د ا الل

4- ميج التحقيق ووصف النسخ:

وقد كتت المصادر العربية القديمة عن تاريخ مولده وتاريخ وفاته ، ولم تذكر عنهما شينا : بل أكثر من هذا أنها لم تذكرمعلومات ذات قيمة عن حياته، وكذلك فعلث المصادر الحديثة . ومن ثم فإن الذبن درسوا حياته ومكانته العلمية ، من المستشرقين والعرب، قد اعتمدوا كل الاعتماد على كتبه ، وما ورد بها من نصوض وإشارات : وهذا ما فعلته وأنا أحاول أن أجلو حياة هذا العالم الأدبب الجليل .

الحق أن كب حمزة غنية بالنصوص النى ترسم كثبرا من ملامح حياته ، لاسيما حبانه العلمية . وفى كتابه " تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء تصوص بمكن أن تتعرف منها على تاريخ مولده وتاريخ وفاته ، على وجه التقريب لا على وجه التحديد: ادر الترجة ت الفهرست لابن النديم 139، أخبار أسبهان لأبي نعيم 400/1، الأناب لسمعان ورقة41 أ، انياء الرواة فقفطى 245/1، تلنيص ابن مكترم 4 تاربخ الأدب العرب لبروكلمان اللجم 60/4) هدية المارفين لاساعيل باشا البندادى 426/1، معجم المؤلفين لممر كمالة : 2 ، مجم المطبومات ليف سركي 450، أميان الثيية قعامل 140/24، فاريخ آداب الة العربية لجورجى زيدان 465/2، ms001 الأعلدم خيرالدين الزركل 409/2، دائرة المعارف الاسلامية (حمرة) مجلة العهد العلمى بدمفق 616/26، مجلة المعهد العلمى ففات الشرقية ببرلين ، ج ام م) وبها بجثقم باللغة الاكانية عن حمزة ومكانته الأدبية بقلم المستشرق الألانى يرجين متقوخ ، كتاب " تاريخ نى ملوك الأرض والأنياء" ة بنقيق المتفرق الالمافى جوتوالد وبه مقعة جيدة عن حياة مرة، مجلة خسر لعراقية: الجلدان 2014 (عام 23، 1964م) ريهما جث واف عن حيزة بقلم الدكور حين مثوظ الأتاذ بكلية آداب جامعة بنداه :

وأما عن وفاته فقد انفرد أبوسعد السمعانى بالإشارة إلى تاريخها فقال فى ترجمته (1) تاريخ سى ملوك الأرض والأنباء 147 (لحبمة بيروت) (2) المصفر السابفي76 (2) تاريخ الأدب العربى (المترجم /90) () مجلة العهد العلمى ففات الشرقية ببرلين مجلد 12 2 112 (ة 1909)

فهذا النص بؤكد أنه كان يعش فى شهر صفر من سنة 351ه، كما برجح أنه نوفى فى العام نفسه ، لأنه لم يذكر تاريخ هذا العام الأخير .

ولما النص الثانى فقوله فى نهاية الفصل الذى أفرده لذكر ولاة خراسان : " فلما مات نصر ولى أخوه إسماعيل بن أحمد بن أسد مكانه ، فكانت ولاية من تقدم اسماعبل وإسماعبل أيضا على ما وراء النهر من قبل الطاهر فى أكثر تلك السنين من أوساط أيام المأمون إلى سنة ببع وثمانبن ومائتن ، وهو نحو سبعين سنة ، ومن ذلك الوقت إلى الآن أريع وسنون سنة "(3) وهذا النص يؤكد كسابفه أنه كان يعيش ف سنة 8351.

أما النص الثالث فقوله فى مقدمة الكتاب : و ثم أكر على اقتصاص ما فى الأبواب التى قدمت ذكرها ، وأففو الأبواب العشرة بباب يحوى فتونأ من أسباب الواريخ لم يصلح أن يلتبس بما فى الأبواب المتقدمة إن شاء الله عز وجل "(1) .

قد أتم حمزة كتابه هذا فى سنة 9350 كما صرح يذلك فى تهايته ، ولم يذكر الباب الحادى عشر الذى وعد بكتابته ، فإذا أضفنا مدلول هذا ms003 النص إلى مدلول التصين السابقين اللذين أكدا أنه كان بعيش أوائل سنة 351 أمكن أن نستتج أه توفى هذا العام ر451) إذ لو امتدت حياته إلى ما يعده لأنجز ما وعدبه فى مقدمة الكتاب : قد قرر جولد تبهر أن حمرة توفى سنة 350 معتمدا فى ذلك على ماذكره (1) الأنباب ورقة141 (2) تاريخ سى سلوله الأرض والانبيد 143 ) العدر لابق172 (4) الصدر السابق10

وقد لعبت أصبهان دورا هامتا فى تاريخ الفكر العربى والإسلامى، متذ أن فتحت ف عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه سنة 19 أو 23ه، ففد كانت مركرا من مراكز الحركة العلمية والأدبية فى العالم الإسلاى : ولاسيما حينما كانت نحت حكم: ال بوبه (321 - 5447) الذين نشطوا الحركات الفكرية فى البلاد الى حكموها، و شجعوا العلماء والأدباء والفلاسفة ، حتى لقد نبغ فى عهدهم من يعد بحق فخر الولة الإسلامبة فى العصور المختلفة .

وقد نيغ فى أصبهان خلق لا يحضون من العلماء فى كل علم وفن : ولاسيما الحفاظ ورجال الحديث ، وحفلت كتب التراجم والطيفات بأسماء الكثير من العلماء الذين ينسبون إليها.

قد أشاد ياقوت الحموى بمكانة أصبهان العلمية فقاك : "وقد خرج من أصبهان م ن العلماء والأئمة فى كل فن مالم يخرج من مدينة من المدن : وعلى وجه الخصوص علو الإسناد : فإن أعمارأملها تطول : ولهم مع ذلك عناية وافرة بسماع الحديث، و بها من الحفاظ خلق لايحصون، ولها علة تواريخ، (2).

كا أكد ذلك المقدسى حيث قال : وأما أصبهان فأخذت بحظ من فارس حظ من الجبال، وقصبها اليهودية ، وهى كبيرة وعامرة، آهلة كثيرة الخيرات، 1) دراسات اسلامية جولد تر ا20 (2) معجم لبلهان ms004 (أمهان)

لكانة أصبهان العلمية ، وكثرة من تخرج فيها من علماء فى كل فن ألفت فى تاريخها كتب خاصة ، اشتملت على أوصافها وأخبارها ، كما اشتملت على أسماء علمائها وطبقائهم ومؤلفانهم ، وذلك على غرار الكتب والتواريخ النى ألفت فى بغداد ودمشق والقاهرة: وغيرها من أعيان المدن: ومراكز العلم فى العالم العربى : وممن كتب ف تاربخ أصبهان : حمزة، وابن حبان ، وابن منده ، وابن مردويه ، وأبو نعيم : ف هذه البيثة التى توافرت فيها كل أسباب العلم والثقافة ، من أساتذة أعلام، وكتب ومكتبات، عاش حمزة الأصبهانى ، بنغذى عقله بثمار العلم والمعرفة ، ويشارك علماء عصره فى تدوين علوم التاربخ واللغة والأدب وقد عاش حمزة أهم سنى حياته فى النصف الأول من القرن الرابع الهجرى (نحو 280- 4351) أى بعد أن نضج الفكر العربى والإسلامى، وبعد أن وضعت أسس العلوم والفنون ، ودونت المدونات الأصيلة على أبدى الأئمة من العلماء ، وأصبح فى متناول الباحثين المصادر الرئيسة فى كل علم وفن : وحلانه إلى بغداد : وقد رحل حمزة إلى بغداد عدة مرات، وأقام بها طوبلا ، إذ كانت أهم المراكز العلمية فى العالم العربى ، بعد أن انتقل إليها النشاط الفكرى من البصرة والكوفة ، حفات بالكثبرمن العلماء والأدباء، وأصبحت منارة بشع منها نور العلم والفكر، وكعبة قصدها العلماء والطلاب من كل صوب وأفق. فكان طبيعينا أن يتردد عليها حمزة بهل من ينابيع علمها وأدبها، شأن علماء عصره من أصبهان وغيرها الذين حفل نهما تاريخها.

و قد حدد حمزة تاريخ رحلثين من رحلاته إلى بغداد فقال عن الأول : ولقيت بغداد فى سنة ثمان وثلثائة رجلا من علماء البهود .0،(2) وقال عن الثانية وهو (1) أحن القاسيم 389 (ليدن 1906م) (2) تاريخ حى مليك الأرض والأنبياء76

و يبدو أن حمزة كان ms005 كثير القصد لبغداد ، طويل الإقامة بها ، إذ أن الكثرة الكاثرة من أساتذته الذين ذكرهم فى كتبه ، أو الذين ذكرهم أبو نعيم والسمعانى ف ترجمته كانوا من سكانها ، يضاف إلى ذلك أن حمزة كان معنيا ججمع شعر نواس ، وقد قضى أبو نواس معظم حيانه فى بغداد ، وتوفى دون أن يجمع شره ، بل تركه مبعترا فى الأمواز والبصرة ومصر وبغداد ، فكان من الضرورى ان يكرر حمزة الذهاب إلى بقداد ، وأن بطيل إقامته بها ، ليتسنى له أن يتتبع شعر هذا الشاعر فى مظانه المختلفة، وقد ذكر حمزة فى ديوان أبى نواس اماء بعض العلماء الذين التى بهم فى هذه المدينة ، واستعد منهم بعض قصائد ابي نواس وأخباره ، كهلهل بن يموت بن المزرع ، واين الأنبارى ، وعلى بن سليمان الأخفش . وبعض آل نوبختالذين كان أبو نواس على اتصال وثيق بهم، فأمدوا حمزة ببعض قصائده وأخباره.

فوخه : اخذ حمزة عن كثير من الأئمة المشاهير فى علوم اللغة والأدب والتاريخ والستة ، وكان بعض هؤلاء العلماء مواطنا له بأصبهان : وكثير منهم من ساكنى بقداو وقد ذكر كل من السمعانى وأبى نعيم فى ترجمته أسماء الرجال الذين كان حمزة بروى عنهم : وكانوا من الحفاظ ورجال السنة ، وهم : 1 - عبدان بن أحمد الأهوازى الجواليقي ، وكان إماما فى الحديث، وأحد الجفاظ المجودين المكثرين ، وتوفى بعسكر مكرم سنة 306ه .

2- أبو جفر محمد بن جرير الطبرى ، المحلث الفقيه المقرئ المؤرخ (1) ديوان أب نواس 124، مدر الباب القالث مفر من مورة سنهد النكرطات بجامعة الدول المربية

2- أبوبكر محمد بن القاسم الأنبارى: نخوى لفوى أديب، من تلاميذ ثعلب ، كان من أعلم الناس بنحو الكوفيين، أكثرهم حفظأ للغة، وكان واسع المعرفة بالشعر ، ومن تصانيفه : غريب الحديث، والأضداد ، والزاهر ، وشرح الجاهليات والمفضليات، وتوفى سنة 377ه، وكان حمزة على صلة شخصية به (2) : (1) اظر : النبيه عل حدوث اللصيف 95 (مخطوط) وديوان أب نواس 98/1 (تحقيق فاغر) (2) انظر : النيه على حدرث التحيف 74، ومعجم لبلدان ليلفوت (ميلم)، ودبوان اب نواس 301/1

4- أبو بكر أحمد بن الحسين بن شقير النحوى : من النحاة المشهورين المذكورين : وكان فى طبقة ابن السراج ، وعده الزبيدى ف الطبقة التاسعة من النحويين البصريين ضمن أصحاب المبرد(2) .

فد ذكر ياقوت من كتبه : كتاب مختصر فى النحو ، وكتاب المقصور والممدود، وكتاب المذكر والمؤنث(3)، وتوفى ابن شفير سنة 417ه ، وكان حمزة على صلة به (1) .

5 - أبوبكر الحن بن على بن أحمد المعروف بابن العلاف : شاعر عاش فى بغداد ، ونادم الخافاء ، وكان صديقا لعبد الله بن المعتز الشاهر توفى سنة 318ه ، وقد اتصل به حمزة فى بغداد كتيرا أنناء عمله فى جمع ديوان أبى نواس(5).

9- أبو ms007 الحسن على بن سليان ، الأحدش الصفير: وى من أفاضل علماء العربية، ون أهل بغداد، وله من الكثب: شرح كتاب (1) انظر : الموازنة لحمزة4 (مخطوط) (2) طيقات النحوين والنويين 124 (تحقبق محمد أبو الفضل إبراهيم) (3) انظر : معجم الأدباء 11/3 4) انظر : مقدمة ديوان أب نواس4 (تحقيق فاغر -جة التأليف والرجمة 1958) () انظر: التتجه على حدوث التححيف 102، 103 ومعجم الأدباء 146/1، ديوان اب نواس 200/1

7 - أبو نضلة مهلهل بن يموت بن المزرع : لد بطبرية ، ثم انتقل إلى بغداد وكنها ، وكان شاعرا مجبدا مليح الشعر فى الخزل وغيره ، وتوف بعد عام 334 وكان حمزة معجيا به أشد الإعجاب ، وقد وصفه فى صدر الباب الثالث عثر من ديوان أبى نواس بأن له روايات كثيرة عن الجاحظ سمعها حمزة منه ، وأنه كان أعلم الناس بأشعار المحدثين وأكثرهم بحثا عها ، وأرواهم لها ، وأنه كان مع غزارة أدبه وكثرة رواباته شاعرا مليح الشعر ، حلو التشبيه : غريب الألفاظ : ظربف البديع : لا بمدح ولا يهجو ترفعا منه ، وقد تعرف عليه حمزة فى بغداد ، فأطلعه على بعض قصائد أبى نواس الى نظمها مصر ، كما سلمه رسالته النى كتبها فى سرقات أبى نواس ، وهى الرسالة الى ساقها حمزة فى الباب الثالث عشر من الديوان (2) .

8 - أبو الحسن محمد بن القاسم النيمى النسابة الأصبهانى : أحد علماء الأنساب ، وقد ذكر ابن النديم أنه من أهل البصرة ، وعد له من الكتب : كتاب الأناب والأخبار ، كتاب أخبار الفرس وأنسابها ، كتاب المنافرات بين القبائل، أشراف العثائر وأقضية الحكام بينهم فى ذلك(3). وببدو ان قد استوطن أصبهان ، حيث يسميه حمزة أبا الحسن النابة الأصبهانى.

وقد سأله حمزة عن بعض الأنساب (4) .

(1) انظر : ديوان أبي نواس 115/1 (2) انظر : ديوان أبى نراس 34/1، 142/1 2) انظر: لفهرست 177 (حبمة القجارية) انظر : القيه عل حدرث التصحيف1م

10- أبو الحسين أحمد بن سعد الكاتب: من أهل أصبهان وفضلائها، ومن أحاب الرسائل : وكان معاصرا لحمزة ، وله من الكتب : كتاب الاختيار من الرسائل ، لم يسبق إلى مثله، كتاب فقر البلغاء ، كتاب الحلى والثباب، كتاب المنطق : كتاب الهجاء ، وتوفى سنة350ه، وكان بين حمزة وبينه محادثات شفوية(2) 11- النوشجان بن عبد الميح : عده الثعالبى ضمن شعراء أصبهان(2)، وقال عنه أبو نعيم : "وكانت ملوك افرص لا تؤثرشبئا من بلدان مملكنهم على أصبهان ، لطيب هوائها وتميز مائها ، ونسيم تربتها ، والشاهد على ذلك ما هو مودع فى كتبهم الى يأثرها أهل بيت النوشجان واسحاق ابنى عبد المسيح ، من جدمم المتقل من الروم إلى أصبهان ، فاستوطتها تناسل بها"(4) وقوله : " ذكر النوشجان عن عمه يعقوب النصرانى كاتب أحمد بن بد العزيز"(5) وسماء المافروضى أبا هيسى النوشجان بن هبد المسيح الأصبهانى، قال هنه : و إنه من المعدودين فى كتاب أصبهان، وأورد له بعض الشعر(ة) ، وقد ذكر حمزة فى كتبه ما يدل على أنه كان كثير التحدث إليه والأخذ عنه (7) .

1) انظر : التبيه عل حدوث التصيف 198 2) انظر : مقدمة ديوانأب نواس 17، والتتبيه على حدوث التيف 198 (3) انظر : يتيمة الدمر 267/4 (2) اخبار آسبان لاب نعيم24/1 (5) الصدر السابق24/1 (2) انظر : حامن أسفهان فمافروخى95 (7) انظر : الني على حدرث الحيف46، ومعيم الأدباء 120/7

لم بكن حمزة يكتفى بالأخذ عن علماء العرب ، وإنما كان يأخذ معن غيرمم من علماء اليهود والروم واليونان وانجوس ، فقد جاء فى كتبه ما يفيد أنه كانت له اتصالات علمية بهولاء العلماء، ومن ذلك ماقاله فى صدر الباب الخامس من كتاب لا تاريخ سنى ms009 ملوك الأرض والأنيياء قال : و لقبت ببغداد فى سنة ثمان وثلثمائة رجلا من علماء اليهود ، كان يدعى أنه بؤدى أسفار التوراة حفظا ، ومعث لميذا له يذكر أنه ذووفاء بأداء اثنى عشر كابا من كتب أنبياء بنى اسرائيل فسألت هذا الرجل ، وكان يمى صدقيا ، إخراج مجموع إلى فى تواريخ الاسرائيليين على امخصاء مع اختصار ، فجع منها ما أنا حاكيه فى هذا الباب "(2) .

ومن ذلك ما قاله فى الفصل الثالث من الباب الثانى : "فهذه تواربخ ملوك الوم الذين ملكوا بعد الإسكندر اليونانى إلى سنة الهيرة ، وعددهم ثمانية وخون ملكا، لأن الهجرة كانت فى النة التاسعة من ملك هرقل . وهذه التواريخ اخلتها عن رجل ، كان فراضا لأحمد بن عبد العزيز بن دلف ، فوقع عليه الباء ، وهو رجل كبير بقرأ ويكب بالرومبة وكان لا ينبعث فى النطق بالعربية الابجهد، وكان له ابن من جند السلطان ، منجم فهم، يقال له : يمن، تجم لى عن لان أبيه إملاء من كتاب له روى الخط هذه التواريخ" (2، .

ومن ذلك قوله فيما نقله عنه باقوت : "قرأت فى الكتاب الذى نقله ابن المقفع ان الايوان الباقى بالمدائن هومن بناء مابورين أرقضير، فقال لى الموبذان ، مويذان (1) انظر : ديوان أب نواس 111/1 (تحفيق فاغتر) (9) تاريخ مى سلرك الارض والأنبيلء 76 (طبة بيروت) 2 انظ: المصدر الابق22، 4 الديه الغاخرة- أول

وقوله أيضا فى المصدر الابق :" سمعت موبذ بن أشوهست بقول : البصرة نعريب بس راه ، لأنها كانت ذاتطرق كثيرة انشعبت منها إلى أماكن مختلفةه(2) .

نواله الف حمزة فى ثلاثة من فنون العلم ، هى اللغة والأدب والتاريخ ، وأجاد فى كل ما ألف وأوق على الغاية ، فقد خلف لنا أربعة عشر كتابأ يعد بعضها من الأمهات والأصول ، ومن أوثق المصادر التى اعتمد علبها من جاء بعده من العلماء و فد بحث حمزة فى هذه الكتب موضوعات جديدة لم يسبق إليها، مثل : حدوث الصحيف : والموازنة بين ms010 العربية والفارسية ، وتاريخ أصبهان، وفيما بلى أسماء هذه الكب : - التنبيه على حدوث التصحيف: وتوجد منه تسخة خطية بالخزانة اللمورية (رقم 849 أدب تبمور) كما توجد ثلاث تبخ أخرى منه بطهران(3)، و نسخة خامسة بدار الكتب الظاهرية بدمشق، وقد تعرض للرد على حمزة فى هذا الكتاب أبو نصر إسحاق بن أحمد بن شيت بن نصر بن شبث البخارى (8405) وصنف فى ذلك كتابه "الرد على حمزة فى حدوث التصحيف" (4) : 2- الخصائص أو الموازنة بين العربية والفارسبة : والموجود منه قطعة محفوظة بدارالكتب المصرية (برقم90 لغة) وتقع فيخسين ورقة، وبها خروم ، وأوراقها بالبة : ولذلك فقد أحسنت دار الكتب صنعا إذ صورتها بالغونستات (تحت رفم1801 *) كما أحن بعض العلماء حيث استنيخ منها نسخة بخط حديث (تحت (1) انظر : معجم البلدان (الإبوان) (2) انظر : المصدر للسابق (لبصرة) (2) فكر ذك الهكور حين عل محفونظ الأستاذ بكلية آداب جاممة بنداد فى بحث له عن مزة نشربمجلة سومر العراقية للاثار، المجله119 64-44 (مام 1964) وذكر أنه الطلع عل هذه النمخ الثدت ) معبم الادباء691/6، بنة لوعاة434/1

3 - ناريخ سنى ملرك الأرض والأنيياء ، وقد نشر فى برلين سنة 1840، ف ليبزج سنة 1844 مع ترجمة لاثينية له ، بتحقيق المسنشرق الألمانى جوتوالد ، اعبد طبع الفسم العربى منه بمطبعة كاويانى ببرلين سنة 1340ه، ونشره مولوى كبير الدين أحمد فى كلكته سنة 1866 ، ونشر مترجما إلى الإنجليزية فى بومباى سنة 1932، ثم نشر أخيرا فى بيروت سنة 1961م .

4- تاربخ أصبهان ؛ وهو كتابمفقود : وقد ذكره فى ترجمة حمزة كل من ابان النديم والسمعانى وأنى نعيم والقفطى وحاجى خليفة ، كما أشار إليه حمزة ف كتابه "تاريخ نى ماوك الأرض والأنبياء ، () ووصفه القفطى بقوله : وله كتاب تاريخ أصبهان : وهو من الكتب المفيدة العجيبة الوضع ، الكثيرة الغرائب 9(2 5- ديوان أبى نواس ms011 : وقد طبع برواية حمزة فى القاهرة بعنابة إسكندر اصاف عام 4ق18 م، وأعيد طبعه بالمطبعة الحميدية عام 1422، وما طبعتان ناقصنان ختلنان : وقد نشر الجزء الأول منه محققأ على خس نسخ خطبة المستشرق الألمانى إيفالد فاغنر . وطبع بمطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالفاهرة م 1458 ، ومنه مصورات بجامعة الدول العربية عن خطوطى مكتبنى الفانح كوبريلى أرفامها 280، 281، 282، وقد ذكر كل من بروكلمان ومفوخ وفاغتر عدة نخ لرواية حمزة منفرقة فى أنحاه العالم(4) : 2- الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر ، وقد ذكره ابن النديم وحاجى خليفة ، 1) انباء الرواة224/1 ) انظر :144 (حبمة بيروت) (3) انباء الرواة 326/1 4) انظر تاريخ الأدب العرب لبروكلمان (المترجم 30/2) ومجلة المسهد العطمى ففات الشرفية ببرلينص 162، المجلد 12 (سة 1909) ومقدمة دبوان أب نواس بتحقيق فاغتر

4 - التمائيل فى تباشير السرور؛ وقد انفرد بذكره ابن النديم ، وهو مفقود أيضا وهناك كتاب آخريحمل هذا الاسم، من تأليف الخليفة الشاعر عبد الله بن المعتر وهو نصو شعرية فى الخمر وشربها(2).

9- أنواع الدعاء ، وذكره ابن النديم وحده .

10- رسائل ؟ ذكرها ابن النديم ضمن مصنفات حمزة ،ويبدو آنه جموعة رسائل ومقالات فى يعض الموضوعات الأدبية واللغوبة ، وقد نقل البيرونى ف كتابه " الآثار الباقية نصا طويلا يتضمن بعض الشعر الذى قبل فى النبروز والمهرجان ، ونسبه إلى حمزة فى" رسالته فى الأشعار السائرة فى النيروز والمهرجان"(3) كما ذكر القسطلانى أن لحمزة رسالة بعنوان : والرمالة المعربة عن شرف الاعراب"(4) و على ذلك تكون هاتان الرمالتان من هذه والرسائل.

11- مضاحك الأشعار ؛ ولم يذكره أحد ممن ترجم له ، وإنما ذكره الثعالبى ف " ثمار القلوب"(4) ووصفه بأنه مرتب على حروف الهجاء، ونقل عنه مقطوعات ن الشعرفى وصف احمار طياب 12-ردود على علماء اللغة وعلى رواة الشعر والشعراء ، وهوكتاب مفقود، وهذه الردود ليست لحمزة ms012 ، وإنما هى لأبى على لغدة الأصبهانى ، وقد قام حمزة معها ، يدل على ذلك ما صرح به حمزة من قوله فيما نقله عته ياقوت فى ترجمة ف على لغدة : "وله ردود على علماء اللغة، وعلى رواة الشعر والشعراء ، قد 1) كفف الظنون 194/1 () ج بالمطبة العربية بالقامرة سنة 21925 (2) الآثار الياقية 21 (4) اشاء السارى لشرح سيح البخارى 21/4 (م) انظر : ص 362 بتحقيق حد أبر الفضل ليرام

13-كتاب الفصول المختارة من كتب الجاحظ ، ذكره العلامة المحقق عبد العزيز الميمنى ، وذكرما يدل على أنه بمثلك تسخة خطية منه (2) .

14- الدرة الفاخرة فى أمثال أفعل ؛ وهو هذا الكتاب ويأتى الحديث ه مق مكانته الأدبية : ان الذى يطلع على كتب حمزة بلاحظ غزارة العلم ، واتساع التقافة، وخصوبة الكر ، ولا عجب فقد عاش حمزة فى التصف الأول من القرن الرايع الهجرى ، بعد أن نقجت العلوم والفنون، وتنوعت الثقافات، وزخرت الحياة العربية بالوان من المعارف والآفكار .

وقد تثقف حمزة جميع هذه الثقافات ، وقرأ أمهات الكتب ، وتلمذ على أعلام العلماء، ولم تكن قراءاته مقصورة على علوم اللغة والأدب والتاريخ ، وهى الفتون الى ألف فيها ، وإنما امتدت إلى جميع أنواع العلوم والمعارف ، فكان يقرأ كب الفلسفة والطب وغيرها ، ويتشقف بكل ذلك ، فقد ذكر ابن أبى أصيبعة ان لأب على أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه الأصبهانى ، وهو من مشاهبر الأطباء في القرن الرابع الهجرى - رصائل فى الطب والقلسفة أرصل بها إلى حمزة الأصبهانى وهى : رسالة فى طبقات العين ، رسالة فى أن الماء لا يغنو ، رسالة فى النفس الروح على رأى اليونانيين ، رسالة فى الاعتذار عن اعثلال الأطباء ، رمالة في الرد على من أنكر حاجة الطبيب إلى اللغة (2)، وقد أورد القفطى فى كتابه " إخبار العلماء بأخبار الحكماء " ما يدل على ذلك (4) : هذا بالاضافة إلى أن حمزة من أصل فارسى ، وله معرفة تامة باللغة الفارسية ، مكنته من الاطلاع على آدابها وعلومها، ومن الوقوف على العلاقات الى بينها وبين الغة العربية ، بل ms013 أكثر من هذا مكتته هذه المعرفة من أن بؤلف كتابا برمته ف الموازفة بين اللغتين.

بذه الثقافة الرفيعة، والمعارف المنوعة استطاع حمزة أن يقف شامخ الرأس (1) محنم الأدباء 142/4 (2) انظر : سط اللقل 100/3 (مامش) (2) انظر : مين الانباء 21/4 (حة بيروت) ((1) انظر : ص240

ويعد حمزة من أعلام المصنفين ، ومن أيرز مؤلفى القرن الرابع الطجرى، وتمتاز مصنفائه ومؤلفاته بدقة المنهج وروعة التنظيم والتقسيم ، ما تمتاز بالمقدمات الوافية الى يلتى كل منها أقوى الأضواء على موضوع الكتاب ، وفى كتبه : الدرة الفاخرة ، تاريخ سنى ملوك الأرض والأتبياء ، والتنبيه على حدوث التصحيف ، وديوان بي نواس ، مقدمات وافيه بارعة ، بمكن أن يعد كل منها بحثا فائما بذاته ، ولعل ايرز خط فى تأليفه هو الاعتماد على الروابة والنقل عن أئمة العلم وأساطين اللغة، يدعم بأرائهم آراءه ، ويقوى بمذاهبهم المحتلفة المسائل الى يتعرض لها فى كتبه .

و قد شهد ببراعته فى التصنبف من القدماء ابن النديم والقفطى ، أما ابن النديم قال فى ترجمته : "وكان أديبا مصفا " وأما القفطى فقال عنه :" الفاضل الكامل، الصنف المطلع ، الكثير الروايات ، كان عالما فى كل فن ، وصنف فى ذلك، وتانيفه فى الأدب جميلة، وفوائده الغامضة جمة وقد اسخاه من كتب حمزة ونقل عنها جماعة من مشاهير العلماء والمؤلفين، مثل أبى هلال العكرى ، وأبيالفضل المبدانى ، وأبى القاسم الزغشرى ، فقد نقل ولاء العلماء الثلاثة أمثال حمزة برمتها إلى كتبهم فى الأمثال ، مصرحين بذلك فى مقدمات هذه الكتب : ومثل باقوت الحموى الذى نقل كثيرا عن كتاب الموازنة فى معجمى الأدباء والبلدان، وأبي منصور التعالبى، وقد تقل عن حمزة فى ثمار القلوب ، وأبى الريحان البيرونى الذمى نقل عنه فى الآثار الباقية ، والصفدى الذى نقل عنه فى الغيث السجم، وعبد القادر البغدادى، وقد نقل عنه كثيرا فى خزانة الأدب ، وغيرمم من العلماء.

و ms014 قد مالت كتب التراجم القديمة إلى اعتبار حمزة أدببا : إذ وصفه ابن النديم بأنه "كان أديبا مصنفا : ووصفه السمعانى بأنه " كان من فضلاء الأدباء ، ووصفه (1) وصفه بالادب كل من أبى نعيم والساف والقضف منه الكلام من ترجمته ، كما وصفه نم الصفة أيضا الخلى فى الامدن بالتويخ 122

وقد عده بافوت لغوبتا ، حيث قال عنه : " وهوصاحب لغة ومعنى بها،(0) .

والحق أن حمزة يجمع هذه الأوصاف الثلاثة ، فهو أديب، لغوى ، مؤرخ : كما تشهد بذلك كتبه والموضوعات النى تناولتها .

قد نوه بمكانة حمزة العلمية والأديية بعض معاصريه ، فكتب إليه عدان ابان أبى عبد الرحمن الأصبهانى قصيدة بقول فيها : ابن لى أيها المفتن علما ومن أضحى الغداة بلانظير() من مهما عويص الشعرأدجى وحير كل ذى علم غزير كفانا حيرة فيه براى يضىء كدارة القمر المنير كا كتب إليه مهلهل بن يموت بن المزرع : "أما بعد ، أدام الله فى أرغد عبش : وأنم السرور، وأمد العمر ، وأجل القدر عزك، وجد الزمان ببقائك، ووهب للآداب موام سلامتك وتطاول أمرك ، فإنى لما رأيتك حربصا عنى شر ب نواس ، حنى أربيت على أكثر الناس فى تعظيمه وتقديمه ، وإن كنت خارجا عن طبقة من بغلوفى أمره بلاتحديد، ويميل عن الحجة فيه إلى التقلبد..،3.

كما عده الثعالى من ظرفاء الأدباء الذين جمعوا فصاحة العرب البلغاء إلى أفان العلماء، ووعورة اللغة إلى سهولة البلاغة، وقرنه بالصاحب بن عباد، والخوارزى ، وأبى الفنح المراغى ، والقاضى على بن عبد العزيز الجرجانى ، (1) مبم البلدان20/1 (طة بيروت) ) ل عل حدوث اليف 166، ديوان أبي نواس 204/1 (تقييفاغنر).

(3) سرقات آبي ms015 نواس 31 (تحقن قدكور حد من هدهوة)

ووفه الصاحب بن عباد هو وابن عون بقوله: وا شيخان مقدمان وفحلان مقرمان"(4، : انبامه بالشعوبجة : سب حمزة إلى الشعوبية والتعصب على الأمة العربية ، وقد انفرد ثلاثة ممن رجم له أو نقل عنه من القدماء بالصاق هذه الصفة به ، وهم الثعالبى والقفطى البيروى ، أما التعالبى فقد قال : "زعم الأزهرى أن تلك العمائم المهراة كانت حمل إلى بلاد العرب من هراة، فاشتقوالها وصفا من اسمها ، وأحسبه اخترع هذا الاشتقاق تعصبا ليلده هراة ، كما زعم حمزة الأصبهانى أن السام الفضة ، وهو معرب عن سيم ، وإنما تقول هذا التعريب وأمثاله تكثبرا لسواد المعربات من لفات الفرس ، وتعصبالهم: 27.

واما القفطى فقال : " وكان بنب إلى الشعوببة ، وأنه يتعصب على الأمة العربية، (4) وتزيد ابن مكتوم فى تلخبصه حبث قال فى ترجمة حمزة : وكان شعوبيا "(5).

أما البيروفى فقد قال : ولثل هذا تعرض حمزة بن الحسن الأصبهانى ف رسالته فى النبروز حين نعصب للفرس فى عملهم "ام قد عده جولد تسيهر واحدا من أهم ممثلى الشعوبية اللغوبة ، المسماة برد الفعل الغوى فى مواجهة التزاث العربى ، زاعما أن إحاسه وميوله الفارمية قد أثرت على اعاله اللغوية ، وأن المطلع على كتبه التى بقيت لنا بلاحظ تحبزه الواضح إلى الغة الفارسية ، كما لوكان يميل إلى تفضيلها على اللغة العربية(2) .

(1) ققه اللية10 (2) يتيمة الدهرمالى؛/ه20 (4) فقه النة 106-نل فى الثياب العرفة فى ترفها اللعرب و (4) انباه كرواة 230/1 (5) تلن ابن كوم 24 (9) الآثار الباقة 42 ) انعر: عرلمات امومة جرلد قهراص214-209

2- أن حمزة كان يظهر عاطفة حارة نحو الفرس ونحو اللغة الفارسية ، فقد قل يافوت عنه نصا أشاد فيه بعدل الفرس ورففهم بالرعية ، حيث يقول : وقد حكى أن المنصور لما أراد بناء بغداد استشار خالد بن برمك فى هدم الايوان وادخال آلثه فى عمارة بغداد ، ققال له : لا تفعل با أمير المؤمنين ، فقال : أبيت الا التعصب للفرس ! فقال : ما الأمر كما ظن أمير المؤمنين ، ولكنه أثر عظيم يدل على أن ملة ودينأ وقوما أذهبوا ملك بانبه لدين وملك عظيم، فلم يصغ إلى رأيه وأمر جهدمه ، فوجد النفقة عليه أكثر من الفائدة بنقضه فتركه، فقال خالد : الأن أرى يا أمير المؤمنين أن تهدمه ، لثلا يقال : إنك عجزت عن خراب ماعمره غيرك، ومعلوم ما بين الخراب والعمارة ... ومازلت أسمع أن كسرى لما أراد بناء ايوانه هذا أمر بشراء ما حوله من ماكن الناس : وإرغابهم بالفمن الوافر ، وإدخاله ف الايوان ، وأنه كان فى جواره عجوز لها دوبرة صغيرة فأرادوها على بيعها فامتنعث وقالت : ما كنت لأبيع جوار الملك بالدنيا جميعها ، فاستحن منها هذا الكلام، وأامر ببناء الايوان ، وترك دارما فى موضعها منه ، وإحكام عمارتها ، ولما رأيت الايوان رأبت فى جانب منه قبة صغيرة محكمة العمارة ، يعرفها أهل الناحية بقبة اللجوز، فعجبت من قوم كان هذا مذهبهم فى العدل والرفق بالرعية كيف ذمبت ولنهم ، لولا النبوة التى شرفها الله بعباده ، وشرف بها عباده"(2) .

وكثيرا ما أرجع حمزة فى مصنفاته كلمات عربية إلى أصل فارسى ، ولاسبما (1) انظر : انباء للرواة236/1 (2) مبم البلدان (الإيوان)

من ذلك أنه حكى فى الباب الثانى من الكتاب السابق (3) أقوالا لبعض الشعوبيين المتعصبين على العربية : تشتمل على طعون فى اللغة العربية ويعض شعرائها وعلمائها ، وقد حكى حمزة هذه الأقوال دون أن يرد على قائليها ، إلا فيما يتعلق بالعلماء.

ومن ذلك قوله فى كتاب الموازنة فييما نقله عنه ياقوت والسيوطى : " كان الجاج يزعم أن كل لفظتين اتفقتا ببعض الحروف ، وإن تقص حروف إحداهما عن حروف الأخرى ، فإن إحداهما مشتفة من الأخرى ، قبقول : الرجل مشتق م ن الرجل ، والثور إنما يسمى ثورا لأنه يثير الأرض ، والثوب إنما سمى ثوبا ) الننيه على حدوث الحيف م (مارط) 2) المحدر الابق27 التنيه عل حدوث الف و

ومن ذلك قوله فى كتاب "الموازنة " بعد أن ساق أسماء الدواهى الى بلفت ما بربى على أربعمائة اسم ms018 وصفة : "فهذه جملة أسماء الداوهى : وتكاثرها هو من احدى الدواهى" (9) .

على أنه يمكن دفع هذه النهمة عن حمزة بمايأنى : 1 - أن الرجل كان جرىء الرأى ، حر الفكر ، لانيع النقد ، رأى ما فى أاساس الكتابة العربية من وهن فجهر برأيه فبها ، وهو رأى تورع غيره من العلماء عن الجهربه ، أو أنهم لم يفطنوا إلىما فطن هو إليه . ومهما يكن من شىء فإن هذهنظرة من نظرات حمزة الصائبة؛ فمازلنا حتى الآن تعانى من التصحيف والتحريف ف الكتابة العربية ضروبا من العناء ، ونقع فى أنواع من الخلط بواللبس والتبديل، بب تشابه بعض حروف العربية فى الصورة ، وما زلنا نتلمس الوسائل المختلفة نضع هذه الكتابة فى صورة نأمن معها اللبس والخطا، وتيسر للدارسين من اشثة الأمة العربية ، ومن طلاب اللغة من الأجانب سبيل تعلمها ، وهو أمل عزيز ، تطمح إليه نفوسنا ونفوس كل غبور على لغة القرآن الكريم .

ويشهد لما ذكرت من أن حمزة كان حر الفكر ، لا يتعصب لجنس : لا يتحيز إلى رأى قوله فى مقدمة " التتبيه على حدوث التصحيف " : " وأنا أجبتك (1) جم الأدبله 144/1-146، المزعر فوط 294/1 2) اله على حدوث اوحيف21

وكذلك لم تعجبه كثرة المترادفات فى اللغة العرببة إلى حد أن تبلغ ما يزيد على أربعمائة كلمة لمسمى واحد هو الداهية ، ويعلق على ذلك نعليقه الذى أثر ، فيؤذ ذلك عليه، ويسلكه فى ms019 عداد المتعصبين على اللغة العرببة على حين أن كثرة المترادفات فى اللغة العربية إلى هذا الحد من المطاعن التى وجهت الها، ولاسيما من المستشرقين ، أولثك الذين يسارعون إلى تهجين اللغة العربية، ويتبادر كثبر منهم إلى الفض من شأنها ما وجد إلى ذلك سبيلا . إن الترادف فى الغة العربية خاصة فذة من خصائصها ، ودليل على خصوبتها وثرائها ، وكثبرا ما اسعف المتكلمين بها، ويخاصة الشعراء، بعدبد من الكلمات للمعنى الواحد، ولكن اذا وصلت المترادفات إلى هذا الحد فهذا شىء غير محمود فى اللغات!

3- وأما ما وردفى كتب حمزة من الفاظ فارسية ، واهنمامه الواضح بإرجاع كثير من الكلمات العربية إلى أصلها الفارسى فإن هذا لا ينهض دليلا على نعصبه لفرس والفارسية ضد العرب والعربية ، فلقد كان حمزة فارمى الأصل ، وكان بعرف الفارسية ويقرأ بها الكتب ، والانسان قد يحتعين بلغة بعرفها غير لغته ، يوضح بها بعض المعانى ، وقد يتفاصح بأنه بعرف لغة أخرى ، فتجد فى كتابته 1) الفنهه عل حدرث التصيف21

على أن حمزة لم يكن بدعا فى هذا ، فقد استعمل بعض مؤلى العرب القدامى الفة الفارسية فى مؤلفاتهم، ولعل السبب فى ذلك هو ما بين الشعبين وما بين اللغتين من صلات حضاربة وثقافية وثيقة من هولاء الزخشرى ، فقد كان بحب العرب وبفاخر بعروبته ، ويفضل الفة العرببة على كل اللغات، وبفضل العرب على الفرس صراحة ، وهوفارسى ، ل ينعه هذا من أن يؤلف (مقدمة الأدب) بالعربية والفارسية ، ومن أن بؤلف ممجما عربينا فارسيتا(1).

4- وأخيرا فإن حمزة كثيرا ما أظهر عواطف حارة نجوبعض علماء العربية، ابدى تقدبرا لنبوغهم فيما نيغوا فيه من علوم ، ولاسيما الخليل بن أحمد وسيبويه، فقد حكى فى الباب الثانى من كتاب والتنبيه على خدوث التصحيف " أقوالا بعض الشعوبيين تنقصوا فيها بعض علماء العرب، فنبوا إل عيى بن بزيد بن اب ، وابن الكلبى ، والهبثم بن عدى اختلاق الأخبار ، كما رموا حمادا الراوية وخلفا الأحمر بأنهما كانا بضعان الشعر على شعر ms020 العرب ، ووصفوا الخليل بأنه كان مصروفا عن إدراك حكمة إلا عن النحو والعروض ، وأنه كان محصور الطبع عن تفهم فتون من العلم رام تعملها فى فيها كالأخير ، ومن تلك الفنون علم الغناء الإيقاع، وعلم الكلام والجدل ، وعلم الشطرنج والنرد.

ولقد دافع حمزة عن هولاء العلماء ففاعأ يدل على شدة تقديره لهم ، فقال : بسم الله ، وقال من أخذته الحمية لأولتك العلماء ، فتصدى لهؤلاء العياب برد الجواب : أما الخليل قليس ما جكى عنه بعيب راجع عليه ، قانه كان منتحلا لعلم اللغة لا علم الجدل ، بذلك عرف طول دهره ، وبعد فإن دولة الإسلام لم تخرج ابدع للعلوم التى لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل ، وليس على ذلك (1) انظر : كحاب والزخفرى فكحرر أسد الحيف (دار الفكر العرب) .

============================================================

قالوا : فهؤلاء على جلالة أخطارهم، ونفاسة علمهم لو جمعوا كلهم فى صعيد واحد لم يعشروا الخليل ، ولا نالوا فى العلم أدنى درجاته ، وما ظنكم برجل تولاء كل جيل ، ومال إليه كل فرقة ، حتى حل فى صدورمم فنحوه الذكر الجميل السنهم ، فهذا أحمد بن الطيب ، وهو فيلسوف ذلك العصر ، كان بعد الخليل

5- ون الأدلة الى تثبت عدم تحبزه للفرس ضد العرب ، ما ذكره فى مسهل الباب الحادى عشر من ديوان أبى نواس ، وهو الباب الذى أفرده للمذكر ، فقد فرر أن اللواط والغزل بالمذكر قد انتشرا بين العرب بسبب انتقاله إليهم من الخراسانيين فى صدر الدولة العياسية، لأسباب وظروف ذكرها الجاحظ فى كتاب المعلمين ، قال حمزة : "وأبو نواس أول من شبب بالذكر، وإن لم كن أولهم فهو لاشك من نشء الزمان الذى أحدث فيه ، وهو صدر دولة ولد الباص ms022 ، وذلك أن الشعراء قاطبة من أيام مولد الشعر قبيل الإسلام إلى آخربنى أمية كان تشبيهم بالناء، لا غير ، إذ كانت دواعى عثقهم من جهة النساء، فلما أقبلت دولة المسودة من المشرق مع أهل خراسان أحدث فيهم اللواط : لارتباطه الغلبان ، فشبب شعراء الدولة جميعا بالذكران .

وكان لحدوث هذه الفاحشة فى الخراسانيين سبب حكاء الجاظ فى كتاب المعلمين ، زعم أن السبب الذى قد أشاع اللواط فى أجناد خراسان ، خروجهم ف البعرث مع الغلمان، وذلك حين تعذر عليهم استصحاب النساء والجوارى حن سن أيو مسلم صاحب الدولة فى تلك العساكر ألا يصحبها الناء خلافا على جند بنى أمية فى إخراجهم الناء مع العاكر ، ولم يكن لهم غلمان يخدمونهم : فلملا طال مكث الغلام مع صاحبه فى الليل والنهار، وفى حال التبذل والتكفف، وعند اللياس والتتر ، وهم فحول تقع أبصارهم على خد كخد المرأة، واق كافها ، وردف كردفها ، والرجل ربما ماج فتدعوه الحال إلى أن يواقع البهيمة ، وخضخض فى راحة كفه، فنعود القوم ذلك فى أسفارهم، فلم يففلوا منها إلى منازهم الا وقد تمكنت تلك الشهوة منهم ، مع اللى لهم من خفة المؤونة والأمن من السلطان و

1) فهون أبي نواس خطرطة القامرة م141 وورة الجاسة لمربية ،

ومن ثم فقد اختلف العلماء الذين ترجموا له ، أو نقلوا عن كابه هذا ، فأطلقوا عليه عدة أسماء ، فابن النديم سماه " كتاب الأمثال على أفعل، (1) وابن منظور سماء فى اللسان " كتاب أفعل من كذا " (2) أما عبد القادر البغدادى فقد أطلق عليه فى خزانته تارة اسم والدرة الفاخرة" (3) وتارة اسم " الأمثال التى على وزن أفعل، (9) وتارة اسم " أمثال حمزة " (5) .

لم يذكر أبو هلال العكرى فى مقدمة وجمهرة الأمثال" ولا أبو الفضل الميدانى ف مقدمة وجمع الأمثال: اسما للكتاب ، مع أنهما قد صرحا فيهما بأنهما قد نقلا أمثاله.

اما العلماء المحدثون الذين ترجموا لحمزة فقد راق فم الاسم الذى أطلقه البغدادى أحيانا على الكتاب فموه والدرة الفاخرة .

وإذا رجعنا إلى نسخ الكتاب الأربع وهى الى اعتمدت عليها فى التحقيق وجدنا 1) الفهرست 129.

(2) الان (مفا، نزا) (4) انظر خزانة الادب 266/9،104/2،12/2411/2.

() انظر المصدر السابق12/1.

انظر الص الابق واعه 7، 2م11012،1241241، ،،24414.

الدرة الفاخرة

وقد رأيت أن أطلق على الكناب اسم " الدرة الفاخرة فى الأمثال السائرة" وهو عنوان يجمع الأسماء التى أطلقت عليه قديما وحدبثا .

2- منبج حمزة فى ناليهه : الذى يفرأ كتاب والدرة الفاخرة " يلاحظظ على منهجه عدة ملاحظات، منها ما يتعلق يالشكل ، ومنها ما يتعلق بالموضوع ، أما الملاحظات الشكلية فتلخص ف ثلاثة أمور: الاول : إحكام التأليف : فالكتاب يسير فى ms024 منهج محكم ، من ترتبب الأقسام ترابطها وتللها ، حيث بدأه حمزة بمقدمة وافية فى أمثال أفعل، تأليفا واستعمالا وموضوعا، ثم قسمه بعد ذلك إلى أقام مترابطة، ساق فى القسم الأول منها الأمثال العربية ، وهى موضوع الكتاب ، وساق فى القسم الثانى الأمثال المولدة ، وفى القسم الثالث الكلمات التى تجرى فى الكلام مجرى الأمثال ، وهى كلمات المكنى والمبنى والمثنى ، وساق فى القسم الرابع خرافات العرب وخرزانهم وأحجارهم ، ومى تتصل يمعانى مثال وموضوعها اتصالا وثيقا .

الاقى : التركبب المعجمى : حيث رتب حمزة أمثاله العربية ترتببا معجيقا ، واقها ق ثمانية وعشرين بابأ على عدد حروف المعجم، وقد علل حمزة ذلك بقوله فى المقدمة :" وألفته على نظام حروف المعجم، ليسهل تناول ما براد منه على ملته : وهذه الظاهرة تظهر لأول مرة فى مدونات الأمثال، ثم صارت

و هذا العيب الشكلى فى ترتيب الأمثال قد تحاشاه الزمخشرى فى كتابه ، حيث ر تب أمثاله ترتيبا معجميتا دقيقا ، أى ناظرا فيه إلى حروف الكلمة الأولى الثلاثة .

الثالث : الاسخصاء والشمول : ويمكن أن تثبين ذلك فيما أورده حمزة فى الكتاب ، من أمثال وكلمات وخرافات وضرزات ورقى ، فإتنا نلاسظ أتها من الكثرة والشمول بحيث تدل على أن الرجل قد تعقبها فى كتب الأمثال واللغة والأدب والأخبار ، بقدر ما دفعته الرغية فى حصرها، وأمكنته الطاقة فى استقصائها: ويدل على ذلك ماصرح به بعد الباب الثامن والعشرين من قوله : ثمت الأبواب المانية والعشرون المنقة على ولاء حروف المعجم ، بما أمكن من ms025 الاستقصاء فى اسنيفاء أمثال كل ياب ، إلاما طرحته خلالها من ذكر الأمثال التى تجىء بالصلات ، فلم أجى بها لكثرتها ، ولا اطرد القياس يذلك فى كل مثل منها، وهذه الصلات : أشد، وأخف ، وأكثر، وأقل ، وأقصر ، أطول : كقولك : أشد إقداما من الأسد ، وأشد نوما من الفهد ... وكذلك ما أجازه بعض التحويين طرحت ذكره ، نحو : أييض من الثلج ، وأسود من السبج ، وأحمر من العندم، وأخضر من السلق ، وقد نركت أيضا خلالها لفظة أحصاها محمد بن حبيب في الأمثال ، هى داخله فى باب المحال فهذه العبارة تدل على مدى حرصه على ذكر جميع الأمثال : بضاف إلى ذلك أنه نقل أمثالا عن محمد بن حبيب ، والقاسم بن سلام وغيرهما ، لم يفهم لفيرها معنى ، وإنما سجلها كما رواها مولاء العلماء تحقيقا للاستقصاء .

============================================================

وقد سبق أن ذكرنا أن القفطى قد لاحظ علبه هذه الملاحظة، ووصفه بكثرة الروايات(1)، كا قررنا أن هذا المنهج من شأته أن يوثق الآراء ، ويجعل العقول تتقيلها مطمثنة إليها.

و قد بلغ من اعناد حمزة على الرواية فى تفسير أمثاله أنه كثيرا ما روى فى تفسير المثل الواحد روايتين أو أكثر ، بل إنه قد ساق فى بعضها خس روايات.

و يطول بنا الحديث لو تتبعنا كل هذه الأمثال ، ولكنى اكنى هنا بالإشارة إلى طائفة منها ، يمكن الرجوع إليها للتأكد من هذا ، وهى الأمثال : أبصرمن عقاب، ارد من عبقر ، أبرد من حبقر ، أجين من المنزوف ضرطا ، أحمق من جهيزة، اخيب من حنين ، أخلف من نار الحباحب ، أخلى من جوف العير ، أسرع من العير ، أسمع من لافظة ، أسأل من فلحس ، أشأم من منشم ، أصنع من مرفة ، آلأم من راضع ، أوفق للشىء من شن لطبقة(2) .

2- ايفاء الأمثال حقهامن الفسيروالشرح : وذلك بذكر الأخبار التى تصل بالأمثال وتفصيلها ms026 ، ثم شرح الكلمات الغريبة شرحا وافيا ، معتمدا على اقوال علماء اللغة فى أكثر الأحايين ، وعلى آراء أصحاب المعانى أحيانا ، ثم ذكر الأمثال الأخرى النى ثلتتى معانيها مع معانى ما يفسر من أمثال ، والاستشهاد ف أثناء ذلك بشواهد من النصوص القرآنية الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة، اشير المشهور ، وقد أكثر حمزة من الامتشهاد بهذا الشعر ، إذ كانت معظم العانى التى تناولتها الأمثال قد قيلت فيها أشعار أيضا ، وكان بعض الأمثال مبنيتا (1) انظر : إنباء لرواة22/1 اال

و ف المثلين : " أخبث من ذئب الخمر، وأخبث من ذئب الغضا "(2) بنطرد بذكر كلمات يليغة فى وصف أنواع من الحتوان والشجر.

وكذلك بستطرد فى تقسير المثل " أسمع من السمع " (1) فيذكر أنواع المركبات من الحيوان.

و ف المثل :" أتم من زجاجة على ما فيهاه (5) أورد حمزة مقالات لبعض البلغاء في مدح الزجاج وذمه.

ومناك نماذج أخرى من الاستطراد المحبب تجدها فى تفسير الأمثال : اشكر من كلب ، أصح من عير أبى سيارة ، أطول صحبة من نخلنى حلوان ، أعجز من هلباجة ، أفصح من العضين ، ألذ من المنى ، ألذ من زبد برب، الحن من قينفى يزيد ، أنوم من ظربان(1) .

(1) ومى الأمثال 126،120،117 ، 122 على الترتيب (2) وهر المغل رقم116 ) وهما المثدان رقم227، 224 وهو القل رقمه64 (4) وهو المثل رقم307 وم الأال رق 22،11340320،29،

5 - الانفاع باللغة القارسية الى كان يعرلها ، وبلم بآدابها : ويظهر ذلك ف مقدمة الكتاب : وفى تفسير الأمثال : أبصر من نسر(6) ، أذل من بذج (2)، اسمح من لافظة(4)، أعمر من حية(9) ، دهذرين سعد القين(10) ، الخازباز أخصب ، والكلمة " ابن البرح مادرهن اعتمد حمزة فى كتابه على مصادر أصيلة من كتب الأمثال واللغة والأدب التاريخ والأناب ، صرح بأسماء بعضها ، وأغفل سائرها مكتفيا بذكر أسماء أصحابها.

1) انظر : المثلين رقم 2ه، 624 (2) انظر: المثل رقم489 ) انظر: الأمثال رقم24 207،42،226 ان اال رق 17 انظ الأمثال ق26 210،242،4 2) وهو المثل رقم20 (2) ومو لنتل رقم2 (8) وهو انشر رقم 209 (4) وهو المت رقم 489 10) انظر : الفصل الأول من الباب الثلاثين، الكلمة (99)

ولا كان معظم أمثال "أفعل مضروبا بالحبوان فقد استفاد حمزة من كتاب الحيوان" للجاحظ كثيرا ، ونقل عنهفى مواضع متفرقة ، وإن لم يصرح باسمه فى أى موضع منها ، وقد راجعت كتاب الحيوان ، فتأكدت من ذلك ، وعثرت فيه على عدة نصوص ، نقلها حمزة بدون تصرف أحيانا ، وبتصرف بسير أحيانا آخرى(1).

اما الكتب التى نقل عنها حمزة ، وصرح بأسمانها فهى : اولا : كتب فى الأمثال : كتاب الأمثال على أفعل للأصعى ، كتاب الأمثال على أفعل لعلى بن حازم اللحيانى، كتاب الأمثال على أفعل لمحمدين حبيب البصرى ، كتاب أأثال العرب للمفضل الضبى ، كتاب الأمثال لأبى عمرو بن العلاء ، كتاب الأمثال لأبى عبيدة معمر بن المثنى ، ،كتاب الأمثال السائرة للقاسم ابن سلام، كتاب الأمثال ليونس النحوى ، كتاب ms028 الأمثال ليعقوب بن السكبت (2، لالنيا : كتب فى اللغة والنحو والأدب وغيرها : كتاب العين للخليل بن أحمد ، كتاب الجمهرة لابن دريد ، كتاب نوادر ابي زيد، كتاب الألفاظ لابن الكيت، كتاب الفاخر للمقضل بن سلمة، الكتاب لسيبويه، 1) انظر مثلا : المعل 127 والحيوان /1 109 وللقل 129، والحيوان 2 ، والغل144 ، والحبوان 14/2، 19، 20، والثل24، والحبوان 120/6، والمثل 244، والحيران 2160215/2 (2) انظر : قهارس الكتاب

4- مكانته وألره فيما دون يعده من كتب الأمثال والأدب واللفة : كتاب الدرة الفاخرة أقدم كتاب وصل إلينا فى الأمثال التى على أفعل ، وإذا كان قدسبق بثلاثة من الكتب فى هذا الفن ، وهى كتب : الأصمعى ، واللحياتى، وحمد بن حبيب ، فإن هذه الكتب لم تصل إلينا كما أنه أوسع المدونات فى هذه الأمثال وأشملها ، إذ يشتمل على زهام الف وثلثمائة مثل عربى (2) ، وخسماتة مثل مولد وكسر ، انفرد حمزة بين المؤلفين ديما وحديثا بنسجيلها فى هذا الكتاب ، وبذلك أمكن أن يطلق عليه - بحق كتاب أفحل : لاشتماله على كل ما تكلمت به العرب على صبغة (أفعل) من أمثال سائرة ، وكلمات جارية.

و قد اشتمل الكتاب قوق ذلك على كثير من الأمثال العربية الى ليت على افعل ، والى استشهد بها المؤلف فى تفير أمثاله، وشرح كثيرا منها ، وهو من أجل ذلك يعد مصدرا أصبلا من مصادر الأمثال العربية ، يضاف إلى كتب الأمثال الأخرى.

كا اشتمل الكتاب - إلى جانب الأمثال - على عدد كبير من الكلمات الى جرى فى الكلام مجرى الأمثال ، وهى أسماء المكنى والمبنى والمثى، وقد أودعهاحمزة الياب الثلاثين : ووصفها بأنها لم يصنف فى مثلهاكتاب، حيث يقول فى المقدمة : ووختمت (1) انظر : فمارس الكتاب (2) عدد الأمثال العربية الى اشتملت عليها الأبواب الثمانية والمثرون مر :1293 لا ms029 ، وذلك حب إحاعى لها معتبرا فى هذا الاحصله جي للخ

لذا احتل الكتاب مكانة انفرد يها بين كتب الأمثال واللغة والأدب ، حث صار مصدرا أصيلا من مصادر أمثال أفعل العربية والمولدة ، كما صار مصدرا فى بعض أبواب اللغة والأدب ، وقد اعتمد عليه اعمادا كاملا ثلاثة من العلماء الذين ألفوا فى الأمثال وهم : 1- أبو هلال العسكرى (4395) الذى نقل أمثال حمزة العربية فى فصول خاصة أوردها فى أعقاب أبواب كابه "جمهرة الأمثال " وقد صرح بذلك ف المقلمة حيث قال : ووميزت ما أورد حمزة الأصبهانى من الأمثال المضروبة فى الثناهى والمبالغة ، وهى الأمثال على " أفعل من كذاه فأوردت منها ما كان عربينا محيحا ونفيت المولد السقيم ، ليتبرأ كتابى من العبب الذى لزم كتاب حمزة ف اشتاله على كل غث من أمثال المولدين ، وحشوة الحضريين، قصارت العلماء تلغيه، وتسقعطه وتنفيه قد تصرف أبوهلال فى تفاسبربعض الأمثال بعض التصرف ، تارة بالزيادة ف بعض الشروح اللغرية والأخبار ، وتارات بالحذف منها ، والاكبفاء يبعض الروايات الى كان يوردها حمزة فى التفسير.

ومهما يكن من شىء فإنه من المؤكد أن أبا هلال قد اعتمد كل الاعتماد على كتاب حمزة ، مردا للأمثال ، وشرحا لها ، ويتبين ذلك جلبتا بمقارنة أمثال افعل العربية فى الكابين.

============================================================

وقد أضاف الميدانى إلى أمثال حمزة إضافات طفيفة ، فذكر بضعة أمثال لم يذكرها حمزة ، وفسر أمثالا لم يفسرها ، وعلق بعض العليفات على تفاسير بعض الأمثال ، ولكته برغم كل ذلك يمكننا أن نعد أمثال الميدانى الى على أقطل نسخة أخرى من كتاب حمزة .

3- أبو القاسم الزخشرى (538ه) وقد نقل جميع أمثال حمزة العربية ف كتابه "مستقصى الأمثال " ولكنه- خلافا للعكرى والميدانى لم يصرح بذلك لاف المقدمة ، ولا فى ثنايا الكتاب، غير أنه يظهر لأول وهلة لمن يقرأ " المستقصى" أن أمثاله منقولة عن حمزة ، أو عن العكرى الذى تقلها ، ذلك أن الأمثال وتفاسيرها الأخبار المتصلة بكثير منها ، وشواهد الشعر التى استشهد بها ، تدل بوضوح على التطابق الذى بينها وبين أمثال حمزة أماء العلماء الذين ثبت اعتمادهم على الكتاب فى تدوين علوم اللغة والأدب فه 1- أبو منصور التعالى (4429) وقد نقل عنه فى كتابه "ثماه القلوب ف المضاف والمنسوب"(1) .

2- أبو عبيد البكرى (9487) ونقل عنه فى كابيه " قصل المقال فى شرح كتاب الأمثال ،(6) و" اللآلى فى شرح الأمالى "(2) .

) انظر :142،269،409،2(بثرة دار مر1994) (2) انظر : ص 104 (نشرة جامعة الخرطرم 1954) (3) انظر : سط لقل 179 (نشرة دار الكب والوثاتق القية)

4- ابن خلكان (4981) ونقل عنه فى "وفيات الأعيان" (2) .

5- أبوالفضل محمد بن مكرم بن منظور(711ه) وقد نقل عنه فى "اللسان" (3) .

-كال الدين اللعيرى (408ه) وقد نقل عنه ق حياة الحيوان الكبرى"(4) .

7-عبد القادر البغدادي (91093) ونقل عنه فى "خزانة الأدب "(5) .

مد أمين المحبى (41111) ونقل عنه فى "ما يعول عليه فى المضاف والمضاف إليه،(2) وقد جمع أبو منصور التعاليى فى كتابه خاص الخاص طائفة كبيرة من العبارات التثرية ، والأبيات الشعرية التى جرت على ألسنة معاصريه و غيرهم من بلغاء الكتاب والشعراء ، والنى يشتمل كل منها على كلمة أو أكثر ms031 على وزن أفعل ، وضمن ذلك الياب الثالث الذى قال فى صدره : "الباب الثالث يا كان أمرنى به بعض الملوك من تصييرمالا يشتمل عليه كتاب حمزة الأصفهانى ف الأمثال على أفعل من كذا2 كتابا برأسه، فعملت فى ذلك عجالة الوقت ، م أتممته الآن فى قمين اثنين ، أحدهما فى جملة منسوبة إلى أصحابها نثرا نظما ، والآخر فيما اخترعته وأبدعته منها فى رسائل وفنون متفننة مفصورة عليها بعون الله وحن توفيقه (7) : 1) انظر : 222/2 وما بعدها ) انظر :10976 ترجمة يف بن ر (3) انظر : ماق (دفا منزا) انظ ا ، 24/7، 12 (نشرة الجارية بالقامرة 1964) انظر ،424/14،11،12،1 (انشرة بولاق) ،124،112 (7) خاس الخاس 29 (نشرة محمد أمين الخانجى سنة 51326) .

============================================================

العبارات الى ساقها الثعالبى فى هنا الباب شبيهة بالأمثال المولدة المزدوجة ال أوردها حمزة فى الباب التاسع والعشرين من كتايه "الدرة الفاخرة وليس هناك من فرق ببنهما سوى أن حمزة لم يسب أمثاله إلى أصحابها ، على حبن أن الثعالبى قد نسب ما أتى به منها إلى قائليها .

و يبدو أن كلا من الرجلين قد سجل من هذا الفن من الكلام ما كان يدور على ألسنة البلغاء من أهل عصره وأقلامهم ، وأن ما سجله الثعالبى منها هومافات حمزة مما تكلم يه البلغاء ممن سيقوه أوعاصروه ، أو مما تكلم به من لم يدركهم ححمزة وأدركهم الثعالبى:

و قد سلكت إلى تحقيق هذه ms032 الغاية المسالك الآنية : (1) اتخذت أقدم النخ الأربع، وهى نخة "ميونيخ " أصلا ، لأنى وجدتها اصها وأوفاها ، وقابلت يينها وبين سائر النسخ، مختارا أصح الروايات أيا كانت ومثبتأ لما عداها فى الحواشى ، حتى تكون بين بدى القارئ صورة متكاملة لنيخ الكتاب.

ا) ولم أكتف بنخ الكتاب الأربع فى تصيح النص وتحريره ، بل استعنت فى ذلك أيضا بكتب الأمثال الأخرى ، ولاسبما جمهرة الأمثال لأبى هلال العسكرى ، ومجمع الأمثال للميدانى ، والمستفى (1) ذكر بروكلمان فى تاببخ الأدب العرب (61/3 المترجم) أن فكتاب مختصراث فى فاتيكان أول 526، وداماد أبراعيم 963، وذكر مد الفاضل بن عاشور فى بحثه من أفسل التفضيل الذى فر فن البرث والحاضرات فى مؤمر الدورة الكلاثين لجع النة همربية بالقامرة علم 91964/63 أنه توجد نه نسخة أندلسية أصيلة ف خزانة جايع الزيتوفة بتوف منحوبة إل اب مل فقال .

كا ذكر الدكحور حين محفوظ الاستاذ بكلية آداب جامعة بغداد فى بحثه من ميزة الفى نقر لة سومر المراقية، الجلدين 14 ، 20 أن من الكتاب نخة في معهد الأم الآسيرية بليشجراد

) ثم امتعنت فى ذلك أيضا ببعض كتب اللغة والأدب التى وردت بها أمثال أفعل ، وهى : لسان العرب لابن منظور، والحبوان للجاسظ ، فمار القلوب للتعالبى: ثم رقمت الأمثال العرببة ، ليسهل تخريجها والتعلبق عليها ، وخرجتها فى جميع كب الأمثال الباقية ، وهى : أمثال العرب للمفضل الضبى(الآستانة 41300) .

الفاخر فها تلحن فيه العامة للسفضل بن سلمة (القاهرة 1910م) فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال لأبى عبيد البكرى (جامعة الخرطوع 1958م).

جمهرة الأمثال لأبى هلال المكرى (القاهرة 1964م) .

جع الأمثال لأب الفضل الميدانى (مطبعة السنة المحمدية بالقامرة1955م) .

مسنقصى الأمثال للزخشرى (الهند 1962م) .

وكذلك خرجتها فى لسان العرب ، والحيوان ، وعار القلوب ، أما اللسان فلأنه من أصع المعاجم العربية ، ومن آصلها، فابن منظور - وإن كان من المتأخرين (4711)- قد جمع موادكتابه من معاجم أصيلة هى : الصحاح للجومرى، وحواشيه ms033 لابن برى ، والهذيب للأزهرى ، والمحكم لابن سيده ، والجمهرة لابن دريد ، والنهاية لابن الأثير ، ولذلك أمكننى أن أستغنى يه عن سائر المعاجم قد أورد اللسان كثيرا من أمثال أفعل أثناء تفسيره للمواد المختلفة ، شارحا 4 ذاكراآراء علماء اللغة فيها.

أما كتاب الحيوان فلأن معظم أمثال أفعل مضروبة يالحيوان ، وهو موضوع هذا الكتاب الذي أورد منها حوالى مائة وخين مثلا ، وقد سبق أن أثبت أن حمزة قد نقل عنه فى مواضع كثيرة من كتابه .

أما ثمار القلوب فلأنه قد اشتمل على طائفة كبيرة من هذه الأمثال .

============================================================

لفد كان من الممكن أن أخرج أمثال الكتاب فى كب أخرى كثيرة ، غير أنى وجدث أن هذا طريق لا نهاية له ، وأنه ضرب من العناء لا طائل تحته ، اذا المقصود بالتخريج توثيق الأمثال ، وإثبات أصالتها فى اللغة، وعراقتها فى الأدب، بير الرجوع إليها فى مصادرها الأصيلة ، للوقوف على آراء العلماء فى معانيها ، وهما أمران قد كفلتهما الكتب التى رجعت إليها.

الأشعار الى استشهد بها حمزة فى كتابه - وهى كثيرة فقد عرفت بها، ودللت على المراجع الأصبلة التى أوردتها ، فخرجتها فى دواوين الشعراء ، والمجاميع الشعرية ، وكتب الشعراء وطبقائهم ، ثم فى بعض كتب اللغة والأدب بالتاريخ، كأمالى القالى، واللآلى للبكرى، والكامل للمبرد ، والحيوان للجاحظ ، وعيون الأخبار، المعانى الكبير لابن قتيبة ، والمحبر لمحمد بن حبيب ، وتاريخ الطبرى ، والكامل لابن الأثير ، واللسان ، وتاج العروس ، ولم أتزيد فى تخريج الأشعار ، كا لم أتزيد ف تخريج الأمثال ، ولم أفعل ما فعله بعض المحققين من علمائنا الذين أغرموا بالالسراف فى ذكر الكتب التى وردت بها الأشعار ، جامعين فى ذلك بين الأصيل منها وغير ms034 الأصيل.

كما أنى لم أتعرض لذكر الروايات المختلفة للأبيات ، لأنى وجدت أن معظمها قد وردت فيه روايتان أو أكثر، شأن كثير من أببات الشعر العربى، هذا فضلا عن أنه لا يتعلق باختلافها حكم من الأحكام الأدبية .

رجمت للعلماء والأعلام اللين ذكرهم حمزة فى الكتاب ويحتاجون إلى رجمة ، وعرفت بالكتب الى أشار إلبها ، كما شرحت غريب الألفاظ

ثانيا : وصف النسخ 1 - نسخة الأصل ووى النسخة المحقوظة بمتحف ميونخ بألمانيارمحت رقم 642) وهى نسخة أصيلة قدبمة ، رجحت أنها كتبت فى القرن السادس الميلادى ، كما پدل على ذلك خطها.

وهى مكتوبة يخط نسخ معتاد ، وتفع فى مائين وثمان عشرة ورقة، ومطرتها تسعة عثر سطرا.

على صفحتها الأولى فهرس لأبواب الكاب بالخط الفارسى ، وهو غير الخط الذى كتب به الكتاب ، أما الصفحة الثانية فكتوب عليها عنوان الكتاب ، وهو : الكلمات الفاخرة ، والأمثال السائرة ، الجارية على ألسنة الفصحاء ، واحتلطت يخطاب البلغاء ، ودخلت فى نوادر الأدباء ، وانتظمت فى بدائع الشعراه ، تأليف الشيخ الإمام حمزة الأصفهانى، مرتبا على حروف المعجم :ن كما كتب على الصفحة نفسها عدة تمليكات ، يرجع تاريخ أحدها إلى أول شعبان ستة 4719 ، كما يرجع تاريخ تمليك آخر إلى ربيع الأول سنة 998ه، وأما الصفحة الأخيرة فعليها ما بفيد أنها قرئت عدة مرات ، وأن تاريخ الاننهاء من

1- النسخة التيمورية وى محفوظة يمكتبة تيمور بدارالكتب والوثاثق القومية ، تحت رقم (806 أدب يببور) وتفع فى مائة وثمان وعشرين ورقة، ومسطرتها تسعة عشر سطرا، ومى كتوبة بخط نسخ معتاد ، وميزت فيه عناوين الأبواب وتون الأمثال بالمداد الأحمر وكتب على صفسنها الأولى العنوان الآتى : "الأمثال للعلامة جار الله الزمخشرى رحمه الله تعالى أمين " كما كتب عليها بقية لترجمة الزغشرى قد الحق بالنسخة فى أولها ورفتان ، كتب على إحداهما ترجمة الزمخشرى وبعض أمثال أفعل بتفاسيرها ، كما كتب عليها تمليكان ، يرجع تاريخ أحدهما ال شهر رمضان سنة 41075.

أما الورقة الثانية فقد كتب أعلاها العنوان الثالى : ومستقصى الأمثال الاخشرى وقد علق العلامة المحقق أحمد تيمور رحمه الله بخطه على هذا العنوان ف غلاف الكتاب من الداخل بقوله : وهذا كتاب آخر غير المستقصى للامام الخشرى، لأن المسخصى غير خاص بما جاء على أفعل من الأمثال ، بل هوالدرة الفاخرة لحمزة الأصبهانى المثوفى سنة .. فى الأمثال التى جاءت على أفعل ، ذكره

وائبت تيمور بعض النقول الى أخذها البغدادى من كتاب حمزة ، وأودعها كتاب الخزانة، ذاكرا مواضع هذه التقول فى كل من الدرة الفاخرة ، وخزانة الادب.

النسخة مزدحمة بالتصحيف والتحريف ، وقد سقط منها كثير من الأمثال النصوص وقد رمزت إليها فى حواشى الكتاب بالحرف (ت) .

3- نسخة مكتبة قوله وهى محفوظة بمكتبة قوله بدار الكتب والوثاثق القومبة تحت رقم (40 أدب قوله) فع فى مائة وخس وثلاثين ورقة ، ومسطرتها واحد وعشرون سطرا ، وهى مكتوبة خط نسخ جميل ، أما عناوين الأبواب ومتون الأمثال وأسماء الشعراء نقد كتبت بداد أحمر، وكتب على الصفحة الأولى منها عنوان الكتاب وهو :" كتاب أفعل لجمزة الأصفهانى " كما كتب عليها ثلاثة تمليكات ، يرجع تاريخ أحدما إلى سنة 1163ه، بمدينة القسطنطينية ، كا طبع على هوامش بعض صفحاتها خاتم كب فيه بالخط الفارسى العبارة الآتية : " الله ربى ، من الكتب الى وقفها الفقير إلى الله والاثه الياهرة عبده ms036 المدعو بين الوزراء يمحمد على الوالى بمصر القاهرة ، وهو

============================================================

4- النسخة المغربية وى محفوظة بقسم المخطوطات بدارالكتب والوثاثق القومية تحت رقم (7442أدب) تق فى ثمان وسبعين ورقة ، مسطرتها أربعة وعشرون سطرا.

وه مكتوبة بخط مغربى حدبث ، وقد كتبت عناوين أبوابها ، وجدولت صفحاتها بالمداد الأحمر ، وفى أعلى صفحتها الأولى كنبت عبارة هذه امثال القالى" كما كتب على الصفحة الثانبة " كتاب الأمثال لأبى على القالى رحمه الله تعالى ورضى عنه وى نخة ناقصة ، إذ تتنى عند قول المؤلف فى الياب الثلاثين : مثل النعامة إن قميل احملى لحفت بالطبر أو طيرث صارت مع الابل، كما أن بها بياضا فى موضعين ، الموضع الأول فى الورقة الثانية ، ومقداره صفحة نصف صفحة، والموضع الثافى فى ظهر الورقة السابعة، والورقات الثامنةوالتاسعة والعاشرة، قد وقع اضطراب فى ترتيب بعض أوراقها، وذلك ابتداء من الورقة الحادية والثلاثين ، ما قد سقطت منها أمثال ونصوص كثيرة مثل سابقتيها ، وإن كانت توجد فروق بينها وبينهما ، وقدرمزت إليها بالحرف (م).

وهذا، ولقد عشت مع هذا الكتاب ثلاث سنين طوال ، أنسخ النص وأخلصه من شوائب التصحيف والتحريف ، وأستكمله من هذه النسخة أومن تلك ، ثم أعارض

قد سبق إلى تاليف ذلك جماعة من علماء اللغة(1)، فللأصمعى كتاب ف ذلك ، خفيف الحجم(5) ، مقدار عشر ورقات : وللحيانى أيضا كتاب

(2) ق وألستة (2) سائر النسخ "بخطابة 4) مووقدسبق إلى هذا الحاليف ه ت ولطيف الحجمه : قد ذكر ابن النيم فى الفهرست 48، والقفطى فى الانباء 203/2 والحيرط فى الجنية 9314 والبكرى فى اللآلى 426/1 ، والميدانى فى مقدمة المجبع ، وبروكلمان فى تاريخ الأدب العرب (المترجم 15012) أن للأصمعى كتابا فى الأمثل .

() مو أبو الحمن على بن المبارك، او على بن حازم الحيان ، لغرى مذكور ، عاحر الفراء ، وتصدر قى أبامه ، وأخذعن الكان" ما أخذمنه أبو عبيد بن سلام وقيره من العلماء : وله كتاب النرادر المشهور، وتوفى عام 21(اتباء الوواة20/2).

(7) أبر ميد القاسم بن سلام ،وكابه * الأمثال الساترة" مخطوط (انظر تفه فى بروكلمان 1471) وقد شرحه أبو ميد البكري المتوفى عام 7 *فى حابه فصل المقال فى شرح كاب الامثال وقد اورد القاسم بن سلام قى آلباب التامع عثر من كحابه ذكر الأمثال فى مشى التشبيه" طائفة من الأمثال التى على وزن أفمل.

============================================================

الفته على نظام جروف المعجم، ليهل تناول ما يراد منه على ملتيسه ، خخمت الكتاب بنوادر من الكلام ، لم يصتف فى مثلها كتاب، ل يبلغ عددها أكثر من خممائة كلمة1).

أقدم هامنا مقدمة تشبه المدخل إلى الكتاب ،(7) أدل فيها على كيفية فسير هذه الأمثال(4). زعم النحويون أن التعجب لا يدخل جميع الأفعال ، بل يكون فى بعضها دون بعض : فأما الأفعال الى يجوز أن بكون بها التعجب(9) ففمل وفعل وفعل ، إذا لم بكن لونا ولا خلفة ، على هذا سار يأ التعبب عندهم فى الأكثر(10) ، ثم قد دخل النعجب على "أفقل ، (1) ق "الامخلة وهو تحريف (2) ذكر ابن النديم فى الفهرست 161 ، ويلتوت فى الارشد 114/18 واليوطى فى النية 29 أن له كتابا ف الامثال على أفعل يسى المنق (3) سائر النخ " ألفا وماثى مثل (4) سائر النسخ پبلغ عددها أربمائة مثل (5) ث، ق" ألفا وستمالة بثل وكرا وفى م " الفين وسمائة مثل وكسرأ" وهو خطأ.

وم ساقط من سائر النخ و (7) فى الأصل شبه المدخل إلى كتابه وما أثبته من سائر النسخ .

(8) ت ، ق كيفية هذه الامثال وف م كيفية تبير مذه الامثال.

) م الى بكون بها الصجب (10) فى الأصل ، وث ، قه 9 سارقياس الحمبب ف الاكثر وما أئبته من م.

============================================================

الوا : وكذلك قولهم : هو أفعل الرجلين ، نحو : أكرم ms039 الرجلين ، أعقل الرجلين ، وأحسن الناس ، وكذلك " أفعل من كذا " ، نحو : هو احسن منه ، وأفضل منه ، ثم يقال من هذا أيضا فيما كان لونا

فهذا لفظ باب التعجب من كتاب أبى غمر الجرمى(5) ، نقلته نقلا.

قال المازنى فى كتاب المسائل(3) : وقد جاءت أحرف كثيرة مما زاد فعله على (1) فى الأصل * وما أولاء بالممروف وما أثبته من سائر النخ ، وهو العواب .

(2) سائر النخ إلا أن يجىء الحرف الشاذ لا يقاس عليه (3) فى الأصل ولا للملول ، وما أثبته من سائر هنخ (4) سائر النخ واستغنواهه (5) أبو مر سالح بن اماق الجرى النحوى ، كان عالما بالمربية والغة ، فقيها ورعا ، وكان رفيقا لاب عنمان المازف ، وإليهما انهى علم النحو فى زمانهما ، وله فى التر كتاب جيه پعرف بلف، وماه فرخ كاب سويه ، وله كتاب الأبنهة، وكتاب العررض وتبفى عام22 (انباء لرواة 80/2).

(1) أبو عنان بكر بن محمد المازف النوى ، كان إمام عصره ،فى النو والآداب ، فرأ عل الجرى ، ومو أستاذ أبي العباس المبرد، وقد ذكر باقرت له مدة كتب فى النعو، منها : كتاب عل النعو، كتاب تفاسير كاب سويه : كتاب الألف واللام ، كتاب الديباج فى جوامع كحاب ربه ، وقوفى المانف عام294 (الأرشاد ليلقث 102/7) .

============================================================

قالوا : ما أشغله ، وإنما يقولون فى فعله : شغل ، وما أزماه ، وقعله زهى ، وقالوا : ما آبله ، بريدون : ما أكثر إبله ، وإنما يقولون: تأبل إبلا(5) ، اذاتخذها ، ويفولون: ما أبغضه، وما أحبه إلى" ، وما أعجبه لى2) ، وما أعجبه ms040 برأبه ، وقال بعض العرب : ما أنلا القربة ، وقال أبو الحسن(7) : لا يكادون يقولون فى الأرسح : ما أرسكه(8)، ولا فى الأشته : ما أشتهه (4)، وسمعت منهم من يقول : رسح، وسته ، فهؤلاء يقولون : ما أرسحه وأستهه(10).

(1) من منا إلى قوله : وأجود من حاتم فى المقدمة ساقط من م ، ومكانه بهاض كب بازائه ف الطايش كذا وجدت فى الأصل المتخ منه بهاضا مقدار صفحة * (2) فى الأصل "بفى المنكن : ما أمكنه عند الأمير وما أئبته منت، ق .

(3) ت ، ق وفاعلى لغهمن قال 4) من رجز له بديوانه 131 ، والان والقاج (خطأ) واصلاح الطت294.

(5) كلمة إبلا سلقطة بن الأصل ، وأئيتها منت ، ق .

قط منت، فى (2) أبو الحن سيد بن سدة المحروف بالأخفش الأوسط البصرى ، أحمد أنمة النحاة من اليصريين ، أخذعن سيويه ، وهو أملم من أخذمنه ، وكان أعلم الناس بالكلام * وأحنقهم بالجدل وتوفى علم 21*(الارشاد 240/11).

(4) الأرسح : قلهل لحم العجز والفخذين ، والأنفى رسله (9) الأسته : عظي الاست ، كبير السجز ، والانى ستهاء.

(10) قهوما اسههه

ارجع الآن إلى اقتصاص كيفية هذه الأمثال(4) فأقول : إن أكثر أمثال 9 العرب(5) مضروبة بالبهائم"1 فهم لا يكادون يذمون ويمدحون إلا بما يجدون فى البهائم2) : لما ألهمها الله جل ثناؤه من المعرفة ، وأشعرها من الفطنة : وبصرما بما بقيعها وبعيشيها والسبب فى تفرد العرب باستعمال ms041 (1) المسان والتاج (بيخر) دون خرو ، ورواية الأول قيهما ، جارية فى درعها لغضفاض فت ، ق " أحت أب اباضه (2) المنة بفم اليم وفتح النون المخددة : القوة، وخص بعضهم بها فوة القلج () الجبلة : الخلقة 4) تمذه اناضال وهو تحريف (5) فى انأصل بأكثر وذه الأمثال العرب * وما أثبته من ته ، ق .

د) اقط من انأصل، وأثبته منت، ق.

============================================================

(2) الأحناش : جع حنش وهور الحية أو الأفى ، والهج : الذباب والبعرض ، ثم يقال لرذالة الناس ورعاعهم : الطج (4) ت، قه وولا يفتون عيونم الا عليها ، ولا يرون مواما* .

(5) فى الأصل"حرس الذباب وهو تحريف (2) ت ، ف "حيل الفعالب والكراكى : جع كركى ، وهو طاتر معروف.

(2) ث ،ق جبع النوة .

ق وببن الصعو تحريف، وللعفرد : خاثر أمنلم من المعقور ه جبان بفرع من الصرة وفيرها ، والصعية : طالر أسخر من المعفرر، أحبر الرأى : 9-9) سقط من ق (10) ف الأسل وثبل نفها وما أيعه منث ، ق

وحين رأى الحضربون عادة البدويين (1) فى التمثيلات جروا على ذلك المنهاج، واستعملوا التمثيل ms042 فيما شاهدوه فى الحضر(5) ، ققال بعض بلفائهم ف ذم رجل : إن فلاتا له كياد مخنث() ، وشره قواد()، وذل قابلة(4) ، وورص تباش ، وحسد نائحة ، وملق داية ، ونفس ديوث4)، وعجلة ى اوقال آخر من بلغائهم فى ثلب رجل : يروغ عن الحق روغان العلب ، ويشره إلى الأدناس شرة الخنزير ،ويستسلم للعدو استسلام الضبع ، وبنام عن الحق نوم الفهد ، ويجمبن عن القيرن جبن الصفرد،

و قبل ذلك قدما كانت الفرس تستعمل فى منطفها التمثيل (11) ، فقد (1) الذيالة : الفعيلة الى بيح بها الراج : ت، قوكصفة المنه () ته ق بوخذ كما وفاره المك :فرح من ففثران پمتل ومه بعد فش كا ذكيا.

(4) فى الأصل " أغال البدربين وما أئيته منت ،ق .

ت ق وبجا شامرهه ب (2) فى الامل فلان بنرعة من الصرف ، وهو خلأ.

(7) ت ، ق وشرة قراد تحريف ، والقراد : قذى يقود ارجال إلى الفاجرة.

(4) ت ، فهودله قابلة شريف ، ولقابلة : اى تلق الولد منه الولادة .

() كناش : لذى بنش عن الميت لستخربه . وهداية : اغتر، الماطةة على غير ولدما ، المرضة له ، والديرث : القراد على أمله ، أو الليى يقق أعله وعر يعلم .

1 مقا منته ق (11) فى الأصل وت ، م "وقبل ذلك ما كانت الفرس وما أيبعه من ق.

============================================================

دعا رجل لبعض الملوك فثال : جعل الله جرأتك جرأة ذباب ، وقونك قة نملة، وكبذك كبد امرأة، فغضب الملك من قوله : فقال له : على رشلك أيها الملك، إنه يبلغ من جرأة الذباب أنه يقع على أنف المليك() ،ويبلغ من قوة النملة أنها تحمل أضعاف وزنها ،والفيل لا يستقل بذلك ، ويبلغ من كيد المرأة أنها تغلب دهاة الرجال.

قيل لبززجمهر(4) : بم أدركت ما أدركت؟ فقال ms043 : ببكور كبكور الفراب، وحرص كحرص الخنزير، وشفى كسعى الذئب موصبر كصبر السنور.

فعلى هذا النحو لماحصلوا أخلاق ماعاينوا من البهائم(5) ، وعرفوا ماعاينوا) من عاداتها وصفوا البهيمة الواحدة بضروب من الأخلاق مختلفة ، فقالوا ف تعداد أخلاق الذئب : أغدر من ذئب7، وأختل من ذئب ، ولخبث

ق منت

-) سلقط منت، قى (2) مذان المثذن ساقطان من الأصل ، وأثبتهامن ت مقه (3) هذا المثل ساقطمنت، ق قه ون رجهه بصنة اجح ms044 م (0) الموق يضم الميم : الحمق فى غباوة.

(6) ف الأصل كالمسك وهو تحريف ، ولراطين : جع مرطان " وهى دابه تهربة كعيرة للنفع: (7) هذا القل سقط منت (4) قه وفى لظلمة

) ت قعثيبة بن الحارث ومما سواء أن اسمه : عتيبة بن الحارث بن شهاب، والفقافة : الحذق وسرعة التلم 21) فى الأصل " سنان بن حارثة وهو خطأ موبته من سائر الشبخ وكتب الأمثال .

(4) إل منا آخر ما سقط فى هذا الموفع من م: (4) ت ، قمن كليب بن واتل وفيم" من كليب: (5) م " الثل . والسبع فى الأصل : كل ماله ناب من البهائم ، ويدو على الناس والعواب فيفترسها ، ويطلق إطلاقا مجازيا على كل من يلحق الأذى والضرر بالناس ، وكان تأبط شرا كذك، اذ كان من لصوص للمرب المغيرين (1) فى الأسل وكانوا حلماء وسادة" وما أئبته من سائر النخ .

(7) م من خصال مزلاء (8) سائر النخ وتمام كل خصلة كتمام حلهم : (9) ف الأصل فطها كانث أغلب خصالطم الخير عليهم ms045 وماأئبته من ساثر الشخ :

المد هو الذى يأتيهم فى كل يوم مرتين() ، فيقف على أيوابهم ، فإن شأوا اذنواله ، وإن شاءوا حجيوه. م ويشهد لما ذكرنا ، من تفرد كل قوم فيما بينهم بضرب أمشال دون آخرين ، حكابة حكاها الأصمعى عن أهل الأمصار العربية(8) ، تنفمن (1) فى الأصل "ما يلهج يه أعل كل قبيلة بعيها وما أثبته من سائر النخ ، ولهج بالأمر بكر الهاء : أولع به وامتاده.

(2) ت ، ف وغزال مكةه: (3) ث" ولأمل مكةه وهو عطا 4)3أجرأ من حقوب ومر خطا (0) سائر النخ * كا نملوافقى الحن ومر أيو سيد الحن بن پسار ابحرى ، كان إمام أمل اليصرة ، وبر الأمة فى زمانه، وأحد الملماء الفقهاء ففصاء فشجمانه للناك، وأخباره كثيرة، وله كلات سائرة ، وتوفى بالبصرة عام110* (الأمدم لزركل 242/2) .

(6) فىي الأصل "حين جعلوه فه سخى كل غاية * . وما أثبته من سائر النخ : (7) ت ، ف فى كل يوم وليلة سرتين : وفيم فى كل عام (4) م ومن أعل الأمصار بون اصفة رة ففاخرة

(2) افبأ بكر اللام وفتح الباء : أول الألبان عنه الولادة ، وابن طاب : ضرج من الشر والرطب كان بالمدينة .

(2) ف الأمل وم خالف " وما أثيته منت ، ق .

(4) ت ، ق" إذا وافق الرأي فجل فالزبة بالأنقا وف م " إذا وافق الرأى بالجلاء فالزبد بالأمعاء وكل ذلك تحريف، والأنقلاء بفتع الحمزة ركر القاف ممدودا ؟ ضرب من التمر بالشام ) اليردى بفم الباء :خرب من يد القر ) حاقا من الامل وم، وائيته منت قه والمقوض : خرب من للقمر شقيد الحدوة.

(7) في الأصل وت، م "ولنجران وما أثبته بن لى ) موالحراف وعو تحرف واخندى : منوب إلى الجند، وهى سدينة بمنة كيرة 9) سقط من سائر انخ (10) الراتب : الين إذا أخر وأبرك ، أو الذي غض وأخرج زيده ، والفرض : ضرب من ر سغار لاهل عمان ب

أبدأ الآن فى تنسيق الأمثال التى وعدت تأليفها على نظام جرون

(1) الشعر فى اللسان والتاج (فرض) بون تحبة ب (2) ت الجنوت وفى قه الخبوت وفى م الجتب* ولم أعنر عليها على أى وجه فى المعاجم ) ته قو الجنابةوق ممالحرامية * وكلاهما تحريف والجنامى والجداى ms047 بالمعجمة واللهلة :خرب من القر باليمامة : (4) فى الأصل وت ، ف المكرى وفى م الكر وهما تحريف ، والحكر : ضرب جيد ن القر () سانر النسخ والأزاد وهو تحريف، والازاذ كسحاب : نوع من التمر، فارسى الابرى : خرب من جيه العر (2) ت " ومور البصرة لانحيوفق، مولايى عددها

الفسير 1- أما قولهم : آمن من الأرض(2 ؛ فمن الأمانة ، لأنها تودى ما تودع ، يقال بغير هذا اللفظ : " أكتم من الأرض ، وأخفظ. من الأرض() ، أختل من الأرض2) ذات الطول والعرض" .

3،2 - وأما قولهم : آمن من حمام مكة ، وآمن من ظبى بالحرما فمن () ت، م خة عثر ملا وقق أربمة عثر مثلده وللقدن : "آلف من حسلم مكةه واكل من لفأر "ساقطان من سائر النخ ، والمثلين" آلف بن الك والعنبر، وآكل من رسى سقان من الأصل ،ت ، قه، وأئبنهامنم: السكره194/1 ، اليدانى 1/، الزخفرى 4/1، ثمار القلوب614 .

22) سلقامنم (3) هذا المثل سقط بن الأصل، ق ه م، وأنجهمنت .

اك اه اليداف ا الزغشى اله الحهران ما تمار اقلوب114.

-الميداف 1اله : الزخشرى1/ ، الفار 404، والمخل سقط س الأصل ، وأثبته من خ الاعرى

5- وأما قولهم : آلم من كلب، ms048 فهو معروف 6- وأما قولهم : آلم من الحمى، فهو معروف أيضا.

7 - وأما قولهم : آبل من حنيف الحناتم، فالآبل مو الحاذق البصير برغية الابل ، وحنيف : رجل من بنى تيم اللات بن ثعلبة ، وكان ظمه () قه ت الشاعر الحجازى وهو لنابفة الذييانى (2) البجت للنابغة الذبيان من داليته المشهورة، شرح القصائد العشر للعبريزى 406، وشمراء التحرانية 666 ورواية الشطر الأول فيهما : والمؤمن العاثذات العليى يمحها م ودواية الثاق فى ساثر النخ *وللممد والغيل والته والعمد : أحماء مواضع .

- العكوى144/1، الميدانى 4/1 ، الزغشرى 4/1، افسان (مقه) الثمار 454.

(3) سائر النخ كثيرة الخل وهو تحريف واضح : ) م وقول ابن ب م (5) يقال : فى أرض بى نلن عقدة تكفيهم سنهم ميعى مكانا ذا شجر يرمف ، وكل ما يعقده الانان بن العقار فهو عقدة له ، مكمان الرجل إذا اتخذ ذلك تقد أكم أمره عنه نفسه، واستوئق مته -2) ساقط من ساثر الشخ : المكرى 202/1، الميداق ،/45 ، الزخشرى 4/1، والمثل سلقط من الأصل ، وأثبته ن النخ القلاث الأخرى - السكرى 202/1، الميدانى 4/1 ، الزخزى1 أه ، والمثل ملفط من الأصل ، وأئيته من للنخ القدث الأرى - العكرى 20/1، الميدانى 46/1 ، الزعشرى 1/1 ، الثمار 107

من كلام حنيف الدال على إبالنه : من قاظ الشرف ، وتربع الحزن .

شتى الصمان ، فقد أصاب المرعى() ، ومن ذلك قوله وقد سئل : أى البلاد خير وأفضل مرعى وأشمن؟ فقال : خباشيم الحزن والصمان(7) ، قبل : (1) الظمء :ما بين الشربين 2- 9) سققط من سائر الشخ (4) ث" تنقص ms049 يومأ" .

(4) نسبه فى السان والتاج (رفغ) إلى بثير بن النكث ، وقبله فيهما : لا غناه الراسيات فهد ) الت قيه ، ديوانه 90، واللان (رفه) يقوله فى تخل نابتة على الماء وهو ساقط من الأصل ، وأئبته من النخ الثلاث الأخرى.

() قاظ بالمكان ، وتقيظ به : أقام به فى العيف . والشرف : المكان المرتفع الذى يشرف عل ما حوله . وتربع المونسع وبه : أقام به زمن الربيع والحزذ : ما غلظ من الأرض وموشح معروف كانث ترعى فيه إبل الملوك . وتشتى المكان : أقام به شتاء . والصمان بفح الصاد وتشديد اليم : أرض غليظة مون الجبل .

(7) عياشيم الجبال : أنوفها.

============================================================

8- وأما قولهم : آبل من مالك بن زيد مناة ؛ فيإنه سبط تميم بن مر4) ، وكان يخمق ، إلا أنه كان آبل أهل زمانه(5) ، ثم إنه تزوج وبنى بامرأته ، فاوردالابل أخوهسعد، ولم يخن القيام عليها ، والرفق بها ، فقال مالك : أردها سعد وسعد مشتمل(1) ما مكذا تورد يا سعد الابل فقال سعد مجيبا له :

(1) فى الأمل أراها أجل وما أنبت من النسخ الثلدث الأخرى ، وكب الأمثال ، والمثل ف الميدانى 401/1، والزخفرى 147/1، وبربع أنى شامت : (2) هذا المثل ساقط من سائر النخ ، وهوبالميدانى 301/1 .

(2) ضبطه ياقوث فى البلدان (أجلى) بفتح أوله وثانيه وقالثه .

- السكري200/1، الميان 42/1، الزخفرى 2/1 .

(4) ق ابن مرة وهو تحريف ، والبط : ولد الابن أو الابنة .

(5) سائر النخ " إلا أنه آبل أمل زمانه".

(2) ث ، ق فقال مالك : اوردها سعد وممد مفقيل بلممد ماتروى ذاك الابل

(7) الفمر فى السان والتاج (خنطل) وذيل الامال 29، وطبقلت همشعرله لجحى 27 ورواية الاصل الخرا بالصاد المشدمة، ومو تحريف ب المكرى200/1، الميدافى 46/1 ، الزخشرى 2/1 ms050 .

(8) انظر المقل 444.

============================================================

13 - وأما قولهم : آكل من غيرس) فإنه پقال أيضا: "آكذ من خرس جالم: 1- لكه 201/1: الميداف 4/1 ، فزخشري 2/1: والقل سفط من الأمل، واييه من النخ الهدث الاسد .

1- الك 201/1، المحداف 44/1 الزمرى ولوه والمثل سانط بن الاصلمو وايشه منت ك 1- لكره201/1 : الجداف 4/1 الزخشري2/1.

(1) الهدان46/1.

() خاله بن سلران بن رو ، ابن الأمم التم النقرهة، من لعماء العرب المشجوري : اكان جالس ر بن يه العزيز، ومفام بن مه المقن، وله ممهما أخار ، وله كلمات سائرة ، ودود خر123 (2) فى الأمل ومن الوس فى صف ولصراب ما أئبته من النسخ اثلث الأخرى، ومن البكري والمان وللازفى (1) فى الاصل ملهمن لرشعه * والعواهما أثيته بن النخ القلاث الأحرد، ومن الميدان والزشرى، قال الرداف تيتها مل كدم الحن : وإنما قال الحن فك ، لأن بن ي ممررلن بالبخل ولنهمو ال : مذا وله رشعه ، إذا كان تتكاح م كا يقال فى فده :وله زنهة وهية ، بالكب وفدح ف ندنتها 1- السكري20270: اليداف :/4: الزخشيى1/ه .

============================================================

- ل 201/1، الداف 42/1 ، لزخشرى 1/ ، الثمار41 .

(1) فه الأصل* وأما قوهم : آكل من لقمان المادى ، نزصوا أنه كان بتندى .." وما أثبت ن الاخ العدث الأحري ، ومن المكرى والمدان وللرترى: (2) الجزور : النقة الجرية اى الى قه نخرث وقطعت.

(2) سالر التخ "اكافيب الأعراب.

============================================================

اليوق . أبعد من الثريا . أبعد من بئض الأنوق . أبصر من فرس . أبصر من باز . أبصر منغقاب . أبصر منتشر . أبعر منغراب. أبصرمن صقر . أبصر بالليل من الوطواط . أبصر من كلب ، أبصر من الزرقاء .

انأى من حنيف الحنانم . أبأى ممن جاء برأس خاقان . أبر من فلحس .

ابر من القملس. أبر من اللئب بولده . أبر من مرة . أبكر من غراب .

ابغض من الطلياء . أبغض من قدح اللبلاب . أبغض من القدح الأول .

ابرد من الثلج. أبرد من عضرس ، أبرد من حبقر . أبردمن عبفر. أبرد من فب المطر. أبرد من جربياء . أبخل من مادر . أبخل من حباحب . أبخل من صبى ، أبخل من كلب . أبخل من ذى معنرة . أبخل من الضنين بنانل ن غيره. أبلغ من سخبان . أيين من قس. أبلد من ثور . أبلد من سلخفاة.

انطا من فند . أبذى من مطلفة . أبكى منيتيم . أبيض من دجاجة .

أبخر من صقر . أبخر من فهد . أبخر من أسد . أبخر من جمل . أبول من كلب . أبين من وضح الصبح . أبين من فلق الصبح . أبقى من (1) م ،واحد وخسون منل والأمثالل أبرمن لذتب بولهه ، أبنض من فقدح الأول، اخر من جل مائطة من سائر التخ " والأمثال "أبدمن فساء، أبصرمن صقر، آبى من طرق الحمام ، أبى من التفيع زبادة من م . والمثل " أيمد من الثرياء سلقط من الأصل ، وأثبته من ساثرا، والمثل أبين منفلق فصبح ساقط منت، قى

التفسير 16،15 - أما قولهم : أبعد من النجم "فهو اسم قد خص به الثريا دونسائر الكواكب . والعثوق : كوكب يطلم مم الثريا ، قال الشاعر : وان صديا والملامة ما مشى لكالنجم والعيوق ما طلعا معا(1) 17 - وأما قولهم : أيعد من بيض الأتوق"فالأنوق : ذكر الرخمة(4) ،

(1) اليث فى اليداني115/1 مون نسبة م 1- العكرى 234/1، المجدان 116/1 ، الزخشرى 24/6، اقان (أنو) الحموان 242، اثار 494 (9) سائر النسخ " فالأنوق : اسم فرضمة وفيه لقولان ، كما فى الهسان .

(-4) سلقط من ساير فنخ (4) سائر النخ "وهى أب الطير ركرا: الت ف المار 494، والكرى 239/1 ، واليداف 116/1، الزخفرى 24/1 هون نبه م -فمكره 24/1، الميدان 110/1، للخضرى 22/1 الحيران /16.

============================================================

19 - وأما قولهم : أبصر من عقاب ، فإنهم يقولون : "أبصر من عقاب ملا2746).

ملاع : اسم مضية فى قول محمد بن حبيب . وقال غيره : ملاع اسم للصحراء ، وإنما قالوا ذلك ، لأن عقاب الصراء أبمر وأسرع من قاب الجبال ، قال : ويقال الأرض المستوبة الواسعة 7 ميلع وصيلع أيضا2) : قال الشاعر : كأن دثارا حلفت بلبونيه عفاب تلاع لا عقاب الفزاعل7) والقواعل : الجبال الصغار، " وقال أبنو زيد : غقاب ملاع هى الريعة ؛ لأن الملع السرعة، ومنه يقال : نافة ملوع وميلع ، سربمة،

20- واما قولهم : ائصر من نسرا فإن الفرس تدعى له بغد النظر، حدة البصر ، ويزهمون أنه ليس فى الدواب أبصر من الفرس ، ولافى الطير 1) العلف الميدال 11/1، وفضرع 22/1 : واجد : الارض فىلا أثر بيما لاطردبه ملم: والعل : لم آمر افيل.

-كر 224/1 ، المبدان 115/1 ، الزخضرى 21/1: الحيران 921/1: 216/2 اشارم49.

(2) الثلف السكر 229/1، والميدان 110/1 ، وارخشعه 21/1.

3 ) ساقط من سالر للخ و) الث لاسهة القي، غهرانه ، وروايقه فه عقلب تنقه م من سال لنخ () انظر القل 194.

ك 2، رى 2971، والفل بتفبره سلقط من النخ القدن الأجرى :

21- وأما قولهم : أبصر من غراب، فزعم ابن الأعرابى أن العرب نمى الغراب الأغور، لأنه مغيض أبذا إحدى عينيه ، مقتصر على إحداهما من قوة بصره ، وقال غيره : إنما سمؤه أعور لحدة بصره ، على طريق التفاؤل له (7).

22 - وأما قولهم : أبصر ليلا من الوطواط ، فقد يقولون أيفا : "أبصر باليل من الوطواط"(2) أى أغرف به ، والوطواط : الخفاش ، ويقال لتطاف أيضا : الوطواط(5) ، ويسمون الجبان الوطواط1) .

23-وأما قولهم : أبصر من كلب، فإن هذا المثل رواء بعض المحدثين ذاهبا إلى قول الشاعر : (1) الففل بالكسر : الغائط.

د 287، فمكرع 240/1 ، ،لاف 110/1، فزفضرم21/1: الحيران م خار490.

(2) سالر فنخ وعل طرية لغاول 22- الك 940/1، اليداق 11/1، الزضرى 20/1.

(3) ت، ق أبعر ل وهو سلا (4-4) سلقط من سائر النخ ) انخلاف: المحفور الأسيد وجمعه عقلف -مكرى 240/1، الباف 110/1، فرضغره 22/1، الحيرلن 42/2.

============================================================

24- السكرى 241/1 ، الميداف 114/1 ، الزخضري 14/1، الان (بمم) : الثار400.

22 قمنم 2-4) ساقط منث . والزرقة : خضرة فى حواد المين ، وقيل : أن پتنشى سرادها بياض (4) جدى : سى من عاد ، وهم احوة حم، وكانت منازهم ايمامة .

(5) فى الأصل " ث ، فلما تحلت وما أثبته منم: (2) حسان بن اسد أبي كرب الحميرى ، من أماظم تبابعة ايمن فى الجاهلية ، كان ملكا فازيا بظفرأ،ويقال : إنه أول من كا الكمبة المشرفة ، وهو للنى قضى عل قبائل جديس بايمامة بعد لنانهم على ط، أما حصره فالمظتون أنه كان القرن العاشر قبل الحجرة المحدية .

() ت وفجهز لهجرشا ب (8) جو : اسم لناحية ابمامة، وسيت باسم هذه ففتاة لكثرة ما أصيف إليها .

(9) سائر النخ وثدثة أيام (10) لبلبرا عليها : ليخلطرا عليها أمرهم حى لا تدرى الحقيقة .

(11) سائر النخ "التكم اشجر ، او اتكم خيره:

فكذبوها يما قالت فصبعهم ذوآل حسان يزجى الموث والشرعا و هدموا شاخص البنيان فاتضعاء) فاشتتزلوا أهل جو من مضاجعهم 25 - وأما قولهم : أبأى من ms055 حنيف الحناتم؛ فمن البأو ، وهو الفخر ، كان يبلخ من بأوه أنه لا يكلم أحدا حنى يبدأه هو بالكلام .

26 - وأما قولهم : أبأى ممن جاء برأس خافان بفإن هذا مثل مولد حكاه المفغل بن سلمة فى كتابه المترجم بالكتاب الفاخر فى الأمثال() ، (1) لشر فى الكرى واليدافى والزخشرم، وأنخزانة 299/4،وروايه فيت ، ق " أقسمت.

ش ان و (3) حاثر الخ "وأخنت الزرفاء فشقت عينلها الاه ر يتذمنه لكمل ) سل من لنخ لث الأخرى، والشعرفي دبوانه 103، ومعجم البلدان ليقوت (يعامة) مع اخطدف فى الرواية 1- الكرى f 241/1 اليدانى 11/1، الزعفري 10/1 - لفاخر 298، فمكرى 242/1، الميدان 11/1، الزخشرح 10/1 )3التجم بالفاخر وفحلب قدحيم بالقاعرة عام 1990 بتحقيى مبه لعليم الطاي:

ف وأما العملس فيانه كان رجلا برا يأمه حنى كان يحملها على عانقه .

ل هذا قول محمد بن حبيب ،وقال غيره : العملس :لسم من أمماء الذئب، مأخوذ من العملة وهى السرعة ، قال : والعرب تقول فى مثل آخر : وأبر من الذكب بولده " وفلك أن الذئبة إذا وضعت لم تبعدعن أولادها إلا مقدارا لاتفيب فيه عن عينها، فهى نلازم أولادها حتى تكمل تربينها ، قال : (1) باب الأبواب : مدينة على بجر حبرسنان . وأرمينية : أقليم ببله الروم .

(2) ق :الخرشى باخاء العجمة، وهو تحريف . وكان حيد بن ms056 مبه ال الحرثى قائدأ من الولاة الشجمان ، ولاء مفام بن عبد الملك غزو الخزر ، وكان تقبايطلا ، وتوفى مام 5112.

(2)2وو أمرهه.

2-لمكرى 742/1، الميدان 114/1، الزختري 14/1 .

24- الكرى 249/1، المجدانى 114/1 ، الزخشرى 16/1 4، افان (هل) : 2- المثلأبر من الفلب بولده ف امكري244/1، والزخفرى 12/1 .

1 -4) سلةا من الزخ القدث الأخرم: وأبور حمد بن عبد الواحد الزاهد ، المعروف بنلام ثطب ، كان ن أنمة المنة واكابر أهلها ، واظه ها وكانت مناعته الطريز فنب إليها، ولقب بالمطرز، وقوف عام 6410.

============================================================

30 - وأما قولهم : أبر من هرة، فقد يقال أيضا : "أعق من مرةه فرح ذلك سپجى فى موضع آخر(1).

31 - وأما قولهم : أبغض من الطلياء 1 فيإنها تفسر على وجهين فبقال : الطلياء : هى الناقة الجرياء المطلية بالهناء27) ، ويقال 7 هذا المثل بلفظ آخر ، فيفال "أبغض إلى 7 من الجرباء ذات الهناء " وذلك أنه ليس شىء أبغض إلى2) العرب من الجرب ،لأنه يعدى .

الوجه الآخر أن ينضى بالطلياه خرقة الحائض التى تفترمها() ، والافيرام ، والاعتباء والاختشاء والاستيفرام واحداه) ، ويقولون هذا المثل بلفظ آخر

32 - وأما قولهم : أبغض من قدح اللبلاب؛ همن قول الشاعر : (5-و) ماقا من سائر النخ، وما بين الملامتين تكملة بنفيم بها المعنى، وليت فى الاصل ، وألحيه : أطعمه اللحم: - الكر 243/1، الميدان 116/1 ، الزخشرى 17/1 ، الحيوان 221،197/1، 1)ت ، م وذلك لأنها من برها بولدما تأكله * وفىف وذلك أنه يبلغ من برها بولدما آنها تأكله، وانظر تفسير المثل464.

- السكرى 244/1، اليدافى 116/1 ، الزغشرى 26/1، البان (طل) .

(2) الهناء بكر الهاء : ضرب من القطران تطلى به الابل الجرب لقبرأ (2 -3) ساقط من الأصل ، وأثبته من النخ لثلاث الأحرى، والمقل فى المهدان 116/1، والزخشري26/1 .

(4) سائر النخ وخرفة العارك وهما سواء (5) فى الأصل "من الافترام ، وهر الاعتباء والاحتشاء" وما أئبته من النخ الثلاث الأخرى (9) انظر المثل992 (7) انظر المثل709.

ابد.

- المكرى 294/1، الميدان 119/1، الزخشرع 96/1،والمثل بتفييره سلقط من للشخ دت الامرى

(2) لرجز في المان والحاج (حضرس) مون قحبة ق وضرب من للقاب وهو حرفته امو) سقد من فنخ هدث الاعه لكرى 245/1، اليداق 11/1، فرضضع :1، اقن (حقره قرم

ابو عمرو بن العلاء يرويه "أبرد من عب قر"(4)، قال : والعب : اسم لبرو، وأنشد هذا البيت على غيرما رواء ابن حبيب (4) فقال :

البرد يرويه "عبقر " ذكر ذلك فى كتاب، المقتضب" (1) فى أثناء ابانية الأسماء فى الموضع الذى يقول فيه : العبقر : البرد7 ، والعريقيصان : بت7) . وقال غيرمم : عب الشنس . ضوه الصبح . فهذا أغرب تصحيف فع فى روايات علماه اللغة(4) ، ومتى صحت رواية أبى عمرو وجب أن يجرى (1) الببت فى الان (مبقر) مون نسبة ، وروابه فى الأصل ، ث ، م (مقر) وما أيبعه ن الان واليدان وق، وهر الى يوافق روابة ابن حبمد (2) قماترشرش 3) ومجه قر ومو حريف وف ms058 الأصل هروبه عن مب قرء وهو تحريف أيضأ، وما اثبتهبنث ، ق.

4) سالر التخوعلى خلاف مارواء حه بن حيههن ومن مقله غ ومقله مبم شمس (2) وكاب والمقتضب لبرد نشره المجلس الاعل امن الإسدمية بالقاعرة بشقيق عبه الخالق

وجاء ابن الأعرابى فوافق أبا عمرو فى هذا المثل بعض الوقاق ، وخالفه و بعض الخلاف ، زعم أن عبقميين زيد مناة بن تميم اسمه عبه شمس بالهمز : أى عذلها ونظيرما، والعبآن : العدلان ، قال : وقال أبو عبيدة : عب الشمس : ضووأها : (2) وها منا قول أغرب مما نفدم : روى ابن دريد ، عن أبي حاتم ، من ابي عبيدة ، عن المنصور قال لغلف الأحمر : ما معنى قول العرب : أبرد من بقر؟ فقال: إن العرب كانت تستبرد لغة العجم ، وتستثقل أولادهم ،

فى مذه الرواية عهدة(5) ، لأن أصل القصب بقال له : العنقر ، بالنون ، و ضم العين . فتح القاف.

37 - وأما قولهم : أبرد من غب المطر، فمعناه: أبرد من غب يوم المطر.

(1) خلصة مذه الحبة أن الب أسم قبرد الذى ينزل من المزن منه أبي رد ، وهو حد ل ه فالمين جدله من الحله (2) من منا إذ آخر المثل سافظ من التخ ملاث الاخرى.

(2) كذا بالاسل ، بف السان (مقر) ،وأولا: ادماقي پقال هم :فسقر ، شهم اا و بالتروقدمقان :جاج ه فارع رت ) فه افان (ترد) يقال لندم للغاب الممتله: تلره وقترة : الجارية الحتة لرقاء (و) يقلل :فى هذا الأسر مهمة ، إذا كان غير حكم ، وف مقله مهدة، أي نف ، خله مدة اذا لم بق روفه 3-الكره21/1 ، الميدان 117/1، ازختري 16/1 ، والحل بشفبره ms059 ساقط بن قه: وتقيره ساقط من الامل

39 - وأما قولهم : أبخل من مادر، قبإنه رجل من بنى ملال بن عامر بن صعة، جد لحمد بن خرب الهلالى ، صاحب شرطة البصرة ، وكان قد بلغ من بخل مادر أنه سقى إبله ، فبقى فى أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه، ومدر الحوض بالسلح ، أى لطخه به ، من قولهم : مدر

ذكروا أن بنى قزارة وبنى هلال بن عامر ننافروا إلى أنس بن مذرك التمى وتراضوا به ، فقالت بنو عامر : يا بنى فزارة أكلنم أير الحمار ، فالت بنو فزارة : قد أكلناه ، ولكن لم نعرفه . وحديث ذلك أن ثلاثة فر اصطبوا7)، فزاربا وتغلبيا وكلابيا ، فصادوا حمارا(4) ، ومضى الفزارى في حاجة له ، فطبخا اللحم وأكلا ، وخبا للفزارى جردان الحمار()، فلما رجع قالا : قد خبأنا لك فكل ، فأقبل يأكله ولا يكاد يسيغه ، وجعلا يفحكان ، ففطن لذلك وقال : أكل يواه العير جوفان ! وجوفان الحمار : 4- كرى 24/1 ، اليدان 117/1، الزحشري 15/1 .

(1) العساء بفتح المين والميم : اللب المرتفع - لمكرن 246/1، اليدان 116/1 ، الزخشري 12/1، اقل (سدر) الخلر 147.

وفه وو ت ق ناووا حاروحضوفى تلدوا عيرا* وى مواه م خوان احار وغافه ب قق

قال الكميت بن ثعلبة، وهم ثلاثة، وأقدمهم هذا، ثم كميت بن مغروف، ثم كميت بن زيد(5) ، وكلهم من بنى أسد :

اصيحانية أدمت بسنن

(2) فى الأصل فقال لاخر وهو تحريف -3) زيادة من م وحدعاء والمعل فى للمكري15/6 وف الميدان : وفلت : إنما قدر الهاءفى (تلفمها) ارامة المضفة أو لبضعة، وإلا قلص ف الكلدم الذى مضى ثأنيث ترجع الهله إليهه، (4) فهفلما طرح الألف (5) فى الأصل ثم كمت بن معروف بن زبهه وعوخطأ وما أثيته من التخ القلدث الأخرى ومن المبداق، وانظر تراجمهم فى المرزباق 7247 (1) الابيلت لهفى السان والتاج (سدر)، والحزانة 365/3، والحمط 861، والمحلن والأضداو، 44، والحان والماي40/1.

(2) قيى الماءفى الخوض : جهفي ب 4) سائر الكخ "ولطخه وها سواء

فقال : تعببى من تسيير العرب لأمثال لها() ، لو سيروا ما هو أمم منها لكان أبلغ لها ، فقلت : يثل ماذا؟ فقال : مثل مادر هذا ، جعلره علما فى البخل بفعلة تحتمل التأويل ، وتركوا مثل ابن الزبير(4) ، مع ما يؤثر عن لقظه وفغله من دقائق البخل ، فتركوه كالغفل . من ذلك أنه نظر إلى رجل م ن أصحابه ، وهو خليفة يقانل الحجاج بن يوسف على دولته(1) : وقد ms061 دق (1) البيثانة فى الان والاج (مدر) وون تسبف والمحامن والملوى 40/1والمحاسن والأخداد ، والخزانة 22214.

(2) في الأصل " يقول ابن سالم بن مارة وهو خطأ وما أنييه من ش ق ، وهو سالم بن ابن دارة، وانظر ترجمت فى الشعر والشعراء 362، والأغان 40/21، والموتلف 166 (3) الشر له فى الان واتاج (سر) ، والخزانة 47/1ه ، والأول فى الكامل 811، والط 467 ومن الاحبار 202/2، والشمر والشراء 33 والعانى الكبير7ه، ونهاية الارب 162/3. والثاك زيادة منم: (4) سائر النخ "من تسيير العرب أمثالا لها : ه) حانر النسخ و ثل نظن وق حاثية الأصل تعلبق مل هذا الخبر نعه يقال إن أبا يدة هذا مصر بن المفى النيمى أحد الشموبية الذين يفضلون المجم على العرب، وله كتاب فى ثالب المرب : لن ثم قال فى عبد اله بن الزبير ما قال، واله أعلمهن ) شه قهبقاتل الحجاج بن يف وقددقه

2 -2) سلقط من النخ الثلاث الأخرى : (3) ت ، ق الرازامى وفى مالرنف وكلهما تحريف صربته من اليدانى (4) فى الأصل وجده وهو تحريف ، والصواب ما أثبته من النخ الثلاث الأخرى رالميداف ) م وقد أبرم به وهو تحربف ، وأبدع بالرجل : ملكت راحلته ) ث اخفضها بهلب، وأرقعها بسبث وضا تحريف، والطلب بضم الهاء وقكين قدم ت الشمر كله، وقيل : شمر الذنب وحده وقيل :ماغلظ من الشعر . وميب الفرس : فعر فنبه ب مهانما جك متوصفاو ب (4) ،أن منا م وت أ نمم ولعن ال ماحها ، وانظر مفى افجبه3/1.

(9) الحارث بن كلدة الثقفي طب البرب فى عره : وأهه الحكاه الشهورين ، من أهل الطلثف، رحل إل بلاد فارس مرثين ، فأخذ الطب عن أملهاء وتوف نحر ههن (10) سانر النخ "ما بلنوا عثره وهما سواء

41 - وأما قولهم: أبخل من كلب، فلأنه إذا نال شبئا لم يطمعفيه، فبان حاول ذلك شيء هارشه).

42 - وأما قولهم : أبخل من ذى معنيرة ، ويقال : "من ذى عذرة ، ب أيضا، فمأخوذ من قولهم فى مثل آخر : "المعذرة طرف من البخل"().

43 - وأما قولهم : أيخل من الضتين بنائل غيره ، فمن قول الشاعر :

41- العكرى 247/1 ، الميدان 114/1 الزخشري 12/1، الحيوان 227/1، وروايت ومن كلب على جيفة و (2) ت، فشينا بالنصب ، وهر خطأ، وف الأصل هرشه ms063 وما أثبته من النخ الثدث الأخرى 42- المكر f24/1 اليدانى 114/1 ، الزمخشرى 12/1 (4) المثل فى اللرخشرى 444/1، وروايت فى لنخ لثلدث الأخرى " اللعذر* ولمله تحريف - المكرى 244/1، اليدان 114/1، الزخضى 11/1 .

(5) البيت لاب تمام، دبوانه486/4 (طبة دار المعارف) ورواية الثخر الثافى فى م ولضنين 44- المكري 244/1، الزخشري 24/1 ، الحبران 36/1.

============================================================

وه 45 - وأما قولهم : أبلغ من قس ، فإنه قس بن ساعدة الإيادى، أشقف تبران(8) ، وكان من حكماه العرب ، وهو أول من خطب متوكثا على عصا(ه) ، (1) ت " من خطاء العرب وفى قيوكان خطيبا من خطباء العرب* (2) الببت فى اهن والتاج (سحب) والخزانة 346/4، وسرح العيون 20، وروى الشطر الأولمنه : لقه علت قي بن عيلان أتى ه (3) طلحة بن عبد الله الخزاعى ، يسمى طلحة الطلحات، أحد الأجواد العقدمين، كان اجود أهل البصرة فى زمانه ، وولاء زياد بن محلمة عل سجتان ، ققوقبها تحوسنة ه2ه: (4) الشعر في اخرانة 244/4، "روايت في النخ الثلاث الأخرى" وعلى حبيك* ب (5) فى الأصل بزرنده وفى م برونج* وما أثبته من ته ف وهو موافق لما فى الخزانة 2441 ، والمعرب فجطق 166، وزرنج : مديتة ييتان مات بها حلمة الطلحات : (1) فى الأصل وعشرة درمم ومو سخأ ، وما أثبته من للنخ الثدث الأخرى .

(2) ف وأمر له بمال وهو تحريف المكر ا الميداف 111/1 الزشغرى 2671 الخار 122، 122 وروايت فى المكرى أبين.

(4) الاسفف : رني النصارى فى الدين، وهو اسم حرياف تكلمت به العرب، والجع اسافف وأساففة ms064 ) م ماول خطيب خب شوتا:

) ت ووفيه بقل ففاعروت (2) البيت فى سلق ديوانه (البح المنير211) والخار 122، والمحاسن والمسلوى 119/2.

4- السكى 200/1، الياف 114/1، الزخقى 93/1، القاموس (قن) وروابت ف الاصل وقنه بالقاف، وهو تحريف (4) فحت فى الان (قرث) بنبه إليها أر إلى العاسرحة.

(5) الشر فى الان (غوث، شل) والتاج (شمل) والفاخر 184 مون نبة 4- الكرى 201/1 ، الميناف 114/1، الزخضر 10/1، اشمار459" والمثل سقط ن الأصل ، وأثبته من التخ الطدث الأخى.

ك 401، الجف 114/1، الزخشرى 10/1، ورواي فى لسكرعه من

51،50 - وأما قولهم : أبين من فلق الصبح ، فالفلق : الفجر، وف

52 - وأما قولهم : أبقى من الدهر، فقد يقال أيضا : "أبقى على الدهر من الذمر " . ومن أمثال العرب القديمة "اليثر أبقى من الرشاء "(2).

53 - وأما قولهم ms065 : أبقى من وخى فى حجر، فلأن عرب اليمن كاتوا كتبون فى الحجارة والسلام7) ، وفى متل من أمثالهم "حفظ الصبى كوخم ف خبر " وبعضهم يقول : "كوشيفيخجر"(5).

54 - وأما قولهم : أبقى من تفاريق العصال ، وخير من تفاريق (1) الشمر لأب الشقمق ، كما فى الكامل فبرد760، ومو ثدثة فى اخار 284.

4- اسكرى 202/1، الميدان 11/1 ، الزخفري 30/1، والفقل بخيره مققد من النبخ الثلاث الأخرى.

،61- السكرى 202/1، الميدان 114/1، فرخضرى44/1، اخار 646 والشدن بفيرهما ساقان من النخ القدث الأغرى : (2) سورة الفلق1 52- الكرى 202/1، الياف 114/1، لزفري24/1.

(3) المثل فى الزخشرى 304/1.

5- العككرى 262/1، الميدان 119/1 ، الزخضرى 22/1.

(4) اللام : ضرب من لفجر، أو الحجارة الصلبة ب (5) الثل ف الزغشرى 94/2 بالروابين _ لكى 202/1، الباف 114/1 ، الزخضري 26/1: اقان (فرق) الثاره22.

(-و) ساقط من الشخ القدث الأضرى.

============================================================

- المكري 244/1، الميدان 114/1 4 الزخرى224/1

(1) من منا إلى قرله :راما قرطم : أحزم من الحرباءه ف الباب الادس سلقط من مه دا ات وف ق (2) ت ، قكانوا خواص المليكو ، قه ورا بنفن (4) فى الأصل وث من الدرسر وما أئبت منق (5) البيث فمن ثلاثة أبيات بالان والثاج (دسر) بنيتها إلى المنقب لمدى يمح عمر ابن هنو: وكان فصرهم عل كية النعمان ب منت ق و

و ف هذا الباب لفظة قبيحة لأربعة أمثال مولدة ، لم أذكرما فى الجمل ، وهى : أيغى من شذق ، أبغى من غلق ، أبغى من إبرة ، أبغى من فاس ، قال الشاعر :

(2) نووالأكال : سادة الأحياء الذين كافت الملرك تقطبهم القطائع (3 -2) زبادة من قب 4001) سلقامن ت ، في، والبان فى ديران أبى نواس بررابة سزة، الورقة 63 و (خكرطة قامرة 220)

اثبع من تولب. أتلى من الشغرى. أتوى من دبن . أتلف من سلف. أتيم

الفسير 56- أما قولهم : أتجر من عقرب، فإنهم بقولون أيضا : "أمطل من عقرب"() وهذا مثل من أمثال أمل المدينة ، حكاه الزبير بن بكار ، عقرب : اسم تاجر من نجارها ، قال الزبير : وكان رهط أبى عقرب تجار أمل المدينة(3) ، وكان عقرب بن أبى عقرب من بينهم أكثر من ناك تجارة، وأشدهم تسوبفا ، حتى ضربوا بمطله المثل : فاتفق أن عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبى لهب() ، وكان الفضل أشد أمل زمانه ش قخة عشر ل والمثل أتعب من راكب قصيل ساقطمنتمق امكري 44/1 : الميداف 147/1، الزخشرى 33/1، اقسان (عقرب) : (2) انظر المثل644.

(3) ت ، ق وكان رعط واله عقرب من تجار أهل المدينة.

(4) ت ، قوكان عامل ولفضل بن عاس بن بة بن اب لهب ms068 شاعر قرثى من فصحاء بي هاشم ، كان معاصرا لقرزدق والأحوس ، وله معهما أخبار ، وكان شديد المرة ، حتى كاذ يقال له :الأخضر لذك ، ويى أيفا " الفضل الهى نحبة إلى أب خب ، وتوق فى عدفة الوليد بن عه المقنسنة هم البرة ففاضرة

و 58 - وأما قولهم : أتبع من تولب، فالتؤلب : الجخش .

59 - وأما قولهم : أتلى من الشعرى،فإنهم يعنون الشغرى العبور(2) ، و هى اليمانية ، فهى تكون تلو الجوزاء ، ويسمونها كلب الجبار أيضا لهذا المعنى(4) ، لأن الجبار اسم للجوزاء . والشغرى لها ككلب يتبع صاحبه ، تزعم الأعراب أن الشعريين أختا سهيل، فالعبورتراه إذا طلع فهى مستعبرة، والفميصاء لاثراه ، فقد غيصت من البكاء ، أى انكسرت0).

1) الخير والشعر فى الان والتاج (عثرب) والأغاق 189/16 (حبمة الدار) وعيون الاحبار207/1، الحيوات 214/4، والمحاسن والمسليع 472/1.

- العكرى 241/1، البدان 144/1 ، الزخشرى 35/1.

(2) المثل فى الصكرى 272/2، المبدانى 214/2، والزخفرى 273/2.

العكرى 242/1 اليداف 140/1 الزغرى 433/1 والعل بتقيره ساقط ه ق - العكري 282/1، الميداف 148/1 ، الزخشر22/1 .

(4) في الأصل فإنه ينون بالشرى السور وما أثبته منت ، ق وكحب الأمقال .

ش ف ووبفا كلب الججار لما قيهامن المنه ب من شا ق

(2) ت ، قه أم سفراه .

4) الشرفى ميون الأخبلر132/4.

============================================================

62 - وأما قولهم : أتيه من أخمق ثقيف فمن التيه الذى هو الصلف ، أحمق ثقيف هو بوسف بن عمر، وكان أمير العراقين من قيل مشام بن م عبد الملك ، وكان أحمق وأنيه عربي أمر ونهى فى دولة الاسلام(5).

63 - وأما قولهم : أثمك من سنام ، فالتامك من النرق ms070 : العظيمة السنام ، واتمكها الكلأ ، أى أنمنها .

(1) ف وقانتش وأنشأ يقل.

(2) الشر فى عيون الأخبار 122/4، والسان والتاج (حما) والقانى ساقط من الأصل ، وأئبته منت، فه (2) ف الأصل "حصراء وهوتحريف . والخفر بالتريك : شدة الحياء (4) فى الأصل فكث أخو كدا عليه و ، وما أثبته من ت ،ق ، وهو لصواب.

-كرى 24/1، اليان 144/1، الزخشرى 10/1 .

(ه) ش ، ق : أعراب . بعو حريف - الكرى 124/1 الميدانى 144/1 ، الزغضري ،/36، مالمثل بخيره سقط ق

ائقل من حفن . أثقل من دمخ الدماخ . أثقل من حمل الدهيم . أثقل من الزواقى. أيقل من الزاووق . أثفل من الزئبق . أثقل من الكانون . أثقل من رحى البزر . أثقل من طود . أثقل من النصار . أثقل من الرصاص . أثقل

التفسر 62 - 71- أما قولهم : أنقل من ثهلان ، فشهلان جبل بالعالية : و قالوا: (2 إن اسمه مشتق من الثهل ، وهو الانبساط على وجه الأرض 2) .

(1) ت، ms071 ف وسية عثر مثد والأمثال :" أثقل من حضن . أئقل م الزئبن . أثقل من لد . أثقل من النضبار . أنفل بن المحظرء ساقلة من ت ، ق" والثل : "أثقل من لزواق ساقا ايضا منق - السكرى292/1، الجداف 146/1 ، فزخضرى 42/1: الثار60 .

- الكرى242/1، المجدان 165/1، الزخشرى 44/1 - لكرى292/1، اليمان 166/1، الزخشرى 43/1، الثار996.

-لسكري292/1، اليداف 10/1، الزخشرى 41/1، الثار646.

7- العكري292/1.

79- الكري242/1، المهدانى 106/1، الزغضرع 42/1، اقلن (معخ) : وممجم البلدان (السلخ).

مش قه

72- وأما قولهم : أثقل من حمل الدهيم فإن الدميم اسم ناقة عمرو بن زبان(4) ، يقد ذكرت حديثهما فى الباب اكالث عشراه) 73- وأما قولهم : أثقل من الزوارق، فإن محمد بن قدامة زعم أنه ال الفراء عنها فلم يعرفها ، ققال جليس له : إن العرب كانت تخر باليل ، فإذا زقت الديكة استثقلتها ، لأنها توذن بالصبح إذا زقت ، فاستحسن الضراء قوله: 74 - وأما قولهم : أثقل من الزاووف ، فيإنه اسم للزئبق.

75 - وأما قولهم : أثفل من الكاذون؛ فإن المفضل بن سلمة حكى هن الفراء أن من كلامهم(6) : قد كنونت علينا ، أى ثقلت علينا ، وحتى عن 1-1) سقط من الأسل ، وائيته منت، ق 22) سلقط من ته ، ق، والمثل فى اليدان 247/2، والزخشرى 444/1.

(3) خرية بفتح أوله وكسر ثانيه وتشديد ثالفه : اسم فرية قديمة كانت بنچه ، وقيل : اسم بثر كانت بها : وقيل : اسم امرأة سمى الموضع بها.

- الضجىf 4 العكرى 4242/1 اليدان 142/1، الزخضى 42/1، اهلق دمم) ، اخار254 4) قرو بن الربان وهو نحريف موبته من كتب الأمثال .

(5) منه تفسير المثل أنأم من خوتعة وهو الثل 249: 73- العكرى 293/1، اليداف 156/1 ، الزخشرى41/1، المان (رقا) 74- الكرى 293/1، اليدان 166/1 ، الزخفرى 41/1، اقسان (زوف) : 7- العكرى 294/1، الميدان 156/1، الزخشرى41/1.

(1) فى الأل ms072 أن كلامهم* وما أثبته بنت ، فى مو الحراب والموافق لما فى الفاخر فل بن سلمة24

74- وأما قولهم : أثبت فى الدار من الجدار؛ فمأخيذ من قول الشاعر : كأته فى الدار رب الدار() أثبت قى الدار من الجدار ه أطفل من ثيل على نهار م ت قيم (2) ج عاق، وعق الرجل والديه : قطمهما ولم يصل رحمه مهما ب (2) ديوافه 277 ، والأغاف 162/2 ، والشر واشراء 282 وافان (كتن) والحاسن واللرىء4/1، والفاخر74.

الكر 7/1 الميدان 167/1، الزرى 44/1 ، والمعل بعضيره سققد من ت قه ، والبزد والبزر بفتح للباء وكرها : كل: (4) الجت في الميداف17/1 مون نبة لكرى 294/1، اليدان 192/1، فزحشرى 42/1 والمقل بتقيره سلق من ف -لمكري211 ، المماف 102/1، فرخشري40/1 او) تبه فى لمكرى لبض الرجاز فى حفل، وروايته بقديم محالك مكان الأول ، ونأخيم الأول مكان الثاك

============================================================

اجرأ من الماشى بتزج . أجرا من الأبهمين . أجرأ من اللبل . أجا من السيل . أجرى من فرس . أجرى من الماه . أجول من قطرب . أجوع من كلبة حومل . أجوع من زرعة . أجوع من لغوة . أجوع من ذنب . أجوع من وه قراد . أجل من الحرش . أجن من دقة . أجود من قاضى سدوم . أجشع من كلب . أجشع من أشرى الدخان . أجهل من فراشة . أجهل من حمار .

اجهل من عقرب . أجهل من راعى ضأن . أجمع من ذرة . أجرد من سخرة.

اجرد من صلعة . أجرد من جراد . أجمل من ذى العمامة . أجود من الجواد المبد. أجود من حاتم . أجود من كعب . أجود من هرم : (1 ت ، قة وأربمن خلا، والأمثال أجبن من الطراط ، أجى فس ، اجهل من راهى خأن ، أجود من الجواد المبر سلنلة منت ، ق . والأمثال أجشع من كلب، اجشع من أسرى الدخان ، أجرد من صلة ، أجره من جراد ، أجمل من نعه السامة ساقطة من ت.

(2) فى الأصل "من الدراج وما أئبته من ت ، ق، يمو موالق لما فى كتب الامثال .

(3) فى الأصل أجبن وهو تحريف (4) فى الأسل اج وهو تحريف

لن : فهذه نواصى الخيل ، قجعل يقول : الخيل الخيل، ويضرط حنى هات ويقال فى حديثه غير هذا، زعموا أن رجلين من العرب خرجا فى فلاة فلاحت لهما شجرة ، فقال أحدهما(4) لرفيقه : أرى قوما قد رصدينا ، ففال : اامم عشرة : فجعل بقول : وما غذاه اثنين بين عشرة41) : ويضرط حتى نفت روحه . ويقال فيه وجه ثالث ، زعموا أنه كان تحت لجيم بن صفب ابن على بن بكر بن وائل امرأة من عنزة بن أسد بن ربيمة ، يقال لها : حدام بنت العتيك بن أسلم بن بذكر بن عنزة بن أمد ين رببعة ، قولدت ل يخل بن لجئم، والأوقصبن لجيم، ثم تزوج بعد حذام صفية بنت - الناضر111، البكرى 340 ، المكري 424/1، اليدان 140/1، الزخفرى 44/1، الان (نزف) ت ، ق من بجل وها سواء (2) الصبرح : كل ما أكل أو شرب هدوة ، وهو خلاف الغبيق .

(4) ت تنهى (4) ف الاصل واسد منهما وما أثبنه منت ، ف: ف ومن فرة م

على ولدى : قال : نعم ، فلما ولدت سماه عجل سعذا ، وثب الغلام فخرج به عجل ليدفعه إلى الأخزن بن عوف وبنصرف، وأقبل حنيفة بن لجيم ، فتلقاه بنو أخيه عجل ، فلم ير فيهم سعذا، فسالهم عنه ، ققالوا : اطلق به إلى أييه ليدفعه فى يده ، فسار فى طلبه فوجده راجعا قد دفعه فى يد أبيه ، فقال : ما صنعت با عشمة () وهل للغلام أب غيرك ؟ وجمع اليه بنى أخبه . وسار إلى الأخزن ليأخذ سعدا ، فوجده مع أبيه ومولى له ، فاقتتلوا فخذله مولاه بالتنحى عنه ، فقال الأحزن : يا بني ألا تعينى ms075 على حنيفة ! فكع الغلام عنه (7)، فقال الأحزن : "ابنك ابن بوحك (1) البيت فى السان (نصث ، رقش ، حذم) بنبته في، أو وسيم بن طارق ، ومجم الشعراء فمرزبافي20، والخزانة 290/4 (2) المثل فى البكرى 26 ، والمكرى 116/2 ، المجدانى 106/9 ، والزخشرى 440/1 والان (حذم) ب (2) ف الاصل ميل جيمء 4) فى الامل وجمن وفى البكرى نهس وما أثبته منت ، ق ، وهو موافق لما فى المدافى والزغقرى (5) فى الأصل " تسء لشهر وما أئبته منت ، ق : والمرأة الشء والضء: الى تأخر

ك عنه چبن ونكصى على عقيهه

قالت : نعم ، فطلقها فنكحت فتى ذاجمال وشباب من بنى زرارة ، ثم إن بكر بن وائل أغارت على بنى دارم ، فنبهت دختنوس زوجها من النوم، قالت : الغارة ، الغارة ، "فجعل يقول : الغارة ، الغارة8) ، ويضرط. حتى مات ، فقالوا : "هذا هو التنزوف ضرطا"، فذهبت مثلا، وأخذوا دخشنوس

(2 -2) ساقط منت، ق ، والمثل فى البكرى 144 ، والميداتى 102/1.

سقط منت، ق -4 سقط منمته قه (-و) سلقط من الأصل ، وأثبته بنت ، ق ب ت ق و رابع (2) ت ،قتأفف.

ماقط من ms076 ت (4) فى الاصل :فقعل صروبن عرو وثلاثة منهم ومو خطأ ، وما أثيته منت ، ق .

============================================================

وقال فيه وجه خامس (7) ، زعموا أن المنزوف ضرطا دابة بين الكلب الذئب ، إذا صيح بها وفع عليها الضراط من الحين .

81 - وأما قولهم : أجبن من صافر؛ فإن أبا عبيد") ذكر أن الصافر كل ما بضفر من الطير ، والصفير لا يكون فى يباع الطير ، وإنما يكون فى خشاشها وما بصاد منهاله).

(1) سرعان الناس ، بفح الين والراء أو نكهها : لوانلهم لنين بستبقون إلى الأمر، وسرعان الخيل : أوائلها كنك : ت ق ول م دخنى (3) لشر فى الناج (خرط).

(4) المقلى الضى7، ففاخر 111، البكرى 244، فكرى 62/1، الميدلف 412، الزخشرى 326/1، الان (صيف) ب (و) فى وغلساسيت نك هربت بيدما مل منكب زوجها وقالت ب (1) الثلفى الضبى7، البكرى 240، العسكرى 260/2، اليداقى 64/2 ، الزخشريه 444 (7) ت ، ق قال :في وجه خل ، أن المخوف .90.

4- الكرى 292، لمكري 326/1، الميداف 144/1 مزعشه 44/1، المان (قر) (4) ته قه أبا ميدة وعر تريف ، إذ المقصد به أبو ميه القاسم بن دم (4) عنلش الطير بفتح الخل : صغاره وشراوه ب

ذكر أبو عبيدة أن الصافر هو الذى يضفر بالمرأة للريبة ، وإنما يجبن لأنه وجل مخافة أن يظهر عليه ، قال الكميت : اجولكم أن تكوذوا فى إخائكم كلبا كوزماء تقلى كل صفار3) لا أجابت صفيرا كان آبتها من قابي شيط الوجعاء بالنار حديث ذلك أن رجلا من العرب كان يفتاد امرأة وهى جالسة مم بببها وزوجها فيضفر لها، فعندها تخرج عبزها إليه من وراء البيت ، ومى تحدث ولدما فيمقتضىمنها وطره(4) ، ثم إن بعض بنيها أحس بذلكمنها، فجاء ليلا ، وصفر بها ومعه يسمار مخمى فكوى به صدعها(5) ، ثم إن الخل جاءها بعد ليال فصفر بها(1) ، فقالت : قد قلينا صفيركم أيضا (1) القل فى الميدان174/1.

27) اقظر المثل27 (2) البيان في3ه، وأمالى المرنقى 196/1، والكرى 293، والغان فى الفمان والعاج (ف) (4) فى الأصل "لتقفى ته وطرها وما أئبعه بنث ، قى .

ه ممما ر المراد به فرجها ب

والنهار اسم لفرخ الحبارى.

موو 86 - وأما قولهم : أجبن من ثرملة ، فهو اسم للثعلب.

87 - وأما قولهم : أجبن من الرياح ، فهر اسم للقرد.

88 - وأما قولهم : أجبن من هجرس: قزعم محمد بن حييب أنه الثعاب ، ويقال : إنه ولد الثعلب ، ويرادبه مهنا القرد ، وذلك أنه لاينام 4- العكري226/1، اليداف 145/1، الزخشرى 45/1، السان (صفرد) الحيوان ،1، الثار444.

(1) البيث في الثاره4، المبداف 145/1 يون قبة ب - السكرى 225/1، الميداف 144/1، الزغفرى 45/1.

(2) البيت لذى الرمة، ميوانه164، ولحد 124.

- الرى 26/1، الميدان 0/م1، الزرى:/ه4 - الكرى 226/1، الحاف 185/1، لزغضرى 44/1 8- الكرى 426/1، اليدان 185/1 ، الزخشنى ms078 44/1.

كع 22/1، الميدان 146/1 ، الزغرى 1/ه4، والمقل بففيره ساقط من ث .

فمكرى 226/1، الميدانى 15/1، الزخرى 1/ه4

89 - وأما قولهم : أخرأ من ذباب ، فلأنه يقع على أنف المليك ، وعلى جفن الأد ، وهو مع ذاك يذاد فيووب 90 - وأما قولهم : أجرا من فارس خصاف؛ فإنه كان رجلا من غان اخبن من فى الزمان ، يقف فى أخريات الناس ، وكان فرسه لا يجارى ، فكان يكون أول منهزم ، فبينا هوذات بوم واقف إذجاء سهم)فسقط. فى الأض مرتزا بين بدبه() ، فجعل يهتر،()فقال : ما امتز هذا10) السهم إلا (1) في الاصل وت " مخافة الذث أن يأكله " وما أثبته من ق .

(2) ت ، ق" وتحدث رجل من أهل مكة قال : إذا كان..9.

(2) فى الأمل "ثم تيث ، الواحد منها فى أثر الآخر وما أثببه من ت ، ق.

(4) فى الأسل "لثلا يرقيوا فيأحاه الاثب" . وما أثبته نمنت ، 5 .

ت ققيرك الآر ) ت وخوراه وفقه وخواراه ب ) ساقط منت: ق المكر 222/1، الميداق 141/1 ، الزغضرى 46/1، الخاد400 .

9- السكرى 327/1، الميدانى 141/1، لزعشرت 47/1، الان (خصف) المار2 وروايته فى العكرى خضاف * بالغاد معجة وفى الانى:وقال ابن قريه: خخاف بالتاد اس وفارسه أحدفرمان العرب المنورين حذا قوله وفيره پروهه بالعاو م (4) ف الأصل جاء سهم وما أئبته منت ، قه .

(9) ارتز الهم فى الأرض والقرطاس : ثبت فيهما 1 ساقط منت

و زعم ابن الأعرابى فى أصل هذا المثل أن جند ملك من ملوك فارس كانوا غزوهم : وكان عتدهم أن جند الملك لا بمونون ، فشد فارس خصاف على رجل منهم، فطعنه فخو صريعا ، ورجع إل أصحابه فقال : ويلكم، القوم أمثالكم بمودون كما تموتون : فتعالوا نقارعهم ، فشدوا عليهم فهزموهم، فضرب بفارس خصاف المثل لاقدامه على قراع جند الملك رخصاف : اسم فرسه 91- وأما قولهم : آجرأ من خاصى خصاف؛ فانه من باهلة . كان له فر اسمه خصاف ، فطلبه منه بعض الملوك للفخلة ") ، قخصاه ، فقال فيه الشاعر: والله لو تلقى خصاف عشية : لكنت على الأملاك فارس أثأما(5) شؤم).

(1) ليريوع : دويبةفوق الجرذ، وقيل : إله نوع من الفأر (2) فى الأصل " لا الإنسان شيء ولا اليربوع ف شيء وما أثبته منث ، ق ، وكتب الأمثال .

والمثل فى المكرى1/ 327 ، والميدان 181/1، للزخشرى 47/1.

() ت ق مذا من قوله كر 241 الياق 14/1 الزغشرى 42/1، الان (خصف) الثار 29 (4) الفيلة : أن يختار الإنسان لبوابه نحلا ) الببت فى اللمان والفاج (خصف) دون عزو ، وعزاء فى الزخشرى إلى الغانى : وروايت فت ، ق طاثر أشأما: (9) هذه الجملة ساقطة من الأصل ، وأنبها منث ، ق والميدانى:

93، 94- وأما قولهم : أخرأ من الماشى بترج ، فإن ترجا اسم اسدة : وكذلك خفان.

95- وأما قولهم : أجرأ من قشورة ، "فهو اسم الأسد1) ، وهو وفغولة" من القسر.

96 - وأما قولهم : أجرأ من الأيهمين ، فهما السيل ( والحريق ، أو السيل2) والجمل الهائج.

97 - وقولهم : أجرأ من السيل مهموزا، فهو من الجرأة ، و "أجرى من السيل " غير مهموز ، من الجرى.

8 - وأما قولهم : أجول من قطرب، قإنه دويبة تجون اللبل كله 24 الانهار كله لا تنام(3) ، "وفى الحديث : "لا أغرنن أحدكم جيفة لبل : فطرب نهار"4) ويقال فيها أيضا : "أتهر من قطرب "().

ر ادان ام فزغفرى اله، أسل الطدمة (لبه) والثل ms080 بتفسيره سلقامنت، ق م - لمكري 226/1، الميذان 142/1 ، الزخشرى 46/1" السان (ترج) : العكرى 224/1، المجدان 189/1 ، الزخشري 44/1 .

- العكرى 32/1، المدان 1/عه1، لزخترى 44/1.

-1) سلقط من الأصل وأثبته منت، قت 9- المكر 324/1، المبداف 142/1 ، فزخفرى 46/1 اقة (ج) م ق منت ق كرى 230/1، اليمال 142/1، الزثرى 46/1 ، ومتن المثل ساقطمنت، قى - الكر 430/1، الميداف 146/6 ، الزخشرى 24/1 .

3) ث ق وتجول اقيل كله ند تنام من ش ف راخديث فى للنابة ههفى قوله *جيقة كز و انه ينام بنهيل كقيرا كالجيفة (5) انظر المل 229.

============================================================

100 - واما قولهم : أجوع من زرعة : فهى كلبة كانت لبنى ربيةة الجوع ، أما توما جوعا ونوعا() .

101- وأما قولهم : أجوع من لعوة : فهى الكلبة(5)، وجمعها " لعاء ، والعوة أيضا : اسم للذئبة) : ويقال : نعوذ بالله من لموة الجوع ولوعته ،

1-1) سلقط من الأصل، وائخه منت، فى (2) من تسيدة له فى الطلشيات 619، يذكر بي أمية ، وأن رمايهم كرمابة حول لكلبها ، وروايت فى الأحلرسوه رعابةب (2 - 3) سلقط من الأصل ، وأئبته منت، قه .

،1- ممكرع 231/1، الميداف 142/1، الزخرى 6/1.

(4) النوع بفم النون : العطق .

10- السكرى 221/1، الميدافى 146/1، الزخشرى 1/ه5 : اقان (لما) .

(5) ت :ق فهى كلية وم س منت، فى ف ولعره حفته 903- السكرى 432/1، الميدان 14/1 الزخي:/ه6

103- وأما قولهم : أجوع من قراد، فلأنه يلزق ظهره بالأرض سنة ، بطنه سنة (2) ، فلا يأكل شيئا حتى يجد إبلا.

104- وأما قولهم : أجل من الحرش ، فإنه يضرب مثلا لمن يخاف شيةا فيبتلى بأشد منه 5 والحرش : صيد الضب ، وهو أن الصياد بأتى جخره فيضربة بيده فيقدر الضب أن حية جاءته ، فيخرج إليها مذنبا، فربما قبض الصائد عليه ، وربما فطن فخدع وفات 11 ، ويذكروذ من

10- لمكم 322/1، المجدان 146/1، فزخشرى 62/1 .

(3) ت ، وه بلزق بطنه بالارض سنة نلا بأكل9 15-ففاخر 249،242 المكرى 222/1، الميداق 14/1، الزحشري1/ الان (حرش)، الحوان 164/4 سلقط نت ق

10- وأما قولهم : أجور من قاضى سذوم : قله حديث طويل مشهور،) و فيه بقول الشاعر : (1) ت، ق ياأبت وضاسواء. ms082

(2) الرداة : الحجر أو الصترة يردى بها ، أى يرهه (2 - 3) سلقط من سائر النسخ ، وقه ورد البيت الأول مكذا بالأصل ، ولم أعثرمل فشر فى موضع آخر - الميدان 144/1 الزخشرى 1: 43، ورواينه فى الأمل أجله وهو تحريف وابه منت ف، والميدافى ، والزععه : (4) ت ابن منةه وف ق ابن مادة وكلها تريف، وما أثبته من الأصل موافق لها فى الميدان والزخشرى: (5) كذا نقل الميهانى عن حبزة : وق الزخشرى وكان مفرط الجنون 10- المكرى 233/1، اليدان 190/1، الزخضرى 52/1، اللمان (سدم) ، الثار 43.

(6) فى ثمار القلوب "سدوم كان ملكا فى الزمن الأول جاثرا ، وله قاض أجور منه ، ضر به المقل بقى العكرى سنوم : رجل كلن فى قديم الزمان يتمثل به فى الجور وذكر أنه كان على قنطرة ، بأخذ من كل إنان يمبرما ورها فقال له ريل : أنه أمبر نحتها ، غقال : إذن ل هرضين ، فععل به فى الجور :

107- وأما قولهم : أجشع من أشرى الدخان؛ فذكر أبو عبيدة أنهم 12 الذين كانوا قطعوا على لطيمة كسرى(1) ، وكمانوا من تسيم . وذكر ابن الأعرابى أهم كانوا من بنى حنظلة خاصة ، وأن كرى كتب إلى المكثبر عامله على البحرين(2) : أن ادعهم إلى المشقر(14، وأظهر أنك تدعوهم إلى طعام، فتقدم المكثبر فى اتخاذ طعام على ظهر الحصن بحطب رطب ، فارتفع منه وخان عظيم ، وبعث إليهم يفرض الطعام عليهم ، فاغتروا بالدخان ، جائوا فدخلوا الحصن، فأصفق الباب عليهم(5) ، فغبروا هذالك يستعملون ف مهن البناء وغبر ذلك ، فجاء الاسلام وقد بفى البعض منهم ، فاخرجهم اللام بن الحضرى فى أيام أبى بكر رضى الله عنه ، فسار بهم المثل ، فقيل فيمن قتل منهم : "ليس بأول من قتل الدخان"(2) و "أجشع

(3) في الأصل إل المكببر جيابا نبه عامله على البرين * وما أثبته منت ق وهو موافق لما فى كب الأمثال ، والكامل لابن الأثير 276/1، وانظر الفصة هنلك .

الشق ن قديم بالرين (مات قفاصفق علهه (2) ت ،ق ليوا بأول من فعله للهخان (7) فى الأحل وبن الوافه وما أئيه من ت ، قه موافق لما فى كب الأمثال : (8) الشعر فى الكامل لمبرد 147 ، والمط 863 بمزوه لأب المهرش الفقعى ، واحيوان 1، والكامل لابن الأثير 336/1، ومين الأعبار 203/2 مون نبة ، ونسبه في المال كيير م8ه ليزيد بن لعق

108 - وأما قولهم : أجهل من فراشة؛ فلأنها تطلب النار لتلقى نفمها قيها.

109 - وأما قولهم : أجهل من راعى ضأن؛ فلأن بغده هن الناس

111- المكرى 334/1، الميدانى 144/1.

(2) البيت فى الثار440 دون فبة ، وروابة العطر لثنى فيهوتجع فى قرهها القل ودوايت فى الاصل القره

114 - وأما قولهم : أجرد من جراد، فأصل الجرد القشر ، والمتشور جرود ، وكل ما أخذحراما ففدجرد ، ومنه سمى ms084 التشثوم الجارود ، قال

115- وأما قولهم : أجمل من ذى العمامة ، فإن هذا مثل من أمثال أهل 94 مكة ، وذو العمامة : سعيد بن العاص بن أمية ، وكان فى الجاهلية إذا

11-المتكرى 240/1، الياق 1/هه1، الزغشرى4/1 (1) فى الأصل الملامة ومو تحريف 11- العكرى 330/1، الميدانى 149/1 ، الزخضرى 294/1 والمقل پتفيره حلقط من شه ق م (2) الحيوان 02/0، وللروض الأنف 24/2، وافان والقاج (جرد) وفيها والجلرود عه: وجل من العحابة واسبه بشربن عرومن بهللق، وسمى الجارود لأته فر بابله إلى أخراله ن بو شيلة ، وبابله داء، غنا نلك الداء فى إبل أخراله فأملكها* . وصدر الببت : ه وهسنامم باخيل من كله جانب و 1- لسكرى 230/1، الميدان 144/1، الزخري 62/1، بخلر 289.

- فامنت، ف، والبيت فى الكلمل 01 مون تية ب

112 - وأما قولهم : أجود من الجواد المير، فمثل بضربونه"5) ، قال : حدثى أحمد بن ms085 عبيد أبو عصبدة(1) . قال : حدثنى ابن الأعرابى محمد ابن زياد ، قلت : فصفه : ققال : أما الجواد المبر فهو الذى لهز لهز (1) البيتان فى لكامل قمبرد 301 بنبهما إلى خالد بن بزبد بن معلوية، ورواية الأول ل وعان ما أكفاؤما بكثير ومافى الحبر 165 ، والبيان 99/3، والأول فىي الثمار290، والعانى سلفط من الأصل ، وأئبته منت: ق.

(2) فى الأصل فلان معم خول وللصواب ما أثبته منث ، ق .

من ق ط من قه 18- الصكرى 31 الميداف ه1 الزضفرى ولوه اقلة (برر) والمثل ق (5) فى الميدان هذا مثل يضربونه فى الخيل لاقى الناس * وفى الزغشرى يضرب فغرس الابق، وه أجده أى أبل جودة ، يقال : جاد الفرس جو ، إذا صار جوادا ، فعوبين الجودة والجودة ، وللبر: الغالب فى الجرى : ) أبر جعفر أحمه بن مبد بن نامح ، النحوى الكوف، الممروف بلي حيدة ، آديب يلمى الأمل ، حدث عن الامى والواقدى وغيرا ، وتول تأديب ولد المتوكل، وتوفى علم 274ه.

============================================================

الاقبة ، الكثير الجلبة ، الذى إذا قلت : أنيكه قال : أرسلنى وإذا قلت : أرسله قال : أنيكى(1).

و قال المهدى لمطر بن دراج : آى الخيل أفضل؟ فقال : الذى إذا استقبلنه قلت : نافر ، وإذا استدبرته قلت : زاجر، وإذا استعرضته قلت : زافر ، قال : فأى البراذين خير؟ قال : ما طرفه أمامه ، وسؤطه، منانه ، قال : فاى البراذين شر؟ قال : الغليظ الرقبة ، الكثير الجلبة ، الذى إذا أرسلته قال : أمسكنى : وإذا أمسكته قال : أريلني(6) . ووصف جل من العرب خيلا فقال : إنها لحليفة للجود ، قال : وما آية ذلك ؟

قال : هى سامية العيون ،لاحقة البطون ، مضعنات الآذان ، أفتاء الأشنان ، فخام الركبان، مشرفات الحجبات، رحاب المناخر، صلاب الحوافر، وفعها تغلبل، ورفعها تعليل ، إن طلبت فانت ، وإن طلبث نالت().

واستوصف الحجاج ابنالقبرية(4) فرسا أخرجه إلبه ققال : هو طويل (1) لهز هز المير : بعى أنه مكتنز الخلق : احمار الوحثى ، وأنف تأنيف الير : اخرى كابستوى السير المقدود، ومبر مؤنف : مقدود على قدر واستواء . واسلهب : مفى ت والاب ms086 : امد واستوى : والمقرف من الخبل : الحبين وهو الذى أمه برفوفة وأبيه عرب ، وقيل للمكس .

والحببة : رأس الورك رفرس مدلوك الحببة ، أى ليس لحجبثه أثراف نى ملساء مستوية ، والأرنية : رف الانف، والجلبة : اختلط الاصرات .

(2) الزفرة بضم فكن :ط ففرس، ولزوافر : أضلاع الجنبين ، ويقال لفرس : إنه ل الزفرة ، اى ملي الجرف واليراذين من الخيل : ما كان من غير نقاج العراب ، الواحد برفوذ ، والأنى برفوفة (2) يقال : أذن مصمنة ، أى لطيفة دقيقة . والأفاء من العواب : خلوف الان : واحدما ، قل يم وأبعام ، و وأقله الأسان صلر الن . والحسليل : أن يسو الفرس نلت قوامه الارس الا بمتمار تجلة اسين (4) ايب بن نيد المعروف بابن فترية كان أمرابا أميا ، ولكنه على قلك كان اسد بلناء

() لب من الفرس : شعر فننب ولمرف والنلمية ) للعب ن ام للذنب (2) لعجب : بفتح فكرن : أصل الذب وعطه ، وهو اس .

(1) البان يفتح اللام : الص () منيفه : مرتقع ، والجرانح : أضلاع العدر ، هياحد جلنخة بوفققال : مؤخر الرأس من الانان والقرس () الشحر له فى دبوان المعانى 114/2 (7) ابراهيم بن ار بن علف أبو لحاق للنظظلم، من أينمة للعزلة ، تيحر فى عطوم الفلفة : والطلع على أكثر ما ms087 كتبه رجالها من طجيين والحمن ، وانفره بآراه خلمة تابمه نيها فرقة من المعنزلة ت و النظامهة نية إليه وقال منه الجاسة :الأوائل خولن : فى كل ألف نة رجل لا نظير له، ان مح ذك فأبو اسق من كولكك * وشف النطلم علم 0241

أنفذ جعفر بن يحيى إلى أبيه برذونا : وكتب إليه : قد بعثت اليك ببرذون لين الترفوع ، وطىء الموضوع، حسن التجموع ، طويل العذار : أمين العثار(5) .

117 - وأما قولهم : أجود من حاتم ، فهو حاتم طييء ، وكان جوادا جاعا شاعرا، حيثنما نزل غرف منزله ، وكان ظفرا . إذا قاتل غلب ، وإذا نم أنهب ، وإذا سئل وهب ، وإذا ضرب بالقداح سيق . وإذا أسر اطلق ، وإذا أثرى أنفق ، وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه .

ومن حديثه أنه خرج فى الشهر الحرام يطلب حاجة له ، فلما صار بأرض (1) الفصرس : المفاصل فى العظام كلها إلا الأصابع . والقصب : كل عم أجرف فيه مخ، ادثه قوباع الفرس وقبع نمد باع وملا ما بين غب وپننس برجله ت يقرى الارض بما ) الصداء بفتح فكن المشقة" ويقال : أكة ممد وذات صمداء أى پشيد وما مل الراق ب (3) حار : رجع، وخار : صاح (4) والنجية : المكان المرتفع الذى تظن أنه يتجيك . وأمعن : بالغ . وصفن : قلم عل ثلاث قوائم وفى سنبك الرابعة.

(5) البرذون من الخبل : ما كان من غير نتاج المراب ، والعراب من الإبل والخيل : الى لس فيها عرق هبين . والمرفوع : سيردون العدو ، وفوق الموضوع ، يقال : رفع البمير فى للير، ال بال ، والموضوع :سير هون المرفوع . والمذاران من الفرس : كالمارضين من وجه الانلن، ى السبير الذي يكون مليهما من الجلم مذارا باسم مضعه : 11- المكرى 246/1، اليبلف 142/1، الرخشرى 3/1، الثمار 92 () ت ،ق قال : ويحك ما ms088 أنا في بلادى ، ولا فى قر ولا معى شيءه :

ومن حديثه أيضا ماحدث به محمذ بن حبيب ، عن موسى بن الأخول ، عن الهييم بن عدى ، عن يلحان بن أخى ماوية امرأة حاتم(2" أنه أصاب

(3) الأحول هو موى بن عل بن موى آبو بكر الاحول لبزاز (تاريخ بغداد 64/14) وأبوعبد الرحين الهيم بن هدي ، كان أخباريا عدمة راوية ، نقل من أخبار الرب وأشمارهم ولفاهم يا كثيرا ، واخفص بمالة المنصور والمهدى والطادى والوشجد وروع منم وكان ستها بالكذب، وقرفى عام4207.

وملحان بن زياد لطائى كان من كبار سايء، أدرك النبى صل اله عليه وسلم، ووفد عل أبه بكر ج كبير من قومه ، وعرض مليه رغبهم فى الجهاد ، فامره أبر بكر بالملق بأبى مبيدة بن الجراح و روب وتوف بعد عا (4) ث ، قفينا ذات بوم بأشد جوع : ولذى يغلب عل غ انها فبتنا وأنه الكلمة

4 اا ويزعم الطائيون أن حاتما أخذ الجود عن أمه غنية بنت عفيف الطائية ، وكانت لا تليقشيئا خاء وجودا(1) . قالوا : وبلغ من الأمر بها أن وو أخونها يخبسونها فى ييت ، فيرزقونها القوت حتى تلحقهم الرقة عليها، فيطلقونها ، فتعود فى سخائها، فطال ذلك منها ومتهم ، فأخرجوما إلى المفازة، وتركوها فريدة : وغابوا عنها يوما وليلة بحيث يرونها ولاتراهم، جوعوها رجاء أن تكف عن البذل إذا ذاقت طعم البؤس ، وعرفت فضل

(4) ت ماذافمههب (5) من منا إل آخر المثل ساقط منث، ط.

(2) يقال : قلان ما يليق شيئأ من سخائه ، أى ما يمك (7) الصرمة : القطة من السحاب أو الأبل، والمراد بها مهنا جزء من مالها (4) الشمر أربعة فى الأغانى 94/16 (ساسى) برواية مخالفة، وقد روى البيت فى الأصل الاأمت العر سائلا ، ومو هو : لأن القانية عيية ، ومو ثلانة فى الشمر والشعراء 194، وأربعة ف البداية والنهاية 219/2.

============================================================

118- وأما قولهم : أخود من كفب؛ فهوكعب بن مامة الايادى . ومن حديثه أنه خرج فى ركب فيهم رجل من التمر بن قاسط فى شهر ناجر - والنجر : العطش - فضلوا ، فتصافتوا ماءهم ، والتصافن : أن يطرح فى القعب حصاة: ذم يصبفيه من الماء بقدر ما يفمر الحصاة . والجاحظ يرعم أن ثلك الحصاة تسمى المقلة ، قال : وهذا الحرف سمعته من ابغداديين، ولم أسمعه من البصريين ، وقد برئت منه إليكم ، "قال فطويه : هذه الحصاة معروفة ، ويقال لها المقلة والمقلة ms090 ، يسموها مقلة حن توسطت الماء، فشبهوها فى يسط بياض الماء بالمقلة فى وسط بياض العين ، قال الشاعر(2) : ذفوا سيدهم فى ورطة قذفك المقلة وشط. المغنرك) فيشرب كل إنسان بقدر واحد ، وبكيل واف، فقعدوا للشرب ، قلما دار القعب إلى كعب أبصر النمرى يحدق إليه بالنظر(7) ، فآثره بمائه ، قال للساق : "اشق أخاك النمرى بضطبع "(4)، فشرب النرى نصيب كفب من ذلك اليوم ، ثم نزلوا من غدهم المنزل الآخر فتصافتوا بقية 11 السكرى 234/1، الميداف 143/1 ، الزغري 44/1، الثار 129.

1) اقط مزت، ق ونفطويه مو أبو عبه اقه إبراءي بن عد بن عرفة الأزدى، كان عالما بالعربية والنة والحدبث ، اعذ ن ثملب والمبرد وغيرهما، كا كان تتيها حلنا قيرة ورفيات العلماء ، وتوقى مام 323.

(2) الببت فى العال الكبير 309، الان (مقل) بعزوه ليزيد بن طبية اتخطمى : (3) ت ، ق يحدد النظر إليه 4) المقل فى الضبى21، الك274، فكرى 44/1، اليدانى 223/1، الزخشرى 119 هرة للفاخرة

(2) ت ، ق" كقوله فى أسه.

) ق لما حبزوا منه وخيلوا عليه ستروه، واخل : الثوب الفى بوشح عله الميت كتره: ) فاظت ففه :مات ب (5) الشعر ف أمال القال 221/2، والط 440 ، وممجم الشعراء فمرزبانى 4441 وار1، ولفان (وقد- فوى) ق مت ق (7) فى الاصل إذا جلوره رجل وداء* وما أثبته منت، ق .

4) البيث لقي بن زعير العجى من قصيدة له فى الأغافى 24/19(ساسى) : والنقائض 491 والغعر والشعراء190.

============================================================

وممن جرى مجرى كعب فى حسن انجاورة "ه، فضرب به المثل) الفقاع بن شور ، لأنه كان إذا جالصه رجل7) ، فعرفه بالقضد إليه جعل له نصيبا فى ماله ، وأعاته على عدوه، وشفع له فى حاجئه ، وغدا عليه بعد ذلك شاكرا له : فقال فيه الشاعر : و كنت جليسقفقاع بن شؤر ولا يشقى بقفقاع جليس 119 - وأما قولهم : أجود من مرم؛ فهوهرم بن سنان بن أبى حارثة المرى(5) وقد جرى بجوده المثل (6 قال زهير بن أبى سلمى فيه1) : ان البخيل ملوم حيث كان وا كمن الجواد على علائيه مرم والجواد الذى يعطيك نائله عفوا ويظلم احيانا فيظلم وفدت ابنة هرم على عمر لابن الخطاب رضى الله عنه8) ، فقال لها : (1) ديوانه 215، والشعر والشراء 190 برواية خالفة .

) حققط من ق (2) ث ، ق " وكان إذا جام السائل.

(4) البيت مع آخر فى الوحشيات 264 بنبنهما إل أب علدة للتلبي ، وعيوذ الأعبار ، والكال لسرد 142، وسج الشراء04 وانمار 128، وهان 22/3 بون نبة 98- العكرى 244/1 اليداف 144/1 ، الزخشرى65/1 (5) فى الأصل ابن حلرثة وما أثبته من ث ،ث وهو الصواب من ت 2) عيوانه142 4 - 8) سلقط من الأصل ، وأثبته منت :ق

1-1) سقط منث، قه . وتفى : تهزل ، وقى : ق (2) ث ومااحلى نعيره.

سقطمنت ،ف

أخذر من غراب . أحذر من عقعق . أحقر من قرلى . أحذر من ذشب . أحذر (1) ت ق مائة وخة مفر قلا ، والأمثال أحبق من لاطم الارض جريه. أحق أم طريق . أحمق من طريق . أحر من القع . أسسن من بيفة فى روضة . أشه حمرة من الصربة .

ن ر أحد من ضرس . أحلم من قرعت له المعا سللة من ت" ق . والأمقال احن من المهورة أسدى خدتها . أحق من المهررة بنمم أبيها . أحمق بن لاى الماء أحقر من التراب سلقلة من الأصل ، وأنبنها منث ، قم، والأمثال أحبن من جميزة، أحن من نعلمة اق من حماية أرس من كلب * سلقلة من قه (9) فى الاصل وناطح الملهه وعو تحريف مربت من ت، ق ms093 وحب الأمثال ، والمان (مطن)

أد حمرة من بنت المطر . أشد حمرة من الصربة . أشد حمرة من المصعة .

اشد حمرة من النكعة(1). أخير من ضب . أحير من ورل . أحبر من ليل.

أحير من يد فى رحم . أخيا من بكر . أحبا من كعاب . أحيا من مدي احبا من فتاة . أحيا من مخبأة . أحيا من مخدرة . أحبا من ضب . أخول من أبى براقش . أحول من أبى قلمون . أحول من ذئب . أخرص من ذنب.

احرص من خنزير . أحرص من كلب . أخرس من كلب . أحرس من

(1) فى الأصل أحير* ومو تحريف صويته منت ، ف" وسيرد المثل بهذه الرواية فى الفهرس (2) فى الاملمن الكعبة * وهو تحريف سوبثه منت، قه ب (4) فى الأصل كلبة كرث وهوتحريف صوبته منت، قى

التفسير 120 - أما قولهم : أخمق من مبنقة "فهو مبنقة ذو الودعات ، واسمه يزيد بن ثروان، أحذ بنى قيس بن ثعلبة . فينحمقه أنه جعل فى عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف ، وهو ذو ليحية طوبلة ، فسئل عن ذلك فقال : أعرف بها نفسى، فقد خثيت، أن أجل عن نفسى (1) ، فبات ذات ليلة ، وأخذ أخيه قلادته فتقلدها ، قلما أصبح ورأى القلاقة فى عنق أخيه قال : يا أخى ، أنت أنا ، فمن أنا؟

ومن حثقه أنه ضلله بعير ، فأخذ ينادى : من وجد بعيرى ورده فهو له ، فقيل له : قلم تنشده قال : قأبن خلاية الوجدان!

ومن حمقه أنه اختصمت الطفاوة وبنو راسب إلى عزياض فى رجل ادعاه هولاه وهولاه، فقالت الطقاوة : هذا من عرافتنا(2) ، وقالت بتو راسب : بل هو من عرافتتا ، ثم قالوا : قد رضينا يحكم أول من يطلع عنينا، فبينما

ومن حمقه أنه كان يرعى غنما له ، فيرعى الشمان منها العشب ، وينى المهازيل ، فقيل له فى ذلك فقال : لا أفسد ما أصلح الله ، ولا أضلح أفسد الله ، وقال الشاعرفيه: عش بجد ولن يضرك نوك إنما عيش من ترى بالجدود(1) ع بجد وكن مبنقة القب بي أو مثل شيبة بن الوليد

121- وأما قولهم: أحمق من شر نيث، ويقال ms095 : وجرتبذ " أيضا(14؛ فهو رجل من بنى مدوس، جمع عبيد الله بن زياد بينه ويين هبنقة وقال :

(4) ف العكرى وقبل : شرفيذ وحرنيد، رفبذه ت ففدليشرنبث منمنقه خركة من ايه *

و 123- وأما قولهم : أخمق من حلنة ، فبانه كان أحمق إنسان ف العرب على وجه الدهر(4) (5) ويقال : الحننة فى كلام العرب : الصغير الأذنين ، الخفيف الرأس ، القليل الدماغ ، فإذا قالوا : "أخمق

124 - وأما قولهم : أخمق من حجينة ؛ فانه كان رجلا من بنى الصيداء .

(1) للتل فى الياني294/1.

12-كرى 44/1، الميباف 229/1، لزغفرع21 (2) في الأصل "أبر مجد وهر قصف ، بما أئمنت، ق (2) ت ، قي لو تكلفت الأبل لما عدت إل لخانية ولم أجه المعل بهنه فرواية فى كحب الامقال . ونكلت منق ب 12-فكن 24/1، الميبان 214/1، الزخشرى 74/1.

(4) ت نانه أحن من كلن ف هرب على وجه الأرض، وبر : عل وجه لدعر وفى فه ه فانه كان أحت فبرب عل وجه الأرض ms096 : ن ف 1-لسكه 342/1، البداف 214/1، الزخفرى:/24.

============================================================

و من حمقه أيضا أنه خرج يوما من منزله بغلس ، فعثر فى دهليز منزله بفتيل ، فضجر به وجره إلى بثر منزله ، وألقاه فيها ومضى ، فنذر به أبوه أخرجه وغيبه ، وخنق كبشا حتى قتله وألقاه ف البثر ، ثم إن أهل القتبل طافوا فى سكك الكوفة ببحشون عنه ، فتلقاهم جحا وقال : فى دارنا رجل م فتول قانظروا أهو صاحبكم ؟ فعدلوا إلى منزله ، وأنزلوه فى البثر ، فلما رأى الكبش ناداهم وقال : يا مؤلاه ، هل كان لصاحبكم قرن ؟ فضجكوا ومروا.

من حمقه أن أبا مسلم صاحب الدولة(6) لما ورد الكوفة قال ليمن عنده : أكم يعرف جحا فيدعوه إلى؟ فقال يقطين7) : أنا ، ودعاه ، فلما دخل 4 -1- 125- المكرى 347/1، الميدانى 223/1، الزغشرى 42/1.

) ى بن موى اهاشمى من مشايخ بى ماشم ورؤساهم وشجمانهم ، وكان يقال له شيخ الدولة ، تول الكوفة فى عهد الفاح ، وأقام بها حتى ثوفى عام 167م.

(2) أبو ملم الخراسنى مؤر الدولة العباسية ، وأحد كبار القادة ، عاش مبعا وثلاثين سنة بلغ بها منزلة عظماء العالم ، حتى قال فيه المأمين : أجل ملوك الأرض ثلاثة ، وهم النين قاموا بتقل الول وتحويلها : الاسكندر ، وأردشير وأبو ملم الخرامانه وكان فصجحا بالعربية والفارسية، مقدابا، داهية حازما، راوية لفمر، وله عام100 وقوفى عام14 ع (2) يقطين بن موى ، داعية عنمى، كان داهية عالما حازما شجاعا عارفا باخرب والقائع، وتى عام186

(2) ش ، قفاتي أبيكم إبراميم (2) انظر المثل 674.

(4) افظر المثل200.

() البينان فى العكرى 447/1، والزخشى22/1.

============================================================

ومن حديثه أن إيادا كانت تعير بالفسو : وتسمب به - ففام رجل من اياد بسوق عكاظ. ذات منة . ومعه بردا حبرة : ونادى : ألا إنى رجل من اياد ms098 ، فمن ذا الذى يشترى عار الفشوينى يبردى هذين؟ ")فقام هذا الشيخ العبدى فقال : هاتهما : فاتزر بأحدهما ، وارتدى بالآخر ، وأشهد الايادئ عليه أهل القبايل بآنه قد اشترى من إياد لعبد القيس الفسو

(2) البببان فى الثمار 130 ، والمبدان 617/1، الزخشرى 73/1، ومروج فنعب:/219.

(3) البيت فى الثمار 140 مح اختلاف فى الرواية ، ولزخشرى 74/1.

124- الكرى 444/1، الرخشرى 42/1، الان (فسا) اخار10 (1) فى الأصل "عبد اللات * ، وما أثبته من ت ، ق سرافق لما فى العكرى والزخشرى وانثار، ماه ه ت قفن يغترى الر ميه وبرود خبرة :خرب من البرود ابجافة

() الشعرفى للبكرى مه ، ولسكرى 244/1.

() الشرفى اقن (فسا) والخار 106، والبكرى 496 ، ولمكرى 244/1، والزغشرى 4 مونذ نة ب (4) فى الاصل مسود بن مرو القبرة وهماحراءموموبن همرو العى زعيم من بي ك ، كلن رئي الأزد وربية فى البحرة، وثار عليه طالفة من الخرارج، وهوبناب على منبر البضرة مام24م (و) الببلن فى افان ولقاج (سدم) بنبتهما إل مرو بن درلك للعبدى، وانثمار 107، والمرزباف، والكرى 290 بروابات خلقة (9) ميوانه 116 ب

128 - وأما قولهم : أخمق من ربيعة البكاه ، فهو ربيعة بن عامر ابن ربيمة بن صغضعة ، ومن حمفه آن أمه كانت نزوجت برجل بعد ابيه ، فدخل عليها يوما الخباء ، وهو رجل قد التتى ، فرآها تحت زوجها 1) الشعر فى الصكرى 484/1 ش ق فقال رجل من مهوه ب (3) ت ، ق أنانية وهو تحريف (1) الناعى والنى : الذى يخبر بالموث ، وتقول العرب : جاء نعى ندن ، وقام النعى بموته ب (5) فى الأصل والمبطح وما أثبته منت ، فه.

2) الصدى : تحبة إلى عبد القيس : 124- الكرى 384/1، الميدان 224/1 الزمشرى80/1.

============================================================

129- وأما قولهم : أخمق من عدى بن جناب؛ فإنه من الحنقى المنجبين . ومن حمقه أنه دخل مع أخيه زمير بن جناب الكلبى على

130 - وأما قولهم : أخمق من مالك بن زيدمناة" قانه سبط. تميم بن مر ، وهو من الحمقى المنجبين أيضا . ومن حمقه أنه كان لا يظهر على

(2) ت ،ق ملوراه؟

2) ت ، ق دخلت الخباء نصادفت قلانا عل بن أى بربه فعلها* (1) المثلفى الميدانى 224/1، والزخشرى 40/1.

(5) فى الاسل لأنه لقب الكاء وما أثبته منت ، ق .

() ت ، قوضرب به الثل 12- العسكرى 289/1، الزفرى 44/1 والمغل بتقره سققطمن ته ق ب 2) المثل فى الفبى79، والحكرى 151/1 ، واليدان 44/2، الزمضري 246/1، واللان (قلب) (8) الكرة بالتحريك : رأس الذكر .

1- للعكرى 28/1، الزفضرى 44/1، والغل بتقيره سلقط منث، ق .

(4) ليلة مداء البرس : ليلة زقافها وتمى العروس هدها وعدية م

(2) قمد حجرة : أ ناحجة لم يدن من زوجقه (3) المثلفى الفى 11، والعكرى 132/1، والتخفى 104/1 .

(4) المثلفى للمكرى 220/1، والميداق 94/1، وفزغشرى 12/2.

1- المكي 290/1، الجلف 212/1، مزضرم 441

مل يفتحالجعر فاه؟(2)فقالت:نكم، ويدعو أباه ، فمضت ضرثها فأخذت

ومن حمقها أنها نظرت إلى يافوخ ولدها يضطرب (4) ، وكان قليل النوم كثير البكاء، فقالت لضرتها : أعطينى سكينا . قناولتها يكينا ومى لاتعلمما انطوت عليه: فمضت وشقت به يا فوخ ولدها فأخرجت دماغه، فلحقتها الضرة فقالت : ما الذى صنعت ؟ فقالت : أخرجت هذه اليدة كلها من رأسه ليأخذه النوم ، فقد نام الآن(5) (1) اليتان فى العقد 44/6، والمحاسن والمساوى /129/2، والحاسن والأضداد 143 مون و 1- اللفاخ 29، الكرى م24: المكرى 4344/1 الميدان 214/1، الزخشرى 241، السان (دغا) المار204 (2) ت ، ف" قانصرفت إلى الرجل* والخاض : وب الولادة، واستهل الوليه : رفخ ونه وساح مند الولادة (4) الجمر : ماتيب فى الدبر من التغل ، أو خرج يابا : (4) البالترخ : الموقيع الين الذى يترك من رأس الطفل .

ث، قه فه الادة والدة بالكر : ما بتجع ف الجرح من لفي :

من حمقها سار مذا المثل: " أغييتنى بأشر فكيف بدردر"!(2) وأصله أن و فة نظرت يوما إلى زوجها يفبل بنته منها ويقول : بأبى فردرك ! وهو مفرز الأسنان ، فذهبت 37) ودقت أسنانها بفه() : ثم جاءت زوجها ،

ف دغة جرى هذا المثل الآخر : "ابدئيهن بعفال سبيت "(9) وأصل ذلك أن أخماءما كن يقلن لها : با غفلاء(1) ، فشكت ذلك إلى أمها فقالت وابدنيهن بعفال سبيت: فذمبت كلمتها مثلا .

ت ف وضنة ابنين : (2) المثل فى السكرى 3/1ه ، الميدانى 7/2 ، الزخشرى 257/1، والسان (أشر) (4) في الأمل فذمث مثلا وهو خطأ (4) الفهربكرفكن : الحجرقدر ما بدق به الجوز ونحوه.

() تبفعك تريف ، وف ق بعفك والمثل فى المجدانى 102/1 والسان (مخل) م (9) العفل يفتح العين والفاء : شيء مدور يخرج فى فرج المرأة، وهو القرذ .

============================================================

135- وأما قولهم : آخمق من قابض كفه على الماء؛ فمن قول الشاعر : وما كنت إلا مثل قابض كفه على الماه خانته ms103 فروج الأصابع ومن قول الآخر : فأصبحت من ليلى الغداة كقابض على الماء لم تزجغ بشىء أنامله() 136 - وأما قولهم : أخمق من الدابغ على التخلي؛ فإن التخلى قشر (1) أبوحمه إسحاق بن ابراهيم بن ميون التجى الوصل، من أثهر نيماء الخلفاء ، كان مالما النة والوي والتاريخ وعلوم الدين وعلم الكلام، راوية فشعر، حلنظا لأخيار، شاعرا، وله تصانيف وقوف م م 14- المكرى 290/1، الميداف 214/1، الزغشرى 25/1، الان (مهر) 1- الكرى 24/1، الدان 214/1، الزخشرى 25/1 .

1 الكرى 24/1، الزري1/ع4 والمثل بتفسيره سلقط منت قي : ) البيت فجنن، ديوانه 16، وروابة الشكر القلق فيه ت ه عل الماء خانته فروج الأصابع 1- العكرى 341/1، الجاق 224/1، الزخرى 24/1، الان (حة) م

137- وأما قولهم: أخمق من راعى ضأن تمانين . فلأن الضأن تنفر من كل شىء فيحتاج راعيها أن يجمتها ف كل وقت . قال الفرزدق :

(3) ويوانه 610، والرواية فيه باضيع من قغيره (4) فى الأصل اذا نفرت وما آلبته من ت.

============================================================

ايفا ، قال : ويقول الرجل إذا استعنته وكان مشغولا : أنا فى رضاع بهمام ثمانين ، قال : ويقال : أحمق من راعى الضأن : ولا يقال : أحمق من راعى المغز.

138 - وأما قولهم : آخمق من الضبع ؛ فيإن الأعراب يروون عليها فى

ومن حمفها الظاهر أن الصائد يدخل عليها وجارها - والوجار : الجخر 1-1) سقه من الأصل ، وأنييه منث، ق.

(2) فى الأصل وت مالا يتسكم مل رامى الضان ماسبها وما أثبته منف (3) الرسل بكمر نكون : البن .

ش، فرك حذفة عند غضيك 1- السكرى 292/1، الميدانى 725/1، فزخشرى 2/1، امار402.

(5)ت ق:" نان المرب پروون فى رموزهم أن أحد لضباع و () ت "واصباحاء وفيقه واصباح وها تحربف، والفياح : اللبن المذيق إذا أكفر ه (7) الحلف بكسر الخله وتسكين اللام : حلمة ضرع لنلةة، قيل : هو فضرع نقه

139 - وأما قولهم : أخمق من الربع بفمثل سار عن أكثر العرب ، الا أن بعض الأعراب نقع عنه الحمق فقال : وماحمق الربع ، والله إنه

1) ساقط منت، ف : (2) المثل فى البكرى 160 والعكرى 416/1، والميدان 234/1، الزخشرى 21/2 واهان (ر) (2) ف الأصل قيتفتلها وما أنيت منت، ق .

ال :متعاظلة " يركب بعضها بعضأ عنه الفاء .

() البث فى الكرى 160، والعانى الكبير 214، وفن أربمة فى الزخشرى 75/1، وقبله فه :هأما آح أبو الوليه فلابس ثوب خامر.

(9) المثلفى الميدان 295/2، والسان (ضبع) ق منش ق (4) المثل فى اليدان 494/1.

14- السكرى 292/1، الميدان 220/1، الزخشري 74/1: الحيوان 22/7.

(9) الأطياء : حلمات الضرع الى فيها الفبن، وهو لنوات الحافز والباع كالقدى فرأة الراحد : طبى :

141 - وأما قولهم : أخمق من تفجة على حوض؛ فلانها إذا رأت الماء اكبت عليه تشربه ، فلا تنثنى عنه إلا أن تزجر أو تطرد.

142حوأما قولهم: أحمق من أم الهنبر؛ فالهنبر.والهنبر: الجخش(1) بوأمه .48 الأتان ، وأم الهنبر فى لغة فزارة الضبع ، ويقولون للضبعان : أبو الهنبر(2) .

143- وأما قولهم: أخمق من جهيزة؛ فزعموا أن الجهيزة عرس الذئب ،

14- العكرى 392/1، اليداف 225/1، الزمخشرى 45/1.

14- المكرى 363/1 : اليدانى 224/1، الزخشرى 75/1 .

قفاطتبر اجف (2) ث ابن الطنبر وف قوه أم اهنبر وكلاهما تحريف 14- البكرى 230، العكرى 393/1، الميدان 214/1، الزخشرعه 27/1، اقان (جهز) الحيوان 197/1، اثار 291.

(4) البيت فى السان (جهز) والحيوان 197/1، والخار391، والبكرى 330 وحملية 120، والمعافى للكبيرة 212

144 - وأما قولهم : أخمن من نعامة، فلأنها تنتشر للطغم(1) : فربما رات بيض تعامة أخرى قد انتشرت لمثل ما انتشرت مى له ، فتحضن يضها. وتنسى بيض نفسها ثم تجىء الأخرى فترى غيرما على بيض شو نفسيها - قتمر لطيتيها(2،، وإباما عنى ابن هرمة بقوله: (1) لت ف الان (جهز : عرل، أوس) ومرن الأخبار 79/2 واثملر 291، والحبوان 1941 ، والحلمن والمسلرى 431/2، والممانى الكبير 212.

(2) فى الأصل وقال غيرمم يما أئبته منث ، ق (3) شب بن جرة الأشبى ، خارجى من أهل الكرنة ، اثترك مع ب الرحين بن ملم، لعهما الله، فى قعل الإمام عل كرم اله وجهه بالكرفة ، وتوق شيب عام مم هم والحرورية: قرقة من الخوارج، نسبوا الى حروراء ، وهى مرنع بظظاهر الكرنة : لان أول اجتماع لهم حين خالقيا هليا كان بها (4) فى الأصل هلا حملت شببيا قالك لأحمائها وما أنبته منت، ق .

تق وففرن منه فكلة مها 144- البكرى 230: العكرى 4244/1 المبداف 220/1، التخشري 46/1، الحيوان 194 ، الان (نعه) ب ) قهمفمه وهر تحريف (7) يقال : مفى قلان لطيته ، أ لوجهه ms107 اللبى يريده ، ولننه الى انتواها .

============================================================

145- وأما قولهم : أخمق من رخمة ؛ فمثل سار عن أكثر العرب الا ان بعض العرب يستكيسها ، ويذكرون من كيسها ما أنا ذاكره، سال المفضل الضبى محمد بن شهل راوية الكمبت عن الذى يدعيه بعض العرب وم من كيس الرخمة ، وليس فى الطير طائر أموق منها ، فقال : لأن فى اخلاقها : عشر خجصال من الكيس(1) : وهى أنها نخضن بيضها : وحمى خها . وتألف ولدها . ولا تمكن من نفها غير زوجها ، وتقطع فى أول القواطع : وترجع فى أول الرواجع ، ولا تطير فى التخسير . ولا تغتر بالشكير، (1) البيت له فى الان (جهز) وقبله : ان وتركى ندى الاكريين وقدحى بكفى زندا شاحا وا فى الشعر والشراء40، ومرن الأخبار 4712، والحران 1/1، وافان والمسلوى 421/9 ، والبكرى 230 ، والمعانى الكبير214، 259 (2) ش ، ق والطيران : (3) المثل فى الزغشرى 125/2" واللسان (نمم) .

(4) الثل سلطمنت، ق ، وهرفى الميدان 229/1، والهمان (نعم) ب (5) المثل فى المحدلق 440/1 14- المسكرى 294/1، اليدان 220/1، ازخشرى 4/1.

((2) في الأصل مثر خصال وهى :.وما أثبته منت، ق .

============================================================

فقوله : " تقطع فى أول القواطع ، وترجع فى أول الرواجع ، فإن الصيادين إنما يطلبون الطير بعد أن يوقنوا أن القواطع قد قطعت ، والرخمة قطع فى أوائلها لتنجو : بقال : قطعت الطير قطاعا ، إذا تحولت من الجروم إلى الصرود ، أو من الصرود إلى الجروم(). وقوله : "ولا تطير التحير" (3) بريد أنها تدع الطيران أيام النحسير كلها4). و" لا تغتر بالشكير " أى بصغار ms108 ريشها ، "ه أى لا تتحامل كما بفعل بعض الطير4) بل(5 تنتظرحنتى0) يصير قصبا، ثم نطير، وقوله : "ولا ثرب بالوكوره 4 ال لا تقيم ، من قولهم : أرب وألب بالمكان(7) ، إذا أقام به ، أى لا ترضى ما يرضى به الطير من وكورما ، بل تبيض فى أعالى الجبال ، حيث لايبلفه إنسان ولا تسبع ولاطائر ، وكذلك يقال فى المثل : "من دونما قلت ، او من دون ما سمت بيض الآنوق"(7) للشىء لا يوصل إليه . وقوله : "ولا شقط. على الجفير : يعنى الجقبة ، لعلمها أن فيها سهاما ، وقد جمع الشاعر هذه المعانى فى بيت يصفها فيه ، فقال : ذات اشمين والألوان شتى تحمق وهى كبسة الحويل(8) 1) ث "بالجفير (2) الصروة من البلاء بضم الصاد : البردة : والجروم مها بضم الجم : الحارة .

ساط من الاصل وأثبته من ت ف والتحمير : حقوط الريش القديم، وقات ريش حديث كانه 1 - 4) ساقط من الأصل ، وأثبته منت، ق.

قط منت فى 2) ت ، قه أرب بالمكان : (7) الثلفى الميدان 264/1، ودوايته قيه مونه بيض الأنوق (4) اليث فى اللسان والتاب (أنق، حول) بنبه لكميت، وانعلق لكبير 290، والحيوان آخر بعله وهو: جت قلية به ولت يقائعة الجنين ولا مقول

148 - وأما قولهم : أخمق من رجلة ؛ فهى البقلة التى تسميها العامة البقلة الحمقاء47) ،وإنما حمقوها لأنها تنبت فى مجارى الشيول فيمر السيل بها فيقلعها(2).

149- وأما قولهم : أحمق من ترب العقد، فيإنهم يعنون عفيد الرمل ل وهو ما انعقد منهه) ، وإنما يحمقونه لأنه لايثبت فيه التراب موإنما هو نهار: وكل ما تقدم فى هذا الباب من الأمثال فى الحمق فهو يدخل فى ms109 الياب الابع والعشرين، وفى الخامس والعشرين : لانه بجوز فيه مكان "أحمق و 14- المكرى 245/1، اليداق 226/1، الزخشرى 44/1، الحيوان 180/3.

14- العسكرى 395/1، الزخشرى 84/1، والمثل بتفيره سلقط من ت ،ق .

(1) أبوخيرة الأعراب البحرى، نغل بن بزيد ، بدوى من بى عدى، وخل الحيرة ، ومن انهر حبه كتاب الحثرات (2) الثل فى العكرى 144/1، والميدان 431/1 4 والزخشري 921/1، واللسان (طرقه ، كرا) 1_ الفاخرها ،السكرى 1ع4 الميدان 4226/1 الزخضرى 41/1.

(3) فى الاحل " تميها العامة الحمقاء وما أثبته منت، ق .

) فقعلها وهو تحريف 14- العسكرى 46/1، الميدانى 226/1، الزخشرى 72/1 .

ق من ق

150 - وأما قولهم : أحذر من غراببفانهم يحكون فى رموزهم أن الغراب قال لابنه : يا بنى إذا رميت فتلوض، أى تلو ، فقال : يا أبت ، إني أتلوص تبل أن أزى.

151 - وأما قولهم: أخذر من ذيب "فلأن الأعراب بحكون أنه ببلغ من حذره وشدة احترازه أن يراوح بين عينيه إدا نام ، فيجمل إحداهما مطبقة نائمة ، والاخرى مفتوحة حارسة، بخلاف الارنب الذى ينام مفتوح العينين ، يس من احشران ، ولكن خلقة ، 11 قال حميد بن ثور فى نمت الذثب: ينام بإحدى مقلتيه ويتقى بأخرى المنايا فهو يقظان ماجع) 152 - وأما قولهم : أخذر من ظليم، فإن الأعراب يحكون(2) أنه يكون و على بيفه ، فيتم ريح القانص من غلوة(2) ، وينشدون لبعضهم : أشم من ميني وأمدى من جمل(4).

153- وأما قولهم: أحر من النار ، فمثل عربى قد جاء فى آمثال العجم مخالف له، قال كليلة(5) : " لكل حريق مطفية ، للنار الماء، وللتمم الدوام ، كر 247، المكرى 442/1، اليدان 226/1، الزخرى 62/1، الحيوان 4843، القار 462.

15- لمكرى 296/1، اليداف 229/1، الزخشرى 21/1.

1-1) سلتط منشق، والبيت فى ديوانه100، والحيوان 167/0 وختارات ابن الشجرى ،2 ، وأمال المرتضى 213/2، والشعر والشراء 52 وانخار مه، والممان فكبير 196م 15- للكرى 29/1، اليان 227/1، لزخترى 21/1.

(2) ق" قإهم يحكون .

(3) الظوة بفي فكن : مافة قدر رمية بهم ن (4) الحيوان 123/4، 4402 والملق الكبير 242، والفسان (نعم) دون نبة ب 1- المكى 24211، الزفرى 2/1، والعل بخيره ساقطمنت ق ب ms110 () النص من كتاب "كليلة ودمنة ترجمة عبد افه بن المقفع

2-و 154 - وأما قولهم : أحر من الجمر؛ فزعم النظام أن الجمرفى الشمس اكهب ، وفى الفىء أشكل ، وف الليل أحمر"، ا: 155 - وأما قولهم : أحر من القرع" فالقرع : بثر يأخذ صغار الإيل

4 156 - وأما قولهم : أحر من القرع، فيإنهم يعتون ترع الميم() ، قال الشاعر :

(1) الكهبة : لون أحمر لي بخالص الخمرة ، والتكلة : بياضى وحمرة قد اختلطا .

، 414، السكري344/1: اليدان 227/1، الزخفرى ،/424 السان (قرع) (2) الحلم بفتحتين : الفراد ، الواحد حلمة (4) فى الأمل وقذيث البير وهو تحريف ت ق نصلت ال (5) الثل فى الصكرى 47/1، والسان (قيق).

(1) المثل فى العكرى 34/2، والميدان 11/2، ولزغشى 172/2، واقسان (قلح) ه1-الميدان 227/1، الزخشرى 63/1، السان (فرع) .

(9) اليم : الكواة .

(4) لحت ف افان (قرع) مون نسهة ، وقبه فزفرى لسر بن اب ربية، ولم أجته في ديوانه

157 - وأما قولهم : أخسن من النار؛ فمن قول الأعرابية التى قالت : كنت فى شبابي أحسن من النار الموقدة،( وقول النظام : لهو أحسن من الصلاء فى برد الشتاء؟) .

154 - وأما قولهم : أخسن من ثشف الأنضر، فيإنهم يمنون قرط.

الذهب: 160،159- وأما قولهم : أخسن من الدمية ، وأخسن من الزون ؛ فهما الصنم ، قال الشاعر:

ملقط نت ق 15- المكرى 444/1، الميدانى 227/1، الزخشرى 14/1 : 15- الصكرى 494/1، الميداف 227/1: الخشري24/1 .

1- لسك 294/1، الجان 222/1، فرخشرى 261، اقان (زوذ) .

(3) الت جرير، ديرانه 547، والعرب لبوالى 166 ، 351، واللسان (زوذ) برواية خالفة فيهما 4) الهرابذة : الجي النن يقون عل ببرت التار الى لهند، فارسى مرب . وقيل : هم مطاء المنه أو ملاؤعم، والواحد مريذ ت

161 - وأما قولهم : أشد حمرة من بنت المطر، فإنها دويبة حمراء ترى غب المطر

وس 163- وأما قولهم : أشد حمرة من المصعة ، فهى شمرة العوسج .

164 - وأما قولهم : أشد حمرة من النكعة(3)؛ فهى ثمرة الطرئوث ، الطرثوث : نبت أحمر يكون فى أصول الرمث ، وهو من جتس الفطر ؛ وليس به ، (1 والطرث : مشتق من الطرثوث ، وهو الرخطوة4) .

165 - وأما قولهم: أخير من ضب، فلأنه إذا فارق جخره تحير، ف لم يهتد للرجوع: 166 - وأما قولهم : أخير من ورل؛ فهى ذويية على خلقة الضب، -1) ماقط منت، قى ب 14- السكرى f4/1 الجداف 240/1، الزخشرى 192/1 19- المكرى 494/1 ، للزخشرى 161/1 2-2) حتقط منث ، ق، والقل فى المكرى26/1 وانيدان 121/1 والزخشرى 2 ، واهان اصغ) وروايته فى چيها ومقلع العمنة ه 1- الزفشرى 14/1، اللان (مص) 14- المكرى 400/1 ، الزخشرى 191/1، اللان (نكع) .

(2) فى الأصل وأما قولم : أشد حرة من الكنمة ، وتسى أيضا النكمة وما أثبته مت ق من، ق 1- السكرى 400/1 ، الميدانى 222/1، الزخفرى 90/1.

1- السكرى 400/1 ، اليدان 227/1، الزمفرى :امه: والمقل بتفير سقط ت، قه و

174 - وأما قولهم : أخول من أبى براقش: فمن التحول والتنقل ، وأبو براقش : طائر بتلون فى اليوم ألوانا مختلفة : وهو مشتق من البرقشة ، وهى النقش ، يقال : برفشت الثوب ، إذا نقشته ، وقال فيه الشاعر : كأبى براقش كمل نون لونه يتحول(1)

1-القلأسيامن بكرف المكرى 400/1، المدان 294/1 الزخشرى 90/1.

1-الثل أحيامن كعاب* فى لمكرى 400/1 ، اليدانى 229/1، الزخشرع 91/1.

13- المثل أحامن منعه ف فكرى 401/1 ، المجافى 214/1، الزخشرى 91/1.

14- المثل أحيا من فتاةه فى الصكرى 1/1م ، الميدان 214/1، الزخشرت 91/1.

17- المثل أحا ن خأةه فى المتكرى 401/1 ، الميدافى 229/1 ، الزخشرى 91/1.

1- المثل أحهاين غرة فى الكرى 401/1، المهماف 229/1، الزخشرى 91/1.

1-الثل أحيا من شب ف المكرى 401/1، اليداف 214/1، الترخشرى 90/1.

الحيوان 94/6.

14- السكرى f401/1 اليعاف 224/1 الزخشرى 1ه، افن (حطه)، اخطر 244.

(1) البيت خمن ثلاثة فى السان والقاج (برقش) بنبتها إلى الأسدى ، وانظر الشعر ورواياته وماقيل فيه فى الحيران 427/4، وديوان المعان 182/1 ، والبيان 333/3، وأمالى القالى 43/3: وصن الأحبار 29/2، وخزانة الأدب 660/3، وهمنلمين 103.

1- اليدان 224/1، اللزخضرى 40/1، اخلر 24.

(2) ف الأصل وثوب من ثيلب لروم " وما أيبه منت ، ف.

============================================================

177- وأما قولهم : أحد من ليطة، فالليطة : قشرالقصب الثانى الين المس، ويقال للإنسان اللين السجية : "إنه ألين من الليطة ، م ليط كل شىه: ظامر جلده، وكثر ذلك حتى قالوا : ليط الشمس للونها 178- وأما قولهم : أخرص من كلب؛ قيإنه قد يقال فيه أيفا : أخرص من كلب على جينة "(9) و" أخرص من كلب على عرق"(3) .

179- وأما قولهم : أحد من ضرس ، فقد يقال فيه : وأحد من رس جائع ، يقذف فى معى نائع"1).

180 ms113 - وأما قولهم : أحن من شارف ؛ فهى الناقة الينة ، وهى أشد الكرى 401/1: البساف 224/1، الزخضرى 40/1، السان (حل) .

1) المثل فى السكرى 172/2، واليداق 175/2 ولرخفرى 294/4، ودواته فى ثلاثتها لو كان فا حيلة تحول فمكرى ،/402، اليانى 224/1، الزخشرى 21/1 ، والمثل بطيره ساقط منت ف، وروايته فى الأصل أحرذ وهى رواية متجهة المكرى 402/1، اليدان 224/1، 229، الزخشري 24/1: الحيوان 222، الخار 297 (2) المثل فى الميدان 224/1، الزخشرى 64/1.

(3) المثل فى الميدان 224/1.

1- العكرى 402/1، الزخشرع 21/1، والمثل بتفيره ساقط منث ، ق (4) النانع : المتمايل المتأرد ، مثل القضيب النانع ، وهو على الإتباع لجانع ، يقال : جانع ناع ونلت مند بنت اخ : ما أند الأشياء؟ فقالت : خرس جائع ، يقذف فى مى - السكرى 402/1 ، اليدان 924/1، لفزخره 44/1.

نانع الدوة الفاخرة

183،182- وأما قمولهم: أخكم من لشماذ . وأحكم من زرقاء اليمامة.

فمن الحكتمة . قال النابغة (2في زرقاء اليسامة يخاطب النعمان2) : ال خمام بيراع وارد الشمد) واخكم كحكم فتاة الحىاذ نظرت قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ال حمامتنا أو نصفه ققد واسرعت حشببة فى ذلك العدد فكملت مائة فيها حمامتنا فمعنى قوله : "احكم : أى كن حكيما . وكانت نظرت إلى يبرب من حمام طائر : فيه ست وسمتون حمامة وعناها حمامة واحدة. فقالت ت ليت الحمام ليسة47) ال حمامتيه ت الحمام يية ضفة قدنه فقال بعض أصحاب المعانى : إن النايغة لما أراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة إصابتها شدد الأمر وضيقه ليكون أحسن له إذا أصاب.

فجعله حزر طير ، إذ كان الطير أخف ما يتحرك . ثم سبعله حماما، اذ كان الحمام أسرع الطير : ثم كثر العدد . إذ كانت المسابقة 14- العكرى 404/1 ، الميداف 224/1، الزخشرى،/29 1-) سقط نثق فك405/1، اليداف 222/1، الزخفرى 20/1 .

لعكرى 1/ومه ، الميدان 222/1، الزخضرى14/1.

ق (3) ديوانه 22، والحيوان 221/3، الخزافة 400/4. والمعافى الكبير 299، والأول ف الان (حسم) والفانى والثالث ساقطان من الأصل ms114 وأنيتهما من ث، قه .

4) شرح دبوان النابنة 22، والخزانة35/4، وافان (حمم)

185- واما قولهم : أخكم من فرخ غقاب ؛ نإن الأصمعى ذكرأنه سع أعراببا يقول : كان ينان بن أبي حارثة أحكم من فرخ عفاب ، ففلت : وما حكمه ؟ فقال : يخرج من ييفته على رأس نيق ، ينحرك حنى يقى ربشه ، ولوتخركسقط:

1- البكرم 292، العكيي 02/1، اليحان 220/1، الزخرى 71/1، ورواي قها جا، أحلء باللم 14- الصكرى 40/1، والثل بتفسيره ساقط من ت، ق .

(3) الحت فى ديانه 164، ومر من الأصية 92، وانظر الأغلق (121/21 ماسى) وشراه النصراتية 338، والسان (قرع) .

============================================================

187 - وأما قولهم : أخدم من الأخنف ، فهو الأحنف بن قيس ، سارفى قبائل العرب بحلمه المثل، وسثل الأحنف : هل رأيت أحلم منك؟ قال : نعم، وتعلمت منه الحلم ، قيل : من * قال : قئ بن عاصم ، حضرته يوما وهو مختب بحدثنا إذ جاءوا بابن له قنيلا ، وابن عم له كتيفا ، فقالوا : إن هذا قتل ابنك هذا ، فلم يقطع بنا حديثه(4) ، ولا نقض حيوته ، حتى إذا فرغ من الحديث التفت إليهم وقال : أين ابنى فلان" قحامه فقال له : قم يابنى إلى ابن عمك فأطلقه ، وإلى أخيك فاذفته ، البيث لاحارث بن وعلة، الحماسة بشرح المرزرق420 والسط 4ه واهان (قع).

(2) ف اللسان (فرع) :"وأصله أن حكا من حكام البرب ماثر حتى أمتر ، فقال لابت : اذا أنكرت من فهمى شيئا مند الحكم فلقرعى لى المجن بالمما لأرتدع ، وهذا الحكم هو عروبن ة الدوسى ، قضى بين العرب ثلثمائة سنة ، فلما كبر الزموه الابع من ولده، بقرع العصا إذا قلط

ت ه حدفنا ه

(1) ت ، ق سائة ناقة 2) ت ، ق وعى أن تسلو منه .

(3) ش ، ق وشقه الأيمن ) العمر فى حماسه أب ثتمام بشرح المرزيق (1044) وعبرن الأخبار 246/1، والشعراء مرزبان (200) ، وزهر الآداب فسحرى 104/4.

المكره 04/1، اليعلف241/1: الزخشرى1/م - السكرى 1/م4 ، الميدان 221/1، الزخفرى 1/ع اخلر444 ش فه وفسار به المبغل الافى سنانوب ق مناه ومر شرفف (7) انظر الحيوان 24/7، وال منا آخر ما سقطق م:

من حديثه ، فيما ذكر ابن الأعرابى، عن ابن الكلبى ، أنه خلا ذات يوم خبمشه : فيإذا هو يقوم من طيىء ومعهم أوعيثهم : فقال : ما خطبكم؟

قالوا: (2 غزونا جارك ، قال : أى جيرانى؟ قالوا : 2) جرادا وقع بفينائك (2)،

(2 -2) سققط من هائر النيخ .

2) م بفناه بيتلكه 1 -4) ساقط من الأصل ، وأثبته من النخ الثلاث الأخرى.

(-و) قط من سائر الشخ : (6-2) ساقط من الأصل ، وأئبت من لنخ الثلات الأخرى.

(7) م "يقول الشاعره (4) الشم فى المبدان 221/1، والأبل ms117 فى فزشرى 1/مم، وصلضرات الأدبله 194/1.

============================================================

(1) فى الأصل تبفية وهو تحريف (2) الظن بفمنين : جمع ظعينة ، وهى الرأة فى المروج . وللكديد : مرفع بالحجاز على ائنين وأربعين ميلا من مكة (3) الرسبز ثلاثة فى الأغافى 67/19 (طبمة هدار) 4) الرجز أربمة فى الأغال 7/16ه (طحة الدار) .

ه) سائر للنخ وثم عحبه فلمتقلما : (2) ف الأصل * إن لما بى بحذف كلمة ميت حهوا: (7)معل لفنية (4) مقالنجاء دون تأكيد : ه اضوهو يف فاظظ خوجت روحه

(1) الشمرفى الأغنق 65/16 1 58 (طبة الدار) بنسبته إل حان ين ثابت الأنصارى، او لضرار بن الخطاب الفهرى، وشرح الحماسة للمرزوق 100، والكامل لمبرد 1261 بنسته الل حان بن ثابت ولم أجده فى هيواته (2) ف الصكرى 410/1 بعد هذا قوله : مكذا ذكره حمزة، والعيع أن الذى طن بيية أهبان بن كعب بن أمبة بن بقظة، كلم النئب ، ققعله وجاء بفومه صلاحه فوعيه لنبيشة بن ت اللمى وقال ت ولقد حمت ربيعة بن مكذم يوم الكديه فغر غير مد ولقد وهت جياده وسلاحه كانى نبيفة قبللوم احد ل الكامل والمزتلف 33 ما يوافق راى المكرى .

============================================================

أخرق من نا كثية غزلها . أخسر من حمالة الحطب . أخسر من أبى غبشان.

أخسر من شيخ مهو . أخسر من مقبون . أخبل من مقمور. أخيب من القابض على الماء . أخيب من نانج سفب من حائل . أخبب من خنين : أخلف من خفى حنين . أخلف من عرقوب . أخلف من شرب الكمون أخلف من بول الجمل . أخلف من ثيل الجمل . أخلف من ولد الحمار .

أخلف من نار الحباحب . أخلف من صقر . أخذل من يلمع . أخلى من جوف العير . أخلى من جوف جمار . أخزى من ذات النخيين أخنث من ميت أخنث من طوب . آخنث من دلال .

) ت م تة ون مه وفى ق سبمة وتن ندم والأمثال أخف من مقب دع، اللف من ختى ms119 حنين ، أخلله من يلمع ، أحل من جوف العيره سققطة من سائر النسخ : والأمثال اخبث من فئب فغضا، أختل من ذتب، أخن من ذئب ، أخب من قيب ، آخب من خهه وسحة من4 ، وللمثل "أخيل من ثعالة سفا من الأصل وق ، وأنبته منت ، م، والثل أحك ن حداة سلقط من الأصله ، وأئيت من سائر لنخ :

أخل من ذئب . أخون من ذئب . أخب من ذئب . أخب من ضب.

اخب من ثعالة . أختل من ثعالة . أخيل من بيك . أخيل من غراب .

أخيل من مذالة . أخيل من واشمة استها . أخيل من ثعلب فى اشته عهنة(1).

اخدغ من ضب . أخطأ من ذباب . أخطأ من فراشة . أخطأ من ميى اخبط من حاطب ليل . أخبط من عثواء. أخطف من عقاب . أخطف من قرتى . أخطف من برق . أخطف من جدأة . أخشن من شوك .

اخشن من الثيهم . أخشن من الجذيل المحكك. أخلق من البردة.

أخلب من نس.

التفير 193 - آما قولهم : أخف من فراشة ؛ فإن الفراشة أكبر من الذباب الفخم، فإذا أخذتها ببدك مارت بين أصابعك مثل الدقيق7)، قال الشاعر:

(1) دولة لخل فى سالر النسخ ثعلبة فى استها عهنة * والمشهور ما أثبه: 4241، العافه 204/1 رقري104/1 ، احران 244/2 اشاد م (2) ت، وصارت عل اللكيق وفم مارت مفقأ (2) الت فى اخار06، الميداف 254/2 من فهة -فكن 424/1، فرخرى 104/1، اقن (ملع) والقل بخيره سلنط من سالر فنخ 4 م تقير العلأبصر من مقاب بفح وهر الفظ بقم19 .

============================================================

196- وأما قولهم : أخف رأسا من الطائر ، فمن قول الشاعر : بيت الليسل يقظانا خفيف الرأس كالطائر") 19- وأما قولهم : آخف جلما من عصفور؛ فان العرب تضرب العصفور مثلا لأحلام الشخفاء() ، قال حسان بن ms120 ثابت : لابأس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال وأحلام العصافير")

1- للكرى 424/1، الميداف 204/1، الزخشرى 104/1.

(1) احت فى الهان 204/1 مين نحية - السكرى 474/1 ، الماف 264/1، الزخفري 102/1.

ف تضرب ل العفور م ه ففم ققرب القل بل فصقور لاحلدم النفاءه م (2) ديرانه 175 ، والحيران 229/0، والخزانة/ .

1- المكرى 424/1، المدانى 264/1، الزضضرى 102/1.

() فت فى الكرى ، واليدان ، وفزغشرع ، ورولت فى ساير الكخ وحلم البيرة () نبها أبو تمام فى الحملمة (1153) بشرح المرزيق ، وفقال فى الأمال 7/1 لمباس ان مرداس اسلمى : ونسبها المرزياف فى مبم الشراء (310) إل مد الحكاء ، معاوبة بن مللك جفر بن كلا، ونبها الحرى ف زهر الأماب2/، كا نبت فى شرح فيراك بقار (215) إل كتير مزة، وانظر الح (190) والقف ملقط منم.

============================================================

200- وأما قولهم : أخف من يراعة" فإن اليراعة القصبة: 201 - وأما قولهم : أخفى من الماء نحت الرقة" فالرفة : التبتة7) .

202 - واما قولهم : أخنى يما بخفى الليل، فلأن اللبل يخر كل شى . ولذلك قالوا فى المثل الآخر : " الليل أختى للويل""، ، وفى اخر : . اللبل اخفى والنهار افضح،"8).

1- لكه 426/1، الداف 226/1، ازخضر 104/1.

م ممعرك ومو ف وعن الشى :مخله ، فهو معلك م علام اللقاروية :حامها ب حافه من سائر ان 4) الحل مل نل : نبات ms121 باليامهة ، ومر من غبر مراتع ام لبادبة لم رانفل ، وإفا هرت ثمرنه أفه الزرح اذا أسل . ولصلان : ثبث تميه العرب عبزة الإبل .

ر) ندف القعطن :ضربه بالنهف، وفنماف : اللى بفعل فقد: 20- الر 4430/1، المداف 200/1، فزضضيه:/104 الما ا او وا ه م ش ) قه ، مفان فرفة مي فننةم المدان ه فزفري10441 (7) العلفى الفاخر مه1، والسكبى 60/2 : والبداف 144/3. طزفه ،/2444 والحرت2421 (4) ملف فزضضه 394/1 والحميان / وروابقه فيق أوفح م

205- وأما فولهم : أخر من خممالة الخطب: فهى أبضا امرأة من ،2- العكوى f 421/1 اليدان 244/1، الزمشرى 94/1 الحيران 144/3، الشار 167.

(1) ق وأبو عبيدة الأبرس ومو خطأ واضح .

(2) الشر فى ديوانه 138 برواية مخالفة ، وعيون الأخبار 72/2، والمعان الكبير 369، والحبران 18473، واخار 464 ، وشعراء النصراتية هه، والأول فى المان (عيا) .

204- المكرى 431/1، الميدان 204/1، لرخفرى 44/1.

(2 - 4) ساقط من سائر النسخ . وذلك أنها كانت قأمر جواريها فينزلن من الغداة إلى العثية، تلمرهن فنقفنه (4) فى سائر النخ وميم بن مرة وماأئبته موافى لما فى كتب الأمثال والتفير (5) الثلفى السكرى 424/1، المبداف 232/6، والزخفرى 24/4، والبيلن 226/4.

2) سورة النحل 92 20- المكر 421/1، الميداف 20/1، الزخضرى 100/1، الثار 2302 وروايث فى الاصل من حالة بون إضافة ، وما ائبه من سائر النمخ وكتب الأمثال .

============================================================

و 204- وأما قولهم تأخسر من مغبون؛ قمثل مولد ، ويقولون فى مثل الخر : " فى اشت المغيون عود"(4).

209- وأما قولهم : أخيب من القايض على الماء: فمآخوذ من قول الشاعر: فاصبحت مماكان بينى وبينها ميوى ذكرها كالقابضر الماء باليدرة) 210 - وأما قولهم : أخيب من ذاتج للسقب من حائل ؛ فالحائل : (1) فى قوله تعال :وامرأئه حبالة الحلي .

(2) البحت فى الثمار والمسكربى والمهدافى دون فسة .

20- العكرى 432/1، الزخشرى 100/1، اشار140.

20-كرى 344، المكرى 432/1، الميداف 262/1 الزغشرى 101/1 انشلو101" الان (فسا) .

(4) منه تفسير المثلين أحمق من أبى غبشان ، أحمق من شيخ مهو: وما المثلن رقم 127، 20-فمكرى 432/1، اليداف 206/1، الزخشرى 101/1.

(4) المثل ق اليدانى 29/2 20- الكرى 432/1* البداف 20/1 ، الزغضى 112/1.

(0) قله أنس من أشياء لاأنس قوطا تقدم فشينا إلى شحوة الته فى الميداف، والحران 149/0 مون تبة ب 2- الكري 432/1، الزخشرعه 112/1 ، والمخل بعقسيره سقد من سائر النسع و

211- وأما قولهم : أخيب من حنين : فقد اختلف النشابون فيه ف قصته(1) . فقال الشرى بن القطامى: كان من فريش : ورعم أن أصل هذا المثل أن هاشم بن عبد مناف كان رجلا كثير التقلب فى أحياء العرب لتجارات والوفادات على الملوك ، وكان نكحة(2) ، وكان أوصى أهله أنه م ى أوتوا بمولوي معه علامته قيلوه : وتصير علامة فبولهم إياه أن يكسوه ثيابا(1، ويلبسوه خفا ، ثم إن هاشما تزوج فى حئ من أحياء اليمن ، وارتحل عنهم . فولد له غلام ، فسماه جده أبو أمه حنينا ، وحمله إلى قريش مع رجل من أهله . فسأل عن رهط ماشم فذل عليهم ، فأتامم والغلام : وقال : إن هذا ابن هاشم، فطالبوه بالعلامة، فلم تكن معه . فلم يقبلوه ، فرد الغلام إلى أهله ، فحينرأوه قالوا : "جاء بخف حنين"5.

قال أبو اليقظان : كان حنين رجلا قد ادعى فى قريش ، وانتمى إلى أبد بن هاشم : فجاء إلى عبد المطلب (1) بوعليه خفان أحمران وقال : ياعم:، انا ابن أخيك أسد بنماشم ، فقمالعبذ المطلب : لا : وثياب ماشم، 219- المكرى 424/1، المجداف 266/6، الزخشرى 112/1، وروايته فى الأصل اخبث وعر تحريف واضح 1) مواختلف الابقن فيه (2) تكمة بضم النون وتع الكاف : كثير النكاح .

(3) ق: أن بموله ، وفه الأصل أتوا بمولود" وما أئبته مزت، م.

(4) المثلفى الفاخر4، والبكرى 241، والميدانى 296/1، الزخشرى 100/2 (4) ت " ق أى چاء خانبا فى خف نفه (9) قفبل آل مد الطلب وهو تحرفف ب

قال أبو عبيد القاسم بن سلام : كان حتبن إشكافا من أمل الحيرة : وه فاومه أعرابي بخفين ، فاختلفا حتى أغضبه : فازداد غيظ الأعرابى فتركه حفى ارنحل ، فذهب حنين باحد الخفين فألقاه فى طريقه(2) : ثم اسنقام على الطريق ، وألقى فيه الخف الآخر ، وكمن للأعرابى : فلما مرالأعرابي بالخف الأول قال : ما أشبه هذا بخف حنين ، ولو كان معه الآخر لأخذته .

مضى حتى انشهى إلى الخ الآخر، فأناخ 7) راحلته مكانه . ورجع فى طريق أخذ الخ الأول ، فوثب حتين على راحلته ، فركبها وذهب بها ، ورجم الأعرابي إلى الخف الآخر ، وقد فقد الناقة 2) ، قأخذ الخفين معه : وقصد نحو حيه ، فقال له قومه : ما الذى جشتنا به من الحيرة فقال : جئت بجفى حنين، فذمبت مثلا.

قال غيرهم : كان حنين رجلا عباديا من أهل ذومة الكرفة(4) ، وهى النجف : وهو الذى يقول : انا حنين ودارى النجف(5) وما نديمى إلا الفتى القصف ليس خليل المبخل الصلف و (1) ث ، و رجع حنين إل أهله بخقيه (2) فى سائر الشخ وأراد أن ينيظ الأمرابي ، فلما ارتحل أخذ حنين أحد الخفين .9 (2-3) سلقط من م، بف سائر النخ وقد فقد راحلته .

4) المباء بكر العين : قوم من قبائل غى من بطون ms124 العره ، اجتمعوا على التصرانية فأنفوا أن يعرا بالعبيد ، وقالرا : نحن المباد ، وكانرا بنزلن الحيرة ، ومهم مدى بن ذيد فعادى عامر المشهور 5) الرجز ف الفاخر 44، والكرى 282، والميداف 267/1 ، والزخضرى 106/1ه ورواية الثالث فى سائر النخ والقصف وهو تحريف

212- وأماقولهم :أخلف من غرقوب ، فإنه كان رجلا من ساكنة ثرب، وعد رجلا ثمرة نخلة . فجاءه الرجل حين أطلعت ، فقال : دغها ححى تصير بلحا، " فلما أيلحت قال : دغها حتى تصبرزموا ، فلما أزمت قال : دغها حنى تصير رطبا4)، فلما أرطبت قال : دغها حنى نصير تمرا، فلما أتسرت عمد إليها ليلا فجذها : ولم يعطه شيئا منها، فصار مثلافى الخلف ، قال كعب بن زمير بتمثل به : كانت مواعيذ عرقوب لها مثلا وما مواعيذما إلا الأباطيل

() الت له فى افسان والناج (عف، ترب) وسمبم البلدان (يترب) وروايت فيهما اارب) بالتاء والراء المفترمة، وهى مونح قرب الملية ، وانظر فليق عل الروايتين فى للبكره 102 ، والفان والبليان ب (6) من هنا إل آخر تفير المثل سلقط من سائر النخ م (7) البيت فى اليدانى 311/2، وللزخشرى 104/1 وروا فيهما فى الحرائج ب

213 - وأما قولهم : أخلف من شرب الكمون بفلأن الكمون يمنى السقى ، فيفال له(3): غدا تشرب الماء(4)، ويقال فى المثن : "مواعيد الكمون"(5) كسا يقال: "مواعيد عرقوب " إلا أن الكمون مفعودلا فاهل، قال الشاعر: كماؤعد الكموذ ماليسيضدق") اذا جقته يوما أحال على غد ) قال آخر: و فاصبحت كالكمون ماتت عروقه أغصانه مما يمننه خضر وقال آخر : سقيتهم يتركتى كمونة بتت ازارعها بغير شراي(5) (1) لمكرى 444/1.

(2) المثل فى الفاخر 123 ، والداف 311/2، وانلان (مريب) م 21- العكرى 424/1، المباف ،/254، لزخشرى 102/1 .

(3) م ويمنيه الساق فيقولد له .

(4) فى الأصل" أتثرب الملهء وهو عطأ ، وما أنيته من سائر النسغ.

(5) لم أجده فما أرجع إليه من كتب الأمثال والمعاجم .

) نبه الزغشرى لبثاربن برد، وهو ن ستة لهقى الأغلف 424/14.

(9) من هنا إلى آخر تقير المثل ساقط من سائر النخ (4) الت فالسان والتاج (كن) والزخشرى 107/1، ودبوان أبي نواس ورقة 111 (مصووة اخلة اة وقم940) مون فبة ب () لبت لبفار بن برد من قصيدة لهقى ديوانه 161/1

214 - وأما قولهم : أخلف من بول الجمل، فمن الخلاف لامن الخلف لاته ييول إلى خلف 215- وأما قولهم : أخلف من ثيل الجمل ؛ فالثيل : وعاء قضيبه ، قيل ذلك فيه ، لأنه يخالف فى الجهة التى إليها مبال كل حيوان4).

21 - وأما قولهم : أخلف من وله الحمار، (فيفهم) يعنون البغل، لأنه لا يشبه أباه ولا أمه،.

217- وأما قولهم: أخلف من نار الحباحب ، فالنه يقال أيضا : أخلف من نار أب حباحب" و " أخلف من وقود أبى حباحب" ومن حديثه فيما ذكر اين الكلبى أنه كان رجلا من العرب فى سالف الدهر بخبلاله، ، 1) البت لخارمن قصيدة لهفى ديواته 267/2، وهوفى اخاره61 مون قيةه وروايت في ولاتجلى (2) الشمر لأب نواس ، ديرانه ، ورقة ms126 111 (مصورة الجاسة العربية رقم240) .

214- العكري 424/1، المهدان 264/1، الزخشري 105/1، اخار240.

1- لسكرى 424/1، اليدان 254/0، الزختري 10/1 (4) فى الأصل يخلف فى الجهة الى إلها مثال كل حيوان وهو تحريف مه من السكره والميدان 21- العسكرى 434/7، الميدان 263/1، الزخشري 106/1 (4) ما بين القرين تكملة تستقيم بها للعبارة .

11- المكرى 434/1، اليدان 203/1، الزخشرى 104/1.

م ت قكلن رجلا فى سالف الدهرو :

قال غير ابن الكلبي : الحباحب : النار التى تبريها الخيل بسنلبكها م ن الحجارة ، واحتج بقولاللهتعالى : (فالموريات قدحا) .(1) رقال قائل : الحباحب : طائر يطير فى الظلام كقدر الذباب له جناح يح إذا طاربه ، يتراءى من اليعد كشعلة نار: 218- وأما قولهم : أخلف من صقر؛ فمن خلوف الفم(5).

219- وأما قولهم : أخذل من يلمع؛ فهو السراب.

220- وأما قولهم : أخلى من جوف المبر.

221- وأخلى من جوف جمار 222 وأخرب من جوف حمار: ) موأبصرها بره : (2) ساثر الشخ وفضربت اتعرب مثلا بناره فى الحلق .

3-2) سلقط من سائر للشخ : (1) سورة الماديات2 : 21- لمكرى 434/1، الميدان 263/1، الزخشرى 107/1، والخل يعفيره ستقط م ق (5) نقلوف بضم الخاه : قنير ريح الفم لنأخر الطعام .

21- العكرى 425/1، الخشرى 96/1* والمثل بتقيره ستقط من سائر النخ - المكرى 440/1 الزخثرى :/10، اقصان (جرف) والثل سلقط من ساتر النخ : 22- العكرى 430/1، البدان :/، الزخشرى 0 اخار، اان خف) 22لترى 1 الميداف 21 الزضفرى ام بقارهه، افلن (جوف) والمثل ساقط من ق

4 - 9) سقط ن سائر النخ ، والكلمة الى بين القرين تكملة تسقيم بها الهلة .

م) من كلام اهنة انخ ابو ن اد ن ح فيلمر كلن برف بندم الأمى رومى من حهه ل الام منه :ول بصبقه مل أحإلا أبونصرقفعلم241عم

223- وآما قولهم : أخزى من ذات النخيين؛ فقد ذكرت قصتها على الاستقصاء فى الباب الخامس والعشرين).

224 - وأما قولهم : أخنث من بيت؛ فبإن هذا مثل من أمثال أهل المدينة ، ار على عهد ms128 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان حينئذ بالمدينة ثلاثة من الخشين : ميت وهرم ومانع، فسار المثل من بينهم بهيت ، وكان الختثون يذخلون على النسياء فلا يخجبون : وكان فيت يدخل على ازاواج رمول الله صلى الله صلى بسلم متى أراد) . ومن حديشه آنه دخل (1) ملق ديوانه 372 ، واهان والتاج (جرف) ومعجم البلدان (جوف) والخار، والبيت غير كليل بالأصل (2) ت ولامنفعة فناس فيه وف ف، ملا منفعة فناس ولا للبهائم فيه (3 -3) ساقط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ وقد ذكر جزه منه فى أول تفير المثل، وعبلرة" قال أبو نصر : قال الأصمى ساقلة منت مابن مده وعو شحريف ه موفدلت للعرب منه ته عن ذكر مه 2-سكرى 422/1 الميداق 254/1، الزخفرى 4/1 ، اللان (نحا) ب (2) عند تفسير المثل" أنكح من خرات يمو القل966.

22- لسكرع 35/1 ، اليدات 244/1 ، الزغشري 111/1 .

============================================================

(1) فى الاصل "النامرن وف ق "النارزرين* ولكلمة سقلة من م ، وما أيبته من ت ه وفى الميداف فنازدرن وف ازغشرع : فتاندرن ولم أعثرعلى مذه لكلية ms130 حنى الآن .

() ت، قف الخير وفم وجرى اخبر وفى الزغقرى خزق اخبرهماأنيه من الاصل مطافق لما فى البداف (2) حالر النخ وما بين فخنها و مقا منه قه (5) ث ، ف" والجهلة : الحلية الغلية ، وف م الكزة العظية القليةة.

============================================================

1-1) سقط من الأصل ، وأئبه من سائر النسخ، وانظر فى اضمه وكنيته ولقبه وأغبابه الاغان 2272 (2) المح الدجال : رجل من يمود ، بخرج فى آخرهذه الأمة ، ويدعى الألحية ، والدابة : أحد أشراط السامة ، وهى المذكورة فى قوله مز وجل : "وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلهم ان الناس كانوا بآياتنا لا يوقنن.

(2) الثمرفى الميدانى ، والأول والثانقى اكسان ولناج (لطرس) وروابة الأيل فى الأصل طاروس الليم ms131 وما أثبته ن سائر الشخ والمهدانى والسان والحاج

226 - وأما قولهم : أخنث من دلال: فهو من مختى المدينة أبضا .

و اسمه ذافد ، وكنيثه أبو يزيد ، وهو ممن خصاه ابن حزم الأنصارى أمير الملينة فى عهد سليمان بن عبد الملك .( وذكر إسحاق التوصلى . عن محمد ابن سلام الجمحى ، عن ابن جعدبة ، أن سليمان بن عبد الملك2) : إنما امر بخصاء مخشى المدينة ، لأنهم كثروا بها ، فأفسدوا النساء على الرجال7) ، وحكى غيرة عن سبب الخصاء غير ذا ، زعم أن سليمان بن عبد الملك كان مفرط الغيرة ، وأن جارية له حضرته ذات ليلة قمراء ، وعليها حلى وممضفر(1) : فممع فى اللبل سميرا الأبلى يغتى بهذه الأببات : من آخر الليل لما ملها السهر(ء وغادة سمعت صونى فارقها تذنى على جيدها من ذى معضفرة الحلى دان على لباتها خصر لم يخبب الصوت أحراس ولاغلق قدمعها بأعالى الخذ منحدر في ليلة البدر ما يذرى معابنها أجهها عنده أنهى أم القمر و خليت لمنت نحوى على فدم تكاد من رقة للمشى تنفطر فاسشوعب سليمان الشعر. وظن أنه فى جاربته . فبعث إلى شير فأحضره : ودعا بجام ليتحيه . فدخل عليه عمر بن عبد العزبز . فكله فى أمره، (1) حلق بفتع اللام : فنث 24- الكرى :/432، الجدان 241/1، الزغشرى اله10ه اهان (خنش) ب (2-2) حقط منم (2)مفافيوا النل وهو تحريف (4) العصفر : للفوب المصبوغ بالعصفر ، وهو نبات بحيغ به ن (5) التمرفى الاغاف275/1، والمقد 98/6 برواية خالفة ، والأخير ساقط منت ، ق .

============================================================

ت ، ف چددو (2) الحبر : الفرس الأنى ، باستوفت : أوابت الفل، وخلر لجير بدنيه : ول وله وانما يفل ففهد القب والسن، وضت فنة اشت لقل وفه من ل الهاج والنب حوته عند الفاد، واسفرت العنز : اشهت ففل، وففت المرأة اشيدت غلمتها وطلت نكاح (2) تفظى الشىء : تفرق وتشفق وتطلبر شظايا : ) ت، ق ووانت وفم *وافبت وكلمما شريف ه) ماقط منت ت قه وحل ر

و كان يبلغ من تختيث دلال(5) أنه كان يرى الجمار فى الحج بشكر ليماني مزعفر مبخر بالعود المطرى . فقيل له فى ذلك فقال : لأب مرة هندى يد فيأنا أكافثه عليها(4) ، فقيل له : وما تلك اليد قال : حبب الى الأبنه).

227 - وأما قولهم : أخنث من مصغر اشته ، فهو مثل من أمثال الأنصار، كانوا يكبدون به المهاجرين من بنى مخزوم ، حكى ذلك ابن جعدبة ، وزعم أنهم كانوا يعنون بهذا المثل أبا جهل بن مشام : فد كان يردع أليتيه بالزعفران(4 لبرص كان هذاك ، فادعت الأنصار أنه كان يطليها بالزعفران4) تطييا لمن كان يعلوه من الناكة ، لأنه كان (1) مد اقه بن عد للوحن بن أبي بكر انصديق رضى اقه عنهما ms133 ، كان من أدباء للعصر الامى وظرفاله ، حلو الحديث : عل بصر بالشعر وفنناء ، وكثيرا ما نقل الرواة من أحكابه على اعرله ، وفراء النزل علصة ب 2) فت نمن فدنة فى الاماف ،/276، وروابه فبه بذات الجش 2-3) سلقط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ : (4) اخفيف والفقيل : نوعان من أماريض الشعر، (5) سائر النبخ وكان بلغ من تخفهه (2) ابومرة : كنية إبلي لعت ان () الأبف : لريل النى تفعل به الفاسفة ، والاسم منه : الأبنة .

- ،424، اليماف 261/1، الزمخشرى 110/1 .

4-4) سلقط من سائر التخ ، وبدع النيه بالزمفران : لطنهما به ، والألية : الميزة .

============================================================

قالا : فينبغى أن تحكموا على حذينة أيضا بأنه كان مشتوها مثغارا57).

لم نر أحذا قط قال ذلك(1) ، وإنما هذه كلمة تقال لأشحاب الدعة والنعمة قد ضرب أمل مكة المثل قبل الإسلام فى التخنيث برجل آخر من م شركى قريش لا أجب ذكره ، وزعموا أنه كان مثوفا ، ورووا له هذا الشعر : اخوانى لا تلمننيه(4) با جوارى الحى عذننيه كيف ألتذ الحياة وقد منعوا منى معللي لو سقانى تم تاعتيه يم تلحونى على رجل م أقل إنى ملك ولا ان من أهواه ملنيه د شرقت عينى بعيرتي و عراه ساعة الم و بذا آدركت حاجتيه تربوا عودا وباطية (1) للسته : ضخلمة الاست، وكبر اميز، والراد بالمته فنع بوق فى استه ق موعقبة بن رة وهو تحريف (2) الحباة أرض ببلاه مطفان ، ومنه بوم الطبلة لقس بن نعبر الى عل حذيفة ابن يدر الفزارى ، قتله فى جفر الهبامة ، وهو تنفح ماء بها ن منه فعش فى ةورعله (5) المثنار من ارجال : الخث لنى يقنى (2) مقال فك فى حليفة (7) ربع الغر خة فى سائر النخ، مع اختلاف فى الروابة وترتبه الاشطار.

============================================================

) فبب بن شبة الأخيارى الأديب الناعر ، صاحب خاله بن مفوان ، وطما أخبار ومواقف مثهوية منه الخلفاء والأمراء ، وترفى بمد المالنين .

(2) ابنة الخ : ابرأة من لباد اسمها هند، كانت معررفة بالفصاحة ، وجله هها كثير من الأعال

وعلى هذا المجري حكابة حكاها ابن الأعرابى عن العرب : زعم أنه قيل لكربة : ما شجرة أبيك ؟ قالت : القرفجة : إذا قدحت التهبت ، واذا خلبت قصبت : وقيل للفيسية : ماشجرة أبيك ؟ فالت : الخلة ، ليقة الدرة ، حدبدة الجرة . وقيل للتبية : ما شجرة أبيك ؟ قالت: الالليح : رغوة وصريح : وسنام إطربح ، تفييه الريح . وقيل للأمدية : ما شجرة أببك؟ قالت : انشرشر : وطب حشر ، وغلام أثر(4) .

حثر : وسخ . ووتخ الوطب من اللبن يسمى حثرا ، والسنام الالطريح : المرتفع ، يقال : طرح القوم بناءهم، أى طولوه جدا ، والحلب: شجرة حلوة : فلذلك ظباوما أمرع ، وأبطأ الظباه ظباء الحنض ، لأن الحمض مالع: ) في الأصل عهوققمرذه* وماتريف موهمنشم ولنمن هن الاصق بالخ: والعجف :خلنظ البخلم وعراوها من المء والأمهلة : المترية الملساء، ويقاله ت أسيل اذا كلن سبد لينا متويا، والجهم من الوجوه : النليظ الكريه السج : والقفرة من النله : القليلة السم ، والرفوث : المرضع : (2) مهرة مأبررة : كثيرة العاج والنل ، وسكة سابورة : فكة : الطريقة المعطفة من النخل ، والأبورة : الملقسة ، أراد : خير المال نحاج لمو زرع : (3) العرفج :خرب من للنبلت سريع الاشعال ، شدبه الهب أحره ، وقصب فزرح واصب : صار له تعب وذك بعد الخريخ ، واخلة : كل نبات حلو بولدرة بالكر: كثرة البن وسلانه . والجرة بالكسر أيضا : ما خه فبمير من كرشه لاجترار ون كلامهم : لا أنله ما اخلفت الدرة والجرة ، وما خالفث فرة جرة ، واختدفهما أن الدرة تسفل إلى الرجلين ، والجرة تطو إلى الرأس . والاسليح : شجرة قنزر مليها الإهل وتسن ، والشرشر : نبت بالبلدية ن مليه الابل وتهزر

232 - 234- وأما قولهم : أخب ، وأختل ، وأخيل من ثعالة ، ثعالة : اسم من أسماه ms136 الثعلب.

235- وأما قولهم : أخيل من غراب، فلأنه يختال فى مشيته .

23 - وقولهم : أخيل من مذالة ؛ يغنون الأمة ، لأنها تهان وهى تتيختر(5).

،23- لكرى 134/1 ، الميدان 260/1، الزخشرى 112/1.

(1) لففل فى الميدان 260/6، الحبيان 410/6.

2) الخل فى الفاضر 260، والمكرى 214/2 والميدان 402/2، والزخفيي واحران ،/1، وهو مقط منت (3) المجدان 260/1 ، فزخرى 11/1.

24- اك 14/1، اليدانى260/1، الزخضرى2/1، الحييان 44/6.

(9-4) سقط من سائر لنخ - لكرى 434/1، ازخري 92/1، والمثل ساقط من سائر النخ : 24- الكره 434/1، الزضرى 91/1، والثل سقط من سائر الشخ .

23- الزخترى 113/1، والثل سقط من سائر فنخ: 2- السكي 43471، الاف 290/1، الزخشرى 1131.

2- العكري 440/1: اليحاف 260/1، لزخترى 113/1.

(4 ت ، قبنن الأمة فبعلنة " بفى مالأمة اللهلنة .

============================================================

238- وأما قولهم : أخيل من تغلب فى انته عهنة ؛ قمثل رواه محمد ابن حبيب ولم يفسره ، ولا أعرف معنى المثل2) .

239 - وأما قولهم : أخدع من ضب، " فقد يقال أيضا : "أخدع من ضب حرشته"1) : والتخذع هو الثوارى ، والمخدع من هذا أخذ ، وهو بت فى جوف بيت يتوارى فبه ، وقالوا فى الضب ذلك لتواريه وطول اقامته فى جخره4) ، وقلة ظهوره ، وقال أبو على لكذة() : خدغ الضب اما بكون من شدة حذره ، فاما صفة خذعه فانه يغمد بذنبه بات جخره8) ليضرب به حية أو شيئا آخر إن جاءه ، فيجئ المحترش إلى جخره فيخشخش عودا بباب جخره ، فإن كان الضب غير مجرب أخرج 2- السكر 440/1 ، الميان 204/1 ، فزغشرى 113/1 ، السان (وثم) .

(1) الوثم فى اليد : أن يخرز ظهر الكف والمعسم بإبرة أو بمسلة حتى توثر فيه ، ثم تحفى له المغارز بالكصل أر غيره فيزرق أثره او يخضر : ) ش والمشتنة وهو تحريف 2- الصكرى 440/1، المجداف 260/1 ، الزخفر 113/1 (2) فره الزخشرى بقوله :إذا علقت سة مصبرلة بذنب فتلب أنرط إمجابه بها ، وفعل عن كل شأنه بلستحانها -بسكره440/1، اليهاف2301، الزرى 45/1، الحبران43/6 4-4) سلقط ms137 من سائر الشخ ب () سائر الشخ ولطول تواربه ولاتهت ) ت ولغزة وفق ملندة وهر أبو على الحن بن مبد افه المعروف بلندة ولكفة الأحجان ، قدم بغداد ، وكان جيد المعرفة بفنون الأدب ، حمن القيام بالقياس ، تأ فى كلامه، وكلن املمافى النووالنة، وفى طبقة أبى حنيفة الدينورى ، مشايخهما سراء ، وكان بينهما منققات: صار رأسا فى النة والعلم والشمر والنحو بأسبهان .

(2) قهوال باب جرهو 4-8) سفرمن ساثر فخ والخفخفة :حركة لهاحت كت اللاح الدرة الفاخرة

240 - وأما قولهم : أخطأ من ذباب، فلأنه يقتل نفه فى الشىء الخار، أو الشىء المائع ، ويذزقبه ، فلا يمكنه التخلص منه .

(1) اليحت فى الحيواك/4م بنسته إل أبه لوحيه الكل وبروابة خالفة، وفكامل224 ف 2 ق من م (2) سائر النخ ثلزقه .

24- فمكرع 440/1 ، الميباق 261/1 ، الزخضى 10/1.

============================================================

احتطابه لبلا . فكذلك اليكثار(6) ، ربما أصابه فى إكثاره بعض ما يكره .

243 - وأما قولهم : أخبظ من عشواء، فهى الناقة النى لا تبصر بالليل، فهى تطآكل شىء( قال زهير :

(1) المثل فى الفاخر 264، والبكر 24، والمكرى 191/2 واليداف 303/2، والزغشري 244 ، واقان (حطب) (2) فى الامل "فكذلك هذا المهذار وما أثبه من ساتر الشخ ، وهما سواء.

243- المكرى 441/1 ، الميدان 261/1، الزخضرى 94/1، اخار 204.

-) سلقط من ساير ل وللت من سملفته ، دبوانه 29 وشرح القصائه العفر رفه 118.

(4) المثل فى الميهاني76/1.

244- لكر 442/1 ، اليداف 2/1 ، لزعشى 102/1، اثار 492، السان (قرد) .

() فى الأمل حديد النرس وهوتحريف صوبته من سائر النخ

وقد خالف رواة النسب هذا التفسير ، وقالوا : قرفى : اسم رجل ن العرب كان لا يتخلف عن طمام أحد ، ولا يترك موضع طتع الاقصد إليه ، فإن صادف ms139 فى طريق بسلكه خصومة ترك ذلك الطربق ولم يمر فيه ، فقالوا فيه : " أطمع من قرل"(7) فهذا ما حكاه النسابون فى تفسير هذا ااثل . وأقول : إنه خليبق أن يكون هذا الرجل

(2) انظر الثلمه1 4) انظر القل7.

(5) انظر القل 189.

(2) سق فقريف بها مند تفير المعلين أخبث من ذثب الخمر أخبث من ذيب الغفاه اللنن 24 (7) انظر المثل 444 (8) سالر النسخ " واقول أنا : خليف.90.

============================================================

246- وأما قولهم : أخثن من الجذيل، فهو تصغير جذل ، وهو خخبة تةرز فى الأرض ، فتجىء الابل الجربى فتحتك به، به وجذل الشجرة : أصلها : وأصل كل شىء جذله7) .

247- وأما قولهم : أخطب من قس، فقد مر تفسيره فى الباب الثالى).

(1) الشر لأب نواس يعاتب مرا الوراق ، ديواته 301، والان والداج (قرله)، والثار مون نق 24- الكرى 412/1 الزخشري 101/1، الثار 420، والمثل يغيره ساقط من سائر النخ 4-فع 142/1 ، الميداق 262/1، الزخضري 101/1.

(9-2) ساقط من سائر النخ : 24- السكرن 142/1، اليداف 269/1، الزخشرع 102/1، وروايع فى سائر لتخ ن حاطة (2) عند تقير المثل: أبلغ من قس وهو المثل رقم 10.

============================================================

ادم من بغرة . أدب من قراد(3). أدب من عقرب . أدب من ضيون : ادب من قرنبى . أدب من حباب الماء . أدب من الشمس إلى غبق الظلم(3).

أنى من الثسع . أدنى من حبل الوريد . أذفأ من شجرة . أدل من حنيف الحناتم . أدل من دعبييص الرمل. أذمى من قيس بن زهير . أدنف من المتمتى).

التفسير ms140

(3) ف الأصل دغسن اليل* ، وما أثبته من سائر النسخ.

(4) فى الأمل* القجى وهو تحريف وبته من سانر النبخ وكحب الأمثال .

السكر ، اليدان لزخري 114/1، افان (خبط) : () ساثر النسخ وكان مروان بن الحكم بلقب خيط بلطل :

249- وأما قولهم : أدق من الشخب؛ فهو ما يخرج من ضرع الشاة كالشقرة من اللبن(2) إذا بدى بحلبها.

و 290- وأما قولهم : أدق من الطحين ، فقد قال فيه الشاعر وهو الحطيثة مخاطب آمه : و ملكت أنر بنيك يوما . ترخيهم ادق من الطحين5

(1) الت فى الان (خيط) والخار76، ولطائف المعارف 26 بون نسبة، ونبه المسريى ف مروج النعب 32/4، ولزبيدى فى الحاج (خيط) إلى عد الرحين بن الحكم: 7لسكرن 404/1 ، الميدلق 274/1، الزخشرى 114/1.

(2) م ما يخرج من ضرع لشاة من اقين - المكرى 400/1 ، الميداف 774/1، الزغترى :/114 .

(3) مبرانه 278، وفمن أربمة فى الأغاقى 147/2.

26- المكرى 400/1 ، الزضفرى 114/1، والمثل يخيره سلقط من سائر النخت () فبيت مع آخر فى قعقه،/124 ينها لش بن شيبة 252- لمكرى 100/1 ، الميدان 273/1، الزغشري 114/1.

(5) البهت ف الان والقاج (فرفب) مون تبة .

6-9 ساقط من ms141 سائر النخ

252- وأما قولهم : أذنى من حبل الوريد" فالوريدان : عرقان بكنفان حتى العنق.

258،25- وأما قولهم : أدل من حنيف الحناتم؛ فهو رجل من بنى تيم اللات بن ثعلبة ، وكان دليلا ماهرا بالدلالة ، حكى هذا المثل أبو عبيدة ، و ذكر ابن دريد أنه كان وقع إلى بلاد وبار ، فامتهونه الجن فقمى ، فجعل م التراب قيستدل به حتى تخلص4) : 26- العكرى 104/1 ، اليدان 273/1، الزخرى 114/1.

(1) الببتان فى الحيوان 425/4، والكابل 418، والقال فى الان ولحاج (قرنب) 24- السكرى 406/1، الزخشرى 114/1ه والخل بنفيره سقط من سائر النخ ) قت فى العسكرى 44/1 مون نية ب - الحكري 466/1 ، اليدلف 273/1، الزخر 120/1 (4) ساير النخ ومن شمة 26- العكر 466/1، الزضشرى 121/1، والمثل بتفيره سةا من سائر النخ : 25- الكرى 4/1 ، الميدان 273/1، الزخضرى 114/1.

4 -4) سلقط من مائر النبخ ب -القل مأدل من ديص الريل فى لعكرى 45/1، اليداق :/174، لزغشرى .1141

فقال له : يا ابن أخى ، إنك لا تدرى أن مع الثروة والنعمة التحاسد النباغض والشخاذل ، وأن مم القلة التعاضد والقآزر والتناصر(ه): ومنها قوله لقومه : إياكم وصرعات البغى : وفضحات ms142 الغدر(9) : وقلتات الزح . وقوله : أربعة لا يطاقون ، عبد ملك ، ونذل شبع ، وأمة ورثت :

(1) اغريت : الديل الحلقق بالدلالة ، كانه بخر فى خرث الابرة ، وانظر أدلاء فعرب اخبر149 9-9) ساقط من سائر الشخ 25- الت 402/1 : اليمان 224/1، الزخشرع 121/1.

() سانه فنخ ومأه ومر تحريف مربنه من حب الأمثال: () ش ق اتوادد وق م مخزاور وما تحريف (5) فى الأصل ه النرر وأظنه تحريفا ، وما أثبته من سائر النخ موانن لمافى كب الامتل.

ث قالحيلة وهو ريف ) لقط من سائر النخ وى الأمل فجلة لبخفه وهو خلأ صوبت من العكري :

اذل من الحذاء . أذل من الرداء . أذل من البساط. . أذل من قييى بينص . أذل من بيضة البلد . أذل من يدفى ريم : الفسير 261 - أما قولهم : أذل من وند بقاع : فلأنه يدق أبدا.

262- وأما قولهم : أذل من جمار مقيد، فقد قال الشاعر فيه وف الوتيد) : الحر ينكره والجسرة الأجد") ان الهوان جمار الأمل يعرفه الا الأذلان عير الأمل والوند ولا يقيم بدار الذل بعرفها (1) سائر النخ "ثلاثة ومشرون " والمثل "أذل من قع ملقلط من سائر النخ ، والمصن أذل من الير، أذل من البنج " سانطان من الأصل ، وأئبتها من سائر لشخ.

2- الكرى 424/1، الميدان 243/1، الزفرى ms143 146/1.

22- لكر 464/1، الميدان 243/1، الزخضرى 142/1.

(2) سائر النخ وففد قال فيه الشامر: (2) الشر للب ؛ دبانه 190 - 4196 رمن الأخبار 292/1، وشراء النحرانة 243، والقالك سلقط من الأصل وأنيه من سائر لنخ :

165- وأما قولهم : أدل من بعير سانية ؛ فهو البعير ااذى يستقى عليه الم44) . قال الطرماع : كى اا اليداق 244/1، الزخضرى 124/1، افار494 اقان (نفع) 11) سه من اثر فنخ (9) هت فى افسان رفتاج (كثث) مون نبة.

23-مكري4641: اليدان 244/6: الزغضرى 132/1، اهان (يعز) ب (4) هزبية : حفرة أو بثر جفر للأه وغيره من الباع لاصطيلما .

461: الجان 243/1، الزخشي122/1، اثمار 25.

(1) هانية : هناقة التى يني مليها الماء . وفى الزخشرى ، الانية : النرب وأداته ، والبمير خاف إليها، والانية اينا : الببير الذي يتى مليه ، نببوز ان ينون "بير" حبرى موسانية،، سقة ، ويجوز أن بخاف بن اليها على حه قوهم : غة قرير ، ومود انب ؛ والنرب بف فكون : لدلو الكبير النى يتق به م

268 - وأما قولهم : أذل من حمار قبان ؛ فهو ضرب من الخنافس بكون بين مكة والمدينة ، قال الشاعر : يا عجبا لقد رأيت عجبا(4) حمار قبان يسوق أزنبا خاطمها زأمها أن تذمبا ففلت : أردفنى فقال : مرحبا ه يربد بقوله : "زأمها : زامها ، فهمز الألف ضرورة لالتقاء الساكنين).

(1) ديوانه 137: والبت فى اخار4.

26- السكرى 464/1، الميداق 244/1، فزخضر 11/1 اثار240، الحيياة 422 ، الان (نقه) .

(2) سائر التخ صخار للضأن (3) الرجز فى الحيران 84/3) بنيته إل لكناب الحرملنع ، والثدثة الأيل فى القاخر20 وذ فبةا وانخار م44 ينسبته إلى رجن من ، وبروايات خاففة والاعر ددمن ماتب النخ : كرى 1، اليدلف 245/1، الزخفرى 140/1 ، والغل بضيره سقه من سائر النخ : لكره 170/1، المجدانى 243/1، الزخضرى 134/1، الثار264 .

(4) لرجز فى الان وللهاج (قين حر) والخار مون نية .

(5-5) سقط من حائر الضخ:

271 - واما قولهم : أذل من قنع: فهو الملتزق بأعلى التمر برى به ، فيوطأ بالأرجل.

272- وأما قولهم : أذل من الثغل ؛ فمن قول البعيث : 4-الميداق 244/1، الزخشرى 136/1 ، وروايت فيهما وفى مأذل من بالت عليه قالهو (1) سائر النخ " لكل شيء يحفل .

(2) المثل فى الميدان 3،4/2، الزخضرى/344، ويعنف بهبمة القلب جره العفوم ms145 م ) سق من سائر للتخ 4-4) سقط ن سائر النخ ، والبيتان ليا فى هيران حيد ، والصراب أنها لعرو بن الا كافى الشراء لسرزيان 21، والجمهرة فكرى 169/1.

24- الكرع 470/1، اليدان 204/1، الزخشرى 136/1 (5) المعلفى السكرم 46/1 ، المبداف 274/1، الزمشرى 86/2 ، الان (قرطل) .

2- المكرى 1/،47، الميدانى 945/1، الزخفرى 130/1 ، والعل بتفيره سلةه من سائرلنيخ 274- الكرى 470/1 ، اليدان 246/1، لزخفرى 141/1

274 - وأما قولهم : أذل من بيفية البدد، فهى بيفية تنركها النعامة فى، الفلاة من الأرض ، قلا ترجع إليها(4). والعرب نمدح ببيفية البلد ، وتهجو ايضا ، فأما المديح فيقولون للرجل العاليم ببلد : موبيضة البلد ، وأما الهياء فانهم يقولون لمن لايعرف أصله : هو بيضية البلد، يريدون أنه كبيضة ركهاطائر لى مفازة وطار عتها ، ويقال للواحد: هو بيضة البلد ، وللجماعة هم بيضة البلد ، فيمن أجرى بيضة البلد مجرى المدح من الشمراء حسان ابن ثابت فقال : تأبى فضاعة لم تغرف لكم نسبا وابنا نزار فأنتم بيضة البلد4) (1) من أبيات له فى الشر والشراء 472 .

9-7) ساقطبنتق ب 2- المكرن 171/1، اليدان 943/1، الزغضرى 130/1.

) حاثر فنخ ولي فيها الابهث واحه من قو -فكه ،/42 ، المجداف 246/1 فزخضرى 126/1 : اقلة () ) من منا ال آخر نضبر المثل سقه من سائر النخ ت لي حان ، وانا مر فراعى ببر ابن الرقاع فمايل، كاف كه210: الحران 22 ، وابن اسلام9430 ولفان (بر) واشار4 أمان حن فبر اعه ايلدبب قد عزوا رقد كثروا وابن ففرة امى بينه قبله وهو فى ديرانه 4و

اروى من بكر هبنفة. أروى من مغجل أشعد . أروغ من ثعالة . أروغ من

الفسير 276،275- أما قولهم : أرق من غرفي البيض، ون سحاء البيض، فالفرفي : القشرة الرقيقة اللينة فى داخل البيض ، الملتزقة بالقيشر الأعلى (1) سالر فنخ ثمانية وعثرين والثدن أرنف من أبان ، أرزن من التضار ستلة ن سائر النخ ، والثلان "أرق من دحة الحاشق، أرق من دمع حب زبلعة منم، والل أوجل م هة وقد من الأصل : وأثبته من سائر النخ الك ال المجدان 21/1 الزغفرى 144/1، والهعل بيه مقا سالر لنخ 42/6، الميدافى 216/1 ، الزفرى 144/1 والقل بخيره سقد من سائر النخ:

277- وأما قولهم : آرق من رداء الشجاع؛ فالشجاع : ضرب من

279 - وأما قولهم: أروى من ضب فلأنه لا يشرب الماء أصلا، وذلك أن إذا عطش استقبل الريح ففتح فاه لها ، فيكون فى ذلك ريه . والعرب تقول فى الشىء الممننع : "لا يكرن ذلك حتى يرد الضية"(3) و "لا أفعل ذلك ms147 حتى يين الضب فى أثر الإبل الصادرة"(4) وهذا مالا يكون .

281،280- وأما قولهم : أروى من حية ؛ فلأنها تكون فى القفار فلا تشرب الماء ولاتريده . وكذلك النمل يكون فى الققار فلا برى الماه(5).

(1) فى الاصل والماحاة وهو تحريف، والمحماة : المجرفة من الحديد .

2- الكرى 442/1، المجداف 4216/1 الزخضري 113/1، والغل بتقيره سلقط من سائر النخ 2-لكرى 1/م44، اليدان 416/1، الزخرى144/1 (2) سائر النمخ "لاترد المله" وا أثبته مرافق لما فى كتب الاغال .

4 العكرى امهه، المبدق 41/1 الزخشرى 11/1، الحيوان 124/6، الشار416 (3) القل فى المجداف 415/1.

(4) العل فى اليداف 229/2.

4-المكرى 444/1، الميدان 315/1، الزخرى 146/1.

248- الميان 415/1، الزخضع 146/1 .

() قهفلا يرد الماءه

283- وأما قولهم: أروى من مغجل أشعد" فانه كان رجلا أحمق(2)، فع فى غدير فجعل بنادى ابن عم له بقال له : أشعد : فيقول : ويلك ناولنى شينا أشرب به الماء، ويصيح بذلك حتى غرق . وقال الآممعى ف كتابه فى الأمثال : "أروى من معجل أشعد" مشددا ، وقال : المعجل : الذى يحلب الإبل حلبة ، ثم يخدرها إلى أهل الاء قبل أن ترد الإبل(4) ، فصر هذه اللفظة ، ولم يذكر قصة المثل ، و "أشعد " على هذا التأويل قبيلة

285- وأما قولهم : أرى من ابن نقن ؛ فهو رجل من عاد ، وكان أرى من تعاطى الرى.

286 - وأما قولهم : أرسع من ضفدع، " فالرسح : خفة لحم الأليتين لوفهما4)، وفى تفسيره حديث من أحاديث العرب ؛ زعمت العرب فى 24- العكرن 1/ق44: الميدان 415/1، الزخرى 146/1، اخار 263 وتفير المثل ولفظ المثل القال سلقطان من فه (1) فى الأصل وقة، م وبع لصادر ، مع الوارد ، وما اخترثه منت 24-المكرى 444/1، الميداق 215/1، الزخضرى 147/1 ه ق وجق (3) م:يحدرما إلى أهل الإبل 4- السكرى 00/1، اليدان415/1 الزخضرى 144/1.

- البكرى 292، السكرى 601/1 ، المجداف 316/1، للزخشري144/1، اهان (تقن).

- للكرع1/1م: اليعاف31/1، الزغغرى ms148 139/1: الحيران 924/1 4-9) سلفط من سائر النخ

============================================================

اهى من طاووس. أزمى من ثور . أزهى من وعل . أزهى من ذباب . أزهى من علب . أزهى من واشمة اشتها . آزكن من إياس: التفسير 287- أما قولهم: أزنى من فرد . فيان الهيشم بن عدى زعم أن قردا اسم جل من هذيل ، يقال له : قرد بن معاوبة .

288 - وأما قولهم : أزنى من يجرس ، فهو القرد، ويقال : هو الدب.

289 - وأما قولهم : أزنى من هر " فإن ابن الكلبى زعم أن هذا اسم امرأة يهودية من حضروت ، كان ms149 اسم أبيها ياينا() ، ومى إحدى الشوامت (1) ساثر لنخ خة مثر مثوء والثل أنفى من مرء سلقط من الأصل ، وأيييه من ائر النخ ، والمثل " أزهى من وهل * ساقط بن سائر التمخ .

(2) فى الأصل أزنى من غراب* وهو تحريف صوبته من سائر النخ وكتب الامثال .

2 . العسكرى 4.2/1، اليدان 326/1، الزخشرى 144/1 ، اقسان (قرد) .

العكرى امه المجدانى 442/1 الزخشرى0/1ه1، والمثل بتفيره حاقط بن الأصل ، وأثبته من سائر للنخ : 24- العسكرى 1/،4، انيداف 4/1 الزغشر190/1.

(3) ساف النخ كنن اسمها هرا ، واسم أبيها بامنا ت

292 - وأما قولهم : أزهى من غراب ، فلأنه إذا مشى لا يزال يختال وينظر إلى تفسبه ، قال الشاعر : ن الج لجاجا من الخنفساة وأزمى إذا ما مشى من غراب(5 (1) فم الأصل المهاجر بن أمية وما أئته من سائر النخ وكتب الأمثال ، ومووال مابى من القادة ، امتمله الرسل صل اله عليه وسلم أميرا على صدفات كندة والصدف ، وبثه أبو بكر اقه إلى المن لقعال المرئدين ، وتوفى بعد عام 12.

9- العكرى 602/1، المجدانى 326/1 الزخترى 144/1 .

2)4وا بن مرةه (3) ت "ف الباب للناسع وهو تكا ، ويقصد حمزة أنه ذكرما عند تفير المثل أظم من سبام ، وهو المثل 14ه (4-4) ساقط من سائر النخ ، والشمر فى الميدانى ون نبة 29- المكرى 2/1م، الميان 422/1، الزغضرى 141/1 ، والثل بتفيره سلقط من سائر النخ: 24- الكرى 244، لمكرى 60/1: الميداق 22/1، الزخشرى 161/1 ، الحيوان 29،11، الثار ms150 491، اقمان (زها) والمغل بففيره ساقط من الأهل ، وأثبته من سائر الشخ ب (5) البيث ح آخر فى الان (زها) بنبتها للأحسر النرى بجر العنبى والفيض ابن عبدالحمبد، وعين الأخبار 1274/1 والثار461.

============================================================

294 - وأما قولهم : أزكن من إياس ، فهو إياس بن معاوية المزني ، قال الأصمعى : والتزكين : التشبيه ، يقال : زكن عليكم ، وزكم عليكم ، أى شبه عليكم(2). وكان إياس قاضيا فائقا زكنا() ، تول قضاء البصرة سنة لعمر بن عبد العزيز ، فمن نوادر زكنه أنه سمم نباح كلب لم يره ، فقال: هذا كلب مربوط على شقير بثر، فنظروا فكان كما قال، فقيلله فى ذلك ، فقال :ممعت عند نباحه دويا من مكان واحد ، م ممعت بعده صدى يجيبه ، فعلمت أنه عندبثر: من نوادر زكنه أيضا أنه رأى أثر اغتلاف بعير فقال : هذا بعير أغور ، فنظروا فكان كما قال ، فقيل له : من أين قلث ذاك ؟ فقال : أل وجدت اعتلافه من جهة واحدة ، وتوادر إيام وزكنيه كثيرة11) ، قد كسر المدائني عليه كتايا(5) سماه " كتاب زكن إياس" وذكر بعض الشعراء 4 العكرى 21مه، الزخضرى 141/1.

(1) سائر النخ وفى الباب الناسع وهو خحا" وقد ذكر حرة فنها فى تقبر الهل خل من واشمة استهاء وهو القل 229.

2- العكرع1/ممه الميدان 225/1، الزخضرى 148/1، الخار 92، اقان (زكن) .

(2) ساتر النخ " مليهم فى الجمل القدث : (2) سائر النخ "ذكياه .

(4) فى الأصل " ونوادر إياس كثيرة" وما أئبهه من سائر النخ .

(5) سائر النسخ كتب المدانى وكر : جيع :

اسرع من الطرف . أسرع من طزف القين . أسرع من لنح البصر.

اسرع من لنع الأصم . أسرح من رجع ms151 الصدى . أسرع من رخع العطاس.

أارع من عذوى الثوباء . أسرع من السوس فى الصوف فى الصيف. أسرع ن حلب شاة . أسرع من مضغ تمرة . أسرع من الشم الوحئ : أسرع من الماء إلى قراره . أسرع من كلب إلى ولوغه . أسرع من لخسة الكلب أنفه . أسرع من تلمظة الورل . أسرع من لفت رداء المرتدى . أسرع م ن اليد إلى الفم أسرع من السيل إلى الحدور . أسرع من التار فى يبيس العرفج . أسرع من شرارة فى قصباء . أسرع من النار تدثنى من الحلقاء.

أسرع من المهثهئة . أسرع من فريق الخبيل . أسرع من فريد الخيل(2) .

اسرع من مر القطا الجين . أسرع من لمع وميض البرق . أسرع من سنع : أسرع من خذروف أسرع من غصا الأغرج . أسرع من تتعة الخصئ . أسرع غضبا من فايية . أسرع غذرا من الذئب . أسرع من ت ق وسبة وسبون مثلا وفى م تحمة وسبمن والأثال أسرع من طرف العين، اسرع من ع الاصم ، أرع من مرفقطا اجوة ، أرع من لع ويض البرق أسرع بن صا الأعرج ، أسر من سامة التلاق ساقطة من سائر التخ . والأمثال " أسرع من لهسة الكلب أنفه، أرع من سمع ، أحخى من لافظة سلتحلة من الاصل ، وأنبتها من النسخ الأخرى . والأمثال " أسرع عوا من الذلب ، أسرع من المير ، أسح من لافظة سلقلة من م ، والثدن "اسرع من الو ف الصرف فى الصيف ، لسمع من أعمى زيادة من م ، والمثل "أسهرمن قطرب سقط من ت .

(2) ف الأصل "من مر الخبل* ومو تصحيف موبته من سائر النبخ: والمثل سلقط من قه م

اسع من فرس . أسمع من أغمى . أسمع من يسنع . أمع من قراد . أسمع

افد من يجرس ms152 . أسفد من ضيون . أسفد من ديك . أسفد من عصفور ، ارق من شظاظ . أسرق من برجان . أسرق من تاجة . أسرق من العقعق.

اسرق من زبابة . أسرق من جرذ . أشلط من يلفة . أشهل من جلذان .

أشلع من حبارى . أسلح من دجاجة . أنيح من نون . أشير من شعر.

اشرى من جراد . أسرى من أنقد . أشعى من رجل . أسعى من قطرب.

أهر من قطرب . أسهر من جدجد . أنمن من دب . أنمن من يفر).

أشتر من ليل . أسر من ساعة النلاق.

التفسير 295- أما قولهم : أسرع من عدوى الثوباء ، فلأن من رأى آخر بنشاءب لم يلبث أن يفعل فعله.

295 - وأما قولهم : أشرع من السم الوجئ ، فهو السريع القائل بعجلة ، والوخى فى كلام العرب : السرعة.

(1) ف الاصل "يبروه وف ى، م وبفرة وفت بقيه وكل ذك تغريف ، ما أن ي الامقال الاحى ، وانظر تقير المثل 428.

2- الكرن 626/1 ، المجدان 55/1، لرخشرى 164/6، افان (ثأب) .

1- الكرى 427/1، الميدان 240/1، فزخشره 169/1* واللغل يغبره سقا سائر فشخ

والأصل فى اللمظ أن يخرج الإنسان لسانه فيمسح به شفتيه، وملامظ

============================================================

299 - وأما قولهم : أشرع من فريق الخيل؛ فهو السابق متها ، لأنه

300 - وأما قولهم : أشرع من الخفروف فهو الخرارة التى يلعب بها الصببان.( والخذروف أيضا : الرجل السريع فى مشيته2) .

201 - وأما قولهم : أشرع غضبا من فايية؛ فهى الختفياء ، لأنها إذا

302 - وأما قولهم : أسرع من العير؛ فإن العيرما منا إنسان العين ، و ى غيرا لنتوه ، ومن هذا قولهم فى المثل الآخر : "جاء فلان قبل ير وما جرى" ."ايريدون به السردة ، أى قبل لخظة العين ، وقال تأبط شرا :

9-2) سقط من سائر النخ م 30- الكرى 624/1، الميدان 40/1، الزغفرى 120/0 40- المكرى f 524/1 المداف 200/1، الزخشرى 162/1 (2) القل فى البكرى 212، والمكرى 121/2، واليدان 96/4: ولزخشرع 182/2 .

4) الشعر له فى السان والناج (حضا عير) والكرى 242. وووابة القان فيت،ق ترحمل ، أكالثه.

============================================================

ه) سنقط من فى (6) ف الأصل ونعم آخرون . وما أئبثه من سائر النخ .

الغل في القبى 7 والفاخر 1، 144 والبكرى 27 ، 4241 والسكري 1221، والميدان 2/ه، والزغشرى4/1، والحمران 24/4. وروات فى جنهها وثد

(3) مين اباغ : مضع بين لكرفة وارة، و"يوم مين اياغ من أيام هرب : خل فيه المظرين مه السماء ت ، فه وبمو

(2) سائر النخ "ماله ال وغل 4-1) سلقط من الأصل ، وأثبته من سائر التخ: ) حاثر النخ عبه افهه وها سواء ب

م خلف عليها عامر بن عمرو بن لحيون البهرانى من قضاعة ، فولدت له

(1) فى الأصل * ثم خلف عليها مالك بن جشم مالك بن ثعلبة بن دودان بن آسده وما أئت من سائر النخ والميدان (2) فى الأصل "غاضرا بذم "مارضة وما أثبته من ت ، ق .

(3) في الامل "كب للقين بن جيش بن قضاءة وهو تحريف ) قمريانة ومو تحريف ) ف الأسل والجهيم وهو تحريف موبته من سائر النعخ ، وحب الامثال واقان اقرب) (6) فشمر فى الان والناج (قرب) وللكلبل قبرد 07" بنسبت فمنبر بن نمي : (7) سائر انخ وأن تضيع له طماما كا تصبح* وف اليدان إنا أس وفى فكرى واذا أصبته الدرة الفاخرة أول

306 - وأما قولهم : أشرع من دلدل، فهو القنفذ الضخم ، وفرق ما بين التفد والدلدل كفرق ما بين الفأر والجرذان ، والبقر والجواميس.

307 - وأما قولهم : أنمع من فرس ، فإنهم يزعمون أنه دقيق الجس ، سع سقوط الشرة تسقط منه ، ويقولون فى أنجاعهم7) : :أتمع من فرس بيهماءفى غلس"(4).

308 - وأما قولهم : أسمع من السنع، فيقال أبضا : "أشع من التع الأزل"(5) لأن هذه الصفة لازمة له ، كما يقال : الضبع العرجاء ، السمع : تبع مركب ، لآنه ولد الذئب من الضبع ، والسمع كالحية لايعرف الأسقام والعلل ، ولا بموت حثف أنفيه : بل بموت بقرض من الأعراض يعرض له ، وليس شيء من الحبوان عدوه كعذو السمع ، لأنه أسرع من الطير: "اوثباته تزيد على عشرين وثلاثين ذراعا ، كما1) قال الشاعر : - الكرى 624/1 ، اليدان 412/1، لزخترى 164/1.

مليجدرما* (2) مفيقاتلوها - المكرى 4440/1 المجدان 365/1، الزغرى 172/1، الحيوان 464/6.

- البكرى 247، الكري 1/-3، الميدان 344/1، الزخنرى 12/1 الحيوان 221/1 (2) ق وف آشاقم : (4) العل بنه الرواية في البكرى 247، والميدان 219/1، والزخشرى 174/1 ،3- السكرى 630/1، اليدان 302/1، الزخضرى 172/1، السان (سمع) .

(5) القل بهنه الرواية فى الميدان 302/1، واقسان والتاج (سع ، زلل) .

9-9) حاقط من سائر النخ والأنل : الأرح الصغبر الذنب

(2ت ، فومن النثبة (4) ق منولد للضبع من لكلب .

(4 -) ساقط من سائر لشخ : () ديوانه 4و: ورواية القالث فيه : ابه بها رما كا سلور اغرة القعلب والأبيات ل الحلن والمسلمى 164/1، والقلق فى افلك والحاج (حظظب) 6-9) سقط من سائر خ ، والسليم : الديغ ، وإنما سمى اقديغ سايا لانهم تطبروا من الدين غقلبوا المى (7) لالخ : الأسود من الحيات شديد الراد ، ولحل ما تكن الحيلث إذا سلخت جلدها .

============================================================

309- وأما قولهم : أنمع من قراد ، فلأنه بسمع صوت آخفاف الإبل م ن ميجرة يوم فيتحرك له : 310- وأما قولهم : أمتح من لافظة ، وقد اختلفوا فيها ، فثمال بعضهم : العنز التى تشلى للحلب.()فتجىء لافظة بجرتها نرحا منها بالحلب" ، و قال بعضهم : هى الحمامة ، لأنها تخرج ما فى بطنها لفرخها ر قال بعضهم : هى الذيك لأنه بأخذ انحبة بمنقاره فلا يأكلها ، و لكن يلقبها إلى الدجاجة .(4 ودخول الهاء على "لافظة ، عند من يجمعلها الديث للمبالغة . وقول صاحب المنطق(4) مطابق لقول من يقول : إن اللافظة الذليك ، وذلك أنه قال : خاصية أخلاق الديك أشياء ، منها الخاء

-الكرى 247: المكرى 641/1، اليدان 244/1، الزغشوى 174/1 ، الحوان 431/5 ،31- البكرى 249 ، المكري 631/1 ، اليدلف 363/1 ، للزخشرى 121/1ه افان (لفظ) الحبوان 144/2، اخار 472 -2) سلفط منت ق وفيم ولاظة بكرتها ومو تحريف، وابجرة بكر الجمن يخره البمير وكل نى كرش من الطمام فياكله ثانية ، وقشل كمملب : تدعى له 2 -2) حق من سائر النخ (4) صاحب النن :عر أرسطر الفرف الهرنان الشهي، وله كتاب فى الخيران ب

312 - وأما قولهم : أنأل من فلحس افإنه رجل من بنى شيبان ، كان سبذا عزيزا ، يمأل سهما فى الجيش ومو فى بيته فيغطى لعزء ، فاذا أغطيه سأل لامرأنه ، نإذا أغطيه مأل لبعيره ، قال الجاحظ. : كان لفلقس ابن بقال له ت زاهر بن فلحس ، وفيه قيل هذا المثل : " العصا منها العصية "،(2) وذلك أن غزبا من بنى شيبان مروا به 2) ، فاعترضهم وقال : إلى أين ؟ (4) قالوا : نريد غزو بنى فلان ، قال : فاجملوا لى سهما ، قالوا : قد فعلنا ، قال : ولامرأتىسهما ، قالوا : ولك ذلك ، قال : ولناقى سهما . قالوا : أما ناقتك فلا ، قال : فيإنى (1) البيت فى الان والقاج (لفظ) بون نمبة ، وافلن والمسليع 211/1، 244.

411- الكري 632/1 ، الميدان 302/1 ، لزضيى 172/1 ms161 ، اقان (مين) والقل تفيره حلقط من حاثر النخ : 3 ك الماف فزغضرى 167/1 المان (ظ) الحيوان 267/1.

(2) المثل فى القاخر 144 ، 204 ، البكرى146 ، لكرى 40/1، المجداف16/1، الخشع 234/1، الحيران 1/ : البيان 26/3 الان (ا) : (2) النزى : جح اناتى مثل : نادوندى ، وناج ونجى فقوم بتاجن (4) ت ق وال أين ترينون؟ .

============================================================

313- وأما قولهم : أشأل من قرئع، فبإنه رجل من بنى أو س ين تغلبة() ، فيه يقول أعشى بنى تغلب(4) :

314- وأما قولهم : أشرق من شظاظ؛ فيإنه رجل من بنى غبة ، كان صيب الطريق مع مالك بن الريب المازنى . ومن حديثه أنه مر بامرأة من 1) حفر انخ ومثل اطله (2) ساكر النبخ مفى كملب المين والمراد كتاب جهرة افنة لابن دريد 48- العكرى 642/1 ، الميدان 247/1، الزضشرى 142/1، الن (قرفع) .

(3) ت ، ق أوس بن ثعلب وفم وابن تنلب وكلاما تحريف (4) ت ،ق وأعثى بنى ثعلب وفى الأصل * بى ثسلبة " وما أثبه من م موافق لما فى كحب الامقال : ) الحت فى الكرع والميدان والزضفرى -و) سققط من سائر النخ : - الكرم 64/1 ، الميداف 242/1، فزخرى 262/1، اهان (شظنه) .

============================================================

(4) قال الزيخشرى فى تفير ذلك : وذلك انه قال لحافظه :مر إلىنك اخربة فإن ل فيها مالا، وأنا أسفظ برفونك، فلما غلب عنه قال لواحد خربه : خذهذا البرفوت فهرق ن ) التر له فى المعارف لابن قتية 619، وتصيح الاف فصفدى 94 : 39- السكرى 424/1 ، المداف 363/1، الزخشرى 162/1

317 - وأما قولهم : أشرق من زبابة؛ فهى الفأرة البرية ، والفأر ضروب ، فمنها الجرذ ، ومنها(" الفار ، وهما المعروفان ، وهما كالتواميس البقر، واليخت والبراب، ومنها اليرابيع والزباب والخلد2). 7 قال الشاعر : ونبة نرحوب راى زبابا و 4 الرحوب ها هنا : ابن عرس ، ويسى السرعوب أيض2).

318 - وأما قولهم : أسلط من سلقة؛ نإنها الذئبة، ( والذكرلا يقال له : يلق1).

319- وأما قولهم : أشهل من جلذان ؛ فإنه حتى قريب من الطائف،

2-9) سقط من سائو النخ، وانظر تلل اليدافى على هنه قسارة ، والسلاطة : شعة خب وحرل اقسان - السكرى 634/1، الميماق 404/1، الزفشرى 176/1، السان (جلة) مي ابلدان (جلقان) (4) القلفى الميدان/9، وبم اليلدان (جلذان) .

============================================================

ويقال أبضا : آذرق من خبارى ، كما يقال : "أنلع ، والحبارى يلاحه ملاحه ، وذلك أن ذرقه مثل الدبق، فإذا قرب منه البازى تلح فدبق جناحه فيسفط البازى حيشيد1).

322 - وأما قولهم : أنبح من نون فهو السمك .

323 - وأما قولهم : أشير من شغر ، فلأنه يرد الأندية ، ويليج الأخبية ، سائرافى البلاد، مسافرا بغير زاد: يرد المياة فلا يزال مداولا فى القوم بين تمثل وسماع7 قال بعض حكماه العرب : الثغر قيد الأخبار ، وبريد الأمثال ، الشعراء أمراء الكلام ، وزعماء الفخار ، ولكل شىء لسان ، ولسان الزماق الشفر.

324- وأما قولهم : أشرى من جراد" فهو من الشرى الذى هو سير البل،7 وقد قيل : إنه من السرى لا من السرى ، والسرى : يئض البراد، ومعنى المثل على هذا التأويل : أكثر بئضا من الجراد ، والأول أجود2) .

24- السكرن 044/1: اليان 304/1، لزخفرى 120/1، اقسان (حبر) الوان 40/2، انخار 444، والغل بخيره سلقلنت ب 4- المكرى 644/1، اللبداف 204/1، الزخشر 140/1 الحيوان 2406/2 والقل بخيره ملقا منت -1) سك من سائر النخ، ذرق للقر :خروه ، ولدبق :فيء بلعرق كالغراه، يصادبه الخيب 22- المكرى 644/1، المجدان 264/1، الزخشري 164/1.

2- المكر 1: الجدانى 204/1: الزغشرى 176/1.

(2) لت من مفضلية المب بن علس (11) وق الميدافى والزخشري بون نحبة 24- الكرى 546/1 ، الميماف 204/1، فخضرى 160/1 .

(4 -3) ساقط من سائر النخ

326 - وأما ms164 قولهم : أشعى من رجل، فلا أدرى أرجن الإنسان يرادبها ام رجل الجرادة().

327 - وأما قولهم : أنهر من قطرب ، فهو دويبة تسرح بالليل، لاتنام الليل أجمع من كثرة سيرها ، هذا قول أبى عمرو ، وغيره لايرويه : أنهر من قطرب ، وإنما يروبه ، أشعى من قطرب " وبتج بأن تره اما يكون تهارا لا ليلا، وبستشهد بقول عبد الله بن مسعود : لا أغرفن احدكم جيفة كيل : قطرب نهار ، قال : وذلك أن القطرب لا يستريح النهار.

328 - وأما قولهم : أشهر من جدجد، فهو ضرار الليل،( ومو على جلفة الجندب2) : 329- وأما قولهم : أنمن من يفر : فهى دابة تكون بخراسان ، تنمن على الكد.

اليدلف ه لزغغرى 164/1ه اقيان (نقد) الشار 419.

القل فى الميدان 1ا 1 ولرخفرى ، واقلن (نقد) وروايت فيها وبات بليلة أنقده : 4- المكره 644/1، اليداق 244/1، الزغفى114/1 (2) ل اليدانى :اكثر الحيوانات بمى عل الرجل ، نلا يبمد أن يراد به رجل الإنسان وهه الى همى عليهاه 3- المكر 642/1، المجدان 1/ه، الزخفرى 124/1 - العكرى 3/1، المدان 1مم الزغشرى 175/1 والخل بقيره سقط ق مقطمنش م 34- الكن 646/1، الميدان 465/1، الزخشرى 171/1

اشوق من عاشق . أشام من منشم . أشأم من رغيف الحولاه . أشام من قدار . أشأم من أخمر عاد. أشأم من الزماح . اشأم من طير

اشأم من طويس . أشأم من زحل . آشم من نعامة . أشم من مفل . أشم

اشهر يتن قاد الجمل . أشهر من العلم . أتهر من غرة الأذهم . أشهر من (1) سائر النسخ خمة وسبمون ثلا" والأمثال أشأم من ms165 الشقراء عل تفسها ، أشأم من حيرة " لشأم من الزماح ، أشأم من نحل ، أشهر من قاد اجل ، أشجى من حسامة ، أشره من ول البراجم ، أشفق من أم عل ولد * ساقطة من سائر الشخ .

والأمثال أشر من الأبلق ، أشهر من غرة الأدهم : اشجع من ليث مريسة ، أثره من حية، أشكر من كلب ، أشعل من رامى بهم ثمانين " ساقة من الأصل ، وأثبتها من سائر الشخ : والأستال" أشم من ذثب ، أشل من راعى بهم ثمانين ، أشغل من مرضع بهم ثمانين ساقطة من ق الأثال "أشهر من غرة الأدمم ، أثبه به من لبيفة بالبيضة ، أئبه به من الثنة بالثنة ، أشغل من ذات النسيين ، أشمث من قادة سلقطة منم: والأمثال أشوق من علشق ، أشم من ميق، أشح من ذات النسيين، لشه من الحديد " زيادة من م.

============================================================

أشبه به من الغراب بالغراب. أشبهبه منالذباب بالذباب. أشجع من أسامة.

أجع من ليث عربسة . أشجع من ايث بخفان . أشجع من ليث عفرين.

أجع من ديك . أشجع من صبى . أشره من الأسد . أشره من حية .

أشهى من كلبة حومل . أشبق من هرة . أثبق من حبى. أشرد من ظليم .

اشرد من خفيدد . أشرد من ورل . أشكر من بروقة . أشجى من حمامة .

ن أشره من وافد البراجم . أشكر من كلب . أشع من صبى . أشقى من راعى ضأن ثمانين . أشغل من راعى بهم ثمانين . أشغل من مرضع بهم ثمانين .

اشغل من ذات النخيين . اشح من ذات النحيين . أشعث من قتادة.

اشعث من وند . أشد من تاب جائع . أشد من وخز الأشاقى . أشد من

أرب من الهيم . أشرب من الرمل . أشرب من القمع. أشرب من عقد

قيل : لجاس : فرى ضرعها بسهم ، وقد كان كلبب رآما قبل ذلك فى حماه ، فجافت الناقة حتى بركت بالقيناء، وضرغها يشخب لبنا ودما، و فوفب حساس على كليب فقتله ، فركدت الحرب بين بنى واثل من أجلها أربعين سنة(2).

331- وأما قولهم : أشام من شراب، فهى هذه الناقة .

332- وأما قولهم : أشأم من داحس، فإنه فرس كان لقبس بن ااهير العبى، وقعت الحرب على رأسه بين بنى عبس وبين ذبيان أربعين سنة ، وكانت حرب داحس بعد وجبدة : بأربعين سنة() ، قلذلك قال لجبد: غمرت حرسا قبل مجرى داحي لو كان للنفس اللجوج خدودد وكان لببد يوم جبلة ابن عشرين سنة(1) : د 333 - وأما قولهم : أشأم من قاشر، قإنه فخل كان لبنى عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وكان لقومه إبل نذكر ، فاستطرقوه رجاه ان يؤنث إبلهم(5) ، نماتت الأمهات والنسل .( قال بعض أصحاب (1) فى الأصل فتركت الحرب ...9 وما أئبه من سائر النبخ.

33- العكرى 02/1و، اليدان 4390/1 الزغشرى 142/1، والفة سافط من م : 43- الضبى 44 ، العسكرى 62/1م، الميدانى 379/1، الزخشري 182/1 ) جبلة باليم ولبله المفتوحين :مخبة بنجد ، ويقال 4ا :شب جبلة ، وهو الموضع الذى كانت فيه الرقية المثهورة بين بى عب وفبجلن ، وبها سى بوم جيلة وب (3) شرح ميرانه 20، وررايت فيه وغنبت ستاه وافمان ولتاج (سبت) برواية قديوان.

(4) ث ق اين أربعين سنة وفمه أبن عشر نينو الكرى اله اليداف 44/1 الزخشرى 14/1 الاذ (قشر) ب (5) يقال : أذكرت المرأة وغيرما ، فهى مذكر ، أى ولدث ذكرا ، فإذا كان ذلك مادة لا فهى مذكار . وبقال : آننث المرأة فهى مزنث ، إذا ولدت الإناث ، فإذا كان ذلك عادة لها فهى مثناث . ويقال لرجل أيضا : مذكار ms167 ومثنلث 6-و) ساقط من سائر النيخ :

334- وأما قولهم : أثأم من الشقراء على نفسها ، فقد اختلفت أقاويل العلماه فيه ؛ فقال أبوعببدة : هى فرس لفبط بن زرارة حين قال يوم

(2) ففلو : الجسش والهر إذا نهم

(2) اراغ : طلب وأراد .

ت، قعلى القرى (2) بسيان بضم الباء : موفح كنت به وقعة لبتى نزارة مل بى جفم بن بكر .

(7) الثمر له فى الكري والمههانى والزخشرى

(1) فى الأصل وت ، قه وعقلية بن واسطه وهوتحريف صوبته من م، واهان (ختع) وكحب الأسثال.

(2) سائر النسخ وكيف * ، وهو تحريف ، وما أثبته من الأصل موافق لما فى السان وكتب الأشال (3) ف الأصل " ابن الزبان وهو تحريف صوبته من سائر النسخ ، والسان وكب الأمثال .

) حقط منت ق ب ) سانر الضخ" أن يكبت كل رجل . وهو تحريف

مكث بذلك حبنا لا يدرى من أصاب ولذه ومن دل عليهم . حتى خبر الخبر بعد ، فحلف لا يحرم دم غفيلي حنى بددوه كما دلوا على ولده ، فجعل بغزو ms170 بنى غفيلة حتى أثخن فيهم ، فبينا مو جالس عند ناره إذ سمع رغاء بعير ، وإذا رجل(4)قد نزل عنه حنى أتاه ، فقال له : من أنت ، (1) ق " اللثنم (2) سائر النيخ "أكرم من خدى (2) ث ، ق ففلهدووضمها وقال ب (4) المخل فى البى 8ه، والعكرى124/1، الميداف 74/1، الزخشرى 2/1 .

(5) انظر المثل72 .

() فى الاصل ياحباء وهو تحريف موبته من سائر النخ ت (2) ستر النخ وفاذا وبرجله

33 - وأما قولهم : أشأم من منشم: فقد يقال أيضا: "آئام من (1) سائر الشخ من أنت إذن ؟5 .

(2) الثل فى النبى4، بهمكرى 135/1 ، وروايته فى الأصل وم آن ك وا حوله (3) ف الأصل "بالاطاقتين وفى م بالأتطانين وكلهما تحريف ، والأقطانتين :موضع كان فيه يوم من آيام العرب (4) دريما : متقدما .

(5) المقراة: الحوض العظيم يجتمع فيه الماء ب (6) في اللسان (نوس) قوله :" أنتهم الخيل بواث ، أى يتبع بعضها بمفا (7-7) ساقط من سائر النخ : (4) الشعر فى اقسان والتاج (ختع) بنه لرؤبة ، ديواه 89 .

العكرى 1لمه اليدان 241/1، الزخضرى f 18/1 انمار 4204 المان (م)

وزعم آخرون أن المنشم ثمرة سردام منينة(2) ، وزعم آخرون أنه شىء يكون ف منبل العطر ، يسمبه القطارون قرون السنبل ، وهو تم ساعة ، قالوا : وهو البيش7)، وزعم آخرون أن متشم اسم1 امرآة . وأما اختلاف اشتقاقه فقالوا : إن "منشم 9امم1) موضوع كسائر الأسماء الأعلام ، وقال آخرون :

(2) سائر النخ أى طنوا عليه : من حاثر الخ ) ساثر النخ وهر ان بعضهم بقولهم

============================================================

مافر الن ونمم بعض (2-) سلقط من سائر لنخ -4) سلقط من سائر النخ (4) فى الأصل ms173 فكانت تتطيب به ، وتطب زوجها ، ففم منه ريح حيبها فقعله وما أيفه من افسن (نشم)

وو) سلقط من الأمل ، وأنيته من سائر النسخ : -7ا ساقط من سائر النخ 4) حالر فنخ وينا مطرك به زرجكه ب (9-9) سلقط من سائر للنخ : 10) يسار الكواعب : عبد كان يتعرض لبنات مولاء ، فبببن مذاكيره ، وقال فيه الفرزدق خاب جريرا : وال لاخشى إن خطبت إليهم عليك الذى لاق بسار الكوامي :

قال الحارث بن كرثم : هى امرأة رياح بن الأشل الفنوي ، وعطرها هو الذى أصابوه مع شاس بن زهير ms174 حين قتله رياح بن الأثيل .

و خالف أبوعبيدة هؤلاء كلهم فقال : منشم : اسم وضع لشدة الحرب، ا لي ثم امرأة ، وإنما ذلك كقولهم : "جاموا على بكرة أبيهم") إذا جاءوا جميما ، وليس ثم بكرة) 338 - وأما قولهم : أشأم من رغيف الحولاء؛ فبإنها كانت خبازة .

ومن حديثها فيما ذكر ابن أخى عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير 47) أن

339- وأما قولهم : أنيام من أخر عاد؛ فإنه قدار بن قديرة ، واو قديرة أمه : واسم أبيه سالف : وهو الذى عفر ناقة صالح عليه السلام، فأهلك الله عز وجل بفعلهتمود 1) المذاكير : الذكر وما حوله 2) غدانة : حى من پربوع (2) الثل فى الفاخر 20 ، وللمكرى 316/1 ، والميدان 176/1، والزخشرى 462.

- العكر 24/1 ، اليدان 342/1، الزخشرى 142/1، اخار 210.

) هارة بن عتيل بن بلال بن جرير ، شاعر مقدم نصيح من أعل ابملمة ، وهو من احفاد جرير الشاعر، وكان النحويون فى البصرة يأخذون الفة منه، وله أخبار، وقوف علم 949.

() ف الأملإلا أبت قلان* وهو تحربف موبته من سائر النخ ، وفى م أبا فدن : (2) سائر النخ وألف رجل : الكرى 363، المكرى اام اليان 474/1، الزع 146/1، اشار79.

============================================================

9-2) ساقط من سائر النخ :

342 - وأما قولهم : أنأم من الأخيل ؛ فإنه الشقراق() ، وذلك أنه لايقع على ظهر بعير دبر إلاخذل ظهره : قال الفرزدق بخاطب ناقته : اذا قطتا بلغتنبه ابن مثرك فلقيت من طير العراقيب أخية"، يروى : "من طبر الأشائم أخيلا".

و بقال : بعير مخيول : إذا وفع الأخيل على غجزه فقطعه ، ويسسون مفطع الظهور ، وإذا لقى الأخيل مسافرا منهم تطبر به : وأيفن بالعقرفى

343- وأما قولهم: أشأم من غراب البين بفبانما لزمه هذا الاسم لأن الغراب)

ه) مماو زجر زاجرهم طيرهم وت (2) ساثر النخ أسرما لهان 4- السكرى 54/1ه، اليدان 343/1، الزخفرى 144/1، اقلن (غرب) .

(7) فى الأصل وسائر النبخ " لأن البرب* وما أئبنه من المبدان هو لفى بقيم به المنى

الار : ساس من طبر والوش من يمك إل بايك : والعرب تعطير به، وفده السانع وهر مامرمن بارك إلى يميك ، رالعرب تييمن به . والنطج واطح : ما بتقن وباتهك أسامك من الطير والظباء والوحش رفيرها ، ما بزجر رفده اقميد . وسر ما أنلك من وراناك من ظيى أو طاثر بتطير منه . والامضب من الكباش : المكور القرخ .

) قى الاصل * ويرورت ان ms177 حاب * وهو تحريف صوبثه من ساير الشخ : و) دبوانه 88 () الشعر فى البدان: والثالث اقط من ث وررايته فى ث، م* باجتنابك

-1) سقط من سائر لكخ، والشر في المحاسن والمليى 11/2 عون نسبة ب (2) من فصيدة سوار بن الضرب، الأصعة (41) وها ثدثة في الوثيات 183 بهها در اقص ، والقالث بع آخر فى الحيران 440/3 ،وها فى اهلن وانلوى 16/2، والمعاف الكيير 264 لموار. وانظر الممط 91 ت ق ولا يتقووتة ) الغعر فى الحلن والملرى 17/2، والحوان 446/3، والمعلف لكبير 264 مون نبة ، والثالث ساقط من سائر النخ : ) سلق من ساقر النخ

اه) لت فى الميدان والزخفرى بون نحبة ب ) ساير الشخ وفهق : غيف (7) سائر الضخ ونعب نعاهت ) سالر النخ وغلق، غلق (ه) ماثر نخ ونب پفر ب 10-10) حقط ن الاحل، وائبهمن سائر النخ

344 - وأما قولهم : أشأم من ورقاء؛ فإنهم يعنون الناقة ، وربما نفرت فعبت فى الأرض : وهذا المثل ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام . ولم يقل فيه أكثر من هذا 345- وأما قولهم : أشأم من زحل " فمن قول الشاعر : أكذب من عرقوب يثرب لهجة وأبين شؤما فى الكراكب من زحل( ه 346-348- وأما قولهم : أشم من نعامة ، وأشم من ذنب، وأشم من ذرة ، ديوانه41 وروايت فيه : د هما ثرى إذ فات طلبه أى بذاك غراب البين قد نغقا (2) الثل فى البكرى 272، واليداف 344/2، والزخشرى 299/2.

() من قصيدة لهى ديواته 2 وشراء النصرانية ، والخيران 424/3، والمعان ms179 الكبير20،ودرايته فى الأمل وولأهل حراب وزبه وما أثيته من سائر النخ مولفق لما فى شعراء النصرائية والحيوان والمعلف الكبير (4) ت، ف ليرهم .

34- لكرى 4/1 ، المهداف 345/1، الزخشرعه 124/1، اقسان (ويث) .

34- العكرى1/، والمثل بتفيره ساقط من سائر للنخ : (5) الغحر الفان فى الكري مون نسبة ب 4-الكرى 40/1 ، المجداف 44/1 الزخشرى 144/1 الثار 444، اللسان (نمم) 4-العكرى 1/مه، الميدان 4/1، الزخضري194/1.

4- المكرى 1 الميداف 1م1 فرخشرى 194/1: الخلر 424، الحيوان .1024

وعم أبو عمرو الشيبانى أنه سأل الأعراب عن الظليم ، هل يسمع ؟ فقالوا : لا ولكنه يعرف بانفه ما لايحتاج معه إلى تنع ، قالوا : وإنما لقب بيهس

ان1 349 - وأما قولهم : أثم من هقل ؛ فهو الظليم مه 350- ،351- وأما قولهم : أشهر من فلق الصبح ؛ فقد يقال أيضا: ومن فرق الصبح:: 352 - وأما قولهم : أشهر من فارس الأبلق ، فإن العامة تقول : أشهر من الفرس الأبلق.

(1) ارأل يفح نكون : ولد التعلم .

() بي بن علل بن خلف بن جمحة، لقب بتعلمة لطوله ، وكلن أموج* وكان على موجه شامرا جدا.

(3) كلمة"ماققا4 سلقطة بمن سائر النخ . والماتى : الأحمق ، من الموق ، وهو الحمى .

4-4) سقط من سائر النخ 34- العكرى 621/1، اليدان 4241/1 الزخشرى 144/1، والمعل بتفيره سلقط ن ساثر النخ - الكرى 661/1: الميدان 445/1، لزخضرى 144/1 هان (قلق) 35- السكرى 461/1، اليدان 445/1، الزخضرى 144/1، اهمان (قلق) .

الر ا اليداف ا، لزمضرى المه1، الر26.

============================================================

- الكرى f461/1 اليدان 24/1، لزخشرى144/1.

(1) فى الأصل "نجل له شفا يجل عليه " وما أئيته من ساثر لني والميهان و (2 -2) ساقط من الأصل ، وأئبته من سائر النخ (4) البمير الأحر : الذى لم يخالط حرته شيء ، وهر أصبر الإبل ملى الهواجر ، وأمزما ل العرب ، وانظر الخبر فى البيان 226/1 وانظر فى قرة ال من الحيوان كحاب الحيران لمجاحظ 24122

357 - وأما قولهم : أشبق من حتى" فإنها امرأة مدنية كانت مزواجا ،

35- لسكرى 662/1، اليدانى 346/1 ، الزخشري 200/1، اقان (حمل): 1) ف نظحه رفيفا لاستدارنه نحوت اليه .

- العكرن 662/1 ، الميدان 442/1، الزخشرى 145/1.

(2) ث "ق"إن أى الشقية : (3) ف الاصل ومقتبل الن وما أئيته من سالر النخ : (4) سائر النخ أحدوثة

الدرة الفاخرة- أول

358- وأما قولهم : أشرد من خفيدد ؛ فهوالظليم ، قال الشاعر : ومم تركوك أنلح من حبارى وهم تركوك أثرد من نام(1) ويروى فى شعرشاعر آخر: هه وهم تركوك آشرد من ظليم م 359 - وأما قولهم : أشرد من ورل بفهو دابة تشيه الضتب ، ويقال أيضا : أشرد من ورل الحضبض" وذلك أنه إذا رأى الإنسان مر فى الأرض لم يرده شى:

361 - وأما قولهم : أشكر من كلب، فقد يقولون أيضا : "أصح رعاية من كلب" و"أحسن جفاظا من كلب" ، وقد طابقهم صاحب المنطق(2) فى فته فقال : خاصية الكلب أن يجب من يحن إليه ويوذه ، ويطيعه يحفظه ، وينرغ وسعه على الحراسة طيما لا تكلفا ، ويقتنى الآثار ، واذا - السكرى 624/1 ، اليبان 444/1، الزغشرى 144/1 (1) الت من قصيدة لأوجه بن خلفاء الحى ير يزيد بن العمق فكلي ، ومى الأمعية ، وبع أخرمن ف الان (لقم) وطيقات اين سلام 140 وروابة الغطر الفان فيها وق م ورات مفرا وأشرد بن نعل ms183 الصكرى 663/1: المجداف 344/1 ،فزخشرع 19/1 .

3- الكرى 663/1 ،اليدان 244/1، ازفضرع 196/1، اقسان (برق) .

2- الكرى 464/1، اليدان 444/1، لزشرى 147/1 ، وافتل بخيره سلقا من سالر لخ و (2) المراء بصاحب النطق أرسطر، الفيلرف ليرناف الاشم ، وله حاب فى الحهران

و قد نعت الكلب بعض البلغاء بنعت مناسب لنغت صاحب المنطق، كر محمد بن حرب أنه دخل على العتابى بالمخرم(2) ، فرآه على تصيير لا تكأة، وبين يديه شراب فى إناء ، وكلب رابض بالفناء ، يشرب كأسا ويوليفه أخرى ، قال : ققلت له : ما أردت بما اخترت ؟ فقال : اشمغ ، إنه ك عنى أذاه ، ويمنعنى أذى سواه ، ويفكر قليلى ، ويحفظ مبيتى ومقيلى ، فهو من بين الحيوان خليلى ، فقال ابن حرب : فتمنيت والله أن أكون كلبا له ، لأحوز هذا النعث منه .

363،362- وأما قولهم : أشره من وافد اليراجم ، وأشقى من وافد و الراجم ، فرجل من تميم ، ثم من البراجم ، يقال له : عمار . ومن قصة هذا المثل أن أشعد بن المنلر كان مسترضعا فى بنى دارم ، فانصرف ذات يوم م ن صيده وهو ثيل بقبث كما تعبث الملوك ، فرماه رجل من بنى دارم بسهم فتلف منه ، فغزاهم عمرو بن هند الملك طالبا بشأر أخيه أتعدق يوم قضة

- المكرى 414/1* الميدلق 344/1 والمثل بتفبره ساقط من سائر النح : 2- السكرى 494/1، الخار 107، اقان (برجه) ms184 والمثل بغير سقط من سائر النخ : ) قضة : و موف كانت فيه وقعة ببن بكر وتنلب ، وسمى بوم قتة ولوارة : ماء أو جبل لبنى يم، قيل بناحية البحرين ، وهو الموضع الذى حرق فيه مرو بن هند بنى يم:

365،364- وأما قولهم : أشقى من راعى بهم ثمانين وأشغل من مرضع بهم ثمانين، فقدمر تفبرهما فى الباب السادس7) :

368 - وأما قولهم : أشعث من قتادة" فهى شجرة شديدة الشوك(5).

369 - وأما قولهم : أند من لقمان العادى ؛ فيزعمون أنه كان يحفر لإبله حينما بدا له ، إلا الصمان والدهناء ، فاتهما غلبتاه لصلابتهما(6).

(1) برزأمته : بعب منه فناب (2) المثل فى البكرى 359 ، ولسكرى 121/1 ، واليداقى 1/، والزخشرى 1405/1 والمان (برجم) وبم البلدان ليلقوت (أواوة) 4- الكرى 1/وه، اليدانى 244/1، الزمخشري 194/1 - السكرى 4/1ه ، الميدان 391/1، الزخشرى 14/1، وروايته فى ساتر النخ ه اشعل من راعى بمم ثمانين (2) مند تفير المثل أحق من راعى مأن ثمانين وهو المثل 137.

- للفار 46، البكرى240، الكري 664/1، الميدان 476/1، الزعشري 14، اثار 292، افان (نخا) - الميداق 444/1 الزغضرى 14/1 امار24 () منه تفير المثل : أنكح من خرات وعر العل666.

كري1عه ، الميداف 244/1، الزخنيي 14/1 ، والثل بغيره سلتا

) العان بف الصاد وتقديد الميم: أرضى لبة ذات حجارة، وعى معلحة فدمنل والدمنله : موضع كله ومل

371 - وأما قولهم : أشد من فرس : فمن الشدة ، ربقال : من الشد وهو العذو.

372- وأما قولهم : أشأى من فرس ؛ فهو من الشأو ، وهو السبق .

4و 373 - وأما قولهم : أشد قوئي ميهما، فبإنه يقال فى موضع التفضيل(3) ، مثله قولهم : "هو أغلامم ذا فوق"(1).

374 - وأما قولهم : أشرب من الهيم ، فهى الإبل العطاش . قال الشاعر : وو وأكل أثل الفيل من بعد شبعه ويشرب شرب الهيم منبعد أن يروى(5) - المكرى 1/مم ، المدف 44/1: الزخترى 144/1.

(1) الاعقف : المنعن المحوج (9-2) سلقط من ق 7- العكرى 665/1، الميدان 344/1، الزخفري 193/1 24- السكرى562/1 ، الميداف 444/1، الزغضرى 144/1.

-السكرى 063/1 ، اليداف 444/1، اقان (قص) وروايت فى اثر النخ أشد من قويس سهما " وما أتيه من الأصل ، وهر موافق لما فى كتب الأمثال .

(3) سائر النخ وف مينع الفح (4) العل فى الكرى 176/1، اليناف 394/2، الزخشرى 399/2، السان (فول) .

- لكرى 1ده : اليدان:/44، الزخشري1/ه14 و) الحت فى الميدلف مون فبة

(1) للبيان فى الميدانى دون نحبة ب - الكرى2/1ه، اليدان346/1، الزخترى14/1 (2) القل فى الميدان 157/2 (2-2) سقط بن سائر فتخ ولم أجد الشر فى مرجع من المرا فى أرج ms186 إليها.

============================================================

أصنى من جتى النخل . أصنى من لعاب الجندب . أصفى من لعاب الجراد .

اضلب من الجندل . أصلب من الحبر(2) . أصلب من الحديد . أصلب من النضار . أصلب من عود النبع . أضرد من جرادة . أصرد من عنزجرباء.

أصرد من عين الحرباء. أصرد من السهم . أصرد من خازق ورقة . أضعب من و رد الجموح7). أصعب من نقل صخر . أصعب من قضم قت . أصعب من رد الشخب فى الضرع . أصعب من وقوف على وتد . أضفر من ليلة الصدر .

أضلف من جوز فى غرارة (4) أضفق من ظفر . أصفق من وجه ، أصول من جمل أضرمن قراد . أصغرمن صوابة أصغرمنحية. أصغرمن بلبل أصغرمن صعرة أصغرمنوصعة(4) أضيد من ليث عفرين أصيدمنضيون. أصبرمنضب.

(1) سائر اخ وهر فانية وخمن مه والغل أصبر من حبار سلقط من سالر نخ (2) رواية المثلين فى الأصل أصلد وما أئبه من سائر النخ، وهو موافق لما فى العكرى والميدان والزغفرى: (3) ف الأصل "أصرد هو تحريف صوبت من سائر النخ وكتب الأمثال.

) ت ، كأصلب من جرف قى لحراية وهو تحريف (5) رواية الثدئة فى الاصل أصفر بالفله ، وما أثبته من ساير هنخ مولقى لما فى كب الاشلل.

============================================================

أصبر من حجر . أصبر من عود بدفيه جلب . أصبر من ذى ضاغط . أصبر من جذل الطعان . أصح من ظبى . أصح من ظليم . أصح من ذئب . أصح من عير. أصح من عير الفلاة . أصح من عير أبى شيارة . أصح من بيض النعام.

اصب من المتمنية.

التفسير 37 - أما قولهم : أصنع من سرقة فإنها دويبة(4 اختلفوا فى بثتها ، ف قال اليزيدئ : هى دوبية صغيرة ، تثقب الشجر وتبنى ms187 فيه بيتا ، وقال اب عمرو بن العلاء : هى دويبة1) مثل نضف العدسة ، تثقب الشجر ، ثم تبينى فيه بيتا من عيدان تجمعها ، مثل غزل العنكبوت ، منخرطا من أسفله ال أعلاه ، كان زواياه قومت على يحط ()، وله فى إحدى صفائحه باب ع ، قد ألزمت أطراف( عيدانه من كل صفيحة أطراف1) عيدان الصفيحة الأخرى ، حتى كأنها مغروة . وقال محمد بن حبيب : مى نودة(5)تنج على (1) ث ومن الاناء على النار: مكرى4/1ه ، اليدان 411/1، الزغشرى 213/1 ، الحيوان 4220/1 الان (سرف)، الثمار 44.

(2 -2) ساقط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ والبدى هو أبو حد حى بن المبارك بن المغيرة، وقيل له اليزيدى ، لانه مب بزيد بن ور خال المهدى بؤوبا لولده فنب إليه ، وكان يح الرواية ثقة صدرقا ، وكان أحد أكابر اقراء ، وكان مع ذلك أديبا شاعرا جيدا ، وتوفى علم 9202.

) موعلى عطه وهو تحربف، والحط والخلة :حديدة أو خثبة بعقل بها اجلد ى يلين وببرق (4-4) حاقط من ش، ق ، وفى الأصل وقد ألزيت أحراف عجدانه من كل ميدان هوما أئبته من م موافق لما فى الميدانى ) مائر النخ نوية

378 - وأما قولهم : أضنع من تنوط بفإنه طائر پركب عثه تركيبا بين عودين من أعواد الشجرة ، فينسجه كقارورة الذمن ، ضيق الفم، وامع الداخل ، فيودعه بيضه ، فلا يوصل إليهحتى تذخل اليد فيه إلى اليغضم : 379 - وأما قولهم : أصنع من نخل ؛ قدما فيه من النيقة فى عمل العل(3) ، قال الشاعرت فجاء بمزج لم ير الناس مثله مو الضخك إلا أنه عمل النخل") 380 - وأما قولهم : أضدق من قطاة، فلأن لها ms188 صونا واحدا ، لا تغيره ، صوتها حكاية لاسمها ، تقول : قطاقطا، ولذلك تميها العرب الصدق، و كذلك قولهم : "أنسب) من قطاة لأنها إذا صوتت عرفت، 7 وفى كاب العين أن صوت القطاة القطقطة ، ومثيها يسنى الاقطيطاء) .

1) ماثر للنخ أسداث بناء النرأري* والنواريف : نلورس ، وهو مقيرة النصارى (2) المثل سلقط منم: افكر642/1، اليداق 411/1، الزخشرى 212/1، الحيوان /10.

لكرن 644/1 ، اليداق 411/1، الزخشرى 212/1 (4) يقال : تنوق فى الأسر وقأتق فيه ، اذاجوده وبالغ فيه ، والاسم منه : النيقة .

(4) اليت لأب نؤبب ، ديوان الهذليين 42/1، والممانى الكبير 619، والسان والتاج (شلك) .

- المكرى 644/1 اليدان 412/1، الزخشرى 206/1 الحيوان 424/0 السان (قها)، انار442.

-) سلط من سانر التمخ ، وانظر المثل191 (-و) سلقط من سائر النبخ

382- وأما قولهم : أضفى من ماء المفاصل: فهو جمع المفصل بين جبلين().

383 - وأما قولهم : أصفى من جنى النخل، فهو العسل ، وهو المزج الأزى ، والضخك ، والضرب أيضا .

384 - وأما قولهم : أضفى من لعاب الجراد، فمأخوذ من قول الأخطل : اذا ما نديمى علنى ثم علنى ثلاث زجاجات لهن مدير فارا كعين الذيك صرفا كأنه نماب جراد بالفلاة يطير 4- للسكرن 484/1، الميدان 414/1، للزخشري204/1 384- لمكرى 544/1 ، اليدان412/1 ، للزخضرى 210/1، حلد (خل) الشار61 (1) ف الأصل فهو الفصل بين الجبلين وما أثبت من سائر النخ ، وهى رواية المهدان والزخشرى ، وزاد الزخشرى فى تفسير المثل قوله : وسلاه أسفى سلء وأرقه ، قال أبو نؤيب ت وان حديثا منك لو تبنليت خى النمل فى اليان مرذ مطلغل مطافل أبكار حديث نتاجها قتا بمله مثل مله الفامل وقال كتير : ما قرفف من أقوملت كانها اقا كبت من منها مله مفصله قيل : هو مد الم للنى يجرى من المفصل، وهو حف جبا" وبه تفبه الخر فى فصفله والصمبة ، قاله أبو نؤيب : فار كاه الليء ليت بخلة ولا خطة بكرى فشر فلهاه ms189 - الكرم 1/ه، البداف 412/1، رفضرى:210.

- السكرى 1عه، الميداق 13/1، رغرى 210/1 (2) الاولفى دييانه 144، وبمده : ت آجر قلهل كانى ملن آبير الونين امع وها فى المعف لكبير449.

============================================================

387 - وأما قولهم : أضرد من عين الجرباء، فإن هذا المثل تصحيف للمثل الذى قبله(1) ، إلا أن بمض الناس فسره على وجه مطرد ، فقال : الجرباء تتقبل الشس أبذا بعينها ، تستجلب إليها الدفء ، وهو مخلض حن: 388 - وأما قولهم : أضرد من السهم ، فمن الصرد الذى هو النفوذ ،

كرى 1ل8ه ، البدان 413/1، الزخفرى 202/1، اقلك (خزق) وروابت ف الان (أنفظ) وها سواء .

4-4 ساتد مق، والخاقى الزخضى 226/2، باقان (خزق) م

1) الت فى السان والقاج (حلب، علب) دون نسية، ع اتلف ف فرواية، ورطهه فت ففى العلب بالعين ، وها روابعلن : - الكرى64/1، اليمان 414/1، لزخفرى 204/1، والثل بضيره سها ن4 (1) الشعر فى السكى والمبدانى بون نبة 24- السكري1ام، الميباف 414/1 ، الزخفرى 214/1، اخلر260 (3) البيت فى اللن والتاج (مول) دون نبةه وضمن خبحة قى جالس قعلب ااه بشتها ال رجل من بى سليم :وروايته فى سائر النسخ مصالقه (4) سائر الشخ ولصولله .

============================================================

1- الكري204، فكى 1ابدء ، اليف104/1، فزخشرى 20/1 .

(1) حاثر النخ يوم الغابة هر تحربف، وفماء جل بأرض غزلرة ، وبوم قمله : أيل العرب ، وكلن لنى كلب مل بنيغزارة (2-2) سقط من الأصل ، وأنبه من سفر النخ.

(2) الحمالات : الديات واغرامك فى جملما قوم عن قوم : (4) بنات قن : بالعل كانت به قة مفمورة ليى نزاية ملبن كام فين مجه القق ات مرولك ق نم

(2) فى الأصل "شير بن سربد* وفى م سد وف اليداق وسفيان وللزفرى فيره ائنه منت، فه ms192 وانظر نل المقال294.

(4) الح بفف الحله :فقعل الذريع، وسمم هم حا :قلهم قيلد فيهما معلصلا (5) سائر النخ ما تقتلى أتت (و) ت ،ق وكانت لهارابة تب بهاء (7) النعر واظبر ف مبم ما اسبم فكى (بفتتن) وجبهرة أناب قرب لابن خزم (4) ساثر فنخ وبا ابن لتهاء يهو تحرمت م

والجلب : جمع جلبة ، وهى القرحة تركبها الجلدة عند مقاربة البرء، وبقال : جل فو ضاغط ، إذا كان موضع إبطه يضغطه أصل الكركرة(2) ، فاثر فيه وسجحه وأدماه ، والمعرك والعركرك : الشديد ، ويقال : تعير ججد البوانى7) ، إذا كان جيد القوائم والأكتاف.

395 - وأما قولهم : أصع من عيرأبى سيارة" فأبو سيارة رجل من عذوان اسمه عيلة بن خالد ، وكان له حمار أسود أجاز الناس عليه من المزدلفة إلى ن أريعين عاما، وكان يقف فيقول : أشرق تبير كيما تغير ، ويقوله، : خخوا الطريق عن أبى سياره(5) وعن مواليه بنى فزاره حى يبيز سالما حماره ه ويقول: لامم إنى بائع بياعه(2) إن كان إنم فعلى قضاعة ويقول: لام مال في السحمار الأشود7) أصبحت بين العالمين اخسد م ما استج، وجمهرة أنماب العرب 244، واكان (ضطهعرك) بنيه إلى لة بن ق بن افي موروابعه فى الأصل خرك، وما أئه من سائر فنخ وبهما روى البيت .

(2) الكركرة يكسر الكانين : لصدر من كل فع خف (3) ف الأصل نن جيد لبوان -كري1مه، البباف 410/1 ، لزخضى205/10" السان (سير) الحيوان اه، بثار219 (4) جلة " ويقول سفة من الأصل فى المراضع حدثة ، وأثبنها من سائر للشخ .

(5) شر ف اقلذ حل لسبر) سبرة ابى مثلم 134/1، وحان سقدن ق، ورواية ت فيى ذ ففرله فى الاق () فقر له ف لفف

و كان خالد بن صفوان التميمي ، والفضل بن عيسى الرقاشى(7) يختاران كوب الخيير ms193 على ركوب البراذين() ، ويجعلان أبا سيارة لهما قدوة ، فاما خالذ بن صفوان فإن بعض أشراف البضرة تلقاه يوما ، فرآه على حمار فقال له: ما هذا المركب؟ فقال: عير من نشل الكداد(4) ،أضحر السربال، حتلج القوائم ، مفتول الأجلاد(4) ، يخيل الرجلة(6) ، ويبلغالعقبة، ويقل داله ، ويخف تواوه ، ويمنعنى أن أكون جبارا فى الأرض ، أو أكين من المفسدين ، ولولا ما فى الحمار من المنفعة لما انتطلى أبو شيارة ظهر عير أربعين سنة.

أما الففل بن عيى الأقاشى فإنه سثل أيفا عن ركوب الحمان فقال : لأنه أقل الدواب مؤونة، واكثرما معونة ، وأسهلها جماحا،واسلمها شريعا،

(2) فى الأمل مالح بن مفوانوهر تحريف وبته من سائر النخ وقد مقت تجمة جالدبن مفوان (المثل12) أما الفضل بن ى بن أبان الرقاشى فهو رامظ ن أهل البضرة، وكان ن أخب الناس، متكلما فاصا جيا ، وهو رليس طاثفة من المععزلة تنب اليه، وتعف نحر4140، (4) البراذين من الخيل : ماكان من غير نشاج البراب ، والواحد پرفون .

(4) ت، ف ومن ينات الكداد بو الأصل من نصل الكباة ومو تحريف صويت من سائر النخ وكب الامثال ، وللكداد : اسم فل تنب إلي الحرء يقال : بنات كباد ب ا) العر ولعرة :حمرة تغرب إلى غيرة ، وحماج القوامم : حرما، نى كانها دخلت فلا شينا ، وبقل : ندن ل الأجدو، إذا كن ننا قري الأله والجم : (6) الرجلة بفيح اراء : للرجالة " وليس فى للكلام (ضلة) جله جما ، فير رجلة چح راسل ، وكأة جبع كم 7) ت ،فوأحتطها ر ف

وكانت العرب تقول : إنه قيل للحمار : ليم لا تجتر؟ فقال : آكره ضغ الباطل1. وقال أبو البقظان : أبو سيارة أول من من فى الدية مائة من الإبل.

39- وأما قولهم : أصح من بيض النعام؛ فمن قول الفرزدق بعف جوارى ابكارا : () فى الأصل" عبرة بن أعزل وهو تحريف صرت من ساتر فنخ وكحب الأمقال (2) الجمل المهرى : المنوب إلى مهرة بن حيبان ، أبو قلة ، م حى حلم تنب اليم الابل.

(4-) سقط سالم فخ ورواية المهاق ولي بركرية فل وهى الطمة للاسلره (4) ف الاسل وأوفه ... الطلقه ، وا أنيه من سائر فنخ ه) مقط من ساقر اللتخ 1-اليداف 414/1 ، الزمي 204/1، اخار 442، 444.

============================================================

ن أى ذنب لى فى ذلك ms195 ؟! فقال : صدقت ، الذنب لى أن تركتك فى دار الهجرة، ثم أركبه جملا وسيره إلى البصرة، لوكتب إلى مجاشع بن مسعودالسلمي: ال قد تيرت المتمتى نصر بن حبماج السلمي إلى البهرة18 ، فاشتلب 1) دهرانه 436.

الكر 1/ : الميدانى 414/1، الزخضرى 200/1 (2) سانو فنخ وتصر بن الحجاج بن علط (2) ت ، ف ومن أجله : (4) مجيراها : دأبها يشانها ومادتها : () فت فى الان (مى) بروابة خالفة ، ومين الاخبار ،/22، وضن أبيات في اكرانة 109/2.

(2) سائر لنخ وأحضر المعنيه (9) الجة بالضم : جع شر ارأ 4ه4 سقلمنمن

وكما قالوا بالمدينة : "أصب من المحمنية قالوا بالبصرة : "أننف ن المتمنى(2) وذلك أن نصر بن حجاج لما ورد البصرة أخذ النام يسألون عنه ، ويتولون : أين هذا المتمنى الذى سيره عمر ؟ فغلب هذا الاسم عليه بالبصرة ، كما غلب الاسم على عاشقته بالملينة .

ومن حديث هذا المثل الثانى أن تضرا لما وردالبصرة أنزله مجاشع بن مسعد منزله من أجل قرابته ، وأخدمه امرأته فمميلة ، وكانت أجمل امرأة بالبعرة ، علقته وقلقها بونفى على كل واحد منهما خبر الآخر لملازمة مجاشع لقيفه ، : ته وكان مجاشع أميا ، نصر وامرأة مجاشع(4) كاتبين ، قعيل صبر نضرمفكتب على الأرض بكضرة مجاشع : إنى قد أحببتك حبا لو كان فوتك لأظذك ، أوتحتك (1) فى الاصل "تكنى آخلك المنقق " وما أئببه من سالر لشخ.

(2) فى الأسل "وأنا ابن صبائز الجتة وهو خطأموته من سالر لنخ (3) انظر ms196 المثل 249.

(4) سالر لنخ فضر خملةو

فقال مجاشع : كم تغل أرضكم * وأتا ؟ ما بهن كلامه وجوابك قرابة ، ثم كفأ على الكتابة جفنة ، ودعا بخلام من الكثاب ، فقرأه عليه ، فالتفت الى نصر وقال له : يا ابن العم ، ما ميرك عمر إلى من خير ، فقم فإن وراطة

(1) ملكر لنخ وما هذا هذا بطن ب (2) اللرجة بف فكن الحبة ولنفقة، بقل : ألق اله مله رخمة نهن، أي طفه

() النكس بنم فن خا :عد الرض فمرفه بدمله امفله

اضيع من طاووس فى ناووس . أضيع من يراج فى شمس . أضيع من قير الشتاء. أضيع من تراب فى مهب الريح(4) . أضيع من دم سلاغ . أضيع من وصية. أضيع من مؤمودة أضل من موهدة أضل من سنان أضل من قارظ.

عنزة. أضل من ضب . أضل من ورل . أضل من ولد اليربوع . أضل من يد فى رحم . أضرط. من عير . أضرط من عنز . أضرط من غول. أضيط من ترة . أضبط من نثلة . أضبط. من الأغمى . أضبط من صبى . آضبط 1) سائر النخ وخمة وثلاثن منوم واعل أضيع من موحهة سلقط من سائر فزخ ه كا أن المثل" أضوأ من الشس " سلقط من الأصل ، وأئببه من ساتر الشخ ، والأمثاله " أضيع من لو بلاذم ، أضيع من طلروس فى ناووس ، أخيع من سراج ف ش ، أضع من قصر لاععلهو زهادة منم (2) سائر النخ وسم الخيلد" وهما سوله .

(2) سالر لضخ رفقة وهو تحريف (1) فى الاصل " أضف وهو تحريف صوت من سائر النخ وكيب الأمشل .

============================================================

الفسر 398 - أما قولهم : أضيع من غيد بغير نضل؛ فقد ذكره بعض الشعراء بأحسن لفظ فقال : اى وإسماعيل بوم وداعه لكالغنديوم الروع فارقه النضل(4) فإن أغش قوما بعده أو ازرهم فكالوخش يدنيها من الأنس المخل 399 - وأما قولهم : أضيع من دم سلاغ، فإنه رجل من عبد القيس ، له حديث(3) ، ويقال فى مثل آخر : "دم سلاغ جبار"4) وهذان المثلان حكاهما النضر ين شميل فى كتابه فى الأمثال.

400 - وأما قولهم : أضل من الموغدة، فيإنه اسم كان يقع على من كانت العرب تذفنه حيا من بناتها ، واششقاق ذلك من قولهم : قد آدها بالنراب ، يؤودما ، أى أثقلها به ، ويقولون : آدته العلة ، وبقول الرجل للاجل : اتيد ، أى تثبت فى أمرك.

1 وبنت عه وهو وعم -لكرن10/7 ، لليدلق 424/1 ms198 ، لزخترى214/1.

(2) للم بد قولد : ديوان 332، وأمال فقال 164/1، وففر واشردء مه، 427، وقلف حقدن الأصل ، وأثبه من ساتر فنخ .

1076 ، للبدان424/1، رخشهه:/214 () فه الدان قال أبو الندى : غل سدخ بخرمت ، خله منه يثأيه، غلم يطلب قفربت ب افله.

(4) المثل فلسكبه10/7 ، وللان 241/1: زخضرى 821/7: وافسان (جرم ب م4-فكع م1، الباف424/1: فرضع91271.

============================================================

401- وأما قولهم : أضل من ينان؛ فهو ينان بن أبى حارثة المرى ، وكان قومه عنفوه على الجود فقال : لا أرانى يؤخد على يددى(5)، فركبناقة له (1) الإتاوة يكر الطمزة : خراج الأرض.

(2) سانر لنخ وح مور احى حانبه ب (2) الأببات فيمبم المرزبف0 (4) م"واحبانه منه نة قبائدة 401- المسان 420/1، الزخضع 212/1.

(5) ساثر النسخ وان لا أراف.90.

============================================================

402 - وأما قولهم : أضل من قارظ عنزة ؛ فإنه يذكر بن عنزة ، واقتص ابان الأعرابى حديثه ، فذكرأن بسببه كان خروج قضاعة من مكة ، وذلك أن خزيمة بن مالك بن تهد(1) موى فاطمة بنت يذكر بن عنزة ، فطرد عنها ، فخرج ذات يوم هو وأبوها بذكر بطلبان القرظ. ، فمرا بقلبب

(2) القل فى اليمان 223/2، والزخشع 67/2.

(3) الثل فى اليكرى274 ، واليدان 211/1، والزخشرى /4* ، والسان (فرظ) .

() ديرانه 231، وحيقات الجى 699، والأغان 299/10 بروابات خالغة .

ق امخلتهوق م استحلفته وكا تمف واصحله وخلوا بنه وبين ام رجله أن بولد فيهم خله 40- اليدان 42/1، فزفي214/1 () ث ، ف وابن منده عف م ابن فهمهوكوما حريف، ا أئبجه بن الأصل مولق لاف الماف

406- وأما قولهم : أضل من يدفى رحم ، فان محمد بن حبيب زعم أها يد الجنين ، وقال غيره : هى يد الناتج 7).

407، 408- وأما قولهم : أضبط من نرة، وأضبط. من نثلة ، فلأنهما

409 - وأما قولهم : أضبط من عانشة بن عثم، فهو رججل من عبشن ابن تعد(4)، ومن حديثه أنه كان بسقى إيله يوما ، قأتزل أخاه فى الركية ((1) اليت فى ميرانه 26، وحبقات الجى 160، وغتارات ابن الشجري2272، والقلة والاج (قرظ) وأتاب الأشراف 20 ، ومعجم ما استعجم20/1.

4فيكرمه 142، الكرى 11/2، اليناق 426/1، الزخشرى 217/1، الحيوان /221، والثل بتقيره ساقط منث ب 104- البكرى 142، الكرى /11 ، الجان 426/1 ، الزغشري 214/1، الخران /221، والمثل بخيره سلقط منث - السكرى 11/7، اليداف 426/1، فزغشرى 214/1، والمثل بخيره سلقط

(4) مناتج للايل : كالقابلة لنلء ، أي اللى بولدما .

- 1/6 ، الجدان 427/1، الزخضرع 214/1 ، والثل يغيره سقط من الأصل، وأيبه من سائر الشخ.

4 - السكن 12/2 ، الماف 127/1 ، فزضضع 214/1 ، الحيران 16/4، وانله يره سلقط من الأصل " وائبته من سالر ms201 نخ /12، اليعال 414/1، لزفرى 214/1: ربربى مايشة بن ه . بالنين والنن ، بنله المين والثاء .

(4) سافر النخ وعبه ش وهاسطه:

410 - وأما قولهم : أضوا من ابنو ذكاء؛ فهو الصبح ، وذكاء أبوه ، وهو الشنس (1) فركية : فمتر تحفر ، والح : ان بترل حرجل الى قرار ابثر إذا عل ماومه ، نينه قدلو ه ومي أصحليه (2) سائي النخ وتهرت بكرة اله وفبكرة : هاعة ن الابل بمترلة لندم ن فنلس .

410_ مسكره12/2، الميبال 422/1، فرغرى 214/1، فن (فكا) .

============================================================

أطول من السكاك(2). أطول من اللوح . أطول من الدهر . أطول من السنة الجدبة. أطول من شهر الصوم . أطول من يوم الفراق . أطول ذماء من الضب . أطول ذماء من الأفعى . أطول ذماء من الحية . أطول ذماء من الخنفياء. أطول من فراسخ ديركفب (2) . أطول صحبة من الفرقدين .

أطول صحبة من ابني شمام(). أطول صحبة من تخلتي خلوان . أطير من عقاب . أطير من حبارى . أطير من جرادة . أطيش من فراشة . أطيش من -9 ذباب . أطيب تفرا من الروضة . أطيب نشرا من الصوار . أطيب من الحياة . أطيب من الماء على الظتأ . أطفر من برغوث . أطفس من عفر .

أطغى من السيل . أطغى من الليل . أطفل من كيل على نهار . أطفل من يب على شباب . أطفل من ذباب . أطفل من طفيل . أطمع من قالب الصخرة . أطمع من أشعب . أطمع من طفيل . أطمع من قلحس . أطمع من قرلى. أطمع من مقمور. أطوع من ثواب(5). أطوع من فرس. أطوع من

ألخل من شهب عل شباب . أطفل من ذباب . أطفل من طغيل سلقطة من سائر النخ : (2) المثل سلقط من الأصل ، وأئبغه ms202 من سالر النخ .

(3) ف الاصل" ابن كعب وهو تحريف موبته من سائر الشخ : (4) المثل سلقط بن الأصل " وأئييه من سانه لنخ ت، ق واطم وهو تحريف

412- وأما قولهم : أطول من طنب الخرقاء، ويقولون أيضا : "أطول من حبل المخرقاء"(2)؛ فلأن الخرقاء لا تعرف المقدار فتطيلة(1) ، وذكرهم لخرقاء مهنا كذكرهم للحنقاء فى موضع آخر، وهو قولهم : و إذا طلع الماك ذقب العكاك، وبرد ماء الحمقاء" (5) وذلك أن الحمقاء لاتبرد لال، فيقولون(2) : إن البرد يصيب ماععا وإن لم تبرذه .

413- وقولهم : أطول من الفلق، يعنون الصبح: 411- المكري14/7: الميدان 427/1، الزخشري 229/1، الخار 126 (1) البيت له فى الحران 6/هه، والثار 926، ومع آخرفى الثمر والشراء 242، وضمن لاثة فى الحمدية بشرح المرزوق 1269 بتته لغبرمة بن الطفيل، وبدون نسبة فى المعانى الكبير 4469 وروايته فى سائر النخ وامففلق (2) القية بفيح اللام : داء يكون فى الوجه يموج منه هشدق : 412- الكرى 19/2، الميداف 432/1، لزخشرى 224/1 (3) ت ، ق :ويقولن : الخرفله0ه (4) فى الأمل وفصله وما أثبته من سائر للشخ () السلك : نجم نير حروف ، والكلاء : جسم عكة بخليث المن ، وتشديد الكاف ، وهى شدة اخر مع سكون لريح : (2) فى الأصل "فقول وفم " فيقال وما أثبته منت، قه.

413- الكرى 20/2، المجدان 442/1، الزخشرى 224/1

416 - وأما قولهم : أطول ذماه من الضب ؛ فالذماء : ما بين القتل

418 - وأما قولهم : أطول ذماء من الحية؛ فلأنه ربما قطع منها الثث من قبل ذنبها فتعيش إن سلمت من الذر(3).

419 - وأما قولهم : أطول ذماء من الخنفساء؛ فلأنها تشدخ فتمشى ، 41- العكرى 20/2، الميدانى 432/1، الزختري 224/1.

4- العكرى 20/2: الميدانى 437/1، الزخشرى 224/1 4- السكرى 20/2، اليدان 134/1 ، الزخفري 227/1، الحيران 4221/1 اللان (ذى) (1) سائر النح فيقول : هودم القلب وف م" النى يبقى ببقاء الانان حيا: (2) الأيداج : ما أحاط بالعق من العروق التى يقطمها الدابح ، الواحد ودج بفغتين 41- المكرى 20/2: الميدان 437/1، للزخضى 226/1.

44- المكرى 20/2، اليداق 437/1، الزخشرى 226/1 (3) سائر التخ فعاشت .

41- السكرى21/2، الجدان 437/1، الزغفرى 224/1

() الت ن أربعة في الموتلف 119 بتيته إلى حضرى بن عامر ms204 بن ج، وشق ة فى الخزانة 2/2 لعروين مديكرب ، أو إل حضرى بن عاسر ، وعوف البكرى 211 مون ة والكامل للمبرد 124 بنبته لعرو بن سديكرب . والفرقدان : نجان في الماء لا يربان 422- البكرى 212، المسكرى 21/2، الميداق 434/1، الزخشرى 229/1،اثار299، والمثل سنقط بنش، فى ب (3) البث ليد كما فى اللان (شم) وهر فى ديوانه 208، والبكرى 212، والخزانة 93/2، والشار بروايات ختلفة ، وشمام : جل له رأمان يميان ابى شمام 423 - المكرى 22/2، الميدان 434/1 ، الزخشرى 227/1، القار649 .

(4) الشر لطي بن لياس ال، من قصبدة له فى المرزباف 445، والأغاف 224/13، 221 ، وممجم البلدان لياقرت (حلوان) واثمار 44ه ، والأول فى المان والتاج (حد) و

425 - وأما قولهم : أطير من خبارى، فلأنها تصاد بظهر البصرة ، 1) العتان ف السكرى واليداقى وازخقرى (2-2) سقط من سائر النخ : (3) فيتف فى الاغف 224/13، والثارههه .

(4) نمن أربعة ف الاغاف 224113، صم فبلدلن (حلوان) مون فبةه فها في الفار إلى حاد ين الق بن أيراهي الل 4-كره 72/2، اليمان 424/1، الزغشر240/1 4- اك 23/2، السلن 444/1، فزضرى 230/1، اثلر44.

============================================================

426 - وأما قولهم : أطيش من قراشة؛ فلأنها تلقى نفسها فى النار 427- وأما قولهم : أطيش من ذباب ، فمن قول الشاعر: لأنت أطيش حين تغدو سادرا رغش الجنان من القدوح الأفرح(4) السادر : الذى ركب رأسه : والجنان : القلب ، والقذوح : الذباب، م ذلك أنه إذا سقط حك ذراعا بذراع ، كانه يقدح . والأقرح : من القرحة ، وكل ذباب فى وجههقرحة.

428 - وأما قولهم : أطفس من عفر، فزعم ابن الأعرابى أن العفر ذكر الغتازير ، قال : والعفر أيضا : الشيطان، وهو العفريت أيضا .

429 - وأما قولهم : أطيب نشرا من الروضة، فالنشر : الريح .

430 - وأما قولهم : أطيب نشرا من الصوار؛ فالصوار : اليشك .

431 - وأما قولهم : أطمع من قالب الصخرة؛ فإنه كان رجلا من (1) ق وبلد وأودية.

42- السكرى 2/2، اليدان 434/1، الزخغرى 240/1، الحيوان 304/3.

427- المكرى 22/7، الميداق 424/1 ، الزخفرى 730/1 اخار 0مه اقسان (قع) : (2) البيت فى السان (قيح) والحيوان 310/3، والثمار 00 مون نبة ب 428- السكرى 24/2، الميداف 439/1، الزخشرى 223/1، ورواينه فى الأصل والميدانى أطيش والطفس بالقريك : اليخ والدرن .

419- السكرى 24/2، الميدان 429/1، الزغشرى230/1.

44- السكرى 24/2، المبداق 439/1، الزخشرى240/1.

431- المكري 24/7، الميدان 129/1، الزخشر225/1، الثار 648.

الدرة الفاخرة- أول

422 - وأما قولهم : أطمع من آشعب، فإنه كان رجلا من أمل الدينة ، يقال له : أشعب الطماع ، وكان صاحب نوادر ، وصاحب اسناد(4) ، فكان إذا قيل له : حدثنا يقول : حدثنا سالم بن عبد ل58) ، وكان يبنضنى فى لل، فيقال : دغ هذا ، فيفول : ليس للحقى منرك.

وكانت عائشة بنت عثمان كفلته ، وكفلت معه ابن أبى الزناد ، وكان اشعب يقول : تربيت أنا وابن أبى الزناد فى مكان واحد ، فكنت أنفل ويتلو حنى بلغنا إلى ما ترون . وقيل لعائشة : هل آنست من أشعب رشدا فقالت : قد أسلمته منذ سنة فى البز ، فسألته بالأمس : أين بلغت فى الصناعة؟ فقال : يا أمه ، قد تعلمت نصف ms206 العمل(6)، وبقى على نصفه ، "فقلت : كيف 24) قال : تعلمت النشر فى سنة ، وبتى على تعلم الطى.

سمعته اليوم يخاطب رجلا ساومه قوس بنذق فقال : بدينار ، فقال : ال لو كنت إذا رميت عنها طائرا وقع مشويا بين رغيفين ما اشتريتها (1) ساثر النخ ومن للعرب اه اة قة وقل : و حر خالف نلانا هذا () فنظ بملت 4اخر4، مكرى 26/2 ، اليمان 426/1، الزضفرى223/1، الخاب ، اقن (شت (4) الاسناد :نية الحديث إلى قاتله وحديث بند ، أى مشوب إلى قاتله مو سال بن مدافه بن هر بن انخااب رفى اقعنة ب 2) ف ونصف الصناعة ن -7) سقد من ساثر النخ

وقال له سالم بن عبد اله بن عمر : ما بلغ من طمعك ؟ قال : ما نظرت قط إلى اثنين فى جنازة يتساران إلا قدرت أن المبت قد أوصى لى بشىء من ماله ، "وما يذخل أحد يده فى كمه إلا أظنه يمطينى شيئا" . وقال له ابن أبي الزناد : ما بلغ من طمعك ؟ قال : ما زفت بالمديتة امرأة إلا كخت بينى رجاء أن يغلط بها إلى).

و بلغ من طمعه أنه مر برجل يمضغ علكا ، فتبعه أكثر من ميل ، حتى علم أنه علك.

من طمعه أنه مربرجل يقمل طبقا ، فقال : أجب أن نزبد فيه طوقا ، قال : وليم ؟ قال : صى أن بهدى إلى فيه شيء.

فيل له : هل رأيت أطمع منك ؟ قال : نعم ، خرجت إلى الشام مع ر قيق لى، فنزلنا عند دير فيه راهب ، فتلاحينا فى أمر ، فقلت : الكاذب منا كذا من الراهب فى كذا منه17) ، فنزل الراهب وقد أنعظ . فقال : من الكاذب منكما(5) ، ثم قال : ودعوا هذا ، امرأنى أطمع منى ومن الراهب، قيل له : وكيف ؟ قال : إنها قالت لى : ما يخطر على قلبك الطمع فى شيء تكون فيه بين الشك واليقين إلا وأنا أتيقته().

433 - وأما قولهم : أطمع من طفيل : فإذه كان رجلا من أمل الكوفة ، 1 سأر التخ مش فى بريمفوها -2) قط ن سائر الشخ (3) م وما رايت امرأة نفت لزوجها* ، وف ساكر ms207 فنخ وكنت و (4) ت مفكلنب منا أبر قرامب فى امته بفقه أير فراءب فى است فكلذب : (5) سالر النخ ايكا فكلاب94.

(1) سائر فتخ "مايخلر مل قلبك شيء من قام بكن بين فنله90.

4-الساق 441/1، فرضضري724/1.

============================================================

434 - وأما قولهم : أطمع من فلحس؛ فقد مرت قصته فى الباب وأما قولهم : أطمع من قرئي؛ فقد مرت قصته فى الباب وأما قولهم : اطمع من مقمور؛ فلأنه يطمع أن يعود إليه الثانى عشر(4).

3 السابع(5).

43 ماقير.

437 - وأما قولهم : أطوع من ثواب ، فإنه رجل من العرب ، كان بطواعا(6)، فضرب به المثل ، قال الأخنس بن شهاب7) : وكنت الدمر لشت أطيع أنثى فصرت اليوم أطوع من ثواب (1) العمظة : اعطفيل والشره (2) ت "الطفيلين: (2) فى شرح المثل أوغل من طفيل وهو المثل رقم 194.

434- اليدان441/1 ، الزخشرى225/1 والمل بخيره سقطمنت، ف .

(4) فى تفسير المثل أمأل من فل" ومر المثل رقم 404.

43- اليدان 441/1، الزخشرى 225/1.

(5) سائر النسخ فى الباب المادس" وهو تحريف ، وقد ذكر حمزة قسته فى فقير القل أعطف من قرل وهو المثل رقم240.

4- المبدان 441/1، الزخشري226/1.

43- السكرى26/2 ، الميدان 441/1 ، الزغشرى226/1، اقسان (ثوب) .

(1) فى الكرى * يعو اسم كلب والصواب ملاكره حمزة ، وهو مولفق لما قى السان والميدانى والزخفرى (7) في الأصل الأحنف بن شهاب وهو تحريف صوبته من سائر النخ، وهث فى الن والقاج (ثوب) بنسبته إلى الأحن بن شهاب .

============================================================

التفسير 438 - أما قولهم : أظلم من حية؛ فلأنها تجىء إلى جخر غيرها فتدخله.

وتغلب عليه 439 - وأما قولهم : أظلم من أفعى ؛ فكالمثل الآخر : " إنك لتظلنى ظلم الآفعى" ، وقال الشاعر: أت كالأفعى ms208 التى لا تختفر(1) ثم تجى سادرة فتنججر ذلك أن الأفعى لا تتخذ لنفسها بيتا(2) ، فكل بيت قصدت إليه رب أمله منه ، وخلوه لها.

4- البكرى 248، المكرى 29/2، البداف 446/1، الزخفر 226/1، الحيوان /220، السان (حيا) الثار 26.

439- لكرى 40/2، المبدان 445/1 ، الزغشري231/1.

(1) لفمر فى السكرى والميدان ولزخشرى (7) و الأصل بذك أن الحية .

============================================================

441 - وأما قولهم : أظلم من ذئب؛ فقد كثر أمثال العرب وأشعار الشعراء بظلم الذئب ، قيقولوذ فى أمثالهم : "من استرعى النشب ظلم ") و ومستودع الذئب أظلم،(3) و " كافأه مكافأة الذتب"(4) فأما ما جاء فى

1-1 سلفط منت 44- السكرى 40/7 ، الميدلن 442/1 4 الزخشرع 232/1 الحيوان 140/4، شار290.

(2) العلفى الفاخر299، والكى 265/2، والمجدان 302/2، ولرخشرى 32/2، والحيان 14/3.

(2) المثل ف الميداف260/1: (4) لم أجد المثل فيما أرجع إليه من كتب الأمثل : 5) الشرفى المحاسن والأضداد41، والمحلن والمسلوع204/1، والحبران 40/4، ،40، والخار240 م فت في الفار 0 مون فبة () الر فى الميدانى والزضرى نون نبة

442 - وأما قولهم : أظلم من التمساح ، وكافأه مكافأة التمساح : فله حديث من أحاديشهم طويل . تركت ذكره واقتصاصه(9).

443 - وأما قولهم : أظلم ms209 من الجلندى . فإن هذا مثل من أمثال أمل

444 - وأما قولهم : أظلم من قلحس، فقد مرت قصته فى الباب الثانى عشرة): 445، 446- واما قولهم : أظلم من ليل ، وأظلم من ليل، فالأول من (1) ت ووهفه الأحاديث 444- فكرى 30/2، اليملف 446/1، الزخضرى 222/1.

(2) فى الأصل فله حديث خوبل، تركث اقحامه وما أنبته من سائر لنمخ وف اكرى 30611"والناس يقولون فى هذا المعى : جازاء جازاة التاح ، ويحكون أن التاح يأكل اللحم فخل فى خلل أسنانه، نيفح فاء نيبىء حاثر فمقط ملها فيخللها وباكل المم ، فيكون طماما اكاثر وراحةفاح " فربماضم الاح فهعلى الطائر فيقتله ، وروى فيه غرافة ففركتها : 14- الصكري 21/2 ، الجدان 446/1، الزخشري231/1، اثار 143.

(3) سورة الكهف 79 -4) سقط من سائر النخ، ولف بكر السين : ساحل البحر : 444- العكرى 31/7، المجدان 446/1، الزخشرى244/1، والقل سلقط من الأصل، وائته من سائر النخ : 4) فى تقير المثل أسأل من فلت وهو القل رقم408 44- السكرى 31/2، الجدلف 442/1، فرضغرن234/1 14- لسكرى 41/2، اليداف 446/1، الزضفري234/1

447- وأما قولهم: أظمأ منحوت . قبزعمون دعوى بلا ببنة أنه بغطش وهو فى البر .ويحتجون بقول الشاعر : كالخوت لا يرويه شىء يلهمه(1) يصبع ظمان بفى الماه فمه ثم ينقضون هذا بقولهم : "أروى من حوت فياذا سثلوا عن علة قوليهم قالوا : لأنه لا يفارق الماء(2).

44- للعكرى 41/2، اليداف 442/1، الزخشرى244/1 (1) لرذبة بن الماج ، ميوانه 159،واخزاقة /267، والحيرلن 265/3، وأراجز العي لكرد 194 (2) ق " لأنه يفارق الماء يظيأ ومو خطأ

أعز من ابن الخصى . أعز من مخ البعوض . أعز من الكبريت الأحمر . أعز من ms210 عنقاء مغرب . أعز من الدرة البتيمة . أعز من الترياق . أعز من قتوع . أعز من عقاب الجو . أعز من انت النمر . أهز من أنف الأسد .

اعز من كليب وائل . أعز من مروان القرظ. . أعز من الزباء . أعز من

اعيا من يد فى زجم . أغرى من إضبع . أعرى من مغزل . أعرى من حية.

أعرى من الأيم . أغلق من قراد . أعلق من الجناء. أغطى من عقرب.

أغفم من بغلة . أغقر من بغلة . أغقد من ذنب الضب . أغمق من البحر() .

أاذدل من الميزان . أغظم فى تفيه من مزيقياء(2). أعظم فى نفسه من

أقلم من ابن ليسان الخمرة(3) . أعلم من دغفل . أغقل من ابن نقن. أغلم من دعى(1). هو أغلم بمنبت القصبص. هو أغلم من أين تؤكل الكيف .

ه و أغلم بفب حرشة . مو أغلم بها ممن غصبها . أغجز من ملباجة.

أعجز ممن قتله الدخان . أعجز عن الشىء من التعلب عن العنقود . أعجز من مشتطعم عتبا من الدفلى(). أعجز من جانى عنب من الشوك.

) ش، قمن ر قراكه () ه قه ومن ابن مزهقياهه (2) في الأصل " أعزب من أم الحمرة وهو تحريف سوبته من سائر النسخ ومن كحب الأمثال .

(1) ت ومن منوبيقى فعى وفيمومنى (4) فى الأصل " بسلم الدقل والعراب ما أثبته بن سائر لنسخ ون حب الأمثال :

449 - وأما قولهم : أعز من الأبلق العقوق ، فإنما ضربوا به المثل ف العز ، لأنه شىء لا يكون أصلا . وذلك أن العقوق هو الفرس الأنى الحامل ، والأبلق : الفرس الذكر ، فكأنه قال : أعز من الفخل الحامل ، وذا ما لا بوجد . وهذا انثل مثل قولهم فى المثل الآخر : وقع فلان فى سلا جمل"(1) لأن هذا أيضا مما لا يكون ، وذلك أن السلا كون للنافة لا للجمل . وزعموا أن معاوية قال له رجل : افرضفى ، قال لهن نعم ، قال : ولولدى ، قال : لا، قال : ولعشيرق ، فقال معاوية : طلب الأبلق العقوق فلما لم بنله أراد بيض الأنوق7) العرب كانت تسعى الوفاء الأبلق العفوق.

- 450 - وأما قولهم : أعز من الغراب الأغصم ، فهذا أيضا من طريق الأبلق القوق فى أنه لا يوجد ، وذلك أن الأعصم الذى نكون إحدى رجلي 448- المكري4/7، اليدان 44/2، الزخفرى 245/1 الثار 653،494، الان (أنق) لمقه9/4 : 1) م وعزة بيفها أته لايظفر بالأها في روس ms212 الجبال 44- الضبي7، البكرى 348، المكرى24/2، اليدان 43/2، الزغخرى 242/1، الانه (عقق) الحيوان 442/6، للعفه4/ 2) المقل فى الكرى 336/2، والميدان 260/6، والزخشرى 372/2، واهلك (سد).

() البيت فى السان (أنق) والحيران 422/3، والكامل 940، والثار 494 ، والفاضل الميرد) دون نبة ، ودوابة الشطر الذف فى سائر النخ فائه ذاك رام بيض الأنن 4- العكرى 24/2، اليداف 44/2، الزخشري 215/1، الصلن (عحم) .

============================================================

و 451 - وأما قولهم : أعز من قنوع، فمن قول الشاعر: كنت اعز عزا من قتوع ترفع من مطالبة الملود() فصرت أذل من مننى دقيق به فقر إلى ذفن جليل و 452 - وأما قولهم : أعز من كليب واثل، فلأنه كان بلغ من عزه أنه كانيخيى الكلا فلا يقرب جماه(3)، ويجير الصيد فلا يهاج، ويميد إلى الاروضة تعجبه فيكنع قوائم كلب(1) ، ويلقيه فى وسط الروضة ، فحيث بلغ عراء الكلب كان جمى لا يرزغى ، وكان إذا أتى الماء وقد ثبق إليه أخذ الماتح فالقى عليه الكلاب حنى تنهشه .

453 - وأما قولهم : أعز من مروان القرظ ، فإنه مروان بن زنباع البى : وكانحمى القرظ بعزه ، ويقال : بل سمى بذلك لأنه كان يفزو اليمن ، وهى منابت القرظ (5) . ووصف مروان القرظ للمتذر بن ماء السماء، فامشوفده فوفد عليه ، ففال له : أنت مع ما حييت به من الا فى قومك كيف علمك بهم ؟ فقال : أبيت اللعن ، إنى إذا لم (1) الحديث فى النهاية لابن الأثير 116/3، والسان (عصم) .

451- المسكرى65/2، الميدان 44/2، الزخفرى 245/1 (2) الشر لأب تملم ، ديوانه 6ه4 (طيعة بيروت) وبروابة خالفة ، وميون الأخبار .1242 افاخر السكرىم، المهدان 4/2، الزعفرى241 الحيوان 320/1، العقد 4/3، المار99 (3) فى الأصل " نلا يقرب كلاه " وما أثبته من سائر الشخ (4) كنع قوائم الكلب : نمها معأ بقيد ، أر قطمها .

45- البكرى 110 ، السكرى 25/2، الجاق 43/2، الزخشرى 2242/1 و) م مبنزو المن بسنبت فقرظ*

454 - وأما قولهم : أعز من الزباءا فبإنها كانت امرأة من العماليق(1) ، وأمها من الروم ، وكانت ملكة الجزيرة ، وكانت تغزو بالجبوش ، وهى الى غزت ماردا والأبلق ، وهما حصنان كانا للسموهل بن عاديا ، فكان

455 - وأما قولهم : أعز من حليمة ، فإنها بنت الحارث بن أبشير ، ملك عرب الشام ، وفيها سار المثل فقيل : "ما يوم حليمة بر"() وعذا البوم هو اليوم الذى قشل فيه المنذربن المنذرملك عرب العراق ، فسار بربها إلى الحارث الأغرج الغشسانى ، وهو الأكبر ، وكان فى عرب الشام ، 44- السكرى 2/، الميدانى 42/2، الزخشرى24/1 (1) العماليق والمالقة : بنو علاق ، وعم الجبابرة الذين كاتوا بالشام عل عهد موبى علي م ومم بق قرمعو 2) العل في الضى 64، والفاضر 116 ، والعكرى 257/1، والميدانى 126/1، والزخضرى 42/2، والفان (سرد) والحيوان 82/1.

45-الكرى 1/2: اليدان 45/2، لزخشرى 246/1 (2) المثل فى الضبى 79، والكرى 113 ، 443، والعكرى 194/2، والهدان 2292/2 اوخشرى 210/2، والمقد 23/3، وانثار 311، واهلن (حلم)

458- وأما قولهم : أغدى من الحية ؛ فمن العداء ، وهو الظلم : 459- واما قولهم : آغذى من النشب، فمن العداء ، ومن القناوة ، ومن العثواه).

(1) المثل قى الفاخر 114.

2) ديوانه71، والفاخر 114، والمعافى الكيي 917.

44- السكرى 1/2 ، البداف 40/2، فزخشرى214/1، الماد (قرف) اشلو210 وروايته فيما (امنع) (2) فى الأصل" مالك بن حنيفة بن بدر وهو تحريف صوبته من سائر النخ وكتب الأمثال .

45 - المسكرى 6/2، الميدان 45/2 ، الزغشرى 234/1، انتماد 442.

(4) الخحضر بغم فسكن : العدو : 4_ فمكرى 2/7، المداف 2/ه4 ، الزخثرى 234/1، التار436، وللقل فيره سلقط من الأصل ، وأنبثه من سائر لنخ .

45- السكرى 27/2، الميدال 46/7 ، الزخضرى 248/1، الثمار290.

او) ت فن العدو، وعو الظلم والعدارة يفق ان السر والعداوة* وفى م فمن العدله والعداوة

461- وأغدى من الجرب " من العذوى.

492 - وأغدى من الثوباء" من العذوى أيضا ، والثوباه : التثاوب : و زعموا أن يظاظا كان على ناقة يتبع رجلا ، وكان لصا مغيرا ، فتشاعب شظاظ فتشاءيت ناقئه (1) فتشامبت ناقة الرجل المطلوب : فتشاءب من فوقها الرجل، فقال : أفديتنى فمن ترى أغداك(2) لا حل من أغفى ولا عداك يقول : لا حل رخله من أركضك(2) : فالتفت الرجل فيإذا شظاغا. فى طلبه(4)، فأجهدما حنى أفلت.

463 - وأما قولهم : أغدى من الشنفرى" فمن العذو ، ومن حدبث

4 - العكري 62/7، الجدان 45/2 ، اليخشري232/1، الن (ثأب) .

1) سائر الضخ فار شظاظ : (2) الشعر فى الميدان والزضثرى.

(2) م بقول لراحك : لاحل من اركضك وقال اليدان تعليقا على هذا البيت : قد روى حمزة "لاحل بن هفا ثم قال فى تفيره : لاحل برحله من أركضك ، ولين في ليت ما يدل على هذا الع ، لأن غفا غير سروف ، قال ابن الكيت : تقول : أغفيت ، إذانمت ولا ms215 تقل : فث ، يقول : لاحل رحله من نام ولم يركضك حتى يقلت ، وللهليل عليه قيل حمزة بمد هذا : ثم التفث الرجل قإذا شظاظ فى طلبه، فأجهدها حتى أفلت، وهذا هو الوجه وأقول : إن رواية حمزة في النخ الأربع أغى لا غفة ولحت أدرى من أين أل اليدان بهذه الرواية *! أما تفبره ت فهو أمح بن تفير حمزة () ق ، ت والتفت فاذا شظاظ وفى م فإذا فخاظ فى أثرهه 493- السكرى 62/2،، الميدان 46/2، الزخشرى 224/1، المان (شفر) :

(1) القون : الجبل العنير المنقرد .

(2) اروز نفمى : أجربها وأضبرها.

ان لاجل فى عدوه وقمن ت مفى عل وجهه

464 - وأما قولهم : أغدى من السليك ؛ فمن العذو أبضا . ومن حديث فما ذكر أبو عبيدة أنه رأته طلائع جيش لبكر بن وائل : جاءوا متجريين يفيروا على بنى تميم، ولا يقلمبهم . فقالوا : إن علم بنا السليك أنذر قومه ، فبعثوا إليه فارسين على جوادين : قلما مايجاه خرج ينخص كأنه ظى ، فطارداه بوما أجمع ، ثم قالا : إذا كان الليل أغيا فسقط. فتأخذه،

فدرت قوه قا (1) الففاج بتشديد الجيم : المبالغة فى تفريج ما ببن الرجلين .

الدرة الفاضة - أوله

465- وآما قولهم : أعق من ضب ،( فانهم آرادوا وضبة" فكثر الكلام بها ، فقالوا : "ضب"1) وعفوفها أنها تأكل أولادما ، وذلك أن الضبة إذا باضت خرست بيضها من كل ما قدرت عليه ؛ من وزل وحية و غير ذلك : فبإذا نقبت أولادها(5) ، وخرجت من البيض ظنتها شبئا يريد بيضها ، فوثبت عليها تقتلها ، فلا ينجومنها إلا الشريد: وهذا مثل قدوضعته العرب في موضعه : وأنت بعلته : ثم جاعت إلى ما هو فى العتوق مثل الضبة فضربت به المثل على الضد ، فقالوا : "أبر من ميرة* . ومى أيها تأكل أولادها . فحين مئلوا عن الفرف وجهوا فى ) ثم ال قه : وصل اليهم وبلغهم (2) الشمر له في الشعر والشعراء 227، والكامل لمبرد بروايتين خالفتين ، وفى (ق) اضطراب فى ترتيب بعض الأنطار () فى الاصل ومأبو عيد: وهوتصيف صوبتهمنت، فى ، واليداف 4- المكرى 24/2، الميدان 7/2 الزغشري 250/1، الحيوان 142/1، السان لخبب، عقو) الثمار116.

4 -4) ساقط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ واليدان فى بقيت أولادها وفمتعبت وكلما تحريف وتقبث :تقبت البنة و

مما أجروه مجرى الذنب والأسد والضب والهرة فى تضاد النعوت ، الكبش والتيس . فإنهم بقولون للرئيس : يا كبشنا ، وللجاهل : ياتينا(5) ولا ياتون فى ذلك بعلة . وكذالك الماعز والضأن : يقولون فيها : فلان ماعز

4-ه) ساقط منث ب (5) فى الأصل باتي وما أثيته من سائر التخ .

============================================================

462- وأما قولهم : أعق من ذثبة ، فلانها تكون مع ذئبها . فيرى فاذا رأته قد دي شدت عليه فأكلته . على ما قدمنا ذكره(4) ، قال وبه ن لا نكونى يا ابنة الأشم8) ورقاء دتى ذئبها المدمى وقال الآخر : تى ليس لابن العم كالذنب إن رأى بصاحبه يوما دما فهوآكلة" (1) الثل ف العكرى6/، واليدانى 12/6، ولزضضرى 234/1، والحيوان 462/0، والمان (حق) 22) ساقطمن م (3) المثل فى الزغشرى 315/1: 4 - 4) ساقط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ: (5) نمامة بن أشرس النميرى ، من كبار المخزلة، وأحد الفعاء البلغاء المقسين ، كلن هل اتصلل بالرشيد ثم بللأنين ، وكان ذا توادر لح ، وله أتباع فى الاعتزال بمون المامية نبة إله ، وتوف عم214 - السكرى 64/2: الميدانى 44/2، الزخشري 250/1، الثمار244.

2) انظر الصفمة الابقة (2) ديرانه 142 ، والحيوان 298/6، والمعلف الكبير 144، وانمار 349، والهان والاج ى، ms219 ودف) وتبما فى الد4؟ لل السياج الت فمبير للول، من قصيدة لهفى الأمال 27/1 وفبفى الحمد 244 له او لزينب بنت الطرية ، وفب فى اهان (حول) للفرزدق وفى الثار249 لطرفة، وم أجده فى هقواقهما ب

469- وأما قولهم : أغطش من حوت ؛ فمن قول الشاعر : كالحوت لايرويهشىء يلهمه(5) يضبح ظمآن وفى الماء فمة 470 - وأما قولهم : أغطش من النمل ، فلأنه يكون فى القفارحيث لا ماء ولامشروب 4- للمكبع 70/2، اليداف 44/2، الزخشرى 244/1 (1) سائر النسخ فقد اختلفوافى تفيره غتال محمه بن حبب (2) يقال : فرز الرجل، إذا صار إلى المفازة، والمفارة : البرية ، وفيمة رففينلة : ر أ الذكر ، وهى الكمرة .

(3) م" فانا عطفات 4) ميوانه 140، والنقاتض 223 ، والممان الكبير 4 ، وافسان واقاج (فقل) .

4- السكرى 70/2، الميدانى 44/2، الزخضرى 249/1، الان (نقق) ب 49- السكرى 20/2، الزخضرى 244/1 (4) لروبة، ديوانه 159 : والمماق الكبير 441، والخزانة 297/2، وأراجيز العرب فبكرى 104.

4 السكرى 71/7، الميدانى 44/2، الزخضى 244/1.

============================================================

،47 - وأما قولهم : أغجل من معجل أسعد؛ فقد مرتفسيره فى الباب العاشر().

477- وأما قولهم: أغبث ms220 من قرد.( فمنالعبث ، وهو اللعب، وذلك؟، أن إذا رأى إنسانا يولع بشىء أخذ يعمل مثله .

478 - وأما قولهم : أغبث من جعار؛ فهو اسم للضبع . قالوا : وإنما ميت يهذا الاسم لكثرة جثرها ، والضبع أفسد حيوان زئى . والعرب تقول لضبع إذا عاثت فى الغنم: افرغت فى قرارى() كأنما ضرارى أردت با جقار والافراع : إراقة الدماء ، والقرار : الضأن ، قال علقمة بن عبدة : 4 السكرى 71/7، الميدان 4/2: الزخشرى 244/1.

4- السكرى 71/2، الميدان 44/2، الزخشرى 239/1، الثخار 562.

. فكري71/2، اليداف4/2، الزضشرى 224/1، اللان (نصل) 474- السكرى 71/2، الميداف44/2 ، الزخشرى 249/1.

4_ الكرى 22/7، اليدان 60/7، 232/1.

السكرى 72/2: اثيدانى 0/2، الزخشرى 224/1، 1) عد تقسبر المثل أروى من معجل اسمد وهو المثل 242.

العكرى 22/7، اليدف 60/2 ، الزخشرى 224/1 (2 - 9) سقط من الأصل، وأئبته من سائر النغ : 47- السكرى 72/2، الميدانى 60/2 ، الزخشرى 256/1، اشار 101.

(3) الشعر فى اقسان ولهاج (فرع قرر) وروى أسرمت ف قرار

479- وأما قولهم : أغبا من باقل، فلأنه كان رجلا من إياد، ومن حديث عيه أنه اشترى ظبيا بآحد عشر درهما ، فمر بقوم فقالوا له : كم اشتريت الظبى؟ فمد يديه ، ودلع لان() ، بريد بأصابعه عشرة دراهم ، وبلساته درمما ، فشرد الظى حين مد يديه ، وكان تحت إبطه : قال حميد الأرقط فى هجاء ضيف ذكر أنه أكثر من الطعام حتى منعه من الكلام : (1) ديواته 66 ، والسان والتاج (قرر) (2) المخل ف الميدان 4/2، والزخفرى 194/2 (2) الان والتاج (فرر) 4 -4) سلقط من سائر النخ : (5) كايه فى الأمثال ذكره بقوت 64/20، وأين النديم ms221 69.

() ت برعه الملور وفق السلقرم بكر ، لكرى 22/2، الميداف 3/2، الزخشع 206/1، الحهوان 24 ، اقان (بقل) اخلر 177.

(7) دلع لانه : أخرج.

============================================================

481 - وأما قولهم : أغقد من ذنب الضب، فلأن عقده كثيرة، وزعموا ان بعض أمل الحاضرة كسا أعرابيا ثوبا ، فقال له : لأكافثنك على فلك بما أعلمك . كم فى ذنب الضب من عقدة؟ فقال : لا أدرى، قال : فيه إحدى وعشرونعقدة: 482- وأما قولهم : أغظم فى نفسه من مزبقياء، فهو عمرر بن عامر بن ماء السماء : وزعم دغبل الشاعر فى كتاب الواحدة"(2) أنه إنما سمى مزئفياء ، لأنه كان يستجد كل يوم. حلتين من حلل الملوك ، فيإذا أمسى مزقهما ، واستبدل بهما من الغداة اخريين، لأنه لم بكن يرى أحدا أملا لأن (1) الشعر له فى السان والتاج (بقل) والأول والثالث والخاسر له فى للمقد 302،187/6، والأولان له فى الثمار 102 ، والأول والحامس نسبا لحسيد بن ثور ، وهمافى ديوانه 112، وانظر البان فجاحظ (2/1) ط جنة االيف 4- السكرى 73/2، الميداف 43/2، الزخشرى 24/1.

(2) قال اليدان: "يضرب لمن يتحير فى الأمر، ولا يتوجه له، قال أبو التعي : ما فى الدنيا ايا منا، لأن ماحبها يثى كل ثيء ، قد دمن يده يدمن ، وغلها بماء حى تلين ولا يلقزق بها الرحم: هو لا يكاد يمر بيده شينأ حى پفرغ : 44- الكرى74/2، الميداف 0/2، الزخري250/1.

444- العكرى 74/2، الزخفرى 249/1 والمثل بنفيره ساقط من سائر النخ والمجداف (3) معبل بن على الخزاعى، شاعر مجاء بذى: الان : مولع بالطبو والحط من أقدار النظ، وله من الكب: كاب حبقات الغمراء، وماب الواحدة رقوفى عام6246.

============================================================

484 - وأما قولهم : أغرب رأيا من صارب؛ فالصارب فى الغائط. ،

475- وأما قولهم : أغمر من قراد، فإن العرب7) تدعى أن القراد يعيش سبعمائة عام ، وهذا من أكاذيب الأعراب ، والضجر منهم به دعاهم إلى هذا القول قيه

(2-2) سقط من سائر النخ : 4- الكرى 21/2، المهان 60/2 ، الخترى 249/1.

4- السكرى 74/2، اليدال 40/2، الزعف 244/1.

(3) م فلان الأعراب.

4- الكرى 24/2، اليدان 0/2 ، لزخشرى 24/1، فعقد 3/، اخا 417.

) م "فكى الزبيدى وهو تحريف ب والزيادى هو ابراميم بن سفيان بن سليمان ، كان تحربا لفربا راوية ، روى من الأمسعى ولي دة ونظرائهما، وكان شاعرا ، وتوفى عام6249.

() ديرانه 128، والمعلف الكبير 648، واللان والفاح (نطحل) والحيران،/23، 1341 ، والكامل 449، والثار 417، وأراجيز الرب فكرى 124.

العرة الفاخرة - أول

187 - وأما قولهم : أغمر من حية : فتزهم العرب أن الحية لا تموت حف أنفها . وأن هلاكها لا يكون إلا بالقتل . ويزوون قول عدى بن زبد ف فصبدنه النى بذكر فبها بده الخلق : وكانت الحية الرقشاء مذ خلقت كما ترى ناقة فى الجسم أو جملد") قلاطها الله إذ ms223 أطنت خليفت طول الليالى ولم يجعل لها أجلا ويروون قول الآخر: لك عثر إنما أنت حية متىمى لم تقتل ثعضآخر الدمر(5) وجدت فى كلام للفرس ما يطابق قول العرب فى الحية وهو : ربوذهشنتنا ذكور درست وهمنه مرد آما رينه ميردوه جذكشى شوندمرد ومعناه بالعربية : بعيش العير مائتى سنة : والنسر ثلاثمائة . والحية لاتمرت إلاقتلا.

(1) أبو حرز خلف بن حيان البعرى المعروف بالأسر، أحد رواة الغربب والغة والشعر ونقاده والملاء به وبقاتليه وصناته وله منة فيه، وهو أحه الشعراء المسنين، ليس فى وواة الشعر احه اشعر منه وقوقف حدود م1 (2) هلام بكسر السين : الحجارة العلبة .

2-4) ساقط من سائر النخ 4- الصكرى 74/2، والمثل بغبره ساقط من سائر النخ والميدافى والزخشرى (4) من قصيدة له في الحيوان 198/4 البيت فى العكرى 2/ه بن نة وقن خة في ال174 بتها فروة الرحال :

وزعموا أن لقمان كان يكنى أبا سغد ، ثم سموا الهرم رميح أبى عد، وعنوا برمحه عصاء، لأنه كبر حتى صار يمشى معتمدا على عضا ، ثم قالوا فى الكبير : رفع الشن ، وساق العنز : وأخذ رميح أبى سغد2).

489 - وأما قولهم : أغمر من نضر؛ فإنهم يعتون نصر بن دهمان ، وزعم أبو عبيدة أنه كان من قادة غطفان وساداتها ، فعمر حتى خرف ، ثم عاد شابا يافعا" فعاد بياض شفره سوادا ، ونبتت أسنانه بعد الدرد(3).

قال أبو عبيدة : فليس ف العرب أعجوبة مثلها ، وأنشد لبعض شعراء العرب فيهت كنضر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصانا(4) وعاد سواذ الرأس بعد بيافه وراجعه شرخ الشباب الذى فاتا فعاش بخير فى نعيم وفيطة ولكنه من بعد ذا كله ماتا 4 - السكرى 75/7، الميدان 60/2 ms224 ، الزضشرى 204/1، اخاد 496.

(1) المثل في البكرى م4 وفكرع 126/1 ، والمجدان 429/1، والزخشري 26/1: وافان (أبد ، لبد) (2-2) سافط من سلثر النخ ، والفن بفتع للشين : القرية القديمة وتقول العرب : رفع قلان الثن ، إذا اعتمد على راحته منه القينم : 4- البدال 5012، لزخري244/1 4) الدرد بقتتين : سقوط الأسنان، والوصف منه أهره وهوداء : 4) الشر فى الممرين للجتان 0 بنبه للمة بن الخرشب الأتمارى، آو لعباس بن مرداس ، م اختلاف فى الرواية، والأول ف اقان (هند) بضبته لسلمة .

============================================================

(1) فى الأمل ققال فيه الشاعر وفى مففيه يقول ابن عبدل وما أثبته من ت ق .

واشار422.

(9) الشعرف الحيوان 423/3، 32716، 1/7ه بنسبته لخزرجى ، والعقد 0/4ه نوبا ال حمد بن مناذر، وأمال الزجاجى 17 روفيات الأعياذ / منوبا إلى سهل بن غالب الخزرجى، ومون الأخبلر 49/4، وإنباء الرواة 290/3 بدون نسبة ، والثار 477، بنثه فخزر 499 - الكرى 75/2، البدان 5/2، للزمفرى292/2.

============================================================

494 - وأما قولهم : أغجز من ملباجة ؛ فهو النووم الكشلان ، العضل الجافى : وقد سار فى الهلباجة فصل لبعض الأعراب المتفصحين . وفصل

فتردد فى صدره من خبث الهلباجة ما لم يستطع معه إخراج وضفه فى كلمة واحدة ، ثم قال : الهلباجة : الضعيف العاجز ، الأخرق الأحمق: الجلف الكسلان الساقط ، لا مغنى فيه، ولا غناة عنده ، ولاكفاية معه : لاعل لديه ، وبلى سيعمل(5) . وضرسه أشد من عمله ، قلا تحاضرن 1476 به مجلسا(6) ، وبلى فلبخضر ولا يتكلمن(4).

42- السكري76/2، اليدان 41/2 ، الزغثرى261/1، اقان (ثقن).

(1) سائر النخ ودهانهاه ت (2) البيت فى الميدان والزغشرى 443- المكرى 76/7، الميمان42/2.

(3) سائر النخ وفزمم الأمممى أنه لا يحمن أكل لحم التكتف إلا عالم بهاه 4- المكرى ؟/7، الميداف 62/2، الزخشرى 233/1 (4) ابن القجثرى : من أشراف الراق ، ومن دعاة البروانية أيام حرب عبد المقك بن مروان ب بن الزبير، وانظر بعض أخبأره فى الطبرى196/6 (5) الجملة ساقطة من م، وفى الميدان والزخترى : (وبلى يتعمل) والوبلة بالتحريك : الفقل والوخامة مفلا تحضر* (7) فيالأصل " يسضر وما أئبب من سائر لكخ

495 - وأما قولهم : أغجز ممن قتل الدخان1 فقد بقال فى مثل آخر :

496- وأما قولهم : أغجز عن الشيء من الثعلب عن العنقود، فإن أصل ذلك أن العرب تزعم أن الثعلب نظر إلى العنقود قرامه قلم ينله ، فقال : هذا حايض : وحكى ذلك الشاعر فقال : سلى أنت عندى كتعاله7 ايها العاثب قلما أبصر العنقود طال رام عنقودا حامض ms227 نما رأى الا ينال قال هذا 497 - وأما قولهم : أغجز من مستطعم العنب من الدفلى؛ فمن قول الشاعر: 4- الكرى76/2 ، الميدان 53/2، الزخشي 236/1.

(1) الثل ف الميداف 24/1.

(2) المقل فى المسكرى 192/2 ، والمبدان 126/2، وزضري244/2.

4- السكرى 7/7، البدان 63/2، الزضفري 236/1 (3) الثمر فى الكرى والميهانى والزخشرى دون نحبة ب 4- المكرمه 22/2، الميداق 44/2 ، الزغغرى 746/1، والدفل : شجر مر أحخر حن المظر ، يكون فى الأودية

(1) ليت فى المكرى واليدان والزخشرى بون تبة 4- سكرى 22/2، الميداف 62/2 ، الزخضرمه 226/1، والمثل ساقط منم: (2) البجت فى العكرى والميدان والزضري وا يعول عطبه 96/1 مون نبة .

============================================================

أفدر من ذيب . أغدر من كناة الغذر . أغدر من قيس بن عاصم . أغدر من عتيبة بن الحارث(2). أغلى فداء من حاجب بن زرارة. أغلى فدا من بسطام بن يس . أغلم من تجاح . أغلم من خوات . أغلم من تيي بنى جمان.

أغلم من ميجرس. أغلم من ضيون.

الفسر 499 - أما قولهم : أغتى عن الشىء من الأقرع عن المشط ، فمن قول عيد بن عبد ms228 الرحمن بن حسان : 1) ت تمة وثلاثون منلا وفى ق، م تمة وعثرون والمعدن أغير من عير أفدر ن كناة الندوه سانطان من سائر النخ، والمثل أغوص من قرل سلقط من ت، ق ، والمغل أغرل من فرعل سلقط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ.

قم وةه وعو ريف 49- السكرى 44/2، اليحاف 24/2، الزضضرى 224/1.

============================================================

502 - وأما قولهم : أغر من سراب: فان الظمان يحسبه ماء ، ويقمال ف مثل آخر :" كالسراب يفرمن رآه : ويخلف من رجاه "(4).

503- وأما قولهم : أغر من الأماني : فقد قال فيه الشاعر : ان الأمان غرر(3) ارر) والدهر عرف رنكر ن سابق الدمرغر و (1) الببت له في السكرى واليدان وفزغشرى.

الكر 44/4: اليدان 64/2: الزغض 1له2، السان (تفف) ((2) المثا فى المكري190/1 ، واليدان 3/2:: والماذ (ثفف) .

-فكرى 44/2، اليدان 94/2، الزخشرى 21/1 (2) الثل فى الميدال 229/2 والزخرى /221 .

(1) نال الميدانى فى شرح هذين المثلين : "معى الش الال متزع من الثانى ، وذلك أن لمرابيا نناول قرمأ مطبوخا ، وكان حارا ، ناحرق فيه: فقاله : "لايغرنك الاباء راذ كان نشوره فى الهاءه يفرب فجل الاكن ظامرأ " الكثير النائلة باطنا ، فأعذ ت هذا التر الآض ، فقبل :"أغر من الدباء فى الملهه 90- المكرى 444/2 الميدان 64/2 ، فرخشر261/1. والش بشفيرماقط منم () الثل فى لمكرى 42/7، الجداف 14/2.

،5- المكرى f45/7 اليداف 24/2 ، للزخشرى260/1 .

() الشرفى العكرى ، واليدانى، والزضغى ديه نبة

فلا ms229 يخترز حتى تأكله الشباع . ويقال : بل معناه أن الظبى صيذه فى القمر أشرع منه فى الغلمة ، لآنه يعشى فى الفسراء(1).

505- وأما قولهم : أغوى من غوغاء الجراد : فالغوغاء : الجراد إذا مات بعضه فى بعض قيل آن يعلير: 50 - واما قولهم : آغدر من غدير؛(2 فزعم بنو أسد أن القدير إنما

أى تركه1).

507 - وأما قولهم : أغزل من فرغل. فمن الغزل ، والفرعل : ولد الضبع: 5،8 5090- وأما قولهم: أغزل من عنكبوت، وأغزل من سرقة) فمن النزل 504 الكرى 2/ع4، الميدان 64/2، الزخشرى 221/1 1 ت قه وبعفى فى الضياء وفيم يعفوفى القيره - المسكرى2/ه4، اليداق 2/ه، لزخشرى 264/1، والثل يتفيره سقط من سائر الشخ 90- المكرى 4/7، الميدان 64/2.

(2 -9) ساقط من سائر النخ : (3) البجت له فى الان والقاج (غدر) ب 4-9) ساقط من سائر النخ - المكرى 4/2، الميدان 2/ه2 ، الزتغرى 261/1، الان (فرعل) _ لمكرى 4/2، البدانى 16/2، الزخشرى 261/1 ،4- لسكرى 86/2، اليداف 6/2 ، الزخشرى 291/1.

============================================================

(6) البيت والخبر فى الأفلف 75/14 ، مع آخر فى العقد 41/6.

(3) البيتان ف الأغانى 79/14 والكلمل فميرد 449/1.

512- المكرد 87/2، الميدانى 66/2 ، الزغفرى 254/1 (4) الصرم بكسر الصاو : الفرقة من الناس ليسوا بالكفير

516- وأما قولهم : أغلم من تيس بنى حمان ،فلأن بنى حمان تدعى تبسهم ققط سبعين عنزا بعد مافريت أوداجه، وفخروا بذلك . ويفال ليس : قفط وسفد وقرع ، ولذوات الحوافر : كام ، وكاش، وبال ، 1) الشرله فى المجداف والزخشرى: 51- المكري44/2، الميافى ؟/26، الزخي 264/1 51- الكري44/6، الميدان 6/2، الزضرى 264/1.

5- الكرى48/7 ، الزغشرى 264/1، الثمار 214.

(2) الشرل الطبى 273/3، والأغاف 166/14 (ساسي) والبداية والنهاية 421/6 والثمار 415 ms231 ، والتاج (خدع) - لمكري4476: الميداف2: الزخشري262/1، اخار42

اسى من عبدي(1) . أنحش من فالية الأفاعى . أفحش من قاسبة . أفحش من كلب. أنرغ من يد تفت اليزمع. أميخ من ستجام ساباط . أفرغ من فواد أم موسى . أنلس من ابن المذدق(4). أفقر من العربان. أفرس من سم الفرسان. أفرس من صياد الفوارس2). أفرس من ملاعب الأييتة . أفرس من عامر بن الطفيل . أفرس من بشطام بن قيس . أفتك من البراص . أفتك من الجحاف . أفتك من الحارث بن ظالم . أفتك من عثرو بن كلثوم .

أنصح من العضين . أفيل من الراى الدبري.

للتفسير 517 - أما قولهم : أفسد من الجراد ؛ فلأته يجرد الشجر والنبات ، ليس فى الحيوان شىء أكثر منه إفصادا لما يتقونه الإنسان . وفى وصبة طيي

============================================================

لا تكونوا كالجراد ، رعى واديا . وأنفف واديا ، أكل ما وخده . وأكل من وجده . أنقف وادبا . أى أنقف بيفه فيه(2) 518 - وأما قولهم : أفسد من أرضة بلكبلى، قإنهم يمنون بنى الحبلى وهم حى من الأنصار ، رهط عبد الله بن أبى بن سلول(2) ms232 .

519- وأما قولهم : أقسذ من السوس: فيقال فى مثل آخر : "العيال وس المال "47) ويقال أبضا: " أفسد من الشوس فى الصوف ف الصيف".

520 - وأما قولهم : أفسد من الضبع ، (5 فلأنها إذا وقمت فى الغم عثت ، ولم تكتف بما يكتنى به الذئب0) ، ومن عيث الضبع وإسرافها فى الافساد استعارت العرب اسمها للعنة المخدبة فقالوا : "أكلتنا القبع، قال ابن الأعرابى : ليسوا يريدون بالضبع الصخة المجدبة، وإنما هو أن (1) طيء بن أدد : جد جاهل ، والضبة إلي طائى (2) قال المدانى : والعواب : نقف بيفه فيه ، أ شقه وكسره ، يقال : لقفت الحنظل، اذا كرته ، فأسا أنقف واديأ " فيجوز آن يكون معناه : جعله ذا بيض منقوف ، بأن نقف بيف ، وبجوز آن يكون " واديا ظرقأ لا منعولا ، أي صار الجراد ذا بيف منقوف بيه ، كا قالوا : اجرب الرجل ، وألين ، وأتمر ، وأخواتها _ العكرى 104/2، اليدان 44/2، الزخشري 221/1 (3) في الأصل ، يعذ ابن أب بن سلول وما أئبته من سائر النسخ . وسلول : جدثه لأبي، وهو رأس المنافقين في الاسلام ، وله فى النفاق أخبار كنيرة ، ومات سنة 9.

51- العكرى 104/7، البداف 44/2، الزغشري271/1.

4) المقل ف المجداف 44/2.

520- العكري104/7، اليداف 44/2 الزخضى 221/1 (5-5) سلقط من الأصل ، وأييته من ساثر النخ .

============================================================

521 - وأما قولهم: أفسد من بيضة البلد، فهى البيفية تتركها التعامة في الفلاة فلا ترجع إليها فتفيد(4).

522- وأما قولهم : أفسى من ظربان؛ فهو ثويبة فرق جرو الكلب .

منينة الريح : كثبرة ms233 الفسو . وقد عرف الظربان ذلك من نفمه : فقد جعله (1) ساثر التسخ وفمغوا من الانتصاره (2) اليت فى افان والعاج (خرش ، فب) بنته إلى العباس بن مرداس السلمى ، وكذلك اخرانة17، 4914، وفبه في الحيوان /24 إلى خغلف بن ندبة ، وجلء بدون نية ه و442 (3) البيث فى السنن والتاج (عرف) بنته إلى الكيت ، وبرواية مخالفة .

52- لكري100/2، الميدان 44/2: الزخضرى 272/1.

(4) سانر النخ وفلا ترجع إليهاء وقال المدان فى تفير هذا المثل :أقده في جميع ما تقدم من الإفاد إلا هذا ، وذك شاذ، وسقها أكثر إفادا ، وكذلك " أفلس من الإفلامر شاذ ، وأما هذا الآخير فهو من الفساد ، نانها اذا تركت فدت المكرى م اليدافى م الزفرى 1 اثمار417 الان خرب * فا)

523- وأما قولهم : أفبى من خنفساء، فلأنها تفيسو نى يد من مسها.

524- وأما قولهم : أفسى من نمي . نهى دويبة فاسية(6 وقال أبو الدذقيش : هذه الدويبة سيدة الخناف : وهى رقطاء ضخمة ، وتمى له خنفساء البر، والنمس أيفا سبع من أخبث السباع0).

(1) في الأصل من سلاحه وما أئيته من سانر الشبخ ، والميدان والحيوان 244/1 (2) ساثر النسخ والضب إنما يخدع فى حجره افاوع خوف الظربان (2) الطجمة : القطمة الضخة من الابل ، وقيل : هى ما بين الثلاثين والمائة ) المثل فى المكرى 105/2 ، والميدان 44/2، ولزخفرى 299/2 وانمار 4414 ms234 واهان (ظرب) (5) المثل فى لمكرى 105/2 ، والميداق 45/2، والزضفرى 392/2، والخار 414، والان (ظرب) 52- العكري109/7، الميدان 44/2، فزغضرى 272/1.

524- الفاخر200، المكرى 45/2 ، اليدان44/2، الزخشرى 223/1، السان(فا).

(-1) سلفط من سائر النعخ : وأبو هدقش أعراب من أفصح النلس ، أخذ عنه اللنة الخليل بن أحمه وأبو زيد وأبر عبيدة والأصى وغيرمم ، وقد ذكره ابن للنديم 0* ، وسماه أبا الدقيش القنان .

============================================================

528 - وأما قولهم : أفرغ من يد تفت البزمع ، فاليرمع : الحجارة الاخوة ،7 ويقال للمنكير المغموم : "تركته بفت اليرمع"4) .

529- وأما قولهم : أفرغ من حجام تاباط : فيانه كان حجاما ملازما

5- الكرى؟ا10، الميداف 4/2، الزففرى 270/1، اخلو 240، اقدد (سط) سجم البلدان (ساباط كرى) 2) بقال : بث الجد يجنهم بعنأ، إذا وجههم ، وبثه بنحيئة أى بتأخير ، والدانق : ن الأوزان، وهو سنس للدوعم

وه 532، 533- وأما قولهم : أفرس من سم الفرسان؛ فبانه عتيبة بن الحارث بن شهاب، فارس تميم، كان يمى صياد الفوارس أيضا، وحكى ابو عبيدة عن أبي عمرو المدنى5) أن العرب كانت تقول : او أن القمر سقط من السماء ما التقفه غير عتيبة لثقافته .

و 534 - وأنا قولهم : أفرس من ملاعب الأينة ؛ فإنه أبو براه عامر (1) البجت ضن ثلثة فى المار220 بنبها إلى ابن بام المكرى107/7، الميدان 44/2، الزخفرى 225/1 (2) يقال : ماله بيته ليلة ، بكر الباء ، أي ماعنده قوت ليلة (3) البيت فى التاج (ذلق) فون نسبة 53- العكري104/4 ، الجدال 43/2، لزخفرى 224/1 -4) سلقط من سائر فنخ : 534- المكرى104/7، اليداف 4/2، الزخشرى 264/1.

54- الصكرى104/7، الميدانى 4/2، الزخشرى 294/1 (4) معن أب خرر الدان وهو تحريف : 5- السكي 104/6، اليدان 46/2، فزخشى 220/1 بخلر 106.

============================================================

وكان منادى عامر بنادى بعكاظ : هل من راجل فأحمله ، أو جائع فنأطعمه ، أو خائف فأومنه !

536- وأما قولهم : أفرس من بسطام : فإنه بسطام بن قيس الشيبان، ارس بكر ، وحدثنى أبو بكر بن شقير قال : حدثنى أبو عصبدة(2) قال : حدثى الأصمعى قال : أخبرف خلف الأحمر أن عوانة بن الحكم(3) روى ان عبد الملك بن مروان سأل يوما عن أشجع العرب شقرا، فقبل له : م ق منم لمكرىله1، الميدان 4/2 ، الزغشرى:/12 - البكرى104/2 ، البدان 47/2، الزخشرى 264/1 2) ت ، قأبو ميدة وهو تحريف (2) موانة بن الحكم بن النمان ، كان عالما بالأعبار والآثار ، ثقة ، روى عنه الأمسي واليثم بن هدى وكثير من أعان أهل الملم ، وكان يكى أبا الحكم ، وكان ضريرا ،وتوفى عام 147

() من سلقته، 274 شرح القصائد البفر لعيريى ، وديوانه ms237 124.

============================================================

من تخبر فتكه أنه كان وهو فى حبه عيارا فاتكا(1) ، يجنى الجنايات على ااه ، فخلعه قومه، وتبرئوامن صنيعه ففارفهم : وقدم مكة نحالف حرب بن أمئة ، ثم نبابه المقام بمكة أيضا . ففارق أرض الحجاز إلى ارض العراق، وقدم على النعمان بن المنذر الملك: 20) فأقام ببابه ، وكان النعمان يبعث إلى عكاظ بلطيمة كل عام تباع له مناك ، فتمال و عنده البراض والرحال : وهو غروة بن عثبة بن جعغر بن كلاب ، مى رعالا لأنه كان وفادا على الملوك : من يجبر لى لطيمتى مذه حنى بقيمها عكاظ. فقال البراض : أيبت اللعن ، أنا أجيرها لك على كنانة ، فقال النعمان : ما أريد إلا رجلا يجيرما على الحيين قيس وكنانة ، ففال عروة الرحال : أبيت اللعن . أهذا العيار الخليع بكمل لأن يجير لطيمة الملك! أنا المجير لها على أهل الشيح والفيصوم من نجد وتبهامة47) ، فقال : خذها ، فرحل عروة بها ، وتبع البراض أثره : حتى إذا صار عروة بين ظهرانى قومه بجانب فدك نزلت العير(4) . فأخرج البراض قداحا يستفم بها فى - المكرى 110/2 ، المدان 47/2 ، الزغشر265/1، اثار 194.

(1) م وكان غيارا فاتكا: بالنين ، وهر تحريف ، والرجل لميار : لكثير الجىء والنعاب ف الأرض وانظر خبر فك البراض فى الضبر190.

ته ف وبك العرب (2) الني والقيسوم : نيمان من نبات الهول ، رامحتها لحة ، وحسهما مر ، والمراد بأهذ الا ولقبصوم أعراب البادية ، ويقال : فلان بمفغ الشيح والقيصوم ، إذا كان بدريا أصيد : (4) فدك بفتين : قرية هير، وقيل بناحية الحجاز : قبها عين ونخل أفلعا اله على نبيه ل الله عليه وسلم فى سنة سع حلا ب

ه العكرى 111/2 الميداق 44/6، الزخفرى،/264.

-4) قط من الأصل، وائيته من سائر النخ ه) ت فوتن المنارات* وفم لغارات : و ساقط منت 7) ميوانه 286، والافل 12 /4200 والمؤثلف 102، ومجم البليان لعلقوت (بشر) وطبقلت الشراء ى 412 والكامل فبرد441، والشمر والشعراء 40.

============================================================

طلبه الملك ففاته فقيل له : إنك لن تصيبه بشيء أشد عليه من جارات

5- العكرى 112/7، الميدان 44/2، الزخشرى212/1

قال الفرزدق : على كل جار جار آل المهلب عمرى لقد أوقى وزاد وقاو كما كان أوفيإذ تنادى ابن ديهت صرمته كالمغنم المتنهب كان متى ما يشلل السيف يضرب فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم ((1) الشرف المكرى139/1 ، ونلدانى 49/2، ولزخفرى 156/1، والأهلف 10/11، والخزانة 147/3 ، والكامل لابن الأثير 442/1 .

(2) هذه الجبلة سلقطة من الأصل ، وأئبتها من سائي النسخ ، والأهف 104/11.

(2) البائن ms240 : فذى يقوم على يمين النقة إذا حلبها ، يمك العلبة ، والمستعل والمعل : للنى عن لطا ، وهر الحالب ، يرفع البائن الملبة إليه . وحبق بكسر الباء : ضرط .

(4) المثل فى الضبى 0ه ، والمكى 134/1 ، والمبدانى 322/1، والزخشرى 164/1 (5) فى الأصل " خليا متهاء بصيفة الأمر ، وما أيه من سائر النح: (9 -9) ساقط من الأصل ، وأئييه من سائر فنخ : (7) من قصدة له في سبانه 1 ، والاغف 105/11، واخزانة 140/4.

============================================================

جملئه أنه فتك بعمرو بن هند المللكفى دار ملكه بين الحيرة والفرات: وهتك سرادقه ، وانتهب رخله : وانصرف بالتغالبة إلى باديته بالشام موفورا لم يثلم أحد من أصحابه ، فسار بفتكه المثل 541 - وأما قولهم : أفصح من العضين افإنهما دغفل وابن الكيس .

قال الشاعر: احاديث من أبناه عاد وحرمم يثورما العضان زيد وذغفل(1) وكان أهل البصرة فى أيام خالدبن صفوان يضربون المثل به فيقولون : أقصح من خالد بن صقوان : ، ثم انقطع هذا المثل بعد خالد ، وكان من افضح أهل زمانه غير مدلقع ، وكان قد قيل له : هل رأيت أفصح منك : فقال : نعم ، رجلا من الموالى ، ولم بسمه . فقيل له : كبف كان ؟ فقال : كان غزير المنطق ، جزل اللفظ ، ثابت الفكر ، رقيق الحواشى : خفيف اشفتين ، قليل الريق : مليح الإثارة ، حسن الطلاية ، حلو الشمائل .

وولا صموتا حييا ، بهنا الجرب ويداوى الدبر ، ويصيب المفصل ، لم يكن بالهذر فى منطقه، ولا الزميلفى أمره ، متبوعا غير تابع . كأنه علم ف رأسه نار2).

54- العكرع 4112/2 الميباف 6/ه4 ، الزخشرى266/1.

4- كره 113/2: اليدان 40/2 ، الزغشرى 274/1 1) الت فى افان والتاج (مضض) بنسبته لقطاى، وموفى ديواته 9، ودغفل بن حخللة بن يد العف : نابة مرب، بغرب به العل فى معرفة الأنساب، قاله الجاسط : لم يدرك الناس مقله لانا وملما وحنظاء وقل اسمه حجر، ولقيه مغفل وتوفى عاممه ب واين للكي هوزيه بن الكير النرى ، كان مثل دغفل، نسابة عالما بأنساب للمرب وأيامها و (2- و) سقط من سائر التخ والطنه بكر الهله :خرب من فقاران ، قد مناير ح

4_ لسكرن 112/2، الحق/ ، الزحى ولوه (1) للت ف الكري والداف هون فة

الباب الرايع قيما ججاء فى أوله ناء الباب الخامس فيما جاء فى أوله جيم الباب الصادس فيما جاه فى أوله حاء الباب السابع فيماجاه فى أوله خاء 1 الباب اللامن فيما جاه فى أوله دال

ا: ، ماك مه اعدح ولصااععد ض

ولعل هذه أول دراسة . باللغة العربية ، لهذا العالم الأديب البارع : الذى أرى العربية بمؤلفاته الأصيلة فى الأدب واللغة والتاربخ ، تلك المؤلفات النى اعتمد عليها كثيرمن العلماء ، ونقلوا عنها الكثبر من الحقائق العلمية ، والنظرات الأدبية.

م عرفت بالكتاب : ووضعته فى مكانه بين كتب الأمثال العربية . بعد ان شرحت المنهج الذى ابتكره صاحبه فى تأليفه ، وتتبعت المصادرالتى استتى منها وائبتها.

اما تحقيق الكتاب فقد التزمت فيه الطابع العلمى الدقبق الذى سته دار المعارف] فى إخراج كتب التراث .

وبهذا تشهد اللغة العربية المجيدة ظهور كتاب جديد من كنب الأمثال : ظل محجوبا عن الناس ، هو ومؤلفه . أكثرمن ألب عام.

المحقق

أقطف من حلمة . أقطف من آرنب . أقبح من فرد. أقبح من خنزير .

اقبع من الغول . أقبح من السخر . أقبح من زوال النعمة . أقبح آثارا من الحذثان . أقبح من قول بلا فغل . أقبح من من على نيل . أقبح من تب بلا فضل. أفسى من صخرة . أقسى من الحجر . آقرب من البفت . أفرب م ن عصا الأغرج(3) . أقرب من حبل الوريد . أقصد من اليد إلى الفم) .

اقصف من بروقة . أقضى من الدرهم . أقطع من البين . أقطع من جلم . أقد من الشفرة. أقتل من الم. أقود من مهر . أقود من ظلمة . أقود من ليل.

أفذر من معبأة . أقفط من تبوس البياع . أففط من تيس بنى جمان.

أففر من أبرق العزاف. أقفر من بربية خساف(5) . أقدم من البر . أقرش (1) الغل ساقط من الأصل وم، وأثبته منت ، ق (2) المثلن ساقطان من سائر النخ (3) مأقصره.

(4) ت أقرب وفم"أقصر ه) ساثر النخ وبرقة خشاف

الفسير 543 - 545 - أما قولهم : أفصر من غب الحمار ، وأفصر من ظاهرة الفرس ، ويقال أيضا : أقصر من ظم، الجمار، فلأن الحمار لا بصبرأكثر ن غب لا يربع ، والفرس لا بد له من أن يشقى كل يوم، فالغب بعد الظاهرة ، والريغ بعد الفب ، والخمس بمده ، ثم التذس، ثم الشبع، 11724 م الثمن ، ثم التسع، ثم العضر أنم 7) ، وجعلت العرب الخنس أشأم الأظماء ، لأنهم لا يظيئون فى القيظ أكثر منه ، والإبل لا تقوى فى القيظ على أطول منه ، وهو شديد على الأبل: 54 - وأما قولهم : أقصف من بروقة: فهى شجيرة خوارة7)، قال ى 54_ العكرى 130/4. اليدافى 12674 الزضر 244/1، اهان (غبب) و - العكرى 130/2 ، اليدانى 126/2 ، الزخضرى 244/1: الان (غبب) .

المحرى 12077، الميداف 126/6، الزحشرى 244/1 انخار421.

(1) كلمة وأتم ساقطة من سائر النخ : 54- لمكرى 130/2، الميدانى 124/2 الزخضرى 284/1، الهان (برف) وروايت

551 - وأما قرلهم : أقود من ظلمة ، فمن القيادة، وكانت ظلمة امراة من هلبل، وكانت فاجرة شبابها حتى عبرت ، ثم قادت حتى أقيدت ، ثم اتخذت تيسا تطرقه النام7)، فسيلت من ذلك فقالت : إنى أرتاح ال نبيبه على ما بى من الهرم ، " ولا أعدم النظر إلى البفاده)، ويلت : من (1) م قصيدة له فى ميرانه 4هه ، واهمان (برق) 4- العكرى 13074، الميدانى 126/2 ، الزخترى 244/1.

(2) الييت فى الميدانى بون نبة الميدانى 19672، الزمفرى 24416 4- الميداف 126/4، فزنرى 22417 فت لى تراس من قصيدة له فى ديوانه 1ه، بتقن فاقته اكى 121/4، الميدان 126/4، الزفرى 244/1 العكرى /141، المبداق 126/2، الزفرى 242/1 (4) سائر النخ ووكانت تطرفه فناس.

(-ه) ساقط من سائر لضخ ليب : لصجاح عنه الهياج : والسفاد : نزر الذكر على الأنى:

(و) فضر له فى المكرى والمبدانى والزمشرى

553- وأما قولهم : أقود من ليل ، فمن قول الشاعر : لا تلق إلا بليل من تواصله فالشس نمامة والليل قواد() ن 554 - وأما قولهم : أقدر من مغبأة : فهى خرقة الحانض(4) .

555 - وأما قولهم : أقفط من تيوس البياع، فقد ذكرت قصته فى الباب الثالث ().

551- وأما قولهم : أققعا. من تيى بنى چمان بفقد ذكرت قصته فى الباب التامع عشراة).

55 - وأما قولهم : أقرش من المجبرين ، فإن أبا عبيدة يزعم أنهم _ فمكرى 132/2، الجدان 126/2، فزخرى 244/1 1) ساقا من قه كرى 132/2، البدان 126/2، زخضرى 247/1 (2) ديوان اين المعتز7، وكنابات الجرجاف 14 .

- السكرى 122/2 ، المهدان 126/2، الزغفري 274/1 (4) سائر النخ وخرقة الحيض الجدان 12/2، الزفرى 246/1 (4) عند تفير المثل أته من تيو البياع * وهو المثل رقم ه الميداف/122، الزخشري 244/1 عنه تفير المثل أغلم من تي بى حان وهو المغل1ه العكر 124/6، الميداي 127/4. الزحشرم 274/1

55 - وأما قولهم : أقرى من زاد الركب " فزعم ابن الأعرابى أن هذا المل من أمثال قريش ، ضربوه بثلاثة من أجوادهم ، مسافر بن أبى عمرو 9 ابن أمية ، وأبى أمية بن المغيرة ، والأشود بن المطلب بن أسد ، موا ازواذ الركب ، لأنهم كانوا إذا سافروا مع قوم لم يتزؤدوا معهم7).

559 - وأما قولهم : أفرى من حاى التعب، فهو أيضا من قريش ، -م ساقا من م (4) الحبل منا : البهه والنمة والأمان ، وهو خل الجوار 3 الماف ا زفرى 4 انخار 104 اهان (زود) (3) منعم فى الحبرلابن حبيت 144 أربة ، وزاد على عولاء مهنة زسة بن الأسود بن الفه بن أسد الاف ا زى 74ه الخاد او اللاذ (حا)

(1) مكذا بالأصيل ، وهو وهم ، والصيح أنه أمية بن أبي الصلث ، كا فى الأمال والاشتقاق144 ، والمط والتاج والمسان (ريح شمعل) (2) نسبهما فى أمالى القالى 122/1 لأمية بن أب العلت يمدح مد اله بن ms248 جدعان ، وهما له المعافى الكبير1440 والبداية والنهاية 218/2، وفن خمة فى الحمط 263، والان ولعاج ، ثيز، شعل) ، والثار 609، وضمن أربمة في الاشتقاق 144 بنبتها لأمية .

كرى 12212. الميدافى 127/2، الزخشرى 282/1، السان (ضرك) والمغل ه ساقل من (2) الضريك : فخقير السيء الحال .

5 لعكرى 124/2 ، الجداف 127/2، الزخخرى 242/1.

(4) نال اليمانى: وقال أبوالندى : مم كنانة بن مبه ياليل الفقفى ، مم أب محبن ، ولهيد بن ربيية ، وأبوه ، كانوا إذا مث العبا أطوا النامن : وخصوا الصبا لانها لا تجب إلا فى جدب، بن كد ااهت رهاح أبي عقيل فكرنا مند مبتها وليا أم الأفف أبيض منحا أمان عل برومته لبيدا

593 - وأما قولهم : أقرى من آكل الخبز؛ فإن المثل تميمى ، وآكل الخبز : عبد الله بن حبيب العنبرى ، "أحد بنى سمرة2) ، مموه آكل الخبز ان كان لا يأكل التمر ، ولا برغب فى اللبن ، وكان سيد بنى العتبرفى مانه ، وهم إذا فخروا قالوا : متاآكل الخبز، ومنا مجير الطير، فأما مجير الطير فثوب بن شخمة العتبرى47)، وأما السبب فى تلقيبهم عبد الله بن ححيب بآكل الخبز ، فلأن الخبز عندمم ممدوح . وذكر أبو عبيدة أن م ودة بن على الحنفى دخل على كشرى أبروبز فقال له : أي أولادك أحب اليك ؟ قال : الصتير حتى يكبر ، والغائب حنى بقدم، والمريض حنى برا، فقال ماغفاوك ببلدك * قال : الخبز، فقال كسرى : هذا عقل الخيز لا عقل اللبن والتمر ، فصار الخبز عندهم ممدوحا ، كما صار ما يناسبه يعض المناسبة ممدوحا ، وهو الفالوذج ،لأنه أشرف طعام وفع الهم ، ولم يطيم التاس هذا الطعام أحد من العرب إلا عبد الله بن جذعان ، فمدحه أبو الصلت بذلك ، دغ ما يناسبه كل المناسبة ، أعنى الثريد ، ومو فى أشرافهم عام ، وغلب عليه هاشم حبن مشم الخبز لقومه ، قمدح ه- العكرى 134/7 ، اليدانى 124/2 ، الزخرى 280/1 ف ما يعول عليه * 1 لأه جم كانوا تعيون المدك، ربطون من نفد زاده وأفوى : فى زاده الى 144 ، الميداف ms249 124/2، الزنرى 240/1 (4 -2) ساقط من سائر النخ ق و بن ق ف اللرى ثوم بن مهفى الجداف نود بن شهه وكل نن تحربف

(1) نسيه فى اللسان (مثم) الى اينة صرو ين عبد ساف نقوله فى أبيها حين مم الويه ، ف هلبرى 1ه104، وأمالى المرتقى 169/2 ، وحاج (منم) لابن لزبرى ، ووبه غير في لطالف الممارف10، وابلداة لاقت (مكة) والحاسن والمسلى 121/1، وسيرة ابق 144 (2) لم أخر على مذا الكحاب ف المعادر ف ترجت فجاه

اكسب من فأر . أكسب من ذيب . أكسب من نهد . أكيس من تشة .

الكمد من حبارى. أكبر من لبد . اثثر من الدباه . أكثر من الغوفاء .

الكر من النمل . أكثر من الرمل . أكثر من تفاريق التصا. اخم من الأرض . أكتى من البصل . أكمى من الكفبة . اكفر من نائرة أكفر من حمار . أثرم من الأسد . أ اكرم من العلبق المرجب. أثره من خضلتى الضيع . أكره من العلقم.

(1) سانر النخ أربمون مثلا والمندن أكذب من أخيذ، أكذب من برق بلا سحاب و ساقلان من سائر النخ، والمثل أكب من فاره ساقط من ت : ق، والثدن أكثربن الرمل، اكى من لكبة ساقطان من الأصل ، وأنبتهما من سائر النخ ، والأمثال " أكذب من مخ، ms250 أكذب ن هه أكذب من جهنة م ساقلة من م الدية الناخرةثان

565 - وأما قولهم : أكذب من اليهير؛ فهوالسراب أيضا.

566 - وأما قولهم : أكذب أخدونة من أسير ، فمن قول الشاعر : اكذب أحدوثة من أسبر وأزوغ يوما من الثعلب " 567 - وأما قولهم : أكذب من أسير السند ، فلأنه بوأخذ الخييش منهم فيزهم أنه ابن الملك .

568 - وأما قولهم : أكذب من أخيذ، فهو الأسير يكلب حنى

الكرى 172/2 الوخشرى 289/1، السان (أخذ) كلة *خده ساقلة من شه قه وفم بدا لهم وعو ريف رشه من الزخشرى

وبالقوم عطش شدبد ، فينربص بهم ولا يصدقهم الخبر ، وأصله أن جلا كان خرج من حيه وقد اصطبح : فلقيه قوم يريدون قومه11) . فقالوا

571 - وأما قولهم : أكذب من الشيخ الغربب، فلأنه ينزوج فى غربة و ابن سبعين 5،137) هيزعم أنه ms251 ابن أربعين سنة4) .

572 - وأما قولهم : أكذب من مجرب "فلأنه بخاف أن يطلب من ال اك 1272 الميداق 1672، الزضنرى 291 السان (صح): ) م فلقيه جيشه ن () فال الميدانى :وقال الغراءفى مصامره : أكذب من الاعيد الصبحانه بن قل، يقال : أخد يأخذ أخذا ، إذا أكثر شرب البن ، بأن يتفلت على أسه فيمتك لبها نأخنه ، أى يتخم ه ، وكذ به أن التخة تكبه جوعا كاذبا ، فهو لذلك يحرس عل البن ثانيا .

الى2، المكرى 122/2، الميدان 16472 ، التفي 24471 (2) في الامل وهو ابن تمين وهو تحريف صوبته من سائر النخ وكب الاخال 4-4) ساقط منت 1 اليداف 16272 الزغفرى 24471.

============================================================

573 - وأما قولهم : أكلب من السالثة" فلأنها إذا تلأت السن كلبت مخافة العين : فتقول : فد ارتجن ، قد اخترق ، والاريجان : الايخلص سننها.

54 - وأما قولهم : أكذب من دب وتردج" فمعتاه: أكذب الصغار والكبار ، .دب لضفف الكبر ، وذرج لضعف الصقر ، ويقال : بل معناه :

((1) يقاله : رجل م، وامرأة مناع إذا كانت لهما صنعة يعلاها بأينچا ، ويكبان بها ب

57- وأما قولهم : آكذب من صبي، فلأنه لاتمبيز له ، فكل ما يجرى على لسانه يشحدث به: 5 - وأما قولهم : أكلب من حجينة ، فلأنه كان أكلب من فى

579 - وأما قولهم : أكذب من التهلب بن أبى صفرة ، فالحاكى له أبو البفظان، وزعم أنه إذا حذث قيل : راح يكنب ، وأنه كان ذلما لمن كذب.

58 - وأما قولهم : أكدب من قيس بن عاصم، فمن قول زيد الخيل(4) : فلست بفرار إذا الخيل أخجمت ولست بكذاب كقييبن عاصم) 58 - 583- وأما قولهم : أكتب من فر، نمل، وفأر، فلأنه ليس ) المفلفى البكرى 0 الكرى 4/1، الميداز 41/1 ، الزخفرى: 124/1، السان (قيز) 2-2) ساقط من سائر النخ اكرى 1774 ، المياف 169/2 ، الزخشري 244/1.

الكرى 1 الميماف لم1، الزخنرى،2927 (3) انظر المثل 124.

المكرى 174/4، الميهان 164/2 ، الزخضرى 291/1 السكرى 17487، الميدان 16972، لزمفرى 242/1.

(4) سانر النخ وقول الشامره (5) من قصيدة له فى الأغان 6/19 (ساسى): المكري 176/2 ، اليداف 164/2، فزختري244/1 المكرم 176/4 ، الميدانى 164/2 ، الزخضري 29571، اخار 43.

الكرى الداق العا الزعضرى 29441

58 - وأما قولهم : أكتب من ذيب ، فلأنه أبذا فى طلب صيده، لايهدا ولا ينام ه58 - وأما قولهم : أكسب من فهد، فلأن الفهود الهرمة الى تعجز ن الصيد لأنفسها تجتمع على فهد فتي قيصبذ لها : ويكيب عليها فى كل بوم شبعها.

58 - وأما قولهم : أكيس من فشة، قهى جرو القرد، وبضرب مثل للصغار خاصة 54 - وأما قولهم : أكمد من حبارى: وقولهم فيى مثل آخر : "مات لان كمد الحبارى"(1) ؛ فلأن الحبارى تلقىعشرين ريشة بمرة واحدة ، و فيرها من الطيريلقى الواحدة بعد الواحدة، فليس يلقى واحدة إلا بعد نبات الأخرى ، فإذا أصاب الطير فزع طارت كلها حاشا الحبارى) ، فربما ماتت من ذلك كمدا.

588- وأما قولهم : أكبر من لبد، فهو نشر لقمان بن عاد السابع، الكر ه المعاف ام الزخضرى 1عه الحجوان 10/6 - العكرى 176/2، الميداق 164/4.. ms253 الزغضرى 29971 المكرى 174: الميدان 164/4 الزمضرى 429/1 الحيوان مله الكرء 1777، الميدان 120/2، الزخضرى 292/1، امخار444 (1) المثل فى الان (حبر) (2) فى الأصل " طارت كلها وحصل الحبلرى وما أثبثه من سائر النخ :ن الفر فكى 1 المجاف نريه2441

590 - وأما قولهم : أكفر من ناشرة، فمن كفر النعمة ، وبلغ من

592 - وأما قولهم : أكرم من العذيق المرجب ، فإن أكثر العرب تقوله بغير ألف ولام : والعديق: النخلة يكثر حثلها فتجعل نحتها دعامة ) المثلفى البكرى 260، والكرى 126/1 ، واليداف 243/1، والزخشرى 36/1، والان (أبد ، لبه) .

-2) ساقط من الأصل ، وأئبته من سانر النخ ، وهو هيز بيت فتابفة ، صدوه : اضت خده وأى أملها احتلوا * وموف ديوانه 17 ، وشرح القصائد للعشر فتبريزى 44 ، وشراء لنصرانية609 ، والسان والتاج (لبه) : السكرى 17/2، البداف 120/2 ، الزخشرى244/1، اللان (فرق) .

(3) عنه تفسير المثل أمى من تفاريق المصاء وهو المقل4ه العكرى 17676، الميداف 170/4، الزمفر29/1 الفاض الكرى ا الجداف اه الزخضرى 1/ق29 الجاب ، اقان (حر) 4) عد تفير الأمثال وأخل من جوف فمير، أعلى من جوف حار ، أخرب من جف اره وعى الأخال رقم219- 221 لكرى 12712 ، اليداف 2/،17 ، الزخضري294/1.

============================================================

593- وأما قولهم : أكره من خضلتى الضبع، فإنه يضرب مثلا لألرين ما فيهما حظ لمختار . وأصل ذلك فيما تزعم الأعراب أن الضبع صادت مره ثعلبا ms254 ، فلما أرادت أن تأكله قال الثعلب : منى على أم عامر ، فقالت الضبع : قد خيرتك يا أبا الحصين خصلتين، فاختر أيهما شئت، فقال الثعلب:وما هما * فقالت الضبع:إما أن آكلك، وإما أن أقتلك ، فقال

) سافط من سائر الن والمثلفي الميدان 1/1، والزخشرى 377/1، واقهان خنل العكرى 177/2، اليدان 170/4، الزعخرى 294/1، انخار402.

(2) حوب دابر : اسم أرض غلث عليا الجن ورواء بعضهم موت ب بالتاء، وهوأمح والهوت : المننفض بن الأرغى (2) المثل فى اليدان 14/4.

============================================================

الزم من نبز اللقب (2). ألزم للمره من ظله . ألزم للمره من إحدى طبائعه .

الزم للمره من دنبه . ألح من الخنفساه . ألح من الثباب . ألع من الكلب.

كاد م الع من الحمى . الين من الزبد . ألين من غخميرة مرنة . أبين من جرنيق . الأم من ابن قرصع. الأم من جدرة . الأم من ضبارة . الأم من انلم . ألأم من مادر . ألأم من راضع اللبن . ألأم من راضع . الأم من البرم . ألأم من البرم القرون . ألأم من سقب ربان . الأم من كلب على عرق. ألأم من ذنب . ألأم من صبى. ألأم من الجوز . الذ من ماه غادية . ألذ من مذاق الخمر. ألذ من الغنيمة الياردة . ألذ من المنى . ألذ من نوثة الضحى. ألذ من إغفاءة الفجر . ألذ من شفاه غليل الصذر . ألذ من قبلة على هجل. ألذ من زبد بزب . ألذ من زبد برسيان . ألص من شظاظ. . ألص من برجان . ألص من فأرة . ألص من

============================================================

الفسير 594 5950 - أما قولهم : ألزق من برام ، وآلزق من عل ؛ فإنهما القراد، قال الشاعر: فصادفن ذا قترق لاصقا لصوق البرام . بن الظنونا(1) ل وأصل العل فى صفات الناس ، وهو القئيل الجم ، الكبير السن ، بذلكسوا القراد علا"1 ، والقراد يثرض لاشت الجمل فيلزق بها كما ي لتزق النمل بالخصى ، ولذلك يقال فى مثل آخر : " هو مكان القراد من اشت الجمل"(2)" قال الأخطل فى كفب بن جعيل الشاعر : سيت كفبا بشر العظسام وكان آبولة بسنى الجمل واثل مكان القراد من اشت الجمل 4 وأنت مكانك من 59 - وأما قولهم : الزق من الكشوث؛ فهو تبت يتعلق بأغصان السكرى 21/7، المبدانى 249/2، الزخشرى 422/1، الحبوان 432/0 المكري212/4، الميدان 2476، الزعرى 424/1 ) الت لكمب بن زعبر من قبدة لهفى ديوافه ، والمما لكبير241 (2-2) ساقط من سائر للنخ (2) المثل فى الميدان 444/4 -) زيادة منم وحدما، ولشرفى ديوانه 330 والشعر والشراء141، وابن م 247، والاشتقاق203، رالحبوان 441/0.

العكرى 214/2، الميدافى 250/4 الزخغرى 22481

، : 601- وأما قولهم : ألزم للمره من ظله ؛ فإنه لا بزابل صاحبه،

(1) ع تفير المثل أذل من فقع بقرقرة وهو المثل 264.

الكرى 21777 اليدانى 290/2، الزعفرى 222/1 المكرى 21777، الميداف 290/2 انزخشرى 224/1 .

(2) الثلد النيداف 442/1 اازخشر 114/2 () البيت فى اهان (جعل) والمعانى فكبير 924 موون نبة ، ويرواية خالفة ب البت لابن مقيل ديوانه 4ه، وعوفو الحيوان 224/1، 217 اهه والسان (قبع) والمماق الكبير 924.

الر المدال الزضغر 27481، اللان (قص) كرد 214/2 الليدان 260/2 الزفقرى 224/1.

م اكرى f 1/2 الميداق 212، فزضفرى 244/1

90 - وأما قولهم : ألين من خرنق؛ فهو ولد الأرنب.

604 - وأما قولهم : الأم من ابن قرصع ، فهو رجل من أهل اليمن ، كان متعالما باللوام.

605-606 - وأما قولهم: الأم من جثرة ، والأم من ضيارة، فزعم عمروبن حر الجاحظ فى كتابه الموسوم بكثاب وأطعمة العرب"(1) أن هذين الاجلين ألأم من ضربت به العرب المثل ، قال : وسأل بعض ملوك العرب ن الأم من فى العرب لبمثل به، فذل على جدرة ، وهو رجل من بنى الحارث ابن حدى بن جندب بن العنبر("، ومنزلهم بماوبة، وعلى غبارة، فجاموه بجدرة قجدع أنفه ، ففر ضبارة لما رأى أن نظيره لقى ما لتى ، فقالوا فى المثل : نجا ضبارة لما جدع جدرة".7) 60 - وأما قولهم : الأم من أشلم، فيإنه أسلم بن زرعة ، ون لؤمه آنه جبى أهل خراسان حين وليها ما لم يجبه أحد قبله ، ثم بلغه أن الفرس 903- المكرى 214/2 الميدان 250/2، الزغضرى 209/1 4 الكرى 214/7، البداف 20174، فري24211 10 العكرى 214/4، الميداق 261/2، الزخضره 294/1، ويريى "قوصع" بالواو م السكرى 719/7، الميدان 291/2، الزخضرى 294/1.

م الصكرى 21/2، اليداف 241/4، الزفري 221/1 (1) لم ms257 أجد مذا الكتاب له فى المصادر الى أرجع إليها.

(2) في الأصل مىبن حبه فتبر وهو يف مريته من سائر النخ، وبن الميدافى جدر الر ومو تحريف وفى مولا جدع الجدر أنفه والمقل فى الميدان 241/2 - العكرى 4214/2 المحاف 214/4، الزحشرى 244/1

(2) الخللة بضم اخاء : بفية الطبام بين الأسنان () ت ، قفيأكلها لند يفوته شيء

19- المكرى 220/2، الميدان 252/2 ازخشرى 294/6، الاذ (بر3) .

(2) المثزذ الميداف 103/1، والزخشري 17/1، والفان (برم)

معناه أن الناقة لا تكاد تدر إلا على ولد أو بو(2)، فربما أرادوا أن بحتلبوا واحدة منهن ، قأرسلوا تحتها فصيلها أو فصيلا آخر لغيرها ليمريها بلسانه، فاذادرت عليه تحوه عنها وعلبوها ، وإن كان الفصيل ربان غير جائع لم يثرها : وهذا الفعل بسمى القلسن.

613- وأما قولهم : ألذ من الغنيمة الباردة، فلأن العرب تقول: هذه غنيمة باردة ، إذا لم يكن فيها حرب، مثل قول الشاعر : ومنفوض من العيش بارده لا مكروة فيه، وبقال : بل معنى قولهم : "غنيمة باردة "أى حاصلة ، من قولهم : برد حقى على فلان وجمد. أى ثبت .

وللجاحظ. فى ذلك قول ثالث ، زعم أن أمل مكة والحجاز لما عدموا ms259 البرد فى مشاربهم وتلابيهم إلا إذا هبت الشمال سموا الما" النعمة الباردة ، ثم كثر ذلك منهم حتى سموا ما غنموه البارد تلثذا منهم له كتلنذهم بالماء البارد4): العكرى 220/2، اليدانى 202/2، الزمحشرى 201/1 (1) المقل فى الميداق274/1 (2) البوء غير مهسوز : جلد الحوار بحشى تبنا او ثماما أر حثرةا لتعطف عليه الخاقة إذا مات ولدها ، ثم يقرب إلى أم القصيل لترأم فتدر عليه: 21 العكرى 221/2، اليداف 22/2، الزغشرى 221/1.

) جز من عبز الييت الذى يقول ت قليلة حم الناظرين يزينبا ثباب وففوض من العيش باود والجت ح آخر فى السان والتاج (نظر): ما لعتمة بن مرداس المعروف بابن فرة رضمن ثفثة ف الحماسة بفرح المرزوق 1410 فنا احام بن مروام (4-4) ساقط من سانر النسخ

قال له يشار الشاهر : الإنسان لا يتفك من أمل ، فإن فاته الأمل قول على المنى ، إلا أن الأمل يقع بسبب ، وباب المنى مفتوح لمن تكلف الدخول فيه . وقال ابن المقفع : كثره المنى تخلق العقل ، وتطرد القناعة، فد الحس.

115- وأما قولهم : ألذ من إضاءة الفجر" فمن قول الشامر : لو كنت ماه كنت ماه غمامة ولوكنت فرا كنث من مرة بثر5 لو كنت لهوا كنت تعليل ساعة ولو كتت نوما كنت إغفامة الفج 1- لمكره 221/7، اليدانى 263/4، الزغرى 221/1 (1) الببت فى الحيوان 191/1، 191/0، بنبته لبخ الأعراب، وم آخرفى مين الأخبار 27 ، وحاسة أبى تمام بشرح المرزوق 1414، بنبته لوجل من بى الحارث .

(2) البهث فى لمكيم والينافى مون نسبة .

(3) ت ق ونطيب أنفاسا بالمواعده: 4 -9) ستقط ن سائرلنخ ك 22272، المعاف 204/2، الزضشرى 420/1، المار 640.

) الر هجنفة ديوانه 1" وبروابة خالفة، وموضمن ms260 سنة فى المصرن هكرى و

918- العكرى 2/-18، المبدان 264/2، لزخضرى 221/1، الان (فرس) ت (2) فى الأصل "سيد بن سالم وف م بن ملم " وما أثبته سرافى لما فى المكرم واليدانى الاشرى (3) الشعر فى امكرى والهداق والزخشرى لدرة الفاغة قان

(1) البيت فى الميدانى والزخشرى دون نبةه وفى المكرى هوذلك أن اقواط عنه أصاب ماقى ل ه فالران يتملوته و 92- لعكرى 222/4، الميماف 249/2، الزمشري 262/1.

2-2) ساقط منش (2) الحلة بضم الجيم : وعاء يشذمن الخوص بوضع فيه المر ويكنز فيه

623- وأما قولهم : ألفف من قالب الصخرة ، فقد مرت قصته فى الباب الساس عشر(2) .

624 - وأما قولهم : الحن من قينتى يزيد، فإنهم يمنون لخن الغناء، الثل من أمثال أهل الشام ، ويزيد : هو بزيد بن صد الملك بن مروان ، قينتاه حبابة وسلامة الفسس(3) ، وكانتا ألحن من رثى فى دولة الإسلام من بان النساء ، واستهير يزيد وهو خليفة بحبابة حتى أفمل أمر الأمة، وتخلى بها، فمن استهتاره بها أن غنته يوما : رؤيتها ومن أضخى بسلم" عمرك إنى لأجب تلعا

17- الكرب 224/2، الجدان 26/2، الزعرى 242/1 (2) مند تفير المثل أطبع من قالب الصخرة" وهو المثل 431.

12- الكرى 224/7، المجدان 264/2، الزضضره 214/1.

(2) ساثر فنخ وودمةه مون إضافة ب (1) الشر ms262 ف الأغان 15 1447، وسهم البلدان (سلع) بنبته لقيس بن فرح ت

فقال : عليك . فأما لخن الغناء فيجمع على ألحان ولحون ، ويفال : لحن ف قراهنه ، إذا طرب فيها وغرد: وسمعت أيا بكر بن دريد بقول : أصل الخن فى كلام العرب : الفطنة : وفى الحديث : "لعل أحدكم أن يكون الحن بحجته "(2) آى أفطن لها ، وأغوص عليها ، وذلك أن معنى اللخن ان تربد الشىء فتورى عنه بقول آخر . وقيل لمعاوية رضى الله عنه : ان عبيد الله بن زياد يذحن ، فقال : أليس بظريف لابن أخى أن يتكلم بالفارسية؟ فظن معاوية أنهم عنوا بقولهم : "عبيد الله يلكن" أى ينكام بالفارسية3) إذا كان التكلم بها مندولا عن جهة العربية : وقال الفزارى: حديث ألذه مو مئا ينقت الناعتون يوزن وزنا() تطق رائع وتلكن أخيا نا وخير الحدبث ما كان لخنا ريد أنها تتكلم بشىء وهى تربد غيره ، وتعرض فى حديثها فتزيله ن جهته ، من ذكائها وفطنتا، كما قال الله عز وجل : (ولتعرفتهم فى لخن (1) لكثير عزة : من أبهات له في الشعر والشراء 492: (2) آخرجه الموطى فى الجاح الصبير قمنت، ق (4) لمالك بن أسلء بن خارجة الفزارى: المرزبان 266، والشعر والشعراء759 ،طمالى ال ه وال ومعبم البلدان (تل بونا ، ميربونا) والخزائة 485/2، واقسان (حن) ، والبهان 147/1، 294.

============================================================

(3) موكانك قد هدلت عن الاعراب جهته 4 -1) سافط من م، رانظر الجارة ف الببان 18/2 .

ه) قط منت

625 - وأما قولهم : آلحن من الجرادتين، نإن المثل عاوي قديم ، الجرادتان كانتا قيتتين لمعاوية بن يكر القمليقى سيد العماليق الذين كانوا نازلة مكة فى قديم الدمر ، واسمهما بعاذ ونماة7) ، وبهما ضرب المثل الاخر فى سالف الدهر فقيل : "صار فلان حديث الجرادتين"(3) إذا اشتهر أنره.

(1) البى بفتح الهاء وتشديه الحله ، بعدما ياء مشددة للنب ، أبو هرو مملك بن ملم ر ، وقوفى حام 14 1-كرى 224/2، المجداف 706/2، الزخشرى 214/1.

(2) ت ومعادوشاده وفى فهبمادومرد وكا ريف (2) العلق الفاخر42، المبدان 131/1 ولقطه فى المهدان تركته تنيه الجراديان

أرق من السهم . أنخط من سهم . أمهن من ذباب . أم من العلقم .

أمر من الحنظل . أمر من الخطبان . أمر من الدفل . أمر من المقر . أمر من الصبر . أمر من الألاء . أمسخ من لخم الحوار . أنلخ من لحم الحوار.

أنع من صبي . أمنع من عقاب الجو . أمنع من اشت النمر . أمنع من أف الأسد . أمنع من لهاة الليث . أمنع من عثر . أنطل من عقرب .

أانحل من تثقاد الرتم . أمحل من بكاه على رسم منزل . أمحل من تشليم على طلل . أمحل من حديث خرافة . أمحل من الترمات .

التفسر 636 - أما قولهم : أتضى من سليك المقانب، فإنه سليك بن سلكة ، قد مر حديثه فى الباب الثامن عشر(2) ، وقال قران الأسدى بذكره ، وكان (1) سائر النخ ستة وثلاثن مثد والمثل" أمضى من الشفرة فى الوتين ساقط من سائرها ، والمثل وأملخ من لحم الحواره ساقط منم.

22- العكر 292/7، الميداف 223/2، الزغفي 262/1.

(2) مد تفير المثل: أهدى من السليك وعر المثل رقم 464.

============================================================

688- وأما قولهم : أنخط من سهم؛ فإمخاطه خروجه من الرمية().

6300629- وأما قولهم : أمر من الخطبان؛ فهو الحنظل حين بأخذ فيه الامفرار، والمقر : الصبر بعينه: ام : أمر من الألاء فالألام ، شجرة من أشجار أرض 631- وأما قولهم العرب ، وقال الشاعر: جرا أبا لجا كما انتدح الأل" انكم وتذحك راه الناس أخضر من بقي وتمتعه المرارة والابساء 632 ،633- وأما قولهم : أنخ من لخم الحوار، وأملخ من لحم (1 ت ، ق فطليه بنوها فهربه (2) الببث مع آخر له فى بم المرزبان 204 ، والأقاق 132/18 (ساسى) واللان والقاج ك ، يرتن) وضمن أربمة ف الخبر 217.

22- الكرى 292/2، الميدانى 423/2، لزغرى 1له21 - لمكرى 292/2، الميدانى 223/2 الزخشرى 261/1: (2) في الميدانى : الصراب :مخطه :خروجه يقال :خط الم يمنط إذامرق ، وأنل پبى س القدقى 27 - الميدان 224/2، الزغشرى 264/1.

المكرى 222/2، البان 224/2، ms265 فرخشرى 224/1.

93- الكرى 292/2، الميدان 224/2، الزحضرى 262/1.

(4) الشر لثر بن أب خازم، ديرانه ، وأسال القال 32/2، والط118.

23- الكرى 344، العكرى 293/2، الميدانى 224/2، الزغشرى 365/1، اهان (سخ) م -اليكرى 284، الكرى 293/2، الميداف 224/2، الزخشرى 214/1.

============================================================

و كان من حديث رضوان هذا أنه كان مكثرا بخيلا ، فنزل به ضيف فأساء قراه ، فسأله الضيف عن اسمه ققال : اسمى الأشعر الرقبان ، فغدا الضيف من عنده ذاما له(3)، فنزل على الأشعر الرقبان فالحسن قراه ، 1) العر لهفى سجم المرزباق 1، والموتلف 1: وعيون الأخبار269/4، نوادر آبى زبد 73 ، والمط430، واقان مااج (سخ) وسنه اثنات في الحيران 361/1.

(2-97) ماقطمنتق (3) سائر النخ فمدل منه الضيف ذاما له .

============================================================

634 - وأما قولهم : أمنع من صبى؛ فمن المنع.

635 - وأما قولهم : أمنع من عقاب الجو ، فمن ms266 المنعة .

636 - وأما قولهم : أمنع من لهاة اللبث، فمن قول أبى حية : فأصبحت كلهاة الليث فى فيه ومن يحاول شيئا فى قم الأسدم:(1) 637- وأما قولهم : أمنع من عثر، فهو رجل من غاد ثم أحد ينى نود ابن عاد . ومن حديثه فيما رواه إسحاق بن إبراميم الموصل عن ابن الكلبى أن كان أمنع عادى فى زمانه : وكان له راع يقال له : عييدان : يرعى الف بقرة : وكان إذا أورد بقره لم يورد أحد من عاد حتى بفرغ ، فعاش بذلك دهرا ، حتى أدرك لقمان بن ماء (2)، فخرج لقمان من أشد عاد كلها ، وأهيبهم عندها، وكان فى بيت عاد: وعددمم يومئذ فى بنى نيذ بن عاد، فوردت بقر لفمان فنفنهها عبيدان ، فضربه وصده عن الماه : فرجع عييدان إلى عتر فشكا ذلك إليه . فخرج عثر فى بنى أبيه ولقمان فى بنى 64- السكري 294/2 ، المجدانى 425/2، الزخشرى 214/1.

الف مو الغاخر 214، العكرى 293/6، الميدان 22974، النفي ، المار444 - المكرى 293/4، الميدان 225/2، الزغشرى 214/1 .

(1) من قصيدة له فى الأغاف 64/10 (ساسى) .

لسكرى 294/2، الميدان 225/2، الزخشرى 268/1 (2) ساثر النخ وحت اقى لقمان بن عاد

638- وأما قولهم : أنطل من عقرب؛ فقد مضى تفسيره فى الباب الثالث7).

639 - وأما قولهم : أنكل من تعقاد الرتم؛ فإن العرب كان من عادتها اذا أراد الواحد منهم سفرا أن يفقد خيطا فى شجرة ، ويعتقد فيه أنه إن اخدثت امرأته حدثا انحل ذلك الخبط ، وكانوا يسمونه الرتم والرتمة.

ذكر ابن الأعرابى ، أن رجلا من العرب أراد سفرا فأخذ بوصى امرأنه ، ويقول : إباك أن تفعلى وإياك ، فإنى عاقد لك رتمة بشجرة، فإن أحدثت حدثا انحلت ، فقال له الشاعر : ل ينفعنك اليوم إن ممت بهم(6) كثرة ما توصى وتغقاد الرتما 640 - وأما قولهم : أنحل من تسليم على طلل، فمن قول الشاعر : قالوا السلام عليك با أطلال قلت السلام على المحيل محال" أطلال الديار : عماد خيامها ، وحجارة ثؤيها ، وقيام أثافيها ، وتراكم (5-5) ساقطمن سائرالكخ، والمثلق الضى4 ، والميداف 4/ه14.

-المكرى 194/2، الزخشرى 264/1 (1) عنه تقير المثل أتجر من عثرب، وهو المثل 9ه 2-المكوى 244/4، الميدان 226/2، الزخشرى 260/1 (9) فبيت فى الهان بالتاج (رتم) والمعان الكبير 268، دون نبة .

4- فسكره 295/2، .اليداف 226/2، الزخضرى 220/1.

(2) المثل فى الميداف دون نمبة

641- وأما قولهم : أمحل من حديث خرافة، فخرافة رجل من العرب ، زعموا أنه كان من بنى عترة ، فاستهونه ms268 الجن فلبث فيهم زمانا ، ثم رجع ال قومه ، وأخذ بحدثهم بالأعاجبب، فضرب به المثل، وزعم بعضهم ان خرافة مشتق من اختراف السسمر ، أى استطرافه .

642 - وأما قولهم : أمحل من الثرهات، فإن تفسير هذا المثل فى الباب السابع والعشرين7).

(1) م "وتراكم كسرعا وهو تحريف ، وفكرس بالكسر : أيوال الايل وانم واسارما اد بعضها عل بعض فى الدار ، والى :حفير حرل اخباء أو اغبة يدف عنا قل من وشالاويبده . والأثفية بضم فسكون وياء مشددة : الخجر الذى توفع مليه القدر ، والجح الاثافى.

(2) لدوادى : أراجيع الصبيان ، واحتها ووداة.

4 لكى 79414، البداف 226/2، فزخفرى 29/6 642- السكرى 29672، لليدان 226/2، لزخفرى 26011.

(3) عند تفير المثلين أمن من ترهات البابس ، أمن من ترهلت فبابس وها العن

انقى من الدمعة . أتتى من الراحة . أنقى من لبلة الصدر . أنفى من مراة الغريبة . أنقى من الخبز . أنقى من طنت العروس . أنكد من كلب أحض .

أنكد من تالى النجم . أنكد من أحير عاد. أندس من ظربان . أنتن من ظربان . أنتن من ربح جورب . أنتن من مرقات الأغنام . أنتن من العنيرة .

أنس من الطيف . آنس من الحمى . أنحى من ديك . أنود من سبع .

أور من وضح النهار . أنضر من روضة . أندى من البحر ، أندى من القطر . أندى من الرباب . أندى من الليلة الماطرة . أتفد من سنان . أنفذ من خازق . أنفد من خياط. . أنفد من إبرة . أنفذ من الدرهم . آنأى من الكواكب . أنشط من ذئب . أنشط من عبر الفلاة . أنشط. من ظبى

اند من نعامة. أنعس من كلب. أنوم من نهد. أنوم من ظربان . أنوم من غزال. أنوم من عبود. أنسب من كثير . أتسب من قطاة . انسب من ففل . أنسب من ابن لسان الحمرة . أنطق من ms269 سخبان . أنطق من قت . أنعم من خريم . أنعم من حيان أخى جابر . أنكع من ابن الغز.

انكح من حوثرة . أنكح من خوات . أنكع من أغمى : أنزى من مخرس : ) ت ق وسنوفى متمة وسبن والامقال أنين من مرقات الأغنام، انوم من ظربان ، أنب من بغفل ، أنف من فمرطى مارية ساقلة من سائر النخ

التفسير 643 - أما قولهم : أنم من الصيح، فلأنه يفتك كل شيء ، ولا بكتم شيئا.

644 - وأما قولهم : أنم من التراب ، فليما يثبت عليه من الآثار .

645 - وأما قولهم : أنم من جلجل، فمن قول الشاعر : انكما با ابنى جناب وجذتا كمندبيستخفيوفيالعنقجلجل 9 64 - وأما قولهم : أنم من زجاجة على ما فيها " فلأن الزجاج جومر لايتكنم فيه شىء، لما فى جرمه من الضياء . وقد تعاطى البلغاء وضف ملا الجومر فعيروا عن مذحه ودمه ، فأما ذمه فإن التظام أخرجه فى كلمتين 14- لسكرى 215/2 ، الميدان 201/2، الزغفر 401/1.

4-فكرن 214/6، المجداف 261/2، فرغفرى 401/1.

4لسكرى 31572، الميداف 261/2، للزخفرى 404/1 1) نبه في لزخغري والكرى لأوس بن حبر ديوانه ب 4- الميداف 201/2، فرخشر 102/1.

============================================================

الا مذشه فإن سهل بن مارون(2) شهد مجلسا من مجالس الملوك ، قد حضر فيه شداد الحارثى(2) ، وأخذ يعدد خصال الذهب ، فقال شداد: الذهب أبقى الجوامر على الدفن ، وأصبرما على الماء ، وأقلها نقصانا على النار ، وهو أوزن من كل ذى وزن إذا كان فى مقدار شخصه ، وجميع جواهر الأرض والقلز كله إذا وضع على ظهر الزئبق فى إنائه طفا ولو كان وزن ثقيل، وحجم عظيم ، ولو وضفت عليه قبراطأ ms270 من ذهب رسب حتى بضرب قعر الإناء ، ولا يجوز ولا يصلح أن تشد الأسنان النتلة بغيره(14، وأن يوضع فى مكان الأنوف المصطلمة سواء ، ميله أجود الأميال(5) ، والهند ثيره فى العين بلا كخل ولا ذرور ، لصلاح نعه، وموافقة جومره لجومر الناظرين له ولعمنه، ومنه الالرياب والصفائح النى نكون فى سقوف الملوك(1) . وعليه مدار التبايع مذ كان الثبابع ، وهو ثمن لكل شىء ، ثم هو قوق الففة مع حسن الفضة وكرمها : وحظها فى الصدور ، وأنه ثمن لكل مبيع بأضعاف أضعاف وأضعاف ، وله المرجوع وقلة النقصان ، والأرض النى تبه وبسلم عليها تحيل الفضة إلى جوهرما فى السنين اليسيرة ، وتقلب (2) سائر النخ "سريع الكسر ، بطىء الجبر (2) أبو حمد هل بن هارون بن راءون الفارسى الأصل ، مخل البرة ، واتصل بالمأمن ولاء خزانة الحكمة ، وكان أديبا كاتبا نامرا حكبما ، شموبيا يتعصب لعيم عل الرب ، شديدا ذك ، وكان مشهورا بالبخل ، وله فى ذك أخبار كثيرة ، وتوفى مام4210.

(2) شداد الحارفى خطيب عالم: وكان يكي أبا عيد اق ، وانظر فيه البيان 64/4.

4) م " أن تشد الاستان بغيره إن كانت معتلة ، وى الأصل م الأستان الخعلفة وما أبته ه ق (5) الميل بكر الميم : مو ما يكتمل به 61) الزرباب : الذهب أو الأصفر من كل شيء الدرة الفاخوة- ثان

و بف فكن ن مدبنة مة بده نارس، تقهر بصتاعة ثياب وهائم فالقة (2) سورة اننل44.

(4) سورة الاتسان 16،1 () الحديث فى النهاية 244/4

64 - وأما قولهم : أنقى من ليلة الصدر ؛ فلأنه لا يبقى فيها على الاء أحد.

648 - وأما قولهم : أنقى من برآة الغريبة ؛ فإنها التى تتزؤج فى غير ومها . فهى تجلو مرآتها آبدا لثلا يخفى عليها من وجهها شىء : قال فو الرمة: ها أذن حفر وذفرى أيبلة وخذ كنراة الغريبة أشجع4 م 649 - وأما قولهم : أنكد من تالى النجم ، فالنجم : الثريا ، وتاليها : الدبران ، قال الأخطل : (1) سونه فنور3 (2) الخراق : الميف : ويقال : رجل غراق حرب ، أ صاحب حروب يخف فيهة الكرى 31/7 المداف 252/2، الزعشرى لم الخار 24 والعدر بالتحريك : الاسم من قرك :صدرت عن الماءوعن البلاد ، وفى مثل آخر ثركته على عل ليلة العدر *ف ين حهر الناس من حقعم 94- المكرى 21/2، اليداف 363/2 ، الزخشرى 244/6، الخار 219.

(4) ديرانههه ، واقسان رفقاج (حفر) 94- المكرى 319/2، اليدانى 304/2، الزضفرى 101/1

يوق صداقها قدامه ، يعنون القلاص ، وأن الجذى قتل نعشا فبناته تدور ه تريده ، وأن سهيلا خطب الجوزاء فركفته برجلها فطرحته حيث هو ، ضريها هو بالسيف فقطع وسطها ، وأن الشغرى اليمانية كانت مع الشغرى

650 - وأما قولهم : أنتن من ريح الجورب ؛ فمن قول الشاعر : اثنى على بما علمت فإننى ثن عليك بيثل ربح الجورب وقال آخر : مخنومة يخنامها كالقرب(4) بنوا إل صحيفة مطوبة 1) دبرانه 723، والفمر والشراء ن (2) الفر فو الكرى والميدانى (2) البروت يضم الين : الفلس .

(4) فى الأسل وكانت مع الفعرى المجورة وما أثبته من سائر النسخ .

المكرىf/1، الداف 25424، لزفرى 241/1، الثار،8،4، ) البيت فى الخار 44، وأساس البلافة (جرب) دون نسية () للشر فى اليدانى والزخفري وون نسبة ب

652 - وأما قولهم : أنتن من القليرة ؛ فهى كناية عن الخرء ، قال الأصمعى : وأصل العترة فناء الدار ، وكانوا يطرحون ذلك بأفنيتهم ، ثم كثر حتى سمى الخره بعبنه عنرة.

153- وأما قولهم : أنشط من ظبى مقير ؛ فلأنه بأخذه النشاط ي القمر فيلعب 654 - وأما قولهم : أتفر من أزب ، فلأن البعير الأزب يرى طول الشعر على عينه فيحسبه شخصا ، فهو نافر أبدا(2) . ويقال فى مثل آخر

(2-2) ساقط من سائر النخ : (2) المثل فى الكرى 104/2 ، واليدانى 124/2 ، ولزخننى 223/2، والان (زبب) .

============================================================

قال ابن الأعرابى : الأزب من الإبل : شر الإبل ، وأنفرها نفارا ، وأبطؤها يرا ، وأخبها خببا ، وهو لا يقطع الأرض.

655 - وأما قولهم : أنبش من جيأل، قهو اسم للضبع ، وهى تنبش القور، وتستخرج جيف الموتى فتأكلها ، وأنشد الأصمعى قال : أنشدنى

ل، الميداف عه لزنرى 424/1 () ر ف سجم المرزباف47، والحيوان 414/0، والقالث فى الان (جال) والاول فى المماف لكبير210 وللشر من الأصمعية وقم 44.

لمكرى 218/2، اليدان 306/4 ، الزمضرعه 293/1، الخار244.

(2) ديوانه 14 ، والأمل فى الحيران 312/1، 174/2، والفيثة فى اخار م، والامل اهان ف المعاق الكبير246.

============================================================

65 - وأما قولهم : أنوم من فهد ، فلأن القهد أنوم الخلق ms275 ، وليس نوفه كنوم الكلب : لأن الكلب نومه نعاس ، والفهد نومه مضمت : وليس ء فى جنم الفهد إلا والفهد أثقل منه ، وأخطم لظهر الدابة . وقالت ارأة من العرب : زوجى إذا دخل فهد ، وإذا خرج أسد ، بأكل ما وجد، ولا بشال عما غهد37) 158 - وأما قولهم : أنوم من ظربان ، فلانه طويل النوم ، دانم الاضطجاع . وتعاطى بمض البلغاء كلاما فى مدح المأمون . وذم الأمين، فقال يصف الأمين : ينام نوم الظربان : وينتبه انتباه الذثب ، قد ألقى ببده إلقام يد الأمة الوكعاء ، بشاور النساء . وبعتمد على الروياء") : (1) فى الأصل قول الأعران* وفى سائر النخ قول ابن الأعرابى* وكلاهما تحريف صوبته من الحيوان وكتب الأمثال : (2) أصل القرمطة : تقارب الخطو ، وو المواعيد : كثرتها من غير إنجاز ه الكري214/2، الجدان 2451. للزخغر 42681 افقار40.

(3) من حديث أم زرع، النهاية لابن الأثير 34/0، 247/3.

- المكرى 314/6، والعل بنفيره ساقط من سائم النخ (4) للوكع بالشريك : مل الأصابع نحو السبابة حتى تصير كالعقفة خلقة أو عرضا ، وأكثرما يكين ذلك فى الإماء الواق يكددن فى العمل . ويقال : قوم روياء ، أى ختلطو المقل والرأى والأمر ، من قوطم : راب الرجل روبا، إذا تحير وفترت نفسه من شيع أو نعفس ، وفى الطبرى بشرح ن البلاغة " الرؤياه

1) فى الأصل تفه بدون تقط الكلمة الأول . وما أئيته من عندي هو ما يتقق الياق ، والعبارة غير موجودة بالطبرى وشرح نج البلاغة (2) ف الأمل بجن الدير مكذا ، وما أئبته من عدي ، والكلمتان ساقطحان من الطبرو شرح بج البلامة (3) الشرابيث كمافى الطبرى 27/4 (3 التباربة 1939) حوادث سنة 196، وشرح ي البلداغة 164/1 (عيى الحلبى) وللكلام فيه ففضل بن الربيع : المكرى 414/7، الميدان 266/2، الزخفرى 426/1، والمفل بتفيره ساقطمن م ت

66 - وأما قولهم : أنسب من كثير ، فمن النيبب ، مأخوذ من قول الشاعر، وهو أبو تمام الطائى : و كأن قسا ف عكاظ. يخطب وكأن ليلى الأخيلية تندب(7) ابان المقفع فى البتيمة يشهب وكثير هزة يوم بين ينب 642 - أنتب من قطاة " فمن التبة ، وذلك أنها إذا صوتت فإنها تتيب ، لأنها تصوت باسم نفيها فتفول : قطاقطا.

63- وأما قولهم : أنعم من خريم، فهو خريم بن خليفة بن فلانبن هسه فلان بن سنان بن أبى حارثة المرى، وكان متنغما فسمى خريما الناهم وسأله الحجاج بن يوسف عن تنعمه فقال : لم ألبس خلقا فى شتاء، ولا جديدا ف صيف ، ققال له : فما التعمة؟ قال : الأمن ، فإنى رأيت الخائف الفاخر الكرى 1 اليداف لزخشرى 424/1 اشار 113 (1) الثلفى القاضر 140 ، والمبدانى 33/4، واخار 144، واهان (عبد) ب - الك 214/7، اليدانى 347/2، لزغفي 44171 (2) ديوفه 1 (طبعة بيروت) ب - الكرى ms277 214/2 ، المجدانى 31/2، زمفرى 4241/6 المار 442.

- الكرى 214/2 ، المدان 304/2، فرضرى 294/1

634 - وأما قولهم : أنعم من حيان أخى جابر ، فإنه كان رجلا من العرب فى رخاء من العيش ، ونعمة من اليدن ، فقال فيه الأعشى : تان ما بوي على كورها ويوم حيان أخى جابر يقول : أنا فى السيير والشقاء ، وحيان فى الدهة والرخاء.

665 - وأما قولهم : أنكع من ابن الغز، فإنه عروة بن آشيم الإيادى ، وكان أوفر الناس أيرا ، وأشدهم نكاحا ، وكان إذا أنعظ يستلتى على قفاه ، قجىء الفضلان الجربى(5) فتحتك بآيره تظنه الجذل ، وهو عود فى القطن نصب لتحتك به الإبل الجربى . ويزعمون أنه أضلب رأس أيره جنب روي زفت إليه ، فقالت : أتهدنى بالركبة ؟! وهو القائل : الا ربما أنعظت حتى إخال سينقد للإنعاظ أو يتمزق اغيله حتى إذا قلت قد وتى أبى ونمطى جامحا يتمطة 1-1) سافا من م (2) ت ، ف لا ينفع بيش: (2) ت ، ق قال : بزيد أجد ب 4- العكرى 220/2 ، اليداف 446/2، ازضشره 294/1 (4) ديرانه14 -كرى 220/7 ، الميدانى 317/4، الزضري 394/1، اخار 142، اقاة (ل).

() سائر لنخ فبىء الفصيل الجرب : (2) فضر فى القار 112.

============================================================

(4) فشر ف اليدان كرى 22172، الميدانى 447/2، الزخشرى 400/1، انخار141، 293 () لنى بكسر النن : الزق النى يجعل فيه لن خاصة قا من الاصل وم، وأثبعهمنت:ق

وهخل خوات فى الاسلام ، وشهد بدرا ، ققال له النبي صلى الله عليه سلم :وما فعل بعبرك" أيشرد عليك" فقال : أما منذ قبده الإسلام فلا، ندعى الأنصار له أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا له أن تسكن غلمته ، فسكنت بدعائه و هلبت أم الورد القجلانية بثأر الهنلية ذات النحيين فى موق من اسواق العرب يقال له : الخربة(7)، من عمل اليمامة ، بان انتهت إلى رجل يبيع السمن ، فشغلت يديه بنخيين ، ثم كشفت ثوبه ، وبصقت فى

669 - وأما قولهم : أنزى من ضيون ، فهو السنور ، قال الشاعر :

680- وأما قولهم : أنزى من تيس بنى جمان، فقد مرتفسيره فى الباب التاسع عشر(،: 672،6- وأما قولهم : أنزى من ظبي، وأنزى من جراد؟ فمن النزوان) لامن النزو.

673- وأما قولهم : أنصع من شولة ، فإنها كانت خادمة فى دار من ور الكوفة(4) ، ترسل فى كل بوم لتشترى بدرهم تمنا ، فبينا هى فاهية إلى السرق إذوجدت درهما ، فاضافته إلى الدرهم الذى معها، واشترت بهما سمنأ ورذته إلى توالبها، فضربوما وقالوا : كنت فى كل يوم تأخذين البداف 26674، الزغشى 290/1 السكرى 222/2، الميدان 266/2، للزخرى 340/1 (1) البيت فى الان وقتاج (فرفب) دون نبة المكرى 299/4، الزخشري 290/1.

(2) مند تفير اقل أغلم من تى بن حان وهو المثل يقم16ه 1- انكرى 22312، اليدانى 366/2، الزخشرى 390/1.

1-كرى 223/2، الميداف 306/2، الزجثرى 20/1.

(2) م "فن النزواذ الذي مر الققز بالوثوب المكرى 222/2، اليدان 206/2، الزفرى 241/1 (4) ساتر النخ وجاربةه

674 - وأما قولهم : أندم من الكسيي ، فإنه كان رجلا من بنى كسعة ، واسمه محارب بن قيس(4). ومن حديثه أنه كان يرعى ابلا له بواد كثير الشب والخمط(2)، فبينا هو كذلك إذ بعر بنبمة فى صخرة(4) فأعجبته ، فقال : بنبقى أن تكون هذه قوسا ، فجعل بنعهدما فى كل بوم ويقبها، حى إذا أدركت قطعها ، قلما جفت اتخذ منها قوسا ، وأنشأ يقول :

(5) اللشمر فى المان ولعاج (ك) بالفاخر 41، والمحاسن والماوى 484/1.

() يقال :خط قه خلامها ، إذا مقرها بوترها . وأخذ قسا فلها بوقر : (7) الثمر فى الان والقاج (كع) والفاخر 91، رالهاسن والمسابى 444/1.

============================================================

(3) الشمرف الساذ والتاع (ك) والفاخر 92، والمحاسن والماوى 444/1: والخن ساقط من سائر النخ : الان (ك) والفاخر 44، والمحاسن والماوى 444/1، والخام ساقط من سائر الشخ :

ثم مربه قطيع آخر ، فرى عيرا، فأمخطه السهم ، فصتع صنيقه الثالث ms281 ، فانشأ يقول : وه يا أمفا للشؤم والجد النكد(1) في قؤس صذق لم توتر بأود اخلت ما أرجو لأمل وولد فيها ولم يغن الجذار والجلد فخاب ظن الأهل جمعا والولد .

م مر به قطيع آخر، فرمى عيرا ، فأمخطه السهم، فصنع صنيةه الابع ، فأنشأيقول : ابعد ختي قد حفظت عدما أحمل قوسى وأريد ردما اخزى الإله لينها وشدما والله لا تسلم عندى بعدما ولا أرجى ما حيبت رفدها ثم عبد إلى قوسه فكرها على خجر وبات ، فلما أصبح أبصر الأغيار الخمسة مصرعة حوله : وأشفمه مضرجة قربه : فندم على كثر القوس ، شد على إبهامه فقطعها تلهقا ، وآنشايقول : ندمت ندامة لو أن نقى تطاوعنى إذا لقطعت ختى(2)

(2) الشعفى اللسان والتاج (كع) والفاخر 9، والمحاسن والمنوى 444/1.

الدرة الفاخرة- ثان

64- وأما قولهم : أندم من قضيب؛ فقد مر تفسيره فى الباب الثالث والعشرين(3) .

6- وأما قولهم : أنجب من مارية فإنها دار مية وكدت لزرارة بن عدس بن زيد بن دارم حاجبا ولقيطا ومعبدا وعلقمة(1) 679 - وأما قولهم : أنجب من بنت الخرئب؛ فيإنها فاطمة الأنمارية ،

(1) ف الأصل حاجبا ولقيطا وعلقمة * وما أثبته من سائر النسخ . وكتب الأمثال.

الكرى 42/6 المبداف 41479، الزضفرى 2447 (5) ذ الأصل "ربيمة الكامل ومو تعريف صوبنه من مائر النخ وكتب اامال

68 - وأما قولهم : أنجب من أم البنين ؛ فإنها بنت عمرو بن عامر فاري الضخياء ، ولدت لمالك بن جعفر بن كلاب : ملاعب الآينة امرا، وفارس قرزل طفبل الخيل والد هامر ، وربيع المقترين ربيعة ، زال المقيق سلمى ، ومعود الحكماه معاوية(4)، قال لبيد بفتخر بها : نحن ينو أم البنين الآربعة(4)و وانا قال لبيد : الأربعة ، وكانوا خمة ، لان وزن الشعر لم يطرد له الابأربعة.

681 - وأما قولهم : أنجب من خييئة ، فإنها بنت رياح بن الأشل (1) سائر النخ "أنضل .

2) العح بفم فكون : الحل على حيض (3) لين بفتح فكن : الولاء المنكوس ، وهو أن تخرج رجلا المولود فبل رأسه ويديه ، وقكره لولامة إذا كانت كنك (4) النيل بفتح فكون : البن لفى ترضعه المرأة وليدها وهى تؤفى ، وقيل : هو أن ترضع المرأة ولدها على حبل ، واسم فلك افبن النل أبضا ، وإذا شربه الولد ضوى واعتل: (5) القيل بفت فكن : شرب نصف قهار (2) فى الان (وضع) : والكبد ثقيلة ، قانتضث من إحامها إياء كبدأه () الرثيثة : اقين الحامض حلب عليه فيروب ويغلظ كرى 25/2، الميدافى 0/2، الزخغرى 282/1.

4) انظر الهبر 458.

(4) من كلمة له في دبرانه 341، والأغان10 /364.

4- لمكرى 226/2، اليداف 240/2، الزخشرى 343/1

682 - وأما قولهم : أنجب من عاتكة، فإنها بنت ملال بن مرة بن فالج بن ذكوان ، ولدت لعبد مناف بن قصى ماشما وعبد شمس والمطلب: 683 - وأما قولهم : أنفس من قرطئ مارية : فيقال فى مثل آخر لو بقرطي ماربة"() ، قال شاعر يخاطب التعمان وكان قد آلحق به ظنة : يأيها الملك الذى ملك الأنام علانيت( الال آذه سوا ي وكنت عنه ناحية مدرة : ساقطون ليسوا بشيء ، والواحد : مادر، ومدر ب (2 -2) ساقط من الأصل ، واثبته من سائر التخ .

(2) ف الحير 154" مانكا الأخرم .

ه- المكرى 32/2 المداف 4/،446 الزخضرى 284/1 العكرى 2272، الميداف ه والعل بتفيره ساقط من سائر النخ 4) المثل فى الفاخر 107 ، والبكرى .26، واليدان 231/1، والزفرى 73/2، والمار 624، وافسان (مرا) () الثعر فى للعكري دون نبة ب

لى من الحارث بن عياد . أوفى من عوف بن محلم . أوفى من خماعة . آوفى من فكيهة . أوفى من أم جييل . أوقد من المجبرين . أوفق للشىء من

اوغل من ابن قوضع . أولج من ريح . أوقل من غفر . أوقل من وقل : أئب من فهد . أولغ من كلب . أولغ من قرد . أوتع من ذب .. أوقى لدمه من عبر . أوضح من مرآة الغريبة . أوفر من الرمانة . أوفر من كيل اليت . أوجد من الماء . أوجد من التراب . أوسع من الذهناه. أومع من الوح . أوثق من الأرض . أوطأ من الأرض . أوطأ من الرياه. أومن من يت العنكبوث . أوهى من بيت العنكبوت(1) . أوهى من الأهرج : التقسير 684 - أما قولهم : أوفى من السوط قهوالسوعل ، بن هادياء اليهودي ، ومن وفائه أن امرأ القيس بن حجر لما أراد الخروج إلى قيصر استودع (1) العل سافط من الأمل وق ، وأثبته منت،م.

ال 29، اليمان 424/4 لفرى 44/1 انخار 122، الان مبد) وانظر خبر وفاء اليط فى الخبر44

ومن حدبثه أن امرأ القيس بن حبر نزل به يمعه أهله وماله ويلاحه ، ولأب عخبل امرأنان ، جدلية وتلبية ، فقالت له الجدلية : رزق اله أتاك اله به ، لانمة له عليك، ولا عقد ولا جوار ، فأرى لك أن تأكله ، وتطعمه قومك ، وقالت التغلببة : رجل تحرم بك واستجارك ، فأرى أن نحفظه ، تفى له ، فقام أبو حنبل إلى جذعة من الغنم فاحتلبها وشرب لبنها ، ثم مع بطنه وحجل ، ثم قال : 44 قد آليت أغير فى جداع وإن منبت أمات الرباع() أن الغدر فى الأقوام عار وإن الحر يجزا بالكراع فقالت الجدلية - ورأت سافيه حمشتين(4) : تالله ما رأيت كاليوم ساقي واف، فقال أبو حنبل : "هما ساقا غادر شره(1) فذهبت مثلا .

8، 687-وأما قولهم : أوفى من الحارث ، فان مذا مثل نضربه مضر لمضري، وتضربه ربيعة لربعى، وكلاهما اسمه الحارث ، فأما المضري

اما الربعي فهو الحارث بن عباد ، ون وفائه أنه كان أسر هدى ابن ربيعة بوم قضة ، فلم يعرفه(5) ، فقال : ذلنى على هدى بن ربيعة ، فقال : نعم على أن تخلى سبيله ، قال له : على ذلك ، قال : فأنا عدي ابن ربيعة ، فخلاه الحارث وهو يقول : هف نفيى على عدى وقد آش قب للموت واختوته اليدان 11) ساق من ت (2) فى الأصل " ياجاربا جاره وما أثبت من سائر الضخ .

(3) ت ، ق هل تموال نفى وفمهل تعدوت الحيلة إل بى* والمخل فى فضبي49، والمكرى 12، ودوايته فيها هل تمدون الحيلة إلى تفى 4) ت ، فولايهك إلانقى نق مو لانتك قضة : موف روف كانت فيه وقعة بين بكر وتنلب، وى بوم ققة (1) البيث له فى المرزبان7، والمامن والأفداد 74، ومح آخرفى الغحر والشراء 247، وثلدثةفى الاهان 145/4 (ساسي) ، وانظر الخبري للممر والغراء 247.

============================================================

189 - وأما قولهم : أوف من خماعة ، فهى بنت عرف بن محلم هذه الجيرة لمروان القرظ.

990 - وأما قولهم : أوفى من فكيهة ، فهى بنت قتادة بن مشنوه ، -المكرى 246/2، الميداف 325/2، الزخشرى 434/1.

فض ه وجيفه وانظر خير وفاءمف فى امرم ) المثل فى الفاخر246 والبكرى 214،114، والمكرى 246،24،104/2، 414، واليداف 736/2، والزخضرى 262/2، والحيوان 320/1، واهان (عف) العكرى 229/2، الهدانى 374/2، الزخشرى 444/1.

2- السكرى 317/2، الميدان 374/2، الزخشرى 428/2:

) ساق ش ، قى (3) ت ، ذ" الحلى وبثر وق ماللى أو بشر وشيل بن عزرة كان راوية نسابا : مالا بالخريب، وكان شاعرا ، وكان يتفيع سبين سنة ، ثم سار بعدنك خارجيا ويكنى آبا غرو!

ومات باليحرة (4) لشرفى الاغان 137/18 (حابى) والر 424، رالحاسن والمساوى 122/1، والمحاسن والاضداد0 1- المكرى 347/2، المجدان 277/4، الزخرهة 427/2.

============================================================

643 - وأما قولهم : أوفق للشىء من شن لطبقة، قإن الشرق بن القطامى مكذا رواه بفنح التاء من وطبقه "(1) ، وزعم أن شنا كان رجلا من ثهاة العرب وعقلائهم ، فجمل يفرب فى الأرض رجاء أن يظفر بامرأة مثله (1) السراة : الجال والأرض الحاجزة بين تهامة باليمن ، ولسررات ثلاث ، وقال ابو عمرو بب اسلاه : ولنح الناس أهل السروات .

(2) ق أيا زمير الزمران وهو تحريف 42 حاقومنم (4) زبادة من المبداق والزغفرى، وانظر خبر وفاء أم جيل فى الخبر 444.

- السكرى 348/2، اليدان 274/2، الزفضرع 436/1، وروابت فيه ملوقه (5) مند تفسير المثل أقرش من الجبرين وهو المخل رقم 999 الكري 24474، الميدان ms289 279/2: الزخفرى 436/1 (2) فى الأصلوث، ق بفتح فقاف من طبفقة وهر تحريف صربثه منم:

والف ابن الكلبى الشرف بن القطاى فى الرواية والتفير : فرواه : (1) سائر فنخ وأما قوله : ااكل مذا الزرع ، أراد...9 (2) سائر النخ أصحابهه نه (3) المثل فى لفاخر 47 ، ملكرى 210، والعكرى 336/2، واليداز 309/2، والزضضرى 471/2، افان (طيق شن)

فأغمده فى كل بكر وسابع وعير وثور فى الحشا والقوائم قل للقتى الكندى يوم لقائه ذمبت بأشنى ذثر أولاد آدم وقال الأضبغ بن حرملة الليني متخطا لهذه المصامرة : ال غاية من تكث ميثاقه نكرا ايت بكندئ قد ارتد وانتهى و كان ثواب الكفر تزويجه البكرا فكان ثواب الفكث إحياء نفيه أنكحته عفرا واتبمنه عفرا لو أنه راء الرياسة مثلها قربشا وأخملت النباهة والذكرا قل لأبي بكر لقد ثنت بندها اما كان فى تبم بن مرة واحد تزوجه لو قد أردت به الفخرا ms291 قدثتها ذخرا وأحررتها ذكرا لو كنت لما أن أتاك قتلته عليك ولاحندا حويت ولا أجرا؟) فأضحى برى ما قد فعلت فريضة 645 - وأما قولهم : أوفر فدا" من الأشعث، فلأن مذججا أسرته ، فقدى نفسه بما لم يفد به عربي قط ، لاملك ولا سوقة ، بثلاثة آلاف بعير، وإنما كان قداء الملك ألف بعير، وفى ذلك بقول عمرو بن معديكرب: كان فداوه ألفي قلوس والفأ من طريفات وتدد7 (1) الشعر فى المكرى واليدانى والزفرى دون تبة ، والأخيران ساقطان من ق 2 -2) ساقط من سائر فخ، وللشر له فى اليهان ب الصكرى 244/2 الميدان 240/4، الزخفرى 422/1.

(3) الشر له فى البدان والزغشرى، وقبله انا ثاثرا بأببه قيرء فأمهه جيش ذلكم الثند

69- وأما قولهم : أوغل من طفيل: ( فذكر بعض علماء اللغة أنه طفيل ابن قلان ، وكان ينزل حفر أبى موسى 7) ، فإذا مر به الركبان ، نزلوا ، ووضعرا طعاتهم أتاهم من غير دعاء ، قال : وقد وافق اسم هذا الرجل ف اشتفاقه وجه عمله ، لأن الطفل والطفيل اسمان للميل ، وكان فعل هذا الرجل الميل إلى مفر السفر1) .

وزعم أبو عبيدة أنه كان رجلا من أهل الكوفة ، كان يقال له : طفيل ابن دلال ، من بنى عبد الله بن غطفان ، وكان يأتى الولائم من غير أن يذدعى إليها ، فكان يقال له : طفيل الأغراس ، وطفيل العرائس ، وكان اول رجل لابس هذا العمل فى الأمصار ، فصار أصلا ينتب إلبه كل من - الصكرى 214/2، المجداف 2/،34، الزخفرى ms292 424/1، وروايته فى الأصل ه أوحى عقوبة من القجامة بما أثبته من سائر النسخ موافق لما فى كتب الأثال : وورقاء المكر 4، الميداق 340/4، الزخفري 422/1 9-2) ساقط من سائر النخ (3) حفر أب موى بفتنين : ركايا احتفرها أبو موى الأشعرى مل جامة لبصرة إل مكة، ه وبين البصرة خى لهال وماؤه عنب ب لدرة الفاخرة- ثان

العكرى 260/2، اليداق 241/2، الزخشري 434/1، الان (وقل) .

(و) الأروية : الأنى من الوعول ، وهى تيوس الجبال .

============================================================

700 - وأما قولهم : أولع من قرد ، بالعين غبر معجمة من الولوع : لأنه يولع بحكاية كل ما يراه.

701 - وأما قولهم : أوضح من يرآة الغريبة ، فلأن المرأة إذا كانت ديا فى غير أهلها تفغدوا من وجهها وميثتها ما لم ينفقده قونها ، فمرآتها ابدا ms293 جلية . تتعد بها أمر وجهها.

702 - وأما قولهم : أوطأ من الرياء ، فيإن هذا المثل حكاه وفسره المبرد، وزعم أن أهل كل صناعة ومقالة هم أحذق بها ممن سواهم : من ذلك ما يروى عن محمد بن واسع أنه قال(1) : الإبفاء على العمل أشد من العمل) ، أى يبنقى عليه أن يشوبه حب الرباء والسنعة ، ومنه ما حكى عن أبى قرة الجانع أنه قال : الجنية أشد من العلة ، وذلك أن يتعجل الأذى فى ترك الشهوة ، لما برجوه من تتقب العافية.

2- العكرى 360/2 ، اليدانى 441/2، الزغشرى 439/1 العسكرى 261/2 الميدان 241/2، الزخضرى 449/1 ، والثل يتقسيره حاقط من م م العكرى 261/4، الميداف 281/2 الزمشرى 141/1ب 70- الصكرى 1241/2 اليداق 24174 (1) أبو بكر عمد بن واسع بن جابر الأزدى ، فقيه ورع ، من الزماد ، من أهل البصرة ، عرض عليه قضاؤها فأبى ، وهومن ثقات أهل الحديث ، وترفى سنة 8123.

(2) فه الأصول الاتقاء عل الممله بالتاء بدل الباء، ومرتحربف صبوبته من البجان 193/3.

============================================================

امون من حتدج . أمون من دجندح . أمون من الشعر الساقط . أمون من راضة الجلم . أهون من حثالة القرظ . أهون من ضرطة الجمل . أهون من رطة عنز . أهون من ثيلة . أهون من طلبة. أهون من ربذة . أمون من يعبأة . أهون من لقعة ببغرة . أهون من نبنة على لبنة . أهون من ذنب الحمار على البيطار . أهون من تبالة على الحجاج . أهون من فعيس على عمته . أهون من التباح على السحاب . أمود من ثرهات البسابس . أملك

أأدى من اليد إلى الفم . أهدى من الانسان إلى فمه . أهدى من النجم : أهدىمن قطاة . أمدى من حمامة . أمدى من جمل . أمدى من ذعيييص الامل.

(1) سائر النخ اثنان وثدثون عد والأمثال أموذ من جعل : أمون ms294 من تراضة الجلم، أمرن بن ضرطة الجمل ، أمن من تينة على لبنة ، أمون من ترهات حابس " أمنأ من كنز النطف، أهنا من ميراث العمة الرقوب سانطة من ماثر الشخ :

704 - وأما قولهم : أمون من حتدج؛ فزعموا أنها القملة .

705- وأما قولهم : أهون من وجنيح: فإن العرب تقول ذلك ، قاذا

(3) فمن ثلاثة فى الممار 379 لابن جروز رقه فعل الزبير بن للعرام : وجاء براسه إل على ان اي طالب ، ققال له : أبشر بالنار قانى سمعت رسول افصى اة عيه وسلم پقول : بشررا قاتل ابن صفية بالنار فاتصرف ابن جربوز وهو يغول مذا الشمر :

710- وأما اليغبأة، فخرقة الحائض(1).

711 - وأما قولهم : أهون من لقعة ببعرة، فاللفعة : الحذفة والرمية ، وزعموا أن مشام بن عبد الملك ورد المدينة حاجا ، فدخل إليه سالم بن عبد الله بن عمر فقال له : كم تعد يا سالم؟ قال : ثلاثا وستين سنة ، قال : تالله ما رأيت فى ذوى أسنانك أحسن كدنة ms295 منك(2)، فما طعامك ؟

قال : الخبز والزيت ، قال : أفلا تأجمه(3) * قال : إذا أجمثه تركته حتى اشتهيه ، فانصرف سالم إلى منزله وحم، فجعل يقول : لقعنى الأحول بعينه ، حتى مات ، واجتاز هشام بجنازنه راجلا فصلى عليها .

712- وأما قولهم : أهون من تبالة على الحجاج ، فإنه الحجاج بن يوسف ، وتبالة : بلدة صغيرة من بلدان اليمن . وهذا مثل من أمثال أهل الطائف. فزعم أبو اليقظان أن أول عمل وليه الحجاج عمل تبالة ، قسار اليها ، فلما قرب منها قال للدليل : أبن مى ؟ فقال : قد سترتها عنك ذه الأكمة ، فقال : أمون قلى بعمل بلدة تسترما عنى أكمة، ورجع من 0-فمكر 272/7، الميداف 407/2، الزغغرى 446/1 - العكرى 272/4 البدانى 40/4 الزخفرى 446/1 7- الكرى f272/2 الميدانى 402/2 الزخغري 446/1.

- العكرى 372/4: الدانى 40/4 الزخضرى 444/1.

1مالحيض 7- العكرى 372/2، اليان 40/6، الزخفرى 44471.

(2) الكدفة بكسر فكون : كثرة الحم والشم : (3) اجم الطمام : كرمه ومافته نفه ، والخبر فى الهان (لقع) 784- الكرى 272/2، اليدان 404/2، التفرى 44/1 الحيران 223/1

713- وأما قولهم : أهون من قعيي على عمته : فانه كان رجلا من امل الكوفة (دخل دار عمنه) (1) فأصابهم مطر وقر . وكان ببتها ضيقا ، فادخلت كلبها البيت ، وأبرزت قعيسا إلى المطر فمات من البرد ، فهنا قول الجاحظ . وخالفه الشرفى بن القطلى ، وزعم أنه قعيس بن مقاعس بن عمرو. وكان من بنى تميم، فمات أبوه : فحملته عمته إلى صاحب برقرمنته على صاع من بر ، فغلق الرهن لأنها لم تفكه(2) ، فاستعبده الحناط فخرج عنذا.

714 - وأما فولهم : أهون من النباح على السحاب ، فلأن الكلب بالبادية اذا ألحت عليه السماء بالأمطار لقى جهذا : وذلك أن مبيته أبدا تحت السماء، فكلاب البادبة متى أبصرت غيما نبعته ،لأتها قد عرفت ما تلقى من مثله ، 44، و كذلك يقال فى مثل آخر : "لا يضر السحاب نباع الكلاب ، ولا الصخر فليل الزجاج"47) . وقال بعض بلغاه الزمان : وما عسى أن يكون قرص الملة، ولسع الثخلة ، ووقوع البقة على التخلة ، ونباح الكلبة على السحابة ، وما الذباب وما مرقته؟ ! ولذلك ms296 قال شاعرهم : ال لا أغزو وللذمر كرة وقدنبحت تحت السماء كلابها 8- الفاخر0، العكرى 322/2. الميدان 102/2 4 الزخخرى 442/1. اثخار 4144 ان [قصر) (1) سابين العلاسين زيادة من الميدانى تتقي بها الميارة ، وليت فى جميع النخ (2) غلك الرمن فى به المرمن : استحقه المرتبن : وذلك إذا لم يفكه للرامن فى الوقث المشروط : 714- الكرى 373/2، الميدان 404/2، لازغثرى :/444 (3) المثلفى الميداف 21572، الزخضرى 222/2، احبوان3/2.

) للت في الحيران 14، والمعافى الكبير242 دون نحبة ب

715- وأما قولهم : أهون من ثرهات البسابس ؛ فإن تفسبر هذا المثل شرحه فى تفسير المثل الذى بعده .

716 - ومو قولهم : أهلك من ترهات البسايس؛ لأن أبا عبيدة ذكر أن مثل من أمثال ينى تميم ، وذلك أن لغتهم أن يقولوا : ملكت الشىء : بعنى أهلكته : ويدل على ذلك قول العجماج وهو تميمى27) : 9 وقهمه مالك من تعرجا اى مهلك من تعرج3) . وذكر الأصمعى أن الترهات : الطرق الصغار المتشعبة من الطريق الأعظم ، والببايس : جمع ينيس ، وهو الصحراء الواسعة التى لا شىء فيها . فيقال لها : : ينب : وسبتب بممنى واحد ، هذا أصل الكلمة ، ثم يقال لمن جاء يكلام محال : أخذ فى ترمات السايس ، وجاء بالترهات . ومعنى المثل أنه أخذ فى غير القصد، وسلك فى الطريق النى لا ينتفع بها ، كقولهم : ركب بنيات الطريق ، وأخذ يتعلل بالأباطيل.

1 البجتفى الميدافى 407/2 دون نبة ب 7- المكرى 374/4، الميداف 40/2، الزخغرى 446/1.

71- المكرى 474/2، الميدان 07/2، الزغشرى 443/1 (2) فى الأصل قول رزبة وهو خطا، وهو من أرجوزة طويلة للمجاج فى ديوانه 411-7 فع آخر فى اللاذ (ملك) 22) ساقط من م:

المكرى 475/7، الميدانى 404/4، الزخخر 442/1، الخار 104.

(9-2) ساقط من ساثر للنخ (3) ساقط من سانر للنخ (4) لأبية بن أب الصلت ، كما فى الزخشرى ، وحياة الحيوان للدميى 246/1.

الت فى حياة الحيوان 434/1 :

وع وفقد خت أياك تطلب دارما ه لادى أبدا ولوبعثت به بل واردة ولا اصدار وبوانه معه ومسجم البدان (وباب) ب (2) سائر النخ " اخشى" وأظنه تحريفا .

(2) وبقوا: كثروا وزاد عددمم :

التفسير 789- أما قولهم : أيسر من لقمان ، فهو لقمان بن عاد ، وذكر الفضل ms298 أته كان من العمالقة ، فكان أضرب الناي بالقداح ، فضريوا به الل فى ذلك ، وكان له أيسار يضربون بالقداح معه(1) وهم ثمانية ببيض، ممة، وطفيل، وذقافة ، ومالك ، يقزهة ، وثميل ، وعمار، فضربت العرب بهؤلاء الأيسار المثل، كما ضربوه بلقمان ، فيقولون للأيسار إذا شرفوا : "هم كأبسار لقمان " ، وقال طرفة فى ذلك : وهم أيسار لقمان إذا أفلت الشترة أبداء الجزر(4) واحد الأيسار يسر ، وواحد الأبداء بده ، وهو العضو.

7- المكرى 426/2 ، المبدان 492/2، فزخشرى 449/1.

(1) الأيسار : جع پر وياسر ، وهو الامب بالقياح : (2) ديوانه 40 ، والمعانى الكبير 1152، واهان (بدا، ير)

(1) ف الأصل الجراد : ) م البخ ومو تحريف والسبج بفشنين: خرز أحود .

(3) القلفى اليدان 164/2، والزفرى1/ 248.

(4) ف الاصول شارخ بنت أثرى " وما أثبته من العهد ms299 القديم ، سفر النكوين ، الامصاح:، آية 17.

(5-م) ساقط من الأصل ، وأثبته من سانر النخ : () ف الجداق مائين وعفرسينه

زعم هذا الفقيه أن معارضا عارض أبا حنيفة فى مسألة أصاب فيها ، فقال : زعم أبو حنيفة ان رجلا لوقال لرجل عفيفا مسلم مخمن : أنت ازنى الناس ، أو أنت أزنى الزناة ، لم يجب عليه الحد ، قال هذا المعارض : فأبطل أبو حنبفة حقا أوجبه الله فى كتابه ، وأباح بفتواه أعراض المسلمين : فقال هذا الفقيه المنتصر لأبى حنيفة : إن الحد لا تجب إقامته إلا بقذف مرح ، أو نفي عن نسب ثابت ، وقول القائل : "فلان أزنى الناس ي بنفى ولا تصريحبفنف ، ويحتمل ما يحتمله مثله من الكلام ، لا يجوز إيجاب الحد إلا بيقبن لا ثبهة فيه ، وإفصاح. لا تأويل له .

فأما قول القائل : "كذا أفعل من كذا " فانه ينصرف على معان كثيرة من طريق اللغة، منها إثبات المعنى للشينين معا، كقولهم : "فلان أقضل من فلان" فانهم يريدون به إيجاب الفغل لهما معا ، وتفضيل أحدهما على الآخر ، ومنها نفي المعنى عن الشيئين معا ، كقولهم : " الشيطان خير من زيد " فإنم لا بريدون به إثبات الخبر للشباطين : ولكنهم يربدون نفى الخبر عن زبد وكذلك قولهم : "البهيمة أغلم من عمرو ، والجبل أخف من بشر " لا بربدون إثبات العلم للبهبمة ، ولا إثباتا لخفة للجبل . ولكن بربدون بذلك نفيهما عن عمرو وبشر، وفى القرآن (أهم خير أم قوم تبع)() (1) هذا الفصل ساقط من سائر النخ (2) حورة الدخان 27:

ومنها إنبات المعنى لأحدهما وني جميعه من الآخر ، كقولهم : الابمان خير من ms300 الكفر ، والطاعة خير من المعصية ليس يريدون به الخاير ببن الإيمان والكفر ، ولا نغفيل أحدهما على الآخر ، ولكن يريدون بذلك إثبات الخير للاايمان والطاعة فقط ، مون الكفر والمعصية ، وفى القرآن (وأغتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا)(2) ثم قال : (أذلك خير أم جة الخلد)() فمعلوم أن الخير كله فى الخلد ، وأن ليس فى الشعير شيء من الخبر ، فقال حسان : اهبوه ولست له بكفته فشر كما لخيركما الفداء") اد بشر كما ابن الزبثرى ، وبخيركما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل خير الأخيار خبرا من شرالأشرار . وأما قوله عز وجل : (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود)(5) الآية ، فمفارق فى المعنى لما وصفنا فى هذا الباب ، لأنه جعل أحد الفريقين أشد الناس عداوة للمؤمنين ، فأحدمما اقرب الناس مودة للمؤمنبن قريبى المودة ، ولا الفربق الذين هم أقرب

ديوانه 1 والد 5) حودة الماندة72 ) حورة يوف م

الدرة الفاخرة ثان

1-4) ساقط من قى

اوح من يوم الثلاقى ، وأقبخ من بوم الفراق(1) . أخف من زورة (1) ف الأصل وأشبن بن السره : 2-2) حاقط من ق (2) ت ، قومن الريم الأحود (1) فى الأصل ووأشه من بوم الفراق .

============================================================

أسمح من إضاعة السكر ، وأقبع من عقد الشخر . أحر من الببن عقب 9- الصدود ، وأبرد من الثلج تحت الجليد . ألذ من نومة الضحى ، وأخلىفى الفؤأد من نيل المنى(1) . أمر من طغم السؤال ، وأضعب من معاداة الرجال.

أنير فى الآفاق من مثل ، وأثبت فى ms303 الحروب من بطل . أشكت من بخراء ف مأتم ، واخجل من درداء فى مطعم. أطول من شهر الصؤم ، وأضب من مقاساة اللوم . أثرف من رببب ملك ، وايأس من رمبن هلك . أفنق من ربيب غنى ، وأوقد من حليف ضنى . أوجع فرقة من بين ، وأطول رقدة من عين . أوحش من بلد الغربة، وأسر من سبق الحلبة. أنفع من وغد لا يخلف ، وأضيع من حق لا بعرف . أنضى من الخناجر فى اللناج ، وأفتن من المحاجر فى المعاجر . أوحثر من طلل تحمل ساكنوه ، وانس من روي عراه قاطنوه . أخفى من دبيب النمل على الصفا . وأبأس من تحاب نوه أخلفا(2) . أوجد من عبن حاضر ، وأضيع من ضمان جائر .

انكد من ضفث شوك فى حديقة نرجس ، وأجهل من طالب خطبة من أخرس . أوحش من قرد إذا تسربل() ، وأقذر من الكلب إذا اغتل .

(1) سائر النخ ومن المفيه (2) سائر النخ ومن سحاب أخلفا : (2) فى الأصل أوحش من القراد إذا تزى وهو تحريف موبته من سائر النخ

ارق طباعا من الهوى ، (2) وأدق منلكا من الجوى . أذور من جناع

أضدق من فطاة ، وأضلب من صفاة . آكثر من الرمل ، وأجمع من النمل . أذرج من حجل : واكمش من جعل . أدب من عقرب وأتبع من تؤلب . أزنى من قط. ، وأروى من بط . أفطن من دب ، واغلق من زب. أخطم من جراد ، وأنشف من رماد . أذل من نقد، وأشلم من مرد . أنلح من غزال ، وأقبح من رثال(3) . أطرب من الزنج ، وأبرد من اللج(4) . أخب من أخدب ، وأجول من قطرب . أبذى من مطلقة وأغنج من مفتفة . أنمس من عروس، وأوحش من شمور(4) . أنخر من نائم . وأبخر من صانم . أذكى من شهاب ، وأندى من سحاب . الذع من التاب ، وأغر من السراب(). أثبت من الجبال ، وأزولك من الخبال . آنس من الحبيب ، واوحش من الفربب . أشبع من ملاح ، وأقذر من كاح . أقعد من خباط ، وأفرغ من ms304 حجام ساباط . أكذب من مهران ، أشرق من برجان . أثقت من عطبف ، وأطمن من أنبف. أشجع من دريد ، انت من سويد . أمجى من جرير ، وأثار من قصير أبكر من بهار، وأوضح من نهار . أئد من أسد، وأمرم من لبد . اختد من جمل، وأنع من (1 -1) سافط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ : (2) في الأصل وم ومن المراءه (2) الرقال :جع رال بفت فكن : وهو وله النمام (4) سائر لنخ وانم من المح (5) سائر النخ أوج: (2) ت ،قأفكى من سحاب ، أحذب من البتاب، أغر من لاب

انفظ من طلوع القنول ، وأنكد من جرمان المطول. أشد من رغية النجرم ،

لسانه أقطع من الحسام ، وأمره أنفذمن النان . مو أقرب إليه من حبل وريده، وششع نعله ، وشعر مذره ، وجيب قييصه: نظام ثان ار من الرجام بعد القنوط ، ومن الطمع بعد اليأس ، ومن الإقالة بعد الفرة ، ومن أثر القطر فى زمن المخل ، (اومن الأمن عند الخائف الوجل4) .

اضنى من قذى فى العيون ، ومن غلة بين الثراق ، ومن رقبب بين نحيين ، ومن لزوم طالب دين ، ومن ضئف الهم بين الكشا والقلب ، ومن ركوب غيم (1) طارم بفطارمة : بث من خب كالقية ، وهو دخيل أعجى حرب : (2-7) سافط من ساتر النخ : (3-3) ساقط من سائر النخ ، ومكان كلمة وفقر بياض بالأمل وقد زفتها من 4-4) ساقط من سائر النخ ت

ق ضرش وضتك حني ونزع نفي ورد أني7

نظام سادس و اقتلهم للملوك إذا غضب ، وأطعنهم للكماة إذا ركب ، وأطعنهم الضبوف إذا انتدب ، 7 وأنطقهم فى النيي إذا خطب3)، وأضربهم بالسيوف إذا غضب (5)، وأتحفهم بالجزيل إذا وهب ، وأدركهم للنئول (1) سائر النخ وأبده 2-7) ساقط من سائر النخ : حقا من مت (4) سائرفنخ ولذاضرب

ه و أنحر منه للبكرة ، وأطعم منه للهبرة، وأقطع منه للقفرة ، وأطعن منه للثثرة(). هو أقتل منه للكماة ، وأفك منه للعناة . هو أوهب منه للعتاق ، أحمد منه فى الرفاق .ل هو أقرى منه للضيفان ، وأقتل منه للأقران6) . هو أنفذ منه لسانا ، وأمفى منه يتانا . هوأسمع سنه فىكل مكرمة فعالا ، وأجزل منه فى كل نائبة نوالا . هو أكثر منه مالا، وأجمل منه جمالا .

هو أئبتهم فى الحروب إقداما ، وأوزنهم عند المكارم أحلاما . هو أورى منه (1) لذحول : جح نل بكون الحاء ، وهو الثأر : 2 قه منت (2-4) حافط من سائر النخ (4) ت ، ق : بالرباح " والكتهبة الرداح : الفخة الكثبرة الفرسان ، محقيلة لسير لكثرتها .

(4) النثرة : الدرع : (1-9) ساقط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ :

نظام سابع القود أخمد . البادي اظلم . المنتصر أغذر . المضدور أنفث . المونور

اشت المسئول أضيق . عصا الجبان أطول . نار الحرب أشعر . الخازباز اخصب . اللبل أخفى والنهار أفضح2) . الجر . أروى والرفيف أنقع . الماه امون موجود ms309 وأعز مفقود . الذنب خاليا أسد(3) . العيرأوقى لدمه . الغراب أارف بالتمر . الخيل أعرف بفرسانها . النفس أغلم من أخوها الناقع لها.

الال أعلم بمفخ فيه . المعتنر أعيا بالقرى . الشمس أزحم بنا . البثر أبقى م ن الرشاء . هادبة الشاة أبعد من الأذى . دماء الملوك أشفى من الكلب .

الفكر أبلغ فى الأمر . الدهر أبلغ فى النكير . العبن أبلغ فى التحذير الحذر أشد من الوقيعة . الشحيح أعذر من الظالم . الشر أخبث ما أوعيت 1 -1) ساقط من سائرالنخ: 9 ملقا من ق (2) م أقده وها روايتان متبمتان ب

جبه العاقل خير من بشر الجاهل(6). ظاهر العتاب خير من باطن الحقد .

الموت الفادح خبر من العبش الفاضح العافية خير من الواقبة . سوه الاستماك خير من حسن الصرعة . كلب اغتس خير من أد اندس :

أخضر عطب عدم أدب . الأدب خير ميراث . التوفيق خير قائد . خير الأمور ما امتقبل . خير العلم ما حوضر به . خير الغداء بواكره . خير الشاء بواصره . خير الأمور أحمدها مغبة . خير الشيم أفصدما . خير العفو ما كان مع القدرة . خير العطاء ما وافق الحاجة . شر الرأى الذيري.

ثر الشبر الحقحقة . شر الرعاء الحطمة . ثر اللبن الوالج . ثر إخوانك (1) هذه الأمثال القدئة ساقلة من ساثر ms310 الشخ (2) ف الأصل جنة العاقل وفيت احية * وفى ق " حياء وكله تحريف (3) الظ سلقط من سائر النخ

التفسير 1- أما قولهم : القود أخمد "فمن قول الشاعر : ل فلم تجرالاجئت فى الخير سابقا ولا عدت إلا أنت فى العودأحمد(1) 2 - وأما قولهم : البادي أظلم : فإن العرب تقول فى أصل هذا المثل أن ارنبا وثعلبا اختصما إلى الضب فقالا : يا أبا الجثل ، جثناك لتحكم بيننا ، قال : "فى بينه بؤتى الحكم"(2) ، فقال الأرنب : إنى اجتنيت ثمرة ، فقال : وحلوا اجتنيت"()، قال : وإن هذا أخذها منى ، قال : "لتفيه بفي العغير"(4) ، قال : وإنى لطمته ، قال : "البادي أظلم " قال : ثم الكرى 204، السكرى 41/2، الميدانى 24/2، الزخفرى 325/1، اقان (عد) ) الت فى الزخفرمون نبة، ويقال إن أمل من قال :ال أحبد وأخذ لناس هه ماك بن فوهرة حين قال : زينا بى شههان آمس بقرفم رحنا بمقل للبده والعود أحمد ققال الناس : العد أحد: السكرى 220/1، لضري 304/1.

(2) المقلفى الفاضر 76، ولمكرى 101/2 ، والجدان 72/2 ، والزخضرى 144/2، والسان (حكم).

(2) الثلف الفاخر 76 ، والمكرى 397/1، والميداف 42/2، ولزخفري 184/4 (4) المثلفى الفاخر6ل، ولكري، 367/1 ، ماليدان 24/2، وفرخفرى 142/4.

============================================================

فى طريق هذا الخبر خبران إسلاميان ، أحدهما أن خالد بن الوليد لا توجه من الحجاز إلى أطراف العراق دخل عليه عبذ المسيح بن عمرو بن بقيلة() فقال له : أين أفصى آثرك قال : ظهر أبي ، قال : ومن أبن خرجت ؟ قال : من بطن أفى،(1 فقال : قلام أنت؟ قال : على الأرض ، قال.: ففيم أتت قال : فى ثيابي1) ، قال : فمن أين أقبلت؟ قال : من خلفى ، قال ms311 : فأين تريد؟ قال : أمابي ، قال : ابن كم آنت ؟ قال : ابن رجل واحد ، قال : أتغقل؟ قال : نمم وأقيد ، قال : أحرب أنت أم لم(5)* قال : بل يلم ، قال : فما بال هذه الحصون* قال : بنيناما لسفيه خنى يجىء حليم فينهاه.

الخبر الثانى أن عدى بن آزطاة أتى إياس بن معاوية قاضى البصرة ف مجلس حكمه ")) وعدي أمير البصرة ، وكان أعرابى الطبع (1) الثلفى الفاخر76، والصكرى 462/1، والميدانى 72/2، والزخشرى 18/2 .

(2) المثل ف الفاخر 76 ، والبكرى 16 ، والمكرم 424/10، واليداف 192/1، والزخغرى 1012 (3) ف الاصلومقفيلة وهو تحرف وبته منش ق: والكرى -4) حاقط منت (5) سائر النخ أحرب أم سلم: (6) مدى بن أرطاة الغزارى ، أمير من أهل دمخق ، كان من العقلاء الشجمان ، ولاء غمر ان عبه للغهز على البصرة سنة44ه، فاستر إلى أن قتله اوية بن بزيد بن المعلب بواسط فى فتنة اببه يزيه بالمراق مام 9102.

ولياس بن سعاوية بن قرة المزف ، قانى البصرة ، وأحد أماجيب الدمر فى الفطة مالاكاء، يضرب الثد بةكانه وزكنه ، وهمدانى كماب حماء زكن اياس ، وتوفى براسط سنة 9122.

الدرة الفاخرة- ثان

4- وأما قولهم : نار الحرب أشعر ، فلأن العرب كانت إذا أرادت حربا اؤقدت نارا لتكون أغلاما للنامضين فيها ، قال الله عز وجل : وكلما او قدوا نارا للحرب أطفأها الله "11) ، وقال عمرو بن كلثوم : حن غداة أوقد فى خزازى رفذنا فوق رقد الرافدينا7 5 - وأما قولهم: الخازباز أخصب؛ فهو ذباب يظهر فى الربيع فيدل على جفب السنة ، قال ابن أحمر يصف روضة ت تكسر فوقه القلع السوارى وجن الخازباز به جنونا(3) والمجنون من الشجر والعشب : ما طال ms312 طولا شديذا ، فيإذا صار كذلك - الكرى 122/1، البدان 441/1، الزمشرى 144/1 - اليدانى 21672.

(1) سورة المائدة14 ) من سلقع شرح القصاند فتبريزي419، وهو بالان والقاج (خزز) ومم البلدان (خزاز وخزانى) والحيران 120/4، والمعانى الكبير 444: البداف 24471، الزخنرى 414/1 (2) البيت لسرو بن أحر، الصان (خوز ، جنن) والقاج (بوز) ومع آخر فى الحيوان 104/3، وثدثة فى الخرانة 10974، مالهان /224

7- وأما قولهم : الممتنر أغيا بالقرى، فلأنهم يخدون تلقى الضيف بالقيرى قبل الحديث، ويعيبون تلقيه بالحديث ، والالتجاء للمعذرة

اليدان 144 الزخفري 244/1 () المثل فى لمكرى 222/2 ، والميدان 262/2، ولزضضرى 223/2، والحيوان 429/3 - اليدانى 34/2، الزخفرى 444/1 (2) دبوانه 441 ، والان والعاج (مثل)

8- وأما قولهم : الشمس أرحم بنا، فلأنها دثارهم فى الشناء ، قال الشاعر: اذا حضر الشتاء فأنت ثيمس وإن حضر المصيف فأنت ظل) 9 - وأما قولهم : هادبة الشاة أبعد من الأذى ؛ فهاديتها : الرقبة والكيف والتراع ، وبغدها من الأذى تنخيها من الكرش والحوايا والأعقاج (1) ما بين العلامتين زيادة من الميدان بتقم بها المخى ، وليست فيي الأصول : (2) الشرففاخ يملع عبد الله بن جعفر، مافى الخزانة 180/2.

ق ووجه الدعر (4) المثل فى الزغشرى 214/1.

الان 741، الزخضرى 324/1 () الييت فى الميداف دون نمبة الحاف44/2.

============================================================

10 - وأما قولهم : دماء الملوك أشفى من الكلب، فزعم بعض أهل الغة أن العرب كانت تقول : إن من كان به كلب من عضة الكلب الكلب، ثم مقى دماء الملوك شفى، ودقع ذلك بعض أصحاب المعانى : وزعم أن الكلب على معنى معنى هذا المثل أن دم الكرام هو الثأر المتيم ، وأن داء قول القائل : كلب من حش ما قد مسه وأفانين فواد مختمل وعلى معنى قول الآخر : كلب بضرب جماجم ورقاب7) و قال : فياذا كليب من الغيظ والغضب ، فأدرك ثأره ، فذلك هو الشقاء م ن الكلب ، لا أن هناك دماء فى الحقيقة تشرب.

11 - وأما قولهم : الفكر أيلغ فى الأمر" فلأنه يفتح الحيلة ، ويقال : فلان يصك رأس الأمر وعينه ، إذا كان يفكر فيه .

(1) الحرلها والاتاج : الأساء ، ومفرد الحواها حوبة ، ومفرد الأمفاج عفي . والجواهر : جاعرة ، والجامرة والجمر : ما تخربه البهائم، مثل الروث من الفرس (2) ساثر لنخ مأبل ومو تحريف 1- اليدان 271/1، فرخترى 4176 .

(2) البت لنابنة الجى، كما فى المان (حل) والحيوان 4/ه: وفمن ثهثة له فى المعاف الكبير 1124، وروابته في ساثر للنخ خله 4) مدوه : بوم الحليس بلي الفقار كانه ه وهو غن ثلاثة ms314 فى الحموان 21/1، بنجنا لححين بن ففتاع برفى عتبة بن الحارث 11-م اجده نيما أرجع إله من كتب الأخال والمعاجم .

============================================================

(4) القلفى الميداق 272/1، بالزغشى 214/1: (4) المقل فى الميدانى 272/1، والزخضرى 414/1.

(5) المثل فى المجدانى 279/1، والزخعري 314/1 ) من تدة لعفى ديوانه 201/1، وهما فن ثليثة فى جال تحلب 44/1، مون تبة م

قال أبو جغر أحمد بن عببد النحوى أبو عصبدة : معنى قولهم : الدهر أطرق مسنشب ، أى ساكن مستمر فيما يأنى به ، لا يشعربما بأني ، حنى يكون هذا كقول ابن مقبل : ان ينقض الدهر منى مرة لبلى فالدهر أرود بالأقوام نو غير" اود : بعمل ms315 عمله فى سكون لا يشعر به ، والمستبد : الماضى فى أمره لا يرجع عنه . أنكث : لا يقيم على حال واحدة . ولا يلث : لا يقيم و بقال أيضا : "الدهر أنكب لا يلب " أنكب : من النكبة ، ولايلب : لابقيم ، فلا بلث مع أنكث، ولا بلب مع أنكب ، وقوله : فلا تجملن بجنبك الأيدة(5)، أى لا تضيقن صدرك.

وفى تعث الدهر فصل من رسالة أحسبها لابن المقفع ، وهو : اعل أن الأايام سهام، والناس أغراض : والدهر رام، فهو يرميك كل بوم (1) سائر الشخ ماحب الاموةه ب (2) في الأصل لا تعجلن بجنبك الأسرة وما أثبتة منت ، قه .

(2-2) سالقط من سائر النخ (4) ديوانه23 (5) في الأصل " قلا تعبلن بجنيك الأسرة وما أثبته منت ،ق .

============================================================

1- الصكرى 146/2، المباف 115/2، لزخفرى 222/2، اقان (عر) روايت جميمها ومن آسد ربض 1- الفاخر 206، البكرى 320، المسكرى 81/2: اليدانى 64/2 ، الزخغري 2176/2 اللان (غثث) : (1) سائر الشخ "من بميد غيركه (2) البيت فى الزغشرى ووذ تبة م -اليدافى 202/1، الزخضرى 34/1 (3) من فصيدة له فى ديوافه 28، وهى ms316 المفضلية مه، والأمل فى الفان ماج (عورر) ب

16- وأما قولهم : أهون ماللي شيخ يقاد به البعير، فإن العرب كانت تذم طول العمر تيرما منهم بالشيخ إذا أهتر(5) ، وكان من عادتهم فيه اهم ربما ارتحلوا عنه وتركوه وحده فى التخل ليموت مزالا ، فيمن فعل به ذلك أؤس بن حارثة بن لأم ، تزعم طبي أنه عاش حتى كان يولد له الولد لاظفر له، قينحرك ساعة ثم يموت، فبرم به بنو لأم فارتحلوا عته ، (1) سائر النخ أشه لكره وما أثبته سوافق لما فى كتب الأمثال (2) الببت فى الان رقعاج (هير) دون تبة ب (2) آورده صاحب السان مرة أخرى فى (عير) رنسبة فطرماح بمه أن نبه لشرق (عور) كا تقدم (4) أحمد بن خاله أبو سيد البغدادى الضرير، لى الأعراب وحفظ مهم نكنأ كثيرة، وكان عيد اله بن طاهر بن الحمين أمير خراسان امتقده من بنداد إلى نجابور ، فققام بها، وأمل بها كبا في سماقى الشمر والنواهر .

19- لم أجه المثل بهنه الرواية نيا أرجع إلهه من كحب الأمثال والمعاجم ، والذى فى فضى 22، والكرى 118، والمكرى 118/2، والميداف 179/2، والزخضرى 192/2، المثل الآخر دد لا يقاد ب الجل أو البعير () أمر لرجل :فقد عقله من الكبر ، وصار خرفا :

2) المعلفى اى 26، وقكى 11 والكرى 118/2 ، والميداف 129/2، خد 192/2 (4) لكرم 114، اسكري 234/1 ، الميداف 140/2، الزضرى 192/2.

============================================================

18 - وأما قولهم : أمون السفى التشريع، فإنه يضرب مثلاللذى يعسل عملا لايتقنه ولا يتمه7ه).

(1) من قصجدة لهفي المعرين 22- 33، والشعراء 249، واقان (بجل) (2) ديوانه 26، وشراء الجاعلية 207: واخبران 484ه، بعومن قصيدته اللشهورة للع اولها : أقضر بن أمله طحوب فالقطبيات قالذقو حة جيدة لهفى جهرة الاشمار 124 - 141، والخزانة اعههه مالقراء وافظ ال همو ) ن أربتةى الامال14ه بنيتها فنابخة الجحدى ، وهو فى الشر والشعراء 111 فنايفة البيان ، وأمال الزجاجى 111 دون نمبة .

- الميدانى 402، الزخضرى 444/1.

و) دوابة العل وتفيره فيث ، ق أمن ما تمين به ms318 أحاك تان سخ ، وهر لللين ، وبقال لسان مخ ، أى ذلق تى على فكلام.

البان 402، الزضضى 444/1، المان (شرع) : (2) شرع ابله : أوردما شريعة الماء، قغربت ولمقق لها

20 - وأما قولهم : ثر إخوانك من لا تعانب ، فكالمثل الآخر : "معاتبة الأخ خير من فقده "(2) أى لأن تعاتبه ليرجع إلى ما تحب خير من أن تقطعه فتفقده

(2) المخل فى الميدان 317/2" والزغشرى 349/2 29- الان 314/1.

(4) القل فى الميدان 306/1.

============================================================

مت أبواب الأمثال بألف وثمانمائة مثل وكشر ، قديمة ومولدة(4) .

(1) المثل فى الميدانى 446/1.

(2) الشر فمباس بن الأحنف ، كا فى الافان 294/8 ، ونب فى أمال القال420471 ال أبي نواس،و انظر الط44 4-3) ساقط من سائر اللنخ (4) سائر التخ وألف وسمائة مثل.

============================================================

وسه افصل الأول من الباب الثلاثين فى المكنى من الأسماء(، ابو الحارث : أيو فراس ، أبو جغدة ، أبو جعادة ، أبو حمين ، ب ابوزنة ، أبو دغفل ، أبو مزاحم : أبو زياد ، أبو ضوطرى ، أبو حاجب ، او جخادب ، أبو حباحب ، أبو قلمون ، أبو براقش ، أبو دخنة ، ابو تمرة ، أبو صبرة ، أبو قبيس ، أبو دراس، أبو آثراص ، أبو ليلى ، ابو زيد، أيو مالك ، أبو عمرة ، أبو العجب، أم الندامة ، أم حلس ، أم

التفسير(1 2،1- أما أبو الحارث ، فكنية للأسد ،" وكذلك أبو فراس ، حكى ذلك الخليل2) .

3 - وأما أبو جغدة ؛ فكنية الذئب ، قال الشاعر : (1) لابن الأثير الحدث، المبارك بن محمد، كحاب المرمع وهو كتابنفيس فى الآباء والامهات، والأبناء وكبات، والأنواء والنوامت يشتمل على نول فربدة مرتبة على حروف المعجم، المزعرل 1لمم 41271 ندن فى الأباء والأمهات، وفى المص لابن سيدة 169/14 فصل فى المكنى من الأسماء ، بن ثمار القلوب لشعالبى ، وما يمول عليه لممحبى كثبر من هله الكلمات ، وقد القزمت تغريج كلبات هذا الفصل فى اللسان مكنفيا به" إلا ما لم أجده به فإنى اضطررت إلى خرجه فى المراجع السابقة - الطان (حرث) اقان (فرس) (2-2) ساقط من سائر النخ م -افان (جمد)

6- وأما أبو زنة ؛ فكنية القرد.

7 - 8- وأما أبو دغفل ، فكنبة الفيل ، وكذلك أبو مزاحم ، حكى ذلك الخليل ، وزعم أن الثور العظيم القرن أيضا يكنى أبا مزاحم 9 - وأما أبو زباد ، فكنية الحمار ، قال الشاعر: زياد لست أدرى من أبوه ولكن الحمار أبو زياد7

او كنيته حسنة وضله مكر : اان (جدم ااعله وما يعول ملالامهه دون ف اهان (حن) الان (زنن) والكلمة ولثلاث التاليات لها ساقطات من ساثر لنخ - افان (مغل) اقان (نم) اخار 251، والمرم لابن الأثير 114، وسا يعول عليه 94/1 (2) البيت ف الثمار201، لشامر يهرزياد بن أب زياد ، والمرمح 114، وحياة الحيوان وما يعول عليه 19- اللسان (ضطر) رفيه وأبو ضوطرى : كنية الجوع : 19- المرسم لابن الاثير74، وما يمول عليه 42/1.

اقان (چخدب) ب (4) سثر النخ وب به الرجل مة فقاعة ثان

13 - وأما أبو حباحب : فكنية للنار التنى لا ينتفع بها لشىء ، مثل النار النى تخرج من حوافر الخيل ، ويقال لها : حباحب أيفا ، قال النابغة: ه ويوقدن بالصفاح نار الحباحب 70 ذكر خالد بن كلثوم (1) فى أصل هذه الكلمة أن أيا حباحب كان كنية ال رجل من بخلاه العرب ، يخفى ناره خوف الأضياف ، فجعلتها العرب كنية5) لكل نارضعيفة ، لاتثبت ولاتخرق . وزعم الأصمعى أن "حباحبا ، و و أبا حباحب: دويبة صغيرة تظهر ليلا ، قتقيل إليك أنها نار ، وأصل اللبحب والحبحاب : الفعيل الضاوى الخلق.

14 - 15 - وأما أبو قلمون وأبو براقش، فكنية للرجل الكثير التلون ، (1) فى الأصل وم "كنية الحرباء* وما أثبت مرافق لما فى الان 2-2) ساقط من سائر لنع 1-الان (حب) م مهره ن تقد اللرقى المفاعف فه الث له فى ديوانه7، والان والتاج (ححب) ومعجم البلهان (سلوق) وهوجذا البيثت يصف الوف، والسلوفى : الدرع المنربة إلى سلوق، قرية بالمن، والصفاح : الحجر لريض (4) فكره اين النيم فى الفهرست 104 في علماء الكرفة حيث قال عنه : "ومن علمائهم أيضا وروانهم خالد بن كلغرم الكلبى ، بن رواة الأشمار والقبائل ، وعارف بالأناب والألقاب وأيام الناس، وله منة فى الأشمار والقبائل هم ساقه منه 1-افان (قلم).

1 -الان (برفش) :

1 - وأما أبو دخنة ؛ فزعم أبو حاتم أنه طائر يشبه لونه لون القبرة.

17- وأما أبوتيرة ؛ نطائر أصغر ما يكون من الطير ، ويقال : التميرة الرة ، قال : وقال الأصمعى : هو السلك(2).

18- وأما أيو قبيس ، نجبل بمكة.

19 - وأما أبو يراس : فالفرج ، مأخوذ من الذرس ، وهو الحيض ، قال الأسود3): اللات كالبيض لما تغد أن درست صفر الأنامل من قرع القوارير" 20 - 21- وأما أبو أذراص، وأبو ليلى، فكنية لمن يحمق ، والدرص : (1) سائر الشخ نأما أبو براتش ظاثر نيه ألوان بياض وسواد ، بقلب كيف شاء .

1- الان (دخن) والكلمة بعفبرها ساقطة من سائر النمخ .

1- الان (تمر) وفكلمة بتفسيرها ساقطة من سائر الشخ (1) ف الأصل اللفه وهوتحريف ، والسلك بضم ففتح : فرخ القطا، وقبل ، فرخ الحجل.

-اقان (قهر) وسجم البلدان (أبو قب) ب - اقان (مرس) (2) م وأبر الأسود النئلى وهو ومم (4) البيت للأسود بن يعفر ا فى المان (درس ، لثا) يعف جواى حين أدركن ، وهو فى ال 174/14 مون نبة ، وروايته فى الأصل القراقيز .

2-افان (نرم) : 21- اهان (ليل).

============================================================

22 - وأما أبو زيد ؛ فكنية للكبر ، قال ذو الإصبع : ترى شكني رميع ابى زئد فقد أخمل السلاح معا() بروى ورميح أبى زيد ، وبروى : "رميح أبى سعد " فمن رواه "رميح بي سقد" فإنه كتية لقيم بن لقمان بن عاد ، ورميحه : عصاه ، وذلك أنه كبر حتى مشى على العصا 23-24- وأما أبو مالك ، وأبو عمرة : فكنية للجوع ، ويقال فى مثل آخر " أبى أبو عمرة إلا ما أتاه "(4) بقول ذلك الرجل قد تلم لدهر ، وقال أبوفرعون :

(2) القل فى السكرى 44/1، الزخشرى 31/1، والسان (عمر) .

(3) نن ثمانية فى الامتاع والمؤانسة لأبى حيان 53/2، والأول فى السان والتاج (عر) دون بة والهفى انار24، ما بعول عليه 12/1 (4) البيت فى الان والتاج (سلك) ونوادر أب زيد 101 ، والمخصص 176/14، واخاره24 و وصا يل مل1147

26 - وأما أم جأس ؛ فكنية للأتان ، قال الفرزدق : أنلمهم وكان كأم جلير أفرت بعد نزتها فغابا7) 2 - وأما أم الندامة : فكنية للعجلة .

28 - وأما أم الهنبر أيضا ، فكنية للأتان ، والهنبر : الجخش ، وبقال فى مثل آخر : "أخمق من أم الهنبر"8) وهى عند بنى فزارة كنية للضبع: 29 - 34- واما أم رتال ، وأم خنور ، وأم رضم ، وأم عثرو ، وأم (1) اليبت فى اللسان والتاج (ملك) وفوادر أب زيد 101، والخصص 176/13، وانخار 2 يون تبة -الخار 20 ، وما بعول عليه 102/1 والكلمة ماقلة من سائر لنخ (1) الشعذة والشمفة :خفة اليد كالر 2- الان (حل ، أس) والكلمة بتفيرها حاقطة من م من ة حريلةفى ديوانه 114، وهرفى الن 144114.

-اخار 262، والمرح 219، والكلمة بتفيرها ساقطة من سائر النخ : 8-اهان (منير) 4) سببفي الباب فادس ، وعو المثل 112 2-افان (ومل) - الان (خنر، أس) وفيه نوث لغات :خنور مقل بلور ، وخنور مقل سفيو ، وضنور مثل منؤر .

ال 104 ، وما يعول عليه244/1 42-الان (مر : أسم) -اللان (عر : أس) 29-السان (طرق ، أسم) .

============================================================

3 - 37 - وأما أم الهيم، وأم الحوار ، فكنية للمقاب ، قال الشاهر :

34 - 39- وأما أم ms324 رباح ، وأم عجلان ؛ فكنيتان لطائرين وصفهما ابوحاتم ، فزهم أن أم قجلان طائر أسود، أبيض الذنب ، يكثر تحريك نبه ، ويسمى الفتاح ، وبجمع على فتاتيح ، وأما أم رياح فمثل الصرعة غير أن جناحيها أحمران ، وهى تأكل العنب ، والصرعة مثل الغراب ، أصغر منه ، جناحاه ورويان.

1 -1) ساقط من سائر النخ: - الرمع 176 2-السان (من).

الم 7، صا يول عليه 214/1 (2) الييث فى جرة الامثال 44/1 دون نسبة ، ونسبه فيا بل عليه فمخبل المدى 3-افسان (أسم) .

-الان (ميل) .

============================================================

41 - وأما أم حبين ، فكنية لدويبة على قدر كف الإنسان ، وقال ابو زيد : هى فى كلام قيس : الصداد(1).

42 - وأما أم قوف " فكنية للجرادة ، قال أبو عطاء(4) : ما صفراء تكنى أم عوف كأن رجيلتيها منجلان 43- وأما أم حمارس " فكنية لداية تكون فى الماء ، لها قوائم كثيرة .

44 - وأما أم الهدير ، فالشقشقة.

45 - 46- وأما أم القيردان ، وأم القراد ، من الخيل والإبل) فالوطأة التى من وراء الخف والحافر دونالثتة.

47 - وأما أم الرمح ، فلواؤه وما يلف عليه ، قال الشاهر : وسلبنا الرمع فيه أمه من يد العاص وما طال الطوك( -الان (عرط) 41-افان (حبن) (1) فى الأصل " هى فى كلام العرب : الصرار* بق م " هى فه كلام قيس : الصراد" وكلاهما حريف ، والعداد بالضم والعديد : سام أبرص : وقيل : الوزغ.

42-الان (ميف) (2) فى الأصل قال الشامر وما أثيته من سالر للنمخ: (3) لليت لاب مطاء الندى ، ما فى الاذ (موف) والغمر والغراء 713، والحيوان امه ، والمان للكبير 612، والاقاق 80/16 (ساسى) واخار 258.

ا141، وفيه وحارش بالفين المعجة ب الخ144/14 -السان (قرد ، آس) 9- المرمح176 47-الان (أسم) .

4) اليت فى الان (أسم) بن نسبة، وفبه فيما بعل مليه 23/1 فخل.

============================================================

53 - 54 - وأما أم الرأس ، وأم الدماغ ، فأغلى الهامة.

55 - وأما أم الكبد ؛ فبقلة من يق البقل ، لها زمرة غبراء ، فى برعمة مدورة ، وهى شفاء من وجع الكبد ، ومن الصفر إذا قض بالشرسوف(1)

5 - وأما أم غيلان ، فكنية لشجرة اليخاة، وهى أكثر الأشجار ثوكا.

هان (أس) : الخار والم ا يل ليه الهه م الان (عزم ، أمم) 61_ الان (أس) .

9-الان (أسم) : -السان (أس) .

الان (أس) الان (كبد) 1) الصفر : حية تلزق بالضلوع ها ، وففروف :فضروف معلق بكلقلم: عل روف الكيف 9-افان (كلب) - اقان (غيل) والكلمة بنفيرها ساقطة من سائر النخ (2) نشر جزا مه المفرق لون (ليدن 1953).

============================================================

59 - وأما أم ليلى ؟ فالختر إذا كان لونها أسود ، ذكر ذلك أبوحنيفة في كتاب والنبات.

60- وأما أم جابر ؛ فاياد، ويقال : بنو أسد ، وجاير : اسم للخيزر.

61- وأما أم أوعال : فهضبة ، قال الشاعر: وأم ازعال كها أو أفربا7 62- وأما أم صبار ؛ فحرة ، قال النابغة : تدافع القوم عنا حين نركبها من المظالم تذقى أم صبار 63- وأما أم الخبل ، فالسائس: 64- وأما أم التنائف ، قأشد التنائف ، حكاها ابن دريد .

الت 1ق14 (1) المتجع بل نبهان أمرابى من بنى نبهان من طى، ذكره الزبيدى ف الحبقة الأط من اقتربين الصريين (طبفات اتريين وافغريين 170) الان (ليل : أسم) : 9-الان (أمم) .

91-الان (وعل) (2) لهت فجاج كما فى السان والناج (وعل) ولم أجده فى ميواته ، وبدون نبة فى الخصص 144 -السان (صبر ، أسم) (2) البيت له فى الان وحاج (صبر) وافص 141/13، وح آخر فى قبلهان (حرة) ولم أجده في ديوان فمنابتة الذبيان .

ال 44، وما يعل عليه 93/1، والكلمة ساقة من صائر النخ 94-الان (أسم) والكلمة سقةة من ساتر فنع

67- 68- وأما أم العيال ، وأم القوم ، فمن يقلدونه أمورهم .

69 - وأما أم الطفل : فالمرأة الرضع ، وقال الأصمعى : قيل لأعرابى : ان تحب أن يكون طعامك ؟ فقال ، فى بطن أم طفل راضع ، أو ابن سبيل شاسع ، أو ms326 أسبر كانع " أو ذى رحم قاطع ، أو صغبر جائع او كبير ضائع.

70 - وأما أم القرى ، فى جزيرة العرب ، فمكة ، ثم أم كل أرض أعظم بلد بها ، وأكثرما أهلا ، كترو ، فإنها تسمى أم خراسان .

72،71-وأما أم كفات وأم غياث ، فإن أم كفات : الأرض ، وأم غياث : السماء.

74،7- وأما أم السماء ؛ فالمجرة ، ويقال لها : أم النجوم ايضا.

ه9- السان (أسم : ثه).

9-الان (اس) -الان (أس) ال 14، ما بعيل عليه 241/1 المح 144 ، ا بعول عليه 240/1 1 -1) ساقط من سائر للنخ . والأسير الكانع هو الاى نمه القد ، پقاله منه : تكع الأسير فى قده ، أى تقبض وجح : 70-الان (أس) 71- المرمح 187.

72-افان (أس) .

- اللان (أس) .

7-الان (اس)

77- وأما أم مغتر : فالليل ، حكى ذلك ثعلب، قال : وهى الذير ايضا.

7 - 81 - وأما أم شنلة ، وأم دفر ، وأم العجب ، وأم كرزة ، فالدنيا . وذكر المبرد غير ذلك فقال : يقال للأنذال : أولاد كرزة ، وقال الرياشى() : أولاددرزة : خياطون كانوا خرجوا مع زيد بن على بالكوفة .

42 - 44- وأما أم الهربذي ، وأم يلدم ، وأم يلدم ، بالدال والذال؛ فالحمى ، قال الشاعر: ال 141، وا يعول عليه 240/1 ت ف افص 14114، وا بعول علي 2401 مون نسبة -المرسع 109 - المع 701، والكلية ساقلة من سائر للنخ 78-السان (شل ، أسم) .

افان (دقر) الم 154، وا بله ليه 24471 81-افسان (مرز أسم) (2) أبر الفضل العباس بن الفرج الرياشى ، كان من كبار النساة وأهل المنة ، راوية لمشر، أعذ عن الأمسى ، وكان يحفظ كبه وكتب أبي ذهد ، وقرأ على المازق النحور: وقرأ عليه المانف النة* وتوفى عام م 2-السان (مبرز) وروايته فيه وأم اخبرزى م -افان (لنم) -اقان (لنم)

85 - وأما أم جندب؛ فالغفم ms327 والظلم ، يقال : "وقع القوم فى أم جندب"(2) و"أم جندب ، أيضا : من أسماء الداهية .

86- وأم الحرب : الحرب ، وإلى هذا ذهب الشاعر فى قوله : مف هه والحرب مشتقة المعنى من الحرب 87 - 88- وأما أم الدميم ، وأم اللهيم " فالمنية.

89 - وأما أم الربيق : فالداهية ، يقال : "جاء بأم الربيق على أريق"(4) (قال الأصمعى : وتزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على فن جمل أورق فقال : جاء أم الربيق على أريق) . وقال ابن الأعرابى : قبل لبنت الخس : أى الجمال ثر فقالت : الأورق الذكر ، لا بكون (1) البت فى اللسا والتاج (هبرز) وما يمول عليه 204/1 بتبته للمجير السليل .

الان (جدب) ب (2) المثل فى الكرى 301، والميدان 260/2، وللرضقرى 429/4 -السان (أسم) وفيه "أم الحرب : الرابة: (2) لاب تمام ، ديوانه 17 (حبمة بيروت) وصدره : لما راى الحرب راى العين نوقظى م - اهسان (دهم) - الان (هم) ب 8-السان رابق، ربق).

(4) المثل فى البكرى 276 ، والميدان 194/1، والزخشرى 41/2" وافهان (أبق، ربق).

اقط منش ق

9 - 103 - وأم قشعم ، وأم خشاف" وأم كلواذ ، وأم خنشور ، ام ثآد1)، وأم خنشفير ، وأم الرقوب ، وأم قوب ، وأم الرقم ، وأم اريق، وأم البلبل ، وأم الربيس ، وأم حبوكرى ، وأم أذراص ؛ كلها كنى لداهبة ، ويقال : داهية رينس ورييس ، وبقال : رمل خبوكر ، إذا كان حبلا طوبلا ، وبقال : وقع القوم فى أم أذراص مضللة ، أى فى موضع استحكام الهلكة ، لأن أم أدراص جحرة الفأر ، والدرص : ولد الفأر ، 294 جخرة الفأر محثية ترابا يتنافد ، فيقول : وقع القوم فى أمر مختلط ، لايغرف أوله من آخره ، وقبل فى أم قشعم : إنها العنكبوت.

104 ،105- ومما سموه أما ولم تلذ أم المؤمنين ، وأم الكتاب .

- الان (قشعم) - الان (خشف) (1-1) ساقط من سائر النخ 92-المرمع 187.

9-اقسن (خفر) 94-افان (ثأد): ان (خففر) الخ 142113 المر 177 ، وسا بعول عليه 251/1.

- السان (رقم): 9-اقبان (أيق مربق) 142114 141- السان (ريس) 182-الان (حكر) .

ه1حاقان (مرص) .

============================================================

(2) سائر الشبخ والمنجل الأمر المنكشفه .

(4) البيت لسحيم بن وثيل الرباحى ، من قصيدة له ، هى الأصية رقم1، وهو فى الان والتاج (جلا) والقصيدة كذلك فى الخزافة 123/1، والجمى 191، وحساسة فبحترى 13: والامالى 2471 والسمط444، واتظر حراشى الأمعات فى ريج لليت ، ولليث مشهور مروف ، تقل به الحجلج على المبر فى أول سطبة له حين ول المراق

4- وأما ابن ملمة ، فالرجل الصبور الجلد القوى.

5 - وأما ابن أخذار، فالحفير ، قال يذر بن جزان للنابغة() : ابلغ زيادا وخير القول أصدفه ولو تكيس أو كان ابن أحذار*) اى كان ذا حذر وكيس: 6 - وأما ابن أقوال ، فالكلماني الينطق(4) .

7 - وأما ابن خلاوة ، فالبرى ، يقال : "أنا من هذا الأمر قالج بن خلاوة"(9) أى أنا منه ذو فلج وتخل.

) الخل فى اللتبى 71 ، والبكرى 279 ، والسكرى 619/1 ، والميداف 424/1، والاخشرى 117/2، واقان (بيض) - المرمع 207 الان (حقر، بفى) (2) ف الأمل بدربن أحدار وفيت ،قه، مابن خزازه وما أئبته من سهم البلدان (جش).

(4) البيت فى أساس البدغة (بنى) ما يعيل ms330 عليه اأه دون نسبة ، وع آخرقى مجم البلدان جشى) بنبته إلى پدر بن حزان انفزارى ، وهما : ابلن زبادا وحين المره بجلبه ظرتكيت او كنت ابن أحذار ما اضطره الحرز من ليل ال برد تخاره حقلد عن جش أميار رواية الشطر الأول فى ساتر النخ وحين الرء يدركه " وهر موانق لما فى افصحى 204/14.

الان (بنى) ((4) فى الأصل فالكلمان ببن لعفة ، وقى م والكلماف المنط: -اهان (خل ، قلج) (و) المثلفى الكرى 102/2، والمجدان 46/1، وانمار 264، وافسان (فج) الدرة الفاضرة- ثان

12 - وابن آوى ؛ هذا السبع.

اقان (جبر ذم 1) الرجزفى الخصصى 204/1 مون نبة المرصح226، وما يعلى عليه 49/1، والكلمة ساقلة من سائر النخ (2) من قصيدة ملويلة لأب نواس ، ديوانه 222/1 (تحقيق فاغر) .

1- اللسان (نس بى) م ت تره 24/1 4 -4) ساقط من الأصل ، وأثبته من سائر الشخ (5) البيت ضن خسة فى المان (نعم) بنبها خز بن لوذان الدوحى ، أو لعنقرة بن شداد، وانمار2 بتته لعخرة، وهو فى دهرانه 0، ونب فى البجان 217/3 والحيران لخزز، وهو فى الممانى الكبير79 فن ستة لعنترة بقوله لامراته ب 11- السان (خدش : بى) 12 - اللسان (أو* ، بى)

14 - وأما ابن أنقد ، فالقنفد ، ويقال فى مثل : "اجعطوا ليلكم ليل أنقد" () و "بات بليلة أنقد"() وذلك أن الفنفذ ساهر ، حكى ذلك ms331 ابن فريد.

15 - 16 - وأما ابن تخاض، وابن لبون ، فهما المعروفان فى أولاد الابل.

17- وأما ابن ماء ؛ فما سكن الماه من الطير ، وابن ماء أيضا: الشيب ، قال الشاعر: و كم قر الغراب من ابن ماه فحنى صيدة الرجل السجيدم) ى بالغراب الشباب ، وعنى بالصقدة ظهره ، وبالشجيد صاحب الفرص الجواد : وسمى بعض الشعراء الشباب ابن كأية7)، وسمى الشيب النشر ، لقول الشاعر: ولا رأبت النسر عز ابن داية وققشفى وكريه جاشت له نفيى 1-السان (ع ، بى) ب 1- المخص 204/14، والكلمة بتفسيرها ساقطة من ائر الشخ (1) المثل فى اليدانى 176/1 ، والزخشرى 4/4.

(2) القلفى اليدان 95/1 ، والزغشرى 4/4، واقسان (فقد) .

1-اهان (خض بنى) 1- السان (لبن: بى) : ال 20/13، وما يول عليه 44/1 .

2 حدره فى جمهرة الامثال 71 دون تية (4) فى الأصل " وسى بعض فشراء الشباب الغراب وما أثبته من سائر الشخ : () البهت فى الان (غرب، دأى : لغز) دون نبة ، والماد 296، وتسب فى القاضل برد، فكيت

19- وأما ابن بربع ، فالعذاب والمثقة "ايقال منه : لقيت ابن ربح، ولقيت منه البرح والبرحاء والبرحين1) . وابن بريح أيفا : الغراب ، لأنه ييرح بالبعير إذا وقع على ظهره ، ونقر دبره ، والتبريح: الشدة.

70 - وأما ابن قأية ، فالغراب ، ويقال له : غراب ابن قأية ، كما يقال للخبز : جابر بن حبة ، وسمى ابن دأية ، لأنه بقع على دأية البعير الدير فينقرها بمنقاره.

21 - وأما ابن قترة ، فزهم أبو مهبية أنه ذكر الأفاعى(4) .

22- وأما ابن وردان ، فهذه الحشرة الى تكون فى البيوت .

23- وأما ابن دأئاء وابن ثأداء ، فابن الأمة ، قال أبو عبيدة : يقال : ما كنت باين ثأداء، 3 وما كنت بابن ثأطاء ،14 وما كنت بابن ثأطان ، ما كتت برخو كالطين ، يقال ذلك لمن ول أمرا فقوى عليه .

18-الان (بى) 19- اللسان (برح) : 1 -1) ساقط من سائر الذخ : 28 سالان (بى : دلى) 21-الهان (قفر، بى) (2) م فزصم أبو مدية أنه بكر الأفاعى وفت "ابن المهدى* وكلهما تحريف وابو مهدبة ذكره الزبدى فى الحبقة الأول من الفنوبين البحريين ms332 ، وقال منه ابن النديم :حاحب ب مروى عنه البعريوذ (حبقات التين واففوبين170) والفعرث20، وأنظر اقعارف لابن قتيبة949 29-افسان (ورد) -اهان (ثله) : 4) ساقط منت، قه

15- وابن ترنى: ابن الفاجرة.

27،26- وأما ابن الطربق ، وابن عبجل عجل، قولد الزتا.

28 - وأما اين السبيل ؛ فالغريب والمسافر.

29 - وأما ابن اليروك ، فالذى تتزوج أنه .

30 - وأما ابن كرزة ، فالحقيلة الساقط ، قال المبرد : يفال للسفلة القاط : أبناء كرزة، وأولاد كرزة(1) ، وقال غير المبرد() : أبناء كرزة كانوا خاطين من أهل الكوفة ، خرجوا مع زيد بن على 7) .

24-الان (فرتن : ببى) 29- الان (بنى) والكلمة بتفسيرها ساقطة من سائر النخ .

29-المان (بي) وفيه " اين الطريق : اقص .

-اشار 26: ما يعرل عليه ل وعل بصينة الأمر، من قول الفاجرة وهى الفاجر : مبل عيل : تحته على سرعة الفراغ - الخصص 197/12، والكلمة ساقطة من سائر النخم : 29- المرسع 40، وفيه هو النى تزوجت أمه بمد أيبه ، قيل : مى الى تتزوج وطها ان باخ كبير* وانظر : ما پمول عليه 16/1.

- اللسان (درز) (1) سائر النيخ" يقال للساقط الافل : ابن مرنةه و (2) سائر النسخ وقال الرياشى .

(2) الامام زيد بن على بن الحين بن عل بن أبي طالب ، ويقال له وزبد النيده محه الجنظ من خلياء بنى ماشم، وقل عن أبو حنيفة : ه مارأيت ف نبانه أفقه منه ، ولا أسرع جوابا ، ولا أبين قولا " وكانت إقامته بالكوفة ، وقرأ عل واصل بن عطاء رأس المعنزلة ، وانتب منه طم الاعترال ، وإليه ثنسب طرانف الزيدية ، وقتل بالكيفة عام 4122.

============================================================

33- 38- وأما ابن تدينتها، واين بلدتها ، وابن بجدتها ، وابن بثطها ، وابن سرسورما ، وابن سوبانها ؛ فهى كلها القطن العالم بالأمر ، و بنتط الوادى : سرته ، وفاخر قرشي آخر فقال :( أنا ابن بنثط واببها ، ال إنى من قريش الأباطح . لا قريش الظواهر ms333 () ، وفاخر آخر فقال3) : أنا ابن مشلنطح البطاح ، يمنى مستعرض الأبطح حيث انبسط ، وهو 39-السان (غير، بى) (1) ساثر النمخ " فافص وقد فرت لكلمة بالمعنيين () ديوافه49 ، وهو من سلقت ، 111 شرح الفصائد العشر لتبيزى ، والان والقاج بى) وافسص 200/13 32- السان (وحد) 3- اللسان (بى) اخ 194/13 -افان (جد ، بى) اان (بعفط، بى) - امن (سرر، بى) و اهان (بنى) ساقلنت فه (4) قريش الأباطح أو البطاح : الفين نزلوا بطاح سكة . وقرهش الظراهر : الذين نزلوا بظهور ال مكة . والأولون أكرم وأشرف من الآخرين، وانظر المحير 167 ، 164.

============================================================

40 - وأما ابن الأنس ، فالصفى ، يقال : فلان ابن أنس فلان ، أى سفيه وأنيسه وخاصته.

41 - وابن البوح : ولد الصلب ، لا من يتبنى ، وفى مثل من الأمثال : ابنك ابن بوحك ، الذى يشرب من سبوحك" (7) والبوح عند اللحياتى اسم من أسماء الأير ، وفى أمثال الفرس مثل طيق لهذا المثل ، وهو قولهم : و كبراد برود كنهريذ تبنده " وتفسيره بالعربية : من لم تلده فليس بابنك ، ومن لم تشتره فليس بغيدة : 42- وأما ابنا ملاط. " فالعضدان والكتفان .

43 - وأما ابنا دخان ) - فغني وباهلة .

((1) البيت فمن ثلاثة فى الهان والتاج (ولج) بنتا إلى لطريع بن اساميل بميح للوليه بن دالك، ووردمرة أخرى فى اقسان (سلطح) بنبته لابن قيس الرقيات، وللييت فى ديرافه 179 وضن أريمة فى الأغاق 40/4 (ساسي) والشمر والشراء 240، منوبة لطريح : 3-افسان (عنر) ب 40-افان (أنس).

41- الفسان (بوح) (2) الثلفى البكرى 149، والميدان 101/1، والزخشرى 29/1، واهان (بوح) 42-افان (ملط) 43-اقان (مخن)

44-افان (مين) (1) فى الامل فافطربق بفمفالطرذ وما تحريف وبته عث ق، والهان اطرق : عن) (2) ساثر للنخ "ابنا ميان بايرض: ن قة حولة فى مهوافه 2422 والجت اخر لهف افص 4204/14 والحوان 14/1 (9) ت ، نه ووزجرزاجرمم وقم أوزجرزاجرعم خيراه و

48- وأما ابن جبير ؛ فالليلة التى لايرى فيها الفمر، قال الشاعر : نهارهم ظمآن ضاح وليلهم وإن كان بدرا ظلمة ابن جيير قال ابن دريد : ابن جميير : الليل المظلم ، وكذلك ابن تيير.

49- وابن ثيير : اللبل المقر ، وأنشد : واف لمن عبي وإن قال قائل على رغمهم ما أثمر ابن ثيبر 50 - وأما ابن مزتة ، فالهلال ، أخبرتى بذلك أبو عر غلام ثطب ، اقان (نه) ن الت ل وقد خر24471 4- اللسان (سر) ب 44- الان (جر) (2) المثل فى الكرى400، والمجدانى 924/2، ولزمضرى 24982 موالقسان (سرء جر) .

4-اهان (خر، بى) (4) البجث فى اللان (جمر) والطمهه بتبته لعرو بن أحر فباعل، وبفوذ فة يول عليه 2471: 4 -4) ساقط من ms335 ساتر الشخ 49- السان (فمر) والكلمة بتفيرها سنقلة من ساثر الشيخ : () لبيت فى افمان والتاج (فمر) وما بعول عليه 22/1 دون تبة 9- السان (مزن) والكلمة بتفحيرها سافطة من حاثر النخ :

52 - وأما ابن أوبر ، فهو ضرب من الكنأة.

53- وأما ابن طاب ، فهوجنس من الرطب.

54 - وأما ابن الأرض؛ فنبت يخرج من رميس الآكام ، له أصل ، ولا يطول ، يؤكل ، وهو سربع الخروج، سريع الهيج 55 - وبنت الأرض : بقلة من الرمث(4) ، واحدثها مثل جمعها ، وبنت 1) في الأصل أبو نجدة وهو تحريف ربته من مراتب التحويين حيث قال منه : وكان فى هذا العصر من الرواة ابن نجدة وأبو الحسن الاثرم ، فكان ابن تجدة يختص بملم أب زيه وروابته ، وكان الأثرم ختم بعلم أب عبيدة وروايثه (2) الببت فى اللسان والتاج (مزن) بنسبته لحرو ين قييئة، وتبه فيما يعوله عليه إلى حيد ان ثور (3) لم أجده في ديوانه ، وصدره : ولاح منه مدل كماد يفضنا 59- الفان (بى، فكا): 52-اقان (وبر، بى): هاقان (طيب) 54-المان (بى) : افان (بى : برم م ) الرمن يكر الراء : غجر من اخض

51- وبنت الجبل : الصدى ، وهو الصوت الذى يرجع اليك من الجبل ، ويقال : "صمى ابنة الجبل"(3) و"صمى صمام،(4)، ويقال فى مثل : "كبنت الجبل، مهما يقل تقل، (5) يضرب ذلك مثلا لامة التابع هذا وذاك ، وقال أبو على لكدة : يقال فى قولهم: وسمى ابنة الجبل ، إنها الداهية ، ويقال : بعنى صخرة ، ويقال : الصوت الذى يرجع من الجبل، قال : ويقال : وصى ضتام، فيى فياح، وسيرى سوار ، للداهبة." وقال بعضهم : ينت الجبل ه ms336 ى الحية التى لا تجيب الراق2) .

57 - وأما بنت الشفة ، فالكلمة ، بقال : ما كلمنى ببنت شقة 58- وبنت الفكر : الرأى.

(1) سائر النخ "قال الشاح (2) همت فى افان (بسر) بنبته فرامى: ه-اهان اره، بى) (2) القل فى لبكر 161 ، 270 ، والكرى 644/1، والميداف 33/1، والزخى 1427، والحيران 23474، واقان (مه) 4) الخلف فكرى 674/1، والمدانى 396/1، والزخشرى 193/2، والحيران 244/4، واهان () الثلفى البكرى 161 ، ولسكرى ،/214، والمبدانى 474 ، والهان (جل) .

(6و) ساقط من سائر فنخ هاقان (شفه) ت الخار 724، والمرح 7و، ا بعول علهم46 ب

90- وأما بنت دم : فتبت بضرب إلى الحثرة ، ويجتع على بنات دم.

91- وأما بنت التنية ، فالحى .

62- وأما بنت حية : فالأفتى ، يقالفى مثل : والقصا منها الصبة ، والأفعى بنت العقية ،(2).

63- وأما بنت أذحية ، فالنعامة ، وأنشد أحمد بن عبيد عن الاصمعى: باتا كرجل بنت اذجية يرتجلان الرجل بالثغل8 أصبحا والرجل تغلوهما يزلع عن رجليهما القخل يعنى رخلي نعامة ، لأنه إذا انكسرت واحدة بطلت الأخرى ، لأنها لاتطيق المشى على واحدة ، يرتجلان : يطبخان ، وهو "بفتعلان: من البرجل ، والنقل : الأرض الصلبة ، وقوله : "فأصبحا والرجل تعلوهما الخار274، وما يعل عليه 424/1.

(1) سبق المثل فى الباب الادس، وهو المثل191: 98-الان (بى) : 9-الخار274، والمرمع211 29-اهان (مما) ب (2) القلفى الفاضر 149، 401،والبكرى 1840 ، ولمكرى 40/1 ، واليدانى 15/1: رخ 22471، والحيوان 1ه ولان 4/3 وافسان (ععا) : 2-اقان (دها) (4) الشر فى السان والتاج (دحا) دون نسبة .

============================================================

94- وأما بنت قضامة ، فلعبة تغمل من جلوربيض، ذكر ذلك ابو عمرو().

95 - وأمابنات اليقى ، فالبغر، قال الشاعر : لها مناخ قلما بركت به وممعات من بناث بقاما7) 66- وأما بنات بخنة ، فالسياط ، وبالمدينة نخلة طويلة السعف ، يقال لها : بخنة، ( ثبهت السياط. بالسعف3) .

42 ،8- وأما بنات بفر، فالسحاب ، وبنات تثر : سحائب نشأقبل الصيف ، قال الشاعر : كأن بنات مخر رايحات جنوب وغضنها الغض الب 69- وأما ينات السحاب ، قالبرد ، قال عدى بن الرقاع ms337 : 1) م أبو بكره بففيابن هروء وهما تحريف 64-الان (قضم) والروابة فى الأصل وم" قضاعة " بالعبن ، وما أثبته من ت ، قه موافق لما فى افسان.

لهان (بى: سام ب ) لدى بن فرقاع ، من قصة حربلة له فى الطرائف الأدبية 92- 42، ولحن العوام 172 ، وتاج رمع) 99-السان (جن ، بى): (2-3) سقد من الاصل ، وانبته من صائر النخ 2-افهة (يخر: بنى) -افان (خر ، بف) اف 1ل20

71- وأما بنات الشمس، فلعاب الشم : 72- وأما بنات رباط ، فالخيل.

73- وأما بتات صغدة ، فالخر الأعلية ، قال أبو عببدة : وبقال للجل إذا أدركه حور أو عيب : له عرق فى بنات صغدة.

74- وبنات الطريق : الساكين.

75- وبنات قين : موضع معروف، ينسب إلبها يوم من أيام العرب، كانت فيه حرب من حروبها: 79- وبنات نعش : كواكب حول القطب.

787- وأما بنات المسند ، فما يأتى به الدمر.

78- وبنات غير : الكذب ، ويقال : الباطل ، ويقال : وجاء 1) البيث فى الأساس (بى) بون نسبة ، وضمن ستة له فى مبم البلدان (جمان) ا2113 الص 210/13، والكلمة بتفيرها ساعلة من سائر التخ : ال م وما يعول عله ه4 م -اهان (ممد، بى) 74- المرصع 146 ، والكلمة ساقطة من سائر النخ - اللسان (قين) وسم البلدان (قين) : 79-السان (نعش بتى).

- الليان (سنه ، بي) ب 78- الان (بى) بته الرواية ، وفيه "بنات مر أيضا ، وها روابتان .

============================================================

85 - وأما بنات الليل؛ فالأحلام ، وبنات الليل أيضا : أمواله ، وبنو الليل هم الصبر علبه ، وكذلك بنو الفلاة، وبنو الحرب.

86 - 90- وأما ابن ثهلل ، وابن فهلل ، " وابن الألال ، وابن الفلال (1) الثلف اليدان 1/ه17.

(2) الثل فى الميداق ms338 163/1، والسان (عق) .

(4) البيت فى الأساس (بنى) والمان (مبر) دون نبة ب هان (بنى) وما بمول عليه 1ه4 -اقن (صك) 81-الان (مير) 8-لقان (برح ، وبك) 84-السان (طر) 84- اقان (طبة) 4-4) حقد من سائر الشخ : هه- الان (بى) 49- الان (ثهل، فهل) ومو بفتح الثاء واللام الأول أو بضها غير صروف اقان (تل: فهل) وهو بفتح الفاء والدم الايل أو بفمها غير مضروف اف 204114 49-اهان (ضلل) 90-افسان (ضلل).

و) لقط منت ق

============================================================

4و 93،92 - وأما ابن بي : فيقال : ما أدرى أي مى ابن بى ، وأى يان ابن بيانهو ، أى ما أدرى أى الخلق هو ، (2 وبقال لمن لا يغرف :

94- وأما ابن باط) فزعم يونس النحوى أنه بقال: هو عاط. ابن باط، فى موضع تخليط الرجل، تكذيبا له .

95 - وأما اين خرعب7 ، فيقال : هو ورقة بن خرهب3) بن طامر بن معرب، ويضرب مثلا عند السوالعما لايغرف: 9- وأما ابن طامر: فمن لا يغرف ، يقال : هوطامر ابن طامر، ويقال لليرغوث أيضا : طامر ابن طامر، لوثوبه ، ويقال : طمر الجرح ، (1) ريلوا : كثر عددهم ونموا.

99-افان (قلل): -اقان (بقه، ميا) ساهسان (بى ، ميا) (2-2) ساقط من سائر النخ 94 المرمع 24 وفيه جرب با المقعوة ت ، ق اهاذ (طر ، بف) ب الدية لفاضرةثق

97- وأما ابن حارض، فالساقط. ، يقال : هو حارض ابن حارض ( وبقال : أخرض الرجل ، إذا كان ولده لا خير فيهم 9 حوأما ابن واحد ، فالمعروف الأب ، يقال : هو واحد ابن واحد ، وهو ضد ضل ابن ضل(2).

99- وأما ابن سمد القين ، فالباطل ، وهذا مثل قد اختلف الرواة فى حكاية لفظه ، فرواه أبو عمروبن العلاء فى كتاب الأمثال() : ودهدرين سعد القين ، ورواه ابن الأعرابى : "دهدربن سعد "، ورواد أبو عبيدة فى كتاب الأمثال(4) : "دهدرين وسعد القين " ، قال : وتركوا تنوين عد ، استخفافا، ونعبوا وذهذرين" على ضسمير فعل ينصبه ، قال : وبعضهم يرويه : :ذهذري سعذ القين : بغير نون الاثنين ، قال : وموضعه ف ضرب المثل إذا رد على مخير خبره ، أو على فاهل فعله، أو حمق أحمق، ورواه أبو عببد القاسم بن سلام عن الأصمعى : "دهذرين سفد القين ، ، قال : وقال الأصمعى : لا أدرى ما أصله . ورواه أبو زياد ms340 الكلابى) : 9- المضع 27 1) سائر النخ يقاله : هو ابن حارض : اقسان (وحد) (2) سائر لنخ وهو ضل ابن ضل الكرى ا، اليدانى 26/1: الزخشرى 42/7، اللسان (دممر، درر) ب (2) ذكره الميدانى فى مقبمة انجم (4) ذكره الميدانى فى المقدمة ، وابن الخيم فى الفهرست 84، وياقرث فى الارشاد 194/19 .

(5) أبو زياد يزيد بن عبد النه بن الحربن ممام الكلاب ، أعراب بدوى ، عالم بالأدب ، وله

(4) من قل الراجز : من كاخية الحصن الخرب ملن عباس بن ميه المطاب پربد عد الله بن اس ت ) طب فى بيروت 1894، ولم أجد النص فيه (1) مكذا وردت الجلة الأخيرة بانأصول ، ولم أجد التص كله فى اننوادر ، ولم أفهم

100 - وأما ينو سفوان ، فالذين يحتاجون أن يوصوا ، ويقال فى مثل اخر : " إن الموصين بنو سهوان"27) أ إن الذين يخوجون إلى أن يوصوا بنومن پنهو (1) قال الزغشرى فى تفير هذا المثل * للدعدر والدعين : الباطلى : فأصله أن الفين يضربه به المقل فى الكنب ، ثم إنه قهنا اوعى أن اخمه سعد ، دمى به زمانا ، ثم تبين كلب دمواء ، نقمل فق أى جت بالين ياد القين، قدعدر منصوب بفعل مقر وهو الجمت د مناهع فرو سرفة ، والقين صفة ، وهو مرفوع أو منعوب، وسنى تثنية للباطل أن القين مشمور بالكذب فى الري، وفه انضم إليه لكقب فى انتحال الاسم ، فاجتمع كذبان ، وهذا أمح ما يندى إلهه النظر والاجاد فى فرهذا المعل بضرب لمن جاء بباطلين * 105- الان (ها) (2) افل فى لمكرى 43/1 ، والمياف 1ل والزضشرى 10/1، والهان (سها) .

============================================================

(1) الكلمة ساقطة من سائر التخ : 2-2) فكلتان سلقطنان من سائر اثنسخ : (2) الكلمة ساقطة من ساتر النخ (1-4) الكلمات لثلاث ساتلة من ساثر النخ : (5- و) لكلمات الى بين كل من فقوسين ساقلة من سائر النخ : (-9) الكلعان الى بين كل قيين ساقطيان من ساثر النخ

نوع آخر القلم أحد اللسايين ، اللسان أقطع السيفين ، البيان أنفذ السهمين، الدهر أخلقالمودبين ، الأمل إحدى اللذتين، الفقر أحد الموتبين (2) ، اليب أحد المنيتين ، جن التغر أحد الوجهين7 ، سواد الشر أحد الجالين ، بياض اللون أحد الحنيين ، حسن الثتاه أحد البقاءين ، ترك الوطن أحد السبائين ، ترك الضجر أحد الجلمين، سرهة الرد أحدالعطاءين،حسن الردأحد الصدقتين،حسن المنع أحدالبذلين، بلل الجاه أحد الجباءين ، القرض أحد الهبتين ، تغجيل البأس أحد النكين، الرواية أحد الفجامين ، اللطف و الحاجة أحد الشفيتين، الشكرأحدالثوابين، سره الخلف أحدالمصيبتين ، موه الاستماع أحدالظلين، المختار أحد البليغين، موانسة الرفيق أحد المطيتين ، السوال عن الصديق (1 -1) الكلمات التى بين القوسين ساقطة من سائر النخ : (2) الكلمة ساقطة من سائر النسخ ت (2) سائظة من الأصل ، وأنبها من سائر النخ : (4-4) الكلبات الى بين فقين ساقلة من سائر للاسخ :

(1) الكلمة بساقطة من مائر فنخ : (2 -2) ساقط من اثر النخ (2 -2) حاقط من سائر انخ

الضران ، والقرتان) والبردان، والأبردان(8) ms344 ، والردفان(1) ، والكرتان10) ، والصرعان(11) : أسماء للغداة والعيى.

الأزهران(16) والنيران12) ، والأنوران(14) ،والسراجان(15) ، والقمران(1) : أسماه للمس والقمر(1) ، فآما قول الشاعر : اخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع ) ف اسلاح الم لابن السكيت 44، والمص 223/13، نصل من الثى من الاساءه وه اشتل كتاب المثى لأب الليب الني * كما امتل كتاب جنى الجنتين لمحى على طائفة كة من المش مرتبة فى نعول على حروف الحب، وقد اكقفيث بتخربج كلملت هذا الفصل ف افن، إلاما لم أجده فيه (2) الان (جدد) وفيه الأجدان والجدبهان : اليل والهار ، وذك لانهما لا يبليان أبدأ. ه (2) الان (ضا) (4) افسان () (ه) اقان (صرف) (9) افان (مر) (2) المان (قرر) (4) لقان (برد) (4) اصطع المنق490 (10) الان (كرر).

(11) افاذ (مرع) 12) اقان (نعر) (13) جن الجتين بى 112 14) نفه 34 (15) السان (سرج) (16) افمان (قر) .

(12 - 17) ساقط من سائر النخ 14) البث فنرزدق، ديراته14 وعوفي الحران 200/3وطبقات ابن سلام 119 أخر له فى الان (عنا) والشطر الثان فى الان (شرق) مون تسبة

الخافقان(3) : قطرا الجو، وهما الثرق والمغرب ، سميا خافقين لأن اليل والنهار يخفقان فيهما.

الشعريان(4)، والنسران(5)، والسماكان(1) ، والذراعان7) والفرقدان(8)، والترانان() ، والعذرتان(10) : أسماء لكواكب متجاورة ومتحاذية.

اليرزمان (11) : يرزم السماك، وبرزم الجوزاء.

السغدان : البشترىوالزهرة.

النحسان(1) : زحل والمريخ : (1) السان (شرف) والكلمة بغيرها ساقة من سائر لنخ : (2) سورة الزخرف4.

(3) الساة (تحق) .

(1) الان (شر) (5) السان (نسر) (0) افان (سك) : (7) السا (ذرع) (4) الان (فرقد) (9) الان (خرت) (10) الان (ر) (11) اقن (رزم) والكلمة والالان لها ساقطة من سائر النخ : 12) المى 111

الحجران(2)، والحبيبان(4) : الذهبوالفضة .

المجلتان(5) : القيذر والرحى ، فإذا قيل : المحلات ms345 فهى القشر والرحى الفرة والدلووالفأس، وسمبت مجلأت لأن من كمن منده حل حيث يشاه ، والافلا بد له أن بنزل مع الناس ليسشير ذلك منهم ه، .

الطبيختان7) : الجص والآجر ، ول الحدبث : "إذا أراد الله بقبد وها جمل ماله فى الطبيختين الجص والآجبر"").

أما الأنودان4) ، والأييضان(10) ، والأشمران(11)) ففى تأويلهما احتلاف بين أهل اللغة ، فزعم بعضهم أن الأحودين التمر والماء . قال ابن الأعرابى : الال أسود وأبيض ، وأحمر وأصفر ، وأخضر وأسر ، وذلك أن العرب تجعل (1) الاذ (مرر).

ه ق (4) افان (حجر) (1) البي24 (5) السان (حل): (2) ساثر فنخ ومن الحلول ح الناس .

(7) افسان (طبن) .

(4) انهاية لابن الاثير 24/3.

(9) المان (سود) .

(10) اهاذ (بيف) : (11) الان (سر)

قال الجاحظ : الما أشود عند العرب ، إذا كان ا"مع الشمر ، وأبيض اذا كان4 مع اللبن ، ولكل هذه الأسماء عندهم علة(8)، آلا ترى اهم يقولون للأعداء : سود البطون ، سود الأكباد ، وحثر الكلى ، يريدون أن العداوة والأحفاد قد أحفت أكبادهم ، ويقولون : نحن بخير ما ل بن مد أبوحاتم الجتان ، النرى الفنوي المقريء، نزيل اليصرة وعالمها، كان كثير الرواية عن أبي زيد وأب عبيدة والأصى، مالما باكنة والشعر ، حسن العلم بالعروض واخراج وق عا () اثر النالح وهوتحريف، بف الحيوان 114/3ون واخبر بتامه فيه (2) الإمام أبو عبد الله مالك بن أن ، إمام دار ms346 الهجرة ، وأحا بلأنمة الأربعة عه أعل ال واليتنب المالكية، مولده ووفاته فى المديتة، رأخهاره كثيرة ، وتوى عام129 م.

4-4) ساقط منت (5) سائر فنخ ولكل هنه الأشياء مندمم علامة" ، وانظر الحيرانت 246/4 219.

============================================================

وأما الأضفران(6) ، فقال قوم : مما الذهب والزغفران ، وقال قوم ت هما الورس والزعفران().

(1) ف الأصل اليل والهار " وما أثبته من ساتر النخ : حاقط منت ق وقبل حذه الحملة فى م وحدما وقال قوم : الأسودان: اليل والنهار 3) هو مزبد المديى، من شررى أحاب النوادر والفكاعة، وف تاج العروس 261/2 مزيد ادث : اس جل احب الترادروانظر فيهوفى نرادره : اخبرات 184 ،1923،192، ق 4-4) ساقط من سائر النخ (5 -5) سافط من الأصل ، وأثبته من سائر النخ : (6) السان (صفر): (4) الورس : نهات أصفر تصيغ به القباب، والزعفران : صين معروف طيب الرائحة :

أما الأميغان7) : فالخصب وحسن الحال ، يقال : إنهم لنبى الأميغين، وقع فلان فى الأهينين ، أى الطعام والشراب ، يقال ذلك لمن أخصب أرى، وبقال : عام أميغ ، إذا كان تخصيبا كثير العشب .

وأما النيران37) ؛ فاللحم والشخم ، ويفال : لهذا الطريق نيران ، أى جانبان، وثوب ونبرين ، أى ذو نشجين: افأما قول من قال يصف خيلا: وى اثارهن وقد علتها. بنيرئها البوارح والتيول) انه أراد بالنيرين النير والسدى، ففلب النير على السدى ، أى نارتها الريح ، وسذى المطرء).

والهيثتان : المال والجمال الالكبران ، والكبريان : الهمه والنفس .

الأضعران(6) : اللسان والقلب ، وقال الأحنف بن قيس : عقل المره مدقون تحت لسانه ، وصفيه وعاء لاختياره، وإنما يخير 1) الي119.

(9) افساذ (من): (2) الحى 124.

-4) حاقط من ساثر (5) البيت لأبى حية الميرى ، كما فى الثى 13 والحى 129.

(و) الهمان (فر)

الأكرمان7) : الحسب والعرض ، ويقال : الدبن والعرض، وفى سائر الكلام ومن حقيظ ms348 المال فقد حقبظ. الأكرمين ".

: البحر والمطر().

الأجودان : السيف والقدر").

والماضيان لا والغالبان : الحين والقدر.

: الجد والوزر.

والواقيان الحارصان : الحزم والحذر.

: النجع والظفر().

المشيدان النضنيان : الحزن والشهر7).

التشهران : الهم والفكر.

الشوق والذشر.

المقلقان المزهجان : الخوف والكذر.

المبليان : الدهر والعمر.

(1) الساذ (مع): (2) الي22 (2) ابي16 (4) الهبى100.

اره) من منا إل قيل : والخلقان : للسقم وقلبله سلقط من سائر النخ ما ما الكلتين و الزعجان " الشامدان ن (2) الهبي100.

(2) الحي107.

لبرة الفاخرة-ثان

القجز والخور الزاجران الثيب والكبر.

المنقران الموت والغير.

الصوت والوثر اللييان المطربان : الشعروالشر الصارهان : البغى والبطر.

المؤلمان : الحين والضرر العاهدان القين والأثر.

القتان : السمع والبصر وقال الشاعر: من عاش أخلقت الأيام جدته وخانه الفقتان السنع والبصر(1) قال آخر : من عاش أخلقت الأيام جدته وعين فى ثقتيه السمع والبعر البقيتان : العز والمال ، قال الشاعر : اناش هندك شتى فى مطالبهم والبغبتان لديك العز والمال المتعان : التمنى والأمل المطيعان : الحرصوالأمل.

الخليفان : الأمل والأجل (1) البت ح اخرف عمون الأخبار 420/2 بنبتهما لابن أبى فنن

الفاجعان : الفقد والثكل: اللؤمان : المن والبخل.

الروعان : : الوبل والحرب ان : الفش والقبن المخيران : ل : الكبر والملق.

المنقران الباهظان : الفقر والذين الراحتان : البأس والغنى: المخلفان: : الشقم والبلى.

القتان : الصبر والشلو.

النجدان11) : طريقا الخير والشر ، فى القرآن (وهديناه االنجدين)7، قوم من المفسرينقالوا : النجدان ههنا : ثديا الأم الفتنتان(2) : فتنة النساه، وقتنة المال، يقال : نهوذ بلقه من الفتنتين النهمتان() : نفمة المال، ونهمة العلم: ويقال : "منهومان لابشبعان، طالب مال ، وطالب علم5): (1) اقان (نجد) (2) موبة قبلد10 (2) الحبى46.

(4) السان (نهم) (5) أورده ابن الأثير فى فهاية 113/3.

============================================================

وأما اليراقان() ، واليضران(4) ، فالكوفة والبصرة .

والبضرتان(9) : البضرة والأبلة .

الجيونان والكرفتان(1) : الحيرة والكوفة،( قالوا : ومن غلب الحيرة على الكوفة ، فلأنها أقدم3) .

الموصلان(11) : الموصل والجزيرة ، ويقال فى الموصل ms349 : إنما مسميت بذلك ، لأنها وصلت ببن الجزبرة وأفربيجان.

المروان : مرو الشاهجان ، ومرو الؤوذ(14).

(1) الاذ (نوج): (2 -2) ساقط من الأصل ، وأئيته من سائر للشخ : (4-4) ساقط من سائر للنح (4) افان (رض) ومعبم البلدان (الرافدان): ) الي4 () اغبى 112.

(7) الان (عرق) ومبم البلدان (المراق).

(4) الان (مصر) .

(و) افاذ (بصر) بسبم للبلدان (البرة) : (10) الحى 122.

(11) الان (وصل) بم فبلدان (الوصل).

(1) سم اللدان (مرو) والجى100، والكلة بضيرما ساقطة من ساير النخ : مرو الشاعبان :مى مرو المى اشهر مدن خراان يقعيها ، والشاعجان : كلمة فارية

والكتان ، والحرمان2) : مكة والمدينة .

وأما المسجدان37) ؛ فمسجدا مكة والمدينة .

و المشعران : حيث تشير البذن.

المروتان7) : المروة والصفا.

المأزمان(5) : تمضيقان بالحرم ، وكل مضيق مأزم .

الأخشبان6، : جبلان بمكة ، أحدهما أبو قبيس ، والآخر الجبل الذى سمى الأحمر الذى يشرف على قعيقيعان.

أما الجيلان7) : نجبلا طيئ ، ويقال لأحدمما : سلمى ، وللآخر : اجا.

أبانانل8) : أيان ولمى ، ومما جبلان : جبل أبيض لبنى فزارة ، جيل أسود لبنى ذبيان كلهم) .

ممناها : ففس السلطان ، وسميت بنقق لجدلتها عنعم ، أما مرو الروذ فهى دينة فرهة من مرو النامجان ، والروذ : كلمة فارسية معتاما للنهر، فكأنه سره النهر (1) الان (قرعم) ومجم البلدان (القريتان) .

(2) الحبى 198 . واقسان (حرم) والبلدان (اخرم).

(2) اقسان (سبد) والبلدان (المسيدان) .

(4) قيلبان (بروة) (5) الان (أزم) والبلدان (المأنمان) .

(6) الان (خثب) والبلدان (الأحشيان) .

(2) الان (جبل) ولبلهان (الجبلت) .

(4) السان (ابن) والبلدان (أبانان) (9-9) ساقط ن سافر لتخ :

الحرضان7) : دخرض ووسيع ، وهما ماءان .

النباجان7. : نتاج وثيتل ، وهما فريتان .

اليربدان(1) : مربد البصرة والطرية الذى وراءه.

أما الحسنان(5) فجبلان يحاذبان رملة يقال لها : شقيقة الحسنين ، قال السبرد : ممعت التوزى يقول : يفال لأحدهما : الحسن ، وللآخر

(1) الحبى 121 ، والكلمة ساقلة من صاثر النخ (2) لهان (وحرض) والبلدان ms350 (اللهحرض) والكلمة بخيرها ساقلة من مائر النمخ.

(2) الفان (نبج) والبلدان (ثيتل ، النباج) والكلمه بتفيرها ساقلة من حاثر النخ 4) اقان (ربه) والكلمة بتقسيرها ساقلة من سائر النخ" والمربد بكر فكن فف: كل شيء حبت به الابل والغتم (5) افسان (حن) واليلهان (الحنان) م (2) سائر فنخ وفى الحن يقول الشامر ا) لث في افان (حن) بنبته إلى مية اله بن منة الفبي يرفى بملام بن ق ه وبلدان له (الحتان) وفسن أبيات فى الكامل لابن الأثير 475/1.

(4) فمت ف الان (حن) والبلدان (الحنان) دون نة 4-9) سافط من سائر لشخ

وأما الهجرزان45) : فهجرة إلى الحبشة ، وهجرة إلى المدينة .

وأما الحكمان(5) : فقمرو بن العاص ، وأبو مومى الأشعرى.

والربيعان(6) : الربيع والخريف.

الرجبان(7) : رجب وشعباز.

(1) الجريب :ماحة من الأرض بقدر ما ببنر فيها من احب، وهو مكيال أربعة اغزه ) أنضاد الجيال :ما تراصف من جارا بنها قرق بعضى والدط هلين النى چل بين الحجارة فى ابناء (3) ذات الحمام : بلد بين الاسكتدرية وسرسى مطروح ، له ذكر فى الفتوخ (4) اقان (مبر) (0) السان (حكه) .

(0) الطبي03.

(7) اهان (رجه) .

============================================================

والاقهبان(6) : الفيل والجاموس .

والحاثبتان() : ابن المخاض وابن اللبون.

المتمنعتان(4) : البكرة والعناق ، سميتا بذلك لتمثعهما على السنة بفتائهما ، وأنهما يشبعان قبل ms351 الجلة ، ومما المقاتلتان الزمان عن أنفسهما.

والفريضتان(9) : الجذعة من الغم، والجقة من الابل.

الهامان(6) : اللذان قد بلقا من الابل.

واليدان47) : أن تبتاع الغنم بثمنين ، بعضها بثمن ، وبعضها بشمن اخر.

المرتان4) : الألام والفيح ، يقال : "رغى يني فلان المرتان "(9).

(1) افان (صفر) (2) الان (تهي).

(2) افان (حفا) وابن الخاض : الفصيل الذي يستكمل للنة ويطن فى انهة . وابن ااين ، ولد فناقة النع يتكل سحين وبان فى حالقة.

(4) السان (سع) : (5) الان (فرض) والجلعة من النم :: في مضى ع لها سنة وطنت فى للقانية والحقة من الابل : لنالة الى تكمل السنة الثالثة وتلمن فى الرابعة.

(9) الى 113ه وهكلمة ساقلة من سائر فنخ: (7) افبي110 (4) أملاح النطق900 . والان (مرر) ولكلمة بضيرما ساقلة من سائر لنخ (4) امدح العي400.

============================================================

الأشرمان(2) : الذئب والغراب ، لأنهما انصرما من الناس ، أى انقطعا والأضرمان أيضا : اللبل والتهار3) .

الأبيهمان عند أهل الأمصار7) : الحريق والسيل ، وعند أهل البادية : اليل والشيل ، أو السيل المفاجئ ، والجمل الهائج ، أو المطر والبعير المغتليم ، فباذا قالوا : الأياهم أرادوا السيل والليل والجمل والحريق، الحربق أهول على أهل الأمصار، لأنه مقترن بالبوار ، ويروى عن أنوشروان(5) أه قال : الإخوان كالنار التى قليلها متاع ، وكثيرها بوار ، وفى أمثال العرب : وأجرا من الأيهمبن"7) وفى دعائهم : "نعوذ بالله من الأيهمين ، قال أبو عبيدة : إنما سى الأيهم أيهم لأنه لا يبال أى شىء ركب، ليس مما يستطاع دفعه ، أو ينطق فيكلم ، أو يستعتب ، ولهذا قيل لفلاة النى لا يهندى فيها للطريق : يهماء . وقالابن الأهرابى: يقال للرجل اذا بلن : إنه لأيهم اكتم ، والأكنم : الشبعان ، والأيهم : البليد من الجال الذى لايفهم ، وبلدة يفماء: لاتيت فيها ولا أثر ، ومى الثيهام 1) الحديث ى الناية 154/1، والان (مرر) والعبر بكر لباء : بواء سروف، واللفاء بضم الثاء . الخردل.

(9) السان (صرم) (2-3) ساقط من سائر ان و (4) المان (بم) (5) كمرى أنو شروان أشهر طلء هنرس ، وأحنهم سيرة ولعبارا ، وف أيامه ولد النبى صل اله عليه وسلم ، وقال : ولدت فى نع المك المادل بن كرى هنا ms352 ، إذ كان بلكا جلة عا رمايا : تام التدبير، وانظر بعض أخهاره فى مح فن ) سن تفير المقل فى الباب الخاس، وهر المقل96م

والأهييان (2) : المله والنار ، ويقال : الدهر والموت.

والآثرمان3): الدهر والموت، والأثرمان1) : التهل والجبل ، قال الشاعر : اخاهك للأغميين وللاثرمين ولم أظلم ( ومبت الأمران(9) ، والحافظان .: الجوع والعرى ، وقيل لعقبل ابن علفة ، وكان فغيورا : ما الذى خلفت على بناتك فى بيتك * . فقال : الحافظان ، قيل : ماعنيت بهما؟. قال : الجوع فلايمرخن ، والعرى فلا يبرخن . ودعا اعرانى لرجل فقال : جنبك الله الأمرين ، وكفاك ثمر الأجوفبين ، أراد بالاجوفين البطن والأير.

الأنحزان7) : التحاز والفرح ، وهما داءان بصيبان الأبل ، ويقال لبعير إذا لم يصبه ذلك : بعير قرحان ، والقرحان من الناس : الذى لم يجدر، ولم يخصب: 1-1) ساقط من سائر الشح (2) الان (عى): (4) الساذ (ثرم عى) 4) سلقط بن الأصل وم وأنبته منت، قى () البيت نن ثلاثة فى اهان والعاج (ثرم ، ممى) دون نسبة (2) السان (مرر) (7) الان (خز)

الفاشران : السة والجراد ، والعرب نقول: قيل : للسنة : إنك مبعوثة ، فقالت : ابعثوا معى أعوانى البدرى والحضبة والذلب والضبع.

أما الثقلان(2) : فالجن والإنس ،سما بذلك لأنهما ثقلان للأرض .

الألبتران(1)، والأحصان(5) : العبد والعير ، سمبا الأبترين لفلة خيرهما ، وسميا أحصين لانجرادهما وفلة خبرهما ، ولأنهما يمانيان أئمانهما حتى يهرما ، فشنقص أنمانهما أو يموتا.

الأبيدان7) : الأمةوالفرس ، قال ساجع العرب : ن يقدع الجد النكذ7) إلا بجد ذا الأبذ بجذ مسن ولذ فى كل حول منتجد و ذلك أنهما يأتيان فى كل عام بولد ، وقال ابن الأعرابى : الجوارح عند (1) اقان (جرر) وما بين فمدمتين زهادة من اهان ينقيم بها المى (2) ابن لان الحرة اشمه ورقاء بن الاشحر، كان من لياء ms353 العرب ون مطباء زانه، به العل فى لنصاة وطول هسره وأله عاوية بها عن أشياء قأجابه منها ،فقال له: بم نلت الل قال : بلان سنول ، وقلب عقول (3) افان (ثقل) (4) السان (بثر): ار) اقان (حسض): (2) اقان (أيد) .

(7) الفسان (أبد)

الضعيفان(1) : العبد والأمة ، وفى الحديث : "اتقوا الله فى الضعيفين، قيل فى الضعيفين : إنهما العبد المملوك والمرأة: والأذلان2) : الحمار والوتد .

وأما الطرفان(3). فالفم والانت ، قال أبو عببدة : يقال : فلان لا يملك طرقيه ، أى استه وفمه إذا شرب الدواء، أو مكر. وقيل فى الطرقين انهما اللسان والفرج، واحتج بما جاء فى الحديث الروى : "من حفظر طرفيه دخل الجنة : . وقال الأمسمعى : يقال : فلان لا يثرى أى طرفيه اطول، أى لا يعرف أضله من نضله ، أى أباه من أمه ، بعنى نسبه من قبلهما، ويقال من ذلك : فلان كريم الطرفين ، ويقال أيضا: لايدرى أى وجليه أطول ، إذا امتجهل: والوافدان(4) : العينان ، يقال : فلان غائب الواقدين ، أى أغتى: والناظران(5) : عرقان فى مجرى الدمع على الأنف من جانبيه ، وفيهما (1) الان (ضف) (2) افبي14.

(2) الصان (حرف) (4) الى 114.

(5) الان (نظر) و

الماضغان : عرفان فى اللحيين5) الصبيان(5) : طرفا اللخيبن عند الذقن ، الواحد صبى.

والصردان7) : عرقان مكتنفا اللسان .

والمحاقنان77) : هرفان فى المسان.

والريدان(8)، والأخدهان(9) ، والودجان (10) : عرقان فى العنق الأكحلان(1) : عرفان فى اليدين .

والحالبان(12) : عرقان فى اليطن.

(1) سة تخريج قبث فى شرح المخله الذين فنتمة لباودة" (2) السان (شان): (3) فى الأصل " مرقان فى الأفف " وما أثبته من سائر النسخ (4) اهان (ضع) بف سائرالنخ والماضغان : أمل السبين وقدغرت فكلية بهما : (4) افان (سبا) ms354 ولكلمة بتفميرها ساغلة من ساتر فنخ : (2) افان (صرد) (2) افاذ (حتق) (4) افان (ورد) والكلية بطيرها ساقطة من سائر الشخ : (9) الان (تمع) والكلمة بضيرما سافة من سالر النخ : (10) السان (ودج) ولكلية بضبرها سائةة من سائر فشخ : (11) الان (كحل) .

(12) الساة (حب)

النيان7) : عرقان فى الساقين47 ، وكذلك الصافنان4).

والعدمتانله) : جانبا الجيين.

والقينان(5) : موضعا القيد فى وظيفى يد البعير.

والتاهقان") : عظمان يبدوان من ذى الحافر فى تجريى الدمع الشطان(7) : جانبا السنام من البعير.

البادان(4) : باطنا الفخذين، ومنه قولهم فى الدعاه لمن يعرض مركوبه شىء : وحمل الله باذك ، ، وتقول العامة يدل ذلك : حمل اللهركابك .

أما البربمان(4)، قالكبد والشتام ، يقال : اشتو لي من بريميها.

القاران(10) ، والأجوقان 7ا1) : الفرج والبطن ، يقال للرجل : إنما هو د غاريه ، وقال الشاعر: ام تر أن الدهر يوم وليلة وان الفنى يستى ليغاريه دائتا1) (1) السلن (جر): (2) اقان (نا) .

(2-4) سلتطمن سائر لاخ والكلية فى افان (صفن) (4) السان (سهم) ) افان (قين) وقوظيف فى يد اببر : ما بين رمخه ال ركبته (2) السان (جذ) (2) اقان (شلد).

(4) السان (بهد) : () اقان (برم) (10) السان (غور) (11) الان (جوف) (12) البيت فى الان (غرر) دون نية، وفبه فى احاج مقوره إلى زعير بن جمناب الكلي.

============================================================

والكونان : الفم والذبر .

الخلفان والسومتان : القبل والثبر.

الأخبثان(9) : قيل : إنهما اليول والغائط ، وقيل : البخر والصنان ، وقيل : البخروالتسمك3).

وأما الأطيبان(4) ، ففيه ستة أقوال ، قيل : إنهما النؤم والكوم قيل : الأكل والنكاح ، وقيل : الأكل والشرب ، وقيل : القوة والشهوة ، قيل : الشباب والنشاط.، وقيل : فم الشاب يفرجه ، لأنه بقال للرجل إذا أسن : ذهب منه الأطيان .

والاغذبان(4) : الريق والخمر .

والملعان : ماء الشبباب ، وماء الجمال.

الموقفان(1) : الوجه والقدم ، يقال للمرأة : إنها لحنة التوقفين .

النتيان( : الصوت وأثر الوطه، وقال بعض العرب : إذا حسن من المرأة خفياها حسن ماثرها ، وذلك أنها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها ، وإذا كانت مثفاربة الخطو ، وكان أثر وغثها متمكنا من الأرض دل على أن لها أردافا وأوراكا.

1-1) سلقط بن حاثر النخ (2) اقان (خف) حاقط من صاتر لفخ ms355 2) افان (طيب) (5) افسان (خب) (2) الان (يقف) (2) اهان (خفا)

الينروان() : طرفا الالبتين ، فاذا قالوا : "جاء ينفض بذرويه " ارادوا : جاء يتهدة.

الارجوان167 : حافتا البثر ، فإذا قالوا : ريمى به الرجوان أردوا أنه طر جفى المهالك: والقربان7) : القرب والطلق.

المبركان) : المبرك والماخ . ويقولون : "عدا فلان أهوريه "7، اى قدره، وقال محمد بن سلام : سمعت بونس النحوى يقول : العرب تكلم بلا ثة أشياء، ولا توئ إليها، يقولوذ : وجاء فلان ينفض ينرويه اذاجاء متهددا ، و "لا يكرى أين ينرواه" و وجاء فلان بضرب أضدربه، إذاجاء مرحابطرا ، و "لا بذرى أين أضدراه و جاء رافعا عقيرته ، إذا (1) السان (صدر) (2) امعل فى للناخر 246، والبدانى 163/1 ، والزخفرى 46/2 واهان (ممر) .

(2) المثله فى الفاضر 99، اقان (عطف) .

(1) افان (فرا) ) المثل فى البكرى 400 ، والحكرى 421/1، والميدانى 171/1 ، والزخضرى 46/4، باقسلد (ذى) () السان (رجا) (9) السان (قرب) والكلية بتفسيرها سلئةة من سائر النبخ : (4) بم اليلدان (سجركان) والمحجى 194، ولكلمة ساقطة من سائر النخ م ) المقلفى الكرى 214 ، والمكي 214/1 ، والميداف 43/1، والزخغرى 14/2، واان (طور) وروايع فيها وبلغ من الملم أطوريه

أما الجلمان(1) ، والكلبتان7) ، فإنهم يريدون بهما اسم أداة واحدة ، فجاهوا باللفنهمشى البيعان7) : البائع والمشترى.

والفريمانله) : من له المال ، ومن عليه المال .

والأبوان(4) : الأب والأم .

والوالدان(1) : الوالد والوالدة.

والأذانان7) : الأذان والإقامة .

اليشاءان"5) : المغرب والعشاء ، وقال : "أخبوا ما بين العشأين")".

(1) افسان (جلم) (2) المان (كلب) (2) اهماذ (يح) : (4) اقان (غرم) (5) السدح المنحق401 2) الحى 114 ، والكلمة والداليعان لها ساقلة من سائر النخ (7) السان (أفذ) .

(4) الان (مفا) () ححيث شريف ،أورده ابن الأثير فى النهاية 411/1.

الدره لماعروثان

(-و) سلقط من سائر فنخ

والحسنان عند أهل المدينة(10) : الحن والحسين ابنا على عليه السلام، (1) سورة الحشر40 (2) سورة الناس (2) سورة الأنمام 140.

(4) سربة الانشراح (4) سورة اسناين؟

() حررة المك2 (7) سررة الناء 176 .

(4) سورة كناء11 م (9) فى الاصل وأحد افنطين وهو حريف موبته من سالر نخ و (10) الان (حت):

القرينان7)، أبو بكر بن أبي قحافة ، وطلحة بن عبيد الله ، سسيا رينبن لأنهما لما دخلا الإسلام أخذمما نوقل بن خويلد ، وهو من العتوية فشدهما فى قرن واحد ، وهو الحبل ، ولم يمنعه منهما بنو ثميم بن مرة، وكان يذعى أسد قربش.

والمصعبان") : نصعب بن الزبير وابنه عيى: والخبيبان(4) : عبد اله بن الزبير وأخوه مضتب ، وكان عبد الله يكنى ابا خبيب: والأفتران"، : مالك بن الحارث النخعى ، وابنه إبراهيم بن الأشتر ، قاتل عبيد الله بن زياد.

والمالكان(6) : مالك بن زبد مناة ، ومالك بن حنظلة .

الامران27) : علمر بن مالك ملايب الأينة ، وهو أيوبراء ، وهامر بن الطفيل ، والعامران أيخا : عامر بن صفصعة، وهامر بن زبيعة بن عامر بن سعةه) ) د بن سيرن ايام فى عل فين بالبصرة ، اشتهر بظورع وتبير فرؤيا : م (2) افى 91، ولكلمة باقلة من ساثر لنخ (2) اقان (مب) (4) افان (عبب) (5) السان (شر): (9) الاذ (من) (2) الساذ (هر) 4-4) حلقط من سائر النخ

الحاوثان37) : الحارثبن ظالم بن جنيمة ، والحارث بن هوف بن أبى حارثة المريان.

النافعان(4) : نافع وتفيع با أخوا زياد أمير العراقين: الوازهان : ازع بن مالك بن خضاجة ، ووازع بن حيدة بن مالك بن اج و الأييان : : حيان وقيس ابنا قروة من بنى يعج من ms358 ثعلب و الألرهان(4) : الأقرع بن حابس ، وأحوه مرئدل، ويقال : وأخره فراس3) .

الخوصان() : الأخوص بن جضر بن كلاب ، وعمرو بن الأحوم .

الأيهمان 87) : صغر وثرملة ابنا مجالد بن أمية بن معاوية بن الاعور بن ققير.

الأخهلان(4) : معاوية وربيعة اينا قشير الأخدلان : زهير ومعاوية ابنا جقدة.

(1) الان (خلد) .

(2) سائر للتخ وخالد بن فص المضلل وما أييته سرافق لما ى الان ، واصلح المطن 904.

(2) السان (حرث) .

(4) الى 144، ولكلمة والتالينان لها سلقاة من سائر انخ (5) السان (فع) -9) ساقط من سائر الشخ : (2) للان (حوص) (4) المحبى70، والكلمات الأحان ، الأجهدن ، الأجدلان ، الافكدن، الأقسان، الاعمباف، الزلمان ساقلة من سائر خ (9) المحبى16 .

============================================================

الألعسان7) : الأقعس وأخوه هبيرة ابنا ضمضم المجاشعيان .

الأخشبان17 : ربيعة ورزام ابنا مالك بن حنظلة .

الازهدمان(1) : زهدم وأخر قيس ، ابنا حزن بن وهب بن رواحة من . قال أبو عبيدة : هما زهدم وأخوه كردم .

الحنتفان(4) : حنتف وأخوه ميف اليربوعيان.

التمان2) : شم وأخو شميث ، ابنا معاوية بن ذهل .

التلمبان) : سلهب وأخو أبو تلهب ، ومما من عبل، قا قال الشاهر : فعن قتلنا السلهبين كليها أبا سلهب يوم الكيبب صلمباه اليلحبان7) : رجلان من بكر.

اليشلبان(1) : صمرو وأبو همرو بن نيم اللات بن ثعلبة بن فكابة .

(1) الحي22 (2) افان (ف): ) قن (خب) (4) صن (نم) .

() قن (حخ) اه124، وفكات فولن، حلهبان، للابان ، الملبن ، الحن ، المكك، لن وبمان الملتان، مرخلف ، الحيدقان * ساقلة منحافر هنخ م 2) ام121 ت فى لطي124 بنته لوجل منن اسه 9) لهي104.

(10) ابي106م

اليصكان7) : عامر والحارث ابنا جذيمة بن عبد القيس : الصثان27) : معاوية ومالك ابتا الحارث بن بكر بن علقمة ، وقيل : ما زيد ومعاوية ابنا كليب بن پربوع: الششتان (1) : وهب بن خالد بن عبد بن تميم بن عامر بن معلوية بن إنسان

اليلتان(9) : علوية وعثبة من الاوس من تغلب .

القوفتان(1) : أغيا وقيس ابنا طريف بن عمرو بن قعين.

الحيلتان(7) : حيدة وأخوه وازع ابنا مالك تفاجة.

الثلبتان) : ثعلبةربن يجذهان بن نعل بن رومانبن جندب.

ه ms359 وفعلبة بن رومان بن چندب9).

التبتان(1): عثبة وأخوه قثيان من بنى زهبر بن جشم: الطليحتان 17) : طليخة بن خريلد الأمدي وأخوه .

(1) الساذ (سع) : (2) اضبى 107.

(3) اهبى 21 (4) الحبي17.

(5) الضبى 108.

(6) الهبى 82 (2) الى 122.

(4) السان (ثطب) (4-9) سقا من الأصل ، وأنييه من ماثر النخ : (10) الحى 120 (11) افان (طلح)

الفامتان(2) : يرد بن أنصى بن دعنى بن إياد ، وغيلان بن دغمى ين اياد.

الاببعتان7) : فى بنى عقيل، ربيعة بن عقيل ، وهو أبو الخلعاء ، وربيعة بن عامربن عقيل: الحزيمتان(4) والزييتتان (5) : رجلان من باهلة . اسم واحد حزبمة، والآخر زبينة.

البيدتان(6) : عببدة بن معاوية بن فشير، وعبيدة بن همرو بن معلوية.

البدان7): عبد بن جثم بن بكر ، ومالك بن خبيب ، ومما أذنا الجمار: العمرانله) : عروبن جاير بن هلال، وزبد بن عمرو الفزاربان ، وهما وقا فزارةله ، وقيل فى القرين : إنهما همرو بن جندب ، وعمرو بن معد ، وأنشد : يكذبنى العمران عرو بن جندب وعمرو بنسعدوالمكذب اكذب) (1) الان (سلم) (2) الى44: والكلية سافطة ن حاثر للنخ (2) اهان (ربع): 1) افان (دلل، خر زبن) (5) افسان (دلل، خرم" زبن) ب (1) المان (عبه) والكلمة بثغيرها سافلة من سائر النسخ : (2) اقان (عبد) والكلة بتفسيرما ساقلة من سائر النخ (4) المان (هر) .

9-9) ساقامن ساثر النخ، والبيت لليله بن لكة، ق جن تفره فى تفير المقل اى من الليك وهو المثل 464.

============================================================

التقدان(2) : سعد بن زيد مناة، وسعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة ، والسئدان أيضا من الأنصار : سعد بن معاذ رئيس الأوس ، وسعد ابن عبادة رئبس الخزرج: اليدان : زيدمناة ين تميم ، وزبد بن مالك ، وأنشدوا لذختنوس

الهلان(4) : فعل ms360 بن ثعلبة ، وذهل بن شيبان .

الحران) : حر وأبيء ، وهما رجلان من العرب.

الحزنان(2) : حزن بن خفاجة، وكزن ين معاوية بن خفاجة.

الجونان4) : معاوبة بن شرخبيل بن أخضر بن الجون ، وبقال : بل (1) الان (كب).

(2) السان (سعد) والكلمة بخيرها وما بطها ساقطان من سائر فنخ : (2) اقسان (قي) (4) السان (مرف) (5) الان (نعل): (6) السان (حرر) (9) اضي40، وفكلساتن 244-251 ساقطة من سائر للنخ : (4) اقمان (جن)

البريكان(3) : قرط. وعامر ابنا سلمة بن قشير ، وهما يربك وبارك.

الكييبتان(1) : ناشب وطربف ، اينا برد بن حارثة بن عوف بن بفكر البجيران(5) : بجير وفراس ، ابنا عبد الله بن عامر بن سلمة بن ققير.

القامان7) : حقام وأخوه محقيم ، ابنا جتيدب بن أحييس بن غفار بن كنانة .

قال ابن السكيت : اليشعان لم بكن يقال لواحد منهما يشتع ، لكنهم تسبوهما إلى جذمما فقيروا لقظ النسبة التى تشدد فيها الياء، قال : ومثلهالشعثمان ، لم يكن يفال لواحدمنهما شعتم ، ولكنهم تسبومما الى شعم أبيهما ، وذكر ابن الأعرابى أنشد : القم يا بن المنذرين منثتنى علالة ناب مستعار ضريبها (1) الحبي04.

(2) الهي04 (3) اهان (برك) (4) افيم (5) اي190.

(9) الحي120.

============================================================

و قال بعض النحاب : المنيران(: : المنفير بن ماه السماء ، والمننر ابن الننر.

والجفان() : بكر وتميم ، وقال عمرو فى البصرة : كيف يصلح بلد جل أهله مذان الجنان، بكر وتميم" ، كذب بكر ، وبخل تميم4). وقال المرد : إنما قيل لهما : البخان ، لأنهما حيان فيهما جفاء فلزمهما هذا القب ، حدثنى التوزي قال : يقال لكل جاف :جف، ويقال للمشلوخة بلا بطن : جف ، وكذلك كل شىء كان جاقيا فارفا ، والجف فى الأصل هو فر الطلعة، وقال غير المبرد : الجف : أصل النخلة ينتبذ فيه ، فى بكر ميمقال الحجاج وقد نظر إلى البصرة : للبضرة أشبه بالكوفة من بكربتميم، قزهم النساب أن أصل هذا الشبه من ms361 الحجاج هو من أجل أن أم بكر بن وائل كانت مندبنت مر، أخت نميم ، وأنشد قول رؤية : نميما كان شيخا جاملا زوج منذا بنت مر وائلا والكرشان(4) : الأزد وعبد القيس.

(1) دهوانه290 (2) احى 104 (2) اقلة (جنف) 4 -4) ساقط من الأصل : وأئبته من سائر لنخ (5) الهان (كرث)

والكرتوسان() : من بنى مالك بن زيد مناة بن تميم ، قيس ومعاوية، ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة.

المزروعان() : من بنى كعب بن سعدين زيدمناة بن تميم بن عوف، كفب بن سعد ، ومالك بن كعب بن سعد .

ه الفلعان(8) : من بنى نير ، صلاءة وثريع: والحليفان(4) : أسد وغطفان ، والحليفان : أسد وطبئ ، والحليفان : أهل الكوفة وأهل البصرة.

(1) السلة (نكد) .

(2) التحرفى افسان (نكد) بنسبته إلى جير بن عبد اقبن سلمة الةفيرى ،وله فيه حديث ويل ، واملاع المنن40ب (3) السان (جرب) ) حاقط من ساير النخ والبهث له فى اصرح المنقق40، والهان (جرب) ون خةفى البداية وفنهاية 225/4: (5) السان (حرق).

(9) السان (كردم) (9) السان (زرع) والاشقاق 204.

(4) الساذ (قلع) (4) الان (حلف)

الكاهنان(2): حيان من قريظة .

الروقان()، والفرعان(4) : بكر وتغلب .

والضبعان : بكر تغلب، وبقال : كلب خغلب: الخنتيان(5) : ثعلبة بن معحد وصحارب بن خضقة.

التوهمان(1) : هائذ وتبم اللات ، ابنا مالك بن بكر بن سعد بن ضبة .

والتوهمال أيضا : جثم وزيد ابنا الحارث بن الخزرج ، من الأنصار، التوممان أيضا : صرو وعامر ، ابنا قطن بن تهشل7 .

والأرقمان4) : حزيم ومران ابنا جعفر بن سعد العشيرة .

والمصعبان : الحارث بن مفرج بن ناجية ، والحارث بن كذاد ، من مراد ، ومما نوافل من الأزد .

والاضفتان .: قيس وأشجع ، ابنا عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة ، وقال بعض النساب : أما الروقان والفرعان فإنهما يكونان فى كل حي ، وهما واحد ، وهما أرقع فخذين فى القبيلة ، مثل بنى جغر ms362 ، وبتى أبى بكر ابني كلاب ، مما روقا كلاب ، وثعل ونبهان اينا همرو بن (1) الب 102 ، ولكلة والى تليها سائةة بن سائر النخ : (2) الىمون (2) الحبى9ه (4) الهي86.

(5) الهى 17.

(2) اي40.

سفو (4) المبي14.

============================================================

وأما القارظان(1) : فأحدهما القارظ العنزي ، والآخر غير معروف ، وقد رت قصتهما فى الباب الخامس عشر(ة) : أما الندمانان ، فهما مالك وعقيل ، تدمانا جليمة الأبرش ملك العرب، ولهما حديث متعالم مشهور ، فتركت ذكره : أما قولهم : بباض اللون أحد الحسنين ، فلأن العرب تقول : البياض والقامة نصف الحسن ، ويقولون أيضا : حسن الرجل فى عينيه ، وجماله فى أفه ، وملاحته فى ثغره ، ويهاؤهفى حن جبينه.

أما قولهم : حسن الثناء أحد البقاعين ، فإنهم يقولون أيضا : لابقاء، وكالبقاه حسن الثناء.

وأما قولهم : خوف الفقر أحد الهمين ، وحب الفخر أحد الشاغلين ، فيقولون أيضا : أملك الناس المتعبان ، خوف الفقر ، وحب الفخر .

ومن المثتى المستعمل فى كلام الناس فو اليمينين ، وقو الرباستين ، وفو القلمين.

فأنا ذو اليمينين فإنه طاهر بن الحسين(3) ، ممى ذا اليمينين لأته (1) اقاة (قرظ) .

(2) عد تفير العل أضل من قارظ عنزة وهو المثل 402.

(2) أبر لليب طاعر بن الحسين ، من كبار الوزراء ولقواه أدبا وحكبة وشجاعة، وهوالذى الك لن فجاس مقل الأمين مام 198 ومتد الهة كلبن، فولاء شرطة بدداد، ثم ولاه خراصان وكان أمرر، وتفيعام 207.

============================================================

وأذكر من هذا الفصل نوعا آخر من المثنى ، وهو المزنوج الذى إذا ذكر احدهما ذكر الآخر ، وذلك نحو : رببعة وضر ، وعاذ وثمود ، وطتم وجديس ، مير وهمدان ، وعاملة وفسان ، السكون والسكاسك ، بجيلة ونحثعم ، ك وأشر ، حا وحكم، حاشد وبكيل ، الأوس والخزرج ، قريظة والتغير، جديلة والغوث ، جرم وراسب ، جزم وتهد ، كلب وبلقين ، قيس وتندف () أبو ااس ، فنل بن سل فرخى ، وزير الملمن : وصاب كدييره: اقصل بالأن قى سباء ، وأسلم عل يدبه عام ممه وكان ججا ، ومهه قبل أن بل الخقمظا و ليا جل له الوزارة رقهامة الجش حا ، فلقب بلى الرياسين ، ركان حازما علل نهحا ، وأعيانه ككيرة.

(2) ف اثار 292ه وكان بسى ذا لقلين لانه كان يعل ميوان الخراج والجيش فأن ان الرشد (2) مة بن أمن، أنير من فنامة للمجمان ، بلاء لرشد سر عام 178، ثم وجهه إلى افريقية لاخضاع مماتها ، واحتمر وليا عل أفريقية ححبن وفصفا ، بلما بدأت هفينة بين الأسين والأسن انحاز إلى المامون، نشاد جمفه حى كنت الفينة بمقعل الأمين، واتظظت البولة لمأبنة ل امرا غعاء إله فعه وحبه، حس إليه حقل بمن سمل (الوتهر) من قعله فى الح ع

ومن المزدوجات التى يذكر بعضها مع بعض حتى كأن الشيئين واحد قولهم : الكوفة والبصرة ، مكة والمدينة ، المهاجرون والأنصار ، وما يخفى هذا لى الأسود والأبيض ، شاع ذلك فى السهل والجبل ، وما أكلمك السر والقمر ، وسمر به ابنا يير ، وأنت نغشانا بالشهر والدهر،( وذمب منه الأاليبان، ونزل به الأخبثان1) .

من ذلك أسماء الأشياء المقيمة النى لا تبرح ، ولا يوجد الواحد منها ون قرينه ، نحو جبلى طبيء ، وأبانين ، وهما لبنى أسد ، والغريين بظهر الكوفة7) ، والفرقدبن فى السماء.

م هذا الكتاب بثلاثين بابا ، وقد بقيت منه بقية لم بكن لذكرها فى ابواب الكتاب موضع فاوردتها فى قصل بجى بعد هذا . وهذا فصل يتضمن ثلاثين خرافة من خرافات العرب7) ، ألحقتها بالكتاب ms364 ، لأنه قد قد مر فى ثقسير الأمثال مدر منها ، فالحقت هذه بها .

الأول : زعموا أن الفيل والحمار تجمعا فى مرهى ، فطرد الفيل الحمار ، فقال له : لماذا تطردنى مع اشتباك الرحم بينى وبينك؟ فقال : من أين 1 -1) سلشط بن الأصل ، وأنبته من سائر للنخ (2) الغريان : بنامان طرهن بظمركفة، وبقال : هما قبر مالك ومقل غى جذبة الابرش، وحميا لغريين لان فنسان بن المظر كان پنرا بدم من بقعد فى هوم بفه (2) سائر فنخ الامراب

(2) من كلة لهفى الشر والشعراء 222، والمضح 274، ونب البيت فى الحهوان 146/1، 2301، واخزانة 14/2 (بولاق) إلى مد الرحن بن الحكم موهو فى تاريغ الطبرى 214/0، اداية وللهاية ام* والعقه 146 بنته إل حان بن ثايت رفى اقه عنه (3) الخزانة فى الحيوان 423/4.

4-4) ساقط من ساثر لكخ (5) الل منا انتهت النخة المغربية المرموز إليها بالحرف (م) ) من قصيدة ل بن نفل جمجو بها خاله بن مبد الله القسري ، كما فى الحيوان 422/4، 20،والجك اموما لهفى من الأخبار 4614، والعاف الكبير636، وبدون نبة فى السان (نعم).

(2) الخرافة فى اليكرى 982، والمبداف 124/2، والزغشرى 218/2 ، والحيوان 223 البوة الفاعرة ثان

(5) زيادة يطرد بها الياق والجملة حاقطة من الأصل ومائر التخ () لشر نأبى العيال : ديران الحنليين 26812 ، والحيوان 324/4 والمعانى الكير 4 ، والبكري 184، والأغاق 62/40 (ساسى) واللان (تعم) ت

السابعة(4) : زعموا أن البننمة تكلمت فقالت : أتا تبات الينمه ، انبت فوف الأكته ، وأغبق الصبي بعد العتمة الثامنة (5) : وزعموا أن جرهما من نتاج ما بين الملائكة والإنس، قالوا : السبب فى ذلك أن الملك من الملائكة الذين عند الرحمن كان إذا عصى به أمبطه من السماء إلى الأرض فى صورة ربجل وفى طبيعته ، كما صنع بهاروت وما روت(2) حنى كان من شأنهما وشأن الزهرة ما كان ، قالوا، فعصى

(4) الخرافة فى المان (ينه) والينية : حثبة طيبة إذا رعتها الماشية كثرت رغوة ألبانها فى قلة : () الخرافة فى الحيوان 142/1 19419 ، وبلرخ الأرب 242/2 (6) يزهم البرام متابمن لحكاية اليهرد أن هاد ومتوماروت سلكان بعل بشرين ،وركت فبها الشموة، فا لامراة يقال لها الزعرة* فلها على المعاعى والغرك، م صمدت إلى الساء بما تعلت مها ن المر . والمنعب القرآفى فيها أنهما نلكان أنزلا لتعليم السخر ابتلاء من اق فناس ؛ وتمييزا بين المر والمعبزة، وقيل ف هاروت ومارت، انهما بلكان او رجدن مالحانم

و التاسعة (4) : وزعموا أن الحرقوص كويية أكبر من البرغوث ، تذخل ف أخراج الأبكار فتفقبهن ، وأنشدوا :

(2) بلي ابنه فراححل بن الحارث بن ببأ ، ملكة بلاد سأ المذكورة فى القرآن الكريم ، وكانت من أحن فاء المالمين ، ويقال : إنه أحد أبويها كان جنيا ، وقال ابن الكلبى : كان ااعا بن عظاء الملك، وولده ملوك المن كلها: وانظر سرح المين 84 (2) سرره الصافات 144 (4) الخرافة فى اهلفة (حرفص) وحياة الحيوان 233/1، وهى برمتها حاقطة من سائر الشخ () الرجزفى الفسان (حرقص) وحياة الخجران 943/1 لامرابية : () الرجن فى اهان (حرف) ms367 وحياة الحيوان 233/1 مون نجة ب (7) الخرافة فى اهان (مفر) وبلوغ الأرب 214/2، والمعان مكبير 409.

(4) الشرسيف : فضروف حلق بكل لم مثل مضروف الكحف ، والج : شراسيف

(2) الخرافة ف الان (موم) رنهاية الأرب 121/4 ، وبلوغ الأرب 411/2، والمعانى الكبير409 (4) ف الأصل " أن الإنسان إذا مات وما أثبته من سائر النخ (4) البيث من المفضلية رقم 31، وحرفى السان (هوم) ونهابة الأرب 121/3، واغظر في لمفضلهات (5) الخراة فى السان (بلا، مل) واضبر 324، والحانى لكبير 1210، وإملح المنحق 36، وناية الأرب 121/3، ويلوغ الأرب20212 () الببت فى الان (بلا، مل) ونهاية الآرب 121/4 دون نسبة ، ونب فى بلوح الأرب 2091، واضير 223، والعاف الكببر 1210، لأب زبهد ، وهومن قصيدة له فى جمهرة أشعار الرب فقرش 12

============================================================

() من كلة ليم عبدبى الحاس فى ديوانه19، وهما فى نهاية الأرب 129/3، دون ة ، وثلثة له فى بلرغ الأرب 222/4 (5) الخراة فى بلوغ الأرب لللسى 426/4.

) نف 2121

الثامنة عشرة (4) : وزعموا أنه إذا ظهرت بشفة الغلام بثور لا يقلع عنها ح يأخذ منخلا على رأسه ، وبمر بين بيوت الحى وينادى : الملا الا ، فيلفى فى منبخله من ههنا تمره ومن هناك كشرة ، ومن ثم

(2) الخراة فى نهاية الأرب 120/4، وبلوغ الأرب 224/2 (2) الخراة فى افان (قلف)، ويلوغ الارب241/4 (4) لبيت لاس لقي ، دبوانه 280 ، وم آخر فى اهان (قلف) وكان امرؤ القيس مضل ح قيصر الحمام فرآه أقلف (5) الخرافة فى نهاية الأرب 122/3، وبلوغ الأرب 319/4 لهاة الشمس ، نماعها وضويعا . والعل بفتتين : تهاءة من ، لوو خولمن تحت أخرى: أو نياث ن فى أصل سن ، والقلع ms370 بفتتين : صفرة تلر الأسنان ، "وخ يركبها من حلى ترك للسواك.

============================================================

() م سلق ، ديوانه 23، وشرح فقصائد امشر فتبريزى 83 ، واهان وحاج (أيا) وبلوغ الارب 312/4.

(2) الخرافة فى السان (بفر ، سل) ونهابة الأرب 109/6، والخار 4ه والحيوان 1، وبلرغ الأرب 401/2 4) ن تصيدة له فى ديوانه 34-36، والأبهات فى الان (بقر سل) ونهاية الأوب 11 ، والحران 466/4، وبلرغ الأرب 401/2 () فتان فى اقلن (بقر، سلع) بنبها قريل الطان: ركلكك فى اثارم4ه، والحوان 464/4، ونباتى تاية الأرب 110/1 وبلوخ الأرب 02/2 فيهك ملاق .

============================================================

السابعة والعشرون () : وزعموا آن الصبى إذا خيف عليه (1) الرجزفى بلوغ الأرب 406/2، والبياة 99/3 (2) الخرا فى افان (ف) ونهابة الأرب 110/1، 124/3، والحيوان 242/4، وبلوخ الأرب 304/2، والماف لكبير 224، 1004.

() ديوانه ه ms372 وافسان (فص) ونهاية الأرب 1/،11 ، 124/4، والحيوان 244/4، والممان للكبير 244، 1004.

(4) الخرافة فى ناية الأرب 123/3 ، والحيوان 367/6، وبلوغ الأرب 224/2، والممان الكبير 217 (4) و افان (كما) :" الجر : كتية بالفت : اسم أم شاعر ، ومو زهد بن كثةه (1) الخزانة فى نهاية الأرب 124/3، ويلوغ الأرب 420/9

وقالوا : أرادت جنية صبيا فلم تفدر عليه ، قلما رجعت إلى صواحبها سألنها عن ذلك فقالت : كانت عليه نفره(1) ثعالب وعررهه الثامنة والعشرون(2) : وزعموا أن من جيف عليه الجنون وولوع الجن ، م نجس بتعليق الأقذار عليه صارت له حرزا ، قالوا : وأنفع هذه الأقذار

وزعموا47) أن من قتل حية ثم خاف التباعة من قبلها لما قبل فى ذلك ، من يعد إلى روثة ، ثم يألى الحبة فيفت الروثة عليها ، ثم يقول : روثة فراث ثاثرك، قتلك الفين فلا تأثير لك(1)، صار مما يحاذر فى چوز، ذلك أن القين لا يعرف ، فمن كان قاتله القين طل دمه ، قال الشاعر فى ذلك ، وهو الكت: لا أكن كقتيل القين ببنكم ولا بحيرة تقليد وأشعار الناسعة والعشرون(3) : وزعموا أن الإنسان إذا عشى ، ثم قلي له ستام (1) الرجزفى نهاية الأرب 124/3 ، وبلوغ الأرب 429/4، وبمده :

(2) الخراةة فى بلوخ الأرب 254/2.

(4) في الأصل قتلك ثلدثا بم أثبت من سائر النخ .

) الجت فى بلوخ الأرب 349/2 دوذ تبة ب (2) الخراة فى المان (مدبد) وبلوغ الأرب 440/4.

============================================================

الثلاثون(1) : وزهموا أن الرجل إذا طرف عين صاحيه فهاجت ، فستع الطارف عين المطروف سبع مراث بسبابته ، وقال له فى كل ms373 مرة : باحدى جاهت من المذينة ، باثنشين جاءتا من المدينة ، بثلاث جشن من المدينة، ال سبع ، سكن هيجانها.

وهنه أسماء خرزات العرب وأحجارها فى هذا المعنى : الهبرة، الهمرة، الهنمة، الصخبة7)، الصدحة ، الصرفة ، العطفة ، الفطسة، الزرفة ، الكخلة ، القبلة ، كرار ، القليب ، الربا ، الينجلب ، الدردبيس ، السلوانة . فهذه سبع هشرة خرزة ، لكل خرزة منها رقية ، الا أن المحفوظ منها رقى سبع خرزات .

رقية الهبرة(3) : يا هبرة اهبريه ، من اسئه وفيه ، لماله وبنيه .

رقية الهيرة") . وبقال لها : الهرة أيضا : أخذته بالقمرة ، ولقطات الهذرة ، ونفث كيد السحرة ، لبرزة مذكرة .

رقية الهنمة(4) : أخذته بالهضمه ، بالليل بعل وبالنهار أمه.

(1) اغرافة فى تهاية الأرب 199/3، وبلوغ الأرب 224/2.

2) ت العبحة وف ق العبة* وكهما تريف (2) الان (مم) (1) الان (هر) (5) الان (مم) وهى سافطة من سائر لنخ :

ر قية كرار :(2) يا كرار كريه . إن أقبل فسريه ، وإن أدبر فقريه ر فقية الينجلب(3) : أخذته بالبنجلب : فلا برم ولا يفب ، ولا يزل عند الطنب.

ر قية الدردببس(4) : أخذته بالذردبي ، يبر العرق اليبيس ، وينر الجديد كاليبس: وهذه رقاهم المجرفةمن ذكر الخرز ، وهى سبع : ر قية العين : أرفيك من عبن هانر ، وورم آجر ، ونظرة ناظر : من بر فاجر . وحفي طائر، بنجم طالع، وبرق لامع، ووبل سافع ، وديك سافع: رقية للمغيون : من عانك قينه رحيق ، فيها ترب سييق ، ودمه دفيق ، ولحمه مييق: ر قبية للغلام : أعيذله بالأغلى ، من شر كل أنثى : مرضعة او خبلى عاقر تمرى . أو لبوة لا ترجى (1) اهان (نظ) .

(9) السان (كرر).

(4) اهان (جله) 9) افان (درديس)

رقية(2) : تؤخذ قرعة فتملأ ماء ، فى أسفلها ثقب بالابرة بيل منها كالدمعة ، وتعلق ويقال : أخنته بدباء ، مملا من الماء ، معلق بتوشاء، فلا يزال يمشى ، وعينه تبكى7).

م الكناب إلى آخره بعون الله وتابيده ، والحمد له رب العالمين ، وصلى الله على سبدنا محمد . النبى الأى، وآله ، وسلم تليما ، وحسبنا الله ونعم الوكبل.

(1) افان (قرك) .

(2) السان (مي) () فى الان فلا يزل فىتمثء، وهيه في تبكاء وللترشاء : الحبل والحفى: المشى، باللكاء : اليكاء:

مهس 44012 وف "أفمن يهدى للحق أحق أن يتبع،.

ولا تكونوا كالنى تقضت غزلها من 14311 النحل بعد قوة أنكانا.

الكهف 79 11ه29 "وكان وراءعم ملك يأخذ كل سفينة غضبا.

الور39 39212 والله نور السموات والأرض مثل نوره كيشكاة فيها بشباح"ا لمصباح فى

الفرفان 11 440/2 "وأعتدنا لمن كذب بالساعة تعيرا.

الفوقان 14 44012 "أذلك خير أم جنة الخلد".

الفرقان 44 441/2 وإن مم إلا كالأنعام بل مم أضيل سيلد9.

النسل 44 12ه34 وقيل لها ادخلي الصرع فلما رأته ms375

الصافات154 ا591 وجعلوا بيته وبينالجنة تتبا:.

1912 الزخرف باليت بنتى وبينك بعدالمشرقين،.

4343 الدخان أم خير أم توم تبع 44014 ولتفرفنهم فى لخن القول".

القمر 44014 اكفاركم خير من أولئكم،.

داوق الرحمن يا معشر الجن والانس:.

4اق4ه لا يشتوى أصحاب النار وأصحاب الحق الجنة،.

اللغابن2 4419ه فمنكم كافر ومنكم مؤمن:.

اللك و 9447 ل الذى خحلق الموت والحياة".

وأكواب كانت قواريرا قواربر من الانسان 16،15 39512 فضة البلد م924129 وهديناء النجدين،.

الشرح ة 94412 ان مع العسربسرا:.

العادمات11م14 فالموريات قذحا".

الفق ا الو قل أهوذ برب الفلق،.

التاسة 54417 ل من الجنة والنا".

============================================================

اا الأسعال المربية فإن اللى من يينها رقم فى الفهرس ه با شرحة المؤلف ، وذك لرقم هو وقعها المسلل، أما الأمثال غير المرقومة فتلك الى جاءت أثناء الشرح والتفسير، أوجاءت ممرودة فى صفرر الأبواب.

============================================================

34- أبرد من غب المطر1اه أبغض إل من الجرباء ابرسا قرونا! 34412 471 ذات الطهناء ابصر بالليل من 31- أبغض من الطلياء 8211 7411 الوطواط 33- أبغض من القدح الأول 22- أبصرلبلا من الوطواط 74/1 ا ابصر من باز 1اه7 32_ أبغض من قدح 24 أبصر من الزرقاء 7911 871 اللبلاب ابر من صقر 1اه7 ابنى من ابرة 99/1 19- ابضر من عقاب 1ا، ابنى من شدق 9911 44/2 ابغى من فأس 1اد9 ابصر من عقاب ملاع1 اببى من فأس فيلق 96/1 21- أبصر من غراب 1471 1- أبحر من فرس 1ا79 ابق على الدهر من ال الدهر ابضر من فرس يبهماء 54_ أبتى من تفاريق العصا 9311 1ا فى خلس من القوى 1611 23- أبصر من كلب 14/1 اب من حجر 7411.

2- أيضر من نسر 1 ال 441/2،4 4- أبطامن نند 2211

أقل من طود 10411 97أجرأمن السبل 116/1 8- أنقل من عماية104/1 90- أجرأمن فارس 11411 75- أنقل من الكانون 10/1 اف أقل من المنثظر 10311 4-اجرأمن قورة116/1 94-أجرأمن لبث بخفان 116/1 27- أنقل من نضاد104/1 أجرأمن الليل 10711 7- أنقل من النضار10911 93_اجرامن الماشى بنرج 116/1.

114-أجرد من جراد 122/1 8- أجبن من ثرملة 11371 112-أجرد من صخرة 12271 8- أجين من الرباح 113/1 113-أجرد من صلعة 122/1 8- أجبن من صافر11171 أجرى من السيل216/1 8- أجين من صفرد11311 أجرى من الفرس10711 83- أجين من كروان 113/1 اجرى من الماء 10711 84- أجبن من ليل 11371 107_ أجشع من أسرى 40- أجبن من المتزوف 12011 الدخمان ms378 1041 ضرطا اجشع منكلب10711 أجبن من تهار 11471 - لجين من هجرس114/1 اجشع من الوافدين على 170/1 اجبن من وطواط10711 الطعام اجشع من وفدتمم120/1 اجرامن أسامة 10711

334- أشأم من الشقراء اشجع من ديك 23611 على نفسها 14411 اشجع من صبى 23611 اشأم من طويس23511 أشجع منليت بخفان 236/1 341- أشأم من طير آشجع من ليث 144 العراقيب 71 اشأم من عطرمتشم 242/1 عريسة 354_ أشجع من ليث 343_ أشأم من غراب 141 عفرين 1491 البين اشجى من حمامة 226/1 233- أشأم من قاشر23711 367_ أشح من ذات اشأم من قدار23511 الحيين 26011، 33- أشأم من منشم242/1 4091 344_ أشأم من ورقاء25311 اشخ من صبي13611 379_ أشأى من فرس261/1 اشد اختطافامن حدأة؟ /438 أشد إقداما من الأسد7 /434 357- أشبق من حبي1571 أشد بياضا من اللبن 438/2 اشبق من مرة14471 161- أشد حمرة ms385 من أشبه به من البيضة 23211 بنت المطر14471، بالبيفة 01 353- أشبه به من الثمرة 162_- اشد جمرة من اه10 بالثرة الصربة 1411 أشبه به من الذباب 163- أشد حسرة من 231 بالذباب من المصعة 19411 أشبه به من الغراب 164- أشد حمرة من 2 بالغراب النكعة 15911 أشد عداوة من عقرب /434 أشبه به من القتة أشد عصبية من 13511 بالقتة الجاف رام19 أشيه به من الماء بالماها /246

29،11 العادى 364_ أشق من راعى اشد من تاب جائع 236/1 هم ثمانين 26011 اشد من وخز الأشافى 236/1 اشى من راعى ضأن 14811 37_ أشرب من رمل 26211 نمانين 363_ أشى من وافد اشربمن عقدالرمل 236/1 2599 البراجم أثرب من القمع249/1 360_ أشكر من بروقة 258/1 37_ أشرت من الهم261/1 361_ أشكر من كلب 258/1 358- أشرة من خفيدد 2441 347_ أشم من ذيب 15311 348_ اشم من ذرة 25311 اشرد من ظليم 1ام1 346- أشم من نعامة 25311 3 أشرد من ورل 15411 349_ أنم من مفل 25411 اشرد من ورل اشم من ميق 13411 244 اش اشمس من عروس 246/1 255- أشره من الأسد256/1 اشهر من الأبلق 235/1 اشره من حية 1ام14 اشهر من البدر 23511 اشهر من راكب الأبلق 235/1 362- أشره من وافد أشهر منراية البيطار 236/1 259 البراجم

ايق من ظل الرمح 277/1 406- أضل من يدقرحم 282/1 اضيقمن مبعج الضب1 /277 410_ أضوأ من ابن ذكاء 28311 أضوأمن الشمس 27711 اطب من ابن حليم 284/1 ضوأمن الصبح 27711 اطرق كرا ، إن النعام اضوأمن تهار 14411 أضيع من بيضة البلد 1 /277 ف القرى 19511 أطرق أم طريق 15011 اضيع من تراب فى مهب الريح 1انه2 أطى من السيل 284/1

548_ أقطع من الجلم35317 39112 أقطف من أرنب 351/2 589_ أكثرمن تفاريق أقطف من حلمة 351/2 31712 العصا اقطف من ذره351/2 أكثرمن الدباء 361/2 أاطف من نملة351/7 أكثرمن الرمل 361/2 افر من أبرق العزاف351/2 أكثر من الغوغاء261/2 اكثرمن النمل 361/2 اففرمن برية خاف351/2 55- أقفط من نيس بى اكتف ظلا من حجر438/2 551 ف 536- أكنب أحدوثة ه5- أقفط من تيوس 32212 من أسير لبلع 2691 568_ أكذب من أخيذ362/2 اقل خيرا من عوسجة2 /438 59_ أكذب من أخيذ أقل فى اللفظ من لا 351/2 32712 الجبش افل من أوحد 351/2 570- أكذب من الأخيذ الصحان احور أقل من تبنة فى لبنة 351/2

نوار الفرزدق 41012 53127 20411 جد محمد بن مناذر115/1 ت الفكر التكيده محارب بن قيس409/2 201 71 2241 الوتد كر 14/1 الشجر باكر عدى بن الرقاع 502/2 و دير الأحطل22211 البعي عباس بن مرداس171/1) محاجره: ابن مقبل341/2 وكسيير العجير السلولى 484/2 باقر الحطيثة 24712 142 السته باقره التابغة الذبيانى 346/2 17411 خف

ول عنرة 29011

البواني27171 ه : الأبهران 53412 التردان 91412 بهظ : البامظان62312 ق : البروقة 35212 وح : اليوح 11011، برقش : برقش ابن البوح 495/2 البرقثة ،49512 بتراقش 160/1.

بوز : الخازبان 449/2 ايو براقش 474/2 ب : ابن باط2اهمه رك : المتبركان 436/2، بول : البتول9311، البريكان 546/2، ال 1اهلم ابن البروك 493/2 ي : بعيضة اليلد 207/1، م : البرم 37412، الأبيضان 516/2، رمان23412 اين بيض 48812 بر : المنباريان514/2 : الببمان23417 : لبسابس 43312 ببا ت ابن بى 2اه.ه لرة42417: السعرتان 524/2 ط: بفطالوادي494/2، ت) ابن بعشطها 494/2 أ : التتوممان12هه : البغيتان 92612 ب : متشت 41219، قط: بققط 14411 بلد : ابن بلدتها 494/2 رن : اين ترنى 49312 بلق : الابلق 299/1 : الثرمات 43312

ابو حباحب 474/2 ابن أجتلتى 48812 ق حبقر84،44/1، جع : الجمتاح،

،3627 44 الابيمان62712، فر : أمدفر48312 الابينان 54412 م : أم الدماغ 4412

هدم : الزهدمان 54212 ف : الأزمران 51412 ق: الزاووق104/1 المسعدان2112و ون : الزون ، الزونة1 /158، فر واه7 19 سقب : الستقب17411 وى : زو ،الزوان 13011 سكك : السكتاك 286/1 زيد : أبوزيد 476/2، سكن : ام كين 48012 أبوزياد2 /486،473، سلب ن المسلبان 94212 الزيدان 45412 سلطع: منتلنطح البطاح49412 (س) سلك: النلتكة20211 سبع : السبع 35212 سل : السلمتان 544/2 سبل : ابن الثبيل 49312 سلهب.: الخلهيان 542/2 سد ن المسجدان62612 ابنا سمير2ا447، الأسران 51672 بنات الحا واوم سع : الشنع225/1، ن سما : سعاهه المسحاة21011 المعان 54412، سر : السادر واقه1 1ه سدس: المدس 367/2 سمك : السصاكان 1512 : أم السماء48212 سج : السراجان 514/2 سند : بنات المنقنتد2 /502 سرر : ابن رورها 494/2

اضول: 228/1 426، الطيفيل42512.

الطفيلى 426/2 (ض) ام الطيفل 482/2 ت ن ض 19211 ط : الطلينحتان 543/2 بع : الضبعانان 549/2 طلا : الطلتية 431/2.

فرر : المفير12ه4 الطلياء8211 ضطر: ابوضوطري47312 طمر ن طتر ابن فعف : الضعيفان53612 طام اموه ففط الضاغط 22171 بنات طتتار50412 ضل : ابن الضل 04/2ه، ع : المطمعان 522/2 ابن الضلال 50312 طور : الأطواران 43612 ض : المضنيان521/2 طوى: طتوي الطتبتان 412/2

ر : العرانين22311 العبييدتان 544/2 تعرو 7ا413 عبر : العور 34712 عزم : أم عيزم 48012 عبقر : عبقر 8411، عزمل: أم عيزمل 48012 م، عشر : العيشر352/2، البتقرة11ه8 عر، العضير 4 امهه ب : العتبتان 54312 عجب : أبو العتجتب 7 /477: شا ة العشتواء 14411، ام العجب 48312 العشاءان 53412 صر العتعران 14/2 عجل : أم عتجلان 478/2، عصم: الأعصم19411 ابن عتجل عضرس: العفشرس 83/1 جل 49312 عد : العدتان 52312 : العف 144/1

الأفعى : 186،191/1 الابل :71،70،91،60/1، ، الباز : 76،24/1 ،17،4،، ابو براقش : 475/2،160/1 ،2،4،، البرذون: 304،272،126/1 ،268،261،228، البرغوث:612،244/1ه، 21 ه ،، البعوض:297،277/1 م 2ه البخل :244،179/1 الارضة:327/1 البق : 277/1 الأرنب: 152/1، 190، البقر 59172،3،4/1، 3

221،7 1 1،492،454 لظى 191-190،1، الغزال :401/2 الغول: 277/1 ،327 09 الفأر:194،4،41، الظربان : 329/1. 340، ،36512،،8 م4 4،12 فالبة الأفاعى: 341/1 العث :244/1 الفتتاح : 478/2 أم عجلان : 478/2 الفراشة : 121/1 : 170.

ابن عيرس: 232/1 24 العبار: 227/1 الفرعل : 323/1 العصفور ا ms415 171، الفدس:295/1 21 الفد7،21، العقاب:24،2/1 770، 438،4،، ،248، الفيل: 23/1، 221.

478:3412، 842:28،446،47313 العقرب:1940107.6/1، القراد:194،118103/1، مط و 479،4

المتر بن وهب:40/1 نجيح بن عبد الله:30911 منجى بن ذمل:541/2 نزال المضيق سلمى بن مالك المنفر بن الجارود: 142/1

524،443،483،3 1،412

فزارة:151،138،49/1، كنافة :34511 ،302،،1 242 ل) قه:59712 لكيز : 244/1 (ق) (4) قحطان:49372 قريش :139/1. 174،174: مازن:8911 اهه جاشع:30911

============================================================

جمهرة الأمثال لأبى هلال العسكرى (تحقبفى) المؤسسة العربية الحديثة بالقاهرة (1964م) حياة الحيوان الكبرى للدميرى (طبعة النجارية) الحيوان للجاحظ (تحقيق عبد السلام هارون) خاص الخاص للثعالبى (طبعة الخانجى 81326) خزانة الأدب للبغدادى (طبعة بولاق) الخصائص والموازنة بين العربية والفارسية لحمزة الأصبهانى (مخطوط) داثرة المعارف الاسلامية (المترجمة) دراسات اسلامية لجولد تتهر الدرة الفاخرة فى الأمثال السائرة لحمزة الأصيهانى (دار المعارف 1971 م) ديوان أبى نواس برواية حمزة الأصبهانى (مخطوطة دار الكتب المصرية ms428 رقم25 أدب م) ديوان أبى نواس بروايته (مصورة معهد المنطوطات بجامعة الدول العربية عن مطوطتى الفاتح وكوبريلاى) ديوان أبى نواس بروايته (تحقيق فاغنر ، وطبع الجزم الأول منه بمطبعة لجنة التاليف والترجمة والنشر بالقاهرة سنة 1958م) ديوان أف نواس بروايته (عنابة إسكندر آصاف ، القاهرة 1898 م) الخشرى للدكتور أحمد الحوفى (دار الفكر العربى بالقاهرة) رقات أبى نواس (تحقيق الدكتور محمد مصطى هدارة) مط اللآلى (تحقيق عبد العزيز المينى)القاهرة1936م شذرات الذعب لابن العماد الحنبلى (نشرة القدسى بالقاهرة 41350) طيقات الأطباء والحكماء لابن جلجل (المعهد الفرنسى بالقاهرة 1955م)

اصلاح المنطق لابن السكبت- تحقيق أحمد شاكر ، وعبد السلام هارون - القاهرة1956 الالصمعيات-تحفيق أحمد شاكر ، وعبد اللام هارون - القاهرة 1964.

الأعلام للزركلى - الطبعة الثانية.[ الأغانى لأبى الفرج الأصبهانى-صامى : الأغانى لأبى الفرج الأصبهانى - دار الكتب المعرية.

امال الزجاجى-تحقيق عبد السلام هارون - القاهرة 1964.

أمالى القالى- القاهرة1926 أاال المرتضىتحقبق محمد أبوالفضل ابراهيم- القاهرة 1954 الامتاع والمؤانسة للترحيدى - القاهرة 1939 امثال العرب للمفضل الضبى- الآستانة 1400ه انباء الرواة للففطى- دار الكنب المصرية- القاهرة1950 اناب الأشراف للبلاذرى - جامعة الدول العربية .

الداية والنهاية لابن كثير- القاهرة 1932 بغية الوعاة للسيوطى القاهرة 81329 بلوغ الأرب للألوسى - القاهرة 1924 الببان والتبيين للجاظ تحقيق عبد السلام هارون- القاهرة1948 تاج العروس للزبيدى - القاهرة 41406 تاريخ الأدب العربى لبروكلمان - المترجم : تاريخ بغداد للخطيب البغدادى - القاهرة 1931

ي التصبف وتحرير التحريف للصفدى مخطوط النبيه على حدوث التصحيف لحمزة الأصبهانى- خطوط : ذيب الألفاظ لابن الكبت- بيروت 1895.

ذب الهذيب لابن حجر العقلانى- الهند91420.

مار القلوب للفعالبى مكتبة نهضة مصر- القاهرة 1965.

جمهرة أشعار العرب لأبى زيد القرشى- القاهرة 1308.

جمهرة الأمثال لأبى هلال العكرى- تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم، وعبدالمجيد طامش- القاهرة 1964.

جمهرة الأمثال لأبى هلال العكرى- القاهرة 1310 ه (على هامش مجمع الأمقال) خسهرة اللغة لابن دريد- الحند1451-1344.

مهرة أنساب العرب لابن خزم -دار المعارف 1948.

ى الجنشين للمبى -دمشق 1348ه.

ماسة البحترى الرحمانية بالقاهرة 1929.

ححاة الحيوان الكيرى للدميرى- القاهرة 1964.

الحبوان للجاحظ تحقبق عيد السلام هارون- القاهرة 157ه.

خزانة الأدب للبغدادى - القاهرة 1299.

دائرة المعارف الإسلامية- المترجمة ديران الأخطل-تحقيق أنطون اليوعى- بيروت 1891.

دبوان ms430 الأعشى للكببر- تحقيق الذكنور محمد حين - القاهرة 1950. .

دبوان امرى القبس-تحفيق محمد أبو الفضل إبراهيم - دار المعارف 1958.

وان أمية بن أبى الصلت- بيروت 1934.

بوان أوس بن حجر تحقيق الدكتور محمد بوسف نجمبيروت 1990.

بوان بشر بن أبى خازم - تحفيق الدكتورة عزة حسن - دمشتق 1990.

ديوان بغار بن برد الفاهرة 1950- 1954.

============================================================

دبوان سحيم- تحقيق عيد العزيز الميمنى- دار الكتب المصرية 1950 دبوان السمومل بيروت1909 يوان الشماخ- القاهرة 1327ه يوان طرقة بن العبد- تحقيق الدكتور على الجندى القاهرة 1958..

ديوان العباس بن الأحنف- الجوائب 81298 ديوان عبيد بن الأبرض . بيروت 1958 دبوان العجاج - جمع وليم بن الورد - الجزء الثانى من مجموع أشعار العرب ليسك 19،3.

بوان عمر بن أبى ربيعة بيروت 1961 ديوان عنرة بن شداد- عمل أمين سعيد- القاهرة دبوان الفرزدقجمع عبد الله الصاوى- القاهرة1936 ديوان القطاى بيروت1960 ديوان قيس بن الحطيم- تحقبق الدكنور ناصر الدين الأسد- القاهرة 1962.

============================================================

دبوان المتلمس- ليبزج 1903 ديوان مجنون ليلى - تحقيق عبد التار فراج- القاهرة يوان مسلم بن الولبد- نحقيق الدكتور سامى الدهان - القاهرة 1957.

ديوان المعانى لأبى ملال العكرى- القاهرة 1352ه ديوان ابن المعتز- القاهرة.1891 بوان ابن مقبلتحقبق الدكتور عزة حسن دمشق 1962.

ديوان النابغة الذبياتى-ضمن خة دواوين - الفاهرة 1293.

بوان أبى نواس يرواية حمزة الأصبهانى- تحقبق فاغتر - القاهرة 1958.

يوان أب نواس برواية حمزة- مخطوطة دار الكتب المصرية برقم25 م دبوان الهذليين-دار الكتب المضرية 1950-1945 الوض الأنف للسهيلى- الجمالية بالقاهرة 1332ه زهر الآداب للحصرى - تحقبق الدكنور زكى مبارك - القاهرة .

ح العيون لابن تباتة المصرى- تحقين محمد أبو الفضل ms431 إبراهيم - القاهرة 1964.

مط اللآلى- تحقيق عبد العزير المينى القاهرة1936 سيرة ابن هشام- تحقيق محمد حى الدين عبد الحميد- القاهرة.

شرح دبوان الحماسة للمرزوف القاهرة 41314 شرح القصائد العشر لتيريزى تحقيق محمدحبى الدين عبد الحميد- الفاهرة1962 رح ج البلاغة لابن أبى الحديد - القاهرة 1959 الشعر والشعراء لابن قتببة تحقيق أحمد شاكر- القاهرة 1366ه ضعراء النصرانيةجمع لوب شيخو-بيروت 1890 الصبح المنيرفى شعر أبى يصير تحقبق جابر -لندن 1928.

الصناعتين لأبى هلال العسكرى - تحفيق محمد أبوالفضل إبراهيم وآخرين -- القاهرة طبقات فحول الشعراء لابن سلامتحقيق محمود شاكر- القاهرة 1952.

============================================================

عيون الأخبار لابن قتيبة -دار الكتب المصرية 1924 - 1930.

الفاخر للمفضل بن سلمة تحقيق عبد العليم الطحاوى القاهرة 1990 الفاضل للمبرد- تحقيق عبد العزيز الميمىدار الكتب الممرية 1956..

فصل المقال للبكرى - تحقيق الدكنورين عيد المجيد عابدين، وإحسان عباس الخرطوم 1958.

الفهرست لابن النديم- التجارية بالفاهرة القاموس المحبط للفبروزاباذى القاهرة 1948 الكامل فى التاريخ لابن الأثير - القاهرة 1348ه الكامل فى اللغة للسبرد- تحقيق الدكتور زكى مبارك - القاهرة 1936 كنايات الجرجانيمطبعة السعادة بالقاهرة 51326 لح العوام للزبيدى نحفيق الدكترر رمفان عبد التواب القاهرة 1964.

لان العرب لاين منظوربيروت 1955_1940 لطائف المعارف للثعالبى - تحفيق إبراهيم الأبيارى ، وحن كامل الصبرفى - القاهرة .19 المؤتلف والمختلف للآمدى- تحقبق عبد الستار فراج - القاهرة 1961.

ما يعول عليه فى المضباف والمضاف إليه للمسبى مخطوط الثى لأبى الطيب اللغوى- تحقبق عز الدين التنوخى - دمشق 1960.

جالت تعلب- تحفيق عبد السلام هارون - دار المعارف 1464ه ع الأمثال للميدانى تحقيق محمد محبى الدين عيد الحميد - القاهرة 1955.

المحاسن والأضداد للجاحظ - ليدن 1898 المحامن والمساوى للبيهفى-تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - القاهرة 1961.

============================================================

خنارات ابن الشجرى- القاهرة 1925 المح لابن سيدة- القاهرة 1319- 1321ه مراب النحويين لأبى الطيب اللغوى- تحقيق محمد أيو الفضل إبراهيم - القاهرة 1 الصع لابن الأثير- نشر زايبولد - فايمار 1896.

مروج الذبهب للمعودى- القاهرة1449ه المهر للسيوطى-تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرين - القاهرة 1958 .

التفصى فى أمثال ms432 العرب للزخشرى- افند 1962.

الصون لأبي أحمد العكرى- تحفيق عبد السلام هارون - الكوبت 1990.

المعارف لابن قتببة- نحقبق الدكتور ثروت عكاشة - دار الكتب المصرية 1960.

المعانى الكبير لابن قتببة - الهند 1949.

معجم الأدباء لياقوت- تحقيق الدكتور أحمد رفاعى- القاهرة 1936 - 1938.

مجم اليلدان لياقوت- بيروت 1967-1450 معجم الشعراء للمرزبانى- تحقيق عبد الستار قراج- القاهرة1960.

ممم ما استعجم للبكريتحقيق مصطى السفا- القاهرة 1951-1945.

العرب للجواليقى- تحقيق أحمد شاكر - دار الكتب المصرية 1361ه .

المممرون للسجستان تحقيق عبد المنعم عامر القاهرة 1961 معى اللببب لابن هشام - التجارية بالقاهرة1356 ه المفضليات تحقيق أحمد شاكر، وعبد اللام هارون- الطبعة الثانية- القاهرة 194 المقتضب للمبردتحقيق عبد الخالق عضيمة- المجلس الأعلى للشنون الاسلامية بالقاهرة الشح للبرزبانى القاهرة 1343 التبابت للدينورى كيدن 1953 النجوم الزاهرة لابن نفرى بردى دار الكتب المصرية 1930.

============================================================

الهاية فى غريب الحدبث والأثر لابن الأثبر- القاهرة 1342ه.

اية الأرب للنويرى- دار الكتب المصربة 1923- 1955.

نوادر أبى زيد- نشر سعيد الشرتوتى- بيروت 1894 الهاشميات- جمع محمد محمود الرافعى- القاهرة.

الوحشيات تحقيق عبد العزبز الميمى- القاهرة 1964 و فيات الأعيان لابن خلكان - تحقيق محمد حبى الدبن عبد الحميد - القاهرة 1248 وقعة صفين لنضر بن مزاحم المنغرى تحقبق عبد السلام هارون - الطبعة النانية 41482

الباب الثلاثون : فى نوادر من الكلام جارية مجرى الأمثال. 667-471 الفصل الأول من الباب الثلاثين فى المكنى من الأسماء 486171 الفصل الثانى من الباب الثلاثين فى المبنى من الأسماء

0360HamzaIsfahani.DurraFakhira

كتاب 0360HamzaIsfahani.DurraFakhira

نبذة عن الكتاب

الفهرس