1ال *1 انام اى الفتح محمود بن الحين بن السندى بن شاهك الكاتب المعروف بكشاجم (ت 360ه) دراسة وشرح وتحقيق الكتور النبدوى عبر الو احير كاللك

وهذه الجزثيات هى : تاريخها وأصل تسميتها- خضوعها للحكم الإسلامى، ومكانتها فيه - استيلاء الحمدانيين عليها وتكوين دولهم فيها.

- قيام الدولة الحمدانية وهذا العنوان يقتضى منا دراسة الظروف السياسية التى أدت إلى ظهور هذه الإمارة الإسلامية وغيرها من الإمارات فى شرق العالم الإسلامى ومغربه 3- الحالة الاجتماعية فى القرن الرابع بعامة وفى الدولة الحمدانية بخاصة، وانعكاس هذه الحالة على الاتجاهات الأدبية والفكرية

1- كشا: التحريف يه 2- التعريف بكتاب أدب ال م، وعرض موجز لأجوابه 3 ريف بس

واعتراض ياقوت على هذه التسمية وجيه كل الوجاهة، ومحاولته الخروج من مأزق الاعتراض أكثر وجاهة، لأنه علق اقتناعه بالتسمية (1) انظر في معجم البلدان (حلب) ، وصبح الأعشى ،/116.

(2) معجم البلدان (حلب)

إن للشمس تفرضن نفسها على الأرض بقوتها ولا يضيرها آن يصاب بعض المتعرضين لها بضربات شمس قد تقضى عليهم، وقد يشفون منها، ولكنها فى كل الأحوال تسطع وتنفع الناس فى معيشتهم وإن كانوا لا يستطيعون

============================================================

وجدير بنا آن نسمع القصة التالية لرى موتف غير العرب من هذا البيت الأموى، يروى الأصفهانى أنه قد "استأذن إسماعيل بن يسار النسائى على الغمر بن يزيد بن عبد الملك يوما، فحجبه ساعة ثم أذن له، فدخل يبكى، فقال له الغمر: مالك يا أبا فائد تبكى؟ قال : وكيف لا أبكى

وإذا كان هذا قد حدث فى بلاد الأندلس التى حكمها المروانيون، فإن المشرق العربى كان أساس هذه الشعوبية ، وكان الخكم الآموى والمروانى دافعا لها، وقد سمع حكامهم مثل هذا من أحد هؤلاء الشعوبيين، فقد جاء فى الأغانى (2) " أن اسماعيلى ين يسار دخل على هشام فى خلافته وهو بالرصافة جالس على بر كة له فى قصره، فاستنشده وهو يرى آنه پنشده مدحا له، فأنشده قصيدته الى يفتخر فيها بالعجم: يا دبع رامة بالعلياء عن رم هل ترجعن ذا حييت تسليمى ما بان حى غدت بزل الطى هم تخدى اغربهم سيرا بتفخم كاتى يوم ساروا شارب سلبت فؤاده قيسوة من خمر داروم حى انهى إلى قوله : وجلك ما عودى بذى خود عند الحفاظ ولا حوضق عهدوم أصلى كريم ومجدى لا يقاس به ولى لسان كحد السيف مسموم من ms08 كل قرم بناج الملك معموم احمى به مجد آقوام ذوى حسب رد عتاق مساميح مطاعم جح سادة بلسج مرازيه من مثل كمسرى وسليور الجنود معا والهرمزان لفخر أو لتعظيم أسد الكتائب يوم الروع إن زحفوا وهم أذلوا ملوك الترك والروم (1) الحفدة: الأعوان والخدمة واحدهم حافد (2) الأغانى ، /423. واتظر آيضا ص 411 من الجزء نفه ففيه موازنة صريحة بين المرب والعجم

اجثت تار العصبية دولة بى أمية، وأقام أصحاب هذه العصيية دولة بى العباس، ولم ينس العباسيون لهم هذا الفضل، فأسندوا إليهم الكثير من الأعمال الكبيرة التى كان العرب يستأثرون بها دونهم فى دولة بنى أمية، مما جعل الصراع يتحول في هذه الدولة بين الجنس الفارسى الذى آصبح هو المسيطر، والجنس العرن الذى أبعد، وكان أكبر مظهر من مظاهر هذا الصراع ما حدث من خلاف بين الأمين والمأمون وانتصار المأمون وقتل الآمين، فقد نظر العرب على آنهم الذين قتلوا وليس الآمين، كما أن الفرس نظروا إلى أنهم هم الذين انتصروا وليس المأمون .

ولكن الذى يقرأ تاريخ الدولة العباسية يرى أنه قد ظهر فى تاريخها الطويل جماعات كثيرة من الطامعين فيها أو الطامعين فى أجزاء منها، وكانت الدولة تتصرف مع هذه الجماعات على حسب ظروفيا من حيث القوة

هذا وغيره كثيز جعل المنصور يعقد العزم على التخلص من هذا المغامر العنيد، ولماتم قتله قال المنصور: اشرب بكاس كنت تسقى بها أمر فى الحلق من العلقم زعمت أن الدين لا يقتضى كذبت فاستوف آبا جرم (1) (1) انظر فى هذه الحادثة تاريخ الطبرى، والكامل فى التاريخ فى آحداث عام 136) 137 وتاريخ ابن خلدون /388-392. انظر البيان والتبيين */367.

============================================================

(1) الكامل 445/8، تاريخ ابن خلدون المجلد الرابع 503

وانقسمت الدولة الواحدة إلى عدة دويلات متصارعة، والخليفة حائر لا يدرى من آمر نفسه شيئا، فمرة ينحاز إلى جانب دون آخر، ثم يعود فينحاز إلى الجانب الآخر على حسب ما يقدم له من رشاوى أو تهديد (3) (1) لمعرفة المزيد عن هذه الأحداث المؤسفة يراجع الكامل ج 8،7، ومروج الذهب التجوم الزاهرة = 3، وأحبار الراضى والمتقى لله (2) الفخرى فى الآداب السلطايية 235 (2) تفصيل الحديث فى آمر هذه الدويلات ق تاريخ الطبرى 10 وذيول تاريخ الطبرى، الكامل فى التاريخ = 8، والنجوم الزاهرة = 3، والإسلام والحضارة العربية 2، والحضارة الإسلامية فى القرن الرابع = وظهر الإملام =2

============================================================

(1) الكامل 542/8 والقصة رويت فى تاريخ ابن خلدون المجلد الرابع )51 بآسلوب آخر.

============================================================

وعلى الرغم من الفقر الشديد الذى كان يعيش فيه الأهالى فإننا نجد أمراء الحمدانيين ومن يتقربون إليهم من الأجناد والأدباء يعيشون عيشة بذخ ورفاهية، فمن المعروف أنه "قد أغرم بنر حمدان ببناء القصور الفخمة كما أغرم بذلك كثير من معاصربهم من الأغنياء فى حلب والموصل) ولعل عدوى بناء القصور الفخمة الى تشبه الجنان بروعة بنائها، وجمال تنسيقها وسحر بساتيها قد جاعت بى حمدان ms16 عن طريق العياسيين فقد عاش بنو حمدان فى بغداد حقبا طويلة لم يكونوا خلالها بعيدين عن قصور الحلفاء، بل لقد عرفوها عن كثب، واشترك بعضهم فى الهجوم عليها عند عزل خليفة أو مطاردة قائد" (1).

والخير الآتى - على الرغم من طوله - يوضح ما كانت فيه الخلافة من ضياع وتفكلك ، وما كانت فيه من تقتير في نواح وإسراف فى نواح أخرى لاتمت بصاة للتقدم العمرالى ، وإنما لتزيد الأغنياء غنى والفقراء فقرا وحقدا : يروى المسعودى (2) إنه لما أفضت الخلافة إلى المستكفى (333 334 ه) جلس فى بعض آيامه مع جماعة من ندمائه ممن كان يعاشرهم قبل الخلافة، فتذاكروا الخمر وأفعالها، وما قال الأدباء فيها من شعر ونتر، فقال بعض من حضر: يا أمير المؤمنين، ما رأيت أحدا وصف الخمرة بأحسن من وصف بعض من تأخر، فإنه ذكر فى بعض كتبه فى الشراب ووصفه أنه ليس فى العالم شىء واحد أخذ من أمهاته الأربع فضيلتها وابتزها (1) فنون الشعر فى حتمع الحمدانيين 86 (2) مردج الذهب /358 بتصرف واختصار شديدين

============================================================

ولن تكون الرواية التالية أقل شأنا من سابقتها ، وإنما لها شأن آخر ودلالة أخرى على مقدار التفسخ والعفن الذى أصاب الدولة، ومقدار السفه الذى أصاب هؤلاء الخلفاء فى إنفاق الأموال على غير مستحقيها، وانما نثرها على المنافقين والمنادمين النين يزينون لهم طرق الشيطان وطرق ضياع الدولة وأهلها.

يروى المسعودى أيضا (1) أنه لما دخل أحمد بن بويه بغداد، بعد موت توزون التركى، لجأ إليه المستكفى فى الجانب الغربى، وكان المطيع مختفيا فى بغداد، والمستكفى يطلبه أشد الطلب، وقد أنزل المستكفى فى بيعة النصارى المعروفة يدرنا من الجانب الغربى ، وكان المستكنى خائفا أشد الخوف أن يلى المطيع الخلافة فيحكم فيه بما يرى، وكان لا يخفى خوفه هذا عن ندمائه، وكانوا يهونون عليه الأمر ، ولما زاد به الخوف والضيق أراد أن يرفه عن نفسه فقال لأصحابه: قد اشتهيت أن نجتمع فى يوم كذا فنتذاكر آنواع الأطعمة، وما قال الناس فيها من شعر، فلما اجتمعوا فى الموعد المحدد قال أحد الجلوس : قد حضرنى يا أمير المؤمنين أبيات لابن المعتز يصف سلة فيها سكارج كوامخ، وألى عليهم قصيدة طويلة فى هذا الموضوع منها : أمتع بسلة قضبان أتتلك وقد حفت جوانها الجامات أسطار فيها سكارج آنواع مصففة حمرو صفر وما فيهن انكار فيهن كامخ طرخون مبوهرة وكامخ أحمر فيها وكبار أعطته شمس الضحى لونا فجاء به كأنه من ضياء الشمس عطار (1) مروج الذهب 4 /361

فقال آخر من جلسائه : يا أمير المؤمنين لمحمود بن الحسين كشاجم فى صفة سلة نوادر شعر رائق، وذكر له قصيدة طويلة أيضا، منها : مى تنشط للأكل فقد أصلحت الجونه وقد زينها الطاهى لنا أحسن تزيينه فجاءت وهى من آطي ب ما يؤكل مشحونه ن جدى شويناه وعصيتا مصارينه ونضدنا عليه تعنع البقل وطرخونه الى آخر ما قال كشاجم ، فقال المستكفى : أحسنت ، وأحسن القائل، وأمر باحضار كل ما يجرى فى وصفه مما يمكن إحضاره، ثم قال : هاتوا: فقال ثالث : فى هذا المعنى لابن الرومى فى صفة وسط شعر جليل القدر، وذكر له قصيدة طويلة أيضا منها : يا سائلى عن مجمع اللذات سالت عنه أنعت النعبات اك ما آنشأته من قص سلما من شوبه ونقصه خذ يا مريد المأكل اللذيذ جرد قى خيز من السميد م تر عينا ناظر مثله فقشر الحرفين عن وجييهما إلى آخر ما قال ابن الرومى.

وقال رابع من الجلوس : يا أمير المؤمنين، لإسحاق الموصلى فى صفة سنبوسج شعر رائع ، وذكر له أبياتا كثيرة منها :

وقال خامس: يا أمير المؤمنين لمحمود بن الحسين كشاجم فى وصف هليون أبيات طلية ، وذكر له أبياتا كثيرة منها : لنا رمساح فى أعاليها أود مفتلات الجسم فتلا كالمسد سنات ليس فيها من عقد لها رؤوس طالعات فى جسد مكسوة من صنعة الفرد الصمد منتصبات كالقداح فى العمد ثوب من السندس من فوق برد قد آشربت حمرة لون خسد إلى آخر ما وصف كشاجم، فقال المستكفى : هذا مما يصعب وجوده فى هذا الوقت بهذا الوصف فى هذا البلد، إلا أن نكتب إلى الإخشيد بحمل الينا من ذلك البر ms19 من دمشق.

فقال سادس من جلسائه : يا أمير المؤمنين للحافظ الدمشقى فى صفة أرزية ابيات جيدة وهى : طاه كحسن البدر وسط سماء لله در آرزة وانى با من صنعة الأهواء والأنداء أنى من الثلج المضاعف نسجه وكأنها فى صحفة مقدودة بيضاء مثل الدرة البيضاء وتريك ضوء البدر قبل مساء بهرت عيون الناظرين بضوتها وكأن سكرها على اكنافها ر جسد قوقها بضياه وقال سابع من الجلساء : يا أمير ااؤمنين، أنشدت قصيدة لبعض المتأخرين فى هريسة، وذكر له القصيدة الى منها:

فيها، فقال المستكقى : هات ما قال فها، فأنشده قصيدة طويلة منها: باطرنجا نمها ثوائى ولى في ها إذا دارت الكؤوس اعتبار من حديى آنى مررت بها يو ما وقلبى من الهوى مستطار وها نرجس ينادى غلاى قف فقد أدركت لدينا العقار وتغى البراج واستمطر اللف و وجادت بنورها الأزهار إلى آخر القصيدة: ثم يقول راوى الخبر فى النهاية (1) : " فلم أر المستكفى منذ ولى الخلافة أشد سرورا منه فى ذلك اليوم ، وأجاز جميع من حضر من الجلساء والمغنين والملهين، ثم أحضر ما حضره من عين وورق مع ضيق الأمر إليه 111، فوالله ما رأيت له بعد ذلك يوما مثله، حى قبض عليه أحمد بن بويه الديلمى، وسمل عينيه" (1) مروج الذهب/370

ان المسلمين قد ضاعت هيبتهم منذ تركوا الشورى الحقيقية الى تأخذ بيد الحاكم إلى الهوض ببلده وشعبه، وتأخذ على يده إن هوجنف عن الحق، ومال إلى الباطل والأهواء الشيطانية، إن الشورى الحقيقية هى التى تجعل الشعب كله يدا واحدة فى مواجية الأحداث الداخلية والخارجية، لأنها تحافظ على حرية كل فرد، وتحافظ على حقوقنم، وتجعل أموال الدولة تصرف فى سبيل الدولة، وليست تكون ملكا للحاكم يتصرف فيها بسفه وجنوذ، فقد رأينا حكاما كثيرين يعطون الشاعر آلاف الدنانير على قصيدة مدح فى حين تكون الثغور فى حاجة إلى الحماية، أو يكون الأفراد فى حاجة إلى الخدمات الكثيرة التى تجعلهم يشعرون بأنهم أهل لاستيطان البلد والدفاع عنه ، ولا يشعر الناس أبدا بالسلبية فى كل شىء حتى فى الدفاع عن بلدهم

(1) مروج الذهب /228-220

والأعجب من هذا أن نرى الزركلى يؤيد ما ذكره السيوطى فيقول (3) "ويرجح هذه التسمية أن جده السندى بن شاهاث كان صاحب الشرطة في عهد الرشيد العباسى، ووفاة الرشيد سنة 193، فلابد من آبوين على الأقل لمل المدة بين صاحب الترجمة والسندى" . وأعجب العجب أن الدكتور شوقى ضيف ذكر فى ترجمته أه محمود ين محمد بن الحسين بن السندى بن شاهاث (4) . فيكون بدلك قد اتبع السيوطى ومن بعده الزركلى، دون سند أو حجة تؤيد رآيه.

(1) انظر الفهرست 15 وفوات الوفيات 99/4 وشذرات الذهب 37/3 (2) انظر حسن انحاضرة 560/1 (3) الأعلام 167/7 168 فى الأصل والهامش (4) تاريخ الأدب العربى = عصر الدول والإمارات 173/9

(2) البيان والتبيين 328/2 و 429 (3) المرجع السابق 355/1

وما دام ابراهيم بهذه الصورة التى رسمها الجاحظ فلا أقل من أن يكون الجد الأول لشاعرنا الذى جمع هو أيضا أنواع العلوم والمعارف فى عصره

وما دمنا قد عرفنا أن "السندى بن شاهاث " لم يتجب إلا "ابر اهيم" و لانصره فإنه من الطبيعى أن يكون ابراهيم الجد الأول لشاعرنا، ويكون "الحسين" أباه: الثانى : لأنه - كما يقول الزركلى - لابد أن يكون بين شاعرنا وجده الأكبر "السندى" أبوان ، فكان لابد من أن يكون ابراهيم هو الجد الأول ، (1) انظر رقم (9) فى قانية الدال من ديوان كشاجم بتحقيقنا

(1) البيان والتبيين 330/2 و 378/3 (2) انظر جميع المصادر الى ذكرتها سابقا مما لها صلة بترجمة الشاعر.

(3) انظر حمن المحاضرة 560/1

============================================================

ومن المعروف أن القرنين الرابع والخامس الهجريين كانا من العصور الزاهرة فى تاريخ الفكر والثقافة، وما زلنا حتى الآن تفخر بما جاءنا من تراث هذين العصرين على الرغم مما كان فى هذين العصرين من مأس سبق ذكر بعض متها، ولكن العلسماء وجهوا وجهتهم نحو العلم جميع فروعه يترونه، ويقدمون فيه الجديد والمغيد دائما، حى لقد أصبحت القرون التالية تعيش على مائدة هذين العصرين ولم نجد فرعا من فروع العلم والثقافة لم يطرقه الباحثون، فهناك البحوث اللغوية والأدبية والفقيية وعلوم القرآن والحديث والعلوم الفلسفية وغير ذلك، ولكن لم نجد كتابا يتخصص في اتجاه كتاب أدب النديم : إن كتاب أدب الندمم يمكن أن نطلق عليه أدب السلوك العام، وهو قد تخصص فى هذه الناحية، ورين للانسان ما جب عليه فى سلوكه عند المنادمة ولقاء الأصحاب والكبراء، ومجالسهم، والتحدث معهم، وما قد يتطلبه الجاوس من مشاركة فى الطعام والشراب والمناقشة، كما وضح للانسان أيضا ما يجب أن يبتعد عنه عند هذه المواقف حقا إن الحديث عن السلوك العام ليس جديدا، فإن الكتب القدممة ذكرت نتفا متفرقة فى صفحات كثرة منها، والقارىء فى هذه الكثب يرى

وقد اعترف كشاجم بأن العلماء الأولين كان لهم فضل الريادة فى هذا الموضوع من حيث إنهم أتوا ببعض هذه الآداب فى كتبهم، ولكنه هو يكون له فضل السبق والتفوق فى ضم هذه الآداب فى كتاب واحد.

ولم يقتصر عمل كشاجم فى هذا الكتاب على جمع الآداب الخحاصة بالنديم من الكتب، وإن كان هذا فى حد ذاته عملا شاقا، ولكنه أضاف إلى ذلك ما استجد من آداب ، أو ما رأى هو من آدب يجب آن يتحلى به الندم، أو يبتعد عنه، وليس هذا بغريب على من عاش فى بلاط سيف الدولة .، ورأى فى تلك الفترة المزدهرة من حياة الحكام شييا عظيما، مما كان يتنبه إليه بحكم تلك المعايشة، أو مما يلقى فى مجلس سيف الدولة من أقوال تؤدى إلى بعض هذه الآداب، أو ترسم لها طريقا: ولم يكتف كشاجم بأن يورد لنا الرسوم والنظم التى توضح أدب السلوك ، وإنما أتى فى أثناء ذلك بما يؤيد هذه النظم ويدعمها من أقوال للشعراء وجكم للحكماء، ومواقف للظرفاء، بحيث أصبح الكتاب بحق يغذى الفكر والعاطفة فى آن واحد، أو أن يدخل إلى العقل المجرد عن طريق القلب، فإن الرسوم والنظم كالقواعد العامة تكون جافة ممجوجة، ولكنها تجد

بين كشاجم كل ذلك فى منهجه فى المقدمة حين قال : "فإنى وجدت من تقذم من العلماء، وعنى بتأليف الكتب من الأدباء، قد جردوا بذكر الشراب كتبا ضمنوها من تعوت آصنافه، وأوصاف حرمه ومحلله، وتبين خصاله ولطائفه، ms29 وحدود منافعه ومضاره وضروب ملاذه ومساره، ما استغرقوا فيه المعى، واستوفوا به المدى، وأغفلوا ذكر النديم ما يجب ذكره، والتنبيه على منزلته وموقعه ، وإفراده من القول ما يبين عن فضله، ويدل على محله، إلا فى جمل أدرجوها، ولم يبسطوها، ولمع فى أطراف الكتب فرقوها ، ولم يؤلفوها، فأحببت أن أجرد فى ذلك كتابا أفصله وأبوبه، وأوفى كل معنى فيه حقه، وأضم إلى كل شكل شكله، وأجمع إلى ما تستنبطة القريحة احسن ما وجدته في هذا المعنى متفرقا فى أمثال الحكماء، ومنظوم الشعراء، ومنثور البلغاء، وأخبار الظرفاء، وأودعه من أدب الندم مالا يستغنى عنه شريف، ولا بجوز أن بخل به طريف، ليكون منهجا واضحا لمن تظر فيه، واماما يقتدى به من وقع إليه".

ويتضح من هذا أن للسابقين عليه بعض الفضل في الحديث عن بعض آداب السلوك، وإن كانت جاءت مثفرقة متباعدة فى كتبهم، آما هو فيكون له الفضل الأكبر فى إفراد كتاب مستقل لهذه الآداب ، جمع بين

كما يتضح - وهذه ميزة كبرى لكشاجم - أن منهج الكتاب يخالف

وقد أتى الكتاب فى ثلاثة عشر بابا موزعة كالآتى: الأول : باب مدح النديم وذكر فضائله وذم المتفرد بشرب التبيذ: وفيه يتحدث عن سبب تسمية الندم مهذا الاسم، وتوضيح مكانته، ثم ذكر ما قيل فى النبيذ والخمر، وذكر مجموعة ms30 ممن اشتهروا بمعاقرة الخمر ثم حرموها على أنفسهم، سواء فى الجاهلية أو الإسلام.

الثانى : باب أخلاق النديم وصفاته وفيه يبين آن ندم الملوك لابد أن يكون على صفات خاصة به؛ حى لا مله الملك، أو يسقط من عينه، وسيرى القارىء أن فى هذا الباب أشياء لا يمكن للنفس السوية قبولها ، لأنها تدخل فى مجال النفاق.

للثالث : باب التداعى للمنادمة ويتحدث فيه عما بجب على المضيف نحو ضيفه، وأنه لا يضح أن يتكلف فوق طاقته ؛ لأنه إن فعل ذلك يدخل فى مجال تصنع الكرم :

ويتحدث فيه عن ميزة اجتماع الأصحاب على الشراب، ثم يوازن بين الأعداد كثرة وقلة، ويبين أفضلها.

الخامس : باب السماع.

وفيه يتحدث عن واجب الندم عند اسماع الغناء، ويبين مكانة الغناء من النفس البشرية، كما يوضح أنه لا مجال عند الاستماع إلى تصحيح القول آو النغم.

السادس : باب المحادثة.

وفيه يبين أن الندم لا يكون ندمما إلا إذا حسنت محادثته، ودق فهمه، وقصر حديثه، واتسع مجال هذا الحديث رغم اجازه .

السابع : باب غسل اليد وفيه يتحدث عن آداب غسل اليد قبل الأكل وبعده ، ويفضل فى هذا المجال الاستتار عند الغسل لما فى ذلك من الأذي ، أو ما يثير التقزز : الثامن : باب إدارة الكأس .

وقد بين فيه أن الإسلام أقر المبدأ الجاهلى، وهو أن الشراب بجب أن يقدم إلى من فى اليحمين أولا حتى وإن كان أقل شأنا من غيره .

التاسع : باب الإكثار والإقلال وفيه يتحدث عما بجب الابتداء به من الشراب، ويبين آنه لا جب أن بجبر التديم على الشرب، ويوضح أته إذا سكر الندغم فلا لوم عليه إذا كان مكرها على الشرب ، ويبين سوء عاقبة أولئك الذين يدمون السكر، ويهلون آمور حياسهم

الحادى عشر: باب هيئة الندم وما يلزمه وفيه يتحدث عما بجب آن يلتزم به الندم من زى وهيثة، وأن محافظ على نظافة جمه ، ويبين أنه لا يصح للنديم أن يستغل فرصة منادمته للكيراء فيرفع الكلفة بينه وبيهم، لأن هذا يسفطه من عيونهم، ويبين آن نديم الحكام لابد أن يتوقع الإيقاع به .

الثانى عشر : باب ما يلزم الرئيس لندمه.

وفيه يوضح أن الرئيس بجب أن يحافظ على كرامة تدمه، وأن يكرمه، ويرفع من شأنه ، وألا يمتهنه بما يسقط مكانته من عيون الآخرين .

الثالث عشر : باب الأدب فى الشطرنج وفيه يتحدث عن الأدب الذى مجب اتباعه فى آثناء اللعب، وبخاصة لأن المدة قد تطول بين اللاعبين، ثم يبين أن هذه اللعبة تحتاج إلى روية وهدوء لثلا يسقط اللاعب فى مهاوى هذه اللعبة وقد ساق كشاجم كل هذه الأبواب فى أسلوب أدبي رفيع مزين بالشعر الجيد المفيد، والنر الأدبى العالى القدر.

============================================================

وقد ذكر هذا الكتاب فى المصادر القدمة الى تتحدث عن الأعلام، وعن كتبهم، وما قدموا إلينا من تراث خالد، فقد ذكره صاحب الفهرست، يل وقدمه على ما ذكر من كتب كشاجم فقال (1) : " وله من الكتب كتاب آدب النديم، وكتاب الرسائل، وكتاب ديوان شعره "، وذكره مرة أخرى حين كان يتحدث عن الشعراء ودواوينهم وعدد أوراق هذه الدواوين فقال (2): 9 كشاجم ms32 من ولد السندى بن شاهك مائة ورقة. وله كتاب آدب النديم 6 وقد ذكره ابن شاكر الكتبى فقال (3) : " وله من التصانيف كتاب أدب النديم، وكتاب المصايد والمطارد، وكتاب الطبيخ".

وقد ذكر فى غير هذين من المصادر القديمة والحديثة .(4) (1) الفهرست 154 (2) المصدر السابق 194 (3) فوات الوفيات */99 (4) انظر كشف الظنون 49/1 ومعيم المؤلفين 159/12 والأعلام 167/7

وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز [ص] على أنها الأصل، ولم أجد هذا الكتاب نسخا أخرى مخطوطة ولكنى عيرت على نسخة مطبوعة فى المطبعة الأميرية عام 1298 ه.

وهى من مقتنيات مكتبة أستاذنا العلامة محمود شاكر - أطال الله بقاهه - وقد قمت بتصويرها حتى أستطيع مقابلتها على المخطوطة السابقة الذكر، ولكن هذه النسخة مليثة بالأخطاء الى سيراها القارىء، كما أنها غير مضبوطة أو محققة ، فهى فى نظرى لا تزيد عن أن تكون ملتزمة بالأصل الذى طبعت منه دون تصرف، ومن هنا تكون فائلتها الآن معدوءة، ران كانت فى زمن طباعتها غير ذلك وقد رمزت هذه النسخة بالرمز [م] ثم وجدت نسخة آخرى مطبوعة طباعة رديثة عام 1329 ه ممطبعة جورجى غرزوزى بالإسكندرية، وجاعت هذه الطبعة تحت عنوان " أدب

وقد رمزت هذه النسخة بالرمز [ط): وسوف يرى القارىء الفطن مقدار الجهد الذى بذل فى سبيل إخراج هذا الكتاب إخراجا محققا مضبوطا، مما جعل الإفادة منه محققة إن شاء الله وأعتقد اعتقادا جازما أن إخراج أى عمل ثقافى فى صورة جيدة من الطباعة بجذب القارىء إلى القراءة، ويوضح مقدار الجهد فيه من الناحيتين التحقيقية والمطبعية، وإنى لأرجو أن تقوم مطبعة التقدم بهذا الجهد على خير وجه مما نألفه فى الكتب الى قامت بطباعتها و أرجو من الله أن أكون قد وفقت فى عملى هذا، وأن أوفق فى أعمالى المقبلة إن شاء الله، وأن ينفع بهذا الكتاب وبغيره، إنه سميع جيب، وهو حسبى ونعم الوكيل: الد كتور النبوى عبد الواحد شعلان القاهرة من ذى القعدة 1406 ه.

عزبة النخل من يولية 1989 م.

============================================================

ابر بتد..ند ە

ه : وت

(3) ف ص*. واستوفر (4) ف م " تستطيه

92 واسال الله حسن التوفيق لسديد المقا، والسلامة من الزلل

ت 5 - وفخر امرو القيين (2) - مع شرفه وملوكيته - بالندام (3) 1 المتقارب) فقال:

(4) ديوانه 202 - بوأو جهى : جعلى وجيها عند الناس.

(5) القائل هو العتابى كماف مروج الذهب 16/4.

============================================================

6- وفاخر كاتب ندمأ فقال الكاتب (2): أنا معونة، وأنت مؤونة (3)، وأنا ليلجد ، وأنت للهزل ، وأنا للشدة ، وأنت للذة ، وأنا للحرب، وأنت للسلم. فقال النديم (4) : أنا(5) للنعمة،

(3) فى م ط "مؤنة ".

(4) سقط قوله * ققال النديم " من ط.

(5) فى ط "وأنا.

(2) ف ط وأنا أجلس " (7) فى م ط * وأنت تحتشم " وما فى ص يواقق ما جاء فى مروج الذهب ونهاية الأرب.

(8) جاء النع كله ف مروج الذهب 16/4 ونهاية الأرب ، /126 مع اختلاف فى بعض الألفاظ (9) لم أعرف قائل الأبيات .

(10) ف ط * من نلمه * (11) ف ص *لا ms36 يشاركك، واعتمدت ما فى م ط لصحة الوزن .

============================================================

الأغانى 60/20 والأغانى 29/ 8931 ط الشعب، والشعر والشعراء 799/2، وتاريخ بنداد 436/2 وطبقات ابن المعتز 193، ومعاهد التنصيص 83/1، والموشح 407 ورفيات الأعيان 95/2 ونوادر المطوطات 296/2 والفهرست 182، ومائل الانتقاد 133 وديوانه والأعلام 225/2.

(3) ديوانه 7 والمذكور عجز بيت صدره: فقل لمن يدعى فى العلم فلسفة (4) فى ط " لا تعكس" (5) فى " ما لا خفا "، واعتمدت مافى م ط (1) ف ط الخور*

(1) هو قيس بن عاصم ين سنان المخفرى ms37 المدى التميمى، يكى أبا على، وقيل غير ذلك، وهو أحد عقلاء العرب ، وأحد المشهورين بالحلم، قدم على النى صلى الله عليه وسلم - فى وفد بنى تميم، فلما رآه الرسول - صلى الله عليه وسلم قال : هذا سيد أهل الوبر، تونى بالبرة عام 020 الاستيماب 1294/3، إمتاع الأسماع 434/1 نهاية الأرب 4 /88، سمط اللالى /447، الأعلام * /209 (2) ف م " بن لظرب".

(2) هو عامر بن الظرب بن عرو بن عياذ بن يشكر ين عدو ان العدوانى، كانت العرب لا يكون بيها نائرة ولا عضلة فى قضاء إلا آسندوا ذلك إليه ثم رضوا بما قضى فيه، ويقال : إنه عاش مائى سنة ميرة ابن هشام 122/1 المعمرون والوصايا 56، البيان والتييين 264/1 هابة الأرب4 /44، الأمانى 204/1، الأعلام 3 /252.

(4) ودد ذكره فى الأمان 200/1، نهاية الأرب 89/4، وهو عم الأشمت بن قيس الكدى: (5) مو مقيس ين ضبابة بالمعجمة- كما في معجم الشمراء، أو ابن صبابة يالمهملة كما فى م ط، وسيرة ابن هشام، آو ابن حبابة كما فى ابن هشام، ابن حزن بن سيار ، قدم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مظهرأ الإسلام، وطلب من الرسول الكريم دية أخيه الذى قتل خطأ، فأمر له الرسول صل الله عليه وسلم - بدية آخيه هشام بن صبابة، ثم أقام مدة، ثم عدا على قاتل أخيه فقتله ثم هرب إلى مكة مرتدا، وقد امر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقتله.

سيرة ابن هشام 293/3، 410، نهاية الأرب 89/4 ومعبم الشمراء 434 والمختار نقطب الرور 156 (1) هو عبه الله بن جدعان بن عمرو بن كب.. التيمى القرشى، وهو ابن عم ح

طبفات ابن سلام 264/1، البيان والتبيين 17/1 الشمر والشمراء*/645 الأمالى 38/3 تهاية الأرب/88، السيرة لأبن هشام 134/1، الأعلام * /76، والمعارف صفات كثير: (1)فى الأستيماب * صالحة * ، الرجل الجليما، وفى نهاية الأرب " وجدت الخس جاحة * * حصال تفضح * وفى الأمالى * مناقب تفسد" وفيه نب البيت مع غيرء إلى صفوان بن آمية.

(2) فى الأستيعاب ونهاية الأرب " فإن الخمر *، وفى صن " شار بها * وهو خطأ، واعتدت ما فى م ط والاستيعاب ونهاية الأرب، وفى نهاية الأرب * وتجشهم بها أمرا عظيما*، وفى ط الاستيماب " وجنهم (3) ف نهاية الأرب إذا دارت حياها": (4) فى سعجم الشعراء والمختار * فلا والله "

- وقيل 71-ظ] لأعراب: اتغرب اننبيذ(3)؟ فقال : اشرب ما يشرب عقل * - وقيل لناذوق (4) : لم تركت النبيذ ؟ فقال: رأيت صاحبه لا يروى منه، ووجدت بعضه يدغو إلى بغض، فتركت قليله لكشيره.

5 - وممن (5) كان يشربه للشهوة الغالبة فقط ، ولا يبالى على

(1) ف ط فإنه سكر.

(2) فى ص كب فى الهامش "المساورة : المواثبة " ، وقد قال عبد الله بن جدعان فى ذلك : شربت الخمر قال محى الست ن السقاة بمتفيق * اود فى ام آنام به سوى الرب ms39 الية اغلق الحاتوت رهى وأنكرت الدر من الصديق انظر نهاية الأرب 4 /88 والمختار من قطب السرور 456.

(3) فى م ط تشرب" بحذف المزة (4) فى م "لياذوق" (5) فى ط * ومهم من كان.0".

(2) فى ص * متفردا آو وحده" واعتمدت ماف م ط (7) ف ط لا يهتمون*.

============================================================

* - وحارثة (4) بن بدر الغدانى(ه)، وكان غلب على زياد، وغلب الشراب عليه 81- ظ] فعوتب زياد فى الاستيثار به، فقال: كيف أطرح رجلا هو(6) يسايرنى منذ دخلت العراق، فلم تضطك (7) (1) هو عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شيث بن ربعى الير بوعى، أو غالب بن عبد القدو س، كان شاعرا مطبوعا وقد أدرك الدولتين الأموية والعباية، وكان منهوما بالشزاب مستهتر به واستفرغ شعره بصقة المر، وق ط 5 شبث بن سيار ربعن، وهر خطأ، مات ف دودنة140 بخراسان : الأغانى 329/20، طبقات اين الممتز 136، الشعر والشمراء 982/2، نهاية الأرب /96، فوات الوفيات 169/3، أدب الكتاب 96 وفيه اسمه آشمث الير بوعى، سمط اللالى 168/1 208، الواف 9 /276، (2) هو نصر بن سيار بن آبى رافع بن ربيعة الليخ تولى حكم خراسان فى عهد هشام بن عبد الملك، فلم يزل واليأ عليها حى وقعت القتنة، فخرج يريد العراق، فات فى الطريق بتاحية ساوة الشمر والشعراء 76/1 عيون الأخبار فى صفعات مغرقة منه : المعارف 10 وصفحات آخرى منه، الوزراء والكتاب 16.

(3) ق ط سقط له" 4) فى س " جارية ،، رق ط " حادثة * وهو تصيف فها، والتصحيح من م والمصادر الآتية.

(5) هو حارثة بن بدر بن حصين التميمى الغدانى، قيل آدرك النبى ح صلى الله عليه وسلم وله أخبار فى الفتوح الإسلامية، وكان من المختصين بزياد بن أبى سفيان، وقد كلف بقتال الخوارج فى العراق فهزموه، فلما أرهقوه دخل سفينة بمن معه فغرقت بهم سنة 64 9 .

يون الأخبار فى اكثر من موضع، والشعز والشبراء 738/2، نهاية ms40 الأرب 4 /95 وفيه اسه حارثة بن زيد العدوان، الأعلام 158/2 (2) فى ط وهو يسايرنى".

(2) ف ط * يصطك * بالثناة التحتية

5 - والوليد بن عقبة (1) ، وكان أميرا على الكوفة ، فصلى بهم(2) صلاة 91-و] الفجر ثلاثا، ثم التفت إليهم فى وقت

* - وأبو مخجن الثقفى(4) ، وكان محربا(5) مغرما بالشراب، وله مع سعد(6) بن أبى وقاص فى الشراب أخبار يطول شرحها ومن لم تذكر أسماءهم من هذه الطبقة كثير.

(1) هو الوليد بن عقبة بن آبى معيط ، يكى أبا وهبن ، وهو أخو عتمان بن عفان لأمه، أسلم يوم فتح مكة، وفيه نزل قوله تعالى : يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تيبواقومأ جهالة" توفى سنة 91ه.

الضارف 318، والثمر والشمرأء 276/1 ، الأغانى /122، نهاية الأرب * /90، الأعلام 122/8 (2) فى ط "فصل عليهم (3) فيط "و أزيد كم7 (4) هو عمرو بن حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف من ثقيف، وكان مغرما بالشراب: حده عمر مرارا فى الخمر، وحده سعد بن آبى وقاص مرارا وحبسه وشهد القادسية فأبلى بلاء حسنا، فقال سعد : والله لاحبستك فيها أبدا، فقال أبو محجق ، وأتا والله لا أشر بها بعد اليوم أبدأت 30 ه.

الشعر والشمراء 423/1) نهاية الأرب 4 /90 ظبقات ابن صلام (268 الأعلام /76.

5) فى س كتب تحها * صاحب حروب".

(2) فى ط سعيه"، ومثل هذا فى نهاية الأرب.

============================================================

ولو آنفرد النبيذ بنفسه، وخصل عليه وحده ذون النديم

(2) فى ط "وأتشدلى" (3) لم أسعطع معرفة القائل ، على الرغم من ذكر الأبيات فى المصادر (4) جاء البيت فى ديوان المعانى 318/1 بعد بيت غير مذكور هنا، وفيه "ولكن ميرت" (5) ف المساضرات 685/2 * دو ارا بدل " زضاعا "، ويدو لى آنه الأوفق، وفى المختار من قطب السرور 84 "كريها " بدل " رضباعا، ويكن آخر وهو سخيح من يث الوزن: (1) البيت بنصه فى المحاضرات والمختار (2) لم أعرف القائل، والبيتان فى ديوان المعانى 318/1، وفى المحاضرات 692/2، والمختار 427، ونهاية الأرب /127.

============================================================

(5) ديواته *10 : (2) فى الديوان فالراح"، وق م " الراح" (2) فى صم ط و أبى مهر " وهو خطأ. انظر التعليق الآتى (8) هو البرج بن مسهر بن الجلاس آحد بى جديلة، ثم أحد بى طريف ين مرو بن ثمامة .. . وينهى نسبه إلى طى أحد معمرى الجاهلية الؤتلف والمختلف وشرح ديوان الحماسة 1272/3 والحماسة 34/2 والأمالى 279/2، والأعلام ms42 2 /47،

وهو خطا طبقات ابن المعتز 498 (2) فى طبقات ابن المعتز 399 " إن المدام هى الرضاع الثانى"، وفى المختار* اقرأ اللام على الأمين0."

(4) هو محمد بن عبد الملك بن أيان بن أبى حمزة الزيات، يكى آيا جمفر، ويعرف بابن الزيات، وزر للمعتصم والوائق وكان بينه ويين أحمد ابن آبى دؤاد عدارة فأغرى به المتوكل الذى حبسه وعذيه حى مات وكان أديبا شاعرا، وكان من العقلاء الدهاة . ت 5233 الأغانى 46/23 وتاريخ بغداد 2 / 342 والفهرست: 136 ووفيات الأعيان */94 رمجم الشعراء 460 ك خزانة الأدب 49/1" ومررج الذهب 4 /7) و 88 والواق 4 /22 والأعلام ms44 248/6 وما قيه من مراجع (5) هو احمد بن أبى دؤاد بن جرير بن مالك الإيادى ، يكى أبا عبد الله، وكان رأس فتنة القول بخلق القرآن، كان شديد الدهاء محبا للخير، اتصل يالمأمون وأخيه المعتصم التى جعله قاضى قضاته، وكان الواثق يثق فيه ثقة تامة، وأصيب بالفالج فى أول عهد المتوكل، ترق بيغداد عام 240 ه . و ط " ابن آبى داود".

تاريخ بغداد4 /141 ووفيات الأعيان 81/1 والنجوم الزاهرة 302/2 وثمار القلوب 206 ومروج الذهب 4 /96 والفهرست 212، والأعلام 124/1 وما قيه من مراجع:

أو لشيم طعامه عنده بمنزلة سمعه ويصره ، فإن أسرع فيه أو تناول أطايبه، فكأنما يأكل من جوارحه ، فهو مضطر إلى أن يجاهد نفسه، ويغانب طباعه، حى يالف ماتين الجالتين، ويجرى على هاتين العادتين ، فيكون حينئذ أتم فى 151 - و]) آلات(5) الندام، وأقهر لسلطان الشهوة ثمن يعتمد على تقديم الأكل فى منزله

(3) فى ص " تأكل" بالمثناة الفوقية واعتمدت ما فى م ط (4) فى ط نوافانا (5) ف طسقط آلات (1) ف طسقط جماعة *

* وربا [15 - ظ) كان ms45 فى المذاهب وما أشبهها من المواضع الخسيسة،

02 5- وفيه أشياء مذمومة : منها: أنه لا يومن آن يطلع عليها بعض حاشية المنادم فينهيها إليه، فيوغر بقلبه، ويخفظه، ويرى أنه فى ذلك الفعل قد هجاء وبخله ، لأنه ليس كل ذى خلق دنيء يعشرف به من نفسه، بل كثير من ذوى العيوب يعمى عن عيويه، أو بتهذر(2) 161 - و] الموضع الذى يؤخذ مثل ذلك فيه فينال

- وكان عيسى بن جعفر الماشمى (4) يفعل هذا مع الرشيد (1) ف ط فضهم" 2) ف ط "يذر".

(3) فم طويخالف* (4) يبدو لى آن المقصود هو عيى بن جمفر بن آي جمفر النصور، وهو آخر زبيدة زوجة هارون الرشيد، وابن عم الرشيد، وكان من الأمراء الذين تولوا البصرة، بعثه الرشيد

تاريغ الطبرى = 8، والكامل فى التاريخ 6 فى صفحات كثيرة مها، والمعارف 279 والأعلام * /102 (1) فى ms46 ص "يلبه " واعتمدت مافى م ط (2) فى ص "وينكته " واعتمدت ماقى م ط.

(2) فى ص "مبحة ، واعتمدت ما فى م ط، (4) فى ط "واجمعوا الشهوة " (5) ف ط * فألق" بالقاف.

(2) الطيفرر : طوير صغير (2) فى ط سقط "عظيمتان" (4) فى ط "احدها ملوتة " (كذا) (9) ما بين القوسين زيادة من م ط، والغضارة القطاة، والمرى كدرى- إدام يؤتدم به كالكامخ . انظر القاموس واللسان.

(10) ف ط "أتفقتا".

============================================================

*- فأما العبث والمزاح فله من المنادم موقع لعيف ومحل 92 حصيص إذا تبين النديم منه نشاطا لذلك .

2 5 - وقال قائل للمأمون : أيأذن أمير المؤمنين فى المداعبة ؟

قال : 181 -ظ] وهل العيش إلا فييا؟ !.

*- وقدم العتابى (3) عليه، وعنده إسحاق بن إبراهيم (1) فى ط ه لنتل " (كذا) (2) فى م ط " يفمل *.

(3) هو كلثوم بن عرو من ولد هرو بن كلثوم التغلبى صاحب المعلقة، وقاتل عمرو بن هند، يكى أبا عمرو، وكان شاعرا حنا، وكاتبا فى الرسائل جيدا، له الفاظ تثبت وتدون، رمى بالز ندقة نطلبه الرشيد، ثم عنا عنه ت 220 .

الشعر والشعراء 864/2 ومجم الشعراء 244 والأفانى 109/13 وطبقات ابن المعتز 261 وتاريخ بغداد 488/12 ومعجم الأدباء 26/17 و مروج الذهب 4 /14 والموش ع 449 والبيان والتبيين فى صفحات كثيرة من أجزائه، والفهرست 134 ووفيات الأعيان 122/4 وفوات الوفيات 219/3 والأعلام * /231

فقال 191 -ظ] العتابى : للهدرك، ما أرجحك!، ما رآيت يا آمير (1) هو إسحاق بن ابراهيم ين ميمون أو ابن ماهان الموصلى، يكي آبا محمد، ويعرف باين التديمة وكان الرشيد يكنيه أبا صفوان، كان من العلماء باللغه والأشمار وأخبار الشمراء وأيام الناس، وكان من ندماء الخلفاء، وكان الغناء أصغر علومه، وأدتى ما يوسم به وان كان غلب عليه .ت 23 الأغانى /1912 ط الشعب والفهرست 157 وطبقات ابن المعتز 359 وشذرات الذهب 82/2 ووفيات الأعيان 202/1 وتاريخ بغداد 338/6 ومعجم الأدباء 9/ه و الوانى 38/8 ونزهة الألباء 132 وإنباه الرواه 215/1، والأعلام 292/1.

(2) ف ص "دلق " بالهلة وهو تصحيف، ونى م ط * طلق "، وف الأغانى "ذلق طلق" والذلق : الطلق: (3) الإباس : الزجر (4) ف ط " بالعبت " يالمثناه وهو تصحيف (5) فى م ط سقط له" (2) ق ط "فمنكور".

============================================================

(3) انظر القصة فى الأغانى ووفيات الأعيان وفوات الوفيات ومروج اللهب فى الأجزاء الى سبق ذكرها فى ترجمة البتابى (4) فى ط "تعظما5 (5) ف ط " ويعالون بالمين المهملة (2) فى ط * والفراش.

(2) ف ط *منه بدل * مثله* (8) ف م * أو اكسف" (9) ن س " وتلقيبه * واعتدت افى م 1

5 - 211 - و) ولفتى من الكثاب في هذا المعنى (4) ل الطويل )

(4) لم اعرف القائل: (5) فى ص و ط * يطول على الزمان ويشمخ *، واصلحته بهما ترى، وفي م * يطول على ريب الزمان" . ويبدو وآن مصحح م زاد * ريب ليم الوزن ، ولكن الأحن ما ذكرته .

(2) فى ط يشدو" بالمثناة التحتية ، وفى م ط ه نهادى القلوب *

* - وقيل للعتابى : 221 - و) ما المروءة ؟ قال : ترك اللذة ،

(1) فى م *وها أنا ذا * وهى صورة توقع فى خطا الوزن .

============================================================

(1) هو جعفر بن سليمان بن عل بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، يكى أبا عبد الله، ولى البصرة والمدينة النورة، وفى آثتاء ولايته المدينة المنورة سعى عتده بالإمام مالك بن آنس، فدعا به وضربه بالسياط وارتكب منه أمرا عظيما، وكان حاقدا على آخيه محمد بن سليمان وبى به عند الرشيد . ت 177 المعارف 376 و 499 والكامل فى التاريخ * و6 ف صفحات كثيرة سهما وبخاصة 119/6 و 140 والبيان والتبيين فى مواضع كثيرة وهون الأخبار كذلك : (2) فى ط لا يزيدنى " (3) جاء ما يقرب من هذا القول فى البيان والتبيين 227/1 متسوبا إلى جمفر بن سليمان، وهو "ليس طيب الطمام بكثرة الإنفاق وجودة التوابل، وإنا الشأن فى إصابة القدر"، وقريب منه فى صيون الأخبار 199/3.

============================================================

(3) فى ص *طريفا ، وهو تصحيف، واعثمدت مافى ط (4) هو الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسى، يكى آبا محمد، كان وزيرا للمأمون ، ووالد زوجته بوران، وهو آخر الفضل بن سهل، وكانا من أهل بيت الرياسة فى المجوس، وأسلما مع أبيهما سهل زمن الرشيد، ت 5239.

تاريغ بغداد 319/7 ووفيات الآعيان 120/1 والوزار، والكتاب فى صفحات كثيرة، والفخرى فى الآداب السلطانية 222 وصفحات آخرى منه والوافى 37/12 وشنرات الذهب 86/2والأعلام 192/2 (5) هو عبد الله بن يزيد بن المهلب الطرهباتى من أهل الأتبار، وهو كاتب أب سيه الثغرى، ثم كتب بعده لأبنه يوسف.

أخبار أبي تمام 265 ولم اعثر له على ترجمة أخرى. وفى الديوان ) [200 اكتقى بذكر أنه عيد الله الكاتب.

(2) هو حبيب بن أوس الطائى، ولد بجاسم من أعمال دمشق، ونشأ بمصر، يكى أياتمام، واشهر بكنيته، وهو شاعر صاحب صنعة، دقيق المعانى، غواص على ما يتصعب ها، و پسر متناو له على خيرهت 228 آو 236 آو 232 ه.

الآغانى 383/16 وطبقات ابن المعتز 282 وتاريخ بغداد 248/8 ووفيات الأعيان 11/2 وشنرات الذهب 2 / 72 والموشح 464 وسمط الآل 425/1 والفهرت 19 ومررج الذهب 68 وحن الحاضرة 559/1، ومعاهد التنصيص 38/1 وخزانة الأدب 356/1 والوافى 292/11 وأخبار أب تمام ، والموازنة والأعلام 195/2

سنه ويا ثانى الولاة بعضر (1) احتفل لذعوة دعاها احتفالا شديدا، وتعمل لها حتى اشتهر

* - ودعا محمد بن عبد الله بن طاهر (3) رجل من أصحابه دعوة تقدم فيها، فاحتفل طا، فلسا حضر محمد طائبه ms51 بالطعام فمطله (4) ، ليتكامل ويتلاحق على ما أحبه من الكثرة 241 - و)

(2) ف م ط تنبيت ".

(3) هو محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعى، يكنى آبا العباس ، كان جوادا مدحا أديبا شاعرا مألفا لأهل الفضل والأدب ، وقد ولى إمارة بنداد فى خلافة المغوكل . ت 5253 تاريخ بقداد /418 ومعجم الشعراء 383 والوافى 304/3 وفيات الأعيان * /93 وفوات الوفيات 403/3 والتجوم الزاهرة 2/ 340 وكتب الناريخ فى أحداث عامى 251و 252 (4) فى طه فساطله".

(5) فى ط "سعرا 7 (2) ف ص * بهذا " واعتبدت مافى م ط: (2) لم أعثر له على ترجمة.

============================================================

* - وسمعت بعض الأغنياء يعتذر (3) من ترك التحفل بعذر ما حسن الاعتذار قط إلا من مثله ، وذاك أنه قال : ما يمنعنى من الاحتفال إلا الاستظهار، فقلت له : وكيف ذلك ؟ قال أكره أن أحتغل فيتأخر

(2) ف ط سقط قوله: "نجاءته2 (3) فى ط يعتذرون) (4) لم اعرف القائل: (5) فى ط لا توع.

============================================================

(2) فى المحاضرات " من الماكل إذ أصحابه ثقلوا"، وفى ص "ثقلو" بدون ألف، وفيم * إذ اخوانه (3) ف المحاضرات جاء الييت هكذا : فما يقل على العجدان برمت حى يرى آنهم فى الدار قد حصلوا وف " حصلو ، بدون آلف، وفى م " فليس * (4) فى ص " وخبرفى من آثق إليه" ثم كتب فوق . آثق" كلمة " بصدقه، واعتمدت ماف مط (5) ف ص" فقسن الجدى * واعتمدت مافى ط (2) فى ص * بأذم من يدعى "، واعتمدت ما فى م ط: (7) ف م ط بالوفاء به

5- وقد جاء الخبر الماثور ms53 فى إجابة الدعوة، وترك التآخر عنها ما جرى مجرى الفرض الواجب ، وهو قول النبى عليه السلام : " من دعى الى طعام فليجب ، فإذ كان مفطرا فليأكل ، وإن كان 271 - ظ] صايما فليصل" .

والصلاة ههنا الدعاء مثل قوله ل تعانى ] : ( ولا تصل على أحد 1043 منهم مات أبدا) (2) أى لا تدع لم ، ولا تترحم عليهم .

فإذا كان الصائم قد آمر بالحضور، فكيف بالمغطر ومن قد أجاب؟!.

5- وتالنى ذلك من فتى تياه فكتبت إليه (3): [المتقارب)

(3) انظر رقم 34 من قافية الراء فى ديوان كشاجم بتحقيقنا ، (4) فى ص كتب الناسخ فوق التاء من تأخرت " * ثا* ، و لا أدرى القرض ش .

============================================================

5- وقال آخر : المودة روح، والزيارة شخضها.

5- وكتبت إلى صديق لى دعوته فثتاقل عنى، واعتل بعارض ( مجزوء الرمل] عيلة (3): (28 - ظ] بآبى آنت تباغضت عت وما كتت بفيضا

(2) فى الديوان تأمل الا بذم ".: (3) انظر رقم من قافية الضاد فى ديوان كشاجم بتحقيقنا : (4) فى الديوان " رضيضا *: وفى } ط " نضيضا * . والفضيض : المعفرق من ماء المطر والبرد . انظر القاموس واللسان.

============================================================

(2) فى الديوان جاء البيت هكذا : وبين الزير والمضراب حرب ويين الماء والراح اصطلاح

(2) هو زياد بن أبى سفيان ، يكي أبا المغيرة، وامه سمية، ولد عام الفتح، وكان مع على بن أبى طالب ms55 رضى الله عنه، ثم لحق بمعاوية لا ألحقه بنب أبيه . ت 853.

المعارف 446 وفوات الوفيات 31/2 وانظر كتب التاريخ، وله أقوال كثيرة فى البيان والتبيين (3) ف س "آويه"، واعتبدت مافى م ط.

(4) فى ط * لا يحقله"

(1) فى م ط. . حلوا".

(2) فى م ط * فظن " (3) زيادة من م ط.

(4) فى الهامش كتب بخط مغاير قلت : بل كلاهما وعيد، وفى هذا لطاقة زائدة فافههه

6 - وعندى الأربعة أحسن ؛ لأن الثلاثة إذا اشتقل الاثنان بالحديث لا يعرف الثالث سببه وابتداءه يحتشم (4) لا محالة، ويمقت نفسه ، والآربعة (يتكافثون فهم آركان المجلسن) (5) .

- (وفى الأربعة) (9)[32 - ظ] يقول بعض الكثاب (7) : 1 الرجز] (1) ف م * ورجا" بالثناة التتية، وهو تصحيف مطبعى (2) ف ط لحبه* (3) فى ص *مؤانسه باطاء، واعتدت ما فى م ط (4) فى ط "تحشم" (5) ما بين القوسين زيادة منم ط يم بها القول.

(2) زيادة من م ط.

(7) لم أعرت القائل

1 البسيط * - وقال آخر ms56 فى الثلاثة (4) 99 ثلايثة جمهوا لى فى ثلاث منى وكنت رابعهم يؤم الثلاثاء (5) [ الطويل] * - وقال آخر فى الثلاثة (6) :

============================================================

* - وقال الحسن بن هافق فى مدح رائق الشراب وذم غليظه (5)؛ ( الخفيف]

(2) فى ص * ولقد تلذ"، واعتمدت مافى م ط (3) ف ط " ومكثير من غلظ * ولا معى له (4) فى ط 5 كل ما يولع*، وفى م * يولغ " وهو تصحيف فى الحالتين (5) انظر ديوانه 19.

(2) فى الديوان من شراب ألذ من نظر ...." ، وفى ط كأنه نظرا * (كذا)

الأغانى 37/21 وطبقات ابن المسز 293 ومجم الأدباء 48/19 وتاريخ بداد 446/12 والفهرست 19 والموشح ، وساهد التصيص /234 ووفيات الأعيان 21/6 وسط اللآلى 279/1، 427 ومسائل الانتقاد 142 والشذرات 186/2 واخبار أبى تمام والموازنة وديوانه والأعلام 12178 (2) البيتان فى ديوانه 899/2 ضمن قصيدة يهجو فيها اين رياح احمد بن ابراهيم وفى الديوان جاء البيت الثانى قبل الأول .

قطربل : قرية اشهرت بكثرة حانات الخمر. انظرها فى معجم اليلدان .

والدقل : ردى التر. والد سكرة: بناء يشبه القصر تكون حوله بيوت، ويكون هذا للملوك (3) ف الديوان: * فى الزجاج" بدل * فى الإتاء "، وفى ط "مودة " بالتاء وهو

(2) البيتان فى المختار من تطب السرور 94، وهما فى ملحق ديوان كشاجم فى قافية الياء بتحقيقتا (3) فى المختار " تبيد حسن * يدل * شراب جيد، وف م * يماب بنقطتين قوق وتحت الحرف الأول (4) فى المختار * وهو فى حال شراب *

وكنت إذا ما زوت ليلى بازضها

[35 - ظ ) من الخفيرات البيض ود جليسها بده دو: اذا ما قضت احدوثة لو نعيدها (4)

- وقالت (4) الحكماء : الغناء فضلة فى المنطق أشكلت على النفس فاخرجتها ألحانا . فأقول : إنها إلى الألحان أميل، إذ كانت 2 هذه سبيلها أشد إصغاء منها إلى (أن)(ه) قد تميز لا، وصح (2)

5 - وكذلك المثل العجيب (7) والبيت النادر كلما دق معناه ، ولطف حتى يختاج إلى إخراجه بغوص الفكر عليه، وإجالة الذهن (1) لم اعرف القائل.

(2) ما بين القوسين زيادة من م ط يم بها المضى.

(3) ف ms59 ص بخص* بالثناة التحتية، واعتمدت ماق م ط (4) ف ط "قالت بحذف الواو (5) زيادة من م ط.

(2) فى ط 7وسبع ) ف الجب "، واعتمدت ماف م ط

*- وأقول (4) أيضا : كما أن الألجان أشرف المنظوم فكذلك (5) 1 37 - و) النفس الطروب إليها المستخف ذا أشرف الأنفس ، وكل ذى ذهن لطيف ، ونفين فاضلة أحرض (6) على السماع ، وآحن إليه (7) بالمشاكلة.

5- وكتبت إلى يعض من كان يزهد فى السماغ: (8) ( مجزوء الكامل] ن 92.

الحان فاندة ونفعا (9) إن كنت تنكمر أن فى ال فانظر إلى الإبسل التى هى . ويك . أغلظ منك طبعا فند [037ظ] تضفى لأضوات الحدا فتقطمنع الفلوات قطعا

(2) فى ص * إليها" واعبدت ماف م ط (8) انظر الأبيات فى ملحق ديوان كشاجم بتحقيقنا : (9) فى ط فائدة وتفعا*

* - والعربية اكثر من أن يخطن فيها متكلم، وأنفس

(3) فى ط "وحى إذا امتمك .00*: (4) فى ط ثوبه".

(5) زيادة من م ط.

(2) فى ط 5 كثر وده": (7) فى م ط القينات"،

م 29 أمكن أذنى ين السماع ولا أمكن الحاظ غينى النظسرا (5) (1) فى " وتعدل عته بما استحن" واعشمدت ما فى م ط: (4) لم اعرف القائل.

(3) الأبيات فى ملحق ديوان كشاجم يتحقيقنا (4) فى ص * على حماعك وإن ... * واعتمدت: ما فى م ط ليصيح الوزن (5) فى ط " آلحاظ مبى" وهو تصحيف

( مجزوء الكامل] 5 - وجود على بن العباس الرومى (3) : آطيبها خبيث (4) اربى فكان وسثمت كل

وتوجد أخباره فى كل كتب التاريخ فى أثناء أخبار عصر بنى أمية والأعلام 410/7 .

(4) مبقت ترجته، والبيتان فى ديواته 397/1 (4) ف الديوان * ولقد سيت مآربى"، وفى ص " ما أرب "

(2) فى ط " وهى جارية آديبة كانت من اأدب *.

(3) لم أعثر على من لقبه ه المتيم إلا إذا كان يقصد " صريع الغوانى، وإن كنت ) أجد من القابه * المشيم * (4) فى م "فقالت "، واحمدت مافى م ط.

(5) ما بين القومين ريادة من م ط يم بها السياق، وانظر الفقرة الآتية * (2) فى ط " والفناء " بإقاط " لا يصلح *، وفيم * ولا النناء" (2) فى ط أى".

(8) فى س لا يحن" بالكناة التحتية، واعتمدت ماف م ط: (9) فى ط * إل حديى"

* - ومع ماقلنا من إكثار النديم الحديث فأخلى لحديثه وآحسن لموقعه أن يتنكب منه الطوال ذوات المعانى القلقه، والألفاظر الوحشية

* - ولم يزالوا يمدحون الاحاديت بالقصر كقول امري القيسن: (3) 1 المديد)

(2) سيقت ترجت (4) البيت فى الديوان 127 وجاء آخر قصيدة أولها " رب رام من بنى تعل * ، وانظو شرح البيت فى الديوان

5- ومن آدب الحديث آلا يكثر المحذث التبسم والقهقة - وقال نجاح بن سلمة (7) للمتوكل لما دعاد إلى منادمته: (1) لم اعرف القائل.

(2) هو عبد الله بن محمد المعتز بالله بن المتو كل بن المعتصم بن هارون الرشيد، يكى أبا المياس، كان أديبا بليغا، وشاعرا مطبوعا، مقتدرا على الشعر، قريب المأخذ، سهل اللفظ، حسن الإبداع للمعانى، وكان مخالطا للعلساء والأدباء، معدو دا من جملهم.ت 8296.

الأغانى 2248/10 ط الشب وتاريخ بغداد 10/ه4 وفيات الأعيان 76/3 وتزهة الألباء 176 ومماهد التنصيص 38/2 والشذرات 221/2 وعبر الذهبى 104/2 ومسائل الانتقاد 144 وكتب التاريخ فى آحداث عام 491 * وديواته : (2) البيت فى ديوانه 208/2 ضمن قصيدة (4) القائل هو كشاجم مؤلف الكتاب: (5) انظر البيت فى ديوانه بتحقيقنا فى قافية الماء رقم 1 (4) ف ط "ولا إتشاد * (كذا) (7) كان نجاح بن سلمة على ديوان التوقيع ، وتتبع العمال، وكان على الضياع فكان=

قال : سلس البؤل ، وأبتسم (1) إذا حدت ، ولا أقدر من الشرب على أكثر من رطلين . فقال له : من حق صدقك عنها أن نسامحك ها فتحساها (2): - وقد اختلف رآيهم في موقع (3) الحديث على الطعام فاستحسنة قوم، وكرهه آخرون، وهو من صاحب المنزل والمائدة أحسن منه من الأكيل والزائر ، كما قال بعضهم : (4) 1 الرجز

(3) ق ط "ف موضع (4) لم أعرف القائل، والبيت فى محاضرات الأدباء 953/2 غير منسوي (5) ف المحاضرات " صادف أنسا" (2) لم أعرف القائل

402 5 - فإن أحس من صاحبه بخلا صلح أيضا أن يذكر له طرفا مما جاء فى تخفيف الطعام، وترك (3) التملؤ منه، والأخذ بمقدار الحاجة اليه، وما يقيم الجسم دون ما يتعرض به للتخمة، وذلك مثل قوله (1) جامت هذه الرواية ف زهز الآداب 153/1 .

(2) فى ط "وألقبه" (3) فى م ط سقط قوله * وترك 7

(2) هو متمم بن نويرة بن جمرة بن شداد بن تعلبة .... ابن تميم ، يكى ابا نهشل أو غير ذلك، أمرك الاسلام فأسلم وحسن إسلامه، ومرائيه فى آخيه مالك مشهورة، وقد ر غت شره ms65 ت2 طبقات ابن سلام 203/1 والأغانى 298/10 ومعبم الشعراء32" والمؤتلف والمخعلف 297 والشمر والشعراء 337/1 والمفضليات 213 وغيرها وخزانة الأدب 24/2 والاستيعابب 1455/4 وجهرة اشمار العرب 747/2 والكامل للمير د 72/4 و الفاضل 13 وط اللآلى 87/1 والأعلام /274 (3) البيت فى المفضليات والأغانى والجهرة وغيرها من المصادر السابقة . والمهال : هو ابن عصمة الرياحى، كفن مالكا فى ثوبيه، وفى ص كتب فى الهامش آمام البيت * المهال رجل ألقى ثوبه على مالك أخى متمم، وكذلك كانوا يفعلون، يمر الرجل بالقتيل فيلقى عليه ثوبه يستره. والأررع : الذى اذا رأيت راعك بحنه وجماله"، وفى ص ايضا " العشى * ثم كتب تحتها "المشيات " وكتب الناسخ علامة التصحيح " صح" (4) هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى، يكى آبا العباس، ويعرف بالمبرد، كان شيخ علماء النحو بعد أبى عمرر الجرمى وابى عثمان المازنى، كان حمن المحاضرة) مليح الأخبار، كثير النوادر.ت 280 او 8286.

معبم الشعراء 40 وإنباه الرواة 241/3 ونزهة الألباء 164 وبغية الوعاة 269/1 وتاريخ بغداد 380/3 وسمط اللآلى 340/1 . ومعجم الأدباء 111/19 والنجوم الزاهرة 117/3 والفهرست64 والشذرات 110/2 وطبقات التمويين ا10 وفيات الأعيان، والكامل فى اللغة والأدب والقاضل والتعازى والمرائى للببرد والأعلام 144/7 (5) الذى جاء فى الكامل للمبر د 3/3ه1 هو " فإنما كان أنه لا يستعجل بالمشاء لانتظار الفيف"، وفى س " يوخر الشا، بحذف الرة

وقول بقراط : الإقلال من الضار خير من الإكتار (5) من النافع.

ثم إن استشاره فى تقل أو عشاء لم يشر عليه إلا بما لطف من النقل ، وحاد به (9) عن الطعام ، 471 - ظ]) وخوفه عاقبته (1) هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج ، آحد بى ثمل بن عمرو بن الغوث بن طيىء، يكى أبا سفانة وأيا عدى، ويمرف بحاتم الطائى، ms66 فارس شاعر جاهلى، اشهر الأجواد الذين يضرب بهم المثل فى الجود.

الأغانى 364/17 والشعر والشمراء 241/1 وسمط الآلى 606/1 وخزانة الأدت 1272 وجبع الأمشال 329/1 والبيان والتبيين 307/3 و 308 والآعلام 151/2 (2) البيت بنصه فى عيون الأخبار 343/3 والأمالى 31/2 والحماسة 343/2 وفى البيان والتبيين فإنى لأتميى أكلى"، " من جانب الزاد *، وفى م ط * بلتما" بدل اقرمسا (3) فى الأمالى "وإتك إن أعطيت ... "، وفى البيان والتبيين والحماسة * وإنك ط0 (4) ف س 0 عادة *، واعتمدت ما فى م ط (ه) فى س من الكثير*، واعتمدت ما فى م ط (2) فى س " وجاده *، واعتدت ما فى مط

( الخفيف] وكقول الاخسر (1):

(1) لم أعرف القائل، والبيعان في حاضرات الأدباء 152/2 فير منسويين (2) فى المحاضرات *وتراه يفل منه ويدعو كا (4) فى م " الغداء" بالدال المهملة .

(4) هو آيوب بن زيد بن قيس يكى آبا سليمان ، والقرية آمه، وهو من پنى هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن هامر، وكان لسنا خطييا، وكان مع الحجاج فقتله لبب اتهمه فيه بميل إلى ابن الأشمث ت584.

المعارف404 والطبرى والكامل فى التاريخ فى أحداث عام 84 والنجوم الزاهرة 207/1 وفيات الأميان 250/1 وشذرات الذهب 93/1 ومروج الذعب 147/3 ونيه كانت وفاته سنة 42 * والأعلام 2//27

* - وربما يحسن الرئيس ويجمل فيقول (4) لندبمه : إغسل يدك (1) الغسر : بفتح الأولى والثانى : ما يملق باليد من الدسم .

(2) فى س " عليها * واعتدت ما فيم ط (3) فى 004 يتأذى .

(4) ف ص "فقال "، واعتدت ما فى م ط

5 - واو كان الحكم فى هذا يوجب من الترتيب فيه والاجتماع

4 5 - هذا بعد الطعام فأما قبله فجائز أن تغسل اليذ [50 - و) بين يدى الرئيس والنظير فى طست واحدة.

* - وغسل رجل مع المأمون يده ، وأبطا الضعام، فسبقته يده

5 - وسبيل رب المنزل أن يبتدى بغسل اليد، فيكون [50 - ظ] أولا قبل الطعام، وآخرا بعده، ينفى (3) فى الأول حشمتهم، وفى الحالة الثانية يتوخى تعجيل إماطة أذى الغمر عن أيديهم .

(1) فى ص * اليد" واعتدت ما فى م ط (2) ما بين القوسين زيادة من م ط (3) فى ط " ويبقى *" وفي ص * وينفى " ولا معى لهذه الواو

(1) فى ص "مأصون ** واشمدت ما فى م ط ليمح الأسلوب

ومما يدل على مذهب الجاهاية فى مثل هذا قول عمرو بن عدى(4)، وجماعة من العلماء ينسبون ذلك إلى عمرو بن كلثوم، (5) : [الوافر] (1) فى م ط سقط قوله *وآله".

(2) فى م ط حدث (2) فى ط قط عليه* (4) هو عمرو بن عدى بن نصر بن ربيمة اللخمى، أول من ملك العراق، من اللخميين فى الجاهلية، وهو الذى قتل الزباء قاتلة خاله جذيمة، وكانت إقامته فى الحيرة، وهو أبوملوك الحيرة الذين كان آخرهم النعمان بن المندر الذى قتله كرى، وفى ص " عمر بن عدى " والتصحيح من م ط والمصادر الى ستذكر بعد.

معبم الشعراء 10 والمعارف 618 والأعلام /42 وما فية من مراجع: (4) هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب ، يكى ابا الأسود أو آبا عمير، وهو فارس شاهر مقدم، سيد أحد لتاك العرب، وهو النى قيل عمرو بن هند ملك الحيرة فى قصة ميهورة الأغاتى 4/11 والثمر والشعراء 234/1 وطبقات ابن سلام 151/1 ومعجم الشعراء 6 والخزانة 183/3 وشرح القصائد السبع الطوال 369 وجمهرة أشمار العرب 482/1 ومسائل الانتقاد 97 وسبط اللآلى 630/2 والأعلام /84 وما فيه :

============================================================

4- فأما الإكثار والإقلال فليس النديم فيهما مختارا ولا عليمنا أحدا تبين منه كبير بخل على التبيذ.

5- والأغلب على اكثرهم إجبار النديم على الشرب ، والحيف 2 عليه، واستشقاله إذا تابى وامتنع، أو تمنع 5 - ولا عيب على التديم فى السكر إذا كان مجبورا عليه كما

(3) البيت بنص فى معيم الشعراء وهو تاسم آبيات فى زهر الآداب 448/60، وفي "و من حكت 07 (4) هو على بن الجهم ين بدر بن الجهم بن مسعود .. القرشى، يكنى أبا الحن كان شاعرا مطبوعا مقتدرأ غلى الشمر، عذب الألفاظ ، وخص بالمتوكل حى صار من جلسائه، ms70 ثم غضب عليه وتفاء إلى خراسان، فلما وصل إلى شاذ ياخ حبس ثم صلي مجردا بهارا كاملا، وقد أكثر الشعراء فى هجائه لانحر افه عن آل البيت رضى الله عهم . ت 5249.

الأغانى 3667/10 ط الشب وتعجم الشعراء1410 الموشح 27ه وطبقات، ابن الهغر: المتز 31 ووفيات الاعيان 350/3 وحمط اللآلى 26/1" وتاريخ بغدرد 11 /367 ومسائل الأنتقاد 139 و ديوانه.

(5) ف الديؤان 16"تراضعوا دره .".

============================================================

(4) هو جذيمة بن مالك بن فهم بن غم ين دو س، وكان يقال له الأبرش ، والوضاح ؟

لبر ص كان به، ملك الحيرة بعد أبيه، كان لا ينادم أحدا ذهابا بنفسه ، وينادم الفرقدين، فإذا شرب قد صاحب طذا قدما ولهذا قدحا، وهو أول من عمل المتجنيق، وأول من حذيت له النعال ، وأول من رفع له الشمع: المعارف 645 والأعلام 114/2 وما فيه من مراجع، (5) هو الوليد بن يزيه بن عبد الملك بن مروان ، يكى أبا العباس ، بويع بالخلاقة بعد هشام بن عبد الملك ، وكان ماجنا سفيها يشرت الخمر، ويقطغ دهره باللهر والغزل، سان إليه يزيد بن الوليد بن عبد الملك فقتله، وقتل مع الوليد ابتاء الحكم وعمان، وكان ms71 يقال الحمدان ت 9126.

المارف 366 والأغانى 2441/7 ط الشعب وجزانة الأدب 28/2 و رسالة الغفران =

* - وذكروا أن بعض الأجواد لم يكن يعطى أحدا على(2)

(2) في طه من الشرأب ".

(3) فى ط التفم " (4) سيتت ترجمته (5) هو يحيى بن اكثم بن محمد بن قطن التميمى ، يكى ابا محبد ، . يتصل نسبه بأكم بن صيق، كان معقدمأ فى الققه وآداب الققاة، حسن المشرة عذب اللسان، ولاء المأمون قضاءح

مروج الذهب 21/4 وثمار الفلوب 156 وتاريخ بتداد 191/14 وفيات الأعيان 147/2 وانظر غزواته وتاريخه في النبجوم الزاهرة 417/2 وتاديخ الطبرى 8، 9 والكامل فى التاريخ= 6و 7، والأعلام 138/8 وما فيه من مراجع (1) فط سلكت معى غير طريقى"، وما فى ص يوافق ما جاء فى مروج الذهب 1414، وفى م "طريقتى".

(2) انظر القصة مع غيرها فى مروج النهب * /14 (3) فى ط " والمحادثة فى النييذ" .

(4) ف ط *ودفعة *.

(5) فى م ط ألا يبتدى" (2) فى ط * وأن يهواحى".

============================================================

(1) هو المفضل بن محد ين يعلى بن عامر الضبى، يكفى أبا العباس أو أبا عبد الرحمن، كان راوية علامة بالشمر والأدب وأيام العرب، وكان قد خرج على المنصور العباسى، ولما ظفر به عنا عنه، ولزم المهدى وصنف له المفضليات. ت 168 * أو بعد ذلك المعارف 515 وتاريخ بغداد 12113 والشيوم الزاهرة 29/2 ومصجم الأدباء 164/19 ونزاهة الألباء 51 والفهرست 7 وبقية الوعاة 297/2 وإنباه الرواة 298/3 وطبقات التحويين واللغويين 193 والأعلام 7/ 280 وما فيه من مراجع: (2) هو حماد بن سابور بن الميارك : يكتى أبا القاسم ، وكان أول من لقب بالراوية كما كان من أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخيارها وأنسابها ولغاتها، وكان خلغاء بنى أمية يسألونه عن ms73 أيام العرب، ويجزلون له العطاء، وهو الذى جمع المعلقات .ت *15 الأغان 6/ 210 ط الثب والغارف 1)ه والفهرست 1 ومعيم الأدباء258/1 ونزهه الآلباء 39 وفيات الأعيان 206/2 وحزانة الأدب 46/9" وأمالى المرتضى 141/1 و 132 والأعلام 2 / 271 وما فيه من مراجع

*- فأما العمامة والخف فسبيله ألا يخل هما، وله أن يلطفهما

5- وهذا مما يسلك فيه سبيل ملوك الآعاجم، وكانوا رسموا (1) فى ط سقط الذى *

(1) فى م ه ما ذكرنا" (2) زيادة من م ط (3) ف ص " ذلك "، واعتمدت مافى م ط.

============================================================

الأغانى /1740 والموشح فى أكثر من موضع والاستيعاب 880/3 وفوات الوفيات 170/2 و له ذكر كثير فى العقد الفريد والكامل للميرد، كما ذكر فى كتب التاريخ كا لطبزى والكامل لابن الأثير. والأعلام 4 /76 و ما فيه من مراجع (2) فى ط "وبيما".

(3) هو إبراهيم بن محمد المهدى بن ابى جعفر النصور، يكني آبا إسحاق، وهو آخو هارون الرشيد ، ولما حدثت الفتنة بين الأمين والمأمون - وكان المأمون بخراسان دعا لتفسه بالخلاقة وبايعة كثيرون، واستمرت خلافته فى بغداد ما يقرب من ستين؛ ولما توجه المأمون الى بغداد خاف إبراهيم واختق فترة، وطلبه المأمون، واشتدفى طلبه حى عتر عليه، وسجنه مدة عفاعنه.ت ms75 22 الأغانى 3559/1 ط الشعب والنجوم الزاهرة 199/2 وتاريخ الطبرى والكامل فى التاريخ ف أحداث سنة 201 * ومروج الذهب 4 /29 - 33 وفيات الأعيان 39/1 والورقة 20 وتاريخ بقداد 142/6 واشعار أولاد الخلفاء 17 والأعلام 59/1 .

============================================================

ما سببى؟ فلم يذكر له شيئا حتى نصب بين العقابين ، وكاد السوط أن يآخذه ، فلما علم أنه قد رهب، وسكر(2) قلبه من الرعب والميبة ما أنساه الدالة والمنادمة، قال له : فص عندك من حاله وصفته، فقال : أحضره الساعة ، فيأمر الأمير بإطلاقى حتى آتيه به ، قال : لا سبيل إلى ذلك ، فدعا بدواة وقرطاس ، وكتب [63-ظ]ا وهو فى تلك الحال إلى ثقته فى منزله بعلامة قوية، وأمر بإحضاره الفص، فاحضر فى منديل، وختم عليه، وآنفذه، ثم قام بنفسه إلى الرجل فتولى حل وثاقه، واعتنقه، وخلع عليه من فاخر كسوته.

وقال : لم يكن من حق السلطان إلا ما رأيت، ولو لم أفعل

(1) ف ص "بلغة " واعتمدت ما فى م ط، ومن ممانى "لمع " 0 دعا" انظر اللسان والقاموس (2) ف ص "وسكن " واعتمدت ما فى م ط.

============================================================

5 - وعلى أنه قد كان من الخلفاء والأمراء من يتوخى هلذه الحال مع مجالسيه ومناذميه، كفمعل عمر بن عبد العزيز(1)، وطرقه

المعارف 472 وشذرات الذهب 145/1، وفيات الأعيان 2/ 401 وما فيه من مراجع وتاريخ الطبرى 6/ 550 والأعلام 17/4 وما فيه من مراجع:.

============================================================

المعارف (35 ومروج الذهب 93/3 وانظر تاريخ الطبرى وتاريخ ابن الأثير والنبوم الزاهرة وفوات الوفيات 4 /327.

(2) هو غياث بن غوث بن الصلت .. من نصارى بى تنلب ، يكي أبا مالك، كان مقدمأ عند خلفاء ينى آمية، وكان له دالة عليهم، ووصل به الأمر إلى آن تهكم ببعض آمور الدينت:190 طبقات ابن سلام 451/1 والشعر والشعر اء 483/1 والأغانى 3026/8 ط الشمب والموشح 311 وخزانة الأداب 459/1 وجمهرة أشمار العرب 720 والاشتقاق 338 والعمدة 41 ونوادر المخطوطات 317/2، ونهاية الأرب 73/3، ومعاهد التصيصن 272/1 وسمط اللآلى 44/1 ومسائل الأنتقاد 113 ويوانه والأعلام 123/5 وما فيه من مراجع.

(3) ف ط * الأقصار"، وفى م * الأتصار وهو تصحي فى الخاعين (4) كان ما قاله فى الأنصار ما جاء فى الشعر والشمراء : /484 ms78 قوله : دهبت قريش بالسماحة والندى واللؤم تحت عمائم الأنصار فذروا المعالى لم من أهلها وخذوا مساحيكم بى الشمار وانظر فيه شكاة الأنصنار (5) هبو حرملة ين المنثر أو المننر بن حرملة، من طيئ وكان جاهليا قديما، أدرك الإسلام، واختلف فى اعتناقه الاسلام وكان من المعمرين ب وكان ينادم الوليد ويشرب بعه الخمر ولما علم بللك عمان بن عفان رضى الله عنه عزل الوليد عن الكوفة وجده فى الجمر طبقات ابن سلام 593/2. والشعر والشعراء 301/1 والأغانى 127/12 وحمط اللآلى.

114/1 وخز انة الأداب 4 /192 والمعرون والوصايا 108، ومعجم الأدباء 191/10، وتاريخ الطبرى 4 /273 والكامل في التاريخ 439/2 و 105/4.

============================================================

الأغانى 18/ 212 والشعر والشمراء 2 / 881 وتاريخ يغداد 4517 وطبقات ابن العتز 25 وكتاب الأوراق (أخبار الشعراء المحدثين) 74 وم اال 745/2 ومعهد اتتع 214 وخزانة الأدب 499/1 وفوات الوفيات 196/1، ومروب الذهب */490 والوافى 265/9 والأعلام 441/1.

(2) فى م ط " بمن قصر المنايا"، وفى ص كتب فوق كلمة "تبدا* كلمة "قصر 12 وماف ص يوافق الأغانى وفى المعاهد "تبدو " (3) فى ص "فقال "، واعتدت مافى ms79 م ط.

(4) جامت القعية و الابيات فى الأغان 51/18 و معاهد التتصيص 4 /170 مخالفة لما منا، فقا جاء هناك آن ابن آشجع السلمى قال : لما مر آب و عماى احمد و يزيد- وقد شر بوا حى انتشوا- بقبر الوليد بن عقبة، وإلى جاتبه قبر آبى زبيد الطائى - وكان نصر انيا - القبر ان مختلفان كل و احد منهما متوجه إلى قبلة ملته، وكان أبو زبيد أو سى لما احتضر آن يدفن ان جنبب الوليد بالبليخ، قال : فوقفوا على القيرين، وجعلوا يتحنثون بأخبار دما: ويتذاكرون آحاديهما فآنشأ آبى يفسول

) سبقت ترجته (2) زيادة من م ط . وأبو كامل هو أحد المغنين الذين كانوا يلازمون الوليد بن يزيد ولا يكادون يفارتونه، ولم آجد آه الصريح إلا فى صفحة واحدة فى الأغاف 2514/7 ط الشعب ، وذلك فى أثناء حديث الأصفهانى عن الأبيات التى أولها : اف لا فقد قأل : الشعر للوليد بن يزبد ين عبد الملك والغتاء لأبى كامل ms80 عزيل الدمشق ماخورى (3) ف م ط 7ايا كامل * وهو تصحيف.

(4) وص (: فتبارينا "، واعتمدت ما فى م ط: (2) ف م ط " ولا تحين"

(3) فى م (من المبرة" (4) فى ص " و أتكووهم " ، وفى ط "و أتكوهم" (5) كم أعرف القائل، (2) جاء البيت فى البيان والتبيين 309/3 آخر ستة أبيات، وفى شرح ديوان اخماسة

رايت نبينين مجل 9 681 - ظ] فقالوا : الذى نخن فى بيته 9 ل قوما لسعوه الادب وقال العطوى (4) : 1 المتقارب] 9

(2) فى ط *مر: بالمثناة الفوقية وهو تصحيف

( الوافر] *- ويستحن لابى نواين (4) نحو هذا:

(69-ظاتناولها وإلا لم اذقهما فياخذها وقد ثقلت عليمه 2 واتركها بغمزه حاجبيه (2) ولكنى أخيد الكاس عنسسه

الأغانى 2586/7 ط الشعب وطبقات اين المعتز 268 وفيات الأعيان 162/2 و تاريخ بنداد 4.8 وشدرات الذهب 123/2 ومعجم الأدباء 10/* والأعلام 249/2 .

(5) فى م ط *على الكأس مديا" :

============================================================

- والزمان بيتهما يطول فيها.: فواجب على النديم آن يتحفظ 1 71- ظ) من نفسه، ويتعهد من آحوال ظاهر جسمه وباطته، 2 وشاهده وغائبه ما يامن معه آن يسبق إلى طرف الرئيس وآنفه 5 من جهته حال يذمها : وليكن على آوكد ثقة بنقاء (2) فيه من الخلوف ، ويثويه من اندن، ومغابنه (3) من الذرن بتوفية هذه الأشياء حقمها من التنظيف والتطييب.

4 *- وليس حق نفسه عليه إذا كان عالى الطبقة آن يبخسها (1) فى طهايا".

(2) ف ط " بنفاء بالفاء.

(3) فى ط "ومعايته " . والمغابن جمع مغبن : وهو الإبط وبواطن الافخاذ.

============================================================

5 ولم توضع الشطرنج على الإنصاف والعد، ويدلك على 20 ذلك آن أصلها التكافؤ والقيام إذا وفى النظر والحساب من كل (3) الجهتين حقهما

(2) ن ط 7 يتصور) (2) فى من * من كل" (كذا) (4) لم أعثر له عل ترجمه.

(5) هو محمد بن يحيى بن عبه الله بن العباس بن حمد بن صول تكين الكاتب ، يكف آبا بكر، ويعرف بالصولى الشطر نجى، كان أحد الأدباء الفضسلا، المشاهير) روى عن ثعلب والمبرد وغير هما، "روى عنه الدار قطى والمرز بانى وقير هما، كان تديما للراضى والمكتنى والمقتد ر له تصانيت مشهور 23 آو 336 ممجم الأدباء 109/19 وتاريخ بغداد 427/3 والقهرست 167 ونزهة الألجاء 204 ومسبم الشمراء 431 وشذرات الذهب 339/2 ومروج الذهب ) /24 ووقيات الأعيان 30614 والنجوم الزاهرة 296/2 وإنباه الرواة 233/3.

(2) هو على بن أحمد المعتضد بن الموفق بن المتوكلت *29، انظر الطيرى والكامل فى التاريخ ms84 فى آحداث ما بين عام 289 و 290 ومروج الذهب 75 وتاريخ بنداد 11 /216.

============================================================

4 - 731- ظاومما يستعمل عل الشطرنج النوادر المدهشة موأقول: إنها فى تلك الحال بمنزلة الارتجاز الذى يسنعمله المقاتل عند اللقاه، (والحادى (1) لم أعثر له عى ترجمة: (2) فى ط "وكان قبله الموردى " وفى ص " كبيرأ * واعتمدت ما فى م ط.

(2) ف ص "متببأ"، واعتمدت مانى م طو مروج الذهب (4 - 4) ما بين الرقمين ساقط من ط.

(5) انظر القصة ف مروح الذهب 4 /424، ووفيات الأعيان ، /309 تقلا عن مروج الذهب (2) يتضح من الضمير فى * رأى" أن الرائى هو المكتى بالله، وفى مررج الذهب وو فيات الأعيان أن الرائى هو "الراضى " انظر مروج الذهب 4 /324 وفيات الأعيان ، /359 (2) فى ص م ط "كمب الصولى" واعتمدت ما في مروج الذهب ووفيات الأعيان، وپبدر آن الناسخ قد مد فتحة اللام فصارت رأسا لكاف

وإن لم يكن اللعب فى يدك نبهت ما تظهر فى ذلك العبث من تشاط خضمك على تغقد ما لاح لك فتحرز مشه: والآخر : عند وقوفك [ 74 - ظ] على إمكان الضربة الجيدة صاحبك وتهييها (4) له دونك، فاذت ما تستعمله (ه) فى تاك الحال تشفله وتدهشه حى يكاد يعمى عن رشده.

(1) ما بين القوسين زيادة من مروج الذهب وم ط: (2) هذا البيت جاء ثانى بيتين فى محاضرات الأدباء 727/2 ومروج الذهب 4 /426 بدون تسبة، والبيت الأول هو: واار الشطريج فى وتها احر من ملب الجمر (3) فى ط اللب".

(4) فى ص * بهيؤها"، واعتمدت ما فى م ط.

(5) ف ص "يتله، بالمثناء التحتية، واعتمدت ما فى م ط:

" - وقد قيل فى الشطرنج آشعار كثيرة، فاما طواها فكثر فيه الحشو بما اضطر إليه 751 - و) القائل من الاتتصاصن، وقلما 0 اقتصت حال مى شعر إلا كان مضعوفا، إلا آبياتا كشر الشك فيمن تعزى إليه ، وأوطا (2): ( البسيط]

وفى الحاضرات " من غير آن عفيا فيها" وفى صم ط " فيه " واعتمدت ما فى المحاضر ات والمروج (5) فى المحاضرات : هذا ينير على هذا فينلب ms86 وذا يغير وعين الحزم لم تم (1) فى المحاضرات: " انظر إلى فطن جاشت بكرهما " وفى ص " إلى حيل جاشت" وفى م ط "إلى خيل جاشت " بسقوط 7قد، فى الجميع، و اعقدت ما فى مررج الذهب

الفهرست 152 ومعجم الأدباء 30/18 فى آثناء ترجمة محمد بن بحر والكامل فى التاريخ ف احداث عام 299 = 8 / 13 (2) الابيات فى مروج الذهب 4 /327.

(3) فى مروج الذهب "عواقب لا تسو"، وفى ص "تسموا".

(4) ف مروج الذهب "وأبعر"، " بعيى جد" (5) فى مروج الذهب "فأجدى" (2) في ط "ففيبا أنواع اللعب " ، وفي م "أثواع من اللعب".

(7) فى ط سقط قوله "و الفصان (8) ما بين القوسين ساقط من ط.

============================================================

(2) ف مروج التهب "حن الذكاء".

(3) فى مروج الذهب "بحكهما" (4) فى مررج الذهب " أخا أدب".

(5) الأبيات فى مررج الذعب 4 / 327 مع اخثلاف فى إلتر تيب، وانضر ها فى ملحق الديوان بتمقيقنا (2) فى م ط " ليت كذا او لم يأتك .." وف المروج " حرصت جهذا".

(7) فى مررج الذهب "ويبكى لشدة الحرمان".

============================================================

4- فهرس شعار.

سالهه.

وعات

============================================================

و 3 ه

ابراهيم بن السندى 33 و34 و35 و 36.

ابراهيم بن المهدى 124 و 125.

ابن الأثير (صاحب الكامل) 9 و19 و22.

أحمد بن بويه 20 و25 و29.

أحمد بن أبى دؤاد 69 و 71و72.

أحمد بن محمد بن أبى البغل 140 الإخشيد 27 الأخطل 128 اسحاق بن ابراهيم الطاهرى 125 اسحاق بن ابراهيم الموصلى 26 و 75 و 76 و77.

اسحاق بن سليمان 33.

اسحاق بن عيسى 33 اسماعيل (عليه السلام) اساعيل بن يسار 11 و12 و13.

أشجع السلمى 129.

الآصفهانى 11.

اكم بن صيفى 119.

امرؤ القيس 59 و103.

============================================================

.93 ط 108 ابو با6.

ابد137 و.

.1 59 ر/8 و93.

ر20.

ر25 6 53

فر80.

چورجى غرزاى .

4ء) 110 بن بدر الدان 65 .

شق 27.

.1 المننر حجو زب

الحسن بن على 11.

الحسولاؤى 36.

الحسز مانيء 1 الحسين بن على 128 حاوية 121.

116 حمان ح16 ( ابن خلدون 21.

الدال داود بن على 33.

الدمستق بن الشمشتيق 21 و23 و31.

با النصران22 دنجا (9اء) رجاه بن حيوة 127و128 .

يد- اهالرشيد .

.33 كارومى 25 و43 و100.

(الزاى) زادان فروخ 33.

============================================================

أبو زبيد الطائى 128و129.

الزجاجى6.

الزركلى 32 و34.

الزيات (أحمد حسن) 9 زياد بن آبيه (ابن ابى سفيان) 12 و65و88.

(السين) سامى الكيالى (دكتور) 7: السرى بن عيد الرحمن 133 .

عد بن آبى وقاص 16 سليمان بن عبد الملك 127.

السمط الكندى9 الستدى بن شاهك 32 و 33 و34 و35 .

سيف الدولة 17 و18و 21 و22 و 23 و31 و 37 و39 ms89 و 41.

السيوطى 32 و 36.

(الشين) ابن شاكر 37 و44.

شبت بن ربعى التميمى (آيو الهندى) 1.

شوقى ضيف (دكتور) 32.

(الصاد) صالح بن الهيم 15.

الصولى - أبوبكر الصولى .

(الطاء) طاهر بن الحسين 125.

============================================================

عامر بن الظرب العدوانى 12.

أبو عامر بن غرسية 12.

العباس بن محمد 33.

عبد الجبار بن عبد الرحمن 1.

عبد الله بن جدعان 62 و 14 .

عبد الله بن جعفر 12 .

أبو عبد الله بن الحداد 12.

عبد الله بن حمدان بن حمدون (أبو اليجاء) 17.

أبو عبد الله السفاح 14 و15 عبد الله بن صالح 33.

عبد الله بن على 15و33.

عبد الله بن المعتز = اين المعتر عبد الله بن يزيد 81 أبو عبيدة بن الجراح 9 و10.

العتانى 59 و75و 76و 77و 79 و 116 و 120.

عان بن عفان 66 و 128 عصابة الجرجرائى 19.

العطوى 69، 116 و 132.

ابن العفاش 22.

عفيف بن معدى كرب 12.

عقبة بن نافع 128

على بن عبدبن حم = سيفه الدولة .

القماد 37 عمر بن عبد العزيز. 127 و 128 عمرو بن بخر= الهظ.

عمرو بن عدى 113 و 114 عمرو بن كلثوم . 75 و 113 و 114 عمرو بن هند.75 و 113 عياض بن غم القهرى 9 عيى بن جعفر الهاشمى. 73 و 74 و 75 (الفيخ) الغمر بن يزيد بن عبد ا 11 و12.

(الفاء) الفهن سهل. 81 فين: 101 ف) اهر20 ابن قتيبة 35 و 39 قحطان ابن القرية:109 قيس بن م السعدى. 62 و 23 و 132

كسري9 كشاجم 8و26 و27 و28 و26 و 32 و 33و35و37و38و31و.4 و41 و43 4و6و97 و 142.

ابن الكلبى 33 .

(المم) المامون 3614و71و75و76ر77وr0و81و1 11و116و111و120و124و125.

مالك بن آنس 80.

الماور دى 138.

الميرد 107 و137.

متمم بن نويرة 107.

المتقى20.

المتو كل 71و 82و104 و116 و126.

أبو محجن التقفى 66.

محماد بن اسحاق بن كنداجق 17.

حمدين تخر 141 محمد بن ms90 الحارت بن شخير 82و83.

محمد ين عبد الله بن طاهر 82 محمد بن عبد الملك الزيات 71.

محمود بن الحسين كشاجم.

محمود شاكر (الأستاذ) 45.

روان 12 مساور بن الحميد الخارجى المستكفى 20 و23 و24 و25 و26 و27 و29 .

مسعود بن محمد بن غازى 4

مسلم (المتيم) 109 أبو مسلم الخراسانى 14 و15 و16.

ابن مسهرا18.

المطيع 2 و 30.

معاوية بن سان 11و12 ابن المعتز 25و104.

المعتصم 19و71و134.

المفضل الضبى 121 مقيس بن ضبابة السهى 62 و63 و34.

المكتفى بالله 17 و137و 138 .

المهدى 121.

المهلب100.

المنصور (أبو جعفر) 15 و16 و33 و35و 121و124 مؤنس الخا19 (النون) ناصر الدولة 17.

النبى صلى الله و محمد) 9 و62و65 و113.

نجا(غلام سيف الللاولة) 22.

اح ي. سلمة10 نصر بالسندى 33 و34.

نصر بن سيار الليى 15.

============================================================

آبو نواس 24 و29 و61 و 68 و92 و133 و134 و143 .

( هاراارشيد 16 و 32 و33 و35 و 73 و4 7و75 و 76 و124 و 130 .

هارون الهارى 17.

هبة الله بنهنا صر هشام بن عبد الملك 13 و 1 و14 و15.

الهيم بن عدى ( الواثق 71و 72 الوليد بن عبيد = البحيرى الوليد بن عقبة 66 و 128 و129 .

الوليد بن يزيد 117 و 121 و 130 .

( ياقوت * و7 و8.

حى ب119.

يزيد بن حاتم اى 16.

يزيد بن معاوية 128 يزيد بن بن عبدا 117

الر العبر وديوان المبتدا والخبر ابن خلدون دار الكتاب العرب ببيروت ابن رشيق تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية عيون الاحبار ابن قتيبة دار الكب الفاخر ابن عاصم تحقيق عبد العليم الطحاوى وزميله عيسى الحلبى الفاضل المبرد تحقيق عبد العزيز الميمى دار الكتب الفخرى فى الآداب السلطانية ابن طباطبا راجعه محمد عوضن ابراهيم دار المعارف 1923 فنون الشعر فى جتمع الحمدانيين مصطفى الشكعة مكتبة الانجلو المصرية ابن النديم تحقيق رضا تجدد اللهرست ط. طهران 1391 ه.

============================================================

مجمع الأمشال الميدانى تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم عيسى الحلبى محاضرات الأدباء الراغب الأصفهانى دار مكتبة الحياة ببيروت ماضرات عن الحركة الأدبية فى حلب - د. سامى الكيالى مكتبة نهضة مصر المختار من قطب السرور ابن القاسم الركيق تحقيق على نور الدين المسعودى مؤسسة عبد الكرعم بتونس المسعودى تحقيق محمد حيى الدين عبد الحميد مررج الذهب المكتبة التجارية مسائل الانتقاد ابن شرف القبروانى- تحقيق د. النبوى شعلان ط: ms93 المدنى أبو أحمد العسكرى تحقيق عبد السلام هارون المصون الخانجى ابن قتيبة تحقيق د. ثروت عكاشة المعارف دار المعارف العباسى تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد معاهد التنصيض مكتبة التجارية معجم الأدباء ياقوت تحقيق د. احمد فريد رفاعى دار المامون يالوت دار صادر معجم البلدان المرزبانى تحقيق عبد الستار فراج بم الشعراء غيسى الحلبى

القسم الأول: 1 حلب عاصمة الحمدانين00 - تاريخها وأصل تسميها...

ب- خضوعها للإسلام ومكانتها فيه0

القسم التانى : 1 - كشاجم : نسبه وأسرته0.

2- هذا الكتاب 3 نسبة الكتاب وامحمه.

(ثاتيا) الكتاب مقدمة المؤلف باب مدح الندم وذكر فضائله وذم المتفرد بشرب التبيد .0

باب التداعى لامنادعة باب الشرب وكترتهم وقليهم00.0.

باب السماع.

باب باب غسل اليد..

19 باب إدارة الكأس.

باب الإكثار والإقلا.

0360KushajimShacir.AdabNadim

كتاب 0360KushajimShacir.AdabNadim

نبذة عن الكتاب

الفهرس