بتهالله الجمد الرحينه (توكلث على الحي الذي لا يموت ولايفوت أبدا](1) الحمد لله ذي الجلال والإكرام، والصلاة [والسلام](2) على رسوله محمل خير الأنام، ل وعلى آله وأصحابه الكرام.

قال الشيخ الإمام الأجل، [لسان الحق](3) رئيس أهل السنة والجماعة، سيف الحق، لولي 9 (3)3 النظم والنثر](4) أبو المعين النسفي رحمه الله: اعلموا أني اعتقدت(5) معرفة الله تعالى والتوحيد [والدين](2)، وأقول بأن الله تعالى واحد فرد قديم أزلي، وأنه صمد(7) لا شريك له، ولا مثل [له](8)، ولا شبيه له، ولا شكل 1 (7)* (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).

(4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج) و(د) ول(ها) و(ز). وقد اختلفت عبارات الثناء على المؤلف من نسخة لأخرى وذلك من عمل النساخ.

5) في (ج) و(د) و(و) و(ز): أعتقد.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(7) ورد بهامش النسخة (و) تعليق صورته: "الصمد: يعني السيد الذي قد انتهى شؤدده، وقيل: الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب، وقيل: الصمد الذي لم ينم ولا ينام، وقيل: الصمد الذي لم يلد ولم يولد. قال ابن عباس الارضي الله عنه: الصمد الذي ليس فوقه أحد. وقال كعب الأحبار رضي الله عنه: الصمد الذي لا يصف صفاته أحد. وقال مقاتل: الصمد الذي لا عيب له، وقال أبو مالك: الصمد الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، قال أبو هريرة رضي الله عنه: الصمد الذي استغنى عن كل شيء ويحتاج إليه كل أحدا.

(8) ما بين المعقوفتين ساقط من (1) وموجود بجميع النسخ.

============================================================

ثم إنه تعالى خلق العرش والوقت، واستوى على العرش، وهو مستغن عن العرش، الاوليس العرش له بمستقر ولا بمكان(2)، بل هو ثمسك العرش والمكان، وهو أعظم من أن يسعه ms001 المكان، وهو فوق كل مكان، علم ما يكون قبل أن يكون، وما لا يكون أن لو كان كيف يكون (3).

قد سبق علمه في الأشياء قبل كونها، ولا يكون في ملكه شيء إلا هو بعلمه وإرادته اا و مشيئته وتقديره وقضائه، وهو كما وصف نفسه في كتابه، من غير صورة، وكما عرف نفسه، (1) في (ز): للغيب.

(2) يقول الإمام أكمل الدين محمد بن محمد البابرتي الحنفي المتوفى سنة 786 في "شرح وصية الإمام أبي حخيفة النعمان" ص 97 عند الحديث عن الاستواء ما ملخصه: "اعلم أن العالم - وهو ما سوى الله تعالى- محدث لأنه متغير وكل متغير حادث، وحينئل يستحيل أن يكون الباري تعالى وتقدس متمكنا في ل مكان، لأن العراء عن المكان ثابث في الأزل، إذهو غير المتمكن، وقد تبين أن ما سوى الله حادث، فلو تمكن بعد خلق المكان لتغير عما كان عليه، ولحدث فيه مماسة، والتغير وقبول الحوادث من أمارات الحدث، وهو على القديم محال...، وذهبت المشبهة والمجسمة والكرامية إلى أنه تعالى متمكن على العرش، الواحتجوا بقوله تعالى: الرحمن على العرش أستوى} [طه: 5) وبأنه موجود قائم بنفسه، ولن يعقل القائمان بأنفسهما من غير أن يكون أحدهما في جهة صاحبه. والجواب: أن الآية من المتشابهات، وما يكون كذلك ال لا يصلح دليلأ على أمر قطعي، والدلائل العقلية تخالفه...، ومع الاحتمال لا يكون حجة".

(3) ورد في النسخة (ج) تعليق صورته: "قال بعض المحققين: إنه سبحانه وتعالى يعلم ما كان قبل بده المخلوقات لوما يكون من أواخر الموجودات لقوله تعالى: إ زلزلة الساعة شيء عظيير} وما لم يكن أن لو كان كيف يكون كما قال الله تعالى: ( ولو علم الله فيهم خير لائتمعهم ولو أسمعهم لتولوأ وهم معرضورب) وكما قال: ولورد والعاد وألما نهوا عنه وإنهم لكلذبون} وإن كان يعلم أنهم لا يردون ولكنه أخبر أنهم لو ردوا لعادوا، وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا: إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده".

"على القاري".

============================================================

ال و هو} إشارة إلى الموجود، ونقض على المعطلة والباطنية(3)، أحد} إثبات(4) ل و حدته(5)، ونقض على المشركين والثنوية، الله الصمد} [الأخلاص: 2] نقض علي المشبهة، { لم يلد ولم يولد} [الإخلاص: 3] نقض علي اليهود والنصارى { ولم يكن له 6 كفوا أحد} نقض على المجوس بقولهم: "يزدان وأهرمن"(2) كما قال الله تعالي: ليس كمثلهه شن وهو السميم البصير) [الشورى: 11].

(1) ورد بالنسخة (و): أي الإحاطة من جهة العلم. قلت: المقصود بالإحاطة من جهة العلم أي إدراك حقيقة المولى جل وعلا، وهذا ما لا سبيل إليه، قال تعالى: { يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بهم علما (طه: 110] يقول الإمام أبو منصور الماتريدي في تفسيره المسمى "تأويلات أهل السنة) في تفسير هذه الآية ما صورته: "هذا يحتمل وجهين: أحدهما: ولا يحيظوب بهم علما} ولكن إنما يعرفونه على قدر ما تشهد لهم الشواهد من خلقه، لأن الخلق إنما يعرفون ربهم من جهة ما يشهد ويدل لهم من الدلالات من خلقه، والإحاطة بالشيء إنما تكون بما كان سبيل معرفته الحس والمشاهدات، فأما ما كان سبيل معرفته الاستدلال فإنه لا يحاط به العلم، والثاني: ولا يحيطون بهه علما} أي بعلمه".

(2) ورد بهامش النسخة (و) تعليق صورته: "قال بعض العلماء: سبب نزول هذه السورة أن كل واحل من الكفار والمشركين ادعوا إلها وزعموا أنهم شركاء الله، فأنزل الله تعالى هذه السورة ردا عليهم. وقال بعضهم: إن المشركين من العرب قالوا: يا محمد بين لنا ربك من أي جنس؟ أهو من ذهب أم فضة أم من جوهر أم من حديد أم من صفر؟ فاغتم رسول الله لة ولم يجبهم بشيء، فنزل جبريل عليه السلام فقرأ: (قل هوالله أحد) إلي آخر السورة".

(3) ورد بهامش النسخة (ج) تعليق ما صورته: "وبناء التعليق على أن الوجود صفة، والمعطلة تنكرها".

(4) في (د) و(ها: إشارة إلى.

5) في (ب): وحدانية.

(2) هما أصلان من أصول الكيومرثية، وهي أحد فرق المجوس، يقولون بوجود أصلين الأول: أزي ms003 قديم ال وهو لايزدان" والثاني: محدث مخلوق وهو "أهرمن" ولعقائدهم الباطلة تفصيل في كتاب "الملل والنحل" (2: 572) للشهر ستاني فارجع إليه.

============================================================

الوما الإسلام؟ وما الدين؟

أما المعرفة: أن تعرفه(1) بالوحدانية(2). وأما التوحيد: أن تنفي عنه الشريك والأمثال ل والأضداد(3). وأما الإيمان: الإقرار باللسان والتصديق بالقلب بوحدانية الله تعالى(4)، وأما 11 (1) المعرفة هنا يقصد بها ما قاله الإمام الماتريدي في لاكتاب التوحيد" ص478 تحت عنوان: "الإيمان تصديق أم معرفة؟) حيث قال ما ملخصه: "المعرفة هي سبب يبعث على التصديق كماتبعث الجهالة على التكذيب،...، وعلى هذا قول من يقول: الايمان معرفة إنما هو التصديق عند المعرفة هي التي بتعث عليه فسمي بها نحو ما وصف الإيمان بهبة الله ورحمته ونحو ذلك".

(2) ورد في النسخة (ج) تعليق صورته: "والمراد بالمعرفة: أي معرفة الله، وأما المعرفة مطلقا فهو إدراك الشيء على ماهو عليه وهو مسبوق بنسيان حاصل بعد العلم بخلاف العلم، ولذلك يسمى الله تعالى بالعالم دون العارف". لعرياني).

(3) ورد في النسخة (ج) تعليق صورته: "التوحيد في اللغة: الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأنه واحد، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: تجريد ذات الإله عن كل ما يتصور في الأفهام ويتخيل في الأذهان" . "تعريفات السيد الشريف).

(4) الإيمان عند السادة الماتريدية هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان، ولا يدخل العمل في أصل الإيمان عنذنا، وعند الشافعي وأصحاب الحديث الإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالأركان، فيدخل العمل عندهم في أصل الإيمان، وهي من المسائل التي اختلف فيها أهل السنة الماتريدية والأشعرية.

يقول الإمام أبو حنيفة في "العالم والمتعلم" ص16 ما صورته: "الإيمان هو التصديق والمعرفة واليقين ال والإقرار". ويقول في "الفقه الأبسط" ص12 أيضا: "لم يفوض الله الأعمال إلى أحد، والناس صائرون إلى ما خلقوا وإلى ما جرت به المقادير، وإن ما أصابك لم يكن لخطئك، وما أخطأك لم يكن لصيبك، والحساب والميزان والجنة والنار حق كله، إذا استيقن بهذا أحد فقد أقر بجملة ms004 الإسلام، وهو مؤمن، ولو أقر بجملة الإسلام في أرض الشرك ولا يعلم شيئا من الفرائض والشرائع والكتاب ولا يقر بشيء منها إلا أنه مقر بالله تعالى فهو مؤمن).

لويقول الإمام الصفار- وهو معاصر للامام النسفي - في كتابه "تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد ص4 50 ما ملخصه: "واعلم أن ماسوى الإيمان من الطاعات - فرضها ونفلها - ليس من أصل الإيمان، فلا يزداد =

قال الله تعالى: ومن يبتع غيرا لإسلكم دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخسرين} [آل عمران: 85].

1 الايمان بفعل الطاعات ولا ينقص بفعل المعاصي، بدليل أن الله عز وجل أمر الأنبياء والرسل بإقامة الدين ط قال: شرع لكم من الدين ما وصى ييوه نوحا والذى أوحينا إليك وما وضينا يهه إبرهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } [الشورى: 13] أراد بإقامة الدين دين الإسلام لأنه عز وجل قال: { ورضيت لكم الإسلم دينا} [المائدة:3] وقال عز وجل: ( ومن يبتع غيرا لإسلم دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخسرين [آل عمران: 85] وقد كانت شرائعهم متفرقة، فثبت أن أصل الدين غير الشرائع، وقد جرى السخ في شرائعهم بشريعة محمد ولة، وكان ينسخ بعض القرءان في حياة رسول الله كللة، ثم يفرض فريضة

============================================================

11/

1 :الاز1 1 ا111 ~~ااا 11 1 1 11 117 11 11 :1:1 :2 1 1 ..11: 11111 1 17 1 1 11 11 1 1 111 1 11 1 1 از 1 11 1101 1 1/7 1:1 ز 1 ل 2 1 1 111 111 ا2ا1 0 ن:.1 11 ا1 1 اا 1 1 1 : 1 1 ل / 1 111 و به ه او

فإن قيل: ماحد العلم؟

قال أهل السنة والجماعة: معرفة المعلوم على ماهو به، وهو علم المخلوقين.

وعلم الله تعالى الإحاطة والخبر على ما هو به، لأنه لا يوصف بالمعرفة، لأنه لم يزل عالما لما بينا. قال الله تعالي: وقد أحطنا بما لديه خبرا}(5) [الكهف: 91].

ل وقالت المعتزلة: حد العلم معرفة الشيء على ما هو به.

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "المناظرة لغة: مأخوذة من النظير أو من النظر، واصطلاحا هي النظر بالبصيرة من الجانبين بالنسبة بين الشيئين إظهارا للصواب".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).

(4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "المراء: طعم في كلام الغير لإظهار خلل فيه من دون أن يرتبط به غرض سوى تحقير كلام الغير".

5) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "من الجنود والآلات والعدد والأسباب، خبرا علما تعلق ال بظواهره وخفاياه، والمراد أن كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به إلا اللطيف الخبير. "قاضي في الكهف" وفي "تفسير البغوي": أي بما عنده ومعه من الجند والعدة والآلات، خبرا} علا".

============================================================

وعندنا(3) بالصنع لا بالقول، فلو قلنا: إنه معرفة الشيء على ما هو به، يؤدي إلى

وعندنا هو عالم بعلمه، والعلم من صفاته الأزلية، علم ما يكون قبل أن يكون، ال و ما لا يكون أن لو كان كيف يكون، قد سبق علمه الأشياء قبل كونها قال الله تعالى: ms006 قل لا يعله من فى السموات والأرض الغيب إلا الله) [النمل: 65.].

وقالت [المعتزلة و](4) الرافضة والقدرية: إنه لا يعلم الشيء ما لم يخلقه ويوجده، (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (د) و(ه).

(2) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: لويقال: سبب نزول هذه الآية أن بعضهم سألوا النبي عليه السلام: هل رأيت خلقا من غير أب؟ فنزلت هذه الآية إذا قضي أمر فإنما يقول له كن فيكون} [مريم: 35] كما كان عيسى بن مريم خلقه الله تعالى من غير أب فإن قيل: قوله * كن} هذا خطاب للموجود أم للمعدوم؟ فإن قال: للمعدوم، قيل له: كيف يصح الخطاب للمعدوم وكيف يصح الإشارة بقوله: {كن؟ فإن قال: الخطاب للموجود، قيل: أيؤمر الشيء الكائن بالكون؟!

ال والجواب عن هذه من وجهين: أحدهما: أن الأشياء كلها كانت موجودة في علم الله تعالى قبل كونها، وكان الخطاب للموجود في علمه، وجواب آخر: أن معناه إذا قضى أمرا فإنما يقول له.) ال يعني: كناية عن سرعة الوجود أو على خفة الوجود إذا أراد أن يخلق خلقا يوجده، والقول له: كن فيكون} على وجه المجاز". نقل من "أبي الليث" رحمه الله.

(3) أي الماتريدية رضي الله عنهم.

(4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

============================================================

ال و كل عاقل بالغ يجب عليه أن يستدل بأن للعالم صانعا كما استدل سيدنا إبراهيم 2 ل صلوات الله عليه ( فلما جن عليه اليل ره اكوكبا قال هلذا ركى}](2) [الأنعام: 76]، لوأصحاب الكهف فقالوا: فقالوأ ربنا رب السملوت والأرض لن ندعوا من دونهه إللها لقد قلنا إذا شططا} (3) [الكهف:14] حتى إن(4) من لم يبلغه الوحي لا يكون معذورا(5)، بخلاف ما قالت المتقشفة(2) والأشعرية، لأن المذهب عندنا: الإيمان فعل (1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "لأن الله تعالى سمي عالما ولم يسم عاقلا، فعلم أن العلم أفضل من العقل".

(2) ما بين المعقوفتين ساقط ms007 من (ا) و(ز) وموجود بباقي النسخ، وورد تعليق عليه في النسخة (ج) اصورته: "أي ستره بظلامه، كوكبا قال هلذا ربى} فإن أباه وقومه كانوا يعبدون الأصنام والكواكب، وأراد أن ينبههم على ضلالتهم ويردهم إلى الحق من طريق النظر والاستدلال، ل و الكوكب كان الزهرة والمشترى وقوله: { هذاركى} على سبيل الوضع، فإن المستدل على فساد قول يحكيه على ما يقوله الخصم ثم ينكر عليه بالإفساد، أو على وجه النظر والاستدلال، وإنما قاله ازمان مراهقته أو بلوغه مع تغير ما).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: ليعني إن دعونا غير الله لقد قلنا إذا شططا. قال ابن عباس ارضي الله عنه: جورا، وقال قتادة: كذبا، وأصل الشطط: الاشتطاط مجاوزة القدر والإفراط، قالوا ل ذلك لأنهم قومهم كانوا يعبدون الأوثان".

(4) في (ج) و(د) و(ها: غير أن.

(5) ورد بهامش النسخة (ج) و(د) تعليقان، الأول: "في ترك الاستدلال لم يكن معذورا، ولكن لم يبينوا مقدار تلك المدة". "مصطفى عبيد"، والثاني: "وفائدة قوله: "لأن من لم يبلغه الوحي....): بيان الا شمول وجوب الاستدلال لمن لم يبلغه الوحي أيضا عندنا، وعدم شموله له عند المتقشفة ل والأشعرية".

(2) في (ز): المتفلسفة.

============================================================

(1) يقول الإمام الصفار في "تلخيص الأدلة" ص193 ما ملخصه: "وإنما كان طريق معرفة الله دلالات العقل؛ لأنه لا سبيل له إلى رؤية الله في الدنيا، ...، ولقد اعتمد أبو حنيفة رضي الله عنه على دلائل العقل في هذه المعرفة كما روى محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: لا عذر لأحد الا من الخلق في الجهل بمعرفة خالقه، لما يرى من خلق السماوات والأرض، وخلق نفسه وسائر خلق ربه...، وفي بعض هذه الرواية قال أبو حنيفة: لو لم يبعث الله رسولا لوجب على الخلق معرفته بعقوهم، وعليه اعتمد عامة مشايخنا من المتقدمين والمتأخرين منهم: الإمام أبو منصور الماتريدي السمرقندي ms008 قال: إن سبيل الشرع السمع، فأما الدين فإن سبيله العقل" انتهى.

قلت: وقد وقع الخلاف بين العلماء في إيمان المقلدهل هو صحيح أم لا؟ وقد لخص هذه المسألة الإمام أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي في كتابه "التمهيد لقواعد التوحيد" ص135 حيث قال ما ملخصه: "المقلد من جعل الدين الذي دعي إليه قلادة في عنق الداعي له إليه...، وجعل ال ذلك قلادة في عنق هذا الداعي إليه على معنى أنه إن كان حقا فحق على الثبات، وإن كان باطلا الا فوباله عليه، فهذا المقلد ليس بمؤمن بلا خلاف؛ لأنه لم يعتقد ما يجب عليه اعتقاده، ولم يصدق في ما جاء به من عند الله تعالى، بل هو شاك في ذلك، والإيمان مع الشك لا يصح، وإنما الخلاف في ل مقلد صدق الداعي في جميع ذلك، واعتقد جميع ما دعاه إليه من غير شك وارتياب لكن بلا دليل.

قال أهل السنة: إيمان المقلد صحيح لأنه أتى بحد الإيمان وحقيقته؛ إذا الإيمان وهو التصديق في اللغة، وهو تصديق محمد ولة بما جاء به من عند الله تعالى عند البعض، والإقرار والتصديق عند العامة، وقد أتى به فيكون مؤمنا، وهكذا روي عن أبي الحسن الأشعري، والمشهور من مذهبه أنه ليس بمؤمن...، فلهذا قلنا: بإنه لابد له من الدليل العقلي في كل مسألة كما قال أبو الحسن الأشعري، إلا أن عنده لا يشترط أن يكون قادرا على العبارة عن ذلك الدليل،...، ثم لا خلاف ال يننا وبين الخصوم في عوام أهل زماننا لأن كل واحد منهم لا يخلو عن ضرب من الاستدلال، وهذا يشتغلون بالتسبيح والتهليل عند ظهور شيء من الأفزاع والأهوال، ويصفون الله تعالى في تلك الحال بكمال القدرة ونفاذ المشيئة، وإنما الخلاف بيننا وبينهم فيمن بلغ على شاهق جبل من الجبال، أو نشأ في قطر من الأقطار، فرآه مسلم ودعاه إلى هذا الدين وبئن له جميع ما يفترض عليه =

فإن قيل: ما تقول في الإيمان أهو من الله تعالى إلي العبد، أو من العبد إلى الله تعالى، اعتقاده، وأخبره أن رسولنا بلغ إلينا هذا الدين فصدقه المدعو في ذلك، واعتقد جميع ذلك من غير سابقة تفكر واستدلال، فهذا هو موضع الخلاف، كذا ذكره أبو المعين النسفي رحمه الله تعالى" انتهى.

ال و يقول الإمام كمال الدين البياضي في "إشارات المرام من عبارات الإمام" عند الحديث عن العقل ص84 ما صورته: "وفيه إشارات إلى مسائل: الأولى: وجوب النظر في معرفة الصانع تعالى،...، فأول الواجبات على المكلف النظر والاستدلال المؤدي إلى المعرفة بالله وبصفاته وتوحيده وعدله الو حكمه، ثم النظر والاستدلال المؤدي إلى جواز إرسال الرسل وتكليف العباد ثم الاستدلال المؤدي إلى ثبوت الإرسال بدلالة المعجزات وثبوت الأحكام والواجبات، ثم الاستدلال المؤدي إلى تفصيل أركان الشريعة لأهله، ثم العمل بما يلزمه على شرطه فيهما كما في "التبصرة" لعبد القاهر البغدادي.

الثانية: أن وجوب النظر والاستدلال على كل أحد بحسب ما يتيسر له من الدليل دون الأدلة المشهورة للمتكلمين" انتهى.

ل و يقول الإمام البزدوي في "أصول الإيمان" ص154 ما صورته: "قال أهل السنة والجماعة الإيمان بالجملة واجب، ولا يجب الإيمان على التفصيل إلا أن يقع الإشكال في فصل من الفصول فحينئذ يجب التعلم والتدبر والتفكر، حتى إن من أقر أن الله تعالى واحد لا شريك له، وأن محمدا عبده الال رسوله، وأن ما أخبر به عن الله تعالى كله حق، واعتقد ذلك يصح إسلامه، وقالت المعتزلة: يجب الإيمان على التفاصيل، وحكي عن الأشعري مثله".

ال يقول في نفس المصدر في موضع آخر ص155 ما صورته: "إن المقلد مؤمن حقيقة، وهو الذي اعتقد جميع أركان الإسلام وأقر بها من غير دليل".

(1) في (ز): المتفلسفة، وورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "ومراده من المتقشفة غير الكرامية، وهم أصحاب محمد بن كرام. فتأمل". "مصطفى عبيد).

============================================================

فإن ms010 قال: من الله تعالى إلى العبد، فهذا قوة لمذهب الجبرية، لأنهم قالوا: العبد مجبور على الإيمان والكفر.

ال وان قال: من العبد إلى الله تعالى، فهذا قوة لمذهب القدرية لأنهم قالوا: العبد 39) ي مستطيع(3) بكسب نفسه لنفسه قبل الفعل، ولا يحتاج إلى قوة وعؤن من الله تعالى.

والجواب عنه أن نقول: الإيمان فعل العبد بهداية الرب جل جلاله، والتعريف الا من الله تعالى، والمعرفة والتعرف من العبد، والهداية من الله تعالى، والاهتداء والاستهداء الامن العبد، والتوفيق من الله تعالى، والجد(4) والعزم والقصد من العبد، والإكرام(5) ال و العطاء من الله تعالى والقبول من العبد.

ال فما كان من الله تعالى فهو غير مخلوق، وماكان من العبد فهو مخلوق؛ لأن الله تعالى ال جميع صفاته غير مخلوق، والعبد بجميع صفاته مخلوق، فكل من لم يميز صفة الله تعالى من صفة العبد فهو ضال مبتدع.

ل وقالت المفروغية(2): الإيمان من الله تعالى إلى العبد، وهو غير مخلوق لقوله تعالى: (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: أي له قدرة.

(4) في (ج) و(د) و(ها: الجهد.

5) في (ز): الإلهام.

(2) هي إحدى فرق الجبرية، يقول الإمام ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" ص 22 ما ملخصه: اوانقسمت الجبرية اثتتي عشرة فرقة فمنهم: ....، والمفروغية قالوا: كل الأشياء قد خلقت، والآن لا يخلق شيء" المطبعة المنيرية سنة 1347 هجرية.

============================================================

فإن قيل: الإيمان لو كان بعضه من الله وبعضه من العبد يكون مشتركا بين الرب والعبد، وذلك لا يجوز.

الجواب عنه أن نقول: التعريف من الله تعالى سبة لنجاة العبد، والعبد مسبب، ال الله مسبب، والمسبب غير المسبب، كما أن الرزق سبث لبقاء العبد، وكذلك الوضوء ب لجواز الصلاة، ولا يقال بأنه من الصلاة، فكذلك التعريف من الله تعالى سبب النجاة، وهو لإعطاء](1) نور في قلب المؤمن (2) فلا يكون مشتركا، ونور المعرفة في ms011 قلب الؤمن مخلوق، لأن ماسوى الله تعالى فهو مخلوق.

لاو هذا يرجع إلى أصل، وهو أن الجعل غير المجعول(3)، والترزيق غير المرزوق، ل والتخليق غير المخلوق، والتعريف غير المعرفة، والتكوين(4) غير المكون(5).

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(2) في (ها: المؤمنين.

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "كما قال الله تعالى: إنى جاعل فى الأرض خليفة } الآية، فالله تعالى جاعل، والجعل صفته".

(4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: أي الإيجاد والإخراج من العدم إلى الوجود.

(5) يقول الإمام أبو المعين النسفي في كتابه "التمهيد لقواعد التوحيد" ص188 ما ملخصه: "التكوين ال و التخليق والخلق والإيجاد والإحداث والاختراع والإبداع أسماء مترادفة يراد بها كلها معنى ل واحد، وهو إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود،...، ونقول: التكوين صفة لله تعالى أزلية قائمة بذاته، كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر، وهو تكوين العالم، وكل جزء من أجزائه لوقت ال او جوده، كما أن إرادته صفة أزلية تتعلق بها المرادات لوقت وجودها على الترتيب والتوالي وكذا قدرته الأزلية مع مقدوراتها.

============================================================

وعند أهل السنة والجماعة: التعريف من الله تعالى غير مخلوق، والمعرفة والتعريف من العبد مخلوق.

فإن قيل: ما صفة الإيمان(3)، وما شرائطه؟

فكان العالم وكل جزء من أجزائه مخلوقا لله تعالى لدخولها تحت تكوينه الذي هو الخلق، وحصولها ال به كما هي معلومة لله تعالى لدخولها تحت علمه الأزلي، ...، وقول أكثر المعتزلة وجميع النجارية ل والأشعرية: إن التكوين والمكون واحد قول محال، وهذا لأن القول باتحاد التكوين والمكون كالقول بأن الضرب هو عين المضروب، والكشر هو عين المكسور، والأكل هو عين المأكول، وفساد هذا ظاهر يعرف بالبديهة فكذا هذا" انتهى. وراجع تمام كلام الإمام النسفي في "التمهيد" ففيه فوائد ن فيسة. ووراجع في هذه المسألة "التوحيد" للإمام الماتريدي ص10اوما بعدها، و"إشارت المرام ال من عبارت الإمام" للكمال البياضي ص 212 وما بعدها، و"المسايرة" للكمال ابن الهمام بحاشية قاسم ابن قطلوبغا ص88-93 ففيهم فوائد ms012 كثيرة.

لا ويقول الإمام التفتازاني في "شرح العقائد النسفية" (131:1) ما صورته: "تكوينه تعالى للعالم ولكل جزء من أجزائه لا في الأزل بل لوقت وجوده على حسب علمه وإرادته، فالتكوين باق أزلا وأبدا، ال و المكون حادث بحدوث التعلق، كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم تعلقاتها).

(1) في (ز): المتفلسفة.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "صفة الإيمان: آمنث بالله وملائكته إلى آخره، وشرط الإيمان ستة: الايمان بالغيب، والاعتقاد بأنه لا يعلم الغيب إلا الله، والرجاء من رحمة الله، والخوف من عذاب الله، واعتقاد الحلال حلالا، والحرام حراما. وسبب الايمان اثنان: الأدلة العقلية، والشواهد النقلية، وركن الإيمان اثنان: التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، وعند الشافعي العمل بالأركان، =

(1)2 وقالت المعتزلة: [الشر](1) كله من العبد (2)، لأن الله تعالى لا يقدر الشر، ولا يقضي بالشر، ولا يشاء الشر، لأنه لو قضى بالشر ثم يعذبهم على ذلك لكان ذلك منه ظلما وجورا، والله تعالى منزه عن الظلم والجور، وسمؤا أنفسهم أهل العدل والتوحيد لهذا.

لكنا نقول: العبد مخير مستطيع، والقضاء لا يجبرهم(3) على المعصية كالعلم(4)، لولأن القضاء صفة القاضي، والصفة لا تجبر أحدا على الفعل، كالعلم بالخياطة والنجارة لا يجبر الخياط والنجار على تحصيل الفعل، بل العبد مخير مستطيع.

او هذا المعنى استحق العقوبة كما لو قال [المولى](5) لعبده: إن دخلت الدار فأنت (51 حو فدخل الدار يعتق، وكذلك في الطلاق يقع الطلاق والعتق بدخول الدار، ولا يقال ال بأن اليمين (يدل على الدخول أو](2) أجبرته، كذلك ههنا الفعل، وإن كان بقضاء الله تعالى، ولكن لا يقال بأن القضاء أجبره على الفعل.

ولوازم الإيمان ثلاثة: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، وحكم الإيمان اثنان: أن يحفظ عوض المؤمن وماله ودينه وأهله وعياله، والثاني: أن يدخل الجنة" ثقل من ms013 لشرح المهمات).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج) و(و).

(2) في (ج) و(د) و(ه): كل من العبد.

(3) في (ج) و(د) و(ه): يجبر.

(4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وعلم الله تعالى لا يمنع قدرة العبد واختياره؛ لأن الله تعالى ل علم في الأزل أن العبد يفعل ويترك باختياره وقدرته، فلا يكون مجبورا على الفعل والترك".

(5) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من ().

============================================================

وعند أهل السنة والجماعة: التعريف من الله تعالى غير مخلوق، والمعرفة والتعريف من العبد مخلوق.

فإن قيل: ما صفة الإيمان(3)، وما شرائطه؟

لاويقول الإمام التفتازاني في "شرح العقائد النسفية" (131:1) ما صورته: "تكوينه تعالى للعالم ولكل جزء من أجزائه لا في الأزل بل لوقت وجوده على حسب علمه وإرادته، فالتكوين باق أزلا وأبدا، ال والمكؤن حادث بحدوث التعلق، كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم تعلقاتها).

(1) في (ز): المتفلسفة.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "صفة الإيمان: آمنث بالله وملائكته إلى آخره، وشرط الإيمان ستة: الإيمان بالغيب، والاعتقاد بأنه لا يعلم الغيب إلا الله، والرجاء من ms014 رحمة الله، والخوف من عذاب الله، واعتقاد الحلال حلالا، والحرام حراما. وسبب الإيمان اثنان: الأدلة العقلية، والشواهد النقلية، وركن الإيمان اثنان: التصديق بالجنان، والإقرار باللسان، وعند الشافعي العمل بالأركان، =

وقالت المعتزلة: [الشر(1) كله من العبد(4)، لأن الله تعالى لا يقدر الشر، ولا يقضي بالشر، ولا يشاء الشر، لأنه لو قضى بالشر ثم يعذبهم على ذلك لكان ذلك منه ظلما ل وجورا، والله تعالى منره عن الظلم والجور، وسمؤا أنفسهم أهل العدل والتوحيد هذا.

الكنا نقول: العبد مخير مستطيع، والقضاء لا يجبرهم(3) على المعصية كالعلم(4)، لولأن القضاء صفة القاضي، والصفة لا تجبر أحدا على الفعل، كالعلم بالخياطة والنجارة الا يجبر الخياط والنجار على تحصيل الفعل، بل العبد مخير مستطيع.

او هذا المعنى استحق العقوبة كما لو قال [المولى](5) لعبده: إن دخلت الدار فأنت (53 حو، فدخل الدار يعتق، وكذلك في الطلاق يقع الطلاق والعتق بدخول الدار، ولا يقال ال بأن اليمين (يدل على الدخول أو](2) أجبرته، كذلك ههنا الفعل، وإن كان بقضاء الله تعالى، ولكن لا يقال بأن القضاء أجبره على الفعل.

ولوازم الايمان ثلاثة: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، وحكم الإيمان اثنان: أن يحفظ عوض المؤمن وماله ودينه وأهله وعياله، والثاني: أن يدخل الجنة" ثقل من لاشرح المهمات).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج) و(و).

ت (2) في (ج) و(د) و(ه): كل من العبد.

(3) في (ج) و(د) و(ه): يجبر.

(5) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

============================================================

فإن قيل: لو قلنا بآن الله تعالى يقضي بالشر، والعبد لا يقدر آن يفر من قضاء الله تعالى فيؤدي [ذلك](1) إلى أن ينسب الشر إلى الله تعالى.

2(1) ا11 ل قلنا: فعل العبد مميز من قضاء الله تعالى، ألا ترى أن الله تعالى خلق آلة الزنا .و لولاينسب الزنا إلى الله تعالى.

ال ي دل عليه أن الله تعالى خلق الحركة والقوة في نفس العبد، والعبد مستطيع باستطاعة ن فسه ومشيئته [ولا ينسب الحركة والقوة إلى الله تعالى وإن كانا بقضاء الله تعالى (3)52114 لو مشيئته](2)، يدل على صحة ما قلنا أن الله تعالى لو لم يشأ الشر(3) والكفر والمعصية ولا الا قضي به والعبد يشاؤه ويفعله، لغلبت(4) مشيئة العبد مشيئة الله تعالى، فيؤدي إلي أن ينسب العجز إلى الله تعالى وهذا كفر، وكل المشيئات تحت مشيئة الله تعالى [وإرادته](5)، قال تعالي: وما تشاءون إلا أن يشاء الله }(6) [التكوير: 229.

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (د).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(3) في (ز): الشرك.

(4) في (ز): لعلت.

(5) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

(6) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: " وما تشاء ون} أي اتخاذ السبيل ولا تقدرون على تحصيله في ت الوقت من الأوقات كما في "الإرشاد" { إلا أن يشاء الله} أي إلا وقت أن يشاء مشيئتكم، أو تحصيل ال السبل لكم كما دل سياق الآية، ففيه دليل على أنه لا دخل لمشيئة العبد إلا في الكسب، وإنما الإيجاد بمشيئة الله وتقديره، وإليه إشارة بقوله: أي إلا بقدر الله". "إشارات المرام).

============================================================

لفثبت أن كل مشيئة تحت مشيئة الله تعالى، ولأن الله تعالى علم من فرعون(1.

االوابليس [عليهما اللعنة](2) الكفر، فلو قلنا بأنه لم يرد منهما الكفر ولم يشأ تكون إرادته بخلاف علمه وهذا لا يجوز، لأنه إذا بطل ms016 العلم بقي السفه [والجهل](3)، والله تعالى منزه عن السفه والجهل، وهذا بخلاف الأمر لأنه جاء النص من الله تعالى أن لا يأمر بالشر.

قال الله تعالى: قل إب الله لا يأمر بالفحشاه) [الأعراف: 28) يعني: الزنا، وقوله تعالى: وألله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] فصار معدولا عن القياس، ولأنه ايجوز أن يأمر الله تعالى بشيء ولا يريده، كابليس عليه اللعنة أمره بالسجود لآدم عليه السلام ولم يرد منه السجدة(4)، ونهى آدم عليه السلام عن أكل الشجرة ولم يرد منه الامتناع، بل أراد منه أكل الشجرة [وبالله التوفيق](5).

(5 (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وفي تقديم فرعون إشعاء بأنه في مقام التلبيس أقوى من إبليس".

"اشرح الفقه الأكبر، علي القاري".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(4) في (ج): السجود.

5) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

============================================================

ال امن تفسير المدارك".

(2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "والميثاق الذي أخذه الله من بني آدم عليه السلام وذريته حق ال لما روي عن النبي عليه السلام قال: "مسح الله ظهر آدم عليه ms017 السلام بيده اليمنى - وكلتا يديه الا يمين - بعدما أهبطه إلى الأرض، فأخرج من صلبه جميع من خلق إلى يوم القيامة كأمثال الذر فأوقفهم بين يديه، وجعلهم على هيئة الرجال والنساء - يعني في عقولهم - ثم كلمهم وقال لهم: الست بربكم؟ قالوا: بلى" وعليه جمهور المفسرين، والأخبار فيها شاعت وذاعت". "من شرح العمدة للنسفي").

(3) في (ج): وكل من اختار الكفر دون الإيمان فهو كافر.

============================================================

ثم الدليل على أن الله تعالى خلق الأجساد مع الأرواح كما هم الآن قوله تعالى:

ل وقالت الجبرية لعنهم الله: إن الله تعالى خلق المؤمنين مؤمنين، والكافرين كافرين، ال وابليس عليه اللعنة لم يزل كافرا، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا مؤمنئن قبل الإسلام، والأنبياء كانوا أنبياء قبل الوحي، وكذلك إخوة يوسف كانوا أنبياء وقت الكبائر.

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: " وأوفوأ بألعهد} بما عاهدكم الله من تكاليفه وما عاهدتموه وغيره، إن العهد كان مسعولا} مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به كما في "القاضي" ال وقيل: عهود الله ثلاثة: عهد أخذه على جميع ذرية آدم عليه السلام بأن يقروا بالربوبية، وعهد أخذه على النبيين بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه، وعهد أخذه على العلماء بأن يبينوا الحق ولا ال يكتمونه. كذا ذكره القاضي وغيره من المفسرين في لاسورة البقرة" قال المحشي عصام الدين: بقي عهد العوام بأن يتبعوا العلماء ويجتهدوا في العمل بأقوالهم" انتهى.

ل تتمة: قال عليه السلام: "كل مولود يولد على الفطرة" أراد به على الدين الذي كان يوم الميثاق فإنه تعالى خاطب ذرية آدم عليه السلام بعدما أخرجهم من صلبه كالذر، بعضهم شوة وبعضهم بيض، فقال: ألست بريكم} قالوا: بلى، ms018 إلا أن البيض قالواعن اعتقاد، والسود قالوا عن خوف، ال و الذين قالوا عن اعتقاد يموتون مسلمين، والذين قالوا عن غير اعتقاد يموتون كافرين. هذا مذهب أهل السنة والجماعة. كذا في "المحيط البرهاني" في الفصل الثاني والثلاثون في الجنائز لاشرح جلاء القلوب" لإسحاق أفندي".

============================================================

وإنا نقول: العبد مخية مستطيع(2) على الطاعة والمعصية، وليس بمجبور، والتوفيق الاو الخذلان من الله تعالى، وتقدير الخير والشر من الله تعالى، والمسألة بتمامها مسطورة في آخر الكتاب.

الا يدل عليه قوله تعالى: { ء امنوا بألله ورسوله} [الحديد: 7] فلو كانوا مؤمنين لم و4 الاي أمرهم ولم يخطابهم بالايمان، ويدل عليه قوله عليه السلام: "أمرت أن أقاتل الناس (3)* حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الاوحسابهم على الله تعالى(4)"(5) والمؤمن لا يقاتل.

فإن قيل: إذا كانت الاستطاعة (6) من الله تعالى إلى العبد وقت الفعل مقارنا للفعل (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(2) في (د) و(ه): مستطاع.

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "كالحدود والقصاص".

(4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "فيما يسرون ولم يظهر لنا، وفيما بينهم وبين الله تعالى".

(5) أخرجه الإمام أبو داود في "سننه" (3: 352)، والترمذي في "سننه" (3: 351)، والإمام ابن حان في لصحيحه" برقم 174، والإمام أحمد في "المسند" (314:2)، من حديث أبي هريرة رضي الله.

(2) الاستطاعة عند الماتريدية نوعان: -سلامة الأسباب والآلآت والأعضاء وصحة الجوارح وهي المعنية بقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من أستطاع إليه سبيلا} ([آل عمران: 97] فقيل: هي الزاد والراحلة. وصحة التكليف تعتمد على هذه الاستطاعة.

============================================================

فإنا نقول: اعلم أن الأمر بالطاعة من الله ms019 تعالى، والائتمار بالطاعة من العبد، والنهي الا من الله تعالى، والانتهاء من العبد، والطاقة والقوة من الله تعالى، والاكتساب والجهد والعزم من العبد، فمتى(2) وجد منه الجهد والقصد والاكتساب تحصل له القوة.

والاستطاعة من الله تعالى مقارنة للفعل، فيستحق الثواب والعقاب بفعل نفسه، فكذلك عطاء الإيمان من الله تعالى، والاهتداء والمعرفة من العبد، والهداية والحومان الا من الله تعالى، والقصد والتضرع والدعاء من العبد، والخذلان في المعصية من الله تعالى، ال و التوبة والاستغفار من العبد، والنعمة من الله تعالى والشكر من العبد.

فإذا وجد منه القصد والنية في المعصية، يجري خذلان الله تعالى مع نيته وقصده (وعزمه](3)، فإذا ؤجد عزمه ونيته في الطاعة يجري توفيق الله تعالى مع نيته وقصده وعزمه، فإنما استحق الثواب والعقاب بالجهد والقصد والاكتساب، وذلك من فعل العبد اوصفاته، ومن قال غير هذا فهو ضال ومبتدع.

الاوجواث آخر: وهو أنه إنما استحق العقاب بترك الأمر والنهي، وهما ظاهران كما ذكرنا.

=2- الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة وهي المعنية بقوله تعالى: ما كانوأ يستطيعون السمع وما كانوا يصرون} [هود: 20] وهي التي يقع الذم بسببها مع صحة الأسباب والآلآت، وهي التي عليها كلام علماء الفن.

(1) في (ج) و(د) و(ها: شيء.

(2) في (ج): فمن.

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

============================================================

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "السعيد قد يشقى بأن يرتد بعد الإيمان - نعوذ بالله - والشقي قد ال سعد بأن يؤمن من بعد الكفر، والتعريف يكون على السعادة والشقاوة دون الإسعاد والإشقاء، ال وهما من صفات الله تعالى كما أن الإسعاد تكوين السعادة، والإشقاء تكوين الشقاء، ولا تغير عليه ل ولا على صفاته لما مر من أن القديم لا يكون محلا للحوادث، والحق أنه لاخلاف في المعنى، وهو حاصل في الحال، وإن أريد ما يترتب عليه من النجاة والثمرات فهو مشيئة الله تعالى لا يقطع ب حصوله في الحال، فمن قطع بالحصول الأول". "شرح العقائد)).

قلت: تعرف هذه المسألة ms020 بمسألة الموافاة، وهي من المسائل التي اختلف فيها الأشعرية والماتريدية، حيث ذهب الأشعرية إلى أن العبرة للختم، فمن ختم له بالإيمان يتبين أنه كان من الابتداء مؤمنا، ال و حين كان ساجدا بين يدي صنم معتقدا الشرك والأديان الباطلة كان مؤمنا مصدقا، ومن ختم ال له بالكفر- بعوذ بالله - يتبين أنه كان كافرا من الابتداء وأنه كان مصدقا بالله ورسوله مؤمنا مخلصا، لوقالوا: إن السعيد لا يشقى والشقي لا يصير سعيدا لأن هذا يوجب البداء في علم الله تعالى وهو محال، لأنه يلزم التغيير في صفات الله والجهل، وهذا ظاهر الفساد كما يقول الإمام النسفي. انظر "التمهيد" للإمام النسفي ص 392.

الو قد أجابت الماتريدية بأجوبة منها: بأن المكتوب في اللوح المحفوظ ليس من صفات الله تعال، بل هو من صفات العبد من حيث السعادة والشقاوة والعبد يجوز عليه التغير والتبدل، وأما قضاء الله الو قدره لا يتغير وهو صفة القاضي والمكتوب في اللوح المحفوظ هو المقضى وهو محدث، والناس عند الماتريدية من حيث السعادة والشقاوة على أربعة أنواع: - من قضي لهم بالسعادة ابتداء وانتهاء وهم الأنبياء والرسل.

2- من قضى عليهم بالشقاوة ابتداء وانتهاء مثل فرعون وآبي جهل.

3- من قضى لهم بالسعادة ابتداء والشقاوة انتهاء مثل إبليس.

من قضى لهم بالشقاوة ابتداء والسعادة انتهاء مثل أبي بكر وعمر الومن جملة الأدلة على صحة مذهب الماتريدية: أن الله تعالى يقول: { هو ألذى خلقكم من طين ثد و9 قضى أجلا وأجل مسمى عنده، ثم انتر تمترون) (الأنعام:2] ففي الآية أجلان: الأول في الآية هو =

الأجل المثبت في اللوح المحفوظ وهو ما تطلع عليه الملائكة، وهو قابل للتغير والتبدل، فالتغير ال هنا لا يقع في علم الله تعالى، وإنما يقع في المكتوب باللوح، وذلك مثل النسخ في القرءان والثاني: هو علم الله القديم الأزلي الذي لا يقع به تغير ولا تبدل، يدل على ذلك أيضا قوله تعالى: وما و كان لرسول أن يأتى وعاية إلا يإذن الله لكل أجل كتاب * يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعندههأم الكتلب} [الرعد: 39-38].

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: ليعني أن السعادة والشقاوة لهما معنيان، أحدهما: السعادة ال و الشقاوة في علم الله تعالى والثاني: السعادة والشقاوة بظاهر الحال، فالمعنى الأول هو المعتد به المعتبر لا يحتمل التبديل، وهو المراد من قوله عليه السلام "السعيد من سعد في بطن أمه والشقي ال من شقي في بطن أمه" والمعني الثاني: يحتمل التبديل والتغيير، وهو المراد من قول أرباب العقائد: السعيد قد يشقى، والشقي قد يسعد، وإليه أشار على القاري في "شرح الفقه الأكبر". "عرياني" وورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "قال رسول الله 6لالة: "ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار، فقالوا: أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان منكم من أهل السعادة فسيصير لعمل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل الشقاوة ثم قرأ: ( فأما من أعطى وأنقى * وصدق بالحمسنى * فسنيسره لليسرى* وأما من بخل وأستغنى * وكذب بالحسفى * فسنيسره للعسرى} [الليل: 10-5]".

============================================================

ل وقالت المعتزلة: لا يجب عليه أن ms022 يستدل بالعقل، ولكن العقل يوجب عليه أن يعرف الله تعالى(4).

(1) ورد بهامش النسخة (1) ما صورته: "الوحي: أي الدعوة".

(2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "إذ قاموأ} أي قاموا من نومهم، ويقال: قاموا بإثبات الحجة، ويقال: خرجوا من عند الملك فقالوا ( فقالوا ربنا رب السمكوت وألأرضلن ندعوأ من دونهه إللها لقد قلنا إذا شططا} يعني كذبا وجورا، أو يقال: شططا} غلوا يقال: قد أشط إذا غلا في القول، ل يعني: جاوز الحد). "تفسير أبي الليث).

(3) سبق الحديث عن هذه المسألة ص 13.

(4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "أي نفس العقل يوجب أن يعرف الله تعالى ولو كان صغيرا لأن العقول سواء".

============================================================

(1) في (ب) و(د): "وشبهتم".

============================================================

ال وقالت المعتزلة: لا يجب عليه أن يستدل بالعقل، ولكن العقل يوجب عليه أن يعرف الله تعالى(4).

(1) ورد بهامش النسخة () ماصورته: "الوحي: أي الدعوة".

(2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "إذ قاموا} أي قاموا من نومهم، ويقال: قاموا بإثبات الحجة، ويقال: خرجوا من عند الملك فقالوا { فقالوأ ربنا رب السمكوت وألأرض لن ندعوأ من دونهه إللها لقد قلنا إذا شططا} يعني كذبا وجورا، أو يقال: شططا} غلوا يقال: قد أشط إذا غلا في القول، يعني: جاوز الحد". "تفسير أبي الليث".

(3) سبق الحديث عن هذه المسألة ص 13.

(4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "أي نفس العقل يوجب أن يعرف الله تعالى ولو كان صغيرا لأن العقول سواء.

============================================================

(1) في (ب) و(د): "وشبهتم).

============================================================

وقالت المعتزلة : ما ذكرنا هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى، فإنه ذكر في "الجامع الكبير"(2) أن من تزوج امرأة صغيرة فأدركت واستوصفت منها شرائط الإيمان، فإن الوصفت فهي امرأته، وإن لم تصف أو قالت: لا أدري، بانت منه، إلآ أنا نقول: توصف لها شرائط الإيمان، فإن علمت فهي امرأته، وإن لم تعلم أو قالت: لا أدري، بانت.

الولئن قال: ما الدليل [على] أن للعالم صانعا؟

قلنا: وجود الصنع دليل على وجود الصانع.

وقالت الدهرية والزنادقة وأهل الطبائع لعنهم الله تعالى: العالم قديم، وكذلك النطفة قديمة، والحب قديم، وهو أصل النبت، وهي من الطبائع الأربعة: برودة الهواء، الاوحرارة الماء، ورطوبة الماء، ويبوسة الأرض.

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) يعني به "الجامع الكبير" للإمام المجتهد محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنه المتوفى عام 189 هجرية، وهو من كتب ظاهر الرواية في المذهب الحنفي.

============================================================

فكذلك رأينا الأشجار في مكان واحد ثمارها وألوانها وطعمها مختلف، والماء والهواء والأرض وحرارة النار واحدة، فلو كان ذلك من طبع وجب أن لا يختلف حكم الثمار والآلوان.

فلما اختلف دل أنه من تقدير صانع قدير، وهذه العلة مستنبطة من قوله تعالى: { وفي الأرض قطع متجورت وجندي ms024 من أعنلب وزرع وتخيل صنوان وغير صنوان يسقى و ه وو بماهواحد ونفضل بعضها على بعضفى الأكل إن فى ذالك لايت لقوم يعقلورب}(1) [الرعد: 4].

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "{ وفى الأرض قطع متجورات} بعضها طيب، وبعضها سبخة، وبعضها رخوة، وبعضها صلبة، وبعضها يصلح للزرع دون الشجر، وبعضها بالعكس. ولولا تخصيص قادر موقع لأفعاله على وجه دون وجه لم يكن كذلك، ولاشتراك تلك القطع في الطبيعة الأرضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الأسباب السماوية من حيث إنها متضامنة متشاركة في النصف والأوضاع. وجنكت من أعنلي وزرع وتخيل} وبساتين فيها أنواع الأشجار الوالزروع وتجر وزرع} لأنه مصدر في أصله، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص: {وزرع} ونخيل بالرفع عطفا على وجنت} صنوان} نخيلات أصلها واحد وغير الا صنوان} ومتفرقات مختلفة الأصول، وقرأ حفص بالضم وهو لغة تميم، كلقنوان} جمع قنو، يسقى بماه وحد ونفضل بعضها علي بعض فى الأكل} أي في الثمر قدرا ورائحة وطعما، وذلك أيضا مما يدل على الصانع الحكيم، فإن اختلافها - مع اتحاد الأصول والأسباب - لا يكون إلا بتخصيص قادر مختار، وقرأ ابن عامر وعاصم يسقى} بالتذكير على تأويل ما ذكر، وحمزة ل والكسائي { يفضل} بالياء ليطابق قوله يدبر الأمر) إن فى ذلك لايكت لقوم يتفكرون} ال ستعملون عقولهم في بالتفكر. "قاضي" وورد نحو هذا التعليق بالنسخة (و).

============================================================

أما صفات الذات: كالحياة، والقدرة، والسمع، والبصر، والعلم، والكلام، والمشيئة، والإرادة.

وأما صفات الفعل: كالتخليق، والترزيق، والإفضال، والإنعام، والإحسان، والرحمة، والمغفرة والهداية.

4 فنقول: الله تعالى بجميع صفاته وأسمائه واحد، وبجميع صفاته وأسمائه قديم أزلي (1)2 [من غير تفصيل](1).

ال فصفات الله تعالى وأسماؤه لا هو ولا غيره، كالواحد من العشرة(2)، ولأنا لو قلنا ال بان هذه الصفات هو الله تعالى يؤدي إلى أن يكون إلهين اثنين، والله تعالى واحد لا شريك (3) الهه ولوقلنا بأن هذه الصفات غير الله تعالى لكانت هذه ms025 الصفات محدثة، وهذا لا يجوز(3).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) يقول الإمام النسفي توضيحا لهذه المسألة في "التمهيد" ص 172 ماصورته: "كالواحد من العشرة، لا يكون غير العشرة ولا عين العشرة لاستحالة بقائه بدونها أو بقائها بدونه، إذهو منها فعدمها عدمه ووجودها وجوده والله الموفق).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق ما صورته: "عند الحكماء الصفات عين الذات وعند المعتزلة غير الذات).

("(على قاري).

============================================================

قلنا لهم: لأن الله تعالى لو لم يكن قادرا في الأزل كيف قدر حين خلق القدرة؟

لوكيف قدر حين خلق الحياة والسمع والبصر؟ وكيف علم حين خلق العلم؟ فيؤدي إلى اان يوصف الله تعالى بالعجز قبل ذلك، وبالجهل قبل ذلك، وهذا ممتنع والهادي هو الله.

وأما صفات الفعل: كالتخليق، والترزيق، والإفضال، [والإنعام](1)، والإحسان، والرحمة، والمغفرة، والهداية، فكلها قديمات أزليات لاهو ولا غيره على مامر.

لاوقالت الأشعرية: إن هذه الصفات كلها مخلوقة(2).

ل وقالوا: إنه لم يكن خالقا ما لم يخلق الخلق، ولم يكن رازقا ما لم يرزق الخلق، إلا أنا ال ن قول: يجوز أن يسمى خالقا وإن لم يخلق الخلق، ويسمى رازقا وإن لم يرزق الخلق.

ألايرى أن واحدا منا إذا كان قادرا على الخياطة يسمى خياطا وإن لم يوجد منه الخياطة، كذلك ههنا، الله تعالى لما كان قادرا على التخليق والترزيق يسمى خالقا ورازقا، الايرى أن الله تعالى سمي نفسه مالك يوم الدين وإن لم يخلق يوم الدين، لكن لما كان قادرا على تخليقه وإيجاده سمى نفسه بذلك الاسم، كذا ههنا، إلا أن هذا الجواب ليس بمتين(3).

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب).

(2) في (ب) و(ج) و(د): محدثة. قلت: يرى الإمام الأشعري أن صفات التخليق والإبداع والتكوين ال والترزيق كلها محدثة، وليست بصفات قديمة لله تعالى، بل هي أمر اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفعل إلى المفعول، لأن التكوين هو المكؤن عندهم، وكذا سائر صفات الأفعال. انظر "المسايرة" ص88-95، و"إشارات المرام من عبارت الإمام) ms026 ص214.

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "إشارة: من قال بقدم الصفات الفعلية فيريد به كونها مبدأ أي منشأ الأفعال ومبدأ لإخراج المعدوم من العدم إلى الوجود الراجعة إلى التكوين العام، وأما من قال بحدوثها فيريد أنها عبارة عن تعلقات القدرة والتعلقات حادثة، وهي آثار القدرة).

============================================================

4 4 1 1 1

ااما في صفات الله تعالى، قديم بمعنى لم يزل، والله تعالى قديم بلا ابتداء ولا انتهاء، الولم يزل ولا يزال، لا بمعنى أنه يقدم على غيره في الوجود، ويدل عليه أنه لو لم نقل بأن الله تعالى قديم يلزمنا القول بالأحداث والتعطيل، لأن ضد القديم هو المحدث، والمحدث لا يكون ربا صانعا خالقا، فمن ضرورة نفي الحدوث إثبات القدم، وبه ورد النص بهذين الاسمين وهو الأول والآخر(1) بمعنى لم يزل بلا ابتداء وانتهاء، ويجوز بأن يقال بأن الله تعالى موجود، لأن الموجود بمعنى أنه لم يزل(2).

(1) مثل قوله تعالى: هوالأول وألاخر والظهر والباطن وهو يكل شىء عليم} [الحديد:3].

(2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "الأول: أي الذي لا بداية لأوليته، والآخر: أي الباقي بعد فناء خليقته ولا نهاية لآخريته، فمنه الأمربدأ وإليه يعود، وهو المقصود في مراتب الوجود). لشرح الحصن الحصين لعلي قاري".

قلت: يقول الإمام الرازي في "تفسيره" (158:1) ما ملخصه: "المسألة الثانية: في بيان أنه هل يجوز إطلاق لفظ الموجود على الله تعالى؟ اعلم أن هذا البحث يجب أن يكون مسبوقا بمقدمة، ال وهي أن لفظ "الوجود" يقال بالاشتراك على ms027 معيين: أحدهما: أن يراد بالوجود الوجدان والإدراك =

الاو معنى الواحد: الموجود الذي لا بعض ولا انقسام لذاته، فإن الله تعالى واحد لا ال من جهة العدد، يدل عليه أنه لو لم يكن واحدا لا من جهة العدد لكان أبعاضا، فامتنع من ال أن يكون إلها واحدا، لأنه يحصل الإحداث والتخليق والاختراع لكل جزع منه، فيؤدي إلى أن يكون كل جزع منه خالقا قادرا، وهذا محال.

والشعور..، والثاني: أن يراد بالوجود الحصول والتحقق في نفسه...، إذا عرفت هذه المقدمة فنقول: اطلاق لفظ الموجود على الله تعالى يكون على وجهين: أحدهما: كونه معلوما مشعورا به، والثاني: كونه في نفسه ثابتا متحققا، أما بحسب المعنى الأول فقد جاء في القرآن قال الله تعالى: لوجدوأ الله [النساء:64]...، ثم نقول: ثبت بإجماع المسلمين إطلاق هذا الاسم فوجب القول به.

فإن قالوا: ألستم قلتم: إن أسماء الله تعالى يجب كونها دالة على المدح والثناء؟ ولفظ الموجود لا يفيد ال ذلك. قلنا: عدلنا عن هذا الدليل بدلالة الإجماع، وأيضا فدلالة لفظ الموجود على المدح أكثر من ال دلالة لفظ الشيء عليه، وبيانه من وجوه: الأول: أنه عند قوم يقع لفظ الشيء على المعدوم كما يقع على الموجود، أما الموجود فإنه لا يقع على المعدوم البتة، فكان إشعار هذا اللفظ بالمدح أولى.

الثاني: أن لفظ الموجود بمعنى المعلوم يفيد صفة المدح والثناء، لأنه يفيد أن بسبب كثرة الدلائل على وجوده وإهيته صار كأنه معلوم لكل أحد، موجود عند كل أحد، واجب الإقرار به عند كل عقل، فهذا اللفظ أفاد المدح والثناء من هذا الوجه، فظهر الفرق بينه وبين لفظ الشيء".

============================================================

وقالت المعطلة: لا يجوز أن يقال بآن الله تعالى شيء فرارا من التشبيه.

فإن قيل: وفي الخبر: "إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما فمن أحصاها دخل الجنة"(1) (2)8 الاونحن قد أحصيناها فلم نجد منه "الشيء1(2).

ر بررط والجواب عنه أن نقول: الله سمى نفسه شييا، قال تعالى: قل أى شيء أكبر شهدة

(1) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (1: 17)، وأورده الإمام البيهقي في "شعب الإيمان" (1: 207) من حديث آبي هريرة.

(2) في (ب): شيئا.

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (و).

(4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي ية: يا محمد ما وجد الله الرسولا غيرك؟ وما نرى أحدا من أهل الكتاب يصدقك بما تقول، فأرنا من يشهد إنك رسول الله، ال فقال الله تعالى: قل لأهل مكة أيى شىء اكبرشهدة} يعني حجة وبرهانا، فإن أجابوك فقل: الله شهيد بيتنى وبينكم} بأني رسول الله".

============================================================

وقال تعالى: تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك} [المائدة: 116].

فإن قالت المجسمة: إذا قلتم بالنفس فقد قلنا بالجسم(2).

قلنا: الجسم عبارة عن ذات مركب قابل لصفة العرض، والنفس عبارة عن الذات، ال و لا يلزم من ضرورة إطلاق اسم النفس عليه إطلاق اسم الجسم عليه.

فإن قيل: نحن نقول بأنه جسم لا كالأجسام، كما أنكم تقولون بأنه شيء لا كالأشياء(3).

(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "أي يخوفكم الله عقوبته، يعني الذي يتخذ الكافر أولياء بغير ضرورة وهذا وعيد لهم".

(2) في (ها: "فإن قيل: قالت المعتزلة: إذا قلتم بالنفس فقد قلتم بالجسم".

(3) نفي المثلية لا يعني بالضرورة نفي الجسمية، فإن قلت: إن ms029 يد زيل ليست مثل يد عمرو، فهذا في للمثلية بين اليدين، ولكنه ليس نفيا للجسمية، وبهذا تعرف بطلان قول من يقول: إن لله =

تعالى يدا حقيقة ورجلأ حقيقة ولكن ليست كأيدينا، زاعما أن هذا تنزيه لله تعالى، وهو في الحقيقة ليس كذلك، لأن هذا نفي للمثلية وليس نفيا للجسمية، والله تعالى منزه عن الجسمية والمثلية، الاو هذه الأمثال قد تصح في حق المخلوقات المحدثة التي تتكون من أجزاء وأبعاض، وتطرأ عليها الأعراض والحوادث، تعالى الله عما يصفون ليس كمثله شين؟ وهو السميم البصير) [الشورى: 11].

============================================================

ال وقال أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم: لا يجوز، بل هو خالق النور ومنور النور، لآن النور له لون، فلو قلنا بأنه نور يلزمنا التشبيه، والله تعالى منزه عن التشبيه.

99 قال تعالى: ليس كمثلهء شحت* وهو السميع البصير} (الشورى: 11] وهم احتجوا بقوله تعالى: الله نور السمكوات والأرض} [النور: 35] سمى نفسه نورا.

4 الوالجواب عنه أن نقول: قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني منور السموات والأرض، وقال بعضهم: يعني هادي أهل السموات والأرض(1).

(1) يقول الإمام الصفار في "تلخيص الأدلة" ص 480 ما صورته: "ومنها - أي أسماء الله - النور: قال تعالى: الله نور السمكوت والأرض) [النور: 35] اعلم بأن النور في العربية - في غير أسماء الله تعالى- شعاع ينافي الظلام، وميهتدى بالنور في ظلمات البر والبحر، ثم جاء النور اسما لرسول الله كما قال عز وجل: قد جاء كم مرب ألله نور وكتكب مبير ب } [المائدة: 15] فقيل: أراد بالنور محمدا عليه السلام لأنه يهتدى به من الضلالة.

ال و أما في أسماء الله، فقال بعضهم: لا يجوز إطلاق هذا الاسم على الله لئلا يتوهم متوهم أنه الشعاع الذي ms030 ينافي الظلام، ولكن يذكر على سبيل الإضافة كما قال عز وجل: الله نورا لسمكوات والأرض}.

ل وقال بعضهم: يجوز إطلاق هذا الاسم عليه ومعنى قوله: {الله نور السمكوات والأرض}: منؤر السموات والأرض، وقيل: هادي أهل السماوات والأرض على هذا مذهب أهل الحق".=

وقال الإمام البيهقي في "الأسماء والصفات" ص295 ما صورته: "قد حكى أبو الحسن بن مهدي فيما كتب لي أبو منصور بن قتادة من كتابه عن ابن الأنباري عن ثعلب في قول الله عز وجل: {الله نورالسمكوات والأرض} يعني أنه حق أهل السماوات والأرض، وهذا نظير قول العرب إذا سمعوا قول القائل حقا: كلامك هذا عليه نور، أي هو حق، فيحتمل أن يكون قوله: إن كان ثابتا أسألك بجلال نور وجهك آي وحق وجهك والحق هو المتحقق كونه ووجوده.

ال وكان الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم يقول في معنى النور: إنه الذي لا يخفى على أوليائه بالدليل، ويصح رؤيته بالأبصار، ويظهر لكل ذي لب بالعقل، فيكون قوله: أسألك ال اجلال نور وجهك راجعا في النور إلى أحد هذه المعاني، والله اعلم".

(1) يقول الشيخ ابن عثيمين في رسالته المسماة "عقيدة أهل السنة والجماعة" ما صورته: لونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين لقوله تعالى: وأصنع الفلك بأعيننا ووحينا} [هود: 37] وقال النبي ل: "احجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان، ويؤيده قول النبي للة في الدجال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور"...إلخ".

قلت: هذا من أعجب ما وقفت عليه، فالقول بأن لله تعالى عينين حقيقيتين لا يفهم منه إلا القول بالجارحة، ونسبة ذلك إلى الله تعالى لم يقل به أحد من السلف ولا من الخلف إلا المشبهة والمجسمة ال و من على شاكلتهم، ومن أين للشيخ هذه العبارة لاعينين حقيقيتين"؟! فهي لم ترد قط عن ms031 أحد من السلف بهذا اللفظ، ودعوى الإجماع غريبة، وما استدل به الشيخ من الآية عجيب أيضا، فليس =

ايقول الإمام القرطبي رحمه الله في "الجامع لأحكام القرءان" (9: 30) في تفسير هذه الآية ما صورته: "أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك بأعيننا} أي بمرأى منا وحيث نراك، وقال الربيع ابن أنس: بحفظنا إياك حفظ من يراك، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بحراستنا، والمعنى واحد، فعبر عن الرؤية بالأعين؛ لأن الرؤية يكون بها، ويكون جمع العين للعظمة لا للتكثير كما قال تعالى: فنعم القدرون فنعم المكهدون} وانالموسعون} وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى "عين" كما قال: ولنصنع على عينى} وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة، وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره، وقيل: المعنى بأعيننا} أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك، فيكون الجمع على هذا للتكثير على بابه، ل وقيل: بأعيننا} أي بعلمنا قاله مقاتل، وقال الضحاك وسفيان: بأعيننا} بأمرنا، وقيل: بوحينا، وقيل: بمعونتنالك على صنعها.

ل هذا فيما يتعلق بالآية التي استدل بها الشيخ.

وكذلك منطوق الحديث السابق ليس فيه مايدل مطلقا على ما قاله، والأغرب والأعجب من ذلك كله استدلاله بحديث الدجال على أن لله عينين حقيقيتين، مدعيا أن الإجماع على أن هذه عقيدة السلف رضوان الله عليهم، ولم أجد أحدا- ممن يعتمد قوله من السلف أو الخلف - استدل بمثل هذا الاستدلال الغريب، وأنقل لك كلام الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" تعليقا على هذا حديث الدجال، قال ماصورته: "إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية، فإذا ادعى ms032 الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله يتعالى عن النقص علم أنه كاذب" انتهى.

فالنبي وللة يصف الدجال حتى يعرفه الناس، ومن صفته أنه أعور العين اليمنى، وليس فيه دلالة العلى أن لله عينين، فأين وجه الدلالة في هذا الحديث؟ وأما قول النبيل: "إن الله ليس بأعور" ففيه نفي للألوهية المكذوبة والمزعومة التي يدعيها الدجال لعنه الله ومن شايعه، وفيها كذلك نفي النقص والعجر والعيب عن الله، وليس إثبايا للعينين اللتين هما جارحتان، تعالى الله عن ذلك. =

لفإن الله تعالى سميع بلا جارحة، بصير بلا عين، عالم بلا آلة، مريد بلا قلب، متكلم ال بلا لسان وشفتين، وكذلك اليد من صفاته الأزلية بلا كيف وتشبيه وجارحة، فعير باليد ال والمراد به إرادة الله تعالى.

وما قطع به الشيخ من تثنية العينين كيف يستقيم مع مثل قوله تعالى: ولئصنع على عينى} فقد الوردت الآية بصيغة المفرد، فكيف يستقيم نص الآية مع فهم الشيخ ابن عثيمين؟ وهذا ينطبق على ال ما ورد في شأن اليد كذلك، فتارة يعبر القرءان عن اليد بصيغة المفرد كقوله: إن الزيرب يبايعونك إنمايبا يعوب الله يد الله فوق أيديهم} وتارة بصيغة التثنية كقوله: بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) لوتارة بصيغة الجمع كقوله: ( والسماء بنينكها بأيدوا نا لموسعون} وقوله: أولو يروا أنا خلقنا لهم مما تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

كذلك قول أحدهم إن لله يذا أو رجلا ليست كأيدينا، معتقدا أنه بذلك قد نزه المولى جل في علاه عن التجسم فهذا أيضا غير صحيح، لأن نفي التماثل لا يعني بالضرورة نفي الجسمية، وهو بذلك الم يغلق باب التصورات العقلية الوهمية لذات الله تعالى، بل فتح بابا لتسلط الشيطان على عقله الوقلبه، فقد نفى تمائل الكيفيات ولم ينف الكيفية أصلا، والله تعالى منره عن الكيف، فقد يأتيه الشيطان ليقول له: إن لم تكن يد الله ليست كيدك، فكيف هي ms033 إذن؟

كما في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي {: "يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا بلغه فليقل: آمنت بالله الاورسله" فمثل هذه الأقوال الملبسة لا تغلق هذا الباب، بل تفتح باب التصورات العقلية الباطلة لذات الله تعالى، والواجب الانتهاء عن ذلك والوقوف مع النصوص التي وردت عن الله تعالى ال و عن رسوله للة، دون تورط في أقوال تفضي إلى التجسيم والتشبيه، والله أعلى وأعلم.

============================================================

فنقول: لا يجوز أن يقال بأن المراد من اليد القدرة والقوة، لأن الله تعالى قال: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} [ص: 75] ولو كان المراد من اليد إنما هو القوة والقدرة الكان ذلك قوتين وقدرتين وهذا لا يجوز، لأن قوة الله تعالى وقدرته واحد لا يفنى ولا ينقطع، بخلاف قوة المخلوقين، لأن صفاتنا أعراض، والعرض لا يبقى زمانين، وقوة الله

الوكذلك الكلام بأن الله تعالى متكلم بكلام واحد وكلامه لا ينقطع، ثم اليد في القولين على أربعة أوجه: منها الملك كقوله تعالى: تبرك الذى بيره الملك} [الملك: 1] اي له الملك، ويقال: هذه القرية في يد فلان أي في ملكه وتصرفه.

الومنها: المنة كقوله تعالى: يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] أي منة الله فوق منتهم يعني التوحيد، وقوله تعالى: مما عملت أيدينا أنعكما فهم لها مللكون} [يس: 71] أي منة الله وأياديه.

ال وفي الخبر: "اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا"(1) أي منة، ومنها: المعصية كقوله تعالى: فبما كسبت أيديكر} [الشورى: 30].

الو منها: الجارحة وهي اليمين والشمال، والله منره عن الآخرين، وهذان [أي يد الله وملكه](2) بلا كيفي وتشبية وصورة وجارحة، وهي من صفات الأزلية.

(1) أورده الديلمي في "فردوس الأخبار" (1: 493) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه بلفظ: "اللهم لا تجعل لفاجر ms034 عندي نعمة اكافئه بها في الدنيا والآخرة".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

الويقال: له ساق وأصابع! وهم احتجوا بقوله تعالى: والأرض جميعا قبضتد 9م يوم القيكمة والسمكواث مطويكت) بيمينه}(1) [الزمر: 67].

(1) مما شاع فيما يتعلق بتأويل هذه الآية ما يذكر حول حديث النبي يلة، عن عبد الله رضي الله عنه قال: "جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله كلة، فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على اصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على اصبع فيقول: أنا الملك، فضحك النبي حتى بدت نواجذه - تصديقا لقول الحبر- ثم قرأ ارسول الله وما قدروا الله حق قدرهء وألأرض جميعا قبضتد يوم القيكمة والسمكواث مطويدت بيوينه سبكنه وتعللى عما يشركوب".

والكلام حول هذا الحديث في مسائل أوجزها فيما يلي: 1-كيف يضحك النبي ل حتى تبدو نواجذه الشريفة تصديقا لقول هذا اليهودي في هذه المسألة، وهي مسألة تتعلق بالذات الإلهية؟ فضحك النبي ليس تصديقا لقول اليهودي كما ظن الراوي، بل هو إنكار هذا الفهم السقيم، وسخرية من هذه العقيدة الفاسدة، التي تقول بجسمية الرب.

2 - الآية التي قرأها النبيي تؤكد أنه ينكر فهم اليهودي، فصدر الآية قوله تعالى: وما قدروا ألله حق قدرهه أي أنتم يا معشر اليهود والمشركين لم تعرفوا الله حق معرفته ولم تقدروا الله حق القدر ال والمنزلة، بل أنتم مشبهة مجسمة، وليس في منطوق الآية ما يؤيد هذا التصور السقيم الذي صرح به الحبر اليهودي فتمام الآية قوله: والأرض جميعا قبضتد يوم القيكمة والسملواث مطويدي يمينه سبكنه وتعالى عما يشركو} فالآية تنكر على صاحب هذه العقيدة وليست تؤيده.

3- ختم الله الآية بقوله: سبكلنه وتعكلل عما يشركؤ} أي تعالى الله وتنزه وتقدس عما يتصوره المشركون، وعما يعتقده المشركون في ذات الله سبحانه. فأي تأيد في كلام رسول الله كلة لهذا اليهودي؟! بل هو عين الإنكار على هذا ms035 الفهم السقيم، فلا حجة لمن استدل بهذا الحديث، وما تمسك به بعض الناس في هذا الحديث أجبت عليه بما يتوافق بما يتوافق مع منطوق الألفاظ، ومع عموم النصوص الأخرى.

============================================================

قلنا: أراد بالساق أمرا عظيما صعبا.

لوقال بعضهم: أراد به ساق جهنم لما روي في الخبر: "إن لجهنم ثلاثين ألف رأس، وفي كل رأس ثلاثون ألف فم، [وفي كل فم ثلاثون ألف لسان](4)"(5) فكذلك يجوز أن يكون له ساق.

الو معنى الخبر: "إن قلوب العباد بين أصبعي الرحمن [يقلبهما كيف يشاء](2)" أراد 4- الجملة الاعتراضية "تصديقا لقول النبي" هي من كلام الراوي، وليست من كلام النبي ، فلا دليل فيها على ما استدلوا به من تصديق النبي لكلام اليهودي المجسم، والله أعلى وأعلم.

(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: لكشف الساق عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة لأجل الحساب ال والجزاء، ولذلك نكر ساق ليشيع في كل شدة، ولا يجوز نسبة الساق المركبة المعروفة لغة لله تعالى حقيقة، فإن ذلك كفر لإفضائه إلى التجسيم والتركيب والتعطيل، ويدعون الكفار - عقوبة وامتحانا ايمانهم- إلى السجود فلا يستطيعون السجود؛ لأن ظهورهم تصير كصياحي البقر".

(2) أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(18: 143).

(3) أخرجه البخاري في "الصحيح" (138:6)، ومسلم في "الصحيح" (8: 151) من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه.

(4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).

5) لم أجده فيما بين يدي من مصادر.

(6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

الاو معناه: بين أثرين من آثار الرحمن، وهو التوفيق والخذلان، فمن وفقه الله يشتغل بالطاعة، ومن خذله يشتغل بالمعصية.

الاومعنى الخبر: ms036 لايضع الجبار قدمه" بكسر القاف، وهو الصحيح من الروايات، ل معناه من كان في قدم علمه من الكفار، والله الهادي(2).

(1) في (ها: الإمام.

(2) ورد بالنسخة (ب) تعليق على قول المؤلف: "بكسر القاف" ما صورته: لاما ذكره هنا من أن "قدمه") بكسر القاف ليس بصحيح، وإنما هو من تأويلات العقول، وإن الرواية الجادة الصحيحة فإنها بفتح القاف. قال العلماء: المراد بالقدم أي بفتح القاف جبريل، إذ القدم واليد يطلقان على الغلمان ل والخدم، وهذا ما هو المعتمد، فلا يلتفت إلى كل ما قيل أو يقال، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!".

قلت: ما ذكر بالحاشية صحيح، وكل روايات الحديث مضبوطة بفتح القاف كما هو معلوم، وتأويل الحديث أذكره ملخصا من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" (1758:8) قال الإمام ابن حجر العسقلاني ما ملخصه: "...، واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة، ال و هو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله، بل نعتقد استحالة مائوهم النقص على الله، وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك.

فقال: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بالغث في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم، ال وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها كقولهم: "رغم أنفه" ولاسقط في يده1).

ل وقيل: المراد بالقدم الفرط السابق، أي يضع الله فيها ما قدمه لها من أهل العذاب...، فالمعنى: ما قدموا من عمل...، وقال ابن حبان في لصحيحه" بعد إخراجه: هذا من الأخبار التي أطلقت ال بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي غصى الله فيها فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب فيها موضعا من الأمكنة المذكورة فتمتليء، لأن العرب تطلق القدم على الموضع، قال تعالى: *أن لهم قدم صدق} [يونس: 2] يريد: موضع صدق:

قلت - أي ابن حجر-: ويحتمل أن يوجه بأن من يخرج منها يبدل عوضهم من أهل الكفر، كما ال حملوا عليه حديث أبي موسى في لاصحيح مسلم": ليعطى كل مسلم رجلأ من اليهود والنصارى فيقال هذا فداءك من النار" فإن بعض العلماء قال: المراد بذلك أنه يقع عند إخراج الموحدين، وأنه يجعل مكان كل واحل منهم واحدا من الكفار بأن يعظم حتى يسد مكانه ومكان الذي خرج، لوحينئذ فالقدم سببت للعظم المذكور، فإذا وقع العظم حصل الملء الذي تطلبه" انتهى.

(1) ورد بالنسخة (1) مانصه: "الأمارات جمع أمارة وهي العلامة".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) في (ب): المتنقل.

============================================================

وقوله تعالى: فأق الله بنيكنهم من القواعد} [النحل: 26] يعني استهلكهم اا و استأصلهم فلم يبق منهم نافخ نار ولا ساكن ديار، نزلت في غزو نمرود بن كنعان لعنهم الله.

ومعنى قوله تعالى: ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغماو) [البقرة: 210] يعني بعدما أثبتنا من الدلائل أنه لا شبيه له، ولا شريك له، ولا مجيء له، ينظرون اتيانه في ظلل من الغمام ويعتقدون هذا ليؤمنوا به، وهذا في صفات الله تعالى محال(2).

ال و معنى الخبر: "ينزل الله تعالى كل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيقول: ms038 هل من تائب فيتاب عليه"(3).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).

(2) يقول الإمام أبو علي الفارسي المتوفى 377 هجرية في كتابه "الإغفال" (2: 276) ما ملخصه: "أقول: إن من ذهب إلى تخطئة من قال: إن معنى { فلما تجلى رببه للجبل} تجلى أمرربه، وأن هذا لا يعرفه أهل اللغة فاسد، وفشؤ هذا في اللغة وكثرته واشتهاره فيها أظهر وأوضح من أن يخفى على المبتدئين بالنظر في اللغة، فضلأ عن المتوسطين ومن جاوزهم، وفي التنزيل من هذا ما لا يكاد الي ضبط كثرة، وقد ذكر النحويون وأهل اللغة من هذا ما أغنوا به عن إكثارنا وإثباتنا له في هذا الكتاب قال تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملكيكة أو يأقى ربك} ...، فالمضاف إليه في هذه المواضع قد أقيم مقام المضاف، وما أرى هذا الذي قاله إلا تحاملا، ودافع هذا في اللغة كدافع الضرورات ال وجاحد المحسوسات في غير اللغة.00".

(3) أخرجه الترمذي في "السنن" (108:2)، وأحمد في "المسند" (114:18) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "فقدت رسول الله لة ليلة، فخرجث فإذا هو بالبقيع، فقال: أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت: يا رسول الله إنى ظننت أنك أتيت بعض نسائك! فقال: إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب".

ل وهو عند ابن ماجه في "السنن" من حديث علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله :=

فإن قيل: لو قلنا بأن لله تعالى جسما مركبا ليس يضرنا(2).

قلنا: يضركم؛ لأن الجسم عبارة عن مركب ومؤلف، فإذا أثبتم الأبعاض فقد قلتم بأنه لا يكون إلها واحدا، وقال الله تعالى: وإلهكر إلله واحلا} [البقرة: 123].

ال ms039 وإذا أنكرتم النص فقد كفرتم، لأنه يؤدي إلى أن يحصل التخليق والترزيق والإحداث والاختراع لكل جزع منه، ولكل عضو منه، فيؤدي إلى أن لا يكون إلها واحدا، ومن قال هذا يكفر.

"إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يومها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له؟! ألا مسترزق فأرزقه؟! ألا مبتلى فأعافيه؟! ألا كذا، ألا كذا، حتى يطلع الفجو".

(1) في (ب): أفهمناه.

(2) قلت: تمسك الكرامية ومن انتحل طريقهم من المجسمة بظاهر الآيات والأحاديث التي توهم الجسمية واحتجوا بها، وقد وضع أهل السنة والجماعة جزاهم الله خيرا قاعدة جليلة للتعامل مع هذه النصوص المتشابهات، ويلخص لنا الإمام اللامشي الماتريدي الحنفي هذه القاعدة في كتابه "التمهيد حيث يقول ص58 ما صورته: "ولا حجة لهم - أي للكرامية- في الآيات لأنها متشابهات الوردت مخالفة بظواهرها للدليل القطعي العقلي الذي ذكرنا ووردت مخالفة للآية المحكمة وهي قوله تعالى: ليس كمثلهء شي* وهو السميع البصير} [الشورى: 11] فالتمسك بظواهرها يؤذي إلى التعارض والتناقض في حجج الله تعالى، والله تعالى حكيم لا تتنتقض حججه ودلائله لأن التناقض والتعارض في الحجج أمارة السفه والجهل تعالى الله عن ذلك".

============================================================

فإن قيل: ما روي عن النبي أنه قال: "رأيت ربي ليلة المعراج في أحسن صورة فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت: لا أدري"(3).

(3)7 قلنا: معنى الخبر "رأيت ربي في أحسن صورة" يعني سيدي جبرائيل عليه السلام في أحسن صورة:.

لوقال بعضهم: "ارأيت ربي في أحسن صورة" يعني: رأيت وكنث في أحسن صورة، الايدل على صحة ما قلنا قوله تعالى: هوالله الخللق البارئ المصور) [الحشر:24] وإن قرأ (المصؤر) بالنصب عمدا يكفر، وإن أخطأ تفسد صلاته.

ومعنى الخبر المروي: "إن الله تعالى يتجلى لأهل الموقف على صورة لا يعرفون، (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(2) يقول ms040 الإمام البيهقي في كتابه النفيس الذي لا غنى عنه لطالب هذا الفن "كتاب الأسماء والصفات" ص276 ما صورته: "الصورة هي التركيب والمصور المركب، والمصؤر هو المركب، قال الله تعالى: { يتأيها الإنسن ما غرك بربك الكريو * الذى خلقك فسولك فعدلك * في أى صورة ما شاء ركبلك} (الانفطار: 6-8] ولا يجوز أن يكون الباري تعالى مصورا ولا أن يكون له صورة، لأن الصورة ختلفة، واهيئات متضادة ولا يجوز اتصافه بجميعها لتضادها، ولا يجوز اختصاصه ببعضها إلا خصص لجواز جميعها على ما جاز عليه بعضها، فإذا اختص ببعضها اقتضى مخصصا خصصه به ال و ذلك يوجب أن يكون مخلوقا وهو محال، فاستحال أن يكون مصورا".

(3) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في "المعجم الكبير" (18: 321)، وأخرجه الترمذي في "السنن" (5: 238)، والدارمي في "السنن" ص 292، وأحمد في "المسند" (3: 458) بلفظ: "أتاني ربي في ال احسن صورة" يعني في النوم، وأورده الهيثمي في لمجمع الزوائد" (178:7) وقال: رجاله ثقات بلفظ : "أتاني ربي في أحسن صورة" يعني في النوم.

============================================================

(1) ذكر الإمام البيهقي هذا الحديث في لاكتاب الأسماء والصفات" وحاول أن يأوله تأويلا يتناسب ال مع ما ثبت من الصفات التي تنبغي لله تعالى والتي تمتنع عليه سبحانه وتعالى، وقد أطال البحث في هذه المسألة في كتابه المشار إليه من ص 283-278.

و قد علق الإمام الكوثري رحمه الله تعالى على هذا الحديث تعليقا أحببت أن أنقله بكامله لنفاسته ال و دقته قال رحمه الله معلقا على الحديث ماصورته: اضطربت الروايات في ذكر الصورة والإتيان كما يظهر من استعراض طرق هذا الحديث ومتونه في "الصحيحين" ولاجامع الترمذي" ولتوحيد" ابن خزيمة ولاسنن الدارمي" وغيرها، ولم يسبق ال ان عرفوه على صورة، فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في ms041 الحديث ما فعلت، على أن المنافقين محجبون عن ربهم يوم القيام، فيكون هذا الحديث مخالفا لنص القرءان إلا عند من يأوله تأويلا بعيدا، فالقول الفصل هنا هو الإعراض عن ألفاظ انفرد بها هذا الراوي أو ذاك باختلافهم فيها، والأخذ بالقدر المشترك من المعنى الذي اتفقوا عليه فلعلك لا تجد في ذلك ما يوقعك في ريبة أو شبهة.

قال ابن حزم: قد أخبر عليه السلام أن الله يبدو للمؤمن يوم القيامة في غير الصورة التي عرفوها، وهذا ظاهر بين، وهو آنهم يرون صورة الحال من الهول والمخافة غير التي يظنون في الدنيا وبرهان صحة هذا القول قوله لة في الحديث المذكور: غير التي عرفتموه بها وبالضرورة نعلم أننا لم ال ن علم لله عزوجل في الدنيا صورة أصلا، فصح ما ذكرنا يقينا. انتهى.

الا و يقول ابن العربي في لعارضة الأحوذي" إن الناس في هذه الحال لا يرونه سبحانه في قول العلماء، الوانما محل الرؤية الجنة...، باجماع العلماء، وإنما هذه المراجعات بين بين الخلق وبين الواسطة انتهى.

ال و هو أجد بالتعويل في نقل الإجماع من أمثال ابن رشد الحفيد الفيلسوف الظنين الذي يقول هنا ال ما يعاكس الحق انتقاما من المتكلمين" انتهى.

============================================================

قلنا لهم: قال بعض أهل التفسير: يعني استولى، قيل: بالفارسية: بر عرش پادشاه اشت(1).

يدل عليه قول القائل: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق يعني: استولى قلت: وقد صدق الشيخ رحمه الله في قوله: "فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما فعلت) فمن المعلوم والمقرر أن فجل السنة فقل بالمعنى، ومن هذا الباب حديث الجارية المشهور، فقدورد في أحد طرقه أن النبي} سألها "أين الله؟ فأشارت إلى السماء؟" فهذا مما فعلت فيه الرواية بالمعنى ل ما فعلت أيضا، لأن الرواية الأخرى لم يرد بها هذا ms042 السؤال الذي لم يرد عن النبي {ل في أي حديث آخر، حيث كان{ يقبل إسلام من يسلم دون مثل هذه الأسئلة التي لا تتفق مع ما يليق بالله عز وجل، فالله تعالى لا أين له حتى يسأل عنه بالأين، فهو خالق المكان والزمان وهو على ما عليه كان لم يتغير ولم يتبدل سبحانه وتعالى عما يصفون، وقد غابت هذه القاعدة عن أذهان كثيرن ممن تورطوا في التشبيه. والله أعلى وأعلم.

(1) هي جملة فارسية معناها: الملك مستول على عرشه.

============================================================

ال ولأن الله تعالى كان قبل أن يخلق العرش فلا يجوز أن يقال: بأنه انتقل إلى العرش؛ ال لأن الانتقال من صفات المخلوقين وأمارات المحدثين والله تعالى منزه عن ذلك، ولأن ال من قال بالاستقرار على العرش فلا يخلو إما أن يقول بأنه مثل العرش أو العرش أكبر ال منه، أو هو أكبر من العرش، وأيا ما كان فقائله كافر، لأنه جعله محدودا (2).

(1) أي الكشف عن وجهه.

(2) يقول الإمام أبو حنيفة في لاوصيته" الكلامية المشهورة ما صورته: "يقر بأن الله تعالى استوى على العرش من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، ولو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس ال و القرار فقبل خلق العرش أين كان؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا".

قلت: قام الأستاذ أبو معاذ محمد بن عبد الحي عوينة بتحقيق لوصية الإمام أبي حنيفة" المذكورة، ال ولكنه- مع الأسف - قام بتحريف قول الإمام رضي الله عنه: "نقر بأن الله تعالى استوى على العرش من غير أن يكون له حاجة واستقرار عليه" ليصبح في طبعته هكذا: "نقر بأن الله تعالى ال استوى على العرش ms043 من غير أن يكون له حاجة واستقر عليه" ولا يخفى ما في هذا القول من تشبيه صريح، ونسبة مثل هذا الكلام إلى إمام مثل الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه محض افتراع، والإمام ال منه بريء، وقد ادعى أبو معاذ أن هذا هو نص الأصول الخطية التي رجع إليها واعتمد عليها في نشر "الوصية" ولكن الله أبى إلا أن يفضحه بيده، فحينما وضع نماذج من المخطوطات التي اعتمد عليها في التحقيق بصدر الكتاب، وضع صورة لهذا الموضع من الوصية، فإذا بالأصل الخطي الذي وضعه بيديه يشير إلى النص الصحيح لكلام الإمام كما أثبته.

ال و قد أشار محققا "اشرح وصية الإمام أبي حنيفة" للبابرتي والتي صدرت عن دار الفتح بالأردن الأستاذ محمد صبحي العايدي والدكتور حمزة وسيم البكري إلى أن جملة "واستقر عليه" قد =

ال وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال: "التوحيد ثلاثة أحرف: أن تعرف أنه اليس من شيء، ولا في شيء، ولا على شيء، لأن من وصفه أنه من شيء فقد وصفه بأنه مخلوق فيكفر، ومن وصفه أنه في شيء فقد وصفه أنه محدود فيكفر، ومن وصفه أنه على شيء فقد وصفه أنه محتاج محمول فيكفر"(2).

وردت في بعض الأصول الخطية لمتن الوصية وشرحها كما يلي: "من غير أن يكون له حاجة، ال ومن غير أن يكون استقر عليه".

الويقول الإمام البزدوي في كتابه "أصول الدين" ص41 ما صورته: "الله تعالى على الصفة التي كان عليها قبل خلق العالم، أما قوله تعالى: إليه يصعد الكلمر الطيب والعمل الصللح يرفعد.) (فاطر: 10] نقول: إن الحقيقة ساقطة العبرة ها هنا لأن الكلام لا يتصور منه الصعود حقيقة خصوصا كلام العباد فإنه لا بقاء له، فإذا لم يمكن العمل بحقيقة هذا الكلام فلم يعلم مراد ms044 الله تعالى من ذلك حقيقة فيصير بمعنى المجمل فلا يبقى حجة، ثم نقول: المراد منه والله أعلم هو المجازي على علو الكلم الطيب ويرفع صاحبه ويجعله عالي المقدار قريبا من الله تعالى من حيث علو الحال والرفعة لا من حيث الذات كما في الشاهد يكون الإنسان قريا من سلطان من حيث الرفعة والمكانة لا من حيث الجهة والمكان، فكذا هنا الله تعالى يرفع صاحب الكلم ويحمله على المنزلة، فيصعد بشرفه فإن الكلم قائم به... إلخ".

(1) "الفرق بين الفرق" للبغدادي ص 333.

(2) يقول الإمام أبو المعين النسفي في "التمهيد" ص158 وما بعدها ما صورته: "وإذا كان الله تعالى الا غير متمكن في الأزل ولا مماس للعرش فلو تمكن بعدما خلق المكان لتغير عما كان عليه ولحدثت فيه مماسة، والتغير وقبول الحوادث من أمارات الحدث وهو مستحيل على الله تعالى ولأن العرش محدود متناه متبعض متجزيء ثم إن الله تعالى لو كان متمكنا على العرش لكان الأمر لا يخلو إما =

ل وبالأخبار المتشابهات نحو قوله {لل: "إن الله تعالى خلق آدم بيده، وكتب التوراة لب يده، وخلق جنة عدن بيده، وغرس شجرة طوبى بيده"(1). وفي رواية: "أنه خلق الأبل بيده، [وخلق جنة عدن بيده](2)).

وعن محمد بن الحسن رحمه الله إنا نقول: لنؤمن بما جاء من عند الله تعالى، ولا نشتغل بكيفيته، على ما أراد(3) الله تعالى، وبما جاء من عند رسول الله {لة على ما أراد به الرسول لله". [وهو إخبار كثير من كبراء الأئمة وعلماء أهل الملة](4).

أن يكون أكبر من ساحة، وإما أن يكون مثل ساحة العرش ولم ينقص منها ولم يفضل عنها، وأما أن يكون أصغر منها.

والأول باطل؛ لأنه يوجب كونه متبعضا متجزئا، وكان بعض منه متمكنا على العرش وبعض ال منه غير متمكن، والقول بالتجزؤ باطل لأنه مناف للتوحيد على ما بينا، ms045 وكذا لو كان بمقدار العرش إذ لاقى كل جزء من أجزاء العرش جزءا منه وكذا لو كان أصغر من العرش لما أن قدر ما ال ي لاقيه من العرش متبعض فلاقى كل جزء منه جزءا من الصانع وهو محال على الله تعالى لما مر من ال بيان منافاة التركيب والتبعض والتجزؤ على القديم، وكذا إن كان مساويا لساحة العرش أو أصغر منه أو أكبر كان محدودا متناهيا وهو من أمارات الحدث وثبوت شيء منها على القديم جل جلاله محال والله تعالى الموفق".

(1) أخرجه عبد الله بن المبارك بسنده موقوفا على كعب الأحبار في "كتاب الزهد) رقم: 1458.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(3) المثبت من (ب) وفي سائر النسخ: على إرادة الله.

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

============================================================

والجواب عن قوله تعالى وهو الذى فى السماء إلله وفى الأرض إلله } أي: تقديره (1) ولسيدي علي وفا رضي الله عنه كلام عرفاوي دقيق في نفي الجهة عن الله تعالى ذكره الشيخ أحمد زيني الداحلان في كتابه البديع لتقريب الأصول لتسهيل الوصول" ص 179 يقول فيه: "وقال رضي الله عنه إن الله لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء} [آل عمران: 5]) هذه الآية تدل على نفي الجهة ال عن الله تعالى، ووجه الدلالة أن قاعدة الترقي تقتضي أن يكون الاطلاع على ما في الأرض للأرض أ قرب من الاطلاع على ما في السموات، ms046 فلو كانت للسماء جهة لله تعالى لم تؤخر في الآية، إذ لا تدل على أنه منره عن جهة السماء فما فوقها، ولا جهة غيرهما، فلا جهة للحق أصلا فافهم".

============================================================

وقوله: ما يكوث من نجوى ثلكثة إلاهورابعهر} يعني علمه.

وقوله تعالى: وهو معكلر أين ماكندم} أي بالعلم.

لولأنا لو قلنا بأنه في المكان يؤدي إلى أمر قبيح، لأنه لا يخلو إما أن يكون كله بكل لمكان، أو بكل مكان من طريق الأجزاء، أو بمكان دون مكان.

الوباطل أن يكون كله بكل مكان، لأنه يؤدي إلى أن يكون إلهين اثنين، لا أن يكون إلهأ واحدا، والإله واحد، وباطل أن يكون بكل مكان بطريق الأجزاء، لأن من وصف الله تعالى بالأجزاء فإنه يكفر، وباطل أن يكون بمكان دون مكان، لأنه يحتاج إلى الانتقال الاوهو من صفات المخلوقين وأمارات المحدثين، والله تعالى منزه عن ذلك(3).

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: ليعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو الله تعالى على تأويل من فى السماء} أمره وقضاؤه، أو على زعم العرب، فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء، {يخسف بكم الأرض} فيغيبكم فيها كما فعل بقارون، وهو بدل اشتمال".

اورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "{" أمنثم من فى السماه} أي من الملائكة، أو من في السماء ل ملكوته وسلطانه وأمنتم عذابه، أو من هو المعبود في السماء، وتخصيص السماء بالذكر للعادة برفع الأيدي في الأدعية إليها".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

(3) استدل من أثبت لله الجهة بأدلة منها: رفع الأيدي إلى السماء. ونقول ردا على هذه الشبهة: لا حجة في هذا الأمر لأن السماء هو قبلة الدعاء، كما أن الكعبة هي قبلة الصلاة، فالتوجه إليهما لكونهما قبلة لا لأن الله تعالى في السماء أو في الكعبة.

الواستدلوا بقوله تعالى: ء أمنثم من فى السماه أن يخسف يكم الأرض} وقد رد عليهم أهل السنة بأن النبي ms047 قال في الحديث الصحيح: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء" فهل معنى الحديث أن الله في الجهة السفلى حيث سجود العبد؟ وهذا لا يقول به عاقل، وكذلك =

وقال أهل السنة والجماعة: تجوز.

لوحجتهم(1) قوله تعالى خبرا (2) عن موسى عليه السلام: قال رب أرني أنظر إليك قال لن تركنى} [الأعراف: 143] وكلمة (لن) للتأبيد، وكذلك قوله تعالى: { لا تدركهالأبصر وهويدرك الأ بصكر) [الأنعام: 2103.

الو كذلك روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل رايت ربك ليلة المعراج؟ فقال: لا"(3) ال شابهها من آيات وأخبار فإنها تحمل على ما يليق بالله جل جلاله.

الو لا يخفى فساد قول من يقول إن الله تعالى في السماء حقيقة، لأن الله تعالى قديم، والسماء محدثة محدودة، فإن كان الله في السماء بالمعنى الحقيقي فأين كان قبل أن يخلق السماء؟ ففساد هذا ظاهر لكل عاقل.

(1) أي المعتزلة.

(2) المثبت من (ا)، وفي سائر النسخ: "احكاية".

(3) أخرج البخاري في "الصحيح" (6: 140)، ومسلم في "الصحيح"(110:1)، واللفظ هنا ال لالبخاري بسنده قال: لاعن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه، هل رأى محمد -

الو حجتنا: قوله تعالى خبرا عن موسى عليه السلام: قال رب أرني أنظر إلياك} فلولا أن موسى علم جواز رؤية الباري وإلا لما سأل(1)، لأن الأنبياء معصومون من أن يسألوا سؤالأ مستحيلا، وكذلك قوله تعالى: وجوه يؤميذناضرة * إلى رتهانا ظرة) [القيامة: 22 -23] وكذلك قوله تعالى: فمن كان يرحوألقاء ربه} [الكهف: 110] وكذلك قوله تعالى: ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم} (فصلت: 31) فلو اشتهى أهل الجنة إلى الرؤية ولم ووو ال ي روه، يؤدي إلى الخلف في كلام الله تعالى.

ل و كذلك روي عن النبي أنه قال: "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ms048 ليلة البدر لا تضامون في رؤيته"(2). أي: لا تزاحمون في رؤيته (3).

ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب، من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: لا تدركه الأبصكر وهويدرك الأ بصر) [الأنعام: 14 103] وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورابي حجا} [الشورى: 51) ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان:34] ومن حدثك أنه كتم فقد كذب، ثم قرأت يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] الآية ال ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين".

(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: لامع إن الله تعالى عرف موسى حق معرفته، ومنزها عن التشبيه والجهة والمقابلة، اعتقد أنه مع ذلك يرى، حتى سأله أن يراه، فمن زعم استحالة رؤية الله تعالى فقد ادعى معرفة بما جهله موسى من صفات الله تعالى وهذا باطل).

(2) أخرجه البخاري في "الصحيح" (9: 127)، ومسلم في "الصحيح" (114:2)، وابن حبان في "الصحيح" رقم 442 7 كلهم من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "تضامون بالتخفيف، والمعني لا تشكون في رؤية القمر حال البدر".

============================================================

ل والجواب عن إشكالاتهم، أما قوله تعالى: { لن تركنى}.

قلنا: لا نسلم بأن كلمة (لن) للتأبيد، بل هي للتأكيد وللتأقيت، وهذا لأن الله تعالى أخبر أن الكفار لا يتمنون الموت بقوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بماقدمت أيديهم} ([البقرة: 95] ثم أخبر أنهم يتمنون الموت بقوله تعالى: ونادوا يكمكلك ليقض علينا ريبك قال إنكرملكثوب} فعلم أن كلمة (لن) ليس للتأبيد(3).

ل وكذلك قوله تعالى خبرا عن مريم: إنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم (1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "اختلف الصحابة أن النبي عليه السلام هل رأى ms049 ربه ليلة المعراج أم لا؟ واختلافهم يدل على جواز الرؤية، لأن العقلاء لا يختلفون في وجود المحال، وإنما يختلفون في وجود الجائز).

(2) المشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه ينفي رؤية النبي لة لربه ليلة المعراج، وقد شاركه هذا الرأي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأبو ذر رضي الله عنه في رواية، والمعروف أن ابن عباس من الصحابة القائلين بالرؤية ليلة المعراج، ومذهب من يقول بوقوع الرؤية مذهب جمهور من التابعين منهم: الحسن البصري، وعروة بن الزبير، وكذلك هو مذهب الإمام الزهري، وأحمد بن الال حنبل كما في لاكتاب السنن" للخلال، وأبي الحسن الأشعري رضي الله عن الجميع.

(3) يقول العلامة النحوي جمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى 761 هجرية في كتابه لمغني اللبيب عن كتب الأعاريب" (1: 216) وما بعدها ما ملخصه: "(لن) حرف نضب ونفي واستقبال،...، ولا تفيد (لن) توكيد النفي خلافا للزمخشري في لكشافه" ولا تأبيده خلافا له في "أنموذجه" وكلاهما دعوى بلا دليل، وقيل: ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم فلن أكلم أليوم إنسيا} ولكان ذكر الأبد في ولن يتمنوه أبدا} تكرارا والأصل

ال وأما حديث عائشة رضى الله عنها، قلنا: النبي أخبر أنه لا يري في الدنيا، ولكن لم قلتم بأنه لايرى في الآخرة؟

ال وأما قوله: "لو قلنا يرى يؤدي إلى إثبات الجهة".

قلنا: متى؟ إذا كان المرئي في الجهة أم إذا لم يكن.

الأول: مسلم.

الوالثاني: ممنوع، ولكن المرئي ههنا ليس في الجهة فلا يلزم من ضرورة انتفاء الإدراك انتفاء الرؤية وصار هذاكما قلنا في العلم.

============================================================

(1) يقول السعد التفتازاني في "شرحه على العقائد النسفية" عن الكلام الإلهي (121:1) ما صورته: اليس من جنس الحروف والأصوات ضرورة لأنها أعراض حادثة، مشروط حدوث بعضها بانقضاء البعض؛ لأن امتناع التكلم بالحرف الثاني بدون انقضاء الحرف الأول بديهي، وفي هذا اردة على الحنابلة والكرامية القائلين بأن كلام الله عرض من جنس الأصوات والحروف ومع ذلك هو قديم).

الا ي قول في موضع آخر من نفس الشرح (12401) ما صورته: "والقرءان كلام الله تعالى غير مخلوق، ال و عقب القرءان بكلام الله تعالى لما ذكر المشايخ من أنه يقال القرءان كلام الله تعالى غير مخلوق، ال ولايقال القرءان غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم أن المؤلف من الأصوات والحروف، قديم كما=

ثم نقول: الله تعالى كلم جبرائيل صلوات الله عليه من وراء الحجاب، وسمع ال بريل كلام الله من وراء الحجاب، وسمع رسول الله ل كلام الله تعالى ليلة المعراج ال من وراء الحجاب، وكلم آدم وموسى عليهما السلام من وراء الحجاب.

الوكل مرة جاء جبرائيل إلي النبي { كان ذلك بأمر الله.

ذهب إليه الحنابلة جهلأ أو عنادا، وأقام غير مخلوق مقام ms051 غير حادث تنبيها على اتحادهما وقصدا الى جري الكلام على وفق الحديث، حيث قال وللة: القرءان كلام الله تعالى غير مخلوق، ومن قال إنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم، وتنصيصا على محل الخلاف بالعبارة المشهورة فيما بين الفرقتين وهو أن القرءان مخلوق أو غير مخلوق، وهذا تترجم المسألة بمسألة خلق القرءان، وتحقيق الخلاف ال ينا وبينهم يرجع إلى إثبات الكلام النفسي ونفيه، وإلا فنحن لا نقول بقدم الألفاظ والحروف، وهم لا يقولون بحدوث الكلام النفسي.

ال و دليلنا: ما مر أنه ثبت بالإجماع وتواتر النقل عن الأنبياء صلوات الله عليهم أنه تعالى متكلم، الاولا معنى له سوى أنه متصفك بالكلام، ويمتنع قيام اللفظي الحادث بذاته تعالى، فتعين النفسي القديم، وأما استدلالهم بأن القرءان متصف بما هو من صفات المخلوقين وسمات الحدوث من التأليف والتنظيم والإنزال والتنزيل وكونه عربيا مسموعا فصيحا معجزا إلى غير ذلك، فإنما يقوم حجة على الحنابلة لا علينا، لأنا قائلون بحدوث النظم، وإنما الكلام في المعنى القديم".

============================================================

كلما أمر جبرائيل بأن ينزل على محمد آية من القرآن أو كلمة كان ذلك عبارة الامن الكلام القديم ولم يكن محدثا؛ لأن كلام الله غير محدث.

ال وقال النجارية، والمتقشفة(1)، والمعتزلة، والجهمية لعنهم الله(2): القرآن محدث ومخلوق(3).

وقالوا: القرآن تكلم به ليلة القدر، ولم يتكلم قبل ذلك.

ل و قالوا: القرآن أوامر ونواه، وليس من الحكمة أن يأمر المعدوم.

الو حجة أهل السنة والجماعة في أن كلام الله تعالى غير مخلوق، لأنه لو كان مخلوقا الا يخلو إما أن خلقه في غير ذاته أو في ذاته، فإن كان مخلوقا في غير ذاته لكان المتكلم ل ذلك الذات، لأن المتكلم من قام به صفة الكلام، كالأسود والأحمر اسم لشخص قام (1) في (ز): المتفلسفة.

(2) كثيرا ما ترد كلمة "العنه الله" عقب ذكر بعض الفرق المخالفة، وهذا ليس بالضرورة من قول المؤلف ال رحمه ms052 الله، بل لعله من فعل النساخ، نظرا لاختلاف النسخ الخطية في هذه العبارات تحديدا، وعلى أي حال، فإنني لا أوافق على لعن الفرق المخالفة كالمعتزلة مثلا، لذالزم التنبيه.

(3) من حجج المعتزلة في هذه المسألة قولهم: "إن الله أخبر عن أمور ماضية مثل قصص الأمم السابقة، ل ولو كان إخباره عنها سابقا عليها لكان الإخبار قبل وجودها كذبا والله منزه عن ذلك.

ل والجواب عن هذه الشبهة: هذا كلام فاسد، لأن كلام الله تعالى لا يتعلق به زمان، بل هو مطلق الخبر، والمتعلق بالزمان المخبر عنه، فإن كان لم يوجد بعد، كان الإخبار إخبارا أنه يوجد، وإذا وجد كان إخبارا أنه للحال موجود، وإذا انقضى كان إخبارا أنه وجد فيما قبل، والتغير على المخبر عنه لا على الإخبار الأزلي".

============================================================

الوأما قوله: "لو قلنا بأن كلام الله تعالى غير مخلوق لكان آمرا وناهيا للمعدوم".

قلنا: [المعدومات](1) يجوز أن تؤمر عندنا على معنى أنه قال للأشياء: كوني في وقت كذا، ويجوز أن الله تعالى قال للأشياء قبل أن تكون: كوني في وقت كذا وكذا.

الولا يلزم ما قلتم كالسمع والعلم والبصر، فإنه عالمة في الأزل بجميع المعلومات، ميع بجميع المسموعات، بصيرة بجميع المبصرات، وإن لم تكن المسموعات والمعلومات ال و المبصرات موجودة في الأزل، وأنه يسمع عند وجود المسموعات بسمعه القديم القائم بالذات الأزلي في الأزل، وكذا البصر.

فإن قيل: ههنا دلائل أخر تدل على أن كلام الله تعالى مخلوق، منها: قوله تعالى: -د ما يأنيهم من ذكرمن رتبهم تحدث إلا أستمعوه وهم يلعبون} [الأنبياء:2] وكل محدث

مدر هووو وكذلك قوله تعالى: بلهوه ايكدت) بينا ث فى صدور ألذي أوتوأ العلو) [العنكبوت: 49) وما في صدور يكون ms053 مخلوقا، وكذلك قوله تعالى: { إنا تحن نزلنا ألذكروإنا له ود لحفظون} [الحجر: 9] وكذلك [قوله تعالى: { ولين شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك}](2) [الإسراء: 86] وقوله تعالى: وإنا على ذهاي يحه لقكدرون} [المؤمنون: 18] وما يحتاج إلى الحفظ يكون مخلوقا، ومائذهب به يكون مخلوقا.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

الجواب عنه أن نقول: قوله تعالى: ما يأنيهم من ذكر من ربهم شحدث إلا أستمعوه وهم يلعبون} ر [الأنبياء: 2] قلنا: المراد إتيان المحدث، فانصرف الإتيان إلى المحدث، أو نقول: ذكر الذكر ال وأراد به الذاكر، وهو النبي وبه نقول: إن النبي كان محدثا.

وأما قوله تعالى: إناجعلنله قره نا عربيا} [الزخرف: 3]. قلنا: الجعل يذكر ويراد ر به الخلق، كما في قوله تعالى: إنى جاعل فى الأرض خليفة} [البقرة: 30] ويذكر ويراد به الوصف كما في قوله تعالى: { وجعلواله من عبادهه جزها} [الزخرف: 25] أي وصفوا اله، كذلك ههنا إناجعلنه قره انا عربا} أي: وصفناه وبيناه بلسان العرب ولغتهم،

وأما قوله تعالى: بلهوه ايك تا بيلينك ثم فى صدور الذين أوتوا العلم) [العنكبوت: 49].

قلنا: المراد به محفوظ في القلوب غير موضوع فيها.

وأما قوله تعالى: إنا تحك نزلنا الذكر وإنا له لحفظون) [الحجر:9].

قلنا: المراد به الحفظ من الزيادة والنقصان لأي نحفظه من الشيطان كي لا يزيد ولا ينقص. وأما قوله تعالى: { ولين شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك}](2) (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

44 وأما قوله تعالى: الله نزل أحسن ألحديث} [الزمر: 23].

قلنا: المراد به ms054 الحروف المنظومة، وهو أحسن من كلام المخلوقين.

ل ثم اختلف أهل القبلة في أن الكلام الله تعالى هل هو مسموع أم لا؟(1).

(2)* قال أبو الحسن الأشعري: إنه مسموع(2).

و الاو به أخذ بعض المشايخ المتأخرين من أصحابنا، نحو الشيخ الإمام الأجل الزاهد (3) الصفار(2).

و 44 ى وحجتهم قوله تعالى: وإن أحد من المشركين أستجارك فأجره حتى يسمع كللم الله} [التوبة: 6] وهذا يدل على أن كلام الله تعالى مسموع(4).

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "والمراد من الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت".

ت (2) يقول الإمام ابن فورك في كتابه "مقالات الأشعري" ص60 ما صورته: "وكان يقول: إن كلام الله تعالى يجوز أن يسمع عند العبارة عنه وعند فقدها، وتكون العبارة أيضا مسموعة إذا وجدت، وكلام الله تعالى مسموعا عند سماعها وذلك لعامة السامعين).

(3) هو الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق الصفار البخاري، الماتريدي معتقدا، الحنفي مذهبا، المتوفى 534 هجرية. والصفار بالتشديد لقب لمن يبيع الأواني النحاسية، ال له من المؤلفات: "تلخيص الزاهد" ولاتلخيص الأدلة لقواعد التوحيد" ولاكتاب السنة والجماعة" ل و "الإبانة عن إثبات الرسالات". وراجع في هذه المسألة ما ذكره الصفار في كتابه "تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد" فصل: إثبات الكلام لله تعالى ص 529 طبعة دار السلام القاهرة سنة 1431 هجرية.

(4) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "(وإن أحد رفع محذوف يدل عليه أستجارك} لأن أن =

لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مقدرا والمعنى وإن جاءك أحد من المشركين المأمور بقتالهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم يطلب منك عقد زمام فأجره فاعقد له { حى يسمع كلم الله } أي قراءتك لكلام الله فيعلم ماله وما عليه هذا ما أعد لأوليائه من الثواب وأعدائه من العقاب وما افترض في دينه)).

(1) يقول الإمام العلامة الفقيه الأصولي علاء الدين السمرقندي الحنفي المتوفى 539 في ms055 كتابه الفريد اميزان الأصول في نتائج العقول" ص84 ما صورته: "عندنا: الكلام معنى قائم بالمتكلم ينافي صفة السكوت والآفة، أو صفة يصير الذات بها متكلما في الشاهد والغائب جميعا، وهذه العبارات المنظومة والأصوات المقطعة بتقطيع خاص دلالات عليه".

============================================================

ل وقالت المعتزلة والمتقشفة(1): إن اسم الله تعالى غير الله تعالى، وهو مخلوق.

دليلنا: قوله تعالى: فادعوا الله مخلصين له الدين} [غافر: 14] [وقوله وما أمروأ إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}](2) [البينة: 5] الله تعالى أمرنا أن نوحد الله، فلو كان الاسم الله تعالى غير الله تعالى، لكان حصول التوحيد للاسم لا لله تعالى، وليس المقصود منه الألف واللام والهاء، وإنما المقصود هو الله تعالى، وهو كقوله تعالى: ييحي خذ الكتلب بقوة [مريم: 12] لم يرد به الاسم.

لو كذلك لوقال: عبده حر، وامرأته طالق. يقع الطلاق والعتاق، فلو كان الاسم الا غير المسمى لا يقع الطلاق والعتاق، وكذلك لو تزوج امرأة يصح النكاح على المسمى،

(1) في (ز): المتفلسفة.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

============================================================

ال فلو كان الاسم والمسمى واحدا لكان تسعة وتسعين إلها وهذا محال، وكذلك لو قال الرجل: "النار"(2) فلو كان الاسم والمسمى واحدا لاحترق فمه، وكذلك لو كتب اسم الله تعالى على النجاسة فلو كان كما قلتم؛ لكان يوجد ذات الله تعالى على النجاسة وهذا محال.

قلنا: اسم الشيء يدل على عين ذلك الشيء.

ال و معنى الخبر أنه أراد به التسميات، وفرق بين الاسم والتسمية؛ لأن أهل كل لغة اليسمونه بلغة (3) نحو: الهند، والسند، والترك، والعرب، والعجم، والتسميات والعبارات مختلفة والله تعالى واحد، كما أن الشخص الواحد يقال له: زيد عالم فاضل صالح فقيه، كذلك ههنا، وكل ms056 اسم إذا سميته فهو الله.

ال و أاما ما ذكرتم من النار. قلنا: إنما لم يحترق فمه لأنه وجد منه تسمية النار لا حقيقة النار، وأما إذا كتب اسم الله تعالى على النجاسة. قلنا: ذلك كتابة وتسمية ولم توجد الا ذات الله تعالى على النجاسة.

(1) سبق تخريجه ص109.

(2) أي تلفظ بكلمة "النار".

(3) في (ب): بلغتهم.

============================================================

وقالت المعتزلة: يزيد وينقص، والرزق عندهم هو ملك الدراهم والدنانير الحاصل بما نكتسب. وقالوا: الحرام ليس برزق، وإنه من فعل العبد.

قلنا: الحرام روق الله تعالى، ولكن العبد يستحق العقوبة على فعل نفسه.

قال الله تعالى: تحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيوة الدنيا) [الزخرف: 32] وكذلك د د الشدائد والمحن بتقدير الله تعالى وقضائه.

قال الله تعالى: ما أصابين مصيبة فى الأرض ولا في أنفسكم} [الحديد: 22] الآية،

ل وقالت المعتزلة: الشدائد والمحن ليستا بقضاء الله تعالى، ولكن بترك الجهد من (1)،9 العبد، لآن الله تعالى لا يقضي بالشر والمحن ولا يريد(1).

(1) في (ب): ولا يزيد ولا ينقص.

============================================================

ال و الكسب سبب والرزق من الله تعالى، ورؤية الرزق من الكسب كفر، وليس الثياب سبب دفع الحر والبرد، ودافع الحر والبرد هو الله سبحانه وتعالى، ورؤية دفع الحر

(1) وردهذا العنوان بهامش النسخة (1) فقط.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب). ms057

============================================================

ال و العبد خير مستطيع، فإذا وجد منه الجهد والقصد والنية والاكتساب في المعصية يجري خذلان الله تعالى مع نيته وقصده فيستحق العقوبة على فعل نفسه.

الا وإذا وجد جميع ذلك في الطاعة يجري عون الله تعالى وتوفيقه مع فعله، لأنا لو قلنا ال بان الله تعالى يجبرهم على المعصية ثم يعذبهم على ذلك؛ لكان ذلك منه ظلما وجورا، والله ل سبحانه وتعالى عادل منزه عن الظلم والجور.

============================================================

وقال أهل السنة والجماعة: أفعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى، والله تعالى يخلق أفعال العباد كلها خيرا كان أو شراب لأن الاستطاعة من الله تعالى تحدث للعبد مقارنة للفعل، لا متقدمة على الفعل ولا متأخرة عن الفعل، والعبد بجميع أفعاله مخلوق الله تعالى، يدل عليه قوله تعالى: والله خلقكروما تعملون} [الصافات: 96] أخبر أنه خلق أعمالنا وأنفسنا، الولا جائز أن يقال: أراد به المعمولات من الحجر والخشب، لأنه لا شك بأنه مخلوق الله.

قلنا: حقيقة ما تعملون، أراد به العمل لا المعمولات، يدل عليه قوله تعالى: هل تجزو إلا ما كنتر تعملون [النمل: 290.

(1) ورد بهامش النسخة (4) ماصورته: وفي نسخة: "هداهم الله".

(2) في (ب): للعباد.

(3) ورد بهامش النسخة (4) ما صورته: عوض عن المضاف إليه أي باستطاعة نفسه.

============================================================

(1) ورد بالنسخة (و): "لأنه قيد بالمعمولات لا العمل، ونحن نقول: إن المعمولات لا شك فيها أنها مخلوقة لله تعالى، وكذلك العمل مخلوق لله تعالى، وكذلك العمل مخلوق لله تعالى لا نفس المعمولات).

(2) انظر "تبصرة الأدلة" (2: 660).

============================================================

وقال الشافعي رحمه الله: الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالأركان.

(2)2 ال وقالت الكرامية وهم أصحاب أبي عبد الله محمد [بن](2) كرام [بفتح الكاف](3): الايمان مجرد الإقرار دون التصديق.

حجة الكرامية ظاهر قول النبي: "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة"(4).

(1) يقول الإمام البزدوي في "أصول الدين" ص150ما صورته: "والتصديق كما يكون بالقلب يكون ل باللسان، وباللسان أبلغ، فيكون كل واحد منهما ركنا من الباب، فلا يوجد الإيمان إلا بهما إلا عند الضرورة والعجز، فإنه يكتفى بأحدهما لأن العاجز من حيث الآلة لا يكلف فيما عجز عنه، ولهذا صح إيمان الأخرس، وبقي إيمان المكره على النطق بالكفر".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).

(4) أخرجه البخاري في "الصحيح" (4: 113)، ومسلم في "الصحيح" (1: 26)، والترمذي في "السنن"(4: 378) وقال بعده: "وقد روي عن الزهري أنه سئل عن قول النبي للة: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي" الاو ابن حبان في "الصحيح" برقم 129، وأحمد في "المسند" (16: 182).

============================================================

يو ل وقال علم الهدى أبو منصور الماتريدي رحمه الله: "الايمان عبارة عن التصديق، يدل عليه قوله تعالى خبرا عن أولاد يعقوب صلوات الله عليهم: وما أنت بمؤمن لنا ولو كناصدقين} [يوسف: 17] أي بمصدق لنا".

وقال اكثر أهل السنة والجماعة: الإيمان له شرائط خمسة: أن تشهد بالله والرسول، الاوتؤمن باليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين.

وحجتنا في أن العمل ليس من الإيمان قوله تعالى: { قل لعبادى ألزينء امنوا يقيموأ 94 الصلوة} [إبراهيم: 31] سياهم مؤمنين قبل إقامة الصلاة، وفصل بين الإيمان والصلاة، ل وكذلك قوله تعالى: يكأيها الذين * امنوا إذا قمتم إلى الصلوة } [المائدة:6] سماهم

الا ي دل عليه: لو وجد منه الإيمان قبل الضحوة ثم مات قبل الزوال يكون من أهل الجنة، فلو كان العمل من الإيمان لا يكون من أهل الجنة لأنه لم يوجد منه العمل.

فكذلك أصحاب الكهف، وسحرة فرعون، أجمعنا على أنهم من أهل الجنة وإن لم يوجد منهم العمل فثبت أن العمل ليس من الإيمان.

الوحجتنا على الكرامية قوله تعالى: ومن الناس من يقولء امنا بالله وبأليؤو الآخر وما هم بمؤمنين [البقرة: 8] فثبت أن التصديق شرط صحة الإيمان، ويدل عليه قوله عليه

ل و قال أهل السنة والجماعة: إذا أتى بالإيمان يقول: أنا مؤمرن حقا من غير شك.

وقال أصحاب الحديث: يقول: أنا مؤمن إن شاء الله.

الاو حجهم لو قلنا بأنه يقول: "أنا مؤمن حقا عند الله تعالى" يكون حكما على علم الله تعالى في الغيب، لأن الله تعالى يعرف ضمائر الناس وعواقب أمورهم، وكل من علم الله تعالى أنه يموت كافرا لا يموت مسلما؛ لأن علم الله تعالى لا يتغير ولا يتبدل، فلعل هذا الرجل يقول: "أنا مؤمن حقا" وفي علم الله تعالى أنه يموت كافرا، يكون مخبرا خلاف ما (3) عند الله تعالى، وهذا لا يجوز(3).

الوحجتنا وهو أن الاستثناء ms060 يرفع جميع العقود نحو الطلاق، والعتاق، والبيم، فكذلك يرفع عقد الإيمان.

(1) أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في "المعجم الكبير" (ه: 197)، و"الأوسط" (56:2) من حديث زيد ابن أرقم وتمامه: قال رسول الله لة: "من قال: لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة، قال: وقال رسول الله : إخلاصه أن يحجزه عما حرم الله عليه" وأورده الهيثمي في لمجمع الزوائد" (1: 20) وقال بعده: رواه البزار ورجاله ثقات، وهو عند الإمام البزار في "المسند" (1: 166) وللحديث رواياة متعددة بألفاظ متقاربة منها ما عند البخاري في "الصحيح" (113:4)، ومسلم في "الصحيح" (66:1)، والترمذي في "السنن" (4: 378) وقال بعده: "وقدروي عن الزهري أنه سئل عن قول ال النبي : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي" وابن حبان في "الصحيح" برقم 169، وأحمد في "المسند" (16: 182).

(2) في (ب): بشرط.

(3) يقول الإمام النسفي في "التمهيد" ص394 ما صورته: لوبهذا تعرف بطلان قولهم: إنا مؤمنون إن شاء الله تعالى، لأن ذلك كشاب يقول: أنا شاب إن شاء الله تعالى ويقول الطويل: أنا طويل إن شاء الله تعالى، وذلك كله هذيان! فكذلك هذا والله تعالى الموفق".

============================================================

والجواب عن شبهتهم: إذا كان مؤمنا في الحال لا يصير كافرا ما لم يوجد منه الكفر، كما في علم الله تعالى أنا نموت ولا يقال: إنا في الحال موتى، وكذلك في علم الله أن الساعة آتية ولا يقال بأنها آتية في الحال.

الو كذلك في علم الله تعالى أن الدنيا للفناء ms061 والآخرة للبقاء، ولا يقال بأنهما متحققان في الحال.

الا ي دل على صحة ما قلنا ما روي عن النبي أنه قال لحارثة: لاكيف أصبحت؟

قال: أصبحت مؤمنا حقا" ولم ينكر عليه {له ولكن قال: "الكل شيء حقيقة، فما حقيقة ايمانك؟ قال: عزفت (1) نفسي عن الدنيا، أي منعتها، حتى استوى عندي حجرها، لومدرها(2)، فأظمأت نهاري، وأسهرت ليلي، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني أنظر الى أهل الجنة يتزاورون، وإلى أهل النار يتعاوون فيها. فقال عليه السلام: هذا عبد نور الله قلبه(3) ثم قال: أصبت والزم"(4).

(1) ورد بهامش النسخة (أ) تعليقا ما صورته: "عزفت عن الشيء عزوفا انصرفت". وفي (د): "أي صرفتها وأبعدتها" لاشرح التعرف".

(2) ورد في (7): وفي نسخة وذهبها.

(3) ورد في (1): وفي رواية: عبد نور الله الإيمان في قلبه، فهذا الكاشف في الإيمان شهودا لما آمن به.

(4) أخرجه البزار في "المسند" (13: 333) من حديث أنس بن مالك أن النبي لقي رجلأ يقال =

وقال الشافعي رحمه الله: يزيد وينقص.

ال وحجته قوله تعالى: ليزدادوا إيمكنامع إيكنهم} [الفتح: 4] وكذلك قوله تعالى: إنما المؤمثوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم * ايلته زادتهم إيملنا و -1 ڑيي وعلى ربهة يتوكلون} ([الأنفال: 2] وكذلك روى عن النبي ل أنه قال: "لو وزن إيمان أبي بكر مع إيمان أمتي لرجح إيمان أبي بكر"(1).

(1)8 له حارثة وساق الحديث، وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(15: 621) من حديث محمد بن صالح الأنصاري أن النبي لقي عوف بن مالك وساق الحديث، والطبراني في "المعجم الكبير" (302:3) من حديث الحارث بن مالك الأنصاري أنه مر برسول الله {لالة وساق الحديث، وأورده الهيثمي في لامجمع الزوائد" (1: 62) من حديث الحارث بن مالك وأنس بن مالك رضي الله عهما، وقال بعده: رواه البزار، وفيه يوسف بن عطية لا يحتج به.

(1) أوره الإمام البيهقي في لشعب الإيمان"(143:1) من حديث عمر بن الخطاب، والإمام السخاوي في ms062 "المقاصد الحسنة" ص349 وقال: أخرجه إسحاق بن راويه في ل"مسنده" والبيهقي في "الشعب" بسند صحيح.

ال وللحديث شاهد قوي أخرجه أبو داود في "السنن"(5: 30)، والترمذي في "السنن" (4: 540)، وأحمد في "المسند"(44:5) كلهم من حديث أبي بكرة رضي الله عنه رفعه، أن رجلا قال: =

الاويروى: لمثل ذرة من الإيمان" وهذا يدل على أن الإيمان يزيد وينقص.

ال و حجتنا: وهو أن الإيمان عبارة عن التصديق، لما ذكرنا من الدليل وأنه لا يقبل الزيادة والنقصان(2).

لايا رسول رأيت كأن ميزانا أنزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت، ثم وزن أبو بكر بمن بقي فرجح".

(1) أخرجه الامام البخاري في لاصحيحه" (56:6)، (158:9)، ومسلم في لصحيحه"(114:1، 117)، الإمام الترمذي في "السنن" (3: 534، 4: 346)، والنسائي في "السنن"(8: 112)، وابن ماجه في ل"سننه"(1: 60) كلهم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

(2) يقول الإمام النسفي في كتابه النفيس "تبصرة الأدلة" (809:2) ما ملخصه: "وإذا كان الإيمان هو التصديق، وهو نفسه مما لا يتزايد، فلا نقصان له إلا بالعدم، ولا زيادة عليه إلا بانضمام مثله إليه، فلا زيادة إذا للايمان بانضمام الطاعات إليه، ولا نقصان بارتكاب المعاصي، إذ التصديق في الحالين على ما كان قبلهما...، ثم أحق الناس أن يمتنع عن القول بالزيادة على الإيمان هم الذين يجعلون الأعمال من الإيمان، وذلك لأنهم إذا جعلوا الأعمال إيمانا فلا أحد إذا استكمل الإيمان، والزيادة على ماهو لم يكمل بعد وهو في حد النقصان محال، لأنه ما من عبادة توجد إلا وهي من الايمان، ولا حد النقصان ثم يزداد بكل طاعة فمن كانت طاعاته أكثر كان إيمانه أكثر.

فيقال له: إذا على زعمكم: كمال الإيمان غير متصور، فكان إيمان كل نبي ومرسل ناقصا...، ثم العجب منهم آنهم يزعمون أن كافرا لو أسلم وصدق بجميع ms063 ما يجب تصديقه صار مؤمنا، ثم ال لو ارتكب من ساعته إثما انتقص إيمانه، وليس معه إلا التصديق، والتصديق لا تزايد عليه، ولو اختل لتبدل بالتكذيب وبطل، ولو لم يختل بقي كاملا، فكان القول ببقائه وثبوت النقص فيه باطلا".

============================================================

قلنا: ذلك في حق الصحابة رضي الله عنهم؛ لأن القرآن كان ينزل في كل وقت فيؤمنون به؛ فيكون تصديقهم الثاني زائدة على الأول، أما في حقنا فلا، لأنه انقطع الوحي.

وأما قوله تعالى: إنما المؤه ثوب الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم و ءايلته زادتهم إيملنا وعلى ريهة يتوكلون) [الأنفال: 2].

قلنا: ذلك صفة المؤمنين، والمؤمنون في الطاعة متفاوتون، أما في الإيمان فلا.

الوأما قوله تعالى: زادتهم إيمكنا} المراد به اليقين لا نفس الإيمان.

لو أما حديث أبي بكر قلنا: ذلك ترجيح في الثواب، لأنه سابق في الإيمان.

الو قد قال عليه السلام: "الدال على الخير كفاعله"(1) وأما قوله عليه السلام: "يخرج ال من النار من كان في قلبه مثل شعيرة من الإيمان"(2).

(2" ل قلنا: روي في بعض الروايات: ليخرج من النار من كان في قلبه الإيمان مثل شعيرة" فيجب حمله على هذا عملأ بما ذكرنا من الدلائل.

(1) أخرجه الإمام أبو داود في "السنن" (5: 529)، والترمذي في "السنن" (404:4) وأحمد في "المسند"(16: 281) من حديث أبي مسعود الأنصاري، وهو عنده أيضا في "المسند" (502:16) ال من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه يرفعه إلى النبي قلت: وقدورد بهامش النسخة (1) ما صورته: وقوله عليه السلام: "من سن سنة حسنة فله أجرها الاو اجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجره".

(2) سبق تخريجه.

============================================================

ال و قالوا: إن عليا رضي الله عنه كفر بقتل البغاة والخوارج.

ال وقالت المرجئة: لا تضر المعصية مع الإيمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر.

وقالت الجبرية: العباد مجبورون على ms064 الكفر والمعاصي.

ل وقالت المعتزلة: يخرج بها من الإيمان، ولا يدخل في الكفر.

لوشبهة الخوارج ظاهر الآية قوله تعالى: وإن أطعتموهم ايكم لمشركون) [الأنعام: ه وب ووه 121] وقوله: ومن يعص ألله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها} الو الخلود إنما يكون لخروجه عن الإيمان، وكذلك قوله عليه السلام: "لا يزني الزاني حين ال يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن"(1).

وكذلك قوله عليه السلام: "الصلاة عماد الدين، فمن تركها فقد هدم الدين"(2).

(2)" (1) أخرجه البخاري في لصحيحه"(3: 136)، ومسلم في لصحيحه" (6:1)، والنسائي في "السنن) (648)، كلهم من حديث أم المؤمنين عائشة، وحديث أبي هريرة رضي الله عنهما، وهو عند الإمام أحمد في "المسند"(139:6) من حديث عائشة رضي الله عنها.

(2) أورده الإمام البيهقي في لشعب الإيمان" (4: 457).

============================================================

وكذلك قوله عليه السلام: "صلوا خلف كل بر وفاجر"(1) فلو خرج من الإيمان لما أمر بالصلاة خلفه(2).

ل وأما قوله تعالى: (وإن أطعتمولهم ايلم لمشركون) [الأنعام: 112] قلنا: المراد به الطاعة و

الوأما قوله عليه السلام: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"(3).

(3)7 (1) أخرجه أبو داود في "السنن" (1: 527)، (3: 295) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وأورده البيهقي في "الشعب"(26:4)، وأخرجه الدارقطني رحمه الله في "سننه"(2: 39).

(2) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وكل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما في حال نومه وغفلته الوحركاته وسكناته، وكذا الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام ms065 بعد وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة لا حكما لأن المتصف بصفة الثبوت والإيمان هو الروح وهو باق لا يتغير بالموت". وتكرر هذا التعليق عند الحديث عن إثبات رسالة سيدنا محمد (3) ورد بهامش النسخة (1) تعليق صورته: "قلنا: ظاهره يدل على أن أصحاب الكبيرة ليسوا بمؤمنين، الولكن المراد بالمؤمن الكامل في إيمانه أو ذو أمن من عذاب الله أو المراد من المؤمن، المؤمن بالله أي المطيع له يقال أمن (...) إذا انقاد وأطاع أو معناه الوعيد والإنذار لمرتكبي هذه الكبائر بسوء العاقبة اذ المرتكب لهذه الكبائر لم يؤمن عليه أن يقع في الكفر الذي هو ضد الإيمان (...) بينه وبين الآيات التي تدل على أن الإيمان لا يزول بالكبيرة" . انتهى من "شرح المصابيح".

============================================================

قلنا: المراد به الترك من حيث الاعتقاد، وإذا تركه من حيث الاعتقاد صار كافرا.

(1) الحديث أورده بتمامه البيهقي في لشعب الإيمان" (4: 288) مرفوعا من حديث عمر بن الخطاب ارضي الله عنه قال: "اجاء رجل فقال: يا رسول الله، أي شيء أحب عند الله في الإسلام؟ قال: الصلاة لوقتها، ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة عماد الدين" وراجع "المقاصد الحسنة" للسخاوي رقم 266.

============================================================

الو أاما ترك الصلاة والزكاة والصوم فلا يرتفع بالتوبة إلا بقضاء الفوائت لإن شاء عذبه وذلك عدل منه، واستدل بقوله تعالى: وللكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبك،}](1).

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7) و(و).

وقال بعضهم: لا يؤاخذ به في الصورتين جميعا.

الاو حجتهم قول النبي يلة: "إن الله تعالى عفا عن أمتي ما خطر ببالهم ما لم يتكلموا به(2).

وحجتنا قوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحا سبكم يه الله} (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "العزم" قوة القصد والجزم به، يأثم فيؤاخذ به وإن لم يفعل عند المحققين. "اهم": وهو ترجيح قصد الفعل لا يكتب حسنه ولا سيئه، بل يتوقف إن فعلها ال يكتب سيئة واحدة وإن تركها لله كتب حسنة واحدة. لحديث النفس": ما يلقي فيها مع التردد ال من فعله مرفوع أيضا عن هذه الأمة ولا يكتب أيضا كما في الخاطر. "الخاطر": ما يلقي فيها مع الجريان مرفوع عنه. "الهاجس" هو ما يلقي في النفس من غير جريان لا يؤاخذ به إجماعا لعدم الصنع منه1).

(2) لم أجده بهذا اللفظ، والحديث المحفوظ والمشهور لفظه كما أخرجه الإمام البخاري في لاصحيحه" (145:3) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله الة: "إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست ابه صدورها ما لم تعمل أو تكلم".

============================================================

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

قلت: لا خلاف بين أهل السنة والجماعة أن الهم بالسيئة سيئة، لكن هي مغفورة لأنه إذا كانت الحسنة بعشر أمثالها واكثر والسيئة سيئة واحدة، والهم بالحسنة حسنة فكان الهم بالسيئة أقل دون سيئة واحدة فكانت مغفورة ضرورة. انظر "أصول الدين" للبزدوي ص 223.

وقال أهل السنة والجماعة: المعرفة بالقلب ليست بايمان ما لم يوجد منه ms067 الإقرار باللسان.

لوحجتنا قوله تعالى: فأثبهم الله بما قالوا} [المائدة: 85] مع سياق الآية يدل على ان المعرفة بالقلب ليست بإيمان ما لم يوجد منه الإقرار باللسان، وكذلك قوله تعالى: { الذين ء اتينلهم الكتلب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم وان فريقا منهم ليكثمون الحق وهم يعلمون} ([البقرة: 146] وكذلك قوله تعالى: وححدوا بها وأستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}(1). فثبت أن مجرد المعرفة ليست بإيمان.

(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "وجحدوأ بها} أي بمعجرة موسى عليه السلام في تسع آيات، والواو في * وأستيقنتها} للحال أي لما جاءتهم آياتنا واضحات واستيقنوا صدقها جحدوها ظلما وعلو} أي شركا وتكبرا".

============================================================

2- الندب كقوله تعالى: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا.

3- الإباحة كقوله: (فاصطادوا).

) والإرشاد إلى الأوثق كقوله تعالى (وأشهدوا ذوي عدل) وهذا يرجع إلى مصلحة الدنيا.

6 - الامتنان كقوله تعالى: (كلوا مما رزقكم الله).

6-والإكرام كقوله تعالى: (ادخلوها بسلام آمنين).

7-الإهانة كقوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم).

8- التسوية كقوله تعالى: (اصبروا أولا تصبروا سواء عليكم).

9- التعجب كقوله: (أسمع بهم وأبصر) أي ما أسمعهم.

10- التكوين كقوله: (كن فيكون).

11- الاحتقار كقوله: (ألقواما أنتم ملقون).

12-الإخبار كقوله: (فليضحكوا قليلا).

13- التهديد كقوله: (اعملوا ما شئتم) ويقرب منه الإنذار كقوله: (قل تمتعوا).

14- التعجيز كقوله: (فأتوا بسورة من مثله).

15- التخيير كقوله: (كونوا قردة).

============================================================

والجواب عنه أن نقول: كل أمر لم يعقبه الوعيد بتركه فهو على الندب والاستحباب كما قلتم، وكل آمر يعقبه الوعيد بتركه فهو على الحتم ms068 والإيجاب كما في الصلاة.

قال الله تعالى: فحلف من بعدرهم خلف أضاعوا الصلوة وأتبعوا الشهوت فسوف يلقون غيا* إلامن تاب وء امن وعمل صللحا} [مريم: 59-60] وكما في الزكاة قال الله تعالى: { يوم يحمى عليها فى نارجهنه فتكو بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} [التوبة 35] ولأنه برووهد لا يحسن من حكمة الحكيم جل جلاله أن يخلق الخلق مهملين لم يأمرهم ولم ينههم كما قال الله تعالى: أيخسيبا لإنسن أن يترك سيى) [القيامة: 36] وقوله تعالى: أفحسبتم أنما

=16- التمني كقول الشاعر: ألا أيها الليل ألا انجلي.

17- التأديب: كقوله عليه السلام كل مما يليك وهو قريب من الندب).

18- الدعاء: كقولك: اللهم اغفرلي: 1 1

وهذاباطل، يدل عليه قوله تعالى: وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا} [فاطر: 37] وكذلك قوله تعالى: فذاقت وبال أمرها} [الطلاق: 9] وكذلك قوله تعالى: وناد وأيكمكلك ليقض علينا ريك قال إنݣر مكثوب} [الزخرف: 77] وكذلك قوله تعالى: گلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) [النساء: 56].

============================================================

يدل عليه قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعد لوابين النساء ولؤ حرصتم} [النساء: 129] فالله تعالى أخبر أنهم لا يستطيعون العدل، ومع هذا أمرهم بالعدل، وكذلك قوله تعالى: فقال أنبثونى بأسماء هلؤلاء إن كنتم صدقين} [البقرة: 31] فالله تعالى أمرهم مع علمه بأنهم لا يطيقون، وكذلك قوله تعالى: يؤم يكشف عن ساق ويدعون إلى الشجود فلا يستطيعون} [القلم: 42] وكذلك قوله تعالى خبرا عن النبي: ربنا ولا تحملناما لاطاقة لنايهه} [البقرة: 286] فلو لم يكن التكليف للعاجز جائرا وإلا لم يكن هذا الدعاء معنى وفائدة، وكذلك قوله عليه السلام: "امن صور صورة ms069 بيده كلف يوم القيامة بأن ينفخ فيها الروح"(1).

والجواب عن قوله تعالى: ( وكن تستطيعوا أن تعد لوابين النساء ولؤ حرصتم} (النساء: 129] أي المساواة في المحبة أي محبة القلب، والعبد لا يملك ذلك لما روي عن النبي أنه قال: "اللهم هذه قسمتي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك"(2) فلم يكن الأمر بالعدل أمرا للعاجز.

(1) أخرجه البخاري في لصحيحه"(3: 82)، (169:7)، (9: 43)، ومسلم في للصحيحه) (162:6)، والنسائي في "سننه" (215:8)، وابن حبان في لصحيحه" ص1519 برقم: 5685، ص1555 برقم: 5848، وأحمد في "المسند" (261:1) كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

(2) أخرجه أبو داود في "سننه" (54:3)، والترمذي في "سننه" (2: 433)، والنسائي في "سننه" =

ل وأما قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } [القلم: 42] قلنا: المراد به أنهم يدعون إلى السجود في الدنيا، فيستحقون العقوبة بتركه في الآخرة.

ل وأما قوله تعالى: ربنا ولا تحملناما لاطاقة لنايهه} [البقرة: 286] قلنا: ذكر في [بعض](1) التفاسير: لا تجعلنا القردة والخنازير، (وقيل: اعف عنا المسخ، واغفر لنا الخسف، وارحمنا من العذاب من السماء، فرفع الله عن هذه الأمة الثلاثة عامتهم](2).

(2)2 ال وقوله عليه السلام: "امن صور صورة بيده كلف يوم القيامة بأن ينفخ فيها الروح"(3) قلنا: المراد به تقرير عجزهم، وإنما استحق(4) الأمر عقوبة لهم.

411(4 (64:7)، وابن ماجة في "سننه"(1: 233)، وأحمد في "المسند"(144:6) كلهم من حديث عائشة رضي الله عنها.

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(3) سبق تخريجه.

(4) في (ب): استحقوا.

============================================================

وقالت المعتزلة: حكمهم كحكم آبائهم يخلدون في النار.

و اختلف علماء أهل السنة والجماعة في هذه المسألة. قال أبو حنيفة رحمه الله: "لا أدري أهم في الجنة أم في النار؟" ال ms070 و قال محمد بن الحسن رحمه الله: "إني أعلم أن الله تعالى لا يعذب أحدا من غير ذنب"(1).

الوانما قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: "لا أدري" احتياطا لتعارض الأدلة(2).

(1) هذه إشارة منه إلى أن أطفال المشركين لا يدخلون النار.

(2) مذهب أهل السنة والجماعة أن أطفال المسلمين يكونون في الجنة، وقد وويت في ذلك أحاديث كثيرة، وقدروي عن أبي حنيفة أنه كان يتوقف في أطفال المسلمين أيضا، وقد كان هذا وقت شبابه، ولكنه رجع عن ذلك فيما بعد.

ال وقد وقع الاختلاف في أطفال المشركين فقالوا بعضهم: خدام أهل الجنة، وقال بعضهم: هم أصحاب الأعراف، وقال بعضهم: يمتحنون يوم القيامة، فمن كان من أهل السعادة أجاب، الاو من كان من أهل الشقاوة لم يجب، وردوا هذا القول بأن الآخرة ليست دار ابتلاء وتكليف، بل هي دار جزاء وحساب. وقيل: من آمن يوم الميثاق هو من أهل الجنة، ومن لم يؤمن فهو من أهل النار. ومنهم من قال: أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء عفا عنهم.

============================================================

أما الملائكة: فكل من وجد منه الكفر فهو من أهل النار وعليه العقاب كابليس عليه اللعنة، وكل من ؤجد منه المعاصي لا الكفر فعليه العقاب. دليله قصة هاروت الوماروت(1)، وكل من وجد منه الطاعة فهو من أهل الجنة ولا ثواب له.

ال وأاما الشياطين: فكلهم من أهل النار، وأما بنو آدم: فكلهم من أهل الجنة إذا كانوا ال مؤمنين، وأما الجن: فكل من وجد منه الكفر فهو من أهل النار، وكل من تاب وآمن فله ل وقدجمع بعضهم هذه الأقوال في هذين البيتين قائلا: لقد قال أهل العلم في طفل بأعراف إمساك مشيئة ربهم ال في جنة في النار وقف ومحنة تراب وخدام وقيلمع أصلهم (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: للهاروت وماروت ملكان أنزلهما الله تعالى في الأرض ليقولا إن ما فعله بعض الناس سخو لا معجزة، ms071 وليس الساحر نبيا، فطلب الناس منهم تعلم السحر ليفرق الساحر من النبي عليه السلام، فعلما الناس السحر لأن السحرقد فشى في ذلك الزمان، واشتغل الناس بالسحر، واستنبطوا أمورا كثيرا منه وأكثروا دعوى النبوة، فبعث الله تعالى هذين الملكين ليقولا: إن ما يفعله بعض الناس سحر حتى يعلم الناس السحر والمعجزة والفرق بينهما، فعلما الناس السحر حتى يتمكن بعض الناس من معارضة السحرة الكفرة، فعاتبهما الله تعالى لتعليمهما الناس السحر". "شرح المواقف وشرح المقاصد".

============================================================

ال وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله: لهم الثواب، والحجة لأبي حنيفة الرحمه الله القياس وهو أن لا يستحق العبد الثواب على الله تعالى بالطاعة، إلا أن الأثرورد في بني آدم، فصار معدولا عن القياس، [لأن العبد إذا عمل للمولى لا يستحق الأجرة منه إذا عمل للمولى](1) وكل من يقول بأنه يستحق الثواب بالطاعة فعليه الدليل، إلا أن الله تعالى وعدهم بأن يغفر لهم ذنوبهم إذا تابوا.

وب ه يدل عليه قوله تعالى: يلقومنا أجيبوأداعى الله وه امنوا بهه يغفر لكم من ذنويكر ويجركم من عذاب أليو) [الأحقاف: 31].

اوحجتهم إذا كان لهم العقوبة عند المعاصي علمنا أن لهم الثواب على الطاعة، ال وليس لهم أكل وشربت، ولكن لهم شم، وذلك غذاء لهم، ولهم التناسل كما في بني آدم الالاو ما يتصل بهذا الفصل في معرفة نسل الشياطين قيل: إنها تبيض بيضات فيخرج منها الولد، وهذاهو الصحيح.

الو قد جاء في الخبر أن الشياطين إذا فرحوا على معصية بني آدم تبيض بيضات ال فا يخرج منها الولد، وقد جاء في الخبر أن في إحدى فخذيه فرجا وفي الآخر ذكرا، فيجامع مع نفسه فيخرج منها الولد، وهذه رواية شاذة.

ل وقد جاء في الخبر: أنه يدخل ذكره في ذبره فيخرج منه الولد، وهذا غير صحيح، لوالصحيح هو الأول.

الاوعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "ثلث عروس الشياطين: النائحة، (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

ال و الذي يروى أن سليمان عليه السلام زال عنه ملكه أربعين يوما، وأن الشيطان كان يتواصلون إلى نسائه وجواريه، فتولد الأكراد الذين يسكنون الجبال، فلما عاد إليه الملك عزهن عن نفسه: قلنا: هذا غير صحيح، والصحيح أنهم ما تواصلوا إلى نسائه وجواريه.

============================================================

الوقال عامة مشايخنا: الفقير الصابر خير من الغني الشاكر، وبه أخذ الفقيه أبو الليث رحمه الله، واتفقوا على أن الفقير الصابر خير من الغني المبذر والبخيل.

لوحجة الفريق الأول قوله عز وجل: ووجدك عآيلا فأغنى} [الضحى: 8] من عليه ل بالغنى كما من عليه بالهدى، فلو كان الفقر أفضل من الغنى لم يكن للامتنان معنى وفائدة.

وكذلك الأنبياء كانوا آغنياء كداود، وسليمان، ويوسف، وإبراهيم، وموسى، الاوشعيب عليهم السلام، والصحابة كانوا أغنياء، حتى دوي أن عبد الرحمن بن عوف ال طلق امرأته في مرضه، فصولحت امرأته تماضر على ربع ثمنها علي ثمانية آلاف درهم(2)، ل وفي رواية: على ثمانين آلف درهم (3).

ل وكذلك روي عن النبي أنه قال: "كاد الفقر أن يكون كفرا"(4) ولأن الغني 1 (1) في (ب): الغني أفضل من الفقير.

(2) في (ب): ثمانين ألف درهم.

(3) في (ب): ثمانين ألف دينار.

(4) أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (4: 225)، وأبو نعيم في لاحلية الأولياء" (3: 53)، ال والقضاعي في لامسند الشهاب"(1: 342) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

============================================================

وحجة الفريق الثاني قوله عز وجل: كلا إن الإبنسن ليطغى* أن ره اه استفنى} [العلق: .[7 - 2 الاوعن النبي أنه قال: "عرضت على مفاتيح كنوز الدنيا فما كنت أقبلها، فقلت: أجوع يوما وأشبع يهما"(2).

(2)8 الو كذلك روي عن النبي أنه قال: "اللهم أحيني ms073 مسكينا وأمتني مسكينا (3)70 الاو احشرني في زمرة المساكين"(3) ولأن الأنبياء كانوا فقراء مثل زكريا، ويحيى، وعيسى، والخضر، والياس عليهم السلام، وكثير(4) من الناس.

الا يدل عليه(5) أنه مات أربعون نبيا في يوم واحد من الجوع والقمل(2)، ونبينا (1) أخرجه أحمد في "المسند"(4: 197)، وابن حبان في لصحيحه" برقمي 3210 و3211.

(2) أخرجه الترمذي في "اسننه" (4: 168) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.

(3) أخرجه الترمذي في "سننه" (4: 172) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، والحاكم في "المستدرك" (5: 241) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في "التلخيص"، ال والطبراني في "الدعاء برقم 1425 كلاهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

(4) في (ه): كثرة.

5) في (د) و(ج): ردوا عليهم.

(6) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: "وإن حول الكعبة قبر ثلاثمئة نبي، وما بين الركن اليماني والركن الأسود قبر سبعين نبيا قتلهم الجوع والقمل. "رسالة الحسن البصري لأهل مكة".

ال و في حديث أبي سعيد: "أن رجلا وضع يده على النبي فقال: والله ما أطيق وضع يدي على 1 حماك، فقال له النبى انا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء، إن كان النبي ليتلى بالقمل حتى يقتله، وإن كان النبي ليبتلى بالفقر، وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء"). من "الشفا" القاضي عياض نقلأ صحيكا.

============================================================

وفي الخبر: "الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم(3)"(4) وهو خمسمئة (4)"(3) لاسنة من سنين الدنيا، فثبت أن الفقر أفضل(5).

ل والجواب عن احتجاجهم بقوله تعالى: ووجدك عآيلا فأغنى} [الضحى: 8] أي أغناك بالقناعة، [وهي كنر لا يفنى](2) لأن الغنى غنى القلب لا غنى المال، والثاني: أغناك 41(6)2 بالعلم، وهو الجواب عن قوهم: "والأنبياء كانوا أغنياء" وقلنا: أغنياء بالقلب ولم يلتفتوا إلي المال، والدنيا كانت في أيديهم ولم يطمئنوا ms074 بها(7) وأكلوا من كسب أنفسهم.

الاو في الخبر: "الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا العالم والمتعلم" وفي رواية أخرى: "إلا ذكر الله تعالى"(8).

(1) أورده طاهر الفتني في "تذكرة الموضوعات" ص53.

(2) لم أجده من كلام النبي يللة، وإنما وجدته منسوبا في بعض الكتب إلى سيدنا عيسى عليه السلام.

(3) ورد بالنسخة (1) تعليق صورته: "من أيام الآخرة".

(4) أخرجه الإمام الترمذي في "اسننه" (4: 172)، والإمام أحمد في "المسند" (2: 296) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: هذا حديث حسرن صحيح.

5) ورد بهامش النسخة (أ): "عن أبو برزة الأسلمي عن النبي عليه السلام أنه قال: "إن فقراء المسلمين الايدخلون الجنة قبل أغنيائهم بمقدار أربعين عاما حتى تمنى أغنياء المسلمين يوم القيامة أنهم كانوا فقراء في الدنيا، وإن أغنياء الكفار ليدخلون في النار قبل فقرائهم بمقدار أربعين عاما".

(6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(7) في (ب): لم يطمعوا بالقلب بها.

(8) أخرجه الترمذي في "سننه"(4: 151)، وابن ماجه في "سننه"(4: 428) من حديث أبي هريرة =

قلنا: المراد به الفقرعن العلم وعن الصبر، لا عن المال، [أو كاد أن يكون مستورا ال عن أعين الناس لا من غاية عزته](2).

رضي الله عنه ولفظه: "ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما".

قال الترمذي بعده: هذا حديث حسن غريب.

(1) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (94:9)، وأورده أبو نعيم في "الحلية" (3: 53)، والبيهقي في اشعب الإيمان"(12:9) كلهم من حديث أنس بن مالك.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

ال وقال أهل السنة والجماعة: إن كان له قوث فالكسب له سنة ومباح، [وإن لم يكن اله قوت وله درهم يشتري به القوت فالكسشب له رخصة](1)، وإن كان مضطرا أو له أهل وعيال فالكسب عليه فريضة.

وقالت المتقشفة(2) والكرامية: الكسب حرام، ووضع(3) المال حرام، لأن التوكل 1(3) علىى الله واجب. ms075

قال الله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون }](4) [آل عمران: 122] وعلى الله ود فتوكلوا إن كنتو مؤمنين} ([المائدة: 223.

(وقالوا:](5) والاكتساب يرفض(2) التوكل وذلك لا يجوز؛ لأن الله تعالى يرزقه من حيث لا يحتسب.

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) في (ز): المتفلسفة.

(3) ورد بهامش (1): المراد منه الترك، قلت: المقصود أي ترك إنفاقه بمعنى كنزه وحبسه.

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(5) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(6) ورد بهامش (7): يعني يرفع.

============================================================

الا ي دل عليه ما روي عن النبي أنه قال: "من طلب الدنيا حلالا استعفافا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره، جاء يوم القيامة وجهه كالقمر ليلة البدر، ومن طلب الدنيا حلالا مفاخرا مكاثرا لقي الله تعالى ([يوم القيامة](1) وهو عليه غضبان"(2).

الايدل عليه أن النبي كان يدخر لنسائه قوت سنة (3).

وكذلك قوله تعالى: يكأيها الذينء امنوا أنفقوا من طيبكت ما كسبتر) [البقرة: 267] فلو كان الاكتساب حراما لما أمر الله تعالى بالإنفاق من المكسوب، وكذلك امره بايتاء الزكاة، فلو كان الاكتساب حراما لما أمر بإيتاء الزكاة.

ثم الدليل على أن الاكتساب من مال حلال ليس بحرام، أن الأنبياء كانوا متوكلين ال مكتسبين، لأن آدم عليه السلام كان زراعا، وإدريس عليه السلام كان خياطا، ونوخ عليه السلام كان نجارا، وإبراهيم عليه السلام كان بزازا، وموسى عليه السلام كان أجير ال شعيب عليه السلام، ومحمد عليه السلام كان غازيا، حتى روي في الخبر: "ابعثني الله تعالى (1) مابين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) أورده البيهقي في لاشعب الإيمان" (18:13)، وأبو نعيم في "الحلية" (8: 215) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(3) لم تكن هذا عادة النبي يلة في جميع أيامه وأوقاته، فالحالات تتغير تبعا لحالات الرخاء والشدة، فهناك أيام كان ms076 النبي يشد الحجر على بطنه الشريف من شدة الجوع، وهناك أيام سعة، مثلما أفاء الله على رسوله كلل في بعض الأوقات من خير وأموال وأقوات فكان النبي يدخر منها شفقة على أهل بيته، لا حرصا على الدنيا، حاشاه

1 (1) أخرجه بهذا اللفظ الإمام أحمد في "المسند" (4: 515) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، والحديث بعضه عند الإمام البخاري في لصحيحه" (6: 72) معلقا قال: "اباب ما قيل في الرماح، ال و يذكر عن ابن عمر عن النبي لل قال: جعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على ل من خالف أمري).

============================================================

أما حساب العوض للأنبياء والصحابة جميعا، يقال: فعلت كذا وعفوت عنك.

الوحساب المناقشة يقال: لم فعلت كذا؟

(1) صح عن النبي فيما حديث بعضها في الصحيحين أنه قال: "من ثوقش الحساب عذب" وفي بعضها: "من نوقش الحساب هلك" والحديث بتمامه كما عند ابن حبان في لصحيحه" برقم 73170 من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "سمعت رسول الله يقول: من ثوقش الحساب هلك، فقلت: يا رسول الله، إن الله يقول: فأما من أوت كتبه بيمينهه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا ([الانشقاق: 7-8] قال: ذاك العرض" فمن حديث النبي أخذ العلماء أن لحساب الأعمال نوعان: الأول: حساب العرض، وهو يسير ويرجى لصاحبه النجاة، والثاني: حساب المناقشة، ال و صاحبه هالك معذب كما قال النبي ، نسأل الله العفو الستر.

============================================================

واحتجوا بقوله تعالى: {هوالذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا} [البقرة: 29].

ل وقال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى قدر ما هو كائه إلى يوم القيامة، ولم يخلقها حن قدرها، وإنما يخلقها بعد ذلك في كل وقت وأوان، خلق ما مضى وفي المستقبل يخلقها.

ل يدل عليه قوله تعالى: كل يوم هو فى شأن} [الرحمن: 29] قال عليه السلام: "شأنه أن يحيي ويميت ويعز ويذل"(1).

الوعن علي رضي الله عنه: أنه سئل عن قوله تعالى: كل يوم هو فى شأن} [الرحمن: 29] فقال: "شأنه أن يسوق النطفة من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، ثم يصور صورة، ال م يخرج من بطن الأم إلي الدنيا، ثم يميته، ثم يحييه يوم القيامة".

(1) روى الطبري في "تفسيره" (27: 135) بسنده إلى منيب بن عبد الله الأزدي عن أبيه قال: "اتلا الرسول الله هذه الآية كل يور هو فى شأن} فقلنا: يا رسول الله، وما ذاك الشأن؟ قال: يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع أقواما، ويضع آخرين".

============================================================

الو يدل عليه: أن الله تعالى خلق القلم، وقال: اكتب ما هو كائه إلى يوم القيامة.

فإن قيل: القلم هل فيه حياة؟

قلنا: ليس فيه حياة، لكنه جماد يستنطقه الله كما يستنطق الأحياء.

لفإن قيل: أيش الحكمة في أن الله تعالى أمر القلم بأن يكتب على اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة وهو عالم؟

قلنا: لكي يعلم أن الله تعالى يعلم الغيب ولا يعلم الغيب إلا الله.

============================================================

ويقولون: ما تحتجون علينا من كرامات مريم في قوله تعالى: ( وهزى إليك بجذع النخلة لكقط عليك رطبا جنيا} [مريم: 25] ذلك كرامة عيسى، وكذلك في قوله تعالى: لما دخل عليهازكريا ألمحراب وجدعندها رزقا} ([آل عمران: 38] فذلك كرامة زكريا(1).

الوقال أهل السنة والجماعة: كرامات الأولياء(2) جائزة، وهي لا تقدح في معجزات الأنبياء.

لوهاهنا ثلاث مراتب: معجزات الأنبياء(3)، وكرامات الأولياء، ومخادعات الأعداء.

4 (1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: وجعل ذلك كرامة لزكريا يدفعه اشتباه الأمر عليه.

(2) يقول السعد التفتازاني في لشرح العقائد النسفية" (194:1) ما صورته: "والولي هو العارف بالله تعالى وصفاته حسب ما يمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات، وكرماته ظهور أمر خارق للعادة من قبله، غير مقارن لدعوى النبوة، فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا، وما يكون مقرونا بدعوى النبوة يكون معجزة".

(3) المعجزة: هي ظهور أمر بخلاف العادة في دار التكليف لإظهار صدق مدعي النبوة مع نكول =

وفرق بين المعجزات والكرامات أن المعجزات للأنبياء يراه الكافر والمسلم والمطيع والفاسق، وآما كرامات الأولياء لا يراه إلا ولي مثله، ولا يراه الفاسق.

والثاني: أن المعجزة كلما أراد النبي ي يقدر على إيجادها، فيدعوا الله تعالى، فيظهر إليه معجزته، وأما الكرامة لا تكون إلا في الأوقات المخصوصة، [يريه الله تعالى ذلك ترغيبا له على الطاعة](1).

والفرق الثالث: هو أن المعجزة يعرفها النبي عليه السلام، ويعلمها، ويجب عليه أن ال يقر بنفسه أولا بأنها معجزته من الله تعالى، ثم يظهرها لغيره، لأنه لو أنكر أنها معجزته يكفر، وأما الكرامة فلا يجب أن يقر بها الولي بأنها كرامته، بل يقول إنها كرامة غيره من المؤمنين.

اا وأما مخادعات الأعداء: فالمذهب عند أهل السنة والجماعة أن الشياطين من يتحدى به ms079 عن معارضته بمثله. انظر "التمهيد" للإمام النسفي ص236.

ال فمن ضوابط تعريف المعجزة وقوع التحدي بها، ولذلك يجب التفريق بين الآيات والخوارق التي اتجري على يد الأولياء وبين المعجزات التي وقعت للرسل والأنبياء، فشرط المعجزة أن يقع بها التحدي وأن يراها الخصم، ولا يشترط هذا في الآية أو الكرامة، فمثلا نبع الماء من بين يدي النبي ، أو تكثير الطعام وتسبيحه بين يديه الشريفة لا يعد معجزة بالمعنى الاصطلاحي لها كما ~~عرفناه هنا، وإنما هي كرامة للنبي ل، وآية لتثبيت قلوب المؤمنين ورفع لقدر النبي بين أا صحابه، ومن باب الآيات الإسراء والمعراج، فالإسراء وكذا المعراج ليسا معجزتين اصطلاحا، بل هما إكرام وإعزاز لشأن النبي بعدما وقع له من أذى من قومه.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

============================================================

الاويدل على أن كرامات الأولياء جائزة قصة أصحاب الكهف حين خرجوا من الغار، ولم يطل شعوهم ولم تتمزق ثيابهم، [وكانوا كالعام الأول الذي دخلوا الغار](2)، ويدل عليه قصة آصف قال الله تعالى: قال ألذىعنده علمرمن الكتلب أنأء انيك بهه قبل أن يرتد و4 إليك طرفك قال ألذيعنده علومن الكتب انأه انيكبوه قبل أن يرتدإليك طرفك} [النمل: 40] فلما ال جاز أن يكون له كرامة بسبب سليمان (3) جاز أن يكون هذه الأمة كرامة بسبب النبي6.

(1) في (ب): يصورها.

(2) المثبت بين المعقوفتين من (ب) في (1) و(ج) و(د) و(ه): "وكانوا كالأعلام الأول" وفي (و): "وكانوا كالعوام" وفي (ز): "وكانوا كالأول".

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "أي بسبب اتباعهم لشريعة سليمان عليه السلام كمال الأتباع".

"علي القاري".

============================================================

الوقال أهل السنة والجماعة: لهم عمل على بني آدم في الظاهر ms080 والباطن.

أما في الباطن: لما يروى عن النبي أنه قال: "إن الشيطان يجري في بني آدم مجرى الدم [فضيقوا الجارحة بالجوع والعطش](2)"(3) فثبت أن لهم ولاية في الباطن، فيوسوسوا الإنسان ويدعوا إلى الشر.

وأما في الظاهر: يزين المعاصي في قلوب العباد لقوله تعالى: وزين لهم الشيطكن أقمكلهم} [النمل:24].

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" (3: 50) من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه، ومسلم في لصحيحه" (8:7) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

============================================================

الاو يدل على أن كرامات الأولياء جائزة قصة أصحاب الكهف حين خرجوا من الغار، ولم يطل شعوهم ولم تتمزق ثيابهم، [وكانوا كالعام الأول الذي دخلوا الغار](2)، ويدل عليه قصة آصف قال الله تعالى: قال ألزىعنده علمومن الكتلب أناء انيك بهه قبل أن يرتد اليك طرفاك قال ألذى عنده علرمن الكتاب أنأم انيك بهوه قبل أن يرتدإليك طرفاك) [النمل: 40] فلما ال جاز أن يكون له كرامة بسبب سليمان (3) جاز أن يكون هذه الأمة كرامة بسبب النبي6 0 0 (1) في (ب): يصورها.

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "أي بسبب اتباعهم لشريعة سليمان عليه السلام كمال الأتباع".

"علي القاري".

ال الا نت

لوقال أهل السنة والجماعة: لهم عمل على بني آدم في الظاهر والباطن.

أما في الباطن: لما ئروى عن النبي} أنه قال: "إن الشيطان يجري في بني آدم مجرى الدم [فضيقوا الجارحة بالجوع والعطش](2)"(3) فثبت أن لهم ms081 ولاية في الباطن، فيوسوسوا الإنسان ويدعوا إلى الشر.

وأما في الظاهر: يزين المعاصي في قلوب العباد لقوله تعالى: وزين لهم الشيطكن أقمللهم} [النمل:24].

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه" (3: 50) من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه، ومسلم في لصحيحه" (807) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

(1)7 قلنا: لأنهم خلقوا على صورة قبيحة، فلو رأيناهم لم نقدر على تناول الطعام ال و الشراب فستروا عنا رحمة من الله تعالى.

9وو ال وأما الجن خلقوا من الريح، وأصل الريح لا يرى فكذلك ما خلق منه(2).

ى ل وأما الملائكة خلقوا من النور، فلو رأيناهم لطارت أرواحنا وأنفسنا.

ل و أما قوله: بأن النفس توقعهم في المعاصي.

قلنا: نعم، ولكن بواسطة وسوسة الشيطان، قال الله تعالى: { الذى يوشوش في

* (1) في (ب): ما.

(2) يقول تعالى: والجان خلقنله من قبل من نار ألسموو } [الحجر: 27].

ثم الدليل على نبوة نبينا محمد الآيات الباهرة، والحجج الظاهرة، منها: القرآن، الوانشقاق القمر، وحنين الجذع، وتسبيح الحصا في يده، وتكثير الطعام القليل ببركة دعائه.

الو أما معجزته في القرآن فمن وجهين أحدهما: من جهة لفظه ونظمه وإيجازه الاو اختصاره واشتماله على معان كثيرة تحت ألفاظ قليلة.

الوالثاني: من ms082 جهة المعنى؛ لأنه أخبر عن علم الغيب، فكان كما قال، ومنها قوله تعالى: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله *امنيب} [الفتح: 27] فكان كما قال.

{فتمنوا الموت إن كنثم صكدقيب} [البقرة: 94] فكان كما قال؛ لأن اليهود الوجدوا في التوراة إذا تمتوا الموت يموتون، فامتنعوا عن ذلك، وكذلك دعاء النصارى

الونبينا محمد لم يخرج من المدينة، وما قرأ شييا من الكتب، ولم يتتلمذ(2) لأحد، 41(2): ت فعلمنا أنه مما أخبر من القرآن ولم يكن منه، وإنما يكون من الله تعالى، فيجب الامتثال الأوامره والانتهاء عن نواهيه (3).

ثم إن الدليل على أن القرآن معجزته قوله تعالى: { قل لين أجتمعت الإنس وآلجن 4د9 على أن يأتوا بمثل هلذا القرهان لا يأتون بمثلهه ) [الإسراء: 88].

وأما تكثير الطعام القليل: فقصته أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه أضافه إلى بيته، فذبح جديا وله من الطحين أربعة أمناء(4)، فشبع أهل المدينة(5)، وكلام الجدي المسموم ظاهر(6).

(1) ورد في (ج): أي الملاعنة.

(2) في (ز): ولم يكن تلميذا، وفي (ب) و(و): يتلمذ.

ير 29ا (3) قال تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولوب إنما يعلمه بشي لساف الذى يلهدوب إلته أعجمي پو وهدذا لسان عرك تبي} [النحل: 103].

(4) هو مقدار من الوزن، يقول الفيروزابادي في "القاموس المحيط": "المنا والمناة: كيل، أوميزان، ويثنى منوان ومنيان.

0 ج: أمناء وأمن ومني ومني" ويقول الجوهري في "الصحاح": "والمن: المنا، وهو رطلان، والجمع أثنان، وجمع المنا أمناء".

(5) أورد الحديث الإمام السيوطي في "الخصائص الكبرى" (2: 80) في (باب معجزاته {ل في تكثير الطعام غير ما تقدم) حيث قال: "وأخرج البيهقي والطبراني وأبو نعيم عن أبي أيوب قال: =

(2) حديث الشاة المسمومة التي أعدتها زينب بن الحارث اليهودية رواه الإمام البخاري في لصحيحه" 2617، ومسلم في "صحيحه"2190 وغيرهما، وقدورد في بعض طرقه أن الشاة أخبرت النبي انها مسمومة، وقد أكل منها مع رسول الله {ل بعض أصحابه فمات منهم واحد بسبب السم وهو ال بشر بن البراء، فقتلها النبي به.

============================================================

ال وقال أبو الحسن الأشعري: الرسول عليه السلام الآن في حكم الرسالة، وحكم الشيء يقوم مقام أصل الشيع، ألا ترى أن العدة تدل على ما كان من أحكام النكاح، 1 ال و كذلك المتوضيء إذا صلى فسبقه الحدث فذهب ليتوضأ يكون في حكم الصلاة، ولا اليكون في أفعال الصلاة، لأنه لو كان في أفعال الصلاة لما تجوز الصلاة مع الحدث.

وكذلك نبوة نبينا عرض، والعرض لا يبقى زمانين، ولكنه في حكم الرسالة(2).

ل والدليل على أن العرض لا يبقى زمانين: أن من صلك الظهر إذا فرغ منها لا يقال بأنه في الصلاة، لأنه لو كان في الصلاة لا يجوز له الأكل والشرب والكلام، فثبت أن العرض لا بقاء له في وقتين مختلفين(3).

1 (1) في (ز): المتفلسفة.

(2) يقول الإمام التاجج السبكي في كتابه "طبقات الشافعية الكبرى" (3: 384) ما صورته: "إنكار الرسالة بعد الموت معزوة إلى الأشعري، وهي من الكذب عليه، وإنما ذكرناها وفاء بما اشترطناه من أنا تنظم كل ما عزي إليه ولكنه صرح بخلافها، وكتبه وكتب أصحابه قد طبقت طبق الأرض، الاوليس فيها شيء من ms084 ذلك، بل فيها خلافه".

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "وكل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما في حال نومه وغفلته =

وحركاته وسكناته، وكذا الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعد وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة لاحكما لأن المتصف بصفة الثبوت والإيمان هو الروح وهو باق لا يتغير بالموت". "عمدة النسفي".

============================================================

ها هنا شيئان: الإسراء والمعراج، أما الإسراء من مكة إلى بيت المقدس لا ينكره المعتزلة لأنه ورد به النص قال الله تعالى: سبحن الذى أسرى بعبدهه ليلا مب المسجد الحراوإلى المسجدا لأقصا) [الإسراء:1] والإسراء هو السير بالليل، ومن أنكر الإسراء 1 ال يكفر لوإنما قال ليلا ليعلم أن المعراج لا يكون إلا ليلة واحدة](1).

11 لوأما المعراج من الأرض إلى السماء السابعة لا يثبت بدليل قطعي(2)، والدليل على 1 (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(2) أي قطعي الثبوت والدلالة، مثلما ورد في حق الإسراء من آيات الكتاب الحكيم، وإن كانت هناك آياث أشارت إلى المعراج وردت في سورة النجم ولكنها وإن كانت قطعية الثبوت، إلا أنها ليست قطعية الدلالة، والخلاف حول تفسير آيات سورة النجم طويل، وتمكن مراجعته من لاتفسير القرطبي"(19: 83) فإنه مفيد.

============================================================

ثم سئل النبي عليه السلام: هل رأي ربه ليلة المعراج أم لا؟

قيل: رآه بقلبه وما رآه بعينه، لما روي عن النبي عليه السلام، قيل له: هل رأيت ل ربك ليلة المعراج؟ فقال: "سبحان الله رأيت بفؤادي وما رأيت بعيني"(2).

ال وعن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله لة عن الرؤية فأجاب مثل ذلك. قال الله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] أضاف الرؤية إلى الفؤاد لا إلى العين.

والمعتزلة احتجوا لنفي المعراج بقوله تعالى: وما جعلنا ألرةيا ألتى أرييناك إلافتنة للناس} [الإسراء: 60] وقالوا: المعراج كان في الوؤيا؛ لأن العقل لا يقبل ذلك، والعقل حجة الله على خلقه، لأن الله تعالى خلق آدم على صورة كثيفة، ومن طبعه السفول ل والهبوط، وأما العلو فمن طبع الطيور، فلهذا لا يصح المعراج.

الو الجواب عنه أن نقول: الكافر يرى نفسه في المنام أنه في السماء، وإنما يظهر تخصيص النبي ول إن كان له ذلك في اليقظة.

لوأما قوله: "من طبعه السفول".

قلت: نعم، ولكن هو لا يصعد بنفسه وإنما غرج به، لقوله تعالى: {سبحن الذى (1) حديث الإسراء الذي روته أم هانيء أورده ابن هشام في "السيرة النبوية" والسهيلي في "الروض الأنف" وأورده الطبري وغيره في تفسير سورة الإسراء.

(2) راجع تفسير سورة النجم، من تفسير الإمام الطبري لاجامع البيان عن تأويل آي القرءان".

============================================================

الو كذلك من اتخذ قوسا يمكن له أن يرمي به السهم في الهواء، فالنبي عليه السلام إذا كان الشرى قوسه، ومركبه البراق، وجاز به جبرائيل(2) بإذن الله أولا(3) يجاوز السموات؟!

1 (1) في سائر النسخ: "أولى بأن يصعد إلى السماء".

(2) في (ب): "وخادمه ms086 جبريل".

(3) في سائر النسخ: "أولى أن" .

============================================================

الوقال أهل السنة والجماعة: لا يجوز أن يكون العرش هو الملك، لأن الله تعالى قال: ويحمل عرش ربك فوقهم يوميذ ثملنية} (الحاقة: 18] والملك لا يحتاج إلى الحمل.

الو كذلك روي عن النبي أنه قال: "لما خلق الله تعالى العرش خلق ملائكة، فقال: احملوا عرشي، فلم يستطيعوا أن يحملوا، قال الله تعالى: لو خلقت مثل عدد الرمل ل وقطر الأمطار، فلم يستطيعوا أن يحملوا مالم يستغيثوا بي، فقالوا: اللهم أغثنا، فسمعوا ال ن داء من الله تعالى - بلا كيف - قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فقالوا، فحملوا العرش واستوى على رؤوسهم"(1).

وهم أربعة في الدنيا، وثمانية في الآخرة، قال الله تعالى: ويحمل عزش ريك فوقهم يوميذ تملنية ([الحاقة: 18) والملائكة الأربعة الذين يحملون العرش لكل واحد منهم أربعة أوجه: [وجه ثور، والآخر أسد، والآخر وجه نسر، والآخر وجه إنسان](2).

(1) لم أجده فيما وقفت عليه من مصادر.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب) ورج) وورد كحاشية في هامش النسخة (د) صورتها: لوجه =

ال و اختلفوا في العرش، قال بعضهم: سريو من نور، وقال [بعضهم: لا، بل هو من](1) ياقوتة حمراء.

1 انسان، وجه أسد، وجه نسر، وجه ثور. أخرجه عبد الرزاق، وعبد بن ححميد، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن وهب، وأخرجه أبو الشيخ عن أبي مالك أيضا كذا في "الحبائك" للسيوطي").

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

============================================================

قلنا: إنما يوكل عليهم ليكون حجة على العبد(1) يوم القيامة، فإذا أنكر العبد الأفعال يشهد عليه الملكان، وإذا نسي يكون الكتاب حجة عليه.

فإن قيل: بأي شيء يكتبون؟

قيل لهم: قال الضحاك: ينزل كل يوم ملكان، مع كل واحد منهما صحيفة(2).

وقال مجاهد: لسانك قلمهما، وريقك مدادهما، ويدك كتابهما.

والأول أصح، لأن الله تعالى قال: اقرأ كنلباك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) [الإسراء:14] وهذا يدل على أنه كان كتابا لهم.

(1) في (ب): عليهم.

(2) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: "لوثخرج له ريوم القيكمة كتبا} هي صحيفة عمله أو نفسه المنتقشة بآثار أعماله فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالأ ولهذا يفيد تكريرها ملكات".

"اتفسير قاضي).

============================================================

1 1 ال و اختلفوا في العرش، قال بعضهم: سريو من نور، وقال [بعضهم: لا، بل هو من](1) ياقوتة حمراء.

1 انسان، وجه أسد، وجه نسر، وجه ثور. أخرجه عبد الرزاق، وعبد بن ححميد، وابن المنذر، وأبو الاشيخ عن وهب، وأخرجه أبو الشيخ عن أبي مالك أيضا كذا في "الحبائك" للسيوطي") .

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

فإن قيل: بأي شيء يكتبون؟

قيل لهم: قال ms088 الضحاك: ينزل كل يوم ملكان، مع كل واحد منهما صحيفة(2).

وقال مجاهد: لسانك قلمهما، وريقك مدادهما، ويدك كتابهما.

والأول أصح، لأن الله تعالى قال: اقرأ كنلبك كفى بنفسك أليوم عليك حسيبا) [الإسراء:14] وهذا يدل على أنه كان كتابا لهم.

(1) في (ب): عليهم.

(2) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: " وثخرج لهر يوم القيمة كتبا} هي صحيفة عمله أو نفسه المنتقشة بآثار أعماله فإن الأعمال الاختيارية تحدث في النفس أحوالأ ولهذا يفيد تكريرها ملكات".

"اتفسير قاضي).

============================================================

قال أهل السنة والجماعة: الحفظة حق، على كل واحد منا اثنان بالليل واثنان بالنهار، ال ينزل ملكا النهار، ويذهب ملكا الليل، وليس كما قال بعض الناس: ينزل كل يوم ملكان غير الذين كانا عليه بالأمس(1).

ايدل عليه قوله تعالى: وإن عليكم لحكفظين* كراما كنبين} [الانفطار: 11-10] وقوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم وتحولهه بلى ورسلنا لديهم يكيمون} ([الزخرف: .(2)[[80 (1) روى البخاري في لصحيحه"(113:4)، ومسلم في لصحيحه" (113:3) واللفظ هنا للبخاري ال من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي: "الملائكة يتعاقبون، ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم- فيقول: كيف تركتم؟ فيقولون: تركناهم يصلون، وأتيناهم يصلون).

(2) ورد بهامش النسخة (؟) ما صورته: "قد اختلفت الآثار في عدد الحفظة، فقال ابن عباس رضي الله عنه: مع كل مؤمن خمس من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات، وواحد عن يساره يكتب السيئات، وواحد أمامه يلقنه الخيرات، وواحد وراءه يدفع عن الآفات، وواحد عند ناصيته يكتب ما ئصلي على النبي للة، ويبلغه إلى الرسول.

ال و في بعض الأخبار: مع كل مؤمن ملكان، وفي بعضها مع كل مؤمن ستون ملكا، وفي بعضها: مئة الاو ستون، فصار كالإيمان بالأنبياء عليهم السلام، فإنه ينبغي أن لا يعين عدد في إيمانهم للاختلاف، ال فاربما يؤمن بمن ليس بنبي أو لا يؤمن بمن ms089 هو نبي لو عين عدد.

الاو ذكر في الكواشي أنه قال لة: لكاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين بعشرا، ال وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح ويستغفر).

============================================================

ل ثم إن الله تعالى كان في الأزل حيث لم يكن معه أحد من خلقه، فكذلك وجب أن ال لا يبقي في الآخرة شيء حتى لا يبقى ببقائه أحد؛ ليكون له هذا الاسم خاصة.

قال أهل السنة والجماعة: الجنة والنار هما دارا الخلد، وهما للثواب والعقاب، فلا يفنيان.

ل يدل عليه قوله تعالى: ولفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى الأرض إلا من شآء الله [الزمر: 68] يعني الجنة والنار وأهلهما من ملائكة العذاب والحور العين.

ال و قال أهل السنة والجماعة: سبعة لا تفنى: العرش، والكرسي، والقلم، والجنة، والنار، وأهلهما، والأرواح(1).

(1) اعلم أن هناك أشياء نسبت لله تعالى والله تعالى غني عنها ولا يحتاج إليها، بل هي مفتقرة في قيامها ال ووجودها إليه سبحانه وتعالى، وهي العرش والكرسي واللوح والقلم ومنها: الملك مع إنه قد أضيف لله تعالى في قوله تعالى: لله ما فى السكون وما فى الأرض ) (البقرة:284] ومع ذلك فإنه يقول في آية أخرى: والله يؤتى ملكه، من يشاء والله واسع علي} [البقرة: 247] =

واحتجوا بقوله تعالى: (هوالأول وألاخر والظهر والباطن [الحديد: 3] على ما ذكرنا، الاوعن النبي أنه قال: "سيأتي على ms090 جهنم(1) يوم تصفق الريح أبوابها وليس فيها أحد"(2).

وقال أهل السنة والجماعة: الجنة والنار دارا الخلد، وهما للثواب والعقاب فلا يفنيان على ما ذكرنا، ولأنه لا يجوز منه الظلم والجور.

ويقول في آية ثالثة: { قل اللهر ملك الملك تؤتى الملك من تشاء}) [ال عمران: 26] فمع كون الملك لله إلا إنه غني عنه قديهبه لمن يشاء تعالى الله عما يصفون. وانظر "أصول الدين" للبزدوي ص 230.

(1) ورد تعليق بالنسخة (1): لاجهنم: الطبقة الأولى من النار، وهي التي يدخل فيها عصاة أمة محمد عليه السلام".

(2) أخرجه الإمام البزار في "المسند" (6: 442) موقوفا على عبد الله بن عمر قال: "يأتي على جهنم الزمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد يعني من الموحدين". ويقول الإمام الذهبي في "ميزان الاعتدال" في ترجمة جعفر بن الزبير (1: 407) ما حاصله: "ومن مناكير جعفر عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا...، ويروي باسناد مظلم عنه حديثا متنه: "يأتي على جهنم يوم ما فيها أحد من بني آدم تخفق أبوابها".

============================================================

ال و الكفار اشتروا النار بنياتهم وكفرهم، ورأينا أن من اشترى دارا وسلم الثمن لا يحسن من البائع أن يستردها منه، فإن فعل ذلك يكون منه ظلما وجورا، والله سبحانه وتعالى منزه عن الظلم والجور.

وأما قوله تعالى: هوآلأول والاخر والظهر والباطن) [الحديد: 3].

قلنا: نعم، ولكن هو باق لا بإبقاء أحد، والخلق باق بابقاء الله تعالى، فظهرت التفرقة بين الخالق والمخلوق.

ال و أما معنى الخبر: قلنا: إذا خرج العصاة من النار وذهبوا إلى الجنة تبقي النار صحراء ليس فيها أحد، وهذا هو معنى الخبر(1).

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: لوأما ماروي عن النبي عليه السلام أنه قال: "سيأتي على جهنم الا ي وم يصفق فيه الريح أبوابها وليس فيها أحده استدل به الجهمية على فناء أهل النار، ففيه أن الحديث على تقدير صحته - لا يعارض النصوص القاطعة مع ms091 أنه مأؤل أن المراد بجهنم طبقة من طبقاتها المختصة بعصاة المؤمنين، فإنهم إذا خرجوا منها وذهبوا إلى الجنة تبقى صحراء ليس فيها أحد).

لاشرح الفقه الأكبر لعلي قاري".

============================================================

وقال أهل السنة: الرضا والسخط من صفات الله أزلية بلا كيفي وتشبيه، ولا يتغير الا من حال إلى حال، كسائر الصفات، مثل الإرادة والسمع والبصر والكلام.

فالدليل على أن الرضا غير الجنة قوله تعالى: جزآؤهم عند رتبهم جنث عدن تجرى طر من تحها الأنهر خلدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه ) [البينة: 8 ه ه و كذلك قوله تعالى يبشرهم رببهم برحمتو منه ورضوان وجنگت لهم فيهانعيه مقيؤ}

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) كذا في جميع النسخ، وفي طبعة الشيخ الفرفور: لاطريق".

============================================================

باجاب وقال: هذا السوال عال، لان لله تعالا بجمع صفاته واحد، وبجع صفاته قديم، فلو غير شيء(2) من صفاته تكون تلك الصفة محدثة مخلوقة، وصفات الله (2* غير مخلوقة، وهذا كما يسألون أن الله تعالى هل يقدر على أن يخلق مثله؟

فالجواب عن هذا: أن السؤال محال؛ لأن الله تعالى قديم، فلو خلق شييا يكون ذلك مخلوقا فكيف يكون مثله والله تعالى ما خلق شييا في الأزل، فوجب أن لا يكون غيره مثله(3).

(1) في ب: الجيلي. ولم أهتدإلى ترجمة ms092 مفصلة له.

(2) في (ب): "غير شيئا" بالبناء للفاعل.

(3) ورد بهامش النسخة (1) ما صورته: "وفي نسخة: والله تعالى كان شييا في الأزل، فوجب أن لا يكون غيره مثله.

============================================================

والجواب عنه أن نقول: إن الله تعالى يعلم أن أنفاس أهل الجنة والنار وليست بمعدودة ولا تنقطع(1).

فإن قيل: إذا قلتم بأن أهل الجنة والنار لا يفنيان، فقد سؤيتم بينهم وبين الله تعالى.

قلنا: لا يكون تسوية بينهم وبين الله تعالى، لأن الله تعالى أول قديم بلا ابتداء، وآخر 11 حكيم بلا انتهاء، وأهل الجنة محدثون، وإنما يبقون ولا يفنون بإبقاء الله تعالى إياهم، والله تعالى باق لا بإبقاء أحد، فلا يكون تسوية بين الخالق والمخلوق.

(1) في (ها: منقطعة.

============================================================

فلما كان في زمن هارون الرشيد خرج أبو هذيل العلاف، وصنف لهم كتاب (3) وبئن مذهبهم وجمع علومهم، وسمى ذلك [الكتاب](4) الأصول الخمسة، وكلما رأوا رجلا قالواله [خفية)(5): هل قرأت الأصول الخمسة؟ فإن قال: نعم، عرفوا أنه على مذهبهم.

ل والأصول الخمسة: العدل، والتوحيد، والوعد والوعيد، ومسألة البين البين(2).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه)ا.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) في (1): كتابين، والمثبت من سائر النسخ.

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (4).

(5) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(6) لم يذكر المؤلف رحمه لله تعال الأصل الخامس من أصول المعتزلة وهو: "الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" ويري المعتزلة أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، إذا قام به بعض الناس سقط عن الباقي، ويجعلون الأمر بالمعروف على ms093 قسمين: الأول: ما يجب على الإمام مثل: حماية الثغور، وإقامة الحدود، وتدبير الجيوش، والثاني: ما يقوم به أفراد المسلمين. انظر "الأصول الخمسة" للقاضي عبد الجبار ص141 وما بعدها.

============================================================

لوأما الثاني(1): قالوا بأن القرآن مخلوق وكذا سائر صفاته؛ لأنا لو قلنا بأنه غير مخلوق لا يكون توحيدا.

وأما الثالث(2): قالوا بأن الله تعالى إذا وعد عباده ثوابا لا يجوز أن يخالف وعده؛ لأن الله تعالى لا ئخلف الميعاد.

(والرابع:](3) وإذا أوعد وعيدا لا يجوز أن لا يعذبهم ويخالف وعيده؛ لأن الخلف في كلام الله تعالى لا يجوز.

وقال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى إذا أوعد وعيدا يجوز أن لا يعذبهم، ولكنه يعفو ويغفرلهم ولايعاقبهم.

واحتجت المعتزلة بقوله تعالى: { ومن يقثل مؤمنامتعمدا فجزآؤه.

جهنر خدلدا فيها وعضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 293 وكذلك قوله تعالى: ومن يفعل ذالك عدوا ناوظلما فسوف نصليه نارا} [النساء: 30].

لوالجواب عنه قلنا: ما ذكر الله تعالى من الوعيد صار مستثنى بقوله تعالى: إن آلله لا يغفرأن يشرك بوهويغفر مادون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].

وقولهم: "يكون خلفا في الوعيد".

(1) يعني: الأصل الثاني وهو التوحيد.

(2) يعني: الأصل الثالث وهو الوعد والوعيد، وقد فرق المؤلف بين الوعد والوعيد فاعتبر الوعد أصلا بمفرده، والوعيد أصلأ آخر بمفرده. والمعروف أن الوعيد والوعيد أصل واحد.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

============================================================

والجواب عن قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنامتعمدا فجزآؤه جهنر

42ج ms094 قال ابن عباس رضي الله عنهما: فجزآؤه جهنر}: أي جزاه(2).

97 يدل عليه قوله تعالى: يايها الذينء امنوا كنب عليكم القصاص فى القثلى) [البقرة: 178] فسماه مؤمنا بعد قتل العمد، على أنا نقول: أراد به إذا استحل قتل المؤمنين.

ل(وقد روي أن الآية نزلت في حق مقيس بن صبابة (3) الكناني، حين قتل مسلما من ال بني فهر بعدما قتل أخوه هشام بن صبابة وارتد ولحق بدار الحرب، والدليل على ارتداده قوله في شعره: قتلك بني فهر، وجملت عقله سراة بني النجار أرباب قارع شفيت به نفسي وأدركت منيتي وكنث إلى الأوثان أول راجع ال و من قتل مؤمنا متعمدا واستحل قتله كما استحل مقيس بن صبابة يكون كافرا ال و ي خلد في النار مع سائر الكفار)(4).

(1) في (ج) و(د) و(ه): يعد ذلك منه.

(2) في (ج) و(د) و(ها: إن جازاه.

(3) في (ج) و(د) و(ه): ضبابة.

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

قلت: ومقيس بن صبابة، أحد النفر الذين أمر النبي بقتله يوم الفتح، وقد ذكر الإمام =

والجواب عن قوله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كا فاسقا لايستون أفمن كان

ابن الأثير في "أسد الغابة" (5: 341) في ترجمة نميلة بن عبد الله ما صورته: "قال ابن إسحاق: نميلة بن عبد الله، قتل مقيس بن صبابة يوم الفتح، وكان ms095 من قومه، وكان النبي يلة أمر بقتله، وإنما أمر بقتله؛ لأن أخاه هشام بن صبابة كان مسلا، فقتله رجل من الأنصار في الحرب خطأ، ظنه كافرا، فقدم مقيس يطلب بدم أخيه، فقال رسول اللهل: قتل أخوك خطأ وأمر له بديته فأخذها، ومكث مع المسلمين شيئا ثم عدا على قاتل أخيه فقتله، ولحق بمكة كافرا، فأمر النبي بقتله".

============================================================

اومنهم: من ارتكب الكبائر، ثم تاب عن ذلك، فيحتاج إلى قبول توبتهم بشفاعة الأنبياء والملائكة حتى يقبل الله تعالى توبتهم بشفاعتهم.

ال و منهم: من اجتنب الكبائر والصغائر، فيحتاج إلى زيادة الدرجات على أعمالهم بشفاعة الأنبياء والملائكة، ولا شفاعة لغير هؤلاء.

ل والجواب عن الفصل الأول(1): هذا على مذهبهم لا يصح؛ لأن عندهم أن من اجتتنب الكبائر فواجب على الله تعالى أن يغفر ذنوبهم البتة بقوله تعالى: إن تجتنبوا و ووي كباپرما ينهون عنه تكفر عنكم سيعاتكم وندخلكم مدخلا كريما} [النساء: 3] فلا يحتاج إلى الشفاعة.

ال وأما الثاني: قالوا: إن من ارتكب الكبيرة ثم تاب، فيحتاج إلى قبول توبته بشفاعة الأنبياء والملائكة.

(1) أي النوع الأول ممن له شفاعة، وليس كما في المطبوعة.

============================================================

الاوقال أهل السنة والجماعة: الشفاعة حق، يدل عليه [قوله تعالى: { من ذا آلذى يشفع عنده رإلا بإذنه من ذا الزى يشفع عنده "إلا بإذنهه} ولاعزة(2)، ومن رحمة الله وفضله أن يأذن بالشفاعة إلى الأنبياء والأولياء تكريما لهم وتشهيرا لقدرهم عند الله وكذا] (3) قول النبي عليه السلام: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(4).

فإن قيل: قال الله تعالى: ms096 ما للخادلوين من حميو ولا شفيع يطاع} [غافر: 18] ومرتكب الكبيرة ظالم قال الله تعالى: فمنهر ظاله لنفسهه} [فاطر: 32].

الوالجواب: قلنا: أراد به الكافر والمشرك، قال الله تعالى خبرا عنهم: { فمالنا من شلفعين * ولاصديق حميم} [الشعراء: 100-101] والشرك هو الظلم، قال الله تعالى: اب الشرك لظله عظي} [لقمان: 13].

1 فإن قيل: روي عن النبي ل أنه قال: "لا ينال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي"(5).

(5 (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(2) كذا وردت في جميع النسخ، وفي (ب): ولا عز.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7) و(و).

(4) أخرجه أبو داود في "سننه" (5: 244)، والترمذي في "سننه" (4: 231)، وأحمد في "المسند) (213:3) كلهم من حديث آنس بن مالك.

(5) يقول الإمام الباقلاني في كتابه "الإنصاف فيما يجوز اعتقاده ولا يجوز الجهل به" ص164تعليقا على هذا الحديث: "فإن قالوا: هذه الأخبار تعارض بمثلها، فإنه قدروى الحسن البصري وغيره عن النبي أنه قال: "لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي" فالجواب من وجهين:

فإن قيل: أنتم أثبتم الشفاعة للمؤمنين، ومرتكب الكبيرة خرج عن الإيمان؛ بقول النبي عليه السلام: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"(1).

أحدهما: أن هذا عن الحسن لم يصح، ولم يرد في خبر صحيح ولا سقيم، وإنما هو اختلاق وكذب، ال ولا يعارض الآثار الصحاح المتفق على صحتها، ثم لو جاز أن يكون قدروي، فلم يسقط الصحيح السخي علن صحه الصبف البعم اللي ( اصل اه بع اكاد ابجع يد الكل واسجماد الجسع، فتحمل صحاح الأخبار على ما قلا، ويحمل هذا الخبر على انه أراد به الكباير التى تخرج ل من الإسلام، نحو الكفر بعد الإيمان، أو استحلال ما حرم الله، أو تكذيب بعض الرسل أو بعض الكتب، ويصير هذا كما قلنا: إنا نجمع بين كل ما ذكر في القرآن، وإن كان ظاهره يناقض بعضها بعضا عند الجهال مثلكم...، فإن قيل: هذا لا يصح مع قوله ms097 عليه السلام: "لا ينال شفاعتي أهل ~~الكبائر من أمتي" والكافر بما ذكر به ثم ليس من أمته، قلنا: بل يصح ذلك من وجهين: أحدهما: انه أراد بذلك من كان من أمتي ثم ارتد، أو نحو ذلك.

فقد يجوز أن يسيمى الشيء بما كان عليه أولا، وإن كان في الحال لا يسمى به، ألاترى إلى ما قال في النبيذ: "ثمرة طيبة، وماء طهور" يعني كان ثمرة طيبة وماء طهورا، لا يريد أنه في الحال ثمرة، كالك امر بلا لا: ارجع فيان الا ان العبد تام" ولم يرو أنه الان عبده بل اراد أنه كان عبداه لأن الصديق أعتق بلالأ قبل ذلك، يقال لعتيق الرجل: عبد بني فلان، أي كان عبدآلهم، ونحو ذلك كثير.

ال و يحتمل أن يكون سماهم من أمته، لأنهم كانوا في عصره ووقته وقرنه، وكل قرن يسمى أمة، ويكون ال ذلك فيمن كان آمن به في وقته ثم ارتد، فمن ذكر من أهل الردة، أو كان في وقته ولم يؤمن، وسماه من أمته لأنه في قرنه وعصره. فصح ما قلناه وبطل تعلقهم بما لا أصل له". انتهى بتصرف يسير.

(1) أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه" (157:8)، ومسلم في "صحيحه" (1: 54) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

============================================================

1 (1) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه"(95:8)، ومسلم في لصحيحه" (45:7).

============================================================

وقال أهل السنة والجماعة: كل ذلك حق، والحوض في القيامة حق، والكوثر في الجنة حق، والصراط حق.

يدل عليه قوله تعالى: فمن ثقلت موزينه فأولكيك هم المفلحوب } [المؤمنون: .[102 الو قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الميزان له كفتان إحداهما بالمشرق والآخر بالمغرب".

فإن قيل: أيش الحكمة في الميزان، ولماذا ثوزن الحسنات والسيئات، والله تعالى عالم بذلك؟

قلنا: نعم، إن الله تعالى عالم بذلك، ولكن العبد لا يعلم به، وإنما توزن الحسنات الو السيئات حتى يعلم أنه من أهل الجنة أو النار.

============================================================

قلنا: ليس فيه نص، لكن استنبط العلماء على طريق الاستدلال أن قراءة الكتب أسبق، يدل عليه قوله تعالى: (فمن ثقلت موزينه فأولكهك هم المفلحورب} [المؤمنون: 102] وهذا يدل على أن لا يبقى عمل بعد الميزان.

فإن قيل: أين الحساب والميزان؟

قلنا: الميزان والحساب علي الصراط، فتوزن حسناث كل واحد وسيئاته، فمن ثقلت موازينه يمضي إلى الجنة، ومن كان من أهل الشقاوة يسقط في النار، لما روي عن الرسول الله أنه قال: "من أمتي [من](1) يسقط في النار كالمطر"(2).

11 ال وفي الخبر: "يوقف العبد على الصراط سبع مواقف، الموقف الأول: يسأل عن الإيمان، والموقف الثاني: يسأل عن الوضوء والاغتسال، والموقف الثالث: يسأل عن الصلاة، والرابع: يسأل عن الصوم، والخامس: يسأل عن الحج، والسادس: يسأل عن الزكاة، والموقف السابع: يسأل عن بر الوالدين"(3).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) لم أجد النص الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى، وأحاديث الصراط كثيرة ومشهورة أذكر منها ما رواه الإمام البخاري في لصحيحه" (8: 117) وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: ..، ويضرب جسر جهنم، قال رسول الله لة: فأكون أول من يجيز، ودعاء الرسل يومئل: اللهم سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا ms099 يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم، منهم الموبق بعمله ومنهم المخودل ثم ينجو..." إلى آخر الحديث.

(3) أخرج الإمام الطبراني في "المعجم الكبير" (8: 119) بسنده إلى سليمان بن حبيب المحاربي قال: ل لاخرجث غازيا، فلما مررت بحمص، خرجت إلى السوق لأشتري ما لا غنى للمسافرعنه، فلما=

قلنا: لكل إنسان ميزان على حدة، فتوزن حسناته وسيئاته. [ولأن الجمع يذكر

فإن قيل: كيف يوزن؟

قلنا: قال بعضهم: يوزن العبد مع عمله، لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه

ال وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(5: 131) في ترجمة الإمام الواعظ أيفع بن عبد الكلاعي، الاب سنده إليه قال: "سمعت أيفع بن عبد الكلاعي وهو يعظ الناس، قال: ms100 إن لجهنم سبع قناطر، فالصراط عليها... إلى آخر كلامه رضي الله عنه".

(1) في (ج) و(د) و(ها: الميزان.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

============================================================

الاوعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما أنه قال: "ئكتب الحسنات في صحيفة الاو توضع في كفة، وتكتب السيئات في صحيفة، وتوضع في كفة أخري [وتوزن](2)".

الاوقال محمد بن علي الترمذي رحمه الله: لايوزن العمل من غير الرجل، فيرى ذلك كالنور والشمس والقمر، وهذا للمسلم. أما عمل الكافر كظلمة الليل، ثم إن العمل الوإن كان عرضا، فالله تعالى قادر على أن يصيره بحال يمكن أن يوزن وئرى".

ال وقال الشيخ الإمام المفسر رحمه الله: "إن إيمان العبد لا يوزن؛ لأنه ليس له ضد الاي وضع في كفة أخرى؛ لأن ضده الكفر، والإنسان الواحد لا يكون فيه الإيمان والكفر في زمان واحد.

1 (1) أخرجه ابن حبان في لصحيحه" برقم 7098ا، وأحمد في "المسند"(1: 420). بلفظ: "ما يضحككم ال من دقة ساقيه؟ والذي نفسي بيده إنهما أثقل في الميزان من أحدا.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (4).

============================================================

الاو قال أهل السنة والجماعة: إن الله تعالى خلق الجنة والنار، ولا تفنيان أبدا لأنهما ال ثواب وعقاب، والثواب والعقاب لا يفنيان، لأن الله تعالى استثناهما بقوله: ونفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذاهم و.

9927و قيام ينظرون} [الزمر: 68] يعني الجنة والنار وأهلهما من ملائكة العذاب والحور العين.

ال دل عليه أن ms101 الإنسان إذا خحلق ثوابه يكون أحرص على العبادة، وإذا خلق عقوبته ال يكون أخوف وأكثر امتناعا عن المعاصي.

ويدل عليه قوله تعالى: وسارعوا إلك معفرة من ريكم وجنة عرضها السمكوث والأرض أعدت للمتقين ) لآل عمران: 133) وقوله تعالى: فاتقوا ألنار آلتقى وقودها ألناش والحجارة أعدت للكلفرين) [البقرة:24] فلو كانتا غير مخلوقتين، لكان ذلك ل منه كذبا، والله تعالى منزه عن ذلك، ويدل عليه أن الله تعالى خلق الجنة فوق سبع سموات

قال الله تعالى: عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى} [النجم: 14-15] والسدرة فوق السماء السابعة، وكذلك جهنم تحت الأرض السابعة.

قال الله تعالى: كلا إن كتب الفجار لفى سجين} [المطففين: 7] كلا إن كتب الأبرار الفى عليين} [المطففين: 18] والسجين تحت الأرضين السبع، وأرواح الكفار يذهب بها إلى

الو الدليل على أن الجنة والنار خلقتا للجزاء ماروي عن النبي عليه الصلاة السلام أنه قال: "رأيت ليلة المعراج في الجنة كذا وفي النار كذا"(1) الحديث إلى آخره.

(1) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" برقم 3207، ومسلم في لصحيحه) برقم 164، والترمذي في لاسننه" برقم 3346، وهو عند ابن حبان في لصحيحه" برقم 48.

============================================================

ثانيا: وهذا لا يجوز؛ لأن الله تعالى قال: كل نفس ذآيقة الموت} [آل عمران: 185] أاخبر أنهم لا يذوقون فيها الموت إلا مرة واحدة، فإذا بطل القسمان تعين القسم الثالث وهو أن لا يعذب في القبر.

ل وقال أهل السنة والجماعة: عذاب ms102 القبر حق، وسؤال منكر ونكير حق، وضيق(1) القبر سواء كان مؤمنا أو كافرا أو مطيعا أو فاسقا، لكن إذا كان كافرا فعذابه يدوم في القبر إلى يوم القيامة، ويرفع عنهم العذاب يوم الجمعة، وشهر رمضان بحرمة النبي6 الأنهم ما داموا في الأحياء لا يعذبهم الله تعالى في الدنيا بحرمة النبي يلة، فكذلك في القبر اا رفع عنهم العذاب يوم الجمعة وكل رمضان بحرمته فيعذب اللحم متصلا بالروح، ال والروح متصلأ بالجسد، فيتألم الروح مع الجسد وإن كان خارجا منه.

ال م المؤمن على وجهين، إن كان مطيعا لا يكون له عذاب القبر، ويكون له ضغطته (1) المثبت من (1)، وفي سائر النسخ: ضغطة.

============================================================

الا ي دل عليه ماروي عن النبي {ل أنه قال لعائشة رضي الله عنها: لكيف حالك عند اضيق القبر وسؤال منكر ونكير؟ ثم قال: يا حميراء، إن ضغطة القبر للمؤمن كغمز الأم رجل ولدها بيدها، وسؤال منكر ونكير للمؤمن كالإثمد للعين إذا رمدت"(1).

ال و كذلك ووي عن النبي ل أنه قال لعمر رضي الله عنه: لاكيف حالك إذا أتاك فتانا القبر؟ فقال عمر رضي الله عنه: أنا أكون في مثل هذه الحالة ويكون معي عقلي؟ قال: عم، فقال عمر رضي الله عنه: إذا لا أبالي"(2).

(27 1 ال والدليل على أن عذاب القبر مما يقبله العقل، ألا ترى أن النائم تخرج روحه ويكون الروحه متصلأ حتى أنه يتألم في المنام، ويتوصل إليه الألم أو الاستراحة، وقد يتكلم في المنام؛ الأن ms103 روحه متصل بجسده، وعن النبي لة أنه قيل له: لاكيف يوجع اللحم في القبر ولم ل يكن فيه الروح؟ فقال: "كما يوجع سنك وإن لم يكن فيه الروح"(3).

ألا ترى أن النبي أخبر أن السن قد يوجع لما أنه متصل باللحم وإن لم يكن فيه (1) لم أجده فيما بين يدي من كتب السنة، ولكني وقفت على هذا الأثر في كتاب "بريقة محمودية في شرح الطريقة المحمودية" للشيخ أبي سعيد الخادمي المتوفى 1168 رحمه الله تعالى، ولم أعرف له سنذا ولا تخريجا.

(2) أورده البيهقي في "إثبات عذاب القبر" برقم 103.

(3) لم أجده فيما بين يدي من مصادر.

============================================================

ل والدليل على أن عذاب القبر حق قوله تعالى: سنعذبهم مرتئن ثم يردوب إلى عذاب عظيم [التوبة: 101] فقوله: مرتين} أراد به عذابا في الدنيا وعذابا في القبر، ولا جائز أن يقال أراد به عذابا في الدنيا وعذابا في الآخرة، لأنه ذكر في الآية قوله: ثم ايردوب إلن عذاب عظيم} يعني عذابا في القيامة وقوله تعالى: { النار يعرضوب عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46].

الاو كي أن أبا حنيفة رحمه الله سأله ابنه حماد عن عذاب القبر فقال: "إنه حق، قال: بأي دليل تقول، فقال بقوله تعالى: وإن للذين ظلموأ عذابا دون ذلك} [الطور: 47]") يعني عذابا دون عذاب جهنم، وآراد به عذاب القير.

الا عن النبي أنه قال: لعذاب القبر ثلاثة أجزاء: ثلث من الغيبة، وثلث من النميمة، وثلث من البول"(1) [فقال عليه السلام: "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه"(2) وعن النبي عليه السلام: "القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران"(3) وروضة الجنة لا تخلو عن اللذات والراحة، وحفرة النيران لا تخلو عن المحنة والمشقة](4) فثبت بهذه الدلائل أن عذاب القبر حق، وهو للمسلم من الجائزات، ال واللكافرين من الواجبات والله الهادي.

(1) لم أجده، وورد بهامش النسخة (4): "وقد جاء في الحديث عن النبي عليه السلام أنه ms104 قال: "استنزهوا الامن البول، فإن عامة عذاب القبر منه".

(2) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (289:1) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا إلى النبي ، وأخرجه الدارقطني في "السنن" وقال بعده: المحفوظ المرسل منه.

(3) أخرجه الترمذي في "سننه" (248:4)، والطبراني في "المعجم الكبير" (2: 20).

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

============================================================

الو أما أرواح الشهداء: تخرج من جسدها وتكون في أجواف طيور خضر في الجنة ن تأكل وتتنعم. يدل عليه قوله تعالى: بل أحياه عند رتهم يرزقون * فرحين پمآء اتسلهم الله من فضلهه} [آل عمران: 169 -170] وتأوي بالليل إلى قناديل معلقة تحت العرش(2).

الو أاما أرواح المطيعين من المؤمنين: في رياض الجنة لا تأكل ولا تستمتع، ولكن تنظر في الجنة.

ال و أما أرواح العصاة من المؤمنين: فتكون بين السماء والأرض في الهواء.

ال و أما أرواح الكفار: ففي أجواف طيور سود في سجين وسجين تحت الأرض (1) ورد بهامش النسخة (1): "أقول: الظاهر أن يقول في خمسة أوجه، محرر").

(2) وفي الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في لصحيحه" (6: 38) من حديث عبد الله بن مسعود ~~بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل...." الحديث.

============================================================

الاو أما أرواح المؤمنين في عليين ونورها متصل بالجسد، ويجوز مثل ذلك، ألاترى أن الشمس في السماء ونورها في الأرض، وكذلك النائم تخرج روحه ومع ذلك يتألم إذا كان به ألم، وتصيبه راحة حتى يسمع منه الضحك في المنام. يدل عليه قوله تعالى: { الله يتوفى الانفس حين موتها وألتى لرتمت فى منامهأ فيمساي التى قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلك أجل مسمى إن فى ذللك لا يكت لقوم يلفكروب ) [الزمر: 42) (ولا يدري ms105 راحة النائم وألمه سواه ما لم ينتبه ويخبر عما رآه، وكذلك الميت لا يعلم عذابه الاوراحته في القبر إلا هو والله تعالى حتى يبعث يوم القيامة، ويخبر عما رآه في القبر، ومن هذا المعنى قيل: النوم أخو الموت](2).

(1) راجع ما ذكره الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه "شرح الصدور بشرح أحوال الموتى والقبور" في باب مقر الأرواح ص423 حول مسألة مستقر أرواح المؤمنين والعصاة والمشركين، فقد بينها اتم بيان رضي الله عنه.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا) . وورد تعليق في النسخة (و) صورته: "الأن للإنسان أنفس: النفس الحيوانية: قالوا: هي الروح تفارق البدن بالموت، ونفس التمييز: تفارق البدن بالنوم وتبقى النفس الحيوانية. عن ابن عباس رضي الله عنه: فيقبض تعالى جميع الأنفس التميزية والحيوانية حين وقت موتها لانقضاء أجلها، وألتى لرتمت} أي والأنفس التي لم يحكم عليها بالموت يقبض نفسها التميزية فى منامها} أي وقت نومها بأن تخرج عن جسدها وتبقى فيه الحيوانية، لأن النفس والحركة بها تكون، والنائم يتنفس ويتحرك بها (فيمساي التى قضى عليها الموت} فلا يردها إلى جسدها ويرسل الاخرى يرد النفس التي لم يحكم عليها بالموت إلى جسدها وبعضهم يقول: الإنسان نفس واحدة وهي الروح.

ال عن علي رضي الله عنه: "إن الروح يخرج عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد فبذلك يرى الرؤيا =

والثاني: إذا أحدث بدعة.

والثالث: إذا سل سيفا علي السلطان.

لوالرابع: إذا عطل فريضة أي إذا تركها، أما إذا استحل تركها فيحل دمه بالإجماع.

وقال أهل السنة والجماعة: دماء أهل القبلة لا تحل إلا بإحدى معان ثلاثة بالحديث، الاو هو ما ووي عن النبي أنه قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث معان: (2 كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق"(2).

ال وأما إذا خرج باغيا على السلطان يجوز قتاله ما دام يقاتله، فإذا ms106 ترك يترك لقوله فإذا انتبه عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة" المعنى يتوفى الانفس التي حكم بموتها وقت االموت ويتوفى الأنفس التي لم يحكم بموتها وقت النوم، شبه النائم بالميت لعدم تمييزه. تلخيصه: ال يقبض جميع النفوس الميتة والنائمة فيرد النائمة إلى جسدها دون غيرها).

(1) في (ب): تحل دماء أهل القبلة.

(2) أخرجه الإمام مسلم في لصحيحه" (ه: 106)، والنسائي في "اسننه" (4: 90)، وابن حبان في 1 اصحيحه" برقم 4408 من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

============================================================

ال وكذلك إذا وجد منه الفساد في الأرض مثل اللصوص وقطاع الطريق بقوله تعالى: إنما جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا) الآية [المائدة: 33].

-و

(1) ورد بالنسخة (و): "فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى بأن كانت الباغية مبطلة ال والأخرى محقة فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله المذكور في كتابه من الصلح فإذا قوتلت الباغية فلا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلبها ربها ولا يقسم فيئها فإن فاءت عن البغي فأصلحوا بينهما بالعدل والإنصاف.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ) و(ب).

============================================================

الوقالت الرافضة: الإمامة منصوصة لعلي رضي الله عنه [وأولاده](2)، والنبي عليه السلام أوصى إليه فكان هو وصي رسول الله وقال أهل السنة والجماعة: كان وصيا في شيء مخصوص وهو قضاء ديونه، الو الوصي في شيء مخصوص لا يكون وصيا في الأشياء كلها، وإنما يكون وصيا في الأشياء كلها أن لو كان وصيا مطلقا، وعلي رضي الله عنه ماكان وصيا مطلقا.

قالت المعتزلة: الوصية فرض على كل من ms107 مات.

وعنذنا إذا أصلح آموره، وقضى ديونه فالوصية ليست بفرض، وهو بالخيار إن لا شاء أوصى وإن شاء لم يوض، وإن لم يصلح أموره ولم يقض ديونه فالوصية فرض: الو الدليل على أن الإمامة ليست بمنصوصة لعلي رضي الله عنه ولا الحسن ولا الحسين؛ لأنها لو كانت منصوصة لنقلها الصحابة إلى التابعين، والتابعون إلى الصالحين، لوالصالحون إلينا، ولا يظن بالصحابة أنهم قصروا في ذلك أن لو كان.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

============================================================

الاويدل عليه قوله عليه السلام لما توفي اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم في سقيفة ال بني ساعدة وقالوا: سمعنا رسول الله يقول: "امن مات ولم ير على نفسه إماما مات ميتة الجاهلية"(2).

فلا يجب(3) أن يمضي علينا يوم، ولم نر على أنفسنا إماما وهو الخليفة، لأن كل من كان لا يرى الإمام حقا فإنه يكفر، لأن من الأحكام ما يتعلق جوازه بالإمام، نحو الجمعة والعيدين ونكاح الأيتام، وكل من أنكر الإمام فقد أنكر الفرائض، ومن أنكر الفرائض فإنه يكفر.

فقام واحد من الأنصار فقال: "منا أمير ومنكم أمير" فقام أبو بكر رضي الله عنه وقال: "إني ظننت أن عليا يصلح لذلك فأردت أن أبايعه"؛ فقام علئ رضي الله عنه وسل سيفه وقال: "قم يا خليفة رسول الله، قدمك النبي فمن الذي يؤخرك؟ كنث عند رسول الله ولم يأمرني، فقال: "مز أبا بكر بأن يصلي بالناس"(4) رضينا لأمر دنيانا ما رضي الرسول الله لأمر ديننا"(5).

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (9: 47) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه مسلم في "صحيحه" (19:6)، والنسائي في "سننه" (4: 123) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(3) في (ج) و(د) و(ه): يجوز.

(4) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" (133:1)، والإمام مسلم في لصحيحه" (22:2) من حديث ms108 عائشة رضي الله عنها.

(5) لم يعرف أن عليا عليه السلام كان ممن حضروا السقيفة، بل كان مشغولا بجهاز رسول الله ول، ال و المعروف أن قائل هذه العبارة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

============================================================

فوجدوه يوما يبيع قميصا لامرأته في السوق ليشتري به طعاما، فقالوا: نجعل لك أجرا من بيت المال، فجعلوا له كل يوم درهمين، فقال لهم: إني رجل ضعيف لا أستطيع عمل درهمين فيكون حراما، فجعلوا له كل يوم درهما ودانقين، وكان يأخذه ويجعله في كوز، ويبيع متاع البيت سرا وينفق.

فلما كان اليوم الذي توفي فيه دعا بالكوز وصب ما فيه من الدراهم، وقال لابنته عائشة رضي الله عنها: "وديها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه" وأوصى بذلك.

لو قال اكتبوا: "بسم الله الرممن الرحيم، هذا ما أوصى به أبو بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله ة في آخريوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة وقال: إني لأستخلف ال عليكم عمر ابن الخطاب، فإن عدل فذلك ظني به، وإن فجر فلا يعلم الغيب إلا الله تعالى وسيعلر الزين ظلموا أى منقلب ينقلبون} (الشعراء: 227]".

فرضي كلهم بخلافة عمر رضي الله عنه، ورضي به علية رضي الله عنه، ذلك منه غاية الرضى، وإنما انعقدت البيعة على عمر رضي الله عنه وإنما اختاره أبو بكر رضي الله (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

============================================================

الوكان عمر رضي الله عنه يجهز الجيوش، ويفتح ms109 البلاد، وفتح خراسان، وبعث أحنف بن قيس إلى بلخ وفتحها صلحا، قيل له: ألا تجاوز إلى ماوراء النهر؟ فقال: تلك لولاية عثمان، فانصرف أحنف ابن قيس من بلخ، وتوفي بمروديان(2).

الوكانت خلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين، فقتله أبو لؤلؤة النصراني غلام المغيرة بن شعبة، وجعل الأمر شورى بين ستة نفر: عثمان، وعلي، وطلحة، والزبر، ال وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم.

الوكان سعد غائبا؛ فاعتزل طلحة والزبير وقالا: لا حاجة لنا فيها، فبقي عثمان، اوعلي، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم.

فقال عبد الرحمن بن عوف: إني وهبث لكما نصيبي، فأذنا لي حتى أختار أحدكما، فقالا: نعم، وأجلوه ثلاثة أيام، وكان يتبع الناس سرا وجهرا، فوجد رأيهم إلى عثمان ارضي الله عنه أميل. فقال: إني اخترث عثمان بن عفان.

فبايعه عل رضي الله عنه وسائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فقتله الغوغاء.

لوكانت خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما اثنين وعشرين سنة، وخلافة أبي بكر (1) أخرجه الإمام الترمذي في "سننه" (43:6)، والإمام ابن ماجه في "سننه" (1: 37)، وأخرجه الإمام ابن حبان في لصحيحه" برقم: 2902 من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.

(2) المعروف أن الأحنف بن قيس رضي الله عنه توفي في ولاية مصعب بن الزبير بالبصرة سنة 67 هجرية، أي بعد وفاة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأربع وأربعين سنة، ومن المعروف أيضا أن "بلخ" لم تفتح إلا في زمن الأمويين في ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي عام 87 هجرية، لذالزم التنبيه.

============================================================

الاوبعد علي رضي الله عنه، لا نقول بآن الإمامة منصوصة للحسن والحسين، وإنما الإمامة تثبت بإجماع المسلمين بعد أن [قال أبو بكر رضي الله عنه:](3) الأئمة من قريش(2).

ل وقالت الروافض: الإمامة [منصوصة)(5) للحسن والحسين بعد ms110 علي رضي الله الو قالت الشيعة بأن عليا رضي الله عنه كان خليفة رسول الله ولة، والمهاجرون ال و الأنصار كفروا بالله حين بايعوا أبا بكر رضي الله عنه.

فنقول: انعقد الإجماع على إسلامهم قبل وفاة رسول الله كلة، فكل من يقول بأنهم كفروا بعد وفاة النبي عليه السلام فعليه الدليل.

(1) ورد بهامش النسخة (1): الإمارة بكسر الهمزة، والأمارة بفتحها.

(2) أخرجه الإمام أبو داوود في "سننه" (ه: 206)، والإمام الترمذي في "سننه" (4: 82)، وكذلك أخرجه ابن حبان في لصحيحه" برقم: 9657، 6943 من حديث سفينة مولى رسول الله .

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

(4) يقول المؤلف رحمه الله في كتابه "تبصرة الأدلة" (834:2) ما صورته: لوذهب أبو الحسن الأشعري إلى أن إمامة المفضول لا تنعقد مع وجود الفاضل، ويقول: إن من الأوصاف التي يصير بها الرجل أهلا للإمامة أن لا يكون أحد من أهل زمانه أفضل منه، فإذا وجد الأفضل لم تثبت للمفضول أهلية الإمامة".

قلت: وقد أجيب عن هذا بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد جعل الخلافة شورى في ستة نفر مع ظهور فضيلة بعضهم على بعض، ولم يعين الأفضل منهم، بل فوض إليهم ليختاروا من كانت المصلحة بإمامته أعم للخلق...، وإن كان غيره أفضل منه في نفسه.

(5) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

============================================================

فقال: أبو بكر، قال: ثم من؟ قال عمر، قال: ثم من؟ قال: عثمان، قال: ثم من؟

فسكت علي رضي الله عنه. فقال: لو شئت لأنبأتكم بالرابع، فقال محمد بن الحنفية: أنت، فقال علي : أبوك امرؤ من المسلمين. وإنما سكت علي رضي الله عنه؛ لأنه لم يرد أن يمدح نفسه.

لويدل عليه أن النبي كان يجلس أبا بكر عن يمينه، وعمر عن يساره فلا يخلو إما أن ms111 جعل ذلك نفاقا أو استحقاقا، ولا يظن بأن النبي فعل ذلك نفاقا، لأنه لا يخاف منهما، وكذلك كانا يقومان بحذائه، وكذلك استخلفه في آخر عمره.

ال فدل أنه فعل ذلك استحقاقا، لأنه استخلفه بحضرة جميع الصحابة، بخلاف استخلاف ابن أم مكتوم(1)، لأن الصحابة كانوا بالغزو مع رسول الله، والله الهادي (إلى سبيل الرشاد](2).

(1) ورد بالنسخة (أ): تعليق صورته: "اسمه أمية وهو عبد الله الأعمى" وفي (ج): "قيل: اسمه عمرو، وقيل: عبد الله وكلاهما قيل، وقد اختلف فقال أبو عمرو: وأكثر أهل الحديث تسميه عمرا، وكذلك اختلف في اسم أبيه وجده، فقيل: زائدة بن الأصم، وقيل: قيس بن مالك بن الأصم". "المشارق القاضي عياض".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

الوالجواب عنه أن نقول: فضيلته لم تكن من الوجه الذي توهمتم، لأن النبي} استخلفه على المدينة وخرج إلى بعض الغزوات، فقال المنافقون: النبي لة أعرض عنه الاو حبسه في البيت، فاغتم بذلك عل رضي الله عنه، فقال له النبي عليه السلام: "أنت مني الا منزلة هارون من موسى عليه السلام".

الا ي دل عليه أن هارون مات قبل موسى عليه السلام، وإنما يصح هذا أن لوقال: أنت ال مني بمنزلة يوشع بن نون عليه السلام، وقد كان خليفة موسى عليه السلام [يومين](2).

(1) أخرجه الإمام مسلم في لصحيحه" (7: 120)، وأخرجه الإمام الترمذي في لسننه"(90:6)، الوأخرجه الإمام ابن حبان في لصحيحه" برقم: 6926 كلهم من حديث سعد بن آبي وقاص رضي الله عنه، وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(558018) من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

============================================================

الاوصنف منهم قالوا بأنه كان شريكا في النبوة، وهؤلاء كلهم كفار، لأنهم أنكروا نص القرآن وإجماع الأمة، قال الله تعالى: محمد رسول الله } [الفتح: 229.

ال و بعضهم قالوا: إن عليا رضي الله عنه كان أعلم من النبي لل وهو بمنزلة الخضر من موسى.

ال والجواب عنه أن نقول: ذلك العلم كان له بتعليم النبي بقوله عليه السلام: "أنا مدينة العلم وعلي بابها"(1) والباب لا يكون أعظم من المدينة.

(1) ورد بالنسخة (و) تعلق صورته: "هذا الحديث ضعفه علماء أهل السنة فلينتبه له، وأيضا لو صح فحيث كان بابا للعلم لم يكن العلم فيه، بل يكون في المدينة، فتكون مخزن العلم لا بابها، فإنه ليس فيه شيء، فسقط ما استدل به الرافضة من أصله. فنسألك اللهم الهداية ونعوذ بك من الغواية".

انتهى محمد عارف المنير الحسيني الدمشقي: قلت: هذا الحديث أخرجه جمع من الأئمة منهم الحاكم في "المستدرك" (3: 126) من حديث ابن عباس وجابر بن عبد الله وقال بعده: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأخرجه =

الطبراني في "المعجم الكبير" (25:11) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه الإمام الترمذي في "سننه" (6: 65) من حديث علي رضي الله عنه بلفظ: "أنا دار الحكمة وعليه بابها" الوقال بعده: حديث غريب منكر. وقد أورد الحافظ السيوطي هذا الحديث في "اللآلي المصنوعة" (: 328) وذكر طرقه، وتعقب ابن الجوزي في وضعه له، وأورد في تعقبه جواب الحافظ ابن حجر العسقلاني عن هذا الحديث ms113 وأنقله بنصه قال: "هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك، لوقال: إنه صحيح، وخالفه أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال: غنه كذب ل والصواب خلاف قوهما معا، وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول بوضعه".

قلت: وقد أفرد هذا الحديث بجزء الإمام الحافظ السيد أحمد بن الصديق الغماري وسماه "فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي" والله أعلم.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

============================================================

وقال أهل السنة والجماعة: لا نبي بعد نبينا محمد يدل عليه قوله تعالى: ولككن رسول الله وخاتد النيعن وللكن رسول الله وخاتر النبيعن ) (الأحزاب: 40) وكذلك قوله عليه السلام: "لا نبي بعدي".

فمن قال: بعد نبينا نبي فإنه يكفر لأنه أنكر النص، وهو قوله تعالى: وخاتد النبيعن}.

و(وي عن أبي يوسف (2) رضي الله عنه أنه قال: اذا خرج المتني والذهى النبوة فمن طلب منه الحجة فإنه يكفر؛ لأنه أنكر النص وكذلك لو شك فيه [لأن الحجة تطلب ال لتبيين الحق من الباطل، ومن ادعى النبوة بعد محمد لا تكون دعواه إلا باطلة](3)".

(1) أي من الروافض.

(2) في (ب): أبي هريرة.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

============================================================

ل وقال أهل السنة والجماعة: الإمام الذي جمعه عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ لأن النبي لما توفي جمع أبو بكر رضي الله عنه القرآن، وكان يقرؤه فلم يتفرغ لإظهاره، الأنه كان مشغولا بقتال أهل اليمامة، وكان أبو بكر رضي الله عنه في الخلافة سنتين، فلما ال و في لم يظهره عمر رضي الله ms114 عنه، لأنه كان مشغولا بفتح خراسان وغيره. فلما كان في زمان عثمان رضي الله عنه اختلفوا في القرآن.

قال عثمان رضي الله عنه: إنكم اختلفتم فمن بعدكم أشد اختلافا، فجلس عثمان الر ضي الله عنه، وأخرج الذي جمعه أبو بكر رضي الله عنه، فأظهره على الصحابة إلا أنه يسب إلى عثمان رضي الله عنه، لأنه هو الذي أظهره، واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على ذلك.

ل فكل من أنكر آية من مصحف عثمان رضي الله عنه فإنه يكفر، لأن مصحف عثمان ارضي الله عنه هو الذي أجمعت(1) عليه الصحابة رضي الله عنهم [أجميعن](2).

(1) في (د) و(ه): اجتمعت.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

ل ثم أنزل الله تعالى التوراة بعد غرق فرعون، ثم أنزل الله تعالى الزبور على داود ال عليه السلام، ثم أنزل الله تعالى الإنجيل على عيسي عليه السلام، وهو آخر الأنبياء من بني اسرائيل، ثم أنزل الفرقان علي محمد وهو آخر الرسل.

ل فكل من أنكر آية من هذه الكتب فإنه يكفر، وإذا قال: آمنت بجميع الرسل ثم انكر والحتامن الرصل الذى ليس ينصوص عليه وقال: هذا ليس منهم لا يكهر وكون مبتدعا(2)، هذا إذا لم يدخل في دين من الأديان، أما إذا دخل في دين من الأديان يكون مرتدا فيقتل.

(1) في (ها: كتب.

(2) ورد بالنسخة (د) تعليق صورته: لايجري فيه التفصيل في المبتدع بأن يقال إن كان إماما في بدعته يدعو الناس إليها يقتل، وإلا فلا يقتل". "مصطفى عبيد".

============================================================

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب).

============================================================

ال وفي بعض الأخبار: إن الأنبياء ألفى ألف ومائتا ألف، والسلامة في هذا أن نقول: ال امنت بالله، وبجميع ما جاء من عند الله على ما أراد الله تعالى به، وبجميع الأنبياء والرسل، حتى لا تعتقد ما ليس بنبي نبيا، ولا تعتقد من يكون نبيا غير نبي.

(1) يعني بحديث أبي ذر رضي الله عنه ما أخرجه ابن حبان في "صحيحه" برقم 361، والطبراني في "امسند الشاميين"(154:3) من حديث أبي ذر رضي الله عنه بألفظ مختلفة، واللفظ هنا لابن حبان وهو حديث طويل، وفيه قال أبو ذر رضي الله عنه: "ايا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: مثة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا، قلت: يا رسول الله، كم الرسل؟ قال: ثلاثمئة وثلاثة عشر جم غفير".

============================================================

ال وقال أهل السنة والجماعة: كل من مات لا يرجع إلى الدنيا إلى يوم القيامة؛ لأنه لايقام الدليل عليه.

ويدل على صحة ما قلنا قوله تعالى: منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها تخر محكم تارة أخرى} [طه: 55] ولم يقل مرتين، وكذلك قوله تعالى: ألريروأ كرأهلكنا قبلهم مب القرون أنهم إليهم لايرجعون} [يس: 31] وكذلك قوله عليه السلام: "ليس بعد الموت إلا الجنة والنار"(1).

(1) هو جزء من حديث أورده البيهقي في لشعب الإيمان" (7: 360) عن الحسن البصري قال: طلبت خطب النبي في الجمعة فأعيتني، فلزمت رجلأ من أصحاب ms116 النبي فسألته عن ذلك فقال كان يقول في خطبته: "أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى ال نهايتكم، وإن المؤمن بين مخافتين، بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وبين أجل قد بقي ال لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة للهرم، ومن الحياة قبل الموت، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا دار إلا الجنة= 1

وكذلك الرقص والغناء والشعر حلال. وقالوا: هذا قول مالك بن أنس رضي الله عنه إمام المدينة.

لوقال أهل السنة والجماعة: كل ذلك حرام لقوله عليه السلام: "كل لعب [ولهو](2) حرام إلا ثلاث، رمية من قوسه، وتأديب فرسه، وملاعبة الرجل مع أهله"(3) وقال الله والنار" وأورد هذا الحديث من طريق ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه للنبية محمد بن ودعان في "الأربعين الودعانية".

(1) ورد بالنسخة (ج) ما صورته: "في مجالسكم العامة، ولا يقال النادي إلا لما فيه أهل المنكر كالجماع والضراط وحل الإزار وغيرها من القبائح وعدم المبالاة بها".

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(3) أخرجه الإمام النسائي في "السنن الكبرى" (8: 175) من حديث جابر بن عمير الجهني، =

ل وأما قولنا: الخمر حرام؛ لأنه ورد بها الخبر، وهو قوله لة: "حرمت عليكم الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب"(1).

وقال الله تعالى: ( قل إنماحرم رتى الفواحش ما ظهرمنها ومابطن والإثم والبغى يغير الحق ms117 وأن تشركوا بالله ما لر ينزل يوه سلطننا وأن تقولوا على الله ما لا نعامون ) (الأعراف: 33] والإثم 624 هو الخمر، يدل عليه قول القائل: شربت الخمر(2) حتى ضل عقلي كذاك الإثم تذهب بالعقول لوالجواب عن احتجاجهم بالآية، قلنا: الآية نزلت في قوم شربوا الخمر بعد نزول آية التحريم قبل بلوغ الخبر إليهم، فاغتموا بذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية.

ال وأاما ضرب الدف، قلنا: أباحه الإمام الشافعي رضي الله عنه في التزويج للإعلام لا للعب.

فإن قيل: إباحة الخمر والمتعة كانت [حلالا](3) في الابتداء، فلو قلنا بجواز النسخ اليكون ذلك رجوعا عن الأول، ويصير كأن الله تعالى أمر بأمر، ثم بدا له الرجوع عن ذلك، وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(5: 332) من حديث عقبة بن عامر الجهني بلفظ قريب منه، ال وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (193:1) من حديث جابر بن عمير الأنصاري: (1) أخرجه الإمام النسائي في "سننه" (724:8)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (264:12)، والطبراني في "المعجم الكبير" (12: 113) موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما، ولم أجد من رفعه إلى النبي (2) في (ب): الإثم.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

============================================================

والجواب عنه أن نقول: لا نسلم بأن في النسخ بداء ورجوعا، بل هو انقضاء حكم أؤل وانتهاؤه، واستناف حكم آخر؛ لأنه قد ظهر لنا أن الحكم الأول [قد انتهى](1) لم ليكن مؤبدا، لكنه مؤقت إلى ذلك الوقت، إلا أنا لا نعرف ذلك، فظهر لنا أن الحكم الأول قد انتهى وانقضى.

ال يدل عليه أن الله تعالى يحشر الموتى يوم القيامة، ولا يقال بأن فيه بداء ورجوعا، بل فيه انتهاء حكم الموتى، ويستأنف حكما آخر، كذلك ههنا ولا يقال بأن في النسخ بداء الا رجوعا، بل فيه انتهاء حكم المنسوخ في الموتى، واستئناف حكم الناسخ.

فإن قيل: أيش الفائدة في النسخ(2)؟

قلنا: الفائدة في النسخ التحنن [أو الشفقة](3) والتخفيف والرحمة على عباده، كما ms118 أن الله تعالى أمر المسلمين في الابتداء بأن يقاتل منهم كل واحل العشرة من الكفرة والفجرة بقوله تعالى: ان يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائنين} [الأنفال: 65] ثم خفف بعد ذلك وأسقط عن كل عشرة ثمانية بقوله تعالى: ( العن خفف الله عنكم وعلم أب فيكم ضعفا} [الأنفال: 26] سماه تخفيفا، كذلك ههنا الناسخ أنفع في الحال؛ لأنه يوجب العمل به في الحال، والإيمان به واجب، والمنسوخ لا يجب العمل به في الحال، ولكن يجب الايمان به.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(2) في (ب): ما الحكمة، ما الفائدة في النسخ؟

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

============================================================

وعند أهل السنة والجماعة يجوز.

ال واحتجوا وقالوا: لأن الأمر بالشيء يقتضي المصلحة، والنهي عن الشيء يقتضي المفسدة، وإذا كان كذلك فالله تعالى لما أمر في التوراة ونهى، دل ذلك على أنه مصلحة، ال فلو جاز أن ينهى ما أمر به في التوراة يؤدي إلى أن الله تعالى أمر في التوراة بالمفسدة وهذا لا يجوز؛ لأن الله حكيم عالم بعواقب الأمور، ولا يجوز أن يوصف فعله بالسفه.

الو الجواب عنه قلنا: لأن الله تعالى إذا أمر بأمر يقتضي المصلحة في وقت، ولا يقتضي المصلحة في جميع الأوقات كالطعام والشراب، يقتضي مصلحة في حالة الجوع، ولا يقتضي مصلحة في حالة الشبع، وكالطبيب يأمر المريض بأدوية مختلفة في أوقات مختلفة، ولا يكون ال ذلك بداء، بل لتحقق المصلحة في ذلك الوقت، كذلك هنا الله تعالى أرحم على عباده ال من الطبيب الشفيق، وحين جعل التوراة شريعة في زمن موسى عليه السلام؛ كان ذلك مصلحة إلى انقضاء زمن موسى عليه السلام، ثم صارت المصلحة في الزبور إلى انقضاء الامن داود عليه السلام، ثم صارت المصلحة في الإنجيل إلى انقضاء زمن عيسى عليه السلام، ثم صارت المصلحة في القرآن في عصر نبينا محمد (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

قال الله تعالى: فما أستمتعالم بوممنهن فعاتوهن أجورهرج فريضة} [النساء:24]) أوجب دهدر د الأجرة بمجرد الاستمتاع دون النكاح.

الاوقال أهل السنة والجماعة: المتعة حرام كالخمر، إلا أنها أبيحت في سفر واحا لالمضرورة ثم نيخت بقوله تعالى: ( الزانية والزانى فأجلي وا كل وحد قتهما مانة بجللة دلا تأخذكمر بهما و242 رأفة فى دين الله إن كثتم تومنون بالله واليور الآخر وليشهد علا بهما طايفة من المؤمنين ) [النور:2].

44 وأما الآية قلنا: الآية نسخت بقوله تعالى: (( فأنكحواما طاب للم من النساء ) [النساء: 3]](2) وأنكحوا الأيلمى منكر) [النور: 32].

ل وصف منهم قالوا: إذا مات الرجل وصار رميما يخلق الله تعالى له جسذا آخر تدخل فيه الروح، وقالوا بأن الجسد للروح كالجبة للبدن، واحتجوا بقوله تعالى: گلما نضحت جلودهم بدلنلهم جلودا غيرها ليذوقوأ العذاب) [النساء: 56].

ره ه ه9 قلنا: أراد به تبديل هيئاتها وصفاتها، لا تبديل عينها، يدل عليه قوله تعالى: يوم (1) المثبت من (1) وفي (ج) و(د) و(ه): "قالت الروافض بأن المتعة حلال".

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

============================================================

تها لا تبديل ع

1 1

لوقال أهل السنة والجماعة: من اعتقد هذا يكفر؛ لأن الأنبياء عليهم السلام لم يصعدوا بأنفسهم الى السماء كما قال الله تعالى (في حق نبينا محمد] (3): شتحن الذى أسرى يعبدهه لتلا [الإسراء:1] الآية، وفي حق عيسى ms120 عليه السلام: بل رفعه الله إليه) [النساء: 158] وفي حق آدم عليه السلام: اسكن أنت وزوجاك الجنة) [البقرة: 35) وفي حق ادريس عليه السلام: ورفعنه مكانا عليا} [مريم: 57] فغيرهم أولى أن لا يصعدوا.

الاو منهم من قال: إن الله تعالى خلق النساء والمال وذلك مباح فيما بينهم، حتى إن ال من احتاج إلى مال غيره فله أن يأخذه، وكذلك إذا احتاج إلى نسوة غيره فله أن يأخذها، ت ال لأن آدم وحواء عليهما السلام ماتا وبقي مالهما بيننا(4) على السواء(5).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) ورد تعليق في النسخة (1): أي يجامعهم.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

(4) في (ج) و(د) و(ها: بينهما.

(5) في (ز): السوية.

============================================================

ر قال الله تعالى: يكأيها الذيبء امنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم يألبكطل و إلا أن تݣوب تجكره عن تراض منكم} [النساء: 29] والأحاديث الواردة في هذا الباب كثيرة منها قوله عليه السلام: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر"(2).

الاومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة تحل له نساء الغير وإماء الغير، ال فهن كالرياحين له أن يشمهن، لأن هذا حبيب الله والنساء إماء الله، والحبيب لا يمنع حبيبه عما يريد.

وقال المسلمون وهم أهل السنة والجماعة: لا تحل النساء إلا بالنكاح، والإماء إلا بالملك [وبالنكاح أيضا إذا زوجها المولى من غيره تحل له وهي أمته يدل عليه](3) قال الله تعالى: الزانية والزافى فأجلدوأ كل وحدرمنهما مائة جلدة) [النور: 2] ولأن ماعزا زنى فرجم، فلو كان حلالا لما استحق الرجم.

ال ومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة إذا ارتكب الكبيرة لا يدخله الله تعالى النار، لأن كل من دخل النار لا يخرج [كداخل الجنة](4)، وهذا مذهبهم(5 [الباطل](2).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(2) أخرجه الإمام الترمذي في "سننه" (3: 18) من حديث عمرو بن شعيب عن آبي عن جده، وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" ms121 برقم 15184، وابن عدي في "الكامل" (6: 2312).

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(4) مابين المعقوفتين ساقط من (7).

5) في (ب): وهذا مذهب باطل.

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

============================================================

ألايرى أن النبي قال: "أتحسبون أن الجنة مرابض الغنم والله لن يدخلوها حتى ال ي صيرواكالبردة(4)"(5).

الاو النار تحرق نجاسة الذنوب وتزيلها عن المؤمن العاصي فيخرج منها بعد زوالها، بخلاف الجنة لأنها لا تزيل طهارة الداخل ليخرج منها](2) [ويدخلها ثانية برحمة الله تعالى ال وبشفاعة الأنبياء عليهم السلام](7).

الومنهم من قال: إذا بلغ العبد في الحب غاية المحبة سقط عنه الأمر والنهي ويحل (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(2) في (ج) و(د) و(ه): لوقود.

(3) في (ز): وسخ حوبته.

(4) في (ج) و(د) و(ه): كالمرد.

5) لم أجده فيما بين يدي من كتب السنة.

(6) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا). والنص في (أ): بعد قوله: "وإذا عذبه بقدر ذنوبه" قال: "ثم يخرج بعد ذلك برحمته أو بشفاعة الأنبياء").

(7) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================

ل وقال أهل السنة والجماعة: العبد لا يسقط عنه الأمر والنهي، وكل من كان أقرب إلى الله تعالى يكلف بأشد التكليف كالنبي للة، كان حبيبه وصفيه وقام [إلى الصلاة](1) ms122 الا حت تورمت قدماه [وقد أمره بأوامر منها قوله تعالى: يكأيها النبي أتق الله } [الأحزاب: 1] وقوله تعالى: قرأليلإلاقليلا * نصفه أوانقص منه قليلا) [المزمل: 2-3] وقوله تعالى: يكتأيها 44 دود ألرسل كلوأ من الطيبكت واقملوا صللحا} [ [المؤمنون: 51]](2). وكذلك آدم عليه السلام 1 كان حبيبه وصفيه لونهاه عن أكل الشجرة بقوله تعالى: ولا تقريا هاذه الشجرة} [البقرة: 35] فلما أكل منها عاتبه](3) وأخرجه من الجنة.

ال و كذلك داود عليه السلام لما نظر إلى امرأة أوريا عاتبه الله بذلك، وروي عن عائشة ارضي الله عنها قالت: "ما شبع آل رسول الله چلة ثلاثة أيام متواليات من خبز بر مرتين (47 حتى قبض"(12.

كذلك روى عن النبي { أنه قال: "مات سبعون نبيا في يوم واحد من الجوع (57 ل والقمل"(5).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (7).

(4) أخرجه الإمام البخاري في لصحيحه" (75:7) والإمام مسلم في لصحيحه" (8: 217) من حديث عائشة رضي الله عنها.

(5) أورده أبو نعيم في "حلية الأولياء" (3: 362) في ترجمة ابن شهاب الزهري.

============================================================

لاوقد أمر الله تعالى عباده بالصوم حيث قال: فمن شهد منكم الشهر فليصمه) (البقرة.85(1) وقال: يأيها الذينء امثوا كينب عليكم الصيام كما كنب على الذيرب من قلكم لعلكم تنقون ) البقرة (183) فما دام العبد مؤمنا عاقلا بالغا لا يسقط عنه الضوم وكذا سائر الفرائض كالصلاة والزكاة بقوله تعالى: ( وأقيموا الصلوة وه اتوا الزكوة) [البقرة: 110] بخلاف المريض والمسافر حيث أبيح لهما الأكل والشرب.

والصوم أفضل لقوله تعالى: فعدة من أياه أخر) [البقرة: 185] وقوله تعالى: ( وأن تصوموا خير لكم إن كنتو تعلمون ) [البقرة: 184) بخلاف الحائض والنفساء و الاحيث لا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؛ لأن في قضاء الصلاة حرجا لتضاعفها ولا حرج في قضاء الصوم.

ل فمن قال: إذا بلغ العبد في ms123 الحب غاية المحبة يسقط عنه الأمر والنهي ولم يسقط عن الأنبياء عليهم السلام فقد رأي درجة الولي أعلى من درجة النبي عليه السلام، ومن رأي الولي أفضل من النبي فهو كافر بالله العظيم وله عذاب من رجز أليم](4).

(1) في (ج) و(د) و(ها: موجود.

(2) في (ب): الحارة.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من (1).

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا) و(و).

============================================================

الوقالوا بأن هذه البروج والنجوم مدبرات لأهل الأرض، فكل من علم [النجوم](2) عرف صلاح نفسه ويمكنه أن يميل إلى ما هو خير له، ويحترز عما هو شر له، ويعلم متى يموت.

وقال أهل السنة والجماعة: هذه البروج والنجوم والشمس والقمر وجميع النيرات مسخرات ليس لها من التدبير شيء، ومدبر الأمور(3) هو الله تعالى كما قال الله تعالى: والشمس والقمر والنجوم مسخرات) بأمرهه) (النحل: 12].

فإن قيل: علم النجوم كان حقا في زمن إدريس عليه السلام، ومن قال بأنه نسخ فعليه الدليل، يدل عليه قوله تعالى خبرا عن إبراهيم عليه السلام فنظر نظرة فى النجوم* فقال إنى سقيم} [الصافات: 88-89] استدل بالنظر إلى النجوم أنه سقيم.

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ) و(و).

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(3) ورد بالنسخة () تعليق صورته: أي النجوم المسخرات.

============================================================

الا اما في زمن إدريس عليه السلام. قلنا: ليس التدبير بالنجوم، ولكن الله تعالى اخبرهم في كتابهم أن نجم كذا إذا بلغ موضع كذا فاعلم أنه يكون كذا وكذا، فعرفوا ال ذلك بتعريف الله تعالى إتاهم، ثم نسخ من وقت سليمان عليه السلام حين عادت الشمس بعدما دخل الليل فتشوش عليهم ذلك الحساب، والله الهادي.

(وقال عليه السلام: "إن لله تعالى عادة جميلة في تكذيب المنجمين"(4). وقد ms124 قيل: المنجم كالكاهن والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار. والدليل على بطلان علم النجوم [والطب](5) قوله تعالى: ما أشهدئهم خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا} [الكهف: 51) لأن العلم لا يحصل إلا بشيئين: إما المعاينة، أو بخبر المخبر الصادق، والنبي ما أخبر عنها(2) والناس في المعاينة كلهم اسواء إلا أن بعض الناس وكلوا بآرائهم وخذلوا بعقولهم فضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا.

1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

2) في (ب) و(ج) و(د) و(ها و(ز) كالتالي: "قلنا: إن إبراهيم عليه السلام علم أنه يموت، وكل من علم أنه يموت علم أنه سقيم". وفي (و) باختلاف يسير.

3) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

) لم أجده فيما بين يدي من كتب السنة.

6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

) في (ج): عنهما وورد تعليق عليها صورته: أي البروج والنجوم.

============================================================

(1)ا ان المنجم كم يهذي(1) وليس له عن حال حبيبه في بيته(2) خبر](3).

(3)3 (2 * (1) في (ز): يهدي.

(2) في (ها: علمه.

(3) ما بين المعقوفتين ساقط من () و(و).

ل وقال لأهل السنة والجماعة و](1) أهل التفسير: في السماء الدنيا.

يدل عليه قوله تعالى: إنازينا السماء الدنا بزينة الكوالب) [الصافات:6] وقوله: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصلبيح} [الملك: 5].

وكذلك قوله تعالى في قصة ذي القرنين: حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى اعين حمية [الكهف: 58] وهو لم يبلغ إلى السماء الرابعة، والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

آخره. الحمد لله وصلى الله على محمد(2).

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(2) ورد بآخر النسخة (ا) هذان البيتين: أحكام النجوم أحلتمونا على علم أرق من الهباء فعلم الأرض لم تصلوا إليه فكيف وصلتموا علم السماء الوهما مما ينسب للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من ms125 غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب السفاريني الحنبلي.

قيد الفراغ للنسخة (ب): تمت الرسالة الموسومة ببحر الكلام في أصول الدين لأبي المعين النسفي تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته، وكان الفراغ من نسخها على يد كاتبها هو الفقير أحمد*

0508AbuMucinNasafi.BahrKalam

كتاب 0508AbuMucinNasafi.BahrKalam

نبذة عن الكتاب

الفهرس