مه و م:1

2 ون ين

م ه 1 .

ن ا ت

24 ا و6.0و

ب ا 4 : ه بو 2 د فك ت 42 ن همه: م 24 تا

خه 2

هر قامل مب

نق

[00] السيرة الؤيدية 1 المؤيد وأبو كاليجار .

4 مناظرة المؤيد مع العلماء فى حضرة أبى كاليجار .

ود المؤيد.

مناظرة الخخراساني خواب الؤيذ .

ايوكاليجار يعتنق الدعوة الفاطمية.

النباء يكيدون للمؤيد.

44 حادث سسجد الأهواز.

مناظرة المؤيد مع العلوى الزيدى.

وشابات النديم.

غدر ابي كاليجار بالمؤيد.

فرار المؤيد من شيراز.

المؤيد في جنايه.

الؤيد فى الأهواز.

الؤيدفي طربقه إلى محر .

خطاب ابي كاليجار إلى الؤيد .

المؤيد في مصر البؤيد والتسترى الؤيد والوزير الفلامى.

84 هه الؤيد بحضرة الستنعر .

[3]

الؤيد واليازورى.

4 بده النزاع بين الفاطميين والتركمانية.

خروج المؤيد لمؤازرة البساسيرى خطاب الؤيد إلى الوزير اليازورى.

خطاب آخر من المؤيد إلى اليازورى.

خطابه المؤيذ إلى تاج الآمراء.

خطاب المؤيد إلى اليازورى خطاب المؤيد إلى ابن مروان.

1 خطاب آخرإلى ابن مراوف خطاب الؤيد إلى جماعة الأتراك الذين مع البساسيرى.

الؤيد وابن وثاببه.

11 المؤيد فى الرحبة هد البساسقم 124 المؤيد ودبس مزيد هداي مزيد 1 المؤيد وقريش بن بدران كتاب المؤيد بالانتصار فى سنجار.

خطاب أغر بذكر الانتصار.

12 خول الموصل.

خطاب المؤيد بفتح الكوفة.

1 خطاببه المؤيد باقامة الدعوة في واسط 1 صوقف ابن مروان بعد موقعة ستجاب خطاب المؤيد لابن مروان يدعوه لتايده 14 تفرق جع المؤيد خطاي المؤيد إلى البساسيرى فى سهجين النكوص.

141 كتاب الؤيد إلى دبيس بن مزيد 14 [2

144 ms004 كتاب المؤيد إلى قريش بن بدران.

14 ود المؤيد على خطاب بن ورام .

1 ود المؤيد على دبس بن مزيد.

14 ود المؤيد على قريش بن بدران.

149 كتاب المؤيد إلى أبى الحارث .

الفتنة بسبب المال.

1 كتاب المؤيد إلى الكندرى.

ه1 سائس الكتدري.

كتاب الؤيد إلى ابن مزيد فى سهجين صلحه سم طغرليك.

كتاب آخرالي ابن مزيد. .

199 خطاب الؤيد إلى ابن وزام ف سبجين سوقفه.

كتاب المؤيد إلى قريش بن بدران فى أمر الهدنة.

1 كتاب المؤيد إلى قريش كتاب آخر إلى قريش.

رحيل الؤيد من الرحية.

المؤيد فى حلب وعودتها إلى أملاك القاطميين.

عصيان ابراهم بن ينال على آخيه طغرلبك: 174 الؤيد في طريقه الى محر.

سول البساسيري بغداد.

سعجم الأعلام عجم الاسكنة والبقاع.

معشم اسماء الكتب.

دليل الآيات القرآنية الشريفة .

دليل الاحاديث المنسوية للنبى صلى الله عليه وسلم.

المراجع .

استدراكات.

[5]

تا 4142 ش2 دد

هن ه

ا ت : ر اا 1411 تة نخ ش

ه لد مه ب د امة اليا 3-.: ه

موفلكتاب يعرف هذا الكتاب بين الاسماعيلية "بالسيرة المؤيدية" تارة و"بسيرة سيدنا المؤيد ف الدين" تارة أخرى ، كتبه عن نفسه داعى الدعاة المؤيد فى الدين هبة الله بن موسى ابن داود الشيرازي المتوفى سنة 470 5(1) ، الذى عرف فى تاريخ الأدب العربى برسائله ر1) واجع مقدمة كتاب * ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة* من مطبوعاته دار الكانب المصرى.

[11]

وظلت حياة المؤيد فى الدين مجهولة حى نشر الآستاذ الدكتور حسين همدانى سنة 1932 بحشه عن "تاريخ وادب الدعوة الاسماعيلية فى أواخر عصر ms007 الفاطميين (41، وتحدث فى هذا البحث عن المؤيد فى الدين حديثا طويلا وذكر أنه اعتمد فى كتابة هذا اليحث على كتاب "السيرة المؤيدية" . ثم نشر الأستاذ الكبير و. ايفانوف المستشرف الروسى كتابه "المرشد إلى أدب الاسماعيلية" (44 وذكر فيه أن كتاب السيرة المؤيدية لا يزال سوجودا فى خزائن الدعوة بالهند ، فسعينا جهدنا لحصول على هذا الكتاب فكلن من حسن طالعنا أنتا وفقنا إلى الحصول على نسختين خطيتين من "السيرة المؤيدية* وعلى اريع نسخ خطية من ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة ، وعلى نسختين خطيتين من "كتاب اجالس المؤيدية* وهى مجالس التأويل التى كان يلقيها على جهور المستجيبين وهى شمانمائة جلس، فكانت هذه الكتب وغيرها سح كتب الدعوة التى حصلنا عليها أصدق عون لنا فى التعريف بالمؤيد فى الدين ثم بالعقائد التى كان يدعولها ، أهلتنا لأن ننشر ديوان المؤيد وسيرة المؤيد وغيرهما من كتب الفاطميين .

و نسند عه ان عان ونها ع حد ع ب و ن بنم بلنم م ان ده ع و015 5.1164ر سوهد 2م ع518فا نفقهه م ع [12]

[13]

و مهما يكن من شي فانا نستطيع أن نستخلص من كتبه التي بين آيدينا آنه ولد في شيراز حوالي سنة 390 ه(4) ، وأنه تدرج فى مراتي الدعوة حى صار حجة جزيرة فارس ، وعرف بنشاطه فى الدعوة لمذهبه حتى أوغر صدور ججهور أهل السنة ، وصدر الملك أى كاليجار البويهى، حى إذا كان سنة 429 * عزم الملك على نغى المؤيد من شيراز على نحو ما رواه المؤيد فى سيرته . ونترك المؤيد يروى حياته بعد ذلك ، وكيف استطاع أن يتقرب إلى ابي كاليجار ، بل كيف أقنع الملك إلى الاستجابة إلى دعوته ، وأن يتخنه المؤيد تلميذا له ف أمور دينه ، ثم كيف ثار جمهور أهل السنة فى فارس واستعانوا بالخليفة العباسى فى بغداد الذى اضطر إلى أن يهدد أيا كاليجار بالاستغائة بالسلجوقيين ، فاضطر أبو كاليجار إلى أن بعد المؤيد عنه ، كما اضطر المؤيد إلى أن بهرب من قارس وأن يفر إلى سصر سنة 438 5.

ح يحدثتا المؤيد عن حيانه فى مصر وعن علاقته يبعض الوزراء ورجال بلاط المستنصر بالله ، ويذكر المؤيد فى صراحة أن المستنصر بالله الامام الفاطمى كان ألعوبة فى أيدى رجال دولته ، وأنه كان محجورا عليه ، وأن أم الاسام ووكلاءها كانوا هم المتصرفون فى أمر البلاد ، ففى حديث المؤيد إلى أبى سعد التسترى "ليها الشيخ : اعلم أنه ما مجتنى ديارى من فمها الا تكشفأ بخسمة هذه الدولة العلوية ، وتخوفا من الجبهة العباسية ، وتسللا من فتنة كاد شرها يهلكنى وغرقها يدركنى ، لا أننى لسعت بحمم الاملاق فأويت إلى درياق الانتفاع

[14]

ونحن تعجب أن يصدر سثل هذا الكلام عن شيخ من شيوخ الدعوة فى حق إمام عصره الذي يدعو له وبدين باسامته وطاعته بل وعصمته ، وكان من حق المؤيد وهومن شيوخ الدعوة أن يشيد بالاسام المعصوم ويتجنب التعريض له من قريب أو من بعيد ، وأن يجعل هذا الامام فوق هامات البشر-كما فعل المؤيد فى ديوانه - ولكن المؤيد فى سيرته هنه يعطينا صورة دقيقة صادقة لما كانت عليه مصرفى النصف الأول من القرن الخامس للهجرة ، بعد أن خلع عن نفسه صفته المذهيية ، وطرح عن نفسه عقيدته الديتية ف الاساسة ، ولبس مسوح المؤرخ العالم الذى يكتب ليرضى نفسه قبل أن يرضى السلطان أو الوزير ، ويصف ساشاهده من وقائع وأحوال دون أن يتأثر بمؤثرات الدين ، أو يتطلع ألى رياسة ، وإذا كان المؤيد لم يأبه يامامه المعصوم على هذا التحو ، وتحدث عنه هذا الحديث الذى يجعل من إسامه المعصوم ألعوية فى أيدى غيره ، فكذلك تحدث عن الوزراء ورجال الدولة الذين استغلوا ضعف الاسام فتلاعبوابه ، وبالبلاد لمصلحتهم الشخصية ، حى اضطربت أمور مصر وأدى الأمر إلى المحتة التى عرفت فى التاريخ يالشدة العظمى المستتصرية .

حقيقة لم يأت المؤيد فى هذا الحديث بشى جديد على المؤرخين ، فان ذلك كله سسطر فى كتب التاريخ ، ولكن الجديد الذى لا أكاد أجد له ms011 مثيلا فى كتب التاريخ الاسلامى ، ان المؤرخ تحدث عن ذلك كله صراحة فى حياة الاسام وعلى مسمع من وزرائه بينما لم يعودنا المؤرخون أن يوجهوا انتقادا أو لوسا إلى الملوك والأمراء فى حياة الملوك والأمراء . بل كان سن المؤرخين من اضطر إلى تغيير بعض الحقائق التاريخية لجلب سنفعة لنفسه أو دفع مضرة ، وقد تحدث ابن خلدون فى مقدسته حديثا طويلا عن هؤلاء المؤرخين وضرب أمثلة عديدة لأقوال بعضهم وناقشها مناقشة دقيقة واضطر إلى دفعها أخيرا ، أما المؤيد فى الدين فقد كتب ماكتبه فى سيرته ، وتحدث عن الامام والوزراء بما تحدث به دون أن يتطلع الى سنفعة يبتغيها أو يخشى أذى يلحق به ، فكانت كتابته على هذا النحو جديدة على التاريخ الاسلامى ، ويكفى أن تقرأ قول المؤيد عن حالته النفسية قبل أن يدخل مصر ويعد أن استقر بها لتدرك أن المؤيد كان صادق اللهجة فى حديثه ، دقيقا فى نعبيره عن شعوره وإحساسه . قال المؤيد . ولما حصلت بالحضرة الشريفة على النصبة المقدم ذكرها ، كنت استصحبت إليها من البضاعة ما كانت تحدثنى نفسى أنه به أفلح ، وبه يكون توجهى تقدمى ، ومنه أطأ فوق النجوم بقدمى لكون متجرى فيها ربيحا وسعى نجيحا، 1) صفحة83 وما بعلها.

[15]

تم يترك المؤيد مسرفى أمر خطير نيط به القيام عليه ، وكان المؤيد أول من فكر فيه ومهد له مع وزراء مصر ، فعهد إليه المصريون أن يتمم ما بدأه ويتكفل بتتقيذ ما شرع فيه ، ذلك الأمر أن يكون على رأس مدد الأموال والخلع التى أرسلها المصريون إلى البساسيرى ليتقوى بها في حركته ضد العباسيين والسلجوقيين ، فيحدثنا عن هنه النصبة الى وليها وجفوده في تقيقها ، وكيف جذب إليه قلوب الأمراء العديدين الذين استقلوا باماراسهم فى العراق وشمال الشام ، ولم يتركوا للخليفة العباسى سوى الخطبة على المنابر ، وكانوا كثيرا مايترددون بين الدعوة للعباسيين والدعوة للفاطميين دون أن يكون هم رادع سن دين دانوا به أو عهد عاهدوا عليه ، بل كان النفاف ديدنهم ، والطمع فى أموال وخلع العباسيين والفاطميين رائدهم ، كما كانت الحروب بين هؤلاء الأمراء مستعرة دائما ما أضعف الدولة العباسية واطمع فيها البويهيين ثم السلاجقة .

كان اكبر هذه الاسارات أثرا فى القرن الخامس هى: بنو مزيد فى الحلة (5545-303)، وينو سروان في ديار بكر (380- 5489) ؛ وينو عتيل فى الموصل (6489-386)، وينومرداس في حلب (414 - 472 5) ، وسوى هذه الامارات كان بعض الأمراء يحتل بلدا ، ثم سرعان ماينتقل هذا الجلد إلى يد أمير آخر يعد حروب ومحن ، وهكذا كان أسر البلاد فى اضطراب ليس بعده اضطراب ، والأمراء فى منازعانهم ومشاحناتهم بعضهم سع بعض ما جعل موقف المؤيد دقيقا حرجا ، ووصف فى سيرته علاقته بهؤلاء الأمراء ، حتى استطاع ان يؤلف بينهم فهزموا السلجوقيين فى أول الأمر ، ولكنهم لم يليثوا أن انقصم عرى شلهم فسهل على طغرلبك أن يوقع بهم ، وتتوالى الحوادث فيدخل البساسيرى بنداد سنة 5400، - (1) سفحة 29.

[15]

عاد المؤيد إلى مصرقبل أن يدخل اليساسيرى بغداد بقليل ، بعد أن بذل هذه الجهود المضنية ، وعرض نفسه لاخطار جسيمة ، ووصف دخوله ms013 مصربأنه "دخول المهزوم لا الهازم، والمكسور لا الكاسر، والمغلوب لا الغالب ، ولقيت ما كنت آمله من التقديم والاعلاء والرفع إلى سناط الحوزاء عكسا وضدا (1)".

ع لم يحدثنا المؤيد عن حياته بعد ذلك ، ولكتتا نعلم من مصادر أخرى ان المؤيد اصيح داعى الدعاة سنة 400ه ، وأن الوزير عبد الله بن يحى بن المدبر فى إحدى نويتيه لوزارة نفى المؤيد من مصر (42 ، فرحل إلى القدس ثم عاد إلى مصر مرة أخرى ، وينزل ف داره لمك بن سالك قاضى الصليحيين باليمن مدة نخس سنوات ، استوعب فهالمك علوم الدعوة عن المؤيد ، فأصيح المؤيد بذلك استاذ الدعوة فى اليمن ، وهى الدعوة التى عرقت بعد ذلك باسم الدعوة الطيبية وتعرف الأن بالبهرة . وتوفى المؤيد سنة 470 *، ودفن فى دار العلم بعد أن صلى عليه إياسه المستتصر بالله .

هذا سلخص حياة هذا الداعية ، الذى أهمل الكتاب والمؤرخون الحديث عنه ، فلا هم ذكروه مع العلماء مع أن مؤلفاته لا تزال تحتفظ بمنزلتها الرفيعة بين اليهرة ، ولم يذكروه بين الشعراء ، مع أن البهرة لا يزالون يرددون بعض قصائده على نحو ما يقرأ الصوفية اورادهم، ولم يذكروه بين رجال السياسة مع جهوده السياسية التى أشرت إلها من قبل ، وفصلها هو فى سيرته ، وتحن نعجب للمؤرخين وأصحاب كتب التراجم كيف أغفلوا الحديت عن المؤيد في الدين ، فهل نعمدوا ذلك لأنه كان يدين بمذهب غير سذهب أهل السنة ؟ ولكنى أراهم قد ترجموا لكثير من رجال الشيعة ، ولبعض اصحاب المذاهب الالحادية ، فمذهب المؤيد لايمنع المؤرخين من الحديث عنه . وإذا قلنا إنهم أهملوا الحديث عنه لأنه أقل شأنا من أن يتتاولوه بالحديث ، فنراهم قد ترجموا لمن هو أضعف شانا وأثرا ال الا ل الال ال لا ت ل ل ا لت له ولهذا لا تجد ترجمة حياة علماء الدعوة فى المراجع التى بين أيدينا سع أن كتهم وصلتنا ، فنحن لا تكاد تعرف شيئا عن أبى حاتم الرازى، ولا عن أبى يعقوب السجستانى، ولا عن أحمد ب1. 2 ا مب س48.

[17]

ة الكناب فاذا تركنا الحديث عن قيمة الكتاب من ناحية أنه ترجمة ذانية لأحد دعاة مذهب يدين بالستر ، فكشف هذا الكتاب ماحاولواستره من جهود هذا الداعية فى سبيل مذهيه، وهى ناحية هامة كانت غامضة عند الباحثين ، فانتا نستطيع أن نلمس قيمة هذا الكتاب في عدة نواس أخرى منها ما هو متصل يالعقائد ، ومها ما هو متصل بالتاريخ ، وسها ما هو ستصل پالأدب .

اسا من ناحية العقائد الفاطمية فاننا نرى الداعى يذكر فى سيرته : 1 - احتفاله بعيد الفطر سنة 6420، قبل احتقال جهور أهل السنة بيوم(11 ، وهذه ناحية هامةفىعقائد القوم تخالف ما عليه جمهرة المسلمين وهى سيبكتاية السيرة المؤيدية، فان الفاطميين لم يتخذوا رؤية الهلال لمعرفة ابتداء شهر الصيام رؤية بصرية ، بل رؤية استبصار، ولدعاتهم فى هذا الوضوع أحاديث كثيرة ، وكتب مؤلفة يحاولون فيها دحض اقوال جهور أهل الستة ، وإثبات عقيدتهم هذه ، فمن ذلك سا قاله صاحبنا المؤيد فى الدين في مجالسسه .

زعم الزاعمون أن شهر رسضان يتم تارة وينقص أخرى ، وأن صياسه مبتى على رؤية الهلال ، واحتجوا بقول التى صلى الله عليه وسلم "صوسوا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكلوا ثلاثين * ، وهذا القول فاسد من عدة وجوه نحن نذكرها ونقم الأدلة على كون شهر رمضان كاملا أبدا ، لا يعتريه النقص يحال من الأحوال ، ونبدأ بالرد على من يحتج بالخبر "صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته" فنقول إنكم معترفون بكون متتضى هذا الخير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد التوجه فى بعض الغزوات فى القرب من شهر رمضان ، فاجتمع إليه أصحابه فقالوا : يارسول الله ، كنا نصوم بصومك ونفطر باقطارك ، فكيف حالنا فى غيبتك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "صوسوا لرؤيته وافطروا لرؤيته" فقد دل حيز الخبر على وجوب الصوم بصوم الرسول ، إذا كان حاضرا أو من يقوم مقامه 1) راجم ms015 ص * وما بعدما، وص59 وما يعدها.

[15]

المعدودات هى التى لاتزال معدودة، ولا يحتاج فيها إلى رؤية الهلال ولا نظره، فلو كان يحتمل أن يكون شهر رمضان تارة ثلاثين ، ونارة نسعة وعشرين لما قال أياما معدودات قطعا .

وقول آخر : لما كان موضوع السنة أن يكون ستة أشهر كاملة وستة أشهر ناقصة ، وجب أن يكون أصلها ويناؤها موضوعا على الكمال دون النقصان ، فالشهر الأول الذى هو المحرم كلمل وصفر تاقص ، وربيع الأول كامل وربيع الآخر ناقص، وجمادى الأولى كامل وجمادى الآخرة ناقص ورجب كامل وشعبان ناقص، وشهر رمضان كاسل . قال التبى صلىالله (19]

وتحدث أحمد حيد الدين الكرسانى عن هذا الموضوع فى رسالته الموسومة "يالرسالة اللازمة ف صوم شهر رمضان وحينه (2)" وذكر في مقدمتها أنه كتبها لأن المسلمين "قدكترت أقاويلهم طعنا منهم على الججماعة ، وتعييرا هم فى دخوهم الصوم قبل العامة ، وسألت ان أشرح لك أمر الصوم فى دخول جماعة شيعة أمير المؤمنين قبل أولئك وخصوصا سنة أربعمائة التى أوجبت الأوامر الواردة من الحضرة الطاهرة الدخول فيه بيبومين قبل رؤية الهلال عيانا" ، وحديث الكرمانى ينصب كله فى ms017 إثبات أن الرؤية يجب أن تكون رؤية علمية ، وكذلك فعل صاحب كتاب عيون المعارف(3) . فموضوع بدء شهر الصوم ، وهو الموضوع الذى بسببه كتب المؤيد سيرته ، من أهم موضوعات الخلاف بين عقائد الفاطميين وجمهور أهل السنة ، كما كان من أقوى الأسباب إلى نهضة علمية فى مصر الفاطمية ولا سما فى الرياضيات والفلك ، والذى بسببه عرف الفاطميون بالشغف بدراسة النجوم وجركاتها ، وإقامة المراصد ، وعل الزيجات .

2 - وجوب طاعة الله والرسول والأنمة من لسله(4) حتى قال المؤيد فى رده على ابن المسلمة "وليس اعتقادى فى هذا الانسان الذى هو بحصر وقلت إنه لا ينفعنى ولا يضرنى كاعتقادك ف مرسلك" (5) ، وأن الأنمة هم الذابون عن الدين ، المدافعون عن المسلمين .

3- عقيدة أخرى سن عقاند الفاطمية تحدت عنها المؤيد فى هذا السكتاب، وهى عقيدة وجوب تأويل القرآن الكريم تأويلا باطنيا (6) ،وكانت هذه العقيدة من موضوعات المناظرات الى جرت بين المؤيد وبعض العلماء فى حضرة الملك أى كاليجار اليويهى .

(1) من المجلس الثانى والأربعين من الائة الأولى من المجالس المؤيدية (نسخة غطية بمكتبى) .

(2) مجموعة رسائل الكرمانى . لسخة غطية بمكتبى .

(3) واجع أيضا كتاب المجالس المستنصرية ص 120 وما بعدها .

(4) ص 26 . - (5) ص 66 0 - (6) واجع ص 19 وما بعدها.

ا20]

5 - أخذ العهد والميثاق على كل من دخل فى الدعوة41) .

د - أشار المؤيد إلى مكانة الداعى فى نفوس المستجيبين ، فالداعى هو أحد الحدود الجسمانية ومعرفته وطاعته من سعرفة إمام الزسان وطاعته ، ولذلك قال المؤيد عن أتباعه : علوم ما يينى وبين الديلم من الأحوال الممهدة والأسباب المؤكدة وأن أحدهم إذا اختصم مع أهله ليلا فانه يباكرنى شاكيا إلىة وموردا جملة أهله وتفصيله على0(4) ، ويقول أتباعه عنه "أنهم قوم يعتقدون اعتقادا تقرر فى نفوسهم حقه ، وتاكد عليهم بعهود وموائيق أخذوها فرضه ، وأنهم يتخذون هذا الرجل القيم به أبأ لهم وأخا وصاحبا ومحلا لكل سر وسفزعا في كل خير وشر"41) .

وهكذا نستطيع أن ms018 نتخذ من كتاب السيرة المؤيدية معدرا من المصادر التى منها نعرف شيئا عن عقائد الفاطميين بعد أن ظلت سوضع حدس الكتاب والمؤرخين عدة قرون .

أما من الناحية التاريخية ، فالكتاب كله فى التاريخ ذلك أن المؤيد كما قلنا من قبل كان يسهم فى الأحداث الهامة التى كانت فى الريع الثانى من القرن الخاسس للهجرة ، ونستطيع ان نقسم حياة المؤيد فى هذه السنوات إلى ثلاثة أدوار: الدور الأول : إبان إقامته فى فارس قبل اتصاله بالملك أبى كاليجار وبعد هذا الاتصال ، فى هذا الدوريحدثنا المؤيد عن يعض نواحى الحياة فى فارس ، وعن لون من الوان الحياة التى كان يحياها الملك ورجال حاشبته ، وعن انقسام أهل فارس إلى طائفتين متعاديتين متشاحنتين : طائفة أهل السنة وطائفة الشيعة ، وكيف كانت تكيد إحداهما للاخرى ، وكيف اعتنق الملك أبو كاليجار عقيدة الفاطميين على يد المؤيد ، ثم عاد إلى مصانعة العباسيين عند ما رأى الشعب دبت فيد روح الثورة ، ثم نقرأ رأى أى كاليجار بعد ذلك فى خطابه إلى المؤيد ، فهذه كلها معلومات لم يتحدث عنها أحد من المؤرخين ، فكتاب السيرة له قيمة كبرى فى دراسة فترة من تاريخ فارس فى القرن الخاسس للهجرة .

ناحية أخرى يظهرها لنا هذا الكتاب : تلك هى أن أهل السنة كانوا السواد الأعظم في فارس فى هذا القرن ، وأن الشيعة كانوا مستضعفين ، فهل نستطيع إذن أن نجارى بعض المؤرخين والكتاب الذين ذهبوا إلى أن التشيع كان فارسى الأصل ، أو أن الفرس هم الدين احتضنوا عذه العقيدة منذ وجدت؟ فاذا صح هذا القول منهم فكيف نوفق بين قولهم (1) م 014 (2) ص 122 . - (3) ص1 .- (14 ص10.

[21]

ومما نلاحظه على هذا القسم ان المؤيد كان إذا أراد أن يتحدث عن الشيعة فى فارس كان يذكرهم بالديلم ، فالديلم فى هذا الكتاب ترادف الشيعة دائما يصرف النظر إذا كان الشيعة من يلاد الديلم أم كانوا من غيرها ms019 ، أما فى الكتب التاريخية التى بين يدى قلا أكاد أجد الديلم ترادف الشيعة ، حقيقة أجد أن الديلم كانوا يدينون بالتشيع وأن اكترهم كانوا على مذهب الزيدية وأقلهم على مذهب الاسماعيلية أو مذهب الاثنى عشرية اما إطلاق الديلم على الشيعة عامة فى فارس ، فهذا فى أغلب الظن جديد على المؤرخين الذين كتبوا بالعريية ، وإنى أترك تحقيق هذا الموضوع إلى زسلانى المختصين بالدراسات الايرانية لمعرفة إلى أى حد كان مؤرخو الفرس يطلقون الديلم على الشيعة .

الدور الثانى : وهو حياة المؤيد فى مصر قبل ثورة البساسيرى وقد تحدثنا عن قيمة هذا الحجزء من السيرة .

الدور الثالت : وهو النى وصف فيه المؤيد دوره فى مؤامرة اليساسعى ، ولعل هذا الحجز من الكتاب هو أقوم أجزائه ، فقد ذهب المؤرخون فى هذه الثورة مذاهب شى ، وإذا تصفحنا كتب التاريخ فاننا لا نجد فيها ذكرا لجهود المؤيد فى الدين داعى الدعاة ف هذه الثورة اللهم إلا ما ذكره ابن ميسر فى قوله "وفى صفر سنة ثمان وأربعين واربعمائة هز الوزير اليازورى خزائن الأموال على يد المؤيد فى الدين لأبى الحارث البساسيرى0(1) وقال ابن منجب الصيرقي "وكان طغرلبك قد وصل من خراسان إلى بغداد واتفق بعد وصوله إليها أن عاد معظم رجاله إلى خراسان وخفت عساكره فأقام اليازورى أبا الحارث البساسيرى مناصبا له ، وأمده بالمؤيد فى الدين أبى نصرهبة الله بن موسى وأمحبه الأسوال"(2) وفى كتاب مرآة الزمان *وكثرت الأراجيف بانضمام جماعة البساسيرى ووصول إب نصرين أبى عمران الداعية رسولا من مصر بمال كثير وخلع وألقاب وأنه أخذ البيعة عليه (أى على البساسيرى) وعلى سن سعه سن الأتراك والأكراد والعرب وأنهم على عزم قصد بغداد"(3) .

هؤلاء هم المؤرخون الذين ذكروا المؤيد فى الدين فى هذه الثورة الخطيرة التى كادت تودى بالخلافة العباسية وتفير وجه التاريخ الاسلامى ، ومع ذلك فان هؤلاه المؤرخين لم يتحدثوا الينا عن الدور الذى قام به المؤيد فى هذه الحركة ، إذ يحدثنا المؤيد فى سيرته أنه كان

(3) - 12 حوادث سنة 418 نسخة خطية بالمكتبة الاهلية بباريس رقم1506.

[22]

ومما زاد فى قيمة هذا القسم أن المؤيد أودع سيرنه نصوص رسائله إلى أمراء العراق وأمراء الشام ووزراء مصر ، وبعض إجاباتهم على رسائله ، فكانت هنه الرسائل وثائق تاريخية فذه الثووة وفها تجد جفود انمؤيد وما بذله من نشاط فى سبيل القضاء على العباسيين والسلجوقيين سعا.

وإذا رجعنا إلى الكتب التاريخية ، وقارتا بين ما جاء بها عن السلجوقيين وثورة اليساسيرى وما أنبته المؤيد فى سيرته برى بعض اختلافات ، من ذلك ان ما نكره ابو كاليجار فى خطابه إلى المؤيد أن السلجوقيين - وكانوا لا يزالون فى خراسان - ريدون قصد أسلااك القاطميين لولا وقوف الملك أى كاليجار بجنوده حائلا بينهم ويين قصدهم (1) فان مثل هذه الاشارة إلى عزم السلاجقة غزو بلاد الفاطميين لم يرد لها ذكر ف كتب التاريخ العامة أو كتب تاريخ السلاجقة ، ومن يدرى لعل خطاب الملك أى كاليجار كان سن أهم العواسل التى دفعت المؤيد إلى أن يسى الظن بالسلاجقة ويتهم حركتهم إلى الرى سنة 446 * بأنها بده حركة المقصود يها غزو أسلاك الفاطميين ، فبدأ من ناحيته يعمل لدفع هذا الضرر عن دولة انمته .

كذلك حدثنا المؤيد أن طغرلبك حالف البيزنطيين لافتسام أملاك الفاطميين (2) ولكن كتب التواريخ لم تذكر شيئا عن هنه المحالفة . وتذكر كتب التاريخ أن البساسيرى هو الذى بدأ بمكاتبة الفاطميين بطلب معونتهم ، وأن ابن المسلمة رئيس الرؤساء كان يطلق لسانه فى البساسيرى ولسبه إلى مكاتبة المستتصر بالله صاحب مصر ، وذلك قبل ان يطلي الخليفة العياسى من الملك الرحم أن يبعد البساسيرى من واسطفى رمضان سنة سيع وأربعين وأربعمائة*31) ولكن الذى فى السيرة المؤيدية أن المؤيد فى الدين هو الذى بدأ بمكاتبة البساسيرى عن صاحب مصر ، وأن كتب المؤيد لم تصل إلى اليساسيرى إلا بعد أن دخل طغرلبك بغداد41) ms021 .

وكذلك نقول عن عصيان ابراهم ابن ينال وسفارقته الموصل نحو الحجبل مفارقا طغرلبك ، فقد ذهب المؤرخون إلى أن المصريين هم الذين استمالوه وحيبوا إليه عصيان طغرلجك بينما ذكر المؤيد أن ابراهم هو الذى بدأ هنه الصلة ، بأن أرسل إليه رجلا صوفيا يطلب منه (1) راجع ص ب 0- (2) ص 10 . (3) ابن الأثير ص9 وص 410.

(4) واجع ص16.

[23

على أننا نأخذ على المؤيد فى الدين أنه أغفل الحديث عن أسباب غضب القائم بأسر الله العباسى على البساسيرى واستعانته بالسلجوقيين ، فريما كان أمر هذا الخلاف أخطر ممسا حدثنا به المؤرخون ، وإن كان المؤيد يرجع هذا الخلاف إلى عدوه ابن المسلمة رئيس الرؤساء .

وناحية أخرى أهملها المؤيد إهمالا شديدا فهو لم يذكر تاريخ الحوادث بالسنين والشهور قارىء السيرة المؤيدية إن لم يكن ملما بتاريخ القرن الخامس للهجرة فهو مضطر إلى الاستعانة بكتب التاريخ الأخرى حتى يستطيع أن يحدد زمن هذه الأحدات ، ولذلك اضطررتا الى استدراك هذا التقص عند ذكر هذه الحوادث بتعليقات فى الهاسش .

وهكذا نرى قيمة هذا الكتاب من الناحية التاريخية .

اما من الناحية الأدبية ، فكما أن كتاب السيرة المؤيدية قيم من ناحية دراسة عقائد القاطميين ، وقيم من ناحية ناريخ القرن الخامس للهجرة ، فان قيمته الأديية لانقل خطرا عن قيمه الأخرى ذلك أن المؤيد فى الدين كان كاتبا قديرا يجيد صناعة الكتابة إجادة جعلته يقول للوزير اليازورى وقد جرى ذكر كتاب الانشاء بمصر: معلوم ما كان لمتولى هذا الديوان من الجاه الوسيع والروق السنى الكثير ، ولثن كانت أشخاصهم مفقودة فان أثارهم في صناعتهم حاضرة موجودة ، وأنت كانب تفرق بين الحجيد والردى: والضعيف فى الصناعة والقوى ، وأريد أن تعتبر من انتصب هذا المنصب من نحسين ستة إلى اليوم مقايسة إلى ، فان كنت من يجرى فى حلبتهم فرسه ، ويطول خو أمرهم باعه فأنزلنى منزلتهم من الحجاه ms022 والمال وإلا فقل لى ما أنت مثلهم ولا فى آفاقهم (1) . والمؤيد فى الدين هو الذى وصفه أبو العلاء المعرى بقوله : " ولو ناظر أرسطاليس لجاز أن يفحمه أو افلاطون لنبذ حججه خلفه ،(4) ذلك أن المؤيد كان مثقفا ثقافة واسعة فاستطاع أن يستفل هذه الثقافة فى مناظرانه ومجالسه ورسائله ، كما استغلها فى هذا الكتاب التاريخى ، ولعل اظهر ما نراه من ثقافته فى هذا الكتاب هى ثقافته الأدبية واللغوية ، فقد أخذ صناعة الكتابة المسجوعة عن الذين سبقوه فأسرف فى استخدام السجع فى كتابته ، ولم يكن المؤيد بدعا فى ذلك إنما كان السجع أسلوب عصره ، وعليه جرى كل الكتاب والأدياء ، فكتاب الرسائل والدواوين وكتاب المقساسات والقصص كانوا يسرفون فى السجع ويتعمدونه ويتخذون كتاباتهم المسجوعة صناعة يتصنعونها وينفقون جهدأ كبيرا فى الحرص علها (1) ص 94 . -(2) معجم الأدباه *3 ص 202 (طبعة فريد رفاعى) .

[24]

وإذا تركنا أسلوب المؤيد نرى قيمة أخرى للكتاب . تلك أن المؤيد ms023 لم يكتب هذه السيرة إلا بعد أن وفد على مصر واستقر بها عدة سنوات ، فتأثر بقن السير الذى برع فيه المصريون وأكتروا من الكتابة فيه ، بل لا أغالى إذا قلت إن فن السير فى تاريخ أدبنا العربى هو فن متأثر بشغف المصريين بالسير منذ أقدم عصورها التاريخية ، ققدماء الصريين سجلوا سير ملوكهم وأبطاهم على جدران المعايد والمقابر وعلى أوراق البردى ، وفى مصر المسيحية جرى الآباه البطارقة على كتابة سير من سبقوهم من الآباء والقديسين ، و فى مصر الاسلاسية اكثر الكتاب المصريون من الكتابة فى فن السير ، بل أرجح أن ابن اسحق صاحب السيرة النبوية وضعها فى مصر ستأنرا بفن السير عند المصريين ، وجاء ابن هشام فروى اكثر السيرة عن علماء مصر، وكتب عبد الله بن عبد الحكم سيرة عمر بن عبد العزيز ، وصنف ابن الداية سيرة احمد بن طولونه ، وسيرة ابنه غخخارويه ، وسيره الاخشيد وابنه ، وجاء ابن زولاق المؤرخ المصرى فأكل سيرة الأخشيد ، وسيرة ابنه ، وسيرة كافور، وسيرة المعز لدين الله ، وسبرة العزيز ، وسيرة سيبويه المصرى ، وسيرة جوهر القائد ، وسيرة المدرائيين، وكتب مد بن اليمانى سيرة جعفر الحاجب ، وكتب ابو على متصور الحجوذرى العزيزى سيرة الأستاذ جوذر ، وهاهو المؤيد فى الدين يكتب السيرة المؤيدية متأثرا بمن سبقه من الكتاب المصريين . على أن أصحاب السير من المصريين الذين سبقوا المؤيد لم يترجموا لأنفسهم ، أما غير المصريين من الكتاب والعلماء فلم أجد [25]

وهكذا نفظهر قم هذا الكتاب فى نواحيه الختلقة .

تاسيخ تأليف الكناب قال الأستاذ ايفانوف فى حديثه عن سيرة المؤيد ما ترجمته بسيرة سيدتا المؤيد فى الدين ترجمة ms024 حياته-كتبها لملك فارس عماد الدولة أى كاليجار البويهى . (415- 440ه- 1024-1048م) يصف حياته واضطهاد الشيعة في جنوب ابران" (1) أى ان ايفانوف ذهب إلى أن المؤيد كتب هذه السيرة قبل سنة 440ه ، وهى الستة الى توفى فيها ابو كاليجار ، وهذا رأى عجيب ، فان من يقرأ السيرة المؤيدية يرى لأول وهلة أن قول ايفانوف فى حاجة إلى تغيير كيير ، فان الكتاب ألف بعد هنه السنة التى توفى فيها أبو كاليجار ، ويكفى أن نقول لنؤيد ذلك أن المؤيد تحدث عن وفاة أبى كاليجار (2) ، فكيف يكتي السيرة إلى سن توفى؟

ستطيع ان نتيين بسهولة ويسر أن كتاب السيرة المؤيدية لم يكتب دفعة واحدة او فى عام واحد ، بل كتب على فترات . ففى القسم الأول من الكتاب - وهو القسم الذي تحدث فيه عن حياته فى فارس حي وفد على مصكتب بعد سنة 443 وقبل ستة 450ه . إذ يقول المؤيد عن وقود ابن المسلمة رسولا إلى أبى كاليجار * فما كان إلا قليل حى سمعت ججصول ابن المسلمة باليصرة رسولاللخليفة كان فى ذلك الوقت وهو وزيره ف هذا الوقت لما نجح سعيه باقتلاعى من تلك الديار وقصدى بالتشرد منها والاتتشار والذى صدى لمكانبة الصهاجى ومهاداته والتحريك سن ساكته والذى شرع شروعه في نبش قبر موسى بن جعفر وسكابر قريش" (4) فمن هذا النص ندرك أن المؤيد كتبه فى وقت كان ابن المسلمة فيه وزيرا للعباسيين ، ونحن نعرف أن ابن المسلمة ظل فى الوزارة حى قتل سنة .45 هعتب دخول البساسيرى بغداد أى ان هذا النص كتب قبل مقتل ابن المسلمة ه (26

أما القسم الثانى من هذه السيرة فهو هذا القسم الذي بداه بوصف دخوله مصر والذى جعلنا له عنوان المؤيد فى مصر ms025 . قنرى المؤيد قد اسهله بمخاطبة شخص لا تعرفه ، يخيل الينا انه أحد أصدقائه الأوفياه وأن هذا الشخص سأل الؤيد ان يصف له حوادثه مع اب كاليجار ، فلما كتب المؤيد القسم الأول من السيرة وأرسله إليه ، كتب له هذا الشخص يلهر تأله لما حل يالمؤيد ويرقى لحاله ويطلب إليه أن يصف له أسوره فى مصر ، فكتب المؤيد هذا القسم الثانى الذى ينتهى بعودة الؤيد إلى مصر سنة 400ه بعد سساهصته فى ثورة البساسيرى ، وإذن فقد سكتب هذا القسم من الكتاب بعد ستة 5400 وليس فى الكتاب نص يقرب إلينا معرفة السنة التى ألف قيها هذا القسم .

وينتهى الكتاب بالقسم الثالت الذى تحدث فيه عن دخول البساسيرى بفداد ثم قتل البساسيري سنة 401 ، وهذا القسم كتب بعد سنة 454 * ، ذلك أن المؤيد ذكر ممال بن صالح وقريش بن بدران واردف كل اسم بقوله "رحمه انلهه ومحن نعلم أن ممال بن صالح وفي سنة454* وأن قريت بن يدران توفى سنة 453 *، ومعنى هذا أن هذا القسم كتب بعد وفاتهما اي انه سكتب بعد سنة 5404.

هذا ما نستطيع آن نستخلصه من كتاب "السيرة المؤيدية" عن تاريخ تأليفه وليس بين ايدينا من المصادر ما يفيدنا فى تحديد سنوات تاليفه تحديدا قاطعا .

شر الكتاب ذكرقا أننا استطعنا الحصول على نسختين خطيتين هذا الكتاب ، وقد اعتمدنا علهما في نشره : النسخة الأولى : وهى التى أشرت إليها بحرف د (أى الدكن) وهى نسخة كتبت يخط رديء جدا يصعب قراءته ونقع في نحو129 صفحة من القطع الصغير وقد جاء في آخر هذه النسخة.

ع يعون الله وتوفيقه يوم الخميس العاشر من شهر ربع الثانى سنة 1350 كتيت [27]

النسخة الثانية : وهى التى أشرت إليها بحرف 5 (أى كجرات) وهى مكتوبة بخط بين الفارسى والرقعة وأخطاؤها أقل بن ms026 النسخة السايقة ونقع فى نحو119 صفحة من القطع المتوسط وجاه في آخرها : حت السيرة الميمونة المؤيدية على صاحبها أفضل السلام والتحية فى التاسع من شهر شوال من 1313 من هجرة النى المكرم صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين بخط أحقر الحقير من عباد الله خان بهانى بن موسى جى فى مدرسة الرئيس المكرم آدم جى فير بهاني غفر الله له ولوالديه* .

ولم يذكر شيء فى أول النسختين سوى العنوان "سيرة سيدنا المؤيد فى الدين شيرازى صاحب (قس) * وقد اتفقت التسختان على عدم وجود عناوين لأجزاء الكتاب أولموضوعاته ويخيل إلى أن المؤيد نفسه لم يضع عناوين تدل على فصول كتابه شأنه فى ذلك شان غيره سن كتاب السير من المصريين ، فقد صنفوا هذه السير دون مراعاة تقسيمها إلى أجزاء أو فصول ، وتعريف كل جزء أو فصل بعنوان يدل عليه ، فاضطررنا إلى أن تكمل هذا النقص ، وان نضع عناوين من عندنا حتى تسهل قراءة السكتاب والبحث فيه ، فكل العتاوين الى فى الكتاب ليست أصلية فيه بل هى من عملنا .

وقد ذكرنا من قبل أن المؤيد لم يذكر لنا السنوات التى جرت فيها حوادث السيرة فاضطررنا إلى أن نحقق ذلك بالرجوع إلى كتب التاريخ الأخرى ، وأن نجعل فى الهواسش نتائج تحقيقنا .

وانتهز هذه الفرصة واتقدم يجزيل الشكر وأخلصه إلى الصديق الكريم الأستاذ محمد قؤاد عيد الباقي لتقضله بمساعدتى فى عمل فهارس هذا الكتاب مما أضاف إلى نشره فائدة حققة ، ونسال الله أن يجزيه عنا أحسن الحجزاه .

ويعد فأرجو أن اكون وفقت فى إحياء هذا الأثر الجليل من آثار مصر الفاطمية ، وأن نكون بهذا العمل قد سددنا ثفرة من ثغرات تاريختا الاسلامى وأدبنا العربى .

م لمل ميه الروضة، 10 ماهو1949 [231

24369، ه 4،.9 الم ه لايب التتوناه

محن 2

(أما بعد) فان بعض الناس خاضوا فى حديث الفورة الى جرت بشيراز مما ألف ببن عزيمة السلطان الذى كان بها الكنى "أبا كاليجار (*)"(6) وقصد العوام لدفع لدعوة العلوية وإذلال قدم متوليها ، وإثارة الفتن والاجتماع (و) على مد غواشيها ، مستعظمين لما جرى منها ، ومستهولين لخطبها ، ومتعجبين من الطاف النه الخفية فى فتح اغلاقها ، وكشف أغساقها ، وإظهار العلم المعجز فيها قلبا للأعيان ، وكسرا لنواجز الشيطان ، قائلين (1) في د : الذي - (ب) في ك. يقوله* . (ج) في ك: ذريته .

رد) سقطت في د .- () في د: ايا كالنجار . (و) ك : الاجماع.

(1) سورة آل عمران 145/3 0 - (2) سورة آل همران 146/3.

(3) سورة الاحقاف 35/46 0 - (4) سورة البقرة 177/2 0 (5) سورة البقرة 45/2.

(6) هو المرزبان ابن سلطان الدولة ابن بهاء الدولة أبو كاليجار ولد بالبصرة ستة 399 في شوال ولى إمارة فارس والأهواز مدة خمس وعشرين سنة وولى العراق أربع سنين وتوف سنة 440 5.

انظر مرآة الزمان ج 12 ص 2 تسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس وقم 1506 ، والنجوم الزاهرة جه ص46 (طبعة دار الكنب المصرية)*.

============================================================

الؤير ms029 وأبو البجا (فأقول (ب)) كان هذا السلطان حدثا فى سته وإن كان متينأ ف عقله ، وكان الأستاذ الذ أنشأه مغرقا فى بغض أهل البيت صلوات الله عليهم ، متتاهيا فى القصد لشيعتهم والمنتمين إلى جملتهم ، وكانت (ج) لى معه قصة مفردة ، لم أخل فيها من خشية القتل صباحا ومساه ، وكنت ألقاه معها بصير الرجال ، وثبات الحجبال ، فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر من مامنه ، وأتاه سوء العذاب من (د) حيث لم يشعر به ، إلا أنه أورث السلطان بغض الشيعة وكرجه فيه ، ورياه عليه ، وكان بحاشيته سن الأستاذين والأتراك سن لم يزل لذكرهم مقيحا ، وعليهم فى كل وقت محطبا (ه) ، زاعمين أنهم يشتمون الأصحاب ، ويلعنون الصلحاء ، ثم لا يصلون ولايصوسون ، ويقولون بالتعطيل والكفر والزندقة،(1) وأن هم فوق هذا كله عيبا شاخصا لكل ذى عين (و) لكونهم فى (ز) المملكة مفسدين ، وإلى صاحب مصر421 داعين ، وللساس عنه وباسمه مبايعين ، وأن التجافى عما هذه سبيله مما هو ثلم فى المملكة لايصلح للسلاطين . قلم تزل هذه الضربات تعمل (ر1) في د: ضغيشة . (ب) في 5: وقد.-(چ) فياء. وكلن . (د) في ك : بحيث.

(5) في ك :محتطبا.- (و) في د: بكونهم .- (ز) في د: على .

(1) أنظر القصيدة الأولى من ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة 123 إلى 125 ففى هنه الأبيات اشارة إلى خصوم الفاطميين ، وكيف رمى الفاطميون بالكفر والالحاد وتعطيل الأديان .

(2) صاحب مصر فى ذلك الوقت هو الخليفة الفاطمى المستتصر بالله أبو سميم معد بن الظاهر وهو الخليفة الثامن من المهدى . ولد عام420 * وولى الخلافة بوم الاحد *1 من شعبان سنةبه43 وتوني عام487.

============================================================

رد) او : عزم صميم . (5) في ك : وكان يتبادر كل ساعة إلى .- (و) فى ك . ومستكشفا .

(ز) فى ك : المفترضات . (ح) في د . واتقوا. (ط) فى د: أو يجده لسان مساغ انطلاق .

(ي) فى ك : بافطارنا.

(1) جع فازه وهى مظلة بعمودين .

(6) قال المؤيد فى ديوانه (القصيدة الأولى البيت 31 وما بعله) : واينسا ف الشرع إذ نثبت كل جهول جاحد يبكت ستنطق الأنفس والآفاقا أرضا وسبعا فوقها طباقا ج مشسل السراج تلمع تقصم كل ملحد وتقمع ... الخ

(ب) سقطت في د. - (چ) في ك: سقطت . (د) قي د: فنتهحم .- (5) في د: سقطت.

(1) نلاحظ ان القاطميين وأتباعهم إلى اليوم3 ms032 يصومون حسب رؤية الحلال كعامة المسلمين ، بل تقويم خاص بحيث يجعاون شهر رمضان ثلاثين بوما دا14 . (راجع الرسالة اللازمة لشهر الصوم لكرسانى والمجااس المؤيدية ، وكتاب المجالس الستنصرية ، وكتاب عيون المعاوف) .

(2) هو الوزير أبو متصور بهرام بن مافنة الملقب بالعادل ولد سنة 366 * وقوفى سنة433* (ابن الاثيرج 4 ص 344) .

============================================================

فأجبت وقلت : (ب) إن الأمر أسركم والمملكة لكم ، ولكل كلام جواب ، غير من يقول لأحد فى داره اخرج من دارى فلا جواب له ، ولكنى أفكر فى قولكم "اخرج من ديارنا * قلا أدرى أهو ستبهى أو مشبهكم ، ومستحقى أو مستحقكم ، لأنى أنظر فى نفسى قلا أعرف لها عليكم ثقلا ولا كدا (ج) ، إذ لاحظ لى فى خيركم ، ولا ذكر لى فى ديوان عطاياكم ، ولا رفق فى حال من الأحوال من جهتكم ، وأرى كل من دب ودرج من قاض وفقيه وعالم وكاتب وجميع طوائف الناس ممن له مداخلة لداركم ولقاء لمجلسكم(د) ظوظين منكم ، بين ما يأخذونه غذا ، أو ينالونه بتوقيعكم معيشة ورفتا ، وصحيفتى بيضاء من جميع هذه الوجوه ، وسوى هذا فأنتم أعرف التاس بقضاتكم وعدولكم وعلماء مساجدكم فعاهم مرتهنون به من المعايب ، وما يشوبهم من المناقص وذميم الشوايب ، ولا تعرفونى رسمت يسمة(ه) من سمات معايبهم ، أو أشبهتهم في شي من مناقصهم ومثالبهم ، فاني لم أزل بالسداد والرشاد علما (1) ، وباستشعار البر (و) والتقوى مقدما ، ولولا تبرجى يزيثة التشيع لاتخذت العامة تراب لعلى كحلا لأعينها ، وماء طهورى شفاء لسقمها . وغير ذلك فان هم الجميع حيازة ملك وإقامة دخل وإضافة درهم إلى درهم، ولم يلقى إنسان شغلت ms033 بشي منه فكرا ، او قصرت عليه من عمري يوما ، بل كانت الدنيا في عيني - مذكنت- مرفوضة ، وأعراضها لدي مهينة ، واسباب مطامعى مقطوعة ، فاخراجكم من هذه سبيله من دون تعلق عليه بعيب يشيته ، أو تبرم بمؤونة له عليك يثقلكم (ز) باستحقاق سي ، (1) فى د . يبدوقون والتدريق جعنى التليين . (ب) سقطت فى د.- (ج) في ك : كلا.

(د) في ك : لمجالسكم.- (ه) في ك : بوسمة .- (و) في ك : الستر. (ز) فى د: تثقلكم.

(1) في ديوان المؤيد (القصيدة السابعة البيت 40) : العلم سيفى والرشاد مطيى والستر درعى والأمانة مغفرى انا آدمي في الرواء حقيقى ملك نعسين ذاك للمستبصر وردد هذا العنى فى اكثر قصائله .

============================================================

ومعلوم آنه إذا كانت مؤونى هذه المؤونة فكل مقصود يقبلنى وكل أرض تحملتى ، ولست اقيم عندكم ما أتيم إلا عصبية للدين الذى أدين الله به ، ومحافظة عليه من وهن يحل بساحته ، ولولاها لكان أكثر ياعث على التخلى عنكم نفسى ، وأدعى داع إلى مفارقتكم قلى ، لأستريج من مغاداة الذل ومراوحته ، لاسيما ومعلوم أن لى مولى يقصده القاصد متوساا إليه بسطور من خطى ولنغلى فيكرم مثواه ، ويكفيه ما أهمه من دنياه ، فلو قصدته ينفسى أكان يتقاصر حظى عنده دون حظ سن يقصده بكتابى ، فليس الخروج برهبني ولا شي دون ساقدمت ذكره يمنعنى ، وأنا أجتهد إن شاء الله تعالى وأصوب وأصعد فى كفايتكم أمرى ، وتولية هذه النعم التى لى (1) فى دياركم ظهرى ، ليزول شفل قلويكم. فأما القاضى وتجرده للجهاد ، قليت الحديث كان معه (ب) ومع العامة الذين يفزعنا هم حىكان يرى الأعاجيب ، ولكنما أمر السلطان فى الوسط يضعف المنة ، وقصده يهد ركن الثيات والمكنة ، والقاضى إذا كان لايأسى على أمواله (ج) الموفورة ، وضياعه المدخورة ، وتتازعه نحو الججهاد نفسه "وديته عليه عمى" ، لم لاينشط له من لايملك من الدنيا شيرا ، ولا يحوى إلا قونا قشفا (د) وطمرا "وهو على بصيرة من ريه" ، فليتكم خليتم بيننا وبينه حتى كان يجرب كل سنا ms034 يخته والسلام .

تم قمت سن ذلك الجلس عائدا نحو بيتى وعاكفا على إصلاح أمرى ، وجعلت اخفض وأرفع أين يكون قصدى والمنافذ بالأعداء مشحونة ، لاسيما إذا عرف السبيل التى أخرج عليها من مقت السلطان وقصده ، وسهرت ليلى كلها مفكرا فيما أبنى عليه أمرى ، وأسوق اليه قصى ، فلم يلح لى شئ أعتمده ، ولا رأى صحيح أعمل به . ولما كان فى اليوم الثانى عاودت المجلس فى دار الوزارة ، وأنا لا أدرى بما عاودنه ، وعلى أى شىء أخاطبه ، فكان من إلهام الله سبحانه ساعة التقيت بالوزير أن قلت * عدت لشى عن لى بعد انصرافى بالأمس ، وذلك أنك قطعت على بالخروج من اليلد وقلت أجتهد ، وفكرت فى حصول خروجى فوجدته يوردني شرا مما أنا متهارب منه موردا وأعم ضررا، ويسوسي حالة رديثة أخشى سها ميتة دنيثة ، قانى أنهارب مما يتوعدنى به السلطان العظيم القدر الجليل الخطر لا من شي غيره ، ولست آمن من الحصول على مثله من جهة اوضع الناس قدرا وأخملهم ذكرا ، فلئن اقيم بموضعى موطن النفس على ما ينتظر مته (ه) (1) في ك : سقطت._- (ب) في ك : معي . س (ج) في د: أموال . (د) في ك :كشفا.

(5) فك :عنه.

============================================================

فأطرق الوزير ساعة ينكت في الأرض وقال بعد ذلك مجيبا "قد وقع الرضا بالخروج على هذا النمط ، فارجع لترتب أسرك على ما تخيرته برأيك ، وليكن اكثر المقام أسبوعا" فقلت : "سمعا وطاعة ms035 . أقوم على هذا التقدير ، وأجتهد فى تقويم المسير ، إلا أن فى الأم خالة لايسعنى إهمال ذكرها والاستنذان فى بابهاقال : وما هى ؟ قلت : "معلوم مابيي وبين الديلم من الأحوال الممهدة والأسباب المؤكدة ، وأن أحدهم إذا اختصم مع أهله ليلا قاته يباكرنى شاكيا إلى ، وموردا جملة أمره وتفصيله على ، ولا شك فى أنهم إذا عرفوا جلية أسرى ضجوا وصرخوا وقاموا وقعدوا ، فلا يكونن ذلك منسوبا إلى ، ولا معتدا بجناية على * ققال : "يجب أن تمنعهم سن لقائك مدة مقامك ، وتحول بين نفسك وبينهم بحجة دواء تشريه اسبوعا" . فقلت : "ما عهدون قطحجبتهم ساعة من النهار عنى ، ولا قطعتهم دون ذلك منى ، ولكنى أقعل حسب ما ترسم إن شاء الله تعالى" . وخرجت على أن اكون إلى ما مثل متصبا وللخروج مستعدا ، فأغلقت الباب فى وجهى ، ومنعت الناس عن لقانى ، وتوفرت(1) على الدعاء والصلاة والرغبة إلى الله تعالى فى كشف الداهية . وكان كر سا آتا بصدده يستفيض وينتشر، (ب) وقلوب الديلم تحرج وتضيق ،فلم يكن يجمعهم مع من نعزية وضياقة إلا كانوا يتناجون (ج) بينهم فيما يخلص إليهم من الوهن بعد الوهن ، حى انهى إلى انهم يزاحون فى دينهم ، ويمانعون عن اعتقادهم ، والنصارى واليهود فى دينهم لا يعارضون ، وعن بيعهم وكتائسهم لا يمنعون ، فاتفقت الكلمة على التجمع لتالم من هنه الحالة ، فاجتمع منهم عدد كثير فى سوق الدواب بشيراز- وذلك موضع ختص بهم إذا شغيوا - واختاروا من يينهم رسلا يتحملون رسالاتهم ، ويوردون ظلاماتهم ، فتوجهوا إلى خليفة كان للوزير ، وأدوا الرسالة ، وهولوا القضية ، وخلطوا حلوا ومرأ ، (1) في د: توقزت .- (ب) في د: سقطت الواو. (ج) في ك . فيما بنهم .

============================================================

(5) في ك : ابطرتكم .- (ه) في ك : سقطت .- (و) فيد : ساكنا .

============================================================

م اقتضى الحزم أن أرفع من البلد كل ما كنت خائقا عليه من كتب ودفاتر ، فنقلتها الى بعض المواضع وجلست مستسلما للمقادير فيما يسى ، ومسلما نفسى لأهل البيت صلوات الله علهم قيما يدهمنى ، ولم أخل من نفثات كنت أسمعها دالة على سوء الاضمار ، وانتهاز الفرصة فى الاساءة الىء عند الامكان والاقتدار ، فقلت ما افترض الله تعالى على التغرير (ج) فوق هذا بنفسى ،والقام فم الردى عرضى ، واعتقدت الانتباذ إلى الأهواز الى هىمن المملكة طرف وللديلم مجمع ، وأن أتخلى هناك عن جميع أنقالى من يهيمة وغلمة، وأغير من حالى فى ملبسى ، وأعتكف فى مشهد ولا أزايلهحتى يقضى الله علىء أمره الذى بريحنى من مرارة ما أتجرعه . ووافق عقد نيى على ذلك اتفاق حركة السلطان إلى الموضع الذى كان نحوه توجفى (د) فقلت فتح من (ه) الله ونصر، فانى سائر فى الجملة ، ومتوجه في الصحبة ، ثم إذا حصلت أقمت بمكاتى وعكفت على شأنى ، فجملت أخبط وأقوم وأقعد فى الاعداد للمسير إعداد منقلع بجملته عن مستقر ولادته،وبول له ظهره ، فاستنظفت دارى من قليلها وكثيرها ممايكون موجودا فى الدار، ورتبتمن يقوم ببيعها إذافارقتها ، وبينما انا سشدود الرحل سائر بالقلب ، إذ أتتنى رقعة من الوزير مختومة ، فخفق قلى حين تناولتها وفضضت ختمها ، فاذا هو ينهانى عن المصاحبة أشد النهى ، ويزجرنى أعظم الزجر ، ويقول إن السلطان جد ممتعض من سصاحيتك ؛ فلم أدر بماذا أجيب ، وأى شىء أقول وتوجهت إلى مجلسه بنفسى جوايا ms038 عن الرفعة وقلت : يا قوم ما تطليون من ضعيف مهين ، لا منعة له يتعزز بها ، ولا يأوى إلى ركن شديد يستظهر بمكانه ، أما تأنفون أن تكونوا أوفرتم على قصده أوقاتكم ، ووقفتكم على ذكره بالسوء هممكم ، من هو ؟ وأى شيء هو حتى تكون همة السلطان أبدا عليه موفوفة وسريرته به سشغولة ؟ ولم يمنعونه عن النفوذ فى صوب الرفاقة وسلوك الطريق مع السايلة ؛ دعوتى لأخرج فى شأنى . ققال : " هذا السلطان ليس (1) في ا5: قفتحت الباب. (ب) فى دسقطت الواو.- (ج) فى د. الانتباذ .

رد) في اد: وجفي. (0) سقطت في النسختين .

============================================================

ولما أصبحتا أدلج القوم وبقيت مرتبكا فى الحيرة متبلبلا من الدهشة . فقلت لمن حولى : "اطلبوا إلى صحبة لعلها تتوجه إلى "بساء - موضع على آريع مراحل من شيراز وأهلها سن التصب على غاية ، سوى أن بها من الديلم جمعاكثيرا - لنسير فيها ، فجاعنى البشير يوجودها واتفاقها ، فأرخى نفسى من يعض خناقها، وقمت متوجها إليها وجها واحدا ، وجلست هناك اينى بها مشهدا مختصا بالشيعة وأهل الدعوة ، وما كانت تلك البقعة شهدت حجرا على حجر وضع فيها هذه سبيله ، وقلت : يانفسى أنت مهما ms039 أمكن أكلك ماكولة ، وأى وقت تيسر أخذلك مأخوذة فاشتغلى باشادة هذا البناء المورث ذكرا وأجرا ، وانتظرى مايكون ولعله سيكون خيرا" فكنت شتوة بطوها موفور الليل والنهار على ذلك ، وكان الديلم الكبراء يعمل الواحد سنهم بيله فيه ما لايعمله عدة من الععلة ، فقالت العامة . إن هذا الرجل - يعنونى ساحر قد خر هؤلاه الجبابرة كما خر سليمان الحين . حتى تكامل الكش الغرض ، ولما أقبل الصيف أقبل السلطان والعسكر بوجوههم إلى شيراز ، فقلت الآن حصحص الحق ، الآن جاء البشر . فقلت لامعنى لغيبتى فى هذا الوقت إلا أن لكون فى خط الدائرة فرجعت على علاق إليها .

وكنت أقضى الوقت بها خائفا مترقبا ، ولما يحدث من الأم سنتظرا ، فكان من توفيق الله سبحانه الججميل أنى توجهت فى زسرة عدة من الأصدقاء من الديلم إلى استقبال صديق منهم وارد من الأهواز ، وكان حضر أيضا من تدماء السلطان وخاصته واحد فكنت فى رجوعنا إلى البلد أسايره وأبث (ج) إليه شكواى وأقول : إن الدولة ديلمية ، (1) فى ك: لك .(ب) فى : سقطت .-(ج) فى ك: سقطت الواو.

============================================================

"فقلت فى الحجواب" إن هذا الأسر الذى أتولاه ما أنا أبدعته ، ولا فى أيامى أحدثته ، فانه قديم تقضت عليه السنون ، واندرج فى سعرفته ومتاهدته الملوك ، ولو علم أنه يوقع.

(1) في د: منه من ظلمه . (بب) في د سقطت الواو. () في ك: عند.

(د) في ك : رأي . (ه) في ك : أمكته .

(و) فى ك . ولكن الأمثال تحدث منك غير ما يؤثر يضد ما يرضى .

(1) هو أبو القاسم محمود بن ناصر الدولة ابن منصور سبكتكين صاحب غزنة ( راجع ترجمته في ابن خلكان ج * ص 84 طبع المطيعة اليمنية سنة 1310*).

ولعل عداء المؤيد نحمود بن سبكتكين إما يرجع إلى ما حدث سنة 403 * عند ما أرسل الحاكم أبر الله الفاطمى كتابا إلى محمود يدعوه إلى طاعته ، فبعث محمود بالكتاب إلى الخليفة القادر العباسى عدأن بصق عليه وخرقه . (راجع النجوم الزاعرة جء ص 232 وتاريخ مصر لابن ميسر) .

============================================================

(1) تذكر كتب التاريخ أن البويهين كانوا من الشيمة وهنا يقول المؤيد إن أكثرهم كان على مدهب القاطميي.

ويحدثنا صاحب النجوم الزاهرة أن العزيز بالله الفاطى كانه يراسل عضد الدولة البويهى ، ومما جاءفى احدى رسائله إلى عضد الدولة. * فان رسولك وصل إلى حضرة أمير المؤسنين (أى العزيز) ع الرسول المنقذ إليك فأدى ما تحمله من إخلاصك فى ولاء أمير المؤمنين ومودنك ؛ ومعرفتك بحق امامته ، ومبتك لابانه الطائعين اهادين المهديين * . وكتب إليه عضد الدولة يعترف فيه بفضل أهل البيت ، ويقر للعزيز أنه من أهل تلك النيعة الطاهرة وأنه فى طاعته . الغ (راجع النجوم ms042 ح 4 ص124) . فهذا يؤيد قول المؤيد من دخول بعض البويهيين دعوة الفاطميين .

============================================================

وكان السلطان أزمع الخروج للتصيد عشية ذلك اليوم ، ولم يكن قد اكتحل بى قط ، لأنى كنت ألزم الزاوية وأطلب العافية ، فلا أوثر أن ينثلم دينى او يسجد لغير الله جبينى، وكانت صورتى فى التقاعد عن الخدمة تقبح زيادة تقييح ، وأنسب فيه إلىكلام فظيع ، خحدثت نفسى بالتعرض لوكيه والنزول والدعاه ، ليرق قلبه ، وينزع من سوء الراى همه ، فوققت في بعض الصحارى له ، ولما دنا نزلت وتخضعت ودعوت ، فسأل عى، فقيل فلان ، فرسم أن يقدم مركوبى لأركبه ، فارتفعت ضجة الطرقين والركابية بين يديه بذلك ، وقدم ل مركوي وركبت ، ووقفت مكانى أنتظر عودة الوزير من تشييع ركايه ، فلما عاد ذكر أنه قال فيك خيرا ، وأثنى عليك حسنا ، واستخبرنى هل سكنت بالغداة سنك ، وهل أديت رسالته إليك قال : فقلت نعم .

وغاب آياسا ثم رجع ، ولما كان يوم الرجوع لقيت (د) ركايه قدر فرسخين ، ونزلت وخدست ودعوت ودخل اليلد ، ورسم للوزير تبرعا استحضارى إلى عالى مجلسه أى وقت حضر ، ففعل ذلك ، وكنت أحضر، وسبب الاقتراب يعمر ms043 ، ثم رسم مناظرة عدة ن المخالفين مكاتبة ، فتناويت ييننا ويينهم ابتداءات وأجوبة ، وكان يفف عليها ويميز (1) سقطت في تسخه ك._- (ب) في د: يهذا .(ج) في ا: مترسما .

(د) في ك : تلقيت .

(1) هو ج بن على بن خلف أبو غالب الواسطى المتوف سنة سبع وأريعائة (المنتلم لاين الحجوزى النجوم الزاهرة ج4 ص 257. ابن خلكان).

============================================================

(الحجواب) أقول ويالله التوفيق وعليه ms044 أتوكل إن للقرآن معانى سوى ما تتداوله السن العامة مما يستنبطونه بحولهم وقوتهم من دون الرجعى فيه إلى أهل الاستنباط ممن قال الله تعالى : "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستتبطونه منهم (2) " ، ونص الكتاب ناطق بأن للقرآن تأويلا بقول الله سبحانه : " وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم (4)" ويقول تعالى : "ولنعلمه من تأويل الأحاديث (4)" (1) في د : اللفظة. (ب) سقطت في نسخة ك.

(1) سورة الحمج 018/22- (2) سورة النساء 83/4 0- (3) سورة آل عمران 7/3.

(4) سورة يوسف 21/12.

============================================================

اجواب الخصم على ما هو به) وجدت فى هذا الكلام تطويل ينقض بعضه بعضا، وكاتبه هارب عن جواب ما سئل عته ، جانح إلى بسط الكلام فيما هو مائل إليه، غير نصف فى العبارة والمعنى ، وذلك أن السؤال أولا وقع عن القرآن، هل له معان لاتقتضيها الفاظه أم لا؟ وجواب هذا : نعم أو لا . قلم يجب بشى منهما ، بل كتب شيئا آخر فيه (1) سقطت في د ._- (ب) في ك : ومن .-(ج) فيد:من .

(1) سورة يونس 39/10 0 - (3) سورة النساء9/4ه . (3) سورة الاسراء 88/17 .

السيره المؤبدبة

(رد) سقطت في د. -(5) في ب : فقال . (و) في ك : مجوعهما .

(1) سورة النساء83/4 0- (3) سورة الأحقاف 15/40 . - (3) سورة البقرة 233/2.

============================================================

م وجدت فى هذا الكلام تناقضا لأنه نفى استنباط الغير وأثبت لنفسه وأهل نحلته استتباطا ، فان كان الاستنباط فاسدا قهلا هجره هو وقد قيل فى المثل : لاتنه عن خلق وتأتى سثله عار عليك إذا فعلت عظيم م هذا الكلام خارج عن (ب) الانصاف ونهج الصواب لأنى سالته () عن تصحيح ما يدعيه من سعانى القرآن ، لايدل عليه اللفظ العربى ولا يقتضيه لخواه ، وهو يزعم أنه يستتبط من القرآن معانى ، [زالاستنباط لايصح إلا بعد اعتبار معنى) (د) فى الشىء المتصوص عليه قيرد عليه بذلك المعنى غيره مما لا ذكر له فى القرآن وهو القياس المحض ؛ وهو لايقول بالقياس والاستنباط فلم ينقص كلامه بعضه ببعض ؟ وينسخ أوله يآخره؟ إنما يناظر المرء مكاتبة ومشافهة إذا ضبط المناظرة ، فأما الذى لا يعرف ذلك لم يتعرض له لأنه تفضحه شواهد الاختبار . فان زعم هذا القائل أنه من أولى الأمر لم يسلم له وقد نى خلافا على خلاف هو أعظم ، وادعى لنفسه ما لايصلح له أبدا . وأما قولك ولص (1) سقطت في 5. - (ب) في د: من : (ج) فيد: سألت .

(د) سقطت هذه الجملة من نسخةد.

(1) سورة الحشر 2/59.

============================================================

وأما تعلقك فى هذا الموضع بقوله تعالى : " ولنعلمه من تأويل الأحاديث (2)" . فهو حمول على معرفة تعبير الرؤيا ، اجمعوا على ذلك ، وليس تأويلاتك من هذا الجتس ، ولو كانت تأويلاتك تعبير الرؤيا (ب) على ما جاء فيه الآثار لكان مسلما لا نناقش فيه ، فاعلم أنه لا تعلق لك بهذه الآية ، إذ لا حجة لك فيها بتة بتة . وأما تعلقك ب قوله تعالى : " بل كذبوا يما لم يحيطوا بعلمه ولا يأتهم تأويله(4)" فهو حجة عليك اذ تجرات على الله تعالى ، وحملت كلامه على مرادك ، وما زينه الشيطان فى عينك بلا حجة ، وخالفت ظاهره ، وزدتم فى القرآن ونقصم ويدلتم على شهوانكم ، هداكم الله لرشاد ودين الحق بمنه ولطفه .

وأما ما رويت عن النبى صلى الله عليه وسلم : "أنا صاحب التنزيل وعلى صاحب التأويل" فمن أعجب الأمور! من روى هذا عن النبى أولا من الصحابة ومن أهل البيت ، وأى شي إستاده ؟ وفى أى كتاب دون ؟ وفى اى مستد كتب؟ ومتى سمع على أمير المؤسنين عليه السلام يروى هذا ؟ أو يذكر تأويلا لا يدل عليه لفظ العرب ؟

ومتى سمع أحد من أولاده الطاهرين يروى هذا سا لا أصل له يوجه من الوجوه؟ فثبت الغشاء ولك الفضل .

وأما كلامك فى تفسير التأويل فانى أسلمه لك تسلم جدل لأطرح لك طرحا وافرا وتقوى ثم أبين لك نساد تعلقك به ؛ أحسب أن الأمرفى التفسير كا ذكرت لكن (1) فى د: القران .- (ب) في ك . المنامات: (1) سورة آل عران 7/3 . - (2) سورة ب15/4 0- (3) سورة يوسف 21/12.

(4) سورة يولس 39/10.

============================================================

واما قولك اللفط يقتضى التأويل فكلا وسعاذ الله ، اللفظ العربى الذى يقتضى (1) عندهم معى معلوما لا يحتاج معه إلى التأويل بل هو محمول على سعناه الحقيقى ، وقولك والعقل يقتضيه فليس الأمر كما زعمت فان العقل لا يقتضى أن تحمل ألفاظ عريبة على معان لم توضع لتلك الألفاظ ؛ يدلك على ذلك أن رجلالوأمر غلاما بأن يسقيه ماء فباع للآمر جارية ، استجهل وأددب وعوقب ؛ وإن قال حملت قوله اسقنى ماء على تاويل صحيح وهو أنه أراد منى بهذا اللفظ أن أبيع له جاريته (ب) لم يقبل مته ، ولم يسقط عنه التأديب واسترك عقله ، ولايجوز أن يختلف فى هذا العفلاه ، فكيف تعضد دعواك بالعقل ولا يدل على محة قولك هذا العقل الناقص فكيف العقل (ج) الكامل؟ وأما ماذكرت أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث في حين استعلاء الألفاظ العربية وتبرج أهلها بالفصاحة والحجزالة فنعم ؛ إلا أن الفصاحة والجزالة ضد ما تطليه أنت وتدعو الناس إليه ، وأنا أضرب لكم مثلا ها هنا ، وقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم ركب فرسا ، فقال وجدتها بحرا ، وهو كلام جزل خل فصيح وجيز ، فترى أنه يجوز لقائل أن يقول إنما أراد بقوله : "وجدتها بحرا" معنى سوى السير العظم والنفس القوية والطاعة لراكبها ، حتى أنه لو أراد إنسان أن يحمل كلامه على غير هذا ما التفت إليه وعرج عليه . فاعرف الفصاحة من الشهوة ، والجبزالة من الدعوة المحضة حتى لا تضل .

وأما قولك كان ظاهر القرآن ، معجزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقيق معتاه وتفسيره معجزا لأهل بيته ، لا يدعيه سواهم إلا كاذب ، فكلام طريف (د) ، قد ادعيت أن لك استنباطا حقا ، إليك فيه يسار ، فلم يصح لك دعواك . ثم قلت هذا الكلام الذى ms050 عظمت جنايته ، وذلك أن القرآن ظاهره وباطنه فكله معجز للنبى صلى الله عليه وسلم وقولك باطنه وتقسيره معجز لأهل بيته صلوات الله عليهم كلام غير مفهوم ففسره ،؛ ثم لا يصح هذا الكلام كله من أوله إلى آخره من حيث ان أهل البيت ما فيهم من أولهم إلى آخرهم من يدعى لنفسه شيئا مما ذكرته ، بل (1) في د: الذي عندهم يقتضي . (ب) في د : جارتيه . (ج) في د: العاقل .

(د) في ك : طريف لك .

============================================================

والموس ا(الجواب) وصل الجواب بالاعتراض الذى أجل المسامع الشريفة للموقف الأشرف الشاهنشاهى خلد الله سلكه عن أن يكون ما نضمنه من الهجو الوافر ، والسقط الكثير جرى فيها ، فلم يأمر بالمقابلة عنه بالزجر والنكير . إذ ms051 كان ذلك من أشراط المناظرات خارجا ، ولعادات المجارات في المسائل مبايتا ، ولقد كان التحفظ فى الامتناع عن المشافهة بها عن مثله ، والتصون عن نظيره ، ولم أدر أنه يستفتح به ، وأرشق على ظهر الغيب بسهامه . ومعلوم أن مستقرنا من قديم الدهر بشيراز هنه وان أحدا لم يمكنه أن يدير بمثل هذا الحجفاء لسانا ، أو يصرف على هذه اللدغات المؤلمة بنانا ، ففى أى الأحكام ان السانأ سئل عن مسألة فيصدر جوابها ما يظهر فيه لأهل بيت الرسالة عليهم السلام على (1) سقطت في د. - (ب) في د: دهم .- (ج) في د: من . (د) في ك:عن .

(1) تدهكم أي اقتحم في أسر شديد .

============================================================

فأا نسب كلامى إلى التطويل فلا عجب مما أنا معرض له من صراح الظلم أن الذى أكتب به في نوبتى فالخصم مكتفل بعرضه وممكن مما يزيده (1) فيه تزييفا تهجينا ، كما أن الذى يكتبه (ب) هو قادر على ان يشبعه بما يريده تجميلا وتحسينتا ولكن هذا المكتوب الذى نسبه إلى التطويل مقدارا إن ذرعه. أو شبره قائسا إلى ماكتبه هو استبان أيهما أطول وذلك متعلق برأى العين لاغيره .

وأسا ما ادعى (ج) من التتاقض فى كلامى والهرب عن جواب ما سثلت عنه ونسبى إلى الجنوح ليسط البكلام فيما أنا مائل إليه غير منصف فى العبارة والمعنى ، فباب الدعوى مفتوح وكان حقيقا أن يعين على سا يناقض (د) من قولى ، والموقع الذى هربت منه .

وأما السؤال عن القرآن هل له معان لايقتضيها ألفاظه وكون استحقاقه من الجواب ان أقول نعم أو لا ، فانى كنت وجدت السؤال مختلا لا قاعدة له فتجانبت (ه) عن الرد فى وجهه والمناقشة فى أصله وآثرت أن أوطىء (و) له وأصرف نحوه جوابأ قريب المأخذ من فهمه ، ففعلت ذلك ، ولو صادف إنصافا لكان كافيا فى ms052 الايضاح . فأما ما أقول الآن فان للقرآن الفاظا مقدرة على (ز) معان ملائمة لها فلن يوصل إلى المعانى إلا منها : ومثال ذلك كالأرواح والأجساد ، فاللفظ إذا تخلى عن معتاه كان كالميتة التى لا منفعة(ح) بها ، والمعانى لاتلفى مجردة عن الألفاظ كما لا تلفى الأرواح مجردة عن الصور معتبرا ف ذلك خلقة الله سبحانه إذ يقول : "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين هم أنه الحق (1)، وأسا ما ذكرته فى شأن القرآن فان له معانى يستنبطها أولوا الأمر لا متخطى للعامة إليها ولا مرتقى نحوها ، وتقسيمك الأمر فيما كنيت عنه من ذكر العامة قسمين أحدهما تفاريق الناس ممن لايستنبط(ط) فى شى من العلوم ، وقولك إنهم ان كانوا هم الذين عنيت فمعلوم أنهم ليسوا بأهل التفسير والمعنى فذلك مسلم . وقولك والآخر الذين هم المحكمون أصول العربية والمفرقون بين المجاز والحقيقة من المخالفين ، فا (1) ف د: بريله . _- (ب) سقطت في ك._ (ج) سقطت في د. (د) في ك يتتافض .

(5) في د: فتجافيت . - (و) في د : اتوطا. - (ز) في ك : إلى . - (ح) فى ك : منتفع .

(ط) في د : يستنبطون .

(1) سورة فصلت 53/41.

============================================================

وأما جمعك بين ابن عباس رضى الته عنه وبين أبى حنيفة والشافعى فى التمثيل والقياس فبئي والله القياس ، حى لقد زيفت ما مدحت به ابن عباس حين جعلته واياهما في قرن ، ومعروف محل اين عباس من قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانه من الاسلام موقعه من العلم وكناية النبى صلى الله عليه وسلم عنه (1) "بريانى الأمة" فهلا رعيت فيه شيئأ من هذه العصم حين سويت بينه وبينهما ، ثم إذا كثيت عنهما باسم الامامة وجردت ابن عباس من هله الفضيلة ولم ترقب أن الامامة إلى اليوم بزعمكم فى ولده ، والقوم الذين عنيتهم هم المتوسمون بالعلم من أهل الرأى والقياس الذين يقولون القول بالغداة (ب) ثم يرجعون عنه بالعشى ، ومن قد رجعوا فى آخر أعمارهم عن سائر ما قالوه فى أولها ، فالعقل يوجب أنهم لو عاشوا زيادة على ما عاشوا لرجعوا عن كثير مما عليه اتقرضوا وماتوا ، وقد قال الصادق جعفر بن د عليه السلام يوما أب حنيفة : يا نعمان ما الذى تعتمد(ج) عليه فيما لم تجد فيه نصا من كتاب الله ولاخبرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أقيسه برأى . قال الصادق : إن أول من قاس إبليس حين رأى أن عنصرالنار أشرف من عنصر الطين فخلده الله تعالى فى العذاب (1) سقطت في د.- (ب) فى د: فى الفداة فرجمون . (ج) في د: نعتمله .

(1) المثعنجر وسطالبحر.

============================================================

فلو كان بالقياس كان السهمان للمرأة ! فاتق الله يا نعمان ولا تقس فاننا نقف غدا (ج) بين يدى الله تعالى فيسالنا عن قولنا ، ويسألكم عن قولكم ، فنقول نحن : قلنا ما قال الله تعالى ورسوله ، وتقول أنت وأصحايك رأينا وقسنا فيقعل الله بنا وبكم ما يشاء .

وأما الفائدة التى سقتها إلى وامتننت بها علىء لأزين بها حلقتى فيما يتعلق بقوله سيحانه . "وحله وفصاله ثلاثون شهرا(1)" مما ذكرت آنه من استنباط أنمتك ، قابعث ثقة لك لنريه أنها(د) مسطرة عندنا فى كتاب يسمى "دعائم الاسلام(4) والرواية صادرة عن على عليه السلام دون من ذكرت طنزك(2) ونبزك مما يتعين الصبر عليه . وأما قولك إننا نحن أولوا الأمر ، لأنتا العلماء والقدوة والفقهاء، والنظار فى دين الله تعالى ، والذايون عنه والناصرون له ، والدامغون للباطل وحزيه والرادون (1) في د: قال وايهما . _ (ب) في د: لسكانت. (ج) سقطت فيك.

(د) في د: اياها.

(1) سورة الأحقاف 15/46.

(2) كتاب *دعانم الاسلام* للقاضى أبى حنيفة النعان بن أب عيد التهد ين منصور بن أحمد اين حيون النتيمى ، والاسماعيلية لا يكتونه بأبى حنيفسة غوف الالتياس بالامام ابي حنيفة النعان صاحب المذهب المعروف ، بل يشير أتباع المذعب إليه بسيدنا القاضى النعان والقاضى الأجل وتوفي النعان سنة 363 * في خلافة المعز لدين الله الفاطمى يعد ان خدم الهدى ، مم خدم القائح والمنصورثم المعز وكتابه دعائم الاسلام فى ذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام فى جزاين الأول يبحث فى العبادات وأوله باب الايمان والثانى يبحث عن المعاملات ، والمقول إن المعز هو الذى امر النعان بتاليف هذا الكتاببه لما وجد اختلاقا شديدا بين الدعاة فى الققه فأصبح هذا الكتاب اكبر مصدر فى فقه الفاطميين وعليه يعمتد الاسماعيلية إلى الآن . (راجع ماكتبناه فى التقدمة لكتاب الهمة ف آداب أتباع الأنمة) ms055 .

(3) الطنز السخرية والنبز بالفتح قالسكون اللمز.

============================================================

واسا قولك إتى نفيت الاستنباط مم أوجبت لنفسى مشله ، فمتى قلت ذلك وادعيته ؟

لم أدعيه إلا لأهله الذين أوجب الله هم أن يستنبطوا انتزاعا من القرآن على مثال(د) ركيب الأنفس وتقدير الآفاق ، حتى إذا اعتبرت المسألة من منتزعاتهم وجدت السموات والأرض بها شاهدة ،ولفضائلها مؤكدة ، فان كانت منتزعات أبى حنيفة التى هى مائة ألف سسألة على هذه الصيغة فى شهادة التركيب لها لم يكن عليها سزيد ، وإن كانت مؤسسة على شفا جرف الشبهة ، إذن ليس هو من رجال الاستنباط والانتزاع .

واما ساكررته من ذكر سؤالك عن تصحيح ما أدعيه من سعانى القرآن لايدل عليها اللفظ العربى وإفضاؤاك إلى التكرمات ms056 التي كلامك مشحون منها ، مما يصدر من مثلك مثلها ، فقد عرقته وودت أن لايعرى فصل واحد منها ، وليس يكاد يتفق والقول فى جواب السؤال ؛ انى اسألك هل كان فى معتادات العرب الصلاة التى هى القيام والركوع والسجود؟ وهل عرفوا فيها إلا السابق والمصلى ؟ فلو وكل الأعرابى إلى استدراج ذلك بفطتته أكان يجد من (1) في د : تبسطك._ (ب) في د: مثالها. _ (ج) في د: متبهرجا . (د) ستطت فيك.

(1) سورة النساه9/4ه .

============================================================

وأما قول الله تعالى : "وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم (4)" مما احتججت (1) به ف وجوب تأويل الكتاب واثباتك إياه بعد أن سودت الطوامير فى دفعه وإنكاره والمطالبة باثباته ووافق (ب) الأسر فيه على الخلاف هل هو فى أيدينا أم فى أيديكم ، فقد عرفته ، والحمد لله الذى ردك إلى الواجب وأقضى يك بعد الجحود إلى الاقرار ، وقولك انكم - تعنينا به - عنه عادلون ويشهواتكم قائلون ، فأنت في حل . ونسبك إلينا أننا نحمل عني قوله : " أنهار من ساه غير آسن ms057 (4) . وغير ذلك على انهم قوم بأعياتهم فقد وجدتك ف سعرفة مذهب مخالفك غير ماهر ، وقييح بك(ج) القطع على مالا تعرفه .

وأما تقسيمك الآية : "ولنعلمه من تأويل الأحاديث(5) " على أنه الرؤيافقد أثبتتالآن التاويل ولاجحود بعد اقرار ، ولوثبت على آية واحدة وتكلمت عليها لتبين لكل منأ مقداوه ، ولكنك تقتصر على السسب والثلب والقصص والحكايات ، . وما يضيع الوقت فيما يصرف إلى كتب جوابه ، وأما ما استدللت به من قول الله تعالى : "يل كذيوا بمالم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله (6)" وما سردته فى جوابه من الشتيمة المستمرة المطردة أنك فعلت (1) في د: احتجبت وفى له : احتجت ._ (ب) في د. وأوقف 0() فى اء : لك.

(1) سورة التوبة 28/9 . -(2) سورة الرعد17/13 . - (3) سورة آل عمران 3/ .

(4) سورة 4 015/47 (5) سورة يوسف 021/12 - (6) سورة يونس39/10.

============================================================

ويأى مثابة هو من مبلغ فهمه . وهلا اعتبرت قوله سبحانه أيضا: * يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لا يحييكم (3) " فكنى عن الأحياء بالأسوات ها هنا وعن الاموات بالأحياء هناك ، فما تصنع العرب ها هنا؟ على أن الخلاف معك زال (1) سقطت في د._ (ب) في د: المتصور.(ج) في دو انه يزيد .

رد) في د: الاعراب . - () في د: اعتبرت فى قوله . (و) في د :يحول .

(1) سورة النور24/24 0- (2) سورة آل عمران 199/3. - (3) الانقال 24/8.

============================================================

(1) سورة الأحزاب 7/33 . - (2) سورة مرج 01/19- (3) سورة الشوري 1/42.

============================================================

مناظرة الفراساني جواب الخراسانى عما سثل عنه سن معتى قول الله عز وجل : "ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات وبن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والحيبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب(1)" والغرض فى السؤال أن يفرق بين الناس وبينها اذا كان السجود يعم الكافة : " بسم الله الرحمن الرحيم * قال الله تعالى فى صفة التى صلى الله عليه وسلم : "ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن اهوى إن هو إلا وحى يوحى . علمه شديد القوى(2) " أعلمنا أنه لا يتكلم إلا عن وحى ، وقال تبارك وتعالى "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه قانتهوا(2)" أمرناتبارك وتعالى بأن نتتهى عما ينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فى سورة النساء : * من يطع الرسول فقد أطاع الله(4)" وقرن طاعته بطاعته إذ كان لايأمر العباد إلا بالحق ، كذلك كان لاينهى الاعن ما يجب الانتهاء عنه ، فيلزم كل مسلم أن لا يتعدى حدود الله تعالى ، فقد قال الله تعالى عز من قائل : " وسن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (5)" وقد قال تعالى: يا أيها الذين آمتوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة (6)" وابتغاه الوسيلة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم عند أكثر المفسرين ، فعلينا أن نتبع سنته ونسلك طريقته ، وننتهىعما نهانا عنه . قال صلى الله عليه وسلم : "من فسر القرآن برأيه قليتبوأ مقعده من النار ومن كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار " وحدثنا بهذا الحديث القاضى أبو حامد بن أحمد بن أبى اسحق (1) الاينورذى قال : أخبرنا الشيخ أبو بكر هد بن غلينمه (ب) قال أخبرتا أئو بكر الشافعى قال حدثنا م ين سليمان الحرث الواسطى : قال حدثنا أبو نعيم الفضل (1) فى نسخة ك : ابو حامد أحد بن أبى احمد بن اسحق الأبيوزدى .

(رب) في تسخة د : أبو بكر ممد بن احمد بن على خان ms061 .

(1) سورة الحج 018/22 - (2) سورة النجم 2/53 و3 و4 وه.

(3) سورة الحشر 07/59- (4) سورة التساء80/4.

(5) سورة القساء14/4 0 - (6) سورة المائدة 35/5 .

============================================================

(ب) في ك:طها.(ج) ككتب .

(1) رواية الترمذى عن اين عباس عن النبى قال : اتقوا الحديث على إلا ما علمتم فمن كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار ومن قال فى القرآن يرأيه قليتبوا مقعده من الثار.

(2) في مسند ابي داود عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليسه وسلم : * من قال فى القرآن برايه فاصاب فقد أخطأه . وزاد رزين "وسن قال برايه قأخطا فقد كفره . وقيل إنه حديث غريب .

تفسير القرطبىج1 ص 32] (3) سورة عبس 31/80.

(4) عن اين اب مليكه قال : سئل أبو يكر الصديق رضى الله عنه فى تفسير حرف من القرآن ققال : اي سماء تظلني وأي أرض تقلني واين اذهب وكيف أصنع إذا قلت فى حرف من كتاب الله بغير ما اراد تبارك وتعالى" [تفسير القرطبيج1 ص 34).

============================================================

(فصل) أبو الأحوص عن عبد الله بن عباس عن النى صلى الله عليه وسلم أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ، ولكل حد مطلع . والشيخ الزاهد أحمد بن سنان قال : المعنى فى قوله ظهر ويطن يريد ظاهرا وباطنأ ، فالظاهر ما يعرقه العلماء ، والباطن ما يخفى عليهم ، فنقول فى ذلك كا أسرنا ، ونكل ما لا تعلمه الى الله عز اسمه . وقال غيره : هو ان يؤمن به ظاهرا وباطنأ ، ويقال ظهر ويطن رائضه وأحكامه ومطلعه ثوابه وعقابه وقال أبو عمر(ا) لكل حد مطلع اى مأتى منه .

وليس هذا الكلام مطلع غير ما قلت يريد وجهه ، وفيه أقوال كثيرة وأحسنها عندى قول من قال الظهر لقظ القرآن واليطن تأويله لأن فى القرآن أشياء لا تعرف إلا بالتفسير ، وحدودا لا تفهم إلا بالتوفيق (ب) فاللفظ ظاهر وما آراد الله باطن يحتاج(ج) من أراد علمه إلى الفحص عنه لغة ونقلا والله الموفق ، ومن سألى عن سعنى قوله تعالى : (1) كذا فى ك ود ولعل الصواب ابن عمر . (ب) فى 5 . التوقيف .

(ج) فى د : ما يحتاج .

(1) سورة البقرة 269/2.

============================================================

أما الكلام فى الآية من حيث اللغة فان السجود فى كلام العرب هو الخضوع والانقياد أمر الآمر ، ومن لا يمتنع من أمر الآمر فقد انقاد له ، ويقال كان سجود الملائكة لآدم عليه السلام لماء ولم يضعوا وجوههم بالأرض ، ولا يتبغى لأحد أن يضع جبهته بالأرض إلا لله تعالى ، ويقال كان سجودهم له خضوعا وإقرارا بفضله لما أنبأهم بالأسماه التى علمه الله تعالى ، فيجوز أن يكون السجود بمعنى الانحناء والخضوع . وأما السجود عنى الاقرار بالفضل فهو قوله تعالى : " ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا (2)" ولم يكونوا سجدوا له لكن أقروا بفضله من حيث أنهم أساءوا إليه وأحسن إليهم وهو عنى قوله تعالى : "تالله لقد آثرك الله علينا (4)" ويجوز أن يكون آدم كالقبلة وكما أنا اسمرنا أن نسجد نحو الكعبة كذلك أمروا أن يسجدوا لله وآدم هم كالقبلة ؛ وإنما قررت معانى السجود هاهنا لثلا يطول الكلام عند الآية التى سثلت عن معناها .

اما الكلام فى قوله تبارك وتعالى "ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب" . فقوله تعالى : "ألم تره يقول ألم تخبر يا مد فى الكتاب فتعلم أن الله يسجد له يقول يصلى له وينقاد لأمره من فى السموات من الخلق(1) ومن فى الأرض من الملائكة والحجن الذين لاترون سجودهم ؛ فأما من اعترض على فقال لم يعهد فى مكان أن "ألم تعلم" ناب مناب "ألم تر * وأنه إن جاز ذلك جاز أن يقوم ألم تر أيضا مقامه فى كل سوضع مما ليس (1) في د: خلق .

(1) سورة الحج 14/22 . - (2) سورة يوسف 100/12 . - (3) سورة يوسف 91/12.

السيرة المؤدبة

وأما قوله: "والشمس والقمر والنجوم والحجبال والشجر والدواب، ، وسثل ذلك قوله : إنا سخرنا الججبال معه يسبحن بالعشى والاشراق (4) " سثل على عليه السلام عن تسبيح الحجبال فقال : والله رينا (د) قادر أن يصنع ذلك وأنا أومن" وقد صح أن ركانة(4) سأل النبى صلى الله عليه وسلم معجزة فقال : وما تريد ؟ فقال : أريد أن تشهد تلك الشجرة لك بالنبوة ، فأسر النبى صلى الله عليه وسلم أن يأتيها ويستدعيها والقصة معروفة . وتسبيح الحصى فى يد النبى صلى الله عليه وسلم أشهر من الشمس حتى قال على عليه السلام يسبح فى يديه الحصى وشهد على نبوته . وأقام دلالات لا تحصى ، ومن أنكر هذا فقد أنكر القدرة ودفع المعجزة ، ومنه كلام الذئب وكلام الضب وتسبيح الحصى واتيان (1) سقطت في د._ (ب) في د: وهذا .-(ج) في ك : اوجد.

(د) ك : رينا والله.

(1) سورة العنكبوت 1/29 و3 0 - (2) سورة ms066 الفجر03/89(3) سورة ص 718/38: 45) فى الأصل (أبا زكان) وركانة هو ابن عبد يزيد المطلبى الصحابى الذى صارعه النبى لى الله عليه وسلم فصرعه النبى ، وله حديثان فى ابي داود والتريذى وابن ماجه . أما حديث معجزة الشجرة فقد وردت فى الشفاه للقاضى عياض على أوجه ستعددة ولم يرد فيها ذكر اسم الآعرابى الذى طلب من النبى هذه الآية .

============================================================

وأيضا فان قوله تعالى *ألم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض (2)".

الى آخر الآية خير عام وإذا حمل على غير ما قلته أدى إلى أن يكون مخبره بخلاف خبره تعالى الله عن ذلك ، لأن من لايثبت الباوى كيف يسجد له . والدليل على ما قلت قوله تعالى فى آخر الآية : "وكثير حق عليه العذاب" فيين أنه وإن حق عليه العذاب فدلالة التوحيد فى نفسه ظاهرة، ms067 وكثير من الناس" يعنى أهل الجنة *وكثير حق عليه العذاب" يقول وجب عليه العذاب فى النار ويقال . ويسجد كثير من الناس يعى المؤمنين ويسجد كثير حق عليه العذاب من كفار الانس والجن وسجودهم فى ظلهم وهو معنى قوله تعالى : ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا وكرها وظلاهم بالغدو والأصال" يعنى غدوة وعشية ، فظل الكلفر بالغدو عن تينه يسجد ، وعند العشى يكون ظله عن شماله . ويچوز ان يكون السجود ها هنا التسخير وكذلك قوله تعالى : " والنجم والشجر يسجدان (2)" وإذا كان كذلك فان قلت : ألم أقل : اليس الله أمر الشمس أن تسير من المشرق إلى المغرب (1) فى ك : الحسين . - (ب) في د: الصنع .

(1) سورة الاسراء 44/1 0 - (3) سورة الحي 018/22(3) سورة الرحن 2/55.

============================================================

واماالكلام فما تقول فى السجود فى كل ساعة من كل جنس من الحيوانات فهو فيما روى عن عيد الواحد بن أحمد بن أبى القاسم (ج) على سبيل الاجازة عن أبى عمد حاتم بن يعقوب عن أبى العباس مد بن الحسين بن جعفر ين جابر بن عبد الله بن فرحة عن مالك بن سليمان وهو أبوعبد الرحمن السعيدى قال حدثنا رجاء بن سالك عن يزيد عن سعيد عن قتادة فى قوله: ولله يسجد من فى السموات والأرض طوعا وكرها(1)" أما المؤمن فيسجد طائعا وأما الكلفر فيسجد كارها . قال (د) أبو العباس : حدثنا رجاء بن مالك عن ابراهيم بن عمد عن ربيعة ابن عثمان التيمى عن حبى بنت رجاء بن مالك قالت : قلت لأب هريرة : اسمع ليلى نقيقا قال ذلك تسبيح الحجدار . عن رجاء بن مالك عن الهياج عن اسماعيل بن أى خالد عن قيس ms068 ابن أبى حازم قال كتب سليمان (ه) ين أبى سليمان إلى أبى الدرداء يأنه سبحت القصعة بينى وبينك.عن ليت عن مجاهد أنه سمع صرير الباب فقال هذا تسبيحه . وقال الأعمش : ميل الظل تسبيحه . عن عكرمة قال للرجل (و) قميصك هذا يسبح . وبلغنا عن اين مسعود آنه قال : لينظر أحدكم لا يلقى الله وقميصه أكتر تسبيحا منه . وعن أبى أخفش الأحوص أنه قال : الفأرة تسبح . وفى تفسير سالك بن سليمان وقد ذكرت إستاده أن محمد بن اسحق(3) (1) سقطت في د. - (ب) في د: كذلك .

(ج) فى د: اين أحد أبي القاسم . (د) سقطت فى د.

(5) فى :كتب ملك بن سليق والتصحيح عن خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجى .

(و) في د : وجل.

1) سورة الرعد15/13 .

(2) رجال الاسناد الذين أشار إليهم لم ترد فى كتب الطبقات ، وكذلك لم أجد ذكرا لأكثر هذه الأسماء التى وردت فى هذه الصفحة فى المراجع العامة ، مم نلاحظ هذا الاضطراب الظاهر فى تسلسل رواياتهم فمثل نري رجاء بن سالاك يروي عن يزيد عن سعيد عن قتادة التابعى المعروف، منى الوقت نفسه نرى وجاء بن مالك يروى عن ابراهيم بن عن ربيعة بن عنمان التيمى (ورببعة هذا هو حفيد رييعة الراى التابعى المعروف) وجعل ربيعة بن عنان يروى عن حبى بنت رجاء بن مالك الذى جعلها تماصر أبى هريرة الصحابى المعروف ، فكيف نوفق بين ذلك ؟

============================================================

فلما كتب الوصية مات رححه الله ، وقال الحسن تحريك الديك جناحه ركوعه وسجوده .

قال ابن عباس : لم يخلق الله طيرا إلا وهو يركع ويسجد والكافر يسجد ظلهوميل الظل سجوده وعن يزيد بن مريد (ج) قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلا يصاد من الحيتان (1) في د: زبادة إلى السماء._ (ب) سقطت فى ك.(ج) فى د: مؤيد .

ت مم ما معنى قوله وكتب سليمان بن أبى سليمان إلى ابى الدرداء بأنه سبحت القصعة بينى ويينك !

كل هذا يجعلنى أشك فى صحة هذه الروايات ، وأخشى أن يكون الؤيد فى الدين قد وضع هذه الروايات من عنده ، أو أن يكون اخترع هنه المناظرة وحشاها يمثل هنه الترهات ليضعفها فتظهر مقدرته وكفايته هو.

============================================================

مواب المؤير سم الله الرحمن الرحيم : وقفت علىكلام الشيخ ، فوجدت الصدق يجلو ماتظمه فيه من آياته وأخباره ، وجعلت حسن القبول منى تابعا لآثاره ، وأما ماحكله من قوله سبحانه " وما ينطق عن الهوى(1)" وقوله : "من يطع الرسول فقد أطاع الله(4)" واشباه ذلك قتعم القدوة والدليل لو تركه أهل الرأى والقياس ولم يوسوسوا بهما فى صدور الناس .

وأما الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمقبولة وعلى الأحداق محمولة .

وأما قوله إنه ليس يجوز لأحد أن يتكلم فى القرآن برأيه وإن كان عارفا باللغة ، فلو كان علم القرآن يعرف باللغة لم يكن فى العالم أعرف به من الأعراب ، فيا لله لقد آوى فى ذلك ونصر ، وأدى الأسانة وما قصر ، سوى أنه غير واقع موقع الرضى من أولى الأمر الحدد ، وجد مناف لما سلكوه استتجادا برأيهم وقياسهم من الجدد ، والسعيد من كفى يغيره ، والمشار اليه بهذه التحلة تجمعه وإياه الدار العزيزة وغيرها ، وإذا نفضل بالقيام معه بهذا التقرير (1) وسلافاته عن فعله بالزجر والنكير كان أمرا لنفسه يمهد وعليه يقجر ويحمد .

وأما مارواه عن ابن عباس رضى الله عنه من قوله : "تفسير القرآن على أربعة أوجه" : منه ما يعلمه العلماء ، وأخر (ب) ما يعرفه العرب ، ونافى التقاسيم ؛ وقوله في سوضع آخر : لا تنقضى عجائبه . وقوله : ظاهره التلاوة وباطنه التأويل . فلست أعد ما أورده ms071 (1) في د: التفسير.- (ب) مقطتفي د.

(1) سورة التجم 4/53 0 -(2) سورة التساء80/4.

============================================================

وأما قوله من تكلم فى القرآن من حيث النقل فهو من العلماء ، "ومن تكلم فيه من حيث الرأى فهو من السفهاء ، قانى مسائله عمن يتكلم فيه جامعا بين النقل والعقل هل هو منظوم فى سلك أهل الفضل أو معدود من أهل الجهل ؟ وأما روايته عن النى صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة أحرف ، وقوله لكل آية ظهر ويطن ؛ فلولا أن عقد المناظرة هو لأن يخف على الموقف الأشرف سمعه ، ويخلص إلى النفس النفيسة نفعه فيقتضى ذلك أن يقتصر من عشر كلمات على واحدة ، ويتجنب كل لفظة على الغرض المقصود وأئدة ، لاستقصيت عليه في هذا الخبر تعرفا ، والكثرت في البحث عما استعجم من معناه تصرفا ، لكني أقتصر على الخطاب عن الآية التى بنيت السؤال عنها فانها بعد فى غشائها والوقوف موقف التفسير معه فيما عسى أن يكشفها عن غطائها ؛ جوابه عن سؤالى :"الم تر ان الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب" الآية . أنه تكلم فيه ما تكلم السلف لغة ونقلا ، فاننى اكلفه أن يتكلم فيه لغة ونقلا وعقلا . فلو كان النقل المجرد ينفعنى لكان نص كتاب الله المنزل على نبيه المرسل يقنعنى ولكن (1) .

" في طلعة الشمس ما يغنياك عن زحل" لا حاجقى مع تلاوة القرآن أن الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجد الى قوله حدثنا فلان عن فلان أن القميص يسبح والعمامة تركع وتسجد ، فاذا به ما زاد القصة فيما سألت عنه إلا تطويلا ولم يؤيد قوله سبحاته وتعالى ومن أصدق من الله قيلا ms072 : "ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى الير والبحر ورزقتاهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (1)* . وكان الغرض أن يمهد أحوال البشر ويبين فضلها على الشوك والشجر فلم يقعل ، وكنت جعلت عمدة اعتراضى عليه فى الأول كلاما ، فصرف عن جوايه مع بسطه (1) سقطت فى د.

(1) سورة الاسراء 70/17.

============================================================

قلت : إن السجود لايصح إلا عن حى ناطق أخذا عن سؤيد من الأنبياء صادق ، نزل ذلك عليه وحيا وإرشادا من ربه وهديا ، وأنه إذا كانت الدواب والأشجار منبعثة من تلقاء نفسها لسجودها ، عارفة حق المعرقة لمعبودها ، كان فضلها على الأنيياء فضلا عن التايعين سشهورا ، ولم يكن البشر بالقياس إليها شيئا مذكورا ، ووجدت هذا الفصل طوى طى السجل لكتاب ، وحذف من ججلة ما يستوجب شيئأ من الحجواب ، فان كان ها هنا جواب فقلم لتهدى (ب) العمى وتسمع الصم ، وإلا فدعنى من القصص الطويل والتوسع فى ميدان القال والقيل .

وأما قوله من لم برض بما يورده تعين عليه الافصاح بما يعتقده ، فان ذلك حكم والحكم إلا على من تملكه ظلم . وأما التعريض (ج) بمن يضرب الطبل تحت الكساء قلو سلم خطايه من هذه اللدغة على طوله (د) لكان مهذيا فى مقاطعه وقروعه وأصوله ، لكنى أحتمل عته ما ساء لما سر ، وأصير لما تفع سن كلامه على ما ضر.

وأما نقسيمه السجود على وجوه فرارا من زحف الالزام ، وضيق ختاق الكلام ، فلين كان السجود يتصرف على المعانى التى ذكرها من سجود وخضوع قليس يعدو أن يكون صادرا عن حى قادر ، وإذا ثبت عن الحى القادر فسواء خضع أو سجد أو قام او قعد ، وأصل اعتراضى ثابت لايتخلخل وموطد لايتزلزل .

وأما إنكاره على اعتراضى عليه فى "ألم تره أن يفسره بما ألم تخبر فتعلم ، وقوله إن ذلك اعتراض من لم يعرف أن العرب تضع العلم مكلن الرؤية ، واستشهاده يقول الله تعالى : فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ms073 (1)" وقوله إن العلم يراد به ها هنا الرؤية ، وذلك أن الله تعالى علم قبل أن يفتنهم الصادق من الكاذب ، وأنه ليس يجوز ان يتجدد له علم لم يكن فى السابق ؛ فأقول فى جوابه وبالله التوفيق : أى القولين أحق بأن كون متبوعا : قول الله سبحانه الذى لا يتعرف إلا على جهة الحقيقة والصدق ، أم قول العرب الذى يتصرف على جهة المجاز والكذب ، أم ترى يلزم الله سبحانه أن يقتدى بالعرب من جهة كنيهم ومجازهم ويحدث النقيض فى كلامه تشبها بهم وتأديا يآدابهم من حيث لايضيق (1) في د: لم يتعمد . (ب) في د: لتهتدي .-() في د: التعرض .

(د) في د: طويله.

(1) سورة العنكبوت3/29.

============================================================

وأسا استشهاده أيضا بقوله : " ألم تر كيف فعل ربك بعاد (2) * فهو كثل ذلك شبهة لا تحل بشبهة ، وإلى أن يتقرر بينه وبين الخصم تفسير الآية فلا سييل إلى الاحتجاج.

وأما سوقه كلامه فى سجود الشجر والدواب إلى ذكر معجزة الأنيياء عليهم السلام وأن المنكر لذلك ناف لاعجازهم ، ومنكر لقدرة ربهم ، فقد وجدته قصد بهذا من التشنيع يابأ ، وعمد لأن كشف فيه حجابا ، وبين هذا وبين ذلك أمد بعيد ، إذ كان انبعاتها عابدة لربها ساجدة غير ما يظهر الله سيحانه فيها من أعلام النبوة لعصبة كانت لها منكرة وبها جاحدة . وأما قوله يجوز أن يكونه سعنى السجود من الجمادات أن من نظر اليها أداه ms074 الى السجود ؛ فقد كنت سبقت فيما تقدم إلى الحجواب أن الناظر إليها ساجد لا لاهى ؛ كلام الله سبحانه فى الايانة عن سجودها يلا حقيقة بقى . وأما قوله قطعا على أن السجود المتعارف لايرى من هنه الحجمادات ، وأن الكذب على الله سبحانه ستحيل فيجب أنن يحمل السجود على الدلالة ؛ فأقول الله أكبر ! رجع الشيخ بهذا القول عن معتقده وأيطل سائر مورده وأجمل فيه سا تقض جميع تفصيله ، ودمر على كثيره وقليله ، فكفانى في التكلم على ما يقى من الأخبار التى أوردها مؤنة وأولانى تخفيفا وسعونة ، أينما أفتى به أولا وهو قوله فى جواب السؤال عن الآية لأن المخلوقات لايعصين الله ولا يكفرن بوحدانيته ومن الناس من يعصى ويكفر ، وأن ما قاله فى هذه النوبة ثانيا أن الله أمر الشمس أن تسير من المشرق إلى المغرب وذلك سجودها ، والقمر بمثله وذلك سجوده ، والشجر باخراج الثمار وذلك سجودها ، والحجبال باسساك الأرض وذلك سجودها ، الدواب بحمل أثقال الخلق وهى (1) سقطت في د.

(1) سورة العنكبوت 3/29 0 (2) سورة القجر89/ه.

============================================================

وأما قوله فيجب ان يحمل السجود على الدلالة فالكلام ها هنا منحل ، واعتقاد معتقده مختل ، فما يدريه ما الذي أراد الله سبحانة بقوله وعنى ، وعماذا عير وكى ms075 ، وإتما يصح منه على كلامه الحكم إذا حق به منه العلم ، فأما من بى على ما لا علم له به فاتما يبنى على شقا جرف هار ، وحقيق أن يتبوا مقعده من النار ، وقد كان يلغ الصادق جعفر بن عمد عليه السلام أن أحدا من الناس يرد على القرآن ويرميه بالثلب والنقصان ، فقال عليه السلام لأحد أصحابه : "قولوا هذا الراد أبلفت قصرى ما يشتمل عليه ظاهر لقظه من المراد فعنده يحق الرد ويصدق نحوه القصدم فبلغ الرجل ذلك فأصبح واجما ، وارتد عن فعله نادما سادما ، وتلك سبيل حكم من حكم بما لا يعلم عليه ، ونظر من هو فاسد النظر إليه . والذى أختم القول به أننى أعد الشيخ معد العقلاء وأرمقه بعين الحصفاء ، فلا أرضى له أن يعد دوى الريج وخرير الماء عبادة وحفيف الشجر طاعة ، فانه اذا أثبت (ه) ذلك ثبت بثبوته (و) كل سخف ولغو ، ووجد بوجوده كل هذر وحشو ، فما تنكر على من يقول (ز) إدارة الحبل لما يديره طاعته ، وذرق الطيراح) عبادة ، وفى أمثال ذلك ساد الأصول واختلال العقول ، حاشا لله ، إن الدين أبسق فرعا وأرسخ أصلا وأجمع للمحاسن كلها قولا وفعلا (ط) وسعنى جزلا من أن يزيف بهذه القاذورات التى تنفر عنها ذوى العقول السليمة وتشرد عن التمسك بعروته أهل الرأى والعزيمة وفيما أوردته (ى) كفاية لمن أنصف واعترف من الحق بما عرف ، والسلام وصلى الله على سيدنا مد نبيه وآله الطاهرين وسلم تسليما .

(1) فى د: الم يستوجب اللوم على البدء . (ب) فى د: لم يضيع 0- (ج) سقطت فيد.

رد) سقطت في د. (5) في د: ثيت.- (و) ف د: ثبوته . (ز) انه ادار... وطاعته.

رح) ف د: الطيور.(ط) في د. فصلا. (ي) في د: فيما اديته .

============================================================

فكان الأسر مستمرا على هنه السيرة ، يزداد فى كل يوم إعجايا بى ومحبة لى ومغالاة ف وصفي ، حتى كان يقيض (ب) يوما فى ذكري عند وزيره بهرام بن ماقية العادل المقدم كره رحمه الله تعالى : ويشتد (ج) فى مدحى فقال له الوزير : سيحان الله بينما كنت تبغض هذا الرجل البغض الذى يضيق عنه جلدك حى صرت تحيه هذه المحبة الى يقصر دونها وصفك ، إن هذه سعادة لا تنكر مثلها من سعادات أمير المؤمنين على بن إبى طالب عليه السلام ، فمن سعادانه أن حصل هذا الرجل من القبول (د) عندك ما انتهى (1) سقطت فى ك.-(ب) في 5 : افاض.(ج) في:تبسط.

(د) في د : القول .

(1) نلاحظ ان الفاطميين ومن تبعهم لهم طرق خاصة ms077 فى التعليم فمبادى. الشريعة هى أول العلوم التى يلقيها الداعى للمستجيب ومى المقصود بها فى اصطلاح الفاطميين (المفاتحة) .

============================================================

اشرماء بكيرونه لامؤي أنى كنت أخذت معه فى تهجين الشرب والخلاغة إليهوتحسين ما يضادهما عنده ، فكان ذلك غير وافع موقع الرضا من قوم كانوا ينادمونه ويجتمعون معد على هذه الضلالات ، وكانوا يسرون النجوى فيما بينهم أن هذا الانسان - يعنونى-يريد أن يستاثر بالسلطان دوننا ، ويأخذ به إلى أن ينحيه عنا ، ويمنعه من الاختلاط بنا ، وكانوا مشرين من هذه الحالة ، متقطعين من الغيظ والحسد والعداوة ، وفيهم واحد عطل من الدين ، عيبة للعيوب ، متوسع فى الغش والدغل والخيانة ، وكان هذا الانسان من دخل فى الدعوة لا لله ولا عن عقيدة صالحة ، فلما رأى الحالة في اشتداد غضب الملك وقصده من قبل مصالحته لى وانفتاح الطريق بيى وبينه آراد أن يتقرب إلى قلبه بان قال : إنى كنت من جملة من دخل فى أمرهم فلما رأيته كفرأ وضلالا رجعت عنه قول من يئس من كون الزمان بيننا قط جامعا ومؤلفا ، او أن يرانى على ذلك مبكتا وسواققا ، فلما أخلف الله تعالى فى ذلك ظنه واجتمعنا قال لى الملك يوما يطرقى : إن فلانا - يعنى ذلك الانسان - أحد من قال إن مقالتكم كفر وزندقة ، وأته لما دخل فيها ووجدها على هذه السبيل مرق سها(1) . فوقعت بين خطتين مظلمتين ، أحدهما الانتداب لمواقفة الرجل على ما قرفنا يه ، وتسكذيبه وتنزيه عقيدتنا عما دنسها به ، فأكون قد استخصمت منه شيطانا ملعونا لا يقعد به شى من الغيلة والفساد ، ولا آمن مما يفتحه على من كمين غدر لا ثبات على مثله (ب) مع كونه قريبا من السلطان ، متمكنا منه مقبول القول عنده ms078 والأخرى التغاضى عنه والتغافل عن نبكيته ، فكأنى اعترفت بذنى ولبست على شبهة ثوبى وقررت فى نفس الملك أن الذى قاله أو بعضه صحيح ، فاخترت من البابين كشف القناع معه (ج) المانع من أن يدخل على قلب الملك عاجل شيهة ، وقلت أكفى نفسى (د) هذه (1) في ك: عنها. (ب) في ك : لاثبات عليه . (ج) سقطت في ك.

(رد) في د: بنفس .

============================================================

وجرى بنى وبين الملك يوما فصل عجيب وقلت : إنى أرى قوسأ تعاونوا على فساد حالى عندك ، واطمعتهم نفوسهم أنهم بتسوقهم يبلغون المبلغ الذى يريدون فيما يجعل حظى عندك منقوصا وعقد أمرى محلولا ، يردون الحال فى الوحشة جزعا ، والأسر الذى يشرعون قيه هو باب الممتنع ، وضريت له سثلا وقلت : بلغنى في الامثال السائرة أن رجلا كانت صنعته مكسر الحطب من الصحارى ونقله إلى المدينة ويبعه ، وكان ذلك معاشه وكان لا يخلو من شظف عيش ومقاساة ضر ، وأنه أى عليه فى خلل الشتاء يوم فى غاية البرودة وكلما هم بالتوجه لطلب معاشه ثنت وجهه وصدته البرودة ، ولم يجدفى بيته مع ذلك ما يقتاته ويقتات أطفاله ، فأجهدهم الجوع وقالوا يا رجل نحن مضرورون يالجوع فقجالد فسك وابلغ طرف محراه المدينة ولا ms079 تبعد عسى أن نظفر بشجرة تكسر منها مقدار ما تشترى بشمنه لنا طعاما نطعمه ، فقام الرجل وم يبعد حى حق مثل سا وصفوه من شجرة فزحف اليها بفأسه للقطع ، فنودى منها لا تقطع وانظر كم يخصل لك فى كل يوم من كسبك هذا فاحضر كل غداة وخذه هنيا مهنثا قارا وادعا قد كفيت التعب والنصب ، فقال الرجل : حصول كدى وكسى فى اليوم درهمان أو ثلاثة ، قالوا : قد حصل لك ذلك سن غير عب ، قيل فكان الرجل يباكر الموضع فى كل يوم ويأخذ القدر الميسر له فينفق البعض ويدخر البعض حى صلحت حاله واستقام أمره ، وحملته الجدة على مركب البطر وقال في نفسه : ما لى أغدو كل يوم إلى هذه الشجرة فأخذ منها درهمين أو ثلاثة على سنة الكدية ، وما أظن إلا أن تحت الشجرة كتزا مكنوزا وقد تسلط عليه جنى أو شيطان يماتعنى (د) عنه ، ولو (1) ف د. يتقبه .- (ب) فيد: العشار.- (ج) فيك: على .

(د) ف د: يمانعاني .

============================================================

وجرت بيى وبينه فى حال القوم الذين ms080 تساعدوا على إيذانى منافرة فى وقت آخر وقلت : ما ينجينى منك لا سخط ولا رضى ، فلقد كنت على إلبا قيل المعرفة قاصدا لروحى بلا بصيرة ولا بينة ، وكان يتجافى جنى عن المضجع رهبة من يغتانك وخوفا من سطواتك ، فلما سهل الله تعالى وأيقظك من رقدتك وجع بنى ويينك ففعلت بك ما لم يفعل يك والدك- أعنى من طريق الارشاد والأخذ به من الاختلال فى دينه إلى السداد .

صرت لا أتخلص من أذى من هم حولك ونصبهم لى اشراك الغوائل ولقائهم إياى بالخدع والمخاتل . فاستلب هذه اللفظة التى هى قولى * ففعلت بك ما لم يفعل آبوك * مستلبهم وقبحها مقبحهم ، وهولوا القصة فى نفسه وقالوا . هذه لفظة سا لقى بمثلها احد سلطانا ولا أدار بما يشبهها لسانا . وانتهت الحال به إلى اظهار موجدة وتكير زال بهما رسم الاجتماع فى ليالى الججمعات وتغير مدة مم رجع ، ولما عوتبت(ج) على بشاعة الكلمة المقدم ذكرها استظهرت فى الججواب بعذر بلغى عن ابن الاسكندر فأتيت به مشلا ، وقلت بلقى انه كان للاسكندر ابن يعزه ويكرمه ويرى الدنيا بعينه ، فلما انتهى به العمر إلى حد التعلم والتفهم اختار له أفضل الناس وأعلمهم ، فجعل يعلمه من كل شئ ويلقى إليه كل حكمة ، فلما شب الصى حوى من العلوم والحكم الشطر الأوفى جعل (د) يتقاعد بأييه ولا يرى له الرأى الذى يجب ، وكان توفره على اجلال معلمه وتوقيره من دون أبيه حى (1) في ك : لدرهم آخذه .- (ب) سقطت فى د.

(3) ف د: عوقيت . (د) فياء. جعله .

============================================================

(1) شبيه بهذه القصة ما جاء فى تزهة الألباء ص 130 أن المأسون وكى الفراء ليلقن ابنيه النحو، ف ذات يوم أراد الفراء أن ينهض إلى حوانجه ، فابتدرا إلى نعل الفراء ليقدماها له فتنازعا ، أيهما يقدمها له ، ثم اصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما واحدة ، وكان للمأمون وكيل على كل شي خاص ، فرفع ذلك إليه فى الخير ، قوجه إلى الفراء واستدعاه ، فلما دخل عليه ، قال له : من أعز الناس ؟ فقال . لا اعرف أحدا أعز من أمير المؤمنين . فقال : بل من إذا تهض تقاتل على تقديم نعله وليا عهد المسلمين ، حى يرضى كل واحد منهما ms082 أن يقدم له قردا . فقال : يا أسير المؤمنين لقد اردت منعهما عن ذلك ، ولكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سيقا إليها ، او اكسر نفوسهما عن شريفة حرما عليها .

============================================================

(1) جاء ف كتاب الفترات والقرانات لحجعفر بن منصور ص 57 ( نسخة خطية يمكتيتى) : قال عالم الأمة وربانيها صلوات الله عليه . "لوثنيت لى وسادة وجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة توراتهم ، وبين أهل الانجيل باتجيلهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ولولا أن يقال إن ابن ابى طالب ساحر لأخبرتكم بما كان وبما هو كائن إلى يوم القياسة مما علمنى ms083 رسول اللهه.

============================================================

السيرة الؤديه

============================================================

رد) ف د: يدي . () في د: ما.

============================================================

(د) في د: فتحتي عين . (5) في د: خطبي.

============================================================

واتفق فى خلال هذه الأحوال موت الوزير العادل المقدم ذكره رحه الله تعالى وانتقال الأمر إلى من كان يعضد الحسدة والمتظاهرين كانوا على لكونه ناقصا ف نفسه خائفا منى لتمكنى من السلطان(1) ظانا اننى من جلة من شره نفسه والعياذ بالله لطلب رتبته ومكانه والله تعالى يعلم أننى ماكنت من هذا ولا إليه ، فصاروا يدأ واحدة فيما كانوا عليه وكنت لا أفكر بهم اشتدادا منى بمعونة الله تعالى اذ كنت مجاهدا فى سبيله ، وقائما بنصرة آل رسوله صلى الله عليه وسلم لا يستفزنى حرص ولا طمع وانى ستقيض عما تيسطوا (ج) له فيه من طلب دنيامم متجمع .

مابت مجرالرفراي قضى من القضاء انى توجهت إلى الأهواز وكتت قد احتويت على مسجد شعث (1) في : ك ملك . (ب) فى د : قوهم 0_ (ج) قي 5 : تبسطوا .

(8) الذى ولى الوزارة بعد الوزير العادل هو مهذب الدولة أبو متصور هبة انه بن احمد الفسوى (اين الأثيرج9 ص ms088 344 طبعة بريل سنة 1863).

============================================================

بدوابهم ونجائبهم وغلمانهم ، وكان الامر جاريا على هذه المثالة فى كل جمعة والدنيا توج بأهلها خوضا وكلاما ، كيف كان سبب هذا ؟ وكيف تم ؟ وما يجرى هذا المجرى . وكان يالأهواز قاض يعرف بابن المشترى (2) كان أبو كاليجار أرسله إلى الخليفة ببغداد لهمل على (1) في د: ابصارهم . س(ب) سقطت في د . (ج) في د: عندكم.

(1) نلاحظ أن المؤيد أغفل ذكر الئيمة المستورين الذين جاءوا بعد ه بن اسماعيل وقبل عبيد الله المهدى ، ولعل عدم ورود أسماء الأنمة المستورين فى كتب الدعاة مما قوى الشبهة ضد نسب الفاطميين ، ولا سيما عند المؤرخين الذين ينكرون نسيهم إلى الرسول ، وقد اختلف ms089 المؤرخون فى أسماء الستورين ، ولكن اكثر المؤرخين الاسماعيلية قالوا انهم عبدالله الرضى بن بن اسماعيل ، قاحمد الوفى بن عبد الله ، فالحسين الزكى بن أحمد.

(2) هو ابو الحسن عبد الوهاب بن منصورين المشترى قاضى خوزستان وقارس ، وكان شاقعى الذهب توفى سنة -43*(ابن الأثيرج ص 360) .

============================================================

(ج) فى ك . رسولالخليفة ، وفى د. رسول لخليفة . (د) فى د : يشرع .

(5) سقطت هذه الحملة من ك. (و) في د: وارسلي.

(1) هو رئيس الرؤساء على بن الحسين بن احمد بن د وزير القانم العباسى . ولدسنة390 واستوزرسنة 43 وقتله البساسيرى سنة 4400 وقد كان هذا الوزير من الد أعداء المؤيد صاحب هذه السيرة فكثيرا ما سبه وهياه فى شعره وتعته باين دمنة لخبثه وسكره (النجوم الزاهرة جه وابن الآثيرج9) .

(2) هو العزبن باديس بن منصور بن بلكين الحميرى الصنهاجى ولاه الحاكم بأمر الله سنة 402ه وتوفى سنة 404ه وقد خلع طاعة الفاطميين سنة 430*، وحل أهل مملكته بالاشتغال بمذهب مالك وترك مادونه من المذاهب . وقال ابن الأثير إن ذلك إنما كان سنة 5440.

(3) كان هذا الحادث فى صفر عام 443* وعجد تفصيلها فى (ابن الأثيرج* ص 394 طبعة بريل سنة 1863 ، والنجوم الزاهرة ومرأة الزمان) .

============================================================

فقمت متوجها إلى حضرته بشيراز وإذ الأسور أبرمت ، وعقدة الفساد أحكمت ، وسمعت أن الكتاب نفذ إلى جماعة الديلم بالأهواز يؤسرون فيه بالتطريق لابن المسلمة فى دخولها وتراك معارضته في العبور بها ، إذ كان يرد فى مهم من مهمات الخليفة لا يتعلق بأحد سواه .

اظرة الموبر معالعلوى الزبرى فاجتمع الملك يأرياب المناصب فقالوا : ها ذاك(ج) فلان يعنونى -ورد ، ورسول الخليفة على الأثر ، فكيف الحيلة عليه (د) فى أن تخفض مته ، وما نتعلق عليه بحجة جناية جناها ولا جريمة اجترمها ، فما الذي نلقاه به ms091 وما الذى نقول له؟ إن هذه والله حيرة ودهشة وشىء لا ندري كيف يكون عقباه ، وكيف يكون تخلصنا عند الله منه . فقال المارق: انا احتال عليه حيلة لطيفة بباطل نجهزه إليه فى لباس حق . قال : وما ذاله ؟ قال : فلان العلوى القائم الليل ، الصائم النهار ، الذى هو زيدى المذهب يختلط بالصوفية والقصاص وأصحاب الحديث نكلفه أن يطلب مناظرته بين يدى الملك على مذهيه ، وتجزم أنت أيها الملك عليه يمناظرته ، ونقيم فى الوسط قوما يعدون عليه فى نوبته ويقطعون خاطره ، ويفجرونه وهو على ما تعرفه قوى المنة ، عزيز النفس ، لايراقب أحدا ، فيحمله الغيظ على الاشتطاط (*) فى كلامه ، والخروج به من آداب المناظرة ، فتجعله حجة عليه فى تبكيته ، والوضع منه ، ونسلم من كلام الديلم أيضا وتشنيعهم علينا (و) ، إذ كان المناظر له علويا مشهورا بالسداد والستر لا عاميا ولا وضيعا . فاجمعوا أمرهم على هذا ، فاتتنى رسالة الملك بعد هذا التقرير بيوم أو يومين بأن فلانا العلوى يدعوك للبراز فى سناظرته على سذهبك ، وأنى (1) في د: قتلي . (ب) في 5. يسدده . -(ج) في د:ها ذلك . - (د) سقطت في ك.

(5) فى د: الاستشاط . - (و) فى د: إذا.

============================================================

فوقع التعيين على ليلة من الليالى للاجتماع بحضرته والمناظرة ، وكان ذلك فى أوائل شهر رسضان . حضرت وحضر العلوى بعدى ، فقلت له : "ليها الشريف إنى آريد أن أحدثك بحديث فى نفسى قبل المناظرة" . قال : "وما هو ؟" قلت : "بلقنى أن علويا غزا فى جملة الغزاة الروم ، فأحيط بهم وملكوا وفى الحبوس والمطامير زموا (1) فلما كان يوم من مشاهير آياسهم الى يعظمونها ويقريون القربان عندها ، أخرجوهم فأطلقوا (ب) الأسر إلا العلوى فانه ضرب ms092 ضربا وجيعا ، ورد إلى محبسه ، حتى حال(ج) الحول ، ورجع مثل ذلك اليوم فأطلق أسارى وعملت به العادة فى إيجاعه ضربأ ورده إلى الحبس ، وكان تالمه من اشتياه وجه ذلك عليه وموجب فعله به أشد من الم الضرب والمكروه الذى كان يناله ، وتمادى به الأمر إلى اليوم الثالث من السنة الثالثة ، حين رأى المثالة قيه محفوظة والسنة بضربه ورده في الحافرة قائمة استغاث ، وقال :" يا قوم دلوفى على وجه اختصاصى بهنه العقوية سن بين قوم كانت قصى وقصهم واحدة أولئك ثمنء عليهم بالاطلاق وأنا ياق يجدد علىء العذاب فى مثل (د) كل يوم أطلقوا فيه من الوثاق ، ثم أضر بوا رقبتى بعد أن تشعرونى مقتضى فصى ، فحمل إلى الملك أو بعض أصحابه وسأله : من الرجل؟ فقال : علوى . قال : فما معنى قولك علوى ؟ قال : المعنى فيه انتى أنسب إلى على بن أبى طالب . قال : ومن على بن أبي طالب؟ قال : أخومد الذى() هو رسول الله وهو وصيه ، قال الرومى : فكيف جرى حال علمه هذا يعد موت هد ؟ قال : قتل . قال الرومى : قتلتاه نحن؟ قال : لا . قال : فمن ؟ قال : المسلمون .

قال الرومى : أو كان له أولاد وذرية ؟ قال : نعم وأجلهم الحسن والحسين اللذان كانا أبى (و) ينت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الرومى : فم قصتهما ؟ قال : سم الحسن وقتل الحسين وسبى أهله وذريته . قال الرومى : أنحن الفاعلون ذلك بهم ؟ قال : لا.

قال : فمن ! قال : المسلمون ، فقال الرومى : فأنت يا إنسان ، طوائلك فى المسلمين وأبوك (1) في د: قربوا . (ب) في د . فاطلقوهم ._(ج) سقطت في ك.

(رد) ف 5 : حالت .(5) في د: سقطت .- (و) فيد: من.

============================================================

وأخذ الشريف لا يمر ولايجىء فى الحجواب ، وتقطعت به الأسباب ، حتى صار القوم الوقوف من الحاشية والأستاذين يتضاحكون منه ويستهزءون (د) به ، والقوم المسوسون لتذليقى(*) والكلام في نويى والقصد لاحماء صدرى حاضرون بهيمون في كل واد ، (1) فى ms094 د. المنقصون . (ب) سقطت فى د.-(ج) فى د: المسمك .

(د) في اد . يتهزاون .- (5) في ك : لتفتيري .

============================================================

فقال العلوى : يحكى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع أصابعه الخمس وقال :.

خن قوم أميون لا تعرف الحساب : الصوم مرة هكذا حى استوفى العدة ثلاثين في ست مرات ، وأنه جمع الأصابع ثانية فلما انتهى إلى الآخر نقص واحدا من الأصابع ، م قال وسرة هكذا .

فقلت : حاشا لله أن النى صلى الله عليه وسلم الذى شرفه الله بالمعراج ، وأراه ما وراه الحجاب يكون به من العى واللكن وإن كان أميا أن لا يفصل ثلاثين سن تسعة وعشرين يلسانه فيغتى عن جمع (1) الأصابع وتحريك اليد هذه الدفعات الكثيرة ما يقوم به راعى البقر والغنم ، ثم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : إنى يطرقات السماء أعرف متكم بطرقات الأرض ، فلو أنه صلى الله عليه وسلم ، على كون هذا الكلام العظيم محصورا عليه مثبتا ، يتكشف(ب) للسماء فى طلب رؤية اهلال لقام الناس لموافقته يقولون فأين هذا من دعواك بالأسس إنك. بطرقات السماء أعرف منا بطرقات الأرض ؟ وسوى هذا فلو كان الهلال شيئأ يتعين وجويه ولزومه لكان ذلك لنا خاصة ، ولكان هو عليه السلام بالغنى عنه لكون جبرائيل يعتاده بالوحى ينزل عليه ، ولكان سؤاله جبرائيل عل أقل الهلال أولى به من التكشف للسماء لطلبه ، وفى مضماره التشكيك فى أمر نفسه ونعليل نزول الوحى عليه . ولو وجد واحد منا السبيل إلى م لك من الملائكة يستفتيه ويستخبره عن مغيبات الأمور أكان يتكل على نفسه ف الطلب والاجتهاد ؟ هذا ما لا يقوم عليه دليل ولا يرهان . فخزى العلوى سن هذا الحجواب خزيا قام وهو يتعثر بذيوله (حتى صار القوم الوقوف من الحاشية والأستادين(ج)) تضاحكون منه ويستهزئون به وانصرف كل منا إلى داره .

وشاياتالنرم وغشى الملك من ms095 غواشى الحيرة والحشمة إن غدربي وشرانى بثمن بخس ما لم (د) (1) في د: جميع0 (ب) ف د. يكشف السماء. (ج) سقطت هذه الحجملة في د.

(د) في دب لا.

============================================================

(1) في د. ملاكه . _- (ب) ف د: وردا. (ج) في د: سر.

() سوق : خع سافق ممتي شدة ومنه قوله تعالي : يوم يكشف عن "ساق" .

============================================================

فتقددست إلى حضرة الملك وخدست وجلست ، وقال الأستاذ . يا شاهنشاه قد أبلغته الرسالة فاعتذر وقال كذا على كذا ، ثم أخذت الكلام من فيه ووصلته بقولى . فقال المارق : انك تجاوزت حدك ويسطت لسانك في ، وفى هذا الشريف الزكى الطاهر الذى هو خير منك ومن إماسك ومن بى القداح كلهم ، وهو إسامى وقدوت فى دينى وعدتى لأخرتى . فقلت : صان الله هذا الموقف الشريف وحضرة الملك العظيم أن تجرى فيها هذه السفاهة وذكرقوم ليسوا بأمثالك واسثالى ، ولا عندهم ms097 خبر من وجودك ولا عدمك ، ولئن كان هذا العلوى اسامك على ما تذكره وعدة دينك ، فلم جعلته مشرف دارك واستحفظته ختوم(1) خازنك؟ ارأيت من اتخذ إماسه وكيل داره والمشرف على انباره - وكان العلوى يتولى القيام بذلك كله له - فهام ذلك التذل فى وادى النذالة والأقوال الخارجة مما يجرى فى مجالس الملوك(ب) ، ويقتضى جوابا ؛ وقال في خلال خباطه : إن الذى اتخذته جنتك من حديث العلم والدين هو تمويه (ج) وتدليس لأن همك الوزارة ومشاركة وإيثارا إلى الملك فى المملكة. وكان قصده بهذا القول خاصة أن يبلغ الوزير فيلهبه ويجعله على (د) المقالى .

فقلت : لا حاجة لى إلى إقاسة البرهان على كذب هذا القول مع حضور الملك وسماعه ، فان ذلككا قال الله سيحانه حكاية عن عيسى عليه السلام : " إن كنت قلته فقد علمته* وكذلك الوزارة إن كتت من خطابها وطلايها فمنه طلبت ، وهو حاضر يسمع النجوى ، ويميز سن اتخذ الصدق مذهبأ ، ممن افترى على (5) الله كذبا .

ولما جرت هذهالمكاشفةالقبيحة ، قام الملك من سوضعه حذرا من الختجل ، وقمت مدهوشا (1) فى د : ختوم .- (ب) هكذا فى النسختين ولعل الأصوب : ما لا يجرى فى مجالس الملوك ولا يقتضى جوابا . (ج) في ك . خياطة . (د) في د: فيلهيه على ويجعله لقالى .

() رفى ك : الناس .

============================================================

(3) فى اء. ولدين الاسلام. (د) فى د: اهل . (*) سقطت فى د.

(1) أى لا يتحرك .

============================================================

غرر أبي قالجاب بالمؤير فلما انفض القوم أتتنى رسالة الملك على لسان استاذين من خواصه يقول لاشك أن هذه الضجة التى كادت تخرق الأرض وتشق(1) الجيال وقعت فى مسامعك ، وعلمت ان هذه الأمم لا يحصيها إلا الله سبحانه أعداؤك وخصماؤك ، وكانوا (ب) اعداءنا فيك أئام كنا نقربك وندنيك ، وينبغى الآن أن تأخذ لنفسك وتبتفى سبيل نجانك ، وتفرغ هذه المالك ثم تأخذ أى صوب شئت . فقلت لهما : قولا للملك خف ريا إليه إيابك وعليه حسابك ، واذكر أيامى عنداك ومعك ، فانك لا ترى فيها شيئأ نذمه وتنكره ، ولى في رقبتك من امانة الله تعالى ما هو لازم لها لزوم القلائد (ج) ، فلا يخلصكأحد من عهدنه ولا ينجيك شى من تبعته . وأما التفى فليس ذلك مما ترعبى به ، إذ كانت هذه النعم التى أتقلب فيها (د) من ابتداء أيام مملكتك إلى هذه الغاية قصدا بالروح والمهجة وسوسا بسوء العذاب فى كل حين وساعة ليست مما يضيق على الانسان أن يوليها ظهرا ، ويملك عنها صبرا ، والسمع والطاعة لأمرك . ولما كان فى اليوم(ه) الثانى أو الثالث أرسل إلى قوما منء أجل من بحضرته يتحملون معذرة وقولا أنه يعز عليه ما يكلفنى إياه(و) من الصعوية ، وإن كتاب الخليفة ورد بالعظائم فى يابى : والتوعد يطغرلبك التركمانى ، وأنفذ الكتاب مع القوم لأقف عليه ، وذكر أن رسوله لاحق فى أثره ، وجعلوا الكتاب فى يدى ، فتفضته عنى ورميته وقلت . لا أعرف خليفة غير المستنصر بالله ، وهذا الكتاب ما لى حاجةإلى قراءته . إلا أنهم عرفوتى أن مضمونه الوقوع فى موالينا عليهم السلام ، وتنقيصهم(ن) والقدح في أنسابهم ، والكناية عنهم بالمغارية الفعلة الصنعة ، والقول انه إن كانت دعوة تعزى اليهم فى الأيام المتقدمة ، فلقد كانت فى الخفاء والستر ، مثل خبيات الصدور ، ومكنونات القلوب ، وإن أحدا ما جسرعلى مثل ما جسر عليه هذا الرجل الفاعل الصانع من الوقوف (1) في د: تشق .- (ب) سقطت فيك.-(ج) فيد. القلادة .

(رد) في د: إذا كانت هذه النعم اتقلب سن ابتداء ms100 .- (5) في د : يوم .

(و) سقطت فيه. (ز) في د: وتنقصهم .

============================================================

فرجعوا يجواب الرسالة إليه ، وكتت فرحان بايجاده لى السبيل إلى النزوح حذرا من سكيدة تم على بالقتل ، وأن يصل (ج) رسول الخليفة فربما سلمت فى يديه ، فدخل المارق لحاه الله فى رأيه ، ورده عن فسحته لى فى المسير ، وأشار عليه بأن يجعل حبسى دارى ، وذكر أه إذا أطلقنى فى التوجه لم يأمن استثارة الديلم فى عصبيتى ، وربما تأدى الأمر إلى فساد كلى لايتلاق ، فرجع إلى الرسل وقالوا : سومحت(د) بالمرور ، فالزم دارك ، واغلق في وجهك بابك ، إلى أن يبلغ الكتاب أجله ، ويرى الملك فيك رأيه . فهالتى ذلك وراعنى، وجهدت كل الحجهد فى التملس (*) فلم أجد رخصته فيه . ولما كان بعد أيام قليلة دخل ابن المسلمة رسول الخليفة وتلقوه ببعض الحاشية الكيار فى ضميمة إليهم من الاتراك ولم يستصحبوا من الديلم واحدا ودخلوا يه إلى الملك ، وسلم ما كان فى صحيته من الهدية الشتملة على ثياب السقلاطون الرفيعة والاستعمالات البغدادية ، وتمائيل الكافور الحسنة على ما يلفى - الطائلة ، فأنزلوه على طلية تجبحة ، وحاجات من قبل دخوله مقضية إلا ما اقترحه من تسليمى فى يده ، قان الله تعالى بفضله أحسن ms101 الدقاع فى ذلك . ولما كان ذات يوم جاعنى رسول من عند ابن المسلمة صاحب الخليفة وذكر أنه يتعرف خبرك ، ويتغم (و) لما جرى عليك ، ويذكر أنه استقر في نفسى ذكر فضلك فى نفسك وعلمك ورجاحتك ، غير أن تجاهرك يأمر نستنفر به العالم على نفسك ، وتقيمهم على ساق في معاداتك ، ونستخصم معه الخليفة ، لانسان بمصرل يضرك ولا ينفعك ، ما ليس له مدخل فى العقل ، ولا يليق صدور مثله من العقلاء الفهماء ، وينبقى أن تنزع عن هذا (1) في د : الحدوثات .(ب)سقطت في د.-(ج) ف د: وان تصدرسؤال الخليفة .

(د) في د: ما اسوأ.- (5) في : : التماس .- (و) في د: يتفم.

السبرة الؤدية

واتفق فى أثناه ما كنت بصدده من هذا الروع والفزع ومهاجرة الدعة والطمأنينة أن إنسانا من الحاشية - لا خلطة بينى ويينه ولا معرفة إلا طرفية - رأى في منامه كما يرى النائم كان أهل شيراز يسعون إلى مصلاهم على سنة الأعياد ، وأنه سال عن سوجب سعيهم وليس بيوم عيد ، فقال قائل إن أمير المؤمنين علىه بن أبى طالب (عليه السلام) هو في المصلى يخطب الناس . قال الرجل : فأسرعت فى جملة المسرعين ، فاذا هو عليه السلام على كثيب من الرمل ، وهو يخطب خطبة معروفة عند من راى الرؤيا على ما قاله ، فلما استتمها بسط يديه ورفعهما إلى السماء، وبسط الناس أيديهم ببسطهها ، وقال : اللهم اهلك من يؤذى فلانا - يعنينى بد إلا أنه اشتبه (د) عليه نص حكايته عنه عليه السلام لفظة أهلك بعيتها ، أو لفظة تشبهذا فى معنى الهلااك ، قال الرجل : فانتبهت وأنا مذعور من هذه الرؤيا خائف ، وقلت في نفسى إن القوم لعلى ضلال في قصد هذا الانسان بالسوء ، (1) في د : غيرما . - (ب) في د: بيلهم 0-(ج) في5: المساره.

(د) في ك : اشتبه عليه على تص .

============================================================

وكانت حالى واقفة على هيأتها تحو سبعة أشهر ، أبل بالدم ريقى ولا أعقل شيئا من اسري ، وأنا قاعد في كن(-) بيي ، والباب مردود على وجهى . قبينما أنا جالس ذات يوم أذ قرع على ms103 الباب بهول فقيل : من على الباب؟ قالوا فلان بن فلان أحد أصحاب الملك من الاضداد المبائنين بالشقاق الداخلين مع المارق المقدم ذكره مدخل كل بلية ، فدخل وقمت له وأكرسته فقال . أين (د) الكتاب الذى أحضره إليك كاتب فلان ، الفراش دار (ه) حتاج أن ترده إلى حضرته . فسمعت(و) شيئأ نكرا لا علم لى به ، فقلت : أى كتاب ؟

قال ذلك النذل : كأنك لست تعرفه، وتشككنى فى عرفانك به مع ما صح لى من احضاره آياه بين يديك استراقا من صاحيه ، وتقربا به إليك ، وقالوا إنك أحرقته . قلت له : فمطاليتك لى برد شيء أحرقته تكليف ما لا يطاق ؛ قال : قان الملك تقدم باحضار الكاتب المذكور وحبسه فى الخلاء فى شر موضع ، وهو متوعد بقطع يده الساعة إن لم ترده ؛ وقال الملك : إنى أعرف أنك تتحوب(ز) من أن ينال إنسان ضررا تكون أنت سببه ، فجد على هذا اليالس ييينه ، وحام عليه من قطعها برد الكتاب ؛ قلت : إن نشاء فليقطع يده ، وإن شاء فليقطع رأسه ، فما على حوب فيما يفعله يه ، والكتاب المشار إليه لم أره ، ولم يقع بصرى عليه ، ولو قلت لى أى كتاب هو لعلى كنت أقع على مثله فأحمله إليه إن كان له بحضرته هذا النفاق العظيم ؛ قال : هو كتاب مصتوع فى إبطال أنساب اسمتكم(رح) الذين بمصر والايانة عن كونهم موهين مدلسين ، ونشرسطاوى مثالبهم ومعائبهم ، وإن هذا الكتاب أحضره العلوى الذى ناظرك ، فلما استتمت قراءته أسلمه الملك إلى قلان الفراش دار ليحتفظ به ، خمله الفراش دار إلى بيته وأذكى كانيه عينه على المكان الذى أودعه إياه ، فأخذه وجاء به إليك ، ولما كان هذا اليوم حضروأرسل العلوى يطلبه (1) في د: القريية ._ (ب) في د: منه .- (ج) في د: ركن . (د) في د:ان .

5) فى د. الفلاشلار.- (و) فى د: فسمعته .- (ز) فى د: تحوب . (ح) في د: اسمتك.

============================================================

را المرير صوع شران.

م إن الملك هم بالمسير إلى الأهواز فى عامة العسكر ، ورأيت أننى إذا بقيتاب) مكانى بشيراز لم آمن ما يتم على بغيتهم من حيلة ومكيدة ، ققلت الأحوط أن لكون ف الحجملة ، ولا أفارق الججماعة ، فاستأذنت في المسير سعهم فمنعت ، واستحكم على بالمنع سوء الظن ، وواصلت الرقاع بالسؤال فى الفسحة فيه فما صادفت إجابة ولا فى التشدد إلا زيادة ، خملت نفسى على مركب صعب فى انتملص ، ما هجس فى خاطرى ولا ف () خاطر أحد أنى أقدر على مثله ، وأشعرت أقوامى ومن يتعلق بي يشيراز انه قد وقعت الاجابة إلى ما سألت فيه من ms105 التوجه وأننى سائر فى الصحبة متتكرا ، وأشعرت المتوجهين فى الصحية أننى مقيم بشيراز على جملى مستترا ، وأننى أحمل معهم (1) في د : خزانته .- (ب) في ك . استبقيت .- (ج) سقطت فى د.

============================================================

الوير فى مناب ومن المواضع التى أردت أن لا أوجد بها وأوخذ وكانت سلامتى منها من خفى ألطاف الله تعالى ، موضع يقال له سجقابة(1) وهو المكان الذى نبع (5) منه أبو طاهر الحجنانى20) صاحب اللاحساء ، لأننى دخلته فى يوم مطير وانتبذ بى طلب الكن الذى أتوارى فيه من المطر إلى المسجد الججامع ، وكان سوق البليدة إلى جانيه ، فدخل واحد للصلاة يعرفى باسمى ونسبى وجلة سا أنا عليه ، ولما وقع يصره على دنا منى وتقرب إلى بما يتقرب به الى من كان له فى الدنيا قدم ، ثم نظر إلى هيأتى وحالى وزبى وما أنا عليه فعلم أننى (1) في ك: وغلاني . (ب) فى ك . الدخول.(ج) في د: لبهيمة .

(د) ف د: احد.- (4) في ك:تيغ .

(1) في سعجم ياقوت جنابه ms106 من قري بحر فارس وفى النجوم ج3 ص 120 أنها من قرى الأهواز وقيل من قرى البحرين.

(9) هو أبو طاهر سلييان بن الحسن بن يهرام الحجنابي وفى أمر قرامطة البحرين بعد اييه فى خلافة القتدر العباسى وهاجم البصرة سنة 10م * وانتهب الكوفة واستولى على الرحبة والرقة وهو الذى أغار على مكة وانتزع الحجر الأسود ونوفى سنة 0و3 (راجع ابن الاثير وصلة تاريخ الطبرى والنجوم الزاهرة) .

============================================================

وجاعني إنسان آخر علوى وسال أحد غلامى عنى فقال إنه شريف وارد من كرمان ومتوجه إلى بغداد ، فقيل ما هكذا قيل عنه (1) ، فتقدم إلى وسلم على وأكرمته وأحفيت به ، وقال :كاننى أعرف الشريف حرسه الله تعالى ؛ فقلت : يجوز أن يكون ذلك . قال : لقيته بالاهواز ، قلت : قد كنت بها لعمرى . قال فى الموضع المعروف بقصر المأسون وعهدى بالشريف وهو يبنى هناك بناء ، وأشار إلى المشهد (ب) الذى هو أصل البلية النازلة بى ، قلت : ما أعرف هذه المحلة ولم أدخل الأهواز إلا جوازا ، ومن أين لى ما يتسع لليناء وأنا في شغل عنه بنفسى . قال : مالى(ج) اساترك ، قالوا إنك فلان بتعظيم وتفخيم فى الذكر ، فقلت : قد سمعت باسم هذا الرجل ، إنه إنسان كبير (د) الشأن ، متملك لمقادة الديلم عظيم المنزلة ، إلا أتى ما رأيته ، وقد يشبه الناس الناس ، ورما يشبهى به المشيه قال : فقد قال قوم للعاسل إن الوجه أن تحتاط عليه ، فربما كان هاربا من السلطان ، واذا أخذنه حصلت لك بحضرته سكانة فهمة بتعويقك ، فأشرت عليه بأن يضرب عن هذا الحديث في الذكر صفحا وقلت لست بمأسور بذلك ولا مطالب به ، وليس يخلو الأم من كون هذا الانسان هو المشار إليه أو غيره ، فان كان هو ms107 المشار إليه لم يف تجردك لعداونه وعداوة الديلم قاطبة فيه بالثواب الذى يتحصل لك فى أخله ، وإن كان غيره فقد أوحشت رجلا غريبا وعوقته عن سوضع قصده وحصلت على خجل من أمره ، فقال الصواب سعك ، وقبل (*) مشورتى في أسرك ، والآن فأريد أن تأخذ منى سا شئت من مال وتجعله عدة في طريتك ، وتكرمى وتشرفى بذلك ، فجزيته خيرا . ودخل إلى ثالت غير نصبة من تقدم وسلم وتقرب وقال : إنه كثر الخوض فيك فى هذه البليدة ، فبين قائل يقول : إنك ظهير الدين(41 الذى هو صاحب البصرة قد أفلت من محبسه وهو (1) ف د: فيه ._ (ب) في 51 : المسجد.(ج) في د:ملي.

رد) في دبكثير .- (5) في د: اقبل .

(1) حو ظهير الدين أبو القاسم استولى على ملك البصرة بعد وفاة بختيار متوليها سنة424 وقد عصى على أبى كاليجار سرة وصار فى طاعة جلال الدولة مم فارق طاعته وعاد إلى طاعة اب كاليجار حى اقفق أن تعرض ظهير الدين إلى أملاك ابن مكرم صاحب عمان فاستنجد هذا بأبى كاليجار فأرسلت الجيوش إلى البصرة واستولت عليها سنة 431 وأسر ظهير الدين وحيس فى الأهواز (ابن الآثيرچه 292 و ص 1218.

============================================================

قلت : وما هى؟ قال : أن تكتب لى بخط يدك دعاء أنبرك به ، قلت : أماكتب الدعاء فما يقعدنى عنه شي ، وأما أخذك له على سبيل التبرك بكونه خط الرجل الذى أشرت اليه فما أنا هو ولا تبرك بخطى ولا بخطه على رأى ومذهى ؛ قال الرجل : رضيت بذلك فاكتبه ، قلت له : فلى إليك إيضا حاجة فاقضها لتكون حاجة بحاجة ؛ فقال : وما هى ؟

قلت : أريد حمارا لتكتريه لأنصرف من هذا الموضع ؛ قال : سمعا وطاعة . فانصرف الرجل في طلب (ب) اكتراء الحمار ، وتشاغلت بكتب ما طلبه ، فجاعنى ms108 بعد ساعة بمكار وكان اكتري منه ووافقه على الكرى ، فوزن له قلت : فأين الحمار لأركبه ونرتحل ؟ قال : آتيك به الساعة فهوفى بعض القرى ، فانصرف عنى صبيحة، وجاء وفت الأولى ولم يعد، وقارب العصر ولم يعد، وما شككت فى كونى معوقا من جهة العامل مأخوذا ، وأنه نهى المكارى عن العودة إلى وأذكى على العيون إن برحت من الموضع أن يلزمونى ، وماكنت بالذى يقدر على المشى فأفوت طالى لو رمتهربا ، وقاست على القيامة من هنه الجهة ، فوجهت فى طلب الرجل الذى اي بالمكارى ، وقلت له . إن الرجل تقاعد بى ولم يعد وكان تقرر بينى ويينه أن يعود من ساعته ، ولو تفضلت ونوجهت على انره وجئت به مع الحمار لكن برأ لا أنهض لحق شكره فقال : السمع والطاعة . وتوجه لوقته وإذا هو مقبل ومعه المكارى والحمار قبيل الغياب ، فسرنا وأنا لا أصدق أننى ناج من تلك الخطة ؛ وأنظر إلى ورانى هل تبعنى أحد : فسرنا وبتنا فى قصر خراب على شاطىء البحر ، هو بالحتيقة أحد سلاعب الجنة وكنت عند دخوله كمن زمزح عن التار وأدخل الحينة . فلما أصبحنا سرنا إلى حيث يسر الله تعالى وكان هذا دأبى مدة شهر كامل سفرا فى مقاسات شظف العيش ، واشتمالا على ملبس الروع ، واستكمالا من كل أذى ومحنة للهبنس والنوع، حتى دخلت متزلى بالأهواز عشيا سايقا لدخول الملك إياها ، إذ كان الملك أقام فى الطريق ما بين شيراز والأهواز برهة تعريجا على المتنزهات والمتفرجات ، حى أقام فى يلد يسمى سابور - على ثلاثة مراحل من شيرار شهرا وكان فى تضاعيف مقامه به نفذ إليه كتاب الترتيب بكونى مغيب الشخص وأننى مذ سار ركابه خافى العين والأثر ، وأنه وقعت الاشاعة بمسيرى فى صحبته متنكرا ، فأخذه الوسواس من هذه البلاغة ، وسمعت أنه أقام العيون والجواسيس فى خيام الديلم (1) في د : اسمني بتنميه . (ب) سقطت فيد.

============================================================

الوبرفي الولقوان وحصلت بالأهواز ألفيت(1) الوزير بها والعسكر قد تحملوا عنها منذ آيام مستقبلين لملك ، ولم يبق فى الموضع إلا من لا قدرة له على المسير ، قلما كان صبيحة غد من عشية دخولى جلست للناس ظاهرا مكشوفا ، وازدحم علىء الزوار من بقايا القوم ، وانتهى الخير بورودى إلى قاضى القضاة ابن المشترى الذى كان الأساس فى مكاتبة الخايفة واستنفاره واستدعاء مكتابه ورسوله وهديته ، قلم يدر من الأرض خرجت أو من السماء تزولت ، فما شعرت إلا وقد جاء الاذن بكوته على ياب الدار يستأذن فى الدخول ، فدخل وهنأنى بالسلامة وأظهر التفمم لما جرى علىء من الحالة ، شبه الولى الحميم . فقلت : ما كان حمد الله إلا خيرا وانصرف . ونفذت كثب الترتيب على انفراد والسعاة على انقراد الى الملك يذكر حصولى بالأهواز ودخول الناس إلى غير مفكر ولا سكترث ، فامتلا غيظا وحنقا من ذلك ؛ ووجد الماوق لعنه الله ومن كان من شيعته الطريق إلى القول ، فقالوا إنه عصى أمرك فى مفارقة شيراز ، وكنت حتمت عليه ألا يفارقها وسابقك إلى الأهواز ليثير الفتنة ويشغب ويغرى الديلم بعصيانك والخروج عليك ، حى صار يفور من شيظه وخضبه، ويحلف بالله ليفعلن بى وليصتعن إيعادا كنت شيبت ناصيى فى سماع مثله ، ووثقت مجسن كفاية الله تعالى وكفانيه ، ولم يزل يتراكم هذا التواعد منه على اسماع قوم يحبونى وكرسوني فيضف منهم ، ويخمد نقوسهم ، وهم يكانيوني ورعبوني وستحلفوني بالايمان المغلظة أن أتخلى عن الأهواز وأحصل فى حلة منصور بن الحسين(1) أحد أسراء (1) في ط: لا من لاقيت .

(1) هو متصور بن الحسين الأسدى الذي ملك الحجزيرة الدييسية بجوار خوزستان سنة 41 وقطع خطية جلال الدولة البويهى وخطب للملك أبي كاليجار ( ابن الاثيرج ص 260) ومن هنا نفهم الدالة التى كانت لمتصور على أبى كاليجار .

============================================================

(1) الأمير جلال الدولة بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة بويه بن ركن الدين الحسن ولد سنة 283 ومات ف شعبان ستة430 ( ابن الاثيرج9 ص 352 ومتصر الدولةص320 ولكن الذي فى النجوم ** ص 30 أنه توفى فى شعبان سنة43) .

============================================================

لوبف طريةالى مصر وكنت مترجحا بين أن لا أحفل بهذه الكتب وأعود ظاهرا أو خفيا ، إذ ورد الخير كان حمل من الحضرة العالية النبوية من الخلع والألقاب إلى قرواش (1) فكان سبق ذلك بسنة أو سنتين من حشو أقوال التجمين أن القران العظيم الكائن فى تلك السنتين يقتضى أن تزول دولة ينى العباس وتنتقل إلى آل أبى طالب كتنقلها من بنى أمية إلى ي العباس ، ما قاست فى نفسى أمارته لمصدوقة قولهم بخبر قرواش وخلعه ، وقلت لم لا انهض وأزور المشهدين بالكوفة والحيرة صلوات الله على ساكنيهما ، فأتعجل سعادة بذلك وأيلغ إلى قرواش وأشاهد الحال عنده ، فلثن كان مأمورا بشى يفعله فاننى أقع سنه موقع المرهم سن الجرح ، قبنيت على السير أمرى واستدعيت سن الأمير منصور من الفرسان الحجياد من وصل جناحى إلى أن حصلت فى حلة اين مزيد(2) وأخذت منها(ا) صوب الزيارة وشقيت صدرى منها تم تقربت إلى قرواش فرأيته منحوسا مطموسا لا يسلك فى شعب مما كنت أرجوه فيه من الخير وكان يتصل إلى الخليفة من اشتماله على تلك الخلع وتقذ إليه من عنده من سود(ب) الشعار التى هى كصحيفته(ج) ما جعله كفارة لذنوبه ، ولما حصلت هنااه وجدتي منعت(د) عن دياري ، وبقيت بين الباب والدار ولم أجد وجها دون التبلغ إلى الحضرة ms112 النبوية ، ولو سهل الله جل اسمه وصيرت يالموصل عمام سنة لكان رجوعى إني مستقري متيسرا مكنا يما جاءت يه المقادير التى أجاب الله تعالى فيها دعوة أمير المؤمنين على بن أبى طالب (1) في د: مته.- (ب) في د: سواد.

(ج) في د:كصحيقه. (د) في د: امعنث .

(1) هو أبو المنيع قرواش بن المقلد أمير بنى عقيل وكان الخليفة الحاكم القاطمى أول من استماله ففطب له ببلاده مم رجع عن ذلك ولقبه الخخليفة القادر العباسى بمعتمد الدولة مم عاد فدعا للفاطميين ونوفى سنة 442 ( النجوم -ه ص49 . تاريخ مختصر الدول ص 311).

(6) ف محجم البلدان . حلة دبيس بن مزيدفي ارض بابل .

============================================================

(ج) فى د : يعيشوا. (د) في د: الوح.

(1) انظر القصيدة الخامسة والأريعين من ديوان المؤيد داعى الدعاة التى استغاث فيها بقبر على ابن ابي طالب ودعا على اعدائه الذين اخرجوه من دياره .

============================================================

سم الله الرحن الرحيم . أطال الله يقاءك يا شيخنا وظهيرنا ومعتمدنا المؤيد فى الدين عصمة أمير المؤمنين ، وأدام عزاك وتأييدك وسعادتك وأتم نعمته عليك ، وزاد فى إحسانه اليك ، وفضله عنداك وجيل مواهبه ومسى فوانده وجزيل منحه وقسمه لديك . سكتابنا اليك أدام الله سمهيداك من شيراز يوم الججمعة رابع شوال عن سلامة وسزيد عز وقدرة ، والحمد لله وحده وصلوانه على النى د وعترته الطاهرين . ووصل كتايك وفهمناه واستوعبنا مودعه وتصورناه ، وعرفنا ما ذكرنه من آنك مع تقلب الأحوال بك ، وتتقلها على الاخلاص المألوف منك فى خدستتا مسقيم وللدعاء لأيامتا مقيم ، ووثقنا به ، ولم يتخالحجنا شك فيه ، وتبركنا بما أوردته من الأدعية ، وتحققنا صدوره عن خلوص العقيدة والنية ، ووجدنا يمعرفة خبراك فى وصولك سالما إلى متصدك أنسأ يقتضيه جيل رأينا فيك ، ورعايتنا لأواصرك () ودواعيك ، فأما ما كتبت به من أتك لما مثلت بتلك الحضرة الشريقة حرس الله عزها ، وبدات يوصف ما عرفته من خلوص سريرننا في محبتها ، وتمسكتا پشرائط مودتها ، وثنيت (د) بذكر ما شملك من حسن ملاحظاتتا فى أثناء تلك الأسباب التى جرت فاحتجت في دقع غائلها والتوفى من عاديتها إلى مفارقة مكانك ، والتتانى عن أوطانك ققد (1) ف د : يسديني .- (ب) في ك : ابي النصر.

(ج) في د: اواسرك . (د) في د: تثتيت .

============================================================

(1) الحبا : جليس الملك وخاصته .

============================================================

انه سكث غير بعيد حى توجه إلى بلاد كرمان لمال يحوزه من جانب خليفة(1) كان له بها ذكر أنه سمانع عليه ، واعتصم بقلعة يقال لها قلعة "يزدشير" (ج) عنه فقطع مصالعته وحاسر من جفته ما أسكنه ، وقام يرجع إنى بلاد فارس فقيل إنه عرض له في طريقه عارض الخناق فجأة فقضى عليه ، وقيل بل كانت السقية على جملتها معدودة له فاسقيها(د) فتراكضت خيل المنية إليه(2) والله تعالى أعلم بما كان منه رحمه الله . فهذه قصته وقصي وحديي معه .

(1) سقطت في ك. (ب) في د: تسير.

(ج) في ك : يزد شيراز وفى (ابن الأثير* ص 373)( برد سير0 (5) في د : فاسقاها .

(1) ذلك الخليفة الذي ذكره المؤيد هنا هو يهرام بن لشكرستان الديلمى (ابن الاثير جه ص303) .

(2) رواية ابن الاثير ان بى كاليجار لما سار لقتال ms117 بهرام بن لشكرستان بلغ قصر مجاشع فوجد ف حلقه خشونه فلم يبال بها وشرب وتصيد واكل من كيد غزال شوى واشدت علته ولحته حمى وضعف عن الركوب ولم يمكنه المقام لعدم الميرة يذلك المنزل همل فى محفته على اعتاق الرجال إلى دينة جناب فتوقي بهاستة 6440 (اين الأثير* ص 373) .

============================================================

(1) ك : حيد .

============================================================

وتسأل (عن شرح أحوالى لك ما أجد به خفأ عن قلبى ms118 وتنفيسا لبعض (ج) كربى ، إذ كنت من أوفر الناس بى برا ، وأصونهم لى سرا ، ولك فى المروة المقام المشهود الذى لا ينكر ، فلا أخاف منك انتشار الحديث وحظك فى ستره أوفر ، فأعلمك يا أخى - روح الله سرك ولقاك فى الدارين ما سرك - أننى بعد مقاسات الأهوال التى رأيتها عيانا ، واستوفت قراءتك لكتابها مضمونا وعنوانا ، بلغت بشق النفس الباب الطاهر ، مترجحا بين أسل ويأس ، وستعقيا (د) لملتقى ما يلقانى من طرفى إيحاش وإيناس ، فأسا الأسل فمن جهة خدمة ما خدم مثلها شيري ، حدانى فى حاديها ، ونادانى بالأهل والمرحب سناديها ؛ وأما الياس فمن حيت علمت أن المقصود شمس توارت بالحجاب ، ووجه نهار(5) تيرفع بالسحاب(1) وأن المسافة لعلها تقذقى من الاضاعة فى يم، وتؤدينى من حيث أردت غنما إلى غرم ، فكنت اناجى طول الطريق صحبى وقومى ، وأقول لهم : يا قومنا تعلمون أننا فى برية من الأمل لا نعلم أتفضى بنا إلى عمارة التحقيق أم خراب اليأس ، فان حصلنا على العارة عشنا وعشم (و) ، وإن حصلنا على الخراب فليتخذ كل منكم للخلاص بنفسه يوجه من وجوه المكلسب مطيا ، وليأخذ فى طلب معيشته صراطا سويا ، فلست بالرجل الذى يقف لصلاح (1) في ك : بلغت . (ب) في د: جشمى (والحجشم : السمن) .

(ج) سقطت هذه الحجلة من :د. (د) في د: متعبيا لملقي .

(5) في د :نهارها .(و) فيا5 عشتم وعشتا.

(1) يقصد بذلك ان السلطة الفعلية فى البلاد لم تكن فى يد إماسه المستنصر بالته ، إنما كان محجورا عليه من أمه ورجالها الذين كان إليهم الأمر كله فسليوا من المستنصر كل شىء سوى الخطية ، ولم يشا المؤيد ان يصرح بذلك تادبا منه في حديثه عن إمامه .

============================================================

الوبروالقستي وقيل إنه ها هنا يهوديا يكنى أبا سعد التسترى(2) يحل منه الوزير الذى دخلت عليه محل اللفظ من المعنى ، وهو لأمور هذه الملكة كلها الأساس والمبنى - فاجعل غداة غد نوية لقائه ؛ فتوجهت إليه فى غد على ما مثل لى ، فرأيت منه اهتزازا لرؤيتى واهتشاشا ، واحتاشى وفور قبوله وحفاوته احتياشا ، وخرجت من عنده بثياب ودنانير خرجت في من خزانة السلطان خلد الله ملكه - على يده . وتوجهت بعد ذلك إلى الوسوم بالقضاء والدعوة ، الذى كان باب حطتتا(3) ونحن بالبعد ، والواسطة ببثنا ويين (1) في د : اذن 0_ (ب) في 5 . فحت الهتريا تحت ترات قدمي .

1) مو الوزير فخز اللك مدقة بن يوسف الغلاحى قتل سنة .4 م ه ، وكان اول أمره يهوديا فاسلم واتصل بالدزيرى قائد الفاطميين بالشام وخدمه ثم خافه فعاد إلى سصر وخدم الحجرجران فلما توفى هذا استوزر المستنصر الفلاحى ثم قتله (راجع النجوم الزاهرة جه فى مواضع متقرقة) .

(2) ابو سعد سهل بن هرون التسترى كان تاجرا يهوديا وكان مولى ام المستتصر الفاطمى ، وهى اية سوداه اشتراها الظاهر واستولدها المستتصر ، قلما أفضت الخلافة إليه استدنت أمه أبا سعدورقته إلى درجة علية وصار هو المتصرف فى شنون البلاد وأصبح الوزير الفلاحى يامر بأمره (خطط المقريزى ج ص 170) م قتله الفلاحى سنة436ه.

(3) باب حطة اسطلاح فاطمى أخذ من قوله تعالى : " وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا متها ث ششتم وقولوا حطة" (سورة 161/0) ، والتأويل الباطن فى باب حطة أنه باب الدعوة أى باب الأبواب أو داعى الدعاة .

السيدة اودية

وكان اليهودى المكنى أبا سعد يلقانى بكل يوم ببشر وجهه ، ويخاطبنى بكل خير لسانه ، ويعدني آنه يصطتعي لسلطانهخلد انته سلكه - ويجعلي برسم خدمته وسصاحبته ومكانته ، ويمنعنى أن أتعقب باب أحد سن المصطنعة والأكابر ، فيكون ذلك وكسا على فيما يريدن له ، ويشوقى (1) إليه من المنزلة الحليلة ؛ فلما استفاض هذا الذكر من جهته ، وسلأ الأسماع (ب) من لفغله ، قامت الحسدة من الشياطين المردة ، فدخلوا فى عقل اليهودى وقالوا : كيف تطوع لك نقسك أن تأخذ بهذا (ج) الرجل العجمى الدخيل (د) إلى المقام الذى أنت مخصوص به ومرتب له ، وما يؤمنك أنك إذا أدخلته أخرجك ، وإذا قدمته أخرك ، وهو أبسط منك لسانا ، وأقوى جنانا ، وهويدل بعزة (ه) الاسلام والتخصيص بالدعوة والخدمة ، وفيك على العلات كلها خمول اليهودية .

ولم يزل هذا الحديث يتوارد على سمعه حتى نشربه قلبه ، واستولى على حواسه سكره ، (1) ف ك : يسوقي .- (ب) فى د: وملاء الأسماع سماعة من لفظه .- (ج) في ك : هذا .

(د) سقطت في ا.-() ف د: بعزم .

(1) هو ابوعد القاسم بن عبد العزيز بن بن أبى حنيفة النعمان أحد أفراد أسرة النعان ms121 بن ج قاضى قضاة المعز لدين الله القاطمى واكنر أمراد هذه الأسرة بن الذين تولوا القضاء أوالدعوة كما كان لم شان عظيم فى الجركة الفكرية فى معر لما الفه افراد همذه الامرة من الكتيي في الذهي القاطمى (راجع :كتاب الأدب فى مصر القاطمية ، وكتاب القضاة للكندى ، ومقدمة كتاب الهمة) .

(2) سورة اننمل 23/27.

============================================================

لم أزل أحمل (1) على قلبى من الهم ما حدث من نتيجته ، أننى أحسست ليلة من ليالى شهر رسضان كنت أقطر فيها عند الفلاحى رحه الله ، كان قلبى قاست منه نار ففارت على أم رأسى ، وأصايتنى غشية ، فقطعت على الجماعة الأكل ، وشغلت منهم القلوب ؛ ولما كانت الصورة هذه توجهت إلى اليهودى ، وقلت : قد تشرفت بالمهاجرة ، وفزت بحظسعادتى الدنيا والآخرة ، وما بقى فى محتمل لمقام ، وسا لى غير اعتزام المسير سن اعتزام ؛ فظن اليهودى أننى أقول ذلك وجها من وجوه المجاز ، التى ينفق فيها الناس المستزيدون نفوسهم ويستصلحون سعها شئونهم ، دون الرجل الذى إذا كهم بالشى كان تبعا(ب) لما همه ، وملقيا بين عينيه عزمه ، ققال متداهيا على ما يزيد به كسشري ، وإظهار الغتى عنى : " إذا كان المسسس قد قام في تفسك ، وتعلق عليه قلبك ، قما هاهتا من يصداء عما تريده ، ويرداء عها ترتاده ، والمكاتبات تصدر إلى آخر الأعمال بتنفيذك وإحسان إجارتك * ، فقابلت هذا الكلام بشكر وقوة وعزم فى التوجه حرم على دون التصميم عليه المراضع من اكل وشرب وهدوء ونوم ، وجردت هذا الباب ، فلما رأنى شادا فيه على خيل الحجد والاجتهاد ، وجامعا لاشتات الاعداد والاحتشاد ، عاد من طريق المياسرة إلى المعاسرة وقال : لعلك تظن أن طريقأ أوردك يصدرك ، أو كفأ قبضت عليك تنبسط عنك ، ذلك رجع بعيد . قما ردنى الكلام عن أن أدقه بالرقاع على المغيب دقا، وأسحقه باللزاز فى المشهد سحقا ، أطلب المفالتة ، فطال الشوط فى هذا الباب حتى أبرمته ، وكان من ms122 ججملة ماجرى فى هذا الميدان من المحاملة ، التى تكاد تخرق ستر المجاملة ، أنه كب إلى البستان بالقاهرة - يعرف بالسقاية البيضاء - وكنت فى ججلة من كان فى موكبه كشت من ليلة صبيحة يوم ركوبه كتيت إليه رقعة أسعطته فيها بثقيف الخل ، ودسست اليه فيها نقيع السم ، فحين دخل البستان أمر برد الناس كلهم ، ونفضهم عن يابه غيرى ، ووقفت إلى أن أذن لى فدخلت فقال : ايها الرجل قد سددت فى وجهى دون تديير قصتك الطرائق ، وأوطأتنى سداحض التخبيط والمزالق ، فما هذا اللجاج الذى استويت على عرشه ، واستوطأت لفرشه . فقلت : أيها الشيخ ، إعلم أنه ما مجتنى ديارى من فمها إلا تكشفا بخدمة هذه الدولة العلوية ، وتخوفأ من الحهة العباسية ، وتسللا من قتتة كاد شرها هلكنى ، وغرقها يدركنى ، لا أننى لسعت بحمم الاسلاق ، فأويت إلى درياق الانتفاع (1) في د: احمد.(ب) في د: متبعا .

============================================================

الوير والونيرالفمومى والفلاحى مضروب على أذنه ، متغافل عن آمره ، ليس يحسب حساب ما هوواقع يه ، بل هو يظن ان الزمان سلس انقياده ، وأوتى منه مراده ؛ فلما رأيت وأنا في خلال هذه الأحوالس (1) في د: العصر.-(ب) في د: يأنف . (چ) سقطت فيك.

(1) فى نهاية الأرب للثويرى (مخطوط رقم 1577 بالمكتبة الأهلية بباريس ورقة 56) أن التسترى قتل فى جمادي الأولى سنة 5430 ، بينما أجع المؤرخون على أنه قتل فى سنة 439ه، والمؤيد فى الدين ؤيدانه قتل سنة439.

(2) كان التسترى يتولى ديوان والدةالمستنصرفالمؤيد هنا يشير إليها بقوله : بعض الجهات الحجليلة .

============================================================

الوير محضرة المستنصر وكنت فى مسافة ما بين السقيقة الشريفة ، والمكلن الذى المح فيه أنوار الطلعة الشريفة(1) النبوية ، كا قال المتنى عن رسول الروم عند دخوله إلى اين حمدان ، وإن كان بين الجهتين قرق ما بين التراب إلى السحاب: وأقبل يمشى فى اليساط فما درى إلى البحر يمشى أم إلى اليدر يرتقى لم نقع عينى عليه إلا وقد أخذتنى الروعة ، وغلبتنى العبرة ، وتمثل فى نفسى أنى بين رسول الله وأمير ms124 المؤمنين صلى الله عليهما مايل ، وبوجهى إلى وجهيهما مقابل ، واجتهدت عند وقوعى إلى الأرض ساجدا لولى السجود ومستحقه ، أن يشفعه لسانى يشفاعة حسنة بنطقه ، فوجدته (ب) بعجمة المهاية معقولا ، وعن مزية الخطاية سعزولا ، ولما رفعت رأسى من السجود ، وجمعت على أثوابى للقعود ، رأيت بنانا يشير إلى بالقيام لبعض الحاضرين في ذلك المقام ، فقطب أمير المؤمنين - خلد الله سلكه - وجهه عليه زجرا ، على أننى ما رفعت يه رأسا ولا جعلت له قدرا ، ومكثت بحضرته ساعة لا ينبعث لسانى بنطق ، ولا يهتدى لقول ، وكما استطرد الحاضرون منى كلاما ازددت إعجاما ، ولعقبة العى اقتحاما وهو -خلد الله سلكه - يقول : "دعوه حى بهدا ويستانس * : تم قمت وأخذت يده الكريمة فترشفتها وتركتها على عيى وصدرى وودعت وخرجت . فهذه قصى فى أول يوم.

وعند خروجى من ذلك الموضع نوجهت إلى الفلاحى رحمه الته فأفرشت له القصة وأوضحت له الصورة ، في لسان خانى عند الحاجة إليه ، وشقى بعدت على من حيث نزلت عن دايي إلى حيث (ج) وردت عليه ، فقال : آما بعد الشفة فسيكفيكه ما أرتبه لك في هذه النوية من القعود بباب المجلس الذى يكون مته المدخل إلى حضرة الخلافة حتى تأخذ (1) سقطت في د. (ب) ف د. فوجلت .(ج)ل5:حين.

============================================================

وما زال الدخول مستمرا والأمر على النظام جاريا ، حتى انشقت الأرض عمن قام سببا لبواره ، وسلما إلى خمود ناره ، وهو الوزير اليازورى(1) فايتدأنى بالدفع عن ذلك المقام ، وجعل الحجة فيه اختصاصى به ، وأن المختص به غير مأسون جانيه والواجي إن تقطع سوقه (1) ، وجنع دخوله وخروجه لنلا يكون له فى فساد ذات البين مضرب ، وفي سوقه مضطرب ، فتشربت(ب) ماء سحره افندة ،وسمت فيما آراده سكيدة ولما كان بعد شهيرات قريبة قيض على الفلاحى(4) قيضا ، قيض فيه بعد يومين بالسيف ms125 روحه ، غتررت شفاشقه وذهبت ريحه ، فياضعف الطالب، والمطلوب ، وبا ذل الغالبوالمغلوب.

لوبروالونير الجرجرالى ولى الأس المكنى أبا البركات(3) الذى كان عمه على بن أحمد الجرجرانى (ج) (4)، (1) فى ك : السوق ._-(ب) في 5 : فشربت .- (ج) في دوك : الجرجاني .

(1) هو أبو مد الحسن بن عبد الرحن اليازورى بن على عبد الرمن عهد إليه بالوزارة فى السابع من المحرم سنة 4442 وقبض عليه المستتصر فى أول المحرم سنة .40ه بنهمة مراسلته لطغرلبك السلجوق (ابن منجب) ؛ وفى اين الاثير ان ذلك كان فى ذي الحجة سنة 449* وكان حنفى المذهب وابتدا امره بالشهادة والقضاء وولى قضاء الرملة كما ذكر فى السيرة بعد ذلك .

(2) قتل الفلاحى فى النحرم ستة 440ه (ابن منجب ص 37 و38) ، وفى خطط المقريزى چ ص 380 أنه اعتقل فى خزانة الينود ودقن فيها .

(3) هو ابو البركات الحسين بن هد بن أحمد الحبرجرانى .

(4) أبو القاسم على ين أحمد الججرجرانى وزير الظاهر وكان أقطع اليدين من المرققين قطعهما الحاكم ف شهر ريع الأخرسنة404 * على باب القصر البحرى وهل إلى داره ، وكان يتولى بعض الدواوين ظهرت عليه خيانة قطع يسبيها ، مم ولى بعد ذلك ديوان النفقات سنة *40 * مم وزر للظاهر سنة 5414 يعد ان تنقل فى الخدم بالأرباف والصعيد ، وكان يكتب عنه العلامة القاضى أبو عيد الله القضاعى ، وهو الذى يقول فيه الشاعر جاسوس الفلك : ها احقا اسمع وقل ودع الرقاعة والتحامق ااقمت نفسك في الثقات وهبك فيما قلت صادق فمن الأمانسة والتقى قطعت يداك من المرافق وقوى سنة 436 * بعد ان ظل فى الوزارة سبع عشرة سنة ونماتية أشهر وسمانية عشر يوما اين خلكلن ج1 ص 367.

============================================================

ونعود إلى حديث أبى البركات فكانت نصبة الوزير اليازورى مع أبى البركات نصية اليهودى مع الفلاحى ، وكان ذلك أضيق عطنا من أن يصبر صبر القلاحى ، فما لبس خلع الوزارة حتى دب بينهما دبيب الشر، وانفسدت الحال بينهما فتجاوزت إلى الجهر من بعد الستر ، ولم تزل الأيام تتعاهد مزارع العداوة بينهما يالسقى ، حتى صار حبها حصيدا ، وسبيها وكيدا ، وكانت عين أبي البركات لا تكاد تنفتح على عداوة لى لولم يمحضنى القلاحى صداقته ، فكنت إذا حضرت مجلسه المح منه ظاهرا بفساد باطنه يخبر ، كما قال الله تعالى : " قد بدت لبغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم اكبر"(1) . ولما رأيت جانب القبول منه منوعا ، غدوت لحجانب الدخول إليه والسلام عليه إلا فى السواد مانعا ، فحين رآنى أعارضه كيلا بكيل ووزنا بوزن ، صار مجاز عداوته تحقيقا ، وهزلها جدا ، حتى كان يوم من الأيام اعترض بأصحاب لأى على(2) اين ملك بغداد كاد ليقبض عليهم ، عن سبب اتخذه الحجة فى سد باعه إليهم ، ففزع أبو على إلىء فى كفاية الخطب ، وكشف الملم به من الكرب ، فلم أجد خطى طرف ومسمى طرف فيما يحل العقدة غير أن قصدت بعض المصطنعة اسمه صابر ويلقب يوجيه الدولة وقلت له . إنك قد عودت هذا الصى الذى هو من نسل الملواك الصيد حفاوة ، نقضى بها فروض الانسانية وتقوم معها بأدب المروة ، وهذا الغلام ومن فى جملته هاجروا إلى هذا الباب الطاهر لاوتضاع إحسانه الغامر ، ولأنهم لم يجدوا مكانا غيره يستحق ان يلموا به إلماما ، ويشدوا على أوساطهم فيه حزاما ، وقد شملهم من الانعام والاكرام ما ليس عليه مزيد ، ومن تمامه أن لا يشوبه شائب نقص فيكون إنضاج وترميد، ودهاهم من الوزيرما ms127 أتانى به صارخهم ففزعت به إليك من كشف ضرهم وإجمال النظر فى أمرهم فقال : وما الذى تشير بفعله ، فقلت : مخاطبة الستر الرفيع أعنى (والدة أمير المؤمنين خلد (1) سورة آل عمران 0117/3- (2) أبو على بن الملك أبي طاهر بن بويه قر إلى مصر واحتى بها هو وأصحابه ، بعد ان سخل أبو كاليجار بنداد (النجوم الزاهرة جه ص 14) .

============================================================

(1) كنن ذلك عام 441 (رفع الاصر عن قضاة مصر) "نسخة غطية بدار الكتب المصرية والكتدى ص 612 0- (3) يقصد اليازورى الذى كان وزيرا وقت كتابة هذا القسم من السيرة .

(3) كان ذلك يوم الاثنين ثانى المحرم سنة 441 (الكندى ص 613).

============================================================

اطوبرواليازوس ولما استقر له من الأمرين ما استقر، وكنت على أوفاز(1) من سيرى ، وعجلة من اسري ، استخلاني به فخلوت معه وخاطبى على تفتير العزم الذى عزمته ، وبذل لى من فسه جميلا كثيرا إن أقمت ، وقال : المسير بين بديك تشد على مطيته أى وقت أردت ، وتبلغ مرامي همتك فيه مهما رأيت ، غير أن هذا الوقت وقت مضطرب وقد جرى فيه من الأستاذ المنفذ إلى حلب ما جرى (2) ، والنافذ على ذلك الطريق فى حميا ms129 هذه الحالة غرر پنفسه سلقم بها فم الخطار . فأذعنت لقوله ، وسكتت إلى بذله ، واستحببت للمقام ، وفصمت فى التوجه عرى الاعتزام ، وما شككت أن الكلام كلام غيره وكونه عارية على لسانه ، فلم أوثر أن أمد رسن المخالفة فيه أكثر مما مددته ، وقلت فى نفسى إذا كانت الصورة هنه وقد لزمتنى ملازم المقام ، وولى هذا الرجل سن الخدمة فى الدعوة ما يخبط مشه فى حندس من الظلام ، من حيت لا هو فى محل كر من حلبتها ولا إقدام ، ولا إسراج في ميدانها ولا إلجام ، وجب أن آتيه يشهاب قبس بهتدى بأنواره ، وأنهج له من الايانة هخا واضحا يجرى فى مضماره ، واجتهد أن يكون على كثير من سبقه إلى هذا المكان مبرزا ، وأن يكون ما يلفظ به من فوق هذا المنبر معجزا ، ليعلم أنى قد أمحضته ودى ، وأجهدت ف تجميله وتحسينه جهدى ، ولا يخدشنى بظفر الحسد كيف هو فى هذا الأمر دخيل وأنا فيه أصيل ؛ فجعلت أحوك له وشيا من الألفاظ يقرؤها فى الأندية ، ولولا توقيعاته فيها بزيادة (1) ف د : وسعيا.

(1) أوفاز جمع وفز بمعنى العجلة .

(2) يخيل إلى أن المراد بذلك هو خروج أمير الأمراء رفق الخادم على عسكر تبلغ عدته ثلاثين الف وملغت التفقة عليه أربعائة ألف دينار يريد الشام ومحاربة بنى مرداس الذين تلكوا حلب ولكنه اس ومات بقلعة حلب سنة 441* (خا المقريزي ص 4170.

============================================================

(1) اي جلس بجانب اليازورى ويجني اكتافه .

============================================================

ولما كان معلوسا أن المنصب الذى حصل فيه يقطعه عن حضور الأندية لقراءة مجالس الدعوة ، ظن الناس أنه لا يرى العدول بهذه الخدمة عنى ، ولا يقصد بها أحدا دونى ، قبيتما هم فى ظن من هذا الباب كالتحقيق ، إذ ندب لها اين النعمان ، فجاء وصعد المنبر وقرأ على الناس فلم تكن له نفس تنهاه عن نقمص العار والذلة بالنياية فيها وحدها يعد أن كان فى القضاء والدعوة أصلا ، وبعد كون المستنيب له من جلة فروعه فرعا ، ولم يزو هذه الخدمة ععى من زواها إلا كراهية أن يسمع السلطان خلد الله ملكه ومن فى جملته من الفاظى مايسوءه ، ويتطرى فى أسرى ما أخلق الزسان جدنه وكسر حدثه . ولما عاتبته على فعله وقلت له : جعلتنى شرابا في قدرك ، فين طيبته وميتنى ؛ فكان من جوابه أن السبب فى توليته ابن النعمان عجائز قدم فى القصر حاكميات وعزيزيات يرين النعمان (ب) أنه بنى هذا الأمر ، وأن أحق الناس بمكانه أبناؤه وذريته ، فتجردن فى بابه تجردا صرت به مغلويا على أسرى ، مصروفا عن سكان عتايتى وهمتى ، فقلت له : وأين كانت هؤلاه العجائز لما مزقته كل ممزق فلا قضاه (ج) أبقيت عليه ، ولا دعوة ولا لقبأ ولا مرتبة ، وأين كانت المرهفات من (1) في د: يتحلل ._(ب) في د: للنعان. (ج) فيد: قضاءه .

(1) قبض على الجرجرانى عام 442 وزج ms132 به فى السجن ، مم نفى إلى الشام (المقريزى : خطط 2 ص1170 (2) وفى خطط المقريزى أبو المقضل صاعد بن مسعود الذى تولى واسطة لاوزيرا (ج2 ص 170).

(3) يقول ابن الأثير إن المستنصر استوزر اليازورى فى ذى القعدة سنة 442(ج9 ص 377)، ولكن ابن منجب الصيرق يقول إن ذلك فى ب عرم سنة 442 .

============================================================

وكانت أيامى تنقضى معه على كمريث من العيش وتكدير فى العمر مدة فكنا إن اتفقنا على بعض الأوقات نتحدث وأقول له بما يملؤهالعتب والاستزادة ، فيملؤنى قولا جميلا ووعدا حسنا لا يقرن بهما وفاء بل يكونان دكسراب يقيعة يحسبه الظمان ماء" ؛ فلما كان في بعض الأيام ولم يبق لى ستسع فى خلدي وفى جلدي ، كاتبته برفعة أشكو فيها قلة الانصاف وإخلاف الميعاد وأقول انك فى ثلاث رتب يستحيل المين معفا ، وينع وجود الافك بوجودها ، فاحداها الوزارة النتى هى سنتهى درج أرباب الأقلام ، والقضاء الذى سناده صدق اللهجة فى القول وترك الميل فى الأحكام ، والثالثة الدعوة التى معناها عند من ينتحلها تقويم النفوس المعوجة ، والذى يقوم النفوس المعوجة تبين عنه أن يكون كاذيا . نم سقت القول إلى الغرض الذى كانت المعاتية والمكاتبة من أجله ، قاستشاط غضبا من قراءة الرقعة وراسلنى بجوابها مراسلة على لسان ناشية له وعلى يده وهو فى أول عهده بثوب نظيف ليسه ، وسركوب ركبه ، يذكر أنك بسطت إلى لسانك كنت قديمأ تبسطه إلى أبى سعد اليهودى وسقتى مساقه فيه ، ولست ممن يصبر عنك على مثله ، وما يجري هذا المجرى من ارعادرا) وابراق فأجبت وقلت : إن لسانى لعمرو الله ذلك اللسان بعينه ، ومتى تلك المنة، ونصبى فى الاستغناء بالله تعالى عنه وعنك تلك النصية ، ولم يقدسك على أبى سعد إلا اسلامك ويهوديته ، فاما من حيت البسطة فى الأسر والنهى قصورتك صورته . وعادالرسول اليه بالجواب وجمعت نفسى عنه سبعة أشهر أو زيادة لا أدنو له بابا ، ولا أنلهفى السلام ms133 عليه كتابا ، فلما انقضت المدة المذكورة وجرى من الكسرة (ب) على بى قرة(1) (1) في د : ايعاد . _ (ب) في د: الكسر.

(1) فى سنة 442ه ثار عرب بى قرة الذين كانوا بالبحيرة ، ولكن جيوش الدولة استطاعت أن قع الثورة سنة 443ه وأن تخرج بى قرة من أماكنهم وتقطعها لبنى سبنس (بطن من بطون طيء) (النجوم الزاهرة جه).

(وف ابن الأثير جه ص 390) وفى شعبان سنة 442ه عصى بنو قرة بصر على الستنصر بالته وكلن سبي ذلك أنه أمر عليهم رجلا منهم يقال له المقرب فنفروا من ذلك واستعفوا منه فلم يعزله فكلشفوا بالخلاف والعصيان وأقاسوا بالحجبيزة وتظاهروا بالفساد ، فعبر إليهم المستتصر بالله جيشا يقاتلهم فانهزم الجيش وكثر القتل فيهم ، وانتقل بنو قرة إلى طرف البر وعظم الآمر على المستتصر فجمع العرب من طىه وكلب وسيرهم فى اثر بنى قرة فادركوهم بالبحيرة فواقعومم فى ذي القعدة ، واشتد القتال وكر القتل في بى قرة وانهزموا .

============================================================

وكانت أيامى تقتضى معه قيما بين الرضا والغضب ، وابن النعمان على رسمه فى النياية والقراءة يجره إليهما حركة من حرصه طبيعية ، وحركة من ينهضه قسرية ، حى وقف به اعضاؤه ، وخانته جوارحه ، وجعل الناس يقولون لى إن الضرورة توج إليك ، ولا يوجد مذهبا عنك ، فقلت إنهم يجرونه إلى هذا المكان ما داسوا يجدون فيه مجرا ، فاذا عدموا ذلك فيه حملوه ف المحفة حملا ، وان الرجل ما بين ذا وذلك يسبراب) فكوك ولديه وأشداقهما ، فان أس من أحدهما رشدا ندبه لهذا الأمر فاستغنى (ج) عن البعيد بالقريب ، وعن الأجنبى بالنسيب ، فكان الأمر على ما قلته ، وكان ابن النعمان محمولا على السرج مادام يحمله السرج ، فلما قعد به السرج عدل به إلى المحفة ، فلما حف به ms134 العحجز عن المحفة ندب الرجل ولده ، فاستمر إلى يومنا على مايؤثر أمره(د) ، وألقى على كرسيه جسدا مما يحبه ويعزه ، وعلم انى ينست من خيره ، وجعل يقطع الزمان معى نقطيع المتجمل ، المعطى بنسانه حلوا ، والمعتقد فى سر نفسه مردا ، من الوسيع جلده فى هذه الصناعة المينية على من كان له فيها قدم صدق ، وله أولاد وضميمة(*) وأصحاب يحلون عقدة ركامه فيها ، ويخرقون ستر ناموسه بها ، من إذا اعترض منهم سبب يقول أو (و) فعل كان له من قلبى وقع الزناد فى استخراج مكمن النارمن متون الحديد والأحجار وكان داعية إلى إنطاق صامت اللسان بحرارة الحجنان ، فعند ذلك مهب ربج المخاصمة ويعقد عجاج المناقرة ، وقد جرى بيى ويينه ف عدة دفعات مقارصات (ز) ومحاسلات ، فمها ما كان سشافهة ، وسنها ما كان سراسلة، وما كان راسلتى به وقتأ من الأوقات على لسان قريب له : إننى أخذتك من ثلثمائة دينار ررقا إلى ألف وزيادة(1) فلم لا تعرف الحق على نفسك ؟ فقلت له فى الحجواب : لوعلمت فحوى قولك هذا الذى قلته لقيدت لسانك عنه ، فأنت هجوت السلطان خلد الته سلكه به أقيح هجو ، أن جعلت (1) في ك : النطفة . - (ب) في د: يشبر.-() في د: فاستغنى عنى عن العبيد .

رد) في د: يؤثره امر.- (ه) في دحيمه . (و) في در ام .

(ز) في ك : مفاوضات .

(1) ذكر المقريزى فى خططه أن داعى الدعاة وقاضى القضاة كان يتناول كل منهما مائة دهنار رزقا بينما يذكر الؤيد هنا أنه كان يتناول ألف دينار وزيادة وهو لم يبلغ بعد مرتبة داعى الدعاة او قاضى القضاة.

============================================================

وقلت له في مجلس آخر وقد جرى ذكر كتاب الانشاء فقلت : معلوم ما كان لمتولى هذا الديوان من الحجاه الوسيع والروق السنى الكثير(ب) ، ولئن كانت أشخاصهم سفقودة ، فان آثارهم في صناعتهم حاضرة سوجودة ، وأنت كاتب تفرق بين الحيد والردىء ، والضعيف فى الصناعة والقوى ، وأريد إن تعتبر سن انتصب هذا المنحي من خحمسين سنة إلى اليوم مقايسة إلى ، فان كنت ممن يجرى فى حلبتهم فرسه ، ويطول خو أسرهم ياعه ، قأنزلنى منزلتهم من الحجاه والمال ، وإلا فقل لى ما أنت مثلهم ولا فى افاقهم ، فقد رضيتك حكما ، وجنت لحكمك مستسلما . ففتح أبواب الثناء وبسطمنه ما قبض في سعنى العطاء . وأعلمنى بعض أهله أنه جرى بيتهما حديتى فقال له : أراك مستكرها هذا الرجل ومتبرما به ، فهل لك أن تجعل حبله على غاربه فيما لا يزال يلتمسه من عودة إلى بلاده فتكون قد أرحت عليه ، وكفيت أمره . فكن جوابه : إنه لا قبل له باظهار الرغبة فى بعده عن هذه المملكة والحرص عليه ، ولكنه إذا تراكم عليه المرس باليد واللذع باللسان أيت سمرارته (ج) حل الضيم ، وهجمت من (د) التسلل عن صحيح العزم .

بروالزاع بيع الفالطمييع والشركاني ولما قوى أمر التركمانية - خذهم الله- وحصلت بالرى(1) وصار القريب واليعيد من أهل البلدان يقلبون من الخخوف على مثل حسك السعدان ، وكانت الدولة العلوية -حرسها الله تعالى -فى السابق من تفماتها التى بها تتنغم ، وتأخذ فيها مأخذ من أخذته العزة بالاتم فحسبه جهنم ، وورد من حيز الروم نسخة كتابها إليها بحملها على التجرد (1) في د: آقاق منها صرت متها. (ب) في د. الاكثر.- (ج) في د: مرته .

(د) في د: عن .

(1) دخل طغرليك التركمانى مدينة الرى ستة 446 * (ابن الأثير * ص 411) .

============================================================

رد) في ا5ود: الكيدي.

(1) لم يرد فى كتب التاريخ اى إشارة عن مثل هذا الاتفاق الذى ذكره المؤيد بين الروم وطغرلبك ، ولكن المقريزى (الخطط ج2 ص 1317) يذكر أنه فى سنة ست وأريعين واربعمائة * ارتفع السعر حصر وتبع الغلاء وباء ، فيعث المستنصر بالله إلى ملك الروم وهوكونستانتين العاشر الذى كان م مع زوجه زوا2 بنت كونستانتين الثامن ، وقد حكما من سنة 1042 الى 1054- أن يحمل الغلال إلى مصر ، فأطلق اربعمائة الف أردب وعزم على حملها إلى مصر ، ولكن أدرك ملك الروم اجله قبل أن يرسل الغلال ، وتولى أمر الروم بعده ثيودورا ينت كونستانتين الثامن التى حكمت من سنة 1054م -سنة 1056م فكتبت إلى المستتصر ان يكون عونا ها ويمدها بعساكر مصر إذا ثار عليها أحد ، قابى أن يسعفها فعاقت الفلال عن المسير إلى مصر ، خحتق المستتصر ، وجهز العساكر وعليها مكين الدولة الحسن بن ملهم وسارت إلى اللاذقية ومنها إلى فاسيه ، وجال اين ملهم فى أعال انطاكية فسى ونهب ، فأخرجت صاحبة الروم الجيوش محاريته فكانت الدائرة على ابن ملهم وأسر هو وجاعذكثيرة ، وبعث المستنصر سنة ب44 ه أبا عبد الله القضاعى برسالة إلى القسطنطينية فوافى اليها رسول طغرلبك السلجوق من العراق بكتاب يأمر متملك الروم بأن يمكن الرسول من الصلاة ف جامع القسطنطينية فاذن له فى ذلك وخطب الرسول فيه للخليفة القائم العباسى ، قبعث القضاعى بذلك إلى مصر ، فأرسل المستنصر إلى كنيسة قماسة بيت المقدس وقبض على جيع ما فيها ، ففسد من حينئذ ما بين الروم ms137 والمصريين .

وجاء فى ابن الأثير[9 ص 418) أن طغرلبك لما فرغ من الرى وعاد إلى همذان فى المحرم سنة 44* اظهر انه يريد الحج واصلاح طريق بكة والسير إلى الشام ومصر وإزالة المستنصر العلوى صاحيها . ولا ندرى شيئا اكثر من ذلك عن هذا الاتفاق الذى ذكره المؤيد ، ومن يدرى لعل طغرلبك عقد اتفاقا سريا مع الروم لم يصل علمه إلى المؤرخين بينما عرفه المؤيد لعاصرته لهذه الاحداث وبحكم عمله بديوان الالشاء.

(2) هو عميد الملك أيو نصر منصور بن * الكندرى (انظر ابن خلكان * ص ، ودمية القصر ص 140 ، والنجوم الزاهرة *ه ص ه ، وابن الأثير فى مواضع متفرقة) .

============================================================

(1) في ك: بها .(ب) في د. الحسين. (چ) فيي :انم0- (د) سقطت فى د (1) سورة التحل 026/19- (2) أبو الحارث أرسلان البساسيرى التركى الملقب بالمظفر كان مقدما على الأتراك خصيصا عند القائم بأمر العباس ، لا يقطع القائم أمرا دونه فتجير وطغى ، فجفاه القائم واستنصر عليه بطغرلبك السلجوقى (وقد تقدم فكره فى المقدمة) .ت (3) دخلت جيوش طنرلبك بغداد ، وخطب له على منابرها سنة 447 * (أبن الأثير ج ص418 وما بعدما).

============================================================

ونقضت أيام على هذا بين اجتهاده وإبانى ، وشفاعته وردى ، فاتفق يوم ركوب والسقيفة بتزاحم الناس عليها تنشق ، والدواب على الباب بعضها على بعض تندق ، وقد تعلق بذيلى وهو يقول : افتقرنا إليك وافتقرت الدولة والاسلام والمسلمون ، وديانتك قتضى أن تصرخ صريخهم ، وتجير مستجيرهم . فقلت : سيحانى سبحانى إن كنت بهذه المثابة ومحلا لهذه المخاطبة . فقال : الأسر على ذلك وفوقه ، ولن أبرح الأرض حى تنعم بلسانك .

(1) في ك : الآن .

السيره المؤيدية

فوجدت نفسى في خناق لا ينفس عنه شي ، وأخلدت في تغليظ القول وتخشين اللفظ رجاء أن أفقأ بهما عين التلطف وأخدش معهما جسم التواضع والتخضع ، وأزكى بهما النائرة الغضبية التى تحيل حلو الألفاظ مرها ، ولين ms140 الطيع خشنأ ، وسهل الخلق حزنا ، وكان سحره(1) الغالبب وسهم كيده الصائب ، يقولى نعم، ودخولى فيما كرهته .

وكتبت إلى السلطان خلد الله ملكه - رقعة ذكرت فيها أنى إلى ماكرهته من هذه الحجهة (ب) مجلوب مجبور (ج) على ضعف منتى وقصور حركتى ، وكون الأمر عسيرا خطيرا ، وأن على أن أجتهد وأسعى واكدح ، فما أصبت فيه فبها رحمة من الله وإقبال الدولة أدامها الله تعالى ، وما أخطأت فيه فلا يتوجهن على عتب ولائمة ولا تعرضن (د) لى فيما أحل وأعقد يد معترضة . فوقع على ظهرها بالاسضاء . ولما فرغ هذا دعيت إلى تغيير النصبة(ه) ، وتقمص قميص الوزارة والأخذ بما يشابهها (و) من الرتبة ؛ فقلت : معاذ الله أن أغير من زبي شيئا ، أو أتخذ من غير لبوس أهل العلم والتقوى لبوسا ، ولو كنت فى عنفوان شبابي ممن صفا إلى ذلك قليه وصبت نحوه نقسه ، لردنى عته مجىء النذير وإيذانه لوشيك (ز) المسير ، فكيف وكلا طرفى شبابى وشيبى فى التدرع بدرع (ح) التنزه

ولما كان فى عشية اليوم الذى استقر أسر اليروز إلى ظاهر القاهرة فى غدها من بعد توديع - مجلس الخلافة المقدس زاده الله فى بجده - أشعرت يأنه أوقف السلطان خلد الله ملكه - على أن يأمرنى مشافهة بليس ما استنعت عن لبسه ، فورد علىء من الحيرة ما يأخذ الانسان عن عقله وحسه ، فكتبت إلى الوزير أستغيث من هذه الحالة ، وأقول : إنى إن خوطبت عليه فأجبت ققد فتت فى عضد إعراضى وقليت لى أمورى ، وإن خالفت خرجت منموما مدحورا ، وانقلبت لا أدعو ثبورا واحدا ، بل أدعو ثبورا كثيرا ، وأننى ستوجه إلى المخيم وجها واحدا من دون دخول القصر . فأجاب يؤمنى ما أحذره فيه ، ويشير على بالمصير (1) في د: سهره 0- (ب) فى 5: الوجهة.(ج) في د: مجنوب .

(رد) ف ك : يتعرض . (5) في د. النصة (و) في 5 . يشاكلها .

(ز) فى ك . بوشك .- (ح) في ك . بدروع .

============================================================

(1) أمير الأمراء رقق الخادم الذي مر ذكره .

(2) كان الفاطميون يجمعون وأستاذه على واستاذين " والأستاذ عندهم هو المولى .

============================================================

روج الوبر لوانرة البساسيرق: وسرت فى جلبة عليمة قد التف(1) فيها من الوحش والركابية المقودين وسفساف التاس.

سن البغالين والحمالين عسكر لولم يتمسى غير عذابهم عذابا ليكان فيه ما يغنى ويكفى : وكان الناس يتعجبون من أمرى ، وقدكان سوضع العجب لعمرى كيف أجرد لمثل هذا الوجه الخطير العظيم رقيى من دون أن يتبعنى من شى يسمى العسكر اثنان ، ويعول بى على عسكر غريب معلوم الشان ، يستعيذ بالله من شرهم الثقلان ، عادتهم فى الاستخفاف لوكهم سعروفة ، وأما الوزراء فهم أغنام عندهم للدبح معلوفة ، ويحكمون بأن المال المحمول فى صبى مال كتب الله عليه الضياع ، فهومن دون وصوله إلى حلب يتخطف ، وأن حاسله على شفا جرف هار قهو ف أحد تقاسم وجهته يتلف ، ويستتقصونى في عقلى نصرفي ، وكيف استجبت فى هذا الأمر لداعى نلفى ، وأنا على بصيرة بكون المقصود قديما وحديثا نفضى عن الوضع ورفضى ، حتى قال بشهادة الله قائل : إنه لا يستغلى قلعك (ب) يتلف هذا المال ، فسبحان ربى الكافى والمسلم برحته .

فكان فما مثل لى أننى أستتبع ثلاثة آلاف رجل من العرب الكلبيين أطأ بهم بلاد ابن صاح (2) ، وأبلغ (ج) بهم إلى الرحبة (4) فكنت طول المسافة ما بين مصر ودمشق أرتأى في هذا الباب ، فحدثتنى نفسى بكنافاته للصواب ، فلما وصلت إلى "صور * واجتمعت (1) في د: الغنى . - (ب) فى د : قدرك . (ج) في د: ابتلغ.

(1) الذى وصل إلى البساسيرى من المستنصر من المال نمسمائة ألف دينار ومن الثياب ما قيمته مثل ذلك ms143 ونمسمائة فرس وعشرة آلاف قوس ومن السيوف الوف ، ومن الرماح والنشاب شىء كثير (راجع اريخ الاسلام للذهبى والنجوم الزاهرة جه ص 12 طبعة مصر) .

(2) هو ممال ين صالح المرداسى تاج الأمراء صاحب حلب ، وكنن أبوه صالح بن مرداس يطمع ف ملك حلب فاستولى عليها من أمراء الفاطميين، مم اعيدت إليهم مرة أخرى ، حتى استولى ممال على حلب سنة 433 عقب وفاة أنوشتكين نائب المستنصر بالشام وفى سنة .4، حاول المصريون استرداد حلب فلم يوفقوا وأعادوا الكرة سنة 441 ففشلوا ولكن المؤيد استطاع بسياسته ان يجذب اليه ابن صالح . قاعاد الدعوة للمستنصر الفاطمى وتثازل عن حلب للفاطميين على نحو ما سيذكره المؤيد فيما بعد وتوفى سمال سنة454 .

(3) الرحبة مديتة بين الرقة وبغداد على شاطى الفرات وهى البلدة التى هرب إليها البساسيرى بعد دخول طغرلباك يفداد.

============================================================

(1) القاضى التاصح ثقة الثقات عين الدولة أبو الحسن مد بن عبد الته بن أبى عقيل والى صور (ورد ذكره في مرآة الزمان وفى ذيل تاريخ دمشق لابن القلاتسى، طيع بيروت ص90) .

(2) جاء في ذيل تاريخ دمشق (ص 80) : الأمير المؤيد عدة الأسام مصطفى الملك معين الدولة ذو الرئاستين حيدوه ابن الأمير عضب الدولة بن حسين بن مفلح وصل إلى دمشق واليا عليها فه مسجل رجمي سنة 441 حمل معه سديد الدولة ذا الكفايتين أبا بد الحسين بن حسن الماسكى أظرا فى الشام جيعه حربه وخراجه وقرىء منشور الولاية والدعاء فتسلم الولاية فى ستة 443

سوى هذا قان الذى يقعد يدمشق يقعد إسا متفرجا فى أزهارها وأشجارها ، وإسا متكسبا.

فأسا التقرج فاننى إلى اليوم ما رأيت المسجد الجامع المحجوج إليه سن كل مكان حق رؤيته ، وأما التكسب فانى لما نديت لهذه الخدمة ( على الحال التى تدبت إليها وحمل إلى من النققة ما حمل ] (د) من أجلها لم (ه) أظننى أعبث ولا أن الأمر فى مسيرى يتم ، فلم أفض ختم كيسها تعويلا على رده كهيأته إلى الخزانة ، وأتفقت على مصالح سفرى من غيرها ، وإذ قد خرجت وقضى الله فيه ما قضى ، فذلك وجميع ما يحويه يدي مدخور لأن ارمى به فى هذا الهور (و) لا لغيره ولا رأى لى في الادخار والسلام .

فطاب آمر من الموبر الى اليازورى: ورد كتاب (وكتاب وكتاب] (ز) بالصواعق فأجبت بما هذه نسخة بعض فصوله : (1) ف د. يصيدني ._- (ب) سقطت في ك. (ج) في د: يتألف . (د) سقطت فيد.

(5) في د: م0_ (و) في د: الجور._ (ز) سقطت في د.

واستقامت له أمور الولاية على ما يؤثره وبهواء وامسن السيرة فى العسكرية والرعية فخمدت طريقته وارتضيت إيالته واستمرت عليه الآيام فى الولاية إلى سنة 448 . وفى التجوم الزاهرة جه ص40 انه ولى دسشق سنة 440 * وظل واليا عليها نسع سنوات . وإذن قالوالى بدمشق إذ ذاك هو هذا الأسير المؤيد.

============================================================

وكانت كتبى تنفذ على هذه القاعدة ، والأجوبة ترد بآيات النكير التى كل واحدة منها اكبر من أختها ، حتى ورد بخط المعروف بالقاضى القضاعى(1) كتاب فيه بخط الوزير مثل ألفاظه بكل عظيمة يذكر : أنك خالفتنى فى النصية ، وسرت على ما سولت لك نفسك من القضية ، أتيت على الدولة . أو كلمة جارية فى هذا المضمار . فقلت : عفاء الله عنا وعنك ، حن يعد ما تعاملنا ولا فارقت دمشق شبرا ولا فترا ، فان صلحت لك هذه الطريقة التى أنا سالكها فالمحمود الله ، وإلا فاضمم إليك جناح رجالانك من الرهب ، ونفذها على يد من شنت وأنى شئت من المذهب ، وقصر دونى عنان النكير والغضب والسلام .

طاب الموبر الى ياج الومراء: وكتبت إلى تاج الأمراء بما هذه نسخته : بسم الله الرحمن الرحيم . مولاى اين صلح (1) سقطت فيد.

(1) هو أبو عبد الله *د بن سلامة بن جعفر القضاعى المؤرخ والكاتي المصرى ، كان يكتب العلامة عن الوزير الجرجرانى ثم تولى القضاء بمصر مع أنه كان شافعى المذهب ، وتوجه رسولا من قبل المستتصر الفاطمى للك الروم كما تولى ديوان الانشاء ، وكان عالما فاضلا له مؤلفات منها خطط صر، ms147 كتاب سناقب الشافعى وتواريخ الخلقاء والأنباء عن الأنبياء وغيرها وتوفى سنة454 .

راجع ما كتبناه عنه في كتاب ادي مصر الفاطمية) .

============================================================

(1) فى د : الوزراء.- (ب) في د: ازيد. (ج) سقطت في د.

(د) في د : الراعاة 0- (*) في ك : انخى .- (و) فى د: القائل.

(رز) في ك : خرما .- (ح) في د: غرما . (ط) سقطت فى ك.

(1) هذان البيتان من قصيدة للمتنبى فى مدح كافور الأخشيدي .

============================================================

قاما أنا فما أشبه نقسى إلا بالحجوزة العفتة من محالفة (د) السقام وتخر العظام ، والتجافى عن لذة الشراب والطعام ، والقانع من دنياه بنصف رغيف ونوب قطن ، فما بالها - حرس الله عزها - اركستنى فى العذاب ، وحملتنى على المراكب الصعاب ، وسا بالها لم تستخلصى الخدسة بين يديها فى الصناعة التى إن لم أكن عروفا بها من حيث الكتبة(ه) ، فلقد كنت طيا عروقا من حيث قضايا الاساسة والدعوة ، أليس ذلك خروجا عن قضية النصفة .

(1) في د: السامية .- (ب) في د: تكسف .-(ج) ف د: ما.

(د) في د : مخالفة .- (9) في د . المكنة أو الكنة .

============================================================

وتردد سن المكاتبات الكثيرة والمخاطيات الطويلة بينى وبين الوزير نهيا عن المسير إلى ابن صالح على غير المثالة التى مثلها ، وإباء منى له وامتناعا عنه قولا إننى لا أنقض ما قدست فيه قولا ،ولا آتى غير ماشرطته فعلا ، وسرت بما صحبى من الأسوال العظيمة والسلاح والخيول ، ولقد شققت العصا بالخلاف عليه ، وأنا على تخوف مما ينتهى الحال إليه أخشى أكل لحمى ونهش عظمى فى سقيفة كلب وكلاب من قبل دخول دار ترك وتركمان ، فلا أدرى بأيهما أنا أكثر فرحا بالسقيفة أم يالدار ، وكلاهما محيط به سرادق من نار .

وتواعدنا أنا وابن صالح على أن يلقانى إلى موضع يلى حمص يقال له الروستان على جسر هر العاصى ، فا زلت اسير عن دسشف رحله ، وهو يسير من حلب رحله ، ومعى صليبة عسكر الشام ، ومعه جمهرة بنى كلاب إلى أن التقت الفثتان منا وسنهم فى المكان المذكور ، ف ضرب عسكرنا مصافهم على شاطىء الوادى من العدوة الغريية ، ووقف عسكرهم من العدوة الشرقية ، وكان الموقف موققا عجيبا حسنا ، والناس يظنون الظنون ، ويحسيون حساب ما كان وما يكون ، فسقت جمال الخزائن والأسوال والسلاح امامى وسرت فى أعقابها على هون وسكينة ووقار وسكون ، وأبيت أن ييمشى بين يدى إلا اثنان من الشاكرية لا يحملون بأيديهم حديدة ، حتى التقيت بوجه ابن صالح يوجهى ، والقيت اليه السلام فى نفسى ، وما يشتمل عليه صى ، فما سلم بعضنا على بعض إلا وشبهته بالوحش الناقر ، فاقتنصته بشرك الايناس الوافر ، فاتفقت منى ومنه الضمانر ، وخلصت بحمد الله منى وسنه السرائر ، فما أشرق وجه نهار إلا زاد وجه سكونه إشراقأ ، ولسان ثقته انطلاقا ، وأجرانى الله على جميل صنعه بنجاح المسعى وإصابة المرمى ، وكون التوفيق عذية للواء عزمى ، والصواب رائدا لمرامى همى ؛ ووفق ابن صالح بحسن خدمته توفيقأ أبان معه عن صالح عمله ، وصاقى اعتقاده ، وقطع به الشقة إلى قطع السن أعدائه وحساده ، (1) في 5 : بعقلى. (ب) في د: يغمتي .

============================================================

ولما نزلنا بمعرة النعمان لحقنا نخبة وجوه العسكر البغدادى(1) متوجهين لتلقينا لما استد هما من شوط (1) الانتظار لظنهم أن الذى يوعدون به من أراشة سهم تعليل بالفرور ، على ساجرت به عادة سلوكهم ووزرانهم فى تلك الديار ، غير عالمين أن الدولة العلوية أدامها الله تعالى منزهة عن التعليل بالغرور آخذة بالتأدب بآداب الله تعالى وقوله : ا"واجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزون" . ولاحظونا متوجهين إليهم ثقالا بالمال والخيل والسلاح وهم غير مصدفين ، وعاينونا منطلقين نحوهم وهم من ريقة الارتياب ليسوا بمطلقين ، ولما تزلنا يباب حلب أفضت ما صيتى من خلع اين صالح عليه ، فلم يشتمل قيلها على خلعة حلت من السعادة محلها ، بأن جعلت له ملايس الأسنة والقرار ، ونزعت عنه أطمار الفلنة وسوء الاستغفار ، ونقلته من حير المؤلفة قلوبهم إلى حيز سن طهرت بماء الخالصة جيوبهم ، وتمهدت على مضاجعها بعد ان كانت تتجافى عنها جنوبهم ؛ ولما دخلت حلب جددت عليه (ب) من إيمان البيعة في خدمة الدولة ما كادت عميد الحجبال لثقله ، وتتشقق السموات والأرض من حمله ، وأخذنا نعد للانحدار إلى الرحبة عدثه ، وتمخض الأمر جدا واجتهادا لنأخذ زيدته ، فقى أثناء ذلك ورد كتاب ابن سروان(2) يذكر فيه ، ما بلفه وروى فيه سن المهم المتعلق به صلاح العباد والبلاد وطموس آثار ما ظهر فى الأرض من الفساد ، وأنه كان من جملة من أجاب دعوة التركمانية الطاغية درا لنفسه ومداراة لوقته ، وظنأ أنهم من أجتاس اليشر الذين يرعون محرمة(ج) ويرقبون (1) في د: شرط._ (ب) سقطت في د.-() في د: عن خدمة .

ر1) يقصد بعثة من جند البساسيري .

(2) هونصر الدولة أحد بن مروان صاحب ميافارقين وديار بكر ms153 . تولى سلك هنه الديار سنة 402 بعد ان قتل أخوه أيو سعيد منصور ، وكان تصر عالى الهمة قد حسن فى عمارة الثغور وضبطها اثره ، كما كان مقبلا على اللذات والترف فاقتتى من الأوانى والآلات ما تزيد قيمته على مائتى الف دينار ، وهو الذى وزرله أبو القاسم الحسين بن على المغربى الذى فرمن الحاكم بامر الله الفاطمى ، وور له فخر الدولة بن جهير وزير العباسيين المعروف ، وفى سنة 430 *. سعى بقرواش بن المقلد صاحب الموصل لقطع خطبة الفاطميين ، ولما قدم طغرلبك إلى العراق أسرع فى اعدائه أموال وهدايا عليمة . وتوف نصر الدولةسنة45*.

============================================================

فأما ما تصرف عليه من الاعتذار الكريم عما بدر من فعل نافى المعتاد من فعله سدادا ورشدا بالركون إلى الظالمين واتخاذه المضلين عضدا ، وأن ذلك عن مهاداة أشهدوا بها حبه(1) ، وسلاطفات سلكوا معها قلبه ، وأمور اقتضت ms154 أن تدفع السيئة بالتى هى أحسن ، ويسلك بها الطريقة التى هى أسلم من كشف الغطاء وآمن ، وأنه لم يزل يسحب على ظاهر الجاسلة معهم ذيلا ، ويعلق للمداجاة والمخاتلة حبلا ، حتى فاض على قلبه- أحياه الله- بالمسارما استفاض من شرهم فى الأقطار ، وأحاط من سرادق نارهم بجميع الديار ، فحينئذ احجمت نفسه أن تلحفظه من عيون الته سبحانه عين ، وهو هم في ظاهر حاله يد وعون وهم شر أمة حملتهم أرض ، واشتمل عليهم من المقايس طول وعرض ، قرأى الاقلاع عهم يريح الثقة بالله تعالى فى كون ما هم فيه متبرا ، ووجود سن يخوض ظلام ظلمهم (1) في د يقيل .

(1) يقول ابن خلدون في تاريخه *4 ص310 أن تضر الدولة احمد بن مزوان كان بهادي السلطان طغرلبك بالطدايا العظيمة ومتها جبل الياقوت : الذى كان لبنى بويه اشتراه من ابي منصور اب جلال الدولة وأرسل معه مائة الف دينارحستت حاله عنده .

============================================================

(ج) في ك : إلى غيرهما . (د) في د: تضيع .

(5) ف د: الحيزة . (و) في د: هناك .

============================================================

وأما رسالته المتيخطرة (ب) فى أذيال لطيف عتبه ، الدالة على راسخ ولاية الدولة أدامها اله تعالى وصافى حبه فقد وقفت عليها ، وأنا أتوكل لها فى الجواب أخذا يأدب العبودية أولا ، وعنه فى الانهاء والسؤال فى يلوغ الأغراض قياما بحكم المودة ثانيا ، وأما القول فى معنى الولد رضى الله عنه المستشهد (2) بالباب الطاهر- خلد الله ملكه - الذى كان الناس على كلمة سواء ف حزن عليه ويكله من الخليفة خلد الله ملكه الذى هو ولى النعمة إلى أدنى من كان(ج) وقعت عينه يوما عليه من الأمة ، ووقوع الظن الذى إن لم يستغفر الله تعالى منه حق الاستغفار كان الظان مثقلا بعظم الآصار والأوزار ، إنه سنح رأى فى قتله (د) ووقع تجوز فى اوتكاب المحظور فيه وفعله ، فأنا استفى عن المنفوع الذى قصد لنيله باكتساب هذا العار واحتقاب هذا الخزى مجموعا إلى النار ، أطمعا فما ملكت يمينه ليجازى فى صوب هلكه ؟ ام زعا أن يستنفر(ه) الرجال بصوت سلكه ؟ وبالله أقسم يمينا برة أنه لو اجتمع بالقاهرة (و) المعزية - حرسها الله تعالى - ملوك الأرض الذين لهم القلانس والبرانس لما هجس فى صدر بشر باعتقاد الملك فى أحدهم هاجس ، ومعلوم أن بنى أبى طاهر(2) الذى كان ملك بغداد بالأمس أحق وأولى فى مكان هذه الرهبة لوكانت رهية ، وأجدر أن يكونوا مهلكين لو كانت فى هلاك مرهوب منه رغبة ، ولنن طلع من مطلع(ز) الخلافة الأسوى والعباسى فلن يكاد (1) ف د: عزيمه .- (ب) فى 5: المتخطرة. () سقطت فيك.

رد) في د: قليه . - () فيد: يستفز.

(و) فىد: المعزية القاهرة .- (ف) فيد: طلع .

(1) الأصتام والأزلام فى اصطلاح الفاطميين هم الذين اغتصبوا حق على بن أبى طالب وأبنائه فى الخلافة فبنو امية وبنو العياس هم المقصودون دانما بهذا الاصطلاح .

(2) لم يرد فى كتب التاريخ ذكر هذا الولد المستشهد بالقاهرة ، فلم نستطع تحقيق هذا الحادث الذى يشير إليه المؤيد .

(3) سبق للمؤيد أن ذكر أن أيا على بن أبى طاهر البويهى كان يعيش فى القاهرة مكرما عزيز الحيانبه .

============================================================

فاذا كان معنا ومن جملتنا فآية ذلك أن يحذف من المنابر اسمهم ، ويغير رسهم ، وينادى بالشعار العلوى ، ويخلق قوق المنابر بالوسم المستتصرى ، ليأنيه من الخلع والتشريفات والألوية والسمات ما يعتاض معه النور عن الظلمات ، وهذه زبدة الكلام ، وثمرته الخارجة من الأكمام ، ولحضرته السامية الرأى العالى فى الوقوف على ما كتبت به والاجاية عنه - بسار أبتايها ومتجدد مراسمها إن شاء الله-كتاي .

طاب آمر الى ابوع مرواله على بروسيط: ولم أزل أراصد حالة تقتحنى للمواصلة وتهزنى للمخاطبة حى ورد كتابه إلى مجلس الوزارة (ب) السامى بما ورد، وأمرت بمكاتبته ومكاتبة مجلس الامارة ، فكانى نشدت فى ذلك ضالة ، وأصبت غنيمة ، وكاتبتهما جميعا يما ورد جوابه على يدى حاجب (ج) متقرب ، وأنا علم اله مسرور بما وشجه الله بيننا فى المواصلة من الحرمة ، وكشفه من رتاج الحشمة ، لما استقر علمه عندى ms159 من تعصبه وتدينه بدين الولاء لأهل البيت صلى الله عليه وسلم وحرصه على خدسة الدولة العلوية - أدامها الله تعالى - التى من لبس حللها(د) وتفيأ ظلالها فقد اتخذ .

مع الرسول سبيلا ، ووجد إلى قصد النجاة دليلا .

ويعد فاتى أريد الأخذ معه فى الحقائق التى لا يشوبها شىء من الادهان وذلك أن جلس الامارة كان حدث له رأى فى مهاجرة الحضرة العلوية كمثل رأيه فى مواصلة الحجهة التركمانية ، وكان التعجب من الاثنين يكثر ، والقلب عن مصدرمثلهما عن معدن الفضل والرأى والقيام فى الرياسة ينفر ، قلما كان قى هذه المدة القريبة ورد كتابه بما هو بمثله أخلق وبفضله أليق ، مظهرا للعتبى قائلا للحسنى ، ومشيرا بما يشير به الألمعى والمكين (1) في د: قرت .- (ب) فى د: الوزير. -(چ) في د: الحاجب .

(د) ف د: ججالها.

السيره المويدية

م أننى كوتبت من مجلس الوزارة بمكاتبته متشكرا لذلك على حميد الرجعى وله فيه على شكور المسعى . وأسوق (ج) الكلام إلى ما أنا متوجه فيه من الأمر الذى أستعين بالله تعالى فيه وأنوكل عليه ، وكون ذلك متعلقا بالصغير والكبير، والحاضروالبادى ، "ولكل امرىء هم يوسئذ شان يغنيه" فى خلوص الضرر إليه إن قعد عن النصرة ، وسلك فى وادى الغفلة والغرة ، فورد الكتاب بما نكب فيه عن القصد الذى أردته ، والمعنى الذى قصدته ، وهل له معنا يد تطول إلى مكلتفة القوم ومتاجزنهم ، وبساعدة على ما لعل الله يتعس جدهم، ويفل معه حدهم ، أم لا؟ وعدل فى الحجواب إلى معاتيات ومشاورات وأمور قد ضاق الأمر عنها واختثق الزمان فما نحن بصدده دون الاعادة والابداء فيها . ولما كانت الصورة هذه ، وجدتنى لم أحصل على بيان من جهته مع عجلة حنزتنى ms160 ومسير لزن وأمر يكاد ينكشف عنه الغطاء ، من دون شهر عظم الله للاسلام والمسلمين عائدته ، وصرف إلى المفسدين فى الأرض عاديته ، أجبت عن كتاب حضرته بما هو واصل يوصول هذه المخاطبة ، فتقدم الأستاذ االجليل بشرح مضمونه له ، والذى أقول له فى هذا الجواب إن مجلس الامارة إن قبض (د) عن مملاة الجماعة فى هذا الوقت يد نصرته ، وهم قوم حركتهم القرائح والنحائز لملابسة هذا الخطر(*) وممارسته ، وبعيد أن يجمع الزمان أمثاهم ويؤلف بين المتفرقين متهم ، كان على عين الغلط.

م أقول فى هذا الفصل قولا يجلوه برهان العقل ، هب أن التركمانية لكم على ما يظهرون سلم ، والتواصل بينكم وبينهم حق وصدق ، فما هنالك عدو يقصد غيرنا ولا مملكة تطلب سوى مملكتنا ، ألستم فى مدرجة طريقهم إلينا ، وعبورهم عليكم إذا أرادوا قصدنا ، وانتم بين أسزين : إما أن تلقوهم تلقى الخادم نخدومه والصديق لصديقه ، وتمكنوهم أن يجوسوا خلالكم ، أو لا تأمنوهم فتعتصوا بحصونكم عنهم وتتمنعوا منهم ، فان كانت العزيمة الخدمة والتلقى فقد سألها قوم من قبلكم ثم أصيحوا بها كافرين ، ومعلوم (1) في د: الوسط._ (ب) في د: جلها.- (ج) في د. وان . (د) في د:قصر.

(5) في د: الخطير.

============================================================

وأما نحن فنعتقد أننا إلى أن ترث ديار الظالمين أقرب منهم إلى أن يرثوا ديارنا ، بحجة من قوله *ولقد كتبنا فى الزبورمن بعد الذكر أن الأرض يرنها عبادى الصالحون"(4) وما أرى (1) ف د : يدعي .- (ب) فيد: بوت.

(1) بعد أن دخل طقرلبك بغداد قاست فتنة فى المدينة بين العامة وبين عسكره نقيض طغرلبك على الملك الرحيم ورجاله ، وأمر باقى عسكره بالسعى فى ارزاقهم بعد أن كان الملك الرحيم ممن شايع طغرليك ورحب بدخوله بغداد (راجع ابن الأثيرج9 ص 420 ومرآة الزمان حوادث سنة 447).

(2) لا يعترف الاسماعيلية بخلافة ابى بكر وعمر وعثمان ولا بخلافة الأمويين ولا العباسيين ويقولون إن هؤلاء جميعا كانوا مدعى الخلافة ، والذى يقصده المؤيد هنا هو الخليفة العباسى القائم بأمر الله .

(3) سورة الفرقان آية 23.

(4) سورة الأنبياء آية100.

============================================================

طاب الوبر الى ماعة الويربك النيم مع الباسيرى : وخوطب الواردون من العسكر البغدادى على العودة إلى الرحبة ليبلغ شاهدهم الغائب باكتشاف ستور الشك عن وجه مايرتقبون ، واقتراب حصولنا بين ظهرانيهم ، فعادوا بعد أن جعلنا بينتا ويينهم موعدا في اللحاق بهم محصورا ، وقدرا من الأيام مقدورا ، وكاتبت جاعة الأتراك بما نفذ صحبتهم وهذه نسخته : كتبت أطال الله بقاء الاخوان الاصفهلارية (د) والحجاب وما يزيدنى دنو الدار منهم الاشوقة إلى لقائهم ومشاهدتهم ، وصبابة إلى محادثتهم ومفاكهتهم ، واللهتعالى ييسر(*) من الاجتماع أجمعه لخير الدارين والفوز العظم بحظ الحسنيين إنه على ما يشاء قدير ، وغير ه خاف عنهم ما كان من إنعام مولانا الامام المستتصر بالله أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آبانه الطاهرين وأبنائه الأكرمين بالاحفاء(و) بهم والتلفت بوجه المراعاة إليهم رغبة (1) في د: اليق باحد واليق بمن جده *. (ب) في د: سقطت. س(ج) ف د: الاستجاء.

(د) فى د ، . الاطفهلازيه.- (5) في د: يسير . (و) في د. بالاخفاء.

============================================================

(ه) فى هامش ك : ان ياخذوها وكلما همو أن يأخذوها .

(1) بعد وفاة الملك أبي كاليجار البويهى انقسمت مملكته بين أبتائه فقد تولى الملك الرحيم ابو نصر خرة (وقيل خسره) ملك العراق واستولى أبو منصور فلاستون على اقليم فارس وكانت البصرة من صيب أبى على ، ولكن طمع الملك الرحيم فى أملاك إغوته ، قسير أخاه أبا سعد لانتزاع فارس من ابي منصور فانهزم أبو منصور والتجأ إلى أصطخر وجمع جيشا هاجم به قوات الملك الرحيم فى الأعواز وذلك فى ذى القعدة من سنة إحدى وأربعين وأربعائة ، قانهزم الملك الرحيم وسار مع أخويه ابي سعد وابى طالب إلى واسط، واستولى عسكر فارس على الأهواز ، وفى سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة عادت عساكر قارس التى مع أبي منصور عن الأهواز فدخلها الملك الرحيم ثم سار أخوه أيو سعد فملك فارس فى شهر رسضان ، فاستعان أبو منصور بطقرلبك فأرسل إليه مددا هزم به اللك الرعيم فى الأهواز ، وفى سنة أربع وأربعين وأربعمائة وصل أصحاب السلطان طغرلبك إلى قارس ويلفوا إلى شيراز ولكن أيا سعد ابن ابى كاليجار هزمهم كما استرد الشيرازيون مدينة بسا واعاد الدعوة إلى الملك الرحيم ، وفى هذه السنة سار الملك الرحيم إلى البصرة وانتزعها من يد أخيه أبى على الذى التجأ إلى طغرلبك بأصبهان ، كما استولى الملك الرحيم على ارجان وتستر ، وفى الستة ms164 التالية استطاع ان ينتزع أبو منصور شيراز من يد أخيه اب سعد وخطب لطغرلبك ، وفى سنة سبع وأريمين وأربعائة سار فولاذ الديلمى صاحب قلعة اصطخر إلى شيراز وأعاد الدعوة إلى اللك الرحيم ولكن خشيه أبو سعد فاتفق مع أخيه أبى منصور على انتزاع شيراز منه ياسم الملك الرحيم ، وفلل الأخوة فى شقاق إلى أن تم أمر البلاد كلها لطغرلبك وقضى على الدولة البويهية (راجع ابن الاثير ومرآة الزمان واين خلدون ف مواضه مختلفة) فالمؤيد يشير هنا إلى هذه الاختلافات التى كانت بين أيناء أبى كاليجار والتى سببت زوال سلكهم .

============================================================

ومعلوم أن ممالك سولانا أمير المؤمثين عليه السلام إنما شرفت على المالك باشراق نور العدل فيها ، وامتداد ظله على حواضر الرعية ويواديها ، وأن غرضه فما يرجو ان الله يفتحه على أيديهم أن يكون داخلا فى حيازه ، مطرزا بطرازه ، مغسولة من درن الظلم اتوابه ، مقطوعة من سببه اسبابه ، وهذا باب يتعلق بالسادة -حرسهم الله- أمره ، وينسوب إليهم خيره وشره ، أنهم إذا بسطوا أيدى الاشتطاط التى لم يزالوا باسطيها عند طلبة الأقساط ، ولم يأخذوا فها سبيل القصد وسنن الرشد ، حملوا النظار فى التحميل(د) على المركب الصعب ، واضطروا من ظلم الرعية إلى فادح الخطب، ثم لم ينتج ذلك إلا زلة أقدام النظار وشمول خراب الديار ، حيتئذ والعياذ بالله نكون قد ضلنا سعيا وغيرتا (1) د : جنب . - (ب) في ك. القربة . (ج) في ك: يحفظون . (د) في د: التخيل .

============================================================

م28).

طوير وابع وكب. : وتوجهت بعد ذلك إلى ابن وثاب لأخنه إلى مساعدة الجماعة على ما هم فيه وإقاضة الخلع عليه وطويت إليه ثلاث رحالات ، وطوى هو مثلها من يلده ليكون الملتقى على شاطى الفرات ، فلما حصلت على شاطىء الفرات مغريا وهو على مثله مشرقا ، وقعت الماسكة في حال عبور أحدنا إلى الآخر ،قرمت منه العبور إلىء بحجة خدمة السلطان - غلد الله ملكه - وأن خلفاءه محل القصد ومكان الورد ، وعلى أن يكون التقرير والتحرير معه فى مضريه ، والخروج يكون منه ، وهو مشتمل على خلعه ، وتوقف توقفأ خشيت أن داعيته الفرق من خيل من كانه يصحبى من جهة ابن صالح ، فراسلته أقول له : (1) ف د: الايمة . (ب) في د: ومن يعد.

(1) سورة الحج آيةه.

(2) شبيبه بن وثاب النيري صاحب حران وكان يدعو للفاطميين هو وقرواش بن المقلد صاحب الموصل ولكنهما قطعا خطية المستنصرسنة 430* وتطبا للقائم العباسى ولكنهما إعادا الخطبة للمستتصر في ذى الحجة من هذه السنة ، وقد ذكرنا أنه كان فى حروب مع ممال ين صالح على الرقة ولعل هذا هو سبب تخاذل اين وثاب عن مساعدة المؤيد فى أول الأمر.

============================================================

قامتنع عن ذلك بسوء راى منه ومن أهل سشورته خبطه ، وكره الله انبعايه لخير ما دعى إليه فتبطه ، ونكلت عن العبور بحكم تجهزى فى الأمر العظم الذى أنا مندوب له ، والحذر من سكيدة تتم علىه فيه لا اعتصاما بعصم السلطنة ولا احتجازا بحاجزاب) الاعجاب والنخوة .

وكانبت الوزير بما جرى منه فكان جوابه التفنيد لى (ج) فى رأى الفعود ms167 عنه ، والتذكير بمدافعى فى معنى ابن صالح مشورة تخفض الجناح له ، والقول إنك دخلت فما كنت لغيرك عليه لوتاما ، والتمثيل فيه يقول الله تعالى : "يحلونه عاما ويحرسونه اما"(1) ولم يأو من النصقة إلى ركن شديد يميز(د) له بين اين صالح وابن وثاب ، وان ابن صالح بأذيال الدولة متذيل ، ويسربال الرهبة منها بحكم صقب المجاورة متسريل ، لكونه بالعدوة الدنيا ، وابن وثاب بالعدوة القصوى ، وأن هنالك أسبابا كثيرة من العقل والغبطة والأبهة والأنفة مجموغة إلى الحدة والمكنة تقيض عن موضع الخيانة(ه) عنانه ، وتضم دونه اطرافه ، وأنتى ما استرسلت إليه يعد هذه الأحوال كلها إلا يمقدمات من الكتب وتوثقات وتقريرات حصل الجاش منها على موطىء قدم من السكينة وموطن من الأمن والطمأنينة ، وأن ابن وثاب بالضد من جيع هذه الوجوه لكونه فى سكرة الغرة وغمرة الشبيبة واشماله على لباس تكبر الصعلكة ، وكونه وثابا كاسم جده ، لا يفكر ما يأتى ويذر فى طلب وجده ، وأن العقل لايقتضى استتامتى إليه بالبدهة دون خبر لأحواله ولا سبر لأفعاله، وأن لا أهدى نفسى لشركه صيدا ، أو أصلح لرجلى من ستمسكه بى قيدا ، فلا آمن أن يتحف التركمانى خذله الله منى بأجل التحف ، ويأنيه بأسنى الطرف ، ويضرب من الرحى التي(و) نهضت لادارتها على القطب ، ويرسل سهمه فى جسم ماتوجهت لصلاحه خو القلب ، إذلم تزل عين البغضاء تريك الحسن بصورة القبيح ، وعين الرضا تريك المكسور في زى الصحيح .

(1) ف د : يساطا . _ (ب) في ك : ججاز . - (ج) سقطت في د. - (د) في د : بمنزلة .

(5) فى د: الحياة . (و) في ك: إليى .

(1) سورة التوية آية34.

============================================================

مأنى أغربت عن تحليفهم يلة فسقط مانى أيديهم وعادوا للشفاعة والضراعةفى استحلافهم، وكان قد قام فى نفوسهم أنهم قد وجدوا على مضريا يقولهم إن المبذول هم (ب) من رسم البيعة يقل عما يستوقى عليهم من أجله إيمان البيعة ، وأنهم يأخذوننى يه إلى أن أنتهى معهم إلى آخر سومهم خيفة من وقوف الأمر فى المبايعة ، فلكون بصورة من ضيع مالا ولم يصطنع رجالا ، وما ظتونى أسلك فى شعب المسامحة با ليين وأبسط إلى جسم الممنون علينا به من يينهم منن (ج) تقطع الوتين ، ولما فرغت من شغل ذلك خلعت (د) على أبى الحارث أرسلان ف يوم مشهود وقرات عهده على الناس وهذه نستته : عهر البساسيرق: من عبد الله ووليه معد أبى سمم الامام المستنصر بالله أمير المؤمتين إلى صاحب الحجيش : سلام عليك ، فان أمير المؤسنين يحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، ويسال أن يصلى على جده ممد خاتم النبيين وسيد المرسلين ، وعلى آله الطاهرين وسلم نسلما (أما بعد) فالحمد لله الذى حيبتا ذوى قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم إى قوم يبتغون بمحبتنا إليه القربى ، ويؤتون بها أجر رسالته ليوفيهم الله أجورهم ويزيدهم من فضله فى العقى ، منهتين إلى أمره سبحاته إذ قال : قل لا أسالكم عليه أجرا إلا ms170 المودة فى القربى"(1) فهم الواصلون يسبب (1) في د: بها ._ (ب) سقطت في له._ (ج) في ك:يميتا.- (د) في د: خليت .

(1) سورة الشورى آية23.

============================================================

ولما وجدك أمير المؤبنين من السايقين إلى النداء بشعاره فى ديار العراق ، والمبرزين بفضيلة السبق على أوليائه فى فضاء الآفاق ، المشمرين عن ساق الحجد فما يجعل عرصاتها بقيض عدله مشرقة بأنجم السعود ، ويعيد أعواد منابرها بذكر آل الرسول صلى الله عليه وسلم ناضرة العود ، مفسولة درجها من وطىء أقدام الأنجاس بماء الايمان ، مقصورة فروقها على الثناء منها على أهل العدل والاحسان ، رأى أمير المؤسنين - وبالته توفيقه - أن يطوقك طوق ولاية رجاها ، ويقم على راسك لمزية التقدمة راية جمالها ، وينوط بك أمورها كلها ، ويكلى إليك عقدها وحلها ، وهو يوصيك بتقوى الله الى بها يقوز المرء فى مأبه ، وبجنتها يحمى سن الم عذابه ، والنظر إلى الدنيا بالعين التى بها نظر أولياء الله الذين هم فى جناته يتتافسون ، نشبيها لها بالحجيفة المؤذية روائحها والكلاب عليها يتكابسون ، فاجمع نفسك تحفظأ من ضررها ، وشمر ثوبك تصوتأ من وضرها، واتخذ سن شريعة جدنا محمد صلى اللهعليه وسلم عوذة تعيذك من شرها ، وفلكا تمتنع بركوبها من الغرق فى بحرها . والصلاة الصلاة فكن فى إقامة فرائضها وسننها جاهدأ، وللشيطان فى الوفاء بحقوقها مجاهدا ، قال النى صلى الله عليه وسلم "أقرب مايكون العبد من الله إذا كان ساجدأ* واعلم ms171 أن شريعة الاسلام هى سلم إلى دار السلام ، مراقيها أركانها فالزم المراقى ، تنج من هول المطلع إذا بلغت النفوس التراق ، واجتنب ضلة المحارم ، وعقلة المظالم ، وانظر إلى أيناء الجنس الذين تسوسهم وتروسهم (ج)، المضمومة إليك جسوسهم ونفوسهم ، أن تثلم بغير ماكسبوا مالا منهم أو عرضا ، أو تحدث في ما ضمنك الله تعالى من عهدهم نقضا ، إن المؤسن فى دنياه لفى نوسة محصوها اليقظة ، فليخش من سوء صنيع تحفظ (1) فى 5 . وتفرى من اقاصى البلاد جحرة بولانها . (ب) في د: الناجى .

(ج) فىد: تسوسهم توقتيهم المخمونة .

(1) سورة الشعراء آية ب21 و218 و219.

============================================================

تقليدها وتصدق معه لك الأمانى مواعيدها ، فالمدرج به إلى ذروة المجد أمكن مكانأ ، وأثيت أركانا ، وأقوى أساسا ، وأزكى غرسا ، فاعلم جمل وصايا أمير المؤمنين إليك وإقامة حجة الله تعالى عليك ، واعمل بها عمل الموفقين فى المقال والفعال ، والمشفقين من خشية ريهم سالك عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته . وكتي ف صفر ستة ثمان وأربعين وأريعائة .

الو ودبيس بوع مزي وكان ابن مزيد(2) وقريش بن بدران(4) انحدرا إلى باب بغداد لاصلاح شأنهما مع (1) في ك : العالين._ (ب) في د: على تصرا . (ج) فى د: فادن . (د) في د: دليل.

(1) سورة الانفطارآية 10 و 11 و 12.

(2) نور الدولة دبيس بن مزيد الاسدى صاحبة الحلة (حلة بنى مزيد) وهى مدينة كبيرة بين الكوفة وبغداد وكانت تسمى الحجامعين ، وعاش ms172 نور الدولة ثمانين سنة ، كان فيها أميرا نيفا وستين سنة ، تولى الامارة فى ذي القعدة سنة ممان وأربعمائة عقب وفاة والده أبي الحسن بن مزيد ، ولكن اختلفت العشرة على دييس وطلب أخوه القلد بن أبى الحسن على الامارة وسار إلى يغداد وبذل للاتراك ليعاضدوه فساروا معه وهاجوا دبيسا بالنعانية وتهبوا حلته فاتهزم إلى نواحى واسط، مم عاد الى حلته وثبت قدسه فى إمارته ، وفى سنة 441 أقطعه الملك الرحيم حماية نهر الصلة ونهر الفضل ومى من اقطاع جند واسط فسخطوا لذلك وبعثوا إليه بالتهديد فقصدمم وهزمهم فاستتجدوا بالبساسيرى وبذلوا له أن يأخذنهر الصلة على أن يدفع عنهم نور الدولة ، واشترك نور الدولة مع الملك الرحيم فى حروبه فى فارس ، وصاحر البساسيري ، ولا دخل طغرلبك پغداد هرب البساسيرى ولى حلة بن مزيد، فأرسل طفرلباه إلى ابن سزيد بابعاد البساسيرى من بلده فاضطر البساسيرى إلى الالتجاء إلى الرحية، ودعا ابن مزيد لطغرليك فى ممتلكاته ، وكان ابن مزيد يعد من حماة الشيعة ، ومن اكبر امراء العرب عه (3) علم الدين أبو العالى قريش بن بدران العقيلى صاحب الموصل ، أجمع أصحابه على تأميره بعد

وأول من لقينى به أصحابه السؤال فى تسكليف ابن صالح عبور الثرات إليه ولقائه والسلام عليه ، فأشرت عليه بالاجابة إلى السؤال قلم يردنى (ب) فيها ، سوى أنه اجتمعت عليه وجوه عشيرته وضربوا أشد الاباء فى وجهه وقالوا . نحن لاتمكنك من ذلك ولانرى لك أن تفعله ، فنهض إلى مستقرى معتصما بى من كلامهم ، متجزا باجازتى لفعله عن ملامهم ، فكانوا يدخلون إلى فوجا فوجا،ويخاطيوننى على أنهم يقوسون فى وجهه ، ويردون اليد فى وجه عبووه ، فأخذت اضج عليهم ، وأهجن قولهم إليهم ، وأقول إن النصيح له والودود من يجتهد (1) في د: جذبة .- (ب) فهد: يرددني .

- : وفاة زعيم الدولة بركة ين المقلدستة ثلاث وأربعين وأربعمائة ، وفى السنة التالية سار إلى العراق فاستولى على الصالحية والحظيرة وحلل بلال بن غريب وكانت تحت إمارته ووهبها الملك الرحيم إلى غيره فقوى قريش بذلك ولما علم بقرب وصول طغرلبك إلى بغداد أسرع بالخطبة له وفتح الأنيار ونهب ماكن فيها لليساسبرى وفتح بثوقء فغضب البساسيرى وقصد الأنيار بجموعه فاستعادها ، ولا دخل طغرلبك يفداد سنة ب4 وثار الناس وقيض على اللك الرحيم ونهب دوايه ، استدت الأيدى إلى مخيم ريش ومن معه من العرب وعلم طغرلبك يذلك فأرسل إليه يعتذر وخلع عليه وأمره بالعودة إلى اابه وحلله.

============================================================

م أنه أعنى ابن مزيد أتانى بقصته (1) وخرج على فى زينته ، وكان أول ما لفظ به من لسانه ما سجل به على نفسه فى الخور وضعف المنة بقوله : إن هذا الآسر الذى نحن بصدده أمر عظيم ، نقصر قوانا وقوى أضعافتا عن النهوض له . يقول ذلك على رؤوس الأشهاد ، وقد أتى الناس من كل فج عميق يسمعون ما نناجى فيه ويبصرون . فناهبته الكلام مناهبة وقلت: "يل العدو أضعف ناصرا وأقل عددا من أن يكون له هذا الذكر ويعترض بشأنه هذا الفكر ؛ ومعلوم أنه ما مد باعا بشدته (ب) وقتاله وما اتخذ سلاحا غير مكره واحتياله اللذين هما رأس ماله . فدخلت أخماسه في أسداسه كيف رددت الكلام فى فيه ، ولم أستوفه سماعا حتى كذبته فيه ، فأردت أن أجهز إليه عذرا يأسوكلم الكلام الذى تمعرمعه وجهه ، واحتد به طبعه ، فأسررت إليه وقلت : أيها الأمير إن الأمر لعلى ما قلت ولكن افصاحك به فى هذا النادى يقع موقع الاسجال ، ويضعف المشتد من منن الرجال ، وما الضرورة الداعية اليوم إلى أن نعتاض عن لسن القوة والاقتدار لكن الضعف وسوء الاستشعار".

ت آنه فتح باب الطلب ، فأطال لسانه ووسع سيداته ، وسلك بى (ج) سسلك من يحاول تعلة (د) للمفاسخة ، ويبتغى سبيلا إلى المناقضة ، ولم أصبح يوما من الأيام إلا على قوم سن كبراه (ه) أصحابه وكتابه قد بيتوا فى أنفسهم مسألة كلامية وضمروا فى قول المحال حجة معتزلية يصدمونىبها ، فكتت بمعونة الله أطمس أعلامها وأجعل جذادا أصنامها، وجعلوا يكنون بأمرلم تتكشف عنه أستار الغيوب ، ولم نقف على سرالله فيه المحجوب ، انهم إذا ملكوا بغداد يقيمون الدعوة بها لنا ، ويبتغون بما هوواقع فى ميزان هذا الأسر العظم أجرا وثمنا ، فقلت : يا قوم إن الذى يصل اليكم من إنعام الدولة أدامها الله ms175 تعالى فهو نقد ، والذى يصل إليها من (1) في د: بقصته وقصيصه. (ب) في د: شرقه .(چ) فيك: به.

(رد) في د: بعلة . (5) في د: براء.

============================================================

كتي له من العهد ما هنه تسخته : مهابوم مزير: (أما يعد) قالحمد لله ولى الحمد وأهله ، الناصر لدين الهدى والججامع لشمله ، والقائل وهو الصادق فى قوله "هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الذين كله"18) يحمده أمير المؤسنين حمد المعتصم بحبله ، المتكلى على حول الله وقوته ، دون قوته وحوله ، المنتجز لميعاد نصره ، الموعود به فى أهل بيت خاتم رسله ، ويساله أن يصلى على جده أشرف الأجداد ، وعلى أبيه "على " العالى بفخره على السبع الشداد ، وعلى الأيمة من ذريتهما آيائه الطاهرى الميلاد ، الأجواد الأمجاد ، الركع السجاد ، شفعاء شيعتهم ms176 فى يوم المعاد . ولما استقر بحضرة أمير المؤمنين عليه السلام ما حباك الله من كرم الاعراق ، وكونك (1) في د :مقتص ._ (ب) فيد: تشرطكم.-(ج) في د: واستتي .

(د) في د: تبذل .

(1) سورة التوبة آية م3 - الفتح آية 28 - الصف آية* .

============================================================

م أن اين مزيد شخص بيصره إلى الخابور وديار ابن وثاب على أن يعدل إليها ويشتو (1) فى د: العبادة ._ (ب) سقطت فى د.(ج) في د: تتشوقه.

============================================================

ولما أراد الأمر فى مسير العسكر أن يستدف ، وركابهم فيه أن يخف ، وقد عبروا إلى شرقى الفرات وردت النجدة الدمشقية من أسمراء بنى كلب(ح) الذين كان شاب سواد ناظرى من انتظارهم ، فلقيتهم وأحفيت بهم ، وما نزلوا حتى تنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى ولم أدر بيان ما هم فيه ، حتى قام ضجيجهم بالشكوى قولا أنهم جردوا على ان يشهدوا جمع الكلابي والعقيلى والنميرى (ط) خارجا عن الجمع التركى والكردى و باتقاق هذه الجموع كلها يشقون خيط الفرات ، وأنهم لا يفتحون الآن عينا على جنس من هذه الأجناس ويرون بنيان الأمر قى تجريدهم موضوعا على غير ثابت من الأساس ، وإذا كانت الصورة هذه فهم لا يبلون من ماء الفرات فى معنى العبور قدما ، ولا يتخطون الى دار عدوهم فيهدرون لأنفسهم دما : فرأيت أمرا منكرا ، وشيئأ يدع المستبصر متحيرا ، وأنهم إن توقفوا عن العبور ، قضوا بوقوف الأمور، وكسر الحاجات فى الصدور ، (1) في د: على .- (ب) في د : بني آدم . (ج) في ك . مضمونة .- (د) في د : الشق .

(5) فى د: احرز .- (و) في د: التسيير .- (ز) في د: لأمر 0- (ح) فى د: بني كلاب.

(ط) في د: النهوي .

السيره المؤيدية

لوي وقريشي بع بسانه : كان قريش بن بدران فى حير التركمانية على ما تقدم ذكره وقد عقد سعهم عقده ، وعهد في طاعهم عهده ، ولما استدف سسير عسكرنا نحو داره من الموصول كاتبته بكتاب اذكر فيه إنعام الدولة عليه وعلى لسلافه من قبله ، وأذكر أنه إن كان الله تعالى قضى ه ذه الدولة العلوية بما وعد باظفار وإظهار فلا ترضى لنفسك أن تكون شجى فى حلقها ونغصا فى صدرها ، والمقادير أقوى منك يدا [وأبسط من] (د) قدرتك قدرة ، فلا تكن لسهام الوائم هدفأ ، ولا في وجه نهار الهدى من ظلام الضلال كلفأ . فأجاب عنه جوابا ما شفى ولا كفى.

وسار العسكر إليه المسير الذى على عينه من الونية سنة ، وفى رجله من التقاعد والتقاعس عقلة ، وبعضهم يوج فى يعض فمنهم من فى القتال همه ، ومنهم من فيالتزاوراره) عنه إلى الخابور عزسه ، وكان الارجاف يورود التركمانية نجدة لقريش ستصلا غير منفصل ، لما قضى الله تعالى ماقضى به من التحام،فقام مؤذنا [بتقطيع الأرزاق والآجال (و)] كان إرجاف المرجفين بالقلة من دون الكثرة ، والضعف من دون القوة ، كما لا يصيب القلوب نخب (1) فى د . والعسكر العراق . - (ب) فى ك : الثبات. (3) فيد : فضحتمونى.

رد) في د : سقطت . - (5) في د : التزاود .- (و) ف د : بتقطع ارزاق وآجال .

(1) سورة البقرة آية 21 0 (2) راجع هامش ص 124.

============================================================

كتابالموير بابوتصا في سنجام: كتابي وعوايد الله تعالى للدولة النبوية أدامها الله تعالى فى النصر والظفر ، المرصعة نيجانها من حسن نظر الحضرة السامية الوزيرية ms180 بنفالس الدرر ، تذلل لها الرقاب ، وتسهل الصعاب ، ولما كان قريش بن بدران الخائن مع المتعارف من إنعام الدولة أدامها الله تعالى عليه وعلى سلفه من قبله الانعام الذى سارت بذكره الركبان ، وأنشد قلائد فخره الزمان (1) سورة آل عمران آية 13.

(2) هذه الموقعة هى التى تعرف بموقعة سنجار والتى كانت فى آخر رمضان سنة 448ه (راجع الاشارة إلى من نال الوزارة ص 44 ومرآة الزمان حوادث سنة 448) .

وفى ابن الاثير ج4 ص 430 ان ذلك فى أول شوال سنة 44*، ويفهم سن خطاب المؤيد بالتهنثة بالعيد ان الأصح رأى ابن الأثير . والذى ورد فى اين الأثير [ج8 ص 430] عن هذه الوقعة أنه فى سلخ شوال كانت وقعة بين البساسيرى ومعه ثور الدولة ديس بن مزيد وبين قريش بن بدران صاحب الموصل، ومعه قتلمش وهم ابن عم السلطان طغرلبك ومعه أيضأ سهم الدولة أبو الفتح ابن عرو وكأنت الحرب بستجار فاقتتلوا باشد القتال بينهم ، فانهزم قريش وقتلمش وقتل من أصحابهما الكثير ، ولقى قتلمش من أهل سنجار العنت وبالغوا فى أذاه وأذى أصحابه وخرج قريش بن بدران وأتى إلى نور الدولة جريحا ، فأعطله خلعة كانت قد نفذت من مصر فلبسها وصار فى جملتهم وساروا إلى الموصل ، وخطيوا لخليفة مصربها وهو المستنصر بالقه وكانوا قدكاتبوا الخليفة المصرى بطاعهم فأرسل البهم الخلع من مصر للبساسيرى ولنور الدولة دبيس بن مزيد ولمجابر بن ناشب ولمقيل بن بدران أخى قريش ولابى الفتح بن ورام ونصير بن عمر وأبى الحسن بن عيد الرحيم وعمد بن حماد وانضاف إليهم قريش بن بدران . وهذه الموقعة هى التى اشار إليها الشاعر ابن حيوس بقوله : جبت لمدعى الأقاق ملكا وغايته ببغداد الركود ومن مستخفف باطون برضي يذاد عن الحياض ولا يذود واعبب منهما سيف جصر تقام به بسنجار الحدود وجاء فى مرآة الزمان أنه أرسل إلى مصرالفى رأس ومائتين .

============================================================

(5) في د: عليبتها .

(1) سورة طه. 043/2- (2) رضى الدولة مقبل بن ندران .

============================================================

طاب آمرينكر الوتتصام: وورد سجل سعظم بذكر العيد فكتبت جوابه بما أوردت فيه ذكر الفتح وهذه تسخته : كتب عبد مولانا صلوات الله عليه وعناية الله سبحانه لوليه ابن نبيه لا تزال تظهر لاعتلاقه بحبل التأبيد برهانا ، وتشق له من أعطاف عظم سلطانه سلطانا ، وتركب فى قنا عزماقه من جانب حسن التوفيق سنانأ ، وتبسط لعبيده فى مقامات القائلين الفاعلين يدا ولسانا ، ووصل ما شرف به العبد مقصورا على ذكر العيد الذى جعل الله مولانا تحقيق مجازه ، وأحله من فاخر لبسه محل طرازه ، وتجلى شمس الخلاقة من برجها إلى المصلى ، تجلها جلال البهاء ، وتجدد العهد بجلال مقام جدها خاتم الأنبياء ، وأييها سيد الأوصياء، صلى الله عليهما وعلى الأممة من ذريتهما البررة الأتقياء ، يزف فى حلل الامامة وحلاها زفأ ، ويذكر بنزول الحفظة الكرام لحفظها قوله : "وجاء ربك والملك صفأ صفا" ،(1) يحتاشها من عسكر الاسلام وأهل دار السلام الخلق الذى يضيق بكثرتهم لحجسم الدنيا على سعتها المخافق ، وتقشعر الأرض خوفأ إذا مشوا عليها وترتج الحجبال الشواهق ، وتخفق على رأسها من الأعلام التى عليها أعلام نصر الله الخوافق ، حتى إذا قضى مولانا- والله يخلد ملكموطرا من أقامة مناسك عيده ، والقيام عن ربه سبحانه بابلاغ (1) وعله ووعيده، ونثر دررا من ذكر توحيده جل جلاله وتمجياه ، رجع إلى قصره المشمول بالاقبال المأهول يالانعام والافضال ، والنفوس يسبوغ السلامة جذلة ، ووجوه السعادة بحمد الله ومنه متهللة ، ووقف العبد عليه وقوف الحامد لله تعالى على أسى نعمه فى تأييده نصر مولانا وإعلاء كلمته ، الراغب إليه جل ms183 ثناؤه وفى تبليفه أقصى مرامى همته ، ومما قام مته الاعجاز فى وقوع إجابة مولانا خلد الله سلكه إذ هو يدعو بالنصر لآوليائه وعسكره ، واقتتاحهم قتال (1) فى د : بلاغ .

(1) سورة الفجرآية22.

============================================================

ضول الموصل: وحكى الناس أنه لما كان يوم الحرب قرق اين مزيد هوادج ظعائنه ونسائه فى قبائل العرب من الكلى والعقيلى والنميرى وهن منكشفات الوجوه ينادين : ياللعرب!! ياللعرب!!

ملهيات نار العصبية ومذكيات جمرات الأنفة والحمية ، فكان هذا الفعل من وجوه الرأى التى أدارت رحى الضرب والطعن ، وقضت على أجساد التركمانية فى مطاحتها بالطحن .

فلما أتاح الله سبحاته الظفر ضاحكة مباسمه ظاهرة سعاله ، طرح ابن مزيد من زمامه على هلل قريش وحريكه درقته ، واظهر لحسن مراعاته شفقته ، ذلك ليزيل من حسن عهده عوارض الريب (د) ، وليعلمه أنه لم يخنه بظهر الغيب ، فجعل يد ابى الحارث مغلولة إلى عنقه ومسدودا دون التعرض لشىء مما تعلق يه جميع طرقه ، فدخل الموصل قاهرا وكأنه المقهور، وغالبا وكانه المغلوب ، لا يملاء عينه من حلل (*) قريش وماله ، ولا يخطر التمسح يمد اليد إليها بباله ، فشجره الانقياد لاين مزيد فى ms184 هذا المجال إيقاء على صهره الذى هو ابن مزيد(1) واتقاءه مساخط الحرم اللواتى يطيعهن الأتراك طاعتهم لرب الحل (1) في د. الحدش وفى ك: الجدس . (ب) في د: مم.- (ج) في ك :كليهانه حيال .

(د) في د: الذئب. () في د: رجال .

(1) فى سنة 444 * زوج دييس ابته بهاء الدولة باينة أبي اليبركات بن البساسيرى (واجع اين الايير ، حوادث سنة 5444).

============================================================

طاب الطوير بفتم الكوفة: ويينما هم فى ذلك إذ ورد كتاب محمود بن الأخرم (2) بفتح الكوفة على ساكنها السلام فكتبت إلى مجلس الوزارة بما هذه نسخته : كتب عبد سيدنا وما تطلع شمس بوم عجدد ، إلا ويقضى الله سبحانه فيه للدولة الثبوية أدامها الله وله الحمد بفتح مجدد ، وما يسفر عن وجه سعد إلا ويكون يشيرا بين يدى ما يتلوه من السسعد بعد السعد ، وكل ذلك باقبال سيدنا ms185 ويمن تدبيره ، وكتابعيد سيدنا وقد وصله في ساعته هذه كتاب الآمير شهاب الدولة مبشرا يفتح الكوفة على ساكن سشهدها السلام أسير المؤمنين على بن أى طالب صلوات الله عليه ويركاته وتحيانه ، (1) في د: القري._(ب) في د: يسعف .(ج) سقطتفي د.-(د) في د:چدد.

(5) في النسختين : القيازة والتصحيح عن معجم اليلدان لياقوت وهى بليدة بجوار واسط.

(1) هو أبو النتح بن ورام ولم نستطع تحقيق شخصيته لعدم وضوحها فى كتب المؤرخين ، ولعله كلن أحد اسراء إحدى المقاطعات العديدة التى امتازبها العراق فى القرن الخامس للهجرة .

(2) ولكن فى مرآة الزمان أن الذى أرسل بذلك هو بدر بن على الأسدى أغو دبيس .

============================================================

ظاب الرب باقام الرهوة فى واسط: وبعد مديدة يسيره وردكتاب ابن قائد بن رحة11) باقامة الدعوة بواسط وضرب السكة بها ، فكتبت فيه إلى مجلس الوزارة بما هذه نسخته : سكتب ms186 عيد سيدنا ونعم الله تعالى للدولة ادامها الله تعالى منهلة السحاب ، وجنة سعادتها بحسن نظر سيدنا مفتحة الأبواب ، والحمد لله حمد الشاكرين ، وقد كان في خبيثات المقادير، المكون علمها عند اللطيف الخبير ، سبحانه وتعالى عن الشبيه والنظير ، من الفتوح الى يلحق تاليها السابق ، وينظم الله تعالى فى سلكها سغارب الأرض والمشارق ، ما ركض (1) في د: الليل المظلم._ (ب) سقطت في د.

(1) ابن قائد بن رحمة أسير واسط وذكر فى ابن الأثير ومرآة الزمان ان ذلك كان فى ذى القعدة سنة 448 ه وأن الذى قام بالدعوة بواسطة اين فسانجس وكان سعه عدد من الديلم والترك وانه همبه قرية الخليفة وييض حائط جاس وأسط ومحا ما كان على قبلته من القاب بني العباس ونصب عل المنبر لواعين أيبضن وخطب لصاحب مصر وضرب التقود پاسمه م

رقف ابم مروانه بعرموفعة سنجام: وكان ابن مروان أول من استجاب دولة التركمانية فى الديار ، وشرع فى سطوع سخان هذه النار ، فشخصوا يأبصارهم إلى سعاقله ms187 وحصونه يتصبون عليها فى حيلة التملك الأرصاد وسلم المكر والفساد ، وطار كرى الطمأتينة (د) لما أحس ذلك عن عينه ، وعلم أنهم يحسنون المغافصة(ه) فيما يؤدى إلى حينه ، فنفض عن الرصد امر(و) مرابطها من الأعاجم (ز) قدميهم والأحداث ، ولم يدع بها إلا من لا تطول إليه يد الشبهة ، ولا يقع ف كفة ميزان الظنة ، وحين رآتا مجردين لسيوف العزائم فى لقائهم وشادين لأزر الغلمان البغدادية الذين أخرجوهم من ديارهم وأبنانهم ، انبعشت نفسه لان يقوم معنا فى ليهان كيدهم وهد ركنهم ، قياما يكون عليه غاشية من اللبس ، ولا ينقسم جسمه إلى صفى الين والخشن لدى اللمس ، فلما تكانفت(ح) الحيوش من الأعراب والأكراد والأتراك (1) فى و . وهجر وزرانهم باثبات نكرهم في صحينة مجدهم غمضا . وفي د: مجده .

(ب) في دبنهلا .(ج) فى . الكرامة .(د) فى د: الطاغية .-(ه) فى د: المخاصمة.

(و) سقطت في : د . (ز) سقطت في د. - (ح) في د : تكانفت .

(1) سورة آل عمران آية 110.

============================================================

طاب المؤير الى ابوم مروانه برعو لتأيبوه: وأما ms188 اعتذاره عند التوقف فى معنى الدولة الشريقة وإقامتها ، ووقوع التريص بها إلى حين عودة (ب) الشيخ أبى الحسن بن بشر(1) بالتقريرات التى تطمئن بها القلوب ، وتنشرح معها الصدور ، فعذره في هذا الوجه يحتاج إلى عذر ، وذلك أنه قام في غيره من الأمور التى هى أشد وطأ وأثقل محملا (وانكا نكله القيام] (ج) المشهور ، وسعى السعى المشكور ، وارجاء هذا الوجه فطواه فى مطاوى القتور ، فان كان التربص به تنوقع ما يحدثه الزمان فان كان لنا فتح من الله قالوا "ألم نكن معكم" وإن كان للكلفرين تصيب قالواألم ستحوذ عليكم وتمنعكم من المؤمنين ،(2) الذى هو نص قول الله تعالى ، ومثل الخير فكذلك إن كان لنا فليس يفوتهم إذ ذلك إقامة الخطبة ، وإن كان علينا والعياذ بالله كانوا قد استبقوا مع العدو خذله الله فى الأمر بقية ، وجعلوا ترك الأمر على جملته لديهم مأنة(د) (1) في د: مهل0_(ب) فياد: دعوة .- () سقطت في د.

(رد) في د: مائة ومانه بمعني اتقاه.

(1) هذا هو الرسول الذى أوفده ابن مروان إلى القاهرة ، وحدولتا أن لعرف شيئأ عن هذا الرسول ولكن بدون جدوي .

(2) سورة النساء آية 141.

============================================================

(1) في ك: الشراف ._- (ب) د: طمع .- (ج) في د: طليها.

(1) سورة التوية آية 10 0- (2) الوكل : الاستسلام .

============================================================

(*) سقطت في د. (د) في د: استدار. (*) في د: حوضها. (و) في د. واحتفلوا.

انا في د: وهم إلى حله وعلى حلى عداوة . () في د : وترعف عين .

============================================================

طاب المؤير الى أبى المحاست البساسيرى فى شهميع النكوص : وكان كتابه المشتمل على ذكر النكوص على الأعقاب ، المقطع الأسباب ، وصل ، فأسكرنى سكرة الحيرة ، وألبسنى فى بدنى سلابس الفترة ، وأجبت عنه فى الوقت والحال جواب الحيران ، واختبطت فيه اختباط السكران ، وأنا على الجملة المذكورة متبرم بعيشى ، ومأخوذ عن رأبى وعقلى ، وأعلم مع اختباطى واختلاطى أن سيدنا ما يرح من ذلك الموضع الا وهو سزسوم بزمام الضرورة ، منوع (ه) بقلة المساعدة والموافقة ، وأنه أحس من بعض الجهات يغدرة أوجبت أن يستظهر لنفسه ويأخذ بقضايا حزسه ، ووالته لقد أخشوا(و) وقبحوا بانهزامهم من خرير الماء ودوى الريج بعد تجمع التركمانى منهم وإحسانه الظن بهم ، وتجميده ف طريق سبعة أيام سبعين يومأ وزيادة وهو فى تلك العدوة ، ظنأ بهم جمينلا وان فيهم شيئا ، وأسجلوا على نفوسهم أنهم تهزة الطامع وطعمة الاكل ، وهدموا ما بناه(ز) يوم ممنجار في قلوبهم من بنيان الرعب ، وعطلوا نقوسهم من الفضيلة بلر سبي ، فانا لله وإنا اليه راجعون ، والآن فلو كانوا من ذوى النحائز لكانوا قادرين على تلافي الحال ، قان التركمانى بعد أن شعر بتوليتهم الأدبار مجغلين عنه ومنهزمين منه ، لا يرد وجهه عن الموصل شىء ، فلو أنهم أقاسوا الأرصاد عليه وتربصوا به العبور فكانوا يميلون عليه ميلة واحدة في خلال عبوره ، إذ قريق منهم عيروا وفريق لم بعبروا ، فيوقعون من عبروا ويحيطون من لم يعبروا ، ولكان ذلك سكيدة من مكائد الرجال ، وواقعا أمسن موقع امرضى من (1) ف د: لابنان يفزع. (ب) في د: حالي .- (ج) ف د: اجري . (د) في د: يحضرمن.

(5) فاد: وجنو. (و) فيد. افصحوا.(ز) ف د. وهنه وما بناه .

============================================================

كتاب الوير الى دبيس بوع مزير: نسخة كتاب إلى ابى الأغر دبيس بن على بن مزيد : كتابى هذا وقد بلغنى من إجفال الناس عن المحل الذى كانوا فيه بالقيارة ما صدع فى قلبى صدعا لا أقول ضيق لى ذرعا ، لأنى رأيت أعمالى قد أصبحت هباء منثورا ، وسعى ضل وكنت أعده مشكورا ، فمعلوم أننى حركت ساكن هذا الأمرحتى فاض فيض ماله ، واجتمع شمل رجاله ، وقد ججمعت بينشيئين (1) في د: يخطب._ (ب) في د: فتضل . (ج) في د: السوي.

(د) في دبلمسابكة. -(*) سقطت في د.

============================================================

(1) سقطت في د . - (ب) في د: تطيقا . (ج) في له. حزفا . (د) في د: باسن .

() في د :آمرا .- (و) في د: التفسخ0- (ز) في د: لثلا يستظهروا .

(1) التخين : الحليم .

============================================================

(5) فد: هزيهم . (و) فيد:يرجف.

============================================================

كتاب الموير الى فربت بوع بوراله : سخة كتاب الى ابى المعالى قريش بن بدران : قد كان نفذ كتابى ذاكرا ما يلغته فى خلمة مكانية على يد فلان فى خاصى بما ينجح باذن الله سسعاه ، ويؤذن ببلوغ الغرض فى مقصده ومنحاه ، ومعاتبا على قبضته يد المكاتبة عنى على نشوق ها ، وتوقعى لتلوح السعادة فى فحواها وسضمونها ، وشاكرا على مانواصل من شكره له وثنائه عليه ، وحامدا للهتعالى على نسخته آية الحبفاء بالير والشكوى بالشكر ، وأرجو أن يصل إليه ويقف عليه ويرد من جوابه ما يحقق الظن بمكرمته ، والمخيلة فى كرم طبعه ومروته ، وبلغنى يعد نفوذ ما نفذ من إجفال الناس عن المحل بالقيارة ونكوصهم على أعقايهم ما غشيى منه غاشية سن الحيرة ، وأحاط بمنى سرادق من الفترة ، وتعجبت من قوم يشاهدون البلاء مطلا عليهم ، والعدو(ا) ازلا بهم وسائرا إليهم ، وهومع ذلك على تخوف (ب) منهم واستراق نفسه ms196 من التهجم عليهم ، والاحتجاز بالبحر حائلا بينه وبينهم لجسوم من عسكره يسيوفهم فى القاع صرعى ، وكوم هى الى الآن تدمى ، كيف طوعت لهم أنفسهم أن يولوه الأدبار منهزمين فيردوا إلى صدره قليا طائرا ، ويجردوا من دلوفه إليهم عزما فاترا ، ويجعلوا فى كفه من الاقتدار عليهم لفشلهم سيفا باترا ، إنا لله وإنا إليه راجعون . أين المفر أين المفر(ج) ، وإلى أين تذهبون ، وهل جدون كالعسكر العراقى ردء1 ، وكالدولة العلوية أداسها الله تعالى وزرا وكهفا ، تبذل جسيم الأسوال فما صان ديارهم وحريمهم بذلا . ياسيدنا أنت الرأس وأنشلا يبنى(د) من خير أوشر والعياذ بالله - الأساس . فراقب الله جل جلاله الذى إليه إيابك وعليه حسابك ، وأصلح اسد هذا الأمر وكن آكد سبب من الأسباب للخير ، واعلم علم اليقين أن الذى فى أكمام المقادير من شمراتها خارجة إلى الوجود ، ثم أنها تنقسم إلى أحد القسمين : من سبب مذسوم او سبب محمود ، فكن من خير الأسياب وأوجف على طلب المصلحة للدولة العلوية ومصالح المسلمين خير خيل وخير ركاب ، ولا تزرع فى مزارع البر الحجفاء ولا تبغ من سكان الغدر (1) فى د: والعدوة . (ب) فى 5 : الخوف . (ج) فى د: أين المقرترا ابنى أين المقر.

- (د) في د: بضي.

السيرة الوبعية

دالويعلى غطاب اجع ورام: ولما ms197 أنفذت كتبى إلى القوم بما صدع بالحق ، وقمع بمقامع الصدق ، دخلت(و) أخماسهم فى أسداسهم . وكتبوا من الأجوية بما جرشوا ألفاظهم فيه ، وخشنوا(ز) ودسوا اين ورام على أن يكون كتابه أغلظ ألفاظا ، والكثر لمستصعبات الكلام جمعا ، فاتفق على من ورد بهذه الكتب من الوقوع فى الماء عند عبور الفرات (ح) ما بلء كتبه جيعا ، وصير كتاب ابن ورام خاصة الجامع تفثة صدور جماعتهم عجينا (ط) ، حتى لم يمكن استخلاص الكلمة إلا بشق الأنفس وكتبت أجوبتها بما هذه نسخته : جواب ابن ورام : ووصل كتابه الحاكى حامله على ما بلغنى عنه أنه وقع فى الفرات فوجدنه بالحقيقة قد لعيت به يد أسواجه ، فقطعت أوراقه ، ومحت معاله ، واجهدت في أن أصل أسبابه وأؤلف بين أسطره فأعيتنى الحيلة فيه إلا أن أعرب عن ذكر سلامته التى هى هاية المحبوب وغاية المطلوب ، محمدت الله تعالى عليه حمد امثالى من المقرقين فى محبته، المعلقين بحبل سشايعته(ى) ، اللرقين ضد ما هو عليه من حسن الاعتقاد بطول لسان ثيوته (ولم أفكر بعد ذلك يما عحى من السطور وذلك أنه أثبت] (ك) من آية التجنى فى غير (1) في د: السيء._(ب) فى ك : القى . (ج) في د: الزخر . س (د) في ك : لعقلتهم .

(5) ف 5 : شكلهم . (و) في د: وادخلت.- (ز) في د: وجشنوا .

رح) في د: القوم . (ط) في د: عجييا . (ي) في د: مسائعته. (ك) سقطت فى :.

============================================================

وكان استقر في نفسى أنى بهذه السفارة قد زرعت فى نفوس الحجماعة محبة ، وأوجيت عليهم ذمة ، وانه خاصة من حيث جع بيى ويينه المخيم تلك اليويمات ، وكشف قناع الحشمة بيننا وكنا نتجارى (د) أيضا فى الأمور الدينية والأسباب الالهية وسمع من لفظى ما سمع ، وقد عرفنى أكثر مما عرف الغير ممن ليس بينى وبينه أنس ، وعلم أن لى يدا فى العلم بالقياس إلى غيرى طولى ، وأننى ممن أنعم الله تعالى عليه والبسه لباس التقوى ، وعرف لى على نفسه من الحق ما لا يعرفه غيره ، والتزم من التوقير ما لا يلتزمه سواه ، فاذا هو قدحل بجميع سلاحه على وحشد حشود احتجاجه على وجه التتريب والملام إلى ، ونسى أننى لو أردت الاجاية عن جيع ما قاله لعملت بالحجواب سيرة ، ووجدت في أرضه مراغما كثيرا وسعة ، ولكننى أصونه عما لم يصىعنه ، وأرعى له با لم يرعه فى رضيعه ، وأقول إن كان صوابا الرجوع عن ذلك المنهل وتسليم الموصل وغير الموصل ، ورمى الديار برجفة ووقفت الهمم من أهل هذه الرحبة التى أنا اسيرها(ه) على تحصيل المحابر والمحاسل للهرب بنفوسهم وأهالهم وهم سوتى من الخوف لا ينامون ولا يقيمون(و) ولا يستريحون(ز) ، وقد كذبت بقولى وأفكت وقيحت بعذلى وأحشت ، وأنا أعتذر إلى سيدنا وإلى الجماعة منه ، وإن كان غير صواب فما استوجب ذلك كله ، وقبل وبعد ؛ فأنا أحمل ما كرهته منه على الحدق ، وأسلك فى تحسين (بح) الأمر أشل الطرق ، وأمنع مشرب من وده أن يتكدر ، ووجه مقتى له وثقى به أن يتغير ، باذن الله والسلام .

(1) في د: عجيبا . (ب) في د: غليظ (ج) سقطت في د. (د) في د: نتجاوز.

(5) ف د : لثيرها .- (و) في د : ينيمون . (و) سقطت في د. (ح) في د : تحصين .

============================================================

(5) ف د: عتبت .- (و) ف د: اسماع .

============================================================

الؤبر على قريشي بع برساله : جواب كتاب قريش بن بدران : وصل كتاب حضرته ناطقا بذكر شمول السلامة والسعادة بها فاهتز لمعرفته عطف سسارى ، واخضرروض جذلى واستبشارى ، وقراته وأحطت علما بمودعه ، وحدت الله تعالى على سلامة جلله جلاها ، ومد عليه ظلاها ، وسالته جل اسمه أن لا يخليه من متجدد سرور في حة مهجة ، وان يبواه من حسن نوفيقه حدائق ذات بهخة ، إنه ولى الاجابة بمنه ورحمته ، قأما اعتذاره الكريم ms201 عن تأخر المكاتبة فمقبول بالشكر محمول على أحسن ما يكون من الأمر ، غير أن المحبوب منه أن يوعز بالمواصلة وترك الاعتاب بالمكاتبة ، وألا يخلينى من تحقة بها بعد تحفة ، ومسرة يشفعها بمسرة ، وأما تقيضه مما كنت خاطبته عليه فى معنى الانتزاع عن الموضع الذى كان للجماعة مجمعا ، وإلى لقاء العدو مهيعا ، فاننى ملنت من هذه الحالة رعيا ، وبت لها فى بردة الهم والفكر (1) في د: الحنيفة .

============================================================

(5) في د: غمزا .- (و) سقطت في د. (ن) في د : ليست أحسن الثياب .

============================================================

كتاب المؤير الى أبى الحاست : فصل من كتاب الأجل أبى الحارث أرسلان الستنصرى : وأما وقوع ما كاتبت به الجهات الحيليلة من حديث الرجوع بالكراهة فليس يخلو فعلهم من أحد القسمين : إما محمودا او مذموما ، فان كان محمودا ما وقع فى الناس بعودهم من الرجفة حتى أقبلت الخاصة والعامة عدون ه المحامل والمحارب(1) للهرب ينفوسهم وحريهم ، فذاك أمر يجب تقريره مع الناس هل حدوه أو ذسوه ؟ وأنا واحد منهم ، واستغفر الله من جزء ms203 خطيى من بينهم ، وإن كان مذموما فيتجنى (ب) على يالقول ولا يتجنى عليهم بالفعل ، وقد كاتبتى كل سنهم بما بسط فيه لسان المقال والملال ، ولوم الأخذ بآداب الحلم والملاطفة وكظم الغيظ لكنت فى الجواب أمد باعا وأبسط ذراعا وأطول نفسا ، وقد عرضوا بل صرحوا بكون قصد التركمانية .

اليكم وإلى دياركم وجعلوا المانه ممنونا عليه ، والمحسن محسنا إليه ، فصبرت وسكت واحتسبت لا سكوت عى يل سكوت حلم وكتبت واعتذرت وتنصلت والسلام .

القتت بسبب الطال: م أن أصحابنا تجمدوا بمكلنهم وتعقدوا ، وبقيد المقام تقيدوا ، وكانت الأموال واصلة إلى مستقرى بالرحبة ، وأنا أسوقها إليهم تواليا : قوصل شىء منها فى يعض النوية حملته على السنة الحجارية فى مثله وهم يستقلون كثير ما يصل ، ويستقصرون دون ما يريش فينهض ، فأوحى إليهم بعض الشياطين المفسدين أن المحمول فى هذه النوبة لم يحمل بكماله ، واقتطع (ج) منه شىء فى الرحبة ، فأذكت هذه البلاغة من نار الخرق والطيش ما كاد يكون له حطبا ، فما راعتى إلا دخول من أذن بوصول أبى الحارث قرب الرحية ، فأحسست فى قلى رجيفا كاد يقضى على (د) ناثرته باهمود ، ويفضى به إلى حيز العدم يعد الوجود ، (1) في د: المحابر._ (ب) في د: قبحي .- (ج) في د: واقطع. (د) فيك : عليه .

============================================================

فلما رأوا جنة الحجة عندى حصينة ، والفكرة بما الفوه من حباهم وعصيهم قليلة ، رجعوا على أدراجهم ، ونكصوا على أعقابهم ، ولم يحصلوا من ريح التجارة من صدورهم وورودهم على غير وقوع الشتاعة بهرب ابى الحارث من عسكره ليلا ، وازدياد التركمانى به قوة وحولا، بعد أن كان يمارس قلا وذلا ، فجعل يضايقهم منزلا منزلا . ويدنو منهم يوما فيوما ، تجره من ناحيته افانين من الخديعة والمكر، ومن صوب عسكرنا ارسان الخيانة والغدر، وكانوا بالنسبة إلى القوم الذين هم فى حيزنا الفائضة عليهم سجال أموالنا كالجزء (1) في د: خير ما يتحور. (ب) ف د: يمسر.

(3) فى 5 . والمناقذ اققال من جهى ولا دروب .

============================================================

وكانت العيون شاخصة إلى مال محمول من الباب الطاهر إلى حلب على أن يصل إليهم ويتوزعونه فيما بينهم ، فيجعلونه مركبا للمتاجزة ويعبون معه صفوف المنابزة والمقارعة، فلما وصل إلى ابن صالح المال سلمه إلى أخيه المسمى عطيه(1) ليوصله منى إلى حيث ينساق إليهم ، وبستطاق سغلول يد أى الحارث محصوله لديهم ، فغدر عطية به وزواه إلى بعض حصونه، وقطع اللقمة فيه عن حلقومهم ، ولووصل إليهم لكانت التركمانية فى أفواههم لقمة ، ولكان يكشف الله تعالى فى أمرهم غمة عن الخلق أجمعين وظلمة ، فحين أتانى الخبر بذلك رأيت وجه هاري أغبر أقتم ، ولسان فكري ويصيرتي وتديير حالى أخرس أعجم ، بحصولى في "ظل ذي ثلاث شعب لاظليل ولايغنى من اللهب" (2) من مجاورة التركمانى على علمى باتبساط يده إذا سمع يانقياض يد المال ، وارتتاج باب حلب فى وجهى وكانت وجهتى إذا جرى سايؤدى إلى الاجفال ، وكون السلوك فى برية دمشقمع حر الهجير وعدم الماء ومنبتالحبال إن أردت اهمان فى واديها على تصارد(ب) الأحوال وآثرت المنية فى معاطشها على موتة بأيدى التركمانية حفوفة بالانكال ، ثم أنى مددت في الصبر والتماسك نفسا وقيدت نقسى تعليلا ها بلعل وعسى ، فصادفت وجوه الصبر ناضرة ، وعين التوفيف يتعلقى بعلافقه تاظرة ؛ وطال أمد مقام الفريقين من عسكرنا وعسكر التركمانية أحدهما (لا يلقى]() الآخر ، والمسافة بينهما (دون يومكانهما يحران جعل الله بينهما) (د) حاجزا من الذل ، فهذا جامد مع الكثر وذلك جامد على القل ، ولما رأيت بواعث النحاثزر بيتهما لا تنبعث والغصة فى الحلق من اللست لاتبتلع ، كتيت إلى وزير التركمانى المعروف بالكتدرى ما هنه نسخته : (1) في د: الخير. (ب) في د. تصاريف . (ج) في د: يلقي . (د) سقطت فيد.

(1) أبو ذواية عطية بن صالح بن مرداس وهو الذى أوصى اليه أخوه ثمال بن صالح بحلب فى ذى القعدة سنة 454 ه. ولكن انتزعها مته اين اخيه محمودين شبل الدولة نصر بن صالح وسار عطية إلى الرقة ms206 فملكها ولم يزله بها حتى أخذها منه شرف الدولة مسلم بن قريش سنة 463* وغزا طية الروم فمات بالقسطنطينية سنة460ه.

(2) سورة المرسلات آية .31،3.

============================================================

(1) سورة النساء آية 0114 - (2) سورة الأعراف آية 42!.

(3) السلطان يمين الدولة أيو القاسم محود بن سبكتكين ابن الأمير ناصر الدولة أبى سنصور صاحب خراسان وغزنة ، وفاتح عدة بلاد من الهند وغيرها وانسعت مملكه وكثر ماله ، توفي سنة 422 وتولى بعله اينه مسعود بن صود الذي ساونهج أبيه في الفتوحات فى المند وتوفى سنة 433 . والذى يقصده الؤيد هنا أن عمود بن سيككين لما غزا ما وراء النهر وجد زعيم السلجوقيين ذا شوكة وعدة تصرف فى امره على المخادعة والمراوغة فاستجاب له بعض السلجوقيين وفر مته آخرون وما زال

حاربهم حى توفى ققام اينه مسعود فى مطاردهم فسالوه الأمان وسالهم الطاعة ولكنهم سرعان ما عادوا إلى فسادهم فاضطر مسعود إلى نأديبهم وكان طغرلبك إذ ذاك فى بلاد ما وراء النهر وكاتب مسعودا للحاق به فاستدعاه فوفد على خراسان يجيش كيير فصار للسلجوقيين قوة استطاعت ان تملك البلاد من سعود بعد ما أعطوه من العهود والمواثيق وما زالوا يستولون على البلاد حتىع هم الغلية ولم يقم العباسيون بمساعدة مسعود بن محمود وفاء لعهده وعهد أبيه من قيل ، بل اسقبل العياسيون ظفرلبك وملكوه على يغداد نفسها .(راجع ابن الآثيرس النجوم الزاهرة - ابن خلكان) .

(1) سبق أن ذكرنا كيف قبض على الملك الرحيم بن أبى كاليجار البويهى وكيف اتتهت بذلك دولة البويهيين ، فالمؤيد هنا يذكر أن العباسين لم يستطيعوا أيضا أن يحموا البويهيين.

(2) سورة مريح آية42.

============================================================

سانس الكنرري: وصادف وصول هذه المكانبة أن الوزير المعروف بالكندرى كانه يدس إلى القوم دسائس المكر ، ويتصب لهم شراء الغرور ، بما يؤدى إلى تفريق الشمل وتعكيس الآمر ، ويضمن لواحد ولاية الوصل ، ولأخر ولاية البصرة وواسط ، فأصاب سهم مكره المقتل وضرب سيفه نهم المفصل ولعب بعقول القوم فعصفت بهم عاصفات التفريق والتمزيق . وأرعب ابو الحارث من كون العمدة عليه وأنهم هموا به ليأخذوه ، فركض برجله منصرفا عنهم (1) في ك : مقسدا .

(1) نلاحظ هنا أن المؤيد ذكر أن المستنصر كان الثامن من الملوك آبائه أى أنه جعل أولهم عبيد الله الهدى الذى ظهر بالمقرب ، ولم يشا المؤيد أن يذكر عدد المستنصر فى سلك الأنمة حتى لا يضطر إلى التحدث عن الاسمة المستورين الذين كانوا بعد هد ين اسماعيل بن جعفر لصادق، وبناء على عقيدة طائفة البهرة يكون الستنصر الثامن عشر من الأنمة والثامن من الخلفاء الفاطميين .

============================================================

ووردت على كتب القوم المسخور من عقوهم باعتذار لكند لسانه مقطوعة بنانه مهده اركانه ، فأجبت عها بما هذه نسخته .

كتاب الؤبر الى ابع مزيرفى نهين صلم مع طغرلبك : سخة جواب كتاب ابن سزيد : وصل كتابه سشتملا على سا سرني من ذكر سلامته وعافيته ، وقرأته وارتحت لمعرفة مضمونه ، وسالت الته تعالى أن يشفع سلامة جسمه بسلامة (1) ورد في ابن الأثير فى حوادت سنة 448 : أن طغرلبك سار عن بغداد عاشرذي القعدة، ومعه خزائن السسلاج والمنجنيقات ، قلما بلغوا (أوانا) نهبها العسكر ونهبوا عكبرا وغيرهما ، ووصل إلى تكريت حصرها وبها صاحبها نصر بن على بن عيسى فتصب على القلغة علما اسود وبذل مالا فقبله السلطان ورحل عنه إلى البوازيج ينتظر جمع العساكر ليسير إلى الموصل ، واقام بالبوازيج إلى أن خلت ستة 449 فأتاه أخوه فى العساكر فسار يهم إلى الموصل ، وأقطع سدينة بلد هزارسب بن بنكير ، وتوجه السلطان إلى نصييين ، فقال له هزارسب : قد تمادت الأيام وأرى أن أختار من العسكر القى فارس أسير بهم إلى البرية فلعلى أتال من العرب غرضا ، فأذن له فى ذلك ، فسار إليهم فلما قاريهم كن هم كينيين ، وتقدم إلى الحلل قلما رأوه قاتلوه ، قصير لهم ساعة ثم انزاح بين أيديهم كلمنهزم تبعوه فخرج عليه الكمينان فانهزمت العرب وكثر فيهم القتل والأسر، وكان قد اتضاف إليهم جماعة من بى تير أصحاب حران والرقة وتلك الأعمال وحمل الأسرى إلى السلطان ، فتتلهم إلا صبيا أمرد .

ولما ظفر هزارسب بالعرب وعاد إلى السلطانطغولبك ، أوسل إليه نور الدولة بن مزيد وقريش بنبدران الونه أن يتوسط حالهما عند السلطان ويصلح أمرهما معه فسعى فى ذلك واستعطف السلطان عليهما ، فقال . أما هما فقد عفوت عنهما ، واما البساسبرى فذنبه إلى الخليفة ، وخحن متبعون أمر الخنيفة فيه، قرحل البساسيرى عند ذلك إلى الرحية وتيعه الآتراك البغداديون ms211 ومقبل بن افقلد وجماعة من عقيل ، وطلبدييس وقريش ان يرسل طغرلبك إليهما أبا الفتح بن ورام ، فأرسله فعاد من عندهما وأخير بطاعتهما وأنهما يطلعان أن يمضى مزارسب إليهما ليحلفهما ، فامره السلطان يالمخى إليهما فسار واجتمع بهما ، وأشار عليهما بالحضور عند السلطان ، فخاقا واستنعا فأنفذ قريش أيا السداد هبة التمين جعفر وانفذ بيس ابته بهاء الدولة منصورا فانزهما السلطان وأكرمهما وكتب لها بأعمالها .

============================================================

(د) في د: فانخرم سد.() في د: يدع .

(1) المؤيد هنا يقصد نفسه . (2) سورة المل 7/27

لاسما وأنا مفكر فى أمر الثروة والألوية والمنحرفات القريبة العهد يحملها إليك أيكون زينة لك أم هجنة ، إنها إذا كان لها قياما عندك كانت على سكوتها أبلغ خاطب فى مذسة من يهدى له مثلها فيكون الغدر جزاؤه ، قان طويت فى مطاوى الخفاء أنفة من هذا القول واحتقرت كان معلوما أن الاحتقار لها يصح ممن يملك يوسا ms213 مثلها وهو مالم يملكه ملوككم فضلا عنكم .

وأما رسالته بأن نقاعد العرب بهم وقلة انبعانهم لمساعدته أخذت سيدنا إلى ماكرهه سن هذا الأمر ، وأته إذا نصبت تصبة جديدة تنافى هذه بانتداب أحد(ج) الأمراء أولاد اميرالمؤمنين خلد الله ملكهم ها ، ونهوض وزيره حرس الله أياسه بفيض (د) الأموال والخزائن والرجال فيها ، كانهو أول مساعد على هذه الخدمة وقائم بأحكام الطاعة فقد عرفته ، ولقد كان الامساك عن هذه المعذرة معذرة، والكف عن هذه المقالة فضيلة ، فليس (*) تفاعد العرب به لو تقاعدوا مما كان يحتم عليه أن يتقنع (و) بهذا العار ، ويتعصب بهذا الشنار ، وبصده عن أن ينكفى إلى باب سلطانه خلد الله سلكه كما انكفأ غيره . ومعلوم أن الذى يستكنف من الأمر لم يكن ابن ساعته ، وإنما كان رأيا مخمرا وشيئا مقررا ، وكلما برق للأجل المظفر سنه بارق (ز) وكادت القصة معه تنفسر وننقشر، مدوا عليه من الخديعة سترا وقدموا بين يديه بالباطل عذرا ، قلم يزل الأمر على ذلك سستمرا حتى أخذ بحق النضاج ، وانتهى الى كشف الحجاب عن وجه الرتاج . وأما النصبة الجديدة ، التى يكون أحد أولاد أمير المؤمنين خلد الله ملكهم متوليها ووزيره آدام الله أياسه الناهض فيها ، فهى نصبة إن بسط ها واحد فى العمل بها لكانت قائمة بنفسها مغنية عن أن يكدح كادح إلى المساعدة عليها (1) في د: تواصهم . س(ب) ف د: عذر.-(ج) سقطت فيد. (د) فد: بقبض .

(5) سقطت في د. (و) في د: يقع . (ذ) في5 : بارق كذاب.

============================================================

(1) سير المعز إلى مصر مع جوهر الفا وسانتى صندوق من الأموال على الجمال ، وجندا يربو عدده على مائة ألف (ابن خلكان ج: ص 119) . وفى اتعاظ الحنفا نقلا عن ابن زولاق أن ابا جعفر العلوى سثل عن مقدار عسكر جوهر فقال : مثل جمع عرفات كثرة وعدة ويذكر المؤرخون ان المعز خرج إلى مصر ومعه الأموال والذخائر والسكتب وجثث آبائه واهل بيته وكان ذلك محمولا على عدد كبير من الجمال والعشاريات .

(2) في كتاب الامامة والسياسة المنسوب لابن قتيية ص 52 (طبعة المكتية المصرية ستة 51425) أن عليا أقيل إلى المسجد ms215 وكان أول من صعد المثبر طلحة فبايعه بيده وكانت أصابعه شلاه فتطير منها على فقال *ما أخلقها أن تنكث ولكن مؤرخى الاسماعيلية رووا أن عليا قال : يد شلاء وببعة لاتمء.

============================================================

كتاب آغرالي ابوع مزير: وكتبت إلى ابن مزيد بعد الفراغ من كتب الكتاب ، أوقفنى صاحبه على كتاب حضرته اليه ، وفى آخره فصل يذيرنى فيه (د) ، واما صدر الكتاب فقد دل على أن الضرورة دعته الى ما فعله بحصوله بين ظهرانى عشيرة عنها الرأى عازب، وعليها الخوف غالب ، إن تخفف تثاقلوا ، وإن تقدم تأخروا ، وأن شاهده بهذا القول جابر بن ناشب ، وهو حاضر فيسال عنه إنه لا يأى الشهادة وأنه كان المشير بفعل ما فعل أيضا ، فكلامه فى هذا الباب كلام ت عن نفسه ولا يحوج إلى سعبر يعبر عنه ، فقد كان ذلك المقسام كم قال الله تعالى، "ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود"(1) ما غاب عنه البدوى والحضرى والملى والذمى فى سائة ألف أو يزيدون كلهم على كلمة سواء أن غخميرة القدر هى التى قادت العدو بمقادة الاسترسال إلى العبور والاناخة بفناء عظم ms216 ذلك الجمهور ؛ وأنه لوترك بعد ذلك حتى تعصف م رياحهم لأصبحوا شعاعا يددا ، ولما كانت تقوم لهم قائمة أبدا ، وخير الاجماع لا يبطله خير الآحاد ؛ فأما جاير بن ناشب فممتنع أن يكون أشار يشىء وعمل هو بضده ، وما معنى مفارقته لكم إن كان مصوبا لفعلكم ، وأما ما تقدم به إلى صاحبه أن يقول لى اسمع كلامى (1) ف د: توجب . س(ب) في د: قصدا .() في د: جاورة .- (د) سقطتفيد.

(1) سورة هود آية 103.

اله الفبدهة

(1) في د: بلادهم 0_ (ب) في دوك : تكريب. (ج) سقطت في ك.(د) في د: جيع .

(1) تكريت بين بغداد والوصل ومى إلى بغداد أقرب .

(2) سورة البقرة آية 71 -

طابالوبالى اج ورام فى تهين موقف: نسخة كتاب اين ورام : وكنت كاتبته بذكر ما بلغي من تواصل مكاتبات أخيه اليه يدليه يغرور ، يعده ويمنيه كما يعد ويمنى الشيطان بالزور(1) ، ويضمن الاحسان إليه من موضع لا يصح منه الاحسان ، وأن نفسه تكاد تصبو إلى قوله ، وتسكن إلى وعده ويذله ، وعوذته بالله السيع العليم أن يصير على شيخوخته وحلية الدهر أشطره مخدوعا ، وأن يصادف قول الباطل فى نفسه وقوعا وتجوعا ، فأجاب عنه الجواب الذى كاد أن يليق به لولم تكن خديعة ، وشفعه (ب) بالايمان التى لايعتمد الكذب فيها إلا من قطع رحم الايمان قطيعة ، فسكنت إلى قوله سكون من ينزهه عن شين التحريف ، وأن بستفز الشيطان مثله سن ذوى الحصافة بكيده الضعيف ، فيينما أنا جار على عادة حسن الثقة به ، والسكون إلى جهته إذكشف التراب عنه دفين جيف الفعل بما غشى النفوس ، وأدار تتنه الرءوس ، وما(ج) اشتد على أننى كنت بصدد تمام أمر كنت أرجو تمامه ms218 فوقف ، وحبل كنت أوثقت ايرامه فانتكث ، كما اشتد على أن أمراء سادة أجلاه لم يزالوا مرموقين بعين الوفاء والانساتية والمروءة ، قد انقلبت منهم فى هذا الأمر الأعيان ، ونقض الخبر عنهم العيان ، فوالله العظم مالك يوم الدين ايها الأمير لو رجعت إليك يلدك وهى تنبت ذهبا لما وفت ببعض ماذهب من سائك وبهائك ، ولا جددت رسما مما خلق فى ديباجة وجهك ، إن اكتساب المرء باخافة السبيل وقتل النفس المحرمة (د) لأشبه بأحكام الرحلة من اكتساب المرء بالغدر بمن وفى له والاساءة إلى من أحسن إليه ونقض الايمان بعد توكيدها ، وقد جعلتم الله عليكم كفيلا لا سما والمغدور به هو ابن قاطمة الزهراء الذى نعش صريعكم ، وأجار مستجيركم ، وقام ف العصبية سعكم فما يحميكم ويحمى المسلمين ، وينجى الكافة سن عوادى القوم القطالمين ، ولقد كان الأولى بكم والأزين لكم أن لا تضيعوا له المصروف إلى صلاحكم وصلاح المسلمين اضاعة ، ولا تجعلوه لتنفيق كلسد سوق بضاعتكم لولاه بضاعة ، ولا تغلوا يغدركم بعد القتال فان أسفر عن النصركان صلاحه لكم ، وتأخذون بعده ثوابا ، وإن وقف تيممونحى كريما له وجنابا ، وكنتم تتمهدون بها سهاد الأكرام ، وترتضعون در الاحسان والاتعام ؛ (1) سقطت في د.- (ب) ف د: شفعته .س(ج) في د: واما.- (د) سقطت في د.

(1) راجع هامش 1 ص 153 أذ يفهم من رواية اين الأثير ان ابن ورام كان أسبق الأمراء إلى قض عهده مع المؤيد والاستجابة إلى طغرلبك ما فت فى عضد غيره من الأمراء.

============================================================

كثاب الموير الى قريشى بوع برداله فى أصرالهرة: سخة كتاب إلى قريش: ووصل كتابه ناطقا بذكر سلامته (ز) أدامها الله تعالى له ، وفر أقسامها عنده ، وقرأته وأحطت علما يمودعه ، وسألت الله جل اسمه أن يجعله حنوحا من فضله ججسن الزيادة ، مشمولا في مساعيه ومناحيه بالسعادة ، وفهمته ، فأسا ما ذكره سن نفوذ كتابه مع الأمير شهاب الدولة إلى ، وقصور جوابه دونه ، فكتاب حضرته مقبول بكلتا اليدين ، محمول على الرأس والعين ، ومعلوم أنه ماأحد(ح) منى ولاممن صاحبى حرس الله أيامه ثانيا إلا(ط) وهو يحبه محبة الآباء للاولاد ، ويعتقد فيه ما لا يكون وراءه غاية من حسن الاعتقاد ، وما قعدت عن الاجابة عن كتابه إلا وأنا مترجح بين أن اكتب بصدق سر فى مذاق سمع الساسعين ، أو كذب لا يليق لى أن أهم فى واديه ، وأدهن مع المدهنين ، وإلا فقدره الأرفع الأجل ، وإلى بيته الكريم ينتهى الفخر والفضل ، وأما اعتذاره عن الضرورة التى خرقت ستر اجتهاده ، وصدت عن بلوغ مراده ، وادت إلى الحالة التى أخرجتها المقادير عن اكمامها ، وقضت بنقض الرأى الأول فى إبرامها ، وإشارته الى قصد مصلحته هى وراء الحجاب تنهج الأيام سبلها ، ونضع ذاتحمل بكشف سطاويها حلها ، ققاء عرفته ، وأقول ما قال الله عز وجل : "يل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى (1) سقطت في د.(ب) في ا: به .(ج) فى د:ل1 في حزب الرمن ولافى حزب الشيطان.

(د) في د: إلا. (5) في د: يتفسل.- (و) في ك : به عنه دون هذا .

(ق ف د: سلامه . - (ح) في د. أخذ. (ط) في د: سقطت .

(1) سورة مودآية 113.

============================================================

ولما أنفذت هذه الكتب لقيتهم فى بعض الطريق وهم راجعون ، وعلى خيل الهزيمة من التركمانية شادون ، والمحصول منهم على وجوء بالغدر مسودة ، وظنون فما أملوه من التركمانية منعكسة وحاجات فى النفوس منكسرة28) ، ووقفوا على الكتب فأثابهم غما بنم ، وجرعتهم (1) في د: انواره ._ (ب) في د:كتپ- (ج) سقطت في د. (د) في د:منعضا.

(5) في د : مؤذنا . - (و) في د : يسد .- (ذ) في د: الحيلة .- (ح) في د: وفضل .

(1) سورة القيامة آية14 و15.

(2) جاء فى ابن الأثير فى حوادث سنة 448 ان مزارسبه الذى أقطعه السلطان مدينة بلد ارسل الى تور الدولة بن مزيد وإلى قريش بن بدران يعرفهما وصول ايراهيم نيال ويحذرما منه، فسارا من جبل ستجار إلى ms221 الرحية فلم يلتفت البساسيرى إليهما فانحدو نور الدولة إلى يلده بالعراق ، وأقام قريش عند اليساسيرى بالرحبة ومعه ابنه مسلم بن قريشه .

============================================================

ثاب الموبرالى قريشي بوع بعراله: وكانت رسالته وردت على لسان فلان بما جعلتى بالحيرة مغمورا ، وأخرجى في صورة من كنى الله فى كتابه "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل جعلناه هياه منثورا"(1) لأنتى كنت من تسع عشرة سنة أقم عليه بالحضرة العلوية خلد الله نلكها سوق الثناء ، وأصفه صفة الأولياء الأوفياء ، حتى سقت الحال إلى أن فتحت إليه وإلى الجماعة هذه الخلجان ، وأخرجت من ججركرم ذلك الحجناب الطاهر اللؤلؤ والمرجان ، وبحسبه أنه لما ورد الخير بما ورد على مشهد موسى بن جعفر عليهما السلام(4) حملتنى حرقة القلب على نظم الأبيات ، على (1) في د : سقطت.

(1) سورة الفرقان آية 23 .

(2) ورد في ابن الأثير (حوادث سنة 443 فى هذه السنة فى صفر تجددت الفتنة ببغداد بين السنة والشيعة ، وكان سبب هله الفتنة أن اهل الكرخ شرعوا فى عمل باب السماكين ، وأهل القلاثين فى عمل ما بقى من باب مسعود ، ففرغ أهل الكرخ وعملوا أبراجا كتيوا عليها بالذهب *محمد وعلى خير البشر" وأنكر السنةذلك وادعوا أن المكتوب" محمد وعلى خير البشر ، فمن رضى فقد شكر ومن اب فقد كفره وأنكر أهل الكرخ الزيادة وقالوا ما تجاوزنا ما جرت به عادتنا فيما نكتيه على مساجدنا ، فأرسل الخليفة القايم بأسر الله أبا عمام نقيب العباسيين وعدنان ين الرضى نقيب العلويين لكشف الحال وانهائه ، فكتبا بتصديق قول الكرخيين ، فأمر حينئذ الخليقة ونواب الرحيم بكف القتال ، قلم يقبلوا ، وانتدب ابن المذهب القاضى والزهيرى وغيرهما من الحنابلة أمحاب عبد الصمد يحمل العاسة على الاغراق فى الفتنة ، قأسسك تواب الملك الرحيم عن كفهم غيظا من رئيس الرؤساء- ابن ms222 المسلمة - لميله إلى الحنايلة ، ومنع أهل السنة من حمل الماء من دجلة إلى الكرخ ، وتشدد رنيس الرؤساء على الشيعة ، فمحوا "خير البشرء وكتبوا "عليهما السلام" فقالت السنة لا نرضى إلا أن يقلع الأجر الذى عليه محمد وعلى وأن لا يؤذن "حى على خير العمل* وامتنع الشيعة من ذلك ، ودام القتال إلى ثالث رييع الأول وقتل فيه رجل هاشمى من السنة حمله أهله على نعش وطافوا به فى الحربية وباب البصرة وسائر محال الستة واستنفروا الناس للاخذ بثاره مم دفنوه عند أحمد ين حنبل وقد اجتمع عهم خلق كثير ، فلما رجعوا من دقته قصدوا مشهد باب التين فأغلق بابه فنقبوافي سورها وهددوا البواب فخافهم وفتم الباب ، فدخلوا ونهبوا ما فى المشهد من قناديل وماريب ذحب وفضة وستور

(د) فى ك : سيجمع به الزمان . - (5) فى د : ما ان أخفى قوله منى ms223 كان أخفى .

- وغير ذلك ، وادركهم الليل قعادوا ، قلما كان الفد كثر الجمع فقصدوا المشهد وأحرقوا جميع الترب واحترق ضريح موسى الكظم وضريح ابن ابنه حمد بن على الحجواد والقبتان الساج اللتان عليهما، واحترق ما يقابلهما ويجاورهما من قبور سلولك بي بويه ، فلما كان الغد خامس الشهر عادوا وحفروا بر سوسى بن جعفر وحمد بن على لينقلوهما إلى مقيرة أحمد ين حنبل فال اهدم بينهم وبين معرقة القير جاء الحفر إلى جانبه ، ولما انتهى خبر إحراق المشهد إلى تورالدولة دهيس بن مزيد عظم عليه واشتد وبلغ منه كل مبلغ لأنه وأهل بيته وسائر أعماله كلهم شيعه ، فقطعت فى اعماله خطية القائم بأمر الته فكوتب فى ذلك وعوتب ، فاعتذر بأن اهل ولايته شيعة واتفقوا على ذلك قلم يمكنه ان يشق عليهم كما أن الخليفة لم يمكنه كف السفهاء الذين فعلوا بالمشهد ما فعلوا واعاد الخطبة إلى حالها .

(1) واجع القصيدة الثالثة والعشرين من دديوان المؤيد داعى الدعاة* الى قيلت سنة 443 مناسبة نبش قبر موسى الكظم ، والتى جاء فيها : اآل المسيب ما زلتم عشير الولاء فنعم العشير ويا آل عوف غيوث المحول ليوثا إذا كع ليث هصور (2) من قول المتقبى فى الأمير أبى شجاع فاتك الرومى المعروف بالمجنون وهو أحد موالى الأخشيد وأحد قواده ، وبعد استيلاء كافور على أمر اليلاد انحاز فاتك إلى الفيوم ولما ورد المتنبى مصر استأذن المتنى كافورا فى أن يمدح أبا شجاع فأذن له ققال فيه لاميته المشهورة : لا خيل عندك تهنيها ولا مال فليسعد النطق إن لم يسعد الحال

وما سؤلى فى الدتيا إلا ما بدل الله تعالى به السينات الحسنات ، وما طبقت الأرض بذكره من القبيح خيرات وصالحات ، فلقد كنت والله أغار على ذكره أن تركبه هجنة ، وعلى قول طالما قلته فى الثناء عليه أن تتخونه ms224 (ج) شبهة ؛ ولقد أنانى التبكيت من مجلس الوزارة فقيل الست الذى كنت تشهد له دائما (د) بكونه أوفى العرب ؛ وقد كاتبت(*) حضرته مزيلا(و) عن قليه الكريم ما اعترضه من الثقل بالكتاب الذى أحوجتى (ز) إليه حرج الصدر(ح) وضيق نطاق الصبر والفكر فى سعى ستتين انقطع منه الوتين لا أقول شج(ط) منه الحجبين ، صادفته نعصف به العاصفات عصفا ، وبيوت اموال وجدتها تتسف فى الم سفأ ، وحقيق من يكون هذا دابه أن يتخرق وفى جلده يتمزق والسلام .

كناب آغر إلى قريش : ووصل جوابه فأجبته بما هذه نسخته : ووصل كتابه جوابأ عن كتاي سشترطأ فيه الاضراب عن التقصى فى الحجواب الذى عسى أن يورث نفورا ، وشفوعا بما فسخ الشرط وجوعا إلى ذكر أوائل المعرقة من حين نزولى بالرحبة (ى) وإلى هذا اليوم وتتبعا للفصول اكثرها وإجابة عنها ، وقرأته وأحطت به علما ؛ ومعلوم أننى لواطلقت عنان القول لوجدت ف أرضه مراغم كثيرا وسعة ، ولكننى متصون عما يشغل سره ويضيق صدره ، ولولا أن الأمر فاض على قلبى فى الأول ، لما لذعته فى الكلام الذى كان حقأ فهو يعلمه ، وإن كان باطلا فهو يعلمه ، ومن عجائب صنع الله تعالى فى الانسان أن له ياطتأ وظاهرا وأنه لا يمكنه أن يكذب نقسه مادام الكلام فى سر نفسه ، فاذا انتهى إلى العبارة عته بلسانه كان عنانا الصدق والكذب بيده ، إن شاء كذب وإن شاه صدق ، كقول الرجل أكلت وربما لم يأكل ، وعلى هذه النصبة فكل منا يعرف أنه محسن أو مسىء كما قال الله تعالى : (1) في د: قول الله . س (ب) في د: فى ظمرنص الكتاب.-(ج) فى ا: يتخوفه .

رد) سقطت في د. () في : كانت . (و) في د: متزبلا . (ن) فيك : احوجي.

(ح) فى ك . الصدور. (ط) فى د : رشح. (ى) فى د: بالحجملة . وفى ك . بالحلة.

(1) سورة يوسف آية92.

============================================================

صيل المريرصع الرمبة: وفى خلال نفوذ الكتب فى عود الأجوبة . حصل القوم المكاتبون بفناء الرحية وقلوبهم منشوقة إلى ما يرد عليهم من جهتنا فى معنى الحفاوة بهم ، واظهار الرشية فى جاورتهم وقربهم ، فلم نر إلا أن نزور عنهم بطالعة اليل إليهم ، والحرص عليهم ذات اليمين، كما قرضونا بغروبهم عن حسن الوفاء وحفظ الذمام ذات الشمال ، فلما ييسوا من إشارة بناتنا إليهم بالتحية ، واقبال وجوهنا عليهم بالبشر والأريحية ، مضوا على خيط الفرات متحدرين خائفين ، من كبسة إليهم حذرين ؟ وكان التركمانى بعد أن قل الجيمع بحد مكره (1) في د: الرذيلة . (بب) فى د. اجد. (ج) في ك: رايت . (د) في 5: عدان .

(5) في د : تتساوي . (و) في اك : من لينه من عيري .

(ز) فى د : فانى ارى الناس قاطبة إلى الخير .- (ح) فى د: الولى .

(1) سورة القيامة آية14 .

============================================================

أنى صعدت إلى حلب ولقيت دونها بثلاث رحلات عطية الذى ذكرت (ب) فعلته في تخطف المال ، وتحيف ريش الرجال ، فى ساعة العسرة سن يوم النزال،ستراميا علىه ، ومتتصلا من ذنبه إلى ، فأجنيته (ج) من كلامى شهدا ، وجعلت له موعدى باستصلاح شأنه مع السلطان أعز الله تصره مهدا ، ولا كان ثانى يوم التقانى به صادفت أخاه ممال بن صالح وقد حشد من حشود عشيرته الكلابية من كان استنهضهم (د) إلى حلة عطية ليحملها حملا، ويلهب النارفيها فتكأ وقتلا ، فتناولته بلسان وعظ صادق موفعا من قلبه منطقه ، ونهيته عا هم به نهيأ كثر من الصلاح موقعه ، ودفعت عن حى الفريقين دفعأ احتمت به حلب وأعمالها من الهلكات ، وأمنت من بغتات الأذى بمشيئة الله .

ولحق أيو الحارث على أثرى قنزل يبالس على رحلتين [من حلب إذ كان قد انصل من الرحية) (ه) على نصبة إجارة ابن مروان لما استجاره ، فلما قصر باع صبره دون انتظار المجير ، ونزل تحت حكم الجائر(و) لم يكن من أبى الحارث إلاأن ينكص على عقبيه من الرحبة ، فأصعد إلى بالس وسعه قريش بن بدران ms227 ونخبة وجوه بى عقيل . فلما كان بعد أيام أتانى رسوله (ز) يظهر الرغبة فى لقانى ومشاهدتى ويذكر أنه لا قبل له أن يطأ سوطا هو ليعض البوادى من أبناء جنسه ، :يلتمس التكشف إليه ليجتمع بي ويفرشى سر (1) الدعك . الخصم. (ب) سقطت فى د. (ج) فى د: قايبته . (د) في د: اسهضم.

(5) في ك : سقطت .- (و) فى د: الجاير. (ف) فيك: رسول .

============================================================

الويرفى ملب وعومها الى أمموك الفاطمييع : وعدت إلى حلب وصادفت فيه تمال بن صالح غمر عميرة أمر دونه يرزخ من الخطار، وأمام شريعة الصفومن شربه شرب الأقذار والأكدار ، وهو أن هذا الرجل لم يزل يتقلب في بردة الخوف من السلطان - خلد الله ملكه - ليادرة أبيه من قيل ، وفعله فى المانعة عمن داره لما هجم عليها من بعد ، ولم يزل السلطان أيد الله نصره أيضأ يلتمسه على سبيل الادهان ، وبعد طاعته طاعة صادرة عن صدر العصيان ، ولما تدبت للوجه الذى كان محجته ي ود ت تد تو ر ا د الوصية لى أن لا أنزل إلا فى كنف قوى (ب) من العسكر بجنابه ، فركبت الأبلق فى مخالفة الوصية ، والعمل بضدها من القضية ، وقد تقدم الشرح فيه ، فلما جمعنى وإياه الزمان وقد سيقت السوابق له من فعلى بالسكون إليه والتعويل عليه ، وعلم أن إيثارى أن أوضح لسلطان خلد الته سلكه من محض طاعته ملبسا ، وأن أضرب له فما يؤسته من سطوته طريقا فى البحر يبسا ، وتجرد فى الخدمة سعى التجريد الذى رض أفواه من عنى عنه يسوء ، وكفى (ج) وود السن المتوشقين عليه لكنأ ، ولم تزل الأيام فى مجاورتى له وتوفره ms228 على خدمة السلطان خلد النه سلكه - في جهى تبدله من خوفه أستا ومن استيحاشه آنسا ، حى انقلبت عينه واستأنس إلى سكان وحشته ، وامن من خوفه وخشيته ، ولما اتفق عليه مااتفق من خروج اخيه عليه وخيانته له في المال الذى سلمه إليه ، ونقاعد عشيرته عنه لا ارادهم في ساعة العسرة ، وتبرمه بالعسكر العراتي الذبن جاوروهلالقيه منهم من سوء العشرة ، دعته هنه (1) في د : تجشم ._ (ب) في ك : قومي .- (ج) في دبكني.

ر1) قرية بين حلب وبالس ذكرها ابو عبدالله محد بن نصرفي شعره : الاكم ترامت بالس بمسافر وكم حافرادميت يا دير حافر

(5) في د: تفوسكم .

(1) سورة الانيياء آيةم .

============================================================

وجرى في هذا الباب ما طالت نوبته وكثرت شعيه وفروعه وانشقت عن طمأنينة القلوب أرضه ، وهطلت بسكون سماؤه ، ودخل العسكر(1) المتصور والأبواب هم مفتحة ، والصدور منهم منشرحة ، ووجوه البشر والبرهم ملاقية ، والسن التحية والسلام ها مناجية ؛ ولما كان ليلة دخولهم المدينة ، واختلاط القريقين بعضهما(ب) ببعض ، والنفوس بفزع أحدهما من الآخر موتى ، وهم كما قال الله ف محكم كتابه "تحسيهم جميعا وقلوبهم شتى"(2) اتفق سن الاتفاق وقوع نار فى المرقد الذى كان ابن صالح قيه ، فما تنبه الناس إلا وقد غلب سلطانها وعلا لسانها ، وسطع في عتان السماء دخاتها ، فلم تبق له ms230 ذخرأ من قديم الوقت وحديثه مذخورا إلا وأتت عليه ، فجعلته هباء منثورا ، فما عهد من نزع من ملكه وملكه فى ليلة واحدة غيره ، وخفيت على التاس الذين غصت(ج) بهم المدينة القصة ووقعت فيهم الصيحة ، فكاد يقع السيف بالفتنة الصماء فى خلال تلك الليلة الليلاء، فيكون كما قيل : اليل داج والكباش تنتطح فمن نجا برأسه فقد ريح فكان من لطف الله تعالى أن عقل أرجل الأحداث الحلبية بعقال العقل ، وشكل بشكلهم عن موارد الحجهل ، وانثالوا على فى نصف الليل يسالونى (د) عما يفعلون ، بيضوا حيت يؤمرون ، جزيتهم خيرا، وأوصيتهم يضبط البلد وحفظ العسكرية ، فأووهم إلى نفوسهم وسكنوا روعة قلويهم ، وقالوا محن نقيكم بأموالنا وحرينا ، وأصبح الصبح عن جناب بالامن سشمول ، وبالخير مأهول() ورعية مطمئنة قلوبهم مستقرة على مضاجع الهدوء والدحة جنوبهم م (1) ف د. واعلقوا. (بب) ف د: بعضها.-(ج) في ك: عفت .

(د) فى ك : يسالون .(5) في د: مأمول .

(1) فى مرآة الزمان مجلد 90 ص 44 ان الحيوش المصرية بقيادة ابى علم بن ملهم الخويلدى خلت حلب واستولت عليها من سمال بن صالح سنة440.

(2) سورة الحشرآية14.

============================================================

دعاء عن النبى صلى الله عليه وآله علمه أمير المؤمتين عليه السلام وهو : "يا عماد من لاعماد له ، ويا سند من لا سند له ، ويا حرزمن ل حرزله ، ويا ذخر من ms231 لا ذخر له ، ويا غيات من لاغياث له"11).

صبابه ابرالقم بن ينال على أفير طغرلبك : بسم الله الرحمن الرحم الحمد لله مخرج العجائب فى مضمار الأقدار ، ومظهر مختلفات الأحوال سن بين اختلاف الليل والنهار ، وجاعلها(ب) عبرة لأولى الأبصار ، وصلى الله على نبيه المصطفى الختار ممد المبعوث (ج) بالأعذار والانذار ، وعلى وصيه على الكرار ، سم الحجنة والنار وعلى الأيمة من ذريته الأبرار الأطهار .

(اما بعد] فقد كنت علقت نبذا من مجاري حالنى ، منذ حططت بالياب الطاهر رحالى ، وإلى أن قفلت إلى ناحية العراق ، لساطعة الشياطين التركمانية الفساق ، وسقت ججلا مما قاسيت من مصاعب تلك الأسور وأوعارها ، وتوليته من حارها وقارها ، وما جرى فى ضمها من المكاتبات والمشافهات ، والمخاشنات والملاطفات ، حتى أتاح الله النصرعلى الفظالين ، وشغى صدور قوم مؤمنين ، فانى بعد سام سنة فما فوقها بالرحبة ، رجعت إلى حلب فوقعت فى خطة ، كادت النفس فيها تتلف ، وأنى ما زلت أتضرب فى (1) في د: مشروح ل حالك . (ب) في د : جاعلهما.(ج) في د: التعوت .

(1) ورد هذا الدعاء فى التسختين ، وأخشى أن يكون النساخ أضافوه هنا لأننا لا نجد فى كتب الؤيد التى بين أيدينا شيئا من هذه الأدعية فى فصول كتبه ، كما أننا نجد على هامش مخطوطات اليهرة امثال هذه الأدعية مما يدل على أنها ليست فى متون الكتب بل من عمل النساخ .

============================================================

ولما كان بعد مسيره بمدة أرسل ابراهيم بن ينال التركانى وهو أخو طغرلبك لأن رسولا من الموصل إلى مستقر أى الحارث اليساسيرى وقريش بن بدران - رحهما الله- ا ا ت اله اه اله د د ال اد وهما يومثذ في موضع يسى بالس - على مرحلتين من حلب- ييذل لهما الحيميل عن آخيه ل ال ير ل الالا لاله ل ال ال ل الكثير ، فكان هذا ظاهر رسالته ، وباطنها أن يخاطبانى على التوثق له بأن أسوق إليه بطغرليك البطش الشديد الذى يهد قوته ويطفىء ناثرته ، فتصير جميع مالكه في قبضته وحوزته ويكون هو ملكها ، وعلى أن تكون الخطبة لنا بالخلاقة والاماسمة مقدمة على طته فلما جاء هذا الرسول إلى سستقر البساسيرى وقريش بن بدران وقص عليهما(1) القصة ظاهرا وباطنا ، سيراه إلى مستقرى بحلب لأبرم فى بابه ما يجب إبرامه ، فدخل إلى بزى المتصوفة مشدود الرحل على عادتهم ، وهو رجل على طيع العامة ، فى كلامه خساسة وعامية كثيرة ، وسلم على تسليمة الأكفاء ، وكان وقت الظهر ، وقال مالى نشطة لخطاب معك إلا بعد أن أجدد الطهارة وأقضى الصلاة المفروضة فقلت : ذلك خير وأبرك . ثم انه بلغ ميع رسالته وأفرغ ما فى كتانته ، فوجد مسى حسن بشر وتلطف وتقبل ، ودخلت معه فى (1) فيد : عليهم.

============================================================

الوبرفي طربةالى مصر: نم أننى أقمت بحلب ما امتدلى شوط المقام وذلك لأننى كلما هممت بالمسير هم اليساسيرى بان يتبعنى بحشوده من العسكر البغدادى ، فقلت كيف أسوق هذا الشركله إلى الباب الطاهر ، واسوق حمل أثقالهم واحتمال سوء أخلاقهم وأفعالهم ، فجعلت أرابطهم وأقف سدأ في وجوههم ، حتى آتي الخبر بانفصال ايراهم بن ينال عن الموصل ، وتركه بها شرذمة قليلة من الغز يحفظوتها فانتهزت الفرصة وقلت للبساسيرى : قد آن لك أن ترجع إلى الرحبة . وتتديرها ، ونستعين على وقتك بارتفاعها ، ونحن بعد ذلك نسوف إليك كل سنة مالا كثيرا يكون إضافة إلى ما تستجلبه(ب) إلى الرحبة فتتسع (ج) يدكولا تتناقص حالك ، وأنت يا قريش فقد حان لك أن ترجع إلى يلدك الموصل فانه كلحم على وضم ، والشرذمة التى بها فلا قبل هم بالثيات فى وجهك ، لا سما إذا شد منك البساسيرى . فلم أزل أووضهما يهذا الكلام حتى أقلما وتوجها ، وتيسرلى أيضا السبيل إلى العود نحو الباب الطاهر ، فسرت وسار معى رجل متشم من الأتراك رسولا عن البساسيرى ، فلما حصلنارد) بصور وجدنا كتيبة من الأتراك البغداديين سبقونا إليها مقاطعين لنيساسيرى ومصممين على قصد مصر فى عدة تشتمل على مائة وثلاثين غلاما(1) فرايت من الرأى أن ادخل كل مدخل فى ردهم إلى حلب ليرتبطوا هناك ولا يصيروا كلا على الحضرة ، فلم أزل داويهم وأتلطف هم حى رددهم . وسرت سن صور ، فلما حصلت فى موضع ينمي البواقير (1) في د: رزية .س(ب) في د: خلي .س(چ) في د: فتشقع .- (د) في در حصتا .

(1) ولكن الذى فى مرآة الزمان *16 صه4 ان المؤيد قابلهم فى دمشق واظن أن المؤبا اصدق ف روايته عن نقسه.

============================================================

(3) في نسخة د وك : ابن العرى والتصحيح عن كتب التاريخ .

111 هو ابو الفرج عيد التهبن *البابنى ولى الوزارة يعد اليازورى سنة 400 ومرف عنها في رع الأول وقررمكانه أبو الفرج د بن جعفر بن جد بن اخسين المغربي (ابن ميسر م 10- ابن

راجع خطط المقريزي *3 ص200 وما بعسعا) .

ولعل السبب الذى من اجله رفض ابن المغربى مؤازرة البساسيرى هو أنه كان يريد الانتقام لأبيه وجده من القاطمين وبريد الانتقام من البساسيرى لأن ابن المغربي كان هريه مته إلى مصر.

============================================================

ولا كان الأمر على هذا فى تسلسل الكتب والرسل فى معنى الرجوع على أدراجى(1) (رأيت أن أنكب ) (ب) فتكبت عن الطريق الحجادة إلى البرية والمجاهل ، فما شعروا بى حى اطلعت رأسى بالحجب(1) على باب القاهرة ، فدخلها دخول المهزوم لا الهازم ، والمكسور ms236 لا الكاسر، والمغلوب لا الغالب ؛ ولقيت ما كنت آمله من التقديم والاعلاء والرفع إلى (مناطالجوزاء)(ج) عكسا وضدا (د) والله المستعان .

ضول البساسري بغراد: م أن قريشا لما أيقن أن ايراهيم بن ينال نزع (5) عن الموصل(2) ، وترك بها شرذمة قليلة (1) في د: دار اخي ._ (ب) سقطت في د. (ج) في د: منارالحوز._ (د) في د:صدا.

(5) فى د: لا تزاع .

(1) الحجب الذى قرب القاهرة هوجب عيره وكان يبرز إليه الحاج والعساكر (معجم البلدان ص 46 ، طيحة القاهرة) .

(2) جاء فى ابن الأثير : فى هذه السنة (أى سنة 450 5) فارق ابراهيم ينال الموصل نحو بلاد اجبل قنسب السلطان طغرلبك رحيله إلى العصيان ، فأرسل إليه رسولا يستدعيه وصحبته الفرجية التى خلعها عليه الخليفة ، وكتب الخليفة إليه أيضا كتابا فى المعنى ، فرجع ايراهيم إلى السلطان وهو ببتداد ، فخرج الوزير الكندرى لاستقباله وأرسل الخليقة إليه الخلع ، ولما فارق ابراهيم الموصل قصدها البساسرى، وقريشى بن بدران وحاصرعا فملكها البلد ليومه ؛ وبقيت القلعة وبها اختازن واردم وجاعة من العسكر ، لخاصراها أربعة أشهر حتى اكل من فيها دوابهم ، فخاطب ابن موسك صاحب

ولما تمهد أمر قريش بالوصل رجع البساسيرى إلى مركزه ms237 بالرحبة وأقام بها ، والتركمانى الذى هو طغرلبك مقم ببفداد وفى صدره الغيظ والحزازات باستتصال شأفة عسكره بسنجار وما تعقبه من أخذ الموصل ما تغلى مراجله ، ولا تهدأ بلابله ، وقد نفذت كتبه إلى خراسان وبلاد الترك يستنفر الناس خفافا وثقالا ، حتى حشد من الحشود الجم الغفير والعدد الكثير والقى بين عينيه عزمه ، وجعل قصده الشام ، ومصر همه ، عالما بأن تلك الجموع الى اجتمعت على قمعه ودفعه بعيد أن تجتمع ، وأن البساسيرى طار جهده فوقع ، ونهاء بحشوده وجنوده إلى الوصل نهود سن ليس فى طريقه شوك يشوكه ولا شي يشفق منه ويخافه ، ولقد كان الأمر على ما قدره فى نفسه ، وقررفي فكره قان قريشا أجفل منه هزيما ، واليساسيرى كان يشد على خيل الهزيمة وقطع اليرية متوجهأ إلى دمشف، فعند ذلك أخرجت الأرض أثقالها وكشف القناع ا بشى حى ضرب ابراهيم بن يتال على خزائنه وأمواله فحازها كلها ، وأخذ بها صوب الحجيال (1) سقطت في د.(ب) فيد: اخذيهم .

- اريل قريشا حى آمنهم : فخرجوا فهدم البساسيرى القلعة وعفا اثرها ، وكان السلطان قد قرق عسكره ف التوروز، وبقى جريدة فى ألفى فارس حين بلفه الخسبر ، فسار إلى الموصل ، قلم يجد بها أحدا وكان قريش والبساسيرى قد قارقاها ، فسار السلطان إلى تصيبين ليتتبع آثارمم ويخرجهم من البلاد ففارقه اخوه ابراهيم ينال وسارنحو همذان فوصلها فى السادس والعشرين من رمضان سنة خمسين ، وكان قدن قيل ان المصرين كانبوه واليساسيرى قد اسماله وأطمعه فى السلطية والبلاد ، فلما عاد إلى حمذان سار السلطان فى اثره .

(1) في ابن الأتيرج9 ص 440 يسمى خمارتكين الطغرانى .

============================================================

(1) فى ابن الأثير حوادث سنة .40 . لما عاد ايراهيم ينال إلى همذان سار طفرلبك خلفه ، ورد وزبره الكندري وزوجته إلى يغداد وككن سيره من تصيبن فى منتحف شهر ومضان ، ووملال همذان وتحصن بالبلد ، وقاتل أهلها بين بديه ، وسار من كان بيغداد من الأتراك إلى السلطان همذان ، وسارعميد الملك الكندرى إلى دبيس بن مزيد فاحترمه وعظمه مم سار من عنده إلى هزارسب ، وأرسل الخليفة إلى نور الدولة دبيس يأمره بالوصول إلى بغداد فورد إليها فى بائة فارس ، وقوى الأرجاف يوصول البساسيرى فلما تحقق الخفيفة وصوله إلى هيت أمر الناس بالعبورمن الجانب الغربى الى الجانب الشرقى فأرسل دبيس إلى الخليقة وإلى رئيس الرؤساء يقول : "الرأى عندى خروجكما من اليلد معى ، قاننى اجتمع أنا وهزارسب فانه بواسط على دقع عدوكماء فاجيب ابن مزيد بان يقيم حتى يقع الفكر فى ذلك ، فقال : العرب لا تطيعنى على المقام وأنا أتقدم إلى ديالى فاذا انحدرتم سرت في خدمتكم . وسار وأقام بديالى ينتظرهما ، فلم ير لذلك أترا فسار إلى بلاده .

م أن البساسيرى وصل إلى بغداد يوم الأحد ثامن ذى القعدة ومعه أريعمائة غلام على غاية الضر والفقر وكان معه أبو الحسن بن عبد الرحيم الوزير ، فيزل البساسيرى بمشرعة الروايا ، وقزل قريش بن بدران وهوفي ماني فارس عند مشرعة باب البصرة ، وركب عميد المعراق ومعه العسكر والعوام وأقاموا بازاء عسكر البساسيرى ، وعادوا . وخطي البساسيرى بجامع المنصور للمستتصر بالقه العلوى صاحب مصروأمر ms239 فأذن بجى على خير العمل ، وعقد الجسر ، وعبر عسكره إلى الزاهر وخيموا فيه ، وغطب فى الحجمعة من وصوله بجامع الرصاقة للمصرى ، وجرى بين الطائفتين حروب فى أناء الأسبوع ، وكان عميد العراق يشير على رئيس الرؤساء بالتوقف عن المناجزة ، ويرى المحاجزة ومطاولة الأيام انتظارا لما يكون سن السلطان ، وبسبب ميل العامة إلى البساسيرى أما الشيعة فللمذهب وأما السنة قلما فعل بهم الأتراك ، وكان رنيس الرؤساء لقلة معرفته بالحرب ولما عنده من البساسيرى رى المبادوة إلى الحرب، قاتفق أن فى بعض الآيام حضر القاضى الهمذانى عند رئيس الرؤساء،

واستأذنه فى الحربب وضمن له فتل اليسنسيرى فاذن له . قخرب ومعه الحتدم والماشميون والعجم والعوام إلى الحلبة وأبعدوا والبساسيرى يستجرهم ، فلما ابعدوا حمل عليهم فعادوا منهزمين ، وقتل منهم جماعة ومات فى الزحمة جماعة من الاعيان ، ونهب باب الأزج ، وكان رئيس الرؤساء واقفأ دون الباب ، فدخل الذار وهرب كى من فى الحرم ، ورعع البساسيى إلى معسكره واستدعى الخليقة عيد العراق وامره بالقتال على سورالحريم فلم يرعهم إلا الزعقات ، وقدنهب الحريم وقد دخلوا بياب النوبى فركب الخليفة لابسا للسواد وعلى كتفه البردة وبيده سيف وعلى رأسه اللواء وحوله زمرة من العباسيين والخدم بالسيوف المسلولة ، فراى النهب ، وقد وصل إلى باب الفردوس من داره فرجع ال ورائه ومضى خو عميد العراق فوجده قد استأمن إلى قريش وصعد المنظرة ، وصاح رئيس الرؤساء.

يا علم الدين - يعنى قريشا امير المؤمنين يستدتيك ، فدنا منه فقال له رئيس الرؤساء : قد أنالك الله سنزلة لم ينلها أمثالاك وأمير المؤمنين يستذم منك على نقسه وأهله واسحابه بذسام الله تعالى وذمام رسوله صلى الله عليه وذمام العربية . فقال : قد أذم الله تعالى له . قال : ولى ولمن معه . قال : عم . وخلع قلنسوته فأعطاها للخليفة وأعطى مخصرته رنيس الرؤساء ذماما . فنزل إليه الخليفة ورئيس الرؤساء من الباب المقابل لباب الحلبة وصارا معه . فأرسل إليه ms240 البساسيرى : أتخالف ما استقر بينتا ، وتنقض ما تعاهدنا عليه . فقال قريش : لا . وكانا قد نعاهدا على المشاركة فى الذى يحصل لهما الا ل ا ا ا الا الا ا ا ا ال لا ا ا شت ل فلما وآه قال : مرحبا بهلك الدول ومخرب البلاد . فقال : العفو عند المقدرة فقال البساسيرى : فقد قدوت قما عفوت وأنت صاحب طيلسان وركبت الأفعال الشتيمة مع حرمى واطقالى ، فكيف أعفو انا وأنا صاحب سيف . وأما الخليفة فانه حله قريش راكيا إلى معسكره وعليه السواد والبردة وبيده السيف وعلى رأسه اللواء وأتزله فى خيمة وتهبت دار الخلافة وحريمها أياما ، وسلم قريش الخليفة إلى اين عه سهارش اين الجلى وهو رجل فيه دين وله سروءة ، خمله في هودج ، وسار به إلى حديثة عانة فتركه يها وسار من كان مع الخليفة من خدمه وأسحابه إلى السلطان طغرلبك سستتفرين قلما وعل اخليفة إلى الأنبار شكا البرد فأنفذ إلى مقدمها يطلب مته ما يلبسه فأرسل له جبة فيها قطن ولحافا ، واما البساسيرى فانه ركب يوم عيد التحر وعبر إلى المصلى بالجانب الشرقى وعلى راسه الالوية المصرية فأحسن إلى الناس وأجرى الحجرايات على المتفقهة ، ولم يتعصب لمذهب ، واخرج ممود ابن الآخرم إلى الكوفة وسقى الفرات أميرا . وأما رئيس الرؤساء فأخرجه البساسيرى آخر ذى الحجة من حيه يالحريم مقيدا وعليه جبة صوف وطرطور من لبد احر وفى رقبته مختقة جلود بعير وهو يقرا: قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ... الآية* ، وبصق أهل الكرخ وجهه عند اجتيازه بهم لانه كان يتعصب عليهم وشهر إلى حد النجمى واعيد إلى معسكر البساسيرى وقد نصبت له خشبة وانزل عن الحجمل والبس جلد ثور وجعلت قرونه على راسه وجعل فى كيه كلايان من حديد وصلب فبتى يضطرب إلى آخر النهار ومات.

والظر القصيدة الثامنة والشلائين (فى ديوان الؤيد داعى الدعاة) التى أشاد فيها الؤيد بذلك وتحدث فيها عن صلب ابن السلمة رنيس الرؤساء.

============================================================

وأرسلوا فى هذا المعنى رسلا كثيرين ، منهم رسول البساسيرى ومعه فيل أخذوه من الغز ، ورسول قريش ورسول مهارش ورسل أخرين من وجوه بى عقيل كلهم على كلمة سواء فى الطلب والانتماس ، فأول ما فعل معهم أنه لم يضرب فى مشل هذه البشارة التى ما رأت عين الدنيا مثلها طبل ولا بوق ، ولا تقر قيها نقرة(4) حتى كاد الرسل يكفرون ويترندقون . وكشل ذلك عقلاء الناس ، وكانوا يقولون إنه لو ملكت قرية من أدون القرى ، وأخذ متغلب من أدون المتغلبين لكان من حق ذلك أن ينقرقى الناقور ، فكيف تؤخذ بغداد والخليقة الذى هو السادس والعشرون من خلفاء بنى العباس الذين كانت هم سلكة الشرق والغرب فلا ينقر نقرة فى طبل البشارة ، وجعلوا يكاتبون (1) في ك: عادته . (ب) في د: النظر. (ج) فى د: وجاء آخر المادة.

(د) في ك: سلم.

(1) هو الأمير حيى الدين أبو الحارث مهاوش بن المجلى العقيلى صاحب الحديثة وعاتة .

(2) هكذا يقول المؤيد فى الدين ، ولكن الذى يفهم من كتب التاريخ أن مصر احتقلت بالاستيلاء على بفداد ، والخطبة على منابرها باسم المستنصر الفاطمى ، ويقال إن القينة نسب الطيالة شنت المستتصر بقولها : يا بي العباس صدواملك الأمر معد ملككم كان معارا والعواري نسترد فطرب المستنصر لذلك ، ووهبها أرضا يمصر جائزة لانشادها هذا الشعر ، ونلك ms242 الأرض عرفت بأرض الطيالةراجع النجوم جه ص 12 ، وخطط المقربزى .2 ص 120، وتاريخ الاسلام للذهبى فاذا ح ما رواه المؤرغون عن هذه الغنية ، فنرجح أن مصر احتفلت بهذا الانتصار ، أما المؤيد فلعله آراد ان ابتهاج المصريين بهذا التصرلم يكن كما وجب أن يكون .

============================================================

(1) سورة النحل آية 92.

(2) فى ابن الآثير جه ص 447 : انفذ السلطان طغرليك بعد استقرار الخليفة فى داره جيشأ عليهم مارتكين الطغوانى فى الفى فارس نحو الكوفة فاضاف إليهم سرايا بن منيع الخفاجى ، وكان قد قال لسلطان أرسل معى هذه العدة حتى أسضى إلى السكوفة وأسنع البساسيرى من الاسعاد إلى الشام ، وسار السلطان طغرلبك فى أنرهم فلم يشعر دبيس بن سزيد والبساسيرى إلا والسرية قد وصلت إليهم اا ا اا الله ا ال ال ا ا الاله اي ل عد الي ال البطيحة ، وجعل أصحاب نور الدولة دييس يرحلون بأعلهم فيتبعهم الأتراك ، فتقدم نور الدولة ليرد العرب إلى القتال فلم يرجعوا ، فمضى، ووقف البساسيرى فى جماعته ، وحل عليه الحبيش ، فاسرمن اصحابه أبو الفتح بن ورام ، وأسر منصور وبدران وحاد بنو نور الدولة دبيس ، وضرب قرس

والحمد لله وصلواته على رسوله سيدنا(ج) ومولانا محمد وعلى آله أجمعين وتبارك وسلم.

(1) في د: المناثر. (ب) في د: المناير._ () سقطت فى ك.

البساسيرى بنشابة ، واراد قطع تجفافه لتسهل عليه النجاة ، قلم ينقطع ، وسقط عن الفرس ووقع فى وجهه ضربة ودل عليه بعض الحجرحى ، فاخذه كشتكين دواتى عميد الملك الكتدرى وقتله وحل رأسه الى السنطان ودخل الجند فى الظعن فساقوه ججيعه وأخذت أموال أهل بغداد وأموال البساسيرى مع لسائه وأولاده وهلك من الناس الخلق العظيم ، وأمر السلطان جحمل رأس الباسيزى إلى دار الخلاقة، فمل اليها فوصل منتصف ذى الحجة ستة إحدى وتحسين فنفلف وغسل وجعل على قناة وطيف به وصلب قبالة باب النوبي .

(1) سورة الأنبياء آية 105.

============================================================

2 - معاسماء الكتب.

3 - معجم الأسكثة والبقاع.

4 ms244 - دليل الأيات القرآنية الشريفة .

- دليل الأحاديث المنسوية للثبى صلى الله عليه وسلم .

المراجع .

ه - استدراكات.

============================================================

80614 ت

21 ، لت 2 ا ل ا م

، 2 احتفت كهاء

اين فسانجس 136.

ادم عليه السلام33 .

ابن قائد بن رحة 136.

ابراهم ين محمد 3.

ابرامم بن يثال 160، 76،105،174و، ابن قتيية 160.

ابن ماجة34.

و1811 ابن أبي مليكة 31.

اين مأمون 180.

ابن الأثير، 54 ، 55، 29،50، اين النهب القاضى 16..

، 4 ، 3، ، 42،91،3، اين مرشد162.

،،،،131،11اين مروان ، انظر : أبو نضر احد بن مروان 111 1 الكردى .

1 اين ms245 سزيد ، الظر : دييسن بن مزيد .

ابن الاسكندر40،46.

اين سسخود*3 .

اين حمدان ، الظر : سيف الدولة الحماءانى.

اين المسلمة ، انظر على بن الحسين بن أحمد .

ابن حيوس الشاعر131.

ابن المشترى ، انظر : أبو الحسن عيدالوهاب ابن خلدون 117.

ابن منصور بن المشتري .

ابن خلفن 1155،80،88،10،13 اين الغربى ، انظر : أبو القاسم حسين بن

ابن زولاق160.

ابن صالح ، انظر : تمال بن صالح المرداسى.ابن مكرم70.

ابن عباس 44،18، 31، 33، 038،30 اين ملهم ، الظر : أبوعل بن ملهم اخويلدي.

ابن ستجب الصيرق 6م، 1477،91.

ابن غبدون 84.

ابن عقيل ، انظر : ابو الحسن محمد بن ابن موسك صاحب اربل 178.

اين ميسر 177،13.

عبد الله بن أبي عقيل .

============================================================

ابو الحسين على بن محمد 170.

عبد العزيز بن النعمان .

اين وثاب ، الظر : شبيب بن وثابالنميري.أبو حنيفة النعمان (الامام) 24،18 ، .26،45 ابن ورام ، اقظر : أبو الفتح بن ورام .

أبو حنيفة النعمان بن أبى عبد الله (القاضى) أبو أخفش الأحوص 36،32 .

أبو البركات ، انظر: الحسينبن محمدالحجرجرانى25.

ابو داود34.

أبو البركات بن البساسيرى 134 .

ابو الدرداء37،36.

ابو يكر 31، 115،38.

ابو بكر الشافعى 30.

أبو ذوابة عطية بن صالح بن مرداس 153.

ابو السداد هية الله بن جعفر15.

ابو بكر حمد بن غلينمه .3 .

ايو بكر محمد بن احمد بن على 1.30 ايوسعد التستري 80 ، 82، 84، 87، م11 ابو البقاء 162.

ايو سعد بن ابي كاليجار"11.

ابو سمام فقيب العباسيين16 .

ابو سعيد المروزى32 .

ابو جعفر العلوي160.

ابو الحارث ارسلان البساسيرى 1،90،56 أبو سعيد ستصر108.

11a ،108 ،1، 121 ، 122، ايو شجاع فاتك الزومي 16.

134،131،125،124، 130، ابو صالح31.

140، 141، 151، 0159،152 أبو طاليه 011 15، 191 ، مد1 ، 170،170، أبو طاهر سلبان بن احسن بن بهرام69.

د، 17، 178، 19، 180، أبو العالية*3 .

ابو العباس محمد بن الحسسين بن جعفر بن جابر 141 1 ابو حامد بن أحمد بن أبى أحمد الابيودى 30. 36.

أبو عبد الله حمد بن سلامه بن جعفر القضاعي ابو الخسن بن بشر3 .

ابف الحسن بن عبد الرحم 131، 180. 103،90،49.

ابو الحسن عبد الوهاب بن منصور بنيو عبد الله ms246 محد بن لصر 171 .

الشتي72،50.

ابو علم بن سلهم الخويلدي0ه ، 173، ابو الحسن محمد بن عبد الله بن ابي عقيل175.

ايو على بن أبي كاليجار 117.

============================================================

أبو لعيم الفضل بن زكريا :3.

.111 ابوهمر 32.

ابو هريرة 31.

أبو غالب الواسطى الفقب بفخر اللك أحمد بن الحسن.

الوزير)15.

احد بن حنبل 167160.

ابو الفتح بن ورام 131 ، 144،130،/ أجد الوف بن عبد الله55.

الأخشيد 167، 177.

141،14 ايو الفرج عبد الله ين محمد البابلى 177. الاسكتدر 46 ، 50،47.

ابو الفرج حمد بن جعفر بن حمد بن حسين اسماعيل بن ابي خالد30 .

المثربي 177.

اسماغيل بن جعفر55.

الأعمش36.

ابو القضل صاعد بن مبود:ه.

ابو الفوارس الحسن بن عيد الرجن 0119 أم الستنصر القاطمى 81 ، 84 ، 177 .

ابو القاسم حسين بن على المغربى8 0127،10 الأمين المؤيد 103.

ابو القاسم على بن أحمد الججرجرانى :8. ألس بن مالك 1 .

ايواليجار3 ،4 ،16، 43 ، 55،49،أنوشتكين .10.

، ،5،7317،4*،د، ، م، 1644161،1 (ب) ابو محمد حاتح بن يعقو3 .

ابوحمد الحسن بن عبد الرجن اليازورى 80.الباقر2..

أبو محد الحسين بن حيسن الماسي :10.بختنصر4م.

أبومحمد القاسم بن عبد العزيز بن محمدبن ابختيار70.

افى حتيفة النعان 84،:87، 91، 43. بدر بن على الأسدي 130 ..

ابو منصور بهرام بن سافتة الملقب بالغادل بدران بن دينسن 183 .

بريل،56،54.

4، البساسيرى ، انظر : أبو الحارث أرسلان ابو سنصور بن جلال الدولة.1.

ابو لصر أحد بن سروان الكردي 108، ،ا البساسيري.

4 بهاء الدولة بن دييس 157،134.

هه1، 1110،112 13،16 سهرام بن بشكر سنان الديلمي78.

ه1 بب1

اج الأمزله ، انتظبر بنشمال بن ضالخ .

. الخنبن البهزي) ا.

وه

الحسن تن بجلهه، التزبدي031.

الحسين

128 f10 مالهن ضالح الردابي

حادبن ms247 ديبن سبد1 ب ، ه1 جه و ا به .

جبدرةبن الأني عضد الدولة 1.1..

4 خر هر.

يودروزانبنت بكيفتستانتين الثاني*.

: (خ) 15 الخازن واردم ببغنه ه ج)

ممارتكينالط جسول القلك (الشاغي).

جالوج فه (5) ز: خقناتن م..

: ذاعى اللمفاةه ،. الجرجراني :انظز الحسين بن محمد الحجرجزائى،اذا ن . جد الضادق:4.4، 55 م1لتيس بن مزين ه :12، 1 مذذ.

جهخ، خ انه .ه412541 خعفر بن منخف خن جلبلاليولة بمن بهاغة الفتولبة .بنن :ه07 .14 1481، ف41 14 12،

وبهر القائد:1 90 رد) چ) 1 اا بابراللغه ، عنة م82:، 108،ربيعة الزاى البتابعى * ..

1 از به.

في 31.

صابر (وجيه النولة) 447: هم ضي الدولة مقيل بن بدران 13 .

الصادق.

ركالة بن هبد يزبد المطلبي الصابي034 جالج بن مرداس 100.

الضنباجىه .

(ذ) اعم النولة بزكةبن القلد*12.

طر).

ه الزمبري16.

فرليغ السليون 45244،46،64،. .

ووا بنت كوياننين الثاني*.

108، م1، 116 (س) رين العابدنن2.

ه11،خ م ه 11،12ه 1 1 ، حنه41 -413417 1414180،149،ج14.

سزايا بن مشيع الحقانچي 173.

طلحة:16.

د الدزلة الحغدان 17.

ن ه () ر1 الطاهر لاعزازذين الله 81، 112.

ليان عليه السلام12.

اظهير الدين أبو القامم0 .

بن اي سليمان ب3، 37.

الدولة أيو الفت بن عرو 131 ..

..(6) يف الدولة ابلخمداني ب1ه عيابيه ا*.

(ش) العياس بن غيد البطلبي154.

الشافعي2414 .

ميذنالجده12 جست بن وتابب التيني *10:،1190 عبد النه الرضن بن ف بن اسماعيل ه :1:4149 ، 121412 عبد الله بن عباسنه34:.

شرف الدولة مبل بن قزري 15 .

ب عند: الله بن سوسي*1..

شهاب اللنولة (الأنير) 164،135قبد الواجد بن أحمد بن ابى القاسم 36 .

عييد الله الصلنى *15،5.

============================================================

0901484 44 دنان بن البرضي166 .

فولان الديلعي 117.

العزتز نالله الفاطعي177،14.

ند الدولةالبوينى14.

(ق)

القايم 0119،96،55225 طله بن دبشار38.

القائم بأنر الله 166، 167.

لم الديي 162.

القادر العياضي13.

الجلوي الزيدي بم.

علفنابى طالب ms248 م، 4،31،20،20، القاسم بن عبد العزيز بن مجمدين الشعان8، . م، ه،ه.

f.17،123 ،114 ،116 4111قاضى القضاةب..

12، 156،1، 1344160. القاضى اهسذاني180.

غلى بن الجسين بن أحمد بن محمدازابن الببلمة) (قتادة 36.

ه، به، م، ون، مه، 90،قنلستن 131.

قرولش بن القلد74 ، 119،108.

ود1م خ ه1 فريش بن بدران 124 1250، 130، .

على بن الحسين المغيني نهنه .

على بن الملك كاليجاز115..

131، حج14،1 14م1 .11541 ه1، 114 ، مد1، 1644111.

عبر بن الخطاي38.

1 ه1،1، م4149،17 د اللك ابو تصر مشضور بن محمد النكتدري 140، 141، 183.

قيس ابن أبي حازم دم .

م1 سي بن طفمان الجشن اب .

(5) (في) كافورالأخشيدي 0104، 197: الكزماني .

قاطبة11.

fفاظبة الفخراء ب فج الدولة نن جفي10.

1 كشتكين دواتي عميد اللك النكندري184.

،173،156 f154،40الكندري الفراة.

.180 1: ت

مجد بن على بن الحسين المفربي 177 .

حمد بن على بن خلف أيو غالب الواسطى10.

كولستانتين. العاشره.

حود بن الاجرم 1810،135.

ال) مود بن سيكتكين 13، 154.

جود بن شيل الذولة1.

فه منهم جيى الذين أبو الحجارث مهارش بن المجلى (3) .183،141 سالك (الامام)56 .

المنستتصربالته الخليفة القاطضى445514، مالك بن سلنان أبوعبد الرجن السخيدي :.1 440 854،41، 86، 92،91،هه، الابونب.

1141 ، لنويدغ: 23،16014، ب،3، و182،140،151،13.

، هه ، ده ، ،4 م، ه، فسفه 3،1 ، ، د، ، مج4 44،41 بسخود بن مزفبن ستته 154، 155.

ب، دب،،85، مسا بن قريش 160.

11021، 111 م م 116،115، 117 ، 144،119، المعز بن باديس بن متضور بن بلكين الخميدي 131،130، 135، :134،1، الضبابى6..

42141،14 المحو لدين اللم الغاطمي **:، 160،82.

144،14، 144 . 154،151مقبل بن بدرانة 0130.

15، 15، 157 ، 1،164،163مقبل: بن القلد ب1.

17a ،171 ،159،1، 0184 المقتدر الحبابي64..

التقيا عه،104، 197.

القرب93.

القلد بن أبى الخسن 124.

حد.

اللك الرحم 115، 124، 127،125، جد بن اسبق خد بن اسماعيل0ه .

.155 د بن اساعيل بن نجعفر الصادق 10150مك بن سلملن م .

المنصوز*5542.

د نن حاذ131.

. مجد بن سلمان الحرث الواسطي30.

تصور بن جسن التسدي *2، 074،3

قي نن م1 : افا الا ة 18 بن فيم الشري *:1 : 11:9.

ننخا امته نه هذابسيبن افتكي بدة:1 ، ف19" فاهزا.

ددي 4

ه..

الطروري ازالوزين) ندمم بم4474 اف: به: خب جلبه بن خلسي 7*1.

م ته ضر الهولةلجن بهن جروان بهه 9 1. 481 1 ع2:ا،4145.

ر ل

يز ن جر اخابا:. : التخاتة بن مجد قاضي القضياة* بنماوةوه

: ،9 ت:

اتحال الخنفا1 (د) افب عصب الفاطية:1،3،3.

ففايم الالسلام25. .

الاازةالى سن قال البزارة 131.

. دية القصبزه .

الاقابية فالسياسة بها.

دبزا البويد*، *، ن بمجه، 1، الانباء جن الأفبيام10..

الاجين48.

.141 1- (3 ت) نذين قاريخ دفشي لابن القلانسي 101 .

تارخ ابن بيلدوله1.

2 الاسلام للناهي1846100..

قاز1

الرسالة اللازمة لشهر الصوم للنكزماني : تار بضر لاي في ب حه فسيز القرطي1.

فض الاصر غن قضباة مضه

رد) تقضبير النقاش 31.

الزيفو0 فنفت النهذيي ابه .

النوراة.

(فن .- ج النشفا للقاضي عياشم: لققا ط: فخنه للاقهبا جي 10.

ر) .

ل القرزي اه مم : قه،91ب ب8ه صلةتاريخ: الطيري*ه م131

7 ، :ف 111f 10، 116 ، م411 .

.f 144 1441446125 اخ اذر فخاله بهه.

9- 41: : خض اسيبانه:1.

:. اسخ: 441411،194ا:4 نخه8: ز1.

نه1 خدا 1143.

. 141 f12الاتياز بلاد التزك179 الانفواز به، 1311 21،ه،5ه2 0 ملان الحجبلن بهه1.

نه: ز به هذ : بلدا خه ب، كه هام : اليوازنه .

اوانبهغ1 ابانعب.

ب) اديبن ب، چن

انه تالقل شو ا1 م ت)

البجينه..

قي11..

اة چ 9 ن ج انه 178.

س:11 الر سر:34 ه4 مه؟

بفته بخخيف له

من : جه اللمكنة فالبقابع

. 21ة.

ه ابهن

اه تج:.

: الن جحافن اقد..

.،،9 نه ه : :9 ا وا....

ا:

:ا ان ان.

: : انة ا ا ال ه ب و8 به.

ليمة التقفره بج انه كه د هاه فهد : ر و1 : .

المب 1 وان 00 اه ا ا ه فاالهفا ه * منه :1.

: بون 10 ه3 : خ2

بالرقاء:

:: ت : :.

ه الدقاتال فه بي ف اب هه تقة برخلا لحالا

تان ::

يال 9 ه 12

ه ه بنه

ق4

9 ده

.: ول دب د

ه ه و ن

ا:: فة أة: فراز نقز: 191 :

ان ال ن

الوانته بقفا : و ب . -:

م: .. : :

الم ا ان نه بهه ا هك بق

اا:: .

واع بد .

3 افره ..

.. ، بان .1 نن الضهانة

ور -1.

ه: 0 28

9 ::

مد : ..

ت .،.

ضه

.-، و م 1 ه 09: ف

ا ا م اا سب ا ا

2291 امن : ا :بهب بلا ا 90م92ب حن

ه ا ا ا ا

الا ا الا

ا بع ه ا ا ا

اهي: ا م

البقدة71 1123 3 والصابرين فى الباساء والضراء000000،.

3 اليقرة 17 14 والوالدات يرضعن اولادعن حولين كاملين لمن اراذ ان م الرفباهة.000000.

3 البقرة223 32 ومن بؤت الحكمة تعد اوتى غيرا كثيرا ..0000.

3 البقرة269 1 آل غران 40 وما بغلم تأوبله إلا الله والراسخون فى العلم ...000.

2 ،13 قد كان لكم آية فى فثتين التقتا ، فثة تقاتل فى سبهل الله 00 آنعران13 ms253 واخري كافرة برونهم مثليهم راي العين .0000.

2 141 قل اللهم مالك الملك تلى اللك من قشاء وتنزع الملك ن لشاء 00. الآية.000000.

آلعران2 آلحران110 35و كنتم خير امة اغربت للناس 000000.

8 قدبدت اليفضاء من انوامهم وماتى صدورم لكبر. آن حران 118 3 وسنجزي الشاكربن.000000.

3 آلحران140 . 3 آن عمران140 3 والله صب الحابرين .00000 44 ولاتحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتأ بل احياء عند 1 3 إلعران ونم برفون . فين 000000 9 ومن خص اله ورسوله وبتعد حدوده يفخله قارا خالف: القساء14 فيها وله حذابي م 000000 26 يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله واظيعوا الرسول وأولى الأمرمنكم ..00..

النخه ه الاقا 40 30 من يطع الرمول فقد اطاع الله ..00، 19 اولوردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه القساء 4 1 الذن بسترن 000000

الفساء114 او اصلاح بين الناس ..0....

الفساء121 138 ام نستحوذ عليك وممنعكم من المؤمنين....00.

الماقدة 5 40 باليها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة .00..

82 ان سكنت قلته فقد علمته .000000 الاعراف142 154 وقال موسي لانه هرون اخلقنى فى قومى وأصلخ 00000

النيية24 4 انما المشكون نجس 0000000 12 عو الذي ارسل رسوله باحدى ودين الحق ليظهره على التوهه43 الدينكله .000000 ه التوية3 120 شاونه عاما ويرمونه عابا 00000.

41 9100 وقال اركبوا فيها بسم الله جريها ومرساها .00000.

161 ذلك يوم جوع له الناس وذلاك يوم بشهود .00000.

164 ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمستكم التارء.،000.

2 198 قال لاتتريب عليكم اليوم يغفرالله لكم وهوارحم الراحين.12 يوسف92.

33 ورفع أبويه إلى العرش وخروا له سجدا .0000.

م 35 ولله يسجد بن فى السموات والأرض طوعا وكرها وظلاهم اد 1 135 بالغدو والأسال ..00...

4 انزل من السسماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل المد1 زبدا رابا 00000.

الله د و9 ايتما نوجهه لا بات بخير ..000 183 ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكانا .....16 النجل92 1 الاسلء44 35 وان من شيء الا يسبخ ممله 000000

1 172 وما جعلنامم جسدا لا باكلون الطمام .0000 21 الانبياء8 115) ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر ان الأرض يرنها 1184 عبادي الصالحون ..00.0.

0 1 انبهاه105 119 وتري الأرض هامدة فاذا انزلتا عليها الماء اعتزتت ورفته22 الحعه 119 1430 الم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن ف الأرض

30 2 259 يوم تشهد عليهم السنهم وابديهم وأرجلهم بما كاتوا ول00000 العمد 24 33والذين كفروا اصالهم كسراب يقيعة يحسبه الظمان ماء 192 جني اذا جامه لم يجده شييا .00000 النود 24 115 وقدمتا إلى ما حلوا من صل جعلناه هباء منثورا 0.00000. الفرقان23 1 21 123 وتوكلى على الغزيز الرحيم . الذى براك حين تقوم ms255 .

21 وتقلبكفي الساجفين .0000 الخحياء 219 158 اتي آنست نارا سآتيكم منها بخبر او آتيكم بشهاب قبس العلكم نصطلون.......

اقل ه 2 آن وجدت ابراة مملكهم واوتيت من كل شي ولها عرش عظيم. 27 انمل 23 5 ان الملاء يالتمرون بك ليقتلوك ..00000000000.

100 امكتوا إلى آنست نارأ لعلى آتبكم منها بخير أو جذوة من اار لعلكم تصطلون .00000.

============================================================

4 4 ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعدمن الله الذين صدقوا2 العنكيوت2 41 1 وليعلن الكماذين .00000.

31 29 وإذ اخذنا من النبين ميثاقهم وننك ومن نوح وايراعيم وسوسي وعيسي ابن سري وأخذتا سنهم ميثاقا غليظا. 33 الأجزامب 34 انا سخرنا اجبال معه يسبن بالعشى واللشراق3000000 م 18 23 سنيهم اياننافي الأفاف وفى انقبسهم حي يتبين همانه الجق..41 فصلت 3ه .4 الخورج1و2 2 : سقفي:0000 120 قل لا لسالكم عليه أجرا إلا الودة فى القربى ......

43.0 الشوري22 15 وحله وفساله ثلاثون شهرا ...00.

4 الاحقاف15

30 وما آتاكم الرمول فخذوه وما نهاكم غنه فانتهوا ...00.

ا14 1 حضيهم نما وقلويه شي 000000 القلم4 1 هوم بكشف عن ساق000000 ،1194 بل الانسان على نقسه بسيرة . ولوالقى معاذيره.5.00 القيامة14و15 153 الى ظل ذي ثلاث شعب. لاظليل ولا ينى من اللهب.. بب المرضلات30و31 411ف32.

124 إن للمتقين مفازا . حدائق واعنابا . وكواعب اتراباء.. 78 النبا ز33 31 وقاكهة وابا000000

13 وجاء ربان واللكصفا صفا.0000.

123 اقرب ما بكون العبد من الله إذا كان ساجدا .

44 اللهم علمه الحكمة وتأويل القرآن (دعوته صلى الله عليه وسل لابن عياسن) .

19 ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القبلة لنعبايم أنها تفطر ام لا؟ قال له : ارايت لو تمضمضت ماء فمججته اكان ذلك بفطراك ؟" نقال الرجل :لا. نقال الني صلى الله عليه وسلم : دفلا إذن .

34 ان ركانة سال التبى سلى الله عليه وسلم معجزة ، فقال "وما تريد ؟" تتال . اريد ان كشهد تلك الشجرة لك بالثبوة . فأمر النبى صلى الله عليه وسلم أن بأتيها ويستدعيها.

32 إن هذا القرآن انزل على سبعة احرف لكل متها ظهر ويظن ، ولكل حد مطلع .

ووء2 أنا صاحب التنزيل وعلى صاحي التاويل .

24، انك ناحب التاويل (قاههفى على) .

1و22 أنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى أهل بيى، وإنهما لم يفترقا حى يردا على الحوض.

27 اباكم وخضراء الدمن.

(ت) 17 قعلموا من عالم امل بيتي او من لعلم من عالم أهل بيتى تنجوا من الثار.

(ض) 23 ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ، وعلى جانبى العراط سور، وعلى السور أبواب مفتحة عليها ستور مرخاة ، وعلى جانبى الصراط داع بدعو أن ادخلوا الحجنة ولا تعرجوا .

(6) 154 على مني بنزلة هرون من موسى إلا انه لا ني بعدى .

============================================================

59 . من سئل عن علم عنده فكتمه الجمه الله تعالى بلجام من نار.

31 ms257 من فسرالقرآن بالراى فاصاب لم يؤجر ، وإن اخطا دخل الثار.

31 من فسر القرآن برايه فأصاب كتبت عليه خطيية لوقسمته بين العباد لوسعتهم ، فان أعطا 12 ليتبوا مقعده من الثار.

31. من قسر القرآن برأيه فأصامبه لم يؤجر ، وإن أخطا عجا الله الثور عن قليه .

20 من فسر القرآن براية فليقبوا مقعده من التار.

30و31 من فسر القرآن يرأيه فليتبوا مقعبه من النار ، ونن كنب على متعمدا فليتبوا بقعله من الثار.

3 من قال فى القرآن برايه فاساب قد أخطا. (وزاد رزين) ومن قاله برأيه فأخطا نقد كقر: (ذ) 60 حن قوم أسيون لاتعرف الخساب ؛ الصوم مرة بكذا (حتى استوفى العدة ثلاثين فى ست نرات وأنه جمع الأصهايع ثاثية فلما انتهى إلى الآخرنقص واحدا من الأسابع ثم قال) ومرة هكذا.

39 نزل القرآن على سبعة أحرف.

(و) 21 وجدتها برا (قاها لما ركي فرسا) .

(1) 2 38 لا تتخذوا ظهور الدواب كراسي لأحادينكم ، قرب واكب مركوهه حوخير منه والطوغ .

واكثر ذكرا .

3 لا يصاد من الحيتان الا يما يضيع من التسييح .

24 لا بقص مال من صدقة بل يزفد.

(ي) 174 ماعاد من لا مجادله ، وبا سند من لا سندله ، وما بوزمنل حرزله ، وبا ذخرمن لا ذخر له ، ونا خيات من لا حياث له.

============================================================

ابن إياس (أيو البركلت محمد بن أحمد) بدائع الزهور طبع بولاق سنة 1311.

ابن تغرى يردى (جمال الدين أبو المحاسن يوسف) النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة (طبع دار الكتب المصرية) .

2 ابن الجوزى (أبو المظفر بن قيزوغلى سيط بن الجوزى) سرآة الزمان نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس وقم1509.

ابن حجر العيسقلاتى (شهاب الدين على).

وفع الاصر عن قضاة مصر نسخة خطية بدار الكتب الصرية رقم100 تاريخ .

اين خلدون (عبد الرحن بند) كتاب العبر، وديوان المبتد أو الخبر (طبع بولاق سنة 1284ه) .

ابن خلكان (شمس الدين أيو العباسى أحمد بن هد) وفيات الأعيان ms258 ، وأنباء أبناء الزسان (طبع القاهرة) .

ابن طاهر الأزدى (جمال الدين أبو الحسن على) أخبار الدول المنقطعة نسخة فتوغرافية بدار السكتب المصرية برقم890 ناريخ .

ابن طباطبا (د بن على المعروف بابن الطقطقى) الفخرى فى الآداب السلطانية والدول الاسلامية (طبع بمطبعة الرحماتية بالقاهرة) .

ابن القلانسى (أبو يعلى حمزه) يل تاريخ دمشق (طبع بيروت سنة 1908).

============================================================

ابن منجب الصيرفي (أبو القاسم على) الاشارة إلى من قال الوزارة (طبع القاهرة سنة 1924ه) .

ابن متظور (ججال الدين أيو الفضل بن مكرم) لسان العرب (طيع بولاق) .

اين ميسر ( بن على بن يوسف بن خلب اريخ مصر (طيع القاهرة سنة 1919).

البغدادى (الخطيب) تاريخ بغداد (طبع القاهرة) البنداري تاريخ دولة آل سلجوق (القاهرة 1900) .

قة الامام علم الاسلام الداعى الجالس المستنصرية تجقيق عمد كامل حسين (طبع القاهرة) .

الذهي (شمس الدين بن أحمد) تاريخ الاسلام (نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 296 تاريخ) .

السيوطى (جلال الدين عبد الرحمن بن أبى يكر) تأريخ الخلفاء طبع القاهرة سنة 1351* 2 سن المحاضرة طبع القاهرة سنة 132*.

الفيروزبادى (جد الدين مد بن يعقوب) القاسوس المحيط.

القلقشندى (أبو العباس أحمد) صبح الاعشى.

. السكرماتي (أحمد حميد الدين بن عبه الله) وسائل الكرمانى (نسخة خطية بمكتبتى الخاصة) .

ناصري خسنف 2 سفرنامه (ترجمة الدكتوريحى الخشاب) .

============================================================

كتاب الهمة فى آداب أتباع الأنمة - تحقيق مج كلمل حسين (طبع القاهرة) .

كامل حسين ادب مصر الفاطمية (طبع دار الفكر العربى) .

القريزى (تقى الدين أحمد بن على) اتعاظ الحنقا طبع القدس سنة190 المواعظ والاعتبار طبع مطبعة النيل .

الؤيد فى الدين داعى الدعاة (هية الله بن سوسى بن داود) ..

ديوان المؤيد فى الدين داعى الداعى تحقيق محمد كلمل حسين (طبع القاهرة) .

الجالس المؤيدية نسخة خطية بمكتبتى .

ياقوت (شهاب الدين أبوعبد الله الحفوى).

عجم الأدباء (طبغة فريد رفاعى) عجم اليلدان (طبعة ليبزج سنة 59820) .

14444402(411 3755 عا، ms259 عنه عهمعننا عن: 275 646 نة1724 ع52،4 ،62م ، م13 . هدر .فف24 متدنله52486 م20)4 دد 1ن 5م 174 6بر عاد،11 عدندن ا8200 ر عاللهم عاه من ادرع2 عله ن برم 24 1243 16141516 عن25 علهان ب م6

مهغ

وقعت أبناء الطبع غدت ابخطاء نعتذر حنها أشد الاجتذار* وها هى :

خجن ا عسقفه * وابقبعت ولستتبعت وه 21 مقاات بفاساة 31 14 بفيالفي ابوبعم 8 الز ال هه 1 ختصر الفولة بجنج الدول : الين ما ان19 بتقذ 2 ان وققلم 344 الفقوة الديوى هزن به بقزهله بخرفلغ نه حلنا : اخقام مغلتا د اختام اأشر :14 ماان ماان 2 24 :14 بتزيفه وويفه اهر :: عق مقا 14 خاصي اض 46 ن ب مالله بنهاله نه 11 مقاضات بقاساة ه فهه فف 14 حفلفن ف حابييها حدافي خادتها .

الاسري ررت لاب 1:401 بجرت

موطقا 10113آبتانها

2 ود ان: .12،1،، ي ن ان الفة اعنة : لفعان ا ا ال ه ا ،

عننل تعام 3 الن اهددن لتخ الولوان ك -2 047 تنفوياه 26 24 ي ان ه بن. ادذ

رنه ب ه: تل ل تتعةل 1،4،5 م ب ب 49 لوب واف ده ق28 حوبه0 :: بية ي و ادق تله دلطا ه 9 ل ا و ل ن 1 8 213 ا ل

ال اامدان ، ان لد ون 902،4 قنا لملان انه ه لوام ته للاه نله لتان طدد انن ر ا اله شاز تامهامدم الا لح احة ة الا اا ندس

2 ف م ه

0470MuayyadFiDinShirazi.Sira

كتاب 0470MuayyadFiDinShirazi.Sira

نبذة عن الكتاب

الفهرس