ابوققوباسحاقبناجمالتجستاين المتووبعدسنة361ه حققهوقدمله ماعيلقريانين پوتاوال ال ار الفبللقلي فويس

============================================================

يعد المؤلف أبو يعقوب إسحاق بن أحمد السحستاني من الدعاة الكبار للحمركة الاسماعيلية ومفكري المسلمين في التصف الأول من القرن الرابع من الهحرة حيث قضى طوال حياته في نشر الدعوة الإاسماعيلة في بلاد السحستان وخراسان وما وراء النسهر.

واغتيل بحكم من الأمير خلف بن أحمد من الدولة الصفارية في خراسان بعسد سنة احدى وستين وثلاثمائة من اطحرة النبوية. من أهم مؤلفاته المحققة المطبوعة هي: كتاب الينابيع،8 و"إثبابت النبوءات،8 و1كشف المححوب،8 و8سلم النحاة،" و"كتاب الافتخار.29 والآن نضيف إلى هذه القائمة كتايه "المقاليد" أو "المقاليد الملكوتية7 كما ستماه المؤلف.

وهذا الكتاب أهمية كبيرة في جحال المحاولات التوفيقية بين الوحى الإلسهى والفلسفة اليونانية، خاصة ما يسمى بالفلسفة الأفلاطونية الححدثة، أو الأفلاطونية الجديدة. ونعرف الآن أن الكتاب الذي أطلق عليه اسم "أثولوحيا أرسطاطاليس" كان في الواقع مستخلصا من الكتاب المسمى 1تساعات" أفلوطين (f 2010404005 24846666)، خاصة من الأجزاء الأيرة أي من التساعات الرابعة والختامسة والسادسة. وقد ترجمه إلى الحربية عبسد المسيح بن عبد الله ين ناعمة الحمصي، وأصلحه آبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكتديي.

ولهذا الكتاب أي "تساعات" تأثير بالغ على مفكري المسلمين والفلاسفة البارعين، أمثال الكتدي والغارابي وابن سينا. وقد استفاد السحستافي أيضا من هذا الكتاب إلى حد بعيد، كما استفاد من الكتب المترجمة الأخرى ms002 مثل مكلام في محض الخير،1 وفي آراء .(266d00- 8220a48010805) الفلاسفة باختلاف الأقوال في المباديغ،" الذيي يسمى في المقدمة الانجليزية استعرضنا نشاط الدعاة اليارزين من المدرسة الإيرانية للمحركة الاسماعيلية، خاصة أبا الحسن ححمد التسفي، وأبا حاتم أحمد ين مدان الرازي والسجستاني الذين يذلوا قصارى جهدهم في بث الدعوة الاسماعيلة ولاسستمالة الأمراء " راجع قائمة المصادر في نهاية الكتاب لتقاصيل النشرء

وقد تناولنا أيضا المساجلات الي حرت بين هؤلاء الدعاة، والذين هم من أبرز المفكرين للحركة الاسماعيلية في البلدان الشرقية. وحدير بالذكر أن كلهم متتمسون إلى أصول فارسية. ولم تكن الأمور الني تداولوها من فروع الدين مما سبب التغاضى عنها، ولكن الأمور الي تمس بعض المبادئ الأساسية من العقائد الإسماعيلية، مثل نظرية التوحيد، وهل كانت لأول ناطق، وهو آدم، شريعة أم لا، ومفاهيم أخرى قدمنا بعض التفاصيل عنها في المقدمة الإتجليزية. ويرجع السيب في الخلافات والسجال عند هؤلاء السدعاة إلى كتاب المحصول7 الذي ألفه النسفي عند بداية القرن الرابع بعد الهحرة حيث يعتبر أول كتاب جامع في العقائد الاسماعيلية التي كانت تعتنقها الفصائل الإسماعيلية المختلفة قبل قيام الدولة الفاطمية. ولهذا الجدال أهمية كبيرة في بحث تطور الفكر الشيعي الإسماعيلي، لأنسه بدو لنا عندما نتأمل هذه الفترة التاريخية أن الكتاب قد أثار الخلاف في بعض الأوساط الاسماعيلية، خاصة في بلاد خراسان والمدرسة الفارسية. وقد ألف ms003 أبو حاتم الرازي كتابه الاصلاح" الذي يقوم فيه الأخطاء ويصتح الآراء المغلوطة الواردة في كتابه "المحصول.

ويعد مدة قصيرة دخل السحستاني فى هذا الجدل وألف كتابه "النصرة،1 وانتقد فيسه التصحيحات والتعليقات التي قدمها الرازي وانتصر لأستاذه النسفي. ولكن الجدل لم ينته عند هذا الحد بل ألف الداعي أحمد حميد الدين الكرمافي في يداية القرن الخامس بعد اهحرة "كتاب الرياض في الحكم بين الصادين، صاحي الإصلاح والنصرة.6 لسوء الحظ لم يصل إلينا "كتاب المحصول" ولا "كتاب النصرة،7 إلا أنه يمكن أن نعرف بعضا

اسماعيل قربان حسين پوناوالا مدينة لوس انحليس في ولاية كاليفورنيا، الولايات المتحدة في يوم الأحد، الرابع من شهر شوال 1431 ه/ المطابق 12 سبتمبر 2010

وكذلك اقتبس عنوان الاقليد الثالث والستين في سياق ذكر تمسك علماء الدعوة بظاهر الشريعة. وقبل ذلك أشار [206-214ddA4011/483/40472 0601246 مa اطمداي إلى وحود النسخ الخطية من كتب السحستاني فى مقاله 1500964124d284 412 d ق7ن ،،44/6d d42 1046 9 11م14318 -ل14 .01/814 150081 ، هو مؤلف الكتابين المهمين باللغة الأردية عن الإسماعيلية : الأولى بعنوان: تاريخ فاطميين مصره (تاريخ الفاطميين ي مصر) والأخرى بعنوان "هماري إسماعيلي مذهب كي حقيقت اور اسكا نظام11 (حقيقة ديننا الاسماعيلي ونخطامه).

============================================================

والواضح كما أشرنا إليه آنفا أن كلي النسختين قريبتا العهد منا، وبعيدتا العهد من المؤلف الذي عاش في أواسط القرن الرابع من اهحرة. ففي هذه الحالة نحند فحسوة كبيرة، حوالي ألف سنة، بين وفاة المؤلف وتاريخ نسخي هذا الكتاب. وليس عندنا أي خطوطة قديكة ترجع تاريخ نسخها إلى عصر أقرب إلى زمن المؤلف، ولو لبضعة قرون، ويمكن أن نعتير تلك النسخة 1شاهدا7 على الأصل، أو شاهدا على نسخة منسوخة مسن الأصل. ففي هذه الظروف يجب علينا أن ننبه القارك بأن اكثر المخطوطات الاسماعيلية الموجودة عندنا من المؤلفات الي ألفها الدعاة الاسماعيلية القدماء الذين عاشوا في ظل الدولة الفاطمية وخارجها، فمصدرها الحقيقي هي الحتزائن الختاصة للطائفة المستعلية الطيبية الاسماعيلية، المعروفة باسم "البواهر" في قارة شبه الجزيرة الهندية . وهذه الطائفة تحتفظ بالتراث الاسماعيلي الفاطمي القديم الذي انتقل قبل سقوط الدولة الفاطمية ms005 من مصر إلى اليمن حيث كانت الدولة الصليحية الموالية للدولة الفاطمية تحكم البلاد، وأرسخت الدعوة الإاسماعيلية أقدامها فيها. فما زالت الدعوة الإسماعيلة المستعلية الطيبية في اليمن تحتفظ بهذا التراث ينسخ الكتب القديمة ودراستها لبضعة قرون حتى انتقلت مركز الدعوة من هناك إلى سواحل الهند الغربية الشمالية في القرن العاشر بعد الهحرة. وهذا السسبب انتقلت الكتب الاسماعيلية إلى الهند، واكتشفت في القرن الماضى في الخزائن الخاصة لبعض الشيوخ." ولما مضينا في التحقيق والمقارنة الدقيقة بين المخطوطتين لاحظنا أن مصدرهما راجع إلى أصل مشترك هما، لأن اختلاف الروايات بينهما طفيفة، ولا يوجد فوارق مهمة قد وصفنا نقل هذه المخطوطات من حيدرآباد إلى لوس انجليس، ثم من هنا إلى لندن في مقدمتنا الانحليزية لكتاب ادعية الأيام السبعة للمعز لدين الله القاطمي،1 45، هامش رقم 2.

، اطلب مقدمتنا الابحليزية في كتاب "أدعية الأيام السيعة للمعز لدين الله الفاطمي،8 42، هامش رقم 1.

============================================================

وقد أشرنا إلى تلك البياضات في النص بثلاث نقط(...) بيضوي الشكل (611420549.

1044086)، وأضفنا في الهوامش قدر الكلمات الساقطة. وفي غير هذه الحالة اثبتنا اختلاف الروايات في الهوامش.

وأما طريقتنا في التحقيق فقد اتخذنا نسخة 2ه8 أصلا وأساسا، لأها أصح وأجود وأكمل من الأخرى، أي من نسخة "ز." ولم نحد عنها إلا في المواضع الي وحدنا فيها الأخطاء الواضحة. وكذلك أضفنا الكلمات والعبارات الكثيرة الي سقطت من نسخة الأساس إلى النص المحقق من النسحة الأخرى، وأشرنا إلى كل الإضافات إلى التص في الهوامش. ولم نشر إلى الأخطاء ms006 البينة، خاصة من التصحيفات والتحريفات في التسخة المرموزة إليها بحرف "ز." وتصرفنا تصرفا تاما، لا سيما في تغيير صيغة الفعل المذكر والمؤنث الغائب أن يكون الكلام موافقا لقوانين النحو،" وصححنا القراءات الخاطئة في النسختين. وأشرنا الإضافات في النص بين القوسين المربعين []. وكذلك لم نشر إلى التعديل أو التصحيح الاملائي لاجتناب الهوامش المفرطة. وها هو بيان مفصل للنسختين.

، يوحد البياض، إما مرة، أو بضع مرات، أو مرات عديدة، في المقاليد التالية: الأول، والثالث، والرابع، والسادس، والتاسع، التاسح والستون، والسبعون.

على سبيل المثال الأخطاء التالية: هو المرتبة الي تختص ا بعض عبيده، فإذا كان عبارتنا؟ ربوييته لا يتعلق بشيء1 أتواع الخشب الي يظهزها الطبيعة؛ زالت الصحة وظهرت المرض؛ ليكون الحكمة.

============================================================

كتاب المقاليد لسيدنا أبي يعقوب السجستانيي ف 252 قع هذه النسخة في 290 صفحة، وفي كل صفحة 18 سطراء وأشرنا إلى صفحاها بالأرقام بين القوسين المربعين ] . وهي مكتوبة بالمداد الأسود، وأرقام المقاليد بالحبر الأحمر . وتوجد أربعة خواتيم التمليك على الصفحات التاليسة: السصفحة الأولى والأخيرة، والصفحة رقم 130 ورقم 158، ما نصها: "محمد وبعلي فيض العلي من قد أهدى الأستاذ عباس الهمداني المحطوطات الإاسماعيلية التي ورفتها من عاثلته إلى المعهد الإاسماعيلي في لندن قبل ستتين. ولم يقهرس هذه النسخ الخطلية ولم ينشر الفهرس حى الآن . وقد تكرم الأستاذ النور مرجنت (16662ه ق146460)، ms007 رئيس المكتبة للمعهد الاسماعيلي بتقديم صورة جديدة إلينا من كتاب المقاليد من المخطوطات ، نسخ الشيء ينسخه نسخا وانتسخه واستنسخه : اكتتبه عن معارضة. وفي التهذيب: النسخ اكيتابك كابا حرفا بجرفي. لسان العرب انسخ؛ تاج العروس انسخ. ويقول السحاوي في ترحسمة الناسخ السعروي: وتكسب بالشهادة والنساعة .... المقريزي، المواعظ والاعتبار، 121/1.

============================================================

1راحع پوناوالا، السلطان الخطاب: حياته وشعره، 186.

============================================================

فإننا نريح أن المقدمة من هذا الكتاب قد حذفت فيما بعد لسبب أو آخر، كما نعرف أن المقالة السابعة من كتاب إثبات التبوعات8 قد ضاعت، أو حذفت من نسخ الكتاب:

نز لمكفظهرطهزالشوقق يهالحصللهالاتراق.

الاولضات ms010 والمغلرل يي::.

..: :: لهامنكليمبرعهاقسم 1ت .. بالحوكة تتقلمه حاللا ية التراكييالثاتة جوذاننهتع: : استحالدوتواتالكنن لالالمرة الوهيتة الهيل غيرمشرهحرولا محسوست والفسار لينطبه بها الواليد بالمصباغ الزوحاية المواليد وفانهاييركالظظفتواصلابالدكابهانهابترمحسويتر فلفخوللبخضولكلجنمننخرفظامرهجود ولا مشروختفنمتحهرابيته فيالهنوداره لاواضات المنوع شبحان للنوال ليعنرولا يقا لردوتفهواحافظ القلية المنعطفة بعلما وترالو النفيي لا يكمكبمرة البوع لاني لزوالمان علير فلايري تيامن الوليد والتكيه اللول لانالحركات الوهيترالة بهاشيانا لقكرة يقميواب المخواطر الصوية قداحتوت عا الكوه الوهم الذي علي تتقر بالافهف مزنطيجو المبء وجوده لايقابرقطرفتعي لزكات الوهيز الي سبب حفظ الاتخا التركيية فاييل نقرغ غيراينتحانر بيق نسوعلا بلع لماز الني هو علة اللاقالخمين ولحاحمددوهجودالبلع سحنفانية يك السكود الوهي تستقرعلي المرلد الولهيت لكانتلاختلطت الملتيخع تلتياشيازوهوابه فلجواذوانما يجورها الشن الضومة بحضهاببش اببحضرقيكوده س شكن::...

وبالتجوده لين مايجوده فالبنع نبحز فاننجاد اليلر تحقتياالتفى وللتى وبالتينى راخلاه فى معزالبييز التككيب ستالتالطيق ه لات وذولت فلاهينيزوم تقكرهيا اشرفعل علو متتزيفتلا قلبد فساتاللغان بهملحكتالطيشرسنر:زن: 1 ان ورقة من الإقليد الثالث من نسخة الهمداني وفيها بياض في أماكن عديدة

رة فاه الوقائل الثلق شركتون هخلة الانتيل بصلوا التقحينقلنزهواانفيهوطعنوفاعيهاربابالتبتير بصف ومواد وبن الاينل معرى مه الصن فتصواليحوة اذهو تغطيل وعن مغاث التعطل اذهو تينيه فازالبثيية طلمستورازاججتعزفاعرداننتاباننهت الاقليلة صلاغم الى لقيرم والمثزة ققد شخيلة عرهالمواد فتيابركم لهده ms011 احسبرا لى المحق :ذككازه الصتاع اذاارادوا اب تتغلق سنعتهر بالمصوعا وتظفر مفنتهلر تراختاجقل للمادة مصيرة بصقمة الجنر لحد قام 12 اراببنشروالشحم معايالخالق والباي الحيف ج الجالقازابل الادتههوادهالمخالقالبلرالمضو 2 الشادطهابن وانهاويرهلا مببتن ومعزا لياريلنم فنهاضتقصتاعانهرقاماارةتخلقصا القصاماقمفيمالاماة ن: رهاوانماوبلايتويفف لم اويما لاقضنزة لزاوممامادثر نغير ضورة افصوت بب ابوع الاسنياابزاولمها معراة مزيخو جوشيمعريفنضواموفومالضياابل*الصق ماذة فينرمكن ذككذوان الجزار اذا ازادجزة اوكونتزاعن له ار ورقة من نسخة الهمداني من آخر الإقليد الثالث عشر وبداية الإقليد الرابع عشر 22

بخط الاحقر عيرابه الشم الفلضل اوادبقا ابه اليتح الفلضاعيد من تو ات. العلابه للر العلد متيرابا يي يفي تبتاسة على طلعت طاعتويا عصره واما من مات جق ليريا واعوامنكلم ا ت ات ا ال المت ال : 1مم11 تايالمقا

فواناصهانبث نهلثابتوانليتاباقطيرفيالخلوقنفي بين المتر وبين السابق السادسوالون دود الادسعشرفالاذا وعلى (4 قان قيدبين النفربين الكلما سلت لعد معان الورقة الأولى من نسخة زاهد علي

بع العال الشعة والغفة للثلريح الوقفا الستوعة فالاعا المترتمة غير صعردة علها ورقة من نسخة زاهد علي من الإقليد الثالث والستين

ملمو

ب اان ان د ا ن: لو2 وا ا ا لج ل يعا يج له ز124.

ل ا ن 14 بقن :: لهام ست ناعخنان اما 11م1242 الاعال ب لقل 2ق2اء م وا: الاد ليم ن الن الن اشا ه .

تى المؤان 12112 اوابقله 12444

وفي معى الاقليد يقول ابن منظور: وقيل : الإقليد معرب وأصله كليذ [باليونانية 54 416456 ف64ل3) . أبو الهيثم : الاقليد المفتاح وهو المقليد. وفي حديث قثل ابن أي الحقيق: فقمت إلى الأقاليد فأخدثها، هي سسع إقليد وهي المفاتيح ... وقوله تعالى: له مقاليد السموات والأرض) [سورة الزمر 39: 463 وسورة الشورى 42: 112؛ يجوز أن تكون المفائيح، ومحتاه له مفاتيح السموات والأرض، ويجوز أن تكون الخزائن. لسان العرب اقلد . كليد بكسر اول (در همجه مركزي) بالفارسي 647668,654da645a21404464r. ،عى المفتاح. برهان، برهان قاطع اكليد

فهما الاقليدان الثامن والتاسع. وقد نشرناهما في شرح "كتاب الافتخار.20 ويقول المرة الثانية في الباب الثاني عشر في معرفة مأخذ التأويل من القرآن حيث يوضح تأويل الشحرة المباركة الزيتونة المذكورة في سورة النور: وهكذا الأشحار المذكورة في القرآن ... ويكون تأويل الأشحار إما رحال ابرار، وإما رجال فحار. فالتي ذكرها الله من الأشحار بالخير والغضيلة فإفا واقعة على الأبرار من الرحال كالشحرة المباركة الزيتونة الواقعة على سيد العابدين. وقد شرحنا عنه في كتاب المقاليد"3 ويحد نفس التأويل في الإقليد الثاني والخمسين المسمى في الفرق بين التنسسزيل و التأويل كما فسر السحستاني في "كتاب الافتخار."4 وكذلك أشار إلى كتاب المقاليد الملكوتية" في كتابه "سلم النجاة،" حيث قال في الباب الأول في الإيمان بالله: راجع السحستاي، كاب الافتخار، 95.

2 راجع السحستاني، كتاب الافتخار، 309-299.

3 المصدر نفسه 22.

راحع السستاني، كتاب الافتخار، 411 -415 ، حيث أوردنا المقتطفات من كتاب المقاليد.

============================================================

فهذه الإشارات في مؤلفات السحستاني من أقوى الدلائل على صحة نسبة كتاب المقاليد" أو كتاب المقاليد الملكوتية" إليه . وأما النوع الثاني من الشواهد حتوي على أدلة الدعاة الاسماعيلية الذين كانوا مالوفين بكتب السحستاني واستفادوا ونقلوا عنها، أو ردوا عليه أحيانا لما لم يوافقوا آراءه. وفي هذا السياق حتل كتب الداعي أحمد حميد الدين الكرماي ms015 (المتوفي بعد سنة 411ه) الذي كان من أكبر الدعاة الإسماعيلية في أيام الخليفة الحاكم بأمر الله، مكانسا بارزا.

وكان الكرماني من الجيل التالي مباشرة بعد السحستاني، وهو المسؤول إلى حد كبير لترويج كتب محمد بن أحمد النسفي، وأبي حاتم الرازي، والسحسستاني في دوائر الدعوة الاسماعيلية في عاصمة الدولة الفاطمية. ويقول الكرماني في مقدمة ، هو الاقليد التاسع في أن الله ليس بجوهر.

السحستان، سلم النحاة، 16، اطلب -4 266000 408 .فقص01افله معدا40عم4 51145424002 5A16a51- 8//62،0 192 (22064510 صa610600ف

6 الكرماني، راحة العقل، 22.

3 الكرماني، كتاب الرياض، 93.

، الكرمافي، الرسالة المضيثة، في مجموعة رسائل الكرمان، تحقيق مصطفى غالب، 43-60.لهم يذكر فالب عنوان الرسالة بكاملها. وقد ورد عنوان هذه الرسالة في النسخ الخطية الي نداولناها هكذا:

وفي مكان آخر يقول اليمي: ومن خوف شناعام هذه اعتذر شيخ منهم يقال له: أبو يعقوب السحستاني في كتاب له ستماه بالافتخار ... ولو ذهبت - آيدك الله - إلى تحقيق شناعته في "الرساة المضيئة في الأمر والآمر والمأمور وفيها رذ وإصلاخ على السحستاني قدس الله روحه فيما أورده في الاقليد الثامن والعشرين من كابه المعروف بالمقاليد في معنى الأمر.* (مخطوطة في مزانة فيضى) الرسالة المضيثة في الأمر والمأمور وفيها رد من قول صاحب المقاليد" (مخطوطة في زانة والدي) وكذلك راجع المحدوع، فهرسة الكتب، 145.

1 ... راجع كذلك المحدوع، فهرسة الكتب، 231.

البهروجىء كتاب الأزهار، 194/1.

، اليسن، عقائد الثلاث والسبمين فرقة، 514/2. وبلاحظ أن اليمافي استعطاع الحصول على الكب الاسماعيلية الكثيرة من ضمنها مكتاب المحصول3 للتسفي، ومكتاب الإصلاح" للرازي، و"كتاب الافتخار" ومكتاب اليشارة للسحستان (راجع المقدمة باللغة الإنحليزية).

============================================================

اين تيمية، منهاج الستة النبوية، 27/8.

، ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل، 18/5.

4 المصدر نفسه /323.

============================================================

كما قالوا للمعتزلة: أنتم سلمتم لنا نفي التشبيه والتحسيم، ونفيتم الصفات بناء على ذلك. ثم أنبتم الصفات، فإذا قلتم: إنه حى عليم قدير، لزم في ذلك من التحسيم والتشييه ... ولهذا نظائر في كلامهما ويقول ابن تيمية في "الرسالة الصفدية:" وطائفة من هؤلاء يقولون: إن الوجود الواجب هو هذا المطلق ل بشرط...

وهذا يناسب قول من قال: لا يوصف الرب إلا بصفة سلبية وذاك پناسب قول من قال: لا يوصف الرب لا بسلبه ولا بثبوته. وهذا الثاني قول غلاة القرامطة الباطنية كأبي يعقوب السحستاني صاحب 0لأقاليد الملكوتية" وأمثالسه، وعمدهم في ذلك نفي التشبيه. وهذا لفظه في كتاب "الافتخار" له، قسال: ...

(ينقل ابن تيمية من كتاب الافتخار في باب التوحيد ثم يرد عليه]* فهذا كله يدل على صحة نسبة كتاب المقاليد ms018 الملكوتية إلى السحستافي.

1 المصدر نفسه132-131/8.

4 ابن تيمية، الرسالة الصفدية، 198-197.

============================================================

الصحاح* الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية للحوهري.

قاموس - القاموس المحيط للفيروزابادي.

قطر المحيط قطر المحيط للبستاني.

لسان العرب لسان العرب لابن منظور المصري.

حمل اللغة - بحمل اللغة لأبي الحسين أحسمد بن فارس.

المصباح المنير - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي.

المععحم الوسيط المعحم الوسيط بإشراف عبد السلام هارون للمجمع اللخة العربية في

============================================================

الاقليد الثاني: في عظمة المبدع.

الإقليد الثالث: في جودا للبدع.

الإقليد الرابع: في قدرة المبدع.

الإقليد الخامس: في الإنية.

الإقليد السادس : في الربوبية.

الإقليد السابع: في الفردانية.

الإقليد الثامن: في أن الله ليس بعلة.

الإقليد التاسع: في أن الله ليس بجوهر.

الإقليد العاشر: في أن من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته، إذ عبادته واقعة لبعض المخلوقين.

الاقليد الحادي عشر: في قول القائل إن الله شيء لا كالأشياء باطل محال.

الاقليد الثاني عشر: في الفرق بين واحد الأعداد والواحد الذي ليس من الأعداد.

الاقليد الثالث عشر: في أن التشبيه تعطيل مستور إذا بحث عنه.

اكما صححناه، وفي النسختين: وجودم شيء: كما في ز، وهو ناقص في ه 33

الاقليد الخامس عشر: في أن الله أثبت من كل ثابت وإن لم يشارك طرفي المخلوقين من المحدودا[وغير المحدود] الاقليد السادس عشر: في الإشراف على معاني الأسماء الأربعة التي هي [2] الأول والآخر والظاهر والباطن.

الإقليد السابع عشر: في معنى إضافة الأعضاء والجوارح إلى الله تعالى [ذكره).

الاقليد التامن عشر : في اتفاق سورة الاخلاص مع الشهادة.

الإقليد التاسع عشر: في أن الأمر3 واسطة بين الخالق وبين خلقه.

الاقليد العشرون: في أن ليس في الإنداع جر منفعة ms019 ولا دفع مضرة.

الإقليد الحادي والعشرون: في الأزل والأزلي والأزلية وما يقتضيها من المعاني.

الاقليد الثاني والعشرون: في أن الإبداع لا يقع تحته تكثير، بثم وثم.

الإقليد الثالث والعشرون: في أن العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولها الإقليد الرابع والعشرون: في أن العلة قد تتحد بالمعلول من بعض الوجوه حتى يقال لهما من ذلك الوجه واحد الإقليد الخامس والعشرون: في أنله] لم قيل أن [أو إنه] لا واسطة بين الكلمة وبين السابق؟

الإقليد السادس والعشرون: في أنله] لم قيل [إن]) بين النفس وبين الكلمة واسطة واحدة؟

الإقليد السابع والعشرون: في كلمة 1/7 الذي هو حرف النفي والسلب.

، كما صححناه، وفي النسختين: الحدود.

4 إضافة: كما في ز، وهو ناقص في ه 3 ز: في ان ليس في الابداع الامر.

، كما في ز، وفي ه: بكثر.

* كما صحناه، وفي النسختين: معلوله.

و ز: في ان قيل بين النفس.

============================================================

الإقليد التاسع والعشرون: في إبطال [هيولى] أزلية مع المبدع سبحانه.

الإقليد الثلاثون: في إبطال قول من قال: إن فعل الله يتأخر عن فعل النفس، ومن أجل فغعل النفس [3] فعل الله فعله.

الإقليد الحادي والثلاثون: في أن الوجود لا يليق بالمبدع الأول فضلا عن المبدع الإقليد الثاني والثلاثون: في أن العقل أخضع الخلائق لمن أبدعه.

الإقليد الثالث والثلاثون: في [أن] النفس لا تخرج من القوة إلى الفعل إن لم تكن متوسطة بين الطبيعة وبين العقل.

الاقليد الرابع والثلاثون: في الفرق بين الأفعال الطبيعية1 والأفعال العقلية.

الاقليد الخامس والثلاثون: في أن الديمومية دون الأزلية، وكيفية معرفتهما" الإقليد السادس والثلاثون: في إثبات3 أن العالم المركب كان من العالم البسيط.

الاقليد السابع والثلاثون: في أن النفس إذا فارقت البدن، هل يزول عنها شيء من المعارف أم لا؟

الاقليد الثامن والثلاثون: في إثبات جوهر معوى عن4 الطول والعرض والعمق.

الإقليد التاسع والثلاثون: في أن العالم لا يحتمل أن يزيد في شيء البية. ms020

الاقليد الأربعون: في أن البعث للأرواح لا للأجساد المتلاشية المتبددة.

الاقليد الحادي والأربعون: في أن الزمان لا يؤيس، وإنما وكل بالإحالة والاستحالة.

الإقليد الثاني والأربعون: في أناه] بعدم العقل [تاعدم الفضائل كلها.

الإقليد الثالث والأربعون: في أن توهم الإنسان أن النفس أعلى من الفلك، والعقل أعلى من النفس كعلو الماء على الأرض، وعلو [4] الهواء على الماء توهم باطل.

كما صححناه، وفي التسختين: الطبيعة.

3 كما في ز، وفي ه: معرفته.

3 كما في ز، وفي ه: الاثبات.

4 عن: كما صحناه، وفي النسختين: من.

============================================================

الاقليد الخامس والأربعون: في أن رجوع [الأرواح]1 مع الأحساد كهيئتها عند بلوغ الفلك إلى أي نقطة محال" الإقليد السادس والأربعون: في كيفية تصور3 الملائكة في صور الآدميين.

الإقليد السابع والأربعون: في أن الجواهر4 الروحانية لتشمئز عن الحد فضلا عن المبدع.

الاقليد الثامن والأربعون: في أن العقوبة تلزم بعض الأنفس، والرد على من قال إن الأنفس كلها ترحع إلى ثواب بلا عقاب.

الاقليد التاسع والأربعون: في أن حركات النفس غير متناهية.

الإقليد الخمسون: في أن النبوءة لا ئصاب إلا بالعلم.

الاقليد الحادي والخمسون: في أن جمعء الناس كلهم على ناموس واحد غير ممكن وجمعهم على العلم الحقيقي ممكن.

الإقليد الثاني والخمسون: فى الفرق بين التنزيل والتأويل.

الإقليد الثالث والخمسون: في أن لم وقفت الشرائع على الخمسة؟ فلم تحاوزها، وما في الخمسة من المنع عن التحاوز عنها [البثة) الاقليد الرابع والخمسون: في سيمة المتشابه.

الإقليد الخامس والخمسون: في أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم لا بالصورة فقط.

الإقليد السادس والخمسون : في أن الخلقة غاضت في البشر حتى لم يفته شيء منها.

الاقليد [5] السابع والخمسون: في المشيئة الني ثضاف إلى الله تعالى ذكره.

الاقليد الثامن والخمسون: في أن لله تعالى دين مستور عن غير أهله من طريق العقل.

1 في النسختين: الأنفس.

2 كما صححناه. وفي ه: أمحل. ز: كانت أمحل.

كما صححناه، وفي النسختين: في ان كيف تتصور.

كما في ز، ms021 وفي ه: الجوهر * كما صححناه، وفي النسختين: جميم.

ذكره: كما في ز.

============================================================

الإقليد الستون: في أن الروحاني قبل الجسماني.

الإقليد الحادي والستون: في أن الخلقة للدين كالهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة لهيولى.2 الاقليد الثاني والستون: في فضيلة الزوج المركب الذي يتلو السية وهو الثمانية.

الاقليد الثالث والستون: في أن الوقوف على الحقائق في الشرائع لا تسقط عنه3 الأعمال.

الاقليد الرابع والستون: في معنى روح القدس،4 وبأي شيء فضله على الناطقية والحسية.

الاقليد الخامس والستون: في معنى النفخ في الصور وكيفية معرفته.

الاقليد السادس والستون: في أن الإيمان لا يكون إلا بالعلم.

الإقليد السابع والستون : في [أن) السيرة المذمومة ثخرج النفس إلى الضعة، كما أن السيرة المحمودة تخرجها إلى الرفعة.

الإقليد الثامن والستون: في أنه:5 لم وقع الاختلاف والتنازغ بعد خروج كل ناطق من العالم في أممهم الإقليد التاسع والستون: في أن النفس لا تجى إلا بالعلم، ولا قوام لها إلا به.

الإقليد السبعون: في السيرة [6] العادلة الدينية.

كما صحناه، وفي النسختين: جستغنية.

كما صححناه، وفي النسختين: في الهيولى.

كما صحناه، وفي النسختين: عنها 4 كما صححناه، وفي النسختين: الروح القلس.

ه كما صححناه، وفي النسختين: في ان.

1 حاشية ه: [ظن]: أمرهم.

============================================================

سورة الرحمان 33:55.

============================================================

فهكذا كبرياء المبدع الذي ارتدى به. [8] والكبرياء مأخوذ من الكبر، وهو

بياض مقدار كلمتين في النسختين.

كما في ز، وفي ه: وإدراك به الفكر.

، سورة الأحقاف 46: 14. الآية من البداية: (أولليك أصحلب الجثة خلدين فيها حزآء بما كائوا غملون.

سورة المؤمنون 23: 71.

1 سورة غافر 40: 56.

============================================================

و في الرداء والإزار وجه آخسر. وهو أن الرداء موضع الكتفين إلى أقصى اليدين، والإزار موضع الوركين إلى الفخذين، والكتفان على الأصلين، والوركان على الأساسين، دليل على أن الله تعالى مكبر عما يجول في أيسية السابق من الموهومات التي أقصاها التحاوز إلى ما وراء أيسية، لا بفضول غير وغيرية، بل [بافضول الغير والغيرية في 1 بياض في النسختين مقدار بضع كلمات.

، للحديث النبوي راجع التعليقات والشرح، 2 ز: وهو ms024 جل ثناؤه.

صححناه، وفي النسختين: وهو.

ه بياض في النسختين بقدر بضع كلمات.

كما صححناه، وفي النسختين: يحول.

============================================================

هو، عز اسمه، [10] مقدس عما يجول في التالي، في أصناف قواه من الفكرة و الخاطر والذهن والروية والذكر التي أقصاها الاستشهاد بالمحسوسات لاثبات إنية للمبدع الحقة بما يثبت به ما دونه مما يجول في هذه القوى التي تعين النفس في درك المعلومات. فقد غاض في المطبوعات وما يتولد منها. وهو، جل ثناؤه، منزه عما يقذفه خاطر الناطق،2 ويعبره لسان الرسول بالحروف المنطومة والمصطلحة، لما في اللغات من التقسيم بين الخاص والعام عند الأدلة الي لا يمكن صرفها إلى غيرها التي أقصاها العبارة عن الواضح بالمشكل، وعن المشكل بالواضح، وعن الخاص بالعام، وعن العام بالخاص، وعن الخالق بالمخلوق، وعن المخلوق بالخالق.

فكل ما يجولء في العبارات المنطقية المصطلحة من الألفاظ الواقعة على المبدع، فقد قام بالاحتواء عليها بعض خلقه، وصار ملكا6 له. وهو، تبارك وجهه، موحد عن غوامض التأويل التي أقصاها تقريب الشكل إلى شكله، والمثل إلى مثله، والاستدلال بالآفاق والأنفس وما فيهما من كل جزء، صغر ذلك الجزء أم كبر. فكل ما يجول" في التأويل من الاستدلال بالآفاق والأنفس، وأجر المواليد، فإن ليعضها إلى بعض من النسبة والاضافة والاستعانة من بعضها لبعض[11) ما لا يسعه في شيء منها دون ما هو ز: كالقطرة.

كما في ز، وفي ه: النطق.

3 كما في ز، وفي ه: الرسل.

، أي المنقور ويقال المنطوب أيضا. لسان العربانطم.

ه كما صححناه، وفي النسختين: يحول.

ز: مالكا.

* كما صححناه، وفي النسختين: يجول.

============================================================

فالمعنى فيه أن معرفته معرفتنا بالمكتسب منه بما جرى تحت الخلقة والفطرة. فإذا كانلت] عبارتنا عنه أنه نقطة غير متجزئة، فالمعنى فيه أن معرفته بالمبدع الحق لا يتصرف عن هوفته إلى معلوم سواه، بل هو الذي ارتدى بالكبرياء، وآثزر بالعظمة، وتقدس بالإبداع عن أن يجسول في الخواطر المبدعة، والفكر المنبحسة من الأنفس الجزئيات عند أدنى تأثير، يكون للسان عنه عبارة، وللحفظ به تخزيسر،2 وللذكر عنه تذكير، إلا خسارة الخواطر عند الانقلاب، وعجز الفكر عند الامتثال، وعياد3 الأذهان عند4 الاختطاف.

فسبحانه مهيمنا، لم يشاركه في التصمد هذا الخلال واحد. وسبحانه متكبرا، لم يعادله في التوحيد هذه العظمة أحد. إن عظمته عن الأيسية نازعك نفيه أن لا يليق [12] تمجده وسناه. وإن عظمته عن الليسية نازعك إثبائه عن تصور علة سابقة على إثبات 1 ز: مبزورا.

، كما صححناه، وفي النسختين: تحريف. وفي حاشية ه: [في نسخة:] تخزخر. [الخزر: محمكة، كسر العين بصرها خلقة أو ضيقها أو صغرها، أو هو النطر الذي في أحد الشقين، أو هو أن يفتح عينيه ويغمضهما. والتخزير التضييق. تاج العروس اخزر.) ، العود: الرد. يقال: عاد إذا رد ونقض لما فعل، والعود زيارة المريض كالعياد والعيادة. تاج العروس اعود.

، ز: قبل.

============================================================

2 ز: تعالى ذكره.

3 كما في ز، وفي ه: تفضيله.

، ز: النوعية.

ه كما في ز، وفي ه: داتيه.

2 في النسختين: متناهي.

7 حاشية ه:[في نسخة]: مبدع.

8 حاشية ه:في نسخة]: مشارك. (هذه العبارة غير واضحة عندنا.)

2 كما ms027 في ز، وفي هس: فيهما.

ه كما صححتاه، وفي النسختين: منهما.

في النسختين: عحصى.

آربما من فعل استحصى أي طلب العد.] ز: يستحلصها.

1 سورة غافر 64:40.

============================================================

ثم العقل الذي قد احتوى جوهره على الشرف الأزلي الذي2 به ظهر شرف الافاضة ...4 يدهش العقل ...* اللذين هما تمامية الجزاء.. على والي الإفاضات العقلية. ثم الهيولى [15] ...2 الحركة المطلقة الوهمية التي هي كما صححناه، وفي النسختين: ممامية.

* كما صححناه، وفي النسختين: متناهي.

3 كما في ز، و هذه الكلمة ساقطة من ه بياض في النسختين: في ه مقدار مطرين، وفي ز مقدار بضعة كلمات.

ه بياض في النسختين: في ه قدر سطر، وفي ز قدر بضعة كلمات.

و بياض في النسختين بقدر بضعة كلمات.

بياض في النسختين قدر بضعة كلمات.

============================================================

فسمة جود ms028 الله تعالى فى الهيولى أن الإفاضات العقلية المنعطفة على الأشواق النفسية لا تتمكن في النوع الإنسي إلا بالحركات الوهمية التي ها تسافر الفكرة في ميدان الخواطر. ثم الصورة قد احتوت على السكون الوهمي الذي عليه تستقر الحركات الوهمية الي هي سبب حفظ الأشكال التركيبية. فإنه لولم يكن السكون الوهمي، تستقو عليه الحركة الوهمية، لكانت7 اختلطت الصورة بعضها ببعض. فيكون من ذلك ..8 التراكيب ... استحالة الطبيعسة وذوات ...10 [الانفسان اللذان هما حكت الطبيعة رتبته11 (16] ..12 كليات النفس محروما12 ها ليحصل لها الإشراف ...14 لها من كلمة مملعها.

ر بياض في ه وز بقدر بضعة كلمات.

2 ز: الملل.

* هكذا في ه، ويلاحظ أن الباء بدون نقطة. ز: والمبلغة.

4 ز: منه.

ه بياض في النسختين: في ه مقدار سطر، وفي ز قدر بضعة كلمات.

- ز: ينقل.

2 بياض في ز.

8 بياض في ه قدر سطر ونصف سطر. ولا بوحد البياض في ز.

بياض في النسختين: في ه بقدر سطرين، وفي ز بقدر بضعة كلمات.

10 بياض في النسختين: في ه مقدار سطر، وفي ز قدر بضعة كلمات.

11 في ه هذه الكلمة غير منقوطة. وقد وقع البياض في ز بعد كلمة الطبيعة7 مياشرة.

12 بياض في النسختين: في ه بقدر سطر، وفي ز بقدر بضعة كلمات.

12 كما في ز، وفي ه: محرونا .

14 بباض في النسختين: في ه مقدار سطر، وفي ز مقدار بضعة كلمات.

============================================================

وتحت كل نكتة من هذا الإقليد علوم جمة، قد أدرجنا[ها] في كلام يسير ومن تفكر فيه أشرف على علوم شريفة.

ر بياض في ه وز بقدر بضعة كلمات.

2 بياض في هب بقدر بضعة كلمات. وتستمر العبارة ف ز.

ز: لينصبغ.

، كما صححناه وفي النسختين: المواليد.

كما في ز. في ه: كل.

دكان في ه أولا: الهيولى.

ز: الأول.

3كما في ز، وفي ه: الشيئة.

============================================================

فأما الإنسان والملائكة، فإن لهما جميعا القوة والقدرة لما فيهما من تقديم الإرادة. وقدرة المبدع سبحانه حلت عن الاحتياج إلى القوة، بل قدرة المبدع سبحانه أخفى من أن يكون لأحد إلى دركها سبيل، لأنها خارجة عن جميع الأيسيات. ثم لا يتعلق بالعقل كيفيتها، ولو أتعب في البحث عنها، إلا أن الأشياء على نوعين: صناعي وطبيعي.، فالصناعي بالمهنة، والطبيعيء بالاستحالة. فلو قلنا: إن المبدع سبحانه أبدع الأشياء على نوع الصناعة، كانت المادة سابقة على ما وقعت المهنة والصناعة عليه.

فيكون من ذلك إثبات هيولى أزلية مع المبدع. وقد أبطلناه في بعض مقاليد هذا الكتاب.

- وإن كان المبدع سبحانه أبدع الأشياء على نوع الطبيعة، [18] كانت الاستحالة لازمة 1 في النسختين: المبدع سبحاته.

2 ز: فإن الأخص، (وبعده بياض بقدر كلمة.) 4 بياض ms030 في هس بقدر بضعة كلمات. ثم أضيفت في البياض: "المعدن والنبات،" ولكن بالإشارة بأنه "ظن كما في ز، وفي ه: طبعي.

ه كما في ز، وفي ه: والطبعي.

وراحع الاقليد التاسع والعشرين في إبطال هيولى أزلية مع المبدع.

============================================================

فقد ثبت أن المبدع سبحانه أبدع الأشياء كلها على نوع التأيس، لا على نوع لمهنة والطبيعة. وما كان نوغه تأييسا، فكيفية القدرة عليه مححوبة عن جميع المعارف.

ومن عرف الله بالقدرة لم ينسب إليه سمات العجز، لأن القدرة إذا كانت هذه المنزلة من الشرف والجلال، حلت عن أن يقال لها نقطة وهمية، ولا حسية. وكبرت عن أن يقال لها من جهة الزمان لحظة أو لمحة. وعظمت عن أن يقال لها هيولى نوعية، ولا شخصية مع وجود1 ما كان ها العوالم،2 ذوات الأقدار والمسافات، وذوات الأزمنة والنهايات، وذوات الأنواع والأشخاص. فحقيق أن يكون له مثل هذه القدرة بالتنزيه والتقديس عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين. وكيف يصحب مثل هذه القدرة آلها محدودا، قد انتهى شخصة، وسويت أعضاؤه، وعرف مكانه، وأحصيت حسملتة، وحكيت أخلاقه؟

بل ما ذون هذه من القدرة الي لا تحاوز العقل والنفس والروحانيين، تستنكف عن محاورة الأجسام المحدودة، والأشخاص الموصوفة، ذوات الأعضاء والجوارح. فاعرفه.

ولعل سائلا يسأل، أو واهما يتوهم، فيقول: هل في قدرة المبدع أن يبدع مثل ما أبدعه، أم ليس فيها ذلك؟ يقال له: [19] هذا السؤال وهذا الوهم باطل، لأنا إن قلنا: ل21 أو "تلى،2 كانت المساواة بين لا1 و"بلى2 قائمة، إذ 8لا2 وبلى7 خارحان عن الفطرة التي أخرجتها القدرة، لأنه غير ممكن أن ييدع من المبدع مبدغ آخر. والإحاطة بما هو خارج عن الفطرة غير ممكن ...2 ف6ل1 مثل "بلى،" إذ لا سبيل للوهم إلى درك ما هو خارج عن الفطرة، غير أن "لا2 أقرب إلى غريزة العقل من "بلى،3 لأه إن أبدع بعد هذا العالم عالما آخر،4 لم يكن له مثل هذا العالم، إذ قد سبقه هذا العالم. وأمكن أن يكون اختراعه ms031 مثالا لهذهء الصورة، أو أن يكون هذا العالم مادة له. فلما فسدت 1ز: وحوده.

2 ز: من العوالم.

2 بياض في ه مقدار كلمة أو كلمتين.

كما في ز، و هو ساقط من ه ه كما صححناه، وفي النسختين: هذا.

============================================================

وما يصنع يإبداع مثل هذا العالم العحيب بدعته؟ وأنت لا ترى في العالم وفي قواه أن يظهر مولودا محدثا، لا من المعادن، ولا من النبات، ولا من الحيوان، مما لم يكن نوعه يوجد. بل العالم أحاط بجميع أجزائه المحصورة فيه من جهة التنويع، فلا يعدم نوغ بتة، ولا يحدث نوع بتة. وإذا كان العالم الطبيعي يحفظ أنواعه، ولا يعدمها، ولا يدخل فيها ما ليس فيها، فأحرى بالقدرة التامة الفاضلة الفاصلة أن حفظ مبدعها، فلا يعطله ولا يضعفه بإبداع شبه، أو مثل له. [فاتبارك الله أحسن الخلقين2 1 ز: التنوع.

2 سورة المؤمنين 23: 14.

============================================================

وان [21] حركة الفلك مما لا ضيد لها. وحركات الأمهات متضادة، يستحيل بعضها إلى بعض. وإن النفس جوهر متحرك، باق،3 متصبغ بالأصباغ الروحانية، مستفيدة اكما في ز، وفي ه: تتضاف.

4 ي السسختين: مؤذي.

3 في النسختين: باقي.

============================================================

1 منه، ها ينفصل بين كل أن وأن، ويميز بين كل إنية وإنية،5 ليتكون ها صور المركبات والمطبوعات. وكل إنسية ثضاف إلى شيء ما بأنه على شيء، أو أنه إلى شيء، أو أنه في شيء، أو أنه من شيء، أو آنه لشيء، أو أنه مثل شيء، أو أنه فوق شيء، أو أنه أسفل شيء، أو أنه أمام شيء، أو أنه وراء شيء، أو أنه بمعنى شيء، أو أنه بمعنى يعي الشيء، لا شيء.

فإن المبدع غير ذي أن، يشار إليه هذه الإنيات [22] المذكورة، إذ جميعها مما قد أودعه أمره في السابق، لا بمعنى غير وغيرية بين كل أن وصاحبه في جوهر، بل الغيرية بين الإثيات على مقدار تفصيل1 تاليه بينهما. ولا يتوهم أن الإنيات التي ثدرك بالخواطر وتعبر بالكلام، تليق بمجد المبدع وكبريائه وعظمته. وإن أردت أن يظهر لك ما أومأنا3 إليه من أن المبدع بحرد عن جميع الإنيات، ms033 فانظر: هل تحد قبل اكما في ز، وهو سلقط من ه كما صححناه، وفي النسختين: خارج.

3 أن كلمة بونانية ععنى الوحود. راحع تعليقات وشرح للمزيد.

ك: صور.

ه كما في ز، وفي ه: إنية.

كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه " ز: تفصيل.

، بمعنى أشرنا. وفي ز: أوصلنا.

============================================================

فإن قال قائل: إنا نجد في القرآن الآيات الكثيرة فيها ذكر الإنية المضافة إلى الله تعالى ذكره، مثل قوله: (أن الله هو الحق المبين)،2 ومثل قوله: { وأنه يخيى الموتى وائه على كل شيء قديره،3 ومثل قوله تعالى: ( وأه تعللى حد ربنا ما ائخذ صحبة ولا ولدا.* يقال له: إن القرآن كلام قد نزل بعد ظهور الخلقة وتمام الحكمة في الفطرة. فحاز إضافة الإنيات إليه بمعنى آنه هو الذي أبدع الجواهر التي هي سببه ظهور آلاء الله ونعمائه. فأما عند الإبداع، فقد أسقطلت] الإنية، مثل قوله: بديع السملوات والأرض)، ومثل قوله: (الله خلق كل شئء وهو على كل شيء وكيل)، إذ إبداعه أحاط بكل شيء، إنية روحانية وحسمانية. ألا ترى كيف إضافة الإنية إلى الخلقة [23] عند ذكر إحصاء آياته في قوله: {ومن عايلته أن ابه هه خلقكم من ثراب، ثم إذا أنتم بشر تنتشرون)، وقوله: { ومن عايليه أن خلق لكم من أنفسكم أزوحا لتسكنوا إليها)،10 وقوله: (ومن عايلته أن تقوم السماء والأرض بأمره)11 فوقعت الإنية مقرونة بخلقة أنفسنا، وبخلقة أرواحنا، وبقيام السماء والأرض، إذ اكما صححناه، وفي النسختين: آن يضاف أن المبدع إليه.

2 سورة النور 25:24.

3 سورة الحج 6:22.

، سورة الجن 3:72.

ه كما في ز، وهو ناقص في ه و في النسختين: فقد اسقط الانية.

سورة البقرة 4117:2 سورة الأنعام 101:6.

3 سورة الزمر 62:39.

، سورة الروم 20:30.

1 سورة الروم 21:30.

11 سورة الروم 25430.

============================================================

كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه

* كما صححناه، وفي النسختين: بل هو الذي وب السماوات.

* كما صححناه، وفي النسختين: استعان.

، وتعبينها. ولو استعان بشيء: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه ه ز: المخلوقين.

دكما في ز، وفي ه: إذا.

لو كان : كما في حاشية ه بأنه خ[يعني رواية في "نسخة.7 وفي النسختين: والخالق.

4 حاشية ه: مستغن.

ه حاشية ه: يقابله.

============================================================

وأيضا،* وإن أردت - وفقك الله للخيرات- أن يتضح لك6 هذا المنهاج، فائظر الى تربية المخلوقين وتربية الخالق. إن تربية المخلوقين لما كانت من أشياء أخر[ى]، انتقضت إلى ما به كانت التربية. وربوبية الخالق لما لم يكن من شيء آخر، بقيت الأشياء على حال الإبداع عاكفة، غير سائمة عما جبلت عليه. ولو كانت تربية المبدع سبحانه الأشياء من شيء آخر، لتاقت إليه وحنت، وأسرعت نحوه بالتحليل. فلمالم توجد" الأشياء إلا عاكفة على جوهرها، وعاشقة لجبلتها، علم أنها لم ثربة" من شيء آخر.

1 فاعرفه: كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في هس 2 وأيضا، فإن ربوبيتة المبدع مبحانه: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه 3 كما في ز، وفي ه: ذكر.

بياض في هس بقدر كلمتين.

ه وأيضا: كمافي ز، وهو ناقص في ه ز: أن يتتهج.

ه كما صناه وفي النسختين: بوجد.

6 في النسختين: لم تربي.

============================================================

وأيه ربوبية يستحقها المخلوق بالحقيقة، وليس المخلوق إلا مربي،1 أو غير مرب"" والمربئ ليس إلا أصول أو فروغ. والأصول،3 إما عناصر أو دوائر؛ والفروع، إما معادن أو نبات أو حيوان. وغير المربى، إما نفس أو عقل. فإذا نظرنا إلى العناصر وجدناها غير مكتفية بذواتها، ولا ms036 مستغنية عن أكرها المحدقة ها، متضادة الحركات، متبائنة الجهات.

وإذا نظرنا إلى الدوائر وجدناها، وإن خلت عن التضاد، وبقيته على التعادئ بما نرى في أجزائها من البينونية في الفعل. ربما نرى فيها دافعة مانعة، وربما يمنع بعض أحزائها بما دفعت البعض الآخسر، [26] فيبطل فعلها. وربما نرى1 فيها طالعة، آفلة، ثيرة،3 مظلمة.

وإذاء نظرنا إلى المعادن والنبات والحيوان، وأشرفها البشر، وجدناها في غاية الضعف والانحلال. وإذا نظرنا إلى النفس وجدناها غير فاترة لحظة عن طلب ما أخفى عنها. وإذا نظرنا إلى10 العقل وجدناه نافيا عن ذاته أن يكون له في الربوبية حظ. بل ر بوبيته بما ذكرناها من أول الأمر مكتتمسة11 إلى هذه الغاية، مححوبة عن جميع المخلوقين، لا يوقف عليها لأنها وراء حجاب. لا ثدرك بقرار الإنبات ولا بسكون 1 مكن أن يكون أيضا: مرب 6 مكن أن يكون أيضا: غيرمرب ز: وللأصول.

كما في ز، وفي ه: التهادي.

البين في كلام العرب حاء على وجهين: يكون فرقة، ويكون وصلا. بان يبين بينا وبينونة. وهو من الأضداد. تاج العروس ابين.

د رما نري: كما في ز، وفي هس: فيما يري.

"كما صححناه، وفي النسختين: برى.

* ز: مثيرة.

كما في زء وفي ه: ونظرنا.

،1 ز وحاشية ه:في.

1 كما صححناه، وفي التسختين: مكنة.

============================================================

وانظر إلى البعوضة، هل يمكنك أن تفصل منها تربية الأمهات لها، كل واحد منها بكمية قسطها منها، أو للدوائر بكيفية صورتها منها، أو للنفس بتقسيم الحس لها، أو بالكشف عما في كل بعوضة من الأجزاء والصفات، أو للعقل إلى أن ms037 يضيف [27] بربوبيته إلى مبدعه، ومبدع من ذونه من جميع المخلوقين؟ والمبدغ الذي رباه، لا من شيء حين الإبداع، واقف على ما حصرثة هوية البعوضة من أخذ حظها من الأمهات والدوائر والنفس والعقل؟ فقد صح أن الربوبية الحقيقية للمبدع.

وإذا نظرت في كل شيء من المخلوقين، من أدناه إلى أقصاه، وجدتهم مقصورين حجبورين على تفي الربوبية عن ذاتهم، باذلين عن أنفسهم الإقرار بالربوبية لمن ليس للدرك نحوه سبيل، عارفين بأن ربوبيتهم ربوبية محاز، لأن المحتاج إلى التربية من غيره ليثبت انيته. كيف يتصور عنده، أم كيف يستقر عقله1 على آنه ربما يدبره2 ويربيه؟ فإذا هبطت الربوبية من الحقيقليلة إلى المجاز جاز أن يسمى العقل ربا، بمعنى أنه يربي التأيد .

يفيضه على من هو مبروز فيه لكل شيء منه على حسب ما يضاهيه ويشاكله. مما لو اخذنا في الشرح عن أقسام التأييد لخرج هذا الإقليد من معناه2 الذي قدرناه . ولعلنا نشرح عنسه في بعض كتبنا.

وجائر أن تسمى النفس ربا، بمعنى أنها ثربي التراكيب ليكون أفعالها مسخرة بأمر 1 عقله: كما في ز، وهو ساقط من ه كما في ز، زفي ه: پديره.

3 ز: عن مقداره.

============================================================

وحاز أن يسمى كل شخص من أشخاص البشر ربا لما فيه من2 التدبير وحسن السياسة3 [28] ألا ترى إلى ما حكاه الله تعالى عن صديقه يوسف، حين قال{ إنه ربي أحسن مثواي)؟4 وقال حكاية توهما عن فرعون أن الربوبية العليا التي هي ملك الناطقية قد بلغت إليه، وصفت له.6 فقال: { أنا ربكم الأعلى)." وهذا شائع في اللغة، وموحود في العرف أن يقال لمدبر السفينة ولمدبر الدار: رب السفينة، وربه الدار، على أن تأويل الروايات المروية عن رسول الله، صلى الله عليه وآله، في ذكر الرب مثل قوله: ارأيت ربي في صورة غلام أمرد، بشعر جعد قطط" أو ما شاكله من اوضع يد الرب 938 بين كتفيه حتى وجد برد أنامله3 ... إلى ما ms038 أومأنا إليه من الربوبية التي هي بالحاز.

لأن الذي تولى تربية محمد، صلى الله عليه وآله، حتى أرقاه10 إلى المراتب السنية، هو ربه الذي يرجع إليه ويستفيد منه. ولم نشبع القول في شرح هذه الأخبار لأن لها مواضعها11 من الكتب تأتي12 عليها فيه، إن شاء الله تعالى.

دكره: كما في ز، وهو ساقط من ه 1 زوحاشية ه: عن.

3 السياسة: كما في ز، وفي ه: التدبير.

4 سورة يوسف 23:12.

ه ز: حكاية عن توهم فرعون.

كما في ز، وفي ه: إليه.

، سورة النازعات 24479.

د لحديث الني راجع شرح وتعليقات.

ه بياض في ه وز مقدار بضعة كلمات.

10 ز: أرقى له.

11 كما في ز، وفي ه: مواضع.

12 ز: نأني.

============================================================

ولما كان الواحد الذي هو أصل الأعداد وعلتها موسوما" بأنه الفرد المحض، والاثنان موسوما3 بآنه الزوج المحض، وما بعدهما من الأعداد، فإنها جميعا موسومة بالتراكيب، سواء فردا كان أو زوجا، وجحب أن تكون الفضيلة التي خص الواحد ها حتى نال محض الفردية إنما هي الفردانية. وهي أمر الله التي ها ظهر أمر السابق. وإنما وسم الأمر بالفردانية لأنه صار علة ms039 لظهور الفرد المحض الذي هو السابق. والبارئ حل جلاله 1 وما يجري في الخلقة: كما في ز، وسقطت هذه العبارة من ه كما صحناه. في ز: موسوم، رفي ه:موسم.

كما صححناه. في ز: موسوم، وفي ه: موسم.

، كما في ز، وفي هب: للأمر.

============================================================

والفردانية تقتضي معنيين:2 [30] إماء[] إلى أنها ليست هي الفاعلة للفرد المحض، بل فاعل الفرد المحض [هو] من جعلها علة لظهور الفرد المحض؛ وليماء[ا] إلى أن الفرد المحض لا يفارقها طرفة عين لتثبت الشيئية فردا محضا. فمعنى لكاؤها ليست هي الفاعلة لفرد المحض وخود إنيتها، غير مفارقة للفرد المحض. والشيء ليس هو فاعل ذاته وإنيته.

فوحب أن يكون فاعل فعل الفرد المحض، وبقي فعله متحدا به، وهو الفردانية. ومعى ياؤها إلى أن الفرد المحض لا يفارقها طرفة عين، لأن في مفارقة الفرد المحض عن الفردانية وجوب الزوجية فيه. وليس في الفرد المحض شيء من الزوحية. فالفردانية لازمة له، غير مفارقة عنه. فاعرفه.

وما بعد الفرد المحض الذي هو الواحد الواقع على السابق. فإنها لا تتعرى عن الزوجية، إذ الاثنان أول عدد تلحقه الزوجية، والثلاثة بعد الاثنين زوج وفرد،3 والأربعة ثلاثة أزواج لأربعة أفراد. والخمسة كذلك يلحقها الزوجية من وجوه كثيرة.

ف لذلك ذكر الله الجميع في الخلقة الأزواج بالأزواج في قوله تعالى: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها،* لما في الزوجية من احتماع الكثرة. ولم يقل: سبحان الذي خلق الأفراد كلها،" لأن الفرد لا نظير له. فيحمع بنظائره وأمثاله. ولو وجد للفرد المحض الذي أضفناه إلى السابق نظير، وحب أن يتقدمه ما لا نظير له من الخلق. إذ ذو النظير من [31] الأزواج، وغير ذي النظير من الفرد المحض، كلاهما: موجودان في 1 ز: الذي الفردانية.

كما في ز، وفي ه: معنين.

ز: فرد وزوج.

، بالأزواج: كما في ز، وهو ساقط من ه ms040 سورة بس 36:36.

كما صححتاه وفي النسختين: كليهما.

============================================================

والفردانية المحضة المتحدة بالفرد المحض الذي هو السابق، لا يفيضها السابق على معلوله الذي هو التالي خالصا، غير مشوب بما هو في1 حيزه، بل يفيضها مشوبة بالزوجية" الي هي فعل السابق.

الا ترى أن صورة الاثنين، وإن كانت زوحا، فإنه فرد ضم إلى فرد؟ فإن الفردية غير ثابتة فيه، أعني في الاثنين، بل لزوم الزوجية بضم أحد الفردين إلى الآخر، وظهور الفرد الآخر ليحدث منه الاثنان، هو على ما أفاضه السابسق على تاليه من الفردانية المتحدة به. وهو حظ التالي من وحدة البارئ، ولزوم الزوجية بضم أحدهما إلى الآخر، هو إظهار فعل السابق في تاليه، ليكون خضوعه لسابقه موازيا لظهور فعله. ويكون بظهور الفردانية فيه معترفا بأن السابق مخلوق مثله، غير خالق. فهذا في معنى الفردانية بالوحيز من القول. فاعرفه.

كما في ز، وفي ه: الخلق.

كما صححناه، وفي النسختين: من.

كما في ز، وفي ه مثوبة بالزوحة.

كما صحتناه، وفي النسختين: هو على إظهار.

============================================================

والمثال فيه أن النار علة الإسخان والإحراق لما يتسخن ويحترق. فغير ممكن أن (32) لا يكون من النار إسخان، أو إحراق، لما هي لها علة من المسخنات والمحترقات. وإذا كان غير ممكن أن لا يكون من النار إسخان وإحراق، امتنع أيضا أن لا يكون منه الإسخان والإحراق. وإذا امتنع أن لا يكون منه الإسخان والإحراق، وحب أن يكون منها الإسخان والإحراق.

وهكذا الدوائر الفلكية. لما كانت علة لما يتولد على المركز من المواليد. ثم غير مكن لها، أعني الدوائر الفلكية، أن لا يتولد عنها، أو عن حركاتها هذه المواليد الي هي بالتنويع مختلفة. امتنع أن ms041 لا يكون منها هذه المواليد. وإذا امتنع أن لا يكون، وحب لها أن تكون منها هذه المواليد المختلفة بالتنويع. وكذلك النفس الكلية. لما كانت منها التراكيب الأول الني هي الدوائر بما فيها من الكواكب من جهة الحركة والسكون، الموسومين أحدهما بالهيولى1 والآخر بالصورة. وكان غير ممكن لها أن لا تكون من حركاتها هذه التراكيب، كان إذا ممتنعا أن لا تكون. ولما كان ممتنعا أن لا تكون، كان واجبا أن تكون.

وهكذا العقل الأول، التام بالقوة والفعل. لما كان علة زوجه عند نظره إلى ذاته، وكان غير ممكن له أن لا يتولد منه صورة ذاته عند نظره إليها، كان إذا ممتنعا أن لا يكون. وإذا كان ممتنعا أن لا يكون، فهو إذا واجب أن يكون.

ركما في ز، وفي ه: اهيول.

============================================================

وإذا لم يكن علة لما بعده، لم يكن قبوله العنصرين من الوجوب والامتناع بلازم. وإذا لم يلزمه قبول العنصرين بقي مقدسا، منزها، عن سمات العلل. { فتعلى الله عما يشركون1 م وجدت [أن] العلة4 تعطي المعلولات بعض ما هي للعلل من الحالات. ويوجد ي المعلولات بعض ما كانت العلل موسومة ها، ومضافة إليها، كالنار الي هي علة السخونة للحو والماء. فإنها قد أعطت الهواء والماء الحالة التي هي طبغها، وهي الحرارة.

فيقال: هواء حار، وماء حار. وكالأمهات الي هي علة المواليد. فإن المواليد موسومة بسمات الأمهات، غير معراة عنها. وكالأفلاك التي هي ms042 علة سابقة لكون الصور الطبيعية ي المواليد. فإن الصور قد لزمت المواليد لزوما، لا يفارقها، ولا يتوهم وجودها خلوا عنها. وكالنفس التي هي علة الحركة والسكون الوهميين. فإن الحركة والسكون في الكليات [34] من معلولاتها، و[في] الجزئيات موجودة، مثل الحركسة في الدوائر و السكون في المركز. وفي الجزثيات الحركة في القوة الفاعلة في المواليد، والسكون في قرار المواليد على قوى الأنفس من النامية والحسية والناطقة. وكالعقل الذي هو علة لالبعاث* صورته منه. فإن معلوله الذي هو النفس موسومة بسمة العقل، والعقل مضاف ، وإذا كان ممتنعا أن لا يكون : كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه 2 ز:على امتناع بما امتتع ما امتنع.

سورة الأعراف 190:7.

، ز: العلل.

ه ز: علة قوليتلة إلى الانبعاث.

============================================================

رجعنا إلى الغرض المقصود من هذا2 الإقليد، فقول: لو كان البارئ تعالى كبرياؤه علة شيء مما برأه وخلقه، وكان برؤه وتخليقه أنه أبدع ما لم يكن، وما لا أصل له، ولا مادة، ولا صورة، ولا مشال. ولم يوجد في شيء ثما برأه هذه السمات والإضافات أن يكون في شيء منه تصوير إبداع ذرة، لا من أصل وعنصر وصورة. كان من ذلك تفي أن يكون شيء مما برأه معلوله،3 أو هو، تقدس عن ذلك، علة شيء مما برأه وأبدعسه. فاعرفه.

و لا يخلو أن يكون البارئ علة ما خلقه علة أزلية سرمدية، أو صار علة بعد أن لم يكن علة. فإن كان البارئ، جل ثناؤه وحاشاه من ذلك، علة خلقه علة أزلية سرمدية، كان الخلق معه أزليا سرمديا. وما كان الخلق معه أزليا سرمديا، ليس هو مبدعه، بل هو الموجود [35] معه. وإن صار الباري علة بعد أن لم يكن علة، لزمه به علة ثانية، من أخلها صار علة. وما سبقه العلة فهو معلول. فيصير على هذه المقدمة البارئ الذي جعلوه علة العلل معلولا لعلته الذي ms043 من أجله صار علة خلقه. وهو محال ظاهر وتناقض واضح وإنما حمل المعطلة4 من الفلاسفة بإطلاق اسم العلة على البارئ، تقدست عظمته، لأنهم أضمروا في أنفسهم أزلية العالم الطبيعي وسرمديته. وعلموا أن المتأزل امتسرمد مستغن عمن ييدعه ويبرأه، واستحيوا من أن ينكروا بالصانع على الإطلاق.

فطوا إنكارهم وستروه بإيقاع اسم العلة على المبدع الذي إن فتش عنه على مقدماتهم كان منه التعطيل الذي ليس وراءة شيء. والعجب من حماقة القوم، وسوءه 1 اليه: الضمير برجع إلى المعلول.

كما صحناه، وفي النسختين: هذه.

3 كما في ز، وفي ه: معا وله.

كما في ز، وفي ه: العطلة.

ه وسوء: كما في ز، وهو ساقط من ه

فإن الإسخان4 الذي أنزلوه منزلة المعلول، لا يفارق من النار التي أنزلوها منزلة العلة. إنماء يسخن منه المسخن بالمجانسة والمشاكلة. وكذلك الضوء من ذي7 الضوء . إنما يتضوا المتضوي7 بالمجانسة. فأما أن يكون العالم من الباري كالإسخان عن النار، فمحال، لأن الإسخان نفس النار. فهل [36] العالم نفس البارئ أو غيره؟ فإن كان العالم8 نفس البارئ، فقد عطلتم البارئ. وإن كان غيره، فكيف يكون الغير منه كالإسخان الذي هو نفس النار؟ فقد ثبت أن الباري، جل ثناؤه، ليس بعلة، بل هو العالي، [و]الذي علة العلل [هو] أمره، والمعلولات كلها تابعة لأمره. فكل من كانت الوسائط بينه وبين أمره أقل، فإنه أشرف ممن كثرت وسائطه. وما لا واسطة بينه وبين أمره، فهو حظيرة القدس، وعالم التمام. فاعرفه إن شاء الله تعالى.

1 يبدو لنا أن هذه الكلمة كانت ساقطة من الأصل الذي نسحت مته تسخة ه لأن الناسخ أضاف هذه الكلمة وأشار فوقها بحرف ظ2 أفا الظن* كما في ز، وفي ه: يشاهدوا عليه.

3 ز: إلا من حهة.

كما في ز، وفي ه: الامتحان.

ز: وإنما.

دكما في ز، وفي ه: ms044 ذوي.

في النسختين: المتضي.

*كما في ز، وهو ناقص في ه ه كما صححناه، وفي التسختين: العال.

============================================================

كما صححناه، وفي النسختين: جوهرا.

3 كما في ز، وفي هس: وأما.

في النسختين: ان يثبتوا اقتباس من القرآن الكرم: { سبحنه وتعلى عما يحيفون)). سورة الأنعام 6: 100.

و بعضها عن بحض: كما صححناه، وفي النسختين: بحضها ببعض.

" إن: كما في ز، وهو ناقص في ه 4 في النسستين: متناهي.

============================================================

فإن كانت قدرة المبدع، جل ثناؤه، متناهية كتناهي قدرة خلقه، كيف أمكنه إبداع العالمين، لا من شيء بقدرة متناهية، وليس في القدرة المتناهية إمكان اختراع ذرة واحدي، لا من أصل وعنصر؟ فإذا قدرته غير متناهية لاختراعه العالمين بما فيهما، لا من شيء. ms045 فإذا كانت قدرته غير متناهية، كان إيقاع التناهي على ذاته محالا ممتنعا. وإذا امتنع التناهي عليه امتنعالت الجوهرية فيه لما بينا أن الجواهر متناهية بعضها إلى بعض.

وإن قالوا: إن الباري، جل جلاله، يستعين في اختراع الأشياء بجوهر آخر، دخل الضعف والنقص في قوته. لأن1 من استعان بغيره، فين ضعفه يستعين به، لا من القوة التامة الكاملة. والبارئ، جل جلاله، لم يستعن في إبداع ما أبدع من العالمين بجوهر آخر .

وأيضا فإن الفلاسفة زعمت أن الجوهر جنس الأجناس. والجنس هو المقول على أنواعه المختلفة بالصور. وإن كان4 البارئ تعالى* جوهرا، فما أنواعه الي هي مقول وكما في ز، وفي هن لا.

بعضها عن بعض: كما صحناه، وفي النسختين: بعضها ببعض.

4 فيحب للقابل منه أن يقدر على اختراع العالمين بما فيهما: كما في ز، و سقطت هذه العبارة من ه ، وإن كان: ظن كما في حاشية ه. وفي ز: وأن.

ه ز: تقدست عظمته.

============================================================

ويقال لمن أوقع اسم الجوهرية على مبدع العالمين: أي حاجة اضطركم إلى إيقاع هذا الاسم عليه؟ فإن ms046 قالوا: كون الأفعال من غير الجواهر4 غير متوهم، فأعطيناةه الحوهرية ليثبت له الفعل. يقال لها[م]: إن الأفعال المضافة إلى الجواهر إنما هي الاحالة والاستحالة. فيكون [39] لبعض الجواهر قوة الإحالة وهي فعله، ولبعضها قوة الاستحالة وهي انفعاله. ولما كان العقل تأيسا،7 لا من أيس، فلا هو إحالة ولا استحالة، بل حود محض. وإذا لم يكن تأييس الأيسيات، لا من أيس، إحالة واستحالة، ثبت أن مؤيسها ليس بجوهر، إذ أفعال الجواهر بين إحالة واستحالة. ويقال لهم: إن كون الأفعال من الجحواهر المعراة من الأجسام ومن مشاركتها غير متوهم، فيحب أن ثعطوا المبدع الجسمية كما أعطيتموه الجوهرية. وفي إيقاع الجسم على المبدع من المناقضات البينة. إذا تأمله الفطن الأريب نزه المبدع عنه وعن الجوهرية. ولما جاز عندكم توهم هذا الفعل المتقن من الجوهر المحض، المعرى عن الجسم وعن مشاركة، وإن كنتم لم تشاهدوه، جاز لغيركم أن يتوهم كون هذا الفعل الشريف ممن هو منزه عن سمات الجواهر الروحانية اكما صححناه، وفي النسختين: مقول.

كما في ز، وفي ه: إذا الجنس جوهر.

3 كما صحناه، وفي النسختين: مقول.

كما في ز، وفي ه: الجوهر.

ه كما في ز، وفي ه: فعطينا.

كما في ز، وفي ه: على.

" ولما كان العقل تأييسا: كما صححناه، وفي النسختين: فإما أن يكون العقل تائيس.

3 كما صححناه، وفي النسختين: بعطى.

كما في ز، وفي ه: الاديب.

============================================================

4 ز: ينصرف.

عنده: كما في ز، وهو ساقط من ه كما في ز، وفي ه: ميروزة.

ه كما في ز، وفي ه: بجوهريته.

كما صحناه. في ه: غروب. ز: عذوب.

" كما صحناه، وفي النسختين: عن أن.

نفهم أن الفاعل هنا هو الله تعالى. فإن كان كذلك فهو منصوب، وإلا فمرفوع.

سورة الروم 27:30.

============================================================

وإن كان الله - تبارك وتعالى ms048 عن ذلك - جوهرا، والعالم كذلك جوهرا. ثم خرحت جوهريته عن أن يكون مبدعا، لم لا يجوز أن تخرج جوهرية العالم عن أن يكون م بدعا؟ وإلا فما الفصل؟ وكذلك الرسم في الشىء والأيس. هذا الرسم في نفيهما عن المبدع الحق سبحانه.

ه: وسنائه.

2 ز: النعوت.

3 ز: تقدس.

============================================================

فنحن نسألهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه : أهي الصفة والحد والنعت، أم الموصوف غير صفته، والمحدود غير حده، والمنعوت غير نعته؟ فإن قالوا: إن الصفة هي الموصوف، والحد هو2 المحدود، والنعت هو المنعوت، لزمهم أن يقولوا: إن السواد هو الأسود، والبياض هو الأبيض.

وإن سلموا ذلك، قيل لهم: احفظوا الشريطة وأجيبوا عن الأبيض. إن زال بياضه وصار أسود، والأسود إن زال سواده وصار أبيض،3 ثم يكون4 الأبيض هو البياض، والأسود هو السواد، أن يكون البياض هو السواد، والسواد هو البياض. إذ الأبيض هو الأسود، والأسود هو الأبيض، بانتقال اللونين أحدهما إلى الآخر. ولا يمكن أن يكون 1 زة تمحيد الله.

كما صححناه، وفي مس: مي، وفي ز:عن.

كما صححناه، وفي النسختين: أبيضا.

، كما في ز، وفي ه: بكون.

============================================================

ومن أعظم ما أتت به طائفة من أهل هذه النحلة في إقامة رأيهم في أن المبدع سبحانه غير موصوف ولا منعوت. [ثم) أنهم أثبتوا له الأسامي التي لا تتعرى عن الصفات والنعوت. فقالوا: إنه سميع بالذات، بصير بالذات، عالم بالذات. ونفوا عنه السمع والبصر والعلم، ولم يعلموا أن هذه الأسامي إذا لزمت ذائا من الذوات لزمتها الصفات الي من أخلها وقعت الأسامي. إذ لو جاز أن يكون عالما بغير علم، أو سميعا بغير سمع، أو بصيرا بغير بصر، لجاز أن يكون الجاهل مع عدم العلم عالما، أو الأعمى مع فقد البصر بصيرا، أو الأصم مع غيوبة السمع سميعا. فلما لم يحز ما وصفنا، صح أن العالم إنما صار عالما لوحود العلم، والبصير بصيرا بوحود البصر، والسميع سميعا لوجود السمع.

فإن قال قائل منهم: إنما نفينا عن البصير اسم البصر إذ كان اسم البصير متوجها حو ذات [44] الخالق، لأنا هكذا شاهدنا أن من له2 اسم البصير يلزمه من أجل البصر، جوز عليه العمى. ومن له اسم السميع يلزمه من أجل السمع، يجوز عليه الصمم. ومن لهه اسم العالم يلحقه من أجل العلم، يجوز عليه الجهل. والله، لا يلحق به الجهل والعمى 1ز: صفته.

، كما في ز، وفي هس: لفا.

3 له: كما صححناه، وفي النسختين: كان.

له: كما صححناه، وفي النسختين: كان.

، له: كما صححناه، وفي النسختين: كان.

============================================================

فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمى فيه، ووجد السمع كذلك في بعض ذوي السمع من غير ظهورا صمم سمعه، ووحد العلم في بعض ذوي العلم من غير لحوق جهل به، صح أن العلة في ظهور الجهل والصمم والعمى ليس هو العلم والسمع والبصر، بل إمكان قبول الآفة في ذوي العلم والسمع والبصر. والله، تعالى ذكره، ليس هو بمحل الآفات، ولا الآفات بداخلة عليه. فهو إذا، إن كان اسم العالم والسميع والبصير متوجها نحو ذاته، ذو علم وسمع وبصر. فتعالى الله عما أضاف إليه الجهلة المفترون من هذه الأسامي بأنها لازمة له لزوم الذات، بل هذه الأسامي مما يتوجه نجو الحدود المنصوبة من العلو والسفل، والروحاني [45] والجسماني لمصلحة العباد.

(اسبحنه وتعلى عما يقولون] علوا كبيرا)31 ويقال لهم: إن كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا، فإن الاستشهاد الآخر الذي لا يفارق الاستشهاد الأول مثله في باب الصحة، لأنكم إن كنتم هكذا شاهدتم أن كل من كان عالما من أجل علمه، أو سميعا من أجل سمعه، أو بصيرا من أجل بصره، جاز عليه الجهل والعمى والصمم. فنحن كذلك شاهدنا أن من كان عالما، فإن العلم سابقه، ومن كان بصيرا كان البصر قرينه، ومن كان سميعا كان السمع شهيده. فإن جاز لكم أن تتعدوا حكم الشاهد على الغائب في أحدهما، فتقولوا: جائز أن يكون في الغائب عالم بغير علم، وبصير بغير بصر، وسميع بغير سمع. جاز لنا أن تعدى حكم الشاهد على الغائب في الباب الآخر، فنقول: إنا وإن كنا لم نشاهد عالما ز وحاشية ه: رود 2 ز: صم سورة الاسراء 17: 43.

============================================================

وأيضا فإن من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت، ولم يخرجه عما لا صفة له، ولا حد، ولا نعت، فقد أتبته بما لم يحرده عنه. وإذا كان إثباثه لمعبوده بنفي الصفة والحد والنعت فقط، كان إثبائه مهملا، غير معروف، لأن ما لا صفة له، ولا حد، ولا نعت، ليس هو الله بذاته4 فقط، بل [146 هو النفس والعقل وحميع الجواهر البسيطة من الملائكة وغيرهم. والله، تعالى ذكره، أثبت من أن يكون إثبائه مهملا، غير معلوم.

فإذا الإثبات المعلوم الذي يليق بمحد المبدع، ولا يلحقه الإهمال، هو نفي الصفة، ونفي أن لا صفة، ونفي الحد، ونفي أن لا حد، لتبقى هذه العظمة لمبدع العالمين، إذ لا يحتمل أن يكون لمخلوق معه شركة في5 هذا التقديس. وامتنع أن يكون الإثبات من هذا الطريق مهملا. فاعرفه.

فإن قال قائل: إن من شريطة القضايا المتناقضة أن يكون أحد طرفيها صدقا والآخر كذبا. فقولكم: 6ل1 موصوف،2 و8لا لا موصوف،7 قضيتان متناقضتان، لا بد لأحدهما من أن يكون صادقا والأخرى كاذبا. فإن كان قولكم 7لا موصوف" صادقا، كان قولكم الآخر بالضد منه كاذبا. وإن كانت القضية الأخرى، وهي7 قولنا 7لا لا 1 حاشية ه: [في نسخة] : أو سميعا بغير سمع إلا وقد حاز عليه الصمم، أو بصيرا بغير بصر إلا حاز عليه العمى، أن يكون في الغائب عالما بالعلم لا يجوز عليه الجهل، أو بصيرا بالبصر لا يجوز عليه العمى، أو سميعا بالسمع لا يجوز عليه الصم [وإلا فما الفصل؟].

* ز: إلا وقد حاز.

* زة إلا وقد حاز.

4 ز: بزعمه.

ه كما في ز، وفي ه: فهي كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه " كما في ز، وفي ه: هو.

============================================================

يقال له : قد غلطت في معرفتك القضايا المتناقضة . وذلك أن القضايا المتناقضة أحد طرفي النقيض، منه موجب والآخر سالب. فإن كانت القضية كلية موجبة، كانت نقيضتها ms052 حزئية سالبة، كقولنا: كل إنسان حي." وهي قضية كلية موحبة، نقيضتها: اليس بعض إنسان بحي،" وهي حرئية سالبة. وإن كانت القضية الكلية سالبة، كانت نقيضتها موجبة جزئية، كقولنا: اليس2 أحد من [47] الناس بححر" وهي سالبة كلية، نقيضته"بعض الناس ححر،" وهي جزئية موجبة.

فلما كان من شرط النقيض ما رسمناه من أنه لا بد من أن يكون أحد طرفيها موجبا والآخر سالبا، رجعنا إلى قضيتنا في المبدع. هل نحد فيها هذه الشريطة؟

فوحدناها في كلي طرفيها لم توجب2 له شيئا، بل كلا طرفيها سالبتسان. وهي قولنا: لا موصوف،" و"لا لا موصوف." فهي إذا لم ثناقض بعضها بعضا. وإنما تتناقض القضية في هذا الموضع أن نقول: اله صفة" وأن "ليس له صفة،" أو أن نقول: "له حة" وأن 6لا حد له،1 أو "أنه في مكان" و"أنه لا في مكان. فيلزمنا حينشل إثبات لاجتماع طرفي النقيض على الصدق. فأما إذا كانت القضيتان سالبتان، إحداهما سلب الصفة الاحقة للحسمانيين، والأخرى نفي الصفة اللازمة للروحانيين، كان من ذلك بحريذ الخالق عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين. و{الحمد لله رب العلمين).، فقد صح أن من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي، كما أن من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي.

1 زيادة في ز: معنى أنه لا موصوف.

، كان في ه أولا: ما ليسن ثم شطب1م* 3 كما في ز. وفي ه: توحب.

، ز: الملاحقة.

سورة الفاتحة 2:1، والأماكن الأخرى.

============================================================

لا: كما في ز. وكان ناقصا في ه ثم أضيف في الحاشية مشيرا إليه بمظ" بأنه: [الظنا.

2 ز: تعالى.

3 المحكمة: كما في ز، وسقطت هذه الكلمة من ه ، من لا صفة له: كما صححناه، وفي النسختين: ممن لا له صفة.

============================================================

وإن كنت تعي بذلك أنه شيء كالأشياء، بمعنى الشيئية إلا أنه لا كالأشياء، بمعنى صفاتها و سيماتها، لزمك أن تبين ما الذي اضطره إلى أن يشارك الأشياء في معنى الشيئية. وما الذي أعياه حتى تفرد بسماته وصفاته عن [49] سمات المربوبين؟ فإن كنت تقول: إن الله انما شارك المخلوقين في الشيئية لتثبت ذاته وتقوم هويته، يقال له: إن كان ذات الله إنما ثبت من أجل الشيئية، وذات مخلوقه إنما تثبت أيضا من أجل الشيئية، فأي فضل يقع بين الخالق والمخلوق؟* وماذا تقول لمن بعارضك، فيقول: إن الله جوهر، لا كالجواهر؛ وحسم، لا كالأحسام؛ وإنسان، لا كإنسان؛ واكل وشارب، لا كالاكل والشارب؟ هل ي توجه المعارضة عليه، إلا بمثل ما يتوجه في الشيئية على أن في خلق الله ms054 عدة أشياء، ليس شيء من الأشياء مثلها كالعقل؟ فإنه شيء، لا كالأشياء وكالشمس. فإنها شيء، لا كالأشياء، إلى سائر ما يوجد في المخلوقين. فأيه تعظيم يلزم المبدع الحق إذا قلت: إنه شيء، لا كالأشياء، وفي مخلوقاته أشياء كثيرة، لا كالأشياء؟

كما في [محتويات الكتاب]، وفي النسحتين: في أن قول القائل.

، باطل محال: كما في ز و في [محتويات الكتاب]، و هو تاقص في ه 3 كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه ، ز: التشبيه. الكلمة "الشيقية" التي وردت عدة مرات في هذا الإقليد، لم ترد في نسخة زمرة إلا محرفا.

ه ز: وبين حلقه. وكان في ه أولا: وبين المحلوق، ثم صحح.

============================================================

والعرض هو المنقسم إلى المقولات التسع. فلو كان الله، تعالى ذكره، شئا، كان جوهرا، أو عرضا. فإن كان جوهرا، احتمل التقسيم فيه. وكذلك العرض ذو الأقسام المعلومة.

والله4 جل عن التقسيم والتفصيل والتحديدا وتعالى عنه{ علوا كبير)51 فإن قال قائل: إن نفي الشيئية عنه توجب تعطيلا له. قيل له: وكذلك عند القائلين بالجسم والصورة والجوهر، إذا نفيت عنه الجوهرية والجسمية والصورية توجب تعطيلا له .

وسويه بعد أن نفيت ms055 الجوهرية والجسمية والصورية عنه في باب إيجاب التعطيل بنفي الشيئية عنه، لأن النافي عنه هذه الأشياء لا يظفر بشيء يستقر عقله عليه، مثل نفي الشيئية عنه، لا فرق بينهما. وإن جاز أن يكون شيء يبدع العالمين بما فيهما من الصور والجواهر، ولا يكون جوهرا ولا جسما ولا صورة من الصور، جاز أن يكون مبدغ يبدع هذه الأشياء، ولا يكون جوهرا ولا جسما ولا صورة ولا شئا، بمعنى الشيئية.

ومن قال: إن الله شيء، لا كالأشياء، احتاج أن [51] يعلم الأشياء كلها ليمكنه في السسختين: تعمقت.

" ز: المبزورات.

3 ز: لأن لا يقال.

، زيادة في ز: تعالى ذكره.

اسبحنه وتعللى عما يقولون علوا كييرا). سورة الإسراء17: 43.

============================================================

وأيضا فإن في هذا القول فص1 التناقض، لأن كل شيء من الأشياء، ولو أدنى شيء، فإنه شيء، لا كالأشياء بما فيه من الخاصية والطبع والصورة والكمية والكيفية.

وليس شيء في المشاهد البتة هو مثل شيء آخر، فضلا عن الأشياء. ولو قالوا: إن الله - تعالى عن القبائح - شيء، لا كشيء، كان ذلك من المحال الظاهر، وأبعذ عن قولهم: إن الله شيء، لا كالأشياء. وكيف وحد شيء يكون لا كالأشياء حتى ينزه الصانع عما و جد فيمن دونه من الأشياء؟ وإنما يستقيم هذا القول إن ثبتت الشيئية فيه أن يوجد كل شيء في الخلق مثل الأشياء. فيكون تنزيهه حينثذ أن يكون هو شيء، لا كالأشياء. خرج هذا القول عن الاستقامة ودخل في التناقض. فاعرفه.

1فص الأمر: أصله وحقيقته. وفص الشيء: حقيقته وكنهه. لسان العرب افصص.

============================================================

وهو الذي ايحد بجميع الأشخاص واحتوى ms056 عليها حتى لا يعزب عنه شخص البثة.

وصارت الأشخاص التي1 اتحد الواحد بها على ضربين: ضرب منه ما لا يوجد الواحد فيه إلا مرة واحدة، وضرب منه ما يوجد الواحذ فيه مرارا كثيرة. أما الذي لا يوحد الواحد إلا مرة واحدة، فمثل الأرض والهواء، ومثل الشمس والقمر. فإن كل واحد منها واحد في ذاته، من غير إمكان تفصيل، أو إمكان تشبيه له. يقال من أجله: أرض وأرض، وهواء وهواء، وشمس وشمس، وقمر وقمر. وأما الذي يوجد الواحد فيه مرارا كثيرة، فإنه مثل الماء والنار، وسائر الكواكب، وجميع أشخاص المواليد من المعادن والنبات والحيوان.

وواحد الأعداد الذي أجزاؤه مضافة إليه ومسماة به كما2 يقال: نصف واحد، وثلث واحل، وربع واحل، وسدس واحدر. وهو الذي يضبط أجزاؤه بالتناهي، ولا تضعفه3 بالتكثير، بل هو أبدا متضاعف ويتجزا حتى إذا ترقيت من الطبيعيات وبلغت4 النفسانيات، وجدتها تتضاعف بالاستفادة وتتجتا بالإفادة إلى أن تبلغ إلى كما في ز، وفي ه: الذي.

2 كما في ز، وفي ه:مما.

كما صحناه، وفي النسختين: تضعيفه.

، أي بلغت الأعداد.

============================================================

اكما في ز، وفي ه: أحديته.

صمتناه وفي النسختين: صحدت.

3 كما في ز، وفي ه: يتضا.

، ز: ومثال.

سورة المؤمنون 14:23.

د كما في ز، وفي ه: يعبد.

سورة النمل 63:27.

============================================================

وكل عدد زوج، إذا زدت عليه واحدا، أو نقصت منه واحدا، يصير فردا. وكل عدد فرد، إذا زدت عليه واحد(1]، اأاو نقصت منه واحدا،1 يصيسر زوجا. فمعى العدد الزوج العالم المركب، ومعنى العدد الفرد العالم البسيط. والواحد الذي يزداد وينقص من العددين المعدودين جميغا هو استخراج معرفة التوحيد من جهة المخلوقين من العالمين، يعي أنك متى أردت أن توحد خالقك لا يمكنك ذلك إلا بنفي ما يوجد في أحد العالمين، لأنك منى نفيت عنه الصفة اللاحقة بالكثائف كان ما ثثبته العالم البسيط. وإن نفيت عنه الصفة المنفية عن اللطائف كان ما ثثبته العالم المركب. ولا يستقيم محض التوحيد حتى تنفي الطرفين كليهما. ألا ترى أن كل عده زوج، وعدو فرد، منى جسمعتهما كون منه العدد الفرد؟ فمتى نفيت ما تحذه في طرفي المخلوقين من الروحاني والجسماني وقفت على ms058 محض التوحيسلي، وتحريده مفردا عن سمات بريته و نعسوت خليقته.

فاعرفه إن شاء الله تعالى.

1 فردا. وكل عدد فرد إذا زدت عليه واحد[1]، [أاو نقصت منه واحدا: كما في ز، وسقطت هذه العبارة من هس 2 العدد الزوج: كما في ز، وفي ه: الزوج العدد.

============================================================

ولما وجدت التعطيل نفيا، ووحدت التشبية نفي القدرة التامة الفاضلة. وفي تفى القدرة نفي القادر، أو إثبات عاجز عن إمضاء أفعالسه، لآنه الموسوم بالأعضاء، ويتصرف بين أحوال ثلاثة: حال خلقه محمولة عليه من خالق آخر، وحال حاجة إلى أعضائه لامضاء أفعاله الإرادية، كالعين للبصر، والأذن للسمع، واليد للعمل، والرجل للسعي، أو حال زينته ثورثه جمالا، هو بغيرها، أو بعدمها سمج قبيح فإن كان حال الخالق المشبهة الحال الأولى من أن يكون خالق قديم سوى أعضائه، كان من ذلك تعطيل الخالقية عنه، إذ سبقه خالق آخر. وإن كانت الحالة الثانية، هي الحاجة إليها لإمضاء أفعاله، 1 تلويح إلى الآيات العديدة مثل: {ثم استوى على العرش). سورة الأعراف 54:7.

" كما صحتحناه، وفي النسختين: توججب.

3 كما في ز، وفي ه: الثاني.

============================================================

وكما أن التشبيه تعطيل مستور عند البحث، فإن التعطيل أيضا تشبية مستور عند الفحص، لأن المعطلة إنما يستدلون على إنبات تعطيلهم بما غاب عن حواسهم مشاهدة 1 أن يكون الخالق: كما في ز، وفي هس: ان الخلق.

" كما في ز، وفي ه: تفطن.

سورة الاسراء 17: 43،4.

، في النسختين: ايدي.

ه ز: محلق.

اقتباس من القرآن الكريم، سورة الفرقان 25: 5؛ سورة الأحزاب 33: 42؛ سورة الفتح 48: 19 سورة الانسان 25:76.

============================================================

وأهل التوحيد قد نزهوا أنفسهم وطهروها عن أدناس التشبيه إذ هو تعطيل، وعن معايب التعطيل إذ هو تشبية. فإذا التشبية ms060 تعطيل مستور إذا بحث عنه. فاعرفه إن شساء الله تعالى.

1 ز: يتعاينوا.

" كما صححناه، وفي النسختين: لاستشهاد.

3 كما صسحناه، وفي النسختين: فص.

============================================================

وبارئ بمعنى مؤيس2 الأيسيات3 بلا صورة. وهو إبداعه العقل الأول، أصل كل ايس،4 معوى من الصورة. ومصور بمعنى مظهر الصورة بلا مادة. وهو إبداعه النفس بواسطة العقل، أصل كل صورة روحانية وجسمانية، وهي الصورة المجردة المستغنية عن المواد في فص جوهريتها. فأما عند نظرها إلى معلسولها، وهي الطبيعة، فإنها تظهر صورها في موادها الطبيعة. وتلك الصورة التي هي فص حوهريتها التأبيد الذي يقصل بأؤلياء الله المخلصين. فليس لأحد مع الله، تعالى ذكره، في هذه الفضائل الثلاثة شركة.

1 سورة الحشر 24:59؛ وبقية الآية: له الأسمآء الحستنى يسبح له ما في السملوات والأرض وهو العزيز الحكيم).

كما في ز وحاشية ه: [في نسخة]. وكان "مؤيس2 ساقطا من ه، ثم أضيف في الحاشية مشارا بظ" أي [الظن].

كما في ز، وفي ه: للمؤيسات.

كما في ز. ه:ليس.

============================================================

كما في ز، وفي ه: بصورها.

2 سورة المؤمنون 14:23.

سكما صحناه، وفي النسختين: ثم احتاجوا.

ه ذ: بصورة انحذرت.

و ليحدثوا منها: كما أضيف في حاشية ه بانه: اظننا. وفي ه وز: فيها صورة صناعاهم.

كما في النسختين. (يبدو لنا 8فيها1 زائدة)؟

ز: صورته.

ز: مادته.

،1 كما في ز، وفي ه: ولماء.

============================================================

كما صححناه، وفي النسختين: الصورة.

* ز: التشوق.

و: كما ms062 في ز، وهو ساقط من ه 94

وإذا نظرت في حميع المخلوقين وحدت الإثبات فيهم بحازيا، لا حقيقيا، لأن ما ثباته ليس بأزلي، أو إن [61] كان أزليا كان من أخل أشياء مبروزة فيه، لم يكن ثباته حقيقيا. وذلك آنا نحد جميع الأشياء الطبيعية غير ثابتة على حالتها وجوهريتها، بل نرى الأشياء غير2 المتحزثة تقبل الكون والفساد في كليتها وفي جميع أجزائها. فيكون لها في الكون3 فساد وثبات، خلاف الثبات الآخر. فلو كان الثبات فيها حقيقيا، لم يتغير عن حالتها. ثم بعدها الأمهات، وإن كانت لا تقبل الكون والفساد ز: حقيقية.

، كما صححناه، وفي النسختين: الغير.

3 كما صححناه، وفي النسختين: كون.

============================================================

فيكون لكل ثقطة من ثقطها في كل وقت ثبات خلاف الوقت الآخر.

م بعدها النفس الكلية التي هي علة التراكيب وعلة حركاتها. نراها غير ثابتة على حالتها، بل هي في كل إحاطة تحيط بالمستودع من محصول حركات الدوائر عند كمال الدور الأعظم. تتغير أحوالها لنيل شرفها وبلوغها إلى سناء علتها الي هي السابق.

و إذا تغيرت كان ثباتها بعد الإحاطة [62] خلاف ثباتها قبل الإحاطة. ثم بعدها العقل الذي هو خزانة كل مخزون روحاني وجسماني ببرز المبدع فيه . وذلك وإن كان ثباته ثباتا2 يقرب إلى الحقيقة لعدم التغير فيه وفي جوهره، فإنه إنما يثبت بالمبروز فيه. ولو عرى عن المبروزات فيه، لفارق ثباته أشد من مفارقة من دونه من الثابتين الذين بينا أن ثبات كل واحد منهم بحازيه، لا حقيقي.

رجع إلى الغرض المقصود من هذا الإقليد. فأقول: إن السابق، ذا3 الجلال، إذا نفى عن مبدعه سمات بريته وصفات خليقته،4 وجد الثبات الحقيقي. هو الذي يليق بمجد مبدعه إذ الإثبات الحقيقي ما قد تعاظم عن التلطخ بالمحدود من الطبيعيات، وبغير المحدود من الروحانيات. فكان إثباته محروساه عن التغير والاستحالات، ممتنسعاد عن أن يتطرق فيه النفي، إذا النفي إنما يتطرق فيما أدركثه النفس حسا أو عقلا. فإذا كما في ز، ولي ه: إذا.

كما صححتناه، وفي النسختين: ثيات.

3 كما صححناه، وفي النسختين: فو.ن 4 ز: خلقته.

ه كما صححناه، وفي النسختين: حررس.

"كما صحناه، وفي النسختين: حمتنم.

============================================================

وإن الاثبات ما لم يتحاوز عن [63] المحدود وغير المحدود، لم يكن مقدسا عن منة مان من بالاثبات ms064 عليه، لأن إثيات المحدود مقرون بمفة سابقة عليه من مان جبله على ما هو ثابت عليه، إذه ثبات كل شيء من الطبيعيات المحدودة غير ممكن لها أن تثبت إلا على ما جبلت عليه. فإثبائها إذا منة من مان عليها. وكذلك الروحانيات غير المحدودة ممنون عليها بالاثبات الذي لو أزيلت واحدة منها عن ثباتها بطلت الافادة والاستفادة التي هي جوهر ثباتها. وإذا صعد الإثبات من المحدود وغير المحدود زالت المنة عنه، وبقي ذلك الإثبات مقدسا عن المنن. فقد ثبت أن الله تعالى أنبت من كل ثابتي، وإن لم يشارك طرفي المخلوقين، لا من الحدود، ولا من غير المحدود. فاعرفه.

و في المحدود سمات وصفات لا يثبت المحدود إلا بوجودها، ويكون ثبات غير المحدود بنفيها. ولغير المحدود نعوتة، ونفي صفات وسمات عنه، لا يثبت غير المحدود إلا ها، ويكون ثبات امحدود بوجودها فيه. وإثبات الله تعالى عن جميع الإضافات، لا من أحل وجود شيء، ولا من أجل عدم شيء آخر . فإذا إثباته وراء المحدود، ووراء غير المحدود. فقد ثبت أن الله أثبت من كل ثابت، وإن لم يشارك طرفي المخلوقين، لا من المحدود، ولا من غير المحدود. فاعرفه.

، اليه: كما صححناه، وفي النسختين: فيه.

، في النسحتين: بتطرق.

كما في حاشية ه [ظنا. وسقط الواو من ز.

، كما في ز، وفي هاحقيقا.

ه كما في ز، وفي ه: إذا.

============================================================

والمحدود من الخلق لم يشارك غير المحدود من الخلق في باب تفي الحد عنه، ولم يزل ثباته. وكذلك غير المحدود من الخلق لم يشارك المحدود في4 باب إثبات الحد له، [و) ms065 لم يزل ثباته. فلم يزل ثبات المبدع، إذا لم يشارك المحدود وغير المحدود، ثابت بزوال الشركة بينهما، بل بزوال مشاركة المبدع عن المحدود وغير المحدود، ظهر ثباته.

فقد صح أن الله أثبت من كل ثابته، وإن لم يشارك طرفي المخلوقين من المحدود، وغير المحدود. فاعرفه.

كما في ز وفي حاشية ه بأن الصفحة التالية تبدأ بعبارة لا ثبات،8 ولكن الناسخ أخطأ ونسي 7ل2 من النص.

2 ر: عن.

6كما صححناه، وفي النسختين: الغير.

، في باب إثبات الحد له، [وأ لم يزل ثباته. فلم يزل ثبات المبدع، إذا لم بشارك المحدود: كما في ز، وهذه العبارة ساقاد من ه

3 كما في ز، وفي ه: الله تعالى.

3 كما في ز، وفي ه: تضادد.

4 الله: كما في ز، وفي هسن أسماء ز: الأسماء.

ز: والاثنين.

" كما في ز، وفي ه: الله تعالى.

3 كما في ز، في ه: فكان.

============================================================

فأقول في إثباته: لو كانت أسماء الله تعالى ذكره إنما هي حروف موضوعة واقعة على مسعى، كوقوع أسامي المخلوقين وتسميتهم ها، وجب حقيقة ما استنكرناه. لكن لما كانت أسماء الله تعالى2 إنما هي حدوده المنصوبة لعباده من الروحانيين والجسمانيين، أمكن أن يكون للتقابل في هذه الأسامي الأربعة وجه. وذلك أن أمر الله تعالى ذكره3 لما ظهر به العقل، ولم يسبقه في باب التأيس شيء من مبدع ومخلوق، كانت الأولية لازمة له من جهة الإبداع. فهو أول معرفة حدثت من الإبداع في أول مندع بأن المبدع متعال عن سمات المربوبين.[66] ولما كان المقصود من العالمين إنما هو البشر لما فيه من تقويم الخلقة واعتدال البنية، وانتهت الصفوة من بينهم إلى الزوج الذي هو الناطق العالم والأساس المتعلم، وكان مستقروا أمر الله تعالى ذكره5 لما جاوز البيدع الأول، إنما هو3 في هذا الزوج، ذون المركبات والمطبوعات، وذون المواليد قاطبة، كان آخر المعارف التي تليق بالمعرفة الأولى المتوهمة من المبدع الأول ما يكون من جهة تأويل الأساس المتعلم. فهو آخر معرفة حدثت من الإبداع.

ولمأ كان التأييد والتأويل مستورين، أحدهما في باطن الخلقة، وهو التأبيد، و الآخر في باطن التأليف، وهو التأويل؛ وجب أن يكون ظاهر الخلقة وظاهر التأليف، هما أيضا معرفان، يوقف هما على إنية المبدع. ولهما - أعي لظاهر الخلقة من 1 تلك: كما في ز، وهو ناقص في ه ، ز: حل ثناؤه.

3 كما في ز، وفي هس: تعالى.

، كما صححناه. في ز: متعالي، وفي ه: تعالى.

ه ذكره: كما في ز، وهو ساقط من ه د هو: كما في ز، وفي ه: هي.

============================================================

وأضيف ظاهر التأليف الذي هو1 التنزيل إلى الناطق. وقيل إن معرفة الله تعالى" في ظاهر2 التأليف حال ثالث حادث من الإبداع الذي هو الأمر . يمكن به الوقوف على معرفة الخالق،4 كما أمكن معرفة الله بالتأويل الذي هو حال آخر المعارف، إلا أن معرفة التأويل أشرف وأسهل، ومعرفة ظاهر التأليف أصغر وأدنى. إذا الوقوف على معرفة الخالق من جهة التنسزيل عسر جدا، يحتاج فيه إلى الإشراف على علوم كثيرة من اللغة والنحو والتصاريف والأمثال والمتشابه. فلما أضيفت هذه الأسامي الأربعة إلى الحدود الأربعة ل المذكورة على الرسوم الموسومة، لم يستنكر منها التقابل. إذا التقابل فيها هو الذي يضع الشيء موضعه،* وينزله منسزله، فهو أول ملزوم. أولسية الإبداع السابق، آخر باستقرار الإبداع على الأساس المتعلم. ظاهر بجولان المعرفة في ظاهر الخلقة، باطن بدوران المعرفة في باطن التأليف. { وهو بكل شيء عليم)..

ولهذه الأسامي الأربعة تأويل أدق من هذا التأويل. وهو أن المنزه عن الصفة ولا صفة، والمرئي وغير المرئي، فإن أول تحريده عن سمات بريته كآخره. إذ ليس يقع بين 1 هو: كما أضيف في حاشية ه بأنه [ظنا. و3هو8 ساقط من ز.

ز: جل ثناؤه.

3 ظاهر: كما في حاشية ه بأنه [ظنا. وفي النسختين: باطن.

، زيادة في ز: حل ثناؤه.

ه كما صحناه. ه: موضوعه، وفي ز: مرضعه.

، سورة الأنعام 6: 10،1.

============================================================

ز: بطن.

3 سورة الأنعام 6: 101.

============================================================

فمن قدر على اختراع الأشياء العحيبة البديعة، لا من شيء، ولا على مثال شيء، لا يقدر أن ينشأها دون الآلات والأدوات والجوارح. وإن أضافوا إليه الآلات والجوارح للزينة والجمال، فلمن كان يتزين بأعضائه، ويتحمل بجوارحه، وليس أحده كما في ز، وفي ه: إذا.

2 كما في ز، وفي ه: عند.

3 كما في ز، وفي ه: مصور.

، كما صححناه، وفي النسختين: الحمقة.

ه كما صحعناه، وفي النسختين: غير 103

وإن سبقت الأعضاء المضافة إلى2 الخالق، جل ثناؤة، قدرته، لم تكن القدرة تامة، إذ سبقها ما3 لم تستغن عنها. وإن سبقت القدرة الأعضاء، لم تكن الأعضاء إلآ متأخرة4 عن ذات القادر. وما تأخر عن ذات القادر، جرى بحرى المقدوره من الخلقة. وما جرى محرى المقدور من الخلقة، غير مضاف ذائه إضافة" الخلق إلى الخالق. فأقول في شرح ذلك، [70] والموفق الله: لما جرى الإبداع في جميع المبدعات، وكان بعض المبدعات عللا وأسبابا لظهور ما فيها مرقبة بعضها تحت بعض ترتيب زماني، وترتيب أنواع، تحت أجناس وفصول صانعة لها، كان بعض الأعضاء المضافة إلى اله تعالى- إنما هي حدودة. فنظرنا فيما يليق بكل عضو من الحدود، فوجدنا الوجةمما يليق بالسابق، إذ هو وجه ما برز المبدغ فيه من صور الأشياء، وبه يميز بين كل صورة وصورة، وإليه يتوجه لمعرفسة المبدع. وليس شيء أظهر من الوجة، على أن ليس حد من الحسدود العلوية والسفلية أظهر مما يجول في كما صححناه، وفي التسختين: عنصرا. [أو ... أن يكون لمبدعه مادة أو عنصرا إلى: كما في ز، وهو ساقط من ه.

3 كما صمحناه، وفي التسختين: من.

كما صحناه، وفي النسختين: إلى متاخره.

ز: المقدرة.

"ز: المقدرة.

* في النسحتين: الاضافة.

ز: حل ثناؤه.

كما في ز، وفي ه: يحول.

104

وهو العضو المتصل بالرأس وغير بينوتة بينهما، بل كلاهما عضو واحد على أن السابق هو الذي اتحد بالكلمة حتى لا ترى بينهما بينونة ولا انفصالا. وفي الوجه يجتمع المنافذ السبعة من الصماخين، والعينين، والمنخرين، والفم، على أن في السابق يجتمسع الحروف العلوية السبعة التي هي كوني قدر" والعينان منهما مقابسل الثاني، إذ ms070 هما يوقف على الصور ويميز بين الأشكال، على أن بالتالي الوقف على الصور الروحانية، وبه يميز بين كل شكل كثيف أو لطيفو.

والعين منها اثنان على أن التالي متوسط بين العقل والطبيعة. فله نظر إلى العقل، ونظر 71] إلى الطبيعة. فبعينه اليمنى نظره إلى العقل، وبعينه اليسرى نظره إلى الطبيعة، يتم بنظره الحكمة المستودعة في المركبات والمطبوعات. وفي العين السواد والبياض والناظر، فبياضها نظره إلى ضياء العقل وأنواره، وسوادها نظره إلى ظلمة الطبيعة، والناظر حظسه من وحدة المبدع جل ثناؤه.

وأما النفس المنسوبة2 إلى الله تعالى،3 فإن النفس اسم واقع على حملة الشيء، وما بجموع فيه من الأعضاء والجوارح، كما هو معتاد عند إقبال شخص أو شخصين أن يقال: رأيت نفسا، أو رأيت تفسين. فوقع هذا الاسم على كل ذلك الشخص. ولما سبق قولنا في هذا الإقليد إن الأعضاء والجوارح المنسوبة إلى الله تعالى إنما هي حدوده المنصوبة لعباده، ولكمال حكمته في فطرته، وجب أن تكون نفس - تقدس عن القبائح - إنما هي حدوده الي دلت على عظمته ومعرفته الي بإجماعها ظهر تحريده عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين. وبإزالة حد من حدوده عن موضعه الذي وضعه الله له ظهور التشبيه والتعطيل الذي لا يليق بمحد المبدع الحق. ومعنى كما في ز وفي حاشية ه:في نسخة. في ه: غير تربة.

"كما صناه، وفي النسختين: المنسوب.

ز: تعالى ذكره.

، ز: تعالى ذكره.

============================================================

و[72] أما اليدان، فهما على الأساسين. فإما ببسط الشريعة، [أ]و[بانشر التأويل. وفي بعض الأخبار أن كلتا يديه: يمين على أن اليمن والبركة فيما بسطه الناطق و نشره الأساس من جهة الشريعة والتأويل. ألا ترى إلى قول الله تعالى: وما تلك بينك ياموسى،2 يعني وما تلك المرتبة المجموعة من مرتبتك؟ لأن الأساسية جموعة ms071 في الناطقية. فقال هي عصاي أتوكوا عليها)،4 يعني هي الحد الذي أعتمده عليه وأستتم إليه.{ وأهش بها على غنمي)، يعني وأضم الإمامة إلى1 مرتبته ليكون هو المتولي لإقامته سيرا، كما قال في قصة محمد، صلى الله عليه وآله: ( ومن اليل فتهحد به نافلة لك)*،8 يعي ومن جهة الأساس فانصب المتم ليكون نافلة لك. ومن أحب الاستنباط لكل عضو وجارحة منسوبة إلى الله تعالى ذكره على هذا الرسم سهل عليه إن شاء الله تعالى.

اكما في ز، وفي ه: ما في عنده.

ز: حل ذكره.

3 سورة طه 17:20.

4 سورة طه 18:20.

ه كما في ز، وفي هس: اعقد.

1 سورة طه 18:20.

" كما صححناه، وفي النسختين: من.

4 سورة الإسراء 79:17.

كما صحناه، وفي هوز: بسهل.

============================================================

وابتداء الشهادة بملا،2 وهو نفي. فليس يمكن أن يجتمع في النفي إنبات حتى توي على شيء يقع النفي عليه. وممكن في إثبات* الأشياء إنما تثبت بأمر الله تعالى. فمن هذه الجهة جعل ابتداء سورة الإخلاص بالأمر ، إذ ليس يمكن التحاوز عنه في الاشراف على تحريد التوحيد الا ترى أن الهوية متأخرة عنه، وموضوعة بعده في سورة الإخلاص؟ وقوله هو على أن الذي قام بأمر الواحد المتعالي عن سمات المربوبين إنما هو السابق كما في ز، وفي ه: كان.

وقل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلذ ولم يولذ، ولم يكن ms072 له كفوا أحدا) سورة الإخلاص 112.

3 على: كما في ز، وهو ساقط من ه 4 كما صححناه، وفي النسحتين: الصورة.

ه أثبات: قراءة ظنية كما أشير في حاشية ه . وكان في ه أولا وفي ز: الأمر.

============================================================

وهو تنسزيهه عن أن يكون موسوما بخواطر التأييد، أو معلوما بشواهد التركيب، أو م شهودا2 بجوامع التأليف، أو مدركا بغوامض التأويل.

ثم كرر الاسم وإضافة إلى صفة التصمد على أن الزوج [74] الذي انتهت اليه صفوة العالمين إنما وجبت عليهما الدعوة إلى إللهية المبدع الحق المجرد عن سمات الخلق عند ازدواجها بالزوج الأول اللطيف. ثم أخذ بالنفي، فقال: {لسم يلد، يعني أنه غير ممكن أن يتولد من الموسوم بأن لا صفة، ولا لا صفة، شيء لا موصوف، ولا لا موصوفة، كما يمكن أن يتولد من الموصوف موصوفة، ومن غير الموصوف غير موصوف. {ولم يولد، يعني أنه غير ممكن أيضا أن يتولد لا موصوف، ولا لا موصوف من شيء موصوف، أو لا موصوف. ولم يكن له كفوا أحد، يعني الأحدية* الي نزهنا ها المبدع، وقلنا إنه منسزه عن خواطر التأيد، وشواهد التراكيب، وجوامع التأليف، وغوامض التأويل، ليس هو بكفو لما هو يمحد به، مقدس عنه . لأنه إن كان ههنا كفوه، فقد وقعت الإحاطة به من جهة اجتهاد الانسان. والإنسان لا يدرك باجتهاده ما يليق بمحده وسنائه وإنما هو غاية ما في وسعه من التجريد والتنسزيسة.

ولما وجدنا النفي والإثبات في سورة الإخلاص على ما رسمنساه موافقا لقسمعط 1 ز: المزوج.

2 ز: مفهوما.

3 كما صححناه، وفي النسختين: مدروكا.

، ز: إليه انتهت.

ه كما صناه، وفي النسحتين: والاحدية.

كما صححناه، وفي ms073 النسختين: وسناه.

============================================================

وجود السبعة في سورة الاخلاص موافقة لفصول الشهادة. إن هذه السورة تحمع سبعة أشياء، وهو: الأمر، والهوية، والأحدية، والصمدية، ونفي الولادة، ونفي التوليد، ونفي الكفوء. ووجود الاثني عشرية فيها: وحود اللأمات الاتي عشر ، مقابل الحروف الاتي عشر من الشهادة، إذا الموضوع مقابل الحروف الائي عشر، هم اللواحق الاثني عشر المنصوبين في الجزائسر للكشف عن لميات الأوضاع. ووحود الثلاثة فيها يتضمن ثلاثة معاني:2 أمر، وإثبات، ونفي، مقابل الحروف الثلاثة التي منها تأليف الشهادة. فاعرفه.

وإنما جعل سورة الإخلاص في آخر القرآن خلاف الشهادة. فإنها موضوعة في الشريعة قبل سائر الأعمال والشرائع، لأن القرآن كلام، والشريعة عمل. والكلام ما لم تكمل إنيته لا يصلح للاخلاص الذي هو فص التوحيد. فإن سورة الإخلاص لو وضعت في أول القرآن، ثم أخرت بعدها السور التي فيها ذكر الخالق، وما ئسب إليه من الأفعال والأعضاء [76] التي بحراها بحرى الحدود، وتقريب إلى الأفهام، كان من ذلك الألفاظ توهينا لما في السورة من التمحيد والتقديس. فلما أجرى الكلام الذي فيه ذكر اكما في ز، وفي ه: متقابل.

ا ، كما في ز، وفي ه: للاتي.

4 من هنا انقطعت العبارة في نسخة ز، ويبدأ بعبارة"الجهال المتفلسفين يطلبون الدليل .0.0، وهي من الإقليد التالي تعمد، صفحتين من النسخة الي كان ينسخ منها

كما صحناه وفي هس: السورة.

كما صححناه وفي ه: المعوذتين.

============================================================

ولعل بعض الجهال" المتفلسفين يطلبون الدليل على إثباته. فيقال لهم: بأيي دليل أبثم الصانع حتى يثبت لكم بذلك الدليل أمره الذيي هو إرادته؟ ثم يقال لهم: [(هل] البارئ تعالى3 أراد أن يكون الخلق، أم كم يرد؟ فإن4 قالوا:* أراد، ثبت الأمر . بثبوت الإرادة.2 وإن قالوا: لم يرد،7 قيل لهم: فكون الخلق، لا بإرادة الصانع، تعطيل كما صححتاه، وفي ه: مجبول.

من هنا تبتدأ العبارة في نسخة ز بعد مقوط صفحتين.

3 ز: جل حلاله.

قراءة ظنية كما في حاشية ه ز: قيل.

5 بثبوت الارادة: كما في زء وهو ساقط من هس " لم يرد: كما في ز وفي حاشية ه بأنه قراءة ظنية.

============================================================

وثبات العقل الذي هو أول معلول على جوهريته وغريزته من غير زوال، ولا تغيير، عما حبل عليه من أدل دليل على أن أمر الله تعالى3 واسطة بينه وبين البدع. وصار العالم مبدعا بالأمر، لأن العالم على حالة واحدة لا يتغير عنها، ولا يتبدلها غيرها. والعقل هو الخاضع لأمر من هو مبدعه. لو4 لم يكن ذلك أمرا كان استفادة أو طبيعة، والمستفيد منتقل الحالات، مكتسب الدرجسات، والمطبوغ مختلف الأزمنة، متبدل الأمكنة. والخاضع لأمر المبدع بالوساطة ساكن الهوية، مستوطن الجوهرية. فمن هذه الجهة قلنا: إن الأمر واسطة بين الله وبين خلقه.

ألا ترى، أن الشرائع التي قيل إنها أمر الله، لا تزول عن حالتها، ولا يسع المرء أن يزيد فيها أو ينقص عنها * وإن كان إيقاغ اسم الأمر عليها على الإطلاق حسازا، لا حقيقة، بل إنما وقع اسم الأمر عليها لأنها قد نزلت على قلب الرسول عليه السلام ممن هو محل أمر الله تعالى ذكره. فلما وجد" الأمر المجازي على هذا القياس من ثباته على حالة، [كان] أحرى* وأولى أن يكون الأمر الحقيقي الذي هو أمر الله، مما لا زوال له، ولا تمن هو متحد به، يقع به تغيير وزوال. فاعرفه.

1 ز: تعالى.

" كما في ز، وفي ه: خالقه. [راجع الاقليد الثامن] 3 ز: تعالى ذكره.

لو: كما في حاشية ه بأنه رواية ظتية. و ي هوز: و.

ه ذ: منها.

، تلميح إلى سورة البقرة 97:2؛ وسورة الإسراء 17: 192-194. راجع تعليقات وشرح.

"كما صححناه، وفي النسختين: وحدت.

*كما صححناه، وفي النسختين: فاحري.

ز: فيه.

113

ومن تفكر في خلق السماوات والأرض، وما بينهما من المواليد العحسيبة، وما فيهما من الأجرام المضيية الموضوعة في أقدار وقسي وأوتار غير مساوية، علم أن تصوير الآلات وتقدير الفكر لا يمكن نقش مثلها. إذ تصوير الآلات وتقدير الفكر مرهونتان10 في وجود ما هو أضعاف ما يقع اكما في ز، وهو ناقص في ه ، ز: الشاهد.

3 حاشية ز: [في نسخة] : المحافظة.

كما صتح في حاشية ه. في ز وه قبل التصحيح: جهة.

ه كما في ز، وفي ه: تشييههم.

د كمافي ز، وفي ه: هيولاها.

2اقتباس من القرآن الكريم، وقد حاء في سور عدة مثل سورة البقرة 2: 117 : (بديع السملوت والأرض وإذا قضى أمرا فأئما يقول له، كن فيكون)).

" الأمر : كما في ز وحاشية ه وهي رواية ظتية. في ه: المأمور . وفي ز: علامة والأمر على المأمور.

كما في ز، وفي ه: خاتمه.

10 كما ي ز. في ه: من هويتان.

============================================================

ولا يخلو جر المنفعة ودفع المضرة من أن يكون[سا] متناهين،3 أو غير متناهين.

فإن تناهيا، بمعنى أن المبدع قد حر به، يعنى بالإبداع كل منفعة ودفع به كل مضرة حتى لا يحتاج بعد هذا، لا إلى جر ولا إلى دفع، كان المبدع إذا أفضل من المبدع. إذ به استغنى عن جر المنفعة ودفع المضرة، وشاركه [المبدع] في هذا المعنى، إذ المبدع بما فيه من المبروزات مستغنى بكلية بعد الإبداع عن جر منفعة أو دفع مضرة. إذ ليس غيره شيء يجر به المنفعة، أو يجتنب به عن المضرة. وإن لم يتناهيا، يعني جو المنفعة ودفع المضرة، بعد الابداع كان متوقعا منه ، يعني من المبدع ما يجر به المنفعة ويدفع المضرة - على هذا بما: كما في ز و أضيف في ه مشيرا بأنه [ظنما.

، في النسحتين: اللذان.

كما في ز، وفي ه: لمتناهين.

============================================================

وما يصنع بالإبداع، وليس في المبدع الأول جو منفعة ولا دفع مضرة؟ لأن المبدع[81] الأول إن حر إلى نفسه منفعة، أو دفع عنها مضرة، كان جره لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يجره من غير، ms078 هو خارج عن هويته، غير مطرو، أو ما هو من حوهره، أو مما هو مبروز فيه، وهو هويته. والشيء لا يجه هويته ولا يدفعها. فإذا المبدع الأول لا يحتاج إلى جر منفعة ولا إلى دفع مضرة. وإذا رفعت الحاحة عن المبدع الأول في باب حر النفع ودفع المضرة، كان ذلك عن الإبداع أرفع. فإذا الإبداع ليس فيه حد منفعة ولا دفع مضرة.

فالمتوسط الثاني لما صار متوسطا بين السابق وبين الطبيعة احتاج إلى ج منافع السابق ودفع مضار الطبيعة. فيلزمه الأمر والنهي. وظهور لزوم الأمر والنهي إياه قصد حزئياتسه عند التميز بين الخيرات والشرور، ليتبع الخيرات التي هي الإفاضات العقلية، ويجتنب الشرور التي هي الأمارات الطبيعية . وما لزم الجزئيات بإلزام المصطفين منها إياهم من الأوامر والنواهي ظهور ثان للزوم الأمر والنهي على المتوسط الثاني. وما جاز لمتوسط الثاني من التراكيب وأجزاء التراكيب، فإن جر المنافع ودفع المضارة مما لا يمتنع اضافتها إلى شيء منها إلى تحاوز النفس بقواها، أجزاء التراكيب لظهور الجواهر الأول الي هي الأشخاص الوحيدة لظهور الغرض والقصد من إبداع العالمين. فحينين يكون [82) جه المنافع ودفع المضار على حسب الحاجة الداعية إليه. فإذا ليس في الابداع جد منفعة لا دفع مضرة. فاعرفه إن شاء الله تعالى.

، في النسحتين: ثاني.

*في النسختين: ان.

في النسحتين: ثافي.

كما صححناه، وفي النسختين: المتوسط.

============================================================

وإنها موكلة به لأن لا يدعي الربوبية بجلالته وعظيم مرتبته.

وإذا نظر السابق إلى الأزلي وجده منحطا إلى معلوله ليتهيا له بالاستفادة من علمه. ثم [إنه] أمسكه ما يستفيده في جوهريته ليثبت بإمساك الإمساك: العالم 1 ز: ثلاث.

، ز: ليس.

3 كما في ز، وفي هس: ابداعه.

كما في ز، وفي ه: حاحبات.

كما صححتاه، وفي النسختين: امساك.

"ز: الاستفادة.

============================================================

وإنما هي نور يتلألا في جوهرية السابق، يكون أولها كآخرها، ووسطها كطرفها، و(184 طرفها كوسطها، وغايتها كابتدائها، وابتداؤها كغايتها. ms080 لا تختلف حوهرية السابق عنها، ولا ينفصل عنها. ولو جاز أن تضاف الأزلية إلى العالم الطبيعي، لأنه غير كما في ز وسحاشية ه بأنه: ظن.

لا: كما صححناه، وفي النسختين: ولا.

3 ز: مية.

4كما في ز، وهو ناقص في ه كما صححناه، وفي النسختين: هي.

و ز: الطبيعة العقلية.

ز: لتقديم.

3 سورة الأنعام 96:6؛ سورة يس 38:36؛ سورة فصلت 41: 12.

============================================================

وإن لم تكن أزلية، فكيف أدرك بشيء غير أزلي، أزلية العالم؟ ولعل أزلية العالم في أزلية هذه القوة. ولعل أزلية العالم الطبيعي محصور[ة] البدء والنهاية، فيه غيرية واحدة. فاعرفه.

وإن قال قائل: وكذلك أزلية العقل لا يخلو من أن يكون الإشراق عليها بقوة ازلية، أم بقوة غير أزلية، وسوق العالم كسياقنا في العالم. يقال له: ليس الشرط في أزلية السابق آنه معلوم الابتداء، معروف الانتهاء، بل بشرط2 الأزليسة فيه تساوي أحواله بأحوال السابق في باب رفع الاختلاف عنهما حميعا. إنهما خزانة المستودعات جميعا. فاعرفه.

1 ذ: عميزية.

ز: شرط.

119

ولو جاز أن يكون شيء مبدع بثم، قد سبقته مدة. جاز أن يكون المبدع الأول مسبوق مدة أيضا، والمدة سابقة عليه. ولو جاز أن تكون مدة تسبق أول مبدع، لم يكن لابداع فيه إظهار . كان الإبداع علة ناقصة، إذا أمكن أن يكون شيء ليس هو بعلته.

وليس بممكن أن يكون شيء إلا والإبداع علته. فليس إذا مدة سابقة على أول بدع. وإذا امتنع أن يسبق المبدع الأول مدة، امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا مدة.

فإذا امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا مدة، امتنع أن تكون المبدعات ظهرت من الإبداع بثم وثم3 فإذا المبدعات ظهرت من الإبداع، لا بثم وثم، بل بأن ذا ذاك، وذاك4 ذا.

1 ز: إذا ظهر.

كما في ز، وفي ه: منها.

3 بثم وثم: كما في ز، وفي ه: بثم.

، ز: ذلك.

120

الا ترى أن الجنس [هو] المقول على كثيرين، مختلفين بالأنواع، لما [86] ثشبه بالوحدة؟ إذ الجنس أقرب إلى الوحدة من الأنواع. [فلمكيف استوت الأنواع تحته، معن أن ليس نوع أسبق في الجنس من غيره؟ فلا يجوز1 أن يكون بين ظهور نوع ونوع آخر مدة. ومثال ذلك الحي الذي هو جنس مقول على الإنسان والفرس والثور والحمار والفيل والشاة والبعوضة وما أشبهها. لا يجوز أن يكون الإنسان أسبق في الحي من الفرس، ولا الفرس من الثور، ولا الثور من الحمار، ولا الحمار من الفيل، ولا الفيل من الشاة، ولا الشاة من البعوضة. إذ لو جاز سبق واحد منها في جنسه2 مع1 عدم الآخر ، لم يكن الحي جنسا4 لما ثوهم عدمه مع وحود صاحبه. فلما كان حال الجنس الذي هو اقرب إلى الوحدة وأنواعه، هذه الحال أن لا يجوز أن يكون نوغ تحته نوغ،5 ثم لمدة معلومة. كان الإبداغ المحض الذي هو الوحدة المحضة أحرى وأولى [من] أن لا تكون المبدعات ظهرت منه7 بتكثير، ثم وثم. فاعرفه، إن شاء الله تعالى.

ولو جاز أن ms082 نقول: إن المبدع، جحل جلاله، أبدع المبدعات من شيء، أو على مثال شيء، جاز أن يكون المبدعات منه بالإبداع بثم وثم، أن يبدع من شيء شيئا، ثم ييدع شيئا آخر، أو يبدع على مثال شيء شيقا، ثم يبدع على مثال شيء آخر شيئا آخر. فلما قيل: إن المبدع سبحانه أبدع المبدعات، لا من شيء، [87] ولا على مثال شيء، كان من ذلك قطع الكلام بأن لا يكثر في المبدعات، بمعنى ثم وثم. إذ لا يمكن أن نفصل شيئا وكما صحناه، وفي النسختين: فلا جاز.

كما في ز، وفي ه: جنس.

كما في ز، وفي ه:ومع.

، كما:في ز، وفي هنالجنس.

توع: كما في ز، وهر ناقص في هس وز: ثم نوع المدد.

" زيادة في ز: ظهرت إنما ظهرت.

============================================================

وأيضا فإن المعنى الذي يقتضى ثم، إنما هو الضعف والنقص والحاجة. لأن المبدع سبحانه إذا أبدع شيئا ما، ثم أبدع شئا، ثم آخر، ثم آخر إلى آخسر المبدعات، لا يخلو من أن يكون المبدع الأول تاما، أو ليس بتام. فإن كان تاما المبدع الأول، فالمبدع الآخر فضلة، إذ سمة التام أن لا يكون بعده إلا ما هو أنقص. فإن لم يكن المبدع الأول تاما، فكان المبدع الآخر أيضا ليس بتام، لأنه ناقص، ولو بمقدار ما سبقه لبدع الأول. وإن3 لم يكن المبدغ الأول، ولا المبدع الآخر تامين، كان من ذلك وجوب أن يكون جميع المبدعات ناقصة، غير تامة. فإذا يجب من هذه المقدمة أن لا يكون من الإبداع تكثير، ثم وثم.

هذا في باب النقصان والتمام. فأما في باب القوة والضعف، فإن المبدع سبحانه إن كان قادرا على إبداع المبدعات ms083 دفعة واحدة، [88] لا بثم وثم، كان قول القائل: إن المبدع أبدع هذا الشيء، ثم هذا الشيء، دليل الضعف. فقد ثبت أن المبدعات من الإبداع

فقد بان أن المبدعات والإبداع ليست بتكثير، ثم وثم. فاعرفه.

وإن قال قائل: نحن نرى الأشخاص من البشر وسائر المواليد تظهر دائما واحدا بعد واحد، فلا يخلو من أن تكون بعد المبدع الأول، أو مع المبدع الأول. فإن قلتم: إنها كما صححناه. في ه: اذ لا يمكن ان نفصل لا من شيء شيئا ز: اذ لا يمكن ان نفصل لا من الا من شيء 4 ز: مصورا.

3 ز: وإذ.

كما في ز، وفي ه:ليس.

============================================================

كيف تتركب4 جزء[ بعد جزء، وشيئا بعد شيء، ثمدد وأزمنة معلومة؟ وليست شريطة المبدعات أنها كانت من الإبداع بالمدد والأزمنة، وبأنها كانت جزء[ا] بعد جزء، وشيئا بعد شيء، بل قيل: إلها كانت منه دفعة واحدة، أسرع من لمح البصر، من غير أن يكون الآخر منها متأخرا عن أولها تأخير زمان، أو الأول منها متقدم [89] على آخرها تقدم زمان، بل أولها كآخرها، وآخرها كأولها، وأوسطها كطرفيها، وطرفاها كوسطها.

وإنما اختلف بعد الإبداع من جهة القرب والبغعد من العلسة الأولى،5 ومن جهة القوى المفاضة على كل واحد منها لتمام الحكمة. والشاهذ على جميع ما ذكرناه بينة الكل، كيف اثتلف ركن مع صاحبه، والتأم به التعاما. لو أفرد واحد منها عن صاحبه بطل الكل ورفع النظام، أو لو ms084 ثوهم رفع مبدع تعطلت المبدعات الأخسر، ولم يحدث منها مقصود، ولا ظهر بها مواد. فقد صح أن المبدعات لم يكن من الإبداع بتكثير، ثم وثم، بل بأن ما من أجله قيل ثم2 فاعرفه، تقف على حقيقته، إن شاء الله تعالى.

اكما صححناه، وفي النسختين: واحل.

كما صححناه، وفي النسختين: كوفها.

* كما صححناه، وفي النسختين: كون.

، ز: بتركيب.

كما صححناه، وفي النسحتين: العلة الاول والبعد. وفى هوردت "القرب" فوق"البعد8 مشيرا بأنه: [ظنا.

ز: أن.

" كما صححناه وقد كررت العبارة في النسختين: هو ما من أجله قيل، هو وما من أحله قيل، قيل هو ما من أجله قيل ثم.

============================================================

ومما لا يتعدى ذاته هو ذائه. وإذا كان ذائسه، فلا يتعدى منه إلى غيره، واستحق أن يكون علة. كان إذا علة ذاته. وليس شيء ممكن أن يكون علة ذاته. فليس لا أيس ذون أيس موجود قابل لأثره مستحقة لأن يسمى علة. فقد صح أن العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولها. فاعرفه، إن شاء الله تعالى.

ثم العقل الأول الذي هو أول معلول، إن عرى عن المبروزات فيه، فلأي شيء يكون علة، وليس مبروز فيه يقال له من أجله علة؟ إذ لو غرى العقل من جميع المبروزات ذهب تأييسه، واضمحل جوهره، وفنيت ذائه، حتى يكل الفهم عن التعلق كما ms085 صححناه. في ه: الاول. ز:[الأأولى.

كما في ز، وفي ه: اوقع.

، كما في ز، وفي ه: العلة كلمة.

124

ولو جاز أن تكون العلة، لا من أجل معلولها، جاز أن يكون المعلول لا من أجل علته. وإذا جاز فيهماء أن يكون كل واحد منهما، أعي العلة والمعلول، لا من أجل صاحبه، كانت الأشياء جميعا محصورة تحت المعنى، معنى أنهما جمعا معا من غير أن يكون لواحد منهما سبق. وإذا ارتفع السبق عن بعض الأشياء على بعض، كان من ذلك تهحين القدرة التامة. إذا وجدت الفاضل والمفضول معا بحيث لا سبيل إلى ت فصيل فاضل من مفضول بقلة الوسائط وكثرتها. ولم توجد الأشياء إلا متفاضلة من حهة قلة الوسائط وكثرتها. فإذا منه وجوب الشرف للقدرة التامة إذ لزق ها ما لا يحتمل الواسطة، وتنحى عنها ما لا تتعرى من واسطة، أو وسائط. فإن استقصى البحث عما يلزم القدرة من التهحين بتسوية الفاضل [والمفضول، وما يلزمها من الشرف بوقوع اكمافي ز، وفي ه: مملوء.

كما في ز، وفي ه: شرف.

3 كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعات. ms086

كما في ز، وفي ه: الموسومين.

ه كما في ز، وفي ه: وامكن.

كما في ز، وفي ه: فيها.

125

وإن حاز أن تكون العلة، [92] لا من أجل معلولهلا]، كان لا معلولها، هو الذي أعطاها اسم العلسة. وإن كان لا معلولها، هو الذي أعطاها اسم العلة، وجبت مشاهدته ليستقره ذلك في النفس. ونحن نرى خلافه، لأن الكاتب إن لم يكن كاتبا، وكان الكاتب إنما صار كاتبا لا من أجل كتابته.1 فغير الكاتب أحرى أن يكون كاتبا، إذ لا كتابة توحد عند غير الكاتب من الكتابة. وليس غير الكاتب مستحق لأن يكون كاتبا. فإذا الكاتب إنما استحق أن يكون لكتابته، لا بغير كتابته.

فقد صح أن العلة إنما قيل لها علة من أجل معلولها. فاعرفه.

لا من أجل كتابته: كم صححناه، وفي النسختين: من اجل لا كتابه.

============================================================

وكذلك الأمهات علة لكون الأشخاص الجزئية2 من المعادن [93] والنبات والحيوان. ثم بين الأمهات وبين الأشخاص المذكورة تأحد من وجوه كثيرة. وهي الاستحالة والتغيير اللازم بجماعتها، وقران كل واحد من الأمهات والأشخاص، ومكافها2 الطبيعي، وفي وجود استعلائها بعضها على بعض، إذ جميع الأمهات ذوات استعلاء، كاستعلاء الماء على الأرض، واستعلاء ms087 الهواء على الماء، واستعلاء النار على الهواء. وكذلك الأشخاص الجزئية4 ذوات استعلاء من جهتين: من جهة الترتيسب والتسخير، ومن جهة الوضع والنظم. ذلك أن كل شيء من أشخاص الحيوان، فإن رأسة أعلى من ساقه ومن رجله. وكذلك النبات أعلى من المعادن من جهة المرتبة اكما ضححناه، وفي النسختين: معلول.

ذ: الجزوية.

3 كما في ز، وفي ه: ومكان.

ز: الجزوية.

============================================================

م الأفلاك علية لاستحالة الأمهات وتغييرها وقبولها التأثيرات منها. وبين الأفلاك وبين الأمهات تأحد من وجوء كثيرة أحدها أنهما جميعا ذوات حركات انتقالية،1 ينتقل أحزاؤها في أمكنة يقال من أجلها: إن هذا المكان غير ذلك المكان.

و في أنهما جميعا ذوات أبعاد وأجسرام، وفي أنهما جميعا خطوط وسطوح وزواياها إلى سائر ما يعتورها من الأشكال. ولو لسم يكن بين الأفلاك وبين الأمهات هذه الاتحادات، [94] لم يكن أثر يحدث في الأمهات، استحالة من تأئيسر الأفلاك وحركاتها.

ثم الهيولى والصورة اللتان2 أحدهما هي الحركة الوهمية والآخر3 السكون الوهمي.

فانهما جميعا علتا تركيب الأفلاك في حال حركاتها الدورية. قد يتوهم تغيير صورها بانتقال أجرامها في ممرها ودوائرها، وإن كانت حركائها وصورها المتوهمة غير موجودة حسا وعيانا، كما أن الهيولى والصورة لا يدركان بالحس والعيان. ثم النفس الكلية التي هي علة الهيولى والصورة، فإن بينهما اتحاد حتى صارت علة اهيولى والصورة. وهي ارتسامهما،4 أعي ارتسام النفس بالأصباغ الروحانية كارتسام اهيولى والصورة بالأصباغ الجرمية. وبينهما اتحاد آخر، وهو أعني النفس تغوص في الطبيعة إلى أقصى هاياتهاء لتفيدها الصورة الحيوانية المتمة لذوات الأنفس. وكذلك هيولى والصورة تغوصان في الطبيعة إلى أقصى غاياتها التي لا يمكن [أن] يعرى جزء من أحزاء الطبيعة عن مادة حاملة للصورة، ومن صورة محمولة على الملدة.

اكما في ز، وفي ه: التقالة.

، كما صححناه، وفي النسختين: اللدين.

3 ز: والاخرى.

، كما في ز، وفي ه: ارسامها. ms088

* ز: غاياقا.

فمن هذه الجهة قلنا: إن بين العلل والمعلولات10 اتحساد من بعض الوجوه، وإلا امتنع أن يكون بعضها عللا وبعضها معلسولاء والبارية، جل وتقدس، لم11 يكن بينه وبين خلقه11 اتحاد ولا مناسبة [بوجممن جميع الوجوه والأسباب، امتنع أنيكون علة شيء ما برأه وخلقه. فتعالى عما قال فيه 1 ز: الكل.

4 ز: علة النفس.

في النسختين: في.

، ز: حزوي.

ه ايضا: كما في ز، وهو ساقط من ه د ز: حزوي.

* كما في ز، وفي ه: المنزلة.

كما صححناه، وفي النسختين: كانه.

سورة مبا34: 3.

10 ز: وبين المعلولات.

11 كما صححناه، وفي ه: ما لم. في ز: لمالم 19 كما في ز، وفي ه: خالقه.

129

اكما في ز، وفي ه: احل.

، كما في ز، وفي ه: يحترقان.

كما صححناه، وفي النسختين: ان.

130

لا حصرا السابق جميع الأيسيات في حوهره، ولم يستغن عن علة أيسية" كان من ذلك أن تكون علته التي أمكن العقل للعبارة عنها نفي ما حصرثه هوية السابق. وليس نفي ما حصرته هوية السابق إلا لا أيس. فنظرنا في الأيس ولا أيس. هل تمل أن يقع بينهما واسطة، أم لا؟ فقلنا: إن الواسطة التي يقع بين الأيس والليس، إما أن يكون أيس، أو ليس. فإن كان أيس، والأيس قد حصرته هوية السابق، فكيف يكون الشيء واسطة ذاته؟ وإن كان الليس هو الواسطة، والأيس عند السابق لا ينفصل في ذاته حتى يكون منه علة ومنه واسطة، فكيف يمكن الإبانة عنه24 بل لا مساغ لعقل في التفصيل عنه. فإذا كانه الواسطة بين الليس والأيس هو السابق، والليس هو العلة، امتنع أن يكون بين السابق وبين الكلمة واسطة. فاعرفه.

وأيضا فلو كان بين السابق وبين الكلمة واسطة، كانت الواسطة نالت من الكلمة ما لا ينال السابق. فيبقى السابق ناقصا بمقدار جرمانه عن الكلمة. ولا يكون مستغنيا بذاته، ولا حاصرا لجميع المعلومات. ومن شريطة السابق أنه غير محجوب عن كما في حاشية ه: [ظنا. وفي النسختين: خص.

ز: أيسيته.

3 ز: منه.

، كما في ز، وفي ه: بالامتناع.

كان: كما في حاشية ه ظتا. وفي ه: فاذا الواسطة، في ز: واذ الواسطة.

كما صحناه، وفي التسختين: نال

فإن قال قائل: إنما وضعنا الواسطة بين السابق وبين الكلمة، لأن الكلمة موسومة بأنها أمر ms090 البارى، تقدست عظمته. ووحدنا الأمر إذا بدا2 من الأمر، يكون بينه وبين المأمور لبث ما إلى أن يتحد بالمأمور. فوضعنا اللبث بمنزلة الواسطة، [واقلنا له: إن الأمر إذا كان زمانية أمكن اللبث بينه وبين اتحاده بالمأمور . فأما إذا كان الأمر علة السابق الذي لا يمكن لشيء سبقه، امتنع أن يكون لتوهم اللبث هناك مساغ، لأن اللبث د اخل في أيسية السابق، وهو، أعني اللبث في زاوية من زوايا العقل. إذ لا نسبة2 له بالاضافسة إلى ما هو في جوهره وأيسيته على أن سمة الأمر إنما وقع على الكلمة ل يعلم بها نفي ما يتوهم في المصنوعات الطبيعية والصناعية من المادة والآلة والصاحب والمثال والصورة. والأمر قد استعلى على ما حصرته هذه السمات. فقد صح أن لا واسطة بين السابق وبين الكلمة. فاعرفه.

وأيضا فإن ما جاوز العلة الأولى التي هي الكلمة داخل في الخلقة. وما دخل في الخلقة فقد أحاط العقل به، ولم تعزب عنه. فعرفونا هذه الواسطة في الخلقة مما قد انفرد بذاته4 عن جوهرية السابق لنقر به ونعتقده؟ ولا سبيل لأحد إلى اتحاد شيء في الخلقة مما قد عزب [98] عن العقل. إذ ما عزب عن العقل هو ما يعرفه بالنفي الجرد، وهو إقراره بعلته، أو بالنفي المحرد. ومن بعده الإثبات المجدده وهو تحريد مبدعه عن سمات بريته وصفات خليقته.1 فقد صح أن لا واسطة بينه وبين الكلمة. فاعرفه.

1قد أورد الكرماني هذه الجملة في رسالته *المضيية" ردا على السحستافي فيما قال في الإقليد الثامن والعشرين: ، بدا: كما في ز وفي حاشية ه مشيرا بأنه [ظنا. وفي ه: بدل.

3 كما في ز، وفي ه: نسبته.

، ز: بذاها.

ز: المهذب.

دزة حلقته.

133

1 ز: وخبثه.

============================================================

لما اتفق آراء الأفاضل من الأوائسل والحكماء بأن النفس جوهر متحرك باق، 1 وكانت الكلمة إذ وسمت بالليس، أعني بأنها لا أيس، مما لا يحتمل أن يقال لها: إنها ساكنة أو متحركة، إذ الساكن والمتحرك داخلان في حد التأييس. وحب من هذه الجهة أن يكون [واسطة] بين هذه الكلمة التي هي العلة الأولى، وبين هذا المتحرك الباقي، (و)الساكن الباقي الذي هو العقل المتحد بالكلمة. إذا الساكن محيط بالمتحرك من حميع الجهات والوجوه. والمحيط قبل المحاط، وفوقه بالرتبة1 والشرف. وقد استغنى الساكن بكماله وغنية جوهره عن التقسيم والتكثير في ذاته، كما احتاج[99) المتحرك إلى التقسيم والتكثير. فمن هذه الجهة قلنا: ليس بين النفس وبين الكلمة إلا واسطة واحدة،4 وهو السابق. فاعرفه.

وأيضا فإن النفس هي المتوسطة بين العالمين من العقل والطبيعة. ووحدت من ظره إلى الطبيعة من جهة التحوهر الأقدار الثلاثة من الطول والعرض والعمق، ومن جهة التأثر القوى الثلاثة من النامية والحسية والناطقة، وجب أن يكون نظرها إلى كما صححناه، وفي النسختين: باقي.

ز: المرتبة.

3 كما في ز، وفي ه: النفوس.

، ز: متحركة.

هكما صححناه، وفي النسختين: من نظرها.

د كما في ز، وفي ه: نظره.

============================================================

ولو جاز أن يكون بين النفس ms092 وبين الكلمة أكثر من واسطة واحدة، وجعلنا ذلك واسطتين.* وقد قام البرهان من وجوه كثيرة على أن السابق هو الذي اتحد بالكلمة اتحادا، لا يمكن توهم وقوع واسطة بينه وبينها على ما شرحناه[100] في الإقليد الذي قبل هذا الإقليد، يعى أن يكون واسطة أخرى فوق النفس ودون4 السابق، ويكون لتلك الواسطة من الضياء والشرف أضعاف5 ما للنفس دون ما للسابق. وليس حوهره موجود دون السابق ينال الضياء والشرف أكثر مما تناله النفس، ولا سبيل إلى دركه. فاعرفه.

كما صححناه، وفي ه: لتال. وفي ز: لتاال).

ز: بسفله.

4 صححناه، وفي النسختين: واسطان.

، كما في ز، وفي ه:دون.

ه صححناه، وفي النسختين: واضعاف.

د كما في ز، وفي ه: والا سهل.

============================================================

وإن هذه الكلمة مؤلفة من ثلاثة1 خطوط: خطان3 في الطول، وخط في العرض؛ [101] ومن أربع زوايا: ثلاث زوايا في المثلث، والزاوية الرابعة عند تقاطع 1 سورة القمر 54: 15، 22،17، 51،40،32.

3 ز: ابتدأ توحيد.

كما صححناه وفي النسختين: الحكوم.

كما صحناه، وفي النسختين: الرموزات.

ه كما في ز، وفي ه: موسوم. ms093

دكما في ز، وفي ه: بحروف.

، كما في ز، وفي ه: ثلاث.

" كما صححناه، وفي النسختين: خطتان.

============================================================

فمعنى تأليف هذه الكلمة من الخطوط الثلاثة على الأصلين والأمر، والزوايا الأربع على الأساسين والفرعين، والزاويتان المقابلتان على الأساسين، لا يختلفان ولا بزيد أحذهما على صاحبه على أنهما غير مختلفين. لا يزيد تأويل الأساس على تنزيل الناطق، ولا تنزيل الناطق ينقص عن تأويل الأساس. والزاويتان المختلفان على الفرعين اللذين أحدهما هو المتم فوق صاحبه، وهو اللاحق. وإن من الزاويتين المتقابلتين واحدة منهما أعلى من صاحبه والآخر تحته، على أن الناطق أعلى من الأساس، والأساس جار تحت4 حكمه وشريعته. وإن الخطين* لا يلتقيان علوا أبدا، على أن الأصلين لما نفيا عن مبدعهما سمات خلقه وصفات بريته، فإنهما لو حهدا على أن يدركا مبدعهما بوجه من الوجوه لم يمكنهما ذاك، بل كلما زاد في الجهد زاد عنه بعدا، كما أن الخطين" إن أخرجا بلا فاية زادا بعدا عن الالتقاء والاجتماع.

وإن حرفام من حرفي 7لا،2 وهو اللام، الحرف الثاني عشر من حروف 102] الجمل،9 والحرف الآخر وهو الألف، الحرف الأول منه. وقد قيل إن جميع الحساب مربوط بالائي عشر . لا يخرج عنه عدد لأن الحساب تسعة، والعقود بعد التسعة ثلاثة: وهي العشرات والمثون والألسوف. فالعقود الثلاثة مع الحروف التسعة كما في ز، وفي هس: متساويين.

" كما صححناه، وفي النسختين: والزاوتين الباقيتين مختلقين.

م صناه، وفي النسحتين: اخطان.

، كما صححناه، وفي النسختين: على تحت.

ه صححناه، وفي النسختين: الخطان.

كما صححناه، وفي النسختين: الأصلان.

" صمعحناه، وفي النسختين: الخطان.

صعناه، وفي النسختين: حرف.

لحروف الجمل راحع التعليقات.

============================================================

فأحد العوالم الثلاثة عالم الطبيعة الذي استقر أمره على الجوهر والأعراض التسعة من الكمية، والكيفية، والمضاف، والزمان، والمكان، والجدة، والنصبة، والفاعل، والمفعول. والعالم الآخر عالم النفس الذي استقر أمرها في البشر الذي هو أشرف المواليد على الحواس الخمس الظاهرة من السمع، والبصر، و[103] الشم، والذوق، والمس؛ وعلى الحواس الخمس الباطنة التي هي الخاطر، والفكر، والذهن، والعقل، والحفظ. والعالم الثالث عالم الوضع الذي استقر أمره على الحدود العشرة من الروحانية والجسمانية الذين هم: الأصلان، والجد، والفتح، والخيال، والناطق، الأساس، والمتم، واللواحق، والجناح.

وإن كلمة 6ل2 على ما يقع في اللفظ أربعة أحرق بالتكرار. والحروف الأربعة هي: الألف، واللام، والميم، والفاء. وقد بينا أن الألف واللام على الأصلين، والميم والفاء الواقعين على الأساسين، والألف واللام الآخر الواقعتسان فيه هما كلمة نفي آخر على أن الأصلين والأساسين قد ثفيا عن الله تعالى3 ما وجد في العالمين من البسيط والكثيف حتى صع لهم تحريد التوحيد. وإن المنطقيين قدموا هذه الكلمة على 1 ذ: فيها.

سورة المؤمنون 14:23. وفي ز:{ فتبارك الله رب العللمين) [سورة الأعراف 54:7؛ سورة غافر 64:40].

3 زيادة في ز: ذكره.

============================================================

و كلمة من كلام العرب تقوم مقام 6لا2 في العبارة، وهو كلمة "اليس." وليس هو لا أيس" على أن النفي الحقيقي هو يحتوي بجميع الأيسيات، وما فيها7 من الأيسيات والأحوال. ويكون إثبات [104] الله تعالى ذكره عن كل إثبات طبيعي وروحاني، إنما هو وراء ما تحتوي عليه كلمة "ليس." وإن "اليس" سمة العلة، وإن "الليس" نفي.

فمعناها أن البارئ مقدس" عن سمات العلل، منزه عن نعوتها. وهو ثلاثة أحرف: لام، وياء، وسين. فهو على الأساسين والمتم، يعي أنهم قاموا في العالم الجسماني مقام الأصلين في4 العالم الروحاني، بنفيء الصفات والإضافات عن مبدع العالمين. واللام منها على الناطق، والياء على الأساس، السين على الأتماء الستة في دور ناطقنا عليهم السلام ق بل بلوغ الأمر إلى القائم" عليه السلام.* وقد أشبعنا القول في هذه الكلمة التي هي حرف السلب في "الفصل الرابع من المقالة السابعة" من كحاب إنيات القبوءة فاعرفه.

اكما صححناه، وفي النسختين: كاتب.

كما في ز، وفي ه: فيهما.

3 كما في ز، وفي ه: تقلس.

كما في ز، وفي ه: و.

هكما صحناه. ه: وينقي، ز: نفي.

و ز: عليه.

" كان في ه: القيام، قبل التصحيح.

8ز: سلام الله عليه.

============================================================

وقد ms096 ألف الكرماني رسالته الموسومة بلالرسالة المضيفة" في الأمر والآمر والمأمور يفسر فيها معاني الأمر لغويا وفلسفيا. ثم انتقد آراء السحستاني. وقبل أن ينتقد آراءه أورد فقرتين من الإقليد الثامن والعشرين، وهما من بداية الاقليد، أي من "لو عمل التخليق في الأمر" إلى "مقدس عن الخلقة، فاعرفه ومن "ولر كان الأمر خلقا" إلى فاية الاقليد. وقد قارنا النص بالمخطوطة التي في خزانة والدي المرحوم ملا قربان حسين لأن النص المطبوع بتحقيق مصطفى غالب ملييء بالأحطاء. وأوردنا اختلاف الروايات من المخطوطة مشيرا إليها بالمضيية" كما في حاشية ه بأنه [ظنما، والمضيثة. وفي ه: لم علم، ز: لو علم.

3 كما في ز و المضيئة. في ه: كان روحاتيا.

، كما في المضيقة، وفي النسختين: مسبوق علل.

ه كما في المضيثة، وفي النسختين: وان.

د كما في المضيثة، وفي النسختين: والى.

كما في المضيئة. ز: اذا، وفي ه: ان.

كما صححناه، وفي النسختين: قد تائيس.

140

وإذا رفع التأييس عنه رفع التشيء عنه،2 وفي رفع التشيء عنه رفع التحوهر عنه، وفي رفع التحوهر عنه رفع أن تكون علة سبقته. وفي رفع التأييس والتشيء والتجوهر، وأن لا تكون علة سابقة عليه، رفع التخليق عنه. إذ تتبع التخليق في حميع المخلوقين2 [واقع في] هذه الأضرب الأربعة التي ذكرناها. فقد صح أن أمر الله، جل ذكرة،4 مقدس عنء الخلقة. فاعرفه.

فإن قال قائل: إن الأمر من الآمر لا يكون إلا بإرادة. وإذا سبقلت] الإرادة الأمر، كانت علته التي من أجلها ظهر. وما هو مسبوق علة، وعلثه سابقة، كان التخليق لازما. فمن هذه الجهة قلنا: مخلوق. يقال له: إن الإرادة سبقلت] الأمر، إذا كان الزمان يتبعه، والكيان يحكمه، والمكان يعتوره. ms097

فإما إذا كان الأمر من المسدع إنما هو على التقريب، فتعاظم1 عن أن ينسب إلى ارادة أو وجود، أو أن يكون الزمان يقارنه، والمكان يحاورة، والكيان ياشره. فلا يقال: إن سبقة الإرادة، ولا وجود، بل هو، لا من جهة الأمر ولا من جهة[106] المأمور. محروس يححب إذه دنا إليه أدنى أيس، كما في ز والمضينة، وفي ه: مؤيس به به هو.

3 ز: منه.

3 المضيئة: الموجودات.

ز والمضيئة: تعالى ذكره.

ز: من.

إلى هنا ينتهي الاقتباس الأول في المضيئة.

كما في ز، وفي ه: ومتعاظم.

"كما في ز، وفي ه: ان.

141

ولو7 كان الأمر خلقسا، قد خلقسه المبدغ8 ليكون به جسميع المخلوقين. وكان العقل أول خلق9 بالأمر الذي زعم أنه مخلوق.10 ووجدنا كل شيء11 مخلوق تكون تماميته على قدر12 سبقه. فما كان أسبق كان أتم. وما كان بعده كان أنقص ثما سبقة. فيحسب من هذه المقدمة أن يكون الأمر أتم من العقل. وإذا ثبتت12 التمامية للأمر، ثبت النقصان في العقل بمقدار تأخره عما سبقه، كما وجدنا14 في التالي15 من النقصان بمقدار تأخره عن سابقه، لا تأخر زماني. وليس في العقل شيء من النقصان، بل هو في اكما في ز، وفي هس: اذا.

كما صناه. ز: ايسير، و بسر.

4 كما صسعناه، وفي النسختين: سابقة.

كما في ز، وفي ه: مظهرة.

ه كما في ز، وفي ه: ان يكون.

ز: للتقطين.

، وقد أورد الكرماني هذه الفقرة الأخيرة أيضا في رسالته المضيئة قبل أن يرد عليه.

3 المضيئة: الله تعالى المبدع.

* المضيئة: مخلوق.

10 ز: مخلوقه.

11 كما في المضيثة، وفي النسختين: ووحدت لكل.

12 كما في المضيية، وفي النختين: مقدار.

13 ز والمضيئة: ثبت.

14 ms098 كما وحدنا: كما في المضيثة، وفي النسختين: وحد.

14 المضيئة: الثاني.

============================================================

واذا: المضيثة.

2 ز والمضيثة: ثبت.

كما في المضيئة. وفي النسختين: مخلوق.

كما في المضيية، وفي النسحتين: الامر.

============================================================

و كذلك استدللنا بشيء ثالث، وهو أن المادة التي منها بنى الباني وكتب الكاتب، مصنوغ صانع آخسر حتى احتمل الصنعة.

وقد قلتم: إن هذا الهيولى ليس عمصنوع. فكيف احتمل صنعة الصانع؟ وأنتم لم تشاهدوا مادة احتمل[ت] صنعة صانع إلا وهو مصنوع صانع آخر. وإن جاز لكم كما صححناه. في ه: بان. في ز: باني.

كما صححناه، وفي النسختين: كاتب.

كما صناه، في ه يتحدي؛ ز: سعدا كما صعناه، وفي النسختين: شيء ه كما في ز، وفي ه: اخرا. ms099

============================================================

[108] فيحيزوا بأن المبدع أبدع العالم لا من شيء وإن كنتم لم تشاهدوا .- صانعا صنع شيئا لا من شيء، حذو القدة بالقدة.

ويقال لهم: ليس إبداع الصور الكثيرة في مادة أزلية بأقل عحبا من إبداع مادة مع صورها،1 لا من شيء، لأن الصانع إنما يمكنه اختراغ الصور في موادها المحانسة لها من أجل وجود الصور في مواه أخر [أو أخرى] سابقة على ما يخترعه. فإن جاز أن يكون صانع1 يخترع صورا ليس لها، ولا لأمثالها ولا لأشكالها وجود في مواد أخر [أو أخرى]، وإن كنتم لم تشاهدوا صانعا يخترع صورا إلا والصور الكثيرة سابقة على ما يخترعه بالوجود. جاز أن يكون صانع يخترع مادة مع صورها لا من شيء. فاعرفه.

وإذا وضعلت] هيولى أزليلة] مع المبدع، معراة من الصور مدة غير متناهية، ثم أحدث المبدغ فيهاا] صورا يحتاج فيه إلى علة واضحة بأن، لم غفل الصانع عن إحداث الصور في هذه المدة الغير المتناهية إلى علة أخرى، بأن لم أحدث الصانع في هذه الصور حين أحدث؟ فإن قال قائل: لإنه أراد في هذا الوقت، ولم يرد قبله. يقال له: إن الإرادة لا تقوم وحدها مقام العلل إذ كانت المادة سابقة على الإرادة، بل تحتاج الإرادة إلى علة سابقة عليه. فإما إذا كانلت] الإرادة، سابقة على الأيسيات، والأيسيات متأخرة عنها، قامت مقام العلل في أن المبدع بإرادة أبدع [109] جميع الأيسيات. وبطل طلب المادة للارادة، إذا لم يسبقها شيء من الأيسيات، وتقوم مقام علة سابقة عليه. فاعرفه.

ويقال لهم: لم هيولى الأشياء الروحانية ألطف من هيولى الأشياء الجسمانية؟

كما في حاشية هس:[ظنا، وفي المعن وز: بصورها.

زة صانعا.

3 كمافي و، وفي ه: علمة.

، كما في ز، وفي ه: لرادة.

============================================================

وإن كان المبدع إنما ييدع الصور في المواد، كما هو مشاهد في الصناع آنهم يحدثون الصور في المواد، كل صانع في مادة يليق بصورة الصائغ في الذهب والفضة، والنحار في الخشب، والحداد في الحديد. ثم وجدت الصناع إنما أمكنهم أن يحدثوا الصور في موادها لاكتسابهم تلك الصور من أشياء مصورة في هيولى قائمة، جاز أن يكون المبدع سبحانه إنما أمكنه أن يحدث الصور [110] في هيولى أزلية، وأن تكون الصور، أزلية مثل أزلية الهيولى حتى تهيا للمبدع تصويرها في هيولاها القابلة منها.

وإن كان صانع العالمين قدر على إنشاء صورة لم تكن عنده، ولا اكتسبها من صورة أزلية ق بلها، وإن كنا لم نشاهد صانعا أحدث صورة في هيولاها، إلا وقد اكتسبها من صورةا سابقة على ما أحدثها. فغير منكر أن يكون هذا الصانع القادر على اختراع الصور، لا من صورة، قادرا على اختراع العالمين بصورهما وهيولاهما لتكسون جكمقه،* تعالى ذكره، جارية في المواد كحريانها في الصور، على أن الحكمة في الهيولى ليس بذون ز: الصور معها ويرحع الأمر إلى أن يكون الصور.

، ز: بطل.

ز: ويبطل.

كما في ز، وفي ه: الصورة.

ومثل هذا حاء في القرآن حيث يقول الله تعالى ليلا يكون للناس عليكم حجة) البقرة 2: 150؛ و(حتى لاتكون فتنة) البقرة 2: 192.

============================================================

و لا تتوهم هيولى أزليا مع المبدع. فيؤديك إلى هذا المحال الظاهر، والتناقض الشنيسع، والقول في أنه محال ms101 أن يكون للعالم صورة عند المبديع قبل إبداعه. قد أخبرنا عنه في "الينبوع الثالث والثلاثين1 من كتاب الينابيع عند ذكره.1 ولا حاجة بنا إلى إعادة القول فيه إذ كنا قد شرحناه هناك شرحا كافيا. فاعرفه.

والمبدغ الذي أثبتم معه أزلية الهيولى، لا يخلو من أن يكون فعله في هذه7 اهيولى على سبيل الصنعة الي يحتاج فيها إلى مباشرة الآلات، أو على سبيل الطبع الذي يتأثر من الطبائع، والطبائع في المطبوع أو على سبيل الأمر الذي3 ينقاد له المأمور. فإن كان السبيل فيه سبيل الصنعة، لزملتاه اليد، والآلات الي ها4 تكمل الصنعة.

وإن كان [111] على سبيل الطبع، كان ذلك بالاستحالة. والاستحالةه تبيين شيئين، لا محالة: الشيء الذي استحال، والشيء الذي إليه استحال. وإن كان على سبيل الأمر الذي ينقاد إليه المأمور، فمن لأمره من الشرف والقوة أن ينقاد له مأمور، لا حس له، ولا حياة، ولا حركة، ولا حد، ولا قدر، ولا طبع، ولا قدرة، أن يصير ذا حياةا وحس وحركة وحد وقدر وقدرة، خليق أن يكون لهذا الأمر من الضياء والشرف أن يتأيس به أيسيات وتتشابه أشياء، يكون( أمره إذا أراد شئا أن يقول له كن فيكون).

راجع شرح وتعليقات.

ز: هذا.

3 كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه ، كما في زء وفي ه:ها.

ه كما في ز، وقد سقطت هذه الكلمة من ه سورة يسس 82:36.

147

كما في ز، في هس: باهيولى.

3 كما في ز، وفي ه: لتطامها.

، هكذا في النسختين، ربما يقصد به الحطام أو حطام الدنيا.

ه كما صححناه. في ه: حطامها؟ في ز: خطاها.

1 الذين: كما في ز، وهو ساقط من ه " الذي ان: ز.

3 ز: وأبنية.

============================================================

فالآن نرجع إلى الغرض من هذا الإقليد. فأقول: إن من جعل ابتداء فعل النفس، لو نظرا في خلقة السماوات والأرض التي هي أكبر2 من خلق الناس، ثم وجدها3 خالية من تعلق النفس ها، إذ هي معدومة بالحس والحياة والعلم والمعرفة التي هي آثار النفس، لاستنكف4 عن مثل هذه الحكومة. ولو أنه أشرف على ضياء النفس وبهحتسها وشرف عنصرها، وازدواجها بمن هو محل الأنوار القدسية والأضواء الإلهيسة، لعلم أنها في تعلقها هاه لما تعلقت، لم تخطلي] ولم تفسد، بل أصابت وأصلحت. ومثل هذه من الحكومة شبيه ما لا يشابه الي بهش الشمع إلى وعيها، وينفر1 العقل من هدنها3 فإنا إن طالبناهم بأن: لم كانت النفس غافلة عن التعلق هذا الهيولى بمدة غير متناهية؟ وما الذي حملها على التعلق ها؟ أم من جوهرها، أو [منا حوهر خارج؟ فإن كان من حوهرها، وجوهرها لم يزل، كان حملها على التعلق به9 لم يزل. وإذا لم يزل حمل التعلق به، لم تزل الهيولى متعلقة به . وهذا خلاف الشريطة. وإن كان حملها على التعلق من جوهر آخر، فما ذلك الجوهر، أزلي، أم غيسر أزلي؟ فإن [113] اكما في ز، وفي ه: نظرها.

كما صححناه، وفي النسختين: اكثر . تلميح إلى (لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس وللكن ms103 لكتر الناس لا يعملون). سورة غافر 40: 57.

3 ز: هذا.

كما صححناه. في ه: لاتستنكف؛ ز: لايستنگف.

ه كما في ز، وفي هنلها.

، تهش إليه بيده يبهش بهشا: تناولثه، نالثه أو قصرت عنه. وفي الحديث: أن رجلا سأل ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم. فقال: هل هشت إليك؟ أراد: هل أقبلت إليك ثريدك؟ لسان العرب اهش.

ز: وينفي.

، ز: هذمها. [هدن فلان فلانا هذنا: سكنه عنه أو عن شيء بكلام أو بإعطاء عهد. قطر المحيط اهدن.

كما في ز، و هو ساقط من ه.

============================================================

وإن سلمنا للقوم أن المبتدئ بالفعل هي النفس، والمتأخر بالفعل هو البارئ، حاشاه من ذلك! فحجين ابتدأت النفس بالفعل أخذ البارئ في فعله، أم3 تركها مدة، ثم أخذ في فعله؟ فإن كان البارئ أخذ في الفعل مع فعل النفس، فهل يمكن التفصيل4 بين فعل كل واحد منهما، أم لا يمكن؟ فإن أمكن ذلك، فعرفونا لنبين لكم بطلانه.

وإن لم يمكن التفصيل بين كل واحد منهما، لم لا يجوز أن يكون ما فعلثه النفس، ويكون من ذلك اللبس والإهمال العظيم؟ فإن كان البارى، وحاشاه" من ذلك، أخذ في فعله بعد فعل النفس لمدة، ولم يكن ذلك منه شحا ولا غفلة، لم لا يجوز أن يكون البارئ، جل وعز، ممسكا عن فعله في جميع المدد بلا هاية لتخلص الفعل للنفس، وبتعطيل3 الباري؟ تعالى الله عن ذلك( علوا كبيرا)!

ويقال هم: على هذا القياس الذي وضعتموه في البارئ والنفس، فإن النفس أحمد1 من البارئ، وحاشاه من ذلك! إذا هي الي منها سبب فعل البارك، تقدس عنه. ولو لم تفعل النفس فعلها بقي البارئ معطلا عن فعله. فلا يظهر بحده وعظمته وقدرته وسلطائه. فلما فعلت النفس فعلها11 أخذ البارئ في فعله اكما في ز، وفي ه: بحملها.

* كما صححتاه، وفي النسختين: الحمل له.

كما في ز، وفي هسلم.

، صناه، وفي النسختين: ms104 التفضيل.

ه كما في ز، وفي ه: نبين.

صححناه، وفي النسختين: التفضيل 2 ز: حاشاه.

* ز: يعطل.

اقتباس من: (وتعلى غما يقولون علوا كبيرا). سورة الإسرا 17: 43.

1 كما في ز، وي ه: احمل.

11 كما في ز، وفي هست في فعلها.

============================================================

ويقال لهم: النفس إذا علمت بخطاياها في التعلق باهيولى وفارققها، ورجعت اهيولى إلى ما كانت عليه قبل تعلق النفس به، هل ييقى فعل البارئ، أم يبطل بتعطل فعل النفس؟ فإن تعطل بتعطل" فعل النفس، كما ظهر بظهور فعل النفس، كان مثل هذا من الفعل في غايسة الضعف أن يكون ثباته بثبات فعل غيره، وبطلانه ببطلان فعل ، غيره. وهذا سمة الأعراض. فيحب أن يكون فعل الله عرضا، وفعل النفس جوهرا.

وهذا هو المحال المبين. وإن لم يتعطل فعل البارئ ببطلان فعل النفس، فهل يكون ذلك علقا بالهيولى، أم ليس بتعلق*3 فإن كان ذلك تعلقأ ها، كان تعلقه به مخطئا، كما كانت النفس. وإن لم يكن ذلك تعلقا بالهيولى، فأرناء فعلا تاما غير متعلق بالهيولى.

وإن لم يكن فعل البارئ في تعلقه بالهيولى مخطئا، لم تكن النفس مخطئة في تعلقها بالهيولى. فقد صح أن فعل الله غير متأخسر عن فعل النفس، ولا من أجل فعل النفس فعل الله فعله. فاعرفه.

1ز: حاهلا.

* كما صححناه، وفي النسختين: يتعطل.

* كما صححناه، وفي النسختين: يتعلق.

كما في ز، وفي هنكان في تعلقه.

ه كما في ز، وفي ه: فاردنا.

============================================================

كما في ز، وهو تاقص في ه 3 كما في ز، وفي ه: العقول.

ز: أو.

ه كما في ز، وفي ه: الموجود.

============================================================

فمبدعه وباريه أبحد، وأعلى سبحانيته وقدسانيته [116] عن أن يكون الوجود يدنو إلى سبحان بحده. فتسعلى عما يشركون)7 و لعل قائلا سيفظع ما رسمناه، ويستنكر ما نزهنا به المبدع. والمبدع أشرف من أن يشارك شئا مما يثبت به ما دوهما من الموجودات. وليس عحزنا عن درك ما الدغ والمبدغ ثابتسان بموجب تعطيلي لهما، إذ تكبرهما عن الجولان في آلات دركسنا من الحواس والأوهام، أثبت من المحسوسات والمتوهمات، وإن كسنا لا نثبت شيئا الا هاتين الآلتين . كذلك ليس عجزنا عن درك المجد والشرف اللذين هما أثبتلا) المبدع والمبدع بموجب موجبلهما] تعطيلا له.10 فاعرفه.

ولما كان تقدير الموحود في تقدير المفعول وزثه،11 فيقال ms106 منه: وحد يحد ركما في ز، وفي ه: بتسبيح.

2 بياض في ه بقدر كلمة.

3 كما في ز، وفي ه: ليتعس.

، كما في ز، وفي ه: خطير.

ه كما في ز، وفي ه: نجد.

كما في حاشية ه: [ظا. وفي النسختين: إفاضة.

2 سورة المؤمنون 93:23.

كما في ز، وفي ه: وستنكر.

كما في ز. وفي ه: تعطيلا.

10 هذه الجملة غير واضحة عندنا.

11 ز: ووزنه.

153

1 ز: فحيث.

2 ز: اذ.

، ز: فإذا موجود ونفي.

ز: فإذا.

ه ز: واجد ذات بوجودي ها موجوده.

كما صححناه وفي النسختين: ذاتكي.

مكما صححناه وفي النستين: وذاتكي.

ر: إنما صرت واحد ذافي، وذافي موجودة.

، هكلا في النسختين. ربما يكون: ذاتك.

،، ز: فحاز آن يكون واحدا أو موجود.

ز: والمبدع سبحانه لم يكن معدوما، فوجد. قإنه بعد عدمه ليحوز أن يكون واحدا وموحودا، فاعرفه.

154

2 ذي: كما في ز، وهو ناقص في ه 3 ولا: كما في ز، و هو ساقط من ه ، د: من.

ه سورة المؤمنون 23: 71.

ز: مبزور.

2 ز: مبزور.

*ز: من.

============================================================

فاعرفه.

ومن شدة خضوع العقل للمبدع أن النفس تخضع للفوائد المحضة العقلينة خضوعا، لا يكون لها استراحة إلى غيرها، ولا استكبار عن قبولها، بل تضير مع الفوائد العقلية المفاضة عليها شيء واحد. وكيف تستريح النفس إلى غير فوائنده التي أفاض عليها، وها يرفع عنها تعبها ونصبها؟ أم كيف تستكبر عن قبولها، ولا تحد ها مثلا ولا شكلا تستقو عليه؟ بل كثيرا ما تكون النفس ms108 تستعين بالفوائد الي اكتسبقها في الإحاطة بما ليس للافاضة المحضة العقلية عليها فيها سبيل. فتقع ها على محض الصواب ودرك الحق، فحينشل تخضع لها كخضوعها للفوائد العقلية المحضة. وإنما يقع الخضوغ للنفس للافاضة العقلية، لأن جوهر العقل حوهر الخضوع والانقياد. وليس للعقل خضوغ إلا الخضوغ للمبدع الحق الذي أبدعة لا من شيء فقد صح أن العقل أخضع الخلائق لمن أبدعه وأظهره. فاعرفه.

وغاية الخضوع أن يسكن الخاضع على هويته، فلا يرفع طرفه إلى (119] من تخضع له إحلالا له، وتعظيما لمرتبته. ووجدت العقل أول معلول ظهر من كلمة المبدع، حل جلاله، قد سكن على هويته لما فيها من الغنية والكمال. فلا يرفع طرفه إلى إثبات مبدعه إثبات مشار، بل في كل قصد رز: حل ذكره.

2 ز: عنها.

3 كما صححناه. في ه: استكبارا، وفي ز: الاستكيار.

ز: وقت قصد.

============================================================

ز: الخضوع.

============================================================

فلما كان من الإبداع طبيعسة، مبدعة الجوهرية، مكونة الترتيب، وكانت الطبيعة هي الفوائد العقلية المجسمة الي النفس ثقابل ما يفيض العقل عليها من نور الكلمة ها، أعني الطبيعة،1 فتكون لها قوة وصفوة وبلوغ إلى غايتها المقدرة لها. إذ لو لم حد النفس شئا ثقابل ها الفوائد العقليسة، ما كانت لتلك الفوائد في ذاتها قسرار.

ومثال ذلك أن الفكرة إن لم تحد متفكرا فيهلا]، لم يكن لإفاضة النفس الجزئية" عليها قسرار وثبات. فلما كانت المحسوسات قائمة قويت الفكرة على قبول إفاضة النفس الجزئية 3 فمن هذه الجهة قلنا: إن النفس الكلية بالطبيعة المكونة دوفا خرحت من حد القوة إلى حد الفعل. فاعرفه.

والدليل على ما ذكرناه الصناعسات. فإنها في أنفس ms109 الصناع [120] في حد القوة، لا4 تخرج إلى حد الفعل إن لم تكن أشياء موضوعة تقبل الصناعات. فإنه لو لم يكن لين وححارة وكلس وخشب وآجو كيف تخرج صناعة البناية من نفس البناء من حد القوة إلى حد الفعل؟ وكذلك لو لم يكن خشب، كيف تخرج صناعة ز: بالطبيعة.

، ر: الجزوية.

3 ز: الجزوية.

، لا: كما في ز، وهو ساقط من ه

ودليل آخر أوضح ثما ذكرنا. وهو أن مراتب النفس لا تظهر جملة، بل كل مرتبة شريفة لا يكون لها ظهور ما لم تظهر المرتبة الدنية.1 فإنه في المثل: ان لم تكن النفس النامية ظاهرة في التبات لم يكن للنفس الحسية ظهور. ولو لم ظهر النفس النامية والحسية جميعا لم يكن للنفس الناطقة ظهور، ولا خروج من حد القوة إلى حد الفعل. فاعرفه.

و هكذا لو لم تظهر الأنفس الثلاث من النامية والحسية والناطقة لم يكن لقدسية ظهور، ولا لمراتب خروج من حد القوة إلى حد الفعل. وهكذا مراتب أصحاب القدس، ما لم يظهر الأدنى منهم بالمرتبة لم يكن للأفضل ظهور، بل ظهور الأفضل منهم بعد ظهور الأدون. فاعرفه.

ومن وقف على صور الدوائر وتداخل بعضها في بعض، وتقاطع بعضها بعض على زوايا، وقسي معلومة، وحركات موزونة، لا يستفظع [121] خروج النفس من حد القوة إلى حد الفعل بالطبيعة المكونة تحتها. إذ هذه الدوائر بما فيها من التداخل والتقاطع والقسي والزوايا تتحردك دائبا، وثنشيء وثبلى زمانا، وتظهر صورا أحيانا. فالمشرف على أفعالها، أعي أفعال الطبيعة وما فيها من حركاتها في تداويرها أبدا مستفيدا فوائد،2 ها يخرج من حد القوة إلى حد الفعل، وخاصة عند ظهور الحي الناطق من الطبيعة، واغتذائه بالأغذية النفسانية إلى أن يبلغ الأمر منهم إلى الناطق المؤيد ms110 الذي بقوة التأييد المقصل به شرف على حركات مدة دوره، والكوائن الجارية بعده حتى قيا له الإخبار عنها لأمته بعده. ولو لم تكن كما في ز، وفي هس: الدينية.

صححناه وفي التسحتين: بحضا 3 في النسختين: فوائدا.

============================================================

فاعرفه.

وهكذا لولم يكن فوق النفس عقل مفيد يفيدها الأصباغ الروحانية، ليكون دكومة" حركتها إلى الإشراف على تلك الأصباغ محرجة لها من حد قوتها إلى فعلها، ولنمثل لها مثالا من المنطق الذي هو غريزة النفس، فنحعل2 النطق مثالا للنفس الكلية وما يقع النطق عليه من الأسماء والنعسوت [122] والصفات مثال العقل، والأصوات والحروف التي يظهر ها المنطق مثال الطبيعة. ثم أقول: لو لم يكن التفاح موحودا، والصفرة موجودة،4 ما خرج النطق بما فيه من قوة التفاح وصفته الني هي الصفرة. وكذلك لو لم يكن الصوت موجودا،5 وحروف التاء والفاء والألف والحاء والصاد والفاء والراء والهاع،1 لم يكن للمنطق عيان" عن اسم التفاح وصفته. فلما وجدارت] الصور والحروف أمكن للمنطق الخروج من حد قسوته إلى حد فعله بأن خرج منه تفاح أصفر. فقد صح أن النفس، إن لم تكن متوسطة بين الطبيعة وبين العقل، ما خرحت من حد القوة إلى حد الفعل. فاعرفه إن شاء الله تعالى.

وكما صححناه وفي النسختين: النفسانية.

2 ز: دحومية.

3 كما في ز، وفي هس: قتحعل.

كما صححتاه وفي النسختين: لو لم يكن تفاح موجود وصفرة موجودة.

ه كما صححناه وفي النسختين: لم يكن صوت موحود.

دز: حرف الثاء والتاء والفاه والهاء والصاد والقاف والتاء والهاء.

2 ز: عبارة.

============================================================

وإنما توهم ذلك لأن القوة التي ثوجب الفقر لم تمنع السعادة التي ها أمكنه جمع الأموال واقتناء الذخائر على إمضاء فعله. فتوهم ذلك الجمع كسبا، وليس ذلك بالكسب بل بالبخت.

فأما العقل، فإن أفعاله إكتسابية، لا بختية، إذ ليس فوقه حد. هوه متصرف بين قواه، فأجرى أفعاله على ما يكتسب،7 واكتسابه هو نظره في ذاته، كما في ز، وفي هس: الطبيعة.

2 كما في ز، وفي ه: متضاددة.

3 كما صححتاه وفي ز: ظهرتا، وفي هس: ظهرنا.

كما صححناه، وفي النسختين: جميم.

ه ر: فوقه جوهر متصرف.

ز: يكتسبه.

============================================================

والمثل في ذلك أن من عرف أن الكل أعظم من الجزء. فإن ذلك اكتساب عقلي أزلي ابدية. فلا يجوز أن يوضع ذلك على آنه بالبخت علمه، إذ ليسلت] قوة غير هذه القوة التي علمت أن الكل أعظم من الجزء. ولو وجدت تلك القوة، كان منها أن يكون الجزء أعظم من الكل. ولم يوجد بعذ الجسزء أعظم من الكل، كما وجدت الكل أعظم من الجزء. وقد يوجد في الطبيعة قوى متضادة يقع فيها أفعال متضادة، مثل الفقر والغنى والصحة والمرض وما أشبهها. فإذا الأفعال الطبيعية1 بالبخت، والأفعال العقلينة بالكسب.2 فاعرفه.

والأفعال الطبيعية ms112 بالاستحالة، والأفعال العقليسة بالاحاطة. وما لم يترك الشيء الطبيعي مائيته وكيفيته لا يكون منه توهم فعل. والأفعال [124] العقلية ما لم تحو بالإحاطة هوية المحاط إلى ذاته لا يكون منه توهم فعل. إذ المحاط والإحاطة كأنهما شيء واحد عند المحيط. فإذا الأفعال الطبيعية بالاستحالة، والأفعال العقلية بالاحاطة. فاعرفه.

والأفعال الطبيعية موقتة مكانية، والأفعال العقلية مأزلة دركية.

وما كان أفعاله موقتة مكانية، كانت أجزاؤه بحتمعة عن القيل" والبعد،4 والفوق والتحت، والاتصال والانفصال،* لأن القضايا العقلية تنتج من المقدمات المقترنة. لا يقال لواح من القضيتين ولا من النتيحة، أنها بعد صاحبها، ولا كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعة.

كما بعد التصحيح في ه. وكان فيه أولا: بالاكتساب. وهذه العبارة ساقطة من ز.

2 ز: بالقبل.

، زيادة في ز: والعلو والسفل.

ه فيه لازما، وما أفعاله مأزلة دركية كاتت أحزاؤه بمعزل عن القبل والبعد، والفوق والتحت، والاتصال والانفصال: زيادة في ز.

163

فإن قول القائل: مكل إنسان حي" و"كل حي جوهر،" ينتج منه أن يكون "كل إنسان جوهر." فليس كل إنسان حي2 في القضايا العقلية قبل كل حي حوهر،" أو قبل "كل إنسان حوهر،" أو لم يكن "كل إنسان حوهر" بعد كل حي حوهر،" وبعد كل إنسان حي." ولا أيضا قول القائل: كل إنسان حي" تحت قوله، ومكل حي جوهر" .، أو قوله: "كل إنسان جوهر" فوق قوله كل حي حوهر،" أو فوق قوله: كل إنسان حي.، وهكذا الاتصال والانفصال سبيلهما في الأفعال العقلية ما رسمناه. فهذا الفرق بين الأفعال الطبيعيسة والأفعال العقلية. فاعرفه.

اكما صححناه وفي النستين: قبله.

كما في ز، وفي ه: يكون لأحدهما فوق اتصال بصاحبها.

، ز: لينتج.

كما صحناه وفي النسختين: أو لا.

ه بياض في ه قدر كلمة.

============================================================

ز: الديمومية.

* ز: ولا يفارقها.

3 ز: الديمومية.

، ز: الديمومية.

ه من ديمومية: زيادة في ز و ز: دحومية.

2 ز: دموميتها.

3 ز: دحومية.

كما في ز، وفي ه: آخر.

164

وأيضا فإن الديمومة مما يقال للشيء إنما دام على حاله، هاء ثوهم أنه قبل لم تكن على تلك الحالة. وما أمكن التوهم في الشيء أنه بحاله،6 لم يكن قبل على تلك الحالة، دون السابق، إذ السابق [126] ليس على حاله، لم يكن قبل على حالتة،1 بل على حاله. حصر القبل والبعد عن التوجه إلى خلاف حالته التي هو عليها، هو المتحد بالأزلية. فإذا الديمومية" ذون الأزلية، والأزلية فوق الديمومية، إذا السابق فوق الأشياء كلها جميعا، والأشياء كلها دونه. فاعرفه.

والله تعالى ذكسره حكى عن المسيح عليه السلام في أن الديمومة إنما هي انقضاء عمل نفسيء قوله: (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم).10 فلما وقعت الحكاية على مكثسه ms114 في العالم الجسداني، ووسمه بالليكومة، وحعل الوفاة قطعا لتلك الديمومة بقوله: فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم )، علم11 أن ذة الليعومية.

، كما صححناه وفي النسختين: ساع.

كما في ز، وفي ه: الآخر.

، ز: مما ها الكمال يحظره.

ه ز: ما.

ز: بحالة.

" ز: قبل تلك الحالة.

* كما في ز، وفي ه: فالديحومة.

ه كما صناه، وفي النسختين: نفسية.

.1 سورة المائدة 117:5.

11 ز: اعلم.

============================================================

ومعنى دمومة السماوات والأرض مدة دورانسها المقدرة فيها لبلوغ النفس إلى ما بسط لها من فوائد علتها7 والاشقياء [127] محصورون فيما اكتسبوا من الشر، لا محيص هم عنه، ولا خلاص لهم منه، والسماوات ما دامت في دوراها المقدرة فيها.

فإن تحريك النفس إياها بما هو أمامها، لا بما وراءها من الأشقياء المحصورين فيما اكتسبوه." وإذا كمل دورد السماوات أمكن أن يكون نظر النفس إلى ما وراءها.

فيكون ذلك رحمة على بعض الأشقياء، فيخرجون من جهنم ويدخلون الجنة.

والتخليد دون الديمومة، لأنه قد يقال للشيء الذي يدرك لبثه إنه مخلد، مثل ما يقال في كتب السحلات: خلدت ديوانه بمدينة السلام، وخلدت ديوانه بيسابور، وخلدت ديوانه بزرنج. والسجل مما تقبل الفساد والاستحالة، والديوان أيضا ز: نفسانية.

2 سورة المائدة 2405.

3 ز: عن معنى. وكان كذلك في ه قبل التصحيح.

، ز: تعالى ذكره.

ه سورة هود 11: 108،107.

العتوان في حاشية ه: معنى دحومة السماوات والأرض.

ز: اكتسبوا.

ز: دوران.

كما ms115 صححناه وفي النسختين: كتبه.

169

اكما صححناه، وفي ز: ولو لم يكن التخليد متناهية منقضية . وهذه العبارة ناقصة في ه * في النسختين: فيها.

وقد وردت هذه العبارة مرات عديدة في القرآن، مثل سورة النساء 4: 57، 122، 199.

كما صححناه، وفي النسختين: اللعومة.

167

فإن قال قائل: لأن الوهم لو عمل في جمع ألف ألفو شيء روحاني ليكون منه شيء مركب كثيف، وجدها بعد هذا الجمع أبسط وألطف. فلهذه الجهة استنكرناه. قيل له: وكذلك الوهم، لو عمل بلا فاية في كون الشيء، لا من شيء، ومتد الامتناع يححرة ومتى جعل الوهم معيارا هذه المباحث الغامضة حتى يمتنع ما يمنعه. أليس الوهم مستعارا7 من الحس؛ أو مما للحس به كما صححناه، وفي النسختين: مصنوع.

2 كما في ز، وفي ه:هل.

3 كما في ز وفي حاشية ه: [ظن]. ه: استفظوا.

، كما في ز وفي حاشية ه: [ظن]. ه: ذو.

لا من شيء: كما في ز. ه: من الا من.

كما صحناه وفي النسختين: ومجعجره.

" سكما صححناه، ms116 وفي النسختين: مستعار.

============================================================

أو إن قال قائل: بلى، ولا بد له من ذلك. قيل له: لما جاز أن يكون من الهواء الخفيف البسيط ما تقل وكثف، لم لا يجوز أن يكون من العالم البسيط الروحاني عالم كثيف جسماني؟ فإن قال: لأن الماء يمازج الهواء ويشاكله بطبع، وهو7 الرطوبة، ويخالفه بطبع آخر، وهو الحرارة. فإذا ذهبت8 الحرارة من الهواء، وترطب صار ماء. وليس بين العالم الجسماني والعسالم الروحاني مشاكلة في شيء ما، ومخالفة في شيء آخر، فيمكن أن يكون من العالم الروحاني عالم حسماني. قيل له: قد غلطت في هذه القاعدة، لأن بين العالمين موافقة ومشاكلة من 1 ز: لهذه.

، ز: تتحلي.

3 ز: السهيلة.

كما صحناه وفي التسختين: متفقين.

ه كما صححناه، وفي النسختين: الاستقصات.

ز: مما.

كما ضححناه وفي النسختين: وهي.

كما في ز، وفي ه: ذهب.

============================================================

وإن قال قائل: إن لاستحالة الهواء إلى الماء دولاب موضوغ، يتحرك دائبا كي تستحيل منها الأمهات بعضها إلى بعض ليحدث منها المواليد. وليس للعالم البسيط دولاب يتحرك لاستحالته من اللطافة إلى الكثافة. قيل له: إن دولاب العالم البسيط مستور عن الإحاطة ها من جهة الاستدلال، بل ms117 من جهة الاستبصار، ودولابه لا اج إلى حركة ليحدث من حركتسه كون الكثافة من اللطافة، [130) بل لسكونه التي لا يعادله سكون طبيعئ ولا روحاني، يتشبه به معلوله.

فينقبض1 جواهرة، بعضها إلى بعض، ليحدث منه الكثافة، فيتم4 به الحكمة المقصود من الخلقة{ وما يعقلها إلا العللمون).* ومما استدلوا به المعطلة على دفع هذه الحكومة من أن يكون من الشيء البسيط شيء مركب السطوح والخطوط والنقط، فقالوا: إن السطوح لو جمعت منها عدد كثير لا يتركب منها جسم البية، لأنها بسيطة والجسم مركب. وما أبعده من قياسا لأن امتناع الجسم من السطوح إنما هو من أجل أن السطوح ليست بجوهر، فيمتنع كون الجوهر الجسماني لا من حوهر وإنما السطوح فايات الأجسام. والعالم الروحاني البسيط جوهر. فيمكن أن يحدث منه جوهر أشه لأجزائه انقباضا7 من الجوهر البسيط الذي انبسطت8 أجزاؤه. فاعرفه.

1 ر: تكثف.

2 صحتاه، وفي النسختين: وصار.

3 ز: فيفيض.

، كما في ز، وفي ه: فتم.

سورة العنكبوت 43:29.

كما في ز، وفي ه: جوهرا اشبه.

* كما صححناه، وفي النسختين: انقباض.

3 ز: انبسط.

============================================================

ورأوا أن الأمهات مركبة منها، أعي من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة.

وكذلك الأمهات عندهم أبسط من المواليد التي هي المعادن، والنبات، والحيوان.

فإذا جاز أن يكون شيء مركب من شيء، هو أشد بساطة من الشيء الذي ركب منه، جاز أن يكون في غاية البساطة واللطافة شيء منها حدث تركيب العسالم الجسماني بأجزائه وصوره. وإنما حعل الله تعالى البساطة علة الكثائف ليكون الطائف واسطة بين الكثائف [131] وبين أمره الذي به قامت الخلقة من البدء إلى الانتهاء. فاعرفه.

وإنما وقع هولاء المعطلة بالحيرة والشبهة من الإنكار بكون الشيء المركب القيل ذي الكثافة من الشيء البسيط الخفيف ذي اللطافة. لأنهم حسبوا أن البسيط الروحاني غير متصرف بين الأزمنة وأحوالها، وأن المركب كان منها بمعاونة1 الزمان وامتداده ها. ولم يجدوا ها في الشاهد مثالا يستدلون به عليها، ولو علموا أن ms118 كون المركب الثقيل من البسيط اللطيف بحيث لا يكون لامتداد الزمان لها طريق. لأن العالم المركب مبدع الجوهرية بتوسط2 الروحانية، يكون النظم والترتيب ممن3 هو عليه.

وما هو محصول الابداع، وإن كثرت وسائط4 عجز الزمان عن الامتداده به. فإذا كان حوهره من العالم البسيط بحيث لا يكون للزمان به امتداد. وما خرج عن امتداد الزمان به عجزت النفس عن الإحاطة به، وبكيفية كونه كما عحز السابق. فمن دونه عن الإحاطة بكيفية كون الأشياء لا من شيء. فاعرفه.

ولما كان كل محيط من الجسمانيين، فإن توهم المحاط أنه قد خرج من ركما في ز، وفي ه: معاونة.

3 كما في ز، وفي ه: بتوسطة.

3 ز: لمن.

4 ز: وسائطه.

ه ز: الامداد.

============================================================

كما صحناه وفي النسخحتين: حاط النفس.

ز: الحزوية.

3 كمافي ز، وفي هس: الذي.

كما صحتناه، وفي النسختين: هو.

ه قان توهم حروجة من النفس: كما في ز، و سقطت هذه العبارة من ه

فأقول: إن المحصور في الزمان غير مطلق له محاوزته، ولا يمكنء له أن يستدل في الإحاطة بالمعارف إلا بالمشاعر الخمس الي تحاوز الأشخاص الوحيدة.

والنفس بعد مفارقتها البدن غير ممكن لها بحاورة الأشخاص الوحيدة، إذ كون الأشخاص ، اثيتنا وحدت" بدلا من "وحدت" لأنا وجدنا استخدام ممائل في بداية الإقليد التالي، أي الإقليد الثامن والثلاثين حث يقول: ثم وحدت من الخفيف ما هو أخف، وهو الذي يطفو على الحفيف. ووحدت ... ووجدت ...

ز: متحتية.

4 تعتقبها، لزمها الحاحة إلى معارف الزمانين، المقيم والمنتظر : كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه ، ز: اليه.

ه كما في ز، وفي ه:ممكن.

3الوحيدة3 لا يمكن أن تعود على الأشخاص، ربما يعني المشاعر الوحيدة.

173

والدليل على ما ذكرنا أن المعارف الجوهرية لا يقترن بها الأزمنسة الثلاثة من الماضي والمقيم والمنتظر. إنه كثيرا ما يقع في خلد البارع في حكمته، أو السابق بصفوته، علوم كثيرة في خطرة واحدة، تزدحم تلك المعارف في فكرته كأنها تقطر من نور ms120 ساطع. إن أمكن تقسيمها لم تتسع أجسزاء17 الزمان لدركها والإحاطة ها.

وما يضيع بالمزدحم في الفكرة من المعارف الي لا يتسع جزء الزمان لدركها. وقد 1 ز: يستوي.

، إن ناسخ نسخة ه أو الذي أعاد النظر فيها لاحظ خللا في العبارة، فعمل علامة في النص وكذلك في الحاشية مشيرا إلى تصحيح الخطأ، ولكنه نسي أن يصحح الخطأ أو يضيف العبارة الساقطة في غفلة منه.

3 كما صححناه، وفي ه: الا منه. ز: نوعا لها الذي.

، كما في ز، وفي ه: بكون.

ه كما في ز، وفي ه: حزماته.

وز: لسابق.

" كما في ز، وفي ه: لم تسع جزء.

174

1 الشهادة التي: ز.

4 في النسختين: والجوهرية.

============================================================

نسب إليه الطول والعرض والعمق، وهي الأبعاد اللاحقة به. لو كان للحرم المستدير في ذاته طول وعرض وعمق،1 لوجد خارجه جرما، أو مكانا، أو فراغا. ms121 ولم يوجد ذلك، بل الكل2 من الأجرام في داخله.

وجدت جوهرا يتسع لمساحسة كل طول وعرض وعمق، وللاحاطة بكل بعد وسمك، وهي النفس المميزة. فلا هي ذات طول وعرض وعمق في نفسها، ولا من أحل غيرها، بل طولها وعرضها وعمقها بنقطتها الأولى. ونقطتها الأولى كأطول طول، وأعرض عرض، [135] وأعمق عمق، نقوش في الطبيعة متحلية،؛ ولسانهاء منزهة، لا يستعين من الطبيعة كلاما، وبغيرها كفانا1 لا 1 في ذاته، بل من أجل غيره. ينسب إليه الطول والعرض والعمق، وهي الأبعاد اللاحقة به . لو كان للحرم المستدير في ذاته طول وعرض وعمق: كما في ز، وسقطت هذه العبارة من ه 2 ز: لكل.

3 ز: نفوس.

ز: مستحابة.

ه كما صحناه، وفي النسختين: ولسناها، وهو شريف.

ولو كان ثبات الجوهر من2 الطول والعرض والعمق حي لا يخلو عنهاء جوهر، ولا يوجد، أعي الطول والعرض والعمق، إلا مضافة إلى جوهر ما، وموجود في جوهر بعينه. كان إذا ثبات الجوهر من أحل ما أضيف إليه، أو وحد فيه. وليس الطول والعرض والعمق إلا تناهي الجهات التي تلحق الجوهر في المكان. فإن الطول ففاية العلو والسفل للجوهر، والعرض فاية اليمين واليسار للجوهر، والعمق فاية الأمام والخلف لجوهر. فما كان من الجواهر أكثف، كان ظهور الأقدار الثلاثة فيه من الطول والعرض والعمق أبين، وما كان منها ألطف، كان ظهور الطول والعرض والعمقء فيه أخفى إلى أن يتحاوز الجوهر عن الطبيعة، وانقطعت الجهات عنه. وصار الجوهر إلى حهتين اثنتين:: وهما الإفادة والاستفادة، والمحبة والغنية2 فيستحيل حينئذ أن يكون محلا للطول والعرض والعمق، بل محلا لقبول الإفاضة الإلهية السائحة من كلمة8 المبدع عليه. والقول في :9 لم احتاجت الجواهر الطبيعية10 إلى الجهات الست، والأقدار الثلاثة، عسر [136] ج5ا. ms122 ولعلنا نشرح عنه في بعض كتبنا إن شاء الله وبغيرها كفانا: كما في النسختين، وهي غر راضحة.

2 كما في ز، وفي ه: وفيها.

* ز: من اخلال [خلال] الطول.

، ز: منها.

ه أبين، وما كان منها ألطف كان ظهور الطول والعرض والعمق: كما في ز، و قد سقطت هذه العبارة من ه.

كما صححناه، وفي النسختين: اثنين.

" ز: الغلية.

* كما في ز، وفي ه: كل.

في النسختين: في أن لم. (لا نعرف استخدام عبارة مثل هذه: في ان لم . فلذلك حذفنا "ان3.) ، اكما صححناه، وفي النسختين: الطبيعة.

============================================================

م وجدت النفس الجزئية2 أوسع في باب الدرك والإحاطة من السماوات والأرض وما بينهما. ووجدت ما لتلك النفس قرينا من الأنفس الجزئية، لها من السعة لدرك السماوات والأرض وما بينهما،3 والإحاطة ها، مثل ما لتلك النفس الواحدة.

وقسوة كل شيء لا تباين طوله وعرضه وعمقه، احتاجت الأنفس الجزئيات4 ذوات الكثرة، أن يكون طول كل واحدة منها وعرضها وعمقها أكثر من طول السماوات والأرض وعرضها. وإذا عملت الفكرة في جميع ما يلزم كل فس من الطول والعرض والعمق، وحدثهاه خارجة عن المقدار الذي تحتمله الفكرة.: فيرجع الأمر فيه إلى أن تكون جواهر الأنفس الجزئية1 معراة من الطول والعرض والعمق. فاعرفه إن شاء الله تعالى.3 اكما في ز، وهو ناقص في ه ، كما في ز، وفي ه: حزئية.

* ز: فيهما.

ز: الجزويات.

ه كما في ز، وفي ه: وجدها.

د ز: الفطرة.

" ز: الجزوية.

إن شاء الله تعالى: كما في ز، وهو ناقص في ه

ولو جاز أن يزيد في العالم شيء ليس هو من العالم، فقد حاز أن ينقص من كما صححناه، وفي النسختين: خارج.

============================================================

رجعنا إلى الغرض، فنقول: لما وجب في نقص حزء العالم ما وجب في الزيادة مثله، لأنه لا يخلو من أن تكون تلك الزيادة مما يحتاج العالم إليها، أو" مما لا حاجة لعا لم إليها. فإن كانت مما للعالم إليها حاجة، كان العالم إذا ناقصا بمقدار حاحته اليها. ولا ترى في العالم نقصا لما جبل عليه وقصد له. فليس له حاجة إلى ما يزيد فيه.

وإن كان مما لا حاجة للعالم إليه، كان ثبات العا لم دافع عن هويته الفضلات8 التي لا حاجة له إليها. فليس إذا بممكن أن يزيد في العالم شيء البتة. فاعرفه.

ثم الذي يزيد في العالم، لا يخلو من أن يكون من جنس الأمهات، أو من حنس كما في ز، وفي هن لا.

ذا: كما صناه وفي الشسختين: ذو.

2 كان في ز أولا : والتمكين، ثم صحح مشيرا بان [البيان] ، بأن الكلمة كانت غير واضحة ولكن الصحيح هو كما أشير 4 كما في ز، وفي ه: اذا.

ه ز: يغير.

فلا: كما صححناه وفي النسختين: فليس.

" كما في ز، وفي هس: و.

ربما يعي الفضلة كما قال في الققرة السابقة عن الحال أنه فضل.

ز: لا شيء.

============================================================

فإذا الزيادة في الأمهات من جنسها باطل، غير حق. وإن كان من حنس الدوائر ، والدوائر أتم الأشكال، كيف يمكن أن يزيد في الدوائر، وتكون هي على هيئتها؟ لا يمكن إلا أن ثمحى، ثم تجدد من الرأس دائرة، هي أعظم منها أم أصغر. وإن كان 139]) الذي يزيد في العالم من الأشياء النفسانية والعقلية، كان ذلك أمحل، إذ حوهر العقل جوهر الأشياء كلها. وهو الجوهر التام المحيط بجميع الجواهر . وكيف يحتمل ذاته، والزيادة معلومة بالعقل؟ وما لم يكن بالعقل موجودا،1 لم يكن لتوهم الزيادة والنقصان ms125 سبيل. فقد بطل أن يزيد في العالم شيء ليس هو منه البتة. فاعرفه.

ولو جاز أن يزيد في العالم شيء ليس هو منه،2 أمكن أن يزيد فيه شيء آخر، وشيء آخر بلا هاية. وإن أمكن أن يزيد في العالم زيادات، لا فاية لها، وكان العالم م تناهيا، كانت الزيادة التي لا فاية لها، إذا أعظم من الكل. فإن كانت الزيادات أعظم من كلية، فكلية العالم أصغر منها. والصغير والكبير من باب المضاف الذي ثبات كل واحد منهما بثبات2 صاحبه. وليس شيء من العالم مضاف إليه مما ثباته بثباته. فليس إذا شيء أعظم من كلية العالم. وإن لم يمكن أن يزيسد في العالم زيادات بلا فهاية، بل زيادة واحدة، فما تلك الزيادة ومقدارها4 وكميتها؟ ولا سبيل لأحد إلى إيجادها وتحديدها. وجب من هذا القياس أن لا يزيد فيه شيء البثة، إذ كلية العالم قد أحاطت بالزيادات التي لا يتغير منها لتمام الغرض والمقصود. فاعرفه.

وأيضا فإن الزيادة الني تزيد في العالم، لا تخلو من أن تكون تلك الزيادة الي تزيد فيه طبعا، أو [140] بفعل فاعل يفعله. فإن كان ذلك طبعا، والطبع إنما هو كما صححناه، وفي ه: وما لم يكن العقل موحود. في ز: وما لم يمكن بالعقل موجود.

3 ز: من العالم.

3 كما في ز، وفي ه: بنيات.

كما صحعناه، وفي النسختين: مقدارها.

181

ادخلتها في باب الإمكان وهو الطبع، وإن كان بفعل فاعل. وليس لكلية العالم فاعل ومبدع غير الله تعالى ذكره. كان من ذلك وجوب شيئين: إما أن تكون تلك الزيادة مما لعالم إليها حاجة، كان العالم إلى وقت دخول الزيادة فيه ناقصا. ومن يفعل شئا ناقصا ليس بحكيم. وإن لم يكن للعا لم إليها حاجة، كان مدخلها فيه عابثا. والله تعالى أعظم من أن يعبث، أو تكون قدرته ناقصا. فاعرفه.

كما صححماه، وفي النسختين: كيف.

============================================================

* ز: تعالى.

3 كما صححناه، وفي النسختين: شافي.

كما في ز، وفي ه: بححبوا.

سورةق 4:50.

الأبديي: كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه " ز: العالم العلة.

183

ومن جعل عقله معيارا لما يرد عليه من المشكلات، لم يشتبه عليه البعث أن يكون ذلك للروح، أو للبدن مع الروح. لأن العقل يحكم في هذه القضية بأن البعث، إن كانت القوة الي من أجلها يكون البعث، إنما هي من العالم الروحاني البسيط. فإن ذلك العالم وقواه لا يجاور المواليد الطبيعية في نشوئها وبلائها، وقد قدر الله تعالى دولابا، منه ثبلى وتنشأ. وإنما لها أن تحاور الأنفس الجزئيات" التي من جوهرها وطباعها. فيمكن أن يكون من قوى ذلك العالم بعث الأنفس دون الأبدان بغتة، بلا زمان. وإن كانت3 القوى4 التي من أجلها يكون البعث، إنما هي من العالم الطبيعي المركب، فيمكن أن يكون للأبدان من قواها بعث، لكن ms127 ذلك بالمكث والمدة من التناسل والجهات المهيأة لها كالوجود7 عيانا، وليست صفة البعث هكذا.

فإذا7 البعث من طريق العقل لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون من القوى8 [142] الروحانية، فيكون ذلك للأرواح دون الأبدان، وأمكن أن يكون ذلك بغتة، بلا زمان. وإما أن يكون من القوى الطبيعية، فلا يمكن أن يكون بغتة، بلا زماني، بل كما هو موجود مشاهد من تصرف المولود في الطرق المقدرة له من الصلب والبطن وتربية. فإذا البعث للأرواح، لا للأبدان. فاعرفه.

ومن صفة البعث أن الخلائق كلهم، من أول البدء إلى آخرهم، يقع لهم بعث 1 ز: وتقوي.

2 ز: الجزريات.

3 كما في ز، وفي ه: كان.

، ز: القوة.

ه كما صححناه، وفي هست المهيات، وفي ز: المهيا.

دز: كالموجود.

كما في ز، وفي ه: فاذ.

ز: القوة.

ز: الطريق.

============================================================

وغير ممكن للكرة المحدثة بالطبيعياته أن تقبل من القوى الروحانية أكثر مما قبلقه، إذ قبل ما في وسعها وطاقتها وجوهرها من القوة المفرغة عليها بحيث لا سبيل لقوة أن يتمكن فيها. ولسو في جوهرها وسع الأكثر مما أفرغ عليها، لم يحدث منها مولود طبيعي، بل جوهرها أبدا أفرغ عليها جوهر [143] غي عن زيادة تحل فيها الزيادات الي وراءها تما هي خارجة عن وسع جوهرها، إذ هي مفاضة على الجواهر الروحانية. فمن هذه الجهة قلنا: إن البعث للأرواح، لا للأبدان، إذ ليس في وسع المكره أن يقبل قوة يمكنها أن تبعث الأبدان منها بغتسة، بلا مدة. فاعرفه.

فإن قال قائل: نحن نرى في ms128 القسرآن أن أكثرة2 يدل على أن البعث للأحساد، مثل قوله: { منها خلقنكم وفيها ثعيدكم ومنها نخرجسكم تارة أخرى)).* وقوله تعالى: { أن الله يبعث من في القبور)،* ومثل قوله تعالى: {من يخى العظم وهي 1 ز: اذا.

ز: الجزويات.

3 كما صححناه وفي النسختين: ما اخرجه.

، عابرة: كما صححناه وفي ه: فاثزة، وفي ز: التامة (تامة ه كما صححناه. في ز: بالطبيعات. هس: الطبيعيات.

كما صححناه، وفي النسختين: وجوهرها علوه من القوة.

" في القرآن أن أكثره: كما ز، وفي هست في القرآن آي [آيات] كثيرة.

3 سورة طه 20: 55.

، سورة الحج 22: 7.

185

2 سورة القيامة 75: 4-3.

3 ز: يدينون.

، كما صححناه. في ه: البعث عن العبارة. وفي ز: حعل العبادة من البعث.

ه ز: من.

د مه: كما في ز، وهو ساقط من ه كما صححناه وفي ه: واستقظعوه. ز: واستفضعوا.

3 سورة ms129 الحج 22: 7.

ز: أعني.

،1 كما صححناه، وفي ه: وتغصيص؛ وفي ز: يخصص.

11 ز: تمكن.

12 ز: الناطق.

13 سكما صناه وفي النسختين: متحدا 14 ز: الناطق.

186

وصدر منها من صار ذا خرابة صراة1 لمصب المياه. وإن تفكر في طول الأزمنة، وتواتر القرون الكثيرة التي [145] ملأت11 العالم في كل قرن من العدد الكثير12 من الأشخاص حتى صارت كثرة الأشخاص في القرون المكثرة12 بحاله يدقع العدد كما صححناه، وفي النسختين: يبحث.

، كما صححناه، وفي النسختين: و.

، كما في ز، وفي ه: و.

، ز: تعالى.

ه كما في ز، في ه: واي.

اقتباس من سورة النحل 70:16.

2 سورة الأنعام 6: 96؛ سورة يس 36: 38؛ سورة فصلت 41: 12.

ز: ان.

ز: بحر البحار.

،1 كما صححناه، وفي ه: ذا حرانة صراة [بدون نقط. ز: من عبارت مقبرته جرى. انطفة صراة: متغيرة.

لسان العرب اصرى.

11 كما صححناه، وفي التسختين: ملاء.

12 ز: الكبير.

12 ز: الكبيرة.

188

ولو كان للزمان أن يؤيس، كان له أن يليس. وإذا كان له أن يليس، فبأي شيء يليس؟ وليس هو إلى ذي حال واحد، أعني [غيرا مقدار الحركات. فإن قال قائل: إنه ؤيس بالنصف من قوته ويليس بالنصف الآخر. قيل له: إن الزمان كيف يتعلق بما لا 189

كما صتحناه. ه: ايسسه. ز: أيسشه.

كما في ز، وفي ه: مليس.

3 كما صححناه، وفي ه: لوجدت لها. في ز: لوجدت ها.

كما في ز، وفي ه: التلييس.

ه ز: امتداده.

د كما في ز، وفي ه: الامن.

2 سورة يس 36: 82.

ز: ولو لا.

كما في ز، وفي ه:ما.

كما صححناه وفي النسختين: سان.

كما صححناه. في ه: سبيه، في ز: سسه.

12 كما في ز، وفي ه: عسه.

13 ز: تقلبها.

14 كما في ز، و قد سقط اعن1 من ه 190

كيف يحتاج التأييس إلى الزمان، وقد استغنى عن مادة سابقة عليه، منها تأييس؟

بل مادته داخلة في أيسيته متحدة بمادته. فبأي طرف من أطراف التأييس يمت35 الزمان؟

وليس بجزئه4 الذي هو الآن مدخل في أيسية أيس ما، إذا الآن أصغر أجزاء الزمان في حين التأييس مدخل في جزئيء الزمان الذي هو الماضي والمنتظر، بل التأييس مقيم في ms132 حيزه إقامة الديمومة، وإقامة المعتدل. فقد صح أن الزمان لا يؤيس، وإنما له أن يغير ويحيل ما يصنع بالتأيس.

وقد عجز الزمان. إن الذي يؤثر [148] هو الفلك، بما فيه من الكواكب، لأن الزمان مشوب" بالكيفيات التي هي الحرارة والرطوبة واليبوسة والبرودة والنور والظلمة.

وليس في الفلك شيء من الكيفيات المتضادة. فكيف يشوبة الزمان ليؤثر فيه، ويغير عن حالته؟ وإذا امتنع للزمان8 أن يؤثر في أعظم المؤيسات الطبيعية، فحين لم يكن إلا جود الصانع وأمره. ولم يتحد بأمره الذي هو الأيس الشريف التام الذي يظل دونه كما صححناه، وفي النسختين: الملاء.

4 ز: ببعض.

3 كمافي ز، وفي ه: عند.

، ز: لجزوه.

ه كما صتناه وفي النسختين: جزوع.

كما صحناه وفى النسختين: وما.

" كما في ز، وفي ه: منسوب.

8 ز: الزمان.

191

كما في ز، وفي ه: ويعير (بلون نقط).

2 ز: من جوهره.

كما صححناه. ز: شتد. ه: مهده.

كما صححناه. ه: ححمد. ز: نجمد.

ه كما صحناه. وفي مس: هيط، وفي ز: وهبها.

ز: مما.

، ز: الفضل.

" كما في ز، وفي ه: مله.

192

1 ز: بالعقل.

، كما صححناه وفي النسختين: فكفقدها.

193 ، في النسختين: مفقودي. وهو خطأ لأنه خبر مرفوع.

ز: والحسذ.

ه كما صححناه، وفي ه: والحد. ز: والشره.

ز: إذا.

============================================================

ولنضع جنسا حاويا على الفضائل، وجنسا حاوياه على الرذائل، يقال: كل واحد من الجنسين على ما تحتهماء من أنواع الفضائل والرذائل. ولنصف" كل جنس منها إلى ما يشاكله ويلائمه، فأقول: إن سعة الجوهر جنس الفضائل كلها، وضيق [150] الجوهر حنس الرذائل كلها . لأن النفس إذا علمت بشيء ما فقد اتسع حوهرها بمقدار علمها ، وإحاطتها بالمعلومات، كما آنها إذا جهلت شينا ما، ضاق جوهرها بمقدار جهله. وهكذا إذا علمت اتسع جوهرها، وإذا عحلت ضاقت، وإذا جادت اتسع، وإذا بخلت ضاق، وإذا عفت اتسع، وإذا شرهت ضاق، وإذا عدلت اتسع، وإذا جارت ضاق، وإذا أدت الأمانة اتسع، وإذا خانت ضاق، وإذا شجحعت اتسع، وإذا جبنت ضاق، وإذا ms134 صدقت اتسع، وإذا كذبت ضاق، وإذا خضعت اتسع، وإذا قست ضاق، وإذا عفت اتسع، وإذا عاقبت ضاق.

فظرنا في العقل فوجدناه أوسع الخلائق جوهرا. وم نظرنا في الطبيعة فوجدناها ضقة الجوهر من ضيق جوهرها، يستحيل بعض جواهرها إلى بعض. وأضفنا الفضائل الي يتسع الجوهر بها إلى العقل، والرذائل التي يضيق الجوهر ها إلى الطبيعسة. فإذا بوجود كان في ه قبل التصحيح: فهم.

1ز: حدمة.

3 في : كما في ز، وهو ناقص في ه كما في ز، وفي هس: غيره.

ه فاعرفه. ولنضع حنسا حاويا على الفضائل وحنسا حاويا: كما في ز. وهذه العبارة ساقطة من ه و ز: تختها.

" كما صححناه، وفي النسختين: ولنضف.

كما في ز، وفي ه: او.

194

فإن قال قائل: نحن نرى الشجاعة وشدة البأس في قوم ليس عندهم من العقل إلا شيء يسير، وهم يفوقون ها على سائر المعروفين بالعقل والمعرفة. فإما أن تخرج الفضائل من وجود العقل، أو ثثبت2 العقل لمن سميناهم. يقال له: ليست شجاعة من وسمتهم ها شحاعة، وإنما هي تهور تتبع القوة الطبيعية إذا أفرطت في شخص ما. ومثل الشجاعة كمثل شجاعة الأسد والذئاب، [151] وفرط قورهم بقواهم الطبيعية، حتى قيا لهم بذلك التهور، وبتلك القوة على من دوهم في القوة من الحيوان. وأكثر هذه الشجاعة إنما يكون عند ظهور أمارات أخلاق الطبيعة من شهوة، آو شره، أو حقد، أو تعصب، أو حمية. فتحملهم هذه الأخلاق الطبيعية إذا كانت القوة مقرونة7 ها على التهور وشدة البأس حتى يخرج ذلك البيان8 عن حد الشجاعة الي هي فضيلة عقله.

وليس هذا موضع البيان للشجاعة الي هي فضيلة عقلية، وعن كمية أنواعها، وأي فضيلة من فضائل العقل [التي] سبقها، وكم [من] فضيلة سبقها الشجاعة، وإلا أخذنا ي شرحه وبيانه. فاعرفه.

اكما في ز، وفي ه: يخرج.

2 كما في ز، وفي ه: ثبت.

3 كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعة.

كما في ز، و قد سقط 7م من ه ه كما صححناه ms135 وفي التسختين: الطبيعة.

كما في ز، وفي ه: الطبيعة.

2 ز: معروفة.

كما في ز. "البيان1 ساقط من هز كما في ز، وفي ه: الى.

195

لأن النفس إن علت الأفلاك كعلو الأفلاك على الأمهات، فلا تخلو من أن يكون علوها عليها من جهة واحدة، أم من جميع الجهات. وإن كان من جهة واحدة، فما تلك الجهة؟ أهي الجهة التي هي علويا، أم الجهة التي هي سفليا، أم الجهة المسمى، أم الجهة الحدثي؟ فإن كانت الجهة التي [كانت] هي [152] علوية،1 فما لمانع لها من الجهة الي هي سفلية؟2 فإن كان ضيق الجوهر منعها عن الاستعلاء على الأفلاك، كان إذا3 جوهر النفس أضيق من جوهر الفلك. ومن الحال أن يكون الروحاني أضيق من الجرماني. [فابقي أن يقول: إنها أوسع وهرا من الجرماني.

فإذا تبت لها السعة في الجوهر، وجب أن يكون استعلاؤها على الفلك من حميع الجهات، إن كان للامكان فيها طرقة. وإن كان علوها عليها من جميع و صناه وفي النسختين: علويا.

صححناه وفي النسختين: سفليا

وإذا كانت النفس في جوهريتها و حركاتها قد تمكنت7 في أمكنة مختلفة متضادة لما تريد3 الإحاطة بها من المعلومات، كانت حركائها إذا ms136 غير كروية* وإذا ارتفعلت] عن حركاتها الكروية،10 رفع[ت] الكرية11 عن جوهرها. وفي رفع الكرية12 عن جوهرها بطلان كون استعلائها على الأفلاك من جميع الجهات. وفي بطلان استعلائها على الأفلاك من جميع الجهات ظهور الحقع. وهو أن ليس استعلاء النفس على الأفلاك كاستعلاء الأفلاك على [153] الأمهات. فاعرفه.

إن13 الأفلاك والأنجم مخالفة لحال14 الأمهات في أنها لا تستحيل بعضها إلى بعض.

ثم وجدنا استعلاء الأمهات، بعضها على بعض، من جهة واحدة، مثل استعلاء الماء على 1 كما صححناه، وفي النسختين: كرية.

" كما صححناه، وفي النسختين: كرية.

3 كما صحناه، وفي النسختين: ليس.

كما في ز، وفي ه: اذا.

كما صححناه، وفي النسختين: كرية.

دكما في ز، وفي ه: او.

6 صححناه، وفي ز: شمكن. وفي ه: پشمكن.

كما صححناه. ز: بريد. ه: پرد ه كما صححناه، وفي النسختين: كرية.

،1 كما صححناه، وفي النسختين: الكري.

11 كما صححناه، وفي النسختين: الكرى.

19 كما صححناه، وفي النسختين: الكرى.

13 كما في ز، وفي ه: لان.

14 ز: لحالة.

============================================================

لما كانت حركة الكل لا في مكان، كانت إحاطة النفس به إحاطة غير [154] مكانية، لأنه لو كانت إحاطة النفس به إحاطة مكانية كانت حركة الكل في مكان. وإذا كانت حركته في مكان، كان خارجه أجرام مثله، لأنا هكذا شاهدنا أن حركة أجزاء الأمهات إنما كانت في مكاني، لأن خارج كل جزء منها من أجزاء المتشابهة له أضعاف ذلك الجزء. فلو وضعنا أن حركة الكل مكانية، وجب أن يكون خارجه أجزاء جحرمية متشابهة له. ثم لا بد لتلك الأجزاء الجرمية من أن تكون حركتها في مكان، أم لا في مكان. فإن كانت في مكان لزمها ما لزم الكل من أول المعارضة. وإن كانت لا 1 ز: حال خلاف.

ز: اذا.

3 ككرة حرمان: كما في ز، وفي ه: ككر ... [بياض بقدر كلمتين.

4 ز: عليه.

ه ز: اللقطة 1 سورة البقرة 2: 4213 سورة النور 24: 46.

============================================================

1 ز: في لا.

كما في ز، وفي هس: اذ ، كما في ز، وفي ه: للكان.

زبادة في ز: فانتهت بنهاية الأمكنة. فلا يوجد خارجه مكان البتة.

ه كما في ز، وفي ه: أفصح د كما في ز، وفي ه: نحتاج.

كما صحححناه وفي النسختين: حركة.

"كما صحناه وفي النسختين: المتناهي.

ز: محركة.

10 ز: فوحب.

============================================================

وجعلوا تناسخ الأرواح في جميع الحيوان على مقدار الذنوب، وتوهموا أن جميع الحيوان معذبون بخلقتهم. ولم يشعروا أن كل واحد من الحيوان يغبط بنفسه، ويتلذذ مأكوله ومشروبه ومنكوحسه أكثر من استلذاذ البشر مع راحتهم من تعب4 الفكرة وآلامها.* واحتاجوا إلى أن يقولوا بقدم4 البشر على سائر الحيوان ليكون تولد الحيوان من الأرواح التيء أذنبت في أشخاص البشر. وإن قالوا بقدمه الخاص وتأخر العام كابروا عقولهم أشد مكابرة، إذ كل عام فإنه أسبق وحودا من خاصته. وإذا ثبت السبق لحيوان من أجل عمومته على البشر، من أجل خاصته، وحب أن يكون بعض الحيوان ركما في ز، وفي ه: تقع.

كما في ز، وفي ه: بعث.

كما في ز، وفي ه: والامهات.

م ناه. ه بقدمق ز بقومه.

ه كما في ز، وفي ه: الذي.

============================================================

وأما هبوط الأرواح إلى هذا العالم لزلة سبقت منها، فلا يخلو من أن تكون الأرواح هبطت بأسرها، أو هبط الجزء بعد [156] الجزء. فإن كانت هبطت بأسرها حسملة واحدة ودفعة واحدة، احتاجت الأرواح إلى أن يكون الأشخاص الكثيرة العدد موجودة معها. والأشخاص الكثيرة العدد من غير تناسل غير معقول ولا معلوم3 و بالتناسل يجب أن يكون مرجعهم إلى أصل واحل وشخص واحل، يكون منه تناسل سائر الأشخاص. وإذا وجب أن يكون للأشخاص مبدا واحد على هذه المقدمة، لزم أن هبوط روح واحلم يتحد4 بذلك الشخص. ثم على مقدار التناسل هبطته الأرواح إلى أن تبلغ ن نا م حينئذ يكون منه بطلان النبوءة، لأن الروح ms139 وإن كان، كان اتحاده بشخص" ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا الا قد سبقت منه الزلة، أو لم تسبق منه الزلة. فإن كان لم تسبق منه الزكة، فلم هبط إلى هذا العالم؟ ولم ايحد بشخص البشر؟ والشرط في اتحاد الروح بالجسد الزلة فإن سبقت منه الزلة، فكيف يكون ذو الزلة رسولا من الخالق إلى خلقه؟ وهو محتاج إلى العفو والغفران والرحمة والخلاص مما وقع فيه. فلأن يعالج نفسه خير له من أن يعالج 1 قيه: كما في ز، وسقطمنه * كما صححناه، وفي النسختين: وبعض 3 ز: غير معقول ولا معلول ولا معلوم.

، زة لزم ان [أنه] هبط روح واحد متحد.

ه كما صححتاه، وفي النسختين: هبط.

دكما صححناه، وفي النسختين: له.

تكما صححناه، وفي النسختين: شخص.

" كما في ز، وفي ه: والزلة.

============================================================

ويطالب هؤلاء الشردمة عن1 زلة الأرواح لزلة واحدة، أم زلات مختلفة متبائنة؟ فإن كانت زلة واحدة، فلم اختلفت الأشخاص ولم تباينت الهمم؟ وإن كانت زلات مختلفة متباينة، فعرفونا اختلاف3 [157] الزلات في العالم البسيط، وكيفية تباينها نريكم فساده. ويطالب هؤلاء القوم أيضا بأن الأرواح لما سبقت منها الزلة وهبطت إلى هذا العالم، أهي جعلت لنفسها أشخاصا حلتها واتحدت ها، أم جعل الله لهم تلك الأشخاص؟ فإن جعلت لنفسها الأشخاص التي حلثها ونزلت فيها، فما أشرفها من زلة حصلت منها القدرة على اختراع الأشخاص العحيبة البديعة الي تعجز الأرواح الجزئية" عن تصورها واختراعها. وإن كان الله تعالى حعل للأرواح التي سبقت منه الزلة أشخاصا تحلها وتنزلها فلان، جعل ذلك ثوابا لها أشبه من أن يجعل ذلك عقابا، إذ بالأشخاص ظهر شرف الأرواح.

ومن تفكر في بنية الحيوان، والمنافع المحمولة فيها، والمقصود منها، اشتبة عليه، ولم يحكم فيها بأنها معذبة بتناسخ أرواح البشر فيها. وذلك أن الثيران قد هيأها الخالق، وسوى خلقتها موافقة لآلة الحرث والزرع، والحمر مهيأة لحمل المحمولات.

والجمال كذلك، والخيل للحرب، وكذلك الفيلة. والأغنام مهيأة لما فيها من منافع الحم والألبان والأسمان ms140 والأصواف5 لمصلحة البشر. وما في كل شيء منها من المنافع والمصالح التي ها قوام العالم.

فقال تعالى ذكره: (والأنعلم خلقها لكم فيها دفء ومنفع ومنها أكلون، ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون، وتحيل أثقالكم إلى بلد 1 ز: من.

2 كما في ز، وفي ه:او.

3 ز: با اختلاف [باختلاف].

، ز: الجزوية.

كما في ز، ولي ه: والصولف.

============================================================

(أوللمك ينادون من مكان م بعيد.

فأما استدلالهم بعدة آي من كتاب الله عز وجل على إثبات التناسخ، مثل قوله: {وما من دآبة في الأرض ولا طير يطير بحناحيه إلا أمم أمثالكم)، وقوله: {وجعل منهم القردة والخنازير).1 فإنها3 لا تدل على ما استدلوا به من أثبات التناسخ، بل على: إبطاله. والخالق، جل جلاله، علم أن بعض الأفهام تذهب الى مثل هذا الرأي الفاسد. فأخبر في هذه الآية أن كل نوع من الدواب من جنسهم أمم قلسناء ليس لنوع من أنواع أن تناسخ روحه إلى نوع آخر.

فإن قال قائل منهم: قد نص الله تعالى في القرآن ذكر التناسخ، حيث قال: سورة النحل 16: 7-5.

2 سورة النحل 16: 80.

3 سورة المؤمنون 23: 22-21.

، سورة النحل 16: 8.

، سورة فصلت 41: 44.

1 سورة الأنعام 6: 38.

2 سورة المائدة 5: 60.

د كما في ز، وفي ه: فشاها.

ز: الى.

203

1 سورة المائدة 5: 60.

4 سورة البقرة 2: 465 سورة الأعراف 7: 166.

3 كما في ز، وفي ه: والكلب.

204

فإن حكمتم عليه بالجزاف والحدس، فإن الحكم بالحدس لا يوثق به،1 وكذبه 1 ز: المحنة.

كما في زروفي ه: منه.

3 كما في ز، وفي ه: يوهم.

، كما في ز، وفي ه: بنوها.

ه كما في ز، وفي ه: بان.

وكما في ز. في ه: او.

، ز: بوثر به.

============================================================

وإن لم يكن لهذا العالم صانع حكيم، مدبردا الأشياء بمشيئته وإرادته، بل الأشياء مربوطة بحركات الفلك،1 يجور على بعض مواليده من غير ذنب سابق، وينعم على بعض مواليده بلا إحسان متقدم. ثم يكون البقاء لازمام بجوهره. لا يحصل من هذا القول إلا اليأس والقنوط، إذ الأشقياء وأهل المشيمة وزمنى4 وأهل البلايا يرجعون مرهونين بما مرت عليهم أيامهم.* والسعداء وأصحاب الدولة يرجعون مستعيدين لما سبقت به أيامهم، وبطل الإعذار والإنذار. وهب أنا نسلم للقوم بأن [161] للفلك عند مضي المدة التي وقتوها عودا إلى مثل ما هو مشاهد اليوم من الأسباب والأحوال، وكون أجرامها في مواضعها التي فيها اليوم. فلم وجب أنه يفعل1 في إخراج المواليد مثل ما فعله؟

فإن قال قائل: لأنه مطبوع على أن لا يكون من حركاته الأشياء واحدا، وصورة واحدة. قيل لهم: فمن طبعه على إمضاء أفعالسه الي لا خروج له عن شيء منها إلى خلافها، قادر على أن يطبعه على فعل خلاف الفعل الآخر، وأن لم يكن الفلك مطبوعا على أفعاله، بل باختياره يفعل أفعاله. فإن الأفعال الاختيارية مختلفة الصور والهيئة. ولو 1 ز: يدير.

، كما صححناه، وفي النسختين: فلك. وكان في ه قبل التصحيح: افلاك.

كما صححناه وفي ه: لازمام. ز: لازم.

، كما صححناه. ه: والمشاسم والزمنا. ز: واهل الياشم والزمنا.

ه أيامهم: زيادة في ز، وهو ناقص من ه وكما صححناه وفي النسختين: مشاهدا.

" ز: يفعل اليوم وما الذي. (من هنا سقطت الفقرات التالية من ز إلى بداية الإقليد التالي.)

و كما صحعناه. في ه: حرا.

، كما صححناه، وفي ه: الحز.

3 كما صححناه، وفي ه: جرها.

203

فأقول في الشرح عنه مشاهدة بعون الله تعالى وتوفيقه: لما كان عالم" البسيط عالم الفضائل، ومعدن التأييد والتوفيق، وينبوع النصر والتسديد، والملائكة سكانه وحفظته، والرسل ثحاره وزراعه، والكلام مراكبه، والفكر حركائه، والتوفيق لصواب ثماره، والصورة الإنسانية حماله الي لولاها لما ظهرت فضيلة روحانية، ولا تلمع تأييد عقلي، ولاء توفيق إلهي، ولا نصر علوي، ولا تسديد نوري، ولا نزل كما صححناه وفي النسختين: في ان كيف تتصور الملائكة في صور الآدميين. وكذلك يمكن أن يكون: في كيفية تصور الملائكة في ms144 صور الآدميين.

سكما صتاه. هس: داحية.

4 يبدأ الاقليد في نسخة ز من ههنا، فيبدر لنا أنه سقطت منها ورقتان.

، ز: لمع.

ه كما في ز، وفي ه: ولولا.

ركما في ز، وفي ه: ولا فتح نصر.

============================================================

استحق أن تسمى تلك القوة التي لمعت على نفسه ملكا. وهذه القوة بدء الرسالة الي قال الله تعالى: {علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلأ من ارتضى من 1 به: كما في ز، وهو ساقط من ه 3 كما في ز، وفي ه: لصحبه.

3 ز: معاينتهم.

، اطلب الحديث ... "الرعب نصرته..

ه كما صحناه، وفي النسختين: ملك.

، كما صححناه. ه: التركيب. ز: التركيبة.

"ا كما صححناه، وفي النسختين: بالمقائس.

كما صحناه. ه: التركيبة. ز: التركيب.

============================================================

فإذا أخذ الرسول في تبليغ الرسالة، وليس بينه وبين القوم الذين أرسل إليهم شركة [165] في شيء بمكنه أن يبلغ الرسالة فيه إليهم غير الملائكة. فيرجع الملائكة من 1 سورة الجن 72: 27-26.

2 كما صححناه، وفي النسختين: التركيبة.

كما في ز، في ه: بترجم.

كما صححناه وفي النسختين: عدة.

ه كما صححناه وفي النسختين: عن كيفية.

" ز: فمعاينته الرسل.

" كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه 8 ز: رسالة.

ه ز: قدرته عليه.

============================================================

كما في ز، وفي ه: معيارا.

كما في ز، وفي ه: استقامه.

كما صححناه، وفي النسختين: شافي.

ه كما صححناه، وفي النسختين: السمة. (كذلك يمكن أن يكون : معيار السمة للاسلام والإيمان.) دكما في ز، وفي ه: مص.

2 ذهنية المصيبة: كما في ز. وفي ه: ذهنه المصة.

ز: الكلام.

ز: عن.

20 على الخلق: كما في ز، وهو ساقط من ه

كما صناه. ه: عحبه. ز: ب.

2 من تأويل، ms147 فهو: كما في ز، وهو ناقص في ه.

3 سورة فصلت 41: 30.

4 ز: محمد ورسالته.

سورة الاسراء 17: 95.

كما صححتاه، وفي النسختين: الاطمانينة.

" كما صححناه، وفي النسختين: الاطمانيتة.

============================================================

وإنما اشمأزت الجواهر الروحانية عن الحد لأنها في جوار المبدع الأول الموسوم بالكمال والجود والتمام والعز الدائم. فلو انفصلت جواهرها يحدود وغايات، لم يكن 1 ز: لتشماز.

و: لا بنهاية.

3 كما في ز، وفي ه: اشمازت.

، ز: الجزوية.

ه وإذا: كما في ز، وهو ناقص في هس و فتسبة الحد: كما في ز، وسقط من ه

ولو كانت الجواهر الروحانية معلومة محدودة، كانت موسومة بصفات. ms148 والموسوم بالصفات محصور في الكيفيات. والمحصور في الكيفيات مرهون عند الحواس. والمرهون عند الحواس [هو] العالم الطبيعي، وما يتولد منه. وليست الجواهر الروحانية العالم الطبيعي، ولا ما1 يتولد منه.[168] فليست إذا المرهونة عند الحواس،. وما ليست بمرهونة عند الحواس غير محصورة في الكيفيات. وما خرج عن جصار الكيفيات، خرج عن سمة الصفات ولحوقها به. وما لا يلحقه الصفات، لا يقارنه الحد. فإذا الجواهر الروحانية تشمئز عن الحد فضلا عن المبدع سبحانسه.

والحدود مأخوذة من الفصول والأجناس. وليس في العالم البسيط فصول. ولا الجواهر جنس حاو عليها، لأن الكثرة لا تلحقها. وما لا تلحقها الكثرة، لا يلزمه التنويع.

وما لا يلزمه التنويع، لا تسبقه الفصول. وما لا تسبقه الفصول، لا تتقدمها الجنس.2 وما لا تتقدمها الجنس، لا ثدركها الحدود. فإذا الجواهر الروحانية تشمئز عن الحد فضلا عن المبدع سبحانه.

وإنما قيل بإن أفعال الطبيعة من داخل، وأفعال النفس من خارج، لأن الطبيعة حدودة. وما يتركب متها أيضا محدود. فحصر فعله في داخله لأن لا يحاوز حده وغايتة. ومن هذه الجهة قيل: إن الفلك الذي هو أقصى سلوك الطبيعة قد استقر على الحركة الكرية الي تتولد فعلها فيما هو محصور في داخله، فلا فعل له في شيء خارج عنه. والنفس لما لم تكن محدودة، ولا أيضا ما يتجزء منها من الجواهر النفسانية 1 ولا ما: كما في ز. ه: وما.

زيادة في ز: بسبقها الفصول.

كما في ز، وفي ه: الكلية.

============================================================

وليست بين أفعال الطبيعة وبين الأفعال [169] النفسانية مناسبة ظاهرة. ذلك ان فعل النار الإحراق والإسخان، لا يناسب فعل الماء الذي هو التبريد والترطيب.

و كذلك فعل الصفراء لا ثناسب [فعل] البيضاء. فأما أفعال النفس وآثارها التي أحدها الصناعات، فإن بين كل صناعة والصناعة الأخرى مناسبة ظاهرة من جهة المقادير والمقاييس.1 ms149 إذ النحتار والبنساء والحداد ثناسب صناعاتهم بعضهم بعضا. فلو كانت أفعال النفس محدودة كأفعال الطبيعة،2 ما وجدت فيها المناسبة، كما لم يوجد في أفعال الطبيعة. فلما صح أن أفعال النفس غير محدودة، صح أن جوهرها أيضا غير محدودة. وإذا صحم أن جوهرها غير محدودة، فالجواهر الروحانية تشمئز عن الحد فضلا عن المبدع سبحانه3 كما صححناه. ه: والمقائس. ز: والمقاس.

، كما في ز. في ه: محدودة كالطبيعة.

3 ز: تعالى، فاعرفه.

215

فأقول: إن المعطلة لما لم يروا بعد تلاشي أبدانهم بقاء للنفوس، وعاينوا تلاشي ابدان البر كتلاشي الفاجر، أوجبتة2 لهم التسوية بين أحوال الفريقين من البر والفاجر. ورأوا الثواب يخلصها من التراكيب، والخير يبلغها" إلى التحليل. ولو كشفوا هذه النكثسة4 عند شيعتهم، لما اطمأنت5 نفوسهم عليه، ونفرت عن هذا الرأي غاية التنافر. وما أوعر هذا السبيل الذي سلكوه، وأوحشه، وأدهشه! لأن السالك في هذا كما صناه. في ه: يريد. ز: يزيد كما في ز، وفي ه: وجبت.

كما صححناه وفي السختين: بلوغها.

، النكث: نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها. لسان العرب/ تكث.

ه كما صحناه وفي النسختين: تطمئن.

دكما صححناه، وفي النسختين: هذه.

============================================================

وما تقول: أيها المعطل، لو أن موافقا لك في مذهبك قدر عليك وعلى حرمتك وملكك بحيث لا سبيل للسياسة السلطانية فيه، ولا مساغ؟4 وبدأ باستحلال فرج حرمتك بين يديك، ويدفعء ذخائرك، ثم مد يده إلى ذبحك، ماذا تقول له؟ ويماذا ستغيث به؟ وإلى من ترجع فيما يصيبك، وعلى [171] عدوك ممن يخاف [منه]؟

وليس لعذوك إلا ما لك، ولا لك إلا ما لعدوك. فإن رفعت الرجاء والخوف عن نفسك، عن عقل مالقاك لالذى خلقات اسالذ ) 2 وطورخ عورلن الن ل كصر مدهياد وهو دهر دائم، وحركة غير منقضية، ثبلي وتنشيع بلا غاية، ولا نهاية، ولا حاصل:* فتعالى الله عن قبيح هذا الرأي علوا كبيراا ويقال لهم: إن كانت الأنفس كلها ترجع10 إلى ثواب، بلا عقوبة لازمة لبعضها، اكما صححناه وفي النسختين: الى.

2 ز: اقصى.

3 كما في ز، وفي ه: فهيمته.

، ولا مساغ ععنى لا طريق لذلك. وفي حديث أبي أيوب: إذ شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما وحدت مساغا، اي ادحل فيها ما وحدت مدخلا. لسان العرب/ سوغ.

ه كما في ز، وفي ه: يرفع.

د كما في ز. في ه: ترحوا.

، سورة الانفطار 82: 7.

كما في ز. في ه: لا غاية ولا هاية ولا حاصل.

1 تلميح إلى قوله تعالى {سبحنه وتعللى عما يقولون علوا كبيرا). سورة الإسراء 17: 43.

10 كما صححناه، وفي النسختين: كلها يرجع كلها.

217

كما صحناه، وفي النسختين: موجود.

3 ر: آم كيف يصل العالم الى لذة علمه.

ز: ثبت.

هكما في ز، وفي ه: تلحق.

كما صحناه، وفي النسختين: قال.

" كما في ز، وفي ه: ماكثا.

مكث يمكث مكنا ومكنا ومكوثا. لسان العرب امكث.

كما في ز. ه: الجسم .كما صححناه وفي النسختين: قال.

11 كمافي ز، وفي هس: بعالمه.

12 ز: ضعيف.

============================================================

وحاشا لتلك الإفاضة مع شرفها وقربها من علتها أن تفيض على المسيء مثل ما يفيض على المحسنا {ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العللمين)." وما أحق هذه3 الطائفة بالرحمة! إذ لم يلتذوا قط بلذة العلم، ولا ارتاضت أنفسهم دركها، لأنهم لو ينعموا باللذات العلمية التي نقص دوفا الوصف4 عنها. ويدقه الخاطر دوفا بما لم يزل الله تعالى يكرم عباده المخلصين في أوقات الخلوات، حتى عاينوا بتلك الكرامات من الأسباب الروحانية ما ينغصه عليهم عيشهم في هذه الفانية شوقار إلى ما أعد الله لهم في دار البقاء. لعلموا أن الجاهل المحروم، والمسيء الموشوم، المححوب عن رحمة الله، لا7 يساوى بمن3 جعلهم ms152 الله محل كراماته، ومنازل تحياته. إن هذه التسوية* قسمة ضيزي).10 وما أحق هؤلاء الشرذمة بالسخرية،11 إن خفيت عليهم عظمة12 انفس الحكماء الأخيار، ودناءة أنفس الجهال الأشرار حتي سووا بين أنفس الفريقين.

134 يرى أن ينقص من عظمة أنفس الأبرار لتستوي بدناءة أنفس الفحار، أم يزيد في انفس الفحار حي تستوي بعظمة أنفس الأبرار؟ [173] {كلأ والقمر)،14 بل يزيد ، أفعل التعجب.

2 سورة غافر 64:40.

كما صححناه، وفي النسختين: هؤلاء.

ز: التي يقصر الوصف.

ه كما في حاشية هس [ظنا. في ه: ينقص. ز: نقص.

ز: تشوقا.

لا: كما صححناه وفي التسختين: كيف.

* كما في ز. في ه: ممن.

كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه ،1 اقتباس من سورة النجم 53: 22.

11 ز: بالتسوية.

12 كما في ز، وفي ه: اعظم.

13 كما في ز، وهو ناقص في ه 14 سورة المدثر 74: 32.

============================================================

وأعظم استشهاد هؤلاء الحمقاء من المعطلة على إقامة هذا الرأي الفاسد، و جودهم الخلقة من أول الأمر، يزداد في كل انتقال شرفا2 ومرتبة على الحالة. مثل هذا شرف هذا العالم على بطن الأم، وشرف بطن الأم على صلب الأب. ولم يعلموا أنه في هذه الأحوال المذكورة في الخلقة. والشيء إذا كان في الخلقة والصنعة يزداد في كل وقت شرفا ومرتبة حي تكمل خلقته.

فأما حال الآخرة، فليس هو حال الخلقة، بل حال البعث. فبعث الأنفس إذا على م قدار سعتها، و(تجزى [اليوم] كل نفس بما كسبت).* وهل حال الخارجين من بطن الأم في هذا العالم حال4 واحدة، أم أحوالهم مختلفة من بين شقي وسعير؟ فترى في هذا العالم من العميان والزمنى والبرص والعرج والمجانين والمجذومين والمباشيم، والفقراء، و فيهم الأغنياء وأهل الثروة والأصحاء. وكانت: الحكمة أوجبت7 هذا التفاوت من طرق كثيرة. أحدها8 أن يتصور عند المثرفين كيفية العقوبة الي تلزم الأنفس، ms153 لأنهم لم يروا إلا السعادة والعافية. فكيف أمكنهم الخوف والحذر مما حذوا10 على أن الأشقياء في هذا العالم لم يكتسبوا في بطن الأمهات ما أوجب11 لهم الوقوع فيما وقسعوا [174] من اكما في ز، وهو ساقط من هب ، كما صححناه، وفي كلي النسختين: شرف.

3 سورة غافر 40: 17.

كما صحناه وفي النسختين: حالة.

ه كما في ز، وفي هس: والمياشم.

"كما صححناه وفي النسختين: كان.

" كما في ز، وفي ه: اوجب.

"كما في ز، وفي ه: احدهما.

كما في ز. ه: المترقين.

10 ز: حذروا. (أيضا ممكن استخدامها في هذا النص.) 11 ز: وحب.

============================================================

* كما صححناه وفي النستين: تحسنون.

4 ز: اهل الطاعة واهل المعصية.

سورة الصافات 37: 154؛ سورة القلم 68: 36.

سورة آل عمران3: 30.

============================================================

وكيف يمكن أن تتناهى حركائها، و [175] ليس لما يفيدها السابق من أنواره غاية وهاية لتسكن النفس إليها، بل كلما فضت لقبول فوائد سابقها، فأفادها [و]) غرقت فيها، فكان منه انبثاث حزئياتها في العالم الطبيعي لتزول3 القوة ها فعلا. فإذا زالت4 من القوة إلى الفعل بجزئياتها فهضت بحركتها إلى حظيرة علتها لنيلهاء من فوائده مثل ما أنالها في المرة الأولى وأشرف. فإذا عطف عليها بالإفادة ثانيا، انبثت في العالم من جزئياتها قوى أخر.. فتكون النفس في حركاقها هاتين المنزلتين لتبقى لها الديمومة واحدا بعد أخرى.

والبعث والحشر والجمع جار" في كوامن حركاتها، خفي في سزائر خطراتها، لا يقف عليها إلا المصطفون من عباده، والمجتبون من أوليائه. يتجلى أوامرها لهم في اكما في ز، وفي ه: عن ذاته الشيء.

2ز: من.

3 ز: ليؤول.

، ز: آلت.

ه كما صححناه. ه: لينيلها. ز: لينلها.

د كما في ز، وفي ه: من حزئياقا آخر.

" كما صححناه وفي النسختين: جاركي.

222

وإنما قلنا: إن النفس لا تتناهى حركائها، لأنها ليست تطلب بحركاتها أن تبلغ إلى مكانها وموضعها وحيزها. وإنما تطلب أن تبلغ إلى حتز غيرها وموضعه ومنزلته، وهو السابق. وليس بحيزه مى تطلب حيزه غاية تطلب إلى حيزه، فيسكن عن حركتها، بل كلما بلغت من حيز سابقها غاية، رأت فوقها ما هو أشرف إليه مما بلغت، ms155 ليكون حركائها دائمة غير متناهية. فإذا حركات النفس غير متناهية. فاعرفه.

وأيضا فإن النفس لو كانت لحركاتها هاية لا تجاوز لها عنها، فهي إما أن تسكن وتتلاشى. والتلاشي في جوهرها معدوم، إذ لا ضد لها. ولا شيء غريبة خارج عنها يدخل الفساد عليها من أجله، بل ما هو خارج عنها لا يدخل الفساد عليها منه، بل الرفعة والشرف والعلو والمرتبة، فهي إذا لا تتلاشى. بقي أن نقول: إنها تسكن. فإن قلنا: إنها تسكن، فهي إما أن تسكن دائما، بلا فاية، أو تسكن برهة، ثم تعود إلى الحركة.

إن تسكن دائما بلا فاية، وقد تحركت. فهل [هي] حركة متناهية؟ فلا بد من أن تلميح إلى عدة آيات مثل{وهم في غفلة سورة مريم 19: 39؛ سورة الأنبياء 21: 1، 97.

ز: حل جلاله.

3 سورة الروم 30: 56.

، ز: وكان النفس.

ه ه: الى فوائد السسابق. ز: الى عير فوائد السابق.

ز: سكن.

============================================================

وإن الفكرة في الإنسان هي آلة الدرك والإحاطة بالمعلومات. وهي، أعني الفكرة غير متناهية الحركة، تتصاعد" بالاستفادة من النفس الجزئية حي إذا عجزت عن قبول فوائد النفس الجزئية اشتدت حركثها، فأظلمت عليها المقاصد. فلا يزال في رسل من حركاتها إلى أن يقع على سواء الصراط. ثم توججه بالحركة نحو المقصود ليتم له الاستفادة .

وأنى يكون لها، أعي الفكرة، أن تسكن عن الحركة فيما لم تشرف عليه بالإحاطة؟ وإنها انما تحكت فيما أشرفت عليه من المعارف لتكون حركثها في المعارف عندها عونا لها على حركتها فيما يريد السفر فيه. فلما كان حال الفكرة في الإنسان ما ذكرناه، أنهاء غير متناهية ms156 الحركة، كانت النفس الكلية التي ربطت من بين العالمين للانالة والاستنالة أحرى وأولى أن لا تسكن حركتها بتناهيها. فاعرفه.

و في هاية حركات النفس خراب العالمين، العالم الذي1 تحتها والذي فوقها. وفي خراب العالمين بطلان الخلقسة، وإهدار الحكمة، وإهمال التوحيد، لأن النفس إذا انتهت حركائها، انتهت حركات ما هو معلول من الطبيعة، فما دوها من المواليد. إذ لو تحكت اكما صححناه وفي النسختين: حادث.

صححنا، وفي ه: نيز، رفي ز: بين.

2 ز: متاصعدت [متصاعدة].

، كما صححناه، وفي ه: الجزئي. في ز: الجزويي.

ه ز: الحزوية.

6 ز: من اها.

7 الذكي: كما في ز، وهو ناقص في ه * والذي: كما في ز، وفي ه: الذي.

============================================================

فامتنع الغير، إذا التغييرات الفلكية دون الآثار المنبية من النفس في هذا العالم تغييسرات موحشة خالية عن الزينة والشرف. فلما انبشت الآثار من النفس في هذا العالم، ولا2 يمكن لها إلا بالحركة ظهرت الزينة والشرف في عالم الطبيعة، وحصل منها الأنفس المقدسة التي تلحق بعالم العقل متنعمة في جواره بما: 6لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"4 وتكون ديمومة الأنفس التي جاورت عالم العقل بما تحرك [به] النفسه دائما. ومن جاهد في الله وقف على ما أخفيناه في هذا الإقليد من الخفيات الملكوتية بمن الله وجوده. فقد صح أن حركات النفس غير متناهية. فاعرفة إن شاء الله تعالى.

1 و: كما في ز، وفي هس: او.

كما صححناه. ه: الاستقصات. ز: الاسطقعات.

3 ز: ولم.

، لحديث قدسي راجع تعليقات وشرح.

ز: الانفس.

زيادة في ز: تقف عليه.

225

الشيء بعد الوجود أيسر تمكمنا في غير المستحق كتمكنه في المستحق. فأما ق بل الوجود فإنه لا يتمكن إلا فيمن يستحق له فيه. فلما قال الني، صلى الله عليه وآله: إن العلماء ورئة الأنبياء7 لم يجعسل للحهال من إرث النبوءة شيئا، إذ وجود النبوعة اكما صححناه وفي النسختين: احتاج.

6 زيادة في التسختين : إن لم يكن علمه أرجح من علم قومه. ولكن النص أوضح بدون هذه العبارة الإضافية.

3 ز: فهذا عم الخلائق.

، ذلك: كما في ز، وهو ساقط من ه ه ز: على انه.

============================================================

ولو كانت النبوءة قبولها بالسمع، كما توهم بعض الناس، لكان واحبا أن يتقدم السامع في العلم بالألفاظ، وما يتداخلها من أبنية الكلام، ووجوه الأقاويل، وضروب القضايا، وما يتضمن [180] فيها من المعاني التي تؤذي إلى الخصوص والعموم، وما يحصره الأمثال، ويدل عليه1 الأشكال. فكيف، والنبوءة قد جلت ms158 عن أن تتلطخ بالأسماع من أصوات الأوضاع؟ بل هي خطرات تتحلى في قلوب من فاق أهل عصره من العلم والحكمة ليمكنه بالصبر على تحصيلها في قلبه، والإحاطة ها بخالص لبه، العبارة عنه لأمته المرسل إليهم.

إن2 المسموعات إذا وردت على السمع بما لم يتقدم للسامع ها علم، ولا تأكدت في نفسه لها معرفة، تاه عقله فيه وحار. وتألم سمعه مما يرد عليه، ولا يلتذ به، وامتنع عليه أداؤه إلى غيره. وكذلك القلب إذا لمعت فيه الخطرات بما ليس له رياضة بعبارة أمثاله، وكياسة بشرح أشكاله، عسر عليه ضبطه، وشق عليه حفظه. فمنعه عن الأداء والابلاغ إلى من أرسل إليهم. والله، تعالى ذكره، أعلم وأحكم من أن يفيض النبوعة على قلب لم يمارس العلوم، ولم يناوش3 الحكمة. فيدهشه ويحيره، بل من وعد الله تعالى أن يعلم رسله ما لم يكونوا يعلمونه من الخفيات ومفاتيح الغيب، ليكونوا بمعرفته و الإحاطة به قاهرين لمن أرسلوا إليهم. فقال تعالى:4 (علم الغيب فلا يظهر على يه أحدا إلا من ارتضى من رسول).* وقال: (وعلمك ما لم تكن تعلم)،2 1 و: على.

4 كما صناه، وفي النسختين: اذا.

كما صححناه. ه: يتاوش. ز: يناوس.

، ز: حل جلاله.

ه سورة الجن 72: 27-26.

سورة النساء 4: 113.

============================================================

وما تصنع2 بالعلم وأنت تجد القابل للرسالة يحتاج أن يكون لبدنه من الاعتدال، والمباعدة عن سوء المزاج، وتسوية الأعضاء بنفرته الإكفاء ما بمثلها أمكنه دركها؟

فكيف إذا عدم العلم الذي معه يصحب النبوءة، وبه تظهر الرسالة أن يكون لمعدوم العلم قيو لقبول4 الرسالة؟ فاعرفه.

وإن وجدت النبوعة في ذويء الجهل من الأعلاج والأكراد والرعاة الذين لم يمارسوا العلم ولم يصاحبوا الحكمة، كان ذلك أسرع إلى التكذيب من سائرهم لتمي أحدهم أن يكون له من إصابة النبوءة مثل ما أصابه هذا العلج. وقد صحت" [أن) النبوءة مع من هو أكثرهم علما وفهما، وأعرفهم ms159 بالحكمة والنظسارة. فأنكروه واستفظعوا منه ذكرها وقبولها إذ بينهم من المشاركة في أسباب الجسميلة2 ما كان منه9 استفظاعهم.

وقد عيروا بعض الرسل بما دون العلم لما فقدوه فيه، وهو الفقر وقلة المال. فلو علموا أنهم معدومو10 العلم لأنكروه غايسة الإنكار . فإذا النبوءة لا تصحب إلا أهل العلم والحكمة. فاعرفه.

وإنما حسمل القوم على إضافة النبوءة وإصابتها الأكراد والأعلاج، لأنهم 1 سورة الرحمان 55: 4-3.

2 سورة العلق 5:96.

3 كما في ز. ه: بصنع.

4كما صححناه، وفي النسحتين: قبول.

ه كما في ز، وفي هس: ذري.

ز: تكذيب.

2 كما في ز. ه: صحيا ز: الجسيمة.

ز: من.

10 في النسختين: معدومي، وهو خطا

فقال: يأبت إني قد حاءني من العلم ما لم يأتك فاثبغني أهدك صرطا سويا)).2 فقد صح أن النبوءة لا تصاب إلا بالعلم. فاعرفه.

اكما في ز، وفي ه: قاموا.

3 كما صححناه، وفي النسختين: فضائل.

3 كما في ز. ه: بالسحو.

، سورة البقرة 2: 31.

ه كما في ز، وفي ه: على.

وكما في ز. هس: سحدوا.

1 سورة مرشم 19: 43.

229

ولنتمثل بما وضعناه مثالا حسسنا من الصناعات، ولنجعل منها أشرفها وأعمها، وهي البنائية والحدادية والنحارية. فأقول: إنه غير ممكن أن تكون هذه الصناعات الثلاثة جموعة في صناعة واحدة من جهة الأداء وظهور القصد. ويمكن أن تجمع علومها في علم صناعة واحدة من جهة الأداء وظهور القصد. ويمكن أن تحمع علومها في علم كما صححناه. في النسختين: حميع.

ز: الابدان.

ز: التقطير.

كما صحناه. ه: ابتيته. ز: انبية.

ه كما صححناه. ه: اوصاعه. ز: اوضاعة.

============================================================

إن البناء إذا أخذ في علمه مما4 يفيده علمه وجد علمه في نفسه. إنما هي مقادير الزوايا، وخطوط وقواعد، ودوائر مثلثات إلى سائر الأشكال والمقادير الي تستعملء في صناعته. كذلك الحداد إنما يستعمل في صناعته بما يفيد7 نفسه من علم صناعته، وزوايا، وخطوطي، وقواعد، ودوائر، وامثلشات إلى سائر أشكاله.(184) وكذلك النجار وسائر الصناع. فشبهنا الصناعات المختلفة بالنواميس التي لا يمكن جمع الناس2 على ناموس واحد، كما لا يمكن جمع مقصود الصناعات في صناعة.

وشبهنا المقادير والأشكال الي تتفق الصناعات فيها بالعلم ms161 الحقيقي الذيي يمكن جمع الناس عليه. فإذا جمع الناس على ناموس واحد غير ممكن، وجمعهم على العلم الحقيقي ممكن. فاعرفه.

وما أشبة الشريعة والناموس بالبدن الطبيعي! والعلوم الحقيقية شبيهة بالروح المستور فيه. ووجدت البدن مختلفة الأعضاء والآلات، غير ممكن ظهور منافع البدن من عضو واحلي. إذ العين التي هي آلة البصر، غير ممكن السمع ها . والأذن التي هي آلسة ز: وينحت.

4 كما صححناه، وفي النسختين: رخي.

4 بياض في ه مقدار كلمة. وسقطت هذه العبارة من ز.

، ز:ما.

ه ر: بستعملوا ز: بفيده.

و: كما في ز، وسقط الواو من ه.

3 كما في ز، وفي ه: جمع الناموس.

239

م وحدت الروح غير مختلفة الأعضاء والأدوات، بل هو جوهر بسيط ذو آلة واحدة. وهي القوة الفاعلة الي تنتشره في أجزاء البدن كله. [185] فمن هذه الجهة قلنا: انه غير ممكن جمع الناس على ناموس واحل، كما لا يمكن جمع منافع الأعضاء البدنية في عضو واحد، وجارحة واحدة. ويمكن جمعهم على العلم الحقيقي، كما أمكن جمع منافع الروح في قوة واحدة، وهي القرة الفاعلة. وكما لا يمكن أن تكون الشريعة الواحدة عملا واحدا وطاعة واحدة، بل أعمال كثيرة وطاعات مختلفة. كذلك غير ممكن أن يكون ناموس واحد يجمع الناس تحت أحكامه وقضاياه. وأمكن أن يكون علم حقيقي يجمع الناس على طريقة واحدة ورسم واحد فإذا حسمع الناس على ناموس واحلم غير ممكن، وجمغهم على العلم الحقيقي ممكن. فاعرفه.

فإن قال قائل: فأبن لنا علما حقيقيا، يمكن حمع الناس عليه من غير إمكان وقوع اختلاف ms162 فيه، لنعتبر1 به سائر العلوم3 الحقيقية. يقال له: إن علم التوحيد، إذا10 كما صحناه، وفي النسختين: الي هي.

كما صحناه. في النسختين: فها.

3 كما في ز، وفي ه: الي مي.

كما في ز. ه:ها.

ز: تنشر.

ر واحد: كما في ز، وهو ناقص في هب ه كما في ز، وفي ه: ليعتير.

*كما في ز، وفي ه: العلوم به.

ه كما صححناه. في النسختين: الحقيقة.

============================================================

ولما كانت الشرائع والنواميس موضوعة على الحركات والأصوات، ثم وجدت الغات التي تتبعها الأصوات المختلفسة،8 كيف أمكن حمع الناس بالأصوات على ناموس واحد من جهتها وليس في اللغة وسع أن يجتمع فيها الأصوات بمعنى واحد، بل كل لغة، فإنها في استعمال الصوت للابانة عن هموم القلوب خلاف اللغة ، إنه يمكن جرها باعتبار 7للا صفة3 كلمة واحدة، وصفة4 هنا لم تعد اسمأ 7/" النافية.

، ز: تحقق.

3 زيادة في ز: حل عن ذلك.

) زيادة ms163 في ز: تقدس من ذلك.

كما صحناه وفي النستتين: ان.

كمافي ز، وفي ه: موصوف.

"كما صححناه وفي النسختين: ان.

كما صححناه، وفي النسختين: مختلفة.

ز: القلب،

وأيضا فإن جمع الناس على ناموس واحد ضربة من الفساد. وذلك آنهم من رأوا العالم مملوءا من شريعة واحدة، من غير اختلاف واقع بين الناس في نواميسهم، حل لديهم أن لا حقيقة للناموس سوى الاستعمال، وزهدوا في طلب حقائقها ومعرفة187) علومها. فيكون من ذلك بوار أنفسهم في معادهم. فلما اختلسف النواميس وتباينت الشرائع وافترقت الأمم، كان للتفكر" أن يطلب لمية اختلافها وبينونتها.3 فيكون من ذلك الفوز لها، والظفر لحقائق الشرائع والنواميس،4 وتتخلص النفس من العقاب* والآلام اذا وقعت على العلم المحض. فإذا اجتمع أهل العلم على حقيقة واحدة وعلم واحي لم يكن فيه شيء من الفساد، بل وقوغ الألفة والمحبة، ورفع العداوة والبغضاء عنهم.

فمن هذه الجهة لم يكن جمع الناس على ناموس واحل، ويمكن حمعهم على علم واحل حقيقي. فاعرفه.

وفي اجتماع الناس على ناموس واحل ضرب من الفساد آخر: وذلك أن في اختلاف النواميس أمكن تضمين1 العلم الحقيقي فيها، إذ يمتنع أن يتضمن في ناموس واحلو حميع العلوم. لأنه ربما احتاج في إبانة العلم والحقيقة إلى وضع حدين من التحليل والتحريم. فلا يمكن جمغهما في ناموس واحلي، ويمكن جمغهما8 في ناموسين ختلفين. وهو مثل تحليل الخمر وتحريكه. فإن الخمر كان حلالا للأمم السالفة على ألسن اكما في ز، وفي ه: الأخر.

، ز: للتفكير.

كما في ز، وفي هس: وبيونيتها.

كما في ز، وفي ه: النواميس.

ه كما في ز، وفي ه: العقال.

د كما في ز، وفي ه: وممكن.

ز: تضمن.

حمعها: كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه وكما في ز، وفي ه: ناموس.

============================================================

1 ز: وحضر [وحظ].

كما في ز، وفي ه: وجب.

3 كما صححتاه. ه: الظاهر. ز: لظاهر.

ز: يخيرون.

ز: ان.

دكما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه ه كما في ز. في ه: ليعذر.

" كما في ز، وفي ه: فيهما.

ز: وامكن جمعهم على نواميس مختلقة على علم حقيقي.

============================================================

وكذلك الحديد الذي أخرجته الطبيعة، إن7 لم تقبل الصناعة من الصناع لم 1 يظهر شرفه ومنفعته. فلما قبل الصناعة بأن صار بعض منه معاول وصل،3 وبعض مغالق وأقفال، وبعض سيوفا* وسكاكين، وبعض جواشن ودروعا1 إلى سائر ما يقبل 1 ز: وبين التأويل.

، كما في ز، وفي ه: مثال.

3 ز: للحود.

كما صححناه، وفي النسختين: صناديقا.

* كما صححناه. في النسختين: منابرا.

" كما في ز. في ه: الخيث " كما في ز، وفي ه: اذ. كذلك يمكننا القول: إن لم ثقبل الصناعة من الصناع لم يظهر [شرفها أو منفعتها].

" معاول وصل: كما في ز، وفي ه: ms165 مغاول ومساحي.

ه سكما صححناه، وفي النسختين: سيوف.

236

و الصناعة في الأشياء الطبيعية مخبوءة كأنها جزء منها، لكنها لا تظهر إلا بحركة الصانع بأن ينحت بعضها، وينشر بعضها إلى بعض، ويحمي بعضها، ويرقق بعضها، ويفتل1 بعضها، وينسج الآخر، ويضم بعضها إلى بعض، وينحي بعضها عن بعض" لتظهر الصناعة. كذلك التنزيل. والتأويل مستور خفئ لا يظهر إلا بحركة المأول وتفكره فيه بأن يجعل المثل عبارة عن الممثول، والممثول مقارتاء بالمثل، ويقرب الشكل إلى شكله، وينحي الشيء عن ضده ليأتلف المعاني بعضها مع بعض، فيؤدي المقصود منه . فيكون ذلك قرارا10 للأنفس التي لزمها قبول الشريعة لتنال بقرارها ما أعد الخالق لها من الثواب الحزيل. فالتنزيل إذا اللفظ، والتأويل المعنى المضمن في اللفظ.

، كما صححناه. في النسختين: ودررع.

كما صححناه، وفي هس: بسط وسود. ز: بسط وسبوط.

3 كما صححناه، وفي النسختين: تكك.

كما في ز، و منه7 ناقص في ه ه كما في ز، وفي ه: مقصود.

" الى بعض: كما في ز، وهر ساقط من ه " كما صححناه وفي ه: يقتل. وسقطت هذه العبارة من ز.

د كما في زه في ه: ويحمي بعضها الى بعض.

ز: مقاربا.

11 كما في ز، وفي ه: قرار.

الا ترى إلى آخر الآية، كيف ختم؟ حيث قال: ( يهدي الله لنوره من يشآء)،4 يعي يهدي الله لعلمه من يشاء. ولو كان المراد منه النور الطبيعية الذي يحدث من الشمس والقمر والكواكب والنار، لم يخص به البعض دون البعض، إذ النور الطبيعي يشترك فيه البر والفاجر والمؤمن والكافر. وإنما شيمه العلم بالنور لأنه كما أن بالنور المتولد من الشمس والكواكب والنار تبصر الألنوان، وثميز بين الأشكال والصور. كذلك بالعلم الحقيقي تفصل بين الحق والباطل، وبين الهدى والضلالة، مما7 يدل على أن المراد من النور انما هو النور العلمي،8 [ككقوله: فتأمنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا). * ونحن مستغنون عن الإيمان بالنور الطبيعي،. و[كاقوله: {أفمن شرح 1 سورة النور 24: 35.

، كما في ز، وفي ه: الآية.

3 كما في ز، وفي ه: الطبعي.

، سورة النور 24: 35.

ه كما في ز. في ه: يشبه.

دكما صححناه، وفي النسختين: يفصل.

2 كما صححناه. ه: وما. ز: وهما.

كما في ز، وفي ه: العقلي.

6 سورة التغابن 8:64.

238

فأما [191] التأويل في المشكاة،" فإن تفسير اللفظة الكوة التي توضع فيها السراج،2 فأي نسبة بين نور الله تعالى وبين الكوة؟ لم يكن لها موضع التأويل3 أن يكون مثلا لنور الله تعالى. ولو قال قائل: إن نور الشمس مثل الكوة، لم يكن ذلك تمثيلا حسنا، و لا كان ممثله بليغا4 في التمثيل. فلما أخذ التأويل في وضعهه موضعه جعل الكوة ناطقا7 الذي هو في الأرض مثل وقرار لقبول7 نور الله المنزل ms167 عليه، ومنه يتولد التقليدات الشرعية المتعلقة من التحليل والتحريم والأمر والنهي، "كمشكاة،8 ستة أحرف، إذ صاحب هذا الدور هو سادس النطقاء عليهم السلام. وحرف منها مكرر، وهو الكاف، وخمسة غير مكررة على أن النطقاء ستة8 فواحد ليس بصاحب شريعة، وإنما هو مكرر العدة.

وأما التأويل في{ المصباح، فإنه مصباح العلم، القائم بعده مقامه في نشر العلم بين أمته ليهتدوا بنور علمه إلى طريق الله، ويتخلصوا من ظلمات الشكوك والاختلاف. ومن هذه الجهة قيل للعلماء مصابيح العلم. وسمي الكواكب1 المصابيح،11 [كاقوله: (وزيمنا السمآء الدنيا بمصبيح).1 و1مصابيح" سورة الزمر 39: 22.

2 ز: السرج.

3 كما في ز، وفي ه: موضح للتاويل.

4 كما في ز. هبلعا. (بدون نقطم.

ه كما في ز، وفي هس: موضعه.

و ز: ناطقنا.

" ز: لقبوله.

8كما صحناه وفي النسخنتين: الستة.

هكما في ز، وفي ه: وفي.

1 كما في ز، وفي ه: كواكب.

11 ز: مصابيحا [مصابيح].

============================================================

وأما التأويل في "زجاجة7 في قوله: [192] المصباح في زجاجة)،3 فإنه على الفرخ الأول الذي قام في مرتبته، أول الأتماء، لأن التأويل إذا4 بحث عن الزجاجة وجدها جوهرا رخوا ضعيفا، سريع الانكسار والانبتاره والبعد عن الالتيام. فنظر صاحب التأويل في الفرخ الأول، فوجده ممائلا هذه الصفة للزجاجة في ضعفه من تحت يد1 عدوه، وسرعة طلبه الصلح، وتفرق شيعته وبعده8 عن أن تحول الإمامة في ولده. فحعله مثلا للزجاجة التي فيها تكون المصباح، يعني في أول الأتماء الذي فيه أودع الأساس الامامة. فهذا عمل التأويل في الزجاجة.

فأما التأويل في "الكواكب" الذي في قوله: (كأنها كوكب دري)، فإنه على الفرخ الثاني الذي قام في مرتبة ثاني الأتماء، لأن التأويل إذا10 بحث عن الكوكب وجده جوهرا علويا مضيئا مترددا بين الطلوع والغروب منى غرب طلع. فلما نظر صاحب التأويل فيه وجد الفرخ الثاني هذه ms168 الصفة في علو حكمته، وظهور رايته، وضياء كمته، وفي وصلسه الامامة في عقبه واحذا بعد واحلي، متى خرج الواحد منهم عن 1 سورة فصلت 141 12.

2 سورة النور 24: 35.

3 سورة النور 24: 35.

كما صحناه وفي النسخحتين: اذ ه كما صححناه. ه: والابتار. ز: والانشار.

ز: فوجده هذه الصفة ممائلا.

" كما في ز، وسقطت هذه الكلمة من ه " كما في ز. في ه: وتفرق سعيه وبعيده.

سورة النور 24: 35.

.1كما صحعناه وفي النسختين: اذ

وأما التأويل2 في "الشحرة المباركة الزيتونة" التي هي لا شرقية ولا غربية في قوله: (يوقد من شحرة مبركة زيتونة لا شرقية ولا غربية).3 فإن التأويل عن هذه السمات اللاحقسة بالشجرة، فالشحرة نفسها وحدها4 نباتا تنبته الأرض لتخرج منها مرقا. فوجدنا [193] الله تعالى قد شبة البشر بالنبات في قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نبائا}، * وقوله تعالى في قصة امرأة عمران عليه السلام: (وأنبتها نبائا حسناه.

فدلئنا7 هاتان الآيتان [على] أن المراد في الشحرة الرجل النابت في دين الله لمصلحة عباده، يستفيدوا من ثمرة علومه التي ثفيدهم. وأكدئه ذكر المباركة لأن البركات المتصلة بالنفوس الزكية التي أقيمت لنشر الحق [بين] الخلق يؤكده قول الله تعالى في قصة نوح عليه السلام: ([قيل يلنوح] اهبط بسلم منا وبركت عليك وعللى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم).

والبركة سمة الشيء القليل الذات، الكثير10 المنفعة. والزيتونة" ثمرة كثيرة الدهن، شديدة العفوصة. و2الشرقية والغربية" الجهتان اللتان أحذهما لطلوع النور والآخسر لغيبته. فلما تعمق التأويل فيها11 وجدها مثالا لسيد16 العابدين الذي نبت بعد دروس 1كما في ز. في ه: دام.

2 ز: والتاويل.

2 سورة النور 24: 35.

كما في ز، وفي ه: وجلها.

ه سورة نوح 71: 17.

6 سورة آل عمران 3: 37.

"كما صتناه وفي النسختين: فدلتا.

3 ه: لنشر الخلق الحق. ز: لنشر الحق من الخلق.

، سورة هود 11: 48.

10 ز: الكبير.

11 ز: فيه.

1 كما في ز. في ه: مثال اليسد.

241

وكثرة دهنه،2 شدة عبادته وخضوعه لخالقه. وشدة عفوصته2 تواريه آيام حياته من جور الظلمة. واختصاصها بأن لم تكن شرقية ولا غربية، هو ما حصر على لواحقه من4 أمر الدعوة مدة طويلة انتقاما لما نزل بالكوكب الدري. وفي آخرهه ما أطلق لهم الدعوة على أن التأويل في الشرقية والغربية له أوجه كثيرة.

وأما التأويل في قوله: {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه [194] نار)، يعنى كاد الباقر أن يظهر شخصه ويعلي دعوته طلبا لثأر آبائه، فأصرف عنه إلى أخيه زيد بن علي. ويجوز على أن الباقر عليه السلام كاد أن يظهر علمه بين أظهر من لم يمسسه نور الايمان لضيق7 الزمان. والتأويل في قوله:{نار} أراد به الصادق عليه السلام الذي جلس لفرق الأمة يفيدهم على مقدار أفهامهم، كالنار التي ينتفع ها كل مخلوق، طبيعي وصناعي "نور ولده الذي لم ينسب إلى شيء كنسب ما قبله لخفائه وستره، إذا النور يلمع في نفوس أولياء الله خفيا،8 غير ظاهر على نور. أراد به القائم عليه السلام الذي فيه غربت الأنوار، ومنه يطلع النور الذي به تشرق الأرض وما عليها. ثم قال: يهدي الله نوره من يشآء ويضرب الله الأمثل للناس والله بكل شيء عليم).* فهذا عمل التأويل بالألفاظ المحصورة في هذه الآية.

وإن كان هذا أدن علمه بالقياس إلى ما في كل لفظة من ألفاظ هذه الآية من اكما في ز، وفي ه: واستعائه.

، كما في ز. وفي ه: ذهنه.

كما صتاه. في ه: عفوصه، ز: عفوصيته.

، ز: عن.

ه كما في ز، وفي ه: اخراه.

1 سورة النور 24: 35.

" ز: لفسق.

"كما صححناه، وفي النسختين: خقي.

سورة النور 24: 35.

============================================================

وإن قال قائل: هل في الخلقة دليل على ما ذكرناه من نوع القرآن، وهما المحكم والمتشابة؟ يقال له: لما كان علة التركيب وعلة القرآن علة واحدة، وينبوعهما ينبوغ واحد. ثم وجدت التركيب على نوعين: نوغ منه محكم، قد وقف اكثر الخلق عليه، وعرفوه بأسمائه وصفاته وأفعاله وخواصه، وهو ما يتولد على بسيط الأرض من المعادن والنبات والحيوان. فإن4 كل نوع منها معروفة باسمه وصفته ونعته وفعله وخاصته، ولأي شيء يصلح، وفي أي شيء يدخل، ومع أي شيء يتفق، ومن أي شيء يختلف، كالذهب والفضة والحديد والنحاس، والعنب والتمر والرمان، والإبل والبقر والغشم، والنحم والشجر، وما أشبهها. فلا يخفى على عوام الناس أساميها وصفائها ونعوتها، وأفعالها وخواصها، وموافقتهاه ومنافرتها. فهذا النوغ هي الآيات المحكمات من القرآن التي وقف كما في ز، وفي ه: مسطر.

تضمين من القرآن. (فذرهم في غمرتهم حتى حين). سورة المؤمنون 23: 54، و (في طغينهم يغمهون).

سورة البقرة 2: 15.

3 كما في ز، و3هم2 ناقص في هس ، ز: ذات.

ه ز: مرافقتها.

د كما صححناه، وفي النسختين: بان.

============================================================

والنوغ الآخر من التركيب متشابة. قد خفي علمه عن أكثر الناس وخص بعلمه الراسخون في الحساب والهندسة. وهو علم التنجيم [196] وما يتولد من حركات الكواكب واتصالاتها وانصرافاتها. فإنها، أعي الكواكب، مسرودة1 في أفلاكها، يراها الخلق بأعيانها ومواضعها، ولاا يعرفون ما تحتها من مفاتيح الغيوب الدالة على الكوائن. فلما وجدت التركيب هذه الصفة أنه2 على نوعين: نوع منه محكم، قد وقف العوام" عليها؛ ونوغ منه متشابه، خص بالوقوف عليها أهل العلم والحكمة، ومن رسخ في علم مقدماتها ومقايسها.

كذلك وجد القرآن على نوعين: نوع منه محكم، لا يحتاج إلى الوقوف عليه ms171 إلى اكثر من السماع؛ ونوع منه متشابه، لا يوقف عليه بالسماع ذون الاستنباط ليكون ذلك د ليلا على أن علتهما علة واحدة، وينبوغهما ينبوغ واحد، على أنه تقع في المحكم من القسرآن علوم خفية تظهر عند الفحص، كما يقع في كل نوع من المواليد الي يظهر على الأرض خواص: وأفعال لا يعرفها العوام، بل أهل العلم والتمييز. فمن هذه الجهة جاء القرآن على نوعين: محكم ومتشابة، شبيها بالموجود في الخلقة من التراكيب.3 فاعرفه.

ز: مسددة.

2 كما في ز، وفي هنلو لا.

3 ز: بانه.

، ز: العامة.

ز: على.

د ز: حواهر.

" كما في ز، وفي ه: اهل التمييز.

* كما في ز، وفي ه: التركيب.

============================================================

فكذلك الشرائع، لمأ بلغت إلى شريعة الإسلام ختمت الشرائع كلها ها. فلا يكون بعده شريعة ولا ناموس، بل يكون ظهور العلم،* وبروز الحكم المستودعة في الشرائع الي هي سبب ظهور الصورة7 الروحانية الشريفة. والبشر الذي هو العالم الصغير قد استقر أمره على الحواس الخمس ومشاعرها التي هي: البصر والسمع والشم والذوق كما في ز. وفي ه: وقعت.

2 سورة الشوري 42: 13.

3 ز: عدة.

كما صحناه وفي النسختين: فما.

ه كما ms172 في ز، وفي ه: بل بكون بعد ظهور العلم.

"ز: الصور.

============================================================

وصورثه دائرة مستديرة، والدائرة تمام العمل. كذلك شريعة الإسلام دائرة مستديرة، بها مت الشرائع وختمت به النواميس. وجعل بناء الإسلام على خمسة أيضا، وهي: الشهادة والصلاة والزكاة والحج وصوم شهر رمضان، لأن الشيء إذا بلغ غايته أظهر من فسه الدلالة إلى كلمته، كالبشر لما صار فاية الخلقة وغاية المواليد، أظهر من نفسه ما أظهره كلية الخلقة التي هي عالم الطبيعي من التقسيم والتفصيل والحدود. كذلك شريعة الإسلام، لما بلغ غايتها التي هي خايمة الشرائع، أظهر من نفسها الدلالة إلى كمية قسمتها على الخمسة موافقة لكلية الشرائع. فاعرفه.

ولما وجدت الصنائع بأسرها منقسمة إلى سبعة أنواع: نوعين منها ثابتان في حميع البقاع، لا يخلو بقعة منهما ولا غنى عنهما، وخمسة أنواع مما قد يوجد في بعض المواضع دون بعض، وهي: الفلاحة، والحياكة، والبنائية، والحدادية، والنحارية، 1 زيادة في ز: وسنه اغير واضحة كما في ز، وفي ه: خمس.

3 كما صحتناه، وفي السختين: وابنان.

كما صححناه، وفي النسختين: فالاثنان.

هكما صححناه، وفي النسختين: الذين.

============================================================

والحياكة منها لنوح، عليه السلام، إذ هو أول من نسج الشريعة وألفها، ودعا الناس إلى استعمالها، والتسنن بلباسها. وما يقع تحتها من أنواعها من نسج البسط، واتخاذ البود والحصر،3 [و]وضعه الزنانير4 والتكك،* ونسج الأكسية والحرير [و] الخز والقز والديباج. فإنها بإزاء أئمة دوره والناشئين على ملته. وكانت المذمة التي لحقت الحياكة،" إما كان من أجل أن العكوف على الظاهر المعروى من الحقائق، إنما وقع من جهة شريعة نوح المشمهة بالنسج والحياكة.

والبنائية منها لابراهيم، عليه السلام، إذ هو الذي بنى الكعبة ووضع فيها الدلالة الى الحدود في قوله: {وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت وإسمعيل).* وما يقع حتها من أنواعها التي [هي] البنيوية والزجاجية والجرارية والطهروجية10 والظبابية.11 1 ز: في.

2 كما في ز، وفي ه: والتلالي والبحار.

* ز: الحضر. [الحصر التضييق والحبس عن السفر وغيره، وللبعير شده الحصار. قاموس احصر.

، الزثار والجمع زنانير: ما يشد على الوسط. المنحدازنر.

كما في ز، وفي ه: وصور الزماس والتكك. [التكة الجمع تكك: رباط السراوط. المنحدا تك.

كما في ز، وهو ناقص في ه " كما صححناه، وفي النسختين: الحاكة.

3 سورة البقرة 2: 127.

، صححناه. ه: الأبنوبية ز: الابية. [البنية الهيئة الي بني عليها. يقال: بنية وبنية. لسان العربابني.

10 غير واضحة.

11 ز: والظياتية. [الظبة والجمع ظبات: حد السيف أو السنان. المنجداظبو.] 247

والحدادية منها لموسى، عليه السلام. إذ هو المبتدئ لمحاربة أعداثه بالحديد، وهو الذي أوجب على قومه قتل أنفسهم. وفي دوره، لأن لأحد أئمته الحديد، وهو داود، عليه السلام، [200] في قوله: {وألنا له الحديد)،2 يعي ألنا له ما كان في شريعة موسى، عليه السلام، من المستغلقات2 حية4 وقف عليها، ودعا قومه إليها. وما تحتها من أنواعها الي هي العيارية،5 والمساحية، والموازينية،* والإبرية، والفأسية،" والزرادية،8 واتخاذ الدروع، والجواشن،* والتحافيق،10 فإنها ms174 بإزاء أئمة دوره.

والنتارية منها لعيسى، عليه السلام، إذ هو باب القيامة. وشريعته مبنية على نحارة الصلبان، وهو المصلوب على الخشبة المنحورة، 11 وعليه نزلت المائدة من السماء12 وما تحتها من أنواعها التي هي الجفانيسة12 والأكافية، والرماحية، والقواسية، اكما في ز، وفي ه: واغا.

2 سورة سبأ 34: 10.

3 ز: المتغلقات.

كما في ز، وفي ه: من حصي.

ه كما في ز، وفي ه: العبادية.

" الموازنية.

" ز: السياقية.

* الزرد الدرع المزرودة والزراد صانعها. قاموس/ زرد.

، الجوشن: الصدر والدرع. الصحاح/ حشن.

10 غير واضحة.

11 هذا يخالف ما جاء في القرآن حيث يقول الله تعالى: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما تلوه وما صلبوه ولكن شبة لهم). سورة النساء4: 157.

2) تلميح إلى (إذ قال الحواريون يلعيسى انن مريم هل يستطيع ربك أن يتزل علينا مآئدة من السماء...

قال عيسى ابن مريم اللهم رئنا أثزل علينا مآئدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وماحرنا .... سورة المائدة 112:5، 114.

2، الجفن:غطاء العين من أعلى وأسفل، وغمد السيف. قاموس/ جفن.

248

والصائغية" منها لمحمد، صلى الله عليه وآله، إذ هو صاغ الشريعة الحنيفية الي سرى بها، ذو الوقوف على الحقائق النورانية، وها يكون رتبة صاحب القيامة. وما حتها من أنواعها التي هي الرصاصية، والنحاسية، والصفادية، والخياطية، والطرابية.

فإنها بإزاء أئمة دوره.

والنقاشية على صاحب القيامة الذي من قبله يظهر نقوش الأعمال والنفوس.

وما تحتها من أنواعها التي هي الصباغية، والعيارية3 والمكاتبية،4 والمساحية، والحاسبية، والموسيقارية. فإنها بإزاء خلفائه الذين يصبغون النفوس بالعلوم الحقيقية، ويغسلوفا من الأدران الطبيعية، ويبينون للناس معالم أديانهم، ويمسخون لهم الأوضاع الناموسية، 201] ويقدروفا بالحدود الربانية، ويستوون لهم الآثار الروحانية.

وكما أنه لا يخلو صناعة من الصناعات الخمس التي هي : الحياكية، والبنائية، والحدادية، والنحارية، والصائغية* عن النقش . إذا أنواع الحياكية مرئبة بما ينقش عليها من

، ز: والصباغة. [صاغ الشيء يصوغه صوغا وصياغة: سبكه. ورجل صايغ وصواغ وصياغ في لغة أهل الححاز.

لسان العرباصوغ.

كما في ز، وهذه الكلمة غير منقوط في ه ، ز: زالكاتبية.

كما جاء بعد بضحة أسطر. ه: الصولغية. وكان قبل التصحيح: والصياغية. وفي ز: والصاغية.

كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من هسس 249

وليس شيء أشبة بالشرائع من الحركات، إذ الشرائع أصلها الحركة. ووجدت الحركات منقسمة إلى خمسة أقسام: أحذها الحركة إلى الوسط؛ والأخرى الحركة (202] من الوسط؛ والثالث الحركة على الوسط؛ والرابع الحركات الطبيعية في المواليد، مثل حركة السرايانات2 وحركة النبات بقوة النماء؛ والخامس الحركات الاختيارية.

(فاوجب أن تكون الشرائع واقفة على خمسة أيضا. والحركة التي إلى الوسط بازاء شريعة نوح الذي ابتلى قومه بحركة الماه إلى الوسط. والحركة التي من الوسط بإزاء شريعة إبراهيم، عليه السلام، الذي ابتلى بالقذف بالنار. والحركة الي على الوسط بإزاء شريعة موسى، عليه السلام، الذي خصع بمناجاة ربه: كلام الله معه. والحركة الطبيعية بازاء شريعة عيسى، عليه السلام، الذي خص بإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، الي هي القدرة على الحركات الطبيعية. والحركات3 الاختيارية بإزاء شريعة محمد، صلى الله عليه وآله، إذ هو المخصوص بالبلوغ إلى( سدرة المنتهى)).4 فلما بلغت الحركات الى الاختيار ختمت بها. ولم يبق بعدها إلا حركات التفكير الي هي من حيز النفس.

وإحاطة هذه الحركة بجميع الحركات التي من حيز الدوائر والأمهات ms176 والمواليد هوه على حد القائم، عليه السلام،7 الذي خص بالكشف عن شرائسع النطقاء كما في ز. في ه: نصفها.

ز: السرمات. [السريان مصدر: سير الليل. المنحداسرى] 3 ز: الحركة.

، تلميح إلى الآيات: (ولقد رءاه تزلة أخرىا عند سدرة المنتهى عندها حنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى).

سورة النحم 53: 16-13.

ه كتما صححناه، وفي النسختين: وهو.

ز: سلام الله عليه.

============================================================

والأزمنة التي تعود مستقبلها مثل مستديرها خمسة، لا أقل من ذلك ولا أكثر. أحدها طلوغ الشمس من المشرق، إلا أن تبلغ إلى المغرب وبينما ذلك نهار. ثم يعود من الرأس [203] الآخر عنه الشمس من المغرب إلى المشرق،1 وسمي" ذلك ليلا. ثم تعود من الرأس. والثالث مضي الأيام السبعة المسماة يوم الجمعة. ثم تعود من الرأس. والرابع بلوغ القمر من الفلك إلى النقطة التي قارن فيها الشمس، وسمي ذلك شهرا. والخامس قطع الشمس درجات الفلك من نقطة الاعتدال، وسمي) ذلك سنة. ثم يعود من الرأس.

فهذه خمسة أزمنة معروفة معلومة، لا يخفى على عام الناس وخاصهم. وما سوى هذه الأزمنة من الساعات والقرانات الأكبر والأعظم، فإنها بحهولة غير معلومة. ولا يوقف عليها إلا بالشهود والأدلة والأزمنة. فالأزمنة الخمسة بإزاء الشرائع الخمسة، كل واحد منها بإزاء شريعة من الشرائع. وما هو متداخل في هذه الأزمنة من السلطان5 والقرانابت، فإنها بإزاء الحقائق المستودعة في الشرائع. فاعرفه.

1 كما في ز. في ه: الشمس.

ز: ويسمي.

4 ز: ويسمي.

، كما في ز. في ه: ولا يخفى عام الناس وخاصهم.

ه ز: الساعات.

251

كما في ز، وهو ماقط من ه * كما صححناه، وفي النسختين: احدصا.

، كما في ز، وفي ه: القائل.

راجع سورة النمل 27: 18-17.

راجع سورة النمل 27: 24-20.

اطلب سورة النمل 27: 29-28.

، راجع سورة سبأ 34: 14.

كما في ز، وفي ه: شهر.

1 كما صححناه، وفي النسختين: شهر. اطلب سورة سبأ 34: 12.

1، راجع سورة الصافات 37: 102، 107.

12 كما في ز. في ه: حتي.

253

2 كما في ز، وفي ه: حلقة.

راحع سورة آل عمران 3: 59؛ سورة الححر 15: 28-29: سورة ص 38: 72-71.

4 اطلب سورة القصص 28: 27-26.

راجع سوره هود 11: 79-78.

كما صححتاه وفي النسختين: خير " راجع سورة البقرة 2: 54.

اطلب سورة البقرة 2: 67.

كما صححناه وفي النسختين: لو.

10 لو يصير: كمافي ز. في ه: يومه.

، راجع سورة البقرة 2: 73.

17 ز: ميتا. راجع سورة الأعراف 7: 107؛ سورة الشعراء 26: 32.

13 كما صححتاه وفي ه: تلفقت. وهذه الكلمة حرقت في ز.

4 راجع سورة الشعراء ms178 26: 44-445 سورة طه 20: 66- 69؛ سورة الأعراف 7: 117.

راجع سورة النازعات 24:79 16 اطلب سورة البقرة 2: 60.

12 راجع سورة القصص 28: 27-23.

18 اطلب سورة آل عمران 3: 446 سورة المائدة 5: 4110 سورة مريم 19: 29.

253

فإذا عرض الإنسان العاقل اللبيب المميز كل واحد من هذه المتشابهات على عقله لم يسكن إليها. [205] ورأى عنصر الامتناع محيطا بها من جميع الجهات. لأن إضافة القول إلى النمل الذي ليس في الحيوان أخفى حسما منه، وليس له البتة صور محسوس، غير ممكن. ولو كان القول مضافا إلى البعوض في المثل، أو الذباب، أو إلى سائر الهوام الي لها أصوات وطنينات، كان ذلك أقرب إلى الإمكان السارح، إذ قد يجوز لقائل أن يقول: إن سليمان قد رزق من الصفوة واللطافة أن قد وقف بما سمع من طنينات الهواما على قصدهم في الحركات. فأما النمل الذي لا صوت له1 يرد3 على سمعه. كيف وقف على قصده في الحركة؟

وهذا اطلاغ الهذهد على ضمير بلقيس وعقيدتها في معبودها، مما لا يدنو إلى عنصره الإمكان . إذ الحكيم البارع في حكمته ربما تعذر عليه الوقوف على المذاهب الاعتقادات، واحتاج في الاطلاع عليها إلى حيل كثيرة ليمكنه10 بتلك الحيل الاطلاع عليها. وما بال سليمان لما اطلع بإعلام الهدهد إياه على عقيدة بلقيس جعل الهدهد رسولا اليها؟ ألم يكن في مملكته العظيمة، وسلطانه الرفيع، ومتابعة الإنس والجن له، رجل يصلح راجع سورة آل عمران 3: 149 سورة المائدة 5: 110.

راحع سورة المائدة 5: 115-112.

3 ز: اشبهها.

4 كما في [. في ه: مصدرة.

ه في: كما في ز، وهو ساقط من هس " الق لها: كما صححناه وفي النسختين: الذين لهم.

" صتححناه، وفي النسختين: ها.

ز: ليرد.

ه كما في ز، وفي ه: تعتذر.

10 ز: لتمكنه.

============================================================

أم كيف يمكن اتكاء الميت على العصا؟ أترى أنه مات فجأة متكأ على عصاه، ولم يشعر به خدمه وحشمه وجنده؟ أما كان لحشمه وخحدمه إليه دخول في الأوقات الي اعتاد فيها الطعام والشراب والنوم" واليقظة والاستفراغ حتى دل على موته بأكل دابة الأرض منسأته؟ ومتى صارت الريح مركب البشر؟ ومن سخر الريح له ليركبها؟ كيف احتاج إلى ركوب الصافنات الجيادم أم أي حكمة في إيجاب الله تعالى على إيراهيم، عليه السلام، أن يذبح قرة عينيه؟

وقد أخبرنا أن ديننا دين إبراهيم، ونحن محظرون من جهة الدين الحنيفي على قتل الأنفس، فضلأ على الولد الذي كان يتوسم فيه الخليل النبوعة بعده. أم كيف تبرد النار الطبيعية" حتى لا ثؤثر فيما تمسه، ويتوسط فيها؟ أم كيف يباشر الروح جسدا مركبا من طين وحده؟ وإن أمكن ذلك أمكن أن يباشر الروح الكلي الأرض الكلية، فتصير الأرض بأسرها8 حيوانا. وهل يرضى قروي،* أو بدويي، إذا10 ملك قطيع غنم أن يجعل اكما صحتحناه وفي النسختين: ان.

2 بياض في ه قدر كلمة، وهذه الكلمة ساقطة من ز.

3 ز: في اليوم.

، ز: يحتاج.

* تلميح إلى سورة ص 38: 30- 31.

وكما في ز، زفي ه: الديني.

2 كما صعحناه، وفي النسختين: الطبيعي.

2 ز: بامرها.

هكما في ز، وفي هس: قودي.

10 كما في ز، في ه: اذ.

============================================================

أم ماذا يقول الجاهل بآيات الله وبيناته في أمر لوط، وعرضه بناته على القوم؟ أهم كانوا مثل بناته بالعدد، أو أكثر؟ فإن كانوا أكثر من بناته، فكيف تكون بناته ظهاره لمن جاوز [207] عدتهن24 أم يقول هذا الجاهل بأن لوطا3 الني قد أباح لهم هتك حرمته والاستمتاع بهن.4 وهذا أشنع ms180 جدا. وذلك البلد الذي كان فيه لوط لم يكن فيهم كفاية حي قصدوا للفعل بأضيافه. إن هذا مما تنفر عنه العقول السليمة من الآفات.

وأئ خير وصلاح في قتل الأنفس حي أمر موسى قومه بقتل أنفسهم؟ وهل بجيء الرسل إلا لحقنء الدماء وعصمة الأملاك؟ وما في البقرة أن يكون بضرب بعض لحومها ليتر، قد خرج روحه، عود الروح فيه؟ وكيف ينقلب النبت ثعبانا قادرا على تلقف العصا والحبال؟ وكيف يعود الثعبان إلى حالة العصا التي لا حياة فيهاء ومتى أمكن لمولوة طبيعي أن يدعي الربوبية لنفسه، وهو يعلم بكونه، وتغير الأحوال به، ودخول الآفات عليه؟ أم كيف يتفحر من صحرة صماء اثنا7 عشرة عينا بضرب ميتة عليه؟ وكيف8 تيصاهر مثل موسى مع مثل شعيب، لا يحتاج إلى أن يكون أجرته من رعي الأغنام؟ وكيف يدعي الطفل الصغير الموضوغ في المهد10 النبوعة و الكتاب؟ أم كيف وجب عليه الصلاة والزكاة والبر بوالدته؟ أم كيف ينفخ الروح فيما 1 ز: رعي.

كما في ز، وفي هس: عدة.

3 كما صحناه. في النسختين: لوط كما صحناه وفي النسختين: منهن.

ه كما في ز، ولي ه: بحقن.

ز: ححر.

" في النسختين: اثني.

3 ز: ومن.

ز: المرضوع 10 ر: مهد.

============================================================

فكيف فسح لليهود مخالفته ومكاشفته حي فعلوا به ما فعلوا؟ا بل جميع ما ذكرناه متشابهات تحتها معان، واضحات، وما يعقلها إلا العالمون الذين أخذوا الدين من عترة الني والوصي.

فإن قال قائل: إنا سمعنا هذه الأشياء وسكتنا عن طلب تأويلها، لأنها إذا قرنت بقدرة الله تعالى رفع حجاب الامتناع عنها، وإرخاء ستر الوجوب عليها. لأن قدرة الله تعالى لا يحجبها امتناع، ولكنها أيضا لا تبطل حكمة ثبتت في الخلقة. ولو أنها أظهرت الممتنعات، لبطلت الحكمة ms181 الثابتة في الخلقة. وفي إبطال الحكمة إبطال الخلقة. وفي إبطال الخلقة تعطيل الخالق. ألا ترى أن قدرة الله تعالى لم تعمل في تسوية النبوعة بين البشر بأسرهم، بل جعل منهم الني، والقوم المرسل إليهم؟ ولو جحعلهم كلهم أنبياء احتاجوا إلى أن يكونوا كلهم غير متفاوتين، وفي رفع التفاوت عن البشر ظهوره الضرر الذي لا قوام للخلقة معها.

الا ترى كيف أجاب الله القوم الذين استفظعوا1 رسالة البشر من بينهم حيث قالوا: ( أبعث الله بشرا رسولا)؟2 بأن قال في حوابهم: ( قل لو كان في الأرض م لليكة يمشون مطمينين لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا))،8 على أن 1 ز: ام روح.

2 ز: بسنح.

4 كما صناه وفي النسختين: معافي.

ز: تعجل.

هز: ظهر، دكما في ز، وفي ه: استقظعوا.

2 سورة الاسراء 17: 94.

سورة الاسراء 17: 95.

257

اكما في ز، وفي ه: احد.

، سكما في ز. في ه: الموضع. وكان كذلك في ز قبل التصحيح.

3 ز: مما.

كما صححناه وفي النسختين: فما.

* ز: اظهر به.

============================================================

فلم متنع واحد من الحيوان عن أداء ما من أجله أنشئ، وإظهار المنفعة الي من أجلها هي لتمام الخلقة.

والبشر لا يخلق إلا للعلم فقط، أو لما هي علوم بحسمة، مثل الصناعات. فإن . الصناعات إنما هي علوم بحسمة قد تحسمت في مواد قد انشب لتحسمها فيها. فذو اكما صناه، وفي ه: شييا. وهو ساقط من ز.

2 كما في ز، وفي ه: الحروف.

============================================================

وأيضا فلو كانت فضيلة البشر على الحيوان بالصورة الإنسانية دون العلم الذي يكتسبه، [211] كان واجبا من ذلك أن لا يكون بين الناس تفاضل، إذ ms183 تسوية الصورة بينهم غير مدفوعة. فلما وجدت الفضيلة في بعض الناس على سائرهم، وصورهم صورة واحدة، علم أن تلك الفضيلة التي ينالها بعض الناس إنما هي من جهة العلم الذي يكتسبه على آنه في الشخحص الواحد. هذا الاستدلال موجود، وذلك أن الشخص الواحد إذا كان في حد التعليم ذون معلمه في الفضل والشرف. فلما بلغ إلى حد استغنائه عن معلمه كانت فضيلة في تلك الحال2 أظهر من الحالة التي كان فيها يتعلم. ولا يشك أن صورته في الحالتين صورة واحدة. فلما كان بعض الناس أفضل من بعض، مع تسوية الصورة بينهم، وكان الشخص الواحد في بعض الأوقات أفضل منه في وقت آخر مع أن صورته في الحالتين صورة واحدة، علم أن الفضيلة لا ثنال بالصورة فقط، بل بالعلم الذي كسبه. فقد صح أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط. فاعرفه.

وإذا نظرت في صورة الرسول وصورة المرسل" إليه في صورة الحاكم والمحكوم عليه، لم تحد فيه4 تفاوثا في الفكر المرسلة. ثم يكون فضيلة الرسل على المرسل إليه شيء 1 ز: والاخر.

، ز: الحالة.

* كما في ز، وفي ه: الرسل.

، ز: فيها.

============================================================

فلما كان من فضيلة العلم [212] ما رسمناه، كان خليقا أن لا يتحافى عن طلبه الاستكثار منه ليبلغ إلى حد ثيان فيه الحيوان مبائنة أصلية، لا تتحلق شيء1 من أخلاقهم شحا، وشرها، وخبثا، ومكرا، وحقدا، وغصبا، وانتقاما، وجهلا، وطيشا، وقلقا، وتبصبصا، وتهتكا، وتفسيقا، بل ينزوي عن أخلاقهم غاية الانزواء، ويتزود مما من أجله خلق، وله أنشئ، لينتقل إلى معاده أبدية أزلية. فقد صح أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط فاعرفه.

وأيضا فلو كانت فضيلة البشر على سائر الحيوان بالصورة دون العلم، كان لسائل أن يسأل، فيقول: ما ثغي بالصورة، أمخالفة الحسن والجمال، أو مخالفة الهيئة؟ فإن ms184 كنت تعي به مخالفة الهيئة، فإن الإنسان خالف الحيوان بالهيئة حي نال به الفضل والشرف. فإن سائر الحيوان أيضا قد خالفوه. فيحب أيضا أن يعطيهم الفضل والشرف عليه. وإن كنت عي به الحسن والجمال، فإن كثيرا من الحيوان من هو في الحسن والجمال يفوق على كثير من الناس. وفي كملاا الوجهين يوجب أن يكون فضيلة البشر على الحيوان بالعلم دون الصورة. فاعرفه.

ولما لم يجب أن يكون لذوي الفضل والشرف بالعلم والحكمة صورة تخالف صورة أدنى العلم والحكمة. ثم أضاف الفضل بما نال منه، أعني من العلم، كان قول القائل: إن وجود2 الفضل للانسان بالصورة دون العلم قول مخالف لفص الحقة، إذ قد ينال الفضل، و[213] الصورة قائمة على حالتها. فاعرفه.

وقد تبلغ قيمة كلب وصقر وبازي بما يقبل من تعليم البشر آداب الصيد المبلغ 1ز: لا تخلو بشيء.

2 كما صححناه. في هنكلي، في ز: كلتا.

4 ز: وجوب.

، ز: تعمل.

261

وقال الله تعالى في تصديق أن قيمة الإنسان بمقدار علمه ومعرفته. فقال:{هل نبشكم بالأخسرين أعملا الذين ضل سعيهم في الحيوة الدثيا وهم حسبون أنهم يحسنون صنعا أولليك الذين كفروا بيايت ربهم ولقآئه فحبطت أعملهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا)*.3 هذا في مدة من يعمل الأعمال ولا يحسنون حقائقها، فلا يكون لهم عند الله وزنا، يعني قيمة. فقد صح أن فضيلة البشر على الحيوان بالعلم، لا بالصورة فقط. فاعرفه.

ز: الفضيلة.

2 ز: تعمل.

4 سورة الكهف 18: 105-103.

============================================================

فلزمه الخضوغ والتعبد له. وما دون البشر من المخلوقين، فإنما هم على ضربين: ضرب تحته، وضرب فوقه.[214] فأما الذين هم تحته، فما حصرثه الطبيعة. وأما الذين هم فوقه، فما اعتوره العاقل. والذي يحصره الطبيعة مما دون البشر، فلا يمكنهم عبادة الخالق الا من جهة التسخير لظهور منفعتها، كالموجود من تسخير الشمس والقمر، وسائر الكواكب في مسيرها وجركاتها ليكون منها الاستحالة في الاسطقسات.1 وكتسخير الاسطقسات" بالتسخين والتلطيف والتركيب والتكثيف، ليتكون منها المواليد. وكتسخير المواليلي، بعضها لبعض، كتسخير المعادن للنبانت، وكتسخير النبات للحيوان، وكتسخير الحيوان للبشر، ليتم به مصلحة العالم الطبيعي.

فأما أن يكون لهم من التسبيح والتقديس، فليس في جبلتهم ما يمكنهم ها سبيح المبدع وتقديسه. فالتسبيح إذا حيوانيا غلبيا، والذي اعتوره العقل مما هو فوق البشر، فلا يمكنهم عبادة الخالق إلا من جهة التسبيح والتقديس العلمي. وليس في وسعهم عبادة الخالق من جهة التسخير. فأما البشر فقد احتوى على جميع الخلقة. فأمكنه عبادة خالقه من جميع الوجوه والجهات، إذ هو في جميع حالاته المختلفة لأداء الصلاة يؤدي الحالين حميعا، حال التسخير والتقديس . لأنه إذا قام في صلاته فانحى وكما صتاه وفي النسختين: الاستقصات.

" كما صححتاه وفي النسخحتين: الاستقصات.

263

كذلك قدر الله في رأس الإنسان شيئين شبيهين باليوم والليلة. وهما النوم واليقظة، لأن حدوث النوم إنما يكون من جهة صعود البخسارات إليه، ومكتها فيه مدة معلومة ليكون به تقوية الطبيعة في إمضاء أفعالها، وراحة الحواس من التعب والنصب. ثم يحدث اليقظة بعده شبيها باليوم الذي يكون بعد الليلة. وكما أنه لا يكون وراء الفلك شيء من الأجرام والأمكنة، بل الكل في داخله. كذلك لا يكون وراء السرأس شيء، يعنى من البدن، ذو الحس والحركة، بل جسميع البدن الطبيعي الحيواني دون الرأس. ألا ترى أن الشعر النابت على الرأس معدوم الحسة؟ فمن أجله لا يقبل [216] الأ لم واللذة. ومتى نبت حلق ورمي به، أو أرسل إلى البدن، مثل الظفائر للنساء ه يكون دون الرأس. فقد صح أن الخلقة قد غاضت في البشر حي لم يفتة شيء منها.

زيادة في ز: قائما ظاهرا، فاذا سحد كان تسخيره في هذه الحالة للحالة للي كان فيها راكعا.

كما صحناه، وفي هس: عرت. ز: عزيه.

3 ز: الجزوي.

ز: جزويات.

ز: الجزوي.

264

كما أن دون الفلك الكري في العالم الأكبر أربع أمهات، يستحيل بعضها إلى بعض ليحفظ بالاستحالات أنواعها وأشخاصها. كذلك دون الرأس المدور في العالم الصغير الذي هو البشر أربع طبائع وأربعة أمشاج، يستحيل بعضها إلى بعض لتحفظ باستحالاتها أجزاء الشخص الذي قوامة بأجزائه. وكما أن النار من بين الأمهات، هي بلغت أفق الأفلاك. والأرض هي التي تباعدت عن الفلك. كذلك الصفراء من بين الأمشاج هي الي تصعد علوا لترقق بحاري الحواس. فيكون لها القوة على درك المحسوسات. والسوداء هي الي تهبط سفلا ليكون بهبوطها إمساك القوى في الأعضاء الرئيسية1 التي ها قوام البدن. فقد صح أن الخلقة غاضت في البشر حي لم يفته شيء منها. فاعرفه. ms187

كما في ز، وفي ه: الرئيسة.

============================================================

وإن مشيئة المخلوق المتصرفة بين المتقابلات، تلقاء الأزمنة، وتلقاء الرحمة، 1 ز: غاية.

2 ز: متصرفة.

3 ز: حل جلاله.

كما صحناه، وفي النسختين: اذا.

296

2 زيادة في ز: ولا تلقاء الرحمة، ولا تلقاء الواحب.

4 كما صححناه، وفي ه: يقيت. ز: يقدر.

ه ز: اظهرت.

267

ولو قلنا: إن الله تعالى يشاء في الوقت والزمان كما يشاء الإنسان، لكنا جوزنا الجهل عليه، حاشاه منه، لأن الذي علمه سابق على الأشياء لا يحتاج إلى أن يشاء في الوقت، كحاجة الإنسان [219] الجاهل كلياتها قبل وقيها يشاء في الوقت بحسب4 علمه، وما يرى أنه أنفع وأجدى عليه. وربما غلط في المشيئة، فيتشيا في وقت آخر بماه يقابل مشيئة الأول. والله تعالى لا يغلط ولا ينسى، ولا يعجز ولا يجهل. فهي مشيئة واحدة، شاء بما كان من غير احتياج منه إلى ما يقابل مشيئته بمشيئة آخسر.{ وله الل الأعلى في السملوات والأرض وهو العزيسز الحكيم)" والفرق ms189 بين الإرادة والمشيئة هو أن الإرادة أعم من المشيئة، والمشيئة أخص منها.

فيقال كل مشيئة إرادة، وليست كل إرادة بمشيئة. إذا المشيئة مقرونة بالأفعال والأعمال.

والارادة مقرونة بالفضل والعزيمة ذون الأفعال والأعمال، لأن الرجل قد يريد الشيء، فلا يفعله. فإذا فعله فقد شاءه وأراده معا. وليس كل ما أراده فقد شاءه.

فأما إرادة الله تعالى، فإنها ما كان عنده من أمره وجوده وقدرته قبل ظهور المأمور والمبدع والمخلوق. ومشئته ما اتحد بالمبسدع8 الأول من ثور الكلمة، وما بجري مفرى الكلمة من المبروزات والمستودعات عند السابق من صور المركبات والمطبوعات إلى غايته وهايته. ألا ترى إلى إيقاع اسم الإرادة على ما كان قبل حرفي* ز: مشيئة.

2 ز: ارتدف.

3 سورة الأعراف 7: 187، والآيات العديدة الأخرى.

كما صححناه، وفي النسختين: يخسب.

ه ز: مما.

رزيادة في ز: ذكره.

2 سورة الروم 30: 27.

3 ز: عبدعه.

كما في ز، وفي ه: حي في.

268

فإن قال قائل: إنا نحد في القرآن عدة آي فيها ذكر أن الله3 يهدي من يريد من -ه1 عباده ويضيل من يريد من عباده،4 وعدة آي فيها ذكر أن الأمور تحرى بمشيئة الله. وإذا كانت الأمور تحري بإرادته ومشيئته،5 خيرها وشرها، حسنها وسيئها، فأيء مذمة تلزم العبد في ارتكاب السيئات؟ أم أيه عقوبة يستوحبها فيما لا سبيل له في مخالفته؟ يقال له: إن آي القرآن الذي ذكر فيها الارادة والمشيئة آيات تفسرها آيات أخر من القرآن و توضح عن مشكلاتها، وهو مثل قوله: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره لاسللم ومن يرد أن يضله يخعل صدره ضيقا حرجا)؛1 ومثل قوله:{من ه.

هد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تحد له وليا مرشدا*،2 ومثل قوله: (إنك لا تهدي من أحبت ولكن الله يهدي من يشاء )؛8 ومثل قوله: {ولو شنا ms190 لأتينا كل تفس هدها).1 ه فإن تفسير هذه الآيات في آيات أخر بأن الله تعالى:1 إنما يهدي ويضل من ه*.

سبق منه ما استحق به إضلاله وهدايته، مثل قوله: ويضل الله الظلمين،11 اكما صححناه وفي النسختين: اللذان.

1 سورة النحل 16: 40.

3 زيادة في ز: تعالى.

، ز: من عباده من يريد. اطلب هذه الآي في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم/ بضيل؛ يهليي.

ه ومشيفته: كما صححناه وفي ه: بارادته ومشييتها. وكان فيها قبل التصحي: عشيتته و ارادها. ز: ومشيئتها.

سورة الأنعام 6: 125.

2 سورة الكهف 18: 17.

4 سورة القصص 28: 56. من يشآء: سقط من ه.

سورة السحدة 32: 013 10 زيادة في ز: ذكره.

11 سورة إبراهيم 14: 27.

269

وإرادة ومشيئسة يحصل منها ما زعمت المجبرة1 الكاذبة ثشبه هداهم. فأما أن يكون الهذى مما يوقف به على معرفة المبدع والإبداع والمبدع، ومعرفة الرسول والرسالة،

1 سورة البقرة 2: 26.

2 سورة الزمر 39: 3.

سورة يونس 9:10.

4 سورة محمد 47: 17.

ه كما صححناه وفي ز: هداته. والعبارة من ms191 "رحمته" إلى ههنا كما في ز، وهي ساقطة من ه.

و زيادة في ز: تعالى ذكره.

" كما صححناه، وفي النسختين: المحيرة.

كما صححناه، وفي النسختين: وعنوده. (عند الرحل يعند عندا وغنودا أي طغى وعتا وخالف الحقم. عند عن الحق وعن الطريق يعند ويعند أي مال. والمعاندة والجناد؛ أن يعرف الرحل الشيء فيأباه ويميل عنه. لسان العرب/ عند.

ز: رسله.

279

كما في ز. وهو نا قص في ه 2 سورة التكوير 81: 29.

3 سورة المدثر 74: 56.

، زيادة في ز: تعالى.

ز: ما يشاء الله ويختاره. وتفسيره في هذه الآية قوله: (وربك يخلق [في ز: يحكم] ما يشآء ويختار.

1 سورة القصص 28: 68.

" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم). سورة الأحزاب 33: .39 *ز: ما اوردناه في الاقليد.

2271

فأقول: إن من المقدمات العقلية الأولية الأبديسة أن الناس ليسوا متساويين في الفهم والتمييز، والعقل والذرك والإحاطة، بل هم متفاوتون في هذه الأشياء. ومن المقدمات العقلية أن ليس لله تعالى في إرسال الرسل وإيجاب الدين على [223] العباد جر منفعة ولا دفع مضرة. ثم نظرت في حال الخلق وما يختص كل صنف منه ما قد حظر على الصنف الذي تحتة، فوجدت الخلق لما انتهى إلى عالم الطبيعة بالتقسيم الكلي قد انقسم إلى أربعة أقسام: وهي الجماد، وذوات النماء، وذوات الحس، وذوات النطق.

وإن الجماد من بين الخلق قد حظر عليه قبول شيء من آثار النفس [يعي] القوة 1 ز: تبارك وتعالى.

، كما في ز، وفي ه: المفترين.

3 ز: تبارك وتعالى.

273

رجعنا إلى غرضنا، فأقول: لما كان التفاوت في الناس موجودا، وكان ظهور التفاوت فيهم ليس بدون ظهور التفاوت في الأصناف الأربعة المعدودة التي ذكرناها، ووجدت سياسة الله تعالى8 لهم ليست على حالة واحدة، بل ms193 على حالات مختلفة على ما ذكرنا. كذلك وحب أن يكون الناس المخصوصون [224] بقبول النطق مع وجود التفاوت فيهم أن يكونوا مختلفي السياسة ليكون العلم محظورا على البعض، مكشوفا لبعض، على قدر أفهامهم وعقولهم.

ويكون وجود الأصناف الأربعة من الخلق موجوذا في الصنف الرابع الذي هو الإنسان من طريق الناموس على السبيل الذي نقول: إن الناس على أربع منازل. أولها منزلة الأغنام* الذين لم يفهموا شيئا. يوازيهم من الخلق الجماد الذي لم1 يقبل شيئا من ،في النسختين: المسمائين.

"كما صححناه وفي التسختين: للجماد.

3 كما في ز. في ه: الثلاثة.

، وكان الذي بكلف قيول ذلك: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه.

ه كما صححناه وفي النسختين: للنبات.

وكما في ز، وفي ه: للحيوان.

" ز؛ المسمائين. وفي ه: المسائين.

8 ز: تبارك.

كما في ز، وفي هن الاغتام.

273

ويوازيهم من الخلق النبات القابل من آثار النفس النماء، العاجز عن قبول الحس والنطق.

وهم الذين آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض. والمنزلة الثالثة منزلة أهل الظاهر، العاكفين على التقليد وعلى ما جبل عليهم يوازيهم من الخلق الحيوان الذين قبلوا من اثار النفس النماء والحس، وعحزوا عن قبول النطق. وهو أشرف القوى، وصاوا مسخرين لمن قبل هذه القوة الشريفة، وهم البشر. والمنزلة الرابعة منزلة أهل العلم والتأويل، وهم الذين سعدوا في الدارين وبلغوا منازل الأبرار. يوازيهم من الخلق الناس الذين قبلوا القوى الثلاث من آثار النفس، (و) اخترعوا بها الصناعات العحيبة البديعة الي ها استقامت أحوال العالم الطبيعي. كذلك أهل التأويل، هم الذين قدروا على اختراع العلوم واستنباط الحكم التي ها استقامت أحوال [225] العالم الوضعي، وها يوصل إلى الشواب الأبدي والمقر الأزلي.

وهكذا نجد في كل قسم من هذه الأقسام الأربعة التي ذكرناه من الجماد، وذوات النماء، وذوات الحس، وذوات النطق. إن كل جنس منها لما كثرت أنواعه من فصوله السابقة لأنواعه، قد ستر الشرف المقدر فيه عن بعض أنواعه، وكشف البعض ms194 على مقدار كل نوع من الصفوة2 والكدورة. والمثال في ذلك أن شرف الجماد في الجواهر المنعقدة الياقوتية وفي الجواهر المذابة الذهبية. فلما لم يوقف ذلك الشرف على ميع أنواعه، بل صار ذلك الشرف محظورا على جميع الأنواع الواقعة تحت الجماد، ما خلا الياقوت والذهب، ووفر على هذين النوعين ذلك الشرف. ثم الذي دون هذين الجوهرين قد قبل من شرف الجماد، دون هذا الشرف الذي سميناه الياقوتية والذهبية على مقدار صفوته وكدورته إلى أن يبلغ إلى الحجر الصلد الذي لا شرف فيه.

اكما في ز، وهو ساقط من ه " كما صححناه. وفي كلي النسختين: اليهم.

كما صححناه. في النسختين: الصفو.

============================================================

ثم الذي ذون هذه الأنواع قد قبل من شرف الجسم النامي ذون هذا1 الشرف الذي سميناه على مقدار صفوته وكدورته إلى أن ييلغ إلى الشوك وما أشبهه مما لا شرف فيه. وكذلك شرف الجسم الحساس في الحيوان موفر على الفرس والثور2 والحمار [226] والجمل" والشاة وما أشبهها، غير موفر ذلك الشرف على جميع أنواعه، بل صار ذلك الشرف محظورا عن جميع الأنواع الواقعة تحت الأجسام الحساس، ما خلا هذه الأنواع الي ذكرناها، وهي: الفرس والثور والجمل والحمار والشاة. ثم الذين ذون هذه الأنواع قد قبل من شرف الجسم الحساس دون هذا الشرف الذي ستميناه على مقدار صفوته وكدورته إلى أن يبلغ إلى البق والبعوضة، وما أشبهها مما لا شرف فيه.

وهكذا شرف" الحي الناطق في الإنسان موفر على الإقليم الرابع دون أهل سائر الأقاليم من الزنج والأتراك والصقالبة والسند والهند، غير موفر ذلك الشرف على جسميع أشخاصه، ما خلا هؤلاء الذين يسكنون هذا الإقليم. ثم الذين ذونهم من سائر الأمم. فإن كان صنف منهم يقبل من شرف الحي الناطق على مقدار قربه وبعده من أهل هذا الإقليم إلى أن يبلغ إلى أقصى هذا العالم إلى أقوام، لا فهم لهم ms195 ولا تمييز. فلما وجدنا كل قسم من هذه الأقسام الأربعة لم يوفر الشرف المقدر فيه على جميع أنواعه الواقعة تحته، بل على البعض دون البعض، حكمنا على أن علوم الرسل وشرفهم لم يوفر على جميع أمهم، بل على البعض دون البعض، ممن أمكنهم قبول ذلك العلم و الشرف ليكون طريق السياسة جارية على منهاج الخلقة، وليلا يكون للناس على الله5 اكما في ز، وفي ه: هنه.

2 والثور: كما في ز، وهو ساقط من ه 4 كما في ز. في ه: وللجمل.

: كما في ز، وفي ه: اشرف. وكان الذي يكلف قيول ذلك ه كما في ز، وفي ه: بكون لله على الناس.

============================================================

وليس شيء من الأشياء إلا التفاوت فيما هو موضوع موجود. * وذلك أن الحلاوة تفاوت في ذوات2 ما هو موضوغ لقبول الحلاوة. فيكون شيء حلو، وشيء أحلى منه، وأحلى وأحلى، إلى أن يبلغ إلى غايتها. وهكذا المو ومثله الألسوان. فإن السواد يتفاوت في ذوات ما هو موضوع لقبول السواد. فيكون أسود، وشيء أسود منه، وأسود و أسود إلى أن ييلغ غايته" المقدرة له. فلما ms196 وجدنا التفاوت فيما ذكرناه، لم يستنكر وقوع التفاوت في ذوات ما هو موضوع لقبول العلم. فتكون نفس أعلم، ونفس أعلم منها، وأعلم [228] وأعلم إلى أن يبلغ غايتها المقدرة لها. فقد صح أن لله دين مستور 1 سورة النساء 4: 158، 165؛ سورة الفتح 48: 7، 19.

ز: يوفر.

كما في ز، وفي ه: مرتبته.

سورة البقرة 2: 35.

ه كما صححناه. وفي كلي النسختين: وليس شيء من الاشياء الا والتفاوت فيما هو موضوع له موجود.

كما في ز، وفي ه: ذات.

، ز: الى غايته.

============================================================

فإن قال قائل: نحن نرى أن الله تعالى1 قد أباح الأطعمة والأغذية الجسدانية لجميع الحيوان، ولم يخص به البعض دون البعض. فلم ستر العلم الذي هو2 غذاء الروح عن البعض دون البعض؟ وهلا أباح لهم العلم كما أباح الأغذية للحيوان من غير تخصيص؟

يقال له: قد جهلت ترتيب الأطعمة والأغذية في الحيوان حي أداك إلى الجهل بمراتب العلسوم" في أشخاص البشر ، لأتك ترى الجمل والفرس والشاة والثور قد طبعوا على الاغتذاء من البر والشعير وأشياء معدودة. ولم يطبعوا على الاغتذاء من أنواع الطبيخ والحلاوة، وأنواع الفواكه والثمار. والسباع قد طبعوا على الاغتذاء من الجيف والعظام البالية، ولم يطبعوا على الاغتذاء من الأطعمة الشهية اللذيذة.

والإنسان من بينهم هو الذي طبع على الاغتذاء من جميع الأطعمة والأشربة، واستمتع بكل شهي لذيذ. كذلك منزلة العلم بين أشخاص البشر. فإن أهل الظاهر قد طبعوا على الاغتذاء من العلم بما هو متعارف فيما بينهم من علم الفقه والأخبار والأشعار والأسمار. ولم يطبعوا على الاغتذاء من العلوم الحقيقية التي هي علم الآفاق والأنفس، ومعرفة الخالق، جل جلاله، بنفي التشبيه وترك التعطيل، ومعرفة البعث بعد الموت، ومعرفة [229] الجنة والنار. وأهل الحقائق من بينهم هم الذين طبعوا على الاغتذاء بكل نوع من أنواع العلم. ويستلذون بكل شيء منه، ويستخرجون منافعه ودلائله على ما هو موضع له من شهادة الحدود. فقد صح أن لله دين مستور عن غير أهله من طريق العقل. فاعرفسه.

1ز: تبارك ms197 وتعالى.

1 هو: كما في ز، وهو سقط من ه 3 ز: العلم.

============================================================

ويصوم أحدهما في الوقت الذي يفطر فيه الآخر، ولا اقتصر منهما بواحدة. فلما لم يقتصر بواحدة على واحدة، ولا على واحلي بعلم واحلي، بل تواترت الشرائع، بعضها عقب بعض، ووجد الخلاف في بناء شريعة واحدق في وقت واحد، علم آنها غير مكتفية بذاها، ولا مستغنية عما ستر تحتها من العلوم الحقيقية. فاعرفه.

و مثل الشريعة كمثل البدن الكثيف الذي يظهر فيه آثار الروح. ولم يكن للأبدان الكتيفة المقتصرة، على ما يظهر في عصر واحل، بل يضمحل الأبدان، ويستخلف عنها بدلها مثلها للعصر الآتي لتكون الحكمة باقية في الخلقة . كذلك الشريعة تسترخى قواها، فيقع النسخ[230] لتجادد شريعة أخرى، يكون محلا للعلوم المستودعة فيها. فقد صح أن الشريعة غير مكتفية بذاقا، ولا مستغنية عما ستر تحتها من العلوم الحقيقية.

فاعرفه.

1 ز : الحقيقة. وهكذا وردت هذه الكلمة طوال هذا الإقليد في نسخة ز.

كما صححناه وفي النسختين: تكن.

3 كما في ز، وفي ه: اذ.

كما في ز، وفي هس: واحدة.

ه كما في ز، وفي ه: بالمقتصرة.

============================================================

وليس في الشرائع شريعة هي أحسن صنعا،2 وأتقن رصا وترتيبا، من شريعة الإسلام. إذ صاحبها قد خص من بين الرسل بالبلوغ إلى {سدرة المنتهى)2 الي هي أقصى مراتب4 النفس للعلم. فصارت شريعته أتقن الشرائع وأحسنها، [231] إذ العلوم المستودعة فيها أزين العلوم وأشرفها وأدقها. ومن أجله من الله على أميه وضع الآصار والأغلال عنهم في قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) إلى قوله: (ويضع عنهم إصرهم والأغلل التي كانت عليهم).* وإثما تهيا له ذلك بلطافة علمه وشرف نبوءته، وتعذر على الرسل الماضية. ومنع الآصار والأغلال عن 1 ز: ممن.

ز: وضعا تلميح إلى الآيات: (ولقد رءاه تزلة أخرىا عند سذرة المنتهى عندها حمنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى).

سورة النجم 16-13:53 4 كما صححتاه. في ه: مراتع؟ ز: مواقع.

سورة الأعراف 7: 157.

ز: وضع.

============================================================

وليس تيوجد للشريعة بقاء على حالتها، إذ الشريعة أعمال، والأعمال ظهورها بالحركات، والحركات متناهية. فليس عند البدن الذي وظف عليه قضاء الشريعة منها شيء، إذ جميع ما صلى وزكى وصام وحج فقد أنقضت، ولم يبق منها شيء.

والعلوم المستودعة فيها والأسرار المستجنة تحتها، فإنها ثابتة في غريزة النفس، غير زائلة عنها. مني ذكرها أشرف عليها كهيئتها حين وقف عليها. وليست الأعمال كذلك. وإن البدن مي أحبه حضور الأعمسال" التي قضى من الشريعة الموظفة عليه احتاج إلى إعادتها من الرأس. ms199 والنفس لا تحتاج في ذكر العلوم4 إلى إعادة علم آخر. فمن هذه الجهة قلنا: إن الشريعة غير مكتفية بذاتها، والعلوم المستودعة فيها فإنها مكتفية بذاتها. والشريعة لا تقوم إلا بالعلوم المستودعة [232] فيها، والعلوم المستودعسة فيها غير محتاجة إلى شيء آخر يكون قوام العلوما به. فاعرفه.

والشريعة التي قلنا إنها غير مكتفية بذاقا، فإنها الشريعة المتشابهة، مثل الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج وما أشبهها. فأما الشرائع المحكمة، مثل النهي عن قتل النفس، وأخذ الأموال من غير حلها، وارتكاب الفواحش، ما ظهر منهاء وما بطن من الزنا واللواطة، والسعي في الأرض بالفساد،7 والسرق والقتل، فإنها مكتفية بذاتها، غير محتاجة إلى شيء قد ستر تحتها. ومن أجله لم يقع 1 ر: تستر.

، الأعمال: كما في ز، وهو ناقص في ه 3 ز: يحتاج.

، كما في ز، وفي ه: المعلوم.

ه كما صحناه، وفي النسختين: عنها.

" ز: والسعي في الفساد في الارض.

============================================================

"كما صححتاه وفي النسخشين: المتشابه.

============================================================

وأيضا فإن الروحاني محجوبه عن الفناء والتغيير، والجسماني محصور في التغيير والاستحالة. والشيء الباقي أولى أن ms200 يكون قبل المتغينر المستحيل، لأن المتغير المستحيل لو وجد قبل الثابت الباقي، وأمكن أن يكون له بقاء، ولو طرفة عين، ذون هذا الثابت الباقي، لكان إظهار هذا الثابت عبثا، إذ ليس له في قوام هذا المتغير سبب أو علة. فقد صح أن الروحاني قبل الجسماني.

كما في ز، وفي ه: ابعد 2 كما صححناه، وفي هس: اقرب. وهو ساقط من ز.

3 كما في ز، وفي ه: مثال.

، كما صححناه وفي النسختين: الاثنان.

هكما صححناه وفي النسختين: الاثنين.

============================================================

وإن قال قائل: إنما أقررنا بالجواهر الروحانية بعد وجداننا1 إياها في أنفسنا.

ووجدنا أجسامنا سابقة على أرواحنا، بمعنى أن ظهور البدن2 أسبق من ظهور الروح.

يقال له: إن الجسد بدؤه نطفة تخرج من إنسان حي، قد اتحد بجسده روحه الذي هو جوهره الروحاني.* إذ لا يمكن أن يظهر هذه النطفة التي هي بدء الجسد إلا من جوهر روحاني قد4 اتحد بجسم طبيعي. ولو زال عن هذا الجسد الجوهر الروحاني، لم يمكنء أن يظهر من نطفة [الإنسان] هذا الجسد الذي يتحد به الجوهر الروحاني. ولو أمكن ذلك أمكن أن يكون من نطفة الحمار والفرس والثور إنسان دراك. فلما امتنع ذلك صح ms201 أن ظهور الجسد بعد ظهور الروح. فالروحاني إذا قبل الجسماني. فاعرفه، تقف عليه إن شاء الله تعالى.

ز: وجودنا ، كما صححناه وفي النسختين: ظهورنا البدن.

كما صحناه وفي النسختين: روحاني.

كما في ز، وفي ه: فقد.

ز: يكن.

(تخمين منا]. بياض في ه قدر كلمة.

============================================================

وحقيق أن يكون من أمر المبدع، ذي الجود والجلال والكبرياء، أولا جواهر روحانية، تكون محلا للتأييس2 والثبات، ومعدثا للدوام والبقاء. وتكون مستغنية عن الحدود والصفات والإشارات والأمكنة والأوقات، لينفعل من أمره الذي لا أيسية فيه، ولا إنية. ثم تكون هذه الجواهر المؤيسة المبتدعسة عللا وأسبابا لظهور الجواهر الجسمانية، ذوات الحدود والصفات، والمنحصرة في الأمكنة والأوقات والإشارات، ولينبعث من قواها فيما هو معلولها من الجسمانية، مما به قوامها وزينتها وبهجتها إلى أن تبلغ الجواهر الجسمانية من الصفوة والشرف، [و] يتزين الجواهر الروحانية إياها أن تصير محلا لحلولسها فيها واتحادها، وقوامها فيما هي معلولها من الجسمانية ما به قوامها. فيصلح من حلت فيه الجواهر الروحانية لعبادة الخالسق. فقد صح أن الروحاني قبل الجسماني. فاعرفه.

وإن جساز أن يكون الجسماني قبل الروحاني، فلا بد من أن تكون الجواهر الجسمانية مزينة بزينتها، محلاة بحليتها، أو غير مزينة ولا محلاة فإن كانت مزينة محلاة كان تصوير زينتها وحليتها موجودة فيما هو سابق عليها. وما يكون محلا [236] لتصوير الزين والحلى هو الجوهر البسيط الروحاني، لا الكثيف 1 ز: بسائطه.

6 في النسختين: جواهرا * كما صححناه، ms202 وفي النسختين: للتايس.

============================================================

فاعرفه.

، راحع الاقليد التاسع.

============================================================

كذلك الخلقة تقبل صور الملل المختلفة في ذاتها، وتقبل شكل كل ملة. ولا تحتاج الخلقة من أجل اختلاف اللل إلى تغير، أو استحالة عن حالتها، بل تراها كأنها هيولى لصور 1 ز: يعني.

، كما صححناه وفي النسختين: الغير.

3 ز: الصور.

كما في ز، وهو ناقص في هس

كذلك السبت واحد، غيسر مختلف في ذاته وإن تباينت صورة الملتين فيه. ولو زالت الخلقة من أخل اختلاف الملل لم تكن الملل مختلفة، لأنه إن زالت خلقة الإبل عما هي عليه وقت تحريم لحمها عند الحلية، فكائها في وقت تحليلها لم تكن إبلا. وإذا لم تكن في وقت تحليل لحم الإبل إبلا، لم يكن التحريم واقعا على ما وقع عليه التحليل. وإذا كان وقوع التحليل على شيء، لم يقع التحريم عليه، لم يكن [238] لاختلاف الملل موضع. فلما وقع التحريم على الشيء الذي وقع التحليل فيه بعينه، كان من ذلك اختلاف لمل ومبائنة الشرائع. فإذا الخلقة للدين كالهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة في الهيولى. فاعرفه.

. وإنما جعل الله الخلقة مواد وهيولى للملل المختلفة، وحعل الملل المختلفة صورا تحدث فيها، لأن أصحاب الملل في سفرهم قد يحتاج كل واحد منهم في إقامة سفره إلى انواع من الزاد، ما لا يحتاج إليه صاحبة. فيزين الخلقة بالزين الإلهية الدينية، فيحرم منها ما أحب، وتحلل منها ما أراد، أن يتم سفره لمن صحبوه2 في سفره من الأمم والأنام.

فإذا بلغ الأمر إلى صاحب الملة الأخرى، وعزم على تحديد سفر آخر، علم أنه لا يكتفي في سفره بما اكتفى به صاحبه الذي يقدمه، أخذه في تزيين الخلقة بالزين الإلهية الدينية. فربما احتاج إلى تحريم المحلل" وتحريم المحرم،4 ليتم له سفره بمن يصحبه اكما في ز، وفي ه: يعينه.

كما في ز، وفي ه: اصحبوه.

3 كما صححناه، وفي كلي النسختين: الحلل.

كما في ز، رفي ه: الحرم.

287

مثال ذلك أن المسافر في الشتاء والبرد يحتاج فيه إلى الآلات والأدوات، والأطعمة والأشربة، والأدوية، ما لا يحتاج إليه من سافر في الصيف . وكذلك المسافر في الصيف يحتاج فيه إلى الآلات والأدوات، والأدوية والأطعمة والأشربة، ما لا يحتاج إليه من سافر في الشتاء. فهكذا القاصد في ms204 سفره2 إلى البلدان3 [239] الحارة، يحتاج فيه إلى الآلات، خلاف ما يتاج إليه من يسافر إلى البلدان الباردة. وكذلك المسافر في البحر يحتاج فيه إلى الآلات، ما لا يحتاج إليه من سافر في البر. والخلقة والآلات والأدوات بجميع السفر واحدة، والاستعمال مختلفة. كذلك الخلقة لجميع أصحاب الملل خلقة واحدة وإن اختلف صور الملل. فإذا الخلقة لدين كاهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة في اهيولى. فاعرفه.

وكما أن النسخ إنماء يقع على الملل، لا على الخلقة، فيصير المحلل محرما والمحرم محللا . كذلك الاستحالة والتغييرات إنما يحدثان في الصورة، لا في المواد. فإن من أخذ قطعة شمع، فأحدث فيه صورا كثيرة من صور كلب وحمار وطير و طاؤوس، وصورة ظبية، [وأبدا2 له أن يغير الصورة أمكنه ذلك. وقدر على أن يجعل من الشمع الذي اتخذ منه كلبا حمارا، ومن الشمع الذي اتخذ منه حمارا طائرا، ومن الشمع الذي اتخذ منه طائرا ظبيا، وهيولى الشمع على حالتها. كذلك صاحب الملة إذا أراد أن يغير رسما قد رسمه من تقدمه أمكنه ذلك، والخلقة على حالتها الي اكما في ز، وفي ه: في.

في سفره: كما في ز، وهو ساقط من ه 3 كما في ز، في ه: البلادات.

كما في ز، وهو ناقص في ه ه كما في ز، رهر ساقط من ه ز: صورة.

1 ز: بدي.

288

فإذا تركتها، أعني الثمانية على حالتها وحدت فيها واحدا آخر، غير الربع والثمن و النصف، يعنى أن الحدود العلوية والسفلية، وعلتهما التي هي أمر المبدع، يثبتون معبودهم سورة الحاقة 29: 17.

كما في ز، وفي ه: توفها.

3 كما صحناه. في ه: الحدودين. ز: الحدود دين.

، اريعة اربعة: كما في ز، وفي ه: اربعة.

هكما في ز، وفي ه: معلومهم.

============================================================

فإذا نقص هذا [241] الواحد" من السبعة صارت سقة. وهو عدد تام تكون أجزاؤه مثل ذاته ستة أجزاء، على أنه مني نقص عن أصحاب الأدوار الواحد المخصوص بالكشف عن حقائق النواميس بقي أصحاب الأدوار الستة، كل واحد منهم مقرون بأساس صاحب سره وتأويل شريعته.

ومن خاصة الثمانية أن4 جذر نصفه أربعة وستة من العشرات. يكون ذلك أربعاه و ستين على أن الأبواب الثمانية للحفة إنما يفتح في دور سادس النطقاء، وفي دوره تظهر الدعوة إلى الأصول الأربعة. ومن خاصة الثمانية أن الأعداد التي ذونها إذا اجتمعت على التوالي تكون ثمانية وعشرين، على أن الدعوة من أول الدور إلى أن فتحت الأبواب الثمانية الي للجنة كانت إلى الحدود المكتومة في الشهادة، وهي حروفية اثنينية، وأربعية، و سبعية، واثي عشرية. وثلاثية حروفه حروفه، وهي حروف القرآن، ومنازل القمر، وعدد النطقاء الماضين وأسسهم وأئمتهم. ومن خاصة1 الثمانية أنه التضعيف الثالث من 1 زيادة في ms206 ز: والوحد.

2 كما صححناه. ه: مولا. ز: هولاء.

3 كما في حاشية ه: [ظن]. وكان في الأول: الواجب. ز: الواحب الواحد.

كما صححناه وفي النختين: اها هكما صححناه. في النسختين: اربع.

دز: خاصية.

"ز: خاصية.

============================================================

ومن خاصية1 الثمانية أنك إذا أضعفتها كانت فيها الدلالة إلى مزاولة2 دعوتهم، ودلالة من هم داعون إليهم. ذلك أن ضعفها ستة عشر، وستة عشر يكون أربعة واثنى عشر. والأربعة على الأصول الأربعة الذين دعوا: حوامل العرش، والاتني عشر على اللواحق المقيمين في جزائر الأرض لدعوة الخلق إليهم. ومن خاصية4 الثمانية أنه مكعب الاثنين، يعنى أن حوامل العرش والأبواب الثمانية التي للجنة، إنما هو محصول الفوائد المفاضة من الأصلين. ثم محصول ما فتح من الأصول الأربعة. ومن خاصيعة الثمانية أن إحدى حاشيتيه سبعة، والأخرى تسعة، على أن حوامل العرش إنما تكمل عدئهم من جهة حاشيتهم: والحاشية التي هي التسعة على الأتماء السبعة، والأساسين. والحاشية الأخرى التي هي السبعة على الخلفاء السبعة.

ومن خاصية الثمانية أنها من حروف الجمل "الحاء،" وهو الحرف السادس من حروف ا ب ت ث ج ح، على أن حوامل العرش إنما يكون في دور سادس النطقاء والأبواب الثمانية الي للجنة ثفتح من جهة شريعته وتنسزيله. ومن خاصية الثمانية أن بين اكما في ز، وفي ه: جاصة.

كما صححناه وفي النسختين: مزائلة.

3 كماني ز، وهو ساقط من ه.

4 كما في ز، وفي ه: خاصة.

ه كما في ز، وفي ه: خاصة.

د كما في ز. في ه: حاشيتيهم.

============================================================

والأبواب الثمانية التي للحنة، فأول أبوابها معرفة البدن؛ والباب الثاني معرفة العالم المركب؟ والباب الثالث معرفة الشريعة الواجبة على الأبدان؛ والباب الرابع معرفة الكتب3 المنزلة على الرسل الماضية؛ والباب الخامس معرفة4 سنن الأنبياء وهدايتهم؟

والباب السادس معرفة الشرائع الواجبة على الأمم السالفة؛ والباب السابع معرفة العالم البسيط وما فيه من حدود الله تعالى؛ والباب الثامن معرفة التوحيد بنفي الحدود والصفات. فوعسد الله تعالى أن يفتح هذه الأبواب في عصر حملة العرش ليدخل المؤمنون من أيها شاؤوا.

فقال تعالى في الإبانة من هذه الأبواب الثمانية في ذكر الباب الأول، قوله تعالى:{ أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق). وقال تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون).* وقال تعالى في ذكر الباب الثاني: (ويتفكرون في خلق السموت والأرض).* وقال تعالى: (وفي الأرض زيادة في ز: والاربعة الني يفصل منها على ان دعوة الاتماء السبعة.

2 كما صححناه، وفي ه:الى 3 كما في ز، وفي ه: الكتاب.

، كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه ه كما في ز، وفي ه: شاء.

د ز: حل جلاله.

2 سورة الروم 8:30.

2 سنورة الذاريات 51: 21.

9 سورة آل عمران 3: 191.

، سورة الروم 30: 22.

3 سورة البقرة 2: 185.

، سورة الأعراف 7: 52.

5 هذه الجملة إلى هايه الآية كما في ز، وهي ساقطة من ه سورة الأنعام 6: 90.

1 سورة آل عمران 3: 4-3.

3 سورة البقرة 2: 285.

سورة محمد 47: 19.

10 سورة الزمر 39: 73.

294

ويقال لمن يرى هذا الرأي من الحمقى:" هل يعرف الحقائق بغير الأعمال الشرعية؟4 ولا يمكن ذلك إلا بها. وإن أمكن معرفتها بغيره الأعمال الشرعية، والغرض من الشرائع اكما صححناه وفي النسختين: ييق.

كما صححناه، وفي النسختين: حاش.

، كما صححناه وفي النسختين: الحمقاء. [الحمق: فساد في العقل. فهو حمق وهو أحمق والأنثى حمقاء والجمع حمقى. المصباح المنيراحمق.

4 كما صححناه، وفي ه: الشريعية. وهذه الكلمة ناقصة في ز.

ز: يعي "كما في ز، وفي ه: الشريعة.

295

ويقال لهم: هذه الأعمال ms209 التي رأيتم تركها بالوقوف على حقائقها من الدين، أم يست من الدين؟ فإن كانت الأعمال الشرعية من الدين، كان تاركها تارك الدين.

وتارك الدين مذموم. وإن لم يكن من الدين، [كان] واضعها داعيا إلى ما ليس من الدين.

والله تعالى قد سماها دينا. فقال: (إن الدين عند الله الإسلم)،1 وقال: {دينا قيما ملة ابرهيم حنيفا)،2 وقال: (ومن ييتغ غير الإسللم دينا فلن يقبل منه وهو في الأخسرة من الخاسرين).3 فاعرفه.

ويقال لهم: الحقائق المستودعة في الأعمال الشرعية كثيرة، غير معدودة. وليس أحد من الناس قد وقف على جميع الحقائق بأسرها غير واضعها. وهو الناطق، عليه السلام، فما أخفي عنده من الحقائسق. ويوجبه استعمال الشرائع في أوقاتها الموقتة، فتصفوا نفسه وتشرفه على ما خفى عنه وما كشف. لا ئسقط عنه استعمالها إذ وراء ما كشف له من الحقائق حقائق، [وأهو أحوج إلى الوقوف عليها مما وقف عليه منها. فإذا الوقوف على الحقائق لا تسقط عنه الأعمال الشرعية. فاعرفه.

1 سورة آل عمران 3: 19.

2 سورة الأنعام 6: 161.

3 سورة آل عمران 3: 85.

، كما صححتاه، وفي كلي النسختين: الشريعة.

ه كما في ز، وفي ه: يوجب.

د كما صححناه، وفي التسختين: تصفوام

(246] أسقط عنه أن يستحل المحارم، مثل قتل الأنفس، وأخذ الأموال من غير حلها، أو التمتع بالزنا أو اللواطة، أو إباحة قذف المحصنات؟ أم تسقط عنه طهارة بدنه من بين الغائط

فإذا كان الوقوف على الحقائق يحصل منه4 ما ذكرناه، فمنه أخذ لها من حقائق سمى هذه الأخلاق الدنية، بل يجب على من أنس بالحقائق واطمأن ها أن تكون مباعدته عن المناهي، وملازمته للأوأمر أوكد مما ms210 كان قبله. فإذا الوقوف على الحقائق لا تسقط عنه الأعمال الشرعية، إلا الأخذ بالحزم. لكان واجبا علينا استعمالها لأن الذي يرخص في تركها لا يرى استعمالها عقوبة في آجله ولا مذمسة في عاجله. ومن رأى استعمالها واجبا وجب على تاركها مذمة في عاجله وعقوبة في آجله. والأولى بنا من طريق الحزم استعمالها نتخلص من المذمة في العاجلة والعقوبة في الآجل. فمن هذه الجهة: قلنا إن الوقوف على الحقائق لا تسقط عنا الأعمال الشرعية. فاعرفه.

ولا خلاف أن الني كان أعرف بالحقائق من سائر الأمة، ومن بعده الوصي أبصر ها كما صححناه وفي النسختين: والجائع.

، احرام: كما في ز، وفي ه: احرام. ز: احرام الخمر الى من باع [الرسم يحتمل أن يكون أيضا: باثم؟] هم من الائمة الراشدين.[ربما إحرام الخمس عن إمام زمانه يعني قطع الخمس عنه.

3 امام زمانه: كما صححناه. في ه: زمان إمامه.

، كمافي ز، وهو ساقط من ه ه كما صححناه وفي التسختين: فما.

فإن قال قائل: إنما جوزنا رفع الشرائع على الواقفين على حقائقها، لأنك تقول: إن صاحب اليوم الآخر يرفع الشرائع ويبسط الحقائق. فإذا حاز بسط الحقائق ورفع الشرائع حملة، جاز رفعها عن موقف على حقائقها. يقال له: قد غلطت في هذاا الاستدلال لأنك لم تقف على بحاز الحكمة في الخلقة، ولا أشرفت على كيفية غلبة قوى العالم الطبيعي على قوى العالم الروحاني مرة، وغلبة قوى العالم الروحاني على قوى العالم الطبيعي تارة. والإنسان هو الذي احتوى على القوانين بحسن ms211 تقويمه واعتدال هيكله.

فمتي غلبت القوى الطبيعية القوى الروحانية، قل ضياء النفس وكثر بهجة الطبيعة، وسترت الححب بين الإنسان وبين المعارف. فاحتاج البشر حينيذ إلى وضع نواميس وشرائع، تحتها حقائق وعلوم، يكون له باستعمالها الشرف والرفعة والضياء والبهجة والعز والدولة والدعة. ومتى غلبت القوى [248] الروحانية القوى الطبيعية كثر ضياء النفس وقلته بهجة الطبيعة، ورفعت الححب بين الإنسان وبين المعارف، فاستغنى حينثن عن وضع نواميس وشرائع.

وليس الاعتبار بالواحد من الناس ولا بالعدد الكثير،2 بل الاعتبار بالغلبة والقهر. فإذا ظهر صاحب الآخرة ظهر بظهوره القوى الروحانية، واضمحلت به القوى الطبيعية.

كما في ز، وفي ه: هذه.

، ز: الكبير.

298

وليس يمثل إلى هذا المذهب إلا من كان ترك الشرائع قبل الوقوف على حقائقها.

فأما من كان يواظب على استعمالها ويستأنس ها، لخرج عن أن يكون وقوفهم على حقائقها داعيا لهم إلى تركها، بل كلما فتح الله لهم عن غوامض الحكمةء بالغوا في قضاء الشرائع طلبا للمزيد. وليس أحد يبلو بترك الشرائع الناموسية، ولا استحق إلا وهو مدفوغ الى استعمال اللغو ولللاهي، والاستراحة باللعب والبطالة مع حصول [249] الضعة و النذالة ها، ولزوم المقت والعقوبسة منها. وإذا كان لا بد للانسان من أن يكون له أنس بشيء يشتغل به، فلأن يكون أنسه بطاعة الله. وما يورثه المحمدة ورفعة النفس وشرفها خير من أن يكون أنسه بما يورثه المذمة وضعة النفس ونذالتها. فمن هذه الجهة قلنا: إن الوقوف على الحقائق لا يسقط عنا الأعمال الشرعية.* فاعرفه.

راجع الفصل الثاني عشر من ms212 المقالة الخامسة في كيفية رفع الشرائع ولماذا في كتاب إثبات النبوءات، 180-177، لسحستاني.

2 بياض في النسختين بقدر كلمة أو كلمتين.

3 ز: يخرج.

4 ز: من.

ه كما في ز، وفي ه: الحكماء.

"كما في ز. في ه: النذلة.

1كما في ز، وفي ه: شيء.

اكما صححناه، وفي ه: الشريعية. ز: الشريعة.

299

وإذا سلك المستنبط في أدنى فعل من أفعال القدس، لم تتسعه نفسه لضبط ما يجول في فكرته من مفاتح الغيوب المكنوزة في قطرة من قطرات القدس. وأفعال الروح الناطقة وأفعال الروح الحسية مرهونة بآفات" ثزيلها عن جهتها وسنتها، لأن الكلام وإن كان في غاية الفصاحة [و]البلاغة، فإنه لا يخلو من عيوب يلزمه، ولا يجتمع جواهر خارجة عن مقياس الكلام. وكذلك الحس لا يجاوز محسوسه، والإحاطة مشعوره. وربما تعدى إلى ما ليس بمحسوس، فيحسها محسوسا، ويتوهمها مشعورا* كما في ز، وفي ه: واي.

كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه 3 سورة النحل 16: 102.

العنوان في حاشية ه: معنى الروح والقدس.

ه كما في ز، وفي ه: ينسه.

دكما في ز. في ه: اضبطه.

" كما في ز، وفي هنبما فات.

"كما في ز، وفي ه: يتحمع.

ه كما صححناه. في النسختين: مشعور.

============================================================

ولنحعل ههنا الشرح عن ابتداء الكلام المجهول في رأس القرآن بعد فاتحة الكتاب، وهو قوله:{ الم}.. وثوضح ما فيها من المعاني المستورة والحكم المكنونة، وليكن ذلك د ليلا على شرف القدس، وشرف صاحبه الذي نزل1 روح القدس على قلبه.8 فأقول: إن فضل كلام ms213 الحكيم العليم على كلام الحكماء من المخلوقين كفضله عليهم. ولا شك أن النقص في جميع المخلوقين10 موجود، فالنقص إذا في كلامهم أيضا موجود. والله، تعالى ذكره وجل عن أن يوصف بالكمال والتمام، إذ هما هبتان منه لبعض للخلوقين، بل هو فوق الكمال والتمام، وأعلى وأشرف من أن يليق به هذان الاسمان.11 فكلام العليم الحكيم في غاية الكمال والتمام، وخاصة إذا كان الوحي منه إلى أفضل من جرى منه تقدير الوحي من هذه11 الجهة بعد أن ثبت بالمقدمات البرهانية أن أفضل الأنبياء من لدن آدم إلى القيامة كان محمدا، صلى الله عليه وآله، أن يكون كلام العزيز كما في ز، وهو ناقص في ه " كما صححناه وفي النسختين: قان.

، سورة الفاتحة 1: 7-1.

كما في ز، وهو ساقط من ه ه سورة البقرة 2: 1.

كما صححناه. في ه: ويوضح. ز: يوضح.

، كما في ز، وفي ه: نزول.

8 تلميح إلى سورة الشعراء 26: 192 -195؛ البقرة 2: 97.

، كما صححناه، وفي كلي النسختين: افضل.

10 كفضله عليهم، ولا شك أن النقص في حميع المخلوقين : كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه 11 كما صححناه، وفي التسختين: هذين الاسمين.

12 كما صححناه. في النسحتين: هذا 301

وقد ضرب الله مثلا للكلام [251] الكامل بالشحرة الطيبة{ أصلها ثابت وفرعها في السماء ثوتي أكلها كل حين بإذن رببها)،1 يعني أن الكلام سمته أنه يعطي الفوائد من نفسه في كل وقتي، وعند استنباطي، إذا طلب ذلك من عند أربابه.

و الكلمة الخبيثة الناقصة كالشجرة الخبيثة الي( اجتتت من فوق الأرض ما لها من قرار،2 يعني أن الكلام الناقص لا يستقر في القلوب ولا تطمئن به النفوس، بل يرمى به، ولا يعتمد عليه، ولا ms214 يلتفت إليه.

ولما كانت علة3 الخلق جميعا إنما هي الكلمة التي هي أمر البارى، جل جلاله،، مع خروج هذه الكلمة عن الصفات والإضافات والنعوت والتأليف والحروف.

وما أظهرئه هذه الكلمة لا يخلو مما وصفناها من صفة وإضافة ونعت وتأليف وحروف،5 بل المعلول الأول خارج عن جميع هذه الأوصاف. وأمكن جمع هذه المخلوقات أن تجمع فيه، مع تباين ما بين المخلوقين، إذ هو جوهر الإحاطة، وجوهر الدوام والبقاء، وجوهر التمام والكمال، وجوهر الحفظ والحراسة. فلووا مال إلى بعض الجواهر دون بعض، أو حفظ بداية الآية {أ لم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشحرة طيبة ...)4. سورة إبراهيم 14: 25-24.

، بداية الآية ومثل كلمة خبيثة كشحرة خبيثة ...*. سورة إبراهيم 14: 26.

3 كما في ز، وفي ه: عليه.

كما في ز، وهو ناقص في ه ه كما في ز. في ه: حرف.

ز: إنه لو.

302

وإذا كان من شرف المعلول الأول ما2 رسمناه،3 كان4 لمن ارتقى إليه بواسطة معلوله الظفر بروح القدس. ويكون ما يقطر من روح القدس على قلبه جوامع الكلم ومكارم الأخلاق. فإذا أنذر لمكرم [252] بروح القدس قومه بلسانهم، أمكنه جمع كلام كثير في كلمة واحدة، وإبداع حكمة جمة تحتها يما هي مسطورة" في الخلقة. وأولى الكلمات هذه السمة الكلمة التي جعلها الله تعالى6 ابتداء كتابه الذي أنزل على رسوله محمد، صلى الله عليه وآله، وهو قوله: {الم." فالواجب8 علينا أن ننظر في هذه الكلمة، وفي الحكم المستورة فيها والعلوم المستخرجة منها، ليظهر بها نبوءة محمد، صلى الله عليه وآله، وشرف القرآن، إذ هو المعجز الأعظم الذي أعجز الخلق عن الإتيان بمثله.

فأقول، والله الموفق عنده:10 إن القرآن جاء على ثلاثة أنحاء: نحو منه خبر عن ماض،11 ونحو منه خبر عن مستقبل، ونحو منه خبر عن مقيم. والخبر الماضي على ثلاثة أنحاء: نحو منه خبر عن ولي، ونحو منه ms215 خبر عن عدو، ونحو [منه] خبر عما نزل 1 ز: باحدها.

2 كما في ز، وفي ه:مما 3 كما في ز. في ه: رسمنا.

، كما في ز، وفي هك مكان.

ه كما في ز، وفي ه: مسطرة.

ز: جل جلاله.

سورة البقرة 2: 1.

* ز: قال: يجب.

العنوان في حاشية ه: القرآن هو المعجز الأعظم.

10 ز: والموفق الله عنده. [في الأصل: والموقف.] 11 كما صححناه وفي النسختين: ماضي.

303

وهذه الكلمة الي جعل ابتداء القرآن بها، قد حمعت تحتها المعاني الي جمعها القرآن بكليته1 إذ هي ثلاثة أحرف: ألف، ولام، وميم. وكل حرف منها ثلاثة حروف: ألف، لام، ميم. فالألف منها على الخبر للماضي؛ والميم على الخبر المستقبل، واللام على الخبر المقيم." ثم ألف الألف من الحرف الأول على خبر الأولياء، واللام على خبر الأعداء، والفاء على [253] ما نزل بكل واحد منهما. واللام من الحرف الثاني على الأمر، والألف على النهي، والميم على المثل. والميم من الحرف الثالث على الثواب، والياء على العقاب، والميم على خبر يوم الجزاء، وهو اليوم المنتظر .

و في وجه آخر، الألف بجملته على الأمر، وهو أول حرف الأمر. واللام على النهي، وهو ثاني حرف النهي. والميم على المثل، وهو أول حرف مثل. وعناصر القضايا ثلاثة: واجب، ممكن، ممتنع. فالواجب منها ما هو بالفعل أبدا، والممكن ما هو بالقوة، والممتنع ما هو3 لا بالقوة ولا بالفعل. كذلك وقعت هذه الكلمة بإزاء هذه العناصر ومثالا لها. وذلك الألف هو الواحد الذي يشبه الواحب، لأن من الواجب أن يوحد الواحد في كل عدد. وليس عدد إلا والواحد بعده، فهو واحد في كل عدد، وشكله شكل الخط، إذ الخط لا يخلو منه شكل من الأشكال. والخط واجب في ms216 كل شكل من الأشكال، وليس شكل إلا والخط بعده.

1 ز: بكلية.

، ر: واللام على الخبر المقيم، والميم على الخبر المستقبل 3 بالفعل أبذا، والممكن ما هو بالقوة، والممتنع ما هو: كما في ز، وهذه العبارة ساقطة من ه.

، زيادة في ز: من الاشكال.

304

ولما كان مدبر أمر العالم الطبيعي على الأعراض التسعة المحمولة على العين، وكان مرجع جملتها إلى ثلاثة: وهي الكميسة والكيفية والإضافة. وإن لمكان والزمان ثما قد دخلاء في الكمية، والجدة والنصبة أيضا قد دخلا في الكيفية، والفاعل والمفعول قد دخلا في الإضافة. كذلك هذه الكلمة ثلاثة أحرف، ولكل حرف منها حرفان مقرونان به على ما يقع في اللفظة. وأمها جميعا بالعلم المستور فيها، كما أن هذه الأعراض التسعة7 قوامها بالعين الحامل لها.

فأما مثال الحروف التسعة المضمونة في كلمة { الم)7 فإنها: الحلال والحرام والأمر 1 ز: في.

2 ز: احدي.

3 ز: المعدود.

، كما صححناه وفي التسختين: كان امتنع.

* كما صححناه، وفي النسختين: دخل.

، وأمها ... التسعة: كما في ز، وهي ساقطة من ه ، سورة البقرة 1:2.

============================================================

فالأمر يضم الحلال والناسخ، والنهي يضم الحرام والمنسوخ، والمثل يضم المحكم والمتشابه. وإن حروف هذه الكلمة بغير التكرار على ما يقع في اللفظ خمسة، وهن:1 الألف والفاء واللام والميم والياء. وهن على أصحاب الشرائع الخمسة، أولي العزم من الرسل، وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، عليهم السلام. فالألف منها على حد نوح، عليه السلام، صاحب السفينة، الذي هو2 أول ني بعث، وأول من شرع الشرائع. والفاء (255] على حد إبراهيم، عليه السلام، صاحب الوفاء في قوله: {وإبرهيم الذي وفى}3 واللام على حد موسى، عليه السلام، الذي ألم به من مكائد أعدائه ما ألم به.

والميم على حد عيسى المنسوب إلى أمه. والياء على محمد الذي هو آخر الشرائع، كما أن الياء آخر حروف المعجم وإن من حروف الياء يظهر مثله على ما يقع في اللفظ على أنه هو الداعي إلى صاحب القيامة والمشير إليه، كما قال: "بعثت أنا والساعة كهاتين.(4 نظيره من بدن الإنسان الحواس الخمس الظاهرة: من البصر والسمع والشم والذوق واللمس. فالبصر من ذلك نظير الألف، والسمع نظير الفاء، والشم نظير اللام، والذوق نظير الميم، واللمس نظير الياء. ومثله الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة . وكذلك الزكاة خمسة دراهم عن مائي درهم. كذلك هذه الكلمة، خمسة أحسرفي، غير مكررة في كلمة بقطعتين.

و الكلمة نظير المال، والقطعتان نظير المائتي درهم،: والأحرف الخمسة نظير الدراهم 1 ز: وهله.

كما في ز، في ه: اليهي 3 سورة النجم 53: 37.

، للحديث راجع تعليقات.

زيادة في ز: فأها.

المائتي درهم: كما في ز. هي ه: المائي.

============================================================

افضل الشريعة وهي الصلاة، لأن الصلاة قيام وركوغ وسحود. والألف منها نظير القيام، واللام نظير الركوع، والميم نظير السحود، لأن المصلي في انتصابه ذو حال واحد كالألف، أنه واحد وذو قدر واحد. والراكع في انحنائه ذو حالين،، كاللام آنها طول وعرض، ذات قدرين. والساجذ في انزوائه ذو ثلاثة أقدار. وكذلك الميم طول وعسرض [256] عمق، قدام ms218 الميم قوس كالوتر. كذلك الساجذ رأسه إلى ركبتيه ميم، ورجلاه وراء ركبتيه كالقوس المجرور قدام الميم.

ثم قال: (ذلك الكتب لا ريب فيه هدى للمثقين)،4 يعني ذلك المكتوب عليكم من ربكم في الأوقات المعلومة، كما قال الله تعالى: إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا). * ويقع بين الأحرف الثلاثة واسطتان، ويكون الأحرف الثلاثة معها خمسة، وهي الصلاة الخمس المكتوبة على العباد في اليوم والليلة، يقصر من ثلاث صلوات، ولا يقصر من صلاتين، كما أن الأحرف الثلاثة قد تطول وتقصر، والواسطتان لا يزولان عن حالهما. وجملة ركعاتها سبع عشرة ركعة، والعشرة واحدا مع السبعة ثمانية.

و كذلك الأحرف الثلاثة إحدى وسبعون بحساب الجمل، سبعة مع الواحد ثمانية. فقد وافقتها عددا وتقسيما وتفصيلا وتشبيها وتمثيلا ليعلم أن ذلك من عند العزيز الحكيم.

وأما اتفاق هذه الكلمة مع الشهادة للواحد الحق بالفردانية من جهة فصولها وتقاسيمها، فإن الشهادة شهادة واحدة، كما أن هذه الكلمة كلمة واحدة؛ وأنها نصفين: 1 ز: منها.

كما صححتاه وفي النسختين: انه.

3 ز: حالتين.

4 سورة البقرة 2: 2.

ه سورة النساء 4: 103.

وز: واحدة.

307

و كذلك هذه الكلمة قطعتان: قطعة منها يقابل النفي وهو الألف المفرد* إذ بحرف واحد لا يظهر شيء من الكلمة، والقطعة الأخرى به يقابل الاثبات وهي لم، إذ بالحرفين ثبت الكلام، وهي بنفسها ثلاثة أحرف. والنصف الآخر سبعة، إذ هو لام وميم، جملتها سبعون. والسبعون سبعة من العقود. وإذا وضعت الثلاثين في منزلة الثلاثة، والأربعين في منزلة الأربعة، وضرب اللام في الميم يكون اني عشر. فقد وافقتها تقسيما1 وتفصيلا وتقطيعا. ولما كان علة حميع المخلوقين إنما ms219 هو أمر الله تعالى الواحد الذي لا أينية فيه، وكان أول حال ظهر في المخلوق الزوجية، وقعت هذه الكلمة على مثاله. ويشبهه ذلك أن النصف الأول منه وقع فردا بذاته، وفردا بعدده، ووقع النصف الآخر زوجا، إذ هو المعلول الذي أظهرئه العلة الأولى.

و كذلك ( كن فيكون) تشبه هذه الكلمة، إذ "كن2 قطعة واحدة، كما أن الألف 1 في النسختين: واني عشر.

، حاشية ه: [ظنا: ثلاثة.

3 حاشية ه: [ظنا: اربعة.

، في النسختين: اثي عشر.

ه كما صححناه، وفي النسختين: المفردة.

كما صححناه. في كلي النسختين: مقابل.

"ز: عددا وتقسيما.

وقد وردت هذه العبارة عدة مرات في القرآن، على سبيل المثال في سورة البقرة 2: 117 { بديع السملوت والأرض وإذا قضى أمرا فإيما يقول له كن فيكون).

308

ولمأ كانت أبنية كلام العرب على النصب والرفع والجر، لا يخلو كلمة عنها، بل الحروف فيها داخلة كلها. وقعت حروف هذه الكلمة مثالا للأبنية التي يجري عليها كلام [258] العرب. وذلك أن الألف وقع مقابل النصب، واللام مقابل الرفع، والميم مقابل الجر والكلام المنصوب والمرفوغ والمحرور، ويلزمه المواقيت الثلاثة من الماضي، والمقيم،1 والمنتظر، فتصير من أحلها تسعة. ومما هي من قطرات القدس المقصل بقلب الناطق، عليه السلام، أن حعل ابتداء الشهادة بحرف، هو تكرار الحرفين، وهو اللام واتصالها على ثلاث نقط اتصال بذاتهما على الوسط، واتصالان بغيرهما على الطرفين كما هما في هذه الصورة7 لا.. فالمعنى في ذلك أن الشهادة باللسان إنما يظهر من جهة الأساسين المركبين2 اللذين هما في العالم الجسماني بنظرات الأصلين في العالم الروحاني. فالاتصال الذي على الوسط، هو اتفاق نزيل الناطق مع تأويل الأساس. والاتصالان بخط آخر على اعتصام المؤمنين بالتنزيل والتأويل من جهة لمتم. والطرفان اللذان لم يتصلا، على المقلد والمعطل اللذين لم يعتصما جبل المتم. (فهم في رييهم يترددون)،3 وهم في طغينهم يعمهون).، ms220 و في وجه آخر، اللام حرف النفي، والألف حرف الاثبات. فيعلق بقلب المؤمن وجه النفي المحض الذي هو التعطيل، ووجه الإثبات المحض الذي هو التشبية. وهما على الاتصالين.* فينبهه الاتصال الذي هو على الوسط بأن الواجب عليك أن تكون متوسط الحال، بين النفي والإثبات في باب إقامة التوحيسد، نفي تلقاء إثبات، وإثبات تلقاء نفط كما في ز. في ه: المقيم.

كما صححناه وفي ه: المركبتين: ز: للركبتين.

3 سورة التوبة 9: 45.

سورة البقرة 2: 15؛ سورة الأنعمام 6: 110؛ سورة الأعراف 7: 186؛ سورة للؤمنون 23: 75.

ز: الاتصالات.

============================================================

فهذه آثار القدس وروحه. والقدس وما يشتق منه في القرآن خمسة أسامي: وهو القدس، والروح،1 والوادي المقدس،2 والأرض المقدسة،3 وبيت المقدس.، القدسء منه على السابق الذي إليه ينتهي شرف القدس. وروح القدس على التالي، اذ هو فعل من قدوسية6 السابق، وهو حظ النطقاء الذي به أصاب1 الدرجات السنية.

والوادي المقدس* على حد الناطق الذي هو منفعل من قدوسية التالي. فقال تعالى حكاية عن مرتبة موسى، عليه السلام، التي نالها: (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى10،4 يعي اخلع ما أنت عليه من الشريعة،11 فقد بلغت إلى مرتبة النطق. والأرض القدسة على حد الأساس الذي هو منفعلة من مرتبة الناطقية لنشر التأويل بين الأمة.

وإنما شبه الناطق بالوادي، والأساس بالأرض لأن عمارة الأرض بما يتصل ها من12 فوائد وقد وردت "روح القدس* في القرآن أربع مرات في سورة البقرة 2: 87، 253؛ سورة المائدة 5: 110؛ سورة النحل 16: 102.

وردت "وادي المقدس" في القرآن مرتين في سورة طه 20: 12 وسورة النازعات 79: 16.

، وردت" الأرض المقدسة2 في القرآن مرة في سورة المائدة 5: 21..

، لم ترد "بيت المقدس* في القرآن.

ه ز: فالقدس.

و ز: القدسية.

كما صححناه، وفي ه: اصاء، وفي ز: اضاه.

كما في ز. في ه: والمواد القدس.

ز: جل جلاله.

.1 سورة طه 20: 12.

11 ز: شريعة.

16 ms221 زيادة في ز: منافع الاردية [الارضية) كما ان الاساس انما يظهر بما يتصل ها من الفوائد عن الناطق.

310

1 في الأمة: كما في ز، وهو ناقص في هس "ز: يحمال، وهو تحريف. [المحبول هو الرحل العظيم. قاموس اجبل، رحل مجبول: غليظ الجبلة. وفي حديث ابن مسعود: كان رخلا بحبولا ضخما، لسان العرب احبل.

، والمأنونون والمؤمنون: كما صححناه وفي النسحتين: والماذونين والمؤمنين.

311

المتعارف من النفخ أنه ريح تخرج من آلة طبيعية أو صناعية، كما تخرج الريح من فخ الإنسان بفيه في النار . تكون بذلك النفخ للنار اشتعال بالحطب، ليصير الحطب نارا، 1 تلميح إلى آيات قرآنية مثل سورة الأنعام 6: 131.

4 سورة الجخر 15: 29؛ سورة ص 38: 72.

3 سورة التحرم 66: 12.

4 سورة المائدة 5: 110.

سورة الكهف 18: 96.

دكما في ز، وفي ه: يريح.

312

فلما بلغ دور الكشف غايته، وعلم الخالق، جل جلاله، أن دور الستر قد آن، وأن لا بد2 له من رئيس منصوب يدبر أهله ويسوسهم، نفخ في آدم، عليه السلام، من روحه.

وهو التأييد ليكون له بذلك النفخ وبذلك التاييد الإشراف على ذلك العالم النوراني لتصفو له مرتبة الرياسة، ويقدر على سياسة الخلق ببركة ذلك التأييد. وهكذا كان أمر المسيح، عليه السلام. لما نزل بالمتم السادس من قتل الأعداء، وانقطعت البركات المتصلة بالجسمانيين من ذلك العالم الشريف، واتصل التأييذ بمن جعلها الله راية2 المسيح وقيامة أمره من اللواحق تصدق كلمة الله تعالى بالمسيح، وليكون رسولا، صاحب شريعة وتنزيل. وأعطى من الشرف والصفوة، والكمال ولطافة العبارة والأداء، أنه مي4 أراد أن ينفخ بكلامه التأيدي في ابلد الرجال،* وأبعدهم في الفهم والكياسة، سلس له وانطبع في نفسه حتى قدر على الطيران في ملكوت العلم والتأييد، ونال به2 الرفعة والرياسة والعلو والسياسة. وهكذا كان من ذى القرنين الذي هو مثل مضروب بالأساس لما ساوى بين التنزيل والتأويل اللذين هما جبلان از: للناخير.

ز: قد آن، لا بد.

3 ز: رتبة.

ز: حي.

ه كما في حاشية ه وهي قراءة ظنية. وفي كلي النسختين: ايلد رحل.

و به: كما في حاشية ه وهي قراءة ظتية. وفي النسختين: فيه.

313

و إذا كان حال النفخ المطلق ما رسمناه، وكان الصور على ما روي في الأخبار قرن ms223 يد ملك ينفخ فيه، يكون منه بعث الأموات وحشر الخلائق. والقرن واحد القرون زمان يمتد، يكون للأنفس الجزئيات فيه اتصال بالأشخاص الإنسانية. فالنفخ في القرن هو النفخ في أصل ذلك القرن بالتأييد الجاري إلى صاحب ذلك القرن. فيكون من نفخ قرغ في قرن و ما فيه من أهل. ثم يكون من نفخ آخر في قرن آخر قيام، ونظر إلى ما اكتسبته الأنفس

وأهل الجهل عن أمارته {ساهون)،2 وعن مقدماتها{ غفلون).* فطوبى لمن عمل النفخ فيه، فأحياه! ونعما لمن انقاد له، فناجاه!

أما لأهل الجهل بالنفخ الطبيعي اعتبار، بأنه كيف ينفخ في المواليد، الجزء بعد الجزء حيث لا سبيل للحس إلى تفصيله وتقسيمه والإشراف عليه. وإن المواليد تقبل الأجزاء (263] على التعاقب والتوالي إلى أن تظهر الصور الطبيعية في أشخاصها مجلاة بكميتها وكيفيتها، وإضافتها ومكانها وزمانها، وجدتها ونصبتها، وفاعلها ومفعولها. وإذا كان النفخ كما في ز، وفي ه: ليصيرا.

، تلميح إلى آيات قرآنية مثل سورة الذارايات 51: 11 وسورة الماعون 5:107.

، تلميح إلى آيات كثيرة من القرآن مثل سورة يونس 7:10 وغيرها.

314

والشاهذ على ما رسمناه من النفخ عند تناهي استفادة النفس الكلية1 إلى [264] الأشياء الطبيعية من النبات والحيوان، والأشياء النفسانية من البشر والأنبياء. فإنك تحد كل شحرة إذا كملت قبولها من الطبائع، واجتمع فيها حملها أخرجت ثمارها وأوراقها لتستفرغ عنها حملها، وتتجدد2 لقبول قوى أخر" من الطبيعة4 تصلح للزمان الجديد .

و كذلك كل حيوان إذا قبل من الذكر حملا، وبلغ غايته المقدرة له، نفضه الرحم ليكون لأنثى باستفراغ الولد منها تحديد قوة على قبول حمل آخر. وكذلك الرسالة إذا تمكنت في نفس الرسول، وبلغت غايتها من الشرف والفضيلة، وجب عليه أن يطلع على النصف منها ، أنضل أمته، ليكون له بالاطلاع على ذلك المقدار الاشراف على حقائق ما أودع الرسول في تنزيله وشريعته. كذلك النفس الكلية إذا بلغت في فوائد علتها غايتها المقدرة لها استفرغت ما حصل لها بالنفخ في قر مسعود قد سلم من جميع 1 وقد تكررت العبارة من " فإذا بلغت الاستفادة غايتها" إلى هنا هي ه، ولكن أشير فوق النص بأها "مكرر من8 ال 2ز: وتجدد.

3 كما في ز، وفي ه: آخر.

4 كما صححناه، وفي النسختين: الطبيعية.

315

، إشارة إلى عدد من الآيات حيث يقول عز من قائل: {اعلموا أن الله يخى الأرض بغد موتها. سورة الحديد 57: 117 سورة الروم 30: 24، 30، 450 سورة فاطر 35: 9؛ سورة الجالية 45: 5.

3 سورة الروم 30: 19.

319

و يطلقون القول بإن إكاهم كلمكان جبرئيل وإمان محمد، صلى الله عليه وآله . . وقالت طائفة: إن الإيمان هو المعرفة بأن يعرف الله تعالى بائنا عن خلقه، سواء أتيت بالشهادة، أو لم تأت ها. واحتحوا على ذلك بأن الرجل قد يكون مؤمنا، وربما لم تحر على لسانه في أسبوع واحل، ولم يشهد هذه الشهادة. ولو غفل عن خالقه طرفة عين لكفر به، و خرج عن جسملة المسلمين. ورئيسهم في هذا المذهب جهم بن صفوان، والمريسي.

وقالت طائفة: الإيمان هو الشهادة والمعرفة، تشهد باللسان، وتعرف بالقلب. والعمل ليس عند هذه الطائفة من الإيمان، بل العلم بشرائعه، وهم المرجتة4 والنحارية. ورئيسهم في 1 ز: تعالى.

4 سورة الححرات 49: 14.

كما في ز. في ه: العلم والمعرفة.

، كما صححتاه وفي النسختين : المرحيية.

============================================================

وقالت طائفة : الايمان هو الإقرار باللسان، والمعرفة بالقلب، والعمل بإزاء الأركان.1 والعلم عندهم ليس من الإيمان، بل هو مما طلبه فرض الكفاية، إذا قام به فريق سقط عن الآخرين. وهم أهل الحديث، وعامة الخوارج والروافض والمعتزلة. [266] ولم2 تفطن من هؤلاء الفرق الأربعة فرقة للعلم بأنه من الإيمان، وإن الإيمان لا يكمل إلا به، غير المتعلقين بعترة الني والوصي. فإنهم قالوا: إن الإيمان أربعة أركان: وهو القول باللسان، والمعرفة بالقلب، والعمل بالأركان، والعلم بما يعمله4 الإنسان من قضاء الشرائع، وما يقلو من كتاب الله تعالى. فإذا وقف بجميع هذه الأركان استحق أن يسمى مؤمنا. ومن سها عن ركن منها لم يكن مؤمنا. واستشهدوا على ما ادعوه بالأركان الأربعة الي ها قوام العالم الطبيعي، وهي: الأرض، والماء، والهواء، والنار؟ والطبائع الأربع* التي بها قوام العالم الإنسي،: وهي: المرتان والبلغم والدم؛ وبالفصول الأربعة ms226 التي ها قوام السنة، وهي: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء.

فقالوا: إن منزلة القول المفرد الذي هو ركن من أركان الإيمان منزلة النار.

وكما أن النار لا تظهر ههنا إلا بشيء تستقر عليه وتثبت به، إما حطب، أو شمع، أو دهن.

كذلك القول المفرد لا يكون منه ليمان إلا أن يقارنه المعرفة والعمل والعلم. وكما أن النار لا ثبات له ههنا، بل تصعد دائما. كذلك القول لا ثبات له، بل يعقبه السكوت. وقالوا: إن منزلة المعرفة منزلة الهواء الذي به تعرف الأشياء، وتميز بين الألوان والأشكال. وإنه لو 1ز: والعمل بالأركان.

كما في ز، وفي ه: لم.

3 زيادة في ز: صلى الله عليه وسلم.

كما في ز، وفي ه: يعلمه.

ه كما في ز. في ه: الاربعة.

دكما في ز، وفي ه الاسني.

318

وقالوا: إن منزلة العمل منزلة الماء السيال الذي به تظهر الأعمال والأقوات. ولا يمكن إنتمام صناعة إلا بالماء، وإنه محل الأمواج. كذلك الأعمال الشرعية محل الاختلافات، و لا يمكن للرسول أن يتم رسالته إلا بوضع النواميس المختلفة. وقالوا: إن العلم منزلته منزلة الأرض الثابتة2 الي4 عليها قرار الخلق،، وسكون المواليد، ونشوء النبات والحيوان، وخروج الأعشاب والثمار. فمن أنكر بركن واحل من هذه الأركان الأربعة، كان كمن أكر بأم من أمهات العالم الطبيعي. وتصديقسه من كتاب الله تعالى قوله: لمن تاب)،" يعي من رجع من الكفر بأداء الشهادة باللسان. وعامن)، يعي وعرف بقلبه ما في الشهادة من العلوم المستودعة. وعمل صللحا}، يعي وأداء جوارحه ما كلف قضاؤه من الشريعة الواجبة. نم اهتدى)، يعي ثم وقف على ما يعمله8 بالإشراف على علومه.

فقد صح أن الإيمان لا يكون إلا بالعلم. فاعرفه.

ولو علمت ms227 اليهود والنصارى ما يعملونه بأركانهم، لم يشتبه عليهم بعث النبين كما في ز، وفي ه: القلب.

كما في ز. في ه: بموضع.

3 زيادة في ز: الساكنة.

، كما صححناه، وفي كلي النسختين: الذيي.

ه كما في ز، وفي ه: الارض.

دز: الثمار والاعشاب.

الآية الكاملة: {إني لغفار لمن تاب وءامن وعمسل صسلحا ثم اهتدى). سورة طه 20: 82.

2 كما في ز، وفي ه: يعلمه.

319

كذلك حال المسلمين في استعمالهم الشرائع، وتلاوتهم القرآن لما أغفلوا عن العلوم المستودعة في شرائعهم والحقائق المكنوزة في تنزيلهم. اشتبه عليهم حال صاحب اليوم الآخر، فأنكروا به ولم يعرفوا قدره. فأي نفع لهم فيما أدوه بألسنتهم، وقضوه بجوارحهم، ولم يقفوا على العلوم للمستورة في شرائعهم؟ والواقفون على العلوم المستودعة في شريعة الإسلام في متشابهات التنسزيل، هم الذين وقفوا على الابتداء والانتهاء فاستحقوا اسم الإمان. فمن هذه الجهة قلنا: إن الإيمان لا يكون إلا بالعلم. قاعرفه.

ومن الدليل الواضح أن الإيمان ليس هو شهادة فقط، بل العلم قول الله عز وجل: (امنوا بالله واليوم الأخر. * ومن المعلوم أن ليس في الإيمان باليوم الآخر شيء من شهادة "أن لا إللة إلا الله." فإذا دخل الإيمان باليوم الآخجر عن هذه الشهادة قد7 سماه الله تعالى ليمانا. فقد وحب أن ليس الشهادة هي الإيمان فقط، بل الإيان باليوم الآخر وبالكتب والملائكة والرسل. وليس يمكن الإيمان بما ذكرناها إلا بالعلم اللطيف والمعرفة الشريفة. وقد حكى الله عن المؤمنين إصابة العلم، وعن الكافرين والمنافقين فقده، فقال: 2 كما في ز، وفي ه: مبنية.

3 كما في ز، وفي ه: اليهود.

، ز: من.

سورة النساء 4: 39.

"كما صححتاه، وفي النسختين: وقد.

320

ودليل آخر من كتاب الله تعالى على أن الإيمان هو العلم قوله: (إن الذين عامنوا وعملوا الصلحات يهديهم ربهم بإيملنهم تجري من تحتهم الأنهر في حنلت النعيم، يعي يهدى الله المؤمنين بعلومهم التي اكتسبوها لتحري منهم فيمن دونهم الفوائد النورانية. ولو أفني رجل عمسره في أداء الشهادة باللسان، وفي قضاء الشرائع بالأركان، ولم يحط بما تحتها من العلسوم والحكم، لم يكن له نصيب من الهدى. وإذا أشرف على أدنى علم من العلوم الحقيقية وقع على فص الهدى. فقد صح أن الإيمان لا يكون إلا بالعلم. فاعرفه.

والدليل على أن أصل الشهادة العلم، استقرارها على أهل العلم بعد بحاورتها4 عنهم.

فقال تعالى:* (شهد الله أنه لا إلة إلا هو))،2 يعني أن الله قدر تأليف الشهادة على النفي والاثبات بما أوجب العلسم ذلك. ثم قال تعالى: (والملليكة)*، يعني ولم يتعد توسط الملائكة في إنزالها على قلب الناطق بما7 هو مسطر فيها من النفي والاثبات. ثم قال: (وأولوا العلم}، يعنى أولو العلم يعلموونها كهيئتها موافقة بخلقة الآفاق والأنفس.

1 سورة البقرة 26:2.

آيات كثيرة مثل: {ومثل الذين كفروا ... فهم لا يعقلون)). سورة البقرة 2: 171؛ راجع المعحم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) لا يعلمون، لا يعقلون، لا يهتدون.

4 سورة يونس 9:10.

، ز: مجاوزقا.

ز: جل جلاله.

سورة آل عمران 3: 18؛ والآية : (شهد الله أله لا إلة إلا هو والملليكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إلة إلا هو العزيز الحكيم.

2ز: عما.

============================================================

فاعرفه.

ز: تحاوز.

كما في ز، وفي ه: والذي.

3 كما في ز، وفي هس: اعمال.

322

ويدلبك على ما أومأنا إليه أن المكرم بأعظم الفضائل الذي هو العلم والحكمة،، لا يزال رئيسا مطاعا، وسيدا وإماما. قد استغنى بعلمه وحكمته عن متابعةه شكله وشبهه. فلم يرعبه قديده [و]وعيده، قد ملك نفسه واستبصر رشده. فورث بعلمه الأمن7 والسلامة، وحصل له بحكمته العز والكرامة. وهو" كالنجم الثاقب والعلم اللأزب، به تطمئن القلوب، ومن كلامه تنكشف الغيوب. إن غاب لم يفقد سورة القلم 68: 4.

"كما صحناه وفي النسختين: ان.

سورة الشرح 94: 4.

، العنوان في حاشية ه: العلم والحكمة.

هكما في ز، وفي ه: متابعته.

ز: الامر.

1ز: فهو.

============================================================

والمحروم من العلم تابع كل ناعق وأليف. كل فاسق قد أحاط به عنه، [و]اشتبه عليه شبهة. فهو كالحيوان الخائف، والسكران الطائف، يخاف مما لا خوف فيه، ويرجو مما لا رجاء معه. فمثله كمن غلبه المرة السوداء غلبة، يفزع [271] من مراقي1 الأمن، وتنفر من دواعي السلامة. حياته كموته وموئه كحياته. إن غاب لم يوجد له أثر، وإن حضر لم فطن له نظر. فالموسوم بالعلم والحكمة لا يزال في رفعة وعلو، والموسوم بالجهل لا يزال في ضعة وهبوط م المكدم بالشجاعة والبسالة2 لا يزال ذا بأس وسلطان وصولة وطغيان. فقد قهر الناس بشجاعتسه،4 واستعبدهم ببسالته. فهو كالأسد الضرغام، أو كالسيف الصمصام.

يهابه الناس ولا يهابهم، يخافونه ولا يخافهم. والناس يلتمسون بالقربة إليه العز والرفعة، ms230 ي فتخرون بخدمته، ويأمرون لأمره ونهيه. يفتح المدن، ويستولي عليها، ويقتل الأمم ويستصفي منهم. وربما بقيء العز والرفعة في نسله القرن بعد القرن بشجاعته وبسالته.

والمحروم منها كالمسحون المقيد، يخاف من ظلمه ويفزع من وهمه. إن سمع صوئا هاله، وبذل له مالسه، ذا وجل، ويصبح ذا فشل. قد رضي في دنياه بالقوت الضعيف، لا زهدا، ولا ورعا، بل خوفا وفزعا. إن عاش عاش مغموما، وإن مات مات مذمومسا. فهل يساوي رفعة ذى الشحاعة والبأس بضعة ذي الجبن والفشل؟

ثم العفة والصيانة، قد ينال الرجل هما الشرف والرفعة حي يصير أمينا مأمونا.

كما في ز، وفي ه: صواقي.

كما صححناه وفي النستين: يفطر.

4 العموان في حاشية ه: الشحاعة والبسالة.

كما في ز. في ه: شحاعته.

ه كما في ز. وفي ه تكرار العبارة الآتية: يفتح المدن ويستولى عليها.

" العنوان في حاشية هس: العفة والصيانة.

324

ويصاب بها الرياسات الشريفة. وربما1 قدروا [272] ها على الأموال النفيسة والذخائر الجليلسة، وصاروا بعفتهم وصيانتهم حكاما على الملوك وذي البأس والشجاعة. ويثقون بأقاويلهم، وينزجرون بزجره وردعه إياهم عن السير القبيحة. والمحروم عن العفة والصيانة المبتلى بالشره والفجور. فإنه مهحور، غير موتوق به في مللك ومال.

وربما صار فجوره وخيانته سببا2 لقطع الناس على أمواله وأملاكه. ويصدق عليه ما يرمى به وإن كان كذبا، ولا يقبل قوله وإن كان صدقا. فما أبعد ما بين رفعة الأمين الصائن، وبين ضعة الفاجر الخائن!

ثم الجوذ والسخاء" قد ينال الرجل هما من الرفعة والرياسة ما يوازي رفعة ذي البأس والشجاعة. وربما فاق عليه، لأن ذا البأس والشجاعة يشرف على المعاطب والمهالك عند مباشرة الحروب والقتال، وذو الجود والسخاء [يشرف على) الأموال النفيسة، ويستصغرها، ويفي الذخائر الجليلة ويستخفها.4 قد ملك الأحرار بسخائه وعظمة نفسه.

قد شغف الناس به فلم يفارقوه وبذلوا له أموالهم. فصار كالمالك لأمواله وأموالهم، يفرق مينا وشمالا. والمحروم من الجود والسخاء، المبتلى بالبخل والشح يستعظم ms231 الفلس. فيمسكه ويقتر على نفسه فيتلفه. قد رضي من ماله بالحفظ والحراسة، [وم لم يحصل له من ماله لذة بل حصل له منه آلام كثيرة. فكم بين رفعة الجواد السخي، وضعة البخيل! [273] ثم الصادق* في منطقه أرفع الناس قدرا، إذ به وبكلامه ينفذ الأحكام والحدود. ولا صدق الرجل إلا من شرف نفسه، وعظم قدره، لأن الصادق ينظر في الأشياء، فيبصر بعين العبارة من ههنا إلى "ولما يصير الرجل إلا من رفعته8 سقطت من ز.

كما صناه في ه: بسبب.

4 العنوان في حاشية هس: الجود والسخاء.

، كما صححناه وفي ه: ويستخف ها. وفي حاشية هس:ظنويستحقر.

ه العنوان في حاشية ه: الصدق.

325

م الصبر،1 وما فيه من السلوة والراحة والسكون والدعة. فإنه فضيلة شريفة ينال به ما لا ينال بالأموال والأعوان. ويصاب بالظفر على الأعداء، والانتقام منهم، ما2 لا يصاب بالحيل والآلات. ولا يصبر الرجل إلا من رفعتسه، وشرف جوهره، وإشرافه على انتقال الأزمنة من الشر والخير، ومن المنحسة إلى المسعدة، وثقته بثواب الله يصيبه فيما يصبر عليه من الشدائد والرزايا. فإنه، أعي الصبر، فضيلة حاوية على الفضائل كلها،4 لا قوام لشيء منها إلا به. لأن اكتساب العلم غير ممكن إلا بالصبر في طلبه، والتبصر في ضبطه ورعايته.

و كذلك الشجاعة، لا يمكن نيلها إلا بالصبر في مواطن البأس، والصبر في ملاقاة الشدائد، وصولة الأعداء. وهكذا العفة لا تظهر إلا بالصبر عن دواعي الشهوات، و استصغارها واستحقارها. [274] وإظهار الجود والسخاء غير ممكن إلا بالصبر في البذل والإنفاق. فحميع أنواع الفضائل محتاجحة إلى الصبر، وهو مستغى عن حميعها. وذو العحلة المحروم عنء الصبر، وضيع النفس، خسيس الهمة، غير واقفو على تغير الأزمنة، ولا ms232 واثق بثواب ما يصيب الصابر. فيمضي بعجلته وجرصه ونهمته [وأخشيته أن يفوته ما لا يلاقيه، ولا يرجو سوء فعلسه ومكافأته شيئا من ثواب الله على أن العجول محروم من العلم 1 العنوان في حاشية ه: الصير ، إلى ههنا سقطت العبارة من ز كما أشرنا إليها سابقا (انظر أعلاه).

3 كما في ز، وفي ه: ولما.

كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه.

ز: من.

م القناعة،2 وصاحبها قد استغنى بقناعته عمن سواه. فورث ها الشرف والرفعة، وصفت له قلوب الناس، واطمأئت به، ولم يتوهم في شيء ما يبديه أنه خلاف ما يخفيه. والحريص الكلب فقير، محتاج إلى من دونه في الثروة، غير راض بما هو فيه. يستعمل الخسة والنذالة في جميع ما عليه2 أحواله، إن أبدى خيرا اهم. فحميع ما أوردناه في هذا الإقليد يدل على أن السيرة للمذمومة ثخرج النفس إلى الضعة كماء أن السيرة المحمودة تخرجها إلى الرفعة. فاعرفه.

اكما في ز. في ه: يفسد.

2 العنوان في حاشية ه: القناعة. في ز: فالقناعة.

3 ز: علته.

. ، أن السيرة المذمومة ثخرج النفس إلى الضعة كما: كما في ز، وهذه العبارة ناقصة في ه 327

كما في ز، وفي ه: بنظمة.

3 كما في ز. وسقطت هذه الكلمة من ه كما في ز، وهو ناقص في ه.

ه ز: بخلاف.

كما صححناه، وفي التسختين: والمثل.

كما في ز. في ه: وفي.

============================================================

فقال أصحاب الحقائق: الحديثان صحيحان، ولكل حديث منهما موضع في التأويل.

أما الحديث الأول الذي قال صلى الله عليه وآله: "لا صلاة إلا بفاتحسة الكتاب،" فالصلاة هي التأييذ الممنون منه على صاحب كل زمان، سواء كان ناطقأ، أو وصيا، أو متما.

وفاتحة الكتاب [هي] العلوم المستودعة فيها. بين المصطفى، صلى الله عليه وآله، سمة الحق وسمة غير المحق من المدعين2 أن التأييد لا يتصل إلا بمن وقف على علوم الكتاب وحقائقه. إذ الكتاب ينبوغ العلوم الربانية التي ها يوقف على الخفيات.

والحديث [276] الآخر الذي قال صلى الله عليه وآله: "من كان له إمام فقراعة الإمام له قراءة، فمعناه أن ليس يمكن لأحد أن يقبل التأييد عن الأصلين، المخصوص بقبوله صاحب كل زمان. بين المصطفى، صلى الله عليه وآله، أن التأييد الذي يقبله المتم، فإما يعود نفعه على من ائتم به من المؤمنين. وإذا قوبل الحديثان بالتأويل لم يكن بينهما منازعة ولا مخالفة.

. والعلة الثانية في وقوع الاختلاف والتنازع في الأمم بعد مفارقة الرسل نصب كل أمة مقام رسولها من لم يجعل الله له من الإمامة نصيبا. ولا كان له من التأييد حظ يمكنه بحظه من التأيد سياسة الأمة وأحوالهم المشكلات، بل كان مفزع منصوب الأمة عند المشكلات السؤال ms234 عن أشكاله وأمثاله ممن لم يعرفوا حقائق الشرائع والأوضاع. فيحيب كل واحد منهم على مقدار ما شاهده ووعاه من لفظ الرسل. والمنصوب2 يحكم في كل كما في ز، وقد سقط 2له2 من ه.

، بين المصطفى، صلى الله عليه وآله، سمة المحق، وسمة غير المحق، من المدعين: كما في ز. في ه: المصطفين فيها سمة المحق وسمة غير المحق من المدعين وبيين 3 كما في ز. في ه: المنصوبة.

============================================================

فإذا قام مقامه آخر نحى نحوه، وحكم بما يراه، ويستنبطه معتمداا على الألفاظ المروية. فربما خفى عليه حكم من تقدمه من المنصوبين، فيخالفه في حكمه وروايته. ولو أن الأمة ولت2 أمرها من جعله الله محل نزول السكينة والتأيد من الأئمة المهديين2 من النسل المبارك الجاري في ذرية إبراهيم الخليل، عليه السلام، المعصومين من عبادة الأصنام، ما اختلفت في حكم، ولا جهلت في إصابة [277] تأويل. فلما أزالت4 الأمة الولاية عن أهلها عذبهم الله بإيقاع الاختلاف فيما بينهم، وأغرىه العداوة والبغضاء. فمن هذه الجهة وقع التنازغ والاختلاف بين الأمم بعد خروج النطقاء من العالم. فاعرفسه.

و في إيقاع الاختلاف في الشرائع بعد خروج الرسل من العالم علة أخرى. وهي أن الشريعة بذور حاصلها كشف العلوم والحقائق المستودعة فيها. ووجدت كل نبت إذا نبت لا يزال يختلف أحواله وأسبابه وهيئته إلى أن يخرج ثمرته وحبوبه. فإذا أخرج ثمرته وحبوبه زال عنه الاختلاف وبقي على حال واحد. كذلك الشريعة بذر العلوم والحقائق، فإذا وضعها صاحبها لا يزال في اختلاف وتنازع إلى أن يظهر علومها وحقائقها. فإذا ظهر علومها وحقائقها زال عن المعلوم" الاختلاف، وبقيتة" على حالتها غذاء للأرواح، وثواباه اكما صححناه، وفي ه: معتمادا. وفي ز: معتبد.

ز: ولوا.

ز: المهتدين.

ز: انزل.

ر: ومن.

ز: بذر.

كما في ز. في ه: العلوم.

وثيتت.

كما صححناه، وفي كلي النسختين: وثواب.

ولما كانت الشريعة الواحدة حزء الشريعة المطلقة التي ها صلاح الدارين، ثم وجدت الشريعة المطلقة قد اختلفت أحوالها، أعي شرائعها، كل واحدة على حسب الزمان الذي حدث فيه من جهة القائم في ذلك الزمان، وجب أن يكون اختلاف1 آراء قابلي كل شريعة على حسب [278] زمان كل واحد من رؤساء الملة، وفقهائها وعلمائها، ليكون حكم الجزء شبيها بحكم الكل، وليكون وقوغ الاختلاف في شريعة واحدة عونا للمستبصرين على طلب حقائقها. فمن هذه الجهة وجب وقوغ الاختلاف والتنازع بعد خروج كل رسول من العالم في أمته. فاعرفه.

ولوقوع الاختلاف علة غامضة عقلية، وهي أن وجود الاختلاف فيها أعوان على حفظها وثباتها. وذلك أن كل فريق من فرق الأمة يتعصب لما ينتحله من المذهب، ويجتهد في قوته وإذاعته، فيحمله شدة تعصبه في حفظ ما قد اختلف فيه من فروعها. ويكون حفظ فروعها2 متعلقا بحفظ أصولها التي لا تنازع فيها. فيعم" الحفظ عامة أهل الملة من أجل وقوع الاختلاف في فروعها. ويكون ذلك سببا لدوامها إلى الوقت الذي قدر الله فيها نسخها وتبديلها. ولو رفع الاختلاف عنها استرخى التعصب، وفي استرخاء التعصب فيها استرخاء أعمالها، وإضاعة أصولها وصورها عند البلوغ إلى وقتها المعلوم. فمن هذه الجهة وقع الاختلاف والتنازغ بعد خروج كل ناطق من العالم في أممهم. فاعرفه.

وقوع الاختلاف في الأمم بعد خروج الرسل من العالم سمة استحالة الشرائع بالنسخ والتبديل، وسبب ظهور من ينسخها، لأن الاختلاف غير محمود ولا معلوم. فلما "كما صححناه، وفي النسختين: يختلف.

2 ز: فرعها.

3 ز: فينعم.

339

اكما في ز، وفي ه: اختلف.

============================================================

وحيائهم حياة حيوانية حسية1 مربوطة بحركات انتقالية، وقوامها بالاغتذاء ثما تركب من هذه الطبائع الأربع التي ها قوام تراكيبهم من نبات أو حيوان. وإذا فقد ذو الحياة الحسية قوته، أو رجده، فلم يقبله جوهره طرء" الموت عليه، وزالت عنه الحياة. والروحاني من اجواهر التي تقبل [280] الحياة، وهي الأنفس الجزئية2 المتحدة بأشخاص الإنسان .

والقوى الروحانية المنطبعة بالملائكة حياتهم حياة نفسانية علمية مربوطة بحركات عقلية، وقوامها بالاغتذاء ثما تتجوهر عنه من إفادة السابق واستفادة التالي اللذين4 هما قوام بساطتهم من مسموع وحكمة وموهوم [وأفطنسة. وإذا فقد ذوء الحياة النفسانية قوته ووحده، فلم يقبله جوهره كان ميتا، وهو لا يشعر. فقد صح أن النفس لا كما الرسم يحتمل أن يكون في ز. وفي ه: حية.

كما صححناه وفي ه: طريي، ز: طيرا.

3 ز: الجزوية.

كما في ز، وفي ه: الذين.

* نو: كما في ز، وهذه الكلمة ناقصة في ه.

============================================================

وكما أن للبدن الطبيعي، ذي الحياة الحسية، معدة يستقو الغذاء فيها للهضم والاستحالة، ليصيرا لبابه بعد الاستحالة مقسوما بين أعضائه الداخلة والخارجة لتكون الحياة باقية. فإنه متى فسدت المعدة، فلم يقبل الطعام، أو قبلته فلم قضمه، ولم ترسله إلى الأعضاء، زالت الصحة وظهرا المرض. وكذلك للنفس الجزئية2 المتحدة بالشخص الإنساني، ذي الحياة العلمية، معدة، وهي الفكرة التي تستقر ms237 فيها الخواطر للاحاطة بالمعلومات يصير لبابها مقسوما بين قواها، ولتأخذ كل قوة قسطها من الفكرة ليظهر ها شرف العقل ل تكون الحياة النفسانية بها باقية. وإنه متى فسدت الفكرة، فأظهرت الخبائث والوساوس، ف لم تقبل المعارف العقلية، أو قبلت، فلم ترسلها [281] إلى القوى المحفوفة ها، زالت صحة النفس وظهرت أسقامها التي هي سبب التلف والبوار. فمن هذه الجهة قلنا: إن النفس لا تجى إلا بالعلم، ولا قوام لها إلا به. فاعرفه.

فإن قال قائل: إن الحياة كلها بالحس، طبيعيا كانت أو نفسانيا. ألأ ترى أن مفاتيح العلوم إنما هي المشاعر الخمس من السمع والبصر والذوق واللمس والشم؟ ومن فقد واحدا منها، فقد مقداره من العلم الذي يصاب. فمن هذه الجهة قلنا: إن حياة النفس بالحس كما كانت حياة البدن به0 يقال له: إن النفس الجزئية إذا أخذت في إفادة الفكرة ما قصدت نخوه للاشراف عليها، فإنها، أعني النفس الجزئية7 حية باقية، محيطة بما تريد3 من إفادتها اكما في ز، وفي ه: فيصير.

، في النسختين: وظهرت.

3 ز: الجزوية.

كما في ز. في ه: لا.

ه به: كما في ز، وهو ساقط من هس: ز: الجزوية.

ز: الجزوية.

ز: يزيد.

334

والجواهر القابلة للحياة، طبيعيا كانت، أو نفسانيا ...2 الذي يقبلها من الأغذية والأدوية زائد فيها، أو مثلف لها ...، الذي قوامها به، والذي هو مثلفها هو الذي لا ms238 قوام لها. والأغذية الطبيعية الملائمة للبدن الطبيعي زائد[ة) في البدن، وها حياته وقوامه.

والسموم والأغذية الرديية المخالفة للمزاج متلفة للبدن، فليس حياة البدن بها.

رجعنا إلى النفس الجزئية * ذات الحياة العلمية. هذا العلم زائد فيها، أم متلف لها.

فوحدت زيادتها وصفوتها وقوتها بما تكتسب من العلم والحكمة. فوجب الحكم فيهار بأن حياقا به. ولم أجد شيئا من مثلفها7 إلا ما صار منها كالسموم القاتلة، وهي العلوم الموسومة على الضلالة. فإنها متلفة للنفس مهلكة لها. فقد صح أن النفس لا تحجى إلا بالعلم، ولا قوام لها إلا به. فاعرفه.

1 ز: الجزوية.

2 بياض في ه بقدر كلمتين. وبياض في ز إلى إلا به" بياض في النسختين مقدار كلمتين.

بياض في ه فقط قدر كلمتين.

ز: الحزوية.

وز: فيه.

" كما صححناه. في ه: متالفها. في ز الرسم يحتمل أن يكون: مثلها.

============================================================

وبوحود العلم والجهل وجود الألم واللذة، وبفقدهما فقدهما، [يعني] العلم والحكمة.

كذلك بوحود ... "وجود الألم واللذة العلمية، وبفقد[هما] فقدهما، لأن الذي لا يعلم شيئا، ولا يبصر حكمة، لا يلتذ بعلم سمعه، إذ لا يفهمة.، ومن وقف على العلوما والحكمة لا يزال ملتذا بما يجري على مسامعه ويجول في خواطره من المدركات. ومي ..، غاب عن فطنته، ولم يهتد لدركه. فلما ms239 ثبت وحود لذة العلم في [ذوي] وجود ألم الجهل فيهم، صح أن الحياة التي ها يوحد ألم الجهل ولذة العلم حياة ز: مسبحانه.

كما في ز وفي ه: للمؤمنين.

3 سورة الأنفال 8: 24.

، ز: ها.

فوق هذه الكلمة في ه: الفناء. وفي ز: العنالء.

" العلم والحكمة: قراعة ظنية كما أشير في حاشية ه. ولا توجد هذه الإضافة في ز.

1 بياض في ه مقدار كلمة أو كلمتين. وقد سقطت هذه العبارة من ز ثم تبتدأ من "فقدهما" "كما في ز، وفي ه: اذلا بجسه.

بياض في ه قدر كلمة. والرسم في ز يحتمل أن يكون: لمثل ما.

============================================================

وكيف يبقى جوهره1 [و] قد عرى عن الطول والعرض والعمق، وعن الكيفيات، وليس علم يحفظه ويمسكه؟ ألا ترى أن ذلك الجوهر يمتد فيما يمتد في لا علم، أم يمتد" في لا شيء؟ فان كان يمتد في لا علم، فهو إذا يمتد في طول وعرض وعمق وكيفيات.

وقد عريناه عن هذه السمات.3 وإن كان يمتد في لا شيء، فهو إذا خرج عن هويته، إذ هوية الجواهر [284] محصورة في الشيئية. فليس إذا يمتد لا في شيء ولم ييق من عرى عن سمات الأقدار والكيفيات إلا العلم الذي يمتد فيه. فقد صح أن قوام النفس وحياتها بالعلم. فاعرفه إن شاء الله تعالى.

فإن قال قائل: إن كانت النفس لا تحجى إلا بالعلم، ولا تقوم إلا به، فقد ...5 أمن من العقاب، إذ لا قوام لهم، ولا حياة إلا به. يقال له: نحن .... ما رسمناه أن قوام النفس وحياتها بالعلم الحقيقي، بل قوامها ...7 بما قد علمته وأشرفت عليه من العلوم. فإن كان ما أشرفت ...3 قامت به، ووصل الثواب إليها، وهو الالتذاذ ... العلمية. فإن كان ما أشرفت عليه من العلم باطلا،10 قامت به ووصل العقاب إليها. وهو التألم بالآلام ز: وجوهره.

، في لا علم، أم يمتد: كما في ms240 ز، وهو ساقط من ه 3 كما في ز. في ه: عن السماوات.

، ز: خارج.

ه بياض في النسختين بقدر كلمتين، 1 بياض في ه قدر كلمتين أو ثلاثة، وفي ز بياض بقدر كلمة.

2 بياض في السختين مقدار كلمتين.

6 بياض في التسختين قدر كلمتين.

و بياض في ه مقدار بضعة كلمات وفي ز قدر كلمتين.

10 عليه من العلم باطلا: كما في ز، وفي ه بياض مقدار كلمتين أو ثلاثة.

337

اكما صحناه. في النسختين: النفساني.

4 صححناه. في ه: الجهلية، وفي ز: الجهلة.

3 تكون: كما في ز، وقد سقطت هذه الكلمة من ه، وجاءت العبارة هكذا: فأما الحياة للنفس.

كما في ز، وهو ناقص في ه ه كما في ز، وهو ساقط منه 338

1ز: مسطورة.

ز: استعمالها جميعا.

2 بياض في ه بقدر بضعة كلمات، وفي ز قدر كلمتين. [الظن؛ كما تعود.] كما في ز. في ه: وابتداء.

ه بياض في النسختين مقدار كلمتين.

بياض في ه فقط بقدر كلمتين أو ثلاثة.

1 ز: على جميع سائر.

* الحقيقي: كما في حاشية ه وهي رواية ظنية. في ز: بياض.

ه بياض في النسختين قدر ثلاث كلمات.

10 ز: عن.

339

ومن بخل بما10 علمه، لم يزل علمه في انحطاط وحكمته إلى انسفال.

وإذا يسر الله للمؤمن طلب العلم ورعيه، وجب عليه بعد ذلك أن يباين الهزو والعب، ويجانب اللغو والسخرية، فإنه خلق القردة. فإن تشبث11 هذا الخلق أورثه ضعة النفس،12 وسقوط الهيبة، وانحطاط الهمة،13 وصغر القدر. فمن انحطت همته، 1 ز: سيرة.

، ز: وصل.

3 بياض في النسختين مقدار كلمتين أو ثلاثة.

كما في ز. في هس: ولهما.

فقا[م]: كما في ز، وفي ه بباض قدر كلمتين.

دز: ما حكم.

كما صححناه. ه: سواء. ز: سواه.

كما صححناه. وفي النسختين: وطليهما.

كما في ز. في ه: واثمرته.

10 ز: مما.

11 بياض في ز بعد هذه الكلمة.

12 كما في ز. ه: التفوس.

13 الهمة : كما في ز. وفي ه بياض قدر ثلاث كلمات. ms242

340

وقد مدح الله المؤمنين بأعراضهم عن اللغو. فقال: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعملنا)2 مقرونة بمكارم الأخلاق (ولكم أعملكم سللم عليكم لا نبتغي الجهلين)2 وينبغي له أن يجتنب4 الحرص والشره، ولا يركب مراكب النهم في الملكول والمشروب والمنكوح، ويقتصر على ما يبقيه من الماكول والمشروب، ولا يطلب ما يطغيه * فإن المقتصر على ما يبقيه قد اغتنم ...1 راحة [فيما] طلب، ما يجتمع به نهمته وراحة إبراز ما أكله. والمنهمك في المأكول والمشروب تعبة في جميع ما تبيدم همته، وفي إبراز ما أدخل معدتة. هذا سوى ماء قد حرم من التفكير:1 في العلوم وقت استعماله بالأكل والشرب والنوم ..110 سيوى ما أضاع من الشرائع[287] الواجبة على بدنه في الأوقات المعلومة.

ولوكان الحسرص12 والشره محمودين12 لكان[ت] الخنازير أحمد بياض في ه مقدار كلمتين أو ثلاث كلمات، وفي ز قدر كلمة.

4 سورة القصص 28: 55.

3 سورة القصص 28: 55.

، بياض في ز.

ه كما صححتاه، والرسم في النسختين أقرب إلى أن يكون: يطفيه.

كما صححناه. في النسختين: المغتنم.

6 بياض في النسختين بقدر بضعة كلمات. [وحصل ز: شدته.

سوي ما: كما صححناه، وفي النسختين: ما سوى.

.1 كما صححناه. ه: التفكيرا. ز: التفكر.

11 بياض في هس مقدار بضعة كلمات، وفي ز بياض قدر كلمة.

12 كما في ز. في ه: الحريص.

130 كما صحناه وفي النسختين: محمودان.

341

كما صححناه، وفي النسختين: وهرا 3 كما في ز وفي ه: عز.

، بياض في ه فقط بقدر يضعة كلمات. [فقال الله تعالى:] سورة الححر 3:15.

ر بياض في ه فقط قدر كلمتين أر ثلاثة.

يشير إلى قوله تعالى: استكبارا في الأرض ومكر السئ ولا يحيق المكر السى إلا بأهله). سورة فاطر 35: 43.

بياض في ه فقط مقدار كلمتين أو ثلاث كلمات.

ز: شاهد.

1 يياض في ه فقط بقدر بضعة كلمات.

11 ز: ولا ما هواه.

16 بياض في كلني النسختين بمقداركلمة أو كلمتين.

13 كما في ز. في ه: فيما.

14 ز: منصورا.

15 بياض في ه فقط قدر كلمتين.

15 يشير إلى الآية: {وأن الله لا يهدي كيد الخآييين). سورة يوسف 12: 52.

19 بياض في النسختين قدر كلمة أو كلمتين.

342

منه، وشكر الله على تيسير مشاهدته. وإن وجد ...1 أرشد الناس إليه ليستفيدوا ..0 منه لتخف موته ..[288] ... على ما سهل منه. وإن وجد ...10 نفسه فوقه في العلم 11000 صبر عليه وعفا عنه. وإن عاين عنه خضوعا وانقيادا ..12 وأفاض عليه ليبلغ إلى درحته ...12 هذا في درجات العلم ...14 من أرقاه الله15 إلى درجات الإيمان يوشك أن يصغر هذه ...10 عينه17 ولا يحسده من أجل حطامها أحدا ..18 نظيرا وأميرا للحديث راجع تعليقات وشرح.

بياض في ه بقدر كلمتين وفي ز بقدر كلمة.

يياض في ه فقط بقدر كلمتين، وفي ز: امته والمسانة [غير واضحة]..

بياض في النسختين مقدار كلمتين.

ه كما في ز، وفي ه: اذا.

د بياض في ه بقدر ms244 كلمتين أو ثلاث، وفي ز مقدرا كلمة أو كلمتين.

" بياض في ه بقدر كلمتين أو اكثر ،وفي ز بقدر كلمة.

بياض في ه فقط قدر بضعة كلمات.

ه بياض في ه فقط قدر ثلاث كلمات.

10 بياض في ه فقط بقدر ثلاث كلمات.

11 بياض في ه فقط مقدار ثلاث كلمات.

12 بياض في ه فقط بقدر بضعة كلمات.

13 بياض في ه فقط قدر كلمتين.

14 بياض في ه بقدر كلمتين، وفي ز بقدر كلمة.

15 الله: كما في ز، وهذه الكلمة ساقطة من ه.

12 بياض في ه فقط مقدار كلمتين.

17 ز: عنه.

180 بياض في ه قدر كلمتين أو اكثر، وفي ز بياض صغير.

343

ويحب ..110 الأرانب والجسرذان، وهو12 الجبن والفشل، فإن ثمره ..13 ومن 23 الاشراف على المعارف، فإنه يعرف المؤمن أنه ...14 مدفوغ إلى ثواب أزلي: "لم يره15 عين، ولا سمع له أذن، ولا خطر على قلب بشر167 والجبان إنما يجبن خوفا عن11 الزوال ...18 وهو [289] شاك فيما ادعى إليه من ثواب الآخرة، ومن الإشراف ...19.

1 بياض في ه فقط بقدر أربع كلمات.

ز: النصفة.

3 شرف: كما في ز. في ه: شر. وفي ه بياض بعده مقدار ثلاث كلمات.

، من أخلاق السباع: كما في ز. في ه: من خلاف السماع.

ه بياض في ه كقدار ثلاث كلمات، وفي ز مقدار كلمة.

كما في ز. في ه: بحانب.

بياض في ه فقط مقدار ثلاث كلمات.

5 بياض في ه قدر بضعة سطور، وفي ز: قدر كلمتين أو أكثر.

كما صححناه، وفي ه: رارواحهم، وفي ز: رازوجهم.

10 ز: منه.

11 بياض في ه بقدر كلمتين، وفي ز قدر كلمة.

12 كما في ز، وفي ه: ms245 و.

13 بياض في ه مقدار كلمتين وفي ز قدر كلمة.

14 بياض في ه فقط قدر كلمتين.

15 ز: ير.

17 حديث قدسي راجع تعليقات وشرح.

12 ز: من.

18 باض في ه فقط بقدر كلمتين.

19 بياض في ه فقط مقدار كلمتين.

344

كما في ز، وفي ه: منقوضة، وهو تحريف.

بياض في ه فقط قدر يضعة كلمات.

2 بياض في ه بقدر ثلاث كلمات، وفي ز بقدر كلمة.

، أوردناه في هذا الخلسق : لا نفهم سياق هذه الجملة في هذا الموضع.

سورة النساء4: 104.

ر بياض في هقدر بضعة سطور، وفي ز قدر كلمة.

345

معحم الفاظ القرآن الكريم * المعحم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وضعه محمد فؤاد عبد الباقي.

ونسنك، المعحم المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي اعظم - اطلب مادة "عظم" ل 1 46 76a 15154, 266 لعa4ل 22 2406a ع ااننان 202

التوحيد عند الإسماعيلية هو تحريد الله عن الصفات والإضافات وتقديسه عن النعوت والسمات. للتفاصيل راجع الباب الأول في معرفة التوحيد في (كتاب الافتخار، لسحستاني) وكذلك الينبوع الثاني من كتابه (كتاب الينابيع) "في هوية المبدع المحضة." راجع كذلك (الفارابي، كتاب الجمع بين رأبي الحكيمين، 101 وفيما بعد).

الخلق الأول: هو السابق الذي لم يسيق خلقه، إنما ظهر بواسطة الأمر. (إبداع) والخلق الثاي ظهر بواسطة الخلق الأول. (انبعاث) السحستاني، كتاب إنبات النيوءات، 59 (الفصل الرابع من المقالة الثانية).

أمر الله: كانت هذه النظرية موجودة عند الإسماعيلية قبل قبوهم الفلسفة الأفلاطونية المحدثة. راجع المراجع التالية: ، ململلع : 11 - عفع لص عل1 ل 0441م186 ،197 40و لع464646 لل44a f a ع fل d6 فاوء8118 004861 80ل1461 6 ص1r 6 10461648ع1ع7 444524645

في أول ما حدث: ونقول: إن أول ما حدث بعد كلام الله - عز وجل وتعالى علوا كبيرا - الفعل، فذل بالفعل على الحركة، ودل بالحركة على الحرارة؛ فكان هذا هو الابتداء في الخلق المعلولة ... (بلينوس، سر الخليقة، 103-102).

حديث: عن أبي هريرة، قال رسول الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما فذفته في النار. (سنن أبي داود، 456/2 - 457 -كتاب اللباس: باب ما جاء في الكبر؟ وكذلك رواه ابن ماجة، زهد 416 ابن حنبل، 4276/2 19/6. اطلب ونسنك، المعجم اعخلم، ورداء).

359

التوحيد هو عبارة عن تنزيه الله وتقديسه عن حد ووصف ونعت لأن الحقل الانساني لا يدركه. (راجع الباب الأول من "كتاب الافتخار* للسحستافي).

العقل نقطة دائرة محيطة بما فيها: هذه الفكرة أو التشبيه يشبه بما جاء في الاقليد الخامس أنية: ويقول الكندي: إنية هي علة وحود كل شيء وثباته الحق، لأن كل ما له إنية له حقيقة. فالحق اضطرارا موحود إذن لانيانت موجودة. (جهامي، مصطلحات الكندي والفارابي (إنية). الانية اصطلاح فلسفي قليم معناه تحقق الوجود العيي. ويقول الجرجاني: الانية تحقق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية. (صليبا، المعحم الفلسفي اإنية).

يقول السحستاني في الينبوع الثاني ms248 من سمكتاب الينابيع: إن الهوية المحضة الي تضاف إلى المبدع - سبحانه عن هو ولا هو- إنما هي أيسية السابق من أيسية الابداع المجود به عليه، يعني أن المبدع هو الذي عرفه السابق بأيسيته. فصارت معرفته لمن أبدعه بأيسيته هوية المبارع، لا أن هناك هوية موجودة، ولا هوية معدومة، سوى ما أظهر اللسابق من أيسيته. (السحستافي، كتاب الينابيع، 16-15).

وقد جاء في (كتاب أقلوطين عند العرب، 134): فإن الهوية الأولى، أعني به هوية العقل، هي الي انبعحست منه [يعني الواحد المحض، علة الأشياء كلها] أولا بغير توسط.

============================================================

يخالف مؤلف مكلام في محض الخير8 تعليم الأفلوطين وبرقلس ويثبت الإنية للعلة الأولى، والعلة الأولى هوية فقط (برقلس، مبادئ الالنهيات، 73 .420 .40260 ؛ كلام في حض الخير، 14104 باب 17).

الأن: كلمة يونانية بمعى الوجود. وقد وردت هذه الكلمة عدة مرات في (كتاب أفلوطين عند العرب، مثلا جاء في صفعة، 71) حيث يقول: الفاعل التام هو الذيي يفعل فعله بآنه فقط، بغير صفة من الصفات. فأما الفاعل الناقص فهو الذي يفعل فعله لا بأنه فقط لكن بصفة ما من صفاته، فلذلك لا يفعل فعلا تاما كاملا. ( ومثلا جاء في صفحة 147) حيث يقول: إن البارئ الأول أبدع العالم الأعلى وفيه جميع الصور تامة كاملة من غير روية لأنه أبدعها بآنه فقط، لا بصفة أخرى غير الآنية. ثم أبدع هذا العالم الحسي وصيره صنما لذلك العالم.

أن اأون : في اليونانية كلاهما تأكيد، إلا أن "أون7 أشد تأكيدا، فإنه دليل على الأكمل والأثبت والأدوم. فلذلك يسمون الله ب"أون7 ممدود الواو، وهم يخصون به الله. فإذا جعلوه لغير الله قالوها برأن8 مقصورة. (من كتاب الحروف للفارابي، راحع حهامي، مصطلحات الكندي والفارابي اأن؛ صليبا، المعحم الفلسقى اإن).

قول خرسبوس: إن البارئ محض هو أن فقط، أبدع العقل والنفس دفعة واحدة. (الرازي، أعلام النبوءة، 143).

المائية: يقول الجرجاني : والأصل المائية قلبت الهمزة هاء لقلا يسشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ms249 ما . والأظهر أنه نسبة إلى ما هوز جعلت الكلمتان ككلمسة واحدة.

هاهية الشيء ما به الشيء هو هو، وهي من حيث هي هي، لا موجود ولا معدوم، ولا كلي ولا حزئي، ولا خاص ولا عام. ويقول التهانوي: الماهية والحقيقة والذات قد تطلق على سبيل الترادف، ولكن الحقيقة والذات تطلقان غالبا على الماهية باعتبار الوحود الخارجي. (الجرجان، كاب العريفات /الماء المطلق، ماهية الشيء؛ التهاتوي، كشاف، 102/4- 4106 صليبا، المعحم الفلمفي اماهية).

============================================================

44000620344a, 72d4ل46) 40-188 . 44644060 عa الله /2a644462ل4ع ععل اللمية: اسم من 6لم8 ومعناه تعرف علة الشيء. قال ابن سيناء في كلامه على صفات الواجب الوجود: إنه ل جنس له، ولا فصل له، ولا حد له، ولا برهان عليه، لأنه علة، وكذلك لا8 له، وستعلم أنه لا لمية لفعله. (صليبا، المعجم الفلسقي/لم ولمية).

الكيفية: الكيفية اسم لما يجاب به عن السؤال بكيف، كما أن الكمية اسم لما يجاب به عن السؤال بكم. ومعناه صفة الشيء وصورته وحاله. وهي إحدى مقولات أرسطو. والكيفيات عند القدماء أربعة أقسام: الكيفيات المحسوسة كالحلاوة والملوحة، والكيفيات المختصة بالكميات أي العارضة للكم، والكيفيات الاستعدادية وهي إما أن تكون استعدادا للقبول والانفعال، وإما أن تكون استعدادا للدفع، والكيفيات النفسانية وهي إما أن تكون راسخة فتسمى ملكات، وإما أن تكون غير راسخة فتسمى حالات.

(صليبا، المعحم الفلسفى اكيف وكيفية).

الحديث: رأيت ريي في صورة غلام أمرد، بشعر جعدر قططر أو ما شاكله من وضع يد الرب بين كتقيه حتى وجد برد أنامله. يقول الطبري في تفسير ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدثى فأوخى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى) [سورة النحم 11-8:53: قد اختلفب أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم معناه: فأوحى الله إلى عبده محمد وحيه. وحعلوا قوله 3ما أوحى" بعى المصدر ... وقال آخرون يل معنى ذلك ms250 فأوحى حبريل إلى عبده محمد صعلم ما أوحى إليه ربه ... واختلف أهل التأويل في الذي رآه فؤاده فلم يكذيه. فقال بعضهم الذي رآه فؤاده رب العالمين، وقالوا جعل بصره في فؤاده، فرآه بفؤاده ولم برة بعينو ... عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلعم: رأيت ري في أحسن صورة فقال لي: يا حمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا يا رببة. فوضع بده بين 353

وكذلك روى هذا الحديث ابن حنبل، والدارمي (في باب الرؤيا) والطبراني (المعجم الكيير، 4321/18 راجع ونسك، المعجم/ غمل؛ كذلك السرازي، أعلام النبوءة، 50، 114)، سحيث آورد أبو زكريا الرازي هذا الحديث احتجاجا على الني وعابسة وطعن عليه، وكيف رد أبو حاتم الرازي عليه قائلا بأنه أراد أنه رأى ربه في المنام.

الاقليد السابع الفردانية والفردانية الخالصة، أو الفردانية المحضة: لم بحدها في المعاجم الفلسفية المتداولة، فيبدو لنا أن السحستاني انفرد باستعمالها والكلمات الأخرى.

الهوية: يقول الكندي: لا جرم بلا مدة، إذ المدة هي ما هو فيه هوية، أعني ما هو فيه هو ما هو. ويقول الفارابي : هوية الشيء وعينيته ووحدته وتشخصه وخصوصيته ووجوده المنفرد له، كل واحد. وقولنا: إنه هو إشارة إلى هويته وخصوصيته ووجوده المنفرد له الذي لا يقع فيه اشتراك. ويقول الفارابي في هوية وماهية: إذا لم تكن الهوية لماهية الي ليست هي الهوية عن نفسها، فهي لها عن غيرها. فكل ما هويته غير ماهيته وغير المقومات فهوبته من خيره، وتنتهي إلى مبدأ له مبائنة للهوية. (جهامي، مصطلحات الكندي والفارابي اهوية). يقول الجرجاني: الهوية هي الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق.

(الحرجاني، تعريفات اهوية؛ صليبا، المعحم الفلسفي اهوية).

العلة: يقول الكندي: كل علة إما أن تكون عتصرا؛ وإما صورة؛ وإما فاعلة، أعي ما منه ميدأ الحركة؛ وإما متممة، أعني ما من أجله كان الشيء. (جهامي، مصطلحات الكندي والفاراي اعلة). والعلل عند أرسطو أربعة أقسام : العلة المادية /128946249) 9006ت، والعلة الصورية (1066 ms251 40220881)، والحلة الفاحلة (ع886 64204604)، والعلة الغائية (9066، 46061). والعلة الأولى (62066 4241676) هي العلة الي لا علة لها، أو علة العلل، أو العلة النهائية، أو علة لكل وجود في الوجود. والعلة الثانية 66600082) 354

المعلول: يقول الكندي: ولا شيء لا علة ولا معلول، لأن العلة والمعلول إنما هما مقولان على شيء له وجود ما. والعلة قبل المعلول بالذات. (حهامى، مصطلحات الكندي والفاراي اعلة، صلييا، المعحم الفلسفي امعلول).

الاقليد الثامن يقول السجستاني في "كتاب الافتخار" الباب الأول في معرفة التوحيد: وأما المتفلسفون قإهم أحفوا إنكارهم بالمبدع وستروا القول بالتعطيل حيث قالوا يأن الله حوهر وبأنه علة . فأريد أن أختم هذا الباب بالانكار عليهم والابانة عن فضائحهم، وإن كنت قد استقصيت القول فى هذا المعنى في كتاب المقاليد في اقليدين مته...

هذا حصائد فضائح المتفلسفين في العلة . والعلل أبدا تععلي المعلولات بعض ما فيها، وإلا ما كان للمعلولات ثبات ولا قوام، معنى تعلل العللى ها.

فساذا تقولون في الياريء...

وأنا أحطلعكم، يا أهل الحقائق، على ضمائر المتفلسفين في هذا الباب حين قالوا إن الله علة العالم، ولا ينبيك مثل خبير. (السحستافي، كتابه الافتخار، 499-94.

صف أفلوطين الله بأنه الحلة الأولى: ... وذلك أن العقل يجهل ما فوقه من علته، وهي العلة الأولى القصوى، ولا يعرفها معرفة قامة ... إن الله علة للعقل...

(كتاب أفلوطين عند العرب، 37، 50).

قارن أدلة السحستاني في هذا الإقليد والاقليد التالي بأدلة الغزالي في كتايه قافة الفلاسفة،" جاصة في المسائل الثلاثة الأولى: في إبطال قولهم بقدم العالم، وفي إبطال قولهم في أبدية العالم والزمان والحركة، وفي بيان تلبيسهم بقوهم إن الله فاعل العالم وصانعه وإن العالم صنحه وفعله وبيان أن ذلك ججاز عندهم وليس بحقيقة. (الغزالي، هافة الفلاسفة).

============================================================

الوجوب: هو ضرورة اقتضاء الذات عينها وتحققها في الخارج. الوجوب العقلي: ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على استلزامه محمالا.

(الجراف، التعريقامت/ وجوبب).

الاهتناع: هو ضرورة اقتضاء الذات عدم الوجود الخارجي. (الجرجاف، التعريفات امتناع).

انبحاث: يقول السحستاني (كتاب الينابيع، 3): الله الذي أبدع بعلمه وإرادته الجوهر السابق التام الذي لم يسبقه أيس قبله، ولا حدث بعده أيس محض الذيي جمع الله فيه كل قبل وبعد ... الذي به انعطف لصاحب الزمان نور الكلمة المتحدة عند كمال حوهره إلى انبعاث زوجته المستفيدة منه ... وكذلك راجع الينبوع السايع عشر "في إثبات نفس كلية منها تنبعث الجزئيات إلى البشر.

الأزل: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما أن الأبد استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في حانب المستقبل. الأزلي ما لا كون مسبوقا بالعدم. اعلم أن الموجود أقسام ثلاثة، لا رابع لها، فيإنه إما أزلي أبديه وهو الله سبحانه وتعالى، أو لا أزلي ولا أبدي وهو الدنيا، أو أبدي غير أزلي وهو الآخرة، وعكسه محال. فإن ما ثبت قدمه امتتع عدمه. (الجرجاني، التعريفات اأزل).

يقول الكندي: الأزلي هو لا قوامه من غيره. فالأزلي لا علة له. والأزلي لا يستحيل، لأنه لا يتبدل ولا ينتقل من النقص إلى التمام. فالانتقال استحالة ما، فالأزلي لا ينتقل إلى تمام، لأنه لا يستحيل. والتام هو الذي له حال ثابتة ... فالأزلي تام اضطرارا.

اجهامي، مصطلحات الكندي والفارابي (ازلى).

السرمديي: ما لا أول له ولا آخر، وله طرفان: أحدهما دوام الوجود في الماضي، ويسمى أزلا، والآخر دوام الوجود في المستقبل، ويسمى أبدا. وفرق بعضهم 356

جاء في كتاب 1سر الخليقة،7 46: .. فيقال هم: إن الخالق بدأ الخلق لا من شيء، ولا ف شيء، ولا مع شيءء ولا بشيء، ولا مثل شيء، ولا لشيء، ولا على شيء. فهذه السبعة لازمة لبديع الخلقة.

الاقليد التاسع كما أشرنا في الاقليد التامن أن السحستاني ر5 على الفلاسفة فيما قالوا إن الله حوهر في كتابه الافتخار. وقد اححتلف الناس في تحريف الجوهر وفي معناه. (أشعريي، مقالات الاسلاميين، 312-306).

الحوهر: يقول الكندي: إن الجوهر هو القائم بنفسه. وهو حامل للأعراض لم تتغير ذاتيشه، موصوف لا واصف. ويقال: هو غير قابل للتكوين والفساد. (جهامي، مصطلعحات الكنديي والفارابي اجوهر). ويقول الجرجاف: إن الجوهر ينقسم إلى بسيط روحافي، كالعقول والنفوس المحردة، وإلى بسيط جسماني كالعناصر، وإلى مركب في العقل دون الخارج كالماهية الجوهرية المركبة من الجنس والفصل، وإلى مركب منهما كالمولدات الثلاث. (الجرجاي، التعريفات/ الجوهر؛ صليبا، المعحم الفلسفي احوهر).

اخود: صفة هي ميدأ إفادة ما ينبغي لا لعوض. (الجرجاني، التعريفات /جود).

الجنس: الجنس في اللغة الضرب من كل شيء، وهو أعم من النوع. يقال: الحيوان جتس، والانسان نوع، قال الكندي: الجنس هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع المنبئ عن مائية الشىء. فهو كثير لأنه ذو أنواع كثيرة. (حهامي، مصطلحات الكندي والغارابي اجنس) صليبا، الممسحم الفلسفياجتس).

النوع: يقول الكندي: النوع هو المقول على كثير مختلفين بالأشخاص، وهو كثير لأنه ذو أشخاص كثيرة، ولأنه مركب من أشياء أيضا، لأنه مركب من جنس وفصل، كنوع الانسان الذي هو مركب من حي، ومن ناطق، ومن ميت. (جهامي،

المقولات المحمولات العرضية على المقول الحامل، وهو الجوهر، تسحة: كمية، وكيفية، وإضافة، وأين، ومتى، وفاعل، ومنفعل، ms254 وله، ووضع، أي نصبة الشيء.

والمقولات على جميع الأشياء عشرة، وهي: الجوهر والعرض، والكم والكيف، والمكان والزمان، والحال واطيثة، والعلة والمعلول. (جهامي، مصطلحات الكندي والفارابي امقولات؛ صليبا، المعحم الفلسفي امقولة).

الارادة: يقول الكندي: الارادة قوة يقصد بها الشيء دون الشيء. (حهامي، مصطلحات الكندي والفارابي (ارادة) . ويقول الجرجاني: الإرادة صفة توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه، وفي الحقيقة هي ما لا يتعلق دائما إلا بالمعدوم. فإفا صفة تخصص أمرا ما لحصوله ووجوده، كما قال الله تعالى : {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [سورة يس 36: 82]. (الجرحاني، التعريفات اإرادة؛ صلييا، المعحم الفلسفي لارادة؛ جهامي، مصطلحات الفلسفة إرادة: دغيم، مصطلحات علم الكلام الاسلامي اإرادة) أيس وليس: يقول الكندي: لا يخلو الشيء من أن يكون أيسا وذاته ليس، أو يكون ليسا وذاته أيس، أو يكون ليسأ وذاته ليس، أو يكون أيسا وذاته أيس ... فليس مكن إذن أن يكون شيء علة كون ذاته.

قارن العبارة التالية للكندي في صفة الله وهي تخالف عماما قول السجستافي.

يقول الكندي: الله حل ثناؤه وهو الإنية الحق التي لم تكن ليس، ولا تكون ليسأ أبدا، لم يزل ولا يزال أيس أبدا. وأنه هو الحي الواحد الذي لا يتكثر البتة. وأنه هو العلة الأولى الي لا علة لها. الفاعلة الني لا فاعل لها، والمتممة التي لا متمم لها، والمؤيس الكل عن ليس، والمصير بعضه لبعض أسبابا وعللا. (حهامي، مصطلحات الكندي والفارابي اأيس وليس).

============================================================

ماعة من فرق الاسلام: يقصد هم السحستاني المعتزلة.

طائفة من أهل هذه التحلة: يقصد هم السحستاني المعتزلة (راجع فيما يلي الصفات الاطية0).

يقول السحستاني في كتاب الافتخار (الباب الأول في معرفة التوحيد): ويقال لمن رمونا بالتعطيل من حميع الفرق من أحل تقديسنا المبدع ويحريده عن سمات بربتو ونعوت خليقته الذي حردنا به المبليغ سبحانه وقدسناه، ما اعظم شانه1 أهو تنزيه أم ليس بتنزيه؟ فإن لم يكن ذلك تنزيها ms255 كان نجيسا، فعرفونا نجاسة هذه التحاميد والتسابيح التي نسبع الله ها ونحمده. ولا سييل هم إلى معرفته وإيجاده. وإن كان ذلك تنزيها، فاي شيء ثنزه به، الخالق أم المخلوق؟ فإن كان ذلك مما ننزه به الخالق، فقد برئنا من التعطيل ووقع فيه من لم يكن تنزيهه إناه على هذه السبيل. وإن كان ذلك مما ننزه به المخلوق، فأئ مخلوق استحق إيقاع هذا التنزيه عليه؟ ولا يجدونه البتة. ولو وجد مخلوق مستحق هذا التنزيه، لوحد تنزيه أسي وأشرف منه. وليس وحود تسزيه أسنى وأشرف مما نزهنا به مبدعنا هذه الألفاظ التي يتقايل فيها التفيان : تفي، ونفي نفيء فقد صع أن تنزيهنا مبديعنا هذه الصفة وهذا الرسم إنما هو إثباته لا تعطيله. ومن لم ينزهه هذه الصفة وهذا الرسم كان مبليعه عنه معطلا، وهو له معطل. فأيه افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق؟ (السحستافي، كتاب الافتخار، 48- 89).

راجع أيضا الاقليد الثاني عشر فيما يأني . وكذلك اطلب المقالة بول واكر: 1006لf 6 ص6 علله 154802f 6 046 مص6 164dع46149 الفلاسفة يفرقون بين صضات الذات" (69361466 04 242400466) وصفات الأفعال" (5644087 4 00466ة904). فصفات الذات هي ما لا يجوز أن يوصف الشيء بضدها، وصفات الأفعال هي ما يجوز أن يوصف الشيء بضدها.

359

راجع كذلك (أشعري، مقالات الاسلاميين، 163) وفيما بعد لاختلاف المعتزلة في الباريء: أهو عالم قادر حي بنفسه، آم بعلم وقدرة وحياة، (الباقلاني، كتاب التمهيد، 213 - 4224) الكلام في معنى الصفة، (الخياط، الانتصار، 167-4172) مناقشة في ذات الله تعالى وصفاته؛ (الشهرستاني، نهاية الإقدام في علم الكلام،) خاصة في إبطال مذهب التعطيل وفي إثبات العلم بالصفات الأزلية. والغزالي يرد على الفلاسفة في إبطال مذهبهم في نفى الصفات عن الله، راجع المسئلة السادسة في كتابه قافة الفلاسفة.

ال 4b6 ل41 ل f ع84dه664da 4Aلل عa 4A 618416ل 621006 644d46666622014d644 6 م1صba الاقليد الحادي عشر 66644621a, كهع عم2 141 3ع a4465 ع1ح (012 ع140414 ك6245651144446668404 رد السحستاني في هذا الاقليد على بعض المتكلمين المسلمين.

يقول الأشعري: 360

والفرقة الثانية زعسون أن ربهم ليس بصورة، ولا كالأجسسام ...

والفرقة الثالثة يزعموت أن رنهم على صورة الإنسان ويمنحون أن يكون سما.

الضرقة الرايحة الحشامية، أصحامبه هشام بن سام الجواليقي يزحرن أن بهم على صورة الانسان، وبتكرون أن يكون لحما ودما ويقولون هو نوب ساطع بتلل4 بياضا وأنه ذو حواس خمس.0.

والضرقة الخامسة بزعسون أن رب الحالمين ضياء خالص ونور بحتة، وهو كالمعصياج...

و الضرقة الادسة بزون أن رمهم ليس سسم و بصورة ... وقالوا في التود بقول المحتزلة والحتوارج، وهؤلا، قوم من التأخرهسن.0.

واخحتلفت الزيدية في الباريغ: أيقال إنه شيء أم لا. وهم فرقتان: فالفرقة الأولى منهم وهم حمهور الزيدية بزعمون أن الباري عز وجل شيء لاشياء، ولا تشبهه الأشياء. والفرقة الثانية منهم لا يقولون إن الباريغ شيء. فان قيل طم : أفتقولون إنه ليس بشيء، قالوا: لا تقول إنه ليس بشيء...

واخعلف المكالمون : هل يسسى البارئ شييا، أم لا، على مقالتين: فقال جهم ms257 وبحض الزبدية إن الياريغ لا يقال إنه شيء لأن الشيء هو الملوق الذيي له مثل. وقال المسلمون كلهم إن البارية لا كالأشياء.

واسلضت المعتزلة في القول إن الله خير الأشياء على أربع مقالات: فقال قائلون إن الباري غير الأشياء، وزعموا أن محنى القول في الله إنه شيء أنه الشياء بنفسه، ولا يقال إنه غيرها لغيرية. والقائل بذا القول عاه بن سليمان. وقال قائلون إن الياريغ غر الأشياء، والآشياء غيره، فهو غير الأشياء وأنفسها. والقائل هذا القول الجبائى. وقال قائلون إن البارية غير الأشياء لغيرية لا لنفسه. وزحم صاحب هذا القول إن الخيرية صقة للباري4، لا هي البارع4، وله هي خيره. والقائل بذا القول هو احلقافي، وكان خزعم أن اللجواهر تتغاير بخيرية مجوز ارتفاحها، قلا تتخابر، وأن الأعراض لا تتغاير ... وقال قائلون: قولتا الباري4 غير الأشياء إنما محناه أنه ليس هو الأشياء...

واختلف القائلون آنه شيء في معى القول إنه شىء. فقالت المشبهة: مع أن الله شيء معي أنه جسم. وقال قائلوت: معني أن الله شيء محنى أنه 361

وقال الصاحي: معنى أن الله شيء لا كالأشياء معنى أنه قسم ... وقال الخيائي: القول شيء سمة لكل معلوم ولكل ما أمكن ذكره والاخبار عنه. فلتا كان الله عز ول معلوما مكن ذكره والإاخبار عنه وحب أنه شيء ...

الم -1 وقد جاء في الميمر العاشر من كتاب أنولوجيا: الواحد الححض هو حلة الأشياء كلها. وليس كشيء من الأشياءء بل هو بدء الشيء. وليس هو الأشياء، بل الأشياء كلها فيه، وليس هو في شيء من الأشياء، دلك أن الشياء كلها إنما انيت، من وبه تباها وقوامها واله مرها.

تابب أفلوطلين حند الحربي، ms258 3134.

الاقليد الثاني عشر يقول السحستاني في كتابب الافتخارة ولتا جنيم إلى العدد، وأردتم أن تحصوا مبنيعكم وتحدوة، قلتم: إنه واحذ ععن أنه ليس باثنين. وهكذا كل شيء من الأشياء المعدودة هو واحذ بمعنى أنه ليس بائنبن. وكل ما هو واحد بعني أنه ليس بائنين إذا قارته واحد آخر صار اثتين. وهكذا تقولون في مبلكم إنه إذا كان معه مللك من الملاككة أنه ثافي اثتين، وإذا كان معه ملكان أنه ثالث ثلاثق، وإذا كان معه ثلاثة من الملائكة أنه رايع أربحة إلى أن تححلوه واحد ألضو. وقد كفر الله من قال إنه ثالث ثلاثة.

وت 31ا عنا إلى الحدد قدسنا ميليعنا حن سمات العداي والمحدودامتة، ونزهناه حن مناسبة بالأعداد ومناسية الأحداد به، وقلنا: إنه الواحد ال4ح والواحد الحد ما لا يتكثر، ولا يتزايد، ولا يتناسب. والواسد الححضت أمره الذي 362

فأعه الفريقين أحقة بالتعطيل، أنتم حيث لم تعروا مبدعكم عن واح تكثر ويتزايد ويتناسب كيلا يستحق الموسوم بهذا لأن يكون مبليعا، بل الأبداع المحض لا يتوم ظهوره منه بوجه من الوجوه، أم شحن حيث نزهنا مبتيعنا عن سمات الواحد المتكثر المتزابد، الذي ظهور الابداع، الذي هو الواسد الححض منه واحبت حقة، بل أنتم بالتعطيل أولى؟ فأيه افتخار أعظم من درك الحقسائق والوقوف على الطرائق؟ (السستافي، كتاي الافتخار، 8486).

واجع أيضا الاقليد العاشر.

صف أفلوطين الله بأنه واحد: قلنا: الذيي أبدعه (العقلما وهو الواحد الحق المحض الميسوط المحيط بجميع الأشياء البسيطة والمركبة الذي هو قيل كل شيء كثير، وهو علة آنية الشىء وكثرتسه، وهو فاعل الحدد، وليس الحدد أول الأشياء كما ظب أناس لأن الواحد قيل الاتنين، والاثنين بحد الواحد ... وكان الواحد غير محدود لأن الاثنين من الواحد .. (كتاب أفلوطين عند العرب، 112).

قارن العبارة في (برقلس، مياديغ الالنهيات، 2 .460 4610).

أهل الحق: يقول أبو حاتم الرازي: كذلك الفرق المذمومة في الاسلام أربعة: المرحثة والراقضة والقدرتية ms259 والمارقة.

وهى الفرق الأربعة الي منها تشعبت الفرق كلها في هذه الأمة. وكما أن أهل الاسلام، هم أهل الملة الحمودة، وأهل الحق، وأهل الملة الخامسة، كذلك المؤمنون الذين هم أهل الجماعة وأهل الحقيقة الذين هم أهل الدين الخالص، هم بإزاء المسلمين الدين هم أهل الملة الخامسة المحمودة ... وأهسل الحقيقسة هم عارفون بجميع الحدود، مقرون هم، عارفون عنزلة صاحب الدور الآفي، ويحده ومنزلته، مقرون بجميع الظاهر الذي تفرقت فيه الفري ... أهل الحقيقة

أهل التوحيد : يقصد هم السحستاني المعتزلة. كان أبو الهذيل هو الذي أسس الأصول الخمسة للمعتزلة، وهي: التوحيد، العدل، الوعد والوعيد، المنزلة بين 22024408a6 مr d. (344002264 المنزلتين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. راجع راجع (البسي ، كشف الأسرار، 248-259) كيف يرد على مسألة التشبيه.

الاقليد الرابع عشر قارن المعنى اللغوي للخالق والبارئ والمصور في (كتاب الزيتة لأبي حاتم الرازي، 52/2 - 62) للمقابلة بين وجهة النظر اللغوية والفلسفية.

يستعمل الفيلسوف الخراساني أبو الحسن محمد العامري الاصطلاح الفلسفي العلة الأولى لله بدلا من المصطلحات القرآنية كالبارئ والخالق في كتابه "فصول في 2162, ،2dعdd62aa48Ad61- a62,0 20. 410 المعالم الالهية.1 راجع الاقليد السادس عشر قارن المعنى اللغوي للأول والآخر والظاهر والباطن في (كتاب الزينة للرازى، .(50-4472 364

الاقليد السابع عشر اخحتلف المحتزلة في الوجه والحين واليد والتحسيم، راحع (أشعري، مقالات السلدمين، 89، 20295- 42829،21 الأعضاء والجوارح المنسوبة إلى الله هى حدوده المنصوبة لعباده: راجع نظرية التظام في العوالم الثلاثة عند الإسماعيلية كما سبق ذكره في الإقليد السادس عشر وهي نظام تدرج المراتب ms260 المتسلسلة كما نحده في الفلسفة الأفلاطونية الحديثة. راجع الباب الثالث في معرفة الأصلين في (كتاب الافتخار للسحستاني) كيف يفسر معتى القلم واللوح، والكرسي والعرش.

الاقليد الثامن عشر رفض البسي تفسير الاسماعيلية للشهادة ويفسر ابتدأ الشهادة بالنفي وانتهاء بالاثبات قائلا: ان من عادة العرب آنهم إذا أرادوا نفى الاكثر وإثيات الأقل والواحد منهم، فإنهم يدأون بالنفي . ألا ترى أنهم يقولون: لا ثوب لي إلا واحد، وجاعي القوم الا زيد، وما شاكل ذلك. وإذا كان المثبت اكثر من المنفي، فييدأون بالاثبات، تحو قولهم: جاءي القوم إلا زيداء ورأيت القوم إلا زيدا. فإذا ثيت ذلك كان الله تعالى واحدا، وكان هو المثبت تعالى، وحميع ما ادعى له الإللهية منقيا. كان لا يحسن في اللفظ إلا أن ينفى الكل ويثبت الواحد تعالى، فقال : لا إلسسسه إلا الله. فصح أن هذا في اللغة إنما يكون فصيحا إذا قيل على هذا الوجه ...

واعلم أن غرضهم هذا السؤال هو أن يثبتوا ما يقولون في صفات القدتم تعالى من آنه لا شىء، ولا لاشيء ... والذي قالوه نفي ونفى النفيء فلم

(البسي، كشف الأسرار، 333-329).

المعوذتان: هي سورتان الأخيرتان من القرآن الكريم، سورة الفلق وسورة الناس: {قل أعوذ برب الفلق)) و(قل أعوذ برب الناس))، لأهما عوذتا صاحبهما أي عصمتاه من كل سوء.

الاقليد التاسع عشر راجع الباب الثاني في معرفة أمر الله في (كتاب الافتحار للسحستاني؛ والينبوع الثالث ي معنى أمر الله من كتايه الينابيع) أيضا.

قارن هذا الاقليد بما جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 114-120) بأنه ليس بين المبدع الفاعل وبين الآنيات الحقية الي أبدعت [المبدع الأول] متوسط ... وإنما أبدع المبدغ الأول العقل بلا روية وفكر، بل بنوع آخر من الابداع. وذلك أنه أبدعه بأنه نور. فما دام ذلك النور مطلا عليه فإنه يبقى ويدوم ولا يفى. والنور الأول الذي هو أن فقط دائم ms261 لم يزل ولا يزال ... وهو نور الأنوار.

أمر الله هو ارادته. يقول الأشعري: إن الروافض انقسموا في إرادة الله إلى أربع فرق. فالفرقة الأولى منهم أصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي زعسون أن إرادة الله حركة، وهي معني، لا هي الله ولا مي غيره، وإها صفة لله ليست غيره. وذلك أهم يزعمون أن الله إذا أراد الشىء تحرك، فكان ما أراد. والفرقة الثانية تزعم أن إرادة الله غيره، وهي سركة لله كما قال هشام إلا أهم خالفوه فزعموا أن الارادة حركة، وأها غير الله ها يتحرك. والفرقة الثالثة تزعم أن إرادة الله ليست بحركة. والفرقة الرابعة منهم يقولون: لا نقول قبل الفعل إن الله أراد، فإذا فعلت الطاعة قلنا: أرادها.

وكذلك اختلفت المعتزلة في القول إن الله مريد على خمسة أقاويل.

فالفرقة الأولى منهم أصحاب أيي هذيل بزعمون أن إرادة الله غير مراده وغير 366

والفرقة الرايعة منهم أصحاب النظام بزعمون أن الوصف لله بأنه مريد لتكوين الأشياء معناه أنه كوها، وإرادته للتكوين هي التكوبن ... (أشعري، مقالات لاسلامين، 41- 442 189- 191).

راجع (البسي، كشف الأسرار، 235-236) حيث يقول: فكيف حصل الأمر من البارئ بعد أن لم يكن؟ (ااتغير البارئ في ذاته، أم لم بتغير؟

نزلت على قلب الرسول: تلميح إلى { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قليك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين). (سورة البقرة 97:2)؛ {وإيه لتثزيل رب العللمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين. (سورة الإسراء 192:26-194) راجع أيضا (السحستاني، إثبات النبوءات، 4189 الرازي، كتاب الاصلاح، 187-188؛ الرازي، أعلام التبوعة، 289-287)4 وكذلك .8a, 51644, 040, 333م9104 الاقليد العشرون راجع (البسي، كشف الأسرار، 260-263) حيث يقول: فأين الحكمة في أن كلف عباده التكليف الشاق" وقد جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 68-68) : إن كل فعل فعله الياري الأول، ms262 عز وجل، فهو تام كامل، لأنه علة تامة ليس من ورائها علة أخرى ... والعلة الأولى لا تفعل معلولاها من أجل شيء ما ...

يقول الكرمافي: 36

(الكرماني، كتاب الرياض، 77-76).

الاقليد الحادي والحشرون الأزلية: ... هي نور يتلألا في جوهرية السابق، يكون أولطها كآخرها ....

قارن هذه العبارة مما جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 70-71): أن العقل أيدع تاما كاملا بلا زمان. وذلك لأنه كان مبدأ إبداعه ومائيته معا في دفعة واحدة ... فإذا كان حدوث أول الشيء وآخره معاء ولم يكن بينهما زمان، استغنيت ععرفة مائية الشيء عن الم كان" ...

قارت العبارة التالية في (كلام في محض الخير، (297102) 144-146) حيث اء: كل أنية بحق إما أن تكون أعلى من الدهر وقبله، وإما مع الدهر، وإما بعد الدهر وفوق الزمان . أما الأنية الني قبل الدهر، فهي العلة الأولى لأفها علة له . وأما الأنية الي مع الدهر، فهي العقل لأنه الأنية الثابتة على حالة واحدة، لا ينفعل ولا يستحيل. وأما الأنية الي بعد الدهر وفوق الزمان، فهي النفس لأها في أفق الدهر سفلا وفوق الزمان.

الاقليد الثاني والعشرون وقد ساء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 139، 162-160): إن في العقل الأول حميع الأشياء. وذلك لأن الفاعل الأول أول فعل فعله، وهو العقل، فعله ذا صور كثيرة ... لا شئأ بعد شيء، بل كلها معا وفي دفعة واحدة ... يبدع الأشياء المبسوطة دفعة واحدة بأنه فقط .0. أن هذا العالم لم كن بنفسه ولا بالبخت، بل إنما كان من صانع حكيم فاضل ... أبدع الأشياء من غير روية...

368

راجع (الرسالة المضيية في الأمر والآمر والمأمور، للكرماني في يحموعة رسائل الكرماني، 43 - 60) لأنه رد على السحستافي فيما قاله في هذا الإقليد. يقول الكرمافي: وهو ما أورده في الاقليد الذي بذكر فيه أن لا واسعلة بين الكلمة والسابق، حتت يقول: ومن شربطة السابق أنه غير ححوب عن الكلمة، بل هي هو، وهو هي. وهو الجوهر الححيط بجميع المعلومات. فإنه قد أوحب بهذا القول إن الحلة هي المعلول، والمعلول هي العلة. إذ لو كانت الكلمة الني هي العلة المعبر عنها بالأمر غير السابق الذي هو العقل المعلول، والسابق الذي هو المعلول غير الكلمة الي هي العلة المعبر عنها بالأمر لما جاز أن يكون هي هو، ولا هو هي.

فلما كانت الكلمة الي هي العلة وجودا أولا من المتعالي سبحانه، ولم كن في الوجود من المتعالي سبحاته سيواها كانت العلة بعينها هي المعلول. وصح القول بأن ذات المعلول هي ذات العلة، وذات العلة هي ذات المعلول، بحق امتناع وجود شيء يسسى معلولا غير العلة الحادث وجودها عن البارع سبحانه على سبيل الفعل، لا على سبيل الفيض كما بيتاه في كتاب راحة العقل.

قارن هذا الاقليد بما جاء في (كتاب أفلوطين عند العرب، 108-109، 130) حيث يقول: إن العقل هو أتم وأفضل من جميع ما تحته لقربه من البارية وشرف حوهره وحسن قيوله الفضيلة والحياة ... أما العقل الكلى فكالنار، والنفس كالحرارة المتيثة من النار على شيء آخر ... وإن كانت [النفس) عقلية، فإن عقلها لن

وأما العلة الأولى فإن ms264 الفضائل فيها بنوع علة ... أن المعلول، كلما بعد عن العلة الأولى وكانت المتوسطات أكثر، كان من العلة الأولى أقل قبولا، والعلة الأولى واقفة ساكنة في ذاها وليست في دمر ولا في زمان ولا في مكانه.

قارن العبارة التالية: إن كل كثرة إذا كانت قريبة من الواحد فهي في الكمية أقل من الكثرة الكائنة بعيدا من الواحد. (برقلس، ميادئ الاللهيات، 62 .26250.426) رنج. بفتح أوله ونانيه، ونون ساكنة، وجيم: مدينة في قصبة سحستان.

وسحسنان اسم الكورة كلها. (ياقوت، معحم البلدان ازرنج).

الاقليد السابع والعشرون شكل هندسي لكلمة الخط الأول في الطول - الخط الثاني في الطول - الخط الثالث في العرض.

الزوايا الثلاث في المثلث - الزاوية عند تقاطع الخطين - زلويتان متساويتان سزاويتان الخط الأول في الطول، والخط الثاني في الطول، لا يلتقيان علوا، كلما مذا يتباعدان أكثر وأكثر.

صورة1 : كلمة لا، مؤلفة من ثلاثة خطوط: خطان في الطول، وخط في العرض.

صورة 2: أربع زوايا: ثلاث زوايا في المثلث، ،زاوية الرابعة عند تقاططع الخطين على المقابلة.

زاويتان متساويان هما الزاويتان المقابلتان عند تقاطع الخطين. زاويتان مختلفتين.

خطان لا يلتقيان علوا، كلما مدا تباعدا.

============================================================

الزاويتان المختلفان - الفرعان: المتم فوق صاحبه وهو اللاحق الزاويتان المتقابلتين واحدة منهما أعلى من صاحبه، والآخر تحته على أن الناطق أعلى من الأساس، والأساس جار على تحت حكمه وشريعته.

الخطان لا يلتقيان علوا أبدا على أن الأصلين لما نفيا عن ميدعهما سمات خلقه وصفات ريته، فاهما لو جهد على أن يدركا مبدعهما بوحه من الوجوه لم يمكنهما ذاك.

الحسانب مربوط بالاني عشر تسعة (من واحد إلى تسعة 1 -9) * العقود الثلاثة (العشرات، المثون، الألوفالعشرات الثلاثة) العوالم الثلاث- (العشرات الثلاثة) علة العوالم الثلاث هي الأمر: 1، عالم الطبيعة ... استقر أمره على الجوهر والأعراض التسعة 2. عالم النفس ... استقر أمرها في ms265 البشر وهو أشرف المواليد ... له الحواس الخمس الظاهرة من السمع والبصر والشم والذوق واللمس، والحواس الخمس الباطنة هي الخاطر والفكر والذهن والعقل والحفظ 3، عالم الوضع ... استقر أمره على الحدود العشرة من الروحانية والجسمانية الذين هم: الأصلان، والجد والفتح والخيال والناهلق والأساس والمتم واللواحق والجناح.

============================================================

زاويتان مختلفتان - زاويتان رقم2 و3 في صورة2 الخطان لا يلتقيان علواءصورة3 ترتيب الحروف الجمل هكذا: أنحذ هوز خطي كلمن سغفص قرشت تخذ ضظغ. وحساب الجمل هو ضرب من الحساب يجعل فيه لكل حرفه من الحروف الأيحدية عدد من الواحد إلى الألف على ترتيب حروف الجمل المذكور أعلاه.

46ddd16212617866464ملdd 161462 4 -16481ل44لd4648666 لم 2-1 00 -1 2،60 -464عهو a6،، م معن2 372

العوالم الثلاث عند السجستافي هي: عالم الطبيعة، وعالم التفس، وعا لم الوضح.

عالم الطبيعة: استقر أمره على الجوهر والأعراض التسعة. عالم النفس: استقر أمره في البشر على الحواس الخمس الظاهرة: السمع والبصر والشم والذوق واللمس؛ والحواس الخمس الباطنة: الخاطر والفكر والذهن والعقل والحفظ. عالم الوضع: استقر أمره على الحلنود العشرة من الروحانية: الأصلان والجد والفتعح والخيال؛ والجسمانية: الناطق والأساس والمتم واللواحق والجناح.

وعند الكرماني عوالم أربعة للموجودات، يقابلها من الأعداد ليوقف منها على كيفية التوازن والتطابق والتشاكل واتصال الموحود في الموجودات. وهي: عالم الإبداع، وعالم الانبعاث الثاني، وعالم الدين، وعالم اللسم. (الكرماي، راحة العقل، 4131-130 المشرع الخامس من السور الرابع).

وجدير بالذكر أن المقالة السادسة من كتابه المسمى "إثبات النبوءة" ملخص في الكتاب المطبوع و كذلك ms266 في النسخ المحفوظة، وأما المقالة السابعة فهي مفقردة عماما من تسخ الكتاب التي وصلت إلينا. ويبدو لنا أن السبب في ذلك يرجع إلى أن هذه المقالسة كانت ذا حساسية شديدة وتعتبر اكثر سرية عند الاسماعيلة. ومن الممكن أفا فقدت في

ف فستطيع أن نلقي النظرة إلى المواضيع الي عالج فيها السحستاني. فكانت المقالة تحتوي على الفصول الآتية : (1) في الحروف والكلمات والآيات والسور (2) في أوائل السور وأواخرها (3) في أوائل السور المعجمة (4) في الأسرار المكتومة في الشهادة (5) في الأسرار المكتومة في الصلاة (6) في الأسرار المكتومة في الزكاة (7) في الأسرار المكتومة في الصلاة (8) في الأسرار المكتومة في الحج (9) في مكارم الأخلاق الموجودة في القرآن (10) في اتفاق القرآن مع التراكيب (11) في كيفية الجواهر (12) في كيفية المحكم والمتشابه. (السحستان، كتاببه إثبات التبوعات، 11).

الاقليد الثامن والعشرون وقد ألف الكرماني "الرسالة المضيئة في الأمر والآمر والمأمور،" ورد فيها على السحستاني فيما أورده في هذا الاقليد، فراجع (مجموعة رسائل الكرماني، 60-43.) ومحصول قول الكرمافي أن الاصطلاحات مثل العلة والمعلول وغيرها تستعمل في عالم الطبيعة ولا تنطبق على عالم العقل. ويختتم بالقول إن الأمر والآمر وللمأمور من جملة الابداع ومن المبدأ الأول هو الموحود الأول. هل كان البارئ تعالى فيما لم يزل أمرا وآمرا بعد أن لم يكن أمراا فنقول في جواب ما سأل سائل، فقال: هل كان البارئ تعالى فيما لم يزل آمرا أو أمرا بعد أن لم يكن آمرا؟ إن هذه مسألة مستحيلة بكون الله تعالى متجللا عن آن يقال عليه ما تستحقه مبدعاته.

الأمر من المبدع إنما هو على التقريب: قارن العبارة التالية في (كتاب أفلوطين عند العرب، 66- 17) يت جاء: انه لم يبدع الباري الأول - عز وحل - شيئأ من الأشياء بروية ولا فكر، لأن لفكر أوائل، والبارئ، عز وجل، لا أوائل له ... لا تكون في المدير الأول روية ولا فكرة. وإنما ما قيل إن الأشياء كونت بروية وفكرة بريدون بذلك أن الأشياء كلها ms267 أبدعت على الحال الي عليها الآن بالحكمة الأولى.

============================================================

والغنوص أو الغنوصية كلمة يوناتية الأصل، معناها "المعرفة." فمبدأها أن العرفان الحق، وهو التوصل إلى المعارف العليا والوصول إلى عرفان الله. فالوصول إلى هذه المعرفة لا تستتد على الاستدلال أو البرهان العقلي، بل بنوع من الكشف الذاني. فتزعم الغنوصية أها المثل الأعلى للمعرفة. وهي تبين أن أصل الشر هي الخطيئة الني ارتكبتها النفس في حياها الأولى الروحية الخخالصة لا تعلقت بالهيولى جهلا منها فارتبكت نفسها في المصيبة.

فلما رأها الله في تلك الحالة تحرك ليريح النفس من الارتباك.

وجدير بالذكر أن أبا بكر محمد بن زكريا الرازي كان يعتقسد هذا الرأي ويقول: إن الخمسة قديمة، وإن العالم محدث. والعلة في إحداث العالم أن النفس إن تحبل في هذا لعا لم، وحركتها الشهوة لذلك، ولم تعلم ما يلحقها من الوبال إذا يحبلت فيه واضطربت في إحداث العالم. وحسكت ايولى حركات مضطربة مشوقة على غير نظام وعحزت عما أرادت. فرحمها الباري جل وتعالى وأعافها على إحداث هذا العالم. (الرازي، أعلام النبوعة، 21. راج أيضا كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية، 4246-244 375

الاقليد الثالث والثلاثون قارن هذا الاقليد عا جاء في كتاب أفلوطين عند العرب، 84 ومأ يعدها حيت يقول المؤلف: .. وكذلك لم يكن ينبغي أن تكون النفس في ذلك العالم الأعلى العقلى وحدها، ولا يكون شيء قابل لآثارها. فمن أجل ذلك هيطت إلى العالم السفلى تظهر أفعالها وقوقا الكريمة. وهذا لازم لكل طبيعة أن تفعل أفاعيلها وتؤثر في الشيء الذي يكوم تحتها وأن يكون الشيء ينفعل ويقبل الآثار من الشيء الذي يليه علوا ... فلما كانت أول الأشياء الحسية استوحبت أن يثال الخير من النفس أولا، وإنما أعني بالخير الصورة، ثم ينال بعد ذلك كل واحد من الأشياء الحسية من ذلك الخخير على نحو قوته ...لما قبلت اطيولى الصورة من النفس حسدثت الطبيعة ... لأن النفس هي آخر العالم العقلي.

الاقليد الخخامس والثلاثون الديومة: مي الزمان، وإفا تطلق على جزء من الزمان المطلق. فتكون حينثذ زمان فعل، أو زمانا فاصلا بين فعلين، ويكون الزمان المطلق محيطأ ها إحاطة الكل باحزء. (صليبا، المعحم الفلسفي السعمومة).

376

فسابور: بفتح أوله، والعامة يسمونه نشاوور. وهي مدينة عظيمة ذات فضائل سيمة، محدن الفضلا* ومنبع العلماء. (ياقوت، مححم البلدان انيسابور).

زرفج: بفتح أوله وثانيه، ونون ساكنة، وجيم. مديتة هي قسصبة سحستان، وسحستان اسم الكورة كلها. (ياقوت، معحم البلدان ازرنسج). ومن المحتمل أن تكون هذه المدينة هي مسقط رأس السجستاني لأنه لا يوجد أي سياق لذكرها ههنا مع مدينة السلام ونيسابور بدون أي ارتباط هذه المدينة بحيات المؤلف.

الاقليد السادس والثلاثون الطبيعيون: هم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عحائب الحيسوان والنباب، فرأوا فيها من عحايب صنع ms269 الله تعالى وبدائع حكمته. (حهامي، مصطلحات الفلسفةاالطبيعيون).

المعطلة: يقول الشهرستاني: لما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون، ي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة. (دغيم، مصطلحات علم الكلام/ معطلة.) تستعملى 225،7. 298a0a /8- 8a22a, كلمة "تعطيل8 بمعنى سلي ضد كلمة 1تنزيه.0 راجع 6719023 الاقليد السابع والثلاثون إن النفس إذا فارقت هذا العالم وصارت في العالم الأعلى العقلي لم تتذكر شيئا ما علمته، ولا سيما إذ كان العلم الذي اكتسبته دنيثا، بل تحرص على رفض جميع الأشياء التي نالت في هذا العالم، وإلا اضطرت إلى أن تكون هناك أيضا... اطلب الميمر الثاني في (كتاب أفلوطين عند العرب، 44-29).

التفسير سوره في والآيات 1-5 راحع (تفسير الطبرابيروت، 494-93/26 الطرسي، ممع البيان 142-140/5).

.a 46 4860ل 41 64 76660 ع4a66 4 4041ص1014691 6091 02d1/6 4a 65 4/6 47 ل عd6d 6 4664، 4488 64630764dd0484 1 ع ل f1 عa 08 46 ف 6662d. 20804428 مقلd40, 1410 , ,584 43،ل- الاقليد الثابي والأربعون أقسام الحركات الستة: راجع الرسالة الثامنة من النفسانيات العقليات في كمية أجناس الحركات في (رسائل إنحوان الصفاء، 322/3) حيت جاء: اعلم أن الحركة نوعان : سماني وروحاني. فالحركة الجسمانية ستة أنواع وهي: الكون والفساد، والزيادة والنقصان، والتغير والنقلة.

الاقليد الثاني والأربعون قارن المقالة الرابعة في الوزراء وعددهم ووجه سياستهم وتحربة آرائهم وصورة العقل المركب فيهم في كتاب "سر الأسرار" (عبد الرحمان بدوي).

378

(الفارابي، كتاب الجمع بين رأي ms270 الحكيمين، 107).

يقول البستي، (كشف الأسرار، 299): إن الذي ذكرت وجعلته في مقابلة الكواكب لأن بعضها فوق بعض، كما أن : الكواكب أماكن بعضا فوق بعض.

وقد رأيتة في رسالة الخيشقوج السجستاني) اعتراضا على هذا الكلام، ولم يكن برتضيه. وذكر أنه يعرف مولاه هذه المسألة، ويسشكو مسن قائلها هذا إليه. ولست آدري كيف يعرفه، وهو عندهم يعلم سرهم وبجواهم.

الاقليد الرابع والأربعون التناسخ غقيدة شاعت بين الهنود وغيرهم من الأمم القديعة أن روح الميت تنتقل من مسد إلى حسد. والغرض منه امتحان النفس حى تتسب بذلك ما يتقصها من الكمال وتصبح بحردة عن التعلق بالأبدان. فالنسخ هو الانتقال من بدن إنساي إلى آخر.

والمسخ هو الانتقال من بدن إنساني إلى بدن حيواني، والرسخ هو الانتقال إلى جسم بافي. والفسخ هو الانتقال إلى جسم معدفي. (صليبا، المعحم الفلسفى االتناسخ؛ .470507 (240860. 6 bة

كاب الرياض، 93، حيث يقول الكرمان: وكفى بما آورده صاحب النصرة في الاقليد الرابع والأربعين من كتايه المعروف بالمقاليد من استحالة ورود هذه الأنفس من عالم العقلى دلالة على نقض ما قاله في نصرته، وصحتة ما أوردناه. ولا آدري كيف ذهب عليه ذلك، وعلى مسا اقدره، أن كتاب المقاليد صتفه بعد كتاب النصرة.

وكذلك راجع المصادر التالية: ع81 م،4d461105815 41 12ص040a 266008d 4- 6111a .10ع24 د44010 ,6666642-5474512844,040 الاقليد الخامس والأربعون وقد أشار السحستاني إلى كتابه "البشارة" في مكتاب الافتخار" مرتين أيضا: المرة الأولى في الباب التاسع في معرفة القيامة والمرة الثانية في الباب العاشر في معرفة البحث. (راجع كتاب الافتخار، 193، 201.) وقد أورد إبراهيم الحامدي بعض المقتطفات من مكتاب البشارات" في كتابه كنز الولد1 في الباب الثان عشر في القسول على التواب والارتقاء في المراتب ... الي هي أبواب الجنان ... (كنز الولد، 253-248، 258، 262 - -263، 0264) ويقول المحدوع في (فهرسة الكتب والرسائل، 242،) إن علي بن حاتم الحامدي قد أورد قول السجستاني من كتايه "البشارات1 في (كتابه روضة الحكم الصافية وبستان العلوم الوافية.) راسم 5a4a،144 .4م46140 ms271 م114614 5-ه4d. 15 .24663242866 . فهذا يدل أن كتاب اليشارات" كان موجودا في اليمن أيام علي بن حاتم الحامدي ثم ضاغ ولم يصل إلينا.

الخحدس في اللغة: الظن والتخمين، والتوهم في معاني الكلام والأمور، والنظر اسلخفي (420100444016). والحدس الذي اصطلح عليه الفلاسفة القدماء مأخوذ من معى السرعة في السير. قال ابن سيناء: الحدس حركة إلى إصابة الحد الأوسط إذا وضسع المطلوب، أو إصابة الحد الأكير إذا أصيب الأوسط. وبالجملة سرعة الانتقال من معلوم الى جهول. (صلييا، المعجم الفلسفي حدس).

380

أهل المشعمة: وقد ورد ذكر أصحاب المشئمة في القرآن الكريم، سورة الواقعة 26610a024 0113فa1614, 4.604111768ل 4416 وa 15 9، وسورة اليلد 90: 419 وهم 63a 20 48 صه 14650 ع6629ه الاقليد السادس والأربعون عن عمر بن الخطاب، قال: بينا نحن عند رسول الله ذات يوم، إذ طلع علينا رحل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشغر، لا يرى عليه آثر السفر، ولا يعرفه مشا أحد، حى جلس إلى الني. فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذه، وقال: يا حمدا أحبرفي عن الاسلام؟ قال: الإسلام أن تشهد أن لا إلنه إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتول الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج الييت إن استطحت إليه سبيلا.

قال: صدقت. فعحبتا له يساله ويصدقه. قال: فأخبرفي عن الإيمان* قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر، بخيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرفي عن الاحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرفي عن الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل... ثم اتطلق ...ثم قال لي: يا عمر! أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أناكم يعلمكم دينكم. رواه البخاريي ومسلم والترمذيي. التبريزي، مشكاة المصابيح، 9/1؛ راجع ونسنك، المعحم ارأى.

كان دحية بن خليفة الكلي تاجرا غنيا ذا حمال فائق، ولمأ جاء إلى المدينة خرجت ms272 كل نساء المدينة لرؤيته. ويقول الطبري في تفسر الآية { وإذا رأوا تحرة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآيما ... [سورة الجمعة 62: 11] : بقول تعالى ذكره: وإذا رأى المؤمنون عير يحارة، أو هوا انفضوا إليها يعسنى أسرعوا إلى التجارة وتركوك قائما يقول للنى صلى الله عليه وسلم وتركوك يا حمد قائمأ على المنبر. وذلك أن التحارة الي رأوها فانفض القوم إليها وتركوا 381

(تفسبر الطبري ابيروت، الجزء الثامن عشر (المجلد الثاني عشرا67) .

راجع أيضا المقالة عن دحية في دائرة المعارف الإسلامية حيث ذكر المصادر العربية القليمة a 0r 66صمقح1-ا2 114لص2005،7.14040.16 بقول ابن إسحاق في سياق ذكر غزوة بي قريظة: ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بي قريظة. فقال: هل مر بكم أحده قالوا: با رسول الله، قد مر بنا دحية بن خليفة الكلي على بغلة بيضاء، عليها رحالة، عليها قطيفة ديياج. فقال رسول ن الله صلى الله عليه وسلم: ذلك جبريل، بعث إلى بني قريظة بزلزل هم حصونهم ويقذف الرعب في قلوهم. (ابن هشام، السيرة النبوية 245/3).

ويضيف الطبري قائلا: ... مر علينا دحية الكلي- وكان يشبه سنته [بمعنى الصورة] وحيته ووجهه بجبريل عليهم السلام حي نزل عليهم. (تاريخ الطبري 583-582/2، رمة إنجليزية -151d406111, 1010, 28 .48/63 م 4ال .ا7 و00624-2 ي 4564ع2 يقول ابن سعد: وأسلم دحية بن خليفة قديما، ولم يشهد بدرا، وكان يشه جبرئيل ... شبه رسول الله صلعم ثلاثة نفر من أمية، فقال: دحية الكلي يشبه جبرئيل 0.. عن ابن عمر عن الني، قال : كان جبرئيل يأي الني في صورة دحية الكلي، (ابن سعد، الطيقات الكبير، الجزء الرابع والقسم الأول، 185-184).

ويقول ابن منظور: وفي حديت ابن عباس: كان إذا قليم دحية لم ييق معصر إلا خريحت تنظر إليه من حسنه. قال ابن الأثير: المعصر الجارية أول ما تحيض لانعصار رمها. وإنما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من ms273 النساء. (لسان العربباعصرم.

مشاهدة الملائكلة في قصص الآنبياء مثل لوط وإبراهيم وداؤد: راجع القرآن الكريم نحو {ولما جاءت رسلنا لوطا... [سورة هود 11: 477 سورة العنكبوت 29:

بورث صورته [أي صورة الرسول هيبة وجلالة: قارن هذه الفقرة بمسا وردت ي كتاب الافتخار للسجستاني في الباب السابع في معرفة الوصاية، خاصة الصفحة رقم 154 حيث يقول: إن الذي عنعهم عن إظهاره أيام حياة الني صلعم إنما هو هيية ما خص به من تأبيد الله ...

تلميح إلى: {سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسحد الأقصا الذي بركنا حوله لنرية من عايلينا إنه هو السميع البصير [سورة الإسراء .41:17 يقول أبو حاتم الرازي: دوي أن الني صلع سأله الحارث بن هشام، فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال: 7أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك فيكلمني فأعي ما يقول* وفي الحديث، قالت عائشة: "ولقد رأيته ينزل عليه الوحى في اليوم الشديد الرد فيفصم عنه، وإن حبينه ليفيض عرقا " أل تراه" وصف هاتين الحالتين ولم يترد لهساله وهكذا هو المشهور عنه أن جبرئيل عليه السلام كان بيأتيه في صسررة دحية الكلي، وفي أوقات كان يغمى عليه، ثم يفيق، فيتلو ما أتزل عليه. فالذي كان بتمثل له الملك هو ما كان يأتيه بالخيال من التالي، والآخر بالجد من السابق. آلا تراه يقول: هو أشد علي،" لأن تلك أرفع الدرحات. فهم ينالون بالخيال معاينة بالجسد، وبنالون بايلد بأنفسهم الطاهرة، لا بأجسادهم، كما قال عز وجل: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرمن). [سورة الشعراء 26: 193-94.) (الرازيي، كاب الاصلاح، 184-187).

قصة الاسراء والمعراج: رأى رسول الله عيسى بن مريم ونجيى بن زكريا في الماء الثانية، ويوسف فى السماء الثالثة، وادريس في السماء الرابحة، وهارون في السماء التامسة، وموسى في السماء السادسة، وإبراهيم في السماء السابعة. ms274 (راجع ابن هشام، السيرة النبوية، 36/2-50؛ الترجمة الاتجليزية 216d 44 .01144416ف 383

46r04/62140القاضى النعمان، دعائم الاسلام 1: 4183 ع01411/1619 ف 1ل) 4da d6 d6762ف f d 47,d 62هa005 : 206115r a21aa . dbaraa, 411661516844,711000 2280) الاقليد السابع والأربعون الحد: في اصطلاح الفلاسفة هو القول الدال على ماهية الشيء. وهو تعريف كامل، أو تحليل تام، لمفهوم اللفظ المراد تعريفه كتعريف الانسان بالحيوان الناطق.

(صليبا، المعحم الفلسفيالحد).

الاقليد الثامن والأربعون قوما من المعطلة: راجع الباب الأول في مغرفة التوحيد في كتساب الافتحار حيت يقول السجستاني: والناس في هذا الباب على أربع فرف: فرقة هم عباد الأوثان ... وفرقة هم المشبهة ... وقرقة هم أهل العدل بزعمهم من المعتزلة والخوارج والروافض الذين قالوا بنفي الصفات والكيفيات والأدوات، ولم يعلموا أها غير كافية في معرفة المعبود الحق، إذ المنفي عن الصفات والكيفيات والأدوات بعض خلقه الذي لا ليق بمحد المبدع ... فنظر أهل الحقائق (بعنى الاسماعيلة]، وهم الفرقة الرابعة، الى اعتقاداهم في معبودهم، فشاركوهم فيها بضرب أحسن وأجمل. (كتاب الافتختاره 491-90.

384

واختلفوا [المعتزلة] في نعيم الجنة هل هو تفضل أو ثواب على مقالتين: فقال قاثلون: كل ما في الجنة ثواب ليس بتفضل. وقال بعضهم: بل ما فيها تفضل ليس بثواب. (أشعري، مقالات الاسلاميين، 144 - 2564150).

السياسة الساطانية : ينقسم علم ms275 السياسة عند إخوان الصفاء إلى خمسة أنواع: أولها السياسة النبوية (هي معرفة كيفية وضع النواميس والسنن الزكية)، والثاني السياسة الملوكية (هي معرفة حفظ الشريعة على الأمة ... يختص ها خلفاء الأنبياء)، والثالث السياسة العامية (هي الرياسة على الجماعات)، والرابع السياسة الخاصية (هسى معرفة كل إنسان كيفية تدبير منزله ومعيشته)، والخامس السياسة الذاتية (هي معرفة كل إنسان نفسه وأخلاقه). (رسائل إخوان الصفاع 273/1).

الاقليد التاسع والأربعون حديه، قدسي ما ماء فيما أعده الله لعباده الصالحين. عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. حديث وراه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجيه. (وتسنك، المعحم اأذن؛ الأحاديث القدسية، 67/1- 471 وكذلك السحستاي كتاب الينابيع، 67).

============================================================

6462440651.100209140d1d6م9مad, a d41 - 138 0100 1418,0ل ع قارن ما جاء في هذا الاقليدما ورد في (كتاب أفلوطين عند العرب، 84 -91).

راجع الياب الثاني من (كتاب الرياض للكرماي، 101-110) حيث برد الكرماني على السحستافي بما أورده في كتاب النصرة بأنه لا يجوز اعتقاد أن الحركة للنفس والسكون للعقل في عالم الإبداع المختص بالكمال والتمام، وإنما يصح ذلك في عالم الطبيحة.

الاقليد الخمسون اطلب الباب السادس في معرفة الرسالة في (كتاب الافتخار للسجستاني، 138_ 150) والأبواب السابقة منه لمعرفة وجهة نظره لما يقول إن النبوءة لا تصاب إلا بالعلم.

أهل التقليد: التقليد هو اتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل من غير نظر أو ححة أو دليل. ولم ترد هذه الكلمة في القرآن الكريم ولا في الأحاديث. راجع المقالة في 4226،7.2618d, 407 1d. (دايرة المعارف الأسلامية، 44009264ف حديث : إن العلماء ورثة الأنبياء. رواه البخاري، ابن حنبل، آبو داود، ابن ماجة والدارمي. (وتستك، المعحم اعلم).

اهامة الطلقاء: يقصد ها الخلفاء ms276 العباسيين لأهم من أولاد العباس بن عبد المطلب. فلما أسر العباس يوم بدر أطلقه رسول الله. ويقول ابن منظور: الطلقاء: الأسراء العتقاء. والطليق : الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله. وفي الحديث : الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف. والطلقاء الذين أدخلوا في الأسلام كرها. (لسان العرب اطلق).

============================================================

وكذلك راجع المقالة في دائرة المعارف الاسلامية -ل ل64 .16 22.5640088 ع 2 ،8لd. 4/a67. ،408a 6 ,ةصه2 اع أيضا الباب الثامن في معرفة الامامة في (كتاب الافتخار، 4180-167 أشعري، مقالات الاسلاميين، 459 -463؛ وهو في اختلاف المسلمين في الامامة).

الاقليد الحادي والخمسون يقول الشهرستاني في إنبات نبوءة نبينا محمد صلعم ... وما يتصل هذا الموضع الكلام في النسخ. وإن هذه الشريعة ناسخة للشرائع كلها، وهي أنمها واكملها، وأن حمدا المصطفى صلعم خاتم الأنبياء، ويه تختم الكتاب. (الشهرستاي، فاية الاقدام في علم الكلام، 499).

لاختلاف اللغات راجع الرسالة السابعة عشرة من الجسمانيات الطبيعيات،في علل احتلاف اللغات ورسوم الخطوط والعبارات" في (رسائل إخوان الصفاء، 3: 84_ .4177

فالي ذكرها الله من الأشجار بالخير والفضيلة فإفا واقعة على الأبرار من ms277 الرجال، كالشجرة المباركة الزيتونة الواقعة على سيد العابدين. وقد شرحنا عنه في كتاب المقاليد. (السجستاني، كتاب الافتخار، 227).

ععل .للل 4ddل 4لا188، م666666140 7696666680009d6d 744a 4084 4 16662 2. 140 41 ص8 ل a 4 265 أية التور: تفاسير مختلفة، راح (تفسير مقاتل بن سليمان، 199/3-200؛ تفسير فرات الكوفي، 281/1 - 4282 تفسير القمي، 103/2-106؛ تفسير السلسي، 44/2-452 تفسير القشيري، 367/2 - 4369 الكليي، الأصول من الكافي 194/1- 196؛ الطبرسيء ججمع البيان، 142/4- 4144 الخزالي، مشكاة المصابيح).

يقول أبو حاتم الرازي: التنزيل اسم من أسماء القرآن. يقال له قرآن، ويقال: هذا في التنزيل، أي في القرآن. وهو مأحوذ من قول الله عز وجل: {يزل أحستن الحديث كتبا متشبها)* [سورة الزمر 39: 23]، وفي قوله: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق} [سورة النحل 16: 102]. وبين قوله: {نزل به الروح الأمين على قلبك)، [سورة الشعراء 26: 193-194] وقوله ونزلنله تنزيلا) رسورة الإسراء 17: 106] . فهو مشتقع من نزل ينزل، وأصله من الاتحدار من موضع رفيع والانحطاط منه. قال الله عز وجل: {وينزل من المآء من حبال فيها من بروه، [سورة النور 24: 43] وقال: وينزل لكم من السسساء رزقا [سورة غافر 40: 13] . وقال الشاعر ...

فالعسزيل مصدر من نزل ينزل تنسزيلا. ويدل على أن الله عز وحل نزله من عنده. والله تيارك وتعالى لا يوصف بالفوق والتحت، ولكن على حسب ما وصف به نفسه في قوله:ثم استوى إلى السعماء [سورة البقرة 388

تم يضيف الرازيي قائلا: قد اختلف الناس في معى القأويل، فقال قوم: هو التفسير بعينه. وقال آخرون: بل هو غير التفسير، وسألت ثعلبا عن التأويل، حكي عن الأعرابي قال: التأويل والتفسير والمعنى كله سواء. ثم قال: هو معرقة الحفائق، وهر العين والحقيقة والعاقبة، وأنشد: وللنوى بعد يوم البين تأويل، أي عاقبة. وقال: وما يعلم ms278 تأويلسه إلا الله حسب، والراسيخون في العلم [سورة آل عمران 3: 7] على الابتداء.

وقال غيره: التأويل غير التضسير. إنما التفسير ما تروبه العامة عن المقرين، وقالوا: هذا تفسير القرآن، ولم يقولوا تأويل القرآن. وإنما التأويل معان تحامضة لطيفة لا يعلمها إلا العلماء المتقون. قال: وتأويل كل شيء ما يدو في آخسر أمره، وما يكون في عواقيه. هكذا هو في لغة العرب. وأنشد للأعشى: على أفا كانت تأول حبها تاول ربعي السقاب فأصحبا . ... وقال أبو عبيدة في قول الله: {وما يغلم تأويلة إلا الله، قال: التأويل المرجع والمصير. وأنشد في ذلك بيت الأعشى: على أفا كانت تأول حبها قال: يعني أن حبها كان صغيرا ... قال أبو عبيدة: كأنسه آراد أنسه مأخوذ من آل يؤول إليه. فالتاويل هو الشيء الذي يؤول إليه، أي يصير إليه، وأولته أي صيريه إليه. وروي عن بحاهد (تأويله))، قال : حزاهه ...هل ينظرون إلا تأويله) [سورة الأعراف 7: 53]، أي هل ينظرون إلا بيانه ومعانيه وتفسيره. وعنه في قوله:{ نبقنا بتأويله [سورة يوسف 12: 36]، قال: بياته.

وعنه في قوله: {ويعلمك من تأويل الأحاديث [سورة بوسف 12: 6]، قال: عبارة الرؤيا. قال أبو عبيد: تأويل الرؤيا هو الشيء الذي يؤول إليه ...

فالفرق بين التأويل والتفسير هو أن برى الرجل رؤيا، ومكون الرجل أعحميا لا يفصح. فيحيء إلى معبر، ويكون المعبر عربي اللسان، لا يفهم عنه.

فترم له مترجم. وكلام الأول هي الرؤيا، وكلام المترجم هو تفسير الرؤيسسا، وكلام الذيي يقي وبعبره هو تأويل الرؤيا. فصار بين كلام المترحم والمعبر قرقة، لأن كلام المترجم هو التفسير، وكلام المعبر هو التأويل ... وهذه الألفاظ كلها 389

والتأويل هو التفعيل من الأول. يقال: تأول أي تفعل من الأول، كان الناظر في الشيء والمتأول له يعتبر به، فيعرف حقيقة كيف ms279 كان أوله وإلى ما بؤول. فعرف أوله وآخره. والتأويل التفعيل من الأول: قال الله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم تمأتى ثأويلة) [سورة الأعراف 7: 53]، أي أوله إلى ما خلق وعوده إلى ما منه بدأ، لأن العواقب تعود إلى الأوائل. قال الله عز وجل: كما بداكم تغوذون) [سورة الأعراف 7: 29]. وقال: {كما يدأنا أول خلق بعيده وعدا علينا إنا كنا فايلين) [سورة الأنيياء 21: 104]. (الرازي، اب الزينة (مخطرطة)، ورقة 249- 250، 4256-254.

اراع الشهرستاي، تفير، 176- 179، 180-184 ( في معنى التفسير والتأويل، والطحكم والمتشابه). وراجع اللمقالتين التاليتين في دائرة المعارف الإسلامية: 205706 681af410040a 437110 67 2357.4a-640444a, 6r a46 :علي زين العابدين 32،7409d2. 612, 6r 10d1062 :حمد الباقر عفر الصادق: 40r 1d. 1d66a مجفل61-28 2206،7.464 057.-4r 14ح,a110-4d, 0r r.4aص1علa :القائم 20697.40, 64/26. /-/054/d, 6r 8 1علd4, :زيد بن علي احكم والمتشابه: (الزركشي، البرهان فى علوم القرآن، 68/2 -77؛ السيوطي، الإتقان في حلوم القرآن، 32/3، ولتفير الآية7 من سورة آل عسران راجع تفسير الطيري (القافرة)، /169 - 204، الكليي، الأصول من الكافي، 213/1 (إن الراسخين في العلم هم الأيمة)، القاضى النمان، دحائم الاسلام، 422/1 العلبرسي، محسع البيان فى تفسير القرآن، 410-408/1).

يقول أبو حاتم الرازي في المحكم والمتشابه ومعنى الراسخين في العلم: قد وصف الله عز وجل القرآن في آية، فحعله محكما كله. فقال:كتسني احكمت عايته تم فصلت) [سورة هود 11: 1]. وفي آية أخرى: {كتبا 390

وروي عن ابن عباس أنه قال: المتشاهات هي حروف المعحم [راجع تفدر منسوبي إلى ابن عباس، 124، حيث يقول: والمتشاهات منسوخة، ومقدمه ومؤخره، وأمثاله وأقسامه، وما يومن به ولا يعمل به.] وقال قوم: لا يعرف تأويل المتشاهات إلا الله، والوقف عندهم على قوله: وما يعلم تأويلة إلا الله. وقالوا: {والراسيخون في العلم هو على الابتداء. وقال آخرون: بسل الوقف على قوله: {والداسيخون في العجلم. قالوا: والراسخون في العلم قد علموا تأويل ms280 المتشاها[ت]. ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه لم يعرف تأويل المتشابه فقد أعظم القول. وكيف يكون كذلك؟ وقد قال صلى الله عليه: علمت كل شيء، وبصرته حتى كاني أعاين الأمور معاينة. ولم يقسل: إلا المتشابه، ولما نزلت وما أدري ما يفعل به ولا بكم، عابه المنسافقون بذلك.

فأسرى به صلى الله عليه إلى السماء وعلمه الله كل شيء وبصره وعرفه ما يفعل به في الدنيا والآخرة، وأنزل عليه: {إا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذثبك وما تأخر)ه إلى قوله: {وينصرك الله تصرا عزيزا. [سورة الفتح 48: 3-1].

قال: ورويي عن على كرم الله وحهه أنه قال: سلوني قيل أن تفقدون.

فوالله ما في القرآن آية إلا وأنا أعلم فيمن نزلت، وأين نزلت، في سهل أو حبل.

ان ريي وهب لي قلبا عقولا ولسانا طلقا. ولم يقل: إلا المتشابه من القرآن. وقال ابن عباس، وكان دونه في العلم: قد علمت كل القرآن إلا أربعسة أحرف: غسلين، وحنانا، وأواه، والرقيم. ولم يقل: إلا المتشابه [راجع تفسير الطبريي حيت يقول: حدتي محمد بن عمرو ... عن ججاهد، عن ابن عياس أنه قال: أنا من يعلم تأويله. تفسير الطبري (القاهرة)، 203/6]. فإن لم يكن للراسخين في العلم حظ في هذه الآية إلا قولهم:ءامنا به، فإذا ليس بذكر الراسخين في العلم معي، إذ كانوا قد استووا مع سائر المسلمين من لا علم لهم في الإمان به.

وقال قوم: لا يجوز هذا من حهة اللغة والعريية لأن الله يقول: وما يعلم تأويله الا الله. والراسيخون في العلم بقولون *امنا بسه}. وإذا أشركت الراسخين انقطعوا عن {يقولون. وليس ههنا واو نسق توجب للراسخين فعلين. وهذا مذهب كثير من التحوبين في هذه الآية. قال: ومن حهة غلط المتأولون. ومما بيدفع قوهم إن "يقولون8 ههنا في معنى الحال، كأنه قال: 1والراسخون في العلم 391

وروى جاحد في تفسر(ه ذلك. قالوا الراسخين في العلسم بعلمون تأوبله وبقولون آمنا به. وقال أبو عييدة وقد خولف يحاحد في هذا التفسير. وإنما امعروف أن الكلام انقطع عند قوله: {وما يغلم تأويله إلا الله، ثم ابتداء.

فقال: {والراسخون في العلم يقولون عامنا به. فوصفهم بالايمان ولم بصفهم بالعلم بالتأويل. وسمعت نعليا يقول: لا يعلم تأويله إلا الله حسب، والراستحون في العلم على ابتداء. وروى عن علي كرم الله وسهه أنه قال في بعض خطبه: ألا أن الراسين فى العلم هم الذن أغناهم عن الاقتحام على السدد المضروية دون الغوب الاقرار يجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب اخححوب، فقالوا: آمنا به كل من عند رينا. فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تأو[يال ما لم يحيطوا به علماء وستى تركهم التحمق فيما لم بكلفهم اليحث عنه رسوخا ...

والناس في هذا على قولين كما فسرنا. منهم من يزعم أن الراسخين لا لمون تأويل المتشايه، ويقوى مذهبهم كلام علي وما ذعب إليه أبسو عبيدة وأصحاب اللخة والعربية. ومنهم من يزحم أن الراسحين فى العلم قد علموا تأويل المتشابه، وحمستهم في ذلك ما قد ذكرنا، والله أعلم. (الرازي، كتاي الزينسة، رطق 252- 4253.

راجع باب افيه بعض شيء من تأويلهم القرآن على غير وجهه وكسر ما ذهبوا اليه في (عقالد الثلاث والسبعين فرقة، لليمني، 584/2 - 631) ويصر اليمي على القول بأن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله.

392

الكواكب الخنس : الدراري الخمسة تخنس في بحراها وترجع وتكنس كما كنس الظباء. وهى زحل والمشتري والمريخ ms282 والزهرة وغطارد، لأفها تخنس أحيانا في بجراها حى تخفى تحت ضوء الشمس، وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار.

وهي الكناس، وخنوسها استخفاؤها بالنهار، بينا نراها في آخر البرج كرت راجعة إلى أوله. ويقال: سميت خنسا لتأخرها، لأها الكواكب المتحيرة الي ترجع وتستقيم. ويقال: هى الكواكب كلها لأها تخنس في المغيب، أو لأها تخفى فارا. ويقال: هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة. (لسان العرباخنس).

حاك الثوب حوكا وجياكا وحياكة نسحه فهو حائك. (قاموس احاك).

الخصر التضييق والحبس عن السفر وغيره، وللبعير شده بالحصار. (قاموس احصر، بحمل اللغةاحصر).

الثار والزنارة: ما على وسط المحوسي والنصراني . وفي التهذيب: ما يليسه الذمي يشده على وسطه. والجمع الزنانير. (قاموس ازنر؟ لسان العرب ازنر).

التكة: واحدة التكك، وهي تكة السراويل، وجمعها تكك. والتكة رباط السراويل. قال ابن دريد: لا أحسبها إلا دخيلا وإن كانوا تكلموا ها قسديما. (لسان العرب اتكك).

عيرت الدنانير تعييرا: امتحنتها لمعرفة أوزانها، وعايرت المكيال والميزان معايرة وعيارا امتحنته بغيره لمعرفة صحته. وعيار الشيء ما ستعل نظاما له. (المصباح المنيرأع)؛ لسان العرباعي).

الزرود والزرد: حلق المغفر والدرع. الزراد: صانعها. وقيل: الزاي في ذلك كله بدل من السين في السرد والسراد. والزرد هو تداخل حلق الدرع بعضها في يعض.

(لسان العرب ازرد).

============================================================

الخفن: غيمد السيف. وفي حديث الخوارج: سلوا سيوفكم من جفوفا. قسال: حفون السيوف أغمادها. (لسان العرباجفن).

سي00. المصلوب على الخشبة المنجورة، والآية 157 من سورة النساء.

676646-44af6/444444.1401 12064b 6103 044 144a 121444044 116 40106442 0 ع 4d64، .47 عa 478 فa6 a748 86851 68616 عل 42061260 51a 018 6868مr 474 46 144462 4d460248مa 266461156180142540810440 414676286 4d 66ad 04 1084d 45144d 151ل 656 63- 4 110164م1 4 044 ,16 1104 8 4463186 67628647676484466 546484 1d64d, (61400-لة 6400 ععaم aع a5da a3 44442،127:0609d4 مdA74 85164840 ms283 40- 220) يقول أبو حاتم الرازيي: وأما قول الملحد إن القرآن يخالف ما عليه اليهود والنصارى من قتل المسيح لأن اليهود والنصارى يقولون إن المسيح قتل وصلب، والقرآن ينطق بأنه لم يقتل ولم صلب، وأن الله رفعه إليه. فإنا تقول: إن الذي في القرآن هو حق وصدق. وهو مثل ضربه الله، يعرف تأويله أهل العلم ... وقال بعض العلماء... إنما عنى أهم وإن كانوا ادعوا أهم قتلوه، فإنه حي، رفعه الله إليه ...

ثم يستشهد الرازي بما ورد في الأناجيل ويختتم الباب قائلاك: فالقرآن قد وافق الابجيل أن الله توفاه ورفعه إليه، وأنه حيى عند الله. وصح هذا المعن من القرآن والابحيل، وبطلت دعوى الملحد أن القرآن يخالف الانحيسل في هذا الباب. (الرازيي، أعلام النيوءة، 170-168).

ويقول الرازي في كتاب الإصلاح: 394

[فيرد عليه الرازي قائلا:] والذي نطق به القرآن في رفعه إلى السمآء، فإن المعنى فيه لغيره. وإتما يصح ظاهر ما في القرآن بالتأويل. فإذا حملته على التأويل وضح المعنى وظهر صدق محمد صلى الله عليه.ونقول: إن المعنى الذي نطق به القرآن من شأن المسيح ورفعه إلى السمآء، فإن المعنى راجع إلى الأساس.

وهي قصة تدل على حد الأساس، وهو المسيح في هذا الدور، وعليه وقع المثل والدلالات على هذا كثيرة، منها قول الني صلع: لو لا أن تقول فيك [علي بن أي طالب] طائفة من أمي ما قالت النصارى في المسيح... [قال صاحب المحصول]: إن المسيح كان جاريا على شريعة موسى ....[يرد الرازي): هو خطا، بل لم بقم شريعة موسي ... ونسخ شريعة موسي وجد شريعة لنفسه.

وإنما خالفته اليهود وقتلته ... ولو كان مقيما على شريعة موسى ولم يغير أحكامه وشرائعه لما خالفته اليهود ولا قتلته. (الرازي، كتساب الإصلح، ،4253 -243 القران عن المنخمين اجتماع الكوكبين، غير الشمس والقمر، في جزء ms284 واحل من أجزاء فلك البروج، والجمع قرانات. قطر المحيط (قرن) . الكواكب السيارة تسير في البروج الاتني عشر بجركاها المختلفة. فربما اجتمع منها اثنان في برج واحد، وثلاثة أو أربعة أو حمسة أو ستة أو كلها. (رسائل إخوان الصفاء، 1/؛ 136 الرسالة الثالثة من القسم الرياضي الموسومة بالأسطرنوميا في علم التحوم وتركيب الأفلاك).

إن الكائنات التي يستدل عليها للمنحمون سبعة أنواع. فمنها الملل والدول السي يستذل عليها من القرانات الكبار التي تكون في كل ألف سنة بالتقريب مرة واحدة.

ومنها أن تنتقل المملكة من أمير إلى أمير، ومن أمة إلى أمة، ومن بلد إلى بلي، ومن أهل بيته إلى أهل بيته آخر. وهي التي يستدل عليها وعلى حدوثها من القرانات الي تكون في كل مثتين وأربعين سنة مرة واحدة ... من القرانات التي تكون في كل عشرين سنة 00. (رسائل إخوان الصقاء، 4154/1.

يقول أبو حاتم الرازي:

والعزحة في اللغة مي الصريية والعظيمة والأمر الواحب. والعزم الوجوب والحتم.

ويقال: عزمت عليك أن تفعل ذلك (يعيا حتمت وأوجبت عليسك، وقال الأعشى: ... قال التابغة: ...

فأولوا العزم هم أصحاب العزائم الذين أوتوا بالشرائع، وعزموا على الناس الأخذ ها والانقطاع عن غيرها. وكل شربعة عزيمة لأنه الأمر الحتم الواب. (الرازي، كتاب الزيثة، خطوطة، ورقة 154-153).

يقول السجستاني: ثم وجمدنا الله تعالى ذكره قد خص باسم الشريعة خمسة من الرسل، وهم: نوج، وإبراهيم، ومرسى، وعيسى، وححمد. (كتاب الافتخار، 4142 الباب السادس في معرفة الرسالة . وكذلك راجع المقالة السادسة في كمية أدوار النطقاء في كتاب السحستاني، إنيات النبوءات).

سدرة المتتهى: هي شحرة النبق. وقيل لها سدرة المنتهى لأنه إليها ينتهي علم كل عالمز وقيل إفا في أصل العرش، وقيل يخرج من أصلها أهار ms285 من ماء غير آسن، وأهار من لبن لم يتغير طعمه، وأغار من خسمر لذة للشاربين، وأهار من عسل مصفى. وهي شحرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو مائة عام لا يقطعها. (تفسير الطبري ابيروت، .(3331/2 الاقليد الرابع والحتمسون لقصص سليمان مح هدهد وبلقيس، وإبراهيم وذبح ولده، وخلق آدم من طين، وتقليد شعيب أمر خنمه إلى بنته، وعرض لوط بناته على قومه، وموسى مح قومه وفرعون، ومصاهرة شعيب مح موسى، وكلام المسيع في المهد، (راجع التعلي، فصص الأنبياء المسسى عرائس المجالس؛ اين كثير، قصص الأنبياء" الكسائى، قصص وموالد الأنيياء؟

الراوندي، قصص الأنبياء).

============================================================

الاقليد الخخامس والخمسون راجع المقالة الأولى والفصل الثامن "في أن أفضل المتفاوتين فى هذا العالم هو البشرء من كتاب (إنبات النبوءات للسحستاني، 30- 37). وقد ذكر السجستاني الفضائل التالية الي خص بها البشر دون سواه: (1) العقل الذي وهبه الله له ليميز به الحق عن الباطل، والخخير عن الشده (2) المنطق من النفس الناطقة؛ (3) حسن وضعه، وتقويم مزاجته، واعتدال تركيبه؛ (4) حسن تدبيره فيما يأي ويذر؛ (5) إرسال الرسل إليه من بين جميع مواليد العالم؛ (6) البقاء الذي لم ينله أحد سواه.

الفتح الجمع مفاتيح: آلة لفتح الأبواب ونحوها، المخزن، الكتز. (المنحدافتح).

الاقليد السادس والخمسون الاسطقس : كلمة يونانية بعنى الأصل، وبرادفه العنصر، وجمعه اسطقسات، وهي عند القدماء العناصر الأربعة: الماء والأرض واهواء والنسار. (صليبا، المعحسم . الفلسفياالاسطقس. وكذلك راجع جهامي، مصطلحات الكندي والغارابي (اسطقس).

مشحت بينهما مشحا: خلطت. والشيء مشيج، والجمع أمشاج. ويقال: نطفة أمشاح، لماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها. (الصحاح امشج؟ بحمل اللغةامشج).

397

هفيتة: يقول الزمخشري إن مشيعة الله تابعة للحكمة من تثبيت المؤمنين وتأببدهم وعصمتهم عند فباته وعزمهم، ومن إضلال الظالمين وحذلاهم والتخلية بينهم ms286 وبين شاهم عند زللهم. دغيم، مصطلحات علم الكلام الاسلامي (مشيئة). ويقول الجرجاني: مشيئة الله عبارة عن تحلية الذات والعناية السابقة لايجاد المعدوم، أو إعدام الموجود وارادته ... فالمشيئة أعم من وجه من الإرادة. ومن تتبع مواضع استعمالات المشيئة والإرادة في القرآن يعلم ذلك، وإن كان يحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر.

(حرجاني، كتاب التعريفات /مشيئة).

المجبرة: يقول أبو حاتم الرازي: معيت القدرية هذا اللقب لأهم قالوا: إن العباد بفعلون ما لا بريده الله عز وجل، ولم يقدوه من أفعال الشر، مثل القتل والزنا وغير ذلك. وقالوا: هذا ليس بقدر الله. وقد قدر الحياد على ما لا بربده الله من هذه الأعمال. فهذا القول هسو الأصل الذي يجسعهم. ثم هم، بحد ذلك، فروع كثيرة قد اختلفوا فيها...

وزعمت القدرية أن المجبرة هم القدرية، وذلك أهم قالوا: الخير والشر بقدر من الله. وقلنا: إن الشر ليس بقدر من الله، ونفينا أن الشر بقدر. فهم أولى بسأن متسبوا إلى القدر. وإنما أرادوا أن يخرجوا أنفسهم من اللقب المذموم. (الرازي، اب الزينة - في الغلو والفرى الغالية في الحضارة الاسلامية، 273-272).

راحع أيضا الخياط، الانتصار، r.4. d8 46a, f45 - 44 6 م2205،7.44129 156442415a 32 - 3 0 ,0 ل الاقليد الثامن والختمسون الاقليم الرايع: هذا ما جاء في الرسالة الرابعة من القسم الرياضى في الجغرافيا من رسائل إخوان الصفاء: 398

مرتبة القاقمية: راجع الباب التاسع في معرفة القيامسة في (كتاب الافتخار للسحستاني؛ والينبوع السادس والثلاثين في هوية صاحب القيامة في كتاب الينابيع).

الحدود: المصطلح الإسماعيلي تعنى مرتبة من مراتب الدعوة في نظامها الفكري.

الاقليد التاسع والخمسون النظرية نسخ الشريعة والأدوار راجع الباب السادس في معرفة الرسالة في (كتاب الافتخار للسحستافي، والمقالة السادسة في كمية أدوار النطقاء وما بين كل دور والدور الآخر في كتاب إثبات النبوءات للسحستافي أيضا).

تقصر الصلاة في الظهر والعصر والعشاء الآخرة، راجع (القاضى النعمان، دعائم الاسلام 194/1، .10 ماd6 5d84ar 70 ص م81aم26154623.19 2430) راع ذكر الفطر للعلل العارضة في (القاضى النعمان، دعائم الإسلام 4278/1 رA2 584, 701. 1000 3460 م81ق5 يوم السبت: راجع المصادر الآتية: مللم aم 55a ,لل8م :لاصااله aaم7ه 7 ممق21580 4039-45(416 5118461 يوم الأحد: وقد جاء في دائرة المعارف بريتانيكا: 399

الاقليد الستون أن الله ليس بجوهر: راجع الإقليد التاسع.

الاقليد الثاني والستون حديث: إن أبواب الجنة ثمانية. روى هذا الحديث مسلم، والسسائي، وابن ماجة، والدارمى، وابن حنبل. (ونسنك، المعجماهن).

ويقول اليمني في تأويل هذه الآية: إن العرش العلم، وحامله الني ms288 وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي ومعفر بن محمد وإسماعيل بن جعفر ... وإنما معناه ما قال بعض المفسرين: إهم ثمانية أجزاء من تسحة أجزاء من الملائكة الكسروبيين.

(اليمي، عقائد الثلاث والسبعين فرقة، 2: 612).

راجع الرسالة الأولى من القسم الرياضي في العدد من (رسائل إخوان الصفاء).

وعمثل هذا الاقليد تلاعب السجستاني بالأعداد وأرقام الحدود الروحانية والجسمانية.

وقد جاء في رسائل إخوان الصفاء مما يلي: العبادة نوحان : إحداهما الشرعية الناموسية باتباع صاحب الناموس، والاتقياد إلى أوامره ونواهيه والمسارعة إلى ما حاء به ... من العبادات والطهارات والصلوات والصوم ... وأما الحبادة الثانية فهي العبادة الفلسفية الإلهية، وهي الإقسرار بتوحيد الله ... (رسائل إخوان الصفاء، رسالة في كيفية أنواع السياسات، .42684،2 -261/4 راجع ذكر الياطنية وبيان خروجهم عن جميع فرق الإسلام في (كتاب الفرق بين الفرق للبخدادي، 281 - 4313 الغزالي، فضائح الباطنية، اليسني، عفائد الثلاث والسبعين فرقة، 4732-489 طهارة الأبدان: راجم (القاضي النعمان، دعائم الإسلام 117/1-4118) فك الد والحصار: راجع (القاضي النعمان، دعائم الاسلام 344-343/1). ,06484422116 419- 416 1460-144 0000-654440701 16ع2 511443 انمس: راجح (الطوسي، عذيب الأحكام 121/4 - 131، الطوسي، النهاية، 193_ .(199 احرام الخمس إلى إمام زمانه: راسع (القاضي النعمان، دعائم الإسلام 4251/1 d6 58a, 71. 20 30 عص2 م666300/91 راجع القصل الثاني عشر من المقالة الخامسة في كيفية رفع الشرائع ولماذا،* في اكتاب إنيات النبوعات، 177-180، للسستاف).

401

إن القرآن جاء على ثلاثة أنحاء: يقول الباقلاني في جملة وجوه إعجاز القرآن إن أصحاينا ذكروا في ذلك ثلاثة أوجه : أحدها: إأنه) يتضمن الإخبار عن الغيرب، وذلك مما لا يقدر عليه البشر ... والوجه الثاني: أنه كان أميا لا يكتب ولا يجسن أن يقرا ... أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور ومهمات السير من حين خلق الله آدم ... (الباقلاني، إعجاز القرآن، 34-33).

ويقول الخطابي: وزعست طائفة أن إعجازه إنما هو فيما يتضمنه من الإخبار عن الكوائن في مستقبل الزمان. (الخطابي، بيان إعحاز القرآن، 423 الرماني، النكست في إعحاز القرآن، 110). وأما الأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة فإنه لما كان لا يجوز أن يقع على الاتفاق دل على أها من عند علام الغيوب.

حسة حروف هي على أصحاب الشرائع الخمسة: قارن هذه الحبارة ما ورد في كتاب الافتخار في الباب الخامس "في معرفة الحروف العلوية السبعة" بأها تقع على آدم ونوح وايراهيم وموسي وعيسي وحمد والقائم.

حديث: بيفت أنا والساعة كهاتين: حديث مروي عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلعم: بعثت أنا والساعة كهاتين. قال شعية: وسمعت قتادة يقول في قصصه: كفضل إحداهما على الأجرى، فلا أدري أذكره عن أنس، أو قاله قتادة. وفي رواية أخرى عن جابر: قال: كان رسول الله صلعم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر حيش، بقول: "صبحكم ومساكم" ويقول: "بعثت آنا والساعة كهاتين" ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى. رواه البخار ومسلم وابن ماجة والترمذي والدارمى وابن حنبل؛ (التبريزى، مشكاة المصابيح، 44211؛ بابب الخطية والصلاة، 448/3 باب قرب الساعة وأن من مات فقد قامته قيامته؛ ونسنلث، المعمابعت، سوع).

============================================================

يفيد تلك الفضيلة إنذار أنفس حزليات قد سبقته في الأدوار والاكوار ، وليكون لمن يأخذ منها الوصول إلى الثواب الذي هو إفادات عملية وإفاضات عقلية.

وذلك هو المازاة لها ...

الا ترى أن محمدا صلعم آنه قد قرن نفسه بالساعة؟ فقال: بعثت أنا والساعة كهاتين. فحعل بعثه مقرونا بيعت الساعة. وأنت، أدام الله تأييدك، تعلم بقيتا آن بعث محمد صلعم لم يحدث بتخيرات طبعية قد أوهنت ركنا من أركاها، وأبطلت فعلا من أفعالها. وإنما هي تأثير نفساني ظهر بظهوره. فكان هنه بلوغ الخيرات والسعادات المحموعة في كتابه وشريعته. فلما كان من أمر حمر صلعم، المبعوث مع الساعة، ظهور هذه الخيرات وبلوغ هذه السعادات، كان ذلك تأثيرا نفسانيا، غير طبيعي. فغير ممكن أن يكون من الساعة ما [هذه هي قراعة ظنية في المخطوطة. وفي النص: وأن] يكون مقداره أعظم من مقداره، ورتبته أشرف من مرتبته، إلا ظهور خيرامت شريفة وسعادامت فاضلة. فإفا تأثير فساي، وأنه علة كل تأثير طبيعي ونفساني، فاعرفه إن شاء الله. (السحستاني، الرسالة الباهرة).

تقصر الصلاة في الظهر والحصر والعشاء الآخرة. (القاضى النعمان، دعاثم الاسلام 4aa. d d41fd25 451684, 701. 20 100, 2430 (197/1م .5d 946ف06 خملة الركعات سبع عشرة ركعة في الصلوات الخمسة الفريضة. (القاضي 96151a44006, 1478a, 1515444 و صb (133/1 التحمان، دعائم الاسلام 761-1020169، القدس: اسم للبيت المقدس.

يلاحظ تلاعب السحستافي بالأعداد في هذا الاقليد أيضا.

403

يقول السجستافي في معى الدور: ان معن اسم الدور على نوعين: دور كبير ودور صخير. فالدور الكبير هو بيتدي من آدم عليه السلام إلى القائم سلام الله عليه. أما الدور الصغير فهو بين كل ناطق وناطق، ويتحلل الدور سبعة أنمة مستقرن إلا في الفترات الي تحدث لعلل وأسبابه. فمن آدم إلى نوح دور صخير ms291 ... ومن محمد إلى القائم دور صسخير.

وهذه الأدوار الصغيرة عددها سبعة ... إن أول الأدواد هو دور آدم، وهو أول مرتبة النطقاء وأول مرتبة دور السترء ولم بكن له شريعة يأني ها. أما القائم فهو صاحب دور الكشف الذي بكشف ما استتر من أدوار التعلقاء كما بدا الله الخلقة بآدم. (السحستاي، كاب إنبات النبوءات 182-181).

راسع المسألة العشرين "في إبطال إنكارهم لبعث الأجساد ورد الأرواح إلى الأبدان4 للغزالي في كتابه (قافت الفلاسفة،) ورد ابن رشد في (هافت التهافت) عند هاية الكتاب.

وللتعليق على نظرية الأدوار راجع (زاهد علي، إسماعيلي مذهب، 40،63-54 56647216,4644.5-7. 44, الاقليد السادس والستون وقد جاء في رسائل إخوان الصفاء في تعريف الإسمان ما يلي: إن كثيرا من المتكلمين يستون الإيمان علما ... فتريد أن نبين أنما هو علم بالحقيقة، فنقول: إن الحكماء قالوا إن العلم هو تصور النفس رسوم المحلومات في ذاها. فإذا كان الحلم هو هذاء فليس كل ما برد الخمر به من طريق السمع 404

ومن أحل هذا دعت الأنيياء أمها إلى الإقرار أولا، ثم طالبوهم بالتصديق بعد البيان، ثم حثوهم على طلب المعارف الحقيقية. والدليل على صحة ما قلنا قول اله عز وجل: الذين يؤمنون بالغيب) [سورة البقرة 2: 3] ولم يقل: يعلمون بالغيب. ثم حثهم على طلب العلم بقوله: {فاعتبروا تمأولي الأبصر) رسورة الحشر 59: 2. في النص: فاعتبروا يا أولي الألباب، ويا أولي الأبصر]. ثم مدح، فقال: {يرفع الله الذين عامنوا منكم والذين أوثوا العلم درحت) رسورة المحادلة 58: 11] . وقال: {الذين أوثوا العلم والايمسن) [سورة الروم 30: 156. فكقى هذا فرقا بين العلم والايمان. (رسائل إخسوان الصفاء،4/ 461 الرسالة الخامسة من العلوم الناموسية والشرعية في ماهية الإسمان وخصال المؤمنين المحققين).

ويقول القاضى النعمان في تعريف الإيمان: روينا عن جعفر بن محمد أنه قال: الإيمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالأركان. وهذا الذي لا يصح غيره، لا كما زعمت المرحثة أن الإيمان قول بلا عمل، ولا كالذي قالت الجماعة من العامة ms292 إن الإمان قول وعمل فقط ... ذكر فرق ما بين الايمان والاسلام ... وروينا عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه سئل ما الايمان وما الإسلام؟ فقال: الاسلام الإقرار، والايمان الاقرار والمعرفة. فمن عرفه الله نفسه ونبيه وإمامه، ثم أقر بذلك فهو مؤمن. (القاضي النعمان، دعائم الاسلام 3/1-13، .24408 61ف6 17- 7100 ,15144 04165 ع2 مل11479 يقول الأشعري: ان المرجعة استلفوا في الايمان ما هو، وهم اننتا عشرة فرقة: ... المرجعة الكرامية أصحاب محمد بن كرام يزعمون أن الايمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب، وأنكروا أن يكون مغرفة القلب أو شيء غير التصديق باللسان إيمانسا.

وزعموا أن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا 405

(أشعريي، مقالات الاسلاميين، 141).

كان أيي بن خلف الجمحي من المعارضين لرسول الله في مكة، وأسر يوم بدر وقتل يوم أحد. (ابن سحد، الطيقات، 1/1، 133، 4154 1،30/2، 32).

بقول الأشعري: فالفرقة الأولى منهم (المرجقة زعمون أن الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله فقط وأن ما سوى المعرفة من الاقرار باللسان والخخضوع بالقلب والححبة لله ولرسوله والتعظيم [لهما] والخوف منهما والعمل بالجوارح فليس بإمان. وزعموا أن الكفر بالله هو الجهل به. وهذا قول يحكى ن م بن صفران م الضرقة الحادية عشرة من المرسثة أصحاب بشر المريسي يقولون إن الايمان هو التصديق لأن الإايمان في اللغة هو التصديق، وما ليس بتصديق فليس بلكان. وزعم أن التصديق يكون بالقلب وباللسان جسميعا. وإلى هذا القول كان ينهب ابن الراونديي ...

والقرقة السادسة من المرجثة يزعمون أن الإممان هو المحرقة بالله ويرسله وفرائضه المجتمح عليها، والخضوع له بجنميع ذلك من ذلك ليمانا ... وأن الناس بتفاضلون في امافم ويكون بعضهم أعلم بالله واكثر تصديقا له من بعض، وأن الايمان بزيد وبنقص، وأن من كان مؤمنا لا بزول عنه اسم الايمان إلا بالكفر.

وهذا قول الحسين بن ححمد النخار وأصحابه... ms293

والفرقة التاسخة من المرجية أبو حنيفة وأصحابه بزعسون أن الييمان المعرفة يالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والإقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير. وذكر أبو عثمان الأدمي أنه استمع أيو حنيفة وعسر بن أي عثمان الشمزي حكة. فسأله عمر، فقال له : أخبرني عسن زعم الله سبحانه حرم لكل الختزر غير أنه لا يدري لعل الخنزير الذي حرمه الله ليس هي هذه العين.

فقال: مؤمن ... ولم يجعل أبو حتيفة شينأ من الدين مستخرجا لمانا. وزعم أن الاعان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه ...

فأما غسان وأكثر أصحاب أي حنيفة فإهم يحكون عن أسلافهم أن الاسان هو الاقرار والححبة لله والتعظيم له والحيبة منه وترك الاستخضاف بحقم، وأنه يد وينقص00.

406

والاباضية من الخوارج يقولون إن جسميع ما افترض الله سبحانه على خلقه لمان. وأن كل كبيرة فهي كفر نعمة لا كفر شرك. وأن مرتكي الكبائر في النار حالدون مغلدون فيها. (أشعري، مقالات الاسلاميين، 54-53، .4140،839 -134،8-_135،132،110،24- يقول الأشعري: واختلفت المعبزلة في الايمان، هو حميع الطاعات فرضها ونفلها. وأن المحاصى على ضرين: متها صخائر ms294 ومنها كبائر. وأن الكيائر على ضربين: منها ما هو كفر ومنها ما ليس بكقر ... وقال هشام الفوطي ... وقال عباد بن سليمان ...

وقال إبراهيم النظام ... وقال آخرون ... وكان حمد بن عبد الوهاب الجبائي رعم أن الايان لله هو جسيع ما افترضه الله سبحانه على عباده، وأن النوافل ليس بلتان. (أشعري، مقالات الاسلاميين، 270-266).

بشر بن غياث المريسي من المتكلمين. (قاموس امرس؛ تاج العروس امرس).

يقول أبو حاتم الرازيي:

والمرجية قالوا: الإيمان قول بحرد قالعمل ليس هو من الإيمان. وأصحاب الحديث سموا بذلك لأهم أنكروا الرأيي والقياس، وقالوا: علينا أن نتبع ما روى لنا عن رسول الله صلى الله عليه وعن الصحابة والتابحين وما جاء عنهم من الحديث في الفقه و الحلال والحرام، وهم بختمعون على أن الإمان قول وعمل والقرآن غير خلوق. ومن ألقاهم الحشوية لاحتمالهم كل حشو روى من الأحاديث المختلفة المتناقضة. ويقال لهم أيضا المشبهة لروايتهم الأحاديث الكثيرة في التشبيه. وستميت الرافضة لأهم رفضوا زيد بن علي، فسماهم أصحاب زيد الراقضة لرفضهم وبدا. وللقدرية لقب يقال لهم المعتزلة، وهم إلى هذا اللقب أميل وبه آرضى.

ويقال إن أول ما وقع اسم الاعتزال أيام أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه ن اعتزل عنه جماعة مثل سعد بن مالك، وهو سحد بن أيي وقاص، وعيد الله بن عسر، وحمد بن مسلمة الأنصاريي، وأسامة بن زيد ... وقد لقبت المعتسزلة نفسها بلقب آخر. فقالوا: نحن أهل الحدل والتوحيد، يعنون بالتوحيد أهم خرجوا من شرط التشبيه .. المارقة خمسة ألقاب يقال هم: المارقة والشراة واخوارج والحرورية والحكمة. (الرازي، كتاب الزينة، في الغلو والقرق الغالية، 267-262).

راجع أيضا المقالات التالية في دائرة المعارف الاسلامية: 225،7. 404 212229 4-0a6008aم f. 00a2-ل2 61ل4 وافللa011لb, 0 1a, r r . 24. 9: a0ق4a . 247م201a مالل661046 972d: 2 ,469فح1مr -67f 1dلa ms295 74: 8d23439, 7 r . daعلa 2-101144, 0r 4، حddaddb40aa 4d6حصa0 مr d. 4dbd6b 4ا 4ل 07424 العترة: يقول أبو حاتم الرازي: العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته. وفي الحديث: إن أبا بكر قال يوم السقيفة حين قالت الأتصار: منا أمير ومنكم أمير، قال أبو بكر: إنا معشر هذا الحي من قريش، أكرم الناس أحسابا، وأثقبهم أنسابا، نحن عترة رسول الله صلى الله عليه الي خرج منها، وبيضته الي تفقأت عنه، وإنما جييت العرب عتا كما حيبت الرحى عن قطبها.

408

وقال يعض أهل اللغة: العترة أصل الشحرة يبقى بعد القطع من أصولها وعروقها. ويقال: العترة الصخرة العظيمة يتخذ الضبه عندها سعرا يأوي إليها ليهتدي 4ا، وذلك لقلة هدايته ...

ومنه حديث الني صلى الله عليه: إي قاراة فيكم التقلين: كاب الله وععري. وروى قوم: حساب الله وستتى. وتأولوا في العترة ههنا أهل بيته. قالوا لاهم أسرته وفصيلته التي تؤويه، ورهطه الأدنون. والذي قاله ابن قتيبة هو راحع إلى هذا المعنى لأنه لا أحد اليوم أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه من هو من سله، وكان في حياته عليه السلام بأوى اليهم، ويشق هم، وبتمد عليهم.

فصاروا له عمنزلة العترة، وهي الصخرة الي بأوي إليها الضي، ومنزلة أصل الشحرة المقطوعة (في الأصل: للمقطوعة الي تنبت من أصولها وعروقها لأفم نبتوا من أصله. (الرازيي، كتاب الزينة، ورقة 235 ألف والياء).

العثرة: نسل الرحل وأقرباؤه من ولد وغيره. وأن عترة رسول الله صلى الله عليه ms296 وسلم ولد فاطمة رضي الله عنها. وهذا قول ابن سيدة. والمشهور المعروف أن عترة الرسول أهل بيته، وهم الذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة، وهم ذو القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأقفال (الآية 41). (تاج العروس اعتر، راحيع كذلك الطريحي، مجمع اليحرمن عت).

نول على قلب التاطق: راجع التعليقات في (كتاب الإسلام لفضل الرحمان 31 540400مم458481 الاقليد السابع والستون يقول الطبري في تفسير: وإثك لعلى خلق عظيم) ... قال: سألت عائشة 409

حديث: بعشت بمكارم الأخلاق. لم نحد هذا الحديث في المصادر المتناولة ولكن وحدنا الحديث التالي : بعيت لأتمم حسن الأحلاق. رواه المالك في الموطأ، راجع (ونستاك، المحمابحث).

قول الطبري في تفسير: { ورفعنا لك ذكرك ... فلا أذكر إلا ذكرت معي، وذلك قول: ل إلسنه إلا الله محمد رسول الله. (تفسير الطيري ابيروت، 151-150/30).

الاقليد الثامن والستون حديث: ل صلاة إلا بفاتحة الكتاب، أو لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.

رواه الترمذيي والدارمى وابن حثبل. (ونسنك، المعحم افتح). عن عائشة: قالت: كان رسول الله صلى عليه وسلم يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. (اين ماجة، سنن، 267/1 حكتاب إقامة الصلاة والسنة، باب افتاح القراءة).

حديث: عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان له اماع، فقراءة الإمام له قراءة. (اين ماجة، سنن، 277/1 -كتاب إقامة الصلاة والسنة، وباب إذا قرأ الامام فأنصتوا؛ ونستك، المعجم اقرأ).

يقول القاضى النعمان : أجسمع الرواة عن أهل الييت (صلعم) فيما علمست ورأيته في الكتب المنسوبة إليهم على الابتداء بعد قراءة بسم الله الرحمان الرحيم بسورة الحمد، واختلفوا في من نسيها وابتدأ بغيرها. (القاضي النسمان، الإيضاح، 213-212).

الاقليد التاسع والستون يأيها الذين عامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يخييكم) [سورة الأنفال 8: 24] . يقول الطبري في تفسير هذه الآية: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: استحيبوا لله وللرسول بالطاعة إذا ms297 دعاكم الرسول لما يحييكم من الحق

يقول الطبرسي في تفسير تلك الآية: قيل فيه أقوال : أحدها: إن معناه إذا دعاكم إلى الجهاد ... هو الشهادة، فإن الشهداء أحياء عند الله ... ونانيها: إن معناه إذا دعاكم إلى الإيمان، فإنه حياة القلب ... وثالثها: إن معناه إذا دعاكم إلى القرآن والعلم في الدين لان الجهل موت والعلم حياة، والقرآن سبب الحياة بالحلم ... ورابعها: إن معناه إذا دعاكم إلى الجنة لما فيها من الحياة الدائمة ونعيم الأبد. (الطبرسي، جمع الييان، 532/2_ .453 الاقليد السبعون راجع الرسالة الخامسة من العلوم الناموسية والشرعية في ماهية الإممان وخصال المؤمنين المحقفين، من (رسائل إخوان الصفا، 4123-61/4.

حديث: من غشتا فليس مقا. رواه مسلم، وابن حنبل، والترمذي، وأبي داود، وابن ماجه، والدارمي. (ونسنك، المححماغش).

ها لا حين رأت ... : وقد ورد هذا احديثت القدسى فيما سبق في الاقليد التاسع والأربعين.

الدنيا دار قلعة، أي انقلاع. ومنزلنا منزل قلعة، بالضم، أي لا نملكه. وهذا منزلة قلعة أي ليس نمستوطن. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أحذركم الدنيا فإفا منزل قلعة أين تحول وارتحال. (لسان العرب اقلع).

وقد جاء في افج البلاغة" (من خطبة في التحذير من الدنيا): واحذركم الدنيا، فإغا منزل قلعة، وليست بدار نحعة، قد تزينت بغرورها وخرت بزينتها، هانت حلى ربها، فخلط حلاها بجرامهاه وخيرها بشرما، وحياها بموها، وحلوما بمرما. لم يصفها الله تعالى لأوليائه، ولم يضنها على ادايه، سيرها زهيد وشرما عنيد وا يقند وملتها بسلب البلاغة، 4130/1.

============================================================

فاضطربت لاستدعاء الفوائد، فحدثلت] من اضطرابها حركة. فلما نالت الغذاء سكنتة. فكان ذلك السكون عن حال الطلب. وهما أثران متولدان من النفس بالقوة المستفادة من العقل. ولسذلك صاررت] الهيولى والصورة أسأ هذا العالم المركب. (24-23) وأما القول في : إن الأجزاء التي فينا هي أجزاء من الجوهر الأول، وإن اثحادنا ها كاتحاد ذلك الجوهر بالكلمة. (32) فأما القول في: إن البشر أول مصور في النفس، وهو ثمرة فوائدها لمستفادة من العقل، وبه تخرج النفنس من حد القوة إلى حد الفعل، فتكمل عند كمال البشر. (33) الأرقام المشيرة بن القوسين هي أرقام الصفحات من كتاب الإصلاح.

415

(38-37 وأما القول في: إن العالم مواليده على أربعة أقسام: من الأجسام المذابة، وغير المذابة، والنامية، والحسية. وإن البشر كذلك على أربعة مراتب: جسمة، ونموة، وحسه، وثطقه. وإن الجسم بازاء المنعقد، والتامي بازاء المذاب، والحس بإزاء النامي، والناطق بإزاء الحيوان. (40) وأما القول في: إن القضاء على السابق والقدر على التالي. (45) وأما القول في الشرائع وما جرى الرسم به في ذلك الكتاب [المحصول]، ووقع الغلط فيسه: أن أول النطقاء لم تكن له شريعة ... إن أول النطقاء من أولي العزم ... إن أولي العزم، هم سبعة، وأن صاحب الدور السابع هو من أولي العزم. (56) ولا يجوز أن يقال: إنه لم يكن في ذلك الدور [دور آدم، أول النطفاء] تنزيل ولا ms299 شريعة. (67) وأما القول في: إن أول النطقاء دعا إلى التوحيد دون العمل. (79) وأما القول في: إن آدم دعا إلى نفسه، وإلى من بعده من البدء إلى النهاية، شرحا ورمزا على مثال تركيب العالم. فإن الرمز لا يكون إلا بالظاهر، وهو الذي يسمى الشريعة ... إن آدم نسصب بابه شيئا، ومؤديا عنه إلى أهل زمانه. فكانت دعوثه على ضربين: إلى عمل معلول بعلم، وإلى علم من وراء ذلك العمل. والعمل منسزلته الإبتداء، والعلم منزلته الإنتهاء. فإن من كان قبوله لأمر آدم وفهيه، من جهة بابه شيئا [شيثي]، واستفادته منه من العلم المستحن في الأعمال، كان مسلما بآدم لقبوله من الحدود الآتية من بعده. (83-82) وأما القول في: إن الخامس [الناطق الخامس يعني عيسى) يشبه السابع [الناطق السابع]، لأنه غساب ورفع إلى السماء، ثم يعود كما أن السابع [محمد بن إسماعيل غاب ثم يعود. (243) 419

ويكونون أمناء الله يرجع إليهم أهل الدعوة بأمورهم، يأمروفم بما يكون فيه صلاخهم ورشدهم ...

(326) ... ومعنى الفترة أن لا يكون في ذلك العصر متم ... وروي عن الصادق عليه السلام، أنه سعل، فقيل له: من كان الإمام قبل ظهور الني، صلى الله عليه وآله؟ فقال: لم يكن إمام وكان زمن فترة. فقيل له: فلم يكن لله في الأرض حتة؟ قال: بلى، كسان في المسستودعين، ثم صارت في المستحلفين. فكانوا حجج الله على خلقه. (327) 417

418

وإذا كان ذلك كذلك، لم يكن إصلاح أبي حاتم، رفع الله درجته، ما أصلحه من كتاب المحصول يعيب عليه، ولا على صاحب المحصول منقصه، ولا بطعن على أحل منهما، إلا ما قد قلناه ان الأشخاص المرتبة لإصلاح علوم الدين كالحواس، فإن فات أحد الحواس إدراك شىء من عالم الطبيعة فلا يفوت الأخرى، بل تعاون عليه وقضاء الحق الدين، وتصديقا لفرض رب العالمين. ولما كان ذلك كذلك، ورأيت في كتاب المحصول ما كان ألزم لأبي حاتم، وأوحب عليه شرحه وإصلاحه ما أصلحه ولم يتكلم عليه، وأغضى عنه، لزمي الحق التعاون أن أقضي حق الدين ببيان ما ينطوي فيما أورده مما لا يجوز اعتقاده في باب التوحيد والمبدع الأول من دون غيره من الفروع اليء إن أعان الله بتأخير الأجل تكلمنا عليها في غير هذا الكتاب، ففعلت. ولا يجوز أن أعتذر في ذلك لكون الأنفس للدين كلها واحدة، وإن اعتذرت إلى نفسي. والله يتقبل منا ما نتقرب منه إليه من الولاية المؤذية إلى رضوان الله رب العالمين ... (214-213) قال صاحب المحصول في باب التوحيد: فهو مبدع الشيء، واللاشيء، والوهمي، والفكري، والمنطقي، أعني ما هو واقع تحت هذه العناصر، وما ليس بواقع تحتها. (215-214) مبدع الأشياء لا ms302 من شيء فقط، هو، ولا شيء معه، لم يزل. فإذا قلنا: هو ولا شيء معه، فقد نفينا الشيء واللاشيء، وصيرناهما حميعا مبدعين، ونفينا كل صورة بسيطة ومركبةعن هويته، وحعلنا كل شيء ثما يقع عليه القول، أو لا يقع عليه القول، مبدعا معلولا بالحقيقة، متناهيا.

وإن اللاشيء هو بعد الشيء، لأن حدوث اسمه إنما حدث عند ظهور الشيء. (217) . [قال صاحب المحصول] في باب المبدع الأول: إن الباري تعالى أبدع العالم دفعة واحدة . وذلك أنه أبدع العقل حملة واحدة. فيرز فيه بتقديره صور العالمين وما فيهما من غير أن تكون تلك الصور يشار إليها هوياها عند العقل، بل علم 419

أن هذا السؤال قد أورده النسفي على نفسه، فأحاب: .

ان الإنسان لمأ ظهر من الحسية [الفي] ظهرت من النامية، والنامية ظهرت من المركبات، والمركبات ظهرت من المفردات، المفردات ظهرت من الأجرام، والأجحرام ظهرت من النفس، والنفس ظهسرت من العقل، والعقل ظهر من الأمر، والأمر أثر من آثار الباريء على التقريب، [ظهر] كالضوء من ذي الضوء، وكالنفس في السمع من الجائم" البسي: فعلى هذا يرتبون مقالتهم. وبيان ذلك أن الأمر لما أوحب العقل - وهو الأول عندهم، لأن الأمر لا يدخل تحت العدد وإن كان قبل العقل - وكان كالواسطة بين الباريء والعقل.

والعقل أوحب الثاني وهو النفس. ثم تحركت النفس، فبحركتها تحركت الأجرام. وتحركت النفس فيها، فأظهرت المفردات، وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، فوقعت تحت الأجرام ...

(195-194) البسي: خبرونا عن هذه الطبائع الأربع: أبنفسها ظهرت أم بغيرها؟ ... ثم يقال لهم: خبرونا ا ل ا ا ا ا د دان بقدرته." ... وقد اختلفت مقالة صاحب الحصول فيه، فمرة قال: "إن المفردات ظهرت من الأجرام ms304 . .. ومرة قال: "إن الأحرام هي هذه المفردات وعناصرها" قال ذلك في الدلالة على حدث العالم.

فأما غيره ممن قد عمل لهم في هذا الباب كتابأ فإنهم أطلقوا على أن الأجرام هي الموجبة المفردات.

قاله الخيشفوجي السحزي [السحستاني) في كتاب البصائر [وفي) في كاب پنابيع الحكمة، وكذلك ، الأرقام المشيرة بين القوسين هي أرقام الصفحات من كتاب كشف الأسرار.

422

... والذي اعتمدوا عليه في هذا الباب وجوه من الشبه وآيات من القرآن.

قال النسفي في الحصول: 1 إنا قد علمنا أشياء هي مصورة في نفوسنا مما قد شاهدنا بعد غيبتنا عنها، بل تصور في أنفسنا ما لم نذكره. فعلمنا أن هذا ليس هو علم متعلق بالمحسوسات، لا تميز عند غيبتها. وإنما يعلم إذا كانت حاضرة مشاهده. فعلمنا أن الذي يصور هذه العلوم غير الحواس. فإن هذه الحواس أبواب له توصله إلى العلم. بين ذلك أن الانسان وهو في نومه لا يدرك بشيء من حواسه، ويعلم أشياء ويصورها في حال نومه، بل يخاطب من غاب عنه، ويسستخبره في حال غيبته عن أهله، فيرجع إليهم والحواس ساكنة. فلولا أن الذي غاب وتكلم وعلم في حال النوم غير الجسد، لكان لا يحصل هذا التمييز. فلما حصل هذا علمت أن النفس غير هذا الظاهر الكثيف.

وإذا ثبت كونه غيرا لهذه الطبيعات الجزئية، لما علمناها علمنا أن لها أصولا استدلالا بالشاهد على الغائب.

البسي: واعلم أن هذا الكلام فساده لا يخفى على أحد من العقلاء ... (218-216) البستي: واعلم أن غرضهم هذا السوال التطرق إلى أن للظاهر باطنا، لا يقف عليه أحد إلا من جهتم ... وقد أورد النسفي هذا السؤال ms305 على نفسه، ثم أجاب عنه بما حكيناه، ومثله هذا القثاء الي يخرجها الناس، فقال: هذه التمار والأشحار كانت مودعة في تلك الأرض في ذلك الماءء إلا أنه احتيج في أن يظهر ذلك الكامن. فلم يكن يظهر إلا لمن يظهر ذلك الماء، فيحري على الأرض، والأرض تحرج نباها من بعد. فكذلك هذه العلوم، هي كامنة في نفس الإنسان، لا تظهر بالعقل إلا بعد من يظهرها. والأنبياء هم المظهرون لها، محرحون من الكمون إلى الظهور. (275) ، صححناه وفي النص المطبوع: العلم.

423

فلا يمتنع أن يكونوا قد وقفوا على خاصية الأشياء، ففعلوا أن هاهنا ما يفك طبيعة هذه الأشياء ويغيرها* واستشهدواء على صحة هذا في العقل: "أنه لو لم يكن قد شاهدنا ححر المغتاطيس، لكنا إذا أخبرنا أن هاهنا ححرا يجذب الحديد، لكنا نعترف لمن ظهر عليه آنه معجز" واستشهد بسائر ما ذكر ابن زكريا الرازي في كتاب الخواص.

ولو لا أنا قد علمنا أن الصنعة والعلاج تصح في الياقوت حتى يذوب، لكنا نكذب ونعترف الصاحبه بالمعحز. وكذلك لايمتنع مثله في المعمحزات. (354-352) وأما قول النسفي في سائر المعحزات: أنه كان عالما بطبائع الأشياء وخصائصها، ولم يعلم غيرهم هذا. فعلموا ما يوحب انفلاها عما هي عليه. (360) ممكن أن يكون: واستشهد، لأنه يقتطف من المحصول.

424

ضيف اليمني قائلا: وهذا أيضا تعطيل بين، ms306 لأنه نفى ولم يثبت، والله تعالى يقول خلاف قوله: إنه هو يقول: قل هو الله أحد ... فذكر أنه هو الهوية الحق المحضة ... وأي تعطيل أعظم ممن نفاه ولم يثبته.

أبو الحسين بن النحشى ذكر في بعض كتبه: واعلم يا أحي أن كل ما ورد عليك من كتاب الله تغالى من ذكر الجنات والأهار والتين والزيتون والنخل والأعناب والرمان وغير ذلك من الثمرات، فانهم الأكمة والححج واللواحق والدعاة والمأذونون. وكل ما ورد عليك من ذكر فرعون وهامان وقارون وهارون وماروت وابليس والشيطان ويأجوج ومأحوج وجبت وطاغوت ويغوث ويعوق ونسر وود وسواع وعحل وسامري وغير ذلك، فاهم أبو بكر وعمر وعثمان وأشياعهم. (109) فيرد اليمني على النحشي قائلا: فأعحب، أيدك الله، من تكذيب هذا الزنديق القرآن، لأن يغوث ويعوق ونسرا وود وسواع أصنام كانت في الجاهلية تعبد من دون الله تعالى، لا آنهم ما ذكزوه يما الله ججازيهم عليه. (610-609) وقال أيضا صاحب كحاب المحصول في تأوليه: الأرقام المشيرة بين القوسين هي أرقام الصفحات من كتاب حقائد الثلاث والسبعين فرقة.

425

ثم بضيف اليمني قائلا: فافهم، أيدك الله ... اعتقادهم الفاسد وتعطيلهم للقيامة ... هبذا منهم كفر ظاهر000 (667-696) " سورة الفحر 22489.

============================================================

لا يقدر الإنسان على دركه والاحاطة به ... لا يدركه أيس مخلوق.

الإنية التى تضاف إلى الله هي الإبداع المحض الذي هو أمره وحوده. فيقال: إنه أبدع العالمين ما فيهما من اللطيف والكثيف، وما يلحق هما من الانيات الي في العالم الكثيف تلقاء الحواس، وفي العالم اللطيف تلقاء العقول. جميع هذه الأنيات التي تلحق الخلق من الروحاني والجسماني منفية كلها عن المبدع فإن المبدع غير ذي إن، يشار إليه هذه الإنيات المذكورة، إذ حميغها مما قد أودعه أمره في السابق، لا بععنى غير وغيرية بين كل إن وصاحبه في حوهر، بل الغيرية بين الإثيات على مقدار فصيل تاليه بينهما. ولا يتوهم أن الإنيات الي ثدرك بالخواطر وتعبر بالكلام تليق بمحد المبدع وكبريائه وعظمته. وإن أردت أن يظهر لك ما أومأنا إليه من أن المبدع بحرد عن جميع الاثيات.

فأنية الله على الحقيقة تنزيه السابق إياه عن سمات المربوبين، بأنه متعال عن إنسيات الموصوفين، مقدس عن إنيات غير الموصوفين. وما جرود عن السمتين من الموصوفات وغير الوصوفات، كانت إنيته مبدعة فقط. أبدع حوهرا تاما، بذر فيه كل إن، فإنية بمعنى واحد.

وقدر منه انبعاث صورة منه، ها ينفصل بين كل إن وإن، وعميز بين كل إنية وإنية، ليتكون ها صور المركبات والمطبوعات.

بلدظ بان هذه المقتطضات بطبيعة حالها تشترك في صفة أكثر من موصوف في وقته واحد.

428

الكلمة وسمت بالليس، أعي بأها لا أيس.

الأمر علة السابق ... العلة الأولى هي الكلمة داخل في الخلقة، وما دخل في الخلقة فقد أحاط العقل به. الكلمة وسمت بالليس، أعني بأفا لا أيس ... اتحد الأمر بالسابق، والسابق اتحد بالكلمة حق لا ترى بينهما بينونة ولا انفصالا ... الأمر واسطة بين الخالق وبين خلقه ... الأمر هو واسطة بين اللهاالمبدع وبين المبدع. ... العلة الأولى هي الكلمة.

الأمر هو علة جميع الأيسيات الموسومة بالليس. فإنه موحود في كل أيس، وذلك أنه كان يسا ثم صار أيسا ... فقد ثبت أن البارئ، جل ثتاؤه، ليس بعلة، بل هو العالي الذي علة العلل [هو] أمره، والمعلولات كلها تابعة لأمره. فكل من كانت الوسائط بينه وبين أمره أقل، فإنه أشرف ممن كثرت وسائطه. وما لا واسطة بينه وبين أمره، فهو حظيرة القدس، وعالم التمام.

فإنية الله على الحقيقة تنزيه السابق إياه عن سمات المربوبين بأنه متعال عن إنيات الموصوفين، مقدس عن إنيات غير الموصوفين. وما جرد عن السمتين من الموصوفات وغير الموصوفات كانت إنيته مبدعة فقط. أبدع جوهرا تاما، بذر فيه كل إن. فإنية بمعنى واحل. وقدر منه انبعاث صورة منه، بها ينفصل بين كل إن وإن، ويميز بين كل إنية وإنية ليتكون ها صور المركبات والمطبوعات. فإن المبدع غير ذي إن يشار إليه بهذه الإثيات المذكورة، إذ جميعها مما قد أودعه أمره في السابق، لا بمعنى غير وغيرية بين كل إن وصاحبه في جوهره، بل الغيرية بين الإنيات على مقدار تفصيل تاليه بينها. (ولا يتوهم أن الإنيات التي ثدرك بالخواطر وتعبر بالكلام تليق بمجد المبدع. إن المبدع بحرد عن جميع الإنيات.) وإنما وسم الأمر بالفردانية لأته صار علة لظهور الفرد المحض الذي هو السابق. ولما كان الواحد الذي هو أصل الأعداد وعلتها موسوما بأنه الفرد المحض ... وحب أن تكون الفضيلة الي خص الواحد ها حتى نال محض الفردية إنما هي الفردانية، وهي أمر الله التي ها ظهر أمر السايق. ms309

وإنما وسم الأمر بالفردانية لأنه صار علة لظهور الفرد المحض الذي هو السابق. والباري حل حلاله الفردانية أمره، هو المنفرد، وأمره الفردانية، والمعلول الأول هو الفرد المحض. والزوجية المحضة الي تلحق الاثنين، هي المزاوجة الواقعة بين السابق والتالي من جهة الإفادة والاستفادة .والفردانية المحضة المتحدة بالفرد المحض الذي هو السابق، لا يفيضها السابق على معلوله الذي هو التالي خالصا، غير 429

الا ترى، أن الشرائع الي قيل إنها أمر الله، لا تزول عن حالتها، ولا يسع المرء أن يزيد فيها أو ينقص عنها. وإن كان إيقاغ اسم الأمر عليها على الإطلاق بحازا، لا حقيقة، بل إئما وقع اسم الأمر عليها لأنها قد نزلت على قلب الرسول عليه السلام ممن هو محل أمر الله تعالى ذكره. فلما وحد الأمر المحازي على هذا القياس من ثباته على حالة، [كان] أحرى وأولى أن يكون الأمر الحقيقي الذي هو أمر الله، مما لا زوال له، ولا من هو متحد به، يقع به تغيير وزوال.

مشيئة الخالق غير منقسمة أصلا، بل مشيئته ما أظهرته حكمثه، وما يتمه تلك الحكمة إلى أن يبلغ غايته المقصودة. فتلك المشيئة جارية مع حكمته فيما أبدع من المبدعات... مشسئة الخالق ليست تلقاء الأزمنة، ولا تلقاء الحاجة ... بل مشيئته تلقاء الجود المحض لاظهار الحكمة ... فإذا مشيئته أحاطت بكل ما أظهرته حكمته من المبدعات ... وحرى كل شيء بحرى مشيئته ... فأما إرادة الله فافها كان عنده من أمره وجخوده وقدرته قبل ظهور المأمور والمبدع والمخلوق. ومشيئته مسا ايحد بالمبدع الأول من نور الكلمة.

الابداع الابداع المحض متعال عن المحبول في الأيسيات الروحانية والجسمانية، وبحدود المنطق وإدراك الفكر. وعما غاب عن المنطق والفكر مما لا يليق هما أو يضاف إليهما ... وكان برؤه وتخليقه أنه أيدع ما لم يكن، وما لا أصل له، ولا ms310 مادة، ولا صورة ولا مثال ... قدرة المبدع خارجة عن جميع الأيسيات، لا يتعلق بالعقل كيفيتها ... إن المبدع أبدع الأشياء كلها على نوع التأييس ... وما كان نوعه تأبيسا، فكيفية القدرة عليه مححوب عن جميع المعارف ... أبدع مبدعه يجوده وإرادته ... عند الابداع أسقط الإنيات ... الإئية الي تضاف إلى الله هي الإبداع المحض الذي هو أمره وحوده ...

خلق الله العالم دفعة واحدة بأمر واحد ... إن الإيداع لايقع تحته تكثير بثم وثم ... ليس في الابداع جر منفعة ولا دفع مضرة المبدع الأول/ العقل/ العقل الأولاالسابق العقل الأول، التام بالقوة والفعل، كان علة زوجه عند نظره إلى ذاته ... تولدت صورة ذاته عند نظره إليها ... العقل هو علة لانبعاث صورته منه. فإن معلوله الذي هو النفس موسومة بسمة العقل، والعقل مضاف إليه ... وهكذا العقل الذي له القدرة التامة، والعطاء الجزيل من مبدعه في أن 430

فيكون من معرفته تحريد المبدع عن سمات ما حصرثه هويته، وهويات ما كان مبروزا فيه. والمبدغ الحق سبحانه فقد برأه أيسا وجعله أصل كل أيس، وطهره عن التخصيص بصورة من الصور ليكون الصور المختلفة محفوظة في أيسيته ... العقل هو علة انبعات صورته منه... ومعلوله الذي هو النفس موسومة بسمة العقل، والعقل مضافة إليهما لا واسطة بينه وبين أمره فهو حظيرة القدس وعسالم العقل.

العقل هو أول معلول، امتنع أن يسبق المبدع الأول مدة، امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا مدة ... جميع الانيات قد أودعه أمره في السابق لا بمعنى غير وغيرية بين كل إن وصاحبه، بل الغيرية بين الانيات على مقدار تفصيل تاليه بينهما.

العقل الأول، المبدع بالإبداع التام، قد احتوى حوهره على التمامية. وسمة تماميته أن أفاضته غير متناهية، ولا منقضة، يل ما يفيضه على معلوله من الأنوار القدسية لا قدر لها بالإفاضة ms311 إلى ما في أحاده بكلمة مبدعه الذي يفيضه على معلوله المتناهي ليمكن معلوله قصد الشوق إلى الظفر به، والذي عنده في اتحاده بكلمة مبدعه غير متناهية لتكون الإفاضة منه دائما سرمدا ... فيبقى حتود المبدع في الخلقة إلى آخرها، ، ويدوم فيها نسمة حود الله في العقل الأول ديمومة من الإفاضة.

العقل الذي هو خزانة كل مخزون روحاني وحسماني ببرز المبدع فيه . وذلك وإن كان ثباته ثباتا يقرب إلى الحقيقة لعدم التغير فيه وفي جوهره، فإنه إنما يثبت بالمبروز فيه. ولو عرى عسن المبروزات فيه، لفارق ثباته أشد من مفارقة من دونه من الثابتين الذين بينا أن ثبات كل واحد منهم حازية، لا حقيقي ... ثم العقل الذي قد احتوى جوهرة على الشرف الأزلي ... لا واسطة بين الكلمة والسابق ... حصر السابق جميع الأيسيات في جوهره ... العقل هو أصل كل أيس معرى من الصورة.

وثبات العقل الذي هو أول معلول على جوهريته وغريزته من غير زوال، ولا تغيير، عما حيل عليه من أدل دليل على أن أمر الله تعالى واسطة بينه وبين المبدع. وصار العالم مبدعا بالأمر، لأن العالم على حالة واحدة لا يتغير عنها، ولا يتبدلها غيرها. والعقل هو الخاضع لأمر من هو مبدعه.

لو لم يكن ذلك أمرا كان استفادة أو طبيعة، والمستفيد منتقل الحالات، مكتسب الدرحات، والمطبوغ ختلف الأزمتة، متبدل الأمكنة. والخاضع لأمر المبدع بالوساطة ساكن الهوية، مستوطن الجوهرية. . فمن هذه ايلجهة قلنا: إن الأمر واسطة بين الله وبين خلقه ... إن لا واسطة يين الكلمة وبين السابق.

ان العقل نقطة كدائرة محيطة بما فيها من الزوايا والأضلاع، ودائرة كنقطة غير متجزئة. فنقطة بمعنى أن الكل قد أنشئ منه وبه. ودائرة بمعنى أنه محيط بجميع ما كان 431

النفس/ النفس الكلية/ التالي المنبعث الأول إن النفس جوهر متحرك، باق، متصبغ بالأصباغ الروحانية، مستفيدة ممن فوقها، مفيدة لمن دوها ... المتحرك والساكن داخلان ms312 في حد التأييس ... النفس هي علة الحركة والسكون ... النفس الكلية التي هي علة التراكيب وعلة حركاتها. نراها غير ثايتة على حالتها، بل هي في كل إحاطة تحيط بالمستودع من محصول حركات الدوائر عند كمال الدور الأعظم. تتغير أحوالها لنيل شرفها وبلوغها ... إلى سناء علتها الي هي السابق. وإذا تغيرت كان ثبائها بعد الإحاطة حلاف ثباتها قبل الاحاطة... النفس الكلية هي علة الهيولى والصورة.

الكلمة إذ وسمت بالليس، أعي بأفا لا أيس مما لا يحتمل أن يقال لها: إها ساكنة أو متحركة، اذ الساكن والمتحرك داخلان في حد التأييس. وجب من هذه الجهة أن يكون واسطة بين هذه الكلمة الي هي العلة الأولى وبين المتحرك الباقي والساكن الباقي الذي هو العقل المتحد بالكلمة، إذ الساكن محيط بالمتحرك من جميع الجهات والوجوه، والمحيط قبل الحاط وفوقه بالرتية والشرف. وقد استغى الساكن بكماله وغنية جوهره عن التقسيم والتكثير في ذاته كما احتاج المتحرك إلى التقسيم والتكثير.

فمن هذه الجهة قلنا: ليس بين النفس وبين الكلمة إلا واسطة واحدة، وهو السايق.

النفس الكلية الي لها القدرة على إنشاء الصور في مواد بسيطة، غير مصورة بصور طبيعية. لا مكن لها تصوير تلك الصورة ولا إنشاءها إلا في مواد مبدعة بسيطة ... وصور النفس وحعلها أصل كل صورة روحانية وحسمانية، ونزهها عن التخصيص بمادة من المواد لأن لا تكون للخلق الأول مناسبة، وليكون الشوق منها دائما إلى المادة الأولية المعراة عن الصور، وليكون الإفاضة من الخلق الأول دائما سرمدا على الصورة السرمدية المعراة عن المواد. ومن بعد ذلك أبدع السماوات والأرض وما بينهما من أحناسيها وأنواعها وأشخاصها مواد مصورة، وصورا عنصرية، ليكون مجد الإبداع و التصوير والتخليق له دون خلقه، وليكون قدرته ظاهرة في كل أيس ... النفس الكلية هي علة التراكيب وعلة حركاقها.

التفس إبداعها بواسطة العقل، هي صورة بلا مادة (الصورة المجردة المستغية عن المواد في فص حوهريتها)، وهي أصل كل صورة روحانية وجسمانية - عند نظرها إلى مغلوها، وهي الطبيعة، فإها تظهر صورها في موادها الطبيعة، ms313 وتلك الصورة الني هي فص جوهريتها التأييد الذي يتصل بأولياء 432

النفس الكلية التي هي علة التراكيب وعلة حركاتها. نراها غير ثابتة على حالتها، بل هي في كل احاطة ثحيط بالمستودع من محصول حركات الدوائر عند كمال الدور الأعظم. تتغير أحوالها نيل شرفها وبلوغها إلى سناء علتها التي هي السابق. وإذا تغيرت كان ثبائها بعد الإحاطة خلاف ثباتها قبل الاحاطة ... التالي (النفس) متوسط بين العقل والطبيعة ... له نظر إلى العقل ونظر إلى الطبيعة ... من نظرها إلى الطبيعة من جهة التحوهر الأقدار الثلاثة من الطول والعرض والعمق.

الافلاك وهكذا الدوائر الفلكية. لما كانت علة لما يتولد على المركز من المواليد، ثم غير ممكن لها، لعي الدوائر الفلكية، أن لا يتولد عنها، أو عن حركاتها هذه المواليذ التي هي بسالتنويع مختلفة.

وكذلك النفس الكلية. لما كانت منها التراكيب الأول التي هي الدوائر بما فيها من الكواكب مسن حهة الحركة والسكون، الموسومين أحدهما بالهيولى والآخر بالصورة، وكان غير ممكن لها أن لا تكون من حركاتها هذه التراكيب ... وصور النفس وجعلها أصل كل صورة روحانية وحسمانية، ونزهها عن التخصيص بمادة من المواد لأن لا تكون للخلق الأول مناسبة، وليكون الشوق منها دائما إلى المادة الأولية المعراة عن الصور، وليكون الإفاضة من الخلق الأول دائما سرمدا على ms314 الصورة السرمدية المعراة عن المواد. ومن بعد ذلك أبدع السماوات والأرض وما بينهما من أجناسها وأنولعها و أشخاصها مواد مصورة، وصورا عنصرية، ليكون محذ الابداع والتصوير والتخليق له ذون خلقه، وليكون قدرئة ظاهرة في كل أيس.

الأفلاك علة لاستحالة الأمهات وتغييرهاوقبولها التأثيرات منها.

الانسان وإذا نظر السابق إلى الأزلي وحده منحطا إلى معلوله ليتهيا له بالاستفادة من علمه، ثم [إنه] 433

ولما كان المقصود من العالمين إنما هو البشر لما فيه من تقومم الخلقة ولعتدال البنية، وانتهت الصفوة من بينهم إلى الزوج الذي هو الناطق العالم والأساس المتعلم، وكان مستقراا أمر الله تعالى ذكره لما حاوز المبدع الأول، إثما هو في هذا الزوج، ذون المركبات والمطبوعات، وذون المواليد قاطبة، كان آخر المعارف التي تليق بالمعرفة الأولى المتوهمة من المبدع الأول ما يكون من جهة تأويل الأساس المتعلم. فهو آخجر معرفة حدنت من الإبداع.

البشر هو العالم الصغير.

الخالق - أبدع الأشياء بذواها وصورها، لا من شيء.

الباري4 - أبدع الأشياء بذواها معراة من صورها ... مؤيس الأيسيات بلا صورة، وهو إبدلعه العقل الأول، أصل كل أيس، معرى من الصورة.

المصور - أبدع الصور قائمة بغير موادها ... مظهر الصورة بلا مادة، وهو إبداعه النفس بواسطة العقل، أصل كل صورة روحانية وحسمانية، وهي الصورة المحردة المستغنية عن المواد في فص حوهربتها. فأما عند نظرها إلى معلوها، وهي الطبيعة، فإها تظهر صورها في موادها. وتلك الصورة الي هي فص حوهريتها التأييذ الذي يتصل بأولياء ms315 الله.

كوني قدر ان في السابق يجتمع الحروف العلوية السبعة الي هي مكوني قدر* زهان امتنع أن يسبق المبدع الأول مدق، امتنع أن يسبق المبدع الثاني أيضا مدة.

ولما كان الزمان ذا جهات ثلاثة: جهة ماضية، وجهة مقية، وجهة منتظرة، كذلك الدهر ذو أخوال ثلاثة. فالحال الأولى منه ما عند البدع مما لا سبيل للوهم والخاطر والقول والعبارة عنه 434

435

عالم التفس: استقر أمرها في البشر الذي هو أشرف المواليد.

عالم الوضع: استقر أمره على الحدود العشرة من الروحاتية والجسمانية، وهي : من الروحانية: الأصلان بعنى العقل والنفس، والجد والفتح والخيال.

من الجسمانية: الناطق والأساس والمتم واللاحق والجناح.

عالم الوضع العقل انش الجد الفتح الخيال ا الناطق الاشاس اللاحق الججاج أضحاب الشرائع (أولو العزم من الرسل) خمسة وهم: نوح وايراهيم وموسى وعيسى وحمد.

أصحاب الأدوار السبعة وهم: آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد والقائم.

القائم: هو المحصوص من الرسل بالكشف عن حقائق التواميس - وهو يقوم في آخر أدوار الرسل.

أولياء الله من النطقاء والأسس والأتماء.

439

541000000 4211 43 1-d444d746- (1, 4444daa/74), 26و ad9ا عاع ل 10ل ل/ ع 4dd1/21d4 a0d68ع 7661ع666 اثبات الله الذي يليق بمحده هو نفي الصفة ونفي أن لا صفة، نفي الحد ونفي أن لا حد 06d01d/66a1 0608066, 24034dd3a0 ... احالة قوة الاحالة هي فعله ارادة راجع مشيئة ... طلب الشيء، أو شوق الفاعل إلى الفعل، إذا فعله حصل المراد ال2 ازل مع المبدع ثما لا سبيل للوهم والخاطر والقول عنه؛ استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي 662044 أزلي ما يفيض السابيق على معلوله ليستقيم ها أحوال الخلقة ل661008 ازلية ما اتحد بأول أيس أبدعه المبدغ في نور الإبداع، يعني أزلية مع المبدع الأول ف660 ازلية اهيولى 0404462 6042 438

64086a6ان أو أن وجود انية أو أنية (ج أنيات) الأنية التي تضاف إلى الله هي الإبداع المحض؛ المبدع بحرد عن جميع الأنيات، علة وجود كل شيء وثباته الحق، لأن كل ما له إنية له حقيقة. (الكندي) 6416043-6 016fd0da أهل الحق هم أهل الحقائق أهل الحقائق هم أهل الحق aلا66160260 ايس (أيسية جأيسيات) الأمر هو علة جميع الأيسيات؛ سبحان الله عن تعظيم بأيسية حضة من جهة الخلق الأول، وبأيسية منبعثة من جهة الخلق الثاني، وبأيسية مكونة من حهة المطبوعات والمركبات؛ لا يخلو الشي من أن يكون أيسا وذاته ليس، أو يكون ليسا 440

66504410a6مdd6/271084a68,/ddd (ddd f014ddd6),/44a (121d00b1010 2d62/ (1400214114 44611... (12فd6dd446d 41a 06 420ad666 080216 46,4dd 26220746, 17/639411a6 0647664 316 80121d/ 166/1d /4d علل 6d6406 2162221 11d 4,601292641 7021 الجزائر الاني عشر ينقسم العالم عند الإسماعيلية إلى اني عشر جزيرة لنظام الدعوة 26231020423471d2d60214400 47617626610195/1514/18a 42 /20/d61d6 62d62dd, 6dd42261510126d a62 060d266 /4 47441/a (/2 12/442 ( أحنحة) مرتبة من مراتب الدعوة تلي مرتبة اللاحق الجناح 12464d,44da110ح d6 dddd 11d64402r 411044406 2af f ,6 1 نس (- أجناس) هو المقول على أنواعه المختلفة بالصور 6617805 حنس الأجناس 66d6084, 10dd14ar6dحود المبدع الذي وفر على الخلقة ص ود 8d0818/خوهر (- خواهر) هو قائم بذاته، الحامل للاختلافات في ذانه ع جوهر مقسم إلى الروح والجسم؟ الجوهر البسيط الجواهر الروحانية لا تحد ولا توصف، والجواهر الجسمانية تحد وتوصف 2A08011a11 سوهرية - تحوهر ( حدود) المعنى الأول: قول دال على ماهية الشيء 138004 ,406401904062 والمعنى الثاني في المصطلح الاسماعيلي أحد مراتب الدعوة؛ ويقول السحستاني ms320 إن أسماء الله تعالى إنما هي حدوده المنصوبة لعباده من الروحانيين والجسمانيين؛ الحدود العشرة من الروحانية والجسمانية؛ والحدود العلوية والسفلية لاك12d 4116 d82dd 1/614 ح /d6140414416 74088 14 4628 م46601422 04460616aad 443

(كتاب أفلوطين عند العرب، 01d66 .(8 24 1ة ,416 640906للة الدور (جأدوار) راجع أصحاب الأدوار الدور الكبير: من آدم إلى القائم الدور الصغير: بين كل ناطق وناطق، ويتخلل الدور سبعة أئمة إلا في الفترات دور الستر تقع فيه تغطية الحقائق عن الناس ويكثر فيه الشر ع 6d 2 ,6ف46 118مd611d14 471267 م46642606461 ل 446 (147 10ه 66110826 ع4d 4ل ddd10 1d4d62 11161 1ع4)7422046 دور الكشف تكشف فيه الحقائق ويبتدئ هذا الدور بقيام القائم علله 71d6a 4ada4a 4611812268. 2 706a 3مم265فل2466204 14646042441011016d/66ع مومة الديكومة دون الأزلية؛ الديمومة لصفة الأعمال النفسية والأزلية لصفة الإفاضات العقلية، تقع بين الديمومة قلة أو كثرة، ولا يمكن أن تكون أزلية أقل من أزلية أو أزلية اكثر من أزلية 50d4a0a (الزمان : قإذا أطلقت على الزمان المحدود سميت مدة. وإذا أطلقت على الزمان الطويل الأمد سميت دهرا، لأن الدهر هو الأمد الدائم).

البوبية كل ما دون المبدع فربوبيته بحاز، وربوبية المبدع حقيقة؛ (ف4746ل (من كتاب أنولوجيا وهو القول على الربوبية ... وأنها هي العلة الأولى، وأن ms321 الدهر والزمان تحتها، وأها علة العلل ومبدعها بنوع من الإبداع. (كتاب أفلوطين عند العرب، 1،3).

443

المادة 46r مادة أزلية (حب مأذونون) من مراتب الدعوة الإسماعيلية مأذون 42204d0 4644عd6900d 51047 08426 ل المبدع (أمر ومأمور) مأمور أصل المائية قلبت الهمزة هآء لئلا يشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ما، والأظهر مائية انه نسبة إلى ما هو، جعلت الكلمتان ككلمة واحدة؛ هي بحث عن جنس مقول على كثير لنمال الماهية لبدع 6,rd4abaa المبدرع الحق هو الله 622514620a66406 ابدعه الله البدع العقل الأول المبدع بالإبداع التام قد احتوى جوهره على التمامية؛ المبدع الأول عقل سابق راجع أتماء 2dd46 ضد غير متناهي؛ المدة الغير المتناهية المتناهي النفس مستفيدة ثمن فوقها، مفيدة لمن دوها؛ راجع المفيد المستفيد 6670182 (274/8 04881602601604 449

0060646616644 (2/488 42476 42 2660246a المقولات العشر المقولة 6d622008/6 هي التراكيب من الأمهات وهي: المعادن والنبات والحيوان المواليد راجع أيس، اسم فاعل مؤيس راجع أيس، اسم مفعول مؤيس 26864d0602000نطقاء) الرسول الذي يأني بشريعة اع ) ناطق النفس جوهر متحرة باق da 5/08aad6ف484007106676145ل600 نهس النفس الكلية كانت منها التراكيب الأول التي هي الدوائر؛ النفس الكلية علة التراكيب وعلة 0da25600حركاها ل النفس النامية والحسية والناطقة النفس الجزئية اجواهر الأنفس الجزئية معراة من الطول والعرض والعمق 7668d1 2410d0في الصفات عن الله 6عال النوع ج الأنواع 5060069 هوية (هويات) الأيس قد حصرته هوية السابق 60:1 ,106081 611a61,016 هيولي راجع صورة 447

القاهرة: مطبعة المعارف، 19331352).

أبو عمام. باب الشيطان8 من مكتاب شجرة الدين وبرهان اليقين،" تحقيق وترجمة مادلونغ وولكر.

راجع 4661006 في المراجع الغريية.

البهروجي، حسن بن نوح. كتاب الأزهار ، الجزء الأول، تحقيق عادل العوا في منتخبات إسماعيلية.

دمشق: مطيعه ms324 الجامعة السورية، 1954/1378، 450-181.

الحامدي، إبراهيم بن الحسين. كتاب كتز الولد، تحقيق مصطفى غالب. (الطبعة الثانية. بيروت: دار صادر، 1971.

الرازي، أبو حاتم أحمد بن حمدان . كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية ، تحقيق حسين بن فيض الله الهمداي. الجزء لأول والجزء الثاني. القاهرة: مطالع دار الكتاب العربي، 1956، كتاب الزينة. صورة فوتوغرافية عندنا من النسخة المحفوظة في خزانة والد أصغر علي المهنس في بومبائي الهند ----- كتاب الزينة، القسم الثالث (عن الفرق الإسلامية) في الغلو والفرق الغاليسة في الحضارة الاسلامية،8 تحقيق عبد الله سلوم السامرائي . بغداد: مطبعة الحكومة، 1972.

كتاب الإصلاح، تحقيق حسن مينوجهر ومهدي محقق. هران: دانشگاه هران، 1383[شا.

س أعلام النبوءة، تحقيق صلاح الصاوي وغلام رضا أعواني. فران: انجمن شاهنشاي فلسفه ايران 1397، هحري فمريي.

رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء. بيروت: دار بيروت ودار صادر، 4.1957 يحلدات.

زاهد علي، تاريخ فاطميين مصر. حيدرآباد: دار الطيع جامعة عنمانيسة، 1948/1367. (باللغة الأردية) 449

كتاب الافتخار، تحقيق إسماعيل قربان حسين پوناوالا بيروت: دار الغرب الاسلامي، 2000.

كتاب الينابيع، تحقيق وترحمة وشرح فرانساوي هنري كربين في إيران وعن،ا يعي سه رساله إسماعيلي. قران: انستيتو ايران وفرانسه، 1961/1340، راجع 644014a في المراجع الغربية الرسالة الباهرة في المعاد. نسخة مصورة عندنا من نسخة خطية في خزانة الشيخ عبد القيوم، بومبائ الهند.

رسالة تحفة المستحيبين، نشره عارف تامر في مجلة المشرق (بيروت)، آذار- نيسان، القاضى النعمان. دعائم الإسلام، تحقيق آصف علي أصغر فيضي. القاهرة: دار المعارف، 1951_ الإيضاح جزء من كتاب الصلاة]، تحقيق محمد كاظم رحمي في ميراث حديث شيعه: دفتر دهم، به كوشش مهد مهر يزدي وعلي صدراي خوي. قم: چاپخانه دار الحديث، 1382، هش.

كتاب المجالس والمسايرات، تحقيق الحبيب الفقي ms325 وابراهيم شبوح و محمحد اليعلاوي.

طبعة حديدة من إعداد حمد اليعلاوي،. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1978.

الكرماني، حميد الدين أحمد بن عبد الله . كتاب الرياض في الحكم بين الصادين: صاحي الإصلاح والنصرة، تحقيق عارف تامر. بيروت: دار الثقافة، 1960.

-، راحة العقل، تحقيق محمد كامل حسين و محمد مصطفى حلميء. القاهرة: دار الفكر العربي، [1952].

450

، ثلاثة عشر رسالة لسيدنا حميد الدين الكرماني، نسخة خطية في خزانة والدي المرحوم ملا قربان حسين بن فدا حسين.

كتاب المصابيح في إنبات الامامة، تحقيق وترحمة پول واكرء راجع 726r في المراجع الغربية.

المحدوع، إسماعيل بن عبد الرسول. فهرسة الكتب والرسائل ولمن هي من العلماء والأئمة والحدود الأفاضل، حققه وعلق عليه على نقي منزوي. هران: چابخانه دانشگاه قسران، 1344 ش/1966.

نأصر خسرو، أيو معين. كتاب خوان الاخوان، با مقدمه وحواشي وتراجم اعلام بع. قويم. قران: انتشارات كتاب خانه باراي، 1338، هحري شمسي.

زاد المسافرين، تحقيق محمد بذل الرحمان، برلين: كاوياني، چاپ افست رشدية.

هران: انتشارات كتاب فررشي حمودي.

الهمداني، حسين. مقالة كتاب الرياض للشيخ أحمد الكرماني. حيدرآباد الدكن: دايرة المعارف العتمانية، 1939/1358.

المصسادر الحامة: ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي. الكامل في التاريخ، تحقيق 262670624 .2 ... ليدن: مطبعة بريل، 1895. أعيد الطبع من بيروت : دار صادر، 13.1979 يحلدا.

ابن تيمية، تقي الدين أحمد. درء تعارض العقل والنقل، تحقيق محمد رشاد سالم. الطبعة الثانية. إدارة الثقافة والنشر يجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية، 11.1991 محلداء الرسالة الصفدية، وهو كتاب قاعدة في تحقيق الرسالة وإبطال قول أهل الزيغ والضلالة. تحقيق محمد حسن حمد حسن إسماعيل. بيروت : دار الكتب العلمية، 2000.

منهاج الستة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، تحقيق محمد رشاد سالم. الطبعة الثانية. إدارة الثقافة والنشر بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية، 901991 جحلدا.

ابن حزم، أبو محمد علي بن حزم الأندلسي الظاهري . كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل، هامشه كتاب الملل والنحل للشهرستاني. بغداد: مكتبة المثنى. 5 أجزاء.

============================================================

(546104a. 644/) ابن سعد، محمد كاتب الواقدي. كتاب الطبقات الكبير، تحقيق إدوارد سخر وغيره طهران: منشورات مؤسسة النصر. (طبع مصورا عن طباعة ليدن، 1940-1905.

ابن عباس (منسوب إليه). تفسير ابن عباس المسمى صحيفة علي بن أي طلحة عن ابن عباس في فسير القرآن الكريم. تحقيق راشد عبد المنعم الرجال. الطبعة الثانية . بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، 1993.

ابين فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي. محمل اللغة، دراسة وتحقيق زهير عبد المحسن سلطان. الطبعة الثانية. بيروت: مؤسسة الرسالة، 4.1986/1406 أجزاء في محلدين.

اين كثير. قصص الأنبياء، تحقيق محمد احمد عبد العزيزء بيروت : دار الندوة الجديدة.

ابن ماجة. سنن، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة: مطبعة دار إحياء الكتب العربية. محلدان.

ابن منظور، جمال الدين محمد. لسان العرب. بيروت: دار صادر ودار بيروت، 1956-1955.

15 جلدا.

ابن النديم، محمد بن أبو يعقوب إسحاق المعروف بالوراق . كتاب الفهرست للندتم، تحقيق رضا تحدد.

طهران: مكتبة الأسدي ومكتبة الجعفري، 1971/1391.

ابن هشام. السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا، إبراهيم الإبياري، وعبد الحفيظ شلي. القاهرة: مطبعة مصطفى البابي الحلي، 401936 محلدات.

أبو داود، سليمان بن الأشعث السحستاني. سنن أبي داود، دراسة وفهرسة كمال يوسف الحوت.

بروت: دار الجنان، 1988/1409. محلدان.

الأحاديث القدسية . كتاب يشتمل على الأحاديث القدسية الموجودة في كتب الأحاديث. بيروت: دار الكتب العلمية.

الأشعري، أبو الحسن علي بن إسماعيل. كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المسصلين، تصحيح هلموت ريتر(161ف12 11611004) فيسبادن : دار النشر فرانز شتاينز، 1963.

452

الباقلافي، القاضي أبو بكر محمد بن الطيب. كتاب التمهيد، تصحيح الأب رتشرد يوسف مكسارئي اليسوعي (121008004d802a7) . بتروت : المكتبة الشرقية، 1957.

إعحاز القرآن، ms327 تحقيق أحمد صقر. الطبعة الخامسة. القاهرة: دار المعارف، 1981.

لينوس الحكيم (المنسوب إليه). سر الخليقة وصنعة الطبيعة: كتاب العللى، تحقيق اورسلا وايسر.

لب: جامعة حلب، معهد التراث العلمي العربي، 1979. راجع 47648662 في المصادر الغربية.

بلوي، عبد الرحمان، تحقيق وتقلسم. الأصول اليونانية للنظريات السياسية في الإسلام، الجزء الأول: يحتوي على مكتاب العهود اليونانية ومكتاب السياسة في تدبير الرياسة" المعروف 6سر الأسرار.* القاهرة: مكتبة التهضة المصرية، 1954.

، تحقيق وتقدتم. الأفلاطونية المحدثة عند العرب: أبرقلس : 6الخير المحض،* "في قدم العام2في للسائل الطبيعية وغيرها. القاهرة : مكتبة النهضة المصرية، 1955.

(8601640ada4d162.2164 ... 14583 6 6,ف:مd6a . a08 تحقيق وتقلتم. أفلوطين عند العرب، نصوص حققة. القاهرة: دار النهضة العريية، برقلس الأفلاطوي. مقتطفات عربية من كتاب برقلس الأفلاطسوني، المعروف بكتاب مبسادئ الالهيات، تحقيق جيرهارد إندرس راحع 22002656 في المصادر الغربية.

برهان، حمد حسين تبرخ. برهان قاطم (ع63d4 حa 10 6ل 214166)، باهتمام محمد معين، چاپ دوم. غران: كتابفروشي ابن سينا، 5.1963 بحلدات.

البستان، بطرس. كتاب قطر الحيط. بيروت، 1869. يحلدان.

البسي، أبو القاسم. من كشف أسرار الباطنية، تحقيق عادل سالم العبد الجادر في "الاسماعيلييون: كشف الأسرار ونقد الأفكار." الكويت، 2002.

البغدادي، عيد القاهر بن طاهر . الفرق بين الفرق، تحقيق محمد محى الدين عبد الحميد. القاهرة: مكتبة محمد علي صبيح وأولاده.

التبريزي، ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب. مشكاة المصابيح، تحقيق محمد ناصر الدين الألياني.

مشق: المكتب الاسلامي للطباعة والنشر، 3.1961 محلدات.

453

التهانوي، محمد علي بن علي، كشاف اصطلاحات الفنون، وضع حواشيه أحد حسن بسج روت: دار الكتب العلمية، 401998 أجزاء.

العالي، أبو منصور عبد الملك (م.429ه-) . آداب الملوك ، تحقيق جليل العطية. بسيروت: دار الغرب الاسلامي، 1990.

العلي، أحمد ين محمد النيسابوري المعروف بالثعلي (م. 427). قصص الأنبياء للمسمى عرائس المحالس، تحقيق عبد اللطيف حسن عبد الرحمان. بيروت: دار الكتب العلمية، 2004.

ثلاث رسائل في إعحاز القرآن، للرماني والخطابي وعبد القاهر الجرجاني في الدراسات القرآنية والنقد ms328 الأدبي. تحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام. العلبعة الثانية. القاهرة: دار المعارف، الحرجاني، أبو بكر عبد القاهر (م. 471). الرسالة الشافية، في "ثلاث رسائل في إعحاز القرآن." الخرجان، على بن محمد. كتاب التعريفات : تعريفات ومصطلحات لغوية وفقهية وفلسفية جمعست من أمهات الكتب الفلسفية والفقهية واللغوية ورتبت على حروف الهجاء، بيروت: مكتبة لبنان، 1985.

هامي، حبرار. مصطلحات الفلسفة عند العرب. بيروت: مكتبة لينان، 1998.

مصطلحات الكندي والفارالي، بيروت: مكتبة لبنان، 2002.

الجوهري، إسماعيل بن حماد. الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار.

الطبعة الثالثة. بيروت: دار العلم للملايين، 1984.

حسين، محمد كامل. في أدب مصر الفاطمية. القاهرة: دار الفكر العربي، 1950.

الخطابي، أبو سليمان حمد بن محمد (م. 388). بيان إعحاز القرآن، في "ثلاث رسائل في إعحاز القرآن." الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد . تأريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قطاها العلماء من غير اهلها ووارديها، تحقيق بشار عواد معروف. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1702001 الخياط، أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان . الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد، تقلتم مد حسازيي. القاهرة: مكتبة التقافة الدينية، 1988.

============================================================

الراوندي، قطب الدين سعيد بن هبة الله (م. 573). قصص الأنبياء. قم: مؤسسة انتشارات محبين، الرماي، أبو الحسن علي بن عيسى (م. 386) . النكت في إعجاز القرآن، في "ثلاث رسائل في إعحاز القرآن.* الزركشي، محمد بن عبد الله. اليرهان في علوم القرآن ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. الطبعة الثانية.

بررت: دار المعرفة 401972 جحلدات.

السلمي، أبو عيد الرحمان حمد بن الحسين. تفسير السلمي وهو حقائق التفسير، تحقيق سيد عمران.

بروت: دار الكتب العلمية، 2001، محلدان.

السيوطي، جلال الدين. الإثقان في علوم القرآن ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. صيدا: المكتبة العصرية، 4.1988 جلدات.

الشهرستاني، عبد الكريم . كتاب فاية الإقدام في علم الكلام، تصحيح الفرد جيوم (0006لفف ه) [بغداد: مكتبة المثنى، 1964].

الملل والنحل، تحقيق عبد العزيز محمد الوكيل. القاهرة: مؤسسة الحلي وشركاه، .1953 س، تفسير الشهرستاني المسمى مفاتيح الأسرار ومصاييح الأبرار ، تحقيق محمد ms329 علي آذرشب. هران: مكتب نشر التراث المخطوطن 1997.

صلييا، جميل. المعحم الفلسفي بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية . بيروت: دار الكتاب البنان، 1971. محلدان.

الطبراني، سليمان ين أحمد. المعحم الكبير، حققه وخرج أحاديثه حمدي عبد المحيد السلفي. الطبعة الثانية. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1984.

الطبرسي، الفضل بن الحسن. مجمع البيان في تفسير القرآن ، تحقيق السيد هاشم الرسولي والسيد فضل الله الطباطبائي. فران: شركة المعارف الإسلامية، 1379 ق.5 بحلدات.

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير. جامع البيان في تفسير القرآن. بيروت: دار الجيل. أعيد الطبع من طبع بولاق، مصر، 30 جزءا في 12 بحلد. أشير إليه ب (بروت).

============================================================

العمري، أحمد جمال. مفهوم الإعجاز القرآني حى القرن السادس الهحري. القاهرة: دار المعارف، .1984 عبد الجبار، القاضي. قسم الرد على النصارى من "تثبيت دلائل النبوة،8 تحقيق وترجمة راجع 16600a 400 84001a في المصادر الغربية.

علي بن أبي طالب (منسوب إليه). هج البلاغة، بشرح غريبه للشيخ محمد عبسده. الطبعة التانية.

بروت: المطبعة الأدبية، 1307. جزءان.

الغزالي، أبو حامد. فافت الفلاسة، تحقيق وترحمة /14184008 راجع في المصادر الغربية.

س-. مقاصد الفلاسفة، تحقيق سليمان دنيا. القاهرة: دار المعارف، 1961.

فضائح الباطنية، حققه وقدم له عبد الرحمان بدوي. القاهرة: الدارالقومية للطباعة والنشر، 1964.

مشكاة الأنوار. القاهرة.

الفارابي، أبو نصر. كتاب الجمع بين رأبي الحكيمين، تقدم وتعليق البير نصيري نادر. الطبعة الخخامسة. بيروت : دار المشرق، 2001.

فرات الكوفي، أبو القاسم فرات بن إبراهيم . تفسير فرات الكوفي، تحقيق محمد الكاظم. بيروت: مؤسسة التعمان، 1992. يحلدان.

القشيري، عبد الكريم بن هوازن النيسابوري. تفسير القشيري المسمى لطائف الاشارات، تحقيق عبد الطيف حسن عبد الرحمان. بيروت: دار الكتب العلمية، 302000 مجلدات.

القطان، مناع. مباحث في علوم القرآن. الطبعة الثالثة . الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، القمي، أبو الحسن علي بن إبراهيم. تفسير ms330 القمي، تصحيح السيد طيب الموسوي الجزائري. بيروت: دار السرور، 1991. چحلدان.

============================================================

كرم، يوسف. تاريخ الفلسفة اليونانية. طبعة رابعة. القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة، 1958.

النشار، علي سامي. نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام. الجزء الأول . الطبعة السابعة. القاهرة: دار المعارف، 1977.

الكسائي، أبو عبد الرحمان (م.1234). قصص وموالد الأنبياء، تحقيق خالد شبل. بيروت: دار الكتب العلمية، 2004.

الكليني، محمد بن يعقوب. الأصول من الكافي، تحقيق علي أكبر الغفاري. الطبعة الثالثة. قران : دار الكتب الاسلامية، 1388.

الكندي، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (م. حوالى 252). رسائل الكندي الفلسفية، تحقيق محمسد عبد الهادي أبو ريدة. القاهرة: دار الفكر العربي، 1950.

المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين. كتاب التنبيه والإشراف، تحقيق 0616ف 6ل .14.2. ليدن: مطبعة بريل، 1893. أعيد الطبع من ييروت: دار صادر.

معروف، بشار عواد. في تحقيق النص: أنظار تطييقية نقدية في مناهج تحقيق المخطوطات العربية.

بتروت: دار الغرب الاسلامي، 2004.

مقاتل بن سليمان. تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق عبد الله محمود شحاته. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 5.2002 بحلدات.

المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي . اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء. الجزء الأول، تحقيق جمال الدين الشيال. القاهرة: المجلس الأعلى للشثون الاسلامية، لجنة إحياء التراث الاسلامي، 1967.

نظام الملك. سير الملوك (سياست نامه)، به اهتمام هيوبرت دارك 122326 4800614). قران: بنگاه ترجمه ونشر كتاب، 1968/1347.

ونسنك. المعحم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي. راسع *7760510 في المصادر الغربية.

اليمني، أبو محمد. عقائد الثلاث والسبعين فرقة ، تحقيق محمد بن عبد الله الغامدي . المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، 1414. محلدان.

عقائد الثلاث والسبعين فرقة، ميكروقلم من النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة آستانه قدس (مشهد)، ايران.

============================================================

ddad4d.22dA110عd4ad106 040007 d4, 220a. 4 4a0bمa1 مad1d44/6 ra4db61ad2 a 71يd641103 f:34d 314: 4640 2410812d0a 4 a 12224 f 41a 124- سعa 4 221844. /4b 11aAdفdd0d, 3da0A4d01d, 44dd 261ةdddd66، /74adf 61501444 54dd465 ((4402d 6946f462 (5144208d 24d0165) 14 (2003), 4,, 140- 203, 200- 03 4a10,d6d4d 2152daa dd4d 2ddd040 42 1331804,1م148-ا41 ق) ,44104 dd,4d31a. 4314ddd 2dd1ddr dd0ad1d,d00r.01d 2dddd1dd6d1a 2214ad40مل a.406d 204767 لdع dd44d. 2aبرا22 ع dلa a ع ع a ع اعص 44dd6d 442 A4a. 2 ع664 2A446ddd2 251da, 2241f6,1:4271a 2238, 100 a a13a a ل و7dل .لع كللل dadd01d 3 م716 Addad4.244d2d: a6ddd7 422669, 106d 601440160141 1907 461

5...

15900005 0500000 120500000 900000س 2300004

2050000 (تم ،000

. 176...

144،0000 23،0005 54،20..

15901 سهه

0000 (تلميح) 22900000 4300000

أصحاب الحقائق أهل الحق أصحاب الهيولى، 107، 112 الأعراب، 265 الأفاضل من الأوائل، 99 الأكراد، 182 أهل التقليد، 179 أهل التنحيم، (قوم من) 164،160 أهل التوحيد (المعتزلة)، 58 أهل الجهل، 263 أهل الحديث، 266 أهل الحقائق أهل الحق أهل الحق، 54، 225 (أهل العلم والتأويل)، 230 (أهل الحقائق)، 276 (أصحاب الحقائق) 479

480

الصقالبة، 227 481

عمران (الني)، 261،194 سي، 127،197، 205،203،201،194، 1231 268،262،261،256،255 الفرخ الأول، أول الأمماء [الحسن بن علي الفرخ الثاني، ثاني الأماء * [الحسين بن علي) فرعون، 205،29 فرق الاسلام (جماعة من)، 42 الفلاسفة، 37 (الجهال من الفلاسفة، هؤلاء الجهلة)، 39، 78 (بعض الجهال المتفلسفين) القالم عليه السلام، ms339 105، 195، 201، 203، 228، 243، 256، 269 (صاحب اليوم الآج) القائم (بعد الني مقامه في نشر العلم) - علي بن أبي طالب قوم من الأوائل، 42 قوم موسي، 127 الكافرون، 269 الكتاب [انجيلا، 208 الكرامية، 266 لوط، 208،207،205،163 482

طوطات كتاب المقاليد لللكوتية ومنهج التحقيق ...

الوحات للصورة من للمطوطات...

توتيق تسبة كتاب المقاليد الملكوتية إلى السحستاني ...

رموز القواميس للذكورة في الحوامش ..

كتاب المقاليد الملكوتية محتويات الكتاب ...

الاقليد الأول: في ذكر الميدع الاقليد الثاني: في عظمة لليدع الاقليد الثللث: في جود للبدع الاقليد الرابع: في قدرة المبدع الاقليد الخامس: في الإنية الاقليد السادس: في الريويية الاقليد السابع: في الفردانية الاقليد الثامن: في أن الله ليس بعلة...

الاقليد التاسع: في أن الله ليس بحوقر..

الاقليد العاشر: في أن من عيد الله بتفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته، إذ عبادته واقعة لبعض المخلوقين الاقليد الحادي عشر: في قول القائل إن الله شيء لا كالأشياء باطل محال...

الاقليد الثاني عشر: في الفرق بين واحد الأعداد والواحد للذي ليس من الأعداد ...

الاقليد الثالث عشرة في أن التشبيه تعطل مستور إذا ms340 يحث عنه...

الاقليد الرابع عشر: فى الشرح عن معاي الخالق والبارية وللصور .

الاقليد الختامس عشرة في أن الله أنيت من كل ثابته وإن لم يمشارك طرفي المحلوقين من الحدود اوغر اشدود 489

الاقليد السابع عشر: في معنى إضافة الأعضاء والجوارح إلى الله تعالى [ذكره) الاقليد الثامن عشر : في انفاق سورة الإخلاص مع الشهادة ...

الاقليد التاسع عشر: في أن الأمر واسطة بين الخالق وبين خلقه ..

الاقليد العشرون: في أن ليس في الإنداع حر منفعة ولا دفع مضرة...

الاقليد الحادي والعشرون: في الأزل والأزلي والأزلية وما يقتضيها من المعاني.00 الاقليد الثاني والعشرون : في أن الابداع لا يقع تحته تكثير بثم وتم ...

الاقليد الثالث والعشرون: في أن العلة إنما قيل لها علة من أحل معلولها الاقليد الرابع والعشرون: في أن العلة قد تشيد بالمعلول من بعض الوحوه حتى يقال لهما من ذلك الوه واحد..

الاقليد الخامس والعشرون: في آناه] لم قيل أن [او إنه] لا واسطة بين الكلمة وبين السايق؟ 939 الاقليد السادس والعشرون: في أثله] لم قيل [إن) بين النفس وبين الكلمة واسطة واحدة؟ 134 الاقليد السابع والعشرون: في كلمة 277 الذي هو حرف النفي والسلب ...

الاقليد الثامن والعشرون : في أن أمر الله مقدس عن الخلقة إذ هو علة الخلق...

الاقليد التاسع والعشرون: في إبطال (ميولى) أزلية مع المبدع سبحافه الاقليد الثلاثون: في إبطال قول من قال: إن فعل الله يتامحر عن فعل النفس، ومن أجيل فعل النفس فعل الله فغله الاقليد الحادي والثلاثون: في أن الوجود لا يليق بالمبدع الأول فضلا عن الميدع ...

الاقليد الثاني والثلاثون: في أن العقل أخضع الخلايق لمن أبدغه ..

الاقليد الثالث والثلاثون: في [أن) النفس لا تخرج من القوة إلى الفغل إن لم تكن متوسطة 15 بين الطبيعة وبين العقل00.

الاقليد الرابع والثلاثون: في الفرق بين الأفعال الطبيعية والأفعال العقلية الاقليد الخامس والثلاثون: في أن الديمومية دون الأزلية، وكيفية معرفتهما00.

الاقليد السادس ms341 والثلاثون: في إثيات أن العالم المركب كان من العالم البسيط...

الاقليد السابع والثلاثون: في أن التفس إذا فارقت البدن، هل يزول عنها شىء من المعارف أم ل2 13 الاقليد الثامن والثلاثون: في إنبات جوهر معرى عن الطول والعرض والعمق...

الاقليد التاسع والثلاثون: في أن العالم لا يحتمل أن يزيد في شيء البتة الاقليد الأربعون : في أن البغث للأرواح لا للأحساد المتلاشية للتيددة الاقليد الحاديوالأربعون : في أن الزمان لا يؤيس، وإنما وكل بالاحالة والاستحالة ...

الاقليد الثاني والأربعون: في أن[ه] بعدم العقل [يملمعدم الفضائل كلها...

الاقليد الثالث والأربعون: في أن توهم الإنسانة أن النفس أعلى من الفلك، والعقل أعلى من النفس كعلو الماء على الأرض، وغلو الهواء على الماء توهم باطل ...

490

ااقليد "الخامس والأربعون: في أن رحوع [الأرواح] مع الأحساد كهنيها عند بلوغ الفلك إلى أئ نقطة محال الاقليد السادس والأربعون: في كيفية تصور الملائكة في صور الآدميين الالقليد السابع والأربعون : في أن الحواهر الروحانية لتشمئر عن الحد فضلا عن المبدع 293 الاقليد الثامن والأربعون: في أن العقوبة تلزم بعض الأنفس، والرد على من قال إن الأنفس كلها ترجع إلى ثواب بلا عقاب...

الاقليد التاسع والأربعون : في أن حركات النفس غير متناهية الاقليد المخمسون : في أن النبوءة لا ئصاب إلا بالعلم ...

الاقليد اللخادي والخمسون : في أن جمع الناس كلهم على ناموس واحد غير ممكن، وجمعهم على العلم الحقيقي ممكن ...

الاقليد نالثاني والخمسون: فى القرق بين التتزل والتأويل.0.

الاقليد الثللث والخمسون: في أن لم وقفت الشرائع على الختمسة؟ فلم ثحاوزها، وما في الخمسة من المنع عن التحاوز عنها [البثة) الاقليد الرابع والخمسون: في ميمة المتشابه...

لاقليد الخامس والخمسون : في أن فضيلة البشر على الحيوانة بالعلم لا بالصورة فقط لاقليد اللسادس والخمسون: في أن الخيلقة غاضت في البشر حتى لم يفته شيء منها الاقليد السابع والخمسون: في المشيئة الي تضاف إلى الله تعالى ذكره ...

لاقليد الثامن والخمسون : في أن لله تعالى دين مستور عن غير أهله ms342 من طرق العقل الالقليد العاسع والخمسون: في أن الشريعة غير مكتفية بذاتها، ولا مستغنية عما ستر تحتها من العلوم الحقيقية ...

الاقليد اللسنتون: في أن الروحاني قبل الجسماي...

الاقيد "الخادي والستون: في أن الخلقة للدمن كاهيولى للصورة، والدين للخلقة كالصورة للهيول.

لقليد بالثانيوالستون : في فضيلة الزوج المركب الذي يثلو الستة وهو الثمانية...

الاقليد الثالث والستون: في أن الوقوف على الحقائق في الشرائع لا تسقط عنه الأعمال ...295 الاقليد الرلبع والستون: في معنى روح القدس، وباي شيء فضلة على الناطقية والحسية ...

الاقليد لالخامس والستون: في معنى النفخ فى الصور وكيفية معرفته ...

الاقليد اللسادس والستون: في أن الإيمان لا يكرن إلا بالعلم ...

الاقليد اللسلبع والستون :في [أن) السيرة المذمومة تخرج النفس إلى الضعة، كما أن السيرة المحمودة ثخرجها إلى الرفعة ...

الاقليد اللتامن والستون : في أنه : لم وقع الاجتلاف والتنازغ بعد عروج كل ناطق من العالم في أممهم؟...

491

الاقليد السبعون: في السيرة العادلة الدينية .

تعليقات وشرح عليقات وشرح الملاحق لحق رقم 1: المقتطقات من كتاب المحصول في كتاب الإصلاح 000 لحق رقم2: المقتطفات من كتاب المحصول في كتاب الريلض00.

ملحق رقم3: القتطفات من كتاب المحصول في من كشف أسرار الباطتية422 ملحق رقم4: المقتطفات من كتاب المحصول في عقاقد الثلاث والسيعين ...

ملحق رقم 5: القلسفة الكونية عند السحستاني (جفول) 424 المقتطفات من كتاب اللقاليد للملكوقية في الفلسفة الكوتية...

لحق رقم6: العوالم الثلاثة عند السجستاني00.

438 لحق رقم7: المصطلحات القلسفية والاسماعيلية...

قاكما المصادر اللصادر القاطمية0 اللصادر العامة المصنادر الغريية الفهارس فهرس الآيات القرآنية فهرس الأحلديث0، هرس اسماء الأعلام والفرق.

فهرس لسماء الأماكن 483 فهرس أسماء الكب 492

. . 133 1514 ع241ل 81م54401616-ل 55a / -2 622-1 4/6 ق10860-ل4 -6900fadd3 d 004d0a 12, -24,612-1-aad0 ،01 d2d -1مadd24a51da dق 404adda dd -44d12aa6-1-5d-27d226 .. 3321f400418 -d4121 1a-114a4d0ص6له .

40941 0042076257 10 41d 14aaaa a4ل ال 0 15042d2dd6 60-7 f 11033لة .0 احقلة2 420-21 .

قاقالا -لة 4 646 اد dd221-da 2 60010651 4666410d d2-f/43 5 0 ق4d0a08ddbd467/ 2da1d 9/- 01/131800ل الق108-لة fلع6daadddddلل ،0 61113a1400146 206-ل4 a6dddd1a.116 62dd14/641d 301ل7644 daA1Addd4400: 13 0064 444-ddad0-41ada:143 06م 46-6a6-d/4dd6dd-2-1da 5 aل4 606050227600465 d2ddd1d6 f2-61d4541264705 .

============================================================

21462d4164012141a 1-44d141/24اق) معa 48 6d66d6d 0r 41 211111108a a0, 2 قل 60 ,6296/ف 1م 064dd6 71da A0103 84 4d626 2d 4drd 113d1A4/1r 4dd1a01043dd 0//630165 141 4/6ل24 ا1067 3314646470 2d413d01d8d 60114804810143. 23224, 4d6 0116 74Ad 26d6766 41 476 6461/14d 04 411ل/4ل 40 ع dd 061103 228d226101/ 410 4d4d26 1444, 66d/11d, 17aA/44d, dd11d 7dd 4401 671863لd 06 44d6 fلالة 6224r.48d44, 201d246/فa00, d. 466: 21146 10 مad aa245f A/-dddadfb 704 ,ع1a0d, 446 6d-4r2454, d. 23, 1ddل342024 02466160466420131d dd66314a31a400 251641-a02, add d24A2452, d. 240: 1dd6, ad 2da245f 4-8ddd24a, 70/. 10 2. 472. 415460 06060 44412 61 4a, 18642040 1 1فda1مr 7 لت041تd41d1Ad0dA62 702f 1 111 543176

6211,6265 6322626964, 42 4106144462433d010d01/ 45 1084 21-10d/04110 48 4641 28مf 6/1409/1, 6d416 6424266446d 4644224da.444ada,d4a -, 16 41d0120تf- (63 4//8 45 00فd41060 7ل 3ل da ، ل ل1146116244a1aa4d6fafع7144164 65266d16d1644 46d4d. ddddda d/-a2/2, 13 48d 1ddd4f6df. 86d8 24d403 8d d6 16761 04 06 41616 7041641166d096dd684 24026851088 16 12441224 43 4460-68لa 2 17a04/0- ,مf410a 501244 4140 46 4da 4dAdd10160f 2ddd, d000a416 f 403114 1144206 .صف 622280069803 02764226711. 6463106483, 62da - a6145/f f4f/7d68d . (214aa2d 02 4dd2a 402/9 43 /1a 60026/ 261728d6681202 4d64/021d, 02 116 50444 04 40d. 4dd41138 44 446 510141 /4 60لا 5240a6bdaa, d2a aa Add, 0b, 63- 68267.1-2aa25 .2 7 ا0نda

441060 146dd65614160 20004164/11 (160 2/422 6. 4d14681 13 4044 46 040 266146 64244:0 28d 2d6dd4فa 1ddd, 640bdda d6 2aaa 2 1146 22d ...260ddd1 140685614 40 018d 1d 7660 1b 6416176 f6d f d6ada. 12لf ل للda080f 400 1 فق8411d 7714a 4A61f 001166d d/020a add dadb 76ف66ل م8م/66440401144 1d42d0d6601مd 4044d612 d11116 .

2d666 6866 86a 0f084 للd6, 6 d6 ل 6لf 2042142, dbda 164rdلd014dd6 fل,daa d. 1لb41141فaلة م a4344لة) الق d4d6 4dd46d d1a (1d5 4 (24102 عddd01010 11412b (21- 13a2dadd) ddd 0 1fa6b 0 4لا 4020a. 66d6 (400626 (40842 عd 4644a 0d 010d6/4 ماdd 7d60 26 4424/60, 16 0 d00826d 167626 80مd 41d 40484d 46-6104d46 عf. d 0d2d286 118d ا ل1ل 0461a48683 40 4dd 116 6676 d4064d 6410428814a, 42 6842 -لd6260 4144 667614 54022646161d6 118dd26 7r4drd24a (4 6010) 646a 5A05440 66 10فdf 40f /63108 41dd 1481a310d 1d 40644 7167, 3 4ل 400adfع4d 73 4110 ,(62484/) 406646ل 4 40461628 46d66 20a4f 4d a1151d: b61d31db 3 - لة 134b 0r 0443106 لdd604470d4dف 40606001a (44a6131118a46 (6مad116d, 24d 4A6 26d211 4d4216d 0 20d11a, 4aaا لل 64216d 0 161a 7111866.. 16dAd 1d/817/14 418323 44066 2 حa 1401, 0615 7216 471ا d1d6a 4,6461d لd6d 4dd 1da 8db ms363 aلdadabbd (200م,] ddd 1aa 0a660 10a لل 40 عd6 40 4a. 6 4711ݣ44a4 d4 4ل 0144666 416 210/2106 6840216504160 6f46114فd 240d 0 664d 4f611094 24لd41 dddd 4244d1لad 0a4648 241006 1ل 01654082a 40 4-14d108 0844 40 41726 1401b (40 011762), 40 1d6 4d ...50 عللا 14 لda4a d1ddbd6d, 146 (06 1601ad/4 11594004r b [5م1540144) 1606176762 6040640622)4.46 f6dA06d 0 34164dd6 1لةd 4لd 1104 2601r 0d4 fd1d211dd 40 لة-ada 200 4018 104a ra4 a0 02006ddd. 4-10daلd 46460 d6 770131. 4/ 4/4/430 15111 4410061 d61124448 101 4031 0116قa 44626412d 04 4106 44261186110160 /111843, ل 4ل d6a 2dd1a016d 40-11 471064 (ل6016d 444116188 40241d ... 20d 06 (4-/44003ل16 4066010326141 f112 0146643 146 1008d 2d6r 766 26141076 4110 41- 1417 4 1140146/0 2dd 0624644 1 0441مd061131A6d. 4-10d0مd /48 2d646d 40 01266114 466144d048A6d40 1442dd 0764 411a4654 04 41d6 0110813. 2304 106 40 1104 0 60, / aل 16264ddd2666d 07 46 51604 /246 44436, 11a 6 ff 1210d44011 ..انالا 441641142 262086d 148 d01134/46d 06117 44513مd086) 2291001166 /4a a4 d6 1bbلللا 46d046d/a31dd 10010 42da694022dd0ممf 7612141صr dd4a628 2012d 0a4 f 201a a-dddbdb a1bd 12a0b ا ة d2d 66r6247 1110d2/40f 1/8/6. 7422/, daf 1/4a 00761460 7 -dda090f a1 للb 50440441d -11432 d/48 111711dd 01/r 40 d01111Aع d61r. 0af. 26dd4d01, 2daaf 4ل41 ل 26674426 01176131011, 241d62 446 606d416 406dd6d 41A6 d01a7613101d. 2d4dd/d, f6 dd 0 284d641 447f 4 118 80b 86 260076d 2r 24211 4/-1d1. 140dd01, d6 ddda/a adحت 76261101 64211142454 (2 446 244164d 2444046 411 44242a 424d4 004 762d f1864204 (. 1/6120 ل 4676222، 41d26402 71,d dad 1d6dddd d6 4A24a df- 452-41 (dadd617) 40d 2096 0 ,6 22216216 4/86 16 146r 26026 14 1d6 d0117613101a f 2182. 14d daada 74a d040 3 f 60d0df 71b d16 2ddb-12 4 44d6 a40261116d0d6عdd, (d 1م212 07 11188101124 badd 00424 011469 dd033 43 611 17102716م44dd 68 4 4م1a4 41- 21aa622023 4dd0ع224 4d412a6aaa, Adb d-daA/d4, 20. 166-71:4b2113b 4220061a4d00 46 6r (.4dd d 226d/4/613, 226 264237 40 1

6241646, 66d4d24dd 16 d4/4314df /4 4-12524لd2244d, 114a 43d161r 01d16 0448414 23 11281 -4b60لd44261 714, dd 061اdd 2صاللd 1ق محفلةa 11 af6 1d6 f61add103b110 71b d6 60144d, 41d 122r 0476 164 40 11a d611aa 610ݣddb66d 42010b اال 10647/6 م64d3 1114 dd0ddf 402 44d (0116 04 1446111663 8d 24624d01d 41aم626664 406661ad44/246425d4446 A0162 162301 (21124d 14-ةd2.50مd24 4adaa4 d61dلd3, 10ddd0d1a/1 adad0 6142213d401143 /46 d6 f212b 0 2446aa 28008 عa 40a 261d4 111 A63/1/00 فا لالل 6642026 4 406 1000d08dd (0242663 4 4لa0 )م ص لdنa 24246مفd 446 ddd71d6a 1d 8204624643614d1/68 ،(/1 4624511165 20d 2440012183 a000 1344 113 00 1642 6711 /d611765 10dd 416d296 44617 .1 140113441d469 4r6114 - 64674 10d666. 11241d 44-لd 2102 5م/ ab اق 62161183 04 86 151082-2123, 51ddda 4لة 200 02 144 40 ك ddd140 62700 43 ,مa 10 قل 2dA0d4 مad09ddd6 1046 0401d6. 2d 6 41174a2 4004614/003 4/6 /41 4762 d12100a11 661 - لق f6a4d1 164dd6114 14140141411011 a0001 11ق5 1084 ,416اعل 4428441 16ف804 ,21660814 5,4-.4dd 011151441-لf. 17 266825 40 06 151408074 d44501120466 411 1687 ab0 14 6712011,121 -101563 d666 404124لa 261164017 743 3 (110/. 3464a. 41 2ad4d 104d a 300 7456ad16 83 ms368 161d402f. 16dd 64016 14a 44d6f 6871/6 a 50b 1aا عل 0210110 ..04r فل1 3نهaa0ل/d4d 14d 4لقلاd ل لعال04660 1ح1لbbا لةلق 61306a 11 466 4286 5804 10711 86 174d6744f. f 143 1646فلل43 2066/26 حة14d 2 221ddd 4a d6 /1 f 8da حلa 4A0aaم60004448a. 20 م416 4643 7d066 1040a6 443 6d 41قa 4. 4a0dمf ق اdaلa. 2d 1074 162مa d6 4 76a حم46d, dd04مa d/6 .*446f 4ad d6 04ة (حة744a 14a (4d080 06م54 402205 184,4d 680 41a 0 6d1d1a4b لf 26r, 1قd 46r 5ddadf 40 74b 76a .. d44662،9ع4060600 80081284Ad60 /8 11434247116510 662161 ...4d 4d6 134dd1 408d0 6 4a f d64 علa8 لل 0a 2ddd06, 46 5080001a 0م4dd 40020 6ع06001 4446 08234dd 024a 4210823 . 429d7a41d 640414 لa . 43a1 42a6ل 25 14640d 1d 1صل للاح f 24a ... 116 4dad 2da6d 2 11141d /6d 16baلa4 ح 546660 43d 2,0 54لd 40 434a, (ة 0فa 6 4262408لa 24aa42, 4df d64 0لا 43م 1227, 001036d, 42aa 24dd 40a a6 11d016 d46 f2/4263 (5a2647, fdf633106 02d622.5 6r A12 4264d0df 464d406 1161df400361f (46, ،40d 41لaa) d60a/16 ع44001 2622206 م4024244 6f64016 40 2/7 1a d15404ل ع f 045da00/041 4 7/d6aال d2a (02140/80, 11d 318260 d66 2110 248dAd6d 6128041d61/, 4 7d4a d2a 1ع 726662/ ... 461add 04d 4144 d6 26d6400 a6 /2a /4640010161 4743 10a4 لf ا عل ع 11876107 64186 176 40 10781 6 044 2124608 15401466 116 04 2329264446608410084 ا22d2d672724 12. d01 معاة-1664.241 سالت ., ال4له14220

49،422-4d (6040) 1043.1d6 a6 م، aaa144a 14-6112. Aa/dddd, d6r 126116. f600a. ا 4ل/ل ا41f ddAdddda f06 1a03210f 26404116 18 01264, 6d 2ra 10ba0 1 م1d4da64د 14666،2 7A6401 170/0 6-1d34124f. 0441 ,اr60d62 26403116 (16.. 608,.) 15 622661 1151 11 204611 0411تd7074 ل 666010daa 4d,4146d2/4: 2251dd2/f 24624426, 17 10 6042242 -403207402لة 904-24a0f, d64d (6d7،)،71. 2,00. 513-14 21101d, 701.24 51 ms378

2466462.2/314 430083 /144 43 16a16d (0r 40d 444 001ف/ d8عd/aaa1 اقلا نf 771ف00 ا/da A28 ,6 ,لاف064ad dd0106a (02 48م40008 6 4007 006065 0868426621681 18 10f 164ddd16d. 2/11 1641نr 4f626dفa441 عd6 2d4a, 22116 f3 46422411a31 305115 5 646a2, 6d-12127f 4311 d6daddd6d, 4dddfddd6 40 01-a2 aaaa م445 14401d6d 41 16 21251 (22462184160 23611618 0644 062241110 024116 11 86م d21061 1b4006 6d2664 (226104da 748 46 064dda (O21618a4df. 1d 01d62 47d2/6, 16 7/61104f 18 1644انع 11686 1148 464 f d620ف18مd 21d0f 6 20dd4d6 64260f 462f6f. .010a6dd6a406 , ص d16 61-1212/4, 7 3 .ل4 17 b 4d26م714 64/9ل 4412a00864744400 16 4264 10623466 4 424102 10144041 04 410612/2aفل 119 63لd41241 23, 21d 11a64 133 -1 21282 حf 4aم40 444212486228116762866 - 2aad2, 4dd d1-64da 2d, 40ف 116 2

1342104760146d 4046 10436266141 42016146 4d6 4046a4fd. 2. 1445 130 4284312160 4daلAع 16daaad-aaaaa44, 0d.00 01 132127168441047541276 5dd2111a4d360 / - 2/23426 716/8 10 ںماقال16 1110448ف ل 2

ة4611d4611d1 4dd 06 00 , (13/41661941011م2544a (111644-22 .م ف) 04 628/ع600114408024 266442addd d6 712 66a26 44ان ا d1d4013 a01b6100a 014a ab 46664614d 6 26df0r 21 84540446 3يd 213 2640861 4 عad66 46 م 1 ا3ل6-ل4 20201640 166201d 11 0 44 fd 116لa40d 4 406 26d462 (0 01120461a645176 510ل 404416 1026ddd-440161184قd /04f 4d - فع dd6 ل عم0ل 1a 04 46 6d- 69/160 2dd08r 342454/2161 4ddadad1aaaم2d6 4764، ف4417612144a 6141416ف 1464664641 241440 433423, 3A0a 28 143 4/1614100 144d 444d, 448 عd404d 4dd 1646 7551048,dd 61dd6 211d 4d 041663 6461116, 41 4d844041 40 1d4. 11d41ا للمل 4160660118054 4 4da 026721121d6 433d11410143 410 013ف d0667/r 2266d 484, 44aا 6 ,ل 2460106 426Ad4A 40345160 f a14462 200a 2 881 6445 2d6لل 1571466944416. 204d,66488440 41414 402 2a172107444 ,d 0226411a402 4/24/2 (0 10 - 145da, 00 4113442 ع ,م9،4/3و13614 15946 4604d 4231a4ddf 41d62d64 266 4dd 2142d8d82 10/فr d11فa04a 21دd 7255426144604a41524, 4d. A44- 44412 14 864/5 741 462102 46866 ل ه ا341d 4d6424d4611044, 266 14 114, ،(24680 8ت5042-0ف6 57

266076046526 492 Ad46d 0 02a 4d 222daمa d. 273. 74d4ad3 صما dd 6a dd166 26 / 66664d6666ةd 7648821, 66 20Aلd فddf 23 61م6فdaفa /6f da/4d0 8,0

4465746r 04270 611d246541466620 A4d64 d f616241646 44 6 d/0 4646256241, 8611676 46d6d 16 6 14464 3A07, 4d 6d0aمr a46 441f f 0d-1ل dd. 14 01270103, d 6d92241 2d 246ف00adمd401ف 7d6 26-0/a60d646, 7416 /14 42-441614684ل ad1, d64dd045م119621611 264460d65a0d: 71044d06214/647 66, 14 42 486 44d4 446 0 f460d60264/1 1 666161r 2dd 8762617 66مd, A6d6/4 12466) 4 806444مf 014 10801007مa 44 0486d 084 04 21-0d00d6مفad 00d044066 0f 744 014مd 1d6 ddddb4dd, 4d4aa3ا ح 6060010,66442 4d4d4216, 21d 04ل0 :2017-فa 26424121 43410066 صل a4 78 260610610 4d66d6a436661dd-f616d008 611210ح dd6016 443004a 164 44 /04/ 4//46 42/عd ع ل 474486 004 6 ف446r 110066 08 ع58404186402 162651d00 الاة d11 2 27d6/12841 646441صم44d 4a13412 عل10848 40 7 34 044043 94 1445440 464469641/4d698 0054d464 07 4104d03 4/ 4d6 فd64/4 ف , d40 ms426 ا لا 6404462012d46d4686 4700 0r 4اdا لله عع 445 حمالل لr aaل43 81ممل6d/a6468d d ع4 ,43م244622/811121 ,2084 64 ع204604 1402d6001240683131024542 ع4 40611406 .مd116 404664 6740616 42 /18 00/100044 43 4662546027d 45814166 447/4/dd043, 1d06628 م d4dل 400d604541 2r (6 8a1f1dd0014dd/d 010ف /d8d 0/63 . 408, ا ل عل 66044df fلنdd43, d 6 1d dصa. 6 0d40af 2dd 8/81 4200104411 ..

ل aلd43 f666694 0642 45 ad0d 66 d08dم0م46022241 664662714a6 618a, 404 4d 6،6412 ةd 2adمالa d02645dل 1146 ع2ل عل لd 0041/3d08dr ddbف440040dda3 106dd add 0 2140 ق2 6700260426 ة 4 للللة ,4r d6014a 166608 23 484/r dr16d 4a 042b 4465 0246 0135486ف1002 ل ل2a افال471a 6 8 مddd6ع76 كمل404f d 4 5066 40م0843 6074001424268a 1414عa 4a 43ل3 11اق1 عل 26324d038, 21d6b8db06،0d 1 ,642154ف4443424d 44 ملع16420 وك6ع7666 464

212d114dAddad6-d, 40, 181 -62, 185, 167, 3-ق6 14300 -لة آدم هو أول مرتبة النطقاء، وأول مرتبة دور الستر، ولم يكن له شريعة يأتي ها ... إن نوحا أول من بنى الشرائع .. وكذلك القائم سلام الله على ذكره أقام بعد الغيبة خلفاه لئلا ينقطع نور الله تعالى عن العالم.

0361AbuYacqubSijistani.Maqalid

كتاب 0361AbuYacqubSijistani.Maqalid

نبذة عن الكتاب

الفهرس