8/4 مقاود الانصافى مسانا ا لحلاق مسائل المحرية فى مزعب الزبيتة للقاضيو حس الري جعزرب اعربن ابى جيا لمانى الزيدى حقيق ودراسة امام حنفع ايشر 3 الاة القرسه

إن حضارتنا قامت على أساس الحوار مع الآخر، واعتباره وتقدير آرائه وأفكاره، ولم تسقط حق الآخرين فى النظر والحجدل والاعتقاد، وكان اساسها: {لا إكراه فى الدين و لكم دينكم ولى دين . فهل وعى الآخرون هذا الدرس، وحفظوا لنا الجميل؟!

ولذلك لا نعجب أن وجدنا فكرنا الكلامى غنى بالأفكار ووجهات النظر المختلفة الموضرع الواحد، وإن كان العلماء الأصوليون قد جادلوا أصحاب الديانات والملل والنحل الأخرى فى جو من التحضر والرقى والود، فقد فعلوا مثل ذلك مع أصحاب الفرق المخالفين، فالسنى يناظر الشيعى، والشيعى بدوره يناظر المعتزلى والكرامى، وهكذا .. والجيع تجمعهم عقيدة واحدة وأصول واحدة، ولكنهم مارسون حقهم فى التفكير الحر، وحرية الفهم؛ فى إطار من الالتزام بالأصول.

وفى ظل هذه التمددية الفكرية، ظهرت سلبية للقهر او الحجر على آراء الخصوم عن طريق السلطة السياسية، مثل ما رأينا ما فعلته المعتزلة، فى صنة الكلام، فى خالفيها فى عصر المأمون، ومثل ما رأينا فى الفتنة القشيرية فى عصر الكندرى الطاغية ولكن يبقى الأصل لا غبار عليه، أنت حر، وأنا حر مثلك ولى ما لك من الحقوق اا و على مثل ما عليك من الواجبات، ورأيى خطا يحتل الصواب، ورأيك صواب

وقد حدث أن ظهرت فرق فى تاريخنا الإسلامى واندثرت ومن هذه الفرق، فرقة المطرفية، وهى إحدى فرق الزيدية، وعلى الرغم من أن الزيدية فرقة تتسم بالاعتدال اضطهد اثتهم المطرفية، وأرهبوهم وعملوا على إفنائهم فما هى آراء تلك الفرقة، وهل هى إسلامية أم غير إسلامية، وهل كانت تستحق ما نزل بها من نكال وتعذيب وما تعرضت له من فناء ؟ وكيف نقدهم الزيدية نقدا علميا هو الذى بقى من الفرقة فى تاريخنا الفكرى ؟

كل هذه التساؤلات وغيرها تتعرض لها الرسالة التى قمنا بالتقديم لها وتحقيقها، وأرجو أن تكون بمثل هذه الأهمية التى رأيناها فيها ، وأن تسد مكانا كان شاغرا فى مكتبتنا الفكرية الكلامية وأرجو من الله السداد والرشاد اهلم عبهالله

امالم نسبت المطرفية لمطرف بن شهاب العبادى، ولم تنب لابن محفوظ رغم آثره البارز فى نشأتها، فهو يرجع إلى شخصية مطرف القوية، ومكانته العلمية الكبيرة (2)، وتذكر كتب الطبقات الزيدية أنه كان عالما فذا يسعى لصداقته ووده (2) امن المرتضى : المنية والأمل شرح الملل والحل ، ورقة 38، مخخوط مصور بدار الكتب رفم 92798ب (2) امن ابى الرجال : مطلع البدور ومجمع البحور، جه ص 492

اقام الشهابى ببيت حنبص ونواحيه، وتعلم هناك فروى أصول الدين عن على بن حرب وعن على بن محفوظ معلم الزيدية العدلية بالين . ما يدل على اتصال زيدية اليمن بغيرهم من المعتزلة مند زمن بعيد وقبل رحلة الإمام جمفر لبغداد للاستزادة من تراث المعتزلة الفكرى ثم اتصل بالإمام المهدى الحسين بن القاسم العيانى، وبقى على ذلك زمانا ثم رجع عن بيعته، ثم التقى بالقاضى سليمان بن عبد الله النقوى وكان من أعظم قضاة صنعاء الشافعية وأكثرهم علما فأخذ عنه (2).

ولقوة مطرف العلية وكشرة أتباعه ومنعته هابه أمراء عصره، حتى آن على بن د الصليحى، مؤسس الدولة الصليحية كان يخشى جانبه، فلا خرج إلى الحج سنة (459ه/ 1067م) أخذ معه وجوه الناس ورؤسائهم، وامتنع عليه مطرف فلم يحضر (2) وادعى المرضى لأن لا يقابله.

ولكن الصليجى كان رجلا عنيدا عرف بالدهاء والإصرار فى الوقت نفسه، فأمر أن يوتى به، ولم يرتضى عذره، فلم مثل فى حضرته عاتبه بشدة لمعارضته فى حكمه وهم بقتله.

ولكن لم يتحقق للصليحى ذلك لقوة تاثير مطرف على محدثيه، فقد كان قوى الف والشخصية، فاحجم الصليحى عن قتله، وتوجه الأمر ms03 وجهة أخرى وهى مناظرته له لعله يثنيه عن فكره ومذهبه أو يقلل من أهميته (1) / قال له الصيلحى : إن النبى، ل ، قال : "ستختلف أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة" . إشارة منه إلى أن ما يدعو إليه مطرف وجماعته ينتهى إلى هلاكهم.

() ى بن الحسين : طبقات الزيدية *1 /ق 40 (2) ابن الوزهر : تاريخ السادة آل الوزهر ورفة 73.

(2) ابن المرتضى : المنية والأمل شرح الملل والحل ؛ جا ورقة 48 و.

()) يبي بن الحين : طبقات الزهدية اررقة 1) ظ- 49

وقد تصدى مطرف بالنظر للجبرية والحينية التى تدعى المهدية، كما وقف دون الترعة بجادلتهم وأفحامهم، وهذا يفسر مر العداوة الشديدة من هذه الفرق الطرفية واتجهت الخترعة بمذهبها تحو القول بإمامة على بن أبى طالب بالنص الخفى، و توقت فى أمر الصحابة مع قولها بخطا الشيخين بتقدمهم عليه، هذا من حيث فكرهم فى الإمامة، أما من ناحية آرائهم فى العقيدة، فقد سلكوا مسلك البصرية من المعتزلة.

وترجع المطرفية فى مذهبها إلى آراء الهادى إلى الحق، وجده الإمام القاسم بن ابراهيم ت 246ه، والماخوذ من آراء ابى القاسم البلخى المعتزلى (1)، كما قالوا بآراء النظام والجاحظ من المعنزلة (2).

ولكن تدخلت شدة العداوة بين المطرفية وخصومهم، فى القول بأن آراعهم عبارة عن نسيج من آراء الباطنية والدهرية والمجوس وعبدة الأوثان (3) ساعد على ذلك أيضا بعض الاراء الشاذ لمشايخ المطرفية، وشدة الجدل مع الخصوم، حتى بلغ الأمر بتفكيرهم بعد ادعاء آراء كثيرة عليهم، من الفرق الأخرى: والدليل على افتراء خصومهم عليهم كثيرا اختلاف الزيدية فى تكفيرهم، إلا أن الآراء الاعتزالية قد لعبت دورا بارزا فى تشويه المذهب المطرفى، وقد استقلت المطرفية بآراء لم يكن للمعتزلة تاثير فيها، كالقول بإحالة الاستحالة، أو امتزاج العناصر وتكوينها للأشياء!..

(1) ى ms04 بن حميد المذحجى : نزهة الأنظار فى ذكر الأثة الزينية، ورقة1، منر: رقم 99098 ب، دار الكنب (1) ميي بن الحين : طبقات الزيدية ، ورفة 29 و، (2) بحى بن حمبد : نزهة الانظار، ورقة9 ظ - 10 و.

============================================================

كما أن هذه الأفكار الفلسفية الدخيلة مفارقة لفكر الهادى فى الأصول، والتى بدأت من الخلط أو الشذوذ واتفقت مع مذهب السلف والصحابة فى العقيدة فاعتدت جميعها على النقل والسمع: ويروى عن بعض الأئمة والفقهاء الزيدية المتقدمين كالامام المؤيد بالله يحيى بن زة، والفقيه العلامة على بن عبد الله بن أبى الخير الهايدى أنهم فرقة مسلمة، وليس بمذهبهم ما يوجب تكفيرهم : "وقفت بالرجو مع أهله، وكان الرجو من ديار التطريف، على كتب عديدة فيها خلاصة مذهبهم وتحقيق قواعد عقائدهم، فلم أجد فيها شيثا يوجب تكفيرهم، وإما اعتقادهم اعتقاد أبى القاسم البلخى، وهم عندى اثمة محاريب" (1). يعنى اصحاب عبادة وزهد وورع، وهو ما عرف وذكر مثل ذلك الإمام المهدى لدين الله احمد بن يحيى بن المرتضى ، وعبد الله الدوارى فى شرح الزيادات (2). وكلاهما أصحاب مصنفات كثيرة والف الأول في الفرق كتابه " البحر الزخار" فحفظ لنا ترائا كييرا وإن كان قد أفاد من غيره كثيرا كالشهرستانى وأقرانه.

ويعتبر المطرفية مؤصلى فكر الهادى فى اليمن شماله الشرقى والغربى، ويتسم نكرهم بالبعد الفلسفى الذى خلت منه الفرق الزيدية الأخرى ... ويصعب تفسير هذه الظاهرة إلا أنه من الشابت أنهم تأثروا بالقرآن الكريم بشدة، فأرادوا فلسفة الكون وهوما ستراه فيما بعد عند استعراض الرمالة.

كما يعتبرون امتدادا للمعتزلة وفكرهم الفلسفى خصوصا معتزلة بغداد الذين أفل جمهم على يد المتوكل ت 267ه، فكان لهم فضل حفظ تراث المعتزلة.

ل قد تمتع المطرفية بتأييد كبير فى عدة مناطق يمنية فى غرب صنعاء، وفى مدن (1) ابن الوزهر : تاريخ السادة آل الوزهر، ورقة 166 .

============================================================

لقد نجح المطرفية فى إقامة دولة لهم ومجتمعا فى الوديان أطلقوا عليه دار الهجرة، له تعاليه وعقائده الخاصة به الشى عدها علماء الزيدية خروجا عن الدين الإسلامى الذى يوجب تكفيرهم، فقد دعاهم رؤساؤهم إلى التخلى عن الصلاة مع الظالمين والهجرة مع صحابتهم، وأثاروا أن هذه الدعوة وكل بها اوائل الصحابة فى مكة ضد جعهم القرشى (4). وهذا دليل على فساد الحياة السياسية فى ذلك الحين والثابت ان الباطنية قد انتشروا فى اليمن ونواحيها، وكذلك نجحت الدولة الأيوبية فى اقتطاع جزء كبير منها وتراخى الأثمة عن الجهاد فضاعت كثير من المدن، مما أسخط المطرفية و حرضهم على الخروج عليهم فاتخذوا من مدينة وقش وطنا وعدوها مركزا لهم رتييا، فكان يتجمع فيها نحر ائة عالم وقاض منهم، وكانوا يجتمون مرة كل سنة فى خلوة الحديث مجد وقش(2). مما يدعونا إلى القول بأن الهجرة والخروج لم يكن لأمر عارض ولكن من جراء الظلم السياسى: واتسمت المطرفية بالالتزام الأخلاقى والتربية الروحية العميقة، فقاموا بتربية اتباعهم على الزهد والصفاء الروحى، وأصروا على البعد عن السلاطين والأمراء وعدم نشر دعوتهم عن طريقهم، كما قاموا بمحاربة سلاطين وأمراء الجور عملا بقول بى: وافضل الجهاد كلمة حق عند ملطان جانر، (1).. ونبغ فيهم علماء محققون فى علم الدراية والرواية، والعقل والنقل، واشتهروا فى اليمن (5).

لقد كان لخلاف المطرفية مع إمامين كبيرين من أئمة الزيدية أثر كبير فى مسار وجودهم وما لحقهم من حروب وشرور وأذى: 1610061806619(1 (1) عبد الله بن حمزة: شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضة رط رقم :97، التحف انبرينانى بلندن، ررقة 177و.

(3) المصدر الايق، ص 29 عن رسالة الحياة الصباسية بالين ومهران راشف، ر45 (4) الحديث رواه الترمذى4 / 271، والنائى * / 11، وابو داود 4) / 195 وغيرها من كتب النة (5) يى بن الحين : طبقات الزيدية ق 33 ، 51 - وابن انوزهر: تارهخ آل الوزير؛ ف26

لايدخلنك ما ms06 حييت مطرفى (2) ات ته بر وفى وتذرع الإمامان فى عدائها للمطرافية بانهم يكرهون آل رسول الله،، والحقيقة غير ذلك فقد كانوا من اشياع الهادى وناصروا آراعه، بالإضافة لأخذهم بآراء المعتزلة الاوائل، وتاثرهم بالفلسفة اليونانية (2). فى حدود المنهج كما سبقهم لذلك جمهور كبير من المتكلمين : اى عداهالاهام احد للهطرف3 كان الإمام أحمد بن سليمان المعروف بالمتوكل على الله شديد العداء للمطرفية، والذين عادوه وكانوا شديدى الكراهية له، فحاربهم وهدم دورهم. وعمل على افنائهم.

واستعان فى القضاء عليهم بصاحبنا مؤلف مقاود الإنصاف القاضى جمفر بن عبد السلام، للقضاء عليهم، فبعثه إلى العراق فوجد الزيدية مشايمين للمعتزلة عامة ولابى هاشم الجبائى وأبى القاسم البلخى خاصة وآخذين بآرائهم .

تتلمذ فى بغداد القاضى جعفر على شيخ الزيدية فى العراق زيد بن الحسن اليهقى، وعاد مصاحبا شيخه إلى اليمن ليستعين به على فض الخصومة والخلاف، وحاملا كتب المعتزلة ليحتج بها على المطرفية ويجادلهم بها، وكان ذلك سنة 544هد، ولم تكن اليمن تعرف قبل ذلك كتبا للمعتزلة (4)، وإليه يرجع الفضل فى حفظ تراث المعتزلة أو جزء كبير منه من الضياع: وقد جادل القاضى جمفر بن عبد السلام المطرفية فى وقش، وغيرها من مدنهم (1) إحذ مدن الجنوب السى اندثرت وصارت اضلالا

فلا بلغ الإمام ما حدث لقاضيه نهم، أخذ يطوف البلاد ينهى الناس عن مذهبهم ويحذرهم منه، حتى نفر منهم الكثيرين من أنصارهم إلا القليل (2).

الف الإمام أحمد مصنفات يرد فيها على دعوة المطرفية منها : 1- "الهاشمة لأنف الضلال من مذاهب المطرفية الجهال " 2 - "والرسالة الواضحة فى تبيين ارتداد الفرقة المارقة المطرفية الطبيعية الزنادقة" وهذه الرسالة فى الفرق المارقة عن الإسلام ومنهم المطرفية على رأيه، وذكر لهم افعالا انفردوا بها من جميع الأمم موحدها وملحدها (3).

اى عداهالامام المنصور لله طرفية بالغ المطرفية فى عدائهم للائمة، ولذلك لما جاء الإمام المنصور بالله عبد الله بن ms07 زة وحاول أن عالقهم ويهادنهم وبايعوه وأيدوه فترة من الزمن، ثم نقضوا عهودهم ولكن الإمام المنصور وجه إليهم رسائله مع النصحاء والعلاء، وخطب ودهم، وحاول استقطابهم دون فائدة(1). ويبدو أنهم اختلفوا حول سياسته التى كان يتبعها.

وتمثل انشقاق المطرفية على المنصور فى نقض بيعته، وإقامة أمير منهم هو العفيف بن د بن مفضل الع دوى سنة 99ه، كما سعوا بالوقيعة بينه وبين الأمراء الأيوبيين، وإفساد الصلح الذى تم بينها: حرض فقيه المطرفية على بن يحيى البحترى الإمام المنصور على محاربة الأيوبيين ونقض الصلح معهم، ورغبة منته فى ذلك قام بحشد رجال المطرفية فى هذه الحرب، فنهاه الإمام.

(1) ابن القاسم : طبقات الزيدية الكبرى ورقة *و- 57 محضوض رقم 13848 ح ) يى بن الحين : طقات الزيدية : ورقة 5: و-5: (3) الحيسى : تنمة الإفادة فى تاريخ الائمة السادة ب ج4 ورقة 57 و = بهامش صلاح مهرات : الحياة السياسية باليمن .

(4) الحلى : الحدائق الوردية فى مناقب الائمة ؛ ج 6 ورقة 360

وساءت العلاقات بين المنصور والمطرفية مع حلول عام (603 ه= 1205م)، ورغم مراسلاته الكثيرة لهم، ردوا عليه وأغلظوا، فجع العلماء والأمراء ووجوه الزيدية فى عصره وبلغ الأمر حد تكفيرهم لمذهبهم وخروجهم على الإمام، وقضى رهم وسيهم واستباحة أمرالهم وتوعدهم إن لم يتركرا مذهبهم بالسيف والقتل"(2). وصارت من ذلك مقتلة عظيمة. وهو على ما يبدو امر اعتاد على فعله الحكام فى تاريخنا الإسلامى فقد أسكت الحجاج الشقفى اكثر من ثنتين وثلاثين ثورة ضد الأمويين فى فترة حكمه على العراق، ولم يحاول التفاهم مع إحداها سلميا، وصار الأمر متوارثا فى دولة بنى العباس: إذا كان الخلاف المذهبى على رأس الأسباب الشى لم تسمح بالتقارب بين الإمام المنصور والمطرفية، وكان للطرفية عقيدة فى مخالنيهم أنهم أقمة جور وظلم وليوا أئمة رحمة وعدل، ولذلك لم يرغبوا فى العيش تحت سلطانهم وسموا فى ربه وأعلن الإمام المنصور الحرب على المطرفية، وعاداهم فكريا وحربيا، ونشر بين الناس انهم ms08 اسوء من الكفار : (زادوا على كفار المجوس والنصارى، وكذا المجبرة، ويكم عليهم حكم المحاربين) (4). وعد المنصور دارهم دار حرب، فخرب مدنهم وأصابهم منه أذى كثير.

ورد المطرفية على ذلك بأن أعلنوا التعبئة وجهزوا أنفهم فى جيش كبير خرج تحت إمرة محمد بن منصور بن مفضل بن الحجاج بن عبد الله بن الهادى، المعروف بالمشرقى، وكان خروجهم بمثابة رد عملى على تكفير المنصور لهم: إلا ان المنصور لما بلغه أمرهم جهز هو الآخر جيشا كبيرا تحت إمرة اخيه عماد الدين ييى بن حمزة فى عسكر كثيف من حاشد وبكيل، توجه به إلى بنى القليجى وهم (4) ابن الوزير : تاريخ السادة آل الوزهر، ورقة 97 ب .

============================================================

وهكذا استحال الخلاف الفكرى والسياسى إلى العداوة والكراهية التى تحولت بدورها إلى حروب طاحنة بين الملمين فى الين، مالت على إثرها بحور من الدماء بينهم، ولا يوجد فى الحقيتة بينها خلاف يتحق كل هذه العداوة والدماء.

ولو أردنا أن نأخذ عظة من ذلك وعبرة، توجهنا بكليتنا نحو التسامح والحوار مع مخالفينا أيا كانوا، وحذرنا من الوقوع فى خية الإرهارب الفكرى الذى يتحول بدوره إلى إرهاب مسلح، تضيع بببه صيحات الحكماء والناصحين، وتسقط لغة الحوار، ولا يبقى إلا الخراب بين المسلمين . وندع الجهاد لاعدائنا الحقيقين الذين استباحوا ساحتنا وقتلوا الملمين فى أوربا وأفريقيا وأسيا وعملوا على تنصير المسلمين تحت سلطة الجبر والقهر والإغراء بالمال والجنس والطعام !

والقصد فر المشرقى هاربا أمام الأمير عماد الدين، وعاد إلى وقش عاصمة المطرفية وصالحه سلاطين مسرر، وظلت الأمور هادثة بين المطرفية والزيدية حتى حلول عام 611ه حيث أمر الإمام المنصور بالله عبد الله بن حزة بإخراب مجد المطرفية بسناع اخراب مدينة وقش، دورها وماجدها، فأخربت وحلت أخشابها إلى حصن ظفار (2).

وتفرق المطرفية فى البلاد وخرجوا من مدنهم وعاصتها وقش (4)، واستجار المطرفية بالخليفة العباسى الناصر لدين الله أحمد بن المتضي (1)، وأرمل إليه أميرهم الحن بن ms09 محمد بن النساخ بالرسل والرسائل المتتابعة يحرضه فيها على محاربة الإمام المنصور بالله، ويحثه على إرسال العسكار إلى اليمن لإطفاء نار تأججت باليمن، اذكى وقودها قائم من بنى الحسن (5).

ر) بسى ر د اا الار.

(1) زهارة : اثمة اليمن جه /134 45 (2) يحمى من ايسين : طبقان الزدة الهمرى، ورلة3، و.

(4) الشرفى اللالن المضية 9 جة / ورفة 3

توجهت حملة الإمام المنصور بالله العسكرية إلى مجال آخر، وهو المجال الفكرى نحاول مناظرة المطرفية ومجادلتهم حول آرائهم؛ لعله يتتعهم ويشنيهم عن مذهبهم بالدليل والبرهان العقلى، وصنف فى ذلك مؤلفات كثيرة للرد عليهم منها : الرسالة الفارقة بين الزيدية والفرقة المارقة فى الكلام على المطرفية" (2).

عموما لم يكن كل الزيدية يوافقون الإمام المنصور بالله فى موقفه من تكفير المطرفية واستحلال دمائهم، فقد أنكر عليه بعض الأمراء ذلك كالأمير المعتضد بالله بيى بن منصور، والمهدى لدين الله محمد بن منصور، وطوائف من الزيدية والشافعية آخرين والإمام الداعى يحيى بن محسن بن محفوظ، وأدى ذلك إلى اتهام صاحب سيرة الإمام المنصور لهم بالتطريف (2).

(1) زارة : اثمة المن ص 137 (2) الحمى: تتمة الافادة فى تارهخ الانمة السادة جا ورقة 7ه و، مخطوط بمكتبة المتحف البريطانى بلندن، رقم 2976 ، (3) ابن الوزهر : المصدر السابق ورقة 1 68 ب - 175.

============================================================

كا جع أصحاب الطبقات طرفا من أفكارهم، وعقائدهم، وهى فى جملتها، وكما ذكرنا من قبل، تشبه إلى حد كبير آراء المعتزلة البغدادية كالمعمرية والجاحظية.

ومثال ذلك : 1- قولهم بالآلام والأفعال المتولدة من أنها من ms10 فعل الطبيعة 2- قولهم بالإحالة والاستحالة (1)، أى إن الله يخلق العناصر الطبيمية، وتتم ابد علية الخلق من خلال تفاعلها ببعضها البعض، وهو قريب من رأى الفلاسفة اليونان الأوائل ومقالة الدهرية، وإلا كيف يمكن قبول إن مجرد تفاعل العناصر التى ذكروها من ماء وتراب ونار وهواء يصنع العالم بنظامه وإحكامه الدقيق، دون تدخل من القدرة الإلهية بالخلق والأمر، وأن يقول للاشياء كن فتكون، او لا يرجه لها الأمر فتبفى على عدميتها ولا تكون.

وظل الفكر الزيدى محتفظا بوحدته الفكرية القائمة على العدل والتوحيد، فلم يجوزوا على الله فعل شيء من الظلم أو العبث أو غيرهما من القبائح.. على خلاف المجبرة باختلاف طوائفهم ويعتقدون كذلك تصديقه، تعالى، فى وعده ووعيده وجيع أخباره ولا يجوزون وقوع الكذب منه، تعالى، ولا الخلف ولا التلبيس، ولا ياخذون شيئا من ذلك إلا عن النظر فى الأدلة القاطعة دون تقليد الآباء والمشايخ، ويدينون بأن الإمام بعد رسول الله، على كرم الله وجهه ثم الحسن ثم الحين، ثم من قام من ذريتهما جامعا لخصال الإمامة داعيا لنفسه خرجت المطرفية فى النصف الثانى من القرن الخامس الهجرى، وعلى إثر (1) الشرفى : شرح الأساس 1 / 41.

(1) انظر بيى بن الحين : طبقات الزدية 1ق 41 - *ه، وم الاحبى : تارمخ صل اللجى، جه (ق 440

ويقول الإمام أحمد بن سليمان فى تقسيم أراء المطرفية: "فقسم خالفوا فيه الكافة من أهل الإسلام، وقسم اتبعوا فيه ضلال الأمة، وخالفوا فيه جيع الائمة" ومع أن المطرفية لم يبق منهم أحد حتى زمن أحمد بن صلاح الدين الشرفى فى ms11 أواخر القرن العاشر الهجرى، إلا أن عقيدتهم ظلت مثارالجدل الفكرى والحوار، وبقت إلى ذلك الوقت على شهرتها معروفة بين العلماء درسونها ويحذرون من مسالبها.

مخالفان المطرط3 ذهب الزيدية إلى أن المطرفية كفروا فى سبع وثلاثين مسالة خالفوا فيها جميع العقلاء؛ منها قولهم : - عقل الإنسان هو قلبه، ومنها قولهم : 2- إن علوم الإنسان كلها فعله، نحو عله بالمشاهدات وماجرى مجري ذلك من الضروريات، ومنها قولهم: 3- إن الله تعالى يجب عليه المساواة بين الخلق فى ستة اشياء : فى الخلق، والرزق، والموت، والحياة، والتعبد، والمجازات . ومنها قولهم:

ونها قولهم: 6- إن الله لم يرزق العصاة بومنها : 7- أن حسنات العاصى معاصى، كما قالوا: 8- إن النبوة فعل النبى، ولم يختصه الله بها، وأن الله قد مكن كل واحد من خلقه من بلوغ درجة النبوة، فمن تركها فبتقصيره، والحقوا بذلك الإمامة.

9- كما أنكروا سماع سائر الاصوات كالكلام والرعد والصواعق بالآذان !:.

10- او أن شيئا من الألوان يرى بالعين كالسواد والبياض: 1- أما الطعوم فقد أنكروا أن تدرك بالتذوق هى الأخرى، كحلاوة العل ومرارة الحنظل: 12- وكذلك الأراييح لا تدرك بحاسة الشم كريح المسك والكافور.

13- كما أنكروا أن يكون أحد من الأحياء يدرك الآلام، وبالجملة أنكروا الإدراك بالحواس، وهر ما لم يسبقهم إليه عاقل: 14- كما قالوا بأن إحالة الاجسام فعل الله، عز وجل؛ ولكنه لم يفعلها، وأنها ارادته ومراده مع إنه لم يردها !.. وهو كلام غير مفهوم عقلا !..

15- كما قالوا بانه لا يجوز من الله ان يتفضل على أحد من المكلفين فى الآخرة بزيادة على ثوابهم 16- ونفوا أن ينقص الولد فى بطن أمه من حيث الخلق، أما الجراحات التى تصيب الناس فى الحروب فلم تكن من الله، فى حين اضافوا الجراحات التى تحدث من الظالمين بضرب او طعن إلى الله ا..

17- أما من مات طفلا أو قبل المائة والعشرين، فلم يكن من الله، ولكن بيد الظالمين الذين أهلكوهم !

============================================================

3- كما نسبوا الأمراض التى تصيب الاطفال والمؤمنين إلى إحالة الأجسام والمواد لا إلى الله الذى أصاب بها من شاء من خلقه ) - أما البرد فقد يحصل باعتراض الريح له فى الهواء فتجمده .

5- ولم يجوزوا خلق الله للشرور والامتحانات إلى غير ذلك من أقوالهم .

ومن هسائل القسم الثالث 1- تجويزهم الكذب كالخطابية 2 - ووافقوا المغبهة فى أن أسماء الله هى ذات الله، وهومذهب الكرامية 3 - وشاركوا المجبرة فى أن جميع ما أصاب المظلومين من الجراح والآلام . وغير ذلك فعل الله..

)- ونفوا العوض على المضار، كما تقول المجبرة: 5- وأجازوا أن يأخذ الولد بذنب والده، 6- وقالوا : بان الله يصرف الرزق عن اولاد المماليك لكفر ابائهم 7- ووافقوا امجبرة الصفائية فى أن العلم والقدرة والحياة صفات لله تعالى لولاها ما كان عالما قادرا حيا .

============================================================

عموما ظهرت المخترعة من الزيدية كرد فعل للمطرفية، ليقولوا بأن الله يخترع ما زعمت المطرفية أنه من تاثير الخواص وانقرضت المطرفية تماما كما قالوا. (1) وهكذا يوافق المطرفية الزيدية الهادوية فى الفروع والإمامة، ويخالفونهم فى العقيدة (2) قام احد علماء الزيدية (2) بالمقارنة بين الزيدية والمطرفية فى بعض المسائل فقال : - إن الله تعالى هو الخالق لجميع العالم من الأرض والسماء وما بيتهما وما تحت الثرى، وأنه الذى أحدث النبات وأمات الأموات، وأنشأ الحاب واخترع البريات من عير سبب من الأسباب، بل كفت فى ذلك قدرته ms13 وأبرت فيه إرادته وسنته (1).

وقالت المطرفية الشقية ما خلق الله بقصده وإرادته إلا الأصول الأربعة الشى هى الماء ال و النار والشرى والهواء ، وربما زاد بعضهم معجزات الانبياء ، وكذبوا قول الله تعالبى {افرأيتم ما تحرثون6) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارغون لو نشاء لجطناه حطاما فظلتم تفكهون (65 إنا لمغرمون (36) بل نحن محرومون (26) أفرأبتم الماء الذي تشريون أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المزلون (ج لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون 0ج) أفرأيتم النار التي تورون (2(5).

2 - قالت الزيدية : "إن حراسات الأرض كالجراد والديدان والخنافس والجعلان والعقارب والحيات هى خلق الله تعالى وإرادته وقصده (1) اتظر بحيى بن الحين : طبقات الزيديةق 48، وما بدها، والشرفى: شرح الاساس، صر 63، 24.

(1) يى بن اخين : المعدر الابق" ورقة 41ف (3) هو العلامة عبد الله بن زيد العنى فى كتابه "المصباح الاثح فى الرد على المطرفية* وقد ذكر هذه المسائل بحى بن الين فى طبقات الزيدية 18- 42 د.

(4) بن الحين : المصدر الساين، ورقة 49ظ (5) مورة الواقعة : الآبات 63 - 71.

============================================================

3- قالت الزيدية : "إن مرض الأجاد وموت الأولاد، وحدوث العاهات، وجميع الآفات من خلق بارئ البريات" (2).

وقالت المطرفية : "ليس ذلك من خلق الله ولا من قصده ، وكذبوا قول الله : الذي خلق الموت والحياة}(2).

)- قالت الزيدية وساثر علماء الإسلام : إن الله تعالى هو الرازق للأبرار والفجار والاشرار والكفار" (4).

وقالت المطرفية : إن الله تعالى لا يرزقهم فى حال من الأحوال، وكذبوا قول الله تعالى : { إن قلهم كان خطتا كبيرا (6(5).

5- وقالت الزيدية : "إن القحط والخير والشر والصحة والمرض كله من خلق الله تعالى وبارادته.

وقالت المطرلية : ليس ذلك بإرادته وقصده وخلقه (2).

قالت الزيدية : الغيث والبرد من اختراع الله تعالى وإرادته (2) . وقالت المطرفية انه ن صنع الطبيمة بعضها ببعض: (1) سورة النور: آية ه4.

(1) بى من الحين : طبقات الزهدية الصغرى، ms14 ورقة 39ظ .

(3) سورة الملك: آية 2.

()) بي بن الحين : المصدر الابق نفه (5) سورة الإسراء : آية 31.

(1) ى بن الحين : طبقات الزيدية الصغرى، ورقة 40و (7) المصدر الابق ورقة، 40 و= 40ظ.

هذه ترجته فى الزركلى، وقد استقى هذه الترجمة من عدة مصادر نذكرها ابن خلكان : وفيات الأعيان جا / 112.

الليى؛ عبد الرحن بن محمد العرى : المنهج الأحد- مخطوط ابن مفلح الحنبلى؛ برهان الدين بن إبراهيم بن محمد : المقصد الأرشد خطرط بدمشق الذهبى : سير أعلام النبلاء - مخطوط و المجلد 415.

ابن رجب : الذيل على طبقات الحنابلة؛ 1/ 123.

السيوطى : بغية الوعاة؟ ص 211.

2- واختلفت ترجته بعض الشي عند رضا كحالة (2).

حيث قال: هو جعفر بن أحمد بن عبد السلام بن أبى يحيى الأبناوى، البهلولى، الزيدية، شمس الدين: فاسقط من اسمه (ابن أبى يحيى.. اين احاق.0.

اليى:.. الانى) يم ذكر أنه : عالم، محدث، ولم يذكر أنه كاد قاض من فقهاء الزيدية اما تاريخ وفاته فذكره مطابقا لما ذكر الزركلى (573ه- 1171م)، ولم يذكرا تاريخ حياته ولو بالتقريب، ولكن يمكن وضع تاريخ لمولده على وجه التقريب، وهو سنه(500ه) أو بعدها بقليل . لقوله؛ قلل؛ "اعمار أمتى ما بين الستين والبمين" .

(1) انظر الأعلام ج) / 121 (2) انظر معجم المؤلفين 486/9.

============================================================

2- نصيحة الخوارج 2- مقاود الإنصاف (والشى نقوم بتحقيقه) 4- البالغة فى أصول الفقه.

5- نكت العبادات وجمل الزيادات فى الفقه.

6- شرح نكت العبادات.

7- الأربعون الجعفرية 8- بتير المطالب إلى أمالى ابى طالب: 9- مند فى الحديث وقد اتقى ترجعه من المصادر التالية: 1- الجندارى : تراجم الرجال؛ 9 - 10.

2 ms15 - بروكمان : تاريخ الأدب العربى؟ 1/ 699 - 700.

2- مجلة المورد: مجلد 3، عدد 22/1- 222- 226- 229.

3- ثم ذكر يحيى بن الحسين المؤرخ الزيدى فى كعابه "طبقات الزيديةه، وهر خطورط، عنه (1): أنه أحد أقطاب الاعتزال فى اليمن، كان فى بداية أمره من الاسماعيلية، فقد كان والده أحد حكام وعلماء الاسماعيلية الكبار، الذين يعول على أرائهم وفتاويهم، وكان أخوه عيسى شاعرهم ونشابهم، وهكذا ظل فترة من الزمن، حتى اعتنق آراء الزيدية المخترعة، ودخل فى حاشية المتوكل على الله، احمد بن سليمان،

اى وصت بعض هغلومالت القاى شس اللرفى 1- رسالة فى الرد على المطرفية تاليف القاضى شمس الدين جمفر بن أحمد بن السلام بن امحاق اليمانى الزيدى المتوفى سنة 70اه، (وهو خطا واضح حيث ذكر المؤرخون أنه توفى 573ه، ولعله سهو وخطأ من الناسخ) بآخرها دعوة أمير المؤمنين أحمد بن سليمان بن الناصر للدين بن الهادى إلى الحق المبين وهو مخطوط كتب فى القرن الثامن الهجرى: عدد اوراق 45ق.

المخطوط بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء: وهناك مصورة منه بدار الكتب المصرية ميكروفيلم تحت رقم 2153 (2)188 2 - المسائل العشر التى فيها الخلاف بين الشيعة وما شاع بينهم لأجلها فى المباعدة والقطيعة: ع القاضى شمس الدين جمفر بن أحمد بن عبد السلام بن إمحاق اليمانى الزيدى المترفى حوالى ستة700ه. (وهر خطا تكرر لثانى مرة فى قائمة المخطوطات)

مكتبة الجامع الكبير بصنعاء.

وهناك مصورة منه بدار الكتب المصرية، ميكروفيلم تحت رقم 2151 377رر) 3- النقض على صاحب "المجمرع الحيط بالتكليف، فيما خالف فيه الزيدية فى باب الإمامة: وفيه ينقض القاضى راى المعتزلة فى الإمامة عند الشيعة الروافض والزيدية، وقد اختار موضوعا لنقده ما كتبه القاضى عبد الجبار المعتزلى فى كتابه "المجموع المحيط بالتكليف" والذى جمعه له تلميذه ابن متويه.

وورد أنه للقاضى ابى ms16 الفضل جمفر بن أحمد ... وكنيته شمس الدين وليس ابو الفضل: المخطوط نسخ سنه 605هوعدد أوراقه 18 ورقة.

وأصله موجود بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم 4 20 - علم الكلام) ومنه مصورة بدار الكتب المصرية ميكروفيلم تحت رقم 33 / 445.

نكت العبادات وجمل الزيادات : -وأخطأ الناسخ كذلك فى ذكر كنيته .

ثم ذكر عن المخطوط : هو مختصر فى الفقه على مذهب الإمام الهادى إلى الحق يى بن الحين: نسخ سنه 802ه، وأوراقه 133 ورقة.

والمخطوط بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء.

============================================================

وهكذا نجد النساخ يخطعون فى كنيته فيكتبونها مرة صحيحة وهى شس الدين"، ومرة خطا " أبو الفضل" .. وكذلك يخطعون فى تاريخ وفاته والصحيح منة ولمن يريد الاستزادة من مؤلفاته فليراجع ما يلى : - نحل إسلامية- فقه الإمامية طلعت رقم 48 2 - شرح النكت والجمل رقم 48 3- شرح النكت والجمل رفم 139.

رقم41240 - رسالة الرد على المطرفية رقم2779 انييات 6- نظام الفوائد وتقريب المراد للزائد رم 28086 ب حديث نحل إسلامية.

(1) المصدر الابق، 54

لحنارنه المطويه مزاهمعا لات وهكال ابا قن

كتبت هذه النحة بقلم معتاد، سنة 623ه. وبآخرها ثلاث ورقات ذكر فيها خطبة العيدين وخطبة النكاح. ضمن مجموعة (الكتاب الخامس) - من ورقة 170 - إلى 191.

عدد الاوراق 22ق.

عدد السطور 18 سطرا.

قاس الصفحة 5212ر سم: صور هذا المخطوط فى يوم الخميس (7 من ذى القعده 1394ه. الموافق 11 من نوفبر4 197)، لمعهد المخطوطات العربية والتابع للمنظمة العربية للتربية والشقافة والعلوم بجامعة الدول العربية

2- المسالة الثانية : نقد المطرفية فى أن علوم الإنسان كلها فعله 3- المسالة الثالثة : نقد المطرفية فى أن الإنسان يبطل فى كل وقت .

- المسالة الرابعة : نقد المطرفية فى ان الله لم يقصد شييا من خلقه 5- المسالة الخامسة : نقد المطرفية فى أن البلاء من الله 6- المسالة السادسة : نقد المطرفية فى أن الله لم يرد شيئا من الآفات والمضار.

7- المسالة السابعة : نقد المطرفية فى إنكارهم الحكمة من الأفات والمضار.

8- المسألة الثامنة : نقد المطرفية فى ردهم جراحات المعتدين لله فعلا حادثا له لا هم 9- المسالة التاسعة : نقد المطرفية فى قولهم أن أقوال العصاة الحلال تعد غصبا 10- المسالة العاشرة : نقد المطرفية فى قولهم أن حسنات العاصى معاصى: تلى ذلك مسائل الهدية فى مذهب الزيدية وتناول فيها مسائل هى أن : - الله هو الذى ينزل المطر.

2 - والبر من الله.

3- والله هو الذى اختص أنبياءه بالنبوة .

وهذه الرسالة من الرسائل التى حفظت لنا الجانب النقدى للزيدية على المطرفية كا حفظت لنا بعض آراء المطرفية، ومن هنا تاتى أهيتها فى الدراسات الكلامية، سيما الجانب النقدى منها ولذلك أرجو أن تحل هذه الرسالة فى مكانها المناسب من رعاية الدارسين:

وقلتم : إن ذلك للجمع بين فائد تين عظيمتين أحدها: التنبيه لهم على عظيم ما صاروا إليه؛ والثانية: التحذير لغيرهم من متابعتهم عليه اال وقلتم: إن أقطع ماتعرف به المخالف؛ بخطئه فى خلافه، أن يكون ما خالف فيه، نا قضا لما أجمع مع خصمه عليه؛ لأنه يصير بين أمرين، إما أن يرجع عن خلافه، 171 و) فيعود إلى الحق، بأسهل علاج، وإما أن يصر على خلافه، فيظهر (2) عناده، بأوضح بيان.

وقلتم : لعل معرفتهم بذلك، تقودهم "بمقاود الإنصاف"، إلى قيود الإجاع المانعة (3) من الخلاف فرأيت إجابة مسالتكم(1)، وموافقة إرادتكم ، من واجبات الدين، ولوازم الحق المبين، وكتمان ذلك، من شيم المعتدين ، قال الله، تعالى، وهوأصدق من القائلين : (1) في الاصل : عبد.

(4) في الاصل : مسلتكم :

وقال رسول الله، صلى الله عليه وعلى آكه، الأئمة الأخيار : "من مثل عن علم يطه نكته ألجم يوم القيامة بلجام من ناره (2).

نهج المؤلف فى الرسالة: وقد اعتمدت، بعد توفيق الله سبحانه، على ذكر مهات المسائل، دون توابعها، على أن أذكر فى كل مسألة ما ذهبوا إليه، ثم أوضح ms22 أن ما قالوا به، مخالف للأصول التى أجعوا عليها، وهى الشى تسمى أصولا عند أهل الكلام، وتسمى مقدمات عند أهل المنطق.

ومخالف أيضا للفروع، التى تقتضيها تلك (3) الاصول، وهى الشى تمى نتائج المقدمات، عند أهل المنطق.

171 ظ/ وبذلك يتضح لكل منصف، أن الذى اختارته المطرفية من المقالات، فى هذه المسائل، وما جرى مجراها، مما لا ينبغى لعاقل أن يختاره، ولأن يذهب اليه، وليتحققوا بذلك نصحى لهم فى الدين، وسلوكى معهم سبيل المرشدين وإن كان لى أسوة باحد النبيين - صلوات الله عليهم أجمعين - : وقال يا قوم لقد أبلفتكم رصالة ربي ونصحت لكم ولكن لأ تحبون الناصحين (26)} (1) ومن الله، سبحانه ، أستمد المعونة، والسداد والتوفيق، فى الإصدار والإيراد، بمنه ولطفه (1) مورة القرة: الايتاد 9 90-15 (2) الحديث : رواه ابن ماجة فى سننه 97/1 (264)، والشرمذى */29 (619 264)، وأبو داود 4 /420 و58، والديلمى فى فردوم الأخبار) ا13. وانيوطى فى الجامع الصفير: ص فى نده 499/2و 18 عن ابن عدى فى الكامل وضعفه (2) فى الاصل : تك.

============================================================

ان العقل غير القلب، وهم يكابرون هذه النتيجة، ويزعمون أن العقل هو القلب، ومعلوم تناقض ذلك، وكذلك فهم يسلمون أن المجنون والميت، قد زالت عقولها، ويسلون أنها لم تزل قلوبها، ونتيجة هذين الأصلين، أن عقولها الزائلة، غير قلوبها الباقية، وليس لهم أن يعتذوا عن ذلك، بأن يقولوا إن العقل على ضربين 172 و) أحدهما : القلب وهو حجة الله على خلقه.

والثانى : هو العلم، والذى يزول بالنوم ، هو العلم دون القلب ؛ لأن هذا باطل؛ لأن حجة الله، سبحانه، زائلة عن النائم، فدل أن العقل الذى هو حجة الله، تعالى، هوغير القلب، ولهذا رفع التكليف عنه : وورد فى الخبر عن النبى ، وهو قوله : "رفع ms23 القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى ييقظ وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبى حتى يحتلم" (2)، فبطل أن يكون العقل هو القلب، وكذلك فإنهم قد سلموا أصلين يوجبان بطلان ما ذهبوا إليه، من ان العقل هو القلب : (1) مناك كلام مطموس بالهامش بقدر نصف صطر (2) الحديث : رواه البخارى : فتح البارى 124/12(6814) (9816) ، وملم ج11 / كتاب الحدود الحديث (22) (2042)، والترمذى فى السنن4 /24 (1424)، وابو داود4 /139 ورواه ابن اجه 871ه9 (1041) (4402)، والدرامى 620/2(96 (2296)، واحمد 116/1، 6/..1، وفى مند زيد ح (777)، والطيالى .(90

والشانى : أن العاقل لا يتمكن من تبديل ضد هذا العلم مكانه، والخروج منه إلى غيره، فيعتقد أن الخمسة أكثر من العشرة، مع سلامة أحواله فينتج من هذين الأصلين أن هذا العلم ليس باخنيارى، وهم يكابرون هذه النتيجة، ويزعمون أن هذا العلم اختيارى، يكتسبه العاقل باختياره، إن شاء.

وعلى هذا النحو يجرى الكلام معهم فى سائر الضروريات؛ لأن من أصابه ألم شديد فى جسمه، فالمعلوم عنده وعند كل عاقل، أنه كما لا يختار نزول ذلك الألم ه فانه لا يختار علمه به، وهم يعتقدون أن ms24 عله بمرضه النازل به اختيارى، يفعله بنفسه متى شاع، وقد سلوا مثل هذين الأصلين المقدم ذكرهما: أحدها: أن من حق الاختيارى أن يتمكن فاعله من أن يبدل ضده مكانه، ويخرج منه إلى غيره، والثانى : أن هذا المذهب لا يتمكن فى حاله هذه، من فعل ضد هذا العلم، أو رج منه إلى غيره، فيعتقد أنه صحيح معا فى 173 و فينتج من هذين الأصلين، أن علمه بذلك ليس باختيارى، بل هو ضرورى يحصل فيه، شاء أم أبى، وهم يكابرون هذه النتائج ومقدماتها، ويزعمون ان هذه العلوم، وما جرى مجراها، مكتسبة اختيارية

فيتج عن هذه الأصلين أن هذا الذى حن ذمه اليوم، هو الذى أساء بالأمس، وهم يكابرون هذه النتيجة، ويزعموت أنه غيره، وأن المى بالأمس، قد بطل، وحدث هذا الذى ذموه: وكذلك الكلام فى المحمود اليوم، على الإحسان بالأمس، وسلوا ايضا أصلين آخرين فى هذا:- احدها: أنه يحسن أمر واحد اليوم، بشيء يفمله غدا .

والثانى : أنه لا يحسن أن يؤمر بذلك، من لا يبقى إلى غد. ms25

فينتج من هذين الأصلين ان هذا المأمور، يبقى إلى غد، ولا يبطل، ويحدث

والثانى : أنه لوكان غير الذى عقد عليها ، لما جاز آن يخلوه معها . فينتج من هذين الأصلين، أن هذا الذى جاز أن يخلو معها اليوم، هو الذى عقد عليها النكاح بالأمس . وعلى هذا النحو يجرى الكلام معهم فى أعيان الأجسام، إذ ما من جسم 174 و/ منها ، إلا وقد سلوا فى حقه أصلين، او أصولا، كلها ينتج أنه باق لم يتجدد وجوده، ولم يبطل ويحدث غيره فى مثل صورته، وهم مع ذلك مكابرون لهذه النتائج والمقدمات.

============================================================

وكذلك مصير اليد بيضاء من غير سوع، وكذلك انفجار الماء من الحجر، فإن ذلك

ومعلوم أن هذا القائل قد سلم أنه قاصد لها، وهذا اصل، وسلموا بها وجودة من أصول، وجارية على وجه معتاد، فينتج ذلك أنه، سبحانه، 175 و( قاصد لأفعاله، وإن وجدت من أصول، وعلى الوجه المعتاد وكذلك فانهم قد سلمرا أن نعيم الجنة، وما فيها من ضروب الخيرات، هى أفعال مقصورة ا، سبحانه، مع آنها موجودة عندهم من أصول، وهى أجام هذا العالم، و حادثة على وجوه معتادة، يتبع بعضها بعضا، ولذلك قال تعالى: { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقتا من قبل وآتوا به متشابها} (1) فإذا صح ذلك ، بطل قولهم : إن قصده، سبحانه، يرى شيئا، هو إيجاده لها، من غير أصول، او على غير الوجه المعتاد؛ وتناقضت مذاهبهم فى ذلك، تناقضا لا يخفى على متامل بصير:

175ظ/ وربما نجد فيهم من سلم أنها فعله، ويقول آنه ms27 سبحانه لم يفعلها !.0.

وربما يقول: إنه تعالى، لم يفعلها فى حال حذوثها، حذرا من أن يؤديه ذلك إلى موافقة المخترعة فى ذلك، ويقول أيضا إنه لم يفعلها قبل حدوثها؛ لأن كونها رجودة فى حال، هى فيها معدومة محال، ويقول: إنه لم يفلها بعد حدوثها؛ لان إيجاد الموجود محال، فيخرج من هذا التفصيل أنه، تعالى، لم يفعلها عنده اصلا بعد اعترافه بانها فعله، ولا شك فى كون ذلك متناقضا متنافيا، لا يذهب إليه عاقل، وقد ذهبوا إلى ذلك !

============================================================

وملوم أنه نتيجة هذين الأصلين، أنها حكمة وصواب، وهم يكابرون ذلك، ولو انكر أحد منهم، أن تكون جميع أفعال الله، سبحانه، حكمة وصوابا، فقد سبق منهم كافة، التسليم لأصلين متطابقين (1) على هذين الأصلين :- احدهما: أنه، تعالى، عدل حكيم.

176 ظ / والشانى : أن العدل . الحكيم لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب ثم تكون هذه النتيجة أصلا، وتسليمهم أن هذه المضار فعله، أصلا ثانيا، ينتج منهما ماذكرناه، وهو أن هذه المضار حكمة وصواب، وهذا بين لمن تامله.

============================================================

واصل ذلك أنهم اعتقدوا أن أفعال العباد لا تعدوهم، ولا يوجد من أحد منهم، فعل فى غير بدنه، ومحل قدرته، وأن جميع ما يوجد من الأفعال، في الآلات المنفصلة، نحو حركات السيوف فى أيدى الضاربين، وما يحصل معها من التقطيع 177 و) والجراح، وحركات الاقلام فى أيدى الكاتبين، وما يحصل بها من الكتابة فى الفم والالواح، وما جرى مجرى ذلك، فكله فعل الله، تعالى، لا فعل غيره، وهذه مقالة معروفة، ومناظرتهم بالمدافعة، والمكابرة عنها ظاهرة وبينه وهم مع ذلك قد سلموا أصلين: أحدها : أن ما وقف على اختيار العبد فهر فعله والثانى : أن حركة القلم فى يد الكاتب، وما يحصل به من الكتابة، وحركة السيف فى يد الضارب، وما يحصل به الإصابة، فذلك موقرف على اختيار العبد ms29 ومعلوم أن نتيجة هذين الأصلين، هى إنما حصل من هذه الأفعال فى السيف والقلم، وبهما فى المفعول به، فذلك كله فعل العبد، لا فعل الله، تعالى، وهم يكابرون فى ذلك .

============================================================

وسلموا أيضا فى هذا أصلين آخرين: احدها: أنه يحن مدخ الرامى، بوقوع سهمه فى بدن المرمى، وخروجه مارقا منه، أو ذمه على ذلك والثانى : أنه لا يحسن مدح أحد ولا ذمه، إلا على ما هو فعل له: 177 ظ/ ومعلوم أن نتيجة هذين (الأصلين) هى أن وقوع السهم، وخروجه مارقا، كلها أفعال الرامى، وهم يكابرون هذه النتائج، وعلى هذا النحو، يجرى الكلام فى هذه المسالة.

ومن عجيب أمر المطرفية، أنهم ينفون عن الله، سبحانه، المصائب والافات النازلة بالعباد، على طريق الابتلاء والامتحان، وينزهونه عن أن يبتليهم برمد العيون، وما ري هذا التجري من يضينون إليه، سبحانه، ما يحصل فى عيونهم من الألم بلطم البماة لهم، وما يحصل فيها من العور برميه لهم بالهام والحجارة: ويزهونه، مبحانه، أيضا عن آن يبتليه بعصرة فى البطوت، ثم يضيفون إليه ما يحصل فى بطونهم من الآلام، بركض البغاة الأجلاف لبطونهم، وما يحصل فيها من الجراح، بطعن الرماح ورمى السهام: اال ومعلرم أنهم لو قبلوا (1) القضية، فاضافوا إلى الله، تعالى، ما نفوه عنه من ذلك، ونفوا عنه ما أضافوا إليه منه؛ لأصابوا الصواب، ولو أتهم أيضا سووا بين

وكذلك فإنهم يضيفون إلى الله، سبحانه، ما أضافوه من هذه الجراح والمضار الحاصلة بجنايات الجناة، لأجل أنه جعل العالم يحيل ويستحيل: فخلق هذه الأبدان، تنجرح لمن جرحها، وكذلك سائر الأجسام، وذلك عندهم، وجب نسبة ما حصل فيها من هذه الجنايات إليه، تعالى، وهذا بعينه قائم فيما نفوه عنه من المضار؛ لأنه قد خلق هذه الأبدان، تنجرح بما يقع فيها من الجرب والجدرى وغيرهما، وخلق الأموال تتغير بما وقع فيها من الصرد والرياح وغيرها، يجب أن يضيفوا ذلك إليه بهذه العلة، وإلا ظهرت مناقضتهم فى التعليل، كما ظهرت مناقضتهم فى المذاهب وكيف يستقيم فى عقل عاقل، تنزيه الله، سبحانه، عن فعل الجرح الذى يحصل فى راس العبد بالبرد لعلة أنه ظلم ؛ أو ضرر نزل بمن لا يستحقه ، مع إضافة الجرح 178 ظ ( الحاصل فى الرأس بان يرجه بعض الناس، ظلما فى رأسه بجلموذ.

أكبرمن البردة بمائة ضعف، والجرح الحاصل به أعظم من الجرح الحاصل بالبردة؛ مع انه ضرر نزل بمن لا يستحقه، وهو ظلم فى الحقيقة !..

وهذا مما لا يخفى حاله، على من له نصيب من التوفيق، أو حظ من النظر والتييز، وقد خفى عليهم:

وهم مع ذلك، قد سلموا اصلين آخرين، فى ذلك: احدها: أنه يجب على عصاة هذه الامة زكوات امواله: 179 و/ والثانى : أن الأموال المغصوبة فى أيديهم.

وكذلك فقد سلموا فى هذا أصلين آخرين: أحدهما: أن هذه الأموال تورث عنهم، إذا ماتوا والثانى : أن الأموال المغصوبة، لا تورث عن الفاصب .

فينتج من هذين الأصلين، أن هذه الأموال، غير مغصوبة فى أيديهم وكذلك فقد سلموا أصلين آخرين فى ذلك: أحدها: أنه يحسن أمرهم، بالإنفاق منها على أزواجهم وأولادهم، بل على احبايهم وجيرانهم والثانى : أنه لا يحسن الأمر بإنفاق (1) الأموال المغصوبة فى ذلك.

(1) ورد فى الأصل : الإنفاق.

============================================================

والثانى : أنه لا يجوز الوضوء بالماء المغصوب.

ها أنه غير مغتصب لمائه وكذلك فقد سلموا اصلين آخرين: أحدهما : أنه يجوز صلاة العاصى فى داره ويجزؤه.

والشانى : الصلاة فى الدار المغصوبة لا تجوز ولا تجزئ. فينتج منهما أنه غير ب لداره وهذه المقدمات ونتائجها كلها، تقضى ببطلان قولهم، الذى قدمناه فى هذه المسالة، وهم يكابرون هذه المقدمات والنتائج:.

============================================================

وهذه مقالة لهم معروفة، وهى من أعظم مقالاتهم التى يستبعد أهل العقول السليمة أن يكون فى الوجود من يقول بها، وقد ملموا اصلين يقتضيان منهم من القول بذلك : أحدها : أنه يحسن من العاصى جميع (1) هذه الأفعال، التى تقدم ذكرها، وترغيبه فيها والشانى : أنه لا يحن أمره بشيء من المعاصى، ولا ترغيبه فيه ومعلوم أن ms32 جة هذين الأصلين، هى أن هذه الأفعال ليست معاص مته لربه تعالى: وكذلك فقد سلموا فى ذلك أصلين آخرين أيضا: 180 و/ أحدها : أنه لا يجب نهى العاصى عن شيء من هذه الأفعال، ولا يجوز . ايضا.

والعانى: أنها لوكانت من جلة معاصيه، لجاز نهيه عنها بل وجب: ولوم أن نتيجة هذين الأصلين، هى آن هذه الأفعال ليت من جملة معاصيه وكذلك فقد سلوا فى هذا أصلين آخرين ايضا:- (1) وردت فى الأصل لجيع

ومعلوم أن نتيجة هذين الأصلين، هى أن هذه الأفعال ليست من جملة معاصيه ومما يؤكد ذلك . أن طهارته لو انتقضت بفعله للصلاة، عقيب الطهارة، لكانت صلاته قد وقعت بعيد طهارة، فكانت لا تجزؤه، ويلزمه قضازها، وقد أجمعوا على أنها مجزأه، ولا يلزمه قضاؤها، مع قولهم (1) أن المعاصى المعتمدة توجب نقض الطهارة افحصل من ذلك أن صلاة العاصى ليست معصية، وهم مع ذلك يزعمون انها مصية وكذلك فقد سلموا فى هذا أصلين آخرين أحدهما: أنه يجوز معونة العاصى على هذه الأفعال والشانى : أن معونته على المعاصى لا تجوز. ومعلوم أن نتيجة هذه الأصلين هى أن 180 ظ/ هذه الأفعال ليت بمعاص منه، بيان ذلك أنه يجوز عندهم للملمين ان يينوا العاصى بقرى ضيفه، وتفرقة صدقاته، وتقريب الماء لطهارته، وتهيئة اسباب صلاته، وغيرها من هذه الأفعال، ويحسن منهم التعرض لذلك والاختيار للدخول فيه، ويعدون ذلك من حسن الأخلاق وكرم الطباع: ولاشك أن هذا يمنع من كون هذه الأنعال، أو شيء منها معصية؛ لأن المعونة على المعصية، معصية قبيحة، لا تعد من مكارم الأخلاق، ولا من محاسن الأعمال، وهذا بين لمن تأمله، بحمد الله ومنه.

وقد رايت الاقتصار على هذه المسائل العشر، من جملة ما خالفت فيه المطرفية من المسائل، التى قد سلموا من أصولها ومقدماتها، ما يوجب منعهم عن القول بها، لوكانت هنالك مسكة ms33 من التمييز، او لمعة من النظر ، وهذه المسائل وأمثالها ، مما خالفوا فيه، قد تطابقت الأدلة عقلا وسمعا على بطلانه، ووردت الفصول الكثيرة

غير أنى جردت فى هذه المسائل، الاستدلال بالاصول، التى أجمعوا عليها، على 181 و( بطلان المذاهب التى ذهبوا إليها، وجعلت ما اعتمدته من ذلك نصحة لهم، لمن يوقف منهم عليه، وحجة بالغة على من بلغ ذلك إليه، قال رسول الله - : "الا إن الدين النصيحة ثداثا قالوا لمن يارسول الله ؟.. قال : لله ، ولكتابه، ولرسله، ولائمة المؤمين، وعامتهم، (1) * المطرفية يراوغون حتى لايناظرون: ومن عجيب أمر المطرفية، أنهم يظهرون الامتناع من المناظرة، متى دعوا إليها، ويتلون بعلل غير مستقيمة، منها: 1- أنهم يقولون : إن المناظرة تشغلهم، عنا هم فيه من الدراسة.

والفائدة لمن ينقضون هذه العلة بوجهين :- - احدها : أنهم يشتنلون بشكاية من خالفهم فى المذهب، وإدامة ذكره والطعن عليه، وتنفير الناس عنه، وتحذيرهم من سماع قوله، وتقدههم عليه) وضرب الألعبة فى ذلك، وتحشيد الناس له، وإظهار النكير عليه فى مغيبه، وما جرى ذا المجرى أضعاف شغلهم بالمناظرة.

فيظهر لكل بصير، أنهم عجزوا عن المناظرة، واعتلوا لذلك، ولو كانوا أهل قدرة عليها، لما عدلوا عنها إلي الاشغال العظيمة، بما ذكرناه، مع أنها توصلهم إلي مرادهم من إقاط من خالفهم، وإبطال آمرخصرمهم ومع أتهم يصلون باقامة الحجة، لو كانت معهم، إلي ما أرادوه من إسقاط 181ظ( مخالفهم، وإبطال مذهبه، والمناظرة أهون ما اشتغلوا به، فلا تركوها، واشتغلوا بأوفى منها، مما لا يوصلهم إلى مراد ؟

(1) الحديث : رواه الخارى /186 ، وملم 0 /54، والترمذى4 /294، والنائى */156، واحد 451/1، 4،29712 /1.2 103، والحميدى *:469، والطرانى في الكير، والقضاعى فى الخهاب 44/1، والديلى فى الفردوس450/4.

============================================================

2- والوجه النانى : ما نقضوا عليهم هذه، وهى علة الاشتفال، أنهم يشتغلون بالأمور الحقيرة، كالحرفة شهررا متوالية، وبالطواف له البلاد الكثيرة وكذلك بطلب المعاش فى مشرف ومعرب وشام ms34 ومن، مع أن الفائدة الحاصلة بذلك، دون الفائدة الحاصلة بالمناظرة، بدرجات كثيرة ! فظهرت مناقضتهم فى تعليل الامتناع عن المناظرة، بالشغل فى الدراسة ؛ لأن المعلوم أن اشتغالهم عن الدراسة، بهذين الأمرين، أعظم واوفى 2- وربا يعتلون فى الامتناع عن المناظرة، بأن يقولوا : نحن على بصيرة من أمرنا، وثقة (1) من مذهبنا، فمن كان على شك من أمره، طلب معرفته بالمناظرة ثم ينقضون ذلك، بتعرضهم لمناظرة من ضعف عن مقاومتهم من المخالفين، وربا يعتقدون (2) من أنه يجب على كل عاقل بصير وائق بما هو عليه، أن يرشد الناس إلى 182 و/ الحق؛ لافادة المستفيدين، ومناظرة المخالفين والتمدح عند اتباعهم بانهم يتحدون كل مخالف للمناظرة والبيان، ويتظاهرون عندهم، بالقوة على ذلك، والتكن منه، وبأن الامتناع بالمناظرة، كان من مخالفهم لا منهم، ولا شك أن هذه ناقضة ظاهرة بينة 3- وربما يعتلون من الامتناع من المناظرة، بأنهم قد ناظروا مرارا وفلجوا، ووقع الاجماع معهم على مذهبهم: ولا شك أن هذه علة باطلة ؛ لأن إعادة المناظرة، وإقامة الحجة، أهون عليهم من املائها، وفى إعادتها فائدتان : أحدها: تاكيد الحال عند من كان قد سمع: والثانية : تعريف من لم يكن عرف، ذلك الفلج الأول من الناس؛ ليتميز لهم الحق من الباطل؛ وليحذر الاغترار فى الدين !

(1) جاءت فى الأصل مكذا : ووتبقه (2) فى الأصل : معتفدونه

5- وربما يعتلون بانهم يخافون، وقرع الشبهة فى قلوب الناس بالمناظرة، ولا شك 182 ظ/ فى بطلان هذا العذر؛ لأن وقرع الشبهة فى قلوب الناس؛ لأجل الامتناع من المناظرة، أوفى من وقوعها بالمناظرة، هذامع أنه لا شبهة تقع بالمناظرة، بل تزول الشبهة بها، وتقوم الحجة عندها ثم إذا خافوا وقوع الشبهة فى قلوب المتفيدين، بحضور العلماء الذين يجلون الشبه، عند مناظرتهم (1) فيها، وإبطالهم لها؛ فلا اشكال فى ms35 أن وقوع الشبهة مع غيبة العلماء، وامتناعهم (1) عن المناظرة، وبيان الحق وتمييزه عن الباطل أحق وأولى فيظهر بهذه الجملة أن الامتناع من المناظرة، ليس لوجه، مسوى العجز عن المقاومة والفرار من لزوم الحجة، والكراهة لبيان الحق، حذرا من أن يميلوا (2) الناس إليه ، ويتركوا إمامهم عليه { وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوق } (1) ، قل فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنم صادقين فإن لم يستجيبوا لك فاعلم آنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (ق} (5) وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلراته على صيدالمرسلين، د واله الطيبين، رحسنا الله وكفى، فنعم الوكيل (1) فى الأصل مناصرتهم (1) في الأصل وأمتنا.. ثم بياض بالأصل .. وأكمنها بانضر شى (2) فى الأصل هكذا : يميلوا، هى لغة.

(4) سورة الإسراء : الآية 81.

(5) سورة القصص: الايتان 49 - 50.

============================================================

قال الله تعالى: {ولقد خلقنا فوقكم سجع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين () وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (1).

وقال تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فحراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألاب(2(2).

وقال تعالى : ونزنا من الماء ماء مباركا فانبتا به جنات وحب الحصيد0(2) وأمثال ذلك من آيات القرآن الكريم فى بضع وعشرين آية، فيها التصريح الظاهر أن ms36 183 ظ/ الله (1)، تعالى، أنزل المطر من السماء إلى الأرض، فلا يجوز لمسلم، أن يخالف ذلك ؛ لأنه عناد بصريح القرآن الكريم، ولا يجوز أن يحمل ما ذكره من السماء فى هذه الأيات، على أن المراد به السحاب؛ لأن السحاب لا يسمى مماء على الحقيقة ، بل هو شيء بين السماء والأرض ، كما قال تعالى : إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البخر بما ينفع الناس وما أنزل

فاخبر، سبحانه، في هذه الايات، وفى غيرها أنه أنزل المطر من السماء إلى الأرض، وأن السحاب مسخر بين السماء والأرض، فإن سمى بعض الناس السحاب سماء، كان ذلك مجازا لا حقيقة، كما سمى الشجاع أسدا، والبليد حمارا، على وجه التوسع والمجاز.

ال وروى عن النبى، ، أخبار عدة، توضح ان الله، تعالى، هو الذى تولى إنزال 184 و/ المطر، ولم يكل ذلك إلى رياح ولا بحار، فروى أنه، ، قال : "ما من مطر ينزل من السماء، إلا وفيه مزاح من ماء الجنة، فإذا كشر ذلك المزاح كثرت البركات، وإن قل المطر، وإذا قل ذلك المزاح، قلت البركات، وإن كثر المطر، (2).

ال وروى عنه، ، أنه قال لأصحابه عقيب مطر كان من الليل: أتدرون ماذا يقول ربكم، تعالى ؟ قالوا: الله ورسول إعلم !قال : يقول : أصبح من عبادى مؤمن وكافر، فأما الذى يقول مطرنا برحمة الله، فذلك مؤمن بى كافر بالكواكب، وأما الذى يقول: مطرنا بنوء كذا، فذلك كافربى، ومؤمن بالكواكب (2).

وأمثال ذلك من الأخبار، التى توضح أن الله، سبحانه، وتعالى هو المتولى لإنزال الأمطار رحمة لعباده، وإن كان لي بموكول إلى طلوع بحار، ولا بمحتاج إلى ماء البحار، وهر موافق لما وردت به نصوص القرآن، فيما تقدم ذكره من الأيات.

وقوله تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رخته وهو الولي الحيد0(1) وأمثال ذلك ms37 من آيات القرآن الكريم، وقد تقررت مذاهب الأثمة ، عليهم السلام، على أن الله، تعالى، هو المتولى لانزال الأمطار، متى شاء رحمة (1) سورة البقرة : الآية 194.

(2) الحديث : لم اعرف له تخريجا فى كتب السنة 44) وبضا (1042 (3) الحديث : رواه مالك فى الموطا، ص 145 حديث (4،) ، وانبرو4884 ، /89 وفى مواضع اخرى ) وام 911حر11) وحد2 2 منه والصيالى ح (1262 وه

ويروى نحو ذلك عن أمير المؤمنين، عليه السلام، وأنه قال: النازعات هى الملائكة، تنزع أرواح الكفار شدة، وهى الناشطات تبسط أرواح الكفار، ما بين الجلد والأظفار، حتى يخرجها من أجوافهم، بالكرب والغم، والائحات هى الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين، وقال غيره من المفسرين بخلاف ذلك : 185 و/ فقالوا فيه اقوالا كثيرة، ولم يقل أحد منهم، بأن معنى ذلك هو طلوع الماء من الأرض إلى السماء، ولا إلى السحاب، على ما تقدم بيانه (2).

(3) انظر اقوال المفرين فى هذه الآيات وقارد بما ذكره المؤلف ، نفير ابن كثير4 /493 .

============================================================

فالله، سبحانه، نص فى هذه الاية على أنه الذى يزجى الحاب، أى يسوقه، ويؤلف بينه، ويجممه ويجعله ركاما بعضه فرق بعض، من غيرأن يكل ذلك إلي وكيل، ولا أن يستعين فيه بمحيل ولا مستحيل: وكذلك فإنه نص، تعالى، فى هذه الاية على أنه أنزل البرد من جبال فى الاء، وأنه الذى يصيب به من يشاء من خلقه، ويصرف عن من يناء من 185 ظل عباده، وأنه يفمل ذلك ليعتبر به خلقه، ويتمظوا وهر معنى قوله: {في ذلك تمرة لأولى الأبصار (1)، فلا يجوز لمسلم أن يخالف فى شيء من ذلك فيتنزه الله، مبحانه، عن إنزال البرد على خلقه، وينزهه عن أن يصيب به أحدا من عباده ويزعم أنه إنما كان باعتراض الرياح له، ويزعم أن إصابته لشى من أموال الملمين، لم يكن بإرادة الله، سبحانه، ومشيئته؛ لأن ذلك ليس بتنزيه لله، تعالى، من القائل به، بل هو موته فى الدين، ورد لكتابه المبين، وذلك لا يجوز: وكذلك فإن مذاهب الأثمة، عليهم السلام، والمخلصين من علماء الإسلام، قررة على التصديق، بما ورد به ظاهر، وهذه الآية من أنه، تعالى، هو الذى نزل (1) مورة النور : الآيات من 41 - 44.

(2) مورة النور: آية4)

ال ولو لم يكن فى ذلك، إلا ما روى الهادى، عليه السلام ، إنه لما أصاب البرد زرع الناس، وسلم زرعه ، قال: {إن الله يدافع عن الذين آمتوا} (1)، فلما أصاب البرد ms39 زرعه بعد ذلك ، قال: وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (62 (2) ؛ ليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين لكان فيه كفاية كافية .

(1) سورة الحج : آية 48.

(2) ورة ال عمران : آية 141.

============================================================

وقال تعالى : ولقد أرلنا نوحا رايراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب (2) وأمثال ذلك من آيات القرآن الكريم ، التي فيها تصريح ظاهر، بأن الله، تعالى، اتى انبياءه، صلوات الله عليهم، أنواع الكرامة، واختصهم بالتبوة الشى هىى 186ظ الرسالة، ولم يجعل ذلك موكولا إلى اختيار عباده، كما قال سبحانه:واذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مغل ما أوتي رحل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} (1)، وقال تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة بحان الله وتعالى عما يشركون (} (5) ، وقال تعالى : قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (24) يختص برحته من يشاء والله ذو الفضل العظيم(6(1).

وكذلك فمذاهب الأئمة، عليهم السلام، والكافة من علماء الإسلام، أن الله، (2) زاد فى الاصل لك .. وهذا خطا بين فى القرآن.

============================================================

ولولم نزد فى ذلك إلا ما روى عن الهادى، عليه السلام ، فى تفسير قول الله تعالى : {ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وآلنا له الحديد () (3) 187 و/ فذكر، عليه السلام، ان الفضل الذى آتاه الله تعالى داوود، ع، هر ما اختصه به من النبوة، واكرمه به من جزيل الكرامة ؛ لكان فى ذلك كفاية كافية، كيف والفصول الواردة عنه، وعن غيره من الأئمة، عليهم السلام، اكثر من ان تحصى فى مثل هذا الموضع، غير أن من أنصف نفعه القليل، ومن عاند لم يزد عنه التطويل، ولله (در) القائل : ولولا أن يظن بنا غل را لزدنا فى المقال من استزادوا وما يدل على بطلان قول من يقول : إن التبوة فعل النبى فعلها لنفسه، وأن كل واحد من الخلق قادر على أن يفعل لنفسه مثلها، هو أن ذلك لو كان كما قالوا، لما قصر أمير المؤمنين، عليه السلام، عن إدراكها مع كثرة عبادت واجتهاده، وعظيم عنايته وجهاده، وكذلك من بعده من الأيمة السابقين ومن (1) هر الفاسم من إبراهيم بن إساعيل الحنى الملوى، أبو محد، المعروف بالرسى (169- 46 46م) فقمه، شاعر، من ائمة الزيدهة وهو شقيق ابن طباطبا. كان يكن جبال من اطراف المدينة واعلن دعوته بعد موت اخبه (سنة 199 ) ومات فى الرس، له 24 رسالة، اتظر: الزركلى : الاعلام جه / 171 (2) هو الهادى إلى الحق بحيى من الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحنى العلوى الرى : إمام زيدى فقيه عالم ورع له فات كثيرة ولد سنة 10220 / 825م، وترفى بصعدة، ودفن بجامعها منة 298 ه/ 911م (2) سورة سبا: الآية 10.

============================================================

0573QadiJacfar.MaqawidInsaf

كتاب 0573QadiJacfar.MaqawidInsaf

نبذة عن الكتاب

الفهرس