القسو الاول في بهدعه السرونه ماهالرحمابحم وبه ثقي، ربي انعمتفرد البلاغسة قال فخر الدين آبو طاهر محمد بن حيدر البغدادي سألت، أطال الله مدتك، وأدام نعمتك، وحرس دولتك، عن البلاغة. والبلاغة ليست ألفاظا فقط، ولا معاني فحسب، بل هي أالاظ يعبر بها عن معان، ولكن ليس كما اتفق، ولا كيفما وقع، لأن اذلك لو جرى هذا المجرى، لكان أكثر الناس بليغا، إذ كان أكثرهم ايؤودي عن المعاني التي يولدها بألفاظ تدل عليها، لكنهم يخرجون اعن طريق البلاغة، ومنهاج الكتابة من وجهين، أحدهما : أن تكون الألفاظ مستكرهة مستوخمة، غير مرصوفة ولا منتظمة . والثاني : أن تكون كثيرة يغني عنها بعضها، ويمكن أن يعبر عن المعنى الدال

وولهذا السبب قال بعضهم في وصف كاتب بليغ: (إن أخذ شبرا كفاه، وإن تناول طومارا أملاه)(2) يذهب بهذا القول إلى أن البليغ احتاج في موضع إلى الإطالة والإسهاب، كما يحتاج في آخر إلى الاختصار والايجاز، إلا أن أكثر ما هو عليه الناس في البلاغة أنها الاختصار وتقريب المعنى بالألفاظ القصار، حتى إذا سئل بعض الناس عن البلاغة فقال: "هي لمحة دالة"(3) وهذا مذهب العرب ووعادتهم في العبارة، فإنهم يشيرون إلى المعاني بأوحى إشار اويستحبون أن تكون ms01 الألفاظ أقل من المعاني في المقدار والكثرة.

../kraken_local/image-001.txt

كما وصف بعض الكتاب واصف فقال: (كأن ألفاظه قوالب المعانيه) (1) يريد أنها مطابقة لها، غير زائدة عليها، ولا ناقصة عنها ووهذا المذهب هو الذي يجب أن يستعمله الكتاب إذا لم يكن موضع احتاج فيه إلى الإسهاب.

افان يحكى عن جعفر بن يحي البرمكي، وكان قريع دهره ووحيد عصره بلاغة في المكاتبة، وجودة لسان في المخاطبة، أن ه در له قاد الاسما ايا كاذ العول عما ولا قاد الخد واجبا كان التقصير عجزا) (2).

ووقال ابن الأعرابي(3): قال لي المفضل(4): قلت لأعرابي ما البلاغة؟ فقال: (الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل) (5).

../kraken_local/image-002.txt

المكوى، ولا كيف يصنع المبضع، ولا غيرهما من الآلات، بل اولى ذلك أهل صناعة أخرى، ولا في الجزء العلمي أيضا يؤخذ ي مبادئه، بل يؤخذ أخذا مسلما فيه، مثل أنه ليس يبحث عن الحرارة والبرودة لم كانتا فاعلتين والرطوبة واليبوسة لم صارا نفعلتين.

كذلك من أراد أن يتعلم البلاغة لم يلزمه مع تعلمها أن يتعلم ادواتها التي لا تتم إلا بها، ms02 ولا أن يبحث عن معانيها وموضوعاتها اي يحتاج إلى ضرورة فيها، كما لا يلزم غيرها من الصناعات التي ذكرنا، فإنه لو لزمنا البحث عن موضوعات البلاغة وتعلم أدواتها

../kraken_local/image-003.txt

المعاني فاما المعاني فالاضطرار إليها في البلاغة أشد منه إلى الألفاظ وذلك أن المعاني هي الأغراض المقصودة للعبارة بالإلفاظ عنها(2) ووالألفاظ مركبة في مراكبها، لأن للمعاني أربعة مراكب (3) : إحداها أعيان الأمور، وذوات الاشياء التي توجد تلك المعاني فيها، ثم بعد

../kraken_local/image-004.txt

امثل ما قال أبو علي البصير(3) في بعض كلامه: "حتى عاد تعريضك صريحا، وتمريضك تصحيحا) (4).

اتي بجزاين متقاربين، متوازيين ومسجوعين بالحرف نفسه، وهو

../kraken_local/image-005.txt

ما بعض الكتاب: اإذا كنت لا تؤتى من نقص كرم ، وكنت لا أوتى من ضعف ابب، فكيف أخاف منك خيبة أمل، أو عدولا عن اغتفار زلل، أو ل الا ا ا ل اوموازنة بينها، وإلا فقد كان يمكن أن يقال مثلا: مكان نقص قلة ومكان سبب شكر، ومكان فتور تقصير.

لفلم تكن الألفاظ حينئذ تتوازن، وإن لم يتسهل أيضا أن يكون الجزآن متوازيين في القدر، فليكن الجزء الأخير أطول، فإن تعدى احتى تكون الالفاظ مضرسة، والأجزاء مجتمعة، وأواخرها غير اسجوعة لا بحرفي واحد بعينه، ولا بحروف متضارعة، فذل اخروج عن حد البلاغة.

ووقال: "خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة" (4).

وهو في أصل اللغة مؤمرة، فعدل عنها إلى مأمورة.

وقال: "ارجعن مأزورات [غير مأجورات" (5).

فعدل عن الوار إلى الهمزة](6)، لأنه من الوزر، كما كان اجورات بالهمزة.

فمثل هذا في الكلام الموزون، بإزاء هذا المنشور، كثير ويسمى المتجانس، وقد شرحت حاله في كتاب الشعر.

وأما المضارعة (4): فكالذي جاء في الأثر: "إياكم والمشارة فإنها تميت الغرة، وتحبي العرة" (5).

وكقول محث لمن قال: ms04 أخصصتك "ما خصصتني، بل إنما خسستني" (3).

وكقول الآخر: "عولت لدي على مالي وأمالي" (7) .

../kraken_local/image-008.txt

ووكقول الآخر: "اسود مني ما كنث أحب أن يبيض، وابيض مني ما كنت أحب أن يسود، واشتد مني ما كنث أحب أن يلين، ولان مني ما كنق أحب أن يشتد"(3).

ووكقول الآخر: (اللهم أغنني بالفقر إليك، ولا تفقوني بالاستغناء عنك) (4).

الاستعارة و ومن نعوت الألفاظ : الاستعارة، وهي كقول القائل: "ما زال افتقل في الذروة والغارب، حتى لفته عن رأيه" (5). وكقول الآخر: (النبيذ قيد الحديث) (6).

../kraken_local/image-009.txt

ووكقول الآخر: (لا تخدش وجه رضاك [بأظفار](2 التوبيخ)(3).

اوفي نعت القلم لعبد الله بن المعتز: "يخدم الإرادة، ولا يمل الاستزادة، يسكت واقفا، وينطق سائرا، على أرض بياضها مظلم (4) وسوادها مضيء"(4) .

اعيوب الألفاظ : اللحن اومن عيوب الألفاظ أن تكون ملحونة جارية على غير الإعراب ووالسبيل المبني عليه الكلام، ثم أن تكون بشعة مستوخمة، مضادة الما تقدم من نعوتها، ثم أن تكون ذات تعقيد. وفي وصية بشر بن المعتمرر5) (إياك والتوعر، فإنه يستهلك معانيك، ويمنعك من مراميك)(6).

التميع وومن عيوب الألفاظ التجميع، وهو أن يكون مقطع الجزء الأول امن الجزأين المتتاليين على وزن ما، فيؤتى بالتالي له على غير

../kraken_local/image-010.txt

فالمقطع على العبودية منافر للمقطع على "منه" .

الإطالة من غير ضرورة ومن عيوبها أن يؤتى بالجزء الأول طويلا فيحتاج إلى إطالة التالي له. ضرورة، فيصيره إما مثله في القدر، أو زائدا عليه فيضطرب حينيذ ويفظهر عليه سيماء التكلف.

لكرير ومن عيوبها التكرير وهو ms05 أن تعاد الكلمات أنفسها، أو حروف الصلات والرباطات، وما جرى مجراها في المدة القريبة . فأما إعادة اروف الصلات والرباطات فمثل: له وعليه، أو: منه وعليه، أو: به، له. فإن فصل بين الحرفين بكلمة، زال قبحه، مثل أن يقال: أقمت عليه شهداء به.

الوحشي المتروك: وومن عيوبه أن يركب منه الوحشي المتروك استعماله، الثقيل في المسمع.

9) في ظ: حميد بن سعيد، وهو وهم، صححناه اعتمادا على س. وسر الفصاحة وانظر في هذا الكاتب واثاره (كتاب رسائل سعيد بن حميد وأشعاره) للدكتور يونس السامرائي بغداد 1971.

(2) سر الفصاحة 170 والصناعتين 270.

../kraken_local/image-011.txt

ة المقابلارت ومنها صحة المقابلات: (2) وهي أن يؤتى بمعان يراد التوفيق ابينها وبين معان أخر، والمضادة فيؤتى في الموافق بموافقه، وفيا المضاد بمضاده، كقول القائل: (أهل الرأي والنصح لا يساويهم ذوو

فمن تأمل هذه المعاني، وجدها في غاية المعادلة، لأنه جعل بازاء الرأي الأفن، وبإزاء النصح الغش، ومقابل الكفاية العجز ومقابل الأمانة الخيانة ، فهذا التقابل تعديل في الموافقة والمضادة.

ومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان بن المنذربن ماع السماء الملك للمغيرة بن شعبة، بعقب إحسان منه إليها (شكرتك.

يد، نالتها خصاصة بعد نعمة، وغنيت عن يد ms06 نالت ثروة بعد فاقة) (2).

ه ااسفسي ومنها صحة التفسير: وهي أن توضع معان تحتاج إلى شرح أحوالها، فإذا شرحت أوتي بتلك المعاني من غير عدول عنها ولا ازيادة عليها ولا نقصان منها. كقول من قال: وأنا أثق من مساءلتك في حال، بمثل ما أعلمه من مشاركتك في أخرى، لأنك إن عطفت وجدت لدنأ، وإن غمزت ألفيت شينا) (3).

وكقول آخر: "وأين يذهب بك، مع غزير إنعامك، وشديد أحكامك، وأليم انتقامك، أن تكون مشباعا للضيف، ومدفاعا

../kraken_local/image-013.txt

مهل وومن نعوت المعاني ، التتميم : وهو أن توجد في المعنى كتابة أو طابة، فيوفى بجميم المعاني المتممة لصحته، المكملة لجودته امن غير أن يخل ببعضها، ولا أن يغادر شيء منها، كقول القائل: افحلقت به أسباب الجلالة، غير مستشعر فيها لنخوة، وترامت به أحوال الصرامة، غير مستعمل فيها لسطوة، هذا مع زماتة(2) في غير حصر، ولين جانب من غير خور" (3).

فقد أتى هذا المتكلم بتتميمات المعاني التي جاء بها من غير أن يخل بشيء منها.

المبالغة.

ومن نعوت المعاني، المبالغة : وذلك أن يذكر معنى بما لو اقتصر عليه لكان كافيا فيما قصد له، فلا يقتصر على ذلك حتى ايؤكد معانيه، ويعتمد المبالغة فيه . مثل قول الاعرابي : (اللهم إن كان رزقي نائيا فقربه، أو قريبا فيسره، أو ميسرا فعجله، أو قليلا فكثره، أو كثيرا فثمره)(4).

فهذه مبالغات تؤكد المعنى وتزيد فيه.

ومثل قول القائل: (وكان اعتدادي بك اعتداد من لا تنضب عنه ننعمة تغمرك، ولا يمر عليه عيش يحلو لك)(2).

فقوله بإزاء تنضب، تغمر، ويمر، يحلو، من التكافؤ.

وب المعانيي فأما عيوب المعاني، ms07 فإن من كان حافظأ لما قدمناه في باب انعوت المعاني، فسيهون عليه تعرف عيوبها، وجماع ذلك أن تكون المعاني معدولا بها عن الأغراض المنتحاة، والمقاصد المتوخاة، الا أان من تفصيل ذلك: الاستحالة والامتناع والتناقض.

الهستحيل فأما المستحيل: فهو الشيء الذي لا يوجد، ولا يمكن مع ذلك ان يتصور في الفكر، مثل الصاعد والنازل في حال واحدة، فإن هذه الحال لا يمكن أن تكون ولا تتصور في الذهن.

../kraken_local/image-015.txt

التناقض: ووأما التناقض فبأن تجمع بين المقابلة من جهة واحدة.

ووجوه تقابل المعاني والمعاني تقابل على أربعة أوجه(1) : إما على طريق الإضافة امثمل الأب للابن، والضعف للنصف، والمولى للعبد. وإما على اطريق التضاد، مثل الأسود للأبيض، والحار للقار،) والخير للشرير واما على طريق القنية(3) والعدم، مثل البصير للأعمى، والموسر الفقير، وذي الوفرة للاصلع.

اوإما على النفي والإثبات مثل أن يقال: زيد جالس، زيد ليس بجالس فالثلاث المقابلات الأول تكون في المعاني، والرابعة تكون في اللفظ وحده، ولكن هذا التقابل الأخير لما كان قد يعتقد أيضا، حتى العل من يعدم اللفظ، يشير إلى ما في نفسه منه إشارة بغير اللفظ

قولي في جميع هذه المقابلات من جهة واحدة، إنما أردت بها اهذا هو الشنيع الجاري مجرى العيب. فأما أن يكون مثلا في باب المضاف، انسان ما أبا لزيد، وابنا لبكر، ومولى لفلان، وعبدا الاخر، ويكون عدد ما، نصفا لعشرين، وضعفا لخمسة.

وكذلك في التضاد مثل أن يكون الفاتر حارا عند البارد، وباردا عند المحرق اوفي القنية(1) والعدم، مثل أن يكون إنسان بصير القلب، أعمى العين، أو معسرا(2) ms08 من عرض موسرا(3) من آخر. وفي الإثبات والنفي، مثل أن يكون زيد جالس الظهر، ليس بجالس العصر فجميع ذلك جائز.

فأما المنكر المستبشع الذي أومأنا إلى أنه إذا وجد في معنى كان معيبا، مثل أن يجعل(4) رجل ما، أبأ لزيد، وابنأ له، وعدد ما اعفا لخمسة ونصفا لها، وشيء ما حارا عند رجل وباردا عند ابعينه، وإنسان ما أعمى القلب بصيره، ويجعل زيد قائما في هذا

../kraken_local/image-017.txt

داخل الأقسام: وأما دخول بعض الأقسام في الآخر، فمثل ما سأل بعض النوكى فقال: "أخبروني عن علقمة بن عبدة، جاهلي هو أم من بني تميم؟" (3).

وومثل قول بعض المترسلين في فتح "فمن بين جريح مضرج

../kraken_local/image-018.txt

افكلا هذين القسمين يدخل في الآخر، لأن الجريح قد يكون اهاربا، والهارب قد يكون جريحا.

الإخلال: وأما الإخلال ببعض الأقسام فمثل قول القائل: "إنك لا تخلو في هربك من صارفك، أن تكون قدمت إليه إساءة خفت منه معها أو خفت في عملك خيانة، رهبت بكشفه إياك عنها، فإن كنت أسأت (فأول راض سنة من يسيرها) (2) وإن كنت خنت خيانة، فلا بد من مطالبتك بها" (3).

فكتب العامل تحت هذا، هذا التوقيع "قد بقي من الأقسام ما الم تذكر، وهو اني خفق ظلمه إياي بالبعد منك، وتكثيره علي ابالباطل عندك، ووجدت الهرب إلى حيث يمكنني فيه دفع ما خرصه، أنفى للظنة عني، والظلم عمن لا يؤمن ظلمه أولى ابالاحتياط لنفسي" (4) .

فساد المقابلات ومن عيوب المعاني، فساد المقابلات، ومن كان ms09 حافظا لما

../kraken_local/image-019.txt

../kraken_local/image-020.txt

مذاهب البلاغة ومن نعوت البلاغة: أن البلاغة ثلاثة مذاهب يقصد في استعمالها: المساواة، والإشارة والتذييل.

فالمساواة: أن يكون اللفظ كالقالب للمعنى لا يفضل عليه، ولا قص عنه والإشارة: أن يكون اللفظ مشارا به إلى المعنى كاللمحة الدالة.

والتذييل : (1) إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد بعينه.

احتى يظهر لمن لم يفهمه، ويتوكد عند من فهمه، ولكل مذهب من اهذه المذاهب موطن يليق به، ووقت لا يصلح فيه غيره.

فأما المساواة، فأولى المواطن بها إذا كانت المخاطبة للنظراء ومن ليست له مارب تشغله، ولا شؤون تصرفه عن استيفاء المعنى إلى آخره.

ووأما الإشارة فأولى الأوقات بها الوقت ms10 الذي يخاطب أو يكاتب فيه ذو المراتب العالية، والشؤون الكثيرة، والهمم المنقسمة، لأن امن كان في هذه الطبقة احتاج أن لا يشغل خاطره بمعنى واحد ابعينه، ولا ينفذ زمانه اهتمام بغيره، وكان الوحي(1) عنده أنفق من الالطالة، والإشارة إليه أولى من تطويل المقالة.

../kraken_local/image-021.txt

أمثلة لمذاهب البلاغة اوإذ قد ذكرنا من أحوال هذه المذاهب الثلاثة ما أنبا عن صورة الأمر، فإنا نأتي في كل مذهب منها بمثال مما تقدم استعمال البلغاء اياه، في جنسه، ليزيد ذلك من عمله شرحا لما وعاه من معانيه وينبية من لم يفهمه عن حقيقة الحال فيه، وأبدأ من ذلك بمذهب الإشارة: قال أحمد بن يوسف الكاتب (2) : دخلت يوما على المأمون بيده كتاب يعاود قراءته تارة بعد أخرى، ويصعد فيه طرفه ويصوب فلما مرت على ذلك مدة من زمانه، التفت إلي وقال: يا أحمد أراك ام فكرا فيما تراه مني؟ قلت: نعم. فقال: إن في هذا الكتاب كلاما ان ظير ما سمعث الرشيد يقوله في البلاغة، زعم أن البلاغة إنما هي الباعد عن الإطالة، والتقرب من معنى البغية، والدلالة بالقليل من الفظ، على كثير المعنى، وما كنق أتوهم أن أحدا يقدر على ذلك حتى قرأت هذا الكتاب، ورمى به إلي، وقال: هذا كتاب عمرو بن

../kraken_local/image-022.txt

فلما قرأته قال: إن استحساني إياه، بعثني أن أمرت للجند قبله باعطياتهم لسبعة أشهر، وأنا على مجازاة الكاتب بما يستحقه من حل محله في صناعته(3) . وأمر المأمون عمرو ms11 بن مسعدة أن يكتب الرجل به عناية إلى بعض العمال في قضاء حقه وأن يختصر كتابه ما أمكنه، حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد، لا زيادة عليه فكتب عمرو: "كتابي كتاب واثق بمن كتبق إليه، معتن بمن كتبق اله، ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله" (4) ..

ووكان جعفر بن يحى (5) يقول لكتابه: "إن استطعتم أن يكون كلامكم كله مثل التوقيع فافعلوا"(2) .

ووكتب إبراهيم بن آبي يحيى(1) إلى بعض الخلفاء يعزيه

../kraken_local/image-023.txt

ودخل بعض البلغاء على بعض الامراء فقال: "السلام عليك ايها الأمير، سلاما يتصل أمثاله بسمعك أبدأ ما بقيت، إما من اوليك، بطوع قلبه، وصادق وده، وإما من عدوك برغم أنفه ، وذل خده"(2).

الإرداف: ومن نعوت إشراك اللفظ والمعنى، الإرداف: وهو أن يراد الدلالة على معنى، فلا يؤتى باللفظ الخاص بالدلالة على المعنى نفسه، بل بلفظ هو ردفه، وتابع له ضرورة. ليكون في ذكر التابع الالة على المتبوع، وهذا المذهب يوجد كثيرا في الاشعار وبلاغة الاعراب، مثل ما قالت أعرابية تصف رجلا (ولقد كان منهم عمار وما عمار، لم تحمد له قط نار، طلاب بأوتار) (3).

وإنما أرادت بقولها: لم تخمد له قط نار: كثرة إطعامه الطعام فلم تأت باللفظ الدال على هذا المعنى نفسه، بل ذكرت إيقاد النيران ، لأن ذلك تابع لاتخاذ الطعام.

../kraken_local/image-024.txt

فأرادت أنه أخذها من أهلها وهم فقراء لهم غنم قليلة، فجعلها في قومه، وهم أغنياء لهم خيل تصهل، وإبل تيط، أي ترغو ومزدرع يغل.

فأكثر هذه المعاني التي أتت بها، إنما هي أرداف معان أشارت ms12 الى الدلالة عليها.

وكذلك حديث سائر الأعرابيات اللائي هن في حديث أم ززرع (2)، وقد ذكرنا منه صدرا في كتاب تقدير الشعر. ومما جاء في اذلك من بلاغات المحدثين : ما كتب به بعض الكتاب إلى صديق له فقال: "وكيف لا أتمسك بعهدك، واتشبث بعلائق ودك، وأنت ممن الا تقلى صحبته، ولا تخشى غيبته، ولا يكد الصديق عتبه ومعاتبته" (3).

فهذه الالفاظ مجراة مجرى الإرداف. فأراد بقوله : لا تقلى صحبته: أي لا يسيء إلى مصاحبه، وإذا لم يسىء لم يقل ولا تخشى غيبته، انه ليس بشرير، ولا وقاعة في الناس . ولا يكد ذلك

../kraken_local/image-025.txt

وا ا اه مر ذلك قول س فذا بجر لا نا لتن ق النسم السم ا حدر ت الا حاف رذدث الحرت هد ساق"(1).

وكل هذه الاشياء تدل على معركة الحرب.

التمثيل و نعوت إشراك اللفظ والمعنى، التطيل: وهر ال رلك ر ا ا ا علد ا لا ال ل ال ا ل السمر ال عمبد ا ال اللاة وا عه والكلر الاستعمان لهذا العدعب الشما همو ل د ال ا اد سله التخاد ده سالهم بلين د اللاغة موضعه خطبهما، فيكون ذلك مما يحسن موقعه، ويبين في ان ومن الامثلة في ذلك كتاب يزيد بي الوليد إلى ارلاذهله أراك تقدم محمد، وقد بلغه أنه يتلكز في بيمته ائما بعدم الن وم( جاد تقوحر اعري ، تتعصد علم النعماشنت، واسدم1 ال لكب اذا اناك كتابي هذا فبايع، لم يكن للفله من لعل في المعنى ما للتمثيل الذي أتى به.

../kraken_local/image-026.txt

الفقال المهلب في الجواب: (إن شرعت إلي الرمح قلبث عليك ظهر المجن)(2).

فهذا المذهب الذي هو التمثيل معاكس لمذهب الإرداف إذ كان في ذلك قوة الإسهاب والبسط، وفي هذا قوة الإيجاز والجمع، وهو أيضا مستعمل ms13 في العبارة الشعرية.

وقد ذكرنا وجه استعماله في الشعر في الكتاب الذي أفردناه في البلاغة الشعرية.

الإخلال: (3) وومن عيوب اشتراك اللفظ والمعنى، الإخلال: وهو أن يخل من اللفظ بما فيه استيفاء المعنى وتمام المقصد به ، مثل ما كتب كاتن فقال: "فإن المعروف إذا زجا، كان أفضل منه إذا توفر وأبطا" (4) .

فأرى أن هذا الكاتب إنما أراد أن يقول له : فإن المعروف إذا اقل وزجا، كان أفضل منه إذا كثر وأبطأ. فترك ما به يتم المعنى وهو ذكر القلة.

../kraken_local/image-027.txt

فقوله : لو ذقتهما، زيادة تفسد المعنى، وذلك أنه لو لم يذقهما الم يكونا طيبين، وليس الطيب والكريه إنما يكونان كذلك با واق اا ي قل كتب الذائق لهما، بل هما على هذه الحال بأنفسهما.

[الانتقال](3): ومن عيوب اشتراك اللفظ، أن تقدم ألفاظأ تقتضي جوابا بعدها بإعادة ما تقدم منها، فلا يؤتى بالالفاظ بأعيانها، بل المعنى الذي تدل عليه الألفاظ إلى ألفاظ أخر غيرها، مثل ما بعضهم "فإن من اقترف ذنبا عامدا، واكتسب جرما قاصدا، لزمه جناه، وحاي به ما توخاه) (4).

فقل لفظي الاقتراف والاكتساب، إلى لفظي الجناية والتوخي حاق ووكان الاحسن أن يأتي بهما بأعيانهما فيقول: لزمه ما اقترفه، وا به ما اكتسبه، إذ كان ذلك هو الذي يختاره البلغاء.

../kraken_local/image-028.txt

المتاورات المستحستة أان من آلة الكاتب وأداته أن يضيف إلى الإحسان في المكاتبة ل امثل ذلك في المحاورة والمخاطبة.

حتى تكون ألفاظه مهذبة، وإشاراته، مستعذبة، والنفوس نحوه إذا نطق منصتة(1) ، فمن المحاورة المستحسنة، قول الفضل بن الربيع وقد قال له الرشيد: كذبت.

قال : (يا أمير ms14 المؤمنين بل أنت كذبت لأن(2)، وجه الكذوب(3) لا يقابلك، ولسانه لا يخاطبك)(4) فوصله. وقال: كذبني فوصلته لحسن جوابه.

ودخل سعيد بن مرة على معاوية، فقال له : أنت سعيد بن مرة2 فقال: (أنا ابن مرة وأنت السعيد) (5)، فوصله لحسن جوابه.

وقال السفاح أو المنصور للسيد [الباقر](6): أأنت السيد؟.

../kraken_local/image-029.txt

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس : "أنت أكبر مني.

فقال: أنا أسن، وأنت أكبر مني"(2).

وقال سعيد بن عمرو بن عثمان (3)، لطويس. المخنث: أينا اسن؟

فقال : "بأبي أنت وأمي، لقد شهدت زفاف أمك المباركة إلى ابيك الطيب" (4)، فلو جعل الطيب وصفا للأم هجن بالابن.

الخطاب القبيح وعلى حسب ما يستحسن هذا الجنس من الجواب، يستقبح ما كان خلافه من الخطاب، كما يروى أن رجلا مر بأبي بكر أو بعمر ومعه ثوب، فقال: "تبيعه؟ قال: لا عافاك الله . فقال: قد علمتم لو تعلمون، هلا قلت: لا، وعافاك الله" (5).

فضيل البلاغة.

وومما جاء من الدلالة على تفضيل البلاغة، ما أنا ذاكره في هذا الكتاب.

../kraken_local/image-030.txt

وزعمت الحكماء: أن أعلى الخلق مرتبة الملائكة ثم الإنس ، اوإنما صار لهؤلاء الفضل على سائر أصناف الخلق بالعقل والنطق.

وقال مسلمة بن عبد الملك: "مروءتان ظاهرتان: الرياش والفصاحة"(2).

ودخل ضمرة بن ضمرة(3) على النعمان بن المنذر، فاحتقر الدمامة كانت فيه، فقال: "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، ويقال: لا أن تراه. فقال: أبيت اللعن، إن الرجال لا تكال بالقفزان(4)، وليست بمسوك(5) يستقى بهاء وإنما المرء بأصغريه : قلبه ولسانه الشاعر(7): التكلم (8) وقال إن صال صال بجنان، وإن قال قال بلسان"(6).

وكائن ترى من صامت لك معجب زيادته أو نقصه

../kraken_local/image-031.txt

وقال الجاحظ: "من شروط البليغ، أن يكون ذاكرا لما عقد عليه أول كلامه، ويكون تصفحه لمصادره في وزن تصفحه لموارده" (2) ، قال: اوكان خالد بن صفوان(3) يوصف بأنه أذكر الناس لأول كلامه وأحفظهم لكل ما سلف من منطقه، فقال فيه الشاعر(4) : عليم بتأويل الكلام ملقن ذكور لما سداه أول أولا اييذ قريع القوم في كل مجمع وإن كان سحبان الخطيب ودغفلا(5)

وقال بعضهم (4) في تقدير الكلام وترتيبه: "ليكن صدر كلامك اد ليلا على حاجتك، كما أن خير أبيات الشعر ما إذا سمعت صدر عرفت قافيته، مثال ذلك : أن تفرق بين صدر خطبة النكاح، وبين اصدر خطبة الصلح، حتى يكون لكل فن من الفنون صدر يدل على عجزه، وأول يشير إلى آخره" (5).

وقال أعرابي في دعائه: "اللهم إني أعوذ بك من فقر مكب وضرع إلى غير محب"(6).

وقال بليغ : "بقدر السمو في الرفعة، تكون الوقعة" (7) .

وقال بعض الخطاب: "لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا"(8).

../kraken_local/image-033.txt

ووسمع الحسن بن علي أن نافع بن جبير قال: "كان معاوية يسكته الحلم، وينطقه العلم، فقال: بل يسكته الحصر، وينطق البطر" (3).

وقال بليغ: "من عرف الناس داراهم، ومن جهلهم ماراهم" (4).

وقال علي بن أبي طالب: (هل من خلاص، أو مناص، أو فرار، أو محار أو منجأ، أو ملجا، أو معاذ، أو ملاذ" (5).

وقال رجل لآخر: أتعرفني؟ فقال: "أعرفك كثير السعاية، قليل النكاية"(6).

ووقال المهلب لمالك بن دينار: (7) "أتعرفني؟ فقال: نعم، أنت الذي أوله نطفة مذرة(8)، ms16 وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بينهما يحمل

../kraken_local/image-034.txt

وصف أعرابي ناقة فقال: "هي كالعقرب إذا هوت، والحية إذا اتلوت، تطوي الفلاة وما انطوت" (3) .

وقيل للاحنف : كيف تسود الناس؟ فقال: "بالخلق السجيح والكف عن القبيح" (4) .

وقيل لبنت الخس(5) : "أي الرجال أحب إليك؟ فقالت: القريب الآمال، الواسع البال، الذي يوفد عليه ولا يفد" (6).

وقال كاتب: (الشكر وإن قل، ثمن لكل نوال وإن جل)(8).

وقيل لبعضهم : "أي إخوانك أوجب عليك حقا، فقال: الذي ود خللي، ويغفر زللي، ويقبل عللي"(9) .

وأوصىحكيم رجلا فقأل: "سائل العلماء، وجالس الحكماء وخالط الحلماء. فإن مجالستهم غنيمة، وصحبتهم سليمة ومؤ اخاتهم كريمة) (10)

../kraken_local/image-035.txt

ووقيل لصعصعة بن معاوية(3) : هل كان من مطرة قال: وأنضر الشجر، ودهده الحجر) (4) .

الراجع من السند إليه عنها، فقال:

ووصف بليغ منطقا فقال: "هذا كلام يكتفى بأولاه، ويشتفى بأخراه"(7).

../kraken_local/image-036.txt

وقال بليغ: (ليس بكريم من لم تذهب القدرة حفيظته، والبلوى ضغينته)(3) .

ووصف أعرابي حربا فقال: "أولها شكوى، وأوسطها نجوى، وأخرها بلوى"(4).

ووصف أعرابي رجلا فقال: "ما رأيت أضرب لمثل، ولا أركب الجمل، ولا أصعد في قلل منه"(5).

وقال عمر بن عبد العزيز: "إنما هلك من كان قبلكم بمنعهم الحق حتى يشترى، وبسطهم الظلم حتى يفترى"(6) .

وقال الخس لبنته: أريد شراء فحل للإبل، فقالت: "اليكن اسجح الخدين، غائر العينين، أرقب، أحزم، أعكى، أكوم،

../kraken_local/image-037.txt

الدلالات على المعاني(2) : ووجميع أصناف الدلالات على المعاني من لفظ وغير لفظ اخمسة أشياء، لا تنقص ولا تزيد: اللفظ، والإشارة، والعقدل والخط، والنصبة(3) ، وهي الحال الدالة التي تقوم مقام تلك ms17 الاصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات، ولكل واحدة من هذا الخمسة صورة بائنة عن صورة صاحبتها وحلية مخالفة لحلية أختها ووهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، وعن حقائقها ففي التفسير، وعن أجناسها وأقدارها، وعن خاصها وعامها، وعن ال طبقاتها في السار والضار، وعما يكون لغوا بهرجا، وساقطا مطرحا.

فضل الكتابة: ووأنا ذاكر لك بعض الرواية في مدح الكتابة ونعت آلاتها، وما احتاج الكاتب أن يأخذ نفسه به فيها، ويستعمله في أحكام وبحونه، من العلوم التي بها قوامها ونظامها، ومنها موادها، وعليه اعتمادها قال أحد الحكماء المنطقيين، وزعماء الخطابة، وفرسان

../kraken_local/image-038.txt

../kraken_local/image-039.txt

../kraken_local/image-040.txt

البلاغة عند الهود ووقد حكى عمرو بن بحر عن أبي الأشعث(3)، أنه قال: قلت البهلة الهندي، أيام اجتلب يحيى بن خالد أطباء الهند إلى خدمة دار السلطان، ما البلاغة عند الهند؟ قال بهلة : عندنا في ذلك صحيفة امكتوبة ولكن لا أحسن ترجمتها، ولم أعالج هذه الصناعة فأثق من فسي بعخصائصها، وتلخيص لطائف معانيها اقال أبو الاشعث : فلقيت بتلك الصحيفة التراجمة فإذا فيها أول البلاغة، اجتماءع آلة البلاغة، وذلك أن يكون الخطيب رابط الجأش، ساكن الجوارح، قليل اللحظ، متخير الألفاظ، لا يكلم اسيد الامة بكلام الامة، ولا الملوك بكلام السوقة. ويكون في قوله فضل للتصرف في كل طبقة، ولا يدقق المعاني كل التدقيق ، ولا قح الالفاظ كل التنقيح، ويصفيها كل التصفية، ويهذبها غاية التهذيب. ولا يفعل ذلك حتى يصادف حكيما أو فيلسوفا عليما. ومن

../kraken_local/image-041.txt

ومدار الأمر على إفهام كل قوم بقدر طاقتهم، والحمل عليهم على أقدار منازلهم، وأن تواتيه آلته، وتتصرف معه أداته، ويكون في الهمة لنفسه معتدلا، وفي حسن الظن بها مقتصدا . فإنه إن تجاوز الحق في فقدان حسن الظن، أودعها تهاون الآمنين ، ولكل ذك ام قدار من الشغل، ولكل شغل مقدار من الوهن. ولكل وهن مقدار من الجهل"(2).

وقال بعض بلغاء الهند: "جماع البلاغة: البصر بالحجة، والمعرفة بمواضع الفرصة، ثم قال: ومن البصر بالحجة أن يدفع افلصاح بها إلى الكناية عنها، إذا كان الإفصاح بها أوعر طريقة، وربما كان الإضراب عنها صفحا، أبلغ من الدرك، وأحق بالظفر"(3).

../kraken_local/image-042.txt

أقوال في البلاغة: وقال الأصمعي: "البليغ من طبق المفصل، وأغناك عن المفسر"(2).

وقيل للعتابي(3) : ما البلاغة؟ فقال : "كل من أفهمك حاجته من اغير إعادة، ولا حبسة ولا استعانة، فهو بليغ.

فان أردت اللسان الذي يروق الألسنة، ويفوت كل خطيب،ا فإظهار ما غمض من الامر، وتصوير الباطل في صورة الحق"(4).

ووأعلم أسعدك الله أنه لا يتسع جريك في مضمار البلاغة وإن كانت القريحة في نهاية الذكاء والثقافة ، إلا بالاتساع في دراسة العلوم، والافتنان في الآداب، وحفظ مجامع اللغة، والنظر في أحكام الكتاب والسنة، لتتفقه في لحن المنطق ، وتتفسح في معرفة الألفاظ، فلا تبدع في بداهة، بل تتجول في خطاب أو كتاب ابتداء أو جوابا عزوب لفظ من اللغة، او استعجام غريب من القول عليك

اورة الحائل لعمرو بن مسعلة :(5) فخرجق فبينما أنا أسير بين جوجرايا(2) والجبل في وقت

../kraken_local/image-044.txt

قلت : كاتب، فقال: أصلحك الله من أي الكتاب أنت فإنهم مسة أصناف.

قال عمرو: فوردت علي منه طامة، ثم قلق: سمهم فقال: كاتب خراج، وكاتب رسائل، وكاتب حاكم، وكاتب جند، وكاتب عونه أاما كاتب الخراج، فيحتاج إلى أن يكون عالمأ بالطسوق (3) والمساحة والمقايسات، خبيرا بالحساب.

وأما كاتب الرسائل، فأن يكون عارفا بالأصول والفروع والفصول والوصول، حاذقا بالاعجاز والصدور، والفتوح والعهود.

وأما كاتب الحاكم، فأن يكون عالما بالأحكام حافظا للشروط،ل احاذقا باختلاف الناس، في الاموال والفروج

../kraken_local/image-045.txt

وأما كاتب المعونة، أي الشرطة، فأن يكون عالمأ بالقصاص ووالجراحات والحدود.

فقلت له: فإني كاتب رسائل. فقال لي: أخ من إخوانك واجب الحق عليك، تزوجق أمه، كيف تهنئه؟ [ففكرت ساعة ولم يتجه الا فاني كانب خراج.

قال: فإن سلطانك بعثك على ناحية، وتقدم إليك بالعدل ووالإنصاف، وأمرك أن لا تدع شيئا من حق السلطان يضيع، وحذرة ان تشكى، فأخرجت عمالك، وتقدمت إليهم بالعدل، وحذرتهم أن ms21 يشكوا، فقدم عليك أهل الناحية يشكون عمالك، فأشخصتهم وسألتهم عن ذلك، فحلفوا بالله لقد أنصفوهم، ولقد خشوا أ ايكونوا جنفوا(3) على السلطان، فخرجت إلى العمل بنفسك ناظرا فوقفوا بك على قراح(4) لأن تمسحه، كيف تمسحه؟ ففكرت ساعة ووتجاسرت في الجواب فقلت: آخذ وسطه ثم آخذ طوله فأضربه فيه، فقال : تختلف عليك العطوف. قلق: آخذ طوله وعرضه من

../kraken_local/image-046.txt

الرجل الذي تزوجق أمه، فالوجه أن تكتب إليه : إن الأقدار

وأما القراح فتمسح اعوجاجه، كم يكون قصبة، ثم تضرب بعضه في بعض، فإذا استوى في يدك عقد تهرفه، رجعت إلى المستوي فيه، فضربته فيه وأما الحرة والسرية، فإنه يوزن لبنهما، فمن كانت أخف لبنا فالبنق لها(2).

وأما الجند، فيكتب: أحمد الاعلم لمشقوق ms22 الشفة العليا وأحمد الافلح لمشقوق الشفة السفلى.

ووأما الشجة: ففي المأمومة ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث. وفي الموضحة خمس من الإبل، فيرذ عليه ثمانيا وعشرين وثلثا.

قلت: ألست زعمت أنك حائك؟ قال: نعم، ولكن أحوك الكلام. وإذا رجل قد أدبه الزمان وأحكمه العلم.

لسرقات ووالمعاني - أسعدك الله - لمع، والألفاظ مشتركة، فمن سبق إلى معنى ثم جاء بعده من يتعاطاه، فإن أخذه بلفظه كما هو، كان سارقا، وإن أخذه ببعض لفظه كان سالخا، وإن أخذه وكساه من (8) وعط بالابن، والتصوب من س وبقية العصادر التي ذكرت هذه المحاورة.

فأخذ هذا المعنى أحمد بن يوسف(5)، فقال في بعض كتبه: "أحق امن أثبت لك العذر في حال شغلك، من لم يخل ساعة من برك في وقت فراغك"(6).

ما أخذه سعيد بن حميد(1) فقال: "لست مستقلا لشكر ما

اثم أخذه حمد بن مهران(3) فقال: "لثن تعذرت حاجتي قبلك، الطال ما تيسر لي أمثالها عندك، ولست أجمع إلى العجز عن شكرما أمكن، التسرع إلى الاستبطاء فيما تعذر"(4) .

ووسلك هذه الطريقة أبو نواس فقال: لا تحدثن إلي عارفة حتى أقوم بشكر ما سلفا() .

وقول أبي نواس أربى على جميع ما تقدم في أخذ هذا المعني، وسلك هذا الطريق من جهة أخرى الضرير(2) فقال: "وذد إلي أنك أصبت بشيء من مالك، لو لم تصب به لأسرعت النوائب إليه، وأتى كرمك عليه" (7).

وكما أنه مطلق لمن لطف في أخذ المعنى، ms23 فكذلك هو محظور على من لم يكن فيه آلة الأخذ أن يطور(4) به، لأن الحاذق

فضائل اللسان.

السان هو ترجمان القلب، وأداة يدرك بها التأليف، ويلتمس بها التقطيع، وبه يظهر ما يجنه الفكر، وقيل في المثل: "المر مخبوة تحت لسانه" (1).

ويقال: إن روح الحياة إذا كان ظاهرا كان جمالا ، وإذا كان باطنا، كان لسانا.

وقال علي بن عبيدة(2) "الألسنة [بريد](3) القلوب، يؤدي عن ضمائرها المنطق بألفاظ شرائع ما تستنبطه من الحكمة، واللسان كاشف لما يخفيه الإغماض"(4) .

اوفي كتاب الموسيقى(5): إن الانسان حاس، والعقل لطيفا وليس لفكرة العاقل غاية يدركها اللسان. ومع هذا فإن اللسان ارجمان، وليس للترجمان أن يبلغ منزلة المترجم.

وقيل : "اللسان عضو فإن مرنته مرن، وإن تركته حرن" (6).

../kraken_local/image-051.txt

ريقات. (3) الصوت : هو آلة اللفظ والذي به يبلغ السامع ما يدركه الفكر.

الفكر: هو مستنبط الحكمة، ومستثار الصوت، ومستوضح اوامض الادلة. وكاشف ضباب الغفلة عن الافيدة.

البيان : هو اسم لكل شيء كشف لك قناع المعنى ، وهتك جب الضمير، وابدي مكنونه المعاني : هي الحادثة بالذكر، المتصورة للعقل، الجائلة في الفكر، وهي بعيدة وحشية، معدومة في حال، موجودة في أخرى امتدة إلى غير غاية، مبسوطة إلى غير نهاية.

../kraken_local/image-052.txt

وقيل : "الفصاحة لمحة دالة"(1).

ووقال ms24 بعضهم : "البلاغة التقرب من المعنى البعيد، والتباعذ من احشو الكلام، ودنو المأخذ، وإيجاز في صواب، وقصد إلى الحجة وحسن الاستعارة" (2) .

وقال آخر: "البلاغة أن يعرف الفصل من الوصل"(3) وقال ثمامة بن الأشرس(4): "قلت.

الجعفر بن يحى: ما البلاغة؟ فقال : أن تكون تحيط بمعناك، وتحكي عن مغزاك وتخرجه من الشركة، ولا يستعين السامع عليه بطول الفكرة.

اويكون سليما من التكلف، بريئا من الصنعة، بعيدا من التقعير، غنيا عن التأويل"(5).

أبواب الكلام: ووقال الحجاج لابن القرية(6) : ما الحرف وما الكلمة وما الكلام؟

فالفواتح: جرأة الصدر، وفقدان الحصر، واتساق القول، وبيان الكلام، وقلة التنحنح، والقول متى شاء، والوقوف إذا شاء.

والجوامع : أن يشبه أول قوله آخره، ويختار حسن اللفظ ويعرف قصة(1) الكمية.

صف البلاغة: اوقال معاوية : "البلاغة كلام يتحدر على الطبع، كما يتحدر الماء على الكبد الحرى، لا يحمل الطبع فيه على غير مذهبه فيظهر فيه نقيصة التكلف وعيب التخلق) (2) .

وب المطق:27 وقال قائل: عيوب المنطق صنفان: صنف مذموم، وصنف خلقية لا سبيل إلى الانتقال عنها، والمذمومات توجب الذم إذا كان الالقلاع عنها إلى غيرها ممكنا . والخلقية : كاللثغة واللفلفة والرة القاف وتشديد الراء المكسورة) إحدى جداته، وقد قتله الحجاج سنة 84، وقال أبو الفرج ثلاثة أشخاص شاعت أخبارهم واشتهرت ولا حقيقة لهم ولا وجود في الدنيا وهم مجنول اليل وابن القرية وابن أبي العقب (وفيات الأعيان 1 /250 والأغاني 1 /163) .

../kraken_local/image-054.txt

ومن فساد المنطق: فساد مخارج الصوت مثل البحة وعدم اعتدال المخنرج من الحلق والخياشيم والصدر، فاللثغة تكون في الراء تنقلب إلى الغين أو الياء أو الدال. واللفلفة أن لا يخرج الكلام إلا بشق الأنفس، والرتة والحبسة واحد، والحكلة كالبحة حتى كأنه يسر كلامه، والفأفأة التردد في الفاء، والتمتمة التردد في التاء.

وقال عمرو بن بحر: امن عيوب المنطق: التصحيف، وسو التاويل والخطا في الترجمة، فالتصحيف يكون من وجوه: أحدها امن التخفيف والتثقيل [وثانيها](1) من قبل ms25 الإعراب [وثالثها](2) من اتشابه صور الحروف. وسوء التأويل : يكون من الأسماء المتواطئة ووهو أنك تجد اسما بمعان فتؤوله بغير المراد، وكذلك سوع الرجمة. غير أن الكلام المحتمل على المعاني يكون بالفارسية المنقولة إلى غيرها"(3).

ووقال العتابي(4) "الاستعانة من فساد الكلام.

فسئل عن التأويل فقال: إذا قال عند مقطع: يا هناه(5)، واسمع مني، وافهم عني، وما أشبه ذلك، كله عي"(6).

../kraken_local/image-055.txt

../kraken_local/image-057.txt

أابيث بأبواب القوافي كأنما أصادي بها سربا من الوحش نزعا أكالئها حتى أعرس بعدما يكون سحيرا أو بعيدا فأهجعا إذا خفت آن تروى علي رددتها اوراء التراقي خشية أن تطلعا(3) فأخبر أن القوافي تعتاص عليه، وأنه يكالثها ويكابدها ويسهر لها إلى أن تنقاد له.

وقال حارثة بن بدر(4): قبح الإله الإلف إلا ما مضى والشعر بعد مرقش ومهلهل

../kraken_local/image-058.txt

وقال عدي بن الرقاع [العاملي] (2).

وقصيدة قد بق أجمع بينها حتى أقوم ميلها وسناده نظر المتثف في كعوب ms26 قناته حتي يقيم ثقافه منادها(3) فأخبر أنه يعاود النظر ويكرره حتى يثقفه.

وقال عمرو بن هند (4).

فإن أهلك فقد أبقيت بعدي وافي تعجب المتمثلين الذيذات المقاطع محكمات الو ان الشعر يلبس لارتدينا(5) فلما أفضى الشعر إلى المحدثين، ورأوا مواقع تلك الأبيات من

../kraken_local/image-059.txt

فمنها : الطباق، والتجنيس، والاستعارة، والمقابلة اوالإرداف، والموازنة، والمساواة، والوحي والإشارة، والمبالغة والغلو، والإيغال، والتسهيم، ورذ الكلام على صدره، وصحة القسيم، والممائلة، والترصيع، والتكميل، والتكافؤ، والسلب اوالإيجاب، والعكس والتبديل، والكناية والتعريض، والالتفات والاستدراك والرجوع، والتذييل، والاستطراد، والتكرار، والاستثناء ووالتصحيف، وبراعة الاستهلال، وبراعة التخلص، والترديد ال ل ال ال ا ال والقسم، والإعنات، وتجاهل العارف(1)، وهزل يراد به الجد الطباق : (2) فأمأ الطباق: فهو أن يأتي الشاعر بالمعنى وضده، أو ما يقوم

../kraken_local/image-060.txt

../kraken_local/image-061.txt

ووقد يجيء منه جنس آخر تكون المطابقة فيه بالنفي، كقول البحتري تقيض لي من حيث لا أعلم النوى ويسري إلي الشوق من حيث أعلم(2) الما كان قوله : لا أعلم، كقوله أجهل، وكان أجهل مطابقة، كان الآخر بمثابته.

ومن أغرب ألفاظه وألطف ما وجد فيه قول أبي تمام الطائي.

مها الوحش إلا أن هاتا أوانس.

قنا الخط إلا أن تلك ذوابل(3) فطابق بين هاتا وتلك، وأحدهما للحاضر والآخر للغائب، فكانا اقيضين في المعنى، وبمنزلة الضدين.

وسبيل الشاعر أن يتتبع فيه التقابل، وأن لا يجئ باسم مع ms27 فعل، ولا بفعل مع اسم، فإن ذلك أذهب في الصنعة، وأسلم في البنية.

التجنيس (4).

ووأما التجنيس : فهو أن يأتي الشاعر بلفظتين في البيت إحداهما

../kraken_local/image-065.txt

والتجنيس يزيد في رونق الشعر، ويحلي عاطل معانيه، وهو ms28 عنوان الفصاحة، وشاهد الاتساع في اللغة، ودليل على توقد الذكاء، وجودة الذهن، ومسابقة الخاطر.

الاستعارة: (2) وأما الاستعارة : ففي نقل الكلمة عن شيء قد وضعت له إلى ايء لم توضع له . ولا تكون الاستعارة واقعة حتى تكون اللفظة المستعارة في الموضع الذي استعيرت له، أبلغ من الحقيقة.

واستعارات الشعراء جمة، ومحاسنهم فيها كثيرة، ومذاهب المحدثين فيها خاصة طريفة، فمنها قول زهير: وعري أفراس الصبا ورواحله (3)

ويستحسن من الأشعار قول أبي حية: (5) وليلة مرضق من كل ناحية فما يضيء بها نجم ولا قمر(2

../kraken_local/image-067.txt

../kraken_local/image-068.txt

يضحي فتيث المسك فوق نراشها اوم الضحى لم تنتطق عن تفضل ووإنما أراد أن يذكر ترفة(5) هذه المرأة، وأن لها من يكفيها، ms29 فلم يذكر ذلك وعدل إلى ذكر فتيت المسك، الذي يدل على أنها منعمة، وأنها في خفض من العيش وترفة، وقد يسمى التتبيع أيضا.

الموازنة: (6) اوأما الموازنة: فهي أن تكون الألفاظ متعادلة الأوزان، متوالية

../kraken_local/image-069.txt

../kraken_local/image-070.txt

الإشارة : (3) ووأما الإشارة : فهي اشتمال اللفظ القليل على المعاني الكثيرة ، كالمحة الدالة على المراد، كقول امرىء القيس: فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في مقيل نحسه متغيب(4) وكقوله: على هيكل يعطيك قبل سؤال أفانين جري غير كز ولا وان(5)

../kraken_local/image-071.txt

وكقول الآخر: هاج ذا القلب من تذكر جمل ما يهيج المتيم المحزونا(1) فقد أشار بقوله : ما يهيج المتيم المحزونا، إلى ضروب من أوصاف المتيم يتسع فيها نطاق الكلام، وتفسح معها مسارب الظلام.

الحبالغة:(2) وأما المبالغة: فهي أن تذكر معنى ما لو اقتصر عليه لكان كا فيما قصد له، فلا يقتصر على ذلك حتى يؤكد معانيه، ويعتمد المبالغة فيه كقوله وكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا(3)

../kraken_local/image-072.txt

النأخذه من كل أبلخ ظالم (4) فالتوكيد في قوله، وإننا لنأخذه، ثم قال: من كل أبلخ، ثم قال: ظالم، فهذه مبالفات مضاعغة مكررة.

الغلو(5): وأما الغلو ، فكقول قيس بن الخطيم(2):

../kraken_local/image-073.txt

وكقول النمر بن تولب العكلي(4) : أبقى الحوادث والأيام من نمر أسباد سيفي قديم أثره بادي فظل يحفر عنه إن ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادي(5).

وكقول أبي نواس: وهمتها في كأسها فكأنما تتوهمق شيئا ليس يدركه العقل

../kraken_local/image-074.txt

../kraken_local/image-075.txt

../kraken_local/image-076.txt

../kraken_local/image-077.txt

اد العجز على الصدر: (4) وأما رد الكلام على صدره، ويسمى أيضأ رد العجز على

إن حاربوا وضعوا، أوسالموا رفعوا أو عاقدوا ضمنوا، أو حدثوا صدقوا(ه) فهذا وأمثاله التقسيم الذي إذا اعتمده الشاعر، وأحس صنعته الحريريي ؟/231 والتبيان 105 وسماه (التفسي) وحلية المحاضرة 1 /147.

../kraken_local/image-080.txt

الحمائلة .(1) وأما الممائلة: فهو ضرب من الاستعارة، وذلك أن يقصد الشاعر الإشارة إلى معنى فيضع ألفاظأ تدل عليه، وذلك المعنى بألفاظه مثال للمعنى الذي قصد الإشارة إليه، كقول زهير: ومن يعص أطراف الزجاج فإنه يطيع العوالي ركبت كل لهذم (2) فعدل أن يقول من لم يرض بأحكام الصلح، رضي بأحكام الرماح. وكقول عمرو(3).

فلو أن قومي أنأنطقتني رماحهم طقت ولكن الرماح أجرت(4) التكميل: (5) ووأما التكميل: فهو أن يذكر الشاعر المعنى فلا يدع من

../kraken_local/image-081.txt

وكقول كعب بن سعد الغنوي:(3) حليم إذا ما زين الحلم أهله امع الحلم في عين العدو مهيب(4 وكقول كثير: الو أن عزة خاصمت شمس الضحى في الحسن عند موفق لقضى لها(5) فقوله: عند موفق، من ms33 التكميل.

../kraken_local/image-082.txt

التكافؤ:(5) اوأما التكافؤ : فهو قريب من الطباق، وهو أن تتكلم في أمر من

../kraken_local/image-083.txt

السلب والإيجاب:(2) ووأما السلب والإيجاب: فهو أن يوقع الكلام على نفي شيء واثباته في بيت واحد، كقول الشاعر: ونكر إن شئنا على الناس قولهم اولا ينكرون القول حين نقول(3) وكقول الشماخ: (4) ضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها وملا منها كل حجل ودملج(5)

../kraken_local/image-084.txt

العكس والتبديل(4): وأما العكس والتبديل: فهو أن يتقدم الكلام جزء، ألفاظه منظوم اظامأ ما، فيلي هذا الجزء، بجزء آخر يجعل فيه ما كان مقدما في الاول، مؤخرا في الثاني، كقول الشاعر: وإذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا(5)

../kraken_local/image-085.txt

../kraken_local/image-086.txt

الاستدراك والرجوع: (5) وأما الاستدراك والرجوع: فهو أن يبتديء الشاعر بمعنى ، فينفي

../kraken_local/image-087.txt

(5) وكقول الأعرابي: اليس قليلا نظرة إن نظرتها إليك وكلا ليس منك قليل(2) (2) زهير وكقول بشار: و نبيت فاضح أمه يغتابني عند الامير، وهل علي أمير (6) التذييل:

112

../kraken_local/image-089.txt

../kraken_local/image-090.txt

115

وكأن الشليل والنثرة الحص داء منه على سليل غريف(4) براعة الاستهلال:(5 ووأما براعة الاستهلال: فهي من ضروب الصنعة التي يقدمها أامراء الكلام، ونقاد الشعر، وجهيابذة الألفاظ، فينبغي للشاعر إذا ابابدأ قصيدة مدحا أو ذما أو فخرا أو وصفا أو غير ذلك. من أفانين الشعر، ابتدأها بما يدل على غرضه فيها، وكذلك الخطيب إذا

../kraken_local/image-092.txt

وخل الأخطل على معاوية(3). فقال: إني مدحتك فاسمع، لفقال: إن أنت شبهتني بالحية والصقر، فلا حاجة لي فيه، وإن كنت قلت كما قالت الخنساء في أخيها: ولا بلغث كف امرىء متناولا امن المجد، إلا والذي نلت أطول وما بلغ المهذون للناس مدحة وان أطنبوا إلا الذي فيك أفضل(4) فهات، فأنشد الاخطل:

../kraken_local/image-093.txt

وأشد الجعدي بعض الملوك، قصيدته التي يقول فيها: القيت أناسا فأفنيتهم وأفنيت بعد أناس أناس(2) فقال له : ذاك من فرط شؤمك.

ووأنشد البحتري يوسف بن محمد الثغري، قصيدة أولها الك الويل من ليل تقاصر آخره(3) فقال له : الويل والحرب لك(4).

لفمن سبيل الشاعر، المتوقد الهاجس، الواري الزناد، أن يكون اهجاؤه إذا هجا، واستبطاؤه إذا استبطأ، وتهنئته إذا هنأ، وتعزيته إذا عزى أو رنى، أو وصف على حسب ما يقتضيه ذلك الموصوف وتوجبه تلك الحال، وأن لا يضع كلامه في غير مواضعه، وأن يفتتح كل قصيدة بما يناسبها ويبتدئها بما يشير إلى المعنى المقصود فيها الفان البحتري لو كان هاجيا لكان قوله (لك الويل) في غاية الجودة

../kraken_local/image-094.txt

ومن سبل الشاعر أيضا أن يجتنب تسمية من يشبب به، فربما اوافق ذلك الاسم اسم من يكره الممدوح ذكره. وإن اضطر إلى سمية من شبب به، اختار أعذب الأسماء وأحلاها موقعا في السمع، واجتنب التشبيب بالاسم المستكره، كقول جرير وتقول بوزع قد دببت على العصا لا هزئت بغيرها يا بوزع3

../kraken_local/image-095.txt

../kraken_local/image-096.txt

../kraken_local/image-097.txt

الستميم: (5) اوأما التتميم: فهو أن يأخذ الشاعر في معنى، ms38 فيورده غير

122

../kraken_local/image-099.txt

ووأما التبيين، فكقول الفرزدق: القد خفت قوما لو تساق إليهم اطريددم أو حاملا ثقل مغرم (2) باب ما حذف ودخل في المقوم(3) التبيين : (1) فلو اقتصر على هذا البيت لكان جيدا ابالوشيج لألفيت فيهم معطيا) اجوابه، فلما احتاج إلى تبيينه بينه فقال: الأالفيت فيهم معطيا ومطاعنا وراءك شزرا فبين قوله (حاملا ثقل مغرم) بقوله: وقوله (طريد دم) ، بقوله: (ومطاعنا بالوشيج المقوم).

المذهب الكلامي:(4) وأما المذهب الكلامي، فكقول النابغة: ولكنني كنت امرءأ لي جانب من الأرض فيه مستراد ومذهب

../kraken_local/image-100.txt

السضورف:(2) وأما التفويف: فإنما سمي التفويف، تشبيها بالبرد المفوف اوهو الذي يخالط وشيه شيء من البياض، والفوف: بياض يكون اعلى الأظفار، وسمي البرد مفوفا به . وهذا النوع من الشعر هو أن اسهل له مخارج الحروف، ويرف منه رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة، وأن يكون ظاهر المعنى لا يحتاج إلى إعمال الفكر في استنباط معانيه، وإن كان خاليا من جميع الاوصاف التي تقدمت ms39 وتأخرت عنها. كما قال جرير: هم الأخيار منسكة وهديا في الهيجا كأنهم صقور اهم حدب الكرام على المعالي فيهم عن مساءنهم فتور

../kraken_local/image-101.txt

../kraken_local/image-102.txt

../kraken_local/image-103.txt

مل:(2 وأما التسميط ، فهو اعتماد الشاعر تصيير(3) مقاطع الاجزاء في البت على سجع. أو شبه به، أو من جنس. واحد في التصريف والتمثيل، وإنما سمي تسميطا تشبيها بالسمط في نظمه وحسن صفه، وهو كقول امري القيس كر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل(4) ات باللفظتين الأوليين مسجوعتين في تصريف واحد، وجاع ابالتاليتين شبيهتين بهما في التعديل والتمثيل. والمراد من هذا أن اكون الاجزاء متوالية وأن تكون مسجوعة.

التصريع : (5) وأما التصريع: فهو أن يقصد الشاعر لتصيير مقطع المصراع الاول في البيت ms40 الأول من القصيدة كمقطع المصراع الثاني ، وقدا

../kraken_local/image-104.txt

../kraken_local/image-105.txt

../kraken_local/image-106.txt

أكذبت أحسن ms41 ما يظن مؤملي وهدمق

../kraken_local/image-108.txt

../kraken_local/image-109.txt

جاهل العارف:(4) اوأما تجاهل العارف، فكقول زهير: وما أذري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء(5)

../kraken_local/image-110.txt

../kraken_local/image-111.txt

../kraken_local/image-112.txt

وكقول طرفة: تبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزود(1) فجاء بمثلين، وقال الحطيئة: امن يفعل الخير لا يعدم جوازيه فهذا مثل بارع، وقوله: الا يذهب العرف بين الله والناس(2) [مثل سائر].1) ونحوه قول القطامي:(4) والناس من يلق خيرا قائلون لها يشتهي ...

ولام المخطىء الهبل(5) فهذا كلام كامل، ثم قال: فأتى بمثل آخر في بعض مصراع ومما فيه ثلاثة أمثال قول بشار:

.. ويبدو في غدر خبر والدهر ما بين إنعام وإبأس(1) مثل ثان: مثل ثالث.

التشبيه:(2) اوأما التشبيه، فنحو قول امرىء القيس: كأن قلوب الطير رطبا ويابسا الدى وكرها العثاب والحشف البالي (3) 1 فهذا مثل: راعه بذراع قدح المكب على الزناد الاجذم(4) وقول عنترة هزجا يحك وقول طرفة:

../kraken_local/image-114.txt

وقد خزم الغور الثريا كأنها به راية بيضاء تخفق للطعن(6 ms43 وأجد الناس يقدمون قول الفرزدق [في الشيب](7)

الاستعارة والمبالغة: اوأما الاستعارة والمبالغة، فقد تقدم الكلام فيهما وفي إيراد مثليهما(8).

../kraken_local/image-117.txt

وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ونحو قوله: فقوله (كجيد الرئم) أراد طوله كما جرت عادات العرب في أن ايشبهوا جيد المرأة(4) ، إذا كان طويلا بجيد الظبي.

فلما قال: (ليس بفاحش) نفى عن جيدها أن يكون دقيقا فيه انحناء(5)، لأن فحش جيد الظبي إنما هو كذلك (6)، ومثله قول فسقى ديارك غير مفسدها(7) طرفة:

ومن سبيل الشاعر أن يجتنب في شعره استعمال مذهب واحد من ذاهب الصناعة، وأن يتحرى إن كان يذهب إليها الاخذ من أطراف ابوابها ms44 والإسهام لقصيدته في كل نوع من أنواعها(5) حتى لا يتخلص اللتجنيس وحده، ولا للتطبيق وحده، ولا لضرب من ضروب الصنعة، منفردا من دون غيره، فإنه إذا(6) تحرى ذلك، عذبت ألفاظ وأسمحت آبياته، وتسهلت حزون الشعر عليه، وسالت أحرار المعاني إليه، ومتى أفردها بنوع من أنواعها نبت عن الاسماع فمجتها (17)، وثقلت على ألسنة الرواة فلم تروها.

../kraken_local/image-119.txt

وأراءهم فيه متفاوتة، وأهواءهم مختلفة . فمنهم من لا يميل إلا إلى اما سهل وانقاد، وذل على اللسان ودل عند استماعه على المراد(3) .

ومنهم من يميل إلى ما انغلق معناه، وخفي غرض قائله فيه فلم ينقد إلا بعد طول فك ومغزاه، وصحب استنراجه وتعذر ونظر، وهم(4) أصحاب المعاني.

ويذهب قوم(5) إلى أن أحسن الشعر ما كان مطابقا للصدق، وموافقا للوصف، وما كان بالحق أشبه، وإلى الصواب أقرب ويروون شعرا(6).

وإن أحسن بيت أنت قائلهبه بيت، يقال إذا أنشدته صدقا

../kraken_local/image-120.txt

وذهب أكثر شعراء المحدثين) إلى أن أحسن الشعر ما كان أكثر الصنعة وأن يتوخى (8) من البلوغ في تجويده النهاية المطلوبة، وقالوا: الما كانت حدود الشعر أربعة، وهي : اللفظ والمعنى والوزن والتقفية، وجب أن يكسى أحسن الألفاظ، ويبرز في أحسن المعارضن، وأن يتخير(9) له أحسن المعاني، ms45 وأن يكون سهل العروض، رشيق الوزن

../kraken_local/image-121.txt

ويميل قوم من أهل اللغة والغريب إلى الرصين من الشعر، والذي اجمع الغريب من المعاني، وهذا مذهبخلفالاحمروأبي عمرو(1) والاصمعي، ومنهم(2) من يذهب إلى الوحشي من الشعر، وإلى ما لم يتداول.

ويقال : إن المنصور أمر بتتبع هذا الفن منه(3) ، فجمع ل المفضل(4) اختياره.

ومنهم من يفضل الشعر بقائله، فيختار أشعار الفرسان [والسادات] والاشراف، ورؤساء الحروب. ومن ذلك قول الصلتان العبدي:(5) ووفع من شعر الفرزدق أنه اله باذخ لذي الخسيسة رافع

../kraken_local/image-122.txt

فقلت له : أما نقده وتمييزه فهذه صناعة أخرى. ولكنه أعرف الناس باعرابه الشعر وغريبه، فما كان ينشد؟ قال : قول الحارث بن قومي هم قتلوا أميم أخي فإذا رميق يصيبني سهمي

فقال: فأين الشعر الذي فيه عروق الذهب؟ قلت: مثل ماذا؟ قال: امثل قول أبي نؤاب بن ربيعة الاسدي: (2) إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم(3) بتيبةربن الحارث بن شهاب بأشدهم كلبار5) على أعدائه وأعزهم(6) فقدأ على الأصحاب(7) اقال : فإذا هو لا يعجبه(8) من الشعر إلا ما وافق طبعه معنا ولفظه.

صاعة الشعر: (9) والشعر أيدكم الله، علم من علوم العرب، يشترك فيه الطبع اوالروية، والذكاء والفطنة، ثم تكون الدربة عادة وقوة لكل واحد من

../kraken_local/image-124.txt

ووبقدر نصيبه منها تكون مرتبته من الإحسان، ولسق أفضل في ms46 هذه القضية بين القديم والمحدث، والجاهلي والمخضرم، والاعرابي والمولد. إلا أني أرى حاجة المحدث إلى الرواية أشد، وأجده إلي كثرة الحفظ أفقر. لان المطبوع الذكي لا يمكنه تناول ألفاظ العرب إلا ارواية، ولا طريق إلى الرواية إلا السمع، وملاك السمع الحفظ ويحب(2) للشاعر إذا أراد نظم قصيدة أن يمخض المعنى الذي يريد بناء الشعر عليه، في فكره نثرا، ويعد له ما يكسوه من الالفاظ التي اتجانسه، والقوافي التي توافقه، والوزن الذي يسلس القول عليه، فإذا افق له بيت يشاكل الغرض الذي رماه، أثبته، وشغل(3) القوافي بما تقتضيه من المعاني على غير ترتيب الشعر، بل يعلق ما يتفق (4) له ان ظمه، وإن لم يكن مناسبا لما قبله . فإذا تكاملت له المعاني وكثرت الابيات، تكون سلكا لها، ورباطا لما تشتت منها. ثم يتأمل ما قدا مح به طبعه، ونتجته فكرته، فيبالغ في انتقاده، ويبدل اللفظ المستكره باللفظ السهل، وإن شغل قافية (5) في معنى ما، ثم اتفق له امعن يضاد الأول وكانت في المعنى الثاني، أوقع منها في الأول عدل(6) إلى ما هو أحسن، وأبطل البيت، أو نقض بعضه، وطلب المعناه قافية تشاكله، وإذا أسس شعره على الكلام البدوي الفصيح لم

../kraken_local/image-125.txt

ولست آمره بإجراء الشعر كله مجرى واحدا، بل أرى أن يقسم الالفاظ على رتب المعاني، فلا يكون غزله كافتخاره، ولا مديح كوعيده، ولا هجاؤه كاستبطائه، ولا تعريضه كتصريحه، بل يوفي كلا احقه، ويعطيه حظه، فيتلطف إذا تغزل، ويفخم إذا افتخر، نعم ويجب أن يخاطب الملوك بما يستحقونه(1) من جليل المخاطبات اويتوقى حطها عن مراتبها، ولا يخلطها بالعامة، ويصل كلامه على اصرفه في فنونه، صلة لطيفة . فيتخلص من الغزل إلى المديح، ومن المديح إلى الشكوى، ومن الشكوى إلى الاستماحة، ومن وصف الديار والآثار إلى وصف الفيافي والنوق، ومن الرعود والبروق، إلى ووصف الرياض والرواد، ومن وصف الظلمان والاعيار(2) ، إلى وصف الخيل والأسلحة ومن وصف المفاوز والغيافي، إلى وصف الطرد والصيد، [ومن وصف الليل والنجوم] (2)، إلى وصف المياه ms47 والموارد ل والآل(4) والهواجر، [والحرابي والجنادب] (5).

ام شاكلة الألفاظ للمعاني: (2) [وللمعاني ألفاظ تشاكلها](7) ، فتحسن فيها، وتقبح في غيرها.

اوينبغي للشاعر في عصرنا أن لا يظهر شعره إلا بعد ثقته بجودته وورشاقته وسلامته من العيوب التي نبه عليها، ونهي عن استعمال انظائرها، فليس يقتدى بالمسيء وإنما الاقتداء بالمحسن (5) .

ادواعي الشعر: (2) ولشعر دواع ، تحث البطئ ، وتبعث المتكلف، منها الطمع

اوقال عبد الملك لأرطاة بن سهية (6) : هل تقول الآن شعرأ فقال: ما أشرب، ولا أطرب، ولا أغضب ولا أرغب، وإنما يكون الشعر بواحدة من هذه(7).

ووقيل للشنفرى حين أسر: أنشد(8). فقال: الإنشاد على حين المسرة.

../kraken_local/image-128.txt

والشعر كالبحر، قد يغاص فيه على الذرر الثمينة النفيسة وويغاص فيه على الخرزات الخسيسة . ولذلك قال بعض من قدمنا اذكره(5) في شعر ذي الرمة (إنه نقط عروس، وبعر ظباء)(6). إيذانا ms48 بأنه الا يستمر بديعه، ولا تطرد نكته (7).

ولو كان الشعر كله مستمر النظام، متساوي الاقسام ، لظهر الفضل، وعرف العجز، وسكت أهل النقص (8). ولكن الفاضل.

ينظم(9) الكلام الشريف، ثم يقرن به ما يستحيى من مثله، فيقد

../kraken_local/image-129.txt

الطبع والتكلف:(4 واعلم أن ملاك الامر، ترك التكلف، واطراح التعمل والاسترسال للطبع، وتجنب الحمل عليه، والعنف به، ولسث أعني بهذا كل طبع، بل المهذب الذي قد صقله الأدب. وشحذته الرواية، وجلته الفطنة، وألهم الفصل بين الرديء والجيد، وتصور أمثلة الحسن والقبيح.

النقد والنقاد: والنقد والعيار غامضان، وهما صناعة برأسها. وهي غير العلم بغريب الشعر ولغاته، ومعانيه وإعرابه، وقوافيه وأوزانه، وهي ممتنعة، إلا على أهلها الذين صحت طباعهم، وصفت قرائحهم، واتقدت أاذهانهم، وأفنوا أعمارهم في خدمتها . وفرغوا أنفسهم لتحصيلها افحصلت لهم الرواية والدراية ، وراضوا الكلام ومارسوا قول الشعر وخدموا علمه، ولزموا أهله، ودفعوا إلى مضايقه، وكسفوا عن

الحاتهة.(4) اوهذه الرسالة تقتضي الإقناع، ولا تحتمل الإشباع. وإنما نبذت

../kraken_local/image-131.txt

اخر نسخة السماوي فرغ من استنساخها لنفسه أقل الانام ذو المساوي محمد بن الشيخ طاهر السماوي(3) في الكرخ على نسخة سقيمة قديمة في أوائل محرم سنة ألف وثلثمائة وإحدى وخمسين حامدا مصليا مسلما.

../kraken_local/image-132.txt ms50

0517AbuTahirBaghdadi.QanunBalagha

كتاب 0517AbuTahirBaghdadi.QanunBalagha

نبذة عن الكتاب

الفهرس