11 15 ن ݣا 5 1 594 1 18 ه نت ا ل 1 4 ر ن اى ده

ابوعب الته بن ظهكر الضقلى تقدم وتحتيق ايمن عبد الجابرالبحيرى الافاقا الكربية

أما بعد، فان التراث الإسلامى هو التتاج الفكرى احركة وتأمل العقل البشرى الهيلم عبر القرون، من لين عصر النيوة الى عصر شيخ الإسلام البيجورى(1) شيخ الجامع الأزهر المتوفى رحمه الله (1277 ه - 1856م).

ال واختيارنا لعصر شيخ الإسلام البيجورى رحمه الله لأن يكون نقطة الارتكاز للنظر إلى ما قبله جاء بناء على عدة اعتبارات منها : أنه رحمه الله آخر من كتب بمنهج من داخل نسق ومنظومة السلف الصالح (ولا يمكن أن نظلم من جاء بعد البيجورى رحمه الله، ولكن باعتباره علمة على عصره إن هذه الفترة من الزمن هى اللحظة الفارقة فى تاريخنا : لحظة عصر الخديوى إسماعيل؛ الذى حاول أن يجعل مصر تطعة من أوربا، وبداية رحلة التغريب.

يقول شيخنا الأستاذ البكتور على جمعة (حفظه الله) : ان هذا التراث الذى بين أيدينا - فى الحقيقة - لابد لنا أن نفهمه وكثير من الناس يرفضون التراث رفضا تاما، وهذا الرفض رفض وجدانى فقط؛ لأنه لم ال فهم التراث أصلا حتى يرفض ما فيه ، وكثير من الناس يقبلون التراث قبولا تاما وهذا أيضا قبول وجدانى؛ لأنه لم يفهم ما فيه آيضا، نعم هو خير من الأول الذى رفض لأنه ينتمى إلى آبائه الصالحين وإلى سلفه الأماجد ، لكن لابد علينا أن نفيم التراث(1) .

الا ويرى أستاذنا الدكتور على جمعة أن التراث ms001 مكتوب بشفرة لابد من حلها لكى نفهم هذا التراث ، وقد طرح عدة أمور يرى فيها الحائل بيننا وبين النص التراشى ، فمنها: (1) انظر : الدخل ، د. على جمعة ص (10).

(2) انظر الصل ص (15).

============================================================

وليضا؛ فقد للطوم للخادمة، فكل علم من هذه للطوم كان يحمد طى بنية فكرية؛ هى عبارة عما حصله العالم من درس فى متتلف لطوم الأخرى .

-ومنها ؛ قضية لصياغة لللغوية والمنطقية ، ولتى تحم علوقا أن نترك اصفة للغة وعلفها بما فى الأذهان وبما فى الأعيان ؛ وتضية للمصطلحت، تاكل عصر ولكل مذهب ولك علم مصطلحاته النقيقة للتى إذا ما تتدها لقاري لمعلضر لو طالب لطم لو للباحث فانه لا يرك كثيرا مما لمامه من كتليات لقوم .

ال ان تضية ترك الأجدلد من للقضايا للتى تطرح عى للصاحة الآن بقوة : الاوسوف تظل فرة من لزمن فى الوراق للباحثين ، ونلك رلجع لى سؤل ينور فى الأعماق : كيف كنا * وكيف لصبتا ؟!، هو بحث عن الهوية للتى تاهت مفرلدلتها، وللصؤل للبديل هو : كيف نفهم لبعاد تضيتا فى لطلرها الصيح، لاومناهج ترلثتا دون للوقوف طلى مساتله للملازمة لعصر أجدلنا .

اان اول هذه الأمة تر صح بلمور ومعددلت منهجية لشدت من خصقص كتاب للله وتطبيق وتتزيل على لولقع وظروف هذا للولقع وملابصفه ويميز للتص لاذى بين ايدينا بالثراء، وبالمتهج ونحه وولمعان لتظر يزيد ابرلكتا لدقة للمنهج لذى عنى لبن ظفر بتديده والالترلم به مقذ لبدلية د اللمؤلف لستدلفه لمرجعية قيقول : - وصدرتها بأى من للتتزيل لمحكم .

2- وأحلديث عن للمصطفى.

3- بلى ما تلا ذلك من منثور لحكم وموزونها .

4 ولبكار الآدب وعيونها .

كتلك يعرف لمؤلف كل سلوفته تعريفا ولنيا، وولتزم يه قى لتخيلره للحكم ولقصص لنى يسشيد بيا على آرليه .

والختيار خولن للكلب لصلا لختتلر يتقق مع متياجية للمؤلف ، وفقم لعنولن بيكون مفتاحا من لمففيح لارتيسية للنص .

فلكتاب كتب اسا بقرض تصلوة لموجه ms002 له ولعوجه له قا هو

هنا يتقدم ابن ظفر بسلواناته مدركا قيمتها من حيث اتها روضة للقلوب والأسماع ، ورياضة للعقول والطباع .

تحقق المخطوط : تما عثرت على هذا النص وهو كتاب (سلوان المطاع فى عدوان الاتباع) لحجة الدين عبد الله بن محمد بن ظفر الصيقلى - رحمه الله - فى مكتبة المعيد العالمى للفكر الإسلامى بالقاهرة .

لفت انتباهى اسم هذا الكتاب ، وهو يعرف أيضاب (السلوانات) فعكفت على قراعته باهتمام وأعجبنى اسلوب الكاتب وطريقة تتاوله لعوضوعه ؛ فعزمت على تحقيقه، وكان البحث عن مخطوطات له، وبالفعل وجلت له فى دار الكتب المصرية عدة مخطوطات منها ماهو تام كامل ، قد يكون مخطوطا أو اثثين، والباقى ناقص .

وكانت أفضل النسخ على الإطلاق نسخة مكتبة (أوسكريال) بإسبانيا المنقولة عن نسخة دار الكتب المصرية، فشمرت له عن ساعدى الجد وقمت باعداد نسخة منضبطة قدر الإمكان ، وفى حالة تعثرى فى قراءة لفظة أو اشكال فى فهم عبارة كنت ارجع إلى باقى المخطوطات لعلى أجد ضالتى ، ونلك كان قليلا ما يحدث لجودة النص ، ولم نبخل بالوقت أو الجهد حتى كانت الصورة الماظة لمامكم ، والله الموفق .

وصف للغطوط : مصدره : دار الكتب المصرية . تصنيف [أنب رقم 4 141] ميكر وفيلم (31837) عدد الورق : (166) ورقة من القطع المتوسط، عدد الأسطر (16) سطرا، نوع الخط نسخ عادى وجميل، بخط ناسخ0000 علثا فى هذا الكتاب : - ضبط النص وتقويم العبارة، وتصحيح التحريف والتصحيف، وإن ندر 2- عزو الآيات، وتخريج الأحاديث .

3 - الفهارس لللازمة للكتاب .

============================================================

ال وآخر دعواتا أن الحمد الله رب العالمين القاهرة عصر يوم الاثتين الخامس والضرون من شيان لسنة (1419ه) الموافق الرابع عشر من ديسعير، لستة (1998م) ابى د اين البعيرى ms003

تصاتيفه : فى العلوم الدينية له "الشجين فى أصول الدين" و (أساليب الغاية فى أحكام آية) و (ينبوع الحياة) وهو تفسير للقرآن الكريم .

ال وفى الأدب والشعر له اشعار رقيقة فى الحب ، وله أيضا (شرح مقامات الحريرى) كذلك كان أبيبا بارعا فى القص والحكى ، يجمع بين قصص التاريخ الحقيقية، وقصصه التى يبدعها هو نفسه مو له "أتباء نجباء الأبناء الذى يورد فيه أتباء عشرة من الصحابة، وبعض أبناء ملوك العرب فى الجاهلية، إضافة إلى أنباء ملوك الفرس .

وفاته : توفى رحمه الله عام (570 ه) مصادر ترجمته : - وفيات الأعيان لابن خلكان ، جه ، ص (395).

-كشف الظنون (126) -ايضاح المكنون (68/1، 24/2).

-الأعلام للزركلى (230/6، 231): -سير أعلثم النبلاء (5153).

============================================================

نا..

س: اب 1 تت نلا 1 1 0 بش والله اليتن الأحيم وبداتمة :4 611 111110 اان الشير الاللن ا:ب . وحا

ار: وزامطا المتيرمين يفقتاباه حصاثا اهات

رصن للدما يا 4 .

نظرهوا شيا ويححلا له فيه خيرالتيراة:

: باوضبز الانف وووا لاخز الحاجدين حتزن اب

د.

ه 9 .

. 11 الصفحة الأخيرة من المخطوط 1

فالت لله جاعل الصبر للنجاح ضمينا، والمحبوب فى تجزؤه كمينا ، الذى ضرب دون أسرار الأقدار حجابا مستورا ، وقضى أن الخير على الفطن لايزال جرا مجورا، وأوطى المسسلمين لمشاياه ممهودا وثيزا(11، وأمطى(1) المتبرمين بقضاياد كبودا(1) عثور((1) ، وقال سبحانه (فضى أن تكرهوا شييا ويجعل الله فيه خيرا ms005 كثيرا} [النساء : 19] .

ال و صلى الله على المرسل شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإننه ال و سراجا منيرا، سينا النبى المصطفى محمد وسلم تسليما كثيرا.

وبعد ، فان مما أفضى إليه اضطراب الاغتراب ، وانتياب الاكتثاب(5) ، أن اظفرنى الله وله الحمد، بمؤاخاة مقيل عثرات السادات السراة، ومسل أنفس السدة رات، سيد السادة، وقائد القادة، أبى عبد الله محمد بن أبى القاسم لى بن علوى القرشى؛ بارك الله له فى الخير الذى ألهمه كسبه وكان وليه الاوحسبه . فلقد أنزل الدنيا بدرك منزلتها ، وكوشف بشرك مذلتها ، فعمل للبقاء لا للفناء ، وجمع للجود لا للاقتاء، وجاد لله لا للثتاء، وأخى للتعاون على البر والتقوى، لا للتهافت فى هوى الهوى، وزان الرياسة بنفس لاتضيق بنازلة (1) خضوعا ولينا .

(2) أق أحكم علييم .

(2) اى ضيق علييم 4) أى اتعثيم وأهلكيم .

(5) الحزن الشنيد .

============================================================

ثم شفعته بالمسنى لاستشفاف المعونة والاشراف"، وهو كتاب استوعبت (1) أى تقصيز.

(2) تعاونه وتساعده .

(3) تافعة ومجنية .

(4) مولعا.

============================================================

(1) أى عادت وديها ذات ازهار ووردها جميلة .

(2) نسى .

(2) الفضل وللزيادة والسعة .

============================================================

وقال تقدس اسمه وعبى أن تكرهوا شييا وهو خيد لكم ، وعبى أن تجبوا شيئا وهو شر لكم والله يعم وأنتم لا تطمون} [البقرة: 216] .

فاستوقف من عقل أمره عن الاقتراح(1) عليه وأفهمهم ما يرضاه من التفويض اليه، فالعاقل تارك الاقتراح على العالم بالصلاح ، ووجه افهام ms007 النتب الى التفويض من هاتين الأيتين : أنه إذا كان المكروه قد يأتى بالمحبوب ال والمحبوب قد يأتى بالمكروه ، فالأولى بذى البصيرة ألا يأمن المضرة بالمسرة، الاولا يياس من المسرة بالمضرة، فيستخير الله سبحانه ولايختار عليه، وهذا هو التفويض المستيذ من الله سبحانه، صرف البلاء ، واللطف فى مكروه القضاء ال وبهذا عامل الله سبحانه مؤمن أل فرعون حين فوض أمره إليه . وذلك ما بلغناه : آنه كان من ذوى قرابة فرعون وخواص أصحابه ، وكان وزراء فرعون قد فطنوا لإيمانه واتباعه موسى عليه السلام، فاطلعوا فرعون على ذلك فلم يصقهم وعطفته على ذلك المؤمن القرابة، ولما ظهرت آيات الله سبحانه على يدى موسى عليه السلام بحضرة فرعون، جصع فرعون بطانته ووزراءه ال و فيهم ذلك المؤمن ، فشاورهم فى أمر موسى عليه السلام فاتفقوا على آن الرأى مطاولة موسى عليه السلام وجمع السحرة لمقاومته ، وكان رأى فرعون معالجة موسى بالقتل، وبنلك آخبر ربنا تقس اسمه فقال قالوا ارجة وآخاه وأرسيل فى المدائن حاشرنن ، ياتوك بكل ساحر عليم} [الاعراف :111] . وقال عز من قائل (وقال فرعون ذرونى أقتل موسى} [غافر : 26] .

الاولما اطلع وزراء فرخون على رأيه فى موسى عليه السلام ؛ أمسكوا عن مراجعته هيبة له، ولق ذلكى المؤمن ان يبطش فرعون بموسى عليه السلام ، (1) الاستتباط من ذات نفسه من غير مماع :

فلما سمع فرعون مقالته غضب وأمر به فسجن، ثم شاور بطانته ووزراءه فى أمره، فأشاروا بأن يسلط العذاب عليه ثم يقتله ليرتدع به من كان على مثل اويخوفوه عاقبة خلاقه، ففعطوا ذلك .

فلما سمع المؤمن مقالتهم دعاهم الى الله تعالى، وأنكرهم ما عاينوه من الأيات، وحنرهم زوال نعمة الله عنهم، وحلول مكره بهم وكان منه اليهم ما ms008 اخبر الله عز وجل به عنه من قوله ويا قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأخزاب [غافر : 20]، وقوله ولقد جاعكم : نف من قبل بالبيتات [غافر : 34] . وقوله ويا قوم مالى أذغوكم إلى النجاة وتذغونتى إلى النار} إلى قوله ل(فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصينر بالجاد [غافر :44] .

فعاد القوم إلى فرعون وأخبروه عن المؤمن بثبوته على المشاققة(2) والمنابذة(4) والمعصية لفرعون ، وأن النصح لم يزده إلا تماديا على أمره، فاء ذلك فرعون وشق عليه، وخلا بنفسه مفكرا فيه، فأتته ابنته فسألته عن ام ره فاطلعها عليه فقالت له : ان عندى الفرج مما أتت فيه، فلا تتعجل على خاصتك ونوى قرابتكى فإنه على ما تحب، ولكنه لما رأى أن موسى عليه السلام قد امتتع بالسلطان الذى فى عصاه، وأن قظه مجاهرة خير ممكن ، (1) أى نفذ صبره .

(2) ان يقول غير مايضمره.

(3) المخالفة (4) المفارقة عن عداوة .

============================================================

فهذه الوقاية هى شمرة ذلك التفويض ، ثم قال ربنا تقس اسمه وحاق بآل فرون سوء العذاب [عافر :45]، أى حاق بهم ما أر ادوه بذلك المؤمن من التعذيب ، وإن كان عذاب النيا لا يجتمع مع عذاب الآخرة الا فى التسمية، وهذا كقوله سبحانه ولا يحق المكر السين إلا بأهله [فاطر : 43] .

ال واعلم رحمك الله ولياى أن حقيقق التفويض هو التسليم لأحكام الله ، وهو الذى دل الله عليه مصطفاه محمدا ms009 بقوله (قل لن يصيتا إلا ما كتب الله لنا فو مولاتا وعلى الله فذيتوكل المؤمتون} [التوبة : 51] ، وأس(2) التفويض والباعث عليه ، إنما هو : اعتقاد أنه لا يكون من الخير والشر إلا ما أراد الله عللي كونه . ولا يصح التفويض ممن لم يعتقد ذلك ويتتين به ، وقد بالغ النبى فى قوله لعبد الله بن مسعود(2). رليقل همك ما تدر ياتيك ومالم يقدر لم اتك، واعطم أن الخلق لو جهدوا أن ينفعوك بشىء لم يكتبه الله عز وجل لك لم يقدروا على ذلك، ولو جهدوا أن يضروى بشىء لم يكتبه الله عز وجل لك (1) قتله بالخديعة ، اى اغتياله .

(2) اصل واساس.

(2) عبد الله بن مسعود؛ ابن غاقل بن حبيب بن شمخ بن الحارث، أبو عبد الرحمن الهنلى لمهاجرى الذى، الإمام الحبر ، فقيه الأمة كان من السابقين النجباء والعامليين شهد بدرا . وهاجر مجرتين ، ومناقبه غزيرة ، روى علما كثيرا ، قال فيه النبى اامن أحب أن يقرا القرآن غضا كما انزل فليقرا قراعة ابن أم عبد)) . مات بالمدينة ودفن بالبقيع سنة (32ه) وله 63 سنة . سير أعلام النبلاء (93)

لومما رويناه من صحيح مسلم عن البراء بن عازب ان رسول الله قال: "إذا أخذت مضجعك فتوضا وضؤك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل : اللهم إنى أسلمت وجهى اليك ، وفوضت أمرى إليك ، والجات ظهرى اليك، رغبة ورفبة اليك ، لا يلجا ولا متجا ms010 منك إلا إليك، أمنت بكتابك الذى أثزلت ، ويتبيك للذى أرسلت"(2).

اسجاع وأبيات حكمية فى التفويض معارضة العليل طبيبه؛ توجب تعذيبه .

إنما الكيس(2) الماهر؛ من استسلم فى قبض القاهر .

اذا كانت مغالبة القدر مستحيلة ؛ فمن أعوان نفوذ الحرلة .

اذا التبست المصادر؛ ففوض الأمر إلى القادر.

الان من الدلالة على أن الإنسان مصرف مغظوب ، ومبر مربوب(5) ؛ أن ال يبلد رأيه فى بعض الخطوب، ويعمى عليه الصواب المطلوب، فإذا كان نلى فان تميره فى تتبيره ، واغتياله فى احتياله، وهلكته فى حركته .

(1) اخرجه لترمذى كاب صفة للقيامة ، باب (59) (2516) بنحوه من طريق ابن عبس فلبه .

(2) أخرجه الإمام مسلم : كتاب القدر ، باب الإيمان للقدر والاذعان له (36) من طريق ابى هريرة خبه، وابن ماجة : كتاب المقدمة ، باب (10) (29)، والامام أحمد فى مسنده(366/2، 370).

(3) أخرجه الإمام مسلم : كتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم (54) (55) من طريق البراء ابن عازب لنه .

(4) الفطن والحسن الفهم .

5) أى فطر على العبادة .

============================================================

اذا كنت تجهل عقبى الأموز فليم ذا العنا وعلام الأسى وقلت فى ذلك أيضا: ارب مغتبط ومغ بوط براى فينه فلگة(2) الاو منافس فى ملك ما يشقيه فى الذارينن ملك علم العواقب ذونه ستر وليس يرام هتك(4) فكن امرا مخض اليقين وزيف الشهات نس، الومعارض الأقذار بال آراء سىء الحال ضنكة و ه وعاد ال دول شركن روضة رائقة ورياضة فائقة لما بلغ الوليد بن يزيد بن عبد الملك(5) ان ابن عمه يزيد بن الوليد بن (1) الحجاج بن يوسف التقفى؛ قائد وخطيب عربى، ولد فى الطائف، وولاه الخليفة عبد الملك بن مروان إمرة الجيش، كان ذا شجاعة ms011 واقدام ومكر، ودهاء وفصاحة وبلاغة الاوتعظيم للقرآن، وله حسنات مغمورة فى بحر ذنوبه ، وأمره الى الله، وله توحيد فى الجملة، ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء ، أهلكه الله فى رمضان سنة (95ه) كيلا، وكان ظلوما؛ جبارا ، سفاكا للدماء . سير أعلام النبلاء (498) : (2) منگوس : أى خائب مردود.

(2) الغبطة : تمنى نعمة على أن لا تحول عن صاحبها .

4) يرام: أى يراد.

5) الوليد بن يزي بن عبد الملك؛ هو الخليفة الأموى الحادى عشر، خلف عمه هشام بن

فلما دخل الكهل على الوليد بن يزيد حياه بتحية الخلافة وقام، فأمره الوليد ال بالدنو والجلوس ، وأمهله إلى أن ذهبت روعته وسكن جاشه، ثم اقبل عليه فقال: اتحسن مسامرة الخلفاء ؟ فقال الكهل: نعم أحسنها يا أمير المؤمنين فقال له الوليد: ان كنت تحسن مسامرة الخلفاء فأخبرنا عنها ما هى؟ .

فقال الكهل : المسامرة إخبار لعنصت وانصات لمخبر، ومفاوضة فيما ال يجب ويليق، فقال له الوليد: أحسنت أيها الرجل، لأزيدك امتحانا، فقل ننصت لقولاى.

فقال الكهل : يا امير المؤمنين : إن المسامرة صنفان لا ثالث لهما : احدهما: إخبار بما يوافق خبرا مسموعا، والثانى: إخبار بما يوافق غرضا مقترحا، وإنى لم أسمع بحضرة أمير المؤمنين حديثا، فأعذو على مثاله ولا اقترح على امير المؤمنين سلوك طريقة فأنحو نحوها وألزم أسلوبها .

فقال الوليد : صدقت ، وها نحن نقترح عليك ونرسه لك رسما لتقتفيه : إنا بلغا أن رجلا من رعييتا سعى فيما يضم ملكنا، فأزمن سغيه (2) ، وشق ذلك عبد الملك، علش فى ms012 قصره فى البادية منصرفا الى الشعر والموسيقى حتى قتل عام (126) وقد تولى الخلافة عام (125ه) سير أعلام النبلاء (794).

(1) يزيد بن الوليد ؛ الخليفة ابو خالد القرشى الأموى التمشقى ، استخلف بعهد عقده له أخوه ليمان بعد عمر بن عبد العزيز، وأمه هى عاتكة بنت يزيد بن معاوية . ولد سنة (71ه) وكان لا يصلح للابعامة، مصروف الهمة إلى للهو والغوانى . مات سنة 105ه) . سير اعلام التبلاء (679).

(2) أى طال سعيه .

============================================================

فقال الكهل : نعم ، قال الوليد : قل الآن على حسب ما نمى إليك منه وعلى ب ما ترضى من التنبير فنه .

فقال الكهل : يا أميزر المؤمنين : إنه بلغنى أن أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان(1)، لما نتب الناس لقتال عبذ الله بن الزبير (1) ، وخرج بهم متوجيا إلى مكة - حرسها الله - استصحب عمرو بن سعيد بن العاص(1)، وكان عمرو بن سعيد قد انتوى على دغل نية(1)، وفساد طوية، وطماعية فى نيل الخلافة، الوكان أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان قد فطن لذلك إلا أنه كان يبقى عليه لتاكد حرمته، واواصر رحمه . فلما فصل امير المؤمنين عن دمشق وسار ها آياما، واستهر به السير تهارض عمرو بن سعيد ، فاستاذن أمير المؤمنين عبد الملك فى العود إلى تمشق (5) فأنن له، فلما دخل عمرو بن سعيد (1) عبد الملك بن مروان ؛ ابن الحكم بن أبى العاص بن أمية، الخليفة الفقيه، أبو الوليد الأموى، ولد سنة (26ه) تلك بعد أبيه الشام ومصر، ثم حارب ابن الزبير الخليفة، كان قبل عابدا ناسكا بالمدينة . أول من ضرب الدنانير وكتب عليها القرآن . وكان من رجال الدهر ودهاة الرجال ، وكان الحجاج من ننوبه . مات سنة (86ه) وله (0اسنة) سير أعلام النبلاء (470) (2) عبد الله بن الزبير؛ ابن العوام بن خويلد بن أصد بن عبد العزى ، أمير المؤمنين، اابو بكر وأبو خبيب ، القرشى الأسدى الكى ثم المدنى ، أحد الاعلام . كان أول مولود الماجرين بالمدينة . بويع بالخلافة عند هوت يزيد سنة (64ه) وحكم على الحجاز، ال واليمن، مصر، والعراق وخراسان ms013 ، وبعض الشام . ومناقبه وفضائله خلبه تطول فى هذا المكان . مات سنة (73ه) . سير أعلام النبلاء (287) (3) عمرو بن سعيذ بن العاص ؛ ابن أمية بن عيد شمس ، ابو أمية القرشى الأموى ، المعروف بالاشدق، يقال إنه راى النبى وروى عنه . استتابه معاوية على المدينة، وكذلك يزيذ بن معاوية بعد آبيه . وكان من سادات المسلمين ، ومن الكرماء الشهورين، يعطى الكثير، ويتحمل العظائع، ومات سنة (70ه) البداية والنهاية .(314/8 4) أى أضمر الغدر والخديعة.

5) شق : مدينة سورية، وهى عاصتها حاليا، تقع على نهر بردى . معجم البلدان

(2) عصا يتوكا عليها .

(3) جانبه.

(4) النعمان بن بشير ؛ ابن سعد بن ثطبة ، الأمير العالم ، صاحب رسول للله وابن احبه . أبو عبد الله . أبو محمد الأتصارى الخزرجى ، وكان من أمراء معاوية؟

فولاه الكوفة مدة، ثم ولى قضاء تشق بد نضالة، ثم ولى امرة حمص.. قيل : انه قل بقرية بيرين فى آخر سنة (64ه). سير أعلام التبلاء (300) .

5)ح : مدينة سورية على نهر العاصى بين تمشق وحماة . معجع البلدان (3914) .

(2) زفر بن الحارث : أمير قنسرين فى عهد عبد الملك بن مرولن .

قنسرين : كورة بالشام منها حلب ، وهى مدينة بينها وبين حلب مرحلة من جهة حص ms014 بقرب العواصم . معجم البلدان (9920).

(8) نائل بن قيس : هو آمير فلسطين فى عهد عد الملك بن مروان وبايع له مروان بن الحكم بفلسطين . البداية والنهاية (243/8) 9)نسطين : هى آخر كور الشام من ناحية مصر، قصبتها البيت المقدس، ومن مشهور مدنها عسقلان والرطة وعزة وأرسوف وقيسارية ونابلس واريحا وعمان ويافا وبيت جبرين . وقيل : انها أول اجناد الشام من ناحية الغرب . معجم البلدان (9243).

============================================================

فلما سمع وزراؤه مقالته ذهلت عقولهم وعلموا أن لا مقر ولا مفر، فنكسوا رؤوسهم ولم ينطقوا، فقال لهم عبد الملك : ما لكم لا تتطقون أحضرونى غناعكم فهذا وقت الحاجة إليكم ، فقال له أفضلهم : وأى غنى عننا فى هذا ؟

الا او ب يت والله أنى كنت حرباء على عود من أعواد تهامة(1) حتى تتقضى هذه الفتن .

قال حد عنا الله عنه- : الحرباء : دابة صغيرة طولها أقل من شبر، ال لها قواثم أربع وراس يشبه راس العجل، إذا طلعت عليها الشس، قامت على عود، أو جرتومة، أو حجر، استقبلت الشس بعينها، وجعلت تر اعيها ولا رف عنها بصرها؛ حتى تستوى الشمس فى أعلى فلكها، فتصير على راس الحرباء، فلا يكنها النظر إلى الشمس، فتقلق وتطمل وتخرب بلسانها حكها، كما يفعل من يسوق حمارا، فلا تزال كذلك حتى تزول الشمس، فير الحرباء فتقابلها ببصرها وتر اعيها كذلى، حتى تغيب الشمس فى مغزبها، فاذا غربت ذهبت الحرباء تبتفى ما تاكله ليلتها، حتى إذا طلعت الشمس عادت لفعلها. فتمنى هذا الرجل أن يكون حرباء فرارا من ثلك الفتن .

قال الكهل : فلما سمع عبد الملى مقالة صاحبه؛ علم أن لا غناء عند وزرائه، فقام عنهم وامرهع بلزوم موضعهع، وركب من فوره منفردا، وأمر جماعة كثيفة من شجعان أصحابه وفرسانهم أن يركبوا فى السلاح ويتبعوه مبتعدين منه، بحيث يرون إشارته ان أشار اليهم ففطوا، وسار عبد الملاى ال واتبعه القوم على ما رسم لهم ، فلم يزل سائرا حتى انتهى إلى شيخ كبير السن عيف الجسم سىء الحال وهو يجمع ms015 السماق(1) فسلم عليه عبد الملى وآنسه بحديث خفيف . ثم قال له : أيها الشيخ : الك علم بمنزل هذا العسكر؟.

(1) المضرية : نسبة إلى قبيلة مضر، وسمى مضر بذلك لأه كان مولعا بشرب اللبن (2) تهامة : بلاد جنوبى الحجاز والنسبة اليها تهامى . البداية والنهاية (160/2) (3) نوع من الأشجار.

============================================================

فقال له عبد الماك : هل سمعت شينا مما يقول الناس فى آمره؟.

فقال الشيخ : ما سؤالك عنه ؟ قال عبد الملك : إنى أريد اللحاق به والدخول فى عكره والتعرض للحظوة عنده .

فقال الشيخ : إنى أراك أبيبا وضيا، واحسبك سيبا سريا، فهل تحب آن انصح لك فيما أنت قاصد؟، فقال عبد الملك : ما أحوجنى إلى ما تقول فقال الشيخ : إنه يتبغى لك أن تصرف نفسك عن هذا الذى نزعت إليه، فان الأمير الذى أتت قاصده قد انحلت عرى ملكه، ونابذه أتباعه، واضطربت وره، وإن السلطان فى حال اضطراب أموره كالبحر فى حال هياجه، لا ينبغى آن يقرب.

فقال عبد الملك : أيها الشيخ ان الحكمة لم تبلغ بى مغالبة نفسى فى كل ما ال نزعت إليه ، وإنى أجدها تتزع إلى صحبة هذا الأمير نزاعا شديدا، ولابد لى ال من ذلك، فهل لك أن تحسن إلي فتخبرنى بما تراه من الرأى لهذا الأمير فى تبيره هذه الخطوب التى دهمته؛ لأعرض ذلك الرأى عليه والنفق به عنده فلعله أن يكون سببا لقربى منه .

قال الشيخ : ان حكمة الله وعزته ؛ ليقضيان بحجب القول والآراء عن النفوذ فى بعض النوازل، وإنى لأظن أن هذه النازلة التى نزلت بهذا الخليفة من النوازل التى لا تتفذ فيها العقول ولا يهتدى إلى صواب تبيرها الرأى ، الاوانى لاكره أن أرد مسالنك بالخيبة ، فها أنا اقول فيما سألتتى عنه قولا أقضى به حق رغبتك، وان كنت لا أثق بنفسى فيه لأن الخطب عظيم جدا، والخطر فه يضاهى عظمه.

فقال له عبد الملك : قل جزاك الله خيرا ، فانى لأرجو أن يسددق الله، اويرشك ويرشدنى بك إلى الفلاح .

فقال الشيخ : ان هذا الخليفة ms016 خرج لمحاربة عدوه فظهر من مشيئة الله سحاته أنه لا يريد ما قصد له، والدليل على أن الله لم يرد قصده لمحاربة ابن الزبير، أنه قطعه عن التمادى بما أحدثه فى دار ملكه، من وثوب عمرو بن

افقال له عبد الملك : يا شيخ : وهل رجوعه إلى دمشق إلا كمسيرى إلى ابن الزبير، إذ كان قد ظهر من حكم الله ومشينته أن قبض قلوب رعيته النين بشق عن موالاته، وبسط ايديهم بالبيعة لغيره؛ فمسيره إلى ابن الزبير كرجوعه الى عمرو بن سعيد؛ لأن كل واحد منهما حاصل على مملكة منيعة، ورعية مطيعة فقال الشيخ : إن الذى اشكل عليك لواضح بين ، وها أنا أزيل اللبس عنك، ان عبد الملك إذا قصد ابن الزبير كان فى صورة ظالم له؛ لأن ابن الزبير لم طه طاعة قط، ولا وتب له على مملكة، وهو إذا قصد عمرو بن سعيد، كان فى صورة المظلوم، لأن عمرو بن سعيد نكث(2) بيعته، وخان أمانته، ال وافسد رعيته، وحملهم على النكث والغر، ووتب على دار ملك لم يكن له ولا لأبيه بل كان لعبد الملك ولأبيه من قبله، وعمرو بن سعيد عليها معتد، ولها تب . وإنه كان يقال : سمين الغصب مهزول، وولى الغدر معزول .

لوكان يقال : جيش العدوان مفلول ، وعرش الطغيان مظول(2) .

الاوساضرب لك مثلا يشفى النفس ، وينفى البأس، وأودعه من فقر الحكم ما (1) الحاحا .

(2) أى رجع عما يفعله ms017 .

(3) نقض.

4) هالك .

============================================================

قال الشيخ : زعموا أن ثعلبا كمان يدعى ظالما ، وكان له جحر يأوى إليه، الاوكان مغتبطا به لا يبتغى عنه حولا، فخرج يوما يبتفى ما يأكل، ثم رجع فوجد فيه حية فانتظر خروجها عنه فلم تخرج، وعلم أنها قد أوطنته، وذلك آن الحية لا تتخذ جحرا أو تدخل الجحر فتفتصبةا، وتطرد عنها ما كان فيها من الحيوان، قال الراجز يصف رجلا بالظلم : وأنت كالأفتعى التى لا تتفد ثم تخبى شاردة فتنحجر(2) ولذلك قالوا : فلان أظلم من حية ، فهذا ظلمها ، ولما رأى ظالم أن الحية قد اوطنت جحره، ولم يمكنه السكوت معها ذهب يطلب لنفسه ماوى، فاتتهى به الطواف إلى جعر حسن الظاهر، حصين الموضع، فى ارض خصبة ذات اشجار ملتفة وماء معين، فأعجبه وسأل عنه، فاخبر أن نلك الجحر لثعلب يدضى مفوضا، وأنه ورثه عن أبيه، فناداه ظالم، فخرج إليه ورحب به وأدخله الجر، وساله عن ما قصد له فقص عليه خبره وشكا إليه ما ناله، فرق له مفوض، ثم أقبل عليه فقال له : ان من الهمة ألا تقتصد عن مطالبة عدوك، وان تستفرغ جهدك فى ابتغاء دفعه وهلكه . وإنه كان يقال : من تهيب عدوه فقد جيش إلى نفسه جيشا . وكان يقال : رب حيلة أنفع من قبيلة . وكان يقال : الموت فى طلب الثار خير من الحياة فى العار . وكان يقال : إذا طلبت لقاء عوك بالقوة فلا تقدمن عليه حتى تعلم ضعفه عنى، واذا طالبته بالمكيدة فلا يعظمن أمره عندك وان كان عظيما.

ال والرأى عندى أن تتطلق معى الى مثواك الذى انتزع منك غصبا؛ حتى تطلع عليه فلعلى أن أهتدى إلى وجه مكيدة فى تمكينك منه ، فان أفضل الرأى ما أسس على الرؤية . ولهذا قيل : يفسد التتبير بثلاثة أسباب أحدها : أن يكثر الشركاء فيه ، فإذا كان كذلك انتشر التبير وبطل . والثانى : أن يكون الشركاء فى التدبير متحاسدين متتافسين فيدخله الهوى والبغى فيفسد . والثالث: أن يملاى التتبير من غاب عن الأمر العدبر دون من ms018 باشره وشاهده، فإذا كان كذلك دخله (1) يصقل.

(2) تتحجر : أى تتخذ ما يلاقيها من الحجور موطنا لها .

============================================================

فقال ظالم : اطلعنى على ما ظهر لك.

فقال مفوض : ان أضعف الرأى ما سنح فى البنيهة ، وإنه كان يقال: الرأى مرآة العقل، فمن أريت أن ترى صورة عقله فاستشره ، وكان يقال : أفضل الراى ما أجادت الفكرة فقده، وأحكمت الروية عقده، وكان يقال : الرأى سيف العقل، ولما كان أمضى السيوف ما بولغ فى ارهاف حده(1)، وأجيد صقله؛ كان أنجح الآراء ما اكثر امتحانه وأطيل تأمله(2) ، وكان يقال : كل رأى لم تمحص(2) فيه الفكرة ليلة كاملة فهو مولود لغير تمام ، ثم قال له : انطلق معى فبت الليلة عندى لأنظر ليلتى هذه فيما سنح لى من المكيدة ، ففعلا وبات مفوض مفكرا فى ذلك، وجعل ظالم يتامل مسكن مفوض، فرآى من سعته وطيب تربته، وحصانته وكثرة مرافقه؛ ما اشدد له إعجابه به وحرصه عليه، وطفق ال ي بر الحيلة فى غصبه ونفى مفوض عنه لوكان يقال : اللثيم كالنار إكرامها إضرامها(2)، وكالخمر حبيبها سليبها ، ال وتبيعها صريعها، وكان يقال : إذا كانت الإساءة طبعا، لم يطى لها الإحسان فعا، وكان يقال : العاقل يقدم التجريب على التقريب، والاختبار على الاختيار، والثقة على المقة(5).

فلما أصبحا، قال مفوض لظالم : إنى رأيت ذلك الجحر بعيدا من الشجر (1) أى رقق حده: (2) أى طال تأمله .

(3) تدقق وتختبر.

(4)ايقادها واشعالها .

(5) أى الذى اثق فيه خير ممن أجئه ، والمقة هى : الحب .

============================================================

(2 والراء من : رزء11، وروع ، وردى، وهو : الهلك.

والباء من : بلوى، وبؤس، وبوار، وهو : الهلك.

والهاء من : هون، وهوان، وهم، وهلك .

لما سمع مفوض مقالة ظالع وما تظاهر به من الرغبة فى وطنه قال له : اى الرى أن نذهب يومنا هذا فحتطب حطبا وترتبط منه حزمتين ، فإذا أقبل الليل انطلقت أنا السى بعض هذه للخيام فأخنت قبس(1) نار واحتملنا الحطب ال والتبس وقصدنا الى مسكناى، فجعلتا الحزمتين على بايه واضرمناها نارا، (1) أى الحنين إلى الوطن : (2) اى الثياب البالية القديمة .

(3) لفراق والبعد .

4) للظلم .

(5) حرارة الجوف ، والمراد بها شدة الحزن كما رأى المؤلف .

(6) من معانيه الصراع وبعد المفازة والمشقة .

(7) المصيبة .

(4) هى شعلة النار التى تؤخذ من معظم النار.

============================================================

فقال ظالم : نعم اللرأى هذا ، فانطلقا فأحطبا ربطا من الحطب حزمتين بقدر ما يطيقان حمله ، ولما جاء الليل واوقد أهل الخيام النار انطلق مفوض لياخذ قبسا، فعهد ظالم إلى إحدى الحزمتين فاز الها إلى موضع غييها فيه، ثم جر الحزمة الأخرى إلى باب مسكن مفوض ودخله وجرها إليه فادخلها فى الباب سده بها، وقدر فى نفسه ان مفوضا اذا أتى الجحر لم يمكنه الدخول إليه احصانته ولأن بابه مسدود بالحطب سدا مكما، فاكثر ما يقدر عليه أن يحاصره، فإذا ينس منه ذهب ينظر لنفسه ماوى، وقد كان ظالم راى بجحر فوض طعمة ادخرها مفوض لنفسه، فعول ظالم على الاقتيات منها فى هدة الحصار، وأذهله الشره والحرص والبغى عن فساد هذا الرأى، وأنه متعرض لل ما عزم مفوض آن يفعله بالحية ms020 .

وكان يقال : احترس من تدبيرى على عدوك كاحتر اسك من تدبيره عليك، فرب هالك بما دبر ومكر، وساقط فى البنر التى احتفر، وجريح بالسلاح الذى شهر. ثم إن مفوضا جاء بالقبس فلم يجد ظالما ولا وجد الحطب ، فظن أن ظالما قد احتمل الحزمتين معه تخفيفا ، وأنه بادر بهما نحو جحره اشفاقا أن ال ا تى مفوض فيحمل أحدهما فشق ذلك عليه فظهر له من الرأى أن يترك القبس الاويبادر اليه فيلحقه ليحتمل معه الحطب، فالقى القبس من يده ثم كره أن تتفذ النار فيتاج إلى طلب قبس آخر، فأدخله فى باب الجحر ليستره بذلك فأصاب الحطب فأضرمه نارا واحترق ظالع فى الجحر وحاق به مكره : فلما اطلع مفوض على أمر ظالم قال : ما رأيت كالبغى سلاحا اكثر عمله ى تحله الا ولهذا قيل : الباغى باحث عن مدية(1) حتفه بظلفه(2)، ومتردد فى مهاوى گميره بمساوى شبيره0 وقيل : ما اجتمع البغى والملك على سرير(2) إلا خلى : (1) السكين .

(2) الظلف : حافر الدابة .

(3) أى العرش.

============================================================

فهذا مل عمرو بن سعيد، فى بغيه ومخادعته عبد الملى، ومخالفته إلى دار ملكه وتحصته فيها ، وقد كان عبد الملك فى مخرجه إلى محاربة ابن الزبير عاملا فيما يريد به عز عمرو بن سعيد وبقاء الملك فى آهل بيته وخروجه عن ابن الزبير، إذ كان عز عمرو ابن سعيد عز عبد الملك، وملكه ملكا له، فلم يرض عمرو سعيه ولا أعانه على مصلحة نفسه، وفعل كفعل ظالم مع مفوض لا سع عبد الملى ما ضربه الشيخ من المل، واستبصر فيما أودعه من الحكم؛ سر بذلك سرورا شديدا ، ثم اقبل على الشيخ فقال له : جزيت خيرا فقد عظمت يدك عندى، وانى لأوثر أن تجعل بينى ms021 وبيناك موعدا : وتنكر لى مكانا للقاك به بعد يوصى هذا .

فقال له الشيخ : وما الذى تريد بذلك 9 فقال عبد الملك : إنى اريد أن انتفع ال برايك عند الأمير فاكافتك على ما كان منك .

فقال الشيخ : إنى أعطيت الله عهدا، ألا اتحمل منة لبخيل .

فقال له عبد الملك : ومن أين علمت بخلى؟ .

فقال الشيخ : كيف لا أعلم بخلك، وقد أرجأت صلتى ومكافاتى مع القدرة على تعجيلها، فما عليك لو وصلتتى ببعض ما أرى عليك من السلاح والبزة السنية(1).

فقال له عبد الملك : أقسم بالله لقد ذهلت ، ثم نزع سيفه وقال : اقبل منى سيفى هذا ولا تخدع عنه فان قيمته عشرون ألف درهم .

فقال الشيخ : إنى لا اقبل صلة ذاهل ، فدعنى وربى الذى لا يبخل ولا يذهل و سبى (1) الثياب الفاخرة .

============================================================

فقال الشيخ : وأنا أيضا عبد الملك فهلم نرفع حوائجنا إلى من أنا وأنت له عبدان . فانطلق عبد الملك فعمل برأيه فأنجح.

فلما سمع الوليد بن يزيد ما أخبر به ذلك الكهل ، استرجع عقله واستظرف ابه وساله عن نفسه فتسمى له وانسب فلم يعرفه الوليد فاستحى منه وقال له: ال ان من جهل مظك من رعيته لعضيع.

فقال له الكهل : يا أمير المؤمنين إن العلوك لا تعرف إلا من تعرف إليها ولزم أبوابها.

فقال الوليد : كلا والله فلا توسعنا عذرا لا نستحقه، ثم أمر له بصلة معجلة ال وعهد إليه فى ملازمة بابه عهدا فكان يستمتع بأدبه إلى أن كان من أمر الوليد ما هو مشهور روضة رالقة، ورياضة فيقة قل : لما عزم اسهم الموينين محيد الامن (1) على اغراع عد الخلفة عن اخيه عبد الله المامون(1)، والمامون إذ ذاك مقيم بخراسان(1) كتب إليه الأمين محمد الأمين : أبو عبد الله محمد بن الرشيد هارون ، ابن الهدى محمد ، ابن المنصور، الهاشمى العبادسى البغدادى، الخليفة . وأمه زبيدة بنت الأمير جعفر بن المنصور. عقد له أبوه ms022 بالخلافة بعده، فكان مليحا، بديع الحسن، أبيض وسيما طويلا ذاقوة وشجاعة وأتب ونصاحة، ولكنه سيىء التدبير، أرعن لعوبا، مع صحة إسلام ودين. عاش الأمين سبعا وعشرين سنة، وقل فى المحرم سنة (198) وخلافته دون الخمس سنين، سامحه الله وغفر له . سير أعلام النبلاء (1443) 1)المامون : عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدى بن أبى جعفر المنصور العباسى ، الخليفة، أبو العباس . ولد سنة (170ه) وقرا العلم والأنب والأخبار والعقليات وعلوم الاوائل، وامر بتعريب كتبهم ، وبالغ ، وعمل الرصد فوق جبل دمشق ، ودعا إلى القول بلق القرآن وبالغ ، نسال الله السلامة . وكان من رجال بنى العباس حزما وعزما ورأيا وعقلا وهيبة وحلما، ومحاسنه كثيرة فى الجلة . مات فى رجب فى ثانى عشرة سنة (611ه) . وله (48) سنة . سير أعلام النبلاء (1630) (2) خراسان : بلاد واسعة ، أول حدودها مما يلى العراق از انوار تصبة جوين وبيهق وآخر حودها ما يلى الهند طخارستان وغزة وسجستان وكرمان وشتمل على آمهات من البلاك منها : تيسابور وهراة ومرو. وهو إقليم فى شرق ايران حاليا. على الحدود

ال وقال له عيونه النين ببغداد : ان الأمين يريد خلعه من عهذ للخلافة ونقل عهده إلى موسى بن محمد الأمين، فلما وقف المأمون على ما كتب له آخوه وعونه اليه شاور وزراءه.

فكتب المامون إلى الأمين بذلك فعاود الأمين بذلك مكاتبته وانه لو تم عطليه لقل لبثه ببغداد حتى يرجع، وانما يريده كى يفاوضه فى خطب جصيم لا تودع مظه الكتب، فحين انتهى كتابه الى المأمون أطلع عليه وزراءه ولستشارهم فاشاروا عليه بمل رأيهم الأول .

فكتب إلى الأمين بنحو ما كتب إليه أولا ، وكتب الى الأمين عيونه ال بخرلسان: أن المامون قد فطن لما يراد منه وأنه ممتع مشاقق ، وأن ms023 وزراءه اجمعوا على آمره بالامتاع، فينس الأمين من تام مكيدته لأخيه، ولمر بالقبض على من ببداد من حشم المأمون وحرمه وبطانته وصا ظهر عليه من امولله، وبلغ ذلك المامون ، فخامره الجزع وشاور وزراءه قبتوا طى رليهم الوحثوه على التثبيت وانتظار للفرج ففعل.

الاولما راى الأمين إصرار أخيه المامون على الامنتاع دعا لتاس لى لبيعة الابنه موسى فأجابوه إلى ذلك وبايعوا له وسماه : التاطق بلحق، ولستكثل له على بن عيسى بن ماهان(1) فجطه فى حجره ، وكان طى بن عصى بن الافغاقية . معجم للبلدان (4164) .

(1) بداد : أم للدنيا وسيدة لباد، مدينة باعراق على نهر تنيلة وه علمتها، كفت علصمة الغلافة البسية، ومن عواصم الاسلام للتاريغية للهلمة . وتصى مديقة سم أيضا . معجم البلدان (2020).

(2) على بن عيسى بن ماهان : من كبار القادة فى عصر الرشيد والأمين وهو لذى حرض الأمين على خلع المامون فى ولاية العهد ، وسيره الأمين لقتال للملمون بجيش كبنر، ولاه امارة الجبل وهذان ، وأصبمان ، وقم ، وحارب جيش فملون بتيدة طاهر بن

فجهزه الأمين إليها وولاه كل بلد يغلب عليها، وأعطاه أموالا جزيلة وجهز معه جمهور جنوده وأصحبه من السلاح والكراع(1) ما شاء، وبلغ ذلك المامون فاضطرب امره وعلم عجزه عن مقاومة على بن عيسى، فركب الى منتزه له ليناظر وزراعه فى تتبير آمره، فعارضه شيخ هرم من الفرس؛ مجوسى، فاداه بالفار سية مستغينا من مظلمة نالته ، فلما نظر المأمون الى هرمه رق له ال وا مر أن يحمل على دابة ويتبع به الى الموضع الذى قصده ويدخل عليه بغير استذان، ولما استقر المأمون ووزراؤه بذلك العوضع الذى قصدوه البخل عليه الشيخ الفارسى فأمره بالجلوس فى حاشية المجلس، ثم اقبل على صحابته، فأخبرهم بما صنعه أخوه الأمين من القبض على حاشيته وماله، ms024 وتجهيزه على ال ابن عيسى وهو يظن أن الشيخ لا يحسن اللسان العريى وأن ما به من الهرم شاغل له عن الإصغاء إلى ما هم فيه مع ما حمله على ذلك من القلق والاضطراب.

فلما رأى القوم أن المامون لم يتحفظ من الشيخ تفاوضوا فيما جلسوا له فطالت مناظرتهم إلى أن قال أحدهم : الرأى اصطناع قوم من الاغتام(2) النين لايعرفون على بن عيسى فيلقى بهم .

ال وقال غيره : الرأى أن يبادر بالإرسال إلى الأمين بطلب الصفح وبذل الانقياد لأمره فإنه يرى ذلك حظا .

ال وقال غيره : الراى أن يلجا إلى بعض المعاقل فيعتصم به وينتظر الفرج.

الوقال غيره : الرأى أن نجمع أهل النجدة فنزيح عللهم ، ثم نقصد بعض هذه الممالك المجاورة لنا من ممالك الكفار فنصدقهم القتال، فلعل الله أن يظفرنا سين فى الرأى فقتل ، وانهزم أصحابه ، مات سنة (195ه) . الكامل لابن الأثير (79/2)، البداية والنهاية (226/10).

(1) المنن : أى الفضل والقوى .

(2) سم يطلق على الخيل والبغال والحمير.

(3) الاغتام ، مفردها : غتم وهو من لا يفصح فى كللمه (الأعجام)

ظما سمع المامون هذه المقالة ركن إليها وعول على هذا الرأى، ثم فكر فقال: كيف أجعل للترك على حرب المسلمين سبيلا وقال لأصحابه : قوموا عنى فنهوا أجمعون ، والتفت فرأى الشيخ الفارسى فقربه ورفق به وسأله عن أمره الاوما قصد له على لسان ترجمان أقامه له فقال الشيخ بلسان عربى : أيها الأمير ابى جنت لحاجة فعرض لى دونها ما هو آكد منها وأولى .

فقال المامون : قل ما أحببت سالكا سبيل الأنب .

فقال الشيخ : أيها الأمير: إنى دخلت إليك غير متصف بالمحبة لك ثم ألقى الله تعالى فى قلبى من ms025 المحبة للامير ما ملأه وأنه كان يقال : الرق ثلاثة أنواع فأولها وأشدها استيعابا للباطن والظاهر رق الاختراع وهو الرق لله صانع الأشياء ومخترعها، والثانى : رق الاصطناع وهو رق المنعم عليه للمنعم، والثالث : رق الاتباع ، وهو صنفان : أحدهما : رق الحب وهو اقربها إلى رق الاختراع لأن له سلطانا متسلطا على الباطن والظاهر . والثانى : رق الرعية الراعيها، ورق العبيد لسابتها ، وأنا أخبر الأمير أعزه الله أنه قد تظافرت له على ثلاث قوى من الرق : رق الحب ، ورق الاصطناع ، ورق الاتباع ، فإن راى الأمير أعزه الله أن يوسل وسيلتى ويصدق أملى، ويسعف طلبى فيلحفى(1) رداء اختصاصه ، ويكرمنى بمكاثرة أوليائه ونصائحه ، فعل ذلك متطو ل(1) به غير محتاج اليه ، وان عبده ليرجو أن تصايف الصنيعة منه شاكرا، والاختصاص منه مشفقا تاصحا .

فقال له المأمون : ما دينك أيها الشيخ قال : مجوسى . فأطرق المأمون (1) أى يمنحنى .

(2) اى متفضلا

فقال الشيخ : لا يصدن الأمير عنى حقارة قدرى عنده فإنه كان يقال : لا تحقرن من الاتباع أحدا فإنك تتتفع به كائنا من كان ، وهو آحد رجلين ، إما شريف فتتجمل به، وإما وضيع فيحمى عرضك ويصون مروعتاى وعلى انى لست أعنى بحقارة قدرتى عند الأمير حقارة أخلاق ، ولا حقارة اعراق، فاما اخلاقى فامتحانها بيد الأمير ، وأما أعراقى(1) فانى برهمى من براهمة االبرهميين(1) سيد ملوك الفرس المتوسط بينها وبين أول الأوائل ، وإنما أعنى حقارة دينى عند الأمير وكونى فى عقد نمته(2)، وصغار حزيته(2).

فقال المأمون : ما بنا عنك أيها الشيخ من رغبة ، وان انتقلت من نمتا إلى ملتتا الحفناك شعارا.

فقال الشيخ : ان الباعث من نفسى إلى ما دعانى اليه الأمير لسديد، ولكن لا افعطه فى مقامى هذا ، ولعلى ان افعله فيما بعد ، ثم قال : ايأنن لى الأمير أن اتكلم فيما فاوض الأن وزراءه فيه ، فقال له المامون : نعم .

فقال الشيخ : قد سمعت ما أشار فيه وزراء الأمير وكل منهم مجتهد فى الإصابة ولست أرضى شينا مما ذهبوا إليه، فقال له المامون : أطلعنا طى فقال الشيخ ms026 : إنى أجد فى الحكم التى ورثها آبائى عن آبائهم : لنه ينبفى للعاقل إذا دهمه ما لا قبل له به أن يلزم نفسه التسليم لحكم قاسم للحظوظ و لا ال يضيع من ذلك نصيبه من الدفاع بحسب طاقته، فإنه ان لم يحصل على الظفر حصل على العذر فقال المامون : أيها الشيخ : إنه كان يقال : لا رأى لكنوب، ال اوقد سحت أنفسنا لك بالثقة من غير امتحان، وما نلك لاختيارنا إضاعة (1) أى نسبى وأصلى .

(2) البراهمة : هم خدمة إله الهنود (برهما) يعبدون كل شىء صوى للله صبحانه وتعالى : (2) أى أنه من أهل الذمة.

4) الجزية : والجمع جزى وجزاء : ما يؤخذ من النمى لأتها تجزى عنه أى تكفيه معاملة الحربيين:

فقال له المامون : هات .

فقال الشيخ : ان الخنشوار (1) ملك الهياطلة(2)، لما اسر فيروز بن ايزدجرد(2)، ملك فارس واراد اطلاقه ، أخذ عليه عهدا ألا يغزوه ولا يقصده بمكروه ووقع فى أقصى تخوم(4) أرض الهياطلة صخرة ، وأخذ على فيروز عهدا ألا يجاوز تلك الصخرة ، ولما استوثق الخنشوار من فيروز بما أخذ عليه من عهود المسالمة أطلقه، فحين رجع فيروز إلى دار ملكه داخلته الحمية والأنفة ، فعزم على غزو الخنشوار وأطلع وزراءه على ذلك، فحذروه التكث، ال اوخوفوه عاقبة البغى، فما ردعه ذلك عما هع به، وأنكروه العهود التى أخذ عليه، فقال لهم : إنى إنما حلفت له الا اتجاوز تلك الصخرة، وأنا آمر بحملها على فيل فتكون بين يدى جنودى لا يجاوزها أحد منهم .

ظلما راوا أن الهوى ms027 قد وقف به على حد الرضا بهذا القول علموا انقياد عقله لشهوته ، فأمسكوا عنه واعتقدوا أن لا يراجعوه فى ذلك .

لوكان يقال : الهوى صدا يعلو العقل فلا تتطبع فيه صورة الحقائق .

الاوكان يقال : ما لم يبلغ الهوى حد اللجاج فهو نشوة السكر ، فإذا بلغ اللجاج فذلك دين السكر وقوة سلطانه .

(1) الخنشوار : اصم ملك من ملوك الهياطلة .

2) الهياطلة : شعوب أصيوية من غزاة العالم القديم ، أصلهم من سيبيريا ومنغوليا .

)فيروز بن يزتجرد : ملك فارس بن يزدجرد بن شاهبور وهو آحة طوك فارس الساسانيين. البداية والنهاية (31/7).

4)التخوم ، مفردها التخم : وهو الحد.

============================================================

قال : فجمع فيروز مرلزبته(1)، وهم اربعة يتبع كل سلطان منهم خمسون لف مقاتل ، كان كل واحد منهم ضابطا لربع من لرباع مملكة بلبل(4) ، وامرهم بالتجهز احرب للهياطلة، فنطوا وسار فيروز نحو اخشولر فى جيوش يظن اله الغالب، وكان للخنشولر يضف عن مقلومة مرزبان من مرلزبة فيروز، الاوانما كان ظفره بفيروز اولا لمكيدة ليس هذا موضع نكرها .

ااوتدكان موبذلن ، وهو عند لفرس كلنبى ، قل لفبروز حين رأى عزمه على غزو الخنشولر : لا تفل ليها للملك، فان رب لعلم يمهل لطوك على لاجور مالم يأخنوا فى هدم لركان للشريعة ، فاذا اخنوا فى نله لم يصلهم ، الاولن للعهود وللمولشيق ركن من لركان للشريعة فلا تعرض له بسوع ، ظم يلقفت فروز لى هذه لمقللة وركب رليه فى مصية نصحفه .

الوكان يقل: يستل طى اببار لملوك بخمسة لمور: ادها : ان يستكفى للملك بالأدك ومن لا خبرة له بلعوقب.

ولثلتى : ان يقصد أهل مولته بالأذى .

ولتلت : أن ينقص خرلجه عن قر مؤوتة لملكة .

ولرلبع : ان يكون تقريه وليعلده للهوى لا للرأى .

ولاخلمس : لستهاتته ms028 يتصوح لقلاء ولراء نوى للحكة .

وكلان يقل: من عصى تصيحا فقد لسفد عدوا.

(1) للعرزبان : جمع لمر الزبة : للرثيس حد فرس (كلمة فارسية).

(2) بلبل : اسم ناحية من الكوفة والحلة ينسب اليها الصعر والخمر، وهى من اشهر مدن الشرق القديم واكيرها ، وأنقاضها حثيا على نهر للفرات شرقى بغداد . معجم البلدان 77

ثم قال الشيخ الفارسى : وإن فيروز سار قاصدا نحو الخنشوار حتى إذا انتهى الى تلك الصخرة التى نصبها الخنشوار علما لتخوم أرضه، واستحلف فيروز ألا يجاوزها . أمر فيروز بقلعها وحملها على فيل ، ونن يكون الذى ال يلها بين يدى عسكر فيروز، ونهى آلا يتجاوز ذلك الفيل أحد من المعسكر، اما أبعد عن ذلك العوضع الذى كاتت الصخرة فيه حتى جاءه رجل من ثقات اصحابه فأخبره ؛ أن أسوارا(1) عظيم القدر من أساورته قل رجلا مسكينا ظلما ال اوعوانا، وجاء آخو ذلك المسكين المقتول فاستغاث بفيروز وتظلم من الأسوار قاتل أخيه، فأمر فيروز بمال يرضيه به من دم أخيه، فأبى قبول المال وقال : الا يرضينى إلادم قاتل أخى، فأمر فيروز بطرده فانطلق من فوره إلى الأسوار الذى قيل أخاه فشد عليه بخنجر فى يده ، فلما رآه الأسوار حرك فرسه هاربا ال بين يديه، وانتهى الخبر إلى فيروز فتعجب من ذلك فنزل وزير من وزراء يروز عن دابته، وتقدم بين يدى دابة فيروز فسجد له، فساله فيروز عن آصره فنكر آنه يريد الخلوة معه فى مهم عرض له ، فأمر فيروز فخرب له ضطاط ففزل فيه وأذن لذلك الوزير فسخل عليه وأمره بذكر ما عنده .

فقال له : أيها الملك السعيد : ملكت الأقاليم السبعة(1) وعمرت غمر ال يوراسف (1) فى مل عزته وقوته ، لقد ظهرت غياته أول الأوائل بك بما ضربه لك من المل فى ms029 امر هذا الأسوار إذ كان أسوارا نجدا هرب بين يدى مسكين (1) كلمة فارسية تعنى القائد الجيد الرمى بالسهام الثابت على ظهر الفرس .

(2) الاقاليم السبعة : هو تقسيم الحكماء للمعمور من الأرض وهو يبدأ من الشمال الى الجنوب، كل واحد منها آخذ من الغرب إلى الشرق على طوله . مقتمة ابن خلنون .(79 (2) بيور اسف : من ملوك الفرس العظماء، وكان لقبه الضحك وهو اعراب ذذاك معناه : نوعشرة آفات مفاتيح العلوم (63).

============================================================

فقال فيروز: إنه لم يفر منه لعجزه عنه؛ بل لخوفه منا، ولم يكن ليفعل تلك الفعلة القبيحة ثم يشفعها بمظها.

فقال الوزير: أيها الملك : أرأيت إن دعوته إلى مبارزة ذلك المسكين ، الاوامنته من سطوتك فظهر ذلك المسكين عليه، أما تطم أن هذا مثل ضربه لى قيم العالم(1)؟ .

فقال الملك : لأفعلن ذلك، ثم إنه أحضر الأسوار فأمنه وأمره بمبارزة ذلك المسكين الثائر بأخيه، فأجاب إلى ذلك وجمع عليه سلاحه وركب فرسه ، وأتى بذلك المسكين ، فعرض عليه مبارزة الأسوار فأظهر الرغبة فيها والحرص عليها، فخوف من الهلك فلم يخف .

فقيل له : آما ترى درعه وسلاحه وفرسه، آما سمعت بفروسيته ونجدته واقدامه، إنك مهلك نفسك ومستميت، ولا اثم علينا فيى.

فقال المسكين : دعونى وإياه، فإنه على فرس الغرور وأنا علسى فرس البصيرة، وهو لابس درع الشك وأنا لابس درع التقة، وهو مقائل بسيف البغى وانا مقاتل بسيف الحق .

فقال الوزير لفيروز : أيها الملك : ان كلام هذا للمسكين أبلغ فسى التمثيل(2) ال والموعظة من ظفره بهذا الأسوار، فصن أسوارك واستبق نفسه ولا تعرضه للهلكة بلقاء هذا السكين ، واعمل فى رضاء هذا المسكين بالإحسان إليه ، فإن لم يرضه الا القصاص، فاقض له بالعدل الوف منق، واستتم عناية الأول الأخذ بك بعنايتك بالحق الذى يرضيه العمل به ويسخطه اجتابه .

فقال فيروز : لابد من أن أخلى بينهما والنظر إلى ما يكون منهما ، ان كان المسكين يختار ذلك ويرغب فيه، فأعاد وعرض مبارزة الأسوار على المسكين، فأصر على الرغبة فيها والحرص عليها ، وخوفوه ms030 الهلك فلم يزده تخويفهم الا جراءة وإقداما .

(1) القيم على الأمر : متوليه، وقيم العالم : خالصه ومتوليه صبحانه وتعالى.

(2) التمثيل : تصوير الشىء كانه ينظر إليه .

============================================================

لوكان يقال : أول الهوى هوان (5)، وآخره هون(2) .

لوكان يقال : الهوى طاغية ، فمن ملكه أهلكه الاوكان يقال : الهوى كالنار إذا استحكم ايقادها عسر إخمادها ، وكالسيول إذا اتصل دها تعزر صدها .

لوكان يقال : ليس الأسير من أوتقه عداه أسرا، إنما الأسير من أوتقه هواه قرا وآرهقه خسرا.

قال الشيخ : ولما علم الخنشوار تصد فيروز احربه، حمل نفسه على التثبت ووكل امره إلى الأول الآخر، وسأله أن يغضب لعهوده وموائيقه التى لم ال يرع فيروز حقها، ولاخاف تبعة نكثها، وأخذ مع ذلك بحظه من الحزم فسد ثفوره، وجمع إليه جنوده ، وأعد للقاء فيروز عدته ، وأمهل حتى وطئ فيروز كثيرا من أرضه وتوسط مملكته ، وعاث فى بلاده(1)، وساء على رعيته أثره، نهض إليه ففاجاه وصدقه الجلاد، فانكشف فيروز منهزما وأسلم ما كان فى يديه، فقل الخنشوار رجاله وغنم أمواله وأمعن فى طلب فيروز حتى ظفر به قطه، وأسر أهل بيته وحماة اصحابه، فكانت العاقبة له .

(1) اى لاتغفل عنه .

(2) لجام الفرس.

(2) أى طرف السيف .

(4) الإلية : العجيزة أو ما ركب العجز وتتلى من شحم ولحم .

(5) الذل .

(6)ضعف .

(7) أى افصد فى بلاده .

============================================================

فقال الشيخ: اشهد أن لا إله إلا الله، واشهد أن محمدا رسول الله، فسر المامون باسلامه وأجزل صلته، وقرب منزلته، فلحقه بخاصة أصحابه، ال وأ مره بملازمة بابه، فما لبث إلا أياما قلائل حتى لحق بريه، وعمل المامون برأيه، فأنجح الله عمله، وبلغه من الخلافة أمله .

(1) اى لا حجة لك فى شركك ببلوغك رسالة محمد.

============================================================

ال وقوله (هنلك ابتلى المومنون وزلزلوا زلزالا شديدا) [الأحزاب : 11] .

ال و قوله فى ترد من ضفت بصيرته حينئذ وكظتون بلاله للظتونا}[الأحزاب:10] وقوله فى نجوم النفاق وجرأة أهله على اظهار ما كانوا يسترونه حين رأوا ان المؤمنين قد ابتلوا وزلزلوا زلز الا شديدا (وإذ يقول المتافقون والنين فيى قلوبهم مرض ما وعدتا الله ورسوله إلا غرورا [الأحزاب : 12] .

وقوله فى القاعدين عن نصرة الحق المخذلين من اراد نصره (قذ يطم الله للموقين منكم والقايلنن لإخوانهم هلم إليتا [الأحزاب :18] وقوله فيهم (وإذ قللت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا} [الأحزاب : 13] .

ل وقوله فى المتسللين لواذا ويستتذن فرنق منهم النبى يقولون ان بيوتتا عوزة وما هى بقورة إن يريذون إلا فرارا} [الأحزاب :13] .

وقوله فى تجار أسواق الفتن الذين يتبعون كل ساع ، ويستجيبون لكل داع (ولو بخلت عليهم من أفطارها ثم سيلوا الفتتة لأتوها) [الأحزلب:14] .

ال وقوله فى تعجيز الفرار عن مغالبة القدر (قل لن ينفعكم القرار إن فررتم من الموت أو القتل} [الأحزاب :16] .

(1) أى حسن أخلاق العوم : (2) تالبون : مفردها المتالب وهم المحرضون المعاندون .

(3) انظر تفسير ms032 سورة الأحزاب فى الدر المنثور للسيوطى (346/5).

============================================================

فهذه جمل طوام العوام والامتمان بها ، ثم إن الله سبحانه دل من امتحن بها على ما أب به رسوله لا بقوله *لقذ كان لكم في رسول الله أسنوة حسة[الأحزاب :21].

الومما أتب الله به رسوله عليه السلام ، التأسى ، قال عز من قائل ولقذ كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذيوا وأوتوا حتى أتاهم تصرتا [الأنعام :34] .

ثم عرف الله رسوله عليه السلام أن إضاعة التأسى وترك العمل به لا يجلب إليه حظا فقال وإن كان كبر عليك إغراضهم فبن استطغت أن تبتفى نفقا فيى الأرض أو سلما فيي السماء فتائيهم بآية) [الاتعام :35] .

واعلم ان التاسى بهم مفترض عليه بقوله فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} [الأحقاف : 35] . قوله أوكنك الذين هذى الله فبهداهم قتد[الأتعام :90) فهذا أمر جزم.

وروى أن رسول الله قال : "إن الله أدبثى فاحسن انبىن(1) .

فالتأسى مما ألب الله به رسوله بل مما افترضه عليه كما بينا، ومعنى التاسى عند الأئمة أن تتظر إلى أسى غيرك، أى حزنه ، والنه مثل أساك، أى مل حزنك، فتصبر. والأسى : هو الحزن، ولا يعجبنى هذا، وهو عندى ماخوذ من قولهم : أسوت الجرح والجريح، أى داويت، والأسيى : هو الطبيب المداوى، فكان معنى التأسى : التطبب والتداوى بالصبر ، والأسوة : اسم من هذا، والتاسى : تف من الأسوة ، ولو كان على ما ذهبوا إليه لكان مضى التاسى، التحزن تقول : أسيت، أى حزنت ، وتاسين أى تحزنت .

(1) أورده المناوى فى الفيض (224/1) عن ابن مسعود وقال : إصناده ضيف ، وقال السخاوى : ضيف ، ونكره المتقى الهندى فى كنز العمال (21895) وعزاه الابن السمعانى فى اتب الإملاء عن ابن مسعود به .

============================================================

قال محد عفا الله عنه : إن هذا الحديث لحسن ms033 الموقع مما نحن فيه، ولا يتضى ان يقصر لفظه عن إطلق مفهومه وموجب عمومه، والذى يوجب عمومه: أنه أمر لمن كان فى نعمة دقيقة بأن ينظر إلى من هو فى نعمة أدق منها، وأمر لمن كان فى بلاء بأن ينظر إلى من هو اشد من بلاثه، فإنه دونه ال اوأسفل منه فى حظ المعاناة المطلوبة، وهذا المخفف عنه حظه أوفر وأعلى قرا لنعمة منعم عليه، ومحسن إليه بما يفوق ما أنعم به على غيره، ونو البلاء منعم عليه بنقص بلائه عن بلاء غيره ومعافاته من الابتلاء بظى الزيادة التى ابلى بها غيره ، وإنما كان هذا الخبر بليغا فى باب التأسى؛ لأنه ينقل مستعظم البلاء الذى نزل به إلى آن يستصغره بإضافته إلى ما ابتلى به غيره، الاويصه على ما فضله به من حظ العافية التى فضل بها على غيره، وهذه رجة أعلى من درجة التأسى المطلق لأن التاسى المطلق لا يفيد حضا على شكر، ولا يصور النقمة المخففة فى صورة النعمة، وانما يشر الصبر خاصة وهذا الحديث يثمر الصبر ثم الشكر.

اسجاع وأبيات حكمية فى التأسى التاسى جنة البلاء ، وسنة النبلاء درج الاصطبار(2)، كما أن الجزع درك التبار(2)، وإنه ينبغى لذى البصيرة أن يرى النعم فى صورة العوارى المرتجعة(4)، والودائع المنتزعة، فمتى لم يفعل ذلك أعظم فقدها، وجور المنعم إذا استردها، كما ينبغى له الايذهل عن حظوظ جنسه منها ودولتهم فيها (1) اخرجه الإمام مسلم : كتاب الزهد والرقائق (9) عن ابى هريرة . ونكره المتقى الهندى فى در العمال (6424) وعزاه للبيهقى عن ابى هريرة به .

(2) ترج الاصطبار: مسلكه وطرقه .

(3) الهلك .

4) العوارى، مفردها العارية : وهو ما تعطيه غيرك على شرط أن يعيده لك .

============================================================

2) أى عند حصوله عليها .

(3) المحدد : الأصل والنسب .

(4) عوارف ، مفردها عارفة : وهو العالم بالشىء .

5) نبا عنى : أعرض عنى ، إصنات تعذيبه : أى احكام وشدة تعذيبه .

(2) رمسى : قبرى:

الوكان يقال : إنما عسر صرف الأحداث عن غى الهوى إلى رشد الرأى ال لأمرين؛ أحدهما : قوة سلطان الشهوات عليهم ، والثانى : أن التجارب لم ترض عقولهم على مخالفة هواهم ، ونو الحنكة(5) بخلف ذلك : ثم إن سابور توجه نحو بلاد الروم واستصحب وزيرا كان له ولأبيه من قبله، وكان شيخا ذا دهاء وحزم وسداد راى وحنكة، وبصر بالديانات واللغات وتبحر فى العلوم وخبرة بالمكايد، فسلم إليه سابور جميع ما يظن آن به اليه حاجة أو ms035 تدعوه إليه داعية، وأمره أن ينحاز عنه في قرب منه ومراعاة لجميع احواله فى ليله ونهاره، وتوجها معا نحو الشام(1)، فتزيا نلك الوزير بزى الرهبان وتكلم بلسان الجللقة(1)، وتحرف بصناعة الطب الجراحى ، وكان معه (1) السام : السيف القاطع .

(2) الرزايا : مفردها الرزينة وهى المصيبة .

(2) سابور بن هرمز : ملك فارسى لقب بذى الالكتاف وحمى الديانة المزدية واعتالها .

مفاتيح العلوم (65).

4) القينات ، مفردها قينة : وهى الأمة المغنية الجميلة .

5) أى الحكيم والخبير.

(1) الشام : وقيل الشام، وسميت بذلك لكثرة قراها، وتدانى بعضها من بعض فشبهت بالشمات وروى عنه صلى الله عليه وسلم أته قال : ((الشام صفوة الله من بلاده 00)) .

الحديث . معجع البلدان (6946).

(7) الجلالقة : من ولد يافث بن نوح عليه السلام وهو الأصغر من ولد نوح، وبلدهم جليقية، الروض المعطار (169) معجم البلدان (2205).

============================================================

قال محمد عفا الله عنه : قد رأيت جماعة ذكروا أنهم رأوا هذا الدهن المذكور وحدتشى بعضهم أنه امتحنه بأن شرح اللحم ودهنه منه فالتام مكانه، فكان ذلك الوزير فى مسيره نحو بلاد الروم وبعد ما دخلها، يداوى الجرحى بالوية يضيف إليها شينا يسيرا من ذلك الدهن فتبرا جراحهم بسرعة، فإذا عنى ال بواحد من نوى الأقدار داواه بذلك الدهن صرفا فيبرأ مكانه ولا يأخذ على المداواة اجرا، فأنشر له فى البلاد ود وصيت بالعلم والزهد .

الاوكان يقال : من غرس العلم اجتتى النباهة، ومن غرس الزهد اجتتى المحبة، ومن غرس الوقار اجنتى المهابة ، ومن غرس المداراة(1) اجتتى السلامة، ومن غرس الكبر اجتتى المقت(11، ومن غرس الحرص اجنتى النل، الاومن غرس الطمع اجتتى الخزى ، ومن غرس الحسد اجتتى الكمد(3).

الاوكان يقال : الأمم على اختلاف أنيانها وأزمانها وبلدانها متفقة على حمد أخلاق أربعة : العلم ، والزهد ، والإحسان والأمانة.

قل : فاتطلق سابور ووزيره منفردين إلا الوزير يراعى أحوال سابور اشد المراعاة، فلم يزالا على ذلك حتى طوفا جميع الشام ، وتجاوزا للدروب وقصدا نطي)، فقماها، فذهب الوزير إلى البطرك - وتفسير هذا الاسم، ابو الآباء - فاستاذن عليه فاذن له وسأله عما ms036 يريد فأخبره أنه هاجر من أرض الجللقة ليشرف بخدمته ويدخل فى آتباعه، وأهدى إليه هدية نفيسة حسن موقعها من البطرك، فقربه وأكرمه وأحسن نزله وألحقه ببطانته ، واختبره فوجده لبيبا فأعجبه غاية الإعجاب وجعل الوزير يتأمل أخلاق البطرك ليصحبه بما يوافقه ويتفق عنده ويسن هوتعه منه .

(1) الحيلة والنفاق .

(2) البغض والكراهية .

(3) الحزن الشديد والهم .

4)القسطنطينية : مدينة عاصصة بيزنطة القديمة أو الدولة الرومانية للشرقية . بناها قسطنطين الأول وجطها مقر حكمه . معجم البلدان (9613) .

============================================================

الوكان يقال : إذا كانت القلوب مجبولة على مقة المحسنين كانت المحبة رقا، والأحرار يكرهون الاسترقاق، فالحر على الحقيقة من فدى نفسه من رق الحسنين بكافأتهم على إحسانهم جهده، حتى إذا لم يستطع فليرق نفسه لهم معنورا، وجعل الوزير يتعهد أحوال سابور فى كل وقت إلى أن صنع قيصر الاول يمة حشر إليها الناس على طبقاتهم وتهدد من تخلف عنها، فأراد سابور حضورها ليطلع على هينة قصر قيصر وسمته ونخائره، فنهاه وزيره عن التغرير بنفسه فعصاه، وتزيا بزى ظن آنه يستر به آمره، ودخل دار قيصد ع من حضر، وكان قيصر لما بلغه ما أيد الله به سابور من لطف الفطنة، وعظم الهمة، وشدة البأس فى حال صباه حذره حذرا شديدا، فبعث إلى رته بمصور ماهر، فكى صورة سابور فى مجلسه وحال ركوبه، وغير ذلك من ضروب الأحوال التى شاهده المصور عليها، وقدم بلك الصور على ms037 قيصر، فأمر قيصر بأن تصور تلك الصور على فرشه وستوره(1)، وفى آلات اكله وشربه ، فصنع ذلك على ما أمر به ورسمه(2).

اولما دخل سابور دار قيصر واستقر فى مجلسه وطعم مع من حضر نلك المجلس، أتوا بالشراب فى كؤوس البللور والفضة والزجاج المحكم ، وكان فى (1) القص : عظم الصدر، المراد : أى قريب إلى قلبه ونفسه .

(2) أحبته وتوددت إليه .

2) انستور، مقردها الستر : ما يستر به المرء عند نومه .

4) أى كتبه .

============================================================

ل وقيل : كما ان الأبصار مرائى تتطبع فيها المشاهدات إذا سلعت من صدا الآفات ، فكذلك العقول مرائى تطبع فيها بعض الغايات إذا سلمت من صدا الشهوات .

وقيل : من الألة على مكاشفة الله القلوب ببعض الغيوب أن الإنسان قد ال يتوقع الشىء يكرهه أو يحبه ، ثم يكون ذلك الشىء الذى يتوقع على نحو ما توقع منه ، فقد يرى الإتسان فيحبه ms038 لغير إحسان فرط منه اليه أو يبغضه لغير اساءة جناها عليه ، ثم يكون منه الإحسان أو الإساءة .

قول : ولما اعترف سابور بصدق ذلك المتفرس حبسه قيصر مكرما، وأمر فعملت له من جلود البقر صورة بقرة كأعظم ما يكون من البقر، وطبقت عليها الجلود سبع طبقات، واتخذ لها باب من أعلاها فى ظهر الصورة يدخل إليها

وكان بقال : الحزم التزام مداجاة(4) العدو مادامت لدولته ريح إقبال، كما ان العجز إضاعة الفرصة فيه إذا أبرت دولته وركت ريح إقباله .

الاوكان يقال : العاقل لا يكون فى سلطان ملك اجتمعت فيه خصلتان : الانهماك فى اللذات ، وإضاعة الفرص .

وكان يقال : تميز الملوك عن السوقة إنما يكون بفضيلة الذات لا بفضيلة الآلات، وفضيلة ذات الملك بخمس خصال : رحمة شمل رعيته، ويقظة تحوطهم، وصولة(4) تذب عنهم ، ولبابة(5) يكيد بها الأعداء، وحزامة ينتهز بها الفرص، فهذه فضيلة الذات .

(1) خرق او تقب .

(2) محو والة (3) مداراة ومداهنة ms039 .

(4)سطوة وقدرة .

5) عقل وحكمة .

============================================================

(2) قيصر : من كبار رجال الدولة والقواد فى روما . اعاد تتظيم الإدارة الرومانية . تأمرت عليه الطبقة الأرستقر اطية فى مجلس الشيوخ فاغتيل . له تاريخ حرب الغال والحرب الاهلية. مفاتيح العلوم (70).

(2) مكروب نو معنة .

(4) يتودد ويتلطف اليه ms040 .

============================================================

الوكان يقال : من ظن من العلوك أن لفطنته فضيلة على فطنة وزيره فقد عظطه وان أضاف إلى هذا الظط مخالفة الوزير لم يفلح، وانما كانت فطن الوزراء أتقب من فطن الملوك؛ لأن الملوك يتفقهون أبدا فى سياسة من دونهم ال من الرعايا لا غير، والوزراء يتفقهون فى سياسة العلوك وسياسة الرعايا ، فهم اشبه شىء بالجوارح التى تصيد وتفترس ويصيدها أيضتا جوارح أشد منها، فهى أعرف الجوارح بمكايد الاحتر اس ومكايد الاكتساب .

الوكان يقال : أحسن الوزراء حالا من أعد لكل أمر يجوز وقوعه ويمكن كونه عدة ، فإذا وقع الأمر قابله بما كان أعده له ، وأسوا الوزراء حالا من ال توكل على لطف فطنته وقوة حيلته ودربته وممارسته ، فترك الإعداد لللمور قبل نزولها تقة بنفسه ، وإنما هو فى نلك بمنزلة من ترك تزوير القول وإعداده الاو ترويته توكلا على فصاحة لسانه وقوة بديهته وحسن ارتجاله ؛ فيوشاى أن ال يستولى عليه العى والحصر(1) فى بعض مقاماته، وبمنزلة من ترك حمل السلاح توكلا على قوة بدنه وشجاعة قلبه ، فيوشك آن يظفر به عدوه فى بعض المواطن .

قيل : وكان من المكايد التى أعدها وزير سابور أنه امتع من مواكلة المطران، وزعع أنه لا يريد أن يخلط بالطعام الذى زوده البطرك طعاما غيره؛ ال لما يرجو من بركته وبركة الاغتذاء به، فكان اذا حضر طعام المطران أخرج هو من ذلك الزاد فانفرد بالاكل منه ، فلم يزل قيصر سائرا بجنوده حتى بلغ ارض فارس، فاكثر فيها القتل والسبى ، وتغوير (11 المياه ، وقطع الشجر، ال واخراب القرى والحصون، وهو مع ذلك يواصل السير مبادرا ليستولى على (1)الكايد، مفردها مكيده : وهو المكر والحيلة .

(2) أى العجز عن الكلام .

(3) أى إذهاب وتضييع الماء فى الأرض ms041 :

فلما جاء الموكل بطعامه قال له : ان هذه الجامعة قد نالت منى منالا عظيما وت نها، وسمعها وزير سابور، فطم آن سابور قد جزع وساء ظنه وفطن لماقصده سابور لما جن الليل وجلس لمسامرة المطران قال له : لقد نكرت الليلة حديثا عجييا ما نكرته منذ كذا وكذا سنة ، ولوددت أنى كنت حدشه للبطرك قبل سفرى عنه فقال له المطران : إنى راغب اليك أن تحدشى به الليلة أيها الحكيم الراهب .

فقال الوزير: نعم وكرامة، ثم اندفع يحدثه رافعا صوته ليسمع سابور فقال : إنه كان عندنا بجليقية(1) فتى وفتاة فى نهاية الحسن والظرف ، اسم الفتى ما معناه : عين أهله، واسم الفتاة ما معناه : سيدة النار، وكانا زوجين (1) يفاجيء .

2) جند يسابور : مدينة اير انية فى القليم خورستان بناعها سابور بن ارشير فسبت اليه .

وهى مدينة خصبة واسعة الخير بها النخل والزروع والمياه . عجم البلدان (3272) .

(2) المجانيق ، مفردها منجنيق : وهى آلة حربية ترحى بها القذائف .

(4) اى هلك وهدم .

5) اى نفذ صبره .

(6) جليقية : ناحية كرب ساحل البحر المحيط من ناحية شمال الأتدلس فى أقصاه من جهة الغرب ، معجم البلدان (3205) .

============================================================

لوكان يقال : العقل كالبعل ، والنفس كالزوجة له ، والجسم كالبيت لهما، فاذا كان سلطان العقل على النفس مبسوطا اشتغلت النفس بعصالح الجسم كاشتغال المرأة التى قهرها بعلها بعصالح نفسها وبيتها وولدها فصلحت الجملة، وإذا كان السلطان للنفس على العقل كان سعى النفس فاسدا ونزاعاتها منمومة كفعل المراة التى قهرت بعلها .

قبل : فانطلق عين أهله إلى القرية التى تسكن بها سيدة الذهب ، وطلب منزلها حتى عرفه ، ولم يزل يتردد إليه حتى رآها فرأى منظرا عجيبا ولم تكن احسن من امراته . ولكنه كان يقال : من ضرورة النفس أن تحن إلى التتقل فى الأحوال إذا كانت نقلت بالتركيب إلى عالم الكون ، ثم تتتقل بالتفريق إلى عالم الفساد، وما افتتح أمره واختتم بالنقلة، فاليق الأحوال بتوسطه للنقلة، ونازعت عين أهله نفسه إلى الاستكثار من رؤية سيدة الذهب فلزم المعاودة إلى منزلها الا والتمتع بتاملها حتى فطن له بطها ، وكان جليقيا غليظ الطبع ، قاسى القلب شديد البطش يسمى : النتب ، فرصد عين أهله حتى مر به ، فلما رآه وتب عليه فقتل فرسه، ومزق ثيابه، وتعتعه(1) وعنف عليه ، واستعان بأصحاب له، فاحتملوا عين أهله وأدخلوه الى دار الذتب وربطوه إلى سارية فى بيت من بيوتها ، لووكل به الذتب عجوزا قطعاء اليد ، جدعاء الأنف(2)، عوراء العين ، شوهاء الحالة ، فلما جن الليل أوقدت تلك العجوز نارا بالقرب من عين أهله، وجلست صطلى(1)، فتذكر عين أهله ما كان فيه من السلامة والرفاهية والعز ، فزفر ضربه بعنف .

(2) أى مقطوعة الأنف .

(2) تستدفيء :

فقال عين أهله : ما علمت أن لى ننبا . فقالت العجوز : هكذا قال الفرس للخنزير فلم ms043 يصدقه الخنزير، ثم باحثه عن امره؛ فظهر ما خفى منه وعلم صدق ظن الخنزير، فقال عين أهله للعجوز: إن رأيت أن تحدثينى بذلك وكيف كان فإنك تحسنين إلى به .

فقالت العجوز : نكروا أن فرسا كان لرجل من الشجعان فكان يكرمه ويحبه الويسن القيام عليه، ويعده لمهماته ولا يصبر عنه ساعة، وكان يخرج له فى الغدوات إلى مرج(1) فيزيل عنه سرجه ولجامه ويطيل رسنه(1)، فيتمرغ ال ويرعى حتى ترتفع الشمس فيرده، وأنه خرج به يوما إلى المرج ونزل عنه ، لما استقرت قدمه على الأرض نفر الفرس وجمح ومر يعدو بسرجه ولجامه فطلبه الفارس يومه كله فأعجزه، وغاب عن عينه عند غروب الشس، فرجع الفارس إلى أهله وقد ينس من الفرس ، ولما انقطع الطلب عن لفرس وأظلم عليه الليل جاع، فرام(1) أن يرعى، فمنعه اللجام ، ورام أن يتمرغ، فمنعه السرج، ورام أن يستقر على أحد جنبيه، فمنعه من ذلك الركابان، فبات بشر ليلة . ولما أصبح ذهب يبتغى فرجا مما هو فيه فاعترضه نهر فدخله ليقطعه الى ضفته الأخرى فإذا هو بعيد القعر فسبح فيه ، وكان حزامه ولببه(4) من جلد لم يبالغ فى دبغه، فلما خرج من النهر أصابت الشمس الحزام واللبب فيسا، ال واشتد عليه، فورم لبابه ومحزمه واشتد الضرر عليه الى ما به من الجوع، فلبث بذلك آياما الى أن ضعف عن المشى ، فقام فمر به خنزير فهم بقتله، ثم طلفه عليه مارأى به من الضعف، فساله عن حاله فأخبره بما هو فيه من اضرار اللجام واللبب والحزام به، وساله أن يصطنع عنده معروفا ويخلصه (1) الأرض الواسعة كثيرة الشب .

(2) حبله وزمامه .

(3) اراد .

4)اللبب : ما يشد فى صدر الدابة .

============================================================

فقال له الخنزير: كلا؛ بل أنت كانب فى زعمك ، أو جاهل بجرمك ، فإن كنت يا فرس كانبا فما ينبغى لى أن أنفس عنك خناقا، ولا أن اصطنع عندك معروفا ولا أن لتخذك وليا ، ولا أن ms044 التمس عندك شكرا ، أو أطلب فيك أجرا .

وأته كان يقال : إذا رايت نفس الكذاب قد تشبث بها عالم الفساد فكلها إليه ، فإنه اللاثق بها لفساد تركيها ، والليل على فساد تركيب نفس الكذاب أنها مضرة به ، معرضة عن الحقيقة فى الحواث، ونزاعة إلى العدم المحض(1)، فتصور العدم وجودا، والباطل حقا وتصور ثلك فى نفس المغتر بها إلى الراكن إلى قولها .

لوكان يقال : احذر مقارنة نوى الطباع المرنولة(2) ، كيلا تسرق طباعك من طباعهم وانت لا تشعر.

الاوكان يقال : أصب ما يعانيه الانسان ممارسة صاحب لا تتحصل منه حقيقة.

الوكان يقال : لا تطمع فى استصلاح الرنل والحصول على مضافاته، فان طباعه أصدق إليه مناى فلن يترك طباعه لك ثم قال الخنزير : وان كنت يا فرس جاهلا بجرماى الذى استوجبت به هذه العقوبة فجهلك بذنبى أعظم منه ، فمن جهل ننوبه أصر عليها ولم يرج فلاحه .

الاوكان يقال : احذر الجاهل فإنه يجنى على نفسه، ولست أحب إليه منها .

الوكان يقال : ما شىء أشبه بالكنب من الجهل ، وذلك لأن الكذاب يتتاسى الصورة والقضية المحسوستين، ويتخيل الكنب الذى هو ضدها حتى ينطبع ال ذلك فى عقله ويترك الصواب عمدا إلى غيره، والجاهل يرى الأشياء على لاف ما هى عليه، فيرى القبيح حسنا والحسن قبيحا، وانما الفرق بين الجاهل والكاذب : أن الكانب يأتى ما يعلم خطأه فيه، والجاهل لا يعلم نلك ، (1) الفذاء.

(2) الخسيسة والدنينة .

============================================================

فقال الفرس للخنزير : ينبغى لك ألا تزهد فى اصطناع المعروف، فقال الخنزير: إنى لست بزاهد فى ذلك ، ولكنه كان يقال : العاقل يتخير لمعروفه كما يتخير الباذر لحبوبه التى يبذر ما نكا(1) من الأرض ، فحدشى يا فرس عن ابتداء أمرك فيما نزل بكى وعن حالك قبل ذلك لأعلم من أين دهيت ، فحدشه الفرس بجميع آمره وكيف كان عند فارسه ، وكيف فارقه وما لقى فى طريقه إلى حين اجتماعه بالخنزير.

فقال له الخنزير : قد ظهر لى الآن أنك جاهل بجرمك وأن لك ننوبا ستة ، اولها : خذلانك فارسك ms045 الذى أحسن إليك وأعدك للمهمات، والثانى : كفرك لإحسانه، والثالث : إضرارك به فى طلبك، والرابع : تعديك على ما ليس لى الاوهو السرج واللجام والخامس : إساعتك لنفسك بتعاطرك التوحش الذى لست له أهلا ولا لك عليه مقرة، والسابس : إصرارك على ذنبك وتماديك فى غوايتك، فقد كنت متمكنا من العود الى فارسك، والاستقالة من فارط جهلك قبل أن يوهنك اللجام بالجوع واللبب والحزام بالضنك(2).

فقال الفرس للخنزير : أما إذ عرفتتى ننوبى وأيقظتتى لما كنت ذاهلا عنه مجوبا بحجاب الجهل ، فانطلق الأن ودعنى فانى مستحق لأضعاف ما أنا فقال الخنزير : أما إذ عرفت وفطنت لهذا الغدر، ولمت نفسك، ووبختها ال واخترت لنفسك العقوبة على جهلها، واستعملت الحكمة التى وعيتها؛ فإناى حقيق بأن ينفس عنك ، وانه قيل : ان الأب لوقا(2) كتب على باب بيته : إنه لن ينتفع بكمتا الا من عرف نفسه ووقف عند قدرها، فمن كان بهذه الصفة ؛ فليدخل والا فليرجع حتى يكون بهذه الصفة .

ثم ان الخنزير قطع عنان اللجام فسقط وقطع الحزام فنفس عن الفرس .

(1) أى ما جاد وحسن من الأرض .

(2) الضيق والضعف .

(3) لوقا : قديس انجيلى . رفيق بولس الرسول فى آسفاره . كان طبيبا كتب انجيله نحو 67م. وهذا ا يدعيه رهبان وأنصار السيحية .

============================================================

قال : فلما انتهى الوزير فى حديثه إلى هذه الغاية ، أقبل على المطران وقال له: إنى أحس فى نفسى فتورا، وفى رأسى صداعا ولا يمكن الليلة اتمام الحديث ولعلى ان اكون فى الليلة ms046 القابلة نشيطا إلى ذلك قيرا عليه ، فأكمل سرتك باكماله، ونهض الى مضجعه .

فجعل سابور يتصفح(1) حديث وزيره ، ويتأمل الأمثال التى وصفه بها ففهم اان الوزير كنى عنه بعين أهله؛ لأنه ملك فارس . وكنى عن مملكته وإقليم بابل بسيدة النار؛ لأن رعيته يعبون النار، وكنى عن بلاد الروم بسيدة الذهب ، ال وكنى عن طموح نفس سابور إلى رؤية مملكة الروم بطموح نفس عين أهله إلى سيدة الذهب، وكنى عن أخذ قيصر له بقبضة النتب على عن أهله، وقصد بما ضربه له من الأمثال الحكمية ؛ تاديبه على شرهه وتغريره بنفسه ومخالفة أصحابه، وكنى عن نفسه وحاله وعجزه وحزنه ونله فى خدمة المطران وطلبه مرضاته وتملقه بالعجوز القطعاء الجدعاء العوراء المشوهة الخلق، وعرفه أنه لا يمكنه تخليصه فى ذلك الوقت، وأنه ساع فى خلاصه، فسكنت نفس سابور لما فهم ذلك وعاويته تقته بوزيره واستروح ريح الفرج، ولبث بذلانى ليلته ووعدها الليلة القابلة .

(1) أى حقيقة أمرى.

(2) الغر : من لا خبرة له .

(2) يتأمل ويتتبر.

============================================================

فقال الوزير : سمعا لقولك وطاعة لأمرك، ثم أقبل عليه يحدثه فقال : ان عين أهله أقام على حالته موتقا طول ليلته تلك، فلما أصبح دخل عليه النيب فتهدده بالقيل وزاده إلى وثاقه قيدا تقيلا وخرج عنه ، فقطع عين أهله نهاره ذلك بالأمانى، فلما جنه الليل قلق واستوحش وبكى وانتحب وجاعت العجوز فأضرمت نارا قريبا منه وجلست تصطلى.

ث م اقبلت على عين أهله فقالت له : تعز واصبر واذكر مصائب الناس فتأس بهم ولا تذهل عن النعمة العظمى فى حفظ نفسى، فقال لها عين أهله : لقد صدق القائل هان على الطليق ما لقى الأسير، فقالت له العجوز : أيها الفتى، ان حداثة السن قصرت بى عن ادراك كثير من الحقائق، أفتسمع حديثا لى ms047 فيه سلوة قال : نعم فانعصى على به .

فقالت العجوز : نكروا أن تاجرا مكثرا كان له ابن ليس له غيره ، وكان شديد المحبة له والشغف به فأتحفه بعض معارفه بغزال فرخ صغير، فطق به قلب الغلام ولد التاجر فكان لا يفارقه ، وجعل أهل الغلام على ذلك الغزال حليا ن فيسا، وارتبطوا له شاة ترضعه حتى اشتد الغزال وشدن نجم قرناه(1)، قال الغلام لأهطه : ما هذا الذى فى رأس الغزال ؟ قالوا: قرناه، فاعجبه سوادهما ال وبريقهما، فقيل للغلام : انهما سيكبران ويطولان حتى يكون صفتهما كيت وكيت، فقال الغلام لأبيه : أحب أن أرى ظبيا له قرنان كبيران ، فأمر آبوه فصيد له ظبى شى السن(1)، قد استكمل قوة ونموا ، فأعجب به الغلام وكرمه أهله وحلوه وآنسوه(1) فأنس، والف الغزال الظبى للمجانسة الطبيعية .

فقال الغزال للظبى : ما ظننت - قبل أن أراك - أن لى فى الأرض شكلا، (1) أى قوى واستغنى عن أمه .

(2) أى نبتت اسنان مقمة فمه دلالة على نموه .

(3) استانسوه .

============================================================

اوإنه كان يقال : ثلاثة من لم ينزلها منزلتها ويرع لها حقها أسرعت مفارقته ال اوالتحول عن قربه، وهى : الملوى، والعلماء، والنعم.

وكان يقال : الأمانى فى الشدة ارتياح ، وفى الرخاء جماح(1)، فلا ينبغى اان يأذن العاقل لنفسه من الأمانى الا فى المقدار الذى يؤنس الوحشة وينفس الكربة ، فإن استيلاء الأمانى على النفوس ؛ كتآمر السفلة الذين يعيدون الرؤوس أعجازا(2)والاعجاز رؤوسا ويسعون فى قلب الأعيان وتغيير صورة الصواب ، فقال الغزال للظبى : لابد لى من اشكالى ، فلما رأى الظبى أن الغزال غير منته ال ms048 اوخاف عليه أن يقطع به قبل بلوغه ما تمناه؛ لأنه غر لا يعرف التحرز من مكايد النفس لم يجد بدا من اتباعه والكون معه ليقضى حق حرمة ألفته إياه، فرصدا حينا يمكن فيه الفرار وخرجا معا حتى لحقا بالصحراء . فلما عاينها الغزال فرح ومرح وذهب يعدو ولا يشيه شىء، حتى سقط فى آخدود ضيق قد قطعه السيل فلبث فيه وانتظر أن يأتيه الظبى ليخلصه فلم يأته فبقى هنالك .

ل وأما ولد التاجر، فانه اصبح وعدم الغزال والظبى وجزع لفقدهما وأشفق ابوه عليه، فاستدعى كل من يعانى الصيد بذلك البلد فعرفهم القصة وكلفهم طلب الظبى والغزال، ووعد من وجدهما وعدا مرغوبا فيه، فانبثوا(2) فى سهل الأرض وحزنها(5) يطلبونهما ، وركب التاجر دابته ، وفرق أتباعه على أبواب (1) الفلوات ، مفردها : فلاة وهى المساحة الواسعة من الأرض الفضياء.

(2)انهزام وضعف .

(3) الاعحان، مفردها : عجز وهو مؤخرة الشىء ، والمراد : قلب الأمور رأسا على عقب 4) الانبثاث : الاتتشار والتفرق والمراد : جدوا فى طلبهم والبحث عنهم .

(5) الحزن : ما غلظ من الأرض وصعب .

============================================================

فقال له التاجر : لقد جنى عليك شاق الخيبة والحرمان ، فماذا عليك لو أطلقته فذهب وحصلت أنت على حليه وزينته . ولقد صدق القائل : لا يدخل الشر مدخلا إلا أعقبه المحرمة، ولا يدخل ms049 البخل مدخلا إلا أعقبه الحسرة، الا ترى أن من حمله البخل والشره على أكل اللقمة التى عافتها نفسه كان متعرضا للمحرمة بتهوع(1) ما أكله والحسرة عليه عند مفارقه .

ال ث م ان التاجر بعث بالظبى إلى ولده مع أحد عبديه وقال للصياد : ارجع معى فارنى الجهة التى رأيت الغزال سعى نحوها ، فرجع به إلى لك الجهة ال وجعل الصياد يفتش ويتشوف على المواضع المرتفعة ومشى التاجر على رسه(1)، فسمع تربيب الغزال - وهو صوته - فصاح به التاجر، فلما سعع الغزال صوته عرفه، فصوت واتبع التاجر الصوت حتى نام عليه وإذا هو فى أخدود(2) أى شق فى الأرض - منتشبا فيه(2)، فأخذه ونادى الصياد فوهب له راهم وصرفه ، ورجع التاجر بالغزال إلى ولده وكملت مسرة الغلام ، وجعل الغزال يتجنب الظبى إذا رآه ولا يألفه كما كان، واذا حصل معه فى موضع ن فر منه أشد النفار، فتتفصت مسرة الغلام لذلك وجهد أهله بكل حيلة ان يجمعوا بين الغزال والظبى على حال ألفة وسكون ؛ فلم يقدروا على ذلك فبينما الغزال (1) تقييء من غير تكلف .

(2) أى على مهل ورفق.

(2) حفررة مستطيلة .

(4) متعلقا .

============================================================

قال : فلما سمع عين أهله حديث العجوز، وفهم ما أرايت به من نكر جزها عن تخليصه امساى عن خطابها.

قول : فلما انتهى وزير سابور من حديثه الى هذا الحد سكت، فقال له المطران: أيها الحكيم الراهب : ما هذا السكوت، لعلك تريد أن تؤخر إخبارى بما كان من عاقبة عين أهله، وما لقى من النتب، وما صنعته معه ms050 العجوز.

فقال له الوزير : إنى لعازم على ذلك لفتور أجده فى أعضائى، فقال له المطران : لا تفعل فان ذلك يسوعنى ويشق على، فاحمل لى على نفسقى الليلة أيها الحكيم، فإنى راغب فى تأنيسك، معجب بأحاديك، فقال الوزير: افعل ال لك طلبا لمرضاتاى، ولو علمت أيها المطران ما ادخرت لك من عجائب الأخبار وغراتب الأسمار لعجبت من ذلك أشد العجب ، ثم اندفع يحدثه، فقال : اان عين أهله لما سمع حديث العجوز وفهم ما أراته أمسك عنها وبات ليلته تلك ال باسوأ حال، ولما أصبح دخل عليه النثب فنال منه، وتعتعه وعنفه وتهدده بالقتل وزاده قيدا الى قيده، وعرفه أن لا ناصر له عليه ولا مخلص له من يده ال وخرج عنه ؛ فجعل يعلل نفسه نهاره ويمنيها الفرج، فلما اقبل الليل استوحش لواحتوشته الأفكار المريضة، وانتظر أن تجلس اليه العجوز أو تحادثه فلم تفعل ، وجعلت العجوز تكثر الدخول إلى البيت الذى فيه عين أهله ولا تستقر فيه؛ فساء ظن عين أهله وأيقن بالهلكة وما شك أن الننب يقتله تلك الليلة، فاقبل على البكاء حتى ذهب صدر من الليل، ثم قال للعجوز : ما لك لم تؤنسينى هذه الليلة بحديك ولا جلست إلى؟ ، فجلست إليه وقالت له : أما كان لك فى رؤيى ه جعاء مشوهة غوراء سيئة الحل ما يحملك على التأسى والتسلى وحمد الله وشكره على سلامة نفسك ومعافاتك من بلاء هو أعظم من بلاثك حتى قلت هان على الطليق ما لقى الأسير؟، ولو اعتبرت باطن حالى بما ظهر لك منها

اعلم أيها الفتى أنى كنت زوجة لبعض الفريان ، وكان بى محسنا وبى رفيقا ولى محبا، فكنت معه فى آر غد عيش، وأهناه فلبثت بذلى مدة طويلة ال اوولنت له أولادا نكورا وانائا، فكبروا فى رفاهية ونعمة ؛ فغضب الملك على زوجى لأمر كان منه فقتله وقتل ذكور أولادى، وباعنى أنا وبناتى مفترقات ، فاشتر انى هذا الفارس الذى عدا عليك واحته ننى إلى هذه ms051 القرية، وأساء إلى ل وكلفنى من العمل ما لا طاقة لى به ، وأكثر معاقبتى على غير ذنب لما طبع عليه من القسوة والفظاظة(1)، فسألته مرارا أن يرفق بى، واستعنت عليه ال باخوانه ومن يكرم عليه لكى يخفف عنى أو يبيعنى، فلم يزده السؤال إلا قسوة على وإضرارا بى، فلبتت بذلك سبع سنين، ثم فررت منه فتبعنى فأدركنى فجدع أتفى، ثم عاود قسوته على وإضراره بى وعاوبت مسألته والاستشفاع اليه وهو مقيم على سوء رآيه فى، فمكثت بذلك سبع سنين آخرى: ثم فررت منه فظفر بى ففقا عينى، ثم عاود عنفى، فمكثت سبع سين اخرى، ثم فررت منه فأدركنى فقطع يدى ، وقال لى: إنما بقى لى من أعضاتك النسى أنتفع بها عنك ويدك، فان فررت بعد هذا قطعت رجليك معا وأبقيتاى، آنتفع بعيناى فى الحراسة وبيدك فى العمل، وأقسم على ذلك بغظيظ الأيمان وعاود عنفى الاومضرتى، وقد عزمت على أن أخلصك الليلة واقتل نفسى بيذى طلبا للراحة مما أنا فيه ، ولهذا رايتتى اكثر الدخول إليك والخروج عنك، و إنما نلك احرتى وجزعى من الموت وقد طابت نفسى على الموت ، ثم إنها فتحت قيود عن أهله، وقطعت وثاقه وتتاولت سكينا، فقال لها عين أهله : ما تصنعين به ؟

قالت اقتل نفسى ، فقال لها عين أهله : لثن تركناى تقتلين نفسك فقد اشتركت فى مك، وانتزع السكين من يدها وقال لها: اذهبى معى لكى تنجو معا أو طب معا، فقالت له : ان كبر سنى وضعف حالى ليمنعانى من اتباعاقى اال والهرب معى، فجزاها عين أهله خيرا بما صنعت واتخذها الما يسمع لها ويطيع فهذا ما بلغنى من ذلك، فقال عين أهله : ان الليل مسع والموضع الذى نأمن فيه إذا وصلنا إليه قريب وبى قوة على حملك، فقالت العجوز: أما إذا عزمت (1) الفظ ، جمعها افظاظ : وهو الغليظ السىء الخلق الخشن الكلام .

============================================================

فقال المطران : ما أعجب أحادينك ms052 أيها الحكيم ، ولقد وددت أن لا افارقك ابدا وان سفرى هذا يطول لتطول متعتى بافى ويعظم حظى من أنساى، ولقد استعذبت مفارقة الأهل والوطن لقربك، ونهض كل واحد منهما إلى مضجعه .

اوبات سابور يتصفح حديث وزيره ويتامل أمثاله ، ففهم أن الغزال مثل الالاسابور وأن الظبى متظ للوزير، وأن خروج الظبى مع الغزال إلى الصحراء وحصول الغزال على الأخدود مل لصحبة سابور وزيره حتى حصل سابور فى حبس قيصر، وان نفار الغزال عن الظبى مل لسابور.

اوظن سابور بوزيره لتأخره عن استتقاذه، وعرف ان الوزير قد عزم على تليصه والخروج به الى المدينة ليلا، وأن المينة قريبة منه وأنه يحمله إن عجز عن المشى، فايقن سابور بقرب الفرج.

لاولما كانت الليلة القابلة تلطف وزير سابور حتى دخل الخيمة التى يطبخ فيها طعام المطران والموكلين بحفظ سابور على حال خلوة ، فالقى فسى جميع الأطعمة مرقدا(2) قوى الفعل، ولما حضر طعام المطران انفرد الوزير باكل زاده على ما جرت به عايته، فلم يكن الا ساعة حتى استهوذ المرقد على يهم فانجلوا(1) فى هواضعهم صرعى على مراصدهم ومضاجعهع، وبادر الوزير ففتح باب الصورة عن سابور، واستخرجه وأزال الجامعة من عنقه وييه، وتلطف حتى آخرجه من عسكر قيصر، وقصد به جندى سابور، وهى مدينة ملكه، فانتهيا معا الى سورها، فصرخ بهم الموكلون بحراسة السور فتقلم الوزير إليهم وامرهم بخفض أصواتهم وعرفهم بنفسه، وأعلمهم بسلامة ملكهم، فابتروا وأدخلوهما المدينة فقويت تفوس آهلها، وأمرهم سابور بالاجتماع وفرق فيهم السلاح، وعهد اليهم ان يأخذوا أهبتهم فإذا ضرب الروم (1) ما يمسك الأبدان من الغذاء والشراب .

(2) دواء يرقد شاربه كالافيون اى مخدر .

(3) أى وقعوا على الأرض .

============================================================

فلما ضربت النواقيس المرة الثانية حملوا من كل ms053 جهة، وقصد سابور اخبية(1) قيصر ولم يكن الروم متأهبين ؛ لعلمهم بضعف الفرس عن مقاومتهم وانهم قد بنوا أبواب مدينتهم، فما شعروا حتى دهمتهم الفرس وآخذ سابور قيصر اسيرا، وغنم جميع عسكره واحتوى على خزاثنه ولم ينج من جنوده إلا الشريد(2) .

و عاد سابور إلى قرار ملكه، فقسم الغنائم بين أهل صسكره، وأفاض الصلات على جميع من فى مدينته بقدر آحوالهم، واحسن إلى حفظة ملكه وشرفهم وفوض جميع امره إلى وزيره الذى تخلصه، ثم أحضر قيصر فاكرمه ال ولاطفه وقال له : إنى مبق عليك كما أبقيتى، وغير مجازيك بتضييق محبسى ال اولكنى آخذتى باصلاح جميع ما أفست من جميع ممالكى، فتبنى ما هدمته، اوتغرس مكان كل نخلة قطعتها من بلادى زيتونة ، وتطلق كل من فى مملكتاى امن اصارى الفرس، فضمن له قيصر ذلك كله ووفى له به، ولما انتهى فى الإصلاح الى بناء ما انظم(2) من سور مدينة جندى سابور . قال سابور لقيصر: انما بنيته من تراب بلادك، فأمر قيصر رعيته من الروم يحمل التراب من بلادهم إلى جندى سابور، فرقع به ما انظم من سورها، ولماتم لسابور ما آراد ل من ذلك كله أحسن إليه وأطلقه إلى دار مملكته بعد أن قال له : خذ أهبتك واستعد عدناى، فإنى غاز آرضى عما قريب.

1) النواقيس ، مفردها ناقوس : وهو الجرس والصوت الذى يضرب فى الحرب .

(2) الأخبية : مفرد خباء وهو كساء من الأبنية يكون من وبر وصوف وشعر والمراد مكان ع الجنود: (2) الذى فارق جعهم وشلهم .

(4) ما هدم وكسر . والمراد أنه أصلح مافى السور من خال .

============================================================

ال وان رؤساء قريش اجتمعوا فى دار الندوة(1) ليتشاوروا فى أمر ms054 النبى، وأتاهم ابليس فى صفة شيخ أعرابى فارادوا إخراجه ، فقال لهم : ااى من أهل نجد(1) ولا عين عليكم هنى، وبلغنى ما اجتمعتم له، ولعلكم لا مون من محضرى خيرا، فأخنوا فى تشاورهم.

فقال عتبة : أرى أن تخرجوه من بين أظهركم ، فان ظفر كان ظفره حظا ، وان قتل كنتم قد كفيتم آمر دمه .

فقال إبليس: ما هذا رأى، لما سمعم حلوة منطقه وأخذه بالقلوب؟ ، فلا تامنوا ان يقع فى حى من آحياء العرب فيفسد آهواعهم ويسير بهم اليكم حتى يفرق جماعتكم.

فقال آخر منهم : ارى آن يويق ويحبس حتى يأتيه آجله وهو فى حبسه .

فقال ابليس : ليس هذا برأى، أما علمتم أن له أهل بيت وأتباعا لا يرضون منكم بهذا فيقع الحرب بينكم ، ويمن أمركم ، ثم قد تكون الدايرة عليكم ؟

فقال أبو جهل(2) : نرى أن نأخذ من كل قبيلة من قبائل قريش شابا جلدا ، (1) دار الندوة : بكة أحدثها قصى بن كلاب بن مرة لما تطك مكة ، وهى دار كانوا ون فيها للمشاورة، وجعلها بعد وفاته لابنه عبد الدار بن قصى ، ولفظه مأخوذ من لفظ الندى والنادى والمنتدة ، وهو مجلس القوم الذين يندون حوله أى يذهبون قريبا منه ثم يرجعون . البداية والنهاية (179/1) معجم البلدان (4579).

(2) نجد : هو اسم للارض العريضة التى أعلاها تهامة واليمن واسفلها العراق والشام ، او نج أساقن العبز كما تدور الجبال معيا الى جبال المدينة . معجم البلدان (1190 (2) أبو جيل ، هو أبو الكم عمرو بن هشام ، كان زعيم بنى مخزوم من قريش ، وكان من اكبر

فقال ايليس : لقد أصاب الرأى، فتفرقوا على راى أبى جهل فأوحى الله سبحانه وتعالى إلى رسوله عليه السلام يترفه مكرهم ويامره بالهجرة إلى طيية(1).

وجاء الذين تخيروهم من القبائل للفتك برسول الله الى منزله من اول الليل ، فأمر النبى عليا (2) طللكنه أن يلبس برده الأخضر وينام على فراشه، وأعطمه ان ms055 لا يصل إليه من قريش مكروه ، فالتحف على بردة النبى ونام على فراشه ، وخرج النبى ظنه من بيته والقوم عطي بابه ، فقرأ لولثل سورة يس والقرآن للحكيم، وأخذ كفا من ترلب وجعل يذريه على رؤس للقوم وهم لايرونه .

وانصرف النبى متوجها نحو الغار ، وجعل المشركون ينظرون إلى على فى مضجع رسول الله وعليه برده الأخضر فيقونون شا محمد نائما الولا يطيقون الدخول حتى أصبحوا ، وقام على ظلكنه، فنظروا إليه فاتوه وقالوا له : اين محمد ؟ فقال : لا أدرى أمرتموه بالخروج فخرج، فحبسوه فى المسجد ساعة ثم تركوه رضى الله عنه(4).

غير ثبوى فى الصبر بما رويناه ، ان النبى قال : "الطم خليل الموين ، وللطم وزيرة ، والعتل دليله ، وللعمل قائده ، والرفق والده ، والبر أضوه ، والصبر أمنر اعاه لنبى ورسلته ، وقلفى معركة بدر سنة (2ه) لابدلية والنهلية (30/3) .

(1) طيية : اسم لمدينة رسول الله. معجم البلدان (8028) .

(2) عهدن اى طد : له كمن الهشمى، امر ادسرمن ، ان عم رسود ، ال وعن ابن عباس قال: لولى اربع خصال ليست لأحد غيره : هو أول عربى وعجمى صلى مع رسول الله ط ، وهو الذى كان لواؤه معه فى كل زحف ، وهو الذى صبر مين فر عنه غيره ، وهو الذى غسله وأدخله قبره . وكان زوج بنت رسول الله فاطمة رضى الله عنها . ومناقبه وفضائله به تطول . الإصابة (5704) .

(3) ورنت القصة كاملة فى السيرة التبوية لابن هشام (92/2) .

============================================================

نثور ومنظوم من الحكم فى الصير روى أن عليا لبه قال : الصيبر مطئة لأ تكبو(2) .

وقيل : إن مما كتب ms056 فى الصحيقة الصيفراء المعلقة في أعظم هياكل الفرنس كما أن الحديد يعشق المغناطيس، فكذلك الظفر يعشق الصبر، فاصبر تظفر.

اعلم رحمك الله : ان ظل الصبر ظليل، ومضله نليل، وأن الصبر درج ال يفضى بمن عرج إلى الفرج، وأن أقل فوائد الصبر على البلية أن الصبر عليها نفص لذة عدوه المشفى الشامت به .

ال والصبر صبران: صبر العامة ، وهو عمل أرواح، وقد أحكم هذا المعنى حبيب ابن أوس(1) فقال : الاولباس سرده الصبر مدرع به فى الحايث الجلل أبراع اللامى ال و الصبر بالأرواح يعلم صبرز المطولفه ولزس بالأجسام فضله قوله : ادراع الللمى: أى الدرع ، والدرع : لامة، وجمعها لام: (1) ذكره المتقى الهندى فى كنز العمال (28663) (43507) وعزاه للبيهقى فى شعب الإيمان عن الحسن مرسلا.

(2) أى جواد لا يتعثر ولا يتكسح.

(2) حبيب بن أوس : هو ابن الحارث بن قيس الطائى شاعر العصر أبو تمام ، من حوران، من قرية جاسم ، أسلم وكان نصر انيا مدح الخلفاء والكبراء وشعره فى النروة ، وكان اسمر طوالا، فصد عذب العبارة مع تمتمة قليلة . ولد فى أيام الرشيد، وقد كان اابحترى يرفع من ابى تمام . ويقامه على نفسه، وديوانه كبير سائر. مات سنة (222ه) وله كتاب (مخول الشعراء). وقيل : كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة العرب . سير أعاثم التبلاء (1842) والبداية ولنهاية (153/4)

وقلت فى ذلك : على قذر فضل المرء تأتى خطوبه ويعرف عند الصبر فيما يصينه فقد قل مشا يرتجيه نصينه ااومن قك مما يتقيه اصطباره وقال آخر: الصبر أولسى بوقار الفتى من قلق يهتك سنر الوقار كان على ايامه بالخيار من لزم الصنبر على حاله وقال عمرو نو الكلب:: مكان الإصنبعين من للقبال (1) ومقعد كربة قذ كنت منه إذا خام اللتام عن للنزا (2) صبرت لها وكنت ms057 أخا حفاظ ستطرقنى بها إخذى الليالى ذا والمني ةمن ورايى قال محد عفا الله عنه : هذا أنموذج من القول فى الصبر على الجلة، ال اوهو يتتوع أنواعا، والنوع اللاثق بكتابنا هذا منها : هو صبر الملوك، وصبر العلوك عبارة عن ثلاث قوى : القوة الأولى : قوة الحلم، وشرتها العفو، القوة الثانية : الكلاءة(2) والحفظ ، وثمرتها عمادة المملكة ، والقوة الثالثة : قوة الشجاعة وشرتها فى الملوك الثبات ، وأما ثمرتها فى حماة المملكة من المقاتل ، (1) القبال : من الفعال زمامها .

(2) خام : جبن ونكص .

(3) الكلاءة : الاحتراس والحفظ .

============================================================

فلقد ذكرت الفرس : أن فيلا اغتلم (1) ، أى هام شبقا(2)، فدخل قصر كسرى انوشروان(1)، والفيل إذا اغلم انكر سواسه ولم يثبت له شىء إلا أتى عليه، قالوا : وإن ذلك الفيل قصد مجلسا كان فيه كسرى ومعه جماعة من كفاة اصحابه؛ فلما راى النين مع كسرى أن الفيل قد قصدهم فروا من المجلس وثبت كسرى على سريره وثبت معه رجل من آساورته كان مكينا عنده يثق بثاته، فقام ذلك الأسوار بين يدى سرير كسرى وبيده طبرزين وقصده الفيل فثبت له حتى غشيه فضربه بالطبرزين(2) على فنطسته(5)، فكر الفيل راجعا من حيث جاء، وقد نالت منه الضربة منالا شديدا، وكسرى فى هذا كله لم يتخلخل عن مجلسه ولا تغيرت هينته ولا فارقته آبهته .

فهذه غاية للشجاعة المطلوبة من الملك، فإذا لم يكن بحضرة الملك من يثق بفعه عنه، حسن حينذ منه آن يذب عن نفسه، إما بالاقدام على العدو ان غعلب على ظنه الامتاع منهم بالاقدام عليهم، أو بانهزامه ان اتاه مالا قبل له به وأشفق من عطب رعيته بهلكه .

كما حكى آن موسى الهادى (1) كان يوما فى بستان ومعه أهل بيته وبطانته اا وهو راكب على حمار وليس معه سلاح، فدخل عليه حاجبه فأخبره أن ms058 رجلا ال من الخوارج جىء به اسيرا، وكان الهادى حريصا على الظفر به فأمر بإيخاله (1) ثار فى شهوة .

(2) الشبق : شدة الرعبة والشهوة .

(2) كسرى أنوشروان : ملك من أسرة الساسانيين ، حكم فارس وله العديد من الإصلاحات ، اشتهر بعد له وبثراثه وفخامة قصوره حتى ضربت به العرب المل فى الثراء، له العديد من الاتتصارات على الروم واستولى على اليمن . البداية والنهاية (167/2) (4) الطبرزين : آلة شبيهة بالفاس .

(5) أى على انفه (خرطومه) 2) مرسى الهادى: لعباسى بر المهدى وهو الخليفة العباسى الرابع، وهو آخو الخليفة الرشيد . توفى عام (170ه) . البداية والنهاية (153/10)

وقد جلا عليك هذا الخبر ما أيد الله به موسى الهادى من ثبات اللجاش(2) ، ال واصابة الرأى، وشدة الكيد ، وشجاعة القلب ، وقوة البن رحمة الله عليه .

اروضة رائتة ورياضة فالقة قيل : وصف لكسرى أنوشروان أرض من التخوم(2) الهندية تتاخم أقليم بابل فذكرت له بحسن المنظر وطيب الهواء والماء ، وكثرة الإتاوة ، وزكاء الغلات، الاوكثرة العمائر، وحصانة المعاقل . ووصف له أهل لى الأرض بعظم الجسوم(2) وبلادة(5) الفهوم وشجاعة القلوب ، وقوة الأبدان ، والصبر على العمارة ولمزوم الطاعة ولين العقادة ، فشرهت نفس كسرى إلى تلق تلك الأرض والتكثر بأهلها.

لوكان يقال : الشره أعرق الحصائل(1) فى اللؤم ، فالحرص أبوه الذى يولده، ال والبغى ابنه الذى يلده ms059 ، والطمع شقيقه والذل رفيقه .

وكان يقال : من شرة وقع فيما كره .

(1) أى استل السيف .

(2) اى ثبات النفس .

(3) التخوم ، مفردها تخم : وهى الحدود .

4)الجسوم ، مفردها الجسم : وهى الأبدان .

5) أى عجز الراى وضعف الهمة .

6) الحصائل، مفردها حصيلة : وهى ما فصل وجمع.

============================================================

قيل : فلما طمحت نفس أنوشروان إلى تملك تاك الأرض، سأل عن ملكها، فأخبر بأنه عظيم من أراكنة الهند(1)، وأنه شاب منقاد لشهوته ، مقبل على لذاته، الا أنه سالك صراطا من العدل لايجور، ومالك منهلا من البذل لا يغور إلى رافة برعيته قد اشربت قلوبهم وده ، وركنت آمالهم إلى ما عنده .

فنب له كسرى من تقات أصحابه، قد اقتبس ابا من آداب الملوك، وتفقه فى سياساتهم وكان ذا دهاء وفكر، وحزامة ومكر، فأمره بتامل مسالك تلك الأرض والبحث عن ثغورها ومعاقلها، وتطلب عورتها وتفقد اخلاق ملكها ال وأهطها، وكتب معه كتابا الى ذلك الأركن يدعوه فيه الى الدخول فى طاعته، ويذره التعرض لصولته بمخالفته .

فانطلق ذاك الرسول حتى قدم على الأركن، فأحسن منزله وبالغ فى بره ال وتكرمته ، وعمى عليه الأخبار وبالغ فى قبضه عن التصرف وفى قبض الناس عن لقائه واحتجب عنه، ولم يستدع الكتاب منه، وندب لاختباره وعلم ما قصد له رجلا من دهاة أصحابه ، فأمره بالتجسس على أنبائه واللطف فى مداخلته ال ومخاتلته(2). فانطلق ذلك الجاسوس فاكترى حانوتا(2) بازاء دار الرسول، الاوملاه فخارا وجلس فيه ليبيع ذلك الفخار.

اوكان للرسول غلام يخف فى حوائجه ويتصرف فى ماريه، فجعل الجاسوس إذا رأى ذلك الغلام هش له واكرمه وساله عما له من حاجة، إلى أن اس به الغلام فكان يجلس إليه ويستعين به على آمره، فلبث بذلك مدة لا يسأله عن شىء من أمر سيده، فلما تاكد أنس الغلام به قال له يوما : من تكون ؟

الومن لك فى هذه الدار التى تدخلها؟.

فقال له الغلام : صحبتى منذ كذا وكذا ولا تعرفنى ؟ ، فقال الجاسوس : وما علمى؟.

(1) أى ملوك الهد.

(2) أى مخادعته.

(3) أى استاجر محلا ms060 بجاتبه .

============================================================

فقال الغلام : كسرى ملك بابل أر بل سيدى إلى ملك ارضكم ، فقال الجاسوس : قد عرفت حين ذكرت بابل ينى كنت فى صباى آجيرا لرجل من اهل بابل ، ثم أمسك عن الغلام أياما لا يسأله شيئا .

وكان يقال : التتقير (1) تتفير.

وقيل : التتقيب يريب الأريب(2).

ل وقيل : من تسرع إلى الأمانة فلا لوم على من اتهمه بالإضاعة، ومن سرع إلى المشاركة فى السر فلا لوم على من اتهمه بالإذاعة ، ومن تتصح قبل ان يستصح فلا لوم على من اتهمه بالخداع، ومن عنى بكشف ما ستر عنه فلا ال لوم على من اتهمه بخبث الطباع .

قيل : إن الجاسوس قال للغلام يوما : إذا حرج مولاك فنى إياه .

فقال الغلام : ان مولاى لا ينصرف، قال الجاسوس: أمريض هو؟.

قال الغلام : لا، ولكن ملككم حظر عليه نخروج وعلى الناس الدخول إليه، فبكى الجاسوس، فقال له الغلام : ما الذى أبكاك 9 فقال الجاسوس : ابكتتى الرحمة لمولاك مما هو فيه ، لأنى ابتليت بمظه؛ وذلك أنى حبست مرة ال فى دين كان على ومنعت امراتى من الدخول على ، فولا أن الله تعالى من على برجل كان محبوسا معى فكان يسلينى بحديثه وأنسه(1) لهلكت غما ؛ فهل تحدث مولاك وتسليه؟

فقال الغلام : إنى لا أعرف هذا ولا أبرى خبرا أطربه به، فقال الجاسوس له: افلا أدلك على ذلك ؟ فقال الغلام : بلى ، فأحسن إلى بذلك .

فقال له الجاسوس : إذا خرجت من عند مولاك فطف فى المدينة وتأمل ما (1) الجدل والنزاع .

(2) الماهر النكى .

(2) أى استانس بحديثه وكللمه .

============================================================

فقال الغلام : دلنى عليه جار لك يبيع الفخار، ما رأيت أجهل ولا أبله منه فقال له سيده : من الذى دلك على بلهه(1) وجهله 9 فقال الغلام : إنه صحبنى اكثر من شهر، وهو لا يعرف من آنا ولا من سيدى، ونكرت له ملك كسرى فاذا هو لا يعرفه، فلما سمع الرسول ذلك استراب منه وحدس آنه متجسس عليه، لما راى انه قد افرط فى تجاهله .

لوكان يقال : من أفرط فهو كمن فرط ، ومن احتفل فى غلوه استفل(2) عن علوه: لوكان يقال : ما دل على الأحوال كالأقوال ، ولا هنك قناع العقول كسماع المقول: الوكان يقال : من لم تعرفى غائبا آنناه لم تعرفك شاهدا عيناه .

قل : فلما سمع الرسول مقالة عبده أمره أن ياتيه به ، ففعل ، ولما رآه الرسول حقق ما كان ظنه به من كونه جاسوسا عليه، فاكرمه وقربه وتظاهر اله بغباوة وجهل لا مزيد عليها ، وسأله أن يواصل زيارته، فلبث الجاسوس متفقدا حال الرسول فى ليله ونهاره مدة متراخية، ولما ظن ذلك الجاسوس أنه قد حصل ما أراد علمه من أمر رسول كسرى، ذهب إلى الملك فأخبره أن ذلك االرسول فدم عيى(1)، لا نكاء له ولا غاء عنده لكثر من النه نو نجدة وفروسية الاونفس أبية، فوثق الملك بقوله وتخيل الرسول بالصورة للتى مله بها لاجاسوس عنده 1)ضعف عقله وعجز رپه.

(2) أى سقط وهبط .

(3) أى ذو حماقة وغباء .

============================================================

الوكان يقال : إذا كان الخبر يدخله الددق والكذب فالقضاء له بأحدهما قبل الامتحان جور الاوكان يقال : إنما يقضى بصدق الخر عصمة المخبر لا صدقه، وشر ح هذا: أن المخبر الصادق - إذا لم يكن معصوما فهو عرضة للتلبيس وفرصة للتليس، وكون المخبر تقة صدوقا إنما يفيد سلامته من التحريف فيما نقله ولا يفيد عصمة ابراكه، فقد ينظر الصادق المغفل إلى الشمس فيخبر بأنها غير سائرة، وينظر ms062 الى القمر وتونه مقطعات السحاب فيخبر بأنه أدرك سرعة سيره وينظر من سفينة جارية إلى البر فيزعم أن البر يجرى، وينظر إلى أخبار الشعوذى(1) فيخبر عن الأشياء بخلاف ما هى عليه ، ويسمع كلام الببغاء المحجوبة عن بصره فيخبر عن إنسان، فلم يدخل الخال من جهة تحريفه لكن من جهة إراكه.

قل : فلما وثق الأركن بعقالة جاسوسه أحضر رسول كسرى، فاكرمه لوخاطبه بكل قول حسن، وأخذ منه الكتاب، وخلع عليه ، وأجزل صلته، ورده الى منزله مكرما مبرورا ، وأباح له التصرف ، وأنن لمن أراد قصده فى ازيارته، وتابع الحافه وتكرمته، ولبث بذلي عاما، ثم استحضره وسلم إليه جواب كتابه وأعطاه هدية إلى كسرى يقال : ان منها سيفا طوله خمسة اشبار، الاولونه كلون النحاس الأحمر ، يعمل فى الحديد2 يعمل غيره فى الرصاص، الاو صفعة من الياقوت الأزرق تسع منا(1) من الطعاء وكأا من الزمرد البحرى يسع رطلا من الشراب ، وألف درة فريدة ، وقنديلا من المها(2) فيه ياقوتة حمراء كبيضة الحمام إذا علق فى بيت فيه مصباح ليلا القى شعاع الياقوتة على الالوان القابلة للحمرة فلا يشك فى حمرتها ، وطيبا كثيرا ، ودروعا ودرقا(2)، (1) أى الدجال المشعوذ : (2) كيل او ميزان وهو شرعا 180 متقالا وعرفا 280 متقالا .

(3) أى البللور.

4)الدرق ، مفردها الدرقة : وهى الترس من جلود ليس فيه خشب .

============================================================

فلما قدم الرسول على كسرى سأله عما ندبه لتعرفه، فأخبره بطيب تلاى الأرض، وفضائل خصائصها، وشرف مزاياها وحصانة ثغورها، وأنه لم ال ي جد لها عورة تؤتى منها إلا غرارة(1) سكانها ، وأن عقولهم متهينة لقبول الخدع محجوبة عن النظر فى العواقب، وأن هذا هو موجب حسن طاعتهم لمن الفوا طاعته، فلو تتب اليهم رجال يحسنون نصب الدعوات الى الدول لاستمالوهم وصرفوا طاعتهم عن ملكهم، فاذا انصرفت طاعتهم لم تقم لملكهم بعد نلاى قانمة، لأنهم أعضاده النين يصول بهم، فهم فى الرخاء شار مجتتاة وفى البلاء سيوف منتضاة(2).

فنظر كسرى فيما كتب اليه به الأركن، فوجده قد ms063 خاطبه بالملاطفة ، واعترف بفضله وتملقه، ورغب اليه فى الموادعة والمؤاخاة، فاسشار انوشروان وزارعه فى أمره وأعلمهم أن نفسه لا تطيب بمسالمته، فاخلفوا عليه، فاجمع على ان يرد هدينه اليه ففعل، ثم إنه تب لاستفساد رعيته رجالا الا يسنون نصب الدعوات وقلب الدول، وأمدهم بالأموال، وازاح عللهم وبين لهم مثالا يحذون عليه ، فنفروا لما أمرهم به حتى انتهوا إلى مملكة ذلك الأركن فتفرقوا فيها وعمل كل واحد قوته فيما انتتب له .

فلما أتى عليهم عامان أحكموا ما أر انوا من ذلك فى دار مملكة الأركن وفى غيرها من مدنه وحصونه ورساتيقه(4)، وكتبوا بذلك إلى كسرى ، فحرك اليهم المرزبان(5) المتولى ربع المملكة المقابل لتلك الجهة الهندية ، وذلك أن اقليم بابل كان مصروفا إلى اربع مرازبة، لكل مرزبان منهم ربع منه ، ومع كل مرزبان منهم خمسون آلف مقائل.

(1)ما يعمل من وبر أو صوف للسكن .

(2) أى شفدة سكانها .

)مجهزة ومستعدة 4)الرساتيق، مفردها الرستاق : وهى القرى الصغيرة وما يحيط بها من الأرض .

5) المرزبان : كلمة فارسية وهى تعنى الرنيس عند الفرس .

============================================================

فقال أحد الوزراء الأربعة : الرأى أن يستصلح الملك رعيته ، فيملا أيديها رغبات وقلوبها أملا، حتى يستقيم معوجها، ويأنس نافرها، فان عدونا إذا علم بذلك جبن عن الإقدام عليها، وان اقدم لقيناه بكلمة مجتمعة وأيد متتاصرة .

فقال رنيس الزمازمة : إنما يصلح هذا من الرعية ، لو كان فسادها ms064 أوجبه ضم جور او عسف سيرة؛ فيزال عنها سبب فسادها فتصلح، وليت رعية الملك بهذه الصفة، وإنما أورد عليها الفساد حلها بمواقع للصواب ، وبطرها لترادف النعم .

ال وقد قيل: أربعة إذا أفسدهم البطر لم تزدهم التكرمة إلا فسادا : الولد ، ال والزوجة والخادم ، والرعية . وضربوا لذلك مثلا : القوى الأربعة المرنولة(3) : اذا هاجت لتعدى حدود المصلحة وهى : الغضب اذا تعدى حد الشجاعة، وحد الأنفة من الرذائل، والشهوة إذا تعدت حد راحة العقل من كد اكتساب الفضائل ، ال والحرص إذا تعدى حد الكفاية، والكسل إذا تعدى راحة الجسم من كد اكتساب المصالح، فإن هذه القوى الأربع إذا تعدت هذه الحدود لم تزدها المداراة والرفق الا هيجانا وطغيانا ، واتما تعانى بحسع موادها .

فقال الملك : صدق الحكيم . ثم قال وزير آخر من الوزراء الأربعة : الرأى (1) الأراجيف : الأخبار المختلطة الكانبة السينة .

(2) أى أولو الأمر.

(2) الفاسدة الرديئة .

============================================================

فقال رنيس الزمازمة : هذا أتفع لعدونا من جيشه وأدعى إلى طاعته من دعاته مع آنه إذا علم بحربنا ، فيما بيننا وتتاصبنا؛ ذهبت هيبتا من نفسه وبلغ فينا أمله.

وقد قالت الحكماء : أربعة من استقبلها بالعنف والردع فى أربع أحوال هلك بها: الملك فى حال غضبه، والسيل فى حال صدمته، والفيل فى حال غلمته، والعامة فى حال هيجها ومرجها.

وقالوا : ان اشبه شىء بردع العامة عند تتمرها وهيجها معاناة الجدرى(1) فى حال انبعائه الى سطح الجسد بالأطلية الرادعة .

فقال الملك : صدق الحكيم ، فقال وزير ثالث : الرأى عندى أن نطلب أولا تعين من فسدت طاعته من الرعية، فنميزه ممن سواه، ثم نرى راينا بما يقتضيه حاله من قلة او كثرة أو ضعة أو نباهة أو ضعف أو قوة ، فنقابله بما توجبه حاله من التدبيل.

افقال رنيس الزمازمة : البحث الآن عن هذا خطر عظيم؛ لأنه يوحش ms065 المريب فيحركه على اللحاق بعدونا واعتماده بالنصائح ودلالته على عورتا، واذا التحق مع عدونا قايل معه على بصيرة ليست لعدونا، وبنل جهده فى العود الى وطنه وأهله وماله، وعدونا لا يقاتلنا على مل ذلك، وربما لم ينفصل عنا المريب بل يعادينا بعوضعه ويكاشفنا ، ويتكثر علينا بشكله من الرعية فينصره ال وان لم يكن علىمثل رأيه لعلة مشاكلته له، كما أن الكلبين لا يمنعهما تعابيهما وتهارشهما(1) من التعاون على الننب إذا أبصراه ، ولا يلتفتان إلى تحقق الذتب فى الخلق الكلبى ، ولكنهما ينافرانه ويصطلحان فى التعاون عليه، نظرا إلى خصيصى توحشه وأنفته وجرأته، فكذلك العامى لا ينظر إلى الملى (1) افساده.

2) الجدرى : مرض يسبب بثورا حمرا بيض الرؤوس تشر فى البدن وتتقيح سريعا وهو يد العدوى.

2) أى تحرش بعضهما ببعض.

============================================================

الا وقد قالت الحكماء : ثلاثة ان كاشفته بالامتحان فى ثلاث أحوال خسرتهم: مؤدبك فى حال استقلالك، وصديقك فى حال اختللك(1)، وامراتك فى حال اكتهالك ، والرعية كالزوجة ، وايبار الملك كالاتهال(2) .

وقالوا : مثل ذلك كمنل امتحان قوى معد الناقهين(4) من الأمراض بالأطعمة الغظيظة .

فقال الملك : صدق الحكيم . فقال الوزير الرابع ، وكان أوسعهم حلما ال وأفضلهم رايا: أما انا فأحدث الملك حديثا أخبرنى به مؤدبى وكان من آخر ما افادنيه، وقال لى : اخزن هذا الحديث فى حبة قلبك، ولا تتمنى أن تعيش إلى اليوم الذى تحتاج فيه إليه ، وإنى لأحسبه هذا البوم .

فقال له الملك : قل نسمع لحيك .

فقال له رنيس الزمازمة : ما أولى بالإصابة .

فقال الوزراء الثلاثة : إنه لكذلك .

فقال الوزير الرابع : إنما نحن كأصبع الراحة فى افتقار بعضها إلى بعض وقوة بعضها ببعض وتزين بعضها ببعض، ثم إنا نستد من نور عقل الملاى السعيد بنظرنا اليه واستماعنا منه كما تستد الدرارى (1) من نور الشس ، فكلنا الى للملك محتاج وبه مقتد .

فقال الملك : قل أيها الوزير الصالح، بالقبول والكرامة ms066 لك ولمن نبت عنه، فانتم فى مناصحتا والغناء عنا والأداء الينا كالحواس الخس للقلب ، صجدوا له (1) لمشابهة .

(2) الاختلال : الكرب والضعف .

(3) الاتهال ، مفردها تهيل : وهو الرمل المنهال المنصب . أى ان ملكه ينهال وينفرط مثل الرمال.

(4) أى كامتحان معدة من شفى من مرض فى لفترة النقاهة .

5) الكواكب .

============================================================

فقالت الفأرة : صدقت فماذا ترى ؟

قال الجرذ : أرى أن لا أسكن بموضع ينال منه هذا المنال ، وأفر من الأنس جهدى، فإن هيجهم شديد وحيلهم امضى من قوة غيرهم من العوالم .

فقالت الفارة : أنا معك، فانطلقا حتى اتيا ارضا بوارا جرداء ذات أخلاط من الوحوش، تكتف(1) واديا معشبا فيه غران ماء ذات ضفادع وسلاحف .

فأعجبهما ذلك وسارا فى الوادى يلتمسان موضعا يحتفران فيه جحرا، وانتهيا الى ريوة عالية فى وسط ذلك الوادى قد انجاب(1) عنها مسيل الماء فيه يمينا الاوشمالا، فاحتفرا فى أصل تلك الربوة جحرا رضياه وأوطناه ، وأنهما عليا يوما (1) فأر ms067 نكر .

(2) تحيط .

(3) انشق وقطع.

============================================================

فقال لهما : إنه كان يقال : أربع لا تقدم عليها حتى تسال عنها الخبير بها : السوق لا تقدم عليها حتى تسأل عن النافق() فيها والكاسد(2)، والمرأة لا تقدم عليها حتى سال عن منصبها وخلقها ، والطريق لا تسلكها حتى سال عن أمنها ال وخوفها، والبلد لا توطنها حتى تسأل عن مرافقها وسيرة سلطانها وأخلاق اهطها، وقوة من يكيد أطها ويعابيهم .

الوكان يقال : انظر إلى المنتصح فان أتاك بما يضر غيرك ولا ينفعك فاعلم انه شرير، وان اتاك بما ينفعك ويضر غيرك فاعلم آنه طامع، وان آتاك بما ينفعك ولا يضر غيرك فاصغ إليه وعول عليه(5).

ال وكان يقال : إذا لم تعن ناصحك على نفسك، كان ناصحاى كمن يريد تقويم ظل عود قد نصب معوجا قبل آن يقيم العود فى منصبه .

الوكان يقال : إذا أردت أن تعلم ما يغلب على الإنسان من قوى الخير والشر فاسشره، فإن دلالة رأيه عليه أصح دلالة.

الوكان يقال : شر ما فى عالم الأخلاق التعاطى ؛ لأن التعاطى يزيد المتلق به شرا ويعرضه فى هواسم الخزى ، وهذا كالضعيف يتعاطى القوة، وكالجاهل يتعاطى العلم ، وكالفقير يتعاطى الغنى.

الوكان يقال : إذا احتجت الى المشورة فشاور فى الحنكة والتجربة من طبقتاق ولا تشاور من ليس من طبقتك فيخرجك عن حدى لكونه خارجا عن عالم خصائصك (1) نوع من القوارض، يشبه الفار له نتب طويل، قصير الييين، طويل الرجلين .

(2) ما ارتفع من الأرض وهى التلة والربوة .

(3) الرائج ، والمرغوب فيه .

4)غير المرغوب فيه .

5) أى اعتمد عليه .

============================================================

نخرجا من عند اليربوع يهزان به ، ويسخران منه ، وينسبانه إلى الهرم(1) ال والخوف ورجعا إلى جحرهما فلبثا به مدة طويلة وولدا فيه أولادا، ثم إن الجرذ خرج يوما من الأيام فأوغل فى تلك الأرض لبعض شأنه ، ثم عاد قاصدا إلى الربوة ، فإذا السيل قد جرى فى ذلك الوادى ، فأحدق بالربوة وارتفع حتى صارت الربوة فى مثل البحر العجاج(1)، فوقف على ضفة الوادى ينظر متسرا لفساد وطنه وهلك الفه وذهاب ما آعد من طعمته، فرأى اليربوع قاعدا على الربوة آمنا، فناداه اليربوع : أيها الجرذ كيف وجدت ثمرة إضاعة الحزم ومعصية الخبير النصيح فقال الجرذ : وجدتها مرة .

فقال اليربوع للجرذ: هون عليك وخفض من حسرتك، فان النعمة فى بقاء ال ن فسك تربى على المصيبة بأهلك وولدك، فانس النعمة بالشكر تالفك، فستمتع الاوإنه كان يقال : اظهر البشر لثلثة : للصديق ، والغريم ، والنعمة .

الوكان يقال : الحر لا تذهله إساعة من كان أحسن إليه عن شكر إحسانه الوكان يقال : إذا أحسن إليى محسن ثم تتكر لك وأصابك بساءة، فلا تقبض عنه ودم على شكرك له وبرك به، فان ذلك أوجه شفيع لك عنده .

فقال الجرذ لليربوع : ما كان أشقانى أيها الحكيم بمعصيتى والبعد عنك، الوبحق قيل : العاقل ينبغى ان يصحب العلماء العمدين بالحكمة والأداب، ولو كنت ذا بصيرة لعطمت أناى آيها الحكيم لم تكلف نفسق صعود هذه الربوة (1) أى أعلم بها وبأحواله ، والبجدة هى الأصل .

(2) أى العجز وكبر السن : (3) المضطرب الثاثر .

============================================================

فقال الوزير: أيها الملك السعيد العفدى بالنفوس الزكية، عشت ما بدا لك اان تعيش، ونلت ما أملت، فما أعجب قبولك ما نهديه إليك من نعمى ونجلوه عليك من حكمك، وانى لأعرف فى ناحية من ممالكك معقلا تطل فيه على أهل الأرض اطلال زحل على الكواكب ، تقاتل دونك الأبصار اللامحة والأفكار الطامحة، وهو مع ذلك نو هواء عليل وماء سلسبيل، وحداثق باسفة(1) ومرافق متتاسقة، وقد كان بعض سلف الملاى السعيد عنى به بعض العناية، فقطع عليه امله الدثور(4) الحتم القاطع عقود الحياة .

ظما سع الملى ما دله عليه وزيره مليء سرورا وركب من فوره فى خاصته وتقاته، حتى انتهى إلى ذلك المعقل الذى دله عليه وزيره، فوجده فى راى عينه أفضل مما صوره الوزير فى نفسه ، ووجد به رسوما وثيقة وآثارا اثرها بعض من تقدم من آبائه؛ فحشد اليه المهندسين والبنائين والعمال، الا وا مرهم بالجد فى إكماله، وبادر من فوره، فنقل اليه خاص بيوت أمواله، وخزاثن سلاحه، ونفائس نخاثره وحشد رعيته لحمل الأرز اليه فأودعه من الأرز المقشور وغير المقشور ما ظن أن فيه كفاية ، وذلك ان الأرز الذى لم (1) المضنية والشاقة .

(2) اى لطلنا .

(3) أى عالية الاشجار جميلة المنظر .

4) الخائب .

============================================================

فلما مضت له ثلاثة أشهر من يوم كتب إليه جواسيسه بحركة المرزبان ال وحشده، اقتحم المرزبان ثغوره فى الجيوش المتوافرة والعدة الكاملة، وظهر دعاة كسرى بتلاى الناحية فيمن اسفسدوه من الرعية، فغظبوا على ما يليهم من البلاد، واستعمل المرزبان عليها عمالا من ثقاة أصحابه، ورتب فيها حماة من جنده ومن أهلها ، ثم دنا يطوى الأرض، فوافته جيوش الأركن فدافعته بعض الفاع، ثم انهزم من كان فى نفسه دغل، فانهزم المناصحون بانهزامهم، ال واستولى المرزبان على عسكرهم ، واستبقى النفوس ، واخذ الأموال، ms070 ثم تجاوزهم يطوى المملكة طيا ، وكان الأركن عندما اقتحم المرزبان ثغوره، قد بعث بأهله وحشمه إلى نلك المعقل، وجمع وجوه قاطنى حضرته فوعظهم اونكرهم ما سلف من إحسانه اليهم ونكر ما بلغه عنهم من فساد الطاعة وما كرهه من امتحانهم ومعاقبة المسيئين منهم ، فنصلوا بما قرفوا(1) به عنده، وحلفواله على استقامة طاعتهم وصدق مناصحتهم: فقال لهم الملك : إنى لم أجمعكم لهذا ولست بناكل(1) عن عدوى ولا سبعد الظفر به والنصر عليه ، ولا بمعين تهمة أحد منكم، غير آنه آخبرنى بعض وزرائى عن ملك من سلفى آنه شرع فى بناء معقل وعنى به بعض العتاية، فحال بينه وبين ما أراد من إتمام ذلك الاتحلال المحدوم على عالم التركيب ، فملنى على تكملة ما شرع جدى قول الحكيم : ان أبر الملوك من تم به سلفه، وأعقهم من انقطع سعيهم عنده، ثم إنى آحببت أن أجعل ذلك الحصن من عددى وذخائرى، لقول الحكماء : إن أحزم الرعاة من أعد لجميع قضايا العقل أحكاما : ال وقولهم : يجب على الملك أن لا يخلو من خمسة معاقل : أحدها وزيد صالح يتحصن برايه ، والثانى : سيف قاطع يتحصن بحده إذا غشى ، والثالث : فرس سبق يتحصن بظهره إذا لم يمكنه الثبات، والرابع : امرآة حسناء يحصن (1) أى نفوا ما ارتكبوه من خروج عن طاعته .

(2) أى بجبان وناكص.

============================================================

اولما فرغ من مخاطبتهم انن لهم فخرجوا من عنده، فاقتدى به منهم من كان ذا عقل وخبرة ، فجهزوا إلى ذلك المعقل أهليهم وأموالهم وأقواتهم .

الاواما المرزبان فإنه صار إلى تلك المملكة يطويها طى السجل؛ لا يقاومه جيش إلا هزمه ، حتى أشرف على حضرة الأركن فنزل على فرسخ منها لوتهيب الإقدام عليها وقد كان الأركن أمر الناس بالخروج إليه ، فخرجت أمة عظيمة وخرج الأركن فى أربعة آلاف مقائل من عبيده وخاصته وتقاة ms071 أصحابه فقام بهم فى معزل عن جيوشه ورعيته بظاهر العدينة وعبا فيوله ورتب صفوفه ، وكان فى المدينة داعيان من دعاة كسرى فاغتتما الفرصة واهتبلاها(1) عند خروج الملك من المدينة فظهروا واتبعهما من كان أطاعهما، فوشبوا بخليفة الملك على المدينة، فقتلوه واستولوا على العدينة وضبطوها .

وبينما الملك قائع فى جنوده فى ظهر المدينة أتاه رنيس الزمازمة حافيا حاسرا يلطم وجهه وينتف شعره، فأمر الملاك بحمله معه على فيله، واستخبره فأخبره بذهاب دار ملكه وخيانة رعيته، فانحاز الملاى بخاصته ومن كان على بصيرة فى طاعته وتوجهوا حامية نحو الحصن، وانتهى خبره إلى المرزبان فوجه خيلا لأتباعه فأدركه فوقف بازائهم من كفى أمرهم وسار حتى دخل ال اوأما المرزبان فإنه قصد المدينة ودخلها وضبطها وأحكم أمرها، ثم سار فى جنوده إلى ذلك الحصن، فرأى منظرا عجييا رائعا ومعقلا ممنوعا مانعا ، لم يكنه النزول بالقرب منه ، فنكص إلى حيث أمن ونزل فى جيوشه متحفظا، وكتب إلى الملك الهندى كتابا يخاطبه فيه بالتعظيم والإجلال ، ويعرض عليه صالا منها ان يرده إلى مملكته مكرما موفورا على أن ينين بطاعة كسرى، فلما انتهى رسول المرزبان إلى الملك الهندى حجبه ولم يأخذ كتابه وأمره بالعود (1) أى انتهزا الفرصة .

============================================================

الاوكان يقال : صرفى النظر إلى عدوك إضاعة، وإصغاؤك السمع إلى حيه طاعة.

الوكان يقال : إذا أمكنت عدوك من أثنكى فقد تعرضت للغرق فى بحره والدخول فى وهن سخره: الوكان يقال : عجبا لمن يصفى إلى عوه سمعا وهو لا يرجو عنده نفعا .

الوكان يقال : إذا عجزت عن التحصن من كلام عدوك فأنت عن التحصن من كيده أعجن : ال ث م إن المرزبان عاد الى المدينة وكتب إلى كسرى بالفتح وبما تهيا له وعليه اا من الأمور، فكتب إليه كسرى يأمره أن يقيم بتلك المملكة ويترك التعرض لذلك الأركن فى حصنه، إلا أن يبدو منه فساد، وان ينكى العيون عليه ويقيم المسالح(1) فى جهات حصنه ، ففعل المرزبان ما أمره به كسرى ولبث بذلك مدة ال وجعل أعوان ms072 الفرس يعبنون فى تلك المملكة ويعاملون أهلها بالفظاظة والقسوة التى طبع الهند على ضدها ، فدبت الشحناء(1) فى النفوس ، ودخلت أهل تلك المملكة الغيرة لما رأوا أن خراج أراضهم يحمل الى غيرها وينفق فى غير اهطها، وعرفوا فضل ما كانوا فيه، ومشقة ما صاروا إليه، فبسطوا السنتهم وخاف المرزبان أن يردعهم عن القول فيستوحشوا منه، فكف عنهم فكان ذلك داعية إلى زيادتهم فى بسط الألسنة .

لوكان يقال : أيدى الرعية تبع لالسنتها ، فإذا قدرت على أن تقول قدرت على أن تصول.

الوكان يقال : ترك نكير الصغائر(4) مدعاة إلى الكبائر ، فاول نشوز المراة(2) كلمة سومحت بها ، واول حرض الدابة(5) حيرة سوعت عليها .

1) المسالح، مفردها مسلحة : وهو موضع السلاح ومركز الجنود : (2) العداوة والبفضاء.

(3) أى الأفعال الصغيرة التافهة .

4)عصيانها لزوجها .

5) الحرض : مهزولة يقال : (ناقة حرض) ، أى ضاوية مهزولة .

============================================================

الاواتفق أن عاملا للمرزبان على ثغر من تلك الثغور أساء السيرة، فقام إليه الرجل كان أفضل أهل عمالته ونصح له فكره العامل ذلك ، وكتب إلى المرزبان ال يزعع أن رجلا من أهل عمالته يعارض أمره ويؤلب العامة عليه، فكتب اليه المرزيان يامره بحمله إليه مقيدا، فاخذ الرجل فقيده وبعث به إلى المرزبان مع ارجال من الجند ، فتبعهم أحداث من فتيان ذلك الثغر وفاكهم ، فقظوا أولثك الموكلين بذلك، وأطلقوه ، فأتى الرجل إلى العامل فأخبره بما فعل أولثك الأحداث وأنه عجز عن دفعهم ، فأمر به العامل فضربت عنقه وكان ذا منزلة عند أهل بلده فوشوا بالعامل فقظوه وقظوا اكثر رجاله، وضبطوا ثغرهم، الا و انضوى(1) إليهم من كان على مثل رأيهم ، ومن كان فى غير حصن ، وكاتبوا من يليهم فاجابوهم الى مثل ما صنعوا وطردوا عمالهم، فانتقضت الطاعة لكسرى فى مواضع كثيرة من تلك ms073 المملكة فى أسرع مدة .

ال اولما انتهى ذلك إلى المرزبان جمع جنده وضبط حضرته على حال ذعد وتوق شديد، وكتب الى كسرى يستمده، وكان أهل حضرته عندما خرج عنهم الا رنيس الزمازمة، وتوجه مع ملكهم إلى حصنه قده امكانه خليفة، وكان مرضيا عندهم ، فلما رأى ما فيه المرزبان من الذعر والتوقى(1) وقصده من خافه بالمحنة والعفو له ، دخل على المرزبان فقال له : إنى أريد أن أسالك عن مر ظننت علمه عنداى .

فقال له المرزبان : قل . فقال : بلغنى أن مما أوصى أزشير بن باباى(4) (1) انضم وانحاز .

(2) التعرز .

(3) ازشير بن بابك : مؤسس سلالة الساسانيين فى فارس النين حكموها ، وهو أول ملوكها، فرض الزر انشية دينا لدولته ، وله العديد من المعارك الحربية القى انتصر فيها .

البداية والنهاية (171/2).

============================================================

ففهم المرزبان ما أراد، إلا أنه احب الوقوف على آخر ما عنده، فقال له: الأمر على ما بلغى أيها الشيخ: افقال رنيس الزمازمة : إذا كان الأمر على ما بلغنى فها لك لم تستعمل الكمة التى علمت، وعنفت فى سياسة الرعية عنفا أخرجها، او لعله أن يخرجها، ولم تذر خروج هذه المملكة من يديك بعل ما صارت الياى ؟.

فلما بمع المرزبان مقالة رنيس الزمازمة انتهره وتهدده، وكان شيخا ضعيف البن كبير السن، فسقط الى الأرض مغشيا عليه وحمل إلى منزله فمات بعد أيام، فعظمت المصيبة لموته وساعت القالة(1)، وسمحت الأنفس من الشقاق بما كانت منقبضة عنه، وفشا ذلك فى الرعية فشوا تاما، فاستحضر المرزبان وجوه من بحضرته فوعظهم وحذرهم بطش كسرى ور غبهم فى العافية ، فأرضوه بالسنتهم وسللوا عنه وغلظ امر ms074 أهل الأطراف المنتقضة، ل وشغل عنهم المرزبان بتحضير البيضة(1)، فبعثوا رسلا إلى الأركن الذى كان ملكهم يسالونه الصفح عنهم ، وأن يبعث اليهم رجلا يتحيزون إليه . فأعطاهم امانا عاما واستعل عليهم عاملا، فالقوا اليه المقاليد واستبصروا فى طاعته ونحوا فى النب عنه .

ال واضطر المرزبان إلى أن يبعث إليهم جيشا ، فبعث فعابوا منهزمين مفلولين(2)، ولم يجد بدا من الخروج اليهم بنفسه ، فحصن دار الملك واستخلف عليها من ظن آنه يضبطها، وخرج منها متوجها الى عدوه : فلما فصل عن المدينة وثب أهلها بأصحابه، فاستوعبوهم قتلا وتشريدا (1)اى نصره0 (2) أى ساعت الاقاويل بين الناس .

(3) اتبيضة : الخوذة من الحديد وهى من آلات الحرب لوقاية الراس ؛ أى انه استعد للقتال .

4)مشردين.

============================================================

روضة رائقة ورياضة فائقة ال بلغنى أن أمير المؤمنين عثمان بن عفان (1) به قال لجلسائه وهو صور فى الفتتة : وديت لو أن رجلا صادقا أخبرنى عن نفسى وعن هؤلاء ؛ يى النين حصروه: فقام شاب من الأنصار فقال : أنا أخبرك يا أمير المؤمنين ، إنك تطاطات لهم فركبوك، وتخادعت لهم فسلبوى، وما جر أهم على ظلمك إلا افراط حلمك قال : صدقت، اجلس، ثم قال : اتعطم أو هل لك علم بما يثير الفتن ؟

قال : نعم يا امير المؤمنين ، سألت عن هذا شيخا من تنوح(1) كان باقعة ، قد نقب فى البلاد وعلم علما جما، فقال لى : ان الفتتة يثيرها أمران أحدهما: اثرة تضغن الحامة والثانى : حلم يجرىء العامة فقال عثمان به : فهل سالته عما يخمدها ؟ قال : نعم وقال لى : إن الذى يخمد الفتن فى ابتدايها استقالة العثرة وتعميم الخاصة بالأثرة، فإذا استحكمت (1) عشان بن عفان : ابن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس الترشى الأموى ، أمير المؤمنين ، أبو عبد الله ، أبو چر، وأمه اروى بنت كريز، ولد بد الفيل بست سنين ms075 على الصحيح. وزوج النبى ابنته رقية من عثمان ، وماتت عنده فى أيام بدر، فزوجه بعدها لزتها ام كلثوم ؛ فلذلك كان يلقب ذا النورين . وجاء من أوجه متواترة أن ارسول لله بشره بالجنة ، وعده من أهل الجنة ، وشهد له بالشهادة ، وفضائله ومناقبه به تطول . مات سنة (24ه) ودفن بالبقيع . الإصابة (5464) أسد الغابة .(3589 (2) تتوخ : قال ابن الجوزى : وتتوخ اسم لعدة قبائل اجتمعوا بالبحرين وتحافوا على التتاصر والتأزر، فصموا تتوخا . وقيل : قبيلة عربية مسيحية من الحيرة ، اعتق ابناؤها الإسلام فى عهد الخليفة المهدى وسكنوا حلب . البداية والنهاية (22/12).

============================================================

فقال عثمان طلبه : فهو ذلك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.

تفسير الفاظ اشتمل عليها هذا الخبر قوله باقعة : أى داهية مجرب ، ويقال : فلان باقعة بقاع اذا طوف بقاع الأرض واستفاد التجارب .

وقوله الأثرة : يعنى اختصاص بعض المستحقين للشىء به دون بعض وقوله الحامة : يعنى الخاصة .

وقوله تضغن : أى تحقد، والضغن الحقد .

ال وقوله الأزم : هو الصبر والحبس ، وحقيقته الإمساك على الشىء بالأسنان قال محد عنا الله عنه : هذا الحديث ينحو إلى ما نكره الفرس أن يزدجرد الابن بهرام(1) سأل حكيما من الفلاسفة : ما صلاح الملك 9 قال : بالرعية ، وأخذ الحق منها بغير تعسف ، والتودد اليها بالعل وأمن السبل، وانصاف المظلوم : قال : فما صلاح الملك ؟ قال : وزراؤه إذا صلحوا صلح .

قال يزدجرد : أيها الفيلسوف ان الناس قد اكثروا فى الفتن ، فصف لى ما يثيرها وما يسكنها إذا ثارت .

فقال : يظهرها جرأة عامة ، ويولدها استخفاف خاصة ويؤكدها لنبساط الالسن بضاير للقلوب، واشفاق موسر، ولمل معسر، وعطلة ملتذ، ويقظة محروم.

فقال يزدجرد : وما الذى يسكنها أيها الفاضل ؟ قال : يسكنها أيها الملك أخذ العدة لما يخاف وايثار الجد حين يلتذ الهزل ، والعمل بالحزم ، والادراع(2) بالصبر والرضا عن القضاء.

1) يزدجرد بن بهرام : من آخر ملوك الفرس الساسانيين، هزمه المسلمون فى موقعة القنسية ونهاوند . وبوفاته انتهى حكم الأسرة الساسانية . البداية والتهاية (31/2).

(2) أى الالتزام والتمسك .

============================================================

ث م تبههم على ما خرموه من فضيلة الرضا بقوله وكو أتهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إتا إلى الله راغيون} [التوبة :59] .

ووصف صفوته من خلقه بالرضى فقال رغيى اللذ عوم ورضنوا [المائدة : 119] . ومما يفهمك معنى قوله تعالى رضى الله عهم الاورضوا عنه ما روى ان موسى اليحلا قال: إلهى تلنى على عمل إذا عملته رضيت به عنى . فاوحى الله عز وجل إليه : إنك لا تطيق ذلك، فخر موسى ساجدا متضرعا إلى الله سبحانه ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا ابن عمران رضاى فيئ رضاك بقضائى.

خبر نبوى فى الرضا مما رويناه أن النبى قال "اللهم إتى اسنالك الرضا بغذ القضتاء(1).

قل : إنما قال بعد القضاء؛ لأن الرضى بعد القضاء إنما هو عبارة عن العزم على الرضى، وتوطين النفس على الرضا بالقضاء إذا نزل، وإنما ايعقق الرضا بعد حصول القضاء.

خبر نبوى فى هثل ذلك مما رويناه ان النبى لقى رجلا من أصحابه وقد أجهده المرض والحاجة ، فانكره النبى وقال له : (لما الذى بكغ بك ما أرى ؟ قال : المرض والحاجة يا رسول الله ، فقال له : أفلا اعيك كلاما إن أنت فلته أذهبة (1) جزء من حديث أخرحه النسائى : كتاب السهو ، باب الدعاء بعد النكر (55/3) والإمام احد فى مسنده (191/5) ونكر، المتقى الهندى فى كنز العمال (3742) وعزاه للطبر انى فى الكبير عن فضالة بن عبيد .

============================================================

منثور ومنظوم حكم فى الرضى ال روى أن عضر بن الخطاب(1) نه كتب إلى أبى موسى الأشعرى(2) : اما بعد : فإن الخير كله فى الرضا ، فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصنر .

اعلم رحمك الله : أن الرضا هو ms077 اطراح الإفتراح على العالم بالصئلاح ، إذا كان القنر حقا كان سخطه حمقا، من رضى حظى ، ومن ترك الافتراح أفلح الاواستراح، كن بالرضئ عاملا قبل أن تكون له مغمولا ، وسر إلنه عادلا وإلا صرت اليه معذولا.

الاوقيل للحسن للبصرى(2): من أين أوتى الخلق؟ فقال من قلة الرضا عن (1) عمر بن الخطاب : ابن نفيل القرشى العدوى، أبو حفص أمير المؤمنين ، ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة ، وكان اليه السفارة فى الجاهلية، وكان عند المبعث شديدا على السلمين، ثم اسلم، فكان اسلامه فتما على المسلمين، وفرجا لهم عند الضيق ، يل عد الله بن مسعود : وما عبنا الله جهرة هتم ايلم عمر ، وقال عنه الرسول ((اللهم ايد الإسلام بعمر)) ، وروى عن النبى أنه بشره بالجنة وشهد له بالشهادة ، ومناقهبه لا يسعها هذا الكان . الإصابة (5752) الرياض المستطابة (147) أسد الغابة(3830).

(2) ابو موسى الأشعرى : عد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب ، الإمام الكبير، احرسول له التميمى الفقيه العقرىء ، وهو معدود فين قرأ على النبى. اقرا اهل للبصييق، وفقهمم فى النين ، وولى إمرة الكوفة لعمر ، وإصرة للبصرة ، جاهد مع النبى وحمل عنه علما كثرا . مات سنة (44ه) سير اعلام النبلاء (188).

(2) السن البصرى : الحسن بن أبى الحسن يسار، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت ، وكانت أمه مولاة لأم سلمة ام المؤمنين المخزومية . وكان سيد أهل زمانه علما وعملا . وكان من أعلم الناس بالحلال والحرام . مات فى أول رجب سنة (110ه) وكانت جنازته شودة صلوا عليه عقيب الجعة بالبصرة، نشيعه الخلق ، واز دحموا عليه، حتى ان صلاة العصر لم تقم فى الجامع . سير أعلام النبلاء (100).

============================================================

ومماقلته فى الرضى : ر عى فا يجى وراجى فا مض دى الا تقضه ا يرضهك من خن الرضى ان القطية لست ذ ترحا وفعرنا ومن ذلك : كن ين متبرك الحكيم علا وجل على وجل( لوارض القضاء فا حتم اجل وله أج ومن ذلك أيضتا : يامن يرى خالى وأن ms078 لنس لى فى غنر ما يرضيه اوطار(3) الاوليس لى ملتحد نونه ولا عيه لى أنصار حاشا لذاك الفضل والعز أن يهلك من أنت له جار ال وان تشا فلكى فيا مرخبا بكل ما تقضيى وتختار كل عذاب منك سستغذب ما لم يكن فقذق والنار ومنه أيضتا : اذا أنا لم اذفع قضاء كرهته بشيء سوى سخطى له وتبريى فصترى له من خنن مغرفى كما أن رضوانى به من تكريى اروضة رايقة ورياضة فائقة قيل ان يزدجردالأثيم ابن سابور ذى الاكتاف، لما ولد له ابنه بهرام جور، (1) المقرع : قابل المشورة .

(2) الوجل : الخوف .

(3) الأوطار، مفردها وطر : وهو الحاجة والبغية .

4)اللتحد : الملجا .

============================================================

فكتب إلى النعمان الاكبر ابن امرى القيس بن عدى بن نصر اللخمى فاستحضره واشخص إليه جماعة وافرة من رؤساء العرب وساداتها، فوصلهم اوبرهم واخبرهم بما يريد من تعليك النعمان عليهم ، فانعموا عليه بذلى شرف النعمان وتوجه وملكه عليهم وعلى العرب وسلم اليه ابنه بهرام ، وأمره بكفالته، فاخذه النعمان واسترضع له أربعة نسوة، صحيحات الأجسام ، نكيات الفهوم سنيات الأعراق وسريات الأخلاق ؛ امرأتين من العرب وامراتين من الفرس، واجرى عليهن ما يصلحهن ، وانكفا ببهرام إلى بلاده فبنى له الخورنق (4)، لما اتفق عليه من طيب الهواء وفضيلة الماء، فأرضع العرضعات بهرام أربعة أعوام ثم فصلنه ، وقد صار غلما جفر السرعة(5) نشأته وشبابه .

ولما استكمل بهرام خمسة أعوام قال للنعمان : انظر فى تعليمى ما يحتاج الملوك اليه، فحدث بينهما محاورة، ليس هذا موضع ذكرها أودعناها كتابنا السى (درر الغرر) العضمن أثباء نجباء الأبناء، فكتب النعمان الى يزدجرد (1) اى ذات شرف ورياسة .

(2) العلوم : مفردها حلم : وهو العقل .

(2) النعمان الكبر : ابن امرىء القيس بن عى بن ms079 نصر بن الحارث بن عمرو بن لخم بن دى بن مرة بن آند بن زيد بن عملان بن سبا بن يمرب من گحطان ، ملاى شانين سنة ال وبنى الخورنق فى ستين سنة . قال السهيلى : الخورنق قصر بناه النعمان الاكبر اسابور ليكون ولده فيه عنده، وبناه رجل يقال له سنمار فى عشرين منة ولم يرى بناء أعجب منه فخشى النعمان أن يبنى لغيره مله ، فالقاه من أعلاه فقظه ففى ذلك يقول الشاعر: جزانى جزاه الله شر جزائه جزاء سنمار وما كان ذا تنب البداية والنهاية (179/2).

4)الخورنق : قصر بظهر الحيرة بناء النعمان الاكبر ، كما تقدم . معجم البلدان (4462) .

5) أى متوسط ومعتدل فى نشلقه .

============================================================

فلما استكمل من السن اتتى عشرة سنة؛ فاق ملميه كلهم، واعترفوا بله عليهم، واستغنائه نهم ، فصرفهم النان مكرمين ، وكره بهرام مفارقة حلس الحكيم ؛ لكونه يجد عنده من المحاسن والأداب والسياسة والأخبار والدهاء مالع يره مجتمعا فى غيره ، واسدعى النصان من يزدجرد من يعلم الاولده الرماية والفروسية وما يحتاج إليه المحارب ، فبعث إليه يزدجرد بمن أرلد نم، فكثوا عند النعمان ثلاك سنين، فلما استولى على جميع ما عندهم من لك صرفهم مكرمين وأمسق حلسا لشغفه به .

الاولما استوفى من السن خمس عشرة سنة؛ استاذن النعمان الملكى يزدجرد فى القدوم عليه بولده، فأذن له فى ذلك، فوفد النعمان على يزدجرد بابنه بهرام واوفد معه رؤساء العرب وزعماعها، فأحسن يزدجرد وفابتهم وأكرم نزلتهم، ال واجزل صلة النعمان، وضاعف تشريفه وسرحه وأمساق ابنه بهرام عنده، واحبس بهرام حلسا لعلوق نفسه به.

الاوكان يزجرد فظا غليظ القلب، شديد الكبر غليظ الحجاب ، مجترثا على سفق الدماء، واغتصاب ms080 الأموال ؛ ولذلك سمى الأثيم، فعامل ابنه بهرام بالقسوة التى طبع عليها، وأتعه وكده واستعله على مجلس شرابه، فتبرم بهرام بما ناله من آبيه وعيل صبره وضاق نرعه، فشكا ذلك إلى حلس فرق حاس لشكواه، ثم اقبل عليه فقال له ما معناه : جلى الله كربك وأعلى كعبك، ال واطاب نكرك فى قلوب الأمم وافواهها، وكب لعزك ملوك العرب والعجم لجباهها.

وقال له : إن أولى الناس بإمحاض النصيحة(1) ، من كان معروفا بها، (1) أى باخلاص لا غش فيها .

============================================================

وإنه قيل : النصائح بشعة المبادى حلوة العواقب ، فهى كالأنوية ؛ يسوء استعمالها، ويسر مالها، وينم عبها(1)، ويمدح غبها(2).

لوكان يقال : الأمين يصحب الملك باللزوم على الخدمة، والمبالغة فى النصيحة، والخائن يصحب الملك بحسن المداراة وافراط التذلل .

الاوكان يقال : إنما يسعد النصحاء بمظه إذا كان مؤيدا بفضيلة العقل ، فإن لم ل يكن كذلك شقى به النصحاء وسعد به نوو الملق ؛ وهذا لأن الناصح ينفق على من نصح له من عقله، وبالعقل يدرك العقل .

لوكان يقال : اشد اللؤم أن تضن بالنصح على من سمح لكى بالنقة ، وأن تر الصواب عمن هناى لى حجاب سره: الاوكان يقال : أولى العقلاء النصحاء بقبولك منه واقبالك عليه من كانت عادتاى شرطا فى سعابته وعلة لها، ومن كنت معه بهذه المنزلة فسعيه لاى التفسسه، وتبه عناى تب عنه ثم قال حلس لبهرام : إنه قد ساعنى تبرم ابن الملك وضجره لما لقى من خلمة أبيه الملك، وأنا اشير على ابن الملك باظهار المسرة بما اظهر به التبرم ال والضجر، إذ كان الملك قد استعله على عمل لابد للعامل فيه من اظهار البشد والطلاقة، وإن من صحب العلوك بما لا يوافقها تحركت عليه بالغضب، الاولاينبغى مع هذا أن يظهر من ذلك ما يبطن خلافه ، فإن الرياء ينصل(1) عن الطبع نصول الخضاب(2) عن الشعر ؛ ولكن ليتأمل ابن الملك القضية التى كرهها بعين العدل يظهر له حسنها، وذلك أن الملك استعمله على مجلس شرابه الذى هو جماع لنته ، وجالب طربه ms081 وسرته وراحة تفسه من نصب التدبير (1) جرعها.

(2) الغب : عاقبة الشىء كالمغية .

(3) نصلت اللحية : خرجت من الخضاب .

الخضاب : ما يخضب به اللحية وغيرها؛ أى ما طون به، وعادة يكون الخضاب

فإنه كان يقال : الرياء سراب يخدع الفطن القاصرة، ولا يخفى عن البصائر الباصرة.

ال وكان يقال : إنما ينبسط سلطان الرياء على السمع والبصر اللنين يدركان الشهادة دون الغيب ، فأما العقل فلا ينبسط سلطان الرياء عليه؛ لأن الأول الآخر قد كاشفه بكثير من الغيب لاختصاصه إياه .

ثم قال حلس : قد فطن الب على بلالته لرياء القرد، فقال بهرام : آخبرنى عن ذلك.

فقال حلس : نكروا ان با كان يسرح فى غيضة ذات اشجار مشرة ، وكان فى تلك الغيضة قرود ، فكان اللب يرى قوة القرود على رقى الشجر والتطرف لأغانها، ويكنها بذنلك من اجتاء أطايب الشمرات، فحدث نفسه بان يصيد قردا منها فيكلفه أن يجتى له الثمر، فصعد شجرة والقى نفسه منها ، والقردة تظر إليه وجعل يتضرر ويتخبط طويلا، ثم تماوت فخفت وفتح فمه وأخفى نفسه، واجتمع القردة لرؤيته، فقال لها حازم منها : إنه لايبعد أن يكون هذا الدب متصنعا خادعا وان الحزم أن يتجنب ويحذر منه ، فإن لم يكن بد من الدنو ه، فهلم نجع حطيا وندوره حوله ونضرم فيه نارا، فان كان متصنعا افتضح وان كان ميتا فلا ms082 ضرر علينا فى احترالقه .

ااوأنه كان يقال : عدوك ضدك، وحكم الضدين التتائى، والتتافر، والتباين (1) أى حسن وتبين الأبصار .

(2) الادعاء بمعرفة الغيب .

============================================================

لوكان يقال : لا تطا أرضا وطنها عدوك إلا على توق واحتراس ، وتوقى افتراس، ولا يغرك خروجه منها وبعده عنها، فربما رتب فيها شباعا، ونصب لك بها اشر اكا .

الاوكان يقال : لا تغش عدوك إلا متسلحا متحرزا متحفظا ، ولا يغرك منه اسسلامه والقاؤه السلاح، فما كل سلاح يدرك بالبصر ، وقد غر الراهب اللص بعل ذلك فتم له عليه ما أراد فقالت القردة : أخبرنا عن ذلك .

فقال : ذكروا أن راهبا كان فاضلا من الرهبان وكان متبتلا فى قلاية(1) له بظاهر اللانقية(1)، وكان شيخا فانيا قد نهكته العبادة ، وكان النصارى يخصونه بالصدقات فيقلها ، ويعطيها أهل الفاقة(2) لزهده فى النيا ، وأن لصا من اللصوص رأى كثرة ها يخص به الراهب من الصقات، فحدث نفسه بأن يسور(2) على قلايته، وظن أنه سيصيب عنده كثيرا .

فتحيل ليلة من الليالى حتى تسور القلاية وحصل مع الراسب فى بيت تعبده، فوجده قائما يصلى والسراج يزهو فى البيت فصاح اللص بالراهب : فر آيها الشيخ قبل أن القى عنك راسك، فالتفت الراهب فرأى اللص ، وإذا هو شاب شديد البنية فى يده سيف مصلت، فعلم أنه لا قبل له به، فقطع صلاته وفر بين ال يدى اللص إلى ناحية من البيت فى حائطها طاق(5)، فأدخل الراهب رأسه فى الطاق ، ورد يديه الى خلفه كما يصنع بالكتوف(2)، فلما رأى اللص أن الراهب قد استسلم وخبا رأسه القى سيفه ووثب نحو الراهب ليقبض عليه، (1) القلاية : كلمة يونانية تعنى مسكن الأسقف والرهبان : (1) اللانقية : مدينة فى سوريا على ساعل المتوسط وهى أيضا ميناء . فتعها العرب قديما الاولى من أعمال حمص وهى غربى جبلة وهى الأن من أعمال حلب . معجم البلدان .(10532 (3) الفاقة : أهل الحاجة والفقر .

(4) أى يصعد على الحائط .

5) نافذة .

(2) الكتوف : الذى شدت يداه إلى خلف الكتفين .

============================================================

لما سمعت القردة المل الذى ضربه لها حازمها، توقفت عن الإقدام على الب وانتشرت تجمع الحطب لإحراقه ، فأتى غر من القردة لم يكن حاضرا نلك الموضع ولا سمع مقالة الحازم ، فنا من الدب وأصغى بأننه إلى آنف للب اايع حس نفسه، فقبض الب عليه وعمد إلى عرق من عروق الخزران فربط طرفه فى وسط القرد وكلفه أن يصعد الشجرة فيجتى له أطايب الثمر ال ويلقيها إليه ، والب ممسك بالطرف الآخر من الخيزرانة ، فلبث بذلى بقية يومه ثم انصرف به الب إلى غاره، فأدخله فيه وسد بابه عليه بصخرة، ولما أصبح غدا على القرد فأخرجه من الغار وانطلق به إلى الغيضة يجنى له الثمر عامة يومه(2)، ثم راح به الى الغار فسجنه به ، فلبث بذلك مدة والدب قد بلغ مناه ، ال والقرد فى أسوأ حال وأعظم مشقة، يظل نهاره فى خدمة الدب ويبيت ليله فى الاوكان يقال : من تعرض لما لا يعنيه تورط فيما لا قبل له به، وكان يقال : شهوات العاقل من وراء فكرته، فاذا انبعتت له شهوة مرت بفكرته فتظر فى مباثها وعواقبها ويدبر فيها بحكم الرأى، وفكرة الأحمق من وراء شهوته فكلما (1) الدهليز : كلمة فارسية تعنى المسلك الطويل الضيق بين الباب والدار .

(2) مهربا ومفرا.

(2) الخيزران، مفرد خيزرانة : وهو نبات كبير الحجم تستعمل عيدانه لصنع الكراسى احيانا.

4) أى طوال يومه.

============================================================

قيل : ثم أن القرد تفكر فى حاله، فظهر له أن نصيحته فى خدمة الدب نعه من الخلاص منه، فندم على نصحه فى خدمته وعلم أنه لن ينجيه منه الا الحيلة، فطالت فكرته فى ذلك الى أن اتجه له وجه الحيلة فيه .

وكان يقال : إذا كان المملوك ميت الشهوة ، بليد الفكرة ، رنل الهمة فهو سلع لمالكه، وإن لم يكن بهذه الصفات فإن له فيه شريكا هو أملك به من سيده، وذلك أنه إذا كان متحرك الشهوة كان منقادا لطاعتها ، واذا صحت فكرته أعلها فى طلب الراحة من النصب(1)، والخلاص من الأسر واقامة الحجج فى الدفع عن نفسه ، وإذا سمت همته اتصف بالغضب والأنفة(1) والحقد ، وتبر بما يريد لا بما يريد سيده: قيل : وكان مما عول القرد عليه من الخديعة للدب أن يتظاهر بضعف البصر، فصار يلقى إلى الدب من الثمر ما لاخير فيه، فزجره الدب عن صنيعه فلم ينزجر وضربه فلم يرتدع، فلما طال عصيانه عليه قال له : إنى قد سنمت من زجرك وضربك، وقد حدثت نفسى باكلك لأنه لم يبق لى فيك منتفع لوكان يقال : إذا لم تجد من الخدمة إلا من أساء أدبه فاخدم نفسك ولا سخدمه؛ لأنه يحمل على قلبك من المشقة أضعاف ما تحمل على بنك .

فقال له القرد : إنى لست على ما تصفنى به من سوء الأنب ولو قتلتتى اندمت كما ندم الطحان حين قل حماره . فقال له اللب : أخبرنى عن ذلاك .

فقال : حكى أن طحانا كان له حمار يطحن به ، وكانت له زوجة سوء ال يبها وهى تحب جارالها، وذلك الجار الذى تحبه يبغضها ويمتع منها ، فرآى (1) التعب والإعياء .

(2) عزة النفس :

الاوكان يقال : من زعم أنه يجد راحة فى إفشاء ms085 سره الى غيره فيلتهم عقله؛ لأن مشقة الاستبداد بالسر وترك المشاركة فيه، أقل من مشقة الحذر من انشاره بسبب المشاركة فيه .

الوكان يقال : امران يسلبان الحر كمال الحرية وهما قبول البر(1)، وافشاء الالسن وشرح هذا ان قبلت بره فقد أوجبت على نفسك الخضوع له ، والإحسان الا يرق(1) الإنسان ، وكذلك من اطلعته على سرك فإن حذرك من إفشائه يلزمك ذل التقية(2).

ال وكان يقال : المرأة مؤهلة لبيت تقمه، وطعام ترمه ، وشبق تسكنه وتثير به، فمن أشركها فى آمره وأطلعها على سره فقد التحق بعالمها ، إذ ليس فى قواها الالتحاق بعالمه .

قيل : فلما حدث الطحان امرأته برؤياه ، أخبرت بها جارها الذى تهواه الوتقربت بها من قلبه ، فواعدها أن يطرقا العوضع ليلا ليتعاونا على حفره، لوفعلا ذلك، فوجدا الكنز واستخرجاه فقال جار المرآة لها : كيف نصنع بهذا المال * قالت : نقسمه نصفين بالسواء، ينطلق كل واحد منا بنصفه الى منزله ال وتفارق أنت زوجتك، واحتال انا فى فراق زوجى ، ثم تتزوجنى فاذا اجتمعنا على النكاح جمعنا المال فكان بأيدينا .

فقال لها جارها : انا اخاف ان يطغيك الغنى فتكحى غيرى، وأنه كان يقال: الذهب فى المنزل كالشمس فى العالم . وكان يقال : من بلغ من اليسار(2) ما فوق قدره تتكر لمعارفه، وكان يقال : اليسار مفسدة لالنساء لغظب شهواتىن على عقولهن ، وكان يقال : لا تسمح لولدك ولا لامراتك ولالخادمك بما فوق الكفاية، ان طاعتهم لك بقدر حاجتهم إليك .

(1) أى الإحسان .

(2) يستعبد .

(3) اى الصيانة والستر والحذر .

(4) السعة من العيش والغنى :

الاولما انتشر الضوء رأى الطحان الحفير ووجد امرأته فيه قتيلا فاستخرجها فرأى آثار الكنز فاشتد أسفه على ذهاب الكنز وهلاك المرأة والحمار ، فقتل نفسه .

فلما سمع اللب مقالة القرد قال له : قد ظهر فيما ضربت من المثل عذر الحمار فما عذرك أنت 9 فقال له القرد : بصرى ضعف وأخاف عليه آن يذهب بالجلة ، فإن رايت أن تتظر فى صلاحه فذلك بيدك .

فقال الب : ومن لى بصلاح بصرك فان فيه صلاحى ؟ فقال القرد : ان الأطباء لكثير، ولكن العاقل لا يستطب لألمه من لم يكن من عالمه ، وإن للقردة بهذه الأرض طبيبا تصفه باجادة الطب والزهد فى متاع الدنيا ، وانى لأستروح العافية من تلقائه وأستلوح(5) الفرج فى لقائه .

(1) الحفير : ما حفر من الأرض وهو القبر .

(2) أى غرز السكين بجانبه .

(3) اى اشتد واشتعل غضبه .

(4) أى بطنه .

5) أى تبصر فيه .

============================================================

ثم المره بلنزول ، فزل، ولقبل للقرد لخبيث طى لالب فقال ms087 له : إنه ال بغى أن أعرنى داء عبدى قل ان للك عطى دوليه ، اذ يعتحيل للطم بالدواء ن لجاهل بقداء، فاعلم ان لقردة لتما صحت جسومها، وظت لحومها ، وتوقت فطتها وفهومها؛ لأتها وفرت على لصهر تواعيها، وجطت ليلها حظا ن صاها ولفه كان يقال : كثرة لتوم تجلب لدملر وصلب الأعمار .

وكان يقل : من لزم لرقد حرم لمرلد .

الوكان يقل : لا يصح ان يقال فى حد لجود له سلحة لنض بلنض، ولو صح هذا لكان الجود الأجولد من كثر نومه ؛ لأله سمح يحيفه لتى لا يجد له فاء ولا يصوب منها عوضا.

ال ث م قل لقرد لخيث للب : پق لما اغرجت جك هذا عما احد لظت عله لسد كما صنزع باطقر لذى اليد لابنة لمك ، قل له لدب : أخبرنى قال لقرد : تكروا أن ملكا من ملوك ليوتايين كفت له ليتة تكرم عليه اه قهلجت يها للمرة للسوداء، قلرخات عليها لمواعا من الأمرلت، وبلق يها الأمر ايلى الامتتاع من الغتاء والدواء ، فاتار طبييها يان تققل لى لرتفاع تشرف مته طلى يستان موتق(1) وماء جلر ، ققعل ذلك بها ، قرلات فى ليوم اللاى تقلت فيه إلى ذلك اللطلو طلترا فيه من كل لون ت قول طى دقية(2) ، فلكل 1)آى هزهر چمخل .

2شجرة اللكرم -

وكان بقال : أفضل النغع المطربة ما سمع من الصورة الحسنة ، يحرك الشهوة والطرب جميعا ، فتتظافر القوتان وتفعلان فعل الأبوية المركبة، فإنها انجح من الأنوية المفردة وأشد فعلا.

قيل : ثم ان ذلك الطائر أسرع الذهاب ولم يعد يومه ذلك، فظهر على ابنة الملك القلق لغيبته ، ولما كان الغد عاود الطانر الدالية فى مثل وقته بالأمس، فسرت ابنة الملك بعولته، فاستبشرت وارتاحت وأكلت وشربت، ولنصرف الطائر فى يومه كما انصرف فى أمسه، فعاودها القلق لغيبته، وبلغ الملق خيرها فى ذلاك، فأمر باصطياد الطائر فاصطيد وجعل فى قفص، واتحف ابنته به فاشتد سرورها، واغتدت ms088 وتداوت ، ورآى الطبيب انتعاش قوامها فعالجها الا اوطمع فى سلامتها، ولم يعلم بأمرها مع الطائر، وأن ذلك الطائر لبث عندها اياما لا يصوت ولا يطعم شينا، وأخذ حسنه فى التغيير، فعايت الجارية إلى اسوا أحوالها، وجعلت تنوب لما نالها من الاهتام بأمر الطائر مضافا إلى مرضها، وعلم بذلك أبوها فندم على اصطياد الطائر .

لوكان يقال : لا تكن تلميذا لمن يبادر إلى الأجوبة عن للمسائل قبل أن ايتتبرها ويتفكر فيما يتفرع عنها ، ويعد لدفع ما يمكن آن يعترض به على جوابه، ويلزمه خصمه من للمناقضه لأصوله، كما إنك لا تستشير الغر للذى لا يتجاوز مبادي الآراء إلى عواقبها ، ولكن تلمذ(1) لمن يتفكر فى الآواخر قبل أن يجيب عن الأوائل، كما تشاور المحنك المدبر لبطون الأمور وظهورها المطلع على مبانها وعواقبها .

قل : فلما علم الطبيب ما انتقات حال الجارية اليه من لافساد، عرف أن ذلك لعارض طرأ عليها ، فبحث عنه فاطلع على قصتها مع الطائر ، فاشار بأن تصب شباك محيطة بالبستان علوا وسفلا، فصنع ذلك طى ما اشار، فأطلق الطائر فى البستان ، فلما رجع الطائر إلى ما اعتاده واتظفه ، راجعته صحته (1) أى كن تلميذا .

============================================================

قيل : فلما قضى القرد الخبيث ما ضربه له من المل، قال له الب : قد عت مقالتك ووعيت حكمتك، فمرنى بما فيه مصلحة عبدى هذا؛ آطع أمرك، فقال له القرد : إنى آمرك أن تتاخر فى مسرحك(2) جزءا من الليل ، فإن لك زيادة فى عصرك وطعمتى ونعمتك، ومهيج لنشاطاق وانبساطاقى، وضاعف للذة منامك، ومساعف لمصلحة غلاماى، فشكره الب على نصحه، ال وانطلق بعبده إلى مسرحه ، فاجتى له فى نهاره ذلك أخابث الشر، فلما جاء الليل اظهر القرد نشاطا ومرحا ، واجتتى فى تلك الليلة أضعاف ما يجتتيه ثمرات طيبات ، فلبث بذلك صدرا من الليل ، ثم اتكفا(2) به الدب إلى الغار نه فيه وخدا عليه كعادته الاولبث القرد أياما يتظاهر فيها إذا اجن الليل بقوة البصر ، ويجتى للدب اطايب الشمر، على حال ms089 تريج، والب لم سكن نفسه إلى التقة بالقرد ، بل يكهن عليه أنه متصنع خادع ، وكلما زاد القرد فى تصنعه زاد الب فى الريبة به، وانه ليلة من الليالى أراد الانصراف إلى مأواه فجعل القرد يماطله ويقول: هاهنا ثمرات طيبات ، فيتأخر الب ، لما طبع عليه من الشره والنهمة(4) وكانت ليلة مقمرة، فحث الب نفسه بان يتاوم ليختبر القرد، ويمتحن ظنه به، فتاوم وجعل يغط(5)، فما كنب أن وثب القرد هاربا فجنبه الدب بالخيزرانة جبة شديدة، فانقطع ظهره منها ومات .

قيل : ولما بلغ الحكيم حلس الأعر ابى إلى غاية هذا المثل الذى ضربه ال لبهرام أمسك عن القول، فقال له بهرام : ما أبهجنى بقربك وأقر عينى بما قينى من حكمق، وتضرب لى من أمثالك، وتجلوه على من ملحاى، ولئن (1) أى شفيت مع ضعف .

(2) المسرح : المرعى : (2) رجع : 2) أى كثرة الأكل .

5) أى نخر فى نومه واستفرق فيه .

============================================================

ث م إن بهرام جور شهد والده ليلة من ليالى سروره وقد نضر النور بين يديه، فكان مل الزرابى المخملة(1) ، والتيجان المرصعة(2)، فتنكر بهرام بين يييه أيامه عند النعمان ، وانتجاعه الرياض الأنيقة ، وشربه فيها على الأزاهر المطلولة(2) ، إلى ما كان ينعم به من مباكرة الوحوش فى معانها(2) ومراعيها ، والتفكه بطرادها واصطيادها، فأطرق واستولت عليه الفكرة، وعبس وتتفس الصداء، وأبوه يزدجرد يسارقه النظر، ثم إنه استفاق فنظر إلى أبيه وعلم أنه كان بمرآى منه، فاسقط فى يده ولم تمض إلا ساعة حتى قبض للملق بشره ونكس راسه، فنهض كل من بحضرته من ندمائه وسماره، وكانت تلى عادة ملوك الفرس، إذا عبس الملك منهم أو أطرق لم يبق بحضرته أحد إلا استوى قائما على حال خشية وسكون .

الاوكان ليزدجرد مضحك طريف اللسان، لطيف الفطنة، حسن الاختراع، جيد البديهة حلو النادرة، فحضر نلك المقام وفطن للامر الذى تتكر له الملك، الاوان ذلك لما كان من عبوس ms090 ولده والطراقه فى مجلس المسرة ، فحدث ذلك الضحاق نفسه بان يحسن الى بهرام ويصطنع عنده يدا، فتحيل له بحيلة يخصه بها من غضب آبيه، وبينما هو يناجى نفسه بالحيلة فى ذلك رفع الملاى اراسه إلى ذلك المضحك، فنظر إليه كانه يحركه على أن يصطنع شينا فيه سلوة له، فسجد المضحك ثم جثى على ركبتيه وقال : إن العبد يستاذن الملك فى أن يخبره عن نفسه بخبر عجيب ، فنظر اليه بهرام كالانن له .

فقال العضحك : إن العبد كان فى حداثة سنه كلفا بالنساء مفرطا فى الشبق اليين ، إلا أنه كان ملولا لا يلبث على محبة من أحب منهن، وكان كلما استحسن امرأة هام بها، وتهالك فى حبها .

(1) الزرابى ، مفردها الزربى : وهو ما يبسط ويتكا عليه . المخلة : أى اللينة كالقطيفة .

(2) أى التيجان التى نظمت فيها الجواهر .

(3) أى الأوانى التى أصابها الطل وهو الندى .

(4) أى وديانها ومنازلها .

============================================================

ال وكان يقال : كن من عينك على حذر؛ فرب جموح حين جناه طموح عين وكان يقال : ما أحرى الملول بأن يحرم المأمول .

الوكان يقال : السأمة(1) من أخلاق العامة وليست من أخلاق السامة(2).

لوكان يقال : التتقل من حلة إلى حلة كالتقل من ملة إلى ملة .

ثم قال المضحك : وان العبد دخل بلاد السند(2) فبينما هو يطوف ببعض نهم رأى امرأة لم ير قبلها فى حسن الصورة، وامتداد القامة، ورشاقة الحركات، ولباقة الاشارات ، وسحر الطرف ، وتالق الظرف ، فتبعها العبد وهو لايرى مواطي قميه من الدهش حتى بلفت منزلها فدخلته، ولزم العبد باب منزلها ليلا ونهارا، فارسلت ستعفيه من لزوم بابها وتحنره سطوة أهطها، فشكا العبد إلى رسولها ما يلقاه من الشغف، وأعلم الرسول أنه لا معدل له عن بابها، وأنه مستميت فى طلابها، فلهيت عن العبد مدة ، ثم أعالت الرسول إليه فرده العبد إليها بمتل كلامه الأول ، فارسلت إلى العبد تقول له : إنى أظن بك الملل والغدر، ولولا ذلك لأسرعت إلى مساعتك وإنى متزوجتك بشرط الوفاء فان غرت أهلكتك بعد أن ms091 انكل بك نكالا يضرب به المل ، فإن التزمت هذا الشرط فأقدم وإلا فانج بنفسك قبل أن يتعذر عليك الخلاص .

الاوكان يقال : أربعة ترفع الرحمة عنهم إذا نزل بهم المكروه : من كنب طبيبه فيما يصف له من داله، ومن تعاطى ها لا يستقل بأعبائه، ومن بدد ماله فى لذاته، ومن القم على ما حنر من آفاته .

ال اوكان يقال : من بصرك فقد نصرك، ومن وعظك فقد أيقظك .

وكان يقال: من أوضح وبين فقد نصح وزين، ومن حذر وبصر فما غدر (1) المث.

(2) السامة : الحيوانات ونماشية .

(2) السد : بلاد بين بلاد الهند وقرمان وسجستان فتحت فى أيام الحجاج بن يوسف التقفى : ومذهب أهلها الغلب عليها مذهب أبى حنيفة النعمان . معجم البلدان (6683)

لوكان يقال : إنما كان المطبوع أملك به من الب المؤدب ؛ لأن الطبع اصلى وتمده القوى الناشئة معه، فهو أماك بالنفس التى هى محله لاستيطانه اياها وكثرة أعوالنه بها ، والأنب طاري على المحل غريب به.

الوكان يقال : أضل المؤدبين سعيا من رام من المتأدب أن يعاونه على نفى طبعه عنه ، وكيف وطبعه أولى به وأقرب اليه وأثر عنده من مؤدبه 9 لكن المؤب الماهر من طالب المتايب بستر المنموم من طباعه وتعميته والتورية قال المضحك : فلما بلغ امرأة العبد ماكان منه، اشتد غضبها عليه، ثم سحرته فصار حمارا ، فجعلت تكريه(1) ممن يستعله فى أشق الأعمال ms092 ، ويستحمله أتقل الأحمال، فلبث بذلك مدة طويلة ولم يشظه ما هو فيه من البلاء عن أن يهوى أتانا(2)، واشتد شغفه بها ، وكان كلما رآها نهق وطلبها اشد الطلب ويرد عنها بالضرب ، فيلقى من نلاى بلاء شديدا ، وانفق آن امراة العبد الذى سحرته زارت ابنة ملك تلك المدينة فكانت معها فى علو لها تشرف منه (1) صديقة .

(2) الحاحا.

(3) تؤجره.

(4) انشى الحمار.

============================================================

فرأت ابنة للملك ذلك كله فأعجبها وأضحكها، فقالت لها امرأة العبد التى سحرته : يا ابنة الملك ألا أخبرك بأعجب مما رأيت من هذا الحمار 9 قالت لها بلى فافعلى، فقالت : إنه زوجى، وقصت عليها خبر العبد، فاشتد تعجبها ما سعته وسرت به، ثم سالتها أن تبطل سحر العبد وتخاى سبيله، فأجابتها الى ذلك فأبطلت للسحر عن العبد فسار بشرا سويا ولم يكن له هم إلا الفرار من بلاد السند .

فلما انتهى المضحك إلى هذا المبلغ سكت، وقد كان الملك يزدجرد اشدد ك: لما سعه من حديث المضحاى ، ولما شاهده من حرعاته فى وقت حديثه، فلما سكن ضحكه وعاوده الوقار والأبهة، اقبل على العضحك وقد اكفهر(4) له فقال : ويحك ما حملك على أن تكذب هذه الكنبة الشنعاء ، كأنك ما عمت أنا نحظر الكذب على رعيتا ونعاقبها عليه ، وقد قالت الحكماء : الكذب كالسموم التى تقتل إذا استععلت مفردة ، وقد تدخل فى تراكيب الأنوية فينتفع بها، فلا ينبغى للملك أن يطلق الكذب إلا لمن يستعمله فى المصالح ، كالكذب فى كيد الأعداء، وفى تالف البعداء ms093 ، كما لا ينبغى أن يطلق ملك تلك السموم التى نكرناها إلا للمامونين عليها المانعين لها من المفسين .

1) الجولق : كلمة فارسية وهو العدل، ما يحل عليه من صوف وشعر: (2) أى يصدرون أصواتا ماجنة شرب أصوات القطا .

(3) أى عبس.

============================================================

فقال الملك : لمن * قال : لابتة الأصبهيد .

فقال الملك : لقد كان من بهرام فى هذه الليلة ما يدل على صدقك ولا لوم على ولدنا فى ذلاى، إذ لم يضع من نفسه بمحبة ابنة حافظ ملكنا وسيد أوليائنا، ال اوسيبلغ ولدنا أمنيته ويخن إليه باطلاعنا على أمره ، فاكتم ذلك حتى ينفذ أمرنا فيه م إن يزدجرد أذن لندمائه، وسماره، ومطربيه، وولده فعادوا إلى مجلسهم وأخذوا فيما كانوا فيه ، ورجع إلى يزدجرد سروره وطربه الى آن انقضى مجلسه وخرج القوم من عنده، وتبع المضحاى بهرام واخبره بالخبر على وجهه فشكر له ووصله، ثم ان يزدجرد أنكح ابنه بهرام ابنة الأصبهيد، ااولم يزل بهرام يروض نفسه على الرضى بخلمة أبيه حتى انقادت لما آراد منها فلبث بذلك إلى أن قدم آخ لقيصر على يزدجرد ساعيا فى الصلح والهدنة والموادعة، فاكبر يزدجرد قصده، وعرف له فضله وأحسن نزله .

فلمارآى بهرام منزلة آخى قيصر عند يزدجرد اسشفع به عنده فى رده إلى النعمان، فشفعه وأنن لبهرام ، فتحول إلى بلاد العرب فكان فيها على ما أحب ، الى آن هلك ابوه وورث ملكه .

قال محد عفا الله عنه : هذه خاتمة سلوانة الرضى ، وقد عن لنا أن ننكر ما تكمل به بهجتها، وهو الاخبار عن مهلاى يزدجرد وما آحدث رعيته بعده (1) أى المقتدى به .

============================================================

وبيتما يزدجرد جالسا فى منتزه له دخل عليه حاجبه، فاخبره أن فرسا متوحشا عريانا قد جمع محاسن صفات الخيل ، فهو نو صورة لم ير الراؤن مطها، جاء يشتد عوا حتى قام بباب الملاى، وأن الناس تهيبوه فام يجتريء أحد على ان يدنو منه، وأن الخيل قد نافرته فما تقدم عليه، فاستخف يزدجرد ها عه من وصف الفرس، فنوض تحوه، فلما عاينه مليء إعجابا به وبنا منه، ضع له الفرس فسح يزدجرد بناصيته ووجهه، وقبض بناصيته، واصر باسراجه والجامه، فالجم واسرج: فيقال : ان يزدجرد استدار بالفرس ومسح كفله(2) فرمحه الفرس رمحة خر منها ميتا، وملا الفرس فروعه عدوا، فما عرف إلى اين توجه، ويقال : بل اركبه يزدجرد وحركه فسبق الأبصار حتى أتى البحر فاقتحم به والله أعلم أى ذلك كان.

الاواولما رأى الفرس أن الله قد أراحهم منه ، أجمعوا على أن يخرجوا الملك من ولد يزدجرد خوفا من أن يسن فيهم مل سنة أبيه، فملكوا رجلا من آبناء ملوكهم السالفة يقال له : كسرى، وكان مرضيا عندهم، فعحا ما شرعه ال يزدجرد من المظالم وأعفى الفرس من جميع ما كرهوه ، فعرف بركة رأيهم فى تمليكه .

ااوانتهى الخبر إلى النعمان فأطلع عليه بهرام وأخبره لنه عاضده وناصره الا وباال نفسه وماله فى مرضاته، شكر له بهرام وامره بشن الغارات على اطراف بلاد الفرس مع الكف عن سفك الدماء، فأمر النعمان العرب بفعل نلك (1) ظلمه .

(2) فساده وقسوته .

(2) عجزه ومؤخرته .

============================================================

فلما قضى رييس الموابذة كللمه، تكلم بهرام فحمد الله سبحانه وشكر نعصه عنده، وصدق رتيس الموابذة فيما تسب اليه يزدجرد من الجور والسف، ثم التبع ذلك بذكر ما كان يتمناه من مصير الملك إليه؛ ليزيل رسوم الجور ويشد قواعد الحق، وينيق الرعية من حللوة رأفته وإحسانه أضعاف ما أذاقهم أبوه من علظته واساعته .

ثم أعلمهم أنه لا يترك تراث أبيه ولا يالو جهدا فى تحصيله ، وأنه مع ذلك يدعوهم إلى أن يضعوا تاج الملك وزينته بين أسنين ضاريين ويحضر هو (1) انجاد ، مفردها نجد : وهو الشجاع السريع الإجابة إلى ما دعى إليه .

(2) الموابذة ، مفردها الموبد : وهو كاضى المجوس .

============================================================

ال ونكر لهم أنه إنما يفعل ذلك رافة برعيته، وصونا لهم عن مقاومته ولفاعه، وتقة بنصر الله وعونه لما يعلمه من حسن طويته وخلوص تيته، ال ورغته فى إصلاح الأرض وأهلها .

فرضى زعماه الفرشس بما ms096 بنله بهرام من نفسه ورجوا الراحة منه بذلك من ير شقة تتالهم فى بفعه، وانقلبوا عنه متعجبين من جماله وكماله وفصاحته وأبهته.

ثم عمدوا لأسين ضاريين فجوعوهما، وأخرجوهما الى ظاهر المدينة فى ن من حديد، وفى عنق كل واحد منهما سلسلة فى طرفها وتد من الحديد، نضربوا الوتتين فى جهتين مخظفتن وجعلوا بينهما بقر ما إذا خرج كل واحد من الأسين فقصد الآخر بلغ إليه، وجعلوا تاج العلك وزينته بينهما، وبحيث مكن كل واحد من الأسين الوصول اليهما والتب عنهما، وفتحوا القفصين عن الأسين فخرجا، وقد اجتمعت لمة عظيمة من للفرس واجتمع العرب فقاموا بازائهم ، فخرج بهرام من قبته وقد شد وسطه بمنطقة(1)، وجمع نيوله إليها، فأقام بازاء الأسين بين الصفوف ونادى كسرى : أن اخرج اليها المتوثب على ملكنا المتظب على تراشا ، فخذ تاج الملك الذى انتزعته من أهله .

فأجابه كسرى إنك أولى بالتقدم على ما أعطيت من نفساى؛ لأنك اللداعى اليه المتبرع له ، ثم إناى تطلب للملك بورائة ولنا غاصب، فنا بهرام من الأسين ولا سلاح معه، فلما رأى رنيس الموابذة ان بهرام قد عزم على فعل ما بل من نفسه، ناداه : يا بهرام إنكى مستميت ولا اثم علينا فرى، فقال بهرام : اجل لنا فعطت ذلك بنفسى ؛ ولكن لرآفتى بكم ولابد من فطه ، فقال له موبذان : ان كنت لابد فاعلا فبء إلى الله بننوبك وتب إلى الله واستعن .

ننكر بهرام ننوبه وتاب إلى الله منها وساله العون ، ثم بنا من الأسدين فقصده الأسد، فلما قاربه راغ عنه بهرام روغة ، ثم وثب من الأرض ، فإذا (1) النطاق وهو ما يشد به الوسط .

============================================================

وركب بهرام فدخل المدينة ونزل بقصر أبيه ، وفرق الأموال فى نوى الحاجات وأهل النجدة ، وحبا النعمان وشرفه وتوجه، وأجاز العرب لنين صحبوه باسرهم على آقدارهم ، ثم انه وفى لر عيته بمواعيد عدله واحسانه، ولم ال يزل محمودا فيهم حتى هلك، وقد دون الفرس له أخبارا عجيبة أودعنا منها خبرين نادرين كتابنا المسمى (درر اثباء نجباء الأبناء) وبد، فالحمد لله بما هو أهطه وصلى الله على محمد وأهله .

(1) أى اقر واعترف .

============================================================

الالارويناه بلفظ آخر وهو أن عبد الله بين مسعود قال : البيتما رجل فيى موكبه، تذكر فعلم أن ما هو فيه منقطع، وأنه قذشظله عن عبادة الله تعالى ، فاتساب من قصره ليلا وصار إلى مملكة غيره ، فاتى ساحل البخر يضرب اللبن ويفتذى من ذلك ، فبلغ الملك الذى كان فى مملكته عبادته فركب إليه فسأله عن حاله فقال له : أنا فلان صاحب مملكة كذا، علمت أن ما كنت فيه منقطعا، وأنه قد شغلنى عن عبادة ربى، فقال له : ما أتت بما صنعت بأحق (1) الأطواد، مفردها الطود : وهو الجبل . العسجد : الشمين من الجواهر وهو النهب :

4) أى ندت ولبتلت .

============================================================

2) مستعارة : مسترضة.

(2) شارة : اللباس والزينة .

4)تردى: تهلك. تخفر: نقض العهد والغدر.

(5) البوائق، مفردها البائقة : وهى الشر.

) فته : فع . اربأ : اعذ وارتفع.

(2) الصراح : آنية الخمر.

(8) القررع : نوانبها ونوازلها .

(9) الكفاف : مقدار ms100 الحاجة بدون زيادة أو نقصان .

============================================================

قالت : نعم فما تكرارك استفهامى أيها الأمير ان الدنيا دار قلعة وزوال ، فما توم على حال، تتتقل بأهلها انتقالا، وتعقبهم حالا، وانما كنا ملوك هذه الأرض، يجبى الينا خراجها، ويطيعنا أهلها مدى المدة وزمان الدولة، فلما بر الأمر صاح بنا صائح الدهر، فصدع عصانا، وشتت ملانا ، وكذا الدهر يا سد، إنه ليس من قوم أتحفهم بحبرة(5) إلا أردفهم بعبرة(1)، ولا أسعفهم 10) يستامه : يحكمه ويصرفه .

(1) النعمان بن المننر : أشهر ملوك الحيرة وآخرهم ، مدحه الشاعر النابغة النبيانى كثيرا، عرف بأبى قابوس . البداية والنهاية (185/2) (2) القادسية : موقع فى العراق غربى النجف ، واسم معركة المسلمين والفرس فى أيام عمر ابن الخطاب ه، فى سنة (16ه) وقاتل المسلمون يومنذ قتالا عظيما وانتصروا فيها. معجم البلدان (9350).

(2) سعد بن أبى وقاص : الأمير أبو إسحاق القرشى الزهرى المكى ، أحد العشرة، وأحد السابقين الأولين، وأحد من شهد بدرا والحديبية ، وأحد الستة أهل الشورى، وأول من ارى بسهم فى الإسلام ، وكان جيد الرمى . ومن مناقبه : أن فتح العراق كان على يديه، ال وهو كان مقدم الجيوش يوم وقعة القادسية، ونصر الله دينه، ونزل سعد بالمدائن، ثم كان أمير الناس يوم جلولاء ؛ فكان النصر على يده، واستأصل الله الاكاسرة. ومات سنة55ه) . سير أعلام التبلاء (5).

4)المسموح : يلبس من نسيج الشعر على البدن تقشفا وقهرا . السلب : ثياب الماتم السود .

(5) النعمة والعطية والسرور.

============================================================

فقالت : يا عمرو إن للدهر عثرات تلحق السيد من الملوك بالعبد الملوى، لاوتخفض ذا الرفعة وتتزل ذا النعمة ، وإن هذا أمر كنا ننظره، فلما نزل لم ننكره.

م ان سعدا سالها عما قصدته فاستوصلته، فأجزل صلتها وقضى حوائجها ولما فصلت عنه سثلت ماذا لقيت فأنشدت : صان لى نمتى واكرم وجهى إنما يكرم الكريم الكريم روضة رائقة ورياضة فائقة قال محد عفا الله عنه : نذكر إن شاء الله من زهد الملوك ما يناسب الخبر النبوى الذى قدمناه آتفا، وهو زهدهم فى الملك، مع نبذهم له وتخليهم اعنه، ولا نعرض لذكر من زهد فى تعيم الملك ولم ينبذه؛ لاستقلاله بأعباء سياسة الخلق بالحق، وأعباء الزهادة والعبادة مع ذلك، كداود وسليمان والنبيين 2) الدمعة من الحزن والبكاء .

تمرو بن معذى كرب : شاعر وفارس مخضرم ، اسلم وارتد ثم آصلم مرة آخرى وقد شهد موقعة القدسية . سعجم البلدان (4039) البداية والنهاية (39/2، 46) (2) اليباج : كلمة فارسية وهو الثوب الحرير.

(2) الوشى ، مفردها وشاء : وهو نقش الثياب .

============================================================

نمن ذلك ما بلغنى أن معاوية بن معاوية رحمه الله كان على صغر سنه عالما عاملا، متبتلا متقللا، قد ذلل نفسه بالتقوى وعدل بها عن زينة الدنيا ، أفضت الخلافة اليه وسنه سبع عشرة سنة، فخامره(1) الندم على تحملها، ال وا طلع أهل بيته على ذلك، فكرهوه ، ولبثوا عشرين ليلة يناظرونه فيه وينهونه عن بظهار كر اهيته له.

فلما رأوا أنه غير منته، وأنه لابد له من خلع نفسه، دعوه إلى ان ms102 يعهد الى أحد منهم ، فقال : كيف اتجرع مرارة فقدها وأتقلد بيعة عهدها، ولو كنت مؤثرا بها أحدا لأثرت نفسى .

ثم إنه خطب الناس، فذكر لهم عجزه عن القيام بأمرهم وعهد اليهم أن ينظروا لأنفسهم، وأحلهم من بيعته وانصرف، فأغلق بابه ولم يأذن لأحد، فلبث بذلك خمسا وعشرين ليلة ثم لحق بالله تعالى : الوقال على بن الجهم(1) فى ذلك من أرجوزة تاريخية : ثم ابنه معية المضعف كان له دين وعقل يغرف ودام شهرا ثم نصف شهر وجاءه الموت عزيز الأمر وترك الناس بفير عمد توقيا منه وفضل زهد(4) قال محد : كلام على بن الجهم هذا يتضمن أن معاوية مات ولم يخلع ن فسه، والمعروف ما نكرته، وانما قال معية؛ لأن الناس استضعفوه لتركه الخلافة ، ولذلك كنوه أبا ليلى وهى كنية المستضعف ، وبلغنى أن الأمر الباعث (1) أبو بكر الصديق : عبد الله بن عثان ، أبو قحافة ، خليفة رسول الله . الاصابة (9636) أسد الغابة (5737) الاستيعاب (2917).

(2) أى داخله وخالطه .

(2) على بن الجهم : شاعر عباسى معاصر لأبى تمام كان فى زمن المتوكل على الله، ال ومدحه واجزل إليه المتوكل العطاء الكثير . البداية والنهاية (365/10) .

(4)توقيا منه : أى خوفا منه .

============================================================

فقالت لها الأخرى : وأى خير فى الملك وصاحبه إماقائم بحقوقه وعامل بالشكر فيه، فذلك مسلوب اللذة والقرار، منغص العيش، ولما منقاد لشهواته موتر للذاته، مضيع للحقوق، مضرب عن الشكر، فمصيره إلى النار؟

فوقعت الكلمة من نفس معاوية موقعا مؤثرا، وحملته على الانخلاع عن الإمرة روضة رانقة ورياضة فائقة قيل : كان عدى بن زيد العبادى التميمى(1)، قد دخل بلاد للروم رسولا لملك الفرس، فاقبس من علومهم ، وقرا الكتب ، وكان ذا مكانة من ملك الفرس وكاتبا ال وترجمانا ، وكان البوه زيد واليا على الحيرة(1)، وخليفة المنذر بن ماء السماء(2) ، فكان عدى ms103 بن زيد عند ملوك الحيرة من لخم(5)؛ لأجل ما ذكرناه فى أعلى المراتب.

قالوا : حضر يوما عند النعمان بن اهرىء القيس بن عدى ملك الحيرة وهو بالخورنق، والخورنق قصر قد قدمنا ذكره، فأشرف النعمان على ما حول الخورنق وذلك فى فصل الربيع، فتأمل مليا، ثم أقبل على عدى بن زيد، (1) أى تتشاتمان وتتلاومان : 2) عدى بن زيد العبادى : ابن الحمار التميمى النصرانى ، جاهلى، من فحول الشعراء، وهو أحد الفحول الأربعة الذين هم : هو وطرفة بن العبد وعبيد بن الأبرص وعلقمة بن عبدة . وقال الحافظ الذهبى : ذكرته للتمييز . سير أعلام النبلاء (672) (2) الحيرة : مدينة كانت على ثلثة أميال من الكوفة على موضع يقال له النجف وبالحيرة الخورنق بقرب منها، وكاتت مسكن ملوك العرب فى الجاهلية من زمن نضر ثم من لخم النعمان وآبائه . معجم البلدان (4039) 4)ر بن ماء السماء : هو ابن امرى القي بن النعمان ، وماء السماء هى أمه، وكانت مى مارية . وهو من ملوك اليمن ، ودعى ذو القرنين . مفاتيح العلوم (29).

5) لحم : قبيلة عربية تحطانية، سكنت شمال شرق الجزيرة العربية ، وهى أساس دولة المناذرة الثين استوضوا الحيرة . معجم البلدان (140/3)

فقال عدى : قد علم الملك أن الأمر على ما نكره: فقال النعمان : وأى خير فيما يفنى ويبيد ؟ ثم قل ما لبث أن تتصر وترهب الوساح فى الأرض .

وقيل : بل كان معجبا بالزهر المسمى شقائق النعمان(1) وإليه ينسب؛ لأنه كان يمنع رياضه ويحميه ، وأنه قصد يوما من أيام الربيع غب سماء(1) شقيقة قد كساها ذلك النور ، والشقيقة : رملة مستطيلة ؛ فلما عاين تتضد(2) ذلك النور فى منابته، وقنو حمرته(4)، وخضرة سوقه ، وتموجه بهيوب النسيم عليه ، الاوتاثر قطر الندى من آرجائه ، رأى منظرا بهيجا ، فأمر فبسط له بازاء تلك الشقيقة بساط موشى بالحرير فكأنما كان روضة مختظلفة بأصناف الزهر، الاو نصبت عليها قبة من البيباج الأحمر قد شحنت من المقاعد والحشايا والنمارق(5) والمساند بما يضاهيها ويجانسها ، ولبس من الحرير المصبوغ بالبهرمان، وهو المعصفر(1) أفضل ما يمكنه، وجلس ms104 فى قبه تلك مواجها للشقيقة، وحوله ندماؤه وملهوه وعنده عدى بن زيد، قشرب وطرب ودبت فيه الراح(2) فارتاح.

ثم أقبل على عدى فخاطبه بما ذكرناه آنفا، فلما سمع عدى مقالته اهتبل فرصته، فراجعه بما ذكرناه، وأزمع الزيادة فى ايقاظه من غفلته، فأمهله حتى انقضى أربه من مجلسه ذلك، وركب فسايره عدى إلى ان مر بقبور بظاهر الحيرة.

فقال عدى : إنها تقول : أيها الركب المخنون(4) على الأرض المجدون ، (1) شقائق النعمان : هى زهور ربعية ذات لون أحمر جميل .

(2) أى ينظر الى سماء الزهرة .

(3) أى ظهر ولمع.

(4) أى سواد خمرته من شئتها .

5) النمارق ، مفردها النمرق : وهى الوسادة الصغيرة يتكأ عليها .

(2) أى بصبغة صفراء اللون .

(27) الخمر.

(8) الغافل فاقد الوعى .

============================================================

فلما سمع النعمان مقالته راجعته فكرته السالفة، وظهر عليه الانكسار، ثم مر بشجرات متاوحات(1)، بينهن ساحة فيها عين جارية، فقال عدى للنعمان : اتترى ما تقول هذه الشجرة أبيت اللعن ؟ فقال لا ، ما تقول ؟ .

فقال عدى : إنها تقول:.

منرآنا فليحيث نفسه أنه موف على قرن الزوال(2) ال وصروف الدهر لا يبقى لها ولما تأتبى به صم الجال الرب ركب قد أناخوا حوكنا يشربون الخمر بالماء الزلال(2) والأباريق عليها قدم وعاق الخنل تزهو فى الجلال روا دهرا بقيش حسن امنى دفرهم غيد عجال ثم أضنحوا عصف الذهر بهم وكذاك الدهر يردى بالرجال وكذاك الدهر يودى بالفتى فى طلاب العيش حالا بعد حال(2) ويقل بن ذلك كان بينهما فى موطن آخر ولنه النما لشار به للى قور كما لشار له لولا.

قيل : فلما بلغ النعمان قصره قال لعدى : اذا كان السعر فاحضرنى فإن دى خبرا أطلعك عليه، فلما كان السحر حضر عنده، فوجد النعمان قد لبس (5)، وأخذ أهبة السياحة، فودعه وذهب ولم يعلم له خبر.

ال وعندى أن المترهب السائح هو النعمان بن المنذر الاكبر، ولم يدركه عدى؛ ولكن ذكره فى شعره ، والذى أدركه النعمان بن المنذر الأصغر، وأن عديا نبهه بما حكى عنه تتبيها اقتضى تتصره لا سياحته، بل هو الذى ms105 قتل عديا ال وبقى فى ملكه إلى أن قتله كسرى ، والله أعلم أى ذلك كان : ال وبالجطة ففى ذلك قال عدى بن زيد :-.

أئها الشامت المعير بالاهر ألنت المبزا الموقور أم لديك العهد الوتيق من الأيام أم أنت جاهل مغزور ال من رأيت المنون أخلن أم من ذا عليه من أن يضام خفير(1) (1) متقابلات : (2) قرن الزوال : أى على أهبة الرحيل.

(3) أناضوا : اقاموا بالإبل فى مكان ما وأبركوها . الزلال : الماء العذب الصافى : (4) الودى : الهلك .

5) السح : كساء من الشعر يلبس للدلالة على التقشف والزهد .

(6)المنون : الموت لأنه ينقص العدد ويقطع المدد .

============================================================

فقالت : استمع إلى ما تقول هذه الشعرة التى عظم مصابها بمفارقة الكرامة العظمى حين سخطها الملك فأقصاها.

2) دجلة : نهر بغداد بالعراق . معجم البلدان (4709). الحابور : مدينة لطيفة على شاطىء الفرات لها بساتين وحدائق، وبها مات مسلمة بن عيد الملاى، وكان يلقب بالجرادة الصفراء . وقيل : هو اسم لنهر كبير بين راس عين والفرات من ارض الجزيرة ولاية واسعة وبلدان جمة ms106 غلب عليها اسه فنسبت إليه من البلاد قرقيسياء ال وماكسين والمجدل وعربان . معجم البلدان (دد.؛) الروض المعطار (211).

(2) الكلس : ما يقوم به الحجر والرخام ونحوهما .

4)السدير : نهر بناحية الحيرة . وقيل : قصر قريب من الخورنق كان النعمان الاكبر اتخذه لبعض ملوك العجم . معجم البلدان (6325).

5) ارعوى : رجع عن الجهل : (2) الصبا : ريح شرقية لطيفة يحبها العرب . والتبور : ريح غربية مقابلة لريح الصبا.

5)المقراض : وهو ما يقطع به ، وهو شفرتان، أى المقص.

============================================================

فقالت : زعم قلبى أنه سمعها تقول كللاما لا يجترىء لسانى على التطق به لاتقاء سطوة الملكى.

فقال لها : قولى على حال أمنة وعلم توق، ما لزمت أسلوب الحكمة .

فقالت : إنها تقول : أيها الملك المسلط إلى أمد قصير، إنى كنت ظننت بك البطش بى والاعتداء على، فلم آظهر على سطح جسدى حى بضت، الاو حضت بيضى حتى افرخن، وعهدت إلى بناتى فى الأخذ بثأرى عهدا ، وكأن تد خرجن فجعلن الأخذ بثارى منك إما باستتصالك، وإما بتغيص لذتاى ااوتحيف قوتك حتى تعد الهلك راحة.

ال فقال لها : اكتبى كلامك هذا، فكتته له فتصفحه مرارا، ثم نهض مبادرا فأتى هيكلا(1) من الهياكل التى يعظمونها ، فنزع عنه ملبس الملك فتزيا بزى ال وبلغ ذلك أهل مملكته، فبادروا إليه ، وطلبوه بالعود إلى محل ملكه وتتبيره، فامتع عليهم وسالهم اقالته وتمليك غيره، فامتعوا عليه وهموا بامتحانه، فأصلح بينهم النساك على أن يتركوه فى نلك الهيكل يعبد ربه، ويسكفى لما يسشار فى مطه من أمور رعيته ، ويلى غيره نلك بنفسه ، فلبث على ذلك إلى أن هلك .

روضة رائقة ورياضة فائقة بلغنى أن ملكا من ملوك اللان(1) كان كافرا شديد العتو والكبر، حنيث السن مستحكم الغرة، وكان إذا ركب لم يستطع أحد أن يرفع صوته إلا بالثتاء عليه والمدح له والشكر لإحسانه، وكان له وزير نصرانى مؤمن يكتم ايمانه، الويتحين وقتا يمكنه فيه دعوة ذلك الملك الى الله فركب الملك يوما فسمع شيخا قد رفع صوته لبعض شأنه، فقال للشرطة: خخوه، فلما أخذوا ms107 الشيخ قال : ربى الله .

فقال الوزير للشرطة: خلوا عنه، فخلوا عنه، فاشد غضب الملك على (1) موضع فى صدر الكنيسة يقرب فيه القربان ، وهو التمثال .

(2) اللان : بلك من الصين .

============================================================

فلما انصرف الملك إلى مستقره أحضر الوزير فقال له : ما دعاك إلى مناقضة أمرى بمشهد من عبيدى ؟

فقال له الوزير: إن لم يعجل الملك أريه وجه نصحى واشفاقى، وحوطتى عليه فيما أتيته .

فقال له الملك : فإنى لا أعجل عليك .

فقال : آريد أن يحتجب الملك فى مجلسه هذا ويكون بحيث يرى ويسمع من جابه . ففعل الملى ذلى، ثم إن الوزير احضر قوسا صنعها للملك بعض خخمته وكتب الصانع اسم نفسه عليها، فناولها غلاما بحضرته، وقال للغلام : انى محضر صانع هذه القوس فإذا حضر وأقبلت عليه بالمحادثة ؛ فاقرا الاسم الذى على القوس جهرا؛ حتى تعلم أن صانعها قد سمعى ثم اكسرها.

ال و حضر القواس وفعل الغلام ما أمره به الوزير، فلما كسر القوس لم يتمالك صانعها أن ضرب الغلام فشجه(1).

فقال له الوزير: ويحك أتضرب غللمى بحضرتى ؟ فقال القواس : إن القوس عملى أيها الوزير، وهى فى غاية من الحسن والجودة فلأى شىء كسرها؟

فقال الوزير : لعله لم يعلم أنها عملى، فقال : بلى، لقد أخبرته بأنها لى.

فقال الوزير : كيف تخبره ؟ فقال : هذا خطى يذلك عليها ، وقد قرأه وأنا اسمعه، فصرف الوزير القواس، ثم أقبل على الملك فقال له : قد رأيت وجه ال نضحى واشفاقى عليك بما كان منى ، وإن الملك لما أراد أن يسطو على الشيخ اخبره الشيخ أن الله ربه ، فخفت على الملك أن يبطش به رب الشيخ وليس يقوم لبطشه شىء ، فقال الملك : وهل للشيخ رب غيرى؟ فقال الوزير: ألم يره (1) جرح راسه وكسرها .

============================================================

فقال الملك : لا ، بل كان ms108 أبو الملك ربه .

فقال الوزير : فما بال المربوب بقى بعد هلك ربه؟.

فقال الملك للوزير : قد قدحت فى كبدى بزند غير صالدة(1)، ولقد علمت الآن أنه يجب أن يكون للملك أو المطوك رب لا يزول ؛ فهل تعرفه وتلنى عليه؟

فقال الوزير: نعم إنى أعرفه، فقال الملك : دلنى عليه اكن لك تبعا ما بقيت.

فقال الوزير: أما دلالنك عليه فأول ما يجب لك على، وأما اتباعك لى فلين فعلته فانما تتبع عبدك الذى يقيك بمهجته ما يريبك، ثم إن الوزير تلطف فى دلالته على الله سبحانه ، وشرح الله صدر الملى لقبول ذلك؛ فآمن باللمه حانه ثم قال الملك : أما لربنا خدمة إذا أحسنها عبده حظى بذلك عنده ؟ فقال له الوزير: بلى إن له وظائف عبادة أمر بها خلقه ورضى لهم فعلها، ووعدهم عليها رضوانه والقرب منه والكرامة ، وذكر له الصلاة والصيام وغير ذلك من ال شرائع المسيح عيسى عليه السلام، فجعل الملك يرتاض بها حتى رسخ فى علمها، وتمرن على العمل بها: ثم إنه قال للوزير : مالك لا تدعو الناس إلى الله كما دعوتتى ؟ فقال له: أيها الملك إن اللان أمة ذات قلوب قسية، وفهوم قصية(1)، ونفوس عصية، الاولست أمنهم على دمى إن تفوه لهم بذلك فصى، فقال الملك : إنى فاعل ذلك إن لم تفعله أنت، فقال له الوزير: ليعلم الملك انهم إن لم تردهم هيبته عنى لم تردهم عنه، وسأجعل نفسى وقاء لنفسه، وأنهم سيقلونى لا محالة، فلا يجتريء الملك بمظها بعدى .

ثم إن الوزير استدعى الى داره وجوه تلك المملكة ونوى تدبيرها، وولاة (1) الزند الذى لا يورى نارا . أى غير صائبة .

(2) أى بعيدة .

============================================================

الاولما سعى أزدشير لضم كلمة الفرس، فتم له المراد وأعضاه الطوائف القياد، استد راى ولده بابك فيما نابه من المهمات، فظفر منهم بأضعاف أمنيته إلا أنه كان لا يشاهده ويشافهه إلا بغض إليه الدنيا تصنيفا لمعايبها، وتعريفا بشوائبها، وتخويفا من عواقبها، فكان أزشير منغص المسرة بولده لأجل ذلك .

الاوكان يقال : من صحب العلوك بما يكرهونه فلا ينكر هوله .

الاوكان يقال : قل ما يتوفر فكر الملك على أمر واحد حتى تطول عنايته به على انفراده ، وذلك لكثرة ما تتجاذب خواطره من الامور حتى إذا توفر فكره على أمر وأجمع له، أوشك أن يحكمه، فإذا رأيته أجمع على أمر وتوفر عليه فلا تعرض له بغيره فتحول بينه وبين الفرصة التى بها ظفره .

قول : وكان أزشير يحتمل ذلك لولده شغفا به وتألفا عليه، فقال يوما : يا بابك أتعرف أباك ؟ قال بابك : إن لى أيها الملك السعيد أبوين ، أبا كان علة كونى، وأبا كان علة بقائى، وأنا بهما عارف .

فقال له أزدشير : صف لنا أباك الذى كان علة كونك .

فقال بابك ما معناه : إنه ملك ملأ العيون فهما، والأسماع ثناء، والصدور

فقال لزشير لابنه بابك : صف لى لياك الذى كان علة لبقائك .

قال يابى ما متاه : لته كيم عرف فضيلة ms110 نفصه ، فكرمها وى بها، فمها قل لزبشير: أخيرنا عن كيفية خدمته لنفسه .

قل بليك ما متاه : اله تامل نفسه فرآها لرضا اريضة لتيقة ، بكل خير ليقة ، ذلت مياه تلبعة ولشجار كارعة(4) وتصار يلتعة ، وظل ظليل ونسيم عيل، إلا لته لفاها() ملوى لأسد للفضب ، ونمور لجهل، ونناب لغدر، الاو لير لشره، وكلاب للحرص، وسباع لحمق، وحيلت لظلم، وعقارب سد؛ فنفى عنها هذه الافات كلها وحصنها منها فصلرت خيرا لا شر فيه .

اا ع ازغر مقلة لينه علم لنه معرض عن لمل، زاهد فيه نليذ له، ساعه ذلك، ثم قيل ليه، فقل له : يا بابك ان لحكمة لا ترضى لمن اتصف يهاتن يكون مريويا مقهورا مع تكنه من لن يكون ريا قاهرا .

فقال بيك: صا لجدر لم لسحد باصدق ولحراه يالإصابة، ولكن إن أذن ك لسيد صريت له معل كرب لقاهر ولعريوب لمقهور ققال اردشير: هلت ما حد من تلك .

فقل بيلليلك نكروا الن قيلا كلان مكرماا حة يعض اللمللوك وكان ريييا أنيسا اللنيا، واله تصود اذلك اللمللى قيل وحشى" قعسرت على اللسواس5) رياضته وتعر عليهم تلكيسه ، قرالواا الن يجطلوه مع تلك اللقيل الأنيس الأيب ليأنس به () الالسباح ، عفردطا للشبح - وهو اللشخ - (2) اللسيب اللصطلاء واللكلرم واللملال ) اللكللرعةة اللتاليتة على اللملاء - () بلى نتوشه والتسه اللسوال * عغر تهنا * سالت وهو مام وموسب اللتوالب *

ولكنه كان يقال : العزة باب تجب اللباب عن صواب الصواب .

ال وكان يقال : الجاهل ميت الأحياء لتهوره وفساد تصوره .

وكان يقال : لا تبح كرامتك غير طالبها كما لا تتكح كريمتك غير خاطبها .

فقال الفيل الوحشى للربيب : ما الذى يراد بى * قال : يطيب علفك(1)، الاويستعذب موردك، وينظف مسكنك، ويوكل بك خدمة يكللونى(1)، ويراعون شونك ms111 ويجعل لبروزك أوقات معطومات منتظرة، يشد الناس لها؛ فتجلل اليباج ويضرب بين يديك آلات تهيج الطرب، وتبعث على الاختيال ، ثم تبرز كرما معظما لا تعارضك دابة، ولا تهب عليك للهون هابة.

فقال الفيل الوحشى للربيب : لأختبرن ما ذكرت لى، فنزع عن توحشه الاونفاره وتأتى لما يراد منه ، فكرم ونعم وخدم وعظم ، ولما أظل يوم الزينة بولغ فى تكرمته وتتظيفه، وجلل بالديباج، وشد على ظهره سرير مزين ال و صعد عليه المقاتلة عليهم الدروع والخوذ، وبأيديهم عمد الحديد ، وركب على عنقه دارع(2) بيده كلاب وألبست فنطسته الزرد(4)، وشد على طرفها قائم سيف اكبير، وقبض سواسه على نابيه من عن يمين وشمال، وبايديهم عمد الحديد، ال وعليهم الدروع، وضربت بين يديه الطبول والصنوج(5) . وسار على تلك الحال ح بلغ منه المراد، فلما عاد إلى مأواه قال لذلك الفيل الربيب : قد اختبرت حقيقة ما حدشتى (1) ما تاكله الدابة.

2) أى يحرسون لك مواضع طعامك .

(3) أى من يرتدى الدرع .

4)الزرد : الدرع يتداخل بعضها فى بعض: 5) الصنوج ، مفردها الصنج : وهى آلة للطرب لها أوتار.

============================================================

قال : ما هى؟ .

قال : ما كانت تلك الاتقال للتى حملت على ظهرى؟ .

قال الربيب : لولنك للمقالة على سرير ومعهم آلات اللقتال .

ق ال : فما ذلك للذى ستزت به فطستى، ولذى صير على طرفها، وما ارلد للقلبضان على نابى ولارلكب طى عنقى؟ .

قال له لربب : لما للذى مترت به فطمتك فرع تحصنها؛ لأنها مقتل ولما للذى ربط لليها فصيف يضرب به فى لالحو، ولما قلبضان على تابيك قاقهما يذبان عتك الأعداء، لو يحينانك عطى الإقدلم، ولما لارلكب على عنقك ديك لوجه اذى برلد منك سلوكه .

اا فقال لافل لوحشى : لأمر ما طيب عافى ولمستعنب موردى، ونظف بدنى ال وسكنى، ونؤه بلسى وجل ملبسى، وانى لارى آمرا لا يقوم خيره بشره، ال اولايفى نفعد بضره، وبد فللكونن من آحرص الحراص على للخلاص : الاولله كان يقل : ليس لعقل من لتقاد لشهواته وخدم سوى ذاته، او كان يقل : من ms112 عى بغر تفسه فقد بسط عليها ضره واستبط لها ضره، وكان يقال : لذا كات للحاجة تستحد للمحتاج لمن احتاج إليه بقدر حاجته فالس حيد لنتيا وأحدهم لها لحوجهم لليها .

وكلن يقل : لذا كقت للحبوبية كناية عن خدمة المعبود والحاجة إليه، فأجد ايد ثلكة : للملى، وللحب، والمنعم عليه؛ لاستيلاء العبودية على ظاهرهم ويلطنهم وللعلك أعبد للثلاثة؛ وذلك لأن الرعية تستخدم باطن الملك وظاهره فى تييرها وتليبها، وصونها من عدوها وعونها على مصالحها، وردع ظللمها وتصز مظلومها، وتامين سبلها، وسد ثغورها والإعداد لما ينشها فى للجتوب(1)، ولما يحصنها فى الحروب ، وجباية(1) فضول أموالها وصرفيا فى صلاح لحولليا، وحسم أسباب هيجها، وازاحة علل فتتها وهرجها 1) لجوب مكان الققطع عنه للمطر فيست أرضه .

(2) نى جمع وضح .

============================================================

ثم إنهما اتفقا على أن يتظاهرا بالثخول وهو داء يصيب الإبل والفيلة فى اعجازها، فإذا قامت ارتعدت افخاذها حتى تكاد أن تسقط ، فتعالج بالفصد(1) الو حمل على السير الهون.

فلما تظاهرا بذلك وسارع السواس إلى مداواتهما راخرجوهما إلى الصحراء فسيروهما، فلما بعد الفيلان عن العمارة وأمكنتهما فرصة الهرب شدا فلحقا بالفيلة المتوحشة ، فهذا أيها الملك السعيد مل ما ذكرت .

فلما وعى ازدشير مقالة ولده بابك أطرق مغموما متفكرا فى أمره، وقد ي من ما يريده منه، ثم إنه نهض وأمر بابى باتباعه، فاتبعه حدى آدخله بيوت أمواله ومستودعات نخائره ، فجعل يريه اياها ويتبهه على مزاياها، حتى تى على آخرها ثم أقبل عليه فقال ms113 له : يا بابك لمن تترك هذا ، تتركه لمن هو احب اليك من نفسك وأحق بها منها؟

فقال له بابك : ان أذن الملك السعيد ضربت له مثلا فيه جواب ما سألنى عنه فقال له أزدشير : هات ما عندك من ذلك .

فقال بابك : نكروا أن راعيا كان يرعى بقرا على أهل قرية فيحسن لبقرهم السراح والمراح، فلبث بذلك برهة طويلة من الزمان ، وهم به مغتبطون وعليه متون؛ لما يعرفونه من بركة سعيه وتثمير رعيه، فكانوا لا يسالونه عن شىء من أمر بقرهم التى أسلموها إليه رضى به وطمأنينة إلى أمانته وكفايته .

(1) الفصد : شق العرق ليخرج منه الدم الفاسد .

============================================================

لوكان يقال : الإحسان والأمانة مملقان ، بكل لسان نافقان ، عند كل إنسان .

قيل : وكان الراعى يأوى عند المقيل (4) إلى صومعة(2) راهب فيقيل فى ظلها، ويكثر التاوه والأنين لما يناله من النصب فيما يعانيه ، وكثر ذلى منه على الراهب إلى أن خامرته له رقة ، فاطلع عليه يوما فقال له : أيها الراعى مالى أسمعك تكثر الأنين والتأوه؟

فقال الراعى : ذلك لما أتجشمه(4) من حفظ هذه البقرة ، والذب عنها وتتبع المراعى الخصيبة بها، فأنا أقوم من ذلك بما يعجز عنه غيرى، وأحمل على فى المشقات فى حصوله.

فقال له الراهب : وما الذى دعاك إلى الإضرار بنفسك وإصلاح سواها ونفسك أقرب اليك وأحق بسعيك؟

فقال الراعى : انى لو لم أفعل ذلك ما بلغت هذه البقرة من السمن والوفور ماترى، ولقد كانت يوم وليت أمرها قليلة العدد كثيرة العجف(5) بكية(2) الضروع، لا تزين فناء ولا تملا إناء.

فقال له الراهب : لقد حدت عن مسالتى حيدة من لم يولها اقبالا ولم يلق لها بالا، إنى إنما سالتك عن سبب حملك على نفسك لغيرها وايثارك من سواها بخيرها، فأخبرتى بشديد عناتك وسديد اعتائى، فأخبرنى الآن عما أفادك د عيى وسديد رعياق فقال الراعى : افادنى الغنى بهذه البقر؛ لأنى آكل من لحوم ما سقط منها ما شنت، وأطعم ما شئت، وأتصرف فى آلبانها وغير ذلك من ms114 منافعها تصرف المالكين، وأنتجع بها من الأرض حيث شنت، فهى على الحقيقة لى وبيدى .

(1) اى خليق وجدير.

(2) وقت القيلولة (الظهيرة).

(2) المكان فى الجبل يسكنه الراهب بقصد الخلوة للعبادة .

(4) اى أعانيه وأتكلفه .

5) العجف : الضعف والهزال .

(6) أى قليلة اللبن .

============================================================

فقال الراهب : إنه كان سائح مترهب فمر فى سياحته بدير كان حسن البناية، فتبطمت(1) حيطانه ، وهو بمكان طيب نزه(1)، وبين يديه أرض أريضة فيحاء ذات ماء عذب، وفى ذلاك الدير نفر من ضعفاء الرهبان ومساگينهم، فأعجبه الدير وأوطنه ، وكان قوى البدن جلدا معمارا، فأصلح ما تظم من جران الدير، وعمر الأرض التى عنده فاحتفر سواقيها وأجرى ماعها، وغرس فيها صنوف الأشجار، فدرت منافع الدير، وقصده الرهبان فأوطنوه ، وسادلهم ذلك السائح واتخذ العبيد والدواب ، وآلة عمارة الأرض ، واستضاف إلى أرض الدير ما جاورها، وغرس فيها من الكروم والزيتون واللوز شينا كثيرا، فعظمت المنافع وكثرت الجباية ورغب السائح فى جمع الدنيا ، واتخذ كنزا نفيسا فى اقرب مدة.

الوكان يقال : المال كالماء فمن استكثر ولم يجعل له مسر سرب فيه على قر الحاجة - غرق به .

ال وكان يقال : المواساة فى المال والجاه عوذة بقائهما .

الاولما عامل الراهب السائح من عمر معه التير بالحرمان ، واستأثر دونهم بالمال، اكثروا شكايتهم ، ففتحت القالة فيه ، واجترا عليه من كان يهابه ، وأفضت الحال به إلى مكاشفته ، فجاهروه ودعوه إلى الإتصاف والمواساة فيما بين يديه .

فقال لهم : كيف أعطيكم مالى الذى كسبته بكدى واستفرغت فى تحصيله دى؟.

فقالوا : بل هو مال الله ولكل واحد منا فيه حق، ولك الفضل علينا بتميته وونه فقال لهم : ستعلمون مال من هو؟

(1) أى نو ضعف فى العقل وعجز فى الرأى .

(2) أى حدث بها خلل وتصدع .

(3) أى حسن المنظر.

============================================================

فلما حصل بظاهر الدير سرح طرفه فيما كان عمره وغرسه، فرآى منظرا رانعا، فتتفس الصعداء تحسرا على ذهاب شبابه وقوته وريعان عمره فيما لم يجد فيه طائلا، ثم كانت عاقبته إلى مزايلته والاتسلل(1) منه على حال مهولة وفاقة(2) وضعف .

فقال : بحق قالت الحكماء : الدنيا سبيل تعبر ولا تعمر، وممر سالك، لا مقر بارك.

ل وقيل : الدنيا جسر من عبره باعتبار؛ أفضى به إلى قرار، ومن عبره باغترار، أفضى به إلى دمار وتبار(2).

الا وقالوا : قريب سلبها من سلمها، وخطفها من عطفها، والعاقل من ألها من استعد لحيلها، وليس الاستعداد كذلك إلا للتأهب لبغيها المكتوم وفراقها المحتوم، فالاستكثار منها نقيض ذلك.

ال وقالوا : إن الخروج من النيا ما لا تطيب به نفس، ولكن قد تتهيا الرياضة عليه باسشعار الزهد فى الفانى العاجل ، والاستكثار من العمل النافع فى الأجل وقالت الحكماء: التتعم فى الدنيا يضاعف حسرة زوالها، ويؤكد غصة(5) اغتيالها.

1) شجر مثمر من فصيلة الورديات شبيه بالمشش .

(2) الخروج على خفية وغفلة .

(2) الحاجة والعوذ .

4)فناء وهلك .

5) الغصة : الضيق والحزن والهم . أى زوالها فجاعة.

============================================================

قيل : فلما وعى الراعى مقالة الراهب ، وفيم ما ضربه له من المثل ، ال واستبصر فيما تضمنه من الكم، قال له : جزيت من ناصح خيرا، فخذ الأن فى التصريح بحالى عندك ، فقد أدبتى كناياتك وهيأتنى للقبول، وجلت عن فطنتى صداء غرتى(1).

فقال الراهب للراعى: لقد أوضحت لك من غلطاى، فى دعوى ملق ما ااسترعيته واثتمنت عليه، وكشفت لى ما ستر عناى، من قبح حملى على نفساى ال لغيرها، معتاضا عن ذلك أعواضا قليلة، وأعراضا مستحيلة، فاردد البقر إلى ملكها ، واعمل فى خلاص نفسك من السباع الضارية ، والأفاعى الجارية، ال والكلاب العاوية ، والعقبان(1) المختلسة، والشياطين الموسوسة ، والأشراك الخاتلة(2) ، والسموم القايلة لتتجو ms116 من البوار(2) ، وتعلوا إلى عالم الأنوار.

قيل : فلما انتهى بابك إلى هذه الغاية من أمثاله، أمسكى عن القول، وأطرق بوه أزدشير مفكرا متأملا ما تصرف فيه ولده من العقال، وضربه له من الأمثال، ثم نهض مضطرب البال، مضرم البلبال(5)، وخرج بابك من فوره فساح ، ولم يعلم أين طاح(2) .

قال المؤلف عبد الله الفقير إليه الضى به - محمد بن أبى محمد بن ظفر رحمه الله تعالى : والحمد الله على ما أنهيت بغيه، وما أردت إلى نهيه، اا وأنا أعوذ بالله من عذاب الإعذاب ، كما أعوذ به من حجاب الإعجاب، واستكفيه عول السؤال؛ كما استعفيه من غول الجواب(1)، واستدفع به فساد الخطاب كما استدفع كساد() الصواب ، وأتوب إليه فهو رحيم تواب : (1) الغرة : الغفلة وعدم الخبرة .

(2) العقبان، مفردها عقاب : وهو طائر من الجوارح قوى المخالب يصيد الجرذان والارانب.

(3) أى الخادعة(4) الهلك.

(5) شدة الهم والحزن:(2) خرج وتاه: (7) الغول : الهلكة من حيث لا يدرى يعنى فساد الجواب .

(8) أى انحراف .

============================================================

0565IbnZafar.SulwanMutac

كتاب 0565IbnZafar.SulwanMutac

نبذة عن الكتاب

الفهرس