البكنبلة القليضلة كتاب البداية من الكفاية فى الهدابية فى اصول الدين للخ الإمام نورالدين الصايونق ق و دله الدالتوونتح السر خليف لتوراه الهدتفة مرجا معد كيميد دج مد الانهاسفته يجامته اى سكنديت

وعنلما كنت منتدبا للتدريس جامعة بيروت العربية عام 1968-1964.

تيسر لى الحصول على نسخة أخرى مصورة لكتساب البسداية المخطوط فى توبنين بألانيا بمعاونة الدكتور فان اس كه اله" المستشرق الألانى النابه

ولا يفوتنى هنا أن أسجل شكرا خالصا للد كتور فان إس وللقأمين على ms01 المعهد الألانى للدراسات الشرقية بييروت .

رمل الاسكتدرية 1929 تال حليف

ويقع النص فى 2ه ورقة من الحجم الصغير، وعدد السطور فى كل صفحة 15 سطرا، مكتوب مخط تسخى واضح، وعلى هوامش بعض الصفحات

وتحمل الورقة التالية على صفحتها الأولى العنوان الآتى : " كتاب البداية من تصنيف الشيخ الأجل الزاهد، نور الحق والدين ، ضياء الإسلام والمسلمين شمس الأئمة فى العالمين، قخر الملة ... أحمد بن حمود بن آبى بكر الصابون البخارى، نور الله قبر، وبرد مضجعه 900 أما النص فيبدأ ف ظهر هذه الورقة، وبنتهى عند الورقة 46 . ولا تحمل هذه المخطوطة أى تاريخ لا فى بدايتها ولا فى نهايتها - وهى كا نحطوطة السابقة ن حيث الحيم وعدد سطور كل صفحة، فحيمها صغير، وعدد السطور فى كل صفحة 15 سطرا أيضا ، لكنها تختلف عن الخطوطة السابقة بكثرة التقييدات على هوامشها ولقد اتخذت ms02 مخطوطة توينجن أماسا لنشرت، لأن تاريخها معلوم اورمزت إليها بحرف "م"، وقارتها بمخطوطة الاسكوريال الى ومزت الها بحرف "د".

واستخدمت علامة - (ناقص) للدلالة على حذف الكلمة أو اسلحملة من النص ، وأثبت فى بداية الفقرات الطويلة المحلوفة الرقم نفسه الذى يظهر فى 011

============================================================

تقرأ فى الجواهر المضبية فى طبقات الحنفية لاين أبى الوفا القرشى الحنفى المصرى المتوف عاع 775 1373 م وهو أول من ألف فى طبقات الحنفية - فى ترحمة الصابونى " أحمد بن محمود بن بكر الصابونى أبومحمد محمد الملقب نور الدين الإمام صاحب البداية فى أصول الدين ، توفى وقت صلاة المغرب من ليلة الثلاثاء سادس عشر صفر سنة ثمانين وخمسمائة /(1184 م)، ودفن عقيرة القضاة السبعة بيخارى، تفقه عليه شمس الأئمة محمد الكردرى حهما الله *(1) أما صاحب كتائب أعلام الأحيار من فقهاء مذهب التعمان الختار فيقول فى ترجمة الصابونى : " الشيخ الأمام نور الدين أحمد بن محمود بن أبى بكر الصابوفى صاحب الهداية فى أصول الدين، توفى وقت صلاة المغرب فى ليلة الثلاثاء سادس صفر سنة ثمانين وخمسمائة، ودفن عقيرة القضاة السيعة* (2).

وجاء فى الطبقات السنية قى تراجم الحتفية لتقى الدين أحمد بن عبدالقادر التيمى فى ترحمة الصابونى * أحمد بن محمود بن أبى بكر الصابوتى أبو محمد الملقب نور الدين ، تفقه على شمس الأئمة الكردرى، وكانت وفاته وقت صلاة (9) طبعة دائرة المعاوف النظامية بحيدر آباد يألحتد ، الطيعة الأولى 1332 * (2) الكفوى، محود بن مليان الحنفى المتوق99 ms03 خطوطة داوالكيب بالقا هرة ركم * تاريخ م

هذا هو كل ما نعسرقه من مورخى الحنفية عن الإمام الصابونى وليس يعنى هذا أن الإمام الصايونى لم يكن يستحق من عتاية المورخين أكثر من مجرد ذكر اسمه وتاريخ وفاته وأسماء مصنفاته ، لكنها عادة الفها مورخو الحتقية فى التاريخ لمشايخهم وأئمتهم . ففى ترجحمهم لحياة الإمام أبي متصور الماتريدى إمامهم وشيخهم فى علم الكلام، ومؤسس المدرسة الماتريدية لأهل السنة والحماعة فى بخارى وسمرقند وسائر ديار ما وراء النهر لا نظفر بشيء أكثر مما نظفر به فى ترجمهم للامام الصايونى .

ولكنتا تعرف من مناظرات فخر الدين الرازى فى بلاد ما وراء الهر مع الأحناف الماتريدية أن نور الدين الصابونى أو النور الصابونى - كما كان بحب الرازى أن يسميه - قد تفقه فى علم الكلام على تبصرة الأدلة لأبى المعين السفى المتوفى عام 508 ه - 1114 م ، وأن الصابونى كان يزعم - على حد تعبير الرازى - أته متكلم القوم وأصوليهم، وأنه ناظر الرازى فى ثلاث مسائل من أهم المسائل التى وقع فيها الخلاف بين الماتريدية والأشعرية فى علم الكلام وهى مسألة الرؤية ومسألة التكوين والمكون ومسألة البقاء ، وأن أخا للصابونى (1) طوطة دار الكشب بالقا هرة رقم * تاريج حلم ، الجلد الأول ورقه 97 (2) خطوطة دار الكتب بالقاهر رقم 43م تاريخ ، ورقة 3 .

============================================================

تقرأفى المناظرة الخامسة اعتراف الصابونى يتفقهه فى علم الكلام على تبصرة الأدلة لأبى المعين التسفى حيث يخاطب الرازى قائلا : "يا أسها الرجل، إنى كنت قد قرأت كتاب تبصرة الأدلة لأبى المعين النسفى ، واعتقدت أنه لا مزيد على ذلك الكتاب فى ms04 التحقيق والتدقيق .400(2) وفى رأينا أن الصابونى على حق فى هذا الاعتقاد، فان كل من يقرا التبصرة التسفية لا يسعه إلا أن يشارك الصابونى فى هذا الاعتقاد . وإذا كان الامام أبو متصور الماتريدى - فى كتاب التوحيد - هو الذى جعل من عقيدة الإمام أبى حنيفة علما وأصبح متكلمو الأحتاف فى بلاد ما وراء الهر يلقبون بعد الماتريدى بالماتريدية، فان أبا المعين النسفى - فى تبصرته - قد أسهم فى تدعيم المذهب الماتريدى وتقدمه بحيث نستطيع آن نعتبره بين الماتريدية كالباقلانى أو الغزالى بين الأشعرية .

اذن فالصابونى قد تفقه فى علم الكلام على مصنفات ائمة المذهب الماتريدى أما منزلته فى علم الكلام فيمكن أن نتبيها من مناظراته مع فخر الدين الرازى . نقرا فى المتاظرة الثانية كان فى بلدة بخارى رجل يقال له النور الصابونى رحمه الله، وكان يزعم أنه متكلم القوم وأصوليهم .400(3).

(1) متساظرات فخر الدين الرازى ص 16 -40، 22 26، غقيق الد كتور خليف طبعة بيروت ، دار الشرق *196 (2) المرجع السايق ص 24،23 (3) الرجع السايق س*1

ومن تاحية أخرى لا يذكر الرازى من أسماء المتكلمين الذين ناظرهم فى بلاد ما وراء الهر إلا اسم الصابونى . فهو فى بخارى يتحدث فى مسألة التكليف كما لا يطاق ويناظر جمع من علمائها دون آن يسمى واحدا منهم (2) . وقى غزنة يناظر قاضيها فى مسألة التكوين والمكون دون أن يذكر لتا اسمه (3).

وفى مناظرة أخرى يقول : (مذهب أهل ما وراء التهر أن الله تعالى متكلم يكلام قديم قاثم بناته متزه عن الحرف والصوت كا هو مذهب الأشعرى، إلا أن الفرق آن الأشعرى يقول : ذلك الكلام يصح أن يكون مسموعا و أما أبو منصور الماتريدى واتياعه من أهل ما وراء النهر فانهم يقولون : إنه متتع أن يكون ذلك الكلام بسموعا . فتكلموا مغى فى هذه المسألة ..0"(4) فاتا كان اسم الصابونى هو الاسم الوحيد ms05 الذى يتردد فى مناظرات الرازى مع علماه ما وراء التهر فى مسائل علم الكلام، وإذا كانت معظم مناظرات الرازى الكلامية قد جرت مع الصابونى، فلا شك أن كل ذلك يدل على مكانه الصابونى فى علم الكلام ، وأنه من أشهر علماء عصره فى بلاد ماوراء الهر أما الصفات التى يخلعها عليه الرازى فى مناظراته فيجب أن ننظر فيها بحذر شديد ب لأن الرازى قد تناول معظم من تاظرهم من الفقهاء والفلاسقة والمتكلمين بالتهكم والاسهزاء والسخرية ، كما أن المتاظرات أظهرت ميل (1) مثاظرات فقر الدين الرازى ص4 1 - 20، 33 -24.

(2) المرج السايق ص 6*، 53 (3) المرجع السابق ص 21، 22 (4) الرجع السايق س **.

============================================================

ويصف قاضى غزنة فيقول : " واتفق بعد هذه الواقعة بسنين متطاولة أن انتقلت إلى بلدة غزنة ، وكان قاضخى هذه البلدة رجلا حسودا قليل العلم كثير التصنع 40000(4) ويضيف فى تهاية المناظرة ولما أوردت هذه الحجة على هذا الوجه الظاهر، وظهر للحاضرين كمال قدرتى أخحذ القاضى فى تحريك شفتيه، وما كان يمكنه أن يذكر كلاما معلوما، لأنه كان قاصرا فى النطق مقصرا فى الفهم والادراك .400(5).

(1) أنظر كتاينا وتع1 1ه 30 1ه 13ه1 8ه 3عاب8 51 1 (2) متاظرات فخر الدين انرازى ص 7 (3) الرجع السابق ص *1 (4) المرجع السايق ص 21 (5) الرجع السايق ص 22

ويصف الفريد الغيلاتى فيقول : "لما ذهيت ms06 الى سمرقند وكان قد وصل الى الصيت العظيم من القريد الغيلانى رحمه الله، ولعمرى لقد كان رجلا مسقيم الخاطر حسن القريحة إلا أنه كان قليل الحاصل وكان بعيدا عن النظر ورسوم الحدل 4000(2) .

حى أصحابه من الأشاعرة الذين جرى ذكرهم على لسانه فى المناظرات، والذين كانوا يتمتعون منزلة عالية فى نفوس أهل ما وراء النهر، مثل الغزالى والشهر ستانى لم يسلموا من اسهزاته وسخريته (3) كل هلا بجعلتا نتظر فى الصفات الى يصف بها الصابولى بعين الشك والريية، ويلوح أن الرازى كان حريصا على أن يظهر الصابونى فى صورة العاجز التر دد المضطرب . يقول قى أحد مناظراته معه : " ولما وجهت هذا الكلام على ذلك الرجل الغوى اضطرب ويقى مبهوتا ولم يجد البتة إلى دفعه سبيلا، وانتهى فى العى والسكوت إلى أقصى الغايات .400(4) .

وفى مناظرة آخرى معه يقول : " فلما أوردت عليه هذا الكلام صعب على الرجل فهمه وإدراكه، إلا أنى أعدت هلا الكلام بالرفق والسهولة مرارا وأطوارا حتى وقف عليه من بعض الوجوه . ولما وقف عليه أخد (1) مناظرات فخر الدين الرازى ص* * (3) الرجع الساءق ص 9* ) الظر المرجع السابق ص 6، 40 414، 43* 4404 47 () الموجع السايق ص *1و

هذه الصفات الى يخلعها الرازى على الصابونى وعلى غيره من علماء بلاد ما وراء الهر تعكس - فى رآينا شخصية الرازى وتدل عليها أكثر مما ت دل على شخصيات من ناظرهم . ولعل سخرية الرازى بمناظريه واسهزائه بهم وتمكه عليهم ترجع الى شخصيته المتقلبة المتغيرة والى يصفها هو نفسه حت يقول: (3 أشكو إلى الله من خلق يغيرنى ويمحق التور من عقلى ومن دينى حرارة فى مزاج القسلب ms07 محكمة تبدو فتشو فتغويى فرضيى مولفات الصابونى: لا يذكر المؤرخون للصابونى سوى كتاب الكفاية فى الهداية والبداية من الكفاية فى الهداية فى أصول الدين، وكتاب البداية كما هو واضح من عنوانه ومن تصدير المؤلف له هو مختصر لكتاب الكفاية (1) مناظرات فخر الدين الرازى ص .3 (2) المرجع السابق ص 24 (3) آلظر كتاينا 131,11100ه 3د21 و بد وكنساد دل

ولا يختلف الصابونى عن الماتريدى فى شىء من أصول المذهب، كما لا يختلف عنه فى التقديم للمذهب بمقدمة فى إمكان العلم وبحث فى المعرقة وأسيابها . وأسباب المعرفة أو السيل الموصلة إلى العلم يحقائق الأشياء عند الصابوتى - كما هى عند الماتريدى (2) - ثلاثة : الحس والخير والتظر .

أما الحس فإنه لا يخطىء إذا كانت الحواس سليمة واستعملت كل حاسة فى ما بخصها . أما الخير أو شهادة الغير بلعة المناطقة فهو على توعين : خبر المتواتر وهو وسيلتنا إلى العلم بالحوادت الماضبية وكل ما لا تتسع حياتنا لمعايتته بأنقسنا، (1) قارن مشاد الماتريدى، كتاب التوحيد، خطوطة كيسبردج رقم )5نشدله، كتاب تأويلات أهل الستة ، مخطوطة دار الكتب الصرية رقم 873 تفسير، ايو العين التسفى، تبصرة الأدلة، بخطوطة دار الكب المصرية رقم *4 توحيد، عر النسفىء العتائد التسفية ، طبعة القاهرة 133 على القارى، شرح الفقه الا كير طيعة القاهرة 9323 (2) أيظر الماتريدى، كتاب الكوحيد ، ورقة 3-، مخطوطة كمبردج وقم 5630 دلم

أما نظر العقسل فهو توعان : بديهى واستدلالى. وحد البديهى عند الصايونى " ما يحصل بأول النظر من غير تأمل وتفكر " (1) كالعلم يأن الكل أكبر من أى جزء من أجزائه . أما الاستدلالى فهو ما يحدث بعد لذلك تختلف أحكام العقل لكنها لا تتتاقض ال ا ب - ورغم تفاوت العقول فى النظر ومراعاة شروط الفكر إلا أن هذا القدر من العقل الميسور للاتسان يكفى لمعرفة خالقه ووجود صائعه وفى التدليل على وجود الصانع لا يختلف الصابونى عن الماتريدى ولا عن المحققين من علماء الكلام من المعترلة وأهل السنة على السواء، فاتهم جميعا، سلكوا المسلك تفسه فى التدليل على وجود الصانع بحدوث العللم (2) . العالم أعيان وأعراض ، والأعيان لا تخلو عن الأعراض ، والأعراض - من حركة أو سكون أو اجتماع أو تفرق - حادثة، وحدوثها ثابت بالحس والمشاهدة ، وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ، والحادث جائر الوجود والعدم أو يستوى عند العقل إمكان وجوده وعدمه، ولايد لكى يترجح وجوده ~~الى القول مرجح واجب الوجود لتاته ، قدم، وهو الله جل جلاله .

(1) تص كتاب البداية صي3 (2) أنظر مثلا الاتريدى، كتاب التوحيد، ورقة -9؛ الخياط، كتاب الانتار، ص 46 - 48 محقيق الد كتور تييرج، طبعة الشاهرة *192

ونجد هذا البرهان مجملا عند الماتريدى حيث يقول فى كتاب التوحيد: (1) تص كتاب البداية ص40 (2) كتاب اللمع ص * تحقق الأب مكاريى، بيروت *190.

============================================================

(:) كتاب التوحيد ورقة * ، (4) أتظر مشلا من مؤلقات الماكريدى والماقريدية : المأتريدى ، كتاب العوحيد ورقة 21 - 4 4، وكتاب تأويلات أهل السنة، مخطوطة دار الكتب الصرية رقم 378 تفسير. أبو المعين التسفى، تبصرة الأدلة، مخطوطة دار الكتب المصرية رقم *4 توحيد عمر التسقى، العقائد التسفية، طبعة القاهرة 3* ه ، ومن سؤلفات الأشعرى والآشعرية على سبيل المثال: الأشعرى، كتاب اللمع ، تحقيق الآب مكارئى، طيعة بحوت 190، مقالات الاسلاميين، ms10 تتيق ريتر، طيعة استانيول 1929، الياقلانى، كعاب التمهيد ، تحقيق الآب مكارثى، طبعة سبيروت به9 ،، الرازى، كتاب الأ ريبعين فى اصول الدين ، طيعة حيدر آياد =3: ه ، الايجى، كتاب المواقف، طيعة القاهرة 1242ه (3) أتظر كتابتاه8910. ,1601 1ه .a13 1 - 11 4 6 مه وانعاه ل

فاختار الأشعرى أن كل موجود كما يجوز أن يرى بجوز أن يسمع . وقال اين قورك : المسموع عند قراعة القارىء شيئان : صوت القارىء، وكلام الله تعالى . وقال أبو يكر الباقلانى : على العادة الحارية، ولكن مجوز أن يسمع الله تعال كلامه من شاء من خلقه على خلاف العادة . وغند هولاء سيمع موسى كلام الله تعالى من غير واسطة الصوت والحرف، وقال آبو اسحق الاسفرايى ومن تابعه : إن كلامه تعالى غير مسموع أصلا، وهو اختيار الشيخ الإمام رتيس أهل السنة والحماعة أبى متصور الماتريدى. وقوله (1) أنظر البياضى ، اشارات المرام من عيارات الاسام ص 138 -144 طبعة القاهرة 1949

ثانيا : إن هذه المسآلة ليست موضع خلاف بين الأشاعرة والماتريدية لوحسي يل هى موضع خلاف بين الماتريدية أتقسهم ، فبين اتباع الماتريدى من چوز سماع الكلام التفسى ويرى آنه غير مستحيل؛ لأن الله قادر على أن يخلق للقوة السامعة إدراك الكلام التفسى، ومنهم من أحال سماع الكلام النفسى لاشيراط الصوت والحرف، ويبدو آن الصابونى من هذا القريق الأخير (2).

ثالنا : إن بعض أصحاب الأشعرى كالأمام أبى اسحق الاسغراينى ومن تابعه قد اختلفوا معه فى هذه المسألة ونصروا رأى اتباع الماتريدى الذين أحالوا سماع الكلام التقسى ، وهذا يؤ كد ما ذهبنا إليه دائما من أن الخلاف بين مدرستى أهل السنة فى هذه المسائل الفرعية ليس قاطعا (3) (:) كعاب اليداية ص 92 (4) آتظر: شيخ زادة، تظم الفرائد ص 1 طبعة القاهره 131 (3) أنطر كتابنا 1430660 5 ونعص1 له 1 - له 13 ه dهم ه 6هاس

(9) الماتريدى، كتاب التوحيد ورقة 37 (2) اليداية س 78

وقد وقعت المناظرة بين الرازى والصايونى حول هذا الدليل (2)، ورآينا كيف ينصر الرازى رأى الماتريدى صراحة حيث يقول : و مذهينا في هذه المسألة ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدى السمرقندى، وهو أتا لا نثبت صحة رؤية الله تعالى بالدليل العقلى ، بل نتمسلث فى هذه المسألة بظواهر ms13 القرآن والأحاديث "(3)، بيتما يختار الصايونى جانب الأشعرى ومعظم الأشاعرة فى إثبات صحة رؤية الله بالدليل العقلى .

(1) الرازى ،الا ربعين فى أصول الدين ، ص 91 ، ،طبعة حيدر آياد 1353 2 010810ه3اه ن1- له .210.161 أيضأ نص مناظرات تخر الدين الرازى فى يلاد سا وراه التهرص 99 (3) الرازى ، كعاب الا ريغين فى آصول الدين ص 68 و طبعة حيدر آباد

ط - والمؤمن لا يخرج من الإيمان بكبيرة يرتكبها ، لأن الأعمال لا لا تدخل فى حقيقة الايمان . وحقيقة الايمان هو التصديق بالقلب ، والإقرار باللسان أمارة عليه ، والإقرار شرط إجراء الأحسكام ، لأن التصديق أمر ياطن لا بمكن بناء الأحكام عليه . وعلى ذلك فالاتسان الذى يقر بلسانه بالشهادة ويضمر الكفر فى قلبه تجرى عليه كل الأحكام التى تجرى على كل المؤمتين فى الدنيا ، ولكنه كاقر عتد الله فى الآخرة، وقد قال عليه السلام : أمرت أن أقاتل الناس حى يقولوا لا إله إلا الله ، فاذا قالوها عصموا منى ماءهم وأمواهم إلا بحقها ms14 وحسابهم على الله تعالى

============================================================

2- الشرواتى، رفيع الدين : طبقات أصحاب الإمام الأعظم أبى حتيفة العمان ، مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 843 تاريخ: 3- الكفوى، شعمود بن سليمان : طبقات كتائب أعلام الأخيار من ققهاء منهب النعمان المختار، مخطوطة دار الكتب المصرية رقم84 تاريخم - الماتريدى، آبو منصور محمد بن محمد بن محمود : كتاپ التوحيد، خطوطة جامعة كيمير دج رقم A5d 365؛ تأوبلات آهل السنة، مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 873 تفسير 5 السق، أبو المعين ميمون بن محمد المكحولى : تبصرة الأدلة، مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 42 توحيد .

مراچع عربية مطيوعة: 6- الأشعرى، أبو الحسن على بن اسماعيل: كتاب اللمع فى الرد على أعل الزيغ والبدع، تحقيق الأب مكارث، طبعة بيروت 1903، كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، تحقيق حمد حبى الدين عبد الحميد، طبعة القاهرة 1950 .

============================================================

9- الخياط ، أبو الحسين عبد الرحيم ين محمد: كتاب الانتصار، تحقيق الدكتور نيرج، ms15 طبعة القاهرة 1920.

10- الرازرى، فخر الدين محمد بن عمر : الأربعين فى أصول الدين، طبعة حيدر آياد 1353 ه.

11 - شيخ زاده، عبد الرحيم بن على : كتاب نظم القرائد وجمع الفوائد فى بيان المسائل الى وقع فيها الاختلاف بين الماتريدية والأشعرية، طبعة القاهرة 1317 ه .

12- على القارى : شرح الفقه الأكبر، طبعة القاهرة 1323 ه .

13- اللكتوى، محمد عبد الحى : القوائد الهية فى تراجم الحنفية، طبعة القاهرة 132 ه.

14- النسفى، عمر العقائد النسفية، طبعة القاهرة 1367ه .

- مراجع آوربية: - .. ار به -. و ولساه ل-15 2rrr. 13 516 ند185 آه 1 15م010 ه48 -6 9 5 6* 2مم142 .ر .ا0ء هء - 2 ادد سشيع

لا تيسر لى (1) الفراغ بحمد الله(2) ومنه من كتاب الكفاية فى الهناية.

التمس منى (3) بعض أصحابى (4) أن ألحص مته ما هو العمدة فى الباب ليكون أوجز فى اللفظ وأسهل للفظ، قاستخسرت الله تعالى فى ذلك واستعنته، واستعصمته(5) عن الزلل والخلل فى القول والعمل، وهو حسبتا ونعم الوكيل، نعم المولى وتعم النصير.

القول فى مدارك العلوم العلم الحادث توعان : ضرورى واكتسابى، فالضرورى ما بحدثه الله تعالى (2) فى العالم من غير كسيه واختياره، كالعلم بوجوده وتغير أحواله (7) من الجوع والعلش واللدة والألم (7) بحيث لا يتشكك فيه ، ويشترك فى هذا النوع من العلم جميع الحيوانات. والاكتسابى وهو (8) ما محدثه الله تعال (1) 2) ده (3 4) الأحاب .

باتسته عليه (2 (3(

وأما نظر العقل فهو سبب للعلم آيضا ، والحاصل منه نوعان : ضرورى ويسمى (7) بديهة، وهو ما يحصل بأول (8) النظر من غير تأمل (9) وتفكر (10) كالعطم بأن كل الشى ء أعظم من جزيه (11). واستدلالى وهو ما يحتاج فيه إلى 5 (1) (2) 3: به (3 (4) د: نوعان 4 (0) (6) : لكن : 4: بسى: ) د چرد .

(9)د (40) 5: تفكر ) زده:

وأنكرت الملحدة والرافضة والمشبهة كون العقل من أسباب العلم (2) 5(1) (2) يقول اين التديم فى القهرست: بى السنية بوداسف وعل هذا المذهب كان اتكثر أهل ما وراء التهر قبل الاسلام وفى القدي، ومحخى السمتية منسوب إلى سمنى، وهم أسخى أهل الآرض والأديان ، وذلك أن تييهم بوداسف أعلمهم أن أعظم الآمور التى لا تحل ولا يسع الانسان ان يعتقدها ولا يقعلها قول : * لا *، فى الأمور كلها، فهم على ذلك قولا وفعلا، وقول * لا * ، عندهم من فعل الشيطان ومدهبهم دفح الشيطان ، س 48 ، ظلبعة القاهرة (3) البراهمة قوم من متكرى الرسالة ، ينكرون الاتبياه والرسل مطلقا ولكنهم يوستون بالله ويمترنون يوحدانيته ، وهم يزعمون آنهم أولاد ابراهيم عليه السلام ، وأكتر ما توجد هذه الطائفة فى بلرد الحتد . انظر التهائوى : كشاف اسطلاحات بالقتون 1 صس 149 4(4 (5) م: اقريائه () المعاوف

(2): فما.

(3) م: آن.

(4 م) 2 - 4 (3)( (7)م : شرائط النظر.

(8) 000 (9) د ختلنون ف جوابه.

(9) د : ذلك.

(10)م: قأما-

5) (5) د- (6)00() د وهذا القول يؤدى .

( (4) م: اذ 4 (9)( (10) د ولان الاجتاع لما كان بخلق الله فى أجزاء الحيم .

(11) د: تقول (14) الله تعالى هل يقدر 01

وأما الحسم فعند (4) بعض الحساب ما له أبعاد ثلاثة وهو الطول والعرض والعمق، وعندنا تر كب الحو هرين يكنى لإطلاق اسم الحسم عليها ألا ترى أنه لو زاد(ه) الحوهر الواحد على أحد الأبعاد الثلاثة من أحد الحسمين صح أن يقال : هذا أجسم مته . فلولا(6) أن أصل التر كيب يكق لإطلاق اسم الحم عليها لما صح (7) الترجيح بكونه آجسم منه بزيادة يعد واحد - فالحد(8) الصحيح للجسم هو المتر كبان فصاعدا أو المحتمعان فصاعدا وأما العرض فاسم (9) لما لا دوام له فى اللغة، وحده ما يقوم بغيره ولا (() د. بين سطور النص : والعجز من امارات احدث .

(4) 0000 () جاءت على الامش ف م 5(3)0( 4) 3 عتد (5) م: لانه لوزاد.

(2)م: ولولا.

(*) د : مالا لما صح.

(*)م والحد.

) اسم

وأنكرت الدهرية والثثوية ويعض المعترلة كون الأعراض معاثى وراء الذات ، وهذا قول قاسد يدليل أن الشعر الأسود إذا أبيض صح أن يقال : هذا الشعر عين ذلك الشعر ، والبياض غير السواد بالاتفاق ثم نقول : لو كان الشعر أسود لداته لما تغير عن ms19 حاله (4) مع قيام ذات (ه) الموجب للسواد، ومتى صار أبيض علم أنه كان أسود لمعى حى تغير بتغير ذلك المعى وأما القديم فهو ما لا (6) ابتداء لوجوده ، والحادث مالم يكن فكان .

واذا (7) عرقنا هذا المعى (8) فتقول (4) : الأعيان (10) لا يتصور خلوها عن الأعراض وهى (11) حادثة، فان الجواهر لا يتصور وچودها (1)م : والقدره (3) د: والروائح والقدر والا رادات والأصوات (3) جاعت بين سطور صن فى د ونيست موجودة قيم ) عن حاله (5) م: الذات (2) د: فيا لا.

(3)م: اذا: 4(4 (4) د: تقول.

(10) م إن الأعيان (21): مانها.

============================================================

() د: الذات

(): جموع 3) د (3) د: على الله : 4) د- (5) د ان آطلق.

2) دف

وزعمت الطبائعية(4) أن(5) الصانع (2) أربعة : الحرارة والبرودة والرطوية واليبوسة.

وزعمت الأفلاكية(7) أته سيعة : زحل والمشترى والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر.

وهذه الفرق كلها(8) هم المنكرون للصانع على الحقيقة (9) ، فان الصانع (1) وهو 3(2) 3 (3( (4) م : الطبائعيون (5) م: اته ( () م: الآفلاكيون (م) د: وهؤلاء كللهم (9) د جل جلاته .

============================================================

3(4 (3) د* وأته حال 4(4 (5)د (2) د: واذا.

() د: ms21 قالذى تعطلت ارادته صار.

(3) د: لو: - 4 () 00(9 (10) م 3 فيه.

4(21) 2) 0(13) م 3 (13) فيه (4:)م : آن .

============================================================

(2) م كان.

(3)م: الا (4) م : فمكونان .

(5)م : قلت (4)م : اختيار الخلاف : 4() ( 4 (9) (9 (10) (11) م: قال .

============================================================

وأما الرد على الطبائعية فتقول بأن (10) الحرارة واليرودة والرطوية والييوسة كلها أعراض لا قيام لا بذاتها ولا بقاعها قى نفسها (11)، وهى (1)م : فان (3) 0 (3) م - ، وجاعت على هامش النص فى د (3) م، د: باطل (4) د بالأقاليم الشلاية .

: (5) (-) د: من زنم بآه مرع زوجة .

(3) م فان .

(8) د- لله تعالى.

- 4(9) (10)م: هذه (11) م: اتفسها.

============================================================

ومشام بن الحكم (3) يصفه بالصورة . وقالت المشيهة والكرامية إنه متمكن على العرش، وقال يعضهم (4) : إنه على العرش لا بمعنى التمكن، ولكن يثيتون جهة فوق(5) . وقالت التجارية(4) : إنه بكل مكان بالدات (7) وقالت المعترلة : إنه بكل مكان بالعلم لا بناته . وكل ذلك فاسد (8) لأن قيه أمارات (9) الحدث ؛ فان الحسم مجتمع ، و كل مجتمع يجوز افتراقه ، وكذا يكون مقدرا بمقدار يتصور آن يكون أكير منه أو أصغر، فاختصاصه بهذا القدر لا يتصور(10) إلا بتخصيص مخصص، وكذا الصور مختلفة، (() د: أو ف مطان.

(2) أسحاب حمد بن كرام النوق عام * * * - 868 م ، آنظر رسالستا فخر اللدين الرازى وموققه من الكرامية * كلية الآداب - جامعة الاسكندرية .

(3) هو أبو محمد عشام بن الحكم مولى بنى شيبان من متكلمى الشيعة ، توق بعد اكبة اليرامكة بمدة ، (4) د : وبعضهم قال .

(0)م : الفوق .

() أسحاب المسين بن حد النجار، يعده صاحب مقالات الاسلاء يين من المرجية امظرج ص 199 ، تحقيق محيى الديى عبد الحميد ، (3) (8) م : باطل .

(9) م : من آمارات .

(10) د : يكون

2) (3) د اكبر منه 3(4 (0) د: قان (2) م: قلزمه -4(7 4(8 -(9)

وقول من قال : إنه بكل مكان بالذات (8) أفسد . لأن المتمكن (9) فى مكان واحد() يستحيل أن يكون فى مكاتين فى حالة واحدة ، قن استحال عليه التمكن كيف يتصور أن يكون فى الأماكن كلها .

وكذا قول من قال : إنه يكل (90) مكان بالعلم لا بناته (11) باطل 3 (1) 4(2 3)م 4) للقصم فيه (5) د بع الاحتمال (5) م : فانه الله تعالى () م فى قول.

ه) 3 9) (9) د- (10) مفى كل.

(1) د لا بذاته

وكذا القول بالحهة باطل أيضا (2) ،(3) لأن وجوده فى سائر الحهات محال(3)، وتخصيص بعض الحهات(4) لا يكون الا بمخصص (4) ، ولأن من كان بجهة من الشىء لابد وأن يكون ييهن مسافة مقدرة، يتصور(ه) آن تكون أزيد من ذلك أو أتقص، فلابد من مخصص لنلك (2) القسدر مع مساواة غيره إياه فى الجواز . ثم نقول (17 : لا تمدح فى الغوقية من حيث الجهة: (8) اذ الحارس فوق السلطان من حيث الصورة، والسلطان فوقه من حيث المرتبة والمتزلة (8) . وكذا الحواب عن قوله : * وهو القاهر قوق 143) عباده"(9) ms24 ، فانه (10) لا يكون تمدحا بالفوقية (10) من احيث الحهة(92) .

(1) م - باطل آيضا .

4(2) (3) 000 (3) د كان من كان بجهة من الشيء ينقطع وچوده عن سائر الجهات : (4) 0(4) م : لابد من خصص (5): ويتصود (4) د : ذلك: 3 (3) ) 00(8) م - (9) سورة الاتعام * آية 18 (10) 0م (10) م : قاند لا تمدح فى الغوقية .

(11) م إذ الحارن فوق السلطان من حيث الصورة ، والسلطان لوقد من حيث القهر والولاية، وهو المراد بقوله تعالى : وهو القاهر فوق عباده .

============================================================

(1) (2) د : قائمة بذات الله تعالى ، 3(3 4) د: قزعت (5 () د 3(3 (4

فتقول لما اتصف الله تعالى (ه) بكونه حيا سميعا بصيرا قديرا مريدا متكلما(2) على التحقيق (7)، وهذه أسماه مشتقة من معائى مخصوصة عند أرباب اللسان ، فانا أطلقت هذه الأسامى على ذات يراد إثبات مأحذ الاشتقاق، لا مجرد تعريف الذات ، فلو لم تكن والحياة والعلم والقدرة قائمة بذات الله تعالى، لكان إطلاق هذه الأسماء(8) على الله(9) بطريق اللقب، والعلم بها بطريق الحقيقة ، وهذا لا يجوز.

فإن قيل : لو أثيتتا هذه المعافى وراء الذات لرمنا القول بالقدماء، وأنه متاف (10) للتوحيد .

(1) د (3) ( -3 (40(4 (5) ()م : عالا قادرا.

()م على التحقيق، (3)م: الأساى (9)م: عليه : (90) د متاق

(): صفاته. ms26

() د: ولا.

(3 3 (9) 10) 00 (10) د (11): يقدر.

(12) د : وكذا.

(13) : متشايرين

ولكن مع هذا لما عرفتاه بالاحمال آنه موصوف بصفات الكمال فقد عرفناه حق معرفته ولا يصح آن يقال : اصفاته حلت (فى) ذاته ، ولا أن /45ا ناته محل لصفاته ، لأن الحلول انتقال ، والانتقال فى الصفات محال . ولكن يستعمل ذلك (7) فى صفات الخلق على سبيل التوسع والمجاز ، ولا (8) يمجوز استعاله فى حق الله تعسالى (9)، ولكن يقال: صفاته قائمة بناته وقال الأشعرى صفاته موجودة بذاته . ولا يقال (10) : صفاته معه أو (11) (1) م : قان.

(3)م : فتكون عير الذات .

(3 (4) د لقوله، (5) م قال 3 4 (5)00(2 () د: ولكن يجوز استعاله (4)م فلا.

(9 10) انه.

(11)م ولا.

============================================================

(3) اته (3) دعو قول الامام أبو منصور الماتريدى أتظر تبصرة الأدلة للتسنى طوطة القاهرة توحيد قصل بعنوان الكلام ف اثيات صقات الله تعالى * 4)40) د-

وقالت الجهمية (2) والكرامية والمعترلة : الاسم (3) غير المسمى . وقال بعض الأشعرية : الاسم غير التسمية وغير المسمى . وقال بعضهم : الاسم ينقسم الى (4) ثلاثة أقسام : أحدها غير المسمى، والثانى عين المسمى، والثالث لا هو ولا غيره، واتفقوا على (5) أن التسمية غير المسمى، وهى ما قامت بالسى والصحيح ما قلنا ، فإن من قال : الله ، صح أن يقال : ذكر الله (6) ، وصح أن يقال أيضا (7) : ذكر اسم الله (8) ، ولولا ms27 (9) أن الامم () (1) د - وعبارة * من الاتربدية تاق ف م بين سطود النص (3) أحاب جهم بن صفوان القائل بالجبر، قتل ف آخر ملك بنى آمية، (3) م : ان الاسم.

4) : على: .-4(5 (6) م تعالى ، ونشلتا منا آن نذ كر لفظ الحجلالة بدونها لأن البت هتا لفوى () د. ومح ايضا ان يقال .

(8)م تعالى .

(9) د: قلولا .

============================================================

الى الحول تم اسم السلام عليكما ومن ييك حولا كا ملا فقد اعتذر والمراد منه تم السلام عليكما . وكنما إذا قال الرجل : زينب طالق، واسم امرأته زينب ، يقع الطلاق على ذات المرآة لا على اسمها . إلا أن الاسم يذكر ويراد به التسمية ، فاذا استعمل الاسم بمعنى التسمية يكون غير المسمى لا حالة، كما يقال : ما اسمك؟ فيقول الرجل (5) : محمد، يريد به (6) السوال عن التسمية، بدليل أنه ذكره(7) بكلمة " ما"، وأنها (8) لغير (1)000 (0) م: إطلاق ذلك.

(2) سورة الواقعة آية 074 (3 (4): ارباي.

(5) * قد علمتما ولا تبشا وجها ولا تحلقا الشعر . وبهدو أته من معالع القصيدة نتد جاه فى هاسش م ، د : آوله : تنى ابشتاى آن بعيش آبوحا وما آنا الا من بيعة او مقر و هامش د فقوسا ولولا سا الذى قد علمتا ولا يشا وجها دلا تحلقا الشعر .(5) (7)4.و (4) د: كر.

(9) م : وأنه.

============================================================

(1) د. هاذا لستعمل الامم بكلمة من ، 3): شف: (3) د. دل.

4) د- والل الوفق .

============================================================

(3) د: ققد.

(3)م : الممائلة والتشبيه (4) م: الأمود (5) د: دل على ذلك .

() سورة الشورى * آيد ، ، ، د - وهو السيع اليير، (3) د.

(3) د. فاسد.

(9) د. قأته لوتثبت المماثلة بوصف العام .

============================================================

وقالت المعترلة : المماثلة (4) تثبت بالاشتراك فى أخص الأوصاف فإن للعلم مثلا ثلاثة أوصاف (5) : الوجود والعرض والعلم (2) ، (قالوجود /49 ب أعم الأوصاف (7) والعرض (8) أوسطها والعلم أخصها . فالعلم يمائل العلم من حيث(9) كونه (10) علما لا من حيث(11) كونه (92) موجودا وعرضا، ولهذا امتنعوا عن وصف (13) الله تعالى (14) بالعلم نفيا للماثلة (ه1) بن (() د : حى صارت القدرة مثلا للمچز (2) د: والعجز (3) د2 كله: (4) د4 [نا.

(5) م : أوساف ثلرشة .

)م : وجود وعرص وهلم (3) م: أوصافة () : والعرضية 9) من حيش 0 (10) م: لكوته .

(:) 3_ من حيه (12) م: اكونه .

(13) م : اتصاف: .-(14

وعندتا الممائلة إتما تثبت بالاشتراك فى جميع الأوصاف، حى لو احتلف فى وصف واحد لا تثبت الممائلة ، مثال ذلك أن العلم منا مو جود وعرض وعلم وحدث وجائر الوجود ويتجدد فى كل زمان ، ولو أثبتنا العلم صفة لله تعالى لكان موجودا وصفة وقدعا وواجب الوجود (4) ودائما (5) من الأزل إلى الآبد ، فلا يمائل علم الخحلسق (6) . وحد المثلين عندنا أن يجوز ms29 على أحدهما من الأوصاف ما يجوز على الآخر، وقيل : حد المثلين ما يسد أحدهما مسد الآحر، وذلك (7) منفى بين صفات الله تعالى (8) وصفات الخلق، فلا يكونان مثلين (م1) (1) د: يجل بها الانسان (2) جاه فى لسان العرب فى مادة مثن مالمن لشة فى التا الذى موزن به ، الحبو حرى: والن التا، وهو رطلان، والجمع آستان، وجيع المتا امناء ، ابن سياه : الن كيل أو ميزان ، والجع آسنان* (3) د. الأومياف .

(4) ده لذاته .

(5) 5 آيضا.

(7) د : فلا يكونان مثلين (3) م: فهذا .

============================================================

وقال بعضهم : إته من جنس الحروف والأشكال، حى صار مكلها باحداث الحروف فى اللوح المحقوظ .

وقال يعض التاس : نقر بكلام الله تعالى ، ولكن (3) نتوقف فى أنه حادث آم قديم، مخلوق أم غير مخلوق.

وحجتنا فى ذلك أن الحى لو لم يكن موصوفا بالكلام لكان موصوفا يضد من أضداده نحو السكوت والخرس والطفولية ، وكل ذلك من النقائص، تعالى الله عن ذلك علواكبيرا ، ولأن التعرى عن الكلام لو كان ثابتا فى الأزل (1) د: الستة .

(3) م- ثم تكلم يه .

(3) م : هذا الذات .

(3) 4) د: ونحوهما.

( (2) : دل.

- 4( (3) (9) سورة ال عمران * آيد ع 10.

============================================================

(3) م : ومع ذلك كل واحد منهما يسمى كلاما، 3(4 () م: المكتوب (*) م : يدل.

(3) د: علم .

(8) د: لدلالتها - 3( (10) د: دلالة.

============================================================

وقول من توقف فى آن كلام الله تعالى (6) حادت آم قديم، تخلوق أم غير مخلوق باطل ، لأن التوقف موجب الشك، والشك فيما يفترض اعتقاده كالانكار ، وهما (7) سواء ، فيكون كن زعم أنى اعتقسد آن الله تعالى (8) موجود ، ولكن أتوقف فى آنه واحد أو اثنان أو ثلاثة (9) لاختلاف الناس فى ذلك .

1)م (2)م: الدلالة.

3(3 (4) م: خلوق .

(5) د : لا آنه يتجزى ويتبمض ( ) د ، وجاعت فى م بن مطور النص، 3(9 (9) د بقعة سوداه طست الكلمة .

============================================================

فكل جواب لكم فيه فهو جوابنا عن هتا الاشكال . ثم تقول : ( الأمر (49أ والهى (4) للمعدوم ليجب فى الحال لا جوز وأما الأمر ليجب وقت وجوده جاتر . فان قيل: سمعنا الله تعالى (5) يقول: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه* (6) كيف يستقيم الاخيار فى الأزل عن إرسال توح بلفسظ الماضى، ونوح وقومه لم يوجدوا (7) بعد؟ قلتا أخيار الله لا تتتوع إلى الماضى والمستتبل، بل نقول : قام بنات الله تعالى (8) فى الأزل إخبار عن إرسال نوح مطلقا ، و أنه باق (9) من الأزل إلى الأبد، فقيل الإرسال كانت الصميغة الدالة عليه (1) 00(1) د بقعة سوداء طست العبارة، ويظهر من كلمة النيى مروف النون والهاء والياء : (2)م 3) د وهومدوم -4(4 3 (5) (-) سورة توح : * آية 1 (3) د: يوجد، ) د (9) د: باقى

ثم اختلف أهل السنة أن كلام الله تعالى (7) مسموع آم غير مسموع (8) 9ب فاختار الأشعرى آن كل موجود ا كما يجوز آن يرى جوز آن يسمع وقال بن فورك (4) : المسموع عند قراءة القارىء شيئان: صوت القارىء، وكلام الله تعالى . وقال أبو بكر (10) الباقلانى (11) على (12) .-3 (1) -(2) (3) د: بذاته (4) د الله تعالى، (م) د : باق .

() 100) بقعة سوداء طست ازميارة (7) د: كلامه تعال.

(ه) : عيارة و آم غير مسموع * مشطوبه ومكتوب بعدها آم لا* وأنظرفى هذه المسألة بالتفصيل فى كتايتا 119 1 11ه 3د61r 1 .اعاس (*) هو الآستاذ أبو يكر محمد بن الحسن بن فورلك أحد أعلام المذهب الأشعرى و عا4 410159 3 (20 (11) هو عد ين الطيب القاضى أبو بكر الباقلانى من اكبر من لصر مذهب الاشرى توق عام 90 2012 4 (13)م: ف (5)

(4) م : الظر.

(9) ذ- عليه السلام : 3 (10 (1) يقصد كتابه الكفاية ف الدلةه .

============================================================

(9) د : أم غير الكون.

(10) هو* ين اهدبل العلاف أحد شبويخ المعترلة توق 337 * - 841م (1) هو أبو الحسين أحسد بن يحى الروندى الرافضى المدحد، قيل إته مات 42 . وقيل *26 5- 910 م وقل : 30*- 91م، انظر الاتتصار الخماط قدسة ليب ص 3-3 القاهرة **19

والصحيح ما قلنا ، لقوله تعالى هو الله احالق البارىء المصور * (ه) وصف داته بأنه (4) خالق (7) ، وذاته أزلى وكلامه أزلى، فلو كان التكوين حادثا لم يكن الله تعالى اموصوقا به (8) فى الأزل، فيكون مجازا أو كذبا (0هب تعالى الله عن ذلك علواكبيرا(9) .

وتحقيق ذلك أن الخالق اسم مشتق من الخلق كالعالم من العلم، وإنما يتحقق الاسم المشتق من المعنى على من قام به ذلك المعنى ، كالمتحرك يطلق (10) (0) أحد. شموخ المعتزلة توف في حدود عام 31 ه - 830 م أنظظر الفرق بين القرق لليغدادى ص 96 س * طبعة القاهرة *194 (2) (3 (4) د-، وجاست قى م بين سطور التص، آتظر ف ذلك رسالتنا للمأ جستر فقر الدين ms34 الرازى وموفته من الكرامية ص 109 -0119 (5) سورة الحشرة 9 52ة24 (2) د يكونه، () د: خالقا.

(4 (9) د - علوا كبيرا:: 1) د-، وجاست فم بين سطور التص

ال وتأويل الكرامية بأنه خالق فى الأزل بمعنى الخالقية، وأنها (2) عبارة عن القدرة على الخلق ، تأويل فاسد ، فإن الاسم المشتق من القدرة هو القادر لا الخالق ، ولأن القادر على الزنا لا يوصف يكونه زانيا، وكذا فى سائر الصفات (3 ، ولأن اسم الخالق اسم مدح فلو لم يكن الله تعالى (4 موصوفا به فى الأزل واتصف به الآن فقد اكتسب بوجود الخلق زيادة مدح لم يكن فى الأزل ، وأنه محال .

و أما المعترلة فهو أن التكوين لو كان حادثا لا يخلو آما أن يكون حادثا بتكوين الله تعالى () إياه أو (4) يدون التكوين ، فإن (7) قالوا (8) بالأول تقول : ذلك التكوين حادت أم قديم * فان (9) قالوا (10) : قديم (11) (1) د : قام .

2): وهو (3) د : فكذك سائر الصقات .

(4) م - الله تعالى: (5) () د: ام.

(7)م: ان.

(8)م، د: قال .

(9) م : ان (10) م، د قال.

("1)م : هو گديم*

وأما ان حدث لا فى محل كما ذهب إليه ابن الروتدى وبشر ابن المعتمر، وهو (4) محال لاستحالة وجود الصفة لا فى محل، ولأن التكوين إذا لم يكن قائما بمحل، لم يكن اتصاف ذاته به (5) أولى من اتصاف ذات آخر .

وأما إن حدث فى ذات آخر كما قال أبو(ة) الهديل إن تكوين كل جسم قائم بذلك ابلحسم ، فيلزم من هذا أن يكون كل جسم خالقا ومكونا لنفسه ، وأنه محال (7) . على أن هذا الكلام لا يصح فى الأعراض ، لما أن قيام الشىء بالعرض محال ؛ ولأن التكوين لو كان هو المكون أو قأما يه لكان وجود ms35 المكون بنقسه واستغى فى وجوده عن غيره، فيكون قديما. والخصم اتما (1) د: قال، م : قلت (3) : فالسؤال يمود (3) م، د: قال.

(4) د : وآنه.

0(5 (5) م : اين ()م - وآنه حال.

============================================================

وكل قات لم يقم به لم يكن (5) مخبرأ ولا صادقا ضرورة اتحادهما .

فان قيل : لو كان التكوين أزليا(4) ، وهو قائم بلات الله تعالى (7) ، لتعلق وجود العالم به (8) فى الأزل فيكون العالم قديما لا حادثا(ه) .

قلتا: مى سلمم (10) تعلق وجود العالم بالتكوين فقد سلمتم (11) حدوث (1)م: آذا.

(2)م فاذا.

(3) د: لا آن .

(4) د : يكون.

(0) د : لا يكون.

(2) د : التكوين لو كان أوليا .

) د (.) د: لتعلق به وجود العالم: (9) م - لا حادكا.

1) سلت (11) م: سلمت

بل ليكون كل شيء كائنا به وقت وجوده على حسب علمه وارادته، والتكوين (1) باق (2) (3) من الأزل إلى الأبد(3)، فيتعلق وجود كال موجود وقت وجوده بتكوينه الأزلى ، هنا(4) كمن علق طلاق امرأته فى شعبان بدخول رمضان يبقى التطليق حكما إلى رمضان لتعلق الطلاق وقت وجوده بذلك التعليق، وكمن جرح أنسانا يوم السيت فسرى وتعدى (5) ى مات المجروح يوم الحمعة ، كان الحارح قاتلا من يوم السبت ، وإن ظهر أثره يوم الجمعة ، فكذلك (2) ها هنا .

والقاطع للشغب أن تقول : هل تعلق وجود العالم بنات ms36 القديم أو بصلة من صفاته عندكم أم لا * إن قالوا : لا ، فقد صرحوا بتعطيل الصانع ، وان قالوا : نعم، قلنا : هل اقتصى ذلك قدم العالم أم لا9 فكل جواب لكم عنه فهو جواينا (7) عن هذا الاشكال (7) فى التكوين .

() م : وتكوينه (2) د : باق الى النهاية.

3) 30)د 4(4 (0) (2) د: فكذا - -4 (2)(2

(9) -5(2)

وحجة أهل الحق سوال موسى عليه السلام (2) الرؤية من الله تعالى كما أخبر بقوله جل جلاله(7 قال : رب أرنى أنظر إليك* (8)، مع أنه عرف الله حق معرفته منزها عن التشبيه والحهة والمقابلة، واعتقد أنه تعالى (9) مع ذلك مريى حتى سأله أن يريه ، فمن زعم استحالة رؤية الله تعالى (10) فقد ادعى معرفة ما جهله موسى عليه السلاح من صفات الله (1) اتظر هذه السألة بالت مصيل ف كتاينا 50 006 1س .ت- اله *لاه 1س3ه (2) م: دار.

(3) لسية إلى زيد بن على بن الحسين بن على ين أبى طالسب : (4)4: آنه 4() (6) م علمه السلام، ) چل چلاله .

(8) سورة الاعراف آية 43 1.

(9 (90) د

(5) د: ولانه.

2) و () د علم اهدى : (4 (9) سورة الأعراف آية 143.

(10) ن - رضى الله عنها 11) سورة رح 19 آية *3.

============================================================

3)م: قلو (4) م : لكد ، (5) د اللله (4) سورة البقرة * آية *9 ) د چل جلاله * (ه) سورة الزخرف * آه77 (9) (10) سورة القيامة آية **، 33 (11) سورة الكف * :آي1102 (12) سورة يونس - : آية32* (1) : عليه السلام:

ومن حيث المعقول نثيت (10) أن إمكان الروية فى الشاهد إنما نشأ من الوجود لا غير، والله تعالى (11) موجود ، فيجوز آن يرى؛ ودلالة ذللك (1) م: قوله- 4(2 (3) د - يوم القيامة .

(4) م - لا تضامون ق رؤته (5 (د) 4 -3() (8 (9) د : رؤية الله تعال (10) 4 : آن تشبت .

-3 (91

قان قيل : لا نسلم بأن ما سوى الأجسام ( مرفى ، بل المرفى عندنا المتحرك /4 هب والساكن، لا الحركة والسكون ، وكذلك فى سائر الأعراض .

قلنا : إنكا رؤية (4) هذه(5) الأعراض (6) إتكار الحس والشاهدة: فإن الحركة والسكون لو لم يكوتا مرئيتين لما وقع التمييز بين المتحرك والساكن بحاسة البصر، (() كما لا يقع التييز باليصر (7) بين الحار والبارد والحلو والحامض لما لم تكن هذه الأعراض مرئية - وتحقيقه أنا لا نشك فى علمثا بالتفرقة بين حالتى الحركة والسكون فى جسم واحد، وأسباب العلم إما العقل أو الحس أو الخير ، وهذا العلم (8) ليس من باب العقل ، وقد أتعدم (1) م المختلفة .

(2)م : الحيوهر والأجصام .

(3) : لا (4) م : الرؤية.

3(5) (4)م: للأعراض (5) (7) م كا لم يميز بالبصر.

() د: علم.

============================================================

فإن قيل، كيف تصح دعواكم، وكثير من الموجودات لا يرى ؟

قلنا : الترمنا بهذا التعليل جواز رؤية كل موجود ، لا وجودها، وما من موجود إلا وتجوز رؤيته، لكن الله تعالى (3)اأجرى العادة بعدم رؤية بعض اهها الموجودات لحكمة ، لا أنه ليس بجائر الرؤية .

قإن قيل : لو كان (الله) مرئيا لكان بجهة ms39 من الرائى ؛ فإنا ما رأيتا فى الشاهد(4) شييا إلا وهو فى جهةره) (2) من جهات الرائى (2) متا .

قلتا الرؤية إتيات الشىء كما هو بحاسة اليصر، فإن كان المرتى بجهة يرى فى جهة، وان كان منزها عن الحهة يرى كما هو (7) كذلك آليس أتا ما علمنا فى الشاهد شييا إلا وهو فى جهة من الحهات ، ثم علمتا الله تعالى (8) منزها عن الحهات ، فكذا هلا . والدليل على صحة ما قلنا أن الله تعالى (9) (1) د: صوله، (3) د هذا العلم (3) د3 (4) م - ى الشاهد.

) د: جهة: -3 (2) (2 (3) د- كا هو: (8) (9) د

فإن قيل : لو كان الله (2) مرثيا لرأيتاه فى الحال ، اذ لا خلل فى أبصارنا ولا حجاب عليه قلتا : ما جاز رؤيته إتا تراه إذا خلق الله رؤية ذلك الشيء فى العباد(3)، فإذا لم يخلق لا نراه، وإن كان هو مرئيا فى ذاته ، كالحنى يراه المصروع، ولا يرى من حوله، والتبى (4) عليه السلام رأى (ه) جيريل عليه السلام ((/ ولم يره أصحابه . وأوضح من ذلك أن الهرة تبصر الفأرة فى إههب الليل ولا تراها (7) (نحن) لما قلتا .

فإن قيل : لو كان الله مرئيا إما أن يرى كله أو بعضه ، وكلا القسمين حال : قلتا : تعار ضكم يالعلم ، يعلم كله أو بعضه أو لا يعلم أصلا . ثم نقول : قسمة الكل والبعض فيما يتصور له الكل والبعض، واستحال اتصاف الله تعالى (8) بذلك، فلا يصح التقسيم ،

(4) د: والرسول (0) د : پرى: () م - عليه السلام .

() د تراه.

(1) (2) سورة ال حمران آية 4 .

3 (3)(3 (4) سورة الائدة * آية ( (5) 5: عزوجل.

() سورة الزمر 3 آية 38 .

(2 () يقصد المعتزلة .

============================================================

وأما المعقول وهو آن ما يوجد (2) من المحدثات مقدارها فى أوقاتها لا يستحيل فى العقل أن يقع على خلاف ذللك القدر وأن يتقدم عن ذلك الوقت أو يتأخر (3) بالنسبة إلى قدرة الله تعالى (4) فى (5) اجساده (2)، قلولا وجود الإرادة الى توجب تخصيصها بذلك القسدر والوقت لما (7) وجدت كذلك، ولأن الإرادة الى توجب (8) لو انتقت عن ذات الله تعالى لكان مبورا فى امجاد العالم ؛ إذ لا واسطة بين الحبر والإرادة ، وبين الاضطرار والاختيار، والمحبور عاچز.

وقول المعنزلة بأنه مريد بارادة حادثة لا فى محل قول(9) باطل؛ لأن (10) تلك الارادة لا تخلو (11) إما أن حدثت باحداث االله تعالى الاها (1) م فيلزم (3) 3 : اتما وجد، (3) د : وأن يتقدم أو يتاخر عن ذلك الوفت .

(4 (5 (5) 3: وخلقه: (3) م : وإلالمسا.

) 3- التى توجب (9 (10) له (10) د - لا تخلو،

(1) د: آم: (2) د: آن.

(3)م: ايجادها (4 (5) د : آنه.

(2) د قديمة (3) د كثيتها: (3) 3 : حادثة (9) م: فالسوال يعود الى أن يتسلسل

وحجة أهل الحق آن صور الأمر والنهى من الله تعالى على عباده واخبارهم عما فيه صلاح داريهم مما قصرت عقولهم عن معرفته غير مستحيل، وأنه (1) حكه وصواب فلا يبعد آن يخص بعض عباده بعلم ذلك إما (2) باطام صحيح أو وحى صريح، فيخبر غيره بأمر الله تعالى (3) ، ويجعل له أمارة تدل على صدق دعواه (4) وهى المعجزة . وبيان ذلك أن الله اتعالى (5) خلق ا7هب الحنة والنار ، وأعد قبهما الثواب لأوليائه والعقاب لأعدائه، وليس فى العقل امكان الوقوف على ذلك، وكتا خلق الأجسام الضارة والنافعة فى الدنيا، ولم يودع الله (() فى الحس والعقل الوقوف على التغرقة بين الضار والنافع (7) (8) والشهد والسم والغذاء والدواء (8)، والعقل لا يطيق (9) التجربة فيها من () و فلاته (2)م 3 (3) د (4) د اخياده.

(5) (2 () د: الضارة والتافعة (4) 0(8) م والغذاه من السم والدواه (9) د: يطلق،

فإن قيل : لو آتى الرسول بما يقتضيه العقل فقى (4) العقل غنية عن ذلك ، ولو أت (5) ما ينفيه العقمل يرده ويحيله.

قلثا : يأق الرسول (6) بما يقصر العقل عن معرفته وإدراكه؛ فإن قضيات العقل منقسمة إلى ثلاثة أقسام : واجب ومتنع وجائر، والعقل يحكم فى الواجب (7) والممتتع (ولكن يتوقف فى ms42 الحاتز ، فلا يحكم فيه لا بالنفى /158 ولا بالإثبات ، ولا يوجد شيئا من ذلك ولا يحرم، إلا أنه إذا تعلقت (8) به عاقبة حميده يقبل عليه، واذا تعلقت (9) به عاقبة نميسة يجرض عنه. فإذا بين الرسول من الله تعالى (10) عواقب الأمور (11) والآفعال (1) د من 2 الله تعالى .

(3) م : اى الدار الاحرة 3)و (4) 3 فيكون فى () م : أقى الرسول .

د) ب.

(*) *: بالواجب 3) د: تعلق.

(9) د. تعلق .

:9(10 (11)م.

============================================================

(2)م: عليه.

(3) م- (4) د. تعطل .

.3(5) (6) م : الوسول () - الله تعالى (*) سورة الاتبياء 1* آية 107.

(9) د: الارسال (10) د: أن.

(11) د: تناقى .

-4(19)

(2) 3.قاه (3) د: بنونها .

4) د 5) د.

( ) د (*) د:له:

لو قدروا لأتوا بذلك (10) لحرصهم على ابطال دعوته وإدحاض حجته، ولو فعلوا ذلك (11) لظهر ونقل إلينا كما نقل تراهات مسيلمة (1) د عليهم السلام (2) د: وعجزوا .

4 (3) (4) م : قال الله .

(5) سورة البقرة * آية 33.

(*) م : وقال الله تعالى (3) سورة الاسراء1 آية 88.

3) د: به0 (9) م : اتيان مشله .

-3(10 .(11)

فإن قيل : لعلهم عارضوا (2) القرآن (3) ولكن المؤمنين هجروا ذلك واشهروا القرآن .

قلنا : الحاحدون فى ذلك العصر (4) كانوا أكثر من المؤمنين، فلو وجدوا ما يعارض القرآن لحملهم جحودهم وتكذيهم (ه) وعدواتهم للنبى ms44 (2) عليه السلام (7) على نقله واشهاره، كما حمل المؤمتين تصديقهم ومحبتهم للتبى عليه السلام (8) على تقل القرآن وإشهاره، ومع ذلك لم ينقل، قعلم آنهم عجزوا عن ذلك . وإذا عجزت فصحاء العرب وبلغاوهم عن معارضته كان من بعدهم من العجم أعجز.

والثانى من الدلالة ما فقل عنه من المعجزات ا الحسية وانخبرية بعضها [0"] (1) وهو الذى إدعى التبوة ف حياة الرسول وبعد حماته ، قعله خالد بن الوليد مع بعض أتباعه فى أحد العارك .

(3) د : عارضوه 3)د.

(4)1: الزمان :(5 () د: النى ) عليه السلام () دس للةى عليد السلام

ولا لقيه عبد الله بن سلام أول مرة قال : ما هلا بوجه كتاب . وقال فيه عيد الله بن رواحه شعر (17): نى قداه ان آخلاقه شهسدت بآنه خر مولود من الشر الو ثم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تتبئك بالخر 1ب -5(1) (2) ورحد: (3)-00(3) د* واحد قبله ولا بعله 4)د (0) م - رشى الله عنه .-4(2) 0(

وأما ماكان خارج فاته تحو انشقاق القمر، واتجذاب الشجر، واستتطاق الحجر، وحنين الحذع، وشكاية الناقة، وشهادة الشاة المصلية بأنها مسمومة (ه) واظلال السحاب إياه، وكذا إخباراته عن الكوائن فى الماضى والمستقبل أما الماضى فتحو قصص الأنبياء و أحوال الأم الماضية (2 فى مواضيع متفرقة بألفاظ اختلفة بمحضر من علماء أهل الكتاب بحيث لم يقدر آحد منهم على /21ا تكذيبه والطعن فيه ، مع أته لم يقراكتب الأولين ولا خالط آهل الكتاب، دل (ل) ذلك على أته مخبر بوحى الله تعالى وإرساله . وأما المستقبل فكما أخير يوم بدر آنه يقتل فلان فى موضمع كذا وفلان فى موضيع كذا، وكان (8) كما (1)م - هذا البيت الأغير كله .

(2) د: يحيث (3) د- يعلم آنه .

(4) د: وفاته .

5) د بانها مسومة .

() د: السالقة .

(3) د: يدل، (8) م: فكان .

============================================================

وهذه المعجزات وإن ثبت أكرها بطريق الآحاد ولكن دلت (3) هى مجموعها على) معنى واحد وهو ظهور الناقض للعادة على يديه، فيصير ا21ب كالمتواتر فى هذه الدلالة ، فيفيد العلم قطما ، كالحكايات التى نقلت بطريق الآحاد عن جود حاتم، وعدل أنوشروان، وشجاعة على، وعلم آبى حتيقة رضى الله عنه . ولكن لما دل كل جنس ms46 من ذلك عجموعها على معنى واحدهو الحود والشجاعة والعلم والعدل وقع (4) العلم بهذه المعانى قطعا (ه) فكذا (2) هلا .

.-4 (1) (2) فى م ، د . الاصطولاب ، وهى آلة فلكية والكلمة يولالية معناها ميزان الشم، * لاب اسم الشمس بلسان اليوتان، فتكون بمعى : * اسطر الشمس* اشارة إلى الخطوط التى فى هذه الآلة ، ويقال إن بطليموس صاحيه المجسطى أول من وضع الاسطرلاب، اتظر اين خلكان، وفيات الآعيان ، ح ص3 . اطيعة القاهرة 949 1 (3) 3: لما دلت .

(4)م: فوقع.

5)د.

(2) م : وكذا .

============================================================

(3) د : ن (4) .00(4) م - من ms47 الغريب الا يشترط صحة البصر ف الرسول ، أليس العمى يقعده عن الخيهاد ف سبيل الله !

(5) د: كان.

(*) وذلك فى قوله تعالى "واحلل عقدة من لسانى سورة طه . * آية 3.

-4( (م) يقصد الشيخ أبى منصور الماتريدى شيخ الاتريدية وإمام الذهي الذى ينتى اليه .- (5

والعصمة عن الكفر ثابتة قبل الإرسال (1) وبعده عند عامة المسلمين الا عند الفضيلية(2) من الخوارج. والعصمة عن المعاصى ثايتة بعد الوحى عند أهل السنة إلا عند الحشوية(3 فإهم يتقلون عن داود وسليمان ويوسف وغيرهم عليهم السلام (4) ما يوهم ارتكاب الذنب مهم ، وبعض ذلك مردود وبعضه (5) أمأول تأويل صحيح (3 يليق بحاطم، ودلالة ذلك آنهم حيج 621ب الله تعالى على عباده، فلو جاز مهم ارتكاب المنهى (7) لم يوثق بقوهم فلا يلزم الحجة .

فأما قبل الوحى فكذلك عتد جميع المعترلة والحوارج، وعندنا يجوز على سبيل الندرة (8) تحو حالة أخوة پوسف (8)، ثم يعود (1) د: الوحى: (2) ق مقالات الاسلاسيين الفضلية =1 ص 3*و طبعة القاهرة (3) جماعة من أهل الحديث كاتوا يدعون آنهم على مذهب الاسام آحمد بن حثيل، وكالوا يتدافعون فى حلقة الحسن البصرى ويشوشون عليه فكان يقول : رتوا هؤلاه إلى حشى الحلقة ، أى بطن الحلقة ، فسموا حشوة ، بفتح الشين أو تسكيها ومدهيهم التشبيه والتجسح (4) دس عليهم السلام .

(5) د : وبعض ذلك .

-3 (2 (3) م: النهى: .-4 (4)00(4

(1)د: حالة.

(2) 4(3)0(3 (3)

أما النقل ما (4) أخبر الله تعالى عن صاحب سليان أنه أتى بعرش بلقيس من مساقة بعيدة فى زمان قريب، كما قال الله تعالى خيرآ عته (3) أزا آتيك به قبل آن يرتد إليك طرفك قلما رآه مستقرا عنده "(4) . وكذا اسمع سارية وهو بها وتد قول عمر رضى الله عنه وهو بالدينة : ياسارية الحبل، وييهما اكثر ms48 من خمسمائة قرسخ، وجريان النيل بكتاب عمر رضى الله عنه (5) ، وشرب خالد بن الوليد (2) قدحا من السم مشهور وكذا ما تقل من كرامات التابعين وصالحى هذه الأمة بلغ حدا لو ا جمعت آحادها /163 لبلغت حد التواتر فى جواز الكرامة .

وأما العقل فامتها (7) فعل الله تعالى على خلاف مجرى السادة؛ ليعرف العبد ثمرة الطاعة وتزداد بصيرته بصحة دينه .

(1) يقصد الحسد: (2) م:قا.

3) خبرا عته 0 (4) سورة النسل * آية 40 .

(5)م- وضيالله عنه (*) د- ابن الوليد .

(3) د: وهى أنها.

============================================================

قلتا : ليس كذلك، فان المعجزة تقاون دعوى النبوة، ولو ادعى الولى ذلك كفر من ساعته فلا يبقى أهلا للكرامة بل يدعى الولى (9) متابعة التبى عليه السلام - فلا چرم تكون كل كرامة معجزة للنبى الذى يدعى الولى متابعته ، فلا يقع الاشتباه .

(1) د.

============================================================

(1) د- . قال أهل الحق .

- 4 (2) (3 (3) م، د:حيث2.

(4).0(4) م : وسول الله صلى الله عليه وسلم (5) م () د-: () دواته عال )3 رضى الله عنه

فصل فى لمامة الخلفاء الراشدين أوطهم أبو بكر رضى الله عنه ، وكان مستجمعا لشرائط الخلافة ، مفضيلا على جيع الصحابة، وقد اتفقت الصحاية على خلافته، وذلك حجة قاطعة وتبطل بذلك دعوى من زعم آن النبى عليه السلام نص على على رضى الله :- (1) (2) د. لبعض الروافض -3(3) (4) د : لفاسق .

(5) دمع ذلك .

(2) د: الكبيرة () دولا ينعرل .

.-4(8) 0-4(9 (10)م-رضى الله عنه

(1) م- رضى الله عنه : . (2 3)م: محلحته (4) د: الأمة .

(5)ميوته.

(5) .00(2) م : أبا ميارك عمد (2 (3)م رى الله عته (9) د فيها.

(0:) دفيها.

(11) د . خلافة .

-3(13

وما تقل عنه (2) مما يوهم ظاهرها الطعن عليه فبعضه اقتراء عليه وبعضه اه12 مأول بتأويل صحيح يليق محاله (17) فلا يعارض ما هو حجة قاطعة .

ثم استشهد (8) عمان رضى الله عنه (ا) وترك الأمر مهملا حتى اجتمع كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار والتمسوا من على رضى الله عنه (4) قيول الخلافة وأقسموا عليه حى قبلها فبايعه (10) من حضر من كيار الصحابة، (1) د: الأمر.

(2 (3) د: ستة لقر: .-4(4)000(4 ) اى عوفه (2) م، د: مشه (3) د- يليق يحاله .

.-4 (4)000(4 (9)م رشى الله عته (10) د: فيايع له .

============================================================

ومن السنة أن يكف الرجل (9) لسانه عن جميع الصحابة ، ولا يذكرهم إلا بالحميل ، ويحمل أمرهم على الصلاح والسداد لقول النبى عليه السلام 3(1) د: من (2) 3 موشت: 0-3(3) (4) أى فشل الخلقاء الراشدين الأ ربعة .

(*)00(5) د: لا يفضل أحد بعد الصحاية إلا بالهلم والتقوى 9) د : بتتضيل ()م - وضى اللله عنهاء )(4) د.

.-4 (9)

(1 (4)(3) د عليه السام : 3)ورضى عنيم .

============================================================

وقال الشيخ الإمام (3 أبو متصو (الماتريدى) ومن تابعه وحمهم الله(4): الحكمة ما له عاقية حميدة والسفه على ضده (ه). وسند كر تفصيل مسائل التعديل والتجوير يعد هذا إن شاء الله تعالى (5) (1) 3-* (3).00 (2) جامت فى م على هامش التص مع الاشارة ف صلب اتنص اا موتها من النص (3 4) م وحهم الله : (5) (5) م : وسنبين حاتين المسالتين ان شاء الله تعالى

(ه) د فاسد .

============================================================

(1)م- يوصف بالوجود .

(2)000(2) م : الوجود : (3) د: قلو: (4)م: فسى: (5) م: البقاه.

(4) د: توسف قيام الحياة بالقدرة () د والحر ككة بالسكون (8) د: احدها.

.(9

قلتا : مى سلمم باستحالة بقاء القدرة حقيقة لم يتفعكم التشيث بتجدد الأمثال . لأن القدرة الى حدثت مقارتة للفعل حقيقة(1) لا تخلو إما أن تكون قدرة هذا الفعل المقارن أو تكون (2) قدرة فعل آخر يتعقبها . إن قلم : قدرة الفعل المقارن، لزمكم حصول القعل بالقدرة المقارتة، وتصير القدرة السابقة ضائعة فيما يرجع إلى وجوداهذا الفعل، فيكون وجودها كعدمها، ms53 271ب وان قلم : قدرة فعل آخر يتعقها، فقد خلا هذا الفعل عن قدرة، وإن كان قادرا على فعل آخر فيكون الفعل ممن لا قدرة له، ولو جاز ذلك(3) لجاز القعل مع العجز، والخصم انما يشترط مبق القدرة ليصح (4) التكليف ، فإذا صح الفعل بدون القدرة فأية (ه) حاجة إلى اشر اطها وقت التكليف، ولأتا توافقنا على آن الفعل مستحيل (2) بقدرة سابقة على الفعل بأزمان كثيرة مى كانت معدومة وقت الفعل، فكذا يستحيل بقلرة سابقة عليه بزمان واحد، لأن العدم ف الحال لا يتفاوت (1) د-.

(2) د-* (3) د: ذا.

4) د: لصة .

(5) م: ايه.

()م : پستيل

وتحقيقه أن الطاعة مع المعصية ، (إنما يختلقان بالتسية إلى الأمر والنهى لا من /68ا حيث الذات، فإن السجدة لله تعال طاعة وللصم معصية، ولا تفاوت فى ذات السجدة ، فلا تتفاوت القدرة عليها ، إلا أنها إذا (4) اقترنت بالطاعة سميت توفيقا، وإذا اقترنت بالمعصية سميت خذلاتا، وهى فى ذاتها واحدة، كما أن السجدة إذا كانت لله تعالى سميت طاعة، وإذا كانت للصم سميت معصية، وهى فى ناتها (7) واحدة وهى (7) وضع الحهة على الأرض، وانما احتلف الاسم باحتلاف النسبة ، فكذا هذا .-4(1) (2) قاات (3) م : رضى الله عنه .

(4 (5) هو أيو العباسن أحمد بن عمربن صريج . أحد أثمة لقهاء الذهب الشافسى، توق عام *3هد491.

(2) د: لو.

(3)م-.

============================================================

. (4 .-4 (5)00(5 .-(2 ( () سورة اتعام آية 1-3 (9) سورة الرعد آية *1.

(10) د: قال الله.

(11) سورة الصافات 37 آية *9 (12)م : يه*

وأما المعقول هو أن فعل العبد محدث، وهوجائز الوجود، فيستوى فيه امكان الوجود والعدم، فلا يترجح الوجود على العدم الا بمخصص هو واحب الوجود ، وهو (2) الله تعالى - وبهذا الرمنا (3) الدهرية فى إتكارهم نسبة وجود الأعيان إلى الله تعالى (4) . فنلزم المعترلة أيضا فى إتكارهم نسبة وجود الأفعال إلى الله تعالى (5) ؛ إذ صا فى الوجود سواء، ولأن العبد متى كان قادرا على إيجاد الحركة(فى نفسه فتقول (2) هل يقدر الله تعالى /9"ا على انجاد السكون فى نفسه فى تلك الحالة آم لا ؟ إن قلت : يقدر، لزم اجماع الضدين ، وإن قلت : لا يقدر، لزم تعجيز الله تعالى ، وكلاهما محال، ولأن شرط قدرة التخليق علم الخالق بكيفية المخلوق قبل وجوده ، ولقوله تعالى " ألا يعلم من خلق *(7) ، اذ من لا علم (8) اه (9) بفعل أصلا لا يقدر (()م - والله أعلم.

(2) م ايجاد.

(3) م على . (4) .(5 (*) د : تقول .

() سورة الك آية * 1.

) : بعلم 3(9)

فإن قيل : إذا حكمتم باستحالة الايجاد من العبد فإذا لا فعل له أصلا ، اذلا معنى للفعل إلا ms55 الايجاد .

قلنا لما اتفقنا مع الخصم على قيام الفعل بالعيد ، وأقمنا الدلالة على استحالة الايجاد من العبد ثيت أن له فعلا وليس بايجاد ثم نقول : ما يقوم بالعبد من الصفات نوعان : نوع يوجده الله تعالى فيه (1) بدون قدرته واختياره كحركات المرتعش ، والثانى ايوجده الله تعالى (2) مع (3) إرادته /69 ب وقدرته (3) كالحركات الاختيارية . وهله التفرقة معلومة بالضرورة، وسمى هذا النوع الثاتى كسبا وقصرت العبارة عنه الا بلفظ الكسب. كما أن التفرقة بين اللذة والآلم معلومة قطعا ولا يعير عهما إلا بهاتين اللفظين فالحاصل آن فعل العبد يسمى كسيا لا خلقا، وفعل الله تعالى يسمى خلقا لا كسيا، واسم القعل يشملهما، وهذا عندتا . وعند الأشعرية الفعل عبارة عن الاجاد حقيقة ، الا أن الكسب يسمى فعلا مجازا . والصحيح ما ذهيتا(4) إليه(ه)، لأن الاستعمال المطلق يدل على الحقيقة، ولأن من شرط المجاز أن يكون يين المحلين مشابهة فى معنى خصوص، فيستعار اللفظ من (2) محل 03(1) .3(2 (3).00(3) د: مع قدرته واختياه.

(4) د: قانسا 3(5) (2) م عن

(3)م مقدورا لله .

0-3 (4 (5) م اذا كان.

() سورة المائدة * آية 110.

() سورة ms56 المؤمتون ** آية * 1 .-4(3) .-4(4 (10) 3: كسيه

بجهة أخرى لا يكون العبد مشتركا بينهما، كمن آجر عبده من إنسان يكون كل العبد للآخر ملك الرقبة وللمستأجر عملك المنفعة ، ولا يقال بأن (8) العبد مشترك بينهما . وأو ضح من هذا أن كل العبد ملك لمالكه بجهة الشراء وملك لخالقه بجهة التخليق . فهل لعاقل (ه) أن يقول أن العيد مشترك يين الله تعالى (10) وبين عباده(11)، يل الشركة فيما يزعم الخصم آن بعض الأعراض بخلق الله تعالى ويعضها بخلق العبد، فيكون إحالة الشركة مع هلا القول إلى من بخالفه من الوقاحة والعناد، والله الهادى(92) .

(6)و-.

(2) م: خلق.

(3) م: كان .

4(4 03 (5) (2) د: كان .

(2 (4) م : ان (*) د: لقائل 1 11) د: عيسته (13)م - والله الحسادى :

3)م: زعم: (4) هو ابراهيم بن سيار التظام أحد شيوخ العتزلة توف حوالى 482331 (5 3 (2 ()مالفعل

(1) م : ذلكالاثر.

(2) مكررة فى م.

(3) فى القامومن الحيط * الرق* . - . يالكسر السقاء أو جلد يجز، وهنا بمعنى شق جلد إنسان ، .4(4 (0) د- والله الوفق .

============================================================

فإن قيل : قال الله تعالى " ربنا ولا تحملتا ما لا طاقة لنا به "(7) ولو لم يكن جالزأ لما صح الاستعاذة عنه ، وكذا(قوله تعالى (8) للملائكة * انبثونى /172 بأسماء هولاء *(9) مع علمه أنه لا علم لهم بذلك . وكذا روى فى الخبر: يقول الله تعالى للمصورين يوم القيامة : احيوا ما خلقم (10) .

(1) أتظر هذه المسألة بالتقصيل فى كعابتا 606990 قدع3 1- له 3ذهه و1 ه وانعاه ط (2) م رضى الله عنه 3)و (4)م: ما.

(5) د: ان.

(2)00(9) د. أو يمكتع فيعاقب.

(1) مورة البقرة * آية د28 (.

(9) سورة البقرة * آية 31 .

(0 1) هكذا فى م، د وعلى هامش د. صتعتم .

============================================================

وكذا الأمر بإحياء الصور ليس بتكليف حقيقة (7) أيضاره) بل هو نوع تعذيب على ارتكابه المحظور، يوضحه أنه يكون فى القيامة وهى دار الحراء لادار الايتلاء.

فإن قيل : أليس أنه كلف أبا جهل وفرعون بالامان ( وعلم آنهما (72ب لا يؤمنان، وخلاف معلوم الله تعالى محال .

قلنا أول ما يلزم على هذا السوال مخالفة الإجماع، ثم تكذيب (1 (3) د: أما.

(3)م الله تعالى (4) د:ان به.

(5) د: أو بمتع (5)3.هى:

وقوله : خلاف معلوم الله تعالى (9) محال، قلنا : المحال ما لا ممكن فى العقل تقدير وجوده، والحائز ما بمكن، وانما يقدر وجود الشىء وعدمه فى ذاته من غير النسبة إلى علم الله تعالى وارادته ، ودلالة ذلك أنا اتفقنا على (10) أن العالم جائر الوجود والعدم مع علمه تعالى (11) أنه يوجد، وتحقق وجوده فى الحال ، إذلو صار ما علم وجوده واجيا وما علم أن لايوجد مستحيلا لم يكن لحائز الوجه د تحقق، وتكون الإرادة لتمييز الواجب من

(3) د فان .

9(3 (4 5) د: اخبر () د: لقوله .

( (*) سورة اليقرة * آية 336.

(9 (0 1) د، ففم بين سطور النس .-3 (11)

(1) د- على الآخر.

(4 3)000(3) دم.

============================================================

وقالت المعتزلة : ما ليس مرضى الله تعالى (4) قليس بمراد (ه) له(4، واحتلقوافى المياحات فنقول : ما علم الله تعالى (7) آن يوجد أراد أن يوجد، سواء(8) أمر به أو لم يأمر ف الأزل (9) ، واليه أشار أبو حثيفة رحمه الله (10) حيث سأل بعض القدرية : علم الله تعالى (11) فى الأزل ما يكون من الشرور والقبائح أم لا (12) فاضطر إلى الإقرار به ، ثم قال : هل أراد أن يظهر (1) م: الحق (2 (3)3 س0 .(4 (5)3: مرانه: ( (2 4(3 (9) د- ف الازل .

(00) م : وضى الله عنه .

3(11 (02)م- ام لا.

============================================================

قرجع عن منهبه وتاب عن ذلك ، ولهذا قال بعض أصحابنا : إن الإرادة ؛ تجرى مع العلم - والصحيح أن يقال : إن الإرادة اتجرى مع الفعل . ومعناه (73اب أن كل ما كان مفعول الله تعانى فهو مراده ، ولهذا قال الشيخ الإمام الأجل (1) أبو متصور (الماتريدى) رحمة الله (2) : إن هذه المسألة فرع مسألة خلق الأفعال فهما دللنا على (3) أن جميع أفعال (ى) العياد (ه) مخلوق الله تعالى كان مرادأ(4) له (7) ، إذ لو لم يرد كان مجيورا فى ايجاده، وأنه حسال وبعض الآيات ناطقة بعموم المشيثة كقوله تعالى " وما تشاون إلا أن يشاء الله " (8) وقوله ولو شاء الله ما أشركوا "(9) وقوله ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض" (10)، ويعضها ينص (11) على ارادة الضلال كقوله (9) د- الامام الأجل .

2) وحمه الله 3(3) (4) د: الافعسال).

(ه) د.

() و: مراته.

(2) () سورة الانسان * آية 30 .

() سورة الالعام آية 107.

(10) سورة يونس * و آيد 99 0 (11) د: تص.

============================================================

قإن قيل : لو شاء من الكافر الكفر لم يمكنه الخروج عن مشيئته فيصير مجبورا، فإما أن يعذر فى الكفر، وفيه إبطال الأمر والنهى والوعد والوعيد، أو يعاقب عليه، وفيه تكليف ما ليس فى الوسع وتسبة الحور الى الله تعالى : قلنا : تعارضكم بالعلم : إنه (8) مى علم منه الكفر هل مكنه الخروج عن علمه أم لا * فما أجيتم عن فصل العلم فهو جوابتا عن فصل الإرادة.

ثم نقول : شاء منه الكفر ولكن باختياره ومشيتته مع القدرة على الإمان ، (1) (2) سورة الرعسد ، آية ** (3) د: وقوله .-3(40(4 (5) سورة الاتعام * آية125.

(=) د: والارادة والمشيئة واحدة (3) د فكان .

(4)

فإن قيل : قال الله تعالى " وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون "(5) أخبر أنه خلقهم للعبادة فكيف يريد منهم الكفر والمعصية؟ وكذا قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" (2) وكذا قال الله (7) " وما الله يريد ظلما للعباده(8) قلنا : أما الآية الأولى فيتعذر (9) إجراوها على عمومها، فإن الصبيان والمحانين لم يعيدوه ، فلابد من التأويل . والتأويل من وجهين : أحدهما يجوز (1) د: كذلك.

(2) 3: فعل (3) سورة الكهف *: آية 9 م .

(4) سورة فصلت آيذ .4 ، (5) سورة الذاريات 5 آية 5 (1) سورة البقرة * آية 185 .4() (8) سووة غافر آية 31 .

(9)م فتعذر، د تعدر،

وأما الثانية فالمراد به (3) أنه لم يرد بشرع الإفطار فى رمضيان والقضاء خارج رمضان العسر بعباده وانما أراد بهم (4) اليسر .

وأما الثالثة فالراد به لا يريد الظلم على العياد، يعنى لا يظلم عليهم، لا أن لا يريد ظلم ( العباد بعضهم على بعض ؛ يدل عليه أنه لم يقل : وظلم ا75ا العباد" بل قال؛ : " ظلما للعباد وواللام* بعى * عليه كقوله * وإن أسأتم فلها" (5) أى فعليها (4 .

ل ثم إن (7 المعدوم لا يتعلق بالإرادة عند عامة أصحابنا خلافا لبعض الناس، فإن الإرادة تلازم الفعل، والمعدوم لا يصح أن يكون مفعولا ، فلا ي صح أن يكون مرادا، ولأن ما تعلق بالإرادة يكون حادثا، والمعدوم أزلى، يدل عليه قول الآمة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولم يقولوا : .4(1) (2 (3)س 4) : يه (5) سورة الاسراء * آية 7 (-) د- اى فعليها .

()

(2) م : اللسلمية . جاء على هامش ص 138 من كشاب الفرق بين الفرق لعمد القاهر البغدادى طيعة القاهرة "*19 تعليقأ على مداهب الشيهة: 0 ويذلك تعلم حكم السالمية ومن سار مسيرهم فى القول بالتجل فى الصور * (3) يقول ms62 عبد القاهر اليغدادى صاحب الغرق بين القرق * ف بيان مداهب المشبهة من أسناف شى .. ومنهم القتعية الييضة بما وراء نهر جيحونت فى دعواهم آن المقنع كان إطا وأنه مصور فى كل مكان وزمان بصورة خصوصة * ص 138، 13 طيسة اااهرة 1948 4)م .(5 (2) د: وهذا : (7) د : والذى 3( (9)م : العدوم.

(10)م: اتعدم

3(9) (10) د: أصلح.

============================================================

والذى يظهر عور (6) مذهبهم ms63 أن عندهم لما أعطى الله تعالى (7 للكافر غاية ما فى مقدوره من الاستعداد والتكن ومع ذلك لم يومن، تبين بهذا أن ليس فى مقدوره(8) ما هو الأصلح للعيد (9) ، لأن الأصلح للعبد أن (1) د هو للعبد أسلح .-4(2)0(2) (3)000(3) م: اذ قعل معها .

4) د الله ت الى: (5) د من بير سوال .

(-) د عاور. فى القاموس * العور ذهاب حس إحدى العيتين * والردى* من كال شى- . . والدليل السيء اندلالة . ، . * والراد هنا هو رداعة مدهيم وسو دلالته -() (8)م شيء: (9) د: للعباد .

============================================================

(1)م: لا يقدر.

(3) م: فلا.

وهذا الاختلاف بناء على آن اسم الرزق عندتا يطلق على ما يتغذى به الحى، وعندهم الملك (1) خاصة ، وهو (2) فاسد، فأنه يؤدى إلى الخلف (3) فىى (4) وعد الله فى إيفاء الرزق بقوله تعالى (ه) * وما من دابه فى الأرض الا على الله رزقها " (6) والتواب لا يتصور لا الملك . وربما يأكل الإنسان فى عمره الحرام ، وليس يصح أن يقال : إنه (7 لم يأكل رزق الله تعالى (8) فإن قيل : إذا كان الحرام رزق الله فلا يعاقب على أكله 4 قلنا : بناء(*) على مياشرة سببه وقصده واختياره ذلك، فان الله تعالى (10) وعد الرزق مطلقا ، وأمر العبد بطلبه عن وجه حله بقوله " كلو مما فى الأرض (1) د: للملكه ، (3) د: وانه ، (3)د: خلف .

4) د-.

3(5) (-) سورة هود ، و آية 1 * - ( )د 4(9) 3 (10

(1) سورة البقرة * آية 198 - (4) (3)

وقالت المعتزلة : المقتول مقطوع عليه أجله ، لولا القتل (2) لعاش إلى أجله: وقال أبو القاسم (3) الكعبى : له أجلان ، القتل والموت وعنده المقتول ليس ميت .

والصحيح ما قلنا ، لأن الله تعالى (4) حكم بآجال العباد على ما علم منهم وأراد، ولا تردد فى علم الله تعالى (5) وارادته، ولا مرد لحكه وقضائه .

فإن قيل : قال النبى عليه السلام : " صلة الرحم تزيد فى العمر* فلو(2) كان له أجل واحد لا بتصور فيه الريادة .

قلتا : تفسير هذه الزيادة أنه كان فى علم الله تعالى (7) أنه لولا صلة 4)و0 (3) د : اثقاتل .

(2 (4 (5) () : ولو: .-(2)

(1) د: والحكوم .

2)م : ويسى: 3)3، د: هذا .

4).د (5) سورة الأتعام اية *2

فنقول ما كان بخلق الله تعالى (3) وارادته فهو بقضائه وقدره، لأن القضاء فى اللغة عبارة عن الفعل مع زيادة إحكام ، كما قال أبو نؤيب .

وعليهما بردتان قضاهما داودأ وصنع السوايغ يتبع والقدر تحديد كل مخلوق بحده الذى يوجد من حسن وقبح، ونفع وضر، وما محويه من ظرف المكان والزمان، وما يلزمه من ثواب آو ms65 عقاب ، كما قال الله تعالى إنا كل شىء خلقناه ابقدر (4) وقال النبى (78ا (5) عليه السلام : القدر خبره وشره من الله تعالى .

فان قيل : قال التبى عليه السلام خبر آ عن الله تعالى (6) : من لم يرض بقضائى ولم يصبر على بلائى ولم يشكر لنعات (7 قليطلب ربا سواى. فلو كان -4(1) () :: المعصية 3)د.

(4) سورة القسر* آية 49 ، (5) .-0 (2) (7) م : ولم يشكره على تعمائى

قلتا الكفر مقضى الله تعالى (2) لا قضاوه، فان قضاءه (3) صفته، والكفر صفة العبد ، وقضاؤه أن يخلق (4) الكفر فى الكافر شرا قبيحا باطلا عند احتيار العيد ذلك على وجه يستحق به عقاب الآيد، ونحن (ه) ترضى لا: على أن المراد من الحديث الأمر اض والمصبائب الى تصيب الانسان من غيراختياره، (6) فأما ما يباشره العبد باختياره (7) من الكفر والمعاصى (2) (7) فهو يرقى به أشد الرضا من غير تحريض فلا يكون مرادا بالحديث .

(1) د: لومتا: (2 (3)م، د قضاؤه.

(4) م : وان خلق - (5)م : فنحن (4) 0(4) م : لا نحو من الكفر والمعامى ما يباشره العبد باختياره 3)0(7)د-.

============================================================

وقالت المعتزلة الهدى( من الله تعالى (3) بيان طريق الصواب8ب والاضلال تسمية (4) العيد(ه) ضالا أو حكمه (4) بالضلال عند خلق العبد الضلال فى نفسه والصحيح قول أهل السنة لقوله تعالى خطابا للنبى عليه السلام (7 " إتك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء" (8) ولو كان الهدى ييان طريق الصواب لما صح التفى عن (9) النبى (10) عليه السلام لأنه بين اهدى ان أحب وأبغض، وكذا قوله تعالى * يضل من يشاء وبهدى من يشاء *(11) (:) م : أهل الحق.

3(2) 3(3 4)م : تسيته -(5) 4 (5) (1) و عليه السلادم (م) سورة القصص ** آية 5 (9) عته .4(40 (90) سورة فاطر 3 آية ه .

============================================================

.5(2) (3)م: للتى 4) د- عليه السلام .

(5) سورة الشورى 7 آية 53 (2) م : فيكون.

() سورة الاسراء 1 آية.

(8)م .

- (9) (10) سورة النساء آية 11 (11) ذ: للضلرلة .

============================================================

(1) د: تسالى.

(2) دسعليه السلام (3) سورة ابراه : آية دم * .(4 (5) د- والله الوفق .

============================================================

وعند الخوارج يصير كافرا.

وعند المعترلة يخرج من (2) الإيمان ولا يدخل فى الكفر، وإن مات من غير توية مخلد فى النار.

وكان الحسن البصرى (3) يقول إنه منافق ، ثم رجح عن ذلك .

وقالت المرجثة ( والإباحية (4) لا يضر مع الابمان ذنب كما لا /79ب ينقع مع الكفر طاعة .

(1) م: فسلا.

(2) و: عن .

(3) هو الحسن بن أيو الحسن اليصرى، عالم الاسلام والمسلمين الشهور فى القرن الأول اهجرى، كانت حلقته بالبصرة لها أكير الاثر على علوم الحديث والتصوق فالكلام ، خرجت البصرة عن بكرة أبها يوم وفاته قى آول رجب عام 110هه 72م لتشيع جثانه إلى مقره الأخير ms67 (4) د-، والاباحية فرقة من المتصوفة المبطلة يدعون أن لا قدرة لهم على اجتتاب الساصى ولا على الاتيان بما أمر به ااشرع، ومن مذهيهم آته ليس لأحد فى هذأ العالم ملك رقية ولا ملك يد ، والجميح مشتر كون فى الأسوال والأزواج ، أتظر كرشاف اصطارحات الغنون للتهاتوى : س 113

وتحقيقه هو(ل1 أن حقيقة الإعان هو التصديق، والإقرار أمارة عليه .

فن وجد منه الاقرار عند تصديق القلب اتصف بكونه مؤمنا، فالم يتبدل التصديق بالتكذيب ، والإقرار بالانكار لا يوصف بكونه كافرا، وإذا لم يكن كافرا كان مؤمتا ، إذ لا واسطة بين التصديق والتكذيب إلا الشك والتوقف وأنه كفر( بالاتفاق . وأما (8) مخالقة الأمر وارتكاب النهى إذا /80أ لم تكن بطريق الاستحلال والاستخفاف لا يكون تكذيبا وردا للأمر والنهى، بل يكون ذلك إما لغلبة شهوة أو حمية أو آنفة أو كسل، كيف وقد اقترن (1) د: قول.

(3) م: بياته فى قوله تعال، (3) سورة التحر * آية 8.

4)د-.

(5) د العسيان (2)م: تقكير (7) د : وهو.

(8) د: قأما:

واذا ثيت بما ذكرنا أنه مومن كان خكمه ms68 الحنة لو مات على ذلك لقوله تعالى " وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات "(4) وإذا كان من أهل الحنة لا(ه) يتصور الخلود فى النار، الأن الخلو د فى النار لا يتصور مع دخول الحنة، (م8رب ولأن الخلود فى النار لما كان موعودا للكافر وهو (ة) أعظم العقوبات والكفر أعظم الحنايات كان الخلود مثلا بلحناية الكفر، فلو عذب به على غير الكفر كان زيادة على قدر الحناية فلا يكون عدلا .

فإن قيل : الوعيد يتعديب مرتكب الكبائر ورد مطلقا، فلو جاز العفو عن البعض لكان خلفا فى الخبر، وأنه لا(7) يجوز قلنا سلم بعض أصحابنا عموم الوعيد فى جميع العصاة، لكنهم قالوا : (1)م: يكولوا: (2) د 3)3: بحقه (4) سورة التودة آية 73.

(5) م2.

(2) م : وأته .

3)م: غير:

(-) سورة الحج * * آية 7ع .

() م: العقو (8)م : لعموم.

(9) م: فيكون.

(10) م: الدتب .

(11) د فى الخبر: (13)م: فكذا هذا .

============================================================

قلنا : أما الآية الأولى فنزرلت (5) فى حق مستحل (6) قتل المؤمن بدليل نزول الآية كما ذكر فى التقسير، وأنه كافر، وكذا الآية الثانية نزلت (7) فى حق الكافر، قإن التعدى عن جميع الحدود لا يكون إلا من الكافر على أن الحدو ديذ ms69 كر ويراد به طول الدة دون الأبد - وينپنى على هذا مسائل: الأولى مسألة الشفاعة ، فانها ثابتة عتدنا خلاقا للمعترلة، وذلك أنه لما جاز عفو الله من غير واسطة فأولى آن يجوز بشفاعة النبيين والأخيار.

وعندهم لما امتنع العفو( لا فائدة فى الشفاعة .

8ب وحجتنا قوله تعالى " فاعف عنهم واستثفر لهم *(8)(9) وكذا قوله: (1) سورة النساء آية 93، .(2) (3) سورة النساء آية6 1، (4) د: أوعد.

(5) تزلت (-) د: من يستحل .( (م) سورة آل هران آية 49 1 .

والأحاديث فى باب الشفاعة قريب من التواتر، فلا أقل من المشهور (7) وإنكار الخبر المشهور بدعة والثانية مسألة العفو عن الكفر والشرك هل يجوز فى العقل أم لا؟

قال أصحابنا رحمهم الله (8) : لا يجوز ذلك - وقالت الأشعرية : يجوز ذلك ، وكتيا مجوز عندهم تخليد المؤمنين فى النار وتخليد الكافرين فى الحتة ، ولا يكون فى ذلك سفها ، إلا أن السمع دل على (4) أته لا يعقل ذلك .

9)00(9)و-.

(1) سورة *7 آية 19 (2) سورة المدتثر ب آية دع .

(3) م : ولو.

(4) م : المزمنين .3 (5) .. () (3) د الشهرة .

) م وحهم الله .-3(9 (10)

(2) سورة الرحن 5 آية 80 0 (3) دچل جلاله .

(4) سورة البائية صع آية 21.

(5) سورة القلم 8 آية *، (4) د: الندامة ()م : مقدور الله.

ر) و:

قال بعض الناس : كل ما عصى المرء به الله تعالى (4) فهو كبيرة، وهو خلاف ما نص الله تعالى فى كتابه وقال بعضهم :ما أصر المرء عليه فهو كبيرة، وما استغفر منه فهو صغيرة .

والحق(5) فيه أن الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان يذا تبهما كما فى (6) الحسيات، فكل معصية أضيفت إلى ما فوقها فهى صغيرة وأن أضيفت إلى ما دوتها فهى كبيرة . والكييرة المطلقة هى الكفر، إذ لا ذتب آكر منه، وما عداه فهو صغيرة بالنسبة إليه، وهو المراد بقوله تعالى " إن تجتتبوا كبائر ما تهون عنه نكفر عنكم (7) يعنى آن تجتنبوا (1) د-، (2)م (3)د0 (4 (5) د: والوجه (2) دس.

(،) سورة النساء آية 31

(3)0 (3) م: بالجمع فى النتهين .

============================================================

(1) د المسلة .

(3) د : وحمه الله.

(3) د: من.

4)000(4) دم-.

(0) د: لو، (2) و0 (3) د : وليعه: (4) 5 : والروافض

وعند أهل الستة : العقل آلة يعرف بها حسن الأشياء وقبحها ووجوب الايمان وشكر المنعم، والمعروف والموجب فى الحقيقة (هو الله تعالى (2) (/83 ب لكن بواسطة العقل .

ثم الصبى العاقل إذا كان بحال يمكنه الاستدلال هل يجب عليه معرفة الله تعالى (3) أم لا 4 قال الشيخ أبو منصور (الماتريدى) : يجب، وعليه كثير من مشايخ العراق قال بعضهم : لا يجب عليه (4) قيل البلوغ شيء .

ودلالة كون العقل حجة قوله تعالى * ان السمع والبصر والفواد كل أولئك كان عنه مستولا، (ه) والسمع يختص بالمسموعات، والبصر الميصرات والقواد بالمعقولات، مع أن السمع واليصر لا يستغنيان عن العقل ، لأن السمع يسمع الخق والباطلى، والبصر يبصر الحق والباطل ، دلا يمكن التييز بينهما الا بالعقل ، يوضحه أن قول الرسول خبر الواحد (1) د: الاحكام .

(2)د.

.--3(33) (4 (5) سورة الاسراء1 آية *3 .

============================================================

وحصول العلم بتلك الدلائل لا / يتوقف على قول الرسول بل لو تفكروا (84أ بعقوهم علموا ذلك ، ولهذا حهم الله تعالى (3) على النظر والتفكر (4) فى كثير من آيات القرآن كما قال " أو لم يتفكروا(5)" * أو لم ينظر وا4(2) ms72 فعطم (7) أن العقل يستبد معرفة المعقولات، والسمع لا يستبد بدون العقل وليس تفسير وجوب الاعان بالعتل يستحق الثواب يفعله والعقاب بتركه، اذ هما لا يعرفان إلا بالسمع، ولكن تفسيره عندنا نوع ترجيح فى العقل إن الاعتراف بالصانع آولى من إتكاره، وتوحيده أولى (8) من اشراك غيره معه، محيث لا يحكم العقل أنهما عمتزلة واحدة . وكذا الشكر إظهار النعمة من المنعم ، بحيث يعرف أنه لا يشركه فيه أحد، والله الموفق (9) (1)م - عليهم السلام .

(3) د- عليه السلام (3 (4) م الامتدلال .

(5) سورة الروم آية 8.

(4) سورة الأعراف آية ص18 (7) د: علم.

(8) م : أحرى: (9) د- والله الولق .

============================================================

وقالت الكرامية : الايمان هو الإقرار المجرد .

وقال جهم والحسين الضالحى من القدرية : الإعان هو المعرفة .

وقال المحققون من أصحابتا : ا إن الإمان هو التصديق بالقلب ، والاقرار84ب شرط اجراء الأحكام، تصن عليه (1) أبو حنيفة رضى الله عنه (2) فى كتاب العالم والمتعلم ، وهو اختيار الشيخ أبو منصور (الماتريدى) رحمه الله (3) والحسين بن القضل البلخى (4) ، وأصح الروايتين عن الأشعرى ، وذلك لأن الامان فى اللغة هو التصديق، قال الله تعالى خيرا عن اخوة يوسف * وما أنت بعومن لنا" (5) أى بمصدق لتا () ، الا أن التصديق لما كان أمرا باطتا لا يمكن بناء الأحكام عليه ، قأوجب الشرع الإقرار أمارة على التصديق، شرطا لاجراء الآخكام كما قال التبى صلى الله عليه وسلم ه أمرت أن أقاتل الناس حى يقولوا لا إله إلا الله ، فاذا قالوها عصموا منى دماعهم -(1) (2) د رضى الله عنه (3)م وحمه الله (4) : البجلى .

(5) سورة يوسف *1 آي3 13 (2) د

(1) د.

(2)د-.

(3) م : ليس.

4) د- ) و () سورة الاتشقاق * * آية 20 .

1) د: حة.

(8) سورة طد 30 آية 113 .-3(9) .-3 (20 (10) سورة الحجرات آية4 1 (12

قال أيو حنيقة رضى الله عنه (1) وسفيان الثورى (2) ومالك والأوزاعى وعامة الفقهاء وأهل الحديث : صح إمانه ولكنه عاصى بترك الاستدلال وقال الرستفغى والحلمى : شرط صحة الاعان أن يعرف صحة قول الرسول يدلالة المعجزة (3) ، (4) وعند الأشعرى آن يعرف ذلك بدلالة العقل (4) ، وعند المعترلة ما لم يعرف كل مسألة بدلالة العقل على وجه مكته ادفع الشبهة لا يكون مؤمتا 89ب والصحيح ما عليه عامة أهل العلم ، فإن الإيمان هو التصديق مطلقا كن أخبر بخبر فصدقه صيح أن يقال : آمن به وآمن له ، فإذا أخبر المقلد بما يجب الاعان به فصدقه كان مؤمنا ، ويستحق (5) ما وعد الله للمؤمتين .

والمعرفة غير الاعمان بدليل أنها(ة) تنفك عنه، فإن أهل الكتاب يعرفون تبوة محمد عليه السلام (ل7)، كما يعرفون أبناءهم، ولا يصدقون كما نطق به الكتاب.

(1) د رضى الله عنه .

(2) د الثورى (3) د : العقل .-5 (4)00(4 4) 3: فيسحق ()م، دواته () دعليه السلام .

============================================================

فصسل واذا ثبت أن الإمان هو التصديق، والإقرار شرط إجراء الأحكام فإدا وجدا حصل الاعان ولم يتصور فيه الزيادة والنقصان حلاقا للشافعى رحمه الله (4) حيث بجعل الأعمال من الايمان فيقول ms74 بزيادة الإعان عند زيادة الأعمال وينقصانه حيث تتقص ، ( وقد أيطلناه . وقوله تعالى زادهم /186 ا[مانا "(3) محتمل (4) يحتمل الزيادة من حيث التفضيل فى عصر النبى عليه السلام حيث يتزل فى كل وقت آية ويتجدد فى كل وقت حكم، فيلزمهم الإيمان من حيث التقضيل وإن كان داخلا فى الحملة، ويحتمل الزيادة من حيث تجدد الأمثال كما فى سائر الأعراض، أو زيادة ثمرة الإيمان وإشراق نوره، والله أعلم (5) ثم من قام به التصديق والإقرار فهو مؤمن حقا، لا يجوز آن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله خلاقا للشافعى رحمه الله (ة) ، فإن الاستثتاء فى الإعان .3(1) (2) رحمد الله 0 (3) سورة الانفسال * آيذ 3.

4)م.

(5) م - والله أعلم: () وحمه الله:

:-3 (2) () د : وان علم الله سته ، (4) د: آن .

(0)م: بعسدها .

.- ( (3) د: آن.

3) د. بدها : (9)م عليه اللعتة .

10) و-.

. (9 (43) د. آن .

1): بعدها .

0(84 (10) سورة البقرة * آية3 (6) م: اى

(1) 5-الله تعالى.

(2) عهه السلام (3) سورة هود ، آية 43 .

.(4 (5) 3: يشسق (6) م : والايمان.

() دوالله الوقق .

============================================================

(5) د-: (2) سورة الحج ** آية7.

(3) مورة ياسين آية 73.

(4)د-.

============================================================

بشمالهم وراء ظهورهم (2) كما نطق به القرآن .

وكذا الميزان حق لقوله تعالى * والوزن يؤمثذ الحق" (3) وهو عبارة عما يعرف به مقادير الآعمال، والعقل قاصر عن بلوغ معرفة كيفيته، ولا يقاس على الموازين الدنيوية ، فالتسليم (4) فيه أسلم (5) .

وكنا الصراط حق، وهو چسر ممدود على متن جهم، تمر عليه الا8ب الخلائق ، ا فيجوزه ، رأهل الحنة، وتزل به أقدام أهل النار والحنة والنار مخلوقتان اليوم عندنا، خلافا للمعترلة ، لقوله تعالى (بأن) الحنة أعدت للمتقين والنار أعدت للكافرين (6) ولا فناء لهما مع أهاليهما أبدأ عندنا، خلافا للجهمية : لقوله تعالى فى حق الفريقين: خالدين فيها أدا(7.

وكذا ما أخبر الله تعالى من نعيم أهل الحنة من الحور والقصورو الأنهار (8) (1) سورة الأسراء *و آية 13 .

(3) د: ظهوحم: (3) سورة الأعراف آية * .

(4) د : والتسايم.

(5) د: أعلم.

(3) أنظر ms76 سورة آل حمران - آبتى 131، 933 .

(.) انظرسورة البقرة * الابات *2، 39، 1*، 82.

(3) د: والتهار.

============================================================

وكذا روية الله تعالى (1) للمومنين (2) يوم القيامة بالأ بصار حق ثابت على ما قررنا قبل هلا ، أكرمنا الله تعالى بها فى العقبى مع التعيم المقيم، وأعاذتا من عذاب الححيم، وثبتتسا فى الدنيا على الصراط االمستقيم، إنه جواد لههأ كريم رحيم، (3) والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب (3): (اتهى النص) .(9) (3) د: الؤمتين ()(3) د ولنحد سيب العلم، والصلرة والسادم عل خير خلقه سد وعل آله الأكربين

1312، 18، 2،22 عبد الله بن سلام : 091 عنان بن عفان : 102، 130 العلاف: 67 على ين أبى طالب : 91، 93، الزبير: 103 10410 102 1 زيد بن على بن الحسين: 74 عمر بن الخطاب : 41، 98 101 103 ،102 س عيسى (النبى) : 39، 42" 114 سعد ين آبى وقاص : 103 سفيان الثورى : 4ه1 سليمان (التبى) : 96 الغزالى ms77 9، 12 ش الغيلاتى : 12 الشافعى: 101، ه1 الشرواتى: 8، 25 ف الشهر ستانى: 12 فاطمة (الزهراء) :104 شيخ زاده : 26

2 الكرامية:44، 51، 54، 61، 28، 59- 70، 42* 100 الصحاية 7 101 102، 111104،10 .1520207

الملحدة: 31، 149 المثلثة : 42 المتجمة: 43، 43 اجسمة:48 المهاجرين :103 المحوس 17، 39 المرجثة: 140 المشبهة: 44،31 48 57 التجارية :44، 74 85 المعترلة : 16 33، 3، 36، النصارى 17، 94،39 51،464، 2ه، 54 76 ،29 67 60 8 105 ،101 ،97 22242 11220 122 الهود: 44

الإمامة: 104،101،10 الجزء الذى لا يتجزى: 34، 35، امامة المفضول : 101 .35 الام : 85 الجور: 106 اهرمن : 39 الجوهر: 21، 22، 36، 38، ايمان المقلد : 154 108 ،98

القول فى نقى الأصلح 0000000 القول فى الأرزاق 0000000

القول فى أصحاب الكيائر1000000 القول فى الايمان والاسلام 0000000 القول ف حليقة الابمسان0000000 القول فى لنسان المقسلاد 0000000

0580NurDinSabuni.BidayaMinKifaya

كتاب 0580NurDinSabuni.BidayaMinKifaya

نبذة عن الكتاب

الفهرس