0 ب 3ن 3 5 85 5 10 ى

1- 94 - 218 ع ب د س 2 - العنوان 3 - عبد القادر الجيلاتي4 - الزرعي 5 عزقول 6 - السلسلة مكتبة الأسد الايداع القانونى 4- 7د 1993/311

وأشهد أن لا إله إلا الله، إله واحد كريم جواد، غمر بجوده جميع الكائنات، فقدرها وأوجدها، وخلق السرائر وعمرها بسره، فكانت أوسع من السموات والأرض: وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي الأمي بحر العلوم كلها، علمه الله أسرارها فأنطقه بوحيه.

اللهم صل على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين ، متلقي الذكر الحكيم ، ومعلم الخلق أجمعين ، الهادي المبين إلى الشرع القويم ، والموصل بحبل الله المتين للعباد العارفين، لمعرفة الحق، وتبيان الطريق القويم بالعبادات والذكر لطالبي الوصول إلى حظوة رب العالمين: أما بعد: فهذه رسالة عظيمة المنافع للشيخ عبد القادر الجيلاني- رحمه الله تعالى - في التعريف في أصول التصوف وطريق الذكر للوصول إلى المعرفة، معرفة الحق، والفناء والمحو.

والتصوف في التهاية مادة توصل إلى الله تعالى في كل أجزائها: في خخلقها

بينما نجد الامام تاج الدين السبكي يقول : الصوفية حياهم الله وبياهم وجمعنا في الجتة وإياهم ، وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعبا ناشئا عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها، بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني : لا يصح الوقف عليهم، لأنه لا حدلهم يعرف، والصحيح صحته، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعباد .- ثم تحدث عن تعاريف للتصوف إلى أن قال ح: والحاصل آنهم أهل الله وخاصته الذين ثرتجى الرحمة بذكرهم ، ويستنزل الغيث بدعائهم ، فرضي الله عنهم وعنا بهم (2).

أما شيخ الاسلام ابن تيمية فموقفه من الصوفيين كموقفه من الفقهاء تماما، فمن تمسك بالكتاب والسنة والسلف الصالح فقد نجا وفاز عنده، ومن حاد عنهم فقد خسر وهلك . يقول مبررا لمن يقع في مقام السكر بأنه يسقط عنه التمييز مع وجود حلاوة الايمان، كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشيق الصور، وكذلك يحصل الفناء بحال خوف أو رجاء(2).

(1) ردود على شبهات السلفية، 13 (1) معيد التعم ومبيد النقم، 119 -- 120.

(3) مجموع الفتاوى، ج486/10- 516.

التسخة الخامسة : هي نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان: (رسالة في التصوف)، مؤلفة من تسع وثلاثين ورقة، عدد أسطرها خمسة عشر ms02 سطرا، وعدد كلمات السطر عشر كلمات، خطها تسخي ممزوج مع الفارسي، برقم (1919) عام التسخة السادسة نسخة دار الكتب الظاهرية بعنوان : (كتاب في التصوف)، تقع في اثنتين وستين ورقة، عدد أسطرها ثلاثة عشر سطرا، وعدد كلمات السطر ثان، وهي نسخة مراجعة، كتب في أعلاها: تقدمة من محمد (1) قال الزركلي في "الأعلام ج 242/8: متصوف، كانت له زاوية مشدرة في قرافة مصر، وعدة زوايا في بلدان أخرى، وللناس فيه اعتقاد عظرح، له رسالة في التوبة ولبس الخرقة سماها: " ريحان القلوب" ولم نجد له أي اسم على الخطوط (2) قان الزركلي في " الأعلام"، ح 280/6: هو من أهل دمشق، ولي نقابة اشرافها متة، وغني بتبرخها فجمع كتابا سماه: منتخبات التواريخ لدمشق"

هذا تما دفعنا إلى البحث في مصادره التي ذكرها، فوجدنا أن الحافظ ابن حجر لم يذكر إلا رسالة واحدة للكوراني هي : " ريحان القلوب والتوصل إلى المحبوب "(2) .

كذلك ذكرها ابن تغري بردي(2)، والبغدادي(4)، والمصدر الوحيد الذي نسب هذا الكتاب إلى الكوراني "كشف الظنون "(5) .

وقد ذكر الأستاذ رياض المالح هذه الرسالة ونسبها إلى الكوراني(2) . تما دفعنا إلى تناول كل المخطوطات التي تذكر هذه الرسالة سواء من نسبها إلى الجيلاني أو الكوراني، وبعد تدقيقها لم نجد فيها لا من خارجها ولا من داخلها ما يشير إلى أن الكوراني هو صاحب أي مخطوط من مخطوطات دار الكتب الظاهرية وغيرها من المكتبات: وجميع المخطوطات تشير إلى أن مؤلف رسالة أسرار الطالبين هو الشيخ عبد القادر الجيلايي - رحمه الله تعالى- وليس محمد بن يوسف الكوراني، وعلى ما يبدو آن ~~.314/14 (1 (2) الدرر الكامنة، ج464/4.

(3) النجوم الزاهرة، ج 94/11.

(4) إيضاح المكنون، ج 605/1.

(5) كشف الظنون، ج 10/1 () فهرس دار الكب الظاهرية (قسه التصوف) ج 14،

الجحيلي، الشافعي، الحنبلي ، شيخ بغداد .

وهو سبط أبي عبد الله الصومعى، ينسب إلى جيلان(5). والصومعي من كبار مشايخ جيلان، مشهور بالكرامات والاحوال ().

أمه أم الخير أمة الجبار، فاطمة بنت أبي عبد الله الصومعي، وهي آيضا ذات كرامات وآحوال (7).

(1) قال ابن رجب في " الطبقات " هو : عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله - أي : بزيادة لفظ ( ابن) وقال ابن الوردى في " تتمة المختصر في أخبار البشر" ، ج 107/2 هو : عبد القادر بن آبي صالح موسى جنكي دوست . وقال الرركلى في " الأعلام"، ج 47/4 هو : عبد القادر بن عبد الله: (2) قال الحليى في " قلائد الجواهر "، 3: هذا لفظ أعجمى ومعناه : يحب القتال . والله أعلم (3) قال ابن شاكر الكتبى في * فوات الوفيات ، ج 373/2 : ينتهى نسبه إلى الحسين بن على بن أبي طالب : (4) "الطبقات : لابن رجب . جامع كرامات الأولياء: للنبهاني، ج 204/2.

(5) قال البغدادى في " المراصد"، ج 368/1: چيلان : اسم لبلاد كيرة من وراء بلاد طبرستان، وهي قرى كلها في مروج بين جبال وعلى ساحل بحر طيرستان (6) تمة المختصر من أخبار البشر: لاين الوردي، ج 108/2.

(7) قالت أمه: لما وضعت ابنى عبد القادر كان لا يرضع ثديه في نهار رمضان [ قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر: للحلبي، 3) -19

نشآته وطلبه العلم رأت عيون الشيخ - رحمه الله تعالى - النور في بيئة معروفة بالعلم، ومؤئدة بالكرامات؛ فأبوه من كبار علماء جيلان، وأمه من غرفت بالكرامات، وهي ابنة اي عبد الله الصومعي العارف العابد الزاهد، فاستنشق الهواء من بيوت العلم والفقه والمعرفة والحقيقة علم - رحمه الله تعالى - أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، فشمر عن ساعد الجد والتحصيل، وسارع في طلبه، قاصدا أعلام الهدى من علماء هذه الآمة، فابتدأ حياته بقراءة القرآن العظيم حتى أتقنه . درسه على يد أبي الوفا على بن عقيل الحنبلي، وأبي الخطاب محفوظ الكلواذانى الحبلي، وغيرهم كثير.

(1) سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 439/20 .

(2) سير أعلام البلاء : للذهبي ، ج 443/20 نقلا عن ابن النجار في " تاريخه " (3) قال ابن منظور في " اللسان" ، ج 6/2 : السمث : حسن الحديث ، وحسن الحوار، وقلة الأذية واتباع الحق والهدى (4) مختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي، 41 2

وتفقه على أيدي مشاهير عصره من العلماء الفقهاء، كأبي سعد المخرمي، الذي أخذ عنه الخرقة الشريفة وتعلم الأدب واللغة على يد أبي زكريا يحيى بن على التبريزي. وصاحب حماد الدباس وأخذ عنه علم الطريقة.

فألم بعلوم الشريعة والطريقة واللغة والأدب، ختى بلغ شأوا بهيدا، فكان إمام الحنابلة، وشيخهم في عصره، وأظهر الله تعالى الحكمة من قلبه على لسانه في مجالس الوعظ جلس للوعظ في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مية، في مدرسة أبي سعد المخرمي، بباب الأزج في بغداد، وظهر له صيت كبير في الزهد، فضاقت المدرسة بالناس، ثما اضطره إلى توسعتها، حتى نقل مجلسه إلى خارج بغداد عند المصلى، فقد اصبح يحضر مجلسه عدد كبير من الناس قدر بسبعين ألف.

وتتلمذ على يديه عدد كبير من الفقهاء والعلماء والمحدثين وأرباب الأحوال والمقامات(1).

صنف مصنفات عديدة في الأصول والفروع ، وفي أهل الأحوال والحقائق(2) ، نذكر منها: 1- إغاثة العارفين وغاية منى الواصلين(3).

(1) مختصر طبقات الحنابلة : لاين شطى ، 41 .

(2) سير ms05 أعلام النبلاء : للذهبي، ج444/20 (3) المستدرك على معجم المؤلفين: عمر كحالة، 401.

============================================================

3 - آداب السلوك والتوصل إلى منازل الملوك (2) .

- تحفة المتقين وسبيل العارفين(2).

5- جلاء الخاطر في الباطن والظاهر(4).

6 حزب الرجاء والانتهاء(5).

7- الحزب الكبير(1).

8- دعاء آوراد الفتحية(1).

9- دعاء البسملة(1) 1- الرسالة الغوثية(0).

1- رسالة في الأسماء العظيمة للطريق إلى الله (1).

12 - الغنية لطالبي طريق الحق (1).

13 - الفتح الرباني والفيض الرحماتي (4) .

14- فتوح الغيب (2).

15 - الفيوضات الربانية (10) 16- معراج لطيف المعاني (101.

(() المستدرك على معجم المؤلفين : عمر كحالة، ا40 (2) معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 307/5.

(3) إيضاح المكنون : مير سليم، ج257/1: (4) معجم المؤلفين: عمر كحالة، ج 307/5.

(5) كشف الظنود : حاجى خليفة، ج 112/1.

(1) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 879/1.

(7) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج 1211/2 وهو مطبوع قديا (8) معجم المؤلفين : عمر كحالة، ج 30715. وهو مطبوع قديا.

(9) كشف الظنون : حاجى خليفة، ج2/.124 وهو مطبوع قديا (10)هدية العارفين: إسماعيل بغدادي، 5. وهو مطير؟

(11) كشف الظنون: حاجى خليفة 174812.

لعل هذه المصنفات هي الأشهر بين مصنفاته العديدة (2).

كان - رحمه الله تعالى - يتكلم في ثلاثة عشر علما . وكان يقرأ عليه بمدرسته في طرفي النهار دروسا في التفسير، وعلوم الحديث، والمذهب، والخلاف، والأصول، والتحو. وكان يقرأ القرآن بالقراءات بعد الظهر.

أفتى - رحمه الله تعالى - على مذهب الامام الشافعى، ثم أفتى على مذهب الامام أحمد بن حتبل، وكانت فتواه تعرض على العلماء بالعراق، فتعجبهم أشد الإعجاب، فيقولون: سبحان من آنعم عليه: شيرخه: أخذ- رحمه الله تعالى - نور العلم عن كثير من العلماء الذين تعددت مذاهبهم وتنوعت اختصاصاتهم العلمية، نذكر من آبرزهم : أ- في علم الحديث التبوي الشريف: 1- المحدث أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسن بن أحمد البغدادي، السراج، القارىء، الأديب (417 -500ه](2).

2- المحدث أبو غالب محمد بن الحسن بن آحمد بن الحسن بن خذاداذا الباقلاني [420 -500ه](4).

3 - الشيخ الصدوق أبو سعد محمد بن عبد الكريم بن نحشيش البغدادى (413- 502ه](3).

(1) كشف الظنون : حاجي خليفة، ج 2053/2.

(2) سيقوم المحققان بإصدار جميع أعماله محققة - إن شاء الله تعالى - تحت عنوان : (مكتبة الجيلاتي) (3) سير أعلام البلاء ms06 : للذهبي، ج 228/19 - ج 440/40 (4) سير أعلام النبلاء : للذهبي، ج 235/19 - ج 440/20.

(5) سير اعلام التبلاء: للذهبى، ج 240/99 - ج440/20

ج في علم الأدب واللغة: - إمام اللغة أبو زكريا يحيى بن على بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني الخطيب التبريزي [421 - 502ه]().

تلاميذه: سمع منه كثير من الخلق، اذ كان يحضر مجلسه اكتر من سبعين ألف، منهم من كان يلازمه ملازمة تامة، وهم كثر، نذكر من آشهرهم : - الزاهد العابد شيخ العراق أبو على الحسن بن مسلم بن أبي الحود الفارسي العراقي (4 40 - 594ه) . وقد أخذ عنه الفقه والقرآن (2).

2 - القدوة العارف أبوعبد الله محمد بن أبي المعالي بن قايد الأواتي (ت .2)(854 3 قاضي الديار المصرية الامام الزاهد الأوحد أبو القاسم عبد الملك بن عيى بن درباس بن فير بن جهم بن غبدوس الماراني الكردي الشافعى 511-605ه(5).

- الامام الحافظ الأثريي أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن على بن سرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسي الحبلي [541 - 600ه] وقد حدث عنه(6).

(1) ختصر طبقات الحنابلة : لابن شطي ، 35 - 36 . والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد : للعليمي، ج 237/2.

(1) معجم الأدباء : لياقوت الحموي، ج 25/20 - 28 (3) سير أعلام التبلاء : للذهبى، ج 301/41.

(4) الوافي بالوفيات : للصفدي، ج354/4.

(5) التكملة لوفيات النقلة : للمنذري، ج 156/4: (6) سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 443/21 - 471 15-

6 - الشيخ المسند أبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن محمد بن حنيفة الباجشراني التانىء (489- 563ه](2).

- القاضي أبو المحاسن عمر بن على بن الخضر القرشي 525- 570ه]().

8 - الامام الحافظ التقة آبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار التميمي ms07 السمعاني (506 - 562ه(5).

9 - الشيخ التقة أبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة بن فارس بن القبيطى الحرانى [554- 641ه)(1).

10 - الشيخ العدل أبو العباس أحمد بن المفرج بن على بن عبد العزيز بن مسلمة الدمشقي (650555ه (2.

اشهر علماء عصره: يتسم القرن الخامس في تاريخ الاسلام بسعة في العلم، وتقدم في الآداب، قد نبغ فيه علماء كبار ومؤلفون بارعون قد كان من رجال اخر هذا القرن العلامة (أبو إسحاق الشيرازي)، و(حجة الاسلام الغزالي)، و(أبو الوفاء ابن عقيل)، (1) فوات الوفيات : لابن شاكر الكتبي، ج 295/2 - 296 .

(2) العير في خبر من غبر : للذهبي، ج/36.

(2) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الخوزي ، ج0 223/1 .

(4) الكامل في التاريخ : لابن الأثير، ج461/11 .

(5) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزي، ج : 224/1 225.

(1) سير أعلام البلاء: للذهبي، ج 87/43.

(7) سير أعلام البلاء : للذهيى: ج 281/23 - 282.

============================================================

ناقبه: للشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى صفات حميدة، ومائر كثيرة، فقد اشتهر بالأحوال والكرامات حتى تواترت عنه.

قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : ما ثقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلآ الشيخ عبد القادر(2) . وكذا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - (2) .

دان جميع العلماء والأولياء في عصره للشيخ؛ ففي الفقه بز أقرانه العلماء، وخضعت له ms08 رقاب الأولياء، كما اشتهر عنه قوله : (قدمي هذه على رقبة كل ولي لله) . وقد اعترفت له سائر العلماء وسائر الأولياء بذلك، وبايعوه بالسلطنة عليهم، فأضحى سلطان الأولياء.

ولما اشتهر آمره اجتمع عليه مئة فقيه من أعيان فقهاء بغداء وأذكيائهم، على أن (1) رجال الفكر والدعوة : محمد أبو الحسن الندوي (2) شذرات الذهب في أحبار من ذهب : لاين العماد الحتبلي، ح4/،20.

(3) تتمة المختصر في أخبار البشر : لابن الوردي ، ج 111/4

لم ينخدع الشيخ رحمه الله تعالى - بالمقامات التي أصبح يراها . بل عرف أن علم الحقيقة إنما هو موافقة لرسوم الشريعة مع علم المعرفة، وأي مخالفة لعلم الشريعة يعني ولوج الشيطان في السلوك ، ولو كان وليا . يقول الشيخ - رحمه الله تعالى - : خرجت في بعض سياحاتي إلى البرية، ومكثت أياما لا أجد ماء، فاشتد بي العطش، فأظلتني سحابة ونزل على منها شيء يشبه الندى، فرويت، ثم رأيت نورا أضاء به الأفق، وبدت لي صورة، وتوديت يا عبد القادر: أنا ربك! وقد أحللت لك المحرمات، أو قال : ما حرمت على غيرك، فقلت : أعوذ ms09 بالله من الشيطان الرجيم، إخسا يا لعين، فإذا ذلك التور ظلام، وتلك الصورة دخان، ثم خاطبني وقال : يا عبد القادر، نجوت مني بعلمك بحكم ربك، وقوتك في أحوال منازلاتك، ولقد أضللت بهذه الواقعة سبعين من أهل الطريق، فقلت : لربى الفضل والمنة. قال : فقيل له : كيف علمت أنه شيطان * قال : يقول : حللت لك المحرمات (2).

(1) قلائد الحواهر في مناقب عبد القادر: للحلبى، 33 (2) شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحلي، 20/4

قال أبو الثناء النهرملكي : تحدثنا أن الذباب ما يقع على الشيخ عبد القادر.

فأتيته، فالتفت إلي، وقال: أيش يعمل عندي الذباب، لا دبس الدنيا، ولا عسل الآخرة (2).

غرف الشيخ - رحمه الله تعالى - بالايمان الراسخ ، وعقيدة التوحيد السليمة، فلم تغره الدنيا، ولم ينظر إلى زخرفها، ورأى أن الأسباب إنما هي بيد المسبب عز وجل، وليست الأسباب بيد الخلق من الآغنياء والآمراء والمتنفذين، يضرب على ذلك مثلا في تحقير هؤلاء الخلق : اجعل الخليقة أجمع كرجل كتفه سلطان عظم ملكه ، شديد آمره، مهولة صولته وسطوته، ثم جعل الغل في رقبته مع رجليه، ثم صلبه على شجرة الأرز على شاطىء نهر عظيم موجه، فسيح عرضه، عميق غوره، شديد جريه، ثم جلس السلطان على كرسي عظيم قدره، عالية سماؤه، بعيد مرامه ووصوله، وترك إلى جنبه أحمالا من السهام والرماح والتبل وأنواع السلاح والقسي تما لا ييلغ قدرها غيره، فجعل يرمي إلى المصلوب بما شاء من ذلك السلاح، فهل يحسن لمن رأى ذلك أن يترك التظر إلى السلطان، ويترك الخوف منه والرجاء له، ويخاف من المصلوب ويرجو منه 9 أليس من فعل ذلك يسمى في قضية العقل عديم العقل ومجنونا، بهيمة غير إنسان(2)!.

كان - رحمه الله تعالى سريع الدمعة، شديد الخشية، كثير [الورع)، ms10 مجاب (1) شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحبلي، ج202/4 بتصرف.

(2) سير أعلام النبلاء : للذهي، ج 448/40.

() فتوح الغيب : للجيلاني، المقالة السابعة عشرة وسيصدر بتحقيقنا. إن شاء الله تعان 33

لعل ما ذكرناه من الكرامات والمناقب تختص في العلم والعلماء وشرفه ورفعته ومنزلته فوقهم جميعا، لكن لو ذهبنا نتلمس كراماته الأخرى لوجدناها كثيرة جدا، ولما استطعنا حصرها، كما أشار إلى ذلك أغلب العلماء، فقد آفردوا الكثير من المصفات النفيسة في مناقبه وكراماته، اثرنا إثباتها لمن يحب الاطلاع (2).

وفاته: أمضى الشيخ - رحمه الله تعالى - الفترة الاولى من حياته في طلب العلوم وجمعها وتحصيلها، ثم تصدر أربعون سنة مجلس الكلام والوعظ، في مدرسته بباب الازج، من سنة (521ه) إلى سنة (561ه): أما مدة التدريس والفتوى بمدرسته، فكانت ثلاث وثلاثون سنة، من سنة 528ه) إلى سنة (561ه)(2).

م يدخر الشيخ - رحمه الله تعالى - وقتا إلا وأنفقه في العلم والجد، من تحصيل وتدريس، وفتيا، وتوجيه، ووعظ، وارشاد، وأحوال، ومقامات، وكشف، ومشاهدة، فكان العالم والزاهد والعابد والعارف: (1) تفريح الخاطر : الأربلي، 15.

(2) اعطوطة : مناقب عبد القادر الحيلاني : ق 2ه/أ 9"اب، ظاهرية عام 4656. نبذة من مناقب عبد القادر الجحيلاتي: ق 1/105- 110 (ب، ظاهرية عام 1367 . مناقب عبد القادر الجيلاثى: ظاهرية تاريخ 74. تنور الأولياء ورموز الأصفياء : ق 1/34 - 35/ا ظاهرية عام 1982 . المطبوعة : الكواكب الدرية في مناقب القادرية: محمد رشيد الرافعى. قلائد الجحواهر في مناقب عبد القادر: محمد التادفي الحلبى، الباز الأشب في حياة السيد الجيلاني . نزهة الخاطر القاتر في ترجمة الشريف عبد القادر : أرتين أصادوربيان تفريح الخاطر في مناقب عبد القادر: الأربل (2) مختصر طبقات الخنابلة: لابن شطي، 21 -31

.1 1 1 ~~5) اابا لا1 1111112 اه و 11 11 1211 1171111 يازب 1 11121 ms11 11/2 1 ر اع فنتشدين اكانس

1212 7 1 0 1 [ 116

التوحيد : هو الحكم بوحدانية الله تعالى دون شريك، وله أركان ومراتب.

الحسم الحسماقي (الحسمانية) : هو الجسم في عالم الملك .

الجلالية (الحلال) : صفة القهر، والعظمة والكبرياء والمجد والسناء والاقتدار.

الحجب الظلمانية: هي حائل بين المطلوب وبين طالبه، وهي حائل ظلمة الجسم كالشهوات واللذات .

الحجب النورانية : هي حائل بين المطلوب وبين طالبه ، وهي حجب نور الروح كالمدركات الباطنة من العقل والسر والروح الخفي.

حجلة الأنس : هو عالم اللاهوت .

حق اليقين : هو منتهى غاية الواصلين ، والصدق اليقيني، يشهده السالكون في المقامات العليا حيث فناء العبد في الحق: الحقيقة المحمدية : هي مصدر الحياة الروحية والحيوية لقلوب المؤمنين، وهي الذات المحمدية، وهي أيضا آلة الخلق والابداع لما سواها.

الدرجات : هي الثواب للعبد نتيجة تقيده بعلم الظاهر (الشريعة) دار الفروانية : هي دار ذات مقامات عالية فيها يحفظ الله العارفين ويحجبهم عن الأكوان سترا . ينزل العارفون بها تحت قباب تبعأ لدرجات وصولهم.

الرؤى: هي سر من العلم يودعه الله تعالى قلب عبده المخلص: -38

الروح الرواتي : هو كسوة الأرواح من النور في عالم الملكوت . ويسمى الروح السيراتي.

الروح السلطاتي : هو نور من الله تعالى يخلعه على الأرواح بين العالمين : عالم اللاهوت وعالم الجبروت.

الروح السيراقي : الروح الرواني (تقدم) .

الروح القدسي : الكسوة من النور في عالم اللاهوت .

الرياضة: تهذيب النفس عن خلطات الطبع ونزعاته: س سواد الوجه في الدارين : هو الفناء في الله تعالى بالكلية؛ حيث لا وجود لصاحبه أصلا، ظاهرا وباطنا، ودنيا وآخرة، وهو الفقر الحقيقي، والرجوع إلى العدم الأصلي.

الطريقة : السير بالسير المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات طفل المعالبي : هو الصورة الأولى التي خلق الله تعالى فيها الروح في عالم اللاهوت ، لذلك سمي الانسان الحقيقي:

-39

عالم الحقيقة : هو مقام الأنبياء والأولياء في عالم اللاهوت . وقيل : إنه إقامة العبد في محل الوصال مع الله تعالى . وقيل : هو الدخول في عالم الاحسان . وهو عالم القرية.

عالم القربة : هو عالم الحقيقة عالم اللاهوت: هو وطن الأرواح الأول الذي خلقت منه، وفيه يكون المحو والفناء لقرب الفاني من الله تعالى هناك، ولايمكن للملائكة ولاغيرهم الوصول إلى ذلك العالم.

عالم الملكوت : هو عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس.

عالم الملك : هو عالم الشهادة، أو عالم الأجسام والأغراض، فيه تدخل الأرواح الأجساد. وهو العالم السفلي.

علم الباطن : هوالعلم الذي يظهر في القلب دون الظواهر. تقسمه السادة الصوفية إلى علم : الحال، والخواطر، واليقين ، والاخلاص، ومعرفة أخلاق التفس، ومعرفة ms13 أقسام الدنيا، والضرورة وحقائق التوبة، والتوكل، والزهد، والإنابة، والفناء ، والعلم اللدتي: علم الحقيقة: هو اجتماع علمي الباطن والظاهر.

علم الظاهر: هو العلم الذي يبدو على الجوارح الظاهرة، وهو العلم المفروض على كل مسلم ومسلمة أن يتعلمه. وهو علم الشريعة: علم الفرقان: هو سراج القلب يرى به خيره وشره، وبقدر مايتفكر في ملكه وملكوته وصفاته يزداد حبه لانكشاف جماله وتدبر معاني أسمائه وصفاته. وهو علم التفكر.

علم اليقين : هو العلم الذي منحه الله تعالى حظوة لأوليائه المقربين الصالحين، عن طريق الاهامات والتجليات والفتوحات والكشوفات والمشاهدات وهو العلم اللدني:

(والصلاة والسلام على) خاتم الرسالة ، والهادي من الضلالة ، المشرف المرسل بأشرف الكتب إلى العجم والعرب ، محمد النبي [ الأمي) العرتي [ الأمين ] صلى الله عليه وسلم] وعلى آله [هداة) المهتدين، وأصحابه الأخيار (المنتجبين)، وسلم [4/ب) تسليما، وحمدا كثيرا كثيرا .

وبعد: فالعلم أشرف منقبة، وأجل مرتبة، وأبهى مفخرة، وأرجج متجرة، [إذ به] يتوصل إلى توحيد رب العالمين، وتصديق أنبيائه المرسلين [صلوات الله عليهم اجعين صار العلماء خواص عباد الله الذين اجتباهم إلى معالم دينه، وهداهم [إليه) بمزية الفضل، فائرهم واصطفاهم ، وهم ورثة الأنبياء وخلفاؤهم، وسادة المسلمين وعرفاؤهم ، (كما) قال الله تعالى: ثم أورثنا الكنلب الذين أصطفينا من عباد نا فمنهه ظالر لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)(1) [سورة فاطر32/35) . وكا و وا قال النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ) : " العلماء ورثة الأنبياء بالعلم ، يحبهم أفل (1) أخرج أبو داود في "سنته " ، كحاب العلم ، باب : الحتث على طلب العلم ، 3641 ، عن أبى الدرداء رضى الله عنه قال : إنى سمعت رسول الله ة يقول : ل من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، 43

والحمد لله رب العالمين على كل حال، (الذي) جعل الجنة الدرجة حظا للعابدين، والقربة للعارفين آما بعد: فلما خلق الله روح محمد [صلى الله عليه واله وسلم) أولا من نور جماله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " خلقت محمدا أولا من ثور وجهي "(4) . وكما قال ( النبى] صلى الله عليه [ وآله] وسلم : " أول ما خلق الله روحي، واول ما خلق وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم؛ فمن أخذه أخذ بحظ وافر، .

(1) أخرجه الديلمى في "الفردوس" ،9 420، عن البراء بن عازب رضي الله عنه . قال المناوى في "فيض القدير" ، ج384/4 : " العلماء ورثة الأنبياء" ، لأن الميراث ينتقل إلى الأقرب، وأقرب الأمة في نسب الدين العلماء الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على الأخرة، وكانوا للأمة بدلا من الأنبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم والعمل، وحازوا الفضيلتين الكمال والتكميل . يحبهم أعل السماء "1 مكانها من الملائكة . وتستغفر لهم الحيتان .."؛ لأنهم لما ورثوا عنهم تعليم التاس الإحسان، وكيفيته، والأمر به إلى كل شيء، ألهم الله الأشياء الاستغفار لهم؛ مكافأة على ذلك . قال الزمخشري : الحديث دليل على شرف العلم، وإنافة محله، وتقدم حملته وأهله، وأن نعمته من أجل النعم وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا عظيا . وما سماهم الرسول علت ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة ، لأنهم القوام بما بعثوا من أجله . والله أعلم (2) أخرجه المنذرى في الترغيب والترهيب"، ج 101/1، عن أي موسى رضي الله عنه . وقال : رواه الطبرانى في والكبير،: (3) قال المنذري في الترغيب والترهيب" ، ج 101/1-4 10 : عن أبي أمامة (رضي الله ms15 عنه] قال : قال رسول الله: " يجاء بالعا لم والعابد ، فيقال للعابد : ادخل الجنة . ويقال للعالم : قف حتى تشفع للناس" . وقال : رواه الأصهاني وغيره ومعنى الحديث : أن محبة العلماء، والسير على منهجهم سبب الغوز في الأخرة، ويأذن الله للعلماء أن يشفعوا لمن يحبون والله أعلم (4) لم تجده بهذا اللفظ . وقد ذكر الكتانى في "تنزيه الشريعة ح 237/1، من حديث آبي هريرة [رضي الله نه): خلقى الله من نوره..

============================================================

(1) أخرج الترمذي في " الجامع الصحيح، ، كاب تفير القرآن ، باب : ومن سورة الأعراف، 3075، عن مسلم بن يسار الحهني أن عمر بن الحطاب سيل عن هذه الآية { وإذ أحذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا ms16 يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} [ سورة الآعراف 172/7]، قال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله يسئل عنها ، فقال رسول الله : " إن الله خلق ادم، ثم مسح ظهره بيمينه ، فأخرج منه ذرية؛ فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجتة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ؛ فقال : حلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون "، فقال رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟ قال : فقال رسول الله ع : " إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الحنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجتة فيدخله الجتة، واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى كموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله الله النار

(فالعلم المنزل) علينا علمان ؛ ظاهر وباطن يعني الشريعة والمعرفة- فأمر بالشريعة على ظاهرنا، وبالمعرفة على باطننا، لينتج من اجتماعهما علم الحقيقة كما قال واسير الله [ تعالى] مرج البحرين يلتلقيان ل ينهسما برزخ لا يبفيانسورة الرحمن 19/55-20] وإلا فبمجرد/ علم الظاهر لا تحصل الحقيقة، ولا يصل إلى [ه [ب] المقصود، والعبادة الكاملة بهما، لا بواحدهما، كما قال الله تعالى: {وما خلقت الجن وألابنس إلا ليعبدون} (سورة الذاريات 56/51) - أي : ليعرفوني (1) - فمن لم يعرفه كيف يعبده؟.

فالمعرفة إنما تحصل بكشف حجاب التفس عن مراة القلب [بتصفيته)؛ فيرى فيها جمال الكنز المخفى في سر لب القلب كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : و " كنث كنزا مخفيا فاخببت آن آغرف، فخلقت الخلق لكي اعرف "(2) فلما بين الله تعالى خلق الانسان لمعرفته (وجبت عليه معرفته] فالمعرفة نوعان معرفة صفات الله، ومعرفة ذات الله فمعرفة ms17 الصفات تكون حظ الجسم في الدارين، ومعرفة الذات [تكون] حظ (1) لم نعثر عليه (2) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفتدى الاسكداري : لولا الحق ما وجد الخلق، ولولا الخلق ماظهر الحق [قاله الشيخ الأكبر) .

(3) قال القاري في الأسرار المرفوعة ، 353 : معناء صحيح، مستفاد من قوله تعالى : وماخلقت الحمن والانس إلا ليعبدون ([سورة الذاريات 56/51) . أي : ليعرفوني كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما . وله شاهد قاله الألوسى في *روح المعانى "، ج 26/27 : روى الديلمي في " مسنده " ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعا : " كنز المؤمن ربه " . أي : فإن منه سبحانه - كا، ما يناله من آمر تفيس في الدارين 47

(والانسان) يحتاج أولا إلى علم الشريعة ليحصل الروح كسب البدن به وهو الدرجات . ثم يحتاج إلى علم الباطن ليحصل الروخ كسب معرفته في علم المعرفة ، وذلك لا يحصل إلا بترك الرسومات التي هي مخالفة للشريعة والطريقة، وحصوله بقبول المشقات النفسانية والروحانية لرضاء الله تعالى بلا رياء ولا سمعة كما قال الله تعالى : ب (6/ب] .. فنكان يزحوا لقاء ريه فليعمل عملا اصللحا ولايشرله بعبادة ربه أمدا ل} (سورة الكهف 110/18].

وعالم المعرفة : عالم اللاهوت ، وهو الوطن الأصلى المذكور الذي نحلق (فيه] الروح القدسي في أحسن التقويم .

والمراد من الروح القدسي الإنسان الحقيقي الذي أودع في لب القلب، ويظهر وجوده بالتوبة والتلقين. وملازمة كلمة لا إله إلا الله بلسانه أولأ، (وبعده بحياة القلب) وبعد حياة القلب يحصل بلسان الجنان، وتسميه المتصوفة : طفل المعاني لأنه من المعنويات القدسية وتسميته طفلا لنكات : أحدها : أن تولده من القلب كتولد الطفل من الأم [فيرييه القلب كتربية الأم الولد) فيكبر قليلا قليلا إلى البلوغ .

] والثاتية ms18 : أن تعليم العلم) للأطفال غالب ؛ فتعليم علم المعرفة لهذا الطفل أيضا (غالب): (1) أخرجه الدارمى في "سننه 4 ، باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله ، ج 102/1 وأخرجه التبريري في " مشكاة المصابيح"، كتاب العلم، 27، عن الحن البصري 48

والحامسة : أن الله تعالى وصف [أبناء جتته] بالطفلية بقوله تعالى: { يطوف عليهم ولدن تخلدون(سورة الواقعة 17/56] وبقوله تعالى : .. غلمان لهم كانهم خ* لولؤمكنون} [سورة الطور 24/52) .

والسادسة : أن هذا الاسم ( كان) له باعتبار لطافته ونظافته والسابعة : أن إطلاقه على سبيل المجاز باعتبار تعلقه بالبدن، (وتمثيله] بصورة البشر بناء/على أن إطلاقه عليه لأجل ملاحته لا لأجل استصغاره، [وبالنظر] إلى (2/ب] 3 بداية حاله، وهو الإنسان الحقيقي ؛ لأن له أنسية مع الله [تعالى) فالجسم والجسماني ليس مخرما له لقوله (صلى الله عليه واله وسلم) : "لي مع الله وقث لا يسع فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "(1) .

والمراد من التبي المرسل بشرية النبى . ومن الملك المقرب روحانيته التي خلقت من نور الجبروت، كما أن الملك من نور الحبروت فلا يدخل في نور اللاهوت . وقال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : أن لله جنة لا فيها حور ولا قصور ولا جنان ولا عسل ولا لبن، بل ينظر إلى وجه الله تعالى كما قال الله تعالى: { وجوه يؤميذ ناضرة( إلن رتها ناظرة} [سورة القيامة 22/75 - 23) وكما قال رسول الله/ [صلى [8/أ] 6 (1) قال السخاوي في " المفاصد" ، 926 : هو في رسالة القشيرتي (ص 70] ، بلفظ مقارب تماما . ويشبه أن يكون ما للترمذيي في " الشمائل" (330) ، ولابن راهويه في " مسنده " ، عن على رضي الله عنه من حديث طويل : (كان [رسول الله ) إذا أوى إلى منزله جزا دخوله أجزاء : جزءا لله [تعالى) ، وجزعا لأهله ، وجزعا لنفسه، ثم جزها جزأه بينه وبين الناس ..) . قال القاري في الأسرار المرفوعة ، 392 ms19 : يؤحذ من الحديث أنه أراد بالملك المقرب جبريل وبالنبى المرسل نفسه الحليل قال العجلوني في * الكشف، ج 227/2 : أراد بالنبي المرسل: اخاه الخليل وفي الحديث إيماء إلى مقام الاستغراق باللقاء المعبر عنه بالسكر والمحو والفناء 49 سر الآسرار

وهذا الكتاب على أربعة وعشرين فصلا بعدد حروف كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وبعدد ساعات الليل والنهار، لان ساعاتهما أربع وعشرون ساعة.

(1) أخرج البخارى في "صحيحه، كتاب مواقيت الصلاة، باب : فضل صلاة العصر، 529، عن جرير (رضي الله عنه) قال : كنا عند البى ، فنظر إلى القمر ليلة س يعني البدر - فقال : و إنكم سترون رتبكم، كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا" ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب [سورة ق 49/50).

قال ابن القيم في " الوابل الصيب" ، 103 : فالرب تبارك وتعالى يرى يوم القيامة بالأبصار عيانا، ولكن يستحيل ادراك الأبصار له وإن رأته ، فالادراك أمر وراء الرؤية، وهذه الشمس - ولله المثل الأعلى - نراها وندركها كما هي عليه، ولا قريبا من ذلك . ولذلك قال ابن عباس [ رضي الله عنه ) لمن سأله عن الرؤية وأورد عليه [قوله تعالى] : {.. لا تدركه الأبصار} (سورة الأنعام 103/6) فقال : ألست ترى السماء ؟ قال : بلى، قال : أفتدركها ؟

قال : لا ، قال : فالله تعالى أعظم وأجل .

(2) أخرج مسلم في " صحيحه" ، كتاب الإيمان ، باب : قوله : " إن الله لاينام ، 293 ، عن أبي موسى (الأشعري رضي الله عنه] قال : قام فينا رسول الله ل بخمس كلمات فقال : " إن الله عز وجل لاينام ولا يتبفي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار ms20 قبل عمل الليل. حجابه النور- وفي رواية " النار" - لو كشفه لأحرقت مبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه * . قال النووى في شرح يح مسلم4، ج14/2: معنى سبحات وجهه: : نوره وجلاله ويهاؤه، وأما الحجاب فأصله في اللغة المنع والستر، وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة، والله تعالى منزه عن الجسم والحد . والمراد هنا المانع من رؤيته ، وسمي ذلك المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد ب وجهه" الذات . والمراد به ما انتهى إليه بصره من خلقه " جميع المخلوقات لأن بصره مبحانه وتعال محيط بجميع الكائنات، ولفظة " من " لبيان الحنس لا للتبعيض، والتقدير لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المستى نورا أو نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته . والله أعلم (3) الاسرا إلى مقام الأسرى (ككاب المعراج): لابن عرف، 239

فالجسماني إنسان عام ، والروحاتي خاص محرم إلى وطنه (وهو) القربة.

فرجوع الانسان العام إلى وطنه/ [هو) الرجوع إلى الدرجات ، بسبب عمل [8 اب) علم الشريعة والطريقة والمعرفة إذا عمل عملا صالحا بلا رياء ولا سمعة ؛ لأن الدرجات ثلاث طبقات.

أحدها: الجنة في عالم الملك ، وهي جنة المأوى .

والثاني : الجنة في عالم الملكوت، وهي جنة التعيم.

والثالث : الحنة في عالم الحبروت، وهي جنة الفردوس.

وهذه نعم الحسمانية ، فلا يصل الجحم إلى [هذه العوالم) إلا بثلاثة علوم؛ [ وهي علم] الشريعة (وعلم] الطريقة [وعلم ] المعرفة كما قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله) وسلم : " الحكمة الجامعة معرفة الحق ، والعمل بها معرفة الباطن "(1) . وكما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ] : " اللهم أريا الحق حقا واززقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا / وارزقنا اجتنابه "(2) . وكما قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ) [9/أ] (1) ذكره القاشاني في "الاصطلاحات 9 ، 63 . ولم يشر إلى أنه من قول النبي ع (2) ذكره ابن كثير في "تفسيره"، ج444/1، وقال : جاء في الدعاء المأثور وزاد عليه : ".. ولا تجعلنا ملتسا علينا فتضل، واجعلنا ms21 للمتقين إماما 5

ورجوع الانسان الخاص ووصوله إلى وطنه وهو القربة بعلم الحقيقة ، وهو التوحيد في عالم اللاهوت في [عالم خيالته) في الدنيا، بسبب عبادته سواء كان نائما أو غيره، بل إذا نام الحسد وجد القلب فرصة فيذهب إلى وطنه [ الأصلي ) إما (بكليته)، أو بجزئيته)- كماقال الله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها وألتى لرتمت ف منامها و ~~فيمساف التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلك أجل مسمى} (سورة الزم 42/39] ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه [ واله] وسلم : " توم العالم خير من (9(ب) عبادة الجاهل "(2) - بعد حياة القلب بنور التوحيد،( وملازمة أسماء التوحيد بلسان السر بغير حروف ولا صوت كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " الإنسان سيري وانا سره"(1)، وقال الله تعالى في الحديث القدسي : " إن علم الباطن هو سر من (1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندى الاسكداري : إ طريق معرفة الحق معرفة النف، فمن عرف نقسه فقد عرف ربه، لكن لا بد من معرف واصل، مرشد كامل، عالم بأحكام الظاهر ومراتب الغيوب ، جامع بين قوسى الامكان والوجوب، يرشد الطالبين إلى المطلوب ، ويوصل المشتاقين إلى المحبوب، فهو الصالح للاتباع والاقتضاء، لسلوكه مسلك الأنبياء وكمل الأولياء، وإلا فكل ناقص لا يصلح للاقتداء: (3) قال السخاوي في "المقاصد"، 1149 : قال أبو المظفر السمعاني : لا يعرف مرفوعا، وإنما يحكى عن يحى بن معاذ الرازي وقال الحوت في " أسنى المطالب ، 1436 : قال النووى : ليس بثابت . ونسيه بعضهم إلى أبي سعيد الخراز . قال السيوطى في الحاوي " ، ج 238/2 : إنذ من عرف نفسه فقد دل ذلك منه على أنه عرف الله من قبل، فالأول حال السالكين، والثاني حال المجذوبين . قال أبو طالب المكي في قوت القلوب " معناه إذا عرفت صفات نفسك في معاملة الخلق، أنك تكره الاعتراض عليك في أفعالك، وأن يعاب عليك ما تصنعه؛ عرفت منها صفات خالقك، وأنه يكره ذلك، فارض بقضائه وعامله بما تحب آن تعامل، وفي معناه قال النووى في ms22 " فتاويه" ، 286 : من عرف نفسه بالافتقار إلى الله تعالى والعبودية له عرف ربه بالقوة والقهر والربوبية والكمال المطلق والصفات العليا، ومن عرف ربه بذلك كل لسانه عن بلوغ حقيقة شكره والثناء عليه كما ثيت بالحديث الشريف الذي آخرجه مسلم في "صحيحه"، كتاب الصلاة، باب: ما يقال في الركوع والسجود، 222، عن عائشة رضي الله عنها قالت : فقدت رسول الله طط ليلة من الفراش، فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد، وهما منصويتان وهو يقول: " اللهم اعوذ برضاك من سخطك، ومعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك . والله أعلم: (3) لم نعثر عليه (4) لم نعثر عليه 52

والمراد من وجود الانسان هو علم التفكر كما قال رسول الله [صلى الله عليه واله وسلم] : "تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة"(2). [لم) وهو علم الفرقان هو التوحيد، وبه يصل العارف إلى معروفه [ومحبوبه) ونتيجة علم العارف الطيران بالروحانية إلى عالم القربة [2) فالعارف طيار إلى القربة والعابد اسيار إلى الجنة : 106/] قال بعضهم في حقه [الوافر) : قلوب العارفين لها غيون ترى ما لايراه الناظرون الكوت رت العالين واجيحة تطسير بغير ريش إلى ملك فهذا الطيران في باطن العارف هو الإنسان الحقيقي، وهو حبيب الله [عز وجل) ومحرمه وعروسه(2) كما قال أبو يزيد البسطامي [رحمه الله تعالى) (4) :(آولياء (1) لم جده بهذا اللففظ . ويشهد له ما أخرجه الديلمى في " الفردوس" 4 410، عن على بن آبي طالب رضي الله عنه : علم الباطن سر من سر الله عز وجل، وحكم من حكم الله يقلفه في قلوب من يشاء من أوليائه" (2) ذكره الغزالي في الاحياء "، ج423/4 بدون لفظة : " سبعين . قال العراقي في المغني، ح423/4 : أخرجه ابن حبان في كتاب العظمة ، من حديث آني هريرة رضي الله عنه بلفظة : "ستين سنة". وأخرج الديلمى في ه الفردوس" ج/70، من حديث أنس رضي الله عنه : " تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ms23 ثانين سنة [1افي (ظ) : بياض. وفي باقي النسخ : قال الشيخ عبد الله رحمه الله (2افي (ظ) : بياض . وفي باقي النسخ : قال جلال الدين الرومى رحمه الله (3) ذكر ابن جرير في " جامع البيان"، ج120/15 -121 ، عن أبى هريوة [رضي الله عنه] قال : قال رسول الله : " إن من عباد الله عبادا ليوا بأنبياء ، يغيطهم الأنبياء والشهداء " . قيل : ومن هم يا رسول الله ، فلعلنا نخهم؟ قال : " هم قوم تحائوا في الله عز وجل من غير أموال ولا أنساب ، وجوههم نور على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الثاس، ولا يحزنود إذا حزن الناس" وقرأ : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون [سورة يونس 12/10) . وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب"، ج20/4.

(4) قال الزركل في " الأعلام " ، ج 235/3 : هو طيفور بن عيسى البطامي، أبو يزيد، ويقال : بايزيد ، راهد مشهور، له أخبار كثيرة، نسيته إلى بسطام بلدة بين خراسان والعراق أصله منها، ووفاته فيها. وفي المستشرقين من يرق آته كان يقول بوحدة الوجود ، وأله رما كان أول قائل بمذهب الفناء 23:ل1 ويعرف اتباعه 53

فالولي هو الفاني في حاله، والباقي في مشاهدة الحق، ولم يكن له عن نفسه اختيار، ولا له مع أحد غير الله قرار.

والولي من أيده بالكرامات ، وغيبت عنه [ لأنه ) (لا يرى) الافشاء؛ فإن إفشاء سر الربوبية كفر كما ذكر صاحب المرصاد (رحمه الله تعالى] : أصحاب الكرامات كلهم محجوبون، والكرامة حيض الرجال، فالولي ms24 له ألف مقام، أوله باب الكرامة من جاوز منها نال الباقي:

ذكره المنوني في " جمهرة الأولياء" ، ج 4/1 1 . وذكره القاشانى في الاصطلاحات، 73 وقال : ومنه لبس الحقيقة الحقانية بالصدر الإنسانية (3) قال الزركلي في "الأعلام ، ج 172/8 : هو أبو زكريا ، واعظ ، زاهد ، لم يكن له نظير في وقته ، من أهل الريي، أقام بلخ، ومات في نيسابور. قال ابن الجوزى في " المنتظم ، ج 16/5-17: مات رحمه الله تعالى سستة ثان وخمسين ومثتين (4) الرسالة القشيرية: للقشيري، 203 5

والمقصود من مجيئه إلى الأسفل كسب زيادة قربة ودرجة بواسطة القلب والقالب، فيزرع بذر التوحيد/ في أرض القلب، فتتبت في أرض القلب شجرة التوحيد [11/ب) أصلها ثابت في هواء السر، وتثمر منه ثرة التوحيد لرضاء الله تعالى. [وزرع بذر الشريعة) في أرض القالب [لتنبت فيها) شجرة الشريعة، وتثمر [منه] ثرة الدرجة فأمر الله [تعالى) الأرواح كلها بدخول الجسد، فقسم لكل واحد (منها] موضعا

============================================================

أخرج الله (تعالى] من الأرض الآفاق حبا هو قوت الحيوانات النفسانية، وأخرج ن من [الآرض الأنفسية) حبا وهو قوت الأرواح الروحانية كما قال رسول الله [صلى الله

وأما ربحه فرؤية عكس جمال الله تعالى كما قال الله تعالى: { ما كذب الفؤاد ما رأى [سورة النجم 11/53) وكما قال رسول الله [صلى الله عليه واله وسلم) : (1/15) " المؤمن( مرآة المؤمن "(1) . والمراد من المؤمن الأول قلب العبد المؤمن . ومن الثاني هو لله.. المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكير.. [سورة الحشر 23/59) - قال صاحب المرصاد رحمه الله [تعالى) : ومسكن هذه الطائفة في الجنة الثالثة [ وهي جنة الفردوس) وحانوت الروح القدسى في السر كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : ح به الاعتقاد الصحيح وكيفية العمل، ثم يسارع إلى تحصيل علم الطريقة، وهو علم تزكية النفس عن الأخلاق الردية، وتصفية القلب عن الأغراض الدنية، وهو فرض عين في فتوى علماء الطريقة قال الجنيد : العلم علمان ؛ علم العبودية - أي: علم الشريعة - وعلم الربوبية - أي: علم الطريفة - والبوافي هوى النفس (1) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ، ج 189/5، من جهة مكحول عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه مرفوعا قال القارى في والأسرار المرفوعة ، 454 : هو عند أحمد في "الزهد، عن مكحول مرسلا بلفظة: تفجرت" . وذكره السيوطى في " الجامع الصغير"، 8361. وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج557/11 . قال الغزالي في " الاحياء" ، ج382/4 : والبيان الشافي (للأ خلاص) بيان سيد المرسلين والآخرين إذ سئل عن الاخلاص فقال : " أن تقول رئى الله ، ثم تستقيم كما أمرت " . أى لا تعبد هواك ونفسك ، ولا تعبد إلا ربك وتستقيم في عبادته كما أمرت . وهذا إشارة إلى قطع ما سوى الله عن مجرى النظر وهو الاخلاص: (2) قطعة من حديث . أخرجه أبو داود في "سننهه، كتاب الأدب، باب : ما جاء في النصيحة والحياطة، 4918، عن أبي هريرة رضي الله عنه وتتمته : 1.. والمؤمن آخو المؤمن، يكف عليه ضيعته، ms26 ويحوطه من ورائه" . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج563/6 . قال السهارنفوري في "بذل المجهوده، ج159/19 : ان المراة ثري الانسان ما يخفى عليه من صورته ليصلح ما يحتاج إلى إصلاحه، فكذا المؤمن كالمراة فيزيل ما فيه من العيوب باعلامه ويبه عليها 1

والقالي : باطنها - [ الشريعة) - ويسمى علم الطريقة.

والثالث : باطن الطريقة ويسمى (علم) المعرفة.

والرابع : بطن البواطن (1) ويسمى علم الحقيقة ولا بد من (حصولها) كلها كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم]) : 11اب) الشريعة شجرة ، ( والطريقة أغصانها، والمعرفة أوراقها، والحقيقة أثمارها، والقرآن جامع بجميعها بالدلالة والاشارة تفسيرا وتأويلا.

قال صاحب المجمع [رحمه الله تعالى): التفسير للعوام، والتاويل للخواص؛ لأنهم العلماء الراسخون، لأن معنى الرسوخ الثبات (والاستقرار) والاستحكام في العلم، كشجرة النخل أصلها ثابت في الأرض، وفرعها في السماء، وهذا الرسوخ نتيجة الكلمة الطيبة المزروعة في لب القلب بعد التصفية، وقد عطف قوله تعالى: (1) ورد في هامش (ظ) : قيل وقع بين الله عز وجل ورسوله ليلة المعراج تسعون ألف كلمة ، ثلاثون ألف منها متعلق بأحكام الشريعة، وثلاثون ألف متعلق بأحكام الطريفة وثلاثون ألف متعلق باحكاء الخقيقة قال ابو زيد الطامى: الشريعة كالبحر والطريقة كابتلاعه والحقيقة كهضمه

فمن لم يصل بهذا العلم لم يكن عالما في الحقيقة (ولو) قرأ ألف ألف من ms27 الكتب(2) بحيث لا يبلغ إلى الروحانية 1 فعمل الجسمانية بظاهر العلوم] جزاؤه الجنة فقط، وتجلى عكس الصفات (بثمة) ، فالعالم لا يدخل بمجرد علم الظاهر (إلى) حرم [القدس) والقربة؛ لآنه عالم الطيران، والطير لا يطير إلا بجناحيه، فالعبد الذي يعلم العلمين : الظاهر والباطن يصل إلى ذلك العالم كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : "يا عبدي إذا أردت أن تذخحل حرمى فلا ثلتهث إلى الملك والملكوت والجبروت ، لأن الملك شيطان العالم، والملكوث شيطان العارف، والحبروث شيطان الواقف، من رضى باحد منها فهو مطرود عندي"(2). والمراد منه مطرود القربة لا مطرود الدرجات، (18[ب) وهم يطلبون القربة (ولا يصلون) إليهاا؛ لأنهم طمعوا غير مطمع، لأن لهم جناحا واحدا، ولأن لأهل القربة الكاملة فيها : "مالا عين رأث ، ولا أذن سمعث ، (1) اسمه (على الأرجح) : بليا بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن عامر بن آرفخشذ بن سام بن نوح ، صاحب موسى عليه الصلاة والسلام. وسبب تسميته بالخضر آنه جلس على فروة بيضاء فإذا هى تهتز تحته خضراء، والفروة : الأرض . وقد اختلف الناس في أمره . ولبيان ذلك انظر كتاب (الزهر النضر في نبأ الخضر : لابن حجر المقلان)، سيصدر بتحقيقنا إن شاء الله تعالى (2) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندى الاسكداري: من لو عاش آلف الف سنة في تدريت الاصطلاحات وتصنيفها لا يشم منها راتحة آي: من القلب - وعلم القلب هو انعتبر به () لم تعثر عنيه 14

وينبغي للانسان أن يعرف مقداره، ولا يدعي لنفسه ما ليس بحق له: قال أمير المؤمنين على (بن أبي طالب) كرم الله وجهه : (رحم الله امرىء عرف قدره، ولم يتعد طوره، ويحفظ لسانه، ولم يضع عمره) وينبغي للعالم أن يحصل معنى حقيقة الانسان المسمى بطفل المعاني، ويربيه بملازمة أسماء التوحيد، ويخرج من عالم الحسمانية إلى عالم الروحانية، وهو عالم السر ليس فيه/ غير الله ديار، وهو كمثل صحراء من نور لا نهاية ms28 (له) . وطفل المعاني يطير [19/ا] فيها، ويرى العجائب والغرائب فيها، لكن لا يمكن الاخبار عنها، وهي مقام الموحدين الذين فنوا من تعيينهم في عين الوحدة، فليس لهم في السر (إلا) رؤية نور جمال الله تعالى كما لا يرى (إلا الله) نفسه، فإذا [ امتلأت) الشمس فيه ، فلا جرم أن الانسان لا يرى نفسه بمقابلة جمال الله تعالى لغلبة (الحيرة) والمحوية في نفسه . (1] كما قال عيسى بن مريم عليه [الصلاة) والسلام : (لن يلج الانسان إلى ملكوت السموات حتى يولد مرتين كما يولد الطير مرتين) . والمراد [ منه ) تولد الطفل المعنوى (1) قطعة من حديث. آخرجه البخاري في "صحيحه، كتاب بده الخلق، باب : ما جاه في صفة الجنة، وأنها مخلوقة، 3072. وأخرجه مسلم في "صحيحه، كتاب الجتة، وصفة تعيمها وأصلها، 2824، عن آني هريرة رضي الله عنه . ولفظه : "قال الله تعالى : (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)- فاقرؤوا إن شثتم: { فلا تعلم نقس ما أخفي لهم من قرة أعين (سورة السجدة 17/32]" . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج494/1 .

(2) على بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، أبو الحيسن ، ابن عم رسول الله ، أمير المؤمنين نشأ عنده وصلى معه أول الناس، وشهد المشاهد كلها إلا تبوك فإن النبي ع استخلفه على أهله ، وأحواله في الشجاعة واثاره في الحروب مشهورة، استشهد سنة أربعين. انظر كتاب "تهذيب تاريخ الخلفاء، للسيوطى، تذيب الشيخ نايف العباس، تحقيق خالد الررعى محمد غسان عزقول، نشر دار الألباب (دمشق): 1افي (ظ) : بياض. وفي بعض النسخ قال الشيخ زين الدين عطاء رحمه الله سر الأسرار(4)

والقالي : مقرون بالعلم الحقيقي كما قال الله تعالى : ( فاعلر أنه لا إله إلا ألله وأستغفر لذنباك وللمؤمنين والمؤمنلب.} [سورة محمد 19/47) فهذا التلقين بسبب نزول هذه الآية لأجل التلقين للخواص (كما] قال في بستان الشريعة : (أول من تمنى أقرب الطريق [ وأفضلها وأسهلها من النبى صلى الله عليه واله وسلم علي [ بن آبي طالب) رضي الله عنه فانتظر النبى صلى الله عليه واله وسلم) فنزل جبرائيل عليه السلام على النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم) ولقن هذه الكلمة ثلاث مرات ، (ثم (20 /ب] قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) كما قال جبرائيل] ثم لقن رسول الله [ صلى الله عليه واله وسلم] عليا رضي الله عنه(1)، ثم جاء إلى أصحابه فلقنهم جميعا، فقال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : "رجف من الجهاد الاضغر إلى الجهاد الأكبر "(2) والمراد من الجهاد الأكبر جهاد النفس كما قال رسول الله [صلى الله عليه (1) ورد في هامش (ظ) : قال أمير المؤمتين علي رضي الله عنه : يا رسول الله ، دلني على أقرب الطريق إلى الله تعالى وأسهلها على عبادة وأفضلها عند الله تعالى. فقال : " يا على ، عليك بدوام ذكر الله تعالى في الخلوة" ، فقال على: كف أذكر؟ قال : " أغمض عينيك واسمع مني ثلاث مرات، ثم قل أنت ثلاث مرات وأنا أسمع فقال : 6 لا إله إلا الله تعالى" ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته ، وعلى يسمع، ثم قال على رضى الله عنه : لا إله إلا الله ثلاث مرات. مضمضا عييه رافعا صوته، والبى يسمع (2) قطعة من حديث. وتتسته: قالوا: وما الجهاد الاكبر4 قال : "جهاد القلب". ذكره الغزالي في "الاحياء"، ج4/3 قال العراقي في المعنى" : أخرجه البيهقى في الزهد من حديث جابر [رضي الله عنه]، وقال: هذا إسناد فيه ضف. وهو عند البيهقى في ms30 " الزهد الكبير 273 قال السيرطى في الجامع الصغير، 6107 : روى الخطيب [البغدادي] في "تاريخه" ، (ج493/13) من حديث جابر [رضى الله عنه) قال : قدم البى : *قدمثم خير مقدم ، قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" . قالوا : وما الجهاد الأكبر4 قال : " مجاهدة العبد هواه" قال المناوى في " فيض القدير"، ج511/4 : قدمتم من جهاد العدر المباين إلى جهاد العدو المخالط، (مجاهدة العبد هواه) وهي أعظم الجهاد وأكبره ؛ لأن قتال الكفار فرض كفاية، وجهاد النفس فرض عين على كل مكلف في كل وقت. وإلى هذه المجاهدة الكبرى أشار بالحديث قال ابن ب ه اشد اجهد حهد فو، س ه ب هوا فقه س 18

مثال من يتوب عن مجرد الذنوب الظاهرة كمن يقطع حشيش الزرع من فرعه ولا يشتغل بقلعه من أصوله، فينبت ثانيا لا محالة، بل اكثر ثما ينبت أولا .

ومثال التواب من الذنوب والأخلاق الذميمة كمن يقطعه من أصوله، فلا جرم ( أنه) لا ينبت بعده إلا نادرا .

فالتلقين الة قطع ما سوى الله تعالى من قلب [ المتلقن ؛ لأن من] لم يقطع الشجر المر/ [لا يصل إلى الشجر) الحلو موضعه، فاعتبر، فافهم ، كما قال الله تعالى : [21 /ب] وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات.. [سورة الشورى 25/42) وكما قال الله تعالى: .. من تاب وامن وعمل صالحا فأولئك ييدل الله ms31 سيئاتهم حسنات..[سورة الفرقان 70/25].

فالتوبة على نوعين (2) : توبة العام. وتوبة الخاص .

(1) ذكره الغزالي في " الاحياء، ج4/3 قال العراق في " المغني"، ج 4/3 : أخرجه البيهقى في والوهد الكير"، (343) من حديث اين عباس، وفيه محمد ين عبد الرحمن بن غزوان آحد الوضاعين . وأخرجه الديلمي في " الفردوس، كما ذكره المتفي الهندتي في "كنز العمال،، ج431/4.

(2) قال القشيري في " الرسالة ، 79س8: سعل سهل بن عبد الله عن التوبة 9 فقال : أن لا تنسى ذنبك .

-19

وتوبة الخحاص : أن يرجع بعد حصول هذه التوبة(1) من الحسنات إلى المعارف، (ومن المعارف إلى الدرجات]، ومن الدرجات إلى القربة، ومن القربة واللذات (1/22) النفسانية إلى / اللذات الروحانية، وهو ترك ما سوى الله تعالى (والأنس) به، والنظر اليه بعين اليقين.

وهؤلاء المذكورات من كسب الوجود، وكسب الوجود ذتب كما قيل: وجودك ذنب لا يقاس به ذنب آخر2) (كما قالوا): (حسنات الأبرار سيئات المقربين، وسييات المقربين حسنات الأبرار)(2) . ولذلك كان النبى [ صلى الله عليه واله وسلم] يستغفر وسئل الجتيد عن التوبة 4 فقال : أن تنسى ذتبك . قال أبو نصر السراج : أشار سهل إلى أحوال المريدين والمتعرضين تارة لهم وتارة عليهم، فأما الحنيد فإنه أشار إلى توبة المحققين، لا بذكرون ذنوبهم بما غلب على قلوبهم من عظمة الله ودوام ذكره وسئل ذو النون المصرى عن التوبة 9 فقال : توبة العوام من الذنوب، وتوبة الخواص من الغفلة وقال : سمعت علي بن محمد التيمى يقول: شتان ما بين تائب يتوب من الزلات، وتائب يتوب من الغفلات ، وتائب يتوب من رؤية الحستات (1) قال القشيرى في الرسالة " ، 79 : من تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة، ومن تاب طمعا في الثواب فهو صاحب أوبة. ويقال أيضا : التوية صفة المؤمنين ، قال الله تعالى : { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون (سورة النور 31/24)، والإنابة صفة الأولياء والمقربين، قال الله تعالى : { وجاء يقلب ms32 منيب} (سورة ق 33/50) . والأوبة صفة الأنبياء والمرسلين ، قال الله تعالى: { نعم العبد إنه أواب} [سورة ص 44/38] : (2) إذا حصل الإنسان اللذات الروحانية والقربة وأغرق في القناء والقرب من الله تعالى فإنه يكون قد حقق غاية وجوده { وما خلقت الحن والانس إلا ليعبدون [سورة الذاريات 56/51) وإذا وصل العبد إلى هذه الدرجة فعليه أن ينى ذاته ، بل يجب أن تتلاشى هذه الذات وتنعدم أمام نور الحق، فإذا ما برزت في مثل هذا الموقف كان الذنب الأكبر؛ لأن من عرف الحق وأقحم ذاته ووجوده فقد أساء أدبه، وكان ذتبه عظيما (3) هو من كلام أبي سعيد الخواز، رواه ابن عساكر في " تاريخه" ، ج2/و25 أما الزركشي فعزاه للجنيد البغدادى في "لقطة العجلان" ، 155 . قال العجلوني في " الكشف" ، ج 428/1 : والفرق بين الأبرار والمقربين : أن المقربين هم الذين أخذوا عن حظوظهم وإرادتهم ، واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم ، عبودية وطلبا لرضاه . وأن الأبرار هم الذين بقوا مع حظوظهم وإرادتهم ، وأقيموا في الأعمال الصالحة ومقامات اليقين ، ليجزوا عن جاهدتهم برفع الدرجات، والله أعلم. انظر "المصنوع 9، 94

فإن الأولياء للخواص مرسلون لا للعوام ، فرقا بين النبى والولي ، فإن التبى يرسل إلى العوام والخواص جميعا مستقلا بنفسه والولي المرشد ms33 (يرسل) للخواص فقط غير مستقل [بنفسه]؛ فإنه لا سعة إلا بمتابعة النبي، حتى لو ادعى الاستقلال كفر، وإتمال شبه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) علماء أمته بأنبياء بني إسرائيل لأنهم (23/أ] كانوا متابعين لشريعة المرسل وهو موسى عليه [الصلاة) والسلام، لكن علماؤهم كانوا يجددونها، ويؤكدون أحكامها من غير اتيان بشريعة أخرى، فكذا علماء هذه الأمة من الأولياء ، يرسلون [للخواص) لتجديد الآمر والنهي واستحكام العمل على التأكيد الأبلغ ، وتصفية أهل الشريعة . وهي في القلب موضع المعرفة، وهم يخيرون بعلم التبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كأصحاب الصفة كانوا ينطقون [بأسرار) (1) لم نعلر عليه (2) عمر بن الحطاب بن تفيل بن عبد العزى ، القرشي، العدوي، أبو حفص، ولد عام ثلاث عشرة من عام الفيل، أسلم وله سبع وعشرون سنة كان من أشراف قريش، وإليه كانت السفارة في الجحاهلية . أحد العشرة المشهود لهم بالحتة، وأحد أصهاره البى وأمير المؤمنين، استشهد سنة ثلاث وعشرين. انظر كتاب "تهذيب تاريخ الخلفاءه ، للسيوطي، تهذيب الشيخ نايف العباس، تحقيق خالد الزرعي - محمد غتان عزقول، نشر دار الألباب (دمشق) 1

القسم الأول : وهو لبها : وهو علم الحال، أعطى) للرجال ، وهمة الرجال به كما (24 /ب] قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : " همة الرجال تقلع الجبال "(1) والمراد من الحبال قساوة القلب يمحو بدعائهم وتضرعهم كما قال الله تعالى : .. ومن ئؤت الجكمة فقد أوتى خيرا كثيرا.} (سورة البقرة 269/2) .

والقسم الثالي: قشر ذلك اللب: أعطى للعلماء الظاهرة، وهو الموعظة الحسنة ، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كما قال رسول الله صلى الله عليه (وآله ) وسلم : " العالم يعظ بالعلم والأدب ، والجاهل يعظ بالضرب ms35 والعضب "(2) .

والقسم القالث : وهو قشر القشر: أعطى للأمراء، وهو العدل [ الظاهري] والسياسة المشار إليه بقوله تعالى : { وجدد لهم بألتى هى أحسن} (سورة النحل 125/16] ( قلهم) مظاهر [ القهر، وسبب صيانة نظام الدين كالقشر الأخضر من الجوز ، ومقام العلماء الظاهر] كالقشر الأحمر الشديد ، ومقام) الفقراء من المتصوفين [1/25] العارفين هو المغزى المقصود من خلف الشجر [ وهو اللب )؛ ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلم: "عليكم بمجالسة العلماء، واستماع كلام الحكماء، فإن الله (تعالى) يخيى القلب الميت بنور الحكمة . كما يخيي الازض المئتة بماء المطر "(2) وقال رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلم : "كلمة الحكمة (1) قال العحلون في " الكشف،، ج12)44 : لم أقف عليه أنه حديث ، لكن نقل بعضهم عن الشيخ أحمد الغزالي (شقيق أبي حامد صاحب *الاحياء"] : " همة الرجال تقلع الحبال . فليراجع ووافقه الأزهري في تحذير المسلمين 183 (2) لم نعثر عليه.

(3) قطعة من حديث ذكره اهييمي في " امجمع ، ج 120/1 ، عن أبي أمامة [رضي الله عنه] قال : قال رسول اله: " إن لقمان قال لابنه : يا بي عليك بمجالسة العلماء، واسمع كلام الحكماء، فإن الله يحى القلب 7

(1) أخرج القضاعي في "مسنده " ، ج 65/1 ، عن أبي هريرة [ رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله لة: " كلمة الحكمة ضالة كل حكم ، وإذا وجدها فهو أحق بها" . وأخرج الترمذي في " الجامع الصحيح، كتاب العلم ، باب : ما جاء في فضل الفقه على العبادة، 2687 ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه) قال : قال رسول الله : "الكلمة الحكمة ضالة المؤمن ، فحيث وجدها فهو أحق بها (2) قطعة من حديث . أخرجه ابن ماجه في " سننه "، كتاب المقدمة، باب : فضل العلماء والحث على طلب العلم، 224، عن أنس بن مالك رضي الله عنه . وتتمته : ".. وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجحوهر واللؤلؤ والذهب" . قال المناوى في " فيض القدير" ، ج267/4: قال السهروردتي في عوارف المعارف) (17) : اختلف في العلم الذي هو فريضة؛ فقيل : هو علم الاخلاص ومعرفة آفات النفس، وما يفسد العمل؟

لأن الاخلاص مامور به، كما أن العمل مأمور به ، وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص، فيصير علمه فرضا. وقيل : علم نحو البيع والشراء . وقيل : علم التوحيد بالنظر والاستدلال والتقل . وقيل : علم الباطن، وهو ما يزداد به العبد يقينأ ، وهو الذي يكتسب بصحبة الأولياء ، فهم وارث المصطفى . قال الغزالي في "منهاج العابدين" ، 87 : اعلم أن العلوم التي طلبها فرض في الجملة ثلاثة : علم التوحيد، وعلم السر- أعني ما يتعلق بالقلب ومساعيه - وعلم الشريعة، وأما حد ما يجب من كل واحد منها فالذي يتعين فرضه من علم التوحيد مقدار ما تعرف به أصول الدين . وهو أن [تعلم) أن لك إلها عالما قادرا مريدا حيا متكلما سميعا بصيرا واحدا لا شريك له ، متصفا بصفات الكمال، منرها عن النقصان والزوال ، ودلالات الحدوث، منفردا بالقدم عن كل محدث، وأن محتدا عبده ورسوله، الصادق فيما جاء به عن الله تعالى وتقدس ... وأما الذي فرضه من علم السر فمعرفة مواجبه ومناهيه، حتى يحصل لك تعظيم الله تعالى والاحلاص له والنية وسلامة العمل... وأما ما يتعين ms37 من علم الشريعة فكل ما يتعين عليك فرض فعله وجب عليك معرفته لتؤديه كالطهارة والصلاة وما فوق ذلك من العلوم فرض كفاية 7

(26اب) فلفظ التصوف أربعة أحرف: التاء والصاد والواو والفاء: فالتاء: من التوبة، وهي على وجهين : توبة الظاهر، وتوبة الباطن: فتوبة الظاهر : أن يرجع بجميع أعضائه الظاهرة من الذنوب والذمائم إلى الطاعات، ومن المخالفات إلى الموافقات قولا وفعلا (وتوبة الباطن) : أن يرجع بجميع أطوار الباطن عن المخالفات الباطنة إلى الموافقات

والصاد: من الصفاء، وهو على نوعين : صفاء القلب، وصفاء السر.

فصفاء القلب: أن يصفى قلبه من الكدرات البشرية، مثل العلاقات التي تحصلا في القلب من (كثرة) الأكل(1) والشرب من الحلال ، وكثرة الكلام ، وكثرة [27/أ] النوم، وكثرة الملاحظات [الدنيوية)، [مثل حب زيادة الكسب، وزيادة الجماع، وزيادة محبة الأولاد وأهله) ونحو ذلك من المناهي التفسانية.

وتصفية القلب من هذه الكدرات لا تحصل إلا بملازمة ذكر الله (تعالى) بالتلقين جهرا في الابتداء إلى أن يبلغ مقام الحقيقة كما قال الله تعالى : { إنما ms39 المؤمنون الذين

(2) قال القشيري في الرسالة، 101-102 : قال أبو القاسم الحكيم : من خاف من شيء هرب منه ، ومن خاف من الله عز وجل هرب إليه . وقال بشر الحافي : الخوف ملك لا يسكن إلأ في قلب منقى . وقال : سمعت النورى يقول : الخائف يهرب من ربه إلى ربه وقال السلمي في "طبقات الصوفية ، 403 : قال الواسطي : الخوف حجاب بين العبد وبين الله تعالى، والخوف هو الاياس، والرجاء هو الطمع: فإن خفته بخلته، وإن رجوته اتهت وورد في هامش (ظ). قيل الخوف للمدنبين، والرهبة للعابدين، والخشية للعالمين، والوجد للمحبين، 7

والواو : من الولاية، تترتب على التصفية كما قال الله تعالى: ألآإب أولياه س د الله لاخوف عليهر ولاهم يحزنو(سورة يونس62/10) ونتيجة الولاية أن يتخلق (بأخلاق الله تعالى] كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم: "تخلقوا بأخلاق الله "(1)- أي : اتصفوا بصفات الله تعالى، فتلبس خلع صفات الله بعد خلع (الصفات) البشرية كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " إذا اخببت عبدا كنث له سمعا وبصرا ويدا ولسائا، فبي يشمع وبي ييصير وبى ينطش وبي ينطق وبي يمشي"(2) [ فتهذبوا] ثما سوى الله تعالى كما قال الله تعالى : { وقل جاء الحقى 4 (1/28] وزهق) البكطل (سورة الإسراء 81/17) فحصل مقام الواو .

والهيبة للعارفين، لأتهم لا خوف عليهم كما قال الله تعالى {الا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون (سورة پونس0 62/1).

(1) قال القشيريي في "الرسالة ، 203 : قال (أبوسعيد) الخراز : إذا أراد الله تعالى أن يوالي ms40 عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره، فإذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب، ثم رفعه إلى مجالس الأنس، ثم أجلسه على كرسى التوحيد، ثم رفع عنه الحجب وأدخله دار الفروانية وكشف له عن الحلال والعظمة، فإذا وقع بصره على الحلال والعظمة بقى بلا هوى، فحينشذ صار العبد زمنا فاتيا فوتع في حفظه سبحانه، وبرىء من دعاوي نفسه (2) لم نجده بهذا اللفظ قال الميشمى في " المجمع ، ج8/ 20 : وعن عمار بن ياسر [رضي الله عنه) قال : قال رسول الله ع : " حسن الخلق خلق الله الأعظم " . رواه الطبراتي في " الكبير والأوسط1.

(3) الأحاديث القدسية: 8481. وأخرج البخارى في " صحيحه"، كتاب الرقاق، باب : التواضع، 1137 ، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] قال : قال رسول الله ال : " إن الله تعالى : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي ثما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحبته: كنت سمعه الذي يسمع به، ويصره الذي يصر به، ويده التي يطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأغطينة، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا اكره مساعته 78

فلكل مقام مرتبة خاصة، إما جهرا أو خفية، [فالأول) هداهم إلى ذكر اللسان ، ثم إلى ذكر التفس، ثم إلى ذكر القلب، ثم إلى ذكر الروح، ثم إلى ذكر السر، ثم إلى ذكر الخفي ، ثم إلى ذكر أخفى الخفي فأما ذكر اللسان : فكأنه بذلك يذكر القلب ما تسي من ذكر الله تعالى : وأما ذكر التفس: فهو ذكر غير مسموع بالحروف والصوت، بل مموع بالحس والحركة في الباطن .

(1) في النسخ:.فاذكروا الله كما هداكم}. وهر تصحيف.

(2) قال المنذري في " الترغيب ms41 والترهيب" ، ج1/2 40 : روى عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبى ع قال : " إن الله يقول : يا ابن آدم ، إنك إذا ذكرتني شكرتني ، وإذا نسيتني كفرتني" . وقال : رواه الطبرالتي في "الأوسط" وقال القشيري في الرسالة، 173: سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول : الذكر منشور الولاية، فمن وفق الذكر فقد أعطى المنشور، ومن سلب الذكر فقد عزل (2) قطعة من حديث. أخرجه الترمذي في " الجامع الصحيح "، كتاب الدعوات، باب : ما جاء في الدعاء يوم عرفة 2585، من حديث عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده رضي الله عنهم بلفظ مقارب. وأخرجه مالك في "الموطأ"، كتاب القرآن ، باب : ما جاء في الدعاء، 32، من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز رضي الله عنه، ولفظه : "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله، وحدة لاشريك له . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ح324/4

وأما ذكر الخفى : فهو (معاقبة) أنوار جمال الذات الآحدية في مقعد صدق .

وأما ذكر أخفى الخفى : فهو التظر إلى حقيقة الحق اليقين، ولا يطسلع (عليه) غير الله تعالى . كما قال الله تعالى : { .. فإنه يعلم السروأخفى} [سورة طه 7/20] وذلك أبلغ كل عوالم، وأنهى كل مقاصد(1) .

اعلم أن ثمة روحا آخر، وهو ألطف من الآرواح كلها : وهو طفل المعاني، وهو لطيفه داعية بهذه الأطوار إلى الله تعالى . وقالوا : هذه الروح لا تكون لكل واحد بل هي للخواص كما قال الله تعالى : .. يلقى الروح من أمرهه على من يشاه من (30/1 عباده[سورة غافر.15/4] وهذه الروح ملازمة عالم القدرة، ومشاهدة (عالم]) الحقيقة لا تلتفت إلى غير الله تعالى قط كما قال رسول الله صلى الله عليه (واله) وسلم : " الدثيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على آفل الدنيا ، وهما حرامان على آفل الله"(2).

(1) ذكر ابن منظور في مختصر ms42 تاريخ مدينة دمشق" ج249/8 : قال عبد الرحمن بن بكر : سمعت ذا التون المصري يقول : من ذكر الله ذاكرا على الحقيقة، تسي من جنب ذكره كل شيء، وحفظ الله عليه كل شيء، وكان له عوضا عن كل شيء . وقال السلمى في "طبقات الصوفية " ، 477 : قال أيو العباس الدينوري : اعلم آن أدنى الذكر أن ينس ما دونه ؛ وغاية الذكر أن يغيب الذاكر- في الذكر عن الذكر؛ ويستغرق بمذ كوره عن الرجوع إلى مقام الذكر، وهذا حال فناء الفناء وقال القشيرى في " الرسالة، 173 : ذكر الله بالقلب سيف المريدين وورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندى الاسكدارى : إن حقيقة الذكر أن يفنى الذاكر في المذكور، ويستغرق فيه وقيل : ذكر القلب يضاعف سبعين ضعفا على ذكر اللسان.

(1) أخرجه الديلمى في " الفردوس، 3110 . وذكره السيوطى في "الجامع الصغير"، 4269، وحسنه قال المناوى في فيض القدير" ، ج44/3 5 : فيه جبلة بن سليمان - [قال الذهبى في " ميزان الاعتدال"، 388/1]: قال ابن معين : ليس بثقق الدنيا ممنوعة على أعل الآخرة، والآخرة ممنوعة على أهل الدنيا، لأن المنتفع في معاش الدنيا بمكنه التوسع في عمل الآخرة، والمتومع في متاع الدنيا لايمكنه التوسع في عمل الآخرة لما 81 سر الأسرار(5)

(1) لم نعلر عليه (3) لم نعثر عليه.

(4) أخرجه البخاري في وصحيحه ، كتاب بده الوحي ، باب : كيف كان بده الوحي إلى رسول الله عل، 1، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ، ج 18/1 : اسيدل بهذا الحديث على أته لا يجوز الاقدام على العمل قبل معرفة الحكم ، لأن فيه أن العمل يكون منتفيذإذا خلا عن التية، ولا يصح نية فعل الشيء إلآ بعد معرفة حكمه. قال الامام النووى في "شرح صحيح مسلم"، ج53/13 : أجمع المسلمون على عظمر وقع هذا الحديث، وكارة فوائده وصحته . قال الشافعى واخرون : هو ثلث الإسلام . قال عبد الرحمن مهدي وغيره : ينبفي لمن صنف كتابا أن يبدأ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية . والله أعلم . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج 555/11.

(5) قال الرركشي في اللالن ، 65 : القطعة الأولى أخرجها البيهقى في " شعب الايمان من جهة يوسف بن 8

(سورة الحشر23/59) فمن رأى صفاته في الدنيا يرى ذاته في الآخرة بلا كيف : وجميع الدعاوى التي صدرت (عن) الأولياء في رؤية الله تعالى كقول عمر [بن الخطاب] رضي الله عنه : رأى قلبي ربي اي : بنور ربي- وقول علي [ بن أبي طالب) رضي الله عنه : لا أعبد ربا لم أره. فذلك كله مشاهدة الصفات، كما أن (1/33) من رأى شعاع الشمس من المشكاة) ونحوها صح له أن يقول رأيت الشمس على سبيل التوسع ، وقد مثل الله تعالى نوره في كلامه باعتبار صفاته بقوله تعالى : { .. كيشكوة فيها مضباح.. [سورة النور35/24) فقد قالوا : المشكاة قلب المؤمن والمصباح سر (1) أخرج مسلم في "صحيحه"، كتاب الايمان، باب: إثبات رؤية المؤمنين في الأخرة ربهم سبحانه وتعالى ، 297، عن صيب [الرومي) عن النبى ع قال : " إذا دخل أهل الحدة الجحنة ، قال يقول الله تبارك وتعالى : تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجية، وتنجنا من النار ؟ قال : فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحث إليهم من النظر إلى رتهم عز وجل". وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، .5101 2) تقدم تريجه، ص6 88

(1) ورد في هامش (ظ) : قال أبوبكر بن طاهر : زئن الله محمدا بزينة الرحمة فكان كونه رحمة، وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق . فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناج في الدارين من كل مكروه ، ألا ترى أن الله تعالى قالوما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (سورة الأنبياء107/21) فكانت حياته رحمة، ومماته رحمة كما أخرج الهيثمي في " كشف الأستار"، كتاب الحنائز ، باب : ما يحصل لأمته منه في حياته وبعد وفاته ، 845 ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، عن النبى قال : " إن لله ملائكة سياحين يلغوني عن أمتي السلام .

قال : وقال رسول الله ع : حياتي خير ms47 لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم يعرض علي أعمالكم،: فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم" (2) ذكره القاري في " الأرار المرفوعة "، 385. والصغانى في "الموضوعات، 78 ويشهد له ما أخرج الديلمى في " الفردوس"، عن اين عباس رضي الله عنهما مرفوعا : و أتاني جبريل فقال : يا محمد، لولاك ما خلقت الحنة، ولولاك ما خلقت النار 89

وسبب إعماه (ظلمات الحجب) والغفلة (والنسيان) بسبب بعد العهد من ريه.

وسبب الغفلة : الحهل من حقيقة الأمر (الاهى) وسبب الجهل : استيلاء الصفات الظلمانية عليه كالكبر والحقد والحسد والبخل (35/ب] والعجب والغيبة والتميمة والكذب/ ونحو ذلك من الذمائم . وسبب تتركه إلى أسفل السافلين هذه الصفات (وإزالة هذه الصفات الذمائم) [بتصقيل) مرآة القلب [بمصقل) التوحيد وبالعلم والعمل والمجاهدة القوية باطنا وظاهرا؛ فتحصل حياة القلب بنور الأسماء والصفات فيذكر وطنه الأصلى (فيشتاق) إليه فيرجع ويصل بعناية الرحمن : وبعد ارتفاع هذه الحجب الظلمانية تبقى التورانية، ويصير بصيرا ببصيرة الروح، ومنورا بنور الأسماء والصفات حتى ترتفع الحجب التورانية تدريجا؛ فينور بنور الذات.

واعلم أن للقلب في الباطن عينين : عين الصغرى ، وعين الكبرى: فعين الصفرى : اتشاهد تجليات الصفات بنور الأسماء والصفات إلى [انتهاء -99

وعين الكرى: تشاهد تجلى أنوار الذات في عالم اللاهوت، وهو القربة بنور التوحيد الأحدية. وحصول هذه المراتب للإنسان بالموت، وقبل الموت بالفناء من البشرية النفسانية، ووصول العبد إلى ذلك العالم بقدر الانقطاع من [البشرية النفسانية: وليس معنى الوصول إلى الله (تعالى) من قبيل وصول الجسم إلى المجسم، ولا العلم بالمعلوم، ولا العقل بالمعقول، ولا الوهم بالموهوم . فمعنى الوصول : بقدر الانقطاع عن غيره بلا قرب ولا بعد ولا جهة ولا مقابلة ولا اتصال ولا انفصال . فسبحان/ [36/ب] ms48 من في ظهوره وخفاعه وتجليه واستتاره وفي معرفته [حكمة عظيمة فمن حصل ذلك المعنى في الدنيا وحاسب نفسه قبل آن يحاسب فهو من المفلحين، والا فمستقبله عقوبات من عذاب القبر والحشر والحساب والميزان والصراط وغير ذلك من شدائد الآخرة.

ومرادنا من السعادة والشقاوة معنى الحسنات والسيئات يتبدل أحدهما بالأخرى كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم ) : " السعيد قذ يشقى ، والشقى قذ (37/ب) يسعذ" (2). فإذا غلبت الحسنات / يكون سعيدا، وإذا غلبت السيئات يكون شقيا، (1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ عبد القادر الحيلاتي : من سعد سعادة الأزل طولى له لم يكن مخذولا بعد ذلك قط، ومن شقى شقاوة الأزل فويل له، لم يكن مقبولا بعد ذلك قط .

(2) انظر تخريح الحديث الذي يليه . قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" ، ج 488/11 : في الحديث أن الأعمال حسنها ومسها أمارات وليست بموجبات، وأن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى به القدر في -92

سئل يحيى بن معاذ [الرازي] : بم عرف الله تعالى ؟ فقال : يجمع بين الأضداد .

ولذلك كان الانسان نسخة أم الكتاب، ومرآة الحق جلالا وجمالا، ومجموعة الكون، ويسمى كونا جامعا وعالما كبرى؛ لآن الله خلقه بيديه -- آي : بصفات القهر واللطف لأنه [لابد) للمراة من الجهتين - يعني : (الكثافة) واللطافة فيكون مظهر الاسم الجامع بخلاف سائر الآشياء، فإنها خلقت بيد واحدة أي: بصفة واحدة أما صفة اللطف فقط كالملائكة، هم مظهر اسم السبوح والقدوس فقط 39] وأما صفة القهر كابليس) [وذريته) وهو مظهر اسم الجبار، ولذلك تجبروا وتكبروا عن السجدة لأدم عليه [ الصلاة) والسلام .

فلما كان الإنسان جامعا للخواص بجميع الكائنات علوا وسفلا لم يخل الآنبياء والأولياء من الزلة، فإن الأنبياء (معصومون) من الكبائر بعد النبوة والرسالة دون الصغائر، والأولياء ليسوا معصومين، وقد قيل: الأولياء محفوظون بعد كمال الولاية (1) قال الحطابي في "شأن الدعاء" ، 4 - 4 15: السبوح: المنزه عن كل عيب . والقذوس: الطاهر من العيوب. المنزه عن الأنداد والأولاد وأخرج مسلم في " صحيحهه، كتاب الصلاة، باب : ما يقال في الركوع والجود، 487، عن عائشة رضى الله عنها، أن رسول الله ع كان يقول في ركوعه وسجوده : "سيوح قدوس، رب الملائكة والروح، . قال الخطابي : الروح فيه قولان : أحدهما : أنه جبريل - عليه اللام خص بالذكر تفضيلأ له على سائر الملائكة. والثاني : أن الروح حلق من الملائكة يشبهون في الصور بالانس وليوا بانس . والله أعلم 9

وقال بعضهم: لأنهم صفوا قلوبهم عما سوى الله [تعالى] . وقال بعضهم: ( لأنهم] قائمون يوم القيامة في الصف الأول، وهو عالم القربة ؛ لأن العالم أربعة(1) : عالم الملك والملكوت والحبروت واللاهوت، وهي عالم الحقيقة وكذا العلم أربعة: فعلم الشريعة، وعلم الطريقة، وعلم المعرفة، وعلم الحقيقة وكذا الأرواح أريعة : روح جسماتي/، وروح (رواني) (سيراتي)، وروح [41/أ) سلطاني، وروح قدسي.

وكذا التجليات أريعة : تجلى الآثار، وتجلي الأفعال، وتجلي الصفات ، وتجلي الذات.

(1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمد أفندي الاسكدارتي : اعلم أن العوالم كثيرة، وأهل الكل ومبدأ الحمع غيب الغيوب، وهو على مراتب : الأولى: الغيب المطلق ومحض الذات المتنزهة عن أن ينالها أيدي الافهام والاشارات . والثانية : غيب الذات الأحدية ، ويقال لها : اليقين الأول . والثالثة : أيضا الذات الواحدية، ويقال لها : اليقين الثاني ، وهى تتصف بالأسماء والصفات، ثم عالم الأرواح، ثم عالم الخيال والمثال المعلق، وهذا العالم أشبه بالعوالم الالهية لكونه جامع الأضداد، ثم عالم الشهادة وهو هذا العالم المحسوس المشتمل على السموات والأرضين، والشمس والقمر والنجوم والمعدن والنبات والحيوان والانسان، ثم عالم الانسان وهو إن كان صغيرا في الصورة إلا أنه اكبر في المعنى، ولذلك كان مستحقا للخلافة الكبرى ومحلا للأمانة العظمى كما قال الله تعالى : {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والحبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان} (سورة الأحراب 72/33). وفي الكلمات القدسية: "ما وسعني أرضى ولا سماني بل وسعنى قلب عبدي المؤمن" التقى، الورع، النقي، فهو مرآة الذات ومشكاة أنوار الأسماء والصفات.

سر الأسرار (6) 97-

والناس مقيدون [لما) في مقابلة العلم الأربعة المذكورة - يعني : العلوم الأربعة والأرواح والتجليات والعقول(1) .

فبعض الناس مقيدون (بالأول) [بالعلم ] الأول، وبالروح الأول، وبالعقل الأول في ms51 الجنة الأولى ، وهي جنة المأوى .

وبعضهم مقيدون بالثواني في الجنة الثانية وهي جنة النعيم.

وبعضهم مقيدون بالثوالث في الجنة الثالثة/ وهى جتة الفردوس. وقد غفلوا عن حقيقة (هذا] الأمر.

وأهل الحق من الفقراء العارفين نفذوا من [هذه الأمور] كلها إلى القرية، لم يتقيدوا بشيء [تما] سوى الله تعالى ([ واتبعوا قول الله تعالى : { ففروا إلى الله ..} (سورة الذاريات 50/51] كما قال رسول الله صلى الله عليه [ واله] وسلم : "وهما حرامان على آهل الله "(2)، وقال الله (تعالى) في الحديث القدسي : " محبتى محبة الفقراء"(2) وقال رسول الله صلى الله عليه [ واله) وسلم : "الفقر فخري"(1) والمراد (1) راجع الفصل الثالث من الكتاب : (2) تقدم تخريجه، ص81.

(3) لم نجده بهذا اللفظ . ويشهد له ما أخرجه ابن ماجه في "سننه 4 ، كتاب الزهد، باب : فضل الفقراء، 4121 ، عن عمران بن حصين [رضي الله عنه) قال : قال رسول الله : " إن الله يحب عبده المؤمن ، الفقير، المتعفف، أبا العيال 9 . وذكر الغزالي في "الاحياء" ، ج199/4 ، عن على [رضي الله عنه) ، عن النبى ع أنه قال : " أحب العياد إلى الله تعالى الفقير القانع برزقه ، الراضي عن الله تعالى" . وذكر السمرقنديي في " تتبيه الغافلين" ، 184 ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، عن النبى أته قال : " إن أحب الخلق إلى الله الفقراء، لأنه كان أحب الخلق إلى الله الأنبياء ، فابتلاهم بالفقر" . وقال أيضا ، 181 : ينبغي للمسلم أن يحب الفقر ويحب الفقراء، وإن كان غنيا، لأن في حب الفقراء حب الرسول ع . وقد أمر الله تعالى رسوله أن يحب الققراء والدنو منهم وهو قوله تعالى { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه (سورة الكهف 28/18) . يخى، احبس نفسك مع الفقراء الذين حبسوا أنفسهم العيادة (4) قطعة من حديث ذكره السخاوى في "المقاصد" 745، وتتمته: "وبي افتخر" وأخرج الديلمي في حة -98

(1) قطعة من حديث . ذكره الحوت في "الأحاديث المشكلة "، 276 ، ولفظه : " الناس هلكى إلأ العالمون ، والعالمون هلكى إلآ العاملون ، والعاملون علكى إلا المخلصون ، والمخلصون على خطر عظيم" . وأورده السيوطى في النكت وأخرج الخطيب البغدادي في "اقتضاء العلم العمل" ، 29 ، عن سهل بن عبد الله التستري قال : الدينا جهل وموات إلا العلم، والعلم كله حجة إلا العمل به ، والعمل كله هباء إلا الاخلاص، والاخلاص على خطر عظيم حشى يختم به (2) ذكره الصغاني في الموضوعات"، 80 والعجلوني في " الكشف،، ج 131/2. ويشهد له ما أخرجه الديلمى في والفردوس" ، 4422 ، عن ابن عباس رضي الله عنه : " الفقر فقران : فقر الدنيا ، وفقر الآخرة. فقر الدنيا غنى الآخرة، وغنى الدنيا فقر الآخرة . ذلك الهلاك، حب مالها وزينتها، فذلك فقر الآخرة وعذاب الدنيا" . وورد في هامش (ظ) : قيل للأمراض والأوجاع فوائد أربعة : تطهير عن الذنوب، وتذكير بالآخرة، ومنع عن المعاصي، وإخلاص في الدعاء (3) قال القشيرى في " الرسالة ، 253 - 254 : قيل : أوحى الله تعالى إلى داود عليه (الصلاة) والسلام : يا داود إنى حرمت على القلوب أن يدخلها حبي، وحب غيرى فيها . وقيل : قالت رابعة (العدوية) في مناجاتها : الهى ms53 أتحرق بالنار قلبا يحبك فهتف بها هاتف : ما كتا تفعل هكذا، فلا تظني بنا ظن السوء. وقيل : الحب حرفان، حاء و باه، فالاشارة فيه آن من أحب فليخرج عن روحه وبدنه

وطهارة الباطن [ تحصل) بماء التوبة والتلقين والتصفية وسلوك الطريق، فإذا (44 اب] انتقض) وضوء الشريعة(2) بخروج التجس (يجب] تجديد الوضوء كما قال رسول الله صلى الله عليه [ واله) وسلم : " من جدد الوضوء جدد الله إيمانه(2) "(4). فإذا انتقض وضوء الباطن بالأفعال الذميمة والأخلاق الردية كالكبر والحقد والحسد (1) الطهارة (لغة) : النظافة، والتنزه من الأقذار، والتطهر بالماء وغيره قال ابن قدامة المقدمي في * المغني "، ج6/1: الطهارة في الشرع : رفع ما يمنع الصلاة، من حدث، أو نجاسة بالماء، أو رفع حكمه بالتراب وقال النجفى في * جواهر الكلام،، ج 4/1 : الطهارة (غرفا) : اسم للوضوع، أو الغسل، أو التيمم على وجه له تأثير في استباحة الصلاة قال سعدى أبو جيب في و القاموس، 233: الطهارة عند الفقهاء توعان: طهارة عن دت وطهارة عن نجس (2) نواقض الوضوء : كل ما خرج من السبيلين ، والدم ، والقيح ، والصديد إذا خرج من البدن فتجاوز إلى موضع بلحقه حكم التطهير، والقيء إذا ملأ الفم، والنوم مضطجعا أو متكتا أو مستندأ إلى شيء لو أزيل عنه لسقط، والغلبة على العقل بالاغماء والجنون، والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود.

(3) ورد في هامش (ظ) : يقال : إن المؤمن إذا تؤضا للصلاة تباعدت عنه الشياطين في أقطار الأرض خوفا منه : (4) لم نجده بهذا اللفظ . وأورد الغزالي في الاحياء"، ج135/1: قاذ [رسول الله) ع : والوضوء على الوضوء نور على نور" . وأخرج ابن ماجه في " مننه " ، كتاب الطهارة وسننها ، باب : ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا، 420 ، عن ألى بن كعب [رضي الله عنه) أن رسول الله دعا بماء فتوضأ مرة مرة . فقال : "هذا وظيفة الوضوء" أو قال : * وضوء من لم يتوضاه، لم يقبل الله له صلاة " ثم توضأ ms54 مرتين مرتين ثم قال : "هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر ثم توضأ ثلاثا ثلاث فقال: "هذا وضوفي ووضوء المرسلين من قبلي9 - وهذا كله حث على تجديد الوضوع وإسباله والله أعلم 1

وينبغي للعارف أن يحفظ توبته من هذه الآفات/ فتكون صلاته تامة كما قال الله [45/أ] 221 تعالى : هلذاما توعدون لكل أواب حفيظ} [سورة ق 32/50) .

فوضوء الظاهر وصلاته مؤقتة، ووضوء الباطن وصلاته مؤبدة في جميع عمره، في كل يوم وليلة متصلة.

(1) أخرجه أحمد في "مسنده 8، ج 412/1 بلفظ مقارب تاما، عن ابن مسعود رضى الله عنه وأخرج مسلم في "صحيحه " ، كتاب القدر، باب : قدر على ابن آدم حظه من الزنى وغيره، 2/2657، عن أبي هريرة

[سورة البقرة 238/2) والمراد منها أركان الجوارح الظاهرة بحركة الجسمانية(2) مثل القيام والقراعة والركوع والسجود والقعود والصوت والالفاظ؛ ولذلك جاء الفضل الجمع

(3) قال سعدي أبو جيب في " القاموس" 216: الصلاة الوسصى في قول اكثر العنماء من انصحابة وغيره مذهب اخفة واحابلة والضاهر ب وت ذ اشافعية هى صلاة انعص وف قوت ايا 1

(2) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفتدي الاسكدارى في قوله تعالى : { وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر [سورة العنكبوت 45/29) فصلاة البدن تنهى عن المعاصى والسييات الشرعية، وصلاة النفس تنهى عن الرذائل والأخلاق الردية، وصلاة القلب تنهى عن الفضول والغفلة، وصلاة السر تنهى عن الالتفات إلى الغير كما قال رسول الله م : "لو علم المصلي مع من يناجي ما التفت، . وصلاة الروح تنهى عن الطغيان بطهور القلب بالصفات، كنهي صلاة القلب عن ظهور النفس بها، وصلاة الخفى تهى عن الاثنينية وظهور الأنانية، وصلاة الذات تهى عن ظهور البقية بالتلوين، فمن صلى هذه الصلوات فقد خلص عن جميع الذنوب والحطيئات (4) لم نجده بهذا اللفظ ويشهد له ما أخرجه ابن حبان في "صحيحه، كتاب الصلاة، باب : صفة الصلاة، 1889، عن عمار بن ياسر [رضي الله عنه] قال : سمعت رسول الله يقول : " إن الرجل لبصلى الصلاة ، ولعله لا يكون له ms57 منها إلا عشرها، أو تسعها، أو ثمنها، أو سبعها، أو سدسها، حتى أتى على العدد . وكان يقول : * إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منهاه . قال الغزالي في "الاحياء"، ج 160/1 : عن بشر بن الحارت قوله : من لم يحشع فسدت صلاته. وروى عن الحسن أنه قال : كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع قال الغزايي: إن حضور القلب هو روح الصلاة ، وأن أقل ما ييقى به رمق الروح الحضور عند التكبير فالنفصان منه هيك، وبقدر الزيادة عليه تبسط الررح في أجزاء الصلاة

وصلاة الشريعة : مؤقتة في كل يوم وليلة خمس مرات، والسنة أن يصلي هذه الصلاة في المسجد بالجماعة متوجها إلى الكعبة، وتابعا بالامام بلا رياء ولا سمعة(2).

وأما صلاة الطريقة : فهي مؤيدة في عمره، ومسجدها القلب، وجماعتها اجتماع (قوى الباطن) على الاشتغال بأسماء التوحيد بلسان الباطن، وإمامها الشوق في الفؤاد، وقبلتها الحضرة الآحدية وجمال الصمدية وهى قبلة الحقيقة والقلب والروح (46اب) مشغول بهذه الصلاة على الدوام، فالقلب لا يموت ولا ينام، وهو مشغول) في النوم واليقظة بحياة القلب بلا صوت ولا قيام ولا قعود، فهو مخاطب بقوله تعالى { إياك عيدواياك نستعي (سورة الفاتحة 5/1) متابعا للنتبي صلى الله عليه [وآله ] وسلم (1) قطعة من حديث. آخرجه الخاري في " صحيحه"، كتاب الايمان، باب فضل من استبرا لدينه، 52، عن النعمان بن بشير (رضي الله عنه) يقول : سمعت رسول الله يقول : " الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كير من الناس ، فمن اتقي المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات : كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ، ألا وإن في الجد مضغة، إذا صلحت صلح الحسد كله، وإذا فسدت فسد الحد كله، ألا وهي القلب". وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج 0 567/1 ، قال الحافظ ابن حجر في " الفتح" ، ج 129/1 : عظم العلماء أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة تدور عليها الأحكام ms58 . قال القرطبى : لأنه اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره ، وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب، فمن هنا يمكن أن ثرد جميع الأحكام إليه . والله أعلم (2) أخرج البخارى في "صحيحهه، كتاب الجماعة والامامة، باب : فضل صلاة الجماعة، 12، عن ألي مريرة [رضي الله عنه] قال : قال رسول الله ل : " صلاة الرجل في الحماعة تضعف على صلاته في بيته ، وفي سوقه، خمسة وعشرين ضعفا، وذلك أنه : إذا توضا فأحسن الوضوه، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلآ الصلاة، لم يخط حطوة، الأ رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى، لم تزل الملائكة تصلى عليه ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدك في صلاة ما انتظر الصلاة".

(3) قال القشيري في " الرسالة، 72 اياك نعبد. حفظ للشريعةواياك نستعين إقرار بالحقيقة والشريعة أمر بالتزام العبودية والحقيقة مشاهدة الربوبية قال الشيخ محمود أفندى الاسكداري : أي رؤته إياها بقلبه، ويعير عن ذلك بأن الشريعة معرفة السلوك إلى الله تعالى، والحقيقة دوام النظر إليه، والطريقة سلوك طريق الشريعة اي: العمل بمقتضاها وبعضه يفرق ينا..

الشريعة والشريعة ظاهر الحقيفة، والحقيقة باطن الشربعة، وهما متلارمان ا به د10

فطهارة معرفة الصفات : لا تحصل إلا بالتلقين، وتصفية مراة القلب بالأسماء من التفوس البشرية والحيوانية ؛ فيصفوا القلب ، ويحصل له النظر بعين القلب من نور الله ، لينظر بنور الصفات إلى عكس جمال الله تعالى في مرآة القلب كما قال رسول الله [47/ ب] صلى الله عليه [ وآله) وسلم : " المؤمن ينظر بنور الله "(1) وه المؤمن مرآة المؤمن "(1) (وقيل) : (العالم ينقش والعارف يصقل): وإذا تمت التصثة بملازمة الأسماء، حصلت معرفة الصفات بمشاهدتها في مراة القلب: وأما طهارة معرفة الذات في السر : فلا تحصل إلا بملازمة أسماء التوحيد الثلاثة الأخيرة من الأسماء الاثني عشر في عين السر بنور التوحيد . فإذا تجلت أنوار الذات (1) قطعة من حديث . أخرجه الديلمي في " الفردوس،، 6554، عن ms59 ابن عباس رضي الله عنهما. وتتمته: عز وجل الذي خحلق منه" . وأخرج الترمذى في " الحامع الصحيح ، كتاب تفير القرآن، باب : ومن سورة الحجر، 3127 ، عن أبي سعيد الخدري (رضى الله عنه] قال : قال رسول الله : " اتقوا فراسة المؤمن فبائه ينظر بنور الله " ثم قرأ: إن في ذلك لآيات للمتوسمين}( سورة الحججر75/15] . وانظر جامع الأصول : لاين الأثير، ج205/2- 206 . قال المناوتى في "فيض القدير 9، ج143/1 : أي يصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى، وباستنارة القلب تصح الفراسة، لأته يصير بمنزلة المرآة التي تظهر فيها المعلومات كما هي (2) تقدم تخريجه، ص:6

فهذا عالم التجريد من غير الله تعالى كما قال الله تعالى في الحديث القدسي: "تجرد تصيل" (2) . والمراد من التجرد : فناء الكل من صفات البشرية، فييقى في عاله (متصفا] بصفة الله تعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم: (48ب " تخلقوا بأخلاق الله "(2) يعني اتصفوال بصفات الله تعالى .

(1) تقدم تخريجه، ص49 (2) لم تعثر عليه (3) تقدم خريه ص78 109

أما زكاة الطريقة : فهي أن يعطي من كسب الآخرة كله في سبيل الله إلى فقراء الدين والمساكين الآخروية.

والزكاة [زكاة الشريعة) : سميت صدقة في القرآن كما قال الله تعالى ms60 : إنما الصدقث للفقراء والمسكين} [سورة التوبة 60/9] وإنما سميت صدقة لان اس سح الصدقة تصل إلى يد الله قبل أن تصل إلى يد الفقراء، والمراد منه قبول الله تعالى : 1/49) وزكاة الطريقة : فهي مؤبدة، وهو آن يعطي ثواب] كسب الآخرة للعاصين لرضاء الله تعالى، فيغفر الله (تعالى) لهم مثل ثواب الصلاة والزكاة والصوم والحج، وثواب التسبيح والتهليل، وثواب تلاوة القران والسخاوة وغير ذلك من الحسنات، فلا يبقي لنفسه شيئا من ثواب حسناته، ويبقي نفسه مفلسا، فالله يحب السخاوة (1) الزكاة (لغة) : البركة والنماء، وصفوة الشيء ، والطهارة ، والمدح ، والصلاح . قال الترتاشي في " تنوير الأبصار": الزكاة (شرعا): تليك جزء من المال، عينه الشارع، من مسلم فقير، غير هاشمي، ولا مولى لهاشمي، مع قطع المنفعة عن المملك من كل وجه، لله تعالى: (2) ذكر الهشمي في والجمع " ، ج 65/3 : عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله : " ما نقض قوم العهد إلأ سلط عليهم عدوهم. وما حكموا بغير ما أنزل الله الأ فشا فيهم الموت . ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر ولا طففوا المكيال إلآ حبس الله عنهم النبات واخذوا بانسنين - أقحطوا وأجدبوا وقال: رواه الطبراني في : الكبير، 119

وفي معنى الزكاة أيضا : تزكية القلب من صفة النفس كما قال الله تعالى : { من ذا ألذى يقرض الله ( قرضاحسنا فيضلعفه له أضعافا كثيرة..} (سورة البقرة [49 /ب] 245/2] والمراد من القرض : أن يعطي ما له من الحسنات في سبيل الله تعالى إحسانا إلى خلقه لوجهه ( الكريم)، وشفقته بلا منة كما قال الله تعالى : .. لاتبطلوا صدقلتكم بألمن والأذى} (سورة البقرة 264/2) ولا طلب عوض في الدنيا؛ وهذا 4 من قسم الانفاق في سبيل الله تعالى : { ان تنالوا البرحتى ms61 تنفقو أمما تحبون} [سورة ال عمران92/3] في سبيل الله تعالى.

(1) لم نعثر عليه -111

وأما صوم الطريقة : فهو أن يمسك عن جميع أعضائه المحرمات والمتاهي والذمائم

(3) قطعة من حديث. آخرجه ابن ماجه في " سننه "، كتاب الصوم، باب : ما جاء في الغيبة والرفت للصائم، 169، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وتتمته : . ورب قايم ليس له من قيامه إلا السهر" . قال الغزالي في "الاحياء"، ح235/1: هو الدى يفطر على الحرام . وقيل: هو الذي يمسك عن الطعاء الحلال، ويفطر على حوم الناس بالغيبة، وهو حرام . وقيل: هو الذى لا يحفظ جوارحه عن الأثام 112

قال أهل الشريعة : المراد من الافطار الأكل عند غروب الشمس(2)، ومن الرؤية رؤية الهلال في ليلة العيد. (وقال أهل الطريقة : الافطار عند دخول الجحنة بالأكل تما فيها [50 اب] من التعم ، وفرحة عند الرؤية أي : عند لقاء الله يوم القيامة بنظر السر معاينة.

وأما صوم الحقيقة : فهو إمساك الفؤاد عن محبة ما سوى الله (تعالى]، وإمساك السرعن محبة مشاهدة غير الله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : " الانسان سيري وأنا سره "(1) والسر من نور الله تعالى فلا يميل (إلى) غير الله تعالى، وليس له سواه حبوب ومرغوب ومطلوب في الدنيا والاخرة، فإذا وقعت فيه محبة غير الله فسد صوم الحقيقة، فله قضاء صومه، وهو آن يرجع إلى الله تعالى ولقائه، وجزاء هذا الصوم لقاء الله (تعالى) في الاخرة:

والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك قال النووي في " شرح صيح مسلم4 ج3231/8: قال العلماء : أما فرحته عند لقاء ربه فبما يراه من جزائه وتذكر نعمة الله تعالى عليه بتوفيقه لذلك . وأما عند فطره فسببها تمام عبادته وسلامتها من المفدات وما يرجوه من ثوابها والله أعلم (2) انظر تخريج الحديث الذي سبق (3) ورد في هامش (ظ ) : روي أن امرأة جحاءت إلى النبي عليه ( الصلاة ) والسلام فقالت : يا رسول الله اتى جائعة وصائمة . فقال : " إنك لست صائمة ولكن جائعة " ، وكانت المرأة تغتاب الناس ، ثم جاءت الثانية وقالت كذلك ، فأجابها النبى عليه [الصلاة] والسلام مثل الأول . فقعدت في بيتها وقالت : ما أوتيت إلا من قبل لسماني، فأغلقت بابها، ولم تذكر الناس إلا بخير، ثم جاعت وقالت إني جائعة وصائمة، فقال عليه ms63 [الصلاة] والسلام: صدقت "، فأمر لها بطعام (4) فم تعثر عليه 113 سر الأسرار (7)

فحح الشريعة : بحج بيت الله تعالى بشرائطه وأركانه(2)، حتى يحصل ثواب الحج ، فإذا [نقص) شيء من شرائطه (نقص) ثواب الحج ؛ لأن الله تعالى أمرنا بإتمام الحج بقوله تعالى : { وأتموا الحج والصمرة لله .. [سورة البقرة 196/2] .

فمن شرائطه: الاحرام أولأ، ثم دخول مكة، ثم طواف القدوم، ثم الوقوف (1) الحج (لغة) : القصد إلى الشيء المعظم . قال الدسوقي في " حاشيته على الشرح الكبير، ، الحج (شرعا) : وقوف بعرفة، ليلة عاشر ذي الحجة، وطواف بالبيت مبعا، ومعى بين الصفا والمروة كذلك، على وجه حصوص وقال الحسين السياغى في "الروض التضير" ، ج120/3 : الحج : قصد البيت الحرام للتقرب إلى الله تعال، بأفعال خصوصه، في زمان مخصوص، ومكان مخصوص من حج أو عمرة (2) قال الغزالي في " الاحياء" ، ج 241/1 : قال رسول الله علت : " إن الله عز وجل قد وعد هذا أن يحجه كل سنة ست مثة ألف، فإن نقصوا اكملهم الله عز وجل من الملائكة" . وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة، فكل من حجها يتعلق بأستارها ، يسعون حولها حتى تدخل الحتة فيدخلون معها . ويروى عن على بن الموفق قال : حججت سنة فلما كان ليلة عرفة ثمت بمنى في مجد الحيف فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادى أحدهما صاحبه : ياعبد الله ، فقال الأخر : لبيك يا عبد الله . قال : تدري كم حج بيت رينا عز وجل هذه السنة . قال : لا أدري . قال : حج بيت ربنا ست مثة ألف ، أفتدرى كم قبل منهم؟ قال : لا ، قال : ستة أنفس ، قال : ثم ارتفعا في الهواء فغابا عنى فانتبهت فزعا واغتممت غما شديدا ، وأهمني أمري فقلت : إذا قبل حج ستة أنفس فأين اكون أتا في ستة أنفس؟ فلما أفضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت أنكر في كثرة الخلق، وفي قلة من قبل منهم، فحملني النوم فإذا الشخصان قد نزلا ms64 على هيئتهما، فنادى أحدهما صاحبه. وأعاد الكلام السابق بعينه، ثم قال: أتدري ماذا حكم ربنا عز وجل في هذه الليلة 9 قال : لا، قال : قإته وهب لكل واحد من الستة مثة ألف قال : فانتهت ولى من السرور ما يجل عن الوصف.

فالوجد على نوعين : وجد الجسمانية التفسانية، ووجد الروحانية الرحمانية .

(1) قال العجلوني في "الكشف ج 397/1 : كذا اشتهر، ولينظر حاله (2) قال الزركلي في "الأعلام" ، ج 141/2 : الجنيد بن محمد البغدادي، أبو القاسم، صوفي، من العلماء بالدين، مولده ومنشأه ووفاته ببغداد، أصل أبيه من نهاوند . وهو أول من تكلم في علم التوحيد بيغداد . قال الشعراتى في " الطبقات"، ج 84/1: كان يفتي الناس على مذهب آبي ثور مات - رحمه الله تعالى سنة م وتسين ومشتين (3) قال القشيري في "الرسالة"، 8ه : سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول : التواجد استيعاب العبد، والوجد بوجب استغراق العبد، والوجود يوجب استهلاك العبد، فهو كمن شهد البحر، ثم ركب البحر، ثم غرق في البحر، وترتيب هذا الأمر قصود، ثم ورود، ثم شهود، ثم وجود، ثم خمود بمقدار الوجود يحصل الخمود، وصاح الوجود له صحو ومحو، فحال صحوه بقاؤه بالحق، وحال محوه فناؤه بالحق وهاتان اخحالتان أبدأ متعاقتان عليه، فاذا غلب عليه الصحو بالحق فبه يصول وبه يقول 118

وأما وجد الروحانية : بقوة الجذبة بمثل قراءة القرآن(1) بصوت حسن، أو شعر موزون، آو ذكر مؤثر، فلا ييقى للجسم قوة واختيار، وهذا الوجد روحاني ورحماتي فيستحب موافقته ، وإليه إشارة في قوله تعالى: { فبشرعباد * ألزين يستمعون القول و و فيتبعون أحسنه.[سورة الزمر 17/39-18) وكذا صوت العشاق والطيور وألحان الأغاني، فكل ذلك قوة للروح لا مدخل للتفس والشيطان في مثل هذا س.

الوجد، لآن الشيطان يتصرف (في) الظلمانية النفسانية ولا يتصرف في النورانية الروحانية، الأنه يذوب فيها كما يذوب الملح في الماء ، وكذا في الحديث لأنه قال قراءة [55/أ] الايات وأشعار الحكمة والمحبة والعشق والاصوات الحزينة قوة نوراني للروح . فالواجب أن يصل التور إلى النور ، وهو الروح كما قال الله تعالى : { والطيبون للطيبت} [سورة النور4 26/2] .

أما إذا كان الوجد شيطانيا ونفسانيا فلا يكون فيه نور ، بل يكون ظلمانيا وكفرا ، والظلمة تصل إلى الظلماني وهي التفس (فيغري بجلسته] كما قال الله تعالى : الخبييث للخبيثين (سورة النور 26/24) وليس للروح فيها قوة .

فحركات الوجد نوعان : اختيارية (واضطرارية ( فالأولى الحركات ) الاختيارية : كحركة الانسان الصحيح ليس في جسده ألم 55[ب] ولا مرض ولا سقم، فهذه الحركات غير مشروعة كما مر.

(1) قال الغزالي في " الاحياء" ، ج 297/3 : قال الجنيد : دخلت عل سري السقطى فرأيت بين يديه رجلا قد غشي عليه فقال لي : هذا قد سمع آية من القران فغشي عليه، فقلت : اقرؤوا عليه تلك الآية بعينها، ققرئت ، فأفاق، فقال من أين قلت هذا؟ فقلت : رأيت يعقوب عليه [الصلاة) والسلام كان عماه من أجل مخلوق، خلوق أيصر، ولو كان عماه من آجل الحق ما أبصر بمخلوق فاستحسن ذلك 119-

فالوجد إذا غلبت عليه الحركات ms66 الروحانية يكون حقيقيا ورحمانيا.

والوجد والسماع الة محركة كما في قلوب العشاق والعارفين(1).

والوجد طعام المحبين، ومقوي الطالبين.

(وقيل) : (إن السماع لقوم فرض ولقوم سنة ولقوم بدعة) الفرض للخواص، (56/) والسنة للمحبين ، والبدعة للغافلين،[1] اولذلك كانت الطيور تقف على رأس داود عليه [ الصلاة) والسلام لاستماع صوته.

وحركة الوجد على عشرة أوجه : بعضها جلى يظهر أثرها في الحركات. وبعضها خفي، يظهر آثرها في الحسد كميل القلب إلى ذكر الله تعالى، وقراءة القرآن بالصوت الحسن(2)، ومنها بالبكاء والتالم ، والخوف والحزن، والتأسف والحيرة عند ذكر الله تعالى، والتجرد والتصرة، والتغير في الباطن والظاهر، ومنها الطلب والشوق، والحرارة.

(1) قال القيشرى في " الرسالة" ، 263 : قيل إن داود عليه [الصلاة) والسلام كان يستمع لقراءته الجن والإنس والطير والوحش إذا قرأ الزبور ، وكان يخمل من مجلسه أربع مثة جنازة تمن قد مات تمن سمع قراعته .

ا1) ورد في (ظ) زيادة عن باقي النسخ وهي : (.. وقال عليه السلام : من لم يتحرك عند السماع فليس مني، حتى قيل : من لم يتحركه السماع والربيع وأزهاره ، والعود وأوتاره، فهو فاسد المزاج ليس له علاج، فهو ناقص عن الجحنال والطيور، بل سائر الهائم فإن جميعها يتاير بالنغمات الموزونة) وقد قال مصحح النسخة المطبوعة في هذا الخبر : لا يصح نسبته إلى المؤلف فضلا عن النبى ع (2) أخرج التبريري في مشكاة المصاييح " ، كتاب فضائل القرآن، باب : آداب التلاوة ودروس القرآن: 2208، عن البراء بن عازب [رضى الله عنه] قال : سمعت رسول الله يفوا : " حسنوا القرآن بأصواتكم ، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا" . رواه الدارمي . قلتا : وهو عند الدرامي في " سننه " ، ياب التفي بالقرآن، ج474/2 وأخرج الهيثمي في " كشف الأستار" ، كاب التفسير، باب : حلية القرآن، 2340، عن أنس [رضي الله عنه] قال : قال رسول الله : * لكل شيء حلية موحلية القرآن الصوت الحسن.

3129

(2) لم نجده بهذا اللفظ . وأحرج ا بن أبى الدنيا في 9 الصمت وآواب اللسان" ، 11 ، عن أنس (رضى الله عنه) قال : قال رسول الله : " من مره أن يشلم ، فليلزم الصمت " . وذكره الهيشمي في "المجمع" ، 297/104 - 298، وعزاه إلى أفى بعلى في "مسنده ، ، والطراتى في " الأوسط . واحرج أيضا عن ا بن عم (رضي الله عنه] قال : قال رسول الله عة : من كف لسانه ستر الله عز وجل عورته ، ومن ملك (غضبه) . وقاه الله عز وجل عذابه ، ومن اعتذر إلى الله - عز وجل (قبل) عذره" (3) تقدم تخريبه، ص103.

(4) ورد في هامش (ظ) : اعلم أن مخالفة النفس والتجرد من حظوظها رأس العبادة، لأتها أعظم حجابا بين العبد 121

وأخرجه ابن ماجه في "مننه ، كتاب الزهد، باب: الحد، 421، عن أنس رضي الله عنه وزاد عليه: 1.والصدقة تطفىء الخطيية كما ئطفىء الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار، . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج625/3 . قال المناوى في " فيض القدير، ، ج414/3 : قال الغزالي : الحسد هو المفسد للطاعات، الباعث على الحطيئات، وهو الداء العضال الذى ابتلى به كثير من العلماء فضلا عن العامة حتى أهلكهم وأوردهم النار، حسبك أن الله (تعالى] أمر بالاستعاذة من شر الحابد فقال: ومن شر حاسد إذا سد(سورة الفلق 5/114) كما أمر بالاستعاذة من شر الشيطان . فانظر كم له من شر وفتنة حتى أنزله منزلة الشيطان والساحر. وينشا عن الحسد إفساد الطاعات، وفعل المعاصى والشرور، والتعب والهم بلا فائدة، وعسى القلب حتى لا يكاد يفهم حكما من أحكام الله ، والحرمان والخذلان فلا يكاد يظفر بمراد نفس داثم وعقل هاشم وغم لازم. والله أعلم (3) قطعة من حديث . قال الهيثمي في المجمع" ج91/8 : عن جابر بن عبد الله، وأبى سعيد الخدرى رضي

123

والمقصود اولا من التصوفات: تصفية القلب لها، وقلع هوى النفس من أصلها بالخلوة والرياضة والصمت وملازمة الذكر بالارادة والمحبة والاخلاص والتوبة والاعتقاد الصحيح السني ثبعا على اثار السلف الصلحاء من الصحابة والتابعين من المشايخ (1) أخرجه السيوطي في " جامعه"، وقال : رواه الرافعىي عن آنس رضي الله عنه قال المناوي في فيض القدير"، ج461/4 : قال ابن القيم : الفتتة نوعان : فتنة الشمهات وهي العظمى، وفتنة الشهوات. وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد بإحداهما (2) قال القارى في الأسرار المرفوعة ، 117 : لا أصل له بهذا اللفظ . لكن له شاهد يقويه، أخرجه الترمذى في "الجامع الصحيح"، كتاب البر والصلة، باب : ما جاء في السخاء، 1961، عن ألى هريرة رضى الله عنه، عن النبى قال : " السخى قريب من الله، قريب من الجنة ، قريب من الناس ، بعيد من النار . والبخيل بعيد من الله ، بعيد من الحتة ، بعيد من الناس، قريب من النار . ولحاهل سخي أحب إلى الله عز وجل من عابد بخيل" . وأخرج أيضا برقم 1963 ، عن أبي بكر الصديق [رضي الله عنه] ، عن النبى قال : " لا يدخل الجتة جث (الرجل الخداع)، ولا منان ولا بخيل.

(3) لم نجده بهذا اللفظ ms70 ، وأخرج الهيثمي في " كشف الأستار" ، ج217/4 ، عن يعلى بن شداد عن أبيه، قال : كنا تعد الشرك الأصغر على عهد رسول الله الرياء . وأخرج ابن ماجه في " سننه " ، كتاب الزهد ، باب : الرياء والسمعة ، 4 420، عن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : خرج علينا رسول الله ل ونحن تتذاكر المسيح الدجمال. فقال : " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ ". قال :قلنا : بلى : فقال : " الشرك الخفى، أن يقوم الرجل يصلى فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل" (4) يعني : كفارة . قال القشيرى في الرسالة ، 163 قال أبو سعيد الخرار : رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين وقال : سمعت الفضيل يقول : ترك العمل من أجل الناس رياء . والعمل من أجل الناس شرك، والاخلاص أن يعافيك الله منهما .

5) أخرج مسلم في "صحيحه"، كتاب الايمان، باب: بيان غلظ تحريم النيمة، * .1، عن حذيفة (رضني الله عنه) قال : سمعت رسول الله يقول : " لا يدخل الحتة تمام " . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير ، ج 451458 124

والمراد من الكلم الطيب : آن يحفظ لسانه من اللغويات(2) بعد كونه آلة لذكر الله

وإذا (حصلت] للخلوتي [هذه المقامات] كان قلبه كالبحر لا يتغير بايذاء الناس كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله] وسلم : كن بحرا/ لا يتغير فتموت [59 اب] (البريات) النفسانية فيه كما غرق فرعون واله ms71 في البحر، ولم يفسد البحر، ثم تكون (1) قال القشيرى في الرسالة ، 86 : جاء رجل إلى زيارة أني بكر الوراق، فلما أراد أن يرجع قال له : أوصني . فقال : وجدت خير الدنيا والآخرة في الخلوة والقلة، وشرهما في الكثرة والاختلاط وقال : سمعت الشبلي يقول : الافلاس الافلاس ياناس . فقيل له يا أبا بكر : ما علامة الافلاس؟ قال : من علامة الافلاس الاسعناس بالناس.

(2) أخرج البخاريي في "صحيحه ه ، كثاب صفة الصلاة، باب : فضل اللهم ربنا ولك الحمد، 763، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده، فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد، فإته من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه * (3) أخرج الترمذي في " الجامع الصحيحه، كتاب الزهد، باب : ما جاء في حفظ اللسان، 2406، عن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال : قلت يا رسول الله: ما النجاة؟ قال : " أميك عليك لسانك، وليسمك بيتك ، وابك على خطيئتك" قال القشيري في "الرسالة، 97 98: الصمت سلامة، وهو الأصل، وعليه ندامة إذا ورد عنه الزجر، فالواجب أن يعتبر فيه الشرع والأمر والنهي ، والسكوت في وقته صفة الرجل كما أن النطق في موضعه من أشرف الخصال. وقيل : إن أبا حمزة البغداديي كان حسن الكلام، فهتف به هاتف : تكلمت فأحست، بقى آن تسكت فتحن فما تكلم بعد ذلك حتى مات 125

ويصلى ركعتين بنية الاشراق بعد طلرع الشمس، وركعتين بعدها بنية الاستعاذة بالمعوذتين ، وركعتين بعدها بنية الاستخارة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرى مرة وسورة الاخلاص سبعا، وست ركع بعدها بنية الضحى، وركعتين ms72 2 1 بعدها بنية كفارة البول يقرأ في كل ركعة إنا أعطينلك الكوثر) (سورة الكوثر 1/108) سبع مرات بعد الفاتحة . فإذا صلى ذلك / كفر ذنوب البول ونجا من عذاب [60/ب] القبر كما قال رسول الله صلى الله عليه [واله) وسلم : " استنزهوا من البول فإن عامة (1) أخرج البخارى في " صحيحهه، كتاب الجماعة والامامة، باب : فضل صلاة الجحماعة، 120، عن أليا مريرة رضي الله عنه قال رسول الله : * صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه، خمسة وعشرين ضعفا، وذلك أته : إذا توضا فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة، إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى، لم تزل الملائكة تصلي عليه، ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة".

(2) ورد في هامش (ظ) : قال عليه [الصلاة) والسلام : " ليلة أسرى بي إلى السماء أوصاني ربي بخمس خصال : لا تعلق قلك في الدنيا فإتي لم أخلقها لك ، واجعل محبتك معى فإن مصيرك إلي ، وداوم على التمحد فإن النصرة مع قياء النيل، واحتهد في طبب الجتة، وكن ايسا من الخلق فإنه ليس في أيديهم شيء" 127

وينيغي للطالب آن يقرأ الدعاء السيفي (2) في كل يوم مرة آو مرتين، ويقرا من (1) أخرجه الدارقطي في "ستنه 4 ، ج 128/1، عن أي هريرة (رضى الله عنه) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك، ج 183/1 184، وقال : هذا حديث صحيح، ووافقه الذهيي (2) أخرج أبوداود في "سنته " ، كتاب الصلاة ، باب : صلاة التساييح ، 1297 ، عن ابن عباس رضي الله عنه قال : إن النبى قال : للعباس بن عبد المطلب : " يا عباس، يا عماه ، ألا أعطيك ، ألا أمنحك ، ألا اجيزك، ألا أفعل بك؟ عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك : أوله وآخره ، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته؟" . وذكر تتمة الحديث . وانظر جامع الأصول: لاين الأثير، .253 252/6 (3) الدعاء السيفى : اللهم أنت الله الملك الحق المبين ، القديم المتعزز بالعظمة والكبرياء، المنفرد بالبقاء، الحي القيوم، القادر المقتدر، الحبار القهار الذي لا إله إلآ أنت، أنت ريي وأنا عبذك، عملت سوء وظلمت نفسي، واعترفت بذنبى، فاغفر لي ذنولبي كلها، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أت يا غفور يا شكور، يا حليم يا كريم، يا صبور يا رحيم . اللهم إنى أحمدك - وأنت المحمود وأنت للحمد أهل- وأشكرك- وأنت المشكور وأنت للشكر أهل- على ما خصصتني به من مواهب الرغائب، وأوصلت إلي من فضائل الصنائع، وأوليتخي من إحسانك، وبوأتي من مظنة الصدق عندك ، وأنلتغي من منناك الواصلة إلي، وأحسنت به إلي كل وقت من دفع البلية عنى والتوفيق لي ، والاجابة لدعاني حين اناديك داعيا، واناجيك راغبا م أعدم عونك وبرك وخيرك وعزك وإحسانك * -128

(1) ورد في هامش (ظ) : قال الشيخ محمود أفندي الاسكداري: إن الذكر على مراتب، فالذكر في مقام النفس في اللسان والمجاهدة، والتفكر في النعم. وفي مقام القلب بالحضور والمراقة، والتفكر في الملوك، ومطالعة صفات الجمال والحلال . وفي مقام السر بالمناجاة والمكالمة وفي مقام الررح بالمشاهدة . وفي مقام الحخفى بالمناعات في المعاشقة والتحير في الأنوار وفي مقام الذات بالفناء والاستغراق والانغماس. فالنفس تضطرب صفاتها فيتلون القلب ، ويغير بسبها، فإذا ذكر الله استقرت النفس وخلصت عن الوسواس، واطمأن القلب كما قال الله تعالى: { ألا بذكر الله تططمين القلوب (سورة الرعد 28/13] (جامع الفضائل وقامع الرذائل) -141

(2) هو من قول النبى في الحديث الذى أخرجه مالك في " الموطأ" ، كتاب الرؤيا ، باب : ما جاء ms79 في الرؤيا، 958/2، عن عروة بن الزبير بن العوام رضى الله عنه، في قوله (تعالى) : { لهم البشرى في الحياة الدنيا(سورة يونس 14/10)، قال : " هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل المسلم أو ثرى له" . وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج526/2 .

(2) أخرجه مسلم في "صحيحه،، كتاب الرؤيا، 2263، عن ابن مسهر، وفي رواية ثانية عنده، برقم 2265، عن ابن عمر رضي الله عنهما : الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة * . قال الامام النووى في شرح صحيح مسلم4، ج21/15: قال الخطابي : هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق متزلتها وإنما كانت جزعا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم ، وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة قال بعض العلماء : معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة، لأنها جزه باق من النبوة . والله أعلم.

ثم اعلم أن الرؤيا على نوعين : آفاقي، وأنفسي . وكل واحد منهما على نوعين فالأنفسي : إما من الأخلاق الحميدة أو الذميمة . فالحميدة مثل رؤية الجنان (63/ ب) ونعيمها، ومثل الحور والقصور والغلمان والصحراء التوراتي الأبيض، ومثل) الشمس والقمر والنجوم وما أشبه ذلك متعلق بالقلب .

وأما ما يتعلق بالنفس المطمئنة مثل مأكول اللحم من الحيوانات والطيور ؛ لأن معيشة المطمثنة في الجنة تكون بهذه الأنواع كشوي الغنم والطيور. وأما البقر فهو آت من الحنة لآدم عليه ( الصلاة) والسلام لأجل زراعته في الدنيا . والابل أيضا منها لأجل سفر كعبة الظاهر والباطن .

والخيل (آت أيضا منها) آلة الجهاد الأصغر والأكير. فكل ذلك للآخرة ، وفي الحديث : " آن العنم لحلق من عسل الجنة ، والبقر من زغفرانها ، والابل من ثورها، (1/64] والخيل من ريحها "(1) وأما البغل فهو من أدنى صفة المطمئنة من رآه في المنام فتعبيره ( أن يكون الرائي كسلا في العبادة، وثقلا في القيام والقعود، ولايكون لكسبه نتيجة في الحقيقة إلا التوبة : .. وعمل صللحا فلهر جزله المحسنى ..} [سورة الكهف 48/18). والحمير من حجارتها لأجل مصلحة ادم عليه [ الصلاة) والسلام وذريته لكسب ms80 الآخرة في الدنيا: وأما ما يتعلق منها بالروح فكالشاب الأمرد ، تتجلى عليه الأنوار الالهية ، لأن أهل الجنة كلهم على هذه الصورة كما قال رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم) : " أقل الجنة جرد مرد كخل.. "(2) الحديث . وكمال قال رسول الله صلى الله عليه (1) لم نعثر عليه (2) قطعة من حديث . آخرجه الترمذى في ه الجامع الصحيح"، كتاب صفة الجنة، باب : ما جاء في صفة ثياب أهل الحنة ، 2539، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتتمته : ".. لا يفنى شبابهم ، ولا تبلى ثيابهم وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج528/10.

-134

وطلب المرشد لأجل هذا الروح الذي يحيى به القلب ويعرف به ربه فافهم.

قال الامام الغزالي رحمة الله عليه : يجوز) أن يرى الرب في المنام (2) على صورة [65/1) جميلة أخروية على هذا التاويل المذكور . قال : لأن مثل المرئي مثال ما يخلقه الله تعالى على قدر استعداد الراتي ومناسبته، وليس الحقيقة الذاتية ؛ لأن الله تعالى منزه عن الصورة، أو يرى بذاته في الدنيا كرؤية النبى صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلى هذا القياس يجوز أن يرى في صورة مختلفة على قدر مناسبة (استعداد) الرائي، ولا يرى الحقيقة المحمدية إلا الوارث الكامل في عمله وعلمه وحاله وبصيرته، ظاهرا وباطنا، لا في حاله. وكذا في شرح المسلم : يجوز رؤية الله تعالى في الصورة البشرية النورانية على التاويل ( المذكور. والقياس على تجلي كل صفة على ms81 هذا النهج كما تجلى لموسى عليه [65/ب) ( الصلاة) والسلام في صورة النار من شجر العناب كما قال الله تعالى: { . ولأهله آمكثوا إنيء انست نارالعلى مايكر منها بقبي ..} (سورة طه10/20) ومن صفة الكلام كما قال الله تعالى: { وما تلك بيمينك يكموسى..} [سورة طه17/20] (1) تقدم تخريجه، ص87.

(2) قال القشيري في الرسالة" ، 307 : روي عن أبي يزيد أنه قال : رأيت ربى عز وجل في المنام ، فقلت : كيف الطريق إليك؟ فقال : اترك نفسك وتعال وقيل : رأى أحمد بن خضرورية ربه في المنام ، فقال : يا أحمد كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبيي. وقال يحى بن سعيد القطان : رأيت ربى في المنام ، فقلت : يا رب كم أدعوك فلا تستجيب لي : فقال تعالى : يا يحى، إني أحب أن أسمع صوتك.

135

وأما الولي الذي يكون في الحياة فله مناسبة ، لآن له جهتين التعلقية الجحسمانية، والتجردية الروحانية ، من جهة الوراثة الكاملة، فيتوالى إليه مدد الولاية النتبوية من التبى (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتعرف بها الناس . فافهم فإن وراء ذلك سرا و--2 عميقا يدركه أهله . قال الله تعالى : { .. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنيب (سورة المنافتون 8/63]: وأما تربية الأرواح ms82 في الباطن ، فروح الجسماني مربى في الجسم أولا ، ثم روح الرواني مربى في القلب، ثم روح السلطاني مربى في الفؤاد، ثم روح القدسي مربى في السر سا، اوهو الواسطة بينه وبين الحق، ومترجم من الحق إلى الخلق ؛ لأنه أهل الله ومحرمه. (1167] وأما الرؤيا التي هي من الأخلاق الذميمة من صفة الأمارة واللوامة والملهمة فهي

وقد يرى ذات التفس الأمارة على صورة الكفار، واللوامة على صورة اليهودى، والملهمة على صورة التصراتي ، وكذا في صورة المبتدعة.

139

29) فمنهم]: الحلوية، والحالية، والأوليائية، والتمراخية، والحبية، والحورية، والاباحية، والمتكاسلة، والحدية والمتجاهلة، والواقفية، والهامية فأما (مذهب] الحلوية : فإنهم يقولون : إن النظر إلى الوجة الحميل من النساء والأمرد حلال، وفيه صفة الحق، فيرقصون ويدعون التقبيل والمعانقة، وهذا كفر حض: وأما الحاليه: فإنتهم يقولون : الرقص وضرب اليد حلال، ويقولون للشيخ حالة لا يعبر عنها الشرع ، وهذه بدعة ليست في سنة رسول الله [صلى الله عليه واله وسلم) وأما الأوليائية : فإنهم يقولون: إذا ms83 وصل العبد إلى مرتبة الأولياء سقطت عنه (69/ب] تكاليف الشرع. ويقولون : الولي / أفضل من التبي ؛ لأن علم النبى بواسطة جبرائيا عليه السلام، وعلم الولي بغير واسطة جبرائيل عليه السلام، وهذا التاويل خطا، وهم هلكوا بذلك الاعتقاد، وهذا كفر : وأما التمراخية : فإنهم يقولون : الصحبة قديمة، وبها يسقط الأمر والتهي، 14

وأما الاباحية : فيتركون الآمر بالمعروف، ويحلون الحرام ، ويبيحون النساء: وأما مذهب المتكاسلة: فيتركون الكسب (ويسألون) من الآبواب، ويدعون ترك الدنيا، وهلكوا به: وأما المتجاهلة : فيلبسون لباس الفساق على ظهورهم، ويدعون في بواطنهم، وهلكوا به كما قال الله تعالى : ولاتركنو إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ..) 2124 (سورة هود 113/11).

وأما الوقفية : فإنهم يقولون : لا يعرف الله غير الله [تعالى) قط، ويتركون طلب المعرفة، وهلكوا به.

وأما الهامية: فيتركون العلم، وينهون عن التدريس، وتابعوا الحكماء: ويقولون]: القرآن حجاب، والأشعار قران الطريقة، (ويعتقدون) بذلك القول، (20/ب) ويتركون القرآن، ويعلمون الآشعار أولادهم، [ويتركون الورد) وهلكوا بذلك الاعتقاد، (وفي نفسهم الباطل يقولون نحن أهل السنة والجماعة.

وليسوا منهم ويقول) أهل السنة والجماعة : إن الصحابة كانوا أهل الجذبة بقوة صحبة النبى صلى الله عليه [ واله) وسلم، ثم انتشرت تلك الجواذب بعد على [ بن أبي طالب) (رضي الله عنه) إلى مشايخ الطريقة، ثم تشعبت إلى سلاسل كثيرة، حتى ضعفت وانقطعت عن كثير منهم، فبقي منهم (الرسوم) في صورة الشيوخة بلا معنى، 14

والباطن: أن يكون سلوكه على مشاهدة البصيرة، فيرى من يقتدي به، وهو النبي [ صلى الله عليه وآله وسلم ] ويكون واسطة بين الله وبين روحانية النبي صلى الله عليه [ واله]) وسلم، (وجسمانيته) في محله، فإن الشيطان لا يتمثل به، فيكون منه إشارة إليه، وإلى مريديه السالكين، فلا يكون سلوكهم على [العمى) وها هنا دقائق العلامات في التمييز لا يدركها إلا القليل .

142

تمت الرسالة بتوفيق الله تعالى (1) أخرجه مسلم في " صحيحه ه، كتاب الجتة وصفة نعيمها وأهلها، باب : الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت، 2877 . وأخرجه آبو داود في " سننه "، كتاب الجنائز، باب: ما يستحب من حمن الظن بالله عند الموت، 3113 . وأخرجه أحمد في " مسنده 4، ج 293/3 . عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه). وانظر جامع الأصول : لابن الأثير، ج 693/11 . قال النووي في "شرح صحيح مسلم4 ، ج 209/17: قال العلماء في معناه: هذا تحذير من القنتوط، وحث على الرجاء عند الخاتمة 144

الأحاديث القدسية، لجنة من العلماء، 1403ه- 1983م، دار ms85 التصر، سورية.

الأحاديث المشكلة في الرتبة، أبى عبد الله محمد ين درويش الحوت البيروتي (1209- 1276ه)، علق عليه كمال يوسف الحوت، 1403ه 1983م، عالم الكتب، لبنان: الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ترتيب الأمير علاء الدين علي بن يلبان الفارسي (ت 739ه)، قدم له وضبط نصه كمال يوسف الحوت، 407 1 ه- 1987م، دار الكتب العلمية، لبنان احياء علوم الدين، آي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450 5،5ه)، بدون تاريخ، دار المعرفة، لبنان: الأدب المفرد، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري.

(1) اعتمدنا في فهرسة المصادر على التالي : اسم الكتاب، اسم المؤلف وتاريخ مولده ووفاته، اسم المحقق، تاريخ طبع الكتاب، اسم الدار الناشرة ومقرها سر الأسرار (9) 145

الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى)، نور الدين ملا على بن سلطان بن الهروي المعروف بالقاري (ت 1014ه)، حققه وعلق عليه محمد الصباغ، 1391ه 1971م، دار الآمانة، مؤسسة الرسالة، لبنان.

آسنى المطالب في آحاديث مختلفة المراتب، محتد درويش الحوت، 1403ه- 1983م، دار الكتاب العربي، لبنان اصطلاحات الصوفية، كمال الدين عبد الرزاق القاشاني (ت730ه)، تحقيق وتعليق الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، 140ه - 1981م، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر.

الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين)، خير الدين الزركلي (1892 = 1976م)،140ه- 1980م، دار العلم للملايين، لبنان.

اقتضاء العلم العمل، أبو بكر أحمد بن علي بن ثايت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (392 463ه)، حققها محمد ناصر الدين الألباني، 1404ه 1984م، المكتب الاسلامي، لبنان: ايضاح المكتون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، إسماعيل باشا ين

جامع الأصول في أحاديث الرسول ، مجد الدين أبي السعادات المبارك محمد بن الأثير الجزري (544 - 606ه)، تحقيق الشيخ عبد القادر الآرناؤوط، 1389ه - 1969م، مكتبة دار البيان، سورية.

جامع البيان عن تأويل القران (تفسير الطبري)، أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224 210ه)، حققه وخرج آحاديثه محمود محمد شاكر، 1380ه- 1960م، دار المعارف،

حاشية السندي (مع سنن النسائي)، أبو الحسن نور الدين بن عبد الهادي السندي (ت 1138ه)، 1349-1930م، مكتب المطبوعات الاسلامية، سورية الحاوي للفتاوي (في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والتحو والاعراب وسائر الفنون) 148

فهارس مسند أبي يعلى الموصلي، القسم الأول، 1410ه- 1990م، دار المأمون للتراث، سورية فهرس مخطوطات ms87 دار الكتب الظاهرية (التصوف)، وضع محتد رياض المالح، 1398ه 1978، مطبوعات جمع اللغة العربية، سورية فوات الوفيات، والذيل عليها، محمد بن شاكر الكتبي (ت 764ه)، تحقيق الدكور احسان عباس، 1393ه- 1973م، دار صادر، لينان: فيض القدير شرح الجامع الصغير، محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي، 1391ه 1972م، دار المعرفة لبنان.

- القاموس الفقهى (لغة واصطلاحا)، سعدي آبو حبيب، 148ه- 1988م، دار الفكر، سورية.

القاموس المحيط، محد الدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادي الشيرازى (729- 817ه)، 1398ه 1978م، دار الفكر، لبنان: قرة عين المسعد بترتيب أطراف الآدب المفرد، إعداد طيية بنت ى اليحى، 1406ه 1986م، مكتبة المعلا، الكويت.

قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر، محمد بن يحبى التاذفي الحلبى (899 963 ه)، 1375ه- 1956م، مطبعة مصطفى البابي الحليي، مصر: -قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، آبي طالب محمد بن علي بن عطية الحارفى المكي (ت 386ه)، 1381ه - 1961م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر....

القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ، تأليف شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى (ت 902ه)، حققه وخرج آحاديثه وعلق عليه بشير محمد عيون، بدون تاريخ، مكتبة دار البيان، سورية 154

معجم الادباء، ياقوت شهاب الدين بن عبد الله الرومي الحموى (574 - 626ه) 140ه1980م، دار الفكر، لبنان.

المعجم الصوفي، الدكتورة سعاد الحكيم، 1401ه- 1981م، دار دندرة، لبنان.

المعجم الكبير، أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبرايي (36260ه)، تحقيق حمدى عبد المجيد السلفي، بدون تاريخ، وزارة الأوقاف، العراق معجم مصطلحات الصوفية، الدكتور عبد المنعم الحفن، 140ه-198م، دار المسيرة، لبنان معجم المؤلفين (تراجم مصتفى الكتب العربية)، عمر رضا كحالة، 1376ه - 1975م، مكتبة المثنى، لبنان: - معيد النعم ومبيد التقم (الاصلاح السياسي والاداري في الدولة العربية الإسلامية)، تاج الدين عبد الوقاب السبكى (727- 271ه)،140ه- 1983م، دار الحداثة، لبنان.

المغني عن حمل الاسفار في الاسفار في تخرجج ما في الاحياء من الآسفار (مع الإحياء)، زين الدين آبى الفضل عبد الرحم بن الحسين العرافي (725 - 806ه)، بدوذ ms88 تاريخ، دار المعرفة، لبنان: المغني، ألى محمد عبد الله ين أحمد بن محتد بن قدامة المقدسى (541-620ه)، 1392ه- 1972م، دار الكتاب العري، لبنان: المقاصد الحسنة في بيان كثير من الآحاديث المشتهرة على الألسنة، محمد بن عبد الرحمن السخاوي (831 - 902ه)، دراسة وتحقيق محمد عثان الخشت، 1405ه- 1985م، دار الكتاب العربي، لبنان: من روى عن آبيه عن جده، آي العدل قاسم بن قطلوبغا (802 - 879ه)، دراسة وتحقيق الدكتور باسم فيصل الحوابرة، 1409ه- 1988م، مكتبة المعلا، الكويت .

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى (ت 587ه) 1357ه- 1938م، دار الكتاب العرني، لبنان: منهاج العابدين، آبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (450-5،5ه)، 1377ه 1958م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر 151

0561CabdQadirJilani.SirrAsrar

كتاب 0561CabdQadirJilani.SirrAsrar

نبذة عن الكتاب

الفهرس