد هلاك الوجود" يعني آن الوجد إذا صح هلك الوحد يطرب من في الوحد راحته والوجد عند حضور الحق مفقود قد كان يطربني وحدي فأشغلني عن رؤية الوحد ما في الوحد موحود

قال النوري : لاققد الوجد بالموجود" يعني إذا وجد الوجد فقد الواجد نقسه فما دام الواجد بنفسه مفقوذا ومن عقله غائبا ms183 بقى الوجده وإذا عاد الواجد موجوذا واجذا لنفسه فقد الوجد، لأن وجود الواجد مع الوجد متزاحمان، ومعى الواجد نفسه هو غيبته عن نقسه ونسيانه لنفسه وسقوط عقله عن عمله ويحتمل أنه أراد بقوله فقد الوجد بالموجود أي لو وصل الواجد إلى ما وجد وبقي معه لما حصل الوجد بعد ذلك لأن الوجد يكون لمن عليه الشوق ومن بقى مع المحبوب واصلا دائما فلا شوق له فلا وجد إذن.

قال الشبلي رحمة الله عليه: "الوجد إظهار الموجود" يعني إذا خرج أثر الوجد بتحركه من الباب إلى الظاهر ظهر به الموجود الذي وجده الواجد يمتي يعلم غير الواجد أن الواجد وجد شيئا سربها، أو خوف منها، أو حزن عليها ح اضطرب بذلك الحزن، والسرور وقال في نسخة أخرى "الوجد إظهار الموجد" يعني إظهار ما أفاد وجوده وجد له فافهم قال ابن عطاء: "الوجود وجد ما حجب قاذا كشف ذهب" يعني إذا كشف يعني آن الوجد إنما يكون بوجدان ما حجب عنه من المحبوب، أو المكروه قاذا كشف له ذلك ذهب يعني إذا كشف حصل معه ووصل إليه فذهب الوجد، وهذا صحيح؛ لأن الوجد إنما يكون للمشتاق إلى المحبوب الذي هو محجوب عنه قاذا وجد لائحة من بعيد وراء ستر يلهب اشتياقه فذلك هو الوجد ثم لو رفع الحجاب بينه وبينه حتى وصل واتصل زال الالتهاب وسكن الشوق ولا يكون وجد فقده وهكذا الوجد بالخوف عن الشييء ، فإذا وصل إليه ذلك الشيء خاف منه ولازمه لا خوف الآن ولا وجد بمعنى هذا الخوف، وقول ابن عطاء كقول

قوله: لاعند سمة اللذات" أي عند أثر اللذات الحاصلة بالسرور الحاصل بما وجد.

وقال ابن عطاء: "الوجد انقطاع الأوصاف عند سمة اللذات بالحزن" يعني بانقطاع الأوصاف ما ذكرنا في كلام الجنيد.

قوله: لاعند سمة اللذات ms184 بالحزن" صحيح؛ لأن اللذات بالحزن كائن للسالكين في طريق المتصوفة، وكثير منهم من ينقطع عن لذات الحزن يبقى فيه الحزن لأنه يستطيبه فلا يرتقى عنده، وقد رأيت بعضهم يقول: "اللهم احفظ على ما أتا فيه من حزنك" ويقول: "لا أريد الوصال، ولا المشاهدة، والعيان، ولا الجنة، ولا الجنان، اللهم أبقني فيما أنا فيه" ثم إن هذه اللذات بماذا تحصل بعين الحزن، أو بغيره قيل: إن الله تعالى إذا رأي عبدا مستغرقا في الحزن وكاد يهلك به يغيثه عند ذلك فيخلق له لذة بشيء لا يفهم الخلق ما هو فيتقوى بتلك اللذة ويبقى فلا يهلك الحزن، وهذا وجه قوي غير أن كلمة ابن عطاء تدل على آنه يتلذذ بعين الحزن وذاته؛ لأنه أضاف اللذات إلى الحزن بالباء والباء للتعليل والتلصيق فافهم ثم إن كلام ابن عطاء وإن كان على خلاف الجنيد حيث أضاف إلى اللذات بالحزن والجنيد أضاف إلى اللذات بالسرور ولكن لا خلاف بينهما في ماهية الوجد، وحقيقته غير أنه وضع الكلام في أحد نوعي الوجد من غير إنكار نوعه الآخر، والجنيد وضع في نوعه الآخر من غير إنكار لهذا النوع فافهم

قال ابن عطاء: "الشاهدة أفضل" وهذا الكلام أصح مما قال الجنيد لما أشرت إليه من قبل.

قال النوري: "الاخبار بالوجد فقد الوجد" يعني : إذا ظهر أثر الوجد على ظاهر الواجد فقد الوجد وعنى بالاخبار اضطراب الواجد في الظاهر، وهذا صحيح؛ لأن الاضطراب الظاهر إن كان صادقا لا كاذبا كان من النفس والطبع يحملان ms185 الواجد على هذا الاضطراب كي يزول وجده الذي يشق عليه شقا بذلك الاضطراب ويعود الواجد عما وجد إلى نفسه ويسهل الشأن على النفس والطيع فكان اضطرابه ظاهرا دليلا على زوال الوجد لكونه منافيا للوجد ولأنه لو كان الوجد قائما باقيا لما قدر الواجد على تحريك أطرافه الظاهرة لكن خر صعقا ولأن الوجد يكون لحظة كلمح البصر إذ لو بقي ودام إنما يبقى ويدوم بدوام ما وجد، فلو دام ما وجد كان مشاهدة، والمشاهدة غير الوجد، بل هى مانعة للوجد على ما سبق شرحه: وقال النوري: "المشاهدة الغرق، والوجد اهلاك" يعني المشاهدة غرق في الموجود المحبوب الحاضر أي: وصول إليه كوصول الغريق في الماء إلى الماء وليس مجرد الغرق هلاتا ولا سيما غرق المحب في المحبوب كغرق البط في الماء.

============================================================

قوله: "واذا حسبت آنى وجدت فهتاك فقدت" يعني إذا علمت وجدى وفهمته زال الوجد وفقدته فلو تواجدت بعد ذلك كان كذبا منى والى هذا آشار الباب العلم حيث قال: من علم نسيانه عادى بربه آي من علم وجده زال وجده، فلو تواجد بعد ذلك كان كذيا عادى بربه في كذبه كما سبق شرحه، ويحتمل آنه أراد بقوله: اذا ظننت آني فقدت حينثذ وجدت" آي إذا ظننت آنى فقدت ربى حينثذ وجدته لأنه تعالى عند المنكسرة قلوبهم هوإذا حسبت آنى وجدته فهناك فقدت" لأن حسبان الوجدان إثبات، والاثبات مكر كما قال الجنيد: "إن الاثبات مكر، والعلم بالاثبات مكر" كما مر في باب صفة العلم.

قال ابن عطاء: "فمتى ما ذكرت ms186 بالوجد منك بعيده يعني اذا كتت لا تذكر المحبوب إلا بالوجد كان هو منك بعيذا لأن الحبيب القريب من تذكره دائما ولا تنساه، كما قال قائلهم: الله يعلم آنى لست آذكره وكيف أذكره إذ لسست أنساه وقال آخر: بت لمن يقول ذكرت ربى وهل آسى فأذكر ما نسيت

وقال أيضا: "إظهار الخفي هو الوجد، ونفي السر هو الموجود وإقامة القلب هو الواجد" يعني أن الوجد نفسه تجلي الخفي للسر فإذا تجلى للسر ينتفي السر فانتفاؤه هو الموجود ثم القلب هو الواجد لأنه هو العالم غير المنتفي إذ السر قد اتتفي فيبقى القلب واجذا لانتفاء السر إذ هو الموجود الباقي القائم، وهذا بعيد عندي لأن السر جار الخفي متصل به خالط معه كيف ينتفي بتجليه، ثم لو انتفي السر بتجلي الخفي كيف لم ينتف القلب بتجلاه، والقلب أضعف من السر، وكيف يصلح ظهور الخفي آلة للقلب يصير به القلب واجدا يجد به الموجود الذي هو انتفاء السر، وبيان أن القلب أضعف من السر ما عرف فيما سبق أن السر ملك، والقلب رعية، وأن السر يقوى على ولوج عالم الجبروت وهى عالم الحقيقة، والقلب، والعقل لا يقدران على ذلك، ولأن القلب، والعقل يخمدان بالنوم، والاغماء، والضعف، والدهشة، والسر لا يخمد بذلك، وأن القلب، والعقل لا يصنعان صنائعها بدون بدرقة السر، والسر لا يحتاج في صنائعه إلى القلب، والعقل على ما عرف من قبل فعلم أنه لو فني السر بتجلي الخفي فلأن يفنى القلب، والعقل بذلك أولى وأحرى.

قال آبو يزيد -رحمة الله عليه: "اذكر وجدى جحود بوجدي" هذا على اصطلاحهم في التوحيد أن التوحيد أن ينسى كل شيء سوى الله تعالى، ولا يرى شيئا إلا الله تعالى، ولا يدرى شيئا غير الله تعالى و على هذا فقس ثم إذا ذكر الوجد ذكر مع غير الله تعالى، فإن ذكر الوجد ذكر الله تعالى فقد أشرك، وإن ms187 ذكر بدون الله تعالى فقد ألحد، وكل واحد منهما جحود التوحيد فافهم، وهذا في

وقال الشبلي: لاغاية التوحيد وجد والانكار بالوجد عند إقامة اللذات اشراك" يعني غاية التوحيد وجدان الله تعالى وحده مع فقد كل ما سواه، قوله "والانكار بالوجد عتد إقامة اللذات إشراك" يعني كل وجد قام باللذات فهو متكر ليس بتوحيد والانكار به وعليه من إشراك التوحيد، قافهم إن شاء الله تعالى وقال النورى: لاغاية التوحيد وجد وتوحيد الله بجهد العبودية" قوله: "غاية التوحيد" قد مر شرحه في كلام الشبلي قوله: ل"وتوحيد الله بجهد العبودية" أي: بقدر وسع العبد، هذا إن كان بالجيم، وإن كان توحيد بالحاء غير المعجة فالمراد منه توحيد الله بجهد العبودية وهو آن يلتجى إلى الفناء فينتفي بنفسه وصفاته ويكل شيء سواه تعالى فيكون هذا توحيد الله بجهد العبودية، وفي نسخة أخرى "بجهل العبودية" يعني بجهل العبودية ونسيانها يعني ينسى نفس العبد ذاته وصفاته.

وقال الجنيد قدس الله سره: لاغاية التوحيد إنكار التوحيد في عالم الوجد" إذا ظهر الوجد عند واجد اللطيف باثبات السر بجهل العبد يعني غاية مقامات عالم التوحيد إنكار التوحيد مع إنكار كل شييء سواه، ثم قوله: "في عالم الوجد" وهو عالم العلم المجهول على ما سبق في كلام ابن عطاء في باب صفة العلم، وإنما سماه عالم الوجد لأنه ليس هنا إلا وجد الحق تعالى أي وجوده.

قوله: "إذا ظهر الوجد عند واجد اللطيف بإثبات السر" يعني إذا ظهر الحق عند الخفي وهو الواجد اللطيف فاللطيف هو الله تعالى.

============================================================

قوله: "إذا ظهر الوجد" يعني الحق ذكر الوجد بمعتاه لأن الوجد هو الوجود ms188 والوجود حقيقة الله تعالى.

وقال الشبلي: "الله وجد ووحدا" أحدهما بالجيم، والآخر بالحاء غير المعجمة يعني آن الله تعالى وجود واحده وموجود واحد، والوحد بمعنى الأحد ظاهر تقول (لا إله إلا الله وحده لا شريك له) وإن كان كلاهما بالجيم فمعناه تأكيد كون الله تعالى وجدا أي الله تعالى وجد لا غير "وليس الله إلا الوجد" يعني هو الوجود وهو الموجود وحده فكأنه يشير بذلك إلى تفي الصفات كلها مع اثبات الذات المجردة وحده و يحتمل أنه أراد بذلك أن لا وجد إلا وجود الله تعالى آي وجدان وجود الله تعالى، وما وراء ذلك فلي بوجد، وإنما هو آحوال وأوقات فافهم إن شاء الله تعالى.

============================================================

(والباء) قد ذكرناها في أول الكتاب، وهي بمنزلة النفس؛ لأنها حرف ظلماني فهي حاجبة بين العبد والسرب، وقالوا: أول الحجاب ظلمة الوجون وليس في لفظ المحبة حرف ظلماني إلا الياء، وهي هذا (بجد وزفشت ضظغ) والباقي من الحروف النورانية، وهي هذه (امحطي كلمن سعصقر)، ومن هنا صارت النقطة تحته؛ لأن الباء فوق النقطة كالثوب فوق اللايس وبه حجب نور النقطة، وظهور النقطية وراء الباء والحقيقة وراء ما ظهر من المحسوسان، ويرزت الباء في الاثنين لا بها بعدت بعدين؛ لأن النقطة لا

فمن عرف هذه الأسرار يعرف أن لهذا اللفظ شأن عظيم كيف لا؟! وهو مشترك بين الحق والخلق، وإن كان في الحقيقة ليس إلا الحق؛ لأنه قد ثبت بالنص لكن في طرف الحق ذات وأصلي، ومن طرف الخلق عارضي وفرعي، والفرع راجع إلى أصله، فيصير محبة العبد محبة الحق وذلك إن محبة الحق محبة الأصل لفرعه، فكل من أحب شيئا بهذه المحبة فهي محبة الحق، ولذا أحب النبي النساء حيث ورد في الحديث: لاخبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة".

فالحق تعالى أحب آدم حب الأصل للفرع، والكل للجزء، وذي الصورة لصورته، وآدم الظه أحب حواء كذلك فهو أحبها بحب الله تعالى إياه، فالنبي * أحب النساء بحب الله تعالى إياه من حيث أن كلا من المحبين حب ذي الصورة لصورته، والأصل لفرعه، والكل لجزئه، وأيضا أحب النبي النساء لكسمال شهود الحق فيهن؛ لأن الحق تعالى لا يشاهد من غير مواد أصلا، فإنه تعالى بذاته غني عن العالمين، لا علاقة بينه وبين شيء أصلا بالشهود ms191 ولا بغيره، فلا يمكن شهوده إلا في مادة وهو في التساء أعظم وأكمل؛ لأته تعالى يشاهد فيها من حيث هو فاعل منفعل معا من غير اتفصال بينهما؛ لأن المرأة تؤثر في

قلت: تعم، يسمونها أنوارا سوداء مظلمة فافهم إذا عرفت ذلك جنا إلى تفسير المحبة وهى إرادة تضطر بها المريد إلى طلب المراد، إن قدر على طلب المراد ولم يكن المراد معه.

تبهيج الشهوة فيه وتتأثر عنه حين المواقعة، فالمشاهدة باعتبار الأول من حيث هو فاعل، وباعتبار الثاني من حيث هو منفعل، وأما مشاهدة الحق في المرأة من حيث صدورها عن الرجل فهو شهود في منفعل؛ لأنها منفعلة عن الرجل، ومشاهدته في الرجل من حيث أن المرأة ظهرت عنه فشهود في فاعل، ومشاهدته في الرجل من حيث أن المرآة ظهرت عنه فشهود في فاعل، ومشاهدته فيه من غير استحضار ظهرت المرأة منه فهو شهود في منقعل، لأن الرجل منقعل عن الحق بلا واسطة، فالشهودات الثلائة منفصل بعضها من غير لزوم الاتصيال، والمعية بينها.

وأما شهود الرجل الحق في نفسه من حيث إنه مؤثر في المرآة، ومن حيث إنها متأثرة عنه، فشهود من حيث هو فاعل ومنفعل كالشهود في المرأة إلا أنه أتم فيها، كيف؟ إن لم يكن أتم، كسما أن في شهوده في المرآة فناء المشاهد دون شهوده في نفس الرجل على ما هو الظاهر، فكل من أحت المراة على هذه المعرفة فحبه حب إلهي، ومن أحبهن على جهة الشهوة الطبيعية فيكون هذا الحب صورة بلا روح وإن كانت الصورة في نفس الأمر ذات روح، فهو يجب الالتذاذه ومحل الالتذاذ وغاب ms192 عنه روح المسألة والعارف يعلم بمن التذومن التذومن اللذة.

ثم بعد ما عرفت هذا، وأوعيت في قلبك، فاعلم بآن محبة الشيء لا تكون إلا بعد معرته؛ لأن محبة المجهول ثحال قالمحب لله لا تكون إلا بعد معرفته إياه بأنه هو الظاهر، وأنه هو الباطن.

============================================================

(1) قال الشيخ القونوي: للمحبة أسباب شتى، وموجبات متعددة.

نها: ما هو تيجة عن مناسبة واقعة بين بعض صفات المحب والمحبوب؛ يتحدان من حيث تلك الصفة، وإن تفاوتث حظوظهما.

منها: لاستحالة ظهور حكم صفة ما في موجودين أو شخصين على السوية؛ بل لا بد من حصول التفاوت؛ لتفاوت استعدادات الاهيات الغير المجعولة المقتضية لقبول الوجود الواحد الشامل جميعها على الأنحاء المختلفة بصور حصصي متنوعة.

ولهذا تعذر وجدان المثلية بين اثنين من جميع الوجوه ذاتا وصفة وحالا، بل غاية ذلك الشبه من بعض الوجوه ثم نقول؛ وقد تكون المحية الحاصلة بين اثنين نتيجة اشتراك ومناسبة في بعض الأفعال، أو في بعض الأحوال، أو في المرتبة؛ كالاشتراك في النبوة، والولاية، والخلافة، والعلم بالله أو بما شاء الله من حيث الذات.

والمراد من قولتا: من حيث الذات أن العلم عندنا قد يكون ذاتياء فلا يدخل في قسم الصفات، فلو لم يذكر القيد المنبه عليه لظن أن ذكر العلم تكرار، فإنه داخل في قسم الصفات.

وإذا تقرر هذا فنقول: المحبة حقيقة كلية مشتركة الحكم بين الرتبة الإلية والكونية، فمناسيتها ثابتة بين الحق والخلق، فتصح نسبتها إلى الحق من وجه وباعتبار، والى الخلق أيضا كذلك؛ بموجب حكم المناسبة التي سنزيد في بيانها إن شاء الله، ليس من حيث ما يتوهمء المحجوبون من آن الحق بحب عباده من حيث مغايرتهم إياه أو فيهم من يحبه من كونه خلقا وسوى؛ ويغترون بما يفهمونه من قوله : ليحبهم ويحيونه) [المائدة:54)، وبقوله: يحث الصابرين [البقرة:195]، ول ئحب المخسنين) [آل عمران:46) ونحو ذلك.

هذا عندنا من المستحيلات، فإنه من المحال في مشرب التحقيق ms193 آن يحب شيء ما سواه من حيث ما يغايره إلا بمرجب حكم معتى مشترك بينهما، من حيث ذلك المعنى ثيت بينهما مناسبة تقضى بغلية حكم ما به الاتحاد على حكم ما به الامتياز والمباينة.

فبحكم العلم بتلك المناسبة أو الشعور بها على العالم، أو الشاعر أن يطلب رفع أحكام المباينة بالكلية، وظهور سلطنة ما به الاتحاد، لتصح الوصلة التامة، وتظهر سلطنة الواحد الأحد، فلا جائز أن يحب الحق الخلق أو الخلق الحق.

وانما ثم أسرار آخر ذاتية، وصقاتية، وفعلية، وحالية، ومرتبية من حيث هي تثت المناسبة فتحصل المحبة، غير ذلك لا يجوز

ثم نقول: ولكثرة أيضا وحدة تخصها هي معقولية وحدة الجملة من حيث هي جملة وكلية، فمتى علم أحدهما بالآخر، أو تعقل بينهما ارتباط؛ فبموجب حكم القدر المشترك، فما علم هذا بذلك إلا بما فيه منه، فافهم ثم قال الوارد المتعين لسانه في القلب الجامع الأنساني وهو من مقدمات كتاب : "علم العلم": اعلم أن مستند الآثار كلها ممن تنسب إليه هو التوجه الذاتي المؤثر فيه بالحال الجمعي؛ لكن من حيث كينونة المؤثر فيه في ذات المؤثر وارتسامه في نفسه، والحال الجمعي ناتج عن الحركة الحبية، وموجب الحركة على اختلاف ضروبها طلب التحقق بالمحبوب المقتضي للحركة نحوه، والمحبة كيفية لازمة لاستجلاء العالم ما في الاتحاد به! ظاهرا وباطنا، جمغا وتفصيلا؛ كما له لذة وابتهاجا، عاجلا أو آجلا، مؤقتا أو غير مؤقت.

و لعلم العالم": عبارة عن كمال إحساسه بذاته ولوازمها، وكمال الإحساس مشروط بصحة الإدراك وكمال الحياة المستلزم رفع كل حجاب والتباس و "الالتباس": عبارة عن امتزاج أحكام ms194 المراتب، وتداخل أحكام الحقاثق بسبب الوجود الواحد المشترك بينهما: الموحد أحكام الكثرة المختصة بكل منهاء وعوز مانع من كمال انبساط حكم المدرك من حيث ادراكه على شثون ذاته المستجنة فيهه وما يزيد الانبساط عليه بموجب قيد ينافيه الإطلاق.

و هرفع حكم الالتباس والجهل من المتصف بهما": عبارة عن مزيد وضوح له فيما تعلق إدراكه به من قبل: ويستلزم إعراضه عما كان حاكتما عليه بسبب إقباله وميله إليه.

وعبارة عن؛ انبساط ذات المدرك وإطلاقه وكمال نوريته المنفر ظلمة كل حجبة أو جبها التعدد والاختلاف.

و"الحجبة": عبارة عن الإعراض عن سر ما سئي حجابا، والتشؤف إلى ما لحظ بعين المحجوبية، وللمحجوب درجة المطلوب المتوسل إليه، وللحجاب درجة الوسيلة؛ ومرجع ذلك إلى جمع وتفصيلي قد بعبر عنهما بقبض وبط يستلزمان البطون والظهور؛ اللذين لا يتحققان إلا بشهود القدر المشترك بيتهما، وغلية حكم الوحدة الجامعة بين العالم، وما قصد معرفته على أحكام كثرتهما الموجبة للجهل والحجبة، ولما كان الحق محيطا بكل شيء وكانت أحكام وحدته غالية على أحكام كثرة المعلومات؛ فذا كان علمه بنقه مستلزما لعلمه بكل شيء، فاقهم. انظر: النفحات الإلهية (ص59)، وقوانين حكم الاشراق لأي المواهب الشاذلي (ص47) كلاهما بتحقيقنا.

============================================================

(1) أثبت الشيخ الحيلي قدس سره في كتابه "الإنسان الكامل": "للارادة تسعة مظاهر الأول : هو الميل أي: انجذاب القلب إلى المطلوب.

والثاني: الولع وهو إذا قوي ودام ذلك الميل.

والثالث: الصبابة وهي اذا اشتد الميل، وأخذ القلب في الاسترسال فيمن يحب.

والرابع: الشغف وهو إذا تفرغ القلب للحبيب بالكلية، وتمكن ذلك منه.

والخامس: الهوى وهو إذا استحكم الحب في القؤاد، والسادس: الغرام وهو إذا استولى خكم الحب على الجسد.

والسابع: الحب وهو إذانما وزادت العلل المقتضية للميل: والثامن: الود وهو إذا هاج إلى أن ينفى المحب عن نفسه.

والتاسع: العشق وهو إذا طفح حتى ms195 أفنى المحب والمحبوب".

وقال الشيخ الجيلي في هذا المقام: "يرى العاشق المعشوق فلا يعرفه، ولا يصغي إليه، كما دوي عن مجنون ليلى أنها مرت عليه ذات يوم فدعته إليها لتحدثه، فقال: دعيني قاني مشغول بليلى عنك8.

ثم قال: "وهذا آخر مقامات القرب والوصول فيها ينكر العارف معروفه، فلا يبقى عارف ولا معروف ولا عاشق ومعشوق، فلا يبقى إلا العشق فقط،، فهو الذات الصرف الذي لا اسم ولا رسم ولا وصف ولانعت له فيظهر بالصورتين، ويوصف بالوصفين فتارة عاشق، وتارة معشوق" انتهى ملغضا.

واعلم أن المحبة هي مطايا القوم، وطريقهم الأقوم الذي به يلغوا الى المتازل العالية، والمراتب السامية فإنها أصل الوجود، وقوت القلوب، وغذاء الأرواح ففازوا بشرف الدارين، وتالوا بها الحسنيين الأحسنين، وبها قدروا على خلع النعلين، والخروج عن القوتين، وهي التي لا تزيدها الحدود إلا الخفاء كالوجود عند أهل الصفا وجودها هو حدها، وما قيل فيها: فمن جهة أسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثراتها وأحكامها لا بحسب حقيقتها؛ إذ ليس لها وصف أظهر من نفسها فهي كالعشق ذات صرفة، بل هي مرتبة من مراتب المحبة على ما قال بعضهم: بأن لها عشر مراتب العلاقة والصبابة والغرام والوداد والشغف والعشق والتيم أي: التعبد والتذلل يقال: تيمه الحب أي: ذلله وعبده، والتعبد الصوف والخلة، فعلى هذا القول: العشق سابع مراتب المحبة.

وعلى قول الشيخ الجيلي: "المحية سابع مراتب الإرادة ومظاهرها، فالمحبة بحسب اللغة لها خمسة معاتي:

والثاني: العلو والظهور ومنه حباب الماء: والثالث: اللزوم والثبوت يقال: حث البعير واحب إذا برك، واستقر في موضعه.

والرابع: اللب يقال: حبه القلب أي: لبه ولب الشيء خلاصته ومادته.

والخامس: الحفظ يقال: للوعاء الذي يحفظ فيه الماء مثلا حب الماء.

ولها بحسب الاصطلاح أقوال تبلغ الى ثلاثين قولا أجمعها ما قاله الجنيد البغدادي قدس سره: "الذهاب عن النفس، والاتصال بذكر الرب، والقيام باداء حقوقه وحصر النظر بالقلب إليها، والموصوف بها من انوار الهيبة ms196 احرق قلبه، ومن كأس المودة صفى شرابه فانكشف الجبار من غيب الأستار لأجله، فإن تكلم فبالله، أو نطق فعن الله، أو تحرك فبامر الله، أو سكن فمع الله فهو في جميع الأحوال بالله لله مع الله من الله إلى الله".

وقال أبو يزيد قدس سره: "هي استقلال الكثير من نفسك، واستكثار القليل من حبيبك، وقريب منه ما قيل: إنها استكثار القليل من الجناية، واستقلال الكثير من الطاعة".

وقال سهل بي: "إنها معاتقة الطاعة ومباينة المعصية".

وقال ابو عبد الله القرشي: "أن تبب كلك لمحبوبك، فلا يبقى لك شيء.

وقال الشبلي قدس روحه: "أن تمحو من القلب ما سوى المحبوب".

وقال ابن عطاء السكندري رحمه الله: لاهي إقامة العتاب دواقا".

وقال أبو يعقوب السوسيى فهه: "نسيان المحب حظه من المحبوب وحوائجه إليه".

وقال النصرأ بادي رحمه الله: "هي مجانبة السؤال على كل حال".

وقال محمد بن المفضل: "هي توحيد المحبوب بالمحبة".

وقال يحبى بن معاد: لاهي ما لا ينقص بالجفاء، ولا يزيد بالاحسان".

وقيل: هي الميل الدائم بالقلب الهائم.

وقيل: إيثار المحبوب على جميع المطلوب.

وقيل: موافقة المحبوب في الغائب والشاهد.

وقيل: محو المحب لصفاته واثبات الحبيب لذاته.

وقيل: مواطأة القلوب لمرادات المحبوب.

وقيل: خوف ترك الحرمة مع إقامة الخدمة.

و قيل: دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب: وقيل: أن ثغار على المحبوب أن يحبه مثلك.

============================================================

وقيل: توحيد المحبوب بخالص الارادة وصدق الطلب.

وقيل: غض طرف القلب عتما سوى المحبوب غيرة، وعن المحبوب هيية.

وقال الحارث المحاسبي هي: "الميل إلى الشييء بالكلية، ثم إيثاره على النفس والروح والمال، ثم الموافقة له سرا وجهرا، ثم العلم بالتقصير في محبته".

وقيل: بذل المجهود، وترك الاعتراض على المحيوب.

وقيل: شكر لا صحو معه إلا بالمشاهدة، ثم السكر الذي عند المشاهدة لا يوصف وقيل: ألا تؤثر عليه غيره، ولا يتولى أمرك إلا هو، وقيل: الدخول تحت رفى المحبوب، والخروج من رق ms197 ما سواء: وقيل: سفر القلب في طلب الحبيب ولهج اللسان بذكره على الدوام.

ومن هنا قيل: من أحب شيئا اكثر ذكره .

وقيل: إن كلك بالمحبوب مشغول وله مبذول.

ثم المحبة على ما قال بعض: جناح المسافرين، ودليل السالكين، وهي غايتهم والمتصف بها إمام الركب دائما، فمقدمة أرباب الفناء يلتقون بساقة أرباب المحبة.

وقال بعضهم: هي بين الهمة والأنس وأول أودية الفناء والعقبة التي ينحدر منها على منازل المحو، فمقدمة العامة في آخر مقام المحبة وساقة الخاصة في اول منازل الفناء، ومنزل الفناء متصل بآخر منزلة المحبة، وعلى الأول مقام الفناء عقبة في طريقها وليس بعدها إلا البقساء وما دون المحية من المقامات كلها أغراض لا عواض فما سوى المحبين أجير ينصرف عند أخذ الاجرة.

واما المحبون فهم عبيد ونف العبد وعمله ومنافعه لسيده لا له فلا يعوضه في ملكه، فلا يتصرف من الباب والمحبة لها أسباب تجلبها قراءة القرآن بالتدبر والتفهم، والتقرب إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض، ودوام الذكر قولأ وفعلا وحالأ وتعقلا، وايثار ما يريد على ما تريد والتفكر في الأسماء والصفات، ومشاهدة النعمة الظاهرة والباطنة من الذات، وبالتلاوة والاستغفار والمناجاة في الخلوات، ومجالسة المحبين الصادقين، ومباعدة الأسباب المانعة من توجه القلب إلى الحق تعالى، لكن المدار على الاستعداديا أئها العباد.

وقال بعضهم: إنها على ثلاث درجات الأول هي القاطعة للوساوس والمنتجة للخدمة والتسلية عن المصاتب، وهي تابتة من مطالعة المثةه وثابتة بائباع السنةه ونامية باختيار الفاقة، والثانية هي الباعثة على ايثار الحق على ما سواهه وحقا اللسان يلهخج بذكرها، والقلب يتعلق بشهودها وظهورها بعطالعة

وقال الشيخ الجيلي: إن المحبة ثلاثة أنواع محبة فعلية، وهي أن يحب الله تعالى لإحسانه عليه، ولأن يزيد عليه ما أسداه إليه، ومحبة صفاتية وهي أن يحبه تعالى لجماله وجلاله، ومحبة ذاتية وهي التعشق الذاتي الذي ms198 ينطيع بقوته في العاشق بجميع أتوار معشوقه، فييرز العاشق في صفة المعشوق كما يتشكل الروح بصورة الجسد: فالأول: محبة العوام أي: ما دون الشهداء.

والثاني: محبة الخاصة أي: الشهداء.

والثالث: محبة خاصة الخاصة أي: المقريين.

واعلم أن الحرف الأول من المحية حرف (الميم) الذي هو دائرة الوجوده لآن أولها منعطف على آخرها مثل الواو والنون، وقد مر في صدر الكتاب بيان هذا، وعدده أربعين وهو عين الكمال الاعتسدالي في كل شيء، وموافق لمراتب الوجود الحقية والخلقية، فإنها وإن كانت كثيرة لا تحصى لكن جميعها محصورة في الأريعين وما سواها داخل تحتها لاشتمالها الجميع، وإحاطتها بالكل، ولهذا صار مفتاخا للملك والملوك والمريد والمراد، والمجب والمحب، والمبدئ والمعيد، وغير ذلك كما ذكرنا في أول الكتاب، وأيضا صار مفتاخا للاسم محمد هو نبينا ق فهذا العدد وهو مدلول الميم أصل الأشياء وبه تمت تخمير أبينا آدام الظلا، وهو أيضا ظهر في الرتبة الرابعة من العشرات؛ لأن أربعين أربع عشرات، والعالم أربعة أنواع قديم وحديث وكثيف ولطيف، والطبائع آريع، والعناصر آربعة، والفصول آربعة وكذا حملة العرش، والملائكة المقربون، وجهات العالم، والروائح، والأوتاد، وأطوار العمر وغير ذلك أربع، والأربعة أصل في البسائط العددية، وهي أصل في تركيب الأعداد إلى غير النهاية؛ لأن بسائط العدد من الواحد إلى العشرة، ثم يشرع في التكرار، وليس مما فوق العشرة عدد من البسائط المتضمن للعشرة هو الأربعة فإنها فيها ثلاثة والثلائة والأربعة سبعة، وفيها أيضا اثنان فكانت تسعة، وفيها واحد فصارت عشرة وهي كاملة، وفي الميم اتصال قبلي وبعدي، واتصلت بها الشفتان بعد الافتراق، كسما هو شأن المحيين إذا اجتمعاء ولها وصلة بالتون إذا تعانقتا، وامتزجتاكما هوشأن الواصلين.

والحرف الثاني (الحاء)، وهي حرف معرف بنفسه غير محتاج إلى التعريف لكونها مهملة، وأيضا علوية مجردة روحانية لها مثال في السفل تتعلق به، ويتعلق هو بها كالخاء المنقوطةه ولها من العدد ثمانية وأبواب الجنة ثمانية وحملة العرش يوم القيامة ثمانية والصفات الكمالية للحق تعالى على ماقال بعض: وهو الأصح ثمانية ووقعت ms199 هنا في المرتبة الثانية، كما في الرحمن والرحيم، وفي محمد واحمد ومحمود وغير ذلك.

============================================================

والحرف الرابع (الهاء)، وهو إشارة إلى الهوية السارية في الموجودات، وإلى أنها محيطة بالأشياء، فلا ظهر لشيء إلا بسراينها، والبياض الذي في جوفها الإنسان الكامل الذي به نظر الحق إلى الخلق أو العالم؛ لأنه لا وجود له إلا بنظر الله تعالى إليه، فلو لم يكن نظره إلى العالم لفنى بأجمعه، كما أنه لو لم تدر دائرة الهاء على البياض ما كان له وجود أصلا بالنسبة إلى الدائرةه ومع وجوده بالدائرة باق على ما هو عليه من العدم؛ لأن البياض على ما هو عليه قيل استدارة الهاء به بعدها أيضا، فكذا العالم يعد وجوده على الحالة التي كان عليها تبل خلقه ms200 تعالى إياهه أو جوف الدائرة هو الحق، والداثرة هي الخلق؛ إذ الحق باطن في الخلق فجمع هذا اللفظ جميع الأسرار إجمالا، واجتمع فيه مخارج الحروف التي هي مبتي الكلم والكلام، فإن (الميم) و(الباء) شفوية، و(الحاء) وسطي، و(الهاء) حلقي، وكل منها في مركزه إلا الباء فإنه شفوي وقع الوسط إشارة إلى أن الحب منه وبه وإليه.

قمن عرف هذه الأسرار يعرف أن هذا اللفظ شأن عظيم كيف لا ؟! وهو مشترك بين الحق والخلق، وإن كان في الحقيقة ليس إلا الحق؛ لأنه قد ثبت بالنص لكن في طرف الحق ذاتي وأصلي، ومن طرف الخلق عارضي وفرعي، والفرع راجع إلى أصله، فيصير محبة العبد محبة الحق وذلك إن محبة الحق محبة الأصل لفرعه، فكل من أحب شيئا بهذه المحبة فهي محتة الحق، ولذا أحب التبي التساء حيث ورد في الحديث: لالحبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة".

فالحق تعالى أحب آدم حب الأصل للفرع، والكل للجزء وذي الصورة لصورته، وآدم الظي أحب حواء كذلك، فهو أحبها بحب الله تعالى إياه، فالبي * أحب التساء بحب الله تعالى إياه من حيث أن كلا من

وقولنا "التي توجد في الإنسان" خرج بها كل المعاني التي لا توجد في الانسان.

وقولنا: " يحمله على طلب ما تعلقت به" تحو الكراهة تحمله على الفرار المحبين حب ذي الصورة لصورته، والأصل لفرعه، والكل لجزثه، وأيضا أحب النبي النساء لكسمال شهود الحق فيهن؛ لأن الحق تعالى لا يشاهد من غير مواد أصلا، قإنه تعالى بذاته غني عن العالمين، لا علاقة بينه وبين شيء أصلا بالشهود ولا بغيره، فلا بمكن شهوده إلا في مادة وهو في النساء أعظم وأكمل؛ لأنه تعالى يشاهد فيها ms201 من حيث هو فاعل منفعل معا من غير انفصال بينهماء لأن المرأة تؤثر في بهيج الشهوة فيه وتتاثر عنه حين المواقعة، فالمشاهدة باعتبار الأول من حيث هو فاعل، وباعتبار الثاني من حيث هو منقعل، وأما مشاهدة الحق في المرأة من حيث صدورها عن الرجل فهو شهود في منفعل: لأنها منفعلة عن الرجل، ومشاهدته في الرجل من حيث أن المرأة ظهرت عنه فشهود في فاعل، ومشاهدته في الرجل من حيث آن المرأة ظهرت عنه فشهود في فاعل، ومشاهدته فيه من غير استحضيار ظهرت المرأة منه فهو شهود في منفعل؛ لأن الرجل منفعل عن الحق بلا واسطة، فالشهودات الثلاثة منفصل بعضها من غير لزوم الاتصال، والمعية بينها.

وأما شهود الرجل الحق في نفسه من حيث إنه مؤثر في المرآةه ومن حيث إنها متاثرة عنه، فشهود من حيث هو فاعل ومنفعل كالشهود في المرأة إلا أنه أتم فيها، كيف؟ إن لم يكن أتم، كسما أن في شسهوده في المرأة فناء المشاهد دون شهوده في نفس الرجل على ما هو الظاهر، فكل من أحت المرأة على هذه المعرفة فحبه حب إلهي، ومن أحبهن على جهة الشهوة الطبيعية فيكون هذا الحب صورة بلا روح وإن كانت الصورة في نفس الأمر ذات روح، فهو يحب الالتذاذ ومحل الالتذاذ وغاب عنه روح المسألة والعارف يعلم بمن التذومن التذومن اللذة.

ثم بعد ما عرفت هذا، وأوعيت في قليك، فاعلم بآن محبة الشييء لا تكون إلا بعد معرفته؛ لأن محبة المجهول ثحال فالمحب لله لا تكون إلا بعد معرفته إتاه بأنه هو الظاهر، وأنه هو الباطن.

============================================================

وقولنا "يعلمها الإنسان ضرورة" بالوجدان من نفسه يحترز عن كل ما لا يجد من نفسه ضرورة كالحياة والقدرة، والتأليف، والتركيب، والانفصيال، والافتراق.

وقولتا: لايجدها الإنسان من نفسه ضرورة" فهذا عند العقلاء ظاهر أنه إذا ms202 أراد شيئا يعلم ضرورة آنه يريد ولا يشك آته يريده وإنما يعلم ذلك من نفسه حيث يجده في نفسه لا أنه يعلمه بالنظر والاستدلال، أو التعلم والإخبار. وهذا لا يصح أن يعلم المريد أنه مريد كذا بالخبر، أو الدليل، وهذا كالجوع يعلمه الجائع بالوجدان من تفسه ضرورة ولا يشك فيه ولا يعلمه غيره أنه جائع بإبراز الدليل وإقامة البرهان.

وقوله: "يحمله على طلبه" يعني آنه لو كان من فعله يحمله على آن يفعل ذلك، وإن كان من فعل غيره يحمله على آن يسصنع ذلك الغير و إن كان في الوجود موجود يحمله على طلب ذلك الموجود وتحصيله لنفسه بأي طريق أمكن فإن قال قائل في نفس الإنسان أجناس أخرى غير جنس الإرادة تحمله على طلب متعلقة ويعلمها الانسان ضرورة بالوجدان من نفسه قانتقص الحد والتفسير، حيث دخل ما ليس منها وتلك الأجناس هي اللذة، والسرور، والشهوة والعلم، والظن على طليه قلنا: لم ينتقص اسم جتس خاص فهذه الكلمة تخصيص الواحد من الأجناس كلها وتخرج البواقى من البين غير آنه يبقى فيه نوع اجمال حيث لم يتميز مسمى الارادة عن مسمى العلم، والظن، والشهوة جتس خاص إلا أن مثل ذلك الاجمال مجوز في الحدود والتفاسير باتفاق العلماء،

وأما العلم، والظن، والشهوة، والجوع، والعطش أجناس أيضا يحتاج فيها إلى التمييز بينها وبين الإرادة، وهذا الميز بينها وبين الارادة إنما يحصل في كل موضع تجد إرادة لشيء، أو إرادة فعل مع أنك لا تشتهيه ولا تعلم أن فيه مصلحة، وهذا نحو آن تعلم، أو يغلب على ظنك أن في الطريق أسدا واجدا أو عدؤا آخر ومع هذا يحملك معنى في باطنك على سلوك هذا الطريق فهذا المعنى الذي نسميه إرادة إذ ليس هنا علم ولا غلبة ظن يكون السلوك مصلحة، ولا

وتعلم أن كل داع من هذا الجنس يسمى إرادة.

وقال المتكلمون في تفسير الإرادة: هى المعنى الذي إذا وجد في الإنسان وكان المراد من فعله يحمله على أن يفعل ذلك الفعل على وجه دون وجه يريدون بقوهم: لاعلى وجه دون وجه" أن يحمله على آن يعمل على قدر ما أراده لا أصغر، ولا اكبر، ولا أقل، ولا أكثر، وعلى شكل ما أراده، ms204 لا على شكل آخر، وفي وقت ما أراده دون أوقات أخرى، وهذا أيضا صحيح ولكننا أردنا أن نذكر شرح الارادة أبين، وأفضل من ذلك فالحاصل أنك عرفت الآن حقيقة الشيء الذي يسمى إرادة بالوجدان من النفس وعرفته مميزا من سائر ما يزاحه في الوجود مشابهة بما ذكرنا من التفضيل فافهم. إذا عرفت جنس الارادة سهل عليك معرفة أنواعها كنحو الحب، والعشق، والشوق، وتحو القصد والنية، والعزم وما أشبه ذلك فإنها أنواع من جنس الإرادة وغرضنا الآن معرفة المحبة على اصطلاح الصوفية فنقول: المريدون على درجات: منهم من يريد الحق تعالى، أو يريد الشيخ مثلا إرادة ضعيفة يحمله على طلبه، ولكن لما في طلبه من المشقة تمتنع من طلبه وعموم المسلمين مشتركون في ذلك لأنهم يريدون الحق تعالى بايمانهم واسلامهم لكن يمنعهم من طلبه وطلب الوصول إليه ما في طلبه من المشقة وليس لهم الحب للحق تعالى وإنما لهم إرادة ضعيفة، وهذا أخص الله تعالى المحيين منهم، فقال

ثم فوق ذلك درجة رابعة: وهم يسمون الإرادة في تلك الدرجة شوقا، واشتياقا والسفهاء يسمونها عشقا، وفي هذه الدرجة تلتهب هذه الارادة التهابا يحرق المريد إحراقا، وفي ذلك الدرجة درجات أوها يلتهب التهابا كالتهاب الشمس في وسط برج جوزاء في ديار الحجاز يضره في نفسه وجده ويذبل ms205 ويضعف قواه ويسود وجهه ولونه، وأوسطها يلتهب التهابا فوق ذلك كالتهاب الشمس في قلب الأسد يزيد على الأول ضررا في النفس، والبدن، ويسقمه، ويجعله صاحب الفراش و محن، وآخرها أن يلتهب التهاب النار قيهلك في نفسه ويدنه إلا أن يصل إلى المراد قبل الهلاك وربما يكون كالبرق سريع الإتلاف بأن ينضم إليها لامعة الوجد فافهم هذا كله قبل الوصول إلى المراد، فإذا وصل تبقى ذلك المحبة، والإرادة، وينقلب تأثيرها في الاحتراق، والالتهاب إلى التلذذ والتطيب بالوصال فلا يحرق، ولا يحمل على الطلب إذ المراد حاصل واصل، وهذه الإرادة، والمحبة يسمى الآن رضا، ورضوانا في بعض الذوات: "اللهم ارزقنا الرضوان الأكير" يعني الحب مع دوام الوصال، والرضوان صنو الخلة، ثم

وهل يزول الحب بالكلية بدوام الوصال؟

تقول: لا يزول لأن الحب إنما يتشأ من كون المحبوب على صفات جميلة لطيفة، وكؤن المحب أهلا للمحبة، فلا يبطل ما دامت الصفات جميلة حتى إن كان الحب لجمال الجارية مثلا لا يزول ما بقي الجمال أو زوال صفاتها الجسمانية أو ماتت، فلو كان المحب خلق في الوصال الدائم لم يذق ذوق الفراق.

وهل يكون له حب المحبوب؟

قلنا: نعم، لما عرف أن الحب إتما كان لكون المحبوب على صفات جميلة لطيفة وكون المحب أهلا للمحبة، وكان ما كان تلك الصفات إلى آن يموت المحب، أو ينسى المحبوب، ويطول نسيانه بسبب الجنون، والاغماء، وأشباههما، أو يجد المحبوب مثلأ فيبدل الحب و هذا بالحب متصور في حب المخلوق، أما في حب الخالق فلا، وأما الذي خلق في الوصال الدائم يشق عليه دراية الحب، حيث انه حبه لا يحرق، ولا يلتهب، ولا يحمله على الطلب؛ لأن جميع ذلك لا يكون ms206 مع الوصال الدائم قط، وإنما يكون مع الفراق وهو لم يذق طعم الفراق غير أنه لو كان دراكا الحب يمكته إدراك الحب بأن يقدر الفراق وهما، ويصور الهجران في فؤاده فيلتهب الحب عند ذلك من داخله فيمكنه أن يدر كه بذلك الطريق كمن له حبوب في الشاهد نحو الولد والجارية والوصال بينهما يدوم كما يهوى فإته لا يعلم أنه يحبه إلا بأن يقدر الفراق بموت محبوبه، أو بفراره منه، أو بأن يسرق منه،

قلنا: فيما وصل إليه فلا يتصور وفيما فوقه يتصور بياته أن الحقيقة لا نهاية لها، ولا غاية لعجاثب صفاتها فيما من منزل وصل إليه وتحصل له إلا و فيما وراءه الطف من ذلك وأطيب منه، وإن العارف كلما يقول في منزل لوقف على منزل فوقه المحب، ذلك كأنه يراه من بعيد، أو يسمع من صادق آن فوقه كذا، وكذا فيرتقى في معاريجه دائما، ويشاهد العجائب ويشتاق إلى ما لم يصل إليه، غير أن ذلك الشوق، والاشتياق لا يكون مؤذيا بل يكون لذيذا، لأن أصل الوصال قائم، وإنما يشتقاق إلى زيادة المزيد فلا يؤذيه الاشتياق؛ و لأن رجاء الوصول إلى ما لم يصل محكم، فلا يؤذيه الشوق هذه الجملة في إرادة العبد مولاه ومحبته إياه.

فاما محبة الله تعالى لعبده فهي إرادة تخصيصه وتييزه عن عموم عباده أو اكثر عباده بآياد مخصوصة أعنى بأيادى لا ينعم بمثلها على عامة عباده، وانما ينعم به الخواص وهم الأنبياء، والأولياء وأدنى ذلك الأيادي في عالم الأجساد و الكرامات الخارقة للعادة وأعلاها الوصال الدائم في عوالم الذات، وبلعام بن باعوراء كان محبوب الله تعالى حين كرمه بكرامات لكنه أخلد إلى الأرض ms207 واتبع هواه فأبغض الله تعالى، ولو تقرر على ما كان فيه، وأرسى قدمه لرفعه الله تعالى إلى أعلى العليين بمحيته، وأوصله إلى الوصال الدائم ولا يتصور في محبة الله تعالى لعبده الشوق إليه، لأن المحبوب لا يعزب عنه تعالى مثقال ذرة ويتصور الترجح فيكون هذا محبوب الله تعالى والآخر أحب منه عند الله تعالى وقد يحبه بعد أن لم

فان قال قائل: تغير محبة الله تعالى وتغير إرادته محال على مذهب أهل السنة، ولا يختلف باختلاف الزمان واختلاف الأشخاص، وأفعال العباد: قلنا: بل إرادة الله تعالى ومحبته صفة ذاتية لا تتغير ولا تختلف وإنما الاختلاف راجع إلى استحقاق العباد محبة الله و أنه تعالى يحجب الكفرة عن محبته بالحجب ولا يحجب الأتبياء، والأولياء وتقرير ذلك قد مر في "اكتاب المحبة وكتاب الخلة" فلا نطول هنا.

قال الجنيد رحمة الله عليه: "إن المحب إذا ذكر عند حبيبه حرم محبته"(2) يمني لو ذكر غير محبوبه منع محبته عنه، وقوله عند حبيبه إشارة إلى حالة انصباب المحبة بالغليان فان حنين المحب الصادق عند لوعة المحبة تلقها بغليان المحبة من باطن إلى ظاهر وينصب معها من فضيلات المحبة إذ لا يسعها الباطن وعندي ذكر المبوب في هذه الحالة محال فكيف ذكر غير المحبوب فافهم.

وقال النوري: "إذا أحببت من قبل السبب فمحبتك سبب بلا مسبب لأن ميب المحبة هو الوصول إلى المحبوب وإذا كانت محيتك للدنيا والآخرة وذلك ليس مسيبا محبة الله تعالى، وإنما ذلك مكر الله تعالى وحجابه يحجيك عنه تعالى"، (1) رواه البخاري (2384/5)، وابن حبان (58/2)، والطبراني في الكبير (12/ 145).

(2) انظر: سر الأنفاس (ص308).

============================================================

وقال أيضا: "المحبة صحية المحبة، والإنكار من المحبة" اعلم أن ذلك على وجهين آحدهما: أن تحب الله تعالى، وتحب محبتك لله تعالى مع إنكار ذلك عند الأغيار.

والثاني: أن تحب محبة الله تعالى إياك وتنكر محبتك إياه اتقاء عن مقابلة المحبة بالمحبة، أو اتقاء من دعوى المحبة.

قال ابن عطاء: لامن أراد صفاء المحبة يغمسه بين الذوق حتى الذوق حتى أذاق المحبة مائتين وستين عرقا" لأن لكل عرق محبة وغذاء بخلاف آخر قإن المحبة تتقلب في كل يوم وليلة على مائتين وستين حالا يعني: من أراد تصفية محبة الله تعالى ينغمس ينفسه في عين ذوق محبة الله تعالى حتى يذوق عروقه كلها محبة الله تعالى، فإذا أذاق الكل محبة الله تعالى زال عن كل واحدة منها ما فيها من محبة غير الله تعالى بمحبة الله لأن المحبة تزاحم المحبة، وهذا قال الأطباء: تداوى العاشق بمحبة غير المعشوق وإذا زال محبة غير الله تعالى تصفو محبة الله تعالى وحدهه وهذا لأن في بدن الإنسان مائتي وستين عرقا لكل عرق محبة لشييء من الأشياء غير الله تعالى كتحو حب الحياة، والجاه والمال، والمرأة والطعام، والشراب، والجنة، ونعيمها، وإلى ما آشبه ذلك وإن العبد المحب هذه الأشياء يتقلب في كل يوم وليلة على ماثتي وستين حالة لضرورة و كونه محبا لماتتي وستين محبة كل محبة على خلاف الأخرى.

============================================================

فان قلت: ما عين ذوق محبة الله تعالى؟

قلت: هى المداومة على ذكر المحبوب بالقلب إن قدرت وإن لم تقدر فياللسان مع المراقية في الخلوة الدائمة ليلا، ونهارا، قياما وقعودا، ركوعا وسجوذا، مع تسيان كل شييء سواه فبذلك الطريق تذيق محية الله تعالى لسائر عروقك، وأعضائك، وقلويك، وأرواحك، وجلودك وأعصابك تفهم إن شاء الله وحده: وقال أيضيا: "المحب إذا ادعى الملك خرج من المحبة" يعني أن محبة الله تعالى لا تحتمل الشركة فيستدعى أن يكون المحب عيذا مرقوقا بذاته وصفاته لمحبوبه ولا يتحرك حركة، ولا ينطق بحرف إلا بإذن مولاه ويكون نظره دائما إلى محبوبه فان ظن آن له تصرقا ما بدون إذنه أو شيئا من ذاته، وصفاته، وجوارحه، وأطرافه له دون مولاه أوله ولمولاه شركة فهو مشرك مدع وأمارة تلك المحبة أن يكون ماله مباح التناول لكل متناول، ودمه هدر لكل من يقتله، ولو سلب عمامته، ونزع ثويه لا يحرك في قلبه ذلك، كما لو أخذ أحد عمامة نفسه فإن كان بخلافه فهو مدعى الملك ومحبة الله تعالى له غير خالص، بل غير قائم، قال وأنشأ ذو النون: اريد أن أحبه من قلبه فعجزت الا حبة غرضه نان عجزت فأحب حية الحبيب الذي هو غرضه

اعلم أن محبة العاقل له تعالى لابد وأن يكون لفائدة إذ لو لم تكن لفائدة كان عبئا وسفها لا يكون ذلك من العاقل الحكم قصدا، أو اختيارا ولكن لا ينغي أن تكون تلك الفائدة غير ذاته ولا ينبغي أن تكون صفة من صفات ذاته أيضا، ولكن تكون فاتدته وغرضه ذاته فحسب، فان قلت: كيف يكون ذاته غرضا وفائدة؟

قلنا: كيف ثمة لكن من كان كل الفوائد منه كان هو الفائدة المفيدة حقا وليس كون ذاته تعالى ms210 فائدة مرغوبة محبوبة مستنكرا عقلا، وشرغا وعلى هذا نبهنا الله تعالى بقوله -جل وعلا-: { وإلى ربك فازغب} [الشرح: 8] أمرنا بالرغبة إلى ذاته تعالى ولا يصح الأمر بالرغبة إلى شيء إلا إذا كان ذلك الشييء مرغوبا فيه.

وقوله تعالى حكاية عن أوليائه: { ولا تطرد الذين يذهون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهة} [الأنعام: 52] أي يريدون ذاته دل ذلك على ما قلناه أيضا، وكذا قوله تعالى: يحيهم وتحيونه} [المائدة: 54] الهاء كناية راجعة إلى ذاته تعالى، أما قوله: "فإن عجزت فأحب محبة الحبيب الذي هو غرضه" يعني: إذا عجزت عن محبة ذاته لذاته فأحببت كما يحبه بعض أحبائه الذين هم أغراضه ومحبوبه فإن كثيرا من عباد الله تعالى يجبهم الله تعالى وهم يحبون الله تعالى ذاته لا لذاته، بل لغيره فأكون في محبته كهؤلاء قوله: "الذي غرضه" يعني: هو مقصود الله تعالى ومحبوبه والله تعالى محبوبه أيضا تفهم إن شاء الله تعالى.

وقال ذو النون: "المحبة على وجهين اكتساب وهو محبة بره وعطائه وهو محبة ذاته" اعلم أنه أظهر في هذه الكلمة ما أضمر في البيتين لأنه أشار ثمة إلى أنه

قال أبو يزيد: "الطريق لا يخلو من المحبة وذا ممزوج، فإذا شرب صرفا قصار شيمتي" يعني: أن الطريق إلى الله تعالى لا يخلو من المحبة لأنه ما خلق إلا وهو يجب الله تعالى حتى يجبه الفجرة، والكفرة لما يرون من نعم الله تعالى عندهم لكن كل ذلك ممزوج لأنهم يحبون المنافع، والنعم في الدنيا، والآخرة، والمحبة الصرف الصافي أن لا يمتزج بغير الله تعالى فيكون المحبوب هو الله تعالى وحده ذاته لذاته ms211 بذاته وحده لا غير، قوله: ل"فإذا شرب حرفا صار شيمتى" يعني آن رحمة الله عليه شربا حرفا من شراب محبة الله تعالى ذاته لذاته جل وعلا غير ممزوج بشى آخر حتى صار كما صار فمن شرب الصرف غير ممزوج صار مثله في المحبة الخالصة، وقال أيضيا: "لا ينام المحب إلا من سرور، ولا يأكل إلا من حرقة، ولا يتكلم إلا من آنينه" يعني المحب الذي كمل محبته لا ينام إلا من سروره بمحبوبه، أو إلا من سروره لحبته فإن السرور يرطب الدماغ ويحمى القلب فيورث التوم، قوله: "ولا يأكل الا من حرقة" يعني: إلا من حرقة محبته، فإنه إذا التهيت المحبة، يحرق الغذاء ويجوف العروق بواسطة إحراق الرطوبات فيشتهي الطعام أكلا على العروق: قوله: "ولا يتكلم إلا من أنينه" يعني يكون كلامه أنيتا، أو قائما مقام الأنين فيتف المحبة يعني بأنيته فينطفى به بعض ما به من التهاب المحبة.

وقال أيضا المحبة الكاملة أن تحبه ببره: ل"من أحب الله يقيل بر الله تعالى

فان قيل روي: أن الله تعالى يطيع من أطاعه، وقال بعض المشايخ: أي سيد يعبد عيده غيره4 الجواب، قلنا: هذه إشارة إلى جوده تعالى، وفضله، وكرمه غير تذلله تعالى وتقدس، وعموم ما يأت من عالم جوده وفضله، وكرمه لعبيده أبلغ، وأهنا، و أنفد، وأوفى من عبادة عبيده له حجل وعلا-.

وقال أيضا : "المحبة على أربعة أوجه: محب البر: وهو بعيد من المحبة والب وحب المحية: وهو قريب وجد ووصل وصحب ومب الصقات: وهو هالك إذا رضي به، وحب الذات: فهو بالمحبة محب".

============================================================

قوله: "ومحب المحبة وهو قريب وجد ووصل" يعني محب محبة الله تعالى.

قوله: "وهو قريب" لأن حب المحبة يحمله على طلب محبة الله تعالى ومحبة الله تعالى تحمله على طلب الله تعالى فيجده لا محالة إذا طلب وجد في الطلب ويحتمل آن يريد بقوله ومحب المحبة أي ومحب محبة الله تعالى له وهو قريب أيضا لأن محبة الله تعالى صفة لله تعالى، فإذا أحب صفة الله تعالى كان قرييا إلى محبة ذاته تعالى إذ لا فاصل بين محبته لمحبة الله تعالى وبين الذات إلا صفة محية الله محبة تعالى له والوجه الأول أحسن وأقرب إلى كلامه لأنه قال ثالثا ومحب الصفات وهو هالك إذا رضي به، ومحب محبة الله تعالى التي هى صفة الله تعالى محب الصفات وهو هالك إذا رضى؛ لأن ذلك انقطاع عن الارتقاء في عوام المعارف كما عرف في الأبواب المتقدمة.

قوله: لوحب الذات وهو بالمحبة حب" آي يحب الذات فهو بالمحبة الأصلية المعتبرة محب.

قال ابن عطاء: لامقام ms213 المحبة مقام العتابة" يعني مقام المحبة مقام الابتلاء، وابتلاء الله تعالى أولياءه عتاب لا عقاب، وإنها تختص بالأحباء، كما روي عن البي : "إذا أحب الله تعالى عبذا ابتلاه فإن صبر اجتباه، فإن رضيي اصطفاه"، وقال أيضا "المحية محبة الله تعالى" يعني أن المحبة المعتبرة في الطريقة محبة الله تعالى ذاته وحده إذا أحيه العبد وإن أراد به محبة الله عبده فهذا أحسن وأصح.

قال أبو يزيد رحمة الله عليه: "الحبة معيار الله تعالى يظهر فيه القريب من البعيد" يعني قرب كل قريب من الله تعالى بمقدار محبته لهه والمحبون متفاوتون في

قال ذو النون: لمن أحبه بسبب فهو على راحة، ومن آحبه بغير سبب فهو المبتلى الممتحن" يعني: من أحب الله تعالى لبره وإحسانه لا لذاته فهو على راحة من ابتلاء الله تعالى فإن الابتلاء إنما يكون لمن يحب الله تعالى لذاته لا لبره.

وقال الجنيد قدس الله سره: "الممحية أمانة الله تعالى ولكن الذاتية لا الفرعية" يعني: بالذاتية محبة ذات الله تعالى لذاته لا لبره ويعني بالفرعية ما كان لغير الله تعالى وهو برهه وله معنى آخر يعني بالذاتية المحبة المجبولة في ذات الانسان لا كسب له فيها، ويعني بالفرعنة المحبة الكسبية لا العطائية فافه.

قوله: "أمانة اللهه أي مكنونة، مكنوزة في قلب الولي محفوظة عن اطلاع الغير عليها.

قال النوري: "التوحيد هو المحبة ففي قدر التوحيد تكون المحبةه هذا الكلام متناقض لأنه قال: التوحيد: هو المحبة، يقتضى ذلك أن يكون التوحيد عين المحبة، والمحبة عين التوحيد لا غير، ثم ناقض: وقال: "ففي قدر التوحيد يكون المحبةه جعل التوحيد معيارا لمقدار المحية ومعيار الشييء غير ذلك شييء ضرورة لا عينه هذا من حيث ظاهر الكلمة وتأويله هو أن توحيد الله تعالى ينبغي آن يكون على وزان المحبة، والمحية على ms214 وزان التوحيد من حيث إن توحيد الله تعالى على اصطلاحهم هو آن يتجرد ذات الله عن كل ما سواه في كل ياب أعني في باب المعرفة لا يعرف إلا ذات الله تعالى، وفي باب المشاهدة أو المعاينة لا يشاهد ولا يعاين إلا ذات الله تعالى وحده، وفي

قوله: ل"ففي قدر التوحيد يكون المحبة" يعني إذا وحد الله تعالى كما ذكرنا كذلك يكون المحبة مجردة كما ذكرنا، ويحتمل أن يقال أراد بقوله: "التوحيد هو المحبةه يعني التوحيد يلازم المحية، والمحبة تلازم التوحيد، وهذا غير صحيح؛ لأن آخر كلامه ينفي ذلك؛ ولأنه ليس المحبة تلازم التوحيد، ولا التوحيد يلازم المحبة لأن المحبة وصف المريد تلازمه في جميع مقامات الطريقة ولا تنفك عنه بعد المجاوزة عن عالم الطريقة إلى عالم الحقيقة ويكون معه أبدا في جميع المراقي والتوحيد المعتبر في اصطلاحهم لا يحصل للمريد إلا في عالم الفناء وما بعده فافهم قال ابن عطاء: "المحب أن لا يحب غيره" يعني محبة الله تعالى لا تكمل إلا بالا يحب المحب غيره يوحده في المحبة كي يخرج من ظلمة الشرك.

باب صفة الغيرة قال الشبلى: "لولا محمد بن عبد الله صلوات الله عليه وإلا فما أذتت ولا هيت عنه لكن الأمر شديد".

قوله: لافما أذنت" يعني ما أذنت بشيء من الطاعات، والقربات المقربة للعباد الله تعالى غيره من أن نصل بها أحد إلى الله تعالى كما وصلت أنا ولا نهيت عن الحرمات المبعدة عن الله تعالى كي يبعدوا غيرة على الله تعالى، ويحتمل: ولا نهيت عن الطاعات والمعاصي، بل أطلقت وأبحت كيلا يظن أحد أن ذلك طريق الله تعالى يسلك فوصل

قال الشبلي: ل"است وأي ست، أنا: صاحب الغيرة، وابن عطاء: صاحب اللغة والنتوري: صاحب الوفاه والجنيد: صاحب الحرمة، ورويم: صاحب الأدب، والشفقة، وأبو على: صاحب حفاظ".

أما الشبلى كان معروفا بالغيرة، وروي أنه قيل للشبلي: متى تستريح؟

قال: إذا لم أر له ذاكرا، وروى أيضا أن الشبلي أذن مرة فلما انتهى إلى الشهادتين قال: لولا إنك أمرتتي ما ذكرت معك غيرك، أما تفسير الغيرة كراهة أن يستحق به آو بمحبوبه آحد وآن يحب محبوبه غيره آو بجب محبوبه غيره باء المحبوب مرفوع مرة ومنصوب أخرى و كذا راء غيره فافهم أما غيرة الله تعالى كائنة أيضا وهى ما ذكرنا من الكراهة.

فإن قلت: لا كراهة لله تعالى في صفاته.

قلنا: قال الله تعالى: كره الله انبعائهم فتبطهم} ([التوبة: 46] .

وقيل: لاما ترددت في شيء كما ترددت في قبض روح عبدي المؤمن يكره

قوله: "والنوري صاحب الوفاء" والوفاء في الشرع هو استكمال جميع وظائف الشرع وفي الطريقة هو استكمال كل وظائف الطريقة، والشريعة، وفي الحقيقة استكمال وظائف الشريعة، والطريقة، والحقيقة جميعا لأن الكل عهود الله تعالى معه.

فإن قال قائل: هلا شرطتم الاستطاعة في الوفاء.

قلنا: الاستطاعة مشروطة في العهود كلها لا عهد بما لا طوق فكيف الوفاء، وابراهيم الذي وفي ابتلاه الله تعالى من التكليف الشاق عليه كذبح الولد، (1) رواه الحكيم في النوادر (273/2)، وذكره المناوى في فيض القدير (1/5 50).

============================================================

قال أبو محمد المغازلي : ل"ما رأيت أعبد من النوري قيل ولا الجنيد" مذ مات التوري لم يخبر عن حقيقة الصدق أحد أراد بالصدق الوفاء، وكان من وفائه مع أصحابه أنه قدم جماعة منهم ليجز رقباتهم و فيهم النوري فقدم الجلاد أحدا ليجز رقبته فتقدم النوري، وقال: أخرة عني فتعجب الجلادل، وقال :لم تفعل هذا ؟، قال: ايثارا متى حياة ساعة على إخواني فأخبر بذلك أمير المؤمنين فعفي جيعهم ببركة صدقه في المؤاخاة، والوفاء به.

قوله "والجنيد صاحب التعظيم والتوقير" يعني آن له وقعا وعظمة في قلوب الناس، وذلك من عظمة الله تعالى في قلبه لأن من هاب الله تعالى هابه كل شيء.

روي عن الجنيد أنه قال: "لو أقبل صادق على الله تعالى ms217 ألف ألف سنة ثم أعرض عنه لمحة كان ما فاته أكثر مما ناله" وهذه الكلمة تشهد بما كان في قلبه من عظمة الله تعالى ونموها لحظة فلحظة، في كل لحظة أكثر وأبلغ مما ناله من قبل في عمره وهذا مقام عبر عنه الجنيد رحمة الله عليه بهذه الكلمة ولا يدري معنى هذه الكلمة إلا من بلغ إلى ذلك مشاهدة، ونال من ذلك في كل لحظة ثلاث أضعاف ثلثى ما نال في جميع عمره قبل ذلك فافهم.

وقيل: إنه أراد به صاحب الاحترام، والتعظيم لأوامر الله تعالى وتكاليفه و هكذا كان الجنيد حرحمة الله عليه - بليغا في المحافظة على الشريعة والتمسك بالسنة، وهذا صلح أن يكون إماما متقدما خلاف الآخرين ويحتمل أنه يريد

قوله: "ورويم صاحب الأدب، والشفقة" أما الشفقة فهي رقة القلب للغير مع إرادة الخير له، والمراد منه الشفقة على خلق الله تعالى، وأما الأدب قهو الخصال الحميدة المستعملة بين يدى الكبراء، وفي مجالس الأشراف هذا كذلك لغة، وشرعا، وطريقة، وحقيقة، قال الله تعالى: ما زاغ البضر وما طغى} (النجم: 17] في مدح النبي، حيث لم يلتفت يمينا وشمالا إلى غيره تعالى، وقال النبي "إن الله تعالى أدبتى فأحسن تأديبى(11" أي: جعل مكارم الأخلاق مجبولة في نفسي وذاتي وروي عن ابن عطاء في غير هذا الكتاب أنه قال: "الأدب الوقوف مع المستحسنات" فقيل: وما معناه * قال: أن يعامل الله تعالى بالأدب سرا، وعلانية فإن كنت كذلك كنت أديبا، وإن كنت أعجميا ثم أنشأ يقول : اذا نطقت جاءت بكل ملاحة وان سكت جاءت بكل مل ms218 يح قال بعضهم في غير هذا الكتاب: منذ عشرين سنق ما مددت رجلي في وقت جلوسي في الخلق، فإن حسن الأدب مع الله أولى.

وروي آن أبا حفص الحداد رحمه الله- خرج من خراسان حاجا فلما (1) ذكره العجلوني في كشف الخفاء (72/1).

============================================================

وقد أشار الشبلي في غير هذا الكتاب إلى ترك الأدب فقال: "الانبساط بالقول مع الحق ترك الأدب" وهو صحيح غير أنه مقتصر من مطول ومطلق لابد من المقيد، وذلك المطول المقيد أن يقول والانبساط بالقول وبكل شيء غير القول مع الحق ترك الأدب إلا بإذنه.

قوله: "وأبو علي صاحب حفاظ" يريد آبا علي الروذباري رحمه الله- يعني صاحب المحافظة على الأسرار التي بينه وبين اله تعالى. اعلم أن حفظ الأسرار في عالم المعرفة من أكبر الشروط وأعظم الأركان.

قال يعقوب النبي الظه لابنه يوسف الصديق صلوات الله عليه: يا بني لا تقضض رؤياك على إخوتك} [يوسف:5] ومن هنا قال صدور الأحرار قبول الأسرار، ويحتمل آنه أراد به صاحب حفاظ على وظائف الشريعة، والطريقة، والحقيقة، قال أبو العباس ابن عطاء: "الو كان لصاحب الغيرة حالة صحيحة فقتله أفضل كرامة له من إحياء غيره" يعني بالحالة الصحيحة أن يقابل من يؤذيه لا باليد، ولا باللسان لكنه يرجع إلى الله تعالى في سره فرجوعه إلى الله يكون قتله ره.

وروي عن النبي عن الله تعالى: "من آذى لي ولتا فقد بارزني بالمحاربة"11) وهذا يدل على أن القاتل هو الله تعالى، ؤروى أيضا أن الله تعالى إذا (1) تقدم تخريجه، وقال العلامة عبد الحليم الرومي في رياض السادات: وهذا يشير إلى التحذير من إيذاء أولياء الله تعالى، ومعنى الإيذان: الإعلام والحرب المحاربة، وهذا من التهديد في الغاية ms219 القصوى؛ لأن من حارب الله تعالى أهلكه إهلاكا، وهو من المجاز البليغ، إذ لا يتصور محاربة رب العزة جل جلاله، وكأن المعنى فيه المعاندة والمخالفة والكراهة لمن أحب الله تعالى.

فمن أبفضهم فقد عاند الله تعالى وخالفه نعوذ بالله تعالى من ذلك الشقاء.

============================================================

قوله: "فقتله أفضل كرامة له من إحياء غيره" لأنه لو لم يقتله يقتل هو غره من عباد الله تعالى ويؤذبهم ويمنعهم من طاعة الله تعالى.

قال الجنيد: "غيرة الصحيح ألا يكون في وقته مراد شيء" يعني لا يكون في غيرته مراد النفس، والهوى.

وقال النوري: "الغيرة معصية ولكن من قطعه صار أفضل الحيرة" يعني من قطع نور الرحمة، والرأفة والشفقة عن الغيرة على الحقيقة تبدلت الغيرة بالحيرة، والحيرة هى الغيبة الغالية التي تقع لأولياء الله تعالى ينمحى فيه التفس، والهوى، ويلتحق القلب، والعقل بالسر، والخفي نظيره ما روى عن الشبلي آنه دخل إلى الجنيد وعنده امرأته فأرادت أن تدخل البيت فقال الجنيد: "اصبري لا خبر للشبلي عنك" فكلمه الجنيد حتى بكى الشبلي فقال لها: استترى فقد أفاق الشبلى فهذه الغيية هي الحيرة التي أشار إليها النوري وهى الحيرة من الغيرة.

واعلم أن الشبلي كان كثير الغيرة، ولكنه كان حاله صحيحا، وكان صاحب رأفة، ورحمة، وكلما قطعت شفقته غيرته انقلبت غيرته مثل تلك الحيرة، وجاء في يعض "شروح الهدايةه أن جماعة أساءوا الأدب مع سيدنا الإمام عمر بن الخطاب * فارتقى المنبر في حدة وقال: "اللهم اكفني فلاتا أصحابه"، فما حال الحول حتى لم يبق فيهم عين تطرف.

وإن من أطلق لسانه في أولياء الله تعالى بالسب ابتلاه الله تعالى قيل موته بموت القلب { فليخذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فثنه أو يصيهم عذاب أليم) ms220 [النور: 63].

قال بعض العلماء: "الفتنة هي الكفره فليعود نفسه طالب النجاة والسلامة، والمحافظة على حب العلماء العاملين والصالحين والفقراء والصادقين والمجذوبين، فإنما جذبت عقولهم منهم لدفع الأمر عنهم، وخصوصيتهم عند ربهم تبارك وتعالى قربا ومحبة وقد ورد في الحديث الشريف: "رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبرهه، وانظر: رياض السادات، ضمن كتابنا "جمع المقتال في إثبات كرامات الأولياء في الحياة وبعد الممات8 - طبع الآثار الإسلامية - فإنه أشمل كتاب في الدفاع عن الأولباء بإثبات الكرامة هم حياة ومماتا.

============================================================

قوله: "الغيرة معصية" يعني قصد الخلق بالأذية معصية، وهذا قالوا أن الغيرة من شيم المبتدئين، وإن الكبير لا يغار باطلا، قال النبي عليه الصلاة والسلام "إن الله تعالى يغار وإن المؤمن يغار، وغيرة الله تعالى أن يأتي العبد المؤمن ما حرم الله عليه وعن أبي عشمان المغزبي -رحمة الله عليه - قال: "الغيرة من عمل المريدين فأما أهل الحقائق فلا".

============================================================

أما في اصطلاح المشايخ: فقد اختلفوا فيها تعبيرا، ولا جامع لها كقول النوري: ms221 الحقيقة جمع الهمة مع المراد، ثم قال: عين العبد هو الحقيقة ومعلوم أن عين العبد الذي سماه حقيقة هنا ليس جمع الهمة مع المراد الذي سيماه حقيقة ثم ولا من جنسه، أو نوعه لضرورة أن جمع الهمة مع المراد فعل العبد لا عين العبد، هذا في كلام واحد منهم فكيف في كلمات جماعتهم؟ ثم الأقرب عندي في تفسير الحقيقة، والحق على اصطلاح مشايخ الصوفية أن يقال الحق هو الذات، والحقيقة الصفات ثم إنهم إذا أطلقوا ذلك، فإنما يريدون ذات الله تعالى وصفاته حجل وعلا= خاصة وإنما قلنا ذلك؛ لأن المريد السالك إذا تجاوز عن حدود النفس، والهوى، وعن الدنيا، والآخرة، ودخل في عالم الإحسان يقولون دخل في عوالم الحقيقة، ووصل إلى مقام الحقائق، وإن كان هو بعد في عالم الصفات، والأسماء ومهما وصل إلى الله تعالى يقولون وصل إلى الحق، وقلما يستعملون ذلك في ذوات أخر، وفي صفاتها لأن مقصودهم الكلى هو التوحيد المجرد عن الكثرة، وذلك بالاعراض عن كل ما سوى الله تعالى سيجيء بعض الكلام في الحق، والحقيقة في

الدليل على أن الحقيقة اسم للصفة هو أن للحقيقة مصدرا من ذلك، والمصدر بالصفات أولى كالعلم، والقدرة، والحياة، والشهوة، والنفرة، وأشباهها بخلاف الحق لأنه في الأصل كان حاقا فذهب الألف بكثرة الاستعمال إذا عرفت ذلك جثنا تفسير كلماتهم(1).

قال النوري: "الحقيقة جمع الهمة مع المراد" يعني بالمراد هو الله تعالى وبالهمة الخفي لأنه قال في باب الإرادة، والهمة إن الهمة فيه السر ويعني به الخفي لأن الخفي هو قلب السر، وسر السر، وخلاصته يريد أن الحقيقة هى كون الخفي مع الله تعالى ذاته.

قال ابن عطاء: "الحقيقة اسم العبد"، وإنما يريد بالعبد الانسان الذي اتسلخ من سائر الصفات البشرية، وصار روحا عرفا فذاك هو حقيقة العبد، ومسمى بالحقيقة وتمام كلامه أن يقول الحقيقة اسم العبد، والحق اسم الرب فافهم وقال الجنيد: "قوله تعالى: (عبادي) [البقرة:186] حقيقة الحقيقة".

وقوله: "اعبادى ms222 حقيقة الحقيقة" يعني آن العبادة اسم جماعة العبيد، والعبد هو الذي فسرناه في قول ابن عطاء قوله: لوعبادي حقيقة الحقيقة" لأن الإضافة إلى الحق تقتضى زيادة التحقيق في العبودية لما صار أهلا للاضافة، والقرب إليه تعالى، ويعني بزيادة التحقيق زيادة التخليص، والتصفي، وذلك بأن ينسلخ مرة أخرى عن الشوائب فيصير أهلأ لقرب الحق تعالى ذاته جل وعلا.

قال النوري: "العبد هو التصديق وغيرة العبد هو الحقيقة" يعني من (1) الحقيفة: سلب آثار أوصافك عنك بأوصافه. ومن آثارها تقيدك وتلبسك بها، فالسلب إنما يتوجه إلى آثار الأوصاف، لا إلى الأوصاف، فإن وجودك عين وجوده، وأوصافك عين أوصافه، وهو أحدية جمع كثرتها، فإنه الفاعل بك فيك منك لا آنت: وقد آيد معنى كونه أحدية جمع الكثرق وكونه فاعلا لها.. ومحصل المعنى: الحقيقة اسم أطلق على الحق عند تحقيق كونه عين وجود العبد وأوصافه وقد تبين سقوط إضافتها عنه، فانه تحققه بالوجود وأوصافه باق على عدمية، ومن ذلك قوله: "وإذا أحببته كنت له سمعا وبصزا ويذاه، فليس للعبد في وجود الحق إلا الحكم، لا العين، فافهم

وقال ابن عطاء: "لكل حق حقيقة، ولكل حقيقة حق، ولكل حق حق" ني لكل ذات صفة خاصة، ولكل صفة خاصة ذات موصوف بها، قوله: "ولكل حق حق" يعني لكل ذات خلوق، أو صفة مخلوقة حق هو مكونه، وخالقه، وهذا كالعبد مثلا ذاته المجرد عن الصفات حق، وخالقه حق الحق، ويمكن أن قال خاصية العبد ملازمة الضعف، والذلة، واهوان، والخشوع، والخضوع، والتواضع لله تعالى وذاته هو المحصل لتلك الأوصاف اللوازم فذلك ذات العبد وهى صفاته خاصة فهذه حقيقة، وذاك هو الحق هذه الحقيقة، ثم حق الحق هو الله تعالى لأنه محقق كل حقيقة، ومكون كل حق وهو حق لا محقق له، ولا مكون، ولا حق فوقه، ولا بحذائه.

وقال الشبلي: ms223 "الحقيقة جمع الكل بالواحد فردا" ثم تضيف كون الكل وجودا وبقاء، وزوالا ودواما إلى الواحد وهو الله تعالى تقول كون الكل بالله، ووجود الكل بالله تعالى، وزوال الكل بالله تعالى، وفناء الكل بالله تعالى، ودوام الكل بالله تعالى، وكيف تجمع الكل في واحد وإنما تجمعها في علمك، ومعرفتك، أو مشاهدتك، ومعاينتك كأن تجمع المخلوقات مثلا كلها، وتركبها في تسميتك باسم واحد فتقول كله عالم واحد، وإن كان فيها ما لا يحصى من المختلفات، والمتماثلات، والمتضادات وكأن تجمع البلدة في محوطة، وتسميها همدان، وتقول هي بلدة واحدة لا ثاني لها، وكأن تجمع كل جنس في اسم واحد كقولنا بنو آدم ونظائرها كثير وهذا في اصطلاحهم مشهور فانهم يقولون كل بالله، وكل من الله، وكل إلى الله، وكل لله، وهذا قريب ويحتمل أنه أراد به جمع الكل في الخلق والبقاء والفناء بالواحد الفرد الخالق القديم المغني، فافهم جذا إن شاء الله وحده.

قال الشبلي: "الباطن عند الظاهر حقيقة، والسر عند الباطن حق" وذكره بالدوام حقيقة الحق ومشاهدة السر حقيقة يعني بالباطن أحوال القلب، والنفس ويعني بالظاهر أطراف البدن، والجوارح ويعني "بالسر" الروح الذي في القلب بحذاء العقل وغرضه من هذا الكلام إثبات الدرجات للحقائق، فالبدن وأطرافها لما كان ظاهرا من كل وجه سلب عنه تسميته الحقيقة، ثم جعل الباطن

وتطلق بإزاء أول صدق المريد: وتسمى هذه اهمق همة الإرادة، وهي همة جمعية وتتحصر النفس عليها فلا يقاومها شيء حتى إنه لو تصور شينا، وأراد وقوعه، لوقع في الحين، والنفس إذا انحصرت عل الجمعية، واحيطت فيها بالقوة والملكة اتتقلت لها أجرام العالم والأرواح ولا قصاص عليها بشيء.

وليس من شروط هذه الجمعية الايمان، ولذلك ظهرت آثارها على بعض كفار الهنود، وذم في الكون الاسفل تصرفات عجيبة، ويزعمون أنهم أهل التروحن والتقديس.

وتطلق بازاء جمع الهمم بصفاء الإهام وهذه الهمة إنما تسمى بهمة الحقيقة، وهي همة الكمل من أهل الله تعالى، حيث جمعوا الهمم المتعلقة بأنحاء الكمال على الحق، واطلعوا بصفاء الإهام توحيده الذاتي وتوحيده الجمعي الأسماني من مشاهدة التفصيل في جمعه كما هو (2) الارادة: هي لوعة في القلب، أي: قلب من تنبه للتهوض بقدم حاله إلى وجهته العليا في الحق، وهي وجهة موليها، وهي مختاره الأصلي، ومستنده الغائي. وقد زاد قدس سره في معناها قيذا آخر، وهو قوله في القتوحات المكية: "ويحول بينه وبين ما كان عليه مما يججبه عن مقصوده".

والارادة في الحقيقة لا تتعلق داتما بالعدم، فإنها صفة تخصص أمرا إما بحصوله، أو وجوده كما قال تعالى وتقدس: ( اتما أمره إذا أراد شييا أن يقول لهر كن فيكون * [يس: 82]، وشينية المراد هنا شيئية الثبوت لا شيئية الوجود فإن قلت: قد تتعلق الارادة بعوجود لمحوه وإعدامه.

قلت: هذه مشيئة الإرادة، كما قال تعالى: يمحوا آلله ما يشاء ومثبت ) [الرعد: 39] فلو تعلقت الإرادة بالموجود لتخصيص وجوده لزم تحصيل الحاصل، فالمراد: حالة تعلق الارادة به معدوم قطعا.

============================================================

وقال الشبلي: "إن لكل حق حقيقةه أي: لكل إرادة همة لست أدرى أن هذا التفسير قول الشبلى، أو قول غيره والأقرب آنه من غيره والصحيح في تفسير ذلك أن يقول يعني لكل إرادة همة تجعل الإرادة للهمة، لا الهمة للارادة؛ لأن الهمة أعلى كما أشرنا إليها من قبل ولأن الإرادة مما يكثر للنفس، والقلب في باب أمور الدنيا والهمة في اصطلاحهم شييء لا يكون إلا لأمور الدين والأرادة تتسافل فإن العقاب وملذوذ وجده بالعذاب، حالة تعلق الارادة به، وكان معدوما في حقه، فخصص ذلك بارادت ليوجد في حقه، فاذا وجده تعلقت ارادته باستمرار ما حصل، وهو معدوم اذ ذاك فالارادة إن نشأت في القلب على مقتضى غلبة الحكم القلبي فيطلقونها ويريدون بها إرادة التمني سواء تعلقت بالمطالب العالية أن الدانية، ولذلك قال: وهي يعني ارادة التمني منه، أي: من القلب يريدون بها أيضا.

إرادة الطبع: إن نشأت من القلب على مقتضى غلبة حكم النفس عليه، فإنها إذن تجديد إلى شبح الطبيعة القاضي بإتيانه اللذات العاجلة والآجلة أيضا، كتقييد القلب مثلا في مناهج ارتقائه بلذات مشاهدة نتائج الأحوال في الحال، أو نتائج الأعمال، بحكم المجازاة في المال، لذلك قال: "ومتعلقها الحظ التفسي فإن علة تقييد القلب هنالك وجود الللة، ويطلقونها ويريدون بها: إرادة الحق".

ارادة الحق: إن نشأت من القلب، على مقتضى غلبة الحق عليه، سواء كان ذلك من أحكامه الظاهرة أو الباطنة، ومتعلقها الاخلاص، والقاضي بتحقيق توحيده الذاتي، وقطع تعلقها عن ms226 السوى، بل عن الأستماء من حيث كونها مشعرة بالكثرة المعقولة، بحسب نسب إحاطاتها، وهذا قال على كرم الله وجهه: "وكمال الإخلاص له نفى الصفات عنه".

============================================================

قال الجنيد: ل"احقيقة العبد ترك الاشتغال، والاشتغال بالشغل الذي هو أصل الفراغة" يعني أن العبد لا يكون محققا بدون الحقيقة، وحقيقة ترك الاشتغال بما لا يعنيه، ثم الاشتغال بالشغل الذي هو أصل الفراغة عن كل شيء سواه يعني الاشتغال بالله هو أصل الفراغة عن كل ما سواه والله أعلم.

============================================================

وفي اصطلاح الصوفية: همة العبد إرادته ذات الله تعالى وصفاته جل وعلا وهي الإرادة الأعلى، وربما تسمى نحن السر همة لكونه آلة الاهتمام على ما نشرحه في كتاب "مرآة الأرواح".

وأما الارادة فقد مر شرحها في باب المحبة وأما المنية في اللغة هي تقدير شيء في القلب، والمنى قدر الله تعالى، وأما في اصطلاح المتكلمين المنية إرادة المحال: وأما في اصطلاح الصوفية: هى إرادة الأمور الدنياوية العاجلة غير الدينية فافهم قال الجنيد قدس الله سره: "الهمة إشارة الله تعالى، والإرادة إشارة الملك، والخطرة إشارة المعرفة، والمنية إشارة الشيطان، والشهوة إشارة النفس، والهوى اشارة الكفر" يعني الهمة إشارة الله تعالى وداعيته يدعوك إلى الله تعالى وتقدس "والإرادة إشارة الملك" أي داعيته يدعوك إلى عوالم الروحانيات، "والخطرة إشارة المعرفة" يعني ما يعترى في سرك داعيا لك إلى أعمال البر والتجانب عن الشر فذلك الخاطر إنما جاء من عالم المعرفة، واليقين بصدق ما أخبر الله به من الوعد والوعيد.

قوله: "والمنية إشارة الشيطان" يعني كل ما يدعوك ms227 إلى الدنيا، ولذاتها فذلك الدعاء من الشيطان، وذلك مما لا يكون لك فيه خير بوجه، وما لا يكون لك فيه خير بوجه لا يخلو من الشر، قوله: "الشهوة إشارة النفس" يعني داعية النفس الباطرة، الشاطرة الباغية الطاغية تدعوك إلى قضائها من حل وحرمة كيفما تيسر قوله: "والهوى إشارة الكفر" يعني بالهوى إرادة الشرور، والفجور، والبدع، والضلال فذاك كلها دواعي الكفر يدعوك إليها لتسايرها، ثم تنزل في طبقاتها إلى طبقة الكفر والعياذ بالله؛ لأنه إذا كان في باطن الإنسان كفر كامن لا

وقال أيضا: ما عاقب الله تعالى صاحب اهمة وإن عصاه يريد بصاحب الهمة الولي، والنبي البالغ الكامل في محبة الله تعالى، وقال: النوري: "حرم الله النار على أهل الهمة، وحرم الآخرة على أهل الإرادة وحرم الزيادة على أهل النار" يعي بأهل الهمة ما عنى الجنيد بصاحب الهمة، وعني بأهل الارادة الذين يريدون الدنيا، والآخرة ويحبون الله تعالى لمنافع الدنيا والآخرة، ويريد بالزيادة المحرمة عليهم الرؤية والمشاهدة.

قال ابن عطاء: "اهمة لا يزاتلها عوارض، والارادة يزاتلها عوارض" يعني أن اهمة لا يزائلها، ولا يعارضها عوارض الدنيا، والآخرة أي اشتغالها لا يزاحمها، وآفاتها لا ينافيها بخلاف الإرادة فإنها تزول بالآفات، والعوارض حتى النوم، والغفلة، والنسيان، والجنون وغيرها يزيل الإرادة، ولا يزيل الهمة يعني أن الهمة يعمل أعمالها ويرتقى مراقيها، وإن كان صاحبها مستغرقا في النوم، والاغماء، والجنون، وأمثالها: قال الشبلي: لاصاحب الهمة لا يشتغل بشيء، وصاحب الإرادة يشتغل" يي صاحب اهمة لا يشتغل بشيء من مراده وصاحب الارادة يشغله الشواغل، والآفات هذا مثل قول ابن عطاء، وقال أيضا: "الهمة الله وما دونه ليس بهمة" تعني: الهمة ألا يريد إلا الله تعالى، أو نقول : معناه أن الهمة إرادة الله تعالى فحب و إرادة ما دونه ليست بهمة، وهذا كما قالوا في المحبة هى محبة الله تعالى ذاته لذاته لا غير كان الشبلي أراد بالهمة هنا محبة الله تعالى ذاته، وجعل ما ms228 كان ذلك غير الهمة وهذه الكلمة معنى آخر وهو الحمل على الظاهر ويشير اليه قول النبي الله: لامن أصبح وهمه غير الله فليس من الله "(1) تفهم إن شاء الله وحده، ومن هنا قال الحلاج: "أنا الحق"، وأبو يزيد : "سبحاني ما أعظم شأني" .

فمن كان إلى همه كان له الله، وهو الله، كما قال صلوات الله عليه "من كان لله كان الله له"، ويقال: الهمة حفاظ مع الوفاء، والإرادة عبادة مع الجفاء، والمنية تحريك بالخطأ، اعلم أن هذه الكلمات لما لم يعلموا قائلها قالوا: يقال الهمة حفاظ مع الوفاء، يعني حفاظ الأسرار التي بينه وبينه مع الوفاء، يعني مع الوفاء (1) رواه الطبراني في الأوسط (151/1).

============================================================

قوله: "الارادة عبادة مع الجفاء" يعني عبادة مع المشقة وتحمل الأذية، والثقل الذي فيها ليسأل بها ثواب الجنة، ويحتمل قوله عبادة مع الجفاء، أي مع التقصير والإخلال في العبادة، أي مع التوبة مع التقصير و الإخلال في العبادة أي: مع التوبة مع التقصير في التوبة.

قوله: "والمنية تحريك بالخطأ" يعني إرادة المنايا وطلبها حركة وهى خطا وغرور، وقال النوري "اهمة نية السر إلى شيء، والارادة نية القلب إلى شيء" يعي بالسر هنا الحخفي، وهو الروح الذي هو قلب السر على ما عرفت من قبل، ويحتمل آنه يريد بنية السر إرادة السر، وأنه قريب إلى عالم الحقيقة، فعموم إرادته يكون إرادة الله، ولو قال: "الهمة نية الخفى" كان أولى لأن كل نظر الخفي إلى عالم الحق، والحقيقة ولا ينظر إلى عالم الدنيا، ولا إلى النفس تفهم إن شاء الله وحده.

قال ابن عطاء: "اهمة لا تنزل من العرش، والإرادة لا تنزل من الآخرة والمنية لا تخرج من الدنيا" هذا كما قال الشبلي: "الهمة الله" معناه: الهمة إرادة الله وحده لا شريك له لا تنزل عنه يحبه ويريده أبد دائما و الإرادة إرادة الآخرة يريدها ويحبها و لا يزول عنها، والمنية إرادة الدنيا لا يرتفع عنها.

قال رويم رحمة الله عليه: "الهمة لا تسكن ms229 ألا بالمحبة، والإرادة لا تسكن بالمحبة والمنية صاحب سعة" يعني أن صاحب اهمة يرتقي في الحق دائما ولا يسكن الا بالمحية، وعندي أن الأمور على العكس، فإن صاحب الهمة لا يسكن الا بالحق ويرتقي داتما، فلو انضمت المحبة إلى الهمة كانت الهمة أسرع في الطلب وأعجل في الارتقاء حتى يصل إلى المقصود، فإذا وصل إلى المقصود الأعلى سكن لضرورة الحيرة: قوله: "الإرادة لا تسكن بالمحبة" يعني صاحب الإرادة لا يسكن بالمحية؛ لأنه يميل إرادته إلى الآخرة فطالب الآخرة لا يكفيه إرادة الآخرة ولا محبتها يعنيه بر جوعه، بل يحمله على الطلب ما دام حيا.

أو نقول: المريد لا يسكن بمحبة الله تعالى حتى يصل إلى المحبوب، ذكر الارادة وأراد بها المريد بخلاف صاحب الهمة فإنه مراد وليس بمريده و ارتقاؤه مريده و محبه فلا يخليه يسكن حتى يحب محبه الذى يحركه فافهم

وقال أيضا: "من له همة فهو في ديوان البالغين، ومن له إرادة فهو في ديوان المريدين، ومن له منية وشهوة فهو في ديوان العاصين" يعني من له همة فهو من البالغين إلى الله تعالى، ومن له الإرادة فهو من المريدين لله تعالى لا لذاته ولكن للآخرة، ومن له منية وشهوة فهو من العاصين، يعني وإن لم يعص في الشريعة، فهو من العاصين في الطريقة، أما في الشريعة فلا هو من العاصين ما لم يقترف يه قال النوري: "معصية الهمة طاعة، وطاعة المنية معصية".

قوله: "معصية الهمة طاعة" آبلغ من قول الجنتيد حيث قال: ل"ما عاقب الله احب الهمة وإن عصاهه لأن النوري جمل معصيته طاعة، والجنيد جعل معصيته مغفرة، والحق مع النوري لأن اهمة مع الحق دائما، وكان تائبا دائما منيبا إلى الله تعالى، وقال الله تعالى ms230 في حق التاثبين: فأولئك يبدل الله سيقاتهم حسنات} [الفرقان: 70].

قوله: "وطاعة المنية معصيةه لأن المنية إرادة الدنيا، ومحبة لذاتها، وذلك في تفسها معصية، قال النبي "حب الدنيا رأس كل خطيئة(1)" وطاعة الخطيئة، خطينة كعبادة الوثن، والسجدة للصنم، وأعمال هؤلاء ما قال الله تعالى وقدفتا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) [الفرقان: 23] .

وقال الشبلي: "الهمة لا تكون في الدنياه يعني الهمة من إرادة الله تعالى ذاته، لا يميل إلى الدنيا، والآخرة، والنفس، وكل إرادة على خلاف ذلك ليست قال الجنيد: "الهمة بشرى لأولياته، كالوحي بشرى لأنبيائه" يعني الهمة هنا السر، فإته يبشر العبد بما يشاهد في عالم الحق؛ لأن العبد بنفسه، وقلبه، وعقله لا يلج عالم الحقيقية، ولا يشاهد شيئا ثم إلا بعين السر، فسمى عين السر هنا الهمة، والبشرى لأولياء الله تعالى كالوحي لأنبيائه، يعني الهمة عين السر، بها (1) ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (178/3)، وللشوكاني جزء في شرحه.

============================================================

وقال أيضا: لامن له همة فيصبر، ومن له منية فيعمى" يعني إرادة الله تعالى وحبك إياه يجعلك بالمعارف، والمنية إرادة الدنيا ولذاتها تعميك، قال النبي : لالاحيك للشيء يعمى ويصم"(1) يعني حبك للدنيا يعمي ويصم عن الحق تعالى وعن الآخرة، وحيك للآخرة يعمى ويضم عن الله تعالى وعن الدنيا، وحبك لله تعالى يعمى ويصم عن الدنيا والآخرة.

وقال ذو النون رحمه الله: "صاحب الهمة وإن كان أعمى فهو مسلم، وصاحب الارادة، وإن كان صحيخا فهو متافق" يعني آن صاحب الهمة يرى الله وحده ولا يميل إلى غيره، فكيفما كان، كان مسلتما مؤمنا، وصاحب الإرادة مريد الدنيا والآخرة، وكان منافقا "يظهر إرادة الله تعالى" بالاسلام، والايمان، كالمنافق يدعى الإسلام ظاهرا ويريد غير الإسلام باطنا.

وقال أبو يزيد: "كفر أهل اللهمة أسلم، ومن إسلام أهل المنية" يريد به أن أهل الهمة لما كان يحب الله تعالى ويريده وحده، ms231 فهمته لا تتركه في الكفر، وكفره يكون ضعيفا كضعف إيمان المنافق، وأما إسلام أهل المنية كان لدنياه، وكذا إرادته وحبه الدنيا، وذلك كفر ونفاق، وكما قال ذو النون: "صاحب الإرادة وإن كان صحيثا، فهو منافق" يعني هو منافق وان كان مسلتا، كذا قول أبي يزيد.

قال سهل بن عبد الله: "اهمة زائدة فإذاتم فقد بلغ إلى الله تعالى".

قال محمد بن حامد الخراساني: "اهمة لم يجدها أحد بتمامها إلا أهل المحبة" وهذا صحيح؛ لأن المحبة إرادة كما عرفت من قبل، والهمة إرادة على ما بينا، وإذا كان كذلك لا تكون الهمة إلى الله تعالى، إلا وهي محبة لله تعالى، أو محبة الله تعالى تلازمها، فكل من كان أكمل محبة لله تعالى كان أكمل همة لله تعالى.

والأصح عندي: إن الهمة عينها وذاتها محبة غالبة مجاوزة إلى فوق الشوق، والاشتياق حدة، وسرعة، وقوة على شأنها لكنها غير محرقة بالتهابها، واحتراقها، ولا يسمى همة إلا إذا كان متعلقها أموزرا عظاما، بخلاف المحبة المطلقة والشوق، والاشتياق فإنها مؤذية محرقة على ما عرفت من قبل في باب المحبة، فافهم.

(1) رواه أحمد في المسند (194/5)، وأبو داود (434/4).

============================================================

وقال أيضا: "الهمة شيء يغلى في القلب بين المعرفة كفلي القدر في النار" فعند ذلك يسمى وجذا، وهذا كالشوق محبة غالبة، والمحبة إرادة غالبة، كذلك الوجد همة غالبة غالية مرتفعة على قوله.

قال الجنيد: "الهمة لسان السر، ومن له نطق السر يعجز عن الظاهر، لأنه يكلم مع الرب من الربوبية، فكيف يدخل فيه التحريك؟! والتحريك منه الكفر"، قوله: "الهمة لسان السر" صحيح"، وهو الذي قلنا أنه قلب السر، ولسان السر، وذلك هو الحق عندي.

قوله: لاومن تطق له السر يعجز عن الظاهر" يعني يعجز عن التكلم بلسانه الظاهر، لأنه الآن تكلم مع الرب ms232 تعالى فكيف يتكلم مع غيره؟ وهو الآن مستغرق فيما هو فيه.

قوله: لفكيف يدخل قيه التحريك، والتحريك منه كفر" يعني تحريك لسانه الظاهر، وسائر جوارحه البدن، وذاك كفر منه في الطريقة لأنه يعرض عن مناجاة الحق تعالى إلى غيره مع آنه يناجيه.

وقال الشبلي: "الهمة تعليم الله تعالى في الباطن كالوحي تعليم الله تعالى في الظاهر لأنبيائه" يعني بالتعليم المكالمة بالأوامر، والنواهي، والمناجاة بذلك فيكون هذا القول منه على وفق قول الجنيد حيث قال: "اهمة لسان السر" وحيث قال: "الهمة بشرى لأوليائه كالوحي بشرى لأنبيائه"، وقال أيضا: "الهمة كلام السر مع الله"، والأصح أن يقال في معنى ذلك أنه: بالهمة يكالم السر مع الله تعالى لأن الهمة لسان السر، وقلبه على ما سبق ذكره، وقال: "اهمة معاملة العبد مع الله تعالى" ي بالعبد هنا: النف، والقلب، والسر جميعا، فكان معناه بالهمة معاملة العبد مع الله تعالى، كما قلنا: الهمة يكالم السر مع الله تعالى، ويعنى بالمعاملة معاملة الباطن، ومعاملة السرو الخفى وقال: "الهمة ترك منازعة العبد مع ربه" يعني بترك المنازعة الاعراض عن كل شيء إلى الله تعالى ذاته والإقبال إليه تعالى بالهمة العالية.

============================================================

قوله: "والغيرة في الذكر" يعني أن الغيرة إنما تكون في الذكر والتفرقة دون الجمعية، وعين الجمع لأن غيرة الغيور إنما تكون عند فهم المغار عليه، وذلك لا يكون في عالم الفناء، وعين الجمع لأنه ثمة لا يفهم شيئا سوى الله تعالى، ويحتمل أان اللهمة نسيان الذكر يعني التوحيد نسيان الذكر، كما مر، والغيرة في الذكر آي المغايرة، والأثنينية في التذكر لغير الله تعالى.

وقال أيضا: "الهمة عيان الربوبية" يعني الهمة ما يعاين الربوبية، وهى قلب السر، وعينه، ولسانه على ما مر وهو الذي نسميه خفيا.

وقال أيضا "الهمة ترك الدنيا، والآخرة والتفس معهما" يعني الهمة العلية هي التي لا ms233 تلتفت إلى الدنيا و الآخرة و لا إلى النفس ويحتمل قوله: "والنفس معهما" أي: النفس يلتفت إليهما يشير بهذه الكلمات إلى أن الهمة لها هذه الآثار، والخصال ومقصودة من جيع ذلك آن يبين علامات الهمة ليعرف العارف بهذه العلامات ماهية الهمة.

وقال أيضا: "الهمة ريح يسلط الله على قلب العبد" يعني أن اهمة روح ونور مسلط على قلب العبد لا يمكنه من الميل إلى الدتيا والآخرة بل يجرده ويلجئه على التوجه إلى الحق تعالى.

وقال أيضا: "اهمة" أي النية، وهذا صحيح لأن النية، والقصد في الإرادة واهمة أيضا؛ لكنها إرادة السر والخفي، لا إرادة القلب، فكان تسميتها نية صحيحة لأنها نية السر، والخفي إلى الله تعالى.

وقال أيضا "اهمة سكون القلب مع الله والفرار عما سواه" يعني ثمة الهمة وعلامتها سكون القلب مع الله تعالى والفرار عن غيره تعالى، فجعل الأثر والثمر، تغير المثمر المؤثر، تفهم إن شاء الله وحده.

تمت هذه الكلمات المجموعة في كتاب الأنفاس بتفاسير فسرتها على وفاق مذاهبهم ولي في بعضها خلاف لكني حلمت عنها، وكظمتها مع ما بينت مذاهبي في كتب أخر، والله المستعان و عليه والتكلان

قد وقع الفراغ من تحريره في أواخر صفر ختم بالخير والظفر سنة تسعمائة هجرية نبوية.

والحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محد وآله الطيبين الطاهرين اجين

1 .

ناد و .

0595Daylami.SharhAnfasRuhaniyya

كتاب 0595Daylami.SharhAnfasRuhaniyya

نبذة عن الكتاب

الفهرس