ابل لهايه اكلارب 1121: اك 1111-1 ~~الي ول واحبارابهين وج م 4 اش توو داس پ

در آغازكتاب از زيان واصمعى" آمده است: "اصمعى كه بخشايش خداوند براو بادگويد هرگاه هارون الرشيد بر سرنشاط بود، كس در پى من ميفرستاد [و من به نزد او رفته] سرگذشت پيشينيان و احوال گذشتگان پروى مى خواندم. شبى مرا گفت: اصمعيا آن همه شامان و شهزادگان كجا شدند، گفتم: اى اميرمؤمنان همگى رفتند و ايامشان سپرى شد.

س كسى را نزد گنجور در بيت الحكمة فرستاد تا كتاب "ميرالملوك" را گرفته و باورد. آنگاه فرمود كه آن را بر وى بخوانم...

.. و باز اصمعى گويد كه چون آن كتاب از سهام بن نوح آغاز ميشد، خليفه از من خواست با يارى "ابوالبخترى فقيه، آن را از روزگار آدم (ع) تا سام باز نويسم بدين ترتيب كتاب وسيرالملوك" مشهور به انهاية الارب فى اخبار الفرس والعرب" نوشته ميشود بهه هر حال، اين اثر بحث انگيز محققان را به اظهارنظرهاى مختلفى واداشت.

تثودور نولدكه" آن را تحريرى از "اخبارالطوال دينورى" انگاشت. وادوارد براون كتاب را منبع تاريخى مهمى ms001 ارزيابى كرد كه پارهاى موارد مجعول دارد.

============================================================

ما "اوتاكركليما، عقيده ديگرى ابراز داشت. وى نوشت: "احتمال ميرود كه كتاب نهاية الارب در سال 75 هجرى به وسيله شعبى واين قريه تصنيف شده و اندكى بعد ابن مقفع بخشهايى از سيرالملوك، در اخبار شاهان ايرانى را، با اين اثر تلفيق كرده باشد.

با وجود اينها، با مقايسه متن عربى رترجمه آن كتاب تجارب الامم فى تاريخ ملوك العرب والعجم - به نكاتى برمى خوريم كه هرگونه ترديد در اصالت و ديرينگى كتاب را كنار ميزند و راستى انتساب آن را به قرن يكم هجرى و تأليف آن در روزگار عبدالملك را تأييد ميكند.

با توجه به مطالب گفته شده ميتوان به اين نتيجه رسيد كه كتاب نهايةالارب يكى از منابع مستقل تاريخ است و خواننده را با شمارى از داستانهاى تاريخى ايران باستان آشنا ميسازد.

متن اصلى كتاب ونهاية الارب فحى اخبارالفرس والعرب" يه تصحيح استاد م حمدتقى دانش پژوه كه اينك در اختيار علاقه مندان تاريخ و فرهنگ ايران قرار ميگيرد، سالها پيش از آنكه بيمارى جانگاه استاد را به بستر بيمارى بكشاند، بنا بود توسط وانجمن آثار ملى، به چاپ برسد. متأسفانه دگرگونيها و تغييرات مختلفى كه در ساختار اين انجمن پيش آمد، كار چاپ كتاب را به تعويق انداخت.

انجمن آثار ومفاخر فرهنگى، اينك خوشحال است متن ويراسته واعراب گذارى شده اين اثرارزنده را با كيفيتى مطلوب در معرض نظر خوانندگان قرار مى دهد.

گفتنى است كه نسخه خطى موجود در دانشگاه تهران نسخه اساس استاد محمدتقى دانش پژوه در تصحيح اثر حاضر بوده است.

انجمن آثار ومفاخر فرهنگى 1-رك به مقدمه كتاب تجارب الامم فى اخبار ملوك العرب والعجم، تصحيح دكتر رضا انزابى نواد و دكتر يحيى كلانترى، انتشارات دانشگاه فردوسى مشهد، شماره 162، صفحات 18_-13. ms002

============================================================

أما بعد: كانت ايران ولا تزال مهدكبار العلماء وعظماء الأدباء، وقذ سطع نجوم ه ذا القطر في سماء الأدب والعلوم، وقدم رحاله الأقدمون والقدماء للآداب النلامية والعربية والفارسية ما لا نفظير له على وجه المغمورة ثم اعتبتهم كوكبة المحدثين، حيث رفعواراية ألعلم والأدب والدين،وساروا على دروب الأولين، وكان بين هذه الكوكبة كؤكب ساطع، لا يغرف الكلل ولم يشتصغ المل، وصذره الصغير كان يموج كالبخر ألخضم بعلوم ومعارف عجزت

والآن يسر هذا المجمع أن يقدم لكم بتسديد الله تعالى وتؤفيقه هذا اثر القيم بحليته القشيبة النفيسة، وأملنا رضى أولي آلنهى.

اا ا الكتاب الذي بين يديك (نهاية الآرب في أخبار الفرس والعرب) فقذ قال الأضمعي في أوله: كان هارون الرشيد إذا نشط يرسل إلي فكنت أحدثه وم

قال: إن مبتدأ هذا الكتاب كما ترى من سام بن نوح فهل بلغك ما كان تسقا منذ زمان آدم، يتوارثه غابر عن سالفب، ms004 وآخر عن أول؟

ثم قال: يا أضمعي، فائظز ماكان قبل سام بن نوح من الأخبار...واذكر فيها

او

لكن الأمر المتفق عليه هو أن تخرير هذا الكتاب بالعربية سبق زمان اس2ا ارون آلرشيد، وظل مؤلفة إلى يؤمنا هذا مجهولا.

وجاء في القرجمة الفارسية لهذا الكتاب آلذي نشر تخت عنوان تجارب الأمم في أخبار ملوك العرب والعجم"(1) ما معناة: "في زمن عيد م الملك بن مزوان (سنة خنس وسبعين -75ه) دون عامر الشغبي وأيوب بن رية وعبدالله بن المقفع كتابا تاريخيا يبدا من زمان سام بن نوح ويتتهي

============================================================

نعم إن هذا الكتاب حظي باهتمام الباحثين والمحققين وصدرت حوله اراء مختلفة. يظن البروفشور الألماني نؤلد كه (ع7d60d0r 110106) أن ه ذا المصنف مقتبس من كتاب "الأخبار الطوال - في التاريخ" للدينوري (أبي حنيفة آخمد بن داؤد)، ويغتقد البروفسور الأنجليزي اذوازد براون 120r92d92049) أن الكتاب المذكور مضدر تاريخي مهم لكنة أبدى اورا تستحق الثأمل ms005 والبخث والتذقيق، وهي: - صياغة جملات النص وطريقة الإنشاء لا تشبة صياغة وإنشاء العضر الذي نسب إليه المؤلف.

2 - إن كتاب "نهاية الأرب" كمجموعة تاريخية لا يشابة المصنفات اتاريخية المدونة بالعربية.

3 - لم تذكز المصادر آلمؤجودة بين آيدينا شيئا عن هذا المصنف.

4 - وهناك ظن ضعيف يخاور النفس، وهو أن الخليفة الأمري عبد الملك بن مزوان كان يتسلى بالحكاية الرومانسية ألتي كان يشردها لنفسه.

5- إن العلاقة بين عبدالله بن ألمقفع المقتول بالبضرة سنة 142ه، والخليفة الأموي الذي مات قبله بمدة تزيد على نضف قزن (أي سنة 86ه)، والعمل المشترك الذي قام به مع أيوب بن زئد ابن القرية المتوفى سنة (84 (2) المصدر الشابق، ص 12 - 13.

============================================================

و قذشاطره الأستاذ المرحوم محمد جواد مشكور هذا آلرأي حيث قال الا إجتماع أيوب ابن القرية ألمتوفى سنة 84ه، وعامر الشعبي ألمتوفى سنة 103 ه جائز الحدوث. أما إجتماع ابن القرية بعبد الله ابن المقفع واشتراكهما في تأليف كتاب لا يمكن تضديقة لأن ابن المقفع قذقتل في سنة 142 هأي بغد 12414 ف وه و فاة ابن القرية بأثثر من خمسين عاما. ومن المستحيل أن يتقبل العقل ان الخليفة عند الملك قذ جمع بينهما سنة 75 همن أجل تأليف هذا الكتاب.

وأضاف الأستاذ محمد جواد مشكور قائلا لعل كتاب [نهاية الأرب..] ه ذ أقتبس من مصادر كان أحدها من كتب الأصمعي، أوان شخصا جمع آخبارا وضعها في تصنفب وجعل المقدمة باشم الأضمعي، أوكان مضمون هذا

(3) التاريخ السياسي للساسانيين (بالفارسيمة)، ج 1، ص 21.

(4) روزنتال، تاريخ تدوين التاريخ في الإسلام، الترجمة الفارسية بقلم الدكتور اسد الله آزاد .72-3

وقال المستشرق البروفشور گابريلي (لما96240ق)): أراد المؤلف المجهول لكتاب "نهاية الأرب في أخبار الفرس والعرب" أن يلفق بين مصنفب

(7) 21 في نهاية المطاف الذي لا يمكننا أن توجزه بهذه المقدمة الموجزة إلا ان نقول: كتاب "نهاية الأرب في أخبار ألفرس والعرب" من المصادر (5) كريستين سن، ايران في العهد الساساني، ص 89، (6) اوتاكر كلهما، تاريخ قيام المزدكيين، ج 1، ص 23.

(7) المصدر السابق، ص23 أيضأ

جمع التراث والماثر الثقافية

قال الأضمعي "رحمهالله1". كان هارون الرشيد "الامام"، اذا تشط يرسل الي، فكنت أحدثه بحديث الأمم السالفة والقرون الماضية. فبينا انا أحدثه ذات ليلة؛ قال: يا أصمعي، اين الملوك وآبناء الملوك؟ قلت: يا آميرالمؤمنين مضوا لسبيلهم. فرفع يديه الى السماء، ثم قال: يا مفني الملوك آرحمني يوم ثلحقني بهم. ثم دعا صالحا "صاحب مصلاه"؛ فقال: انطلق الى صاحب بيت الحكمة، فمره ان يخرج اليك "سيرالملوك" و أتني به؛ فأخرج اليه الكتاب، ms007 فأمرني أن اقرأ عليه فقرات منه فى تلك الليلة، ستة اجزاء.

قال الاصمعي: ان مبتدأ هذا الكتاب كما ترى، من سام بن نوح؛ فهل بلغك ماكان متسقا منذ زمان آدم، يتوارثه غابر من سالف و آخر عن أؤل؟

فقال: يا أصمعي، فأنظر ماكان قبل سامبن نوح من الاخبار، والامور تتوالاها على نسقها2، وآذكر فيها جميع من ملك، منذ زمان آدم الى آن آفضي الى سام ابن نوح، الذى هو مبدأ هذا الكتاب على تأليفه، ملكأ بعد ملك، و قصة بعد قصة؛ وآستعن فى ذلك بأبي البختريالفقيه3. فلمااصبحث، آتيث آباالبختري، وآخبرته ما أمر به آميرالمؤمنين. فدهونا 1. هو عبدالملك بن قريب1 " تاريخ بغداد: 410/10 رقم 0074، 2. الثهاية: ينوارثونها على تتفهاء تاريخ الاصمعى. ينرارثونها و انسفها.

3 هو وهب بن وهب: "تاربح بغداد 481/13 رفم 7323 هذاء وقد جاء على طول الكناب أبوالبخشرى بحاء و

قال ابوالبخترى الفقيه: حدثني عطاء، عن الشعبى، عن ابن عباس، قال: لما اراد الله تبارك و تعالى ان يخلق آدم، بعث عزرائيل الملك، وآمره أن يهبط الى وسط الارض، و يأخذ بكفه قبضة من ثراب مكة ويعرج بها الى ms008 التماء.

قال أبوالبخترى: وذلك دليل على أن مكة وسط الارض، ففعل ذلك. فلما آتتهى بها الى السماء، قال الله جل و عز: يا عزرائيل أنت أمينى، على قبض روح من أخلقه من هذا التراب، وانت ملك الموت وان الماء اصاب ذلك التراب فصار طينا وحما؟ فصؤر منه ادم، فمكث مصورا اربعين عاما. ثم قال للروح: أدخلي هذه الصورة. قال: قالت الروح: كيف آدخل مكانا ضيقا مظلما؟ فقال الله جل جلاله: آدخلي باذني؛ فدخلت. فلما حضر ادم الوفاة، قيل للروح: آخرجي! قالث: حين آستوطنت جدا ضيقا و رضيت به؛ كيف اخرج منه؟ قيل لها: اخرجى باذن الله؛ فخرجت؟ فمن ثم صار الموث كريها على بني آدم.

فكان ذلك آخر ساعة من يوم الجمعة؛ وهي الساعة التي فرغ فيه ربنا تبارك وتعالى، من خلق السموات والارض؟ فما من احد يدعو الى الله مخلصا فى تلك الساعة، الأ قضيت له حاجته؟ وهى من أصفرار الشمس الى ان تتوارى بالحجاب: قال: فدخلت الروح فى منخري آدم؛ فكان كل عضوينتهي اليه الروح من جسده، يصير لحما وعظما وعصبا. فلما انتهت الى ثرته نهض ليقوم، وفخذاه و ساقاه من طين: لم يستطع القيام؛ فمن ثم قيل: خلق الانسان عجولا2. فلما دخل فى جميع جسده، استوى جالسأ، فقطس.

1. تاريخ الاصمعى: و جعلنا أؤله: كتاب يبرالملوك: النهاية: و جعلنا آؤل كتاب السير: سير الملوك في الأبة 11 من سورة الاسراء؛ فيها: هوكان الانسان عجؤلاه

قال ابن عباس: سمعت رسولالله، يقول: ان المرأة ضلع أعوج، فمن اراد تقويمه انكسر، ومن رفق به أستمتع.

فكث آدم وحواء فى الجنة ساعة من ساعات الآخرة، وهى مقدار تمانين عاما من اهوام الدنيا؛ وكان فى الجنة دواتي كثيرة من أحسن مايكون من الدواب، ولم يكن فى تلك الدواب آجمل جمالا ولا احسن حسنا ولا أبهى منظرا من الحية، وكانت ذات قوائم حسنة و ر اس جميل. وان ابليس سأل الحية ان تحمله على ظهرها، وتنطلق به حتى ثدخله الجنة و وصله الى آدم. فقال له ابليس اللعين: يا آدم لم لاتأكل من هذه الشجرة؟ فان من اكلها، عاش الى يوم القيامة، ونال من الملك العظيم، وأصاب من الخيرالجزيل مالائحاط بوضفه؛ وحلف له ان قد نصحه. فلما سمعت زوجئة ذلك من أبليس اللعين، ظنت ان الامر على ماقال، فزينت لآدم اكلها، وحثته عليه؛ فأكل واكلث معه؛ وكان لباسهما فى الجنة الظفر، فسقط عنهما لباسهما؛ حتى بدت سوآتهما، فجعلا يستران انفسهما بورق الجنة؛ وبقى الظفر على أطراف اصايعهما. وأوحى الله "عزوجل" الى آدم: آن يا آدم لم اكلت من

و أما ابليس، فانه سقط بميان؛ فناح على نفسه، فلعنته الملائكة؛ فمن ثم جرت اللعنة على النائحات. وآما الحية فسقطت باصبهان، مكموعة القوائم2 خائفة وجلة حذرة، بقيت الحيات على ذلك الى اليوم.

ثم ان آدم تلقي من ربه كلمات، فتاب عليه: ويقال. والله اعلم .انها: "سبحان الله ولا حول ولاقوة الا بالله العلى العظيم" فلما تاب الله عليه، إبتهل الى الله "عزوجل" وسألة ان يبؤئه مكانا رضيا يعبده فيه؛ فامره الله أن يتوجه ms011 الى الحرم. فتوجه اليه، فيزل بمكان البيت الحرام؛ وأرسل معه ملكا يدله علىالحرم. فكان آدم، لايمر بمكان، إلأ ويفجر فيه الماء والانهار والعيون؟ وكان يزرغ فيه من بزر تلك الفاكهة، حتى آنتهى الى الحرم؛ فأهبط 1 تاريخ الاصممى: فمع 2 الثهابة: اخرببن بربل تاربخ الاصمعى: الى بردبل. ولعله ابن ديزيل" وانذى هو: ابراهيم بن الحسين بن على بن مهران بن دبزبل: المتوجم في سبر أعلام النبلاء: 184/13.

3 النهاية مقمرمه.

4 النهاية: يثوبة

و كان اؤل ؤلد آدما: هابيل، وتوامته بزرقان، ثم ؤلد له فيالعام المقبل قابيل، وتوامته بنومان؛ حتي ولد له اربعون ولدا ف عشرين بطنا؛ فى كل بطن ذكر وأنشى.

يقال: ان في إبليس وقابيل نزلت: "ربنا آرنا اللذين آضلانا من الجن والانس نجعلهما حت آقدامنا، ليكونا من الاسفلين"؛ يعنى: ابليس، و قابيل؛ لان قابيل وابليس كانا أول من سن القتل؛ فلا يقتل مقتول الى يوم القيامة إلأكان لهما فيه شرك. فلما قتل ابن آدم اخاه؛ شال الشجر، واقشعرت الارض؛ ونقض طعم كل شىء عند كفر قابيل وقتله أخاه. وعاش الف سنة، ونزل عليه تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحروف اليقطع فى احدى و عشرين ورقةوهو أؤل كتاب كان فى الدنيا؛ آخذ الله عليه الالشن كلها، يتكلم به ألف لسان من آهل كل لسان بغير تعلم. وذكر ان قابيل قتل آخاه على العقبة من جبل حراء" و جبل ثبير وان آدم امر آبنيه هابيل و قابيل ان يقربا قربانا. وكان هابيل صاحب غنم، وقابيل صاحب زرع؛ فتقبل قربان هابيل، ولم يتقبل قربان قابيل؛ وكانت العلامة فى تقيل القربان، ان تنزل نار من السماء فتأكله. فحييد هابيل على تقبل قربانه دون قابيل، فعزم قابيل على قتله، فلم يدركيف يقتلة؛ فاقبل ابليس اللعين بطائر، ms012 فوضع رآسه بين حجرين، فشدخه بهما؛ فلما نظر قابيل الى ذلك، انطلق الى آخيه هابيل، وهو فى غنمه، ففمل به مثل ذلك، فقتله. فلما قتله لم يدركيف يورايه، فاقبل غرابان فأقتتلا بين يديه، فقتل آحذالغرابين صاحبه؟ ثم حفرله حفيرة فى الارض، فدفنه فيها وحث عليه التراب؛ ففعل قابيل بهابيل مثل ذلك. وبلغ آدم "عليه الشلام" مقتل ابنه هابيل؛ فجزع عليه جزعا شديدا، وبكى علي خمسين عاما؛ ثم أقبل الى مصرع ابنه فوجد الارض قد نشفت دمه؛ فدعا عليها؛ فين ثم لاتنشف الارض الدماة، وأنما ييبش على وجه الارض.

م ان الله، هز وجل، آحب ان يخلف على آدم ابنأ مكان ابنه هابيل، هلى صورته وهيئته، فولدله هبة الله؛ وهوشيث بن آدم؛ فكان آدم اذا نظر اليه تعزى عن هابيل. وان ؤلد ادم توالدوا بالحرم، حتى كثروا، فآمتلا منهم الحرم. فأقبل ابليس وجنوده، يريدون محاربة آدم وؤلده، فاحدقوا بالحرم من كل وجه. فجمع آدم ولده، وأمرهم بالاستعداد 1 ناريخ الطبري 140:1 و 144 و 146، ينظر: معجم البلدان: 42 ص 104.

2 قيل: كان فتله عند عتبة جراء: والعامل فى التاربخ: م1 ص 44".

============================================================

قال: وبقيت الملائكة على حدالحرم تدور حرسا لآدم وولده، الى يوم القيامة. وهم الذين يؤلفون1 بين الذئب والشاة والصقر والحمام؛ وبذلك سمي: حرما. فلما تم لآدم الف عام، منذ آهبطه الله الى الارض؛ أوحى الله اليه: ان عمرك قد آنقضى، فاستخلف على ولدا لدك ابنك شيئأ، فائي باعث علىالارض عذابأ بعد وفاتك بالفى عام؛ فمر ولدك ان يحفظوا جسدك؟ فاذااتجلى ذلك العذاب، فليحملك بعفهم الى الارض المقدسة"، يدفنك هناك؛ فاني قد أوجبت لمن تولى ذلك من ولدك الخلد، فلا يموت؟ الى يوم القيامة. وكان ms013 الله "عزوجل" قد خص شيث بن آدم من ولد أبيه بالفضل والكرامة. ولم يولد ام ذكر الأكان معة أنثى، فى بطن واحد، ما خلا شيث، فانه ولد وحده ولم يكن له توأم، كرامة منه علىالله، هزوجل، فلما أوحىالله عزوجل الى آدم بذلك؛ جمع ولده وولد ولده، وكانوا قدكثروا، حتىامتلأ منهم الحرم، فقام خطيبا، فقال: الحمدلله؛ الذى اقالني العثرة. ومن صلي بالتوبة، وتدار كني بالرحمة، وتفضل علي بالعفو والمغفرة، الحليم الكريم الجيارالعظيم، الذى خلقنى بيده، ونفح في من روحه، وأسجدلي ملائكته، وعلمنى أسماءه، وأسكنني جئته؛ فمضت مشيته فيما سبق من علمه ن معصيتى له، واخراجى عن جواره. فله الحمذ على اقالته عثرتي، ورحمته ضعفي ومغفرته ذنبي، وتوبته علي، ومعونته إياي على مجاهدة إبليس عدوي، فله الطؤل فى ذلك والمن. وأشهد آن لاالهالاهو، وحده لا شريك له، الباقي بعد فنائي وأنقراض ذرئتي: عليكم يا ينى بطاعة الله ولزوم مرضاته، والانابة اليه، والرضا بقضائه، تنالون بذلك رضاه، و تأمنون عذابه. وأجتنبوا طاعة النساء فبئس الشركاء هن، ولابد منهن.

و واحموا أنفسكم هن خمس خصال: عن الشهوة والحرص، وأنهاكم عن الفجور والكبر والحسد، فانهن وراء قتل آبني قابيل هابيل.

يا بني ان ربى، تبارك اسمه و تعالى، اوحى الى انه ينزل علىالارض عذابأ من السماء من آلف بين اثنين أو جماعة.

2 المعروف: ان قير بينا آدم فى التجف الاشرف ففد جاء فى زبارة أميرالمؤمين "6": "الشلام على ضجيميك 3 النهاية: يموثون؛ تاربخ الاصمعى: بموئن ام وتوح

وقد خلفت فكم ابني شيئأ؛ هو سالك بكم محجتى، و منته فيكم آمرى، والله خليفتي عليكم، واستودعكم الله، وأسآله كلاةتكم وحفظكم، والثلام عليكم ورحمة الله و بركاته.

لم يمس يومه ذلك حتى مرض. فلما اصبح فى اليوم الثانى، قال لابنه شيث: يا بنى انطلق الى ناحية ms014 عرفات، فلعلك آن تلقى هناك جبرئيل الروح الامين، فتقرثه منى السلام، و تقلمة أني قد آشتهيت شيئا من ثمار الجنه. فأنطلق شيث الى ناحية عرفات، فاذا هو بجبريل هابطا من السماء، فى هسكر من الملائكه فقال: يا هبة الله اين تريد؟ فقال: آريد اليك يا روح الله، إن أبي اشتكى، وقد أرسلني اليك أعلمك ذلك، وهو يستهديك شيئا من ثمار الجنة.

قال جبريل: يا هبة الله انصرف، فان آباك ثوفى، وائما هبطنا لنصلي عليه. فأنصرف شيث، فوجد اباه قد ثوفى؛ فأراه جبريل كيف ينسله و يحنطه و يكفنه1. فلما ارادوا ان يصلوا عليه؛ قال شيث: يا جبريل تقدم، نصل عليه! فقال جبريل: ان الله، "جل وعزه، آمرنا و م معاشر الملائكه بالشجود له، فسجدنا؛ فليس لنا ان نؤمه، فتقدم فصل على أبيك! فتقدم شيث، فصلى عليه، وصلى جبريل وسائر الملائكة آمام الصفوف، ومن ورائهم ولد آدم، فصلواجميعا خلف شيت.

ال ثم استودهوه تابوتا من خشب الشاج، وحزن ولده عليه حزنا شديدا، وآستوحشوا لفقده، وبكوا عليه أربعين عامأ أسفأ لفراقه وشوقا الى رؤيته.

م ان شيت بن آدم قام بامرولد ابيه من بعده؛ فقام فيهم خطيبا، فقال: "الحمدلله الذى ممن علينا بكرامته، والحقنا بسوابغ نعمته، وشملنا بعافيته، وبسط لنا قضل رزقه وتالفنا بهدايته، احمده على جميع آلائه، وآشكره على حسن بلائه، وآساله تمام ذلك باحسانه.

ايها الناس اشكروا الله الذى من على أبيكم برأفته، وبسط تويته، وقبل معذرته، واقاله هثرته؛ فاهبدوه حق عبادته، وآشكروهكنة شكره، وكونوا آياه تمبدون، واليه بأبيكم توثلون؛ اعتصموا بدينكم، وأصلحوا سرائركم، يصلح لكم أعمالكم. وتوكلوا على الله،

جعل أزيع فرقي منهم فى مهب الريح الاربع؛ ونواحيها: الشمال، والجنوب، والصبا، لا والذثور، وخص ولد شيث، بأخصب الارضين، وافضلها، واكثرها خيرا؛ فتوجهوا اليبها بقي فى الخرم الفرقة الخامسة. قال ابن الكلبي: "ولكل ريح من هذه الرياح الأربع، حد معلوم؛ لايجاوزه الى غيره. حد الجنوب: من المشرق الى مطلع سهيل، وحد الدبور: من بنات نعش الى مطلع شهيل، وحد الصبا: من المشرق الى المجرة وحد الشمال: من المغرب الى المجرة؛ فلاتذخل واحدة فى خد الآخرى.

وجة مهلاييل لكل فرقة من هذه الفرقي الخمس، رجلأ من صالحى آهل ذلك العضر: يقتم لهم دينهم، ويحملهم على شريعة أبيهم آدم، وبتولى الحكومة بينهم، وتسميتهم: ود ويغوث ويعوق وسواع ونسرا2. فاقام كل رجل من هولاء النفر، الذين وجههم مهلاييل، مع الفرقة؟ يقيم لهم دينهم، وتعلمهم شريعة آدم، وبتولى الحكم بينهم، والانصاف للمظلوم من الظالم.

كمت هولاء النفر الخمسة في الفرق الخمس، ما شاءالله ان يمكثوا، حتى توفى مهلاييل، وتوفي النفر الخمس. فاستوحش الناش لفقدهم، وحزنوا لوفاتهم، فاتخذوا تماثيل على ضورهم من خشب الشاج؛ فكانوا يشكنون الى رؤيتهم، ويتعزون بالنظر اليهم، حتى مضى القرن وجاء قرن آخر؛ فقالو: لو عبدناهم، لكانت عبادتنا اياهم تقريا الى اله؟ فعبذوها، وتمادوا في ذلك فكان هذا سبب عبادة الاصنام؛ فلم يزل الناس يعبدونها، حتى بعث الله، "عزوجل نوخا.

قال الله تبارك تعالى فى كتابه فى صفة نوح وقال: (لاتذرن آلهتكم، ولاتذرن ودا ولاسواها ولايفوث ويقوق ونسرا، وقد اضلواكثيرا) 1 النهاية. ومايتي 2 ينظر: ممحم البلدان: م 5 ص 367

و كان إخنوخ أول نبي بعث من ولد آدم بعد شيث؛ وكان عابدا مجتهذا، يصعد له من العمل كل يوم مثل ما يصعد لساير ولد آدم، لكثرة من كان فيهم من المشركين وهبدة الاوثان فاحبه ملك الموت حبا شديدا؛ فاستأذن الله له في مؤاخاته؛ فاذن الله، "عزوجل" له فى ذلك؛ فهبط عليه فى صورة آدمي مثله. فكان ادريس اذا آفطر، آتاه رزقه، فيقول لملك الموت: أذن فكل معيا فيقول ملك الموت: ما آشتهى شيئا؛ فيأكل ادريس، ويقومان جميعا الى الصلاة؛ فيصيب ادريس الكلال والفتور، وملكك الموت لايشأم ولايفتر. فقال له دريس: إئى آراك لاتاكل ولاتشرب، ويصيبتي الكلال ولائصيبك، ولوكنت إنيييا مثلي، لاكلت وشربت، وأصابك مثل ما يصيبنى من الكلال والفتور. فأسالك بالذي قواك على هذا الأمرالاآخبرتني من أنت؟

قال عليه الشلام: انا ملك الموت، رأيث ما يصعدلك من الخيركل يوم فآستأذنث الله عزوجل" فى مؤاخاتك، فأذنلي.

قال ادريس يا ملك الموت أني مائلك حاجة. قال: وماهي؟ قال إدريس: ثذيقنى الموت ساعة من نهاري، فقد بلغنى عنه كرب وشدة، لاعرف كنه ذلك فيحذونى4 على الاجتهاد والعبادة. قال ملك المؤت: ذاك إلى ربنا. فا وحى الله اليه: ان آقبض روح عبدي ساعة من نهار؛ فقبض ملكك الموت روح ادريس ساعة، ثم مؤحها، فرجعت الى جسده.

فقال له ملك الموت: كيف رايت فصص الموت وكربه؟ قال: كما بلغتي من شدته: واني سائلك حاجة أخرى. قال: وما هي يا نبى الله؟ قال: تذجلني جهنم؛ لانظر لما اعذ الله فيها لاعدائه من: الشلاسل، والاغلال، والحميم، وغير ذلك من آنواع العذاب؛ ال يكون آجهد لعبادتي. قال ملك الموت: يا تبي الله، فذاك ايضا ليس لي. فأ وحى الل هزوجل" آليه: آن آنطلق بعبدي على جناح من آجنحتك، حثى تستفتح بابا من ابواب جهنم، فتذخله اليهاليرى مافيها: فبسط ملك الموت لادريس جناحا بين أجنحته، وحملة

قال ملك الموت: إن ذلك ليس الي. فدعا ادريش ربه؛ فاوحى الله الى ملك الموت: آن احمل عبدي و نبيى اهريس، على جناح من اجنحتك؛ حتى تتتهى به الى باب من ابواب الجنة؛ فتدخله لينظر الى ما فيها من النعيم. فحمله ملك الموت، حتى أنطلق به الى باب من ابواب الجنة، فأستفتح. فقيل له: من آنت؟ فقال: آنا ملك الموت. قيل: فهل أمرت فينا بشيء؟ قال لو أمرت لم أناظركم، غير ان معي ادريس، وقد آحب ان ينظر الى ما آعد الله لاوليائه فى الجنة من النعيم؛ وقد اذن له ربه "تبارك و تعالى" ان ينظر الى ذلك ففتخ اباب؛ فدخل ادريس "عليه السلام" اليها؛ فنظر إلى: ما لاعين رات، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؛ من النعيم والقصور والحور والولدان المخلدين؛ فطاف فيها ساعة.

ف قال له ملك الموت: انصرف بنا يا نبي الله؛ فقد أوتيت سؤلك. فأقبل ادريس الى شجرة فتملق بها؛ وقال: لاخرجت حتى يكون الله هو الذي يخرجنى. فقيض اللة لهما ملكأ من ملائكة الجنة. فقال ملك الموت لادريس: اجعل هذا حكما بيني وبينك! فقال: قد رضيت، فقص ملك الموت على الملك القصة: من آولها إلى آخرها.

قال الملك لادريس: تكلم يا نبى الله بحجتك! فقال ادريس: إن الله "عزوجل" كتب على جميع خلقه ms018 الموت، وقد ذقته؛ وآوجب ان كل احد من برئته لابد آن يرد النار وقد ورذتها؛ ولاينبغى ان يدخل آحد من الادميين جنة فيخرج منها؛ قلست بخارج منها، حتى يكون الله "تبارك و تعالى" هوالذي يخرجني منها فأوجى الله "تبارك و تعالى آسمه" إلى ملك الموت: آن قد خصمك عبدي، وقد صدق في جميع ما قال؛ فخله والجنة؛ فذلك قوله "هز وجل": (ورفعناه مكانا عليا).

قصة نوح النبى و هو أول تنبي بعثه الله بعد ادريس؟ وكان نوح نجارأ، وكان إلى الأدمة مايلا؛ دقيق

قال: ثم ان الناس بعد ادريس انهمكوا فى عبادة الاصنام، وأضاهوا دين أبيهم آدم، ونبذوه وراة ظهورهم، وفشى الجور والمفكر فيهم؛ فامتلاث الارض منهم، سهلها وجبلها وبرها وبحرها وكان لهم ملوك شتى؛ على كل ناحية من الارض. كل ملك منهم، ذوعتو وجبروت وتمؤد على الله. فكانوا يمكثون الدهر الطويل لايسمعون فيها باحد يموت.

وكان الرجل منهم ربما عاش حتى ينشوة من عقبه الف رجل. فبعث الله "عزوجل" اليهم نوحا رسولا؛ وهو لامك بن متوشلخابن أخنوخ - وهو ادريس - ابن اليارد4 بن مهلاييل بن ينان بن انوش بن شيث بن آدم.

وكان مسكن نوح: العراق؛ لان آرض العراق كانت لولد شيث خاصة، دون سائر ولد ادم. فمكث نوخ يدعو جميع الناس في الافاق الى الله "عزوجل" وتوحيده؛ تسع مائة وخمسين سنة؛ فكانوا لايزدادون الاعتوا وتمردا، و تمادوا في عبادة الاضنام. وكان نوح ييمهلهم قرنا بعد قرن، ويرجو أن يكون منهم قوم يؤمنون بالله. فكان الاخيد منهم شرا من الاول. وكان الرجل منهم يقبل وآبنه على عاتقه، حتى يوقفه على نوح؛ فيقول (آبنه: "احذر هذا الشيخ ان يصدك عن دينك او يفتنك عن الهك كه. وكان رتما ms019 اجتمع عليه منهم قيام من الناس يضريونه، حتى يظنوا انهم قد قتلوه.

فلما بلغ منهم الجهذ، دعا الله "جل ثناؤه" عليهم؛ فأ وحى الله "تبارك و تعالى" إليه، يأمره بغرس الاشجار؛ فمكث فى غرسها عشر سنين؛ ثم آدركت القطع بعد أربعين ستة، فاخذ فى قطعها، وعمل السفينة، ومعه اصحابه الذين آمنوا معه، فكانوا اربمين رجلا واربعين امرأه؛ فمكث فى عملها خمسين سنة. فذلك الف سنة. وعقم الله أزحام ذلك الضر أزبعين سنة؛ فلم يولد ولد، وشتالصبيان، فوجبت عليهم الحجة بالرسالة.

2. المتداول مذا اليوم: ائها تكتب مكذا: تشى: يتظر: المنجد فى اللغة: ص11.

3. وهكذا في الكامل فى التاربخ: م 1 ص 55 63،62 وألذى فى: "لمنجد في الاعلام: ص 633": منوشالح: ابن اخنوخ جد نوح. يضرب به التنل بطولالعمدا فبل: آئه عاش 969 سنة. (الثوارة).

4. بنظر: الكامل في التاريخ: م 1 ص 54 605955 ينظر: فصص الانبياء لنممة الله الجزائريي ص80

اتخذ السفينة كهيئة الطاووس، وذتبها كذنبه، ورأسها كرأسه، وجناحها كجناحه؛ وجعلها آربغ اطباق: الطبق الاعلى للناس،2والذى تحته للطير والهوام، والطبق الثالث ل لبهائم والوحوش، والطبق الاسفل للسباع، وقير داخلها وخارجها، وشدها بالمسامير العظام.

اوحى الله اليه: آن العلامة فى نزول العذاب: إذا فار التنور.

لما اذن الله "تبارك وتعالى" في ملاكهم، اتث ابنة نوح التنور لتشجره للخبز؛ ويقال انهاكانت كنيتها؛ واسمها: "زخما"، وكانت تخبز وتصنع طعاما للذين عملوا السفينة، وكانوا سبعة نفر، وكان مبدأ السفينة3- والله أعلم - من الشام من جبل لبنان. وظهرالماء يوم السبت. فلما أوقدته وحمى، ظهر لها الماء من اسفله؛ قبادرت الى ابيها، واخبرته بذلك: فنادى فى اصحابه الذين آمنوا معه، فدخلوا السفينة وادخلوا أهاليهم واولادهم. فاقبل جبريل يحشر الى نوح الطير والسباع والدواب والوحوش ms020 والهوأم؛ فجعل يزاول من كل زوجين اثنين، فيدخلهما السفينة اولا فاؤلا. واقبلت العنز والتيس، فوقفا على باب السفينة؛ فزجرهما نوح، فلم يدخلا؛ فدفعهما برجله ممايلي مؤخرهما؟ فأخرج ذنبيهما، ونقص اليتيهما.

واقبل ابليس فتعلق يذنب الحمار، فأمتنع من الدخول؛ فزجره نوح؟ وقال للحمار: ادخل يالعينا فدخل الحمار، وابليس اللعين معه؛ فنظر نوح الى ابلي فى السفينة؛ فقال من ادخلك يالعين! قال: آنت آمرتنى بالدخول، وليس لك علي سبيل، لاني من المنظرين.

و ارتفمت الشياطين، فصارت بين الشماء والارض.

وأمتنع رام كبن نوح من الذخول الى السفينة، وقال: (سآوي الى جبل يمصمتي من الماءع) فقال له ابوه: (لاعاصم اليوم من آمر الله الا من رجم) وفاض الماء حتى طفت "السفينة فؤقه، ففرق الكفار من قوم نوح؛ فيمدا للقوم نارخ الاصمي: ثجاة 2. المنذول اليرم آن يقال: الخابق الاعلى، أو الطبفة العليا 3 تاربخ الاصععى. مبندا ناريخ الاصممى: الى 5 تاريخ الاممعى: دام 4 سوره هوده اناية 43 ناريخ الاصمعى: وطاقت

ويعث الله الى الكعبة سبعين الف ملك، فرفعوها.

وجاء الماء بالغرق، وأنهمرت السماء بالماء فى كل ذلك، ولاتمطر، ولكنهااتصب صبا، فكانت السماء تمطر مطر الغرق، يعتى بغير سحاب. وفجر الله ينابيع الارض فشمخت بمائها. وصعدت الى السماء كانها اعاصير القجاج؛ فداب، ذلك اربعين يوما بلباليها. ووكل الله بالسفينة ملائكة يحفظونها، لثلا تنقلب. وصارالماء الذي ينزل من السماء والذى يخرج من الارض ماء واحدا، فعاد الماء الذى خرج من الارض الى مكانه؛ والذى نزل من السماء، صار بحارا مرة صما لاتجري فيها السفن، ليس فيها حلية ولاصيد قال: وكان الماء شخنا، فكان قار السفينة يذوب لشخنة الماء؛ فعلم الله، "تبارك و تعالى" نوخا اسمأ من اسمائه؛ فلما دها به جمد القار على السفينة. والاسم الذى كبان يدعوا الله عزوجل به "يا هيا شراهيا"؟ فيقى ذلك فى آفواه الملاحين الى اليوم.

م علم الله، تبارك و تعالى، هذا الاسم ابراهيم حين القي فى النار؟ فلما تكلم به، صارت الثازبردا وسلاما.

وعلم ابراهيم ابنه اسماعيل ms021 حين القاه بمكة مع آمه هاجر؛ فحفظ الله، "عزوجل" اسماعيل، وكفاه، وساق اليه آفئدة من الناس فكانوا بمكة آنشا له. فربي ممهم، وتكلم كلامهم، وهم العماليق.

فبقى هذا الاسم فى ولد امماهيل الى الان؛ واذا دعا الرجل الرجل نادى: "ياهيا"؛ ويقول ذلك عندما يهوى الى الابل2 اذا طلاها بالجنا والقطران. وهذا الاسم فى التوارة اياهيا شراهيا" وهما اسمان عظيمان من اسماء الله، "عزوجل م ان السفينة سارت، وحملتها الامواج والريح حتى وافت الخرم، فطافت موضع البيت آسبوعا، ثم وغلت فى أزض الحبشة، ثم عطفت نحو أرض اليمن، ثم سارت نحو ارض الشام، حتى انتهت الى الارض المقدسة؛ فوقفت هناك ما شاءالله، ثم سارت نحو ارض الروم، ثم عطفت نحو الصقالبة والخزر والترك، ثم انتهت الى حد ارض الصين، ثم ارجعت الى ارض العراق.

قال وكانت الدنيا مظلمة سوداء من سواد ذلك الماء الاسود، على السهل والجبل، ولامواجه ذوي كدوي الرعد، يطفو احيانا وبضطرب احيانا. والسفينة تموج فوق ذلك 2 تاريخ الاصممى: دام 1. النهاية: بل 3 النهابة: يمهن في

وكان نوح أؤل من قدر الساعات مواقيت الصلاة؛ فجمل النهار اثنتي هشرة ساعة، والليل مثل ذلك.

قال فلما اتث عليهم الايام والليالى كثر الفأر فى السفينة، حتى تأذى الناس بها؛ فمسح نوح بيده على رأس الاسد، فقطس الاسد، فخرج من منخره هرتان ذكر وأنشى، فكانتا ال لاتدعان من الفأر شيئا إلآ اكلتاه.

فلما تم الماء فيما يقال - والله اعلم - أربعين يوما، نقص الماء، فأقبلت السفينة تأخد نحو الموصل، ومايلي نلك الارض. فلما انتهت الى أرض با قروش وباريدى،1 صارت الى جبل يسمى الجودي،2 فاستوت عليه، وحفت2فيه، فشبتت.

لما رأى نوح ذلك، علم ان الماء قد آخد في النقصان؛ فقال نوح للغراب: انطلق حتى اتي بخبر الماء. فطار الغراب لينظر هل يبين شيء من رؤوس الجبال؛ فانتهى الى ms022 رأس جبل قد نضب عنه الماء، وظهر فيه جمار مهث، فاشتغل الغراب بأكل الحمار.

ثم ان نوحادعا الحمامة المطوقه، فأرسلها؛ ثم صارت الى رأس جبل قد ظهر فيه طين؛ فلونت هنقها بذلك الطين ورجليها وساقيها، ليغلم النبى نوح أن الماء قد أخذ في النقصان، حتى أشرفت على بعض الامكنة، وظهر قيه الطين فم أقبلت نحو السفينة بزيثونة وورقها، واتت به نوحا؟ فبشر به اصحابه بنقصان الماء ونضوبه؛ وارتهم الطين فى رجليها وحلقها، ورمث بين يديه ورقة الزيتون التي بدت على رأس الجبل. فدعا لها نوح؛ وقال لها: جعل ال بشارتك آن يكون هذا الطين الاحمر، الذى لطخت به رجليك، خضابأ لك ولولدك الى يوم القيامة، ورزقك المعبة في قلوب العباد، وجعل لخمك داء للصحيح ودواء لتريض وان نوحا، عليه السلام، خرج من السفيتة فيمن كان معه من اصحابه، واخرج ممه جسد آدم، وسؤح ماكان فى السفينة من الوحش والسباع والهوام، فتفرقوا في البلدان، 1 ناريخ الاصمعى: باقردى و بارندى ين قال ابناالاثير: وطافت انسفينة بالارض قلها، لانتقز حتى آنت الخزم فلم تدخلة. ودارت بالحرم أسبوعأ ثم هيث في الارض تسبز بهم، حثى أننهت الى الجودى؛ وهو جبل با " قذدى"، بأزض الوصل: " الكامل في التاريخ: م .773،72 و ينظر أيضا: ناريح والطبري .طبعة شركت انتشارات * حهانه: ج 1 ص 196.

3 ناريخ الاصممى: جنحت

و يقال ان نوحا عاش بعد خروجه من السفينة خمس سنين،أ نم ثوفي فى الرابعة فبكى عليه آهلة اربعين سنة. ونزل اهل السفينة في المخرم يوم عاشورا، وكانوا فى السفينة ستة اشهر، ودخلوها لمستهل رجب. ولم يزل فى الارض بعدما اهلك الله قوم ms023 وح خمسة نفر، يدفع الله بهم، عن أهل الارض.

قال ولماهبط نوح من السفينة اوحى الله اليه يا نوح: انى قد خلقت خلقي لعبادتي، وامرتهم بطاهتي، فعصوني، وهبدوا غيري؛ فاستأثروا بذلك غضبي بمعصية العاصين واهلكت بهلاك الخاطين جميع خلقى، وآني قد خلقتهم فى يوم، وآي شن مثلي؛ الا عذب بالغرق بعد هذا أبدا جميع خلقى، ولكني اجعل الدنيا دولا بين عبادي، ثم اجزيهم بما عملوا يوم يجتمعون عندى وانى قد جعلت قوسى امانا لعبادى وبلادى، موثقأ بينى و بين خلقى، يأمنون به الى يوم القيامة من الغرق، ومن أوفى بعهده مثي. وكانت القوس فيها سهم ووتر آمانا. فلما فرغ من هذا القول الى نوح، نزع السهم والوتر من القوس، وجعلها امانا لعباده وبلاده من الغرق؛ ففرح نوح بذلك وان نوحا قال لولده ومن حضر معهم: ايكم ينتدب لجسد أبيكم آدم فيحمله الى الارض المقدسة، فيدفنه هناك؛ فان الله "عزوجل" قد اؤجب لمن تولى دفن أبيكم ان يمد فى حياته الى يوم القيامة. قالوا يا نبى الله: الارض وحشة، ولانهتدي الى الطريق، لكنا نمكث حتى يكثر الناس، وتأنس الارض؛ فينطلق به بعضنا، فيدفنه، كما آمرت. فلماكثر الناس؟ انتدب لجسد آدم الخضر؟ وكان من بعض عقب ولد آدم ومن بعض ولد من آمن بنوح ونجامعه، فأنجزله ما وعد، وهو حي الى يوم القيامه.

قال وان نوخا أغفى ذات يوم، وثقل نوما، فبدت هورته، فدنا منه ابنه حام، فوقف ينظر اليه، ويضحك، ولايغطيه. حثى اقبل سام؛ فلما رأه منكشفا، دنا منه، ففطاه، فاستيقظ نوح؛ فقال لابنه حام: جئت الي فابصرتنى، منكثفا، فلم تر لنفسك آن تدنو منى، ف تفطينى، حتى جاءني آخوك سام، فغطاني. غير الله لونك، فلا يؤلد لك الاالتودان،

فلما تم لتوح الف عام، حضرته الوفاة، فاستخلف على ولد ابيه ساما ابنه، ثم قبض.

وكان نعث وله مائة وخمسون سنة، وعاش بعد الطوفان تسعمائة وخمسين سنة. ويقال انه عاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمين سنة، فذلك الف وأربعمائة سنة. بل، الصحيح انه عاش الف عام. وولد سام وحام ويافث بعد ان مضى من همره خمسمائة سنة. والله اعلم واحكم بالصواب: م الجزء الملحق بيير الملوك، وهذا مبتداكتاب السير واخبار الملوك الذى لم يزك مخزونا عند الخلفاء: ال قال عامر الشعبي: سبحان الملك الدائم، 2الذي لايفنى ولاآنقضاء له، والسلطان الباقي لازوال له، الله تبارك وتعالى، الواحد الاحد الصمد، الذي قهر الملوك بدوام ملكه، واذل الجبابرة بعظيم سلطانه. وأئما وضع الله تبارك وتعالى الملك فى اهل الارض، وجعله ألا متنقلا، ليدل ms025 على ملكه الذى لايزول سلطانه الذي لايتنقل.

1 ينظر: فعص الانييا،: م 82-81 2. تاريخ انأصمعى: الحمدلله العلك القديم الدابم

قال عامر الشقبى وأيوب ين القرئة حدثنا عن عبدالله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، قال: ان الله "تبارك و تعالى" أحث آن يجعل جميع خلقه بعد الطوفان، من صلب نح عبده ورسوله، فعقم جميع من نجامعه فى سفينته،2 الا بنيه الثلاثة: سام ويافث وحام؛ فجميع أهل الارض من آغقاب هؤلاء الثلاثة من ولد نوح لتاتم لنوح حياته،4 حضرته الوفاة؛ فأوصى الى ابنه سام؛ وجعله خليفته على ولده و سائر من عمر معه بالشفينة ممن آمن به؟ ثم قبض نوح قال: وكان لسام جمال ورواءكوعقل، وكان يصيف يالقرية آبتناهاعنوح، هند خروج من السفينة ببازبدى،7 التي تسمى: ثمانان، ويشتو بأرض "جوخى"8 [و كان ممدة من اارض جؤخىا الى بازبدى على شاطىء دجلة من الجانب شرقى؛ ويسمى ذلك المكان الى الان سام ري9. فلمآتم له بعد وفاة ابيه مائتا عام، حضرته الوفاة فاستخلف على ولدا ابيه: آرقخشذ. ويسميه العجم: ايران شهي. فلماتم له بعد وفاة أبيه سام مائتا عام، حضرة الوفاة، وأوصى الى ابنه شالخ بن أرفخشد10، و جعله خليفته على ولد أبيه.

فلما تمت لشالخ مائتا سنة، حضرثه الوفاة. وأوصى ms026 الى ابن اخيه جم بن نويجهان بن ارفخشذ بن سام بن نوح.

2. النهابة: تحروا: تاريخ الاصمعى: نمزدو1 1. النهاية: الفرون 2 تاربخ الاصمعي: الحياة 6 تاربخ الاصممي: اتاما 5 النهاية: راى ظر معجم البلدان:ماص421 8 يطر: معجم اليلدان:م1ص 179 10. ينظر: الكامل في التاريخ: م1 ص 79.

9 النهاية: سامرى (ديتورى 4: سام راه)

وانه جمع ولدابيه، فحارب بهم الجن لتمردهم عليه وايذائهم اياه، فمكث فى محاريتهم خمين سنة؛ حتى قهرهم باذن الله، جلت عظمته، و خضعوا له بامر الله جل جلاله؛ فوكلهم بقلع الحجارة المرتفعه من الارض وفوص البحارة واستخراج الدر و جلب المسك والعثبر و سائر الطيب من مظظانه، وبنيان القصور المعجبة، وجري الانهار، و ائخاذ المصانع؛ فنفذوا2 امره باذن الله تعالى وقوته. قال ايوب بن القرئه: ويزعم بعض جهال العجم ومن لاعلم له بالنسب: ان جم هو سليمان بن داود تخوصا وكذبا؟ و كان بين سليمان وجم زمان ودهور. وإنما قالوا: لما سلط الله على الجن جم، صاخت، حتى قهرهم باذن الله فى ملكه. ولم يسلط الله على الريح والطير والوحش والسباع، كماا سلط عليهم سليمان بن داود؛ فين آجل ذلك غلطوا فى ذلك.

و ف أول ملك جم، تبلبلث الالشن ببابل؛ وذلك ان ولد نوح كثروا، حتى امتلأمنهم سهلها و جبلها وبرها وبحرها، فاحتشدت بهم5 تلك الارضين، و شحنث4 بكثرتهم، و كان كلامهم السريانية، وهى لغة نوح. فاصبحوا ذات يوم وقد تبليلت السنتهم، وتغيرت الفاظهم، وماج بعضهم ف بعض، وتكلمث كل فرقة منهم باللسان الذى عليه أعقابهم الى الان، فلم تفهم كل فرقة منهم الفرقة الاخرى.

فخرج قوم عظيم منهم من ارض بابل، يهميون على وجوههم. فكان اول من خرج منهم: ولد يافث بن نوح، وولد الخزربن يافت، ms027 ولد الاساربن7 يافث؛ فسلكوايسرة عن م طع الشمس؟ يشوقهم ريخح الصبا، حتى انتهوا الى تلك الارض، التى اعقابهم فيها الى الان، قسميت بلدانهم: المشرق م سار فى اليوم الثانى ولدحام بن نوح؛ فكانوا آيضا ثمان قبائل: ولد القبط ابن حام، ولدحبش بن حام، وولد نوبة بن حام، وولدكنعان بن حام اهل افريقية والاندلس، وولد الكرك بن حام، وولد قوط بن حام*، وولد الزنج بن حام والفرار والرعادة وبربربني كوش 1. النهابة: باشر وبروى ان اين العقفع كان بقول بزعم جهال العجم و من لاعلم له ان جمن 4 ص و الناريخ: خاصة (دبنورى 9) (كذلك الثعالبي10) النهاية والناريخ: فأحتشت بنظر: معجم البلدان:م عمود2 سطر28 تاربخ الاصمعي: الاساد، النهابة: الاثار 8 ينظر: الكامل فى التاربخ: م 1 ص 74.

============================================================

لما تبلبلت الالسن، خضهم الله من سائر ولد نوح باللسان العربى الثبين؛ وهى لغة أولاد معد بن عدنان، التى انزل اليه بها القرآن على لسان محمد "ص".

فهولاء العرب العاربة والجبابرة، وكان كلامهم جميعا العربية الصحيحة، فنموا و كثروا، حتى صارت كل قبيلة منهم فى هده ربيمة ومضير ت ms028 وكان اعظمهم جسما واقواهم قوة واشد هم بطشا عاذ وولذه؛ فكان الرجل منهم فى طول مائة ذراع، واقصرهم سبعين فراعا فاصبح هؤلاء ذات يوم، وقد ماج بعضهم فى بعض، وتأهبوا للسيرء من اهل بابل: كال اول من سار منهم عاد بن ارم، فى ولده وولده؛ فكانوا لايخضون كثرة.

وكان مسيرهم يوم الاحد، فسلكوا مسلك بنى يافث بن نوح نحو المشرق، فسمعوا صوتا من الافق ينادى: يا هاد، خذيمنة، فمال يمنة وسار حتى صار الى أرض اليمن فنزلها واوطتها، وقرق اولاده فى اقطارها. فمن ثم شميت: اليمن، لقول المنادى: يا عاد خذ يمنة؛ وسمى ذلك اليوم الذى سار قيه عاد وولده: اول يوم ظمن فيه، وهو يوم الاحد.

ثم ارتحل فى اليوم الثانى وكان يوم الاثنين ثمودبن ارم، فى ولده وولد ولده، فسار يقفو أثر" عاد، فلحة؛ وقدوغل فى أرض اليمن، فكره مزاحمته فيها، فمال الى الججر، و

نم سار فى اليوم الرابع وهويوم الادبعاء جاشم بن ارم، فسار فى ولده وولد ولده، يقفو اراخوته، ms029 فلحقهم، وقد احتووا على بلدانهم، فنزل دونهم بالحجاز، فسموها: الحجاز انها حجزتهم عن المسير فى آثار هم، لطيبها فى ذلك الزمان وكثرة خيراتها، فسمى ذلك الوم: دبار، لاتهم جاءوا سائرين، ولما بلغهم ان اخوتهم قد اوطنوا أمامهم، آدبروا اجمين م سار فى اليوم الخامس -وهويوم الخميس طنم بن ارم، فسار فى ولده وولدولده، يقففواتر إخوته. فلما بلغ طمما أنهم قد احتوواما أما مهم من الارض، عطف فى سيره نحو الرض بأصلاه، ممايلى غمان والبحرين؛ وهى اليوم بلاد كثيرة الكلأو الخير؛ فاوطنها، وا فرق ولده فيها، فسمى ذلك اليوم الذى آرتحل فيه مؤنس3، لانه آنس بتلك الارض، و اطمان بها لكثرة خيراتها.

ثم ظعن فى اليوم السادس: جديس بن ارم فى ولده وولد ولده، فسار يقفو آثار طسم ولده، فلحقوهم، وقداحتووا على العوض؛ فنزل هو وولده في اسفل، ممايلى اليمامة، فسموها: ((تجوا))، لانهم نجوا فيها، فنزلها، و فرق اولاده فيما بينها وبين هجر. فسمى لك اليوم جديس ((عروبة))"؛ وائما سمي عروبة لانه شارك آخاه طسما فى تلك الارض، المعرب الاجتماع فيه، وبه سميت العربى بآجتماع كلمتهم 5 فى ذلك الزمان. و كذلك ايضا التفرس هو الاجتماع وانما سميت تلك الناحية العرض، لانها معترضة بلاد العرب، ما بين تخوم ارض فارس الى اقاصى اليمن مع مستطيله ساحل البحر:

قال": فلما ولى ارم بن سام من ارض بابل، تحركت قلوب سائر ولد سام بن نوح ال لخروج من ارض بابل، فخرج فى يوم واحد: خراسان و هيطل ابنا عالم بن سام بن نوح، و فارس، والاهواز ابوالاسود بن سام، والشام والروم ابناء النقرس بن سام، وارميان بن بورك بن سام، فاما هيطل بن عالم فولده ماكان من وراء نهر بلخ من الناس، ويشمى فى وقتنا: بلاد الهياطلة وكرمان، و مكران ابنابورك بن سام فساركل واحد من هولاء فى ولده وحاشيته، فحلوا البلدان التى ممبت بهم ونسبت اليهم. وتكلم كل واحد منهم باللسان الذى عليه اعقابهم الى الان.

و بق ولد آرفخشد بن سام بن نوح مع ابن همهم جم بن نويجهان الملك، و بقيت ولد أرفخشد على اللسان الاول، وهى السريانية، وهى لغة نوح لمقامهم فى بلد لم يتولدوا فيها قال الشعبى وابن القرئة: حدثنا علماء جمير انهم وجدوا فى كتب ملوكهم التى تواريها آخر عن اؤل: ثم ان ارم بن سام، لما تبلبلت الالسن، وخصهم الله باللسان العربى المبين، و خرجوا من ارض بابل نحوارض العرب، كانت لهم اراجيز عند مسيرهم، فكان مما هلانتهم ينظر: المنجذ فى اللغة: ص56 2. تاريخ الاصمعى: مجر هنا: ازهى من 4 الصحيح: شبارا بنظر تاج العروسج10 ص 341، ج 1 ص 270 يظر: مجعم البلدان: م 5ص 256 اى: عامر الشمبي وابن الفدئة، كمامفى 7 الصحيح: ويفى ناريخ الاصعى: لم يلدوا فى غيره، النهابة: لم بنوالد وافيها

============================================================

قصة عاد وغلبتهم على شرق الارض وغربها قال: أخبرنى ذففل الشيبانى، عن ابن الكيس النمرى2، وهما اللذان آفتخر بهما الكميت على اليمانيين حيث يقول: ما ابن الكيس الثمرئ منكم وما آنثم هناك بد غفلينا روي عن الحيازم الكندى2 قال: لماكثرت عاد بأرض اليمن، وذلك بمد ان مضى الملك تسبع مائة سنة، راوا ان لاغالب لهم من الناس لما أعطوا من بشطة الخلق وشدة البطش، فتجبروا علىالناس، وأحتقروهم، واجمتعوا، فملكوا عليهم شديذ بن عمليق بن عج بن عاد بن إزم بن سام بن نوح. وائما شمي: شديدا، لاكه كان آشد اولاد عاد شدة، واعظمهم بطشا فملكوا شديدأ عليهم. فملك شديد آولاد ارم خاضة، وولد عاد، وولد مود، وولد طسم، وولد جديس، وولد جاشم وولد وبار، ملك هؤلاء خاصة لم يجز الى غيرهم. وكانوا كالحصى عددا، وقد شحنث بهم جميع ارض العرب كلها، وهى اذ ذاك يما يقال، والله آعلم. آرضون كثيرة المرهى ظاهرة المياه. فغرسوا بها النخيل والاهناب وا سائر الثمار، فزرعوا فيها جميع الحبوب، فزكت أرضهم، وكانت ثمارهم في العظم والكبر هو: غبيد بن مالك بن شراحبل بن الكي..: "نب معذ واليمن الكبير:ج اص 4100 و ينظر كذلك: تاج الروس: ج 16 ص 292. و النسابة: هو زيد بن الكيس، كما فى كتب منغذ.

2 ببدو الصحيح: "يقتنواه وفى ص 62: البشبر بن الحيازم الحميري بنظر: مروج الذهب:ج2 ms033 ص12.

============================================================

قال دغفل: وآخبرنى رجل من حمير، عن أبيه، عن جده: ان بمض أهل حضرموت و وجدوا فيالارض كوزا من فخار، فى جوفه شنبلة جقطة قد آمتلأ منها ذلك الكوز. فوزنوا التبله فكانت منا بالمكى، وحتها كالبيض.

وكان بحضرموت شيخ قد اتت عليه خمسمائة، ولابنه ثلاثمائة سنة، ولابن ابن له مائتا سنة؛ فحملوا تلك السنبلة، وانطلقوابها الى الاصغر منهم، ورجوا ان يكون اثبت الثلاثة قلا. فلماآتوه، وجدوه قد خرف وذهب عقله. فأنطلقوا الى الاوسط، فوجدوه آثبت عقلا من الاصغر، ثم آنطلقوا الى الاكبر فوجدوه اثبت عقلا من الاوسط والاصغر قالو: إنا نراك آثبت عقلا من ابنك و ابن ابنك، فبم ذاك؟ قال: آما ابن ابتى، فكانت كه امرأه شوء تؤذيه وتخالفه وتغيظه وتشاره، فذهب لمقاساته عقله. واما آنا فكانت لى امراة صدق، ان رأتني حزينا، لم تزل ثنادمني1 حتى تسأل هن خبري. وإن كنت مسرورا، اخذتتى من وجه تزيدنى سرورا. واما ابني، فكانت له امراة، تحسن و تسيء و تسره احيانا، فبقي له بعض عقله، وذهب بعضة.

قال: فأخرجوا له2 تلك السنبلة. فلما نظر اليها بكى؛ وقال: هذا من زروع عاد فى زمانهم قال: فسألوه عنه، وعما بلغ من أحلامهم، وحسن سيرتهم وعن ملوكهم. فقال: لم يزل من غبر منا يحدث عمن سلف هما أغطي هاد من قضل الحلم. فكانت ملوكهم من احسن الناس سيرة فى زمانهم. وكان شديدا في طول ملكه، متحريا للحق. موثرا للنصفة وا الذل وأثه فيما بلغنا استعمل بحضرموت قاضيا، واجرى عليه من بيت المال رزقا ف مكث القاضي حولا لايأتيه آحد يحتكم اليه3 فدخل على شديد، فقال له: ائك تجري على رزقا، ولا يأتيني احد يحتكم إلي، فأعفنيا فقال شديد: أقم على عملك وارزاقك علق من مالي: فاقام على عمله، فاتاه رجلان من حضرموت من عاد، يختصمان اليه. فقال ااحد هما: ايها القاضي أني اشتريت من هذا ارضا، فلما حرثتها وجدتها معدنا من معادن الذهب، فسألته آن يرد علي مالي، ويأخذها. فاني انما ms034 اشتريت منه ارضا، ولم آشتر ذهبا.

قال للآخر ما تقول انت؟ قال: آئها القاضى، اني بعته الارض بما فيها من معدن وغيره.

فقال لأحدهما هل لك من ولد؟ فقال: ابن مدرك، وقال للآخر: هل لك من ولد؟ قال: لي بنت مدركة فقال: زرج ابنتك من ابن صاحيك، فيكون ذلك المعدن لهماجميعا. قيل نلماتراضيا 2 ناريخ الاصممي: اليه 1. النهابة: تتاتى لى

فملك شديد ثلاثمائة عام، ثم هلك فأجتمع ولدارم، فملكوا عليهم شداد بن شديد بن ميق يه موج بن عاد بن أرم. فلما ملك تجبر تجبرا شديدا، واحتقر الناس لما أعطي و ققمة من القوة فى الابدان وعظم الاجسام وكثرة الاموال من الابل والاغنام وخضب الارض وكثرة الخير. فندب ولدارم فى اطراف الارض واقطار البلدان، وعقد لثلاثه رجال من أهل بيته، وضم الى كل رجل عشرة الاف رجل من الجبابرة، ومن ولد عاد و ناسأكثيرة من ساير ولد آدم.

فملك احدهم على ولد سام بن نوح، وملك الثانى على ولد يافث بن نوح، وملك الثالث علىوولد حام بن نوح فكان الذى ملك على ولد سام: ابن عمه الضحاك بن علوان1 بن عمليق بن عوج بن عاد؛ وهو الذى تسميه العجم: بيوراسف، فسار الى ارض يابل، فهرب منه جم الملك، و علم انه لاطاقته له به. فطلبة الضحاك، حتى ظفر به، فاقلع امعاءه ثم نشره بمنشار، و ااستولى على ملكه، وهرب اولادجم، وخاصة أهل بيته، فلحقوا بجبل دنبابند2، فآختفوا هناك.

وكان الذى وجه شداد الى ولد يافث بن نوح: ابن همه غانم بن فلوان آخو الضحاك، ار اليهم فى جنوده. وكان ملكى ولد يافث فى ذلك العصر: افرامياب بن بورك بن بغيران بن الترك بن يافث بن نوح، فقتله غانم، وغلب على ملكه، و استولى على ارضه.

ويقال -والله اعلم - : ان رقتم الشديد الذى حارب اسفنديار وكان من ولد غانم بن فلوان، وكانت آمه من ولد قيقباد2 و الدليل ms035 على ذلك ان خلقته كانت على خلقتهم فى عظم خلفتهم فى عظم الجسد وشدة البطش.

وكان الذى وجه شداد الى ولد حام بن نوح: ابن عمه الوليد بن الريان بن عمليق بن عوج بن عاد. وكان ملك بني حام يوميذ: مصر بن القبط بن حام الذى بنى ارض مصر شميت به، فساراليه الوليد بن الريان فقتله، واستولى على ملكة.

وكان من ولد اليان بن الوليد بن الريان الذى استخلف يوسف بن يعقوب على اهل تعدث الاراء فى نسبة هذه التنببه؛ بنظر: الننهة والاشراف: ص 75، مروج الذهب: ج 2 ص 95، وكذلى: ج 1.

ص 247، ومعجم البلدان: م 1ص 100- و فيه: ان الفماك بن غلوان هواخذ غتال شذاد بن عاد- وكذلك: م1 ص 309، و المنجد فى الاعلام: ص 230... 2. يبظر: معجم البلدان: م ص 475 3. تاريخ الاصمعي: كيفباد

قال: وحدثنى دغفل الشيبانى، من غلماء حمير، الذين وقعت اليهم كتب، ملؤكهم. قال: كان مع شداد جبار من آعظم الجبابرة خلقا؛ يسمى عؤج2 ولم يكن من ولد هاد، بل كان من ساير ولد آدم؟ خلقه الله كماشاء من تشطة ms036 الجسم وهظم الخلق، فيزعمون ان السحاب كان مع خخزة سراويله. وكان يضرب بيده الى البحر، فيستخرج من اسقله الحوت العظيم يا حدى يديه، ثم يرفعه تحو عين الشمس، وياكله. ولقد غرقت الارض و من عليها بالطوفان، وما جازالا ركبتيه. وكان همره ثلاثه الاف ستمائة. ؤلد في حياة آدم، و اش حتى ادرك موسى ابن عمران. وكان مع الجبابرة الذين وجهم شداد مع الوليد بن الريان الى ولد حام بن نوح. وان عؤج أقبل الى معسكربني اسرائيل، وكانوا ستمائة و خمين الف رجل. فنظر الى مقدار عسكرهم، فانطلق الى جبل من جبال الشام، فقطع منه مقدارهسكر موسى، ثم حمله على راسه، واقبل به نخحوهم، ليقلبه عليهم جميما، فيقتلهم: لسلط الله على ذلك الجبل، وهو على رأسه الجراد، فأكلته. فانتهى الى عكر موسى، و قدأكلت الجراد وسطه، وبفي الباقى في عنق عوج كهيئة الطوق. فخرج اليه موسى بقصاه، وكان طولها اربعين ذراها، فاعطاه الله من القوة ان وثب فى السماء سبعين ذراها، حتى نال ينظر: تاج العروس -طبعة الكوبت .: ج 6 ص 127

ثم مثل لهم كيف يعملون؛ وكتب الى هما له الثلاثة: الضحاك بن غلوان وغانم بن لوان والوليد ابن الريان، فامرهم ان يبعثوا الى عمالهم فى آفاق البلاد. ل وكان الى كل رجل منهم مائة عامل، على ms037 كل ناحية من آرضه، عامل من اهل بيته و خاضته، ان يجممواما فى ثلدانهم من الذهب والفضة والدر والمسك والثبر و الزعفران، ويوجهوا به اليه.

فكتب هؤلاء الملوك الثلاثة الى قمالهم فى أفاق بلدانهم بما آمرهم به شداد، ووجهوا ال جميع الممادن، فاستخرجوا الذهب والقضة، ووجهوا الفؤاصين الى البحور، فاستخرجوا من الذر مالا يحصيه الا الله، جل جلاله، ووجهوا الحفارين الى ممادن الجوهر فاستخرجوا من الجزع والفيروزج وسائر ججارة الجوهر مثل ذلك. فجمعوا من ذلك أمثال الجبال، ومن الزعفران والورس أمرأ عظيما.

فحمل جميع ذلك الى شذاد. فامر بالذهب والفضه فضرب امثال اللبن العظام، ثم بنى تلك المدينة. وامر بالذر والياقوت والزبرجد والفيروزج فقضض2 بها جميع تلك الحيطان، مركبا فى تلك اللبن الذهب والفضة تركيبا محكما، والزق ذلك اللبن بعضها يعض بالذهب المذاب، وجعلها غرفا من فوتها غرف معمدة باساطين الزبرجد و الفيروزج واجرى وسط تلك المدينة واديا ساقه اليها من تحت الارض اربعين فرسخا كهينة القناة العظيمة، حتى اخرجها وسط تلك المدينة، فصار فى وسطهاكهيفة الوادى الخرار

2. تاريخ الاصممى: فضربرا

فمكث فى بنائها خمسمائة عام، ثم تمادى فى الكفر و التخبر على الله، جل جلاله، و على عبادة الاصنام، وتيي احسان الله جل ثناؤه، واغفل اياديه عنده فيما خؤله، اعطاه و رزقه.

و ذكر وهب ك. انه سخر لهم من قطع الجبال والصخور والعمد والقوه على ذلك و العمل به مالم يسخر لاحد قبلهم ولابعدهم. وانما سميت: ((ذات العماد))، من اجل انهم كانوا يسلخون العمد من الجبال، فيجعلون طول العمد، مثل طول الجيل الذى يسلخونة منه من اسفله الى اعلاه. ثم يقلعون تلك العمد، فينصبون، ثم يبنون فوقها القصور. يكون بمنة الفصركذا وكذا، واله لعص الى السماء نوق عمد طرلها من بمت القصر عطول يبدو العحيح: مفعما، من الفض: كما فى معجم اليلدان وكذلك فيما بأنى: مفصقان 7: فى ممجم البلدان: الما 3 نلاثمائة الفكما في معجم البلدان جملة "كما يدورهاه زائدة مقحمة فى النض 5 هو أبو البخترت

و ذكر وهب: إنهم كانوا ينصبون على تلك العمد آهلاما فى الارض على قوارع الطريق: فذلك قوله تعالى: ((اتبنون بكل ريع آية تعبثون، و تتخذون مصانع لعلكم تخلدون. واذا بطشتم، بطشتم جبارين)). فاذا عصفت عليه الريح حطمت تلك العمد مع ما حطمت، فطحنتها1، حتى عادت رملا دقاقا نسفته الريح. و ذكر آن كثرتهم وذهابهم، كانوا بالذرو الدهناء وعالج ويبرين وربار الى عمان الى حضرموت الى اليمن، وذلك اكشر بلاد العرب.

أول مبتدأ امر هود النبي ثم ان الله، جل جلاله، أحب ان يتخذ الحججة على شدادوجنوده بالرسالة والدعاء الى التوبة والانابة، فآنتخبا لرسالته هودا. وكان ms039 من صميم قومه واشرافهم وأهل الفضل و القوة منهم، وهو هود بن عبدالله بن رباح بن حارث بن عادين غوص من ارم بن سام بن وح، فاتاه. ودعاه الى الله، تبارك وتعالى، وأمره بالايمان به والاقرار بربوبيتة والشهادة بوحدانيته. فلم يحفل شداد بقول هود، واضر على الكفر، وتمادى فى الطغيان. وذلك حين كان2 لملكه سبعمائة عام. فانذرهود العذاب، وخوفه بزوال ملكه وبوار سلطانه و استيثال ك جنوده. فلم يرتدع هماكان عليه، ولم يجب هودا الى ما دعاه اليه. و كان له حلم وقار، قلم يعجل على هود بمكروه، وكان ذا اناة ووقار، رجع الحديث الى: تتام قصة ارم ذات العماد وافق ذلك قدوم الموكلين ببنيان تلك المدينة، فاخبروه بالفراغ منها. فمزم هلى الخروج اليها لينزلها، ثم تجهز و سار فى ثلاثمائة الف من اهل بيته وقواده وسائر جنوده و تلاتمائة الف من حراسه ومواليه وغلمانه. ثم سار نحوها، و خلف على ملكه بحضرموت و سائرارض العرب ابنه مريد بن شداد. وكان مريد فيما يقال والله اعلم - مؤمنأ بالله، جل جلاله: يكتم ايمانه عن ابيه وقومه.

تاريخ الاصمعى: فحطها فى معجم البلدان: 7106/1 فانتجب ": و هو العحيخ 3 تاربخ الاصممى: ثم وأقون: ببدو الصحيع: تم وهو الموجود فى معجم البلدان: 104/1.

بالمذاب:كمافى معجم النلدان 106/1 6 پبدو الصحي: امتبنعال 4 النهاية: يردع لا ناريخ الاصممى: نعود الى التمام

حديث عبدالله بن قلابة وذكر السبب فى ذخوله إرم ذات العماد قال عبدالله بن قلابة: خرججث من مدينة عدن فى طلب إبل لى نذت، فوفلت فى صحاريها، فبينا انا سائر على ناقتى، إذرفقت لى مدينة1 من بعيد فعمدتها، حتى دفعت اليها، ms040 فاذا المدينة من ذهب وفضه ومففيض طاهرها وباططتها، ظاهر سورها، بصتوف الجوهر، تتلألأكأنها النيران. فجار بصري، وبقيت مبهوتا انظر اليهاء ونظرت مع السور الى اعلام طوال فى السماء خارجة منهاء يدرركما يدرو، مبنية بلبن الذهب والفضة.

فزفت من ذلك فزها شديدا، وكاد يختلط علي عقلي فسرت مع سورها عامة يومي حتى انتهيت الى باب من ابوابها، فاذا هو عللي فى السماء وعليه مصراعان من الذهب م فمضضان) بصنوف اليواقيت وسائر الجوهر. فقلت فى نفسى: هذه والله المدينة التى وصفها الله: عزوجل، فى كتابة العزيز، فالحمدلله الذى بلغنيها.

عقلت ناقلتى، واخترطت سيفي، ثم دخلتها، فادا انا بقصور عالية منيفة مبنية بلين الذهب والفضه وقد الزق4 بعض ذلك اللبن ببعض بالذهب5 المذاب، واذا حيطانها كلها م فضضه بصنوف الجوهر تتقذ مثل الجمرء واذا آنهار فى تلك الشوارع والسكك تطرد بالماء الزلال، وعلى حافتى تلك الانهار اشجار من ذهب مشمرة بصنوف اليواقيت وسائر الجواهر. فمضيت فى ذلك النهر الذى فى ذلك الشارع هويا من النهار2، حتى انتهيت الى واد يطفح بالماء الزلال، ياخذ تلك الانهار والسواقي كلها من دلك الوادى، واذا الوادي و السواقي كلها مبلطة8 بالذهب وحصاها ضنوف الجوهر. واذا على ذلك الوادى قصر منيف على تلك القصور كلها من لبن الذهب مفضض حايطه كما يدور بفصوص انواع الجواهر كالسراج يتقد فيه.

اريخ الاصمعى: عدن فرايت مدينة 2. الصحيح: فكار، من الخشيرة الصيح: مففحان كما أسلنث قبلا 4 النهابة: الصف 5 تاربخ الاصمع: من الذهب اصل: مملطة

م خرجت الى ناقتى، فركبتها، وقلت فى نفسى: لاشىء اجدى علي من مسيري الى معاوية بن ابى سفيان، فادله على هذه المديتة، فانه سيجعل الله لى منها اوفر الحظ فتركت ما كنت فيه4 من طلب إبلى، وسرت نحو الشام حتى وافيت دمشق، و دخلت على معاوية.

فقلت: يا اميرالمؤمنين قد اتيتك بمالم تره الميون، و لم يخطر على قلب بشر. قال: وما ذاك؟ قلت مدينة من ذهب وفضة ودر وياقرت وزبرجد ومرجان؟ وفسرت له القصة وصفت ما عاينت فى تلك المدينة، واريته ذلك الياقوت وتلك البنادق التى حملتها مى. فنظر الى ذلك الياقوت، فاذا قد اصفد وتغير من طول الزمان، وشم البنادق، فلم جدلها رائحه فامر ببندقة منها فدقت، واذيب بالماء فسطع منها ريح المسك والزعفران.

م ارسل الى كعب الاحبار، وكان نازلا معه بدمشق. فقال له: هل بلفك ان فى الارض مدينة من ذهب وفضة ودروياقوت وزبرجد ومرجان" قال كعب: نعم، يا اميرالمؤمتين ارم ذات العماد التى ذكرها الله فى محكم كتابه، على لسان نبيه محمد (ص) فقال عز ذكره: ((ارم ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد)) .

قال معاوية: فهل اليها من سبيل" فقال كعب: واى سبيل الى مدينة محبوبة5 عن الخلق، الاعن رجل واحد من العرب، فانه سيدخلها رجل صفته كذا وكذا.

قال عبدالله: ثم وصف لى4 صفتى، والتفت فنظر ال فقال هو ذا، وسيدخلها أوقد خلها، فسله يخبرك. فعجب معاوية من علم كعب الاحبار قال كعب: و الذى بعث محمدا ادمو مراو بدر ما من ند باى ومعل مر ارسر اردفر نسس ناربخ الاصممى: مننظا فى نفك 2 تاريخ الاصمعى: ان افلع شبنا، النهاية: الى فلع شن 3. تاربخ الاصمعى: فاذا البندفة 4. الصحب فنركت ماكنت فيه تاربت الاصممع: العدية وهى مجوية لا هتا: وصفى

م قال معاوية: يا اخا العرب انك قد اتيتنا ناصحا، و حمدناك على ذلك، و ليس الى تلك المدينة من سبيل، غير انا لاندع برك وصلتك ms042 ثم أمرلي بالف دينار، فأخذتها، وا انصرفت حفيرة شداد قال: وآخيرنى دغقل، من رجل من اهل حضرموت، يقال له بسطام، ائه وقع على خفيرة شداد،ا فى جبل من جبال حضرموت، وهابها الناس لدخولها. فلم أحفل بماكنت اسمع من ذلك، فبينا انا فى نادي قومى اذا تشروا حديث تلك المغارة، واطنيوافى ذكرها، ووصفوامرضعها فقلت لقومى: أنى غير منته حتى ادخلها؛ فهل فيكم رجل يساعدتى؟ فقال رجل منهم حدث السنا: انا صاحبك فقلت: يا ابن اخى افتجسر على ذلك؟ فقال: عندى ماتؤمل من رباطة الجاش وشدة القلب.

فهيانا شمعة، وحملنا معنا اداوة عظيمة مملوة ماء، وحملنا طعما كثيرا4 ما قوينا هلى حمله، ومضينا نحو ذلك الجبل الذى فيه تلى المغازة. وكان مشرفا على المكان2 الذى يركب اهل حضرموت البحر فلما انتهينا الى باب المغارة، حزمنا علينا ثيابتا، وآوقدنا تلك الشمعة، ثم ذكرتا الله، جل جلاله، ودخلناها، ومعنا تلك الاداوة للماء وذلك الطعام.

فاذا مغازة هظيمة عرضها عشرون ذراها وطولها فى العلو نحو خمسين ذراعا مشيناك هويا فى طريق املس مستو، ثم آفضينا الى درج عالية عادئة، عرض الدرجة عشرون ذراها فى ارتفاع عشرة اذرع. فحملنا انفسنا على ان ننزل تلك الدرج: فقلت: لصاحبى هلم الى يدك. فكنت آخذه بيده حتى ينزل فاذا نزل، قام قائم حتى اتعلق بطرف* الدرجة وانشاب" حتى ينال رجلاى منكبيه.

قال: فلم يزل بذلك دأينا عامة يومنا حتى نزلناها. فكانت مقدار مائة درجة.

1. تشى بلغة اليوم: مقبرة 3 تاربخ الاصمى: مملوة زادا وماء كثبرأ 4. هنا: على تلك الجبال هنا: باطراف هنا: وانشال: ببدو العحيح: وآمتات

فقلعناه، ودنونا من الرجل، فمسسنا تلك الحلل، فصارت رميما، و بقيت قضبان الذهب قائمة. قجمعناها، فكانت مقدار مائة رطل. فجعلناها فى اردانتا وارديتنا، واردنا قلع شىء من ذلك الجوهر المفغيض به السرير، فلم نقدر عليه لوثاقة تركيبه. وهجم علينا اليل ونحن فى ذلك الازج، عرفنا ذلك بذهاب الضوء الذى كان يدخل من ذلك الثقب بقينا ليلتنا فى ذلك الازج، وطفيت الشمعة التى كانت معنا.

فلما اصبحنا، قلت لصاحبى: ما ترى؟ قال: اما الرجوع من حيث جثنا، فلامبيل اليه، لارتفاع هذه الدرجة، فانا لانستطيع صعودها، سيما والشمعة قد طفنت، ولكن هلم بنا نأوم5 هذا الضوء الذى نراه فى هذا الثقب، فانا نرجوان يخرج بنا الى الفضاء ان شاءالله.

فقلت: لعمرى هذا الرأى.

فاخذنا معنا من تلك القضبان الذهب، و حملنا اللوح الذى كان على السرير، و سرتا ف ذلك الثقب، فلم نزل تمشى فيه فى طريق ضيق مقدار مائة ذراع، حتى خرجنا منه الى الفضاء ممايلى ذلك الجبل، وقد حف به البحر فجلسنا على باب ذلك الثقب ثلاثة ايام ولياليهن نتمززء بقية ذلك الطعام والماء الذى كان معنا فى الاداوة.

لما كان فى اليوم الرابع. نظرنا الى مركب قد أقبل فى البحر، ليرقى الى الشريعة.

فلوحتا7 لمن فيه، فنظر الينا اهله. فارسلوا الينا بقارب. فنزلنا من باب ذلك الثقب نزولا 1 مققص 2. ببدو العحيح: بصتوف اصل: فى ادرنا واردبتناء ناريخ الاصممى: فى ازارنا و ارتدينا ناريخ الاصممى: لنذهب: والكلمة تكنب البوم: لنؤم النهاية: تمتوز 7 الصحيح: قلؤخنا

خرجنا من البحر، فققمنا ذلك الذهب بيننا، وصار اللوح بقسطى ثم ان انفسنا دعتنا الى القؤد الى ذلك الشرب، مما يلى ذلك الثقب، فركبنا قاربا، و سرتا فى البحر نحو المكان الذى نزلنا منه. فخفى علينا مكانه، ms044 فعلمنا انا لم نرزق الاما قال: و مكث اللوح عندى حولا، لا اصيب من يقرأه حتى آتانا رجل من اهل صنعاء حمير، كان يحسن قراءة تبلك الكتابة، فاخرجت اليه اللوح، فقراه فكانت فيه هذه الابيات: اعتبر أيها المفرور بالقمر المديد انا شداد بن عاد صاحب الحضن المشيد، و أخو القوة والباساء والملك الحشيد( دان اهل الارض طرا لي من خوف وعيد وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد وبفضل الملك والقوة والعد العديد فاتا هود وكنا فى ضلال قبل هود فسدعانا لو قبلناه الى الامر الرشيد فمصيناه ونادينا ألا هل من محيد فاتتنا صيحة تهوى من الافق البعيد فتواليناكزرع وسط بيداء حصيد قال: فسالت علماء حمير عن شداد، و قلت لهم: انما أصيب شداد، و قدكان من ارض ارم ذات العماد، فكيف وجدوا شلوه فى تلك المغارة، وهى بحضرموت" فقالوا: إنة لما هلك ومن معه بالصيحة على مرحلة من تلك المدينة، ملك من بعده مرثد بن شداد، وكان ابوه خلفه على ملكه بحضرموت. فوجه من حمل اباه الى حضرموت، فخمل أبوه مطليا بالصبر والكافور، وأمر فحفرت له تلك المغارة، استودعوه فيها على ذلك السرير من الذهب: قال: و لما بلغ الامم مهلك شداد، انتقصوا4 علي عماله الثلاثة: الضحاك بن علوان الذى ملكه هلى ولد سام، والوليد بن الريان الذى ملكه على ولد حام، وغانم ابن علوان الذى كان ملكه على ولد يافث. فكتب مؤلاء الملوك الثلاثة الى مرئد بن شداد يعلمونه ناريخ الاصمعى: شأقاسه . مذه الاببات مذكورة معربة مشطر صحبحة غبز مصكفة، في معجم البلدان: م 1 ص 107؛ عدا البيت الأخير

فاما فالغ فكأن افضل اهل عصره فضلا، وابهاهم بهاء ومنظراء واعظمهم قدرا، واكملهم جمالا واما قحطان فكان اعظم اهل ذلك العصر حلما، واسخاهم كفا، واكثرهم نائلا. فسمى حطان لانه اول من كان يقحط القحوط، فيطردها بسخائه وجوده. واما لام فكان اعلم اهل زمانه علما، وافضلهم زهدا، واشدهم عبادة. وقدكانت وقعت اليه اسفار آدم؟ يعنى:كتب ادم، ونوح، وشيث، فرأى فيها صفة رسول الله ص ونعثه" وكان لام يقول كل يوم اذا اصبح: الهم لك الحمد خالصا، ولك الشكر ظاهرا، ولك المن فاضلا، ولك الطؤل ثابتا، ولك الحمد نافذا، ولك الدين واصبا، ولك الفضل ثاقبا، ولك البحر زاخرا، ولك الصخر جامدا، ولك الماء مايعا، ولك المد فايضا، ولك الفلك جاريا، ولك النخل باسقا، ولك الشمس بازغا، ولك البدر طالما، ولك البرق لامما، ولك الرعد زاجرا، ولك التجم ثاقيا، ولك الغيث ماطرا، ولك الريح عاصفا، ولك الفخر صادعا2، ولك القز قاهرا، ولك الثور ساطما، ولك الملك دائما، ولك العرش عاليا، ولك الخلد خالدا.

اله سبحانك ما اعظم شأنك، واعلا سلطانك واعلا مكاني4 و ذكرك، واوجب طاعتك، واكثر نعمائك، وأبسط آلاءك، وأرأفك بعبادك، و الطفك بخلقك، واصدق قولك، واوفى عهدك، واوضح حجتك، وانور برهانك، واقوم دينك، وأهتأ عطاياك، 1 الصحيب: عابر . بالعبن الهملة.

2. تاريخ الاصممى: النبى يبدو الصحيح: صادق.

============================================================

الهم لك الفخر والحمد والتهليل والتحميد والتقديس والذكر و الشكر والتمجيد الواضح؛ ارحمنى بمحمد النبي المسؤد والملك المؤيد و الفاضل المسدد. يا شوقا الى ذى الفضل والادب، يا شوقا ms046 الى امته خير الامم من العرب والعجم، يشهدون للرسل بالبلاغ والكتب، وينالون فضل الدين والادب. يا شوقا الى امته ذوى الفضل والحياء الشاكرين لله قى الشدة والرخاء. يعفرون لله وجوههم فى التراب، ويؤمنون بالبعث و الحساب، ويخافون الوقوف والعذاب. اعمارهم قليله، واعمالهم جليلة، ووجوههم جميلة. يتطهرون فى كل الاوقات، ويمحقون السيئات بالحسنات، ويحمدون الله بالغدو والاصال. ليت اما اخر الى زمانه، حتى يخربين يديه ساجدا لذقنه.

شوقا الى امته حين يركعون و يسجدون و يصلون و يصومون و يزكون ويتصدقون و يكظمون الغيظ.

ياشوقا الى محمد المرتضى، ياشوقا الى محمد المصطفى، ياشوقا الى سيد الانبياء ياليتنى لم أولد الافى عصره، ولم أخلق الافى دهره. امته خير الامم، وبلده خير البلدان، و ججرانه افضل الجيران، يتصره القحطان والبهاليل من عدنان، فيشرفون الى يوم البمث و الميزان.

بلغ الضحاك اين علوان الذى يعرف بيوراسف زهادته وعبادته، فطلبه ليفتنه هن دينه. فخرج عن ارض بابل هاربا، ومعه بنون له سبعة، حتى وغل فى ارض الروم، وجاز ال مفاوزها، فاقام هناك، وابتنى قبة من رصاص على مقدار جريب من الارض عالية م نيعة فى السماء فلمامات دفنه بنوه فى تلك القبة.

وذكروهب: ان الريح العقيم تحت هذه الارض، قدزمت بسبعين الف زمام من حديد، وقد وكل بها سبعون الف ملك. قلما سلطها الله على عاده استاذنت خزنتها ان تخرج من منخر الثور. ولو اذن لهاء ما تركت هلى ظهر الارض شيئا الا احرقته. فاوحى الله اليها ان خرج منها مثل ثقب الخاتم، فاهلكوا بها. وبها ينسف الله الجبال والاكام والبلاد و المدائن والقصور يوم القيامة. فذلك قوله: ((و يسالونك عن الجبال، فقل: ينفها ربى نسفاء فيذرها قاها صفصفا، لاترى فيها هوجا ولا أمتا)) وانما ثميت: العقيم؛ لائها تلقحت بالمذاب، وتعقمت من الرحمة كتعقم الرجل اذا كان هقيما، فطحنت تلك القصور الحصون والقصور والمدائن والمصانع، حتى هاد ذلك

حديث القبة من الرصاص اخبرنى رجل من اهل الشام قال: وأسر لى اخ فى غزاة غزاها مع معاويه الى ارض الروم، فخرجت فى اثره على هيئة الرسل، فلم يعرض لى احد من مسالحهم، حتى اتيت ال القسطنطينية، ووافيتها يوم الشعانين. وقيصر وعظماء جنوده فى البيعة العظمى: فذخلت البيعة، ورفعت صوتى بقراءة القرآن فاحتوشنى القسيسون، فضربونى، فأرسل اليهم قيصر الاتضربوه، و آتونى به! فانطلقوا بى اليه، فكلمتى بالعريية وكان يكسر بها.

قال: من انت؟ قلت: رجل من العرب. قال: فما اقدمك الى هذا المكان؟ قلت: اتيتك ايها الملك فى أخ لى أسر فى غزاة الصابعه عام كذا وكذا قال: فلم اهلنت الصوت بالقراءة في بعتى هذه؟ قلت: آرذت ان أصل اليك، فامر باطلاق اخى.

قال: اقم حتى أمرلك بما تقوى به على الانصراف الى بلدك، فاقمت عنده اياما. فبعث ال ذات ليلة، وسألنى عن مماوية، فأخبرته هن امره، فأستخفنى، فجعلت احدثه باحاديث الانبياء. وكان لايتغذى1 حتى يدعونى، فأكل معه.

و انه قال لى ذات يوم: انى آريد سفرا فأحب ان تخرج معى، لخفتك على قلبى، و اسي بحديثك قلت: و اين ثريد ايها الملك؟ قال: أريدان آسير الى مفازة بأقصى مملكتى، و بيني وبينها مسيرة اربعة أشهر، الى قبة من رصاص بتلك المفازة عاليه فى السماء عظيمه واسعة، وصفت لى، آحب ان انظر اليها. على أثى لااطمع فى دخولها. قلت: ولم* لانها م طبقة لاباب لها، وقد رامها ملوك قبلى، فلم يصلوا الى دخولها. قلت: فاين كانوا من النار؟

فان الرصاص يذوب من النار. قال: قد فعل ذلك بعض من زارها من الملوك الذين كانوا قبلى فكانت تأتى قبل هذه القبة صاعقة2 صعقوا منها يوما وليلة، فمات من جنود هم الذين كانوا معهم ناس كثير.

1. الصحبح: لايتفذى، من الغداء ف ناح المروس: غابر .لهاجر ms048 .: ذكره فى: ج 12 ص 508-5509 ذكره بانعين المهملة

قال له ابليس: ايها الملك، فكيف لو اتخذت لك غدا طعاما مما يخرج هذا البيض منه؟ قال له: دونك. فذبح فى اليوم الثانى الطير، واتخذ منه طعاما طيبا. فاستطابه. ثم ذبح ل فى اليوم الثالث الغنم، وفى اليوم الرابع البقروالجزر؛ فاراد ان يجعل ذلك ذريعه على ان يمرن على قتاله4 التاس وتجريه على سفك الدماء فلما رآه قد مؤن على ذلك، فى سفك الدماء نصب الحبائل لقتل الناس: فقال له ذات يوم: ايها الملك انك قد رففتنى، وشوفت منزلتى، فآذن لى آن اقبل متكبيك. فأراه منكبيه، فقبل متكبيه؛ فخرج من موضع قبلته شمبتان نايتتان هظيمتان، كهيثه الحيتين لهما افواه واعين. فلما رآهما الضحاك، علم انه ابليس اللعين. فقال له، وقد ولى عنه، ما غذاء هاتين الحيتين يا لعين. فقال: ادمفة الناس ثم غاب عنه، فلم يعذ اليه.

فامر الضحاك وزيرة ان يذبح له كل يوم اربعة رجال جتام بيمان، و يستخرج ادمغتهم، . (البذرقة)! وهو بالذال الشفجمة والمهملة. وقال ابن برى: هى الخنارة..

و قال ابن خالوبه: ليست البذرقة عربية، وإلما هى فارسيةا فعربتها العرب يقال: بعث الشلطان بذرقة مع القافلة .

بالذال المعجمة -1 تاج ms050 العروس :ج: م ص34 واقول: البوم يطلقون عليها اسم: حراسة، جماية 2. ناريخ الأصمعى: اللحم 3 و انجزور.كعبور.البعبر. أوخاض بالناقة المجزورة تاج العروس ج 10 ص 417-416.

4 هنا: قتل

فلما هلك شداد، وملك ابنه مرئد؛ عزل الفحاك وزيره الاؤل ومن كان معه، وجعل على وزارثه رجلأ من ارفخشد يسمى ارماييل، له رأفة بالتاس ورحمة. فكان يؤتى كل يوم باربعة رجال كتبت اسماؤهم، فيأمر ارمابيل بذبح رجلين منهم، و يستخرج دماغهم، و يضيف اليه دماغ كبشين من الضأن الاهلية، ويدخل ذلك الدماغ الى الضحاك، فيغذى به انك الحيتين، ويستبقي الرجلين الاخرين، ويأمرهما ان يهربا، ويلحقا بالجبال، فيقيما فلبث بذلك ثلاثمائة سنة، حتى كثرآولئك الذين استبقاهم فى الجبال، وكانوا رجالا و نساء. فاقتنوا البقر والحمير والغنم، وتناسلوا، فمن نسلهم الاكراد.

فكث الضحاك ملكا على ولد سام طول ملك شداد صاحب ارم، وكانت ايامة سبعمائة سنة، وطول ملك مرند مائتا سنة، وطول ملك عمرا بن مرئد مائة سنة، فذلك الف سنة، الى ان هلكت عاد فى المرة الثانية بالريح العقيم. وكان بين مهلك نداد و جنوده بالصيحة الثلاثة الى مهلك الريح ثلاثمائة سنة.

و لما هلك شداد، ملك من بعده ابنه مرئد. و قدكان ابوه خلفه على ملكه بحضرموت عند مسيره الى ارم ذات العماد. وكان مرئد، فيما يقال -و الله اعلم -: مؤمنأ بالله، مصدقا بما جاء به هود، مستخفيا ايمانه4 من قومه، مخافة آن ينبواا يه، فيقتلوه، و يخلعوه عن ملكه. فمكث بذلك مائتي سنة ثم مات.

حديث دفينة مرئد بن شداد قال: وآخبرنى دغفل، عن رجل من حثير، هن ابيه، عن جدة، قال: احتفرنا حفيرة: بحضرموت، فوقعنا على ازج فى الارض من آجر و جص، فى صدره سرير من رخام، فوقه رجل عادي عظيم اللحية، بسيط الخلق، قد ملا ذلك الازج طولا وعرضا، وعليه قطائف منسوجة بالذهب والقضة، مكتوب فيه بالجفر، وقداذيب فى الجفر الفضة، وهو ي لوح بياضا وحسنا ms051 فى حمرة الذهب. فقرأنا ذلك فاذا هو هذه الابيات: من كان يتكرنى لصرف زمانى هند البلاوتمزق الجثمانى 2. هو عشرو وليس عمركما سيأتى 1. ببدو الصب: فيدتلقا علية 4 يبدو الصيح: أن يتبوا يبدو العمبح: بابمانة

6 ناريخ الاصمعى: اانال الصبع: تمنبو: منا خبن النار

فاما صخار1 وجاشم، فكانت دار هم البحرين الى غمان واما الاكنون بعالج، فكانوا ولدوبار الذين ms052 غضب الله عليهم بعد ذلك، فصاروا تسناسا، للرجل والمراة، منهم نصف وجه ونصف بدن وعين واحدة ويد واحدة، يعدون على رجل واحدق، كما تجرى الفرس العتيق.

واما اهل حجر فهم ثمود. قال الله، تبارك وتعالى: كذب اصحاب الحجر المرسلين.

رجع الحديث قال: فلما هلك مرئد بن شداد، قام من بعده الملك عمرو بن مرئد ابيه2. وكان يقال والله اعلم، مؤمنا بالله وحده على دين آبيه مرئد، وكان مستخفيا بايمانه، عن قومه، فملك مائة عام ثم مات.

لينة هروبن مرند قال: وقع اهل حضرموت على دفينه عمروفى بيت عظيم من آجر و جض، فوق سرير رخام. وقد اخذ السرير طول البيت وعرضة، وعليه حلل منسوجة بالذهب قد تمزقت و بقيت قضبان الذهب قائمة، وعند رأسه لوح، فيه هذه الابيات: اخو المعروف والفضل المجيد انا الملك المسظفر ذو الجنود فاؤرق مغرسى وآخضؤهردى مانى مرئذ الديان شيخى ولم آكن2 فى الممالك بالتريد ملكت الارض بعد أبى زمانا ولم أك عند ذلك بالرشيد ولكخى قيوت عليه قسرا اخوقوت وذى هيش نكيد4 فلما ان حضرت وودت انى وكنت من الاراذل والعبيد وائى لم اكن ملكا مطاعا على اهل الغواية بالوقود لخوفى من جهنم حين تحمى ناجيه ألاهل من مزيد تسسقول اذا أمتلأ الافاق منها ن أمة آخمد القرم المجيد ليت تنيا انى بانى 1 الصحيح: الضخار 2. الصحيح: اينه 3 تاريخ الاصممي: الق

فلما آبت1 عاد الى التمادى فى الطغيان والانهماك فى الضلال، اوحى الله الى هود، و بمثه ايضا رسولا منهم يدعوهم الى خلع الاصنام التى كانوا يعبدونها من دون الله، سبحانه، وان يوحدوا الله ولاكلمة واحدة شيئا ويكفوا هن ظلم الناس والاستطاعة عليهم والتجبر، ويحذرهم ما أصاب من كان قبلهم من العذاب، فلم يحفلوا بما دهاهم اليه، وتمادوا فى الغي والغلال. وكان اشدهم تماديا فى الغي ملكهم قيل بن عمرو فلما رأى هود شدة تماديهم فى الضلال، وامتناعهم ممادعا هم اليه من الايمان و التوحيد لله، هزوجل، دها الله، جل جلاله عليهم؛ فامسكت عنهم السماء ثلاث سنين و 1- الصحيح: أيت

لما رأى الشقى ملكهم قيل بن عمرو ذلك، جمع اليه نفرا من آشرافهم وآفاضلهم، استشارهم فيما حل بهم من ذلك الجهد. فرأوا أن يوجهوا وفدا الى الحرم ويستسقى لقومه. وكانت عاد و ساير ولد ارم فى جميع تلك الاعصار، اذا اصابهم ضر وكربة، بعثوا وفودهم الى الحرم؟ فيقفون بموضع الكبعبة، فيدهون الله عزوجل، ويبتهلون اليه، فيستجاب لهم. وكان جميع ولد آدم فى ذلك العصر يعرفون حق الحرم وفضله، و انه كان مبوأ آدم ومسكنه الذى ms054 نزل فيه.

فاجتمع رأي الملك قيل بن همرو واصحابه الذين استشارهم، فيما حل بهم من الجدب والجهد، على ان يتوجه منهم سبعة نفرمن اصحابه من افاضلهم واشرافهم، وان يكون هو احد السبعة الذين اختارهم الملك. فيصيرون الى الحرم، فيستيقون لقومهم. و كان فى السبعة الذين اختيروا رجلان مؤمنان يوحدان الله، جل جلاله، ولايشركان به شيثأ قد صذقا هودا بما جاء من عندالله، عزوجل، أحذهما مرئد بن سعد بن عغير، و الاخر لقمان بن هزال بن هزيل و تسمية بقية الوفد: اولهم الملك قيل بن عمرو بن مرئد بن شداد، و ابنه همر وبن قيل، و خليفة بن الحم1 وكان خال معاوية بن بكر المقيم بالحرم، ولقيم بن الوليد بن الحشة، والوليد بن وهمان بن عمرو ف ساروامع الملك قيل به عمرو وخمسمائة رجل من اهل بيته وووزرائه وقواده، فساروا شهرا من أرض اليمن، حتى آنتهوا الى الحرم. فقصدوا معاوية بن بكر، ونزلوا عليه. فاحسن ضيافتهم. وكان ينحرلهم الجزر، ويسقيهم الخمر، وتفنيهم قينتان كانتا لمعاوية بن بكر، تسميان الجرادتين. فاقاموا عنده شهرا، لاينهضون لما قدمواله، واقبلوا على هذا الشرب وغناء هاتين القينتين. وكرة ان يستنهضهم للذى قدموا له، فيظنوا انهم تقلوا عليه. فقال أبوه*: قل آبيات شمر وعلم القينتين، ومرهما أن يغتيا. ففعل ذلك، وقال هذه الابيات الايا قيل ويحك قم فهينم لعل اللة يصبحنا سحابا ها: و خاف معاوية هما: فيظتوا قد ثقل عليه فقال لااله الاالله، فماترى: فقال آبوه بنظر: تاربخ الطبرى: ج 1 ص 236، مروج الذهب: 120-124/2.

============================================================

فقالوا: اخترنا الشوادء؛ فانا نخالها اكثر غيثاء فتودوا: اخترئم رمادا مددا، لايبقى منكم اوالداء إلاترككم همدا، دون النبي الرشيد القهتدي، فنفرقت السحابتان البيضاء والحمراء، ومضت السحابه السوداء نحو اليمن، فوافث من ساعتها. وانصرف الملك قيل واصحايه ال ms056 رجل) معاويه بن بكر، فاقاموا هنده، وهادوا الى ماكانوا عليه من اللهر و الشرب، و اجتنبهم مرئد ولقمان فلم يقرباهم خوفا من الملك قيل ان يجتاحهما وذريتهما، فلما وافت السحابة السواداء ارض اليمن تباشروا؛ وقالوا: قد أتانا الغيث. وكان اول من نظر الى ما في تلك السحابة من العذاب امرأة منهم؛ تسمى: نهداك فان بصرها فيخ لها، فرأت وسط السحابة كلهيب النار، فصفقت بيديها؛ وهى اول من أبتدعت التصفيق4 عند المصائب، ونادت يا آل" عاد، فاجتمع اليها منهم جمع عظيم؛ و قالوا: ما دهاك وبلاك قالت: يا ويلكم، عليكم بهود؛ فقد اتاكم العداب، الاترون ما فى هذه السحابة. قالوا: مانرى شيئأ فما ترين انت قالت شعر

قال: وكان ابن عباس يقول: إلماأريل عليهم مثل سعة الخاتم، ولو ارسلت اكثر من ذلك، لاهلكت جميع الامم وجميع الارض. قال: وكانت ريح الجنوب.

قال: واخبرنى رجل انه نظر الى ضرس رجل من قوم عاد، فكان كالجمل البختى العظيم فينة هوداالنبي ذكر ان هود كان فيء حسب عاد و ثروتها، و كان اشبه ولد آدم بآدم، و كان رجلا آدم كثير الشعر حسن الوجه، ولم يكن من الناس أحد اشبه بآدم منه، الاماكان من يوسف.

قال دغفل: اخبرنى الاصبغ بن نباتة قال: خرجت مع على بن ابى طالب الى2 الحجر فى السنة التى استخلف فيها. قال: فبينا نحن جلوس ممه فى البحرم إذ أقبل رجل نحونا، 1. الكسانى 102 هده الواقعةمذكررة فى معم البلدان بصورة كاملة ومضبوطة: بنظرنج 1ص 114-110.

هذه الكملة بهذا الشكن غير صحيمة تاريخ الاصممى: فى

قال: فلما هلكت عاد وبادوا من ارض اليمن، الأ من كان بها ممن آمن بهود النبي، وكانوا نزولا بحضرموت، وذلك فى عصر يعرب بن قحعلان بن غابرا فاجتمع اخوته الذين سميناهم، وقالوا" ان اخوالتا عاد قد بادوا واتقرضوا، ونحن احق بهذه البلاد، اذكانت لاخوالنا. فتجهزوا لتسيروا اليها، فتكونوا قطاتها. فاجابوه الى المسير وتجهزوا، ويعرب امامهم، وهويرتجز ويقول: انا ابن قحطان الجواد المفضل انا الغلام ذوالنصيب الاجزل بالمنطق الواضح غير المشكل انا البديع باللسان الاسهل يا قوم سيروا فى الرعيل الاول نحو جنوح الشمس فى تسهل بأننا عقب الزمان الاطول قد قال قحطان ولم يعلل محمد ذى الجواد2 والتفضل نكون انصار النبي المؤسل فلما وافاها، فرا اصحابه واخوته فى مدنها، و مخاليفها، وقدكان بقى فيها اناس من قايا عاد الذين آمنوا بهود، فجاورهم بنو قحطان و سالموهم. فمكثوا بذلك ماشاءالله، حتى اذا كثروا بارض اليمن، ضاموا من كان بها من عاد. فلما رأت ذلك عاد بعثوا الى من ms063 كان فى نواحى ارض العرب من ولدارم بن سام بن نوح ليستخدموهم و يستنصروهم على ولد قحطان فاجتمع من ولدارم فثام كثير من جميع نواحى ارضهم، و ساروا حتى اوفوا ارض حضرموت. فقال بعضهم لبعض لابد لنا من ملك يقوم بأودنا، ويحمينا من عدونا، و يجمع اقاصينا. ولايجوز ان يضع الملك الافى اهله وعنصره من ولد مرئد بن شداد.

فاجتمعوا على تمليك عامربن عمروبن قيل بن شداد. فملكوه عليهم، فاتخذ منهم جنودا من طسم وجديس ووبار. فرضا منهم اولاد تحطان بالموادعة والمسالة. فملك عامرين همروبن قيل ماشاءالله، ثم مات. رجع الحديث: 1 الصحيع: عاير . يالعين المهلة -، كامؤ سأبقا 2. الصحيح: فال 2 المحبع: فوف 3 الصحيح: ذى الجواد

من رآنى من البرية فبى الارض واطرافها واهل الرفساق بعد ان صرت اعظما ورفاتا قد تداعى من الوريد التراقى فانا المرء عامؤ ذوالعطايا قد سقاني كأس المنية ساقي بعد ان دانت الصخارا لملكى وجبديس والحي من عملاق واذا سرت سار تحت لوائي الف الف على الخيول العتاق فانا اليوم للمنية رمن ليس شىء على المثون بباق سلبتنى الايام هزة ملكي م انحت؟ فانشبت نى خناقى من رانى فسليعلم بان الموت يأتي به فى وثاق م ملك من بعده عامربن عمروراخوه، أبونعامة، واسمه عامربن عمرء فلم يجزملكه قبائل ولدارم بن سام، فحماهم من اعدائهم، واخذ لضعيفهم من قؤيهم، وملك اخوه امر مائتى عام، ثم مات ابونعامة، فوقع قوم على دفينة عامرين همرو المعروف يابى قال: ووقع اهل حضرموت على دفينة ابى نعامة فى ازج من الارض جص وآجر طوله ستون ذراعافى عرض هشرين ذراعا. وقد ملأ ذلك الازج طولاو عرضا، فمشوه فاذا هو جللده يا بس على هظامه، واصابوا عند رآسه لوح رخام عظيما، مكتوب فيه بالحفر هذه ms064 الابيات: ه ذا الذى لايستفيق من المنام الى القيامة قدكان ملكأ ثابت الاركان مشدود الدعامة قد عاش حتى اعتاد من طول المعيشة والسآمة كنى لطول حياته فى ملكه بأبي نمامة 1:. الصحي: الصخار 2 الصحيح: انحنت

وهاش فى ملكه مائة سنة. ثم انصرف نحوارضه. قلما انتهى الى ارض الشام؟ حضرته الوفاة، فمات بارض ايليا، وهى ارض بيت المقدس. فاحتفرله اصحابه غارا بجبل ايليا فجملوه فيه مطليا بالصبر و الكافور وامره مشهور عند اهل الكتاب.

دفينة ذى سلم بن شديد قال: دففل حدثني عبد الله بن سلام، قال لما ارتكب داود النبي الخطيئة؛ توحش من اهله وولده، وخرج سائحا على وجهه فى جبال ايليا، حتى اتى الجبل الذى فيه غاز ذى سلم الملك. فانتهى الى حزقيل العابد، فنظر إليه، وقال له: طوبى لك لقد رزقت صبرا على العبادة فهنينا لك. قال حزقيل: يا ثبى الله: هنا اصبر منى رجل اقام معى هذا الفخ م تعبدا مائة سنة لم يكلمنى الاكلمتين: سلم علي يوم أتانى، وسلم علي يوم ودعني: قال له داود: فهل يخطر القجب على قبلك؟ قال: ربماكان ذلك، غير آيي أكره دخولي الى غارهاهنا بالقرب منى، فادخل اليه! قال له داود: فما فى ms065 ذلك الغار؟ قال له حزقيل: انطلق فادخل اليه، يا نبى الله، لترى ما فيه. فمضى داود حتى اتى ذلك الغار. فاذا هو برجل عظيم الجسم بسيط الخلق قد ملا ذلك الغار طولا وعرضاء وقد يبس لحمه على 2. ناريخ: ارمامن 1 الصحبح. مسمتشعرا ثوت 4 هنا: اليهم والتفاهم ملكهم

قال: ثم ملك من بعد ذى سلم ابته عمرو. فجمع اليه ايضا ولد ارم بن سام، و عسكر حتى دخل فى البلدان التى حباها2 ابوه، فدان له اهل تلك البلدان، و أعطوه الطاعة و الاموال، واقرواله. فملك مائة وعشرين سنة، ثم مات.

دفينة عمروابن ذى سل قال: فوقع قوم على ازج محفور فى جبل حضرموت، واذا فى صدور الازج سرير من رخام، عليه رجل، وعند رأسه لوح من رخام، فيه هذه الابيات: نى العظام وصار الشلؤكالرمم من كان ينكرنى يوما اذا3 اخثزلث فانا ابن ذى شلم من يني ارم ملكت من منتهى رضوى إلى شمم، دانت لى الروم قسرا اذاك غزوتهم بكل ضرغامة فى الحرب مقتحم ن آل طسم وعمليق وأخوتهم ني ويار ذوي الباساء والنعم الى الصقالبة الاردال7 والقزم" وقد دلفت؟ يجيش كالحصى عددا تى تركتهم فى كل معترك القيتها جزرا لحما على وضم والفرس لم تسنجهم منا حصونهم فسائلوا العرت عتا معشر القجم فاعطوا الخرج وانقادوا على الرغم والسود من ال حام قد غزوتهم فها انا اليوم فى غبراء موحش فودا وحيدا قليل الزاد ذاهدم م اختقب غير اثواب تمزقها ريب الزمان لطول العهد والقدم 1: تاريخ: ريح انذاء الارض عطرى، النهاية: ربخ الارض ندى وعطرى 2. الصحيخ: جمباها جيا الخراج: جمتعة: "المنجذ ms066 فى اللغة: ص 79 بتصرفب و آختصاره 3 الصحيح: أ الاصل: بين مننهى رضوى الى خمم النهاية: ما بين رضرى مختهى شمم: الصحيح: إنم تارى. ولبت الصحيح: الازذال ناريخ: الحزداك والقدم، النهاية: القوم

دفينة الملك المقتر قال: وقد وقع أهل حضرموت على دفينة فى جبل من جبالهم فى بيت منقور فى الجبل، وهو على سرير رخام طويل عريض، وعند رأسه لوخ من رخام فيه هذه الابيات: من رآنى فليقلم الناس أئي اؤل الناس صدق المرأ هودا انا ممن غقوث فى قوم عاد نم آدركت صالحا و ثمودا لم ازل مؤمنا على دين مود أعبدالله ذا الجلال المجيدا ر اجيأ ان يثيبنى الله ملكا دائمأ وقصرا مشيدا كنت من قبل آن أصدق هودا صخرة صلدة القوى جملمودا فكان هذا آخر من ملك من هاده وگان همره الف سنة، ملك منها فى آخر عمره ثمانين سنة الى ان بعث الله صالحا قال دغقل: فسألت علماء جمير الذين تدارسواكتب ملوكهم، وعرفوا جميع أمورهم، عن ولدارم بن سام سوى ينى عاد، فذكر ان بعض اهل الحجاز وقعوا على دفينة رجل من صخارا، ولم يسمع له فى الملوك ذكر، ولا وقف على خبره متى ملك و حتى2 مات. و ك انت دفينة فى بطن مرمر فى بيت من الارض، ووجد مطليا بالصبر، قديبس جلده على ظمه، وعند رآسه لوح مكتوب فيه بالحفر هذه الابيات: انا ابن السؤدد والفخار من نسل قوم سادة اخبار ينمون فى المجد الى صخارة دانت لى البلاد واليراري من جبل الروم الى ذى قار فمسقط الشجر الى الاهوار وكان اجنادى بنوو بار يمشون حولى كالقنا الخطار 2 الصحيح: ومتى 1. الصيع: ضحار الصحيح: فخار 3 الصحيح: اخيار

قال دغفل: ان عادأكانوا متفرقين من جميع ارض العرب من اليمن والحجاز وتهامة و العرض. وتحقيق ذلك ماحدثنا عبدالله بن كامل الجهنى بذلك وبسط يدي فى النققة، صرت الى ذلك المنزل، وجمفث الفعلة واجزلت لهم الكراى. فاحتفرت بثرا عظيمة عرضها اربعون ذراعا فى مثل ذلك. فلم احفر شهرا، حتى بلفت فى الأرض نحوا من ثلاثمائة ذراع، فلم اقع على الماء. فانفتح لى فى وسطه ثقب. خرجت على الفعله، فهيت الريح منه. فأمرتهم فوسعوا ذلك الثقب، حتى صاركهيئة الباب العظيم ثم جلست فى شق محمل، وشددته بالحبال الطويلة، ثم امرتهم ان ينزلوني فى ذلك الشق، فلم يزالوا يدلوني حتى انتهيت الى القرار. فانتهيت الى مكان كهيئة القصر الكبير، واذا فيه مساكن كثيرة مشحونة يرجال ونساء جبابرة وذوي اجسام وبسطة فى الخلق. فمن بين قائم و قاعد و نائم واناث ومتاع كثيرة قدصارت رميما. فخركت الحبال، فاخرجونى. و سرت ال معاوية وهو بالشام، فاخبرتة بما رأيت، وعنده عبدالله بن العباس. فعجب معاوية مما حدثته، و قال لابن عباس: من تظن اولنك؟ فقال: كان اولئك قبيلة من قوم عاد، نزلوا بذلك المكان. فلما غضب الله، عزوجل، على قوم عاد، اهلكهم بالريح؟ ساخت بهم الارض، حتى هوت بهم الى القعر. اولئك اصحاب الاحقاف واهل رمان عالج. ثم قال: و كم مثل اولئك فى بطن الارض ممن ساخت بهم الارض من عاد و غير عاد.

قال: و أخبرنى كعب الاحبار أنه كان فى بقايا قوم عاد الذين غبروا بعد هلاك قومهم قوم عباد اتقياه. من ذلك ما بلغنا عن علماء بنى اسرائيل قالوا: بينما ابراهيم خليل الله يطلب ضالة من جبال ايليا من ارض الشام، وكان مسكنه عند مهاجرة قومهب اذسمع بها صوت رجل يهلل الله، جل جلاله، و يسبحه ويحمده ويقدسه بلان عربى. فذهل ابراهيم عماكان يطلب، واقبل نحر الضوت حتى انتهى الى رجل عظيم الجم مديد ms068 القامة يصلى. فجاش ا له ابراهيم: من انت ايها الشيخ؟ قال: انا من بقايا قوم عاد الذين آمنوا 1. تاريخ والنهاية: فجلس

وفاة هودومن امن معه بحضرموت.

قال دغفل الشيبانى: حدثنا ابن الكيس القمرى عن البشير بن الحيازم الحميرى انه وجد ف كتب الملوك التى توارثوها غابر عن سالف و ms069 آخر عن اول" قال: لما مضى من مهلك عاد بالريح العقيم خمسمائة عام، وذلك فى عصر آزر ابن تارخ بن ناحورين اسرع بن ارغوابن فالغ بن غابر، اكثرت نمود فى بلادهم التى تعرف بالحجر، فعصوا و استكبروا و عتوا عتواشديدا، وعبدوا الاصنام من دون ربهم. قال الله، عزوجل، فى كتابه المنزل على 2. ناريخ: ان لى النياية: شبهاء تاربخ: لا راه فيك مشابها 4. العحيح: عاير، كمر سابتا

وكان صالح يقف عليهم فى مجالسهم، ويهجم عليهم فى متازلهم ويتعرض لهم فى اعيادهم، فيدهوهم الى عبادة الله عز ذكره وحده والاقرار بيعثته وقيامة، ويخؤفهم ما صاب قوم عاد من العذاب، وكانوا لايزالوان لايزدادون الاتماديا فى الكفر وانهماكا فى الضلال. وكانوا يهتون بقتله مرةبعد اخرى، ويحقظونه فى قومه ويهابونه لعزته ومنعته.

وكانت عشيرته تقوم دونه، وينصرونه أنفة ان يضام ويقهر. وانهم خرجوا ذات يوم الى عيد لهم على سفح الجبل بأرضهم فاتبعهم صالح. فلما قعدوا لطعامهم وشرابهم اقبل صالح، حتى وقف على مجمعهم، فقال: يا قوم اعبدواالله ms070 وحده، و مالكم من الله غيرة: فقال العظماء منهم يا صالح إن أحببت ان نصدقك ونؤمن بالهك، فاخرج لنا من هذه الصخرة التى الى جانبنا تاقة كوما ذات عرق1 و ناصية من اضخم ما تكون من النوق و املأها للعين. فلما سألوه ذلك استحى من الله، عزوجل، واعظم من ان يسأله ذلك. ثم رفع يده الى التماء وقال: اللهم قد تري وتسمع مايتمنى علي هؤلاء القوم الذين لايؤمنون بك، فاستجب اللهم لي: فأخرج من هذه الصخرة الصماء ناقة كنحو ما سألوا. ثم ف مروج الذهب: 16/2: ذات حرف

فيستقبلونها بالمحالب، فيصيبون من لبنها بقدر باكانت تشرب من الماء فى الكثرة. وكان الشرب مقسوما بينهم وبين التاقة، ms071 لهم يوم، ولها يوم. فقال بعض من آمن بصالح يذكر ارتداد القوم ورجوعهم الى الكفر بالله، جل وجلاله، والتمرد عليه واشار بهذه الابيات: من الحجر الصلد1 ما تعجب اما كان فى ناقة آنتجت وفى دون ذلك مسا ينچب و ان تعجبوا ففيه العجب رسول الله لما عذبوا ولو قلدوا امرهم صالحا فدلو هم حيت لامهرب ولكن اطاعوا الغواة" اذا اصبحت نارهم تلهت فكيف لهم بالذى بدلوا كلكة حين لامسذهب اذا وطمهم كوطي الفنيق وكان فيهم شباب من عظمائهم: قدار بن سالف، والاخر مصدح2 واتبعوهم عدة 3 فى مروج الذهب: 16/2: "مصدع بن مفرج

فى مروج نذهب: 116/2"والمرانان غنيرة بنت عنم: وصدوف بنت المجباء: وينظر: شرح النهج: النهاية: نزوجا بكما 7 ناريخ: فافتموا 8 ينظر مروج الدمب: 17/2

فقال رجل منهم يصوب فعل قدار ومصدح) اللعينين وماكان منهما فى عقرالناقة شعرا: هل لنطاف البحر من نازح ام اهل لصلب الصخر من ناطح ام هل لسقب غقرت أفه من أحد يقيض من جارج هالنا ماكان من فعلهم من باكر منهم و من رائح لم يخش ان ينشرها4 صالح ولم ينل الضر من صالح قدار لاتشلل ولاتعتلل فعلت فعل عامل4 راجح فاجابه رجل من أصحاب صالح وهو يقول: راح كلها من هاتف صائح يا فسعلة قدرها ربكم لانبافة الله رهوا حقها ولارهوا موعظة الناصح من باكر منهم ومسن رائح تق رجال حاولوا عقرها صارتع عليهم شفرة الذابح جاؤوا بعوجاء لهما عائد لاقوا من الضارب والناطح ومهم يوم المحيابه لوقصدوا للمسلك الواضح قدكان فيها لهم عبرة قد يعرف السانح بالبارح فانصرفوايوما لما بعده ms073 يوما ولاعبدأ له صالح ما الله عن ناقته غافلا فلتا اصبحوا يوم الخميس، نظروا بعضهم الى يمض فراوا وجوههم مصفرة، ثم اصبحوا يوم الجمعة ووجوههم مخمرة. كان الرجل منهم يقول لصاحبه: انى ارى وجهى احمر، ويقول له صاحبه: ووجهك أيضأكذلك. ثم اصبحوايوم السبت ووجوههم مسودة، فايقنوا عند ذلك بالعذاب. فانطلق قدار ومصدح والسبعة الذين كانوا معهما فسى عقر 2. الصيح: محدع النهاية: ويح

فقال رجل من اصحاب صالح وهو يقول: ان القدار واصحابا له قبحوا من آل عمر ومن اولاد مرداس و بيتوا صالحا ليلا باعلاس هم الذين سعوافى عقر ناقتهم يلا على غفلة من اعين الناس توافقوا ان يذيقوا نأق2 صالحهم كان لممتها تلويح مقباس مشوا اليه بأسياف لها شطب بسيضا وجوههم ليسوا بانكاس فصادفوا عنده من ربه خرا فاصبحوا غدوة فى دارهم جزرا مشدخين وكانوا شرانجاس فاهلكوا نسلا صخرا ومهراس يرمون يالصخر لايخطون هامهم و حربنا ان تكونوا رهن أرماس اي زهيم لكم إن جذ حربكم وكان قدار رجلا من اهل فرح. وهو وادي القرى وبين الفرح وبين الحجر ئمانية عشر م يلا. و يقال، والله اعلم: ان قدار الم يكن له شدة4، ولم يلفت من الحجر غير جارية مقعدةه وكانت شديدة العداوة لصالح ولمن 5 آمن معه، شديدة الكفر بالله فلما اهلك اله، ms074 تبارك و تعالى. اهل الحجر، اطلق لها رجليها، ليمتبر الناس بها، ولتحدثهم بالذى رأت من العذاب. فخرجت تسعى، حتى اذا انتهت الى وادي القرى اخبرتهم الخبر، وطلبت 1: تاربخ: من اشرف القوم 3. النهاية: على قتل صالحهم تاريخ ان يذيقوا اناق ناريخ: قدارا لرشده

قول لقومها الدلفاء عرسى وقد رجعوا الى ماكان أمس

قال: ثم ان نمرود بن كنعان لما قتل الضحاك، تجبر و عتا عتوا شديدا، وطلب علم النجوم، فجمع اليه المنجمين من الافاق وقرق فيهم الاموال، وامرهم بملازمته، والمقام بمدينة بابل. فكانوا يخبرونه بما يحدث و يكون من امره، فدخلوا عليه ذات يوم، و قالوا: ايها الملك انا وجدنا كل مولود ذكر لاحد من اهل بيته2. و تمادى فى ذلك، ولهج به، وا عبدالاصنام من دون الله، عزوجل، ونسى احسان الله تبارك وتعالى اليه واياديه عنده، حين اعطاه الملك، و آتقذه مثاكان فيه من الخوف والطرد فى البلاد من يدى الضحاك.

ثم اسند اعماله الى اربعة نفر من أهل بيته، فأستكفاهم أمر مملكته. وكان آزر أبو ابراهيم احد الاربعة.

فكث بذلك ماشاءالله، تعالى. ثم ان أم ابراهيم حملت بابراهيم، فلم يستبن هليها الحمل لحداثة سنها. فلما قرب ولادتها، قالت لازر: أنى قد أشفقت من حملى هذا، فاحب ان تنطلق الى الاصنام العظمى، فتشفع اليها لاسلم2 من ولادتى. وأرادت بذلك ان تلد و ازر غائب عنها. فلما خرج عنها؛ اخذها الطلق، فدخلت قيطونا، فوضعت ابراهيم، ولم يعلم بذلك احد من اهل بيتها، فتشهر له ولادتها، فتركته فى ذلك القيطون. وانصرف اليها ازر" فقال: ماكان حالك فى حملك، قالت: انى وضعت صبياكانت به عاهة غير مسيتوى 2 فى هذه الجملة اضطراب وخلل 1. التهابة: الى برمنا هذا 4 النهاية: قرلدت ابراهيم 3 تاريخ: لاسلم لها

فاقبلت به امه حتى أدخلته على ابيه، وقالت: هذا اينك، كتمت امره مخافة من ان يقتله الملك، كما قتل الولدان. فقال لها: انك قد خنت الملك فيماكان منه من تفضيله ايانا و اكرامه لنا. ثم ان الله، عزوجل، القى فى قلب ابيه من الشفقة على ابراهيم ما ضاقت به الارض ولم يتهنا بالعيش، مخافة ان يبلغ الملك خبره، فيقتله حتى كان من كسره الاصنام ما اخبر الله، عزوجل، فى كتابه. فيلغ نمرودا أمره. فقال لازر: كتمتنى أمر هذا الغلام مع فضيلي اياك، واكرامي لك، وكنت من اوثق الناس عندى. فقال آزر: ايها الملك، اني رأيتك قد روات2 فى قتل الولدان من اهل بيتك منذ عدة احوال3.

فرأيت ان اكتم امر هذا الغلام حثى يستبين لى قصته. فان كان الذى يحذره الملك، اسلمته اليه ليقتله، ويرفع القتل عن ولدان اهل بيته.

و قد علمت الان فى كسره الاصنام انه عدوك الذى تتقيه، فشانك به. فامر الملك بحفيرة، فبنيت اربعين ذراعا فى مثل ذلك و امر بالحطب ينقل اليه، حتى امتلات ثم اضرمت بالناروصير ابراهيم فى منجنيق، فحمل وقذف به فيها. فمكث ثلاثة ايام ثم امر الملك بمنارة تبنى له، ليشرف على الحفيرة. فبني له صرح، فأشرف عليه، فرأى ابراهيم فى روضنة وسط النارالى جانبه شات جميل. فكاد يمشى الى نمرود. فلما رأى نمرود قال: يا ابراهيم ms078 قم فآخرج الى). فقام ابراهيم يمشي حتى خرج من الحفيرة، واقبل الى نمرود.

ففزع نمرود من ذلك، و رعب رعبا شديدا، وقال لاابراهيم: اقم فى منزلك آمنا، فانى غير مؤذيك ولا معترض لك بعد الذى رأيت من قدرك عند الهك الذى تعبده فى صرف حرالنار عنك. واقام ابراهيم بعد ذلك ماشاءالله ان يقيم آمنا، حتى ادرك. و آمنت به سارة، وكانت من أهل بيت، اجمل اهل زمانها جمالا واكملها كمالا. فامرالله، عزوجل.

1. ناريخ: احد ابهامى رجليه 3 النهاية: اعوام 2 بيدر الصحبح: إليه

مكث ابراهيم بارض الشام دهرا طويلا لا يولد له ولد فقالت له سارة: يا نبي الله اني قد حرمت منك الولد، فدونك جاريتي، يعنى هاجر، فقد وهبتها لك، فلعل الله ان يرزقك منها ولدا تقوبه عينكا. ثم جعلتها له. فتشريا بها ابراهيم ووقعت بقلبه لجمالها وعقلها ودينها، وكانت من الطاهرات النقيات2. فلما حملت باسماعيل)، وولدته؛ تخول ذلك النور عن جبين ابراهيم الى جبين اسماعيل، يلوح كالقمر ليلة البدر. فاسفت لذلك سارة، آسفا شديدا، وقالت يا تبي الله: ليعظم علي ان اكون حرفت ولادة هذا النبي الذى 1 تاريخ: عيتاى 4 اصل: اسماعيل هنا: الطاهرة النفبة

فان ولد معاوية بن بكر الذى قد اضاف وفد عاد كانوا يتناسلون هناك. وكانوا اناسا كثيرين، ذوي ايل كثيرة، و غنم جمة. فلما انتهى ابراهيم بابنه اسماهيل وامه الى مكه، انزلها هناك. والبيت حيننذ ربوة مشرفة على ماسواها. ولم ينزل عن مطيته، حتى ولى منصرفا. فنادته هاجر وقالت: يا نبى اللها على من تخلفنا بهذا المكان؟ فالتفت اليهما ابراهيم، ms080 وقال أخلفكما الى الله، واستودعكما اياة ثم مضى: لم تكن الاساعة حتى) عطش اسماعيل عطشا شديدأ، وهو يومئذ من ابتاء ثلاث ستين، فدخل امه حزن شديد، وجعلت تتضدع الى الله، و تعدو يمنة ويسرة. وسممت حا، فانصتت؟ فلم ترشينا، فكانت تسعى من الصفا الى المروة، ومن المروة الى الصفا ل وه فيما بين ذلك فتأتى اسماعيل، فيضع يذها على فيه مخافة ان يموت من العطش؛ ثم سعى يمنة مرة ويسرة مرة، وهى فى ذلك تدعو الى الله، و تبتهل ان يرحم صبيها بأبيه، فمكنت بذلك هونا ثم سمعت حسا، فأنصتت. وقالت: يا رب، عجل فرج أبن تبيك و خليلك، فقد اشفى على الهلاك، فاحفظ فيه اباه. اللهم انا وديعته عندك، فلا تضيع وديعتك، يا من لايضيع وديعته، يا ارحم الراحمين. ثم جعلت نسعى بين الصفا والمروة5 مرات كثيرة من شدة الوله والحزن، خوفا على ابنها ان يموت عطشا. وذلك اول معى هناك. فبدالها جبرئيل فى صورة آدمى، فركض برجله الارض موضع زمزم، فنبع من موضع رجله ماء اشد بياضا من اللبن، واحلى من العسل، وادسم من السمن. فاستطارت بذلك هاجر فرحا، وبادرت فيلت طرف ثويها بذلك، واحضرت ولدها، فعضرت فى فيه، فرجعت اليه نفسه، وقد كان اشفى على الهلاك ثم رجعت الى ذلك الماه، فجعلت تحظر عليه بالتراب اشفاقا ان يفيض فيه، فيذهب. قال ابن عباس: ناريخ: تصاعف: النهابة: غرعف 2. تأريخ و النهاية: نم ناريخ: مرة بعد اخرى 5 ناريخ: من الصفا إنى المروة

و نظروا الى اسماعيل بن ابراهيم تبى الله وخليله وامه هاجر.

فقالوا لها: من انت يا هذه ومن هذا الصبي؟ قالت: ان هذا الصبي اسماعيل ابن ابراهيم، وهو ابني. وان هذا الماء سقا من الله تعالى خض به ابنى هذا، وليس لكم ان تفصبونا. فقالوا: لعمرالله لقد صدقت، ولولا ان هذا الغلام كريم على الله جل ثناؤه ما انبع له هذا الماء بهذا المكان. فان عهدنا به منذ ستة ايام، وليس به ماء! أفتأذنين لنا ان ننتقل بأموالنا واهالينا واولادنا الى هذا المكان، فتقيم معكما به، على انا سكان لهذا الغلام، اذا اراد، متى اخرجنا منه خرجنا، وله عندنا المواساة فى اموالنا، وان نجعله اذا هو ادرك ر ئيستا. قالت: نعم، ان وفيتم فدونكم! فاتصرفوا الى قومهم، فاخبرو هم بالخبر، وانتقلوا باهاليهم راولادهم وغنهم من عرفات، حتى اتوامكة، فاقاموا فيها، وابتنوابها المنازل و اليوت. ونشأ اسماعيل مع اولادهم. وكانت لغتهم العربية الصحيحة، وهى لغة بتي معد التى نزل بها القرآن2. وشب اسماعيل فيهم، حتى بلغ مبلغ الرجال، فصار ادريهم2 لسانا، وا احسنهم لغة. فقسموا من اموالهم قسمة، حتى صار اكثرهم ابلا وغنما.

حديث قصة حرب العماليق و جرهم بن فحطان قال: و ان بنى قحطان كثروا بأرض اليمن، فوقع بينهم التنازع فى الارض والمزارع فاجتمع ولد يعرب بن قحطان، فطردوهم من ارض اليمن، قسارت خرهم باهاليهم و اولادهم واموالهم نحرارض تهامة، حتى أتو الحرم، وقدموا الرواد امامهم، ليأتوهم بخير الارض. فانصرف اليهم الرواد، فاخبرهم بمارأوا بمكة، من طيب الكلا و حلاوتة ودسمه و بياضه وكثرة ما بالحرم من المرعى4 الذى تسمن منه الابل والغنم فاقبلوا حتى نزلوا 1. ناربخ: بذلك 2 ناربخ: وكثره الخير من المرعى 3 النهاية: اراهم: تاربخ: اضربه

ثم ان اسماعيل حين امسىء اقبل نحو منزله، فوجد بباب داره رائحة المسك الاذفر، وراى نور ابيه ساطعا بمكة. فقال لامرأته: هل جاءك من احد؟ فاخبرته خبر الشيخ.

فقال لها: مارددرت عليه، فاخبرته بماكان منها. ثم قالت و انه يأمرك بقلع عتبة بابك و الاستبدال بها. فقال لها: ان ذلك الشيخ كان ايراهيم والدي وهو يأمرني بطلاقك. فاذهبى فانك طالقة.

م ان مضاض بن عمرو رئيس جرهم زؤج أسماعيل ابنته، وكانت من الطاهرات القيات، فاشتاق ابراهيم الى اسماعيل. فأستاذن سارة فى الالمام به، فقالت: قد اذنت لك على ان لاتنزل عن مطيتك، حتى تنصرف راجعا. فاقبل ابراهيم حتى اتى مكه، فانتهى الى اب أسماعيل، فقرهه. فخرجت اليه امرأته أبنة مضاض بن عمرو، وقالت من تريد ايها الشيخ؟ قال: أريد اسماعيل. فقالت: بأبى وامى، انه خرج باكرا الى ابله وغنمه، وهو منصرف وشيكا، فانزل بنفسى انت و تقيم الى وقت انصرافه. فقال لها: النزول لايمكن الى انصرافه. قالت: أفلا أغسل رأسك؟ قال: وكيف تغسلين رأسي ولايمكنني النزول. قالت: اغلسه وانت على مطيتك. قال: دونك فتناولت المقام، وهى صخرة بيضاء ملقاة على ياب اسماعيل، فوضعته عن يمينه، و قالت اعمده بيدك اليمنى، و أمل الى رأسك ففعل، حتى اذا غسلت شق رأسه الايمن حملت المقام، وقد غرقت رجله فوضعته عن يساره. ثم قالت ايضا اهمده برجلك اليرى وأمل الى شق رأسك غرقت رجله اليسرى فى الصخرة حتى ms084 فرغت من غسل راسه، ثم دهنته بدهن طيب. قال لهاكيف يشكم بهذا المكان؟ قالت خير عيش وماء عذب دسم حلو ولبن كثير ومرعى واسع. قال: فهل من رحب؟ قالت تكون ان شاءالله. فقال: بارك الله لكم فى مائكم و مرعاكم. قال ابن عباس رحمة الله عليه: ولووجد عندها رحبا لدها لها بالبركة فتكون ارض تزرع بهاكثرة الماء و 2 انصحيح: بدا على عود 1 تاريخ: سررر

فقال لامرأته: هل اتاك من احدم فاخبرته بخبر الشيخ، وما قال لها، وماردت عليه2. فقال: ذاك ابى نبي الله وخليله ابراهيم، و قد أثنى عليك، و أمرنى ان اسستمسك بك، فبكت و قالت: يالهف نفسى لوعرفته، لكان يرى منى خلاف ماكان. قال لها: قد احسنت و اجملت فجزيت خيرا.

و عن اين عباس: ان اسماعيل، وهو الذبيح، وان الله فداه بكبش املح اقرن اعين ينظر فى سواده. والاهين من الكباش الذى قدرعى فى الجنة اربعين خريفا. وان ابراهيم الخليل نحره بالمنحر من منى. قال ابن عباس: والذى نفسى بيده لقد كان اول الاسلام، و ان قرن ذلك الكبش فى البيت الحرام قبل ان يهدم البيت قد2 نحسا بنحاس. يعنى ضبيان الى ان مات ابن الزبير؟. واما اهل الكتاب5 يقولون: هو اسحاق وكان اسماهيل اكبر من امحاق بثلاث وهشرين سنة م ان الله تبارك وتعالى اوحى الى ابراهيم وجبرئيل فبنيا جميما الكعبة على اساس ادم حين بناها اولا، وكان الحجر مكنونا منذ زمن الطوفان حيث شاءالله فاتأه جبرئيل، نصبه ابراهيم فى موضعه، حيث امره الله تبارك و تعالى. فلما فرغ من بنائها صعد تبى اله ابراهيم جبل ابى ms085 قييس حتى انتهى الى ذروته، ووضع اصبعيه السبابتين فى اذنيه، و نادى: ايها الناس ان الله جل جلاله كتب عليكم الخج الى هذا البيت فى شهر كذا ويوم كذا. فاجابه الناس من اصلاب الرجل وارحام النساء: لبيك لبيك. فلا يخج الى يوم القيامة الامن اجاب يومئذ. فانصرف ابراهيم الى ارض الشام. وكان حين اتاه جبرئيل وميكائيل و اسرافيل فى صورة فتيان من احسن ما يكونون، فنزلوا عليه. فكان من مناجاته اياهم فى امر لوط، ومابشروه بولادة ابنه اسحاق ما اخبر الله عزوجل فى كتابه العزيز على لسان محمد نم ولد له بعدان تفت لم مانة سنة ولسارة تسمون سنة اسحاق وكان بين مولد بنظر: مررج الذمب: 21/2 2. تاربخ: قال ومارددرت عليه ففالت فلت له كذا ركذا هنا: بقدم هد هنا: صببان ومازن ابن الزبير 5 هنا: الكتابس

فقال بعضهم: اسحاق، لان الذبح انماكان بمكة. والله اعلم. قال امية ابن أبى الصلت فى الذبيح هذه الابيات: اله ذى الفضل والققى والجمال واذكروا قصة الخليل خليل لورأه فى معشر اقبال و ابنه لم يكن ليحبر هنه شحيطا فداك همي وخال قال اني نذرتك لله شحيطا كل شيء فسيه لله انتحالى فأجاب الغلام ان قال حقاا ن دمي ان يشته سربالى يا أبي اقض ما آمرت وامسك يد الاسير ذى الاغلال واشدد الصفد ان احيد عن السكين اذفكه ربه بكبش حلال بينما ينزع السرابيل عنه لذي فعلتما غير آل قال خذه واطلق ابنك اني له فرجة كحل العقال ربما تكره النفوس من الامر قال: ثم ان ازجى ابنة مضاض امرأة اسماعيل، ولدت لاسماعيل بنتا، وهى التى يقال لهاتامر مكة بعد اسماعيل، ثم ولدت له مدين، وهو الذى خرج الى ارض مدين التى سيت به. وهى فيما بين ارض مصر الى ارض الشام، فاوطنها و اقام بها وكثر ولده بها.

فطففوا المكيال" والميزان، وكانوا قوما تجارا، عليهم ممر الناس من ms086 مصر الى الشام.

ديث مبعث غعيب النبى قال: فبعث الله تبارك وتعالى شعيبا رسولا، وكان من اوسطهم حسبا، وافضلهم نسيا، وكان من امره وامرهم ما انزل الله، عزوجل، فى كتابه العزيز على لسان ثبيه محمد. ثم ولد لاسماعيل بعد بنته ومدين قيداد بن اسماهيل صاحب ولادة رسول الله. ولما مات م ضاض بن عمرورئيس جرهم، تولى اسماعيل امرمكة، وانتجيه الله جل ثناؤه للمرسالة، فيعثه نبيا الى جميع العرب الذين عثوا من قوم عاد واولاد صخار4 وطسم وجديس و 1 تناريخ: فيه 2 الصيح: فكار 3 الصحيح: عتوا

ذكر خبر مهلكء ضحار و جاشم ووبار بني ارم بن سام بن نوح ms087 قال دغفل الشيبانى: وحدثنى ابن الكبش النمرى7 من اللسين8، قال: وجدت حمير فى كتب" ملوكهم: ان صحار و جاشم كثروا بارض اليمن، وكانت ضخار تنزل تهامة، و جائم تكن الحجاز، ووبار تسكن بلادهم المقسوبه اليهم، وهى فيما بين الشخر10 الى تخوم بلاد صنعاء. وكانت ارض وبار اكثر ارض العرب خضرا و اخصبها بلادها، وكانت ذات شجر ونمرو نخل وريف ومياه مطردة. وكذلك كانت تهامة و الحجاز فسى ذلك 1. الصحيح: عابر 2. اصل وناريخ: العهد النهاية: ينعرض . تاريخ: ملك تاريخ: ابنه بنت. هذا و فى مروج الذهب: 21/2: نابت النهاية: مواقع الصيح: ابن الكبس: كما موفى بدابة الكناب بهر هنا: اللسينى هنا: قال حدثنى بن الكنير الحميريان ان فى كنب 1 الصحيب: الشحر بالحاء المهملة

يحضر اسرع من حضرا الفرس العتيق وهو يرتجز ويقول: فررت من خوف3 الشراة شدا إذ لم اجد من الفراربذا د كنت دهرأ في شبابي جلد] فها أنا اليتوم ضعيف جد] قال: فارضهم على ماكانت من كثرة الخير وظهور المياه وكثرة الكلأ و الثمار. الأ ان النمل قد غلبت عليها كل نملة كالجمل البختى تستلب4 النملة الواحدة الفارس عن فرسه فتبتلعه. و يقال، والله علم: ان الاسكندر رحمه الله الذى يعرف بذى القرنين دخل تلك الارض فى جنوده وعساكره فهلك ms088 من اصحابه زهاء مائة الف وخمسين الفا ممن ابتلعة النمل.

قال و ذكر اللسين ذان الغالب على تلك الارض الجن وما فيها من النمل.

قال: وحدثنى رجل من ثقيف عن ابيه عن جده، قال: بينا نحن بسوق عكاظ، وكانت اعظم اسواق العرب فى الجاهلية، يجتمع اليها الناس من تهامة والحجاز، ونظرنا الى رجل منهم صغير القامة على قدر الشاة، وقد توشط السوق، فنادى فى الناس: ايها التاس هل فيكم من يسوق لنا تسعة* و تسعين ناقة الى ارض وبار فيؤديها في7 جملة صبار. قال: فاجتمع الناس ينظرون اليه. فلما رأى ذلك؛ غمز بعينه، فارتفع به فى الهواء ونحن ننظر ناريخ: يخنطر.. خطر 1 هتا: لابدركون، النهاية: لابدرون جورا مكذافى معجم النلدان: م 5 ص 408 4 هنا: نچسنلب: اننجاية: يسلب ل ناريخ: السبينى ها: الى

هذه الابيات: يا ايها الركب المهبونا على الدنيا مكبونا كما انتم كنا وكما نسحن تكونونا تقضون الى دار بها نحن مقيمونا فان مرتم بلازاد الينا لاتنالونا فخافوا الله فيما فيه عند الغيب تأتونا لقد كان لنا الطائف حصنا من اعادينا نى جاشم اذا كانوا لناحربا يحاربونا فصرنا ان ابدناهم چميما آوابادونا قال: فهذا دليل عنى ان بنى محار و چاشم تفانوا فى حروب وقعت بينهم، ولم يبق بعد مهلك ضخار وجاشم ووبارمن ولدلازم بن سام الاولد طسم وجديس بنى ارم، وكانوا باليمامة والبحرين الى عمان، فانهم غمروا الى زمان ذى جيشان على تاليف الكتاب و الاخبار حديث ذكر ولد جرهم بن قحطان قال: ثم ان المفتمر بن قحطان كثروا بارض اليمن. قال الشعبى. اخبرنا دغفل عن علماء فير، ms089 ان بنى قحطان أجدبوا فى بعض السبنين. فخرج المعتمربن قحطان من ارض اليمن فف اهله وولده نحو تهامة، يبتغون مواقع المطر و الماء حتى دنوا من ارض الحرم، و ملكهم السميدع بن عمرو بن قيطون بن قحطان، وبلغهم طيب الماء وكثرة المرعى يمكة، فنزلوا قريبا من حد الحرم، وارسلوا الى جرهم يسألونهم السكنى معهم فى الحرم، فابت عليهم جرهم. فتداعى الفريقان الى الحرب، وزحف بعضهم الى بعض، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل رئيس القوم بنى المعتمر، وانهزم قومه، وكان الظفر لجرهم. وفى ذلك يقول عمروبن مضاض رنيس جرهم شعران

قال فهل تعرف مكانا بها يسمى قيعان5 و مكانا يسمى المطايخ، و مكانا يسمى اجناد، و مكانا يسمى فاضحا؟ قلت: أنى بهذه الامكنة جذا عالم. فما ms090 حالها. قال: اما قيعان فانا سرنا ف جمع عفليم لمحاربة ولد الممتمر بن قحطان. فلما انتهينا اليه؛ قمقعنا فيه السلاح لترهبهم به، فسميناه قيعان. واما المطابخ، فانانزلنا وبنو المعتمر فيه، فنصبنا القدوره و طبخنا، واكلنا فسميناه المطابخ. واما اجناد، فانانزلنا والقوم فيه عن خيولنا ونزلوا عن خيولهم، وليس فيها الاالرجال عامة يومنا ذلك، فسميناه اجناد. واما قاضح، فالتقينا و الا ا ال أخبرتك، فأبن8 لى امرك! فالتفت الى، فقال: 2. الصحيح: نايت 1: ناريخ: يستنزع 3. هنا: قال اى المرب الصحبح: قعبقعان:بنظر: ممجم البلدانم 4 ع 397، و تاج العروس: ج 22 ص 52-51.

7 بنظر: معجم البلدان: م 4 ص 231 ناريخ: بالحرب هنا فبين

قال عبدالله بن المقفع: وجدت فى كتب العجم حرب رستم واسفنديار، وان السبب فف ذلك ان بشتاسف بن بخت نصر، وكانت العجما تسمى بخت نصر لهراسف، لما اتاه مك3 زرادشت، فقال: انى رسول من رب العالمين اليك و اهل بلادى و مملكتك لادعوك الى دين المجوشية. قال بشتاسف: وما دين المجوسية؟ قال: ان يحل لك نكاح الاخوات والامهات والبنات وعبادة الشمس والنار. فاصغى بشتاسف الى ما دعاه اليه العين من ترك دينه الذى كان عليه، وصار الى دين المجوسية، وحمل اهل مملكته اليه، فاجابوه طوعا و كرها. و كان بشتاسف فى بده ما ملى ك زحف اليه ملك من ولد حام من ناحية مصرفى ألف ألف رجل من اهل مملكته. فخرج اليه بشتاسف وجنوده، ومعه ابنه اسفنديار، فاقتتلوا قتالا شديدا. وكانت الغلبة لولد حام على بشتاسف، فأخذوه اسيرا. و ان رستم فى منزله بسجتان. وقد اختلف الناس فى نسب رستم. فبعض علماء العجم يقولون: انه من ولد طسم بن نوح، ms091 وكانوا جبابرة. وبعضهم يقولون: بل كانت امه طسمية و ابوه من عقب نمرود بن كنعان. فمن ثم أعطى بسطة جسم و قوة بدن و عظم خلق. فلما بلغ رستم ان بشتاسف قد آسر تجهز فى اثنى عشر الف رجل من اهل سجستان، و سارع فى اثرملك ولد حام، وهو فى الفى" ألف رجل بعد من قتل من اصحابه. فحاربه، حتى استنقذ8 بشتاسف من يديه، و طرده عن مملكته. فلما انصرف بشتاسف الى دار فملكته؛ 1 الصحيح: نابت؛ بنظر: الاغانى طبعة دار اللفة.: ج 16 ص 23017011 2. اصل و ناربخ: العرب 2 هنا: مملكتى تاريخ: الملك

قال رستم: ذلك لك، وقد رضيت به، وهو الاتصاف. فتحالفا على ذلك، وتماقدا عليه. ووقف العسكران فى صفوفهم تحت راياتهم. وخرج اسفتديار الى رستم، فاقتلا 2. هنا: اقطع له 4 الصحبح: يما

فلما اصبح اسفنديار؟ بعث الى رستم، وقال: يا فاسق، يا غدار! تقضت العهد، و حقرت الامانة والموائيق التى عاهدتني وعاقدتني عليها. اخرج بنا الى المبارزة، فخرج الي رستم، فرماه اسفنديار بالف نشابة لم تخطه منها واحدة. فائخنت رستم الجراحات حتى كادأن يسقط ضعفا. فنادى اسفنديار و قال ايها1 حسبك اليوم، انصرف2، فقد كللنا عن الحرب: قال رستم: ذلك لك، فانصرف، فان مثلى لايدعى الى امر فيه نصفة الا اجاب اليه.

فانصرف رستم فانتهى الى نهر عميق على طريقه، فلم يمكن لدابته "رخش" العبور لعمقه. فترجل رستم، و اخرج رأسه بين يدى و رجلى مركبه، و احتمله ms093 على عنقه. حتى عبر به النهر، واسفنديار ينظر الى ذلك. فقال لاصحابه: الاترون رستم مع ما بجسده من الجراحات كيف قدرا على حمل مركبه. وهو من اجسم الدواب، وما فى العجم مثله.

ف بات رستم ليلته كلها، يخرج ازجة النشب5 من جده، حتى اصبح. فدعى بكاهن كان معه فقال: ما الذى عندك من الرأى فى اسفنديار؟ قال الكاهن: مندى انك ستقتله و شيكا، غير انك لاتبقى بعده الا قليلا حتى تهلك. قال رستم: ما ابالى اذا قتله ماكان امرى، كيف لى بقتله؟ وسلاحى لايحيك فى جلده. قال الكاهن: ليس يحيك4 فيه شين من السلاح الاقضبان الطرفاء، وهى فى جزيرة تسمى جزيرة كازرون. فلما ممع رستم ذلك ارسل الى اسفتديار يساله تأخير الحرب، ويطمعه فى الرجوع الى الطاعة. فاجابه اسفنديار الى ذلك. فركب رستم سفينة حتى وصل الى تلك الجزيرة، وكانت مما يلي طبرستان. فقطع من الطرفاء ثلاثة اسهم. فانصرف، واتخذ نشيا؟، وجعل لها ازجة وريشا.

م ارسل الى اسفنديار يؤذنه3 بالحرب. فخرج اليه، فرماه رستم بتلك السهام الثلاثة، فوقعت فى مقاتله، فمات فأنصرف جنوده الى بشتاسف، فاخبره بما كان من قتل ابنه اسفنديار،؟ فى قتله. فخامره من ذلك حزن عظيم، فمرض مرضه الذى مات فيه واسند 1. ناربخ: انها 3 النهابة. فأتى ناريخ: كيف عمل وقد علم بجسيده من انجراهات كيف فدر ك تاربخ: التشاب هنا: بحكمى

قال عبدالله بن المقفع: وأصبت فى سير ملوك العجم فى قصة بهمن بن اسفتديار انه زوج قبل ان يقضى اليه الملك بآبنة سالماك بن راخمتم بن سليمان2، وكانت تسمي.

اوميذ دخت2، و هي ممن كانت ms094 في السبي الذى سباهم بخت نصر2. وملك رونيال5 اخاها على ارض الشام، وأمره ان يسير بمن كان بقى من ذلك السبى معه4، فيعيدلهم بناء بت المقدس ومسجدها، حتى تكون كماكانت فى العمارة، و يسكن ذلك السبى بها، كما كانوا بها. وقدكان مات منهم بمدينة الشوش زهاء7 عشرين الف رجل و امرة وكان دانيال النبى فيمن مات منهم بالشوش، وفيها قبره. وقد اصابوا جسده فى خلافة عمربن الخطاب" "راجع الحديث". فسار روبيال بن ممالماك بن راخعتم بن سليمان9 بجميع من ب قى من ذلك السبي، حتى اورد بهم ارض الشام، فبنى بيت المقدس ومسجدها، وشرع ازقة10 المدينة وشوارهها واسواقها وربضها على ما نحو ماكانت من الاول. ثم اسكنهم فيهاكل سبط منهم بالموضع الذى نزله قديما. واجتمع اليه من كان تفرق منهم، حتى صارت كاعمر ماكانت. فعند ذلك رد الله عزوجل على غزئر روحه، فقام كانه استيقظ من م بيت ليلته. فقيل له كم لبثت" قال: لبث يوما او بعض يوم. فقيل له: انك ليث مائة عام. ونظر الى طعامه وشرابه لم يتسنه، و حماره كماكان. فقال: اشهد ان الله على كل شىء قدير. وقد كانت التورية ابقرضت منهم ونسوه، كماكانوا فيه من الاشر والتشريد. فأملى عليهم عزير، وكان حافظا، فتعلموها، و رجعوا الى ماكانوا عليه من درسها. فعند ذلك قالوا: عزير ابن الله، تبارك وتعالى هما قالوا. ويقال. والله اعلم: انه كان ارميا النبي. لكن التورية حفظوها من 1. النهاية: الوحوش 2. النهاية: سليمان بن رحعيم بن سلمان، ناريخ: سالمان بن رخمتم النهابة: اوميد بخت، تاريخ: دمى ودخت 4 بنظر: مروج الذهب: 73/1 ع النهابة وتاريخ: معهم النهابة: رونيل، تاريخ: رونيالى يتظر: معجم البلدان: م 3 ص 281 7 تاريخ: فبها ادهامن النهاية: رونيل بن سليمان بن رجميم ين سليمان10. الصحيح: بأزقة

وامرها ان ولدت غلاما، إن تقوم بامر الملك. فاذا ادرك اينها، و بلغ ثلاثين سنة، سلمت ابنه الملك. وكان ابنه ساسان حينئذ رجلا ذا عقل ورواء وادب كامل، فلم يشك الناس ان الملك يفضى اليه بعد ابيه. فلما فوض ابوه الملك الى اخته خمانى؟ انف ساسان من ذلك انفا شديدا، فانطلق واشترى فنما وساقها بنفسه، الى الجبل، وجمل يرعاها مع الاكراد، غيظا مما صنع به ابوه تقصيره، وصرف الملك الى اخته ms097 خمانى فتقير ولد ساسان اليوم برعاء الغنم، ويقال وساسان الكردى"، و"ساسان الراعى". ومات بهمن وتبع ابن الاقرن ف زمان واحد. وكان ملكه وملك بهمن بن اسفنديار ثمانين سنة.

رجع الحديث الى ذكر ملوك اليمن من قحطان ودفينة الأقرن بن ابى ملك قال: واخبرنى رجل من حمير أته وقع جماهة2 منهم على دفينة ثبع الاقرن بمدينة هدن. وقال2. حفرنا حفيرة، فوقعنا على تراب مدهش. فامعتا فيه حتى انتهينا الى بيت محفور فى الارض، مصهرج، وفى صدره1 سرير أبنوس، وفوقه رجل مضطجع، و عليه حلل منسوجة بالذهب، وعند رأسه لوح رخام مكتوب فيه بالحفر هذه الابيات: دان لى الافقان دان لى الافقان انا تسبع الاقرن من فروع قحطان وكتت ذا سلطان احوالا عظيم الشان من جبل لبنان الى ذوى سفوان فقل لمن يسرانى متمزق الاكفان متحول الجثمان فليعتبر بشانى وان ذا الازمان كالصادى الظمآن" فليس ذو سلطان من كان عند بان 1. فى مروج الذهب: 200/1: حماية اصل: وجماعة: تاريخ: لجماعة النهابة: وقد، ناريخ وقال انا تاريخ: وفيه 5 تاريخ: الامنان اصل: الضمان

ورجع الحديث الى ذكر ملوك العجم و ان خمانى ولدت غلاما فمته دارا. ذاحسن وكمال، واسلمته الى الابطال1، و تفرغت هى للملك و تدبير السلطان و سياسته. و انها جمعت ايطال جنودها، و سارت الى ارض الروم، فوغلت فى بلادها. فخرج اليها ملك الروم فى جنوده و عساكره. ونهد2 الفريقان بعضهم الى بعض، فاقتتلوا قتالا شديدا، وكان الظفر لخمانى. فقتلت من الروم مفتلة عظيمة، و سبت منهم سبيا كثيرا. وكان فيمن سبت منهم رجلان عارفان بالبنيان. فلما انصرفت الى بلادها امرت البنائين، فينوا لها بأرض فارس ثلاث ايوانات: احدها وسط مدينة اصطخر، والثانى على) المدرجة الى خراسان، والثالث على جادة دارا بجرد من مدينة اصطخر على فرسخين. واقامت فى ملكها ما يصدر الامور مصادرها بسياسة ثم يهجن لها فيه رأى ولافعل، وضبطت ملكها وحمت اطرافها من اعدائها، وعدلت فى السير، وتحصنت فى السير بارض فارس.

قال: ms098 واخبرنى من قرأ على درهم من الدراهم التى ضربت فى عصرها، فاذاكتابته ابخربا نوجهان، مزار سال نوروزومهرجان * وترجمها: "كلى ملكة العالم الف عام يمضى من نيروز ومهرجان" قال عبدالله بن المقفع: فلما اتى لملكها ثلاثون سنة، وشب ابنها دارا، و ادرك مدرك الرجال، و آنست منه رشدا؟ جمعت اليها عظماء بطانتها4 ومرازبتها ورؤساء جنودها و

قال: فلما مات الاقرن ابن ابى ملك، قام من بعده بالملك ذوجيشان بن تبع الاقرن.

1. تاريخ: الاظان 4. النهاية: فى 3 تاريخ: فى

فعل ذلك بهما. فانشات تقول: اينا أخاطسم ليحكم بسيننا فأنفذ حكما فى هزيلة ظالما لمري لقد حكمت لامتورها وماكنت فيما تبرم الامر عالما ن دمت" ولم اندم لشيء فعلته واصبح بعلي فى الحكومة نادما ف لبغ شعرها عمليقا ملك طلسم، فقال، وهو مغضب: بلغ من آمر جديس ان يخالفوا : النهاية وتاربخ: قوم 2 هذه الواقعة مذكورة . بنض مليم: فى الاغانى . طبعة دارالفكريج 11 ص 168.

3 النهاية: وهيا 4. الصحيع: خاملا و قال للمرآة: أبغيه ولدأ، وآجزيه صفدأ، ولا تنكحي بعذ آحدا ففالت: أمثا للنكاح فبالمهر اما السفاح فبالقهر، ومالى فيهما من أمرء معجم البندان: م 5 ص 443 ناريخ: فبعت

فلما ادخلت عليه، اعنى الملى؟ افترهها، ثم خلى سييلها. فخرجت لما اصبحت، حتى الشعرهنا فيه خلل ونفص واضطراب1 ينظر معجم البلدان: م. ص 440-224 منا: اللح.

2. تاربخ: اطالبها الصحيح: غفره بنت غفارة شرح النهج: 93/10 6 النهاية: سيده أصل. اينة جديها.

تاريخ: البطح 9 النهاية: يفمل هد النهاية: نزف وتفول 11. تاريخ: الا 10. تأريخ: وافا

7 تاريخ: لا همانفص ms101 ف النص: بنظر: معجم البلدان

يخصفها. فنادث يا آل جديسا فاجتمع اليها ناش كثير منهم، و قالوا: ما دهاك؟ فقالت: ار شجرأ يسير اليكم، ورجل منفره عن الشجر يمشى ناحية منها، و بيده كيف ينظر اليها، و نعل يخصفها. ثم انشأت تقول: أ ارى شجرا من خلفها بشر وكيف يجتمع الاشجار والبشر خلوا دياركم من قبل داهيق من الامور التى ms104 ثخشى وتنتظر انى ارى رجلا قى كفه كيف او يخصف التعل خصفا ليس يعتذر ثوروا بأجمعكم فى وجه اولهم فان ذلك حزم فاعلموا ظفر اا وبييوا القوم نصف الليل ان رقدوا ولاتخافوا لهم كيدأ وإن كشرواء قالوا: ويحك وكيف يسير الشجر؟ أوخولط عقلك؟ ثم آعتزلوها، ولم يقبلوا منها، و 1: تاريخ: الجآذر ار ناريخ: جناديد، النهاية: خناديد وفى مروج الذهب استها: اليمامة؛ بنظر: مروج الذهب 119/2.

4 النهاية: نفوسهم النهاية: سايربن عن الخيل الصحيح: أفبلت 8 بنظر: معجم البفدان: 44415، و مروج انذهب: 119/2.

اتح.

94 بيه.!: اسوا

د فينة ذى جيشان بن الاقرن بعذن و قد اصيب2 حفيرة ذى جيشان بعدن، و ذلك ان اهلها وقعوا على بيت فى الارض من اخجر و جص، وفى صدره شمسان، يعنى سريرا، و عليه رجل مضطجع على قفاه، مسدل عليه برود حلل منسوجة بالذهب وعند رأسه لوح رخام مكتوب فيه بالحفر هذه الابيات: انا مأوى الفضال من ذي جيشان قد تمشى ن القرون من قحطان د ملكت البحرين فالجو ف والعرض فحافاته الى نجران وفزوت الاسكندية" والغورين تى وغلت فى القيروان دهتتى نفسى الى نيل امر لم ارده4 ولم يكن من شانى شرها كان غاليا لهولي لم يدعني فاستبقنى" بمكانى ايها القلب انت اورثتنى الهلك فاورطتنى10 بطول الامانى اين مالى الذى جمعت لاعداى و من كان مسظهرا بشنأني1 هل صحبنى منه ومن طول ملكى يوم ودعته سوى اكفانى وكان ملكه زهاء12 خمسين سنة.

1. النهاية: نهض 3 الصحيح: اجببت 4 اصل: نمتنى الصحيح: الاسكندرية د تاريخ: ادره تاريخ: فاستبفنى 10. النهاية: فاورهنضى 11. تاريخ: لشنآن 12. هنا: أرمامن

و جمع الفيليفوس1 ابو الاسكندر ذى القرنين بطارقته) وجنوده اليه، فسار فى جموعه و عامة عاكره اليه. فالتقوا بارض الشام، فاقتتلوا قتالا شديدا، فكانت الغلبة لدارا ابن بهمن، فصالحه الفيليفوس على اتاوة يبعث ms106 بها اليه كل عام، وهى الف بيضة من ذهب، وزن كل بضة اربعون مثقالا. فرضى منه دارا بذلك كراهة للبغي، وانصرف الى ارضه. وكان الفيليفوس يوجه الى داراكل عام حتى مات دارا.

قال: ولماهلك دارا بن بهمن، ملك ابنه دارا بن دارا بن بهمن. فلما افضى اليه الملك؛ تجبر وعتا فتوا شديدا، وطغى، واستكبر. وكانت نسخة كتبه: من دارا بن دارا المضىء نور سلطانه الشمس الى فلان بن فلان. وكان عطيم السلطان كثير الجنود و الغلمان، وكان اول من انقاد له ذوجيشان بن ذى جيشان ملك اليمن، و الفيليفوس ملك الروم، وخاقان ملك الترك" انقادواله جميعأ لكثرة جنوده وقوة ملكه.

ذكر سيل وادى العرم بأزض اليمن وفى عصر ذى جيشان سال وادى العرم بأرض اليمن، فاخرب الامكنة التى كانت اغمر ارض اليمن عمر انا واكثرها شجرا وريفأد وحدائقا و جنانا. وكان ما اخرب ذلك السيل بلاد كهلان بن سبا بن يعرب بن قحطان، وكان سيد بني كهلان فى ذلك الزمان مروين عامر بن حارثة بن امرى القيس بن ثعلبة بن مازن وعمروبن عامر، و هو جد خزاعة. فمات عمرو بن عامرين حارثة قبل سيل العرم، وتخلف فى سؤدده و رياسته اخوه عمران بن عامر وكان سيد بنى كهلان وكان له سخاء و فضل وجود و بذل. وكان له ولولد اخيه من الحداثق والجنان مالم يكن لاحد من بني قحطان مثلها. وكانت فيهم امراة اهنة تسمى طرئفة*. فاقبلت ذات يرم حتى رقفت على عمران بن عامر، و هو فى نادى قومه، فقالت: والظلمة والضياء والارض والسماء ليقبلن اليكم الماء، كالبحر" اذا طمى، 1 النهاية: فاستنهض 2. هنا: القيلسوف، تاربخ: النبلفوص، وينظر:مروح الذهب: 179/2.

4 ناريخ: ذى 3 ناربخ: بطارفة ها: طريفة 5 ناريخ: ريما، النهاية: رونقا ها: كالسحاب

قال لها: لقد فجمتنا باموالنا يا طريقة، فبينى مقالتك! فقالت: اتاكم امر عظيم، بسيل ركيم5، و خطب جسيم. فاحترسوا من السيل لئلايمتد، وان كان لابد من الامر المعد. فانطلقوا الى رأس الوادى، فسترون الجزد العادى، يجركل حجر صحارى الوادى، جرا بأنياب جداد.

فانطلق عمران فى نفر من قومه، حتى أتوا رأس الوادي فاذا هي بجرذ يحفر الوادى، و الجبل الذى يليه بانيابه، ويدفع برجليه الحجر الذى يستقله مائة رجل، فيسد الوادى مايلى البحر، و يفتح ممايلى البلاد. فلما نظروا الى ذلك علموا انها صدقت فانصرفوا. و جمع عمران بن عامر عظماء بنى كهلان واشرافهم وقال لهم: اكتموا هذا الامر من اخوانكم اولاد حمير، لعلنا نبيغ ضياعنا منهم وحدائقنا. ثم نرحل عن هذه الارض، و أحتال فى ذلك بحيلة. ثم قال لابنه حارثة اذا اجتمع الي قومي، فاني سآمرك بأمر فاظهر فيه العصيان. فاذا ضربت رأسك بالعصا، فتب الى والطمنى لطمة. فقال ابنه: وهل يلطم احد اباه؟ فقال: افعل يا بني: فان فى ذلك صلاح لقومك. قال: نعم، يا أبه سافعل ذلك ان شاء الله. فلماكان من الغد؛ اجتمع الى عمران بن عامر قومه، وغدا عليه عظماء حمير و اشرافهم مسلمين،7 دعا ابنه حارثة، قامره بامر، فاظهر حارثة فيه العصيان، فضربه همران بعصائه، فلطم حارثة اباه عمران لطمة. فاظهر عمران الانفة من ذلك والحمية8. قال: والله لانقيم بارض يلطم9 فيها ابدا، ولارتجلن عنها. فقام عظماء قومه10، فقالوا: والله لانقيم بعدك ابدا يوما واحدا. ثم عرضوا ضياعهم على البيع، فاشتراها منهم اولاد حمير بأعلى الثمن 1ا. ثم ارتحلوا هن ارضهم فماكان الايسير حتى جاء السيل، فغرقها، ولم يبق من جميع ارض اليمن الاالامكنة المرتفعة المشرفة، مثل دمارا1 وحضرموت وعدن. فان هذه 1. اصل و تاريخ: الصا شفى عليها العباءكما فى معجم البلدان: م 5 ص 36 3 تقبل: "المعدرنف 2 بفيض ميل: "انمصدر نفمهه 2 العرار: "المصدرنقة لطيم: "المصدرنفته صخرفشيناد: "المصدرنفتة النهابة: محالمين هنا النض فيه نقص: ينظركامله فى مجعم ms108 البلدان 9 تاريخ: نظلم.

1 ها: غضا و فومه 91. النهاية: الانمان، تاربخ: اثمن 12 الصحي: دمأر

فلما فصلوا من ارضهم، عطف ثعلبة بن هرو بن عامر نحو الحجاز. فأقاموا فيما بين العلبية الى ذي قارو تعلبية سميت به فى اهله وولده وابله وغنمه، ومضى حارثة الى مدينة يثرب، وبها ناس كثير من بنى اسرائيل الذين هربوامن بيت المقدس فى زمان بخت نضر، وكانواقد تفرقوافى تلك الناحية كلها، فاستوطنوها، واقاموا بها فى امكنة قريظة و النضير وخيبر ووادي القرى، وكان عيشهم بالمدينة. فجاورهم حارثة بن عمران بن عامر بها. فلماكثر ولده، وقويت اركانه، ركنه اجلاء1 اليهود عن المدينة، فاستخلصها لنفسه ولده، و تفرق من كان بها من اليهود، فانضموا الى اخوانهم الذين كانوا بخيبر وفدك و تيماء وتلك النواحى. قاقام حارثة وولده بيثرب، فابتناها، وغرس فيها النخيل). فبقى ولده فيها الى الان، وهم الانصار بنواوس وخرزج بنى حارثة بن عمران بن عامر. واقام علبة بن عمران فيما بين الثعلبية الى ذى قار، يتبع مواقع القطر. فلماكثر ولده واولاده و اموالهم، وكثرهددهم، وهم خزاعة بن ربيعة بن ثعلبة؛ ساروا الى ارض تهامة. حتى اقتحموا الحرم، وسكاته جرهم. وقد كانوا تزولا بمكة، فطغوا واستكبروا واشروا، و استنوافى الحرم شننا قبيحة لكثرة اموالهم، وفجر رجل منهم يسمى اساف بامرأة يقال لها نايلة فى جوف الكعبة، فميخا حجرين. وهما اللذان اصابهما اهل الحرم فى الحفيرة التى كان فيها عمروبن لخى الشقى الذى بدل دين اسماعيل بن ابراهيم، واستثار الاصنام، ل فرقها فى القبائل، ودعا العرب الى عبادتها. فاحب الله، تبارك اسمه، ان يخرج جرهم ن حرمه بالذى احدثوا من المنكر ms109 والاشرو البطر. وكانوا سكان الحرم عصرا من الدهر قدهاهم اولاد ثعلبة ابن همروبن هامر الى الحرب، واستجاشرا من كان بالحجاز وتهامة من ولدكهلان بن سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان ثم التقواء و اقتتلوا قتالا شديدا على الحرم. فكانت الغلبة لخزاعة، فنفوا خرهم عن الحرم الى الجبل، ونزلت خزاعة الحرم، فأوطنوه ففى ذلك شاعرجرهم انشأ هذه الابيات يقول: 1 اجلى: مكذا فى مجعم الثلدان: 3615 2. النهابة وتاريخ: النخل

4 النهاية: اوص ناريخ: صفوان هنا: الابادى تاريخ: فشرد

وكانت لغتهم واحدة وامرهم واحدا. فلما خالطهم كندة كثروا بها فاشتروا فيما بين بنيه و السالفة والدفينة ويطن الحريت وذى ضال وضربة. وفى ذلك يقول ابوطالب وكندة اذترمي الحمار عشية يخبرها الحجاج بكربن وايل حليفان شذا عقد ما اختلفايه وردا عليه عاطفان الوسايل 2. فى معبم البلدان: تالينا 1. هنا: تطرد ثقت اقبلنا مهاجرينا كمافى معجم البلدان 4. مذا الشعر مدكوز فى معجم البندان: م ص 97.

الصحيح: ضؤبة: ينظر: معجم البلدان: 227/3، و نسب معد و اليمن الكببر: 552/2.

============================================================

نيث بن سود؛ بنظر: نسب معذو الهمن الكببر: 715/2.

د اصل و النهابة: الحاذ الحاف: ينظر: نسب معد واليم الكيير: 552/2 4. الصحيح: يشجب الصحي: زمان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قفاع: بنظر: نسب معدو اليمن الكببر: 552/2 9 الصحي: عمران بن الحاف تاريخ: فجاوروا 11 هنا: عبدالله بن شربة 10. تاريخ: أرهامن 12. الصحبح: شرئة: بنظر: الأعلام للزركلي: م 2 ص 189-ط6.

13. النهاية: الرياصاثت 14. الححيت: عمروبن عامجرا "نب معدواليمن الكبيرن24311

واذاهم ايشيخ فيها عظيم الخلق طويل الجسم، يجنى نخلة سحوقا طويلة من قعود لم يحتج لطوله وهظم خلقه الى القيام يجزها ويرتجزا ويقول: تطامنى أجن جناك2 قاعدا اني ارى حملك ينمى صاعدا فقال عبد العزى: من انت ايها الشيخ؟ قال: انا من ولد هزان الضراغمة الاقران4، غزانا ذوجيشان، الملك اليمانى، فاستعمل فينا الهزان، فلم يبق بهذا5 المكان، غيري، واني لفان.

قال عبد العزى: ومن هزان؟ قال: يزان بن جديس الملك القديس الرئيس. فقال عبد العزى: هل لك فى مشاركتى معك فى هذه الحدائق والجنان. قال: دونك، فاقم! لتكون ى انيسا فى كل صباح و مساء و خير الانيس4 بمن واسين بما وجد. فاقام عبدالعزى هناك اياما، حتى وافاه7 قومه، فرأوا ان يسيروا امامهم رجاء ان يقعوا على ارض اوسع من المامة، واكثر شجرا وريفا. فنزلوها، واستوطنوها. وسارت بنو حنيفة بن لجيم" بن صعب بن على بن بكر بن اوائل السمت الذى سلكه غيرهم، يتبعون مواقع القطر. و قدمهم عبيد بن يربوع سيدهم فى اهله و ماله، حتى دنا من اليمامة، فرأى قصورها و مواضع أشرافها وولاتها. و تسامعث بنو حنيفة بما أصاب هبيد ms114 بن يربوع، فأقبلوا حتى نزلوا اليمامة، فأوطنوها. فعقبهم بها الى اليوم. فجعلوا يقطعون فراخ التخل من أصولها، وا يفرسونها. فقالت العرب عرف النخل أهله. فأرسلوها مثلا، وانشا عبيد بن يربوع يقول: 2: تاريخ: نحوما النهاية: بمى 4 ناريخ: الاغزان تاريخ: فى مذا 6 ناريخ. من 7 التهابة: اوفوه هد تاربخ: نجيم

حديث دفينة ذى جيشان بن ذى جيشان قال: وقد أصاب اهل اليمن دفينة ذى جيشان. وذلك آنهم حفروا بدمار4 حفيرة، فوقعوا على ارض4، و فيها بيت من آجر و جص. فرأوا ذاجيشان مضطجما على سرير مكفنا بثياب عدنية وعند رأمه لوح فيه هذه الابيات حيث يقول: ذوالنهى والامانة والاحسان انا ماوى5 الافضال ذاجيشان عيمام وزهرة السلطان لث فى الملك تلهية74 العيش من تعيم فاستحوذتنى الامانى فنعمت" بالذى نلت فيه فأتاني ماكنت احذر دهرا فى اوان ولات حين أوان انقضت شرتي10 واقصر جهل ونستني على اليلى اخواني ليس يمنيهم الذي قدعناني1 و تسلوا هني فاضحوا جميعا وليخف صرف حادثات الزمان ن راني فسليعتبر بمكانى شد 3 الصيح: دمار بالذال الشمجمة 4 تاريخ: الارض تاريخ: او النهاية: حادى تاريخ: من تهلبة النهاية: بلهة يبدو الصحيح: بلفة اهنا: سيرنى 11. هنا: همانى

حديث قصة الاسكندر وعجائبه وأحاديث قال عبدالله بن المقفع: اختلفت العرب فى نسبة الاسكندر فقالت عظماء فارس وعلماؤها انه كان ابن بهمن الملك، وآنه كان اخو دارا ابن دارا. و ذلك ان دارا ابن بهمن خطب الى الفيليفوس ملك الروم ابنته دوسته، فزوجها اياه. فلما زفت اليه، وجد منها رائحة ذفرةا، فعالجها، وامر قيمة النباء ان تعالجها، لتذهب تلك الرائحة منها فعولجت بزر نبت يسعى اسكندر، فذهب عنها بعض تلك الرائحة. تم دخل بها، فحملت منه.

فتركها لتلك الرائحة، وعافها ورذها الى ابيها الفيليفوس ملك الروم. فولدت له غلاما فاشتق له اسما من تلك الحشيشة التى عولجت بها، فسمته اسكندر، فربى مع جده الفليفوس، فلم يكن ينسب الا اليه. ونشأ غلاما حصيفأ كاملا اديبا، فأنس جذه الفيليفوس منه رشدا. فولاه جميع اموره، واسنداليه امر مملكته. فلما حضر2 الفيليفوس الموت؛ استخلف الاسكندر على ملكه، وجعله القائم بالامور من بعده، لما عرف من استقلاله و قيامه به، وقوته عليه. وأوعز ألى) اهل مملكته بالسمع والطاعة له والانقياد إلى امره.

فلماهلك، لم يكن له همة إلاطلب ملك ابيه دارا بن يهمن. فضم 5 اليه اطرافه، و استجاش اهل بلاده، وسار نحو العراق لمحاربة آخيه دارا بن دارا. وقالت الروم: بل كان ابن الفيليفوس ولم يكن ابن دارا. ولو لم يكن ابنه، لم يكن يستخلفه4 على ملكه. وان الاسكندر لما ملك، تجبر تجبرا شديدا7 على اهل مملكته4، وعتاهتوا على جميع رهيته، و أساء السيرة فى بلاده. وكان فى مدينته التى فيها رجل يقال له ارسطاطاليس من بقايا الصالحين"، وكان ناسكا متعيدا يوحد الله، عزوجل، ويعيده، ولاتأخذه فى الله لومة لائم، ولايبالى ما اصابه فى الله، جل جلاله. فلما بلغه ms117 عتو الاسكندر وسوء سيرته، اقبل حتى دخل عليه و عنده عظماء بطارقته ورؤساء اهل مملكته فقال له غير هائب: ايها العبد 2 ناريخ: زفرة 3 ناريخ: انى 2 تاريخ: اوعد النهاية: قنظ تاريخ: ما استخلفه التهابة: عظيما 9 ينظر: مروج انذهب: ص1ج 319

قال له الملك: ارفع رأسك الى السقف! فرفع رأسه، فنظر الى السقف منفرجا. ثم اختظف من ذلك البيت، وخمل حتى ؤضع فى منزله. فلما بلغ الاسكندر ذلك دعا بصاحب محبسه4 فقال: اين الرجل الذى سلمته اليك، وامرتك بحفظه؟ فقال: انه نودى وقيل له كذا وكذا. ثم انفرج السقف، واختطف وهو منفرج على هيئته، فابعث من ينظر اليه! فقام الاسكندر فى نفر من بطارقته، حتى اتى ذلك المجلس5، ورأى سقفا منفرجا، فاقشقر جلده، وصغر فى نفسه ملكه. فركب فى نفر من خاصته، و قدم اناسا من ثقاته ليطلبوا ذلك الرجل. فانتهوا اليه، وهو ms118 على رأس جبل يعبد فيه الرب تبارك و تعالى. فلما دنوا منه: زجرهم. وقال: ارجعوا الى صاحبكم هذا العاتى على ربه المتمرد على عباده4. فان الله ، عزوجل، رافغ ذكره، و مسلطه على جميع آرضه و اقطار بلاده، حتى يملك جميع بريته، و ان تمادى فى طغيانه، وانهمك فى غيه، فان ملكه مسلوب عنه، واجله قريب منه. فانطلق القوم فاخبروا الاسكندر بمقالته، فازداد غيظأ من قوله وحنقا، وسار نحوه. فلما انتهى اليه، قال: ما هذه الرسالة التى كتبت بها الى؟ قال له ولي الله: انى نذير لك من هلاك 2. هنا: واخرج 1:. تاريخ: لنجهمك... جهمنتى 3. هنا: الله نعالى 4 النهابة: العانى المشرد على ربه اننهابة: الحبس

فاهتبر بمن مضى قبلك من الملوك الذين شلبوا ملكهم، وزالت عنهم نعمتهم و سلطانهم وان الله، عزوجل، بعثنى اليك لاكون عبرة لك وحجة عليك. فلما سمع الاسكندر ذلك،؛ ازداد غيطا وقال لاعوانه: ايتوبى به! فلما دنوا ليأخذوه1، ارسل الله على اولئك الاعوان ارا، فاحرقتهم اجمعين، والاسكندر ينظر الى ذلك، فخر الايكندر مفشيا عليه. ثم افاق، قام الى ولى الله، يقبل يده ورجله2، ويتضرع اليه، وقال: أنى تائب الى الله، جل جلاله، من كفري وعتوي وظلم نفسي، فتداركنى ايها العبد الصالح بالدعاء ليشرح الله صدرى لالمان، ويقبل توبتي وعذري. فلما نظر اليه ذلك العبد الصالح؛ رحمه، ورق له، و علم انه قد اخلص نيته، فتاب الى ربه، جل ثناؤه. فدنا منه حتى التزمه. وقال: أبشر برحمة الله، فانه تواب رحيم، يحب التؤابين، ويتجاوز من المسيئين. قال الاسكندر. ايها العبد الصالح، لا استفقرلي، وسل ربك، عز وجل، العفو عني والقبول لتوبتى، واعطائى الظفر على من ناوانى. فدعاله بذلك فاستجيب له، و حسن أيمان الاسكندر، فلم تأخذه فى الله لومة ائم. فقال لذلك العبد الصالح: احب ان تشرح لي دينك، وتقيمني عليه وعلى سنن ملتك. فشرح له دينه، وامره بتوحيد الله وتعظيمه جلت ms119 عظمته والرضا بقضائه وقدره، والايمان ببعثه وقيامته وجنته وناره، ودعاله بالنصر على من ناواه، وان يسلطه على من يخالف ملته. ثم قال للاسكندر: مر اجنادك ان يحسموا انفسهم عن الغلول والغشم و الظلم والغصب وركوب المحارم، فانهم ان خالفوا ذلك، وجازوا الى غيره، و تعدوا لم اغن عنهم من الله وشيئا، وحلت النقمة بهم، وسلط عليهم عدوهم. فتقدم الاسكندر الى جنوده بذلك ثم جمع عظماء اهل مملكته ورؤساء جنوده، فقام فيهم خطيبا فيقال: الحمدالله الذى استخلض الحمد لنفسه، وتقرد بالكبرياء دون خلقه، وقهر باالملوك بسلطانه ودوام ملكه4، واذل5 الحبابرة بعزته، ودان مأبين الخافقين لعظمته. أحمده على ياديه و مننه، واستعينه على اداء شكره بما انعم علينا من فضله و آتانا من ملكه. وأسأله شرح قلوبنا لترضاته وعصمتنا من الغرة وارتكاب المحارم وما يسخطه. ايها الناس انه قد اتانا على ملككم الفيليفوس ما أتى على غيره من الموت الذى لامحيص له ولامحاباة

وان توحدوا الله، عز و جل، الذى خلقكم وكلأكم ورزقكم. فعليكم بطاعة الله وحده لاشريك له، والانابة الى امره، والاقرا ربقضائه وقدره وبعثه وقيامته وجنته وناره. فانه المحيي المميت، ليس له ند ولاكفو ولاصاحبة ولاولد. قامت السموات والارضون بأمره، واوسع2 البرية رزقه. فكونوا اهوانا على انفسكم، ولاتسلطونى على هراقة3 دمائكم. وقد امرت بالاوثان2 والاصنام التى كنتم تعبدوها من دون الله، هز و جل، ان تكسر. فان كانت الهة، كما زعمتم؛ فلتدفع5 عن انفسها الكسر و السيئات4 وقد اعذرتكم وانذرت قيما بنى وبينكم. اقول قولى هذا و استغفر الله لى ولكم. فلما سمع عظماء اهل مملكته وجنوده منه ذلك، عجبوامما ظهر لهم من رأيه، واستجابوا الى مادعاهم اليه، و آمتوا بالله جميعا، وخلعوا الانداد ms120 التى كانوا يعبدونها من دون الله جلت عظمته. وقالوا قبلنا امرك و امنا بالهك لااله الاهو وحده، ورضينا بولايتك. فمد الله فى عمرك وسؤغك ماقسم لك، واعانك فيما اولاك"، وادام الله صلاحك والسرورلك فى جميع امورك، واظهرك على الامم المخالفة لك.

قال: سمعت دعاءكم وفهمت مقالتكم. فاسأل الله، عز و جل، الذى آبتلانى بالملك و السلطان عليكم ان يلقي في قلبي الرأفة والرحمة والعدل عليكم. وحسن السيرة فيكم. وا قد سر" فى سرعة اجابتكم الى مادهوتكم من حظكم. فاحمدوا الله، عز و جل، الذى هداكم من شفا حفرة من النارو انقذكم، فكونوا اياه تعبدون وبتوحيده تخلصون م كتب كتابا امران يقرأ على من ببابه من افناء رعيته، و من لم يحضر مجلسه ذلك من عظماء قومه ورؤساء بطارقته، فكان ما تضمن الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. من الاسكندر بن الفيليفوس الى من يحضر ببابه من خاصة جنوده وعظماء اهل مملكته وعامة رعيته. اما بعد، فان الله ولى الحمد قد ملكنى عليكم رحمة منه لكم، وعمارة لبلادكم. ولما أحيفى من هدايتكم. فاتقوا الله ربكم الذى بيده 2- النهاية: وراسع 1: ناريخ: قعلع 3. تاريخ: امراق . ناريخ: والنساء (4) 5 النهاية: فلتدع ببدو الصحيح: شرزت 7 ناريخ: ولاك

م كتب كتابا آخر الى ملوك الارضين شرقها وغربها ادناها واقصاها.

نسخة كتاب الاسكندر الى ملوك الارضين سم الله الرحمن الرحيم. اما بعد، فان الله جل جلاله عرفنى من قدرته وعظيم ملكه، ما اقررت له بالعبودية، و علمت ان النفع والضر منه، والموت والحياة اليه. وانما نحن خلقه وعبيده. اقام السموات والارض باذنه، وخلق فيها عجائب من خلقه. فكان من ابليس اللمين ما قد ms121 بلفكم. فقدم له العبادة فى ابيكم، ثم اتاكم بالتشبيه، حتى استحوذ عليكم الشيطان، فأناكم ذكر ريكم، وأذهب تخوفه من قلويكم، ونصب لكم الهة دون الكم. فاعرفوا1 الله حق معرفته، واقروا بنعمته وببعثه وقيامته، واعبدوا حق عبادته، و اشكرواكنه شكره. واخلعوا الالهة التى تعبدونها من دونه. فقد أحببت الاعذار اليكم كراهة لاراقة دمائكم، وخراب بلادكم، وسبى ذراريكم، واخذ اموالكم قبل الحجة عليكم. و انا ادعوكم الى صلاح انفسكم، و حقن دمائكم، فانى كاره لفسادكم. فاتقوا الله ربكم، وحده لاشريك له، و لاتسلطوا جنود الله عليكم، ولايعجبنكم كفركم. فانى أقسم عليكم بالهى والهكم، لئن لم تقبلوا ما عرضت عليكم، و تماديتم فى غيكم وضلالكم، وا ال لم تسارعوا الى مادعوتكم اليه لاغزونكم فى بلادكم، ولاشيطن" دماكم، ولانهبن اموالكم. فخذوا من ذلك مابدالكم، ولاقوة الابالله العلى العظيم. فمن سارع منكم الى امرتا، واجاب دعوتنا، و دخل فى ملتنا؛ كان له مالنا، و عليه ما علينا. و من ابى ذلك منكم، فليأذن بحرب من الله جل جلاله و عز ملطانه. فكونوا اعوان انفسكم، واقيلوا ماعرضت عليكم...

ا: أصل: وعرفوا.

2. النهاية: ولاسفكن، تاريخ: ولاطيشن

لما قرأ دارا بن داراكتابه، كتب اليه فى جواب كتابه: بسم الله ولي الرحمة. من الملك دارا بن دارا الى الاسكندر بن الفيليفوس. اما بعد فقد اتانى كتابك الذى يشبه صباك وجهلك تدهونى الى ما ليس من شأنك، و ذلك تعذ من ms122 طورك فى سفاهة من رأيك فاربع؟ على نفسك، وقس سبرك2 بفترك. فلولا حفظى لاسلافك، و علمى بان التجارب لم تحنكك، لوجهت اليك من يأتينى بك فى وثاق. فقد كان ابوك اعظم سلطانا، فأقرلنا بالغلبة، وصالحنا على الفديه، وكان يرسل الينا فى كل هام الف بيض من ذهب، وزن كل بيضه أربعون مثقالا. فكففنا بذلك عن ارضه، و سؤغنا له سلطانه. فقجل علينا بماكان صالح ابوك أبي عليه من ذلك، ودع عنك مالست من اهله و محله والسلام.

فكتب اليه الاسكندر بسم الله الحق المبين. اما بعد، فقد أتانى كتابك بما نسبتنى اليه من الصبا والجهل، و ان ما اعودك اليه من توحيد الله تبارك و تعالى ليس من شأنى، و ما4 هو تعذ من طوري و مفه من رأيي، وما أمرت من بعثه ذلك البيض الذهب الذى كان يحمله اليك الفيليفوس، فيكف به عاديتك، ويدفع به شرتك عن ارضى؛ فاعلم ان الدجاج اللاتى كن يبضن البيض قد متن وفنين، ولاسبيل الى ذلك البيض. ومن ذلك فانى مناذيك5 الحرب، فاذن به والسلام.

م جمع الاسكندر اليه أطرافه واستجاش اهل مملكته وتجهز للمسير الى العراق، في 2 النهاية: فاردع 1. النهاية و تاربخ: بعبادة الصيح: شبرك 4 العي: وإنما تاربخ: منابذك، وهو الصبح

ثم وجه الكتاب مع خمسة نفر من اصحابه ذوي عقول وفهم، و ms123 بعث اليه بتابوت من هب ودرة صافيه وكرة وصولجان وجراب مملوة سمسما، ليختبر بذلك عقله وفهمه.

فلما انتهت اليه الرسل، واوصلوا ما بعث به اليه دارا، وناولوه الكتاب؛ فقرأه، وكتب فى خوابه.

سم الله الملك الحق المبين. اما بعد، فقد قهمت كتابك، و ما ذكرت من صباي وجهلي وضعف عقلي، و تجاوزك من خطأي، ووصل ما بعشت به، فزجرت به طائري ان الاذرة التى بعثت بها الى، فهى ارضك ومملكتك، تجمع لى كما جمعت هذه الدرة سوقى اياك منهز مأكما تساق الكرة بالصولجان. ووصل؟ السمسم، لتعلمنى ان جنودك على كثرة ذلك السمسم وعدده. ولعمري ان جنودك لكثرة2، غير انها لاشوكة لهم ولاعنا عندهم، لانى قد ذقت ذلك السمم فلم أرله حرافة ولاكراهة، وانه لسهل المساغ عذب المضغ.

و كذلك زجرى فى جنودى.

ثم اخذكفا من ذلك السمسم، والقاه، فى فيه، فمضغه وابتلعه. ثم قال للرسل: قولو لدارا انى لارجو بعون الله ومشيته ان اطحن جنودك كما طحنت هذا السمسم بأسنانى: فانه اتما بعث ليعلمنى جنوده، فما اكثرهم واقل حدهم، والله، عزوجل، اسمه ناصرى هليهم م بعث الكتاب مع الرسل، وبعث اليه معهم جوابا جرابا من خردل، واحسن جوائز 1:. تاريخ: وما 2. ناربغ: ومولك الى هنا: وذلك فى جنودك

قتيل اصاب خير من ناج فرار، يا بنى الاحرار، ذوى الطعن والكرار. ما هذا الفرار"، بلاصبر ولاعذار، تطردكم الاشرار، كطرد الليل والنهار. هل لكم من مجاز وحرز وقرار الا الفناء8 و القفار، بكل ابيض تباره. ارضيتم بالعار، واخليتم الدار. الستم ذوى اخطار. و اهل المنعة النظار. فلم تولوهم 10 الادبار. عليكم بالاصطبار. لتدركوايا قوم الثار. الستم ذوي 2. تاريخ: ليستجبش 1. النهابة فنواقعوا 3 تاريخ: آرمن 4 النهاية: ولى 5 تاريخ: المدائن ارم ها: من 7 اصل: الدهر قواره تاريخ: الدار فرار اصل: الفنا 9 الصحبح: بثار 10. النهاية: توليتم

ثم جلس، فاقبل ابن ساسان، وكان ابن عم دارا، فقال: يا بنى الأحرار، غلبتم على الديار، وطرتم) عن القرار، استعملوا الانف والبسوا للقوم الزعف5، والقوهم بالجيف، تسلموا من التلف.

واقبل الاسكندر سائرا نحو دارا، حتى انتهى الى مدينة، يقال لها جوبيه4، وكانت بارض كسكر فغلقوا عليه الابواب. فامر مناديا، فنادى فيهم: ايها الناس! انتم آمنون، فافتحوا ابواب مدينتكم. فأبوا ان يفعلوا. فامر اصحاب الناران يزرقوها بالتفط والتار. فلما احسوا بالحريق، تنادوا: ايها الملك المظفر انا لم نقلق ابوب مدينتنا، ونحن نريد الامتناع عليك. وانا غلقناها مخافة من ملكنا دارا، وكرهنا ان نفتحها لك طوعا، فيحتج علينا، و يتعقبنا7 بالمكروه.

قال: افتحوا لابأس عليكم، فانا غير داخلها عليكم، حتى ينصرنا الله، عز وجل، على ملككم، ويفتح جميع مملكته. ففتحواله الابواب واخرجوا به الانزال. فأقام هناك ثلاثا.

ثم سار حتى أتى مدينة الاهواز العتيقة. فغلقوا ايضا ابوابها. فناداهم وقال اطمئنوا: فلأباس عليكم، وثقوا منى بكل ما تحبوه! فان الله، عز وجل، ما منحنى هذا النصر إلآلما رفه من وفائى لمن عاهدت وعاقدت. ففتحوا له الابواب، واخرجوا الانزال. قاقأم بها 2 النهاية: بها 1. تاريخ: تولوا عنهم 4 ناريخ والنهاية: طردتم 3 يدو الصيح: واطعتم تاريخ: جوبيه، النهابة: جونهه 5 النهاية: الزعط النهاية و تاريغ: نفن 7 النهاية: ويعاقبنا

م سار، حتى وغل فى ارض فارس، وخرج اليه1 دارا متقبلا له، وقد اجتمع اليه2 من الناس ما لايحصيهم الا الله تعالى جل جلاله، فالتقوا واقتتلوا قتالا شديدا ثلاثه ايام وليا ليهن. فقتل من الفريقين مقتلة عظيمة، وكان اكثر القتل فى ms127 جنود دارا وجموعه. وانهزم دارا و من معه من عظماء جنوده نحوكرمان. فتادى الاسكندر: لاتطلبوا موليا، ولاتجهزوا على جريح، ولاتعرضوا للغنام الاما فى عسكر القوم. فأمر بقتلى اصحاب دارا، فدفنوا. واقام فارس. ومضى دارا حتى اتى ارض كرمان؛ فجمع اليه اشراف جنوده و عظماء وزرائه، استشارهم فى امر الاسكندر. فاشاروا عليه ان يقر للاسكندر بطاعته، اذ غلب على ارضه، وصار فى يده اهله وخزائنه. فكتب الى الاسكندر: بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد، فان الله عز و جل قد اعطاك الظفر، فتفمدنا بعفوك، واعمل فينا تجاوزك، فان لك عندنا السمع والطاعة. ولاتعرض لاهلى وولدى وحشمى، فانهم نزول بهمدان، حتى اوصل اليك كنوز آبائى واجدادى، واعينك على من ناواى بنفسى وجنودى، واكون عونأ من اعوانك، و هاملا من عمالك. والسلام.

أجابه الاسكندر الى ماسال، وكتب اليه يعلمه انه لابأس عليه ولاعلى اهله وولده و حرمه وخرم اهل بيته، وانهم مقيمون على حالهم التى كانوا عليها بمدينة همدان لم يعرض عليهم، ولم يباحوا. وآمره بالقدوم عليه، ليتلكه ارضه.

م ان دارا أنف من ذلك ومن الدخول فى طاعته، ودخلته الحمية، وهم بالغدر، فكتب الى فور ملك الهند: اما بعد، فكتابى اليك حين زال ملكى، فأقهرت علي سلطانى، و غلبت على تراث ابائى. فانجدني وأحسن مؤازرتى و معاونتي، و أمددني بالجنود، و عجل بهم علي فانى متظر مددك، ولست اقصرفى التوسعة عليهم وقسم الرزق السنع لهم. فان أظفرنى الله، جل جلاله، بعدوي، جعلت لك ما اعنم من معسكره. والسلام.

و بلغ الاسكندر ما هم به دارا من الغدر ومعاودة الحرب، فسار نحوه فى جنوده، حتى اذاقرب من دارا، و هو بارض كرمان، تفرق عن دارا جنوده و خذله مزاربته وكاهوا عن سارة اسكدر مدر بى مر مر املرمبه مدارفى فلعر داد ورد بلفر متكره 1. النهاية: عليه، ناريخ: وخرج اليه 2. النهابة: فاتخذنى

و اعلم ان المقادير لاتجل ملكا لملكه، ولاتحقر فقيرا لفقره. واعتبر بملكى، وانظركيف كنت" وكيف انا اليوم شريرا طريدا مخذولا مسلوبا جميع ماكنت املك. ألست الذى استحوذت على الارض، وهان لى1 جميع الملوك2، وادوا الي2 الطاعة، واقروالي بالغلبة.

فانا اليوم كما ترى بقيت صريعا طريحا فريدا وحيدا بعد الجنود الكثيرة، و السلطان المنيع: فلما سمع الاسكندر ذلك من دارا؟ رق له، وبكى عليه بكاء شديدا. فقال له دارا: ان البكاء لايجدي على حياتي، ولاينفع ولايضر؛ فأقبل علي بوجهك، لاوصيك بوصيتى. فاصغى اليه الاسكندر بسمعه4، واقبل عليه بوجهه. فيقال له دارا: اخش الله، تبارى و تعالى، فى امرى، وراقبه راحفظ من خلفت ورائي من خرمي وولدي و أهل بيتي: و عليك ب"روشنك" ابنتي، فتزؤجها. فقد كانت قرة عينى وثمرة فؤادي. واستوص بآهل فارس خيرا، فأنهم اهل البأس والنجدة فى الحروب. وانزل منك اخوتى بمنزلة اخوتك ولدى بمنزلة ولدك. فقال الاسكندر: انا قاعل ذلك حبا وكرامة؛ فأخبرتى يا أخى: من الذى طعنك وأصارك الى ما ارى لانتقم منه. فلم يحر جوابا، وامتقل لسانه، ومديديه، فقضى نحبه5 2 تاريخ: ملوك الارض ms129 1. النهاية: وهادنتنى تاريخ: فسمعه 3. النهاية: لى النهاية: عليه

م ان الاسكندر كتب كتابا الى اهل مملكة دارا ومن فيها من القمال وعظماء اهل كل بلدة، وجمل النسخة واحدة، وهى: سم الله الرحمن الرحيم. من الاسكندر بن الفيليفوس الملك المنصور على اعدائه، ال فلان ابن فلان ومن بحضرته1 من مزاربته واشراف اهل بيته وبلده. اما يعد، فانىي حريض على صلاحكم، كاره لفسادكم، ما استقمتم. وقد اظفرنى الله، عزوجل، بكم و غنمني ارضكم و دياركم. و ان دارا بن دارا ملككم اوصاني عند موته بكم، و سألني حفظكم واصطناعكم. وانا لكم بمنزلة دارا وافضل، ان سمعتم واطعتم، واذيتم من حقى ما يجب عليكم، ولست اكرهكم على دينكم. فمن احب ان يسلم فليسلم، و من اقام على ديته، خلينا سبيله وما ارتاد لنفسه واختارلها. ولكم اهلوكم واموالكم واولادكم و ضياعكم و جميع ما ملكتم و ملكت ايمانكم و ارزاقكم و جوائزكم و عطاياكم و مراتبكم التى كانت على زمان دارا ملككم. ولست بمخرجكم من ارضكم، ولامغصبكم شينا من ضياعكم. فليفرغ روعكم، ولتطمئن قلويكم. والسلام.

م ان الاسكندر اسف على دارا اسفا شديدا، وأحث ان يعرف2 قاتله، لينتقم منه.

فجمع اليه عظماء مرازبة دارا ورؤساء جنوده وجميع وزرائه وقراده واصحاب المراتب و الولايات. فقال لهم: أني جمعتكم لاعلمكم حياطتى لكم، وحفظي اياكم، وما انا اراعيه و أشرى علده من ستكنه رما ms130 ارجبه تعم نفطب المتكلم ولدرغ و عقم مقدرس لله 1 تاريخ: بهم ناربخ: يضر 3 تاريخ: يرى

و ان امر دارا ملككم اجرى قتله على يد غيرى، و لقد احسن الى قاتله الذى كفانى مؤونته وهراقة دمه، وقطع عنى حربه1. ولو عرفت قاتله؛ لرفعته فوقكم، وشرفته، و فعلت به ما يستأهله. فلما سمع الوزيران قاتلا دارا ذلك2 قاما وقالا: ايها الملك! أنا نحن الذين قتلناه، لما احببنا من التقرب اليك بقتله، وكفيناك حربه، وارحناك منه. فأمر بهما الاسكندر ان يصلبا على قبر دارا. فقالا: ايها الملك! الم تزعم انك رافع قاتله على جنودك، و مشرفه على جمى اصحابك، و فاعل به ما يستأهله منك؟ قال: نعم، اليس قد ر فعتكما و شرفتكما فى صلبى اياكما، و سأفعل بكما ما تستأهلانه كما وعدتكما. و هل يستأهل من غدر بملكه ذى البلاء الجميل عنده الا الصلب والرجم؟ نم امر الناس فرجموهما بالحجارة حتى ماتا. وقدكان مرازبة دارا و عظماء جنوده ساءهم ماكان بدأهم به الاسكندر مما قال فى قتل دارا. فلما هلموا ان ذلك مكر عليهم، ليصطاد قاتله، ازدادواله حبا و نصحا.

ثم انصرف الاسكندر راجعا من مدينة كرمان وبلادها نحو فارس، حتى وافى مذينة اصطخر، وكتب الى ام دارا وولده وامرأته، وهم مقيمون بمدينة همدان، نسخة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد، فانا طلبنا دارا، وكان لنا معاديا. فلما اظفرنا الله، تعالى، جل جلاله، به؛ كرهنا موته، وأشتد علينا مصيبتتا به. ولو بقى، لسوغنا له ملكه، و سلمنا اليه سلطانه، وان وزيريه فلانا وفلانا قتلاه، ليتقريا إلع بقتله، فجزعت عليه جزعا شديدا. واوصانى بكم، و امرنى ان اتزوج ب" روشنك" ابنته. ولم يتكلم بعد ذلك بشيء حتى فارق الدنيا. وانى وقفت على قاتليه، فصلبتهما على قبره وأمرت برجمهما، حتى ماتا. فعليكم بالصبر و حسن العزاء فقد اقررتكم فى بلادكم، ووليت "مردانبه" اخا دارا على ارضكم، وتزوجت "روشتك" فأحسنوا جهازها و آبعثوا بها الت فى ms131 أظوورها وحشمها ومخرمها. وانصرفوا بمن معكم من حشكم وجنود كم من مدينة همدان، فانزلوا دار ملككم، واقيموا فيها على مالم تزالوا4 فيها، وليفرغ روعكم، ولتطب انفسكم. فانى غير مقصر فى بركم، والاحسان اليكم، وامركم نافذ فى جميع مملكتكم. فاعلموا 1 ناريخ: خزيه 2 اصل وتاربخ: الوزيران ذلك فاتلان دارا، النهابه: الوزبران فانلان دارا ذلك 2 النهابة: على ماكينم تنرنواء ناربخ. على ما نزالوا

فكتبت اليه ام دارا: بسم الله الرحمن الرحيم ولي الرحمة. اما بعد، فانى اسأل الله، عز وجل، الذى وضع تاج دارا، وسلبه ملكه، و اتتزع سلطانه، ان يسؤغك ما وهب لك من البسط والغلبة، وان يعطيك التصر على جميع من ناواك. فقد رجونا ان تكون لنا خلفا من دارا، وروشنك تقرك السلام، و تدعولك بالصلاح، وتدعو الله، عز و جل، تحمده على ما وفق لها من حسن رأيك فى اختيارها و ايثارك لها و اصطفائها على جميع نسائك، و نحن كاتبون لك ال عظماء جنودنا ورؤساء مرازبتنا فى جميع البلدان بامحاضك النصيحة، و منحك الطاهة، وهم منتهون الى امرناء ان شاء ألله تعالى: م ان الاسكندر كتب الى امه، وكانت ببيت المقدس، فصارت الى ارض العراق، و حملت معها من الجهاز لروشى7 ما لايصفه واصف ولاينعته ناعث، واقبلت الى روشنك، فجهزتها، وارسلت بها الى الاسكندر. فأقام هو الى3 المدينة المعروفة باصطخر حتى وافته، فاعجبه ما رأى من جمالها و عقلها، واحين اكرامها و حبوتها" مسير الاسكندر الى ارض الهند ومحاربته فور ملكها وماكان من مبارزته له وقتله اياه ثم ان فور ملك الهند، لماكتب اليه دارا، ms132 جمع جنوده و عساكره و أقبل فى جمع كثير ينصر دارا، ويقاتل معه، ويعينه على استرجاع ملكه. فلما بلغه قتل دارا، اتصرف راجعا.

1 تاريخ والنهاية: وصيته 2. النهاية: ابيكى لى 3. النهاية: وايعاده الى فيك 5 ناريخ: لشانك و منلك 8 تاريخ: فى اضاء ازبك 7. النهاية: الى روشنى ناريخ: على 9 تاريخ: احبانها

والقدره قد رفعنى وحفظنى وخفضكم ونصرنى و خذلكم. و ذلك عاداته1 عندى فى الاحسان الى، والتفضل علي. وانا ناظر لك يا فوركنظرى لنفسى؛ فاقبل الي طائعا، اسوفك ارضك، واقرك فى مملكتك، و لاتسلطني هلى نفسك، فأريق دمك و آبيح اهلك وولدك، وافرق جموعك و أملك ارضك ابفض الناس اليك. فاقبل الى آمنأ لتحقن بذلك دمك فانى كاره لهراقة الدماء واخراب الارضين. ولاشىء احب إلي من العافية. فلا أخذنك الحمية، فتتمادى في الغي وتنهمك فى الطغيان. فأقسم بالله، جل جلاله، تدخلن فى طاعتي، او لاسيرن اليك بجنود الله، تعالى، حتى أنبخ بعقوبتك2 وابلى العذر ى مناجزتك. فقد امحضتك النصح واتليت2 اليك العذر. والسلام.

فكتب الفور: اما بعد، فقد أتانى كتابك فيما سألت من الدخول فى طاعتك، و انك4 ان أبيت سرت ال بجنودك، حتى تحل بعقوتى، فتعذر الى الله، عز و جل، فى محاربتي، فهيهات يا بن الفيليفوس: لست كنت كمن جربت، فلائمثى نفسك الباطل، ولاتظن بعدان ظقرت بدارا، اك تظفر بجميع الملوك، ولولاان دارا غدربه وزراؤه وخذلته جنوده ومرازبته، لما قدرت عليه ابدا. ولعمرى لقد أتانى كتابه ليستنصرني عليك، فتجهزت و سرت نحوك.

فلما بلغنى قتله، انصرفت عنك. و ذكرك انك سائر الي ولست احوجك الى ذلك. بل انا سائر اليك وشيكا بجنودي وفيلتي وسياعي الضارية، وارجو ان يميننى الله عليك، و كفينى موونتك فقد يغيت وطفيت ورفعت نفسك. فاكفف عن بغيك واقصر هن غيك فان كتابي اليك جواب كتابك نصحية لك، ان قبلت والسلام.

فلما قرأ الاسكندر ms133 جواب كتاب فور ملك الهند، أمر مناديا فنادى بالرحيل نحوارض الهند. وبلغ ذلك فورء فجمع اليه اطرافه، واستعده وخرج مستقبلا له بفيله و سباعه المدربة الضارية على الحروب. وقد ألبسن السلاح، و در بت فى الحروب. فلما توافى 2. النهابة: ابيع بعفونك، تاريخ واصل: أنبغ بعقوبيك.

1 تاريخ عادته 4. النهابة: وانى

م اشعلوا النيران حتى حميت، وصارت جمرا فخرها الرجال ليلا على بكرات، حتى نصبت امام صفوفهم، وقد البست السلاح. ثم ضربوا البوقات وارتفعت الزعقات و تداعوا الى الحرب. وزحف الاسكندر فى جنوده، و أمامهم تلك التمائيل. فحملت القيلة و البباع على التمائيل، وهى تحسبها رجالا، فاحرقت النار مشافرها و مخالبها.

فانصرفت راجعة لاتلوى على شىء، فلماردالله: عزوجل، عن الاسكندرالفيلة والسباع اطمان اصحابه، ونشطوا للحرب، و طابت انفسهم، وسكنت روعتهم. ثم اقتتلوا قتالا شديدا عامة ذلك اليوم، وصبر جنود فور صبرا صادقا. وقتل من الفريقين مقتلة عظيمه.

تقدم الاسكندر حتى قام بين الصفين، وبعث الى فور، ملك الهند ان يدنو منه ليكلمه.

فدنا منه فور، و قال ما تشاء قال له الاسكندر: آنه قبيح بالملوك ان يوردوا جنودهم موارد الهكلة، و ينجوا هم بأنفسهم فهلم بنا للحرب انا وانت لنعفى الغريقين عن القتال و برزلى فاينا قتل صاحبه استولى على ملكه. فاعجب ذلك قور لثقته بنفسه، و عظم خلقه.

وابصر، فرأى الاسكندر تحيف الجسم ممشوقا، فحقره، ms134 وطمع فيه، واجاب الى ذلك.

قامرا جنودهما بالوقوف عن الحرب، ولزوم مصافهما، ودلف كل واحد منهما الى صاحبه.

فلما دنا فوز من الاسكندر، سمع جلبة من عكره افزعته، فالتفت لينظر اليه، فاغتنم الاسكندر التفاته، فحمل عليه بالسيف، فضربه ضربة على عنقه فقطعها وابانها، وسقط فور عن دابته. ميتا. فغضب جنود فور من ذلك، وازدادوا غيظأ و حنقا، و حملوا على 1. تاريخ: الى، النهابة: كل قوم 3 اصل و النهايه: بالبوق النهاية اصحابهم

فأه ماثره أبيهم، وهم أحق به منكم. فقالوا: ايها الملك. انه إرث ابينا. فخيرهم بين القتل، اوالخروج عنها. فاختاروا الخروج منها. فخوجوا حتى انتهوا الى الجبل، ونزلوا هناك.

واقبل النضربن كنانة، حتى نزلها فى اهل آبيته.

م استخلف قريش على الحرم ومكة دون ولد2 اسماعيل اين ابراهيم، وقال لهم: انتم خير البرية، وسيبعث منكم فى آخر الزمان تبى كريم وسيم قسيم حليم يكون خاتم الانبياء وصاحب اخبار السماء اسمه محمد، يكون الملك فى ولده واهل بيته الى يوم الفيمة.

م ms136 ركب البحر من جدة، فصار فى ارض مصر فى مسيرة شهر، فاستقبله قيطون ملك مصر بالانزال، فكان من طاعته. فبنى الاسكندرية، واشتق لها اسما من اسمائه، ونزلها فى جنوده وعساكره، واقام بها تلاثة احوال. فقال له وزيره فيطوس: ايها الملك ان ارض مصر اكثر اهل الارضين صناعا، ولابد لعسكرك من صناع يكونون فيه حيث ما توجهت. فأمر ملكها ان يجمع له من جميع اصناف الصناع. فاختارله من اهل ككل صناعة. فكان عددهم خمسة الاف رجل. فوعدهم الاسكندر من نفسه خيرا، وقال لهم انى سأقطع لكم الارضين، فانظروا اية ارض تهوونها حتى انزلكم فيها، واقطعكموها، مع ما تنالون من 1. الصحب: مضاض من 2 تاريخ: عنها 3 النهاية: اهبل كما جاء في المنن ك النهاية: اهيل

رجع الحديث الى الاسكندر وقندافة ملكة افريقية، والاندلس وكان ملك المغرب فى ذلك الزمان امرأة تسمى قنداقة. ملكث بعد ابيها، وكانت اجمل2 نساء ذلك العصر جمالا، وافضلهم عقلا ورأيا. وكان لها ابنان يدبران لها ملكها، ويضبطان سلطانها. فلما بلفها قتل دارا بن دارا ملك ايرانشهر، وقتل فور ملك الهند، وما اعطى الاسكندر من الظفر والنصر على من ناوأه، وقدومه ارض مصر؛ خافت على ملكها، ولم تأمن ان يغزوها فى بلادها. فوجهت مصورا حاذقا بالتصوير، وأمرته ان يدخل عسكر الاسكندر، فيتأمله، ويصور لها صورته، وبأتيها بها. فاقبل المصور، حتى اتى ارض مصر، فصور لها صورة الاسكندر فى خريرة سوداءء وجعل الصورة بيضاء فلم يخرم من نعته وصفته شيئا. ثم انصرف الى قندافة، فدفع اليها الصورة. وبلغ الاسكندر ما اعطيت قندافة من عظيم الملك وكثرة الجنود وسعة السلطان والمملكة. وآخبر بجمالها و عقلها، ووصف له مدينتها، وأنها اربعة فراسخ فى مثل ذلك، وان الحجر الواحد من سورها ستمائة ذراع، وا ان بيوتها كلها حجارة منقورة كل بيت منها فى حجر على كبره وصفره، و ان لمدينتها ثلاثمائة وستين بابا من حديد ونحاس. فكتب اليها الاسكندر: بسم الله الملك الحق المبين. من ms137 الاسكندر بن الفيليفوس الملك المسلط2 باذن الله، تعالى ومشيته، على ملوك الارضين، الى قندافة ملكة سمرة. اما بعد، فاتى ادعوك الى الايمان بالله عز وجل، وخلع الانداد والاوثان التى تمبدينها من دون الرحمان انت و قومك من دون الله، تبارك و تعالى هما يشركون، وان تعطينى الطاعة، وترسلى اليا الخراج. فان اجبتنى4 الى ذلك؛ قبلناه منك، وكففتا عنك، وقاتلنا معك آعداءك. وان ابت، فاني اؤذنك الحرب من الله، عز و جل. فاستعدى لذلك، فاتي سائر اليك وشيكا، ان شاءالله، تعالى. وان جهلتد عن امري؛ فسلي عن دارا بن داراء و فور ملك الهند، هل كان فى الأرض اعظم منهما ملكا واقوى سلطانا. فلما عصيا، و خالفا؛ سرت اليهما، فقتلتهما، واخرجت مملكتها. وانما دعانى الى الكتاب اليك، لما بلغنى من عقلك و صل رأيك، فخذى لنفسك، أودعى! والسلام.

2 النهاية: من اجمل اصل والنهاية: الغرب ناربخ: اجبتيى 3. تاريخ: الملم النهاية فعسل: وهو العحيخ ك تاريخ: جهلتى

فلما قرأكتابها، وجه4 ملك مصر يدعوها الى مافيه حظها من الدخول فى طاعته والانتهاء الى امره، والاجابة الى دينه. فأتاها الملك، فأبلغها الرسالة، وخوفها مسيره5 اليها بجنوده، ورهبها ماخل ب "داراه وافور" حين هصيا. فأيت عليه. فلما انصرف ms138 اليه ملك مصر، واخبره بامتناعها من الدخول فى طاعته؛ امر مناديا فنادى فى جنوده: الرحيل4! ثم خرج من ارض مضر سائرا نخوها فى جنوده و عساكره. فسار شهرا حتى انتهى الى مملكة ملك يسمى قران4. فتحصن ذلك الملك منه. ووضع الاسكتدر المجانيق على حصنه، حتى اخذه، ودخل مدينته عنوة. و قد كان لقندافة ابن يسمى قيدوس8 تزوج ابنة ملك تلك المدينة. فقدم لحملها4، فاخذه وامرأته فى من آسر من الاسارى10 والسبى. وبلغ ذلك الاسكندر، فامر وزيره قيطغور ان يجلس فى مجلس الاسكندر، وامر جنوده ان يسموه الاسكندر وقام الاسكندر بسيفه على رأس قيطفور. ثم قال لقيطفور: ادع ابن قدافة وأمراته اليك. فاذا استوهبتهماء وهبتهما لى ووجهنى معهما تشبها بالرسول الى قندافة، ووجه معى عشرة نفر سماهم له، وكانوا من اهل الثقة والامانة ففعل قيطفور جميع ما أمربه الاسكندر، ودعا ابن قندافة وامراته، فأدخلا عليه، وعلى رأسه التاج متشيها بالاسكندر. فقال له: من انت وماشانك، وما هذه المرأة التى معك؟ فقال ايها

فلما كان فى اليوم الثالث؛ عاد، فدخل عليها، وهى فى مجلس آخر من رخام اخضر منقور8 و سقفه من صندل احمر، وهى تضيء كالبدر يكاد حسنه وضوؤه4 يعشي10 اليون وكان بيتا محمولا على بكرات. الى حيث ارادت. فقال لها الاسكندر. ايتها الملكة ان ليكثر تعجبى من حسن ما آرى من مساكنك هذه؟ قالت: او مايكون بارض الروم مثلها؟ قال: لاقالت: ولم؟ قال: من اجل ان ارضك هذه اكثر معادن من ارضنا، واكثر 1 تاريخ: انه قيطفور 2 تاربخ: مرصع 3 النهاية: تجول تاربخ: يحفر 4 تاريخ: كان 5 ناريغ: اببتى عن اصل و النهاية: العزةة وهو العحي 7 تاربخ و النهاية: ارى تاربخ: منفرش 9 ناريت: حسنها وضوزها 10. النهاية و تاريخ: يغشى

وان احببتم ان أتأتى لذلك، فأكثرواله من الهدايا وصنوف الجوهر، ليكون اسرع الى14 ما تريد. فرضي كثير بذلك، و قال: انى لارجوان يجرى قتل الاسكندر على يديك، فتذهب 2. تاريخ: عن هده الخصلنين 1:. تاريخ والنهاية: و 2 النهابة: لان 3 ناريخ: سوء تاريخ: فامرى تاريخ: فقالت له امه فنهته 7 النهابة: لا بجملوالى انزمة. تاريخ: تجمل الى اثره 10. ناريخ: هذه 9 ناربخ: فى: والصحيح: أثرة 12 تاريخ فاقبل 11. ناريخ: يدك يبده 13. تاريخ: فكن.. ضرب 14. ناريخ لما

حتى اذاكان بينه وبين اصحابه مرحلة انتهى الى غيضه اشبة كثيرة الاشجار. وامر بتلك الهدايا، فوضعت. وقال لكثير واصحابه: امكثوا فى هذه الغيضة ثم مضى الى عسكره.

فلما راواه. شروا10؛ فى قدومه وفرحوابه، بعد ان قدكان ايسوا منه. فأمرهم بالركوب، و كانوا الف الف مقاتل، وستمائة الف واقبل نحو الغيضة التى كان فيهاكثير، فوقف على حافتها. ثم قال: ياكثير آخرج، ان كنت تريد قتل الاسكندرا فخرج اليه كثير، و قد طاش عقله من هول ما عاين من كثرة الجنود. فقال للاسكبندر: ايها الملك. أقل عثرتى، و لاتؤاخذنى بجرمى وجهلى، واحين الى كما احسنت الى اخى قيدوس، واحفظنى فى 1. تاربخ: بدى فنذهي.. و تفتخر 3 تاريخ: قال ابنها * تاربخ: به اكثارى اى: لايفدربنن 4 تاريخ: نحو النهاية: ايضا وهذا السرير مع مافبه: تاريخ: السرير ايضا فقد اصل: وان 9 تاريخ: عشبة، و الصحيع: عثببة، آى كثيرة العشب 1 يبدو الصيح: بتاشروا بفدوم

حديث مسير الاسكندر الى البرجمانيين قال: ثم ان الاسكندر سار من ذلك المكان مسالما لقندافة، متنكبا عن بلادهم، متباينا ن مقرب الشمس، حتى انتهى الى آمة من الناس من بنى اسرائيل بذلك المكان، بمدينة لهم وكانوا عبادا زهادا اتقياء ابرارا اخيارا. ms145 فلما انتهى الى ارضهم، وبلغهم وروده عليهم، اجتمع عظماؤهم وخيارهم فكتبوا اليه: بسم الله الرحمن الرجيم. من البرنيين، الفقراء الى الله، جل جلاله وتقدست اسماؤه ال الاسكندر المغتر بالدنيا المبعوث اليها. اما بعد. فقد بلفنا مسيرك الينا، فان كنت محاربأ لنا كما حاربت غيرنا، لتاخذ من دنياهم، فانصرف راجعا فليس لك عندنا طائل و لالك فى قتالنا نفع. لانا أناس مساكين، ليس لتااموال، ولافى ارضنا رغبة للملوك، مع انا2 لم نقاتل احداه ولالتا معرفة بحرب. وان كنت انما تقصد لطلب العلم، فارغب الى الله، عالى وسله ان يفهمك ويهديك اليناء مع علمنا بانك ذلك، لانغمامك فى الدنيا وانهماكك بلافكرة فى زوالها وانقطاعها. فايما نحن، فقد تخلينا عن الدنيا، وخليناها لاهلها، ورفضناها، ورغبنا فى الاخرة، وتشوقتا اليها. فانصرف ايها العبدن الضعيف عنا فلاارب لك فينا. والسلام.

لما اتاة الكتاب هزم على اتيانهم فى مائة رجل من علماء اصحابه وزهادهم، وكان بنه وبينهم بحر رمل يجرى كما يجرى الماء، ويسكن كل يوم سبت، فلا يتحرك الى اليل: ومدينتهم تسمى معبارات وخولها تسع قريات لهم متفرقون فيها، و تسميتها: تاريخ: يمينى فى يمينى 1:. تاريخ: لى ناصر من اصحابى 4. تاريخ: انا 3. تاريخ: فاعلمها اصل: بخور النهاية: العبد الصالح

قال: وما علامة خروج الدجال؟ قالوا: يكثر؟ الزلازل، ويتضع العزيز، وبرتفع الذليل، و تفور العيون، وتقل المياه، ويجترى الناس على هراقة الدماء وانتهاك المحارم.

قال: طوبى لكم لقد رزقتم زهادة وعلما. قالوا: بلى طوبى لمن وقاه الله، جل جلاله، فتنة الدنيا، ويخرج منها سالما، ومايؤمنتا ان تتحول قلوينا عما هى عليه.

قال: فانى احب ان تعظونى. قالوا: وما يعني عظتنا مع انهماكك فى هذه الدنيا و حرصك عليها، بلافكرة منك فى زوالها.

قال: فاخبرونى عن الساعة، ان كان عندكم فيها علم. قالوا: وأى علم لنابها. وقد اخقاها اله، عز وجل، على جميع خلقه، غير انها تقوم على شرار5 خلق الله.

قال: فما اشراطها؟ قالوا: ظهور الزنا، والربا، واكتفاء الرجل بالرجال، والنساء بالنساء، وا كثرة الزهو والرياء، وانقراض الخشية والتقى، والانكباب على الذنيا، وقطع الارحام، وا انقطاع خوف الله، جلوهزء من قلوب الناس.

قال: سلونى حوائجكم! قالوا: نسألك الخلود فى الدنياء قال: وهل يقدر على ذلك احد الا الله، جل جلاله؟! قالوا: فان كنت موقنا بالموت فما 1. النهاية: اراضيهم 2. تاريخ: بالله نهايه: ضرب 4 ناربغ: يكثرة تاربخ والنهابة: اشرار تاريخ: بالدنيا

قال الاسكندر: انى لموقن بذلك، غير انى لااملك لنفسى ضرا1 ولانفعا ولا2تعلمون ان مواج البحار لاتتحرك حتى يبعث الله، عزو جل، عليها الرياح فيحركها؛ فكذلك بنو آدم انما هم محركون مبعونون. ولو أيي تركت القتال، ما تركه الناس للاغراء بينهم. ولستم تعلمون ان الله، تبارك وتعالى، ms148 يرفع ويضع ويأخذ ويعطى ويقضى ويقدر. وقد بعثنى على من عصاه من خلقه واكل رزقه و عبد غيره، واجرى على يدى قتلهم. فكيف استيطع ان ارد ما قضى الله، عز و جل، من ذلك وقدره.

م قال: يا معشر البر جمانيين ان الله تبارك و تعالى قدخصكم بالعلم، وحلاكم بالزهادة، وزينكم بالحكمة، و تفضل عليكم بالعصمة، ورزقكم2 من ذلك مالم يرزقه أحدا من اهل الارض، فاصرف قلوبكم عن حب الدنيا وفرغكم للعبادة. فسلونى كمكم من زهرة الدنيا. قالوا: ايها العبد انك اتعبت نفسك؛ واسهرت ليلك، وانصبت هارك، وبرزت للناس تأخذ دنياهم، لاتشبع من شىء كلما؟ اعطيت شيئا، احببت ان تزدادك عليه مثله. ونحسبك4: لو اعطيت ما بين الخافقين، لشرهت ننسك الى ما في البحور، وان نهمتك لاتنتهى عنك، حتى يبلفك الله اجلك، وقد7 دنا ذلك، فأحذرا قال الاسكندر: فان معى ياقوت وجوهر، فخذوه واقسموا بينكم، فانتفعوا به8 فى امر دنياكم. قالوا: هلم ذلك لننظر اليه، فأمر بأسفاط من افاضل الجواهر، وقد كان حملها لهم. فتحت قالوا: ايها الملك ايعجبك هذا؟ قال: ليس شىء اعجب الينا منه. قالوا: فانطلق منا حتى نريك ماهو احسن منه واكثر، وليس عليك فيه مؤونة ولا مشقة. فانطلقوا به الى نهر عظيم حجارته يواقيت وصنوف الجوهر ومالم يرمثله قط. فقالوا: هذا اكثر، اوماجنتنا به * قال: بل هذا اكثر واجود. قالوا: والذى نزع عن قلوبنا الرغبة، ووفقنا للطاعة، وقوانا لعباده. ما تزينت امرأة منا قط بشىء من هذا، ولاانتفعناء به بفض خاتم فضلا عنه10.

فاقام الاسكتدر بمكانه حتى جاء السبت، وسكن ذلك الرمل، فجازه، وسار حتى 2 الصحبح: أولا 1 النهابة. لاضرا 4 تاربخ: فكلما 3 تاريخ: برزهكم اصل: بحسبك، ناريخ: حبك ناريخ: تزاد تاريخ: فيه تاريخ: ففد 10. تاريخ: خانم منه 9 ناريخ: اوالانتفاع

فلما وصل كتابها الى الاسكندر، اقتحم بعساكره ارضهم. فلما علموا ان لامحيص لهم، اجتمع الرجل والنساء. بمكان واحده وتوامروا بينهم، وقالوا لاطاقة لنا بهذا الملك، وما الرأى الااعطاؤه الطاعة. فكتبوا اليه: بسم الله الحكم العدل.

و اما بعد، بلفنا تقحمك ارضنا و نحن قوم ليست لنا سوام ولا اموال وانما عيشنا من مارنا ودواب البحار، ونحن اناس يعبدون الله وحده، جل جلاله، و عظم برهانه4، ونقر بعثه وقيامته وجنته وناره. فانصرف عنا، يرحمك الله، الى غيرنا! فلا منفعة لك فى تقحم ارضنا. ms150 والسلام.

النهاية وتاريخ: اننهى 2. النهاية: فانبتهم

ثم قالا: وهل ترك الناس شهادة ان لاالهالاالله؟ قال: لا. فعاداكما كانا.

م قالا: اسلك هذه الدرجة الى هذه القبة. فسلكها خائفا، وجلا لايدرى على مانهج.

فاذا هو بملك من الملائكة رافع رأسه الى السماء واضع يده على فيه. فلما رأى الاسكندر قال: يا ابن آدم الخاطيء ماكفاك ماوراك حتى وصلت الي؟

قال: و من آنت؟ قال: انا اسرافيل صاحب الصور. قال: فمالي آراك رافعا رأسك الى السماء واضمايدك على فيك؟ قال: انتظر امر ربي للنفخ) فى الصور. ثم اخذ من بين يديه حجرا، فناوله الاسكندر، وقال انطلق بهذا معك. فان شبع هذا، شبعت؛ وان جاع، جعت.

فاخذ الاسكندر الحجر، وودع الملك، و سلم عليه، ms151 وانصرف، حتى أتى الى الظلمة سلكها وجازها وخرج الى اصحابه، فلما رأوه؛ فرحوا به فرحا شديدا، و قد كانوا آيسوا قال الشعبى: وحدثنى عبدالله بن سلام انه وجد في كتبهم من قصة الاسكندر آنه كان 1 اصل: جابرس 2 النهاية: اعلا العامودين. قال: هل كثر بنا الجع والأجر فى الارض* قال نعم فونبا بلفا المامودين 3. تاريخ: بالنفخ

قالوا المهارة1 الحولية. فأمر فأتى بستة الاف مهر. وانتخب ستة آلاف رجل من اصحابه، وفيهم الخضر. فركبوا تلك المهارة2، واقتحموا الظلمة التى بالمقرب، ومعه خرزتان تضيئان فى الظلمة. فحبس واحدة معه، ودفع الاخرى الى الخضر، وقدمه امامه في الفى رجل. فسار الخضز فى تلك الظلمة اياما ليالى، لايعرف ليلا من نهار، ترجل2 الخضر، وينزل4 الاسكندر. فانتهى الخضر الى المكان الذى فيه العين، ورمى بالخرزة من يده، و نزل عن دابته فاتبع ضوأه، حتى انتهت5 به الى العين. فأمر اصحابه، فوقفوا ناحية من ذلك الوادى. فلما انتهى اليها؟ خلع تيابه، فاغتل فيها، وشرب منها. فتودي ايها العبد الصالح، ل ات تخلد، ولاتموت الى يوم القيامة مع ما تنال فى الارض من الخير الجزيل والفضل الكثير، فطوبى لك، ثم طوبى! وان هذه العين تنبع من الفردوس. فقام الخضر على شفير الين وصلى ركعتين، ثم سبح الله بجل ثناؤه، و تقدست اسماؤه، ثم مجذ. وقدسه وحمده واثنى عليه ثم رمى بالخرزة، واتبع ضوأها، حتى رجع الى اصحابه، وهم وقوف ينتظرونه.

فركب وسار، فمر بوادى الزبرجد. فقال لاصحابه: خذوا من هذا. ms152 فمن اخذه منكم تدم، و من تركه ندم. فلما خرجوا الى الضوء؟ ندم الاخذ الا استكثر معه، وندم التارك إلآآخذ منه. واخطأ الاسكندر ذلك الوادى: حتى خرج الى الضوء والطائرين الموثقين بالعمود، و انتهى الى صاحب الصور، فقال له: ما قال، وناوله الحجر. تم انصرقوا الى الظلمة، حتى خرجوا منها الى اصحابهم. فاخذ الاسكندر ذلك الحجر فوضعه فى كقة ميزان، ووضع حجرا فى كفته الاخرى فمال به، فلم يزل يضع حتى وضع الف حجر، قمال بهما جميعا.

فأخذ الخضر الحجر، وجعل فيه كفا من تراب وجعله فى الكفة الاخرى، فاستويا7. فقال له: ايها الملك هذا مثل ضربه لك صاحب الصور: ان ابن ادم لايشبع، حتى يحثى عليه 1. تاريخ الهر 2 تاريخ: المهارى 3 النهاية: نرجل اصل بدون نفطه، ناريخ: برحل 4. النهاية: نزل ل النهاية. انتهى اصل: كفه الاخرى. تاريخ: كفة اخرى، النهاية الكفة الاخرى اصل والنهاية: تراب فاستويا، ناربخ: الكفة الاخرى وكفامن نراب

قال الشعبى: وحدثنا عبدالله بن سلام، قال: ان الاسكندر لما انصرف من مقرب الشمس؛ وافى ارض الروم، وآبتنى مدينة عظيمة هناك تسمى قالونية1. واقام بها ما الله، عزوجل، به عليم). ثم دعته نفسه للسير الى مطلع الشمس تقديرا من الله، جل جلاله، لينظر الى من نظر اليه بالمغرب من عظمة الله وقوته2 وشدة سلطانه تبارك اسمه. فجمع اليه عظماء اصحابه ورؤساء جنوده، فقام فيهم خطيبا فقال: ايها الناس ان الله جل جلاله قد ابلاكم بأحسن البلاء، وجعلكم عبرة لأؤلي النهى، وا مثلا فى الورى، وقواكم على تلك الاسفار، وصيركم عليها، واراكم الاعاجيب، لتمتبروا بها، واعانكم، وعصمكم فيها. فاحمدوه كما خصكم بهذه النعمة وجعلكم مثلا فى البرئة ال يوم تقوم الساعة. وإن نفسي قد تاقت4 الى بلوغ مشرق الشمس، كما بلغت مغربها، فأنظر الى ما هتاك 5 من عجائب خلق الله عز و جل و عظيم سلطانه وقدرته و ms153 جميل، لطفه، فاكون وتكونون معى مثلا الى يوم القيامة.

قالوا: ايها الملك، كيف لك بالوصول الى مطلع الشمس ودونه البحر الاعظم المحيط بالعام، وهو بحراضم لاتجرى فيه السفن وماؤه غليظ منتن شبيه بالقيح: فقال: ان الذى يحملنا فى البر يحملنا فى البحر، ولابد من المسير اليه، وان لم يصحبنى احد منكم فقالوا؟: سربنا ايها الملك فنحن معك لانفارقك، وقد وهبنا انفسنا لك. وبذلنا مهجنا دونك، فادع لنا الهنا و الهلك تبارك و تعالى، ليقويناكما قواك، و يصبرناكما صبرك. فدعا لهم بذلك، فألهموا الصبر، وشروا انفسهم لله، جل وعلام. فسار من ارض الروم من المدينة التى تدعى قالونية" وكانت قبل ذلك تسمى سوريه، فخربت بعد الاسكندر فجدد بناءها ملك من ملوك الروم، يسمى قالون10، فسميت به. فسارالاسكندر فى ارض يبدو الصيح: قونيه 2. النهاية: بها ماشاءاللمه تاربخ: بها ماشاءالله تعالى عظيم به 3 تاريخ: وفدرته 4 تاريخ: اشافت 5 ناريخ: منالك 6 تاريغ: جميع 7 النهابة و تاربخ: قالوا تاريخ: وشرح الله انفسهم جل و علاء النهاية: وسرة فى انغسهم الله عز وجل 9 تاريخ: فانرنية 10. ناريخ: قانون

فدعاه واهل مملكته الى توحيد الله، عز و جل، والايمان به، فأجابوه. فسار فى ارضهم، و مه ملكهم، يقيم له الانزال فى جميع طريقه. فقطع بلاده فى ثمانية عشر شهرا. وجاز الى بلاد الخزر فى البحر، فاعطوه الطاعة، وحملوا اليه الخراج، ثم جازهم بعد ان سار فى ارضهم حولاكاملا، حتى انتهى الى ارض الترك، فاستقبلهم خاقان ملكهم مذهنا بالطاعة، و حمل اليه الهدايا، وصالح على الاتاوة. فسار فى بلادهم، حتى قطعها فى سبعة اشهر. و جاز الى حذ ارض الصين، فأمر ان يسمى قينانوس فى مجلسه وامر اصحابه ان يسوه الاسكندر. ثم خلف عكرة على تخوم ارض الصبين، وصارفى عشرة نفر من اصحابه بام مدينة تلك1 ms154 الصين، حتى قدمها متشبها4 برسول الاسكندر. فاتى باب الملك، وقال لحاجب استاذن عليه بالدخول. قال له الحاجب: ومن انت؟ قال: انا رسول الاسكندر المسلط على ملوك الارض. قال له: و فيما ذا ارسلك؟ قال له الاسكندر: انت احمق، و احمق منك من ولاك حجابه. آتريد ان تعلم الاسرار قبله2 آني انما أرسلت الى الملك، وا لم أرسل اليك. فدخل الحاجب، فاخبر الملك بذلك. فامر الملك بمجلس، فنصب فيه تمائيل رجال ونساء من نحاس مزينة باللباس، وهى مجؤفة، كل تمثال جوفه رجل او امرأة. ونصبت الثمائيل عن يمين سريره ويساره. وامر عظماء اصحابه، فجلسوا أسفل ذلك على كراسى الذهب. ثم اذن للاسكندر، فدخل عليه، وهو يكلم تلك التمائيل، يجيه الرجل من اجوافها، ويظن ان ذلك يخفى على الاسكندر. والاسكندر اعرف بذلك منه. واقبل الاسكندر قاصدا حتى جلس مع الملك على السرير، ولم يحيه بتحية الملوك.

قال له الملك: من انت؟ قال انا رسول الاسكندر الملك المسلط على ملوك الارض قال: ومن هو، وممن هو؟ قال: من ولد الاصفر بن الروم بن النعمان بن سام بن نوح قال: و اين خلفته؟ قال: خلفته على تخوم ارضك ومملكتك.

قال: ويماذاارسلك؟ قال: ارسلنى اليك لانطلق بك اليه. فان اجبت و سمعت واطعت، اقرك فى مملكتك. و ان ابيت، قتلك و خرب ارضك. فان كنت جاهلا به، فسل عن دارا بن دارا هل كان فى الارض ملك اعظم منه ملكا واكثر جنودا؟ فلما عصاه، ولم يدخل في نارخ منها 1. تاريخ: ملك. النهايه ندارد 3 النهاية: قبل الملك 4 ينظر: مررج الذمب: 318/1

ثم سل عن فور ملك الهند والى ما آل اليه امره، وصل عن غير هؤلاء من الملوك الذين لم يمنحوه الطاعة، كيف كان امرهم. وقدكان بلغه عنك فضل وعقل ودين، فذلك الذى منعه من تقحم مملكتك وقال: ان كان على ما بلغتى من عقله وفضل رآيه و حسن دينه، فعه ms155 عندى. فان اقيل معك؟ حقنت دمه، واقررته على اهله واهل مسلكته. فان خالف، سرت اليه حتى آوقع به.

فقال الملك. ياقينانوس: انى لست اجهل ماذكرت عن صاحبك، وما قسم الله، زوجل، له من الملك والنصر، وما اعطى1 من الظفر والعز، وقد اتتنى عيونى، فأخبرتنى توجيه نحو مملكتى، فكنت على توجبه وفد2 اليه اسأله الصلح والمداهنة بيني وبينه.

فانصرف اليه، واقرأه منى السلام، وقل له ان عبدك يقول: قد فهمت الذى ارسلته الي به مع قرينك قينانوس، وقد بلغني ماقد قم الله، جل و جلاله، لك من النصر على من ناواك، و الظفر بمن خالفك، حتى قهرت جميع الملوك، ودانت لك الارضون ولااحسب ذلك من كرامتك على الله، جل وعلا، و لكنه ارسلك نكالا على من اراد هلاكه من خلقه، لسوء اعمال سبقت منهم عند انقضاء مدة سلطانهم. وقل له ان الدنيا زائلة عنى، كما زالت من من قبلك. واحسن كما احسن الله اليك، جل ثناؤه، واعرف4 بحسب ما قدرك اليه. فاما قدومى عليك، فانزل الامر على ان تكلم بين يديك فى مشافهتى وزيرك ينانوس. وانا لك عند السمع والطاعة واداء الخراج كل سنة والاتاوة، فلا عليك ان تدخل ارضى وان كان لم يظهر على عدو قط.

م وضع تاجه عن رأسه، وكان لاقيمة له فدفعه اليه، و قال: يا قينانوس! اقرأ سيدى الاسكندر منى السلام، وقال له: ان عبدك يقول: دونك هذا التاج، فتتوج به، فليس عند احد من الملوك مثله، وأنت أولى وأحق به مني. وحمل إليه من الخز الفائق عشرين ألف شقة، ومن الوشى المنسوج بالذهب المنظم بالجوهر خسمة آلاف توب ومن جلود السمور والقاقم والفنك عشرين الف طبق. وحمل اليه مائة الف سيف هندى محلى مفضض بالجوهر، ومائةك سرج صيني، ومائة بزدون من مراكبه، ومائة رطل مسك، و الف مثقال عنير، والفت صفحة ذهب، ومثلها فضه، ومائة درع سابغة بسوقها وسواهدها.

النهابة و ناربغ: نوحهه: والصحيح: بتوجهة 1 تاربخ: اعلى نارين راعف 3 ناريخ: وفداء ساريخ: مانتى ms156

1 تاريخ: اهل: النهاية: ترك 2 ببدو الصحيح: فالهم 3 النهاية: اقليمون النهاية: بحنرز تاريخ: و ms157 عظمت بامتقبالها تاريخ: المركب تاربخ: لايعلمه الاآلله: النهاية: لايحصى عدده الاالله 7 التهاية: دواب، تاريخ: لاتوجد نهايهة: طرفها 10. النهابة: اشرفوا منه. تاريخ: اشرفوامنها 12. ناريخ: ارديون 11 اصل: الى 13. التهاية: بعسكره

ثم ارتحلوا من هناك، وسار الاسكندر مع جنوده حتى وقع على ارض فيها اشجار تطاول من اول الزوال الى وقت الزوال، حتى تعلو فى السماه. ثم تتطأطا2 من وقت الزوال ال غيبوبة الشمس، حتى تغيب فى الارض، فلايرى منها شىء. ولها ريح كريح المك الاذفر، ولها من الحسن والنضارة2 مالايكون فى شىء من الشجر4. فتناول اهل العسكر شيثا من ورقها، فوقعت عليهم الجن يضربونهم من غيران يرونهم. م فارتحل من هناك حتى وقع على نهر عظيم عذب الماء، وفى حافته اشجار عليها الطيور من احسن ماتكون وأحلاها أصواتا. فسال 5 عنها، فاخبر انها الطيور التى تعرف بالعنقاء. واذا فى النهر حجارة تستبين فى الماءء سوداء فاذا خرجت من الماء كانت بيضاء كالثلج.

ثم ارتحل من ذلك المكان حتى وقع على أمة من الناس عصوا الله تعالى، فبدل خلقهم". وعقولهم كعقول الصبيان. واذاكبلم احبدهم بكلمة بكى كما يبكى الصبى: وطعامهم الكمأة. واذا وزن كل كمأة كانت عشرين رطلا. فاقام بذلك المكان ثلاثا، لم يكن لهم طعام الا الكمأة.

م سار حتى وفع على أمة من الناس قصار صلع، لهم آذان مثل الاترسة العظيمة. واذا ارادان ينام، وضع احدى اذنيه تحته والآخرى فوقه. واذا مشى، جعل احدى اذتيه امامه والاخرى خلفه فيتستر بهما واذاهم" عراة حفاة لاعقول لهم. فسأل عنهم الاسكندر.

فاخبر: انهم أمة سخط الله، ms158 جل وجلاله، عليهم، قبدل خلقهم.

م ارتحل وسار حتى وقع على غياض فيها اشجار عظام، وفوقها طيور، وجوهها كوجوه الناس10، من اعظم ماتكون من الطيور، يتكلمون بكلام اهل تلك الارض. وقال 2. النهابة: تتواط 4 النهاية: مالايكون لغبرها من الاشجار 3. النهاية: النظاره: تاربغ: الظار 6 ناربخ: تتبين فى ذلك تاريخ: فاستخبر ناريخ والنهاية: فينتر تاريخ: خلقتهم 10. تاربخ: بنيادم 9 تاريخ: فاذا

سار حتى وصل الى تلك المدينة، فاذا هى كنحو المدينة التى بالمغرب المعروفة بجابرسا2 فى العظم وكثرته2. فاستقبله من اهلها مالايحصى كثرتهم الا الله، جل جلاله، فاذاهم قوم صهب قد اخرقت الشمس وجوههم، وليست لهم شعوره ولا حواجت ولااسنان. فاذا طلعت الشمس، دخلوا غيرانا لهم واسرابا فى الارض. ومنهم من يدخل الماء من خر الشمس، فلايزالوان على ذلك الى ان ترتفع الشمس عنهم.

سار فى ارضهم حتى انتهى الى شجرتين تتكلمان من اعظم ماتكون من الاشجار واحسنها حسنا. فقالتا بلغة تلك الارض: لقد بلغتم مبلغا ما بلغه أحد من الملوك، ولايبلفه ال يوم القيامة. فترجم ذلك للاسكندر، فعجب.

م سار فى ارضهم، حتى انتهى الى أمة من الناس على شاطى،4 البحر، فأهدوا له اصدافا عظاما يسع الصدفة الواحدة تسع مائة رطل. وكان اكثر طعامهم السمك. وقالوا: ايها الملك! ان امامك واديأكبيرا، فيه تنين كاعظم ما يكون، يبتلع الفيل. قال: فهل ترونه؟ قالوا: نراه من بعيد، وله مناكل يوم ثوران تنطلق بهما اليه حتى ننزلهما الوادى فى رقت الزوال، لانه لايخرج الا تلك الساهة من حجره، فنشدهما قريبا من ذلك. فاذا خرج، بتلعهما ولولا ذلك لتخطى اليناء اذا اصابه الجوع. فأمر بثورين5 من نحاس مجؤفين فاتخذا له، وحشى جوفهما كبريتا وقيرا ونغطا وزفتا، فنصبا قريبا من جحره وقت الهاجرة.

و جعل لهما عمودين معترضين من حديد، طول كل عمود4 عشرون ذراها. ms159 فلما خرج ظن انهماكما عاهد1، فابتلمهما جميعا. فصار العمودان ممترضين فى حلقه، فانفتح فاه كالدرب العظيم. وامر بالاجره" من النحاس، فحيمت حتى صارت حمراء، ورميت فى فيه.

فاشتعلت النارفى ذلك النفظ والكبريت والقار، فاحترقت واحرقت تلك الافعى واجتمع اهل تلك الارض، فاثنوا على الاسكندر، وتشكروا منه إذ أراحهم من تلك الحية". وبنى فى ذلك الموضع مدينة، واسكن فيها قياما10 من الناس كثيرا، وبنى على شط11 البحرمتارة 1 اصل: جمابلق اعل: بجارص، اننهاية: بجأبرهما 3 النهابة: كثرة الخلق اصل: ش ناربخ ان يعنع نورب ناريخ: الانجر 7 اننهاية: عهد 9 ناربخ: الآفة العطيمن 10. تاريخ والنهاية: فوما

فلم عليه الاسكندر، فرد عليه السلام، وقال: يا ابن آدم الخاطىء اماكفاك ماوراك حتى وصلت الى هذا المكان؟! قال الاسكندر: ان ربى، جل جلاله، وتقدست اسماؤ الذي قواني حتى خلفت مطلع الشمس ورائي، ودخلت هذه الظلمة فاني امشي فيها لاعرف ليلي من نهاري5، ولاتعثر رجلى بحجر ولامدر فقال له ms161 الملك: يا ذا القرنين! انك لم تمش فى الأرض الا يومين وليلتين، وساير ذلك م شيت على الماء. وان احدا من ولد آدم لم يبلغ هذا المكان غيرك. فبكى الاسكندر بكاء شديدا، وظن ان الملك نبره اوشتمه حين قال له: يا ذا القرتين. فقال له الملك: ايها الادمى ما يبكيك؟ قال: ابكى لانك دعوتنى بغير اسمى، واسمى الاسكندر، وانت سميتنى ذا القرنين. قال له الملكا انى لم اشتمك ولم القبك6، ولكنى سميتك بفعلك، انت بلفت قرني المشرق والمغرب. فذهب عن الاسكندر همه. و شك فيما قال له: انك أنما مشيت على الماء فقال الملك: شككت فيما أخبرتك، إنك إنما مشيت على الماء، فلاتشكن فى قدرة الله، جل وعلا.

قال له الاسكندر: ايها الملك انى اراك قابضا على هذا الجبل، كانك تخاف ان يزول ن يديك! قال الملك: ان هذه الجبل مستدير على جميع الدنيا ومحيط بها كهينة السور، وهذه الظلمة والبحر الذى مشيت فيه قد آحاطت بالدنيا كهيئة الختدق. وليس . اصل فبينما 2 ببدو الصحيح: فعدا النهاية: الزبرجد 4. ناريخ: العاصف 5 ناريخ: ولا 7 النهاية: السوار

و ان الله، جل جلاله، اذا اراد ان يخسف بمكان من الارض، اوحى الى هذا الجبل، فتحرك عروق ذلك المكان، فيتزلزل وينخسف وان الماء المالح والعذب والحلوو الحامض والوان المياء كلها من هذا الجبل، وان خضرة سماء الدتيا أنما هى من خضرة هذا الجبل. واعلم ايها العبد الادمي بان الله، تبارك وتعالى، سيصلح بك الارض بشد سده على امم كثيرة ذى عيب وفساد فى الارض، فتمنع شرتهم عن ولد آدم، فلا يكون لهم مسلك يخرجون منه. فاياك اذا قواك الله، جل ثناؤه، على ذلك السد، ان يدخلك الجب والعظمة، وتظن انك سددته بقوتك، فيسلط الله، عزوجل، عليه اهون خلقه واضعفهم، فيكسره فى اسرع من لحظة.

فقال الاسكندر: هل تأكلون و تشريون؟ فقال الملك: سبحان الله، وهل طعامنا معشر الملائكة الا التسبيح والتهليل والتكبير، لانستطيع الفتور عن ذلك ساعة واحدة. فانصرف ايها العبد الى اصحابك، فقد بلغت بقوة الله، جل جلاله، مبلغالم يبلغه احد من ولد آدم.

قال الاسكندر: فأوصني بوصية، انتفع بهاا قال: اياك والفخر والبطر، ولاتأسف5 على ما فاتك، ولاتفرح بماثؤتي من الدنيا. واعمل فى يومك لغدك، وليحسن ظنك بالله، عز و 1. النهاية و تاربخ: قبضنى تاريخ: كبضتى اصل: بكلتى يداى. ناربخ: بكلتا بدى، النهايه. بكلنى بدى 5 تاريخ: الاسف

قال الاسكندر: ايها الملك أطعمني شيئا، فاني لم اذق طعاما منذ اثنى عشر يوما، فأقوى على الانصراف الى اصحابى! فقال ايها العبد امض، فان الله، جل ثناؤه، مقويك على انصرافك، كما قواك على مجيئك.

قال الاسكندر: ايها الملك قد مسنى الجوع، فأغثنى بأدنى طعام. فضرب الملك يده على) اعلى الجبل، فتاول منه كهيئة العنقود من العنب، فاعطاه اياه، وقال ستأكل منه حتى شبع، ولاينقص منه شىء، وتحمله الى اصحابك، فيجزيهم الى ان يجوزوا4 البخر، و ينتهوا الى ms163 العمران كل ما أخذوا حبة عادت مكانها اخرى لقدرة الله تعالى. فاكل الاسكندر منه حتى شبع، ولم ينقص منه شىء، و حمله الى اصحابه. وسار حتى جاز الظطلمة، وانتهى الى اصحابه المائة رجل: م ساروا باجمعهم حتى واقوا عسكرهم، وهم مقيمون يتخوم ارض جابلقا4. قلما عاينوه، دعوا الله، عز وجل، له، وحمدوه بانكفائه" اليهم وفرحوا به فرحا شديدا.

ثم ان الابكندر سار متياسرا عن مطلع الشمس، حتى وافى ارض جابلقا4، فوصل الى امة من الناس صهب الشعور والعيون9، كان كلامهم نقنقة الطير. وكانوا من اكثر10 الائم و اشذهم بأسا. فلما احشوا بالجيوش قد اقتحمتهم فى ارضهم، تداهوا، واجتمعوا مستعدين لحرب11.

فعبا الاسكندر جموعه، وواقعهم، فقتل منهم مقتلة عظيمة، فولوا على وجوههم هاربين، وسألوا الامان. فآمنهم واعطاهم الطاعة واقروا له بالتوحيد لله.

سار من ارضهم حتى وصل الى أمة من الناس لايحصيهم الا الله، هز وجل، قد شحتت بهم تلك الارضون. وكان كلامهم كصفير الطير. فافهم12 الله جل وعلا الاسكندر لفتهم. فاجتمع اليه منهم مالايحصيه الا الله، جل اسمه. قال: وما آساميهم؟ قالوا: اما من هم بالقرب منا ستة12 قبائل: يا جوج، وناويل، ونارس، و منسك، وكمارى. وكل قبيله 1: تاريخ: وماپصنع 2. اصل: بغيرك 3. اصل والنهاية: الى 4 تاريخ: يجيزوا ناريخ: فحمله اصل: جايفق تاريخ: عز وجل على ذلك ثم و حمدوه بالكفاية اصل: جابلق 9 ناربخ: صمت العبون و الشعور 10. النهاية: اكبر 11. ناريخ: اجتمموا على الحرث 13. تاربخ: ما منهم بالقرب الاستة 12. يبدو الصحيح: فالهم

فلما فرغ من بناء السد؛ سارمن تلك الارض، فقطعها فى اربعة اشهر منصرفا. فسار فى البر ماشاءالله تعالى، حتى انتهى الى امة من الناس يشبهون الفرس، وكلامهم كلام السودان. فاستقبلوا الاسكندر، وقالوا: ايها الملك، ان وراؤنا امة من الناس قد استكلبوا علينا، فهم يغزونا، ويخربون ارضنا، ويسفكون دماءنا ظلما و بفيا، وييننا وبينهم هذا البحر. فقال: وفى كم يوصل اليهم؟ قالوا: فى شهر. فامر بالسفن، فاتخذت وركب فى جنوده وعساكره، حتى وصل إلن ارضهم، فطلبوا الامان، فآمنهم، واخذ عليهم العقود و الهود والمواثيق الايفسدوا فى الارض، ولايبغوا على من كان حول ارضهم.

ثم ركب البحر، وسار من عندهم ماشاءالله، عزوجل، ان يسير، حتى وصل الى بلاد قوم لهم اجسام وقؤة، وهم اكثرالامم عدداه واشيدهم بأسا. فدعاهم الى التوحيد فاجابوه، 2. النهابة: كلام الملك وقوله 1. النهابة و تاريخ: خرجا ناربخ والنهاية: ساواه 3. قاريخ: لبطبن اننهاية: وتقدى اسمانه ل ناريخ: يقضمون الحشيش

سارمن ارضهم حتى اتى فرغانه خراسان، فانتهى الى قرم جبابرة فى طول و هينة10 و جمال فخرجوا اليه، واعطوه الطاعة واهدى11 اليه ملكهم فرغانين هدايا معجبة12 مما يكون فى أرضهم فسار من هندهم حتى وصل الى ارض الشاش12. فوضعت له المعابر على النهر الاعظم، حتى عبره وسار حتى انتهى الى ارض الصفد، قنزل بمدينة سمرقند، و اقام بها شهرا. ثم سار حتن انتهى الن ارض بخاراء فجازها حتى انتهى الى نهرجيحون. و همو نهر عظيم لايرام ولايخاض. فجمعت اليه السفن، فجازه من ناحية مدينة تسمى النوبة.

م سار فى مفازة ذات رمال، وحمل معه الطعام والماء، فقطعها فى عشرة ايام، حتى اتهى الى ارض واسعة قد غلبت عليها المياه والتزوز. فابتنى فى تلك الارض مدينة عظيمة، وسماها مرجانوس14، وهى مدينة مرو. وجعل لها اربعة رساتق، وجعلها اثنى عشر فرسخا فى مثل ذلك. واقام فيها حولا، و نقل اليها أثائاذاكثيرة من اطراف الارضين

سبب املوك الطوائف قال: ولما اطمأن الاسكندر ببيت المقدس، قال لارسطاطالي الحكيم، وهو معلمه الذى كان بضره بالدين وعلمه شرايع الايمان والتوحيد: انى قد وترت2 جميع اهل الارض، لقتلى ملوكهم، وابتزازى سلطانهم، وغلبتى على ارضهم، واحتوائى على نعمتهم واموالهم. وقد خفت* ان يتظاهر على قومي من بعدي اهل الروم، فيقتلوهم وبنقوهم لحقدهم على وغضبهم لما تالهم من سطوتي وباسي. وقد هممت ان اجمع ابناء الملوك من اقطار الارضين و آفاق البلاد، فاضرب اعناقهم فأريح اهل ارضي من معرتهم بعدى و تظافرهم علي قال له ارسطاطاليس الحكيم: انك ان قتلت ابناء الملوك من كل الارض، افضى الملك الى اسافل الناس" وارذالهم. ولم تبتل الناس ببلية هى اعظم عليهم من تمليك السفل الاراذل؟! لان السفل اذا ملكواء قدروا؛ واذا قدروا، بفوا، واستكبروا، وطغوا؟ واذا ارتقوا الى ذلك، ظلموا واعتدوا. غيران عندي رأيا هو افضل من هذا. قال: وما هوايها الحكيم، قال تجمع اليك ابناء الملوك من الارضين كلها، فتملك كل رجل منهم كورة واحدة وبلدا واحدا، وتضع على رؤوسهم التيجان، وتأمر ان لايطيع احد منهم الاخر، قانهم يتنافسون هند ذلك فى الملك، وتقع بينهم العداوة والبغضاء والحسد و الشحناء، ويروم كل رجل اخذ ما فى يدى صاحيه، فتلقى بأسهم بينهم، و تشغلهم بذلك عن ارضك و قومك. فهذا افضل من تقلدك دماءهم بغير حق قال الاسكندر: انى لم اكن اقتل احدا منهم الامن كفر بالله وجحد تعماءه واكل رزقه و بد غيره. فاما اذا اشرت على بما اشرت، فلعمري ان الرأي ما رأيت واشرت. ثم فعل ما امره. واجتمع اليه ابناء الملوك من كل ارضهم، فتؤجهم التيجان، و ملكهم الماهين و النهابة: غبر سبب، تاريخ: حديث مسپر 2. ناريخ: ورئت 4. النهاية: اهل الارض واراذلهم: تاريخ: انناس و انذالهم: اصل: سقل الناس

قال: فلما انقضت ايام الاسكندر، و حضرته الوفاة، وقد اختلفوا فى مدة ملكه، فقال بعض العلماء ملك مائة عام، وقال آخرون بل اقل من مائة، والله اعلم بذلك؛ ثم كتب كتابا ال امه، وكانت بالاسكتدريه من ارض مصر بسم الله الرحمن الرحيم. من الاسكندر بن الفيلفوس بن الباقى فى الارض ذكره ، المشهور فى الناس اسمه، المحمود فى العالمين فعله، الى أئه، الرقيقة7 الضعيفة الوالهة و من بعدها الحزينة! تفهمى يا امي قؤلى، وتدبرى كتابى هذا! الاتري يا امه8 هذا الخلق العظيم على وجه الارض انماهم اثنان: واحد يموت، و آخر يولد. الم يبلغك ان الدنيا كانت تكنى والدة الموت ومنقصة الامل. لعلة لاترى9 الى النيركيف يلبسه الكسوف حتى يذهب بضوئه؟ الاترى الى شهاب الناز المضيئة كيف و شيكا ان تخمد ويذهب نوره؟!

الاترى الى الشجر النضرة كيف تتغير نضارته، وينقص حسنه عند ايناع ثمره. ولو اجدى الحزن والبكاء على احد؛ لبكت السماء على نجومها، والبحر على حيتانها، والارض على انامها، والجبال عل وحشها، والانسان على نفسه. يا امي! إن كان ملكي قد انقطع عن الذلنيا، فان ذكري سيبقى الى يوم القيامة، فلايجديك الحزن والبكاء علي فان علامة الحبيب ان يطيع حبيبه فيما يأمره به. وانا آمرك بالصير وحسن العزاء والرضى بالقضاء.

ولاتحبطي اجرك بالبكاء، واستعملي الثواب بحسن صبرك عنى، واجعلى آخر امرك اوله، ولاتتعزي كعزاء البهيمة10 التى تسلو هن ولدها على طول الايام، وتنساوه عند بعد العهد. والسلام.

1. ناريخ: ومهرك بن فادان النهاية: خطريبد، ms168 تاريخ: حغرينه 3. ناربخ: والت تاريخ: هرمس ناربخ ازهجير شير النسخ الاخرى: رفية ت 8 النهاية: امى. ناريخ: ام 9 النهابة: الاترى: والصحبح: الاترى 10، تاربخ: الصميمة

فقال قائل منهم: هذا الذى كان يأسر الناس فاصبح اسيرا. وقال آخر: هذا المفوه البليغ ل فى منطقه، قد اصبح صامتا. وقال آخر: هذا الالدفى الخصام قد اصبح عييا، ولوكان هذا الي متقدما، كان افضل له. وقال آخر: هذا الذى لم يكن يجترى عليه بالامس، فها هو اليوم لاهيبة له. وقال آخر: هذا الذى كان السؤول عن دواوين دنياه، فها هو اليوم يسأل عن دواوين عمله. وقال آخر: ماكان احوجه الى هذا الصمت والحلم فى حياته. وقال آخر: طوى هذا دنياه تلك العريضة الطويلة في ثلاثة أذرع من الارض. وقال آخر: ما ازهد الناس فى هذا الجيد، وارغبهم فى هذا التابوت الذهبى!وقال آخر: لرب يوم حرصنا فيه على سكوته، فلم يسكت، فها نحن اليوم نحرص على كلامه فلا يتكلم. وقال آخر: هذا صاحب الصلات والعطايا، قد احتاج اليوم الى من يصله وبعطيه. وقال حاجبه: قدكنت قويا على حخبه، فلما أتته منيته، لم يفن عنه حجابى: وقال صاحب حرسه: ما قويت1 على حراسته، فها أنا اليوم قد أسلمته لاعدائه. وقال خازنه: قد كان يأمرتي بالحفظ والادخار، فاليوم الى من أدفع ذخائره، وقالت امرأة روشنك ابنة دارا: ماكنت احسب ان غالب دارا يغلب ويقهر، فها هو اليوم قد غلب وقهر وقال كاتبه: قدكنت حافظا لحساب ملكه وبلطانه، فها انا اليوم قد ضيمت كتابته2.

م حمل فى ذلك التابوت الذهب الى الاسكندرية، فوضع امام أمه. فاجتمعت لاسفة الاسكتدرية، فقالت أمه: يرحم الله ابني وقرة عيني، فقد نال من الدنيا امله، ولم يكن شىء عنده آثر ولااقرلمينه من طاعة ربه، عز و جل). ولقد أمرني فى كتابه بالصبر عنه. وقد انتهيت فى ذلك الى امره.

و قال عظيم ms169 اولئك الفلاسفة: ايها الساعى فى هلاك نفسه، جمعت الاموال لغيرك، وصار حسابها عليك و قال آخر منهم: ياذا الذى تمادى فى غيه و تلؤث فى دنياه، قد افضت دنياك الى من لايحمدك!

و قال آخر: ياذا الامانى والغرور، لم تتزود من دنياك الا هذا التابوت الذهبى الذى 1 تاربخ واصل: ماثوبت بنخظرنمروج الذهبتفيق برستت اسعد داغر-: 324/320/1 3. تاريخ طاعة الله

م حفرا له حفيرة فى سفح) جبل، واستودعوه فيها2 فى التابوت الذهبى وكان ما بناه من المدائن4 اثنتي عشرة مدينة: وهى مدينة الاسكندرية، ومدينة نجران، ومدينة مرو بخراسان، ومدينة صدودا، ومدينة جىء ومدينة قريبة بارض الصين، ومدينة أبهر واربع مدائن بارض الروم5 اخبار ملوك الطوائف بعد الاسكندر قال: ولما توفى الاسكندر، رحمه الله؛ حمى كل واحد من اولئك الملوك الذين ملكهم الاسكندر بلده وطائفته التى حدها له الاسكندر، وكانوا يسمون ملوك الطوائف، .

فاوقعوا الحرب فيما بينهم، وكان الرجل انما يغلب أصحابه بالعويص من المسائل. وكان يرسل الملك منهم الى الاخر، بمسألة او مسألتين من عويص الكلام. فان اخرج ذلك، حمل السائل الى المسثول الخراج. وان لم يتهد لها"، ولم يمرفها؛ حمل المسثول الى السائل الخراج. فكان الملك منهم يغلب صاحبه بهذا، وزهموا انهم رغبوا فى الحكمة والادب. فانشئت عند ذلك الكتب كتب الادب التى هي اليوم فى ايدى الناس من آداب العجم واحاديثهم فى ذلك العصر، الكتب التى كانت العجم تتأدب بها الى ان انقضى ملكهم: مثل كتاب لهراسب8 كليله و دمنه، و كتاب مروك، و سندباد، و كتاب شيماس2، و كتاب يوسفا اسف، وكتاب بلوهر. وذلك فى عصر بليناس صاحب الظلمات10. وكان اذا بفى ملك على صاحبه، أورام انتقاصه شيئا11 من طائفته التى حدها له الاسكندر؛ انكروا ذلك عليه، ونهوا عن ظلمه. فان تمادى فى ذلك؟ تضافروا جميما على حربه14، حتى يكف عن ظلمه، وبرتدع عن بغيه. ولم يكن فيهم اعظم ملكا، ms170 ولااقوى سلطانا، ولااكثر جنودا 1. تاربخ: حضروا 3 اعل: واستودعه فبها، التهاية: واستودعوه اياها، ناريخ: واصتردعه قبها دلم يذكر اسم احدى المدن ينظر: مروج الذهب: 260-275/1 الهابة: بهراسب تاريخ: المراسف 9 تاربخ والنهاية: شماس 10. ييدو العيح: العلليمات 11 تاريخ: انتقاص شيء 12. تاربخ: وحاربوه

حديث فرخان ين أفرين بن اشنه بن سابور بن اذروان الملك الذى ملكه الاسكندر على الماهين، وكان مسكته مدينة نهاوند العتيقة، وتفسير ماكان عليه ولد الاشغان من المعدلة وحسن السيرة فى اهل مملكتهم قال عبدالله بن المقفع قرأت فى كتب سير الملوك من العجم ان ولد اذروان ابن اشه بن اشغان ملوك الماهين، كانوا اعظم ملوك الطوائف ملكا، واقواهم سلطانا، وكانوا م ثابرين ك على حسن السياسة والانصاف فى الولاية، وكانوا مستصلحين لما تولوه بالقوة التى لاتتجاوز الى العنف واللين الذى لايدعو الى الضعف. فكانت بلادهم بهم آمنة، و قلوب رعاياهم عليهم ساكنة. وكان جميع ملوك الطوائف يعرفون فضلهم، ويقرون لهم بحسن سياستهم وماكانوا يتوارثون من الحزم فى السيرة والانصاف للرعية. فكان مما وصى الملك منهم الى من ولاه بعده كلاما قدكان تقدم ابوهم آذروان فيه واوصى به ابنه سابور بن آذروان حين فؤض اليه الملك عندوفاته، امره ان يوصي ولي الامر من بعده، و كانت الوصية: يا بنيا ان الله، عزوجل، جعل ولاةالامرء من خلفائه فى عباده، وجعل لهم نورا من نور السلطان يضىء به ما اظلم عليهم من الامور، وما اشتبه عليهم من الحقوق، كما ms171 جمل نور الشمس يذهب بظلم الليل. غير ان ما اضاءلهم7 من نور السلطان بأماتة الاحقاد واظهار الحقوق واحياء السنن اعظم عندهم واحسن عليهم عائدة من نور الشمس. وذلك آنه من كان فى ظلمة8 الجور للوالي قليل الانتفاع بنور الشمس، بل يود انه كان فى ظلمة القبر يا بنيا فان افضى اليك هذا الامر الذى اتخذ الله، جل ثناؤه، على من قلده الحجة: ف مروج الذهب: 259/1:"أردوان" ف مروج الذهب: 17259/1شك" 3 تاريخ: مهروك بن فاذان 2 العحيح: انيك ك تاريخ: متاثرين 6 تأريخ: ولى الامر ناريخ: غير من اضاءبهم تاربخ: فكان من ظلمة

استدم النعم بحسن مجاورتها، والتمس الزيادة فيها بالشكر عليها. واعلم ان من احسن خلافة من استخلفه فى اهله لاهل ان يشكر يا بنىا ان السياسة شعوب اربعة: هن عدل بين الوالي والرعية، وأنهن كالعمود من الميزان الذى ان رحجت كفتيه1، اخرجته من حسن اعتداله الى قبيح ميله. فمنهن اختيار الاهوان على الدين والرعية، والجزم لاعلى القرابة والخاصة. فان استعانة الوالى بغير الثقة مضرة للوالى والرعية معا. اما الوالي فمن نقصان الفىء وخراب الارض، واما الرعية فمما يتلوثون به من خبث سيرته ورداءة طعمته وقلة مراقبته لربه، جل جلاله و الثانية ان يكون ماجبى الوالى من بلاده واحرزه فى بيوت امواله آثر عنده مما ترك لرعيته مما يقوم به على عمارة الارض. بل ينبغى ان يعلم ان ماترك من ذلك افضل المنفعتين، لانه استصلح به الاصل، وكان تركه من الفضل. فان جاوز ذلك، لم يقم مانال من فضل الجبابة بما عطل من العمارة، وكان فى ذلك الضرر شريكا للرعية.

والثالثة حفظ الاطراف وتقوية الاجناد الذين هم حماة الملك و دعائم السلطان.

وليكن ما يأكل وينفق آكد من عطياتهم وارزاقهم وجوائزهم عاجلا، فان المعجزة2 فى اضاعة ذلك على الوالى اشد منها على الرعية مع عار الغبلة وظهور المعجزة.

والرابعة ان يعذ الوالى نفسه غريما، ms172 وينزل رهيته له خصما. ثم يجعل الاسباب بينه و بينهم على قدر مواقه الحقوق، فبتألف بذلك قلوب الرعية ويستوجب بقاء الدولة. قانه ان اغفل ذلك، كان ما افسد من قلوب الرعية اكثر ضررا مما وصل الى خاصته من منافعه.

فافهم ما فسرت لك من ذلك، واحمل نفسك على أعماله والوقوف عنده. والسلام. فكان الملك اذا ولى: تمسك بذلك وأخذ به. فلم تزل هذه حالهم حتى ولى رجل منهم يقال له فرخان بن آفرين، فسأر فيهم بسيرة آبائه واحتذى مثال اوليته. فطالت ولايته حتى كبر سنة ودق عظمه، ولم يرزق ولدا يخلفه من بعده فى ملكه، ولم يكن فى اهل بيته من يحتمل4 اعباء الملك، وبستقل به بأصالة رأى وظهور حزم وفضل عفاف. فعظم اهتمام فرخان الملك ورعيته لما أشفقوا عليه من انقراض اعقاب مسلوكهم الذين كانوا ستجميلون اموالهم وامورهم. ثم خرجوا الى فضاء من الارض واسمتجمعموا فى الدعاء ان يرزق ملكهم فرخان ولدا يقوم بأمرهم من بعده. فاستجاب الله تبارك و تعالى دعاهم، 2 اصل و النخاية: العجلة اهل و تارين كفنيه رجحت 3. ناربخ. ينحمل

قال له ابوه: يا بنى ان لك خصماء فانصفهم من نفسك! قال: وما خسصمائى؟ قال: الرعيه. ولست احكم بينك وبينهم الابحضرتهم. ولست ادع الاخذ لهم بحقهم منك و اعطاءك منهم مايجب لك. فان احتجوا نظرت، وان صحت حجتك سلمت.

قال الغلام: يا ابة فكيف جعلت لهم ولاية على، وصيرت بينى وبينهم حكومة.

قال لان تركك القيام بأمرهم من بعدى لهم مظلمة، ولايجوز الحكم الابحجة لابد من حضور رجه من وجوهم، اذاكم يعن بامر ضعافهم ويهتم يوما بملكهم قال: يا ابةا فاجعل بينى وبينهم حاكما غيركا قال: و بمن ترضى يا بنى؟ قال: بشمعون الراهب. قال: ذلك لك. فأمر باحضار شممون مع نفر من وجوه اهل مملكته واشرافهم فتكلم الملك، فحمدالله، جل و علا واثنى عليه، ثم قال: لجليل ما جيعتم له، وانى اخال 1. النهاية: منه 2 اصل والنهاية: درج 3 اصل و النهابة: يأتى إلامن وجهه 4. تاريخ: جهالة 5 النهاية: عن

فاستطاب ذلك المكان، وقال لواقمت به اياما، فانه ms174 مكان طيب. فأقام به. وكان بحضرة تلك الحوبة شجرة قرع قد التفت على اعواد، فكثر اوراقها، واتسع فيها. فقال في نفسه: ان هذا المكان بارد فسيح منفرد عن الناس. فان تقتم على الحر استكننت بهذه الشجرة، فى فيئها وكن ورقها مايكف عادية الحر. فأقام بذلك المكان واثقا، واتخذ فيه وكرا وباضت انثياته، وفرخت. فلم تنهض فراخها، حتى اشتد الحر، ونضب الماء، ويبست تلك الرعة. فارادا ان يقطعا الى مكانها الذى كانا فيه، فأشفقا ان يدعا فرخهما، ويمضيا، حتى اصابهما العطش والحر، فقتلهما وفراخهما. فهذا مثلكم فى هذا الغلام الذى أملتموه للقيام من بعدى بأمركم. فها هو ذاكم يريد اهمالكم" والخروج عن ارضكم، واعتزالكم.

فاحتجوا، وليحتج! قالوا فليتكلم، ونتكلم، وليحكم بيننا هذا العابدا قال الملك للغلام: تكلم يا بنى! فقال الغلام: ان احق ماينبغى للعاقل ان يسعى لمافيه من اشد اموره، ولايؤثر احدا على نفسه. فقد مسبق فى ذلك قول العلماء اذاقالوا: من آثر على نفسه، أصابه ما أصاب القطاة.

قال الملك وكيف هذه الاحدوثه؟ قال الغلام: انه يؤنر فى بعض امثال الحكماء الماضين ان سربا من قطاكن بفلاة من الارض، وانهن أتين ذات يوم الى مكان فيه رحب كثير، و مارأوا لم يعهد به1 فيه، فأنكرنه، وخفن ان تكون من حبائل القناص، وهين ان يدخلنه. فقالت قطاة منهم ليست بأكيسهن: انا ادخل فيه، فاكشف2 لكم علمه. فدخلت فتشبكت بالشبكة، فهلكت، ونجت سائرهن سالمات، فقال العابد للقوم: قد تكلم خصمكم، فتكلموا بحجتكم! فقال الزعيم منهم: ايها العالم ان العلماء قد قالت: ان طلب السلامة حسن، واحسن منه من طلبها لنفسه وغيره. وان من فعل ذلك، كان مثله مثله ظبية كانت بفلاة، وكانت تسمى الحبذاء4، وكانت سيدة ظباء تلك الارض. فجاءت سنة . أصل والنهاية: فاعلمه 1 ناريخ: انه 4 النهابة: الجبدق 3 تاريخ: فتشبكت

لم ينقطع طمعه منهاء ولم يزل كذلك، حتى تباعدت فى الارض، ووغل سائر الظباء فى الهرب. فلما وثقت بالنجاة لنفسها وصواحباتها، أحضرت معيا كانها الريح، فأيس عند ذلك القانص، وظن ان صواحباتها كذلك: قال الملك للعابد: ايها المأمون على قوله الموثوق بعلمه3، قد قالوا، فقل! فقال: ان لكل ععل أوانا، وانما تقع القضية عند نزول الحاجة. وقد ثبت عندنا فيما يؤثر من أمثال الحكماء ان قوماكانواذوي إبل مؤيلة، وكان لابلهم فحل نفيس بالنجابة. فطمن فى السن و م يبق له نسل، فنجم من نسله فصيل، فضن اهله به، فقيدوه، ولم يدعوه يقضي من ذات فسه وطرا. حتى جامره4 على الاقتصاد، فهلك منه، وهلك الفحل. ولوان القوم تركوا ذلك الفصيل، فانتشر فى الارض وقضى لنفسه وطرا، وسكن من شرة شبابه؛ كان ذلك احرى بصلاحه، إذا اعانه القدر ومد منه الاجل قال الملك: صدقت ايها العالم، ان الله، جل جلاله، لم يحاب أحدا فى الارشاد الى م قال لابنه: يا بنى توحته حيث تريد، واعزز علي بمفارقتك، وانى اوصيك بخصال فاحفظهن هني: اقطع اسباب الهوى من قلبك، واجمل ابعد املك بقية يومك، وكن كانك ترى ثواب عملك.

م تودعا، وبكيا، ومضى الغلام على وجه سائحا عليه ثياب النساك، والناس يبكون عليه، وبدعون الله، جل ثناؤه له، حتى غاب عن اعينهم. فسار ترفعمه ارض، وتخفضه 1 تارخ: ممحملة . ناريخ: فى صويحيانى، النهاية: بهواحباتى تاريخ: بفعله 4 ناريخ: خامره

قال الملك اما الغنى بالقناعة فأمر واضح، واما إلازدياد منها فى حال الرغبة فيلا افهمها، فبينه لي، بأبى انت! قال الفتى: رغبتي تجاوزت الى الامر الذى استصفرت فيه ما اراك اعظمت، و طلبت النجاة باحتمال ما اراك استقللت. قال الملك: ان لكل قول دلالة من الامثال والاشباه، فما الدلالة على ماوصفت؟ قال الفتى: ان مثل ذلك مثل نفر خرجوا يريدون أرضا ms177 شاسعة فى آنف من الزمان ومهلة من الوقت؛ فمروا بروضة قيد التفت اشجارها وتهدلت ثمارها وكثرت انوارها، ومياهها مطردة، واكنافها مخصبة. وكانت مارها ثمارأ طيبة المذاق وخيمة العاقبة تغذى2 منها بقدر ما ازداد من اكلها. فلما رأى النفر الثلاثة حالها، قال احذهم، وهو أكيسهم: انه لن ينتفع بعلمه من ترك العمل به، وليس ما يدرك من فضل الشهوة يقوم بفقدان السلامة. فغالب هواه، و نفذ على بصيرة، فنجا سالما، ولم يعلق به شىء من آدوائها، وبلغ الغاية فى وقت سيق الى اشرف المكان، 2 التهاية: تعزى؛ و ببدو العحبح: بضنى : تاربخ: والسر لابوجد الابضده البرد

قال الفتى: قد قالت العلماء فى جميع فنون الادب قولاكثيرا ومما قالوا: ان الاعمال وان طابت وزكت ولم يصلح عليها ms178 النية، كالطعام الكثير الطيب المشوب بالتم. وان النية الصالحة فى الاعمال كالملح الذى يصلح بقليله كثير الطعام. وصالح النيات تزكو الاعمال. قالت العجوز بحق قالت العلماء: ان القلوب اسرع الى محبة الصالحين من الماء الى الجذور وطائر الماء الى الماء. وقالوا: ايضا: ان الحكمة والادب اذاكان فى القلوب الطاهرة فهى كالعب فى الارض الطيبة الكثيرة الماء. وان السعيد كل السعيد من سعد وسعدبه فيره. وان الله، جل جلاله، قد أمعديك ابنة لهذا الملك وجديها ماكان من محاورتك ياها يوم دخلت اليه2 الى دينك، وهيج ماممعت من زهدك و خوفك من ممادى لها الخوف من معادها، وقبح لها بترهبك و تخليتك من دنياك الزهد فى ملك ابيها، وهمت بالسياحة على وجهها. وهى اجمل بنات الملوك جمالا، واعظمهن حلما، واغرزهن عقلا.

ولايجمل تفردها وحدها بلامحرم. فان رأيت ان تستر عورتها عن السياحة وحدها بلامحرم يكون معها بضنك اياها، اذا وضع الله رشدها، واختارت مافيه حظها ونجاتها فى آخرتها، اذاكنت السبب فى تبتلها، والداهى الى ترهبها. فقد قالت العلماء ان اوهية 1 تاريخ: مناقشة: ويبدو الصحي: مثافهة 4. تاربخ: فيه عليه

قال الفتى: ان السعيد من آثر رشده، ومن زرع شيئا حصده، و من قدم عملا وجده. و قد هذيت هذه الجارية لرشدها، ووفقت لحظها. وقد قالت العلماء. ان ثلاثة لاتوجد الاعند اهلها: العلم الاعند العلماء والدواء الاعند الاطباء والفضل الاعند الاسخياء. وقالوا ايضا: من وضع 1 العلم عند غير اهله، فقد ظلمه. ومن منعه اهله، فقد ظلمهم. ومن ترك المريض يموت حتف انفه، كان افضل واجدر من ان يكون سبب هلكته. وقالوا: ان الشفقة تؤدى الى السلامة، والحذر يؤدى الى النجاة والهلكة. وقالوا ايضا: لم يسلم من ترك العمل للاشفاق، وجعل فراغه فيما هو ms179 موضوع عنه. وقالوا ايضا: الجمع من طلب الامور مضرة باللازم منها، واختصاص مايلزم منه مفن عن جماعتها). وقالوا ايضا: ان من اخطا فى فعله، بطل فضل اختياره، وان رخصة العالم تعود الى هداية، ورخصة الجاهل تعود الى خيرة قال الفتى: اجل وقد قالواايضا: ان آفة الدين اهمال الشبهة، وآفة العلوم وهن العزيمة.

وقالوا ايضا: خذ من الخير ماعرض لك، واطلب منه ماناء عنك. وقالوا ايضا: لم يستوجب اسم الحكمة من لم يكن ذاحلم ورأفة، ولم يخرج من الجالهة من كان فعله تبعا لشهوته. و قالوايضا: رأس العلم النشر، رأس النشر الفكرة، وحياة2 الفكرة النظر فى العاقبة، ونظام ذلك كله العزم.

قالت: اجل. وقد قالوا ايضا: ان أبغض الموت الكلف بما لايوجد، وان بعض العلماء سقط ان يحجب الير عن من يجب، وان القلب انزع الى ألفه من الطير الى وكره. وقالوا ابضا: ان احق الناس باللوم طلب العلم من غير اهله، ووضعه عند من لايستحق، والتداوى بالعلاج من قيل وقته. ووال يدع اقامة الحدود لفرط رحمته لرعيته.

قال الفتى: وقد قالوا ايضا: ان مرآة الرجل الناظر اليها لايرى الاوجهه، فكذلك كثرة التكشف هن الصواب لايرجع الا الى اصل صوابه. وقالوا ايضا: لأبد من حمية المرضى: فان جوز فى الحمية قدرها، قتلت صاحبها. وقد يستضاء بنور الشمس، فان أطيل التظر اليهاء اعشبت عيون ناظرها. وكما ان زلة الجاهل فى العجلة، فكذلك زلة العالم فى التؤدة.

. النهاية: عنه بعنى جاعنها: تاربخ: عنه و جماعنها 1 ناريخ: أودى 3. تاربخ: حباله

فانصرفت العجوز حتى دخلت على الملك، فاخبرته بما وقع فى قلب ابنته يوم جاوره الفتى بما حاوره وانها فى ضنك من عيشتها وشيدة من نصبها، وقدهمت بالسياحة على وجهاء فتجل المصيبة عند ذكرها، وتعظم الفاقة عن التجافى عنها قال الملك ان يسير القبس يذكو بالحطبة، فيكثر منه اللهب، ويسير التدبير يمد بالرأى، فيستشار منه الصواب. وقدكان يقال: ما أشد فقد من تحبه واشد من فقده بقاء الماربه. وما اشد فراق الروح والجسد، واشد منه الفضاضة. وما اصعب الفقر و الحاجة، واصعب منه استطالة اللثام قالت العجوز: قد قيل ذلك، وقيل ايضاظهور البر ابلغ فى الحجة من العذر، ومجانبة الجهل اقرب الى السلامة من التماس التخلص منها بالحيلة، واستثقال الامور بالحزم امثل من طلبها، وهى مديرة بالعجز قالت العجوز: قد اجاب، فأرسل اليه، ليأتيك، فاعقد بينك وبينه المصاهرة، ودع عنك فى ذلك المؤامرة. فأرسل اليه، واعلمه ماوقع فى قلب ابنته من الترهب وآثرت من الزهد، و سأله هل فيها من أرب قال الفتى: نعم، ايها الملك! أني ارى فيها احياءها بالذين وانقاذها من الضلالة، لما ارجو فى ذلك من الثواب.

زوجه اياها، وأمر فبنى لهما بيتا جعله بيعة فى المكان الذى كان الفتى يعبد فيه رته، جل جلاله، واجرى لهما فيه الماء وأهديت اليه الجارية، ووكل بهما من يقوم باصلاح

فأستاذنوا بالدخول فأذن لهم. فدخلوا، وهم فى تلك البيعة، والجارية الى جنبه. فلما نظروا اليه بكوا بصوت عال، وصرخوا واعولوا و قالوا: قد آصبنا بوالدك الملك السعيد.

فاسترجع الفتى وخنقته العبرة، وقال: يرحم الله ابانا! فقد كان طاهر الخليقة ظاهر الزهادة طيب الطعمة1 رؤوفا بالرعية كريم الصفح كبير المن باذل الجود. فأنا لله، وانا اليه راجمون، و عند الله أحتسبه، فان المحسنين احياء، وان كانوا موتى. وان المسيئين لموتى، وان كانوا احياء. فقالوا انا اتيناك لننطلق بك، فتقوم بشأننا، و تخلف اباك فينا. فقال الفتى: ان من شفق الا يبلغه عمله نجاة نفسه لحقيق الا يتشأغل بغيره. ولي في نفسي من الشغل ما انا ولى به من شغلى بكم. قالوا: أولسنا من قبل عظم اشغالك، أوليس تركك ابانا مظلمة لنا قبلك؟! قال: وكيف ذلك؟ قالوا: اذا كان صلاحنا لايكون الا بالله، جل جلاله، ثم بك تدعنا فمن الذى هو اظلم منك لنا؟ قال لهم: اتى قد رضيت بمكانى هذا، وقنعت بحالتي هذه، وانتم تصيبون من هوارغب فى أموركم منى واقوم بشأنكم. قالوا: ان الانصاف اولى ك فاجعل، بيننا حكما يأخذ بحقنا منك و يأخذ لك بحقك منا. قال: بمن ترضون؟ قالوا: بهذا الملك. قال: لست ارضى به، لانى لاآمن ان يحيف علي، لانه صاحب دنيا قد زبنت لهه فركن اليها. قالوا: فالناسك المقيم هاهنا2 مع الملك. قال: قد رضيت به، فانطلقوا اليه.

وانطلق معهم حتى أتوه، وشهد الملك ذلك المجلس. فقالوا: ادام الله لك ايها الناسك التوفيق والرشادا فكما ان الدلالة فى الفيافى والبحور بالنجوم، فكذلك الدلالة من الدين و الدنيا بالعلماء. وانا اتيناك، وهذا الفتى لنحتكم، فتحكم بيننا، فنرضى بقولك، وتصدر عن رأيك. قال: ms182 تكلموا! فقالوا: ان لنا مرهى بأرض مسبعة وفيها شاؤنا3 وأنعامنا، وان راعيها قد اهملنا، فقدمنا فى طلبه، وتركناها، ولاحافظ لها الا الله، تبارك و تعالى، وقد أبى راعيها ان يرجع معنا لحفظها ورعايتها. فقال الناسك: قد تكلم القوم، فتكلم! قال الفتى: ان 1. تاريخ: العطعم 2 تاريخ: فانوا فماذر اباء الناسك ههنا (؟) 3 تاريخ: شاهنا

قال الناسك: اوماهملت ايها الفتى! ان العلماء قد قالوا: أنما على الراعى الاجتهاد، ولاأجر هو افضل من رعاية رعيته والاخذ لضعيفهم من قوتهم وحياطتهم. وآنه اذ قام بذلك، و تخرى الحق فيه؛ كان كالصائم القائم. قال الفتى: قد قالت العلماء ايضا: لاعذر للعاقل اذا خل الماء الذى فيه التمساح بلا طمانيئة ولاشرب الدواء ذات السموم للتجربة، و لاركوب المفاوز على جهالة بأماكن المياه. قال له الحكيم: قد قيل ذلك، وقيل ايضا: ثلاثه لاينبفى تركها مخافة ان ينسب الى الرياء فيها: الاشجار لايترك غرسها خوفا ان لايبلغ فارسها متفعتها قال الفتى ايها الحكيم ما المخرج؟ قال له ان المخرج فى ثلاثة: المدل فى القضية، والقسمة بالسوية، وان تعد نفسك واحدا من الرعية. فعزم الفتى على الخروج معهم لما ارشده اليه الناسك، وحمل معه اهله معه. فاجتمع الى الجارية اخوات لها ثلاث. و حضرت العجوز، فابتدأت القول، وقالت: يابنية! ان حدود الامور مشكلة، وبالعاقل الذى يميزها اعظم الحاجة. فأن من لايطلب مكان رشده، كان كآكل السموم، وهولايعرف م ضرتها. يا بنية انك لم تزلى منصرفة فى احوال مفسدة للالباب: ملك الوالد، وطاعة الخول، وفتنة الحدة، وسكن الشباب وزهرة الجمال. وقد خرجت من ذلك الى من يملكك ولاتملكينه، ويأمرك ولاتأمرينه. يا بنية: ان خمس خصال لابد للنساء منهن و لاغنى بهن عنهن فى مابينهن وبين ازواجهن: المحبة فى الغيب، وحفظ العهد، وحسن الطاعة، فانها تزرع المودة، والنظافة". فانها تستميل الاهواء، ms183 والعفاف فانه يدهو الى الثقة، والاقتصاد، فانه يؤمن به من الملالة، و تستبقى حسن المنزلة. فخذى لحظك من عقلك، واستنفعى2 بفضل لبك. و قالت احدى صواحباتها4: يا اخت انك كنت آمرة فصرت مأمورة، وكنت ملكة فصرت مملوكة، وكنت مختارة فصرت مختارا عليك. انه لاجمال لمرأة الا بزوجها، كما لاجمال للشجرة الا بأفصانها. لاتمارضى زوجك فى ماحكاه، و لاتسلي عنه كل السلو، وتوقى تزدادى ضجرة، واستبقى طرفا من رضبته، ولاتجعلى هواك فى مايحدث من حدة، واحملى نفسك على لزوم أمره ونهية. أو ليكن رأس طيبك الماء، ورأس وصلتك اليه الطاعة، ورأس دالتك عليه العفة، كونى له امة، يكن لك عبدال

و قالت الثالثة: يا اخت! انك قد خرجت الى حال العبودية بعد الحرية، والى حال الاجتهاد بعد الدعة، والى رق الزوج بعد ملك النفس. فاستديمى مؤدة بعلك، واحتملى ز لاته، ولاتكلفيه ان يحتمل زلاتك، وترضيه اذا سخط، ولاتكفيه ان يترضاك، وضايمى معه عدواك، واستديمى معه1صديقاك: قالت الجارية: قبلت دلك يا اخواتى وما عدواى وما صديقاى قالت: اما عدواك، فعيناه وانفه، ان لايريان منك الا الحسن الجميل، ولايشم انفه منك الا الطيب. واما صديقاك فحياؤه و خلته، فاستديميهما مخالفة له و ترك امره. قالت الجارية سأقبل دلك و استعين وبالله، جل جلاله، الموفق والمرشد. وفرح الملك ابو الجارية بانصراف الفتى مع قومه الى ارضه، وقيامه بأمور مملكته. و جهزه بأحسن جهازه و سار مشيعا له، ثم اصرف. وانتهى الفتى الى مملكته، وهو على حالته الاولى، لايقرب اهله مع شدة حب لها. فقال الفتى للجارية: المقادير ترى العبد مالا يخطر بباله. قالت الجارية: قد قيل انما يستبين النودة بدوام العهد، ويوجد الرأى عتد المشورة، وتستبين الصداقة ms184 عند المواساة.

و قد اعطانى الله تبارك و تعالى أمنيتى فيك، وارجو ان يتممها بالمرافقة فى الجنة. قال الفتى: يلين العالم للحق اذ لزمه، ويحب العفو ليعفى عنه. قالت الجارية: ثلاث لاينبغى ان يفتربهن: العاقل الذى لايدرى كيف عهده، والشجاع الذى لاسلاح معه، والقاضي الذى لايفصل قضاؤه.

قال الفتى: وقد قالوا ذلك ايضا اذا اجتمعت عليك الاشغال فابدأ باولها، وخذ من الرأي عند استكماله بأقربه من الرشد. قالت الجارية: وقد قيل ايضا: لايعد فى العدول من شهد بالظن، ولايعد فى العقلاء من لايفصل بين الخطاء والصواب. وقالوا ايضا: ثلاثة ليوا بأولي حزم: اكل الطعام الطيب وقد عرف مضرته، وراكب البحر للفضل وقد هرف غوره، والمتداوي بدواء لم يجربه. قال الفتى: وقد قيل ايضا: احذر خصماءك بالاحتراس، وكن عون خصمك عليك باليسير. وقالوا ايضا: انما يعرف الادواء بمجاشها، وتعرف الا طعمة بمذاقها، و تعرف العقول بما يشرح الالسن عليها. قالوا: وان الفتى مكث فى ملكه 1: تاربخ: منه (گويا: صانعى ممه)

قال اللسين: وجدت فى كتب ملوك حمير أن مؤلاء العشر قبائل جميما من ولد سبابن 1. تاريخ: فاجمعوا اليه اشرف قومه 2. النهابة: عبدالله بن شربه، تاريخ: عبيد ابن شربه: العبحيح غبيده بن شريه كمامر سابقا بنظر: جمهرة النسب لابن الكببرا ص 21-20 3 ناريخ: اللينى .

مو: جنادة بن آمية بن هوف بن قطع بن خدبفة بن عبد بن فقبحم بن قمدى بن عامر. وجمهرة النشب: ص 16- 4164 و تاج العروس:397/96 4. ينظر: جمهرة النب: ص271 الصيح: عابر: ينظر:تب معذ والبمن الكبير:ج1 ص 136.

============================================================

2 الصيح: النطيؤن؛ ينظر: نسب معد واليمن الكبير: 43611.

3. وهذا هو: القطيون بن عامرين ثعلبة بن حارنة بن عمروبن كارت.

وقالوا: والذي كان بعتدر الناء فبل ازواجهما هو: مزبد بن زبد بن الحارث بن الفطيون نظر:جمهرة النسب: ص620، والاشتفاف: ص 434، و نسب معد والبمن الكببر: 4/1.

. هو: مالك بن العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن مالك بن سالم بن عوف بن غثرو بن عوف بن الخزرج؛ نظر: نب معد واليمن الكبيرج1 ص 414

============================================================

قصه اردشير بن بابكان قاتل ملوك الطوائف من العجم و ان اردشير بابك بن ساسان بن هرمس بن ساسان بن بهمان1 الملك بن اسفتديار بن شتاسف الملك؟. وقد ذكرنا قصة سامان بن بهمان، وسخطه على ابيه بهمن ين اسفنديار فى صرف الملك عنه الى آخته خمانى، وماكان من رعايته الغنم حنقا من2 ما صنع به ابوه من ذلك، وفسرناه، فى قصة بهمن بن اسفنديار، و كان بابك بن اردشير احد ملوك الطوائف. وكان مدينة اصطخر وحيزها ورث ذلك عن جده هرمس. وكان إهرمس احد من ملكه الاسكندر، لانه كان ابن ساسان بن بهمن، فبقى ملك اصطخر لعقبه من بعده. فتوفى بابك ابو اردشير عندما مضى لملوك الطوائف مائتان وست وستون سنة، و ms191 ذلك فى العام الذى غلب اسعد بن عمرو ملوك الطوائف وملوك اليمن من العرب الذين انوا يسمون و يعرفون بالذوين، واستخلض منهم الملك. فلما توفى بابك ابو اردشير اجتمع اهل اصطخر ليملكوا عليهم واحدأ من ولده، فوقعت خيرتهم على اردشير لعقله و صرامته وجماله، ولم يكن بأكبر اخوته. فحسده اخوته لذلك، وارادوا اغتياله، وخرجوا مراغمين له ناقمين على اهل مملكته فى تمليكهم اياه و هو اصغرهم سنا، حتى اذ صاروا من البنيان التى بنته خمانى ابنة بهمن على اربعة فراسخ من اصطخر، نزلوه، فباتوا ليلتهم، سقط عليهم الايوان فماتوا جميعا. وان اردشير بن بابك افتتح ملكه بالمعدلة وحسن السيرة وكف الاذى، واقتدى فى مأكله وملبسه وامره ونهية بؤلد اردوان بن اشه بن اشفان ملوك الجبل، وبولد مهرك بن فاذان ملوك بايل و خطرينه. و آنه رأى فى منامه آتيأ اتاه يخبره انه سيظفر بجميع الارضين التى كان يملكها آباؤه قبل ان يغلبهم الاسكندر ويبترء ملكهم. ثم انه اجتمع اليه ولد ساسان بن بهمن فقام فيهم خعليبا وقال: يا قوم قد علمتم ما كان من ظلم جذنا بهمن بن اسفنديار و ابينا ساسان بن بهمن فى صرفه الملك عنه الى متنا خمانى بنت بهمن فسلط الله، جل وعز، على ابن ابيها الاسكندر حتى غصبه وابتزه سلطانه، يعني دارابن دارا الذى حاربه الاسكندر، وابتزه ملكه ولسنا بأقل سباولا أضعف 2 ينظر: مروس الذهب. 266/1؛ قفيه نسبه 1 النهاية و تاريخ: بهمن 3 يبدو الصحيخ: على النهاية: بفتع

وكان اقرب الملوك اليه خرمهر ملك مدينة جنابا1، فسار اليه ليحاربه، فاستقبله اردشير فى جنوده واهل بيته من ولد ساسان، فقاتله حتى قتل خرمهر، و هزم اصحابه، و سار الى مدينته، فأخذها عثوة لايمتنع عليه فيها احد، واستعمل عليها رجلا من اصحابه سمى برسى فاستعظم ملوك ارض فارس ذلك، وكتبوا الى اذروان بن بوذاسف من ولد اذروان بن اشه2 بن اشغان ملوك الجبل. وگان اذروان بن بوذاسف و آباؤه اقوى ملوك الطوائف ملكا، واعظمهم سلطانا، بخبره بظلم اردشير بن بابك جيرانه من الملوك و تعديه الى ماليس له بحق، فكتب اذروان بن بوذاسف الى اردشير: بسم الله ولى الرحمة، اما بعد، فأخبرني يا بن ساسان الراعي مادعاك الى تقديك طورك و ظلمك من ظلمت من جيرانك، واحتوائك على طرائفهم التى ورثوها عن آبائهم غابرا عن سالف وآخرا هن اول منذ زمان الاسكندر، وستذوق وبال امرك، وينتقم الله منك بظلمك و تعديك والسلام.

لم يحفل اردشير بكتابه ولم يجبه عنه، و عزم على ان يبدأ بملوك الطوائف من العجم بالاهذار، وان يكتب الى كل رجل منهم كتابا ليستميلهم4 قبل الايقاع بهم. فكتب الى كل رجل منهم كتابا، وجعل النسخة واحدة: بسم الله ولى الرحمة من اردشير بابكان المشتأثر دونه بحقه، المغلوب على ترات ابائه، الداعى الى قوام دين الله، جل جلاله، و سنته، المنتظر بالله جل ثناؤه، الذى وعد :. الصيح: جثابة: ينظر: ممجم البلدان: م 2 ص 165، م 4 ص 226 3 الصحب: يحبره 3. العسعيج: اشك 4 تاريخ: لينذرهم

فوجه بهذه النسخة الى جميع ملوك الطوائف لكل منهم كتابا مفردا مع رسول من قبله.

فكان الملك منهم، اذا أتاه الكتاب وقرأه، هزأ به، وسخر منه.

واقبل الرسول الموجه الى اذروان بن بوذاسف بهذه النسخة اليه. فلما قرأه، استشاط فضبا. وامتلا غيظا. وقال للرسول: لولا انك مرسل غير ملوم لضربت عتقك. ثم قال لقد ارتقى ابن ساسان الكردي الراعي مرتقا صعبا ثم كتب اليه مع رسوله: بسم الله، ولى الرحمة. من اذروان بن بوذاسف، المعروف فى الملوك فضله، المطاع فيهم أمره، الى اردشير بن بابك المغير اما بعد فقد أتانى كتابك وفهمت ما خبرت1 فيه من الكلام، و علمت ان الذى دعاك اليه اغترار الشيطان اياك وخفة عقلك. الست ابن ماسان الراهي، اوماكان فى ولده من يطلب هذا غيرك. وهل الاسكندر ملك جذكم بهرمس آبن ساسان الامدينة اصطخر و حيزها، وفضل جدي اذروان عليه ms195 وعلى غيره من الملوك ملوك الطوائف فاربع على نفسك، وقس شبرك بفترك، واقصر عن غيك ولاتتمادى فى جهلك. فان ذلك اصلح لك، وادوم لملكك. والالم تضر بذلك الا نفسك، ولم تمحق غير سلطانك والبلام.

فلما اتتهى كتابه الى اردشير؛ لم يحقل به، ولم يرد عليه جوابه، ولم يكترث لوعيده، و لكنه صار عند وصول كتابه اليه فى جنوده الى اهل مدينة سابور، فقاتل ملكها، وخربها، و هرب ملكها، حتى لحق باذروان فاميتغاث به.

كتب اذروان اليه والى من حول مملكته من ملوك الطوائف، يامرهم بالاجتماع اليه ، يسير بهم لمحاربة اردشير. فتخاذلوا، وتواكلوا، فلم يأته منهم احد. وسار اردشير فسى جميع ملوك فارس، فمن دخل منهم فى طاعته، اقره على ملكه، و من آبى، حاريه حتى 1 تاريخ: اخبرت 2. تاريخ والنهاية: مرمس

فوضع رجله على عاتقه قتيلا، وبث ما مرب ثلاث سربات سرية فى مهل ا. و سار من فوره حتى دخل مدينة نهاوند لايمتنع عليها فيها احد، واحتوى على خزائن اذروان وامواله، واخذ بنت عم كانت له من اجمل النساء جمالا فاستخلصها لنفسه، وهو لايدري من هي وما امرها. واقام بنهاوند شهرا، فوردت عليه رسل ملك الاهواز وكورها، مذعنين له بالطاهة، واتاه رسول ملك همدان وقم والرى ودشتبى يسألونه الامان. فأمنهم جميما، وقبل منهم، وآقرهم فى مملكتهم. ثم سار فى مدينة نهاوند، و قداجتمع له اجناد جميع هذه الارضين التى دخل ملوكها فى طاعته مع اهلها، حتى وغل فى ارض خراسان لايأتي بلدا الا اتاه ملكها مستقبلا بالطاعة له واداء الخراج. فأقام فى مدينة مرو حولا، حتى اتته طاعة جميع ملوك خراسان، فانصرف راجعا حتى وافى الرى ثم عمد متيامنأ نحو اذر بيجان، فاعطاه ملكها الطاعة وجازها، حتى اتى آرمينية، وقد اجتمع اليه جميع ملوكها واختارها لمحاربته، والتقوابها بين اذربيجان وارمينية، فاقتتلوا قتالا شديدا، حتى كثرت القتلى بين الفريقين، فكان الظفر لاردشير، فسالوا الامان، فآمنهم، وعفا منهم. فانصرف يظهر الجملة مكذا: ولبث ماشرب ثلاث شربات فى مهل

فسار من هناك على دجلة حتى اتى العراق، وقد اجتمع جميع ملوكها وكانوا سبعة هشر ملكا، تحت ملك منهم زهاء عشرة آلاف رجل من جنده واهل بلده. وكانوا زهاء1 مائة و سبعين الف رجل و قد رأسوا عليهم رجلا من ولد مهرك بن فاذان، و كان ملكا على ماكان عليه آباؤه من طائفة بابل وخطرينه وسورا والسين، واستقبلوه بناحية قطربل واستقد الفريقان للحرب، تم التقوا فاقتتلوا قتالا شديدا، لم يسمع الساممون بمثله ثلاثة ايام، يبكرون كل يوم على الحرب، فلا يزالون يقتتلون حتى يهجم ms197 عليهم الليل. فلما كان اليوم الرابع التقواء وقد وطن الفريقان انفسهم على الموت، فاقتتلوا قتالا شديدا، حتى خاضت الخيل فى الدماء ودعا اردشير رئيس ملك العراق، وكان اسمه شادمهر4 من ولد مهرك بن فاذان، وقال: لم يقتل الناس بينى وبينك، ابرزلي، فاينا قتل صاحبه تولى امر الملك.

فبرز اليه، ووقف الفريقان تحت راياتهم وصفوفهم ينظرون مايكون من الرجلين. فتطاعنا مليا من النهار، فلم يصنعا شيئا تم صارا الى المسايقة2 فاختلفت بينهما ضربتان، قضرب4 شادمهر على هامته. فنبا السيف عنه، وضربه اردشير على مرجع الكتف، فقد السيف الرع وماتحتها من اللباس حتى افضى الى اللحم والعظم، فقد ما انتهى اليه. فخر شادمهر ميتا صريعا، فنزل اليه اردشير، فجهزه ودفنه. فلما رأى ملوك العراق ذلك؛ سألوه الامان، فامنهم، وعفا عنهم، ودخل الفريقان بعضهم فى بعض. فامر اردشير فى ذلك اليوم الناس، ان يسموه شاهنشاه5، وترجمته ملك الملوك، ولاملك الا الله، جل جلاله. فسمى به، و هو اول تسمى بذلك. تم سار حتى قدم المدائن، و هى تسمى طيسفون، و كانت خرابا قد بقى منها رسوم من بناء زاب بن بودكان4 بن منوشهر بن ايرج بن نمرود بن كنعان. وكان زاب اول من بناها. فأمربها اردشير، فبنيت على احسن بناء وافضل اساس، و بتى لتفسه فيها قصرا منيفا عاليا، واقام فيها تم استخلف فيها بعض اصحابه و سار فى جتوده و عساكره الى ارض ما بين عمان و البحرين و اليمامة و هجر و بلغ ذلك من كان بها من ملوك العرب، فكتبوا الى اسعد بن همروملك اليمن، يعلمونه مسير اردشير نحوهم، فسار اليهم فف زهاء مائة الف رجل7، واجتمع اليه سكان تهامة والملوك الذين كانوا بها من ولد نزار 1 تاريخ: ازهى من 2 ناريخ: شاهد مهر بدو الصحبح المابفة من التبف 4. يدو الصيح: لغربة 4. ناريخ: بردكان النهاية: فارس

قصه ابرسام وزير اردشير وان اردشير لم يرزق له ولد قبل غلبة اذروان. قلما قتل اذروان، واخذ خزائنه وامواله: اصاب فى قصره جارية هى اجمل اهل عصرها، فاتخذها لنفسه، فلما آنست به، سألها من ه؟ فأخبرنه آنها ابنة عم اذروان بن بوذاسف الملك الذى قتله اردشير. فلما سمع من الجارية ذلك؛ سقط فى يديه2 لحبه الجارية، وقال: لم تخبرينى من انت، فأنى جعلت على نفسى عهدا وميثاقا ان اظفرنى الله يوما بآل اذروان بن بوذاسف، الا اظفر باحد منهم من رجالهم ونسائهم الاقتلته، ولاامتطيع ان انقض ماجعلت على نقسى من ذلك، ولايد من قتلك مع حبى لك. ثم دعا برئيس وزرائه، و كان يمى ابرسام بن الهبوذان، و كان ناسكا فى دينهم، فقال له: ان انطلق بهذه الجارية، فاقتلها من ساعتك هذه. فاتطلق بها ابرسام لينفذ امره فيها. فقالت له المرأة ايها الوزير انى حاملة لاشهر. فلما قالت ذلك له: اطلق بها الى منزله، وافردلها بيتا فى قصره، وامر باكرامها والاحسان اليها، وعمد الى ذكره فجبه، و جعله فى حق من عاج و مسكه و ختم عليه. واقبل به على اردشير فقال له: قتلت المرأة الاشغانية؟ قال: نعم ايها الملك. قال فما هذا الحق الذى معك؟ قال له ابرسام: ان فيه شينأ احب صيانته و حفظه الى وقت حاجتى اليه. فاحب ايها الملك ان تأمر به، فيوضع فى خزانتك الخاصة فدعى صاحب الخزانة الخاصة، فدفع اليه الحق، ms199 بعد ما ورخه فى يوم كذا وشهركذا عام كذا، وقال احرزه عندك الى وقت الحاجة اليه. وان الجارية ولدت غلاما اجمل الغلمان واملاهم للعين فسمته امه شاء بهرا، و ترجمته ابن 2. الصحيح: أسقط ما فى يديه 3 تاريخ: شاهبور

قال اردشير فليس ايها الوزير ماترى من غمى الالذلك قال: ولم تغتم منه، وانما هى نعمة ساقها الله اليك و حباك بها: قال له اردشير: فكيف لااغتم ولااحزن، وقد اجهدت نفسى منذ بضع عشرة سنة، واسهرت ليلي في هذا الملك حتى جمعه الله لى، جل جلاله، و يس لي ولد يرثه من بعدى، ولاخلف يتولاه عند وفاتى. فلما سمع ذلك ابرسام قال فى فه هذا وقت اعلامى اياء امر المرأة وابنها. فقال له ايها الملك قد احتجت الى ذلك الحق الذى استودعتكه فى العام الذى ظفرت فيه بولد اذروان بن اشه ملك الجبل. قال: و منذكم ذلك؟ قال منذ سبع منين. فدصى بصاحب الخزانة، فسأله عن الحق، فاخبره ان عنده. فامر باخراجه، ودفعه الى ابرسام، فلما دفعه اليه، فكن ختمه، وفتحه، وإذا فيه ذكره.

مصر ممسك وهو ملفوف بخرقة حرير، ففضه. فأراه الملك فقال له ويحك ما هذا؟ قال هذا ذكري يا مولانا، جببته فى اليوم الذى تقدمت الى بقتل المراة الاشغانية. فلما اخرجتها لانفذ امرك فيها، أخبرتني انها حامل لاشهر. فانطلقت بها إلي منزلى، وجببت ذكرى لان ال اتظن بى مكروها. وانى ms200 وكلت بها اهلي، وأمرتهم بحفظها واكرامها. فلم يكن الايسيرا حتى ولدت غلاما من اشبه الناس بك شبها، واحلمهم حلما، فأحسنت تربيته، و قد أتت له سبع سنين.

قال له اردشير انطلق ايها الوزير فأتتي به وادخل معه بعض غلمان ففعل ذلك، وأدخله عليه مع جملة غلمان فأدخلهم عليه واحدا بعد واحد، فلما انتهى الى الغلام تحرك له قبله و تحركت جوارحه منه رقة عليه، ورأى فيه مشابها منه. فقال للوزير لست اقنع بهذه الفعلة وحدها، وانا اهل بيت خصصنا برباطة الجأش واقدام فى الاهوال وجرأة قلب. فانطلق فات بكرة وصوالج، فادفعها الى هؤلاء الغلمان، ومرهم ان يلعبوا بالكرة رجالة فى الرحبة مقابل الايوان، واحتل على الكرة ان تقع الى عندى فى الايوان! ففعل ذلك الوزير. فلما صارت الكرة الى بساط الملك، قام جميع اولئك الغلمان على باب الايوان، ولم يجسر احد منهم الدخول الى الايوان لاخراج الكرة إلا الغلام، فانه دخل وتناولها، وسائر الصبيان

لبغ الغلام اريدا فى العقل والجمال والادب والحلم والفهم والفروسية جميع من كان ف عصره وقبله من ابناء الملوك، وكان من اعز الناس على ابيه اردشير بن بايكان.

ذكر ماكان من توجيه عيسى بن مربم بعض خواريه الى اردشير بن بابكان يدعود الل توحيد الله جل جلاله والايمان به.

و قال كان فى مبعث عيسى بن مريم ملك من الملوك الطوائف واستجماع الملك لاردشير، فوجه عيسى الى اردشير يعض الحواربين، وامره ان ينطلق اليه ويلطف له بغاية الطف، حتى يصل اليه فيدعوه الى الله، تبارك و تعالى. فانطلق على حمار له، وفوقه جونية فى جانب منها طمامه، وفى الجانب الاخر علف حماره، حتى دخل المدائن.

فانتهى الى صبيان يلعبون من ابناء العظام الاشراف، وهم قعود يلعبون بالتراب، وقد جمع كل غلام منه حثوة4 من تراب، وصيرها فى شبيه بيدر. فنظر الشيخ الى غلام منهم وضي الوجه، وكان اين وزير اردشير. فشد ms201 حماره بحلقة باب دار من تلك الدور، واقبل الى ذلك النلام فقعد يعينه على جمم التراب، حتى صار بيدره اعظم من بيادر جميم اولئك الصبيان. فانطلق الغلام الى ابيه، فأخبره بقصة الشيخ، وما كان من معونته اياه على جمع التراب، حتى غلبت جميع اقرانه. فقال له ابوه: انطلق اليه، فادعه الى النزول عندنا. فأتاه و هو جالس فى ذلك المكان فقال له انطلق حتى قنزل عندنا فان والدي قد امرني بذلك، فانطلق الشيخ حتى نزل على الوزير واقام عنده وامر الوزير باكرامه والاحسان اليه. فكان الشيخ اذا جنه الليل قام يصلي، ويقرأ الانجيل بصوت حزين، ويسرج له فى البيت سراجا، يضى له حتى يصبح. فعجب الوزير من ذلك وقال له: ايها الشيخ من اية ارض انت، وما قصتك؟ فأخبره انه رسول رسول الله عيسى بن مريم الى اردشير، ليدعوه الى التوحيد.

فقال له الوزير: اشرح لى دينكا فشرحه له، وقرا عليه سورا من الانجيل والزبور، وفسر له ذلك. فأمن الوزير بالله وحده ذى الجلال والاكرام، وكتم عن جميع الناس ايمانه. وان مركبأ لاردشير من أفره ما يكون من المراكب نقق، فاغتم الملك بذلك فما شديدا.

فاستغنم الوزير ذلك مدة وقال: ايها الملك انه نزل علي شيخ من اهل الشام، يزهم أنه حيى الموتى. فانكرت ذلك عليه. واحتملته لحق ضيافته. فان اذنت لى، بعثت اليه ليأتينا و نسأله ان يحيي لنا هذا المركب. فان قدر على ذلك، والا انزلناه منزلة اهل الكذب قال 1. النهاية: فيلغ الغلام المريد، تاريخ فابلغ نزيدنا، اصل: فبلغ العلام ازبد

ذكر ما وضع اردشير من اس الملك ومهنة السلطان و كان اردشير أول من وضع أساس الملك ومهنة السلطان. فتمثله نبوه بمده فلم يزالوا يستعملونه -إلى ان جاء الله بالاسلام -وما وضع من أس الملك فى تخييره الاساورة وكان اردشير اذا اراد أن يختار رجلا و أناسا فيفرضهم فى ديوانه، و يجعلهم فى آساورته، بعث رجلا امينا بصيرأ بالرجال، عارفا بانساب العجم، ومراتب من سلف منهم، فيختار الشباب من اولاد الاساورة من اهل النشاط والحصافة. فيأمر من رضى منهم ان يكم الى معلمي الم والفروسية، فيتملمون الرمى وركوب الخيل. فاذا مهروا بذلك، دهاهم الامين المؤكل بذلك، فيرموا بين يديه، فينظر الى رميهم وخفة ركابهم. فاذا رضيهم امر بائبات امائهم فى الديوان، ويحلون جميع حلاهم، وينسبون الى شعوبهم وقبائلهم. ثم وجههم فى البعوث، ويوجه معهم امينا من قبله لينظركيف رباطة جأشهم وشدة قلوبهم

تدبيره فى اختياره الكتاب وكان اردشير بابكان يأمر من حضر بابه من الشباب الذين مهروا فى المكانة ان جمموا. ويختار منهم من يرضى لبه وهقله ونبله وهمته، و يثبت اسماءهم واسماء اباهم. وامرأن يحضرواكتاب الملك ليأخذوا عليهم و يأخذوا من هذيهم و آدابهم. فاذا استبان من عقل الرجل منهم ولبه وهديه و نفانذه؟ فى الكتاية و الحساب، أخير الملك بامره. فيدعو به فيستنطقه. فاذا رضيه؛ وجه به مع بعض عما له فى النواحي، ويجري عليه ما يصلحه، ويقيمه، و يتقدم اليه ان لايظلم احدا من الرعية. ولم يكن يوجه أحدا من همال المعادن واصحاب الخراج الابعث معه كتابا من قبله قد رضيه، ووثق بأمانته. ولم يكن احد من العمال يستطيع ان يستكتب احدا من التاس لاولدا ولااخا ولاصديقا، الامن يوجهه الملك معه. ولم يكن يتجسر كاتب ان يبيع غلاما ولا رفيقا الا بأمر الملك وعلمه و أذنه ورضاه. وكان يرى الكتاب، منزلا لايراها لسواهم ويقول: هم نظام امورنا والسنتنا الى تنطق وهذتنا التى نعتدبها لتناول عدونا فى الارضين القريبة والبعيدة. وهم امناؤنا و امناه رعايانا الذين يحفظون علينا، و عليهم حسابنا، وهم العدول بيننا وبينهم، وهم المعبرون عنا وعن رعايانا. فحقهم علينا واجب لذلك، ms204 ولما يكون من أسرارنا، وجسيم امورنا عندهم. فهذا كان تدبيره فى اصطناع الكتاب.

الصحي: وتقاذه 1. تاريخ: الجد

تدبير اردشير فى البعوث والثغور قال الشعبى: وكان اردشير اذا ارادأن يبعث الى هدو بعثأ، او يغذو جيشا؛ بدأ بالارسال الى عدوه بالاعذار والانذار. فمن اعترف منهم بالطاعة، واذى الحق فيه؛ قبل ذلك منه، و بعث اليه الجباة، ومع الجباة كتثاب يتولون الحكم بينهم وبينه. وبعث معهم قاضيا يحكمون اليه5، ويحسم القاضي العالم* ms205 عن ظلمهم، ويقيم القاضي والجابي والكاتب ما يقيمهم من الارزاق. فان كان لاهل تلك الارض لغة غير الفارسية، او دين مخالف لدينهم: جمل رجلا من انفسهم قاضيا. ويأمر القاضى والعامل بحفظهم واستصلاحهم، ويقول 1. ناريخ: زمانه 2. الشتقارف آن بفال: يختبس ن 3 ببدو الصحبح: استوكلهم ببدو الصحيح: بصلحهم عندالله الصحبح: يحتمكون 9 ببدو الصحبح: الطالم

فاذا دنا من عذوهم؛ كتب الكاتب على لان امير الجيش كتابا بليفا الى اهل الارض الت يريدون الايقاع بهم، فيعذر اليهم وتنذر. فان تمادوا فى طغيانهم وعصيانهم، وأبوا الا القتال؟ سار اليهم، حتى ينزل بساحتهم. وعبأ الكاتب الجنود، وصف الصفوف، ووضع المنجنيق، ووقف الناس تحت راياتهم، ووكل طائفة منهم بالوقوف خلف الصفوف فلا يولي احد منهم الدبر الا قتله. ويقول الكاتب لقائد الجيش: قف فى القلب، اى وسط صحابك، فانهم نظام هذا الجيش وقوامه، ولاتورث ولدك واهل بيتك العار الدائم مع ما ms206 يصيبك من عقوية الملك. ومزأهل الصفوف جميعا ان يحملوا حملة رجل واحد، ويرموا تغشى كثرة السهام ابصار العذو، وينهاهم عن اللعب على دوأبهم قيل اللقاء ومطاردة بعضهم يعضاء لثلا يتعبوا انفسهم فيما لايجدي عليهم، ولايرفعوا راياتهم ولايخفضوها ال ان يطعنوا بها ثم يعجلوا رفعها، حتى اذا هيأ ذلك كله ووضعه موضعه، امرهم فحملوا واقتتلوا. فان ظفروا؛ نادى فيهم: ارفعوا السلاح عنهم، ولاتقتلوا الأمن ف المعركة، ويكفوا ايديهم عمن ولى الذبر. ثم ينظروا1 الكاتب فيما افاء الله عليهم من الغنائم، فيقول للملك خمه، ويقسم سائره بينهم بالعدل، ولايعرض امير الجيش لشىء منه، ولا يطمع فيه نفسه الاما يعطيه الكاتب من حظه الذى فرض له الملك. ثم يكتب كتابا على لسان امير الجيش: انا لقينا العدو فى يوم كذا وكذا، فكان منا إلجهد، ونصرنا الله، جل وعز، عليهم، وفنمنا 1 الصيح: بنظر

تدبيره ms208 فى بناء المدن و كان اردشير بابكان يأمر بالارضين، اذا رآها، فأعجبته، اوحدث عنها1 اريخية، ان ينى مكان مدينة، فيسكنها طوائفا ممن يؤتى به من أطراف الارضين، ليكثر بذلك رعيته، و تعمر بلاده، ويتسع سلطانه، ويبقى له فى الغابرين ذكره و آثاره. و يأمر بمدائن فتبنين فى نواحى ارضه، ليحضر بها اهل الرساتيق، اذهم هجم عليهم فزع او رامهم عذو، فتكون لهم حرزا يأمنون فيها. وكان يقول انما أبني هذه المدن ليتتفع بها من يكون بعدي. فأما فى حياتي فلسث احتاج اليها. على ان المدن جمال مايليها من الرساتيق والقرى ومأوى عظمائهم و مكان اسواقهم، وفيها مأمن الرعايا، ويتم ذكر لنا باق، وفخرنا فى حياتنا. فهذا ما كان من تدبيره فى بناء المدن.

تدييره فى اهل بيوتات الشرف وكان اردشير بابكان يأمر اهل البيوتات والشرف وذوى الحساب ان يتعرف شأنهم، وبختبر حالاتهم فأي اهل بيت منهم بلفه ايهم خصاصة، وصلها، وحباهم، وآنعش حلقهما، وأي رجل منهم مات ولم يخلف بلغة؛ وكل بولده من يقوم2 عليه الى ان يكبروا و ان كان له ولد يحتاجون الى التأديب، دفعهم للمؤدب. وان كن أيامى قد أدركن، زؤجهن الموكل بذلك من اكفائهن. وكذلك اذا بلغ بنوه التزويج، زوجهم من الاكفاء؛ ومنعهم من 2. تاريخ: خلقهم - الصحي عن 3. تاربع: يعول

خبر تدبيره فى المظالم وكان اردشير بابكان قد امر بد كان، قبني فى قصره بالجص والاجر علو مائة ذراع فى مثل ذلك، وسماه دكان المظلومين وكان يصعد الى أعلى قصره من ناحية ذلك الدكان يومين فى كل شهر، قد سماها للتاس حتى عرفوها، لايشغله عن ذلك شاغل، ولايعوقه عنه عائق الاعائق مرض، فينظر من على ذلك الدكان، فيدعوهم، ويقوم بنصفهم، لايكل الى احد من ثقاته.

تدبيرة فى عمارة الارضين و كان اردشير يأمر بكل أرض قد ساءت حالات اهلها لثقل خراجهم، ان ينقص من خراجها بقدر ما يقوى اهلها، وبأمرا باصلاح سكورهم، و يأمرهم بيذور يبذرونها فى ارضهم، وييعث اليهم فى ذلك الامناء الثقات، ويبعث بعد ذلك من يتبع آثار الامناء يجرىأ لهم انهارهم2، ويصلح لهم امورهم، الى ان ينعشوا4 من خلتهم، وتقوى حالاتهم.

و كان له فى ذلك امناء يجولون فى البلدان بلدا بلداك من مملكته، فبأتوه باخبارها، 1 النهابة: وياخذوا 2. النهاية وأصل: فيكرى 3 النهاية: انيارها النجابة. لثاابنفشوا د النهاية: بعد بلد

يا ايها الناس نحن مخبروكم بما نعزم عليه من ارفاقكم وحسن السيرة فيكم، لتفهموه، و تحمدوا الله، تبارك وتعالى، على ما وفق عليه فى الخراج، الا نحملكم منه الا بقدر الطاعة، ولانأخذ منكم الاماكان فضلا عن المعيشة، ان ننفق ما نأخذ منكم فى الوجوه التى يعود نفعها منكم، ويعظم فيها النكاية فى عذوكم، وان نجعل ما اجتنينا من خراجكم بمنزلة ما أساغت الافواه من المطعم والمشرب، وما يجتمع فى خزائننا من اموالكم بمنزلة ما يجتمع فى المعدة من الماكل والمشرب، اذا افضيا الى المعدة افضت قوته الى كل عضو من الجسيد بقسطه. فكذلك عملنا فى تفريق ما يجتمع فى بيوت أموالنا من الخراج. وانا لن نغفل عهدكم، والعناية بكم واموركم، والمثابرة على ما فيه مصالحكم و افراج روعتكم، وتسبيب المنافع اليكم، ودفع المضار عنكم، والمبالغة فى جهاد عذوكم،

ولايعزنكم عاجل لذة ما انتم فيه من نضرة هذه الدنيا وبهجتها. فما اسرع توديعكم اياها، واقل بقاءكم فيها، وأكثر الافات التى تشوبها، والامور التى تنقصها.

ايها الناس! اوصيكم بخمس خصال فيهن صلاح دينكم: منها اليقين بالله، جل وعز ولزوم صالح السنن، وأداء الفرائض، وتوقير العلماء وحضور مجالس الحكماء2. واعلموا ان بمعرفة الله، جل جلاله، تسكن القلوب، و بلزوم ستنه استكمال رضاه. وان حضور مجالس العلماء وانزالهم فى مثل منازلهم دربة لكم الى اللحاق بهم. واوصيكم بثلاث يهن صلاح معائشكم: الاجتهاد فى العمارة، و حسن التمييز فى المكاسب يوفرالوفر، والانفاق بقدر الحال ينفى الفاقة. وآوصيكم بخمس فيهن راحة لابدانكم ودوام لسروركم: منها الرضا بالقسم، والقمع لفاحش الحرص، والتنزه عن المنافسة والحسد، والتعزى عن كل مضنونك به ادبر، وترك السعى فيما لايوثق بنجحه. فان من لم يرض بما قسم له، طالت ممتبته. ومن تحسر على مافاته، جر الحزن على نفسه. ومن سعى فيما لايوثق بنجحه، طال عناؤه. واوصيكم بخمس فيهن دوام أمنكم وراحة ابداتكم. منها ازاحة مالابدمنه من دين اوخراج، واجتناب الريب، والتحصين للعورة، وكف الاذى، والمعرفة بحقوق الناس.

فان فى اجتناب الريب حرز من التبعات وفى تحصين العورة، أمان من سوء عواقب الجرائم، وفى كف الاذى جر مودة العامة، وفى معرفة حقوق الناس احتراز الموذيات4. و وصيكم ببت فيهن بيان فضلكم و اظهار ملككم: اولهم توطين النفس على الصبر يوم الوع والانفة من الفرار يوم الزحف، ومنها الاجتهاد فى معرفة جميع ابوب العلم و الحذق بصنوف الصناعات، وعمارة ما يستطاع عمارته من الارضين، ولزوم حسن الاداب ص: رفاغة 3 ناريخ: الحكام 4 تاريخ: بوفور الوقور، النهاية: بوفر الرافر، ص: يوفرالوفر 5 تاربخ: مظنون اصل و النهاية: العودات

فلازلت عالي الدرجة محمودا فى الرعية موفقا للشداد، و ممزومأ لك؟ على الرشاد.

ذكر ماكان من تدبير اردشير فى تصنيفه اهل مملكته: ms214 طبقة اهل الدين والنسك، وطبقة المقاتلة، وطبقة الكثاب والادباء، وطبقة المزارعين و طبقة التجار، وحد لكل طبقة زيا يخالف زى الطبقة الاخرى، ليعرف كل طبقة بزيهم و باسهم، وحد لرعيته فى جليل الامور ولطيفها حدودا، ووقت الاعمال اوقاتا، وحمل الناس على ذلك، حتى استقاموا.

سخة عهد اردشير الى ابنه بسابور، وآمره بأمتثاله بدو الصحبح: وإن فى إممال العامتة 2. ناريخ: والخداء بك اسنعار 3. ناريخ: توطينها 2 تاريخ: وممررقا

4 ناريخ: در اسات 3 تاربخ: فملهم ص: افطع سيفه، تاريخ: اقعطع من السبف عر تاريخ: يجتمع 8 تاربخ: احد ص: نكاؤه 9 ناربخ: البغضاء

وينبغي للملكك ان يقسم ساعات نهاره، فيجعل ساعة منها للهوه ولذته. واحدى عشرة ساعة لتدبير ملكه، والفكرة فيما يصلح به رعيته. فان اكثر مايكون الملك نظرأ فى أموره عظم مايكون خطرا. ولاينبغى ان يكون حذره للملاقين اشد من حذره للمكاشفين، وان يتقي بطانة السوء كاتقائه لعامة السوء. ولاينبغي له ان يطمع فى استصلاح العامة، اذا لم يستطع اصلاح الخاصة. واعلموا يا بني ان لكل ملك بطانة، ولكل رجل من بطانته بطانة، حتى يجتمع فى ذلك جميع اهل مملكته. فاذا اقام الملك بطانته على حال الصواب، اقام كل امرئ بطانته على مثل ذلك، حتى يجتمع على الصواب هامة الرعية. وان من الملوك من يهون على نفسه باب العيوب، ويرى ان الناس يكاتمونها بينهم ككتمانه اياها. ms216 و ذلك من دواعى طاعة اللهو والهوى. فاذا غلب الهوى، اشتد علاج اصلاحه من السوقة المغلوبة، فضلا عن الملك الغالب. واياك يابني وضع اسرارك عند صفار حشمك اممتهانة منك بهم، فانه لايقصرولا يصغر احد عن حمل السركاملا، ولاتضيع من اسرارك شيئا سقطة اوتهاونا، فيصير ذلك ضررأ ضعة من تشركه خيره2 وشره. واعلم ان الظنون م فاتيح اليقين، و انك متبطن بعض بطانتك خيرأ و شرا. فاذا ظننت به، ظن بك عند ماترى من نظرك، فان العين أبين الشهادات على ما في القلوب. واياك ان تبين في عينك ما تظن لابعد اليقين والبيان. واعلموا يا بنى ان الشيطان يتسلط فى ساعات الغضب والحرص و الزهو، فاحسموا عن دلك انفسكم. فقد كان يقال: ينبني للعاقل ان يتقي مقارنة الحريص الغادر. فان من قارنه، لم يسلم من فرط طمعه2. يا بنى استعينوا بالرأي على الهوى تبلغوا به الرشد، وفيه تبليغ الرأي وتمليكه. واعلموا ان من شأن الرأي الاتستنجد الهوى اذا جرى الهوى على عادته، فقد رأينا رجالاكانوا معروفين بنبالة الرأي وجودة العقل، فلما اا 1 تاريخ المحية 2 تاريخ: بخيره 3 تاريخ: جمعه

فاولثك لالوم عليهم، لان الوزراء عندهم اسهل مدخلا من الملوك. وفى الرعية ضرب اظهروا التواضع واستشعروا للصبيان الكبر. فالرجل منهم يعظ الناس زاريا عليه بالمواعظ الى ينبها الى الحيف1 والجور، كذلك اسهل طريق طعنه عليه، واذا اراد السلطان مماقبتهم، لم يجد عليهم فى ذلك سبيلا. وان قربهم، واكرمهم؛ فتلك منزلة حبوابها انفسهم على رغم السلطان، وقالت العامة: ان الملك استقل بما عندهم من حفظ الدين. و ان امروا بالكلام، تكلموا بما فساده اكثر من صلاحه. ms217 فاولئك اعداء الدين، وآفات الملوك2. والثانى تقريبهم الى الدنيا، فانهم اذا تلوتوا، بدت نصائحهم للملوك، وكفوا عن الاداء عليه. وفى الرعية قوم أتوا به من ابواب النصائح، فالتمسوا بذلك صلاح من منازلهم بفاد منازل الناس، فاولئك اعداء السلطان واعداء الرعية. ومن عادى السلطان، فقد عادى نفسه؟ ومن عادى الرعية، اجتلب المقت من ربه. واهملوا: ان الدهر حاملكم على طبقات: منها حال السخاء، حتى يدنوا من الخفة، فينبغى للملك ان يتنقى من كل طبقة محاسنها، حتى يبلغ الحدود التى لاغاية له بعدها، ثم يحسم نفسه عماوراء ذلك. ولابد لملوك ان يعرض لهم يعض شهوات الامور فى عمر4 ساعاتها. فالواجب عليهم تقديم ساهات العمل على ساعات الفراغ4، وساعات المطعم والمشرب وساهات اللهو واللذة فانه اذ قسم ساعاته على ذلك، كان حازما. وفى اختلاف ذلك مضرة، فان احدهما الدنو من السخف يتفاوت الامور على اوقاتها، والاخرى مطعنة يطعن الناس عليه فيها. واعلم ان من الملوك من سيظن ك ان له الفضل على من كان قيله من آبائه واوليائه لبعض استقامة يعطاها فى ملكه. فاذا قال ذلك، ساعده عليه وزراؤه بالمتابعة فيه. فينبقى ان يعلم هو و م بلفوه ان ذلك من دواهى السخف. ولربما أوتى الملك الاستقامة مع ضعف بخبره، وضعف سلطانه. وينبغى للملوك ان لايكون للفراغ عندهم موضعا، وكذلك الرعية، لان التضييع فى فراغ الملك، وفساد المملكة فى فراغ الرعية. وان الملوك على فضل قوتهم و 2. ناريخ: وفات العالمين 1. تاريخ: الحنق 4 تاريخ: فبل الفراغ 4 تاريخ، بجبره تاربخ: ميطمن

رجع الحديث الى ذكر ملوك العرب باليمن. ملك مرئد بن عبد كلاكدالملقب بذي الاعواد. قال الشعبى: حدثنا عبيد بن شرئة: ان ملك العرب أفضى من أسعد بن عمرو الى ابن عمه مرئد بن عبدكلال بن تبع الاقرن وكان مرئد يلقب بذي الاعواد، وهو الذى يقول كريناشى ص 44: الف سنة: باننه بدل "من الستين .احمان عياس ص 44 الف سنة، بانخه بدل "الاكف 2 في مجعم البلدان:م 1 ص 144: اردشبر غوه من السنبن" (عس 144) 3. فى ميمم البلدان: م3 ص 17: رامهرمز آردشبر ف مجعم البلدان: م1 ص 285: "رفيل: إن آؤل من بنى الاهواز أردشير: وكانت ثتنى: هرمز ازدشير و فى فسى المصدرم 6ص404: فزمشير: قال حمرة: هو تعديب مرمز اردشير وهواسم سوق الامواز ms219 5 الصحيح: تملال

فقال: الحسين صدقك ايها الملك، ذاك محمد الامين، والفضل المبين، المبعوث بالدين، يأتي بعد دهور؛ وحين تذل لدينه الاديان، ويغبد الواحد المنان، ms220 وتبطل اللات والعزى، و . هذا الببت وجدئه فى: معجم اليلدان: م3 ص 201 ص: ينفذ

1. الاصح: آخوشأن 2. الصيح: يانيت 3 الصحيح: يأليت

فى تاريخ الطبرى (830) ذكر لهذه ms222 الفصة.

5 تاريخ: اليانانوس

بنى نصف سورها الاسفل بالاجرو الجض، واعلاوه باللبن والطين مخافة السيل. وسماها جندى سابوره وكورهاكورة، وامر بالسبى الذى سباهم من ارض الروم، فأسكنوا فيها، فسموها "بيلاب"1 باسم ذلك الشيخ الذى بناها. ثم امر سابور اليرنانوس ببناء قنطرة على نهر جندى سابور عرضها الف ذراع. فكتب البرنانوس، الى ملك الروم يسأله ان يوجه اليه من يبنى ذلك. فوجه من بناها، حتى اذا فرغ منها، من عليه واطلقه، فرجع الى بلاده. ثم امر فبتيت ميسان، وسماها " ساد سابور" و بنين بفارس مدينة، وسماها سابور باسمه.

و ظهر فى ملكه الغوي المضل ماني الزنديق، فأغوى المجوس، ودعاهم الى غوايته. فطلبه سابوره فلم يقدر عليه.

قلماتم ملكه احدى وثلاثين منة؛ ححضره الموت، وكتب كتابا، و دفعه الى هرمز ابته الذى تولى الامرمن بعده، وأمره بامتثاله، والعمل بما فيه، فكانت نسخة الكتاب: سم الله ولي الرحمة. هذا ما عهد سابور بن اردشور الى ابنه هرمز بن سابور، حين اصطفاه للملك وحباه بالسلطان، والى من يتؤلى الملك من عقبه من ولده بعده.

اما بعد: فقد استحكم لكم يا بنى الملك، وتوطد لكم السلطان، فعرفتم مواقع النعم، وتصفحتم اماكن الغير. فاستدلوا بما كان على ما يكون، وليبزعكم علمكم ولتنفعكم تجاربكم! تحفظوا، يا بنى عهدى اليكم، و وصيتى اياكم، واجملوا ذلك أمانا تأمنون به فينأ تعرفون به مالكم مما عليكما استدهوا الكرامة التى اصبحتم فى ظلالها بالشكر لمن اولاكموها، والعاقبة التى نظاهر عليكم لباسها بالانعام على من تولون أموره من رعاياكم مسكوا بالطاعة التى بها خرجتم من ضيق الضلالات الى سعة المكرمات. واعلموا ms223 معاشر ولدي واهل بيتي ومن يعقب بعدكم من عترتي، انكم قد افضتم الى ارث ملك شرفه قديم، وبيته عظيم، واركانه ثابتة له، واوتاده راسية، وبنيانه عالن وعصمته قؤيه، و طاعته م فترضة، ومنزلته متمكنة. فصونوه لعظم الاخطار، وارتفاع الاقدار، واتساع الباع، وكريم الشيم، ونزاهة الاعراض، وبقد مذاهب الهمم. واجملوا علو اخلاقكم كعلو اخطاركم، 1. جاء ذكر هذه المدينة (بيت لابات) فى تاريخ الطبرى (أهل الاهواز بسمونها وببل" باسم القيم الذى كان على 2. تاريخ: البونانوس

فاستعملوا فيها الحلم والرأفة واياكم والقول الذى يخلق جديد الحب، ويثير ذفين الحقد.

والزموا الصمت، فانه يوفر الاعراض، ويدفن العيوب. وان قليل الصواب فى سكوت خير من كثير ينسب الى الهذر. وجاهدوا انفسكم فى كرائم الاخلاق، كما تجاهدون هدوكم فى الحرب! املكوا الغضب بالحلم، وزنوه بميزان الانصاف والاناة. فانكم ان سلطتم عليه الاناة، وأرخيتم عليه فرط الحمية؛ صرح لكم الحق عن محضه. املكوا الرضا، حتى تصيروه قامعا للغضب. سلطوا الاقتصاد على الاقراط، فاقمعوه فانه ضده، فانه من ينفق سرفا، لايسمى جوادا؟ ولا ما يمسك عن الحق، يسمى اقتصادأ صونوا اسراركم، تسلموا من غوائل اموركم، واحترسوا ممن نأى عنكم من اعدائكم كاحتراسكم ممن بحضرتكم: ال واجعلوا رأس اموركم سوء الظن، فانه استجماع الثقة، و حسن الظن مستدعى للفرة، والغرة جهالة، والجهالة داعيه الى الهلكة. ولايبلفن بكم سوء الظن ان يذخلكم فى وحشة. ان الوحشة قرينة الخوف، ms224 والخوف مقدمة الرعب، والرعب فشل، والفشل وهن وهلكة و لكن أمر بين امرين من تقويم الرأي واستعمال الحزم. ولاتهلو عن الصغير، فيترقى الى الكبير. واجمعوا الاموال من وجوهها، فانها حلية الملوك. وأعذوا ذوي البصائر من الجنود، فانهم اوتاد الملك. و حصنوا مملكتكم بتحصين نغوركم، وارعبوا اعدءكم بتقوية جنودكم. واذا رأيتم ممدوحا لم يستحق المدح، فائهموا المذاحين. واعلموا ان من كثرت حسناته، استفضى من نشر الناس لها. ومن ذكرها، اجتلب الى نفسه المقت. ومن خفى عليه عيب نفه، فبح به كل ما قال وفعل. ومن افراط العجب ان يظن الانسان ما لايظن به الناس. ومن وفر عقله، كثرت اصتاف منافعه. فاذا رميتم غرضا بعيدا، فاستجيدوا القين، وجردوا الاوتار، واختاروا السهام، وشدوا النزع، وقوموا اليد. فهذا عهدي اليكم، و وصيتي اياكم، فتمسكوا بها، واكثروا1 التفكر فيها. والسلام. ثم مات، وكان ملكه وملك 1 ناريخ: وكثرة

فأخبرها: ان له والدين لايصبران عنه، ولايمتكه المقام والغيبة عنهما، وأنه انما قدم اليمن ل ف تجارة له. فحيسته عندها تلك الليلة. فلما جن عليهما الليل دعته الى نفسها. فالقى فغلامين فى بطنها. فلما ولدت سمتهما سفلا وعوفا. فاجتمع اليها عظماء قومها، وقالوا: انا ر اينا الملكة تأتينا بأمر تخوفنا ان يعقبنا عيبة وعاره ما بقينا. فأحببنا ان نلقى ذلك العيب 1. واليوم ثكتب: مالك 2. ناريخ: منشرفة

دفينة ابضعة قال الشعبى حذثنى رجل من حمير، قال: مات منا رجل شريف فحفرنا له فى مقيرة الملوك قبراء وحملناه اليه، فدفتاه، و جعلت أدوربين تلك القبور، اذ نظرت الى شبيه بالتل قد سقط ناحية منه، فظهر فيه بيت). فدعوت نفرا من بني همي، فدخلناه، فاذا نحن بامرأة عل سرير أبنوس، وهى مضطجعة على يسارها، و قد ضمت يدها اليمنى على ابنيها جميما، وعند رأسها لوح ms226 آبنوس فيه هذه الابيات: وصوت زفاتا عظطاما من كان ينكرني اني فليت4 يوما ملكت برابسر خمسين هام فها أنا ابضعة العنققير ودانت دمار5 واعرابها لملكى تى استوى واستقاما وكانوا السيوف لنا والسهاما قتلت الصناديد من حمير لا فرقاها7 هماما وتوفىعكندة من سيد وغسان وهمدان حولى صفوفا قياما نودى عند جولانه مزنية والاشعرين اللهاما وان ناب خطب دعونا كه وارض الحجازين ثم الشآما هم اخذوا الريف لي عنوة ورمت من الامرصمبا مراما قد نلت ماكل عنه الملوك فصرت اعضض كفي نداما زايل تم انقضى كله واؤقرت ظهرى دماء حراما حملت أوزار من قد قتلت 2 ناريخ: ففتل 1. تاريخ: ترمل 2 ناربخ: فنيت 3. تاريخ: ميت ناريخ: ولما توفى الصحبعذمار 8 الصحيع: مزية 7 تاريخ: فرفاتها 4 ناريخ: الدماما

قال عبدالله بن المقفع: وكان ملك العجم فى عصر هؤلاء الاربعة واختهم ابضعة، هرمز بن سابور بن اردشيربن بايكان.

ملمك هرمز بن پسابور بن اردشير بن بابكان قال الملك هرمز بن سابور: آن لاملك الابرأفة، ولاعفوالأ ms227 بعد قدرة، ولاقرابة الابمودة. وقام فى الناس خطيبا، فقال: ايها الناس انا اجتهد فى منافعكم، واتنكب مضاركم وأحرص على صلاحكم، واحميكم من اعدائكم، واحسن رعايتكم وأثابر على مايدعو الى الرفق بكم. وان ماني الزنديق لما ظفر، وملك هرمز دخل عليه، فدعاه إلى الزندقة. فامر به، فسلخ جلده، وحشى بالتبن، وعلقه على باب من ابواب مدينة بجندى سابور، وهى مدينة ماني الزنديق، و آمر 1: تاريخ: فيله 2 تاريخ: وفى حمر 3 ينظظر: ناج المروس:340/20، و تاربخ المدينة المنورة: 522/2 -522.

============================================================

وليعلم الملك ان الله، جل جلالة، وضع الملك موضع الوالد الشفيق الذى يحرص هلى تاديب ولده و آجترار الخير اليه. وخير الملوك من كان هواه ورأيه وزينته فى استصلاح4 رعيته، ويعلم ان فسادها لازم له، وعيبها راجع اليه. ولم يشمغ بملك قط حمد إلأ بحفظ رعيته وصيانة مملكته والعفو عن زلاتهم، وان يتم ذلك له حتى ينزل رعيته بمنزلة الولد والاخوة والاولاد والشركاء، ويعلم ان لاغناء ms228 به عنهم، ولايتهم امره الا بهم، كغنم لابدلها من راع، ولأبد للراعي من غنم. وانما سمى راعيا لغنمه، ولولا غنمه لم يكن راعيا والواجب على الرعية امحاض المودة للملك. فاذا لم تكن الرعية للملك هكذا، ولم يكن الملك للرغية؛ كان ذلك الملك مذموما في ملكه، الرهية مذمومة في مخالفة الملوك.

فلا الملك محمود، ولادهرهم محمود فى الدهور، بل فكل مذموم منسوب الى الوهن والضعف. والملكك جدير أن يؤثر هذه الخلال، لثلا يستوجب الذم، وان يبذل مهجته دون رعيته، فيبالغ فى مصلحتهم، فلا يستعمل هذه الخصال المذمومة. فقد قالت الحكماء47: اخير فى ملك لايكون محمودأ عادلا فى سيرته. وقد بلغنا عن الامم الماضية انهم كانوا اربخ: فى مذهبه فقتنوهم جمبعا فاما 2. ناربخ ولده ، م: ومن 3. تاريخ: بمدوا 6 ناريخ: اصلاح 5 ناريخ: ملك 7 تاريخ: العلماء

واعلم يا بني انه لاشى، أزين بالملوك من اربعة اشياء: العدل فى رعيته، وعمارة بلادهم، وضبط ملكهم من اعدائهم، ومنع قريهم من ضعيفهم. فهذه اربعة اساطين الملك واعمدة السلطان. ولايد له مع ms229 ذلك من اصطناع المعروف الى من استحقه2، ووضع الشرف مواضعه، والرحمة للضعفاء. فهذا جميع ما يتبغى ان تستعمله فى امرك مع تدبير ملكك فاعمل على ما مثلت لك فى هذا الكتاب، ولاتخالفه ان شاء الله، و عليك يا بني بعد ذلك بافادة العلم من مظاته واستعماله فى أماكنه. فان العقل لايصلح إلأبادب، كما ان الارض الطيبة لاتصلح الابالماء، و ان الادب يرقق القلوب، ويذكى الفؤاد، ويدعو الى حسن الخلق. ومن لا أدب له لاحلم له، ومن لاحلم له لا ورع له. فان ارق الناس قلبا اكثرهم لموت ذكرا، و أقسى الناس قلبا اطولهم املا. وافضل الأعمال ماكانت لصاحبها منالا. وا خير الكنوز اصطناع المعروف والصدفة والاحسان. وافضل الناس علما اقلهم فى الامور شكا، وأحزمهم رأيا اكثرهم استشارة. وافضل الناس حزما من كان لهواه وشهوته قامعا.

ورأس العقل مداراة الناس2. يا بنى ليلك ونهارك اربعة وعشرون ساعة. فاجعل منها ساعة للهوك ولذتك، واحدى عشرة ساعة لتدبير ملكك، واثنتي عشرة ساعة لافادة العلم. فان العقل بلاعلم كالارض الطيبة بلاماء. و آعلم انك لست برعاية احد من الناس احق منك برعاية حق الوزراء الناصحين الذين تصيب عندهم فضل الرأي، وليكونوا رجمة بينك وبين رعيتك. وحق الوزراء عليك ان تسمع كلامهم، و تقبل مشورتهم، و تاريخ: ح 2 ناريخ: يسنحشه 3 لابوجد في التهابة

فلما ملك؛ استعمل على اهل مملكته الفظاظة والقجب، و خالف ما كان عليه ابوه من الرأفة والرحمة. فمشى بعض عظماء اهل مملكته الى بعض، فقالوا: ان ملكنا هذا قد اظهر الفظاظة والعجب، فهلموا بنا لنهرب2 عنه ثلاثا، فلايرى احدا منا، ليعلم: أنه لاغنى له عنا و ان ملكه لايتم الا بنا. فتغيبوا. فأصبح الملك، فلم يسمع ببابه الجلبة التي كان يسمعها من قبل ذلك، فأنكر ذلك، ودعاله بالحاجب، فقال: من بالباب من الاشراف والبواب؟ فقال: ايها الملك، مابالباب من الاشراف4 ولا وضيع. فصعد الى شرف القصر، فأشرف، فلم يرأحدا. فأرسل حاجبه الى السوق لينظر ما حال الناس، فانصرف اليه، فأخبره ان 4. النهاية: لاصحايه: ناربخ: نحاحبه 3 تاريخ: الهرب 4 النهاية: قال يا مولاي ما بالباب بأحد لاشريف النهابة: لارفبه

فاحبه، ودخل فيهك، وجمع عظماء قومهم. فدعاهم الى ذلك، فلم يجيبوه وهموا بخلعه، فكتم ذلك الدين فى نفسه، وبقي عليه، حتى توفي: وكان ملكه ثلاثين سنة دفينة بهرام بن بهرام قال ابن المقفع: وكان موته بفارس بمدينة سابور، فوقع اهلها على دفينته. وذلك انهم 2 الصحيح: إلى 1ا ناريخ: فصفق يبدو الصبح: وشرحوا تاريخ: مربمع وفسروا له دين النصرانية وشرعواله الدين النصرانهة 5 تاريخ: فى قبله

لما ملك تيع، عزم على المسير الى تهامة، ليطلب بدم الملوك الاربعة. فتجهز، وسار ى ثلاثمائة الف رجل من ولد قحطان. وبلغ ذلك اولاد معدبن عدنان؛ فاجتمعوا، وقلدوا امرهم آمية بن عوف الكنانى المعروف بالقلم. فلما رأى ربيعة اخوانهم من مضر قد تفردوا بالرئاسة مرة بعد اخرى؛ أنفوا من ذلك أنفة شديدة، وقال بعضهم لبعض: ان اخواننا قد تفردوا بالرياسة دوننا مرة بعد اخرى، لم يجعلوا لنا فيها نصييا، والرأي لنا خذلاتهم والقعود عنهم، فقعدوا عنهم. وأقبل تبع فى جنوده. فلما علمت مضرأن لاطاقة لهم بالقوم، بعثوا الى تبع يسألونه الصلح على ان يودوا دية الملوك الاربع5، لكل ملك الف ناقة. وكذاكانت دية الملوك فى الجاهلية. وقبل تبع ذلك منهم كراهية البغي وسفك الدماء. فبعثوا بذلك اليه. وصالحره، وانصرف الى ارضه. فوقعت العداوة بين ربيعة و مضر. فأظهروا الشحناء بينهم، وخشيت مضر محاربة ربيعة. فلما آن رأت رييعة ذلك، 1 تاريخ: امامك 2 ناربخ: فى ابي 3. تاريخ: نى 2 تاريخ: زمن تاريخ والنهابة الاربعة

واقام ملكيكرب بأرض الشام ماشاء الله آن يقيم. ثم تجهز لغزو الهند، واستقد فى مائة راية، تحت كل راية خمسون الف رجل. واتخذ السفن وركب البحر، حتى وافى الهند فخرج اليه، فور ملك الهند بن فور الذى قتله الاسكندر. فتواقف الفريقان للقتال، واقتتلوا تالأ شديدا. وباشر تبع الحرب بنفسه، ودعا فور الملك الى البراز. فبرز اليه، فضرب تبعا، فلم تعمل ضربته. وضربه تبع، خر فور متها ميتا. و آنهزم اصحابه حتى تحضنوا بمدينتهم، فحاصرهم تتع شهرا. فسألوه الامان، فأعطاهم الامان، فغنموا اموالاكثيرة والجواهر والمك والعنبر والذر والياقوت، ثم انصرف تبع الى بلاده وقال: الث أميمة لا آرى لك مالا إلأخطية و نصالا 2ا. الصيح: فمخطان

د فينه ثبع بن ملكيكرب.

قال الشعبى: وقع الناس بصنعاء على حقيرة تبع بن ملكيكرب فى بيت من الارض من حجارة وجض على سرير1 آبنوس، وعند رأسه لوح مكتوب فيه: انا ئبع ذو الججى والحسب نماني الكريم ملكيكرب ال ذروة عزها شامخ تمانيوبها خير أم وآب ورثنا الرياسة هن جفير فنحن الذرى وصميم العرب وسوف يلى الارض من بعدنا اناس سموا بالعلى والحسب من اولاد غالب ذي المكرمات بها ليل شم2 كرام نجب4 دين البلاد لسلطانهم طوال الزمان واحدى الحقب وكان ملكه سبعين سنه، وكان ملك العجم فى ذلك الزمان نرسى بن بهرام بن بهرام ملى نرسى بن بهرام قال ابن المقفع وجدت ف كتاب سير الملوك: ان نرسى بن بهرام يوم ملك، قام على مخاد نضدت له. فقال: دعامة العقل الحلم، وخير الامور منبة الصبر، والجود أفضل الدخر، والقتاعة افضل الغنى، والمودة افضل من الفرابة. ايها الناس، أقبلوا على منافعكم، 1. ناريخ: فى صدره سربر من النهاية: بنىهاشم

فخرج فى مائة راية تحت كل راية ثلاثة آلاف قارس) وخرج على تهامة، فاعطاه بنونزار الطاعة. واتى مكة وقد عادت اليها خزاهة عند وفاة فهر بن ملك. فبقى فيها اسبوعا، فاعطى جنوده العطايا، والنوال وانشأ يقول: أني على الله بآلان الواحد المقتدر المفضل اهل الندى والعرف والنائل ر منى وانا من ساروا معى ف جحقل بالقنا وكل لدن صارم باسل والشقر والدهم فما نأتلى تسمون الفاكلهم بالبلق حج بالراكب والراجل تى وردناكعبة لم تزل و نوغل الفرسان فى نابل، وسوف نأتى الصغد من فورنا من يشكر والعى من وائل جم قحطان واخوانها ذاقت ثمود الحتف من قابل حتى يذوق القوم حتفا؟ كما 4 تاربخ: كابل 3 تاريخ: كابل

لم يف ذلك الرجل بضبط السلطان. وورد عليهم حسان بن تبع2، وامرهم متشتت، و ملكهم واهي. فاستقبلوه بالطاعة، واقروا له بالخراج فاقأم بالعراق حولا، ثم عزم الخروج الى ارض الصين، و قال: لابلغن من البلدان ما لم يبلغ احد من آبائي. فساء ذلك اشراف حمير فمشى بعضهم الى بعض، فقالوا: ان الملك يريد غزو الصين فنتغيب عن بلادنا 2. الصحيح فايذل 1:. ناريخ: توم هده الوقعة مذكورة بشكل مضبوط فى الاغانى: 320-318122.

============================================================

فقال: هذا صنيع اشراف حمير ومشورتهم على، وخديمتهم لي، حتى اني قتلت اخي، وذلك لمحبتهم الانصراف الى بلادهم. فقتلت اخى، ويا ويلتاه، ويسترحمون غب رجوههم. فعجل يرسل الى الرجل بعد الرجل بمن والاه على قتل اخيه، فيقتله، حتى قتل منهم خلقا كثيرا. ثم أرسل الى ذي رهين ليقتله، فقال ذو رعين: ايها الملك انى خالفت القوم فيما زينوا لك من قتل اخيك، قال: ومن يملم ذلك؟ قال فى الصحيفة التي استودهتكما2 فى ذلك اليوم، فآمر ان تخرج إليه! فأخرجت، ففك ذورعين الصحيفة، ودفعها الى همرو، وقال: اقرأها ايها الملك! فقرأها فاذا فيها هذه الابيات: امن يشترى سهرأ بنوم خلي من بيت4 قرير هين5 فان تك حمير غدرت وخانت فمعذرة الاله لذي زعهين الصيع: لملكك: كما فى الاغانى: 319/22 2. النهاية: خالفهم: تاربخ: اخلفهم 3 الصحيح: اسنودهفكها بدو الصميح: خالفهم ل ف الاغانى: 319/22: سعيد من يبيث فرير عبنى النهاية: بيات، تاريخ: بقيت

حديث امية بن عوف وهو المعروف بالقلمس قال الشعبى عن عبيد بن شريه، قال لما قتل عمرو بن تبع آخاه حسان بن تبع، وقتل صناديةا حمير؛ جمع أمية بن عوف الممروف بالقلمس قومه من كنانة، فسار بهم، حتى استولى على ارض الحجاز وتهامة وما بينهما من الارضين، وصار ملكا عظيمأ فى قوم مطاعاأمره. وكان على؟ البيت كل عام، وكان يخطب العرب في الحرم. وأنه خطبهم سنة، قال: يا معشر العرب انكم قد تفردتم بألهة شتى، واني لاعلم ان الله غير راض منكم بذلك. وان رب هذه الالهة يحب ان يعبد وحده ولا يعبد غيره. فتفرقت عنه اولاد معد بن عدنان، وكرهوا ما سمعوا منه، ولم يكترثوا لكلامه. وقدكان بلفه خبر رمول الله "صلى اله عليه وسلم" وعرف كتب ملكوك ms239 حمير، قرأى فيها صفة رسول الله "صلى الله عليه"؛ فانشأ يقول: فكان لهما منهم نكير وناكر حت معذا أسرتي بنصيح فمن كان يدعو غيره فهوكافر وقلت لهم لاتعبدوا غير ربكم فما فيكم يا ايها الناس ناكر نعمة عمتكم من تواله ونكفر بالاوثان الامرظاهر مالوانوحد ربنا ونعطيع ولكن توانوا بالاله ونافروا فلم يقبلوا الامر الذى جثتهم به عليه تقاف الحرب والله قاهر فكيف بهم يوم الرسول محمد كاني بهم قد جاءهم بعد مدة ال اجل والله يقضي ويأمر فيهم الا اليه يبادر يعل سيف الله فيهم ورمحه فلماحج فى العام المقبل؛ رأى تهاونا من قومه وقلة مبالاتهم، فتربع على ناقته. وقال يا معشر مقدكانكم تخافون مني مثل مقالتى فى العام الماضى، وانى والله ما استعتبكم، و آ. النهاية: يؤم: وهو الصحبح . الصميح: ضناديد

فال لظيرته: قولى للقهرمان ان ينصب جسرا آخر، يكون واحد لصادر والاخر للوارد، يتسع للناس2، ولايزدحمون على جسر واحد. فلما بلغ اهل المملكة كلامه، تباشروا لذلك وسروا لفطنته مع صغر سنه. فلم يمس الناس فى ذلك اليوم حتى نصب لهم جسرا آخر. فاستراحوا من المخاطرة بأنفسهم بمجازهم ms241 على جسر واحد. فلما رأت ظيرته ذلك، قالت له: يا سيدى لو برزت للناس و خطبتهم، و هو اين خمس سنين. فوضعت له النمارق، فأشرف عليها، وخطب.

خطبة سابور ذى الاكتاف. فلما اشرف على النمارق قال: بالفارسية كلاما يشبه هذا: الحمدلله اهل الحمد ووليه، واؤل الحمد و آخره، ذي المن والاحسان والطول والامتنان، الذى خلق بقدرته، ورزقهم بامتنانه. ايها الناس نحن الملوك وابناء الملوك، واسمى شا جهان، فلا تايسوا4 من بلوغنا وضبطنا ملكنا، و رأفتنا بكم، والاحسان الى كافتكم والتسوية منكم بين القوي والضعيف، واقماع العذو عنكم، ان شاء الله. ثم نزل، ودخل منزله. فتباشر الناس بذلك. فمكثت مملكة العجم خمس عشرة سنة واهيه، و سلطانهم ضعيف، يغار عليهم من كل ناحية، ويستباحون، و تساق مواشهيم. فلما أتى لسابور خمس عشرة سنة، واشتدت اعضاؤه، واطاق ركوب الخيل وحمل السلاح والكراع، وسار بهم

حديث ضيزن الغشانى م ان سابور اقام بالمدائن حولائم تجهز وسار نحو ضيزن، فتحصن منه الضيزن بمدينة كانت له على شاطىء الفرات، فأقام سابور عليه محاصرا له شهرا يحاربه من فوق السور؟. ثم ان مليكة بنت الضيزن اشرفت يوما على سابور من سور المدينة. فلما نظرت اليه، هوته، وكان سابور من اجمل ابناء الملوك. فارسلت اليه بعض ظؤرتها4 سرا من اهلها. فقالت: انا بنت عمتك. لان امى دختنوش بنت نرسى، و انت ms242 ابن هرمز بن نرسى. و اى قد هويتك. فان انت توثقت لي، وعاهدت لى عهدا ان لاتختار علي احدا من نسائك؟

احتلت لفتح الباب بحيلة. فلما اوصلت رسالتها الى سابور، فرح بذلك. فأرسل اليها أني قد اجبتك الى ذلك. واعطاها العهد و الميثاق. فأمرت جواريها ان يحملن الى المقاتلة الذين كانوا يبيتون بأعلى السور والحراس الذين كانوا يدورون طول الليل على السور الخمر، و يحملن عليهم بالشراب الكثير، كأنها تريد بذلك اكرامهم لمكانهم من ابيها، ونصحهم له. فسقوا جميعا، حتى سكروا، وتاموا. وجلست ترقب أباها، حتى اذا علمت انه مستقل من النوم، امرت جواريها بفتح الباب. ففتح، و دخل سابور وابطال جنوده، فقتلوا من قدروا عليه من جنود ابيها ضيزن، و أخذ الضيزن اسيرا فى مائة رجل من اهل بيته من اشراف غسان. فلما اصبح سابور امر بهم فأدخلوا عليه، وهو على سرير من ذهب، والجارية الى جنبه. فكان اول من دعا به الضيزن. فلما دخل عليه، رأى ابنته الى جنب 2. بنظر: معجم البلدان: م 2 ص 267 - 469، و نسب معدراليمن الكبير: 693/2 اقول: لياقوت الحموى رأبى فى سابور الذين غزاضبزن، فهو عنده ليس بذى الاكتاف.

4 تاربخ: طوارها 3. تاربخ: امل

فلما علمت ما يفعل بها، قالث: لعمرى لقد استجاب الله دعاء والدي في، وانى لمستحقة ال لهذا، لماكان متي الى والدي العظيم حقه علي. ثم ان الرائض اجرى فرسه، وجر مليكة بذؤابتها، حتى تقطعت ارباارباذ. وذلك عاقبة الفدر. وان سابور ذا الاكتاف أصابه حزن شديد عليها، وندم على ماكان منه4 فأصابه غم شديد الى ان مات.

حديث سابور و ملك الروم ابن يانوس فلما بلة آل1 جفتة ملوك الشام ماكان من أمر الضيزن؛ غضبوا لذلك غضبأ شديدأ، وا سار منهم مائة رجل الى قيصر ملك الروم، فأخبروه بما فعل سابور ذو الاكتاف بضيزن، و سألوه ان يطلب بثأره. وكان اسم الملك بريانوس. وكان اول من ارتد عن النصرانية، وا ناريخ: ما سلط على الاانت سلط عليك 2. فى معجم اللدان: م 2 ص 249: ورقة آس ناريخ: آجرى 3 تاريخ: الشفانفين : فطمة قطعة النهاية: فعلما قطعا 6 تاريخ: عليه تاريخ بنى

و كان سابور خرج من المدائن فى مائة فارس من مزاربته، و تلقى هيونه فقام الى بريانرس رجل من عيون سابور، فقال: اصغ بسمعك الى لاسر اليك حديثا فيه درك لما تحب.

فقال: هات ما عتدك؟ فقال له سرا: ان سابور بالقرب منك، و ذلك انه اعلمنا انه خارج فى اثرنا لنستقبله بالخبر. فابعث ممى الف فارس، لاتيك به اسيرا. فكانت بين برسانوس وبين سابور مودة قديمة يتكاتبان و يتهاديان. فلما سع بريانوس ذلك منه، بعث ثقة: الى سابور يعلمه ان بعض اصحابه ذكر انك بالقرب، و أمره بالهرب قبل ان يأخذوا علمه كثرة جموع الروم، وانهم ستمائة الف مقاتل. قلما أتت سابور الرسالة، هرب حتى لحق بالمدائن. وان ملك الروم شن الغارة على ارض العراق، واستاق المواشى، ولم يقع فى يده احد الا قتله. وتحصن الدهاقين منه فى الحصون. فأقبل ملك الروم حتى دنا من المدائن. و أخلى سابورله المدائن، وسار الى قنطرة جازر2، لعلمه بان لاطاقة له بجموع، الروم. ووكل بالمدائن اثنى عشر الف رجل يحرسون سوره، ويحامون عنه. ووجه سابور ف مملكته ليستجيش. فاجتمع اليه من فارس والاهواز واصبهان والجبل مائتا الف فارس. ونزل ملك الروم بقرب المدائن، ووجه السرايا فى العراق الى الغارات. فارسل اليه سابور يسأله الصلح على ان يحمل اليه دية الضيزن الف الف دينار. فأبى ملك الروم ان يقبل ذلك غضبا للضيزن و أنفة مما صنع. وعثت5 غسان6، وقتلت من قدروا عليه، وأرسلوا الى سابور انهم لايبرحون1 حتى يقتلوه بالضيزن، ويقتلون مائة من اشراف اهل بته. فضاق بسابور امره، ولم يجتر على محاربة القوم، لكثرتهم وشدة شوكتهم. فبينا7 ملك الروم ذات يوم جالس فى مضربه، وعنده عظماء قومه، اذا أتاه سهم غرب4، فوقع فى فؤاده فمات من ساعته. فزعمت النصارى انه زمى من السماء لخرقه الانجيل وهدمه 2. ناريخ: نقته 1. تاريخ: بريانوس، زبانرس 4 النهاية: بجود: تاريخ: بمجمرع 3. تاريح: جاوز التهابة وتاريخ: هشت.

انصحبع: عاثن ناربخ ms245 و النهاية: فيينما 9 تاريخ: برجمون تاريخ: غريب

فاصطلحوا ms246 على ان يبعث سابور الى الحرث بن عمروبن ملك الغسانى مائة الف دينار دية الضيزن. وكان يقلب الحرث بن عمرو مخوقا لاحراقه من ناواه وخالفه وعصاه بالنار. و فيه يقول حسان شعرا: ولدنا بني العنقاء و أبني محرق فأكرم بنا خالا واكرم بنا اما قال سابور لبرسانوس: ان الروم قد خربت ارضي وتخطوا لى مدينتي التى فيها دار 3. تاريخ: ترد

اخبار ملوك الشام من العرب قال دغفل بن حنظلة الشيبانى: لما انتقض1 ملك ملوك الطوائف، وقهر اسعد بن عمروالحميرى من كان منهم باليمن، وقهر اردشير بن بابكان من كان بأرض العجم، حتى استخرجكل واحد منهم قومه وبلده؛ جمع همرو بن عامر بن كعب بن جفنة قومه من غسان، فقال: يا قوم اتكم لستم بأرض الشام باقل من حمير بأرض اليمن، حين تجردوا لمن كان هناك من الملوك، فحاربوهم حتى استرجعوا منهم الملك بالاسكندر، فبقى ملكهم لهم دائما. الملك انماكان لابيك چفنة ين همرو بن عامر: كماكان ملك اليمن خالصا لحمير. فنشطوا للمحاربة معه، فاستعذوا فى اربعة آلاف رجل من قومه. وأمر حليمة ابنته، وكانت من اجمل اهل زمانها جمالا، فعملت خلوقا كثيرا فى زينة كثيرة، فخرجت الهم، وهم وقوف على خيولهم، ينظرون خروج عمرو بن عامر، فيسيرون معه. فجعلت حليمة تخلقهم بالخلوق بيدها رجلا بعد آخر، حتى انتهت الى شاب يسمى ملكا3. قبينا؟

هى تخلقه، اذا نكب عليها و قبلها. فبلغ ذلك اباها، فقال: دعوه فاني ارجو ان يكون قاتل ms247 الملرك الثلاثة. فزعم علماء غسان ان ذلك كان قاتلا لثلاثتهم. قال النابفة، شعر: و لاعيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلوك5 من قراع الكتائب خيرن من ازمان يوم حليمة الى اليوم قد جربن كل التجارب م ملك من بعد عمروبن عامر عمير بن عمرو، وملك بعد عمير ابنه الحرث الملقب 2. تاريخ: استجمع 1. ناريخ: انتفل 4 تاريخ والنهابة: فبينما 3 تاريخ: مالكا 5 الصحيح: قلول

فدخل على عمر، فقرب مجلسه، ووعده خيرا، فاسلم1 و حسن اسلامه، و اقام بالمدينة حتى إذاكان ايام الموسم، حج عمر و أخرج معه خالد بن جبلة بن الايهم. فبينا خالد طوف بالبيت مخرما متزرا بازار مرتديا برداء اذ وطين رجل طرف ازاره، فأنخل عنه الازارة حتى بدت عورته. فقضب خالدا من ذلك الرجل، فلطمه لطمته، فتعلق الرجل به وانطلق به الى عمر، شهد عليه الرجلان2. فقال: افد2 الرجل، او استوهبه، او يلطملك كما لطمته. قال خالد: افلا يفضل فى هذا الدين ضريف على وضيع، ولاملك على سوقة؟ قال عمر: قال الله، جل اسمه: ان اكرمكم عند الله أتقاكم. وان الناس شريفهم ووضيعهم و ملكهم وسوقتهم فى الحق سواء. فغضب خالد من ذلك، فلما جنه الليل؛ خرج فى خدمه وحشمه مغضبا، حتى لحق بالشام. فارتد عن الاسلام. فكتب عمر الى عامله بالشام، وهو ابو عبيدة بن الجراح، بأن يستتيب خالدا. فان تاب، والا ضرب هنقه. فبلغ خالدا ذلك، فخرج هاربا من الشام، حتى دخل ارض الروم، واتى الملك، فاخبره بأمره ورجوعه الى دين النصرانية. ففرح بذلك الملك، واستخلفه على ملكه، وجعله جائز الامر فى سلطانه.

واقام عنده. فلما ولى معاوية بن ابي سفيان، بعث رجلا من الانصار يقال له: تميم بن بشر ال قيصر ملك الروم وافدا. قال تميم: فلما دخلت على قيصر أبلفه الرسالة، وجلست عنده؛ فحدثنى ساعة، ثم قال: هل لكل فى لقاء رجل من العرب من اهل بيت الملك قلت: و من هو أيها الملك، قال: خالد بن جبلة بن الايهم الغسانى. قلت: نعم، وأني لمن عشيرته. فبعث معي رجلا حتى أدخلنى اليه، وهو فى مجلس له يغشى العيون حسنه، و كثرة تصاويره، وحيطانه مطلية بالذهب، وهو يتلالا. وحوله نفر من بطارقته. فسالنى، و قال: من انت* فانتسبت له. فقال: حياك اللها فأتت ابن عمى. ثم امر جلساءه، فخرجوا من عنده، وخلا بى يسايلنى4 عن العرب قبيلة قبيلة، ms249 و عن منازل الازد و أماكنها، فأخبرته بجميع ما سألنى، ثم بكى، حتى اخضلت لحيته، تم انشأبعد ذلك بهذه الابيات يقول و هو يبكى: نضرت بمد الدين5 من عار لطمة و ماكان فيها لو صبرت لها ضرر 1 ناريخ: واحن 3 الصحيح: أقذ تاريخ: يسايلن 5 فى الاغانى: 162/15. تنضرت الأشراف.. وكذا فى معجم البلدان: م3 ص 314.

============================================================

فأقبل حتى دخل عليه، فقال له: ايها ms251 الملك الجبار العاتي، ما حملك على ترك دين آبائى من ملوك الشام وماكانوا عليه من دين عيسى بن مريم روح الله وكلمته، و عبادتك فى الاغانى: 163/15: "كلأه، و فى العند الفربد: 42/2:"ملكا 2. ناريخ: نزول عن

فأضرم فيه النار، ورماه فيها حتى اذا احترق4 وصار رمادا. فأمر بذلك الرماد، فحمل الى البحر، فذراه فيه. فرده الله من ذلك الرماد خلقا سويا كماكان، فانصرف مع الرسول حتى دخل على الملك. فلما رآه؛ فزع منه، وأمره به، فحبس فى بيت عجوز ارملة لها ابن مقعد عمى اصم أبكم. فكان اذا جن عليه الليل تستسرج المرأة له السراج، فيقوم، فيصلي طول يله. وكان فى ذلك البيت سارية من خشب، فمسح جرجيس يده على تلك الشجرة اليايسة، فأورقت. وخرج رآسها من خشب البيت، فشمخ من سقف البيت بالاغصان والاوراق، عليها كل ثمرة خلقهاالله، تعالى، فى ذلك الزمان. فلما رأت العجوز ذلك امنت بالله وحده، لاشريك له، وتركت عبادة الاصنام. وقالت: ايها العبد الصالح ادع الله لابتي العافية! فمسح يده... رجليه، ليردهما ms252 الله عليه! فمسح عليهما، فقام يمشى. فبلغ الملك خبره، ففزع منه فزها شديدأكاد أن يخلط عقله. فدعا به، وقال: اسجد لاصنامى سجدة واحدة، حتى أدخل فى دينك، قال جرجيس: انطلق بي غدا اليهم! ففرح الملك بذلك. فلما اصيح؛ اجتمع اليه الناس، واتى جرجيس، وممه المرأة والصبى اللذان آمتا باله مع جرجيس، ويقولان له: ويحك أبعد أن احياك الله مرتين، واعطاك آيتين: آية الخشبة التى اورقت واثمرت، والصبى الذى عافاه الله من العمى والمقعد تريد بعد هذه ان تسجدة للصنم. فلما انتهى جرجيس الى البيت الذي فيه الاصنام، والناس حوله، 2. ناريخ: لم يفل 1. ناريخ: آلهة 3. تاريخ: والجزل، النهابة الجزبل النهابة: احترفى القاء فيه 5 تاريخ: تتخذ

فأرسل الله، جل جلاله، نارا من السماء على ذلك الملك، فأحرقهم اجممين.

قال الشعبى: ولم يزل آل جفنة بالشام دهرأ طويلا يقرون الضعيف، ويصلون الناس و يعطون1. والدليل على ذلك القول قول حسان بن ثابت حيث يقول، شعرا: ms253 يغشون2 حتى ما تهركلابهم لايسألون عن الشواد المقبل قال وحدثنى اوس بن عبدالله البارفى عن النعمان بن بشير الانصارى صاحب رسول اله، صلى الله وسلم، قال: ارسلنى ابوبكر رسولا الى قيصر ملك الروم، لادعوه الى السلام، او آذنه بحرب من الله، ووجه معي عشرة أنفار من المسلمين. فأتيته وهو بأنطاكية من بلاد الشام. فدفعنا الى قصر ابيض من أحسن ما يكون من القصور، وفوقه جواركانهن المها، واذا هن يرقصن، فى وسطهن جارية كانها البدر الطالع، وبيدها دف تضرب به، و تفنى بحلق شجى و هى هند ذلك تنشد و تقول، شعرا: معشر الحساد موتوكمدا لم نزل نحن على ذا ابدا اب عثا من بغانا2 حسدا ليته مات بغم كمدا تاريخ: بعفون 1: ناربخ: يطوهون

فندب ابوبكر المسلمين، فاستجاش قبائل العرب، حتى اجتمع عنده ثلاثون الفا. فولى عليهم ايا عبيدة بن الجراح، فار بهم، حتى وغل فى ارض النام. فأقام عليها، حتى افتتحها، ونفى عنها ملك الروم. قال: فمكث بعد ذلك ماشاء الله. فلما ملك معاوية ms254 بن أبى سفيان، وجهني الى انطاكيه فى بعض اموره. فسرت اليها، و سلكت ذلك الطريق الذى سلكته اولا، حتى انتهيت الى ذلك القصر، فاذا هو خراب قد تهدم، وصاركهيئة التل، و ذلك الغدير الذى نزلنا على حافته قد آندثر، ولم أرأحدا هناك أسأله عن شىء. فبقيت مبهوتا انظر يمينا وشمالا، ووقع بصرى على هجوز عمياء، فأتيت نحوها. فلما سمعت حتى، قالت: يا هذا أسألك بالله الاما امسكت عنى قليلا. ففعلت، فدخلت ثقيا. ثم قالت: ما لك، عافاك الله! و ما قصيك؟ قلت: من انت؟ فقالت: انا الدلفاء4 بنت الملك جرول بنت من لم يزل ينيل ويفضل بت قومي ينتمي الى الحي غسان ذي الحلم والنهى والتفضل فلما ممعت منهما هذا الكلام، لم املك نفسى ان بكيت. فقلت: يا هذه، كفى! فقد و 2. ناريخ: يصفح.

1. النهاية: جانب.

3 الصحيح: جرول 4 تاريخ: انرلفاء

قالت: تالله انت3كنت ذلك الرجل الذى نزل علينا فى ذلك العام، قلت: نعم، قالت: تالله ان كنث تلك الجارية، انا والله تلك الجارية، وقد كنا زوجنا اختى من ابى همى. قالت: سألتى بالله ماذا صار، ثم ماذا؟ قلت: ثم أتانا غلام من أجمل ابناء العرب وجها، وافضلهم ثيابا، واحستهم منظرا وجوابا وكلاما، ومعه غلمان معهم النمارق، فبسط لنا على حافة هذا الغدير، ثم أقبل علينا من الطعام ما لم ير مثله. قالت: بأبي وامي ذلك كان والله اخي من أبى وامى. ثم شهقت شهقة فخرت على الارض ميتة- فظننت انها أغمى عليها. فنزلت، وأمرت بالماء، فألقى على رجهها، فلم تفق. فمستها فاذا هى ميتة خرجت روحها.

فينة عاصم بن حنظلة الحاك قال الشعبى: أخبرنى رجل من اهل الجابية، قال: احتفرنا بالجابية حفيرة لبعض حاجاتنا فوقعنا على بيت ms255 فى الارض، وفيه رجل ميت، و عليه ثياب مصرية كفن فيها، و هند رأسه لوخح رخام مكتوب فيه بالحفر هذه الابيات، ويقول: ان ثفكرونى فأتا هاصم بن حنظلة الحاكم لم ارد الملك ولكننى كنت مطاع القسول فى العالم نت لتسعين فتى والدا كل بما وكلته عالم كسوهم طرا اذا ما شتوا من جيد السمور والقاقم و فى صميم الصيف مصرية من كل ثوب لين ناعم منهم الاله مركت فى أفره الافراس والخادم 2 الصحبح: بذنفن ص و النهاية: الله إلا أمسكت 2 ناريخ: مملكتهم 3. تاريخ: ان تاريخ: الضعيف 5 ناريخ: المعروف

فأجابوه الى النهوض2 معه، واجتمع اليه من اقطار اليمن والحجاز وتهامة، واستعدوا لحرب. فبلغ ذلك عمرو بن تبع فنادى فى جنوده واشراف قومه فاجتمعوا، فاقتتلوا قتالا شديدا، فكان الظقر لولد كهلان على ولد حمير، فانتزعوا منهم الملك، ms256 و غلبوهم. وسار ريية بن نضرفى قومه، حتى نزلوا صنعاء، و خضع لهم اهل اليمن وتهامة والحجاز و العرض. فوجه عماله فى جميع الارض الذى للعرب؟ فانتهوا الى امره. ثم انه رأى رؤا انزهته، واشتد منها فزعه. فجمع الكهنة بصنعاء والعرافين وزاجري الطير و معبرى الاحلام. فقال لهم: أني رأيت رؤيا هالتني، واشتدلها رعبي، فأخبروني بتاويلها! قالوا: قصها علينا، تخبرك بتأويلها. قال: ان اخيرتكم بها لم اثق بتعبيرها، لكنى احب ان تخبرونى بها و 11 ناريخ: يكع بعض 2 النهابة: بشنب، تاريخ: بشبب وهو الصحيح 3 التهاية: للتهرض، تاريخ: النهرض 4. ص و تاريخ: آرض العرب

ارايت نارا تضطرم خارجة من الظلم واقعة بين البهم لم تدع من ذى نسم من بين شاة وغنم الأواضحى كالذهم ثم تؤلت لم تخم فاقحمت جوف الحرم واقبلت سحابة ذات ديم تأكل ما فى السهل من فوق الاكم فاخمدت منها شرارا تضطرم م انثنت راجعة ولم قرم فانقض نخوارض العج م هوى منعرجا لم يدم فاهمدت5 بالوبل منها فانفضم قال الملك: ما اخطأت يقا رأيت شيئا، فما تأويلها يا سطيح؟ فأنشأ سطيح يقول شعرأ اقسم بالرحمن ذي الطول علينا والينن ليفلين الحبش القزم على ارض اليمن فيلكوا ما بين صنعاء الى ارض هدن فيطهر الصلبان عباد الوثن تلك لعمرى ms257 فتنة فيها شنن قال الملك: ان تلك مصيبة جليله وفادحة عظيمة ان يغلب الحبثة على ارض اليمن و له نرجمة فى نب معدو اليمن الكبير: 47712، و جمهرة أنساب، انمرب: 370 3 تاريخ: الكتاب ناريخ: ارادواه به حاجة (14) ينظر: مروج الذهب: 2/،17-176 له تاريخ: فانهمرت

============================================================

حديث عمروبن عدي ذي الطوق وكان من حديثه انه لما أتى عليه تسع سنين، خرج ليلا من فراشه عريانا، فاستطارته الجن، ففقده خاله جذيمة بن عمرو فلم يقع على اثره. فوجه فى طلبه رجالا فى كل ناحية، و جعل لمن اتاه به حكمة. ونذرت امه رقاش انه ان يرده الله اليها ان تطوقه بطوق من ذهب. فمكث جذيمة سبع سنين لا يحس أثرأ ولا وقع له. ثم ان رجلين من قضاعة وفدا ال جذيمة فى حوائج لقومهما. فنزلا فى بعض الطريق، ومعهما خادمة لهما، تسمى أم عروة، فقدمت اليهما طعاما؟ فاذا هما بفتى حديث السن جميل المنظر عريان لايتوارى بشيء، وقدطال شعره على وجهه، وطالت أظفاره، حتى صارت كالمنجل. فدنا منهما، و هما يأكلان، فجعلت الخادمة تسقيمهما، ولا تسقى الفتى؟ فأنشأ الفتى يقول هذه الابيات: صددت الكأس عنا ام عمرو كان الكام مجراها اليمينا و ما شر الثلاثة2 امر عمرو بصاحبك التى لاتصحبينا لعلك بعد بخلك ام عسمرو و تغليط المقالة ترعويتا فلما سمعاكلامه، علما انه عمرو بن عدى ابن اخت الملك الذى هما وافدان اليه، و كان بلغهما قصته، وما جعل جذيمة لمن أتاه به، وما نذرت امه من تطويقه. فبالحال وقعوا عليه وكسوه بأحسن ما كان عليهم من ms260 الملبوس4. فجزا شعره، وقلما اظغاره، و ألبساه5 من خير ثيابهما. وقالوا: نعم التوفيق، قد وفقه الله لنا بهذا4 ثم أقبلا به حتى ادخلا به على جذيمة فلما رآه؛ فرح فرحا شديدا، وقال للقضاعيين قد جعلت لمن أتانى به حكمة عليه . النهابة: شب عمرو عن الطوق، تاربخ: كبر عمر بن الطوق 2. في مررج الذهب: 68/2 و كان الكأش مجراها اليمبنا 3 ناريخ: شرب الثلاثة با 4 تاريخ: " فبالحال... الملبوس: تاريخ: "و قالوا... بهذا".

ك تاريخ: و أكسباه من أحن

حديث جذيمة وهند بنت الزبان وهى الزباى كانت هند بنت الزبان بنت اخي ضيزن الذى قتله سابور2 ذوالاكتاف. قال دغفل بن حنظلة الشيبانى: لم يكن2 لضيزن، ففلكها، فأمرت بالمدينة التى فيها الضيزن، وخربها سابور ذوالاكتاف، ان يعاد بناؤها. و ضم اليها ملك الروم عشرة آلاف رجل من عرب اليمن. فكتب اليها جذيمة يخطبها الى فسه. فكتبت اليه: انى قد اجبتك الى ذلك، فاقدم. فاستشار جذيمة نصحاءه فى المسير اليها، فزينوها له، واشاروا عليه بالخروج، وقالوا: ايها الملك ان تزؤجت بهاء جمعت ملك الحيرة الى ملكك. فاستخلف فى مملكته همرو بن عدى المعروف بذى الطوق، و هو ابن اخته. وسار نحوها فى ألف رجل من خواصه. فلما انتهى الى مكان يسمى بقة، واستشار اصحابه فى الانصراف. فزينواله الخروج، قالوا: إن آنصرفت، حمل الناس امرك على الجبن والوهن. فدنا له مولى له يسمى قصيرا4 الذى يضرب به المثل "لامر ما جدع قصير انقه". فقال ايها الملك ms261 لاتقبل مشورة هؤلاء، فانصرف الى مملكتك، حتى يتبين لك امرها. فانها امرأة مترفة ومن شأن النساء الغدر. فلم يلتفت الى قوله، ومضى حتى دخل ملكتها. فقال قصير: ايها الملك ان لم يترجل اصحابها لك، فلست آمنها عليك. فتحلل القصاو انج بنفسك. وكان فرسا لجذيمة بن مروء اذا ركبه لم يلحق به احد. فلم يلتفت الي جذيمة ولا الى قوله. فتلقاه قصير: ببقة صرم القوم لو قبل منه. فأرسلها مثلاك. وقال ايضا: 1 ينر: القبيه والاشراف: ص 195، ومروج الذهب: 68/2.

2. ناريخ: مدى ص و النهاية: فصيرا، تاربخ: فيعر (طبرى 11 758 قصير) ه تاريخ: مثلاستأخذ.

============================================================

فصار قوله مثلا. فلم تزل دماؤه تسيل حتى مات. وطلب قصير فلم يلحق، ثم أمرت باصحابه، فقتلوا اجمعين. وكان همرو بن عدى يركب كل يوم، فيأتى طريق الحيرة، فيتس عن خبر خاله. فبينا هوذات ms262 يوم اذ نظر الى فارس قداقبل فلما دنا منه، هرفه و عرف الفرس. فقال له: ما وراءك يا قصير؟ قال: قتل والله خالك واصحابه. فاطلب من الزباثارك وارفع عنك عارك، وخذ بثارك من الزبا العفلا. فصار ذلك لقب هند بنت الزبان، فكانت تعرف بالزبا للشعر الذى كان على فرجها. قال عمرو وكيف لى بها، وكيف اصنع، وهى امنع من عقاب الجو فصار قولة مثلا فلما علم قصير ان عمرو لايقدر عليها، مد الى انفه فقطعه. ثم ركب وسار نحو الحيرة، فاتى هند، و استأذن عليها بالدخول اليها.

قال: ايتها الملكة فعل بى هذا عمرو بن عدى، واتهمني، وتجنين علي بالذنوب، و زعم أني انا اشرت عليك بقتل خاله، ففعل بى ماترين. ولم آمنه ان يقتلنى، فخرجت هاربا اليك. و قد أتيتك لاخدمك، و آمن على نفسى القتل، وتجدين عندى كفاية فى كل ما تفوضينه الى. فقالت: اقم! فلك عندى ما تخب. فولته على نفقتهاا فخف لها، ورأت منه الشهامة فيما نسبه اليه من امرها. فأقام عندها حولا. قال: ثم قال لها: ايتها الملكة ان بالعراق مالا مدفونا، فأذنى لى فى الخروج. فأذنت له، و دفعت اليه مالا، و أمرته ان يشترى لها ثيابا من 2 الصحبح: ذفرا 1 تاريخ: يأخذنه

قال الشعبى: وجد اناس من اهل صنعاء: دفيته ربيعة اين نصر قال: احتفرنا بصنعاء حفيرة حتى وقعنا على ازج فى الارض من آجر و جص، وفى صدره سرير فوقه رجل بالمغرة، وقد بقى شعر رأسه ولحيته، وعند ms265 رأسه لوح أبنوس فيه هذه الابيات: من كان يذكر اني ساكن القبر عند البلى وتطاول الدهر فانا الملك من دمار2 الى وادى البقع فساحل البحر فالحرتين فمسيقط الحجر فقراقر القصوى فبيشتها اام كنت مسلطا ملك ومسؤيذا بالعز والنصر من فسرع كهلان الذين هم مأوى الفخار ومعدن الفخر فانا العشية رهن موحشة حلا مزملة من القفر الاالازار يحفنى عطرى ان صينى يوم مرتحلى وكسانكم من بمدنا زمرا متقاطرين مما على اثرى 2 الصحيح: ذمار 1. تاريخ: فملكوا عليهم

ملك بهرام بن سابور بن سابورذى الاكتاف بلغ من بعده بهرام بن سابور بن سابورذى الاكتاف مقتل أبيه، فقدم المدائن، وتؤلى امر المملكة وقال يوم ملك: لاحكمة الا بعصمة، ولابرالابرحمة، ولاهفو الأعن قدرة. ثم انه قام خطيبا، فقال: ايها الناس ان مع كل جبرة عبرة، ومع كل فرحة ترحة، ولكل همل جزاء، ولكل آوان عمل، ولكل راع مرهى.

وكتب كتابا، وامرأن يقرأ على من ببابه من عظماء جنوده ونوابه، و رؤساء آهل ملكته، وكانت نسخة الكتاب: بسم الله ولى الرحمة. اما بعد؛ فان الله تبارك وتعالى، اما وضع الملك فى اهل الارض، ليدل على ملكه الذى لا يشبه له شىء عظمأ وجلالا و يقام فيه بالقسط، ويسار فيه بالعدل. فمن آثر من الملك" رحمه الله، فى اصلاح عباده، و همارة بلاده؟ فاز بالسعادة، و نال الغبطة. ومن آثر محبة ms266 نفسه، وترصدها فيما خالف محية الله ورضاه، ألصق الله به الشقاء وأعقبه من العز ذلا، وبرئ منه، ووكله الى نفسه. وا لقد رجوت ولاقوة الا بالله، ان اقفو آثار آبائى فى العدل، واشيد ما تبرأ من المصلحة، ما يكون حظ ذلك لي دون رعيتي، و أن الحال في ذلك واقع بين أمرين: إما تصلحوا عليه ببعض الضيم يصل الى، وكراهتى فى بعض الضيم ايسر عندى من كراهتى عند رغيتى. و 2. النهاية: تم له 1 الصحيح شرئة تاربغ: عظم وعلا وجل جلاله وعزسلطانه 4. النهاية: الملوك

و فى نسب معدو البمن الكببر: 168/1: وولد عمرو بن معاوية: حجرا، وهن أكل المرار.. فولد حجر أكل المرار بن عمرر: عثرا.. فولد عمرو بن آكل العرار: الحارث، و هو الملك! ملكن معدا ستين سنة.

2 تاريخ: النسابة ناريخ: قحطان

ففضى مسرعا حتى اتى رحله. فاشتمل على سيفه، واقيل حتى دخل على عدى، فضربه، حتى قتله، و أنشأ عند ذلك يقول: ان يكن قتلنا الملوك خطاء او صوابا فقد قتلنا عديا وجعلتا الملوك ان لنا الدهر جيادا معدة ومسعطيا م ارتحل لقومه، حتى لحق بمضر، فاجتمع معهم على امرهم خلق كثير. واقبل صهبان الملك فى جمع كثير من اهل مملكته، وقد بلغه ماكان من قتل ربيعة هذيا ومظاهرتهم نى مضر على حربه. فأنى يمينا ليستاصلن جميع ولد امماهيل. فلما تدانى الفريقان، امر كليب ابن عمه السفاح ان يتقدم ليلا. فصبح القوم عند طلوع الفجر، فاقتتلوا قتالا شديدا.

فقتل صهبان وعظماء جنوده، وانهزم بقيتهم، حتى لحقوا بارضهم. وكان ملكه عشرين سنة. وفى ذلك يقول همرو بن كلثوم التغلبى، شمر ونحن غداة ارفدنا1 خزازا رفدنا مثل رفد الرافدينا براس من بنى جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا فصالوا صولة فى من يليهم وصلنا صولة فى من يلينا فابوا يالنهاب وبالسبايا وابناء الملوك مصفدينا و فى ذلك يقول الفرزدق فى مهاجاته جريرا، شعرأ:

ثم قال وهو يخطب: ايها الناس. ان سجيتناو خلقنا ان لانناظر احدا من اهل الذنوب، و لانرقب2 فيه قرابة ولاذمة. ولانظلم ضعيفا لقوى، ولا نحول بين اهل بلد وبين ما احبوا انفهم. فاعرفوا ذلك من رأينا، و وطنوا انفسكم على الوقوف عند امرنا، وتجنبواكل ما دعا الى سخطنا، فان فى تجنبكم ذلك سنن السلامة لكم متا، ولاقوة الا بالله العلى العظيم.

ف لما استتب له الامر؛ عتا عتوا شديدا، وأظهر من نفسه فيوباكثيرة قبيحة، لم يكن فى من كان قبله من آبائه. وكان اقبح العيوب منه وضبعه الشرف فى غير موضعه، و استعماله القجب بنفسه، واستخفافه بالعلم والادب، احتقارامته لهماء وقلة الاقتداء بهما.

وكان مع ذلك سيئ الخلق ردىء الطعمة شديد التخوة عابس الوجه. وكانت الزلة عنده عظيمة، واليسير من السقطات كثيراة ولم يكن احد يستطيع ان يكلمه بشىء من منافعه، وينهاء من شيء من مضاره. ولم يكافن على حسن بلاء، ولا يعرف لاحد جزاء. وكان منانا بالقليل من معروفه. وكان اذا اشار عليه بعض وزرائه بشىء من منافعه، لم يقبل منه، ويقول: ما يسرنى كلامك، وما يسرنى مشورتك. فلم يجسر احد ان يكلمه الا الوفود الذين يفدون عليه من عند الملوك. وكان لايتجاوز عن احد من الناس. وأنماكانت رعيته يطلبون السلامة من سطواته، وكانوا متحرجين فى دينهم ذوى نية فى الخير ص: يزدبرد بزكن، تاريخ: بزد بركمره، النهاية، پزه بركن، سنى ملوك الارض 49: دفروبزه كرد، مجمل التواريخ 68: بزهگر، كريستن سن 293: بزه گرو دبهر، التاج 163 و 219: النحس المارتكر (النحس الكبير) 3 النهابة: استتم 2 النهاية: تراقب

و كان مولده فى يوم هرمزد و شهر فروردين. فدعا يزدجرد من ببابه من المنجمين، أمرهم ان يقوموا ولادة بهرام. فأخذوا طالعه، واخبروا يزدجرد ان الحساب يدل على بقائه وبلوغه وشدة قوته، وانه يتولى الامر من بعده، وان منشأه ms271 يكون فى غير بلده. فرأى يزدجرد ان يدفعه الى المنذر بن ماء السماء اللخمى، ليربيه، لشرف النعمان فى العرب و ضله ر عظيم قدره. فكتب اليه يأمره بالقدوم. فلما قدم؛ حياه وحباه بمرتبتين من ازكى العرب: وسمى افزدخرهى، معناه "ازداد كرامة". ومرتبة اخرى سماه مسترا مستران ان ممناه عظيم العظماء. وامرله بصلات. واعطاه بهرام. وامره ان يحسين تربيته. فانصرف الى ملكته، وكان موطنه بالحيرة، وملكه على ما غلب عليه من ارض العرب. فلما انتهى الى محلته اختار لرضاعه ثلاث نسوة اشراف ذوات اذهان زكية وعقول رصينة لاغذاء اللبن.

كن إمرأتين من العرب، واخرى من العجم. وامر لهن بما يصلحهن من المطعم والمشرب.

ف تداولن رضاعه ثلاث سنين، وفطتم فى الرابعة. حتى اذا أتت له خمس سنين، قال لمنذر: احضرلى مؤذبين ثلاثة مذربين يعلموني الكتابة والحساب، ويفهمونى امور الناس وقصصهم وحالهم2. قال المنذر: لاتعجل يا بنى! فانك صغير السن، ولم يأن لك ان تؤخذ بالعلم. قال بهرام: يا ابت! انى و ان كنت صغيرا، فان عقلى كبير، و ان كل ما تقدم الرجل فى طلبه قبل وقته ينال فى وقته. وما فرط فى طلبه في وقت يفوت، فلاينال. وانى ابن ملك، فلعل الملك ان يفضى الى يوما. وان افضل ما كلف الملوك انفسهم، وطلبوا م ظانه صالح2 الادب. فان الادب زين الملوك، به يقفون4 ويرشدون ويكفون ويستكفون. فعجل على بما مألتك من المؤدبين، ولايشغلنك عن ذلك شاغل، ولا يلهينك منه. فلما سمع منذر ذلك منه؛ آنس منه رشدا، و علم آنه قد صدق فى مقالته. فكتب الى الملك يزدجرد يخبره بما بداله من عقله و فضل رأيه و ما بدأبه، و ما سأله من المؤدبين، و رغب اليه فى اعجالهم. فوجه اليه الملك يزدجرد بثلاث رجال من علماء العجم، ممن له ال متادر العاب ولساب ومدود لاداب وسرة نتصص واله لعلار بنلدن رحال طبرى شخمن رام ابزره يزدجرد و تاويله زاد سرره بزدجرد والاخر تدعى بمهشت و ناويلها اعظم الخول، كريست ms272 سن 298: رام اوزوذ يزدگرده مهشت، ص و تاربخ: مسترامسترات، النهاية: مسسترافستران.

ناريخ: قصص رجالهم 3 تاربخ، النهاية: مهانح.

4 تاربخ: يفتتون، التهابة: يعظون النهاية: المعرفة النامة

م ان بهرام ركب ذات يوم الفرس الاشقر الذى حمله عليه المنذر الى الصيد، فرفعت ل هانة من الوحش، فأوتر قوسه وقصد نحوها. فلما دنا منها، اذا هو بأسد قد شد هلى هير منها، وطرحه ليفترسه. فرماه بهرام رمية وقعت فى صدره، فنقذت الى الجانب الاخر فوقع الاسد ميتا، وخرجت النثابة من صدر الاسد فانغرست فى الارض، وجتعلت تحرك طويلا، وذلك بمشهد من جماعة من سادات العرب وكان معه المنذر يشاهد، ms274 فأحب ان يعرف العرب فروسية بهرام. فرفع2 له خيط نمام. فقال لبهرام: ارم يا ولدى واحدة منها، و أومأ اليها بيده. فرماها بهرام فى عنقها، ثم ثنى وثلث، حتى رمى بخمس نشب كلها أصايت فى عنقها مثل الطوق. فاشته سرور المنذر بذلك و قال: بارك الله فيك يا ابنى بهرام، لاشلت يداك، وبلفك الله مناك! و قبل رأسه وعينيه. فأمر المنذر مصورا، فصوربهرام فى مجلسه والنعامة والنشابة التى رمى بها النعامة وكذلك صور الاسد الذى رماه والنشابة فى صدره، وصور من حضر معه فى ذلك المكان والصيد. ثم ركب بهرام ذات يوم الى الصيد، فسنخ له ظبيان، ومعه جماعة من وجوه العرب. فرمى كل ظبى منهما سنهما. فقال من حضره. آتبع الرميتين بآخرين فى موضعهما! فرمى آخرين، فأصابهما فى الموضعين اللذين سألوه. فعجبوا من ذلك فقال المنذر: أجاد ولدى بهرام. فأمر المنذر ان يضور ذلك فى مجلسه وصور الظبيتين والنشب الاربع.

و بهرام كان من ابناء ثلاث عشرة سنة، ولم يطلع بهرام على مساوى ابيه يزدجرد.

فكتب اليه يتأذنه فى زيارته. فأذن له المنذر، واحب ان يراه ابوه ووزراؤه ورؤساء مرازبته. فسار حتى قدم المدائن، ودخل على ابيه، وكان ابوه لسوء خلقه و فظاظته لم

فاجتمع عظماء المرازبة والوزراء واشراف اهل المملكة، فتعاقدوا وتواثقوا على ان لايملكوا أحدا من ولد يزدجرد عليهم، لما نالهم من سطوته وخبث سيرته، وقالوا: ان 2. ناربخ: عنى: النهاية: غفل 1 النهاية: ظرافته 3 النهاية: يستاذن النهاية: خبر مقتل 4 النهابة بنعره. تاريخ: البغزه تاريخ: افره

فأمر المنذر النعمان بالخروج معهم مع بهرام الى المدائن فى الف رجل من اشراف الرب، و أعلمها انه مستجيش1 اليهما الجيوش وهو خارج بمن يجتمع اليه معهم. فسار ممهم بهرام ومعه النعمان بن المنذر، حتى قدموا، فنزلوا على رأس ميل من المدائن فى الفساطيط والخيم والقباب. واستجاش المنذر قومه من العربان والوديان والقيرانا، ل فاجتمع اليه اثنا عشر الف رجل من اشرافهم وابطالهم، فوضع لهم العطاء السنى، وفرق فيهم اللاح والدروع والكراع والرماح وسائر العدة، وسارفى أثربهرام، فوافاه فى اليوم السابع، فنزل بعسكره معهم. وبلغ اهل المملكة قدوم بهرام بجبوش العرب، فاجتمع عظماؤهم وأشرافهم واهل المراتب، فقالوا: ان بهرام قدم بهذا الجيش من العرب، و لاندرى ما الذى يريد. واختاروا رجلا من نساكهم يسمى جوانيه، وسألوه ان يأتى بهرام، فيسأله عن حاله، وما يريد. واقبل جوانيه، حتى دخل على بهرام، واحسن مساءلته، و سأله عن اسمه والبيت الذى هو منه. فأخبره جوانيه بكل ما سأله عنه. فقال جوانيه: ان اهل المملكة بعثونى اليك، لاسالك فى ما قدمت وما الذى تريد قال بهرام: ان اهل هذه المملكة يريدون ظلمى وصرف الملك عنى وانى قد عزمت فى ما ترى لاطلب تراث ابائى، والملك الذى توارث واحد عن آخر وآخر عن اول. فإن ينصفونى، ويسلموا ملك ابى الى؟ فذاك اولى بهم. وان ابو الا التمادى ف تفييع حتى وانكار فضلى وصرف ملكتى عنى، ناجزتهم الحرب والطعن والضرب بمن معى من العرب. وانا ارجو ان ينصرنى الله عليهم لبغيهم على وظلمهم اياى فلما سمع جوانيه ذلك الكلام من بهرام: علم انه قد صدق، وايقن ان القوم مخصومون وان حاربوا مقهورون. فاتصرف اليهم، وأخبرهم بما سمع من بهرام. فأرسل العظماء والاشراف الى المنذر يعلمونه مصيرهم اليه.

قأمر المنذر بمنبر أبنوس مضروب ms277 بصفائح الذهب الاحمر مفضص بأنواع الجوهر، فنضب فى مضرب بهرام، وأمر ببساط امام ذلك المنبر عن يمينه و عن شماله، فأقبل مائة النهابة: بستبش، تاريخ: متجيش

فامر المنذر بهرام، فعلا المنبر، وجلس هو وجلس المنذر معه على يمينه وابنه النعمان على يساره. نم اذن للقوم. فدخلوا، وحيوا بهرام، وسلموا عليه، وأظهروا تعظيمه واجلاله.

م قالوا للمنذر: يا سيد العرب لاتلمنا على ما كان منا من صون1 الملك عن بهرام، فقد قينا من والده يزدجرد مالم تلق امة قبلنا من ملكها من فظاظته، و سوء سيرته، وفحش لفظه، وشدة عتوه وحقده وشدته، وبعده من الرحمة، ومعه من الادوات ماكان يأمر بالتعذيب بها مالم يعذب احد قبله من الملوك، فلن نأمن ان يسير بهرام فينا بسيرة ابيه، و خفناه لما أصايتا من الظلم والجور من أبيه، فيصيبنا مته مثل ما أصابنا من ابيه، ولم نأمنه.

فولينا رجلا من اهل هذا البيت الذى نحن منه آمنون وفيه راغبون ونحن غير خائفين من غائلته، فلا تلمنا فى ذلك فإنا معذورون: قال المنذر لبهرام: انت اولى باجابة القوم والاحتجاج عليهم، جوايا فير مخذول، و كلم بكلام معقول. فتكلم2 بهرام بلب اصيل وقلب رصين وتودد و ركانة3، فقال: قد فهمت جميع ماذكرتم من سوء سيرة ابينا، وفظاظته غلظته، وبعد الرحمة عنه وسو هديه) وخبثه مع رعيته. ولست اكذبكم فى شىء قلتموه وانا متكم لطرائقه طاعنا عليه فى سوء سيرته، ولم يكن غيبتي عنه إلا لانكاري عليه ماكان منه. وأنى لارجو ان أصلح كل فاسد، و أشعب كل صدع واجمع كل ما شتت، واعمركل ما خرب، وابدل الاشراف بكل وضيع قرب وأعدل بالرعية واسير بسيرة هدية وابدل للرعية بمرارة ماذاقوه من جوره حلاوة العدل، والم لهم الشمل، واوسعهم خيرا، وارفع عنهم كل ظلم وجور. وهذا ر ايى فيكم، ان انصفتم من انفسكم، ورجعتم الى ما هو أعود منكم، و عليكم بالطاعة و على بالعدل ms278 والاستطاعة و حسن السيرة، ولا تحاولوا ان تزوواد ترات آبائى عنى، و عرفتم4 حقى ومايجب عليكم من حق آبائى واجدادى القدماء الذين حاولوا اصلاحكم، و منعوا عنكم اعداءكم و رأفوا عليكم، و حموا اقاصيكم و أدانيكم. و انا لكم على ذلك العهد القديم والرب الرحيم. فلا تواخذونى بماكان من ابى اليكم وقد عرفتم طباعه، و كل ملك له سيرة واطاعة. فانى قد استوجبت هذا الملك لثلاث خصال: اولها انى وارث الذى تناهى الى ملكه. والاخرى بما أعطانى الله من الذكاء والشجاعة والنجدة و 2ا. النهاية: فاشار 1. النهاية: صرف 2. ناريخ: هينته 3 تاربخ، نركبن ناريخ: واشرقوا د ناريخ: ترادوا

فان افترسه الاسد، سلمنا من معرته. فاجتمعوا على ذلك فلماكان من الغد، اقبلوا الى بهرام، فاستأذنوا عليه بالدخول، فأذن لهم فلما دخلوا، سلموا. وبعد رد السلام أخذوا مجالهم، فتكلم بهرام، فقال: على ما ذا عزمتم، أعلمونى ما اجتمعتم عليه، لاهلم ما اصنع. فقال القوم: انا قد بايعنا الرجل، وقد اتفق رأينا على الرضى والتسليم بما بذلت من فسك مع وضع التاج بين اسدين ضاريين، فتنازع انت وهذا الرجل الذى بايعناه. فأيكما سبق اليه، سلمنا اليه الملك. فرضى بهرام بذلك، فقام موبذان موبذ، فأخذ التاج، فوضعه ناحية. وانطلق الاصهبذ فجاء بأسدين مجوعين، فشدهما عند التاج. فقال بهرام للرجل الذى ملكوه: دونك التاج. قال الرجل: انت اولى بالبدو مني2، لانك طلبت الملك بالوارثة، وانا فيه مغتصب). فلم يكره بهرام قوله لثقته بنفسه ورباطة جأشه. فتناول عمودا من حديد غليظا، وتوجه نحو الاسدين. فهتف به موبذان موبذ: بوء بذنوبك، وتب الى ربك، ثم اقدم ان كنت فاعلا. فباء بهرام بذنويه، وتاب الى زبه، ثم مشى نحو الاسدين، بدر اليه احدهما ليثب عليه، فوتب اليه بهرام، فركب ظهره، وعصر جنبى الأسد بفخذيه عصرا ائخته حتى زلزله. وشد4 الاخر عليه، فرفع بهرام العمود، فضربه على ام راسه، ثم تاول اذنيه، فجعل ينطح رأسه برأس الآخر وصار يضريهما بعضها ببعض، حتى قتلهما جميعا. ثم تناول التاج، فوضعه على رأسه وقال: من كان به جرأة فليتقدم الى. فتعجب الناس، ونكسوا رؤوسهم وصار كلهم ينظر صاحبه شررا و يرمقه خزرا. فكان اول من 2. تاريخ: اندنو 4 تاربخ: فونب

م كتب كتابا وامر ان يقرأ على من ببابه، وكانت نسخته: بسم الله ولى الرحمة، من الملك بهرام بن يزدجرد الى العظماء الاشراف من اهل المملكة وافناء الرعية، اما بعد فان اله يمنه وفضله عندما خصنابه من هذا الملك، و حيانا من هذا السلطان، عطف قلوبنا عليكم، وجعل همتنا فى الصفح عنكم، والتفامض عن خطا ان ظهر عن بعضكم. و سنسعى فى صلاحكم، واجترار المرافق والاجتهاد فى حمايتكم، والذب عنكم، واظهار العدل فى مملكتكم. واعلموا ايها الناس انا غير جاممين مالامن غامر بلادنا، ولا باسطين يدأ إلا باستصلاح الرعية. فاستبشروا بذلك، وتعجلوا سروره، وليفرغ روعكم، ولتطمئن افندتكم، فتستبشرون بملكنا، و تغتبطون بما ولانا الله من اموركم. والسلام.

فلما كان اليوم الثالث، جمع اليه المرازبة والعظماء والاشراف والوزراء واصحاب المراتب والولايات، فشكر للمنذر غاية الشكر، و أثنى عليه، بالكرم والاحسان، وذكر حسن بلائه عنده4، و أطنب فى ذكره، و قال: من أراد كرامتى، و محتتى نعمتى، فليكرمه؛ 1. ناربخ: ms282 نسنوهب، ص و النهاية: فى ذلك و استوهيه 3 النهاية: اقطع، تاريخ: نط 2. تاريخ: وانا لتبوء لماكان من آبينا.

. النهاية: ما فعل معه

قال لهم ان رينا الله قوضنا اليه امورنا، ووثقنا به فى كبت هدونا وكفايته ايانا شره، وقد توكلت عليه، وهو حسبي ونعم الوكيل، ولم يمتنع هما كان عليه من الشرب واللهو والصيد. ثم اظهر انه يريد الخروج الى آذربيجان ليتصيد فى آجامها، ويلهو فى مسيره اليها. فاختار من عسكره سبعة آلاف رجل، فاستخلف اخاه نرسي2 بن يزدجرد. ثم خرج على فرس له محتفيأن جعبة وقوسا وطبلا، ومعه كلب سلوقى، و على يده بازى و امر صحابه ان يخرجوا على تلك الهيئة التى هو فيها وسار بسبعة آلاف بازى وسبعة آلاف كلب. و أخذ طريق آذربيجان يتصيد منزلا منزلا. قلم يشك اهل مملكته الا انه هرب.

فاجتمع عظماء اهل العراق واشرافهم على ان يوجهوا وفدا الى خاقان ملك الترك بخراج 4 النهابة: رست 3. النهاية: المكابدة النهاية: ممتقلا

ان فى ذلك جمعا لشملكم، وصلاحا لامركم. فان الله أفضى الينا الملك فى خير و ر فاهية وحسن دعة وطمانينة وسبوع عافية. فاغتاظ ابليس اللعين حتى استغوى خاقان ملك الترك، فسار نحو بلادنا فى جيوش كثيرة من جنوده، ظاهرا بفيه، مستطيلا لكثرة اشياعه. فلما انتهى الى من1 ببابنا من عظماء اهل مملكتنا واشراف جنودنا؛ تسرع ذلك العدو اليهم والى بلادهم، ارعبهم واكظمهم، حيث عرفوا قلة جنودنا مع كثرة چنودهم.

و فطفقوا ملتمسين للحيل فيما يكون حربنا واياهم من تلك الفادحة. ففوضنا امورنا الى اله: جل جلاله" والتجأنا اليه موقنين بقدرته، وبرثنا من الحول والقوة منا، وصرفناها اليه. فصرنا الى هدونا. فأفاءالله علينا اموالهم، وآحتوينا على عسكرهم. فاحمدوا الله ايها و الناس على حسن بلائه عندنا فى ذلك الوجه، واحسانه الينا3 واشكروه على ما أبلانا و اؤلانا، وارغبوا اليه فى اتمام نعمه عندنا وأياديه علينا. فاما نحن خاصة، فقد وجب علينا ابتغاء مرضاته وشكره، اكثر مما وجب عليكم. فاما ما ينطوى عليه من حفظكم و و سياستكم والذب عنكم فنسأل الله ان يبلغنا فى حفظ منه وكلائته وقوته. ولاحول و لاقوه الأ بالله. وبلفنا عن نساك اهل ديننا انهم قالوا: ان لعدل الملك على رعيته ثلاثة وا ثلاثين ثوابا، اصغرها الجنة. فرأينا ان نكتب اليكم كتابا نعلمكم فيه كنه ما انعم الله علينا من ظفرنا بعدونا، و آمن بيضتنا لتكثروا حمد الله فيما خولنا و أعطانا وانعم علينا وكفانا، 2. تاريخ فريب، ص: ممن 1. تاريخ: واشكروه 3 ناريخ: علن.

============================================================

فظن انها ستون سنة، و انه كانت ثلاثا و عشرين سنة. فلما انقضى ملكه خرج ذات يوم متصيداكماكان يخرج، فرفعت له عانة من وحش، فركض فى طلب عير منها. فانتهى الى اجمة فيها عيون ماء تنبع. فانتهى فرسه الى ذلك الموضع، فغرق فرسه فى جماة حتى غرق بهرام، وكان معه داية له، فقال "داى مرگ آمده يعنى: يا ظئر جاء الموت. فمات فيها.

فجمع الداى الفعلة، حتى استخرجوا من ذلك الموضع الجماة والطين، حتى قلعوه من بثر هناك شبه جبل عظيم. فقلموا بهرام و قرسه ميتين و سمى ذلك الموضع "داى مرگ". و اجتمع اهل المملكة، فولوا يزدجرد بن بهرام جور. وقد حضرت المنذر بن ماء السماء الوفاة فى ذلك الوقت، فجمع اليه اولاده، وكانوا عدة، فاختار منهم النعمان واستخلفه على ملكه، فانشأ يقول له: ان ظنى بمن امرت بأمري حسن إن اعانت الاذنان باستماع وما ظفرت بشيء ان نبا مقولى عن النعمان د تفرست فى بني وفيه فاذا الامر ليس بالمتداني فله الفضل فى الخصال وفى العقل و حلم وتجدة ولسان فلثن تم ما اؤمل فسيه ماله فى بني الملوك مدانى م مات المنذر وملك اينه النعمان. وكان ذا عقل وجمال ولسان و نجدة. ملك ص و تأريخ: فبط 2. ص وتاريخ: المرفق

3 بالخورنف:كما فى معجم البلدان: 402/2 2. تاربخ: سوامى ضبفم، كما فى المحيدر نفة

راسل بنت قيصر، واراد ان يخدعها. فيلغ ببليك قيصر، فأمر بقميص مسموم، ووجه اليه، وقال: احببت ان اوترك بهذا القميص اا فهلنه فلبسه، وعمل السم جميعا فى جميع

. و تنترغ الحوجب والعيونا:كمافى الاغانى:97/9 3 ينظر الاغانى: 118/9 تاريخ: كالسهلة.

له تاربخ: الحسنين

فأجلسه الملك معه على السرير، ومذيده اليه. فتناول الغلام السكين من الخف فوجين به الملك فى عدة مواضع فى بطنه، فسقط الملك. فقام اليه، و جز رآسه، و أخذه وحمله، وخرج. و قبل ذلك لما دخل الى الملك قال له الحاجب أرطب ام يابس، يسخر منه. فرمى الغلام رأس الملك بين يدى الحاجب وقال: ستعلم أيها الحاجب إن ذانواس ليس رطبأ و لا يابسأ ولقب ذونواس لذوابة كانت على رأسه. فقال له الحاجب لايلي ملكنا غيرك، فاجتمع الناس عليه، وملكوه ووضعوا التاج على رأسه، وأجلسوه على السرير فحمدوالله على ذلك وشكره الناس على مافعل. وهذا ماكان سبب هلاكه.

رجمنا الى حديث يزدجرد بن يهرام و ان يزدجرد لما مات، جمع ابتيه فيروز و هرمزد، و اوصى اليهما بالملك. فغلب فيروز هرمزد على الملك وهرب قيروز منه، فلحق ببلاد الهياطلة، وهى الارضون التى بطخارستان كابل. فدخل على ملك تلك الارض، فأخبره بظلم اخيه، واستيلائه على الملك دونه، وهو اصغر سنا منه، ms291 وسأله آن يمده بجيش يقاتل بهم اخاه ليسترجع منه الملك. فقال له الملك: ان كنت اكبر سنا من اخيك، فانت اولى بالملك، وان ظلم الاخوة بعضهم لبعض مالايرضاه الله ولارسوله. ثم سأله إن ظفر بأخيه، ان يجعل الطالقان له، وا هى ماوراء بلخ، وكانت على تخوم ارضه، فأجابه فيروز على ذلك، و عاهده على ذلك، فوجه الملك معه جيشا، فسار بهم، حتى قدم على بلاده، وحارب اخاه هرمز، فقتله و استولى على ملكه، وذلك فى عصر قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى: ملك قصى بن كلاب كان ملك قصى بن كلاب اته لما نشأكان من اجمل اهل زمانه و اسخاهم كفا و اكملهم عقلا و أذريهم لسانا. فلما بلغ مبلغ الرجال، أقبل من عند قومه. وكانوا بأرض تهامة، فسار حتى اتى مكة، وفيها خزاعة قد غلبوا عليها فخطب الى رئيس خزاعة بنته حيى. وكان سيدهم الخليل بن حبشية. فرغب فيه الخيل لشرفه وجماله، فزوجه وأقام بمكة، فولد 1 النهابة سيفش الصحب: خليل بن حبنية، ينظر: جمهرة النسب: ص 168،24.

============================================================

و كان يخرج من تلك الكوة عنق من تلك النار، فيبلغ مقدار فرسخين. فدخل على الملك ذات يوم نفر من يهود الحجاز، فقالوا: اتها الملك ان هذا العنق الذى يخرج من هذه النار انما هو شيطان يتراءى لكم. قان أذنت لنا، اريناك بيان ذلك. قال: قد اذنت لكم، فأرونى بانه. قالوا: فاركب معنا، فركب معهم، ومضوا و حملوا التوراة معهم نخوذلك الييت، فصادفوا ذلك العنق، وقد خرج من الكوة فمضى مقدار فرسخين فنشروا التوراة فجعلوا يقرأونها على ذلك العنق، و يتراجع من بين ايديهم قليلا قليلا، حتى دخل الى ذلك البيت.

فوقفوا على بابه يقرأون التورية حتى إنطفأت تلك النار من ساعتها. فلما رأى الملك و النهابة: نمبم وبفطله ناربخ: تيم: بفغه آ النهابة: فغله 3 ثاربخ: استند 2 النهاية: ائبت. تاريخ: أستبت

حفيرة عبدالله بن التامر قال الشتعبى: قد وقع المسلمون على حفيرة عبدالله بن التامر فى خلافة عمرا أبن خطاب. وذلك ان عامل عمر على نجران، كتب الى عمر يخبره، بان ناحية من جدران سور مدينة نجران سقط من غير زلزلة ولاصدع ولاوهن. وقد ظننت عندما فكرت فى امر الحائط الذى لم يزل صحيحا. فلما دخله الملمون فاذن فيه مؤذنهم بشهادة الحق ارتج ذلك الهدم عبرة للمسلمين، واحب الله ان يطلعهم عليها. فاذا اتاك كتابى هذا، فاحفر اصل2 ذلك الجدار، حتى تنتهى الى ما ليس فيه للنفس مطمع2. ثم اكتب الي بما يحدث فيه السلام. فلما وصل كتاب عمر ابن الخطاب الى العامل بما امر به، فجمع جم الفعلة، وحفروا ذلك المكان، حتى انتهى ذلك المكان الى شيخ جميل الوجه ظاهر الدم م فعض العينين شبيه بالنائم وشعر رأسه ولحيته على حالهما، وفى رآسه موضع ضرية سيف، وهو قد وضع يده اليمتى على مرضع الضربة ورقأ الدم. فكتب العامل الى عمر بن الخطاب بذلك، فكتب عمر يأمران يخرج ذلك الرجل عن مكانه الذى كان فيه، فيصلى عليه فى جميع من معه من المسلمين، ويرسل اليه اين غسانة اسقف نجران. ففعل ذلك، و سار الاسقف، حتى قدم مدينة الرسول، ودخل على عمر، فسأله عن ذلك الرجل. فقال الاسقف: يا اميرالمؤمنين4، انا نجد فى الاحاديث التى آثرناهاك عن آبائنا: ان ملكا من ملوك اليمن يسمى زرعة ويلقب ذونواس، سار فى جموعه الى مدينتنا، و فيها حينئذ ملك، يقال له عبدالله بن التامر، وكان هو واهل مذينته، يوخدون الله، ولايشركون به شييثا، ولم يكونوا على النصرانية ولااليهودية، بل كانوا على دين شبيه بدينكم هذا. فدعاه ذونواس الى ترك ماكانوا عليه من دينهم، والدخول فى اليهودية. فأبوا عنه. فأمر ملكهم فضرب ضربة بالسيف على رأسه، وجمع سائراهل نجران فى اخدود، وامر بحفرة لهم، فأضرمهم بالنار. فقال عمر: الحمدالله الذى هدانا لدينه، ومن علينا بنبيه محمد ثم أذن ms296 ناريخ: تحت 1 طبري1: 924 3. تاريخ: مطلع 4 تاريخ: با حليعة الزمان التهاية: الكتب الذى ورثناها

قصة غلبة الحبشة على ارض اليمن قال الشعبى: وأخبرنا عبيد بن شرية عن علماء حمير: ان الملك ذانواس لما أوقع باهل نجران، فأحرقهم فى الاحدود، وقتل ملكهم عبدالله بن التامر؟ هرب فيمن هرب منهم رجل من عظمائهم يسمى دوس ثعلبان على فرس له، وصار نحوارض الروم، حتى اتاها فذدخل على ملك كان متقدما عليهم فى ذلك العصر، فشكا اليه ما صنع ذونواس ملك اليمن باهل نجران، وهدمه بيعتهم، وحرقه الانجيل، وسأله ان يطلب بثأر ملك ارضه ابن التامر، وثارات من قتل من اهل مدينته. فقال له ملك الروم: بعدت بلادك عن بلادى، غير انى اكتب لك الى ملك هو على دينى و دينكم، و هو بالقرب من ارضكم، و سيطلب بثأر من قتل من قومك، و يغضب لما نيل منكم. قال دوس ثعلبان: إنت فى ذلك ما رأيت.

فكتب ملك الروم الى ملك الحبشة بعلمه ما ارتكب ذونواس ملك اليمن فى اهل نجران من القتل وخراب البيع وحرقه الانجيل، وصأله ان يغضب لدين عيى بن مريم. فحمل دوس ثعلبان الكتاب، وانصرف راجعا. ثم ركب البحر و سار حتى اتى ارض الحبشة. و كانوا على دين عيسى بن مريم، و ذلك ان عيسى وجه حواريه الى جميع الافاق يدهو الناس الى الايمان بالله والتوحيد. فكانت حبشة ممن اجابت. واقبل دوس ثعلبان حتى دخل على ملك الحبشة، وكان اسمه النجاشى. فأوصل اليه كتاب قيصر. فلما قرأه، سأل دوس ثعلبان عن القصة. فأخبره بما صار) فغضب منه النجاشى غضبا شديدا، وندب من جنوده سبعين الف رجل، واستعمل عليهم ابن هم له يسمى ارياط، و قوأهم بالسلاح آلة الحرب. وتقدم الى ارباط شرط عليه ان ظفر بارض اليمن ان لايدع بها احد ms297 يدين بدين الهودية الاقتله. فركب ارياط البحر فى جنوده، وسار حتى رقت سفنهم بساحل عدن.

فامر ارياط بالسفن، فاخرجت4 لتوطن الحبشة انفسها على الموت، والفوت، ويعلموا ان الا الا ا ال ال ل ا ل ا الاا 1 تاريخ: فال الشعبى ثم قال الله عزوجل جلاله: فنل أصحاب الاخدود 2 . النهابة: كان على النفصيل. ص: لاتوحيد. 3 انعحيح: فآخرقت

ففضب لهم ابرهة، وجمعهم اليه، وحالفوه على الانتهاء الى امره، فعصى ارياطا، وخرج عليه، ودعاه الى الحرب. فانحاز الى ارباط اشراف الحبثة وعظماؤهم، وانحاز الى ابرهة الانذال والضعفاء منهم، واصحرا بعضهم لبعض، والتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا. فأرسل الى ابرهة ارياط: لم تقتل الحبشة بينى وبينك، ابرزلي، فأينا قتل صاحبه، تولى الامر.

واستغنم ارياط ذلك لانه كان عظيم الجسم ذاقوة فخرج احدهما الى صاحبه من الصفين، ووقف الفريقان عن القتال ينظر بعضهم بعضا وما يكون منهما. فحمل ارياط على ابرهة بالسيف، وملابه هامته، فأسرع السيف فى رأسه؟، فسقط عن دابته، ثم علاه ابرهة بالسيف، حتى قتله. ثم نادى: يا معشر الحبشة، الله ربنا عيسى نبينا والانجيل كتابنا و النجاشى ملكنا، انى انما خرجت على ارياط لتركه السوية بينكم، فائبتوا للاستواء ms298 بينكم، فان الله لايرضى بالاثرة فى القسم، ولابان يحرم الضعفاء المغنم. فمالوا جميما، و اصاروامع ابرهة، واعطوه الطاعة، وبلغ النجاضى ملك الحبثة قتل ارباط، فغضب على ابرهة غضبا شديدا، وقال، بلغ من امر ابرهة ان قتل ابن عمى ارياط، وانما هو قرد من القرود ليس له شرف فى الحبشة ولااصل. وحق المسيح لاطأن ارضه سهلها و جبلها برجلى، ولاجزن ناصيته بيذى ولاهريقن دمه بكفى. ثم وضع لجنوده العطاء و تجهز لمسير الى ارض اليمن. وبلغ ذلك ابرهة. فملا جرابين احدهما من تراب السهل والآخر من تراب الجبل، وعمد الى ناصيته، فجزها ووضعها فى حق عاج. ودعا بالحجام، ناريخ: واضجر: النهاية: واضحى بعضهم لبعض اعداء بنظر: الكامل فى التاريخ:ج 1ص 432، والاغانى -طبعة دارالعكر - 308،3،6،3،4/17 .

3 النهاية: دماعة

فلما وصل ذلك الكتاب الى النجاشى؛ عجب من قول ابرهة، ومكانه. ورضى عنه.

فاقام ملكا عليها، ووجه عماله الى مدنها ومحاليفها، ولم يزل بها، الى زمان كسرى انوشيروان وسنأتى بتمام قصة الحبشة ومسيرهم بالغيل لهدم الكعبة الى انقضاء ملكهم و اصرام اثرهم وبوارهم على التمام. والله اعلم.

ملك فيروزا بن يزدجرد بن بهرام جور قال عبدالله ms299 بن المقفع: ولما فيروز بن يزدجرد، قام فى العجم خطيباء فقال: لارأى لكذوب، ولاعقل لذى غجب، ولاحياء لذى من، ولامودة لذى تلون. ايها الناس ان الله يديل للعاقل، وربما املى للمسىء، ثم يصرف عنه املاءه، ويكله الى نفسه، وان اخاتا هرمز ظلمنا حقنا، وهم بقتلنا. فأراحنا الله2 منه، وكفانا شره. فمليكم بلزوم طاعتنا، والانقياد لامرنا، لتنشرح لكم قلوبنا، و تخلص رأفتنا وعطفنا. ولاقوة الا بالله. وان الناس حطوا فى ملكه قحطا شديدا، وانقطعت الامطار سبع سنين متوالية، فغارت المياه، و اقطعت الانهار والقنى والعيون، وقحلت2 الاشجار، وذهبت الزروع، ويبست الاجام، و تماوتت الطير والوحش، وهلكت الانعام والدواب فلم تقدر لجوعها وهزالها على الحمولة. وقل ماء دجلة والفرات، وعم مملكته المجاعة والجهد. فكتب الى اقطارارضه وافاق بلاده، يعلمهم ان لاخراج عليهم ولاجزية ولاسخرة ولانايبة، ويأمرهم بالسعى . بنظر: الطرى ض 880،477،874 حول سواخرا بن ويسسابور بن زهاوقارن: ومجمل التواربخ والفحض ص 71 حول "رام پيروزه ر"روش فبروزه، وكذلك الثعالبى ص 78 حول "روشن فيروز" ورام فيروزه.

2. ص: فاوال الله، تاربغ: فازال الله ملكه. 3 ناريخ: آفسلت، النهاية: فلحت.

============================================================

قصة ملك بلاش) بن فيروز وحديثه مع ابنة ملك الهند ثم ملك بلاش بن فيروز، وهو بن عشرين سنة. و قال يوم ملك: شعار الملك الحلم و الرفق، واصل الحلم العفو، وافضل الامور مغبة الصبر، وازين الدين الوفاء بالعهد. ثم قام ف العجم خطيبا؛ وقال: ايها الناس تساعدوا على الخير، وتعاونوا على البر، واحفظوا الجار، واوفوا بالعهد، تنالوا بذلك السعادة والفوز. فلما استتب له الملك2 آثر اللهو على ل ماسواه، وفرغ نفسه للتلذذ، فاستهتر بالنساء. فكان لايبلغه عن امرأة جمال، الابعث اليها، تزوج بها، حتى جمع منهن عدداكثيرا. ثم فكر له ذات يوم عن ابنة ملك الهند، وكانت سى هروله، وكانت مشهورة ببارع الجمال وشطاط الجسم وحداثة المولد وفائق الحسن ومذكورة بفضل الرأى فى نظرها، وحسن الروئة فى عقلها، والمشورة على ابيها يما يشكل عليه من اموره ويعيا فيه فكره من وجوه تدبير ملكه. فكتب الى ابيها يخطبها اليه على ان يحكمها فى جميع ما تحت يده من مملكته. فاقرأها ايوها كتابه، وزين لها امره، ورغبها فيه. فقالت: يا أبت، قد فهمت ما ذكرت من امر هذا الملك الفارسى من فضله وجماله وكماله وحسن مخالفته. فصف لى غريزته المجبول ms303 عليها فى امر النساء، هل يقنع منهن بالتى ليس فوقها جمال ولايرى لها شبيه، ولايطلع نفسه الى غيرها، اذا كانت قدرته عليها حذ غايته؛ ام مثله فيهن مثل صاحب الجوهر؟ قال ابوها: وكيف كان ذلك المثل؟ قالت ان ملكا اصاب فى بعض مسيره جوهر فائقا، وفيه حجر لايعدله جميعا فأفسد جميع جوهره لضم ذلك الحجر اليه، فكان لايعدله فى نظام الا افسده 1. تاريخ: دوابه ف مروح الذهب: 298/1: ثم ملك بلاس بن فبروز الملك؛ وكان ملكه أزبغ سنبن 3 النهابة: اشتدث شركته واستفام له الملك، تاريخ: اشتدله المنك.

4 تاريخ: حدثات المولد وقيافه الحسن

6 تاربت: شدوله، و النهابن: سرته النهاية و ناريخ: يجد النهاية: رجاله: تاريخ: وكان انهزم خيله و رجاله 7 بفطرها الذى هو فيه، بفطيرها التى هو فيه

فجذبته ا الى نفسها بالحديث، ودعاها الى المباضعة، فواتته، فلم يرد منها فى الخلوة شينا الااجابته. فلما قضى حاجته منها؟ نازعها المحادثة، فتحدتت معه، واراد المعاودة، فتهلت آ، ثم مازحها، فداعبت. فقال لها الملك: اين ما ذكرت من شدة وجعك الذى زعمت3 انه أشفى على نفسك؟ قالت: يا سيدى، هل يكون من اشفاء النفس اكثر من نزاع الشوق اليك، وزهوقه وخشونة جفوتك، وحلول صدود شكاتك ثم أخذ فى المداهبة و اجتناء ظرف الممازحة، وقال لها: من اين2 لك هذه المؤانسة والمؤاتاة والمطاوعة فى الخلوة، والمشافهة لطرائف المحادثة5، وما دعاك الى ذلك الترهب والوقار عند الخلوة، وترك المؤاتاة فيها فيما يضطرم فيه نيران الشهوة، وقلة الحديث الذى يدعو الى هيجان المعاودة؟ قالت: كان ذلك اجلالالك وهيبة منك للامر الذى ترهب به البكر من اميرها و يرعب منه العقل والفكر من الفتاة من سيذها على سريرها، مع وجل الحداثة ولوثة الصبوة، فاتخذته منى عصابة لك، فأطلت هجرى لئلا تطلعتى على ذنبى، فيتضح لك عذرى. قال: ايتها الحسناء لقد بان لى من فضلك، مالم اكن اؤمله منك، ولاارجوه لديك، فها انا معترف بماكان من زلتى، و ما بان لك من جفائى وخطيشتى اليك باقصائك و الصبر عك. فسلينى حكمك، و انبسطي4 الي فى امورك، و ثقى بمودتى لك، و وثاقة وجدى بك. قالت: ايها الملك، ان مذلة الجفوة فى قلبى، وروادع الهيبة للملك فى فؤادى، فليس جتمع لى معك عقلى فى يوم ولا اثنين7، ms309 و اول حاجتى ان تجمل لى من نفسك ثلاثة.

ايام قال: قد أجبتك الى ذلك، على ان تعرضى عما مضي8 متا و منك بأمتال تضريينها تشبه تقريرى مترسلاه، وقولك فيها بينا واضحا. قالت: انه يؤثر فى قصص عن الملوك السالفة ان ملكا من الملوك خرج متصيدا في خاص خدمه، ومن كان يأنس به من اهل بيته. فلم يزل يطارد السباع والوحش، حتى انفرد وحده فى طلب مهاة، فعرفها فى سفح جبل. ثم نزل عن فرسه، والقى نفسه لظهره، قابضا10 شجرة فى رأس ذلك الجبل، نابتة فف صخرة منيفة لاترام: فهى على ساق، فاستدارت اغصانها، و علت فروعها، فلم يتفرد صن منها عن نظيره، ولا فرع عن نظامه. ورأى فيها تمرة حسنة المنظر بهجة اللون، و 2 تارى: فشهلت 1. نأريخ: وفى خدمند 3. اتنهابة: ذكرنى ناريغ: لها انى ناريخ:لطريف المجادلة 6 ناربخ: وابسعلى اريخ: والاننب انهاين: ولايومين تار ناربت: تعوضنى بامثان عما مفى النهايه و تاريخ: منرسلا

م وتبت، فاعتنقته، وقبلت وجهه. فلما سمع الملك مقالتها، وأصاب موافقة ما عندها، و سربها، واحب اظهار فضلها لها على ابنة السائس. ثم ملك نفسه. وكبح هواه، لبختبرها فى الومين الياقين، ويمرف هل لما اعجبه منها اصل ثابت2 فليث معها يزداد بها كل يوم 2 تاربخ: استفر تاريخ من 4 تاريخ: من ناريخ: فى ذلك

فحدثينى عن آمرى وأمر بنت السائس، فى غلبتها علئ بلاجمال رائع ولااصل بارع.

وليكن ذلك فى مثل تضربينه لى. قالت: زهموا ان اسداكان ببعض الارضين السبعة؛ فبلغ من غشم ذلك الاسد، وشدة قلبه؛ انه كان لايفترس الا السباع الضارية. فكانت السباع تحاذر صولته وتجتنب مطاردته، وثنذر بعضها بعضا قربه. و ان دلك الاسد، ابصر ذات يوم فى بعض جولانه سباعا مجتمعة، و فيها ضبعة. فلما ابصرته تلك السباع، تخلفت هربا منه واسرع فى طلبها. ثم مر بالضبعة مجاوترا لها لايلتفت اليها. فلما أعجزته السباع؛ رجع ال الضبعة؛ فقال لها: لم تهربى متى ولست4 من فرائسى. قالت الضبقة: اما إذ أعفيتنى، و ارتفعت عن أكلى اليوم بعد طول عمرى؛ فأنا تابعتك لاكل من فضول فرائسك، واعز بمصاحبتك، على انى متعمدة جهدى لما باعدنى من سخطك" و آتانى لما فيه رضاك.

قال لها الاسد: ما اخلق حظك ان فعلت آن يمظم. فلبثت الفيمة مع ذلك الاسد دهرا: حتى اذا اهتاج كما يهتاج السباع، كانت الليوت يهربن منه مخافة على انفسها منه. فلما اتد به الهيجان7، قال للضبعة: إن فيك لشبها بالسباع؛ ولقد اضطر لسبع يوافقنى، ولابد من الصبر عليك مع لؤم أصلك واختلاف خلقتك وضعف تحيزتك" اذ3 خالفتنى السباع خوفا منى. قالت له الضبعة: انما رذك الى وحدتك و نفور نظائرك عنك، و اضطرارك الى ه يجانك؛ فلبثث معه زمانا. ثم ان تلك الضبمة لقيت فى بعض تطوافها جروة اسد؛ قد كان 2. النهاية: واحسن 9 النهاية مستظرف 2 الهاية: و إنى لاحمد ص و ناريخ: مقنك النهابة لسن النهاية و تاريخ: الهياخ

النهاية: لكى

فقالت لها الحدأة بأى شىء تتبجحين على؟ قالت القنبرة التبجج بعفتى من طفمتك و نزاهتى هن سيرتك، و افخر عليك بصاحب لى قد كفانى بتجربته، و جادلى بمودته، لايرى متابعة الصاحب ذلا ولا الاعراض عن يسره عسرا1. فقد أباح لى ثمرة قلبه لبس النصيحة، فاجتمع لى فيه الامن للمكاره والطمأنينة الى وفائه. قالت له الحدأة: ومن صاحبك هذا؟ قالت القنبرة: هو جرذ يموضع كذا وكذا. فوقع فى نفس الحدأة، فطارت حتى سقطت قريبا من مكان الجرذ، فنادته، و قالت: ايها الجرذ، ms319 ان بك اشد الحاجة الى صاحب من الطير اقوى من القنبرة. وما عسيت ان القنبرة تعينكآ فيه على دهرك مع صفر خلقتها، او ثيشعك2 به مع ضعفها؛ فان ششت صادقتك، فرددت عليك فضل صيدى، ولعلى ان ازداد فى معيشتى بفعلك. قال الجرذ للقنبرة: اما ترين ما تدعوني اليه هذه الحدأة من صحبتها* فقالت القنبرة: ان صحبت هذه الحدأة؟ تركتتك، وما نازعت اليه، حتى يردك تجربة الاصحاب وقد استبدلت براحة الوفاء مردود عاقبة الغدر. قال الجرذ: لعلى أجذ عندها فضلا انصرف عنه. قالت القنبرة: فشانك اذا. فاصطحب الجرذ الحدأة زمانا، والحدأة ترد فضل صيدها على الجرذ، مقترحة ذلك منها. ثم ان الحدأة استجاعت دات يوم، فلم تجد شينا تأكله، ولا يكفى الجرذ به لما عودته. فقالت محسنة4 لنفسها الغدر الذى جبلث عليه: ليس الجرذ من جنسى فأرحمه، ولا من سباع الذواب فأضعف ن أكله، ولست ممن ينسب الى الوفاء، فيحسب5 غدري به علي عارا؟ فدنت منه، فاختطفته، لتأكله فقال الجرذ: لقد أسرع بك الغدر الي دونك، و أقعدنى ضعفى عن النهابة: عنى بره عزاء تاريخ: عنى يسيره عزا 2. النهاية: قغنيك 3 النهاية: وتمنعك ه ناريخ: فبحتسب

و لكن ايتها الدنسه كلمينى مواجهة، ودعي عنك ضرب الامثال بينى وبينك. فان الحاكم لايكون محتيلا للحكم حتى يعدل نفسه اولا. قالت ابنة السائس: كيف نقعد على كمك، وانت عارفة بغدرك. قالت الهندية ان حقيقة الغدر خيانة المؤتمن وجحد المستودع. قالت ابنة السائس: الم تبدئين بزيارتي، وقررت عيني بمواصلتك، ودمت على ذلك؛ حتى رحمتك، فبثثت سيرى اليك الذى كنت آكاتمه من دونك، و اضونه هن من ms320 اذاعته سواك، كان اهون ضرالى منك؟. قالت الهندية: و يحك ان مثلى لايذل لمثلك، الالطلب اينار نفسه ودرك حاجته. قالت ابنة السائس: اما يفنيك شعبة من الوفاء، حسنين بها مشاركتى، و تحافظين على ما تقدم اليك من برى قالت الهندية: ان توخيت مشاركتك؟ خنث نفسى، وبخستها حقها؛ و التاظر لغيره بالضرر عليه احق من لم يؤمن؛ و من خان نفسه، فهو لغيره اخون؛ ومتى رأيت احدا شارك فى هواه، و انما الهوى غفلة القلب ومستراح النفس؛ وكيف يطيب قلبى بمشاركتك ان تتعاطى درك نفسك، الا بضرب الامثال لمحاولة قتلى. آو هل رأيت أحدأ أعرف شأن عدوه، فأعطاه سكينأ يصل بها يده. قالت ابتة السائس: ايتها السيدة! ان الذى سمعت منى لخرق الغلبة، ومفاجأة الهلكة، فنفيت عن نفى بالذى اردت من انكاحى خادمك فلانا. قالت الهندية: لاند من لك، فحسبك من مجاورتى فانى اجيبك، ان تكلمت. قالت ابنة السائس: الان استعذبت الموت؛ ثم عمدت الى سم كان معها، فقذفته فى فيها، فخرت ميتة؛ فلم يلبث بلاش بن فيروز بعد ذلك الا قليلا، وكان ملكه اربع سنين.

ملك قباد بن فيروز و لما ملك قباد بن فيروزه دخل سوخرا الى قباد بن فيروز، و قباد حينيذ غلام من ابناء أنتي عشرة سنة، فأخذ بيده حتى اجلسه على سرير الملك، ووضع على رأسه التاج. و 1:. تاريخ: دينا 2. التهابة: جوابى 3. تاريخ: حجة . النهاية: عن من سواك حنى اذعته كك گان افرب ظهرا لى منك: تاريخ: اصرفه من اذاعته سواك

فأقبل الناس على سوخرا، وتركوا قبادا. فاعطى1 قبادا على ذلك خمس سنين من ملكه.

فلما أتت له سبع هشرة سنة، كره ما رأى من استبداد سوخرا بالامور دونه، واصداره الالمور من غير مشاورته، ولم يرض بذلك، وأصابته عليه آنفة وذلة. فكتب الى سابور بن بهرام من ولد بهرام الاكبر، وكان اصبهيد السواد يأمره بالقدوم عليه فيمن قبله من الجند.

فلما قدم عليه، وصف له امر سوخراء وشكا اليه استبداده بالامور من غير مشاورته، فأمره بقتله. فغذا سابور فى اليرم الثانى على قباد، فوجد سوخرا عنده جالسا؟ فمشى نحوهما و ببده وهق، فاستدار على سوخرا، فوهقه فى هنقه، ثم اجتذبه حتى اخرجه من المجلس، فأوثقه حديدا، واستودعه محبسا، فمكث محبوسا ثلاثة ايام. فلماكان اليوم الرابع؟ تقدم قباد الى سابور، فأمر بقتله، فقتله. وتولى سابور الامر، وقام بالتدبير، فلم يكن يقطع أمرا الابمشاورة قباد. فخمدت ربح سوخراء وهبت ريح سابور. فقالت العجم: خمدت نار سوخرا، وهبت ريح سابور. فأرسلوا ذلك مثلا قد بقى فى افواه الناس الى اليوم. فلما م ضى من ملك قباد عشر سنين، اتاه رجل من اهل المدينة، مدينة فساا، يسمى مزدك2 فدعاه الى دين المزادكة، وساعده على آمره رجل من اشراف العجم، رجل يسمى رادست) بن خركان. فجعل قباد يسمع منه، فيصغى الى كلامه، من غيران يعتقد شيئا من ر ايه. فظن اشراف اهل المملكة أنه قدهم باجابته، والدخول فى دينه. فاجتمعوا الى قباد، فخلموه ملكه، وحبسوه فى محبس، ووكلوا بالمحبس رجلا من المرازية فى مائة رجل 2 النهابة: لسنا، تاريخ: نساء ص: نسا 1 يبدو الصحيح: فبقى ينظر: مروج الذهب: 298/1 4 تاريخ: وافزتر ابن خركان، ص والنهابة: ورانست، طبرى (1: 893 و 814) و بعقوبى (1: 164) "وراذشت بن خرگان" آز مردم وفساه (نيز ماسانى كرينسن 361).

============================================================

وصمد2 تلك القرية. وخرج ابو الجارية فأنزله فى داره، فسأله قباد عن الجارية، فأخبره انها بخير وقد ولدت غلاما من اجمل الغلمان. فأمر ان يدخلها، وابنها عليه. وأخبره انه ق باد الملك، وفرش له قصته. ففرح الشيخ بذلك، و دخل على ام الجارية، فبشرها به.

فزينا الجارية بأحسن زينة، وادخلاها على قباد حاملة ابنها على صدرها. ففرح قباد ms324 بالغلام فرحا شديدا، وقال لزرمهر بن سوخرا: انطلق حتى تأتى المدينة، وكان بين تلك القرية والمدينة مسير فرسخ، فتسأل عن نسب هذا الشيخ، هل هو من بيوتات الشرف ام لافقد رزقنا من سفرنا هذا رشدا. فقد ترى ما رزقنا منه ومن ابنته وأكره ان تمتزج فروعنا بالاصول الادنياء من الناس. فركب زرمهر فرسه، حتى اتى مدينة اصبهان، فسأل عن ذلك الشيخ. فأخبر أنه من افاضل بيوتات الشرف. فانصرف الى قباد، فأخبره بذلك. فابتهج به، وسار من هنالك، و أخرج الجارية وابنها مكرمين. وسار حتى اذا قرب المدائن. فتلاومت عظماء اهل المملكة فيما كان منهم الى قباد، وقالوا: انا خلعناه من غير ان يصح عليه ما اهمناه به، من اجابة مزدك الى رأيه ودينه. فخرجوا مستقبلين له، نادمين على ماكان منهم اليه. فرضى عنهم، وصفح عن اخيه جاماسف، ودخل الى دار ملكه، و أفرد للجارية و ابنها ناحية من قصره. وامر للجنود الذين قدموا بالجوائز والصلات على قدر منازلهم من ملكهم وامرهم. فانصرفوا الى ارضهم. وكان من سيرة قباد حب العافية، والرأفة بالرعية، والرحمة للضمفاء والتحنن على المظلومين والفقراء وانصافهم والذب عنهم.

2 . النهاية: فوصل الى 1. تاربع: العطلم 3 ناريخ: شرح

وكان لملوك العجم علامات معروقة، وكان الملك منهم يفتش عن اموره من اولاده.

فمن كانت فيهم العلامات، اسند اليه الملك من بعده. فمن تلك العلامات: الحكمة، و كظم الغيظ، والصدق، والوفاء، والسخاء، والحياء، وحسن الظن والبشر الحسن. فكانت هذه العلامات السبعة يطلبها الاباء من الابناء اذا ارادوا استخلافهم على ملكهم. وان قباد قال لابته كسرى انوشيروان: انا جاعلون عندك غداءنا، و انما أحب ان يعرف شيمته و طرائفه، و يعرف حسن تأتيه للامور من غير ان يأخذ لها اهبته. فقال لابيه، عمرك الله! ان حمزه اصفهاتى 151 أمد قباد، الطبري 477 رام قباد 2. ص: قبر سابور، النهاية والتاربخ: قبر سابور، الطبرى 839 برزج سابور و هى الانبار، حمزه اصفهانى 45 و جمل انتواريخ 64 فبروز با پروز نابور و هى نلابار 3 النهابة: وعنانات ز غزاها طبرت 522 5 ينظر: مروج الذهب: 295-290/1

و اعلم يا بني ان اسعد الناس اكثرهم صديقا، ولاسيما الملوك ولاينيغى ان يتخذ الصديق الا بالاختيار" واستعمال الصفح عن زلاته، والشكر على احسانه. ولا تجشمن 2 النهاية: بالاحان 1. النهاية: والزم، تاريخ: تمركها فبه. ms327

============================================================

و لسنا نأمرك بتضييع الاناة والتثبت و سوءالظن فى ما تخاف و تحذر؛ غير انا نأمرك ان يكون لحسن الظن فى قلبك موقعا. فان من الافراط استعمال الظتون عند ورود العلم، و شدة التهمة عند وفوع الامر. فان التهمة فى قير كنهها داعية الى الاوزار. وان من افضل اراء الحرمة المحافظة على الاصول التى تفرع الفروع. ومن تلك الاصول حسن الظن ف القول والفعل، وتمييز الامور على حقائقها. فتمسك بذلك، واعلمه، وقف عنده. قال ككسرى: افعل يا أبة، و أنتهى فيه الى آدبكى ان شاءالله.

فلما تم لملك قباد ثلاث واربعون سنة، حضرته الوفاة. فكتب عهدا لابنه كسرى، و فعه الى قاضى القضاة، وامره ان يظهر دلك العهد اذا تفرد بالملك، وقام بتدبير السلطان، ويقرؤه عليه فى مجمع الناس.

وكان العهد: بسم الله ولي الرحمة: هذا ما عهد قباد بن فيروز الى ابنه كسرى بن قباد، حين اصطفاه للملك، واختاره ms328 للقيام بالسلطان. امره ان يفرغ رأيه، و ينسب علمه وبدنه تقوى الله وحسين طاعته ومراقبة امره. فانه حصن حصين وشرف رفيع وذكر باق و مجد موروث. فاجمل الله أمام تدبيرك و مقدمة امورك و عقب اسرارك و غاية مسعاك؟ تكن مؤيدأ فى رأيك، مسددأ فى افعالك؛ معصوما من الزلل، وهفوات الخطر، وكبوات الرأى، وعثرات النظر، وتكفى من عناك امره من جميع الاجناس وصنوف اهل الملك، و ابة الى الله فى تسديدك وارشادك حسن الظن كامل الثقة. واعلم يا بنى: ان استعلام الامور عماد الحذر، وصحة الرأى تمييز ما يرجى فيه الخير، وعزم الرأى ملاك الظفر ص و تاريخ: استعمال

2 النهاين: بنهجكم: نارين: ييجهكم ص و تاريخ: ناتلى

ثم دعا باولئك الثلاثه النفر الذين قالوا لقباد: ان بكسرى ظنة قد ذهبت به مذهبا، لايقدر على ان يصدر معها اموره، فقال لهم: ما قولكم فينا، وهل حسمنا تلك الظنة عن انفسنا؟ فقالو: ms331 عمرك الله! ايها الملك انه لم يكن فيك عيب غير تلك الظنه، وقد تلافيتها الوم بالاصلاح. فقال هلموا حوائجكم، قرفعوا حوائجهم اليه، فقضاها لهم ووصلهم و اعطاهم ما املوامنه وزيادة.

و لما ملك كسرى بن قباد، لم يكن له همة الاطلب "مزدك"، الذى دعا قباد الى دين مزادكه، فجفله اهل المملكة، حتى خرج الى الهياطلة، وفد كان تبع مزدك من2 رأيه، وا ملته قيام2 من العجم. فأمر كسرى انوشيروان بطلبه، وطلب من دخل فى ملته ورأيه. وا وتي به و بأصحابه، وامر بهم فضربت اعناقهم. فارتدع الناس عن ذلك الرأى، و انتهوا عنه الاشرذمه من العجم، اعتقدوابه كاتمين له.

ثم ان كسرى قسم مملكته اربعة ارباع5، قولى كل ربع منها رجلا من خاصته: فأحد الارباغ خراسان و سجستان والثانى: اصبهان والجبل واذربيجان والثالث: آرض فارس و الاهواز الى كرمان والرابع: أرض بابل وهى ارض العراق كلها. لما رأى في ذلك من نظام الملك واحكام السياسة. وبلغ بكل واحد من هؤلا الولاة الاربعة الذين ولاهم هذه الارباع من الكرامة وعظيم المنزلة وما اغتبطوا به. وامر بجميع اهل البيوتات والشرف بالصلات والجوائز، واقتطعهم القطائع. ووكل رجلا من ثقاته بهم، وولاه امرهم، وامره ان يرفع اليه جميع حوائجهم، ووجه الجيوش الى اطراف مملكته و الارضين اللواتى كانت فى ايدى ابائه، فاغتصبها اياهم الملوك الذين بتخوم ارضهم. فافتتحوا، وردوها الى مملكته، مثل طخارستان والصغانيان وكابلستان، وكانت فى ايدى ملوك الهياطلة. فخرج صول لمحاربتهم؛ فكتبوا الى كسرى يخبروه بذلك، فوجه اليهم المدد، فقاتلوا صولا حتى هزموه، واستأصلوا بعض جنوده، واسروا قياما4 كثيرا منهم، و وجهوهم الى كسرى 2. البهابة: على : المححن 4 ص: والراى، تاريع: والذى 3 اننهاية. اتاس 4 ناربخ: فواما.

النهابة: اقسام

فقال له القاضى: انى سممت فى بعض علم الاولين ان كل بلاد يغلب جورها على عدلها، ينغزوها السباع. فلما سمع ذلك، وجه عيونا4 الى جميع آفاق بلاده ليسألوا عن سيرة عماله، فى سرلا يعلم بهم احد. فانصرقوا اليه بقضة رجل رجل منهم، وامر بمن استحق القتل منهم، فقتل؟ ومن استحق الصرف، صرف. فضبط عماله انفسهم، وبادروا الى المعلحة وحسن الشيرة وعفاف الطعمة.

حديت رويا كسرى انوشيروان لت أرتها من خروج رسول الله، وبعثه عبد المسيح بن حيان بن نفيلة3 الى سطيح يسأله عنها، وسجن سطيح وشق، وما أخبرابه من خروج رسول الله؛ وحديث عبدمناف بن قصى، وما اعطى من السرور والفضل؟ وقصة هاشم ومااعطى من السنا و البؤدد؛ و م بتدأ غلبة الحبشة على ارض اليمن، ومسيرهم بالفيل الى بيت الله الحرام؛ وقصة عبدالمطلب بن هاشم، وما اعطى من الببؤود والفضل، واستسقاء قريش بعبدالمطلب، فسقوابه، وخرج سيف بن ذى يزن الى كسرى انوشيروان، يستجيشه على الحبشة؟ و 1. اننهاية: تعلهبره 2 تاربخ: عربفا الفسحبح: نفبنة: وهم عبدالحسبع بن عمروس حيان ن تقبلة .: بنظر. نصب معذ و اليمن الكير:ج 1 ص 4175.

مروي الذهب: 301/1

قال الشعبى: حدثنا عبيد بن شرية ان عبد مناف بن قصى كان فى عصر قباد ابن فيرون، و قد كان الله تبارك و تعالى بلغ بعبد مناف من الشرف ماكان مثلا فى ذلك العصر والان فى سخائه وجوده وحلمه وجماله ونجدته وسؤدده، وكانت اشراف العرب تقصد اليه، فيحيونه بتحية الملوك. فقدم فى عصره سطيح وشق الكاهنان1 خججاجا. فنزل سطيح بغرى و نزل شق بثبير. و بلغ ذلك عبد متاف، فأتاهما فى نفر من سادات قريش، و بدا سطيح، فدخل عليه، واهدى اليه صفيحة هندية وصورة وصعدة ردينية، فأمر بهما، فوضعا أمامه من غيران يرى من وضعها. فرفع رأسه الى عبد مناف، وقال: وعالم الخفية، وغافر الخطية، انك لذو الهدية الصعدة والهندية، والصفحة البهية، فأنت خير البرية، من ذى فروع نقية، وذو فعال سنية، اعطيت من كل نية. فقال له عبدمناف: يا سطيح، نحن من اهل هذا البلد، وقد اتيناك نسألك عما يؤول اليه من أمرنا، وامر اعقابنا فقال سطيح: احلف بالله العلى، ليبعثن متكم النبى، الماجد الير الوفى من شايعه حظى، ومن خالفه شقى، بين كتفيه شامة، كوركة2 تعامة، يرزق البسلامة، يبعث من تهامة، يتبعه اهل اليمن، من اهل صنعاء و عدن، ابيض لون كالشطن، تضمحل به الفتن، ويطيب به الوطن، و يخلع الات والوثن، ويخرج فى صفر من مصاص مضر، يعطي النصر والظفر، يستقى به الطر، وينقذ الله به البشر، من لظى ومن سقره يصحبه خيار العرب، ويسمع له الوجب، ويظهر له كنوز الذهب. قالوا: يا سطيح، لقد ذكرت شرفا باقيا، و عزا ناميا، و فضلا ساميا، فمن يلده منا؟ فقال: ms334 ومحقف الاحقاف، ومؤلف الالاف، انه لمن عبد مناف، مافى ذلك اختلاف. فبالواحد الصمد الذى ليس معه احده الباقى ابد الابد، ليخرجن الى امد، الى اخر الابد، من عرصة هذا البلد، وليهدين الى الرشد، ثم يبقى الملك فى معد. فقالوا: يا سطيح لقد ذكرت أمرا يبقى فخره لنا ولاعقابنا، ثم خرجوا من عنده، و أتواشقا وسألوه عما سألوا سطيحا. فقال شق: احلف بالله الجليل، ليبعثن عما قليل، منكم النبى الرسول، ينظر سيرة ابن مشام: ب1ص 11، مروب الذهب: 160/2.

2. النهابة: كورت، تاريخ: كوراه

ثم توفى عبد مناف، وكان منشؤه آخر ملك قباد، و كان هاشم من اجمل الناس وجها، وابهاهم منظرا، واسخا هم كفا وكان اسمه عمروه وانما شقى هاشم؛ لانه كان اول من هشم الخبز فى الجفان، و ألقى عليه الامراق والعراق، فيطعم الصادر والوارد فى ايام المواسم وغيرها. وفى ذلك يقول ابومطرون1 الخزاعى وكان شاعرا مسن شعراء ذلك الزمان: يا ايها الضعيف المحول اهله هلا نزلت بأل عبدمناف" ف انفنثق لابن حبيب: ص 12؛ هو مطرود بن كعب الخزعى و ينظر أبعا: الاشنفاق لابن وربد: ص 13، و امتالى المرتفى: 264/2: بواسطة: جمهرة النسب: عس 26 هامش رقم (2) فال المسعودى: وفى دلك يقول مطرود الخزاعى:

1. ناريخ: فنلفقت 4 النهابة: البق 3. تاريخ: كومانهن 6 ناريخ: ماشم الصحي: تعب

فحدث بذلك قومه؛ فقالوا انا لنرجو ان يولد من عقبك رجل يبلغ ذكره مشارق الارض و مفاربها. فمن تعلق به من الناس، نجا. فكان ذلك رسول الله. و ان هاشما سار الى الملوك، فأخذ منهم العهود والعقود، لايمنع قومه من التجارات فى بلدانهم وارضهم. فكان اول من اخذ منه العهد فى ذلك النجاشى ملك الحبشة؟ وكانت ارض الحبشة من افضل الاماكن التى تتجرفيها قريش. نم انصرف من عند النجاشى، فأتى ارض اليمن، وقد غلبت عليها الحبثة، وكان ملكهم يومثذ ابرهة ابن الاشرم الذى اراد هدم البيت الحرام بالفيل. و كان يكنى ابا يكسوم. فسأله هاشم العهد والعقد فى المتجر بأرض اليمن. فأعطاه ابرهة ذلك. ثم سار حتى دخل الشام وملكها يومئذ جبلة بن الايهم الغسانى من آل ms337 جفنة ملوك الشام. وكان فى طاعة قيصر. فأخذ منه مثل ذلك. ثم سار من الشام حتى وردارض العراق على قباد، فأخذ منه مثل ذلك. فاتجرت قريش فى هذه الاماكن كلها، فربحوا وتكسبوا اموالاء وأثرواوكثرت اموالهم، وعظمت تجاراتهم. فسادوا العرب والعجم بكثرة الاموال والسخاء والفضل. وكانوا ذوى احلام وعقول وبهاء وسخاء وفضل ووقارونيل، فهم صفوة الله من عباده، وخيرته من جميع خلقه، وافضل بربته. ثم توفى هاشم، وقام بسيودده و فضله عبدالمطلب بن هاشم. و كان فى زمان كرى بن قباد، و هو الذى يسمى انوشيروان. وكان اسم عبد المطلب شيبة الحمد لسخائه وجوده، وحمد الناس له، و ثنانهم عليه. وكان له جمال وبهاء وعقل وحجاء وفضل وسخاء وكرم وعلم قصة اصحاب القيل قالوا: ولمااستدف آرض أليمن لابرهة، واستقام له امرها، وجلبت عليه الاموال، حتى كثرت عنده، وكان يوججه الى التجاشى ملك الحبشة من تلك الاموال حتى كثرت عنده فى كل عام صدرا، ويطرفه من الهدايا بماكان منه يأرض اليمن مثل الجزع والشفوف، اليمانية والورس ونحوذلك وكان التجاضى يعجب بما يأتيه من تلك الهدايا والاموال، و يحمد ابرهة على ذلك. وان ابرهة لما دنا وقت الحج؛ نظر الى اهل اليمن يتجهزون . نهاية: حنوف، تاريت: والفوض

فشأنك و ما اردت. ثم خرجوا من عنده. و امر فندب من جنوده اربعين الف رجل، و امر على اليمن ابته يكوم، وخلف معه منهم تلاثين الف فارس، ثم سار نحو مكة. واجتمع عظماء اهل اليمن وساداتهم غضبأ لسير ابرهة لهدم البيت الحرام، وتنادوا و أرسلوا الى القبائل فى جميع مدن اليمن ومخاليفها، فاجتمعوا واستقبلوا ابرهة، فحاربوه. فهزمهم ابرهة. فأخذ ذا نفر ملك همدان و نقيل بن عمرو سيد خثعم اسيرين، فأمر بضرب 1 ينظر معجم البلدان: م 3 ص 427،م 4 ص 396-394 3 ببدو الصحيح: البفاث 2. تاربغ: رصع ناريخ: غيرك كم واحد

ص: ينب: وببدو الصيح: ماببق 1. تاريخ: منصور 3. العسحبع: رئع

فاذا اخذوا به يمينا وشمالا، هرول؛ واذا اقحموه الحرم، برك. فلم يزل ذلك شأنهم بقية بومهم. وعبدالمطلب و حكيم بن حزام ومن تيعهما من قريش ينظرون الى وقوف القوم على حد الحرم، ولا يدرون ما قصتهم وما يصنعون. فلما قارب المساء، نظروا الى طير قد قبلت من نحو البحر لاتحصى ولاتعدكثرة، وهى أصغر من الحمام. فعجبوا من كثرتها، و لم يعرفوها، ولا راوا على خلقتها طيورا. وكان مع كل طير ثلاثة احجار: حجران فسى رجليه، وحجر فى منقاره وكانت تلك الحجارة من سجيل، وهى على مقدار الحمص مختمة فيها نضخ جرة، فرفرفت على رؤوسهم، و أظلت عسكرهم، ثم قذفت بالحجارة عليهم. وهبت ريح شديدة، فزادت الحجارة صعوية وقوة. وكان الحجر اذا وقع على راس الرجل منهم، نفذ حتى يخرج من دبره. واذا سقط على ظهره، خرج من ناحية بطنه.

فاذا سقط على بطنه. خرج من ناحية ظهره. واظلم الليل، وخفى امرهم على عبدالمطلب واصحابه، وهم فوق جبل ابى قييس، وظنوا ان القوم قد انصرفوا الى فمعسكرهم. فباتوا ليلتهم بمكانهم. فلما اصبحواء لم يسمعوا للجيش خبرا ولا الوجبة التى كانت لهم، فظتوا انهم نيام. فلما طال ذلك بهم، وجهوا رجلا ليأتيهم بخبرهم. فانصرف و اخبرهم ان القوم موتى خامدون. فبادر عبدالمطلب ومن كان معه، فأخذوا من الاموال حاجتهم، ثم ارسلوا ال قريش يعلمونهم القصة، ويدهونهم الى الغنائم. فانجفل التاس على معسكرهم، فانتهبوه. فعظمت قريش فى اعين العرب، و سموهم آل الله، وقالوا: دفع الله عن آله شر منكادهم. وصار الى عبدالمطلب من اموال الحبشة ms342 مالا يحصى، فازداد شرفا وفضلا، و كان يشترى فى كل عام من الابل الكثيرة، فينحرها، ويطعم الصادر والوارد وقال فى ذلك شعران حن آل الله فى كعبته لم تزل فيها على عهد آبرهم حن اهكلتا ثمودأ هنوة ثم عادا قبلها ذات الارم و لنا فى كل حين صولة نقتل العرب لديها والعجم وقال ايضا: 1 الصحيح: فتخشوة ينظر: مروج الذهب: ج1ص 106؛ وفيه: نحن آل الله فيما فدر مضى.:

فقل لابن بابكان اذا ملك فيهم النسوان، آزرمى دخت وبوران، فايقنوا بالهوان بابن عمرو بن حيان. اذاكثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وفاض وادى السماوة ونضبت بخيرة ساوةا فليست الخنرة لى بداره ولا بها لى من قرار، و سيملك منهم ملوى وملحات، هو: ms344 ربيع بن ربيمة بن مسعود ين عدى بن الذنب..؛ ينظر: الاعلام للزركلى -ط6-:19/3.

يبدو الصحيح: يافاصل

حديث رقيقة قال الشعبى: واصابت قريشا فى قلك السنين ازمة شديدة. ففرج الله عنهم بدها عيدالمطلب وتداركهم يالغيث. قال: فحدتتنى رقيقة بنت ابى صيفى وكانت لدة1 عيدالمطلب. قالت تتابعت على قريش مسنون اقحلت الضرع، وانقت" العظم. قالت فبينا انا ذات ليلة نائمة اومهمومة، اذ سمعت صبيا بصوت ضئيل، يقول: ممشر قريش: ان التبى المبعوث متكم، هذا أوان نجومه، فحى هلا بالحيا والخصب، ألا فانظروا رجلا منكم طوالاء عظيما ابيض نصاله شرف يدعو اليه، وسنة يهدى اليها الاقلين، دلف اليه من كل بطن من بطون قريش رجل. وليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب، وليرتقوا ابأقبيس، فليدهو الرجل، وليؤمن القوم! الا هلا بالحيا و الخصب. قالت: فاستقيظت من غده فلما اصبحت قصصت رؤياى، وبلغ قريشا. فقالوا: شيبة الحمد، هذا شيبة الحمد، فدلف اليه من كل بطن من بطون قريش رجل، فشنوا من الماء، ومسؤا من الطيب، وارتقوا اباقبيس، و عبدالمطلب امامهم. فما يبلغ سعيهم مهله. ثم رفع عبدالمطلب يده الى السماء وقال: ا. ناربخ افقت 1. النهاية: والدة ناريخ: مولدة 3 التهاية و تاريخ: طوبلا

فلما أوتى سيف بالمال ابى ان يقبله، وقال للرسول: قل لقيصر: اذ لم ينصرنى، فلاحاجة ل الى مالك. وان سيفا سار من ارض الروم، فأخذ على ارض الشام، حتى خرج الى ارض العراق، وقصد التعمان بن المنذر، وهو بالخيرة، فدخل عليه، فأخبره بالذى قدم له، و اعلمه بما فيه اهل اليمن من تمليك السودان عليهم، منذ سبعين سنة. قال النعمان بن المنذر: لم يكن سبب انتقال جدنا عدى بن ربيعة بن نصر من ارض اليمن الى ههنا، الالما مع من سطيح وشق من امر الحبشة، و تمليكهم ارض اليمن، فأقم عندى، فان لى وفادة ال كرى انوشيروان فى كل عام. و قددنا ذلك الوقت الذى افد فيه اليه، وانا خارج بك مع، وجاعل الاذن لك على الملك كسرى انوشيروان من بعض حوائجى. فأقام سيف عند النعمان، حتى إذاكان وقت وفادته، سار الى كسرى، و أخرج معه سيفا. فأستاذن له على كسرى، فاذن له. فدخل سيف بن ذى يزن و كسرى قاعد على سريره فى ايوانه. فلما دنا سيف من الهاب، دخل وطأطا رأسه. ثم دنا من كسرى، فحياه بتحية الملوك. فأمر له كرسى من ذهب، فجلس عليه. فقال له كسرى: لم طاطات رأسك فى باب ايوانى هذا، و هو ذاهب فى السماء؟ فقال: همتى. قال كسرى: و ما همتك التى أقدمت بك من ارضك السحيقة البعيدة الى؟ قال سودان: قد غلبونا على بلادنا منذ سبعين سنة يسوموننا الخسف. فأتيتك لتوجه معى جيشا أحاربهم به، حتى اتقيهم من يلادى، و تكون انت ملكا علينا. فانتم احب الينا منهم، واقرب قرابة، لان ألوانكم على ألواننا، واولئك مخالفون الوانكم وألواننا. فقال له كسرى: بعدت بلادك عن بلادى ms347 مع قلة خير بلادك. انمأ فيها الشاة والبعير. وذلك ما لاحاجة لى فيه. قال سيف: لاتزهد ايها الملك فى بلادى، فانها قرهة العرب وارض التبايعة الذين ملكوا اقاليم الارضين، ودان لها الشرق والغرب: قال كسرى: ماكنت لاغزون يجيشى و جنودى فى ما لايجدى نفعه على: فخرج سيف من عنده، وقد آيسه. فقال كسرى: اما اذا لم ننجده، فلابد من صلته بما قوى به على سفره، فأمر له بعشرة آلاف درهم. فحملها فى ذيل جبته، و خرج من عند كسرى، حتى انتهى الى باب القصر، و جعل يأخذ منها كفاكفا وينثره على التاس، حتى اى عليه. و بلغ ذلك كسرى، فغضب فأدخل عليه، فقال: ما الذى حملك على ان قصرت بصلتى، و استخففت بها حتى تنثرها فى الناس! قال سيف: ما أصنع بالمال، و آنما تراب ارضى ذهب وفضة. ثم خنقته العبرة. فرق له كسرى، وعلم انه لم يظهر ذلك الا لكآبة فى قلبه. فقال له: أقم حتى أنظر فى امرك. فخرج من عنده، وقد اطمعه. فكان يدخل على

1. النهاية و تاريخ: اسم انمراة

فحن وفد التهنية لا وفد المرزبة2. فقال سيف: انتم قريش؟ قالوا: نعم. فقال مرحبا واهلا، ناقة و رجلأ" ومناخا وسهلا، وملكأ و نجلا5، يعطى عطاء جزلا. فلما قد سمع الملك مقالة خاطبكم وعرف فواضلكم. فانتم اهل الشرف والحمد والسناء و المجدولكم الكرامة ما أقمتم، والحباء اذا انصرفتم. فقال لعبد المطلب: ايهم انت؟ قال انا عبدالمطلب بن هاشم. قال له سيف: اياك اردت، ولك احتشدت. فأنت ربيع الانام، وسيد الاقوام.

انطلقوا، فانزلواا ثم امر بانزالهم واكرامهم وبرهم والاحسان اليهم. فمكثوا شهرا كاملا لايصلون اليه. فانتبه لهم ذات ليلة انتباهة. قأرسل الى عبدالمطلب ان ائتينى من بينهم.

فأتاه، فوجده مستخليا، لا احد عنده. ققربه حثى اجلسه الى جنبه معه على سريره. ثم قال: يا عبدالمطلب! انى اريد أن ألقى اليك سرا من علمى، لوكان غيرك يكون، لم ابح به اليه، غير أنى رايتك معدنه، فأطلعتك عليه. فليكن عندك مصونا، حتى يأتى الله فيه بأمره، وان الله متجز وعده، وبالغ امره. قال عبدالمطلب: وما ذاك، ارشد الله الملك! قال سيف: انى اجد فى الكتب الناطقة والعلوم السابقة التى اخترناها لانفستا، وسترناها من غيرناء خبرا جسيما وخطرا عظيما، فيه فضيلة الحياة وشرف الممات للعرب عامة و لرهطلك كافة ولك خاصة. قال عبدالمطلب: ايها الملك لقد آبت بخير ما آب به وافد. و لولاهيبة الملك واعظامه، لسالته ان ms352 يزيدنى من سروره اياى ببيان ذلك سرورا و بحبوره حبورا. قال سيف: انه تبى يبعت من عقبك سيد، اسمه محمد واحمد، و هذا زمانه الذى ف مروج الذهب: 54/2 فدحتا 1:. تاريخ: وفدنا تاريخ: الهنيثة... الرزية، وهو انصحيح 4 انصحيح: رحلا ص: زئجلا، تاريخ واننهابة: تجلا، والصحبح: ربخلأ: كما فى مروج الذعب: 59/2.

============================================================

فقال سيف: والبيت ذى الحجب، والعلامات ذى التصب، والايات والكتب، أنك يا عبدالمطلب لجده غير الكذب. فخر عبدالمطلب لخده ساجدا ولله حامدا. فقال له سيف، ارفع رأسك، و تلج2 صدرك، و علا امرك. فهل حسست شيئا مما ذكرت لك. فقال عبدالمطلب: نعم ايها الرجل الكريم والملك الكريم، كان لى ابن كنت معجبا به، و عليه رفيقا. فزوجته كريمة من كرائم قومى تسمى أمنة بنت وهب، فجاءت بغلام سميته أحمد ومحمدا. فمات ابوه وامه، وكلفته4 انا و عمه. قال سيف هو هو لله ابوك يا عبدالمطلب، فاحذر عليه اليهود. فانهم اعداؤه، ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا. ولولا علمى بان الموت مجناحى قبل ظهوره، لسرت بخيلى ورجلى حتى احل بمدينه يثرب، فاجعلها دار ملكى. فانى اجد فى الكتب التاطقة بالاخبار الصادقة ان بيثرب4 استحكام امره، وهم اهل نضرته. وفيها موضع قبره. ولولامااحب من بلوغه الغايات ووقايته الافات، والدفع عنه العاهات؛ لاظهرت اسمه، و أوطأت العرب عقبه7، و ان اعش، سأصرف ذلك اليه. قم، فانصرف ومن معك من اصحابك الى موطنك، ثم امر لكل واحد منهم بمائتى بعير ms353 و شرة اعبد وعشرة ارطال ذهب وخمس من البرود وامر لعبد المطلب يمثل جميع ما امر لهم، وقال له يا عبدالمطلب: اذا شت محمد، وترعرع، فاقدم علي به لتخبرتى بحاله و هيثته وكنه امره. ثم وذعوه وانصرفوا راجعين الى مكة قال عيدالمطلب لاصحايه: لاتغبطونى بكرامة الملك وحبائه اياى، وان كان جزيلا، ولكن اغبطونى على امر ألقا ال مما فيه الشرف لي ولعقبي الى يوم القيامة! فقالوا: وما هو؟ قال: ستعرفونه، ولوبعد حين. قال امية بن عبدالشمس من ذلى: 1. النهابة و تاريخ: ولدنا 2. تاربخ: المنان 3. الصميح: ثلج الصحيح: وكفلنة 5 الصميح: متتارحى ناريخ: ان دار يشرب

قال الشعبى: قال امية بن ابى الصلت يذكر سيف بن ذى يزن، قال: احتفرنا بصنعاء حفيرة فى مقيرة لنا نسميها مقيرة الملوك" فانتهينا الى ازج فى الارض من آجر و جص، و فى صدره سرير رخام، وفوقه رجل مضطجع على يساره، وقد سدلت فوقه برود عصب، ورأينا عند رأسه لوحا فيه هذه الابيات: ملكت من حد صتعاء الى عدن انا ابن ذى يزن من فرع ذى يمن فى البحر ms354 احملهم فيه على السفن جليت من فارس جيشا على عجل فى البر جاسوا خلال الحى من يمن تى غزوت بهم فوما مهاجرة ذوقوائمارا ذوات الحقد والاحن بالخسف والذل حتى قال وافدهم فاوقسعرابسهم والدهر ذودول حتى كان مغار القوم لم يكن وانزاح ماكان فى قلبى من الحزن تى اذا ظفرت نفسى بما طلبت من قتلى الجيش حتى طاب لى وطنى ونلث اكثر مماكنت آمله 2. النهاية: تعزى: ناريخ: يفرى 1 الصحيح نؤم 3. ببدو الصحيح: ذوقوا ثماز ذوات الجقد والاحن

حديث غزوكسرى انوشيروان ارض الشام، وكانت من سملكة الروم، وغلبته عليها، و خروج ابنه انوشزاد عليه و تفسير ذلك كلة بالتمام قال عبدالله المقفع: انى وجدت فى كتاب سير ملوك العجم، ان كسرى انوشيروان لما م لملكه ثلاثون عاما، سار فى جنوده و عساكره الى ارض الشام، فافتتحها. وكان سبب ذلك انه كانت بينه وبين قيصر ملك الروم هدنة ومصالحة، وكان جبلة بن الايهم الغسانى من آل جفنة ملكا على ارض الشام من قبل قيصر، وكان النعمان بن المنذر على ارض العرب من قبل كسرى، وكان جبلة بن الايهم الغسانى والنعمان بن المنذر مناوئين1 م تبافضين، يناوى، كل واحد منهما صاحبه، وان جبلة بن الايهم غزا النعمان بن المنذر بالحيرة، فاعتره ليلا، فقتل من اصحابه اناسا كثيرا، واستاق ابله وخيله، وانصرف ms355 الى الشام. فكتب النعمان الى كسرى انوشيروان يعلمه بذلك، و يشكو حاله و ماجرى له من ما ارتكبه منه جبلة بن الايهم الغسانى، وقتل من قتل من اصحابه، وسوقه خيله وابله. فكتب كسرى الى قيصر يعلمه تعذي جبلة على النعمان واغتراره اياه و سوفه خيله وابله، و يسأله ان يكتب الى جبلة برد الخيل والابل، وان يفيد2 للنعمان من اصحابه، ويعلمه انه ان لم يفعل، تقض ما بينه وبينه من العهد و المصافحة4. وواتركسرى الكتب الى قيصر بذلك، قلم يحقل قيصر بكتب كسرى، و لم يعبأبها. فجمع كسرى جنوده، و ضم اطرافه، 1 العنحيم: مثناءنين 2 الصحي يفيد

ذكر المساحة ووضع الخراج عليها قال عبدالله المقفع: كانت ملوك العجم قبل انوشيروان، يأخذون مقاسمات الغلات فى جميع مملكتهم، النصف والربع والخمس الى العشر، على قدر رئع الغلات، وكثرة شربها من المدن، وكذلك من النخل وسائر الثمرا و يأخذون من جزية الجماجم شينا ممروفا. فأمر قبادفى آخر عمره بمساحة الارضين فى جميع مملكته، ليضع الخراج عليها: فمات القباد قبل ان تستتم تلك المسايح. فلما ملك ابنه انوشيروان؛ امر باستتمام تلك المساحة، وأن يحصى النخل والزيتون، وسائر الشجر المثمر، وثعذ الجماجم فى جميع ملكته، ليجعل ذلك رسما للخراج، ويسقط تلك المقاسمات التى كان آباؤه يأخذونها من غلات الناس، ورجا ان يكون ذلك ارفق بالناس، واصلح لامرهم، واقرب ألى النصفة ينهم، واوفرللفيء؛ فأحكم له ذلك كله، واستخرجوه واجملوه. ثم اذن للناس إذتأ عاما، وامر رأس كتاب الخراج ان يقرأ عليهم تلك الجمل المستخرجة من اصناف الغلات، و احصاء الجماجم وعدد الاشجار. فلما قرىء ذلك عليهم؟ جمعت له النمارق فارتفع فوقها، وقام خطيبا ثم قال: يا ايها الناس أنى فكرت، فيماكان من الملوك قبلى يأخذون من مقاسمات غلاتكم، على ماكانوا يأخذون من المقاسات، على النصف والثلث والربع الى العشر، فرأيت ذلك ضيقا على قوم ورفاهية لاخرين. ولايقوم الملك الا بالتسوية بين الرهية، وان يكون القريب منها والبعيد فى الحق سواء. وقد رأيت لما احببت من صلاحكم و التسوية بينكم، بان اضع عنكم ماكانت آباؤنا تأخذ من تلك المقاسمات، و اجعل الخراج على رسم هذه المساحة والعد و الحصاء، فما ترون فيما رأيت من ذلك؟

سكت الناس جميعا، ولم يجرؤاحد منهم جوابا. ثم اعادها عليهم الثانية والثالثة، فلم ينطق احد منهم بكلمة. فقام رجل من عرض القوم، ms360 فقال: ايها الملك عمرك الله، ان رأيت ان لاتضع الخالد على الفانى، فافعل. قال كسرى: بين ما تقول؟ قال الرجل: قد بينت ذلك ايها الملك، وانا معيد ذلك، واقول: ان رأيت ان لاتضع الخالد الخراج الذى يبقى الى 1 ناريخ: تجاوزوا، النهاية: بجادروا: و يبدو العحيح: يحاذروا، من الخذز 2 ناريخ: المثمرات

ناريخ: من

فسير ما دبروافى الاجناد وان كسرى ولى رجلا من مرازبته من الكتاب، فهما معروفا بالنبل7 والمروة والكتابة، مى "بابك بن البيروذان" ديوان جنوده. فقال الرجل لكسرى ذات يوم: انك ايها الملك قد قلدتنى امرا قد حنى ظهرى ثقله، و انهظنى عبؤه، و كظنى صعوبته؛ فلست ارقى ال الا لا ا ا ا الا ا ل 1. النهاية: المرافع 2. ناريخ: سكان 3 الاخبار الطوال: دينورى ص72 4. النهابة: الشمرج 5 النهاية: المالوفة النهاية: الروى تاريخ: النباله النهابة وتاريخ: اليبرودان، طبرى 863 البيروان (نلد كه 247)

و بلغ ايضا من حلمه واحتماله وصفحه انه دعا ذات يوم كاتب الشر، فعرض عليه كتابا ااه من قبل اصبهبد خراسان، فيه اخبار من اخبار الترك غائظة له، فجعل يؤامره فيها.

وان رهطا من خاصة كسرى قاموا خلف سريره، فأصاخوا لاستماع ذلك الخبر بحيث لايراهم كسرى. فعطس واحد منهم، والتفت كسرى، فنظر اليهم فقال: أنه لا يتبفى لكم ان تستمعوا سر الملك، ولا تأذنوا له بغير أمره. فقد صفحت عنكم، و تجاوزت عن خطاياكم، فلا تعودوا لمثله. فقال له الكاتب: ايها الملك لم تحتمل لمثل مؤلاء، مثل هذا الذنب! فتبسم كسرى، وقال: ان الله انما انتخبنا للملك، وفوض الينا السلطان، واسترعانا لرهيه لننعم على من ملكناه بالعفو و التجاوز، ونشملهم بالامن والرفاهية. ولقد بلغ من ر افتتا على من هو فى اقاصى بلادنا من رعايانا أتعابنا فى حمايتهم، و مخاطرتنا فى حفظهم، واطلاقنا اموالنا فى الذب عنهم، وايصال المرافق اليهم ما قد علمت انفسنا، فكيف يستجيز ذلك، و رأينا فى الاقاصى ذلك، قضلا عن الذين يبذلون نصائحهم، و جتهدون فى طلب موافقتنا انفسهم. ms366 وليس ينبفى للملوك ولا السوقة ان يخرجوا الخدم الى الشكوى، ولا التكلف لتوائبهم، ولا الالحاح فى معاقبتهم بأدنى ذنب ولا ايسر زلة. وا بلغ من حسمه النمائم عن نفسه ان رجلا من بطانته كان ينقل اليه النمائم، فأتاه ذات يوم الاخبر الطوان احمد بن داود بن ونيد ديثورى ص 72: كوره گسكر: بهرسبر هرمرد خره، ميمان.

نارى: م التاج جنديساره زندورد، جوخى: خسروماه، طيسفرن، طيفونه: جازره كفوازى: هرتوق، جلولا، 3

وكان يأمر وزراءه ان يكلموه عند استعار نار غضبه فى عقوبة من يعاقب من اهل الجرائم، ويشفعوا اليه فى الصفح عنهم. ويقول: ان المذنب من رثى له ورحم. ويقول: سمعت فقهاء اهل ديننا، ان اعظم الاجر الرحمة لاهل الجرائم. وكان لانوشيروان محاسن كثيرة، ومن جماع محاسنه محبته للادب، واحياء2 الحكمة واهلها، وايثار الرأفة والتحتن على اهل المملكة، وقلة استماعه لقول اهل البفى والوشاة، وحسن تأتيه الامور، وترك العجلة فى الاعمال التى يخاف ضرر عاقبتها، وقربه الى الناس، وعفوه عند القدرة. قال و كان عبدالمطلب بن هاشم فى عصر كسرى انوشيروان من اول ملكه الى انقضائه. و كان كسرى سمع بعبدالمطلب، وبلغه فضله فى عظظيم شرفه وسنائه و منؤدده. ولم يكن فى عصر عبدالمطلب احد من الملوك إلاكان يعرف فضله، ويبلغه سيخاؤه وجوده ونجدته، و ما كان يطعم الطعام على رؤوس الجبال الصادر والوارد، فما فضل عن الناس أمر به، فتركه للطير والوحوش والسباع، وفى ذلك يقول ابوطالب: و نظعم حتى يأكل الطبير سؤرنا اذا جعلت ايدي المفيضين ترعد و ان اشترى مياها من بنى النضر بن معاوية بن بكر بن هوازن، وهى التى يقال ms367 لها الاجباب. فخاصمته فيها بنو الزيات، فاصطلحوا على ان يحكم بينهم كاهن فيها، وكان اسمه طاعة. فخرج منهم لعبدالمطلب عشرون رجلا، و أخرج عبدالمطلب من قومه مثل ذلك، فضلوا عن الطريق ذات يوم، و نفد ماكان معهم من الماء حتى أشفوا على الهلكة.

فتفرقوافى طلب الماء، و أناخ عبدالمطلب ناقته فنبع من تحت ركبتيها عين ماء فنادى فى صحابه، فاجتمعوا اليه. فنادوا يا بنى الزيات، فاقبلوا، وشربوا جميعا، و سقوا إيلهم، ثم ~~تاريخ: الخلائق 2 تاريخ احتباؤه 3 النهاية وناريخ: انواء

ومات باذان فى خلاقه ابى بكر الصذيق، فبادرت ابناء العجم الذين كانوا بصنعاء الى الاسلام، وقتلوا الاسود العنسى، وقدكان اذعى النبوة نكتب ابوبكر الى عامله باليمن، ان يقرب اولنك الابناء، ويحن جوائزهم، ويكرمهم، ويتخذ منهم قضاوة وحكماء عندما بلغه من حسن اسلامهم وورعهم وفقههم. قال فأصابوافى ناووس، من نواويس الابناء من العجم الذين كانوا ms368 بها، لوح حجر مكتوبا فيه بالفارسية: واننوا ميشرة كدينك كرديبزه، و ن هيدا فى توشه. و تفسيره: ارتحل بلازاد. وقوله و ايذا سس حرمه الحى بعد كسالى و قوله "وبخورند بمزه" يأكلونه بطيب طعم ولذاذةا. وحدثنا رجل عن حمير عن ابيه، و قد كان ادرك زمان ياذان، قال: احتفرنا زمان باذان حفرة بصنعاء، فوقعنا على بستوق فخار صغير مطبق فخار، ففتحناه؛ فاذا فيه حبة حنطة فيها رطل بالمكى. وكان بصنعاء شيخ من ميرله بنبعمائة عام، وله ابن له ستمائة عام، وللابن ابن له خمسمائه عام، عمروا جميعا الى زمان باذان فانطلقنا بالحبة الى الاصغر منهم، ورجونا ان يكون أثبت الثلاثة عقلا، فاذا هوقد خرف قانطلقنا الى ابيه فرأيناه اثبت عقلا من الابن. فانطلقنا الى الآخر فاذا هو اثبت عقلا من الابن وابن ابنه. فسلمنا عليه واربناه الحبه. فلما رأها بكى. قلنا: ما يبكيك؟ قال: قد كنا وجدنا كله على هذاا؛ وكان لنا ملك من حمير على دين ايراهيم فاستعمل علينا

فقال: اما ابن ابنى فكانت له امرأة سيئة الخلق تؤذيه وتشق عليه، حتى ذهبت قوته وعقله.

و اما ابن ابني فكانت له امرأة. اصلح من امرأه ايني، فبقى له بعض قوته وعقله. واما أنا، فكانت لى امرأة مؤاتيه معاونة مساعدة، لم تسو، ولم تؤذني قط، فأبقى الله بها عقلى و قوتى. قال: فانصرفنا عنه متعجبين.

رجع الحديث الى خبركسرى انوشيروان قال عيدالله بن المقفع: وكان كسرى انوشيروان محبا لاهل الادب وذوى الحكمة و البلاغات، مقربا لهم، مجزلا بالجوائز والصلات. وقد كان اختار من حكماء اهل مملكته سبمين رجلا، فأمرهم بملازمة بابه، و أسنى لهم الاجر، وجعلهم عدة له فى ملكه و م لها فى وقت فراغ قلبه، فكان ينشط لهم عند منافسة الحكمة، ويفزع اليهم فى تدبير المملكة وكان بزرجمهر بن البختكان تبغ في اؤل مملكته، فاجتنى الاداب من مظانها و طلب الحكمة من معادنها. ثم أعانه قهمه وغريزته وعقله وكمال لبه. ولم يكن كسرى انوشيروان عرفه، ولا علم ما عنده. وان كسرى جمع ذات يوم اولئك الحكماء بين يذيه، الذين اجتباهم لاجتناء الاداب واثارة الحكمة، فدخلوا جميعا اليه، وفيهم بزرجمهر بن البختكان، و هو حينئذ حدث السن فطعموا. ثم أخذوا مجالسهم لمتاقبة2 الحكمة بين يديه، ومطارحات الاداب عنده. قأمرهم ان يظهر كل واحد منهم ما عنده من الحكمة البالفة والاداب النافذة رامر بتقد كلامهمه ليعصل فيه آرامه، ويتفزع لنظر فى مخارجه ه ملك من خمسين سنة.

1:. تاريخ: ملهينى 4. ناريخ: لحناقشة، التهاية: لمتافشة

الدنيا ms370 سفرة والاخرة غاية. من يقل الحق يفلح، ومن يعمى عن علمه يفلح عليه. لكل حق حقيقته، و لكل انسان خلق وخلقة. فليلتمس من الامور حقائقها، وليجري الامور على طرائقها، وليعامل الناس على طرائقهم. واس2 الامور معرفة الله، وعموده خوف الله و ذروته طاهة الله. من يعلع الله يرفعه، من يتعزز عليه يذله. القصد اقرب من التعشف، والكف اهون من التكلف، والتقدم أتجى2 من التخلف. اقرب العدة4 ذو القرابة، واصدق الاصدقاء التصافى: وكن فى الدنيا يبدنك، وفى الاخرة بقليك، واجتز بما يجزى، و لاتعن بما لايفنى، واياك ما تشتهي. الصدق قوه والكذب عجز، والسؤأمانة والجوار قرابة، والمعرفة صداقة والعقل تجربة، والحلق عادة، والصمت زين، السخاء غنى، و الشح فقر، والرفق لب، عداوة العاقل اسلم من مودة الجاهل. القوى من عجزعما يضره، و الضعيف من قوى على ما لا ينفعه، والغنن من فنى بقوته. كن فى التواضع فى العلم كالجاهل، وكن فى الاقتصار فى المنطق كالغنى 5 من العلم ما تحتمل من العمل، واكتف من المنطق بالتغافل. وان غليت على العلم، فلا تغلبن على العمل. وان غلبت على المنططق، فلا تغلبن على الصمت. فان الصمت سبيل البلناء، و هو أجلب للمودات، وانفى للحسد.

واذا تعلمت علما، فاحفظه. فان اضاعة العلم نسيانه. المجانبة تطلب العداوة وتمحق القديم. وليكن رغبتك فى المال، كرغبتك فى إنفاقه فى وجوهه، ولا تكونن إنفاقه باقل حرصا من جمعه. قرمن الجهل واهله، فاتهما كالجيفة، من مزبها لم ينج من ريحها. اعطاء العدل من نفسك بدون الرضا منك. ولا تجمل اذنك عالما القى اليها، ولا يكونن رضاك و غضبك بيدى غيرك. اقبل العذر ممن يعتذر اليك، و لا تتكلم الا بما ينفعك، فتكون كالمرسل سهمه؛ ولا تطلب الامور مدبرة، ولاتطمع فيماليس لك، فان ذلك مفتاح الفقر.

السير يجزى من الكثير، والكثير لايغنى من القليل 1. ناربخ إبانة إطهار أدبه.

2. ناريخ: رأس 4 تاريخ: العدو 3 النهاية: أسمى 5 ص: كالعينى، النهابة: كالعى: تاربخ: الغنى فى

لايدفع عنه سوءأ إلابمايلهمه الله في الدفع عنه. فلما سمع الناس ذلك منه، ازداد عندهم مهابة وعظم فى اعينهم، ورضوا بما قال، وقبلوه حق فبوله، واعملوه حق اعماله، و حعلوه انفسهم.

و ان كسرى؛ فرغ نفسه ذات يوم ايضا، لمنافسة الاداب واستماع الحكمة، و اجتمع اليه الوزراء، و الحكماء واشراف المرازبة، و آمر بزرجمهر ان يتصدى لهم، ليلقون ms372 عليه المسائل من الحكمة التى تنفع سامميها، وتزيد فيى عقول مملميها. فسأل منهم سائل بزرجمهر، فقال ما بيان القضاء والقدر قال بزرجمهر: بيانهما ان يرى العاقل مقترا عليه، و الجاهل الضعيف غنيا موسرا. ثم سئل اى الناس افضل؟ قال: مجتهد فى الخير، ساعدة القدر. وسثل: اى الخصال افضل بالمرء واجمل؟ قال: وقار بلا مهابة، و سماع بلا طلب مكافاة، واجتهاد بلا طلب الدنيا. وشئل اى خصلة واحدة فى الناس افضل واعظم عليه 2. تاريخ و النهاية: يلع 1. تاريخ: تسالن، النهاية: نشارف.

============================================================

و سثل اى الذخائر افضل؟ قال: لا ذخيرة مثل اصطناع المعروف الى اهله و من يستحقه.

فاما اصطناعه الى من لا يستحقه والى اهله، فان صاحبه كبادر" فى ارض سبخة، او مناجى اصم، او مستدعى كلام اخرس. وسئل اى خصلة اجرى بصاحب القدرة؟ قال ان يخض بالمعروف اهله ويتقى الشر الى كل احد. وسئل آى وجوه العسر؟ افضل؟ قال من سره ان سر بما أوتى، فليقنع بما أوتى. سثل: كيف للمرء ان يتدبر لنفسهن حتى يكون بالخير مذكورا، وبالادب موصوفا؟ قال قوام ذلك: ان يحب للناس مايحبه لنفسه، و يكره للناس ما يكرهه لنفسه وما لايرضاه لنفسه، فلايفعله بغيره، فاذا فعل ذلك، ذكر بالخير و يطلب الادب المنافع. وليوصف بالفضل ويأخذ من يومه لغده ومن دنياه لاخرته فيدرك افضل الدخرء وسئل: اى العيش أهنأه قال اذاكان الشىء الذى ينبغى ان يعمل معمولا. ms373 وسثل: هل من احد ليس يحتاج الى امر الدنيا؟ قال: نعم. قال: الفانع المتوكل الذى يجمل همه في آخرته. وسئل: الفكرة افضل، ام الاجتهاد؟ قال: اما ما ينبغى علمه فالفكرة، واما ما لا يتبغى علمه فالاجتهاد. وسئل: هل فى الاعمال شىء شر من التوانى؟ قال نعم، ماكان منها ف غير حينه وأوانه، لان ما تقدم فى طلبه قبل وقته ادرك فى وقته، و ما طلب فى وقته ادرك بعد وقته، واذا طلب بعد وقته لم يدرك. سئل: اى التوانى انفع فى درك الامور قال: انتظار الفرص. سثل: اى الاشياء لايعرف لها نهاية؟ قال: تهمة البخيل. سئل: اى الاشياء من الخير لايحسد عليه صاحبه؟ قال: التواضع. وسثل: ما بال تحويل الصداقة الى العداوة ايسر من تحويل العداوة الى الصداقة؟ قال : نظير ذلك ان تضييع المتاع ايسر من جمعه. و ثل: اى العيوب اعسر صلاحا؟ قال: الحرص واتباع الهوى. وسئل: اى الناس اقل حجة قال: اغلبهم لهواه. و سثل: اى الناس اثرى؟ قال: اكثرهم اخوانا. و سئل: اى الناس احق 2. يبدو الصحيح: داعية 1. تاربخ: بصيرة 3 يبدو العحيح: گباد 2 ناريخ: العشر النهاية. الدخبرة، تاربخ: احد الدخر ه تاريخ: لينفقه

قال: ما انفق منه، و ما لا ينفق منه فليس لصاحبه. سثل ما بال العقلاء يفرحون بالمال مع عظيم وزره؟ قال: لما يحبون من اكتساب الأجر به، واصطناع المعروف فيه. قيل: اى اص: عيشه، تاريخ: عيشته 2 تارب: سرور

والجود زين السعادة، والعفو اساس البرء والفحش قرين الخديعة. من حاول الامور احتاج الى سست خصال: الادب، والتجارب، والاهوان، والفرصة، والتوفيق، والاجتهاد. و ه من ازواج. فالتجارب والادب زوج، لا يكمل الادب إلا بالتجارب، ولا التسجارب الا بالادب. الاهوان والفرصة زوج، ولاينتفع بالاعوان الا مع الفرصة، ولا الفرصة الامع الاهوان. والتوفيق والاجتهاد زوج، فالاجتهاد ميب النجاح، والتفريط سبب الخيبة.

والسبب الذى يدرك فيه العاجز، وهو الذى يحول بين الحازم وطلبته. لا يصلح عقل بغير ادب، ولا منظر بغير خبر، ولا سرور بغير امن، ولا غنى بفير جود، ولامروة بغير تواضع، و لادعة بغير كفاية، ولا اجتهاد بغير توفيق. خمسة من طبائع العلماء. وسبعة من طبائع الجهال. فاما الخمسة اللواتى من طبائع العلماء: فترك الاسى على مافات، وترك الفرح بما يؤتى، وترك الرجاء لما لا يرجى، وتجنب البطر فى الرخاء، وتجنب الاستكانة فى الشدة. واما السبع اللواتى من طبائع الجهال: فالغضب من غير شىء والاهطاء فى غير حق، وقلة المعرفة بنفسه، وقلة ms376 التمييز بين الناس، وتضييع السر، وكثرة الكلام فى غير فع بمن يؤمن غشه. اول العلم: الصمت، والثانى: الاستماع، والثالث: الحفظ، والرابع: 2. تاريخ: سباسته فى ملكه ا: تاريخ: الرضى 3. تاريخ و النهابة: مع فلب

و الثانى: الصدق فى القول والوفاء بالعهد، وانجاز الوعد، فى الحالات التى يرضى به الخالق، ويصلح بها المخلوق والثالث: استشارة العلماء الموثوق بنصحهم، فى ما يحدث من الامور المهمة، ويذله من الاحداث المعضلة، وقبولك منهم، واحتمالك غلظة ان ظهر من منطقهم فى ما فيه 2. بنظظر: مروج الذهب: ج1 ص 296-295 1. النهاية: فناء 3 يبدو الضحيح: أحذر

والرابع: اكرام العلماء، و تفضيل الحكماه، والافاضة على العظماء والكتاب والآدباء والاهوان والخدم، على قدر طبقاتهم ومنازلهم وبلائهم وتجاربهم فى الامور المهمة.

و الخامس: تفقد العلماء والولاة واصحاب البرد و القضاة وجميع الملوك، والفحص ن سيرهم ومعرفة آثارهم، لينتفع المحسن باحسانه، ويرتدع المسييء عن إساءته. فان ذلك دربة لاهل الاستقامة، والامانة؛ وموعظة لاهل التقصير والخيانة، مع تقديم الرفق بالرعية والاناة فى الجناة.

و السادس: تقهد الاسرى وسائراهل المحابس وتمييزهم وعرضهم فى كل شهر مرة فيعفو عن البرىء، ويحكم بالحد على المريب بلا مجاورة للعدل.

و السابع: عموم الناس بالتوشع عليهم، والنظر فى مصلحتهم واداء حقوقهم اليهم، و تعهد معائشهم واسواقهم وتجاراتهم والمحاولة لامن سبلهم والذب عنهم.

و الثامن: حسن تأديب الجنود، وتمييز طيقات الرعية، وحملهم على الطاعة و الاستقامة، وحسم الاهداء المتطلعين عليهم، وتقديم القدة فى ذلك، والاحتراس منه بالقوه وفضل النجدة.

و التاسع: التقديم من حذار ما يتوقع من الامور المهمة، وانزالها بمنزلة ما يتوقع، و الاخذ للاهبة لها قبل وقرعها، لان لايلوم نفسه على تفريط او توان، فان غوى لم يندم، وان ابتلن لم يمذر و العاشر: تفقد الاهل والولد والحشم والخدم، والنظر فى ما يصلحهم مع حسن تأديبهم واقامة اودهم، ومنعهم من اذى الرعية.

و الحادى ms378 عشر: ان يدنى1 العيون فى الثغور والاطراف وارضين2 العداة وعلم ما يخقى هنهم من امورهم، والاستعداد لما يتخذر منه2، والتقدم بالمكائد والحيل قبل هجوم ما لاقبل له ولادرك فيه عند تفاوته.

و الثانية عشر: تفقد الصلحاء الصحابة والوزراء، ومن يطيف بباب الملك الذين تجري الامور على ايديهم، وتقويتهم على ما وكلوا به من الاعمال، وحم الفرق و السعاية والنميمة عنهم. فان فى احكام ذلك صلاحا للملوك معاء ويقاس فيه الادنى . النهابة: بلقى: تاريخ: يذكى، ويبدو: هو الصحيح. 2. النهاية: ارض: تاريخ اراضى تاربخ: عنه

قال: واجتمع عند كسرى انوشيروان: بهبابور موبذان موبذ، و يزدجرد رأس1 الكتاب و بزرجمهر. فقال لهم كسرى: ليقل كل رجل منكم عشر كلمات من الحكمة، لانتفع بها فى امر ذينى وضبط سلطانى: فقال المويذان: خير الرجال اكثرهم ادبا، واسخاهم نفسا، وأصوبهم مقالا، وارحمهم اذاكان مسلطا، واقلهم تطاولا عند القدرة، واطلبهم لرضا العامة، واحستهم عند المنطق لهجة، وابعدهم من الحقد، واشدهم توودا الى الناس، وابرهم بالقريب) والبعيد، و اسرعهم الى معونة الصادر والوارد.

قال يزدجرد رأس الكتاب: اقبح الاشياء من كان فى نعمة لم يدر ما قدر البلية. ومن لم يدر ما قدرها، لم يرحم اهلها؟ و من طمع، تاقت تفسه؛ ومن تاقت نفسه، سها عقله و فسد عيشه؟ ومن فسيد عيشه، قل سروره؟ ومن قل سروره، كان الموت ms379 اروح له. ومن اراد مروفا، فلا يطوله. ومن هم. فليجمل اولى الامور بالنجاح الالحاح. قد يمنع الظفر الظن، وا يتبع الظن التغيير. والكلام مصاد القلوب، اللقاء شفاء الغليل، التعصب يمكن المنع، الرفق سبب القدرة. ولكل مقام مقال، ولكل زمان رجال.

فلما سمع القوم ذلك، اعجبهم ما سمعوا من حسن منطقه وحكم كلامه وحلاوة لفظه، فحسنت آمالهم فيه، وعظم رجاؤهم له قال: فلما تم للملك كسرى انوشيروان اثنان واربعون سنة، مرض مرضته التى مات فيهاء فجمع اليه ولده واهل بيته، وامرهم، فأجلسوه مستندا. فقال: يا قوم! ان الله قد استحكم لكم الملك، و وطالكم السلطان منذ زمان جدكم اردشير بن بابكان؟ فعرفتم مواقع النعمة التى انعم عليكم، وابصرتم منقلب الامور الذى جعله لكم، و استدللتم بما 2. نارخ: الى القربت

واعلملوا: ان العقل بغير علم كالارض ذات الشجر والتبت، وهى سبخة قليلة الماء. و العلم بغير عقل كالارض الجدبة التى ليس فيها غرس ولانبت. فاذالم تغرس وتحرث، لم ينتفع بها واهلموا انكم لستم برعاية حق احدمن الناس بأحق من رعاية حقوق الوزراء المتحملين لثلاث ms380 خصال. اما واحدة؟. فللذى تصيبون عندهم من فضل الرأى.

و الثانية: فانهم الفاتحون بينكم وبين الرهية.

و الثالثة: لتحضيضهم الرعية على طاعتكم و تصحكم. والواجب عليكم ان تعلموهم انكم قد سمعتم منهم، وقبلتم قولهم؛ لتعلم الرعية استماعكم منهم، وقبولكم قولهم، ينزلوا بهم حوائجهم اليكم. وحقكم عليهم ان لايدخروكم نصيحة، ولا يألونكم اجتهادا فى السر والعلانية. واعلموا ان الكلام رمية. فاذا نفذت، لم تقدروا على ردها. فزنوا كلامكم، و تثبتوا فى مقالكم. ولاتبذلوا بشاشتكم لكل احد؛ فان الافراط فى البشاشة، ربما اعطب2 الصديق السوء الذى لا تؤمن جرائره. ميزوا اخلاقكم وبشاشتكم، واحبوا احسانكم. فادفعوا من ذاك لكل ذى حق حقه. واما الوالدان فخفض الجناح والتملق بالبشر والتكرمة ولين الجانب واما الحلائل، فبذل الميسور والامانة بالانفس وبعض الطلف فى غير ضعف، واما الاخوة فالحب والقرب، وبذل الانفس والاموال دونهم، و المؤازرة لهم فى امورهم، والفرح لفرحهم والحزن لحزنهم. واما الولد فالاداب الصالحة 1 تاريخ: فى : 3. ببدو الصحبح: اغقت

واهلمواايها الناس، وان سياستنا العطف على اهل الشرف والعلية، ورفع مراتبهم، و اظهاركرامتهم، والرحمة للضعفاء، والذب عنهم، وحسم الاقوياء من ظلمهم، والتعدى عليهم، والقيام بنصرة المظلومين، والادلاال بحجتهم، والقول برد مظالمهم عليهم، و اص: معذبا 4 تازبت زاذاوعدث ذاهمم 3. ص: انتشار املطانيا، تاريخ: انتشار لسلطاننا، النهابه: ابنشار سلطانبا 4 بقية النسبخ: فوقى، الدينوري: فوت

واعلموا ان حاجتكم الينا قريبة من حاجتنا اليكم، و فى حاجتنا اليكم مذ حاجتكم الينا. فان الثقيل مما انتم منزلوه بنا من اموركم مما عندنا خفيف، والخفيف مما نحن مجشموكم من حاجتنا قبلكم ثقيل: لمجزكم عما نحن له متطلعون" و اضطلاعنا1 على ما انتم هنه عاجزون. انما تحمدون حسن مملكتنا عليكم، و فضل سيرتنا فيكم، اذا حسمتم انفسكم هما نهيناكم عنه، والانتهاء الى ما امرناكم به. ولن تقدروا على ذلك حتى تصرفوا قلوبكم الى طاعتنا، وتوطنوا انفسكم على محبتنا، والمعرفة بما يجب عليكم من عظيم خلقنا. و تنكبوا خلتين قد ابتلى بهما كثير من الناس: احدهما التمدح والاخرى التنقص.

فان مدح المرء نفسه تزكية لعمله وان كان مسيئا، وذمه ms382 غيره تفضيل لنفسه عليه وان كان محسنا. وفى كلتا الخلتين اسخاط الله واتباع الهوى ومفارقة الصواب. ثم تنكبوا الامور المتشابهات، و أنزلوها منازلها، ولا تسموا التسك رياء، ولا الرياء مراقبة، ولا الاساءة احسانا، ولا الاحسان اساءة، ولا الشراسة نسجاعة، ولا البغضاء معتبة، ولا الظلم انتقاما و لاالعقوق موجدة، ولا اليقين هماية، ولا الشك استواء، ولا الانصاف ضعفا، ولا الكرم اسرافا، ولا التبرم عادة، ولا الاعطاء تبذيراء ولا العماية غفلة، ولا الغدر ضرورة، ولا النزاهة تضييعا، ولا التضييع عفافا، ولاالورع رهبة، ولا الحذر جبنا، ولا الشره اجتهادا، و لا الخيانة غتما، ولا القصد تقتيرا، ولا البخل قصدا، ولا السرف توسعا، ولا السخاء سرفا، ولاالصلف بعد همة، ولا البشاشة ملقا، ولا البذخ تجلدا، ولا التهاون استخفافا، و لارفع الانذال ضعة2، ولا الخلف توانيا، ولا التثبت بلادة، ولا النميمة وسيلة، ولا السعاية دركا، ولا اللين ضعفا، ولا الفحش انتصافا، ولا الهذر بلافة، ولا البلاغة هذرا، و لالمداهنة مودة، ولا الاعانة على الظن حفاظا، ولا الزهو مروة، ولا اللهو فظاظة، ولا الحرد4 استقصاه، ولا الاستطالة عزاه ولاحسن الظن تفريطا، ولا ابطاء العشوة فضيحة، و لالغش طيشا، ولا الرياء تعطفا ولا التوانى تؤدة5، ولا الحياء مهابة، ولا السفه صرامة، و لا البغى استفادة، ولا الحسد اسفا، ولا العجب جمالا، ولا القتل حشمة، ولا الصمت 1 النهاية: واطلاعنا، ناريخ اصلاحا و نارى: حسبتم: نهاية احسنتم: الدينورى: حتم الديتورى: ضيعة: النسخ الثلاث: فمة 9 تارب. الحدد ناريخ والنهاية: موده.

============================================================

وكان هرمزد ملكا متحريا بحسن السيرة، مثابرا على استصلاح الرعية رحيما بالضعفاء، شديدا على الاقوياء، وبلغ من تحريه المعدلة و تنكبه الظلم أنه كان يسير الى ارض الماه1 متصيفا فى كل عام، وكان يأمر عند مسيره مناديا، فنادى فى عسكره بتنكب أكنة الحروب وضبط الجنود عن الاضرار بالدهاقين وحسم دوابهم عن الفساد. ووكل ب تعاهد ذلك والقيام به والمعاقبة لمن تعذى فيه، ويولي امره رجلا4 من ثقاته الذين لايخالفون امره، ولا يؤثرون شيئا على طاعته. وكان ابرويز الذى ملك بعده ذات يوم معه فى مسيره، فغاب مركب من مراكبه، فوقع فى زرع على طريقه، فرتع فيه و أفسده. فأقبل صاحب الزرع الى ذلك المركب، فأخذه ورفعه الى الموكل بالنظر فى مظالم الرعية. فلم يمكن الموكل بذلك المركب ان يعاقب ابن الملك. فرفع امره الى الملك، و أخبروه بما افسد من مركبه. فأمر الملك بالفرس ان يجدع اذنه، ويبتر ذنيه، و يغرم صاحبه مقدار مائة ضعف بما افسد من ذلك الزرع. فخرج الموكل بذلك من عند الملك، لينفذ امر الملك ف فرس ابنه، فتحمل عليه ابنه بنفسه وبالعظماء و المرازبة، فسألوه ان يصفح عما امربه الملك من ذلك فى جدع اذنى الفرس وبتر ذنبه، على ان يغرم كسرى لصاحب الزرع اف ضعف مما افسد المركب من زرعه. فلم يجبه الموكل الى ذلك، ولم يصغ بسمعه اليه. فأخذ الفرس وجدع أذنه وبترذنبه.

و بلغ ايضا من ضبط جنوده عن الفاد، وشدة خوفهم منه، أنه ركب ذات يوم فى آوان ايناع الكروم الى ساباط المدائن متنزها، وكان ممرها على كروم وبساتين. وان رجلا من اساورته، اطلع فى كرم، فرأى فيه عنبا غضا؛ فأمر غلامه، فنزل اليه، واخذ منه عناقيد، و قال انطلق به الى المنزل، ان يطبخ لى مرقة حصرمية باللحم. فاقيل حافظ ذلك الكرم، فتعلق بالغلام، وصاح حتى بلغ ذلك صاحبه. ففزع وتخوف عقوبة الملك، فدفع منطقته ال حافظ ذلك الكرم وكانت محلاة بالذهب و ms385 الفضة مفضضة بالجوهر، فافتدى بها ن فسه من عقوبة الملك، ورأى لحافظ ذلك الكرم الفضل عليه. ودفع اليه بعض الهرابذة رقعة، يوقع فيها على النصارى واليهود لمخالفتهم ملتهم. فوقع اسفل الرقمة: كما انه لا قوام لسرير مملكتنا بقايمتيه المقدمتين الا بالمؤخرتين، فكذلك لا قوام لملكتا الا باستصلاح من فى مملكتنا من اهل الملل التى خالفت ملتنا. فدعوا عنكم البفى على ص و النهابة: المباه. ناريخ: المياث. دبنورى (ص 80) انماهين الخبري (989): الماه 2. تاريخ: ويونى امرا رجلا، ص: فعار، النهابة: ففعل

مبتدأ خبر بهرام جوبين قال: فلماتم لملك هرمزد إحدى عشرة سنة، أحدق به اعداؤه من كل ناحية: فسار ملك الاتراك من قبل المشرق نحو مملكته، فى ثلاثمائة الف عنان؛ حتى افضى الى خراسان، فوغل فيها، وطرد غقال هرمزد عنها، وجاز النهر الاعظم من ناحية ترمذ، حتى افضى الى مدينة بلخ، فعسكر بها، وطرد مرزبان هرمزه عنها.

و اما من قبل المغرب؛ فان قيصر ملك الروم سار نحو الشام والجزيرة فى مائة الف عنان حتى صار الى نصيبين وما والاها، ليسترد المذن التى اغتصب اياها كسرى انوشروان، وهى آمد و مافارقين. واما من قبل ارض فارس، فان جموعا من العرب غزت بلاده، فشنت الغارة فى ناحية ايران شهرو هرمزد خره وما والى تلك الارض، وعتوا بالفساد.

و اما من أوغل اذربيجان من الخزر، فانهم متلصصون، فاكتب الى عمالك بأرض الجبل و اذربيجان ان يجتمعوا فيسيروا اليهم، فأنهم سينصرفون عنك، و سيما ms386 ان كانت ايديهم قد امتلات من الفنائم. ولا اجد أحدا اقد عليك من شاهانشاه ملك الترك. فاذا احكمت امر هؤلاء، قصدت ملك الترك، فوجهت اليه جنودك، او سزت اليه بنفك.

فأطاعه هرمزد، وبعث رسله الى قيصر يعلمه انه راد عليك د ملك المدائن التى افتصبها ابوه، وسأله الصلح والموادعة. فأجابه قيصر الى ذلك، وانصرف الى الروم و بعث الى اولئك العرب أموالأ كثيرة، فافتدى منهم نفسه واهل مملكته من تلك الناية: فيها ببدو العحيم: متعيفاء م الضيف 4 الدينورى: مافارفين العحيع: عليد

ثم كتب الى عماله بأرض الجبل واذربيجان، فاجتمعوا اليه، وجمعوالهم اهل بلدانهم، فاروانحو الخرز. فلما ثمارفوهم؟ انصرقت الخزر عنهم، حتى لحقوا ببلادهم فلما فرغ من ذلك جمع اليه وزراءه ومرازبته. فاستشأرهم فى التوجيه1 الى ملك الترك الجيوش ومن يرون ان يتؤجه عليهما. فاشاركل واحد منهم برأيه، واكثروا. فقال رجل من مرازبته يمى انوشجان: ايها الملك هننت ملكك و وقيت شره، ان والدى مهربستان كما قد علمت شيخ كبير لازم جوف بيته لضعفه، و انه أرسل الى البارحة فأتيته، ذكران عنده فى آمر ملك الترك علما. و انك ان وجهت اليه؛ اتاك، فأخبرك به. فأرسل اليه الملك، فأتى به محمولا فى محفة، حتى وضع بين يديه. فقال: ما عندك ايها الشيخ من العلم فى شأن ملك الاتراك؟ فقال الشيخ: أخبرك ايها الملك بالآمر، واقص عليك القصة: ل ان اباك كسرى وجهنى الى خاقان ملك الترك، و وجه معى كتابأ بسأله ان يزوجه بعض باته، وان يعرضهن على، ويجمل الخيرة فى ذلك إلى. ووجه معى خمسين رجلا من الاساورة فسرت حتى أتيت خاقان، فلوصلت اليه كتاب والدك، فسر به، و أجاب الى ما ساله. ثم امر بانزالى واصحابى. فلماكان اليوم الثالث ارسل الى، فدخلت عليه، و عنده امرأته خاتون وامر ببناته من الاماء، فزين بأحسن زينة، وترك ابنته من خانون من غير زينة. ثم أمرنى، فجلست. و قال: كسرى سألنى فى كتابه ان ms387 اجعل الخيرة اليك فى بناتى، تختار له ايتهن أحببت، وهاهن جميما بين يديك. فاختر ايتهن شئت. فنظرت الى ابنة خاتون، و عليها تياب غيرزينة وهى متمرهه. فعرفت انها ابنة خاتون بشبهتها بها. وعلمت انها لبست تلك الثياب الرئة لتنبو عينى هنها، واختار غيرها من بناتها من الاماء. فقلت: ايها الملك قد اخترت هذه لسيدى كري هذه الرثة الثياب. فقالت خاتون: وما تصنع بهذه، عليك بهؤلاء المزينات، فاختر لسيدك ايتهن شئت! فقلت: ايها الملك، ان اردت قضاء حاجة سيدي واجابته الى ما سألك من مصاهرته، فزؤجه هذه الجارية، والا سرحنى بجواب. فلما سمع الملك ذلك، ارسل الى عراف له ثركى يقال له "كندغ"، و قال له: ما ترى فى امرهذه الجارية، فقص عليه القصة. قال العراف: ايها الملك ان تزوجها اياه، وترسل بها اليه فى حشمها وظؤورتها، فانها ستقع منه موقعا حسنا، وستلد له غلاما مربوعا اعين مقرون الحاجبين عظيم الهامة، يملك بعد ابيه، و يمظم شأنه، و هو انت ايها الملك. ثم قال له الكاهن: وسيسير اليه من ناحيتنا ملك فى جموع عظيمة، فيطأ تخوم

فلما فرغ الشيخ من هذه القصة، شخص بصره وهو جالس فى اليحفة بين يدى الملك. فقال لمرازبته ومن حضره أنى احببت هذا الشيخ، وانه انما اخره الدهر لهذه الناية ليبلفنا ما حدث به. ثم امر فحمل الى تاووسه. نم قال لمن حضره من وزرائه و اشراف اساورته هل تعرفون صاحب هذه الصفة4 التى وصف الشيخ؟ فقام يزدان ms388 فروخ بن ابركان، فقال: ايها الملك، هذه صفته" بهرام بن بهرام جوبين عاملك بثغر ارمينية، و هو الملقب بجوبين. فأمر الملك ان يبرد اليه بريدا، ويكتب اليه بالقدوم. فلم يكن الاايام حتى قدم، ودخل على الملك، فرفع الملك مجلسه، واظهر اكرامه، ثم خلا به، وأخبره بالامر الذى قددهمه. فقال: هذا شاه شابه4 ملك الترك، قد اقبل نحونا فى ثلانمائة الف عنان، و قد احتوى على ارض بلخ، وما يليها من الارضين، واخرج عمالى عنها. ولست آمن ان سير حتى يدخل دار مملكتى. وقد وصف لى مهربستان صفتك، و وجدنا قستله على يدك. قال بهرام جوبين. ايها الملك: اتا عبد من عبيدك و سيف من سيوفك، فليبعشنى الملك اليه، وليؤهلنى له5، فستجدنى من القيام والتصح كأفضل ما آمل4 فيه7، وكما بلغه عنى من النكاية فى اعداء الملك، حتى ابيدهم، وابلغ غاية مجهودى فيهم.

فاصجب الملك كلام بهرام، ورضيه، و قال: انطلق، و استلم بسلاحك، واركب افره دوابك، ثم ادخل علي راكبا مستلما، حتى انظر اليك، على تلك الهينة. فانطلق و استلم و ركب افضل دوآبه، و دخل على الملك. فأعجب الملك ما رأى من حسن ثباته على الفرس وهيمه حين ركب، واستلم. فأمر، فسلطه على بيوت الاموال والسلاح، وامر بديوان الجند، فسلم اليه، ليختار من احب منهم على عينه. فخرج بهرام من عند الملك 1. النهاية. المتولى 2. تاريخ: القصة 3 الصحيب: مذه صفة . ص شاهنشاه و دبنورى 82 النهاية: ثاهنناه، ناريخ: ناه شاه الطيرى 991: شايه، ساده يبدو الصحبح، شاده : شايرو 409 - 2786 تعالبى 622: شابه (سابه) 5 تاربخ والنهابة: البه ناربخ: امنت، الفاية: املت 7 الصحيح. فن

و بلغ الملك قلة من انتخب من الجند، وانهم كهول، فدعا به، وقال يا بهرام: لقد خفت ان توطا العشوة فيما اسندت اليك من هذا، وذلك انى سلطتك على الجند وبيوت الاموال، وامرتك أن تنتخب حاجتك من ابطال الجنود وفرسان المرازبة، فلم تتتخب منهم الا اتنى عشر الف رجل تريد ان تسير بهم الى ثلاثمائه الف فارس، فلم تتتخت الشباب وذوى القوة، ولكن انتخبت المشايخ! فقال بهرام: ايها الملك اما ما ذكرت انى لم تخب من جميع جنودك الا اثنى هشر الف رجل لثلاثمائة ألف من العدو، فليعلم الملك، عمره الله! ان كان جيش يكون فيه اكثر من اثنى عشر الف رجل فضره اكثر من فعه. وانما يحتاج من الجنود الى المتاصحة" والمبالغة لا الكثرة. أو لا تعلم ايها الملك ان قيقاوسك حين اسر، فحبس فى ماسفري4، انما سار اليه رستم فى اثنى عشر الف رجل فاستنقذوه من ايدى مائة الف رجل. وان جودرز7 انما سار الى ارجاسفت، ليطلب الوتر الذى كان له فى اثنى عشر الف رجل، فظهر على مائة الف. فاى فتح لا يفتح فى اثنى عشر الف رجل، لايفتح لاكثر من هذا ابدا. واما ما ذكر الملك انى انتخبت الكهول و تركت ذوى الشباب والقوة، فان الاحداث ليس لهم حمية الكهول ولاتجاربهم، لان الكهل يقاتل عن اهله وولده وحرمه ودينه، ويرى حق الملك واجبا عليه، مع ما عليه من الورع ف ذينهم وعقل الحنكة، وما هندهم من أنفة الضيم.

فلما سمع الملك ذلك من بهرام، ايقن بفضل علمه بالحرب. وامر المنجمين ان 2. تاريخ: بشينة الردوسنى. النهاية: شنيه الرودشنى 1. زاران فروخ: هكذا تكنب عربيا ms390 3. تاريخ: داشانشا 4. ناريخ: المسامعة ناريخ في ما تنتخر لد اليوم يفرلون: كيكاوس ص و النهاية: و ابن، تاريخ: و ان بن الدبنورى: وارسل جودرز

فلما اصبح، دخل عليه قاضى القضاة. فأخبره الملك بما زجر له رأس زاجرق الطير من امر بهرام. فقال قاضى القضاة. ان بهرام ms391 حريص على لقاء هذا العدو، وارجوا ان يظفره الله به. غير انى احسب رفعتك اياه و تشريفك له سيضران بك. فازداد الملك لقول قاضى القضاة ارتيابا فى امانة5 بهرام، فدعا بالكاتب، فكتب اليه: بسم الله ولى الرحمة، اما بعد، فقد كنا انسينا امرا اردنا الايعاز فيه اليك، فخلف عكرك حيث يلحقك كتابى هذا، و انصرف الى متخفقا حتى اشافهك، فتلحق بعسكرك. و اراد الملك ان يعزله عن ذلك الوجه، ويولى غيره. فلحق الرسول بهرام بالكتاب، وقد سار منقلة، فناوله اياه، وقرأه، و ككتب فى جوابه: ان الملك عمره الله قد وجهنى فى امر، ولا احب ان يرى لى وجها حتى ص و ناريخ: مركبة، النهاية و غررص 442 موكب 2 ص: زبيل تاريخ: نلملك

فحلم شاهانشاه ان هرمزد جرايزين انماكان مته الخديعة والخلاف، وان بهرام نزل على مقلة من بلخ، فعسكر وخندق على نفسه، واقبل فى خمة فوارس حتى دنا من مدينة بلخ ليرتاد موضعا للحرب. وان ملك الترك قال لصاحب حرسه انطلق فى عشرة فوارس حتى تأتى بخبر هذا الجيش المقبل الينا، و انظركم عددهم وما شوكتهم. فأقبل صاحب رسه حتى وقف على يهرام ومعه الخمسة فوارس من اصحابه، وهو يرتاد موضعا للحرب. فقال له: من انت ايها الرجل فقال له: انا بهرام، انا قائد جيش الملك لحراسة بلاده ودفع الاعداء عن مملكته. فانصرف صاحب حرس شاهانشاه، فأخبر صاحبه بذلك. وان هرمزد جرابزين قال لبهرام: ايها الاصبهبد لاارى لك ان تقرب بهذا الجيش من جنود الملك، وتلقى هذا العدو، فانه فى خيل عظيمة لايقاوم لها، ولا طاقة لمن معك بها، زجره بهرام فقال له: كف عنك، فانك من قرية صيادى السمك، فمرارتك مرارة صيادى ف النسخ الثلاث: خرانزبن أو خرابزن، الدينورى ص 84 جرابزين 3 ناريخ: خلايقم، ص: خلافنهم: الدبنرى 83: حلابة هرمزد هنا زائده التهابة: خرسه، ص: حربه. تاربخ: ندارد

دد النهاية: رجل النهاية: الرودوذى، ناريخ: مردان ثبينه الروندى ناريخ، يزدشبش 9 تاريخ: شاه شاه 10. الصحي. عن

خروج يرتغين) بن شاهانشاه حين خرج يطلب بتار ابيه شاهانشاه ملك الترك. قال: و كان شاهانشاه حين خرج، استخلف على مملكته عند خروجه الى ارض خراسان ابنه يرتفين شاه. فلما يلغه قتل ابيه، لم ينهنه حتى نادى فى مملكته، فاجتمع اليه منهم مالا يحصيهم الا الله غضبا لملكهم. فسار بهم نحو ارض بلخ، فأخذ منها على بلاد سجستان. ثم خرج منها الى مدينة

فقال لهم بهرام: لاتفعلوا، فانكم تقتلون انفسكم بالاسف. فقالوا: لئن انت ساعدتنا على خلعه والا حتقار به، و الا ولينا على انفسنا غيرك. فلما نظر الى اجتماعهم على ذلك، اجابهم الى الدخول معهم فيه، مع اعتمام شديد واسن عظيم وكأبة شديدة. فخرجوا من عنده، و قد اتفق رأيهم جميما عل خلاف الملك و خلع طاعته. فلما اصبحوا فى اليوم الثانى، قال مردانشينه ويزدجشنس البهرام: ايها الاصبهبد ان الكآبة قد غلبتك، والهم قد اشتمل عليك، فاخرج بنا الى الصيد، ليسألوا2 بعض ما ms398 بك من هذا الغم3. فخرج الى الصيد ومعه تفر من اصحابه؛ فيهم: هرمزد جرابزين الذى كان الملك وجه به فى اؤل الامر الى ملك الاتراك، ليعمل فيه الخديعة، فيكفه بذلك عن الغارة والفساد، ويزدك كاتب الجند. فلما اصحروا رفع لهم حمار وحش، قدفعوا دوابهم فى طلبه، فمروا جميعا ف طلبه. فأدخلهم غيضة كثبرة الاشجار ملتفة، وتبموه وقطع بهم الفيظ، حتى اخرجهم الى بطن وادى فيه قرى وحصون و قصورو شجركثير و انهار تطردئم غاب عنهم الحمار، لم يروه، فمالوا الى قصر من تلك القصور. فنزل بهرام على باب ذلك القصر عن دابته، فناولها مردان شينه، وقال: امسكها، تم دخل القصر، فلبث هوينا. فخرج غلمان من القصر مهم العلف لدوابهم. ثم انصرفوا الى القصر، فأخرجوا اليهم طعاما كثيرا، فوضعوها بين ايديهم. ثم اتوهم بشراب، فقوهم. فلما ابطا بهرام عليهم، قام مردانشينه، فدخل القصر، لينظر ما حال بهرام. فنظر اليه، وهو جالس فى بيت من بيوت القصر من خزف، ومعه فى لك البيت جارية ذات جمال، وهى توصيه و توعز اليه بامرلم يفهمه مردانشينه. فتقلرت الجارية الى مردانشينه، وقالت: اخرج الى اصحابك، حتى يخرج اليكم سيذكم. فخرج ال اصحابه، فجلس حتى خرج اليهم بهرام والجارية معه. ثم ودعته، وقالت: كن منصورا1 م انصرفت. ودعا بهرام بدابته، فركبها، و ركب معه اصحابه. فانصرفوا، ولم يسأله احد منهم عن شأنه. فلما جن على هرمزد جزابزين ومزدك الكاتب الليل، خرجا هاربين من تاريخ: مرادان شينه و يزدان ان بخشبش 9. الصحي: ليشلوا 3 تاريخ: العجم

فلما وصلت عليه مكسورات الرؤوس؛ جمع اليه اشراف اصحابه فاراهم الكاكين، و قال: آنه اراد بكسر هذه السكاكين ان يكسر رؤوسكم كما كسر رؤوسها، فزادهم ذلك حتقا و فيظأ. ثم ان بهرام سار بجنوده و عساكره، حتى انتهى الى الرى، فنزلها، و استعمل سكة للدراهم اسم كسرى ابرويز بن هرمزد وصورته، وضرب عليها عشرة الاف درهم، وامر بها، فحملت حتى القيت بالمدائن. و انما اراد بهرام بذلك ان يلقى بينه و بين ابنه العداوة والبغضاء. وبلغ الملك ان فى ايدى الناس دراهم كثيرة عليها صورة ابنه واسمه، فأمر فأتى ببعضها. فلما رأى ذلك؛ ارتاب بابنه" وظن انه يحاول الملك فى حياته، و آنه هو الذى امر بتلك الدراهم ان تضرب، ففضب الملك على ابنه، واراد قتله. فلما بلغ ابرويز الخبر خرج هاربا فى جوف الليل، حتى لحق باذربيجان. فطلبه الملك، فلم يجده، فأخذ بندويه وبسطام ابنى خربنداذويه، وقال ذلانى عليه! قالا: لانعلم اين توجه. فأمر بهما.

بافى محبسه مع نفر من بطانته واعاديه.

م ان الملك هرمزد جمع اليه وزراءه وعظماء مرازبته، فاستشارهم فى امره. فتكلم قاضى القضاة، وقال ايها الملك: انك عجلت على بهرام فى موجدتك عليه، ولائمتك اياه، و انسيت) حسن بلائه و عظيم عنائه، فأخرجه ذلك الى عصيانك و خلع طاعتك. و كتت حريا ان تعرف له قيامه، و تكافيه على حسن بلائه. ققال الملك: لعمرى ايها الموبذان لقد عجلنا عليه، واسأنا مكاقاته، وأنا لنادمون على ذلك. ولو اردنا2 انه رجع الى طاعتنا، فكثا نحسن اليه ونخصه بالحباء" ونكافيه باحسن الجزاء؛ فقد رأينا ما تقول. قال الموبذان فيما رأيت ايها الملك؟ قال: رأيت ان ابعث اليه يزدانجشنس5 فهو الذى كان افسد عليه ف قوله عند وصول تلك الغنائم الى وعرضها على: "ماكان اعظم تلك المائدة التى كانت تاريخ: مؤاخدنك علبه و لانفه تمنل الانباه ونسبت ص و اننهابة: نسى نه الحباء 3 العحي: وردرا ل ms400 ناريخ: بزدان بخشيش

فأمر الكاهنة بصلة، فخرجت. ثم كتب الى الملك كتابا يعلمه ان قد رد عليه الذى كان استوهبه منه، ms401 و يسأله أن يرده الى محبسه، او يأمر بقتله. ثم دعا به، و قال له: أنى قدكتبت هذا الكتاب، وفيه ما لا احث ان يعلم به احد من الناس، ولا اثق بأحد من الناس غيرك، لاتك ابن همى، واحق الناس بمعونتى. فأخذ الرجل الكتاب، وخرج من الدار، وقال فى فه: ما ممنى رجوعى الى الملك، وانا تخلضت من حبسه بعد جهد وحين1. وقد نظر ال الكاهنة، وقد اشارت، وقالت: ان منيتك فى يدى، هذا، فارتاب بذلك و قال: والله لافكن ختم هذا الكتاب الذى لا علم لى بما فيه. ففك الكتاب، وقرأه، فاذا فيه حنقه3، 1 ناريخ: برضب 2. تاربت: عهد وحبرة.

3 الصحيح: حتفة

فطابت نفس ابيه، و علم انه كان بريئأ مما اتهمه به من ضرب الدارهم. قال: وبلغ بهرام خبر الملك هرمزد، وخلعهم اياه، و توليتهم ابنه ايرويز. وكان مقيما بالرى. و كان خبر ابرويز و دخوله على ابيه وما جرى بينهما، قد بلفه. فلما بلغه ذلك؟ غضب على ابرويز و على جميم من شابعه وتابعه، ورق لهرمزد ورحمه وغضب له. ثم قال لعظماء اصحابه: لثن كان هرمزد، أساء الى آخر امره2، لقد احسن الى فى بده امره، ونوه باسمى، وشرفنى وم اسنى منزلتى، فانا احرى ان اطلب ثأره، و ان انتقم له من اعدائه، و ان ارد ملكه عليه.

فقالوا: نقم ما رأيت، وبالصواب تكلمت، ونحن جميما معك، فسر بنا الى الفاسق كسرى، حتى ننابذه الحرب، و ننصر ملكنا على من بغى عليه و أزاله عن ملكه. فان ظفرنا بذلك، كفى به دركا و شرفا. فقال: استعدوا على بركة الله، فانى سائر اليه. ثم نادى مناديه بالرحيل نحو العراق. وسار من الرى بجنوده جادا مجدا. وبلغ كسرى ابرويز وصوله من

قال له بهرام: أنا اولى الناس بنصرته والقيام بأمره، وان كان أساء الي آخر امرى، فقد احسن الى فى ابتدائه. قال كسرى: دع التمادى عنك، وارجع الى الطاعة والجماعة، و لك الامان على ما سلف من ذنبك. قال بهرام: لا والله ولاحبا ولا إكرامأ لك3، فانصرف كل الى مركزه، واستعدوا للحرب، وزحف الفريقان ms405 بعضهم الى بعض.

فاقبل بهرام حتى دنا من صفوف كسرى، و نادى بأعلى صوته: تبالكم يا معشر العجم، اهلكتم دينكم، وافسدتم عليكم دنياكم، وصرتم مسبة لجميع الامم، فى وثبتكم على ملككم ذي الامر الجميل عندكم، حتى نكستموه عن سريره، و خلمتموه ملكه، و ملكتم عليكم غلاما لا روية له ولا عقل عنده. ايها الناس، توبوا الى الله مما فعلتم بملككم يتب عليكم، فان ذلك اولى بكم و احرى بصنع الله لكم.

1. تاربخ: سابور بن بابكان، النهابه: سابور ابن كان الدپنورى 90: سايور بن ابركان 2 النهاية وتاريخ: بذات وهو الصحبع 4. تاريخ: لا و الله ولاإكراه لك

فهلتوا بنا لتتلافى التوبة من قريب. فتركواكسرى واقفا، و انحازوا جميعا عند ذلك الى بهرام، فلم يبق مع كسرى الا عشرة أنفار من نقات اصحابه.

فقال بندويه عند ذلك: ايها الملك: هل تقدر على قتال جميع اهل المملكة فى عشرة أفار؟ الاترى جميع جندك قد انحازوا الى بهرام. انج بنفسك اليوم، واهرب! فلما سمع كسرى ذلك؛ عطف مولئا، ومعه اصحابه العشرة، بالركض الشديد نحو المدائن، حتى اتهى الى قنطرة كارسون1. فالتفت فاذا هو ببهرام قد لحقه على القنطرة. ثم انتزع قوسه، و جذب من كنانته سهما يعدما اوتر قوسه، ووضع فيها نشابة، حتى اذا دنا منه بهرام، فكر فى نفسه فقال: ان رميته لم يحك2 نشابى لكمال لامته، وليس الرأى الا أن اقصد نحودابته لاشغله عنى ساعة. فرمى دابته ولم يخط جبهته، و غرقت النثابة فى وجه الدابة، فاستدار فرسه، فسقط، وبقى بهرام راجلا. فتركه كسرى، ومضى مسرعا لوجهه هاربا، حتى انتهى الى المدينة العتبقة. ثم مضى من فوره، حتى اتى المدائن، فدخل دار المملكة، ووقف اصحابه على باب القضر ودخل كرى على ابيه هرمزد فى محبسه2.

فأخبره ان جميع اهل المملكة قد انحازواالى بهرام، ولم يغلم ان بهرام يريد ان يرد الملك و الامر الى ابيه. ثم قال: أبة الى ms406 اين تأمرنى ان أقصد، هل ترى ان اسير الى النعمان ابن المنذر بالحيرة، فاستعين به على حرب بهرام، فانهم اقرب الامم الينا، او اقصد غيره من الملوك. قال له ابوه: انى لست ارى ان تأتى النعمان، لانى لااحسبه يقوم بنصرتك، وليس عنده مال يعطى العرب. ولكنى ارى ان تقصد ملك الروم قيصر، فانه سينجدك ويعينك، وعنده اموال وسلاح، ولا يستحل فى دينه اذا استجار به انسان ان لايجيره، او يستغيث به فلايغيثه. فاقصد اليه وبادر قبل ان تفتل. فانكب على ابيه، فقبل يديه ورجليه، ثم خرج الى اصحابه باكيا، فقال: انطلقوا على بركة الله نحو ارض الروم! فقد اشار على الملك بذلك: فتهامس القوم بينهم، وكسرى لايسمع ما يقولون. ثم قالوا فى ما بينهم: ان بهرام سيوافى غدا المدائن، وسيجلس مع هرمزد فيه فى الملك، ويبعث فى طلبنا من يلحقنا ويردنا، و ليس يخلص لنا الملك مادام هرمزد حيا. فقال لهم بندويه وبسطام خالاكسرى ابرويز: تحن كفيكم ذلك. فانصرفوا نحودار المملكة والتفت كسرى فرأهما منصرفين. فقال اين تريدان؟ قالا نمشى فى حاجة لنا. فتقدم انت مع اصحابك، فانا لاحقان بك. فأقبلا حتى 2. ص والتهاية: نم انزع فوسه واونرما

قال بتدويه: فاخلع قباءك و منطقتك و سيفك، وضع تاجك، و اركب دابتك انت و سائر اصحابك، فتبطنوا هذا الوادى، وسيروا فيه، ودعونى والقوم. وكان بالقرب منهم وادى منهم عميق طوله ثلاثة فراسخ. فقعل كسرى ما امره بندويه، و ركب هو و سائر اصحابه، و تبطنوا ذلك الوادى، وساروا بالركض الشديد و مجذين بالحثيث الجهيد التقريب. فنادى بندويه بأهل الدير، انطلقوا من ساعتكم، فالحقوا برأس هذا الجبل، و

فلما أصبح بهرام بن سياوشان؟ تدرع بدرعه، ولبس فوقه ثبات الصوالجة، ثم غدا مبكرا الى الميدان، وقد اشتمل تحت نيابه. وكانت امرأته ابنة اخت بهرام جوبين. فأرسلت الى بهرام جوبين تعلمه يا خالى، ان زوجى بهرام تدرع بدرعه، ولبس عليها ثيابه، و اشتمل بمفولمن حديد تحت ثيابه، ولا ادرى ما يريد. فخذ ms410 حذرك منه! فلما انتهت اليه ر سالتها؛ اشتمل على سيفه، وتناول صولجانه، وخرج على دآبته، فوفف باب الميدان، و قد خاف ان يكون قد ساعد بهرام ابن سياوشان عدة من اصحابه، و تظافروا على قتله.

فكان لايمر به احد داخل الميدان الاضرب جنبه بالصولجان، اراد ان يعلم من عليه الدرع وصاح به. فلم يسمع من وقع الدرع حتى مر بهرام، فقرع، جنبه بالصولجان، فسمع حس الدرع تحت ثيابه، فاستل سيفه وحمل عليه، فضربه حتى قتله. فلبس لامته ونادى الناس: قتل بهرام فى الميدان. فظن بندويه ان المقتول بهرام جوبين، فلبس لامته، و ركب فرسه موليا، حتى خرج الى الميدان فبلغه ان المقتول صاحبه بهرام بن سياوشان. فمر هاربا حتى اى غيظة ملتفة اشجارا. فاقام فيها يومه. فلما جن عليه الليل، خرج من الغيظة آخذا نحو 1 ديتورى 45: على السبف. تاربخ: بممول

م امر الناس، فاجتمعوا اليه، ووضعت له النمارق بعضها فوق بعض، تم علاها، حتى اشرف على الناس فى رحبة قصر المملكة، فقام فى الناس، ثم قال: ايها الناس. هل رأيتم احدا ملكا او سوقة احتمل من الغدر، ما احتمل كسرى فى قتله اباه فى سلطان عرض له زائل و شيكا عنه، لقد استوجب من الله العذاب الاليم، و من الناس المقت الشديد. وما ر ايتم ما ارادبى بهرام بن سياوشان الغادر الفاسق بعد رفعى اياه واكرامى له، فذاق و بال امره، وبعدآ له وسحقاا ايها الناس! انى لست من اهل بيت المملكة، ولا ازعم أنى اصلح لملك، لان الملك لاهل هذا البيت لايعدوهم الى غبرهم. غير انى اقول ادير امر الملك، واكون القيم به، والحافظ له، الى ان يذرك شهريار الملك مبلغ الرجال، ويؤنس منه رشد1، فاسلم اليه ملك ابيه. ايها الناس هل ترضونى ان اقوم ms411 به الى ان يدرك هذا الغلام، فانه اليوم طفل صغير. واذا ادرك، سلمت اليه الملك. فارتفع للناس كلام كثير عال فى الرد على بعضهم البعضر. فمن قائل ببعث الى گسرى حيث كان، فيسلم اليه ملكه و ملك اباه، و اخرين بقولون قد رضينا بقيام بهرام الى ان يشب الغلام و يدرك، فيسلم اليه. فلما ارتفعت اصواتهم فى ذلك، ناداهم بهرام، فقال: اسكتواايها النامن! من لم يرأن2 اكون المتولى عليه لهذا الملك والقيم به الى ان يذرك شهريار، فليخرج من جوارى غير متعرض له، ولينطلق حيث شاء. و انى اجلت من لم يرض منكم ثلاثة ايام فليبلغ شاهدكم غائبكم. فخرج من المدائن زهاء عشرين الف رجل ممن لم يرض به، وكان هواه م كسرى، و ميلهم اليه. و فيهم موسيل2 الا رمنى، وكان من عظماء المرازبة واشرافهم. فاتضموا الى بندويه، و لحقوه باذربيجان، فأقاموا معه بمدينة الشبز، يتتظرون قدوم كسرى من الروم. وان بهرام نزل دار المملكة، فرتب المراتب، ووجه عماله فى4 الافاق وجباية الخراج، واتخذ الوزراء واستعمل الولاة والقضاة وضبط الثغور. فقام بتدبير الملك، وزاد فى عطية المقاتلة وادر العطايا للفقراء و المساكين وانصف المظلومين واتخذ الندماء، وقام بالملك قياما لم يهجن له فيه رأى، ولم يتعرض له احد، ولم ينقم منه فعل. فكانت نسخة 2 النهابة. يرد 1. تاريخ: من رشدد، النهاية: الرشد ص: مرسيل: موشبل: نلدينورى 94 و النهاية مسيل تاريخ و النهابة: الى

فسير ماكان من امر كسرى ابرويز بعد مفارقة بندويه و خروجه الى ارض الروم ms412 وانصرافه بالجنود الى ان اعاد الله اليه ملكه م ان كسرى بعد مفارقة بندوبه بدير الرهبان، مرفى اصحابه، وكانوا تسعة نفر، وهو عاشرهم، فسارواثلاثة ايام ولياليهن بالركض الشديد مخافة الطلب. فتعب هو واصحابه تعبا شديدا، و بلغ بهم الجوع كل المبلق، فانتهوا الى غيضه بشاطىء الفرات. فقال لهم كرى: ادخلوا بنا هذه الغيضة، لعلتا نصيب صيدا. قدخلوها، وطافوا بها هوينا، قلم يروا فيها شينا. فخرجوا عنها، وليس بهم انبعاث من الجوع، ولابدا بهم حركة من التعب. فبينا هم كذلك، اذ استقبلهم اعرآبي على ناقة له، فوقف عليهم. فقال له كسرى: ممن الرجل؟ و ك ان يفهم من العربية شيئا. فقال الرجل: أنا من ط. قال له كسرى: ثم ممن؟ قال: من حنظلة. قال: قايهم انت؟ قال: أياس بن قبيصة. قال: فمن انت؟ قال: اناكسرى بن هرمزد الملك. قال: فما خطبك؟ قال: خرج علي قائد من توادى، فغلينى على ملكى، ومال خجميع جنودى معه، فخرجت من بلادى خوفا على نفسى: و قد مربي و بأصحابى هول شديد وتعب وجوع، فهل من قرى ابها الاعرابى؟ قال الاعرابى: اى والله، ومرحبا و كرامة. انطلق فداك ابي وامي معي إلى الخي. قال له كسرى: دوابنا هاهنا على طرف هذه النيضة؛ فانطلقوا حتى انتهوا الى دوابهم وساروا معه الى حى عظيم، وفيه جمع كثير و اموال وابل و غنم. فقال لكسرى: انزل بنفسى انت. فنزل، و نزلوا ممه، و حطوا عن دوابهم، وسرحوها الى تلك الغيضة. فقال له كسرى: ايها الرجل، انا نخاف الطلب. قال له الاعرابى: انتم فى جوارى وامانى، لايصل اليكم احد حتى يموت من ترى فى هذا الخى تبسم كسرى، فقال: و اين يبلغ هذا الحى ممن يطلبنا! فعجل علينا بطعام يأخذ برمقنا، و النهاية: بهجهم. تاريت: يفجفم 1 ناربخ: ابرويز تاربت: دكر رجوع كسرى ثانيا. وان الاصعى رحمه الله تعالى و كان بندويه بدير الرعبان مرفى اصح به

فقال لهم الاعرابى: ان بينكم وبين العمران مسيرة ثلاثة ايام، ولابد لكم فيها من طعام ي قيمكم، و دليل يذلكم على طريقكم. و خيلكم قد هزلت وكلت، ولابد لكم من مطايا تركبونها، وتجنبون دوائكم الى ان تصيروا الى العمران.

قالوا: و ما لنا بذلك من حيلة! قال: انا زعيم لكم به. ثم امر بثلاث كباش، فذبحت، و ملحت، وبثلاث ملات عظيمة فأخبزها ودعا باثنتى عشرة نجببة من ابله. فحمل كل واحد منهم على نجيبة، فركب هو الحادى عشر، وحمل على ذلك الثانى عشر غلاما2 من غلمانه. نم سار معهم يدلهم على الطريق، وكان هاديا فى الطريق يطعمهم فى كل يوم ملة من تلك الملات، وكبشا من تلك الكباش. حتى تقاربوا فى اليوم الثانى مدينة الرقة. التى قبل صفين قريبة من الرها. فقال هذا العمران قد افضيتم اليه. فنزلوا عن الابل، و ركبوا خيولهم، وردوا الابل عليه. وقال له كسرى: انك مثنت على، فأحسنت الى، وفعلت ما انا اشكرك عليه طول عمرى. فاذا بلغك انصرافى من بلادك؟ الروم ورجوع الملك الى زرنى ايها الاعرائى لاكافيك مما أسديت الى من الاحسان واجزل لك المطاء على احسانك ال واياديك عندى. قال: افعل ان شاء الله تعالى: م ودعوه، وساروا حتى نزلوا الرقة، وهى حينئذ فى ايدى ملوك الروم. فأقاموا بها ثلاثا، وبعث اليهم بطريقها الطعام والعلف، وخرج معهم حتى وغلوا فى بلاد الروم. و ساروا الى ارض الشام فمروا على طريقهم براهب فى صومعة له، فنزلوا عند ذلك ليطعموا شيئا. واشرف عليهم الراهب، و قال: من انتم؟ قال: رسول ملك فارس وجهتى ال قيصر برسالة. قال له الراهب: ما انت برسول، بل أنت ملك قارس هربت من ms414 بعض قوادك. قال له كسرى: لاتلمنى، فانى لم اهرف كلامك، فأخبرنى ما يؤول اليه امرى! قال له الراهب: سيزوجك قيصر ابنته مريم، ويوجه معك ابنه ثياذوس فى سبعين الف مقانل، فتسير الى ارضك، و تسترجع ملكك. قال: فكم منتهى رجوع ملكى ث*؟ قال: سبعة عشر ع: علما 2. النهايه: امنلوة، تاريح: نملوا تاريخ: بائنى عشر انف ابله مجمل كل واحد نجببة فركب هو و اصحابه فامر انى عشر غلاما تاربغ: رجوعى الى ملكى 2 الصحيح: بلار

بسم الله ولى الرحمة اما بعد، فانى اتيتك عائذأ، مستجيرا بك من رجل من اصحابى استمال جنودى، و غلبنى على ملكى، واراد سفك دمى، فهربت منه اليك، اتكالا على الله. ثم عليك؛ اجرنى واتخذنيا، و خذبرمقى، وانصرنى على عذوى ودبر فى امرى، و اعنى على استرجاع ملكى، تنل بذلك الحمد فى الدنيا والاخرة. والسلام.

سار القوم بالكتاب حتى انتهوا الى القسطنطنية، و أتوا باب الملك، فاستأذنوا عليه.

فاذن لهم. فدخلوا عليه، ووضعت لهم كراسى الذهب، فجلسوا، خلا هرمزد جرابزين، فاتق اس اذ يجلس فقال ان ستندى كمسرى لم يزملى لهداتظ ولم أى بالدى اجلس عليه 2. ناربخ: سابور بن بابكان 1 تاريخ: ملك الروم م 3. يبدو العحبح: و أنقذلى

فلما سمع قيصر ذلك، قال لجلسائه بالرومية: هذا سيد القوم. ثم قرأ الكتاب الذى بعثه كسرى فلما استتمه، قال: هرمزد جرابزين: ايها الملك، ان الله احلك محلا قوي اصله، و عظم فرعه، واعطاك ملكا بسقت اغصاته، و أينعت ثماره، و جعلك مفزعا للملهوفين، و م عادا للمستجيرين. فأدام الله الملك فى هلو الرفعة و عظيم السلطان، و نحن رسل ابن اخيك كسرى بن هرمزد اليك و وفوده عليك. و هو يسألك ان تعضده و تعينه على قائد من قواده غمط نعمته، فأتكر حقه: وحق آبائه عليه، فخرج و استمال جنوده، و حداهم عل خذلانه ومحاريته، واراد سفك دمه. فهرب اليك منه رجاء ان يرد الله ملكه عليه ك و على يدك، فلاتخلف ظنه، وكن معى وراء حاجته بجيش توجه معه، و يرد الله عليه سلطانه2، و يكبت به عدوه، فيكون لك اجر ذلك و ذكره2. ثم جلس على ms416 البساط، ولم جلس على كرسى الذهب. فقال له قيصر: قد فهمت كتابه، و سمعت كلامك، و أقلقنى ما حل به، واوجم قلبى ما نزل بساحته. وانا من وراء نصرته، وغير مخيب حسن ظته.

ف ليفرغ روعه، ولتطب نفسه. قوموا، فانزلواالى ان ابرم امرى فيما قدمتم فيه، وادبر الامور فيما جنتم له. ثم امر لهم بمنزل فاخر. فانطلقوا، قنزلوا فرحين راجين لما وعدهم من نضرته، مسرورين بما رأوا من شيدة توجعه لكسرى، واغتمامه بما حل به م ان قيصر جمع وزراءه وبطارقته وعظماء جنوده، و دعا بالاسقف، فأجلسه الى جانبه، ثم اقرأهم كتاب كسرى اليه: ثم قال لهم: ما الذى ترون من نصرة هذا الرجل المغلوب على ملكه المضطهد سلطانه، وقد اتانا مسمتجيرا خائفا راجيا ما عندنا مؤملا لفرج من قبلنا. فتكلم رئيس الوزراء، فقال: ايها الملك، قد علمت مالقى قومك، ومن كان قبلك من آبائك من اهل فارس بعد الاسكندر؛ وكم غارة قد شنوا فى بلادنا، وكم من جيش قد قتلوه من جيوشتا؛ فدع القوم يشتغل بعضهم ببعض، فان فى اشتغال العدو فرج عظيم لنا. قال سائر وزرائه وطراخنته، صدق ايها الملك، والامر على ما قال والاسقف ساكت لايتكلم. قال له قيصر: ما عندك ياكبيرنا فى هذا الامر؟ فقال الاسقف فهل يليق بملك او سوقة ان يستجار قلا يجير، ويستغاث فلا يغيث، و سيما ملك مضطهد مظلوم قد أتاك ملهوفا، فيجوز ان ترده، و تخلف ظنه، و تقطع امله. تم قال قيصر: والمسيح أنه . النهابة: بمهد تاربخ: "يحسره او يحمل" 2. تاربخ: ملك 3 تاربخ: اجرا فى ذلك و ذكرا الى يوم الدين

لم يكن الا قليلا حتى قرب الفارسان، فاذا الايمن منهما بندويه، والايسر موتشيل الارمنى، وكانا مقيمين بالشيز مع من كان نفاهم بهرام جوبين من المدائن حين لم يرضوا به ان يكون المقيم بالملك. وقد كان بلغهما قدوم الجيش، فخرجا مستقبلين لكسرى. فلما ر اهما كسرى كاد أن يطير فرحا، قنزل الى بندويه واصحابه التسعة، فمشى بعضهم الى بعض. فتعانقوا، و تباكوا. فقال له كسرى يا خال: الحمدلله الذى من على بك. ثم جلس يساله عن سبب خلاصه. فحدثه بندويه بجميع ماكان من امره بعد مفارقته اياه، و موشيل متنح عنه ناحية. فقال بندويه: ايها الملك هذا موشيل الارمنى من افضل شيعتك. ثم حدثه بحديثه وحديث اصحابه الذين انفاهم بهرام عن المدانن" ms418 واعلمه انهم عشرون 3 تاريخ: فاعدبنا عنها، النهابة: فاغدبنا 1 الصحيح: فأخربنا 3 تاربخ: كركوبه و ماده على فرس، النهاية: فى ركوبه و مادته على فرسه 4 تاريخ: لاحد

ففرض جنوده، ووضع لهم العطايا السنية، وقوأهم بالسلاح والالة، وتجهز يسير الى كسرى لمحاربته. فاجتمع اليه خاضته و نصحاؤه، فقالوا: اقم بمكانك حتى يكون كسرى هو الذى1 يقدم عليك ويطلبك. فقال لهم بهرام: لابل اغزوهم قبل ان يغزونى، فانه لم يغز قوم قط فى عقردارهم الا ذلوا. واحتوى عليهم عدوهم. ثم تجهز، وسار فى زهاء مائة الف رجل من خيار جنوده. حتى اذا قارب هسكر كسرى، نزل منه على فرسخ، و خندق على عسكره، ثم ارسل الى كسرى يؤذنه بالحرب. فتهيا الفريقان، وصفوا الصفوف، وا شروا الرايات، وزحف بعضهم الى بعض. وركب كسرق و تيادوس ابن قيصر، فحرضا صحابهما على الحرب. ونادى تيادوس: يأ معشر الروم، انكم ان كيرتم او هزمتم اتبعكم هذا الخالع فيمن تبعه من الجنود، فلم يخط بلادكم. فاصبروا، و وطنوا انفكم على الموت. فانى لارجو ان ترزقوا الظفر، و ينزل عليكم النصر، لانكم انما تقاتلون الخلعة الذين خلعوا ملكهم الغدرة الخونة؟. فاقبل ثلاثة أنفار من الاتراك ممن كان استأمن الى بهرام عند محاربته ملك الترك، وكان الرجل منهم يعذ بالف رجل، حتى دنوا من كسرى، فقالوا: هلم الينا بنفسك من انفسنا نبارزك رجل رجل منا. فتقدم اليهم كسرى، فحمل احدهم فطاردأكسرى، ومعه نجدة الملوك ورباطة جأشهم. فطمن التركى طعنة اداره4 عن دابته، ثم علاه ms419 بالسيف، حتى قتله. ثم حمل التركى الثانى على كسرى، فطارد كسرى، لم يصنع شينا، وضربه كسرى على مفرق رأسه، فقلق البيضة، فانتهى الى رأسه حتى خالط دماغه فخر ميتا. ثم حمل عليه الثالث، وعليه درعه، فضربه كسرى على عاتقه، و ابانها، فخر ميتا. ثم انصرف كسرى الى مرقفه، فوقف فيه، و قدرجا الظفر بقتله الاتراك الثلاثة و فرح تيادوس بن قيصر، وثم يعلم ان لكسرى من النجدة والقوة و الشجاعة ما ظهر له منه. فلما أبصرت الروم ماكان من كسرى فى فتله الاتراك الثلاثة؛ نشطوا للحرب 1 ناربح: البادى بايت السرية العاين نسون 3 الصحي: فطازدة تاريخ: اردان. تهايه: ادننه

م امركسرى بذلك الرومى، فأخرج من المعركة، فضم القطعتين بعضهما الى بعض، مستويين، ولفه بالكرابيس، وتتر عليه الصبر، وبعث به على البرد2 الى قيصر، وكتب اليه ان قائدى الذى هربت منه اليك هذه ضرباته، فلا تضعفنى فى هربى منه. قال: ثم اقتتل الفريقان يومهما ذلك اشد القتال، حتى حمال بينهما الليل فانصرفوا، وقد انتصف بعضهم من بعض. وابتكروا من الغد4 الى الحرب، فاقتتلوا فتالا شديدا، وقتل فى اليوم الثانى من الروم مقتله عظيمة، ms420 ولم يعجز احد الفريقين عن صاحبه الى ان حال بينهما الليل. فقال كسرى لجنوة الروم: انا قد اعفيناكم غدا من القال، فتستريحوا وتحموا انفسكم، و دوابكم ذثم قال لموشيل الارمنى اليوم لك ولاصحابك من العجم الذين خرجوا الينا الى طاعتنا، وليستبين نصحهم لنا. فخرج اليوم الثالث الى الحرب موشيل الارمنى فى اولئك العجم، وكانوا زهاء عشرين الف رجل7 فقاتلوا و ناصحوا وابلوا بلاء حسنا. وثبت لهم صحاب بهرام، فلم يزالوا يضربون بالسيوف، حتى حال بينهم اللبل. فلما امسوا ارسل بهرام الى كسرى انه ليس من الانصاف ان يورد الرؤساء جنودهم موارد الهلكة، و ينجون بانفسهم، فاعطف على قومك واعف الفريقين عن القتال، واخرج غذا، ليكون القتال بينى و بينك خاصة. فاينا قتل صاحبه، استولى على الامر. فأرسل اليه كسرى انى فاعل ذلك ناريخ: علم ان كرى من اهل الخمجدة و الغوذ لما ضيرله منه. قن: ابصرت انوم ماكان من كسرى فى فتنه، 2 تاريخ: منانل فامر عند ذنك بهم للخرب واقبل 3 ناربخ البربد وهو الصحبخ 2. تاريخ: المساح ناربخ: قال ببنهما العكر لجنوده من الروم انا فد اعطيباكم غدا عر الفخال انى غدات عد دوانكم ولامحابك و ان كانرا هم خرجوا انبنا والى طاعنتا 7 تاربخ: فارس

فقال لها: ما قولك فى بهرام فيماكان مخطنأ كان او مسينا4* قالت: بلى، كان مخطئا جاهلا فف طلبه الملك، وليس من اهله ولا مستحقه. قال بهرام: من اجل ذلك، صار بهرام يشرب الشراب بالقرع ويتنقل النقل من مناسف ذ الطين والسرقين فأرسل ذلك مثلا، ص بمتصف، الهابة: بعرف: تاربت و الذينوزى 48 بحخف ص: مناصف 4 ناريخ: مصببا

ودخل الى مضرب نسائه. فتعلق ثيادوس ببندويه، فاقبل بسطام، ففرق بينهما. و خرج ثيادوس مغضبا الى عسكره، و امرهم بالتأهب للحرب. واقبل حتى وقف على معسكر الفرس، وارسل الى كسرى ان اختراحد امرين: اما ان تسلم الى بندويه، فأضرب عنقه، او خرج الى المحاربة. وكان الامران على كسرى شديدين، فدخل الى أمراته مريم بنت قيصر، فأخبرها بالقصة. فقالت له: ايها الملك انا اعرف بأخى2 هو اعظم ابناء الملوك 1. ناريخ، بره 2 تاريخ: للناهب الى المبارزة: فقال احد الامراء و القواد لانقاتلوهم عفلة وكان يهادنهم. فأراد نبادوس أن رح للمماربة يشتال بسطام، ولكن اخرته مريم بنت قيصر، وكانت تحثه. ففالت للملك انا اعرف اخى

ثم ان كسرى ارسل بزدك الكاتب، و امره ان ينطلق الى معسكر الروم، ويثبت اسماءهم على قدر شرف كل رجل ومنزلته من قيصر، فأجزل لهم كسرى الصلات و الجوائز. وكان م بلغ ما قسم فيهم من الاموال ألفى وخممائة بدرة يكون خمسة و عشرين الف الف درهم. ومن الذهب الف قتطار، كل قنطار، اربعون مثقالا، ميلغ ذلك اربعون مثقالا. ووجه ال قيصر من الهدايا من الدر الصافى المستدير الف حبة، ثمن كل حية اريعة الاف درهم). ومن الديباج الخسروانى المنوج بالذهب والفضة الف ديباج، ثمن كل ديباج اربعة آلاف درهم. ومن المراكب الف برذوك، ثمن كل برذون الف درهم. و من الخيل العتاق الف فرس، ثمن كل فرس الفادرهم. ومن بغال الاثقال الف بغل، ثمن كل بغل الف درهم. ومن البخاتى الف بخشى، ثمن كل بختى الف درهم. وامر لثيادوس من الكساء و المراكب و السيوف المحلاة بالذهب المفضضة بالجوهر ما يطول ذكره. وامر للهزار مردين بنسعمائة الف درهم. ووجه الى العاشر منهم بمائة الف درهم. تم وذعهم وساروا حتى انصرفوا الى بلاد الروم. و انصرف كسرى من اذربيجان حتى اتى المدائن فنزل فى دار المملكة. وامر الاصحاب العشرة الذين كانوا معه وللمرازبة والاساورة الذين نفاهم بهرام من الصلات والجوائز على قدر استحفاقهم. ثم قسم مملكته بين خمسة وثلاثين رجلا فولاهم نواحى ارضه، وامتكفاهم مملكته، و ولى خاله بندويه جميم اموره، و فوض اليه جميع اعماله ومحاسبة عماله، و دفع اليه خاتمه. وولى بسطام ارض خراسان كلها و سجستان و طبرستان و جرجان الى بلاد الرى. و قعد فى ملكه آمنا ms427 مطمئنا.

العحب: بناله تاربخ: فد سكنت بذلك فقال ممكرا فى نفيه فأعطر هذه كسرى وم الدارة الصفى فى الخبه 1) انف حبة اربعة دنانيرد. و هذا اخر تاريخ الاصمعى: واللمه اعلم واحكم بالع

قال ولما بلغ خاقان ملك الترك قدوم بهرام واصحابه عليه، امر ولده واهل بيته و رؤساء طراخنته باستقباله، واظهرواله البرو الكرامة. واقبل حتى دخل على خاقان، فحياه ب تحية الملوك، واثنى عليه وأطنب. فامر له خاقان بكرسي من ذهب، فجلس عليه. فتكلم بهرام، وذكر سوء صنيع آل ساسان، وقلة وفائهم وغدرهم، وسرعتهم الى النكث، وقلة شكرهم عند البلاء الحسن عندهم، تم قال: ايها الملك انى اتبتك مسستجيرا بك عائذا بجوارك، راغبا فى الكينونة معك. ثم قال: ايها الملك انا كبعض اهل بيتك، وصير صحابى كبعض جنودك. قان لهم وفاء و عندهم غنى. فاجابه خاقان الى ما سأله، و ولاه1 المهد فى ذلك، وكتب له ولاصحابه كتابا، يأن يمنعهم مما يمنع منه نفه وولده، وان وسع علهيم فى الرزق، وبعطيهم من المماش ما يفنيهم ويقيمهم. واشهد على ذلك طراخنته وعظماء مملكته. ثم امر فبنى لهم المذينة خارجا من المدينة، و اتخذ لهم فيها الدور الواسعة، وجعل ف كل دار فى تلك الدور بستانا بهيا. وبنى لبهرام وسط المدينة قصرا منيفا مشرفا على دور اصحابه، و اسكنهم فيها. واقطعهم قرى و مزارع عامرة، لكل رجل منهم شيء مسمى، وجمل لبهرام رستاقا مفردا، و اعمرها. فأقاموا هناك آمنين مطمثنين. وكان بهرام يأتى خاقان كل يوم، فيحييه بتحية الملوك، و يجلس ممه بمجلس خواص اهل بيته. وكان بهرام ينظر فيماكان پدخل الى الملك الى اخ لخاقان، يتذرع فى الكلام عنده غير هايب للملك. فعجب بهرام من ذلك، فقال يوما لخاقان وقد خلا به ايها الملك ارى اخاك بغرون4 غير هايب لك ولا موقر مجلسك تم انه يرد عليك احيانا ms428 قولك بين يدى جلسائك. و عهدنا بالملوك لايجسر احد منهم ان يتكلم عند الملك الا بما يسأل عنه. فكيف اطلقت لاخيك بغرون بذلك. قال خاقان: انا معاشر الخاقانية كان هذا الملك فى اصلنا منذ ايام فراسياب جدنا الاكبر، يتولى افضلنا رأيا واشدنا قلبا و افرسنا فروسية، وان بغرون قد اعطى من الشدة والشجاعة والفروسية مالم يعطه احده فهو يصول لذلك و يبذخ و يفظن ان الملك من بعدى صائر اليه. قال بهرام: افتأذن لى ان ه: بغرزت: فلهاية: بغرون، بقرون، اندينورى: بغاوير 1ص: و نوله

فركب بهرام، وارسل الى خاقان ان بنرون قد بغى على، فانهه عنى قبل ان اقتله. فأرسل خاقان الى اخيه بغرون: ما انت وهذا الرجل الذى قدلجأ الى واستجار ms429 بى، قرفى بيتك، ودع عنك التعرض له! فانك قد بغيت عليه. فأرسل اليه بغرون: ما انا بمفارقه أبدا حتى اقتله او يقتلنى بالعدل. فان خليتنى فهو، والافتكت بك فى مجلسك. فسكت عنه خاقان، و انما اراد ببفيه عليه ان يبلى) عذرا لثلا يلومه التاسر فيه، او يتهموه. فقال للرسول: اذهب فقل له: ان قتلك لم اطلب بقودك، لانك باغ عليه، فشأنك و ما تريد، اذ عصيت امرى: فخرجا جميعا، ومعهما نفر من الطراخنة وعالم من الناس، لينظروا ما يكون منهما.

فأقبلت الطراخنة يطلبون الى بغرون ان يصفح عنه، ويسكت. فأبى ذلك. فقال له بهرام: وا ما الذى تريد؟ قال: تقف لى وأقف لك على مائتى ذراع، فترمينى وارميك، فأينا قتل صاحبه كان بريئأ من قتله. قال له بهرام: ذلك لك. تم نادى بهرام فى اولتك الطراخينة و قال: ان هذا قد بغى وتمادى فى الفى، فان انا قتلته، فلا تلومونى! قألوا: لعمرنا ما عليك لوم، وقد طلبنا اليه، فأبى الا المراماة. فتوقف على مائتى ذراع، فنادى بغرون بهرام: تبتدى ات، ام ابدأ انا. فناداه بهرام: بل يبدأ الباغى، فابدأ على اسم الله. فعمد بغرون، فانتزع قوسه، ثم فوق فيها نشابة، فرمى بهرام منها، فوقعت التشابة فى منطقة بهرام والدرع و

فانصرف بهرام الى منزله، و قدكان اخبر اصحابه بقضته وماجرى بينه و بين الملك. و حمل بغرون الى منزله ميتا. فقال خاقان: لايبعد الله غيره، قدكنت نهيته، فعصانى، و مادى فى الغى، فتعأ له و سحقا. ثم امر مناديا برئت الذمة من رجل يتعرض لبهرام، او لاحد من أصحابه بسبب بغرون. فلماكان من الغد، ركب بهرام الى خاقان، قلما خليا، شكره خاقان، فقال: انك ارحتنى من عدوى وعذو ولدى، فنزل منه بأفضل منزلة. فلما كان بعد ذلك دخلت خاتون امرأة خاقان على خاقان ذات يوم، و عنده بهرام. و هما مستخليان، فجلست فى المجلس الذى كانت تجلس فيه. ثم قالت: لبهرام ألاتنصفنى ممن ظلمنى؟ قال لها بهرام: أيتها السيدة، اخبرينى بهذا الذى ظنمك من هو، لانتصف لك منه.

قالت انى كنت خرجت مند ثلاثة اعوام الى عيد لنا خلف هذا الجبل، ومعى حشمى، و نحن جلوس نلهو و نلعب، اذ نزل قرد من اعلى الجبل، فعمد نحو ابنة كانت لى ماكان لى غيرها، وكانت قرة عيتى وتمرة فؤادى، فاحتملها من بيننا كلنا، و انطلق الى غار فى هذا الجبل، فهى هناك منذ ذاك، فلا نقدر لها على خلاص. قال بهرام لخاقان: فلا تقدرون على رميه؟ قال خاقان لبهرام: ومن يقدر على ذلك، و المكان مرتفع صعب. كلما دنا منه انسان، رماه بالصخور متداركا، ويستتر عند الرمى همن يرميه بالجارية، ثم ببادر بالحجارة. قال له بهرام: اركب بنا ايها الملك، وامر الرجالة ان يتبروا2 من ناحية، لنا وليأخذوا عليه رأس الجبل. فركب الملك وركب بهرام فى نفر من الطراخنة، و ركبت خاتون فى جواريها، فاقيلوا حتى انتهوا الى الجبل الذى كان فيه ذلك الغار. ونزل بهرام عن دابته، وخلع ثيابه، و لبس صدرة خفيفة ولبس خف شعر خحقيف. ثم تبطن الوادى صاعدا، حتى انتهى الى الندابد: يثيروه 1 الدبنرى 102، النهابة: نم بدمن ms431

قالت: اى والله، لقد فعلت، تم قيلت يديه و رجليه، و دعت له. فازداد عندهم كرامة و برا، ورفع منزلته. و جعله صاحب رآيه ومشورته، وامر جنوده بالسمع و الطاعة له، و دفع اليه خاتمه. فكان أمره نافذا فى جميع مملكة خاقان. فجمع كسرى اليه وزراءه ومرازبته، و قال: ان بهرام قد غلب على خاقان ملك الترك، ولست أمن ان يحمل خاقان على الغدر و ن قض العهد الذى كان بينه وبين والدى، وأنه متى حمله على نقض العهد اجابه اليه. فما ترون قال الموبذان: ايها الملك ارى ان توجه هرمزد جرابزين فانه ذو حيلة ومكيدة، و تجعله كهيثة الرسول ليزداد فى مدة الصلح، ويجذد العهد، ويحمل معه الى خافان هدايا، يسكن خاقان اليها، وتقع منه موقعا. وتأمر هرمزد جرابزين ان لا ينصرف اليك الا بقتل بهرام، والفراغ من امره. وكان هرمزد جرابزين من اخبث العجم واكثرهم مكرا. فأرسل اليه كسرى، ودعا به، واخبره بما بلفه من قدر بهرام بارض الترك، و محبة خاقان له، و فضيله اياه. واني لا آمن ان يحمل الملك علي حتى يثور بي، وانى قد عزمت على ان ابعثك اليه، واحمل معك هدايا قد هيأتها له. فأقم عنده الى ان يأمرك بالانصراف. ms432 واكثر الدخول عليه فى مقامك عنده. فاذا اصبت منه خلوة، فقهمه امر بهرام وغدره ونكته، و مالقى الملك والدى منه، وخوفه مانالتا من شرته، حتى تجنت نفسه عليه. و تحمله على الخوف منه، فان ذلك داعية الى قتله. فقال هرمزد جرابزين: انا خارج اليه، وغير مقصر يما يمكننى. فهيأ هداياكثيرة من المراكب البخارية والخيل العربية والسيوف اليمانية و الدروع السابفة و الجواشن المذهبة والكساء الفاخرة واصناف الجوهر الثمين. فسار هرمزد جرابزين، حتى وافى خراسان، فاستقبله بسطام خال كسرى، و كان عامله على خراسان، وسار معه مشيعا له، حتى جاز به النهر الاعظم مما يلى مدينة امرى). ثم وغل 1. الهابة: متداركا

م اخبرها ذات يوم بغدر بهرام ونكثه. وماكان منه الى كسرى من خلع الطاهة و المخالفة، واخبرهما مستنصحا لها، انه كان يخافه على الملك خاقان ان يناله من غدره و نكثه. فلم يزل حتى اشرت قلبها الخوف من بهرام على زوجها وولدها، وهو مع ذلك كثر زيارة بهرام واصحابه، فيظهر لهم المحبة. ثم انه دخل يوما على خاتون فقال لها ايتها الملكة تداركى امرك قبل ان يفسد عليكم بهرام امركم، وجمل يضرب لها فى ذلك الامثال ويحذرها اياه. فقالت: لقد تركتنى وانا خائفة من بهرام، فما الحلية فيه حتى احتال

فدخل التركى، وفى وسطه خنجر له، فوقف على باب المجلس، وحياه بتحية الوزراء، و قال: ان الملكة بعثتنى، فقالت انه وقع بينى و بين الملك اليوم كلام فى امرردى فيه، فأحب ان تبكر اليه غدا، و تشفع لى عنده. فقال له بهرام: وما ذلك الامر؟ قال: تخلو: حتى اخبرك به. قال لجلسائه: اخرجوا الى الرحبة، حتى يخبرني بحاجته. فخرجوا ودنا منه التركى، كآنه يريد ان يساره، فاستل ختجره، ووجا فى صدره و خاصرته، حتى خالصت جوفه. ثم خرج على القوم، ومضى حتى خرج الى الباب، و ركب دابته، ولحق بخاتون، و اخبرها بالفراغ من بهرام. وان جلساء بهرام دخلوا عليه، فوجدوه ينشف تلك الدماء بثوبه، فصاحوا و قالوا: هلا ناديتنا، فكتا تقتله3. قال: و ما يرجى بقتل كلب: انما هو كلب امر بشىء فنفد لما أمر به. تم قال: اجمعوالى اصحابى! فأرسلوا اليهم، فاجتمعوا، و دخلوا عليه. فلما راوه بتلك الحالة، رفعوا اصواتهم بالبكاء، وقالوا: الان يتفرق ويتشتت امرنا.

فاسكتهم بهرام، فسكتوا. ثم قال: قد عرفتم حذرى لروز بهرام، فلما جاءالاجل والقدر لم يفن الحذر شيئا. وقد وليت عليكم مردانشينه فانه اوثق الناس فى نفسى، واحتهم الى: فاسمعواله، و أطيعوا امره. وكتب الى خاقان كتابا يخيره يقصته، و آنه بأخر رمق. فمضى الرسول بالكتاب الى الملك خاقان. واعتقل لسان بهرام واخذ فى النزع، وقعد اصحابه حوله يبكون. فقال مردانشينه: ايها الجبل العظيم من هذك من قواعدك، وايها الليث الهصور من كسر انيابك ومخالتك؟ وقال آخر: ايها البحر العجاج من عب عبابك. فما ز الو يقولون ذلك واشباهه، حتى فضى. ثم واقاهم خاقان الملك، فدخل عليه، و انكب عليه باكيا. نم قال: هينوا له ما يحتاج اليه، وكفنوه بثياب الوشى المنسوجة ms435 بالذهب و 1 اننهاية: تغشى 2. النهابة: تان مر ذلك بالطف 4 النهابة: انقصور

واذا ms436 مات كرى، انصرفنا الى بلادنا. فاتفقوا، و أتوا من الغد خاقان، فأخبروه بما اتفقوا عليه من الخروج عن ارضه. فأمر لكل رجل منهم بمطية يركبها وبرذون من مراكبه. وفرق فيهم السلاح والكسى، وامر رجلا من طراخنته ان يسير معهم فى الف فارس، يودعهم ال خد مملكته. فتجهزوا وأخرجوا معهم القائد. وكانت مع بهرام اخته كردية، وكانت من اجمل النساء جمالا، وكانت تعلمت الفروسية فى صباها، وكان لها حذق يركوب الخيل، ولعب الكرة وجودة الرمى بالشهام، وكانت فيما يقال - والله اعلم - حين ذاك بكرا. فعشقها اخ لخاقان ملك الاتراك، يسمى برتغ، فخطبها الى بهرام فى حياته. فابى ان يزوجها منه. فلما قتل بهرام؛ الخ عليها فى الخطبة، فلم تجبه، و رغبت عنه. فلما خرج صحاب بهرام من هناك بأهاليهم واولادهم؛ ركبت كردية فرس بهرام ولبست بزته و

فسير ماكان من مقتل بندويه خال كسرى، و خروج بسطام على كسرى، و خلعه اياه، والحرب التى كانت بينهم الى آخر الامر قال: ولما استدف الامر لكسرى، وقوى ركنه، و عظم سلطانه بعد قتل بهرام امن من اعدائه، ففكر ما فعل خالاه بندويه و بسطام بأبيه هرمزد من قتلهما آياه، و ماكان من عظماء ms437 مرازيته من خلعهم اياه و تنكيسهم اياه عن سريره؛ فكان يغلى ذاك فى جوفه، و اخذه القلق، وتغيظ عليهم. وقدكان اسند اموره الى بندويه، وكان نافذ الامرفى مملكته. وولى بسطام خراسان الى حد الرى. فكان ينظر الى بندويه بالحتق الشديد، ولايظهر له شيئا من لك، حتى مضت عشر سنين. فعيل صبره عن تركه الطلب بثأر أبيه. ثم خرج الى الماه صيف بها فى مرازبته ووزارئه وعامة جنوده، وخاله بندويه معه مستول على جميع اموره. فسار حتى نزل حلوان، فأقام بها اياما. ثم انه امر ذات يوم ان يضرب له قبة على طرف الميدان لينظر منها الى اماورته ومرازبته بالخروج الى الميدان. فخرجوا، و جلس كسرى فى القبة ينظر اليهم. فأعجبه رجل من مرازبته. وكان اذا ضرب، فأجاد، قال له كسرى: زه استوارا! حتى قالها مائة مرة. وكانت العجم، اذا قالوا "زء" فللمقول صلة اربعة الاف درهم. فأحصى الموكل منه بذلك، فبلغ مائة مرة. فكتب الى بندويه باربع مائة الف درهم. فلما وصلت الرقعة الى بندويه باريعمائة الف درهم، خرقها، ورمى بها من يده، و قال: ان بيوت الاموال لاتقوم بهذا التبذير. فانصرف الرسول، واعلم كسرى ذلك. فقضب كسرى على بندويه، فردده عليه غضبا هيج حقده و ذكره قديم جرمه و عظيم ذنبه. و امر

قدها بكاتب السر وامره ان يكتب عن لسان كسرى الى بسطام كتابا لطيفا، فيأمره بالقدوم عليه متخففا ليناظره فى بعض اموره. فحتب اليه: سم الله ولى الرحمة. من الملك گسرى بن هرمزد الى بسطام بن شهر بنداد، اما بعد، انى ارى ان تخلف على عملك و عسكرك اوثق اصحابك، و تقبل الى متخففا على دواب البريد لاناظرك فى ما فيه مسرتك، ثم تنصرف وشيكا. ثم كتب الى ابن ابركان بالرى، يأمره اذا وافاه1 بسطام، يضرب عنقه، ويبعث؟ رأسه إليه فلما وصل كتاب كسرى ال بسطام بمرو الشاهجان؛ خلف على عسكره خليفته، و ركب دواب البريد واقيل مسرعا. فلما انتهى الى ارض قومس لقيه مردان سينه4 قهرامان بندويه على بغل له، يبادر ال بسطام بالخبر، لينذره. فلما نظر مردان سينه إلى بسطام من بعيد، رفع صوته. فعفرفه بسطام، و ركض اليه، فأله عن خبره، فأخبر بقتل بندويه. فنزل بسطام عن دابته، و اغمى هليه. فرش عليه اصحابه الماء، حتى أفاق. فقال له مردان سينه انج بنفسك لله ابوك. فقد كتب الى عامل الرى بقتلك. ققال يسطام: الى من التجيء، و اين اذهب. اما خاقان فأنه غدر بهرام بالامس. واما قيصر فلا سبيل اليه للمصاهرة التى بينه وبين كسرى. ولست آمن ان يكون قد اخذ علي الطرق. قال مردان سينه: اقبل ما اقول لك. سر من هاهنا الى بلاد ديلم 1. النهابة: قدم عليك ص والنهاية: مردانيه

وهذا معنا سرير ذهب كان لكسرى حين هرب. و قم بالملك و تستجيش اهل هذه الارضين واهل الببروء الطيلسان وينحاز اليك اهل بيتك من العراق. فاذا قوى امرك واشتد ركنك؛ خرجت الى الفاسق كسرى، فعحاربته. فان ظفرت به، استوليت على ملكه؟ و ان قتلت، كفاك بذلك شرفا، وكنت على الصواب. فأجابهم بسطام الى ذلك، فزوجو كردية5 اخت بهرام جوبين، و أجلسوه على سرير الذهب، ووضعوا على رأسه التاج، واستجاش اهل تلك الارضين، وانحاز اليه ناس كثير من العجم ممن كانوا يوادة ويمالثون اخاه بندويه، حتى سارواء فى زهاء خمسين الف فارس و راجل. فخرج من ارض الديلم و عسكر بدشتى، وبث سراياه الى همدان والماهين الى حذ حلوان والصيمرة وماسبدان، فشتوا الغارت، واستاقرا المواشى والدواب، و بلغ ذلك كسرى فكتب الى بطام.

سم الله ولى الرحمة من الملك كسرى ايرانشهر الى بطام بن شهر بنداد سلام عليك بحسب قبولك الحق ورجوعك الى الطاهة. اما بعد فانى قد كنت كتبت اليك بالتقدم الى لافاوضك سرا، و استكفيك ما كان بندويه اخوك يكفينى. فحملك سوء ظنك على ان صرت الى الفسقة اصحاب بهرام، وشايمتهم، و آخرجتهم الى بلادى، فأظهرت فيها الفساد، وشننت الغارات من غيران تعلم ما اريدك به، و ما انطوى ms440 لك عليه.

فأوحشك ما كان مني الى بندويه، و آني لتادم عليه و على ماكان منى اليه، ولم يكن ذلك الابعد ان استبد بالامور دونى، ومخالفته أمرى. فان هويت القدوم، فاقدم الى آمنا فى عص: فصار 2. النهابة: آل 3 النهاية: كريمة 4 ص: النبر، النهاية اللب النهاية: كريمة 6 الصحيح: صاروا

فلما وصل كتابه الى بسطام، كتب اليه فى الجواب: بسم الله ولي الرحمة من بسطام بن شهر بنداد الى الغادر بن الغادر. سلام على الموفين بالعهود المتمسكين بحبل العقود. اما بعد فقد وصل كتابك، وفهمت ما سطرت فيه من خديعتك، و خبرت من مكيدتك، كأنك تخاطب احمق، او تنادى اخرق. و كأنى لست بسطاما الذى حنكته الدهور، وعنى بتجريب الامور. ويلك أنساك الشيطان خلاص اخى اياك حين آواك، و نجاك بدير الرهبان، فبذل نقسه دونك، حين أحاطت المنون بك، و حين اخذ بخناقك، فضاقت بك ارضك و سماؤك، فكان چزاؤه منك ما فعلت. اوليس انما قتل اباك ليوطد ملكك، و يشيد سلطانك. ثم تكتب الى تالنى ان اقدم عليك، ام ارجع الى سلطانى. تبالك و بعدا! لقد غرب1 رأيك، و نأى عقلك فى محاولتك خديمتى، و تأميل نفسك ان تصطادنى. واما ما ذكرت اتى صرت الى الغدرة اصحاب بهرام، فماهم بغدرة، بل الغادرانت وابوك كان من قبلك. و اما قولك انى خرجت بهرام الى ارضك، بل ارض لله يورثها من يشاء من عباده. فاربع ومحك على نفسك، و قدر شبرك بفترك، و مت بغيظك، و ذق و بال امرك. فكأنى بك؟ وقد انسيت بهرام و فمله بك، و اخذت بخناقك، وضيق عليك ارضك و سماءك، ان ساعدت المقادير واطردت الآسباب. و اعلموا يا بنى ساسان: ان هذالملك كان لجدنا دارا بن دارا دونكم، و ms441 لم يكن لساسان فيه شركة ولانصيب، وانى لاحق به منك. فان يكن ما املت، فذلك من الله. وان مت قبل ذلك، فانا راض بقضاءالله.

فلما وصل كتابه الى كسرى؟ اقلقه ذلك، فعقد لثلاثة من اصحابه لكل واحد منهم على أنى عشر الف فارس، احدهم النخارجان2، والثانى بابور ابركان، وكان عامله على الرى و الجبال. فلما خرج بسطام الى دشبتي، هرب منه ولحق بكسرى. والثالث هرمزد جزابزين. وامر هم فوضعوا لاصحابهم العطايا السنية، وفرق فيهم السلاح والكراع. فسار من العراق، حتى جازوا عقبة همدان وسار بسطام مستقبلا لهم وعلى مقدمته مردانشينه، و علر سانت برو جخسر بلم المعرزد سحادر] باطوان اسديدا، حرهرن 1 الصحيح عزب ص: يبسجاس، النهايف بتجام

فاعتذروا اليه، و قالوا: ان القوم كانوا اكثر عددا منهم. فأقام باماهين، حتى اراح جنده و خيله، ثم سار متمكنا لعقبة همدان، واخذ على رستاق شراهين، فجاز حتى انتهى الى ارض همدان، فنزل قريبا من عسكر بسطام، وخندق على نفسه. فمكث العسكران اياما لايهيج احد هما صاحبه. وان كسرى ارسل الى بسطام يسأله الخروج اليه، فتهيأ للحرب، و احف الغريقان بعضهم الى بعض. فالتقوا، واقتتلوا قتالا شديدا، و صبر بعضهم ببعض.

ف لم يزالواكذلك، حتى حال بينهم الليل. ثم خرجوا فى اليوم الثانى، فاقتتلوا حتى خاضت الخيل فى الدماء. وباشر كسرى الحرب بنفسه. وترجل الفريقان، فلم ms442 يسمع الا وقع الحديد. فلم يزالواكذلك حتى حال بينهم اللبل. فانصرفوا الى معسكرهم، ثم دافعوا الحرب لمداواة الجرجى: وان كسرى لما اعياه بسطام دها بكردى اخى يهرام جوبين، و ككان من خاصة الناصحين له، فقال: ياكردى قد ترى ما نزل بنا من بسطام، وكم قد قتل منا و قد رأيت رايا ان ناصحتنى فيه، ارجو ان يظفرنى الله به. قال الكردى: وما ذاك ايها الملك، اخبرنى فما من شيء، يزيدك الله به عزا، ويزيد الله اعداءك به ذلاء الابادرت اليه بنصح وصدق، لهظيم حقك، و وجوب طاعتك. قال كسرى: قد هرفت حال كردية اختك امرأة بسطام وجرأة قلبها وفروسيتها. و انها قتلت بالامس يرتغ اخا خاقان ملك الترك، فهى احرى ان تقتل بسطاما، ان آثرت ذلك، لان بسطاما مسترسل اليها، واتق بها، وهو يأوي اليهاكل ليلة اذا اتصرف من الحرب، وانا جاهل لها عهده الله وذمة انبيائه ورسله ان أراحتنى من بسطام، واحتالت له، حتى تقتله، ان اتزؤجها، و اجعلها سيدة نسائى، و ايلغ من اكرامها والسمؤبها افضل ما بلغ ملك بأمراة فما ترى؟ قال كردى: ايها الملك، ما اشك فى قدرتها عليه، ان آثرت قتله. فاكتب لها بخطك ما رأيت الاوجه بالكتاب اليها، مع امرأتى ارحيه، فان لها عقلا ووفاء وبصيرة بحق الملك وطاهته، ولست اثق بأحد غيرها.

: فاسننام

فلما استثقل نوما، قامت بسيفه فوضعثه هند ثندوته، تم انكبت عليه حتى آخرجته من ظهره ومات. ثم قامت من ساعتها الى دابة من دوابة فأصرجتها، و حملت حشمها و اثقالها على البغال، وخرجت نخوعسكر كسرى. وقد وعدت اخاها كرديا ان يجلس على الطريق بن العسكرين. فلما وافته، سار معها حتى ادخلها الى فسطاطه. ففرح كرى بذلك فرحا شديدا. ولما اصبح اصحاب بسطام؛ قرأوه قتيلا سقط فى ايديهم، و ابتكروا هاربين على وجوههم نحو ارض الديلم، حتى لحقوا بأوطانهم. و وكل كسرى رجلا من مرازبته و خلفه ف عسكره فى عشرة آلاف فارس، وامره ان يقيم مسلحة2 بدشتين فيمنع من خرج ارض اليلم من اصحاب بطام. فسار حتى اتى مدينة قزوين، وهى حينئذ صحراء فبناها و نزلها فى جنوده، واتخذها ثغرا. وانصرف مع سائر جنوده، حتى وافى المدائن، و استقر بها آمنا مطمئنا. وامر فاتخذ لكردية تاجا مكللا بالذرو الياقوت وصنوف الجوهر، واتخذ لها اصناف الثياب المنسوجة بالذهب المنظومة بالجوهر، واتخذ وليمة عظمية دعا فيها 1. النهاية: انزوجك النهاية: بسلخة بدضتببن:الدينوري110: يقزوين، صن مسلحة بدشتين

ف قالت شيرين: ايها الملك ما يؤمنك من هذه الشيطانة المرححة2 فقال هيهات، أنها اعرف بحقنا، واشد حبا لتا من ان نخافها على انفسنأ. تم انصرفت من اقصى الميدان، و ه تلعب على فرسها تنغروتصيح، حتى وقفت على كسرى فوثبت وثية، فصارت قائمه فى الارض. فازداد بها كسرى عجبا ولها مقة ثم قال: ماكنت احسب ان امرأة فى الارض على فروسيتك، ولعا فى كل ربع من ارباع مملكتنا قائد فى اثنى عشر الف رجل، و فى قصرى اثنا عشر الف امرأة و جعلتك قائدة عليهن ان بلغ من فروسيتك ما ارى. قالت يا سيدى: ما للنساء والفروسية، و انما علينا ان نتزين لك، و نتطيب و نسرك بأنفسنا. و انما اردت بماكان منى من اللعب بهذا الميدان لاسرك و اسلى همومك4. ثم امر ms445 بغدائه و شرابه، فحمل فى ذلك الى منزلها، فيقى ذلك اليوم عندها. قالوا ولما استدف الامحر كسرى ين هرمزد، سمته العجم ابرويز، يقولون فيروز من بهرام جوبين الى قيصر ملك النهاية: إليه بالسبف حتى جعلته فى صرنه 2. النهاية: المترجلة 3 النهابة لنرك باللعب ونلى همومك و نواسيك بانفسنا

فان رأيت ان تسأله قبولها منى، فعلت. فكلم كسرى موبدانه فى ذلك، فهش الموبدان لجارية لمعرفته لجمالها وما ظهر له من عقلهاء فقال ايها الملك: قد قبلت من شيرين فضلها و ايثارها اياى بأفضل جواريها و آحبهن اليها. فقالت شيرين لمشكدانه آنى اريدان تأتى هذا الشيخ، فتلطفى له بمحاسنك و تحسنى خدمته. فاذا هش لمضاجعتك، فامتنعى ms446 عنه حتى توكفيه وتركبيه. فلا يعود ان يزيد فى تحية الملك هذه الكلمة ان يقول له: اوقيت طاعة النساء". قالت لها مشكدانه: افعل ذلك يا مولاتى، و أعلمك ذلك فى الوقت الذى افعل به. فمشت الجارية الى الشيخ الموبذان، فصارت معه فى داره التى يسكنها من قصر الملك، فجعلت تحدثه وتبره وتظهر اكرامه، وهى مع ذلك تبرز محاسنها، و كشف له عن صدرها ونحرها وتبدى له عن ساقيها وفخذيها. فارتاح لها الموبدان، و احبها، فانشرح صدره لمضاجعتها. فجملت تمتتع عليه. فازداد بذلك حرصا عليها. فلما الخ عليها بالمراودة، قالت: ايها القاضى ما انا بمجيبك الى ما تشاء ابداء، حتى اوكفك، فان جبتنى الى ذلك، صرت طوع يديك فيمايد عوالى مسرتك. فامتنع عليها اياما، و هى فى ذلك تبره وتتزين له، وتكشف عن محاسنها، حتى عيل صبره، فقال لها: افعلى ما

و قد ارسلت الى شيرين تعلمها ذلك. فقالت شيرين لكسرى: ايها الملك اصعد بنا إلى ظهر ييت الموبدان لننظر من الكوة ما يكون بينه وبين الجارئة. فصعدا، ونظرا، فاذا الجارية قد ركبته فوق الاكاف. فناداه كسرى، فقال: اى شيء هذا، فقال: هذا ماكنت اقول ف اجتناب طاعة النساء. فاستضحك كسرى من ذلك فلم يكن بعد ذلك اذا حتا الملك لايقول فى تحيته: وجنبت طاعة النساء.

حديث ملك النعمان بن المنذر وكانت الملوك1 بالحيرة فى مبتدأ ملك كسرى بن هرمزد النعمان بن المنذر الاخير: م حضرت المنذر الوفاة فى العام الذى مل فيه كسرى، وكان له سبعة عشر ابنا، وكان النعمان اصغرهم فى السن. فجعل يمر بين قهما ليختار منهم من يستخلفه على ملكه ، لم تقع خيرته الا على النعمان لجماله ورويفه و) مهاله وشدة قلبه وحسن ms447 منطقه وجودة فهمه. وكان كذلك، و سائر اخوتو ايفرا دوكى جمال وكمال، وكانوا يسمون الشهوب لجمالهم. ولم يكن لاحد منهم مملةمهشنمهالخصال وفيهم يقول الاعشى شع و بنو المنذر الاشهاب" بالحيرة يمشون كالسيوف الصقال، وانشأ يقول المنذر فى النعمان عند اختياره اياه على جميع ولده4، وعزمه على تملكه من بعده: ان ظنى بمن رجوت لامرى حسن ان اعانت الاذنان باستماع وما ظفرت بشيء ان نبا معولى عن النعمان 2. فى الاغاني مطبعة دارالفكر.: 98/2" فيه: الأنايب ص: الملوى 3. نهاية: القالى ففي المصدر نفسه: بمشود عدوة كالسيةفي 4 التهاية: اخوته

حديث الوقد الذى اوفدهم النعمان على كسرى من العرب وما تكلموا به من الكلام المتقن والحكمة البالغة وان النعمان وفد الى كسرى ذات يوم، وحمل اليه هدايا مما يكون بأرض العرب، مثل 2. الصبح: المتجودة 1. النهاية: يصالحنى الاغانى .طبعة دارالفكر:6111 النهاية: يققجب 5 النهاية: التناى الأغاني: 9/11 الاغانى: 7/11 بافية: المنتاى

فأخذت كسرى العزةا، فقال: يابن المنذر، قد فكرت فى جميع الأمم وميزت جميع الارضين. ورأيت الروم لها حظا فى اجتماعها، وكثرة مدائنها، و حسن بنائها، ولها مع لك دين يحلل حلالها ويحرم حرامها، وملك يجمع لها امورها، ويحميها من عدوها، و أخذ من قويها لضعيفها. واهل الهند لها حظ فى حكمتها وعزائمها ورقاها وكثرة عطرها و انواع طيب بلادها، ولها ايضادين يحلل حلالها و يحرم حرامها، و ملك يجمع لها قواصيها ويلى الحكومة بينها ويمنعها من عدوها. وكذلك الصين فى صناع ايديها و همتها فى ألة الحرب وحسن صنعة الحديد، ولها ايضا دين يحلل حلالها ويخرم حرامها، وملك يجمع قواصيها ويدبرلها امورها. وكذلك الخزر والاتراك لها شدة و نجدة وفروسية. ولهما ملكان بتوارثان الملك غابر عن سالف، ويحميان آراضيها و أخذان على ايدى سفهائها. ولست ارى للعرب شينا من ذلك. و ان ممايدل على صغر همتهم ورضاهم ببلادهم التى هم بها من تلك البوادى والقفار والبرارى والسهوب) مع الوحوش النافرة والسباع الضارية، يقتلون اولادهم من الحاجة، ويغزون بعضهم بعضا من الفاقة. قد خرجوا من مطاعم الدنيا و مشاربهم ولهوها ولذاتها، وافضل طعامهم لحوم الابل التى يعافها لزهومتها ولقذرها كثير من الطير و السباع. وان احدهم ليقرى الضيف يوما واحدا فى دهره، فيقيم فى ذلك، ويشبع الشبعة الواحدة فى عمره، فيجدها غتما.

صال بذلك شعراؤهم، وافتخر به مفاخرهم، خلا أرض اليمن، فان جذي كسرى انوشيروان سن لها اجتماع الفقهاء و نصب لها مملكتها، فجرى بها ذلك الى الان. ولها ~~على ما بكم من الفقر والفافة، حتى تنزلوا انفسكم فوق مراتب الناس.

1. الصحيى الغبرة ms451 3 الصحيح الشهول

قال له كسرى: انطق بما بدالك.

قال النعمان: اما امتك ومملكتك، فلا ثنازع لموضع الفضل الذى هو فيهم، وما هو فيه من فروسيتهم واحلامهم و سطوتهم، و ماكنفهم الله به من ولايتك و ولاية آبائك من قبل عليها. واما سائر الامم التى ذكرت ايها الملك، فأية امة تقربها العرب، الاكان لها الفضل عليها.

قال كسرى: لماذاة لعزها ومنعتها وحسن وجوهها وصفاء الوانها وفروسيتها و خلوص انسابها وفضل سخائها وكثرة حكمتها فى اشمارها و غزارة عقولها و شدة بأسها و فضل نجدتها وجرأة قلوبها و غلظ اكبادها و انفها من الضيم وتمكها بما هو عليه من دينها. فأما عزها ومنعتها، فانها مجاورة لابائك الذين وغلوا فى الارضين، واحتووا على البلدان، و دالت لهم الملوك، فلم يطمع فيهم طامع، ولم يتناولهم متطاول ولا متناول.

حصونهم ظهور خيولهم، وسقوف بيوتهم من عزهم السماء وحصون سائر الامم القلاع و الحصون وجزائر البحور. واما حسن وجوهها؟ فقد عرفت فضلهم على الهند المحترقة الوجوه، والروم المشؤهة الوجوه، والاتراك والصين العريضة الوجوه، والحبش السود الجوه. واما معرفتها بأنسابها؛ فانه ليس فى الامم امة الا وقد جهلت اباها واصولها وكثيرا من اوائلها. فالرجل منهم يسال عن ابيه الذى خرج من صلبه فلا يعرف. وليس فى العرب احد دان ولاشاسع الاويسمي آباءه1 حتى ينتهى الى آدم. فقد فهموا انسابهم، وعرقوا اصولهم. ولا يستطيع احد منهم ان يدخل فى قوم غير قومه. ويدعى الى غير آبائه. واما ديتها وشريعتهاء فانهم متتسكون به محافظون عليه. و بلغ من تمسكهم ان لمهم اشهرا حرما وبيتا محرما، يعقرون فيه ذبائحهم وينسكون فيه مناسكهم، و يسوقون اليه انعامهم. فيلقى الرجل منهم قاتل ابيه وقاتل ابن عمه فى ذلك الشهر الحرام وذلك البلد المحرم، فقدر منه على ادراك دخله2 و اخذ تأره، فيحجزه عن ذلك تمتكه بديته، و لا يعرض له بمساة4، فضلا هن غيره. واما وفاؤها، فان الرجل منهم يبلفه ان الرجل استجار به، ms452 او لجأ اليه، فيمنعه من جميع من اراده، ولا يخفر ذمته، ولا يسلمه ابدا، ولو قتل و قتلت عشيرته، وفاء منه له وحفظا لعهده. ويلجا الى الرجل منهم المخذول المطلوب من غير ان يكون ذا قرابة وذا رحم بينه وبينه، فيبذل ماله و نفسه دونه. وان الرجل ليلحظ 2 التهاية: بيت حرام 1. النهاية: أبا آبانه.

2 الصصحبح: بمسائرة 3. الصحيح: ذخلة

جمعهم اليه ذات يوم، وجمم اليه عظماء مرازبته ووزراءه، وجلس لهم على سريره، و وضع على رأسه تاجه، وأمر بكراسى الذهب المفضضة بالجوهر، فوضعت لهم وجلس عدى بن زيد العبادى الى جانبه، ليترجم له ما يقولون، ويرد عليهم ما يقول. وكان عدى ماهرا باللسانين جميعا. وكان ترجمان كرى فيما بينه وبين العرب وكاتبه بالعربية، اذا ارادان يكتب الى احد منهم. ثم امر حاجيه كسرى ان يدهو بهم رجلا رجلا و واحد بعد اخر على منازلهم التى رتبها بها النعمان فى كتابه، و قدم من اسمائهم. فكان اول من دعا به كثم بن صيفى التميمى، فأقبل حتى قام ماثلا بين يدى كسرى، ثم قال: افضل الاشياء اهلاها وافضل الرجال ملوكها، وافضل الملوك اعفها، وخير الازمنة اخصبها، وافضل الخطباء اصدقها. فالصدق منجاة، والكذب مهواة، والخير عادة، والشر لجاجة، والحزم مركب صعب، والعجز) مركب وطىء، وركوب الرأى عن رأى افضل من اتباع الهوى، و العجز مفتاح الفقر. وخير الامور مقبة الصبر، وحسن الظن ورطة، وسوء الظن عصمة، من فدت يطانته، كان كالغاص بالماء. وشر البلاد بلاد لاامير بهاء وشر الملوك من يخافه البرىء. المرء لايمجز لا المحالة. وافضل الاولاد البررة، وخير الاخوان من لايرائى. و ه 1 النهاية مغنما؛ و الصحيع: مغمزا

فال كسرى: لعدى بن زيد: اهو هكذا؟ فقال عدى: ايها الملكب فعاله4 انطق من لسانه، و انه لفارس العرب، وذوالنجدة والحسب. فقال كرى: لله در العرب ما اسمح عزها، وامر فسها، و أعظم شأنها، و أجرأ قلوبها. ثم أذن للعارث بالجلوس، فجلس ثم دعا بقيس بن مسعودذى الجدين، وهو المعروف به، فقدكان كسرى عارفا به، لما وفد اليه مرارا. فقال: تصلت بك سبل الرشاد، ووفقت لمسالك السداد، ورزقت المحبة من العباد. ثم لم نأت لنجيش لك صدرا، ولالنزرع فى قلبك حقدا، لانك ملك مملك، وفيك الى العلو مسلك. لم نفذ لمساماتك، و لالسبب معاداتك، و لالطلب مجاراتك. بل اتيناك لنعلمك انا فى العقول غير مخترعين، وفى الحروب غير معرضين. ان رجوتنا فغير مسبوقين، وان سبقتنا فغير مغلوبين. قال كسرى: الا انكم اذا ضممتم فغير وفيين2. وقد كان قيس قبل لك تولى لكسرى مرعى السواد، فلم يمكنه القيام به. فعرض كسرى بذلك فقال قيس: اى لم اكن فى ذلك الاكوافب غدر به او خفير4 تقضت ذمته. قال كسرى: لايكون الضميف ل ضمانا، ولا الدليل خفارة. ومن اثتمن الخونة، واستبرأ الائمة؛ ناله ما نالنى من الخطأ. و ليس الناس كلهم سواء. فكيف الحاجب بن زرارة لم يغدر، فأنجز الوعد، ورهن فوسه فوفى بالعهد. قال قيس: صدقت ايها الملك، لقد وفى فأحسن، ورهن قوسه فأئمن. وما شرف ذلك إلالي، وفضله راجع الي. ثم اذن له كسرى، فجلس. ثم دعا بعمرو بن معدى كرب الزبيدى. فأقبل حتى وقف، فقال: انما المرء باصغريه قلبه ولسانه، وإن ابلغ المنطق الصواب. وملاك النجدة البيان، وعفو الرأى افضل من استكراه الفكرة. وتوفيق الخير خير من اعتساف الخير. و ان ms458 تخطك منى النصيحة، فلن يخطك الوفاء بالذمة. فاحترز كافحنا، فأقم بادرتنا بفضلك، لنكون لك كبغل يسلس قياده. لآنا اناس لم يؤنس منا ضعف، ولم تكن قناتنا تلين لقرع قارع، والوفاء متا خليقة، والطاعة منا حقيقة. لانقف ضيم، ولانخضيع لدهر بريب. ثم اذن له، فجلس. ثم دعا بعمرو بن سدوس. قأقبل حتى وقف، ثم قال: نعم ايها الملك بالك، ودامت بالسرور حالك. ان عقبات الكلام متدبرة، و فى استعماله عبرة. ولصواب الكلام مهلة، الاان فى قليل العقول بلغة، وفى الملوك سورة الفرة هذا مقام سينطق به الركب، يخمل فيه من يجهل، ويشرف من يعدل. لم نأتك 3 بلهاية: وفى،ص: وقى

فان تعرف لهم فضلهم شكروك، و ان تستنجدهم ينجدوك، و ان تستصرخهم لا يخذلوك: قال كسرى: حسبك! و تخوف ان يأتى بكلام يفسد ما تكلم به. نم اذن له، فجلس. تم دعا بالحرث بن ظالم، فأقيل، حتى وقف، فقال: أقدك المنطق، ومن اللوم اعمال الملق، و من خطل الزأى خيبة المسلط. انا و ان اعلمناك ان انقيادنا لك عن تصافپ، و موادهتنا اياى ن تلاقى؟ قماانت بقبول ذلك بحقيق، ولا على الاعتماد عليه بخليق. غير ان ذلك لوفائنا بالعهد، واحكام موتل* العقود. والامور بيننا و بينك معتدلة، ان لم يكن من قبلك ميل 1. ص: لسعبك 4 النهاية: كالجبال 3 الصحيح: نطبق 4 النهيه. مان

هذا فتى القوم. نم دعا بعامر بن الطفيل. فأقبل، حتى وقف. ثم قال: كثرت فنون المنطق، و اجريت بممانى القول. وانما الفخر الفعال، والعز التجدة، والسؤدد مطايا وعد القدرة.

فاعرف لنا قدرنا، و ألن جناحك لنا، و حاول اصطناعنا. فسكوننا على انفسنا اشد منها على غيرنا. وبجد بين اقول، والامور يؤول، لئن2 زالت واتابت4 الاحلام لبروز5 امور لها اعلام. قال كسرى وما تلك الامور قال تجتمع ربيعة ومضر على امر يعلو ويظهر. قال ms460 كسرى: متى تكهنت يابن الطفيل؟ قال: ما انا بكاهن ولكنى بالرمح طاعن. قال كسرى فان اتاك آت من قبل عينك العوراء، ما انت صانع؟ قال ايها الملك الاغر لاتعير بالعور، فما اذهب عينى خور ولاجبن ولافتر، ولكن مطاعنة الخادر الاشرس الباسل الذكر. فلما سمع كسرى كلامهم، و استبان له غور عقولهم، و ظهرله صلابة قناتهم و جرأه قلوبهم؟ امتلا من ذلك رعبا، وقال لمن حوله من وزرائه ورؤساء مرازبته: ما خفت العرب قطكخوفى منهم الوم، وأنى لاحسب الامر الذى كنا نتوكفه من افضاء الملك اليهم، قددنا. فقال له الموبذان: ايها الملك لاتستشعر المخافة، واظهر لهم المتاتة، فليس يكون ذلك فى عصرك ولافى ملكك. وان حساب النجم يدل على ان الملك واصل اليهم من ايدى ابن ابنك، و احسبه من يدهذا الغلام، و اشار الى ابن ابنه يزدجرد بن شهريار بن كسرى. قال: اما ان كان بعد انقراض ملكى، فلا ابالى كيف كان الامر فيه. ثم التفت الى الوفد، فقال لهم، وهم جلوس على كراسى الذهب: قد فهمت ما تكلمتم به، ولولا علمى بان الادب لم يثقف أودكم، ولم يحكم مرنكم، وانه ليس لكم ملك تنطقون عنده6 الرعيه الخاضعة؛ ما ااجزت لكم كثيرا مما اتيتم به، مع محبتى لان لااجبه الوفود اذا وفدوا الى بمكروه، ولااخشن بصدور زوارى اذا زارونى، ورچوا نوالى، مع ما احب من استعطاف مدبركم و الفكم بالاحسان اليكم. فارجعوا الى النعمان ملككم، والزمواطاعته، و أحسنوأ مؤازرته.

و ان كانت أثرة على من ورائكم من قومكم، وكنتم مطاعين فى عشائركم؛ فأقيموا اود من 3. نهاية: والجرية 3. نهاية: ولبن 4. نهاية: وأنابت نهاية: ليزول كلمة: ومنعطت: ييدو ساقطة

ف أنشأ يقول: قد علم الاقوام ذوالبصائر بان قومى فى الذرى من عامر كان لها المرباع دهر الداهر ادة من سادة العشائر يكم حكما غير حكم الجائر ما إن لنا فىالناس من مفاخر

قصة حرب ذى قارواشباما كان مبتدأحرب ذى قارا بين بكر و بن وائل و جنود كسرى ما كان من قتل عدى بن زيد العبادى، حين قتله النعمان بن المنذر، وهو عدى بن زيد بن حماد بن ms463 محروف بن عصية بن امرى القيس بن زيد مناة بن تميم. وكان لعدى جمال و لسان و عقل وكان 2 الطيرى: 1015 1. نهاية: نمانى 3 ينظر: الاغانى -طبعة دار الفكر: 89/2؛ فضه كامل تسبه

وكان عدى اذا قدم الحيرة، جعله جيدت هتمرطرقانديكنرف الى المدائن الى كسرى، رده ال منزله بالحيرة. كتب اليه عدى بهذه الابيات: وهل ينفع المرء ما قد علم ابلغ أبيا على نايه يكاد لنائك ان يخترم بان اخاك شقيق الفواد ذى ملك موثق فى الحديد أما بحق5 واما ظلم بل اصرم برأيك نم اصتزم فسلا تلقين كثير الرقاد فلما قرأاخوه هذه الابيات؛ دخل على كسرى، فأخبره بماكان من النعمان الى عدى اص: بابه: الطبرى ms465 1021: نأبه، النهاية: هذا البيت غير مرجود 3. في الاغانى .طبعة دار الفكر .: 110/2؛ فيه تلغ أتيا على فأبه ومل ينفع المرة ما فد علم 4. النهابة: لنابك

. بنظر: نفاصبل هذه الحادثة فر الاعانى: ج 2 ص 113-111 2. النهاية: اخبره 4 النهاية: جزيلة الصحي. باللانبن العربن والفارسق الطبرى:1025

فأقبل منصرفا، حتى وافا المدائن، فأستقبله زيد بن عدى فقال له: يابن اللخناء لئن بقيت، لالحقنك بأبيك. فقال زيد: ما4 والله لقد بنيت عند الملك بيتا لاتخرج منه ابدا. ثم دخل على كسرى، فقال ايها الملك: ان هذا الغلام، بعنى زيدبن عدى ترجم للخصى جواب لامى مماكتبت به الى على التحريف. فاستبقنى و دخل زيد بن عدى فى أثره، فقال ان هذا العبد اذا جلس على سريره، ووضع التاج على رأسه، ودعا بشرابه؟ لم يظن ان لك عليه سلطان. وفهم ذلك كسرى، فخداه على قتله، قأمر فألقى فى البيت الذى تكون فيه 1 فى الاغانى: 119/2 أما في متها الشواد و عبن فارس ما ببلغ به كسرى حاجت" 3 النهاية: خرح 2. النهاية: مطرود.

4. الصحيح: اما

تاد ما من دار امتلأت سرورا، الا امتلأت لعن بهده ينا نسوس الناس والأمر أملرفات تكتويرضيع بلهكلكن منهم سوقة نتقسم اق لدنيا لايدوم نعيمها وأف لعيش لايزال يهضم، 1 ف ممجم مقاييس اللغة: 115/1 و لاالملك اننعمان بوم لقيثة بأمته يمطى القطوط وبأفق و ينظر أيضا: تاج المروس: ج 25 ص 15.

2. ف معجم البلدان: م3 ص 299 و نخبى اليه اليلحون ودونها صديفون فى انهارها و الخورئق 3 النهاية: بفث ف ناج العررسي . طبعة الكوبت .: ج 25 ص 449.

و بأمر للبحموم كل غيئة بفت و تعليق، ففدكاد يسنق فى الاعانى: 102/2 و ينظر: مروج الذهب: 74/2.

فذاك وما أنجى من الموت زيه بساباط حتى مات وهو مخزرق 6 النهابة: مخرق هى الخرفة، وليست: جريفة: ينظر: الاعلام للزركلى -ط4.: م2 ص 173.

فى الاعلام: م2 ص 173: فيه: اذا نحن منهم سوفة نتنفف فى الاعلام: تقلب نارات بنا وتصرف 218

فاتصرف قيس بن مسعود من عندهانى باكيا حزينا. خائفا من هلاك قومه حتى آتى عسكر اياس بن قبيصة، وكان يراه انه مجامع له ms470 على حرب قومه، خوفا ان يجذ عليه فيقتله. فلما صبح هانى بن مسيعود، ودعا بخيل النعمان و سلاحه، ففرقها فى ابطال قومه واشدائهم و اهل النجدة والبصيرة منهم. فركبوا تلك الخيول، وكانت ستمائة فرس، وتدزعوا تلك الدرع، وكانت ستمائة درع. واستلموا2 تلك السلاح. وقطع منهم سبعمائه رجل اكمام قبيتم) من لدن مناكبهم، لتخف ايديهم على ضرب السيوف. وكان ذلك فى العام الذى هاجر فيه رسول الله الى المدينة من مكة. فاتفقت بكر بن وائل على ان يجعلوا شعارهم اسم رسول الله: "يا محمد، يا منصوره، وذلك قبل ان يسلموا، وبذلك الاسم نصروا و هروا عدوهم. وعمد رجل من اشراف بنى عجل يسمى حنظلة بن سيار الى خزم رحالات النساء وقطعها كلها. اراد بذلك ان يمنع قومه من الهرب، ان وقعت الهزيمة عليهم. فسمى بذلك مقطع الوضين. وان اياس بن قبيصة ارسل الى بكر بن وائل يخيرهم خصلة من ثلاث: اما ان يسلموا تركة النعمان وولده فيسلموا، او يسيروا ليلا فى البوادى و البرارى فيمثل على كسرى انهم هربوا. وكان اياس كارها لمحاربتهم. فان أبوا هاتين الخلتين، خرجوا الى الحرب. فتوامروا بينهم، فقالوا: اما ان نسلم خفارتتا، فلا يكون ذلك.

2. العحيح: استلاموا 3 انصحيح: اقبيتهم

م ما علتى وانا جلد نأبل والقوس فيها وتر عقابل يزل عن صفحتها المعاول والموت حق والحياة باطل ثم حمل القوم بعضهم على بعض، وتقدم بشر بن شريك اخوالحوفزان امام اصحابه، وكانع يرتجزوهويقول، ويحرض اصحابه: قد جذ اهداؤكم فجذوا ما علتى وانا صلب جلد مثل ذراع البكر او اشد والقوس فيها وترعرد 2. طبرى 1032، ص والنهاية: الجر النهابة وانطبرى: مسيرته، ص: مسرنهم 4 العحيح: بغيروا النهاية: جمل

فكان الهامرز اول قتيل بين الصفين. فتباشرت بكربن وائل بذلك، و رجوا ان يكون آية النصر. ثم اقتتلوا قتالا شديدا، وصبرت بكربن وائل صبرا صادقا، ودارت الحرب بينهم كأشد ما يكون مليا من) النهار. وعطشت العجم عطشا شديدا، فضعفوا عن الحرب لشدة العطش، فمالوا الى الجب وهى بين الخوس وذى قار، فلم يجدوا هناك ماء فضعفوا عن الحرب. و حال بينهم الليل، فأتوا بالماء فى الروايا على الابل، فشربوا ليلتهم. فلما اصبحوا، ارسلت طى وبهرا والعباد واياد و سائر من كان مع العجم الى بكر بن وائل رسولا يعلمونهم ان ظفرهم احبث اليهم من ظفر العجم، ويخبرونهم انهم يعتزلون الحرب، فلا كون عليهم ولالهم، وينهزمون اذا التحمت الحرب بينهم وبين العجم. فأرسلت بكر بن وائل اليهم: بل ان انهزموا، اذا التحمت وبين العجم الحرب). ثم زحف الفريقان حين صبحوا فى اليوم الثانى بعضهم الى بعض، فالتقوا واقتتلوا قتالا شديدا، ولى من ms472 كان من العرب مع آياس، و انكسرت العجم بذلك انكسارا شديدا. غير انهم صبروا صبرا صادقا.

فاقتتل الفريقان قتالا شديدا، و نفد ماكان مع العجم من الماء فأصابهم الخر و العطش. و كانت العرب لاتبالى بالخر والعطش، لعادتهم على ذلك. وخرج كمين العرب زيد بن حماد و من كان معه بن بكر بن وائل من وراء العجم. فألقى الله الرعب فى قلوبهم، فولوا منهزمين على وجوههم. فأتبعهم سرعان بكر، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. ولحق حنظلة بن سيار العجلى جرابزين قائد العجم، وكان على ميسرة العجم، وقد اجهدهم العطش، طعنه خرمنها ميتا. ودفع هانى بن مسعود فرسه فى طلب اياس بن قبيصة، حتى لحقه4 و معه قيس بن مسعود ذو الجدين. فأرادهانى قتل اياس، فمنعه قيس، و حال بينه و بين قتله.

واتبع العجم خمسمائة فارس من بنى شيبان وبنى عجل لايلوون على شىء ولا على 1. النهاية. طنتين 2. النهاية: فى ذلك : 3. ص: بين الفوم

انه ا ا ا ال ا ا ا الا الا 2. فى الاغانى: فم فربوا بالجنو جثو فراقرو ينظر: معجم البلدان: 23 ص 312 .

م باونن 3: النهابة: بالذل عين

و سار هرقل حتى ضرب ابواب المدائن، فحاصر كسرى وجتوده، و قاتلوهم من فوق السور. فمكث هر قل كذلك اياما كثيرة حتى اذا امتلات ايديهم من الفنائم. ثم انصرف ص جميع ارض الروم 3. التهاية: اثرهم

فظلمواالرعية، واعتدوا عليهم فى الخارج، حتى جمع لكسرى ما لا يحصى عدده كثرة، كل ذلك بالتعذى والجور. فاجتمع له من الاموال ما أطغاه وابطره، وتجبر على رعيته و اساه السيرة فى بلاده وقدكان جمع من خزائن السلاح والاتات والمتاع والعين ما لا يجمع ms475 لملك. وقدكان فى قصره ثلاثة آلاف امرأة لفراشه، وألوف الجواري لخدمته، و مثلهن لطربه ولهوه. وكان له تمانية آلاف وخمسمائة مركب لرحله، وتسعمائة وتسعون فيلا، واثنا عشر الف بغل لاثقاله. وآنه امرذات يوم ان يحصوا ما فى بيوت امواله2 من الذهب والفضة. فأحصوا أربعمائة الف الف بدرة دراهم، ومائة الف بدرة دنانير. ومن من غلات المقاسمات اربعة وثلاثين الف بدرة. واحصى فى خزائنه من اوانى الذهب و الفضة، فوجدوا ذلك اثنين وخمسين الف خاتم ذهب" وثلاثين الف صفحة ذهب. وما سوى ذلك من اوانى الذهب والفضة مائة الف من وعشرين الف من من طساس وسطول واتواروصفاح واقداح. ومن الجوهر احد عشر سفطا، فى كل سفط مائة ياقوتة حمراء. و من الدر الروائع عشرة اسفاط، فى كل سفط مائة درة. ومن الفيروزج اثنى عشرالف سفط، ف كل سفط عشرين الف قارورة ومن الكافور مائة جريب، ومن العنبر مائة سفط، فى كل سفط مائة مثقال. ومن التخوت والاسفاط من الاستبرق مما عمل فى الطراز اثنى عشر تختا، فى كل تخت مائة ثوب. ومن الديباج عشرين الف ثوب. ومن الفرند الف سفط، في كل سفط مائة نوب. ومن اليسط المنوجة بالذهب المنظمة بالجوهر عشرين سفعطا، فى كل سفط ثلاثة بط ومن وسائد الديباج اثنى عشر الف دست. ومن الحلل المنسوجة 2 طبرى 1041، شعالبى 698.

============================================================

فلما وصل كتابه الى كسرى، غضب من ذلك غضبا شديدا؛ فقال: عبد من عبيدى بد بنفسه فى كتابه الى قبلى. ايتونى بمن يقرأكتابه، و دلوه فى تلك البير. فبلغ ذلك رسول الله: ثم ان كسرى كتب الى باذان2، وكان عامله على ارض اليمن، اما بعد، اذا اتاك كتابى هذا، فسر بخيلك و رجلك، حتى تحل بمدينة يثرب، فتحارب هذا الرجل الذى يزهم انه رمولالله. فاذا ظفرت، به، فابعث به الى اسيرا. والسلام.

و بعت الكتاب مع رجل من نساكهم فى دينهم يسمى ابانويه و قال له: اجعل طريقك ابعطبري1870.

2. الروض الأنف جاب 1967 ج 1: ص 307 3. النهابة: ابرتتوبه، ص: ابانويه: بطرى 1572: بايوبه

فسارالرسول حتى وافى المدينة، و دخل ms477 على رسول الله، فاخبره بما آمره به كسرى.

فأمر به النبى فأنزل، وقال له اقم الليلة الى غد لا خبرك بذات نفسى. فلما أصبح الرسول، خل على النبى، فقال ما هندك فيما بعثت به اليك؟ فقال له: ان ربى اوحى الى انه سلط على كسرى ابنه شيرويه عشية امس. فقال له الرسول: ايها الرجل لاندرى ما تقول؟ فقال رسول الله: ما قلت الا الحق. فخرج الرسول، و سار1 تحوارض اليمن، حتى وافاها. و اوصل كتاب كسرى الى باذان، ثم أخبره بما قال له رسولالله من مقتل كسرى. فقال له باذان: اقم عندنا مقدار مانعلم تصديق هذا الخبر من باطله. فان كان حقا، فان هذا لرجل بي مرسل. وان كان باطلا، سرت اليه فحاربته. فأقام الرسول عنده، فلم يكن الاقليلا حتى ورد عليه كتاب شيرويه بن كسرى الى باذان بى خره بهذه النسخة: بسم الله ولى الرحمة، من الملك شيرويه بن كسرى الى باذان بن شره2، اما بعد فان المنك كسرى ملك، و قد : افضى الامر الى وانت مقر) فى عملك. وقدكان الملك ابوناكتب اليك مع أبانويه، أمرك پالمسير بخيلك و رجلك الى هذا الرجل الذى بتهامة يزعم انه رسول الله، فدع ما امرك به ابونا من ذلك، واياك ان تهيج ذلك الرجل، او تتعرض له، الا بخير والسلام.

فلما وصل كتاب شيرويه الى باذان بذلك، سأل الرسول الذى قدم بالكتاب اليه، وعن اليومالذى قتل فيه كسرى، فأخبره. فكان ذلك اليوم الذى اخبر رسولالله أبانويه بهلاك كسرى. فوقع الاسلام فى قلب باذان ومن كان معه بأرض اليمن من جنود فارس، فأسلموا الالقليل منهم. فقيل لابن عباس ماكانت الحجة على كسرى؟ فقال ان الله، عزوجل، بعثاليه ملكا، فدخل عليه، وهو فى بيت له، كان يخلو فيه بنفسه، فنظر اليه وبيده عصا، فقال له الملك: ايها العبد الضعيف، ان الله، تبارك وتعالى، قد بعث محمدا العربى الهاشمى القرشى رسولا، وانزل معه كتابا، فأسلم، تسلم، وببقى لك ملكك ولعقبك من بعدك. فان فعلت، و ms478 الاكرت هذه العصاء وينكر ملكك وسلطانك. فقال له كرى: ما كنت بالذى اترك دينى و دين آبائى، و ادخل فى غيره. فكسرالملك العصا، و خرج فدعاكسرى رئيس حجابه، فقال له: من هذا الذى ادخل علي وبيده عصاء قال له 1. الصحيح: سائرا 2ا. النهاية: خرا

فكتبت تلك اليد فى الجدار بالفارسية ايها العبد الضعيف، ان الله قد بعث الى خلقه ر سولا، وانزل عليه كتابا. فأسلم و آمن، يجمع الك خيرالدنيا والاخرة. وانك ان لم تفعل؛ هلكت عن قريب، وباد ملكك، و زال هنك سلطانك. فلم يرعو كسرى، و لم يحفل بما راى، ولم يخبر بذلك أحدأ من التاس. فسلطالله تبارك تعالى عليه عظماء قواده و اجناده، فخلعوه وملكوا عليهم ابنه شيرويه. فأمر به ابنه شيرويه، فقتل، و زال ملكه وباد، كما كتب الملك فى ذلك الجدار.

ر جعنا الى مقتل كسرى ابرويز. قال: و كان سبب مقتل كسرى انه لج فى امر مرازبته و الاساورة، الذين كان حبسهم بسبب نكولهم عن حرب الروم، وابى إلاضرب اعناقهم و قتلهم. فلما رأى الاشراف والعظماء ما عزم عليه من قتل اخواتهم؟ مشى يعضهم الى بعض، توامروا بينهم، وعزموا على خلعه والراحة لأنفسهم منه، وتمليك شيرويه ابنه، و كان اكبر ولده، ويقال -والله اعلم: أنه ابن مريم بنت قيصر التى كان زوجها منه ابوه عند هربه من بهرام جوبين وقدومه عليه. فتواعدوا على ليفة سموها، فاجتمع المرازبة و الوزراء والكتاب واصحاب المراتب والولايات فى تلك الليلة، حتى أتوا السجون، فكسروها، واخرجوا اخوانهم المسجونين تم آقبلوا من فورهم ذلك، فأخرجوا شيرويه ms479 بن كسرى من قصركان فيه، فبايعوه و أمروا الاحراس؟ الذين كانوا يحرسون ملوك العجم ينادون: باس باس باس باس خسرو شاهانشاه. فاستيقظ كسرى من آخر الليل فسمع الحرس ينادون باس باس) شيرويه شاهانشاه. فلما سمع ذلك؛ علم ان اهل المملكة قد خلموه، وملكوا عليهم ابنه شيرويه. فأمر بانزاله من سور القصر بحبل، فانزل ومضى، حتى أتى باغأله يسمى الميروان؟ فدخله، واختفا فيه. فلما اصبح القوم والاشراف و الاساورة، ودخلوا قصره، فطلبوه فلم يجدوه، فأتوا ذلك الباغ، فطلبوه، فوجدوه، و أقبلوا به مقنعا بثوبه، و آجلسوا شيرويه على سريره، و وضعوا على راسه تاجه. و امر شيرويه 1: النهاية: يخرج 3 النهاية با يفطة سين، نطبرى 1042 قياد شاهنشاه طبرى 1043: الهندوان

ولا عقوبة اسرع من ms480 البغى، ولامال افضل من الرضاء بالقنوع، ولا عفو افضل من عفوذى القدرة. ايها الناس، ليفرخ روعكم، ولتطمئن قلوبكما فانى سأبلغ فى العدل عليكم والاحسان اليكم، كأفضل ما تتوق اليه انفسكم. وانا مفرق فيكم هذه الاموال المذخورة فى خزائننا، وتارك لكم من الخراج تريكة، ليعظم بذلك اجرنا، و قاض لكم الغرامات والديون ليبقى ذخرذلك لنا. فأجابوه جميعا: هننت ملكك، و دام لك سلطانك، و رزقت المقة من رعيتكاثم انصرفرا يومهم.

فلماكان من الغد، اجتمع من المرازبة والاشراف، فدخلوا على شيرويه، وقالواله: انه لايجوز ان يكون لنا ملكان6، فأما ان تأمر بقتل ابيك و نحن خولك مطيعون لك، او تعتزل الملك حتى نرده الى ابيك، كما لم يزل. فهز شيرويه هذه الكلمة، وعلم انهم ان ردوا الامر الى ابيه، لم ينظره فى قتله. فقال لهم: اجلونى يومى هذا، حتى ارسل برسالة اعنفه فيها7، واعرفه مساوبه وذنويه، لعله يتوب منها. قالوا: فشأنك. ثم خرجوا هنه. فدتا 2. الصحيح: راة 1 جرى 1024: مارسفد طبرى 1027: جبلنرص: شاهنامه: گلپنوش (فهرست ننمهاي4) : القسبية والصحيح: العتتة لا الصحي: وقام 6 طبرى 1058

و منها ما اتيت الى رعيتك عامة من تسليطك عليهم خردادين اللنيم الاصل الدقيق، الدين البعيد من الرحمة، حتى سامهم الخسف، وتعذى ك عليهم، حتى جبى من الاموال ما لم يحتج اليها، و قد كنت تجترى باقل من ذلك. و انما ينبفى للملوك ان يملاوا خزائن اموالهم مما يأخذونه من بلاد اعدائهم بنحور الخيل وأسنة الرماح، فانهم ينالون بذلك عزا، ويدركون به فخرا.

و منها كقرانك قيصر ملك الروم فيما حماك و اجازك و اعانك على عدوك، فأدركت ثأرك، و انتقمت به من اعدائك. نم اتاك ابنه قيطوس، فسألك خشبة الصليب الذى لم كن لك اليها حاجة، فرددته بغير قضاء حاجة، واستهنت بأمره، و انسيت نعمة ابيه : اشناد خشنس، التهاين: اشتاد حشن. ابعلرى 1044: اصفاذ جشن ولمرئبته رئمس الكتهبة، التعالبى 719: اسفاذ گشسب: شاهنامه اشناد افهرست نامهاى 9) رئيس كتاب الرمنل. يزدان جشنس الدبنورى 114.

3 النهابة: الننعم 2. النهاية: المراففة 5 النهاية: تعور النهابة: الرقيق

فبهذه الامور فعل الله بك ما فعل، فتب منها الى ريك من كثب. فاتا آمرون فيك بأمرنا ما يقدره الله لك.

فوهى ذلك كله من رسالة شيرويه، و توجه من عنده نحو محبس كسرى. فدفع الى جيلوس القائد الموكل بحراسته فى خمسمائة رجل، فلما دنا منه؛ كان القائد جالسا على بساط سورنجرد وفوقه مصلى سورنجرد و متكنا على وسادة من جلود الفنك2، و عليه درع سايرية، وفوقه قباء ملحم منسوج بقضبان من الذهب، على رآسه بيضة مذهبة، متقلد بسيف محلى بالذهب مفضض بصنوف الجوهر، وحوله اصحايه عليهم اللاح التام قيام حوله. فلما دنا استاد جشنس من القائد، قام اليه مستقبلا نحوه فتصالحا وتعانقا و سابلا. ثم اقبل به حتى اجلسه على المصلى، و جلس معه ويده فى يده. ثم قال وصلت ال ارحب السعة والسلام يا رئيس الكتبة! فحياه الكاتب، وقال محييا له وبك فليرحب البلاد، ولك قليدم السلام، يا رئيس المستميتة4. ثم قال: لم تتعب بذلك بحمل هذا السلاح" وقد وطد الله الملك لشيرويه، واعطى النصر، وخضعت له الرعية و آمنت به البضة، كأنك ترهب ان احدا يجسر ان ينتزع اباه من يديك، اوتظن ان احدا يخرج هليك.

قال جيلوس: ان قولك عين الصواب، وكلامك رأس الحكمة، وانا اعلم انك قلت ذلك المنهاية: فى جموع كثبرة من عطماء جنوهه 7ا خذقة آو خديفه هناك فول بأنهما اخنان 3. ص: المنك، النهاية: الفيل فحباء الكتاب.. المستميتة در النهاية نبست، دبنررى 119 و 112: العستمينة: ص المستمينة

و ولكن المثل فى ذلك كما قال: ان الله تعالى يشاء2 الشىء، فيكون، ويأمر الملك بأمر فربما لم يكن. فاذن للرسول. فخرج جيلوس، وقال: قم، فادخل راشدا. فنهض الرسول، فخلع عنه كساء بركانيا لابه، و أخرج من كمه خرقة حرير، فتقدم بها. ثم دخل هلى كسرى جالسا على ثلاثة انماط ديباج خسرواني2 منسوجه بالذهب، و فوقها بساط ابريسم متكنا على ثلاث وسائد، خزاحمر، وبيده سفرجلة صفراء مستديرة. فلما وقف بين يديه استاد جشنس تربع جالسا، ووضع السفرجلة على تكأته، فتدحرجت السفرجلة، حتى صارت فى تدحرجها الى الارض وتلطخت بالتراب. قتناولها استاذ جشنس، و مسح التراب عنها، و أقبل بها ليضعها بين يدى كسرى. فأشاراليه كسرى لاحاجة لى فيها، فوضعها على طرف البساط، ثم عاد، فقام مقامه. فنكس كسرى، فقال متمثلا: ان الاموراذا ادبرت، اعيت الحيل فى اقبالها؛ واذا اقبلت، اعيت الحيل فى اديارها. وهذان أمران متداولان على ذهاب الحيل. ثم قال للرسول: ان هذه السفرجلة سقطت من الوسايد الى البساط، وتد حرجت من البساط الى الانماط، فلم يلبث على الانماط ان تدحرجت، حتى صارت الى الارض و تلطخت بالتراب. وذلك دليل بالفأل، ان قد سلبنا الملك: ثم لايلبث ف عقبنا الا يسيرا، حتى يفضى الى غيرنا. فدونك بما عنيت به، و بعثت ms484 فيه. فاندفع استاذ جشنس فأبلغه رسالة شيرويه، و لم يغادر منها حرفا. فقال كسرى: بلغ عنى شيرويه القصير العمر: انه ينبغى لذى عقل ان يعيب على ذنب حتى يضبط نفسه عن الذنوب و الجرائم. ولوكتا ايضاكما وصفنا به، لم نكن جديرا بتأنيبنا على حالتنا هذه التي نحن عليه.

1. النهأية: اسنلامى 2. النهاية: كما فال الله نبارك و نعالى يناء 3 الطبرى 1048، التعالبى 719، شاه نامه 2599 ترجمه 252:4

واما ما ذكرت من كثرة ما جمعت من الاموال، و زعمك انى كنت اقيم ملكى بأقل منهان فاعلم ايها الجاهل الاخرق: ان الملك انما يقوم بمون الله، ثم بالجنود وخاصة مملكتنا 1 الصحيح: بختون . ص شمن بذون نفطه باء شاهنامه (251:4 عربى) خوادين برزين

و اما ما ذكرت من امرالنعمان بن المنذر و حسن بلاء جد ابيه المتذر بن عمرو عن جدنا بهرام جور فى فيامه بشأنه، و ما انعم به عليه من حسن تربيته؟ فاعقل: ثكلتك امك، وكف عما عمى عنه عقلك. واعلم ان خروج هذا الملك عنا قد دنا، مصيره فى ايدى العرب. ولم آمن ان يكون النعمان المتولى لذلك لعقله وادبه ولطاعة العرب له. فاعتللت ms489 عليه لذلك، ووليت مكانه اعرابيا جلفا جافيا لاعلم له ولاادب عنده، وهو اياس ابن بيصة الطائى: واما قولك انى اتوب الى ربى من سوء عملى، فلعمرى فقد صدقت انه لينبغى الانابة الى الله والتوبة من جميع خطاياى واوزارى؛ غير انك لم تربرسالتك التى ارسلت بها ألا التأنيب و التعنيف. وارجو ان يكون يعجل الله لك النقمة، فلعمرى انى لاعلم: ان الذى كنت اوتيت من عظيم الملك وزهرة السلطان، أنما كان انعام من الله على واحسانه منه الى، لا منك ومن هؤلاء الرعاع الذين كفروا نعمتى مع احسانى اليهم وارفاقى بهم و

فانطلق ايها الكاتب فأبلغ ابنى شيرويه كما ابلغتنى عنه. فانطلق استاذ جشنس الى شيرويه، فحكى ذلك كله، حتى لم يخرم منه حرفا، ولم يزله عن مكانه. فلما سمع شيرويه ذلك غلبته1 كآبة، و خنقته العبرة، فلما أتى لذلك ايام، والاشراف والوزراء واهل المراتب مجتمعون، فتوامروا بينهم، وخافوا الفتنة لميل كثير من المرازبة وعظماء الاساورة الى كسرى، وكثير منهم الى شيرريه وقالوا: ان الملك لاتقوم اركانه، ولايتسق امره لملكين، فهلتوا بنا ندخل على شيرويه، ونعلمه انا فخاف من الفتنة. فان كان له حاجة فى السلطان، أمر بقتل ابيه على ماكان. فاتفقوا على ذلك" ثم انطلق وجوههم حتى دخلوا عليه، ms490 فقالوا: انه لايجوز أن يكون ملكان اثنان، ولا تعتدل الامور لذلك، فاختر أحد الامرين: اما قتل ابيك، و تخليص نفسك، والامرلك؛ واما ان تعتزل حتى يرد الامر الى ابيك، كما لم يزل. فلما سمع شيرويه ذلك؟ سقط فى يديه، و علم ان الامر عائد الى ابيه، لامحالة ان لم يأمر بقتله، فانه اول مقتول ان عاد الملك الى ابيه. فقال: اجلونى يومى هذا الى غذ فانصرفوا يومهم. فلماكان الغد عادوا اليه. فأخذوا مجالسهم على قدر مراتبهم، فقال شيرويه لعظيم من عظماء المرازبة الذين عرفهم بايتار الطاعة والميل اليه: اطلق حتى تدخل على ابينا، فتقتله2 .

فانطلق المرزبان حتى دخل على كسرى فاخبره بما امربه. فقال له كسرى: انطلق، لست بصاحبى الذى يجرى قتلى على يديه. فانصرف المرزبان حتى أتى شيرويه، فقال له: ما صنعت* فأخبره بمقالة ابيه له، فوجه شيرويه رجلا آخر من المرازبة لقتل ابيه. فلما ل ل ا ا ا لر 2 طبرى 1058، دينورى 115. تعانبى 724 ص: علته

م اختاروا رجلا يسمى مهادر جشنس، و كان قبل ذلك على مائدة كسرى طول ملكه الى ادراك ذلك الغلام. فقام بذلك، واصدر الامور مصادرها. وقدكان بقى بنغر الروم احد اولنك القواد الثلاثة الذين كان وجههم كسرى لمواقعة الروم، وكان اسم ذلك القائد شهربراز، و قدكان جعل رددا لاهل الروم فى اربعة وعشرين الف رجل. فلما بلغه اجتماع اهل المملكة على كسرى، وتوليتهم شيرويه؟ غضب لذلك، سار نحوالمدائن، و اخذ اردشير وخاصة اصحابه، فضرب اعناقهم، وامر بطلب من اعان على قتل كرى فقتلهم جميما ثم دعته نفسه الى طلب الملك لنقسه، ولم يكن بقى احد من اهل بيت المملكة، وساعده عليه اصحابه. فجلس على سرير الملك، ووضع التاج على رآسه.

فكث بذلك شهرين، وامتعظت العظماء والاشراف من ذلك، و أنفوا من ملك، فتواعدوا ليوم يركب الى الصيد، حتى اذاكان ذلك اليوم، اصطفوا له سماطين كما يفعلون بملوكهم، حتى اذا خرج، و سار قليلا؛ حملوا عليه حملة رجل واحد، فقتلوه، وشدوا فى رجله حبلا، و أمروا الصبيان ان يجرؤه، ويطوفوا به شوارع المدينة وسككها. ثم اجتمع العظماء والاشراف فتوامروا بينهم فيمن يملكونه، فلم يقدروا على رجل من ولد كسرى لقتل شيرويه اياهم اجمعين. فاجتمع رايهم على تمليك بوران دخت بنت كسرى و كانت عاتقا ذات جمال و عقل جامع. و عزم آخرون على تمليك ولد صغير كان لكسرى من كرديه اخت بهرام جوبين، فاتفقوا جميعا على ذلك، و دفعوه الى من يربيه، و يقوم بتدبير الملك الى ادراكه. فدلعوه الى رجل اختادوه من العظماء من اشرافهم، فقام ذلك الرجل بالتدبير، وأجرى الامور مجاريها. فملك سثة اشهر. ثم مات الصبى، فاتفق، رأيهم الى 1. الطبرى: (1060) قتل شبرويه (17) أفأ له. النعالبى: (728) فتل كبار وصغار اخوته. الدبنورى: (114) خمسه ms493 راخ: لم بذكر أمماءهم انشاهنامة. (ببت 465-485 شبروبه) (العربى 2: 256) نوافد پقرون على الح و فتلوا(15) من ولد المذك، وضيرويه الذي كان فلفأ منهم لم يفل شبتا . ص: شهر ابران. الطبرى 1062، النعالبى 731، شهرفرار، الدبنورى 116: شهربار، شاهنامه (11 و 26 اردشبر شروى . العربى 258) گرار

وقد كان اسلافى الماضون اقوى على ما حملوا، فعفوا واصلحوا وعدلوا، حتى مضوا محمودين. وقد رجوت ان اقفو آثار هم فى حسن المعدلة، ونسلك السنة القاصدة التى و استنوها عليكم. فليفرخ روعكم، ولتبسط آمالكم، فعليكم بالسمع والطاعة. فانا لانصلح الابصلاحكم، ولاتصلحوا الا برأفتنا و رحمةالله. ثم ان هذا الملك المتسق فى آبائنا الماضين وهن وضعف عند مقتل كسرى والدنا، فوهنت اركانه، وانحلت عراه، و اضمحل بهاؤه. فارتقوا ما انفتق من ذلك يحسن طاعتكم. وابنوا ما تهدم بتشييده مناصحتكم. ولتجتمه كلمتكم فى محض نصيحتنا و مودتناء فان الكلمة اذا اجتمعت كان اجتماعها قوام الدين واركان الملك وعدة السلطان. وانا اسأل الله ان يصرف نياتكم الى اطاعة لنا والنصح لسلطاننا، ولن تشمل هذه الامة الا بالأمن والعافية. وقد رأيت ان اسقط نكم جميع ما بيقى عليكم من خراج السنين السوالف، ونصف خراج هذا العام المستقيل، وان ازيد فى عطاياكم ومراتبكم، وان ابث الصدقات فى فقرائكم. فاحمدوالله على ما وفقنا من ذلك، و تايروا على طاعتنا، و مناصحتناالتى فيها الفتكم وثبات سلطانكم. وانا اسأل الله توفيقكم وارشادكم. والسلام. فملكت سنة وشهرا، ثم مرضت مرضتها التى ماتت فيها. فأسندت ملكها الى اختها أذرميدخت، ووهن ملك العجم وضعفت اركانه. وبلغ ms494 ذلك بكر بن وائل، وكانوا بناحية السميمين والدمات والواردات، و بطن الجريد، و هذه الارضون اقرب الى العجم من ارض العرب. فاجترأت بكربن وايل العجم وزادتهم وقعة ذى قار جرأة عليهم. فخرج رجلان) من بكر ين وايل: يسى احدهما المثنى بن حارثة الشيبانى، والاخر سويد بن قطبة العجلى. فجمع كل واحد منها جمما عيما من قومه، ثم اقبلانحو العجم، فجملا يغيرانه بناحية العرافين. فكان المثنى يفير من ناحية الحيرة، وسويد بن قطبة يغير من ناحية الابلة، فيسوقان السوائق الكثيرة.

فاذا طلبا امعنا فى البرو البوادى، فلا يتبعها احد. وكان ذلك فى ابتداء خلافة ابى بكر 1 الطبرى: 1064 والنعالبى: 7335، والعربى: 291:2 كلها تنطرق الى ذلك 3. دينورى 112، ص : رجل 2 الطيرى: 18921

فخلف بالحيرة المثنى فى قومه وضم إليه من اصحابه همر بن حزم الانصارى، وخلف اهل الضعف من اصحابه. ثم سار على عين التمر، وكان بها مسلحة2 لاهل فارس، فتحصنوا فيه، وحاربوا خالدا من اعلى السور، ورمى رجل منهم عمر بن زياد بن حذيفة بن هشام، فقتله، فدفن هناك. فحاربهم خالد حتى استنزلهم بغير امان، فضرب اعناقهم، و سبى ذراريهم، وكان ذلك اول سبى من العراق. و كان من ذلك محمد بن سيرين و حمران 1. العطبرى 1: 1121

فلما تولى الامر بعده، لم يكن له همة الا العراق رجاء ان يفتح الله على يديه. فعقد لابى عبيد بن مسعود الثقفى على جيش زهاء الف رجل يأمره بالمسير الى العراق. وكتب لمشنى ن ححارثة وسعدبن عمر بن حزام، يأمرهما بتلقيه والسمع و الطاعة له. ووجه معه سليط بن قيس الانصارى، وقال له: يا سليط، لولا انك رجل عجل فى الحرب لولتيك هذا الجيش، الا ان الحرب لايصلح لها الا الرجل المكيث1. فقال لابى عبيد بن مسعود؛ انى قد بعشت معك رجلا هو افضل منك اسلاما، فأقبل مشورته و انته الى رأيه. فسار ابوعبيد نحو العراق على طريق الحيرة، فكان لايمر بأحياء من العرب الا استتصرهم، فيسير منهم طانفة، حتى انتهى الى مكان يسمى قس الناطف. فاستقيله المثنى بن حارثة وسعد بن عبيدبن حزام فيمن كان معها من العرب، واقبلا به، حتى انزلاه العذيب وبلغ أزرمى خت ملكة العجم اقبال الجيوش من العرب نحو مملكتها، فعقدت لرجل من المرازبة 1. دينورى 918، ص: الحكتب

ف تخلص رجالة المسلمين من بينهم. ثم قال المثنى لعروة بن زيد الخيل الطائى: انطلق فى عصابة من اصحابك، ققف على الجسرء وحل بين العجم وبينه، حتى يعبرالمسلمون فعل عروة ذلك والمثنى فى بنى بكرء يقاتل من وراء المسلمين، و يحميهم حتى عبروا جميما تم عبرالمثنى فى اصحابه آخرهم، وقطعوا الجسر، و سار المثنى بهم حتى نزل التعلبية، وكتب الى عمر بن خطاب بمقتل ابى عبيد بن مسعود و سليط بن قيس و تسمية من قتل من الملمين. وماكان من امر الناس وانصرافهم الى الثعليية ويسأله ان يوجه اليه المدد. ووجه الكتاب مع عروة بن زيد الخيل، وسار بالسير الخفيف جتى وافى المدينة، فاوصل الكتاب، واخبره بقيام المثتى بن حارثة وحمايته للمسلمين، حتى تخلصوا. فبكى عمر بكاء شديدا وترحم على من قتل من المسلمين. ثم قال لعروة وانصرف الى صحابك، فمرهم فليقيموا بمكانهم، فان المداد وارد عليهم وشيكا، ان شاءالله. وكتب ممه الى المثنى بن حارثة ومن معه من الملمين سلام عليكم، اما بعد فقد أتانى رسولكم بكتابكم بما اصيب من المسلمين، فلا يحزنكم ذلك، فان الله، تبارك و تعالى، كتب القتل على قوم، والموت على آخرين، وطوبى لمن قتل فى يسبيل الله صابرا محتسبا. وقد اخبرنى عروة عنك يا اخا بنى شيبان بما سرنى من قيامك و نصيحتك و ما خلص الله بك، فجزيت خير الجزاء. الزموا مكانكم، ولاتعجلوا على القتال الى ان تروا فرصة حتى لا لا اه الا ال ال فى ذلك: طاول ليلي واعترتني ms499 بلابل فدمع مسح مسبل الودق ماطل على فتية بالطف نيل سراتهم و غودر آفراس لهم و رواحل فما رحت حتى كنت آخر رائح وصرع حولى الصالحون الاماثل وقمت على الجسرالذى كان رحمة و ساهدنى القمقام والحى وائل فمارمت حتى خرقوا برماحهم اهابى وجادت بالدماء الاباجل وقد تركونى فى مكر جيادهم كنشوان عاد مزاج شامل مررت على الانصار والقوم جثم فقلت لهم هل فيكم اليوم قائل

============================================================

فقبض المثنى على لحيته، وجعل يتأسف، ثم قال: اللهم كن لنا وليا و ناصرا. نم نادى فى المنهزمين ايها الناس: انى انا المثنى بن حارثة. فرجع اليه الناس. فقال لاعليكم رحمكم اله، فان الابطال رتما انكشفوا. اعطفوا واحملوا ايضا معى: ثم حمل، ومعه مسعود بن حارتة. فكان مسعود اول قتيل. ونادى المثنى يا معشر العرب، هكذا ارفعوا راياتكم رفعها اله اللهم ارفعها ولاتضعها، اللهم اعزها ولاتذلها. ايها الناس انى قد قاتلت هؤلاء العجم ف الجاهلية، قلم ارلهم مصدوقة عنا، سلاحهم قسيهم. فاذا افنوا سهامهم، صارواكالغنم اى وجه توجه راعيها، توجهت. فلايهولنكم شدة قتالهم، فانهم سيتكلون سريعا. فاصبروا لهم ساعة واحدة. ثم نادى بن حاتم بقومه وكانوامعه فى الميمنة، وقال: اقبلوا ms501 معى فداكم ابى وامى، وابشروا بالنصرة. تم نادى جريربن هبدالله فى قومه: يا قوم: ان لكم فى الاسلام سابقة، وفيه لاولكم1 فى هذه البلاد ان فتحها الله عليكم حظ ليس لاحد مثله، فلا يكون قتيلهم احرص منكم على النفس فى الضرب والطعن! ايها الناس، قاتلوا، والتمسوا احدى الخصلتين: اما الشهادة وعظيم ثوابها واما الغنيمة و عظيم خطرها. ثم تنادى الملمون، فدعا بعضهم بعضا، وانتاب من انصرف منهم حتى وقفوا مراققهم. و نظر المثنى الى رجل من العرب، وقد برز من الصفوف متقدما نحو العجم، شاهرا سيفه، واضما على عاتقه. فركض اليه المثنى حتى لحقه، وقال له: الى اين يرحمك الله! وما تريد ان تصنع؟ قال الرجل: انى هربت يوم الناطف، وانا مع ابى عبيدة من الزحف فيمن هرب، و انا اريد ان استقل القوم، ليكون ذلك ثوبة. قال له المثنى: اذا لا تضر بذلك عدوك و لاتنفع وليك، و لكن ادلك يا حبيبى على ما هو افضل لك من دلك. قال له: وما هو؟ قال تقف فى موقفك، و تحمل اذا حمل اصحابك، و تمسك اذا امسكوا، فتواسى اخوانك بنفسك، و تنكى فى عدوك، و تقاتل ومعك ومن ينصرك وتنصره، فتنفع فى الاسلام، و نكى فى الكفر. ثم اقبل به حتى رده الى موقفه فى الصف. ثم تنادى قبائل العرب: الحملة الحملة! فحملوا، وحمل عليهم العجم من كل ناحية. فتطاعنوا بالرماح، وتضاربوا بالسيوف، واقتتلوا قتالا شديدا، حتى اختضبت الفرسان بالدماء، وكثرت بينهم القتلى و 1 الدينورى20: فان لكم

حديث سويد بن قطبة العجلى الذى كان بناحية الابلة الى حد الاهواز قال ولما بلغ مويد بن قطبة ما نال المثنى من الآمرة، وتوجيه عمر بن خطاب الجيش، و ما نال من الظفر على مهران وجنوده؟ كتب الى عمر يعلم وهن العجم فى الناحية التى و فيها، وضعف شوكة جنودهم، و يسأله ان يمذه بجيش يحارب فيهم اهل تلك الناحية، و انه يرجو ان يفتح الله عليه طرفا من تلك الارض. فلما وصل كتابه الى عمر بذلك، عقد لعتبة بن غزوان المازنى حليف بن عبد مناف، وكانت له صحبة الرسول الله ووجهه فى الف رجل من العرب الى سويد بن قطبه، يأمره بمطابقته والسمع ms503 والطاعة له. فسار و خرج عمر مشيما له، و قال له يا عتبة ان اخوانك من المسلمين فى الناحية الاخرى قد غلبوا على الحيرة وما يليها، وقتل الله بهم اعظم قائد للعجم، يعنى مهران، وقد بعثتك ف هذا الجيش، فاقصد ارض الاهواز، فاشغل اهل ذلك الحيز عن امداد اخوانهم على اخوانكم الذين بناحية الحيرة، وقاتلهم بعون الله لعل الله ان يفتح عليك طرفا من ارضهم.

فقدكتب الى سويد بن قطبة العجلى يذكر غارته على اهل تلك الحيز مرة بعد اخرى و ضراوته عليهم. و قد كتبت اليه، امرته ان يطابقك و يكانفك و يعاونك و يسمع و يطى لك، وهو فاعل ذلك، ان شاء الله. فاتق الله ما استطعت، فان الله عز ذكره يقول: فاتقوا اله ما استطمتم، وافض بالحق واحكم بما فى الكتاب، واكثر ذكر الله، وصل الصلوات لوقتها. وعلم اصحابك الخير، واكتب لى ما يؤول اليه امرك، و ما يحدث بينك و بين عدوكا ثم قال سر على بركة الله، وانصرف عمر رضى الله عنه وانصرف حتى وافى موضوع البصرة. ولم يكن حينئذ قربه الا الخريبه، وكانت قرية، فسكنها من العجم مسلحة ليمنعوا العرب من الغارات بتلك الناحية. قنزلها عتبة بن غزوان، وكتب الى سويد بن قطبة العجلى، فوافاه بها، واقام فيها اماما. ثم اقبل بصاحبه حتى نزل بموضع البصرة، و كان فيها موضع حجارة سود و حضى، فسموها من ذلك البصرة. ونصبوا فيها الخيم و الفساطيط والقباب. وكان اول ما بدأ من امره آنه سار فى اصحابه ومعه سويد بن قطبة الجلى فى قومه حتى وافى الابلة، وافتتحو عنوة. ثم سار الى المدائن، فحارب مرزبانها، فأظهره الله، وقتل من جنوده مقتلة عظيمة ووقع المرزبان فى يده، فضرب عنقه. ووجه الل عر بسيقه ومنطقته، وكانا محليين بالذهب مفضضين بالياقوت والجوهر والزيرچد.

============================================================

فبعث معه انسا والبراء ابنى مالك وثمانية رهط معه الى من كان بها من العرب. وكتب من عبدالله عمر اميرالمؤمنين الى من قرئ عليه كتابى هذا من المسلمين بثفر البصرة، اما بعد ف قد بعثت اليكم عبدالله بن قيس الاشعرى، ليلي امركم ما كان يليه المغيرة بن شعبة وقد امرته ان يخط لكم الخطط، ويمضر بكم، ويوشع عليكم فى النفقة للبنيان، وان يبنى لكم مسجد جامع، ويقربكم كتاب الله و يعلمكم فرائضه، و يجاهد بكم عدوكم، و يقسم فيكم بالسوية. فاسمعوا له، واطيعوا! و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فسار ms505 أبو موسى حتى وافى البصرة، فنظر هناك الى زياد بن أبيه الذى زعم معاوية انه ابن ابى سفيان، فاستخلفه، و يقال: انه ابن ابى مفيان، وابوه مملوك لتقيف وامه سمية وكانت حرة، فولد منها زيادأ. فأحجب ابا موسى ظرفه و عقله، فاتخذه كاتيا له. وكانت له معرفة بالكتابة والبلاعة. ثم ان اباموسى الاشعرى عند فراغه من بناء البصرة، اسكن فيها حزبه و من كان بها من العرب، ثم سار فى جنوده الى كور الاهواز، فافتتحها، الامدينة تستر، فانهم امتنعوا بحصانة مدينتهم، ثم انصرف الى البصرة، وكتب الى عمر بما فتح الله على يديه.

============================================================

فقدما على سعد بالقادسية، ففرح بهما من كان معه المسلمين، لعظم ذكرهما فى الحروب: وان سعدا اراد ان يوجه طليحة ليأتيه بخبر رستم، وليعرف مقدار جنوده، فقال لطليحة: انطلق فى عشرة تقر حتى تشرف على القوم ليلا، فتنظركم مبلغ جنودهم. فخرج هو و اصحابه العشرة، حتى اشرفوا على عسكر القوم من بعيد، فنظروا الى كثرة ركائبهم و عظم ms507 سوادهم. فقال القوم لطليحة: كفى بهذا دليلا على كثرة الجموع (فى) القوم. فقال لهم طليحة: والله ما هذا بخيرا، ولابد من الدنو من القوم حتى نراهم عيانا، ونعرف مقدار عددهم. فقال اصحابه العشرة اها نحن فليست بنا حاجة الى اكثر مما رأينا. ونحن منصرفون. فقال طليحه: لكنى لا انتهى حتى اقتحم عسكرهم. فاجول فيه، فأعرف مبلفهم، ثم آتى الامير سعدا بخبرهم. فقال له اصحابه: يا عدو الله، ما نحسبك الا انك تريد ان تستأ من اليهم. قال طليحة: انطلقوا فقد ملأت قلوبكم رعبا، فانتم شتيمتى] امون عليكم من التغرير بأنفكم، فاذهبوا حيث شئتم. فانصرفوا الى سعد فأخبروه بالامر قالوا: ما نشك الا ان طليحة انما اراد ان يستأمن اليهم، لان الاسلام لم يستحكم فى قلبه.

فاغتم لذلك بعد واستراب به. واقيل طليحة على فرسه نصف الليل حتى توشط عسكر الجم، فلم يزل يدور فيه الى وقت السحر، ونظر الى رجل منهم نائم وفرس" مقيد الى جانبه بقيد وثيق، مسرج ولجامه على قربوسه، وفى رأس الفرس مخلاته. فنزل طليحه الى الفرس، فكسر قيده بيديه جميعا، و ركبه ثم قاد فرسه و خرج نحو عسكره. فاستيقظ صاحب الفرس، وكان من المرازبة ممن يعد بألف رجل، فركب برذونا له آخر، و ركض فف اثر طليحة، وركب معه خمسة أنفار من المرازبة، فركبوا جميما حتى لحقوا طليحة و قد اضاء الصبح. فحمل عليه صاحب الفرس، وكان امام القوم بالرمح، وعطف طليحة. و اختلفت بينهما طعنتان، قلم تصنع طعنة الغارصى شينا، وطعنه طليحة فحعلم ظهره لشدة ذراعيه. ولحقه فارس آخركان تلو الاول، فطعنه طليحة، فقتله، حتى قتل اربعة. منهم.

2. يبدو الصحب: بشنيمنى 1 الصحيح بخبر

فانصرف منهم فارسان يبشران سعدا، وقالاقد أتاك طليحة بأسير وخمسة ms508 افراس اخذها ال من العجم. ففرح الناس بذلك، و رجوان يكون آية الفتح. ثم أقبل طليحة، حتى دخل على سعد ابن ابى وقاص فى مضربه، فسأله عن امره، فقال: طليحة ما تصنع بسؤالك اياى، فانه ي قبح بمثلى ان امدح نفسى. ولكن سل هذا الاسير يخبرك. فدعى بالترجمان وقال لاسير: اخبرنى بالقصة. قال الرجل: آمنى أخبرك بقصة صاحبك هذا الذى أسرنى. فانى قد شاهدت حروبا كثيرة، و حضرت وقائع، و بارزت اقواما، فما رأيت مثل صاحبك هذا يعنى طليحة. ثم قض عليه خبره، وما أحدث فى عسكرهم، واخذ الفرس واتباعهم اياه، و قتله اياهم فارسا بعد فارس. ثم قال هذا اشجع خلق الله. ثم قال: سلنى الان بذالك فسأله عن عدد القوم. فقال: هم زهاء خمسين الف رجل من ابطال العجم وفرسانهم، الاان الرعب منكم قد شملهم، والخوف قدملا قلوبهم، ولا احسب لهم تباتا. فصدقه سعد. تم دعاه سعد الى الاسلام، فأسلم. فقال مبعد: انت اليوم كرجل منالك مالنا وعليك ما علينا.

فاقام مع العرب فى عسكرهم، وكان يكثر غشيان طليحة ويواصله. فحارب العجم مع المسلمين، ثم قتل على الاسلام بعد ذلك بجلولا. وان رمتم أقام فى عسكره يدبر الامور اربعة اشهر كراهية لقتال العرب، وخوفا من ان يصيبه ما اصاب مهران. فكان يستريح الى المطاولة، ويرى انها مكيدة. وكانت العرب توجه السرايا للميرة، فيأخذون على البرء تم يعطفون الى اى النواحى شاؤوا من السواد، فيحملون الميرة، ثم يخرجون الى معسكرهم.

وكان الذى يخرج فى الانزال عمرو بن معديكرب وطليحة بن خويلد وكانا يومئذ شيخين كبيرين. وكان للمثنى بن حارثة امرأة من اجمل النساء من بكر بن وائل. فمرض المثنى عند قدوم سعد الحيرة، فاقأمت بها معه تمرضه. فكتب الى سعد ان الذى خافنى عن المسير ال مع اصحابى شكاتى ومرضى الذى اصابنى، قد خفت بها على نفسى. فأن اهلك؛ فانى آشهد ان لاالهالاالله وان محمدا عبده ورسوله، وان الساعة آتية لاريب فيها، وان اله يبعمث من فى القبور. فان ms509 يدفع الله عنى، فأنا في آثركتابى اليك. فأرى ان تقيم بمكانك بالقادسية والعذيب حتى توافيك العجم، فتحاربهم على ادنى الارض من ارض العرب: فان يظفرك الله، فتلك عادة الله فى احسانه. وان تكن الاخرى، كنت ومن معك قريبا من ارض العرب. فان العرب اعرف بسبيل ارضهم ومسالك بلادهم. فلم يلبث المثنى الااياما

فلما سمع رستم ذلك، قال لقلمانه دعوه! فتركوه. نم قال رستم: ان احببت ان تتكلم فتكلم، والا تكلمنا. قال المغيره: بل تكلم، فأنت الذى سألتنا ان نأتيك. فتكلم رستم، وقال

ما سقوط؛ من قبيل: وقدأمررستم 5 مستلامين الصحيح: ينرز

و قد عزمنا لرئيسكم المقيم فى بلادكم، يعنى: عمربن خطاب بألف دينار، و لكبيرهم هذا الذى معك خمسمائة دينار، يعنى: سعدا، ولمائة رجل من افاضلكم لكل رجل منهم مائتى دينار، ولكل الف من افاضلكم لكل رجل بمائة دينار، ولبقية اصحابكم لكل رجل بعشرين دينارا، على ان توثقوا لنا بالايمان المحرجة على ان لاتعودوا الى بلادنا ابدا.

فتكلم المغيرة والترجمان قاعد بينهما فحمد الله واثنى عليه. ثم قال: اما ما ذكرت من انفسك وملكك واهل بلادكم وظهوركم على الاعداء والتمكن فى البلدان ورفاهة العيش، فنحن به عارفون لانتكره. واما ما ذكرت من سوء الحال وضيق العيش، فان ذلك يضاكما وصفت، ولا ننتفى منه. وانا نخبرك بحالنا ان الله، وله الحمد، أسكننا بقفار من ارض لايكون ms511 فيها من الزرع والشمار شىء الا القليل، وقد كنا فى عيش شديد نقطع ارحامنا، ونعبد الحجارة من دون ربنا، ويأكل قوينا ضعيفنا، و نقتل من املاقنا اولادنا، فلم نزل كذلك، من مات مات كافرا قاطعالرحمه. حشى بعث الله منا نبيا من صميمنا وكريمنا، وانزل عليه كتابا، وامره ان يدعو الناس الى شهادة ان لااله الاالله وحده لا شريك له، و ان محمدا عبده ورسوله، ثم يقرون بالبعث والقيامة، واقام الصلاة وأيتاء الزكاة وصيام شهر ر مضان و حج البيت والجهاد فى سبيل الله. فكان يجيبه منا القليل، وامتنع عليه اكثرنا حتى أراهم من البينات والهدى ما أيقنوا بنبوته، و اقروا برسالته، و عرفوا فضل ما خصه به ر به. نم امرنا ان لانعبد نارا ولاحجرا ولاشمسا ولاقمرا، وان نجعل عبادتنا لله وأعلمنا ان من اجابنا الى ذلك، فله ما لنا و عليه ما علينا. ومن ابى ان يجيبنا و يدخل معتا فى ديننا، قتصرنا منه على أخذ الجزية. فان أبى هاتين الخلتين، جاهدناه واستعنا بالله. وانا ادعوك ومن معك من جنودك واهل ارضكم وملككم ان تقروا بالله وحده، و تجعلوا ما تعبدون من دونه باطلا، و تشهدوا ان محمدا عبده ورسوله، وتقيموا الصلاة وتبؤتوا الزكاة و ال ا ا ال ا ا ا ل الا لا له و الا

فكذلك ايضا دخلتم بلادنا هذه مهازيل قد سمنتم بها، فانظركيف تخرجون. قال المغيرة: لعمرى لقد صدقت فيما ضربت من المثل، واحسبكم ستلقونا، و تحمينا أسيافنا و رماحتا. ثم قام من عنده منصرفا، فوجه معه رستم غلمانا، لكى لا يعرض له احد بمكروه.

ف لما ولى المغيرة، قال رستم للترجمان: قل له إن غدأ نفقأ عينك الصحيحة، وكان المفيرة اعورا. فناداه الترجمان، فأخبره، بما قال: فقال المغيرة قد بشرتنى بأجر وخير، وانا راض بما قضى الله على وقدره. فتعجب من شدة قلبه ورد جوابه. واقبل المغيرة حتى أتى سعدا، فأخبره بذلك. ثم قال: استعد، فان القوم يصبحونك. فبات الفريقان يعبثون الخيل و الرجال، ويوقفون الرايات. وكان بسعد علة لم يمكته الخروج بنفه الى الحرب، فولى امر الناس خالد بن عرقطة. وجعل على القلب قيس ين زهير المرادى، وعلى الميمنة شرحبيل بن السمط، وعلى الميسرة هاشم بن عتبة بى ابى وقاص المعروف بالمرقال. و انما سمى المرقال، لانه كان يرقل فى الحروب إرقالا، وهو شبه الجنب والهرولة من المشى. واستعمل على الرجالة قيس بن حذيم). وبسط لسعد فى اعلى القصر بمكان يشرف منه على الفريقين اذا حاربوا، ومعه فى القصر جميع من كان العرب من النساء و الصبيان. واصبح الفريقان تحت راياتهم ومصافهم، فكانت الامداد من قبل يزدجرد تفد الى رستم نترى عسكرا بعد هكره حتى صارت العجم زهاء مائة الف رجل: فخرجوا و مهم اثنا عشر فيلا. فوقفوا امام صفوفهم. وكان الملمون فى اربعة وعشرين الف رجل بين فارس وراجل. فقام خالد بن عرفطة. فى العرب، ثم قال: يا معشر العرب ان هذه البلاد قد اذل الله لكم اهلها، منذ حولين. منهم هذه الجموع، وانتتم لهاميم العرب وساداتهم و 1. الطرى: 2252 مفنين دبنرى 128 حريم: طبرى 2297: خديم

فكان من العرب جولة، حتى دنوا من القصر الذى فيه سعد ومعه النساء والذرارق. فأمر سعد النساء ان يخرجن، ومعهم اصاغر اولادهن، فخرجوا مستقبلين المنهزمين، وضحن، و فلن: ويلكم ايجوزلكم ان تدعونا، وتهربوا. فأخذتهم الحمية، و رجعوا الى الحرب و انصرفت النسرة واولادهن الى القصر، وسعد ينظر الى ذلك ومعه امرأته التى كانت امراة المثنى: فحملت العرب حملة واحدة، وامامهم عمر وبن معديكرب وطليحة الاسدق وقيس بن المكشوح المرادى، فقاتلت العجم، واضطربوا بالرماح، حتى كشرت، وقبل ذلك السهاماحتى نفدت. ثم صاروا الى اليوف و أعمدة الحديد.

فحملت العجم على بجلية وكانوا فى الميمنة، وعليهم جريربن عيدالله، فطحنوهم طحنا شديدا، وقتل منهم مقتلة عظيمة، وسعد ينظر من اعلى القصر والى جانبه امرأته التى كانت امراة المثنى، فقال: وابجيلتاه ولابجيلة لنا اليوم. فقالت المرأة وامثناه ولامثنى لنا اليوم. فدخل سعدا الغيرة من ذكرها المشنى، فلطم حر وجهها، فقالت: اجبنا وغيرة2. وكان اابوبحجن الثقفى من ابطال العرب وفرسانهم، وكان قد شرب قبل الوقعة شرابا، فغضب ر ام ماو 1 يالهام

ثم تقدم امام العجم فارس كان يعد بألف رجل، فكان يعمل عمل الاسد، يقتل من المسلمين من ادرك. فحمل عليه عمروبن معد يكرب، ثم احتمله عن دابته، و جعله على قربوسه امامه: ثم انصرف راجعأ حتى توشط به صفوف العرب، ثم رماه عن القربوس، فكسر عنقه، ثم اتكا بقوسه على عنقه فذبحه، وقال: يا معشر العرب هكذا فافعلواا فقال بعض من حضره: يا أبا ثور من يستطيع منا ان يفعل هكذا. ثم تقدم من العجم فارس من ابطالهم، فجعل يضرب، ويقتل، فحمل عليه شبربن علقمة5، وكان رجلا قصيرا، فلذلك سى شبرا فتضاربا بسيفيهما، فلم يصنعا شيئا لكمال لامتهما. ثم حمل الفارسى على شبر، فاحتمله عن دابته، وسقط الى الارض، وعلا الفارسى شبر بن علقمة، فسل خشجره ليذبح شبرا، وقدكان عقد بمقود فرسه على منطقته، ونفر الفرس، وجر الفارسى عن الطبرى: ص 2303 و 2313 و 2315. اسم المراة: سلمن.

2. فى مروج الدهب: 315/2؛ فيه: كفى حزنأ آن ثرتدى الخبل بالفنا ms515 4 ص: حمل 3 فى مروج الذهب: عنانى

م تناول رجل فرس فارس1 من فرسان العجم، فجعل الفارس يضرب فرسه، فلا يستطيع براحا من شدة ما ضبط عمرو. فلما نظر الى العرب قد رهقته نزل عن الفرس هاربا فقال عمرولاصحابه امسكوا على هذا الفرس، فاستوى عليه، وحمل معهم على القوم، حتى اتهى الى فيل من تلك الافيال، فضرب مشفره، فقطعه. فولى الفيل موليا، وانهزم من كان مه من العجم. فلما رأى رستم ذلك، نادى فى ابطال العجم وفرسانهم، فأحدقوا به، و حمل على المسلمين. وحمل رستم هلى هلال بن عقبة، وكان من ايطال العرب، فضرب على فخذه فقطعها مع الدرع فى جلد، فشدها هلال الى قربوس سرجه، و جعل يقاتل.

لم يزالوا على ذلك من اول النهار الى وقت العصر. فننادى الفريقان من كل ناحية، و احف اصحاب الرايات من العرب، وقد وطنوا انفسهم على الموت، فحملوا على العجم، فازالوهم ايضا. فترجل رستم) وترجل معه العجم، ثم حمل بعضهم على بعض، حستى تقطعت السيوف والعمد، وقتل من الفريقين الى وقت ms516 المساء خلق كثير. ونادى قيس بن ه بيرة فى الناس يا معشر العرب روحوا بنا الى الجنة، واحملوا على القوم! فلم يبق منهم احد الاوقد حمل، وحمل امامه عمروبن معدى كرب، وطليحة بن خويلد و المكشوح: فقتلوافى حملتهم من العجم مقتلة عظيمة. فولت العجم منهزمين، وثبت مع رمتم أهل الوفاء والحفاظ. وشذت العرب يضربونهم بأسيافهم، حتى قتل رستم وجميع من ثبت معه من مرازبته وابطال جنوده فى ريضة واحدة، وقصدت العرب فى طلب العجم يقتلونهم الى ان حال بينهم الليل، فانصرفوا نحو القصر فدخل ونزل عن فرسه، و دخل ا. الدينورى ص 129 ص 4

ثم قال: والله لاامنعك من نسىء تريده من شراب وغيره للذى رأيتك من فروسيتك و جدتك. فقال ابومحجن: والله لاشربت شرابا بعده آبدا. و خرج سعد من القصر الى صحابه فرحاحتى اتى المعركة، وامر بطلب رستم بين القتلى، فوجدوه، واذا به نحو من عشرين ضربة كل فى مقاديمه، لاته باشر الحرب بنفسه. ويقال: انهزم من عند مقتل صحابه، حتى انتهى الى القادسية لبحوره، ففرق، والله اعلم. ولم تزل العجم مهزومة طول ليلتها وانتهتأ هزيمة العجم الى ديركعب فنزلوا هناى فاستقبلهم النخارجان وقد وجهه يزدجرد مددا فوقف بديركعب فكان لايمربه احد من الفذ إلاحبسه قبله، ثم عبا القوم وكتبواكتائبهم ووقفوهم مواقفهم حتى وافتهم العرب وتواقف الفريقان وبرز النخارجان فنادى مرد ومرداى رجل ورجل فخرج اليه زهير بن سلم اخو مخنف ين سليم الازدى وكان النخارجان سمينا بدينا جسپما وزهير رجلا مربوعا شديد العضدين و الساعدين: فرمى النخارجان بنفسه عن دانته عليه فاعتركا، فصرعه النخارجان و جلس عل صدره واستل خنجره ليذيحه فوقعت أبهام النخارجان فى فم زهسير فمضغها و استرخى ms517 النخارجان واتقلب عليه زهير واخذ ختجره وادخل يده تحت تيابه فيعجه و قتله، وكان برذون النخارجان مدربا قلم يبرح. فركبه زهير وقد سلبه سواريه ودرعه و قباءه ومنطقته فأتى به سعدا فأغنمه اياه، وامره سعد ان يتزيا بزيه و دخل على سعد.

فكان زهير بن سليم اول من لبس من العرب السوارين، وحمل فيس به هبيرة هلى جيلوس رأس المستميتة فقتله، وحمل المسلمون من كل جانب، فانهزمت العجم، و بادر خرير بن عبدالله الى القنطرة فعطفوا عليه فاحتملوه برماحهم فسقط الى الارض ولحقه صحابه وهربت عنه العجم ولم يصبه شىء وعار فرسه فلم يلحق، فاتى بيرذون من مراكب الفرس فى هنقه قلادة زمرد فركبه وذهبت العجم على وجوهها، حتى لحقت بالمدائن ابن ملك؟ وجميع المسلمين ... اما بعد فانا لقينا جموعا للعجم بالقادسية، و كانوافى عدد وعذة يقصر الوصف عنها، فقاتلناهم، قتالا، لم يسمع الساممون بمثله من لدن طلوع الشمس الى ان توارت بالحجاب. فأمال الله علينا نصره، وثبت اقدامنا، و 2. الدينورى:129 1: فوضع 3 الدينورى:ص 130

والسلاما. ثم وجه الكتاب مع رجل يسمى مجالد بن سعيد،وكان عمر يخرج كل يوم عندما ابطأ عنه الخبر من المدينة ماشيا باكيا على طريق الحيرة، فيمشى نحوا من ميلين طمما فى ان يرى من يسأله عن الخبر. فلم يكن يرى احدا. فبينا هو كذلك ذات يوم، اذا نظر الى راكب مقبل من بعيد. فاستقبله، فاذا هو بمجالد. فقال له عمر: ما الخبر؟ قال: قد انتصر المسلمون وقتل المشركون. ثم جاز عمر فجمل عمر يعدو ms518 معه، حتى دخل المدينة. فاستقبل الناس عمر، فسلموا عليه بالخلاقة فوقف مجالد، وسلم على عمر، ولم يعرفه من قبل اته اميرالمؤمنين. فقال مجالد: سبحان الله تعدو معى تحوا من ميل، و لاتعلمنى انك اميرالمؤمنين. قال له عمر: سبحان الله، ما فى ذلك من عار. فنزل مجالد، و ناوله كتاب الفتح، فقرأه على الناس، فاستبشروا، وحمدوا الله وكبروه. ثم كتب عمر الى سعده يأمره ان يبني لمن قبله من العرب دارالهجرة، ولايكون بينه وبينهم بحر. فأقبل سعد الى موضع الكوفة، فيناها، وجعلها تططالمن كان معه من العرب، و جعل لكل حى من احياء العرب خطة. وبنى المسجد الجامع، وبنى لنفسه مع المسجد قصر الامارة. و اعطى الناس عطاء جزلا، وامرهم بالبناء، فبنوا، واسكنوا فيها النساء والذرئة. وخلف ممه سبعة آلاف رجل من المسلمين يحفظونهم باذن الله. ثم سار بالناس، حتى نزل بحد المدائن على شط دجلة2، فعسكر هناك، واقام بها حولين، ثم نادى ذات يوم فى العرب، فاستلموا بأسلحتهم، وركبوا خيولهم نحو دجلة ليمبروا الى المدائن. فقال لهم ان الذى حملكم فى البر و سلمكم، قادر ان يسلمكم فى البحر. ثم خرج اليه مردانشاه الذى كان خليفة الملك بالمدائن، فوقف لهم على الشريعة، وتنادت العجم: "ديوان آمدند"2، بعنوان "الشياطين قد اقبلو" فقاتلهم المسلمون فى الماهويا. ثم ألقى الله عزو جل الرعب ف قلوب العجم، فانهزموا، وتركوا المدائن، واخذوا منهزمين الى نهاوند، وكان فيها ملكه. حتى اذا انتهوا الى جلولا، أتاهم رسول الملك يزد جرد، فأمرهم بالمقام بجلولا، 1:. الطبرى (2339) و الدينورى (ص 130 س 19). 2. الديتورى 133، الطبرى 2431.

============================================================

وقعة جلولا م ان سعد بن ابى وقاص بالمدائن، و عقد لابن اخته عمر بن زيد بن مالك فى اثنى عشر الفا من العرب، وامر ان يسير الى جلولاء فيحارب خردادا من معه بها من العجم: فصار الجيش حتى وافى جلولاء وخرج إليه خرداد فى جيشه وعساكره، فاقتتلوا قتالا شديدا، وصبر بعضهم، لبعض، فتراموا بالسهام حتى انقدوها، و تطاعنوا بالرماح حتى كسروها. ثم افضلوا الى السيوف، وعمد الحديده فتضاربوا بها اشد ما يكون من الضرب، و اقتتلوا اشد ما يكون من القتال من لدن طلوع الشمس الى ان اصفرت، و أفلت للغروب.

فلم تكن صلاة المسلمين الاالايماء فى وقيت كل صلوة. فتداعت العرب، وحصن بعضهم بعضا، وحملوا على القوم عند اصفرار الشمس حملة واحدة. فلم تثبت العجم لحملتهم، فانهزموا على وجوههم نخونهاونده و بلغ يزدجرد الملك، فتحقل من نهاوند فى خرمه و جيشه. و ما اجتباه2 من خزائنه وسارحتى نزل قم وقاشان، قأقام بها، ووجه الى الافاق من ارضه واقطار البلدان. و أتاه مدد جرجان وقومس وطبرستان والرى ونيهاوند وقم و اصفهان ومنهان (2) والماهين من اذربيجان وسائر اهل مملكته من اجناس العجم.

فأحصى ذلك من اجتمع4 اليه من الناس زهاء تلاثمائة الف رجل من فارس وراجل.

ف تعاقدوا وتوائقوا على الصبر فى الحرب، حتى يظفروا او يموتوا. قولى الملك هليهم مردانشاه اخا رستم المقتول بالقادسية، وامره بالمسير الى نهاوند، والمقام بها الى ان توافيه جموع العرب، فيحاربهم. فسار مردانشاه بالجموع الى نهاوند؛ واقام الملك بقم، النهاية صيفه (الدينورى 134. الطبرى 2444) ه: و اذربيجان فاجنمع

فقال ايها الناس اشيروا على واوجزوا. فتكلم عثمان بن عفان، فقال: الرأى با امير المؤمنين ان تكتب الى اهل اليمن، فيسيروا من يمنهم، واهل الشام ان يسيروا من شامهم، و يجتمع اليك الجنود من آفاق الارضين واقطار البلاد. وسر بنفسك، حتى توافي الكوفة، وتضم اليك اهل المصرين. ثم تدلف بنفسك الى القوم فتلقاهم، وقد اجتمع من العرب عدادهم. وان العرب اذا رأوك نصب اعينهم، كان ذلك اعزلهم و اقوى لظهورهم واصدق ف جهاد عدوهم، فانه لايقاء بعد اخواننا بالعصرين: فقال عمرلعلى بن ابى طالب: ما ترى يا ابا الحسن؟ فقال على: انك ان أشخصت العرب من اليمن، سارت الحبشة فغلبوا على ارضهم. وان اخليت الشام من جنودك، سارت اليه الروم، فيغلبوا عليها، واجتاحوا اهاليهم واولادهم. وان سرت من هذه البلد، الدبنورى ms521 149، الطبرى (41302609 2 النهايه: فغتالكة

7 التهاية كناب عمر النهابة: ثم امرء ص . فلا فالامت ر دينورى 943. قديسجان ص: فيدسحان، النهاين: فبة محمان، 305 اليلاذرى 4: 239 ابن الفقيه 211 و 259.

============================================================

و قال ابو مخنف بن قيس: لما وافى النعمان بن مقرن بجيوش العرب بنهاوند، وكان فى زهاء تلاثين الف رجل من اعلام العرب وفرسانهم واشرافهم، و نزع مردانشاه فى جيوش الجم بجيل هشت، وكان فى زهاء ثلاثمائة الف رجل من العجم، وخندق على انقسهم.

و كانت امداد العجم تترى على مردانشان من قبل يزدجرد. وكان بمدينة قم و قاشان.

ففكثوا اياما لايبرحون4 من معسكرهم، ولا يخرج العجم من خندقهم ومعسكرهم. فقال النعمان لعمرو وطليحة: ان مؤلاء العجم قد عبكروا بمكانهم، وخندفوا على انفسهم، و امسكوا عن الخروج الى الحرب. وامدادهم هم تترى عليهم كل يوم. وليس الرأى الا ممالجتهم، فكيف الحيلة فى ذلك؟ قال عمربن معديكرب: الرأى ان تشيع ان اميرالمؤمنين مات، ثم ترتحل و جميع جنودك موليا. فانك اذا فعلت ذلك؛ خرجوا من ممكرهم فاتبعوك. ثم اعطف عليهم. فان ولوا، كانت الهزيمة؛ و ان وقفواه كانت الجرب بيننا وبينهم. قال النعمان: هذا لعمرى الرأى. ثم ان النعمان بات ليلته ms523 كلها بعبن اصحابه، و يعقد لهم الرايات، ويؤمر عليهم الامراء، و جعل لكل امير من امرائه شعارا معروفا. فاذا عوابه، أجتمموا اليه. فلما اصبح بهم، سار بهم على تعبيتهم وتحت راياتهم موليا. وقد امر اصحابه بحمل اثقالهم وقدموها امامهم. فأشاعوا ان اميرالمؤمنين قد مات. فلما بلغ مردانشاه ذلك؛ نادى فى عسكره فاستلاموا، و ركبوا. فسار بهم فى اثر العرب، حتى لحقهم قريبا ولم يتباعدوا. فعطف عليهم النعمان فى جنوده على التعبية. وذلك يوم الاربماء فالتقى الفريفان، واقتتلوا قتالا شديدا يومهم. فثبت بعضهم لبعض، حتى كثرت بنهم القتلى، وصبروا صبرا صادقا. فقاتلوا قتالا شديدا لم يسمع الساممون بمثله، حتى حجز بينهم الليل. فانصرف كل فريق منهم الى معسكرهم. تم ابتكروا يوم الخميس الى 2 النهاية: جمع ببدو الصحبح: "واى خرده الطبرى 2418 و 2425

فلما الشمس، وهبت الرياح؛ هزالنممان الراية، فنزل الناس عن خيولهم، وشذوا حزمها، واستوثقوا منها. ثم هزالثانية، فاستعد القوم، و أشرعت الاسنة، و هزوا السيوف ثم هزالثالثة، فحمل النعمان، وحمل المسلمون معه. فلم يكن للعجم ثبات عند حملتهم، فانهزموا على وجوههم. فكان النعمان بن مقرن اول قتيل. فاحتمله سويد اخوه، فأدخله 3 الطيرى 1: 2622 1 الطيري 2623 و 2622 3 ص: الحرمات وكان ذلك عارا.. عقاب

م اقبل حتى صار الى موضع الحرب، واشتدت القتال، وكثرت القتلى بين الفريقين فنادى عمرو بن معديكرب بصوت له جهورى، و كان شيخا كبيرا: يا معشر العرب انه لم ييق من القوم، الا آخر ننس، فاحملوا معى، فداكم ابى وأمى حملة اخرى، ترضون بها الله و تعززون بهاالدين. و نادى طليحة، فقال الى وحملا جميعا امام التاس، و حمل جميع المسلمين معهم، وقد وطنوا انفسهم على الموت. فقتلوامن العجم مقتلة عظيمة. وضرب اله وجوههم، فولوا مدبرين. واخذوا نحو ذلك الجبل الذى يسمى "ايراى"، ليمتصموا به. فانتهى الى الخندق الذى كانوا احتفروه للمسلمين حتى يتهوروا1 فيه. فجعل الله ذلك مهورة لهم ومهلكة، ms525 فسقط منهم فيه نحو مائة رجل، فغرقوا فى ذلك الماء والطين. وقتل ف المعركه زهاء اربعين الف رجل، وانهزم بقيتهم على وجوههم نحو مدينة قم. وكان بها ملكهم يزدجرد مقيما. وقدكان دهاقين تهاوند و آشرافهم حضروا الوقعة، و حاربوا العرب عصبية لملكهم، وخوفا على انقسهم وذراريهم واولادهم. فصمدوا نحو هرينة" الجم نحو مدينة تهاوند، واتبعهم نفركثير من عظماء العجم، فصاروا معهم. واقبل دهقان البلد مع من انضم اليه من المرابزة واشراف الاساورة، حتى انتهوا الى قرية بقرب من المدينة على فرسخين تسمى فهرمذا، وكان فيها حصن عظيم. فدخلوا ذلك الحصن، وفلقوا عليه ياب حديد. واشتغل العسلوت يومهم ذلك بدفن قتلاهم بموضع المعركة.

ف لما أصبحوا، استعذوا للمسير فى اثر اهل نهاوند. وتولى الامر حذيفة بن اليمان، وسار بالناس نحو ذلك القصر بفهر4. التى تحصن بها المنهزمون. فأحاط بها فى فرسان المسلمين من العرب . فكانوا يقاتلون من فوق سورالحصن بالحجارة والنشب3: فلما علموا: ان لا محيص لهم، خرجوا من الحصن مستعدين للحرب. فناوشوا الحرب ساعة واحدة، تم انهزموا، فدخلوا القصر ايضا. وانقطع عنهم ايضا عظيم من اهل نهاوند يسمى دينار، وحالت بينه وبين اصحابه، قأخذ نحوالجبل ومعه ستة أنقار من الايطال والجلد: واقبمهم رجل من العرب يسمى سماك بن عبيد. فلما تباعدوابه عن العسكر، عطفوا عليه.

فقتل سماك منهم الستة أنفار الذين كانوا مع دينار. فلما رأى ذلك دينار، استسلم وألقى سلاحه. فأخذه سماك اسيرا. فقال دينار أنى عظيم اهل هذه المدينة ورئيسهم، فانطلق

فقال له عمر: مالى ومالك يابن مليكة هل لك قبلي طلبة حتى تريد تقارعنى عن دينى قال السائب: وما ذاك يا أميرالمؤمنين؟ قال: ويحك! ما قصة السفطين، وما امر هما فأعاد عليه السائب القصة. قال له عمر: انك لما انصرفت من عندى، وجن الليل؛ اخذت م ضجمى، أتانى ايتان فى منامى، اوقدا نارا عظيمة، ثم أحميا بها ما فى هذين السفطين، ثم

فاشتراهما همروبن حريث. ثم حملهما الى الحيرة، فبلغ احدهما بما اشترى وربع الآخر: وكان عمروبن حريث اول قرشى اعتقد بالكوفة مالا من ريح تلك الجواهر. وقال هروة بنزيد الخيل فى ذلك، شعرأ الاصدفت شلمى وقد تام صحبتى بايوان شيرين المزخرف حلت ويوم نهاوند الفتوح استهلت ولو شهدت يومى جلولا وحربنا اذالرأت ضرب أمرى غير ناكل ضروبا بنصل السيف اروع مصلت وجردت سيفى فيهم نم ابلت حملت عليهم رجلتى وفوارسى اى شرس خيلى عليه اطلت فكم من كمى اشوس متعرد سددت لها نفسى الى ان تجلت وكم كربة فرجتها وكريهة و سليت عنها النفس حتى تسلت1 وقد اضحت الدنيا الى دهيمته حرب تسترا وفتحها قال: وان ابا موسى الاشعرى لما بنى البصرة؛ أسكن ذرارى من كان معه من العرب و النساءبها، ms529 وخلف بها ستة آلاف رجل يحفظونها. وسار فى جميع كور الاهواز فافتتحها كورة بعدكورة الامدينة تستر. فان الهرمزان عامل يزدجرد الملك قد اقام بها، وجمع اليه من فى تلك الارضين من المرازبة والاساورة. فسار اليه ابوموسى. واستعد الهرمزان، و خرج لمحاربته. فالتقى الفريقان، فاقتتلوا قتالا شديدا، وقتل بينهم مقتلة عظيمة. وقتل البراء بن مالك الانصارى. فلم يزالوا يقاتلون بعضهم بعضا طول2 ذلك اليوم حتى نفدت السهام، و تكسيرت الرماح، وخضبت الخيل بالدماء الى الليل. فلم تكن صلاة المسلمين الالتكبير والاذان. فأنزل الله تبارك وتعالى نصره على المسلمين وألقى الرهب فى 1 الدينورى 147، گوتا ص: بقتتلون طول

م أقبل به الى الهرمزان، وهو فى وزارته فى تدبيره. فقال له الاشرس: فى خفى سكين جيد، أفتأذن لى ان احمل عليه، فأقتله؟ قال له: شنبك: اذأ نقتل وتنغص2 علينا التدبير. قال له: اجاد انت؟ قال الاشراس: انى والله لجادفيه. قال شتبك دعنى اجسك. وأدخل4 يده قميصه، حتى وضعها على فؤاده، فلم يجد لفؤاده خفقانا. وصار الى ابى موسى، وهو 1. الصحيح: وكلاليه 3 النهاية: فينغص 4. النهابة: دعنى فادخل

فخرجاليه، فوجهه ابوموسى الى همر مع خمسة رجال من الحلمين، و عليهم أنس بن مالك. و حبس ابوموسى أصحابه فى ذلك الحصن و حمل اليهم الطعام والشراب، لينظر مايكون من أمر عمر فى الهرمزان وفيهم. وسار القوم بالهرمزان2، حتى وافوا به مدينة الرسول، وأتوابه منزل عمر بن الخطاب، فصاد فوه قد خرج الى حائط له وحده خارج المدينة. فانطلقواء فطلبوه. فقال لهم الهرمزان: اين تريدون؟ قالوا: نريد اميرالمؤمنين. قال: واين هوم قالو: خرج فى بعض حوائجه. فمضواو مضى معهم الهرمزان، حتى دخلوا ذلك الحانط. فصاد فوه نائما قد جمع إزاره ووضعه تحت رأسه وهو نائم. فقال لهم الهرمزان: من هذا؟ قالوا: هو اميرالمؤمنين. قال: هذا ملك العرب ومن بالعراق عمالها قالوا: نعم.

قال: فماله حرس ولا شرط4 قالوا: هو حارس نفسه وشرطيها. قال: هذا والله الملك الهني: فاستيقظ عمر بحسه، فنظر الى الهرمزان، وقد وضعوا على رأسه تاجه، وشدوا عليه منطقته وسيفه، وهما مفضضا بالياقوت وأصناف الجوهر والبسوة قباء وكان 1. النهاية: مشتملين 2. ص: بليك و العحيع: منلامين

ف قال: لاأقدر ان اشرب بهذا القعب. فمر أن أؤتى بماء1 فى قدح زجاج. فأمر له بماء فى قدح زجاج، فشرب به. فقال له عمر: ماكنا لتجمع عليك العطشر والقتل. فقال: وكيف قفتلتي، وقد آمتتنى! فقال عمر: متى آمنتك؟ قال انى سألتك: أكلام خى أم كلام ميت فقلت بل كلام حى، فهدا أمان فقال عمر: ماكنت احب ان أدع قاتل البراء2 بن مالك حيا، فأصد قنى عن نفسك، و دلتى على اموالك. قال: عن اى مال تألنى؟ اما ماكان فى يدى من الاموال، فتلك اموال يزدجرد، فقد احتوى عليه عاملك ابوموسى، واما اموالى خاصة، فانا اوصلها اليك كلها. فقال عمر: ويحك هل لك فى الاسلام؟ قال نعم. فادع باقرب الخلق الى نييكم حتى أسلم. فدعى له العباس بن عبد المطلب، فقال له هذا ع ببنا. فأسلم على يديه، وفرض له عمر الفى درهم كل عطاء، وكتب الى ابى مومى باطلاق اصحابه الذين كانوامعه فى الحصن: حديث مقتل يزدجرد2 الملك و بلغ بقم يزدجرد الملك هزيمة أصحابه بنهاوند و أخذ الهرمزان فهرب على وجه نحو فارس. وكان عثمان بن الحكم ولاه عمر على اليمامة والبحرين. فكتب اليه عمر ان توجه بمن معه من العرب نحوارض فارس: فهرب يزدجرد نحوارض خراسان، حتى اتى مدينة مرو. و أخذ عامله على خراسان، وكان اسمه ماهوبه. وكان قدصاهر ملك الاتراك، فوجه اليه يعلمه ذلك. فوجه اليه ملك التراك طرخانا من طراخنته فى ثلاثين الف فارس، وسار على المفازة، حتى خرج ال ارض مروه ووافى مدينة مروفى جنوده نصفا من الليل. ففتح لهم ماهويه آبواب المدينة، فدخلوها.

2. ص: البرارء النهايذ : البزارء لطبرى 2559: البراء 1. النهابة: بونا التعالبى 747، الطبرى 2872ت1 2884 شاه نامد 349:4، النرجمة انعرببة 272 حمزء الاصفهانى 25 - مجمل

م كتاب سيرالملوك المسمى بنهاية الارب فى اخبار الفرس والعرب، وذلك فى اواسط شهر ربيع الاول سنة اربع وعشرين والف، وقدكتب برسم خزانة مستجمع العلوم والحكم اعلم علماء العرب والعجم قاموس جماهير الامم الاعز الامجد السيد احمد بن السيد محمد ابى الصفاء لازالت اخبار محامده متلوة و أبكار الافكار بمحاسن شيمه مجلوة. كتبه عبده فتح الله.

1. ببدو الصحيح: وغاب (طبرى 2772) با مرو (ط 288 و 2881 و الشمالى 747) با رونق (الثعالبى 744) 2. النهاية: رآهالطحان تابما النهاية: فاجتمعوا اليه امل مرووآنرا الى الاتراك حتى اخرجوهم عن المدينة وطره وهم النهاية: عبدالله بن العاص فاستامن البه والعحبح قنل. فبرمنذ انقضى ملك العجم. والحمدالله وحده تم كتاب النهاية وهو سيرالملوك على بد.. على ابن الحاج مصطفى الشهيد بالمندى (4)... وكان الفراغ من نسخه نهار الثلاثاء المبار فى عغربن نهارا خلث من شهر جمادى الاولى من شهرر بنة نلاث واربعين والف من

0450Anonymous.NihayatArabFiAkhbar

كتاب 0450Anonymous.NihayatArabFiAkhbar

نبذة عن الكتاب

الفهرس