الؤيد فى شيراز الؤيد وأبو كاليجار نكبة المؤيد 28 هرب المؤيد من شيراز الؤيد فى الأهواز الفصل الثانى : الؤيد فى مضر: المؤيد فى ذيوان الاتشاء الفصل الثالث : المؤيد ومؤاسرة البساسيرى.

مؤأسرة البساسيرى

القصل الخامس : مؤلقات المؤيد م الجالس المؤيدية السيرة المؤيدية.

ر سائل المؤيد وأبى العلاء:

الابداع

9 نظرية المثل والمعثول افصل الثالث : رد المؤيد على الفرق الختلفة 0 وجه الله ويداه 113 العرض وحملة العرش 114 ديك العرش الكرسى 11 ليزان 119 الأسانة.

أويل أوائل السور 12 الضد 129 الصل الرابع : قصص الانبماء فى ديوان المؤيد .

134 قصة آدم 13 صة ابراهم 140 الفلك وطوفان نوح 143 قصة لوط 144 قصة يوسف 143 صة زواج النبى بزينب بنت جحش ا باب الثالث نظرة فى شعر المؤيد الصل الأول : نظم المؤيد شعر المؤيد

كلفه بالزينة اليديعة 1 1 خامة 1 ديوان المؤيد فى الدين 19 سوز التسخ الأصلية .

191 القصيدة الأولى : حمدأ لرب قاهر السلطان 199 القصيدة الثانية : بديع ms001 شكر ووميع حد

و فى كتاب فرق الشيعة لابى عمد الحسن بن موسى النوبختى : وفرقة زعمت أن الامام بعد جعفر بن عمد ابنه اسماعيل بن جمفر وأنكرت موت اسماعيل فى حياة أبيه وقالوا كان ذلك على جهة التلبيس من أبيه على الناس لانه خاف فغيبه عنهم وزهموا أن اسماعيل لايموت حتى ملك الأرض ويقوم بأمر الناس وأنه هو القائم لان أباه أشار إليه بالامامة بعده وقلدهم ذلك له وأخبرهم أنه صاحبه والامام لا يقول إلا الحق فلما ظهر موته علمنا أنه قدصدق وأنه القائم وانه لميمت وهذه الفرقة هى الامماعيلية الخالصة وفرقة زعمت أن الامام بعد جعفر عد بن اسماعيل وقالوا إن الامر كان لامماعيل فى حياة أبيه فلما توفى قبل أبيه جعل جعفر امر لمجمد وكان الحق له ولا يجوز غير ذلك لأنها لا تنتقل من أخ إلى أخ بعد الحسن والحسين ولا تكون إلا فى الاعقاب وأصحاب هذا القول يسمون المباركية برئيس لهم كان يسمى المبارك مولى إسماعيل بن جعفر(3) : و ذهب الاشعرى إلى أن الاسماعيلية هى الفرقة التى تقول بأن إصماعيل لم يمت (2) وقال نفجر الدين الرازى : الاسماعيلية وهم يقولون إن الامام بعد جعفر الصادق اسماعيل بن جمفر ولكن لما مات اصماعيل فى حياة أبيه عادت الامامة إلى أخيه والمباركية وهم يقولول إن ا ماعيل لما مات اتتهت الامامة إلى ولده ممد بن اصماعيل دون أخيه (4) اذ ن نستطيع أن ندرك كيف أجمع مؤرخو الفرق الاسلامية على أن فرقة الاسماعيلية ى التى اعتنقت إمامة اسماعيل بن جعفر وادعت بأته لم يمت . أما الفاطميون فاعتنقوا ولاية اسماعيل ولكنهم اعترفوا بأن اسماعيل مات كما يموت غيره من الائمة وكما يموت غيرهم 1) الشهرستاتى ج2 ص 8 على هامش الغصل لاين حزم الطبعة الآولى (سنه 1348ه.) .

) كال فراقى الشضيعة للنوبختى س 97- 58 طبع استانبول سنة 1931 ( نشره ه: ريتر) .

(3) مقالات الاسلاميين لابى الحسين الاشعرى ج1 س 26 .

4) اعتقادات فرق المسلبين والمشركين لفخر الدين الرازى طبع مرسنة 1938م.

============================================================

3 . .7 .6حل1 رصدهفهنها نلتدهد به عل 1 7) كن مله كه ماو بد عد ده م كد بمر نلنسد علها ر ع

ة الربرانه الى المؤير هناك مسالة اثارت اهتمامى عنذ مابدأت فى دراسة هذا الديوان تلك هى نسبة هذا الديوان الى المؤيد داعى الدعاة* وقد سهل المؤيد نفسه على مشقة البحث ، مقد اتبع ف شعره الطريقة الفارسية المعروفة باسم (التخلم) أى أن الشاعر يذ كر اسمه أو لقبا يختاره لنقسه فى آخر ك ل قصيدة : ثم إن حياة المؤيد وما قاساه من محن وآلام وصفها المؤيد نفسه فى كتاب عرف باسم السيرة المؤيدية وبمقابلة ماجاء فى هذا الكتاب بما جاء فى الديوان نجد المؤيد قد وصف حياته بالنثر فى السيرة المؤبدية وبالشعر فى ديوانه ، وقد حدثنا فى السيرة ع ن شعره بقوله فى خطاب منه إلى قريش بن بدران " لما ورد الخبر بما ورد على مشهد ال م وسى بن جعفر عليهما السلام حملتنى حرقة القلب على نظم الأبيات على أنى لست بشاعر ولا متشاعر (1) . وهذا الشعر الذى أشار إليه بهذا القول هو ما جاء فى القصيدة الثالثة والعشرين، فقد ms007 أنشاها المؤيد لمناسبة نبش قبر موسى الكاظم سنة 443 ه وبهذه القصيدة اشار إلى آل قريش بن بدران ، ونجد بعض دعاة اليمن مثل إبراهيم الحامدى المتوفى سنة 557هذكر في كتابه كنز الولد عدة أبيات نسبها إلى المؤيد وهنه الابيات موجودة ال فى ديوان المؤيد أيضا كقوله مستشهدا ببيت المؤيد : وم من غشاوة جهل كشفت وروح نفخت بها فى بدن (1) البرة المؤيدية ص 20 نخة خطية عندى

2 - فصل من رسالة الرشد والهداية فى الدين للحسين بن فرح بن حوشب المعروف منصور المن وقد طبعنا هذه الرسالة فى مجلة الجمعية الامماعيلية بالطهند 3- جعقر بن منصور العمن من دعاة المنصور بالله . قيل إنه كان فى أواخر القرن الرالع الهجرى وهو ابن الحسين بن فرح بن حوشب الذى نشر الدعوة الفاطمية فى اليمن وملكها اممهم واحضرت منكتبه.

) سرائر النطقاء وهو يتحدث عن قصص آدم وإدريس ونوح وهود وإبرهيم بعد أن قدم لهذا كله بكلمة موجزة عن الايداع ا) أرار النطقاء . ذكر فيه قصص إبرهيم ولوط وإسحاق ويعقوب ويوسف وشعيبت ms009 ومومى ويوشع وداود وسليمان وعيسى وزكريا ويحيى وممد واتبع ذلك بفصل عن من أكروا إمام الزمان وآخرعن الفرق الاسلامية بعد جعفر الصادق ليستدل بها على صحة الأمة من تسل محمد بن امماعيل : ) كتاب الكشف وهو كتاب فى قأويل بعض آيات القرآن الكريم ابتدأه بمقدمة حدث فيها عن ضرورة حفظ ما فى هذا الكتاب وعدم إذاغة سره ثم دحض بعض قوال الغلاة والاضداد ولا أجد نظاما لترتيب الآيات التى أولها جعفر فى هذا الكتاب ب ل هو يذكر الآية فيؤولها ثم يآتى بأخرى لا صلة بينها وبين الاولى ويخيل إلى أن بهذا التأويل من الغلو ما لم أجده فى تأويل النعمان أو المؤيد كقوله فى تأويل والتين والزيتون آنهما الحسن والحسين وطور سنين أنه عمد وهذا البلد الامين (1) على إلى غير (1) ص 142 .

============================================================

) كتاب الهمة فى آداب اتباع الائمة ويتعلق بالامامة ووجودها وما يجب بان يتبع نحو النمة من وجوب اعتقاد ولايتهم والتدين بامامتهم وذكر وجوب مودة الأئمة وطلب الحوائج منهم واستشهد فى ذلك كله بآيات ms011 قرآنية أولها كما شاء وبأقوال مأثورة عن على وعن جعفر الصادق . وقد طبع هذا الكتاب فى سلسلة بخطوطات الفاطميين التى نقوم نشرها.

5 - أحمد بن إبراهيم (أو محمد) التيسابورى لانعرف شيئا عن هذا المؤلف ، وقد ذكر ايفانوف أنه عاش فى القرن الرابع أيام المعز استتار الامام عبد الله بن محمد بن امماعيل وتفرق الدعطاة فى الجزائر لطلبه واستقامته وهو كما يتضح من عنوانه قصة قصيرة عن اختقاء الامام والبحث عنه حتى عثروا عليه أما كتاب سيرة جعفر الحاجب فهى لمحمد ين محمد اليمانى ولا لعرف شيئا عنه آيضا ولكن يظهر أن ه كان خادما فى بلاط الفاطمى ويفهم من مقدمة الكتاب أنه جمعها برغبة العزيز بالله وفى هذا الكتاب حديث فرار المهدى من سلميه وخروج بعض الدعاة عليه ويغلب على ظنى أنهم هم القرامطة الذين خرجوا عليه (وقد نشره الاستاذ ايفانوف فى مجلة كلية الآداب بالجامعة المصرية سنة 1936).

الامير تميم بن معد ثانى أبناء الخليقة المعز لدين الله ولدستة 332ه وتوفى مشنه8374.

ديوانه : وأكثره فى مدح المعز والعزيز وبه القصيدة التى أشار إليها المؤيد ورد علبها ال فى شعره . ومسيتشر هذا الديوان قريبا بدار الكتب المصرية .

============================================================

بقليل(1) ) راحة العقل "فى مجلدين ومقسم إلى سبمة أبواب ويعد أ كبر كتاب من كتب الحقيقة و نجد فى المقدمة أسماء الكتب التى أشار بقراءتها الكرمانى قبل أن يقرأ كتابه هذا الذى يتحدث أكثر. عن الابداع والانبعاث والعقول وتطبيق نظرية "المثل والممثول اى تطبيق ما فى العالم العلوى على العالم السقلى هذا الكتاب سادس حلقة فى سلسة خطوطات الفاطميين ويشترك فى نشره الأستاذ الدكتور محمد مصطقى حلمى ا) مباسم ms012 البشارات بالامام الحاكم : وهى رسالة صغيرة فى الامامة وما جاء فى الاثر عنهم عامة وعن الامام الحاكم خاصة ويتضح من مقدمتها أنه كتبها بعد أن حضر إلى مصر لزيارة إمامه وستنشر ويشترك فى نشرها الاستاذ الدكتور قؤاد حسنين ) الرسالة اللازمة فى الصوم وهو بحث قصير عن الصوم وعدم الاخذ برؤية الهلال اوضرورة الصوم برؤية الامام صائما ) وسائل الكرمانى : وهى مجموعة تضم عدة رسائل مما ألفه الكرمانى وفيها الرصالتان المذكورتان سابقا (ب، ) والرسالة الدرية فى التوحيد . ورسالة النظم فى مقابلة ال الوالم بعضها ببعض . والرسالة الرضية فى الرد على من يقول بقدم العايلم . والرسالة المضيئة فى الامر والآس والمأمور ، ورسالة الروضة فى الازل والازلية ، والرسالة ال اهرة فى جواب بعض مسائل . والرسالة الحاوية : والرسالة الواعظة فى الرد على الفرغانى . والرسالة الكافية فى الرد على الهارونى . فهذه المجموعة من أقوم الكتب الل حصلت عليها وسنعمل على نشرهما ع

) السيرة المؤيدية.

وسنتحدث عتها فيما بعد 10 - الداعى ثقة الايمام عالم الاسلام ، وكان من دعاة المستنصر بالله الفاطمى : كتاب المجالس المستنصرية ، وقد طبع هذا الكتاب فى سلسلة مخطوطات الفاطميين 11- ابراهيم بن الحسين الحامدى ثانى دعاة المن فى دور الستر الثانى المتوفى ف شعبان سنة557ه.

) كنز الولد من الكتب التى يحافظ عليها الاصماعيلية فى الهند ويحافظون على سريتها حتى لايتسرب إلى غيرهم وأملوبه من أصعب أساليب اللغة تمقيدا قد ملىء بالمصطلحات القاطمية والفلسقية ويشتمل على أربعة عشر بابا، أولها التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ، والثانى القول على الابداع، والثالث على المنبعثين عن المبدع الاول والرابع عن المنبعث الاول ، والخحامس عن المنبعث الثانى، والسادس عن اهيولى والسابع عن ظهورالمواليد الثلاثة المعادن والنبات والحيوان ، والثامن فى القول على ظهور الشخص الشرى، والتاسع فى القول على ظهور الشخص الفاضل، والعاشر فى القول على الصعود إلى ل دارالمعاد، والحادى عشر فى معرفة الحدود العلوبة والسفليبة ، والثانى عشر فى الثواب ال ل الا ا لا ا ال ا الا ا ms013 له ا 12 - عمد بن طاهر بن ابرهيم الحارنى المتوفى فى شوال سنة 4م5 ه 1) الالوار اللطيفة - وقدقسمه المؤلف إلى خمسة سرادق فى كل سرادق خمسة أبواب وفى كل باب خمسة فصول ابتدأها بمقدمة عن سيب جمل هذه العلوم سرية ثم بالحديث عن التوحيد وما جاء فى ذلك عن المؤيد والكرمانى ثم عن الابداع والانبعاث وتطبيق الحدود السقلية على العلوية وترتيب الحدود إلى غير ذلك من العقائد

الذخيرة : لم يقسمه المؤلف إلى أبواب أو فصول وهو كتاب يبعث عن التوحيد والايداع والامامة والنبوة ويختمه بالمعاد وهو من الكتب السرية التى لا يطلع عليها الا بأذن داعى الدعاة كما قيل فى مقدمته.

14 - الشيخ عبد الله بن المرتضى . كتاب الفلك الدوار فى سماء الائمة الاطهار وهو مطيوع بحلب سستة 1933 وينقسم هذا الكتاب إلى قسمين القسم الاول فى الامامة واوصاية والقمم الثانى وهو أكبر القسمين فى تاريخ الاسماعيلية حتى فى الوقت الحاضر ويخيل إلى آن المؤلف إنما آراد أن يصف الاسماعيلية بكل الصفات الحميدة وأن يضم إلى الاسماعيلية جميع العلماء والفلاسفة والشعراء الذين ظهروا فى العصور الاسلامية فلا يد من يقرا هذا الكتاب أن يحتاط فى قبول رواياته وقد اطلعت بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن على الكتب المحقوظة هناك ولكنى لم استطع الحصول على نسخ منها من ذلك 1- كتاب الازهار [25849] ومجموع الانوار الملقوطة من بساتين الاسرار الومجامع فواكه الروحانية والثمار . لحسن بن نوح بن يوسف بن حمد المتوفى سنة 939ه(1533م) قال الاستاذ ايفانوف عن هذا الكتاب إنه سبعة أجزاء ولكن الموجود مثه ثلاثة اجزاء فقط ، الاول يتحدث المؤلف فيه عن أساتذته ودراسته نم سير بعض الأنبيا والائمة والدعاة، وفى الجزء الثانى حديث طويل عن دعاة اليمن بعد موت الامر حتى عهد الداعى إدريس ، وعن الصفات التى يجب أن يتصف بها الدهاة ، وقد أخذ المؤلف أكثر حديثه عن رسالة تحفة القلوب وقرجة المكروب فى تركيب الحدود والدعاة لحاتم بن ms014 ايرهيم (ج 2 ص 74) والرسالة الموجزة الكافية فى شروط الدعوة الهادية عن الداعى آحمد بن عم النسابورى (ج 2 ص 101) والجزء الثالث جمع فيه بعض أقوال الدعاة وتواريخهم وفى هذا الجزء حديث طويل عن علاقة المؤيد بالداعى لمك بن مالك 2- كتاب أساس التاويل (رقم 25734) للنعمان وهو فى جزء واحد وقد جمع فيه اويل قصص الانبياء وقدم له بفصل طويل عن شروطه ووجوبه

ي الويوان التسخ الخطية لديوان المؤيد التى اعتمبت عليها فهى ت 1 -- نسخة خطية محفوظة بمكنية مدرسة اللغات الشرقية بلندن جاء فى أولها بسم الله الرحمن الرحيم ويه نستعين . قال سبدنا الاجل داعى الدعاة المؤيد فى الدين عصمة أمير المؤمنين ووليهم أبو نصر هبة الله بن سلمانى قدس الله روحه ورزقنا شفاعته .

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستغين .

وكتب فى آخرها "تمت سنة 1309 تاريخ 5 من شهر شعيان يوم الجمعة وقت الصبح كتبه لنفسه ولابناه جنسه هدية لكل خيز العبد الضعيف عبد الحسين بن ملاهبة اله ارامبورى فى وقت سيدنا برهان الدين أطال الله عمره إلى يوم الدين فى المدرسة آدم جى يرتها فى بمبى . بحق ممد وآله الاطهار صلى الله عليه وعليهم ما جن الليل وأضاء النهار وعلى النبى وآله صلى الاله الواحد الأحد البديع الصانع: والنسخة فى 139 صفحة وتشمل أشعار المؤيد وأشعارا أخرى ليست للمؤيد ، وفى كل فحة 16 سطرأ وهى بخط بين النسخ والرقعة وبها كثير من الاخطاء الاملائية والتحريف وهى التى أشرت اليها بحرف دل.

2- نسخة خطية بمكتبة الأستاذ عمد حسن الأعظمى الهندى . لم يكتب فى أولها ولا فى آخرها شيء بل بدات بالشعر مباشرة ms015 وهى نسخة حديثة جدأ فى نحو145 صنحة وهى

وهذه النسخة قديمة جدأ يتضح من خطها أنها كتبت فى نحو القرن الحادى عشر اهجرى وبها خروم كثير مما اضاع من هذه النسخة كلمات كثيرة ولذلك يصعب الاعتماد عليها وحدها ، وتكاد تكون أصح النسخ التى بين يدى وهى فى نحو201 صقحة وفى كل فجة 11 سطرا، وخطها بين النسخ والرقعة ورمزنا إليها بحرف (ق).

4 - نسخة خطية تفضل باعارتها الى الاستاذ و. ايقاتوف . جاء فى أولها بالمداد الاحمر "هذا ديوان سيدنا المؤيد الشيرازى أعلى الله قدسه * ثم جاء بعد ذلك بالقلم الرصاص المتوفى فى عاشر شوال سنة 470 صلى علبه الامام المستنصر بالله الخليفة ودفن فى دار العلم و لا يعرف ناسخها ولكن يتضح أنها حديثة جدا وكتبت بالخط النسخ ولكنها مملوةة الاخطاء الاملائية والتحريف . ورمزنا إليها بحرف (ف) هذه هى النسخ الخطية التى اعتمدت عليها فى تصحيح ونشر هذا الديوان ، ونلاحظ أن هذه النسخ كلها تتفق على ترتيب القصائد على النحو الذى أنشر به الديوان الآن ، وهذا الرتيب غريب حقا قان القصائد لم ترتب حسب تاربخها الزمنى، ولم ترتب حسب القوافى و لا أدرى على أى أساس رتبت قصائد الديوان على هذا النحو الذى نراه ولا أعرف من الذى جمع هذا لديوان ورتبه . ويغلب على ظنى أن هناك سرأ ياطنيا فى ترتيب الديوان على هذا النحو ، فنحن إذا استعرضنا القصيدة الاولى نجدها مكامرة - على نحو ما اصطلح ا فاطميون - للخالفين ، وتهجينا لآراء الفرق الاخرى ، وتحبييا للناس فى معرقة ارار المذهب الفاطمى ms016 ، ثم نجد القصيدة الثانية ابتداء مفاتحة المستجيبين أى إلقاء يعض عقهائد فاطمية أولية حتى يقبل المستجيبون على المذهب وطلب المزيد من أسرار ال ل ا ل ل ل اله ا ا ل ل ا لا

(وبعد] فقد أعددت هذا الكتاب للنشر منذ عشر سنوات ، ولكن لم تسنح ال اظروف بطبعه إلا الآن وقد طبع قبله ثلاث حلقات من سلسلة مخطوطات الفاطميين وسيتبعه حلقات أخرى، وارجو ان أكون وفقت فى هذا العمل إلى تغيير بعض ماكتبه لمؤرخون السابقون عن الفاطميين وعقائذهم ، وليس لى الآن إلا أن أتقدم بجزيل شكرى ال حضرات الذين أمانونى فى هذا العمل ، واخص بالشكر أستاذى الاكبر حضرة صاحب العزة الدكتور طه حسين بك ، والصديق الكبير الاستاذ و. إيقانوف ، والاستاذ آصف يظى، والاستاذ لويس ماسينيون ، والاستاذ محمد حسن الأعظمى الهندى، فقد كانوا أصدق ون لى فى نشر هذه المخطوطات ، وفى شرح ماغمض على من نصوصها .

م كامل مى

و فى مناظرة ابى العلاه المعرى مع داغى الدعاة خاطب أبو العلاء الداعى بلقبه ms017 فقال فى الاسالة الاولى "أول ما أيدا به أنى أعد مسيدنا الرئيس الاجل المؤيد فى الدين أطال الله قاءه ...(2) " وفى الرسالة الثانية قال المعرى "سيدنا الرئيس الاجل المؤيد فى الدين عصمة امير المؤمنين (3) * وسنذكر أن هذه المناظرة كانت حوالى سنة تسع وأربعين وأربعمائة وذكر تاصرى خسرو المؤيد-- وكان معاصرا له-- فى ديوانه فقال ت سكه كرد ازخاطر خواجه مؤيد درحكمت كشاده برتويزدان41 (1) السيرة المؤيدية ص 114 (2) معجم الادباء ج 3 ص 118 (طبعة فريد رفاعى) (3) معجم الادباء ج 3 ص 194.

4) ص 314 بيت 24 ديوال ناصرى خسرو طبع مهران سنة 1307.

============================================================

على أن الشاعر لم يذكر لنا هذا اللقب فى شعره أو فى كتبه التى بين يدى إلا فى خطاب الى كاليجار.

أما اسمه فهو " هبة الله" ويكنى بأبى نصر ، ولم أجد خلاه فى اسمه أو كنيته كما لم اجد خلاقا فى لقبه ، أما اسم أبيه فقد اختلف فيه فالاستاذ ايفانوف قال مرة إنه الحسين وموسى (5) ، ثم قال فى كتاب آخر إن اسم أبيه الحسين (1) كأ نه رجح أخيرا هذا امم ، وهذا مالم يحدثنا به أحد غيره لان جميع النصوص التى وصلتنا تدلنا على أن الشاعر هو هبة الله بن موسى بن همران ، ويكفى أن نقرأ ديوان المؤيد لندرك ذلك فقد ذكر الميد اسم أبيه فى الشعر نظم اين موسى وهو عبد الظاهر ذاك الامام بن الامام الطاهر () وقال فى قصيدة أخرى يذكر كنية أبيه لابن أبى عمران فى الموالى. نظم كنظم الدر واللآلى واختلف أيضا فى امتم جد المؤيد فذهب إيفانوف إلى أن اسم جده على (8) وخالفه (1) تفضل بترجة هذا البيت ms018 عن الفارسية الاستاذ الدكتور ايرهيم أمين (2) تاريخ مصر لابن مير . ص 58 (طبعة المعهد الغرنى) (3) الاشارة إلى من نال الوزارة ص 69 .

(4) مرآة الزمال "حوادث عام 448م.

5) 47 م 6ددد نا تطندددد يه متن ) ملرنهم ت1 (7) القصيدة الاولى.

47 . ر3ر نسندره عل فم

(3) عيون المعارف لعلى بن صالح ص 408 .

4) غاية المواليد الثلاثة ليسدنا الخحطاب على مامش جامع الحقائق ج1 : 5) يشير المؤيد إلى الحديث النبوى "سلمان متا اهل البيت * المجللم المؤيدية ج 1 ص 227.

1) هذال البيتان من قصيدة المؤيد الثامنة والثلاثين f7 199 . م1 1896 15390 تطلاءر : 7لعته11

(3) المجالس المؤيدية فى مواضم متعددة . -- (4) القصيدة الرابعة 9ه و بة 5) القصيدة الحادية عشرة 41 و 042- (6) القصيدة الاريعون 45 و36.

(7) القصيدة الحادية والآربعون 29و30 .

============================================================

الأيرفى شيرار تكن لى شيزار دارا ومنها نشأ الجمم لى وليدا وشبا7 كذا قال المؤيد عن مولده ونشأته فقد ولد بشيراز فى سنة لم يحددها لنا المؤرخون و لم يحدثنا هو عنها ، وقد ظن الدكتور حسين الهمدانى آن المؤيد كان فى التاسعة والعشرين من عمره حين طلب إليه أن يغادر وطنه سنة تسع وعشرين واربعمائة من الطجرة (4) أى أن الكتور الهمدانى ذهب إلى آن المؤيد ولد سنة أربعمائة من الهجرة ولكنى اخالفه فى هذا اى وأذهب إلى أن المؤيد ولد قبل ذلك التاريخ وأستدل يشعر المؤيد على أنه ولد حوالى اسنة تسعين وثلثمائة فقد قال المؤيد فى ديوانه يبحدث إمامه المستنصر: وقد عنيته وإنى غلام ل فى هجرة إليك تمن وتدانى من أربعين لى السن ولم يقض للتمنى ذمام (ه) (1) السيرة المؤيدية ص 20.

(2) رسالة مباسم البشارات لحميد الدين الكرمانى الفصل التامن (نسخة خطية عندى) (3) ق 15 يبت 27 4) 190 1160 .1936 قط116 5) ق 3837/17.

============================================================

(1) ق 6/39-7. 21).ق10121.(3) ق 57.

4) هو الوذيد العادل آيومنصور بهرام بن مأقيابن شهد ولد سنة 366 وتوفى سنة 433 (ابن الأثير 9 س 344 5 اليرة ص 13 .

============================================================

الأن فى الامر حالة لا يسمنى إهمال دكرها والاستئدان فى بابها . قال الوزير وماهى قال : معلوم ما بينى وبين الديلم من الأحوال الممهدة والأسباب المؤكدة وآن آحده اذا اختصم مع أهله ليلا فانه يبا كرنى شا كيأ ، وموردا جملة آمره ونفصيله على و لاشك فى أنهم إذا عرفوا جلية امرى ضجوا وصرخوا وقاموا وقعدوا فلا يكون ذلك منسوبا إلى ولا معتدا بجناية على ... فطلب اليه الوزير أن يمننع عن لقاء الناس هذا اسيوع فوعده المؤيد بذلك وحرج ، فأغلق بابه ومنع الناس عن لقائه ، ولكن جمهور شيعته تحدثوا بذلك كله واجتمعوا فى سوق الدواب يشيراز (4) مظهرين سخطهم مهددين السلطان بثورة دامية لحماية أنفسهم ودينهم ، وخشى السلطان منبة الأسر فطلب من الوزير الادل أن يتدارك الأمر، فاضطر الوزير إلى استدعاء القضى السنى والقصاص وهددهم جميعا بالقتل والمصادرة إن تعرضوا ms024 للشيعة واستدعى الديلم وسالهم عن سبب تجمهرهم وثورتهم فاجمموا على أن نفى المؤيد هو سبب ذلك كله فانكر الوزير قصة النفى "لان المؤيد آجل درا وأبسط حشمة أن يتناول بشىء من ذلك (3) " ثم سمح للؤيد بعد يومين بان يفتح باب لزأرين وأن يعقد مجالسه كالعادة، ولكن المؤيد كان حذرا من الوقوع فى شرك ينصب له فاضطر إلى نقل بعض كتبه وأوراقه إلى مكان لم يذكره لنا وجلس مستسلما لما تأتى به المقادير فكان يسمع بين الفينة والفينة إشاعات عزم آهل السنة على الفتك به ففكر فى الخروج إلى لاهواز (4) وآن يقيم بها حنى يقضى الله امره واتفق أن السلطن أبا كاليجار كان يستعد للسقر الى الاهواز (5) أيضا فظن المؤيد أنه يستطيع السير فى صحبة الركب ولكنه فوجىء بأمر (1) السيرة ص10.

21) كان هذا الموضع يختس يالديلم إذا شغيوا (السيرة) ص 11 .

(3) السيرة ص 132.

4) وكان للديلم بها جمع (السيرة) س 14 .

(5) السيرة ص 14 .

============================================================

(2) موضع على بعد أربع مراحل من شيراز وأهلها من أهل السنة ولكن كان بها بعض الديلم ار16 السيرة المؤيدية) .

(3) السيرة ص 17. (4) السيرة ص 18 وما بعدما(5) السيرة ص 19-18.

============================================================

وهكذا دخل السلطان أبو كاليجار الدعوة الفاطمية دون أن يعلن ذلك فى الناس أو آن يدعو لخليفة الفاطمى على المنابر، واتفق السلطان والمؤيد على أن يجتمعا مسناء كل يوم خميس ال لذاكرة فكان السلطان يسال المؤيد عن شئون المذهب ، وحدثنا المؤيد عن إجابته بقوله : "وكنت أجيب عنه جوابا يظهر أكثره تباشير الفرح فى وجهه ، واساله كيف وقع هذا الجواب منك فربما حرك رأسه يعنى أنه جيد فلا أرضى دون أن أقرره بلسانه أنه ما دخل فى سامعه مثله، قصدا منى لتندمه على قرطاته وإقامة الحجة عليه بكون الحق فيما يحسبه ضلالا (1) السيرة ص 20: (2) السيرة ص 21. (3) السيرة ص 60.

============================================================

3) السيرة ص 64. (4) اليرة ص 68.

5) السيرة ص 70. (6) ابن الأثيرج 9 ص 344 حوادث منة 433 .

============================================================

5) ق 4129 () ص 4035 (7) هو آير الحسن عبد الوهاب بن منصور بن المشترى قاضى خوزستان ms029 وقارس وكان شافعى المذهب وف بنة ست وثلاثين وأربعمائة (اين الاثيرج 9 ص 360) .

4) هو آبو القاسم على بن الحسن بن آحمد بن محمد بن عمرين لاسلمة لللقب برئيس الرؤساء (ص9 تاريخ سلجوق .ج ص 6 النجوم الزاهرة .ج 12 ص54 سآة الزمان وص 396 الفخرى) .

============================================================

لو لم أقاص من ms031 الشدائد غير تلك الساعات لكن كثيرا (2) ووصف ذلك فى ديوانه بقوله ت وهاج على الناصبوت. بأمرهم تتوج بهم شيراز هيج ذوى الوتر ال وأجلب من بغداد طاغوت دينهم علئ بخيله الشك والشرك والكفر وصار دمى يغسلى لنذرهم دمى واحشاؤهم تغلى ببغضى غلى القدر (3 وبعد الصلاة أرسل السلطان إلى المؤيد وطلب إليه أن ينجو بنفسه إلى أى صوب شاء وبعد يومين أرسل السلطان مرة أخرى بخطاب ورد إلى السلطان من الخليفة العباسى بالوعيد والتهدبد والقدح فى نسب الفاطميين وأن دعوتهم كانت فى الحفاء والستر وأن أحدا لم يقدم ع لى مثل ما أقدم عليه المؤريد وعلى السلطان أن يسلم المؤيد إلى رسول الخليفة وإلا اضطر الخليفة إلى أن يستنصر بطغرلبك التركمانى (4) فوعده المؤيد بالخروج من المدينة ولكن النديم أشار عليه بآن يحبس المؤيد فى داره ولا يسمح له باهرب خشية أن يثور الديلم ويشتد الساد ، فاستمع السلطان إلى هذه النصيحة وأمر المؤيد بان يغلق عليه داره ولا يخرج منها حتى يدى الملك رأيه (5).

وبعد أيام قليلة قدم ابن المببلمة رسول الخليفة إلى شيراز وسلم هدية الخليفة إلى بي كاليجار ثم أرسل إلى المؤبد بان يترك مذهبه ويعدل عن رأيه حتى يقوز برضاء الخليفة 1) السيرة م 94. (2) السيرة ص 93و94. (3) ق 53-14و15 و16.

4) السيدة ص 95. (5) البيرة ص 96.

============================================================

40 قرب المؤيرموع شيران شاء السلطان أبوكاليجار أن يرحل إلى الاهواز فى عامة العسكر، ورأى المؤيد أنه فى مرك قيق إذ كان لا يأمن غدر خصومه به ، فاستأذن السلطان فى السير مع الركب فلم يمجب طلبه أعمل فكره فى الهرب بحيلة ومكيدة ، فأشاع بين أصحابه أنه مسافر مع الجماعة متنكزا، وآشعر ا لسافرين إلى الاهواز أنه مقيم بشيراز وإنما يحمل معهم شبئا من رحله ودوابه وغلماةه و تنكر المؤيد فى زيه واشترى غلامين مجهولين وسلك بعض المجاهل ، فكان يكترى من م حلة إلى أخرى دابة يركبها ، وتحمل خلال ذلك من المشى وخوض الأودية والصبر على البرد وكثيرا ماكان يحل بأقوام لاكته ألسنتهم وسبوه أقبح سب دون أن يشعر به احدهم . قال المؤيد " وحسبك بمن يقطع طرقات هذه سبيلها ويسمع بنقصه فى نفسه مثل تلكالعظائم (5) .

وصل المؤيد جتابه فى يوم مطير فدخل مسجدا ملتجئا إليه ، فقابله رجل اعرفه فتقرب إلى المؤبد ولظر إلى هيثته فعلم أنه هارب ، فعرض عليه نفسه وماله شكره المؤيد وطلب إليه ألا يفشى سره ، وجاءه إنسان علونى وذكر للمؤيد آنه را وهو يبنى مسجد الاهواز فأنكر المؤيد معرفة هذا المسجد وزيارته للأهواز (1) السيرة ص 097 (2) السيرة ص 97 و 98. (3) السيرة ص 99 .

4) ص 102 وما بحدها م(5) السيرة ص 103.

============================================================

4) على بعد ثلاث مراحل من شيراز. (5) السيرة ص108

(2) الامير جلال الدولة بن بهاء الدولة فيروز بن عضد الدولة بويه ولد ستة 383 ومات سادس شعبان بنة 435 (ابن الاتيرج 9 ص 352 و س 320 من تاريخ مختصر الدول) ولكن الذى ف التجوم الزاهرةج ص 37 انه مات خامس شعبان سنة 436 .

(3) ص 110.

4 ص 110.

5) هو أبو المنيع قرواش بن للقلد أمير ينى عقبل ولقبه الخليقة القادر مصمذ الدولة واستماله الحاك الاطمى فخطب قرواش بيلاده للقاطبيي ثمرجع عن ذلك وتوفى سنة 443 (النجوم ص 49 ج هص 311.

اريخ مختصر الدول).

وان الؤية

قبل وصول ناصرى خسرو بتسع سنوات والظاهر آن الد كتور همدانى لم يكن دقيقا ال ف تحديد هذا التاريخ ms036 لاننا علمنا أن المؤيد كان بحلة منصور فى شعبان عام ستة وثلاثين وأربعمائة قبل أن بفكر فى زيارة مصر، ومعنى هذا أن المؤيد جاء مصر بعد عام 446 ه وحدثنا المؤيد آنه لتى أبا سعيد التسترى بعمصر والوزيد الفلاحى وذكر المؤرخون أن اباسعد التسترى قتل عام تسعة وثلاثين وأربعمائة وإذن فالمؤيدجاء إلى مصر بين سنة ست و ثلاثين وأربممائة وسنة لسع وثلاثين وأربعمائة ، وعقب وصوله أدخل توا إلى مقر الخلاقة (2) ولكنه لم يتمكن من مقابلة الامام المستنصر بل قابل الوقير القلاحى (4) الذى أ كرمه 1) السيرة ص 118 وما بعدها (2) اليرة ص 121: (3) هو الوزير غر الملك صدقة بن يوسف قتل سنة 440 وكان أول آمره يهوديا فاسلم واتصل بالدزبرى قائد الناطميين بالشام فحدمه ثم خافه قعاد إلى مصر وخدم الجرجرانى الوزير فليما توفى هذا استوزر المستنصر الفلاى

(1) السيرة ص 121. (2) السيرة ص 122 - 123.

(3) فى نهاية الارب لنويرى . مخطوط رقم 1577 بالمكتية الاهلية بياريس ورقة 159 ان التسترى تل فى جادى الأولى سنة 437.

============================================================

ف فهب المؤيد بعد خروجه من حضرة الامام الى الوزير الفلاحى ووصف له مقابلته لالمامه وكيف انحبس لسانه من شدة الرهبة ، فطمآنه الفلاحى وعينه (3) استاذا على باب الجلس الذى يدخل منه إلى أم الخليفة حتى يكون المؤيد قريبا دائما من الامام متصلا به فى كل وقت، فسر المؤيد بذلك وقنع به ولكن آبا عمد الحسن اليازورى(4) المتصرف فى شئون البلاد إذ ذاك خشى مغبة شدة اتصال المؤيد بالمستنصر وأمه فعزله عن عمله هذا فى أواخرعأم سعة وثلاثين وأربعمائة، وبعد أشهر قيلة قبض اليازورى على الوزير الفلاحى وقتله فى المحرم سنة 440 ، وتولى الوزاوة أبو البركات الجرجرائى(5) ولكن ما لبثت أن تحولت علاقة اليازورى والجرجرائى من سوء إلى أسوأ وفسدت آشد الفساد، وكذلك كان آمر الجرجرائى ام المؤيد فقد كان الفلاحى سبب صداقتهما ولكن انقلبت هذه الصداقة إلى عداء (0 السيرة ص 126. (2) السيرة ص 127. (3) السيرة ص 127 4) مو أبو حمد الحسن اليازورى بن على بن عبد الرحمن عهد إليه بالوزارة فى 7 محرم سنة 442.

1050) وسمح له باليقاه فى منصيه الاول وهو مدير خاصة آم الحليفة ويقى فى منصبه حتى قيض عليه فى اول محرم سنة 5450(1058م) بتهمه ساسلته لطغرلبك البلجوقى (ابن منجب) ت 5) ابن منجب ص 32- 38 والذى فى ابن الاثير ان المستنصر استورر اليازورى فى ذى القعدة ج 9 ص 377).

============================================================

(4) فى الكندى أن ذلك كان سنة 441. (5) الكندى ص 613 .

) السيرة ص 133. (9) الشيرة ص 133 . (9) السيرة ص 134.

(9) اين الانيرج 9 ص 391.

============================================================

4) راجع هذه الثورة فى ابن الاتيرج 9 ص 396. (5) السيرة ص139 1) من الطريف آن المقريزى ذكر فى خططه أن داعى الدعاة وقاضى القضاة كان يتتاول كل منهما مأة ينار رزقا يينما ذكر المؤيد أنه كاد يتناول ألف دينار وويادة وهو نم ييلغ يعد مرتبة داعى الدعاة اوقاضى القضاة.

7) مكذا فى الاصل والأصح يزن : (7) السيرة س 139 - 140.

============================================================

(3) السيرة ص 141 وفى اين الاثير ج9 ص 418 انه كان يود المسير إلى الشام ومصر وازاله المستنصر العلوى صاحها (4) هو عميد الملك أبو نصر منصور بن حمد الكندرى (انظر ابن خلكاد ج 2 ص 7. دمية القصر لباخرزى ص140 . الننجوم الزاهرة ج ص 5) وفى السيرة پسمى بالكيدرى .

5) ابن الانيرج 9 س 418 وما بعدها. (9) ابن الاثيرج 9 ص 418.

(7) السيرة ص 113 .

============================================================

(3) السيرة ص 147 . (4) السيرة ص 149 .

5) هو ثمال بن صالح بن مرداس تاج الامراء ويخيل إلى أن السبب الذى من أجله أسه المؤيد الابتباد عته كما يقهم من ابن الآثير ان معز الدولة صالحا استولى على حلب سنة 432 عقب وفا انوشتكين نائب المتتصر بالشام وفى عام 40 أراد المصريون الاستيلاء على حلب فلم يوفقوا إلاعام 441 ولكن ابن صالح ملكها مرة أخرى ولم يذكر المؤرخون مت استمادها ابن صالح ..

(9) السيرة ص 151

موامر البساسيرى ليس لنا فى هذا المقام أن نتحدث عن قيام البساسيرى ضد العباسيين وطغرلبك ويكفى ان أقول إن جمعا كبيرا من العرب والاتراك والا كراد تجمعوا حول البساسيرمى ولبوا نداءه، وقوى شاتهم لما سرى فيهم نيا ورود المؤيد بالاموال، وخرج البساسيرىى وجيش لقائه على بعد مرحلتين من الرحبة ووصف المؤيد هذا الجمع بقوله : "إلى أن لقينا ابو الحارث البساسيرى والعسكر البغدادى على رحلتين من الرحية وإذا هم قد ضربوا مصافهم (1) مرآة الزمان حوادث سنة 448 .

(2) موضع بلى حمس على جسرنهر العاص .

============================================================

اخذ المؤيد بعد ذلك العهود والمواثيق على أمراء المرب والأكراد وخلع عليهم الخلع القاطمية النفيسة التى لم يشاهدوا لها مثيلا، ووهب كل فريق نصيبه من لاموال فكان عضهم ياخذ نصيبه شاكرا وبعضهم كان يستقل القدر ويرده، وتذمر أكثر الجند دثاروا م طالبين بزيادة العطاء وانتشر دعاة السوء بينهم فحاول المؤيد ان يرضيهم بالحسنى فلم يوفق واخيرا اضطر إلى أن يجمعهم وإلى أن يخاطبهم بشىء من العنف والتأنيب وأن يسامحه الين التى أقسموها بين يديه ليكون طوق مننة الخليفة الفاطمى فى رقابهم (2) وامتنع عن حليفهم فعاد الجميع يتضرعون إلى المؤيد أن ييجدد عليهم المهد واعتذروا إليه وبعد أيام دعا ابا الحارث وخلع عليه وقرأ عهده على الناس .

م سمع المؤيد آن نور الدين دييس بن مزيد الاسدى (3) قد اتفق وقريش بن بدران العقيلى (4) على الخضوع لطغرلبك طمعا فى أن يحنى بلديهما من نهب جنوده ، ولكن طغرلبك ابى آن يقبل منهما هذا الخضوع إلا بعد أن يدفع كل منهما ولدا رهينة (5) عند مز ذلك على دبيس بن مزيد فاتتهز المؤيد هذه الفرصة وكاتب ابن مزيد يحثه على اللحاق به اسرع ابن مزيد إلى المؤيد ، ولكنه علم بأمر الخحلع والالقاب التى شرف بها البساسيرى فجرى الحسد فى عروقه وأخذ يعملى على المؤيد شروط تضامنه معه فقبلها المؤيد كلها ، ثم أخذ ابن زيد بعد ذلك فى مساومة المؤيد وآوعز إلى العلماء الذين أتوا معه آن يناظروا المؤيد في بعض المسائل المذهبية ثم سألوا المؤيد عما يكون عليه أمرهم إذاتم له ملك بغداد إلى غير ذلك من الامور التى إن دلت على شيء قا نما تدل على ضعف العزيمة والتردد ثم الطمع فيما كان ايحمله المؤيد من أموال وألقاب وخلع ، ولما أراد المؤيد أن يأخذ أيمان البيعة على ابن مزيد ب رجال ابن مزيد عليه أن يقسم قبل أن يطلعوا على صيغة المين وأخذوا فى تغيير اليمين 1) السيرة س 181 وما بعدعا م (2) شرحه ص ms046 183.

(3) معجم البلدان حلة ديص بن مزيد فى أرض بابل ت (1) كال أميرا على نلوصل فى ذلك العصر. (5) مرآة الزمان حوادث عام 448 ..

============================================================

كان هذا حال جيش البساسيرىى الذى كان يدبره ويدبر دفته المؤيد، وازدادحال هذا الجيش سوءا بورود نجدة من دمشق من بعض الأمراء الكلبيين فلقيهم المؤيد بالابتهاج ولكن الكالبيين سرعان ماضجوا وتذمروا لأنهم جردوا على أن يشهدوا جيش العرب من الكلابيين واحقيلين والميريين خارجا عن جماعة الترك والا كراد ، وصمم الكلبيون على عدم المسير مع اليش إلا إذا اتفصل العرب عن غيرهم ، فازداد تعب المؤيد حتى قال عن ذلك وفمد لى معهم من الصداع ما لو كنت بليت به وحدبه لكان كافيا (5)" وأحيرا استطاع المؤيد أن يرضيهم بالمال ساروا مع باقى الجيش فى عاشر رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة (6) ، وظل المؤيد ms047 يدبر شيون هذا الجيش ويرقب حركاته ويكاتب الأمراءحوله لتصرته ويدعو أعداءه لاعتناق المذهب الفاطمى حتى انتصرت جيوشه على جيوش طغرلبك فى الموقعة التى تعرف بموقعة سنجار (7) .

9) السيوة ص 191. (2) شرحه ص 192. (3) شرحه ص 194.

4) السيرة ص 194. (5) شرحه ص165.

(6) مرآة الزمان المجلد السادس عشر ص 17 .

(7) هذه الموقعة هى التى آشار إليها الشاعر ابن حيوس يقوله : ت لدعى الآقاق ملكا وغايته بيغداد الركود ومن مستخلف بالهول يرضى يذاد عن الحياض ولا يذود واعجب منهما سيف بمعر تقام به بستجار الحدود الاشارة إلى من نال الوزارة م44]

مشل المؤامرة الى هنا كان المؤيد قد مجح نجاحا ملموسا فى مهمته إذ اتتصرت جيوشه على جيوش طغرلبك واستمالت رسائله بعض أمراء العرب، فسعوا إليه يؤيدونه لاقضاء على الخلافة المياسية وقوة التركمانية ، كما انتشرت الدعوة للخليفة الفاطمى فى بعض البلدان العراقية و لكن النجاح الذى ظفر به المؤيد لم يدم طويلا ، لان جيوشه كانت تجمع نقوسا متباغضة م متشاحفة كما ذكرنا، فسرعان ما دب فيها دبيب الفساد والانقسام فانقصل بنو عقيل عن الجيش (5) وتبعهم عدد كبير من الجند، فلما علم طغرلبك بانقسام جيوش عدوه سارع إليهم فوجل أهالى هذه الجهات ولا سيما أهل الرحبة وخشى المؤيد نفسه من مقامه بالرحبة ولكنه أظهر الجلد أمام الناس أما فى قرارة نفسه فكان كما قال " وأنا فى باطن أمرى متكفن متحنط أنتظر تخطف الايدى لى من كل مكان وأجمع أمرى على أنه ms048 إن دهمنى ما احظره اميت بنفسى فى جانب البر فلا آزال أضرب فيه إلى أن يحضرنى حاضر الجوع والتعب والعطش فاهلك ، وان آدركنى طالب من جهة العدو أبيت أن أعطيه قيادى دون آن أقطع قطعة قطعة تفاديا من أن أقاد إليهم حيا () * ولذلك اضطر إلى أن يبعد عنه كل أصحابه الذين كان يخشى عليهم من طغيان العدو ، وأكثر من إرسال الكتب إلى البساسيرى وغيره من المراء يشجعهم ويؤملهم فى النصر، ولكن هذه الرسائل لم تفد شيئا لان الامراء م يتحركوا عن موقفهم ، وازدادت الحال سوءا بان ادعى بعض المغرضين آن المؤيد اعتاد (1) مرآة الزمان حوادث سنة 448. (2) شرحه .

(3) السيرة ص 204 ولكن فى مرآة الزمان ان الذى قام بذلك هو بدر بن على الأسدى .

41) فى مرآة الزمان ال ذلك كان فى ذى القعدة ستة444 ..

5) السيرة س 209 (1) شرحه ص211

(2) قرية بين حلب وبالس يذكرها أبو عبد الله حمد ين نصر قى شعره : الاكم ترامت پالس بمساقر وكم حافر ادميت يادير حافر (3) السيرة ص 0256 (1) شرحه م 259.

============================================================

عررة الموبر بعد أيام قليلة أرسل أبرهيم بن ينال من الموصل رسولا إلى البساسيرى ومن معه يدعوه فى الظاهر إلى طاعة طغر لبك أما فى البافن فكان يطلب إليهم أن يخاطبوا المؤيد لان يخل عليه ويلقبه من جانب الدولة الفاطمية إذا هو غدر بطغرلبك وملك اليلاد باسم الناطميين 7 ووسرعان ما سير البساسيرى رسول ابرهيم بن ينال إلى المؤيد بحلب ؟ ومن الطبيعى ان رحب المؤيد بمثل هذه الدعوة وأن يعاقد كل من يعمل لها فكان ms050 آن سلم المؤيد يكل ما طلبه اين ينال (3) . وأطال المؤيد المقام بحلب يراقب حركات ابرهيم بعد هذا الاتقاق الذى أبرم بينهما ، ثم لان المؤيد كلما هم بترك حلب تبعه البساسيرى بجيشه . فلما ورد الخبر باقصال ابن ينال عن الموصل اتتهز المؤيد هذه الفرصة وأمر البساسيرى بالرجوع إلى الرحبة واتجه هو إلى مصر (4) . فلما بلغ المؤيد مدينة صور وجد بها بعض آمراء الاتراك ا بغداديين مقاطعين للبساسيرى وعازمين على أن يرحلوا إلى مصر (ه) وخشى المؤيد من هؤلا الاساء أن يصبحوا مصدر متاعب للخليفة فى مصر فاخذ يداريهم ويتلظف لهم حتى أقنعهم العدول عن عزنهم وأن يردهم إلى جيش البساسيرى وبذلك تخلص منهم ومن شرورهم اما هو فقد واصل شيره إلى مصر حنى بلغ موضعا يسعى البواقير وهناك قابله بريد مضر يحمل إليه رسالة بأن الوزير البابلى (6) قد عزل عن الوزارة وولى بدله الوزير المغربى ، وأن الزير المغربى يأمر المؤيد يان يعود إلى حلب وان يظل فيها حتى يرى الونير وأيه بعد ذلك فوقع المؤيد بين طملين إما أن يخالف هذا الرأى ويواصل سيره إلى مصر، أو أن يصدع

(5) مكذا فى السيرة س 265 ولكن الذى فى مرآة الزمان ج 16 س 245 ان المؤيد قايلهم فى متق وقد آخذنا برواية المؤيد 9) هو أبو القرج عبد اقه ين محمد البابلى ولى الوزارة بعد اليازورى سنة 450 وصرف عنها رييع الاول وقرر مكاته أبو القرج عحمد ين جعفر ين عحمه بن الحسين المغربى (ابن مبسرص 10 وابن منجبص46)

اومع هذا فحياة المؤيد بعدطام 450 فامضة أشد الغموض كما هى غامضة أيضا قبل عام 429 لا نستطيع أن نعرف عنها إلا ما قيل إنه توفى عام 470 (7) وذهب الحسن بن يوح إلى أنه وفى فى العشرة الاولى من شوال سنة مه4 (8) ولكنى لا أوافق ابن نوح لانه قال أيضا إن لستنصر صلى عليه والمستنصر كما نعلم توفى سنة 487، فكيف يتأتى للمستنصر أن يصلى على المؤيد عام مه4؟ ولم تختلف المصادر التى تحدثت عن وفاة المؤيد أنه دفن فى دار العلم بالقاهرة . فقد ذكر المقريزى فى حدثه عن دار العلم : وفيها مدفون الداعى المؤيد فى الدين اهبة الله بن موسى الاعجمىل) . ويؤيد هذا ms053 القول ما جاء فى كتاب الأزهار.

(1) ص 10 تارخ مصر لاين ميسر. (2) ص 48 ابن منجب (3) ان منجب ص49 (4) آبن منجبص 48.

(5) اتطر انعاظ الحنفاص 144 وأبن ميسرص 12.

) ص 52 ابن منجب وابن ميسرص 34. (7) م 47 ايفاقوف.

8) ص 89 ي1 كتاب الازهار. (9) ج2 ص 332.

============================================================

آخق الفاطميون لفظ "الداعى" من القرآن الكريم "يا أيها النبيء إنا أرسلناك شاهدا و مبشرا وتذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (3)" وأضاف الله تعالى الدعوة إلى فسه بقوله "له دعوة الحقء(4)" وقال تعالى "أدع إلى سبيل ربئك بالحكمة والموعيظة (1) الخططج 2 ص 227 9 ولعل الأصوب من مقررات الدولة الفاطبية * .

(9) الحطط ج 2 ص 227 وصيح الاعشى ج 3 ص 487.

(3) سورة الأحزاب: 44. (4) سورة الرعد:14 ..

============================================================

(3) الازمارج 2 ص 101. (4) سورة نوح :8.

9) المجالس للؤيدية ج 1 ms055 ص 243: 61) سرائر النطقاء هامش جلمع الحقائق ج2 ص 5 .

81) مامش جامع الحقائق ج1 ص114...

(7) سورة الفورى:51 (9) سورة الجن:03 (10) سرائرالنطقاء على هامش جامع الحقائق ج2 ض6 .

============================================================

(2) المجالس اللؤيدية ج 1 ص 222.

(3) الذخيرة على هامش جامع الحقائق ج1 ص 14. (4) س 135. ب : 5) المجالس المؤدية ج 1 س 222. (6) أساس التأويل ص 61 - 62.

(7) إخوان الصفاءج 4 ص 22 (طبعة بمى) .

============================================================

ويتطبيق نظرية المثل والممثول - التى سنتحدث عنها فيما بعد والتى هى عماد عقيدة افاطميين فى التاويل -يجب أن يكون فى العالم الجسمانى حدود جسمانية تمائل الحدود الوحانية ولذا قال الفاطميون إن الله سبحانه وتعالى أقام العالمين العلوى والسقلى بعشرة كاملة مسة أنوار روحانية وخمسة جسمانية (5) . واختلف كتاب الفاطميين أيضا فى الحدود الارضية التى تقابل الحدود العلوية ففى الفترات والقراتات (1) أن الناطق والاساس والامام والحجة والداعى تدل على الخمسة الاشباح الروحانية . وفى مرائر النطقاء (7) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصب خمسة حدود بازاء الحمسة ms057 العلوية وهم الاصاس والامام والباب والحجة والداعى أى أنه جعل الأساس يقابل العبابق والامام يقابل التالى والباب يقابل الخيال والحجة فى مقابلة الجد ولداعى فى مقابلة الفتح ، وفى المجالس المؤبدية "8) أن الحدود الارضية أو الجسبمانية هم النبى والوصى والامام والحجة والداعى يقابل كل منهم غلى الترتبب السابق والتالى والجد والفتح والخيال ، ولا أدرى كيف ذهيوا إلى هذا القول مع آن النب ى اهو الامام فى عصره والوصى إمام فى غصرة فلاتوجذ برتبة فى عصر النبى والوصى تلى

4) المجالس المؤيدية يح 1 ص 212. ونلاحظ أن الفاطميين رمزوا إلى القلم يالكاف وإلى اللوح بالنول من قوله "كن وإذل لا أستطيع أل أعلل قول المؤيد هنا فى تأويل " نول والقلم نميل الحرف شاربه إلى أعلى الحدود منزلة وارفهم درجة فى الحدود الروحاتية وقد ذكرنا أن التلم هو أعلى الحدود.

(5) الفترات والقرنات س69. (9) ورقة108.

(7) مامش جامع الحقائق ج2 س 107. (8) المجالس للؤتدية ج 1 ص 229.

============================================================

4) شرحه. (5) المجالس المؤيدية ج 1 م 220- 231 ورسالة شرح المعاد.

) م10: (7) المجالس ج 1 س 253..

(9) المجالس والمسايرات للقاضى الثعمات س 100. - (9) الرسالة الحاتمية .

============================================================

والداعى هو الذى يتدب لاخذ المهد ونشرالدعوة بين المستجيبين بخلاف المأذون المكاسر ذى ليس له إلا مجادلة أصحاب الفرق الاخرى وإظهار ما فى آرائهم من خطل وترغيب المستجيب ال ذخول الدعوة (4) . أما الحجة وهو الحد الذى يعلو حد الداهى فهو زعيم دعاة الجزيرة والمشرف على الدعوة فى جزيرته (5) وهو الذى يعقد مجالس الحكمة حيث يلقى المحاضرات فى لمذهب ويختار الامام من حجج الجزائر الاثنى عشر واحدأ يكون هو باب الابواب آو داعى الدعاة ويسمى بالحجة فقط(2) وهو المالك لجماعة الججج (4) وهو باب صاحب الزمان الذى يؤنى امنه إليه وحجته على الخلق وحامل علمه وصاحب دعوته (8) قنسبة داعى الدعاة إلى الامام (1) راجع تجفة القلوب وفرجة للكروب لحاتم بن ابراهم الحامدى ضمن كتاب الازهار ج2 4 وما يعدها (2) الازهارج2 ص 110. (3) الازهارج 2 ص 125.

4) المجالس ج2 س 211.

(5) 9 وفى كل جزيرة تقيب منصوب لاستخلاص من فيها من الغرق لى بحر الهيولى فهم اثنا عشر ورقة40 9 من كتاب جموع التربية للنسوب لمحبد ين طاهر مخطوط رقم 25850 بلندن .

6) الرسالية الحاتمية. (7) تأويل دعثم الاسلام س 40 .

(8) هامش جامع الحتائق ج 2 ص 93 -94.

============================================================

(3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 217. ج 41) ق.

5) ق 12 بيت 3. (1) المجالس ج 2 س 94-93.

============================================================

اذاذ لا أستطيع أن أفهم ما رواه المقريزى والقلقشندى وتبعهما بعض المستشرقين امثال (3) أو ليرى من أن داعى الدعاة كان يلى قاضى القضاة فى المرتبة ، إذ أن لكل من اضى القضاة وداعى ms061 الدعاة هملا مستقلا يختلف تمام الاختلاف عن عمل الآخر، ثم إن مرتبة داعى الدعاة هى مرتبة روحية وهو أحد دعلثم العقيدة القاطمية ومرتبته الروحية تلى مرتبة الامام مباشرة: ومن يدرى لعل الفاطميين فى خفلاتهم الرسمية كاتوا بقدمون قاضى القضاة على داعى الدعاة وهذا مالا أستطيع أن أفهمه آيضا لاننا قد رأينا مرتبة داعى الدعاة أممى بكثيرمما توهمه المؤرخون والكتاب ؛ ومهما يكن من شى فاتنا تستطيع أن نعرف من هذا الفصل اقصير مكانة المؤيد قبل وصوله إلى مصر فقد كان حجة لجمزيرة فارس ثم وفد على مضروطعع فى أن يكون داعى الدعاة قلم يوفق إلى ذلك إلا بعد عودته من مؤامرة البساسيرى أى عام 450ه فتال بذلك أقصى ما يتمناه المستجبب من الترقى فى دجات الدعوة الفاطمية .

(1) المجالس ج2 ص 99.

(2) جاء فى كتاب الفلك الدوار صن 165 إن الذين كاق يعهد إليهم بالدعوة كانوا يتلقون علومهم فى ال النحو والفلسفة والمنطق والنجوم وأصول الفقه فى الازهر وهيتما يبلغون قيه آشدهم العلمى يغادروته ال دار الحكمة حيث تلقى عليهم أصول القيام بمهام شئول المذهب وان هذا القسم من دار الحك كان يدعى إذ ذاك " بمائدة الرشد* آو بالاحرى بقبة الهدىت 2a. 160 0060 199306 133 2قما عدت 6، 7ن بر،222: 03

(2) المجالس المستنصرية .

(3) ذيوان المؤيد.

(4) سيرة المؤيد فى الدين: (5) شرح المعاد.

() الايضاح والتبصير فى فضل يوم الغدير (7) الابتداء والاتتهاء.

(8) جامع الحقائق فى تحريم اللحوم والالبان (9) قصيدة الاسكندرية وتسمى أيضا بذات الدوحة.

(10) تأويل الارواح (11) نهج العبادة..

(17) المسآلة والجواب (13) أساس التأويل 1) ص 458.

17 وه م بلددهعل ج: 1

و فى نسخة (ق) هذه القصيدة للاسكندرانى رحمه الله وفى نستخة (ف) هذه قصيدة الاسكندرانى رحمه الله عليه وهى الموسومة ثم إن القصيدة فى مدح العزيز بن المعز لدين الله الفاطمى والمؤيد فى جميع شعره لم يذكر العزيز ولم يمدحه لان العزيز أقدم عهدا من المؤويد ال والاسلوب فى هذه القصيدة يختلف اختلاقا ms063 تاما عن أسلوب المؤيد الشعرى لهذا كله لأاستطيع أن أوافق إيفانوف على نسية هذه القصيدة إلى المؤيد وأرجح أنها لشاعر من الشعراء الذين كانوا فى عهد العزيز (1) راجع كتاب المجالس لاستتعرية مز مطبوعات دار الفكر العربى. (2) ص 49 .

============================================================

م حاتم بن إبرهيم المجالس المؤيدية إلى ثمانية عشر يابا جمع فى الباب الأول ما ذكوه الؤيد عن التوحيد ms064 وفى الباب الثانى ما اختص بالابداع والمبدع الاول وفى الثالت ماذكر من الناطق السادس وهو النبى عمد صلى الله عليه وسلم وفى الرابع عن النبى والوصى على بن آبى طالب وآفرد الباب الخامس لعلى بن أبى طالب وجمع فى الباب السادس ما قيل فى إثيات الامامة فى ولد على وأن الاممامة تنتقل من والد إلى مولود لاتنقطع إلى يوم القيامة وفى الياب 1) المجالس ج 2 ص 113. (2) المجالس ج 2 ص 122.

(2) المجالس ج2 ص 93. (4) المجالس ج 1 الورقة الرابعة وما يليها

هذه هى الموضوعات التى تحدث عنها المؤيد فى مجالسه وهى ان دلت على شيء فانما تدل على أن المؤيد كان رجلا واسع الاطلاع عالما بمذهبه وبآراء جميع الفرق الاسلامية الأخرى و بما ققل إلى العربية من مذاهب الفلاسقة الاقدمين ، والمؤيد فى كثير من مجاليه ms065 كان ياخذ اية من القرآن أو قولا ماثورا عن النبى صلى الله عليه وسلم أو عن أحد ائمة القاطميين و يشرحه شرحا يتفق مع ماكان يدعو اليه فهى " مجالس تاويل إن صح أن نسميها بهذا الاسم وهنا تتجلى لنا شخصية المؤيد إذ آن "حجة الامام هو صاحب التأويل فى عصره 7 كما أن الوصى هو صاحب التأويل في دور الناطق وأكثر كتب الفاطميين التى بين يدى يغلب عليها تأويل القرآن والأحاديث المأثورة عن النبى صلى الله عليه وسلم ككتاب الكشف ويرائر النطقاء وأصرار النطقاء لجعفر بن منصور المن الفاطمى وكتاب أساس التأويل وتاويل دعاثم الاسلام للقاضى النعمان .

(1) يبدأ القم الثانى من جامع الحقائق المحقوط بمكتبة الجامعة المعرية يالباب الثامن يينما نجد ا يقانوف ص5ه قال إن القسم الثانى يبدأ بالباب التاسع ولم يحدثتا ايفانوف عن موضوع الباب الرابع والتاسع 2) انظر الدكتور يول كراوس فى جلة ل،فل 5 2 يتل6 وكتاب الاتتعبار ص29 27 وابن خلكانج6 ص 37..

(3) مامش جامع الحقائق ج2 ص 154.

============================================================

اسيرة المؤير وهذا كتاب آخر من مؤلفات المؤيد قدر لى أن أستفيد منه ففيه ترجمة حياة المؤند مذ عام 429ه وعلى هذا الكتاب اعتمدت فى كتابة الجزء الخاص بحياة المؤيد كا ا عتمد الداعى إدريس فى كتابيه "عيون الأخبار" وزهر المعانى" (6) ويخيل إلى ان المؤيد ابتدا فى كتابة هذه السيرة بعد أن هرب من فارس واستقر بمصر فقد قسمها إلى لاثة أقسام ففى القسم الاول تحدث عما كابده من المشاق فى فارس وعن الدسائس التى (1) المجلس الاول . (2) المجالس ج 1 م 156 .

(3) المجالس ج 1 ص 154 وفى مواضع كثيرة أخرى. س (4) المجالس ج 1 س 222.

(5) المجالس ج 2 ص 96. (6) الهدانى

============================================================

يخيل إلى أن المؤيد لم يسرف فى الحكم على أبى العلاء إسراف معاصريه ، ولم يرفى عقيدة اا بي العلاء ما رآه غيره وقد ذكر المؤيد فى مجالسه : قد انتهى إليكم خبر الضرير الذى نيغ 11) راجع السيرة للمؤيدية من مطبوعات دار الكاتب للصرى: 2) وه وعتهند نلمدل به ملنتى .

26162868 قهد (4) 729.كمبد.

(5) المجالس المؤيدية ج 2 ص 93 .

============================================================

دواه الؤمه

(3) عيون المعارف س6. (4) دعانم الاسلام ج1 ص 8 .

(5) انظر مقال الاستاد آصف فيظى فى 7.12934 9ه24.

(3) أسرار النطقاءص 0143- (7) سرائر التطقاءم50.

============================================================

4) المجالس ج4 ص 21. (5) تأويل دعثم الاسلام ج1 ص 7 و8 .

3) سورة النساء: 59. -(7) كتاب الهمة س 17. (4) الهمة ص 72.

(9) كتاب الهمة س 13. (10) سرائر النطقاء ج 2 ص 49.

============================================================

5) بحاو الانوار ج 7 ص 16-20 ومقالات الاسلاميين للاشعرى ج 1 ض 49..

6) القصيدة الثانية 125 - 130. (7) المجالس المؤيدية ج 1 ص 156 ..

============================================================

ولنتحدث الآن عن عقيدة الفاطميين فى على وذريته من الائمة بعد أن علنا ن ولاية همؤلاء الأئمة هى قوام عقيلة الشيعة قال الفاطميون إن لكل نبى وصيا يكل إليه أمر المؤمنين بعد النبى وأن الله تعالى هو اذى يوحى إلى النبى باعلان الوصى الذى اختاره الله (5) فكان وصى آدم هابيل (2) ووصى وح اينه سام ووصى إيرهيم إبنه اسماعيل ووصى مومى آخاه هارون ووصى المسيح شمعون الصفا (7).

و كما أن لهؤلاء النطقاء أوصياء خلفوهم فى هداية الناس وجب أن يكون لحاتم الانبيا وصى، وهذا الوصى هو على بن آبى طالب وأن الله تعالى أعر نبيه آن يبلغ وصاية على إلى الناس اذ أولوا قوله تعالى " يأيها الأسول بلتغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فيا لفت رسالته والله يعصمنك من الناسل8)" بأن هذا أمر من الله تعالى الى نبيه لكريم للنص على وصاية على بن أبى طالب فتزلت فريضة ختم الله بها فرائصر الدين وأوضح معها نهج الهدى للمهتدين (4) ورووا انه تقل إلى جعفر الصادق أن الحسن البصرى روى عن النبى أنه قال : " إن الله أرسلنى برسالة فضاق يها صدرى وخشيت أن يكذنى الباس (1) المجالس الؤيدية ج 1 ص 154. (2، بجار الانوار ج 7 ص 21 (3) كلامى پيرص 021 (4) القصيدة الثانية والثالثة (5) القترات ص 12 ب .

6) فى رسالة البيان لما وجب من معرفة الصلاة فى نصف رجب (مخطوط رقم25740) أن آدم كان له وصياد مما هايل وشيت (7) آما شمون فهو سمعان بن يونا وقد سماه المسيح صفا الذى ممناه يطرس (راجع الاصحاح الأول من إلتجيل يوحنا) وفى الخريدة النفيسة فى تاريخ الكنيسة (س 35 طبع مطبعة ms074 هين نمص سنة 1922) أن بطرس الرسول دعى إلى تلمدة المسيح قبل جميع الزسيل ولذلك سمى رأس الزسل أو أولهم . كا جد فى الصمد الجديد ولا سيما فى إنجيل يوحنا فى مواضع متعددة أن سمعال بن يونا هو الذى سمه المسيح ي طرس أو سفا وأمره آن يرهى بعده خرافه أى المؤمتين يه 4) سورة المائدة: 67.

(4) المجالس المؤيدية ج 1 س5 .

============================================================

(5) سووة الفرقان : 35. (6) الفترات والقرنات ص (54) و (65) (7) القصيدة الخامسة. (8) المجالس المؤيدية ج 1 ص 91 .

============================================================

و لكى يثبتوا وصاية على نجدهم قد رووا أحاديث كثيرة عن النبى كقوله "على منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى (3) * وأخذ المؤيد هذا المعنى ونظمه فى قوله ت ولكم يشد قوى بنى هارونه ولكم يهد بنا ينى هامانه كما أولوا كثيرا من الايات القرآتية قالوا إن بها إشارة إلى على بن أبى طالب كقوله تعالى لاإنما أنت منذر ولكل قوم هاد (5)" فرووا أن رسول الله قال فى شرح هذه الاية الكريمة " أتا المندر وعلى الهادى من بعدى (3) " وجاء فى الدعائم عن بعض الائمة الفاطميين أنه قال : المنذر رصول الله وفى كل زمان إمام منا يهديهم إلى ماجاء به رمول الله فأول اهداة بعده على ثم الائمة من بعده (7) * وفى ذلك قال المؤيد ولابائه عنى الله إذ قا ل تعالى "لكل قوم هاد () و وسروا قوله تعالى لرذلك الكتاب لاريب فيه "ه) " بأنه "اقسام بما هوغاية القسم ان ذلك الكتاب الناطق المترجم عن هذا الكتاب الصامت لا ريب فيه ms076 أنه مختار من الله لمحمد وصيا كاختيار ** من الله سبحاته تبيا (10 وأكدوا هذا التفسير بقصة رووها عن على (1) القترات ص80.

(2) سورة الزخرف : 028- المجالس والمسايرات 76 ومن الطريف أن الاسماعيلة الأغاخانية الوم لا يعتبرون الحسن ين على إماما من أنمتهم وذهبوا إلى أنه كان مستودعا لاخيه الحسين بن على 3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 26 ورواية كلانى بر ص 20 أن النبى قال لعلى فأنت منى بمنزلة هارول من موشى (4) قصيدة 38- 10.- (5) سورة الرهد:7.

1) المجالس المؤيدية ج 1 س 159 وجاء فى المجلد السابع ص 2 من بحار الانواو .- قال ابن عباس لما نزلت هذه الآية قال رسول الله : " أنا المنذر وعلى الهادى من بعدى . يا على بلك هتدى المهثدون.

(7) دعاثم الاسلام ص 17. س (8) ق 36.

(9) سورة اليقرة : 2 ونلاحظ أنه لا يوجد فى هذه الآية قسم ولكن تأويل الغاطميين جلوها قسما (10) المجالس المؤيدية ج 1 ض 41 .

============================================================

(3) كلامى برص 83.

4) المجالس المؤيدية ج 1 ص 199 وفى أساس التأويل ص 87 والكتاب فى الباطن هو الامام (5) القصيدة الثالثة .(2) القصيدة السايعة عبر. ب (7) الفترات ص 222 : 8) سورة الانبياء:0 (4) الفتزات ص 91 (10) سورة الزخرف:44 .

(11) الفترات ص 892. (12) القصيدة الحادية والخمسون .

============================================================

وبه فى القرآن قد أقسم اللاه وحق بمثله الاقسام ان معنى مواقع الانجم الزه رهم العترة الهداة السكرام (5) ال وضح جماحب القترات هذه. العقيدة بقوله : " فكما أن النجوم أمان أهل السماء فكذلك الأئمة أمان لأهل الارض (6) . ورووا عن النبى " أهل بيتى أمان لأهل الأرض ().

وقال القاطميون إن منزلة على بن أبى طالب من النبى كمنزلة اللوح المحفوظ من القلم فى عالم امر (ه) وقد ذكرنا أنهم اعتقدوا أن القلم أو السابق هو أقرب الحدود الروحانية إلى الله عالى ، وآن اللبوح أو التالى هو الحد الذى يلى القلم ، وسنذكر أن الله أبدع القلم واللوح من وره وذكرنا أيضا أن القلم ممثول للناطق واللوح ممثول للوصى ، ولهذا قال الفاطميون إن دا وعليا خلقا من نور واحد ورووا أن عليا قال : " أتا ومحد من نور واحد من نور الله عالى ل" " وأنه قال أيضا : " نحن ms078 نور من نور الله وشيعتنا منا (10) وبهذا نستطيع ان نفهم قول المؤيد: 1) سورة الانيياء :105 (2) القصيدة : (3) المجالس المؤيدية ج1 س 10 وعيون المعارف ص6 .

(4) سورة الواقعة : 70و76. (5) القصيدة الثانية عشرة.

(1) القترات والقراتات ص66 .

(7) فى بحار الانواريج 7 ص 5 . النجويم أمان لأهل السماء وأهل بيتى أمال لاهل الارض وعن على زين العابدين بو تحن أمان أهل الارس * كما أن النجوم أمان لاهل السماء ج 7 س 3 (8) المجالس المؤيدية ج1 ص 20 (9) الأنوار اللطيفة مامش جامع الحقائق ج 1 ص 23.

10) المجالس المؤيدية ج1 س 23.

============================================================

(1) القصيدة التاسعة عشرة. (2) القصيدة الجامعة والعشرون .

(3) القصيدة السابعة .-- (4) المجالس للؤيدية ج 1 ص 61..

5) القصيدة الثالثة. (1) القصيدة الثالثة.

(7) قال المؤيد عن ذلك فى مجالسه : إن تفس الانبياء والاوصياء والائمة المفتقرة إليها تفوس الخلق بما لها ms079 من المنزلة العلية والرتبة الستية أشرف النقوس وكانت جسمه من جمة المجاورة لنقسه الركية أشرف الاجسام (المجالس ج2 ص 10) .

============================================================

الشهرستانى ج1 ص 158 وفى الفرق بين الفرق ص 227 اسمه بيان بن سمعان التميمى وهو الاصخ (5) القصيدة السابعة عشرة .

) قال بهذا الرآى فرقة الذمية إذ زعموا أن عليا هو الله وأنه هو الذى بث محدا فادعى الاس لنفسة (الفرق م 239) .

(7) هذه القرقة التى سماما اليندادى بالشريعية (الفرق بين الفرق ص 239) .

(8) المجالس للؤيدية ج ms080 1 ص 36 .

============================================================

5) الفترات والقرانات ص 41 .. (6) القصيدة الخامسة والعشرون .

(7) سورة الشورى:-52.

============================================================

وال شمعون الصفا وأوله منك الصقا5 ونوى المؤيد مرة ثالثة قد شيه الامام المستنصر القاطمى بالمسيخ : يا مسيحا يكلم الناس طقلا ضل فى شأنه أخو اللب لبا لست دون المسيح سماه ربا أهل شرك - ولا نسميك ربا (5) و فى القصيدة الستين نراه قد وضح أوجه الشبه بين المستنصر والمسيح فقال إن المسيع ك لم الناس طفلا فكذلك حوى المستنصر الامامة والملك طفلا، والمسيح أحيى الموتى وكذلك احيى المستنصر بعلفه الجهلاء، والمسيح ابرأ العمى والمستتصر هدى من كانت بعينه غشاوة ال الدين الحق ، من ذلك نستطيع أن تقول إن الفاطميين خلعوا على الوصى والأئمة جمي الصفات الت خلعوها على النبى الكريم ، فكل فضيلة للنبى وصفوا بها الائمة إلا فى فضيل النبوة والرسالة اذ اختص بها النبى دون غيره وقد أطلقوا على مرتبة النبوة والرسال مرتية الاستيداع" أما مرتبة الامامة والوصاية فسموها مرتبة الاستقرار (6) ، ولهم حديث طريف عن تنقل هذه المراتب إذ قالوا إذ إبرهيم الخليل اجتمعت لديه "مرتبة لالستيداع * وائتمن على مرتبة الاستقرار فأورث إسحق مرتبة الاستيداع، وأعطى اسماعيل مرتبة الاستقرارء وتوارث أولادهما هذه المراتب حتى وصلت مرتبة الاستقرار إلى ل عبد المطلب جدالتبى واستودع مرتبة الاستيداع، فقسم هذه المراتب بين ولديه أبى طالب وعبد الله ويهذا فسروا ما روى عن النبى " لم أزل أنا وأنت ياعلى من نور واحد ننتقل من الاصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية كلما ضمنا صلب ورحم ظهر لنا قدرة ms082 وعلم حتى اتتهينا (1) بورة الانقال: 24. (2) المجالس للؤيدية ج 1 س 147 .

(3) المجالس للؤيدية ج 2 ص 48. (4) القصيدة الخامسة والعشرون 5) القصيدة الخامة عشرة. (9) هامش المجالس للمؤيدية ج1 م 68 .

============================================================

قالوا مثلا إين النبى صلى الله عليه وسلم هو ي وجه الله " المذكور فى قوله تعالى كل ثئء ها لك إلاء وجهه(3) " وقوله تعالى : "والذين صبروا ابتغاء وجه ربهمه (4)" وفى قول النبى " الدنيا ملعونة وملعون كل ما فيها إلا ما أريد به وجه الله (5)"، ففسروا ذلك بان وجه هو الابداع الاول التام الكامل الذى من عدا م فتقر إليه وهالك كل من لم يكن به علاقة ، وهذا فى العالم الروحانى "القلم "، مثله فى العالم الجمانى هو رسول الله (5) * وقال رسول الله "أنا وجه أمتى" بمعنى آنهم به يعرفون و إليه ينسبون (7)، فجاءت هذه الصفة أيضا إلى على بن أبيطالب . روى عن أبى ذر انه قال (8) " سمعت أمير المؤمنين وهو يقول : أنا وجه الله الذى ذكره بقوله ت فأينما تووا فتم وجه الله ل) " وعلى هذا التحو وصف الأئمة الفاطميون اذقال المؤيد فى ديوانهت فوجهك وجه الاله المنير ونورك من نوره كالحجاب (0 وقوله: شهدت بأنك وجه الاله وجوه الموالى به ناضرة (1 وكذلك ms083 وصفوا عليا بأنه "يد الله * فكما أن الايدى تجر النقع إلى الأجسام وتدفع 1) مامش جامع الحقائق ج 1 ص 98-070 (2) عيون للعارف ص 308.

(3) سورة القصص : 88. (4) سورة الرعد: 22 .

(5) المجالس للؤيدية ج 1 س 211. (6) المجالر ج1 ص 211 .

(9) المجالس ج 2 ص 02 (4) سرائر النطقاء س 57 .

1) القصيدة 11. - (11) القصيندة 41 .

(9) سورة البقرة:115

(3) القصبدة الحادية والثلاثون. (4) سورةللائمدة :64.

(5) سرائر التطقاءج 41. من (6) القصيدة 57 .--(7) القصيدة 33.

(8) سرائر النطقاءص 57. (4) سورة الزمر:6 م 10) سرائر النطقاء س6ه .

============================================================

ومما لا شك فيه أن الفاطميين اشتركوا مع فرق الشيعة الاخرى ولا سيما الامامية فى ان الله اختار الائمة وأقامهم وجعل كل إمام منهم حجة على أهل عصره وقائما بينهم بأمره 27 نجد الباب الاول من المجلد السابع من كتاب بحار الأنوار قد أفرد فى الحديث عن اضطرار العالم إلى حجة ، وأن الارض لاتخلو من هذه الحجة، وأورد المؤلف كثيرا من الاقوال المأثوزة عن زين العابدين وعلى الرضا فى إثبات هذه المقيدة كقول على زين العابدين "ولم خل الارض منذ خلق الله آدم من ححجة الله فيها ظاهر مشهور أو غفائب مستور ولاتخلو ا تقوم الساعة من حجة الله قيها ولولا ذلك لم يعبد الله (3) وقول الرضا "نحن حجج الله ف أرضه وخلفاؤه فى عباده وأمناؤه على سره ونحن شهداء الله وأعلامه فى بريته لا تخلو الارض من قائم منا ظاهر أو خاف (4) وبذلك أيضا قال الفاطميون قالامامة عند فرق الشيعة الامامية لا تنقطع عن العالم طرفة عين فى كل عضر وذلك لتدبير شئون الامة وحفظ دين ال فالامام حجة الله فى الارض وبه تثبت الججة على (5) الخلق وقد تحدث المؤيد يذلك كله فى ديوانه كقوله فى مدح الامام ن ايا ولى الالنه يا حجة الله على خلقه غداة الخصام 7 وقوله: الامام المستتصر الطاهز مولى هو لله حجة فى العباد 7 وقوله: وإنك برهانه فى الانام وإنك صمصامه فى النصاب ل8) وكذلك اشترك الفاطميون مع غيرهم من فرق الشيعة فى رواية الحديث "أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد المدينة فلياتها من يابها (9)" وفسر القاطميون هذا الأثر يقولهم (1) زهر المعانى على حاشية ج 1 ص 336 من جامع الحقائق (2) المجالس ms085 والمسايرات ص 81.- (3) يحار الاتوار ج 7 ص 3.

4) بجار الانوارج 7 من 008 (5). القترات والقرانات ص58 .

(3) القصيدة 47 . س (7) القصيدة 26. -- (4) القصيدة 46.

(9) الفترات والقرانات م 111.

============================================================

(2) المجالس المؤيدية ج1 س 71. - (4) المجالس المؤيدية ج 1 ص 37 ..

5) المجالس المؤيدية ج 1 ص 91. (6) القلك الدوار ص 91 .

9) القصيدة46.(8) القصيدة 57. - (9) القصيدة 27.

(10) سورة التين :2. (11) المجالس المؤيدية ج1 س 14 .

============================================================

و نجد هذه العقيدة فى ديوان المؤيد إذ قال ت ورمة ربنا فينا تجلت وذاك الفضل من رب رحيم9 وقوله: احمة الله فى البرايا ومولى من حوته الاصلاب والأرحام (9) والامام عند الفاطميين هو الذى أشار إليه الله تعالى فى القرآن الكريم "بآيات الله الاية " والذين كتذبوا بآياتنا وائستكبروا عثنها أولئك أصحاب النار كم فيها خرلدون "ه) " فسرها المؤيد بقوله : "إن الايات فى الباطن هم الائمة المترجمون عنها (1) عيون المعاوف ص 480. (2) القصيدة 14. (3) القصيدة1ه .

4) سورة الانياء: 0107 - (5) المجالس المؤيدية ج1 ص 202.

1) القصيدة الحادية والخمسون. (7) القصيدة الثانية عشرة .

(4) سورة الأعراف :36.

============================================================

(3) سورة البقرة:63.

4) المجالس الؤيدية ج 1 س 310 (مجلس 71 من للائة الثانية) .

(5) القصيدة الثالثةم (9) الفترات ص 22. (7) عيون المعارف ص 481 .

============================================================

قال الفاطميون إن الانسان مكون من كثيف ظاهر ومن لطيف باملن ، وإن كثيف الالسان الظاهر ينقسم إلى عناصر الحياة الأربعة وهى التراب والهواء والنار والماء وهذه المناصر هى التى تكون الجسم المقصود بقولهم الكثيف الظاهر ، وفى الانسان ممتى لطيقت يزه عن غيره من المخلوقات الحيوانية، وهو ما يسميه الفلاسفة والقاطميون أيضا بالنفس الناطقة، وبه معنى تميز يين الخير والشروالحق والباطل وهو العقل، وأطلقوا على النفس الناطقة النفس الكلية وعلى العقل العقل الكلى ، لان العقول الجزئية والنفوس الجزئية التى (1) المجالس المؤدية ج 1 ص .351 مجلس 87 من للائه الخامسة.

(2) سورة الانعام: 153.

(3) المجالس 47 من المائة الخامسة . المجالس ج 1 س 351.

4) المجالس ج 1 س 147 . (5) القصيدة 37 . - (6) القصيدة السادسة.

71) آنظر القصيدة الثانية .

============================================================

2) نلاحظ آن هشام بن الحكم كان يقول بدلك أيضا إذجاء فى مقالات الاسلاميين (ج 1 ص 60) .

و فى الغرق بين الفرق س 1ه آنه كاذ يرى آن الانسان اسم لمعنيين ليدن وروح قالبدن موات والروح ى الفاعلة وهى تور من الانوار .

(3) المجالس ج 1 ص 7 وج1 ص 198. (4) القصيدة 37.

5) القصيدة 16 . 97) القصيدة الرابعة . (7) القصيدة العاشرة.

============================================================

2" حدثنى أحد البهرة بأنهم إذا وقفوا لصلاة قالوا : إنتا نقابل الكثيف بالكثيف واللطيف الطيف .يريدول بذلك ما ذكرناه وآن الصلاة فى تغيدتهم لا تقيل إلا إذا كانت على هذه الثية .

31) المجال المؤيدية ج 1 س 198. 41) المجالمى ج 1 ص4 : 5 المجالس المؤيدية ج 1 ص 45. - (6) المجالس المؤيدية ج1 س6 1) المجالس المؤيدية ج 1 ص 176. - (8) المجالمى المؤيدية : (9) المجالس المؤيدية .

============================================================

سواة اله: - المجال المؤيدية ج 1 ص 105 (4) المجالس للؤيدية ج1 ص100 .

5) من رسالة جلاء العقول لعلى بن عمد بن الوليد مخطوط رقم 25433 بلندن .

) كتز الولدص 159. (7) سورة الأعراف : 180.

4) المجالس ج 1 ص 107. (9) المجالس ج 1 ص 223

وذكر صاحب كثر الولد أن توحيد الله معرفة أسمائه فمن عرفهم ووحده من قبلهم نجا ومن جهلهم ولم يتصل بهم ضل وغوى (2) وصرح المؤيد بآن إخلاص التوحيد لا يثبت الا بثبوت رتبة الوصاية والامامة التى هى نفس الديانة عند القاطميين، وبها الابانة عن مقامات الحدود الروحانية والجسمانية وتنزيه الحق عن صفات هؤلاء الحدود (3) وهذا هو اذى قصد إليه المؤيد فى شعره : ايصح توحيذ بفير ولائه وولاؤه لكتابه عنوانه ( وقوله: قدت ولاتى للايمام الذى به يصح لتوحيدى بتحقيقه عقدى (ه) وقوله: طوبي لمن أخلص بالتوحيد تيصرا من جهة الحدود ( أما الاميمان عند الفاطميين فهو كما قال القاضى أبو حنيفة النعمان "فى دعائم الاسلام () الايمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان وهو الذى لا يصح غيره *، فبيا جد المرجئة قد قالوا إن الايمان قول بلاهمل ، ونجد أهل السنة قالوا إن الايمان قول وهمل جد القاطميين قد الزموا القول والغمل مع الاعتقاد والنية (8) فلا يكون الانسان مسلما امؤمنا إلا إذا اعتقد بذلك كله ، وقال القاطميون إن الاسلام مثله مثل الظاهر والاميمان مثله مثل الباطن ولا يد من إقامة الاسلام والاييمان جميعا والتصديق بهما معا والعمل ما يجب العمل به منهما فلا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون مسلما له) وقال النعمان إن الايمان شهادة أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن حمداعبده ورسوله، وأن الجنة احق ، والنارحق، والبعث حق ، والساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من فى القبور (1) مامش المجالس ج 1 ص 164. (2) كنز الولد مامش ج 1 م3 .

(4) المجالس المؤيدية يح 1 ص 13. س (4) القصيدة 34. (5) القصيدة 18 (9) القصبدة 2. (7) دعاثم الاسلام ج1 س9.:: (8) تأويل دطئم الاسلام ج 1 س 12. 0-(9) تأويل دعاعم الاسلام ج 1 س 12

============================================================

(2) المجالس المؤيدية ج 1 س 113. (3) المجالس ms095 المؤيدية ج 1 ص 110.

(4) نلاحظ منا أتر الفينا غوريين فى هذا الاعتقاد كما نجد نقس هذا الرأى مبسوطا فى مواضع عديدة فى رسائل إخوال الصنا وعند المؤيد فى مجالسه مما يدل على أن الفاطميين تآثروا إلى حذ بعيد براى اليتاغوريين فى الامور العقلية .

راحة العقل ص 0293- (1) رسائل إخوال الصفاج3 ص 4 .ر

على أن صاحب كتز الولد خالف من تقدم ذكرهم وقال إن عالم الامبداع ظهر دفعة واحدة ونقل عن الامام القائم بأمر الله أنه قال " إن عالم الابداع الذى صورتا كون ظهوره معا ادفعة واحدة لم يسيق أوله آخره ولا آخره أوله فكان وجوده ms096 معاعلى مثل حب التين المجتمع فى كل حبة منه ما لايحضى، فلما كانوا كذلك تحرك منهم واحد من ذاته بذاته حركة فكرة وتمييز وفطنة فهجمت به فكرته وفررت عنده فطنته أن لذلك العالم مبدعا أبدعه وموجدا أوجد شيئته وقدرته ، وأنه لا يدرك ولا يحاط به ولا يشبه شيئا من صنعته وأنه يعجز من دراكه ومعرفته إلا يوجود ما أوجده من عدم لا أصل له فنقى عن الجميع من طالمه الالنهية وأثبتها للمتعالى سبحانه ، فنطق بالشهادة مفصحا وأعلن بها مصرحا، ولاسيقيته فى توحيد ل تعالى وأولويته كان السابق والعقل الاول (2)" ووافقنه على هذا القول صاحب الانوار

(3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 109.

4) راجم رسالة تصوص الحكم من مجموعة متمنداءدص لنا امفهله طيع ليدل سنة 1890.

5) رسائل اخوان الصفا يح 3 ص 22.

) كنز الولد هلى هامش المجالس المؤيدية ج 1 ص 87 .

============================================================

4) راجع راحة العقل ص 301 ولى مواضع مختلغة أيضا (5) المجالس اللؤيدية ج 1 ص 113.

============================================================

3) المجالس ناؤيدية ج 1 ص 113.

(4) راحة العقل ص 298.

(5) راحة العقل ص 304.

9) راحة العقل س 302.

============================================================

(2) قصد بالاتسان للطلق الانبياه والاوصياء أو الائمة الذين هم عقول عالم الطييعة بازاء العقول فى الم العقول فالانبياء عقول بالقوة والفعل ms100 والاوصياء فقول تامة بالقوة دون القعل مثاهم فى قلك مثل التفس الكلية فى عالمها.

(3) المجالس المؤيدية ج 1 س 113.

4) ج3 ص 7.

5) الذخيرة على هامش المجالس ج1 م49 ..

) الذخيرة على هامش المجالس ج 1 ص 248 (9) كنز الولد على مامش المجالس ج 1ص 93.

دواه المؤبد

(4) سورة الكهف : 78. (4) سورة آل عمران:7.

5) المجالس المؤيدية جع 2 ص 51 .

============================================================

(3) سورة الزاريات :20 و 21. (4) المجالس المؤيدية ج 2 ص 52.

5) السيرة المؤيدية ص 22 .- (6) المجالس المؤيدية ج 1 ص 2 .

(7) المجالس المؤبدية ج1 ص 70.

============================================================

(3) القعيدة الأولى. (4) القرق بين الفرق ص 128 .

(5) الفرق بين القرق ص 151 . - (1) الفرق بين الفرق ص 128.

(7) الفرق بيل القرق ص 151. (8) سورة الكهف : 66 و 67 و 68.

) المجالس المؤيدية ج 2 ms104 ص 19. (10) القصيدة الاولى.

============================================================

(3) المجالس المؤيدية ج 1 س 219. (4) المجالس للؤيدية ج 1 ص 86 ..

5) السيرة للؤيدية ص 24.

(9) آسرار النطقاء على مامش جامع الحقائق ج2 ص 223.

(7) المجالس المؤيدية ج1 ص 41 إلى ج 2 ص 132.

8) القصيدة الثالثة والخمول. (9) كلامى بير ص 21

(3) المجالس ج 1 ص 041 (4) كلامى بيدص 20.

(5) القصيدة46. (9) القصيدة55 (7) القصيدة الاولى. (8) الفرق بن الفرق ص 114 .

9) سورة الفساء :46 .

============================================================

6) مكذا اعتقد القاطميون والطريف آتنا تجد أمل الستة قد قالوا بمثل ذلك كما حدتتا به بن الملطى فى كتابه " التلبيه والرد على أهل الاهواء والبدع* ص 19 ..

9) هذه القصة فى السبرة المؤيدية ص 35- و 36 وفى المجالس المؤدية فى مواضع متفرقة وفى عيون المحارف ص 17.

============================================================

(2) مقالات الاسلاميين للاشعرقه. ج 1 ص 53 و54 .

31) يؤيد هذا الرأى أيضا أن الشيعة يتكرون صلاة التراويح لانه قيل إن عمر هو الذى قال عتها إنها يدعة حسنة وكذلك فى الاذان فقد اعتقدوا آن همر هو الذى غير الآذان بأذ جعه "الصلاة خير من التوم أيطلها الشيعة وجعلوها و حى على خير العمل * فكان كرههم لعمر هو السيب فى ذلك كله تت (4) تقلت ذلك عن مناظرة جرت بين احد العنياء السنة بغارس وبين للؤيد الشيراوى وقد أثبت الؤيد ف سيرته تص ما جاء بهذه المناظرة (أنظر السيرة س44 وما بعدعا) (5) الفترات والقرانات ص 97 (ب) .

============================================================

(3) المجالس المؤيدية ج 1 . ص (مجلس 16). - (4) القصيدة الاولى .

51) القصيدة الثانية. (6) إخوان الصفاج 1 ص 78.

============================================================

ال و ليست فكرة المثل والممثول من وضع الفاطميين بل هى نظرية قديمة ذكرها افلاطون مرارا فى كتبه ، ونقدها أرسطو ولم يأخذ بها، فافلاطون فى كثير من أقاويله كان يومىء إلى أن للموجودات صورا مجردة فى عالم الاله وكان يسميها أحيانا المثل الالطهية، وإن هذه المثل لا تدثر ولا تقسد ولكنها باقية وأن الذى يقسد ويدثر إيما هى هذه الموجودات (1) سورة الزسر: - 27. (2) رائر النطقاء جم3 ص 16.

(3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 84. (4) المجالس المؤيدية ج 1 ص 87 .

5) سورة الذاريات:20و21. (6) القصيدة السادسة.

(7) القصيدة الثانية. -- (8) المجالس الؤيدية ج 2 ص 83،.

============================================================

(1) رسالة كتاب الجمع بين رأى الحكمبين للغارابى س 31 (طبع القاهرة مطبعة الاتحاد المصرى (2) الاسفار الاربعة للشيرازى ج 1 ش 70.

============================================================

(2) تلبيس ايليس ص 184. (3) الفرق ص200 ومختصر الغرق ص 129.

4) الشهر ستانى ج 1 ص 109. الفرق ص 202. مختصر الفرق ص 103 (5) مقالات الاسلاميين ج1 ص 153.

() مقالات الاسلاميين ج 1 ص 216 (7) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 152. (8) تلييس ابليس ص 22 (9) القصيدة الاولى.- (10) القصيدة الثانية .

============================================================

(4) القصيدة الثاتية .- (4) القصيدة الثانية 5) سورة القيامة: 22- 23. (1) المجالس المؤيدية ع 1 ص 47.

============================================================

(3) ابن الملطى ج 90-91. (4) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 155.

(5) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 156. (9) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 189.

============================================================

و كذلك أجمعت المعتزلة بأمرها على إنكار اليد، وافترقوا فى ذلك فمنهم من أنكر أن يقال ل يدان، (5) ومنهم من ذعم أن لله يدا وأن له يدين ، وأولوا اليد بمعنى النعمة (2) ونجد م فسرا كالزخشرى ms117 وهو من مفسرى المعتزلة قال فى تفسير قوله تعالى : "بل يداه بسوطتانر (7) إنه تعبير مجازى يدل على اثبات فاية السخاء لله تعالى ونفى البخل عنه (8) . ورد المؤيد على هؤلاء الذين قالوا إن اليد بمعنى النعمة آو القوة بقوله "وحملوا يد الله المذكورة فى القرآن الكريم على معنى القوة ، ويدل على بطلان قولهم قول الله مخاطبا ابليس " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي "4) ، بتشذيد بين صحيح ان كان معنى اليد القوة فما معنى "قوتى" إذن وقال تعالى : " بليداه مبسوطتان فا المقصود بهما (10)" ونظم فى ديوانه هنه الاختلافات بقوله ت وقائل لله وجه ويد وقوله هذا لديه رشد وقائل ذلك حكم باطل إنصح ذا قالله شخص مائل(11) االرش وصموالعرش و تحدث أيضا عن اختلاف الفرق فى "العرش " " وحملة العرش" فقد ورد ذكر العرش وملته فى القرآن الكريم فى عدة مواضع كقوله تعالى: "ويحمل عرش ؤبك فوقهم وئيذ ثمانيةد(12)" و "الرحمن علىالتعرش استوى (12) " إلى غير ذلك من ا لايات . واختلفت الفرق الاسلامية فى تفسير هذه الايات إذقال مفسرو أهل السنة إن الرحمن يستوى على العرش كالجلوس على الارائك والسرر ورووا عن النبى صلى الله عليه وسلم!- قوله : (1) مقالات الاسلاميين ج 1 س 189. - (2) سورة الرحمن : 27 .

(3) الكشاف ج7 ص 369 (4) مقالات الاسلاميين ج 2 ص 522 (5) مقالات الاسلاميين ج 1 ص 195. (6) ابن عبد الجيار ص 44 .

(7) سووة المائدة:64. (8) الكشاف ج1 ص 220.

9) سورة ص75.- (10) المجالس لملؤيدية ج 1 ص 26.

(11) القصيدة الأولى: (12) سورة الحاقة:017 (14) سورة طه :5

(3) مقالات الاسلاميين ج1 ص 211. (4) اين لللطى ص 27..

5) مقالات الاسلاميين ج1 ص 10 .

(9) بجار الانوارج2 ص 91 والفرق بين الفرق ص 53.

(7) الغرق ص53 . (8) مقالات الاسلاميين ج1 ص 30.

(9) القصيدة الأولى.

10) تلاحظ أل المؤيد لم يكن دقيقا فى هذا الرذ لان الملوك أحيانا يمجلسول على هرش عمول فيكون هرشهم حاملا وعمولا

(2) شبيه بهذا القول ما روى عن اين الاعرابى النحوى لما سأله أحمد بن أبى دؤاد : أترف معنى استولى؟ قال ابن الاعرابى : لا ولا تعرقه العرب لانها لا تقول استولى فلان على فىء حق تكون له في م ضاد ومنازع فأيهما غاب احتولى عليه والله تعالى لاضدله (النجوم الزاهرة ج 2 ص 264) .

(3) المجالس الؤيدية ms120 ج 2 س 57 .

============================================================

ولكن تطور هذا التأويل إلى وجه آخر عند إمماعيلية المن فاختاف تمام الاختلاف ما ذكره المؤيد ففى زهر المعانى للداعى إدريس : العرش هو العلم الباهر والنور الزاهر والثمانية الذين يحملون العرش هم أساسا آدم هابيل وشيث وأصاس نوح سام بن نوح وأاساسا إبراهيم إمبماعيل وإسحق ، وآساسا موسى هارون ويوشع، وأساس عيسى شمعون الصفا فهؤلاء ثمانية حملة العرش لان الخطاب متوجه إلى محمد وذلك الذى حملوه هو علم على لمنتقل من أول الأدوار وميتدأ الاعصار . وحملة العرش فى دور عمد فطمة والحسن والحسين وزين العابدين والباقر والصادق وإمماعيل وعمد بن إسماعيل فهم حملة السر الخفى الذى لايظهره الله لأحد من خلقه إلالهم خاصة (2) . ونجد فى كتاب الشموس الزاهرة لخاتم بان ابراهيم " اعلم أن كل ما ارتفع فهو عرش والعرش المذكور هو العلم وهو ما نزل على أول طقاء دور الستر الذى هو آدم (4)" من هذا نستطيع أن ندرك ما طرا على التأويل من تطور بعد انقراض دولة الفاطميين وما تطورت إليه العقيدة الفاطمية فهذا الذى ذكره الداعى عن حملة العرش لم أجد له ذكرا فيما بين يدى من كتب القاطميين . ولا شك آن دعا الين قد يدلوا كثيرا من العقائد الفاطمية وأولوا القرآن تأويلا يختلف عن تأويل دا القاطميين لان التاويل شخصى إن صح هذا التعبير - والحجة هو صاحب التاويل فى عصركل إمام كما ذكرنا، والحجج تتفاوت تقافتهم وعقليتهم وقد يقول حجة قولا يخالفه فيه اخر، وسنرى كثيرا من هذه الاختلافات التى تدل على آن علم الباطن الذى اعتقد الفاطميون أن وقف عليهم من عند الله مختلف فيه أيضا عندهم ؛ بل نرى أحيانا اختلافا فى ms121 التأويل عند مؤول واحد، فهو يؤول حسب الظروف التى هو فيها وإن كان ذلك التأويله يخالف تأويله السابق فمن الصعب ان نوفق بين تأويل الحجج: 1) ص 7 سرائر التطقاء: 21) حاشية المجالس المؤيدية ج 1 ص 426.

(3) حاشية المجالس المؤيدية ج1 ص 180.

============================================================

(4) القصيدة الثاتية.

============================================================

و ترك المؤيد فى ديوانه هذه الاسئلة دون أن يشير إلى المغزي الذى قصد إلي و لا التأويل الذى اتخذه وأبتاء طائفته . ولكنه تحدث فى مجالسه عن تأويل الآية السابق فقال : والكرمى ما يتمهد القاعد عليه فى مهاد، والمهاد لا يوجد إلا مهاد جسم وبهاد فس فمهاد الجسم هوكما قال تعالى "ألم نجعل الارض عهادا (2) ومهاد النفس همو علم الحقيقة الذى تستقر عليه النفس وتثبت فتصير نفسا مطمئنة ، فالكرمى هو علم الله الذى ضادف به النفس مستقرها ومهادها فى دار الآخرة . وسميت الكراسة كراسة اشتقاقا م يجمع فيها من علم ما تسكن إليه النفس على وجه ما ، والعلم يسع السموات والارض الذين هم النطقاء والاوصياء وهم سماوات الدين وأرضها التى منها تنشا الصور الأبدية المخلوقة دار الثواب (3)" ولم يخرج تقسير المؤيد للكرسى عما قاله النسني فى تفسيره إذ قال وسع كشرسئه السئمنوات والأرض " أى عليه ومنه الكراسة لتضمنها العلم وهو كقوله تعالى : " ربنا ويسخت كل شيه رخمية وعلما " أو ملكه تسمية بمحانه الذي ه و كرسى الملك أو عرشه (4) . وروى عن ابن عباس أنه قال كرسيه علمه (5) فكأن الأئد قد انقق مع المعتزلة الذين فسروا الكرسى بالعلم ، وأنه قرق بين العرش والكرمى العرش عنده هو المبدع الاول أو القلم ، والكرسى هو العلم بينما لم يقرق المعترلة بين العرش والكرمى لطيرا وكما اختلف المسلمون فى العرش والكرسى اختلفوا أيضا فى الميزان ، فأنكره قونم و قال آخرون إنه ميزان بكفتين من ذهب (6) فنزى المؤيد قد تهكم بما قاله هؤلاء من أن ال تعالى قد أدلى الميزان من السماء وأن للميزان كفتين إحداها بالمغرب والاخرى بالمشرق (1) تفسير الخازن ج1 س 185. (2) سورة التبأة6 ms123 .

(3) المجالس المؤيدية ج 2 ص 08.

) تأويل التنزيل للسفى على هامش تفسير المحارن بخ 1 شيله 94: 5) تفسير المحازن ج1 ص 145.: (1) الفصل لابن حزم ج4 ص 54.

============================================================

1) القصيدة الثانية. (2) المجالس المؤيدية ج2 ص 119..

(4) القصيدة السادسة والاربمون. (4) الأحزاب: -72.

5) الكشاف. (1) ابن عبد الجبار ص 687.:

(3) المجلس 189.

============================================================

اذاذ نستطيع أن ندرك أن المؤيد أول الامانة بالولاية ، والسموات والارض والجبال الحدود الحية الناطقة ، فالنطقاء كنى عليهم بالسماء ، والاسس والايمة بالأرض ، والحجج الجبال . أما قوله تعالى : " وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا" فقد قال المؤيد فى تفسير هذه الآية : إن الالسان هو الضد الذى تقمص قيص خلافة النبوة بغير سلطان من الله تعالى و لانص من رسوله استخفافا لما فى مضمارها من معرفة التوحيد المجرد من التشبيه والتعطيل من حيث ثقل على السموات والأرض حملها فابين أن يحملنها وآشقفقن منها وحملها الانسان يعنى استخف ما ثقلت على السموات والارض والحبال وطأته (2) . على أن المؤيد لم يكن أول من اتجه فى تقسير هذه الآية إلى هذا الانجاه فقد ذهب المغيرة بن سعيد العجلى الذى تنسب إليه القرقة المغيرية من الغلاة - إلى أن الله عرض على السموات والأرض والجبال ان يحملن الامانة وهى أن يمنعن عليا من الامامة * فأبين ذلك ثم عرض على الناس فآمر عمر ن الخطاب أبا بكر أن يتحمل نصرة على ومنعه من أعدائه ، وأن يغدر به فى الدنيا وضمن له آن يمينه ، على شرط أن يجعل له الخلافة بعده ms126 ففعل أبو بكر ذلك ، وأقدما على المنع متظاهرين وأن الظلوم والجهول أبو بكر (2) . فهذا ما قاله المؤيد أيضا فى ديوانه : امة ضيع الأمانة فيها شيخها الخامل الظلوم الجهول" نلاحظ من ذلك أن الفاطميين اتخذوا قول بعض فرق الغلاة وقالوا بها ، فبينما نجد ا لاطميين رموا المغيرة بن سعيد بالكفر ولعنوه وتبرأوا منه ومن أصحابه ومن أقوالهم انم استحلوا المحارم وأباحوها وعطلوا الشرائع وانسلخوا من الاسلام وبانوا عن جميع شيعة الحق (5) مع هذاكله نجد المؤيد قد اتفق مع المغيرة فى تاويل "الامانة " هذا التأويل الذى رأيناه.

(1) المجالس المؤيدية المجلس 203.

(2) المجالس ج 2 ص 142 - 143 .

(3) القرق يين القرق ص230- 231- مختصر الفرق ص 143..

(4) القصيدة المحامسة.

5) دعاثم الاسلام مخطوط رقم 25735 بمكتية مدرسة اللغات الشرقية بلتدن .

============================================================

اما تأويل قوله تعالى " والفجر وليال عشر والشفع والوتر" فقد قال صاحب الكشف الفجر عمد وليال عشر يريد أمير المؤمنين والشفع والوتريريد الحسن والحسين (2) . أما ا الؤيد فقد ms128 خالف هذا التأويل إذ قال إن الفجرنور ينفجر وينبثق عت الظلام فيمحق ويسحقه ويمحو آثاره ونحن نفسر ذلك بما قال النبى صلى الله عليه وسلم جملا " لو بقى من الدلنيايوم واحذ لطوعل الله ذلك اليوم حتى يخرج الله من أهل بيتى رجلا يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا " وذلك هو قائم آهل البيت (3) فالفجر إذن فى تاويل المؤيد اشارة إلى تائم القيامة أو المعروف عند فرق الشيعة وأهل السنة بالمهدى المنتظر . والشفع عند المؤيد هو اتصال القائم أو المهدى بحد جسمانى هو بابه لاتفاذ أحكامه فى عالم الجسم والوتر مثل على اظهاره انه فرد منفرد برتبة القيامة لا يحتاج فيها إلى من يقوم مقام الأوصياء من الانبياء (4) . من هذا التأويل الذى رأيناه عند جعفر وهذا التأويل الذى رأيتاه عند المؤيد نستطيع أن نؤيد ما ذهبنا إليه من أن الدعوة الفاطمية منذعهد الظهور أى بعد قيام المهدى بالمغرب قد تطورت شيئا فشيئا وذهبت إلى شء من الاعتدال ولكنهابعد اتقراض الدولة الفاطمية من مصر وابتداء الدعوة الطيبية بالمن والدعوة النزارية فى قارس والطتد عادت إلى تطور آخر وهو ما نراه واضحا فى بعض الكتب المتأخرة : ا هذه الحروف التى وردت فى أوائل بعض سور القرآن الكريم مثل " ألم ووكهعيص " وأشباهها فقد اختلف المقسرون فى معناها فقال قوم إنها فواتح السور

(2) الكثف على هامش المجالس المؤيدية ج 2 ص 151 ..

(3) الجالس للؤيدية ج 2 ص 210.

4) المجالس المؤيدية ج 2 ص 212 .

============================================================

(3) القصيدة ms130 الجامسة. (4) المجالس الؤيدية ج 2 ص 92

ورمى المؤيد القائلين بالتلاشى بالالحاد والكفر وتبرأ منهم (3) من ذلك نستطيع أن نبرى الفاطميين مما رماهم به خصومهم من القول بأنهم من أصحاب التلاشى كالذى زهمه الغزالى فى كتابه المستظهرى مثلا(" ا التناسخ فقد قال البيرونى (5) وقال بعض من مال إلى التناسخ من المتكلمين إنه على اابع مراتب "النسخ وهو التوالد بين الناس لانه يتسخ من شخص إلى آخر، وصده ا السخ ويخص الناس بان يمسخوا قردة وخنازبر وفيله ، والرسخ كالنبات وهو أشد من السخ لانه يرسخ ويبقى على الايام ويدوم كالجبال وضده الفسخ وهو للنبات المقطوف والمذبوحات لانها تتلاشى ولا تعقب . ولكن صدر الدين الشيرازى ذكر فى كتابه الاسفار الاربعة أن "التناسخ " فى النزول إنسانا كان هو الفسخ، أو حيوانا وهو المسخ او نباتا ، وهو الفسخ ، أو جادا وهو الرسخ (2) فكأن صدر الدين الشيرازى قد اختلف عن البيرونى فى الرمخ فبينما هو عند البيرونى فى التباتات غير المقطوفة كالاشجار نجده عند صدر الدين فى الجماد . أما المؤيد فقال فى تهجين آراء أهل التناسخ إن مؤلاء قالوا ان العقاب ترديد الارواح المعذية فى جلود الكلام والقرود والخنازير وذلك يسمى مسخا او فى الحيات أو فى العقارب وذلك يسمى بزعمهم فسخا، أو يجعل ذلك حجرا أو صخورا وذلك يسمى رسخا (7) فاختلف بذلك عما أورده البيرونى وصدر الدين عن الفسخ واتفق وصدر الدين على الرسخ ms131 مخالفا فى ذلك أقوال البيرونى . ومهما يكن من شيء فمذهب التناسخ قديم عرفه اليراهمة فى الهند كما عرفه القرس واليونان وانتقل إلى المسلمين فأخذ به 1) المجالس للؤيدية ج 1 ص 17. س (2) سورة الانبياء :16 ..

(3) المجالس للؤيدية ج 1 ص 88. (4) للستظهرى فى عدة مواضع 5) ص 32 الفصل السادس من كتاب تحقيق ماللهتد من مقول ومعقول من 6) المجلس الرابع م97. (7) المجالس الؤيدية ج 1 ص 60

(2) الشهرستانى ج1 ص 159.. وجأه فى تلبيس إبليس ص 24 وص 80 آل من الروافض غرقة قالوا إن الارواح تقناسخ فمن كال محسنأ خرجت روحه فدخلت فى خلق تسعد بعيشه ومن كان سيئأ دخلت روحه فى خلق تشفى بعيشه (3) ص 252 طبع مطبعة لنعارف. (4) القصيدة الجامسة : 5) فى الاشعرى ج1 ص 11 آن ms132 الفرقة الثانية من الجطايية الذين قالوا إن الامام بعد اين الحطاب و و معمر * زعموا أن الدنيا لا تفتى وأل الجنة ما يصيب الناس من الخير والنيمة والعافية وأن النار ما يصيب الناس من خلاف ذلك وقالوا بالتناسخ وأنهم لا يموتون ولكن يرفعون بأيدانهم إلى الملكوت و يحدثنا الشهرستانى فى أن أتباع أبى منصور العجلى أولوا الجنة على نعيم الدنيا والتار على محن الناس فى الدنيا (ح 2 - 14) .

============================================================

وإذن فقد انتفى عن القاطميين أيضا القول بالتناسخ وظهر خطأ ما قاله القلقشندى عنهم إنهم طائقة كافرة يعتقدون التناسخ والحلول (4). وما قاله العمرى إن ملخص معتقدهم التناسخ (4) مما يدل على أن عقائد القاطميين لم يعرفها المؤرخون ms133 والعلماء الذين لم يذينوا بالمذهب الفاطمى تمام المعرفة كما أن اختلاف المذهب الفاطمى عن مذهب اهل الجماعة والسنة اضطر كثيرا من الكتاب والمؤرخين إلى أن يرموا الفاطميين بما هم راه منه ومع ذلك كله فقد قال القاطميون بالمسخ ولكن المعتى فيه ليس هو المعنى المتداول المعروف عند القدماء بل بمعنى التغيير من الحالة المحمودة التى عليها المؤمي إلى هذه الحالات المذمومة التى ينكر فيها المؤمن ولاية على بن أبى طالب والأئمة من أهل بيته بعد ان كان مؤمنا بولايتهم (5) .

(1) الجالس للؤيدية ج 1 ص 117. (2) المجالس المؤيدية ج 1 ص 34 .

(3) صبح الاعثى ج 13 ص 238.

(4) مسالك الايصار نسخة خطية بدار الكتب للعرية (5) راجع كتاب الكشف لجعفر بن متصور اليمن على هامش جامع الحقائق

من هذا نستطيع آن نعرف أن الضد عند الفاطميين هوكل من اغتصب الوصاية أو الالمامة فى كل عصر وفى كل دور ولذلك قالوا " لكل زمن ms134 ابليس وآدم (5)" وفى كتاب الفترات والقرانات حديث طويل عن أضداد الأنبياء وأسمائهم (3) فقال مؤلف هذا الكتاب ان ضد آدم هو إبليس، وضد إبراهيم التمرود بن كنعان، وضد موسى فرعون وهامان، وضد يسى يختنصر . وذكرنا أن الفاطميين قالوا ان دور م يقابل أدوار غيره من ال نبياء وأن كلى ما كان فى عهد الأنبياء قبله جرى فى دوره ، فلذلك سمى الفاطميون الضد فى دور اسماء الاضداد الذين كانوا فى عصور الانبياء السابقين ، وأولوا الايات القرآتية التى ورددن ال فى الذين خالفوا الرسل بأن الله تعالى قصد بهم أيضا هؤلاء الذيز خالقوا عمدا وعليا والائمة من ذريتهما ، ولذلك تبرأ القاطميون من كل هؤلاء الذين خالقوا النبى والوصى والائمة بل من جميع الفرق الاسلامية التى رفضت الدخول فى الدعوة الفاطنية فاشترك الفاطميون فى (1) سورة التحريم:6. (2 المجالس انؤبدية ج ص 45 (3) المجالس لاؤيدية ج 1 ص 85. (4) المجااس ج1 ص 86 .

) المجالس ج 2 ص 134. 161 الفترات والقرانات ص 14 وما بعدها .

وال المؤيد

و لفاطميين حديث طريف عن أبى بكر أشار إليه المؤيد فى ديواته وأكثر من الحديث عنه فى مجالسه كما أجد له ذكرا فى أكثر الكتب الى بين يدى من كتب الدعوة ، ذلك أن ابكر كان حجة جزيرة لاخر إمام فى دور عيسى، وبحكم مكانته علم آن الله تعالى ميرسل نبيأ ي ختم به الانبياء، فطمع أبوبكر فى أن يكون هو النبى، ولكن الله أرسل عمدا فاضطر أبو بكر الى أن يؤمن بنبوة عمد طمعا فى أن يلى الوصاية ، فكان أبو بكر من أوائل الذين اعترفوا بنبو مد (1) وعلم بو يكر آن الله تعالى نص على وصاية على بن أبى طالب ، ولكنه همل على اغتصاب حق على* وقالوا إن ايا ذر الغفارى سمع أبا بكر وعمر وغيرهما ممن خالف عليا يتشا كون فيما بينهم ان النبى صلى الله عليه وسلم ، جمع الرياسة ms135 فى بته وإنهم عزموا فيما بينهم على مخالفة نص ال الاصاية ونقل أبو ذر هذا الحديث إلى النبى فاستدعى هؤلاه القوم فاقسموا بين يديه أنهم ماقالوا بهذا القول، وفى هذا الحديث اعتقد الفاطميون ن الله تعالى آنزل قوله : "يحلفون باله ما قالوا ولقد قاسوا كلمنة الكفر وكفروما بعد إسلامهم وهمثوا ما كم ينالوا (2) " ثم إن أيا يكر آراد آن يرد الحق الى أهله وأن ابنه ممدا كان يعظه ويحضه على اتباع على (3) ولكن عمر أغراه ومنعه على أن يلى الامر بعده (4) فكان عمر خليل أبى بكر وفيهما أنزل الله تعالى " يا ويلتى لنيتنى لم أترحذ قلانا خليلا( ال قال صاحب السرائر فى تاويل هذه الآية ، يعنى الظالم الثانى و لقده أضلينى عن ال الكر بصد إذ جاءنى وكان الشتيطان للانسان خذولا " يعنى ثانى الظلمة اى أنه لما احلت به الندمة لما عنى أنه أطاع الرسول فى ولاية على الذى هو سبيل الله ولم يطع شيطانه ولا اتخذ خليلا يعنى الذى قوى ضلاله وصده عن طاعة وليه وإمامه حتى ادعى منزلته (3) * وأول الفاطميوذ تول أبى بكر ولى شيطان يعترينى فاذا زغت فقومونى وقول الله تعالى : " ومن يكن الشينطان له1 فرين فتء قرينا (7) إن الشيطان هو عمر (8) لهذا كله تبرا القاطميون من الشيخين ونعتوهما بكل ما اتصف يه إبليس وفرعون 1) الجلس المؤيدية ج 2 ص 86 وج 2 ص 88. 21) سورة التوبة : 74..

(2) شرح الرسائل ج2 ص 1163 على هامش المجالس) .

4) سرائر التطقاء على مامش المجلس ج 2 ص 54. (5) سورة الفرقان : 28.

6) سرائر التطقاء على هامش المجالس جح 2 ص 52. 71) سورة النساء : 38 .

18 المجالس المؤبدية ح 2 س 136.

============================================================

(1) ومن الخير آن نثبت هنا الرموز التى استعملها جعفربن منصور فى كتابه الكشف وهى المرقومة (1) والتى استعيلها إخوان الصفاء فى الرسالة الحامعة ، وهى المرقومة (ب) د7 ج ح د ذ ر ز س تن ص ضط ظ و من وهر لاى ع عت ق فه عا د ل لهان ذ ر ز س ي ت ق

4) النعشل فى اللغه الشيخ الاحمق ويهودى كان بالمدئة ورجل لحياتى كان يشبه به مان ين عفان إذا يل منه قالذين ثاروا على عتمان بن عغان لقبوه بهذا اللقب ومن الطبيعى أن يلقبه القاطميوذ هذا اللقب آيضا

) كتاب ذكر الغرق المبتدعة لابى محمد عثمان البراق نسخة خطية بمكتبة يلدبة الاسكندرية رقم 5) القصيدة السادسة .ا القصيدة الثالثة عشرة.

(15 المجالس المؤيدية ج، م 206

1) المجالس ج 2 ص 76 و77 20) رسائل إخوان الصفاج : ص 87.

============================================================

(2) التصيدة الاول

21) المجالس المؤيدية ج2 ص6:

5) المجالس للؤبدية ج 2 ص 16 .

============================================================

(2) هذا رأى الزخشرى فى الكشالف ج2 ص 250 .

============================================================

هذا هو تأويل المؤيد لما عرف بخطيئة آدم ، ولكن صاحب كتاب الشموس الزاهرة وهو حاتم بن ابراهيم الداعى الينى، تى بتاويل يختلف تمام الاختلاف عن تأويل المؤيد فقال ان إيليس الذى هو الحارث بن مرة صار يتضرع إلى آدم ويتلطف ويقسم له بالأيمان أنه لا يريد إلا الاخلاص ليعلم نن هو وصى آدم من بعده الذى لا يقبل الله من عباده الابولايته فافضى إليه آدم بان وصيه ولده هابيل - وكان أصغر من قابيل فلما علم ذ لك من آدم تقدم إبليس إلى قابيل وقال له إن أبك قد عزم على إقامة آخيك هابيل وصيا لا وأت الكبير وأحق بالامر منه ثم أمره بادعاء المنزلة فتكير قابيل وحسد أخاه وقتله ظاهرا وباطنا وادعى منزلته ، فكان هابيل الشجرة المنوى عن أ كلها وهى المنهمى عن كشف مرتبته (1) سورة ابراهيم : 24.

(2) سورة طه :120.

3) المجالس لاؤيدية ج 1 ص 122.

============================================================

1) الشموس الزامرة على هامش المجالس للؤيدية ج 1 ص 180 ..

21) الشموس الزاهرة على مامش المجالس للؤيدية ج 1 س 180.

(3) أسرار النطفاء على مامش المجالس ج 2 ص 12 .

(4) المجالس المؤيدية ج 2 س 200.

============================================================

(3) الفترات والقرانات ص 108. (4) المجالس المؤيدية ج 2 ص 30.

5) القصيدة11. (1 سورة الانعام:76- 27- 79. (7) سورة لقمال:13.

============================================================

وقد اختلف تاوبل جعفر بن منصور العمن فى شأن قصة ابراهيم هذه عن تاويل المؤيد بعض الاختلاف ، إذ قال جعفر إن الكوكب الذى لاح لامبراهيم هو شقيق ابراهيم الذى ماه " هاران " وأن نور هذا الكوكب هو التأييد ونور العلم "فلما حصل لاراهيم من النور فى الكوكب ورأى ما سره أقبل يسعى فى ظلمة الليل فتى أضاء له من خليله تور بارق مشى فيه ، وإذا أظلم عليه من هيجان الظلمة أى الأضداد على النور استتر عن أعدائ فعند مارآه من برهان خليله وقوة تاييده شهد بالريوبية ولم بشك فى آمره حتى استوعب ms149 اابراهيم نور الكوكب ، وذلك عند وفاء ايامه وانقضاء مدته، فلما حضرته الوفاة وهو قوله لأحب الافلين رفمه إلى حجته وهو القمر الذى حكاه الكتاب عنه أنه رآه ، فسكن ما به عند رؤيته من الاضطراب ، وسأله الكوكب أن يقيم ابراهيم مقامه وأن يورثه منزلته فعل به الحجة ذلك فلما اتصل به تور القمر ما فاق نور الكوكب قال هذا ربى ولم يزل يسعى بين يديه إلى أن حضره الافول وهو الغيية قرفعه القمر إلى إمام زمانه وسآله أن يقيم ف متزلته عنده فأجاب مسألته فصار ، فلما حضر إمام الزمان وهو "صالح" النقلة أوحى اليه أن سلم نور النبوة وميراث الاولياء إلى إيراهيم فقعل واحضر نقباءه وسلم يمحضر امنهم وهو ماحكاه الله تعالى بقوله "وآذكر فى آلكتاب إيراهيم إناكان صديقا ندييا (2)" فعند ذلك قال إبراهيم لقومه " إتى برى مما تشركون . إتى ووجهت وجهى للذى فطر السيموات والارض (3)" أراد بذلك أنه توجه للذى ضب البطقاء وهم السموات، والأسس وهم الارضون وإنى بر من ائمتكم الذين أشركتموهم أمة ناطق زمانكم (4) * . ولم يتختلف دعاة الاسماعيلية فى اليمن عما جاء فى تأويل جعفر اوالمؤيد أن الكوكب والقمر والشمس هم الحدود الجسمانية الذين كانوا فى عهد إبراهيم وأنه أخذ عنهم (5) وكذلك ماجاء به القاضى النعمان فى كتابه أساس التأويل (5) .

(1) المجالس للمؤيدية ج 2 ص 8و9. (2) سورة مريم414.

(3) سورة "لانعام: 78-79. (4) آسرار النطقاء على هامش المجالس ج 2 س 58 .

5) راجع الأنوار اللطيفة على هامش المجالس ج 1 ص 36.

(9) آساس التأويل س 117 وما بعدها.

============================================================

31) سورة الآنهياء: 68 . - (4) سورة الأتبياء : 69 .

5) آساس التأويل ص 118. (6) الفترات والقرانات ص 14 .

(7) القصيدة 11 . (8) سورة الحاقة:11.

(9) المجالس للؤيدية ج 1 ص 23.

============================================================

صةلوط اختلف المقسرون فيما ورد عن لوط بالقرآن الكريم فى قوله تعالى : وجلعه قوءمه بر نعون إلينه ومن قبل كانوا يعملون السئئئات كال يا قوم هؤلاء بناتى همن أظهر لكم فائقوا الله ولا تبخزون في ضئي أليس منكم رجل رشيدد(4) " . وقوله تعالى : " قال فؤلاء بناتى إن كنترم قاعلين (5)؟ . فذهب بعض المفسرين إلى تأويل هذه الآية أن لوطا أمر قومه بتزويج النساء وقال آخرون بأنه لم يقصد بناته بل أراد نساء أمته وكل نبى أبو أمته ، وذهب بعضهم إلى أنه كان أمرهم أن يتزوجوا انساء وآراد نبى الله أن يقى أضيافه ببناته (6) ومهما يكن من أمر هذه الاختلافات التى تدل لى أن لوطا نبى الله أراد أن يقى ضيفه فأمر قومه بنكاح بناته أو نساء أمته فقد استبشع المؤيد أن يكون المعنى الذى قصد إليه لوط هو الفاحشة ببناته أو بنساء أمته ، ولكنه لم ذكر فى مجالسه ولا فى كتبه التى بين ايدينا شيئا عن تاويل هذه الآيات . أما القاضى النممان قد قال إن بنات لوط بعنى لواحقه (7) فهؤلاء بنآنى يعنى لواحقه يفاتحونكم ويكلمونكم بما ريدون هن آطهر لكم إن كانت مفاتحتهم لكم جائزة ، وهؤلاء لا يحل لكم أن تفاتحوهم 1) المجالس الؤيدية ج 2 ص 70-71. (2) المجالس المؤيدية ج 2 ص 71 .

(3) شرح الرسائل على مامش الجالس المؤيدية ج 2 ص 164. (4) شورة هود : 78..

5) سورة الحجر: 71. (6) راجع مذه التفسيرات فى الطبرى ج 12 ص 51 ..

(7) اللواحق مم الدعاة

(1) أساس التأويل ص 129 .

(2) سورة الاعراف:81.

3) سورة الشعراء : 166-165.

4) أسرار النطقاء على مامش المجالس ج 2 ص 66 .

============================================================

(3) تفسير الجازن ج4 ص 30.

============================================================

(2) المجالس للؤيدية ج 1 ص 326.

(3) آساس التأويل ص 183 .

4) أساس التأويل ص 184 .

5) القصيدة11.

6) كنز الولد على مامش المجالس ج 1 س 124 .

============================================================

صت بوسف عض المؤيد فى ديوانه لما جاء فى القرآن الكريم بشأن نوسف الصديق بقوله تبالى ولقد ميت به وكم بها لولا أن رآى برهان ربه 81" وقد اختلف ال لفسرون فى قاويل هذه الاية على أن اكثرهم قالوا بأن الهم هو المقارية من الفعل من (1) سرأر النطقاء ح2 ص 56.. (2) المجالر الؤيدة ج 2 ص 152 .

(3) سورة ص :35. (4) أساس التأيل ص 007. (ه ص 13.

(4) سورة الكهف :44. 171 سرائر النطقاء (8) سورة يوسف :24 .

============================================================

31) سورة يوسف: 21 . (4) كتاب أساس التأويل للقاضى التعمال

(2) عيون للعارقت ص56 .

(3) سورة الاحزاب : 37.

============================================================

وكنت أود أن أعرف تأويل القاطميين لهذه الآية إلا أنى لم أجد فى أى كتاب من كتبهم شيئ عن ذلك إلا ما أورده المؤيد فى ديوانه (4) مر ن تهكمه بالمفسرين ودقاع عن البى الكريم.

هذه هى أجزاء من قصص الأنبياء التى عرض لها المؤيد فى شعره ولكنى أستطيع أقول إن المؤيد وغيره من علماء المذهب القاطمى اعتقدوا أن التبى محمدا صلوات له عليه وهو خاتم الانبياء والمرسلين قدجمع إليه جميع النبوات المابقة له، وأن جميع شرائع الانبياء د اجتمت فى شريعة معحد (2) وقد قال المؤيد فى تأويل قوله نمالى "ولقده خلقمنا انسان يمن تسلاكة من طين . ثم جملتاه نبطغة في قرار مكيين . ثه خلقتنا الثطفة علقة فخدقبنا العلقة بمضغة فخلقنا الببضنة ظاما فكسونا العيظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر قتبارك الله أحسن الخالقين (4)" هذا كمال الانسان من الخلقة الطبيعية فآما كمالها من جهة الخلقة الدينية النفسانية فالسلالة مثلها مثل آدم والنطفة مثل نوح والعلقة مثلها مثل إبراهتم والمضغة مثلها مثل موسى والعظام مثلها مثل عيسى واللحم مثلها مثل عجد وعنده كمال الخلقة وتمام الصورة . كما أنه عند اتتهاء التصوير إلى اللحم يقع الختم على الصورة أن تقبل شكلا آخر غير ما هو لها كذلك إذا انتهت التبوة إلى محد يقع الختم من أن تغير إلى غير ما هى عليه فمن ذلك سمى خاتم النبيين (5) وروى عن بعض الائمة أن العلم الذى نزل به آدم وما فضل به التبيون فى خاتم الأنبيا و فى عترقه (3) . وهذا يفسر لنا قول القاطميين إن عمدا آدم دوره وتوح دوره الى آخر ms160 واحتجوا فى ذلك بقول النبى : أنا دعوة أبى إبراهيم (4) وليس النبى عمد وخحله هو 1) راجع ما كتبه الطبرى ج 1 ص 1460- 1462 فى تاريخه (طبعة بريل) وما كتبه فى تقسبيره 22 ص 9_10.

(2) القصيدة الأول (3) المجالس المؤيدية ج 1 ص 116 .

4) سورة للمؤمنون: 12- 14 -14.

) المجالس المؤيدية ج 2 ص 17 .

(1) المجالس للمؤيدية ج1 ص 41 .

(7) المجالس لمؤيدية جم 1 ص 147 .

============================================================

(3) روى عن النبى قوله "كنت آنا وعلى تورا بين يدى الله تعالى قبل أن ms161 يخلق آدم بأربعة عشر الف عام فلها خلق الله آدم تقل ذلك النور إلى أصله فلم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى قرفى صلب بد للطلب فقسم قسمين وقسمنى فى صلب عيد الله وقم عليا فى صلب أبى طالب * (كلامى بيرص 84) .

4) بحار الاموارج 14 ص 19-22 (5) سورة الأعراف: 172..

1) تبيين المعانى ص 733. (7) تبيين المعانى ص16 .

============================================================

اضف إلا ذلك كله أن المؤيد كانت له نزعة أدبية ومزاج فنى توصل بهما إلى أن يخرج فه أحيانا من فن الملماء الخالصين إن صح أن يكون للعلماء فن لاننكر أن علم المؤيد كان قوى الأثر فى نفسه . وقديكون علمه وقوة عقله من أسباب ضعف شعره فى كثير من الاحيان ، اذ أصبح علمه واضحا جليا بينما اختفى فنه أو كاد يختفى لا المؤيد كان يتجه أحيانا إلى اتجاه علمى يختلف عن الاتجاه الفتى الذى يقصد إليا الشعراء ورجال الفنون ، أى أن خيال المؤيد كان يضجف أمام علمه وعقله . وإذا قرأنا ديوان اا لؤيد يروعنا آنه فى أكثر قصائد، قد عنى عناية تامة بيت عقائد مذهبه والديوة إليها ف أسلوب العلماء ، فطغى ذلك على جمال بعض قصائده بل لا أغالى إذا قلت إن عليه فى هذه القصائد قد أفسد عليه الشعر حتى لم ييق له من ممات الشعر سوى الوزن والقافية ، ولذلك لاستطيع أن اسمى بعض قصائد هذا الديوان شعرا . قالرجل الذى يفرح أو يالم لو الذى يرى منظرأ أو لونا من ألوان الحياة تؤثر فى نفسه ويعبرهما فى تفسه هو الشاعر الطبيعى اذى نستطيع آن نطمين إلى آن نسمى ما يقوله شعرا . آما هذه الفصائد العلمية التى أراها ديوان المؤيد قهى ليست بشعر، بل هى متون علمية لظمت وأخذت هيكل الشعر، فهى خلو من أهم عناصر الشعر فلا أجد بها عاطفة ولا خيالا ، إنما هى آراء علمية اعتنقها ms163 قريق من اناس واعتقدوا صحتها ، ونبذها فريق آخر واعتقدوا بطلانها ، فهذه المتون العلمية التى صيغت فى قالب الشعر ماهى إلا نظم ، فملى هذه الصورة استطيع أن أسمى لمؤيد ناظما مثله فى ذلك مثل أبى العلاء المعرى فى لزومياته ، فالمعرى فى هذا الديوان ليس بشاعر إن ما هو ناظم صاغ آراءه فى قالب الشعر والتزم فيها آلوان القوافى وضروب الوزن فكان قيده بما لا يلزم وما حمل الفاظه من آراء علمية وفلسفية سيبا فى أن يبعد دوان الوميات من دائرة الشعر الخالص ويجعله آقرب إلى التظم منه إلى الشعر . والناظم فى اسلوبه يختلف عن الشاعر فى أسلوبه ، إذ تغلب على الناظم النرعة العلمية ميعمد إلى امعانى ختارها ويحاول أن يوفق فى تقريب معانيه وأفكاره إلى عامة الناس بخلاف الشاعر الذى ينى ان يصور نفسه أو بيثته فتملى عواطفه عليه الشعر ويصدر قوله عن وحى إطام وخياله . فالناظم خاضع لعقله وعلمه لا ينطق بشى إلا بعد جهد ينفقه فى التفكير حتى يلائم بين المعانى العلمية التى يريدها وبين القالب الشعرى الذى يصوغ فيه علومه . أما الشاعر ل ملكته الفنية وشعوره المرهف فهو خاضع لاهامه وعواطفه لا يجهد نفسه فى اختيار

ذلك أن بشارا وأبا نواس لم يتحذا العلم غرضا من أغراض الشعر ولم يقصدا إلى أن ينشدا اشعارهما فى لون من ألوان الثقافة لعرضه وتوضيحه بل كانا يتندران ببعض الاراء ويهاجمان يعض المتكلمين و فى القرنين الثالث والرابع نجد الشمر العربى قد تطور تطورا آخر برقى الثقافة واتساع مداها ومساهمة الشعراء فيها مع العلماء وأصحاب الفلسفة فلا نكادنجد شاعرأ من خول شعراء ال هذين القرتين لم يشترك فى الحركة العلبية واصبح الشعراء يزينون شعرهم بألوان الثقاقة ال المختلفة ويمزجون عليهم بفنهم الشعرى ، وألف الباس هذا المزاج واعجبوا بهذا الشعر الذى يفذى العقل كما يغذى العاطقه فلم يصيح الشعر شعرا فنيأ فحسب كما كان من قبل ل ا صبح الشعر أداة كالنثر يعبر به عن القلسفة والمذاهب العلمية المختلفة، وتبع العلماء طريقة الشعر التعليمى الذى بدأه أبان بن عبد الحميد اللاحقى وأكثروا من نظم علومهم وقوى هذا كله فى القرن الخامس الذى كادت تستقرفيه العلوم الاسلامية ووضعت الكتب (1) ص4.

============================================================

كانت هذه الثقافة التى انتشرت فى القرنين الرابع والخامس من العوامل التي أثرت أيضا فى فن المؤيد الشعرى كما اثر فى فنه تمذهبه بالمذفب الفاطمى فأنت تستطيح أن تدرك فى سهولة ويسر ما فى شعر المؤيد من الاتجاهات الفلسقية والخلاقات الدينية التى كانت منتشرة شائعة فى عصره فلم يستطع المؤيد أن يقرض الشعر دون أن يلم يهده الالوان من الثقافة وأن بسطها فى نظمه وتحمل فى ذلك مشقة الصنعة فكلف فنه حمل ما لاطاقه له يه وأخضع القصيد لرايه وعفله فانت بعض قصائدديوانه تظما م يرد المؤبد بهذا النظم إلا التعليم فكما كان أبان بن عد الحميد اللاحقى معلما لايناء الرمكة ونظم لهم كتاب كليلة ودمنة ليقريه إليهم ، ونظم شر المعتمر قصيدة طويلة أودعها اراءه فى الاعتزال ونظم الماشى لا كبر كثيرا من القصائد فى النحو والعروض والاعتزال كذلك نظم المؤيد عقائد الفاطميين ليقربها إلى نفوس الناس والى عقولهم أيضا لانه كان معلما قل كل شىء، ويكاد أسلوبه فى هذه القصائد التعليمية أن يكون نثرأ لولا القافية ووزن الشعر مع سهولة فى اللقظ ، فلولا المصطلحت القاطمية والتاويل الباطنى التى ملأ المؤيد بها تظمه لكان نقلمه أقرب إلى كتابة المترفين الدين الفوا النعومة فى الجياة واليسرقى كل شىء فاختاروا

يجانب ذلك كان المؤيد داعية لمذهبه وكان يحب أن ينشر دعوته بين الناس وأن يعلم اتباعه من أمر مذهبه كل شىء وفى الوقت نقسه كان يكره أن يعرف الناس من أمر مذهب كل شىء ولذلك احتاط المؤيد فى نظمه فلم يظهر العقائد كلها فى هذا النظم ، واتخذ التقية مذهبا له يصون بها آمرار المذهب ، فاصطتع المصطلحات القاطمية التى لا يفهمها كل التاس ودار حول المعانى حتى لاتوضح، وأشار إلى الآراء التى يجب أن تظل مرا مكتوما دون أن ييين حقيقتها، واسلوبه فى ذلك قد انصرف بعض الشىء إلى مذهب بعض الفلاسقة قهو يعرض السألة أو الموضوع ثم يحاول ويجادل فيه ، ويشكك فى آراء المداهب المختلفة ويتكلف فى ذلك المصطلحات الخاصة بالفاطميين أو بالفلاسفة والمتكلمين . ولكثرة مناظراته مع غيره أر فى نظمه إذ اضطر إلى آن يتخذ أسلوب آهل المناظره والجدل ذلك الاسلوب الذى يشكك فى آراء الخصوم ويدافع عن رأيه وهنا نقف وقفة قصيرة لنرى القرق بين المؤيد الذى نظم عقائد القاطمبين وبين شاعرين اخرين مدحا آئمة الفاطميين بالمصطلحات الفاطمية ، هذان الشاعران هما ابن هانىء الاندلسى والامير تميم بن المعز لدين الله الفاطمى . اشترك المؤيد وبن هانيء وتميم بن المعز فى ناحي واحدة هى تأثرهم جميعا بالعقيدة الفاطمية وظهر هذا الأثر واضحا جليا فى شعرهم . أما اين هانىء فقد شهد أوائل أيام الدولة الفاطمية فى المعرب، فاتصل برابم خلفاء الفاطميين - فى عهد الظهور - بعد آن عرف أمويو الأندلس تشيعه فاضطر اين هانيء الى الفرار من الاندلس وإلى أن يلحق بالامام الفاطمى بالمغرب ومدح الايمام وصار شاعره، وهو على هذا الوجه يشبه المؤيد الذى تقم منه العياسيون فى المشرق لتشيعه فاضطر إلى القرار منهم إلى الامام الفاطمى بمصر، فكلا الشاعرين اضطهد فى بلده والتجا إلى الامام محتميا به مادحا ااه ولكن ابن هانيء لم يكن داعيا أو معلما من معلمى مذهبه ، فقد غلبت عليه صنعة الشعر وانشاده فكان كغيره من الشعراء المتكسبين الذين يصنعون ms167 الشعر ويجهدون أنفسهم فى تنميقه وزخرفته ثم يعرضون شعرهم على الملوك ولامراء وكيار رجال الدولة ليأخذوا منحهم وعطاياهم ، فابن هانىء مدح الامام المعزكما مدح القواد والأمراء متكسبا بشعره بخلاف المؤيد الذى لم يمدح إلا الامام فقط ولم يتكسب بشعره بل دقعه مذهبه الدينى إلى يمدح الامام دون غيره، وابن هانيء كان كغيره من الشعراء أ كثر مدحه للابمام كان بالحود والكرم والشجاعة وقوة الباس إلى غير ذلك من الصفات التى عرفت بين العراء امتكسبين فكان يمدح المعز بقوله مثلا:

وبجانب هذه الصفات العامة ان صح هذا التعبيرب التى مدح ابن هانيء بها المعز نجده قد مدحه أيضا ببعض الصفات الدينية التى خلعها الفاطميون على أثمتهم فقدسمى المعزدوصى الاوصياء" .

تؤم وصى الاوصياء ودوته صدور القنا المرهفات البواتك ته بهذه الصفة مبالغة فى تعظيمه بينما المؤيد لم يلقب إمامه بالوصى محتفظا بالوصاية لعلى بن آبى طالب دون غيره من أبنائه الذين كانواليمة فقط ، ولهذا قال المؤيد للامام إنه ابن الوصى نو وصى سل روح الكقر من أحشائه بصارميه حين سل وقوله: وابن الوصى المرلضى ويعمينه وحسامه يوم: الوغى وسنابه كأن ابن هاتى ذهب به مذهبه الشعرى فى المبالغة إلى أن يضيف إلى الامام صفات يست له، وكذلك قول ابن هانى إن المعزهو الصمد فى قوله : اى أن سيسمى مالك الارض كلها فلما رآه قال ذا الصمد الوتر وارجح أنه لم يأت ms168 بلفظ الوتر إلا للقافية ولو لم تكن القافية لاتى بلفظ القرآن الاحد الصمد * وكذلك وصفه للامام بصفات الله تعالى التى وصف بها تقسه فى القرآن الكريم كقوله : ما شئت لا ما شاعت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار

============================================================

كان المؤيد منغصا فى حياته كما حدثنا بذلك فى شعره ، وأكثر من ترديد ما فعل به الدمر و طبيعى أن ms175 عتله وتعمقه فى دراسة المذاهب المختلفة ليست السبب الذى من أجله كان منغصا فى حياته ، فهو لم يكن شا كا فى الأديان ولم يكن شا كا فى أمر النفس بعد الموت بل كان طمئتا أشد الاطمئنان إلى مذهبه الذى اعتنقه ، وإلى أن تفيسه خالدة غير فانية بعد الموت وان جسده البالى هو الذى سيفنى، ملم يظهر لنا فى شعر المؤيد هذه الاسئلة التى كان أبو العلاء المعرى يسائل تقسه عنها ويكثر من التقكير فيها والحديث عنها، ولم يكن لعقله أو لقسلفته :

ومن الغريب أن آلام المؤيد لم تذهب به إلى أن ينقد الناس فى أحوالهم وطبائعهم ، فلم بحدثنا عن الناس كما حدثنا أبو العلاء فى لرومياته ، وكل الذى ذكره المؤيد فى تقد الناس كان عن عقائدهم ومذاهبهم الدينية ونقد هذه المقائد والمذاهب . آما احوال الباس الاجتماعية وضروب معيشتهم فلم يعرض ها المؤيد ، كذلك لم يهج المؤيد شخصا بعيله إلا خلفاء أهل السنة وابن المسلمة وهجاهم لانهم أعداء أئمته . آما عداوته لابن الملمة فهى قاسية باقية لم ستطع المؤيد أن ينتزعها من قلبه طول حياته بل عجزموت ابن المسلية عن محوها، فقد تشفى االمؤيد منه وممحدث عن صلب ابن المسلمة على الصارى وقتله على الصورة التى صورتها لتا كتب التاريخ، وحديث المؤيد عن ذلك حديث رجل مسرور فرح لموت خصمه على هن الصورة مما يدل على آن عداوته لابن المسلمة كانت عنيفة جدا ، والمؤيد ذكر ابن المسلية فى شعره مرارأ ملقيأ "بابن دمنة * متخذا هذا اللقب من صفة دمنة فى " كتاب كليلة ودمتة و لعل قصة ابن المسلمة مع المؤيد فى شيراز ثم اضطهاد ابن المسامة للشيعة عامة حتى آمر ينبش قبرمومى الكاظم على نحو ماحدثنا به المؤرخون وذكره المؤيد فى شعره، وسعى ابن المسل لدى المعرين باديس صاحب القيروان لترك البعاء لليستنصر القاطمى كانت هذه كلها سيب هذه العداوة الدفينة فى نفس المؤيد حتى امتزجث هذه العداوة يدمه ، حتى خيل إليه أن يد

كان فى فارس يقيم مستقرا هادئا عزيز الجانب موفور الكرامة يخشاه السلطان والعامة ويجه اتباعه وعشيرته واعتز هو بشيعته فقوى بهم فلم يخش شيئا ، فظهر شعره فى هذا الطور اصورة لهذه الحياة الرغدة ولشخصيته القوية فوصف نفسه بالقوة والاقدام حتى بلك به غلوه ال أن قال إن الدهر كان يخشى سطوته وجبروته فلم يخضع لسلطان مسيطر، ذأنه ناضل أعداءه السيف وناضلهم بالنظم وبانثر فانتصر عليهم، وتحمل المصائب بصدر رحب وقلب قوى ولم جين أمام غلبة المبغلبين فدافع عن نفسه وعن عشيرته ومذهبه، فكان شعره فى ذلك كله شعر حاسة فيه روح القوة والعزم وفيه الفخر بعلمه وبدينه وبشعره وبخطبه فهو معتر بذلك كله وكرر هذه المعانى: ويد لم تزل تصول ببأس كم ثنى دونها العنان الخطوب ولسان فى حلبة النظم والنثر بابكار كل معنى لعوب وجنان يلقى المنايا كفاحا ويلاق الضرغام هو غضوب فهو فى هذه الابيات وماشاكلها فى ديوانه يصف شجاعته وإقدامه وبحدثنا عن نفسة الققية دابطة الجأش التى لا تأبه بالاحداث والخطوب بل تضطر الخطوب إلى الابتعاد عن خوظ من سطوقه وجبروته، ويصور بلاغته فى الشعر والتثر فيصف نفسه شاعرأ يتلاعب الممانى الجديدة التى لم يطرقها شعر قبله ، ويصف نقسه خطييا مقوها ياسر لب السامعين.

ببانه . وانظر إليه مرة أخرى وهو يصف تفسه بذلك كله ت جسمى حمول للنوائب كلها لكن لى فى الجسم قلب غضنفر ما راعنى من ms179 صائل صول ولا ضعفت قوى جلدى لبام مسيطر

============================================================

وإذن ففارس كان لها أثر فى تكييف شعر المؤيد وتوجيهه إلى ناحبة خاصة هى هذه لناحية التى شرنا اليها ومع أن المؤيد في شمره لم يحدثنا عن البيئة التى كان يعيش فيها فاننا ستطيع بسهولة ويسر أن تتعرف على أشعاره التى أنشدها فى فارس اما الطور الثانى وهو حياته بعد أن ترك فارس وقبل آن يصل مصر فقد ظهر فى شعره اه اختلف تمام الاختلاف عن المؤبد الذى رأيناه فى فارس، فهو فى هذه المرحلة من حجياته جل خائف يترقب أن ياخذه أعداؤه من كل جانب متحير فى آمره لايدرى إلى أى صوب تجه ، ذليل فى غربته ضعيف بوحدته ، شاحب اللون من كثرة آلامه وشقائه ، يبكى طول النهار ويارق بالليل يذكر حياته فى فارس بين إخوانه وغشيرته فيندب سوء حظه ويعكو الدهر وتقلباته . وشمره فى هذا الطور يمثل الرجل الضعيف الجبان خائر العزيمة الذى لا حول له و لاقوة فلم يجد بدا من الاستغائة والتضرع، فاستغاث بالامام وناشده أن يشد إزره ويكشف عنه الضرء ووقف على قبرعلى بن أبى طالب بالكوفة مستغيثا به كى ينصره على أعدائه وينتقم ل ، وأخذيناجى الله ويتضرع اليه آن يحميه مما آصابه ، قال ذلك كله فى صور شعرية جميل شعر القارىء أنه يستمع إلى أنات رجل بألس امتلأ قلبه بالوحدة ووجد تفسه شريدا ضعيفا لايقابل فى طريقه إلا عدوا ، ولا يسمع ms181 إلاصوت النذير والوعيد، ققد استطاع أن يعبر عن آلامه فى الحياة ، ونظر إلى الحياة فى هذا الطور بمنظار آسود قاتم واخذ ينتظر الموت م طمئنا إليه مرحبا به ، صور لنا ذلك كله فى صور شعرية تتلو بعضها بعضا فى آلقاظ مهل يسيرة وأسلوب ممتع عذب جعلنى أقول إن المؤيد فى هذا الطوريمثل الشاعر العاطفى حقا الذى يتحدث عن إطامه لا عن عقله، ويعلى شعره عن وجدانه ويخاطب العواطف ولا أغالى اذا قلت إن أجمل شعره هو ذلك الذى أنشده فى هذا الطور . كان جل هم المؤيد فى ذلك الطور منصرقا إلى الشقاء الذى أحاط به وفى أعدائه الذين أزعجوه عن دياره ولم يفكر الافى نفسه وفما آصابه وفيما قد يصيبه ، وفى حديثه عن تقليات الدهر وصف عواطفه وأحواله الخاصة.

ومع ذلك صور هذه التقلبات كما صورها غيره من الشعزاء، فهو هنا يحاكى غيره من (1) مكذا أخبرنى زميلى الدكتور أبراهيم أمين مدرس اللغة الفارسية بالكنية .

============================================================

هذه آمثلة من عبث المؤيد اللفظى فقد حاول التظرف بالفن فجمل فنة باتواع البديل فكان يكرر اللفظ فى البيت الواحد أكثر من مرة محاولا أن يظهر شيئا من براعته اللفظية كقوله: ق منى الفؤاد شقا وأشقى :. پالضنا شيقا إلى الوصل صبا

و لكن توى من ناجية أخرى أن المؤيد قد ms191 اضاف إلى بعض شعره بهذه الزينة البديعية جالا وروعة حين استطاع أن يلائم بين اللفظ والمعتى وحين استطاع أن يجمل فنه البديعى اي تقق مع المعنى الذى قصد إليه فجامت أبياته بلون من الفن العذب المحبب إلى السمع وإلى العقل معاكقوله مثلا: راه ياصاح صحا عن الهوى والصبر قد واصله لما فصل ام استجار بالنوى من الهوى قشفه هذا وهذا لم يزل هب اطوى هوى به فى خطة كم من شجاع بطل فيها بطل فواضح فى هذه الأبيات أثر الصنعة الفنية والتكاف اللفظى فقيد أجهد المؤيد تفسه فى البيت الاول حتى آنى بجناس فى الشطر الاول ومقابلة بين الوصل والفصل فى الشطر الثانى و فى البيت الثانى أنى بالنوى والهوى حتى تتم النغمة الموسيقية التى تتالف بمن اللفظطين وازداد تلاعيه فى البيت الثالث فتجد فى الشطر الاول جناساثم تلاهبا آخر فى (هب (1) الوساطه ص68.

============================================================

وعلى هذا النحو استمر المؤيد فى بعض شعره يتلاعب باللفظ وبالزينة البديعية فكان خفق أحياتا فى الوصول إلى المعنى فكان ياتى باشعار لا طائل تحتها بولا معنى لها وكان يوفق احيانا أخرى فى هذا التلاعب فكان ياتى بالشبر الجميل فى نفظه وموسيقاه ومعناه.

والحيد من ديوانه الذى أنشره الان هى عدة أبيات هى التى صدرت عن نفس الشاعر وصورت عواطفة وميوله . آما غير ذلا نمن شعره ولا مميما القصائد التى أكثر فيها من الحديث عن العقائد فهى قصائد لا تتحقق فيها الوحدة فى التفكير وإن كان يتحقق فى بعضها ال الوحدة فى بعض آجزائها بحيث ms192 تستطيع أن تفصل بعض أحزاء القصيدة دون أن تشعر تخلخل أو تصدع فى بتائها يل تستطيع أن تنقل بعض آجزاء القصيدة الواحدة عن مكانها و تثبتها فى مكان آخر دون أن يفسد ذلك القصيدة (1).: وكثيرأ ما كان المؤيد يضمن كل ييت معنى مستقلا (2) . وقد يضمن البيت معتيين يستقل كل واحد منهما جزءأ من البيت كقوله: إليه اتتهى نص الايمامة ، علمه لمرضى قلوب العالمين شفاء (3) فيى القسم الأول من البيت مدح المؤيد إمامه بأن نص الوصاية انتهت إلى الامام ، وفى اقسم الثانى مدح المؤيد إمامه أيضا بأن علم الامام يشفى مرضى القلوب أى أن المؤيد أتى ه ا بمعنيين اختلف أحدهما عن الآخر فالمعانى كثيرأ ما تتزاحم فى شعره (1) راجع فى القصيدة الاولى البيتين الابع عضر والثامن هشر فهما يختلفان فى للعتى عن سايقها وما بعدهما (2) راجع فى القصيدة الثالثة عشرة من الييت السادس عشر إلى البيت الحادى والعشرين فكل يت كاد يستقل بمعنى يختلف عن سايقه وقاليه .

(2) القصيدة الثالثة عثرة.

============================================================

اما من الناخية العلمية والادبية فقد كان المؤيد معلما له تلاميذ استمعوا إليه وأحذوا عنه، وكنت أرجو أن تتيح لى ما أعرفه من القارسية لاتبجدث عن تلميذ له عرف عنه أنه امن أشد الناس تاثرا بالمؤيد ذلك التلميذ هو ناصرى خسرو الشاعر القارسى الذى وصف جلس المؤيد كثيرا فى أشعاره كقوله: (1) كه كرد از خاطر خواجه مؤيد در حكمت گشاده برتويزدان (2) هرآنك آوزا ببيند روز مجلس ببيند عقسل را سردر گريبان

وكنت أرجو أن آتحدث عن أثر المؤيد فى ناصرى خسرو ولكن معرفتى بالفارسية لاتؤهلنى لذلك وفى مصر وصل المؤند إلى سرتبة ms194 ذاعى الدعاة فكان بذلك أستاذها الأكبر واجتنمغ خوله المؤمنون بدعوته ياخذون عته آسرار الدعوة ودقائقها وهى التى أودعها المؤيد كتابه اا المعروف بالمجالس المؤيدية ولكن لم يصلنا من كتب الدعوة التى وضعت فى مصر بعد لؤيد ما نستطيع بها أن تقرر مدى اثر المؤيد فى العلماء المصريين ن ومع ذللج فالمؤيد من ناحية أخرى يعد أستاذ الدغوة الفاطمية فى المن مع أنه لم يرحل الهيا بل تقل تلاميذه إلى المن آراءه وتعاليه ، وعلماء الدعوة فى اليمن هم أكثر الناس حديثا عن المؤيذ واقتباسا من كتبه واستنادا لحججه وأشدهم اعتقادا بأذ الحق هو ما قاله المؤيد (1) ديوان ناصرى خروا طبع طهران سنة 1307 ص 313 ب 15.

(2) تفضل بما عدتى فى الترجمة زميلى الصديق الدكتور ايراهيم أمنن مدرش اللغة القارفية بالكلية

قال : وسيدنا المؤيد أقرب الحدود الينا وهو لا ياى إلا بصحيح ما جاء به الحدود وإلغا ما كان فيه شيهة أو فساد لان الاخر ينسخ ماجاء به الاول بايضاح الرموز والمؤيد حجة ار ابع الاشهاد ذو القوة فى العلم والتأييد والحكمة والتسديد المنصوص عليه باسم الحججية كما قال مولاه: ياحجة مشهورة فى الورى وطود علم أعجز المرتقى هذه شهادة من لاتردشهادته وأمر من لايردأمره وتقويضه له فى نشر ماأحب آن نشره من العلم بلاحصر ولا قصر لعلمه يما عنده من الحق الذى نقل آراء المؤيد إلى المن فهو تلميذه لمك بن مالك فاضى قضاة الين فى عهد الصليحى ولم أجد فى الكتب التى تتحدث عن المن وتاريخها شيئا عن لمك بن مالك ولكن السن بن نوح صاحب كتاب الازهار ذكر لنا قصة طويلة عته ققال إن الصليحى بعد أن م له ملك اليمن ومكه ودعا فى بلاده للمستنصر الفاطمى أرسل قاضى قضاته لمك بن مالك إلى مصر على رأس جماعة من وجوه الأولياء للسماح للصليحى فى النهوض إلى العراق ولماجاء لمك مصر نزل فى دار ms195 المؤيد وانتهز هذه الفرصة فاخذعن المؤيد أمرار الدعوة ، وكان يكتب كل ما مسممه عن استاذه وظل يلازم المؤبد خمس سنوات ملازمة الظل إلى أن استوعب كل ماعند لميد وكان المستنصر قد حجز وفد الين لاصباب لم يذكرها ولم يسمح لهم بالسفر إلا بعد قل الصليحى سنة ثلاث وسبعين وآربعمائة (3) . ولما عاد لمك إلى المن بخل بعلمه ولم يسمح الا بالشىء القليل منه للداعى المكرم بن الصليحى المتوفى سنة 484 (3) والملكة الحرة اروى واحمد بن قاسم بن ولى وغيرهم من دعاة المن ، ولكن لمك بن مالك اختص ابنه يحى ابن لمك بجميع ما عنده من العلم والحكمة وسلمه كل ما دونه عن المؤيد فهيأ بذلك ابنه يحيى الولى الدعوة حتى صاريحبى حجة البين فى عهد الخليفة الامر الفاطمى، فأخذيحيى فى إلقاء دروس الحكمة التى أخذها آبوه عن المؤيد على جمهرة دعاة الين ، وذكر منهم صاحب الأزهار (1) على حاشية المجالس للؤيدية ج 1 ص 134 (2) فى كتاب الازهار أن الصليحى قتل ستة 453 وتبعه فى ذك الدكتور حسين الهمدانى بيثما اتفقت كل كتب التاريخ على آنه قتل سنة 473ه.

(3) فى كتاب الازهار أن للكرم توفى سنة 477 : ينتما كتب التاريخ تجمع على أنه توفى

والداعى ذؤيب بن موسى استاذ الداعى ابراهيم بن الحسين الحامدى المتوفى سنة 557ه: وهكبذا أحذ دعاة المن علوم الدعوة آحدهم عن الآخر وأستاذهم الأول فى ذلك هو المؤيذ وإذا تصفحنا كبتب الدعوة التي وضعت فى القرنين السادس والسابع لا نجد كتابا منها يتخلو من استشهاد بأقوال المؤيد أو بأشعاره وكان أصحاب هذه الكتب يشيرون إلى المؤند بقولهم "سيدنا المؤيد" إمعانا فى تعظيمه، فصاحب كنز الولد ذ آر المؤيد أكثر من آريعين رة فى كتابه واقتبس من مجالسه ومناجاته وشعره ، وصاحب الأنوار اللطيقة ذكر المؤيد أكثر من ثلاثين مرة كما رتب المجالس المؤيدية وجمعها فى كتاب باسم "جامع الحقائق .

و نقل صاحب ms196 كتاب " الأزهار" فصولا بأكملها عن المؤيد منها رسائل المؤيد إلى أبى العلاء العرى . وإقمن فقد كان المؤيد عظيم الاثر فى الدعوة الفاطمية ولا تزال كتبه إلى الآن من ات الكتب التى لايقربها إلا شيوخ الدعوة الطيبية فى الهند والين اما أثره من الباحية الادبية فهو اثر ضعيف لا بكاد پذكر فاشعاره ورسائله ومناجاته التى استشهد بها علماه المن لم يذ كروها إلا لاثيات عقيدتهم الديلية ولم يحتفظ علماء الدعوة بديوان المؤيد إلا لانه أثر من الآنار الدينية ومن كتبهم المقدسة التي يقرأونها بعد الصلاة او قبلها على النحو الذى يتبعه الصوفية فى قراءة الاوراد . ولو لم تاخذ اشعار المؤيد هذ الصفة الديلية لضاع شعر المؤيد كما ضاع شعر غيره مر الشعراء.

وفى عصرنا الحديث لو لم ينشر الاستاذ مرجوليوث رسائل المؤيد مع أبى العلاء لظل المؤيد مجهولا.

وبعد : أرجو أن أ كون بهذا البحث قد وفقت إلى الكشف عن شخصية المؤيد داعى الباة، وأن أكون قد وفقت أيضا إلى إظهار حقيقة مذهب الفاطميين التى ظلت موصع شك مدة طويلة م (1) كتاب الأزهارج 1 ص 38 وما بعدما (نسخة خطية بمبكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلثدن رفر (25849

ج : نسحة بمكتبة الاستاذ محمد حسن أعظمى الهندى : : نسخة بمكتبة الاستاذ محمد حسن أعظمى الهندى : اف : نسخة بمكتبة الاستاد إيقانوف

(4) فى فن نيروى هذا الييت بعد الذى پليه .

============================================================

(3) .فيح : قسكلهم: س (4) فيف :النقصة.

دواك المؤيد

============================================================

(3) ل .ق : معا. (4) ف : بهادا

============================================================

والضره للقارعد عشه الوارقف اما النقع فى عرقاته للعارف هه ولم يقال إنه لا كبر من كل خلق والجميع أصنغر سألتكم عن تغرر البيان لاختير فى دعوى بلا ثبرهان والقول قد يتصبح ذا انبساط فى الكشف عن حقيقة التصراط (1) ف: فعق.س (2) ف مح : اجمعا

============================================================

سد 411 ولم يكن يمثنعئه إذا سال ولم يكن يقطعه مهما (3) وصل كمثل عثين ماؤها قد انهمل ف قلت - والعين تقيض عثبرة حرسيبئك الله لقد ميتجتنى بدمشيب فوق وأرسيقد تزل ظك لى فى سلك حثبيك(4) غدا ملمى فى ركبرى ms209 نظم الغزل 341 ينضرب بى فى ذى الاقاليم المثله 12 ولم أزل فى الرأشد والتقوى معا ما أنا لولاك وذا التشبيب فى ى شمرى وذكرى رشم دار وطلل 51 ،8- لم يترض لى خطا ولاخطل (5) من بضد ماقدكان يعرمضى طاهرا وإنى ققت الورى بهممة حليت تمحلا دونه حل زحل15 (1) ل : لواليه. (2) ف : مب الهدى هوى به. (4) ف :فيما 4) ف : حييبك .ق .محبيك . (ه) ح : خلل

============================================================

(3) ح : صخره (4) ف : حباز.

============================================================

وصل، وداه النائبات دوا ققطع الزمان بحب آل عد ولقاء كل شديدة مستسهلم(3) والستعدد لى پإمامنا تلقا خير الأنام أبى تميم من ل كل البرية أعبدد وإماء1 مستنبصر() بالله" أيد نصره ب له الابلاء والانشاء ارض بها زرع الهندى وسما وإمام تعقصر مننه قامنت للورى فلبنورها عند الدأجى لالاء24 الا يضيق على العيون عيانها كام هذا الدنهر والحكما ياين النبى ومن إليه يعتزى أتيتتك - يابن بنت معمد مستعديا مستتنى الضرا ابيت(4) فى "البلد الأمين" مروءعا وحماك من (5) صرف الزمان وفاء 27 وإذا أغرب نخوكم فجفاء اينالينى فيك الجفاء مشرقا س اي بشمكتسب(6) الفضارئل منكم ف السابقيين وفى الحظوظ ورا ل تستوى ms217 الاموات والأحياء ل صادق فى الخب يشبه ماذقا ما سجقعته فى غصنها ورقا صلى عليك الله پابن معمد اللز فيه عليسك والايما وسعدت بالشهر الشريف تحل ما أشرقت رمن جؤها الجوزاءم متملتيا أمشاله فى رفمة (1) ل .ف بكأنه. (2) ل . ق .ح : مته (3) ف : مستبصر . (4) ل : أميت .

(5) ح : فى. (1) ف : بمشك.

ديواق المؤمد

4) مكذا فى جميع النسخ وفى القرآن الكريم و دنا فتدلى نكان قاب قوسين أو أدنى " ولكن لوزن منا لا يستقيم إلا بقوله ك دنا تدلى " . (5) ل : بات وفى الهامش مات .

============================================================

(7) مكذا فى جميع النسخ وربما كان للقصود صرح حديد

============================================================

(4) التكلة عن ح وقى وفس (5) ل :متها (1) ل نيرمول ت () ل نكقور. (8) فيا حضرنا. (9) ف : وياغمطا

آل التهى والندى والطعان ، ولا الباع منكم قصير اصبرا على الخسف ، لا همك اتستك محرمة آل النبى و ف الارض منكم صبى صغير س بسوء وأنتم حضور30 وقبر ابن صادق آل الرسول و ف شعبه تنجدوا أو تغودوا ولما تتخوضوا بحار الردى قد كان يوم الحسين المنى تقدى نفوس وتشفيصدور قاذا القصور وماذا الفتور 33 فهذا لكم عاد يوم الحسين فدوا الذراع، وحدثوا القراع يوم النواصب منكم عسير تبور كما المكر منه يبور ولتوا (ابن دمنة) أعمال ذروه تجزه عليه الشعور34 قتلا بقتل ، وثكلا يشكل مى رحا الحرب ملحقانة كتبيها وعليه تدور ول الاله ولى تصيير فقلا تضعقوا إن مستنصرا 1) ل : يستشير. (2) ق :فثوروا (4) ف :حصور. (4) ل :بجر

============================================================

(4) ل : الحق.

============================================================

1) ل : احرى ومااحرى. (2) ق. ل : الصسر.

============================================================

(4) ف : يصف إذا صفت ونيل إذا بلت (ه) ل : ومن ms238 يثوبه تصفوا : ق : إذا جسها يثوى ومن صويه

============================================================

(4) حذفت هذه الكلمة من (ل). (5) قى :يحل

============================================================

4) فى :غفر (5) ل : بالسحن. (1) ف : شنى. (7) ق . : الحلاعة.

8) ف : پاسى. (9) ح : نقلت . (10) لة للداريق .

============================================================

(2) سقطت هذا البيت في نسخة ف وفى ل : أسرى وأزواى

(4) ف : جامد -ر (5) له : للفاطميين ب

============================================================

ديوال المؤيه

ولا رسل بعد الاولين فناقضتا 12 تعالى الذى قد صان أسرار دين فلبسها سترا وجللها صمتا است ترى نوحا وقد ضمه أهل لي ذات ألواح وأتقنها نحتا وايرواسيها اعتصمت بها اعتضتا وقد زخر الطوقان والأرض لتجة (1) ف : امام . (2) مامش جامع الحقائق ج1 ص 273 : الذى قد بتى الببتا (3) لا بد آن تقرآ بسكول الياء حتى يستقيم الروى (4) ق : للهدى. (5) ق : الضلال له لبيتا .

(1) ف : بآن الرسل حجة

============================================================

وولانى الأعوان مطرا ظهورهم وأولوبى الخذلان فى موقع النصر وهاج على الناصبون بأسرهم(4) تموج بهم شيراز هيج ذوى الوشر وأجلب من بغداد طاغوت دينهم على بخيئل الشك والشرك والكفر 5 (1) ح : الضر (2) ف . له : العنير.

(2) ف تكلها. (4) ف ح : جيعهم

============================================================

(4) ل : خاجل .

4) ح :فى. (5) ل : المشيب. (9) ق : الحبائل (7) ح : لى الجادثات. ق. ف. إلى الحادثات . ل : لى للحادثات

وإن كنت عنى قد شغلت قانما قلبى إلا عن ودادك فافل وإن كنت قد أغقلت ودى هكذا ويقعل أهل الود ما أنت ms256 فاعل ايوجب حسن العهد ما أنت صانع وما أنت عن عهد الاحبة حائل21 معاذا إهى ما عليك ملامة ولا مشتكى إلا من الدهر إن له ل هو الدهر مر حلوه ، وماتم وايامه إمئا اعتبرت قلائل4 خساس عطاياه، حقار هبات ات يك منه الشر عم فاتما ل الحكم فى جسمى الذى هو ربه و نفسى لها أعلى الذرى (2) فمتى ابتتنى ناولها بالخسف أعيى التناول 27 ومنزلة تنحط عنها المنازل ان لها من عالم القدس مركزا الي الله ، يالله تلك الوسائل آل طه وسيلة وإن لها م ظل(3) الايمام الفاطمى يحوطها وتكنفها منه أياد جزائل 30 وما إن (4) له صدقا سوى الله كافل امام نفوس الخلق نطرها تها وكل(5) الاعالى من تعلاه أسارفل امام كيار العالمين صغار امام (6) هو البحر المحيط وكل من سواه إليه بالقياس جداول 3 امام به لاذ البرية كلم اذا نابهم هولمن الدهر هائل كما لاسمه فى الارض تعنو القبائل خر لذكراه الملائك سجمدا كما الخسئف حقا سخطه والزلازل4 رضاه من الرحمن روخ ورحمة حق يه حقد ويبطل باطل هو السيد المستنصر الماجد الذى هو الييت ييت للاله مقدس وسيف لهام الكفر والشرك فاصل (1) ل : الحق (2) ل : الذى. (4) ل : وظل . - (4) ل : وال (5) ق : فكل0- (1) سقط هذا الييت من تسحة (ل)

============================================================

(4) د: لك (5) ك: خطبى.

ديوال المؤيد

============================================================

1- 18 هذان البيتان فى غير موضعهما 28 في المجلس الثامن عشر : وأسا الكلام فى القوآن ووقوع النقص من والتحريف فيه كتحريف أهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى لكتبهم فقد يقع اقطع على أنه حرف الكلام عن مواضعه فى القرآن لا من حيث يعتقد أنه نقص شى امن مسطوره بل أدخل عليه التحريف من جهة المعنى الذى هو الغرض والمغزى لا من حبته اللفظ 11 في المجالس ج2ص 69: ومما يدل على اختصاص قوم بمعالم الدين وتميزه ها فى العالمين قول الله تعالى حكاية عن موسى حين ناجى الخخضر وهو يصاحبه قال "هل ا تبعك على أن تعلمنى مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع بعى صلرا ... الخ فاذا كان مثل موسى بن عمران برد عليه من علم الملكوت مالا يقوم لاحتماله ويضعف عته قوة نهوضه

2 يشير إلى الحديث " مثل أهل بيتى كسفينة نوح من ركبها تجا ومن تخلف عنها غرق وفى سرائر التطقاء : (هامش المجالس ج2 ص 24) فذكبوا فى السفينة أى دخلوا دعوة الامام الذى أقاسه الناطق وتصبه وأوجب طاعته وأمرهم بالدخول فى دعوته 54- 59 فى المجالمن ج1ص 212-213: تقول إن الشريعة أعطتنا العلم بأن ال ال تعالى أبدع قلما ولوحا وأنه جرى القلم على اللوح بما كان فيه وبما هو كائن وأن

القصيدة الرابعة: 1 فى المجالس ج7 ص 83 إن أعلى فلك فى الأفلاك هو فلك زحل 18 في المجالس ج2ص 83 عن بعض الصادقين مثل الذى لا يتم صلاته كثل حبلى حتى اذا دنا نفاسها أسقطت،قلا هى ذات حمل ولا هى ذات ولد 2 تذهب قرق الشيعة إلى أن الله تعالى أنزل فى على بن أبى طالب " هل أتى على الاتسان حين من الدهر لهسورة آية 48 فى عيون المعارف ص41 : روى عن النبى "تطلع الشمس من مغوبها على اس ثلتمائة سنة" أى آنه بشر بالمهدى الذى ظهر بالمغرب ولذلك نجد الشعراء يمدحون ال أمة بأنهم الشمس التى تطلع من المغرب من ذلك قول الحربى (وكان من شيوخ قرية من قرى تونس) بمدح العلويين : وقطلع شمس الله من أرضه فلا توبة توجى هناك لتائب

25 يريد بالدجال الأعور الخليقة المباسى القائم بأمر الله المتوفى منة 467 وقد مى كل خليفة من خلفاء الأموبين أو العباسيين بالدجال الأعور لأنه لم يبصر إلا بعين الظاهر فقط دون عين الباطن 31 - 33 فى اأساس التأويل للقاضى النعان ص 16: وقيل فى سورة الكوتر إن مروبن العاص قال لكفار قريش اصبروا على ما أنتم عليه فان نمدأ لا ولد له فان بات انقطع ذكره وأمره فبلغ ذلك رمول الله فغمه فأنزل الله هنه السورة . والكوثر قيل إنه هب فى الحجنة ويثل النهر مثل العلم العظيم وهو ما أعطاه الله من علم التأويل الباطن وقوله لوفصل لريك وانحرها أى أقم الدعوة لله باطنا وهى باطن الصلاة وأقمها فى الظاهر وقوله وانخر أى خذ عهد الأساسية على أساسك وانصبه للبيان فييتر آمر شانيك وقائل ذلك فيك . وفى عيون المعارف ص 364 آن الكوثر إشارة إلى الوصى القصيدة التامنة: 15 الحجبار : الحجرح الذى لا دية فيه وأخذ المؤيد هذا المعنى من قول الفقهاء ms268 جرح الجاء جبار ومثل هذا قول أبى العلاءن وجدت الزمان أعجم فظا وجبار فى حكمها العجماء 17 يشير إلى المتنبى 18 هذا البيت من شعر التنبى من قصيدة قالها فى مدح أبي على هرون الأوراجى الكاتب وأولها ان ازديارك فى الدجى الرقباء إذ حيث كنت من الظلام ضياء ق لق المليحة وهى مسك هتكها وتسميرها فى الليل وهى ذكا 22 الابلاء والانشاء أو البلاء والنشوء اصطلاح يقابل اصطلاحات الفلاسفة

32 روى الفاطميون أن النبى (ص) قال : شعبان شهرى ورمضان شهر الله ورجب شهرك يا على . ومن ناحية أخرى قالوا إن شهر رمضان هو الشهر التاسع من السنة ولك إشارة إلى فضل الوصى على بن أبي طالب لكونه تاسع الأوصياء (من رسالة البيان لما وجب) نسخة خطية بمكتبة مدرسة اللغات الشرقية بلندن رقم25740.

القصيدة التاسعة 1 البين بالفتح من الأضداد يقال على الوصل والقطع وهنا بمعنى الوصل .

القصيدة العاشرة أرجح أن تكون هذه القصيدة من أوائل شعره فى مصر قيل أن يقابل الامام 1 القبلة فى التأويل مثل صاحب الزمان من نبى أو إمام (تأريل دعام الاسلام ص 241).

1 الجج فى الظاهر القصد إلى بيت الله الحرام للهج فى العمر مرة لمن استطاع اليه مبيلا وفى الياطن زيارة صاحب الدولة الكلية وهو إبام الزمان فى العمر مرة مع الاستطاعة من العلم والمال (مجموع التربية ص20) .

القصيدة الحادية عشرة فى سرائر النطقاء (على هامش المجالس ج 2 ص 9) قال النبى (ص) لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتى وجلالى ما خلقت خقا هو أحب إلى منك بك آخذ وبك أعطى ويك أثيب وبك أعاقب . وأن العقل ثل على آدم فكان ذلك إعلاما من الله أنه لا يقبل عملا إلا من جهة آدم ولا يثيب ولا يعاقب إلا به وآدم لقب واقع على كل ناطق فى زمانه وكل إسام ms269 فى عصره فلا يقبل ملا إلا من جهنهم ولا يسمع دعوة إلا بهم ولا يقبل شفاعة إلامنهم

25- 27 يشير إلى قوله تعالى " فلا أقسم ببمواقع النجوم وأنه لقسم لو تعلمون يم سورة (75-76) وفى المجالس ج1 ص 10. اعلم يا أخى آن النجوم مصابيح تنير بها مسافة ما بين هله البماء العليا إلى هذه الأرض السفلى وما لنورها إلى ما فوق السماء سرتقى ولا إلى ماتحت الأرض منتهى ، فأين أنت من المصابيح التى أعربت ن قضيلة إسامها ورئيسها سورة والنجم إذا هوى حيث قال العلى الأعلى ثم دنا فتدلى ال وما محل النجوم هاهنا أما لعلم يا أخى أن رباط قلوب العارفين من قبل أوهامها تركت رباطات النجوم موطى أقدامها وما تعلم أن أنوار قلوب العارفين باخلاص التوحيد يستضى با الملأ الأعلى كما يستضى بأتوار السماء دار الدنيا .

القصيدة الثالثة عشرة 14-15 فى القرآن الكريم لوطسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من با موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا فى الأرض وجعل أهلها شيا يستضعف طائقة منهم يذبح أبناءهم ويستحى تساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن من على الذين امتضعفوا فى الأرض ونجعلهم آنمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم فى الأرض ون الطريف أن محمد ين عبد الته النفس الزكية ذكر هذه الآية فى خطايه إلى أب جعقر المتصور.

32 فى عيون العارف ص 203. كان الهدى الذى ظهر بالمغرب يلقب بالجاب ال ان الله هداه للحق وأنه يجبر قلوب أمة محمد أو لأنه يجبر أو يقهر الحببارين الظالمين .

القصيدة الخامسة عشرة 24 لقب أبو يكر يعتيق قيل لحيمال وجهه وقيل لقول النبى له " أنت عثيق من

القصيدة الرابعة والعشرون اشدت هذه القصيدة عام 443 عند ما قطع المعز بن باديس الصنهاجى الدعوة لفاطميين واقام الدعوة للقائم العباسى القصيدة الخجامسة والعشرون 33 جاء في الفترات والقراتات ورقة مب : قال بعض الحكماء المتقدمين آول الكون خطان أحدهما على الأخرى فى الوسط ولذلك ركب المسيح عليه السلام الصليب .

على مثال ذلك فكان دليلا على الأصلين أى السابق والتالى 6 فى تأويل دعائيم الاسلام ج:2 ص 71: الضفا والمرو مثلهما فى الباطن لأهل كل حد من حدود المعرفة مثل مفيدهم الذى يستفيدون منه وبثل مفيده الذى يستفيد

القصيدة السابعة والعشرون حدثنى أحد البهرة أنهم يقرأون هذه القصيدة كل يوم بعد ms271 صلاة التهجد .

القصيدة الحادية والثلاثون 1 جاء فى تأويل دعايم الاسلام ج2 ورقة 61ا: مثل الركن مثل حجة الاسام وأن الدعوة المستورة يكون للهجة . (62 ب) والكعبة فى اللغة البيت المريع ومثل ااكانه الأربعة مثل موسى وعيسى وحمد والقائيم سن ولده ، ثم أدار الحجر على ركنين من اركان البيت الأربعة وجعلا ذلك مثلا لانقطاع النبوة عن ولد اسحق بعد الناظقين من ذريته اللذين هما موسى وعيى وهما مثل الركنبن اللذين حجر الححجر عليهما ، والحجر ف اللغة المنع وذله مثل المنع بعد نيوة محمد (ص) من الترك بشريعتهما ولذلك لايطاف بهما وإنما الطواف من وراء الحجر ويطاف بالركنين الباقيين الركن الذى فيه الحجر

فى المجالس المؤيدية (المجلس اه) قال بعض الأنمة لا لعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم القصيدة الثانية والحمسون 1 فى المجالس والمسايرات ص 18: ومثل الصادق عن قوله تعالى : "تحم لتسأنن يومئذ عن النعيم" فقال تحن والله النعيم الذى أنعم به عليهم وعنا يسألون فيما عرفوه من قنا وافترض عليهم من طاعتنا

7- المراجع .

============================================================

(1) ابن تيمية ابن جرير الطيرى 12 .

دم، 72، 124،123،117 ابن الحجوزى45 134،137،136،14،12 ابن خزم 110 .

193،152،151،1،13 ابن حيدره العقيلى 126 .

2862492392 ابن حيوس 44 .

آدم جى 12 ابن الخطاب 127 .

اف فيظى 19،14.

ابن خلكان 61،40،7 .

االا الفاطمى 180 .

ابن الراوندى 11 .

اال بن عبد الحميد اللاحقى 158،157 ابراهيم الخليل عليه السلام ، 80،72، ابن سينا 92 ،135،134،129،124،ابن صالح صاحب حلب ، انظر: ممال بن 1 صالح 151،146،142،141،

ابن عبد الحجبار114، 120 ابن قائد بن رحمه 45 184،172 ابن لنكك البصرى158 .

ابراهم بن حسن الحامدي4، 10،5 اين مزيد ، انظر: تور الدين دبيس بن مزيد 1 ابن مصعود 155 ابراهيم بن ينال 49،47.

اين المسلمة ، انظر : احمد بن ممدين عمر بن ابليس104، 139،138،130،129 ابن أبى عمران ، انظر: المؤيد داعى الدعاة. السلمة ابن الأثير 22، 27، 28، 33، 37. ابن المشترى، انظر : أيو الحسن عبد الوهاب ابن منصور : و 332،41،4،،39،

اب متجب الحيرف،أبو العباس الصرى166.

اابن موسى، الظر: المؤيد داعى الدعاة أبو عبد الله محمد بن نصر41 أبو العلاء المعرى 3، 20،56،17 ، م9،47،18.

ابن هانى الأندلى ms273 98، 159،152 ،15،،1،127،6،، 329،19،127،15 113 ابن وثاب التميرى ، أنظر: منيع بن شبيب أبوعلم بن ملهم الخويلدى 47 .

ابو بكر الصديق 122، 130 ، 131،أبو على بن الملك أبى طاهر بن بويه 38 أبو على هرون بن عبد العزيز الاوراجى 331، 178 ابو البركات الحجرجرائى 35، 37، 38 أبو غالب الواسطى الملقب يفخر الدولة 21..

أبوممام 180،179 .

ابو تميم، انظر : الستتصر باللهالخليفة القاطمى.جاب ابوالحارث ، انظر : اليساسيرى أبو الفرج محمد بن جعقر بن محمد بن حسين ابوالحسن عبدالوهاب بن متصور بن المشترى المغربى7 أيو القاسم على بن الحسن بن أحمد بن محمد 2442 ابن عمر بن المسلمة الملقب برئيس الرؤساء أبو الحسن العسكرى 2، 328.

ابوالحسن على بن الانبارى 49 .

129،3،31،3،29،28 ابو حنيفة النعمان (الاسام) صاحب المذهب281 أبوممد الحسن اليازورى : أنظر : اليازورى 1 ابوحنيفة التعمان القاضى المغربى 7،6،أبو كالبجار البويهى ، 20،18،7، 292 1،33 183 ،149،148،1،144،1 أبو ممد الحسن بن موسى النوبخى2 .

196،14 ابوذر الغفاري3332،246،130،81.أبوحمد عثمان العراقى 132 أبو متصور العجلى 127 .

أبو سعيد التسترى 36،35 ابو طالب بن عبد المطلب 81،80، أبو تصر هبة الله السلمانى ، أنظر : المؤيد م داعى الدعاة.

============================================================

ابو نصر الخبزأرزى 158 .

ابو نواس (الشاعر) 164،157، 165،) أفلاطون 20، 108،107.

، 177،175،174،3أفلوطين90 أم الخليفة المستنصر 35، 39،38،37.

ابو الهذيل العلاف 110، 113.

ابرأة العزيز150 .

ابو هلال صاحب الصناعتين 157.

امد التبى صل الله عليه وسلم 239،84، أنوشتكين نائب المستنصر41 .

،،29،أوريا بن حنان 147،146.

أوليرى مقعان 57 .

320،2 إيفانوف المستشرق الروسي9،8،3 اا بن ابراهيم (أوعمد) النيسابورى11،8.

8،1 امد بن آبى دؤاد 112.

189،4،1، احمدين سنان 105.

احمد بن عبد الله بن عمد بن اسماعيل احد بن قاسم1،5.

ب) اخوان العبفا 95،94292،52،1، الباخرزى.4 .

131،12، البتول ، أنظر : فاطمة يتت الرسول .

اريس عليه السلام اادريس الداعى 19،11، 62، 197،بختنصر 129.

بدر الحجمالي59 بدر بن على الأسدى45 .

ارسطاطاليس2، 107.

بوهان الدين (الداعى) 12 .

اروى (الملكة الحرة) 14 احاق عليه السلامد، 80، 117، البساسيرى (أبو الحارث) 40،22،18، 4745،44،43،42،48 333412 14،23،5 احاق الموصلى 181.

1 اسرافيل51، 116،113،94،52،بشار بن برد 157 الاسكندراتى (الشاعر) 59 .

بشرين سروان 116.

امماعيل عليه السلام 2، 117،80،72 بشر بن المعتمر المعتزلى 158،157 .

بطرم الرمول ms274 72.

29041 ااسماعيل بن جعفر الصادق 1، 0117،2 اليغوى 149،105.

============================================================

بان بن سمعان التممي8.

البيروني126 حاتيم بن ابراهيم الحميدى الداعى اليمنى 139،138،11،20،12، م بن للعزلدين الله الفاطمى (الأمير) 8،/الحارث بن مرة 139،138 ..

، 172، 1،3، 164، 165، الحاكم (الامام) 19،9.

الحسن البصرى 73،72.

1 الحسن بن على1، 6،2، 73،28، 251،138،117،78،74 الحسن بن نوح بن يوسف بن م19،11 التغورى6ه .

185،54،49 قة الاسام (الداعى)10.

الحسن بن هانى، أنظر : أبو نواس مال بن صالح بن مرداس تاج الأمراء41، الحسين بن علي1، 33،28،2،2 46،44،4 ،ب24،138،1 257،251 ج الحسن (أبو المؤيد) 18 .

المجاحط 180.

الحسين بن فرح بن حوشب المعروف بمنصور ابين 6.

جاليتوس 320 ايل 61، 73، 94، 212،113.حسين اهمدانى (الذكتور) 21،19 فر العبادق ،6، 72،21،62، 16، ، 102،204، 123،117، حميد الدين أحمد بن عبد الله، ألظر : الكرماتى 334،222،133،12 حتتمة بنت هشام بن المغيرة 131 .

فر بنى منصورألين ، ، 061) ،142،14،،139، ، 150،148،1، الخصيب 173، 175.

جلال الدولة بن بهاء الدولة33

زين العابدين 20، 43، 222،112 18 االخضر عليه السلام 325،199،101، زيفب بنت حجش 151،150.

32 (س) (5 معام بن نوج 72، 234،117.

داعى الدعاة ، أنظر : المؤيد فى الدين داعى السامرى 334 ستروتمان المستشرق الألمانى .

الدعاة.

داود عليه السلام 6، 1،146،134 سعيد بن المسيب 146 148،1، 0249،231،194 سلمان الفارسى 19، 281120 الجال الأعور329،131.

مليان بن داود عليهما السلام 147،6، الدزبرى قائد الفاطميين35.

231،148 سمعان بن بونا : ألظر : شمعون الصبفا.

ادعبل الخزاعي174..

(ش) (ذ) الشافعى 158، 196، 223 دويب بن سوسى 186 .

شعيب1 شمعون الحبفا 72، 80، 2626117.

ر) الشهرستانى *، 78، 127 شيث 22، 117.

رضوان184 .

ه29 ص) ( صاحب السرائر، أتظر : جعفر بن منصور الين زكريا عليه السلام الزنفخشري137،1204114 صاحب عيون المعارف 70،19.

============================================================

عبد الظاهر 18، 198.

صاحب مرآة الزمان 18 .

عبد القاهر البغدادى 109،1 صدر الدين الشيرازى 126 عبد الكرييم بن عبد الحاكم بن سعيد 49 الصليحي185 الصيرفي9 عبد الله بن عبد المطلبمه، 81 عبد ms275 الله بن المرتضى (الشيخ) 11 ..

عبد الله بن يحيى بن المدبر (الوزير) 49 (ض) عبد المطلب 80، 81 عثمان بن عفان 131، 332.

ضرار بن عمرو110 .

العرجى 178 ، 179.

ط) عز الدولة 41 .

العزيز بالله بن المعز لدين الله5908 ، طالوت30 163،152 طه عليه السلام 317، 323 العلوى 168،29،23 طه حسين بك (الدكتور)،1 على ين أبى طالب 1 ،7،9، 28،23، الطيرى 151،144

على الرضا 83.

( على زين العابدين ، انظر : زين العابدين عياد بن ممليمان 114،110.

على بن صالح 19 .

============================================================

على بن محمد الصليحى 59،12.

فيلون90 .

عل بن محمد بن الوليد 11، 9712 14 ( مر بن أبى رييعة 170 .

ر بن الختطاب 105، 131،130 القائم بأسر الله (الخليفة العباسى) 33،7، 334 332،329،94 العمرى 128.

قابيل 138 يد الملك أبو تصر بنصور بن محمد الكندرى القادر الخليفة 33.

46،4 القاسم بن عيد العزيز بن م بن تعان عياض (القاضى) 146 .

39،38، يسى بن مريم عليه السلام ، ألظر المسيح قرواش بن المقلد 33.

يسى بن صبيح 101 .

قريش بن يدران العقلى 4، 45،43 .

القلقشندى 128،57،50،1.

( () الغزالى 148،126،1.

كثير عزة (الشاعر) 332 .

الكرمانى 9،7، 51،23،19،10، (ف) 97،9،3 ، الفارابي105،94.

الكندرى ، أنظر : عميد الملك اطمة ينت الرمول صلى الله عليه وسلم70الكندى 38.

،128،132،1، ،319،301،261،222،2 ( لبيد 158.

فؤاد حسنين (الدكتور) لمك بن مالك 17، 49، 185 .

فخر الدولة صدقة بن يوسف35 لوط عليه السلام 6، 140،144.

خر الدين الرازي149،2.

لويس ساسينيون 14 .

فرعون.331،175،13.

============================================================

الؤيد داعى الدعاة 4،3، 7،6،5، 23927،236142 2802264،22 ،17،14،13،12،، 3241 ،23،22،21،2،9 3324329 29،28272 3333،32،اليارك سولى اسماعيل بن جعفر؟

، 2،61،4،39،3،المتنى الشاعر173،166،158 329،178،8،، ،،جد صل الله عليه وسلم :74،19، 91،،2 ،70،93 13211 ،7 161،148،143،14، ،85،8483،2،1 ، 281،272،262،171، ،92،91،9،، 2،22292 ،101،1،،97،،94، 33443 ،10،1،1،1،4 ،113،112،1،11،حمد الباقر 13، 118،117 ،0،،119،8،ممد بن أبى بكر130.

،122،121، 124،122،محد بن اسماعيل بن جعفر الصادق ،2، 133،117،2،،1322 ،13،12،133،،13،ممد بن رسخان 327 ms276 39،3،،،،،142،4،ممد بن عبد الله النفس الزكية331 ل،149،148،147،1، محمد بن طاهر بن ابراهيم الحارقى ما ،152،151،،1،ممد بن مجمد اتياني8.

، 12،12،60،159،ممد حسن الاتفعى الهنذى 12، 13، 189،14 ،162،116،6،16،

12،19.98،،4 المرنضى88.

326،255،162،16 رجليوث المستشرق 3، 186،64 معمر 127.

الستنصر بالله الخليفة القاطمى12،10 المغيرة بن معيد العجلى 122 .

،22،23،22،21،المقريوي49،391،،5.

، 3،3،34،3،2،لكرم بن الصليحيغ18 2،،،،،النعبور الخليفة العباسي2، 7.

، 206،1،19،8،3،المنصور بالله الفاطعى 236،234،231،22،22،ستصور بن الحسسين33 2،5،22،2منصور الجبؤذرى الكاتب9 2، 285284،29،2،منيم بن شبيب الفيرى 42 م 2،،3297،29الهدى الاسام الفاطمى ه3، 22 331،124،315،314،213،311، المهدى المنتظر124.

329 مهذب الدولة أبومنصور هبة الله 27 سلم بن الوليد 197.

السيح بن سرم عليه السلام، 22 موسى عليه اللام د، 101،72 151،4،3،124،117 12411 249،231،19،،17،،2221 331،32322932 333 3432:32 الصطفى صلى الله عليه وسلم 194،88،) موسى (آيو المؤيد) 18 .

، 253،222،27،،28،موسى الكانظم بن جعفر، 1332132، 332،12 ميكائيل 94،52،51، 113.

0314 ة الفاطعى : الظر : المستنصر بالله.

( العرى الشاعر، انظر : أبو العلاء المعرى.

الناشئ الأكبر 158 .

المز بن باديس 332،169

هشام الفوطى 110..

184،1 اا الى صل الله عليه وسلم 330،28،23، هود عليه السلام 2643 الني119 (و) صر الدولة أحمد بن مروان42 النظام 113،103،101 الوزير العادل 23، 27،24.

عثل ، الظر: عثمان بن عفان الوزير الفلاحى 36،35، 37.

النعمان (القاضى) انظر: أيوحنيقة النعمان المغربى.

المرود بن كعنان 129، 143 .

() ح عليه البلام 51،6، 72، 117، 124،12،،143،140،13 اليازورى 37، 47،41،39،38.

292،29،23،5. ياقوت الحموى4:.

ور الدين دبيس بن مزيد الأسدى 43 ،44.يحبى عليه السلام 2.

التويرى1.

احيى بن على بن حدون 102 .

يحيى حجة انين 185 .

( يعقوب عليه السلام 149 .

يعقوب بن كلس 69 .

يوسف الصديق عليه السلام *، 148 ابيل 72، 139،138،117 اروت 2 271،194،170،1،0،145 يوشع عليه السلام * ، 112: 293 هارون 117 بة الله بن سوسنى بن عمران ، انظر : المؤيديونس عليه السلام 152 ف الدين داعى الدعاة .

يونس القمى 110 .

============================================================

الابتداء والاننهاء58.

ااتعاظ الحنفا .

ال ازهار ومجموع ms277 الأنوار الملقوطة من بساتين ب) الأسرار54،51،49،19،1، بجار الأنوار71: 72، 74، 83076، 11 152،115 ااساس التأويل 11، 59،58،52، الييان لما وجب فى معرفة الصلاة فى تصف ،122،13913 اخه51 1 149،148،14،14،1 325 ( استتار الامام8.

الاسترشاد للشخورى 7ه.

تاديخ سلجوق 28.

اسرار النطقاء 69،61،6، 73،70،تاريخ مختصر الدول 33 س ، ،140،142،139،13،تاريج مصر لابن سيسر49:18.

شت تأويل دغائيم الاسلام 8، 50،54، 14 332،328،327،91،، أسفار الأريعة تلشيرازى 108 .

334،333 الاشارة إلى من نال الوزارة18 .

الاصابة131 تأويل الأرواح 58 .

تبيين المعانى 152، 161،160 عتقادات فرق المسلمين والمشركين2 تحفة القلوب وفرجة المكروب 65 .

اجبل يوحنا 72.

تحقيق ما للهند بن مقول ومعقول 122 الانتصار21..

============================================================

فسير الخازن 119، 146، 149 دعاتم الاسلام ، 74،69،62،27 122،118،92،9 فسير الرازى 149،140 .

دمية القصر للباخرزي40، 163.

فسير الطيوي101 ديوان بن هانى ، أنظر تبيين المعانى فسير التسني119 .

ديوان الأميرتميم 8، 163 .

لبيس ايليس 110، 127 التبيه والرد على أهل الأهواءوالبدع10104 ديوان الؤيد داعى الدعاة 5،4،3، ،،1 التوراة334،326.

1111، 126،12،129، ج 134،،31 156،152،11 اجاسع الحقائق 60،58،51،19 ، 181173،11 ،186،128،83،، 18 323 ديوان ناصرى خسرو 184،17.

اجلاء العقول وزبدة المحصول 1 االجمع بين رأبى الحكيمين 108 (ذ) 41644 :للة401510a علند18،3 4 ذات الدوحة وهى قصيدة الاسكندرى58، .59 (ح) الذخيرة 11، 92،53 .

ذكر الفرق المبتدعة 132 .

حاشية المجالس المؤيدية 145،112.

ر خ) االخريدة النفيسة فى تارج الكنيسة 22.

راحة العقل 7، 96،95،94،93،9.

الرد على الباطنية 126، 148 .

الخطط للمقربزى 50،39

رمعالة النغلم فى مقابلة العوالم بعضها 133،94، سائل المعرى بع داعى الدعاة (المؤيد)] ببعض9 الرمالة الواعظة فى الرد على الفرغانى9 186،4 الرسالة الوزيرية ليعقوب بن كلس 69 .

رسائل الكرسانى سالة البيان لما وجب فى معرفة الصلاة فى روح المعانى للا لوسى276 .

لب 33042 مماله تحفة القلوب وفرجة الكروب11 .

ز) ممالة الججامعة،131.

مالة جامعة الحجاسعةه الزمردة 21.

الرسالة الحاننمية،55.

زهر المعانى 37، 83، 133،117.

الرسالة الحاوية الرسالة الدزية فى التوحيد سالة الرشد والهداية س) الرسالة الرضية فى الرد على من يقول بقدم العالم سرائر النطقاء *،61،54،53،51، وسالة الروضة ms278 فى الأزل والأزلية ،82،81،73،20،29 الرسالة الزاهرة فى جواب بعض المسائل 148،140،135،30، 334،330،152 مالة زهر بذر الحقائق 12 .

سيرة الأستاذ جودر 9، 162 .

سالة شرح المعاد4ه .

مميرة جعفر الحاجب 8 .

سالة الغقران 127 .

الرسالة الكافية فى الرد على الهارونى السيرة المؤيدية، 10،5، 20،17، السالة اللازمة فى الصوم9، 23 26،2،24،23،22،21 الرسالة المضيئة فى الأمر والآسر والأمور 2 33 رسالة مباسم البشارات، 21،19 8،7،4،،44،43 سالة بحرقة النفس92 الرسالة الوجزة الكافية فى شروط الدعوة 2،، 64،3، 104،102،100، لهادية11.

328،327،316،10

الفرق بين الغرق 109،103،101 شرح المعاد58.

122،115،11 الشموس الزاهرة 139،138،117 فرق الشيعة2 .

الشهرمتاني110 .

الفصل لابن حزم 119،2.

الفلك الدوار فى سماء الأنمة الأطهار11 ( 84،57 فلك المعانى64 صبح الأعشى.ه .

الصناعتين 16 () القاسوس المحيط99، 132 قصيدة الاسكندرية، انظر : ذات الدوحة عيون الأخبار14، 133.

( عيول المعارف 9، ، 58،29،23

خاية الواليد الثلاثة 19 .

كليلة ودمنة 158، 169.

كنز الولد،97،94،91،10، (ف) 329،16،، الفترات والقرانات ، 54،530،52 ( ،8،،43 1،اللزوميات 169،150.

============================================================

، ، م، ،22،السالة والحجوابه ،مسالك الأبصار 128.

2،المستظهرى ، أنظر : الرد على الباطنية 9 ،بحجم الادباء 64،17.

،،معجم البلدان3 .

، ،، ،2،،1،3،مقالات الاسلاسيين 2، 105،88،71، 115،114،113،12111 ،120،119،11،،114،1 (ذ) ،126،24،123،122، ،132،130،29،128، البجوم الزاهزة116،4،28 .

،138،136،12،،14،1 انهاية الأرب36 .

،143،142،141،140،13 انهج العبادة 58 .

184،151،148،47،1، اخ نهج اطداية للمهتدين59 .

،328،327،326،325، 334 () الجالس المستنصرية 59،58،10..

الجالس والمسايرات 8، 54 ، :74،7،هاسش جامع الحقائق 53052 ، 50.

4 .320،326،292،91،81، جلة الجمعية الملكية الآسيوية 14،3 .

هامش المجاليس ، أنظر : بهامش جامع الحقائق.

جلة كلبة الآداب بالجامعة الصرية م الهمة فى آداب اتباع الأنمة 8، 144،70.

موعم النربية 55، 330.

ختصر التاريج للقضاعى 131، 332 .

و فتصر الفرق 122،110 راة الزسان 18، 42،28، 44،43،: الوساطة 181 .

============================================================

ارجان245 الجزيرة 171 .

استاميول2 الاسكندرية 318،132.

الجزيرة الدبيسية 33.

ا عالى الحيزيرة.4 .

جزيرة فاوم 57،22.

اكسفورد3.

جناية 31، 32 .

الانبار33.

لاهواز 31،29،28،25،20 ح) 2245،24،،183 ،33، 3 3324319،28 الججاز 2510178240.

حران 42.

ب) الحطيم 163.

ل ms279 ،48،4،442،41،7، باريس131،36 14،33 بالس46.

حلة منصور بن الحسين 30،33 با 318425 البصرة32،2 حص 42.

غداد28، 33،،43،4 ،44،حثين305.

،25،183،4، ، 303،2 خ) البلد الامين ى 92،52،12 جم 217.

1 البواقير4 خوزستان 33،28.

============================================================

العبفا ، 206،197،143 دياريكر42.

333،332،222 دير حافر41.

صود47.

ط) ر) الربدة332 طرابلس الغرب الحية13،4،46،46،43،4 طهران.17، 144 .

الرقة42.

طور سينين و الروستان2.

(6 الرى.4 العراق40، 166،119،48،40، (س) 262 2 سايور42.

سلمية.

متجار4 السسند251،1 ليرج م، 3، 81، 257،246 () (ف) لشام،14049،48،41،4 فارص 0،48،3،28،22،1 171،10،24،1،، 251،178،14 ،219،1780174،173،1- ا،2602524،23،22 246،244،1، 12716312 الفرات 43.

303122841 ديواه الؤيد

معرة النعمان 15،64،43 .

القيروان 2602169 المغرب 159،124،4.

المقام 206.

(ك) مكة185.

منى 333.

كريلاء236.

الوصل42،45،43،33.

كرمان 241.

ميافارقين 42.

الكوفة172،29،46،3 ا) ( نهر العاصى42 ،59،56،،9، ، 23018،1،2 ( ايدن94.

الهند ،4،3،،124،59،1 (3) 186،125 لدينة.

و المووة333،332،196،13 الروتان163.

واسطه4.

الشاعر163 المشعر222،206 () 284232 1،8، اليمن 1، 12،11،10،6،4،3 9،48، 135،128،124،1 ، 186،1،،،2،19،124،،، 25174،3

اليفرة 210 11 م وسع كرسيه السوات والارض ولا يؤده حقظهما وهو البقرة 250 1119 العلى العظيم .

99 هو الذى أنزل عليك ms280 الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشايهات ، قأما الذين فى قلوبهم زيق يتبعون ما تشابه منه ابتناء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون امنا يه كل من عند ريتا وما يذكر إلا اولوا ألألياب ال عمران7 النساء 34 130 ومن يكن الشيطان له قربتأ فساء قريتا...

النساء 10 من الدين هادوا يحوقون الكلم عن مولضعه ...

النساء8 14 إن اللهلايغفر أن يشرك به ويخفر مادون ذلك لمن يشاء 2 با أيها الذين آمنوا أطيموا الله وأطيعوا الرسول وأولى التساء 9 الار منكم .

و فان تنازعتم فى شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم ؤمنون بالله واليوم الأخرذلك خير وأحمن نأوبلام النساء 9 4 وقالت اليهود بد الله سغلولة ،غلت أيليهم ولعنوا يماقالواه الائدة14 ه المائدة 14 114 بل يداه ميسوطتان ينفق كيف يشاء 00

140 قلما رأى القمر بازغأ قال هذا ربى قلما أفل قال لئن لم د الأنعام هدني ربى لاكونن من القوم الضالين م 142 قلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا أكبر قلما د الالعام أنلت قال ياقوم إنى برى مما تشركون.00 و الأنعام 4 وأن هذا صراطى متقيما فاتيعوه 000، 45 والذين كذيوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب : الاعرافد التارهم فيها خالدون...

11 إن ريكم الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام الأعراف4 مم استوى على الحرش 0000 145 أتكم لتأتون الرجال شهوة من دون التساء بل أتم قوم الأعراف81 مممرقول ،،000 152 وإذ أخذ ربك بن بى آدم من ظهورمم ذريتهم وأشهدم على أنفسهم ألست بوبكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا الأعراف 172 يوم القياسة ms281 إنا كنا عن هذا غافلين 9 ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى الأعراف140 اسمائه سيجزون ماكانوا يعملون 0 112 وإن تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك الاعراف 194 وهم لايميصرون اا ب ا اليها الذين آمتوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه 141 ا إليه تحثرون .00.

الانفال4 130 يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالواكلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا التوية 74 وجاعه قوسه يهرعون إليه وبن قبل كاتوا يعملون السيئات، قال ياقوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولاتخزون 14 فى ضيف أليم منكم رجل رشيد 00.

ود 4 99 وكذلك يجتييك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمثه عليك وعلى آل يعقوب كما أممها على أبويك من قبل ابراهيم واسحق إن ربك عليم حكيم ممم و و

فوف 4 ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ريه ، إنم الرعد 7 أت منذر ولكل قوم هاد..000 له دعوة الحقى والذين يدعون من دونه لا يستجييون لم يشئ إلا كباسط كقيه إلى الماء ليبلغ قاه وما هو الرعد 4 ببالغه.

4 والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا ما رزقناهم سرا وعلانيه ويدرعون بالحسنة السيئة اولثك لهم عقبى الدار الرعد 72 138 الم تركيف ضرب الله مقلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ابت وفرعها فى العسماءم..

14 ms282 ايراهى 5 ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادله بالتيهى أحسن ....

1 التحل

وكيف تصبر على بالم تطبه خبرا 1 الكهف: قال متجدنى إن شاء الله صابرا ولا أبمصى لك أمرام 18 الكهف 99 قال هذا قراق بنى ووينك سأنبئك بتأوهل ما لم تستطع 18 الكهف عليه صيراه..

142 واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبها...0 19 مد 114الرحمن على العرش استوى...

ه 1115 21 الأنيياء 126 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين.0000 9 21 الأتبياء 5 وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له متكرون000.

============================================================

23 المؤمنون ولقد خلقنا الانسان نن سلالة من طين 00 23 المؤمنون ثم جعلناه نطفة فى قرار سكين مممممه 151 انم خلقنا النطقة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة مدباى ير اسام بيا م اناد بقار مارد 73 المؤمنون 25 الفوقان 130 يا ويلتى ليتنى لم اتخذ فلاتا خليلا 2 الفرقان 73 ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلتا معه أخاه هرون وزيرا

2 القصص 84

33 الأحزاب 24

34 الاحزاب د 120 إنا عرضتا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين ان يحملتها وأشفقن منها وحلها الانسان ، إنه كان 33 الأحزاب72 ظلوما جهولا .

9 إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .... 30 يس 82 وهل أكاك نبا الخصم إذ تسوروا المحراب.00.

21 إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بتى بعضتا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا 16/ إلى سواء الصراط .....

4 الما الملا وكو ل الا اسة بلي بسه برديد صى 24 168 قال وب اعفرلى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى

11 قال يا إبليس ما سنعك أن تصجد لميا خلقت ms284 بيدى ، 5 اتكيرت أم كنت من العالين .0.

107 ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل لعلهم 3 الزمر 24 تذكرون..

8 أن تقول نفس يا حسرتى على ما قرطت فى جنب الله 3 الزمو ة وإن كنت لمن الماخرين0.

11 الذين يملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر ووؤمنون به ودستغفرون للذين أبنوا..

119 ربنا وسعت كل شى رحة وعلما فاغقر للذين تابوا واتبعوا خافر 7 سييلك وقهم عذاب الحبحيممه.

فصلت 3 10 ستريهم آياتتافى الآفاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق.

51 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن وراء حجاب 4 الشورى 1ه اويوسل رسولا فيوحى با ذنه ما يشاه...

79 وكذلك أوحينا إليك روحأ من أموقا ماكتت تدرى ما الكتاب ولاالايمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من شاء من عيادنامه الشورى 2 43 الزخرف24 وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجمون م.

4 الزخرف4 5 وإنه لذكرلك ولقوماه وسوف نسمثلون....

هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كتا تصتنسخ ماكتت الحاتية 19 تعملونه ..

============================================================

114 ويبقى وجه ربك ذو الحلال والاكرام ممهه هه الرعن 2 ده الواقع افلا اقسم بمواقع التجوم ده الواقعة 331 اوانه لقسع لو تعلمون عقظيمم 129 يا ليها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم تارا وقودها الناس وو التحوي والجارةمم 44 القل 6 نه والقلم وما يسطرون ممهه وه الحاقة 143 إنا لما طغا الماه حملناكم فى الحجارية.م 1114 والملك على أرجائهاويحمل عرش ربك يوسئذ ثمانية منر 29 الحاقة 111 5 تم انى دعوتهم جهاراه فه

ف القيامة 111 اوجوه يوبئذ ناضرة ms285

القجر والقعجر.0 الفجر 123 وليال عش00000 9 القجر والشفع والوتر الفجر 113 وجاء ريك والملك صفا صفا0

أنا مديتة العلم وعلى بابها ، قمن أراد المدينة فليأتها من بابها .

103 2 أنا المنذر وعلى الهادى من بعدى . با على ! بك يهتدى المهتدون انا وأنت أبوا المؤمتين.

وأنت أبوا هذه الأمة .

انا وجه أمتى.

أت عتيق من النار أت كتاب الله تعالى.

ات بتى بمنزلة هرون من مومى ان الله أرسلنى برسالة قضاق بها صدرى وخشيت أن يكذينى الناس ، فتوعدتى إن لم أيلغها ان يعذبى 10 أن الله أسس دينه على أبتال خلقه ، ليستدل بخلقه على دينه وبدينه على وحدانيته 79 إن أمة بنى اسرائيل ، أى اليهود ، كلها غالة بضلة إلا قرقة منهم ناجية ، وكذلك النحارى اة أخى عيسى كلها ضالة مضلة إلا قرقة منهم ناجية 105 إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف لكل حرف آية نها ظهر ويطن 52 إن آخذ الوحى عن جبريل ، وجبريل يأخنه عن ميكائيل ، وميكائيل بأخله عن إسرافيل ، واسرافيل يأخذه عن اللوح ، واللوح يأخله عن القلم 12 إنى تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتى أهل بيتى ، ما إن سمسكتم بهما لن تضلوا أبدا وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض 76 أصل ييتى أمان لأهل الأرض.

9 أول ما خلق الله تعالى العقل فقال له أقبل فأقبل ، مم قال له أدبر فأدبر ، مم قال فبعزى وجلالى ما ms286 خلقت خقا أجل منك ، بك أتيب وبك أعاقب

ج 115 جائب العرش على بنكيه إسرافيل ، وإنه ليئط أطيط الرعل الجديد .

ح) 5 حدثنى جيرئيل عن ييكاقيل عن إسرافيل عن اللوح عن القلم (5 40 الدنيا ملعونة وملعون كل ما فيها إلاما أريد به وجه ال (س) 19 سلمان منا أهل البيت .

102 موف تقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزبله (ش) 90 الشرك فى أمتى أخفى من دييب النمل على صخرة صاء فى ليلة ظلماء (ص) 23 صوبوا لرؤيته وأفطروا لوؤيتة

80 لم أزل أنا وأنت يا على من تورواحد ننتقل من الأملاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية ، كلا منا صلب ورحم ظهر لنا قدرة وعلم حتى انتهينا إلى الجد الأفضل والأب الأ كل عبد الطلب ms287 فانقسم ذلك النورنصقين فى عبد ألله وأبى طالب ، فقال الله نعالى :كن يا هذا عدا وا هذا كن عليا 124 لو بقى من الدنيا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج الله من أهل ييتى رجلا يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا 7 لولا أنى أتخوف أن يقول الناس فيك با قالت النصبارى فى المسيح لقلت فيك قولا لايمر بملا نهم الا ويأخذون من تراب تحت قدميك ويشربون من فضل طهورك (3 اا مثل أهل بيتى فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق .

326 32 معرفة الله معرفة إمام الزمان

(ى) يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينقون عنه تحريف الحاهلين، وانتحال المبطلين و تأويل الغالين .

============================================================

2 ليسدنا لمهدقا 261 الزاريات الذاربات 1 فذاك قدالك 410 القوآن القران 1 آبا سعد ابا معيد صادفتهم صادف 8 الجوجانى ms288 الحيرجرانى صابرا القاطمين الفاطميين 2 صعو باوا 5102 بازا 1 مؤامر مؤامرة 2 والبعيت والبعت اسرى امرع 25105 الآذان الأذان چبت أجبت 1510 الأخرى الآخرة الدعاء الدعاة 18113 الشتبهة المشبهة 1 لمخلالة خالا 15115 فكان فكلن ونون ون بر 21117 يرد مفه صدهيه 20 19 تفاوت قانتهم تغل بفاو 8 أبطال ابطال تقاقتهم تجتلف يختلف 22117 التأويله التأومل فاتعقد فانعقد 1 المتاظرة بالمتاظرة 114 التجهدون المتهجدون الصلال الضلال 24 انخازن الخازن 119 السبيل السبل 10123 أقسام اقسام (3) (2) : 24

د فتالك جواهر خو

اخبار الدول المنقطعة للخزرجى - نسخة فوتوغرافية بدار الكتب المصرية رقم 890.

الالارة إلى من نال الوزارة لابن سنجب -طبع القاهرة سنة 1924 م .

اباء الزمن فى أخبار اليمن ليحيى بن الحسين -طبع برلين سنة 1936..

الانتضار لابن الخياط طبع القاهرة الانتصار لواسطة عقد الأمصار لابن دقاق ج4 و5-طبع بولاق سنة 1309.

جار الأنوار للمجلسى- طبع حجر بتبريز بدائع الزهور لابن إياس- طبع بولاق سنة 91311 .

اج العروس اريخ ابن الأثير.

اريخ ابن خلدون.

ارج مصر لاين ميسر ارخ ابن صالح الأرمنى-طبع اكسفورد سنة 1894 .

ارخ الاسلام للذهبى - نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 42 تاريخ ms290 جارب الأمم لمسكويه .

ا تهيد فى الرد على الملاحدة والشيعة والمعتزلة للباقلانى - (نسخة خطية بالمكتية الأهلية ب باريس رقم2090) .

تفسير الألوسى.

فسير الخازن

االجمع بين آراء الحكيمين للقارابى حسن المحاضرة للسيوطى ممتور المنجمين (لا يعوف مؤلفه ويظهر من الكتاب أن المؤلف أحد رجال الطائفة النزارية ف القرن السادس للهجرة)- نسخة خطية يالمكتبة الأهلية بياريس 5968 .

مية القصر للباخرزى-طيع حليي سنة .193.

دبوان ابن هانيء الأندلبى -طبع القاهرة .

ديوان المتنبى - طبع القاهرة .

ذخيرة الأعلام بتواريخ خلفاء مصر- نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رفم1850 .

الاد على الباطنبة للغزالى طيغ ليدن ستة 1926 .

اسالة الرشد والهذاية تحفيق : مد كاسل حسين طبعت فى تجلة هه15 بل با76 .49764علاه فع الاصر عن قضاة معر لابن حجر - نسخة خطية بداز الكتب المصرية رقم105 ..

بح الأعشى-طبع القاهرة.

عيون المعارف ورياض لكل ستبصر عارف لمؤلف هندى من طائفة البهرة طبع كبى 12 القاطميون فى مصر- للدكتور حسن أبراهيم حسن .

رق الشيعة للنوبخىطبع امتاتبول سنة 1931 .

الفرق بين القرق للبغدادى طبع القاهرة .

الفصل فى الملل والاهواء والنحل لابن حزم -طبع القاهرة ضائل مصر لابن زولاق- نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رقم 1817 ..

الفهرست لابن النديم هرممت كتب الشيعة للطوسى -طبع كلكتا سنة 1856 .

وات الوفيات لابن شاكر.

القاسوس المحيط الكشاف للزخشرى كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة لحمد ين بالك اليمنى -طبع القاهرة سنة 1939 .

============================================================

الخصص لابن ميده سالك الأبصار لاين فضل الله العمرى - نسخة خطية بدار الكتب المصرية قالات الاسلاسيين للأشعرى القفى الكبير للمقريزى- نسخة خطية بباريس رقم 2144.

المل والنحل للشهرمتانى معجم الأدياء معجم البلدان النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى -طيع القاهرة قد العلم والعلماء لاين الخجوزى طبع مطيعة السعادة .

الكت العصرية فى أخبار الوزراء المصرية لعمارة اليمننى- طبع مالون سنة 1897. والأجزاء الطبوعة بدار الكتب ms291 المصرية اية الارب للنويرى نسخة خطية بالمكتبة الأهلية بباريس رقم 1577 ..

كتاب الهمة فى آداب أتباع الأئمة للقاضى النعمان تحقيق الدكتور ممد كامل حسين - طيع دار الفكر العربى .

============================================================

0470MuayyadFiDinShirazi.Diwan

كتاب 0470MuayyadFiDinShirazi.Diwan

نبذة عن الكتاب

الفهرس