1272و داب

الاو سبحان الله خالق الانسان من ماء وطين . وجاعله نطفة فى قرار

ومن هو عبرة عين وعرة (1) شين. فكم من ولد شد به أزر سلفه ، وشيد به ذكر خلفه . فكان نمما للأ ولاد . ورغما (1) العرة الفضيحة والعيب

والذرية الطيبة أقر المواهب للعيون والوط(2) بالقلوب ل و امكنها محلا من النفوس ولقد ذكر الله تعالى مازينت للانسان محبته . وصرفت اليه رغبته فقال . وهو اصدق القائلين (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة الآيه) فوجدنا ذلك المحبوب المزين والمطلوب المعين ستة أشياء حاصلها منكوح ال و مولود ومتمول ومأكول ونظرنا فاذا المولود مقدم على الكل أما المنكوح فثمرته الولد يدل على ذلك مارويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سوداء ولود خيرمن حسناء ال عقيم وأما المتمول فموثر به الولد روى لنا آن النبي ms001 صلى الله عليه وسلم قال الولد مبخلة مجبنة ومعنى هذا القول و الله ورسوله أعلم آن حب الولد وايثار مصلحته مانعان من (1) ضدقرت (2) السق

وتنقيح فطنة كهام(2) . الا أني أجنيت قارئه من هذا النوع الذه وآطيبه(2) وآحليته آسره وأعجبه. مضربا في الغالب عما سجع به الحمام هاتفا . وهمع به الغمام واكفا . لان النفوس طلعة الى القائق العجيب ممولعة بالرائق الغريب ء ذي المتناول (1) نسخة بكسها وذواتها (2) الكهام وصف للسيف الذي لاتقطع استعاره هنا للغلام البليد (3) نسخة واجليته اشده واطيبه

س41 ثم نجب توالي: ثم نكت كرائم . ثم فقر حواتم . (فالصنف)

و العلم الصادق الذي اخترناه لأ نفسنا واحتجناه دون غير ناخيرا عظيما. وخطرا جسيما فيه شرف الحياة. وفضيلة الوفاة. وهو للناس كافة . ولقومك عامة ولك خاصة فقال عبد المطلب أبيت اللعن لقد أتيت بخير ما اتى به وافد ولولاهيبة الملك واجلاله لسألته عن كشف بشارته إياى ما از داد به سرورآ فقال (1) الانزال جمع نزل وهو مايؤتى به للضيف

ابيض كان وجهه القمريموت آبوه وآمه . ويكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا. والله جاعل له منا أنصارا. وباعثه جهارا. يعز بهم اولياءه. ويذل بهم اعداءه . ويضربون الناس دونه عن عرض . ويستبيح لهم كرائم الارض: يكسر الاونان ، ويعبد الرحمن. ويخمد النيران. ويدحر الشيطان قوله فصل . وحكمه عدل . يأمر بالمعروف ويفعله ال و ينهى عن المنكر ويبطله . قال عبد المطلب عز جدك. وعلا كعبك . هل الملك سارى بافصاح . فقد أوضح لي بعض الايضاح .فقال له الملك موالبيت ذي الحجب. والعلامات على النصب. انك ياعبد المطلب جده غير الكذب فخرعبد المطلب ساجدا . ثم رفع رأسه فقال له الملك ثلج صدرك وعلا أمرك

ال و قوله آيت اللعن هذه كلمة كانت ملوك العرب في الجاهلية تحيا بها واللعن هو البعد والمعني فيه انك آبيت آن تاتي آمرا تلمن من أجله. وهذا عندى فيه بعد. وأظن انك آبيت آن تلمن

ورجل لابطة. ثم ينعق بهم الى مرتع مريع وورد تشريع،

ثم قال يامعشر قيس ومصر. ارجعواالى بلادكم فقد سقيتم فرجعوا الى بلادهم وقد كثرت مياههاء وأخضرت صحاريها . قال الشيخ قدس الله روحه ms018 انما كانت الشفاعة ببركه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واحسب ان عبد المطلب تعمد اخذه في حجره على منبره لذلك ولان آبا طالب صنع مثل هذاحين استسقى لمضر

و أضفى عليه سرابيل كراماته .وكلأ ه بحفظ معقباته. فمن كان بهذه المنزلة من الله تعالى فخطبه جليل .وعليه لكل عين دايل ال انماصدرته بهذه الدرة اليتيمة.والفريدة المفيدهء تدينابذ كرها ال و ترينا بفخرها . ولأحليه بوسامة سمتها . وأدخله في خفارة ال ذمتها . وهذا حين انتظام درر غرر أنباء الابناء النجباء بعد ذكرماتشهدلسيادة الغلام من الآمارات . ويدل عليها من الاشارات ، فمن ذلك كبر هامته وسيلان غرته والغرة هو مااستدق منبته من مقدم شعرالراس مشرفا على وسط الجبهة

ال و في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقرون الحاجبين .

فان صح هذا فلعله قرن خفي. واما شدة القرن وكثرة الشعر ال بين الحاجبين وسيلانه على الأنف فمذموم جدا: ويستحب في العينين السعة من غير جحوظ ولا اضطراب . ويستحب ms019 في الخدين السجاجة وهى السهولة . وان لاتشخص وجناتهماء ومن نعوت السيد انكسار طرفه مالم يغضب ومن نعوت الشجاع المجرد الشجاعة من السيادة حدة النظر . ويستحب ارتفاع قصبة الأنف وسعة الأشداق . وطول اللسان ويكره شدة استدارة الوجه وقصر العنق موأفراط طولها ويستحب غلظها وسعة الصدرويكره شخوص شرف الكتفين: ويكره أيضا تطامهما . ويستحب طول الساعدين والاصابع.

ل وخمص البطن وعرض الوركين . وقلة لحم الاليتين . وقد يكون السيد بطينا و كثير لحم الاليتين ويكره كثرة شحم القدمين.

============================================================

فاكب عليهما النبي صلى الله عليه وسلم يقبلهما حتى انتبها من نومهما فحمل الحسن على عاتقه اليمنى والحسين على عاتقه اليسرى وقال ال والله لاشرفنكما كما شرفكم الله سبحانه وتعالى فتلقاه الصديق ال رضى الله عنه وقال يارسول الله صلى الله عليك ناولني آحدهما

وكل فضيلة فالي أرومتهما انتسابها وعن جرئومتهما عرضها و احتسابها. ولووقفت كتابى هذا على ربوع نجابتهما ما تلبثت بها الايسيرا ء حتى يسقط حسيرا . كما اني لو وكلته بتسمية تجباء المقدسين بولادتهما المقتبسين من سيادتهماء من غير المام بذكر مناقبهم التي كثرت نجوم الرقيع. وغرقد البقيع لم أقض في ن ل ذلك نحبابل لم يآت على بعضه الا سحبا ألا تسمع ماروي عن الريان بن شبيب خال المعتصم انه قال لما عزم المامون على ان ال روج ابلته آم الفضل آبا جعفر محمد بن على عليه السلام اجتمع

ألاتري انه لو قال هما كالعينين في الرأس أو كاليدين في الجسد

ومنهابنو ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك مومنهم أبو عبيدة بن الجراح رضى الله عنه. فهولاء قريش البطاح سموا بذلك لأنهم دخلوا بطحاء مكةه مع قصى وأقاموا بها ولم يكن قبلهم آحد يجتريء على ان يسكن بمجاورة الكعبة حتى افتح ذلك قصى وكانت قريش تهيئت أن تطيعه وخافت أن تنكر العرب عليها ذلك فلما كان وقت الحج نحر قصى الابل على طرقات الحجيج

ولا تفشين له سرا . ولا تفتابن عنده أحدا . قال الشعبي رحمه اله وهو رأوي هذا الحديث عن عبد الله فقلت له كل ms043 واحدة خير من الف فقال آى والله ومن عشرة آلاف وروى آن ال ر سول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايع صبيا الاالحسن والحسين و عبد الله بن عياس وعيد الله بن الزبير رضى الله عنهم . فانه بايعهم صغارا وهذا آعدل شاهد على سبقهم وتقدمهم في حلبة النجابة وإعرافهم في خايل السيادة ثم انتهى آمره الى آن كان يسمى البحر لكثرة علومه وفيه قال حسان بن ثابت رضي الله عنه اذا ما ابن عباس يدالك وجهه رأيت له في كل مجمعة فضلا

وفيه غلط وهو تبديل آلفاروق بالصديق قوله محلاء عن الورد أى مطرود ممنوع . وقوله نهوض بعبه الجار فالعب الثقل .وقوله ندب فالندب الذي ينتدب الى الامور ويسارع فيها والى العون عليها . وقوله سميدع هو الشريف السيد تم ال

هلم لنلعب سترا لغضبي ونجلدا وتحملا وانما قصد ابوسلمة انشاد الابيات المذكورة ليرى همهما ولما عندهما اذا سمعا

في الانشاد فساله عن نفسه وهو لايعرفه فقال عبد الملك ال و شاعرك ابو تخبلة ياأمير المؤمنين فقال آبوالعباس لاقرب الا بعد نوى ولعنه الست القائل . امسلم يااسمع يا ابن كل خليفة ن و انشد الابيات فقال ياامير المؤمنين وانا الذي أقول فيك

ان على ثلاثماية آلف درهما دينا وقيل انه ذكر آكثر من هذا قال عمرو هذه واحدة قدحملتها فما الثانية قال سعيد تنكح بنالي اكفائهن قال عمرو هذه ثانية فما الثالثة قال سعيد واخواني الذين كنت أتعهدهم وابرهم بمعروفي لاتقطع ذلك عنهم قال عمرو نعم قد فعلت فقال سعيد آما والله يابنى لئن فعلت ذلك لطال ما تاملت ذلك في حماليق عينيك وآنت في المهد ثم ان عمرا وفى لابيه بما عهد اليه {تفسير الفاظ وقعت في هذا الخبر} قولنا ترعرع اى شب وظهر . وانتقل عن حد الصغر قوله همة واعدة هى الفاعلة للوعد يقال شجرة واعدة اذا

============================================================

ال و ان كانت لا تعرفني. فانا آعرف نفسى . أدفم اليها المال قفعل {درة زين لقرةعين} قال الشيخ رحمه الله بلغنى آن مخلد بن يزيد بن المهلب سودته الازد لثنتي عشرة سنه. فقال حمزة بن فيض يخاطبه بذلك لغت لعشر مضت من سنيك مايبلغ السيد الاشيب فهك فيها جسام الامور وهم لداتك آن يلعبوا لداته أقرانه في السن الذين ولدوا معه فى زمن واحد .

ال و للشريف الرضى فيما ينحو هذا المعني قوله لله جيد ماتهد غير احشاء المكارم فتطوق العلياء وهو قريب عهد بالتمائم يطت بعطفيه حما لات المغانم والمكارم *(ولغيره)* بين فيه ميسم العز والعلا وليدا يفدى بين ايدى القوابل فلما تردى بالحمائل وانتحى يصول باطراف الرماح الزوابل

ال فاذا أناعلى مثل الملقة الحلقاء ءلاأنضوي الى جارحة مولا آرنو الى سارحة ولا رائحه. فنسفتني الارمال الى آبيات خراب من

فماعدا أن يتمنى سنيهات ثم شراني بشويهات. وكان آخف آمريه على. أخراهمالى .هذه شكيتي فهل من مشك . قال مخلد ليفرح روعك ياخالة فدونك غرلتى رهنا بثلاث اما الاولى 9 فعتقك .واماالثانية فعشرون حلوبة يتبعها فصهالها وسقاؤها.

ال واما الثالثة فامة ترب بيتك وتلبى صوتك وعبد يؤول إبلك فاخذت الغرلة وبلغ ذلك يزيد بن الملهب فامر للعجوز بذلك كله واحسن جهازها واربجمها من الزمن والحقها باهلها {تفسير الفاظ اشتمل عليها هذا الخبر} قوله سمرت عندهاء السمر المحادثة ليلا والمتحادثون ليلا سر ايضا سموا باسم فعلهم واصل السمر انه ظل القمر الواقع على الأرض من نوره وكانوا يجلسون فيه للحديث تم

فالبغايا الاماء . والبغايا الزنا وكن لايمنعن من الزنابل كانوا يأمرونهن فى الجاهلية بالا كتساب بالزنا ويجبروهن عليه ومنه قوله سبحانه وتعالى (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان آردن تحصنا) والروافل اللواتي يرفلن في ماطال من الثياب ويسحبن

معه بجميع مااراد وهذا اختام النخب التوالى والله سبحانه ت وتعالى اعلم * ذكر النكت الكرائم {درة زين لقرةعين (1)} قال الشيخ قدس الله روحه ورحمه ومما تقلدناه رواية عن ابي الحسن مسلم بن الحجاج في صحيحه باسناده الى أبي هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى بن مريم عليه السلام. وصاحب ريج وذكر حديث جريج ثم قال صلى الله عليه وسلم يننما ن صي يرضع من آمه اذمر راكب على دابة ms075 فارهة حسنة فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا فنزل الثدى وأقبل اليه ناظرا ثم قال الهم لاتجعلني مثله ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع فقال ابو هريرة رضى الله عنه فكاني أنظر الى رسول الله صلى الله (() هذه الدرة الى آخرها وغيرها لم توجد بنسخة مكتبة مصر كما أن كثيرا مثلها لم يوجد بنسخة الاستانة ولكن للجمع بينهما جاءت هذه على الوجه الاتم والاصح

و اصلى معك فقال ابوه يابنى ارقد فانك صغير بعد قال ياابة اذا كان يوم يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم اقول لربي إني قلت لابي كيف اتطهر لا صلي معك فابى وقال لي ارقد فانك صغير : بعد اتحب هذا :فقال له ابوه لا والله يانى مااحب هذا وعلمه فكان يصلي معه (وروى) أنه قال لأمه وهوصغير اني لأجد

ال م حسن واسى بنفسه . والايثار افضل من المواساة والله الموفق برحمته {درة زين لقرةعين} قال الشيخ رحمه الله بلغني ان ابا سليمان داوود بن نصير الطاى رحمه الله لما بلغ من العمر خمس سنين اسلمه ابوه الى المؤدب . فابتدا بتلقين القرآن . وكان لقنا فلما تعلم سورة هل أتى على الانسان وحفظها رأته امه يوم جمعة مقبلا على الحائط مفكرا يشير بيده خافت على عقله فنادته قم ياداوودفالعب مع

قال أبو بكر رضى الله عنه من قريش فقال الغلام بخ بخ أهل ااشا الشرف والرياسة ولكن من أى قريش أنت: فقال أبو بكررضى الله عنه انا من ولدتيم بن مرة فقال الغلام امكنت والله الرامي من سوء الثغرة افمنكم قصى الذي جمع الله به القبائل من فهرفكان ال ي دعى من قريش مجمعا قال لا قال افمنكم عمرو العلى هشم الثريد لقومه *ورجال مكة مسنتون عجاف . قال لا قال أفمنكم شيبة الحمد عبد المطلب مطم الطيرفي الهواء الذي كان وجهه الشمس في الليلة الظلماء قال لا قال أفمن أهل الافاضة أنت قال لا قال أفمن أهل السقاية أنت قال لا قال أفمن أهل السدانة أنت قال لا قال فاجتذب أبو بكر الصديق رضي الله عنه زمام راحلته ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الغلام و افق در السيل در يدفعه بهيضه حينا وحينا يصدعه

الذليلة الاغصان ، التي لاتدخر نارا . ولاتستر جارا ولا تؤهل دارا عودهاضئيل وخيرها قليل، وبلدهاشاسع. واكلهاجائع.

ال والمقيم عليها قانع. اوخم البقول فرعاء واخبهامرعاء فحربا لجارها ال وجدعاء وكان يشير الى البقلة في حال كلامه ثم اقبل عليهم فقال القوا بي اخا بنى عبس ارجعه عنكم بتعس ونكس واتركه من امره في لبس

ثم منت عليه فقال لبيد ياضمر ياعبد بنى كلاب ويابن كلب معلق بناب اكان هذا أول الثواب لايعلقنك ظفري ونابى اني اذا عاقبت ذوعقاب . فسكت عنه وكان لبيد بعد ذلك يقول لقد خاطبته وما أحد عندى اخوف منه يومثذلانه كان شيخا مجرياشاعرا . وقال ضمرة بن ضمرة لا اهجو كلابا

قال له ماهذه التحفة فذكرله الجارية ووصفها بصفتها فارسل خاقان من فوره رجالا من ذوي النسك في دينهم وأمرهم بالهجوم على الوزير . وحفظ الحال التي يرونها وهيآته التى ال ي رونه عليها والاتيان به وبالجارية محجوبة ففعلوا ذلك وذكروا

اا درة زين لقرة عين في اخبار عمرو بن العاص رضي الله عنه درة زين لقرة عين في أخبارعبد الله بن عباس رضي الله عنه درة زين لقرة عين في أخبار عبدالله بن جعفر الطيار رضي الله عنه 82 درة زين لقرة عين في اخبار عبد الله بن الزبير رضي الله عنه درة زين لقرةعين في اخبار المسور بن مخرمة رضي الله عنه النخب التوالى درة زين لفرة عين في اخبار معاويه بن عبد الله درتازين لقرتي عين في اخبارآبي العباس وابي جعفر بن محمدبن على بن عبد الله بن العباس درة زين لقرة عين في اخبار الاشدق ابن سعيد بن العاص درة زين لقرة عين في اخبار يزيد بن معاويه 1

0565IbnZafar.AnbaNujabaAbna

كتاب 0565IbnZafar.AnbaNujabaAbna

نبذة عن الكتاب

الفهرس