باملنهالحم الحيم نه

باب (1)170 الباء والذال( (4)50 اللحياني (3) : يقال ما أذري اي البرى هو ، واي الذرى هو، اي : اي الناس هو؟

ويقال : عبهلت الرجل أعبهله عبهلة، وعذهلته أعذهله (1) هي بقية هذا الباب من ابدال الباء، ويتألف الخرم الأول لهذا الكتاب مما ضاع قبل هذه الصفحة الأولى مع ابدال الهمزة قبل الباء، ال وسنعمل كما ذكرنا في المقدمة على تأليفه بعون الله.

الياء من الحروف الشفوية لخروجها من الشفتين منطبقتين ، و(الراء) من حروف الذلاقة لخروجها من ذلق اللسان) وبعضها من ذلق الشفة أي طرفها ، ولعلاقة هذين الحرفين بالشفة واللسان سهل التبادل بينهما (2) هو علي بن المبارك، وقيل ابن حازم أبو الحسن اللحياني من بني لحيان بن هذيل بن مدركة ، أخذ عن الكسائي وأبي زيد وأبي عمرو الشيباني والأصمعي وأبي عبيدة؛ وعمدته على الكسائي، وآخذ عنه القاسم بن سلام) وله النوادر المشهورة .

(2) هو ابو وجزة يزيد بن عبيد السعدي، ولم نجد رجزه في اراجيز البكري، وهو في ل (عبهل) وفيه : عبهل الإبل اهملها مثل أبهلها ، والعين مبدلة من الهمزة ، قاله الليث . وفي المخصص 84/7 يروى البيت الثاني من الرجز : (00. عبهلها الورداد1).

(3) كتب الى واثل بن حجر وأهل حضرموت : "الى الأقيال العباهلة) والارواع المشابيب: في التئيعة شاة لا مقورة الالياط (الجلود) ولا ضناك * (كثيرة اللحم) وأنظوا الشبجة (أي الوسط في الصدقة)، وفي الشيوب الخس، ومن زنى مم بكر فأصقعوه مئة، واستوفضوه عاما؛ ومن زنى من تيب فضرجوه بالاضاميم (ج إضمامة وهي الحجر: أي ارجموه)، ولا ms001 توصيم في الدين ولا نغمة في فرائض الله ، وكل مسكر حرام ، ووائل يترفل على الاقيال" ذكره ابن سعد وأبو نعيم وابن حبان وابن حجر في الإصابة 592/3، والعقد الفريد 112/1، وصبح الاعشى 246/2 والبيان والتبيين 13/2، وجمهرة رسائل العرب 58/1 و59

3) اللسان(شجر) : أنشده الاصمعي ، وأنشد ابن بري البيت الثالث منه، ويروى البيت الثاني في اللسان : (وفاء والمعتق شيء بائر)، والرطل بفتح الواء الذي لم تشتلا عظامه، والدامر : الهالك لا خير فيه

(2) ل (ضبس) : وفي حديث عمر في الزبير : هو ضبس ضرس، وفيه : فلان ضرس من الأضراس أي داهية، وهو في الاصل احد الأسنان فاستعاره لذلك ؛ أقول : وعامة الشام يقولون : (هو ضرس) أي داهية محنتك (3) هو سعيد بن ثابت الخزرجي أحد الأثمة الثلاثة الذين لم ير قبلهم ولا بعدهم مثلهم في اللغة والشعر وعلوم العرب وهم أبو زيد وأبوعبيدة والاصممي، أخذوا عن أبي عمرو بن العلاء اللغة والنحو والشعر والقراءة؛ وأبو زيد أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك (عمرو بن كر كرة)، وأعلم بالنحو من رفيقيه) وكان اذا روى سيبويه عنه يقول: (سمعت الثقة) ، وهو من أساتذة الجاحظ) صنف : اللغات ، لغات القرآن، النوادر وغيرها، وطيع له النوادر والمطر والهمز (122- 215ه)

(1) أول من ترجمنا له في هذا الكتاب، وهكذا لانعيد التراجم مرة أخرى) والتقط بعد (اللحياني) تشير الى نقص في الأصل، ولأجل الاهتداء اليه راجعنا في المخصص 58/11 باب مافي الطعام مما لاخير فيه) فلم نعثر على لفظتين تعاقب فيها الباء والراء ودلتا على اردأ من الحثالة، ولكنا بطول التنقيب عثرنا في اللسان على (العذبة والعذرة). ففي مادة (عذب) منه يقول : العذبة بكسر الذال عن اللحياني : أردا ما يخرج من ms003 الطعام فيرمى به) وفي (عذر): وعذرة الطعام : اردا ما يخرج منه فيرمى به، هذه عن اللحياني، قال : هي العذرة والعذبة اه اقول : ان هذه العيارة وهي مروية عن اللحياني، والايدال بين الباء والراء مع تشابه التعريف تقريبا في اللفظتين مما يظن له انها الحرفان الساقطان من الآصل، والله اعلم بالجليته .

هذا، وبمعارضة تجربة هذه الملزمة المطبوعة على الأصل رأيت قبل بده البياض الذي آشرت بالنقط اليه الصورة التالية : (الو)، ولم أدرك منها يومئذ كلمة (العذية) المبتورة، فعلحت بعد التحقيق والمعارضة آني كنت قد رميت بسهم الظن في كبد اليقين) والحمد لله رب العالمين (2) ومن فائت هذا الباب كما جاء في ل (رك) ويقال : رك الرجل المرأة يركها، وبكئها يبكها بكأ إذا جهدها في الجماع ، قالت الخرنق بنت عبعبة هجو عبد عمرو بن بشر: الا تكلتك أمشك عبد عمرو ابا الخزيات آخيت الملوكا 9 هم ركثوك للوركين ركا ولو سألوك أعطيت البروكا

(3) أنشده أبو عمرو الشيباني للجهي يصف ذودا من الإبل، ويذكر انها حسان كسيوف بصرى الصوافق أي الضوارب، وذلك في قوله قبله : (كأنه بصرية3 صوافق لاحمته كثية وحالق) قال آبو محمد ms004 السيرافي : واظنه قد روي (لما حمته .0.) بتخفيف الميم وكسر اللام، أي: لما حمته هذه الإبل من الراعي ، أي حمت نفسها منه بسنها وحسنها) وجعل أسنمتها مثل الجبال؛ والزلزل هنا الراعي. وانظر تا65" ول (صفق، شرنق)

ويقال : هو من جعاسيس الناس، ولا يقال في هذا بالشين قال عرو بن معد ms005 يكرب: تداعت حوله جشم بن يكر، وأسله جعاسيس الرباب (2) ما اهتدينا لقائله ؛ وفي الهامش تفسير (تشتكر) بتجتمع، وفي ل : اشكرت الريح اشتد هبوبها، قال ابن احمر: المطعيون إذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم البطل

اقول : وبين ارش وحرش ابدال ، ولا تزال العامة بدمشق يقولون : حرشه على فلان بمعنى حرضه.

(3) مر الاستشهاد بالبيت كاملا ص 7، والشاعر هو كثير بن مزرد الثعلبي

(*ع) :ومما أغفله شيختا ابو الطيب في إبداله: المحبئن والمحشين : الغضبان، او الممتليء غضبا، وفي ل حشن) : والمحشئن: الفضبان، قال : والخاء لغة أقول : والابدال بين الحاء والخاء كير ، وفي ل (حبن) الازهري : وفي نوادر الأعراب قال : رأيت فلانا محبدنا ومقطئرا ومصعتدا أي ممتلئا غضبا، وجاء فيه: وحبن عليه امتلأ جوفه ms006 غضبا، فهي أصل آحبآن، كما أن (المحشئن) قد تكون من الحشنة بمعنى الحقد لأنه يبعث على الغضب) أنشد الاموي: الا لا أرى ذاحشنة في فؤاده يجمجمها إلا سيبدو دفينها وقال شمر: ولا اعرف الحشنة ، قال : وأراه مآخوذا من : حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن ، ولعل من هذا الباب : رب بالمكان وربع بابدال الباء الثانية من (رب) عينا بمعنى لزم وأقام) ومثل هذا الابدال كثير، والمرب كالمربع المقام ، والمرباب وزان المرباع وبمعنى واحد.

.24 ويقال : إنه لمن بوبؤ صدق وضاؤضؤ صدق وضئضى] ،(4) صدق(0: ويقال آغربت الحوض أغربه إذا [ملأته ، وآغرضته

(3) ما بين المعقوفتين كان في الأصل بياضا . وأتمسناه بعبارة دواوين اللغة (4) الجوهري : والبؤبؤ الأصل، وقيل الأصل الكريم أو الخسيس) وانشد القالي لجرير: (في ضئضىء المجد وبؤبوء الكرم) وابن المكرم يقول: الضئضىء والضؤضؤ الأصل والمعدن) وقال ابن السكيت مثله وأتشد: أنا من ضئضىء صدق بخ وفي اكرم جيذل

(2) ل (بوك) : وقد يستعمل (البوك) في المرأة، وقد يستعار للآدمي ولم يذكر ابن منظور (ضاك)، وذكر تضوك في عذرته تضو كا تلطخ با، قال يعقوب : رواها اللحياني عن أبي زياد بالضاد المعجمة، وعن الاصمهي بالصاد المهلة.

(3) ل (بأل) : البئيل الصغير النحيف الضعيف مثل الضئيل ، وقالوا : ضشيل بثيل ، فذهب ابن الاعرابي الى أنه إتباع ، وهذا لا يقوى لأنه اذا وجد للشيء معنى غير الاتباع لم يقض عليه بالاتباع ؛ أقول : وخالف ابن الاعرابي في ذلك أبو عمرو وأبو زيد وأنشدا لمنظور الاسدي : حليلة فاحش وان بئيل مزوزكة لها حسبة لئيم

(2) عامان بن كعب التميمي جاهلي ج 19/1، يقول هذا الراجز: خل الشريب حتى يوره إبله فتباك عليه اي تزدحم، فيسقى إبله سقية، وانظر 36/1، و ل 471/1 و ت (1كك): (3) انشد الفراء هذا الرجز، و(الذنوب) الدلو ، أو اللأى او دون الملء، و(القليب) البثر او العادية القدية منها ويؤنث ، والجمع أقلبة وقنلكب وقلانب، انظر ج 253/1 ومخ 18/17، ول وت (ذنب) وشرح الحماسة للتبويزي /174 ونظام الغريب20

(2) هو الامام يحيى بن زياد الباهلي، قيل له الفراء لأنه كان يفري الكلام، روى عن قيس بن الربيع والكسائي ويونس، وعنه سلمة بن غاصم ومحمد بن الجهم وخلق) وكان يقال: الفراء آمير المؤمنين في النحو) صنف معاني القرآن، ما تلحن فيه العامة، وهو أصل الفصيح لئعلب) واللغات، وآلة الكتتاب والنوادر والمقصور والمعدود، والذكر والمؤنث (ط) والحدود وغيرها (140- 207ه) - (761- 822م) (3) وجاء في ل (بسر) : بسر القحل الناقة ms009 وابتسرها ضربها قبل الضبعة، والبسر القهر، قال الآصمعي: عسره وقسره واحد، والاعتسار هو الاقتسار والقهر: ك) ومن باب الباء والطاء (الذي أهمله المصنف) ما ذكره الواحدي في تفسير سورة النساء عن الأصمعي قال : غاط في الأرض يغوط ويغيط بمعنى غاب يغيب المهملة ؛ وقال الزمخشري في الفائق : القيش والغطش والغبس والغلس أخوات) وهي بقية الليل وآخره انتهى كلامه ( ك) : من باب الباء والعين المهملة : قال ابو عمرو الشيياني في كتاب الجيم من تأليفه: والعدر كة الحادة والبدر كة مثلها، وقال : (عدر كة بدر كه ، تهم بالغلام آن تورء كه) اه . اقول : ولم نجد م(2) هذا في دواوين اللغة التى بأيدينا

وفي الهامش : أسقط ذكر الباء والغين المعجمة، وفي صحاح الجوهري في توجمة (ضبث): وناقة ضبوث يشك في سمنها فتضبث أي تجس باليد) وقال في ترجمة (ضغث): وناقة ضغوث مثل ضبوت) وهي التي يشك في سمنها فتضغث ، أبها طرق أم لا9 انتهى : (والطروق بكسر الطاء الشحم ، وهو المراد، وبالفتح ضراب الفحل وماؤه) من باب الباء والغين المعجمة ما حكاه الزجاجي في بعض ما نقلت : قال : ويقال : بلق الرجل الباب وأبلقه إذا أغلقه اقول : جاء في ل (غلق): غلق الباب وأغلقه وغليقه الأولى عن ابن دريد عزاها الى أي زيد ، وهي نادرة ورديثة مترو كة، وفي ترجمة (بلق) منه: والبلق الباب في بعض اللغات، بلقه يبلقه بلقا وأبلقه، فتحه كله، وأغلقه ضد (4ع) : ولم يذكر شيخنا ابو الطيب من باب الباء والغين: الضبثة والضيغثة) ففي فقه اللغة : الضبثة ما حملته بين الكفين، والضفثة ما حملته تحت إيطك، وجاء العكس في القرآن المبين: وخذ بيدك ضفثا فاضرب به

(1) الباء والفاء حرفان شفويان من خرج واحد فالتبادل كثير بينهما .

(2) اللسان : وآخذ الشيء يافانه أي زمانه الآول، ms010 وقد يكون فعلانا، وجاء على إفان ذلك، أي إبانه وعلى حينه، قال ابن بري: افان فعلان ، والنون زائدة بدليل قولهم : أتيته على إفان ذلك، وأفف ذلك (3) أنشده ابن بوي، على رواية ل (غفل) : فأبتك هلا ، واللتيالي بغرة تدور ، وفي الآيام منك غفول ، وعلق ناشر اللسان (دار صادر) على هذا الشاهد بقوله: ( كذا بالأصل)، ورسم الكلمة الأولى من رواية الابدال فأأبك)، وبالبدل اصبحت الهمزتان همزة مطوالة كما في آدم وآخر؛ وعلى رواية ل يچوز أن يكون (فابك) مفعول مطلق لأمر (أب) المقدر، أي انزع إلى وطنك نزوعا، وأب الى وطنه أبتا ولهابة : تزع .

(4) ولا يزال عامة أهل الشام يقولون: (1 كفحه) أي اضربه، واكبح جماحه عنك

(4 ك) الأموي رحمه الله في نوادره. . وفجفاج ومفجنج واحد.

(2) هو الشماخ بن ضرار بن سنان الذيياني مخضرم، وهذا الشطر في محاسن الأراجيز 30؛ وقبل هذا الشاهد في ل (كف): لم يبق الا منطق وأطراف وبردتان وقميص هفهاف قال الجواليقي : وتروى هذه الآبيات لابن مطير، والجليح بن يزيد، والصحيح أنها للشتاخ

(2) وفي النوادر: فلان جيفس وجقس آي ضخم جاف، والجفس والجفيس : الثيم من الناس مع ضعف وفدامة ؟ وحكى الفارمي: جيفس وجيفس مثل بيطر وبيطر، والأعرف بالحاء . آقول : ولا يزال العامة في الشام يقولون : هذا جفص، أي فظ أحمق، والسين والصاد من الحروف الآسلية التي يكثر التعاقب بينها، وقد يقع بين العامية والفصحى : (3):. والحظب والخظب في ل (حظب): القصير السمين والبخيل معأ ب الأزهري : رجل حظبة حزقة اذا كان ضيق الخلق) و (الأرعن) الأحمق، و(المهيدان) الآحمق الثقيل ؛ أبو عبيد في النوادر : الهيدان والهدان واحد، والأصل الهدان فزادوا الياء؛ الأزهري : وهو فيعال مثل عيدان النخل النون أصلية والياء زائدة ؟

(4) أنشده أبو عرو، وهو من شواهد ل (جمح) وت (جح)، والجحجح : الفسل من الرجال ، وهو آيضا السيد السمح ، و(البؤوس): ظاهر البؤس

(2) جاء في الألفاظ الفارسية المعربة لأدي شير . الفوسكول والفسكول والفسكل تصحيف پشلنك، وارى لفظ فسكل بعيدا عنه، فالأقوى أن يكون كما جاء في مخطوطة (التنبيهات على أغاليط الرواة) الذي ينشر اليوم بمصر بتحقيق آخيتا العلامة الميتي : (البكل والفسكل وهو بالفارسية پشكل)، وهو أقرب الى بسكل وفسكل من يشلنك ، والياء الفارسية تحول بالتعريب الى الباء أو الفاء (3) هاتان اللفظتان جاءتا بكسر الباء والفاء وضهما؛ والسكيت والسكيت بالتشديد والتخفيف الذي يجيء في آخر الحلبة آخر الخيل.

أبوزيد : المتبجس والمتفجس، الذي يقع في كلام القوم ويتطلع عليهم بما لا يقولون من الكلام؛ الح5(4) أبو عمرو : التبجس والتفجس : الكبر (2).

وقال ابن الأعرابي : الضبوب والضفوف، الذي يحلب (1) اللسان: الشاسب لغة في الشازب) وهو التحيف اليابس من الضر... قال لييد : يتقي الأرض بدف شاسب وضلوع تحت زور قد نحل وهو المهزول مثل الشاسف ، (وليس مثل الشازب)؛ وقد فسر الأصمعي قوله : وليس مثل الشازب بقوله: الشازب الذي فيه ضمور، وان لم يكن مهزولا ، قال: وسمعت أعرابيا يقول: ماقال الحطيئة: (0.. أينقا سزبا)، إنما قال (... أعنزا شسبا)، وليست الزاي ولا السين بدلا إحداهما من الآخرى، لتصرف الفعلين جميعا، وابن السكيت الال يرى الابدال بين الشاسب والشاسف ؛ أما بيت الحطيئة الذي سمعه الأصمعي من الأعرابي فرواية الديوان له : ما كان ذنب بغيض لا أبالكم في بائس جاء يحدو أينقا شسيا (2) وعن الليث : النجس والتفجس عظمة وكبر وتطاول .

ومن هذه الفوائت : جعب وجعف قال ابن المكرم: وجعبته اذا صرعته مثل جعنته ، والمجانقة والمجانبة أختان، أبو سعيد يقال : لج في جتاف قبيح وجناب قبيح اذا لج في مجانبة أهله، ومنها اجتاب واجتاف بمعنى احتفر وخرق، والتجوف والاجتياف كالتجوب والاجتياب) والباء والفاء سفويتان يكثر التعاقب بيتها؛ ويقال حباه وحفاه ففي اللسان: وحفاه حقوا أعطاه، وحباه كذلك، والحضب والحضف الحية) والحنب والحنف اعوجاج في الرجلين) وفي مقاييس اللغة 215/1: و كذلك البدح وهو العجز عن الحمالة، وعجز البعير عن حمل حمله) ويقال في الفدح : فدحه الآمر اذا عاله وأثقله فدحا، وهو آمر فادح؛ واستفدح الأمر استثقله

ابن دريد: الزحب: الدنو إلى الأرض، يقال : زحبت إلى فلان وزحب إلي، إذا تدانينا، قال أبو منصور الأزهري: جعل زحب بمعنى زحف، قال: ولعلها لغة، ولا أحفظها لغيره (أي ابن دريد)؟

ومنها عن ابن الاعرابي : شطف وشطب إذا ذهب وتباعد؛ وفي النوادر: رمية شاطفة وشاطبة إذا زلئت عن المقتل) وفي ل: الضتبدس والضنفس الرخو اللئيم، وطعسب عدا متعسفا) وطعسف فهب في الأرض) والعسقفة عند الليث: جمود العين في وقت البكاء، والأزهري يقول: جعل الليث العسقفة بالفاء، والياء عندي أصوب؛ وفي ل: والغية البلغة من العيش كالعفة) وفي الغريب المصنف : الغبة من العيش البلغة) وانما هي الغفة بالفاء قال الشاعر (طفيل الغتوي):

اقول: وعلى ذلك يجوز أن تكون القصفلة من القصف وهو القطع، والقصبلة من القصب وهو القطع أيضا والميم زائدة فيهما وفي القاموس: والتهف التهب، يقال : لهب يلهب لهبا فهو لتهيان وهي فبى، ولهف يلهف لهفأ فهو لهفان وهي لهفى ؛ قال الأزهري : وسمعت أعرابيا من بني حنظلةيسي المصطبة : المصطفة بالفاء ؛ وفي الصحاح : هبت الويح تهب ms016 هبا وهبيبا، وهفت تهف هفأ وهفيفا إذا سمعت صوت هبوبها؛ وفي التهذيب: عجوز هرشفة وهرشية بالفاء والباء: بالية كبيرة؛ وفي ل (وجب) وجب القلب وجبا ووجييا ووجبانا، ووجف القلب وجقا ووجيفا: خفق واضطرب) قال تعلب: وجب القلب وجيبا فقط، وأوجب الله قلبه عن اللحياني وحده

(2) مر بنا البلبل مع الزلزل في (باب الباء والزاي) ص 7، ويمر الآن مع القلقل بالمعنى نفسه ؛ أبو الهيثم قال لي أبو ليلى الاعرابي : انت قلقل بلبل أي ظريف خفيف، والجمع قلاقل وبلابل ، والمراد بالخفيف النشيط في السفر المعوان.

(3) هو صالح بن إسحق أبو عمرو الجرمي البصري) وجرم من قبائل اليسن) قدم بغداد وأخذ عن الآخفش الصغير ويونس) واللغة عن الآصمعي وأبي عبيدة، وحدث عنه المبود، وانتهى اليه علم النحو في زمانه) وله من التصانيف : التنبيه) والسير العجيب والابنية والعروض وغريب سليبويه وختصر في النحو(البغية)(225ه)=(-840م) (4) هذان الحرفان ليسا في اللسان، وفيه السبييطر والسباطر الطويل، ومثله السبطر وزان جعفر السبط الطويل، وأصله السبط) والراء زائدة

(1) محمد بن المستنير آبو علي النحوي، لازم سيبويه وكان يدلج اليه فاذا خرج رآه على بابه فقال له : ما أنت إلا قطرب ليل !فلقب به؛ أخذ عن عيسى بن عمر وعنه أبو القاسم المهلبي ، وكتب عنه ابن السكيت، وله من التصانيف : المثلث والنوادر والصفات والأصوات والعلل في النحو و الأضداد والهمز وخلق الإنسان (ط) وخلقي الفرس ms017 وإعراب القرآن والمصنف الغريب في اللغة ومجاز القرآن وكتاب الأزمنة الذي نشر تباعا في مجلة المجمع العلمي العربي (المجلد الثاني) (=5206) =(- 821 م) (2) الآصعيء : الشبب المسن من ثيران الوحش الذي انتهى إسنانه وشبابه) ولم نجد (الشبق) بهذا المعنى (3) البر في اللسان القهر مينى ومعنى؛ وقد مر بهذا المعنى الابتسار والاعتسار في باب الباء والعين ص 17 4ع) ومن فائت هذا الباب قول الآزهري : وبما اعتقب فيه الفاف والباء : انزرب في بيته وانزرق ، وابتشبرت الشيء واقشرته ، ابن الأعرابي : اعتذق الرجل واعتذب : إذا أسبل لعمامته عذابتين من خلف ؛ وقال آبو الفرج : سمعت أعرابيا يقول: كذبت عذاقت وعذابته) وهي إسته

أ بوعمرو : الالتباك والالتكاك: إخطاء الرجل في منطقه، وغلطه في حجته، قال : ومن الالتباك قول زهير بن ابي سلمى(2): .(3)

(1) ورواية تعلب (رد القيان0)، واللبك المختلط يقال : لبك يلبك إذا خلط،: (2) قال آبو عبيد: أفلت وله كصيض واصيص وبصيص) وهو الرعدة ونحوها، وقيل : التحرك والالتواء من الجهد؛ وأنشد ابن بري لامرىء القيس : (جنادبها صرعى لهن كصيص) أي تحرك

كما تقول ويلك، معناه : الزمك الله ويلا، نصب نصب المصادر، فان جئت باللام قلت : ويب لزيد ، فالرفع مع اللام على الابتداء أجود من

وقال أبو عبيد البكري (السط 986) : هو لعتيبة بن مرداس آحد بتي كعب بن عمرو بن تيم، وهو المعروف بابن فسوة، شاعر تخضرم أدرك الجاهلية والاسلام، ويرويه ابن السكيت في شعر حاتم الطائي.

(4) ما اهتدينا لقائله ولعله للعجاج لأن له رجزا على هذا الروي، وهذان الشطران في ل (فنح) بدون عزو) ويروق فيه الأول: (والأخذ بالغبوق...) والثاني: (مبردأ...)، وفي الهامش يقال : فنح الفرس من الماء : شرب ms021 دون الوي، والمقاب : الكثير الشرب، والقؤوب مثله)

الأصمعي، يقال (2): اضبأكت الأرض تضبئك اضبئكاكا وأضماكت تضمئك اضمئكاكا : اذا اخضرت ؛ ويقال : أبدعليه يأبد، وأمد يأمد : أي غضب عليه (4) : (1) مر بنا قول زهير هذا ص 32 علي رواية الشنتمري في شرحه الديوان ، (والأنطاكية) : انماط توضع على الخدور ، وكل شيء عندهم من قبل الشام فهو انطاكي .

(2) قاله يعقوب (بس 14)، وفي (ل نقم) : ميمه بدل من باء نقيبة، يقال: فلان ميمون العريكة والنقيبة والتقيمة والطبيعة بمعى واحد.

(3) رواها يعقوب في ابداله 15 عن الكسائي، وهي في ل (ضمك) عن كراع، وفيه : والمضمئك الزرع الأخضر كالمضبئك .

(4) ل (أبد): وأبد عليه أبدأ: غضب ، كعبد وأمد وومد، عبدا وآمدا ووبدا وومدا،

(3) هو لأوس ابن حجر عن ابن الاعرابي، ويعزوه البكري في لآلئه (السمط 686) الى المعلتي العبدي، كذلك يعزوه الصاغاني وابن برسي للمعلى بن جمال بالجيم مرة والحاء أخرى، وابن الأنباري في أضداده 30، والاصمعي في الاضداد 3*، وابن السكيت في آضداده 182) ويقول البكري في شرحه لهذا البيت، وهو من شواهد الآمالي (52/2) ما نصته : هكذا آنشده آبو عبيد في الغريب، وابن السكيت في ابداله 10) ول وت (صور، صأب، ظأب) عن ابن الاعرابي لأوس بن حجر) وهو خطأ، ولنما صحة اتصاله كما آنا مورده: وجاءت خلعة دبس صفايا يصور عنوقها احوى زنيم يفرق بينها صدع رباع له ظأب كما صخب الفريم ويروى (دهس) بدل دبس، و (يصوع) بدل يصور: أي يفرى) والعنوق عناق، و (يصوع) هي رواية اللسان والتاج والجمهرة في 396/2 و 08/3 و 286 و مخ 284/13؛

(4) روي أن النبي لقر ذكر الخوارج فقال : التسبيد فيهم فاش، وفي امالي القالي 2 / 53 : إن التسبيد في الحروريتة فاش، وفي ل (سبد) : والتسبيد ترك الدهن وغسل الوآس ، كما في الآصل،، وقيل هو الحلق واستئصال الشعر، وقال أبو عبيد : وقد بكون الآمراب جميعا، وفي حديث آخر: سياهم التحليق والتسبيد، قال أبو عبيد: وبعضهم يقول : التسميد بالميم، ومعناهما واحد

والسامم كما في ل (ساسم) غير مهموز: شجر يتخذ منه السهام قاله أبو حاتم) وقال أبو حنيفة شيخ الثقات في الشجر والنبات : هو من شجر الجيال من العتق يتخذ منها القسي، وقال يعقوب في إبداله ص20 : ويقال : هو الشير؛ وفي المعجم الزراعي : هو نوع من الآبنوس واسمه العلمي 0ه 0، وانظر ل وت (سامم) و (سسم)، وفيهما يعزى للنسر بن تولب، وفي ج 76/2: ويروى فيه (والساسما) غير مهموز) وفي مخ 37/1) وشرح شواهد المغني للسيوطي 16، وفي المختارات الشجرية 17 :يروى الصدر (..، مسحورة) بالحاء، وبالجم أصوب) وبالجيم يروى الاصمعي الشاهد في أضداده 168) ويعزوه أيضا للمراين تولب، يذكر وغلا، وهو في القرطين 141/2)

(1) ل (رتم) : وما زلت على هذا الأمر راتما وراتبا: أي مقيما، وزعم يعقوب آن ميه بدل (بس 12)، والمصدر الرتم؛ وجاء في مر الصناعة 329: وأخبرنا أبو علي أيضا يرفعه باسناده الى أبي عمرو الشيباني ms026 قال يقال : ما زلت راتما على هذا وراتبا أي مقيما : قال فالظاهر من آمر هذه اليم أن تكون بدلا من باء راتب: لآنه لم يسمع في هذا الموضع (رتم مثل رتب)؛ وتحتمل الميم في هذا عندي آن تكون أصلا غير بدل، من الوتية، وهو شيء كان آهل الجاهلية يرونه بينهم) وذلك أن الوجل منهم كان إذا أراد سفرا عمد الى غصنين من شجرتين فقرب أحدهما من الآخر، فعقد احدهما بصاحبه) فاذا عاد ورأى الغصنين معقودين بحالهما قال : إن امرأته لم تخته بعده) وإن رأى ان الغصنين قد انخلا، قال: إن امرأته قد خانته، قال الراجز: هل ينفعنك اليوم إن همتت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم والرتيمة أيضا: خيط يشد في الاصبع ليذكر الرجل حاجته، وكلا هذين المتبعين تأويله : الاقامة والتبوت) فيجوز آن يكون (رتم) من هذا المعنى؛ واذا امكن ان تتناول اللفظة) وتتأول على ظاهر، لم يسغ العدول عنه الى الباطن إلا بدليله، والدليل هنا إنما يؤ كتد الظاهر لا الباطن، فينبغي آن يكون العمل عليه دون غيره (2) والترتب والترتب كما في ل (رتب) : الشيء المقيم الثابت، قال زياد بن زيد العذري وهو ابن آخت تهدبة: ملكنا ولم نملك ، وقدنا ولم نتقد . وكان لنا حقا على الناس ترتبا ال وتاء (ترتب) الأولى زائدة لآنه ليس في الاصول مثل جعفر) والاسشتقاق يشهد به لأنه من الشيء الراتب.

(4 ويقال: ما في التخي عبقة، وما فيه عمقة : أي ما فيه شيء(2).

،(3) ويقال : هو يرمي من كشب ومن كشم : أي من قرب (4): (1) ل (طحرب) : ما على فلان طحرية بضم الطاء والراء وكسرهما، وبالحاء والخاء : اللباس وقيل الخرقة، وأكثر ما يستعمل ms027 في النفي) واليه ذهب أبو عبيد، وابن السكيت وأبو زيد واللحياني والمصنف) واستعمله بعضهم في النفي والايجاب (2) في ابدال يعقوب 13 بدل (أي ما فيه شيء) : أي لطخ ولا وضر؛ وفي ل (عمق): وما في النحي عمقة كقولك: ما به عبقة، عن اللحياني، أي لطخ ولا وضر، ولا لعوق من رب ولا سمن (3) ل (كثم) والكثم القرب كالكثب، وقيل: الميم بدل من الباء، يقال: هو يرمي من كثم : أي قرب وتمكن (44

(2) وأنشد يعقوب لأعرابي يهجو امرأة: كأنها غصن ذوى من نيمه تنمى إلى كل دنيه دنشمه (3) قال ابو عبيد البكري في لآليه (السمط 687)! هذا الرجز ينسب الى آبي وجزة يصف دلوا يقول: (تربي) أي تزيد على كل دلو فراها فار، ويروى: (. على ما قد يفريه الفار)، ثم استآنف فقال : (مسك شبوبين) اراد جلدي ثورين مسنين ملؤها الى أصبارها؟

ورواية القالي 2/ 3ه ايضا : (تربي على ...) لأن الدلو مؤنثة، إن كان الضير اليها، وهو ما انشده الاصمعيت (صبغ)؛ الميمني: ولعله من أشطار في تهذيب إصلاح المنطق م 123/1

وهو في ل (جوب)) ت (جاب)، وفي أمالي القالي 201/2) والسط 819؛ يقال : جاب وجوب اذا خرق وخرج، آشار الى اثه يوردها من آخر الليل : يعني الحمروالآتن، والسدوس بالفتح والضم : الطيلسان؛

ثم قال : ويقال : طامن ظهره : اذا حنى ظهره بغير همز: لأن الهمزة التي في (اطمأن) أدخلت حذار الجمع بين الساكنين.

(2) جاء في ل (زكم) : والزكمة بالفتح : النسل عن ابن الاعرابي، وفي لآلي البكرى (السط 687)، قال ابن الاعرابي : الزكمة بضم الزاي : ولد الوجل، وقد زكمت به اشهزكمة وزكبة وزكنة، وهو مؤحد في جميع الحالات وأنشد: زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص على حمار و( الحراقيص) ج حرقوص، وهي في التهذيب دويبات صغار تتقب الأساقي وتقرضها، وتدخل في فروج النساء، اقول: والآمر على ما ذكر الآزهري، ولا يزال عامتنا يسمون بعض صغار الدود الحرقص، وفلان محرقص وفلانة محرقصة : أي أزعجهما أمر كما يزعج الحرقص صاحيه (3) رواه يعقوب عن ابن الاعرابي) وآنشده تعلب عنه، وهو في ل ( ذكم، حرقص) وفي ت (زكم) وانظر المداخلات التي شرها صديقنا الميمني في مجلة المجمع العلمي العريي (1929م ص )45)

(1) ل (جردب): ms031 جردب على الطعام : وضع يده عليه لثلا يتناوله غيره، ورجل جردبان وجردبان: جردب؛ وفي الصحاح (جردب) الجردبان بالدال غير معجمة فارسي معرب اصله: كرده بان اي حافط الرغيف، تقول منه : جردب في الطمام وجردم؛ وفي أمالي القالي (2 /54) بعد الشاهد : قال أبو العباس : ويروي جردباتا بضم الجيم (2) أنشده الفراء، وهو في ديوان طفيل بن عوف الغنوي ص 15 من المنسوبات اليه لقوله : (وقال الغنوي ولعله كعب بن سعد)، فناشر الديوان سالم الكرنكوي رحمه الله قد رأى نسبة البيت الى الغنوي فتردد بقوله: ولعله، وعزا صاحب ل (جردب) رواية العجز فيه: (فلا تجعل شمالك جردبيلا) الى الغنوي، والله اعلم لمن هو متهما(، وترى هذا الشاهد في (بس 16)) ول (جردب)) ت (جدب) ردبيل) مخ ه30، مق 4/2ه وفل 195.

(2) عمرو بن كر كترة وفي طبقات الزبيدي 175: عمرو بن بكر أبو مالك الأعرابي النميري راوية أبي البيداء، كان من العلماء الثقات أخذ عنه الخليل وأبو زيد الآنصاري وأبو عبيدة والأصمعي وخلق، قال ياقوت: تعلم بالبادية وورق بالحضرة؛ وقال أبو الطيب اللغوي في مراتب النحويين: ص م4 قال ابن مناذر: كان الا صمعي يجيب في ثلث اللغة، وأبو عبيدة في نصفها، وأبو زيد في ثلثيها، وأبو مالك فيها كلئها ؛ ولإنما عنى توسعهم في الرواية والدفتيا : ذلك بأن الأصمعي كاب يضيق ولايجوز إلا آصح اللغات) ومسع ذلك كان لايجيب في القرآن والحديث صنف آبو مالك: خلق الانسان والخيل والنوادر وغير ذلك

ابن الآعرابي : ووبأ اليه وأوبا لغة ومدأت وآؤمأت : إذا اشرت إليه.

(1) والشاعر هو الفرزدق د(صاوي) 567، وفي الأصل: (الجيية1) يتسهيل الهمزة وهي صحيحة . ورواية الديوان (أومأنا)، ومعنى (وقفوا) آي وقفوا ركابهم، وهذا الشاهد في (بس12)، ل (وبأ)ت (وقف) ويروى فيه (أوبأثا)، ج 340، مق 119/3 وسغ 34 و 198، وطج 127؛ ويعزى أيضا لجميل ابن معشر العذري، ولكن الفرزدق آغار عليه لحسنه.

(2) جاء في ل (مكك) : المكمكة التدحرج في الشي (3) ليست هذه الترجمة في اللسان) وفيه (هذعر)، الازهرى: أهملت الهاء مع الخاء في الرباعي، فلم أجد فيه شيئا غير حرف واحد)

وقد تثلب الإناء وتثلم : اي تكسر (4): (1) مرت بنا هذه المادة ص 40؛ ويقال: عبد عليه ايضا كما في س 16، ومق 54/2.

(2) أنشده ابن الاعرابي لمنظور بن ms034 مرثتد الاسدي كما في اللسان (حسب): (يانجمثل أسقيت) ويجوز في (حسن) الرفع والنصب والجر) وأورد الجوهري(110/1) هذا الرجز: (ياجمل أسقاك) وصواب انشاده: (ياجمل اسقيت)، وكذلك هو في رجزه) على ان ابن منظور في (ربب) أورده : (ياهند أسقاك) وفيت (حسب): ياجمل...) سقيا...؛ و(الربابة) بالكسر: القيام على الشيء باصلاعه وتوبيته (3) وجاء بعد هذا الشطر الثاني في الهامش كما يلي : وبعده: (قتلتني بالدل والخلابة)، وكأن الناسخ نسيه أو زاده للافادة .

(4) ابن المكرم ل (ثلب): وثلبه كثلمه على البدل؛ ودمع ثلب متثلم؟

(2) وفي ل (زجم) : الزجم آن تسمع شيئا من الكلمة الخفية) وما تكلم بزجمة : أي مانبس بكلمة؟

(3) في الأصل (العبيج) وليست في ل . وتعريف (المهبيج والهمييج) في اللسان واحد، وهو شبيه بتعريف الأصل بما يدل على انها اختان، وان لم يشر الى البدل بينهما، قال أبو ذؤيب يصف ظبية : (موشحة * بالطرتين هميج) (4) وجاء في الهامش : الزيجمة بالفتح : النبأة عن الجوهري ؛ يقال: لجرعة الماء: غمجة وغبجة، وجمعها غبج عن كراع، ومن خطه نقلته وخط الشاطبي.

(2) الخلم بكسر المعجمة : الصديق الخالص، وهو خلم نساه أي تبعنهن ، والمخالمة المصادةة والمغازلة، ويقال : فلان خلب بالكسر آيضا: اذا كان يخالبهن آي يخادعهن، وحدث نساء، وزير نساء، اذا كان مغرما بمحادثتهن وزيارتهن (3) وفي ل (بخن) رجل بخن طويل مثل تخن ، قال ابن سيده : وأراه بدلا؛ (4) وفي ل (ضمد): وفرق قوم بين الضتمد والغيظ فقالوا: (الضد) ان يغتاظ على من يقدر عليه، و( الغيظ) أن يغتاظ على من يقدر عليه ومن لايقدر

(3) قال ابن دريد: ولا آدري ماصحته؟

(4) ل (برغ) البرغ لغة في المرغ ، وهو اللعاب ؛ في ل (جأى) : جأى الشيء جايا : ستره، وسقاء لايجنأى الماء : أي لايحبسه، واحمق مايجأى مرغه : أي لايحبس لعابه ولايرده

و1 017 (4) ه لولتم في سبلتها لتما : إذا نحرها ؛ أبو زيد يقال: حبشت الشىء أحبشه حبشا، وحمشته، أحمشه حمشا إذا جمعته، وكذلك: حبشته وحمشته وهو التحبيش (2 والتحميش؛ ويروى هذا البيت (2) :

(3) ل (كحب): واحدته كحبة يمانية؛ قال الأزهري : هذا حرف صحيح؛ وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن الاعرابي ك) : من باب الباء واليم ، الخطتب والخطم ، الآمر والشأن (وروي] أن رجلا وعده النبي أن يخرج إليه فأبطأ عليه، ثم خرج، فقال له الرجل: ضاق صدري، فقال له عليه السلام : شغلني عنك خطمة: أي خطتب، حكى ذلك أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد في كتاب اليواقيت.

(2) ويروى هذا الحديث في ل (بيد): نحن الآخرون السابقون يوم القيامة) بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم ؟

ومعنى (السابقون) قال: الى الجنثة ؛ أبو عبيد :وفيه لفة أخرى (ميد) كما قالوا: أغبطت عليه الحمى وأغسطت ، وسبد رأسه وسمده ؛ قال ابن سيده : وعسى ميمه أن تكون بدلا من باء (بيد) لآنها أشهر وأعلى (3) وقيل معناهما: (على آن) حكاه أبو عبيد؟

وقالوا : العرتبة ms039 والعرتمة طرف الأنف ؛ ل و الحثر بة والحثرمة : اللحمة النابتة في وسط الشفة العليا (2) : 2ا(2)، وقال اللحيانى : الحصربة والحصرمة : الضيق والبخل ؛ ويقال: زردمه زردمة ، وزردبه زردبة : إذا عصر حلقه؛ : والهذربة والهذرمة : كثرة الكلام ؛ يقال : رجل مهذرب ه ال ومهذرم: كثير الكلام ، وقد هذرب في منطقه وهذرم، هذ (3): يهذرب ويهذرم (؛ ويقال : بفيه الحصلب والحصلم : أي التراب (4): ا1 ر(4)، (1) يقول ابن منظور ل (زمق) : الزمق لغة في الزبق، زمق لحيته كزبقها؛ (2) او الدائرة وسط الشفة العليا كالحثربة والحثرمة) (3) والمتذربة في ل (هذرب) : كثرة الكلام في سرعة، وفي التكملة : هي لغة في الهذرمة ؛ (4) كذا في اللسان، ولم يذكر صاحبه شيئا عن التعاقب بينهما، وهل اصلها (الحصل) وهو كناسة الييدر ، والباء واليم زاثدتان، أم هما أصليتان

(2) مادة (قرضب) تدل على القطع، وكأنها منحوتة من قرض وقضب، وكذا (قرضم) من القرض والقضم؛ وفي ل (قرضب) : وقرضمت الشيء قطعته؛ والأصل : قرضته، والمم زائدة؛ فليست لديه من النحت الرباعي) وقرطم الشيء: قطعه آيضا، فهي إما منحوتة من قرط وقطم، وإما زائدة الميم، ولا يزال عامتنا بدمشق يقولون: (فلان يقرمط) على القلب : أي يقطع بأسنانه اليابس من الكعك

(3) ابن سيده: استد عشرم كعشرب، ورجل عشارم

(*ع) وما أغفل من هذا الباب من إبدال ابن السكييت (بس 12)

اللحياني : يقال : صتم من الماء وصيب : إذا امتلا وروي؛

وفيه(بس 16): قال أبو بوسف : وسمعت أبا صاعد الكلابي يقول : تكبيكب الرجل في ثيابه : أي تومل، وحكاها أبو عمرو الشيباني:

أقول :واستشهد المصنف بجديثين من غير إستادهما : أمتا الحديث الآول فهو صحيح رواه الشيخان والنسائي بلفظ: نحن الآخرون السابقون بيد آنهم أوتوا الكتاب من ms042 قبلنا"؛ وأما الثاني فقد رواه أصحاب الغرائب، ولا يعلم من آخرجه ولا إسناده، ولعل اقرب الروايات من الصحة، وإن خلا من الشاهد (بيد)، هو ما رواه الطبراني عن أبي سعيد الخدري بلفظ : "انا أعرب العرب : والدت في بني سعد فأنى يأتيني اللحن ؟

(4ع) ومما أغفله شيخنا عبد الواحد من الفاظ يعقوب (بس 14) اللحياني يقال: أسود غيهب وغيهم وأنشد: "وكل يهاء عليهم غيهم) وأنشد لامرىء القيس : تجاوزتها ، واليوم يدعو بها الصدى وقدأ لبنست اقراطها ثني غيه ومن فوائت يعقوب وعيد الواحد معا: أب وآم، يقال: آب لاسير يئب ويؤب أبتا وأبيبا وإبابة: تهيا الذهاب وعزم عليه، والآب والإبابة : التزاع الى الوطن ، أي (حب الوطن)، يقال : أب الى الوطن يؤب آبا وإبابة : نزع؛ والام، القصد يقال : أم يؤمه أمتا: إذا قصده، وآب أيه وأم أمه: قصد قصده، فبينهما تقارب بالصوت والمبنى والمعنى؛ ومنها: البتر والمتر، ففي ل: والمتثر لغة في البتر، وهو القطع؛ ابن الاعرابي: مج وبج واحد، والمج فرخ الحمام

ات2 ابو عمرو : القسيب والقسين : الشديد، والقسيب و(ه) 111 والقسين(3) : الطويل الدلجتة (1) النون: من الحروف الذايقية والمجهورة كالباء، وتتحد معها في الذلاقة والانفتاح والاستفال؛ مما يسهيل بينهما الإبدال (2) ليس في ل (بجم) بمعنى طلع، بل بمعنى سكت عن هيية أوعيت) والضادع بكسر الجيم.

(3) وفي (تقع) منه : انتقع لونه تغير من هم آو فزع وهو مشتقع، والميم آعرف) وزعم يقوب ان ميم (امتقع) بدل من نوتها.

(4) وليس في ل (وتب)؛ أما وتن فهي بهذا المعنى، قال آبو عمرو وابن بوي يقال : وتن واتن : إذا ثبت في المكان .

(5) ل: ms044 القسيب : الطويل الشديد من كل شيء، والقتسب الطويل من الرجال:

(2 والعرتبة : عرتمة الانف، وهي طرفه (2) : ابن الاعرابي : الدبال والدهمال الستماد والسرجين ونحوه مما يخصب التربة ويصلحها، يقال دبل الآرض يدبلها دبلا، ودمتلها يدملها دملا؛ ورب الآمور ورمها : أصلحها ؛ والشئعتب الإصلاح ، والشعم في ل : الإصلاح أيضا بين الناس ؛ الازهرئ : والصرم مثل الصرب وهو بالميم أعرف ، فتكون لذلك الباء مبدلة من الميم } وعن ابن الأعرابي : ما به من الطعتب شيء : أي ما به شيء من اللذة : آي الطعم اللذيذ؛ والعبام : الماء الكثير الغليظ، وضبطه في التكلة بخط المؤلتف بوزن غراب، والعباب فيه أيضا كثرة الماء؛ والعتبش والعش: الصلاح في كل شيء، وذكر الليث آنها لغتان ، يقال : الختان صلاح الولد فاعمشوه واعبشوه، كلتاهما صحيحة (1) ل (نخع) : ونخع بحقي ينخع نخوعا : أقر، وكذلك تبجع بالباء أي اذعتن) (2) مر بنا ص 0" أن العرتبة والعرتمة طرف الأنف، ولم يذكر اللسان العرتكة بالنون ، وذكر قول يعقوب يقال : كان ذلك على رغم أنفه، وهي العرتبة بالباء، والميم آكثر؛ قال: وربما جاء بالثاء، وليس بالعالي. وقال أبو عمرو؛ يقال للدائرة التي عند الآنف وسط الشفة العليا : العرتمة، والعرتبة لعة فيها

وجاء في ل (عصب): عصتب الفم عتصبا وعصوبا: اتسخت اسنانه من غبار) أو شدة عطش) وفوه عاصب، وعصب الريق بفيه) والعصب والعطم: الشد) وفي ل (عبط): واعتبط عرضه: شتمه وتنقصه، وفي (عمط) منه: عمط عرضته عمطا واعتتطه: عابه ووقع فيه؛ ومن هذه الفوائت : ل (عقم) يقال : انه لعالم بعقي الكلام وعقبي ms045 الكلام) وهو الغامض لا يعرفه الناس) وهو مثل النوادر؛ ومنها: التعاقم، وهو الورد مرة بعد مرة) وقيل: اليم بدل من باء التعاقب؛ ويقال: بك عنقه يبكها بكيا : دقتها، ومك الرجل يمكه منكا: أهلكه؛ وفي ل قيل: سميت مكة (البلد الحرام) : لأنها كانت تمك من ظلتم فيها وألحد أي: تهلكه؛ وقال يعقوب؛ مكة الحرم كله ، فأما بكة فهو ما بين الجبلين ؛ حكاه في البدل ؛ قال ابن سيده : ولا أدري كيف هذا ! لأنه فرق بين مكة وبين بكة في المعنى، وبين أن معنى البدل والمبدل منه سواه) وفي ل (وزم) الليث يقال : اللحم يتزكيم ويتزيب : اذا صار زيما) وهو شدة اكتنازه، وانضمام بعضه الى بعض) وفي ل ايضا: والمك الازدحام كالبك، وقيل: بكة سميت بذلك لازدحام الناس، وفي ل (نث) النث شر الحديث: نثه ينثه وينثه تثا : اذا أفشاه، وفي (بث) منه جاء: بث الشيء والخبر

1) ابن عدي الاومي آبو يزيد (-468) = (688م): شاعر الأوس وآحد فرسانها؛ أخذ بثأر أبيه وجده صغيرا، وقال في ذلك أول شعره البليغ، وشعره سجل لحروب الأوس والخزرج في الجاهلية، وله نقائض مع حسان بن ثابت الخزرجي تفيد من يدرس شر حسان والحروب في يثرب) ومنهم من يفضله على حسان) وله ms046 دبوان- ط: 2) وهذا الشاهد من القصيدة مظلعها : اجد بعمرة غنياثها فتهجر آم شاثنا شانها وهو في س 15، ل (ذين)، ت (ذام، ذين)، مخ 171/12، 81115، ومف 11) شح 256/4: مز 257/1) ت 265؛ قال ابو عمرو: وذامهوذانه: إذا عابه م(6)

(1) والبتديد : النظير، يقال : ماآنت ببديد لي فتكلمني، والبيدان: المثلان: (2) من : بض الماء يبيض بضعا وبتضيضا، ومثله : نض الماء ينض نضيا ونضيضا: إذا سال قليلا قليلا، ومنها يقال: بثر بضوض ونضوض: إذا كان ماؤها يخرج كذلك؛ وقال آبو سعيد: عليهم ت نضائض من أموالهم وبضائض، واحدها نضيضة وبضيضة () وفي الهامش من فائت الباء والنون مانصه : يقال: مضت عليه سبيةة من الدهر وستبة أي ملاوة، حكاه ابن دريد وابن فارس وغيرهما من أهل اللغة (1) ب وفي المحكم : القبر والقبرة ، والقنبر والقنبرة : طائر يشبه الحمترة ؛ وفي أمثلة الغريب لكراع : الخمثرة القبترة ؛ وفي- (1) أقول : وقد جاء في ل (سبب): ومضت سبة وسنبة من الدهر: أي ملاوة؛ نون سنبة بدل من باء سبه كايجاص وإنجاص، لانه ليس في الكلام د س ن ب، الكسائي: عشنابها سبة وسنبة كقولك : برهة وحقبة، ابن شميل : الدهر سبتات : أي أحوال، يقال : أصابتنا سبة من برد في الشتاء ، وسبة من صحو، وسبة من حر: اذا دام ذلك أياما

الأضمعيه يقال لما يبقى من المرق في أسفل القدر إذا لم يكن ms047 فيه لحم : البزيم والوزيم قال الشاعر (2) : (2 ل ويخبا للإماء من الوزيم 52 () الباء والواو من الأحرف الشفوية، فهما من مخرج واحد، متفقان في الجهر والانفتاح والاستفال، ولذلك كثر التعاقب بينهما.

(1) جاء في ل (بذأ) ، بذأت الرجل بذهأ: إذا رأيت منه حالا كرهتها؛ وفيه منه: ووذأه يذؤاه وذءا: عابه وزجره، وقد اتذا : أي انزجر.

(2) هو خالد بن الصقعب التهدي) وصدره: (فتشبع مجلس الحيين لجما) وعجزه في اللسان: (وتلقي للاماء ...)، يعني بالحيين

( ك) من باب (الباء والواو) البكنباكة والوكثواكة) وهي الجارية السمينة ، ذكره الزاهد في اليواقيت.

(2) جاء في ل (حبر) : وما أصبت منه حبربرا : أي شيئا ولايستعمل إلا في النفي ، التسثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي: والاصمعي وأبو عمرر يزيدان حبنبرأ، وقال ابن أحمر الباهلي (أمانئ لأ يغنين عني حورورا) (3) قوله : (صرمتها) في الأصل بضم الصاد، ويجوز فيها الفتح والضم

إنما حظك من سلمى التعب

ان باب (الباء والميم) هو ms048 اكبر الابواب في هذا الكتاب، وباستقراء مواد اللغة نرى ان الكلمات التي يدخل في تركيبها الباء والميم الشفويتان والراء، لا تكاد تحصى

(2) وفي اللسان (بذر): ورجل هذرة بذرة، وهيزارة بيزارة: كثير الكلام .

(3) وفي (هقع): واهتقع لونه: تغير عن خوف أو فزع لا يجيء إلا على صورة مالم يسم فاعليه (*) وفي هامش الأصل : حكى الكراع في المنتخب : ابتقع لونه ابتقاعا) واهتقع امتقاعا: إذا تغيتر عن فرع أو خوف، وقد ذكر المصنف اهتقع في آخر الكتاب أقول : وصاحب النتخب هذا الملقب بكراع التمل، وهو علي ابن الحسن الهنائي الأزدي المصري ، عالم بالعربية محقتق، له في اللغة: المنتخب والمتضد ومختصره المجرد، والمتجدخ،) وأمثلة غريب اللغة) والمصحف والمنظم والآوزان (- بعد 309ه) = (بعد 921 م)

الاصمعي : البشاشة والهشاشة : انطلاق الوجه وكثرة ~~البشر، يقال : لقيناه فهش بنا وبش بنا ، وقد هششت

ك) من باب الباء والياء، قال ابن سيده في المحكم ms050 (الغين والضاد والباء)، غضى: اسم لمثة من الإبل، حكاه الزجاجئ في نوادره، وفي المحكم أيضا: ( الغين والضاد والياء) غضيتا معرفة مقصورة : مئة من الابل قال : ومستبدل من بعد غضيا صريمة فأخر به لطول فقر وأحريا انتهى؛ وقد غلط الجوهري في ذكره (غضبى) بالباء ونسبه إلى التصحيف، وقد ذكرها كما ذكرها الجوهري وابن فارس في المجمل وابن سيده كما تراه [ فهي] بالوجهين إذن والله آعلم.

(1) الجوهري (رنب) ، وقول الشاعر: (لها أشاريد..) يريد الثعالب والأرانب، فلميا اضطر واحتاج إلى الوزن أبدل من الباء حرف اللين ، اقول فليس اذن من الترخيم بل من البدل، وتتمير اللحم تجفيفه، وفي ل (دلب) جاءقول مسكين الدارمي : .

(بأيديهم مغارف من حديدم أشبها مقئرة الدوالي) فهب بعضهم الى انه مقيرة الدواليب ؟

(2) ما بين المعقوفتين عبارة مكررة، أو أنه ذكر الحديد للتمثيل) وليس في الأصل (وهو) قبل (حديد) ، ولعلها من إغفال النسخ:

(*) ومن هامش في الأصل اكلت أوله الأيام همنشا : ... ذكر ms051 ابو حنيفة الدينوري أنه بالتاء (أي التوت)، واحكي عن بعض النحويين أنه بالثاء أيضا ،قال: ولم يسمع في الشعر إلا بالثاء وأنشد لحبوب النهشكي : لروضة ثتمن رياض الحزن أوطرف من القريية جرد غير حروث آشهى واحلى لقلبي إن مررت من كترخ بغداد ذي الوثمان والتوث ذكر كراع في المنتخب انه يقال بالتاء والثاء؛ أقول : وهذان البيتان من ستة أبيات في اللسان (توت) ، نقلها ابن الكرم من حواشي ابن بري ومن حواشء عليها، وأنشدها أبو حنيفة لمحبوب بن آبي العشنيط التهشلي (*ع) أقول : جعل صاحب سر الليال (ص 27) من الإبدال

التاه والثاه الحفت وألحفث والفحت والفحث(2) القبة التي تكون في 1-11 (2) بطن الجزور، يرمى بها ولا تؤكل؛ ms052 (1) التاء من الحروف التنطعية، والمهموسة؛ وهي مع الطاء والدال ثلاثة من خرج وحيز واحد؛ (وفي سر الصناعة 120 :): التاء حرف مهوس يستعمل في الكلام أصلا وبدلا زائدا، فاما إبدالها فقد ابدلت من ستة احرف وهي الواو والياء والسين والصاد والطاء والدال؛ هذا رأي ابن جني، آما ابو الطيب فالتاء تبدل عنده من. حرفا كما أوردها في رآس الباب ؛ فلعل ابن جني يذهب الى الابدال الطبيعي الذي تتقارب المخارج فيه) وفيه بيشتد التشابه على السامع حتى يلتبس عليه أحيانا

وفي الحديث (3) : فشع ثعة، بالثاء ،وهو بالتاء أيضا جائز والتغتغة (3

(2) وفي ل (وتن) الليث : الواتن والواثن لفغتان، وهو الشيء المقيم الدائم الراكد في مكانه.

(3) ل (خثل) : خثلة البطن وخثلته : ما بين السرة والعانة، والتخفيف اكتر، وانشد ابن بري: شربت مرا من دواء المشي من وجع بخثلتي وحقوي ..

ولم يذكر صاحب اللسان الخثلة بالتاء المثناة بهذا المعنى (4) وجاء في ل (تكم) تكمة بنت مر، وهي آم السليين، ال وليس لها ذكر في (ثكم)، وذكرها المجد فيق (تكم) وقال : تكمة بالضم بنت مر) وهي آم غطفان أو سليم، والتكمة عن ابن الآعرابي : المحجة

(*) وجاء في هامش لا يكاد يقرأ : العرتمية والعرتمة بالتتاء والثاء ذكره ابن القطاع في الآبنية بخطته () وفي المحكم : وقع في أحواض غتيمء : أي في الموت ، لغة في غتيم، وقد تقدم في التاء: (4) وفي ms054 [000] الأفعال لابن القطاع : أبث : أشر وشبع) ومن الشراب انتفخ، وبالتاء أيضا فيها ك) النثفيتة والنثفيئة والخزيرة والسخينة والمدلول واحد) ذكره في اليواقيت .

() الجوهرئ : ختثلة، البطين ما بين الشرة والعانة، وكذلك الخثلة بالتحريك، وفي المحكم: تكمة بنثت مر، وهي امة السلميين، وفي المحكم ايضا : رجل اكتم عظيم البطن، وقيل : ~~شبعان، ثم قال في (الكاف والثاء والميم) : الاكثم : العظيم البطن، والاكثم الشبعان، وقد تقدم في التاء عن تعلب، مقلوبه ثكمة : اسم رجل ، نقلته من خط رضي الدين الشتاطي .

م(7)

(2) جاء في (متن) من اللسان : ومتن المواة: نكحا، ومتنه متثنا: ضرب متثنه ، ومتن كل شيه : ما صلب من ظهره وارتقع، والجمع متون ومتان؛ ومتتن الشيء بالضم متانة فهو متين : أي اصلب، ووتر متين : شديد ، والمماتنة: المباعدة في الغاية والسير، ومنها يقال ، ماتن فلان فلانا إذا عارض في جد ل او تخصومة وفي (مخن) منه : ومخن المرأة سخثنا : تكحها أيضا ، والمحتن : التيزع من البثر ، وتخن الشيء خثنا كمخجه؛ وفي المحكم: ختن الآديم والسوط: دلكه ومرنه، والحاء المهملة فيه لفةد.

(2) يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو مزرد بن ضرار الطفاني آخو الشتماخ الاكبر، شاعر فارس. قيل اسمه يزيد، والمزرد ل قب غلب عليه (1ه)= (231 م) (3) أبو عبيد: الإطراق الاسترخاء في الجفون، وقبل الشاهد: جزى الله خيرا من لإمام وباركت يد الله في ذاك الأديم المشمزق (4) والآسد وكل سبع ، كما يطلق على الناقة والجل.

(5) يقال : هرت ثوبه وعرضه، وهرده، وهرط آيضا على البدل، فهو هريت وهريد: مزقه وطعن فيه؛ وهرت اللحم انضاجه، ولحم مهترت ومهرد : اذا نضج

(3) هو آبو الشعثاء العجاج عبد الله بن رؤبة السعدي التيمي، أبو رؤبة الراجز، وله ديوان مخطوط مع شرحه، والشاهد يروى فيه (24/9): الدولجا، وقبله : (إذا حجاجا مقلتيها حججا) ويروى في ل (هججا).

وهو في رجب 76، ل (تلج، دلج)، مخ 182/7، وفي ت* 624.

ويقال : مر يكرتح ويكردح ، ويكلتح ويكلدح : اذا

(4) عن ابي الهيثم؛ وفي ل: مضى من الليل هته، وهيتأ وهيتاء وهزيع: آي وقت؛

(3) دواء السوم ، وفي ل أيضا: الدرءاق والدرياق والدرياقة، وحكى الزجتاجي في ابداله الذي سينشره المجمع بتحقيقنا، وابن خالويه :

(2) ل : وقتدر على عياله قدرا مثل قتر) وقدر على الانسان رزقه قدرا مثل اقتر.

(3) من الآية: ليثفق ذو سعة من سعته، ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله) لايكلف الله نفسأ إلا ما آتاها، ms058 سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق 2؛ ومثل هذه الآية : وأما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهاذن. النجر /16 (4) من الآية : وذا النون إذ ذهب مغاضبا، فظن أن ان تقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الأنبياء 87 ؛ قال الفراء : المعنى فظن (يونس) أن لن تقدر عليه من العقوبة ما قدرنا ، ويحتمل : فظن أن لن نضيق عليه، من قوله تعالى : (ومن قدر عليه رزقه) آي ضيق عليه.

(2) مصت الوجل المرآة مصتا نكحها كمصدها، والمصت لغة: في المصد؛ ابن سيده: متصت الناقة مصتا : قبض على رحمها وأدخل يده فاستخرج ماعه ، أي ماء الفحل من رحمها، ومثل ذلك (المسط): وذلك اذا نزا على الناقة أو الفرس الكريمة جمل أو حصان لئيم ؛ أقول : فبين المتصت والمتسنط إبدال مزدوج بين السين والصاد وبين الطاء والتاء لتعاقب المبنى والمعنى، والمسط ينطبق على ما يسيه الأطباء الجرف) وبالفرنسية:01666 ، فيتحسن بنا أن نطلق الماسيطة أيضا على ما يسمونه 666""3 ، لا مجرفة ، والأولى أن ندعها للفلاحين .

(2) ل: وهو بصتت كذا : أئ بصدده ، وقوله (معذوق به) آئ معروف به ؛ يقال : عذق الرجل بشر يعذقه عذقا : وسمه بالقبيح حتى عرف به. وأصله من العذةة، وهي العلامة تتجعل على الشاة مخالفة للونها تعرف به (3) مرت بنا الكرتحة والكردحة آنفا بمعنى الغدو (ص 102) وهما ايضا بمعنى الصرع..

(4) الكنثعت: الكتعد ضرب من السمك، قال: وأرى تاهه بدلا ، أقول : ولا يزال سمك (الكتعد) معر وفا بهذا الاسم في الخليج العربي.

(5) ل الصنتيت : الصتيديد وهو السيد الكريم، والسيد الشريف عن الآصميء.

3) الجوهري: سبت راسه وشعره يسبته ميتأ، وستلته و سده: حلقه (4) هذه رواية الفراء، وليس في اللسان، نتس ونتدس بمعنى رفس؛ وانما فيه الكتس بمعنى النيتف، وجاء في (ندس) منه: والمنادسة المطاعنة، وندسه تدسا : طعنه طعنا خفيفا، ورماح نوادس.

(5) التفتر لغة في الدفتر) حكاه كراع عن اللحياني قال ابن سيده: وأراه عجميا، والفراء يقول: انها لغة بني آسد

(2) ابن بوي: ونتتغ: ضحك ضحك المستهزىء، قال ابن دريد : وأنسغ إنتاغا بمعنى تتغ ، وفي ل (ندغ) : وانتدغ الرجل : آخفى الضحك؛ وهو أخفى ما يكون منه (3) والسنت الطريق ، يقال: إلزم هذا الستمت ، والسمت القصد، يقال: سمت يسمت أي قصد، وفي ل (سمد) : وسمده سمدا قصده كصمده؛ (4) ومن هذا الباب في الهامش : في الحكم الدخاريص من القيص والدرع ما يوصل به البدن ليوستعه، واحدتها وخرصة ودخريص؟

(4ع) ومن باب الدال والذال : تك الشيء يتكثه تسكا: وطثه وشدخه، ودك الحائط ونحوه دكا: هدمه وكسره، فبينهما من تصاقب الصوت والمبنى والمعنى ما يدل على التعاقب؛ اللحياني: بكر: دربوت وتربوت : أي مذلل ، وقال سيبويه (ك 348/2) : التربوت لأنه من الذلول، يقال للذلول مدرب، فأبدلوا التاء مكان ms061 الدال كما قالوا : الدولج في التولج قأبدلوا الدال مكان التاء وكما قالوا : سبندي وسبنتي؟ ويقال جلتثه عشرين سوطا: أي ضربته، وأصله جلدتنه فادغمت التاء في الدال، والجلميت لفة في الجليد، وهو مايقع من السماء؛ ومنه ما نقله ابن المكرم في (ختر): والختر كاخدر، وهو ما يأغذ عند شرب دواء أوسم حتى يضعف ويسكر، ومنه : الختثر بمعنى الغدر: ختر يخيتر خترا وختورا ، فهو خاتر ونهكتار للمبالغة كفادر وغدار، وفي التنزيل العزيز: كل ختيار كفور؛ ويقال : صتيه بالعصا صتا ضربه، وصاته مصاتة وصيتاتا: نازعه وخاصمه، وصده عن الأمر يصده صدأ: منعه وصرفه عنه، وقد يكون الصده بالضرب باليد والعصا والسيف ؛ وفي التنزيل : فصدهم عن السبيل) والصدم : ضرب الشيء الكلب بشيء مثله، فالرجلان يتصادمان، والجيشان والسيتارتان كذلك) وروى أبو العباس عن ابن الاعرابي : الصدم الدفع؛ ويقال : جاء بمرق يصلت وابن يصلت: إذا كان

به يلذب لذوبا فهو لاذب: إذا أقام به، واللاتب واللاذب (2): المقيم: وقال الفراء يقال : ما أغنى عنك رتحة ورذحة اي: ،(3)16 ما آغنى عنك شيئا (1):

(2) وفي الأصل : (واللافم) وهو أيضا بمعنى اللاذب، وفي ل: واللأتب الثابت ، والمكتب : الملازم ms062 لبيته فرارا من الفيتن، ولذب بالمكان، ولاذب: أقام؛ ابن دريد: ولا أدري ماصحته 9 (3) ليس لهذين الحرفين ذكر في اللسان وغيره من كتب اللغة التي بأيدينا.

(ك) من باب التاء والذال : شتر به وشذر به: سمع به، حكى ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت من تآليفه.

(4) ل (ضهت) يقال : ضهته يضتته ضهتا : وطئه وطئا شديدا، و(ضهز) مثله تصريفا وتعريفا.

(8)

(2) لم يذكر ابن المكرم (مرتى) بمعنى يمرسي في لسانه ، وإنا قال : ورتا بالدلو يرتو رتنوا: مد بها مدا رقيقا، ورتوت : رميت، والمرتى نيمد بها لترمى في البحر.

3) الكبير أبو بصير ميون بن قيس الوائلي من أصحاب المعلاقات، كان يغنى بشعره فسمي "صناجة العرب، توفي في بلدته (منفوحة) قرب الرياض، وفيها داره وقبره؛ وجمع بعض شعره في "الصبح المنير في شعر أبي بصير ط"، ولفؤاد أفرام البستاني. "الاعشى الكيير، رسالة مطبوعة . (7ه) = (129 م) ؛ ولم نعثر على الشاهد في ديوانه) ولعله لأعشي غيره، أو مماضاع من شعره: () في مختصر العين : والأنجر مرساة السفينة التي تحبسها، يقال : هو اثقل من انجر، وفي الصحاح ms064 : المرساة التي ترسى بها السفينة تسيها الفرس : لنكر؛ وفي مختصر العيين المرساة ما حبس به السفينة.

نقلته من خط الشاطبي .

أقول: وهو في أكثر معاجمنا كاللسان والقاموس والتاج معرب (لنگر) =

(2) وفي ل (ختت) ابن سيده : وأخت الله حظه: اخسه وهو خثيت ، قال السموأل: ليس يعطى القوئ فضلا من الما ل ولا يحرم الضتعيف الختيت قال ابن بري: الذي في شعره : (الضعيف السخيت)، والسخيت: هو الضعيف المهزول، قال : وهذا هو الظاهر ، لأن المعنى أن الرزق يأتي الضعيف ومن لا يقدر على التصرف مع خساسته (3) ل (توق) : تكاق الرجل يتتوق : جاد بنفسه عند الموت ، وساق بنفسه سيياقآنزع بها ساعة الموت، وساق يسوق موقا وسووقا؟

وفلان في السوق : أي في النزع.

(2) ل (طست) : الطست من آنية الضفر، آنثى، وقد تذكتر؛ الطست الطس بلغة طيء ، أبدل من إحدى السينين تاه للاستتقال، فإذا جمعت أو صفترت رددت السين، لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء فقلت: طستاس وطسيس، هذا رأي الجوهري) وقال سفيان الثوري: "الطس هو الطتست1 ، والأكثر الطيس: بالعربية"، قال الآزهري : أراد أنهم لما عربوه قالوا : (طس)؛ أقول : وهو الصواب، فقد ذكر الجواليقي في المعرب انه : (طشت) بالفارسية ولا يزال الطتشت في الشام مستعملا بأصله الفارسي) فنحن في غنى عن تعليل الجوهري (3) وجاء في الهامش بعد (فقط) : يعني في جمع الواحد.

* ك) ومن باب التاء والسين: مرمريس ومرمريت للداهية ذكره غير واحد.

4ك) أهمل أبو الطيب (التاء والضاد) ومنه : بتتكه وبضتكه إذا قطعه، ومثلها جده وجذه وبتره وأطره ونصفته حكى ذلك آبو عمر الزاهد في اليواقيت.

(2) لرؤبة بن العجتاج من أرجوزة طويلة في ديوانه (مجموع أشعار العرب 71/3)) من قصيدة يمدح بها أبان بن الوليد البجلي وقبله؛: يستمع الساري به الجروسا هما هما يسهرن أورسيسا علوت حتى يخضع الرعوسا و(الوعوس): الذي يهزه رأسه في نومه، والمعنى: إن النوم ي*ز2 الرؤوس كما يز اللاعب الطسوس.

وانظر ل (طست) وهو لرؤبة ويروى فيه وفي الديوان (قرع يد.0،)) ت (طس)، ج 93/1، خص 94/2 وفي شح 13/3 (3) ل : معت الأديم يمعتت معتا : دلكه، ومتعس الأديم يسعسه معسيا: دلكه دلكا شديدا (4) الفسطاط : بيت من شعر) أو ضرب من الأبنية، والتاء في (فستاط) بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط لا فساتيط؛ وابن سيده يفضل أن تكون التاء بدلا من سين (فساط) : إذ فيه شيئان جيدان:

(2) اللحياني : القربوت : القربوس، قال ابن سيده : وأرى التاء بدلا من السين في قربوس السرج: (3) ل (ترع) : وتترع الى الشيء : تسرع، والمتترع : الشرئر المسارع الى ما لا ينبغي له ؛ اقول : و (تترع) مشتق من : ترع الرجل فهو ترع، أي فيه عجلة ، وقيل : هو المستعد للشر والفضب الشريع اليها:

ويقال : غمته في الماء يغتمته غمتيا : غطه فيه كما في اللسان، وغمسه يغيسه غمسا: كذلك ؛ الاصمعي يقال : طعنه فنكته : اذا القاء على رأسه، أي نكسته فانتكت أي فانتكس، ونكت العظم المطبوخ إذا ضرب بطرفه رغيف ليخرج مخته، ولايتم ذلك إلا بنكسه وضربه، فهو منكوت، فالتجاور بينهما مخرجا وتقاربهما مبنى ومعنى جعلهما كالأختين

(2) لصت : مضبوطة في الأصل بكسر اللام ، وفي ل بقتحها، وفي ق مثيثة فهي صحيحة) وهو اللص بلغة طيء والجمع الصوت، وطيء تقول للطئس طتا، وأنشد أبو عبيد الشاهد الثاني : فتركن ت*دا عيلا أبناؤهم وبني كنانة كاللصوت المشرد 3) المهمته : الخرق، الآملس الواسع ، والمفازة : الفلاة القاتلة وسميت الفازة تفاؤلا، و (لصوص) هي في الأصل مرفوعة، ويجوز الكسر والرفع على اللفظ والمحل، والمعنى ظاهر.

(4) عزاه الصاغاني في عبابه الى عبد الآسود بن عامر بن جوين الطائي، وعبد الاسود هذا وأبوه من شعراء الجاهلية، قال الزبيدي في تاجه

(2) الراجز هو عبد الله ين ربع الاسدي كما هو في متا 3*، والشاهد في ل (هزع) أنشده الأصمعي لأبي حمد الفقعسي، مع ثلاثة أشطار أخر، وعزاه الجوهري للفقعسي ايضا في ل (فحل) ، يقال: فحكت إبلي إذا أرسلت فيها فحلا، أي تعرقبها بالسيوف على المجاز المعروف؛ وقوله: (وعرات ايضا) أي : ويروى الشطر الثاني (من كل عرات...) (2) وقد عرت يعرت، وعرص يعرص: حكاه آبو عبيد في الغريب المصتتف

(2) الكثست الذي يتبخر به لغة في الكتسط والقسيط : كل ذلك عن كراع... والكاف والقاف يبدل آحدهما عن الآخر.

(3) وقيل : الجدي هو العتعت بالقتح ، وقال ابن الآعرابي: هو العتعت والعطعط، ابو عمرو : يقال للشاب القوي : عتعت) وأنشد الشاهد مع شطرين آخرين، وهما في هامش الأصل كما يلي :

(2) وفي ل (تبن) : والتبانة الطبانة والفطنة والذكاء) وتبين له تبنا وتتبانة وتبانية ، وطبرين له يطبن طبنا وطبانة وطبا نية 5: قطبين له، ورجل طتبن فطن ؛ الليث : طبن له بالطتاء في الشر) وتبن له في الخير؛ أبو عبيدة : الطئبانة والتتبانتة واحد؛ وقال أبو منصور: والعرب تبدل الطاء تأ لقرب تخرجهما، قالوا: مت ومط : اذا مد، وطر وتر : اذا سقط، ومثله كثير في الكلام .

(*) الجمهرة: العتنعت الرجل الطويل التام، وقال قوم : بل الطويل الجثة، قال الراجز (لما رأته ..0)، والذفر : الطويل التام، والمودن: الناقص الخلق، والعظيرء القصير، والذفر الشاب الجلد انتهى كذا وقع في الجمهرة (الذفر1) بفتح الفاء خلاف مافي الكناب) وامتا (المودن) فوقع في هذا الكتاب بالهمز، وفي الجمهرة والمجل: ذكر في ترجمة (ودن) . اه

(2) هو طرفة بن العبد، والشاهد في العقد الشين ص 24 وفي شعراء النصرانية 318 يروى فيها الصدر: (لعمرك ما الأيام إلا معارة ...) (3) ابن المكرم ل (ترر) : تتر الشيء يتر ويتره ترها وترورا : بان وانقطع، وترت يده وأترتها هو، وأطرها وأطتها: آي قطعها واندرها (4) وجاء فيه ل (متت) تمتتى في الحبل : اعتمد فيه ليقطعه، لغة كتمطئى في بعض اللغات، ولم يسمع ، قال امرؤ القيس: (فأتته الوحش واردة فتمتثى النزع ms072 من يسره) قكأنه في الأصل: (فتمتت) فقلبت إهدى التاءين ياء، والاصل فيه مته بعنى مط بالدال.

(5) ل (لتح): اللئتح ضرب الوجه والجسد بالحتصى حتى يؤثر فيه من غير جرح شديد؛ ولتحه يلتحه (لتنحا) ولتج عينه : ضربها ففقأها، ولطحه يلطحه لطيحا: ضربه بيده منشوره ضرباغير شديد.

(2) التثرفة : الطعام الطيتب، وكل "طرفة ترفة . كما في ل (ترف).

(3) ليس الضقت في القاموس واللسان إلا اللتوك بالأنياب والنواجذ؛ ولا يتم اللوك إلا بالضفط (4) والجمال الأنصاري يقول في لسانه (هتع) هتع الرجل أقبل مشرعا كهطع.

(5) وتمام الآية: "يقول الكافرون هذايوم عسر " القمر :8.

(2) الفسطاط : مجتمع أهل الكورة، ومصر العتيقة، والشرادق كالفستاط والفساط بغم الفاءات الثلاث ويكسرن، والتاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع : فساطيط لا فساتيط ؛ وابن سيده يفضل أن تكون التاء بدلا من سين فستاط، ولهذا التفضيل في اللسان (فسط) تعليل لابن سيده جميل (3) ل (هرت) هرت عرفته وهرطه وهرده؛ ابن سيده : هرت عرضه وثوبته هرته ويهرته هرتا فهو هريت : مزقه وطعن فيه: لغات كلها: (4) كراع في المجرد : فستطاط وفيسطاط ، وفستاط وفستاط ms073 وفساط وفيستاط ست4 لغات ؛ نص أبو الفتح بن جني في سر الصناعة 174/1 على آنهم لم يقولوا : فساتيط .

وقال الكسائى : سمعت الترياق والطرياق ، قال : وهو أعجمي يخلط فيه (2) : (2) غتمطه غتمطة وقال الفراء قالت قريبة الدبيرية : وغطمطه غطمطة (2) : إذا غلبه وغنظه (1) وفي (هتل) من اللسان : وسحائب هتل وهتين مثل مطتل) وهتلت السماء هطلت ؛ أقول: والتاء والطاء نطعيتان وأختان من صلب واحد (2) مر بنا تحقيق التترياق والدرياق في باب (التاء والدال) ص103.

(3) ليس في اللسان ولا القاموس (غتبط) بالتاء، ولا غطمطه بمعنى غليه، وغنظه أي جهده وشق عليه،) وجاء غطفط النوم عليه: علبه) وتقول اليوم عامتتا: غط في النوم (4) في الجرد لكراع : ذأطته يذأطه ذأطا، وذأته يذأته ذأتما: إذا خنقه ؛ وفي المجرد أيضا : عفطت الأمتة فهي عافطة، وهي التي لا تقوم كلامها كما يعنيط الرجل العفاطئ والعفئاط، ، وهو الألكن الذي لا يفصح، وقد عفط في كلامه عفطا، وعفت عفتا فهو عفاط وعفات: حاسية من خط الرضي.

أقول: والشبث والشبت أو السنوت على مافي العجم الزراعي 4063 بالغر نسية) واسمه العلمى 4761dd 6765/666 وهو : بقلة سنوية من التوابل، وفصيلة الخيميتات قريية من الشمار الحلو ، وهي تزرع) وللشبث والشبت آشباه في بعض اللغات السامية ومنهم من يجعلها معربة عن الفارسية: (شوذ)، قال ابو منصور: ورأيت البحرانيين يقولون سبت بالسين والتاء ويرى الصاغاني ان شوذ على مثال ابل فأبدلت الذال ثاء مثلثة لقرب مخرجها، والواو باء فصارت شبث ثم أعربت فصيرت الشين سينا مهملة والثاء المثلثة تاه وشددت فصارت سبت. ولها لغة آخرى سبط بالطاء. والله آعلم:

وقوله (من الضعف) مثال، فقد يتمايل الرجل من النعاس آو الجوع وغيره ، والغصن يتنوع ويتمايل من الريح نوعانا ويتانوشع تنواعا ويتستنيع استناعة2، وتنوعه تنويعا (3) وقال في ل (خفت) : الخفت والخفات : الضحف من الجوع ونخوه، وقد خفيت، والخفوت،: ضعف الصوت من مدة الجوع) وصوت خفيض وخفيت؟ وفي (خفع) يقول : ختع يخفع خفعا

(2) النضر : الفاك المتررم من الإبل والناس، فتك يفك فكتا وفكوكا، وحكى يعقوب: شيخ فاك وتاك، جعله بدلا ولم يجعله اتباعا، أقول : لوجود الواو بينهما، وهو رأي الكساني (3) ابن الاعرابي: المتحتتيد والمتحفيد، والمتحقيد والمتكد : الاصل، يقال: إنه لكريم المحتد؛ وفلان من تحتيد صدق: (4) ل (توق): تاق الرجل يتوق: جاد بنفسه عند الموت، والتوق نفس الثزع ، وفاق يفوق بنفسه فوقا وفؤوها : جاد بها، وقيل : مات، والفوق نفس الموت عن ابن الأعرابي.

(*) من باب التاء والفاء قولهم : كفتئه وكففته بمعنى غبنته، حكى ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت من كتبه.

(3) وجاء فيه (فرك) : وفارك الرجل صاحبته مفاركة، وتار كه متار كة بمعنى واحده :

(3) التهذيب (ترر) : الترترة أن تحرك وتزعزع ، وهي الترترة والتلتلة والمزمزة، وتكتله: أي زعزعه وأقلقه (4) في ديوان ذي الرمة (ط ب) قصيدة على الوزن والروي يمدح بها والي اليمامة المهاجر الكلابي، وأنشده الليث بدون عزو في ل (غوج)، وفي ترجمة (شمردل) عزاه اللسان إلى ذي الرمة) وقوله: (بعيد مساف الخطو) كناية عن طول القامة، و(غوج) واسع الصدر، و(شمردل) القوي الجلد، و(مهارى) بالتخفيف و( مهاري بالتشديد : جمع مهرئة، وهي إبل منسوبة إلى مهرة بن حيدان آبو قبيلة.

(4) من باب التاء والقاف، المشتاش المنقاش: قاله أبو عمر الزاهد في اليواقيت.

كافا إذا لم تكن من نفس الكلمة نحو تاء النفس (3) من (3) (1) وفي ترجمة (عوج) منه : وعاج عاج زجر للناقة ينومن على التنكير، قال الازهري : يقال للناقة في الزجر : عاج بلا تنوين، فإن سشتت جزمت على توهم الوقوف (2) هو أعشى باهلة : عامر بن الحارث بن رباح الباهلي الهمداني شاعر جاهلي يكنى أبا قحافة، أشهر سعره رائية في رثاء أخيه لأمه المنتشر ابن وهب، آوردها البغدادي برمتهاخ (90/1) وهي في رغبة الآمل (1/191) والمرتضى (105/3)، والمكائرة 13 وانظر السمط 15 والجمحي 169) والشاهد ثيروى في ل (خرط): لا تعدم البازل الكوماء ضربته المشرفي اذا مااخروط السفر ورواية المكاثرة والرغبة : (لا تأمن البازل...)؛ و(العيسجور) في الشاهد الناقة السريعة القوية، والحفاظ : الذب عن المحارم في الحروب) واخروط السفر: امتد وطال (3) يريد بها تاء المتكلم وهو اصطلاح قديم

(2) ابن دريد: متد بالمكان يمد فهو ماتد: إذا أقام به قال أبو منصور: ولا أحفظه لغيره؛ وفي ل (مكد): مكد بالمكان يمكد مكودا : آقام به.

(3) ل (شتع) شتيع شتعا: جزع من مرض أو جوع ، وفي

(2) ل (لتز) اللتز: الديفع، لتزه يلتزه ويلتزه لتتزا: دفعه) وهو كاللكزه والوكز.

(3) مر بنا في باب التاء والطتاء ص 126 البدل بين لتح ولطح، وتفسير اللتح، وفي ل (لكح) لكحه يلتكحه لكتحتا: ضربه بيده، وهو شبيه بالوكز: (يلهزه طورا، وطورا يلكحه) (44) وهكذا آورده الازهري غير مردف، ويروى: "يلمزه طورا.، ح185/2، ل.ت (لكع)

) بقية حاشية قد يكون الماء طمسها:.. في شرح الألفية أن أيهاك ذلك ، لغة في أيهات.

أقول : أورد البدر المرادي في شرحه للألفية 6* لغة في (هيهات) ذكرها الصاغاني ) ثم قال الشارح : وحكى غيره بهيهاقا وأنهاك (* ك) ومثل الأعفست والأعفك في المعنى : الآلفت والألنفك ، ذكر ذلك آبو همر في اليواقيت.

(2) مر بنا (البله والعله) في باب الباء والعين ص 16، وفيها شرح (العله) ، و (العته) هو الجنون (3) ابن سيده مخ 123/2 التختخة،: الكنة ورجل تختتاخ 1 وتختخانئ : ألكن ، واللخلخانية : العجمة في المنطق.

م(10)

ك) من باب التاء والميم : غته يفتثه فهو مغتوت، وفمته يفمه فهو متغموم بمعنى واحد، حكى ذلك الصاغاني في كتاب العباب.

4ك) من باب التاء والميم : الممسح والتمسح : الكذاب، من آمالي تعلب رحمه الله (*ع) ومن فائت التاء والميم : ما جاء في ل (لتأ) : ولتأتن بعيني لتثا : إذا أحددت اليه ms079 النظر، وفي (لمأ) منه : ولمأ الشيء ابصره كلمحه؛ أقول: وبين لا ولمح تعاقب، فاهمزة والحاء حلقيان خوجها واحد ، ومنه كما في (ل) الخرت والخرثم، فالخرت : الثقب في الآذن والإبرة والفأس وغيرها، وجاء في اللسان (خرم): وأصل الخرم الثقب والشق، ورجل أخرب الآذن مثقوبها ؛ ومنه ل (حوت) : وحات الطائر على الشيء يجوت : أي حام حوله (يحوم)) والحوت والحوتان كالحوثم والحومان : أي حومان الطائر حول الاء

(2) حكى الصاغاني في (هيهات) 36 لغة : هيهات وأيهات) واهان وهيهان، وهايهات وآيهات، كل واحدة من هذه الستة مضومة الآخر ومكسورته ومفتوحته، وكل واحدة منونة وغير منوتة) فتلك 36 وجها؛ وقرا عيسى بن عمر الهمداني : هيهات هيهات على نية الوقف) ويفتح الحجازيون تاء هيهات ويقفون باهاء، ويكسرها ثيم وأسد ويقفون بالتاء، وبعضهم يضيها.

(3) قال ابن منظور ل (عتش) عتشه يعتشه عتشا: عطفه، قال : وليس بثبت ، وقال في ترجمة (عنش) : عنش العود والشيء يعنشه عنشا : عطفه ، وعنش الناقة إذا جذبها إليه بالزمام كعنجها اه وبين (عنج وعنش) تعاقب في الجيم والشين الشجريين.

() من باب التاء والنون: رجل نفرجة للجبان، وحكاه أبو سعيد السيرافي بالتاء؛ ويقال في معناه: نفرج وتفرج بالنون والتاء عن ابن القطتاع ms080 السعدي 1ه أقول : وزاد ابن المكرم (فرج) : ونيفراج ونفر جاء مدود، ثم قال: ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة: ضف چيان (4ع) ومن فائت هذا الباب ما جاء في سر الليال (288) لأحمد ابن فارس هذا العصر ، وقد علق على قول المجد اللغوي : (التغران محر كة الغليان) والفعل كمنع وعلم، أو الصواب بالنون، ولم يسمع (تغر) بالتاء، وانما تصحف على الخليل وتبعه الجوهري وغيره، هده عبارة القاموس) وقد علق عليها بقوله: قال في الوشاح: هذه مكابوة من المجد، فالمنصف يدور مع الحق حيث دار) وعبارة الجوهري : تغرت القدر تتفتر بالفتح فيهما لغة في تفرت تنغر: إذا غلت اه فهما حينئذ لفتان، وقال ابن فارس في باب التاء يقال: تغرت القدر مثل نغرت ] الأموي : إن سال من الجرح دم قيل تغار؛ أبو عييد وغيره يقال : نغار. قلت: لا موجب لأن يقال: هذه لغة في هذه، فان جميع هذه الألفاظ حكاية صوت ، ومثله : نعارونختار، انتهي قول الفارياق رحمه الله

ايد وقالوا : التخمة ، وهى فعلة من الوخامة؛ ير

(2) وقال ابن المكرم في لسانه (وقر) التيثقور : الوقار، وأصك ويقور) قلبت الواو ته. حمله على (فيعول)) ويقال: حمله على (تفعول) مثل التذيوب ونحوه ، فكره الواو مع الواو) فأبدلها تاء لئلا يشتبه بفوعول فيخالف البناء، ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين اعربوا فقالوا: تروز.

(3) العجاج عبد الله بن رؤبة: مشع 26/2 - 31، رجب 87، ك 352/2 وعزاه للعجاج، ل (وقر) 23/ 290، مخ 3/ 18 و2827 و 193/12 وفي سص 162، والشاهد من أرجوزة مؤلفة من 172 ييتا مطلعها : (جاري لا تستتكري عذيري) (4) قال ابن منظور (وضع) : والوضع والتشضتع على البدل، كلاهما الجمل على حيض، وكذلك التشضع وقيل : هما الخمل في مقتبل الحيض، وقال ابن الأعرابي : الوضع : الحمل قبل الحيض والتضع في آخره .

الاصمعي يقال للحزاز (2) في الرأس : التبرية والهرية : وهو ما تقشر من الهامة من الجلد ؛ والتبرية والهرية أيضا : ما تحاص من شعر الرآس فوقع؛ (1) الهاء حلقية مهوسة والتاء ms082 نطعية مهموسة، متباعدتان خرجا ومشتر كتان في الهس وغيره من الصفات ، وذلك من مسوءغات الإبدال .

(2) الحزاز كما في ل (حزز) : هبربة في الرأس كأنه تنخالة، واحدته حزازة الجوهري: ويقال في رأسه تبرية، قال ابو عبيدة : لغة في الهبرية؛ ويرى أحمد فارس في سر الليال (ص 74) أنها ترجع بعناها الى هب، يقال هبت الربح ثارت؛ أقول : و(قشرة الراس) كما تسمى اليوم تثور وتتطاير كالنخالة *) في الصحاح حكى أبو عمرو: (امرأة ضتهياة وضتهياه بالتاء والفاء، وهي التي لا تطمث) انتهى هكذا، وامرأة ضتهيات بالتاء المدودة)، وفي (ضها) من اللسان بعد قول أبي عمرو (لا تطمث)، قال : (وهذا يقتضي أن يكون الضهيا مقصورا) 1ه. أقول : وهذا ما استطعنا أن نقرآه من هذا الهامش جليا، والبقية القليلة منه تضاهي ما أنشد الأصمعي: (كما رأيت الورق الممحينا).

(1) الياء شجرية مجهورة، تتحد مع التاء المهموسة في الإصمات والانقتاح والاستفال (2) وفي اللسان : (الخرق) من الفتيان : الظريف في سماحة ونجدة .

ك) من باب الثاء والجيم : العشمثم والعججم، قال ابو القاسم الزيخشري في كتابه الفائق : العشثم : الجل الشديد القوي) والعججم مثلكه انتهى: 5ك) من باب الثاء والجيم : فشأت الماء الحارة بالبارد أفثؤه فشيا: سكنته، وفثجته أيضا بالجيم فشنجا: سكنته، حكى ذلك كراع في المجرد من تأليفه .

(*ع) ومن باب الثاء والجيم أيضا : قال ابن المكرم ل (يجر) : وفي نوادر الاعراب: ابجاررت عن هذا الآمر وابتاررت: أي استرخيت وتثاقلت.

(1) الثاء لثويتة، والحاء حلقية تباعدا مخرجا، واتحدا صفة، وذلك من مسوغات الابدال (2) ل (نقح) : ونقح العظم ينقحه نقحا وانتقحه: استخرج خه، والخاء لغة (3) ثانية : من ثنيت الشيء : إذا حنيته وعطفته وطويته ، والعامة في الشام تلفظ الثاء تله كما تلفظ الذال دالا لصعوبة الإخراج عليها.

() أبو المعاني محمد بن تميم البرمكي في المنتهى: ثطا بسلحه وعطا به ونطأ به : إذا رمى به الآرض انتهى.

(1) الثاء لشوية ms084 والحاء حلقية) ومن مسوغات الإبدال هنا أن هذين الحرفين تباعدا مخرجا واتحدا في الإصمات والمهس والرخاوة والانفتاح.

(2) جاء في اللسان (نثر) : النثير للدواب كالعطاس للناس) (3) وهذا الشاهد لذي الرمة في ديوانه (ط كميريج) ص 311) وآخر بيت من القصيدة ذات الوقم مه ورواية الديوان كروايتنا إلا في (علاجيم عير00) فهي فيه (علا جيم عين) ، ورواية اللسان والتاج: (فما انجرت حتى آهب بسدفة علاجيم، عير ابني صباح نثيرها) ولا أدري لم كانت في ل (علاجيم) منصوبة و(عير) مرفوعة ، وإلى أين يعود ضير النثير ؟، وأرى رواية شيخنا المصنف هي الصحيحة)

الثريد وأمرده، فيفته ثم يصب عليه اللبن ، ثم يماث حتى يصير كالأردهالج (2) قال النابغة(4) : 113 (4)

(1) للثاء ليثوية، والدال فطعية : تباعدأ خرجا وصفة، وهو من مسوتغات الإبدال.

(2) الأصمعئ : مرث خبزه في الماء ومرده: إذا لينه وفتته فيه، ويقال لكل شيء ذلك حتى استرخى : مريد (3) كتب فوقها في الأصل : أعجمي . وجاء في تكملة المعاجم العربية لدوزي (18/1) أردهالج (أردهالة بالفارسية) : خبيص.

(4) أنشده القالي في ms085 الأمالي (178/2؛ 180) للجعدي: وروايته للعجز : ( رفعنا المريذ والمريد .0) ، ورواية أبي حاتم (ينتقص) ، والرياشي (ينقض) ؛ و(الديد) في الشاهد : الماء بالدقيق، و(المريد) ما ينقع ويمرث في الماء باليد .

(5) جاء في ل (قنتثر) : القنثثر القصير، وفي ق : القتنشر كجعفر القصير آيضا، وليس فيهما ترجمة (لقتدر)

(4) ل (جثا) : وقد جثا جسثوا وجثوا، كجذا يجذو جذو3ا وجذؤا : اذا قام على أطراف أصابعه، وعده أبوعبيدة في البدل؛ وأما ابن جني فقال : ليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه ، بل هما لغتان؛ قال ابن سيده : وقد تجاثوا في الخصومة مجاثاة وجشاء، وهما من المصادر الآتية على غير آفعالها، وشيخنا آبو الطيب لا يخرجه من القياس

(2) أبو عبيد: المعرد بناء طويل، والمتمرد والمارد : المرتقع من البناء، ms086 فالشاعر يصف أبنية شاهقة تتمرد على الغزاة، وهو لفرط طولها يلوث بها الضباب، ويلوذ بها السحاب، والشاهد هذا مما أنشده أبو عمرو الشيباني ، ولا أعرف قائله.

(3) الكسائي: يقال للقوم الإشراف : لمنهم لملاوث أي يطاف بهم ويلاث) وملاويث أيضا وقال : (هلا بكيت..:) وهذا الشاهد من المجزوء المقطوع من النكامل، وبه تنتقل متفاعلن الى (متفاعل) جذف ساكن وتده وتسكين ماقبله، والجزه مع القطع قليل، فهذا الضرب أقل الضروب استعمالا م(11)

(2) هذان الحرفان بهذا المعنى من نوادر الأموي، ولم أجدهما في اللسان ولا التاج والصحاح والقاموس (3) ابن شميل : العتقود إذا أكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش ؟

ابن سيده : الذفروق لغة في الثفروق (4) وزاد اللحياني : تمر بذ ، وابن الآعرابي : تسمر فض مثله) وابن منظور: وتمرفث: منتشر كبث ؛ وأقول : إن المعنى المشترك واحد بين (بث وفث وبذ وفذ)، ولا غرو فان الباء والفاء شفويتان، والثاء والذال لثوايتان، وتصاقب المباني يوجب تقارب المعاني:

31310 ر اايه.

ابوحاتم واللحياني : الحثالة والخذالة حطام التبن ورديء ر نهكر الطعام وما يرمى به ؛ ويقال لعكرالدهن أيضا : الحخثالة ms087 والحذالة.

وقالوا : الغثمة والغذمة من الألوان غبرة كدرة ، يقال 3ر 2-2.11 إنه لاغثم وأغذم بين الغثمة والغذمة (1) .

103 231 ابوعبيدة : القثم والقذم الاخذ الكثير، يقال : قثم له من ماله وقذم : أي اقتطع له قطعة واسعة (2) قال الشاعر : 11(4) 2 فللكبراء أكل كيف شاؤا وللطغراء أخذ وأقتثام اا1 (1) ل (غثم) الغشة آن يغلب بياص، الشعر سواده : غثم غثما، وهو آغشم، وفيق (غذم) : والغدمتة بالظم غبرة كدرة.

(2) الأصمعي : اذا أكثر من العتطية قيل ، غذم له، وغشم له وقذم له

93 قد كان بعدك أنباه وهنبثة لوكنت شاهدها لم تكثرالخطب ا2 وقال الأصمعى : الهنابث والهنابذ : الشدائد من الأمور، ~~111 (2) قال رؤبة (1) : الا ~~وكنت إذ لم تلهني الهنابث ى اتن ولا آمور القدر البواحث (1)ل (هنبث): الهنابث الدواهي والآخبار المختلطة، واحدتها هنبةة والنون زائدة ، وفي الحديث : إن قاطة قالت بعد موت سيدنا رسول الله الر بيتين في رثائه : الأول الشاهد ، والثاني وفيه إقواء : إنا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومنك فاشهدهم ولا تغيب والشعر في ج 205/1 لصقية بنت عبد المطلب تمشلت به السيدة فاطمة بعد موت آبيها، واتظر شع 380/2 (2) ابن العجاج 5 29/2 ( مجموع أشعار العرب) من رجز طويل

*ع) ومن هذا الباب أيضا : قرب حثعاث وهذهاذة، فقد جاء في ل (هذذ) : وقرب هذهاذ3 : بعيد صعب3. أقول: وحينا قرآت في التعليقة المتقدمة : (قرب حثحاث وحذحاذ) قلت في نفسي : لا يبعد أن يكون هنالك (قرب هذهاذ) ، فسألت لسان ابن المكرم فوجدت الأمر كما توقعت، وكثيرأ ما يقع لي مثل هذا في الحروف المتدانية المخارج ، قأجد في نفسي حينئذ من المباهج ما لا أقوى على وصفه

ومنه ما جاء في ل (بذعر): ابذعرت الخيل وابتعرت: إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه، قال زفر بن الحارث: (فلا أفلحت قيس، ولا عز تاصر لها بعد يوم المرج حين ابذعرت) ومنه أيضا: جث وجذ ، جاء في ل (جث): الجث القطع، أو قطع الشيء من أصله، أو انتزاعه الشجر من أصوله، والاجتثاث أوحى منه، يقال: جثثته واجتتثته فانجث، وجثه يجنشه جثا، وجاء في (جذذ) من اللسان : الجذء القطع الوحي المستأصل، وقيل: هو القطع المستأصل فلم يقئد بوحاء، والانجذاذ: الانقطاع، وجده يذه جذا1ه . فالانجذاذ مطاوع انجذ، والانجثاث مطاوع انجث ، فهذا التشابه في الصوت والاشتقاق والمبنى والمعنى بما يشعر السامع المتأمل بما بين الحرفين من التقارب والتعاقب 4

: ~~ااه ب : :.

و : اه و ~~الا : يى

ال 1 اا للا

وهو بما يسؤغ الابدال اللغوي (2) ابن الاعرابي : الملاثتة والمتلكث أول سواد المغرب ، فاذا اشتد حتى ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو المتدس، فلا يميز هذا من هذا : لأنه دخل الملث في الملس، ومثله اختلط الخائر بالزباد.

(3) الاصمعئ : الفائج والفاسج : من التوق التي لقيحت فسينت وهي فتية وآنشد بيت هميان) ويروى: (الفواسجا)) وفي ترجمة فسج) من اللسان استشهد صاحبه بالمشطور التالي : (واليتكرات الفستج الطوامسا) (4) وقال الفراه : أملث الرجل وملث ملثانا وملتسانا : أي ذهب .

امتا(المردقوش) فقد جاء في المعرب ص 309 : والمرزجوش والمردقوش والعفقز والسسمسق واحد، وقد استعملوه ، قال ابن مقبل

(1) الأزهري قال الأصمعيء : الجثمان : الشخص، ms091 والجسمان الجسم، قال بشره يصف تاقة : (سنام كجثمان البتييتة أتثلع) فجعل للبتنية يعني الكعبة جثانا، وهي جماد ، والجسمان في رأي الأصمعي خاص بالحيوان ؛ على أن (جثمان القطاة) يدل على أن " الجنمان بمنزلة الجسمان جامع لكل شيء تريد به جسمه والواحه كما ذهب إليه الأزهري في تهذيبه:

(1) ابن السكيت : المرس مصدر مرس التثمر تيمرسه، ومرت2 يمرئه1 : اذا دلكه في الماء حتى ينات فيه : ويقال للشريد : المريس، لأن الخبز يماث ، ومرس الصبيء إصبعه يمراسه : لغة في (مرثه) أو لثغة: (2) آنتشد بيته ابن السكيتت يصف1 امرأة أسنت ، وهي مع ستها ضعيفة العقل، ويروى صدره في ل (جلفز) : (. عوزم.

خلق)، والجلقزيز من النساء التي قد أسنتت وفيها بقية (3) ابن سيده : الثول استرخاء في أعضاء الشاة ، وقد تول تولا ، وكبش أثثول ونعم ثولاء ؛ وفي ل (سول) : السول استرخاء البطن ، ورجل أسول وامرأة سوالاء، وقد سول يسول سولا، وستحاب أسول في آسفله استرخاه والهدبه إستبال؛ ودلو سؤلاء ضخمة، أقول: وهذه الآمثلة تشهد أن السول عام في الفم وغيره

(1) الجوهرئ : (جنث) يقال : فلان من جنشك وجتسلك: آي من أصلك ، لغة أو لثفة.

(2) ل (حسل) والخسالة مثل الحثالة.

في لإرث صدق، والإرس في اللسان : الأصل

(*ع) ومن الثتاء والشين آيضا : بهث وبهش ، ففي اللسان (البمث() : البيشر وحمسن اللقاء، وقد بهرث إليه يبهث بهنحا، وبهذا المعنى جاء فيه (بهش) عن الليث : رجل بهش وبش بمعنى واحد، وبهش به فرح عن تعلب، وبهيش اليه يبهش بهشا : إذا ارتاح له وفف اليه؛ وجاء فيه في (تلغ) أيضا يقال : ثتلغ رآسته يتثلفه ثلثغتا : هشمه

الثاء والضان (4) يقال : تغشغ كلامه يتغتغه تغتغة ، وضغضغ كلامه يضغضغه ضغضغة إذا خلط فيه (4)؛ (1) الثاء لثوية والصاد أسلية، وهما مهوستان، تباعدتا مخرجا وتقاربتا صفة وذلك من مسوغات الإبدال.

(2) أبو حنيفة: الحصل والحصالة ما يبقى من الشعير والبر في البيدر اذا تقي وعزل رديئه، قال الجوهري : وهي الكناسة (3) الضاد خلافية ، فهي عند الزمخشري في آساسه: (سجرية)) وعند بعض القراء المعاصرين (نطعية)، والمخرج والصوت يشهدان بذلك، وهي مع الثاء حرفان تباعدا مخرجا وصفة، ولا يمنع ذلك الإبدال () والمثغثغ : الذي إذا تكلتم حرك أسنانه في فيه واضطرب اضطرابا شديدأ فلم يبين كلامه قال رؤبة : (وعض عض الآذرد المثغتغر) : ل (ثغغ)، وجاء في (ضفغ) منه: وضغضغ اللحم في فيه : لم يحكم مضغه، وضفضغ الكلام: لم ييينه

(6) ومن فائت هذا الباب أبث مثل أبص : الجوهري الأبث الأشر النشيط قال أبو زرارة : (أصبح عتمار نشيطا أبثا) وجاء في ل (آبص) : رجل آبص وأبوص : نشيط وكذلك الفرس قال ابو دواد: ولقد شهدت تغاورا يوم ms095 اللقاء على أبوص ويقال تأثيل بمعنى تأصل ، وكل شيء قديم (أصيل) ومؤصل وأثيل ومؤتل) يقال : بجد ائيل ومؤدئل ، وأصيل ومؤصل ، قال ابن المكرم : والتأثيل التأصيل ، ل (اثل وأصل) ويقال حشحثه وحصحصه: إذا حر ك تحريكا متواصلا، والحثحثة ل (حثث) : الحركة المتداركة، وحشحث الميل في العين حر ك؛ وفي ل : والحصحصة الحركة في شيء حتى يستقر فيه ويثبت؛ ويقال تزآزا منه : هابه وتصاغر له ، وزأرأه الخوف( ؛ وفي ترجمة (صأصا) من اللسان : وصأصأ الرجل وتصأصا مثل تزأزا.

4ع) ومن باب الثاء والضتاد أيضا : الحث والحض بمعنى متقارب ، فقد ذكر آحمد بن فارس في مقاييسه (13/2) قول الخليل : الفرق بين الحض والحث : أن (الحث) يكون في السير والسوق وكل شيء) و (الحض) لا يكون في ستير ولا سوق، أي خاصة بل هو اعم منهما، يقال فيهما: حثث يحته حثا، وحتضه يحضه حضتا، واحتث واحتتضه، وحثثه تحثيثا وحتضضته تحضيضا، وقال ابن المكرم (حضض) : والتحاض التحاث2، والحضيضى كالحثثيثى : إن تشابه اشتقاق هذين الحرفين مما يحمل على الظين بالبدل بينهما) ومازال التقارب مطية التعاقب، هذا وقد أسقط المؤلف باب (الثاء والظاء)، ففي اساس البلاغة (ل ظ ظ) : ألظ المطر وألث (أي بمعنى واحد)، وفي اللسان (لظظ) : والظء المطر دام وألح ، وقال في (لثث) منه : ألث المطر إلثثاثا أي دام أياما لا يقلع ، وألظ إلظاظا مثله ، فاستعمال آلث والظ في المطر والإلحاح والإقامة، وكوانهما حرفين لشويين ومتقاربين مخرجا ما يسوغ التعاقب بينها، ولعل الثاء هي الأصل، والظاء بدل منها، لان الثاء اكثر استعمالا واعم تصرفا ك) أسقط الثاء والغين المعجمة) ومنه: الضيفم للأسد) و كذلك الضيييثم ، ذكر ذلك ابن سيده في المحكم

(2) ابن سيده : والفشة الشيء اليسير من المرعى) وقيل : هي البلفتة من العيش كالغفة، واغتثت الخيل : أصابت شيئا من الربيع كاغتفت، وهي الغفة والغثة جاء بهما بالفاء والثاء، قال: وغيره يجيز العبة بهذا المعنى ؛ اقول : وعامتنا في الشام لا يزالون يقولون : (غب له غبة) اذا اصاب شيئا من الماء وغيره (3) هو طفيل بن عوف بن ضبيس من. غني من قيس عيلان 1 شاعر جاهلي بتطتل، اوصف العرب للخيل . ويسمي (المحبر) لتحسينه شعره، وله ديوان مطبوع عاصر زهير بن أبي سامى، (00- 13ق ه) نو 610 م) والشاهد تراه في د26 (ذكرى جيب 1927) وفي : ل،ت (خطل، غف، ذهل) ج 115/1 و148/3، مخ 162/10 286/13، مق 3412 و 148/3، س 665، بس 34 لطفيل أيضا، ح 14813) مع 57/1، مر 138/2، سق 173، خ 243/3) شغ 125، تصم 71 () وفي شرح بيت طفيل تعليقة في الهامش هذا نصيها: "يقول تجرد طالب التترات، وهو مطلوب مع ذلك فوقعه پاضمار (هو مطليب) كما قال الراجز: (ومنهل فيه الغراب ميت) اي : وهو ميت.

ثلغا ، وفلغه يفلغه فلغا : اذا ويقال : ثلغ رأسه يثلغه

ال4 وانشد ابن الاعراي

.31

قال : والارثة والارفة ، الحد بين الارضين(1) : الأصمعي المغائير والمغافير : شيء ينضحه الثمام والرنث 2-در 0214 .2 ا26 ا-- والعشر كالعسل ، والواحد مغثور ومغفور؛ الكسائي : خرجنا

(1) وفي الاصل فوق (الارضين) : معا بالتثنية والجمع معا، وقال ابن المكرم ل (أرث) ، والأرث والآرف : الحدود بين الأرضين.

واحدتها : أرثة وأرفة 1 ؛ ابن سيده : " وارث الآرضتين : جعتل 40d6a46 بينها أرشة"، وقد وضتع المعجم الزراعي (التأريث) مقابل بالفرنسية) ويراد به وضع المنار 80r56 بين الآرضين، وجهل (التاريف) لما يقابل 3a6(aهن وذلك بفضل الإبدال، وفي لغتنا العربية من المقردات الصالحة لالحياة ومن الجواهر مناجم تحتاج إليها في عصرنا هذا المعاجم، ويرحم الله الحافظ إبواهيم القائل ms099 بلسان لغتنا: أنا البحر في أحشائه الدرء كا من فهل سألوا الفوة اص عن صد فاتي 19 (2) وفي ل (غتر) : والمغاتير لغة في المتفافير، والمغثثور لغة في المغفور، وآغثثر الومث وأغفر إذا سال منه صمغ حلوء؛ وفي إبدال يعتوب (بس 35): وهو أشبه خلق الله بالناطف، إذا كان يساط ويضرب فهو مثله في بياضه

كان متني من النفي من طول إشرافي على الطوي مواقع الطير على الصفي في عافور) فاعولا من العفر، لأن العفر من الشدة أيضا ، ولذلك قالوا عفريت لشدته؛ والعتاثور: حفرة تتحفر للأسد ليقع فيها للصيد أو غيره ؛ قال ابن سيده : يكون صفة ويكون بدلا انتهى. آقول؛ وقد سها ابن منظور أن يعزو هذا الكلام لأبي الفتح في سر الصناعة 250/1) فهو في مثل هذا البحث نسيج وحده رحمه الله (1) وقال آبو الفتح في سص 251/1 : واما قولهم لما نفاه الرشاء من الماءعند الاستقاء نفي ونشي فأصلان أيضا، لانانجد لكل واحد منهما أصلا نرده إليه : أما (النفي) ففعيل من نفيت ، لأن الرساء ينفيه، ولامه ياة بنزلة ("مي وعصي)، وأمتا (النفشيء) ففعيل من نثا الشيء ينشوه إذا أذاعه وفرقته لأن ms101 الرساء يفرقه وينشره، ولام الفعل واو ، لانها لام نثوت ، وهو بنزلة (سري وقصي)؛ وقد يجوز آن تكون الثاء بدلا من الفاء ، قال الشاعر : كأن متنيسه من النتفية مواقع الطير على الصفي بضم الصاد وكسرها، ويؤنسك بجواز كون الثاء بدلا من الفاء اجماعهم في امرىء القيس: ومرة على القنان من نفيانه فأنزل منه العضم من كل متزل على الفاء، ولم نسعهم قالوا (نشيانه) انتهى: (2) هو الأخيل الطائي، والرجز في ديوان رؤبة 188/1 (مجموع أشعار العرب) -

4) آنشد يعقوب : (حلفت بما آرسى.0.) قوله: (آزودكم) اي لا آزوركم ما دام للجبل صاعد فيه ، نقلته من خط الشاطبي (2) وجاء في ل (دلث) ويقال : هو يدلف ويدليث دليفا ودليثا : إذا قارب خطوه متقدما . واندلث علينا فلان يشتم : اي انخرق وانصب.

(3) الأصعي: لأوس بن حجر ج 290/2، والصدر فيها: (كعهدك لا عهد الشباب يظلني) ، الدلف والدليف والدلفان : مصادر، وهي مشية فيها مرعة وتقارب خطره كما يشي القيد، وهو في ل (وجه) لاوس بن حجر ايضا، والصدر فيه (00. يكنني)؟

وفي ت كذلك ؛ وفي ص (دلف) : ودلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت، والدالف : الستهم الذي يئصيب ما دون الغرض ثم يتنبو عن موضعه.

(3) وتمام الآية (يس ا5) : ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون.

(2) قال الفراء : فم وثم من حروف النسق اه أي العطف؛ (3) آبو زيد: تميم تقول: تلشمت على الفم، وغيرهم يقول: تلفمت؛ (4) هو ذو الرمة غيلان بن عقبة العدوي، والشاهد في الأبيات المنسوبة اليه في ديوانه (ط كمبريج) ص 273، وانظر شمغ150) 125/16، 20/ 141، وابن خلكان 449/2، والقتبي 127 مع90/2، والكشاف 119/1 في شرح (وأتموا الحج والعرة) ولم يعزه، وفي شرح شواهده (المطبعة الكبرى) 268 عزاه لذي الرمة (13)

أقول : وفي ل (ثهل) : وهو الضلال بن ثهايل وفهلل ، لا ينصرف قال يعقوب: وهو الذي ms104 لا يعرف) وضبطه في (بس 36) بفتح الثاء والفاء واللامين ، وقال اللحياني : هو الضلال بن تهلل وتهلل: (*) أبو زيد : أول الدفئي وقوع الجبهة) وآخره الصرفة أقول : والأزهري يذكر (الجبهة) بأنها النجم الذي يقال له جبهة الاسد، وهي أربعة أنجم ينزلها القسر، و (الصرقة) منزل من منازل القسر نجم واحد نيتر تلقاء الزبرة خلف خراتي الأسد، إذا طلع أمام

(2) أو الوديء من كل شيء، وقال ابن السكيت (بس 34) قال أبو عبيدة : الحفالة والحثالة واحد، وهي القشارة من التر والشعير وما آشبههما

غب العجاج.) وفي ج 19/3 يروى (غب اهياج:.) قال : ال ويروى (كمازن النمل)، وهو في ج 384/3 آيضا، وفي (جثل) نمم، مزن) من ل) ث، مخ 56/2 و 84/5) ص (فمم)

(2) ل (لقث) : لقث الشيء لقثا : أخذه بسرعة، وليس بتيت .

(3) ل (طفر): والطفرة من اللبن كالطثرة، وهو آن يكثف أعلاه ويرق آسفلايه، وقد طفر: () ابن السكيت : وامرأة فدمة وثدمة : الاصمعئ يقال : أتاديق مقدمتة ومثدمة، وهو الفيدام والثدام.

(4) في الصحاح قال الأصمعي : الناقر والناثر : الشكاة تسعل فينتثر ms106 من انفها شيء : نقلته من خط رضي الدين

وفل، السيف تثلمه والمعنى قريب ، ولم ينقل اللسان قول الفراء في الدعاء

(1) ص 154، والرجز الذي فيه هذا المشطور مع شرحه في الحاشية (3) من الصفحة عينها (2) لم تجىء البكيكة في اللسان الا بمعنى الازدحام، وجاء فيه : بك الشيء فرقه وبثه كذلك ؛ والبثبثة جاءت (ل بثث) في حديث عبد الله، قال : حضر اليهودئ الموت، قال بتتبيثوه : أي كشفوه ، حكاه الهروئ في الغريبين ، وهو من البتث : إظهار الحديث والأصل فيه : بشثوه، فأبدل من الثاء الوسطى باء تخفيفا، كما قالوا في حشثثت حشحث (ع) ومن فوائت باب (الثاء والقاف)، ولعل منه ما ذكره المجد اللغوي (علثه): والعلثة بالضم العليقة، واليتعليث التعلق وترك الإحكام، ويعزو التاج ذلك الى الصاغاني؛ ومنه : عتوثه عن الآمر وعواقه، وتبعث مني الشعر وتبعق) وثفاه وقفاه: تبعه والملث والملق تطييب الكلام دون الوفاء؟

ومن فوائت باب (الثاء واللام) ما جاء في ل (عثث) : وفي النوادر تعاثثئت فلانا وتعاللتثه، وفي (علل) منه : يقال تعاللت نفسي ال وتلومتها، استزدتها) وتعاللت الناقة: إذا استخرجت ما عندها من السير) وهو من العلل بعد النهل

(1) الميم سشفوية مجهورة، تباعدت من الثاء مخرجا، وشار كتها في الانفتاح والاستفال.

(ك) من التاء والميع، هو الثريد والمريد، يقال مترد: اذا أكل المريد وهو الثريد ، ذكر ذلك ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت من تأليفه ك) أخلى (الثاء والنون)) ومته ثتمتغة الجبل ونتمتغته: أعلاه، والناخ والثتاع ، واللآبث واللأبن، وثقبت الناقة ونقبت : اذا عظم ضرعها ودرها ؛ وثدي :ندي ؛ وتشعسته الآرض وتنعمته : إذا أعجبته، ودثيع ودنيع : طمع، حكى ذلك ابن مالك.

(*) ... وقد حكى كراع في المنتخب أنه يقال لأعلى الحجبل: الثثمغتة والنتمغة) وفي الغريب المصنف بخط ابن القطتاع : الفراء عن الكسائي: ثمغة الجبل أعلاه بالثاء، قال الفراء : والذي سمعت أنا: نمغة الجيل بالنون، وفي المحكم بالنون

ى هذا اخر أبدال الثاء (1) الياء شجرية مجهورة) تباعدت من الثاء مخرجا، وتقاربت صفة : بالإصمات والرخاوة والانفتاح والاستفال.

(2) التقي : المخ : ونقى العظم وانتقاه : استغرج زقيه أي مخه، وفي ل(نقا): وفي حديث أم زرع: لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقى : اي ليس له نقي فيستخرج، ويروى، فينتقل باللام (3) والذي في ل (فرج): وناقه فائج: سمينة، وقيل: هي حائل سمينة، والمعروف : فاتج، اقول ولعل فايج اصلها فائج فسهلت الهمزة (4) في المنتخب لكراع : الألثغ والأليغ : الذي لا يبين الكلام ) وقيل : إنه الذي لا يفصح بالراء؛ في المحكم : الالثغ الذي لا يستطيع ان يتكلم بالراء، وقيل هو الذي يجعل الراء في طرف لسانه، او يجعل الصاد فاء، وقيل : هو الذي يتحوال لسانه عن السين الى الثاء، وقيل : هو الذي لا يتم وقع لسانه في الكلام وفيه ثقل، والاليغ الذي يرجع كلامه الى الياء، والاثثى: لنيغاء

الجيم والحاء 1د (1) الأصمعي يقال : تركت فلانا يجوس بني فلان، وال ،(3) ويحوسهم: آي يدوسهم ويطلب فيئهم(2): وقال ابن الاعرابي يقال : اجتس الخبر اجتساسا، واحتسه احتساسا إذا بحث عنه؛ (1) الجيم شجرية جهورة، والحاء حلقية مهموسة تباعدتا مخرجا وصفةه، وهو من مسؤغات الإبدال (2) وفي الأصل (يطلب فيهم) كما هو في ل (جوس) وفي (بس29) : يطلب فيئهم، ولعل هذه الرواية هي الصواب، والفيء : العنيمة والخراج، وقال ابو عبيد؛ كل موضع خالطتته ووطنته فقد اجسته وحسته

() الجوهري قال الأصمعئ : المنجرد المنفرد في لغة هذيل، وأنشد لآبي ذؤيب : (من وحش حوضى يراعي الصيد مبتقيلا) كأنه كوكب في الجو6 منجرد ورواه أبو عمرو بالجيم وقسره منقرد، قال: وهو سهيل. (ديوان الهذليين 122) (*) الجوهري في فصل النويث من باب الجيم: نباج الكلب ونبيجه لغة في النباح والتبيح ، ويقال للضخم الصوت من الكلاب : النباج .

(3) عزاه آبو عبيد الكري في اللآلىء لعسر بن أبي ربيعة، وآنشده ابو علي القالي في أماليه (12/ 78)، قال العلامة الميمني في سمطه-

(3) للعجاج د(مشع 1/ 23) وروايته (بقدر حم...) من الارجوزة (رقم 36) يذكر فيها قثل مسعود بن عمرو العتكي الازدي وانظر مق 1/ 19 انشده ابو علي ms111 بدون عزو، وفي لآليء البكري (89) قال الخطتابي: يعني (تكتوا) قتل كميتهم، وقال صاحب السمط : ان (تكموا) بعنى: تغطتوا في السلاح ، وجاء ذكر مقتل مسعود في الكامل 81، 131، 110

(ك) في المجرد لكراع بخط ابي بكر محمد بن القاسم ابن بشئار الآنباري: والبلتجة : الاست، ، ويقال : بلحة بالحاء .انتهى، وقال ابن سيده في المحكم وفي كتاب كراع : البتلجة بالقتح الاست، قال وقيل : هي البلحة بالحاء، وفيه أيضا (الحاء واللام والباء) : البلحة والبلجة الاست عن كراع، والجيم أعلى، وبها جميعا انتهى، وبخط الشيخ الرضي الشاطبي رأيت بخط كراع ، في كتاب المنظم ، ويقال : الاست بلحة وبلجة انتهى.

(2) ل (جرف): والمجادف: الفقير كالمحارف عن يعقوب (بس 30) وعده بدلا وليس بشيء

(2) وروى تعلب عن ابن الاعرابي: فسشح وفشج، وفتشح وفشيج وفشج : إذا فرج ما بين رجليه بالحاء والجيم.

(3) وجاء في ص (فشح) إنه لحسان، وليس في ديوانه، ولعليه

(1) والجمال الأنصاري في ل (زرج) يقول: وزرجه بالرمح يزرجه زرجا: زجته، قال ابن دريد : وليس باللغة العالية، وفي (زرح) منه: زرحه بالرمح : سجه، قال ابن دريد: ليس بتبت.

(2) مر بنا هذا الحرف ص5.* أول باب (الجيم والحاء) (*) المحكم: حلاحل اسم موضع، والجيم اعلى (ع) وفوائت ms113 هذا الباب (الجيم والحاء) جمة منها: ما قال أبو سعيد (الاصمعي): ل (حيض) حاض وجاض بعنى واحد، وقول الفراء: رحم جذاء وحذاء، بالجيم والحاء ممدودان، وذلك اذالم توصل؛ وقول المجدق : واجفاظتت الجيفة انتفخت)، واحفاظت الحية انتفخت، أو الصواب بالجيم 9؛ وفي ل (حفظ) تفصيل جميل، وقال ق : الجلفق كجعفر يسئى بالفارسية درابزين، و(الحلقق) كعصفر : الدرابزين ؛ وصاحب سر الليال بعد ان نقل قول المجسد في الجلقق قال ص 571: ومثله الحلفق بالحاء، وقال كذلك ص 571: ورجل جميز الفؤاد: ذكيه، ومثله حميز الفؤاد بالحاء؛

(2) ابن الآعرابي : فهؤلاء الكوفيتون اجمعوا على هذا الحرف بالخاء؛ وأما أهل البصرة ومن في ذلك الشق من العرب فانهم يقولون : الآصلج ) فهما لفتان جيدتان بالخاء والجيم (3) شمر يقال : انفضج فلان بالعرق اذا سال به، وانفضجت الدلو بالجيم : اذا سال ما فيها من الماء، قال : ويقال بالخاء آيضا : انفضخت يعني الدلو (4) الآصمعي : جلع ثوبه وخلعه بمعنى، ms114 وهو الذي أنشد الشاهد، وروايته ل (جلع): (يا قوم اني قد آرى نوارا)، وفي ت وص يروى الشعطار الآول (قولا لسحبان آرى نوارا)، وفي ت (مشق) بعد الشطر الاول والثاني : تدعو بثكل آمها ونارا تماشق البادين والحضارا م تعرف الوقف ولا السوارا

(2) ويقال : رجل نفاج وتفاخ: إذا كان صاحب فخر وكبر (1)

قلت: ولغة بني آسد ومن جاورهم: أصلخ بالخاء

ابن الأعرابى يقال : رجل جباجب ودبادب : إذا

(*) في الصحاح : البلادة والبلدة : نقاوة ما بين الحاجيين، يقال رجل أبلد آي أبلج بين البلد، وهو الذي ليس بمقرون؛ وفي الجامع للقزاز: واسم ذلك المكان البليجتة والبتلجة ، بضم الباء وفتحها) قاله رضي الدين الشاطبي ومن خطه نقلت

(2) ابن ناشرة بن قيس التميمي كان معاصرا لامرىء القيس وله معه مساجلات: انظره في خزرانة البغدادي 65/1 ، الشعر والشعراء 58) ي 11 معاهد التنصيص 15/1 السط 433 و270، المرتضى 151/2) مق/246، ود الحمسة 130) شعر الستة 10 والمفضليات 807 ومخ 87/9، ل ت (هجم)؟ وصدر الشاهد: (صعل كأن جناحيه وجؤجؤ) : يعني الظئليم، والصعل : الدقيق العنق الصغير الرأس ؛ يشبئه الظليم ببيت من شعرم تحسن الخرقاء عملة) فهو (مجوم) آي ساقط بالريح مهدوم

(1) والذي جاء في ل (سمج) : والسمج والسميج : الابن لا طعم ms118 له، أو الخبيث الطعم ولا ذكر فيه للسماج، وظني آنه (الستجاج) فقد جاء في ل (سجج): أنه الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء اه : وهذا يوافق قوله : (الذي اكثر ماؤه)؛ ورأيت في نوادر آبي زيد (ص 134) : ويقال : سقانا فلان سمارة وخصارة وسجاجة، وجماعه السمار والخصتار والتجاج : وهو الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن؛ أقول : ولكن (السجاج) لا يتم به الإبدال بين الجيم والراء.

ك) من باب الجيم والواء : دمر على القوم ودمج عليهم : هجتم عليهم) حكي ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت.

ويقال : طغج الرجل امرأته يطعجها، وطعزها يطعزها 1 طعزا : إذا جامعها 54 وس 2 ومثله: جخجخ أمرأته وزخزخها ، كل ذلك يكنى به عن الجماع؛ 1-ر اه: وحكي عن الفراء : قام القوم بأجفلتهم وأز قلتهم : أي

(1) وقال ابن منظور ل ( زفل) : والأزفتلى مثل الأجفلى أي بمعنى الجماعة (ع) ومن باب (الجيم والزاي) : لحج الشتيء إذاضاق) والملاحج المضايق، وطريق لحيز ضيتق والملاحز المضايق؛ ومنه: عزفت نفسي عن الشيء تعزف عزفا واعزوفا : تركته بعد إعجابها وزهدت فيه) وعجتف نفسته عن الطعام يتعجفها عجفا وعجوفا) حبسها عنه وهوله مشته) والعجوف والعزروف بعتى متشابه، ms119

(2) قال الآسعر الجعفي : لكن قعيدة بيتنا تجقوة باد جناجن صد رها ولها غنا وقال الجرتفش : كيف ترى الغتزروة أبقت مني سناستالق المجن (4) من باب الجيم والسين: ماء آجن وماه آسن أي متغير ذكر ذلك أبو عمر الزاهد غلام تعلب في كتاب اليواقيث: ع) قال الجوهري في ححاحه (نجل) : النجل النسل) ونجله أبوه أي ولده ، يقال : قبح الله ناجليه اه، وأرى في تفسيره النجل بالنسل إشارة لطيفة للاءبدال؛ وأما صاحب مر الليال (ص584) فقد تردد في اشتقاق النجل قائلا: وهو عندي من معنى الشق وتقديره ان الولد مشتق، والوالد مشتق منه ، ثم قال : ولا يخفى ما بين النجل والنسل من المناسية في اللفظ والمعنى ؛ أمتا في اللفظ فظاهر، وأمتا في المعنى فلأن أصل النسل من نسلت الصوف ونحوه اذا سللته؛ م(15)

(4)-

ن فيقال : اضطررت الى نفسك فاجتهد، فانك وإن كنت عليلا، اذا اجتهدت كنت قمنا بأن تنجو1ه. انظر أمثال الميداني (1/ 348): الباب 13 فيما أوله شين؛ ms120 وفي الاصل : أشيئت .

(1) وتتمة الآية : "... قالت : ياليتني مت قبل هذا ، وكنت نسيا منسيئا(مرم 23) ) وأنشد ابن جني في سر الصناعة (215/1): (إذ ذاك إذ حبل الوصال مدمش) أي مدمج، فالشين بدل من الجيم ع) قال ابن فارس في مقاييسه (223/3) : وما شذه أيضا المشاهلة ، وآظن الشين مبدلة من جيم أي ( المجاهلة)، ومنه في ل ) چخ ببوله دمي به، كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم على الخاء، قال : و(جخ) أعلى: اي من خج، وجاء في (شخخ) من اللسان: وسخ ببوله: مد منه وقيل : دفع به؛ ومنه في التاج (جفف) قول ابن عبتاد : اجتف ما في الإناء: أي شربه كله وكذلك: اشتف ؛ ومنه تفج بمعنى نفش، فقد جاء في (نفج) من ل: وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج، ونفجه هو ينفجه نتنجتا، ومثله في (نفش) : وكل شيء تراه منتبرا رخو الجوف فهو متنفتش ومتتفش، أقول : وتشابه الآمثلة في الحرفين بما يقوي التعاقب بينهما) فإنه يقال؛ رجل (منتفج الجنبين) إذا خرجت خواصره، ومنتفش المتخرين:) أي واسع منخري الأنف، وصوت الراعي او زجره النافج : هو الذي ينفج الإبيل حتى تتوسيع في مراتعها وتنتشر، قال ابن السكيت : التفش : آن تنتشر الإبل بالليل فترعى ، وقد انفشتها اذا أرسلتها في الليل فترعى بلا راع، وفي التنزيل: (إذ نفشت فيه عنم القوم)) ويقال: تتفئجت الارنب: اقشعرت، وانتفشت الهرة : ازبآرءت

(2) الخب بالفتح ضد الغير، وبالكسر الخيداع والخبث (3) وأنشده الاصمعئ ل. ت (مخض، اتى) والشطر الاول في الأصل (للمخض جوفك) ورواية، اللسان في (أتى) ليمخضن جوفك، ورواية الصدر في ت677: (لتتمخضتن ماءك00)، قال الأصعي : كل جدول ماء أتئ ، وفي التهذيب : وكان ينبغي أن يقول قطعاء الاتي، لانه كان يخاطب الركئة أو البثر، ولكنه أراد : حتى تعودي ماء اقطع الأتي، وكان يتستقي ويرتجز على راس البير. وهذا الرجز في مخ 148/16 و 187، و 8/17 وت 677 ورغبة الآمل 235/1

و بجبجت تبجيج بجبجة وبجباجا: إذا صوتت؛ د ر أبو زيد : الآجام والآطام جمع أجم وأطم ، وهو 11د 1 ~~ته (2): كل بيت مربع

(2) وجاء في ل (اطم) : الآئطتم مثل الآجم يخفف ويئيل قلت: وآطام الدينة آبنيتها المرتفعة كالحصون، يقال ان الأوس والخزرج آتوا بطراز بنائها معهم من اليسن) وانظر بعقوب في ابداله 49

لبطا (1) : آي صرع : (1) وهي عامية شامية، ومثلها: لبطه برجله آي ضربه بها (ك) من (الجيم والطاء) الشتجير والشطير: الغريب) ذكر ذلك الزمخشري في كتاب اساس البلاغة (*ع) ومن هذا الباب قول المجد اللغوئ : تأطئم فلان اذا غضب وفلان ينأطتم مثل يتأجم)، ابن دريد : البرجمة غلظ الكلام ويقرب منها البوطة، وفي ق: وتبرطم تغضب من كلام؛ ومنه : بعج بطنه شقه ، ولا تزال البرطمة كالبعج حيتة في الشام ، وبعط الشاة وذعطها: ذجها؟

وفي (ق): طمتحت المرأة: جمحت فهي طامح (وجامح)، والطيماح: الجماح ؛ والحبج والحبط : انتفاخ بطون الإبل (والبقر والخيل) عن

ابو عمرو: الجذر والعذر: القطع، يقال إجذر منه جذرا، واعذر منه عذرا: أي اقطع منه، وقد جذر يجذر وعذر ال يعذر، ومنه سمي الختان الإعذار، يقال : أعذرت الصبي إذا .(2 :3 ختنته فهو معذر (1)، وانشد للنابغة الذبياني (2) :

(2) وعذرته فهو معذور، ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان: اعذار، والعذرة : قلفة الصبي.

(3) الديوان (ط الهلال) 54، ويروى فيه: (قأصبن أبكارا) وهو في الشعراء الخمسة 48 و ج 20/1 و 439/3، والفباء 280/2؛ والإمثة النعمة والحالة، والمظنة الوقت : آي نكحن وهن مأسورات.

(1) ولعل المسرهج نما انقرد به ابن الاعرابي، والمسرهف ل (مرهف): الحسن الغذاء أنشد أبو عمرو: انك سرهفت غلاما جفرا () في المنتخب لكراع : التغفم والتججم: الخفي (ك) من باب الجيم والفاء: جاد فلان وفاد؛ أي ماد: حكى الأول يعقوب والثاني اللحياني (2) القاف لهوية جهورة، والجيم شجرية جهورة تباعدتا مخرئجا وتقاربتا صفة.

(3) جاء في المعرب للجواليقي 280، ويقال للحانوت كربج وكربق، وهو معرب، وأصله بالفارسية كيربه، وفي ص 292 منه : تقول العرب قربق وكربق وكربج، والجمع كرابج، والباء فيها كلها تفم وتفتح) وتطلق عامتنا اليوم الكرابيج على ضرب من الحلوى ؛ كما تطلق البالوظة على الفالوذج، وهي بالفارسية الوته .

() من قسم الجيم والقاف: وجبت الشس وجوبا) وو قبت وقوابا: غابت، حكاه الزجاجي في أماليه وغيره

(2) كذا جاء في اللسان والصحاح ، وما هو في ديوانه المطبوع، والصحيح أنه لجزء أخي الثماخ بن ضرار الغطفاني) (2) ورواية اللسان (بوق) : ليس بؤمن من لا يأمن جاراه بوائقه، وفي رواية (النهاية): لا يدخل الجنة من لا يأمن جاراه بوائقه، أي غوائله ؛ ابن الاعرابي: باق: إذا هجم على قوم بغير إفنهم؛ وقريب منه (*ق) اليوم في لغة العامة بمعنى سرق والرجل باثق وبواق (4) هو عمرو بن آحمر بن فراص بن معن الباهلي شاعر اسلامي يكنى ابا الخطتاب، وقبله في ل) ت (سر): لثن ورد السمار لنقتلثه فلا وآبيك ما ورد السمارا!

قال ابن منظور (السمار) موضع، والشعر لعرو بن احمر الباهلي يصف آن قومه توعدوه، وقالوا: إن رأيناه بالسمار لنقتلنه، فأقسم ابن احمر بأنه لايرد السمار لخوفه بوائق منهم تأتيهم سرا وجهرا.

(16)4

1 (1) وفي الحديث : يخرج الشيطان، وله حباق؛ ت ويقال : أحنج الفرس يخنج إيحناجا ms127 ، وأحنق يختق

(2) وفي القاموس وانزرقى السهم : نفذ ومرق ؛ ومن الزرق المزراق للرمح، قلت : والزرءاقة اليوم : لإبرة الزرق في العضل والوريد 5616606 .

(4ك) من باب الجيم والقاف: عزج الارض وعزقها: قليها بالمسحاة حكاه الصاغاني في العباب عن بعض أهل اللغة، وقال : كانه عاقب بين عزق وعرج () ومن باب الجيم والقاف دمج على القوم ودمق عليهم: إذا هجم عليهم، قاله أبو عمر في اليواقيت

(2) أنشده ابن الآعرابي: ت (لجف، لقف) (3) أبو زيد: يقال للبياض الذي على أظفار الآحداث: الزنجير والزنجيرة والفوف والوبش) والفوفة القيطمير : أي القشرة التي تكون على النواة؛ قال ابو حاتم احسب هذا البيت مصنوعا، ورواية اللسان: (بزنجير ولافوفه) وقبله فيه وفي الهامش، ولعلكه من الأصل : (فأرسلت إلى سامى بأن النفس مشفوف بالغين ورويت بالفاء أيضا، وانظر ل، ت (زنجر، فرف)، وج3/د430، والمزهر(ط دار الاحياء) 181/1 (4ك) من باب الجيم والقاف: المقصص قال أبو الفتح بن جني في المبهج : والمقصص المكان المجصص من القصة وهي الجص ، وجاء في الحديث: بيضاء مثل القصية؛ وفي كتاب ما اختلف لفظه واتفق معناه للاصمعي يقال : جئص فلان داره وقصها، والجص والقحة سواء) قال الرياشي وقد يقال : الجص

(3) أنشده الليث، وروايته للشطر الثاني (تغذةى بمعض اللبن العماهج)، وقال : العماهج : اللبن الخاثر من ألبان الابل ، وهو في الهامش : الخالص) وفي ترجمة (عهج) من ل: والعواهج قوم من العرب، وأنشد الشطرين الشاهد، وبعدهما اشطار آربعة، وانظر ل، ت (عهج، عمج) ومخ 82/2

(1) اللحياني : مرنا عقبة زلوجا وزلوقا : اي بعيدة طويلة، وفي ل (زلج) : ومكان زلتج بالتحريك أي زلق، والتزلتج التزلق) وفي (زلق) منه : والمزلاق مزلاج الباب، أولغة فيه (2) القنس بفتح القاف وكسرها : الآصل في اللسان والتاج؛ ولعل الجرجبان والقرقبان ما انفرد بهما الفراء فليسا في التاج ولا اللسان : (*ع) ومن فائت (الجيم والقاف) ما ذكره آبو الحسين أحمد ابن فارس في مقاييس اللغة 263/1 (بعق) أن البعق: شق الشيء وفتحه، ثم يتسع فيه فيحل عليه مايقاربه، وفي (بعج) 266/1 يذكر البعج بمعنى الشق والقتح آيضا قائلا : (هذا والباب الذي ذكرناه في الباء والعين والقاف من واد واحد لا يكادان يتزيلان)، ويؤيد الابدال بينما بأمثلة من اللغة } ومن الباب : الجرية والقيرية فقد ذكر ابو الحسين في مقاييسه 448/1 مانصه : واما الجرية وهي الحوصلة فالأصل الذي يعوةل عليه فيها ان الجيم ميدلة من قاف ، كأن اصلها قرية : لآنها تقري الشيء أي تجمعه، ثم أبدلوا القاف ms129 جيما كما يفعلون ذلك فيهما؛ ومته : التحديج والتحديق، فقد ذكر أيضا في المقاييس 36/2 (حدج) : الحاء والدال والجيم أصل واحد يقرب من (حدق) بالشيء : إذا أحاط به، فالتحديج في النظر-

وقد سج بسلحه وسك به إذا زج به؛

وفي هامش الاصل من عن يمين شطر (سماهيج) الأصمعي : صماهيج جزيرة في البحر.

) يقال: طعنه فتقطره،و كجوره و كؤره وجفله وقتعره وجعبه، كل هذا إذا قلعه من الأرض، رإذا كبه لوجه وبطعه؛، وإذا القاه على وجهه قيل : سلقه وسلقاه؛ وإذا ألقاه على رأسه قيل: نكته (2) وعبارة اللسان (سهج) : وسهجت المراة طيبتها تسهجه سهجا: ه وسجت الريح الارض: قشرت وجهها

(4) دأيت بخط الهناي في كتابه المنظم يقال للمكيال : كيلجة وكتيلقة وكيلكة، ويكسر التلام في جميع ذاك. صح (ك) من باب الجيم والكاف : اجتفت المال واكثتفته أي اجترفه واستحبه آجمع، ومثل ذلك : ازدفته وازدعبه واكتلطه واكتدثه، حكي ذلك الصاعاني في كتاب العباب الزاخر واللباب الفاخر من تصنيفه .

(2) ابن الكيت : يقال ما تلمج عندنا بلماج، وماتلمك عندنا بلماك، وماذاق لماكيا ولا لمتاجا:

(3) وجاء في ل (زمك) : ابن الآعرابي : زمكت القرية وزمجتنها : إذا ملأتها (4) ل (هوج): الهتوج كالهوك الحمق، هوج هوجا فهو أهوج، وهوك هو كا فهو أهوك

(3) وفي ل (سلك) : واليلك : فرخ القطا، وقيل : فرخ الحجل) وحجعه سلكان، مثل صرد وصردان، والانثى سلكة، واسليك السعدئ وأته السلكة من العدائين (4) لم يذكر ابن المكرم في (سلج) السيلج والسلجان ، وذكرهما في (سلح) بقوله : والسلح ولد الحجل مثل السثلك والسيلف، والجمع سلحان، آنشد أبو عمرو لجؤية: وتتبعه غبر إذا ماعدا عدوا كسيلحان حجلى تمن حين يقوم

(2) وجاء فيق (جنه) جنمئا وجنونا ، وكنه كنتتا وكثنونتا: ستره، واستجن واستكن : استتر.

(*ع) ولعل من باب (الجيم والكاف) ما جاء في سر الليال ص 476: والجتذ ان حجارة رخوة، الواحدة بهاء ، ومثله الكذان ككتيان؛ وفي ق: جظته بالغصة كظه، وجفا البرمة في القصعة كفأها، ثم في سر الليال 592: جنزه: ستره وجمعه فرجع في المعنى إلى (جن)، وكنزه جعطله في وعاء رجوعا الى (كن ) يويته فيل (كرك ) والكرك [كدةل آز الكثرج الذي يلعب عليه ، وفيق (الكرج) كقبر : المهر، وكثرك لعبة لهم، قلت : ولعل المهر العبة من خشب لركوب الصبيان تزئن بالاوشحة والجلاجل قال جرير: (لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجل) وفي ق : والكثرجي والكثركئ المخيث، وفي ل (كهد) يقال : أصابه جهد و كمهد، والتصرفان بمعنى التعب والاعياء، ومن الباب فيق: والمجالحة المكالحة) وفي تفسير المجالحة بالمكالحة إشارة وجيزة إلى الابدال، وتلك عادة المجد اللغوي) ومنه في المقاييس 89/6 ويقولون: سألته فأوجى علي أي بخل علي) وفي 137/6: وتقول سألته فأوكي علي أي بخل اه . والوجاء والوكاء يعملان عملا متشابها .

(3) ابن الاعرابي : زج إذا طتعن بالعجلة ، وزجه يزجه زجا : طعنة بالزج ورماه به، فهو مزجوج، وفي ل (زجل) : وزجله بالرمح يزجله زجلا : زجه، وقيل : رماه، والمزجل السنان والمزراق والنيزك يرمى به.

(4) وهو في ل (هج، وقح) للحارث بن حلزة أيضا، ويغنيه عن التعريف أنه من أصحاب المعلقات ، والترقيح والترتح : إصلاح المعيشة ؛ وقوله (همج هامج) توكيد له كقولك : ليل ألثيل.

(4ك) من باب الجيم واللام ما ذكره الصاغاني في كتاب العباب الزاخر واللباب الفاخر : ماج عن الحق ومال عن الحق، كلاهما بمعنى واحد.

(*ع) ولعل من هذا الباب ماجاء في ل (رهج): والوهج السحاب الرقيق كأنه غبار، والراهل فيه آيضا: سحاب رقيق شبيه بالندى يكون في السماء ؛ وقال المجد اللغوي (زعل) : وأزعله من مكانه : أزعجته، وهو على عادته بمثل هذا التفسير يشير إلى الاشتقاق الكبير.

(1) الجيم كما مر شجرية ، واليم سفوية : تباعدتا مخرجا وتقاربتا صفة .

(2) كذا جاء في اللسان والتاج: (3) قال ms134 أبو زيد في نوادره (ص134) : ويقال: سقانا فلات سمارة وخصارة وسجاجة، وجماعه: السمار والخصار والسئجاج: وهو الذي ثلثاه ماء وتلث لبن، يكون ذلك من جميع اللبن حقينه وحتليبه

قال : وقد تكون نونه بدلا من ميم جرم، والجمع أجران، وقال : وهذا بما يقوي أن النون غير بدل ، لأنه لا يكاد ينصرف في البدل هذا التصرف (1) النون ذلقيتة تباعدت من الجيم مخرجا صفة (2) وجاء في ل (وث) : واستوثن المال كثر، واستوثن من المال : استكثر منه مثل استوتج واستوتر، وانظر (بس 24).

(3) في اللسان : بلغة الشام والحجاز، قلت ونحن اليوم لا نعرف الإجتار في الشام، وذكر ابن سيده انه السطح ليس عليه سترة (4) العلنداة الناقة الشديدة الجسيمة) والعرفاء ذات العوف من الإبل وغيرها، والجلس: الوثيقة الجسم:

(1) مرء الكلام على (مخن) في باب الثاء والخاء (ص 98) (2) هو الفرزدق آبو فراس همام بن غالب، والشطر هذا في الديوان (ط الصاوي) ص 143، وقبله اشطار آربعة) ويصف بهذا الرجز زوجه الزنجية آم مكية، والشطر الأول منه: (يارب خود من بنات الزنج)، وانظر ج 63/2 وغ 21/19 (3) الهاء حلقية تباعدت من الجيم مخرجا، واشتركت معها بالإصمات والانفتاح والاستفال فلم يصعب الابدال (4) مر بنا بهذا المعنى جاس وحاس في باب (الجيم والحاء) ص 0211

ك) من باب الجيم والهاء : العرجون والعرهون حكاه أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن عمرو عن ابيه (ع) ومن باب الجيم والميم تاججت النار وتأجمت ذكت، وأجيجها: أجيها، وجبخ جبخا وجسج جمخا: تكبر، والجبخ والجمخ التكبر والفخر، وفي ل (جبخ) : والجمتخ مثل الجبخ في الكعاب اذا آجيلت ؛ والجرج والمرج تحركتان جو لان الخاتم وقلقه في الإصبع لسعته؛ والآجرد والآمرد من الانسان من لا شعر له ولم تتبت لحيته، ومن الخيل قصير الشعر، ومن الارض مالا نبات فيها والجرداء والمرداء كذلك؛ وفي ق (الهجل) : وأهجل الابل أهملها، ودموع نهجول سائلة وهمول فائضة.

ومن باب (الجيم والنون) داجتنه وداهنه بمعنى متشابه) وما آورده الإسكافي في مبادىء اللغة : اللسهجة: اللهنة بالضم فيهما : وهما في اللسان ما يتعلل بهقبل الغداء، ولهجهم تلهيجاولهنم تلهينا : أطعهم إيتاها: ومن باب (الجيم ms136 والياء): الأزجم والآزيم : البعير لايرغو كما ذكره المجد اللغوي ؛ والجلامق واليتلامق من الاقنبية والخبارج و الحباري بالياء لغة كلاب كما قال أبو زيد، والخبارج بلغة غيرهم ذكر الحبارى .

فقال : فقيج، يريد فقيميا . فقلت : من أيهم؟ فقال: (1) أي الفراء، والظاهر انها ليست لغة قبيلة واحدة (2) وفي ابدال يعقوب (بس 29): قال [أبو عمرو بن العلاء]: وبعض العرب إذاشدد الياء جعلها جيما، وانشد عن ابن الاعرابي لابي التجم ) وذكر الشاهد من الشطرين ، ثم قال : يريد الأيل؛ وهذان الشطران في ل (عبس)، وهما من أرجوزة طويلة لأبي النجم العجلي نشرتها مجلة جمعنا العلمي ص 475 سنة 1928، وانظر السيوطي 154) وفي لآلى، البكري شرحهما (السمط 712)

اد فلا يزال بازل ياتيك بج ت 2 اقمر نهات ينزي وفرتج 158 (1) وذكر هذا يقوب بن السكيت في بس (ص 28)، وأبو الفتح في سص (192/1)، وفي اللسان والتاج أول حرف الجيم؛ (2) السعدي كما جاء في إبدال يعقوب ابن السكيت (بس 28) وفي سص 192/1 وفي ل أول حرف الجيم) وترى هذا الشطر أيضا في ل (صبج) وت (صهابج) ومق (2/ 77) والسمط 712 (3) آنشده ابو زيد والفراء ، وفي نوادر آبي زيد (ص 164) وقال المفضل : وأنشدني أبو القول هذه الآبيات لبعض أهل اليمن، وجاء في ل وت (حرف ms137 الجيم) : (يارب، إن كنت ... فلا يزال شاحج.: اقمر نتهاز ...)، وفي الهامش بجذاء (نهاز) : نتهام معا وفيت (الجيم) و(بس 29)، واستشهد به الهمع 178/1 على حذف أل من (اللهم) شذوذا

159 (1) اي من شجرات (1) .

وقال اللحياني يقال: لا أفعل ذلك يدا الدهروجداالدهر (2) : (2) 1/ أي آخر الدهر: قال آبو زيد يقول الكلابيون : هي الصهاريج ، والواحد (3) صريج، وبنو تميم يقولون: صهاري والواحد صهري (1) إبدال ابن الكيت (بس 29) (2) جاء في ق (اليد) : اليد من الدهر مد زمانه) دفي ل (يدي): ويقال : لا آتيه يد الدهر أي الدهركه، قال الآعشى: رواح العشي وسير الغدو يدا الدهر حتى تلاقي الخيارا وقوله يدا الدهر : (يدا) هنا مفردة كما رواه اللحياني في الآصل فهي لغة في يد كرحا وعصا، والمثنتى يديان ، كما يقال : رحا ورحيان .

(3) اين سيده: الصهريج متصنعة يجتمع فيها الماه، آصله فارمي، وهو الصهري على البدل، وحكى آبو زيد في جمعه صهارئ؛ وفي المعرب للجو اليقي ص215: قال آبو حاتم: وقالوا صهري وصهارئ وصهريج وصهاريج، وصرفوا منه الفعل .. وصهرج الحوض : طلاه

الحاء والخاء(2) (2 يقال: حنظى به يحنظى، وخنظى به يخنظى: إذا

(2) الحاء والخاء ms138 حلقيتان مهموستان، والإيدال واقع بين حوفين متقاريين خرجا وصفة (3) هو في ل (خنط) لجندل بن المثنى الحارثي وفي (عنظ) منه: الطٹهوي بدل الحارثي، وهو من رجز مفرق في ج 136/2

(2) ابن الأعرابي : والحشيء من النبت ما فسد أصله وعفين

(3) أنشده ابن بوي : (وحشي) بالمهملة ، وقال أراد : وحشبيء فخفف المشدد، ورواية الإبدال ms139 بالمهملة والمعجمة معا) وهو في ل) ت (حشا، خشا، حلا) وفي بس 30 ومخ 155/1 (4) والخبج نوع من الضرب بسيف أو بصا، وليس بشديد، والجاء لغة

(2) حكاه يعقوب وعده في البدل (بس 30)؛ وقال ابن جني في سر الصناعة (199/1) : فأما ما قرأته على أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عن يعقوب من أن أبا زيد قال : خمص الجرح يخص خموصا، وانخيص انخماصا، قال أبو علي: وانحص انحماصا : إذا ذهب ورمه، فلا يكون الحاء فيه بدلا من الخاء، ولا الخاء بدلأ من الحاء : الا ترى أن كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تتصراف صاحبه، فليست لأحدهما مزية من التصرف والعيوم في الاستعمال يكون بها أصلا، ليست لصاحبه، ومع هذا فإنك تجد لكل واحد منها وجها يحقق له حرفته، وذلك أن (خمص) بالخاء من الشيء الخسميص الضامر، وهذا واضح*: لأن الجرح إذا ذهب ورمه فهو فيه كخص البطن؛ وأما (انحص) بالحاء فهو من الحمص، ألا توى أن الحمتصة صغيرة مجتمعة ضامرة، فهذا يشهد بأن الحرفين أصلان، وأنه ليس أحدهما أصلا لصاحبه ولا بدلا منه 1ه قلت : وأبو يكر في السند هو ابن السراج: (3) وهو في (بس 30) عن أبي عبيدة وزاد : وقد خسلته وحسلته ،

(3) عزاهما ابن دريد في ج 210/2 لأبي محمد الفقعسي) ورواية الشعر الأول فيه : (وهن إن طارت ...) والثاني (... بالملا النزع)، ورواية الابدال آصح وأوضح (4) هو أبو محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الققعسي راجز اسلامي) ويقول العلامة الميمني: رأيت له شعرا لما هزم خالد بني آسد مع طليحة ابن خويلد، فالظاهر أنه مخضرم (س 148)، وهذا الرجز مفرق في

و يقال: رجل طمحرير وطمخرير إذا كان عظم البطن (8) : ابن الأعرابي يقال للأرض إذا اتسع نباتها وانبسط على 60 وجهها، وذلك في آول ما يبدو: قد احلست الأرض إحلاسا، وأخلست إخلاسا: ام(4) ويقال: اطلحم الليل واطلخم : إذا اشتدظلامه وتراكب(2)، مر وقالوا : الحنثل والخنثل من الرجال: الضعيف بدنا وعقلا، وقوم حناتل وخناتل، ابن الأعرابي يقال :إنه لكريم السنخ والسنح: أي الأصل (2) وأنشد : (4)152 021 01 (4)- انت ابن أورى (4) القادحين قدحا والاكرمين في قريش سنحا 118 (1) مر بنا (ص 267) اطمحر واطمخر، وهما وطمحرير وطمخرير من اسرة اشتقاقية واحدة (2) وقال ابن منظور ل (طلخم) : اطلخم الليل والسحاب : أظلم وتراكب مثل اطرخم.

(3) وقال في ل (سنخ): وستخ كل شيء أصله، وقول رؤبة ( مشع171/2]:.

غتمر الآجارئ، كريم السنح أبلج لم يولد بنجم الشح إنما اراد السنتخ، فابدل من الخاء حاء لمكان الشح، وبعضهم يرويه بالخاء، وجمع بينها وبين الحاء لأنها جميعا حرف حلق، وانظر قول آبي الفتح في سر الصناعة (190/1):.

(4) وفي الأصل (أروى) ولا يقال : فلان أروى ms142 زندا ، بل أورى ، ويقال في هذبن الشطرين ما قيل في رجز رؤبة

(*) وفي الهامش أيضا : [ أجدت الشيء] والبناء قويته، وهو أيضا: أجدت الشيء شددته؛ وقال الجوهري: الآيئد والآد: القوة) تقول من: آيدته فهو مؤيد، وتقول من الأيد: اييدته تأييدا.

(1) أبو عبيد: صمخته الشس أصابته؛ وعن شمر: صمخته بالخاء: أصابت صماخه؛ وأما (صمحته) بالحاء فعن الليث : صمحه الصيف: إذا كاد يذيب؛ دماغه من شدة الحرة ، قال أبو زبيد الطائي : من سمومء كأنتها لفح نار ضمحتها ظهيرة غراء

(2) قال ابن منظور ل (لخخ) لخخت عينه ولححت إذا

(2) قال ابن دريد: أحسب ms144 آن الكارحة والكارخة حلق الانسان، او بعض ما يكون في الحلق مته (3) وزاد اللسان على معنى الحرفين بقوله (خظ): وامتخط الشيء اختطفه (18)

تسة الفوائت : وجاء في اللسان المحشئن : الغضبان والخاء ms145 لعة؛ وجاء في ق (وسر الليالي 109) : الدأيتحس كشمخر : الضخم الخلق والأسد كالده بخس زنة ومعتى ، وكلاهما حكاية صفة ؛ وفي ل (ديخ) : ڈبخ الرجل تدبيخا : اذا قبب ظهره وطاطأ رأسه بالحاء والخاء جميعا عن أبي عمرو وابن الأعرايي، وفي (دمخ) منه : دمخ الرجل: طأطأ ظهره ، والحاء لغة ؛ وبين دمح ودبخ تعاقب آخر بين الباء والميم؛

(1) ومر بتا ص 49: طحربة وطحرمة بهذا المعنى، وبمعنى اللتطخ.

من غيم أيضا ، قال ابن سيده في محكمه : خص أبو عبيد وابن السكيت (الطحربة) بالجحد، واستعلها بعضهم في التفي والإيجاب؛ وفي هامش الاصل يجانب طحربة: وطحرية بالباء والياء معا: (2) وذكر المجد في ق (خريص) أنه يقال أيضا: ومافي الوعاء أو السقاء خربصيصة : شيء، والخريصيص هتة في الرمل لها بصيص كأتها عين الجراد، أو هي نبات له حب يتخد منه طعام، والجمل الصغير والمهزول والقرط والحية من الحلي) وبهاء خرزة، وكان ذكر الحر بصيصة بالحاء بمعنى الشيء من الحلي

(1) قال ابن دريد: وفي المثل (خبقة خبقه توق عين بقه) بالخاء المعجمة، قال: وأصحاب الحديث يروونه بالحاء.

(2) جاء هذا الشطر في ل (جلفع، خظظ) وج 265/1 و322/3 ومق 145/1 ولا ذكر له في السمط؛ والدردبيس هنا العجوز الفانية والجلنفعة في (تا 337) : المرآة اذا آستت) وهي غليظة شديدة ومن القوائت السابقة : ل (سخم) : الشخام سواد القدر والفحم، وجاء فيه السحام بهذا المعتى؛ والسخم والسخة والسحم والسئحمة السواد) قال: والاسخم الغراب الاسحم، وكل أسود آسحم؛ وفي ل (طلحف وطلخف) : الطلحف والطتلئحف والطتلحاف بالخاء، والخاء لغة) شر: جوع طياتحف شديد، ومثله طلخف قال الشاعر: اذا اجتمع الجوع الطلحف وحيها على الرجل المضعوف كاد يموت

(2) والمجد اللغوي يقول: ضربته ضربا طلحيفا كبرطيل وممند وجير دحل وسبحل وحبركي وقرطاس : أي ضربا شديدأ ، وفي ل (طلخف) وضرب طلخف وجوع طلخف: شديد، وقد ذكر في الحاء أيضا قال الشاعر: اذا اجتمع الجوع الطتلحف وحثها على الرجل المتضعوف كاد يموت، (3) ومعنى قوله (سيجيلا) شديد الوقع؛ وفي قوله تعالى : " ترميهم بججارة من سجيل" قال آبو عبيدة : (من سجيل) تأويله : كثيرة شديدة وقال : ان مثل ذلك قول ابن مقيل : ورجلة يضربون البيض عن عرضه ضربا تواصت به الأبطال سيجينا قال : وسجين وسجيل بعني واحد،

(3) وفي القاموس: والخثرمة، بالكسر: الحترمة، وفي الهامش يجاتب هذين الحرفين: بكسر الحاء والراء، ورواه ابن دريد بفتحهما) وذكر أن الحثارم والختارم كعلابط : الغليظ الشفة (4) ذكر الجوهري في صحاحه هذا الشاهد، وأن أبا الغوث أنشده اياه) وهو في ل) ت (حترم، قلف) وج 393/3 وص (قلف) والفباء 4/2م4، والقلفة مايقطعه الخاتن من الصبي الأقلف

ويقال : ناقة حندليس وخندليس، وحند لس وخند ms148 لس: اذا كانت مسترخية اللحم ؛ ويقال : متحت الجرادة تمتح متحا، ومتخت تمتخ متخا: إذا غرزت ذنبها في الارض لتبيض؛ (1) ليس هذان الحرفان في ق وص، وجاء في ل (خفجل): الخقتجل والخفاجل : الثقيل الوخم ، الازهري في الخماسي : الخفتجل الرجل الذي فيه سماجة وفحج (2) وجاء في ق : والخرنشم المتعاظم المتكبر في نفسه، والمتغير اللون الذاهب اللحم، قاله أبو عمرو، وقال الأزهري: أنا واقف في هذا الحرف فانه روي بالجيم، قال شارع القاموس : وروي بالحاء أيضا .

(3) مر بنا آنقا (حربصيص وخربصيص) بالصاد (ص 277)، وبينهما وبين سين هذين الحرفين قبلهما تعاقب وتجانس، فهما أختان أسلتيتان جواد

(1) الحاء حلقية من المخرج الثاني، والدال نطعتية من المخرج الحادي عشر، فقد تياعدتا مخرجا، كما تباعدتا صفة : لأن الدال جهورة وشديدة)، والحاء مهموسة3 ورخوة (2) وجاء في ق ( الحلس) : واستحلس النبت غطتى الأرض بكثرته كأحلس، وأرض يحليسة* صار النبات عليها كالحليس كثرة، وفي (الدلس) منه يقول المجد : الدلس الثبت يورق آخر الضتيف او بقايا النبت، وأدلست الارض اخضرت بها

(2) مر بنا هذان الحرفان وشرحهما (ص 205) كما مر جاس وهاس (ص 211) وانظر (بس 29) (3) الحاء حلقية والذال لثوية فهما متباعدتان مخرجا وصفة بالهس والجهر، وإن اشتركتا في غيرهما

(4) لم نجد له عزوا، وفي ل (عدن) بيت بمعناه وأنشده أبو عبيدة لابن مقبل قال: *زرن للمشي اوصالا منعمة هز الجتنوب ضحى عيدان يبرينا ابن سيده (العيدان) أطول مايكون من النخل الذي يسقط كربه كله، ويصير جذتها آجرد، قلت : وذلك مما يعين على اهتزازها بالجنوب }

(2)1 وسلأته أيضا فيهما جميعا أسلؤه سلا : إذا نقدته ذلك :

(2) أبو زيد يقال: حلاه بالسوط والسيف حلا: ضربه به؟

اين الآعرابي : حلاته عشرين سوطا ومتحته ومشقته ومشنته : بمعنى واحد) وفي ل (سلا): وسلاه مائه سوط: فربه بها و- ماثة درهم تقده

،(5) و يقال: استوحيت الكلب واستوشيته: إذا آسدته على الصيد(5).

(1) الشين شجرية تباعدت من الحاء الحلقية مخرجا، وتقاربت صفة .

(2) وفي ل (فج) : والتفكج مثل التفشئج : وهو أن يفرج بين رجليه إذا جلس، وكذلك التفحيج مثل التفشيج ، وأفج الرجل، حكوبته : اذا فرج مابين رجليها ليطلبها (3) وجاء في ل (حطط) وق: وقد ms152 حط وجه وأحط خرج به الحطاط (أي البتر)، أو سمن وجهه وتهيج.

4) الفحيح صوت الافعى من فيها، والفشيش والكشيش صوتها من جلدها إذا مشت في الييس (5) وجاء في ل (وحي): واستوحيت الكلب واستوسشيته وآسدته اذا دعوته لترسله (19)

(ك) من الحاء والشين : حبايك ان تقعل كذا، وشبابك أن تفعل كذا بمعنى قيصاراك وقصارك: أي آخر آمرك ذلك، حك ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت.

( ك) ومن باب الحاء والشين: شتبذا زيد بمعنى حبذا زيده: حكاه ابن سيده في المحكم عن ثتعلب.

(1) الحاء حلقية، والضاد خلافية، فهي ليما (شجرية) كما فهب إليه الزمخشري في اساس البلاغة، وإما (نطعية) كما ذهب اليه الدكتور ابراهيم أنيس عميد دار العلوم بمصر (الاشتقاق لعبد الله أمين 348)) فهما متباعدتان مخرجا وصفة، ونحن في ذاك على مذهبه (2) اين سيده: وحجا بالمكان حجنوا، وتحجى أقام فثبت) وفي ل (خجا) : خجا بالمكان أقام حكاه ابن دريد، قال: وليس بتبت: (3) هو العجاج في ديوانه (مشع الجزء الثاني)، وفي ل (حجا) وبعده : (عكف النبيط يلعبون الفنزجا) (4) وفي ل (حفف) ابن الاعرابي : ويقال الضفف والحفتف واحد) الاصمعي: أصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف: كل هذا من شدة العيش

(1) الحاء حلقية، والطاء كالتاء والدال تطعية : تباعدتا مخرجا وصفة، (2) وفي ص (فريط): والقرشطة آن تفرج رجليك قائما أو قاعدا وهو مثل الفرشحة، وأنشد الراجز (الشاهد) وبعده: (بفيشة كأنها ملطاط) والملطاط رحى البزر أو يدها، وانظر ل، ت (فرشط، لطط) (3) وفي ل (جلع) : وجلمح رأسه أي حلقه، والميم زائدة، وفي (جملح) جملح رأسه حلقه على ms153 القلب؛ وفي (جلمط) جملط رأسه حلق سعره، قال الجوهري : والميم زائدة، والله أعلم.

(2) روى أبو عبيد عن الأصمعي: الحرا : جناب الرجل وما حوله، يقال : لاتقربن حرانا، ويقال : نول بحراه وعراه : إذا نوزل بساحته، وفي ل (حري) أيضا: لا تطر حرانا، أي لا تقرب ما حولنا.

(3) وفي كتاب الخيل فشر أبوعبيدة (الضبع) بقوله: هو آن يمد الفرس ضبعيه إذا عدا، حتى كأنه على الآرض طول، ايقال: بت وضبعت (4) وفي ل (حفضج): والحفضج والحفضج أيضا: الضخم اليطن والخاصرتين المسترخي اللحم ، والأنئى في كل ذلك بغيرهاء ، والاسم الحفضجة .

(3) عن الأموي، ومضارعهما : يحد س ويعدس؛ وفي (حدس): الحدس الذهاب في الأرض على غير هداية (4) مر بنا (حنظتى وخنظى) ص 262.

(5) انشد رجزه الأصعي، وهو يروى لجندل المشنتى الطهوي قال ابن السكيت في ألفاظه (تا357) : ويقال للمرآة إذا كانت تبذو وتجيء بالكلام القبيح وبالفحش: تعنظي وتخنذي وتحنظي وللرجل مثل ms154 ذلك، وهي تخنظي بالخاء، ويقال للفاحش: خنظيان

(1) ليس في اللسان إلا المحكد بمعنى الآصل، و (عكد) منه: العكندة والعكدة: أصل اللسان والذنب وعقدته : وقيل معظم اللسان أو وسطه (2) استشهد به ابن دريد في ج124/3 و 204، قال ابو بكر: أاصل الظلم وضعك الشيء في غير موضعه، ثم كثر حتى سمي كل عسف.

ظلما يقال: ظلمت الستقاء: إذا شربت ما فيه قبل أن يروب) قال الشاعر (وقائلة 00)، العكدة اصل اللسان، وإنما أراد اللسان فلم يسقم له الشعر، قلت: و( الظليم) في الشاهد، والظليمة : اللبن يشرب منه قبل آن يروب ويخرج زبده، وانظر ل، ت (ظلم) ومعجم الشعراء للمرزباني 90.

(4) الزجاج في الاشتقاق : حدس، مسكن السين محرك( الدال : زجر البغل في استحثاثه في السير بمعنى عدس، قال الخليل : إلاء أن (حدس) أصوبهما : لأن معناه القصد في السير.

(3) ابن الآعرايي ل (دحم) دحسه دحما: إذا دفعه، وفي ل(دعم) ابن شميل : دعم الرجل المراة يدعمها ود حمها؛ والدتعم والدحم : الطعن والإيلاج

(2) مر بنا هذان الحرفان ص 293، وانظر حاشية الزتجاج في الصفحة السابةة (3) قال الزجاج : تأويله: من حيث تدر كه حاسة من حواسك آو يدر كه تصرف من تصرهفك 4) ابو زيد: ممعت العرب تقول: جلست عنده عتى الليل) يريدون: حثى الليل، فيقلبون الحاء عينيا () من قسم العين والحاء: الوعا والوحا وهو ms155 الصوت في الحرب: ذكره السكري في شرح شعر السليك : وذكره آيضا القالي (في أماليه 682) والجوهري، إلا أنها لم يذكرا (في الحرب) () بخط ابن القطاع في آبنيته: الحنظب والعنظب ذكر الجراد، فأما بالفتح فيهما فذكر الخنافس؛ وفي الصحاح الاصمعي: الحنظب والختنظب الذكر من الجراد ، وفيها أيضا الآصمعي ، العنظب الذكر من الجراد) وفتح الظاء لغة)

(3) وجاء في ل (رصع): الرصح لغة في الرسح، وروي ابن الفرج عن أبي سعيد الضرير آنه قال : الآرصح والآرصتع والازل واحد ، دفي النهاية لابن الاثير 87/2 (رصح) في حديث اللعان، قال الهروي: والمعروف في اللفة آن الآرصح والأرستح هو الحفيف لحم الاليتين) وربما كانت الصتاد بدلا من السين.

(4) ابن سيده : والحرجة ماثة من الابل، والحرج : جماعة الفنم عن كثراع، وجمعه أحراج؛ وفي ل (عرج) : والعرج والعرج مابين السبعين والثانين، (وفي العدد خلاف)، قال ابن قيس الرقيات: اتزلوا من حصونهن بنات الترك بأتون بعد عيرج بعرج

(1) وصكة أعمى؛ ولا يقال هذا المثل إلا في القيظ، وتفسير تعبيره ان الظبي يطلب الكناس إذا اشتد الحر، وقد برقت عينه من بياض الشس فيسدر بصره حتى يصك كناسه لا يبصره، وكاته تصغير ترخيم لأعمى، قال ابن الأثير: أي إنه يصير حينئذ كالأعمى، كذلك الانسان اذا خرج في الهاجرة لم يملأ عينيه من لمعان الشس فيصير كالأعمى، يصك مايقابله، و(حمي) بدل من عمي (2) وفي ل (حصد): وحصد الرجل حصدا، حكاه اللحياني عن أبي طيبة وقال : هي لغتنا، قال : وانما قال هذا- أي أبو طيبة لأن لغة الأكتر إنما هو عصد، وجاء في ل (عصد) : وعصد البعير عنقه: لواه نحوه حار كه للموت، يعصده عصودا فهر عاصد: وكذلك الرجل : (3) يوحر وحرا، ويقال إن أصل هذا من الدويية التي يقال لها (الوحرة) شبهت بها العداوة التي تلزق بالصدر لزوق انوحرة بالارض. -

(*) الآخنش في أماليه : أخبرني أبي عن جدي عن ابن الاعرابي يقال : أحكل وخكل واحتكل ، وأعكل وعكل واعتكل إذا أشكل .

() حكى ابو زيد يقال: لمع البرق يلمع لعا ولمعانيا، وهو البرقة ثم الآخرى المرة بعد المرة، ولمح البرق لمحا ولتمعانيا، وهو مثل اللمع، غير آن اللمع لايكون إلا من بعيد، نقلته من خط أبي على القالي.

(1) الحاء والغين حلقيتان، اتفقتا مخرجا واختلفتا صفة (2) كما فسرها المصنف في القاموس لا اللسان، والغذرمة بمعنى البربرة واختلاط الكلام (3) المجدق (بحثره): بجثه وفرقه فتبحثر؛ وفيه (البغتر) وبغتره بغترة.

(1) وفي ل (لتغ) قال ابن دريد في (اللتغ) انه ليس بثبت أي بهذا المعنى (2) وفي ص : وقد وحر صدره علي : أي وغر) وفي ل (وعر): وزعم يعقوب أنها بدل : لأن الغين قد تبدل من العين ، وقال الأزهري: : هما لغتان بالعين والغين *ع) ومن باب (الحاء والعين) وهي كثيرة كفوائت الحاء والخاء، فاقتصرت على مايلي: التيحان الكثير الحركة العريض، وهو من يتعرض للناس بالشر، والتبعان مشددة: المتسرع للشر؛ والجحدر والجعدر: القصير ، اهمله الجوهري وقال الصاغاني : هو القصير من الرجال؛ وجحفله وجعفله اي صرعه ورماه؛ وجزح لي من ماله وجزع أي قطع لي منه قطعة؛ قال ابن سيده: عاك عيكانا: مشى وحرك منكبيه كحاك؛ ويقال لا آدري على آي وجه حتكوا، وربما قالوا عتكوا: أي توجهوا؛ والحذي والعيذي الشجو أو الزرع لا يسقيه إلا المطر؛ ابن الاعرابي : هي العذورة والحذورة للأكمة ؛ والحكثش والعكش : الجمع والتقبض والالتواء، ورجل حكش ككتف ملتو على خصه؛ والدحداح والدعداع : القصير من الرجال ؛ والترقيح والترقيع : التكسب؛ أبو عمرو يقال : قرعناك واقترعناك، وقرحناك واقترحناك : أي اخترناك، وسجحت الحمامة وسجعت) والسيح والسيع الماء الجاري على وجه الأرض، وقد ساح الماء يسيح سيحا وسيوحا، وسيئحه فانساح وتسيح، وكذا تصرأف ms159 ساع؛ ونحم لفة في نعم ! والله آعلم

(4)11 ده16 ويقال: دحرته عني آدحره دحرا، ودفرته أدفره دفرا : اذا دفعته عن نفسك ، فهو مدحور ومدفور، وفي التنزيل: (3) "قال آخرج منها مذؤوما مدحورا(2)"؛ (4 ورجل موقح وموقف، وهو المحنك عن اللحياني()) : (1) الحاء حلقية والفاء شفوية متباعدتان مخرجا وصفة (2) مرت بنا (الحذرمة والفذرمة) في الباب السابق، وليست (الفذرمة) في ل ولات وص: (3) وبقية الآية : لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين : الأعراف 18 (4) مر بنا في باب (الحاء والعين) : (موقح وموقع) بهذا المعنى) وجاء في ل (وقف): ورجل موقئف: آصابته البلايا. ورجل موقف على الحق ذكول به.

ك) حكى شيخنا الحافظ أبو حيان الاندلسي في تفسيره سورة ان والقلم عن الأصمعي : المتحرد والمنفرد في بعض اللفات، قال ذلك عند قوله : وعدوا علي حترد قادرين.

الحاء والقاف (2) يقال : هو يحرف لعياله حرفا ، ويقرف لهم قرفا: آي يكسب؛ وهو يحترف ويقترف أيضا، وإنه لطيب الحرقة والقرقة : أي الكسب ، قال الشاعر (2) : (3) 190 قد آثرت قرقة البغاء وقد كانت تراعي مولعا شببا ويقال : قد أحتر على عياله الإنفاق ، وأقتر عليهم : إذا ضيق وقلل، وهو الاحتار والإقتار، وحتر وقتر(4)، (1) وجاء الحرفان في ق جعله وجقله بمعنى صرعه؛ وفي الأساس: جفل القوم واجفلوا وانجقلوا: أسرعوا في الهزيمة، وأتوهم فجفلوهم عن مراكزهم: (2) القاف لهوية تباعدت من الحاء الحلقية تخرجا وصقة : فإث القاف جهورة شديدة والحاء مهوسة رخوة (3) لم نجد الشاعر ولا شعره فيما بأيدينا من كتب اللغة، والمولكع كمعظتم من ثيران الوحش: ما استطال بلقه، والشبب كسبب: الشاب من الثيران أيضا (4) وجاء في ل (حتر): وحتر أهله يحترهم ويحترهم حتثرا وحتورا: قتر عليهم النفقة

(4)1 الحاء والكاف( حء4 يقال : حدس في الأرض، وكدس في الأرض كذستا : ،(4) إذا ضرب في الارض (4) : (1) وصفقا العنق ناحيتاه، وصققا الفرس خداه، وصفقا الباب مصراعاه (2) وفي ل (ققف) : وكل مايبس فقد قف، يقال: الإبل فيما سشاوت من حفيف وقفيف () ومن هذا الباب ، تعلب في الأمالي : حدل وقدل : إذا جار عن الحق.

(3) الكاف اللهوية تباعدت من الحاء الحلقية مخرجا وتقاربت صفة، فلم يمتنع الابدال .

(4) ومر بنا (حدس وعدس) بهذا المعنى في باب الحاء والعين ص 293 .

(3) هو النابغة الذبياني كما في ديوانه (ط الهلال 1911) ص 113، ويروى الشاهد فيه مصحقا، وفي أساس البلاغة (فيض) ييروي الصجز: ms162 (كأن متفيضهن غروب شن) أي متفيض الماء وهو مكان فيضه.

(4) امرؤ القيس : وهو في الديوان (السندوبي 95) البيت الرابع من معلقته، ويروى الصدر: (وان سفائي عبرة مهراقة)

(1) ل (حوم) الحوم : القطيع الضخم من الإبل قال رؤبة: (وتعما حومتا بها مؤبلا)، وفيه (الحوم) اسم جمع، وقيل جمع، وجاء في (كوم): الكتوم بفتح الكاف بمعنى الكثير من الإبل، وفيه (الكوم) بالضم جمع اكوم، وهو البعير الكبير السنام، والكوم أيضا القطعة من الإبل.

(2) ل(حظب): وحظب من الماء تميلا، وحظب ويكظيب بكسر الظاء.

(3) ل (حفف) الحفف، قال ابن دريد هو الضيق في المعيشة، وفي (كفف) منه: الكفاف من الوزق ما كف عن الناس واغتى كالكقف مقصورا (ع) قال عبد الله محمد بن الكرم في لسانه (دحس): قال بعض بني تسليم : وعاء مدحوس ومد كوس بمعنى واحد، وقال الآزهري: : وهذا يدل على أن الديتحس مثل الديكس ، وهو الشيء الكثير .

الحاء والميم( (2

(*ع) ومن (الحاء واللام) : ساح الماء يسيح سيحا وسيحانا، وسال يسيل سيلا وسيلانا: جرى على رجه الارض، والسينح والسيل: الماء الكثير الجاري، وأساح نهرا وأساله : آجراه ؛ ولعل منه حججح الرجل : أراد أن يقول في نفسه ثم أمسك (آي تردد) ولجلج الوجل مثله : تردد الكلام في صدره ، فالحجحجة والليجلجة، متقاربتان بالمعتى) وما عما بالمبنى متباعدتان (2) الحاء حلقية مهموسة واليم شفوية جهورة، فهما متباعدتان مخرجا و بالمهس والجهر، ومتقاربتان برخاوة الحاء والانفتاح والاستفال (3) مر بنا : كربح وكرمح ص 59 وكرتح وكردح، وكلتح وكلدح 102 و 107

(4) ل (ضبا) : ضبته الشس والنار تضبوه ضبيا وضبوا: لفحته ولؤحته وغيرته، وكذلك ضبحته ضبحا

الحاء والهاء (4)4 قال أبو نصر؛ يقال حمل فلان على بني فلان فحاسهم ،3 وهاسهم : أي وطئهم ودقهم (2)؛ (1) ل (نقح): نقح الظم وانتقحه : استخرج مخه، والخاء لغة، وفي ل (نقا): النتقتو: كل عظم فيه مخ، والتقي مثله، ويقال : نقوت العظم ونقيته : إذا استخرجت الثقي منته (*ك) من باب الحاء والميم : الحيطيط الصغير وهو المطمطط أيضا، ذكر ذلك أبوعبد الله القز از في حرف الحاء من الجامع تأليفه * ومن الحاء والميم : طحرور وطمرور : القريب ، ذكر ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت .

(*ع) ومن الحاء والميم : المشبض الميشدف مثل الميحبض) ذكر ذلك أبو نصر الجوهري في صحاحه.

(2) حرفان حلقيان متقاربان مخرجا، متحدان صفة، وبذلك كثر التعاقب بينهما (3) ومر بنا بهذا المعنى (جاس وحاس) 211، وجاس وداس 216 وجاس وهاس 252

انظدغ 258) والشعر والشعراء 198، و خ 381/2، ابن سلام 121، والمرزباني 350، رغبة الآمل 134/2 و 206/3 و 5/ 112 والتبريزي 140/3 والسمط 91 وبروكلمن 4/1" وملعقه 79/1

(2) قال الخليل بن أحمدة متدهته في وجهه ، ومدحته إذا كان غائبا، والمادة المادح، والجمع المده والمدح ، وقيل : الهاء في كل ذلك بدل من الحاء .

(3) ل (برزغ) أتشده له ابو عبيدة (معمر بن المثنى)؛ وبرزاغ الشباب نشاطه، و (المزدهي) اسم فاعل من (ازدهى) بتاء الافتعال المتحولة، والمصدر الازدهاء من الزهو والتيه والفخر.

اراد: ويحك، آردت آن تذمه فمدحته: ويروى أن النبي قال لرجل : ويهك أقبل جناد(4 !

(3) -0 (1) وفي هامش الآصل : حجل أحد بني عمرو بن عبد بن قتيبة ابن معن بن آعسم شاعر) ومعاوية بن شكل آحد بلحريش بن كمب ابن ربيعة؛ وفي الهامش أيضا بحذاء (قعو الاليتين) : رجل قعو العجيزة : ارسح) عن ابن سيده (2) أي حجل بن نضلة يذم ابن شكل ، و(الأقراء) هنا جمع قري، وهو متسيل الماء إلى الروضة، و(مقبتل النعلين) من آقبل النعل جعل لها قبالا، وهو زمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها، و (آفجح الفخذين ، ومفج الساقين) : أي لإحدى كل من الفخذين والساقين متباعدة عن الاخرى ؛ وترى هذا السباب في إبدال ابن السكيت (ص 26).

(3) بالترخيم وهو اجنادة : لم نجده في المظان التي بأيدينا، وهنالك بضعة رجال يستون (جنادة)، وما اطتلعنا على من له علاةة بحديث (ويك)) على أنه جاء ms167 في (م خ 13 /276) ما نصه : "وذكروا أن التبي ة قال لعماد: (وهك يا ابن سميتة) . بمعنى، ويحك".

9 3

ءد ويقال : ما في السماء طلهبة من الغيم وطلحبة : أي ما فيها شيء من الغيم ؛ والحذرمة والهذرمة : كثرة الكلام ، يقال : حذرم في (2 كلامه، وهذرم في كلامه (2) : نه 10 ويقال : رجل حزور وهزور : إذا كان ضعيفا ، والحذور :- 3 أيضا القوي الشديد ، وهو من الاضداد (2) ؛ وكذلك الخزور (1) وهو رؤبة د (مشع 166/44)، ل (عده، كده، نجه) وفي بس 26، وفيه يروى: كاللسان والديوان (وخف صقع::.)) وفي السط 231(يخاف...)، و(الصقع): الضرب على الشيء اليابس، و(القارعة) كل شديد القرع من شدائد الدهر ، و(الكده) هنا (الكتر)، يقال : سقط من السطح فتكدح وتكده.

(2) وفي ق: الحذرمة كثرة الكلام ، والحذارمة المكثار، والهذرمة مرعة الكلام والقراءة، وهو هذارم وهذارمة بضسهما؛ (3) كما ذكره أبو حاتم في الأضداد ، وحكى الأزهري عن الأصمعي والمفضيل قال: الحزور عن العرب: الصغير غير البالغ، ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي اليدن الذي قد حمل السلاح، قال (21) ابو منصور والقول هو هذا

(1) هو النابغة الذبياني يصف المتجردة من دالية مطلعها : (أمن آل ميية رائح أو مغتدي): الديوان (ط الهلال) 47 و (ط ددنيرغ) 32/14، والخمسة 32، كل (هفنر 160)، وخصا 13ه، 48، و 175، آنب 144 (2) انظر ل (سفر، حزد) وج 233/2، 364/3، ونز 130 وضث 89، ويروى فيها كلها: (لن يعدم.00) وفي تا 131: (لن تعدم)؛ و(المسفر): آخو الآسفار، والبجال كما في التوادر: الذي يبجتله أصحابه ويحتاجون إلى رأيه، و في الهامش يروى الشاهد : لن تعدم (3) وفي ل (حمم) : وحمني الامر، وأحمتي أهمني، وأحتم له 207 اهتم، وماله حم غيرك، أي: ماله هم غيرك، وفتحه لفة : أي (ماله حم غيرك)، وانظر (بس 28)

أبو عمرو : يقال طريق منفحق ومنفهق : أئ واسع( .(4) قال الراجز (1) : 208 والعيس فوق لاحب معبد غير الحصى منفحق عمرد 0 ويقال : آلهبته وآلحبته بمعنى: أي أضرمته: ويقال : إن المجلس ليجمع حباشات من الناس، وهباشات (2 من الناس : أي أخلاطا متجمعة ليسوا من قبيلة واحدة (3) : ويقال : متحت الدلو أنتحها متحا، ومتهتها أمتهها متها ، والماتح والماته واحد (4): -5 والجيحل والجيهل : الصخرة العظيمة ويقال : صحرته الشمس تصحره صحرا، وصهرته تصثره صهرا : إذا آلمت دماغه ، (1) انظر ص 315، والحاشية (10) و (بس 28) (2) ل ت (فحق) يروى الشطر التاني (0.. عجرد)، وفي (فهق) : (عمرد)؛ (3) مر بنا ص 67 حبش وجمش، و ص 273 حبش وخمش، بعنى الجمع.

(4) وجاء في مخ 198/9، أبو بكر: متهت الثدلو آمتهها متها، مثل متحتها.

(2) مر بنا المدح ص 316 والمزء ص 318.

(3) كان منحتها لتيمي ولم يردها، والشاهد هو البيت التاسع من مفضلية لجبيهاء الاسجعي المفضليات (ط التقدم 1324) ص 71؛ وقبله: (ولو أنها طافت بطنب معجمه نفى الرق عنه جدبه فهو كالح)، وهو في ل، ت (بجج،) جون، قسر) و(القسور الجون) النبات يضرب إلى السواد من سدة خضرته، و (يجها عساليجه) أي آنها كادت تنقتق من السمن، و(الثامر) ضرب من النبت، و(المتناوح) المتقابل) والشاعر يصف عنزته بالغزارة، وأنها لو لم ترع لجاءت من غزرها ممتلية ضروعها تكاد تتفتق سمنا؛ وأنشد الجوهري: (فجاءت...) قال ابن بري: وصوابه لجاءت) واللام جواب لو في بيت قبله (فلو أنهاطافت .0.)؛ وانظر مخ ه/101، الآساس (بجج)) بس 49) ت103 و 723 مقا 173/1، المؤتلف والمختلف للآمدي 47 والاقتضاب 287

أبو زيد : الحلبسيس والهلبسيس : الشيء القليل ، يقال : (2) (9)4 ما أعطاه حلبسيسا، وما أعطاه هلبسيسا ، وانشد (1): 21 يا ليته لم يعط هلبسيسا وعاش أعمى مقعدا سريسا د19 حتى يضم الوارثون الكيسا وقال العامري : إذا قيل لنا : أبقي عندكم شيء ؟ قلنا : همهام وحمحام!: آئ ما بقي شيء ، وآنشد (1) : 21 أولمشت يا خنوت شر إيلام حتى أتيناهم فقالوا : همهام

(2) الأصمعي واليزيدي : الخضر من الغائط والأشر من البول؛ وابن بزرج: يقال للذي به الحصر: محصور؛ وأخذه الحضر أو الأسر شيء واحد؛ قلت ولا يزال الشامي في قطره الشمالي يقول : و أنا محصور" من البول والخلاء على السواء، وليس في أصول اللغة المطبوعة ما يدل على ما بين الحصر والهصر من تعاقب

(1) وقال ابن المكرم ل (ضهل) : والضمل الماء القليل مثل الضحل .

(2) قال ابن برتي: شاهده قول الأخطل البيت) وفي عجزه (سائعة الصدر) بدل صائة الصدر.

(3) أبو عمرو : ويقال للأبح أبة، وقد به يبسه : أي بح يبحه.

(*ع) ومن باب الحاء والهاء ما ذكره المجد اللغوي فيق: الباحة والباهة العرصة؛ والبهياه في الهدير كالبحباح ؛ أبو عدنان: البهدرئ والبحدرئ المقرقم الذي لا يشب : أي السيء غذاوه البطيء نماؤه؛ وتحبشوا ونهبشوا: تجعوا؛ وحبجه وهبجه ضربه، قلت: ولا يزال الشامي يقول: هبجه أي ضربه وخدسه؛ وجاء في ل (حبص) : حبص حبصا، وهبص هبصا: عدى ms172 ومشى عجلا، وفيق : بدح فلاتا بالأمر: بدهه، وحته وهته: فركه فاتحت وآنهت، والجتامة والهتامة: الكسارة، ومثلهما (الحطامة) ؛ والمحبل والمهيل، والثاني أعرف ؛ الأصمعيء ويقال لك نهديا هذا واحديتاه، وشرواه وشكله كله واحد؛

(2) أبو عبيد السجيحة: الستجية والطبيعة (3) ل (شرر) وشر اللعم والآقط والثوب ونحوها يثسره شرا ، وآشره وشرره وشراه على تحويل التضعيف - أي بقلب الراء الثانية ياء -: وضعه على خصفة أو غيرها ليجف (4) قال تعلب وأنشد بعض الرأواة للراعي (الشاهد)، وصدره : (فاصبح يستاف البلاد كأنه)، قال ابن سيده : وليس هذا البيت للراعي، إنما هو للحلال ابن عمه (5) مر بنا في باب الحاء والواو ص 313: (نقحت العظم ونقوته) ؟

ويقال آيضا: نقوته ونقيته بمعنى واحد.

إذا تتفته (1).

(1) الخاء حلقية، والسين أسلية : تباعدتا مخرجا، وتقاربتا بالمهس والوخاوة والانفتاح.

(2) ابن سيده الملخ كل مير سهل، وقسد يكون الشديد، وفي ل(ملس) : ومكس الرجل يملس ملكسا: اذا ذهب ذهاتا سريعا، (ثملس فيه الريح كل تملس) وآنشد: (3) يقال: نتخت الشوك ونتشته ونتفته ونقشته إذا استخرجته بالمينتاخ والمنتاش والمينتاف والمنقاش) والمنتاس على القياس

(1) جاء في اللسان : الخلجم : الطويل المتجذب الخلق، وقيل: الطويل فقط ؛ والسلجم الطويل من الوجال والسهام والنصال ، والمأكول وهو اللفت يقال له سلجم: لا ثلجم ولا شلجم، وأنشد ابن برتي لابي الزحف : هذا ورب الراقصات الرشم- شعري، ولا أحسن اكل السلجم) (2) اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل : إذا لبس حتى رق، هو متسلسل ك) أهمل أيضا الخاء والباء الموحدة مومنه الوسخ والوسب، ذكر ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت ،واهمل المصنف أيضا الخاء والذال المعجمة) ومنه قولهم : ذفيف وذفاف وخفيف وخفاف بمعناه، ذكر ذلك ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت .

() اسقط الخاء والراء، ومنه ما حكاه أبو ز كريا يچيى بن علي الخطيب التبريزي في شرح المعلقات قال : الآواري والآواخي واحد، وهي التي تحبس بها الخيل اتهي، غير ان الجوهري وقع في صحاحه ان مفرد الأواري آري بلا هاء ، ومفرد الأواخي آخيثة بالهاء

(2) ل (جج) : خجت الريح خجوجا التوت؛ شمر : ريع خجوج وخجوجاة : تخج في كل سق ، قال وقال ابن الاعرابي بريح خجوجاة*: طويلة داثة الهبوب) والخجوجى من الرجال: الطويل الرجلين) وفي ل(شجا): والشجوجى : الفرط الطول الضخم العظام ، وقيل : الطويل الرجلين مثل الحجوجى، وريح سجوجى وشجوجاة: دائة الهبوب.

(1) ل (صلخ) الأصلخ : الأصم ، كذلك قال الفراء وأبو عبيد، قال ابن الآعرابي : فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة، والبصريون يقولون (أصلج) بالجيم) فهما لغتان جيدتان (2) ل (جلخب) ضربه فاجلخب أي سقط، الازهري: المجلعب ms175 المصروع : إما ميتا وإتما صرعا شديدا، أو هو المستعجل الماضي، فهو ضد .

(3) ق (المخن) : الرجل إلى القصر وفيه زهو وخفة) وهي بهاء) والطويل ضد ، وفي ق ايضا (المعن) الطويل والقصير ، والقليل والكثير.

وزاد على القار غقت القدر : غلت فسعت صوتها، وغقيقها صوت غليانها.

(2) أبو عيتيد: الواحدة صمخة وصمفة، قلت : و (صمفة) لا تزال حية بهذا المعنى في لهجتنا الشاميتة ms176 (3) لم يذكر اللسان (البرزوخ) ولا الصحاح والقاموس؛ وأمتا (البرزوغ) فيطلق ايضا على الشباب، فيقال: برزوغ وبرزاغ، وأنشد ابن بوي لرؤبة : (بعد أفانين الشباب البرزع).

(4) أي شدخه شدخأ، وبن (شدخ وفدخ) إبدال كذلك.

وبعد إيغاف العجاج الهنيغ ندفا كايغاف الغلام المرتغ (1) وفي ل (وخف): وخف الخطمئ والسويق وخفتا وو ختفه وأوخفه ضربه بيده وبلكه ليتلجن ويتلزج ويصير غسولا، والايغاف فيه (وغف): مرعة ضرب الجتاحين *ع) ومن (باب الخاء والغين) خذ الجرح وغذ خديذا وغذيذا : سال صتديده؛ المجد: اغضالتت الشجرة بالمجمة : اخضالت، وفي الحديث (ل ا خطط) إنه نام حتى سمع غطيطه أو خطيطه) الخطيط قريب من الغطيط، وهو صوت النائم، والغين والخاء متقاربتان . ومن الباب : الخة : الغنثة بالضم والأخن الأغنث ، والجمع خن وغن ؟ ومنه : دخل ودغل بمعنى متقارب، والدخل والدغل: الشجر اللتف، ودغل فيه كمنع دخل دخول الريب، وداخلة المرء: نيته الباطنة، وداغلته : حقده المكتتم المجد اللغوي : والردخة محركة الردغة من الطين، قلت : والخاء بدل من الغين لكثرة الغين ، والرتختة والردخة والرادغة واحد .

(22)

بلغ العرض من أصله.

(1) وفي الحاشية الثالثة من ص ق4 من هذا الكتاب سبق التعليق على هذين الحرفين () وفي سر الصناعة 1/ 215 : وقالوا: خطر بيده يخطر وغطر يغطر، فالغين كأنها بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين) وقد يچوز أن يكونا أصلين ، إلاء أن أحدهما أقل استعمالا من صاحبه .

4) حاشية مظموس آولها: [ وخضف بها إذا ضرط] وغضف بها، حكاء كراع في المتتخب، والرثخامى لفة في الرأغاملى) وهي نبت.

(4) في المحكم : ( الغيطل : السثور كالخيطل عن كراع.

(4) الخاء والقاف ب ودد 9.:: يقال:رجل خنذ ع وقنذع، خنذوع وقنذوع : اذا كان دثيوثا (1) الخاء علقية، والفاء سشفوية، فهما متباعدتان في المخرج والاستعلاء والاستفال، ومتقاربتان بالمهس والرخاوة والانفتاح (2) والمنتاش والمنتاف واحد.

(3) المجد اللغوي : (خاض) وتخاوضوا في الحديث: تفاوضوا.

ك) من باب الخاء والفاء : ازلخت المرأة بولدها وأزلفت به : إذا ألقته بزخرة واحدة (*ع) ومن هذا الباب : رجل سخسول أي مرفول، والمتفسول من الرجال كالفسل : الرذل لا مروءة له ، كما جاء في القاموس واللسان .

4) القاف لهوية تجهورة والخاء الحلقية مهموسة، فهما متباعدقان في المخرج والجهر والمهس، ومتقاربتان بالاستعلاء والإصمات والانقتاح.

سد ويقال : جارية خبعة : إذا كانت تتبرج أحيانا وتتستر أحيانا ms178 ، وقد خبع الرجل نفسه في المكان ، وقبع فيه : إذا دخل فيه (1) : ويقال : زرخه بالرمح يزرخه زرخا ، وزرقه يزرقه زرقا : إذا طعنه به طعنا خفيفا سريعا ؛ 011 الاصمعي : الخرش والقرش : طلب الرزق والكسب، يقال : فلان يخرش لعياله ويقرش لعياله ، ويخترش 2 ويقترش: أي يكتسب لهم؛ وبه سمي قريش لكسبه بالتجارة وكذلك ولده ؛ وزعموا آن سمكة في البحر تسمى قريشا :

(4) وفي كتاب الأبنية لابن القطتاع في فصل مزيد الرباعي : وعلى فعثلال نحو جعتبار وجختبار : للقصير من الناس عن يعقوب: *) ومن حاسية طس أولها : غبنت الثوب والطعام مثل خبنت) وفي افعال ابن القوطية (مطبعة مصر 201) خبن الشيء وغينه ستره .

(2) قالت : جاءنا سكران مليتكا في معنى : جاهنا مكتخا، وهو اليابس من الشكر (بس 32 و 65) (2) مر بتا (خبن من ثوبه وغبنه) أول الإبدال من باب الخاء والفين ص 335 (4) ابن بزرج : المكبئن والمقبئن : الذي قد احتبى وأدخل مرفقيه في تحبوته ثم خضع برقبته وبرأسه على يديه.

(2) وهو مدرك بن حصن الاسدي كما في (تا 150)، وأنشده أبو زيد في نوادره (ص 50) مع شرحه، قال قال أبو الحسن : رواه أبو العباس المبرد وتعلب، وقال: أنشدني هذه الأبيات بتمامها ابو العباس أحمد بن يحيى ، ونسق هذا الرجز في النوادر : لأجعلن لابنة عثم فنا من أين عشرون لها من أنتا يصير مهرها دهدنيا (ثم أشطار الشاهد الثلاثة، وبعدها:) اابلي تأخذها مصنيا خافض ن ومتشيلا سنتا قال أبو الحسن : قوله (ياكروانا ...) توك مخاطبتها - أي ابتة عثم يريد عثان- ثم أقبل على وليتها فكأنه قال : يا رجلا كروانا: أي مثل الكروان في ضعفه يدفع عن نفسه بسلحه إذا صك أي ضرب، والاكبثنان التقبض، و (شن) صب، والعبس ما تعلق بذنبه من سلحه، والمبن المقيم.

(*ع) ومن ms180 باب الخاء والكاف : يقول مجد الدين في قاموسه: البرخ التماء والزيادة ، والبوكه الناء والزيادة والسعادة ؛ وقال : البخس النقص والظلم، وقال صاحب المقاييس 223/2 : الخاء والنون والعين أصل واحد يدل على خضوع وضعة) فيقال: خضع له وخنع واخضعتني اليه

الخاء والميم (9) يقال : خزق الطائر يخرق خرقا، ومزق يمزق مزقا : (4 إذا ذرق (1) .

6)لم يضع شيخنا أبو الطيب للخاء واللام بابأ، ولعل منه: خبط ولبط، فقد جاء في القاموس: خبطه ضربه شديدأ، وخبط البعير بيده : ضرب الأرض بها، الفرء : اللتبطة : أن يضرب البعير بيديه ولبطه البعير: خبطه، واللبط باليد كالخبط بالرجل، والتلبط: الانصراع إلى الأرض، كالتخبتط، وتلبتط كتخبط، وفي التنزيل : "كالذي يتخبطه الشيطان من المس": (1) الخاء حلقية مهموسة والميم سفهية مجهورة : تباعدتا مخرجا وصفة.

(2) ويقال أيضا : خزق السهم أصاب الرمية فنفذ منها ms181 ، كما يقال : مزق الثوب وفي الخزق مزق

الخاء والواو (4) ور2 يقال : نقخت العظم آنقخه، ونقوته أنقوه نقوا : إذا استخرجت ما فيه من المخ لتاكله .

ك) ومن باب الخاء والميم : اختلس بصره وامتلس: فهب، ذكر ذلك الزمخشري في كتاب أساس البلاغة في تصنيفه ، ومن الباب ايضا : تخلص رتملص : ذكره الزمخشري في الأساس ايضا ؛ قلت : والحرفان الأولان في ترجمة (م ل س) والآخران في (م ل ص)؛ ال ومن باب الخاء والميم طخرور وطرور: الغريب، ذكر ذلك ابو عمر الزاهد غلام تعلب في كتاب اليواقيت من تأليفه.

(1) التون ذلقية جهورة، والخاء حلقية مهوسة ) بينهما تباعد في المخرج والصفة .

(2) والواو سنمية مجهورة، فبينها وبين الخاء الحلقية المهموسة تباعد في المخرج والهس ، واشتراك في الاصمات والرخاوة والاستفال

(2) وقال ابن المكرم الآنصاري في لسانه (طرخم) : والمطرخم الفضبان المتطاول، واطرخم الليل: اسود كأطرهم، وشباب مطرهم ومطرخم بمعنى واحد؟

(3) انشده الأصمعي لابن احمر (بس 32)، وهو عمرو بن احمر ابن فراص بن معن : باهلئ اسلامي يكنى ابا الخطاب) وفي السمط للمحقق المسني 307 جث عن صحة نسبه؟ والشاهد في ل) ت (طرهم)) وفي مق 155/2 الشاهد، وفي العيون بيتان 274/3؛ دفي السسط 777 ابيات ثلاثة؛ وخمسة في الاقتضاب 342، وستة في المعاني 253/2، وفي الشعراء 207 عشرة كاملة؛ وفي سمط اللآليء 78" : أن ابن احمر قد سقي بطنه فكان يتداوى من ذلك، وله فيه شعر طويل يتصل بالبيت منه: شربت الششكاعى والتددت ألدة واقبلت افواه العروق ms182 المكاويا لآتسأ في عمري قليلا ، وما أرى لما بي إن لم يشفني الله شافيا

(3) وجاء في ل (مله): وسليه مليه: لاطعم له كسليخ مليخ، وقيل: مليه إتباع، حكاه تعلب.

(4) للأشعر الرقبان الآسدي كما في ms183 المؤتلف 47 و 133، ثم عتزاها ص 30 الى عمرو بن تعلبة الشيباني، وهو شاعر جاهلي خبيث وقبله : (وقد علم المعشر الطارقون انك للضيف جوع وقر)، -

(1) وجاء في ل (طها) وطها في الارض طهنيا : فهب فيها مثل طخا... وطهت الإبل تتطنهى طهوا وطميا : انتشرت وفهبت في الأرض.

() في الغريب المصنف : الطخاء والطهاء : السحاب المرتفع؛ وفي المحكم : كل ميء آلبس سيئا فهو طخاءاه. قلت : وعبارة المحكم هذه تسكاد تكون مطموسة (2) هو الاعشى الكبير، وترجمته (116)، ويروى في ج 263/3 وفي ل (طها) وسا (قرف) : (ولسنا لياغي.0)، والقرفة التهمة (4) آنشده آبو زيد: ل (هرشم)، والرجز في ج 332/3 و 239، وهو يعني بالهرشمة البثر، وهي لا تتحفر إلاء بحجر صلب؛ ويروى (خرشمة في جبل خرشم)) والرواية بالهاء هي الصحيحة؛

الخاء والياء يقال : جخخت برجلي اجخ جغا، ، وجخيت بها أجخى

(2) وأخباب وأهباب ، وخبايب وهبايب بدون ms184 همز : أي متقظعع .

(4) الخاء حلقية مهوسة مستعلية: والياء سجرية مستفلة (4) في المشي، وهذا القيد من اللتسان .

(1) 11- 11421 الدا والدال

(2) ومر بنا ص 235 : ماذقت لماجا، ولم يذكر هناك (وما ذقت لماظا) حسب سياق التأليف ؛ كذلك يقال مع اعادة التفي : ما ذقت، ذواقا، وأكالا، ولماقا، ولتواقا، ولماجا، ولواكا وشماجگا، وعدقا وعدافا، وعذفا وعذافا (الدال لربيعة والذال لسائر العرب)) وألوسا ولؤوسا، وعلوسا، وعلوقا وعلاقا؛ وما عندنا عضاض ومضاغ وقضام : آي ما يعض ويمضغ ويقضم، والله بالبقية أعلم.

(3) وفي ل (درعف) ادرعفت واذرعفت : إذا مضت على وجوهها (4) الآموئ في نوادره: العذوف الطعام، والعدوف آيضا.

م(23)

(4) رأيت بخط رضي الدين الشاطبي على شرح المفصل للزمخشري هذا البيت: الا كل ماشة الخينزلى فدى كل ماشية الهيذبى بالدال والذال جميعا، ومن مقصور ابن القوطية : الهيدبى الإسراع من أهدب أمرع، والهيذبى مثله، وفي الصحاح: الهيذبى ضرب من مشي الخيل؛ وفيه في فصل المعجمة : أهذب الانسان في مشيه، والفرس، في عدوه ، والطائر في طيرانه : أمرع، والاسم الهيدبى (1) وكان أبو عرو قال : الذحذاح بالذال القصير، ثم رجع إلى: الدال قال الأزهري : وهو الصحيح ، وقال ابن بري حكى اللعياني وأبو زيد: أنه بالدال والذال معا.

(2) وابن سيده عن كراع قال : والمعروف ذبره، ولم يقل دبرهإلا هو.

(*) الكاغد والكاغذ ، وفي الجامع للقزاز رحمه الله : س م ذ الستميذ : الذي نيخيز منه ويعصد، قال: ولم يحكه ابو الحسن كراع إلا بالدال . نقلته من خط رضي الدين أيده الله !؛ في ms185 المحكم : الكاغد مروف وهو معرب

4) ابن سيده: ذقت: خلطت لغةد في دفت ، ابن سيده أيضا: بدحت لسانه بدحا شققته، والذال لغة ؛ وابن سيده في المحكم (الدال والذال) : فمرود ملك معروف، وكأن تعلبا ذهب الى اشقاقه من التمرد ، فهو على هذا ثلاثي [ثم قال] نمروذ ملك معروف ، وقد تقدم في الدال والذال ؛ وابن سيده : أبو الجودي كنية رجل قال : لو قدحداهن أبو الجودي بوجز مستحنفر الووئ مستويات كنوى البرني (*) في المجرد لكراع : رجل ذعرة وذعرة وذاعر بالذال والدال : إذا كان ذا عيوب) وفي النتظم لكراغ، ومن خطكه نقلت : رجل ذاعر وداعر : إذا كان ذا عيوب: (1) الجوهري : ورداما؛ والردم : صوت القوس بالإنباض؛ كراع : وردم الشيء: سال، ورواية آبي عبيد وثعلب : رذم بالذال المعجمة (2) أنشده أبو زيد في نوادره 4ه شاهدا على النقرى، وهي المأدبة الخاصة ، والجفلي هي العامتة.

(2) أنشده أبو عمرو الشيباني للأسدي، ويرى الخطيب التبريزي (ت304) أنه لميدان الققتعسي ، وفقعس أبو حي من آسد ؛ ورواية الألفاظ(304): (مالك يا ناقة تأتلينا إن لم تكوني ملسملى ذقونا) و(الملعلى) الخفيفة، و(الذقون) : التي تميل بذقتها الى الآرض لتستعين على السير، و(الهباب) النشاط، و(يقص) يكسز، و(القرينا) ما قرن اليها من الابل ، وفي الهامش : الحبل. ms186

(4) الدبل : الداهية يقال : دبلا دبيلا، كما يقال: تكلا تاكلا، قال الشاعر: (طعان الكثماة وركض الحجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا) عن الجوهري وفي المحكم : ما له ذبل ذبله : أي أصكه ، وهو من ذيول الشيء أي ذبل جسته ولحمه؛ وقيل معناه: بطل نكاحه، قال كثير بن الغريرة : (طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا) ويروى: دبلا دبيلا: دعوت عليه ؛ وايقال ، ذبلا ذابلا كما تقول: تكلا ثاكلا . نقلته من خط رضي الدين الشاطبي أيده الله تعالى

(1) ل (نجد): والمنجئد الذي قدجرب الآمور وقاسها فعقلها، لغة في النجذ، قال : والذال المعجمة أعلى (2) ويقال ايضا: داففت عليه، ودافيته، وأذففت عليه وذفئفته، وذ فذفت على الجريح ، والدفاف والذفاف : السم القاتل : لآته نيچهز على من يشربه) وموت دفيف وذ فيف: نجز:

(4) المجمل : خردلت الشيء وخرذلتثه : قطعته ، وقيل ms188 : خردلت اللحم قطعته وفرقته (2) الجدل : شدة الفتل ، وكل مشتقاتها تدل على شدة الفتل والقوة ، كالجديل وهو الزمام المجدول ، والجارية المجدولة الخلق، والفلام الجادل: المشتد2 ، والساعد الآجدل،، والأجدل الصقر، وأصله من -

ويقال : ودف الماء يدف ودفا ، ووذف يذف وذفا :

ويقال : هو الودي والوذئ : للماء الرقيق الذي يخرج اله اللن2 .217 - الاه من الإحليل لا عن التذكر ، ولا النظر ، ولا اللمس ، وا1 وليس هو بمني؛ يقال منه : ودى الرجل ووذى؛ وإنما 1 يكون قبل البول آو بعده ؛ فاما الذي يكون عن الفكر الجدل ؛ والجاذل : المنتصب الثابت، شبه با لجذل تحتك به الإبل الجربى قال أبو محمد الفقعسي (لاقت على الماء جذيلا واتدا) ويروى: واطدا: أي الثابت يريد راعيا مشبها بالجيذل : ) يعقوب بن السكيت في القصور والمدود : والهيذ بى من الإهذاب في السير وهو الإسراع، وقال ابن جني في مر الصناعة (202/1) : وهي الد كر، والذ كر1 ؛ وقال : وقد روي الهيدبى بالدال المهملة، وهي معجمة:.51

(2 د(4) البلذم والبلدم من الفرس : صدره (1) ، قال الشاعر (2) : 23 حتى اختلى بالناب منها البلدما ويقال : دحملت الشيء وذحملته دحملة وذحملة : إذا دحرجته على الارض ؛ ر(3) وقالوا : الخدتق والخذتق (2) ، والخذرتق والخدرتق : (3 أسماء للعنكبوت (2): ويقال : رجل قنذحر وقندحر : إذا كان متعرضا للناس ، وقد اقدحر اقدحرارا ، واقذحر اقذحرارا: إذا تعرض للناس بالشوء ؛ ~~والادكار والاذكار : افتعال من الذكر ؛ يقال منه ، (1) الجوهري : وقال الاصمعي في كتاب القرس : بلدم الفرس : ما اضطرب من حلقومه ومتريئه وجرانه، قال: وقراته على آبي سعيد بذال معجمة: ل وت (بلدم) (2) أنشده ابن بوي، قال : ومنه قول الراجز [وبعده الشاهد]: ما زال ms189 ذئب الرقتمتين كلما دارت بوجه دار معها آينما (3) ابن جني : بالدال والذال : ذكر العناكب، وقال أبو مالك : العنكبوت الضخة1، والخدرنق : بالدال والذال ، وفي الصحاح : بالدال الهلة؛ واذا جمعت قلت: خدارن

14 الدال والراء 1وه اح(3) يقال لأصل اللسان : العكدة والعكرة (2) : (1) وتمام الآية : وقال الذي تجا منهما واد كتر بعد أمة : أنا وو انسكم بتأويله فأرسون، بوسف 45.

(4) ذكر أبو العباس [ الأحول) في الآباء والامهات : أن الحمى يقال لها أم ملدم بالدال والذال ، ذكره السكرئ ايضا في آخر كتاب (أفعل من كذا)، وكذلك ذكره البطليوسي في المثلث.

(*ع) ومن باب الدال والذال ما ذكره المجد في القاموس : دعته وذعته دفعه دفعا عنيفا ؛ والدعاع عن ابن الاعرابي : متفرق النخل، قال الازهري ورواه بعضهم بالذال العجمة من ذعذعث الشيء : فرقته) ودعدعته حر كته؛ وفي النهاية (هرد) في حديث عيسى: ينزل بين مهرودتين، قال ابن الانباري : القول عندنا في الحديث ثيروى بالدال والذال، وهما لغتان، إحداهما تبدل من الآخرى، يقال : رجل مدل ( ومذل : إذا كان قليل الجسم : وانظر ص 101 من هذا الكتاب؛ وفي ت (ردم) : الشيء سال، وهذه عن كراع، ورواية ابي عبيد وتعلب: رذم بالذال المعجمة، وعليه اقتصر الجوهري (2) الإبدال بين الدال التطعيته والراء الذلقية هو بين حرفين متباعدين تتخرجا وصفة (3) قال ابن المكرم ل (عكد) : العكدة والعكدة : أصل اللسان -

(2) هو المرقش الاكبر عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة ، والشاهد انشده أبو علي القالي (246/2) للمرقش الاكبر، وهو من مفضلية 485- 93)، وقبله وهو أول القصيدة: هل بالديار آن تجبب حم لو كان ربع ناطق كلثم وفي السمط 874 تحقيق نسبه) وترى الشاهد في ل ت (رقش)، وغ179/5 وشمغ 300، والاقتضاب 93 والشعراء 103 54 (3) ليس في الامهات التي بآيدينا مادة (سمرر) (4) هو أبو الزحف الكلينئ في ل (سهدر)) وج 371/3، ورواية اللسان بعد المشطور الثالث: جدب المثندئى عن هوانا آزور ينضي المظايا خمسه العشنزر

و (4) الدال والزاي ا4ه (3) أبو عمرو يقال : هو بادائه وبازائه (2 :

وفي المعجم الزراعي 228 و ا4ه: أيدع، دم التينتين، دم الآخوين: 12400 -- 2666 (260 - 1263605) قال ابن ميون الاندلسي : ان الاسم العربي لدم الآخوين هو الآيدع، وهذا الاسم في القاموس يدل على دم الاخوين ، وعلى غيره كالقاطر المكي والدودم والعندم وهو مايستى :21620600a - dr500) 1r6606"162)؛ ودم الاخوين نوع يصلح للتزيين ويخرج من جذعه عصارة صمفية حمراء تستعمل في صناعة برنيقي (ورنيش تين)، وكانت تستعمل في الطب (2) الدال نطعية ، والزاي أسلية فالابدال بين حرفين متباعدين خرجا ومتقاربين صفة : بالجهر والإصمات والانقتاح والاستفال (3) وجاء في ل (أدا): وهو بادائه : آي بإزائه طائية.

د (1) ويقال: ما سمعت له دحمة، ms192 وما سمعت له زحمة : أي ما سمعت له كلمة؛ ويقال : دلخت الابل تدلخ دلخا، وزلخت تزلخ زلخا: آل1

(2) وفي ق (الدلخ) محركة : السمن ، دلخ كفرح فهو دلخ ودلوخ، وابل دلخ ودوالخ؛ وفي ل (زلغ) : وزلخت الابل ترلخ زلخا: سمت .

(3) أنشده في (ل ادلخ) أبو همرو الشيباني، و(التنخ) : خبث النفس من شبع وغيره ، واللأثي الجهد والمشقة.

(4) الأصمعيء : المجمة ما بين السبعين الى المثة من الابل، والثواء السمان منها

*ك) في كتاب الغرييين للهروي يقال : تحداه وتحراه بالدال والراء: إذا تعمده انتهى، وأهمل ذلك عبد الواحد؛ 1ه، وهو المصتف 4) في الجمهرة لابن دريد، يقال: عدوف وعزوف بمعتى عدفت نفسي عن كذا وعزفت .

(1) دخمه وزخمه كدحمه وزحمه : آي دفعه دفعا شديدا.

(2) رؤبة بن العجاج ل (مشع 29/97)، وهو في (بس43) أنشده الأصمعي لرؤبة، ويروى فيه : (لذأت أحاديث الغوي المندغ) وتواه في ل ت (ندغ)، وج 288/2 و 354/3، والشاهد من آرجوزة يمدح بها رؤبة مسبحا من آل زياد مطلعها : (قد عجبت لتباسة المصبغ) (3) اللكز والوكز والزج : ضرب الصدر أو الحنك باليد أو الدفع بها .

(2) وفي ل (جلد): وانه ليجلد بكل خير: أي يظن به، ورواه ابو حاتم : يجلذ بالذال المعجمة (4) المحكم : الرزغ الماء القليل في الثماد ونحوها، والرزغة أقل من الردغة ، وقال في فصل غ در : الردغ والردغة : الوحل الكثير؛ وفي الغريب المصنف : الرزغة والردغة واحد؛ وفي المجل: أرزغ المطر: اذا بل الأرض ، وهو مرزغ ، والوزغة أقل من الردغة ، [ الخليل] يخالف في هذا ويقول : الرزغة أشد2 من الردغة اه.

(4 ك) من باب الدال والزاي : جزع الارض وجدعها: إذا قطعها ، حكاء أبو عبد الله محمد بن المعلى الآزدي اللغوي في كتاب المشاكهة من تأليفه ، وقال : والأصل في الجدع قطع الأتف والأذن اما هذا وإما هذه، وقال علي لعمار : يا أجدع ! وكانت أذنه في م(24) بعض المغازي مع النبي قطعت. انته:

ويقال: جمد الماه يجمد جموداءوجمس يجمس جموسا، (1) الدال نيطعيئة سجهورة، والسين أستلية مهوسة*، فالابدال هو بين حرفين متباعدين بخرجا وصفة (2) جاء في ق : العرندس كسفرجل من الابل : الشديدة ، وناقة عرندس وعرندسة، وفي ل (عردس) وعزد عرندس : ثابت، وحي عرندس: اذا وصفوا بالعز والمنعة، ولم نعثر على (عرندد) بهذا المعنى) ولكنه جاء في اللسان : العرد والعرند؛ الشديد من كل شيء، نونه بدل من الدال.

(3) مر بنا الكلام على مرث ومرد في باب الثاء والدال ص 159

11 د (4) 1101 الدال والطاء الأضمعئ يقال : مد الحرف يمده مدا، ومطه يمطه مطا؛ و1 6 د ويقال : بدغ الرجل يبدغ ، وبطغ يبطغ : اذا لطخ 2

(1) الدال والضاد نطعيتان (انظر ص 290)، فالابدال بينهما هو بين حرفين متفقين مخرجا، ومختلفين صفة (2) والدال والطاء نطعيتان، وإبدالهما بين حرفين متققين خرجا، ومختلفين صفة.

(3) رؤبة بن الجاج د. مشع (12/98)؛ وتراه في ل.ت (بدغ. دبق)، وج 24611 و 242 ومخ 115 و 281/14 و 73/16 ومق 156/2 والسط 778، والدبوقاء: الدبق) يقول: لولا خرؤه لم يتلطتخ)

(*) في المحمل لابن فارس : المناهدة في الحروب كالمناهضة ، قالوا : غير آن النهوض يكون عن قعود ، والنشهود المضي على كل حال .

(4ك) من الدال والضاد : الجتهاد والجهاض، وهما ثر الأراك، ذكر ذلك أبو عمر الزاهد غلام تعلب في كتاب اليواقيت (4) وجدت في نسخة من تاريخ المظفر في غاية الجودة آن المطرز حكى في الفستاط الفستاد، ذكر هذا بعدأن حكى أنه يقال: فسطاط وفيسطاط) وفستاط وفستاط، وافساط وفستاط، ثم قال وقال المطرز: إنه يقال: فستاط وفستاد (*ع) ومن الدال والضاد : فدغه كمنعه شدخه، وفضفه هشه، والمقدغ كمنبر المشدخ ، والمفضغ من يتشدق ويلحن كانه يفضغ الكلام ، فالخاء والغين حلقيتان، والحرفان بالمبنى والمعنى متقاربان (2) قال سيبويه في كتابه (387/1): وقد يقولون في الشعر: قطي وقدي، فاما الكلام فلا بد فيه من النون، وقد اضطر الشاعر فقال (قدي) شبهه يحسبي لان المعنى واحد قال الشاعر: (قدني من نصر.00)

قال العجاج (1) : 247 فانصاع بين الكبن والايبعاط ويقال : قد أبعط في السؤم إبعاطا: إذا أبعد فيه 5 وأشط ؛ ويقال : طرده فما أبعد وما أبعط :

(2) ويروى في ل (قطط) سلأ رويدا، وفي ص (قطط) مهلا رويدا كما يرويه النحاة (3) د مشع: الارجوزة2( 44/37) وبعده: (وشمن في الفبار كالاختطاط] ،و (الكبن) يروى بفتح ms196 الكاف وضمتها، و(الابعاط) بكسر الهمزة وفتحها، وروايتنا للشطر كرواية يعقوب (بس 47):

ويقال : قدقد في الأرض قدقدة ، وقطقط قطقطة : إذا ذهب في الارض؛ ويقال: دحوت الشيء دحوا، وطحوته طخوا، ودحيته أيضا دحيا ، وطحيته طحيا : إذا بسطته ، وفي التنزيل : (1) الجوهري : الاسفتط ضرب من الأشربة، فارسي معرب: وقال الاصمعي هو بالرومية قال الأعشى : و كأن الخمر العتيق من الإسفيثط مزوجة بماء زلال قال بتدار: هو بكسر القاء وفتحها.

(*) في الجامع للقزاز : الترياق معروف ووزته فغيال، والدرياق لغة فيه، والطرياق والطتراق والذرياق والدراق كله الترياق، نقلته من خط رضي الدين أبقاه الله ! وفي الدقائق للنواوي : التثرياق والطيرياق والدرياق بضم [ أولها] وكسره؛ في المحكم القاف والدال والراء : الترياق معروف معرب (2) وفي ل (دهم) أيضا: ما أددي أي دنهم الله هو9) والدهماء العدد الكثير.

(1) التازعات : الآية 30، وآية (طحاها) في سورة الشس) وهي السادسة (2) في الاشقاق لأبي بكر بن السراج ما مثاله : والترياق ليس من ذا لأنه أعجي) يعني ليس مشتقا من لفظ الترقوة ، ثم قال : قال الفراء عن الكسائي : الترياق والطراق والدرءاق، وقال : هو أعجمي يخليط فيه والطرياق.

(*) يعقوب يقال : رجل نطس ونطس، وندس وتدس، للعالم بالآخبار، قاله الشاطبئ ونقلته من خطته 4ك) من باب الدال والطاء : أبدغه ييدغه إبداغا، وأبطتغه يبطغه إبطاغا : إذا أعانه، ومثل ذلك : أزفنه يزفينه إزفانا، حكى ذلك أبو ms197 عمر الزاهد في كتاب اليواقيت.

أبو زيد : القردع والقرطع : قمل الأبل (1) ، ال0(1)

ويقال للرجل : إذا نفي عنه العجز والضعف : ما هو بابن دأثاء وبابن طأثاء ؛ وما هو بابن ثأد ، وبابن ثأط ، (3 ولا يقال في الإيجاب (2) : (1) المجد في ق : (القرطع) كزيرج ودرهم : قمل الإبل كالقردع، وفي ل (قردع) واحدته قيردعة، وهن تخمرة.

(2) وجاء في ل (قرمط): والقرموط زهر الغضا، وهو أحمر؛ وقال آبو عمرو: القرموط من ثمر الفضا كالرمات يشبته به الثدي) وانشد في صفة جارية نهد ثدياها: وينشيز جتيب الدرع عننها إذامشت حميل كقر موط الغضا الختضل الندي (3) الطأثاء : المرأة الحمقاء أخذه من الثأطة وهي الحمأة (ع) ومن باب الدال والطاء : المغتلخدف : الشديد الظلمة كالمفلتطف ) ذكر ذلك المجد اللغوي في قاموسه ؛ وذكر يعقوب (يس 47)

(1 1 الزال والعين

(1) الدال نيطعية والعين حلقية، فهما مختلفتان مخرجا، ومتفقتان بالجهر والإصمات والانفتاح والاستفال : (2) والذي في ل (دنقص) : الدنقصة : دويبة، والمرأة الضئيلة الجسم: وفي ترجمة (عنقص) الأزهري : العنقص والعنقوص: دويبة؟

ولكن جاء في مادة (عنفص) بالفاء العنفص : المرأة القليلة الجسم، او البذية القليلة الحياء، وأنشد شمر: (لعرك ما ليلى بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع) ويؤيد رواية شيخنا أبي الطيتب أن ما جاء في جميع نسخ القاموس والألفاظ والعباب والتكملة ms198 هو بالفاء

و (9) الذال والغين يقال لتده بيده يلتده لتدا ، ولتغه يلتغه لتغا : إذا ضربه بها.

4 الرال والفاء

ويقال : دحص الأرض برجله يدحصها دحصا، وفحصها يفحصها فحصا، والدحص والفحص واحد، قال علقمة (3) آبن عبدة (1) : 249 رغافوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب (1) وابن الأعرابي : طود : اذا طوف بالبلاد لطلب المعاش وقال يعقوب : التيطواد التتطواف (2) آبو غريب النضري، وهو معزو للحطيثة في ل وت وص (لكع)، وج 279/2 (آطوف) وفي كم 4153/1 254 و 185/2 يروى (أجول ما أجول.)، وفي شحم 90/4 و تا 3" (اطود) ونغ 33؛ وفي شعج (اطوف) للحطيثة هجو امراته، وجاء به ساهدا على (ما أطواف) حيث وصلت فيه (ما) المصدرية بالفعل المضارع الذي ليس منفييا وهو قليل، وعلى (لكاع) باستعمال فعال في غير النداء) وهو تاذر (3) علقمة الفحل، والشاهد في دبوان الخسة *13، وشدع (ط 1353) 17 ومفض 91/2، وشعراء الجاهلية المسيى خطئا بشعراء النصرانية 50) وفي ل.ت (دحص)، وج 122/2، ومز (بولاق) 182/2، و مق1822 و 2/ 133، و س 423، ورواية الكامل 1/) ( فداحض) بالضاد المعجمة، قال ابو الحسن الاخفش: الداحض الساقط او الزالق، والسقب ولد الناقة، ويريد بسقب السماء ناقة صالح رغت فيهم ms199 ذاهلكوا

(3) هي قيسية بو زوجها، وبعد هذين الشطرين: إلالحلب الشاة والبعير ، كما جاء في ل .ت (سدن ، ردى) ومخ 123/5 ضر98 وضت 47

252 ومرقب عال لمن تشرفا أوفيته لا بشفا أو بشفا يريد البقية من ضؤه النهار ، ويقال أحصدت الحبل إحصادا ، وأحصفته إحصافا : (45 5 إذا أحكمت فتله ، وحبل مخصد وتخصف (2) ، (1) العجاج من آرجوزة له في د . مشع، مطلعها: (يا صاح ما هاج الدموع الذيرفا) والمشطوران هما ال30 و 31؛ ويرويان: (ومربا... أشرفته بلا شفى آو بشفى) وهي رواية ل (شفى) وقوله: (لا بشتفا) : أي وقد غابت الشس، و(أو بشفى) اي وقد بقيت من النهار بقية ، وانظر رغبة الآمل 144/2 حيث يروى المشطور الثاني : (آشرفته قبل شفا آو بشفا) (*) أنشده القالي : (ومربا عال لمن تشرفا أشرفته بلا شفا او بشفا) قاله : رضي الدين آيده الله تعالى (4) المرادي جمع مردى، والميردى والرداء واحد، وهو مثل الملتحف واللكحاف، وله نظائر، قاله الشاطبئ، ومن ms200 خطه نقلت.

(2) جاء في (ق) : حصف وآفصف الحبل احكم فتله، وأحصد الحبل فتله، ولم يذكر حصد بمعنى غير معنى حصد الزرع والفتل، لا الفتل والجدل.

(3) أنشده ابو عمرو، وهو في ل. ت (نفأ) للأسود بن يعفر النهشلي ، وهو جاصلي من بني نهشل بن دارم يكنى أبا الجر اح ، والشاهد من مفضلية (9/2) مطلعها : (نام الحلئ وما آحس رقادي) ويروى العجز فيها (... نفأ من الصفراء والزفياد) كرواية اللسان، و(سواريه) ج سارية، وهي السحابة الليلية، و (آزر) عاون، والصفراء: نبت سهلي رملي ورقه كالخس، والزاباد : نبات له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المرزنجوش تتفرش آفنانه، قاله أبو حتيفة *) من باب الدال والفاء: هو يساعدني على كذا، ويساعفني) حكاه المطرز في كتاب اليواقيت:

الدال والكاف (4 اء41) يقال : متد بالمكان يمتد متودا ، ومتك يمتك متوكا: إذا أقام به ، فهو ماتد وماتك (1) الدال نطعية والقاف لهوية : اختلفتا مخرجا واتفقتا صفة : بالجهر والشدة والإصمات والقلقلة والانفتاح والاستفال: (2) جاء في ل (دعص): ورماه فأدعصه كأتعصه، وأدعصه الحر: ادعاصتا: قتله) و- البرد أهرأه وقتله، ودعصه بالرمح طعنه، والمداعص الرماح1 ؛ والقعص، : القتل المعجل والموت الومي، يقال : مات فلان قعصا، وضربه بسيف، أو ms201 رماه بسهم فاقعتص: آي قتله مكانه (3) وجاء في ق (السهد) وغلام سهود : طويل شديد) وفيه (السهوق) كالسوهق كحوقل : الطويل الساقين (4) الدال نطعية جهورة والكاف لهوية مهموسة: اختلفتا مخرجا وصفة ، واتفقتا بالشدة والاصمات والانفتاح والاستفال

(4) جاء في ق : وعكل البعير شد رسغ يديه الى عضده بجبل) وهو العكال ككتاب؛ قلت : فعكل البعير بمعنى عقله، والعكال العقال، ولا وال عامتنا تقول (العكال) بقاف قريبة من الكاف كالجيم المصرية، وهنا إبدال ومضارعة بين القاف والكاف ؛ والمعكود : المحبوس عن يعقوب (بس 46)، فالمعكود والمعقود بمعنى واحد، والعكدة في اللسان: عقدة أصل اللسان (25)

4 1 (1)- وقد أبدت تأبد أبودا ، وأبلت تأبل أبولا: إذا هملت (1)، .(2 قال الراجز 25 وفارقتها بله الاوابد ،(31 وهدب العين وهلبها : شعر أشفارها (2) : كر21 110 ويقال : رجل كنبد وكنبل، وكنابد وكنابل: إذا كان صلبا شديدا ؛ والجميع : الكنابد والكنابل ، وقال (1) التأبئد بمعنى التوحش، والأوابد والآبد الوحش ، ولعل اطلاقها على الإبل النوافر مجاز، فقد جاء في ل (أبد) : قال رافع بن خديج: أصبنا نهب إبل، فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول : إن لهذه الابل أوابد كأوابد الوحش، فاذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا ، وفي ل (ابل) : وابلت الإبل: هستلت فهي آبلة، وأبتلت تأبيل : تأبدت ؟ الجوهري : وابل أئل مثال قبر : أي مهملة؟

(2) آنشده أبو همرو، و (بكه) مضبوطة في الآصل بتشديد اللام المفتوحة ، ولعلها لغة صحيحة لم يذكرها اللسان، وفيه (بك() جمع بلهاء، وهي الناقة الحقاء) وبضم اللام للضرورة ، إن كانت هي الصحيحة، يصح" الوزن.

(3) جاء في ل (هلب) : المهلب الشعر كله، وقيل هو في الذنب وحده) والهلب أيضا : الشعر النابت على أجفان العينين

د4) 116ر الدال والهيم أبو عمرو : الشكد والشكم : العطاء ، والجميع الأشكاد والأشكام؛ وقد شكدثه أشكده شكدا ، وشكمته أشكمه ر رد در مااد شكما ، قال : وهو الرجل يأتي الحي فيسأل ، فيعطيه هذا عنزا ، وهذا خروفا ، وهذانعجة، وقد شكدوه ، قال: والشكد والشكم : الجزاء عن فغل كان منه ، وقد شكدته و(2) عن فعله ، وشكمته ()، وأنشد أبوالموش : (*) من باب الدال واللام ما حكاه ms203 ابو العباس الآحول في كتاب الآناء والامهات قال : أم اللهيم وأم الدهيم : المنية.

(1) الدال نطعية والميم شفهية، فالايدال بين حرفين متباعدين مخرجا ومتقاربين صفة بالجهر والانفتاح والاستفال، وامتازت الدال بالاصمات والقلقلة (2) من أوضح ما فسرت به الشكد والشكم أصول اللغة، وفي ل (شكد): واشكد لفة، قال ابن سيده : وليست بالعالية ؛ قال تعلب العرب تقول : منيا من يشكد ويشكم ؛ والشكد كالشكر يمانية ، يقال : انه لشاكر شاكد، ويقال : جاء يستشكدني فأشكدته

والخموش والخدوش واحد، والواحد خمش وخدش؛ .(3) وقد خمشت المرآة وجهها وخدشته ، قال الشاعر (1) : 260 هاشم جد نا، فإن كنت غضبى فاقلئي وجهك الجميل خموشا ويروى خدوشا؛ و م ويقال : حمار مكدم ومكدد : لما فيه من آثار عضر 4 الأتن (2)، قال الاخطل : (1) الاصل في ذلك الردى بمعنى الزيادة ، قال الليث : أردأ أعلى الخمسين : زاد، وآما قول كثير: (له عهد ود لم ms204 يكدد يزيشه ردى قول معروف حديث ومزمن) فقيل في تفسيره : ردى: زياده، قال ابن سيده: واراه بمى منه مصدرا على فعل كالضحك والحمق، أو امما على فعل، فوضعه موضع المصدر، وقال: وإثما قضينا - على ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب- بالياء، لأنها لام (مع وجود ردي) ظاهرة وعدم ردو اه.

(2) هو الفضل بن عباس بن اعتبة بن أبي لهب نيخاطب امرأته: انظر ل ت (خمش) والاساس، و ج 224/2، وفي الجمهرة: الخمش خمش الوجوه خاصة بالأظفار حتى تدمتى، وكان النساء يفعلن ذلك في المآتم.

(3) وجاء في ل (كدم) : الكدم العضء بأدنى الفم كما يكدم آلمار، أو أثر العض وجمعه كدوم ، وإته لكدام وكدوم أي عضوض، وحمار مكدم: معضض)

(1) الشاهد في ديوانه ص 150 (الكاتوليكية) من قصيدة يمدح بها يزيد بن معاوبة مطلعها: بانت سعاد ففي العينين تسهيد واستحقبت لثه، فالقلب معمود ويقال صاف السهم عن الهدف يصوف و (يصيف) عدل عنه، واللكبان الصدر، والليتان صفحتا العنق، وفي شرح ديوان الاخظل: التكديد آثر حواقرهن في صدره (2) مرت بنا نظائر هذين الحرفين في الصفحة 311، والحاشية (3) (3) وفي ل (دوق): اللأوق بالضم الموق والحمق) والدائق: الهالك حمقا، وفد ماق وداق يموق ويدوق متواقة ودواقة ومؤوقا ودؤوقا، ورجل مدوق: محميق: 4ك) من باب الدال والميم ما حكاه ابن دريد في الجمهرة: شيخ هدم وهم، قالوا ذلك للشيخ مشبها له بالكساء الخلق، قال وقال قوم من أهل اللغة : الهدم الكساء المرقع الذي ضوعفت رقاعه بعضا فوق بض

هر دى يقال : متد بالمكان يمتد متودا ، ومتن يمتن متونا : إذا أقام به ، وألما تن وآلماتد : المقيم ؛ الأصمعى : الدقش والنقش واحد (2) : (2) وتسمى هذه المدينة بغداد وبغدان؛ - : الاهود وكانت العرب ms205 تسمي يوم الإثنين في الجاهلية : 3 والاهون (2)، (4) من باب الدال والميم : رداه : إذا رماه، ذكر ذلك أبو عمر الزاهد غلام تعلب في كتاب اليواقيت ك) أبو عمرو الشيباني رحمه الله في كتاب الجيم في اللعة من تأليفه : ذاك منى أن يكون به، ومدى أن يكون به، لم ينون، وهو منقوص) وهو منتهاها قال الاخطل 169/5: (أمست متناها بأرض لا يبلفها بصاحب الهم إلا الرسلة الأجد) (1) الدال نطعية والنون ذلقية ، قالابدال بين حرفين اختلفا مخرجا، و اتققا صفة بالجهر والانفتاح والاستفال (2) وجاء في ل (دقش) : الدقش النقش ، والدقثشة دويئبة رقشاء، والدقيش طائر أريقط، وفيهما معنى النقش .

(3) قال ابن بوي : ويقال ليوم الاثنين أيضتا أوهد، من الوهدة) وهي الانحطاط : لانخفاض العدد من الأول الى الثاني

(1) بعض شعراء الجاهلية، وجاء في كتاب المداخلات أو المداخل لابي عمر الزاهد غلام تعلب الذي نشره في جلة الجمع العامي (539/9) العالم الحجتة عبد العزيز الميمني : قال أبو عمر : وأنشدنا أبو موسى الحامض عن تعلب، وأنشد الشاهد وبعده: أو التالي *بار فإن أفته فؤنس أو عروبة أو شيار (2) الاصمعي، : من أمثالهم في الهلاك قولهم : وقع القوم في وادي خدبات، قال ويقال ذلك فيهم إذا جاروا عن القصد () الزمخشري في الفائق : اللكغن والليغد ، واللشغنون واللغدود وحدان ألثغاد وألثغان ، ولغانين ولغاديد ، وهي لحسمات عند اللهوات .

(ك) ابو عمرو الشيباني في كتاب الجيم من تأليفه، وفي حرف الجيم منه: أجنك آن تفعل كذا وكذا، كما تقول : آجدك؛ ابن القطاع في اقعاله (183/3): ومرد على كذا، أي مون عليه، وأهمله عبد الواحد. قلت: أي عبد الواحد بن علي) وهو المؤلف

(2) وفي الآصل عدوهم.

(3) وجاء في ل (زهد): والزهد الحزر، وزهد التخل يزهده زهداا : خرصه وحزره، ويقال :خذ زهد ما يكفيك أي قدر ما يكفيك، وروايتنا ضبطت (زهد) بضم الزاي عن آبي عمرو ، كذلك جاء في (زها) من اللسان : وزهوت الشيء أو القوم اذا خرصته وعلمت ما زهاؤه: آ قدره او عدده، (4) مر بنا من هذه النظأر البدلية: دمه وذمه ص 360 ودمه ورمه ص 364 بهذا المعنى:

(3) هو سوار بن المضرب السعدي، والشاهد في الاأصمعيات مشع (21/1) وهو البيت السادس من القطعة 74، ويروى فيها: (ويوما بالمجازة يوم صدق ويوما بين ضنك وصومحان) ويروى العجز في اللسان (صمح): (ويوم بين ضنك وصوحان) وقال : وهذه كلها مواضع . وهو في الجمهرة لسوءار بن المضرب أيضا: انظر ج 297/2 و 363/3 و 417/4،

(2) وجاء في ل (صدد): والتصدية التتصفيق، وقيل للتصفيق تصدية : لان اليدين يتصافقان فيقابل صفق هذه صفق الاخرى، وصده هذه صد الأخرى، وهما وجهاها، (3) والآية بتمامها: "وما كان صلاتهم عند البيت إلاء مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كتتم تكثرون: الأنفال 35/8.

(4) والآية بتمامها : " ولميا ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون: الزخرف 57/43.

(5) هي قراءة ابن عباس، واللغة الختارة عليها، الأزهري ms208 : تقول صد يتصده ويصد مثل شد يشيدو يشيده ،والاختيار يصيد ون بالكسر .

(2) أبو المقدام بيهس بن صهيب، فارس شاعر أموئ، ترجم

- له في غ 107/19- 109، وانظر ل (حدد، شيش، لحا) و مخ 157/1 ومق 2/ 246 والسط 874، والخصائص 231/2، والمزهر 142/1 و الهسع 157/3، والدرر 212/1؛ ورواية الفراء والجوهري وابن المكرم والقالي : (يالك من تمر ومن شيشاء ينشب في المتسئعل واللهاء أنشب من مآشر حداء والشيشاء : التر لا يشتد نواه ، والمآشر اصلها مأشيرج مثشار وهو النشار، وقال محمد بن المكرم الآنصاري في (حداء): أراد حداد فأبدل الحرف الثاني، وبينهما الآلف حاجزة، ولم يكن ذلك واجبا، وإنما غير استحسانا فساغ ذلك فيه، ولينها لبينة الحد.

(4) أمتا قوله (ينشب في الحلق وفي اللهاء) فانما مده ضرووةء، ويروى بكسر اللام ؛ قال ابو عبيد: هو جمع لهى مثل الإضاء جمع أضا، والأضا جمع أضاة، قاله رخيء الدين (4) التتصدية لا تكون إلا من صدد مثل التعثلقة من علق) والله أعلم. نقلته من خط رضي الدين .

10 1 ال ت م هنا الجزه الاول من كتاب الإبدال ويليه الجزه الثاني ، وأوله : أبداك الذال

الرابع : على جمال تغيز المراعصا 12 ج 129/1.

غمزا يبذ جذببه الفرائصا 1119 في الأساس : رأيت بني فلان وتأوبتهم جثتهم ليلا، وآبك وهي دواية الأصمعي ،وأراها ما رابك : دعاء سوء، تقول لن الصحيحة) قال : والمراهص : الحجارة ترهص اخفاف الإبل أمرته بخطة فعصاك، ثم وقع فيما يكره: آبك ! أي آبك82 الوقم 22 هو 21، والرقم ما تكره، قال رجل من بني و 2 41 13 وديوان طرفة (ط قازان) 24) عقيل: وان نسيان تعيين الطبعات اخبرتنى ياقلب أنك ذوغرى يؤدي إلى اختلاف الأرقام .

بليلى، فذق ما كنت قبل تقول 15 والخصائص (ط الدار) 85/2 فأبك ، هلا والليالي بغرة وراتماء ms209 وفي الاصل بدون (عليه) تلم،، وفي الآيام عنك غفول 10 بضم الطاء والراء فيهما.

2 ومر الصناعة 135 ( احياء9 كبحا و س : ص 20 الترات القديم) 54 11 التوامء الخلق 26 22 تقاربا في المعنى وتعاقبتا 6- وجاء في ل (عصب) 80 29 واللام زائدة فيهما 7 ان مررت به 92 31 22 وهي: استه 12 من 20 حرفا 1433 والرجز في السط 148 لأبي

التاء والخاء 16 الثاء ms210 والذال التاء والدال 16 الثاء والراء 12 الثاء والذال م(26)

أبدا الدا(1 (1) 1441 الراء والزاي والسين والصاد والضاد والطاه والظاه والعين والفاه واللام والميم والواو

(3) وقال أبو أسيد : الجذر الانقطاع أيضا من الحبل والمتاحب والرفقة من كل شيء: (4) أنشده أبو زيد الأنصاري في نوادره 192، و (شيتي) فيها مهموزة (ششتى) وقال بعد البيت : همزوا الشية.

(1) قال محمد بن المكرتم في لسانه ل (ذيخ): وذيغه تذييخا ذلكله، حكاها أبو عبيد وحده، والصواب الدال، وكان شمر يقول: ديئخته ذللته بالدال من داخ يديخ : إذا ذل.

(2) هو الجتاج (مشع 14/1) القطعة والشاهد 11 و 12، وفيه : (بوقعها يريخ المريخ والحسب الأوفى وعزء جتبغ) و (يريغ) مبنى للمعلوم، وانظر ل، ت (ريخ، جنبغ) وج1 .215 12 9 (3) وفي الجزء الأول مر بنا هذا الحرفان في الأبواب : (دذ، در، دز، دو) بهذا المعى (* ش) المحكم : الأحوفي والآحوزئ: الحسن السياقة، وفيه مع ذلك بعض النثفار. وفي المحكم : حذه ms212 يخذه قطعه قطعا مريعا منستأصلا، والحذة : القطعة من اللحم كالحيزة ، وفي الجمهرة مثله، الا أنه لم يقل : (مسنأصلا، ولا كالخزة) وأنشد (أعشى باهة): (تغنيه حذة فيلئذ إن ألم بها (من الشواء) وير وي شربه الفمر) وذكر أنه يروى (’حزة فلذي) أيضا ؛ وقال ابن سيده في ترجمة (حز) :

(3) وجاء في اللسان (فبر) الذبر : الكتابة مثل الزبر) (4) الى هنا ما ذكره يعقوب في القلب والإبدال بعينه (بس 8ه) وما بعده م زباهة شختا المصنتف

الزبور ، وقال الهذلئ (1) :

511

ا1-1241.

والبنور والبزور : حبة الصحراء جمع بذر وبزر؛ ا0-8-(4) النه ويقال : قد بذرت البذر ، وبزرت البزر(1) .

(9) هو أبو ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي، والشاهد في ديوان الهذليين (64/1) ورويث الياء مضومة وهي في أصلنا هذا ساكنة، والوزن فيهما صحيح، وهو من المتقارب، وايروى (يذبرها) بالزءاي والذال معا ، كما ذكره ابن دريد في ج 250/1، وفي ل، ت (دوا)، والالفاظ 329* والفبا 102/1 والاقتضايب 92 و 326

(2) ويقال : رجل وذواذ وو زواز وؤزاوزة ms213 -؛ والوزوزة : مقاربة الخطنو مع تجريك الجسد.

(3) ابن سيده : البيزر والبزر : كل حب يبزر للنبات ، ويقال : بذرت وبزرته، والبزور الحبوب الصغار مثل بزور البقل .

(* ش) كراع في أمثة الغريب : فرفت على الحمسين تذريفا، وزرفت تزريفا : زدت عليها:

ويقال : رجل أخوذئ وأخوزي : إذا كان جادا في أنمره؛ ويقال : حاز الراعي { بله (2) يحوزها حوزا، وحاذها يحوذها (2) و3 حوذا : إذا جمعها وساقها ، وكذلك حاذ الحمار أتنه وحازها وبد .(4 قال الشاعر(

وهذا الرجز سبعة أشطار في اللسان والشاهد منها الشطران الأولان ، وبعده (زعق): من لبن الدهم الرهوق حى شتا كالذ علوق أمرع من طرف الموق وطائر وذي فوق وكل شيء مخسلوق ال وفي ل (روق) الأشطار الخمسة الأولى، وفي (ذعلق) الأشطار الأربعة الأولى، وفي الصحاح (زعق) هذه الأشطار الأربعة، وانظر الجمهرة 3 والخصص 115/3 (1) قال صاحب العين : سمعنا ذلك من عربي، فلا أدري ألفة * أم لشثغة7 (2) وفي ل (فعط): وذعطه زعطا: ذبحه ذيحسا وحيتا، وقيل : آي ذبح كان، وفي ترجمة (زعط) منه : زعطه زعنطا : ختقه) وموت زاعط ذابح كذاعط اه. قلت : ومن الابدال بين الهزة والعين، وكلاهما حرف حلق وبعنى واحد ماورد في اللسان: وذأطه مثل زأطه أي: خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه، كل ذلك عن كراع، وفيهما إبدال آخر بين التاء والطاء النطعيتين، وهو دليل على ماين لغة العرب مزرتو اشن النس.

21 ويقال : ذمه يومنا يذمه ذمها ، وزمه يزمه زمها، إذا (2) اشتد حره(1؛ وقالوا : الخذعلة والخزعلة : ضرب من المشي المعيب 5و (3) قال الراجز (1) : 22 وسذو رجل من ضعاف الأريجل متى أرد شدتها تخذعل (1) وفي مقاييس أحمد (*/1) الزاي والعين والفاء أصيل، يقال : مم ذعاف: قاتل) وموت فعاف : عاجل، وفي اللسان (زعف) موت زعاف وفعاف وذؤاف : شديد . وزعقه ms215 زعفا : رماء آو ضربه فمات مكانه سريعا ، والمذعيف : القاتل من السم ، وكان لعبد الله ابن سمرة أحد الفتاك في الإسلام سيف سماء المزعف، وفيه يقول: (علوت بالمذعف المأثور هامته فما استجاب لداعيه، وقد حمعا) (2) يضاف هذان الحرفان إلى أحرف الحاشية (فمه ورمه) من الباب السابق، فهي كلتها بمعنى واحد.

(3) ويروى المشطور الأول في ل (خزعل): (ورجل سوء يمن ضعاف الأرجل)، وفي المزهر (ط دار الإحياء 560/1): (ونقل رجل) بدل (وسدو رجل) ، وفي اللسان والمزهر (شدتما) وذ أصلنا كم الشن) والراحذ في الصحام كان يصف ناقة له

(1) الجوهري : (وناقة بها حذعال) أي ظلع وهو الميل والعرج، وفي اصلنا هذا (ضلع) بالضاد، وهو الميل أيضا؛ قال الفراء: وليس في الكلام (فعلال) مفتوح القاء من غير فوات التضعيف، إلآ حرف واحد خزعال، وزاد تعلب: قهقار (الحجر الأملس)، وزاه أبو مالك (قسطال) : (الفبار) فأما المضاعف نحو الزلزال والقلقال فكثير، وقد نظت هذه الأحرف الثلاثة في سلك الضابط التالي : من غير ما ضوعف من فعلال ثلاثة جاءت على مثال الحجر القهقار والقسطال( وناقة* لنا بها خزعال (2) مر بنا هذا الحرف في الجزء الأول (1 /361) مع تفسيره في الحاشية الثالثة س) الشاطبئ : ورأيت، بخط المنائي (كراع) رحمه الله في المنظم : أخذ الآمر بذوبوه أئ : بأجمعه، ويقال : أخذ الشيء بزوبرو : إذا أخذه كلته فلم يدع منه سشيئأ (*ع) ومن فوائت باب (الذال والزاي) الذعذعة والزعزعة فقد جاء في اللسان: ذعذعت الريح الشجر وزعزعته، أي حر كته لتقلعه، والتراب: فرقته وسفتته؛ ومنه ما جاء في ل (قزع) عن -

فقال : قنذعة، وفي القنازع بمعنى القبيح من للقول يقول عدي بن زيد: فلم أجتعيل فيما أتيت ملامة أتيت الجمال واجتنبت القنازعا (1) الذال لثوية مجهورة، والسين اسلية مهموسة اختلفتا في الخرج المتجاور، واتفقتا بالإصمات والرغاوة والانفتاح والاستفال، وذلك من مسوغات الإبدال (2) جاء هذان الحرفان في الأصل مضبوطين بكسر العين، وهما في التهذيب واللسان وغيرهما بفتحهما، ففي ل (عسق) والعسق العرجون الرهيء : أسدية، وفي التهذيب: والضسق: عراجين التخل) واحدها عسق (3) وفي اللسان : وساع الشيء يسيع : ضاع. وأساعه هو، قال سويد بن آبي كامل اليسشكري : وكتفاني الله ما في نفسه ومتى ما يكف شيثا لا يسع

وذلك كله لا يخلو من معنى الضياع ، قلت : ومن مصطلح الراد (الراديو) في عصرنا هذا إطلاق الإذاعة على شر الأخبار وإشاعتها، والمذريع على ناشرها، والمذياع آلة الإذاعة، وهي تسية موفثقة.

(1) وقد مر بنا في الجزء الأول (1/ 232) رجل جرس ومضرس بهذا المعنى، وجاء في ل (جرذ) ورجل مجرذ : داه مجرب للأمور؛ ابن الأعرابي : جرفه الدهر ونجذه وحتكه ؛ أبو عمرو : هو المجرذ والمجرس ) و(الحب) هنا بعنى الداهي (2) وأبو عمرو إذا أطلقه اللغوبون انصرف الى أبي عمرو الشتيباني، واذا ما أطلقه التحويتون انصرف إلى أبي همرو بن العلاء.

ك *) أهمل الشتين والذال، وقد حكى محمد بن أبان في كتابه (العالم) أن من أسماء العسل الشوب والذوب ، حكى ذلك أبو جعفر اللني في شرحه للفصيح.

(*ع) قلت ومن هذا الباب : ذأته وسأته فقد جاء عن أبي زيد : ذأته إذا خنقه أشد الختق حتى أدلع لسانه ، وجاء سأته يسأته حأتا : خنقه بشدة؛ ومنه في ل (ذرع): والذريع السربع، وموت فريع: مريع، ورجل ذريع بالكتابة أي سريع، والذال والسين من مخرجين متجاورين) واتفقتا ms217 بصفات تعد من المسوغات، وحكى أبو تراب عن -

بعض بني سليم : تذقطته تذقطا وتبقطته تبتطا : إذا أخذته قليلا قليلا : قلت ومثله تسقطته. قد جاء عن ابي تراب نفسه ل (سقط) قال: حت أبا القدام السلي يقول : تسقطت الخبر وتبقطته : إذا أخذته قليلا قليلا شيئا بعد شيء اه ؛ وقد ذكر ابو المقدام الآن : أن تذقطته وتبقلته بعن واحد (1) الذال لثوية والصتاد كالسين اسلية : اختلفتا مخرجا متجاورا، واتفقتا بالإصمات والرخاوة .

(2) وفي اللسان (فمقر) اذمقر اللبن وامذقر: : تقطع (مصل) والأول أعرف، وفي (صقر) منه : صمقر اللثبن واصقر اشتدت حموضته، واصقرت الشس اتقدت، وقيل لمنها من قولك: صقرت، لنار : إفا أوقدتها ، واليم زائدة.

(*ع) وجاء في لسان العرب (بذع) البذع: قطنر حب الماء، وبذع (الحبء): إذا قطر أي إذا رشح، وجاء بذع الماء بمعنى سال، كذلك جاء (بصع) ففي اللسان : بصع الماء: رسح قليلا، وبصع العرق من الجسد وتبصع : إذا رشع:

ويقال : ما غذذتك من مالك شيئا ، وماغضضتك : أي (4 ما نقصتك(2).

(1) الذال لثوية مجهورة والضتاد خلافية ونراها نطعية لا سجرية وهي مستعلية جهورة: اختلفتا مخرجا واشتركتا في الجهر والإصمات والرخاوة (2) أهمل الجوهري في صحاحه الحضد، وذكر (الحضض) بضم الضاد وفسسها قال وهو: دواء معروف) وهو صمغ مرء كالصير . وقال الفراء في نوادره: هو الحفتض: (3) وفي اللسان (نبذ) : وتبذ العيرق ينبذ نتبذا ضرب لفة3 في نبض، وفي الصحاح: نبذ ينبذ نبذانا لفة في نبض.

(4) ل (غذذ) وروى أبو الفرج عن بعض الأعراب : غضضت منه وغذذت : أي نقصته :

قالت امرأة : إني بلبت بعذ يتوط له بخرة يكاد يقتل من ناجاء إن كشسرا (2) هذا الرجز لنقادة الاسدئ، ورد في ل (شيط) أنه يصف ماء آجنا، وعزي له أيضا في ل (ضيط)، وفي تهذيب الألفاظ 4 له أيضا، وأورد له ابن السكيت فيه (597) أحد عشر شطرا في ماه آجن يصفه هي مايلي: لم الق إل وردته فراطا ومنهل وراته النقاطا إلا الحمام الورق والفطاطا فهن يلغطن التغاطا كالتثرجمان لقي الأنباطا أوردته قلائصا أغلاطا أصفر مثل الزيت لمثا شاطا أرمي به الخزون والبساطا حى ترى البجباجة الضتياطا يمسع لا حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطا ب (2)

(1) الذال لثويتة والطتاء نطعية يجمع بينهما من الصفات الجهر والإصمات .

9 ويقال : مر يخذرف في مشيته خذرقة وخذرافا ، : 9 ويخرف خطرفة وخطرافا : إذا مر يخطر ، وكذلك 2 خذرفه بالسيف خذرقة وخذرافا ، وخطرفه به يخطرفه خطرقة وخطرافا: إذا ضربه به وبعضهم يقول : إذا قطعه (2):

(2) وفي اللسان (خذرف) خذرف البعير : زج بقوائمه، والخذروف: السريع المشي اه . ومنه خذروف الوليد السريع الدوران.

(3) وفي ل (وقذ) وقذه يقيذه وكتذا: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت . وشاة موقوذة ووقيذ : قتلت بالخشب ، قال الفراء : " والمتخنقة والموقوذة المضروبة حتى تموت ولم تذك، ويقال على المجاز : وقذه المرض والغم ، وجاء في (وفط) : وقطه وقطتا : صرعه، وكل مثغن ضربا أو مرضا او حزتا: وقيطه وهن (خلف) الأحمر: ضربه فوتطه: إذا صرعه صرعة لا يقوم متها، وأنشد يعقوب : اوجرت حار لهذمتا سليطا تركته منعقيرا وقيطا

24 7 1 يقال : أقبلت المرأة تخنظي وتخنذي ؛ إذا رفعت 4 ا فد (4)) صوتها بالوقيعة (2) وامرأة ختذيان وخنظيان"(2) : إذا كانت (* ش) وحك القاضي أبو حفص عمر بن ختلف بن مكي في (تثقيف اللسان وتلقيح الجنان) أنه يقال : قنفذ وقتفد، وفتفط وقنفط بالذال المعجمة والطاء غير المعجمة (*ع) قال ابن المكرم في لسانه (حوذ) : حاذ يحوذ حوذا كعاط يحوط حتوطا، وحاط الحار أتنه : إذا استولى عليها وجمعها، وفي توجمة (حوط) يقول : حاطه محوطه حوطا : حفظه وصانه، وحاط العيئر عآنته يجوطها: يجمعها، فهما متقاربان زنة ومعنى؛ ولكنهما متباعدان مخرجا؛ والمجد اللغوي في قاموسه يقول العيطيتوط : العذ بواط زنة ومعنى (1) الذال والظتاء لثويتان، ويجمع بينها، مع وحدة الخرج، الجهر والإصمات ms220 والرخاوة، والإبدال بينهما أيسر وأظهر مما بين الذال والطتاء المختلفتين مخر جا (2) مر بنا في الجزء الأوثل (293) حشظت المرأة وعنظت : إذا رفعت صوتها بكلام قبيح، وانظر الحاشية الخامسة، والألفاظ (357) (3) قال أبو منصور : والمسوع من العرب بهذا المعنى : الختذيان والخنظيان، وقد ختذى وحنظى وحنظن وعنظتى: إذا خرج إلى البذاءة وسلاطة اللسان، قال : ولم أسمع الخنذيذ بهذا المعنى

(40 ومنه يقال : رجل عرب ، ورجل ذرب(2) : در

والتعريب : تمريض العرب وهو الذرب المعدة ، قال الأزهري : ويجتمل ان يكون التعريب على من يقول بلسانه المنكر من هذا : لأنه يفسد عليه كلامته كما فسدت معدته (3) ل (قنفع) : القنفع القصير الخسيس ، والقثفعة التنفذة الأنثى ،

(2) قال ابن المكرم ل (حفل) : وحتقالة الطعام مايخرج منه فيرمى به ، والحفالة والحثالة : الرديء من كل شيء ، ثم قال : والحفالة مارق من عكر الدهن والطيب اه . قلت، : ولم يذكر اللسان (الحذالة) بهذا المعنى) بل ذكر أنها شيء شبه الدم يخرج من السمرة ، وهي أيضا: امستدار ذيل القبيص؛ فالحذالة بمعنى الحثالة بما انفرد به شيخنا آبو الطيب، ويقوتي الظن بصحتها أن الثاء والذال لثوبتان من خرج واحد .

(3) الذال لثوية واللام ذلقية : تباءدقا مخرجا واشتركتا بالجهر والانفتاح والاستفال.

(4) ابن سيده : والحاذ طريقة المتن ، واللأم أعلى من الذال ، يقال : حال متنه وحاذ متنه ، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس ، قال: والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إذا استدبرتها قال : (وتلف حاذيها بذي خصل وبان مثل قوادم النسر

2 ر0] أبوعمرو : أبلمت الناقة تبلم إبلاما ، وأبذمت تبذم إيذاما : إذا ورم حياؤها من الضبعة ، ولا يكون ذلك إلا 1 (2) في أول ما طلبت الضراب (1) ، فإن كانت لقحت قبل (4) ا 1109 الو نهد ذلك فهي مرد (2)، ولا ms222 يقال فيها الإبلام والإيذام

(2) أي لايكرن ورم حياه الناقة إلا من الضبعة، وفي بكرات الإبل خاصة قبل ضراب الفحول ، فإذا ضربها الفعل ولقحت لاتكون مبلما، والضبعة : إرادة الناقة الفحل، وقد تستعمل للنساء؛ (3) يقال : أردت الناقه فهي مرد : إذا ودم حياؤها بعد التناج، وهي غير بكرة.

( ك) ومن باب (الذال والنون) ماذكره الأصمعئ في كتاب (ما اختلف لفظه واتيفق معناه) قال يقال : ظل فلان يتنسر على فلان ويتذمر، وظل يتنفر ، كل ذلك سواء ، انتهى كلامه

وو ويقال : ذمه يومنا يذمه ذمها ، وومة يؤمه ومها : إذا

(1) الدال لثوية والواو شفهية من مخرجين متقاربين، ويجمع بينهما الجهر والإصمات والرتخاوة والانفتاح والاستفال.

(2) الذرى والذرو والدرية : الخلثق وذرا الله الخلق ذروا: خلقهم ، لغة في ذرا .

(3) صدق شيغنا آبو الطيب فقد ذكر (دمه وذمه) في الجزء الاول 3601، و (دمه ورمه) في 364/1، و(دمه وزمه) في 369/1 و (دمه وومه) في 394/1.

(1) الليث ، غذ الجرح يفذه : إذا ورم، قال الأزهرئ : أخطا الليث في تفسير (غذ) ، والصواب : غذ الجرح إذا سال ما فيه من قيح .

وصديد؛ وأغذ الجرح وأغث إذا أمد ... ويجوز أن يكون من إغذاذ السير، وأمتا (غذا) فقد جاء في حديث سعد بن معاذ (فإذا جرحه يغذو "ما) : أي يسيل، وقيل : كل ماسال فقد غذا ، كالعترق والماء والستقاء.

) الجوهري : هذوت بالسيف مثل مذذت إنتهى، ومعنى الكلمتين سرعة القطع ، كما جاء في (هذا) من الصحاح.

() قال ابن المكرم : الواء من الحروف المجهورة ، وهي من الحروف الذلق ، وسميت ذلقا : لأن الذلاقة في المتطق إنما هي بطرف آسلو اللسان، وهي ثلاثة : الراء واللآم والنون ، وهن في حيتز واحد، وذكر كثرة دخولها في أبنية الكلام .

(4) قال اين بري قال ابن خالويه ليس من كلام العرب (زبق) إلا في ثلاثة آشياء: زبقت فلاتا في الشيء أدخلته فيه ، وزبقته في البيت، وانزبق هو، وزبقت الشاة والبتهم مثل ربقته بحبل . وفي اللسان أيضا (زبق): وانزبق : دخل ، لغة في انزقب ، وانزيق في الحبالة نشيب عن اللحياني (3) وذكر ابن المكرم ل (زن) أن ابن بوي أنشد هذا البيت مستشهدا به على (زن الرجل) : استرخت مقاصكه ، وليس في اللسان وغيره من المعاجم المطبوعة (رن العصب) إذا يبس، ولعل ذاك متا انفرد به أبو الطيب الذي يقول بصحة لفة الكوفيين .

(2) وفي اللسان (عجر) : والعتجير الذي لايأتي النساء يقال له : عجير* وعبيير، وقد ثرويت بالزاي أيضا ، ابن الأعرابي : العتجير بالراء غير معجمة : العنين من الوجال والخيل.

(3) وجاء في اللسان (جرم) : وجرم التخل جرما، واجترمه: خرصه وجره؛ قلت ولا معنى لقوله وجرء ، والصواب : وحزره، يدل عليه ماجاء في مادة (جزم): جزم النخل واجترمه: خرص وحزره، وقد روي بيت الآعشى : هو الراهب الماثة المتصطفا كالنغيل طاف بها المتجتزم بالزاي، مكان (المجترم) بالراء.

(2) هو عبد المسيح بن بقيلة كما جاء في المعمرين (28) وقبله : تقسمنا القبائل من معدة علانية كايسار الجزود (3) اسناد الفعل إلى القطاة للتمثيل لا للنتخصيص ، وفي ل (زغل) : وأزغل الطائر فرخة إذا زقته.

(1) الباهلى ، وهو كذا متعزؤ في ل (زغل)، واختلف في نسبه، ففي المؤتلف 37 رخ */38 عن ابن حبيب : أحمر بن العسيرد بن عامر ابن عبد شمس بن عبد بن قدام بن فتراص بن معن ، و كذا عند المرزباني بحذف قدلم ، واسمه في اللآلي عمرو ، وكنبيته أبو الخطتاب ، وانظر سمط اللآلي 307 .

(2) وجاء في الأصل (فأزغلت في حقه ..)، والصواب والمعنى عليه : (فأزغلت في حلقه .0.) وابن احمر الباهلي يذكر في بيته القطاة وفرخها، وأنها سقته مما شربت) واستعار (الجيد) للقطاة، وهذا التصحيح يوافق رواية كتاب الإبل للأصعي ص 110 (الكنز)، ورواية لسان العرب ، قال الرباشي يقال : رغل الجدي أمته وزغلها رغثلا وزغلا : إذا أرضعته ، الأحمر : أزغلت المرأة ولدها فهي مزغل : إذا أرضعته، وقال شمر: آرغلت بمعناه.

(3) انظر الحاشية الثالثة من باب ms227 الذال والواو.

ك) مما يقال بالراء والزاي المرنوغ بغين معجمة، وهو القلة ، قال ابن القطاع : هر نوغ بالراء والغين معجمة للقملة ، وبالزاي أيضا لغة ووهالراء والعين غير معجمة أيضا لفة (4 ك) كراع في المنتخب يقال للتي تتحرك من رأس الصبي المولود : الرمتاعة والزمتاعة (* ش) في المحكم : زغيم طائر، وقيل بالراء غير المعجمة) قاله الشاطبي ومن خطته نقلت .

( ك) اختلف في اسم أبي همرو بن العلاء فقيل ربتان بالرءاء، وقيل زبان بالزاي، حكاه عبد الواحد في غير هذا الكتاب في رسالته في أغبار النحويين اه قلت: وقد طبعت بمر سنة 1325 بامم (مراتب النحويين) وجاء ما في هذه الحاشيه ص 14 (2) وفي ل (طعز) وقيل هو بالزاي، والواء تصحيف.

(1) ولم يفسر أبو الطيب هذا المعنى : امتا فر فبعنى هرب كما نعرفه ، وفي التهذيب : يقال : أفررت الرجل أفره إفرارا: إذا عملت به عملا يفير منه وجرب) وفي حديث عاتكة : أفر صياح القوم عزثم قلوبهم فهن هواء، والحلوم عوازب أي حملها على الفيرار وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول؛ وجاء في ل(فزز) : وذزء فزا وأفزه : أفزهه وأزعجه وطير فؤاده) واستفزه الخوف استخفته، وعليه قوله تعالى " وإن كادوا ليستفز ونتك من الأرض أي ليستخنونك افزاعا يحملك على خيفة الهرب، فالمعنى على ذلك متقارب (2) أنشده أبو عمرو الشيباني، ولعل الشاعر المجهول لدينا اليوم ms228 كان يصف فعلا من الإبل أو الحيل ، و(المثقرم) على البناء للمجهول : الفحل من الإبل المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ويعد للفيخلة والضراب) و(القفر) القليل اللحم الضئيل ، و(الأضمب) المثقئف من تضيب القوس والرقح وتلويحها على النار لتقويمها ، و(الذيال) من الخيل الطويل س

ك) ورايت بخط علي بن نصر بن صليمان البرنيقي حاشية على الفغريب المصنيف عند قول أبي عبيد : قال الفراء: الإجارة في قول الخليل أن تكون القافية طاء، والأخرى دالا ونحو ذلك ms229 الحرف ، ومثال الحاشية الإجارة بالراء لا غير، وهو مأخوذ من الجوار، وهو الموج ؛ ابو الحسين : ورأيت بخط الطومي والسيكري بالواء، وهو قول الكوفيين فأميا البصريتون فسيقولون ( الاجازة) بالزاي ذكره ابن دريد.

(*ع) ومن هذا الباب : العشرب والعشرب، والعشزب، والعشزب : الاسد : وسنه : اعرورف فلان لاشر كقولك : اتجثأل وتشذر أي نهيأ كما ذكر ذلك ابن المكرم في لسانه (عرف) ، وفي ترجمته (عزف) : واعزوزف للشر : نميا، عن اللعياني

2 11910 ومنه يقال للزق العظيم . السبخل والربخل قال الشاعر(2) :

جبى المال عمتال العراق وجبوني محلقة الأذناب صفر الشواكل

(2) الحاء والهاء حلقيتان يكثر التبادل بينهما) ففي اللان (سهك) : وسهكه لغة في سحقه، وقيل : السهك الكسر، والسحق بعد السمك : أي إنك تسهمك العطر أولا بالفهر ثم تسحقه ، ويقول الأعشى: (393/5 وحشثن الجمال يسهكن بالبا غز والا رجوانخمل القطيف أي بحث الجمال تندفع فتهتز فوقها أجسام الآوانيس النواعس، فيسقن بحر كتهن خمل القطيف من ثيايهن الباغزية والأرجوانية الخمر .

بو 4 ويقال : مأرت بين القوم أنار مارا ، وماست بئذم 5 و 11 أنأس مأسا : إذا القيت بينهم العداوة والبغضاء، وكذلك : 1 بوه و1 ماءرت يننهم نماءرة ، وماءشت بينهم ماءسة ، وهو المثار بوه وا ،(206 والمئاس (1،: (1) التعافر : من مفاريد أبي الطيتب في إبداله، ولم آجد هذه المادة بهذا العنى في الأمشهات المطبوعات . وجاء في ل (عفس) . والعفس الكد والاستعمال والصرع ms231 والدوس والضغط الشديد، والمعافسة : المارسة والمعالجة يقال : فلان يعافش الأمور: أي يمارسها ويعالجها، وتعافس القوم : اعتلجوا في صراع ونحوه.

(2) جاء في ل (مأر) : الميثرة بالهمزة : الذحل والعداوة وجمعها مثر، وامتأر فلان علي فلان أي أحتقد عليه، ورجل مشير ومئره: منسد بين الناس، وجاءت الماءرة بمعنى الفاخرة والمساواة ، وشاهد المأس بمعنى الافساد قول الكميت : (أسوت وماء حاول القوم سفكها ولا يعدم الآسون في الفي مانسا) أبو زيد : مأست بين القوم وأرشت وأرثت بمعنى واحد ؟ ورجل مائس ومؤوس وبماس وممأس : نمام ، أو هو التذي يسعى بين الناس بالفساد:

5 1د و(1) الراء والشين اذ و 81-: يقال : إنه لحسن البشارة والبشاشة : إذا كان منطلق (4 الوجه حسن اللقاء (2).

(* ك) ومن باب الراء والسين المهملة ماحكاه أبو عمرو الشيبأ ني في كتاب الجيم في اللغة عن العذري قال : المنبرق ، وهي الملبنسيق التي تحلب قبل أن تفع انته.

(* ك) من باب الراء والسين : أردف وأسشدف إذا تام، حكى ذلك أبو عمرو الزاهد غلام ثعلب في كتاب اليواقيت .

(ع) ومن باب الراء والسين : أمر مد غمر ومد غمس : خفيء مستور) نقل ذلك المجد في قاموسه المحيط ؛ ومنه الغير كأمير من معانيه : النبات الاخضر غمرء اليبيس ، والنثبت في أصل النبت : كذا في القاموس ) وذكر المجد في (فمس) أن الفيس من النبات الفمير.

(1) الراء ذ لقية مجهورة والشين مجرية مهموسة: اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الانفتاح والاستفال (2) وفي ل (بشر) يقال : بشرني بوجه حتسن يبشرني، قال الزجاح : وأصل هذا كلته أن بثسرة الانسان تنبسط عند السرور، والبشاشة طلاقة الوجه، وفي حديث قيصر: وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب.

ويقال : رطا الرجل امرأته يرطؤها رظا ، وشطأها 41 يشطؤها شطأ ms232 : إذا جامعها .

(1) وجاء في ل (حكر) الحكثر : ادخار الطعام للترئص، وانه لحكرة لا يزال يجبس سلعته، واصل الخكرة الجمع والإمساك ، اما مادة (حكس) فليست في دو اوين اللغة المطبوعة ، فهي من متفاريد الإبدال.

(2) وفي ل (جشر) : والجشر والجيشرة ختقونة في الصدر وغلظه في الشوت ويعال ، وفي النهذيب : نبجحعح في الصوت . . . والبجشئة والجشش : انتشار الصوت في بحة.

(4 ك) في كتاب (ما اختلف لفظه واتفق معناه) للأصعي يقال : مسح فلان يده بالمينديل، ومترش يده ومشئما بالمنديل، وهو تمششها مشيا انتهى ؛ قلت : والتعاقب هنا بين راء ( مرش) والشبن الأولى من (مش) المضاعةة (4ع) ومن هذا الباب : الحكثر والحكش ، يقال رجل حكش مثل قولهم حكر وهر اللتجوج ، حكاء الازهري في كتابه التهذيب ، ومنه : دغر ودغش ففي القاموس : وغر عليهم اقتحم ، وفي اللسان : دفش عليهم : هجم ؛ والرودخ، والشتدتخ ، اثبته المجد اللغوي في قاموسه، وابن المكرم في كتابه لسان العرب .

19 الراء والضان و(3) أبو زيد يقال : راعني فلان يروعني ، وضاعني يضوعني :

(1) الراء ذكقية مجهورة والصاد أسلية مهموسة ، اختلفتا في الخرج والصفات ، قال ابن المكرم : ولا تأتلف الصتاد مع السين ولا مع الزاي في شيء من كلام العرب .

(2) وفي اللسان (ثدص) : ونتدصت عيته تندص ندصتا وتدوصا: جحظت ، وقيل : ندرت وكادت تخرج من قلتها كما تندص عين الختيق .

(3) الواء ذلتقية مجهورة والضاذ خيلافيئة ، والزمخشري في أساسه تيرى انها شجرية ، ونراها كما ذكرناه نيطعية ، وأختا للدال ، فما الضاد إلا دال مفغمة، فهما على هذا متحدتان مخرجا، ومشتركتان بالجهر والإصمات .

(4) وفي ل (ضوع) : ويقال ضاعني أمر كذا يضوعني : إذا أفزعني ، وقال ابومرو : ضاقه : افزري وانشد لأبي الاسره الوجلي : فما ضاعتي تعريضه واندراؤه علي ، وإني بالعلى لجدير 61) ومن باب الراء والضاد : بروض وبض ، يقال بضن الحسني : إذا جعل ماؤه يخرج قليلا، وبرض الماء من العين خرج وهو قليل ، وبثر بووض وبضوض : قليلة الماء ؛ ولعل من الباب ما جاء في اللسان : التتحريض التحضيض } وقال ابن سيده ms233 : وحرضه حضه، فأبدل من الضاد الأولى راء ، والإبدال في المشدد كثير .

(1) الراء فلقية وللعين حلقية تباعدقا مخرجا، واشتركتا بآلجهر والانفتاح والاستفال (2) وفي ل (كرب) : وخذ بوجليك پاكراب : إذا امر بالسرعة : أي أجل واسرع ، قال الليث : وقليما يثقال ، واكرب الفرس وغيره ما يعدو : أسرع عن اللحياني ؛ وفي ترجمة (كعب) قال أبو سعيد : أكتعب الرجل إكعابا، وهو الذي ينطلق مضارا لايبالي ماوراءه، ومثه: كلئل تكلبلا .

(4 ك) من باب الر3اء والعين ماحكاء القز از في كتاب الانتصار لأبي عبيد من علي بن حمزة البصري فإنه قال في قول الشاعر : (شريج كحماض الشمالى عمت به على راجف اللتحيين كالميغول التصل) ت به : رمت به آنتهى قلت : وعلي بن حمزة البصري اللفوي من أعيان اهل اللغة (-ن 437) وله ردود على جماعة من أية اللغة كالشتيباني وابن السكيت وتعلب وغيرهم، ومنها الؤوه على آبي عبيد في المصنف، فانتصر له محمد بن جعفر القزاز القيراوني (=412)، وكان شيخ اللغة في المغرب.

(4ك) في كتاب المروي الصحيح عن الأصمعي سمعت... حدثنا احمد بن عييد قال سمعت الأصمعي يقول : رجل آمرط وأشعط: إذا سقط شعر رأسه ولحيته: (4 ك) ومن الراء والعين : هو المرنتي والمغتي، قاله أبو عمرو في اليواقيت .

(*ع) ومن الرءاء ولالعين : رمى وهمتى ، ففي اللسان : عمى الموج إذا رمى بالقذى والزبد ودفعه ، وعمتى البعير بلغامه : رمى به آيثا كان، ويقال : رمت به وعمث به كما حكاه القزءاز لابي عبيد في كتابه الانتصار.

(1) وتتمة الآية "م .. ما كانوا يكسبون . الآية 14 من سورة المطففين ، وتتمة الحديث في ل (غين) : إنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله سبعين مرة، أراد ما يغشاه من الستهو الذي لا يخلو منه البشر، لأن قلبه كان مشغولا باله، فإن عرض له وقتاما عارض بشري يشغله عن امور الأمة والملكة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الى الاستغفار.

(* ش) في المحكم : العمص في العين كالرمص ، وقيل : العمص ماسال، والرمص ماجمد، وقيل : هو شيء ترمي به العين مثل الزبد.

(* ش) في المحكم لابن سيده : الشعرى الغموص والغيصاء، ويقال : الر متيصاء من منازل القر ، وهي في الذراع أحد الكوكبين (4 ك) من باب الرداء والغين: أردف وأغتدف: إذا نام ، حكى ذلك أبو همر الزاهد في اليواقيت .

(ع) قال المجد في القاموس : والارتماس الاغتماس، وفي ترجمة (غمس) يقول : واغتمست غمسا غمست يدها خضابا، وأصل الرمس : الستر والتغطية كما جاء في اللسان ، وبالخضاب صتر ليد الجارية وغطاء:

(3) اعترس ثلاثيتها من عرس البعير يعراسه عر سا : شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك، وفي ل (عرس) : واعترس الفحل الناقة أبر كها للظراب، ولالمفس معان منها : الدوس والحبس والدلك والضرب والقهر) وشدة السوق، ويقال : اعتفس القوم : اصطرعوا، وتمافسوا: اعتلجوا في صراع ونحوه ، وانتعفس في الماء انتغتس، وفي المادتين معاني الكسر والقهر، قال الآزهرئ : أجاز ابن الأعرابي السين والصاد في هذا الحرف : أي يقال : عفسه وعفصه بمعنى صرعه ؛ اقول : والسين والصاد من خرج أسلي واحد، فالابدال بينهما سهل الحصول ومعقول .

(3) أنشده الفراء لواجز يصف بعيرا له ، و (بويزل) تصغير بازل، قال الأصعي يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطرنابه فهو حينئذ بازل، وناقة بازل ، سمي بازلا من ms236 البزل وهو الشتق، و (العيط) حمع عيطاء، وهى الناقة الطويلة العنق .

وأنا أعتريه اغتراء ، وأعتفيه اعتفاء (1) : 611-ما9 ويقال : رطأت المرأة أرطؤها رظا ، وفطأتها أفطؤها ~~401 (3) فطا : إذا جامعتها(2) .

(1) وفي ل (نقف) : ومينقاف الطائر منقاره في بعض اللتفات، قلت : ومنقاده منقاره أيضا .

(2) وحكى ثعلب أنه سمع ابن الأعرابي يقول : إذا أتيت رجلا .

تطلب منه حاجة3 فلت : عروته وعررته واعتريته واعتررنه؟

والعفو: الفضل والمعروف) ومنه كفاء يعفوه واعتفاه يعتفيه: إذا أتاه يطلب عنوه، فهو عاف والجمع عفاة وعفى، وهم طلاب المعروف والآضياف (3) وفي المقاييس 404/2 (رطو) وربما قالوا : رطاها ورطاها إذا جامعها، وما يقرب من هذا في الضتعف قولهم للأحمق : رطيء؛ قلت وأقرب معنى للتغلتب والجماع قولهم : رطأت القوم إذا ركبتهم بما لايحبتون، من الرطاء ، وهو الدئهن الكثير أو الدهن بالماء ، والدهن يعلو الماء ويتغلب عليه . وفي ل (رطا)، وفيه أيضا (فطأ) : فطا ظهره بالعتصا ضر به ، وأفطا الرجل : إذا جامع كثيرا .

الراء والقاف (2) 19د (3) 561 4 يقال: أقبلت الغنم ترم النبت وتقمه : أي تاكله (2) ،

(4 ك) هذه حاشية مطموس أولها في الكلام على حرفي (قرقف وقفقف) البعير : إذا ارتجف لحياه من البرد أو الحسى؛ ومنها: فأميا الإنسان فإنما يفقيف لحياه ويقرقفان من شدة البرد 1ه (*ع) ومن باب الراء والفاء: الثقر و (النقف) فإن النتقف : ثقب البيضة ، وكمصباح (منقاف) منقار الطائر، كما ذكره المجد في القاموس المحيط: (2) الراء ذلقية والقاف لهوية : اختلفتا ms237 مخرجا ، واثتلفتا بالجهر، وهو من الصفات القوية ، وبالانفتاح والاستفال من الضعيفة .

(3) وفي الحديث : عليكم بالبان البقر فإنها توام من كل الشتجر : أي تاكل ، وفي دواية توتم ، ويقال : قم ما على الماندة يقسه قيا: أكله فلم بدع منه شيئا.

(4 ك) من باب الراء والقاف برقط وبقط : صعد في الجبل، يقال : بوقط في الجبل وبقتط فيه ، ذكره أبو عمر الزاهد في اليواقيت.

(8ع) ومن باب الراء والقاف : تقتفقف من البرد وترفرف كما نقله 13 ابن المكرم ل (ققف) عن الأصممي: (2) وريسانا، ويكون للأسد وغيره ، ومنه قول أبي زبيد الطاني في الاسد : بصير بالدأجى هاد هموس فبانوأ يد لجون وبهات پسري قريبا مايحس له حسيس إلى أن عرسوا وأغب عنهم اتاهم بين ارحلهم يريس - فلميا أن رآهم قد تدآنوا

1 ويقال : زور كتابه تزويرا ، وزوقه تزويقا : إذا قومه :2) تقويتا ، عن اليزيدي (2) :

(2) وفي اللسان (ذور) قال أبو زيد : التزوير التزويق والتحسين ول(ورت الشيء: حسنته وقومته، وقال الأصمعي : التزوير تهييثة الكلام وتقدير، قيل أن يتكلم به ؛ قلت : وعليه قول همر رضي الله عنه : مازورت كلاما لأقوله إلا سبقنى ابو بكر.

) الراء ذ لقبة والكاف لهوية فهما متباعدتان مخرجا، ومتقاربتان قليلا بالانفتاح والاستفال (1) التهذيب : البتك أن تقبض على شعر اوريش أو نحو ذلك ثم نتچذبه اليك حتى بنقطع فينبتك من أصله وينشق، وكل طائفة صارت

ك) وين باب الراء والكان : التمؤر والشهووك ، وهمد الوقوع في الثيء بقلة مبالاة وبه فسر قوله (على الله) : أشتهر كون كما تو كت اليود والنصارى 9 وقيل : المراد بالتهؤك ms239 هنا التعيتر ؛ قلت وللعديث روايتان وثمامه في النهاية واللسان.

(*6) ومن باب الواء والكاف الضرير والشريك بعنى واحد ، وعرس البعير عرسا شد عنقه مع يديه ، والوراس : ماعرس به ، وعكس البعير عكسا : شد عنقه الى إحدى يديه، والعكاس : ماشده به، كما نقله صاحب اللسان .

(2) عثترة بن شداد العبسي الشاعر الفعل البطل) وهو آشهر من أن يعرف، وقواله (من متردم) أي مستصلح، والمعنى: هل ترك الشعراء مقالا لقائل ؟

() بقية حاشية مطموسة: وجيرت منه ووجليت: إذا خفت حكاه البتطليوسى في الانتضاب (3) وجاء في ل (عو كس وعلكس) : عر كس الشيء واغرنكس: تركب ، وليلة معثلنكسة كممرشكسة ، قال الأزهرئ : (علكس) أصل بناء اعلنكس (الشعر) : إذا اشتد سواده وكثر؛ وجاء في ل (عر كس) قال : و (عر كس) أصل بناء اعرتكس:

(1) قال عبد الله محمد بن المكرم في لسانه (طرمس، طلس): ليلة طلمساء كطرماء والطلمساء: الليلة الشديدة الظلام، وقال أبو حتيفة : الطئرمساء: السحاب الرقيق الذي لأيواري السماء، وقيل : هو الطلمساء؛ وطرمس الرجل : إذا قطتب وجهه، وكذلك طئمس وطلمم وطرسم؛ فلت : ولعل جل الأفعال الرباعية والخماسية كانت منحوتة فإن (طرمس) من طرس الكتاب سوده وطرس الصحيفة أنعم محوها، و(طمس) بهذا المعنى؛ كذلك (طتس) من طلس وطمس، حذونا في ذلك حذو صاحب المقاييس (328/1) إذ قال : اعلم أن للرباعي والخامي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيق، وذلك أن اكثر ماتراه منه منحوت.، وهو على ضربين: أحدهما المنحوت، والآخر الموضوع وضعا لاعجال له في طرق القياس، ثم ذكر لذلك أمثلة كثيرة منها : (البعثقة) وهي خروج الماء من الحوض، يقال : تبعثق الماء من الحوض: إذا انكسرت منه ناحية* فغرج منها، وذلك منحوت من كلمتين : (بعق) و (بثق)، يقال: انبعق الماء تفتح، وبشقت الماء، وهو البثق ه وهو مذهب معقول مقبول

(2) وعبارة ابن السكييت (بس 52): ويقال : قد نثلتها عنه إذا القاها عنه، ولا يقال : قد نشرها (4ك) مر الصناعة (206) أمتا قولهم في الدرع: ثثرة ونثلة، فينبغي أن تكون الراء بدلا من الالام لقولهم : نثل عليه درعه ولم يقولوا : تثرها ، فالكلام أعم تصرفا فهي الأصل .

(3) وفي ل (جرم) : وقد جرمت منه : إذا أخذت مته، مثل جلمت اه . قلت : ولا يزال الدماشقة يقولون للتعام ms242 إذا أرادوا أن لا يأخذ بالسكين مالصق من اللحم على العيظام : لاتجرمثها كثيرا .

(2) حديث ابن مسعود، وفي رواية: (تلتلوه)؛ قال ابو همرو هو آن يحرك ويزهزع ويسئتنكه حتى بوجد منه الريح ليعلم ماشرب، وهي الترترة والتلتلة والمزمزة ، ومعنى الكل التحريك.

(3) فو الرمة من قصيدة يمدح بها المهاجر بن عبد الله الكلابي والي اليمامة مطلعها : (عفا الزرق من مي فمحت منازلك) وفي الديوان : يروى العجز (يقطتع أنفاس المطي تلاتله)، وغيلان يصف بالشاهد جملا، و (غوج) كما جاء في اللسان : العريض الصدر، يقال جمل غوج وفرس غوج موج: غوج جواد، وموج اتباع، وهو على مذهب أبي الطيب من التوكيد لإمكان أفراده في الكلام . وترى الشاهد في ل .ت (غوج . تلا) وفى الحزء الأول من هذا الكتاب (1 /138) .

والتراتر أيضا والتلاتل : الشدائد والهزاهز قال الشاعر (4) : - ر(1: 291 فأبوك سيدها، وأنت اعزها زمن التلا تل في التلا تل جولا

(3) لم نجد للراجز عزوا في آراجيز العرب ولا في مجموعة أشعار العرب كلها، ولا في المعاجم المطبوعة

*ك) في ديوان الأدب للفارايي يقال : رجل أمرط ورجل أملط للتذي خف عارضاه من الشعر، انتس (2) القطئل القتطع ، وعن اللتحيانى : قتطل عنقه وقتصلها أي: ضرب عنقه، والمقطلة: حديدة يقطع بها، والجمع مقاطل؛ قلت: وقد أطلقوا في هذا العصر (المقصلة) بالصاد على الآلة الفرنسية القطئاعة لرووس المحكوم عليهم بالقتل ، وهي المساة باسم مخترعها (ع" ناه للنسح)، الومن فوائد الإبدال كما بيناه في المدخل أته نيمكننا به أن نضع (المقطلة) لآلة قطتاعة كقطاعة الورق في المطبعة مثلا .

(3) وجاء في ل (جلب) وامراة جلا بة وعجليبة، وجلبنانة وجلينانة : صخابة * صاحبة جلبة ومكالبة، وعامكة هذه اللتفات عن الفارمي ) ورواية يعقوب في إبداله (ص51) : (جلبانة ورهاء000) قال: ويروى: جربانة؛ وقال ابن جني في سر الصناعة (205/1) فأما قولهم : امرأة جربثانة وجيليبانة : إذا كانت صختابة ، فليس أحد الحرفين فيه بدلا عن صاحبه.

294 جربانة ورهاه تخصي حمارها بفي من بغى خيرا إليها الجلامد (1) هو حميد بن تور الهلالي كما أنشده أبو علي الفارسي في مر الصناعة (1/ 205)، وتور هو ابن عبد الله بن عامر بن آبي ربيعة ابن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة، ويكنى ابا المثتى، وهو شاعر مخضرم ، وفد على النبي الله وأسلم، ms244 وتوفي في خلاقة عثان نحو (-430) ، وعده الجمحي في الطبقة الرابعة من الإسلاميين، وله ديوان شعر مطبوع) جمعه صديقنا عبد العزيز الميني بما بقي متفرقا من شعره : وأخباره ونسبه في غ 97/4 والآدباء4 /153 والاستيعاب 476/1 وابن عساكر 456/4 والعيني 178/1، وشرح شواهد المغني 73 والجمعي 495 وحسن الإصابة *9 والسمط 376 والأعلام 318/2 وديوانه .

ك) قال أبو الفتح في مر الصناعة بعد ما أنشد هذا البيت (تخصي حمارها) مكان (. تخطي خمارها)، قال أبو علي : هذا البيت يقع فيه تتصحيف من الناس: يقول قوم مكان (تخصي حمارها) تخطي خمارها، وهو مشتبه مشكل يجعلونه من قولهم : العوان لا تعلم الخمرة ، قال وقد قال ابن الأعرابي : يقال جاء: كخامي العير، اذا ونصف بقلة الحياء ، فعلى هذا لايجوز في البيت غير (تخصي حمارها) انتهى .

قلت : والذي في سر الصناعة المطبوع (205) : جاءك خاصي العير، وهو خطأ، ويدل على صحة ما في هذه الحاشية التي هي لابن مكتوم القيسي ما جاء في أمثال الميداني (165/1) وهو المثل (864): جاء كغاصي العير، يضرب لمن جاء مستحييا لأن خاصي العير يطرق رأسه عند الخيصاء ، أو لأن علية الناس يترفع عن ذلك ويستحي منه، قال آبو خراش : وقوله شاهد ثان على صحة الحاشية: فجاءت كخاصي العير لم تحل حاجة ولا عاجة منها تلوح على وشم

1 11 ويقال : بعير عرندس وعلندس: إذا كان قويا شددا ،(3) صلبا على الاسفار الك واد 0-21 10-41 وقالوا : الكمتر والكمتل ، والكماتر والكماتل : القوئ الشديد : (1) وفي لسان العرب (كلدم) : الكلدوم كالكردوم ، والكردوم في ل (كردم) : الكردم والكردوم : الرجل القصير الضتخم ، والكردمة عدو القصير) (2) وفي ل (فرق) والفترق ماانفلق من عمود الصبح لآنه فارق سواد الليل ، وعلى هذا اضافوا فقالوا ، أبين من فرق الصشبح لفة في فلق الصيبح ، وانفرق الفجر وانفلق ، قال وهو القرق والقلق للصكبح وأنشد : حتى إذا اششق عن إنسانه فرقة هاديه ms245 في آخريات الليل منتصب، (3) وفي ل (عردس) العرندس الأسد ، وناقة عرندسة : أئ قوية طويلة القسامه، وعز عرندس ثايت ، وحي عرندس إذا وصيفوا بالعزء والمنعة ؛ وقال الأزهرئ : العلندس والعرندس : الطلب الشديد .

(ك) في ديوان الادب للفارابي يقال : رجل أمرط ورجل أملط للذي خف عارضاء من الشتعر، إنتهى

(2) وجاء في ل (ريم) وريم بالرجل إذا قطع به وقال: (وريم بالستاقي الذي كان معي) وفي ترجمة (لوم) جاء : وليم بالرجل: قطيع مولم يذكر ابن منظور شيئا عن التعاقب بين هذين الحرنين .

(3) وجاء في ل (لتب) ويقال: لتب عليه ثيابته ورتبها اذا شدها عليه، والتنتب ثوبته لبسه؛ وآما قوله: (ورظب عليه) فقد جاء على يمينه في حاشية لعلتها بخط ابن مكتوم مانصه : ه كذا روي بغير آلف ، وهو صحيح، يقال : وظب على الشيء وظوبا : دام ، أبو زيد : المواظتبة على الشيء : المثابرة على الشيء . نقلته من خط رضي الدين)

(2) هو عدي بن زيد كما عزاه اليه أبو علي القالي في ذيل الآمالي والنوادر (ص5)، ويرويه : يلأ لثن الأكف على عدي ويعطف رجعهن إلى الجيوب وفي ذيل اللآلي (ص 5) لأبي عمر الميسمني اللغوي : أن الشاهد من قصيدة لعدي بن زيد قالها وهو في حبس النعمان وأتشدها الإصبهاني دونه (غ الدار 111/2) وقبله : وبيتي مقفر الا نساء أرامل قد هلكن من التهيب يبادرن الدموع على عدي كشن خانه خرز الربيب (3) وفي إبدال يعقوب (53) قال الفراء: هو يأكل الصيرم والصيلتم فى معنى الوجبة والوذمة ، وهي أكلة في اليوم والليلة .

(2) وفي الحديث (النهاية 59/2) : " اللتهم اني أعوذ بك من غنى مبطر وفقر مرب * أو قال : ملب : أي لازم غير مفارق من أرب* بالمكان وألب : إذا أقام به ولزمه .

(3) هو بشر بن ابي خازم الاسدي، والشاهد في ديوانه (ط وزارة الثقافة والإرساد القومي) ص 220 من قصيدة يمدح بها آوس بن حارثة الطائي مطلعها : (اتعرف من هنيدة رسم دا بخرجئ دروة فإلى لواها) وتروي هذه القصيدة قي الخماسة البصرية لجندب بن خارجة، والصحيح أنها لبشر؟ ونرى الشاعد في الآمالي (308/2 و 312) ، ومع بيتين قبله أولهما المطلع في السط (956).

ويقال ms247 : رفت عنقه يرفته رفتا ، ولفته يلفته لفتا : د(4) إذا كسره (4) .

(1) اللعياتي : وجرف في ماله جرقة : إذا ذهب منه شيء؛ ولم يرد بالجرفة هنا المرة الواحدة ، إنما عنتى بها ما عنبي بالجوف ؛ والمجرف والمجلف : الذي آتى عليه الدهر فجرف وجلف ماله؛ (2) في (د . الصاوي) 556 ، ومرء بنا هذا الشاهد في الجزء الآول (209) مع التعليق عليه، والفرزهق معرفة وهي لاتعرف: ك) من مر الصناعة : رجل نجرف ونمجلكف كأن الخير قد حراف عنه وجلف كما يجلف القلم.

(3) عن اللحياني، وفي التتزيل : " أئذا كنا عيظاما ورافاتا والرأفات الحخطام من كل شيء تكستر.

وليس في اللسان (لفت عنقه) بمعنى كسره ، بل بمعتى لواه عن وجه وصرفه عنه، وعصده، ومنه الكفيتة وهي العصيدة المغلظة، ولتفت اللتحاء تشره؛

(2) لم يضع ابن المكرم في لسانه ترجمة لزرج ، و(الزالخ) فيه كما ذكر

بغير ms248 علم" وفيه(2) : "إن هذا إلا اختلاق" ؛ ه

ومسسدر وممسدل: اي فسبل“، وقالوا : العاذر والعاذل : العرق الذي يخرج منه

(2) وتمسام الآية : "وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم، وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون الآية م10 من الانعام .

(3) من الآية : " ماسميعتا بهذا في اليئة الآيخرة ، إن هذا إلا اختلاق" وقبلها : أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب .

وانطلق الملأ منهم أن امثشوا واصبروا على آلهتكم ، إن هذا لشيء يراد( سورة ص 7) (4) وجاء في ل (صدر) والسدر والسدل: إدسال الشعر، يقال: شعره مسدول ومسدور، ومنسدر ومنسدل، وسدرت المرآة شعرها فانتسدر لفة في سدلته فأنسدل.

(5) وفي (عذل) والعاذل اسم العرق يسيل منه دم المستعاضة، وفي الحديث " تلك عاذل تغذو بمعنى تسيل (دما)، وربما سمي ذلك العرق (عاذرا) بالراء، وفي ترجمة (عذل)، والعاذر : العرق رج منه دم المستحاضة، واللام أعرف .

(3) عدي بن زيد العبادي، ورواه ابن دريد ج 45/3 ( خلله وقال : هكذا رواه الأصممي: بالخاء معجة، وقال : ليس (جلله) بشيء، وإنما هو (خليله) أي صيير الكلس في خلل الحجارة، وكان يضعك من هذا ويقول: متى رأوا حصنا مصهرجا ! ورواية الكامل 59/1 بالجيم، وهى الروابة الشائعة في ل وت (شيد، كاس) وفي شعراء الجاهلية (456) وفي القرطين (31/2) وغيرهما، وضمير (شاده) يعود إلى قصر (الحضر) في قوله قبله : واخو الحفشر إذبناه، وإذ دجزتجى إليه والخابور ولا تزال آثار قصر الحضر ماثلة في العراق، والشاهد ms249 من قصيدة من غرر عدي كتب بها إلى التعمان، وهي 21 بيتا في شعراء الجاهلية ومنها في ل (كاس) أربعة أبيات.

131 1019 أطلس طملول عليه طنر 301 ا0 ا1 1د والطملول والطمرور : الفقير؛ (1) وفي ل (قطل) وقطله : القاه على جنبه كقطرء وقيل صرعه، ولم يحد : أعلى جنب واحد أم على جنبين 9 (2) وعزاه له ابن دريد ج 372/2، وبعده: 1 شككت بالرمع سراويله والخيل تعدو زيما بيننا وكان عمرو قد حمل بوم القادسية على مرزبان فقله نقال ذلك، ومطلع شعره: آليم بسكمى قيل أن تظعنا إن لسلمى عندتا ديد نا والشاهد في ل وت (قطر) وسيبويه (379/1) وتحصيل عين الذهب للشنري في الحاشية، وفي المعني (516/1)، وفي شرح شواهده (245) .

(3) لم يجيء الطيمل في اللمسان بمعنى الطمر، وهو الثوب الخلق، وانما جاء بمعنى الثوب الذي اشبع صبغه، والماء الكدر والطين الوقيق (4) الشاهد في ج 374/2 وفيه الطرور لغة في الطملول،، وهو الذي لاتملك شيئا، وجاء في ج (373/3 و 382) وفي مخ (12/ 488).

وذهب (1) قال الشاعر .142د

(3) أوس ابن حجر، وهو في ديوانه (صادر بيروت) ص 105، وروايته كروايتنا (عيال بأوصال) وهي كذلك في منتهى الطلب ، فلعل ديوان ابن بري برواية اخرى ، قال الأصمعي : هو أوس بن حجر-

) أبو العباس الآحول في الآباء والامهات قال أبو حاتم: يقال للرخمة أم جعئلان . وقال غيره : أم جعران.

(1) وفي ل (جرج): وسكين جرج التصاب، وأنشد (الشاهد)، وجاء في (جلج) الجلج: القلق والاضطراب، فلت : وبين الجلج والقلق تعاقب بين ، ولا يزال العرب في العراق يقلبون القاف جيماء (2) انشده ابن الأعر ابي وقبله في ل (جرج) : إني لأ هوى طفلة ذات غنج ، ومثله في التاج الذي ينقل عن اللسان كثيرا .

) التبريزي في الموضح يقال : لعسري ورعملي، وزاد أبو زيد : لصري مفتوحة اللام، نقلته من خط رضي الدين

ارشا ا11 -اد 2 ويقال لهذا المرض : البرسام والبلسام والجرسام 1د(4) والجلسام(2).

(1) ومن المجاز قول الاصمعي : إنه لمنيع الفيتطيسة والفرطيسة والأرنبة أي هو يمنع الحوزة وحمي الأتف؛ (2) وفي ل (كردم) الكرذم والكردوم : الوجل القصير الضخم ، وفي (كلدم) يقول : الكلدوم كالكردوم (3) ل (شعل) وأشعل الإبل فرقها، عن اللحياني ، والشيعلول، : الفيرقة من الناس وغيرهم؛ وفهب القوم شعاليل مثل شعارير: إذا تقرقوا، قال آبو وجزة : حى إذا ما دنت منه سوابتها وللكفام بعطفيه شعاليل (4) وجاء في ل (بليسم) : المبليسم المبرسم قال ابن بوي: البلسام البرسام . وهو الوم قال رؤبة : (كأن بلسامكا به أو موما)؟

وقال ابن دريد : جرسام وجلنسام : الذي تسميه العامية1 برساما والله أعلم، قلت : واطلق معجم المصطلحات الطتبية البرسام على ذات جنب 164516

(1) 16 وقرف العود وقلفه : قشره ، وكذلك القرافة والقلافة 21 (2) لقشر كل شيء10؛ (1) ليس في اللسان والتاج هذا الحرفان، وجاء أرض حربسيس: صلئبة كعتربسيس (2) وفي اللسان : القيرف والقليف قثشر الرمتان : بمما يدل على أنه قد تعاقب الحرفان ) ويلملم ويرثمرم : جبل، عن ابن الستيد وابن الشجري رحمما الله (4 ك) ابن سيده في المحكم : طار الشتعر طال، فهو من باب الراء واللام، وقد أهمله 6) ومن باب الراء واللام : بيئرم البخار وبيلم النتجار: عتلته خاصة كما أثبت المجد اللغوي في قاموسه المحيط؛ ومنه: انقحر وانقعل، فالقحر والإنقعر والانقحل واحد ، وهو المن الهرم، ونظير3 لإنقعل الذي نفى سيبويه أن يكون له نظير، وفي ms252 لللسان (قحل) ابن جني : ينبغي أن تكون الهمزة في (لإقحل) للالحاق بما اقترن بها من التون من باب جرد حل، ولم يجك سيبويه إلا إنقعلا وحده

(وعائد المريض له خريف في الجنة) أي مخروف من ثرها، فعيل بعنى مفعول (3) وفي ل (رمع) رمع الوجل يزمتع دميعكا ورمعاتا: تحرك، والرمتاعة بالتشديد : ماتحرك من رأس الصتبي الرضيع من يافوخه من رقته، سميت بذلك لاضطرابها، فإذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ ؛ وفي ترجمة (لمع) والالامعة والليمتاعة : اليافوخ من الصتبي ما دامت ليتنة وجمعها اللتوامع.

(3) وفي ل (ريس) راس يريس ريسا وريسانأ: تبغتر، يكون للانسان والاسد، ومنه قول آبي زبيد الطاني ، واسمه حرملة ابن المثذر في الآسد : قلما أن رآهم قد تدآنوا اتاهم بين أرحلهم تريس وجاء أيضا : وراس روسا: تبختر، والباء أعلى: (4) جاء هذا الرجز في اللسان والتاج (ميس)، وفي الجهرة 308/2و 106/3 و 363/3 و 401/4 و 502/3)، وفي المعرب

(1) وفي ل (رغغ) والرغرغة أن تشرب الإبل الماء كل بوم مثل الوفه ، أو أن يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي ، الأصمعي : وإذا ردها على الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة (2) وقال ابن الاعرابي : المغمغة أن ترد الإبل الماء كلما شاءت:، والرغرغة ، وهو أن يقيها سقيا غير كام ولا كاف

(*ع) ومن باب الراء والميم : فهبوا قذحرة وقذ ثمة بالراء واليم : إذا ذهبوا في كل وجه، حكاء ابن منظور عن النضر في لسان العرب (1) ابن الاعرابي : دام الشيء إذا دار، والدئوام شبه الدوار في الراس، وقد ديم به وأديم: إذا أخذه دوار، الجوهري: تدويم الطائر تحليقه في طيرانه ليرتفع في السماء قال : وجعل ذو الرمة التتدويم في الأرض بقوله في صفة الثور : حتى إذا دومت في الأرض راجتعه كبر، ولو شاء نجيى نفسه الهرب وأنكر الأصمعي ذلك وقال : إنما يقال : (دوى) في ms255 الأرض و (كوم) في السماء كما جاء في أضداد الانباري 19.

ا1(3)

- معربة، وقال مثل ذلك ابن دريد في الجمهرة 3/ء24، ثم قال العلامة أحمد محمد شاكر محققى المعرب نفر الله وجهه، ونحن على رأيه: والظاهر أن الكلمة عربية من الحية، وهي بيث الأعراب المعروف ، فلامنهم يقولون : خيئم بالمكان اي أقام .

(1) وجاء في ل (مس): ووجد مس الحمتى أي رستها وبدأها قبل ان تأخذه وتظهر . وقال الفراء : أخذته الحى بوس : إذا ثبتت في عظامه . وفي ترجمة (مس) ووجد مس الحمتى أي رستها وبد أها؛ وقوله: (وهو إسارها..) لعلته يريد: وباطها لصاحبها قبل ظهورها، لان (الإسار) هو رباط الاسير، فالحمتى تفتر المحموم قبل ظهورها وتوبطه بفراشه ، فالري إذن هو مايستيه اطباء العصر بدور الحضانة.

(1) وفي لسان العرب (طنن) الإطنان : رعة القطع يقال : ضربته بالستيف فأطنذت به ذراعه وطنت، تحكي بذلك صوتها حين سقطت؛ ويقال : ضرب رجله فأطن ساقه وأتنتها وأطرها وأترها بمعنى واحد..

(2) وفي اللسان (سكر) : وسكرت الريح سكورا وسكرانتا: سكنت بعد الهبوب ، وليلة ساكرة : ساكنة لاريح فيها، واستشهد بالبيت الثاني ؛ أبو زيد؟

(3) والشاهد في ديوانه بنصه (صادر: بيروت) ص 34؛ وبعدهما:

والاغلب العجلي (- 31ه) راجز جاهلي إسلامي ، قال الآمدي : هو أرجز الرجاز وأرصنهم كلاما وأصحهم معاني ، وهو الأغلب بن جشم من سعد بن عجل بن للجيم كما جاء في لآلي البكري، وهو أحد المعمرين عمر في الجاهلية طوبلا، وأدرك الإسلام فحسن إسلامه وهاجر) واستشهد في وقعة نهاوند.

وترى الاغلب العجلي في المؤتلف والمختلف 23، والخزانة البغدادية 333/1، والسط 801، والأعلام 339/1 (ك) من باب الراء والنون : الا رج والأشنج : وهو الذي إحدى خصيتيه آصفر من الآخرى، ذكر ذلك في المحكم ابن سيده، (1) وهو لجرير بهجو الغرزدوق من قصيدة في ديوانه (صاوي : 586) مطلعها: (ما بال جهلك بعد الحلم والدين) وقيله : هل غير نؤي حيل في منازلهم أو غير أورق بين المثل الجون -

(2) أي المرقش الاكبر قال أبو علي القالي : واسمه ms258 ربيعة (250/2، 246، وقال البكري: اسمه حوف بن سعد بن مالك بن نضبيعة ابن ثعلبة؛ سمي المرقش باسم عمه عوف أبي أسماء، وقبل البيت وهو أول القصيدة : (هل للديار أن تجيب صمم لو كان ربع ناطيق كليم وقال أبو عمر الناقد الميمني في تعليقه : لم يتكلم البكري في تسمية القالي اياء (ربيعة)، مع أنه وقف هنا موقف راد عليه، وربيعة بن مالك -

ك) الهرابذ جمع هريذ، وهم خدم النار، فارمي معرتي قاله الشاطبي.

(1) وفي النهاية (وكن) ، أقير وا الطير على وكثناتها : بضم الكاف وفتعها وسكونها ج وكثنة بالسكون وهي عش الطائر وو كره ، وقيل: (الوكن) ما كان في عش، و (الوكر) ما كان في غير عش؛ وفي ل (و كن) : والمتوكن : الموضع الذي تكن (الطير) فيه على اليض : أي تحضته.

(2) وهو امرؤ القيس (د. السندوبي 24)، وفي ل (ذنب) : وقال أبو حنيفة : الميذنب كهيئة الجدول يسيل عن الروضة ماؤها إلى غيرها، قال امرؤ القيس : (وقد اغتدى ..) الشاهد .

وقال قطرب : الفرطيسة والفنطيسة : أتف الختزير

( ك) في كتاب العباب الذاخر واللكباب الفاخر عن الخارزنجي: تراب دانيج ودارج، وهو الذي تغشتيه الرياح رسوم الديار، وتثيره، وتدرج به انتهى 4ك) في كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني: هو ثيماريه ونيمانيه ويباريه ms259 ويماتته : إذا فعل مثل فعله ، وهو من باب الراء والتون .

(4ك) في خلق الإنسان لثابت بن أبي تابت : الثسرج أن تتعظم إحدى الخصيتين وتصغر الأخرى؛ ويقال رجل أشرج بين الثشرج ، قال أبو زيد : هو الأشنج ولم يعرف الشرج؛ ويقال للرجل اذا كان كذلك : قييليط آيضا .

(4 ك) ومن باب الراء والنون : الحيزبور والحيز بون : العجوز من النساء، وفي القاموس المحيط : الحيزبور الحيزبون ، ذكره المجد اللغوي .

(2) وفي ل (خدنق) الخدنق والحذنثق بالدال والذال ذكر العناكب عن ابن جني ، والاغرف الخدرنق؛ وفي الصحاح بالذال المهملة، وأنشد أبو عبيدة للزفيان السعدي3: ومنهل طام عليه الفلتفق ينير او يسدي به الخدرنق فإذا جمعت حذقت آخره فقلت: خدران، وجاء الخزرنق بالزاي أيضا .

15 د(1)، وحكي في واحد الذراريح : ذروح وذرنوح(1) :

(2) لم يجيء اتن إتثنانا بهذا المعنى في مر اجعنا اللتغوية وأمتا الإتثرار ففي ل (ترر) قال الاصمعي : التيارء : المنفرد عن قومه ، أتر عنهم : إذا انفرد، وقد أتروه إثرارا .

(4) وقوله (متستاف) اسم فاعل من استاف الشيء او التراب : إذا شمته ، والدليل أن الذي يقتفر الآنار قد يستاف التراب ليعلم : اعلى قصد هو أم على جتور9

(*ك) من هذا الباب: الكرح والكوح: ناحية الجبل، حكاء كراع في المنتخب.

(2ك) من باب الراء والواو: الدودميس والدردميس) وهو ضرب من الحييات ينفغ نفخا فوق، قال ابن سيده: والجمع دودمسات ودواميس، وقال ابن خلصة : الدودم رباعي، وليس له في الكلام نظير، وجمعه على التكسير دوامس، انتهى ذكر فيه الواو والركاء ابن سيده في المحكم.

قلت : وقد كانت هذه الحاشية بما نقله السيوطي في مزهره (550/1) من تذكرة ابن مكتوم ، وكانت من دلائل إثباب الإبدال لمؤلكفه في المقدمة (ص61)، وهي تثبت أيضا ان هذه الحاشية المرمرز لها بالكاف المبسوطة (ك) وسائر الحواشي الكافية هي لابن مكتوم القيسي تلميذ ابي حيتان كما أشار اليها الناسخ على صفحة العنوان (1) قلبت الواو ياء لكسرة الدال، وفي توجمة (درس) من اللسان: ودرس الطعام يدرسه: داسه بمانية، والدراس الدياس بلغة أهل الشام ؛ قلت : ولا تزال على ألسنتهم إلى يوم الناس هذا ، وأصلها يمان كما مر، فلفظة (داس) حجازية، وفي حديث آم زرع: " ودائس ومثق" ولفظة (دوس) يمتانية، فعلى ذلك بكوت مابين الحرفين من التعاقب - على رأي المصنف - أنهما لغتان لقطربن أو لقومين من العرب، لا أن تعاقهما متععد في القبيلة الواحدة

وفي الأصل : (هلا اشتريت حنطة الرازداق)، ms262 وآثرتا رواية الصحاح واللسان ليوازن ضربها سائر اشطار الرجز: (1) أنشده أبو عمر والشتيبانئ أيضتا ، والر اجز يصف كييالا ليس من المطففين ، وفرك الحنطة دلكها باليد حتى بنقلع قشرها؛ وبو فريك ، وهو الذي فرك وزقي، والفريك : السنابل التي تفرك ثم يطبخ حبتها بالسين واللحم ، وهو الفريكة في الشتام ، يعدونها من اطيب الطعام ، وجاء الشطر الأول في الأصل (سايس)

(3) الجوهري : مرث التثمر بيده كمرثه مرتا لفة في مرسه : إذا ماثه ودافته ؛ ابن السكيت : مات الشيء كموشه : مرسه.

وتميث : إذا دافه (4) يقال : مرج أمرهم تيمرج ومرج يمرج، الكسر أعلى ، وفي التنزيل : " فهم في أمرء مريج : أي مختلط مختلف، وفي الحديث: كيف أنتم إذا مرج الدين، ؛ وفي ل (موج) ابن الاعرابي ماج تموج: إذا اضطرب وتحير؛ وماج آمرهم : مرج:

(3) وفي ل (قرع) : وقرع الفحكل الناقة و(الثور البقرة) يقرعها فرعا وقراعا : ضربها، وفي (قوع) : قاع الفحل الناقة وعلى الناقة يقوعها قوعا وقياعتا، واقثتاعتها وتقوعها: ضربها، وهو قلتب تعا.

(1) وفي لسان العرب (رمه) : رميه يومنا رمها : اشتد حرء، والزاي اعلى، وبهذا المعنى جاء فيه : وميه الحر، ومر بنا في إبدال المصنف (360/1) قميه بومتا وذميه وفي (369/1) دمه وزمه يومتا بهذا المعنى (2) ويقال : عريته أعريه ايضتا؛ (3) وفي ل (رصص) : ونيم تقول: هو التوصيص بالوار) وقد رصعث وومتعت ؛ أبو عمري : الوصيص: تقاب المرأة اذا أدنته من عينها (4) أبو زيد : من الوجال الرفيق وهو الوفيق ، يقال : رفيق وفيق : (4 ك) من باب الرداء والواو قولهم : النصراة والعواة وهي المحفلة ، ذكر ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت

(2) 11 5 ي وقال أبو نصضر يقال : رتم أسنانه يرتمها رتتا، وهتمها ه 0نر (4 ى ينتمها هتما : إذا كسرها(2).

(1) الواء فلقية، والهاء حلقية : تباعدتا بالمخرج، وتقاربتا بالانفتاح والاستفال من الصفات الضعيفة (2) عن ابن الأعرابي، ويقال : أرزم الرعد اشتد صوته ، وأصلكه : ارزام الناقة ، والهزمة والاهتزام والتهزم : الصتوت ، وهزيم الرعد صوته، وأصل معنى المزم الكسر؛ (3) وخص اللتحياني بالرتم كسر الأنف ؛ التهذيب : والرتم ms264 والرثثم بالتاء والثاء واحد ، وقد رتم أنفه ورتمه كسره ، وهتم فاه : القى مقدم أسنانه؛ وهو أهتم وتلك هتماء (*ك) من الهاء والراء : المري والممتتي، وهو المفتتي قاله في اليواقيت .

6) ومن فوائت هذا الباب : الوهف مثل الورن ، وهو اهتزاز النثبث وشدة خضرته : وهف النثبت، ف وهفا ووهيفا، اخفر واؤرق واهتز مثل ورف ورفتا يقال : هرف ويرف وهيفا ورريفا، فكر ذلك محمد بن المكرم الخزرجي في لسان العرب (وهف)

(2) وجاء في ل (شرد) : وشر شييا (الثوب واللعم والملح وما يشر) يششره : إذا بسطه ليجف (3) وفي ل (شرر): الإشرارة: القديد الشرور، والحصفة الى يشره عليها الأقظ أيضا . فسنما محاذ م ساة

وانظر ج4 /424، ويروى فيها للصتدر (لها ذخائر من لحم.0.)، والحاح (ونب) ول وت (تمر، ثعلب، ثلم، شرر، وخز)، والألفاظ 606، ومجالس تعلب 229/1، والهمع 181/1) والدرر 157/1، والكتاب 344/1، وشرح شواهد للشنتمري؟

وعلق عليه سيبويه بقوله : (زعم أن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة) لثلا يتوهم من باب الترخيم) وأن الياء زيدت كالعيوض : لأن المطترد في الترخيم انه لا يعوض فيه من الحرف المحذوف شيء لاأن التام متوئ فيه، ومعنى (تتتره) تجنفه، واشتقاقه من التر، و(الوخز) القطع من اللحم ، وأصله : الطع الحفف

وقال الآخر 318 فأقبل يشتاف الفلاة ونابه مشرى باظراف النيوب قديدها 01 والمرث والميث : خلط الدواء ومرسه يقال : مرثت

ر-140(4) بلغ العرض بأصد وقد الحمد كثرا (1) قال تعلب : أنشده بعض الرتواة للراعي، وقال ابن سيده : ليس هذا البيت للراعي وإنما هو للحلال ابن عمه، ومر بنا هذا الشاهد في الجزء الاول من هذا الكتاب (328/1) (2) وفي ل (موث) ابن ms266 السكيت : ماث الشيء يموثه موثا : ه44انة2 191

(9) الزاي والسين أسليتاث: اتيحدتا بالإصمات والصفير، ثم بالرخاوة والانفتاح والاستفال بما يسهل معه الإبدال .

(2) وفي اللسان : مكان شاز وشييز غليظ كشاس وشيرس قال رؤبة : (أز بمن عوه جدب المنطلق) ، وشئز مكاننا شأزا : غلظ ، ويقال : قلق ، وأشأزه أقلقه ؛ و (عو3ة) كما في اللسان بعنى عرج وأقام، وكتب فوق (قائي) من الشاهد : جدب ؛ قنال الأزهري: سألت أعرابييا نصيحا عن قول رؤبة : (جدب المندى شثز العويم) ويروى (جدب الملمى ...) فقال : أراد به المعرج، يقال : عرج وعوه واحد

قال الاج:

32 اغدو وعرضي ليس بالممشغ

مثل نزغسه ، ورجل ناسغ من قوم تسغ ms267 : حاذق بالطتعن قال (الشاهد).

(3) لرؤية بن العجاج (98.5) ويروى الشطر الثاني (أعلو وعيرضي..0) وفي الجمهرة 164/3 يروى (أبدو وعرضي.) وتجده في ل.ت (مشغ) معزوا لردية، وفي المخصص 172/12، وفي إبدال ابن السكيت (43) انشده الأصممي لرؤية أيضا

(2) كان الشماح يصف رجلا قطع بفأسه نبيعة بأن أمال عليها فأمعا (ذات حدة)، و(غرابها) حدها التذي هو عدو للعضاء مشارز.

ويروى بيت ابى ذويب الهذليه: 1-134 14و الت1س 11 اهرر 32 أكل الجميم، وطاوعته سمحج مثل القناة وأزعلته الامرع (1) ورواية هبوان الحطيئة (6ه): ما كان ذ نب بسغيض لا أبا لكم في بائس جاء يحدو أينقتا شسبا ورواية مختارات شعراء العرب ص 128 (0. أينقا شزها) وترى بعض هذه القصيدة في العيني ms268 242/3 والأغاني (الدار 201/2) (2) وفي ل (شسف) شسف الشيء وشسف شسوفا وشسافة لفتان : يبس) وسقاء شسيف: يايس؛ الليث : اللحم الشئسينف : الذي كاد ييبس وفيه بعض ندؤة بعد ؛ وعن أبي حتيفة : الشسف، والشسييف : البسر الذي يشقق ويجفف، وفي التهذيب : الشسيف : البسر المشقيق (3) كذلك رواه ابن السكيت في ابداله 43 قال ويروى (أسعلته)؟

والشاهد في ديوان الهذليتين (4/1) في وصف حمار الوحش، و(الحسميم) هو الحشيش الذي يكون أوله بارضا ، والسجع : ألاتان الطويلة الظهر ، وقال الجوهري في صحاحه (924/1) المريع: الخصيب، والجع : آمثرع وامثراع مثل كمين وايمن وأثمان قال ابو ذؤيب (الشاهد)؛

(1) وفي ل (سلع) وشق في الجبل كهيأة الصدع، وجمعه : اسلاع وسلوع؟

*) وفي الهامش: وجمعه أسلاع وبعضهم يفتحه (2) ابن ميده : خزق السمم بخزق خزقا وخزوقا كخسق وسهم خازق وخاسق أيضا، ومن أمثالهم في التشبيه : (هو أنفذ من خازق) يعنون السهم النافذ (* ك) من لقلب والإبدال ليعقوب (ص43) أبوعبيدة : معجيس، القوس وعجس وعجس ومعجز وعجز وعيجز للمقبض؛ وقيل: هو موضع التم عليها

(2) وحكاء يعقوب في باب السين والصاد من إبداله (43) قال ويقال: جاعني يضرب أشدريه وأصدرينه وأره ريه قال ابن سيده: وعندي أن الزاي مضارعة ، وإنما أصلها الصاد، وسنذكره في الصاد : لأن الأصدرين عرقان يضربان تحت الصدغين لابفرد لهما واحد؛ وفي ل (صدر) : وجاء يضرب أصدريه: إذا جاء فارغا يعني عطيفتيه ، ويروى : أشدريه بالسين ، وأز دريه بالزاي عن آبي حاتم قال: ولم يدر ما أصله 9 (3) وفي اللسان (زرر) ويقال للرجل الحسن الرتعية للابل : إنه كزر من أزرارها ، وإته لزرزور مال: أي عالم بمصلحته ؛ وفي (سرر) منه : والشرسور الفطين العالم؛ أبو عمرو : فلان سرسور مال وصوبان، مال: إذا كان حسن القيام عليه عالما بمصلحته، ويقال : فلان سرحور هذا الأمر : إذا كان قاتما به

(1) ل (لصق) لصق به يلصق لصوفا، وهي لفة تميم، وقيس تقول: لسق بالسين، وربيعة تقول: لزق ، وهي آقبعها، وفي (لزق) من اللسان : وهذا لزق هذا ولزيقه : أي لصيقه ؛ ويقال : هذه الدار لزيقة هذه، وهذه بلزق هذه (2) ليس في اللسان توجمة (زدغ) ولا (سدغ) ، وجاء في (صدغ) مانصه : قال أبو زيد : وربما قالوا اليدغ بالسين ... والمصدغة المخدة التي توضع تحت الصدغ، وقالرا : مزدغة بالزاي (3) وفي ل (جبز) الحجبز من الرجال الكسزء الغليظ ، واللثيم البخيل وقيل : الضتعيف، وفي (جبس) منه: الجئ الجبان للفدم، والضعيف اللثيم ، والجامد من كل شيء التقيل الروح ، والجبس الذي يبنى به عن كراع ؛ قلت : وهر مانسميه في الشام الجبصين، وتر كيبه ms271 في الكيسياء : كبريتات الكلس : (4) وليس في اللسان (زحج) ولا أن بين هذه المادة و(سخج) تعاقبا ، والسجح هو الخدش والقشر، وسحج العود بالمبرد قشره، وعلى ذلك فااسح هو مث و الخشب

1 "فلما كشفنا عنهم الرجز" أي العذاب(1) ، والله أعلم (1)- ويقال : فخل عجيز وعجيس وهو كا لعنين؛

(2) وفي ل (نحز) والنتحاز والنثحاز : الأصل، والنحيزة الطتبيعة والنتحينة ، والنحائر النعائت ، وفي ل (نخس) والنئحاس والنثحاس : الطبيعة والأعل والخليقة ، وليس في المادتين من اللسان ما يشير إلى التبادل؛ (3) وفي (طغر) لم يجىء الطخر في اللسان إلا بمعنى الكذب ، قال ابن دريد : وليس بعربي صحيح ، وقال في (طحس) عن ابد دريد: والطحس يكنى به عن الجماع يقال : طحسها وطحزها ، قال الأزهرئ : وهذا من مناكير ابن دريد؛ قلت : وكيف يكون من مناكيره، وقد عرفه ابو الطبب9

111

(3) وفي ل (سقر) السقر من جوارح الطير معروف، لغة في الصقر، والزفر للصقر مضارعة ، ذلك لأن كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في (مس قر) مس زقر.

(ك) حكي اللبلي في شرح الفصيح : نطس فلان وفطيس، وفطز وفطز أي: مات. قلت : وكتب ابن مكتوم بعد (مات) : وأهمله عبد الواحد في هذا الكتاب) ثم رأى أته لم همله فرميج هذه العبارة بجر خطين عليها ، وهي دليل آحر على صحكة نسبة الكتاب كما ييناه في المقدمة وله الحمد.

(2) وجاء في (ملز) ملز الشتيء عني، وملكز : ذهب، وتملتز من الأمر تمليزا، وتملئس تملئسا (تملص) خرج منه، وأملز من الامر وآملس : إذا انقلت ، وما كدت أنملئص من فلان ولا أمليز : أي اتخلئص.

(3) وفي ل (نش) التشس لغة في النشز ، وهي الربوة من الأرض، وامرأة ناشس : ناشز، وهي قليلة 3 .

(4) وفي اللسان (ضفس) ... فألقته اياه كضفزته،

(4ع) ومن باب الزاي والسين : التثوز والتثوس، قال ابن المكرم في لسانه : التثوز الطبيعة والخلق كالتوس، ومنه: الجبزء والحجبس وزنا ومعنى، وكل منهما في القاموس واللسان : الكزء الغليظ) واللثيم البخيل من الوجال .

الغضب السيوء الخلق (2) : (1) وآنقدت ماعها، و(نكز) نتعدى ولاتتعدى، فمن الثلازم (ل : نكز) : نكتزت البثر تتكز نكزا ونكوزا، وهي بثر نكيز وناكيز ونكوز : قل أو فني ماؤها؛ (2) الزاي المجهورة والصاد المهموسة أسلييتان: اتفقتا مخرجا وبالإصمات والصفير والرأخاوة والإنفتاح والإستفال، فكثرت بينهما الحروف الأبدال (3) قال محمد بن المكرم ل (صمك) : وجمل صمكة: أي قوئ، وكذلك عبدشصمكة 5، والمئصتميكة أيضا الأرض النريية المعطورة) ذكرها الأزهري في الرناعي وقال : أصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاتي والهمزة فيها مجتلبة، واصماك الرجل وأزمأك واهاك : إذا غضيب) وفي توجمة (زمك) من اللسان : والمزميئك الغضبان ، وازمأك لغة في اصماك ، والزمكة : السربع الغضب ؛ قلت : ومر بنا في هذه الحاشية (صمكة) بمعنى القوي3، فلعك السريع الغضب أيضا ، ولعل بينهما تعاقبا .

(ه) وفي ل (صدغ) والمصدغة : المخدة التي توضع تحت الصدغ، وقالوا : مزدغة بالزاى.

328 لا أفصد الناقة من أنفها لكنني أوجرها العالية (1) ابن سيده : وفي المثل : (لم تيحرم من فزة له) أي فصد له البعير، ثم سكنت الصاد تخفيفا كما قالوا في ضرب (ضرب كقول أبي النجم : (لو عصر منه البان والمسك انشتعمر)، فلمتا سكنت الصاد وضعفت ضارعوا بها الدال التي بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من يخرج الصاد ، وهو الزاي لأنها مجهورة كما أن الدال جهورة فقالوا (فزة)، فإن تحر كت الصاد هنا لم يجز البدل فيها، وذلك نحو صدر وصدف، لاتقول فيه: زور ولا زدف، وذلك أن الحر كة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الإنقلاب؛ بل قد يجوز فيها إشمامها رائحة الزاي؛ فأميا أن تخلص زاياء، وهي متعر كة كما تخلص وهي ساكنة، فلا؛ وإانما تقلب الصاد زايا وتشم رائحتها إذا وقعت قبل الدال، فإن وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها؛ وكل صاد وقعت قبل الدال فإنه يجوز ان تنشئها رائعة الزاي إذا تحركت، وأن تقلبها زايا محضتا إذا كنت ؛ وسبب هذا المثل : أن الرجل في ثدة الزمان إذا أضاف رجلا، ولم يجد مايقريه فصد للضيف ناقته) وسخن اللتحم إلى أن يجمد فيطعيه إباه، ومعناه : لم نيجرم القرى من فتصيدت له الراحلة فحظي بدمها، يستعمل ذلك فيمن طلب أمرا فتال بعضه .

(2) قوله : ( مر- الفرس يمزع) على ms278 سبيل المثال، وإلاء فإت الفرس يمزع والظي والبعير والقنفذ وغيرها، والمزع شدة السير، أو العدو الخفيف ، أو أو6ل العدو وآغر المشي، وفرس يمزع قال طفيل : وكل طموح الطرف شقتاء شطنبة مقرية كبداه جرداء يمزع

5 اا- أبو عمرو : المبزق والمبصق : الشاة التي تدر باللبن 10 قبل ولادها ، وقد أبزقت وأبصقت ، وهذه عم مبازى ()

(1) وفي ل (عصد) : والعصد والعزد : النكاح لافعل له) وقال كراع : عصد الرجل المرأة عصدا وعزدها عزدا : نكحها، نجاء له فعل؛ وفي مادة (عسد) منه: والعسد لغة في العزد، وهو الجماع كالاضد والازد يقال : عمد فلان جاريته وعزدها وعصدها : إذا جامعها، قلث: والزاي والسين والصاد ms279 آسليات فهن أخوات (2) وفي ل (عرزم) العرذم والعر زام : القوي الشديد الجتمع من كل شيء واعرنزم الشيء اشتد وصلب ، وليس فيه (العرزم) بتشديد الميم، ولا التعاقب بين العرزم والعرصم ، وجاء في ل (عرصم) العيرصم والعرصام : التوي الشديد البضعة ، وفيق (العرزم) الشديد المجتمع، والاسد كالعرازم والعرزم كقرئشب2، واعرنزم : تجمع وانقبض

اللخياني : يقال هو لزق الحائط ولصق الحائط :

(2) ومر بنا : وجاء يضرب آصدريه وأسندريه وأزدريه: أي عطفيه، وذلك إذا جاء فارغا، وقال ابو حاتم قال بعضهم: أصدراه وأز دراه واصدغاء ، ولم يتعرف شيئا منهن ، وفي حديث الحسن (يضرب أصدريه) : أي منكبيه، ويروى بالزاي والسين.

(3) وفي ل (لزق) لزق الشيء بالشيء كلصق، والترق التزاقا والزقه كالعقه ولازقه كلاصقه، وقد لصق ولزق ولسق) رهذا لزق،

(3) وفي ل (حزة) ابن صيده: الحزد لغة في الحصد مضارعة.

(4) وفي ل (زقر) ms280 : الزقر لغة في الصقر مضارعة؛ قلت : وهذا مايسيه العرب (الرمتو)، ولفة الصقر هي الفصحى، وقال حاتم الطالي في معرض الافتغار بالفصاحة : (فأقسمت لا أريسو ولا آتمضدد) (التبعد) التكلم بلغة معد، وكان حاتم يتعصتب للغنه الطائية

(3) وفي ل (زنخ) زنخ الأهن والسمن يزنخ زنخا: تغيرت رائعته فهو زنخ، وجاء في (صنخ) صنخ الودك وسنخ، و(الإهالة) -

(1) الز5اي آسلية ؛ والضاد خلافية، ونرجح أن تكون نطعية كما بيناه في الجزء الأول، فهي دال مفخمة؛ وهما وإن اختلفتا مخرجا، متفقتان بالجهر والإصمات والرخاوة والانفتاح والاستفال (2) وفي ms281 لسان العرب (ومن) الأمين فو الأمانة ، وهي الآفة في الحيوانات والعاهة ، زمين يزمن زمنا وزمتة وزمانة فهو زمن3 والجمع زمنون، وزمين والجمع زمتى، لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها، وهم لها كارهون، فطابق باب فعيل بمعنى مفعول) وتكسيره على هذا البناء نحو جربح وجرحى وكليم وكلئمى، وفي (ضن) منه : والضمن والضمان والضئمنة والضتمانة : الداء في الجسد من بلاء آو كبر، والرجل ضمن والجمع ضمينون، وهو ضمين والجمع ضمنى؛ قلت : ويقال في جمع ضين ماقيل في (زمين)

وقال ابن مكنوم أن أبا الطيب أهمل ذكر (الضاد والزاي)، وأنت ترى آنه لم يهملهما، وقد كتب هذه الحاشية على يمين (أبدال الضاد) فتقلناها إلى الموضع هذا، ولم ينتبه ابن مكتوم إلى طريقة أبي الطيب في الكلام على أبداله، فإنه يبدأ بالحرف الهجائي السابق ويتلوه ما بعده في الترتيب الأبجدي) فيتكلم على الحرفين الزاي والضاد في ابدال الزاي، وفي (أبدال الضاد) يبدأ كلامه على الضاد والطاء ثم الضاد والظاء الخ متقدما ، لا متأخرا بالكلام على الضاد والزاي مثلا .

ويقال : وخضه بالوتح وخضا، ووخزه وخزا، وهو (2).11 را12 ا1 الطعن غير المبالغ (1).

12 111 أبو زئد : الزناط والضناط : الزحام ؛ يقال : تزانط القؤم وتضانطوا : إذا تزاحموا .

(1) وجاء في لسان العرب (زين) قال اللعياني: حقيقتها: صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم) وأصل الزين في اللغة كما جاء في اللسان وغيره: الدفع، أو دفع الشيء عن الشيء كما جاء في المحكم وغيرء كالناقة الي تزين ولدها عن غيرها، ومثلها الذي يصرف الهدية عن أهله وصحبه ومعارفه إلى غيرهم؛ وجاء في ل (ضبن): وحكى لي رجل من بني سعد بن أبي هلال: ضبنت عنا هديتك وعادتك أو ما كان من معروف تضبنها ضبنا كصبنتها، والصتاد أعلى ؛ قلت : ولعل علو الصاد على الضاد لأن الزاي والصاد أسليتان يسهل التبادل بينهما، وأمتا الضاد فهي شجرية على رأي الزخشرى، او نطعيتة كما فهب اليه صديقتا الحكم (الدكتور) ابراهيم أنيس ويؤيده علم الآصوات الحديث (2) وفي اللسان (وخط) الأصمعي : إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تتفذ فذلك الوخض والوخقط)، ووخطه بالرمح ووخضه

(4) الراجز هو رؤية بن العجاج في الصحاح واللسان (وفض) (4 ك) من باب الزاي والضتاد : لبن حامز وحامض بمعنى، ذكره كداع في الجرد.

(*ع) ومن باب الزاي والضتاد : زخ ببوله زخا مثل ضخ، ذكره ابن المكرم في اللسان .

((1) الزاي أسلية والطاء نطعية ، مخرجاهما مختلفان ومتجاوران (2) ل (وغز) الوخز الشيء القليل من الحضرة في العذق، والشيب في الرأس ، وكل قليل وغز، وعن ابن الأعرابي: ووخزه الشيب أي فالطه، ويقال : وخزه القنير وفزا ولهزه لهزا بمعنى واحد إذا شمط مواضع من لخيته فهو موخوز، وجاء في (وخط) الوخط من القنير النثيذ، آو استواء البياض والسواد، وقد وخطه الشيب وخطا ووخضه بمعنى واحد: اي خالطه، وآنشد ابن بري: أتيت الذي يأتي السفيه لغيرتي إلى آن علا وخط من الشيب مفرتي (3) أي عن الأصمعي واليزيدي.

(64) ومن الزتاي والطاء : المتزر شدة الضرب بالخشب، وهزده هنزرا كما يقال : هطره مطنرا، وفي (هطر) من اللسان : هطر الكلب هطرا : قتله بالحشب فبينهما تقارب وزنا ومعنى؛ ولعل ms284 من هذا الباب أيضا فزره وفطره، وكل من الفزر والفطر بمعنى الشق، والانفزار والانقطار بمعنى واحد.

(3) 16 الزاي والعين

(4)-6 شريرا سيىء الخلق(0) .

(1) الزاي آسلية والظاء لشوبة تقاربتا مخرجا، واتفقتا بالجهر والإصمات، وبالرخاوة (2) وفي ل (دعز) الدعز الدفع ، وربما كفي به عن التكاح، وفي ل (دعظ) الدعظ إيعاب الذكر كله في فرج المرأة يقال : دعظها به ودعظه فيها، ودعظها : تكحها؛ قات : والدحز والدعز بمعتى واحد والحاء والعين حلقيتان، فهما كما يقول ابن جني أختان (3) الزاي أسلية والعين حلقية اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الجهر والإصمات ، وفي الانفتاح والاستفال (4) ليس في اللسان (زبقانة)، وفي (عبق) منه عن الأصمحي رجل عبقانة زربقانة : إذا كان ميء الحلق، والمرأة كذلك .

(* ع) ومن باب الزاي والعين : إنته لفي علشعول شر وزالزول شر : اي في فتال واضطراب حكى ذلك الفراء.

(4ك) أهمل الزاي والغين المعجمة ومنه : زوطو وغوطوا إذا أعظموا اللثقم وازدردوا، حكى ذلك أبو عمر في البواقيت من تأليفه.

الزيزاءة والقيقاءة : الأرض الصلبة الغليظة ذات الحجارة، والجميع : الزيزاء والقيقاء ، وبعضهم يقول في الواحد :

(4 ك) من باب القاف والزاي قولهم : القاقوزة والقاقورة للباطية التي يشرب فيها الخمر . والجمع قوافيز وقوازيز، قال أحمد بن يحيي (تعلب) : ولا بقال قافزة انتهى، وقال غيره أصله بالفارسية كاكثزة.

(*ع) ومن باب الزاي والقاف : تمققت الشراب ونمززته : شربت الك 1 1ل9

ب والستوار من الكلاب الذي يأخذ الرأس ، والكرى يساور العين وهي في الواس . و(سوار الكرى) من اضافة الصفة لموصوفها .

(* ك) من الزاي والكاف ماذكره الوسخشرى في أساس البلاغة قال يقال : في ظاهر كفئه زلع وفي باطنها كلع، وهما الشثقاق) انتهى كلامه، وقد يقال : لايرد لاختلاف محل المسمى والله أعلم .

(1) الزاي أسليثة ، واللام ذلتقية، تباعدتا مخرجا، وتقاربتا بالجهر والانفتاح والاستفال: ( ك) : (اللحتاعة بالتلام والزمتاعة بالزاي) التي تتحرك من رأس الصبي المولود ، وتقال بالراء المهملة أيضا) حكى اللفات الثلاث كراع (في المجرد)؛ قلت : إن مابين الأقواس كان مطموسا، فاستعنا لترميمه بكتب اللفة، وحكى الليث قبل كراع هذه اللفات، قال الآزهري : والمعروف منها الرماعة بالراء (2) ليس في اللسان ولا الصحاح والقاموس والتاج ان (زخب) بمعنى جامع، وفيها الزختباء : الناقة الصيلبة على الستير؛ وأما (لحب) ففي اللسان: لخب المرأة بلخبها ويلغبها لخمبا: نكمها عن كراع، قال ابن سيده والمعروف عن يعقوب وغيره (نخبها)، وفي التاج (لخب) فال جماعة : انها لثغة لبعض العرب ؛ قلت : وقد ذكرت في مدخل (الإهدال) أن اللتشغ من بعض أسبابه

ويقال : تزخزح عن مكانه تزخزحا، وتلخلح تلخلحا ، و 5 وتحزحز تحزحزا ، وتحلحل تحلحلا ، كل ذلك: تنحى :() ه وب(1) عنه(1) ، وفي التنزيل : " فمن زخزح عن النار"

وحكى الفراء : رجل زعق ومعق : إذا كان سريع الغضب: - تقول: وريا كلتما تنحنتحا شيخا إذا قتلبته تلخلعا وقولها في الآرجوزة (تلعلحا) أرادت تحلحلا فقلبت) أرادت ان أعضاءه قد تفرقت من الكبر: وهذان المشطوران في أضداد ابن الانبارى (*) (205) أنشدهما أبو العياس عن سلمة عن الفراء ، ثم قال : آراد بتللح تحلحل، فقدم التلام وأحز الحاء، كما قالوا: جذب وجبذ، وعاث في الأرض وعثا، وهذا تفسير الفراء .

(1) الزاي آسليتة والميم شفهية : اختلفتا مخرجا ، واتفقتا في الجهر وفي الانفتاح والاستفال.

(2) مر بنا في باب (الزاي والظاء) تفسير الدعز، وأمتا الدعم فقد جاء في ms288 ل (دعم) ابن شميل: دعم الرجل المرآة يدعمها، ودحمها، والدعم والدعم الطئعن وإيلاجه اجمع.

(*ع) ومن باب الزاي والميم : زققت العلم ومقتقتنه بمعنى واحد حكاه أبو مسحل الأعرابي في كتابه النوادر (2/1) ) المطبعة الحسنة بصر132

قال الواجز

(2) روى هذين الشطرين ابن دريد في جمهرته 402/2، ms289 والخطيب التبريزى عن عبد السلام في شرح الحماسة (162/4) بتحقيق العلامة المنذري (محيي الدين عبد الحميد) ، والمحب الزبيدي في تاجه (نقر) .

(3) وجاء في اللسان (ضفز) الضفز الدفع ، والجماع، وضفزها: اكثر لها الجماع عن ابن الأعرابي ، وقال أبو ذيد : الضفز والأفر العدو ، وقال غيره : آبز وضفز بمعنى واحد ؛ واما الضكفن فقال أبو زيد: ضفن الروجل المرآة ضفنا إذا نكحها، قال : وأصل الضفن أن يضم بيده ضرع الناقة حين يحلبها؛ ولعل الأصل من (صفن البعير بوجله خبط بها).

(1) وفي ل (زخ خ) والزخ السرعة ، وزخ الإبل زختا ساقها

(2) وفي ل (زأم) والزأمة الصوت الشديد، وما سمعت له زأمة : أي صوتا عن ابن الأعرابي، و(النثأمة) الصوت نأم الرجل يتشم وينآم نثيا، وهو كالانين، أو الصثوت الضعيف الحفئ أيا كان، ونشم الآسد دون زثيره .

(4 ك) من باب الزاي والنون : فرس آزوح وانوح إذا جرى

9 3 338 بج المزاد موثقا مؤكورا ويروى: توكيرا؛ 19 ~~ويقال زمه يؤمنا يزمه زمها، وومه يومه ومها: إذا شتد ه ، هه بالااء اكةه(2)، اشتد حره، وهو بالزاي اگث0؛

و كتب الناسخ فوق (موثقا) مفرطا : أي هما روايتان (2) مربنا آشباه هذا الحرف في الجزء الأول من الإبدال (360/1 2 و 369) (3)التزو بمعنى القفز معروف ، وأما (النتز) فقد جاء في ل (ن زز) الشز والنيز ، والكسر أجود ماتحلب من الأرض من الماء ، وتز للظبي ينز نويزا : عدا وصوت . وليس في اللسان ولا التاج وغير ممايدل على امابين هذين الحرفين من التعاقب .

(4) هو فو الركمة كماجاء في ديوانه ، ورواية اللسان لهذا الشاهد : فلاة ينز الظبي في حجراتها نزيز خطام القوس يجتذى بها النتبئل

(*) طبع بالجزائر 1327 بتحقيق محمد بن آبي شنب رحمه الله قال: ويظهر من مطالعة رسالته هذه أنه ألكف قبلها رسالة أخرى سمتاها (التتحرير الكبير)، ولعلها محفوظة في الكتبة البريطانية تحت عده (526 و03)

(2) في القصيدة الأولى والبيت (86) من ديوانه طبع كمبريدج، والبيت لا يختلف هنا هما هو في الديوان؛ أو في اللسان والصحاح (غبش)، وفستر يعقوب الغبش بسواد اللبيل ، ولعل تفسير شيخنب أبي الطيب أدق وأصوب ، فقد جاء في حديث رافع مولى آم سلمة آنه سآل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال : صل ms292 الفجر بغلس ، وقال ابن بكير في حديثه : بغبش، فقال ابن بكير قال مالك : غبش وغاس وغبس واحد، قال أبو منصور : ومعتاها بقية الظلمة يخالطها بياض الفجر، ورواه جماعة في الموتطأ بالسين المهسملة، وبالمعجمة أكثر؛ وقوله (تطخطخ الغيم) : أن يكون فيه جوب ثم ينضم بعضه إلى بعض.

(3) عن الفراء، وهذان الحرفان في إبدال ابن السكيت (بس 41)، ثم يقول بعدهما: وقد يجمعون بين السين والشين في الشعر قال الفراء أنشدني التيري: إتا إذا ماحمي الوطي وجعات نبالهم تطيش ومعنى قول بعقوب عذا أن العرب لكثرة مايعا قبون بين السين والشين أجاز الشعراء أن يعاقبوا بينهما في أرجازهم:

(3) الأصعي : يقال : أسدف : أي تتح عن الضوء، وقال غيره: أهل مكة يقولون للرجل الواقف على البيت: أشدف بارجل { أي تنح عن الضوء حتى يبدو لنا : ذكر ذلك ابن الأنباري في أضداده (97).

قال الراجز (1) : 342 إن عاش قاسى لك ما أقاسى

و(1) أبو زيد : مضى جرس من الليل وجرش من الليل : (2) أي قطعة()) : ويقال : سئفت أصابعه تسأف سأفا، وشئفت تشأف دد شأفا : إذا تشظى ما حول أظفارها وتشقق (2) ؛ وكذلك : ،(4

(3) عن أبي عمرو كما ذكره يقوب في بدله (40) (4) لم يذكر يعقوب هذين الحرفين في (باب السين والشين) ، وجاء في ل (صعف) : والتعف والسعاف : اشقاق حول الظفر وتقشر وتشعث ، وقد سعنت يده سعفا وسثيفت.

(3) عن اللحياني يروية يعقوب في بدله (41).

(3) ابن سيده : شمت العاطس وسمت عليه : دعاله أن لايكون في حال يشت به فيها ، والسبن لغة عن يعقوب ؛ والشين أعلى وأفشى في كلامهم ) وحكي عن تعلب : أن الأصل السين من الستميت وهو القصد والهدي وقيل هو من الشوامت أي القوائم : كأنة دعاء للعاطس بالثبات على طاعة الله.

(*) وفي سر الصناعة (215/1) : وقرأت على أبي علي عن بعض أصحاب يعقوب عن يعتوب قال قال الأصمعي يقال: جمشوش وجمسوس، وكل ذلك إلى تماء وصغر وقلكة، ويقال : هم من جعاسيس الناس ، ولا يقال بالشين في هذا ، قال أبو الفتسح : فهذا يدأل من قول الأصمعي على أن الشين من جعشوش بدل من السين في جعسوس، ألا ترى أن السين أعم تصر فا من الشين : لوجودك إياها في الواحد والجمع جميعا .

(2) الخور جمع خوار على غير قياس أي هم ضعاف أبرام غير كرام إذا اشتكرت ديح الشتاء واشتد هبوبها، وفي معناه لابن أحمر: المطعيون إذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون إذا ما استلحم البطل (3) ل (نشف) والنتشف اللون، ويروى بيت أبي كيير: وبياض وجهك لم تحل أمرار4 مثل الوذيلة او كتشف الأشضرر وانتشف لونه: انتقع، حكاء يعقوب قال : والسين لغة؛ قلت: وليس هذا ms295 الحرف في إبداله المطيوع

5 25 5وه(1) وتشائيا : إذا فسد الامر بينهم(1) :

فرقت، يقال : شنوا عليهم الغارة : إذا فرقوها عليهم؛ (1) في الآصل (تسائى ما بينهم تسائيا وتشأى تشائيتا)، وعلم الصرف يوجب أن يكون أصل العبارة (تسائى مابينهم وتمشأ ى مابينهم تسميا وتشمئيا، وتساءى مابينهم وتشتاءى ما بينهم تسائييا وتشائيا: اذا فسد الآمر بينهم) وقد يكون ماحذف من العبارة من سهو الناسخ سامحه الله، وجاء في ل (ساي) وفي القاموس: وسأوت بين التوم سأوا : أي أفسدت ، وليس فيها اشتقاق تفعل ولاتفاعل من مادة السيأو، فهذا الاشتقاق بما آغفلته المعاجم.

(2) يتبادر من هذا القول ان سن وسن بمعنى واحد، والحقيقة أن معناهما متقارب كما يدل عليه قول الاصمعي التالي، وقول الصحاح : سننت الماء على وجهي : أي أرسلته إرسالا من غير تفريق ، فإذا فرقته بالصتب قلت بالشين المعجمة . وفي حديث ابن مر: (كان يسن الماء على وجهه ولا يشنثه) أي كان يصبة عليه ولا يفرقه ؛ ويقال سن عليه الدرع: صيتها عليه ، ولا يقال من ، ويقال : شن عليهم الفارة إذا فرقها ولا ب (11) يقال سنتها.

(* ك) وقال آبو حيان التوحيدي في رسالته المعروفة بثلب الوزيرين مانصته : وممتا يدل على ولوع ابن عباد بالشمع (يعني الصاحب أبا القاسم) ومجاوزة الحد فيه بالافراط قوله يوما : حدثنى أيو على بن كاش

(*) أبو زكريا التبريزي يقال : شنفت الغارة أسنها شنتا : إذا فوقتها، ويقال أيضا حننتها بالسين ، والشين معجمة آكثر ؛ ويقال : من عليه الدرع: إذا نثلها، وسنها عليه، والسين غير معجمة اكثر؛ ومن الماء على فلان يسنيه : إذا صبته وفرقه، وقد يقال : شنته نقلته من خط رضي- الدين: (1) وفي تحبير الموشين : الدست والدشت بفتح الدال فيهما الصحراء الواسعة ، ولا "يتوهم أن الدست فارسية ، بل إنما هي عربية أغاروا عليها!

قال في كساء من صوف (رؤية في ديوانه: لببسيك ص 189): من كان ذا بت فهذا بتيي مقيتظ مصيتف مشي تخذته من نجات. ست موده سمان من نعاج الأسنت (2) هو الاعشى الكبير ميمون بن قيس بن جندل بن عوف ... ابن بكر بن وائل، والشاهد هو البيت 22 من قصيدة بمدح بها سلامة ابن فائش الحميرى مطلعها: ن حلأ وإن مرتحلا وإن ms297 في الستفر مامضى مهلا وهي في ديوانه (ط التموفجية بمصر) برقم 35، وروايته (00، بالدشث)) وانظر ل وت (دشت) ومخ 42/14، وشعراء الجاهلية (النصرانية) 380 والمعرب 138.

(4) هو أمية بن أبي الصلت، والشاهد من قصيدة له مطلعها : اصبر النفس عند كل ملم إن في الصبر حيلة المحتال وجاء على يمين الشاهد في الهامش (يعني سليمان بن داود عليهما السلام) وهو فر دد انه (المطبعة الطنة : ت" ت) ص. 51، * "واة الده ان(... والأغلال)

الفم ، والنهش بألفم كله (2) : ا245 (ك) مر الصناعة (210/1): أمتا قولهم : اليده في معنى الشئده ، ورجل مسيدوه أي : مشدوه، فينبغي أن تكون السبن فيه بدلا من الشين لأن الشين أعم تصرفتا .

(1) وجاء في ل (عنس) : وعنس العود : عطفته ، والشين أفصح.

(2) وفي (فقس) وفقس البيضة يفقسها : إذا فضخها لغة في فقتصها، والصاد أعلى ؛ وليس في اللسان ولا القاموس وتاجه مادة (فقش) } قلت: وفي الاقليم الشمالي من الجمهورية العربية ms298 المتحدة يستعمل الدمايقة (الفقس) للبيض على الفصحى ، و(الفتش) تفقيع الاصابع في الرقص:

ك) الروسم والروثم الطابع للأندر ، ذكر هذا الوزير المغربي في مختصر الإصلاح ، وذكر أن هذا ليس في الإصلاح.

(4) وفي أبنية ابن القطاع: الؤومم والروشم الذي يرمم به، ووزنه فوعل (2) وجاء في ل (كلسم) الكلسمة : الذهاب في سرعة ، وعن ابن الأعرابي يقال : كلستم فلان : إذا تمادى كسلا عن قضاء الحقوق؛ وفي (كلشم) قال صاحب اللسان : والسين المهملة أعلى.

(1) وفى التحبير يقال : مأسا بالحمار سأسأة وسئساء، وسشأسأ : إذا زجره ليحتبس ، أو دعاه ليشرب فقال له: كؤسؤ او عؤشؤ! قلت : والعامة بدمشق تشاشء بالكلب وحده، فتدعوه ليشرب آو ms299 ليا كل بقولها: شوش شوش، !بتسهيل الهمزة .

(2) وقد مر بنا في إبدالنا (225/1) التعاقب بين الجيم والسين (الجناجن والسناسن) : رووس عظام الصدر.

(3) أنشده أبو عمرو الشيباني، وهو في ل وت (منن) للجرنقش (4) جماء في شفاء الغليل : البرنساء الخلق يقال : ما أدري أي البرنساء هو9 أي ائ الخلق، وهو بالسريانية برنسااه، وقال آحمد فارس في مر لياليه (ص 143) : (بو) بالسريانية بمعنى ابن ، و (نوشو) بمعن الناس ، وكان آحمد الشدياق رحمه الله بالشريانية من العارفين .

348 فقد أخرج الكاعب المسترا من خذرها وأشيع القمارا (المستراة) من السراة : أي الختارة : 4ك) البتوش : الجماعة من الناس المختلطين، يقال : بوش بايش؟

ابن سيده في المحكم : جاء بالبوس البائس أي الكثير، والشين أعلى وقد تقدم ، نقلته من خط رضي الدبن الشاطبي أبقاه الله (4ك) في صحاح الجوهري الجر نقش : العظيم الجنبين انتهى؛ وفي الحواشي لابن بري : هذا الحرف ذكره سييويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة غير المعجمة، وقال ابو سعيد السيرافي: هما لغتان إنتهى؟

والجرافش بضم الجيم مثله .

(1) الكبير ميمون بن قيس) والشاهد هو البيت الحادي عشر من قصيدة في ديوانه (المطبعة النوذجية بصر) يدح بها قيس بن معد يكرب، مطلعها : (اأزمعت من آل ليلى ابتكارا وشطئت على ذي توئ أن تزارا) و(المستراة) في الشاهد المختارة من استويت الشيء إذا اخترت سراته أي خياره : يقول الأعشى واصفا أيام الصبى بأنه كان يخرج الكاعب المختارة من خدرها ويهلك ماله في الميسر وإشاعة القمار؛ والشاهد في لوت (سر1)، ورواية اللسان: (فقد أطتبي الكاعب00) وروايته الصحاح (مرا) كرواية الإبدال والديوان.

(2) وهذا الشاهد هو البيت ا4 من القصيدة 2ه من ديوانه (ط كمبريدج 1919)، ومطلع القصيدة : خليلي عوجا بارك الله فيكما على دار مي من صدور الركائب (3) ليس هذا الرجز في أراجيز البكري ولا في مجموع أشعار العرب 7 وهو في أضداد الأصمعي (الطبعة الكاتوليكية : بيروت) ص 19) وروى المشطور الأول الأصمعي وابن الأعرابي : ( من الثشراة روقة الاموال)) كذلك هو في أضداد ابن السكيت ص 174 (ط الكاثوليكية) ، والمشطور الثاني في ل (حزر) و(الروقة) الجميل من الناس، وربما وصفت به الإبل والخيل، و(الحزرة) كالسراة خيار المال : لان صاحبها لم يزل يجزرها في نفسه كلما رآها، ولهذا أضيفت إلى النفس والقلب ،و كتب الناسخ فوق (حزدة) يعتى محية القلب . وأنشد شمر (الحزرات حزرات القلبر)، وبها سمي الرجل، وكنية جرير: آبو حزدة:

التحي والتحشحنى) التغيس والغبش النسرتم والشبرم التسيسع والتشعشع، التعكئس والتعكش ، التتفسؤ والتفشؤ ، التنسم والتنشم ) والتوهس والتوهش ال وباب الثاء خال، وليس في كلام العرب ثاء بعدها شين.

الاجتراس والاجتراش، الجرسمة والجرشمة، وجهيس وجهيش؟

الحس والحش والحتسيكة والحشيكة؛ الخبس والخبش ، الحرس والخترش ، الخسل والخشل ، واالماخسئل والمخشيل) الدقس والدقش، الدنقسة والدنقشة؛ وباب الزاي خال أيضتا الستبت والشتبت، سباط وشباط، السعط والشحط، السروال والشروال، التتسريم والتشريم ، مروش وشروش ، الستطتو والشطو، سعياء وشعياء، الستغم والشتغم ، السنئغم والشغم، سكثه وشكه، السككة والشكشكة ، إتستل وانشل ، الستلعف والشلعف والسلتحف والشلعف، السوط والشوط، الستهم والشتهم ، سيحاط وشيحاط، سآني الآمر وسآني ؛ السطرنج والشطرنج ، المسفوع والمشفوع ، الستلجم والشلجم ، سمر وشمر، سما وشما، والشوس والشتوش؛ وابواب الصاد والضاد، والطاء والظاء خالية

قاسان ms301 وقاشان ، القرعوس والقرعوش ، القس والقش ، القفوس والقعوش، التكتعوس والتتعوش ، والقفس والقفش؛ الكربسة والكربشة ، التكريس والتكريش ، كساء وكشاء، مكستحة ومكتشعة، كاسره وكاشره ، الأ كنس والاكثش، الكندس والكندش، والكؤس والكوش: وباب التلام خال، المتفس والمتغش ، المرس، والترش ، المسبح، والتشبح ، المتسن والمتشن:، المعنس والمعش ، المقس والمقنشي ، ومستنه الخبر وميقت: التخس واليغش ، الناسة والناضة ، اليسافة والنشئافة ، النثفة والششفة ، النسل والنشل ، النيوس والنوش ، الوسواس والوشواش) الوقس والوقش والوهنس والوهش ب المسء والمشء ، المسنم والمشم ، الهت والمتمش، والهيس والمحيش، بوسع ويوشع : قال البخاري ينطق فيهما بالسين والشين ، وإن لم يذكر في صحيحه إلاء بوسع بالشين المعجمة.

على أنه لا يحصى كل شيء في امام مبين إلا الله، فقد فات المجد اللغوي كثير من حروف السين والشين كالمثبرطس والمنبرطتش وهو السمسار، والبهس والبهش ، والنمس والنمش وهو الكلام المزخرف كما جاء في المحكم ، ومرهف الصبئ وشرهفه، والمحسة والمحشة، والمرفس والمرغش، وأنسبت الريح اشتدت وأنشبت ، وأمثالها لاتحصى .

وقال يعقوب بن السكيت في قلبه (بس ا4) وقد يجمعون بين السين والشين ، قال الفراء أنشدني الشميري : إنتا إذا ماحمي الوطيس وجعلت نبالهم تطيش ذلك لأن العرب ألفوا الإبدال بين السين والشين والميم والنون فلم تمجها آذانهم في الكلام والنظام ، ولكل أمة في اللغه وجهة هو مولتيها.

) حكى الازهري في التهذيب أن الخليل رحمه الله قال : كل مين أو صاد تجيء قبل القاف، فللعرب فيه لغتان) منهم من يجعلها سينا، ومنهم من يجعلها صادا، لا يبالون أمتصلة كانت القاف أو منفصلة بعد أن تكون في كلمة واحدة إلاء أن الصاد في بعض أحسن، والسين في بعض آحسن انتهى؛ قلت : وذلك راجع إلى جمال الصوت وقبعه فيهما، فالسوقعة والصوقعة : وقبة الثريد ) فهي بالسين أحسن والطف، وسقع الديك مثل صقع، وخطيب مسقع مثل مصقع) وهي ms302 بالصاد أكثر استعمالا وجمالا (2) في الجزء الأول من الإبدال (25/1) مر بنا التعاقب بين الشاسب والشاسف والشازب الذي هو اليابس من الضر، والشصب في ل (شصب) بالكسر: الشدة والجدب، وسصب المكان،: أجدب) وعيش شاصب: شديد، اه، ولا شك أن الشتصوب والجدب) ما يؤدي إلى الضمر والهزال ، وليس في إبدال يعقوب المطبوع ولا في الجمهرة ولا اللسان والصحاح والقاموس وتاجه ذكر للتعاقب بين هذين الحرفين (4) هو ابو العرندس العوفي كما جاء في ج 283/1 و 291 و366/3، قال أبو بكر كذا روي في هذا البيت ، والصواب (وللشاة 000) .

(4) أنشده أبو عمرو، والرجز في باب (اللام والنون) ثلاثة أشطار، وتراها برواية اللسان (كسطن) كما يلي : (حتى اذا ما الشس همث بعرج آهاب راعيها فثارت رج ثثير كسطان مراغ في وهج) (*ك) يقال للغيم صيليفد وسلغد على مثال فيمل) حكاه بالصاد صاحب المحكم، وبالسين كراع في أمثلة الغريب (ك) والقسطالة والقسطانة : قوس قزح قال الشتاعر : (وقوس كقسطانية الدجن ملنبد) ويقال : القسطانيتة : عيوج قوس قزح . نقلته من خط رضي الدين .

(*) من المحكم : حص الجليد النبت يحثه: أحرقه، لغة فى حسته.

(*) البوش : الجماعة من الناس الختلطين ، يقال : بوش بائشء؛ ابن شيده في المحكم، جاء بالبوس البائس : أي الكثير، والشين اعلى) وقد تقدم . نقلته من خط الرضي الشاطبي أبقاء الله1.

(9) وجاء في اللسان (نسأ) ونسأ الدابة والناقة والإبل ينسؤها نسأ: زجرها ، وكذلك نسأها تننسئة : زجرها وساقها، وأنشد الأعشى ( الدبوان/343): وما أم خيشف بالعلاية شادن تنسى في بود الظتلال غزالما بأحسن منها يوم قام نواعم فأنكرن ، لمما واجهتهن حالما وجاء في (نصا) منه : نصأ الدابة والبعير ينصؤها نصا : إذا زجرها: (2) وفي ل (صده) والصكد واليد : الجبل، قالت ليلى الآخيلية : (أتابغ لم تتنبغ ...) والجع أصداد وصدود، والين فيه لفة؛ والصد المرتفع من السحاب تراه كالجبل، والسين فيه أعلى؛ ورواية الشاهد كرواية اللسان في الجمرة والصحاح والتاج واصلاح المتطق ونظام الغريب والاقتضاب وغيرها)

قال الشاعر (1) : 9 21546 ر 355 أنا بغ لم تخسن ولم تك أولا وكنت صنيا بين صد ين مجهلا

راه في ل وت (صدد وصنا) ومخ 20/1 و 25/15 والاساس (صن و) ونظام الغريب 123، وإصلاح المتطق لابن السكيت 102، وتذيب إصلاح النطق للتبريزي 150/1، وابحث عن الآخيلية في فوات الوفيات 141/2، والاغاني (الدار) 204/11، والمرزباني 343، والتبريزي /76، والعيني 4/2 ومعجم ما استعجم 715/3، والسط 119، ودغبة الآمل 219/0، و127/8 و 174 و184 (2) ول (بخص) البخص مصدر بخص عينه: أغارها، قال اللحياني: هذا كلام العرب، والسين لغة

(2) وهي بالسين والصاد لغة يمانية، وفي هامش الأصل : السيقحة : الصاع ، يمانية ، رجل أسقح، وقد تقدم في الصتاد عن ابن سيده في المحكم (3) وفي ل (رعس) الرعس والارتعاس الانتغاض، ورمع مرعوس ورعاس إذا كان لدن المهزة غر اصا شديد الاضطراب، والرعتسان تحريك الوأس ورجفانه من الكبر ، وأنشد لتبهان : سيعلم من ينوي جلاي أنني أريب بأ كناف الشضيض حبلبس أرادواجلايي يوم فيد وقربوا لحى ورؤوسا للشهادة ترعس وجاء البيت الآول في الهامش بجانب الشاهد ، والرعح في اللساين بمعاني الرعس، ولم يذكر ابن منظور مابينهما من نسب الإبدال (4) وفي ل (خرس) والحريس والخرس : الدن . الأخيرة (الخيرس) عن كراع، والصتاد في هذه الاخيرة ms305 لغة اه . يريد أن (الحرص) بكسر الخاء لفة في (الخرس) فلا يقال : الخرص بالفتح كما يقال (الخرس)، وهي في الأصل مضبوطة بفتح المعجمة في الحرفين

جون كجون الخمتار صرده الغر اس1، لاناقس ولا همزم الناقس الحامض بموجاء في ل (خوص) والخر اص : صاحب الدنان ، والسين لغة .

(*) في مختصر العين : الخرصة طعام النفساء، وهو بالسين أشهر؛ وفي البيان للجاحظ (313/1) قال ابن الأعرابي يقال : بنت الخس وبنت الحتص وبنت الخنسف وهي الزرقاء، وقال يونس لا ميقال إلا بنت الأخس نقلته من خط الوضي . قلت : وهي الزرقاء الاياديتة؛ قال ابو همرو بن العلاء : داهيتا نساء العرب : هند الزرقاء وعنز الزرقاء، وهي زرقاء اليمامة.

(1) مر بنا في باب (الزاي والسين) قولهم : (هو لزق الحائط ولسق الحائط : أي بليصق الحائط) (2) وجاء في (باب لسين والصاد) من إبدال بعقوب (42): قال (الفراء) وسمعت أبا عمرو يقول: مغيس الرجل، وإنه ليجد منفسا، ويقال: مغتسا، وكذلك بالصاد أيضا.

(2) ليس في اللسان هذا الحرفان بهذا المعنى، وجاء في القاموس : (وامتسح السيف : استكه)، وليس فيه (امتصح)، ولا في إبدال ms306 يعقوب ذلك، فالحرفان مما انفرد أبو الطيب فيه من حروف الإبدال (3) ويروى: (بأسوة ممتد الفدائر..)، و(ذو أشر) هو الثغر لأسنانه رقة وحدة، و(تشؤفه) تجلوه وتشوصه بالسواك .

(1) وقال أبو عبيد: يعني القرب، ومنه حديث علي عليه السلام، أنه كان إذا أتي بالقتيل قد وجد بين القريتين، حسل على أصتقب القريتين إليه: أي أقربها، ويروى بالسين؛ وفي ل (صقب) أيضا : وداري من داره بسقب وصقبه وزمم وأمم. وصدد: أي قريب؟

ويقال : هو جاري مصاقي، وأصقبك الصتيد فارمه، وأصقبه فصقيب: أي قربه فقرب، وصاتبناهم مصاقبة وصقابا، وصقب قفاه: ضربه، وصقب الطائر: صوات عن كراع، ثم قال ابن منظور: والستين في كل ذلك لفة.

(2) وفي النهايه (181/2) قال ابن الأثير : ويحتج بهذا الحديث من أوجب الششفعة للجار، وإن لم يكن مقاسما : أي أن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس يجار، ومن لم يثبتها للجار تأوعل الجار على الشريك، ويحتل أنه أراد : أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره .

(4) الأصعي : إذا وضعت الناقة ، فولدها ساعة تضعه: سليل، قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى 9 فإن كان ذكرا فهو ستبة، وأث مسقب؛ الجوهري : ولا يقال للأنش سقبة، ولكن حائيل

(2) الالحياني : الصعوط والسعوط بعنى واحد، قال ابن سيده: أرى هذا إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشياهه والسعوط والصعوط بالفتح : اسم الدواء يصب في الأنف، والعامة عندنا في صوريا من جمهوريتنا العربية المتحدة تقوله بالزاي (زعوط)، وحروف الصغير تتعاقب لآنها تتقارب (3) لم يجيء القسء في (قسس) من اللسان، وفي (قصص) منه جاء : والقص والقصص والقصقص الصدر من كل شيء؛ الليث : القص هو المشاش المغروز فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر؛، قال الأصمعي يقسال في مثل : (هو ألزم لك من شعيرات تصك) وذلك أنها كلما جزت نبتت ، و(القصء) في علم التشريح *و العظم المتبسط في الجزء الأمامي من الصدر 5560 .

(*) المحكم صبغت الناةة: ألقت ولدها، لغة في سبغت () تمغتيت من الشيء وأمختيت منه: إذا تبرأت منه وتحرئجت(الجوهرى)

ويقال : هو الفسطاط والفصطاط، والجميع فساطي فساطط (4)2- وفصاطيط(1) : (1) وفي ل (ص ب خ) الصبيغة لغة في السبخة، والسين اعلى.

(2) وفي ل (ص بغ) الصبغ والصباغ: مايصطبغ به من

35 غظيت يا بنت الشييخ الاصلخ

فقوله : ( وهو بالجيم اكثر) يدل على أن (الاسلج) بمعنى الأصلع ولم يرد بهذا المعنى إلا في الجمهرة (320/2)، وما هو في اللسان ولا الصحاح والقاموس، وأما (الأصلخ) بالمعجة فقد جاء في ل (صلخ) الأصلخ : الأصم ، كذلك قال الفراء وأبو عبيد ، قال ابن الأعرابي: فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة؛ وأما أهل البصرة ومن في ذلك الشتق من العرب فإنهم يقولون (الأصلج) بالجيم ، قال الأزهري : وسمعت، أعرابيا يقول : فلان يتتصالج علينا أي يتصامم قال : فهما لغتان جيتدتان بالخاء والجيم 1ه قلت : إعتبار شيغنا حرف (الأصلج) فصيحاء يدل على أخذه بلغة الكوفيين ، فهو بحكم سنده كوفي المشرب اللغوي فقد أخذ عن أبي عمر الزاهد غلام تعلب (2) لم يعزه ابن دريد في جمهرته (220/2) والمشطور الاول فيه (حييت..0) قال (والاسلخ) في بعض اللغات الاصلع والاصم-؛ فأمتا(الاصلج) "الجيم فالاصلع لاغير، وذكر أن قيساء تقول : رجل أصلج للأصم. ومعنى (تنمغي) قال الاصمعي: إمختى من ذلك امخاء : إذا ح منه تأثما، الاصا.: إنخ،

(2) لانه لاصق العجز، وكل ذنب أرسح لأنه خفيف الوركين.

(3) وفي ل (سقح) السيقعة : الصلع : يمانية، رجل أسقح) وفي ترجمة (صقح) منه يقول : الشقحة : الصلعة ورجل أصقع أصلع يانية ؛ وجاء في القاموس وشرحه : الصقع الصلع ، والنعت أصقع ) وهي صقعاء والاسم الصقحة محركة ، والصيثعة بالضم لغة يمانية ، ولعل ماذكرء المجد هو الصواب: (4) وفي اللسان (رصخ) الشيء ثبت مثل رسخ بمعنى واحد؛ وفي هذا دليل على أن هذا التمثيل يشير إلى قول صاحب اللسان بتعانب الحرفين

3)5 ويقال : هذا ماه سخن وصخن (2) : وهو الوسخ والوصخ، يقال: وسخ الثوب يوسخ وسخا،

(2) وفي ل (صخن) ماء صخن لغة في سخن مضارعة (3) وقد أشرنا في مدخل الإبدال الى قول الفراء بان نفرا من بلعتير (*) هم يصيرون السين صادا إذا جاء بعدها طاء أو قاف أو غين أو خاء : كالصراط والسراط، قال : وهي بالصاد لغة قريش الأولين التي جاء بها الكتاب، وعامة العرب تجعلئها سينا، ولغة الصتاد أعلى لكان المضارعة، وإن كانت السين هي الأصل، وترأ يعقوب: (السراط المستقيم) بالسين، وجرير وهو من تميم يقول : أمير المؤمنين على صراط اذا اعوج المواره مستقيم (*) وهم من بني تيم) وجرير تيمي، ولذلك يجعل (السراط) مراطا، كما وره في شعره.

(2)، 11 211 ويقال : هو الطرس والطرص للكتاب(1) : وقد كتبت سطرا وصطرا من الخط ، وكذلك السطر 104 رد والصطر من النخيل ، وقد سطرت النخل تسطيرا، وصطرته تصطيرا ، والسطر والصطر العتود من الغنم أيضا (2) : ،(4)1 11 (1) وجاء في ل (قلس) والقس والتقليس، الضرب بالدف والغناء، والمقلس : الذي يلعب بين يدي الآمير إذا قدم المصر، قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه (الثور) والذهاب لما في قرنه من الدم : ثم استر تغنيه الذتاب كما غنتى المقليس بيطريقا بمزمار ومنه حديث عمر لما قدم الشأم : لقيه المقلتسون بالسيوف والريحان؛ وليس في اللسان (التيقليص) بالصاد بهذا المعنى ولا في القاموس وتاجه ولا الصحاح بما بأيدينا من المراجع المطبوعة (2) ولم أجد أيضا مادة (ط ر س) في اللسان ولا في سائر المراجع المطبوعة.

(3) وفي قاموس المجد اللغوي : الصطر ويحرك: الستطر، وتصينطر تسيطر اه. وقرىء: "وزادكم في الحلق بصطة" و" لست علهم بمصيطر بالصاد والسين، قال ابن سيده : وأصل صاده سين، قلبت مع الطاء صادا لقرب خرجهما

(*) في المنتخب لكراع يقال لجانبي الشقتين عندما يتجع ريق المتكلم ثم يمسحه : الصماغان والسماغان (*) الصتماغان ملتقى الشكفتين عن بمين وشمال) وفي الحديث : نظيفوا الصتماغين لآنها موضعا الملكين، نقلته من خطه رضي الدين الشاطي أيتده الله

(2) اليزيدي: هو السيقل والصيقل، وسيف سقبل وصقيل الأزهري : والصاد في جميع ذلك أفصح (3) التويق مايتخذ من الحنطة والشعير، قال محمد بن المكرم في لسانه (سوق): وللسويق معروف، والصاد فيه لغة لمكان المضارعة) أي لضارعة السين للصاد بقرب المخرج؛ وقول ms312 المصنف (الصاد لفة تميمية) أي ولغة قريش وسائر العرب (السويق) بالسين، فهي أفصح وأكثر خفة على اللسان واستعمالا، و(الصويق) مبدلة منها، وهي لفة قبيلة واحدة من العرب ) فهي أقل في العرب انتشارا، ولذلك نحكم على السويق بأنه الأصل وعلى الصويق بأنه الفرع، ويسهل التعاقب كما بيناء في مدخل الكتاب بين الحروف المتحدة أو المتقاربة خرجا، والسين والصاد أسليتان، وهما على رأي عثمان (ابن جني) اختاق .

21 اا* و يقال : شاة سالغ وصالغ: إذا كانت مسنة مثل المشب

(2) وفي ل (ضلغ) وصلفت الشاة والبقرة وسلفت فهي صالغ (وسالغ) بغير هاء: تمت آسنانها، وزعم سيبويه أن الأصل السين، والصاد مضارعة لمكان الغين ؛ ابن الأعرابي: الميعتزى سليغ وصليغ ال وموالغ وصوالغ لتمام خمس سنين (3) ليس هذان الحرفان بمعنى التتابع في المراجع المطبوعة ، وجاء في ل (سفق) السفتق لفة في الصقق، وثوب سفيق أي صفيق، وسفق الثوب يسفق سفاقة فهو سفيق: كثف، ورجل صفيق الوجه: قليل الحياء وقح، وسفق الباب سفقا وأسفقه فانسفق : أي أغلقه، والصاد لغة أو مضارعة

(3) وفي لسان ابن الكرم (صلهب) والصلهب من الرجال : الطويل وكذلك الستلمب ، ومن الابل الشديد.

(4) وهو في لاروس الكبير من اللاتينية 10 "لها6، ويجمع على اسطبلات، وهو مذكر كحمامات لانه لم يجمع جمع تكسير على مذهب سيبويه، ولو امكن تكسيره لتما جمعوه بالالف والتاء.

(5) ليس في اللسان وسائر المراجع المطبوعة ترجمة (لعسلب)، وفي (عصلب) العصلب والعصلبي والعصلوب (بضم العين وفتحها في الأصول كالتهذيب والمحكم والصحاح وللقاموس وتاجه) وكله الشديد الخلق العظيم وزاد الجوهري : من الرجال

وفي إبدال ابي الطيب من الأبدال ما ليس في غيره، وسنذ كرها في فهرس خاص آخر هذا الجزء الثاني بعون الله (3) قال المجد في قاموسه: البساق كفراب البصاق، وبسق بصق)، وبسق النخل بسوقا طال، وعليهم علاهم، وقذ مره بنسا في (الزاي والسين) آنفا بزق وبسق كبصق وعلقنا عليهما () وحكى الخليل عن قوم من العرب الستاعقة بالسين، وفي ختصر العين للزبيدي والصاعقة صيحة العذاب، ويقولون ساعقة بالسين (4) في الجامع للقزاز : القصور الأسد والجمع القصاور) وفي المقامات للحريري: المسطار الخرة المزة، ويقال لها المسطارة أيضا، وذكر أنه يكتب بالسين والصتاد، وحكي صنجة الميزان وصنجته بسين وصاد معا، والفسفسة بالسين والصاد : القت عن محمد بن جعفر القروي قاله رضي الدين الشاطبي ومن خطئه نقلته ا* ، وفي هامش : صليفع الرجل سلفع: إذا آفثلس: صحاح:

السين والضان 13) 1 د 22 يقال : رجل مضياع ومسياع : إذا كان يضيع آموره (3) ولا يتكفل بها (1: (1) ليس هذا البدل في اللسان ، وذكر المجد في قاموسه (الصولج) ) بمعنى الصافي الخالص، وذكر (الصلاجة) بمعنى القيلجة من القز) (*ع) ومن هذا الباب ما جاء في لسان العرب (فرس): وأصاب فرسته أي نهزته والصاد أعرف؛ وفي شرح القاموس (فرص) والفرصة بالضم النوية والشرب نقله الجوهري، والسين لغة يقال : جاءت فرصتك من البثر: أي نوبتك؛ وباب السين والصاد كباب السين والشين كثير الحروف المتعاقبة لتقارب المخارج (2) السين آسلية، والضاد نيطنعية لا شجرية: اختلفتا مخرجا واتفقتا في الإصمات والرخاوة .

(3) جاء في اللسان (سيع) ساع الشيء يسيع : ضاع، وأساعه

د 111 ر (2) السين والطاء (3) يقا: فسطاط وفساطيط ، وفساط وفساسيط(2) : وب2 (1) وفي اللسان : الضبطر مثال الهيزبر : الضخم المكتنز الشديد الضابط أسد ضبطر وجمل ضبطر؛ والضبطر والسبطر من نعت الاسد بالمضاء والشدة، الجوهري : إسبطر الرجل: اضعاجع وامتد ، وأسد سبطر3 يمتد عند الوثبة وقال الجوهري : (وجمال سبطرات) التاء ليست للتأنيث ، ولإنما هي كقولهم حمامات ورجالات في جمع الذكر، قال ابن بري : وقول ms316 الجوهري هذا وهم في خلطه رجالات بحمامات لان (رجالا) جماعة مؤنثة بدليل قولك: الرجال خرجت: وأما حمامات فهي جمع حمام، والحمتام مذكر وكان قياسه أن لا يجمع بالالف والتاء اه. ورأي سيبويه آنهم جمعوها بالالف والتاء لانهم لم يجمعوهاجمع تكير.

(2) السين آسلية والطتاء نطعية كالسين والضتاد.

(3) مرت بنا آنفتا لغات الفسطاط في باب (السين والصاد)

السين والظاء 140 و(2) ا41واش يقال: دعس الرجل المراة يدعسها دعسا، ودغظها يدعظها دغظا : إذا جامعها (2).

(1(3--

(3) مر بنا في آخر باب (الواي والسين) بهذا المعنى : دهر ودعس، وطحز وطحس، وطعز وطعس

اللخياني : يقال : لا آتيك سجيس الدهر ، وغجيس الدهر : أي آخر الدهر (2) .

(2)9

أذفعه عني ويغرنديني

(ع) قال آبو الهيثم في تفسير (ذواتا أفنان) فسره بعضهم: س1 فواتا آغصان، واحدها حينئذ : فن وفتن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن (1) السين آسلية والغين حلقية، اختلفتا في المخرج، واتتافتا في الاصمات والوخاوة والانفتاح: (2) قال آبو عبيد: وامرنداه واغرنداه : إذا علبه وقهره؛ والاصمعي يقول: اغرنداه واسرنداه، واغرندى عليه: علاه بالشتم والضرب والقهر الجوهري: والاسرنداء والاغرنداء واحد، والياء للالحاق بافعنلل (3) آنشده اللحياني والاصمعئ، ورواية اللسان والصحاح (غرة) : قد جعل التعاس يسرندينى

(1) والعتريس في ل (عترس): الضابط الشديد، وقيل: الجيار الفضبان، أو الداهية أو الشيطان ، وجاء فيه (عترف) العتريف الخبيث الذي لايبالي ماصنع، وهو أيضاء : الغاشم الظالم، والداهي الخبيث . وليس في اللسان مايدل على تبادل بينها وتعاقب (2) وفي اللسان (عوس): ويقال: إنه لسائ مال وعائس مال بمعنى واحد، والعوس : الطتوف باللبل ، عاس عونشا وعوساناء، طاف بالليل، والذنب يعوس: يطلب شيئا يأكله، وجاء في ال (عوف) والعوف الذئب، والأسد لأنه يتعوف بالليل فيطلب) وإنه لحسن العوف في إبله: أي الرعية . وليس في اللسان مايشعر بتعاقب بين هذين الحرفين مع تقارب المبنى والمعنى ( ك) ومن باب السين والفاء ماحكاه كراع في المجرد من أنه يقال : إنه لنافذ في كل سن وفي كل فن بمعنى، وقد تقدم آنفا .

(*6) وفي اللسان ورجل ميعن ميقن : فو عتن وذو فنوت من الكلام : ( ك) من باب السين والفساء : الشرهد والفرهد : الشاب الحن الشباب ، ذكره أبو عمر الزاهد في اليواقيت.

(4ع) قال محمد بن المكرم في لسانه (دسع) : والدسع الأقع

(1) السين أسلية ms319 والقاف لهوية تباعدتا في المخرج، واتفقتا في الإصمات والانفتاح.

(2) وجاء في ل (سنا) وساناه: راضاه أبو عمر: سانيت الرجل راضيته وداريته وأحسنت معاشرته ومنه قول لبيد: (وسانيت..) وعجز البيت: (عليه السوط عائص متعصب)، وأنشده الجوهري (عابس متعصب) ، قال ابن بري : قال ابن التطاع (متعصب)

(1) ولم يعز الشطر الاول ابن منظور في لسانه (سنا)، وهو فيه (.0. كل التسني) (2) وفى الآصل فوق (متغضتب) كتب (متعصب) وفوقها (معا) أي هما روايتان: (3) وفي ل (الق) الالئق والالاق والأولق : الجنون ؛ قال الجوهري : وإن شيت جعلت (الأولق) افعل : لانه يقال ألق الرجل فهو مألوق على مفعول ؛ قال ابن برتي: وهذا وهم منه، وصوابن ان يقول : ولمق الرجل يلق، وأما( ألق) فهو يشهد بكون الهمزة أصلا لا زائدة، قلت : وليس في اللسان وغيره من المراجع المطبوعة ما يشير إلى ما بين الحرفين من إبدال ع) ولعل من هذا الباب ما جاء في مقاييس ابن فارس 157/4) ويقولون: عافشت الرجل: عانقته، وبنشدون -

ويقال : معست الاديم أمعسه معسا ، ومعكته أمعكة معكا : إذا دلكته(4) : ب لساعدة (ديوان الهذليين 215/2): عناش عدور لايزال مشتيرا برجل اذاما الحرب شب سعيرها قال أحمد: وهذا إن لم يكن من باب الإبدال، وأن بكون الشين بدلا من القاف ، فما أدري كيف هو؟ ونرجو أن يكون صحيحا إن ضاء الله (1) السين آسلية والكاف لهوية، تباعدتا في المخرج، واشتر كتا في الإصمات، وفي الهمس والانفتاح والاستفال: (2) وفي ل (نتس) نتمسه نتسا: نشعته ، قال ثعلب : والنتثش والشتف واحد؛ و(النتش) مثلهما؛ وجاء في (نتك) منه : النتك شبيه بالنتف : يمانية ؛ الليث النتك : جذب الشيء تقبض عليه ثم تكسرة إليك بجفوة .

(3) وجاء في ل (مم) وماله سم ولا حم (بالفتح) غيرك، أي ماله كم غيرك) وجاء أيضا بضم السين والحاء؛ وليس في اللسان ولا الصحاح ولا القاموس وتاجه: ماله كم غيرك؛ (4) أصل المعس : المعك والدلك لاجلد بعد إدخاله في الدياغ.

ويقال : لست الشيء ألوسه لؤسا ، واكته ألوكه لؤكا : إذا أدرته في فيك (1) : 24 (1) 1 ويقال : ناقة بلعس وبلعك ، ودلعس ودلعك : إذا كانت مسترخية متخبخبة اللخم (2) ، ح (2) وقال اللحياني : السعابير والكعا بير، والسعابر والكقابر : -41 68-1د الا

(2) وجاء في المخصص (57/7) أبو عبيد: الدلنعس والبكمس والدلعك كلثه الضتخمة (من الإبل) مسع استرخاء فيها، وقوله (متخبغبة اللحم) من قوهم : تخبخب بدن الرجل (والناقة) : إذا سمن ثم مهزل حتى يسترخي جلده فتسمع له صوتا ms321 من الهزال .

(3) وفي ل (سعبر) : وأخرج من الطعام سعابر، وكمابره، وهو كل مايخرج منه من زوان ونحوه فيرمى به.

5 ر (2) السين واللام ،(3) اللخياني : العقابيل والعقابيسر : الشدائد ين الآمور(2):

4ك) من السين والكاف : لسعته العقرب ولكعته: إذا ضربته بأبرتها، حكاها ابن القطياع في أفعاله *ك) من باب السين والكاف : العوس والعوك : إصلاح المعيشة يقال الرجل : ثعس معاسك، وعك معايك، وقال تعلب: ومصدره المتعاس والمعاك قال ذلك الزاهد في اليواقيت (*ع) من باب السين والكاف : الدعس والدغك،؛ وفي المخصص طريق ذعس ودعنكث، ومر في الباب السابق : طريق مدعوس ومدعوق ومدعوك مثله : إذا كثرت السابلة فيه ودعكه بالاقدام فأصبح ليتنا معبيدا .

(2) السين أسلية واللام ذلقيئة : اختلفتا تخرجا، واتفقتا بالانفتاح والاستقال (3) وفي اللسان أيضا(عقيس) العقابيس : بقايا المرض والعشق كالعقابيل.

ر(4) السين والميم

ر ا: اهد

(2) والمروغ مثله أيضا، وبين المكروغ والمرؤل إبدال بين الفين واللام (*4) من هذا الباب دمسته ودملته ورمسته ونمسته بمعنى آخنيته ذكره ابو مسحل الاعرابي في النوادر من تأليفه (74/1) (3) السين أسلية والميم شفهية اختلفتا في المخرج، واثتلفتا بالانقتاح والاستفال (4) ومر بنا في الإبدال (294/1) قول ابن الاعرابي: دحمه بججر ودعمه إذا رماه به؛ وقال ابن شميل: دعم الرجل امرأته ودحمها والدعم والدحم : الطعن والإيلاج: (5) ويقال : مهكت الشيء إذا ملتسته قال النابغة: ms322 إلى الملك التعمان حين لقيته وقد منهكت أصتلأبها والجناجن

(*ع) ومن هذا الباب على طريقة المصنتف مارواه أبو تواب عن بعض أعراب قيس : سلج الفصيل الناقة وملجها : إذا رضعها

(1) والمتقدمون لا يعرفون له حقيقة، فقد زعموا أته خيوط متقوسة تبدو في السماء: غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة) وهو وصف ماتراء العيون، ولا يدل على حقيقته، وهي : أن قوس فزح الملونة التي نراها في الجوة غب المطر، إشما تحدث من انحلال نور الشمس بانكساره في قطرات المطر حين وقوعه عليها من الجانب المقابل من السماء، ويتفذ منها كانحلاله بمنشور شفتاف؛ وقوس قرح حينما يكون كاملا يتألف من قوسين ملونتين إحداهما داخلة في الأخرى) وكل منها مؤلف من جميع ألوان الطيف السبعة وعلي ترتيب بعاك الآخر) والجال لايتسع هنا لغير الايجاز والإجمال (*) الزتجاجئ في أماليه : قسبت الشمس وقنبت بمعنى غربت.

() حكى تعلب في الأمالي : مازال ذاك مرسه ومترنته اي دابه.

(4ع) ومن هذا الباب ماحكاه أبو مسحل الأعرابي في نوادره (15/1): يقال وقع القوم في مرجونة من أمرهم ومرجوسة : يعني اختلاطا وشيدة.

11 () أي : إلى أين مضى وأين وقع (1) : ه ويقال : بسأت بالشيء أبسأ به بسأ، وبهات به أبها به 19

4 9(4) 15

(4 اهن 4 -13 367 فلم أر بسطا مثلها وخلية بهاء إذا دفعت في ثفناتها

أي أين فهب، وأين توجه واين أقام .

(2) وفي كتاب الهمز لابي زيد (ص6) ، تقول : بسات الرجل أبسأ به با وبسوءأ، وبهات به بماء وبهوءا ، وهما واحد، وهو استثناسك به ، وفي الحديث ان النبي لة قال بعد وقعة بدر : لو كان أبو طالب حيا لوأى سيوفتا وقد بسيئت بالميائل، قال ابن الاثير: مكذا فر، وكآنه من المقلوب : النهاية (93/1) (3) لم يعز هذا الشاعد محمد ابن المكرم في لسانه (بها)، وضبط قيه عجزه : (وسيف كريمء0)، وجاء في الاصل باضافة السيف (4) لمعقل بن خويلد اهذلي يجو خالد بن زهير بن محرث الذي خال

امرأة وبنتها في الجاهلية، والشاهد في دبوان الهذليتين 161/1، وأول مقطوعته: أتاني ولم أمعر به أن خالدا يتعطيف ms325 أبكارا على أمهاتها و (البسط) : الناقة التي تتخائى وولدها، لاتعطيف على غيره و(الحلية) كما يقول اللعياني: التي تنتج، وهي غزيرة، فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت آخرى، ونتخلكى هي للعلب، وذلك لكرمها، و(الثفنات) مبارك الناقة هنا.

(1) وجاء في ل (هك) الأزهري : أهمل الليث (هك) وهو يستعمل في حروف كثيرة منها ماقال آبو همرو في نوادره : هك بسلحة ومك به إذا رمى به ، وهك وسج وتر: إذا حذف بسلحه.

(2) ل (سلسل) اللحياني : تسلسل الثوب وتخلخل : إذا لبس حتى رق، وثوب ملمسلس قال بعضهم كآنه مقلوب، وفي (هلهل) منه: توب هل وهلهل وهلهال وملاهل ومهلهل : رقيق سخيف النسج وعن شمر يقال : ثوب ملهله ومهلهل ومنهنه (3) ل (هلت) اللحيافي: سلت دمه وهلته : أي قشره بالسكين.

(4ك) في شرح المقامات للمطرزي: الإمراع الإمراع: (*ع) أهمل المصنف باب السين والواو، ولعل منه ماذكره ابن المكرم (في السانه (سفل) : والستغيل والوغل : السيء الخلق، يقال: صتبي سغيل بيتن الستغتل :

(3) الليث : القاسج التي أمجلها الفعل فضرب قبل وقت المضرب، ولم يجيء في (فيج) من اللسان : نافة فائج بهذا المعنى) ولا فيه هذا البدل .

(4) الراجز هو هميان بن قتحاقة السعدي كما عزاه اليه ابن السكيت في الفاظه (137)، وأنشد هذا الشطر أبو ms326 علي في آماليه (116/2، 115)-

(2) أنشده ابن الأعرابي لوجل من طيتيء ، وقول المصنف (وأنشدوا) فيه إشهار يجهل قائله، قال آبو حاتم: إنه مصنوع، وانظر الجمهرة (242/3)؛ ورواية ابن الأعرابي في اللسان (دسا) للشطر الثاني : (نساؤهم منهم آرامل ضيع) قال: دعتيت : أغويت وأفسدت، و(عمرو) المذكور في صدر البيت اسم قبيلة

وفي المخصص وفي هذا ثلاث لفات : جاء (في الحلبة) سادسا وساديا وساتا، فمن قال (سادسا) أخرجه على الاصل (لانه من السدس)، ومن قال (ساتتا) فعلى اللفظ (ستة) ومن قال (ساديا) فعلى الإبدال والتحويل؛ ورواية الهمع (... وأبوك سادي)، والشاهد في ل، ت (ستت ، فسل)، وفي الالفاظ 591 وألفباء (574/2) والضرائر 151؛ و(الفسال) ms327 جمع فسل، وهو الساقط من الرجال، يريد ان زوجها وحماها فسلان ساتطان إن كانا مضومين إلى غيرهما، أو مفردين، ومن كان ساقطا في نفسه، فهو ساقط إذاضم إلى ساقط مثله ، أو آفرد .

(2) وأنشده ابن السكيت في الألفاظ (590) : بويزل أعوام أذاعت بخمسة وتعتد ني إن لم يق الله ساديا وهو في إبداله (90)، وتراء في ل وث (زيع) وفي مخ 112/17، والفباء574/2 والضرائر ا15، و (بويزل) تصغير بازل،

ومن ذلك قول الاخر ح.

1121 372 مضت ثلاثة أغوام لمسكنها وعام حلت وهذا المقبل الخامي يريد : الخامس ؛

(1) هو الحادرة قطنبة بن أوس كما جاء في الالفاظ (591) والإبدال (0) قال ابن السكيت : واتشدني القاسم بن معن للحادرة، وقال ابن المكرم في لسانه (خمس) : وآنشد ابن السكيت للحادرة ، واسمه قطية بن آوس : كم للمنازل من شهر وأعوام- بالمنحنى بين انهار وآجام مضى ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلكت، وهذا التابع الخامي والذي في شعره : (هذي ثلاث سنين قد خلون لها)، وهو في ل وت (خمس، خما)، وفي مخ 112/17 بحث عن هذا الإبدال طويل، ويراه ابن السكيت من الترخيم وإن لم يكن ههنا دعاء (نداء) كما قالوا: (بين حاذ وفاذ) يريدون بين حاذف وقانف، وتراء في الدرر 2[212 قال صاحبها : ولم أعترعلى قائل هذا البيت وفي الضرائر 151.

(*) وما لم يذكره المصنف في ترجمة السين والياء : أحسست به وأحيت به) وحسست به وحسيت به، ذكر ذك الجوهري فقال في صحاحه: وربما قالوا: حسيث الخبر وأحسيث به يبدلون من السين ياء، قال آبو زيد : خلا أن العتاق من الطايا حسين به فهن إليه شوس وأبو عبيدة يروي قول آبي زبيد (أحسن به) وأصله : احسسن انتهى (*ع) ومن هذا الباب قولهم : حمس بينهما الشر وحمي بينها الشر : إذا استحر واشتد. ms328

( أبدال الشين 19 والعين والغين والفاء الصاد والضاد والطاء والميم والنون والهاء والقاف والكاف واللام

(*) في الجسمهرة قال قوم : العلوش ابن آوى الغة يمانية * وفي الجمل : العيليوص ابن آوى، وفيه نظر

ويقال : فقشت البيضة أفقشها فقشا ، وفقصتها أفقصها ر 211 فقصا بمعنى واحد ، ويقال : قفشت الشيء أقفشه قفشا، و 7 ك9 وقفصته أقفصه قفصا ، القاف قبل الفاء إذا جمعته (4

(2) أما (فقش) فلم يذكر لها في اللسان ترجمة ، وجاء في القاموس فقش البيضة فضخها وكسرها بيده، وفي ل (فقص) فقص البيضة،

(4) في امثلة الغريب لكراع: الهشيم المكسور، ولذلك المضيم .

(4ع) ولعل من هذا الباب: بيش الله وجهه وييضه، ذكرهما بمعنى واحد المجد في قاموسه المحيط

(2) الشتنغ المصدر والشموخ الامم معروفان بمعنى التكبر، وفات ابن المكرم أن يذكر في لسانه (الطخ) بفتح الطاء بهذا المعتى، وإنما ذكر الطشخ بكسرها، وهو شجر بدبغ به يجيء أديه أحمر، وذكر المجد اللغوي : طمخ ينفسه تكير

(1)

و(4) 411 الشين والغين اى الشنج والغنج : الشيخ الكبير ؛ فأما العنج بالعين غير و 221 (1) الشين سجريدة والعين حلقية تباعدتا بالمخحرج وبالجهر والهس) وتقاربتا بالإصمات والانفتاح والاستقال.

(2) كذلك الشدف والشدفة في اللسان (شدف) ، وأما العدف والعدفة فقد جاء في ل (عدف): وماعليه عدفة: أي خرقة، لفة مرغوب عنها؛ وليس فيه هذا التعاقب الذي ذكره الصنف (*ك) في ديوان الأدب للفارابي مسا نصه : وشقته فاتشق وعفته فاننعق، أي : شقه فانشق انتهى، فانششق واتعق من هذا الباب (3) الشين شجرية والغين حلقية تباعدتا كالشين والعين بالخرج وبالجهر والهس، وتقاربتا بالإصمات والرخاوة والانفتاح. ms332

(*ش) في مختصر العين : العنج بلغة هذيل الرجل، وفيه أيضا يقال : كنسج على عنج : أي شيخ هرم على جمل، وفي الازهري :

(1) الشين شجرية، والفاء سفهية تباعدقا في المخرج، واتحدتا في الصفات الضعيفة : الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال (2) الشدخ بمعنى الكسر معروف ، والفدخ في ل (فدخ) شدخ الشيء الرطب .

(3) وفي اللسان : الشتطء والقطء النكاح، والتصريف واحد، وجاء في ل (شطأ) : وشطأ الرجل شطا : فهرء ، ولعن الله أمتا شطات به وفطأت : أئ طرحته ؛ وفي (فطأ) وفطأ ظهرء (مثل حطا)، بالعصا أو بظهر رجله؛ وفطا به ms333 الأرض: صرعه ؛ وليس في اللسان ولا في الصحاح والقاموس وتاجه ما يجعل هذين الحرفين متعاقبين (4) وفي ل (جرش) لاتجد رواية اليزيدي ولا في القاموس وتاجه، وفيه الجرش حك الشيء بمثله ودلكه وتشره ، وليس (الجرف) بهذه المعاني .

(*ع) ومن هذا للباب : مارواه أبو تراب عن أبي الوازع : ندف القطن وندشه بمعنى واحد، قال رؤبة : (في قبرات الكرسف المندوش)

(1) الشين شجرية والقاف لهوية ، اختافتا مخرجا، واتفقتا في الإصمات والانفتاح.

(2) وفي ل (عنش) والمعانشة المعانقة في الحرب، وقال ابو عبيد عانشته وعانقته واحد، واعتنشه واعتنقه : عانقه وقاتله قال ساعدة بن جمؤيتة (ديوان الهذليين 225/2) : عناش عدو لايزال مشترا برجل افا ما الحرب شب سعيرها (* ك) من باب الشين والقاف : الشصاب والقصاب: الجزار، ومن أسمائه : الوضام والمشقص والمهبهبي واللتحام : حكى ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت من تأليفه.

(*ع) ومن باب الشين والقساف : المشروص هو المقروص ، والمشراص والقراص: حديدة مثنية يغز بها بين كتفي الحمار غمزا لطيقا ، ذكر ذلك الجد اللغوي في قاموسه؛ قلت: وذلك مما يدل على أن المصدرن (الشرص والقرص) بمعنى واحد.

.2 1* و (2) الشين واللام ادهد611 الشماج واللماج : ما يقدم للضيف من الطعام عند

ضلم ولمجوا ضيعا مها (1) ليست هذه الكلمة في ل (كفر)، وجاءت في شرح القاموس (الكفر) قال ابن دريد : (رجل كفاري) وفي بعض النسخ : كفترابي (العظيم الأذنين) مثل فاري ؛ والشفاري : ضرب من اليرابيع يكون في آذانها طول ؛ وجاء في ل (خفر) وأذن شفارية وشرافية ضخمة، وقيل طويلة عريضة (*ع) ومن هذا الباب : مش العظم ومكيه ، وامتشه وامتكنه وتسشئشه وتمكك إذا امتص ما فيه من المخ، والمشاشة والمسكاكة والمشاش والمكاك واحد (2) الشين شجريتة * واللام ذلقبة من الثامن ، تقاربتا تخرجا ، وتباعدتا بالجهر والهتس وبالانفتاح والاستفال (3) مر بنا (التماج) في الجزء ms335 الأول ص 235 و 248، وفي نوادر آبي مسحل الذي نشره مجمعنا هذه السنة: ما ذقت اليوم علومتا ولاملوسا، ولالواسا، ولا عضاضكا ولا أكالا، ولا شماجا ولا لماجا ولا عدوتا ولا عذوقا، ومعناه : لم أذق شيئا، وترى في الالفاظ (272) الفاظا مفيدة أخرى.

(1) القشدة معروفة، وهي القشطة في اللغة المستعملة الحية، و(القلكدة) في اللسان (قلد) القشدة وهي ثفل السمن قلت : هي اليوم ما يقشط عن اللبن المغلي بعد وكوده.

(2) وفي ل (نوش) نآشه بيده ينوشه توشتا: تناوله، قال دريد بن الصة: كوقع الصلياصي في النسيج الممدد نجئت إليه، والرماح تتوشه " قال تعلب : التناوش بلا همز: والانتباش مثله، وتناوشه كناشه الأخذ من قرب) والتناؤش بالهمز من بعد ؛ قال الفراء : وأهل الحجاز تركوا همز التتاؤش، من (تشت) الشيء : إذا تناولته، وقرأ الاعمش وحمزة والكساني (التتاؤش) بالهز يجعلونه من (فأشت)، والنأش البطء أو الحركة في إبطاء ، والمعتى : من اين لهم أن يتعر كوا فيما لا حيلة لهم فيه.

(3) من الآية : " وقالوا آمنتا به ، وأنى لهم التناوش من مكان بد( سيا 52)

(2) وفي اللسان (شدد) وشد النهار ارتفع، وكذلك امتئد، ولقيته في شد النهار وفي شد الضحى ، واتانا مد النهار : أي قبل الزوال حين مضى من النهار خمه

وقال امرؤ القيس (1) : 381 بأسود تمتد الغدائر وارد وذي أشر تشونه وتشوص د در 2) ر ر ح ومنه الحديث(2) أن عائشة قالت في عثمان : مصتموه كما يماص الثوب ، ثم قتلتموه ،

فسره بقوله : آي يدلك أسنانه وينقيها. وقيل : الشوص هو أن يستاك من سفل الى علو ، وأرى أنها طريقة الاستياك الصحئة الحديثة، كما يفعل بفرجون الأسنان وعليه معجون السنون (1) وهو في ديوانه (للسندويي) 34/176، والعقد 86، ويروى (تراءت بمبيض ...) ، والغدائرج غديرة أي ضقيرة والوارد الطويل ، و(أشر) الأسان التحزيز يكون خلقة ومستعملا، يقال بضم الهمزة والشين، وبضها والشين مفتوحة، والجمع أشور قال الشاعر : لها بشر صاف ووجه مقسم وغر ثنايا لم تفلئل أشورها (2) حديث عائشة قالت عن عثان : (مصتوه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه فقتلتموه) قال ابن الاثير النهاية (131/4) : الموص الغسل بالاصابع، يقال مصته آموصه موصا : أرادت انهم استتابوه عما نقوا مته، فلما أعطاه ما طللوا قتلوه

(3)* 14 الشين والهاء ر-345 يقال : برشم الرجل ييرشم برشمة ، وبرهم يبرهم (1) الشين شجرية والنون ذلقية، تباعدتا في الخرج، واستر كتا في الانقتاح والاستفال.

(2) ليس (النزر) في مادة ل (نزر) بمعنى الشزر ولا في القاموس وشرحه للزبيدي) وإنما جاء النزر في مادة (عذر) من اللسان، في قول الفراء، وعبارة شيغنا المصنف محكيتة عن الفراء، ويقال: نظر شزرة: فيه إعراض كنظر المعادي المبغض ، أو هو نظر على غير استواء بمؤخر العين. أو هو عن يمين وشمال، وشزر اليه بطرفه في أحد شقيه، ولم يستقبله بوجهه، وتشازر القوم نظر بعضهم إلى بعض شزرا وجاء في الخصص 119/1 عن العين: نظر اليه شزرا، إذا نظر اليه عن يمينه أو شماله : تنح ابن صفار ، إليك ، وإتني صبور على الشتعناء والنظر الشنزر (3) الشين شجرية والهاء حلقية، تباعدها مخرجا، واتحدتا بالإصمات والمس والرخاوة والانفتاح والاستفال () البرشة والبرشام : حيدة النظر، تقلته من خط رضي الدين الشاطبي أمنع الله به

) في المنتخب لكراع العرب تقول : ياشيء مالي ويا قييء مالي، وهو كلام (يتلهف) به على الشيء يفوت.

(2) هو العجاج كما جاء في دبوانه (ليبسيغ 56/20) من الأرجوزة 34، وفي ل وت (بخد، برمم، ددم، كعب) وفيها حديث آبي هريوة أن العجتاج آنشده الشاهد المؤلف من الشطرين الاول والثاني) -

أبدا الصان 1411 4 (1)101 الضاد والطاء والعين والفاء والقاف والكاف واللام والياء(1

(1) الصتاد اسلية من حروف الصغير، والضاد شجرية كما رجحناه: اختلفتا في الخرج، واتفقتا في الاطباق والاستعلاء والإصمات والرخاوة.

(2) وفي اللسان (مصص) ومصص الإناء والثوب: غسلهما، ومصص فاه ومضضه بمعنى واحد، وقيل : الفرق بينهما أن المصمصة بطرف اللسان، وهي دون المضضة، والمضيضة بالفم كله؛ وهذان الحرفان تجدهما في إبدال ابن السكيت (49) (4) في ابدال ابن السكيت (}4)

إذا مالت للمغروب ودنت منه ، قال أبوزبيد الطائيء(2) : د

(2) أنشده يعقوب ابن السكيت لابي زبيد الطائي في البدل (49) وهو في ل (صيف) معزو لأبي زبيد أيضتا، وله روايات في الجمهرة فالصدر في ج (84/3):(00منها بسهمء)، والعجز في (9813) (0.أو ضاف0) بالضاد المعجمة، وفي (225/3): (. أوجاض..) قال أبو بكر (ترميه) يعني الدواهي؛ والشاهد في آمالي القالي (20/2)23) أنشده آبو علي لابي زبيد، وقبل البيت: ان طول الحياة غير سعود وضلال تأميل نيل خلود علئل المرء بالرجاء ويضحي غرضا للمنون نصب العود وانظر السط (675) وجمهرة الأشعار 138 - 141) والاختيارين رقم 16، وبعضها عند العيني 222/4، ms340 والخزانة البغدادية 655/3

(2) أنشده الأموئ، والشتطران في الاسان (ضأضأ) وفي التاج (جذل)، ورواية الشطر الثاني في الالفاظ 158 (بغ وفي اكرم جذل)، وجاء في الاصل بعد هذا البيت : (من يراني قال به بنه سنخ ذا اكرم اصل) ولكن الناسخ كتب بجانبه الايمن : (ليس من الاصل) فحذفناه لذلك .

(3) لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من المراجع المطبوعة

وفوق (وجبور) فجبور، وهي إثارة الى أنها رواية للشاهد تانية والفاء في (فجبور) للترتيب يريد: عثرة يتلوها جبور قريب (2) وفي حديث أبي بكر حين دخل عليه عمر، وهو ينصنص لسانه ويقول : هذا أوردني الموارة، قال أبو عبيد : هو بالصاد لاغير قال : وفيه لغة أخرى ليست في الحديث: نضنضت ، بالضاد ؛ شمر: النصنصة وانتضنضة : الحر كة : وفي مر للصناعة (221/1) قال أبو الفتح : فاما قولهم : نضنص لسانه ونصنصه : إذا حر كه فأصلان، وليست الصاد أخت الضاد فتبدل منها (3) وقال عثان بن جني : وأخبرني ابو علي يرفعه الى الاصمعي قال : حدثنا عيسي بن عمر قال : سآلت ذا الرمة عن (اليضناض) فأخرج لسانه فحر كه وأنشد (تبيت الحية ،..)، فقوله (وأنشد) يرجع ضميره الى ذي الرمة الذي آنشد بيت الراعي مستشهدأ

(2) من الآية: (قال بصرت بما لم يبصروا به، فقبضت قبضة من أثر الرسول فتسبذتها، وكذلك سولست لي نفسي) وضير (قال) يعود الى السامري، والآية في (طه 96)، وجاء في الكشاف 445/2) قرأ الحسن (قبضة) بضم القاف، وهي امم المقبوض كالفرفة والمضفة ؛ وأمتا (القبئضة) فالمرة من القبض، واطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير، وقرأ (الحسن) أيضا : (فقبصت قبصة) بالصاد الهملة : الضاد بجميع الكف ، والصاد بأطراف الاصابع، ونحوهما الخضم والقضم : الخاء بجميع الفم، والقاف بقدمه) قلت : وتفسير جار الله الزخشري هذا ، هو تفسير الفراء الذي يقول : القبضة بالكف كلها، والقبصة بأطراف الأصابع، والقبضة والقسصة اسم ماتناولتته بعنه

(*ع) وفي اللسان القتيص: القصير، والأنقى قنبصة، ويروى بيت الفرزدق: إذا التنيضات السوود طو فن بالضحى رقدن علين الحجال المسجف، والضتاد أعرف (1) ويعقوب ابن السكيت في إبداله (50) يحكي ذلك عن اللحياني الذي سمعه من آبي زياد بالضاد المعجمة (2) وجاء في الفاموس : الصيل بالكسر الحية والداهية كالصالة، وإنه لصل أصلال: داه منكر في الحصومة ؛ وجاء في مادة (الضلال) : وكذا ضل أضلال بالكسر والضم ، وإذا قيل بالصاد فليس فيه إلا الكسروجاء في الالفاظ (184) : صل أصلال وإه آداد وفلق أفلاق : يريد داهية (3) مر بنا في باب (الزاي والضاد) زبن الهدية وضبنها بهذا المعذه عنه، وف التعليفة عل هذا البدل تفصا. هنالك ممن

05 وقال ابو خاتم : الحصب والحضب : كل شيء رميته في ا(2) 5 النار ليتقد (2)، ومنه قوله جل وعز : "إنكم وما تعبدون ،(3) من دون الله حصب جهنم(2) : (1) الهذلي : دبوان الهذليين (17/1) وفيه الصدر: (... اذا ما استكرهثت وروايته للعجز(.. يتبضع) بالضاد المعجمة، والشاهد في وصف الفرس ، يقال للفرس الجواد إذا حر كته للتعدو أعطاك ما عنده فإذا حركته بساق أو سوط حملته عزة نفسه على ترك العدو وأخذ في المرح، قال الاصمعي: وهذا مما لا توصف بالخيل ، وقد أساء بأنه وصف الجواد بما توصف به الناقة التي يحملها السوط على مرعة العدو ، إلا أن أبا ذؤيب كان لا يجيد صفة الخيل لان قومه كانوا أصحاب جمال والشاهدالفضليات (دارالمعارف بمصر ص 428)، وفي ل (بصع، بضع، 3م) ms345 وفي مغ (37/14) ، وفي أمالي القالي (184/1 و182) و في السمط 9)، : (2) الفراء : الحصب في لفة أهل اليسن الحظب، وقال عكرمة : حصب جن) هو حطب جهنم بالحبشيتة، قلت لافرق بين القولين لأن لغة الحبشة ترجع الى اللفة الحيرية والعربية العرباء الاولى .

(3) وبقية الآية : (.. أنم لها واردون) الانبياء: 98 وقرئت هذه الآية (حصب) بسكون الصاد وصفا بالصدر، وترىء حطب وحضب بالضاد متحركا وساكنا.

والهاء في (قضابة) للمبالغة يعني سيفا ؛

(1) وجاء في اللسان : القصب والقضب القطع، يقال قصبه واقتصتبه، وقضبه واقتضبه، والقاصب والقصاب الجزاار وحرفته القحابة، والمينجل مقضب ومقضاب، وسيف قاضب وقضتاب وقتضابة ومقضب وقضيب : قطاع: (2) لم أجد له ذكرا في المعاجم المطبوعة إلا في الجهرة 304/1.

(3) وفي ل (ضبطر) الضتبطر مثل الهزبر : الضغم المكتنز الشديد الضابط، والضبطر والستبطر من نعت الاسد بالضاد ، وليس في اللسان ترجمة لصبطر بالصاد ولا في القاموس وتاجه؛ أمتا( سبطر) بالسين المهملة فلها ترجمة في اللسان .

(*ك) .. وابصعون في التاكيد منه، وقد رواه بعض اللغويين بالضاد المعجة فقال : أبضعون، وهذه الحاشية مطموس أولها (* ك) ذكر أبو منصور الازهري أن الخارزنجي حكاه بالضاد المعجمة (أبضون) قال الازهري: وهذا تصحيف فاضح يدل على أن قائله غير (عقق) كما زعم انته:

(1) وجاء في ل (عوص) : واعتاصت الناقة: ضربها الفحل فلم تحل من غير علة، واعتاصت رحمها كذلك، وزعم يعقوب آن صاد (اعتاصت) بدل من طاء اعتاطت، وجاء في البدل ليعقوب (48): ويقال اعتاطت رحمها واعتاصت، وهما سواء: اذا لم تحمل آعواما، وهي ناقة عائط وعائص، والجيع عبط وعيص، قال الازهري) واكثر الكلام (اعتاطت) بالطاء، وقيل : اعتاصت الفرس خاصة، واعتاطت الناقة (2) وجاء في ل (غمص) أبو عبيدة وغيره غمص فلان الناس وغطهم) وهو الاحثقار لهم والازدراء بهم) ومنه غمص النعمة) الازهرئ: وفي الحديث (للكبر أن تسئفه الحق وتغتمط الناس) النهاية (185/2)، والفط الاستهانة والاستحقار ومثله الفص اه.

وليس في المراجع المطبوعة ولا في إبدال ابن السكيت مايصرح بما بين الحرفين من تحوعل وابدال .

(1) في الباب السابق مرة بنا آنفا (الحصتب والحضب)، وشرحهما وشرح هذين الحرفين واحد، وأتمينا الآية في الحاشية ك) ابن القطاع : غمط النعمة يغمطها فمطا، وفمطها : كفرها؛ المحكم : غط النعة والعافية غمطا: إذا لم يشكرها، وفيه ايضا غمص النعمة فمصا : تهاون بها وكفرها؛ وفي التهذيب لابن القطاع غمص نعمة اله: كفرها، وفي الحكم: غمسه يغيص ويغنصه غمصتا، وغميضه واغتمض: كفره ؛ وفيه غميض الناس غمطا اذا حقرهم، وفي تهذيب ابن القطياع غمط الناس : احتقرهم.

(ك) وفي كتاب (المشوف المعلم) لابي البقاء: وخزه بالرمع طه طعنة غير نافذة، وكذلك : وخصه ووخطه، ولم يذكر المصنف ذلك إبدالها من الطاء .

(4) يقال : قوس ms348 ضروح وطروح : إذا كانت سريعة الستهم، حكاها ا حاتم: ومن الضاد والطاء قولهم : فهب دمه بضرا وبطر1-

4ك) اهمل (العدادوالظتاء)، ومنه : عصعص في الجبل وعظيمظ : رقي، ذكر ذلك ابو عمر الزاهد في كثاب اليواقيت .

(*ع) ومن باب (الصاد والظاء) الذي اهمله: وصب على الشيء ووظب عليه اي استمر عليه بدون انقطاع، وشصي الميت وشظي ارتفعت يداء ورجلاه (1) الصاد اسلية والعين حلقية، فالمخرجمان متباعدان، وهما يتقاربات بالإصمات وحده ، ويصعب القول بتعاقبهما كما بيناه في مدخل الكتاب (2) ومما جاء في ل (صد) : وصمد صمد الأمر: قصد قصده ؛ وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل : فصمدت له حتى أمكتتني منه غرة : أي قصدته وانتظرت غفلته، وفي حديث علي : فصدا صمدا حتى ينجلي لكم عمود الحق؛ قلت ومن أغلاط الكتاب في عصرنا هذا استعمال (صمد) بمعنى ثبت، والصمد حر كة والثيات سكون فهما ضدان؛

(2) هو سبرة بن عمرو الاسدي كما جاء في الجهرة 472/2، والالفاظ 270، واللآليء 932؛ وفي نوادر أبي مسحل (122) آنشده الاموي لبنت خالد بن نضلة الاسدي ms349 ، ولعلها هي (نادبة الاسديين) التي ورد ذكرها في شعراه الجاهلية (النصرانية) ص،9 ؛ ثم انظر ل وت (خيو، صمد) ومخ 301/12 و 152/17، والاقتضاب 289، والالفاظ 270 و 563 والسمط 32 وآمالي القالي (292/2 و 288) وفيها بعد الشاهد: فلا تسالاني عن بيسان فإنه أبو معمر لاحيد عنه ولا ضزد أتاروا بصحراء الثوية قبره وما كنت أخشى أن يزازيه للبلد ال ويروى الشطر الاول من الشاهد (بخير بي آصد)، ورواية (بخيري بني أسد) هي للفرآه ؛ وأما (السيد الصمد) فهو آبو معمر خالد بن نضلة؟

قلت : وهو أحد الخالدين مر ذكرهما في المثنى (26) وذكر المصنف انهما خالد بن نضلة الفقسي عميد بني جحوان وخالد بن قيس بن المضلئل، وهما اللذان ذكرهما الاسود بن يعفر بقوله : وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل (19)

وقال الاخر(1) : حنف 395 علؤته بحسام ثم قلت له خذهاحذاف فأنت السيدالصمد -90 يكيع : إذا ويقال : كاص عن الشيء يكيص، وكاع (3)9 عجز عنه (2).

ويقال : ركجل صفتان وعفتان : إذا كان قويا جافيا(2): (1) هو عمرو بن الأسلع العبسي، وهو الذي قتل حذيفة بن بدر الفتزاري قتله هو والحارث بن زهير جميعتا، تعاوراء بسيفيهما فقتلاه فقال عمرو (لآلي البكري) : اني جزيت بني بدر بسعيهم بوم الهباءة قتلا ماله قود لما التقينا على ارجاء تجمتها والمشرفية في أيماتنا تقيد علوته بحسام... (الشاهد)، والأبيات اربعة في العيقد 317/3 مع الخبر، ورواية الصحاج للعجز: (خذها تحذيف00)" وفي الأصل كتب (حذيف) فوق حذاف اشارة الى الرواية الثانية.

(2) الكسائي ل (كوع) : كعت عن الشيء أكيع وأكاع لفة في كععت عنه أكع: اذا هبته وجبنت عنه حكاه يطوب؛ وليس هذا الحرف في ابداله المطبوع ؛ وكاع وكع المستعملة من أصل واحد: (3) وفي ل (صفت) ورجل صفيتان وعفتان يكثر الكلام ؛ قال ابن سيده: ورجل صفتان وعفيتان : جاف قوي جلد،

(2)0 الصان والفاء اللخياني : الحصالة والخفالة : ما يسقط من الحنطة إذا 405 (3) قت (1) كذلك ms350 يطلق هذا الحرفان على الحمار ففي التهذيب : الصندل من المر الشديد الخلق الضغم الراس قال روبة : (أنعت عيرا صندلا صنادلا)، وفي الصحاح : الصندل البعير الضخم الرأس قال الراجز : رأت لعرو وابنه الشريس عنادلا صنادل الرووس قلت : وقد اشتمل المشطور الثاني على الحرفين معا: (* ش) والجمع :ي صفثتان وعفثتان عن كراع ومن خطه . فقلته من خط رضي الدين.

(2) الصتاد أصلية والفاء شفهية تباعدتا في المخرج واشتر كتا في المهس والرخاوة ليس غير.

(3) مر بنا في الجزء الاول (194/1) الحشالة والحقالة : عكر الدهن، وفي الحاشية : الوديء من كل شيء ب ابن الاعرابي : وفي الطعام مريراؤه وحصله وتغفاه وففاه واحثالته وحفالته بمعنى واحد؛ وجعل أبو للطيب (178/1) الحخثالة والختصالة واحدا ، وهما عن اللحياني : ما يسقط من الحنطة اذا نقيت ، اذا كان الذي يسقط اجل من التراب والدقاق قليلا .

(2)0 الصان والقاف ~~الحصل والحقل : وجع يصيب الفرس في جوفه من 13 أكل التراب ، يقال : حقل الفرس يخقل حقلا ، وحصل يخصل حصلا : إذا أصابه ذلك (3 : (3)6 (1) لم يجيء في اللسان والقاموس (أقص) بهذا المعتى، وفي ل (قفف): وأقفت الدجاجة إقفافتا وهي مقف: جمعت البيض في بطنها، وفي التهذيب : اذا اقطعت وانقطع بيضها، وليس في المراجع المطبوعة مايقول بالتعاقب بين هذين الحرفين .

(4ع) ومن هذا الباب صرقعة وفرقعة ، قال الأزهري : يقال سعت لرجله صرقعه وقرقعة بمعنى واحد.

(2) الصاد أستليتة والقاف لهوية فهما من مخرجين متباعدين ، ومتدافيان بالاستعلاء والإصمات (3) ابن سيده : وحصلت الدابة حصلا : أكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا ، وإذا وقع في الكرش لم يضرها، وإذا وقع في القبة قتلها ، و (الحقل) من أدواء الإبل وهو ان تشرب الماء مع التراب فتبشم ، قال أبو عبيد : من أكل التواب مع البقل كما بماء في ل (حقل)؛ وليس فيه هذان الحرفان متعاقيان

أبوزئيد : بعير صندل وقندل : إذا كان صلبا شديدا ؛ 6 -11 اليزيدي : الصندل والقندل : الضخم الرآس ؛ ور وز 2311ر غيره يقال : بعير صندل وقندل، ms351 وصنادل وقنادل كله واحد وهو القوي الشديد(1) ، قال الشاعر (3) (1 ورأس كدن التخر ضخم صنادل 399 ه ويقال : أخذ بصوقة قفاه ، وبقوقة قفاه ، وهو الشعر 9 (3)161 المتدلي في نقرة القفا(1) ؛ ويقال : صيبت من الماء أصأب صأبا ، وقيبت من

(2) لم نجد هذا الشطر في المراجع المطبوعة وجاء الصنادل في قول رؤبة: (أنعت عيرا صندلا صنادلا).

(3) وهو في ل (صوف) عن ابن دريد، ويقال: آخذ بصوف رقيته وبظوفها وبظافها وبقوفها وبقافها: آي بجلد رقبته، وقسال ابو السميدع: وذلك اذا تبعه وظن أن لن يدركه فلحقه: أخذ برقبته أم لم يأخذ، وقال ابو الغوث اي: اخذه قهرا (4) الجوهري في صحاحه (قأب) الاصمعي : تأبت الطعام أكلته، وقأبت الماء شربت كل مافي الإناء قال الراجز (الشاهد) ، وقثيب الرجل : إذا اكثر من شرب الماء مثل (صيب) فهو مقأب (ومصآب) على مفعل اه.

قال الراجة أشليت عنزي ومسخت قغبي 39 قأب م تهيات لشرب 19 وكذلك يقال : صئنت وقئئت : أبوزيد يقال : صلمغت رأسه صلمعة، وقلمعته قلمعة: إذا ضربه فأندره وأطاحه أي : رمى به (4 .

4) .

1 الصان والكاف اللخيانئ يقال : صبنت الهدية عنا تصبنها صبنا، 1 و/29 145312 وكبنتها تكبنها كبنا : إذا صرفتها عنا إلى غير نا ، وفيها 1 4د0 لغات أخر قذ ذكرناها(4).

(41

(4) مر بنا آنفا في بابي الزاي والصاد والزاي والضاد : زبنت الهدية وصنتها وضبنتها بهذا المعنى) وعليهما حاشيتان لا تخلوان من فائدة (*ع) ومن هذا الباب الصوص والكوص (جالس تعلب 324)

(2) أنشده اللحياني وأبو علي القالي (197/1 و 194) وروايته (قد عم ...) وهي رواية اللسان والتاج (خلل) (3) أنشده أبو علي القالي (195/1 و 194) وقال البكري في لآليه (السمط 467) المحفوظ في قول النابغة الجعدي: كأنك لم تسمع ولم تك شاهدا غداة أتى الداعي فعم وخلتلا صريخا على حي ابن مروان صبتحوا وحي الحريش استننط قافت حتلا وعجز البيت الأول في ل (خال) : غداة دعى الداعي ...) وهو غير معزو فيه

قلت وقال احمد في كتابه المقايي (214/5) : واللمب اشتعال النار.. فأمتا (اللشهب) وهو المضيق بين الجيلين فليس من هذا، وأصله الصتاد ، ولغما هو (لصب3) فأبدلت الصاد هاء.

(1) الصاد أسلية والياء شجرية تباعدتا مخرجا، والباء مجهورة والصتاد مهمومة، واشتر كتا في الإصمات والرخاوة .

(2) ليس الحرف الأول (أصر) بهذا المعنى في اللسان . ولا في القاموس وتاجه، وأما (أير) ففي ل (يرد): الليث : اليرر مصدر الاير، يقال : صغرة ير3اء وحجر أير، وفي حديث لقمان: إنه ليبصر آثر الذر في الحجر الاير، قال العجتاج يصف جيشا : فإن أصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعنن الاير قال أبو عمرو: الايره : الصفا الشديد الصلابة .

(1) الضتاد والطتاء نطعيتان : اتحدا في الخرج، وفي الجهر والإطباق والاستعلاء والإصمات ، وذلك من مسوغات الإبدال.

(2) ابو حتيفة : وقوس ضروح : شديدة الحفز والدفع للستهم، وقال عرام : نيية ضرح وطرح: أئ بعيدة ، وقال غيره : ضرحه وطرحه واحد؛ وفي التهذيب : وقوس طروح مثل ضروح، تقول العرب : طروح مروح، تجيل، الظتبي أن يروح ، والمروح : التي يمرح راؤها عجبا اذا قلكبوها، او هي التي تمرح في ارسالها السهم:

والقظم كما ذكره ابن سيده اكل بأطراف الاسنان ، وذكر ابن السكيت القطم العض بأطراف الاسنان فهما على ذلك بمعنى واحد ومخرجهما النطعي واحد، وصوتها المسموع متشابه وذلك كله ما يسوغ الابدال: (1) الضاد نطعيتة والظاء لثوية : اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الجهر والإطباق والاستعلاء والاصمات والرخاوة .

وجاء فى وفيات الاعيان لابن خلكان كان ابن الاعرابي يقول : جائز في كلام العرب ان يعاقبوا بين الضاد والظاتاء فلا يخطىء من يجعل هذه في موضع هذه ونشد : إلى الله أشكو من خليل اوده ثلاث خلال كلسها لي غائيض، بالضاد، ويقول : مكذا سمعته من فصحاء العرب .

(2)( الواجز، وأحسبه وكين بن رجاء) وما بين هاتين الحاصرتين من اضافة الخطيب التبريزي مهذب الألفاظ لابن السكيت (450)،

ا180 403 وسميت غياظا، ولسيت بغائظ عدوا، ولكن الصديق تغيظ(

ويقال لبذا الدواء، الحضض والحظظ، والحضضر الحظظ،(2) : والحظظه (1) : (1) وهذا الشعر في ل (غيظ) للحضين بن المنذر احد بني عمرو ابن شيبان الذهلي السدومي قاله هجو إبنه غيتاظا في خمسة آبيات من الطويل هي : تسيء لما آوليت من صالح مضى وأنت لتأديب علي حفيظ تلين لأهل الغيل والفمز منهم وأنت على أهل الصفاء غليظ( لوبعد بيتي الشاهد يقول : عدوك مسرور، وذو الود بالذي يرى منك من غيظ عليك كظيظ وكان الحضين هذا فارسا، ومعه راية علي يوم صفين وفيه يقول: لمن راية3 سوداء يخفق ظلتها اذا قيل : قدمنها حضين تقدما ويوردها للطعن حتى يزيرها حياض المنايا تقطر الموت والدما (2) مر بنا هذا الدواء في باب (الذال والضاد) الحضذ والحضض، وبينه المصنف بأنه نحو من الصبر والمر، وقيل هو عصارة المثرء، أو كعل الخولان، وقال الأزهري : هو الحدل، وقال الجوهري حكى ابو عبيد عن اليزيدي (الحضظ) فجمع بين الضاد والظتاء وأنشد شمر: أرقش ظمآن إذ عضر لفظ أمرء من صبر ومقر وحضظ وقيرام هذا الدواء نيات من العوسج يقال له الخضض والخولان

كما جاء في معجم الألفاظ الزراعية للامير الشهابي ms356 قال في المعجم هو جنس جنيبات للتزيين من فصيلة الياذنجانيات؛ وقولهم هو (كحل الخولان) يخيل للمرء آنهم بجرقونه ويكتحلون برماده، وهذا النبث بالفرنسية 5ا وباللاطينية (270) (1) أي لتحترق جرائيم الفساد التي لحقت أصول السعف فتشفى بذلك من داء الفساد وتجود، فالنار مطهرة للنبات كالنفط التي تطلى أو ترش به الشجرة المصابة بالمن الاسود فتجود بعد ذلك .

(2) الأزهري يقال : حضلت وحظيلت بالضاد والظتاء () مر الصناعة (222/1): أما قول الشاعر : الى الله أشتكو من خليل أوده ثلاث خصال كليها لي غائض، فقالوا : أراد (غائظ) فأبدل الظتاء ضادا، ويجوز عندي أن يكون (غائض) غير بدل، ولكنته من غاضه أي: نقصه، فيكون معتاه أنه ينقصني وينهضني (4ك) في المحكم وغيره : الحثطأو القصير في الطتاء المهملة) وفيه في الظئاء المعجمة الحنظأ و : القصير أيضا عن كراع.

(*ك) من باب الضاد والظاء مما لم يذكره عبد الواحد رحمه الله قوأله : عضتنه الحرب وعظيته، وعضته الزمان وعظيه بالضتاد والظتاء : أصاباء بشد هما ؟ وقولسهم : تضافروا عليه وتظافتروا بالضاد والظاء أي: تعاوتوا؛ وكذلك : المضاض والميظاظ بالضاد والظاء، مصدر ماض فلان فلانا وماظته : اذا خاصتمه وشاتمه، وكذلك : ضج المحارب ضجيبا وظج ظجيجتا : اذا صاح مستغيثا ، حكاه الأزهري عن تعلب عن ابن الاعرابي؛ ويقال : قرض قلان فلاناقرضا ، وقرظه قرظا : اذا مدحه، وقرضه تقريضتا، وقرظه تقريظيا كذلك، وهمسا يتقارضان ويتقارظان : أي يمدح كل منهما صاحبه ؛ ويقال للهذنب المائل عن الطاعة ضالع وظالع * ويروي بالوجهين قول النابغة : اتوعد عبداينك أمانة وتثركعبندا آمينتام وهو ضاليع 1 ويقال : حظب الفخ وحضب : اذا أسرع الانفلات والاخذ بالضتاد والظاء ، والدأض، والدأظ : بالضتاد والظتاء : الوفور والسلامة من التقص ؛ ويقال : أضم الرجل أضسا وأظيم أظما بالضتاد والظاء: إذا غضب ، ذكره باللغتين أبو سهل الهروي ؛ ويقال : حضرف حم ms357 العجوز فهي خشضرف على وزن حجمرش بالضاد والظاء: استرخى؟

(2) لم يذكره ابن النديم في الفهرست ولا رأيناه في غيره بين ms358 فصحاء الأعراب.

(3) كذا جاء في المتن (الذة) من كلمة الذقن وانقطع الكلام، ال وبنون الذقن المخرومة يبدأ بالقوس المفتوح الخرم الأوصط كما ذكرناه في المقدمة، ويشمل هذا الخرم باب (الضاد والعين) هذا ، وبقية أبدال الضاد وهي أبواب الضاد مع الفاء والكاف واللآم والميم والنون والياء ، وقد صنعناها كما وعدنا على طريقة أبي الطتيب شيخنا المصنف رحمه الله، وجعلنا ماوضعناه خلال كنابه بين قوسين نبهنا على كل منهما في مرضعهما، وحذونا في ذلك عذو علماء الآثار في ترقيع مايكشفونه ، فإن رؤية الشيء مخبورا اوضع من رؤيته مخروما أو مبتورا.

ب (18)

وفي ل (جرع) وبتصغير الجرعة جاء المثل : أفلت يجريعة الذقن) وجريعة الذقن بغير حرف جر، وفي حديث عطاء قال قلت للوليد قال عمر: وددت آني نجوت كفافا ، فقال : كذبت، فقلت : أو كذبت ، فأفلت منه يجريعة الذقن.

(2) وهو عدي بن ربيعة الجشمي التشفلبي أبو ليلى (- نحو. 0اقه) من ابطال العرب الشعراء في الجاهلية، وهو خال امرىء القيس) ومن قبله أتاه الشعر كما أتى الشعر زهيرا من قبل خاله المستيب بن علس) وقتل جساس بن مرة كليبا فثار الهلهل ، وكانث وقائع بكر وتغلب المشهورة، وشعره عالي الطبقة، ولصديقنا محمد فريد آبي حديد كتساب المهلهل سيد ربيعة *؟

وانظر الشعر والشعراء 256 وجمهرة اشعار العرب 115 والمرزباني 248 والاغاني 4 /140 وابن صلام 33 والخزانة البغدادية 1/ 30 والعيني 211/4 وغيرها.

الضان والفاء ر(2) روى ابن الفرج عن بعضهم : غضضت الغصن وغضفته : إذا كسرته قلم تنعم كسره .

الضان والكاف1 ااحاء *(4) ا2 الليث يقال : فككت الشيء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفك خاتمه، قال ابن سيدة : فك الشيء يفكه

(3) الضاد نيطعية والكاف لموية: يفرق بينهما المخرج، ويجمع بينها الإعمات.

(3) حجرتا المعسكر: ميمنتهم وميسرتهم ، و(بداد) أي متقرقين ومتبددين ، فال الجوهري : وإنما بني للعدل والتأنيث والصتقة، فلمتا مبع بعلتين من الصرف، بني بثلاث : لانه ليس بعد المنع من الصرف إلاء متع الإعراب.

(4)0 51 الضان واللام 2د5.

ابوزيد : تقيض فلان أباه وتقيله تقيضا وتقيلا إذا نوع إليه في الشبه (4 : (1) ابن حمدويه الهروي وأبو عمرو اللتفوي أخذ عن ابن الأعرابي ms360 والأصمعي والقراء وأبي حاتم وسلمة بن عاصم وغيرهم، وأليف كتابا كيرا في اللدفة ابتدأه بحرف الجيم وكان به ضنينا وغرق في النهروان ورأى منه الازهري تفاريق آجزاء غير كاملة، وله غريب الحديث) وكتاب السلاح والجبال والأودية، وتنقل عنه معاجم اللغتة كثيرا(25500*) (2) أساس البلاغة لحجار الله الزمخشري، وأصل الحدمة الخلخال، وتجمع على خدام؟

(3) الضتاد نطعيتة كما بيناء واللام دلقيية، وهما ج وزتات وخرجهما متجاور: (4) لسان العرب (قيض)

(1) كما جاء في نوادره (196)، والذي جاء في اللسان (غضب): ورجل غضبوغضوب ونغضب بغير هاه، وغضبة5 واغضبة بفتح الغين وضمها وتشديد الباء: يغضب مربعا، وفي ل (غلب) ورجل غلبة وغلبة : غالب، كثير الغلبة ، وقال اللحياني : شديد الغلبة، وقال : لتجدثه غلبعة عن قليل ، وغلبة أي غلابا؛ قلت، : وليس ماذكره أبو مسحل بمعنى القصير الحادر في اللسان ولا الصحاح والقاوس، فلعته من أفشراده، وأما (حزاقة) فقد قال الآزهري قال أبو تراب سمعت شمرا وأبا سعيد يقولان : رجل حزفية وحزفتة ، إذا كان تصيرا، وفي اللسان أيضا: ورجل حزق وحزق وحزفة : قصير يقارب الخطو قال امرؤ القيس : وأعجبني مشي الحزفة خالد كمشي أتان حلئشت بالمناهل (2) هو صاحب (الاعتقاب) في اللتغة ، وقد مر بنا ذكره في باب الباء والتاء

(5) الضان والنون 5- 10111و اا.

أبوعمرو : الكانع : السائل الخاضع ؛ أو الذي تدانى

(5) الضاد التطعية والنون الألقية تجهورتان ومتجاورتان مخرجا؛

غرايي : الخن نزح البثر وأنشد : 5 11 1 د 1ل52 ابن الاعرابى 407 أمر القاضى بأمر عدل (3) 104 تمنتحوها بثماني أذل 5 9 11ر ويقال مخضت بالدلو إذا نبزت بها في البير وأنشد : 47 إن لنا قليذما هموما

أبدا الطاء (2).14[11 1 الظاء والغين والفاء والقاف والكاف واللأم والميم والنون والواو

(2) وفي اللسان (قضض) ويقال : انقض البازي على الصئئد وتقضض، وربما قالوا تقضى يتقضى ، وكان في الأصل تقفض، ولما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت إحداهن ياه كما قالوا: تمعلئى واصله تمطط، وفي التنزيل : هثم فهب الى أعله يتمطيى، وفيه : وقد خاب من دستاها.

(*) قال أبو الفتسح ابن جني في سر الصتناعة (223/1) : اعلم أن الطداء حرف جهور مستعل يكون أصلا وبدلا ، ولا يكون زاتدا، وقال ابن منظور في لسان العرب : والطتاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد وهه الحروف التطنعة لأن مبدأها من نطنع الفار الأعلى

(افتعل) ، ورواه غيره ؛ إذا أهوى اظفر ، بالظاء معجمة .

(1) الطاء نطعية والظتاء لثوية : تختلفان ms363 مخرجا وتأتلفان بالجهر والإطباق والإستعلاء والإصمات .

(2) وفي ابدال الطاء من قاء افتعل نوجز قول ابن جني في مبر الصناعة إذ يقول : وأمتا البدل فإن تاه (افتعل) اذا كات فاؤه صادا أو ضادا أو طاء أو ظاء يقلب طاء ألبتة، ومنهم من إذا كانت الفاء ظاء أبدل التاء طاء ، ثم أبدل الطاء طاء وأدغم الطاء في الطاء فيقول : إطهر بحاجتي، وظلمت فاطالم، وذلك لما بين الظاء والطاء من المقاربة في الإطباق والإستعلاء ؛ قلت : ومثل ظهر (ظفر) فإن فاءه ظاء فتقول : اظائفر واطفر أي أعلق ظفره : من ظفره إذا غرز ظفره في وجه (3) وهذا القوس المغلق بعد (بازيا) هو الثاني الذي يدل على ختام الحرم الأوصط الذي سددناء بفضل الله وهونه ، وللقوس الأول المفتوح هو في باب (الضاد والعين) قبل نون (الذقن) من قولهم : ما انقلت مني الانجريضة الذقن .

والكلاليب: مخالب البازي ، الواحد كلوب، و (الشاكي) مأخوذ من الشو كة، وهو مقلوب أي حاه المخالب، وقيل الشاهد يقول العجاج: تقضي البازي إذا البازي كسر: آبمر خرهان فضاه فانكدر

(2) 146 الطاء والغين 1 يقال : طفا على الماء يطفو طفوا فهو طاف، وغفا على

15 الماء يغفو غفوا فهو غاف بمعنى واحد ، وهو أن يقوم

(4) --

ك) أهمل الطاء والعين المهملة، ومنه : المعطور والمسعور وهو الموضع الذى أصابه المطر ، ذكر ذكر أبوعمر الزاهد في كتاب اليواقيت ؛ ومن ذلك : السئط والسينع ، وهو الرأستغ والوئسغ : ذكر ذلك في اليواقيت .

(*ع) ومن العداء والعين المهملة طرقة وعرقة، يقال : باتت الإبل على طرقة وعرقة ، وذلك اذا تلا بعضها بعضا في الستير، ذكر ذلك أبو مسحل الاعرابي في كتاب النوادر من تأليفه (25/1) (2) الظاء نطعية مجهورة والفاء شفهية مهموسة، تباعدتا مخرجا وما اتتفقتا صفة.

(3) وجاء في اللسان (طرر) : وطرت يداه تطير وتطر: سقطت، وترت تتره، وآطرها هو وأترها؛ وجاء في ترجمة (فرر) : ايزيدي 3: أفررت رأسه بالسيف إذا فلقته؛ وانظر باب (التاء والفاء) ص 137 من الجزء الأول.

1ود 015 و-/11 وقال اللخياني يقال : انتطع لونه ، واتتقع لؤنه : (3) -1 إذا تغير وحال (1).

(1) الطاء نطعية والقاف كلهوية تباعدتا مخرجا، واتفقتا بالجهر والشدة والإستعلاء والإصمات والقلقلة.

(2) وفي اللسان (سطع) وخطيب مسنطع وميسقع: بليغ متكلم،

حبه يوم قانني ، أي : طبعني وجبلني ، والمستقبل (2) :

(1) جاء في لسان العرب (عشنط) العشنيط الطويل من الرجال كالعنشتط، وجمعه عشنطون وعشانط، وقيل في جمعه عشانيطة مثل عشانقة ، وفي ل (عشتق) يقول الأصمعي : العشنق الطويل الذي ليس يمثقل ولا ضغم من قوم عشانقة، وفي حجديث آم زرع إن إحدى النساء قالت : زوجي العشنيق ، وإن أثطق أطلق:، أو أسكت: أعلكق، ؛ (2) أي المضارع ، وهو مصطلع قدم (3) ابن الأعرابي : المطثرب والمقثرب : الطريق الواضح) وفي الحدبث النهاية 37/3 : (لعن الله من غير المطيربة والمقربة)،

ور (4) ا109 فالمطربة واحدة المطارب، وهي طرق صغار تنفذ الى الكبار، أو الطشرق المتفرفة ، أو هي الضيئقة المنفردة . قال آبو ذؤيب الهذلي : ومتلف يمثل فرق الرأس تخلجه مطارب زقب آميالها فيح وفسره ابن الأعرابي بأن (المتلف) القفر يتلف سالكه ، و(مثل فرق الرأس) في ضيقه ، و(تخلجه) أي تجذبه : هذه الطرق الى هذه، وهذه الى هذه، و (زقب) ms366 طرق ضيقة الواحدة زقبة، و(أميالها) الميل المسافة بين العلين، و(فيح) واسعة

(2) أورده ابن دريد في جمهرته 185/2 قال ويروي: (يلمزه)) والأزهري في تهذيبه غير مردف كالشاهد، وجاء الشاهد في اللسان ل .ت (لكح) غير مردف ، ومردفا: (يلهزه طورا وطورا يلكخه) (3) وفي ل (شكع) شكع يشكع شكعتا (بفتح كاف المصدر) فهو شاكع وشكيع وشكوع : كثر أنينه وضجره من المرض والوجع يقلقه ، وقيل : الشكيسع الشديد الجزع الضجور ؛ الأحمر (الكوفي) : أشكعني وأحمشني وأدراني وأحفظني كل ذلك : أغضبني، ولم يذ كر (أشطعني) بهذا المعنى ؛ ولا جاءت هذه المادة (ش طع) في القاموس وللتاج ولا في لسان العرب.

ب (19)

(2)5 114 1 الطاء واللام يقال : طعز الرجل امرأته يطعزها طعزا ، ولعزها

(1) وفي اللسان (كرد) الكرة الطترد، ms367 والمكاردة المطاردة، وكردمم طردهم ودفعهم ، وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة؛ قلت : وكأن في تفسير ابن المكرتم للكرد بالطرد إشارة إلى مابين الحرفين من التعاقب على رآي من لا يلتزم فيه وحدة المخرج (*ع) ومن تصحيف هذا الباب ماذكر المجد اللغوي في قاموسه (الإطل) : (وما ذاق أطلا) بالضم: شيئا، قال صاحب الجاموس (146) : وهو تصحيف (اكلا) او أ كالا ، قال في الصحاح : ويقال مأذقت أكالا بالفتح أي طعاما، ولم أجد (أطلا) فيه ولا في غيره، ومثل هذا التتصحيف قول الجوهري في (كاس) يقال : (ذتب آكنلس) وصوابه اطلس، كما قرره أبو سهل الهروي، والمجد فليد الجوهري في هذا التصحيف : (2) الطاء تطعية واللآم ذلقية تباعدتا في الخرج، وتقاريتا بالجهر وحده من الصفات (3) مر بنا آنفأ في باب (الزاي والسين) : طعز وطعس، وطعز وطحس، ودعز ودعس وقال : كلمن كنابات عن الجماع، وما أكثرها في لغتنا، وإليها نضيف الآن هاتين الكنايتين 4ك) رأيت في بعض الكتب (نقلا) من نوادر الفراء عن الكساني : اللتب والطتب : الحاذق بالشيء.

412 إن النحيط للشقاة راحه

الطاء والواو (4) يقال : مططت السير أمطه مطا ، ومطوته أمطوه مطوا : 99 (4) إذا مددته (4) ؛ (1) الطاء نطعية والنون زاقية، فهما من مخرجين مختلفين، ولكنها متجاوران، ولم يتفقا الا بالجهر من الصفات (2) وفي ل (قرطط): القرطاط والقرطاط، والقرطان والقرطان كله لذي الحافر كالحلس الذي يلقى تحت الرحل للبعير، ومنه قول الزفيان : كأن أقتادي والأسا مسطا والرحل والانساع والقراططا ضمنتهن أخدريا فاشطا (3) الطتاء نطعيتة والواو شفهية اختلفتا مخرجا ، واتفقتا في الحجهر والانفتاح والاستفال.

(4) وجاء في اللسان (مطا) : وقوله تعالى (ثم فهب إلى أهله يتمط) أي يتبغتر، يكون من الط والمطو، وهما المده، ويقال: مطعت بالقه مطتءا : اذا مددت في السر

(4) حروف سنة ذكرها منا هي : ظوف وقوف، ولماظ ولماق من باب الظاء والقاف ، وأظمى وألمى من باب الظاء واللام .

(1) جاء في لسان العرب (ظوف) : أخذ بظوف رقبته وبيظاف رقبته لغة في تصوف رقبته : أي بجيعها، او بشعرها السابل في نقرتها؛ وفي ل (قوف) : ابن الاعرابي يقال : خذ بقوف ذفاه، وبصوف قفاه وصوفتيه؛ أبو عبيد يقال: أخذته بقوف رقبته وبصوف رقبته : أي أخذته كلته؛ قلت: وعبارة كل من ابن الأعرابي وأبي عبيد تشعر بأن قولهم (بصوف قفاه) ليس من كلام العامة.

(ك) 00. وقد حكى الكراع في النتخب أن شعر القفا يقال له: الظثوف والقوف.

(2) راجع الجزء الأول من هذا الكتاب : 230/1 و 248 و 215 وت 271، ونوادر ابي مسحل الأعرابي (82/1) (3) وفي ترجمة (ظا) يقول الجوهري : ويقال للفرس إن فصوصه لظماء: أي ليست برهلة كثيرة اللعم، فره عليه الشيخ أبو محمد ابن بري ذلك بقوله : (ظماء) ههنا من باب المعتل باللام ، وليس من -

(ك) أمقط ذكر الكاف والظاء المعجمة، وقد جاء من ذلك قولهم : وعظاية ودعكاية الرجل اللحيم طال أو قصر، حكى ذلك ابن مالك في كتابه (تحفة الأحظتاء في الفرق بين الضاد والظاء) وعزاء إلى الصاغاني رحمة الله عليه .

قلت : وهذه الحاشية التي هي من (أبدال الظاء) قد ذكرت سهوا في أبدال الكاف ، خلافا لنظام المصنف في تأليف الأبدال : بأن يتكلم على الحرف وما بعده فلا يتعرض لما قبله من الحروف، ولهذا نقلنا هذه الحاشية إلى ms370 موضعها هنا (1) وجد الخليل بن أحمد مخرج الكلام كله من الحلق، وأقصى الحروف كلها العين، فجعل أول كنابه العين وسماء بها، والعين والحاء والهاء والحاء والغين حلقيته، قال الازهري : العين والقاف لا تدخلان على بناء إلاء حناه، أما العين فأنصع الحروف جرسا سماعا؛ وقال أبو الفتح في مر الصناعة 334/1 : العين حرف جهور يكون أصلا وبدلا :

(2) الجوهري : لعل كلمة شك ، وأصلها عل، واللام في أولها زائدة، وهو رأي آبي العباس المبرد وجماعة من البصريين قال (جنون بني عامر) يقول آناس هل مجنون عامره يروم سلوا قلت: إني لما بيا ويقال : لعلي آفعل ، ولعلاني أفعل بمعنى ؛ وقال ابن المكرم (لعل) : هي كلية رجاء وطمع وشك ، وجاء في ( رعن) : وقال الكسائي : لعن ولمن ورعن ورغن بمعنى لعل، يقال: رغمته عبد الله1، وبعض بني تميم يقول : لفتك بمعنى لعلك؛ ويذكر ابن هشام ان فيها عشر لغات .

(3) هو الفرزدق (الديوان 830 صادوي) والشاهد مطلع قصيدة له بمدح بها مشام بن عيد الملك، وروايته: (لعنتا) بالمهلة 2 ك) ابن بزرج: انا صاحب لحم نشعت به أئ: اولعت به وأحبيته، واللديث مثله قال ويقال: فلان منشوع بكذا وكذا، أئ : مولع به . وقال أبو وجزة : (نشيع بماء البقل بين طرائق من الخلق ما منهن شي مضيع) في المحكم : الزغ لول من الرجال : الخقيف موحكاه كراع بالغين والعين، وقد تقدم في حروف العين ؛ نقلت ذلك كله من خط رضي الدين

ك) بخط أبي عبد الله اليزيدي : (مرضيع) بكسر الضاد، كذا قاله الشاطبي ومن خطه نقلث.

(3) وفي ل (نشع) والنسشوع والنشوغ بالعين والغين معا : الستعوط والوجور، قال الشيخ ابن بري : يريد ان السعوط في الانف والوجور في الفم ؛ ويقال ان السعوط بكون للاثنين ، ولهذا يقال للمسعط منشع ومتشغ ، ويقال : انتشع الرجل مثل استتعط، وربما قالوا : أنشعته للكلام اذا لقنته على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية .

(2) وفي إبدال ابن الكيت (بس 34) جاء هذا القول عيته عن الفراء، وفي ل (وعى) وقال يعقوب : عينه بدل من غين وغى أو غين (وغى) بدل مته اه .، والظاهر ان مانقله اللسان كان في ابدال ابن السكيت، وحدف اختصارا ؛ وعن الأزهري الوغى : جلبة أصوات الكلاب والصيد ، قال : ولم أسمع له فعطلا: (3) أنشده المفضتل (الضبي) كما جاء في الاساس 12/1ه ، والنداء في صدر الشاهد (ياحمز)

وقال الاخر 0 48 كان وغا الخموش بجانبيه وغا ركب أميم نوي هياط ،(25 -1 ms372 ويقال : ما لي من هذا وغل ووغل : أي ملجا(2) : .(4)4 14 ويقال : قد ارمعل دمعهة يرمعل ، وارمغل يرمغل (2: (1) هو المتنخيل الهذئ (ديوان الهذليتين 25/2) ، وضمير (بجانبيه) يعود الى ماء ذكره قبل الشاهد بقوله : وماه قد وردت آميم طام على أرجاثه زجل الغتطاطي قليل وروه إلأ سباعاطن المشي كالنتبل الميراط فبت آتهنيه السرحان عني كلانا وارد حران ساطي كان وغي0: وفي شرح الدبوان : الزجل الصوت ، والفطاط من أنواع القطا، والوخط ضرب من الشي من (يخطن) ، و(المراط) التي تمرط ريشها، والسرحان الذئب ، و(ساطي) ذو سطوة إذا حمل، و(الحموش) البعوض و(الهياط) والمياط : الصياح والمجادلة.

(4) وفي ابدال يعقوب (بس 34) جاء هذا القول معطوفا على الفراء .

وانظر ل (خمش، وعى، وغى، زيط ، لفط) ، وت (زأط، زاط، خمش، وغي، وفي ج 225/2 و 32/3 للمتنخل الهذلي، ومخ 185/8 ومجالس تعلب 147/1 وفي الأساس (وع ى) للهذلي، وفي شرح التبريزي للحماسة 123/1، ويروي عجز الشاهد(.0. ذوي زياطر).

(3) وهذا القول عن اللحياني في ابدال ابن السكيت (بس 34)؟

وقد جاءت هذه الحروف الثلاثة (وعى مع وغى و وعل مع وغل) وارمعل وارمغل) متوالية في كل من ابدال يعقوب وآبي الطيب ، بما يدل على أن اللاحق يطلع على السابق ويزيد عليه ما أغفله ، وكم توك الأول للآخر !

(3) قال ابن بوتي قال ابن دريد : الرغامى زيادة الكبد مثل الرعامسى قصب الرثة وآنشد (الشاهد) كما جاء في ل رغم،

(2) مطلقا كما جاء في التهذيب أنه بدون تقييد؟ وفي اللسان: هو الطويل من الناس والإبل، وزعم يعتوب أن عينها (شعوم) بدل من غين (شفوم)، وليس في ايداله المطبرع هذان الحرفان (3) الدبوان (كمبردج 581) وانظر ل وت (رجف) : وامترجف وأصه حر كه قال فو الرمة (بوواية اللسان) : (إذ حرك القرب الققاع ألنحيها)، ويروى (كروايتنا) ، واستشهد الزمخشري بالعجز في أساسه (رجف):

قلت : وبين السفغة والصغصغة تعاقب وتقارب) فهما أختان أسليتان.

(2) وجاء في ل (رغث) الرغثاء مثل العشراء : عرق في التدي يدر اللبن } وفي التهذيب : الرغثاء بفتح الراء : عصبة الثدي، قلت : ومن المثنيات التي لم يذكرها ابن السكيت ولا أبو الطيب ولا ابن سيده وغيرهم : (الدغناوان) ففي اللسان : هما القصبتان اللتان تحث الثديين، وقيل : هما مغرز الثديين الى الإبط (3) وفي الأصل (الخارز)؛ وفي اللسان والصحاح والقاموس وتاجه (الجازر)، وهو الصواب

(3) وفي اللسان (نسغ) ونسعت اسنانه تنسع نوعا ونسعت تنسيعا إذا طالت واسترخث حتى تبدو أصولها التي كانت نواريها اللتثة، وانحسرت اللثة عنها يقال نسع فوه قال الراجز: ونسعت أسنان عود فانجلع تعمورها عن ناصلات لم يدع (4) وليس (نسعت النخلة) بهذا المعتى أو (نسغت) في ms375 اللسان؛ وأما (نع البعير ونسغ) فقد جاءا بغير هذا المعنى ، قال ابن الأعرابي : وانتسعت الإبل وانتسفت بالعين والغين : إذا تقرقت في مراعيها قسال الأخطل (الديوان 53 بيروت): دجن بحيث تنشيع المطايا فلا بقيا تخاف ولا فبابا

9 و45 ويقال: معسه بمعسه معسا، ومغسه يمغسه مغسا: (1)- إذا طعنه (1): ااد 10411 1 وقالوا : اللعف واللغف : النظر الحاە ، ومنه يقال : تلعف الأسد وتلغف : إذا نظر إلى الفريسة ، وكذلك 21 ،2 يقال للبعير إذا نظر : تلعف وتلغف (1) : اا 232 1 ويقال : نعق الغراب ينعق ، ونغق ينفق، وهو بالغين -و(2)، 48- 1 المعجمة أعلى وأكثر، وذلك : إذا صاح، وهو التعيق والنغيق(2): (1) لم يجيء (المعسس) في اللسان بهذا المعنى كما جاء (المغسس) ففيه: ومغسته بالرمح مقسا: طعنه، وذكر المجد اللغوي هذه الحرفين بهذا المعنى، وذلك ببر كة اشتغاله بالعباب الزاخر واللباب الفاخر.

(2) قال الأزهري (لعف) أهملها الليث قال : وقال ابن دريد في كتابه، ولم أجده لفيره: تلعف الأسد والبعير: إذا نظر ثم أغضى ثم نظر، قال الأزهري : وإن وجد شاعد لما قاله فهو صحيح؛ قلت : والشاهد لقوله ذكر شيخنا المصنتف له، وهو غلام أبي عمر الزاهد الذي كان في طبقة ابن دريد، وأما (لفف) فقد جاء في اللسان بهذا المعنى (3) وقال الأزهري في كتابه : نعق الفراب ونغق بالعين والغين جميعا، ونعيق الفراب ونعاقه ونغيقه ونغاقه كنهيق الحمار ونهاقه؛ قال: والثقات من الاثمة يقولون : كلام العرب : نفق الفراب.

(2) جاء في اللسان والقاموس والتاج (سعبر) بهذا المعتى، ولم نجد فيها لحرف (سغير) ترجمة ولا ذكرا، وأما الصحاح فلم يذكر الحرفين معا * ك) ابن سيده (الغين والشين) شغبر: اسم امرأة عن تعلب، وقال ابن الأعرابي : انما هي بالعين وقد تقدم ذلك في ms376 حرف العين) ورجل شتغم : حريص، عن ثعلب، وحكى بعضهم شتعم بالعين، وهو قليل، فال ذلك رضي الدين الشاطبي ومن خطةه نقلت .

(*) وفي أمثلة الغريب لكراع في باب فعال : الرغام والوعام هو المخاط؛ وفي القبس لابن العربي قوله: وانمسح الرأغام عنها، يروى بالغين والعين، وهما (سيان) وهو ما يسيل من الآنف ويسى من ابن آدم الذنين.

(*) في المحكم الاغشم : اليابس القديم من النبت، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : ( كان صوت شنجها إذا حمى صوت أفاع في خشي اغشما) ويروى (أعثم) وهو البالغ وقد تقدم اه قلت : وتحت خاء (خشي) من عجز الشاهد (ح) صغيرة، وفوق شينها (معا) أي: ؤيروى (حشي) بالحاء المهملة .

(4) في تهذيب الأفعال لابن القطاعق نفق الغراب نغيقا صاح بخيرع وبالعين كذلك اه: ب (20)

(2) هو منظور الاسدي كما نسبه الأزهري في كتابه، أو الدبيرى كما انشده له ابن دريد، ودبير قبيلة من أسد؛ وانظر ل وت (ضفط،

() في الغريب المصتف : أعلليت الإبل وآغلكتها : إذا صرفتها عن الماء، ولم ايرثو بالعين والغين جميعا ك) في الجمهرة لابن دريد (ذع ف) العتذوف والغذوف والعزوف . وهو ما يتقوات الإنسان والدابة، قال رضي الدين ومن خطته .

(ك) في تهذيب الأنعال لابن القطتاع : غمط النتعمة وغمطها عنطا وغمطا : كفرهاء .(ع) وبالعين كذلك.

(1) وجاء في اللسان (عسل): وعل المرأة بعسلها عسلا: نكحها، فإما أن تكون مشنقة من قوله : (حتى تذوقي عسيلقه ويذوق عسيلتك)، وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة، قال ابن سيده: وعندي آنها مشتقة

(1) ليس في اللسان (غمجر) بهذا المعنى، وجاء فيه: ويقال: جاد المطر الروضة حتى غمجرها غمجرة : أي ملأها والله أعلم، وليس فيه ولا في القاموس والتاج والصحاح ترجمة ل (عمجر)) وجاء في القاموس معنى (غمجر) في اللسان، وزاد عليه قوله: وغمجر الماء تابع جرعه)، كما ذكر شيغنا المصنف هذا المعنى (2) وفي اللسان : بيض الإبل وكر امها؛ فقول المصنف : (قارفت الكرم) : اي قاربت أن تكون من كرام الإبل.

(3) الأزهري : وغير ابن الاعرابي يقول : هي المفص بالغين للبيض من الإبل، قال : وهما لغتان ، وفي بطن الرجل متعص ومفتص: وقد معص ومغص) وتموص بطني وتمفص: أي أوجعنى اه.

ك) من هذا الفصل: المرتوع بالراء غير معجمة وبالعين والغين جميعا وهو القملة، حكاه ابن القطاع في الابنية.

(* ك) في المحكم : الفمق في الشيء فعليه الى أسفل، والعمق فعابه طولا، روي ذلك عن ms378 أبي عبيدة وقد يستعمل كل منهما مكان صاحبه، قالوا: بثر عمقة وفج غميق) لم يحك عن غيره.

(4ك) في المجمل قال ابن دريد : غمت فلان فلانا واغتبطه : اذا عابه اه قلت : وغمطه آيضا بمعنى حتره وعابه

(2) وجاء في ل (هجنع) المهجنع : الشيخ الأصلع ، او الطويل الأجنا ،

(2) لم نعثر على قول الفراء فيما بين أيدينا من المراجع المطبوعة كالصتعاح واللسان والقاموس والتاج، فلعلته مما انفرد به المصنف من شوارد اللفة (3) العين حلقية والقاف لهوية اختلفتا مخرجا، واتفقتسا في الجهر والاستعلاء والإصمات والانفتاح : (4) وفي (المثتى) الذي نشرناء لشيخنا أبي الطيب أن (العصرين) هما الليل والنهار، ولحميد بن ثور: فل بلث العص ان سء وليلة اذا طلا أن بده كا ماتسئا

وقال الاخر 424 وهن من الإخلاف والولعان ب والعصران الغداة والعشي كما ذكره المصنف، وفي الحديث (حافظ على العصرين) يريد صلاة الفجر وصلاة العصر؛ أمتا (الفتضران) فلم نجد هذا المثنى بهذا المعنى ضمن المثتيات التي سردناها في فهارس كتاب (المثنتى) ولا في المراجع المطبوعة التي رجعنا اليها ؛ ورأينا أبا مسحل الأعرابي يقول في نوادره (73/1) : ويقال : أتيت فلانا عشيتا و(قضرا) ومقعرا وأصيلا و (عصر1) بمعنى واحد.

(1) وجاء في ل (ولع) الولع بمعنى الكذب والولعان ؛ وأما (الولق) فهو الاستمرار في الكذب، وفي حديث علي كرم الله وجهه قال لرجل : كذبت والله وواقت ، الولق والألنق : الاستمرار في الكذب ، وأعاده تو كيدا لاختلاف اللفظ (2) جاء في مجموع اشعار العرب (مشع) 189/3 من زيادات ديوات رؤية المنقولة من تسخ وكتب مطبوعة، ورقم هذا الرجز 110.

(3) وهذا الشاهد في ل (ولع) غير معزو، وصدره: (لخلابة العبنين كذ ابة المنى) ، وجعل الشاعر هولاء الصواحب الكواذب كأنهن خلقن من الإخلاق والكذب لملازمتهن لهما

(2) وجاء في اللسان (نعثل) والنعثلة مثل النتقثلة وهي مشية الشيخ يثير التراب إذا مشى ب ابن الأعرابي : نعثل الفرس في جريه : إذا كان يقعد على رجليه من شدة العدو، وهو عيب، وليس في اللسان وسائر المراجع لا وفي ابدال يعقوب آن بين الحرفين قرابة التعاقب: (3) ولم يذكر ابن المكرم في لسانه ولا المجد اللفوي في قاموسه (عنش) بعنى جمع، وانما جاء بمعان كثيرة مثها عطنف العود والجذب والسوق والطرد والازعاج والاستفزاز؛ أما (القفش) فقد جاء بمعنى الجمع ومرعة الحلب، ولم تشر مراجع اللفة ولا إبدال يعقوب المطبوع الى مابين عنش وتفش م نسب الابدال:

اه د أبوزئد : ورجل عثول وقثول ، وهو الكثير اللخم وو (1) الرخوه (1): ا1100(4، 44889 وبعير عندل الرآس وقندل الرآس : أي ضخم الرآس (1)؛ 2 رر قال ويقال : عسر ته أعسره عسرا، وقسرته أقسره قشرا : إذا قبرته على الامر.

(1) وفي ل (قثل) القشنول العئ الفدم المسترخي مثل العثول) قال أبو الهيثم قال أبو ليلى الأعرابي لي ولصاحب لي كان يستتقله ، وكنا تختلف اليه : أنت بلبل قكقل، وصاحبك هذا : عثول وقثول !قال: والعثول القيثول الثقيل الفدم ، والعثثول والعشوثل الكثير اللحم الرخوه .

(2) وفي اللسان (عندل) والعندل هو العظيم الرأس مثل القندل) يستوي فيه الذكر والمؤنث .

(4 ك) ابن الجني (كذا) : ويروي (القتول) بالناء ، قال ابن بري رحمه الله: وآنشد آبو زيد : وشمير الصبعان واشمعلا وكان شيغا حمقتا فيثثولا من خط رضي الدين ايتده الله) ومنه قول الراجز: (هاج بعرس حوقل عثول) كذا بخط رضي الدين.

(4 ك) قال أبو عمر الزاهد العفيك : المشبع حماةة واللكفيك مثله اننهى قال ذلك في اليواقيت ms381 .

(*ع) ومن هذا الباب ما حكاء ابن منظور عن ابن الأعرابي: يقال : أكل خبزاقفارا وعفار: أى لاشىء معه، والعفار لغة فى القفار.

(2) ويقال للعصيدة : عفيتة ولفيتة، وليس في مراجع اللفة المطبوعة التي بأيدينا مايدل على مابين الحرفين من إبدال (3) وهو حميد الآرقط، كما ذكره البكري في لاليه (السعط 838)، ونقلوا عن ابن يعيش أنه نسبه لأبي جدلة ، والشاهد أنشده أبو علي في آماليه (222/2 و 218)، وقاله حميد في ذكر الصائد والحمر، وقبله : ثم انتحى بذي غيرار مؤجد فمر من بين الكبان واليد وانصون بوقدن الحعى بالفدفد آمرع من الفت رداء المرتدي وحميد هذا من بني ربيعة بن مالك به زيد مناة بن تميم ، ولعله من الارجوزة الدالية التي يمدح بها الحجاج، ومطلعها (قلت لعنسي وهي عجلي تغتدي) والشطر الشاهد من آمثال المبدانى (350/1)

511و ار

(4 ك) من باب العين واللام الطتلشع والطيل : الحية، ذكره أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت ك) الأموئ : مالاقت المرأة عند زوجها وما عاقت أئ لم تلصق بقلبه، قال: ومنه لاقت المرأة اصقت، ذكره آبو عبيد في المصنف (2) العين حلقية والميم شفهية تباعدقا في ms382 الخرج، واتفقتسا في الجهر والانفتاح والاستفال (3) وجاء في ل (عصد) العصد والمزد : النكاح لافعل له، وقال كراع : عصد الرجل المرأة يعصدها وعزدها يعزدها : نكعها نحاء له فعاء، ومثله فعل آبو الطب اللغوى:

سميت بذلك لأن الناس يقيمون بها (4) ، وقال آخرون : (4-

(2) ولا يختص بالرجل يقال : عدنت الابل بمرعى كذا عدناء وعدونا : آقامت به، ومنه المعدن بكسر الدال الذي ينبت فيه الذهب والفضة لاقامة جوهرهما وثباته في تربته (3) وهو فعل ممات (4) أي آنها امم مكان على وزن (مفعلة) من دان أي ملك، أو أنها على وزن (فعيلة) بمعنى مفعولة أي مملو كة؛ وسئل أبو علي الفسوي ( الفارسي) عن همزة مدائن فقال : من جعله فتعيلة من قولك مدن بالمكان أي اقام به همزه، ومن جعله مفعلة من قولك ه ن اى مثلك لم يهمزه كما لاهز معايث.

426 ربت وربى في حجرها بنمدينة يظل على مسحاته يتركل

زعراء(1) ، وظليم أزعر ونعامة زعراه، وقد زعر يزعر .(3)- زعرا ، قال ابن أحمر (2) : 411و 427 دع ما تقادم من عهد الشباب فقد ولى الشبابوزارالشيب والزعر

والمسحاة: آلة زراعية لاتزال حيثة وتسمى في الشام (مسحابه) و (يتر كتل) بدفعها بوجله، وانظر ل وت (دين، دكل، مدن) ومخ 933/13.

(2) والجمع زغر وزهران كما بقال للصبيان ، وازعر الشعر أو الريش قال وتفرق، وذلك اذا فهبت أصول الشعر بشكيره : (3) الباهلي وهو أبو الحطاب همرو بن أحمر بن فراص بن معن الباهلي شاعر اسلامي كماذكره البكري في لآليه (307) كذلك هو في الشعراء، -

(1) العين حلقية والنون ذلقييية : اختلفتا في المخرج، واتفقتا في الجهر والانفتاح والاستفال (2) النماية 164/4 وفي حديث الدعاء : "لامانع لما آنطيت ولا متعطي لما منعت أنطى لغة أهل اليمن في أعطى، وقرىء: "نا أنطيناك الكتوثر،.

(3) الكبير ms384 من قصيدة يمدح بها هوذة بن علي الحنفي مطلعها: (غشيت لليلى بليل خدورا)، ورواية الديوان (49/12 ط النوذجية): جيادك في الصيف في نعة تصان الجلال وتعطى الشعيرا و(الجلال) منصوبة بنزع الخانض أي: أعددت للحرب الجياد، فهي منعمة لديك تعطى الشعير صيفا ، وتصان من الرياح بالأ كسية والجلال .

91 1

وشكا عمرو بن مغدي كرب إلى عمر بن الخطاب (4)1 رحمة الله عليه المعص (4) فقال : كذب عليك العسل(2)،

(4 ك) أمالي أبي القاسم الزجاجي : النتسلان مقاربة الخطيو والإسراع، وقال أبو عبيدة : النسلان مشي الذئب ، اذا فسارب من الشيء أسرع ، يقال : نسل يذسل نحلانا ، وعسل يعسل عسلانا .

(ك) المعص بالتحريك : التواء عصب الرتجل، كأنه يقصر عصية فتتعوتج قدمه ثم يسويه بيده ؛ وقد معيص فلان بالكسر يمتعص معصا قاله رضي الدين ومن خطته نقلت: (4) قوله (كذب عليك العسل) يفسر على طرق شتى ، اعل أصدقها تفسير ابن شميل اللغوي : (كذب العسل) أي أمكنك فاعسيل

قلت : وعلى تفسير ابن شميل ، قد تكون ذال (كذبك) بدلا من ثاء (كثبك) لأنها أعم - كما يقول ابن جني - استعمالا ، والذال اخت الثاء لانها لثويتان من مخرج واحد، وتتئصفان بالإصمات والرخاوة والانفتاح والاستفال ، فعلى هذا التفسير يجوز رفع (العسل) على الفاعلية، ونصيه على أن نجعل (عليك) اسم فعل بمعني الزم، والله أعلم: (1) هو لبيد، كما عزاه اليه ابن دريد في بههرته 252/1 و 32/3، وعزاه ابن المكرم أيضا في لسانه (عسل) الى لبيد، ثم قال وقيل : هو للنابغة الجعدي كما عزاه الجوهري في صحاحه (عسل)، وعزاه الربعي في نظام الغريب (94) الى لبيد؛ وانظر مخ /126 و 8/8، و ل.ت (عسل ونسل) وأضداد ابن الأنباري 236.

د (2)

(2) وجاء في لساننا (وكظ) وتو كتظ عليه أمره: إلتوى كتعكنظ وتنكيظ ، كل ذلك بمعنى واحد ؛ ابن الأعرابي: وإذا اشتد على الرجل السفر وبعد قيل : تنكنظ، فإذا الترى عليه أمره فقد تعكنظ ك) من العين والواو : فعل ذلك في متعنجة شبتابه وموجة شبابه أي : في أوله ، الزمخشري في أساس البلاغة ومن تصنيفه (م ع ج) .

(3) العين والهاء حلقيتان، اتحدتا في الخرج، وفي الإصمات والانفتاح والاستفال (4) وجاء في ل (هيث) هاث في ماله كيئنا وعاث افسد، وهاث في الشيء : أفسده وأخذه بغير رفق ، وهاث الذتب في الغنم كذلك .

(1) كذلك جاء في ل (ريه) الويه والتريئه : جري السراب على وجه الأرض، وقيل مجيثه ونهابه، قال رؤبة: كأن رقراق السراب الأمرة يستن في ريعانه المريه وتريته السراب : تريع ، والمريثه المريع.

(2) ناتب فاعل (يقال) ؛ قال الاصمعي : إذا أرطب النخل كلته فذلك (المعنو)، وقد أمنعت النخلة ، قال ابن بري وأنشد ابن الأعرابي : يا بشر يا بشر الا أنت الولي إن مت فاة فينئي بدار الزيني في رطتب معو ورطتبغ طري وليست (مهوة) بهذا المعنى في اللسان ولا الصحاح ولا القاموس والتاج : (3) كذلك (همر الله) لاتوجد فيما بين أيدينا من المعاجم المطبوعة .

(4) كراع في المنتخب يقال للهامة : العامة، وإنما يقال للهامة العامة : إذا بدا لك الراكب من بعيد فرآيت هامتته قلت : رأيت -

(*) حكى قطرب في كتاب (معاني الاسماء المعارف) أن طرف الانف يقال له : العرتمة والهرتمة.

(*ع) ومن هذا الباب العي واللي ، قال الأزهري : عويت الحبل إذا لنويته، والمصدر العتئ . والعتيء في كل شيء اللئ، وعفت يده وعواها: إذا لواها (1) العين حلقية والياء سشجرية اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الجمر والإصمات والانفتاح والاستقال: (2) فى الأصل : عن الشيء الأمرن (3) وفي الصحاح (كمع) : وقد كسع يكع، كعوعا (و كتعاعة .

و كتيعوعة) وحكى بونس بالفم، وقال سيبويه بالكسر آجود1، فهو كع وكاع قال الشاعر ( إذا كان كع القوم للدء ل لازما)، قلت ومن الإبدال ايضا : كع وكعتى بابدال العين الثانية من (كع) وهي لام الفعل ياء ، و(كعى) عن ابن الأعرابي ولا يزال عوام الشام يقولون: كميت في إقناعه بمعنى ms387 عجزت

430 وبالكف عن مس الخشاش كعوع (2) ويقال هع يهع، وهاء يهيع : إذا قاء(؛ راب وقألوا : البديع والبدي : البغر أول ما تخفر ، يقال : 17 4 ا1و16-

الويروى البيت في الاساس (كره): وقال الطترماح : تكاره أعداء العشيرة رؤيتي وبالكف عن مس الخيشاش كموع (4) والطترمثاح بن حكيم بن الحكم شاعر إسلامي فعل من الثراة كان هجياء معاصرا للكميث وصديقا له على مابين عقيدتهما من عيداء، وكان تحطانيا عصبيا، له ديوان شعر صغير مطبوع وللمرزباني (- 378) كتاب أخبار الطرماح نحو مائة ورقة، وانظر الأغاني 148/1 والبيان والتبيين 27/1 وتهذيب ابن عساكر 52/7، والشعراء 228، والخزانة البغدادية 418/3 وشرح الحماسة للتبريزي 121/1 و 122 (2) وقال الجوهرئ (همع) : هع هع لفة في هاع يهوع أي قاء، كذا جاء في اللسان (جوع)، هعتا وهمة

فابدلوا ياء ، وقال ابن بوي : العتت الارض وألتعت على إبدال العين الاخيرة ياه، وجاء في النهاية (63/4) : وإنما الدنيا (ماعة: اللعاعة بالضم نبت ناعم في آول ماينبت : يعني ان الدنيا كالنبات الاخضر قليل البقاء.

(2) قال الشنتري في تحصيل عين الذهب : ويقال هو مصنوع لخلف الأحمر، ولم يعزه اليه سيبويه مع أنه رفيقه في تحصيل العلم والأدب (الكتاب 244/1) قال أبو بشر سيبويه: ولإنما أراد (الضفادع) فلما اشطر الى آن يقف آخر الامم كره أن يقف حرفا لايدخله الوقف في هذا الموضع ، فأبدل ms388 مكانه حرفا بوقف في الرفع والجر، وليس هذا لأنه حذف شيئا فجعل الياء عوضا منه، وقال الشنتمري في تفسيره : (المنهل) المورد، و(الحوازق) الجماعات، واحدتها خزيقة نجعها جمع فاعلة، كأن واعدتها خازقة : لان الجمع قد يبنى على غير واحدة: أي هو منهل قفر لاوارد له و (الجم) جمع جمة، وهي جتمع الماء، و(النقانق) أصوات الضفادع واحدتها نقنقة

(4) الغين الحلقية كما يقول أبو الفتح في مر الصناعة (247/1) حرفجهور مستعل يكون أصلا لابدلا ولا زائدا، وقال ابن المكرم في اللسان: الغين من الحروف الحلقية والمجهورة والغين والخاء في حيز واحد

(1) الغين حلقية والفاء سفهية فهما متباعدتان مخرجا، ومتفقتان في الرتخاوة والانفتاح (2) وفي ل (غذرم) : تغذرم الشيء أكله، وتغذرمها: حلف بها يعني اليمين ، أضمرها لمكان العلم بها ، وغذرمت الشيء وغذمرته : إذا بعته جزافاء، وفي الحديث : ان عليا لميا طلب اليه أهل الطائف أن يكتب لهم الامان على تحليل الربا والحمر فامتنع ms389 ، قاموا، ولهم تغدمو ويريرة: (3) المجد اللاغوئ ق (إطرغش) تمائل من مرضه وتحرك ومشى كطرغش ، والفرخ : نحرك في الوكر، وفي ل (طرغش) إطرغش من مرضه وأيرغش: أي أفاق بمعنى واحد. وفي (طرفش) النضر: الطفمشة والطرفشة : ضعف البصر، وقال ابن فارس: الشين زائدة، وأصله طرفت عينه : اذا اصابها طرف شيء فاغرو رقت فعند ذلك أظلمت، وهنالك (طرمش) ففي ق : طرمش اللبل اظلم (عن التكملة) ، وكذا جاء في اللسان، وجاء (طرشم) على القلب عن ابن دريد والسين أعلى: (4ك) من الفين والفاء: المهانفة والمهانفة : الفكاهة والمزاح ذكره أبو عمر غلام ثعلب في كناب اليواقيت.

قلت : وفي كتاب النوادر لأبي مسحل الأعرابي (23/1) : ويقال : غازل المرآة وهازلها، وهانفتها وهاتغها بمعنى واحد

غلام أغلف وأقلف : إذا لم يختن، واسم الذي يقطعه منه الخاتن : الغلفة والقلفة ؛ ويقالك : عام أغلف وأقلف: 21 - ا4 1- (2) إذا كان كثير النبات (2) .

1981 .4 1114411 أبو زئد : الغمز من الناس والقمز : الرذال ومن لاخنير 1(3) 11/ .4) فيه ، وكذ لك من المال (2) ، قال الرآجز

(4) أنشده الأصمعي كما ذكره ابن المكرثم في لسانه (غمز وقمز)، وهو فى ل وت (غمز، قمز) نقز)

(4ع) ومن الغين والقاف : التشوغ والتشوق وهما الوجور والسعوط بمعنى واحد كما جاء في لسان العرب

-* و(3) الغين واللام(2) ر1و ااا اوذ انهاد اور (4)0 يقال للنمام :إنه لغماز ، ولإنه للماز، وهما واحد(1) .

(1) الغين حلقية والكاف لهوية، تجاورتا مخرجا، واتنفتا الاصمات والانفتاع.

(2) وفي إبدال ابن السكيت (33) يقال: اغنبين من توبك واخبن، وفيه يقال : كبذت اللكصوص في الجبل كما يقال : كمنوا، وأبو الطيب هنا يذكر (كين وخين) بمعنى واحد، ويسوغ الابدال بينها أن (الخاء والكاف) كالغين والكاف من مخرجين متجاورين، ويجمع بينهما الاصمات والممس والانفتاح (3) الغين حلقية والثلام ذلقيتة : اختلفتا خرجا، واتفقتا في الجهر والانفتاح والاستفال (4) الغمز : الاشارة بالعين والحاجب قال تعالى : " وإذا مروا هم يتغامزون، والكمز كالغمز تلمزه بفيك بكلام خفي كقوله تعالى : " ومنهم من يلمزك بالصتدقات * أي يحر ك شفتيه ب اللحياني: الهاز والليمتاز : الثنمتام .

(4) من الغين والتلام : زاغت الشئمس وزالث الشمس بمعنى) ذكر ذلك اللتبلي في شرح الفصيع :

ن وقال أبوزيد يقال : تغطفط الماه وتغطمط الماه : إذا .51 27 اضطرب مؤلجة ، وهى الغطفطة والغطمطة .

(1) الفين حلقية والميم ms391 سشفهية : تباعدتا مخرجا، وتقاربتا بالجهر والانفتاح.

(2) النهاية 185/3 وفي حديث جابر: (وإن بؤمتنا لتفيط) ائ: تعني ويسمع غطيطها قلت: وذلك با يدل على مضاعفة الغطفطة ، والمضاعفة في الأفعال بدل على التكرار كالخضغضة والثثرثرة ؛ وفي اللسان (غطط) الفطغطة : حكاية صوت القدر في الغليان وما آشبهها، وقد غطفطت فهي مفطتغطة (4ك) في كتاب الجيم لابي عمرو الشيباني في حرف الغين المعجمة منه : آغسينت أي : أمتسيت، انتهم: (4ع) ومن هذا الباب قولهم هو كيغاريه ونيماريه بمعنى متقسارب، وفي شرح دبوان المتتختل لابي سعيد السكري لقوله : (ولا بألد له نازع يغاري أخاه إذا مانهاه) يغاريه: يشاره ويلاحيه، ويقال للرجل : هو يغاريه إذا جعل نيماريه؟

(2) وجاء في ل (شغر) أيضا ورجل شغيير: ثرير كثير الشر والعيوب، والسيء الخلق كالشنتير، وشنرت الرجل تشنيرا : إذا سمعت ب ونضته: من الشنار وهو العيب: (3) الضتغاط : الزحام على الشيء قال رؤبة: (إنتي لور اد على الضناطر): (4) وهذان الشطران في عيون الاخبار (91/1) (5) الغين حلقية والواو عفهية، تباعدتا في المخرج وتقاربتا بالجهر والإصماث والرخاوة والانفتاح.

(2) وفي الصتحاح (وطش) يقال : ضربوه فما وطيش اليهم توطيشا : أي لم يمده بيده، ولم يدفع عن نفسه، (و كذا جاء في المحكم) وسالوه فما وطيش اليهم بشيء : أي لم يعطهم سشيئا ؛ وعن اللحياني : يقال : وطئش لي سشيا وغطتش لي شيثا : أي افتح لي شئا ، يريد : بين لي طرفا من الحديث حتى أفرك ماتريد؛ وعن الراء : إذا هييأ له وجه الكلام .

(1) الغين والهاء حلقيتنان : اتحدتا مخرجتا، وبالإصمات والرخاوة والانفتاح.

(2) مرت بنا الفذومة والفتذرمة في باب (الغين والفاء) ، والهذرمة في ل (هذرم) كالهذربة كثرة الكلام، ورجل هذارم وهذارمة كثير الكلام ، ويقال للتخليط الهذرمة ، وقيل : هو السرعة في القراءة والكلام والشي ، قال آبو النجم يذم رجلا : (وكان في الجاس جم الهذرمة)

(2) المشهور (سبهلتلا) ، وقد أهمل الجوهري (سبغللا) والصاءاني، وقال كراع : هو كسبهال لفظا ومعنى } وعن اللحياني : جاء سبهالا : أي سبغللا أو مختالا غير مكترث لا في همل دنيا ولا آخرة ، وقال الأصمعي وأبو عمرو أي فارغا؛ (3) وفي ل (ضمفم) الفيغمة والتتغمفم : الكلام الذي لأيين، وقيل هما أصوات الثيران عند الذعر ، وأصوات الأبطال في الوغى } والهسهمة: الكلام الخفي ، أو تردد الزفير في الصدر ، وأنشد ابن برتي لرجل قاله بوم الفتح يخاطب امراته، ms393 والضير للشر كين: واستقبلتهم بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجيه ضربا فما تسمع إلاغمفت لهم نهيت خلفتا وهمهه

وقال الاخر (1) : 5 437 في حومة المؤت التي لا يتقي غمراتها الابطال غير تغتغم (4) 4 وقال الاخر11) : 438 طرقا فتلك هماهمي أقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا ز ه

أبدا الفاء( (2)0 1 ~~والميم والنون والهاء والياء القاف والكاف واللام - و(الطرق) في الشاهد : ضعف يكون في ركبتي البعير فهو أطرق وأنشاه قارقاه ، و (الهماهم) ج همهمة، و(أقريهما) من فريت الضيف أقربه قري وقراء ، و(القلص) جمع قلوص ، وهي من الإبل بمنزلة الجادية من النساء، (لواقح) جمع لاتحة و(القسي) جمع قوس أي هن ضوامر كالقسي ، و(محول) جمع حائل، وهي الناقة التي حمل عليها فلم تفلح) وتجمع أيضا على حيال وحؤل؛ (1) وجاء في اللسان أيضا (رفغ) والرفغتنيتة والرفهنية :سعة العيش.

(2) قال أبو الفتح ابن جتي في مر الصناعة (249/1) : الفاء حرف مهموس يكون أصلا وبدلا، ويكون زاثدا مصوغا في الكلمة، إنما يزاد في أولها للعطف ونحو ذلك.

(2) يقولون: زخلوقة وزحاليق(2)؛ ويروى لامرىء القيس (2) : ه ميد 9 439 ن زلوقة زله بها العينان تنهل الاء ينادي الآخر الاه الا حلوا، الا حلوا (1) الفاء شفوية والقاف لموية : تباعدقا مخرجا، واجتمعتا بالانفتاح؛ (3) في كتاب الجمهرة (19/1) في حرف (أل ل) أنه لإمرىء القيس، وفي المزهر 51/2.

(2) كذا جاء في إبدال ابن السكيت ، وذكر أن الترحلق هو التزلج من فوق الى أسفل (بس 64) وذكر أبو مالك أن أصل (زحلف) زحل فزيدت فاء ؛ وقد وصف تعلب عن ابن الأعرابي (في السمط 172) الزحلوفة أو الزحلوقة بأنها الأرجوحة التي قوامها عمود خشب فوق سناد يرفعه عن الأرض من منتصفه، ويجلس على جانبيه الصبيان ينتارجحون، ورواية ثعلب: ألا خليوا ، الا خلكوا، يقولها الصبيان الذين ارتفعوا بخفتهم للصبيان الذين رجع طرفهم بثقلهم : أي تخقفوا من عددكم حتى نساويكم ، قال : ومن رواه (ألا حلوا) بالحاء فقد صحب ؛ ولكن معنى التزحلق أو الترحلف يؤيد رواية (حلتوا) بالحاء المهمة قالوا: وليس هنالك على رواية تعلب أول ولا آخر، ويؤيد وصف تعلب وصف المفضل لها في ل (الل) . -

(1) هو طفيل الغنوي (الديوان 28/7) والشاهد في ل ، ت (دمي) وروايته: جرى فوقها واستشعرت لون مذهب و ( كمنت) جمع (كسيت) كشروه على مكبره المتوهم ، ويراد به من الخيل الشديد الحمرة بلون الدم .

(ك) في الأبنية لعلي بن جعفر السعدي : قرماء موضع إلا أن أبا نصر الجوهري قال في كتاب (تاج اللغة) : فرماء بالفاء انتهى، حكاء ابن فارس بالفاء والقالي في الممدود بالقاف .

(ك) في الصفات للأصمعي في غير مانسخة، بعضها مقروه على ابن ms395 القطاع، وبعضها متقول من خطه وأمثاله: السفئ: سحابة عظيمة القطر (شديدة الوقع)، وفي الصحاح: السقى بالقاف، وكذا هو في مجمل ابن فارس؛ وفي الفريب المصنف لأبي عبيد بخط ابن القطتاع وفيه قال أبو الحسن قال أبو عبيد : السقئ بالقاف ، وإنما هو بالفاء، وفي الحاشية بخظ ابن القطتاع : الستقي والستفيء بالقاف والفاء جميعا صحيع:

11 أبو عمرو : السلفان والسلكان : فراخ الحجل ، الواحد از ب و16و0(4) وسدات (* ك الجوهري فرعت رأسه بالعصا أي: علوته، وبالقاف أيضا (4) في المحكم (الواء والنون) : الفيرتب الفأرة، والقر نب : ولد الفأرة من اليربوع } وفي المحكم : الفرحانة : الكمأة البيضاء عن كراع، والذي رويناه قرحان وقد تقدم، (*ع) ومن هذا الباب الفرزوم والقرزوم، قال الجوهري: الفرزوم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء ، قال وأهل المدينة يسمونها الجيأة، كذا قرأته على آبي سعيد، وحكاه ايضا ابن كيسان عن تعلب) وهو في كتاب ابن دريد بالقاف ، وحكى ابن بري قال : قال ابن خالويه: الفرزوم بالفاء خشبة الحذاء وبالقاف سندان الحداد. قلت : وعلى قول ابن خالويه لايكون هنالك تعاقب لاختلاف المعنى.

(1) الفاء شفوية والكاف لمويتة : اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الهس والانفتاح والاستفال .

(2) أبو عمرو: لم نسمع سلفة للانتى، ولو قإل: اسلفة كما قيل سلكة لواحد الستلكان لكان جيدا: قال القشيري : (أعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجرالحواصل احمترا) يريد أولاده، شيهم بأولاد الحجل لصغرهم ؛ وسلف وسيلنفان كصرد ومردان.

(3) وفي الجزء الأول (146) مر بنا : انه لمن محتد صدق وحفد صدق : أي من أصل كريم: (4) قال أبو الهيتم يقال : لفأت الرجل اذا نقصته حقه وأعطيتته دون الوفاء، يقال : رضي من الوفاء بالتفاء (القليل)؛ وقال أبو سعيد قال أبو تراب : أحسب هذا الحرف من الأضداد.

11*و 21

قال أبو متصور: ولم أسمع لأحد في الأفعى وسائر الحيتات فخيخاا بالخاء، وهذا غلط ، اللهم إلا أن يكون لغة لبعض العرب لا أعرفها، فإن اللغات أكثر من ان يحيظ بها رجل واحد.

(2) وفي ل (نتك) النتتك شبيه بالنتف يمانية.

(3) وجاء : عكش النبات والشعر وتعكيش: كثر والتف وتلثبد، وتعكيش العنكبوت قبض قوايتمه كأنه بنسسج؛ والعكاش : ذكر العنكبوت ، ويقال لبيت العنكبوت : عكاشه .

(4) ومن سمتي بهذا الامم عكياشة بن حصن الأسدي من الصحابة، وقد خفف.

(1) وروى أبو تراب في باب الكاف والفاء : الأذمى تكش وتنش، وهو صوتها من جلدها، وهو الكشيش والفتشيش، والفحيح صوتها من فيها.

(2) مر- بنا في صدر هذا الباب هذان الحرفان المتعاقبان والكلام عليهما.

(3) عن كثراع النشمل ، وفي ل (كردس) وكردسه : إذا أو ثقه وجمع كراديسه، او اذا صرعه، وفي حديث الصراط (النهاية 14/4) في جواز الناس على الصراط فمنهم مسلم وتخدوش ومنهم نمكترذس في نار جن، أراد بالمكردس الذي جمعت يداء ورجلاه والقي الى موضع:

(3) وجاء في ل: (غلف) : وغلف لحيته بالطتيب والحناء والفالية، وغلكفها: لطتخها، وكرهها بعضهم وقال : إنتما هو غلأها ، وتغلئف الرجل بالغالية وسائر الطتيب ، واغتلف : الأول عن تعلب ، وقال اللحياني: تغلئف وتغلل، وفي حديث عائشة : ه كنت، اغلئف لحيته بالغالية * أي الطتخها، وأكثر مايقال غلف بها لحيته وغدفتها، و(الغالية) ضرب مر كتب من الطيب.

(2) مادة الفحج معروفة، وأما (اللحج) فلم أجده في اللسان بهذا المعنى ولا في الصماح والقاموس وتاجه من المراجع المطبوعة .

1(4)1 441 ولا أتقي الغيور إذا رآني ومثلي لز بالحمس الرثيس 1 11

(2) ليس من ألفاظ مادة (ح ف س) في اللسان والقاموس ماهو بالمعنى الذي ذكره المصنف في مطلع الباب السابق لحو في ( الحفس والحلس)، وأمتا (الحيس) فإن الذي لاييرح مكانه في القتال يكون من أهل الحماس فهو من باب الكناية، قال يعقوب في ألفاظه (86) : ويقال رجلحميس: إذا اشتد غضبه وقتاله، والحمس : شدة الغضب والحرب، قال بعض بني اسد: (فلا أمشي الضراء إذا ادرأني ومثلي لز بالحمس الؤثيس) (3) عزاء يعقوب إلى بعض بني آصد، وقال ابن منظور في (وقى) : وقال الأسدي، وانظر ل وت (ربسس، وقى)، ورواية اللسان والتاج كروايتنا لاتختلف إلا في العجز : (... الربيس) ، وهو الشجاع الداهية، وأما (أتقي) فقد ذكر الأزهري أن التاء فيها مبدلة من الواو :لأن أصلها من الوقاية، وتقديرها (إوتقى) ققلبت وأدغمت ، فلما كثر استعمالها توهموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا: تقى يتشقي؛ و (لز) بمعنى قرن؛ فالمعنى : أن الاسدي الشاعر لايتقي الفتيور ولا يخشاه، ومثله يقرن بالرثيس الحمس في القتال .

(2) مر بنا في الجزء الاول (20) كبحت الفرس باللجام وكفحته، وقلنا في الحاشية الرابعة : ولا يزال عمامة الشام يقولون (إكنحه) اي اضربه واكبح جماحه عنك: (4) وفي اللسان (صلف) الستلف القترض والسيلم، وأسلف في الشيء سلم ، واستسلفت منه دراهم وتسلفت وأسلفني، يقال : سادفت وأسلفت تسليفا وإسلافا واسلمت بعى واحد، قلت : و(تسلفت منه دراهم) همه الق نستعلها باللغة المتعارهة فى ديارنا الشامية:

(3) الجوهرئ في صحاحه (ضيم) : والضيم بالكسر : ناحية الجبل في قول الهذلي (ضيمها) اه. قلت وهذا الهذلي هو ساعدة بن جوية (5. الهذليين 207/1)، وبيته الذي آخره (ضيمها) هو: فما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دقاق فعروان الكراث فضيمها (الفرب) محركة العسل الابيض، و(الدتوب) كما قال ياقوت : موضع في جبال تهامة ، وانشد البيت ، و(دقاق) واد ، وكذلك عروان اوضيم، والكرات كما يقول أبو حنيفة شجرة جبلية، وأما (يضيف) فقد جاء في التهذيب أنه : جانب الوادي:

(3) وقال ابن دريد في جمهرته : رجل علاهيض جر افض جراميض3، وهو الثقيل الوخيم ، قال الأزهري قوله : رجل لاهض منكر، وما أراه محفوظا (4) الليث : الجتفليق من النساء العظيمة ، وكذلك الشتفئشليق، وقال الأزهرئ : الشمشليق من النساء السريعة المشي الصتختابة، وأنشد : بضرة كشل في وسيقها نألجة العدوة شمشليقيها صليبة الصيعة صمصليقها

(* ك) من باب (الفاء والميم): أفشى وأمشى : إذا كتثر مالة ، وهو الفتشاء والمتشاء، حكى ذلك أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت .

(ك) وفي المحكم ، الفسم : الستواد كالفسف، عن كراع.

(4ع) ومن هذا الباب : الأفتلود والأملود بالضم ، وهو الغلام التام الناعم السين ، ذكر الافلود الجد اللغوي في قاموحه، والصاغاني في عبابيه) وقال صاحب الجاسوس (186) : إنه عندي تحريف (الأملود) وان ذكره في العباب ، ومادة (فلد) ليست في الصحاح ms401 ولا في المحكم ولا في اللسان .

(1) الفاء سفية والنتون ذلقيتة: اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الانفتاح والاستفال.

(2) وحكى ابن بري عن ابن خالويه : الختثل والخفثل الضتعيف عقلا، وفي ل (خفثل) : رجل خفثل وخنائل : ضعيف العقل والبدن (3) الفاء شفهية والهاء حلقية: تباعدتا مخرجا، وتشابهتا في الانفتاح والاستفال: (4) اليزيدي: الفودج شيء يتغذه أهل كرمان، والدي يتخذه الاعراب: هودج: (5) ليس للفذرمة ترجمة في القاموس المحيط ولا اللسان، وفي ل (هذرم): الهذرمة كالهذربة كثرة الكلام، ويقال للتخليط هذرمة ، ويقال : هو السرعة في القراءة والكلام والمشي ، قال أبو النجم يذم رجلا : (وكان في المجلس جم الهذرمة)

الفاء والياء 1 ر(2) وان را.

14 أبوزيد يقال : رجل متازف الخلق ومتآزي الخلق 21 (4) مثل متعازف ومتعازي، وهو المتداني الخلق

(ك) قال الباهني : هي المرعة والفرعة للقملة الصفيرة، وقال آبو سعيد : هي الفرعة والهرعة، من خط رضي الدين (*ع) ومن هذا الباب قولهم : أكل فلان حتى تنيخ وسنسخ وفقم وهقم بمعنى اتيخم ، ذكر ذلك أبو مسحل الأعرابي في النوادر من تآليفه (16/1) (4 ك) أهمل (الفاء والواو) ومنه : أفتشى وأوقسى : اذا كثر مالكه، حكاء أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت، قال : وهو الفشاء والوشاء (4 ك) من باب (الفاء والياء) سف ومي بمعنى سوف، ولم يذكر عبد الواحد الفاء والواو، وقد حكوا : سوء أيضا في معنى صف التي بمعنى سوف: (2) للفاء عفوية وللياء شجرية : تباعدها مخرجا، واتفقتا بالرخاوة ms402 والانفتاح والاستفال.

(3) ليس في اللسان (متعازف ولا متعازي) بهذا المعني، ولا في القاموس ولا قاجه أيضا ، وجاء في ل (أزى) : وأزى يأزي أزيتا: --

ااه ادر 442 فتى قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبآدله

(4) 05 .1د

(1) أي غير أبي زيد، والشاعر العجير السلولي من بني سلول ابن مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة، وللعجير كنيتان : أبو الفرزدق وأبو الفيل ، وهو من شعراء الدولة الأموية، وفيما ذكر محمد بن سلأم (طبقاث فحول الشعراء) : العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب ابن عائشة بن الوبيع بن ضبيط بن جابر بن عبد الله بن سلول، ثم انظر نسيه في الجمهرة 260 وفي المؤتلف والمختلف 166 وفي اللآلى 97 .

(2) وجاء في ل (غلف) وغلف لحيته بالطيب والحنتاء وغلكفها: لطغها، وكرهها بعضهم وقال : إناهو غلأها، وقال اللثحياني: تغلف الرجل بالفالية وتغلئل، وقال بعضهم : تغلكف بالفالية : إذا كان ظاهرا (أي اتخذ الغالية غلافا)، فإذا كان في أصول الشعر قيل : تفكل، والغالية ضرب مر كتب من الطتيب:

(2) وفي اللسان : وزعم يعقوب أن كافه (دكم) ms403 بدل من فاف (دقم) ، والذي جاء في إبدال يعقوب (بس 37) الأصمعي يقال : دمقه ودمكه: أي دفع في صدره، وفي ل (دمق)، دمقه يدمقه دمقا : كسر أسنات كدقمه؛ فقوله : (كدقه) يدل أنه من باب القلب كجذبه وجبذه .

(3) حكاه الكلابي في إبدال ابن السكيت (بس 38) (4) وفي (بس 38) : ويقال : زبعبك وزبعبق لاحديد عن الفرتاء.

(1) هو الكلابي المذكور في الحاشية (3) في الصفحة السابةة (2) عن أبي عبيدة قالوا : بشر فراثاه وكراثاء ، وقريثاه وكريثاه، وعن أبي الجر اح : قريثة غير مهوزة، قلت : ولعل منه قول العامة في الشام : (جبنة قريشه) ، فهي في دمشق من ألذ أنواع الجين المدقوق.

(4 ك) في الجامع لابن القزاز : الفرسك جنس من الخوخ أحمر وأصفر ، ويقال له الفرسق، وفي المجرة للهناني (كراع) : البختق البرقع الصغير، ويقال : بخنك أيضا؛ ابن جني: بخنق وبختق بالضم والفتح؛ وفي الصحاح : البخنق خرقة تقتنع بها الجاربة، وتشد طرفها تحت حتكها لتوفتي الخمار من الدهن أو الدهن من الغبار وأنشد أبو عمرو : ان ذوات الدال والبخاتق قنتلين كل وامق وعاشق حى تراء كالسليم الواتق نقلت هذا كله من خط رضي الدين الشاطبي أبقاه الله تعالى .

(3) وفي اللسان (عسك) عسيك به عسكا فهو عسك: لصق به اولزمه، وكذلك سدك، وزعم يعقوب أن كاف عسك بدل من قاف عسق ، وفي إبدال يعقوب ابن السكيت (بس 38) عن الاصمعي والفراه: عسق به وعسيك به: إذا لزمه.

(2) وفي إبدال يعقوب (بس 37) الفراء: يقال للذي يتبخر به قسط وكسط: (3) وفي اللسان (مقق) وكذلك الصبئ ( اذا امتص جميع مافي ثدي آمته، وزعم يعقوب أن قافها بدل من كاف (امتك))، وما هو في ابداله المطبوع ؛ قال ابن جني : أمتا ماحكاه الأصمعيء من قولهم : امنك الفصيل، مافي ضرع امه وتمكك وتمقيق. فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف ، لما ذهب اليه أبو علي لأنه قال : من هذا أخذ اسم (مكة) لأنها كالمجرى للماء فهو يتجذب اليها، قال : فأمتا موضع الطتواف فهو (بكة) بالباء لأنه من الازدحام ، فقول الجميع مكة، ولم يقولوا: (مقة) يقوي أن الكاف هو الأصل:

اير(4) أبوزيد : يقال : قاتعه الله وكاتعه الله : أي قاتله الله (4) !

(1) وفي ابدال ابن السكيت (بس 37) قال الفراء وقريش تقول : ( كشطت) ، وقيس وتميم واسد (قشطت) . وني مصحف ابن مسعود : قشيطت بالقاف ، وقال أبو الفتح في سر الصناءة (278/1) بعد أن ذكر مثل ذلك : وليست القاف في هذا بدلا من الكاف : لأنها لغتان لأقوام مختلفين .

(2) جاء في ابداله المطبوع (بس 37) عن الفراء ، قال : وسمعت بعض بني غنم بن دودان من بني آسد يقول: "فلا تكهره، (3) وفي ل (كهر) : وكهره يكهره كهرا : زبوه، واستقبله بوجه عامس وانتهره ، قال ابن دارة الثعلبي : (فقام لايحفيل ثم كتهرا ولا يبالي لو يلاقي عمهرا) (4) وفي إبدال يعقوب (بس 47) عن الآصمعي، وفي ل (قتع) : وقاتع الله : قاتله، وقيل : هو على البدل ، وليس بشيء، ويقال قاتعه الله وكاتعه : اذا قاتله ، وهي المقاتعة ms405 ، وجاء في ل (كنع) : وكاتعه الله كقاتعه : أي فاتله ؛ وزعم يعقوب أن كاف (كاتعه) بدل من قاف (قاتعه)، قال الفر آء : ومن كلام العرب أن يقولوا ، قاته الله اثم تستقبح فيقولوا : قاتعه الله وكاتعه، ومن ذلك قولهم : ويحك وويسك بمعنى ويلك ! إلاء أنها هونها .

(4) .28 1112 الوهد1ر والقنبل والقنابل ، والكتبل والكنابل: القوي الشديد (1) : ر 2 114: 2 وقال الاضمعي : العرب تسمي كل ذي حانوت كسزبقا 1 (ه) وقربقا، وكربجا وقربجا ، وهو فارسي معرب،

(2) حكاها بعقوب في ابداله (بس 37).

(3) والقنثر في ل (فثر) القصير، وفي (كنثر) رجل كثر وكناثر وهو الجتمع الخلق.

(4) ليس هذان الحرفان في إبدال يعقوب المطبوع.

(5) كذا جاء في المعرب 292 واللسان والقاموس، قال سيبويه: والجمع كرابجة ألحقوا الهاء للعجمة، وربما قالوا: كرابج، وعامتنا يقولون (كرابيج) لصنف معروف من الحلوى .

ما شربت بعد قليب القربق بقطرة غير النجاء الآدفق

(2) هو سالم بن قحفان العنبري ( الجمهرة 383/2) ويروى فيها بدل (يا ابن همير) يا ابن رقيع، والشطر الرابع: ( من شربة غير النجاء الاونق)، وفي ل (قربق) انشد الاصمعي خمة اشطار من هذا الرجز وهي : -

(1) وفي ل (نكب) : ونكب على قومه ينكب نكابة وتكوباة الأخيرة عن اللعياني : إذا كان منكبا لهم يعتدون عليه، والمتكب النكيب كالنقيب ، قال الليث : منكب القوم رأس العرفاء.

(2) ليس كراب في القاموس ولا التاج وفيه : وهذه إيل ماثة أو

ايد وما في النخي عبكة ولا لبكة، ولا عبقة ولا لبقة : أي ما فيه شي من السمن ؛

ويقال؛ لعزه بيده يلهزه لهزا، ولكزه يدهزه بهزا، ،(1) وهما واحد (1) : ز وه در 19 01 9 ويقال : قمزت الشئء أقمزه قنزا ، وكمزته اكمزه ز (3) 140 كمزا : إذا جمعته (1): ال9 ايه روه ويقال : رجل عقص اليدين وعكص اليدين : إذا كان لح (3): كزا بخيلا ب القح الخالص من الشيء أو الكرم ، فينبغي أن تكون الكاف في (كح) بدلا من قاف (قح) لأن أبا زيد حكى في جمعه أتحاح، ولم يسعهم قالوا أكحاح، قيجرى هذا مجرى ماقلنا في جدف وجدث ؛ وفي سر الصناعة (278/1) حكى الأصمعي : امتك الفصيل مافي ضرع أمه، وامتق، وتمقق وتمكك : إذا شربه كلكه، فالاظهر فيه آن تكون القاف بدلا من الكاف (1) وفي اللسان (لقز) لقزه لقزا كلكزه، ولكزء من هاب قتل: ضربه بجمع ms408 كفته في صدره ، وربما أطلق على جميع البدن.

(2) وقيل : قمز قمزة : أخذ بأطراف أصابعه ، وفي ل (كمز) كمز الشيء : أذا جمعه في يديه حتى يستدير، ولا يكون ذلك إلاء في الشيء المبتل كالجين ونحوه .

(3) وفي ل (عكص) : ورجل عكص عقص : شرس الخلق، ورأيت فيه عكصا أى عسرا وسوء خلق:

(ك) في كتاب الطير لأبي حاتم : الكبج والقبج فارمي معرب) وليست في كلام العرب كله كلمة عربية يجتمع فيها كاف وجيم ولا قاف وجيم) إغما ذلك في الاعجمي المعرب مثل جليق وجلاق وجرموق ال والكربج والكرج، والجر مقاني والجلاهق، والجرذق والجرامقة والكيلجة والاكليجة ، وقالوا : كيلقة ، وقالوا : القربق فرارا من الكربج ونحو هذا.

(*ع) ومن هذا الباب (العيسقبة والعيسكبة) بالكسر فيهما، وكلاهما عنيقيد منقرد ملتزق بآصل العنقود، ويكون فيه عشر حبئات، والجمع عساقب وعساكب، وذكر ذلك المجد اللغوي في معجه بقوله : العسكبة بالكسر العسقبة

(3) ليس في اللسان ولا القاموس وتاجه كعنب بمعنى فعنب ؛ الأزهري: رجل كعنب وقعتب قصير والقعنبة المرأة الفصيرة.

(4) الفراء : المكيعة : الناقة التي استرخت من الضتبعة ، وقال أبو عبيد: هقعت الناقة متعا فهي هقيعة ، وهي إذا أرادت الفحل وقعت من شدة الضتبعة ، قال أبو منصور: فقد استبان لك آن القاف والكاف لغتان في المحقعة والهكعة ، وأن ماقاله الأموئ صحيح ، وإن أنكره شمرر (5) وليس في اللسان قافور بمعنى كافور ، والذي فيه تفور مثال تتور.

(1) وجاء في ل (عكل) وعكيل البعير يعكله شد رسغ يده الى عضده، وفي الصحاح (عكل) : هو أن تمقله بحبل، وذلك الحبل هو العيكال ، وجاء في ل (عقل) عقل البعير بهذا المعنى، وذلك الحبل هو العقال.

والجمع عقل 9 قلت : ونحن في الشام وباديتها نطلق (العكال) على الجديل الذي تثتت به الكوفيتة على الوأس، وأصله من حبل البير، وكافه تشبه بالنطق الجيم المعقودة المصرية.

(7) مرت بنا آتفا في هذا الباب .

(4ك) ابن القطاع في الأبنية : وعلى فتعال نحو قشتأل لاقصير و كذلك كثنتال.

ك*) من القاف والكاف: فار كه وفارقه بمعتى ، حكى ذلك الزمخشري في الفائق .

(4ع) ومن هذا الباب الفسك لغة في القستق وهو الظلمة وحكى ذلك أبو زيد وقال المجد اللغوي في فصل الغين من معجمه : (الغق الغسك)، فا عنده شيء واحد

(2) وفي ل (قطط) : والقيطاط حرف الجبل والصغرة كأنما قط قطتا، والجمع أقيطتة، وقال أبو زيد هو أعلى حافة الكمف، وفي ل( لطط) واللتطاط والملطاط : حرف من أعلى الجبل وجانيه، والميم زائدة .

(3) وقيل : خردل اللحم قطع أعضاءه وافرة، والذاال فيه لغة) وليس في اللسان (خردق) بهذا المعنى (*ع) ومن فائت هذا الباب قولهم : عام دغفق ومد غفق ودغفل ومدغفل : آي واسع ، ذكر ذلك أبو مسعحل الأعرابي في نوادره (61/1): (4) القاف لهوية والميم شفهية تباعدتا مخرجا وتقاربتا قليلا بالجهر والانفتاح.

(5) وفي ل (رقد) والارقداد والارمداد : السير وكذلك الإغذاة، وقيل (الارقداد) : عدو الناقر كأنه نفر من شيء ، وقيل : هو أن يذهب على وجهه، قال ابن سيده: يجوز أن يكون من السرعة ومن النقاز ومن الذهاب على الوجه ؛ وخص- بعضهم (الارمداد) بالتعام.

(2) عن اللعياني، وقال الأزهري التقع لونه واستقيع والتمع، ونطع وانتطيع واستنطيع لونئه بمعنى واحد؛

(2) وفي ل (قطر) وقطر في الأرض قطورا ومطتر مطورا: فهب فأسرع، وذهب ثوبي وبعيري فما آدري من قطره ومن قطربه: أي أخذه، لايستعمل إلا في الجحد: اي بمعنى اخذه.

(3) وفي ل (عرم) العرثم اللتحم ، قاله الفراء، وعرام العظم بالضم عراقه، وعرمته يعرمنه ويعرنمه، وتعرمه تعرقته ونزع مساعليه من اللعم ، وفي المثل : أعرم من كلب على عرام: (4) لبيد بن ربيعة العامري ، (النتيب) جمع ناب وهي المسنة من الإبل، وهي تأكل الرمم من عظام الموتى تتلتح بها إذا لم تجد سبخة ولا ملعا يقول : فإن تأكل هذه النيب عظامي ، وأناميت، فقد كنث

ويجوز (اثتثر) كما جاء في بعض الروايات ، وأمتا (تعر مني) فيجوز أن تكون أيضا من (عري) بمعنى التخلص من الشيء، والمعنى ان الإبل إن تتخلص مني بوتي فإني في حياتي كنت اثار منها، ويجوز أن تكون (تغر) مني من الإعراء بمعنى الإعطاء يقال : أعريتته النخلة : أي أعطيته ثمرتها، ويكون معنى البيت : لمنها إن اعطيت عظامي لتقضمها بعد موتي فاني كنت أثأر منها، ms412 وأقا حي بتحرها للضيفان وانظر الشاهد في ل .ت (رمم) وفي ج (18/1) وفي مق (103/1) والسط 316 وسر الصناعة (190/1) واضداد ابن الأنباري 126 (1) وفي ل (لمق) ولق عيته يلمقها لمثقتا: رماها فأصابها، وقيل : هو فربها بالكف متوسطة خاصة كالتلثق وعم به بعضهم المين وغيرها .

(4 ك) من باب (القاف والميم) ماحكاء أبو عمرو الشيباني في كتاب الجيم عن أبي السمح يقال : عليق أمره مثل عليم انتهى .

(*ع) ومن باب القاف والميم ماجاء في لسان العرب : المتلتبس: البثر الكثيرة الماء كالقلنبس والقلسس ، اعكثلية حكاها كراع .

إذا وثب ، قال الراجز(2) : 449 لقد صبحت حمل بن كوز علالة من وكرى أبوز

(1) القاف لهوية والنون ذلقية تباعدقا مخرجا وتقاربتا بالجهر والانفتاح .

(2) الراجز هو جران العود النسيري، والرجز في ديوانه (52الدار) برواية أبي سعيد السكري : وروايته للشطر الأول (1ني صبحت 000) وللشطر الثالث (يريح..)؛ وقوله (صبحت) من الصبوح ، و(ابن كوز) من بني أمد و (الوكرى) ضرب من العدو، و (آبوز) وثتاب، و (علالة) شيء يجيء بعد شيء، و(ننوز) وثوب) والجداية الظي الصغير، وانظره في لت (أيز، جدا، دوح) ومخ(109/2) وفي تهذيب إصلاح المنطق (186/1)، والمقاييس (36/1).

(3) لم تجيء القضقضة في اللسان والصحاح، ولا في القاموس وتاجه إلا بعنى الكسر والقطع والدق.

(4ع) ومن باب القاف والنون (سحق وسحن) كلاهما بمعنى الدقء مع قليل من التبان، كما جاء فى لسان العرب.

(4) 11 غيره : القباتر والهباتر : القصير من الرجال (2) .

(3) لم يذكر ابن المكرم في لسانه غير القباتر في ms413 (قبتر) قال : القبتر والقباتر : الصفير القصير، أما المجد اللغوي الذي يعتمد على العباب فقد ذكر: المبتر كجعفر القصير، ( ك) من باب القاف والهاء ماذكره الأصمعي في كتاب ما اختلف لفظه واتفق معناء ، قال : ويقال الرجل إذا ركدت عليه الشس فدامث: قد مهرته الشمس وقد صقرته وقد صخدته قال ابن احمر: (تووي لقا ألثفي في صفصفء تصهره الشس فما ينصهر قلت : كان ابن احمر يصف فرخ قطاة يريد : ان الشس تذيبه فيصبر على ذلك، وهو عمرو بن احمر الباهلى شاعر اسلامي.

(4ك) من باب (القاف والواو) وقد جاء منه: رجل قسيم لووسيم أي : حسن جميل) وهي القسامة والوسامة وفي تهذبب الافعال لابن القطتاع ق : قسم الشيء قسامة وقساما : حسن، ووسم الإنسان وسامة ووساما أي جمل

الكاف واللام (1) (2) - ابو عنره يقال : حال عهده وحاك عنده : إذا تغير (4:

(1) الكاف لهوية واللأم ذلقية، اختلفتا مخرجا، واثتلفتا بالجهر والانفتاح والاستفال (2) ليس فيما بين أيدينا من المعاجم المطبوعة ان (حاك) بمعنى حال .

(3) قال الازهري : زحك فلان عني وزحل : اذا تنحي قال رؤبة (الشاهد) ويروى الشطر الأول (كأنه إذعاد فيها وزحك) : كأنه يعني الهم إذ عاد إلي او زحك أي تنعى عني (4) هو لرؤبة بن العجتاج كما ذكره الازهري ، وأنشده الأصمعي وغيره .

و (1) الگاف والنون د دد 160 ود35 يقال : كهره يكهره كثرا ، ونهره ينهره نهرا: إذا رده 10151 ردا ms414 قبيحا ، وفي التنزيل : "وأما السائل فلا تنهر" وقرأ بغض الأعراب(2) : "فأما اليتيم فلا تكهر" . وما أراه 1

وآمي ماكهرني ولا شتمني !): (1) الكاف لهوية والنون ذلقية: اختلفتا مخرجا، واتفقتا في الانفتاح والاستفال (2) انظر في باب (القاف والكاف) ما علقناه على قهر وكهر، وهذا القارىء الاعرابي أسدي من بني غنم بن دودان .

(4) حديث معاوية بن الحكم الستلمي، آنه قال: ما رأيت معلئما أحسن تعليا من النبي لة، قبيأبي هو وأمتي، ما كهرني ولا شتنلا فهن.!

11105 15 ينعظل نغظلة : إذا أبطا ولم يسرع (1) ؛ قال الراجز

(2) أنشده ابن بوي ولم يعزه) وروى المشطور الثاني: (إلاء بإجذام النجا المعجل) ، والنجاء ممدوه وقد يقصر وهو مرعة السير، وهو ينجو في السرعة نجاة، وهو تاج والناقة ناجية، وفي الحديث: (وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء) : أي انجو بأنفسكم ، ولذا كانت روايتنا أصح، ويحسبها صحة وضبطا آن ينشدها حجة العرب ابو الطئيب اللغوي نضر الله وجهه ك) من باب الكاف والنون : شق الآرض بالسنة والسئكة، حكى ذلك الزخشري في الفائق .

(ك) ومن باب الكاف والنون : بلنه بكذا وبكتته به بمعنى، حكاه الصتاغاني في العباب الزاخر في (ب ن ت) : (*ع) ومن باب الكاف والنون المأفوك والمأفون، وكلاهما الضتعيف العقل والراي ، وقوله تعالى " يؤفك عنه من آفيك قال مجاهد : يؤفن عنه من آفين ) وأفين الرجل وافك الرجل : ضعف عقله ورأيه ، ذكر هذا كله محمد عبد الله بن المكرم في لسان العرب.

(3) اللحياني: هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف؛ قلت : و كتش وكدش حرفان أخوان ، من ms415 خرج نطعي واحد.

ر 09 و 111و(3)

(2) الشاهد جيء (منافح) بمعنى مكافح ومتاضل ومدافع، وذاب، والعضب في اللغة القطع، والسيف القاطع، وصف بالمصدر، وعضب لسانه صار عضتبا أي حديدا في الكلام (3) الضنك معروف بمعنى الضبق، وجاء ضكته بمعنى ضتفطه وغمزه فمزا شديدا، وفيهما معنى الزحام ، وليس هذان الحرفان بهذا المبنى والعنى في لسان العرب ولا الصحاح والقامرس وقاج العروس:

- 11 د(2: (1)1 ن 5يرە 5 حييت من بهكنة ضناك قامت تهز المشي في ازتهاك

قلت : ولعل منه إطلاقهم (المرتتك) على الذي تواه بليفا وحده، فإذا ماوفع في خصومة عيي، والسكران المرتك : الذي لايبين كلامه لكثرة ماشرب ، فهو يرتج إذا أرادالكلام .

(2) ورواية اللسان الذي لم يعزأه : (حييث من هر كولتةي ضناك) .

(*ع) ومن باب (الكاف والهاء) لكتزه ولهزه ودكزه ووهزه بعنى دفعه . ذكره عبد الوهاب بن حريش وهو أبو مسحل الأعرابي في النوادر من تأليفه (168/1)

(4) اللام من الحروف المجهورة والذلثق، وهي الزاء واللام والنون، في حيز واحدي، والحروف الذلق كالحروف الشئفوية كثيرة الدخول في الكلام .

(2) هذا قول ابن شميل ، وقال الأزهرئ : جعل التليث اللتقس الحرص والثشره وجعله فيرء الغثيان وخبث النفس قال وهو الصواب، وفي الحديث : (لايقولن أحدكم خبثت نفسي ، واكن ليقل: لقيست نفسي) وانما كره النبي ل لفظ (خبتت) لقبحه، ولئلا ينسب المؤمن الخبث إلى نفسه (3) هو في النهاية (4 /235) في حديث عمر وذكر الزبير فقال : ( وعقة * لقس) والوعقة بالسكون الذي يضجر ويتبرم ، والثلقس السيء الخلق ، و(البأواء) يمد وايقصر : العظمة والكبر والفخر.

(4) ليس في اللسان (لقس) ولا في القاموس وتاجه : تلقست نفسه، وفيهما : وتمقست نفسه تمقشسا غثت غشيانا وخبثث.

(5) أنشده الأصمعي،، وفي الجمهرة (47/2 و 43/3) فكر الأصمعيء أن صبيا من الآعراب اصطاد صداة آو بومة، وهو يحسبها سماناة، فلمتا أكلها غثت نفه فقال (الشاهد)ا4. و(الأقبر) جمع قلة للقبر، والصدى والبوم يألف القبور.

(1) الحيلس، كساء يلي ظهر البعير والدابة تحت الرحل، وهو بساط البيت أيضكا، وفلان حلس بيته إذا لم يبرحه، ويقال: فلات حلس وحلس: ملازم لايبرح القتال ، وهو من أحلاس الخيل : أي هو في الفروسية ولزوم ظهر الخيل كالحلش الثلازم لظهر الفرس : وأما (الحس) فهو صيغة مبالغة من حمس الشرء او الرجل في دينه والقتال فهو حمس، وفي الألفاظ 86 ويقال: رجل حمس: إذا اشتد غضيه واستد قتاله؛ قلت : فالحرفان بمعنى متقارب، ولعلهما اصلان مستقلان وليس أحدهما من صاحبه بدلا.

(2) الأستدي ، وعزاه ابن السكيت في الفاظه 86 لبعض بني أسد، وعزاه ابن المكرم في لسانه (وقى) إلى أسدي، ولم يعزه في (ربس)، ورواية بقوب لصدره (فلا امشي الضراء إذا ادراني)، ورواية اللسان لعجزه : (ومثلي لز بالحمس الؤبيس) ، والربيس الداهي المنكر ، وقوله: (ولا أتقي) ms418 أي لا أتثقي الفيور ولا أخشاه من تقى يشقي من غير همز ، واستشهد اللسان على ذلك بقول الاسدي ، وفي الاصل (اتقي) بفتح التاء، والضبط صحيح، قال صاحب اللسان (وفي) بعد استشهاده بقول الاسدي : ومن رواها بتحريك التاء فإنما هو على ما ذكر من التغفيف،

ويقال : جزمت الشيء أجزمه جزما ، وجزلته أجز له جزلا : إذا قطقته(1) .

امى(1) ويقال لطحه يلطخه لطحا، ومطحه يمطحه مطحا: 9 (2) 15ك إذا ضربه بيده(2)، وربما كنوا بالمطح عن الجماع ،

(1) وفي القاموس (جزمه) يجزمه قطعه، والبمين أمضاها، والامر قطعه قطعا لاعودة فيه، وفي ل (جزل) : وجزله بالسيف جزلتين أي قطعه نصفين، والجزل القطع.

(2) الازهرئ : التلطيح : كالضرب باليد بقال منه : لطحت الرجل بالارض، قال : وهو الضرب ليس الشديد ببطن الكف ونحوها، وفي ل (مطح) المطع: الضرب باليد، وربما كنى به عن الجماع، وقال الأزهري : أما الضرب باليد مبسوطة فهو البطنح ، قال :وما أعرف المطح الميم ، إلاء أن تكون الباء ابدلت ميما.

(2) وقيل : العينهلة والعتبنهمة ms419 : الطويلة العنق الضتخمة الوآس) والعياعيم : الشداد من الإبل قال ذو الرأمتة : (هيهات خرقاء إلا أن يقر بني ذوالعرش والشتعنشعانات العباهيم) (3) فأنت أها الرجل نمل وناميل ومتميل ومتمل ونمال، كله بمعى ثملام ، والنميلة الشيمة.

(4) وفي اللسان : ورجل سرطم وسرطوم وسراطيم: طويل، والسرطم البلعوم ، والسريع البلع ، وهو ثلاثي عند الخليل ، لانه من (مرتظ) والميم عند بعضهم زائدة.

(4ك) في الجرد لكثراع : سممت بالمهلة آمم سمتتا: -

(4 ك) الزجاج في اشتقاق أسماء الله : الوهل والوهل ، والوهم والوهم من أسماء (التفس) (*ع) ومن باب (اللام واليم) قولهم : مثشيثوا بنا ساعة والثثلثوا 1 ساعة أي روحوا بنا قليلا ، ذكره في اللسان ابن الكرم .

(1) اللام والنون فلقينان من مخرج واحد فهما أختان، ويجمع بينهما من الصفات الجهر والانفتاح والاستفال والذلاقة ، وبذلك لا يصعب التعاقب بينهما، فكثوت أبدالهما في هذا الباب .

(2) وقيل : المتلان المطر الضعيف الداثم .

(*) وفي هامش الأصل على يسار الشاهد : الكل الرقاع (التي تحت) عرى المزاد (والراوية)1ه . قلت : والكلى ج كلية ، والشعيب : المزادة البالية التي انشعبت آي تمزقت ورقعت، و(ذات) في الاصل مكسورة صفة (شعيب) بمعنى المزادة المشعوبة، ويجوز أن تكون صفة (كلى) خبر كأن فتكون موفوعة (2) وفي الاصل على يسار (للعجتاج) : اسمه عبد الله بن رؤبة السعدي ذكر ذلك ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال ورجز العجاج في ملحق ديوانه (486) كما يرويه البصريون، وفي اللسان والصحاح (هتل)) وفي أمالي القالي انشده أبو علي العجتاج (42/2) والسط (179)، والضير في (مته) يعود الى الكثيب الذي يصف به امرأة بقوله (فهي رضناك كالكثيب المنهال) ، والضناك : الضتخمة ، ومعنى (عزز منه) في المشطور الأول : أي صليب من الكثيب ولبده تهطال السئحب السواري : (*) ابن فارس في المجمل : المأفول مثل المأفون، وهو النتاقص اللتب.

(3) هو أبو فونب الهذلي، والشاهد بنصه في دبوان الهذليين (142/1) وييروى العجز (وحالفها في بيت نوب عوامل) في آضداد الأصمعي (24) وابن الأنباري (9)، وفي اصلاح المنطق لابن السكيت (126/ الذخائر)، وبوافق المصنف في العجز (وخالفها..) أبو حاتم السجستاني في أضداده، وهو في ل وت (خلف، رجا، دبر، نوب)) ومخ 12818 و11/17) والصحاح (نوب)، وهنالك في اللسان (دبر) رواة أخرى: (1000 يخش لسعها)

1 197 يقال : قد كتل يكتل كتلا ، وكتن يكتن كتنا 5 ا13 الأضمعي : الكتل والكتن ، والكتل والكتن : الضخم .(1):-61 العظيم البطن قال الراجز(1) : 5 463 تشرب منه نهلات وتعسل وفي مراغ جلدها منه كتل

(4 ك) في كتاب الطير لأبي حاتم رحمه الله : الرهدن والرأهدل والجميع الرهادن والرهادل : طائر في خلقة القتبرة ، أعظم منها وأضخم رأستا، وقد قيل الرمدون، وقال عبيد بن أيتوب في رنهدون كان لابنته فسرق: تبكتي على الرهدون قدحال دونه من القوم محنيئ الثشراسييف هبنلع ويقال الرهدنة: الخرقة، وقد حكى الرهدل بفتح الراء والدال، ولا أحق ذلك ،1ه . قات : والذي لايحتته ابن مكتوم هو فتح الواء والدال، وابن سيده يقول : الرهدن والرهدنة والرانهدون كالاهدل الذي هو الطائر، و(الخرقة) ضرب من العصافير، و(الخرق) جمعه.

ب (25)

وقال اثبن مقبل (1) : 464 ذعرت به العير مستؤزيا شكير جحافله قذ كتن 5 و يقال : رأيت في أرض بني فلان لعاعة حسنة، ونعاعة (1) في ديوانه (ط الترقي) ص 291 وهو تميم بن أبي بن مقبل من بفي عجلان ابن عبد الله بن كمب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة: وله كنبتان: أبو ms422 كعب، وأبو الحرة كماجاء في الاشتقاق (12) وانظر الإصابة (812) وحسن الصحابة 182، والخزانة (113/1) واللآلي (السط 680) والشاهد في بس (4) لابن مقبل وفي ل ت (شكر، كتن وزى) ومخ 281/13، وأمالي القالي 42/2، ومعه في اللآلي ثلاثة ابيات وهي: وفيث. تبطينت قريانته( إذا رفته الوبل منه دجن كأن صوائع ذبانه بعيد الصلاة صهيل الحصن رت به العير.

بنهد المراكل في ميعة إذا الماء من حالبيه سخن وضهير (ذعرت به) يعود الى (الغيث) في البيت الأول : يريد به نبات نبت من الغيث على المجاز الرسل، و(الشكير) هنا الشعر الضعيف، و ( الجمافل) جمع جحفلة ، وهي من الحيل كالشفة من الا نسان، و (كتن) لزق به أثر خضرة العشب من اكله ؛ وجاء في الأصل فوق مستوزيتا): مستجمع والشاهد في ديوانه ص 289

(1) وفي إبدال يعقوب : وجاء في الحديث : (إنما الدنيا لعاعة) (2) أنشده له ابو عمر الشيباني في (بس 5) وصاحب الجهرة ج 113/1، وانشده أبو علي في البارع وابن الأنباري في (كتاب الحاء ) جران العود النيري وهو في ديوانه (ص 42) برواية أبي سعيد السكري، وقد قال اول القصيدة : وتووى لابن مقبل ولقحيف العجيلي وللعكم الحضريي، ومطلعها: (بان الخليط فما للقلب معقول ولا على الجيرة الفادين تعويل) وانظر أمالي القالي 257/1 و 41/2 والسمط 447 و 573 و 277 والحصائص 480، و ل ت (وختظل، رجرج) سحط، لعسع) والخصص187/10 والشاهد في ملحق الديوان وبروايته ص 387.

الشرح : اللشعاع جمع لعاعة ، والحوذان من بقول البادية مفرده حوذانة) قال الأزهري رأيتها في رياض الصمان وقيعانها ولها نور أصفر راليخته طيبة اه: قلت : ولا يزال البدو إلى اليوم يسمونه الحودان، وقد سمعت ذلك منهم ورايتها في فرتي من الترك ms423 من الشام وباديتها حتى البصرة، وهو السى 6ل6006d من فصيلة الحوذانيات ذوات الفلفتين كما جاء 010 ال

(1) هو امرؤ القيس الكندي كما جاء في ديوانه (78 السندوبي) وفي ج 89/3 وفي ل (نص) ان امرا القيس يصف بهذا البيت نباتا قدرعته الماشية فجردته، ثم نبت بقدر ماينتف ويجز، و(قو1) اسم موضع) و(الربة) اسم لعدة من النبات لاتهج في الصيف، تبقى خضرتها مناء وصيفا . و(التميص) : النبات الذي قد أكل ثم نبت: (2) وأنشده يعقوب في إبداله وأبو علي في أماليه لابن ميادة، و(السدو): رميه بيديه، و(جعد): أي جعد الوبر، وابن ميادة يذكر ابلا بقوله : (فأصبحت بصعنب منها إبل وبالراجبلاء لها توح تكل) ثم قال الشاهد، وهو في أمالي القالي 42/2 وفي السمط 627 وفي

(2) عن الأصمعي في إبدال يعقوب (بسه) (3) وفي ابدال يعقوب (5) ورهدنة ورهدلة، ورهادين، ورهاديل، وهي الوهادن والرهادل.

(ك) المجمل : الأتنان، لغةة في الأتلان ، وهو كقارب الخطو .

وقال الآخر 7 لأتين الكريم علك أن تز كع يؤما ، والدهر قد رفعه (1) ابن الأعرابي : لعتك لبني تميم ، وبنو تيم الله بن تعلبة يقولون: رعنك، ms425 يريدون : لعلك ، ومن العرب من يقول :رغنك ولغنئك بالغين المعجمة بمعنى لعلاك، قال ابن الأثير في النهاية في حديث حصين بن مشت: (خبرنا فلان عن فلانا حد ثه) أئ : أن فلانا ، قال : كأنهم يفعلون ذلك لبحح في أصواتهم ، وقد ذكرنا في مدخل الكتاب أمراض الكلام ، ومنها البحح (2) لم يعزه ابو تمام في حماسته (18/2) ولا التبريزي الشارح (154/3)، وقبل الشاهد بيتان هما: لاتعترض في الامرتكفى مؤونه ولا تنصحن إلآ لن هو قائيلة ولاتختذال المولى إذا مامليمية ألسميت، وقازل في الوغى من ينازه (3) أنشده أبو علي القالي في أماليه (107/1) للأضبط بن قريع الستعدي، وقريع بن عوف بن كعب بن معد رهط الزبرقان بن بدر؛ وهو شاعر جاهلي قديم : قال ابو علي أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس احمد بن يحيى النحوي للأضبط بن قريع ، وقال : بلغني أن هذه الأبيات قيلث قبل الإسلام بدهر طويل وهي: كاه من الموم سعهالسالصتت لاقلام1

(1) النون بدل من اللام لانها اكثر تصرفا أي : لعلتك تعطيني (2) قال أبو زيد (بس 6) الدحيز من ms426 الوجال العظيم البطق وقد دحين دحنا، وقال الأصمعئ: هو الدحيل باليلام، وفي ابدال يعقوب: الخب الحبيث (3) ابن دريد : رجل "حن : إذا كان عظيم البطن غليظ وامرأة دحئة *. الأصمعئ : الدحن أيضا الكثير اللعم ، ويقال بعير

*ك) وفي آلفاظ يعقوب (231) قال أبو زيد مرة: أشد سوادا من حلك الغراب، ولم يعرف من حنك ms427 الغراب، وفيه أيضا(234): وأسود حالك وحانك ، ومثل حلك الغراب حنك الفراب، فحلكه سواده) وحنكه منقاره 1* (2) قاله اللعياني، وقال الأصمعي بعد (كل كف كبن) يقال : كبنت عنك لساني أي كففته، ورجل كبين وكبنتة .

(2) الكف هنا بمعنى الثني والعطف لا الراحة ؛ وقوله (لم يعرفها باللام) أى لايقال: كلت تونى:

(2) قاله الفراء، وهو في القلب والابدال (بس 7) وعبارته: ان يقارب خطوه في غضب (3) قال أبو علي القالي (43/2) هو الأتلان والاتلال، وروي أيضا : الاتيان ، قال صاحب اللآلي : وكلاهما صحبح (الاتلان والاتنان) وامتا (الاتلال) بلامين فمردود ب قال أبو عمر الناقد (الميمني): فلم يره في المعاجم ، غير أن ابا علي ثقة في النقل ، والاصل الاتلان( والأتلال مبدل منه كأصيلان واصيلال : قال الفراء : وانشدني أبو ثروان العكلي (الشاهد) وقبله : انة تحن اتهمال وبارق جيرة عثيت بنيا ما كان تولك تفعبل ومن يسأل الأيام نأي صديقه وصرف اللتيا لي يثعط ما كان يسأل

(1) قاله الفبرابو في الأمالي (43/2) ، ويعقرب في ابداله (ببني) قال أبر على : الذ ألان من الثي ومنه ستمي الذب فوالة ، وأنشد المهلتبي ذو ذآلان كذآليل الذيب (2) اللحياني عن الكساني: (3) قاله أبو زيد الانصاري رحمه الله، وهو في الالفاظ (231) و(234)، وقد مر بنا آنفا في هذا الباب (ص 390) حاشيتان هذا المعنى يحسن الوجوع اليهما

وزنمة : أي تقطيعه تقطيع العبد (1) ؛

(4) الرعل والرتعن وهو أول الشراب، حكاه ابن جني في سر الصناعة ، وأنشد للعجتاج: كأن رعل الآل منه في الآل بين الضشحى وبينقيل القيتال: اذا بدا دهانج ذو أعدال ولفيره: وهم رعن الآل أن يكونابرا بلب الحوت والسفينا (2) ويقال : عتنت الكتاب وأعتنتته لكذا اي عرضته له وصرفته اليه ، وقال اللحياني: عتنت الكتاب تنينا وعنيته تعنية إذا عثونته : أبدلوا من إحدى النونات ياء، وقال الليث : العلوان لفة في الصنوان غير جيتدة، والعنوان بالضم هي اللغة الفصيحة، وقد تكسر عينهما فيقال عنوان وهليوان (3) هو حسان بن ثابت رني عثان بن عفان رضي الله عنهما، والشاهد فى ديوانه (ط الرحمانتة) ص410:

قال الشاعر 477 يا قوم بيضتكم لا تفجعن بها إني اخاف عليها الأزلم الجذعا

وهذا الشاهد من قصيدة مبعثرة في كتب الأدب، ولم يجمع شملها إلا ابن الشجري في تختاراته ومي الأولى منها وعدد آبياتها هه، وبعضها في الاغاني (23/20)، وفي ديوان المعاني قطعة الزعيم (5/1ه) والكامل (245/2)، ورغبة الآمل (116/8 و ه/99) والآمدي 170 ومعجم ما استعجم 7211 وفى .1.ه .6 (51/96 .271) 1/18) لوء كلمن

(2) هو متئم بن نويرة بن جمرة بن شد اد بن عبيد بن تعلبة بن يربوع ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، شاهر جاهلي اسلامي يكنى آبا فجعان، وهذا الشاهد من قصيدة يرتي بها أخاه مالكا، قتله ضرار بن الازور الاسدي بأمر خالد بن الوليد فيمن قتل من مبانعي الزكاة والمرتدين بوم وقعة البطاح في السنة 11 من المجرة ، وأخطأ حاحب اللسان (رهي) إذ ذعم أن المنهال قتل مالكا ، والشاهد أول مرثيئته الشجية المؤلثفة من 1ه بيتأ في ms430 المفضليات (67/ 270 داو المعارف) ، وهي في الجمهرة 141 والكامل 756 273/2، والعقد 171/2 والحزانة البغدادية 235/1 ، والاغاني 62/14 والإصابة ت 2719؛ وانظر نبأ مصرعه في ابن عساكر هاه10 والحزانة 236/1 والتبريزي 149/2 والاغاني 64/14 ، وسمط اللآلى (87) والجعي 169 و)17 والتبريزي (148/2 - 151) ورغبة الآمل 17/3 و223/8 و 231 و 234، ثم الاعلام 104/5. وانظر الشاهد في ل .ت (ابن، ردي) ، وإبدال ابن السكيت (8) والالفاظ له (439)؛ وايروى (بتآبين مالك ... ولا جزعا).

(*ع) ومن فائت هذا الباب : ماذكره أبو الحسين ابن فارس في المقاييس (47/1) : قال أبو عمرو : الأءوم لغة في العتثم : شجر الزينون (8بر ي) وأبقلت الأوض : انبتت البقل ؛ وروى تعلب عن ابن الأعرالبي : أبقن : إذا أخصب جنابه واخضر ت نعاله ، والتعال : الأرضون الصتلبة، -

رفي لسانه أيضا (ثكن) : والأتكول للعيذق بشماريخه لغة في الأتكون ، قال : وعسى أن يكون بدلا.

(1) رؤبة بن العجاج في هيوانه (جموع أشعار العرب) ص 162 والشطر 92 من ارجورة بلالا بن أبي بردة وبعده في ل (ابن): (تواء كالبازي انتسى للموكن) ؛ و ( المؤبن) له معنيان : أحدهما ماذكر المصنف، ومعناه غير هالك أي : غير مبكئ أي امدحه مدح الأحياء، والثاني : غير معيب ، من الأبنة وهي الوصمة والعبب ، والشاهد أيضا في (كتاب المهمز) لأبي زيد الانصاري (28) : (2) في الأصل (يندب) فيختل وزن الطويل، فسإن لم تكن من الناسخ ، فهي كما قال امرؤ القيس : (فاليوم أشرب غير مستعتب. اثسا من اله ولا واغل) وهو - على الصحيح- جائر سماعا وقياسا (3) قال أبو بوسف يعقوب (بس 8) : وأنشدني أبو همرو للتغلتبي ، وقوله : (غير ثمشو أخاكم) أبي غير قاتل اخاكم ، وهو اسم فاعل ين ( أثوى) المتعدي بمعنى الزمه الإقامة في القبر ، قال ابن بري : ثوى آقام في قبره ، ومنه قول دكين : (فإن ثوى ثوى ms431 النتدى في اخده):

في الشبه ؛ ولغة أخرى يقال : هو على أعسان من أبيه وأعسال ؛ ويقال(2): عتلته إلى السجن أغتله عتلا، وعتنته أعتنه عتنا؛ 27(3)ا 5*1111/* ا7و (4) اهله اا59

(2) وفي اللسان (أفل) والمأفول: إبدال المأفون، وهو الناقص العقل ، وذكرت في حاشية لي بباب (الكاف والنون) المأفوك والمأنون .

(3) وقيل هذان الحرفان من الأضداد : لمق الشيء كتبه في لفة بني عقيل، وسائر قيس بقولون: لقه محاه ، وفي كلام بعض فصحاء العرب يذكر مصد قآلهم: (لقه بعدما فمقه) لائ محاه ms433 بعد ماكتبه؛ فهذا الفصيح قيئ لما بيناه (4) في الأصل (لقس ونقس) بفتح القاف فيهما، وأبو زيد يجعلها كما جاء في اللسان من باب عليم ، وتلاقسو اقشاتموا، والتفس، واللاقيس : العبتاب الساخر يلقتب الناس الألقاب.

وقال الاخر

1 85 ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في قلال الجبال أرعى الوعولا اادو (1) وفي اللسان: آي أرصلته، وزهم يعقوب أنه من البدل، وهذا الزعم غير موجود في إبداله المطبوع ، ومن (حل) جاء الشئلال في لغتنا المتعارفة ، ومضاعفه (شلشل) بهذا المعنى يقال : شلشلت الماء أي: قطرته شلشلة وشلشالا، و(شن) بمعنى صب معررف.

(2) وفي الأصل : أي والجمع قلل ، ولا حاجة لأي هنا (3) أنشده أبو العباس ثعلب لأبي دواد ، ويروى في اللسان (كذب) قلت1 لما نصلا من قشة كذب العير ، وإن كان بوح قال معناه : كذب العير آن ينجو مني، أي طريق أخذ : سانحا أو بارحا، وقال الفراء: هذا إغراء أيضا، قلت : وهذا دليل على أن الفراء أنشده أيضا؛ و(أبو دواد) هو جارية بن الحجاج لايادي شاعر جاهلي أحد وصياف الخيل المجيدين (4) هو آمية بن أبي الصكلت الثقفي (-2 ه)؛ والشاهد في ديوانه (45 ط الاهلية ببيروت) وفي شعراء الجاعلية لشيخو (225)، ويروى: في رؤوس الجبال، إسم أبيه : عبد الله بن أبي ربيعة بن عرف بن عقدة ابن عنزة بن عوف بن قسي (تقيف) بن منبة... ابن اياد بى نزارت

ويقال : سمغت لبلبة التيس وتبنبته اهلة اام 29 أي حكاية صوته عند السفاد ، وقد لبلب وتبنب ؛

ما 486 ورجلة يضر بون الهام عن عرض ضر با تواصت به الأ بطال سجينا 96 ابن معد بن ms434 عدنان؛ شاعر جاهلي أدرك الإسلام ومات كافرا ، كان يتأك في شعره، فقال الرسول : آمن شعره و كفر قليه، وكان من فصحاء تقيف ورؤساثهم) ومن قرأ الكتب القدية وممن ذكر ابرهيم واسماعيل والحنيفية وحرم الخمر ونبذ الأونان، وشعر أمية كثير مبعثر، وفي شعراء الجاهلية طائفة من صالحة (1) وتتمة قوله : وهو عبه البثر يأخذها في آفواهها (2) من الآية : 5 ترميهم بحجارة من سجيل* القيل} (3) العجلاني، وذكرنا توجمته في الإبدال (287/1) وآتفا في هذا الباب (لن) ص 386 وانظر ل .ت (سجل. سجن سخن) و .4312

(2) النبز : الأقب ، ويجمع على آنباز، تقول : فلان ينبتز بالصبيان أي ئلقبهم، وتنابزوا بالألقاب أي لقب بعضهم بعضا، وهو يكثر في الذم، وفي النزيل : ولا تنابزوا بالالقاب ؛ أما اللثبز فليست له ترجمة في اللسان، وجاء في القاموس أنه النتبز.

(3) الجادل من الجدل، وهو شدة القتل) ومنه قيل لزمام الناقة: الجديل، وجارية مجدولة الخلق نحيل من غير هزال، وغلام جادل : مشتد لإحكام فتله، والجادل من الإبل والشاء فوق الراشح وهو الذي قوي ومشى مع أمه) وليس في اللسان ولا القاموس والصحاح (جادن) بهذا المعنى

(2) وفي التهذيب : أبو مالك (عمرو بن كير كيرة) الدرختبيل والدرخبين الداهية ، وجاء هذان الحرفان في (درخمن) من اللسان بالميم بدل الباء في الحرفين المتعاقيين (3) ليس هذا الشاهد ولا الشطر الذي يليه في اللراجع اللغوية المطبوعة ، وانشد الجوهري للراجز ابي زغبة واسمه ذلم العبشمي: انثعت من حيات بهمل كشتخرين صل صفا داهية در خمين (4) أبو عمرو الشيباني

(2) لم أجد له في المراجع المطبوعة عزوا. (الاراجيز) (3) ليس هذان الحرفان في اللسان ولا الصتحاح، ولم يذكر المجد في قاموسه غير تفخل بهذا المعنى.

(4) اللدغ في الأصل : ض الحية والعقرب وغيرها، وعلى المجاز كما جاء في الآساس : لدغه بكلمة، والرجل مليدغ ولادغ، والمعضوض لديغ وملدوغ، وأما الندغ فانه شبه النخس بإصبع أو ابرة أو رمح) ثم استعير للكلام .

مالت لاقوال الغوي المندغ ه ويقال : دله الرجل يدله دلها ، ودنه يدنه دنها : 3 21 (2) - إذا تحير (1) : فلان إزغالا، وأرغنت إليه إرغانا : ويقال: أرغلت إلى ااه (3)، إذا ملت إليه ()) : ،(4)11 والإ فنيكان والإ فليكان ما عن يمين العنفقة وشمالها (1) : (1) لم يعزه اللسان، وفيه اشطار ثلاثة أولها : (قولا كتحديث المهلوك المينغ) والثالث (فهي تري ms436 الأعلاق ذات الشفضغ) (2) الدل في اللسان: فهاب العقل مز هم آو عيشق) ودلهه الهوى والجزع فتدلكه، والمرأة تدلته على فقد ولدها؛ أبو عبيد: اورجل مدلته: ساهي القلب ذاهب العقل، ولم يذكر ابن المكرم في اللسانل (دنيه دنها) ترجمة، ولا الجرهري في صحاحه، ولا المجد اللغوي في قاموسه، أو الزبيدي في كاجه (3) وفي ل (رغل) وأرغل اليه : مال كأرغن، وأرغلت القطاة فرغها زفتثه، والأم ولدها: أرضعته بالراء والزاي جميعا (4) وفي حديث عبد الرحمن بن سابط (إذا توضأت فلا تنس الفنيكين) : يعني جانبي العنفقة عن يمين وشمال ، وهما المففلة} شمير: الفتكان ط فا التلحيين العظمان الناشز ان أسفل من الاذنين بين الصتدغ والوجتة م

(3) وفي اللسان (هتمل) الكلام الخفي كالمتلمة وقد هتملوا ، قال الكميت : (ولم اشهد الهجر والقاثليه إذا هم بهينمة هتملوا) وليس للهتمنة ترجمة في اللسان ، ولم بذكرها القاموس بهذا المعنى) بل بكثرة الكلام .

1-7(4) 0[11 الجميم الملاجيب والمناجيب(2) قال الشاعر 112 والمنجاب، والجميع 111 2ر4 93) ماذا تقول لأشياخ أولي جرم سودالوجوه كامثال الملاجيب

وقال اللحيانئ : الطبل والطبن الناس كلهم ، يقال : 0 1311 4 104114 اي الطبل وأئ الطبن هو (4؛ أي : اي الناس هو؟

(1) وعن أحمد بن يحيى (تعلب) : وهي الشفة من الإنسان، ومن ذات الخف : المشفر ، ومن السباع : الخطم والخرطوم ومن الحسنزي الفتطيسة ا. وقالوا : والنون زايدة ، فقد جاء في ل (فطس) : ويقال لخطم الحنزيز : فطستة.

(2) قال ابن صيده: ومنجاب أكثر، قال: وأرى اللام بدلا من النون.

(3) استشهد اللسان والتاج بهذا البيت في (لجب وجرم) ولم يذكر قائله.

(4 ك) ابن سيده في المحكم : المذان لغة في المذال، ذكر ذلك في مادة (فزي) . قلت : والمذال المسهان، وفي المثل : (أخيل من مذالة) وهي الأمة : لأنها تهان وهي تتبختر، وذكر ابن المكرم في لسانه (فين) ماذ كره ابن سيده في عكمه (4) واختاو ابن الأعرابي : ما أدري أئ الطتبن هو 9 بالفتح.

(2) ومنه قوله عز وجل : "فتلك بيوتهم خاوية ، أي خالية، وبهذا المعنى ل فهي خاوية على عروشها وقيل: ساقطة على ستوفها؛ وخويت الدار خيتا وخويتتا وخواء وخواية :خلت من أهلها وأقوت.

(3) لم ينقل اللسان قول ابن الأعرابي هذا ، وإنتما ذكر : وألندستت.

الأرض الئداسا : اطلعت شيئا من النبات ) قال ابن سيده : أراء مقلوبا عن أدلمست ؛ والودس والوادس والوديس والوداس ماغطتى الآرض من النبات، وفي حديث حزيمة، وذكر الستنة : وآنبست الوديس.

ضعيفا قال الرآجة

(2) أنشده ابن دريد في جمهرته (132/1) ولم يعزه ، وللكادز : المنقبض :.

(3) من الآية "وهخل المدينة على حين غفلة من أهلها ، فوجد فيها رجلين يقتتلان : هذا من شيعته وهذا من عدود، فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه، فو كزه موسى فقضى عليه ms439 ، قال : هذا من عمل الشيطان إته عدو مضيل مين . القصص 15 : (4) وفي ل (خثل) خثلة البطن وخثلته : مابين الشرة والعانة ، والتتغفيف أكثر ، وفي (خثا) منه الخثثوة : أسفل البطن إذا كان مسترخيا، امراة خثواء ، ولا يكادون يقولون ذلك للرجل

(1) جاء في اللسان هذان الحرفان بهذا المعنى، ولم يشر إلى مابينهما من التعاقب (2) جل يجل جلولا من باب ضرب كما ذكره شارح القاموس ، والصاغانئ من باب نصر وجمع بينهما ابن مالك، ولعله الصواب (3) من الآية : ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذ بهم في الدانيا، ولهم في الآخرة عذاب النار" (الحشرا3) (4) المسمون بنبهان كثير ، ومن الشثعراء نيهان بن عكي العبشي وعلى يسار الشاهد جاء: قبله سيعلم من يهوى جلائي اشني اريب تبا كناف النشضيض حبلبس واستشهد الجوهري بهذين البيتين في صحاحه (رعس) قال أبو مرد : الرعسان تحريك الرأس من الكبر وأنشد البيتين لنتبهان، وكذا جاء في اللسان والتاج (رعس)، و(الحلبس) الشجاع الذي لايبرح مكانه:

(1) وفي ل (جلل) : هم أهل الذمة، وإتما كزمهم هذا الاسم لأن اللنتي أجلى بعض اليهود من المدينة، وأمر بإجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب فأجلاهم همر بن الخطاب فسموا جالية للزوم الاسم لهم) وإن كانوا مقيين بالبلاد التي أو طنوها (2) وفي ل (دأى) ود أى له يد أى دأيا ودأو ، والذتب يد ms440 أى للغزال ، وهو مشية شبيهة بالختثل، وايقال : أدوت له وأدييت له أيضا، وروى الشاهد (كالذئب يد أى .0.): (*ع) ومن اللام والواو : لقعته بسهم ووقعته ورقعته م ويقال ذلك في العصا أيضا ، حكاء أبو مسحل الأعرابي في النوادر من تأليفه (100)، ومن هذا الباب اللتغب والوغب كلاهما بمعنى الأحمق والضعيف في اللسان) ومنه : ماذكره المجد في قاموسه المحيط قائلا : والتقوز التقلز ؛ والتقلدز هو التشاط ، ولم يذكر (التثقوزر) في لسان العرب.

إذا شاببه قال زهير (1): 500 علون بأنماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدم اا ا ا اوان ود د ويقال : رجل هماز ولماز ، وهمزة ولمزة : إذا كان نعاما، وقالوا في قوله عز وجل : "ويل لكل همزة لمزة"(2 (4) 9121

(2) زهير بن أبي سلمى (الديوان (9 ط الدار)، وهي رواية للتبريزي في شرحه القصائد العشر، ويروى: (وعالين أنماطا) : أي طرحوا على اعلى المتاع أنماطا و(وراد) جمع وردة أي بلون الورد ، و (الكلة)

بهامش الصحاح ماتصثه : الذي أحفظه في غريب المصنيف (المفاة التلفاة الأحمق بتخفيف ms441 الفاء فيهما كذا، وقرأتهما على شيخنا آبي أسامة : ويكتبان بالهاء لأن الوقف عليهما بهاء كما قاله أبو جعفر الجرجاني، ورأيت بخط محمد بن أبي الجرع مكتوبا بالتاء في الحرفين جميعا، وعليهما علامة التخفيف ، وفي الحاشية بخطته أيضا قال أبو اسحق : الهفاة من الهفوة بالهاء، ومن المفت بالتاء، وبخط الأزهري في كتابه : أبو عبيد عن الأحمر : الهفات اللفات الاحمق بالتاء كما أورده الجوهري ، إلاء أن التاء مخففة ، كذا في الشارح .

(1) اللام ذلقية والياء شجرية : افترفتا مخرجا، واتيصلتا بالجهر والانفتاح والاستفال.

(2) مر بنا في الحاشية الثالثة من باب (الفاء واللام) ص 343 الكلام على تغلف بالغالية وتغلكل؛ وقد يكون (تغللت وتغلتيت) من باب تظنئنت وتظنيث.

(3) ومر ينا آنفا في (اللام والواو) : دألت ودأوت للغزال بهذا المعنى.

(4) واستشهد اللسان (دأى) بهذا الشطر ولم يعزه، وروايته (0يختك) بدل (بأكله).

(4ك) من باب (اللام والياء) ناقة صلكهج وناقة صنهج أي شديدة ، ذكر ذلك في كتاب (العباب الزاخر واللباب الفاخر لصاغاني اه .

قلت : وفي القاموس يقال : الصلهج : الصخرة العظيمة والناقة الشديدة .

(2) هو عمرو بن أحمر الباعلي)، وقد مرء في الجزء الاول ذكره ونسبه (241/1) . ورواية صدره في لت (غضر) (تواعدن أن لاوعيء0) ورواية ج 144/3 (تنادين أن لاوعي عن بطن را كس) ، ورواية الالفاظ (270) (تواعدن أن لابد .00) قال الخطيب التبريزي في شرحه للشاهد : الضير في (تواعدن) يعود إلى نساء يقول : تواعدن الرحيل إلى (فرج راكس) وهو موضع معروف ، و (رحن) من الرواح، وهو ms442 سير العشي3، (ولم يغضرن) أي لم يعدلن عن ذلك الموضع ، ويجوز أن يقال : (مفضرا) بفتح الضاد ، يعني به المصدر؛

()5 503 حتى إذا لم تجد وغلا وتجنجها مخاقة الرمي حتى كلها هيم 5

(2) قال آبو عبيدة : الهوامي : الإبل المهملة بلا راع، وقد همت تي فهي هامية : إذا ذهبت على وجهها (3) وفي النهاية : إن رجلا سأل النبي فقال : (إنا نصيب هوامي الإبل، فقال : لضالكة المؤمن حرق النار .) (4) من آية الدئين في سورة البقرة (282) (5) من الآية : وقالوا أساطير الاولين اكتتبها، فهي تتملى عليه بكرة وآصيلا ." الفرقان (5).

(6) ابن الاعرابي : والمشبي : المشفق، ، وهو المشنبيل ، وقال تعلب آشبى : أشفى، وآنشد لرؤية : (يشبي على والكريم يششى).

(4)/ 9 أبدان الميم النون والواو والهاه والياء

اليم والنون (3) الز اا(84 اله يقال : هو الغيم والغين للسحاب (1)، قال الشاعر ورران (ابن السكيت : هو رجل من بني تغلب) : 9ده ل 505 فداء خالتي وفدى صديقي وأهلي كلهم لا بي قعين (

(2) وفي ل (غين) والغين لغة في الفيم وهو السحاب، وقيل : النون بدل من الميم؛ (3) وآنشد الشعر يعقوب بن السكيت في القلب والإبدال (يس 17)، لوجل من بني تغلب يصف فرسا، ولم بذكر غير البيت الثالث، والابيات الثلاثة في اللسان (غين) ، ورواية عجز الثاني فيه . وفي أمسالي القالي (شديد الشد .،.) ، والذي رواه ابن جني وغيره : (يريد حمامة 000) كما آورده ابن سيده وغيره، قال ابن برتي : وهو آصح من رواية الجوهري (أصاب حمامة)؛ وفي السمط (223): والثالث يوصل ببيت عبيد بن الابرص: فقد آلج الخباء على عذارى كأن عيو نهن عيون عين (كانتي الخ في كتب العروض على أنها لعبيد.

وانظر ل .ت (غين)، وإبدال يعقوت (بس 17)، وامالي القالى 89/2، والسمط 723، وأمالي ابن الشجري /187 ورغبة الآمل 226/6 والكامل 64/2 والضرائر 208 (4) وجاءت (فدى) في الاصل بفتح الفاء وكسرها وفوقها (معتا)

(1) وفي الأصل : (الغين البأس، والغيم الأرض) ولم يقل هذا العرب ، والعبارة التي أصلحناها هي عبارة يعقوب في إبداله المطبوع (بس 17) يدل على صحتها ماجاء في الصحاح (غين): وأغان الغيم السماء : آي البسها، وفي أمالي أبي علي : (89/2) الغين : إلباس الغيم (2) أنشده أبو عمرو ، واستشهد ابن المكرم بالبيت الآول ل (تيه) على أنه يقال : تاقة تينهانة ومثله فرس تيهانة : وهي الجسور التي تركب رأسها، كما يقال رجل تيهان وتيثهان للجسور الذي يركب رأسه في الأمور؛ و(قغرم) قصير، والدعرمة قصر الحطو، و(ناب) مسنة و(عثور) كثيرة المثار، و(الجدور) جمع جدر، وهو ماأحاط بالمورد من حواجز، وفي الأصل (جدور) وليس في اللسان والقاموس إلاء اا ) ب الح) الض عاد الهد

والشاهد أنشده ابو علي القالي في اماليه (90/2) لعوف بن الخرع ، وروى عجزه : (ولو وردت ماء المريرة آجما)، وفي الاصمعيتات (192): (وإن وردت.0.) وفي اللآلي (724) : ( وتشرب... ولو شربت ماء المريرة آجما)؛ و(المريرة) بالتصغير ماء لبني عمرو بن كلاب كما جاء في الت ، وفى الأصا. : (ماء الحيرة) ولعلى رواية (المريرة) أقوى

ن (1) عن الاصمعي في إبدال ابن السكيت (بس 20) (2) هو العجاج ، والشطران من الآرجوزة 41 من ديوانه في مجموع أشعار العرب 86/2، وقد أنشده الأصعي للعجاج في (بس 20) وبعد الشطر الآول : ( بين الضتحى وبين قيل القيتال) ويروي ( دهانج) في الشطر الثاني ، ورواية الجمهرة (394/3): ( كأن أنف الرعن منه في الآل) قال ابن دريد : والدهانج : بعير فو سنامين، والشاهد في ل (دهنج) للجاج، وفي الصحاح 181/1، وفي المعرب 155 ك) الجوهري قال العجتاج يشبه به أطراف الحيل في السراب : كأنما الأرعن مته في الآل إذا بدا دهانج فو أعدال (3) جاء في المعرب 4 15 الديهامج وكذلك الدهانج وهو البعير الفالج فو السنامين قال العجتاج يشبه به أطراف الجبل في السراب : (كأن رعن القف منه في الآل اذا بدا دهانج ذو أعدال) وأما العلامة أحمد شاكر محقق المعرب رحمه الله فقد قال : لم أجد من زعم أن الدهانج معرب إلآ الجواليقي ثم تبعه صاحب اللسان فنص على آنه فارس معرب، وبطلان هذا القول ظاه ل تآمتا. مادتى ادهمح دهنح)}

اللخانئ يقال : طانه الله على الخير وطامه عليه : أي و2 .(2) -170 (4) جبله عليه(1) قال الشاعر (1) : (1* إلى تلك نفس طين فيها حياؤها (*) 511 (1) أنشده الاصمعي للفرزدق (بس 20)، والشطران من قصيدة في ديوان الفردزدق (206) مطلعها: (عرفت المنازل من مهندد كوهي الزأبور لدى الثفرقد) وايروى (حصان لها.00) و(الكداد) فعل الحير، ورواية الديوان للعجز : (يدهمج *الوطب والمزود)؟ والشاهد في د (دهمج، دهنج، كدد) ومخ 284/13 (2) وجاء في ل (طيم) : ومنه الطتياء وهي الجبلة والطتبيعة، يقال : الشعر من طيمانه، حكاها الفارمي عن أبي زيد قال : ولا أقول لمنها (ميم طام) بدل من نون طان : لانهم لم يقولوا طيناء.

(3) أنشده الاحمر (بس 20) وأبو عبيد ms447 وابن سيده والجوهرىء و غيرهم؛ ويروى (طيم) بالميم وهو بمعناه.

(*ك) صوابه : (الى تلك ...) بإلى الجارة ، والشعر يدل على ذلك وأنشد الاحمر: لئن كانت الدنيا له قد ترينت على الارض حتى ضاق فيها فضاؤها لقدكان حر22 يستعي أن تضة إلى تلك نفس طين فيها حياؤها قاله ابن بري رحمة الله عليه، من خط رضي الدين الشاطبي ايده الل قلت مكان الشاهد ف الاصا 1ألا تلك نفس0.)

31101

(4ك) ابن سيده (القاف والزاي) : القلزمة الابتلاع، وبجر القلزم

ويقال : امتقع لؤنه وانتقع ، وجاءنا نمتقع اللون ا7

1201025 حتى إذا ما اشتد لؤبان النجر 151 515 -12 ويقالا للجدي : الحلأم والحلأن قال الراجز (4) : .(3)-61 8 516 د 5 كل قتيل في كليب حلام التاد لا513 حى يسال الفتل ال همام (1) عن الأصمعيء، وعبارته في إبدال ابن السكيت (بس99) والأمالي 2/.9: اذا أكثر من شربه ولم يكد يروى وهو رجل نجرمن قوم نجرين ونجارى (2) أبو محمد الفقعسي الحذ لمي في الالفاظ 64) وأنشده له الاصمعي، وفي لت (نجر)، والامالي 90/2 والسمط 720 (3) أنشده الاصمعي وأبو عبيدة لهلهل (التغلبي) ، واسمه امرؤ القيس أو عدي) بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب ابن هرو بن غانم (أو غتم) بن تغلب، وإنما القب مهلهلا لانه أول من هلهل الشعر أي : رفتقه، أو لأنه قال لزهير بن جناب : لما توعر في الكراع مجينهم هلهلت أثأر جابر أو صنبلا وهو شاعر جاهلي جاهه الشعر من قيل خاله امرىء القيس بن حجر؟

وهذا الرجز قاله في آخيه كلتيب ، يقول : كل من قتل من كليب ناقص عن الوفاء به إلا آل همتام أو آل شييان على الروايتين، واستشهد اللسان به على آنه يقال (وقتيل حلأم) : فهب باطلا؛، والحلام والحلام : الجدي والحمل الصغير، أو الجدي يؤخذ من بطن أمته، قال الاصمعي : الخلام والحلان بالميعم والتون : صغار الغنم ، قال ابن بوي: سي ms449 الجدي حلاما لملازمته الحلمة يرضعها

وأنشد الجوهري عجز الشاهد في صحاحه: (إمتاذكيتا 000)) وجاء أول الصدر في الاصل (تهدى اليه) ونهدى اليه ، بالتاء والياء.

() وقبله: (فذاك كل ضئيل الجسم محتشم وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا) و(إما ذكيا.0) أنشده صاحب الصحاح ، وقال قال ابن السكيت : الذكي هو الذبيح ms450 يذبح للنيسك، نقلته من خط رضي الدين الشاطبي أبقاه الله تعالى، والحمد له وحده (1) قال الازهري : اسميت الشمال نسنعا لدفة مهبها، شبهت بالنسع المضفور من الادم (2) هو المتنخئل ، ويكنى أبا واثلة ، واسمه مالك بن عويمر ابن عثان ابن ختيس. بى لحيان بن هذيل بن مدر كة بن الياس ابن مضر؟

والشاهد يرويه ابن بري لابي فؤيب ، والصحبح أنه للمتنخل كما جاء في ديوان الهذليين (16/2)، من كلمة يتدح بها بكرمه، ومطلعها: لادر درتي إن أطتعمت نازلكم فيرف الحتي، وعندي البؤ مكنوز وضير (دريسيه) أي توبيه الخلقين يعود الى الضيف النازل، و(المؤوبة) كما قال ابن يري : ريح تأتي عند اللتيل ، يريد أنها من التأويب ، وهو في السير نهارا نظير الإسآد في الستير ليلا ؛ والمؤوبة جاءت خطا

إلآ عواسر كالمراط معيدة بالليل مؤرد أيم متغضف (1

والشاهد في لت (آوب آوا. خنذ، درس. مسع . نسع. هزز)) وقد روي الشاهد في (خنذ): (نسعية "ذات خنذيذ يجاوبها نيسع لها بعيضاه الارض تهزيز) وانظر ج (213/1 و 34/3) ومخ (85/9 و 3/17) وآمالي القالي (38/1 و 90/2)، والسط 157 و724 والاقتضاب 363 (1) أبو كبير المذلئ، واسمه عامر بن الحتليس آحد بني سعد بن هذيل ، شاعر جاهلي وبيتاء في ديوان الهذليين (105/2) وفي إبدال يعقوب (بس 17)، وأمالي القالي (89/2) . والسمط 722، والحيوان 844، ولت (أيم، صيف. عسر) (2) ورواية الأصل (ولقد وردت) وفي حاشية الى يمينها: صوابه (ولقد وردت) بفتح التاء، وإلى جانب عجز البيت الاول (حد الربيع : معا) أي يروى (بين ms451 الربيع) و(حد الوبيع) و(الصيف) مطرالصيف؛ ويروى صدر الثاني (عواسل) أي ذتاب تعسل وتمر مرا مريعا، -

قال الراجز

يقول : هذا المكان لخلائه من موارد الحيتات (1) ليس في إبدال يعقوب المطبوع هذان الحرفان ، وليس في اللسان والقاموس إلأ( الجنبخ) بالنون، وقال اللتيث الجنبخ : الضتخم بلغة معر والقيلة الضخمة جنبخة وعز مجنبخ قال أعرابي: (يابى لي الله وعز جنبخ (2) انشده ابن السكيت ولم يعزه ابن المكرم في لسانه (جنبغ)، وذكر قول ابن السكيت الجنبخ : الطويل، وأنشد على هذا المعنى الشطرين ، والمشطور الأول : (إن القصير...) بدل (الدقيق) (3) ذكر ابن سيده في ترجمة (عتبر) : حكى سيبويه (عمبر) بالميم على البدل ، قال : فلا آدري أئ عنبر عنى : التعلم أم أحد الآجناس المذكورة في (عنير)، وقال: وعندي آنها في جميعها مقولة؛ قلت : و (الاجناس المذكورة) هي : الزعفران والورس، وسمكة بجرية كبيرة كالبال يقال لها العنبر، والتثرس الذي يتتخذ من جلدها يقال له: عنبر ايضا ، على المجاز المرعل

وقال الاخر 524 والمغتفي شرب ابلي وهي واردة من نازح القغرذم الماء مقتسم - ت حت السماءإذاماضن بالعرم ل و المغتري ضؤء قذري حين أنصبها (1) أي أعلى السنام من البعير أو الناقة والجمع قمع وقنع

خالطه ، فأصل هذا الفعل (المغرة) وهي طرين احمر يصبغ به، فقد قالوا: ثوب مفثر مصبوغ بالمفرة ، وفي الحديث أن اعرابيا قدم على النبي ل فقال : ايكم ابن عبد المطلب 9 فقالوا : هو الامغر المرتفق، قال ابن الاثير معناه : هو الاحمر المتكىء على ميرفقه، مأخوذ من المغرة، وهو هذا المدر الاحمر الذي يصبغ به ، وآما (آنغرت) فالنون بدل من الميم لان (أمغر) أشد تصرفا واكثر استعمالا (2) وقالوا: نخلة ممغار: حمراء التمر، و(منفار) على البدل.

(3) قال ابن سيده : والجون الجسم لغة في الجيرثم زعموا؛ قال: وقد تكون نونه بدلا من ميم جرم والجمع أجران ، قال : وهذا مما يقوتي أن النون غير بدل ، لأنه لابكاد يتصرف في البدل هذا التصرف، وألقى عليه أجرانه وجرانه : أي أتقاله اه قلت : وألقى عليه أجرامته ، عن اللحياني ولم يفره

(3) وفي اللسان (خمم): والخسخمة مثل الخفخنة، وهو آن يتكلم الرجل كأته مخنون من التتبه والكبر، وأنشد ابن الأعرابي فين يخنخن في خياشيمه: خشخن لي في قوله ساعة فقال لي شيئا ولم آسمع

19 يقال: مرشه يمرشه مرشا، ونرشه ينرشه نرشا، وهو بالنون غير ثبت : لانه ليس في كلامهم نون بعدها راه ال4.

،(3 -5911 إلا آن يكون معربا نخو النرد والترجس (3): (1) لم يذكر اللسان (وجن) ، وفي (زجم) يقول : الزجم أن تسمع شبئا من الكلمة الخفية ، وما تكلم بزجمة أي ماتبتس بكلمة ، والؤجمة : الصوت بمنزلة التأمة بقال : ماعصيته زجمة ولا زأمة ولا نأمة ولا وشمة : اي ماعصيته في كلمة (2) جاء في اللسان ماح الرجل قي مشيته : مشى في رهوجة حسنة كشي البطاية ، وتمايح السكران : تمايل : وتميح الغصن : تميل بمينا وشمالا، وجاء ناح القصن نيحتا ونيحانا: مال، فهما بمعنى واحد (3) المرش في اللسان (مرش) شبه القرص من الجلد بأطراف الأظافير، قال ابن السكيت : وهي المروش والخروش والخدوش ؛ وترش الشيء نزشا: تناوله بيده ، حكاه ابن دريد قال : ولا احقث.

وقالوا : المعاء والنعاء : صوت السنور () : ،(2)11 واد وود يد يور ويقال : رجل قنبض وقمبض، وقتبضة وقمبضة، او وهو الرجل القصير، والجميع : القنابض والقمابض 15 .(2)0 ونساء قنبضات وقمبضات : أي قصار(2): (1) وفي اللسان (نسط) التحسط لغة في المسط، وهو إدخال اليد في الوحم لاستغراج الولد، التهذيب : النيسط الذين يستخرجون أولاد النوق إذا تعسر ولادها، والنون فيه مبدلة من اليم وهو مثل المسط؛ وفي مادة (مسط) من اللسان : قال الليث: إذا نزا على الفرس حصات لثيم أدخل صاحبها يده فخرط ماقه من رحمها، يقال: محطها ومصتها، قال: وكانهم عاقبوا بين الطاء والتاء في المسط والمصت؛ قلت : وعاقبوا في هذين الحرفين آيضا بين السين والصاد ، فالابدال مزدوج فيهما . وانظر ماجاء في الحاسية الثانية من الجزء الأول (1/105) (2) والنثعاء في اللسان (نعا) صوت الستنور، قال ابن سيده: ولإنما ms455 قضينا على همزتها أنها بدل من واو لانهم يقولون في معناء (المعاء) وقد معا يمعو، قال : وأظن نون الشعاء بدلا من ميم المعاء.

(3) وفي اللسان (قبض) : والقنبضة من النساء القصيرة، والنون زائدة، قلت : والقبض والتقلص من أسباب القصر.

والعرتمة والعرتنة : طرف الانف (1)؛ ويقال : نهل الرجل من الشراب نهلا ، ومهل مهلا (2) : (3)- ا1 واد (1) هو الفرزدق ممام بن غالب التيي وقد مر ذكره في الأول من هذا الكناب (209 و 256)، والشاهد من نقيضته الفائية المشهورة التي مطلعها : (عزفت بأعشاش وما كدت تعزف)، ولها سبب في كتاب النقائض (241/2) والأغاني (9 /346)، والضير في ( رقدن) يعود الى نسوة وصفهن بالنعمة والتثرف ، إذا كانت القنبضات الستود في خدمة وتعب؛ و (الحجال) جمع حجلة، والتسجيف إرخاء الستجفين) وهما سترا باب الحجلة للعروس ك) رأيت في بعض الكتب ماصورته: نقل من نوادر الفراء عن الكسائي : ويقال : بلغ المدى والندى أي الغاية ، وقد ذكر في الكتاب وفي حواشي الصحاح لابن برتي المقدسي الإبزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج، وقد تكون في طرف المنطقة، ويقال للابزيم آيضما زرفين وزرفين ويقال للقفل أيضا : الإبزيم لأن الإبزيم هو إفعيل من بزم إذا عض، ويقال إبزبن آيضتا بالنون انتهى: (2) قال يعقوب : يقال كان ذلك على رغم عرتمته أي على رغم أنفه، وهي العرتبة بالباء ، والميم اكثر، قال : وربما جاء بالثاء وليس *العالي ؛ أما (العرتنة) فلا ذكر لها في اللسان ولا القاموس بهذا المعنى (3) وليس (مهل مهلا) بمعنى نهل نهلا في القاموس ولا اللسان .

ك) من هذا الباب : الرؤثم والووشن والروسم أيضا بسين

(4 ك) يقال : فم أنفه وذن عن الجوهري . قلت : آي صال فميه وذنيته وهو المخاط (4ع) ومن هذا الباب أيضا: أجم الماء واجن إذا تغير، وزعم 1 يعقوب أنها ميمها بدل من النون وأنشد لعوف بن الخرع: وتشرب أمآر الحياض تسوفه ولو وردت ماء المريرة آجما هكذا أتشده بالميم ، الأصمعي : ماء آجم وآجن : إذا كان متغتيرا) وأراد ابن الخرع آجنا، ذكر هذا ابن منظور الخزرجي في لسان العرب.

(1) اليم والواو حرفان شفويتان : ا5تحدا خرجتا، واشتركا بصفات الجهر والانفتاح والاستفال (2) عن الأصمعية، وذكره أبو مسحل في نوادره (410) ثم قال : وأرحام واشجة وماشجة من ذلك.

(3) جاء الملق والولق في كتب اللغة المطبوعة بهذا المعنى بغير إشارة لما بينهما من نسب التبادل

(3) وفي اللسان (ولذ) ولذ وليذا (ومليذ ملكةا) : أصرع المشي) ورجل ولآذك ملا ذة ، والمعنيان متقاربان والله أعلم ك) الصحاح قال أبو عبيدة : الجذوة مثل الجذمة، وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن (4 ك) تنح عن تكن الطريق أي واضحه وتكنه يقالات معا ، والثكن جادة الطريق وهو من الإبدال يقولون : تكم وتكثن .

(4) مر آنفا (متن ووتن) بمعنى آقام ولازم المكان، ومنهما الماتنة والموائنة بمعنى الملازمة، وملازمة المرء لصاحبه يحمله على أن يفعل مثلما يفعل، وشرط المرافقة الموافقة كما يقال فى الامثال.

(3) هو جرئ الكاهلي، عزاء له الخطيب التبريزي في الالفاظ (193)، وبعده شطران: عليك ماعشت بذاك الدهدن من قبل أن يلثحاك أو تفكني وقال : التتلين التمكئث في الحاجة ، والتفكئن التتندم ، يقول : عليك بمجالسة ذلك الاحمق الذي جالستيه ولا تجلسي الي وتتمكني عندي

(1) وفي اللسان (كمهد) واكمهد الفرخ : أصابه مثل الإرتعاد، وذلك إذا رته أبواه، ومثله اكثوهد الشيخ والفرخ : إذا ارتعد؛ واكو هداد الفرخ ارتعاده الى أمه لتزاقته.

(2) يقال : كعير الفصيل واكنهر وكوعر : اكتنز سنامه واعتقد فيه الشتحم ، وفي (كمعر) من اللسان : كمعر سنام البعير مثل أكنهر؛ فالميم على ذلك زائدة.

(4ع) ومن هذا الباب العهج والعوهج : الطويل العتق من النتوق والظباء والظدمان والنساء ؛ قال الأصمعي : العنج والعتوهج : الطويل؛ أما قول البشي : العوهج الحية في قول رؤبة : (حصب الضواة لعتوهي المنسوسا، فقد قال ابن منصور: هذا تصحيف دلاك على آن صاحبه أخذعربيته من كنب سقيمة، وأنه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز، والحيتة يقال لها العومج بالميم، ومن قال العتوهج) فهو حاها الك هكذا 1مى، الء اة بلت دولة

(3) مرت بنا هذه الحروف وأبدالها آنفا في أبواب (للام والنون ، واللام والهاء، والميم والتون) (4) ليست مادة اللمز في اللسان ولا القاموس ، وأما (التهز فقي اللسان : ولهزة القتير : اي خالطه الشيب فهو ملنمهوز ثم أشط ثم آشيب.

ب (29)

(2) هو المتنخل المذلئ (ديوان الهذليين 25/2) وقد مر بنا هذا الشاهد في باب (العين والغين) من هذا الكتاب ، وتحت غين (وغا الخموش) عين صغيرة لتدل على ان (وعا) رواية ثانية . وبعد (قال الشاعر) بخط ختلف جاء: تابئط شرا من قصيدة أولها: عرفت بأجدر فنيعاف عرق أمارات كتحير النماط قلت : وهذا المطلع للمتنغل نفسه، ويردى عرفت بآجدش00. علامات.:0 في ديوان المتنخل الهذلي الذي هو برواية أبي سعيدالسكري، وقال في شرحه: أجدث ونعاف عرق هي مواضع (ك) الحموش بفتح الجاء المجمة: البعوض في لغة هذيل (ع) ويقال: فغمة الطيب وفغوته أي ريحه، والفغم بفتع الغين : الأنف عن كراع ، إنما ms460 سمتي بذلك لأن الريح تفغمه .

ويقال : قهي عن الطعام يقهى عنه ، وقهم عنه يقهم ~~و 3 إذا لم يشتهه (2)، ومنه سميت الخمر: قهوة؛ (1) الميم مقوية والياء شجريثة : اختلفتا مخرجا واتفقتا بالجهر والاثفتاح والاستقال.

(2) مادة (غرم) تدل على اللزوم واللصوق، قال الزجتاج في قوله تعالى * والغارمين وفي سبيل الله الغارمون هم الذين لزمهم الدين في غير معصية ، والفرامة مايلزم أداؤه، وفي الحديث : دوالزعيم غارم لانه لازم لما زهم أي كفل ، والغرام : العشق، المثلازم ، والعيذاب اللازم أيضا، وقد آغرم به أي اولسع به ولعا ملازما ، وماده (غري) تدل على الإلتصاق واللزوم ، يقال : غري بالشيء من باب تعب : أولع به من حيث لايحمله عليه حامل، فهو بطبعه ملتصق به قليه ، وأغريته به إغراة، والاسم الفراء بالفتح والدة، والغراء مثل كتاب مايلصق به معمول من الجلود والقرون (3) وحكى ابن الأعرابي : أفهم عن الشراب والماء توكه، ويقال للقليل الطٹعم : قد أقهى وأتهم ، وقال الأصمعي في أضداده 15 : يقال أقهم عن الطعام واقه : إذا لم يشتها.

أيما زيد وأيما عمرو ؛ ويفعلون ذلك أيضا بقولهم :

وإما هذا ، ولإيما هذا وليما هذا قال الشاعر

(4) النون من الحروف الذلق والمجهورة الغنتاء ، والراء واللام والنتون في حيز واحد، قالوا : والنون تكون اصلا وبدلا وزائدا (1) النون والراء ذلقيان مخرجها واحد، ويجمع بينهما الجهر والانحراف والانفتاح والاستفال.

(2) جاء في اللسان (نكت) كالنقطة شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما، ورطبة منكيتة3 : إذا بدا فيها الإرطاب؛ قلت : فالتكنة والنقطة بلفظها وصوتهما ومعناهما متقاربتان، وبينهما تعاقب ثناني : بين الكاف والقاف فهما أختان لهويتان . وبين التاء والطاء فهما نطعيتان ؛ و( الوكتة) كما قال ابن سيده: نقطة حمراء في بياض العين، وقيل: في سوادها، ومنه قيل للبسر إذا وقعت فيه نقطة من الإرطاب : قد وكتث (وهي موكئتة).

(*ك) في نوادر ابي زيد رحمه الله وقالوا : نبهت لذلك الأمر فأنا أنثبته نبنها ، ووبهنت له فأنا أؤبه ونبهما ، انتهى كلام أبي زيد .

(*ك) في كتاب ( المقاصد السنية في شرح القصائد التبوية) لأبي شامة رحمه الله : الومثز بإسكان الشين وفتحها : المكان المرتفع مثل النتشت والنتشز لفظتا ومعنى ، وأنشد لكليب أسد يخاطب النبي عليه السلام : من وشز بوهوث تهو ي بي عذافيرة ms464 * إلبك ياخير من يحفى وينشتعيل (* ك) اهمل من أبدال ( النون والواو) وكزه ونكزه ، قرأ الجماعة : (فو كزه موسى فقضى عليه) وقرا عبد الله: (فنكزه 0..) بالنون حكاها تعلب في كتاب (مشكل إعراب القرآن العظيم) قال تعلب : وهما بمعنى، والوار والنون واحد

(1) النون ذلقية والهاء حلكقية، افترقتا في الخرج، واجتمعتا بالانفتاح والاستفال (2) وقد نوك نوكا : حمق، وهوك هو كا مثله، والأهوك والاهوج واحد.

(3) مر بنا هذه الحروف في (اللام والنون) و(اللام والهاء) و (اليم والتون) (4) وفي مقاييس أحمد (446/4) مانصه : فأمتا التفكة في قوله تعالى : (فظلتم تفكتهون) فليس من هذا الباب (أي الدال على استطابة) وهو من باب الإبدال ، والأصل: تفكثنون ، وهو من التندم ؛ قلت : وحاءت الفكنة بمعنى الندامة ، أو على الفائيت .

ذللته، وهو مرنخ ومريخ ، قال الراجز (1):

(4) وفي ل ( عر تص) العر قص والعرقيص والعر قصاء والعثريقصاء والعريقصان والعر نقصان كله نبت ، وقيل هو الحندقرق } قال ابن سيده : العر قصان والعرقصان : دابتة عن السيرافي قلت : و(الحندقوق) الذي قيل إنه العرنقصان هو جنس نباتات عشبية سنوبة أو محولة من القطانيات الفراشية فيه أنواع تنبت برية في الحقول والمروج (والبادية) وتعد من الاعلاف ) وه الف نسة 1a1ذ/I0a) 186"1نا11e) كما جاء فى معجم الألفاظ الزراعية.

(4) من حاشية مطموس أولها قرىء منها (إيسان وإنسان)، الفراء في الجمع والإفراد ثلاثة أقامي وربما قالوا : أقاسين 4ك) ومن حاشية مطبوسة الحروف الينى، وبترميها من القاموس الذي يتقل من العباب كثيرا ، نرجح أنها كانت : " من باب النون والياء : ليلة قمراء صناجة، وليلة صياجة إذا كانت مضيئة، قاله الصتاغاني في العباب الزاخر واللتباب الفاخر من تالينه ." (ك) الخييطل بالياء: الهير ، وبالنون لغة فيه عن ابن فارس رحمه الله.

(*ع) الكيرناس بالنتون لغة في الكرياس بالياء ، عن المجد اللغوي في قاموسه رحمه الله

أبدال الواو(4 الهاء والياء والالف

(1) الواو شفوية والهاء حلقية تباعدتا في المخرج، وتقاربتا بالجهر والإصمات واللتين والرأخاوة والانفتاح والاستفال (2) والسماء جلواء أئ: مصحية مثل جهواء (3) وقيل هو ان ببلغ انحسار الشعر نصف الرأس (4) وفي اللسان (وجل) : والوجيل والمتوجيل : حفرة بستتقع فيها الماء ، والهجيل : الحوض الذي لم يحكم عمله ، ومن المهجيل الارض كالهجل قال ابن الأعرابي : ما اتسع وغمض

(2)1 الواو والياء في اوائيل الكليم -4 و91 قال أبوزئيد يقال غلام يفعة ووفعة : إذا تحرك وشب(2) ، (4) 12د14_ والجميع : أيفاع وأوفاع (4) ، قال الشاعر (5) : .(5-

(2) الواو شفوية ms467 والياء مشجرية : اختلفتا في المخرج ، واتيفقتا في الجهر والإصمات واللين والرخاوة والانفتاح والاستفال (3) قال ابو زيد: سمعث يفعة ووفعة بالياء والواو؛ (4) وفي ل (يفع) وغلام يافع ويفعة وافعة ويفع شاب وكذلك الجمع والمؤنث ، وربما كير على الأيفاع . وليس في اللسان (أوفاع) بهذا المعنى، وإنما جاء جمعا لوفع : المرتة ع من الأرض، وفي القاموس : غلام وفع ووفعة محر كتين يقعة ج وفعان.

() لم نعثر على هذا الشاعر ولا على شعره.

اله او والماء د

وطعام سهل السوغ والسيخ:

(3) وفي اللسان (طوح) وكل شيه ذهب وفني فقد طاح يطيع طونحا وطيئحا : لغتان، الفراء يقال: طيتحته وطوحته، وتضوع ريحه وتضيع ، والمياثق والمواثق (4) الجوهري ويقال : هذا سوغ هذا وسيغ هذا ليلذي ولد بعده ولم بولد بينهما ؛ ويقال : ساغ الشراب في الحلثق يسوغ سويغا وسواغا سهل مدخله في الحلق، وسيفته آسيبغه، ونسفته آسوغه يتعدى ولا يتعدى.

(5) الطثول جمسع طولة، فاعتل الطتيل ، وانقلبت ياؤها واوا لاعتلالها في الواحد ، فأمتا طيولة وطيول فمن باب عنبة وعنتب

17هو 1- والمؤث والميث : خلط الدواء، حكاها الأضمع9 بالباء،

(4)

(3) وقالوا: صيتحته الريح والحر والشس مثل صوحته.

(4) وفي اللسان (ضوع) وضاع المسك وقضوع وتضيع أي تحرك فانتشرت رالحته ، ومن العرب من يستعمل التضوسع في الرايحة المتصنة (5) هو امرؤ القيس ابن حجر، والشاهد من معلقته المشهورة، وانظر الديوان (95 سندوبي)

(2) وفي ل (قوم) والجمع أقوام وأقاوم وأقايم، كلاهما على الحذف، أي على حذف الياء من جمع أقوام : أقاويم وأقاميم (3) أنشده ابن بوي خزز بن لوثان.

(4) قال سيبويه: صحث الوار في طوال لصحتها في طويل، فصار طيوال من طويل كجيوار من جاورت؛ وحكى اللفوبون (طبيال) ولا بوجبه القياس لأن الواو قد صحت في الواحد فحكمها أن تصح في الجمع؛ قال ابن جني: لم تقلب إلاء في بيت شاذ وهو قوله (تبين لي0.) الشاهد

(3) وفي (فوح) من اللسان : فاحت ريح المسك تفوح وتفيح فوحتا وفيحا؛ الفراء يقال : فاحت رچه وفاخت آما فاخت فيعناه آخذت بنفسه، وفاحت درن ذلك ؟ وفي الحديث : (شدة الحر من فوح تجهم) اي شدة غلسيانها وحرتها ويروى بانياء، وفاحت القدر تفيح وتفرح إذا غلت، على التشبيه بفوح جهم وفيحها؛ وفاخ المسك يفوخ ويفيخ فوخا وفيخا كما جاء في فاح المسك.

(4 وجئ به من حيث كان، ومن حوث كان(4) : ود(4)، 34/ ويقال في جمع صائم: صوم وصيم(5) :

(2) وفي اللسان (ليط) لاط حبه يقلبي يدوط ليطا وليطتا : لزق، وإني لاجد له في قلبي لوطا وليطا بالكسر : يعني الحب اللازق بالقلب ؛ وعن الفراء عبارة المصنف : هو السوط بقلبي والنيط (3) الجول والحيل الحيلة والقوثة ايضا ، والحيل والحول جمسع حيلة ، وما احثولكه وما آحيتليه !ولا حيل ولا قوة إلا بالله لغة في لاحول ولا قوة إلا بالله (4) حيث وحوث لغتان جيدتان . والقرآن نول بالياء ، وهي أفصح اللفتين ؛ وقال اللحياني: (حوث) لغة طيش فقط .

(5) بالتشديد فيهما ، قالوا : وقلبوا الواو من (صوم) لقربها من الطئرف ، و(صييم) عن سيبوبه ، كسروا (الصاد) لمكان الياء ب وقد فيل : رجال ونسأ صوم وصيم، واصؤام3، وصيام ، وعن الفراء : قوم 1 صوم وصيثم، وتوم ونيم

قال الشاعر

قال الراج:

(2)4 وجمع ميثرة : مواثر ومباثر

(2) من الفاظ هذا الباب من إصلاح المنطق (137) غير ماف كرناه آنفا ، قال الفراء ويقولون : المياثر للمواثر وأنشدني ابن الأعرابي (الشاهد) (3) عن ابن الاعرابي كما جاء في الحاشية السابقة ، وفي تهذيب إصلاح المنطق للتبريزي 218/1 أن الشاعر هو عياض بن درة الطالي وقبله: وكنتا إذا الدين الفببى يرى لنا إذا مارعيناه مصاب البوارق وانظر المخصص 19/14

2 تله (1) والمتاوب والمتائيب : الطارق(1)، قال الشاعر (1) : 3 549 نائي القديم فغلسا تاو بني داتي الهدي 1101 -4 41 أحاذر ان يرتد دائى فانكسا .(3) 7 وقال الاخر

وحكى أبوعمرو : لك الجزور إلا ثنواها وا ن 01ر الد الرا (41 7 الكلام : ثنياها (4) ، وهي الراس والاكارع والضرع ~~والكركرة والقلب:

(4) سميت (ثنيا) لأن البائع في الجاهليتة كان يستثنيها إذا باع الجزور؛ أما (الثشنثوى) فقد قلبت ياء (الثنيا) واوا للتصريف وتعويض كث دشا الساه علسا

الاحرف إذا كتبتها (1)، وهي مقيسة غير مسموعة من العرب، (1) ويقال في تعليل شييخ وشويخ ماقاله سيبويه في نييبب ونوبب) لأن عين (شيخ) ياء ويجمع على أشياخ ولم نسمع جمعه على اشواخ.

(2) لم يجيء هذان الحرفان في القاموص المحيط ولا اللسان بهذا المعنى، وفيهما (العواساء): الحامل من الخنافس ، آمتا (العكيساء) فواحدة العييس، وهي الإبل البيض يخالط بياضتها شقرة هوالواحد متها اييس وعيساء.

(3) قال الازهري : فرق الليث بين عايرت، وعبرت، فجعل (عايرت) في المكيال، و(عيرث) في الميزان، قال والصواب (عيرت) لايكون إلا من العار والتعيير.

(4) الكلام لم يتم معناه ، ولعل الاصل : (إذا كتبتها بالواو والياء)

(2) عن اللحياني، ولم يذكر قول ابن الاعرابي بهذا المعنى في القاموس ولا اللسان؛ فلت ومنه : وكوفت كافا وكيتفتها: كتبتها كما مر بنا آنفا

10 و يقال : جال التراب فهو جولاني وجيلاني، ويؤم جولانيء

(4) ا25 والغير والغور : المغوثة : يقال : غارهم ms478 الله يغورهم ا1 ور ر ويغيرهم ، أي : أغائهم بمطر ، وكذلك : غار أهله غؤرا 6 وغيرا ، أي : مارهم(4) : (40 (1) وفي اللسان (جول) : الجؤل والجول والجولان والجثلان (الاخيرة عن اللعياني) التراب والحصى الذي تجول به الريح على وجه الارض، ويوم جولان وجيلان كثير التراب والغبار : هذه عن اللحياني .

(2) هو العجاج : الديوان ليبسيغ (19/97) وأراجيز العرب 419/175 وللعجاج في ج 113/2، وقبله: (جر السحاب فوقه الخر فئ ومروفات المزن والصتيفيء (3) وقالوا: صبنوة وصبئية عن الفراء (4) والشاهد عليه قول مالك بن زحبة الباهلي: ونهديتة شمطاه أو حارثية تؤمئل نهبا من بنيها يغيرها وفي الإصلاح (135) عن أبي عبيدة : وغار في الرجل يغيرني ويغورني : إدا أعطاك الدية، والامع الغييرة وجمعها غير

(2) من الآية : 5 وإذ قال ابوهيم رب أرني كيف تحخيي الموتى ، قال أولم تؤمن ، قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطتير فصر هن إليك ، ثم اجثعل على كل جبل منهن جزءا ، ثم ادعمن يأتينك سعيتا، واعلم أن الله عزيز حكم " - البقرة 260 (3) كأبي جعفر المدني.

(4) الفراء: ضمت العامية الصتاد، وكان أصحاب عبد الله يكرونها، وهما لفتان ، فأمتا الضع فكنير ، وأمتا الكسر ففي هديل وسليم، قال : وانشد الكساني (الشاهد)؛ ويروى: (يزين الجيد)، وكلتهم فشروا (فصر هن2) أميلهن ؛ وأمتا (فصر هن2) بالكسر فمعنى قطئعن قال: ولم نجد قطمين معرونه ،

(4) و (حوث) لغة طيتىء فقط كما قاله اللحياني، قال ابن سيده: وقد اعلمتك أن أصل (حيث) انما هو حوث) ومن العرب من يقول حوث فيفتح ، رواه اللحياني عن الكساني ، كما أن منهم من يقول : حيث

(2) وليس في القاموس المحيط ولا لسان العرب (لوت) للتمنى (3) هو النر بن تولب كما جاء في الجمهرة 63/2، وصدره: (الثت عليها دية بعد وابل)، وفي ل (جوخ) قال حميد بن ثور: الثت علينا ديمة* بعد وابل فلاجزع من جوغ السيول قسيب وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه، وتممه ابن بري بصدره ونسبه الى النسر بن تولب، و(القسيب والخرير صوت الماء قال عبيد : (أو جدول في ظلال نخل لماء من تحته قسيب

وللبحث انظر الأصمعيات 69/233، والعيني 235/2، والاختيارين رقم 35، وطبقات فحول الشعراء 232، واللآلي 125، وجمهرة آنساب العرب 282، وشرح شواهد المغى للسيوطي 62، والمعارف 42:

(2) وفي ل (عسر) : وعوأسرانة وعدسرانة؛ قال الازهري : وزعم اللديث أن العومرانية والعيسر انية من النوق التي لم ثتركب قبل أن تواض، وكلام العرب على غير ماقال الليث (3) وفي اللسان (روس) راس روسا: تبتختر، والياء أعلى (4) جاء في مقاييس اللفة لابن فارس (ضور) 378/3 الضاد والواو والراء أصيل صحيح، وفيه بعض الإبدال، فالتضور : الصياح والتلوي هند الضرب ، ويقال الضور : الجوع الشديد ، وأما الإبدال فقال الكساني : لايضورني كذا بمنزلة لا يضيرني : أي لايضرني قال الله تعالى : (وإن تصبروا وتتتقوا لا يضركم كيديهم شنا)

0 1171 5-14 -1 (4) وقا لوا : هي الطورة والطيرة للطيرة (2)، قال أبوعنرو : يا الطيرة والطيرة لغتان : 1 ويقال : زاغ عن الحق زؤغا وزيغا، وهو يزوغ ويزيغ؛

ورواية الآمالي لعجز الشاهد (.. فمن يضير)، وبعده في الأمالي: يطول اليوم إن شحطت لواها وحول تلتقي فيه قصير وبعده في الحماسة (126/2) : (يطول اليوم لا ألقاك فيه ويوم نلتقي فيه قصير (2) الجوهرئ : تطتيئرت من الشيء وبالشيء ، والاسم منه الطئيرة ، بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة، وقد تسكتن الباء، وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء ، وفي الحديث ( إنه كان يحب الفأل ويكره الطتيترة)، قال ابن الاثير: وهو مصدر تطير طبيرة وتخبر خيرة) ولم يجيء من المصادر مكذا غيرهما ؛ وضبط الأصل (الطييرة) من قول أبي عمرو بفتح الطاء وسكون ms482 الياء ، وليس هذا الضبط في اللسان، ووزن الطتشرة للمرة : أى الطرة الواحدة

قال أوس بن حجر ، أو عبيد بن الأبرص (1) : 563 فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح ح4 (1) وفي ل (بوث) باث الشيء يبوثه بو ثا ، وأبائه : بحته وفي الصماح : بجث عنه ، وباث المكان بوتا: حفر فيه وخلط فيه ترابا، والكلمة واوية بائية ؛ وذكرها في (بيث) بهذا المعنى (2) للتراب لغات منها : التورب والتيرب والتثوراب والتثيراب؛ (3) وقال ابن الأعرابئ : القيرواح الفضاء من الأرض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شيء ، والقرثواع والقرياح والقرحياء كالقراح، وقيل القرواح الأرض البارزة للشمس قال عبيد (الشاهد) برواية الأصل : (4) كما جاء في ديوانه (8/26)، وفي الآمالي (177/1)، قال أبو ms483 علي : وأنشدنا ابن دريد رحمه الله قال أنشدنا الرياثئ عن أبي عبيدة لعبيد بن الآبرص: (القصيدة الحائية، ومنها الشاهد) ورواية صدره كرواية الدبوان: (... كمن بمعفله) ، و(التجوة) ما ارتفع من الارض و(العقوة) ماحول الدار والمحلكة ؛ وقول المصنف (قال أوس بن حجر) يدل على ماوقع من الاختلاف فى هذا الشعر كما ذ كر فى الغفران 96

أمتا أوس بن حجر فقد ذكرناء في الجزء الآول (191)، وامتا عبيد بن الأبرص ، فأبوه ابن جشم بن عامر الأسدي شاعر جاهلي يكنى أبا دودان وأبا زياد، وانظر المختارات 86 وشرح العشر 159 والآغاني 84/19 والخزانة البغدادية (186/2) (1) وفي اللسان (بوك) ناقة بائكة : سمينة خيار فتييية حسنة والجمع البوانك ، وقد باكت (بو كا) وبؤوكا، وبعير بائك كذلك، وجمعهم (بؤك)، وحكى ان الأعرابي (بييك)، وهو بما دخلت فيه الياء على الواو بغير علة إلا القرب من الطرف كما قالوا صبئم في صؤم ونيم في نويم وأنشد ابن الاعرابي: الا تواها كالهضاب ببتكا متالييا جنبى وعوذا ضيئكا وضمير (تراها) يعود إلى الإبل السمان الحسان ، و(المتالي) منها : التي لم تنشج حتى صافت، و(جنبى) تأنيث الأجنب ، وهو الذي لاينقاد، و(العوذ) بالغم الحديثات النتاج ، و(ضيتكا) من ضاكت النافة : تفاجت م الح فا تقده أن تفه فخذما عل ض عما فه ضائك مز ضيك

(2) أنشده أبو زيد الانصاري كما جاء في شرح أدب الكاتب للجواليقي (323) مستشهدا بالشطر الأول والثالني من هذا الوجز على أن العرب قد تشبه القيردان (جمع قراد) بالفلفل.

(3) عن الكسائي، و (قنية وقنوة) بكسر القاف فيهما وضمها، و(قنوت المال) في الأصل (قنوت المء) ولم أجد في اللسان والصحاح ولا القاموس والإصلاح أن القنية للماء، وإنما هي للغنم والتعم .

(4 ك) وفي الجامع للقز از : قلوات الرجل شنيئته لفة في قليته: نقلته من خط رخي الدين (4 ك) وأيت بخط ابن القطتاع : النثقاوة والنكقاية : الشيء الجيتد .

ش مرض ومرضه؛

(3) ورثأته أيضا كما جاء في الإصلاح.

(4) تحتوت آحو ومحبت أتحى (الاصلاح) (5) الكسائي يقال : اشتد حمو الشتمس وكمي الشس.

(2) عن الكسائي (الاصلاح 141)

(2) عن الكسائي في الإصلاح (141) (3) هو أبو قلابة الهذلي، رواه أبو سعيد السكري في دبوان الهذليين (39/3)، وصدر الشاهد فيه : (ولا تقولن لشيء: سوف افعله) وبعده لاتتأمنن وإن أصبحت في حرمء إن المنايا بجشبي كل إنسان وقبلهما في الديوان : (إن الرشاد وإن الفي في قرن) وعجزه كما جاء في اللسان أو هو اويد بن عامر المصنطلفيي كما جاء في أمسالي المرتضى 37/2 وقبله :

وانشد اى بري هذا الشعر لسويد بن عامر المصطلقي، وروى الشطر الاول من الثاني : (لا تامن الموت في حل ms488 ولا حرمء) والبيث الثاني : (واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني)) ويروى (. غير مختشع... حتى تبئن...) وبعدهما في اللسان (منى): فالخير والشيرء متقرونان في قرن بكل ذلك يأتيك الجديدان (1) وعن الكسائي : لحوت العتصا ولحيتها : إذا قشرتها، ولحيت الرجل من اللثوم بالياء لاغير .

(2) عن الكسائي : وقد شاوت القوم مأرا، وشايتهم شأيا اذا سبقتهم) ابن سيده: وشاهني الشيء سبقني) وشاهني: حزنني مقلوب من شآني، قال : والدليل على أنه مقلوب منه أنه لا مصدر له، لم 2 يقولوا شاعني سوه أ كما قالوا : شاءني شأوا ؛ وأميا ان الأعرابي فقال : هما لغتان، لآنه لم يكن نحويا فيضبط مثل هذا.

(3) الحارث بن خالد المخزرومي كما ذكره ابن دريد في جمهرته (181/1) وصدره فيها (بان الحدوج..) وفي (284/3) (مرالحدوج فما شأونك مطرة)، وهو في اللسان آيضا (شاى) للحارث ابن خالد المخزومي وروايته : لاصدر : (مر الحول فما شآونك نقرة) وبعده: تحت الخدور وما لهن بشاشة* أصلا خوارج من قفا تعمان وقد مر بنا الحارث المخزومي في باب (الميم والواو) آفا

والشاهد في (الأصمعيات 17) هو ms489 البيت الثامن من شعر قاله لما أدرك بثأر كليب، ويعده من المنصفات من الشعر وأوله : التا 2 13:. 241 له

(4 ك) ويقال : بلا4 السفر وأبلاء عن كراع قاله الشاطبي .

(1) ممتا حكاه الفراء عن الكسائي ، وجاء في الآصل (رغوته) بفتع الراء و كسرها وضمها وفوقها بخط دقيق : جميعا، أي هي مثلتثة كالدروة .

(2) وفي الأصل رسمت (هداوا) والهتدية: ما اتحفت به يقال : أهديت له وإليه، وفي التتزيل : " اني مرسلة إليهم بهدية والجمع : هدايا

(4ك) وفي الصتحاح حكى الأصمعي أنه سمع رجلا من افصع العرب يقول لخلف الأحمر : (وان عندك لأشاوى) مثل الصحارى، ويجمع أيضا على أشايا وأسشياوات . من خط رضي الدين اه . وفوق أشاوي والصتعارى : (معا) بخط دقيق، وهي إشارة إلى أن كلا منهما يقال بالفتح والكسر معا

(2) لم ترد (حيبية) في ل (حبا) وفي القاموس واحتبى بالثوب : اشتمل أو جمع بين ظهره ms491 وساقيه بعمامة ونحوها، والامم (الحبوة) ويضمه، والحيبية بالكسر ، والحباء بالكسر والفتم:

(ك) قوله (رجام) من المراجمة، قال أبو بكر : فمن (فمويهما) تم الكلام ، ثم قال : (على التابح) ، والمراجمة في الكلام أن يجاوبه (4) وعن أبي عمرو الشيباني : لخوته ولخحيته : إذا أسعطته ، واللخا: المسعط؛ و(سعطته) فى الأصل سعطتته

(3) أنشده تعلب في مجالسه (255/1)، وجاء الشطران في اللسان (مأي) شاهدا على أن تمشئي الدلو (والوعاء والجلد) امتدادها، وبين شطري الشاهد في اللسان ثلاثة أشطار هي : دلو تمأى دبغت بالحلتب أو بأعالي السئلتم المنضرب بليت بكفي عذب مشذب إذا اتقتك بالتفي الآشهب فلا تقعسرها ولكن صوب وهذا الوجز في وصف دلو ms492 ، وقال أبو حنيفة : الحلب نبت ينبسط على الارض، وتدوم خضرته، وله ورق صفار، يدبغ به) وقمسر الشيء : أخذه وانظر ل (بال، حلب . قعسر. مأى) و ج 478/3 والصحاح حلب ماى) وحال، تعل 255/1

(4) تماى الجلد تميييا : اتتستع ، وهو تفعل.

(4 ك) سقاء حلتبي : دبغ بالحليب : من خط رفي الدين.

(1) وغذوت وغذيت، وجلوت وجليت، وحتوت وحنيت، من أخوات (محيت ومحوت) الني حكاها اللحياني (2) ويقال : نقوت العظم ونقييته ، قال ابن برتي، وكلئهم يقول انيتقيته، وفي حديث أم زرع : لاسهل فيرتقى ولا سمين فينتقى.

(3) أطنهوه وأطهاه طهنوا وطهيا ، وطهوءا وطهيئا، وطهتش الإبل طهوا وطهيا: انتشرت وفهبت في الآرض (4) يقال : جبا الخراج والماء والحوض يجباه ويجبيه، وجبى يجنبى مثل أبى يأبى مما جاء نادرا، والمصدر جبوة وجبية عن اللحياني، والجباوة أقل من الجباية استعمالا، والعامتة في الشام يقولون : ة وحساه

149 1 ويقال : ذرت الريح الترآب تذروه ذروا وتذريه ذريا،

(2) المهاة في الأصل : البليورة التي تبص لشدة بياضها فهي تشبه البلاور الصغري ms494 الذي يقال له في طبقات الأرض كورتز aeل) والمتهاة على التشبيه بقرة الوحش لبياضها، وتجمع على (مهتوات) لأن الواو ثبتت في المهو، وقليلا على مهيات.

(3) ابن سيده : واللتهاة من كل في حلق : اللتحمة المشرفة على الحلق، والجمع لموات ولميات، ولهي ولهي ولهاء، وشاهد اللهوات قول الفرزدق : (فهاب طار في لهوات ليث كذاك الليث يلتهم الذتابا) (4) قاعدة لسببويه في جمعها (93/2): و كذلك الجمع بالتاء، فإن جاء شيء من المتقوص ليس له فعل تثبت فيه الياء، ولا اسم تثبت فيه الياء ، جازت الإمالة في ألفه ، فالياء أولى بالتثفية (مثل حميان ورضيان) إلا أن تكون العرب قد ثائته ، فتبين لك تثنيته من أي البابين هو 7 كا امتبان لك بقولهم : قنوات وقطوات ، والقطاة من الواو ؛ وعلى قاعدة سيبويه: قطوات أكثر وأفصح من قطيات

(2) ابن دريد : الفما سقف البيت ، وتثنيته غمتوان وغميان، والكلمة واوية ويائية (3) قال سيبويه : ننا ينثو نثاء ونثا، ونثتوت الحديث ونشيئته اه.

ونثوت اكثر من نثيت ، وآنشد ابن برتي للخنساء (قام ينثو رجع آخباري) فالتثثا واوي) ولذا كان (نشتوان) على قاعدة سيبويه التي ذكرناها آنفا اكثر وأفصح من نثيان، التي جاءت على سبيل المعاقبة والابدال (4) الثثرى : التراب الندي، وتثنيته ثريان، وثروان : الأخيرة عن اللتحياني كما جاء في ل (ثرا) وفي قوله عن اللحياني دليل على أن ثروان قليلة أو تادرة ، وقد قالوا: ثريت الأرض ترى فهي كرية ، وعلى ذلك فإن (الثرى) من ذوات الياء فيثنى على تربان وقليلا على ثروان، وهي على المعاقبة ms495

(7 وتثنية الحثا ، وهو حطام التبن : حثيان وحثوان (1) قال ابن سيده : وكلاهما عن اللعياني، نجدوان على القياس لأن جدا من بنات الواو) وجديان على المعافبة (2) وفي ل (قرا) وقيل القرا : وسط الظهر وتثنيته قريان وقروان عن اللحياني؟

(3) الصبا بفتح الصاد : ريح المشرق تقابل الدبور، وقد صبت الريح تصبو صبوةا وصبتا، وتثذية صبوان وصتبيان عن اللحياني.

(44) ونقا الرمل القطعة منه تنقاد محدودبة كالكثيب ، وجمعه أنقاء ونقيي.

(5) الرتبا من فوات الواو من رها يربو ربؤا ورباء : أي زاد، قال تعالى : "وما آتيتم من ربسا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله" ولذا كان الأفصح (ربوان) وربيان على الإبدال، وفي ل (ر4): وتثنيته: ربوان وربيان، وأصله من الواو، ولأنما ثني بالياء للامالة السائغة فيه من آجل الكسرة.

(2) الجوهري : حثا في وجه التراب يحثو ويخني حثوا وحثشيا، والحثا : التتراب المحثوء ، وقال ابن سيده : الحقى التراب المحفي، وتثنيته حشوان وحثيان

(2) والطتخنية والطئخية : الظثلمة ms496 عن كراع ، من طغا الليل طخوا وطخوةا : أظلم ، فالطخية بدل من الطخوة لأنها على القياس وأكثر استعمالا (3) والذي في اللسان (كرا) أن حفر النهر يقال بالياء ، والعدو بالواو ، وأما : كرى الرجل كريا: عدا عدوا شديدا ، فإن ابن دريد يقول إنه : ليس باللغة العالية ، وجاء في ل (كرى) أيضا : وكروت الأمر وكريته : أعدته مرة بعد أخرى: (33)

(3) انشد ابن الأعرابي: (ثم تغاديك بما يعظيك) فلعل ms498 هذا الشطر رواية آخرى للشطر الآول من الوجز: (4) ومر بنا : أتوته أتثوا لغة في أتيته ، وهي لغة هذيل ؛ (5) وفي اللسان (سأي) سأيت الثوب والجلد أسآه سأيتا : مددته فانشق، وسأوته كذلك.

ا3094 -15 ه "(5) وحكى النضر بن شميل : دنؤت ودنيت(5) ، (1) وفي إصلاح المنطق (140) عصب في أوظفة البعير؛ لافي خفته.

(2) وليس في القاموس المحيط ولا لسان العرب (عريته) بمعنى عروته .

(3) ومن هذا الفعل الثلاثي جاء (تائيف) في قول النابغة الذبياني: لا تقذفتي بوكن لاكرفاء له ولو تأتفك الأعداء بالرافد قال أبو زيد : (تأثتفك الأعداء) أي اتثبعوك وألخثوا عليك ولم يزالوا بك يغرونك بي؟

(4) أبو زيد : دأوت ( للشيء) لفة في دأيت ، يقال : الذئب يدأى للفزال ليآخذه اي يختله.

(5) وقال آبو زيد في نوادره : ورجل دني من قوم آدنياء، وقد وني يدنى، ودنو يدذو "دنو3ا، وهو الضعيف الحسيس المقصر في كل ما أخذ فيه .

(2) وليس في القاموس المحيط ولا لسان العرب (خصوة) بالواو، وقال أبو عبيدة يقال: خصية، ولم آسمعها بكر الخاء (3) وفي ل (كلا) والكثلوة لغة في الكلية لاهل اليمن، قال ابن السكيت : ولا تقل كلوة بكسر الكاف .

(4) الصبئ : من لدن يولد إلى أن يفطم، والجمع صبية وصبوة وصبوان وصيان، قالوا: إنهم قلدبوا الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها، ولم يعتدهوا بالساكن حاجزا حصينتا لضعفه بالسكون ؛ وقد يجوز آن يكونوا آثروا الياء ms499 لحفئتها ، وأنهم لم يراعوا قرب الكسرة ، والأول احسن.

(5) قال ابن سيده : القذو والقنا بالكسر ، والقنا بالفتح لغة فيه) والجمع هن كل ذلك آقناء وفيثوان وقيننيان، وقيل فيهما ماقيل في ان ونان

د (2)و- وقال الآخر(2) (هو جذيمة):

(2) هو جذيمة الابرش كما ذكره ابن المكرم في ل (فتى)، وكما جاء في الأصل بعد (وقال الآخر) (3) وجاء في اللسان (دغا) الدغوة والدغية : السقطة القتبيحة، أو الكلمة القبيعة تسعها، ورجل ذو دغوات وكغيات : لايثبت على تخلق، أو ذو أخلاق رديثة ، والكلمة واوية ويائية.

(4) أي ذا أخلاق رديئة متلونة

الواو والالف (2)

(3) وعن تعلب : احشت عليه الصيد والطير حوثشا وأحشته عليه، وأحوشثته عليه، وأحوشته إياه: أعنته على صيده.

(3) وأورد ابن المكرم في لسانه (قول) : وأقولته مالم يقل، وقوله مالم يقل ، كلاهما : ادعى عليه ، وكذلك : أقاله مالم يقل، عن اللحياني ، وقال شمير : قو لتني وأقولتني : أي علمتني ما أقول، وحملتني على القول .

(4ك) حكي النتعاس في صنعة الكتاب أن التوريخ لغة في التاريخ.

(4ك) وحكى أبو عبيد في الفريب : المترمارة والمرمورة: المرأة التي ترتج 1ه.

(1) وفي اللسان (جوب) : واستجوبه واستجابه واستجاب له يقال : استجاب الله دعاءه (2) وفي (صوب) منه : واستصوبه واستصابه وأصابه : رآه صوابا، وقال ثعلب ms503 : أستصيته فياس2، والعرب تقول : استصوبت رأيك .

أبدا الهاء(4) 41 و 11 الياء والالف

وقال الأخ 590 فيا بعدذاك الوضل إن لم تدانه قلا ئص في ألبانهن سفاه 10--4

ب 34)

(2) قال أبو العباس المبرد (الكامل 81/2) : في معناه فه يقال : ذا عبد الله، وذي أمة الله، وذه أمة الله ، فإذا قلت : هذا عبد الله، فالاسم (ذا) و(ها) للتنبيه ، وعلى هذا تقول : هذي أمة الله، وإن شئت أسكنت في الوصل فقلت : هذه أمة الله، واستشهد لذلك بالشاهد عينه جرير (3) هو جرير بن الخطفى كما جاء في ديوانه (490 صاوي)، والشاهد من قصيدة بهجو بها التيم مطلعها: حي الديار كوحي الكاف والميم ماحظلك اليوم منها غير تسليم ويقول قبل الشاهد: مابين تيم واسماعيل من نسب إلا القرابة بين الزنج والروم ان ابن تيم- لمنسوب لوالده داني القرابة من حام ويخموم- ويروى صدر الشاهد في الديوان (.. مواسمها) بدل (معاطسها)

(3) ابن سيده : دهده الشسيء فتدهده : حدره من علو إلى سثل تدحرجا، ودهدهه قلب بعضته على بعض، وكذا "هداه دهداء ودهداة: الياء بدل من الهاء لأنها أختها في الخقاء كما أبدلت هي منها في قولهم : فه أمة الله ، الجوهري : وقد تيدل من الهاء ياء فيقال (من تدهده) تدهدى الحجر وغيره تدهديا: إذا تدحرج، وذهديدت آنا أدهديه دهداة ودهدأة : إذا دحرجته قال فو الرمة (كما تدهدى من العرض الجلاميد)

(1) د4 592 يدهدين الرؤوس كماتدهدي حزاورة بأيديها الكرينا 1-3

والشاعر هو همرو بن كلثوم بن عمرو بن مالك بن عتاب بن سعد ابن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل، وكنيته أبو الأسود ، وهو من أهل الجزيرة ومن شعراء الطبقة الأولى ومن أصحاب المعلقات ومن الأبطال الشعراء وفتياك العرب، ساد قومه فتى وهمر طويلا، وأشعرشعره معلقته التي مطلعها (الا نمبي بصحنك فاصبحينا) بقال إنها كانت الف بيت، وانما بقي منها ماحفظه الرواة، وفيها من ففر العرب مايدهو إلى ms507 المجب . ومات في الجزيرة الفراتية نحو 4 * و584م: (ك) مر الصناعة يقال: صهصهت بالرجل: إفا قلت له صه، وقد قالوا : صمصيت،، فابدلوا الياء من الهاء:

(1) الهاء من الحلقيات ، والآلف من الهوائيات الجوفيات (2) وفي اللسان (نيأ) وناء الشيء واللحم ينيء نبئا، وأناتنه أنا إناعة إذالم تتضجه ، وكذلك تهىء اللعم ، وهو بين النكهوء والنشيوء (والنهوءة) والنييوهة إذا لم ينضتج ، ولحم ني بالكسر : لم تمسسه نار، هذا هو الاصل، وقد يترك الهمزء وايقلب ياء فيقال : ني مشددا، ولا يزال في لغة التخاطب إلى يوم الناس هذا؛ وجاء في ترجمة (نها) وانهاه هو إنهاةا فهو منهاء: إذا لم ينضجه)

(ك) الصحاح : أره الرجل تأويها ، وتأؤه تأؤها : إذا قال : أوه ، والاسم منه الآهة بالمد قال المثقب العبدي: (إذا ماقمت أرحلها بليل . تأو* آهة الوجل الحزين) ويروى: أهة من قولهم: أه أي: توجتع قال العجاج: (بأهة كآهة المجروح) ؛ ومنه قولهم في الدعاء على الإنسان : آهة لك ، وأوة لك ! بحذف الهاء أيضا مشددة الواو (ك) الصحاح : ماهت الركيبة تموه وتميه، وتماه موها ومؤها: إذا ظهر وكشر ، وكذلك السفينة إذا دخل فيها الاء (4) كان الخليل بسمي الياء والألف والواو بالحروف الضعيفة الهوائية، وسيب ضعفها اتقالها من حال إلى حال عند التصرف باعتلال، وتسئى جوفا لأنها لا احياز لها كسائر الحروف ، انما تخرج من هواء الجوف، فسميت مرة جوفا ومرة هوائيتة

ك) المحكم : غانت السماء غيينا: طبقها الغيم؛ أبو عبيد: غانت وآغانت (2) وفي إصلاح المنطق (273) : وقد آختلت السحابة وأختيلتها إذا رآيتها مخيلة للمطر ؛ قلت ومثل (أغام وأغتيم وأخال وأتغيل) قولهم : أغالت المرأة وأتغيتلت فهي مغييل، ومغييل إذا سقت ولدها الفيل ، وهو اللثبن على الخمل (الألفاظ 344) (3) وفي ل (زمل) ورجل زميال وزمتيدة إذا كان ضعيفا فسلا، والزأمئل والزميل بمعنى الضعيف الجبان الرذل قال أحيعة (ولا وآبيك ما يغني غناني من الفتيان زميييل كسول) (4) قال سيبويه : أمالوا (العاب) تشبيها له بألف رمى لأنها منقلبة عن ياه، وهو نادر، قلت: ومثل عيب وعاب، جاء ذيب وذاب، وقد يكون بينهما وبين فثيم وذام تعاقب لأن الباء والميم أختان شفويتان، وهذه الحروف كلها بمعنى واحد

1121/ ا-0-،*(1)

(1) ومن لفات هذه الريح الهابتة من ناحية القطب: شمل وشمل وشمول وشومل وشأمل وربما جاء بتشديد اللام قال الزفيان: (تلفك نكباء أو شمأل)، والجمع شمالات وشمائل غلى غير قياس.

(4) إن قوله (إنته لشديد) هو آخر كلام المصنحف من هذا الباب، وما بين الحاصرتين [ .0.) هو البتر الأخير الذي وعدنا بإكمال ms510 نواقصه كما فعلنا بالبتر الكبير الآول وبالخرم الأوسط، والحمد لله المعين (3) من الآية : "واصبر على مايقولون واذكر عبدتا داود ذا الأئد إته أواب . صاد 17

(2) لقد استعنا بابدال الإمام الزجاجي (-327 ه) الذي نقوم بتعقيقه، ويقوم مجمعنا العلمي العربي محيي ترات السلف بنشره كما نشر من قبله كتب الإبدال والمشى والإتباع من آثار حجة العرب أبي الطيب اللغوي، وهذان الحرفان الأذين والأذان، وما بعدهما تهما من الحروف المتعاقبة ، التي اقنبسناها من إبدال أبي القاسم الزجاجي لإبدال ابي الطيب اللغوي، ونحن لانستبعد أن بكونا صديقين فقد عاشا في عصر واحد) وسكنا بلدا واحدا هو حلب الشهباء، وأخذا العلم عن شيخ لهما مشترك هو أبو بكر محمد بن يحي الصولي ، وبذلك يكون الشيخان متعاونين في الحياة والمات رحمهما الله تعالى (3) أبو جندل عييد بن حنصين اليري، ومثل قوله قول جرير بو الاخطل (الدبوان 579 صاوي): هال تملكون من المشاعر مشعرا أو تشهدون مع الأذان أذينا

(3) قسال ابن سيده: الكبح والكاح عرض الجبل والجمع اكياح وكيوح.

44) القطير والقطتمار شق النثواة)، أو القشرة الرقيقة بن النواة والتمرة.

(5) القينطار ميعيار اختلفوا في تقديره ، ولم يجيء القنطير في القاموس المحيط ولا في لسان العرب إلأ بمعى الداهية (6) في كتاب النبات : الجرجر والجرجير بالكسر نبنان، وقال أبو حنيفة : الجرجار عشبة لها زهرة صفراء، وفي معجم الألفاظ الزراعية : . 22dda 26dra : بقلة برية يؤكل ورقها على شكل سلطة ، واسمها العلمي

وبهات به وبهيت به ، أي مرنت عليه (2 : وقصاراك أن تفعل كذا ، وقصيراك أن تفعل : أي ر4 او(3) حر امرك،

(2) جاء في اللسان بها به يبها بهنا ونهوها إذا أنس به ، ولم يذكر (بهيت به)، وأما قولهم بهي الرجل ms512 بكذا يبهى غير مهوز فهو من البهاء بعنى الحسن ، ومنه ابتتهى الرجل بكذا: أي افتخر (3) ابن سيده يقال: قمزك وقصارك (بالغم والفتح) وقصيراك وقصاراك آن تفعل كذا : أي جهدك وغايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه (4) أي ومثل حروف الإمام الزتجاجي التي اخترفاها من كتابه (الإبدال والمعاقبة والنظائر) هذان الحرفان (الطيب والطاب)، وقد انتقيناهما من كتابنا المخطوط في الإيدال لتختم بهما هذا الباب فيكونا مسك الختام:

و كتب 12 ريع الأول 51380 دمشق الجديدة في(19 هزالد بع بن امبن الشرفي

(1) المهمز في اللغة مثل الفمز والنتخس ومته المهماز، قالوا : وسميث الهمزة لأنها تتهمتز فشهت فتنهز عن مخرجها، وقال الازهري : إعلم أن الهمزة لا هجاء لها ، إنما تكتب مرة ألفا ، ومرة ياء ومرة واوا، فألحقت بالأحرف الجوف، وليست من الجوف " إتنما هي حلقية في أقصى الفم

(1) حكى قوله هذا أبو العباس المبوأد عن ms514 أبي عثمان المازني، قال أبو العباس فقلت لأبي عثمان : أتقيس ذلك * قال : لا ، ولا أقبله .

(2) من سورة الرحمن ، والآية 39.

(3) هو دكين بن رجاء الفقيمي، شاعر اسلامي من شعراء الدولة المروانية، ومدح عمر بن عبد العزيز فأعطاه الف درهم من ماله، ولم يكن يعطي الشعراء شيئا من بيت المال ، وله رجز في مدح مصعب بن الزبير، والققيي نسبة لفقيم بن دارم، (000- 9105- 723ه).

(4) والمتلثبب : موضع اللتبب من صدر الفرس، فك اهغامه الشاعر على الأصل وعلى خلاف القياس 5) الكتاب 285/2، وسيبويه لقب آبي بشر همرو صاحب الكتاب وهو لايحتاج انى تعريف.

ب(35)

.(3) (1) 0 أبو علي (1): ذكر قول عبديغوث (1) : 600 وتضحك مني شيخة عنشمية كان لم ترا قبلي أسيرا يمانيا

(2) هو عبد يغوث بن وقتاص الحارني، واسمه ربيعة بن كعب الأرت* ابن دبيعة بن كب بن الحارث وينتهي نسبه إلى يشجب بن يعرب بن طان، وهو من شعراء الجاهلية الأبطال ( -40 ق *)، والشاهد هو الثاني عشر من القصيدة التي مطلعها : (ألا لاتلوماني كفى اللوم مابيا) وهي عشرون بيتا في المفضليات (158) وروايتها للعجز (كأن لم ترى)، قال الفراء: أبقى من الهمزة خلفا، وفي اللسان 383/6 بحث طويل في ذلك، وفي سر الصناعة 86/1، وانظر الأغاني 19/15 والخزانة البغدادية /317 وشرح الشواهد 232.

أبو الفتح : وأما قول العجاج : 101 يادار سلمى يااسليي ثم اشلبيي فخندف هامة هذا العألم فقد روي ان العجاج كان يهمز العالم والخاتم، فهمزة العألم والخأتم من قلب الألف هنزة ، وحكى اللخياني عنهم 9و5 (نار) بالهنز ، وهذا أيضا من ذلك الباب .

(1) ~~سيبويه(1) : وإذا كانت الهمزة ساكنة وقبلها فتحة

1 و (2) 1 الهمزة والحاء(2) ا(4) وا12 : يقال : أما والله ، وحما والله، وهما والله، الكسائ

(1) أي من باب (حضج) في المقاييس (4/3:) وفيه : حضجت الثوب إذا ضربته بالمحضاج عند غسلك إياه ؛ فجواز كونه من هذا الباب آن في (حضج النار) تحريكها وضربها بالمحضا، والمعنبان متقاربان (2) الهمزة والحاء حلقيتان ومع وحدة الخرج، وهو الأصل، يجمع بينهما الإصمات والانفتاح والاستفال (3) أبو الحسن ms517 علي بن حمزة بن عبد الله الأسذي شيخ مدرسة الكوفة في عصره كما كان صيبويه شيخ مدرسة البصرة آخذرا عنه اللغة والتحو والقراءة، تنقل في البادية وكن بغداد ، وتوفي بالوي عن صبعين عاما، وهو مؤدب الرشيد وابته الامين، ومن تصانيفه : معاني القرآن والمصادر والحروف والقراءات والتوادر ومختصر في التحو؛ وانظر ترجمته في الفهرست 44- 45 و97-98، وغاية النهاية 530/1، وابن خلكان 220/1) وتاريخ بغداد 403/11، والزبيدي 138- 142، والإنباه 256/2، ومعجم الآدياء 167/13، ونزهة الالباء 81-4، وطبقات القراء 5351، وبفية الوعاة 336، وبروكلمن الذيل 177/1 وغيرها

4 أراد : رفا أي دعا له بالرفاء ، فأبدل الهمزة حاء، وفي 10 2

ال اا احا و111 والأبش والحبش : الجمع ، ويقال : قذ أبش لاهله

يأ بش أبشا : كسب ، وتأبش القوم : إذا تجيشوا و تجمعوا، ر 1 1 56 ر

94 ور وقالوا : لحم الشيء يلحمه لحتما ، وألحمه فالتحم ، ولأم الشيء يلامه لأما فالتأم ، والتأم الجرزح التثاما : ادا -041 بد 247

(2) أو ليس تشابه التصريف والمعنى بين الحرفين ما يدال على التعاقب والابدال؟

وقد اقتبسنا هذا الباب من القلب والا بدال ليعقوب بن السكيت (22) لان شيخنا أبا الطيب كثيرا ما اقتبس منه أحرفا متوالية، وزاد عليه أضعافها ، واللاحق يأخذ ماقال السابق أبدا، ولو كتب لهذا الباب البقاء لوجدنا فيه كثيرا من حروف يعقوب ، ولهذا آثونا اقتباس هذا الباب لنكون أقرب إلى الصدق والصواب.

(2) الهمزة والعين حلقيتتان جهورتان، ويجمع بينهما الاصمات والرخاوة والانفتاح والاستفال.

قال : وسمعت أبا تعلب ينشد بيت طفيل واو

والعرب تقول : موت زعاف وزؤاف، وذعاف وذؤاف ، 11 ا46 (2) وهو الذي يعجل القتل

140 آبو زيد يقال: صبات على القوم آصبا صبا، وصبعت - .590 عليهم أصبع صبعا وهما واحد، وهو أن تدخل عليهم 5

يغفر النتشلي] (1): 205 أريني جواد مات هزلا لا نني أرى ما ترين أو بخيلا سخلدا 3 23-2ه ms521 يريد لعلني، و3 وقال أبوعثرو قال أبو الحصين العبسيء : إن بينهم لعننة - اين إحنة(0) ،

والشاهد في أمالي أبي علي (79/2) وفي السط 714 ، وله في الشعراء 129 والعيون 130/3 و 181 والخزانة البغدادية 195/1 وفي الحاسة 125/4 والاغاني 133/11 والعيني 370/1 ومعظم القصيدة في 1 بيتا في ديوان حاتم صنع ابن الكلبي: (2) وفي هذا المثال إبدالان بين الهمزة وللعين والحاء والهاء، وهو جائز وكثير في كلام للمرب.

ا: 911-. ر(4) وهو الساف والسعف (2) ، *زو (4) اهدر الاصمعي يقال : التمىء كونه والتمع لؤنه (2) ، و24

(*ع) ومن هذا للباب : الأض الكسر كالعض ، ويقال : ذأته بذأته ذأتتا وذعته يذأعته ذعتا : خنقه كما جاء في لسان العرب أبو همرو يقال للسفينة إذا كانت مشحونة : عامد وآمد وعامدة وآمدة، وفي (أته) من ms522 اللسان : التثأتث ميدل من التتعتيه .

-1301.

ويقال: اشتارب عليه غضبه واستغرب عليه: إذا غلبه (4)، (4) 52

10و(2) و0 الهمزة والفاء .7 يقال : أخطأ الرمية وأخطفها ، والإخطاف : أن ترمي 698 1 الرمية فتخطىء قريبا ، يقال منه : رمى الرمية فاخطفها ~~أي اخطاها (2) ، قال العماني : -1(4 10 فانقض قد فات العيون الطرفا إذا أصاب صيده أو أخطفا (1) في القلب والابدال (64)، وجاء أيضا في نوادر أبي مسحل (371) مانصه : إبل فلان مفص ومأص، وهي البيض ، واحدها مفصة ومأمة.

(2) الممزة حلقية جهورة والفاء شفوية مهومة: اختلفتا مخرجا) وتقاربتا بالانقتاح والاصتفال (3) في اللسان (خطف)، وللعماني أرجوزة فائية، وفي فرس جاد وصفها: تخال أذنيه إذا تشؤفا فادمة أو قلما حرفا

(1) و كأن ابن بزرج لايرى هذين الحرفين ms523 من الإبدال، فقد جعل الف (اخطف) للاءزالة .

(2) وفي ديوان الهذليتين كلمة * علي هذا الوزن والروي لابي خراش يرتي بها زهير بن العجوة، ومنها: تكاه يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الثشمائيل (3) الهمزة حلقية والقاف لحوية : تباعدتا مخرجا، وتقاربتا بالجهر والاصمات والانفتاح (4) ومن ذلك الاشابة : الجماعة المختلطة من اماكن مختلقة وجمعها الأشائب ، قال النابغة : (قبائل من غسان غير أشائب)، وأطلقها مجمع اللغة العربية على الخليط (ه) وفي أساس البلاغة (قشب) وقشبه : عابه واغتابه، وقشبه بسوء : ب (36) لطنه ي

اات1 ويقال : القوم زهاق مأة وزهاق مائة : أي هم قريب

(1) لم يذكر لأبي مرو في المعاجم المطبوعة مشتقات المصدر الثلاثي ، ولا يبعد أن يكون فعله الثلاثي : افز يافيز أفزا وأفوزا وأفزاتا كتصريف التفز او الابز) (2) يريد بذلك قوله في بده ترجمة (زهق) : الزاي والهاء والقاف أصل واحد يدل على تقدم ومغي وتجاوز، المقاييس (32/3)

مرو الهيس:

(1) الهمزة حلقية والكاف لهوية : اختلفتا مخرجا، واثتلفتا بالشدة والإصمات والانفتاح والاستفال (2) وعند صاحب مر الليال (294) ان ذلك من رتوء العقدة وهو عدها قال : وعندي انه من معنى شد العقدة، وحقيقة معناه انه لم يفتح فه في الضحك فتحا كاشا، بل شده كتما.

(3) أما رواية الديوان (78 ستدوبي) فهي : يقالين فيها الجزءء لولا هو اجرةجناد بهاصرعى لمن نصيص، والتصيص صوت كصوت ms524 الشتواء على النار ) والشاهد أنشده ابن بري

(3) وقال أبو عمرو : الأصف الكتبر؛ وأمثا الذي ينبت في أصله مثل الخيار فهو اللكصف ، والكبر في معجم الالفاظ الزراعية من أصل يوناني، والأصف واللتعف من أصل آرامي، وهو نبات معمر تنبته الطبيعة ويزرع فتخلل أزهاره وثماره، وتستعمل جذوره في الطب، واسمه العلمي 6r16 5615566 والفر نسي 67602 ن

والأضر المشقة ، ومضنى الهم والحزن والقول يعضنى مضا :

ر(ه) ها1 4492 311و 194-1 أبوزيد : وتقوك : ذأمت الرحجل أذامه إذا ذمته وحقرته (4).

(1) الهمزة حلقية والميم شفوية تباعدتا مخرجا، وتقاربتا بالجهر والانفتاح والاحتفال (2) اسان العرب (حكا) (3) أراد عدي أن يقول فوق من أخكا إزارا بصلبه ، فقلب، ومعناه : فضلكم الله على كل من اثتزر : أي على الناس آجمعين.

(4) وتقارب الحرفين بالمينى والمعنى بمتا يشير الى التبادل والتعاقب (5) ذكر ذلك أبو زيد ms525 في كتاب الهمز من تأليقه (12)

541-(4) 1 الجوهري. (2) ما أبهت له بالكسشر آبه أبها مثل تبهت نبها : اد24 - د ا1 11 ا1 1: ال.2 ابو عمرو: يقال : له الويل والا ليل، والاليل الانين

(4) ويروي الصدر أبو علي القالي في آماليه 98/1: (.. لوامقء) واستشهد به للأليل بأنه الأنين

الا ا1 أي انين وتوجع ؛ والازهرئ في تهذيبه يقول : الاليل .(1) الانين قال الشاعر (1) : أما تراني أشتكي الاليلا 11 ا0 أبو عمرو : المرتبن : المرتفع فوق المكان ، قال : والمرتبى مثلة ، وقال الشاعر : 51 612 ومرتين فوق الهضاب لفجرة سمؤت إليه بالسبان فادبرا

(1) ويروبه صاحب القاييس (20/1): (... تكثري الاليلا) واستشهد به للأليل بمعنى الأنين أيضا.

(2) فكره عبد الوهاب بن حريش في نوادره (59)

613 وإنا لا يسار إذا هبت الصبا وإنا لأ يسار إذا الإير هبت 19 12 ه ر(ه) 2 ويقال للقشور آلتي في أصول الشعر : إثرية وهنرية اير كةهة 4 .(2)- ل5 وانشد [لاوس بن حجر] ms526 (1): را.* -16د06 57 614 ليث عليه من البردي هبرية كالمرزبان باني عيار باوصال

(3) وأير وهير على مثال فيعيل : من أسماء الصتبا، وقيل : ديع الجنوب، أو هي ريح حارة من الأوار؛ وانما صارت واوه ياه لكسرة ماقبلها.

(4) أنشده الأصمعي ، وفي ل (أير) : واتشد يعتوب (الشاهد) برواية ااصدر (وإتا مساميح00.) (5) وهبارية أيضا، وهي كذلك ماطار من الزغب الرقيق من القطن أو الريش ونحوه.

(2) ويعزى له في اللان أيضا، وجاء فيه بعد الشاهد : قال بعقوب : عنى بالهبرية مايتناتر من القصب والبردي فيبق في شعره متلبدا.

ويقال : أرقت الماء وهرقته، فهو ماء مراق ومهراق، نت()، وحكى الفراه : أهرقت الماء فهو مهراق(2) : -- ()1ق- ااء ويقال : إياك أن تفعل ، وهياك أن تفعل ()؛ قال الفراء : 2 5[1 10 وإنما يقولون : هياك في مؤضع زجر، ولا يقولون : (1) يقال (هيا) هيا من حروف النداء، وأصلها (أيا) مثل اراق وهراق قال الشاعر: فأصاخ يرجو أن يكون حيتا ويقول من طرب : هيا ربتا!

(2) يقال : رجل مهريق ، ومأ مهراق على هرقت ، ورجل مهريق وماء مهراق على أمرقت، والإراقة : ماء الرجل، وهي الهراقة على البدل.

(3) 1با : من علامات المضمر تقول : إياك وايتاه ، وإياك أن تفعل ذلك وهيتاك : الهاء على البدل مثل أراق وهراق وأنشد الاخفش : فهياك والأمر الذي إن توستعتموارده ضاقت عليك مصادر

(4)1007 1057- 428 ابو عمرو: يقال درا علينا ودره عليما، (4)06 اه وز -0.

الفراء يقال : ازمارت عينه وازمهرت: إذا احمرت (4) .

ا5ا2 و 56 51 وهيهات الشر وهيهات ، وحكى . ايهات الشر وأيهات .

ان اله ره ويقال : قذ أبزت له وهبزت له ، وهو الوثب(2).

(1) والأصل : أنيمن الله ، وقلبت الهمزة هاء فقيل : هييم الله (2) هو للعباس بن مرداس السلمي ، قال ابن الاثير : ذو اتدرأ أي ذو هجوم ولا يتوفي ولا بهاب ففيه قوة على دفع أعداثه، و(تدرأ) اسم موضوع للدفع، والتاء زايدة كما زيدت في ترتب وتنضب وتتفل: (3) إذا خرج مفاجأة، ودرأ علينا وطرا : إذا طلع من ث لاندري (4) من الغضب ، والمزمهير:: الشديد القضب، وفي حديث ابن عبد العزيز : " كان عمر مزمهيرا على الكافر " أي شديد الغضب عليه (5) الأبز هو الوثب ايقال : أبز الظبي بأبز أثبزا وأبوزا؛ ابن الأعرابي : الأبوز القفاز من كل الحيوان ، قلت : فيجوز أن نقول أن كلا من الظبي والأرنب واليربوع والكتنغر أبوز، وأباز.

الفراه يقال لآقة تصييب الزرع : اليرقان والآرقان(4) ، ا2

(4) وفي اللسان (يرق) : دود يكون في الزرع ثم ينسلخ فيصير فراشا، واليرقان مثل الارقان، وزرع ميروق رمأروق، وقد يرق، وفي معجم الالفاظ الزراعية (192/ط) : هو مرض فيسيولوجي يصيب النبات فتصفر أوراقه فتسمى ميروةة ومأروقة ، واسمه الفرنسي 0102066.

ويقال في أتسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الأسنان (3) على باطن الفم (2) .

ويقال لدويبة تنسلخ فتصير فراشة : يسروع وأسروع(2)، د 3(4)

(1) الباء الشقوية جهورة والتاء النطعية مهموسة، تباعدتا مخرجتا) وتقاربتا بالشدة والانفتاح والاستفال (2) الكساني أبو الحسن علي بن حمزة وقد مرت بنا ترجمته آنفا في باب (الممزة والحاء) وأبو الحسن أيضا الأخفش سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه

0 تتع(2)، 2. ا11214 241.م1011 ويقال: العنبل والعنتل لبظارة المرأة مثل نبع وتتع (2) : 1

(3) في كتاب الهمز ص 13(ط بيروت 1910) (4) ل (معب)

اه د ددز 140 اله ويقال : كربه الامر يكربه كربا ، وكرثه الامر ر “گ1 يكرثه كرثا: إذا ساءه واشتد عليه، قال الأضمعي : ولا يقال : و218

(2) علي بن الحسن، وقيل ابن المبارك، وبه جزم الخطيب، وهو المعروف بالآحمر شيخ العربية وصاحب الكسائي ؛ قال ثعلب : كان الأحمر يحفظ أربعين ألف شاهد في النحو ، قال في البغية (434) : وحيث اطلق في جمع الجولمع فهو هو؛ قلت لأن كثيرا من الناس يخلطون بينه وبين خلف الاحمر، وأبي عمرو الاحمر وهو أبو عمرو الشيباني، فإذا قيل (الاحمر) كان الاحمر الكوفي صاحب الكسائي، والثاني يقال له خلف الاحمر البصري، والثالث أبو عمرو الاحمر، وهناك أحمر رابع وهو ابان بن عثان اللؤلؤي ، وصنف الاحمر التصنيف وتفنن البلغاء (-194ه) : (3) مرت بنا ترجمته في الجزء ms531 الاول (87/1) ب (3)

(2) التهذيب في الوتاعي ، عن ابن الاعرابي (3) اللسان (جرثم) (3) ذكر يعقوب في إبداله (بس 64) هذين الحرفين على البدل، وذكرهما ابن فارس في مقابيسه (264/2) بقوله : الدال والجيم أصلان : أحدهما كشيبه الدبيب ، والثاني ثيء يفشي ويغطي، فالاول قولهم : دج دجيجا إذادب وسمى، وكذلك الداج الذين يسعون مع الحاج في تجاراتهم ، وفي الحديث : "هؤلاء الداج وليسوا بالحاج

الشاعر ابودلامة في الناس(2) : ،3 148ر3 9ر 620 إن الناس غطوني تغطيت عنهم وإن بحثوني كان فيهم مباحت

(3) موت ترجمته في الجزء الأول (17/1) (4) وجاء في مقاييس احمد (114/2) : ويقولون : استبثت الشيء واستعنته : إذا ضاع في التراب فطلبته

(1) لأنه ليس في كلام العرب (ب ظ ي)، ومن ظريف ما أورده اللحياني في كتابه النوادر قال : حدثنا الأصمعي قال : كان غلام يطيف بأبي الأسود يتعلم منه النحو ، فقال له يوما : ما فعل أبوك يا بني 9قال : أخذته حمش فضخته فضختا، وطبخته طبختا وفنخته فنختا فتركته فرختا ! قال : فما فعلت امرأة أبيك التي كانت تشاره وتجارهه وتزارهه ونتهار وتمارث قال : خيرا، طلئقها وتروتج غيرها نعظيت ورضيت وبظيت، قال: ما بظيت يا ابن أخي 9قال : حرف من العربية لم يبلفك قال : لاخير لك فيما لم يبلغني منها ! وهذا الخبر في مراتب التحوبين (ص9) لشيخا أبي الطيب اللغوي رحمه الله (2) واهملتا باب (الباء والخحاء) لقلة حروفه مع تباعد خرجيهما، وفي

(1) الباء شفويتة والدال نيطنعية : اختلفتا مخرجا واتفقتا بالجهر والشدة والقلقلة والانفتاح والاستفال.

(2) في نوادره (65) ؛ وجاء من هذا الباب قوله أيضا : أرديت على السنين وأربيت،، بمعنى زدت عليها (3) هو في اللسان (دنن) ابن الفرج، ولعله المعروف بالبيساري، وكان كما ذكر الزبيدي في ترجمة ابن أرقم من طبقاته (306) من أهل العطلم بالعريية.

(4) وهذا القول لابن الفرج أيضا)

1 الاضمعي(2) يقال : ناقة بلعس ودلعس، وبلعك ودلعك، (4)17د

(3) وقال ابن برتي : وشاهده قول رؤبة : (فهل لشبينى من هوى التثلبن) 9

0 - وشباة كل شوء وشذاته : حده ، والجثع شبوات وشبتا

) و ال ە :11 والجب والجذ القطع (1)، يقال : جب الشيء يجبه

ببانه: إن آية (عطاء غير مجذوذ) هي خاتة البتر الأول الذي ذكرناه في المقدمة (ص64) ووعدتا بجعه من كتب اللغة: وبتأليفه على طريقة شيختا المصنيف، وهذا الباب (الباء والذال) هو أول أبواب الجزء الأول، وقد نقص قليلا من أوله ، وما كتبناه هنا تكملة له ، وكنت قدرت نقص الكتاب بسبع ورقات بعدد الأوراق البيض القي وضعها المجلد في المجموعة، وبالعمل ظهر لي أن هذا العده كان قليلا .

44 اللام والواو 18 التلام والهاء 53 اكمال الأبدال 419 الثلام والياء 544 باب الهمزة والألف

1رجل جربس وجفس 23/8 تمنفة الجبل وتمفت20)جبش وجمش الشتعر 1(27)

زوتزك وزونك 1442) المسبح والمشتبتح (171)2 143الستبخة والصيبخة زوثنزك وزونكى 143/2 4سبد وسمد شغره زؤيئت زاء وزييتها 45 الزيزاءة والقيقاءة (1702 1412سباط وشباط 192/2 زاغ عن الحق زوثغا وزيقا 489/2 سطر وصبطر زاغت وزالت الشس 2(330) سبطئر وضبطرة 197/2 يغت وتزيتقت المرأة 2(29) الستبتعطرى والستقتفطرى/30 الزوف والزيف سبتفتت الناقة وصبفت 2(182) 2أسبغ الله وأصبغ نعمه 183/2 زهاء وازهاق ماثة 173/2 52 الشباغ والصضباغ سأبنته وسأتش سأستا وكشأشا بالحمار 3342 167/2 سبغلل وسبهلل الستأسب، والستأمم 100/ السبنتى والستبندى السياف والستعف 311 558/2 الستبنثدى والشرتدى ب سأوت الثوب سأوا وسأيتتسأياسبة وسنثبة من الدهر 1(82) 516/2 مستبه ومسمته العقل 10/1

أخوه سوظه وصويقه 181/2شثل وشين الاصابع 394/2 4/ طعام سهل الستوغ والسئبغشجب ومشجر (234) يسوق ويقوق بنفسهالشجير والشتطير 261/ 1)شجرات وشيرات سوقعة وصوقعة3 1002 الشتعر والشتعو 190/2 سويق وصويق 220/2 شحتزها وطتحزها ساح وسال سيحا وسيلا 1(311) 275/1 اتشدح وانتشتدخ (311)

24412

غث الحرح وقذ افتشئت الخيل وافتفتت 181/1غلفل وقلقل الفيئة والغفتة 182/1آغلف وآقلف 186/1تفكيف وتغلئل مفشور ومغفور 16تفليف وتفكتى بالغالية 352/2 تمفشر وتمففر مغلندف وامفلتطيف378) غذج الماء وغمجه (308 فمته وغمطته1 غذ الجرءح يفيذ وغذا يغذو 29/2 (3282 ماغذ ذتك وما غضضتك شيئاالقسمز والقمتز (5432 الفذرمة والفذرمنة( 2الفسز والمهمز فماز وهمثاز 3342 الغذرمة والهتذرمة 2532 و 254 أغرب الحواض وأنغرض12/1ص وفميط غرره وغرري بكذا 31/2غتص واغتمط 253/2 و 254 الغيريل والغرين 33412 9الفمغسة والهسهمنة 515/2 33)غماه يضموه ويغيه يغاريه ونيماريه 3312)غاب وغاط في الارض 1(15) افسيت وآنمسيت (357 90)غميندر وغمينذر غضبا وغضيا 278/2غائيض وغائظ (270)2 رجل غضبنة وغلبة غضذت الفنصن وغضنته27/2أغامت التماء واغيمست 535/2 تغاطسوا وتفاطشوا 03/2 171/2 الغيم والغسين 5192 غطئش ووطتش لي سشيئا2فتر وفتي المتفطيغطة والمشغتطمطة23فشآ ونشج 155) و 548/2

الحتدت به وآلمدت (419)2 326اللثفات والمحفات لداست وودست الأرض4142لفحة ونفحة مالسيف408/2 لدغ وندغ بكلمة.

09/2لقثته ولقيفته 197/1

لكده ولكزه بيده 368/1 25/1 التبجس والتتفبيس 2(346) ا11 لكتز ولهزه1 251 المتببس والمتقجس لكتزه ووكنزه 410/2 ماءت تموء وماغت تموغ 559/2 مه ووكتعه: 01-(416)2 مارت وماسنت بين القوم 4/2 و551 تلبن وتلدن 583/2 9602 المتاص والمغتص، (146) و 14-1552/2- ) ولتح مألنت ماله ومأنت مأنته292 1 05582 الثتيىء والتمع لونه 102/1 مت ومد 2351 ماذقت لماجا ولماظتا 129/1 مت الحرف ومطته 248/ ائج ولمثك نضيفه (129)1 اتمتى وتمطتى 235/1ت تلمج وتلمظ متحت ومتخت الجرادة/241 (286 له ولمذ 323 متح الدلو ومتهها .

(301) المشخ والمتثن اح البرق ولمع 347/1 كلمثاز2 وهماز5 متتد ومتك بالمكان 384 418متد ومتتن بالمكان المزة وهمزة 1061 و 392 التمع والتتمغ لون)الماتيد والماتين 101 و 392 التيع والتي لون6) مته ومكد بالمكان 142/7

المنبشة والمهتبدة 164وجل يوجل (وياجل 2(526) المنابيث والمنابيذ 1أؤجمته وأوجتبنته 527/2 227) اونبتى وأوكى المهانتقة والمهانغة (252)1 اتهوج وانهموك 249الوحا والوعا (2951 آتهرد وأهون /392وحر ووعر صدره 3001 التثهؤر والتهؤك 2(5)الوحر والوغر 3021 هوافي وهوامي الإبل 34المرأة تؤحم وتاحم 5212 هوامل وهوامي الإبل استوحتيت واستوشيئت الكلب 289/1 الهينج والميش 2)وخزه ووخضه بالرمح 136/2 .

الميزم والمهينصم 129/2وخزه ووخطه الشيب 139/2 المبس والمهبيش 1712)اوخفت وأوغقتت الخطمي336 هرت التراب وهلتله 56/2ودف الماء ووذف 3201 وبثث ووبؤت الارض ووبلت 564/2ا إستودفت واشتوذفت الإناء 460/1 ب (45)

171/2 1بوستع وبوشع الوفدس والوقش

3 - والرقم بعد الامم يدل على الجزء الأول أو الثاني من الكتاب ثم يتلوه بعد الحاجز رقم الصنحة تحو 290/1 4 وإن كان الشاهد في الحاسية جعل رقم صنحته مقيدا بقوسين، فإن تعدد ذكره في المتن والحاشية مثل خطر (راين قعما شاب واقلحما) فقد ورد فكره في حاشية الصنحة الخامسة وفي متن الصفحة } من الجزء الأول وفي متن الصفحة )8 من الثافي، فيشار إلى قافيته (اقلحما) كما يلي: 1(5) 44 و44/2

وتحيص، (ابو زيد) 312/2 و رير بن عطيثة 290/1 الى س (الفراء) 50/2 وعرصه: 4852 فزاري 152/2 ما اقاميي

ذر الرمتة 152/2 التبل كعب بن زهير 320/2 مناكيل لبك زهير بن ابي ms569 سليس 24/1 تأتل أبو تروان العكلي 395/2 أبو عمرو التغلبي 400/2 2(55) لايؤبعل بتك: الكيت 2(411) متملوا الملوكا الخيرنيق بنت عبعبة 1(6)ل رو القيس339/2 ص(المفضتل الضتبية) /14واسيل ابو فويب384/2 بشمالكا ابو الاسود الدؤلي 298/2ناطيل ابن مقبل 387/2 بيتكا(ابن الاعرابي) 1492/2 نعال، 5032 كتسول أميعة بن الجلاح 2(535) عامان التيي 14 المراربن سعيد 2(549) 5112 الاجادل الهذلي في ارتهاك (ابن منظور) 376/2 أليل ابن ميادة 511/2 يعظيك(ان الاعراي) 516/2 سخالها(اللحياني) /19 "ل بلابل كثيثر بن مزرد 2/1 و10 تلاتك فو الرأمة 62/1 و 138

3487]، ضمانبا 2(135) مغضرا الأضبط بن فريع : رفعة 4202، حلأنا 432/3 ؛ تشقتير الاعرابي): الفرائير 1[4]؛ 33/3 يعر 103/2، ينتصهر ندحا269/1، موما 290/2، (3702 اغشتما 2(305)، بيكا 492/2؛ الأخطل: الخيثطل 182/1 كديد همتار 5/1ه، فوهتد 180/1، 391/1، يتر كل 317/2؛ ذبابا ماحي ا/329، عدل 280/2، يعظيك 516/2؛ اللتجف: 2(303)؛ الصدر 327/1 الأغيل الطائي : التفي 189/1 243/1، جليج 76/2، الو لي (الازهري) : يلتكح 143/1.

(322)2 اسدي : ومزيدا 141/1، الرنيس آعشى باهلة : الستفر ا[140]، 3452 و 79 مقتفر 95/2 الآثسعر الجعفي : غينا 1(220) أعشى قيس :شول 11/1، المثؤرق، أبو الاسود العجلي: لجدير 2(44)، 365/1؛ منتشراتها 351/1؛ الحبارا 261/1، ناشصا 120/2، البأدلتة 477/2.

الاسود بن يهفر : والزبتاد 383/1] زل 123/2، القمادا 168/2، الشعيرا 318/2، صيا 472/2 ب 452/2 (الاصمعي) : الغرائر 4/1، خامط ذاما 536/2؛ غزالتها *(175)، /154، فتترف 455/2؛ نوارا جريالها 411/2، تجري 213/1، عجالبطا 251/1، مو كودا 11671] زلال 370/1، 152/2، فاظا 268/2؛ اللتبان. القتطيف 40/2؛ المجترم 2(31): (3 الاموال 169/1، بالد لي أعشى كمدان : وللهولود 349/1.

البراء بن ربعي : الآشكاد 379/1 .

امرؤ القبس بن حجر: تشوص 239/2، : (ابن بوي): تهلل 4344/1 يص 388/2، زل4 337/2، البلدما 361/1، رنتا 30/2، كتصيص 563/2؛ فضائسا وجلستا473/2، وحقوي 8(96)، 474/2، جرادا552/2؛ المقدس مفرقي 2(139) مسحلي 50)و 233، خيس 126/1، 1(264 ، المعجل 373/2، المثتشق 1) مضهب 540/2، بسطام بن قيس [318].

1(177)، مذت 92/2 ساديپشر بدن ابي خازم : عفاها 19/2.

217/2، بالمناهيل 2(278)، بكر بن زيد القشيري: ماضيح بأرسان 293/2، معول 308/1، (299)1 محنل 308/1 القرتفل .

بيهس بن صهيب : الستعلاء *(221).

4468/2 بسر 1(130) نكير: 1(199) وقدر ms573 281/2) التشثغلبي : يؤبل 400/3، قعنن الأموي: دفينها 1(11) و[162]،1

التيي: القفز 126/2 آمية بن آبي الصتلت : الاكبال العز التنوخي : فعزال 12/2، الصديد، 164/2، الوعولا 2[405].

.2332 أنصارية : الميربد 71/1)

د واذأم 1(54)، بأوصال 126/1تعلب) سفاء 529/2؛ جبال

البغترئ الجعدي : يغار 129/1تعلية بن صعبر : كافير 57/2.

أبو حاتم السجستاني : فوفيه 243/1.

(الجرمي) 1[30].

الحادرة اللبياني : هاميج 253/1 جوان العود : كوز 369/2الحارث المخزومي مشق 447/2، جرير بن عطية: جلاجله 1(202)؟

بالاظعان 500/2.

تماما 86/1، آفينا 538/2؛ الحادني: الإلثقا 220/2.

مأنوس 395/1، الزون 90/2، حسان بن كابت: قرآتا 397/2؛ لانتقرت 223/4، الخولع مذحت 210/2، النتي 514/2.

42 قومي 530/2 الحضين بن التذر: تفيظ 269/2.

جري الكاهلي : توكني 146/2 0 حطائط بن بعفر: خلدا 57/2ه الرندن 459/2 الخطيثة شسبا 1(20)، وغبا الجليح بن شميذ : النثوى 514/2 .1001 جميل العذرئ: يضور 489/2.

الحدال النشيري: قديدها 324/1 جندل الطٹموي : الحاضر 262/1 و حمران ذو الغصة : وناعيل 39/2 293، الخانر 462/1 (ابن جني) : مدمش (227)حميد الارفط: الملتحد ا[274]، المرتدي 314/2.

هالها 470/2 أبو جهية الأهلي : ضغننا 1(57)حيد بن قور : الجلامد 65/2، صما 245/2، المرقتما 384/2.

الجمني : موافق 2/1.

الجوهرئ : الارجل 11/2، متقوصري: عصيكا 141/8 (229)، التريس 2(259)حظلة بن عرارة : هامتا 499/2

- بهل 92/1، فعقع 212/2 ابو خراش : دشم 2(15) دكين بن رجاء: عرس 268/2، الخرنق بنت عبعبة: الملوكا 1(2): وخليه 545/2 خزز بن كوثان : الأقاوم 496/2.

الخطيب التبريزيابو ولامة : مباحث 59/2 دلم العبنشمي: كششتغين 408/2: الطتعان /228 أبو دواد الإيادي: عوم 13/2، (خلف الأحمر): ms574 تقانق 325/2؛ آبوص 1(179)، برح 405/2.

عليج 257/1 (الخليل بن أحمد) : الونيم 198/1.

ذو الرنمتة مكتع 1(54)، 5 يتمرنمر246) جامس ابن دارة الشعلبي : كتهرا 306/2) .

371/1، الثبل 152/2، جوب دريد بن الصمة : تمر 230/1، الممتدد 155/2، الشغاميم 301/2) حصيب (2332 3522، ه 421/2؛ تلاتيك: (ابن دريد): الظليم 294/1، 1381 و 22/2، نشيرها 157/1؛ طمر 74/2، دردبس 82/2، الحارا 297/2؛ غلام 2(59)، يلكمع 289/2، زونزى المواضب 169/2، اللثام 193/1، 3062 و 377 مسفرا 322/1، ذو الكلب الهذلي : حلال 208/1.

تمبيدا 439/2؛ الجلنقع:بو فويب: بيج 41/1، الإصبع 278/1، نافر 149/2، ليته 1717]، الحميرئ 72، 3002، المعذر 237/1 ، القيا في تبصع 2(14) و (249) و250، 142/2، الاصتلخ 184/2، حالق226/2، الامرع 110/2) بعصلي 193/2، كالذر 251/2، جبور 244/2، عواسيل 284/2 (48)

ونبعي الدبييري : عظنير/127ابو الزحف الراجز : شمروا 364/1؛ الوسم. 364/1.

ربيعة بن مقروم : على 527/2.

زفر بن الحارث : ابذعرت ا(166).

رؤبة: المتابث 164/1، دردبيى الزقيان : العلفق 2(93) ؛ والآساميطتا 288/1 اقلحتا 1(5) و84/2 2(292)؛ اقحوان 383/2، الطتسبا 12/1، ملبسيستا أشرفت 156/2 325/1؛ تحميشي 66/1 ، التحبيش زهير بن آبي سلمى: لبيك 34/1، 67/1 و 319، القدحم 103/1، بتك 2(55) تخلو 209/1؛

318/1، المزه 314/1 ، المقمقيه أه أبو زباد الكلابي : فأصار ح 498/3.

319/1، الأجله 320/1، الكده زيد الخيل الطائي : الحدق، 1(72).

321/1، الميغيغ 327/1،أبو أبو زيد الانصاري : لحقيق 12،، المندغ 368/1و 410/2، يبطغ نحيص 366/2؛ واشمعلاء 313/2، - هيا 350/1، رضا 463/2، 372/1؛ الشسغ 108/2 ، أوفاض بنيها 126/1 هرشم 352/1، 139/2، بتتي 163/2، شمتغز الحولي 495/2، حبتج 2260/1 224/2، ظلست 311/2، مؤبن مكفور 493/2.

02، الأخلاق 519/2؛ الودق 18/1، المتطتليق 108/2، حررش 231/2، زسك/31 ساعدة بن نجوتة: سعيرها *(229).

الشنفرى : واقلات 305/1.

سعد بن قرط: نار 454/2 سعدي : لاتمتدهي 316/1 العوج الشتيباني (ابو عمرو) : ذهر ا[20]، 247/ سائس 98/2، الضباب 161/1، ms575 (ابن السكيث) : الصتيخود 350/1 اشيم 167/1 عثور 424/2، عليطا 19/2 نيمه (51)، شاخيا 33/1، الميقما 52/1، الوكعة/123 وهده الطتليسا 1/2 الصاصيلا 45/2، فردا 128/1، ماقيطا /184، جذل 1(12)، آسجحي /155 و 452 جفرا 44، باجنبخ 435/4، القنتز 126/2 239) الدلجا248/1) صالم العتبري: معكق 458/2: قا 395/1، صفار408/21) سلامة بن فائش : مرتحلا 163/2.

الوبادا439/2؛ رواحه 291/2، سلسة الخرشب: الغريم 474/2.

واستقفاها 455/2؛ جبوس 23/1، الستمتوال: الختيت 1(118) النيسغ 108/2، رجل162/1، سني 167/1، الاجاجير 250/1، البخانيق سهم الفنوي: أبتا 124/2 2(354) الشدي /377، سواو بن المضرب : صومتحان 396/1.

الاوابد 387/1، القيدر 436/2، سويد اليشكري : لايسع 2(13).

ابن سيده : واحربا 1(40)، الشتذد مقتسم 437/2 زهر 20/1، (2372 كتام 25/2 ففر 40/2 (الميرافي) : درخميل 409/2 .

ره 173/2، للشتجر 250/1، التنخ 367/1، بعرج 404/2.

ش4 الشتماخ : مشارز 109/2؛ مغضبة ص 569/2لم تقشق 241/1،صفية المطتلبية: الخطب 164/1) العناقيد 476/2، إسكاف 121/1 ولا تغب 124/1)

ض ضمرة النتهشلي : عتابي 36/2عبد المسيح بن بقيلة : الفخور 32/3.

عبد الوهاب بن حربش : أبو مسعل.

ط عبد يغوث الحارني: يمانيا 546/2.

طائي: ضيعا 216/2 طرفة : الشكم. 65/1و289عبيد بن أيوب : هبلع 2(380).

فتزود 130/1عبنيد بن حصين النيري (الواعي) : قديدها 328/1، الاذينا 538/2، 38/1 يلذدد 73/2ه ؛ الخضر مستبد 461]، ابو عبيدة 41/1 (معر بن المثشى) 1[24]، الطريمتاح : كعوع 324/2، قاتن واقشثام 163/1، صناني 461/2 و 4252 طفيل الفتوي: مطلتب 29/1 و 18، جر دباتاعبيد بن الآبوص: زاد 1(93).

338/2 معتتلي 512عتتيبة بن مرداس: عشر 28/1.

أبو الطتمحان القيني : القوامح452/2 العجاج تكثوا 207/1، الذوئ /264، لدربخوا 268/1، 4 الطيبخ 270/1، عر ضئ 4365/1 ابو عارم الكلابي : فجفاج 1(21).

المريخ 12ه، حوذي 8/2 عامان التميمي : أكثه 14/1 جولاني 483/2؛ غبنهمه 453/1 عامري: إيلام 325/1.

اقتلحمتا 44/1، جوبا 52/1، العباس بن مرداس : ولم آنمتع 571/2: عبد الأسود الطاني : المرد 123/1.

تولجا 101/1، ججا 272/1 روجا 287/1، حجا 290/1) عبد الله بن الحجاج التغلبي: جباجبا تسد جا 363/1، تشر فسا 217/ 290/1؛ اعلنكستا 95/2 عبد الله بن ربع الآسدي : الطتبع تصر ms576 ما 238/2، ا15 537/3؛ 124

جهد 14/2، بدر 282/2ابو عمرو اسحق بن مرار الشيباني.

إطفر 283/2،الاس38عمرو بن الاسلع : الصمد 258/2.

الآل 397/2 و 427.

عمرو بن كلثوم: اليسينا 132/2، الحنينا 181/2، الكرينا 532/2 .

لي: اتعمر 190/2 العجير السلولي : بآد ل 352/2عرو بن معديكرب : إلا أنا 74/2، عدي بن زيد: وكور 24/2؛بب 1(9).

الجيوب 68/2، بازار 65/2.رة العبمي: توهم 58/2، عدي الغنوي : انصرامها 207/1فم 335/2.

أبو العريدس العوذيشعف بن الخرع : آجما 226/2.

1722 عياض بن درة: الميائق 74/2) معروة بن مرة المهذلي : المناجيب 4 (214) أبو غريب النعري، الحطيثة : لكاع 380/1 معقيلي : غفول 19/1.

علثباء بن أرقم : السعثلات 117/1أبو الغوث : غابن ا/280.

غيلان بن حريث: الماناة 2(349).

عليقمة بن عبدة: مهجوم 218/1 سليب 380/1.

(ابن فارس): الاليلا 567/2.

أبو علي الحير مازي : الوفغ 22/1.

علي بن بذال : اليقين 503/2 (الفراء): 12/1]، شريب 15/1، علي بن حمزة البصري : النتصل 47/2) .

اغتفاس 50/2، تشوص 179/2؛ (ابو علي القالي) : قاعد 5/2ه5.

تلحلتما 146/2 ساديا العماني الراجز : الطيرفا 560/2 .

217/2، هموما 271/1، ايامتينا همر بن أبي ربيعة: أجستا 209/1 4022؛ فاتهته 250/1؛

كثشير عزة : القصسائز 1[413]؛ 4852 مرض 195/2.

الفرزدق: وتقوا 60/1، نجرفودها1(219)؟ بلابل 2/1و 209/1 جنلتف 1170/2، لازم 1(50)، فيأتي

ه ن 428/2، الزنج 430/2.

كثيتر التوفلي : الخطتاب 542/2، قزاري : ما اقامي 152/2 جام(كراع النتشل) 1[87].

(الكسائي) تغيضا 13/1، مناف 542 161/1، الدواليسح 485/2؛ الفقعي (ابو محمد) : التجر 431/2: العنق 570/2.

كتعب بن زهير: مثاكيل 235/2؛ (ابن قتيبة) : الضعاطا 342/2 فما 53/1، طحورا 86/2 القطامي : الطئول 466/2 (قطرب) : زياد 219/2 ، رواميلكسيت: وأجلبوا [209]؛ وحاطبينا 3612، مائسا 2(41)، 426/2 تاكثلونا 229/2؛ بمزماد 184/2.

أبو قلابة المذلي : الماني 499/2.

القلاح المشقري: معلا 338/1 و 386 ، والمزود 428/2، الزشجلبيد: الأنامل 45/1 ، أتششير367/2 ؛ ايامها

(اللتحياني) : أفتلسح 116/1؛ القيسية: الحرير 381/1

لقيط بن يعر : الجذها/298خروع بن رقيع : أن تذبتا (221): (الليث) : وراقص 248/2؛ وأسدمدرك الأسدي : خنيفها 300/2 1 386/1. المواهج 244/1 فاكبانا 1[344].

ليلى الأخيلية: جهلا 176/2.

مرداس بن جشيش : الأحقاد 228/1.

المترار الققعسي : الطئلسمسا 61/2.

4 المثرقتش الأكبر: ا[364]، قلم مالك بن خالد المذلي : الأواجين .9012 (45 مالك بن الريب : هابيا 2(210).

مزره بن ضرار : لمطنرق ا[100].

آبو مالك (عمرو بن كر كرة) ( أبو مستحل) عبد الوماب بن حريش: فأدبرا 567/2.

.58) المشلس : قومس 266/3 مسكين الدارمي : الدوالي 1(91) منتمم بن نويرة : فأونجعا 399/2.

المشمثرج الحميري: قريشا المتنبي : الطتريد *(265) .342/1 المتتغل الهذليزيأبو المضاء الكلابي : توهدا 140/1.

المضرب بن كب : لبيب 90/1.

هياط 2992و450.

المجنون العامري : دقيق 231/3معقيل الخذلي : تفناتها 213/2.

تحبوب النتهشلي: سحروث 1(92)(معر بن المثنتى) أبو عبيدة : حمد بن عبيد الله النيري: خفراتناني 213/2 .

المفضل النثكثري : حيق8ميدان الفقعسي : أليل 566/4، تد ألينا 356/1 ابن مقبل تميم العجلاني : السفن 268/1، خناطيل 387/2]؛ التابغة الجعدي : لبضرا 159/1 و سجينا 278/1،يبرينا 2471)، 165) وحللا 263/2.

سجيلا 407/2؛ اللتجز 2170/1 الشابغة الذابثياني : الجناجن 208/2؛ القتال 2(360)، كتين 386/2.

لازب ا/50، ضمد 1[24]، المقدام الدبيري: السعتلاء 221/2.

الإعذار 239/1، ن 308/1، منظور الأسدي: لثيم 1(13)؛ المحصد 322/1 و 383، رفن حسابه 61/1؛ زونزى 389/2، آحد 390/1، المبن 306/2 و 377 بيد آني 69/1.

4132 (ابن منظور): المهر 262تبهان العبشي : ترعس 1772و ريت 467/2 يصوغها 41،412/2 9 يأ كثلة 419/2 مزخ10أبو النتجم العجلي : توسلد 297/3، ورريم بي ms578 67/4، والولعانالأرول 39/1، الشثول 259/1.

311/2 ضنكابو نخيلة: قضبي 262/2 الملاجيب 12/2ننقادة الأسدي: الضياطا 17/2 204/2، فانجلع 304/2الشمر بن تولب : السأسما ا/47] و مهيهيل التغلبي: الذقن 380،271/2، أرانيها 90/1 و105 و280.

ياقوت الحموي: ذبتا 92/1.

أمء الميثم : شيرات /261چي بن منصور: بالأصم: 89/2.

يزيد بن خذاق: يضدي 553/2.

ابو وجزة الستعندي : أوراە 2/1 اليزيدي = يحيى بن المبارك : [16].

8 ب (49)

2 - يستدل من هذا الفهرس الخامس على أن أبا الطتيب اللغوي قد رفع بنيان كتابه على قواعد رواسخ من أقوال ثقات الرواة واللغوبين.

3 - ولعل أبا الطتيب اختار أقوال الأصمعي من كتابه في القلب والإبدال المفقود من مؤلتفاته . ومنها خمسون قولا في الجزء الأومل وستون في الثاني؛ 4 - ويدل هذا الفهرس على أن أثمة الرواة من اختار أبو الظتيب أقرالهم كأبي زيد الانصاري وأبي عبيدة معمر بن المثى وابن الأعرابي وابي ممرو الشيياني وللكسائي والفراء والتحياني وأبي نصر الباهلي غلام الأصمعي واليزيدي قد اتبهوا إلى سر الإبدال فجعوا كثيرا من حروفه، ودو توها في كتب ورسائل قد تكون ضاعت كما ضاع إبدال الأصمعي وا اسفا عليها

.583،570 ،579،523 الأحمر الكوفي 527/2.

إبن الأعراي 1[4]،25، 35، 73، الأزهري 567/2.

216 185 13 10 الأصمي 1[3]، 25،21، 40،30، (179 ،229 25223922 ،48 ،445944(43 44 395 ،3292 3912 124 117 064992 391 ،341 38 113 1601544153 4143 (280214،145 ،4052 ،27/2 (146 18 121 12414 393 34325321 24 20،205195124 19 583 528 422441 2242923الأموي (عبد الله ms579 بن سعيد) 1[162] 4331 ،320312312292 ابو ايتوب السختياني *[44ه] ابن بزرج 561/2.

294،392 0 أبو تواب 278/2، [575].

تعلب (أحمد بن يحيى) 393/1؟

529 ،506 4400 ،241/19 2 13612123 410 الجرمئ (صالح بن اسحق) 8[30].

الجوهري (اسماعيل بن حمتاد) 66/2 .

أبو حاتم السجستاني 163/1، 173، .317 ،231353534343 .303 ،259 ،235 ،250 ،15421 375، 382379، 411 41خلف الأحمر 257/1.

429424اخليل بن آحمد 427/2.

467، 491، 502 ،516) 552، أبو زياد الكلابي (يزيد بن الحرة) .242/2521 570528555

21115132134عكرمة 255/2 أبو علي الفارمي 46/2ه.

92ابو همرو الشيباني ا[20] 25، 33، 124 4121 ،113 108 28 ،346 344340331221 341411ه1541، 5ه1 40،363426353425 205201 17411 ،463 4458 ،429442542 242 222222222 ،5552545 ،536 ،526 (520 23 236 232 5755656 313 205425424942 ابن السكيت (يعقوب) 560/2.

4296 91393 ،393 432 243 (25،48 35،25 ،24 22/2 سيبويه 2302، 4460 532، 545، 54 ان يده 275/2 ب ن الحبعاب 482/2 شمير ابن حمدويه المروي 2[277].96 109، 113 4 129، 130، 4203922 ،127 92913 أبو العالية 482/2 293 4233 2209 2208 20 ابن عبناس (عبد الله) 250/2 ،337 ،322f 311 ،27923.523/2 (ابو عبيد (القاسم بن سلاءم

574 570 ،556 ،502221/241 اللتحيانئ (علي بن المبارك) 1[1]،6، (562 ،557 ،57 ،493 ،428

1141 عيسى بن هر 290/2.

1412 13 154 9د1، القراء (يحيى بن زياد الباهلي) 1[17]، 299 ،245221 1921 ،73 ،51 4403 2431 395 ،1 9 4937،119108 1529 104 ،99 ،91 ،46 ،71 ،242223 2119 1222 12 143131311 ،250 4245،22 226424 2004199 121 29042852324 247 ،246 ،2072020 ،94،81 456 453 450472 167 153 14712114 28 22222 ،217 ،214 ،195 129 1 409 ،391 392 2 1 ،556 ،480 3102204222 48412 481 53 48ه اللتيث 575/2.

584 45052 57 أبو الفرج ( ابن الفرج 9) 275/2أبو مالك (صمرو بن كر كرة) 1[58]، القتبي (أبو ms580 محمد بن قتيبة) 42.281/2، 108، 135، 319، 365.

قطثرب (محمد بن المستنير)معروف الأعراي 273/2.

أبو مسعل الاعرابي (عبد الوهاب بن 414245 219932 حريش) 275/2، 228، 549، كراع النمل(المنائي) 87/1]577/24 .551، 567، 576، 582.

ابن منظور الخزرجي (صاحب اللسان)أبو يحيى الغنوي 23/1 اليزيدي (يحيى بن البارك) 1[16]، .2994 أبو نصر الباعلي (أحمد بن حاتم) 152،109/9، 157) 218، 279، 2 211 21 9221د،، 396 4259 ،201 ،234 ،112 13921232492 4344 4292 4290427 25 3 404،39148 14122 10227

2 والأعلام والأسماء قد رتبت في الجزأين معأ على حروف المهباء

تقيف 405/2.

1392 بنو جحوان 25712.

الابناء 124/2 أحمد حمد شاكر 87/2 و 427 جشم بن بكر 9/1.

أبو جعفر الجرجاني 419/2 .

أحمد بن فارس 2(4) أحمد بن عبد الجليل التدمري3 العدوانية 539/2.

الحباز 255/1 ارنحب (غلاف) 3/1: الحجازيتون 147/1 ازد شنوه 459/2 حضرموت 2/1 بتو آسد 149/2 و260.

ابن حمدويه المحروي 227/2 ابو آسيد 2(4): جير 144/1 الإقليم الشمالي 134/2 أبو حنيفة الدينوري 265/2.

الاقبال 1(2) حيدان 358/2.

أنطاكية 40/1: خالد بن المضلل 257/2.

اياس بن قبيصة الطاني */472.

خالد بن عبد الله القسري 2(49)..

أيوب الستغتياني 44/2ه خالد بن نضلة الفقعسيء 257/2 ..

البحرانيون 134/1.

الحزرج 81/1.

الخليج العرني 107/1.

البصرة 213/1 الدارقطني 284/2.

بضرى 7/1.

بنو وپينر 260/1.

أبو بكر بن ابي شيبة 284/2.

ابو الدرداء 367/2.

ابو تراب 15/2.

عكرمة بن عبتاس 284/2.

ابو دهبل 447/2.

علي بن حمزة البصري اللغوي 47/2.

أبو رياش 34/2.

علي بن نصر البرنيقي 2(37) ام زرع 287/2 عمر بن خلف الصقلي 20/2 ابو سعيدة الاسلمي 489/2.

عيسى بن عمر 547/2.

سلمة بن عاصم 277/2.

غطفان 96/1.

سليمان بن ابي دبا كل 489/2.

ابن الفرج 16/2.

بنو نسليم 96/2.

فزارة 157/2 ابو سهل الهروي 271/2.

فضالة بن كلده الأسدي 76/2.

بنو فقعس ا/267 الشام 20/1 و26و110 و 119 و250: الشتقيطي 61/2.

بنو فقيم 257/1.

فلسطين 230/2.

بنوضبة 268/2 الطتحاوي 284/2 فتط 102/1 يء 386/1.

بنو قيس ا/237 و 386.

أهل العالية 496/2 .

أبو قيس بن الأسلت 370/2 .

عبد الله بن رواحة 375/2.

قيس بن الحطيم 81/1 و 377.

عبد الله بن قيس الرقيتات 447/2.

قيس بن معد بكرب 472/2.

عبد الملك بن آي بشير 284/2.

كعب بن مالك 370/2.

عبيد الله بن مسعود 489/2.

بنو كلاب 261/1.

أبو عثمان المازني 268/2.

كليب اسد 457/2.

(50)

محمد بن تيم اليرمكي اله1 بجد 496/2.

محمد بن أبي الجرع 419/2.

همدان 1(3) حمد بن آبي سشتب 549/2 وائل بن حجر 1(2) د بن عزرة 283/1 ابو الوازع 228/2 السيح 101/1 يشرب 81/1.

ر 230/2 چيى بن منصور 89/2.

معروف الأعرابي 273/2 .

يشكر 117/1.

أبو المقدام السلي 15/2

اذا قومك منه يصدئون ا/397.

إلاء متاء وتصدبة 397/1.

آن هذا إلا اختلاق 72/2 اتا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزههم أزءا 2(13) إتك كادح إلى دبك كتدحتا 320/1.

ان لك في النهار سبحتا طويلا 270/1.

انكم وماتعبدون من دون الله حصب جبنم 250/2: اكنمانحن مستهزثون، الله يستهزيء بم 540/2 أو تسقيط السماء كما زعمت علينا كستفا 215/2.

اهدنا الشراط المستقيم 187/2 أو متعيتزا إلى فثة 465/2 .

أو يأخذكم ms582 على تخوف 268/2.

ججارة من سجيل 406/2 جنات عدن 316/2.

ح بصدر الرعاء 128/2.

فاجاهها الخاض إلى جذع النتخلة 227/1

فأمتا اليتيم فلا تكهر 356/2 و 372.

فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا 529/2 فتلك بيوتهم خاوية 414/2.

فسيتغضون إليك رؤوسم 137/2 فصدهم عن السبيل 1(110) فصر من اليك 484/2 فظلتم تفكمون 459/2: فظن أن لن نقدر عليه 1(104): فقبصت قبصة من أثر الرسول 246/2.

فلما كشفنا عنهم الرجز 116/2 فليملل الذي عليه الحق 421/2.

فما استطاعوا أن يظهروه (129) فمن زحزح عن النار 146/2 نهي خاويه على عروشها 414/2 فهي تملى عليه بكرة وأصيلا 421/2: فو كزه مومتى 415/2 فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان 545/2 .

قتيل الخراءصون 2(72): قد خاب من دتاها 216/2 قل أعوذ برب النات 118/1

لانتفضوا من حولك 276/2.

لايلتكم من اعمالكم شيئا 2(467).

يتسن 459/2 و 531.

من بقلها وقثتانا وفومها 187/1 من تما مسنون 460/2.

من طين لازرب 1(114) واذكر بعد اث 362/1.

واذكر عبدنا داود ذا الآيد 537/2.

وإفا مروا بهم يتغامزون *(330).

وأطهيوا القانع والمثعترة 103/2 والأرض بعد ذلك دحاها 376/1.

والأرض وما طحاها 376/1.

والغارمين وفي صبيل الله 451/2 وأما السائل فلا تنهر 372/2.

وإن تصبروا وكتثقوا لايضركم كيدم شيئا 2(488) وان كادوا ليستفزونك من الأرض 2(35) وإن كنتم في ريب ما نزلنا على عبدقا 2(27).

وأنتى لهم الشناوش، 233/2.

وبنات بغير علم 22/2

وزنوا بالقسطاس الستقيم 210/2 وقد خاب من دستاها 219/2 ولات حين مناص 243/2 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها 1(28) ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء 416/2.

وليبتكن آذان الانعام 2(55) وما أدراك ما العقبة فك رقبة 2(276) وما اوتيتم ms583 من ربيا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله 2(512) ومن قدر عليه رزقه 104/1 ويل لكل همزة المزة 418/2.

يصهر به ما في بطونهم والجلود *(490).

ومنهم من يلمزك بالصتدقات 2(330)

اذا يفلغوا رأمي 183/1 الطتافي حلال 2/284 أقير وا الطتير في مواكنها 92/2.

اللتهم اقنجل توبتي وارحم حوبتي 2(522).

أمتتهؤ كون كما تهؤكت اليهود والتصارى 2(56) انا افصح العرب، بد اني من قريش ونشات في بني سعد 19/1.

اقا اعرب العترب ، ولدت في بني سعد فأنى ياتيني اللتحن 19(75) .

ان ابغضكم إلي الشرفارون المتشدقون المتفيهقون 315/1 إن التسبيد فيهم (الخوارج) فاش 1(45).

إن الجارود سال للني () عن هوافي الإبل 348/2 .

إن رجلا عطس في مسجد النبي() فسمت 159/2.

ان عائشة (رضي الله عنها) قالت في عثان: مصتموه كما يماص الثثوب *(239) ) يجع لفظ الحديث ين أقوال الرسول وصبه.

إن الني) ججس جب 158/2..

إن الني كان بالحديبية فاصاب أصحابه عطش قالوا : فجهرشنا الى رسول .(177)1 ( اته ليفان على قلبي 49/2.

اته() تام حتى ممعت فغيغه (حديث صلاة الليل) 1(273).

اني إن آتهم يشلغ رأسي كما تفلغ العترة 1(183) بثبيثوه! قاله) حين حضر اليهودي الموت ا(202).

ترتيروه وتمزمزوه ! 22/2.

تركتكم على مثل مخرفة النتعم (حديث عمر) 2(80) لا تزرموا ابني !133/2 التتسبيح للرجال والتتصفيع للنساء 306/1.

التثر بالتتمر والحنطتة بالحنطة والشتعير بالشعير والملح بالملع مثلا ms584 بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاه فقد اربى إلأ ما اختلفت الوان 1(38) الجار أحق بستقبه 140/2 ديث معاوية) 203/2 تياصروا عن كسكسة بكر

خفتضي عليك!(من حديث ابي بكر) 2(275) وفصوني ا551/2.

خير نساتكم التي تدخل قيسا وتخرج ميستا 2(367) شدة الحر من فوح جهنم 470/2 فلني عنك خطم0 1(27) ضعها حوث وقستا 486/2.

عائد المريض على تخرفة من مخارف الجنة 80/2 عايد المريض في يخرفة الجنة حتى يرجع 2(80) عرفوا عليكم فلانتا فإنه أهيس ألنيس 1(310) .

عليكم بألبان البقر فإتها ترم من كل الشجر 2(52).

فإذا جرحه يغذو دمتا *(29) في التيعة شاة ث لا مقودة الألياط ولا ضناك ... (حديث الأقيال) 2/1.

في الضب حلان وفي اليربوع جفرة 422/2.

فبأبي هو واميا ما كهرني ولا شتمني 372/2.

فلأتها نورا يضيء له ماحوله كاضاءة البدر 552/2.

قاموا ولهم تغذمر وبريرة (حديث علي) 576/2.

كان اذا رفتح انسانتا قال : بارك الله عليك 1 551/2.

كان التبي() اذا قام من اللتيل يشوص فاء بالسواك 235/2 .

كانت الارض تميد فوق الماء فنشطها الله بالجبال فصارت لها اوتادا 2(439) كانت الآدض هفا على الماء فتشطتها الله بالجبال 439/2 .

كان الأشتتر زقفتي بوم الجل (حديث عبد الله بن الزبير) 145/2 كذلك الإيمان اذا خالط بشاشة القلوب 2(42).

ب (51)

كنت أغلكف لحيته بالغالية (حديث عائشة) 343/2.

لا تزرموا ابني 133/2 لا سمين فينتقث (حديث أم زرع) 204/1 لاسهل فيرتقى ولا سمين فينتقى 1(204): لايدخل الجنة من لا يأمن جاره بوايقه 1(241) لايقولن أحد : خبيت نفسي ولكن ليقل : لقيحت نفسي 2(378).

لتقومن (الساعة) وهو يلوط نفسه 1(57) لن يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه ms585 241/1 لو كان أبو طالب حيتا لراى سيوفنا وقد بسئت بالمياثل 2(213) لولا أن الله لايحب ضلالة العما مارزيناك عقالا 541/2.

ليس من امبر أمصيام في آمسفر 382/2 مازورت كلاما لاقوله إلا سبقني آبو بكر (حديث همر) 54/2.

ملعون من أتى النساء في محاشهن157/2 من سبق العاطس بالحمد أمن الشتوص واللتوص 2(234) من يفش سدد السلطان يقعد ويقم 381/1: من حوال الطريق المتثرابة، أو عور ماء معينا فعليه لعنة الله 287/2.

نحن التابقون الآخرون ، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا 68/1 .

نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد انهم آوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم 1(28)

ميحوم من فزد له 3(127) ملكت فأسجح 220/11.

يوم بيوم الحفض المجور 249/1.

13 - ويقال (ضفته ضفتتا وضفطه ضفطا) وليس (الضتغنت،) بالتاء في القاموس واللتسان إلا اللتوك بالأنياب والنواجذ ، وليس فيهما هذا التعاقب حتى يقال إن الحرف الآول بمعنى الثاني، والضفط في اللسان العتضر والتضييق ومنه ضفطة القبر.

133(فتتط غتمتطة وغططه غطمطة): إذا غلبه وغنظه) وليس هذان الحرفان في القاموس واللسان بهذا المعنى 159 - ويقال (رجل قتثر وقندر) : إذا كان قصيرا} وليس في القاموس واللسان ترجمة لحرف (قندر) 162 - الأموي (إتبعته اقستثه تثا وأقذأه قذا) وهو أن تكون قريبا منه، وأنت تطلبه؛ قلت : وهذان الحرفان من توادر الأموي، ولم أجدهما بهذا المعنى في الصحاح والقاموس ولا التاج واللسان .

202 - ابو هرو (بثبث المتاع بثبثة وبكبكه بكبكة) اذا بجثه وقلئبه ، ولم ترد (البكبكة) في الاسان إلا بمعتى الإزدحام.

216- آبو زيد ( الجعظاية والدعتظاية) من الرجال القصير؛ وليس هذان الحرفان في نوادر أبي زيد المطبوعة ببيروت 2(إنه لحسن الجم وحسن القسم) بمعن واحد، وليس (القيسم) بمعنى الجسم في القاموس والتاج واللسان ولا المصباح، ولنما جاء في الصحاح (قسم): والقم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طعنت طحنتا 25 - (بعير مجلخده ومكلند : اذا كان شديدا قويا، وقد اجلندى يجلندي اجلنداء واكثلندى يكلندي اكلنداء)، وليس في اللسان في ترجمة(جلند) إجلندى ولا مجلند، وفي التهذيب :

385 - ( إنه لديص وكيص) اذا كان شديد العظام غليظا مكتنزا؟ و(ديص) وزان حيد ليس في القاموس واللسان ، وفيهما: رجل ذتياص لا بقدر عليه من شدة عضله أو سمين 390 - ويقال (حمار مكدم ومكدد) لما فيه من آتار عض الأئن، وليس في اللسان (كدد) بمعنى كدم، بل فيه : وكندد الرجل : اذا ألقى الكديد بعضته على بعض ، وهو الجريش من الملع؟

على أن شيختا المصنف قد استشهد لذلك بقول الآخطل: فباللبان وبالليتين تكديد) وجاء في شرح ديواله أن لتكديد أثر حوافرهن في صدره، لا أتر أنيابهن في عنقه وظهره

115 - (ويقال للمخدة : المزدغة والمسدغة) ليس في اللسان توجمةل (زوغ ولا سدغ) وجاء منه في (صدغ) أبو زيد : وربما قالوا السيدغ بالسين .. والمصدغة الخدة... وقالوا مزدغة بالزءاي.

116 لم يجيء الطحز في اللسان الا بمعنى الكذب.

119 - (يقال زأته وسأته اذا خنقه) ولم يرد في اللسان حرف (ذآت) بهذا العنى) وجاء فيه ms588 (سأت) بمعنى الحنق الشديد.

121 - (رجل تزق وتشق إذا كان مريع الغضب) وليس فيما قلكه من المعاجم المطبوعة أن (نشق) بمعنى مريع الغضب،) بل جاء بمعنى الناشب في الامر والمتورط فيه ، فلعل هناك تعاقبا بين نشب ونشق.

140 - (رجل زبقانة وعبقانة : اذا كان شريرا سيء الخثلق) وليس في اللسان (زبقانة) وفي (عبق) منه عن الأصمعي: رجل عبقانة زبقانة اذا كان ميء الخلق.

144 - (زخب الرجل امرآته ولخبها اذا جامعها) وليس في اللسان ولا الصحاح والقاموس والتاج (زخب) بهذا المعنى 174 - (جاء يتبربس ويتبربص اذا جاء بمشي مشية خقية

19 امتتسحت السيف وامتصحته اذا اخترطته) وليس في اللسان هذان الحرفان بهذا المعنى، وليس في القاموس (امتصح) ولا في ابدال يعقوب 184 (يقال لعظم الصدر القس والقصء..) ولم يجء (القس) في اللسان بمعنى القص .

19 - (تصافق القوم وتسافقرا اذا تبايعوا) وليس هذات الحرفان بمعنى التبايع فيما بين أيدينا من المراجع وقي ل (سفق) السقق لفة في الصفق: 192 - ( والعلب والعصلب الشديد) ولبس في اللسان وسائر المراجع ترجمة ل (عسلب) 194 - ( رجل متتهل ومصهل اذا كان طوبلا تامتا) وليس هذان الحرفان في اللسان، وذكرهما المجد منفردين ولم يشر الى التعاقب .

260 - (اقصت الدجاجة وأققيت اذا تركت البيض) ولم يجيء في اللسان والقاموس (أقص) بهذا المعنى 30 - (ونسعت النخلة ونسفت افا خرج لما سعف فوق سف)) وليس هذان الحرفان بهذا المعنى في اللسان 40 -(معسه ومفسه اذا طعنه) م يچيء (معس) في اللان بهذا المعنى كما جاء المفس، وذكرهما المجد بهذا العنى بيركة اشتغاله بالعباب الزاخر 312 - (عفشيت، الشيء وقفشته اذا أخذته وجمعته) لم يذكر في اللسان والقاموس (عفش) بعنى جمع كما جاء(قفش)

359 - ( لك علي قراب ماثة وكراب مائه: أي قريب من ماثة) وليس (كراب) في القاموس والتاج وفيهما: كربها وقرابها.

371 (حال عهده وحاك عهده اذا تغير) وليس في المعاجم المطبوعه ان (حاك) بمعنى حال 378- (تلقست نفسه وتمقست : إذا غشت) وليس في اللسان والقاموس وتاجه(تلقست نفسه) بهذا المعنى 409 - (تفخئل الرجل وتفخن : اذا تزين وتوفثر) ولبس هذان الحرفان في الصحاح واللسان، ولم يذكر المجد في قاموسه غير (تفخل) بهذا المعنى 41 - (المتثملة والهتمنة : الصوت الحفي) ليس للمتمنة ترجمة في اللسان ولم تذكر في القاموس إلا بمعنى كثرة الكلام.

418 - (التقيع لونه واهتقع إذا تغير مثل اننتقع) لم يجيء في ل (هقع) إلآ اهنقع الفعل الناقة أبر كها، وجاء في القاموس بهذا المعنى 442- (نهل الرجل من الثشراب نهلا ومهيل مهلا) وليس (مهل مهلا) بعنى (نهل نهلا) في القاموس ولا اللسان .

443 - (امرأة نذمة* ونذنة إذا كانت كثيرة اللحم في استرخاء) وليس (نذم) ولا (نذن) في القاموس ولا اللسان.

ب (52)

الثاء والحاء 156 الباء والقاء 26.

الثاء والذال 165.

الباء والنون 82 الثتاء والسين 168، 173 الباء والواو 86.

الثاء والصتاد 179.

الباء والياء90.

التثاء والفاء ms590 184، 187) 4191 192) التتاء وللثاء 93 و 97 .194 ،197 ،195 ،194 التاء والدال 10 و109 الثاء والنون 203.

النتاء والسين 122 الثاء والواو 187.

التاء والصتاد 124 الثاء والياء20.

التاء والطاء 4128 132، 4133 134 الجم والحاء *20، 211 التاء والفاء 136 10 التقاء والقاف 138 الجيم والخاء 214 التاء والكاف 144 الجيم والسين 220، 229 (1) النجم ين القوسين رمز للفوائت التي استدركها ابن الشحنة، والنجم مع السكاف المبسوطة لفوائت ابن مكتوم ، ومع العين لحقق الكتاب كما بدناه في الحواشي والأرقام للصفحات المشتملة على فوائت الأبواب

الجيم والشين 227.

الدال والياء 398.

الجيم والغين 239 3ع) الجم والقاف24،24، 247 الجيم والكاف 248 الباء والسين 8.

الجيم والهاء 258 الباء والطتاء 15 الحاء واخاء222الباء والعين 17 الحاء والرداء 286 الباء والفاء 21، 26.

الحاء والعين ،29، 301295الباء والميم 17.

الباء والواو 85.

الحاء والفاه 303.

الباء والياء 10.

الحاء والقاف 307 التاء والثاء 97.

الخاء والرداء 331.

الخحاء والعين 342 التتاء والسين 119 الخاء والغين 339، 342.

التاء والضاد 119 الدال والدال 353، 35354التتاء والكاف 141 التاء والثاء 17.

308 ،35 التاء والسين 119 الدال والراء 368.

التاء والضاد 119 الدال والزاي 369 التاء والكاف 144 الدال والسين 371.

التاء والنون 8)1 الدءال والضاد 373.

الدال والطاء 373التاء والواو ا15 الدال والظاء 378 الثاء والجيم 155 الثاء والذال 165.

الدال والغين 379 الدال واللام 388.

الثاء والسين 169 الثاء والشين 176 الدال والميم 392

الثاء والضاد 180 الثاء والميم 203.

الدال والراء 398.

الثاء والنون 203 الدال والزاي 369.

الدال والضاد 373 الجيم والحاء 208 الدال والطاء 373.

الجيم والخاء 214 الدال والعين 379.

الجيم والدال 219.

الداال والفاء 383 الجيم والرداء 222.

الدال والميم 391.

الجيم والطاء 234 الدال والنون 392، 393 الجم والعين 237 (2ع): الجيم والفاء 239 الجيم والقاف 243 الباء والراء 6.

الجيم والكاف 248 الباء والشين 11.

الجيم واللآم 253 الباء والفاء 26 الجيم والميم 25 الباء والقاف 31.

الجيم والهاء 258 الباء والميم 74، 76 التثاء والسين 122 الحاء والذال 286 التاء والصتاد 125 الحاء والراء 286 التتاء والنون 148 الحاء والميم 313 الحاء والنون 315: التاء والواو 351.

الثاء والجيم 15.

الحاء والياه ms591 329.

الخاء والباء 331 الثاء والذال 165.

الخاء والفاء 340.

الشاء والشين 176 الخاء والكاف 340 الثاء والصاد 179.

الخاء والميم 347.

الثاء والضاد 180

الجيم والخاء 210 الحاء واللام 311.

الجيم والدال 219.

الحاء والميم 313 الجيم والواء 221.

الحاء والهاء 327.

الجيم والزاي 224 الخاء والفين 337، 340.

الجيم والسين 220 الخاء والكاف 345 الجيم والشين 227، 229 الحاء واللام 346 .

الجي والظاء 235 الدال والضتاد 33 .

الجم والقاف 240 الدءال والطتاء 377.

الجيم والكاف 252 "أبواب الجزء الثاني، الراء والنون 339.

:(4) الزاي والصاد 120 الذال والزتاي 12، 17، 57 السين والشين 160، 163 ، 166، 175 الذال والضاد 18 السين والصتاد 172، 173، 189 الذال والطتاء 20.

السين والنون 211.

الذال والظاء 21 السين والياء 218 الراء والزاي )3.

الشين والصاد 221.

الراء والعين 47، 49.

الشين والضاد 223.

الراء والغين 47، 49 الشين والطاء 220 الراء واللام 58 76، 27، 9الشين والعين 226.

الصاد والضاد 252 الراء واليم85

العين والهاء 322، 423 الراء والنون 90، 93، 96.

الغين واللام 330 الراء والواو 96، 101.

الفاء والقاف 339 الزاي والسين 112، 116، 120 القاف والكاف 364.

الزاي والصاد 125.

اللام والنون 396، 397.

الزاي والضاد 135، 138 النون والياء 461.

الزاي والغين 140 الواو والياء )46.

الزاي والقاف 142 ( الزاي والكاف }14.

الذال والراء 29 الزاي واللام 144.

الذال والشين ،1 الزاي والنون 15 الذال والظاء 21، 28 السين والشين 157، 162، 163، 125، الذال والقاف 25 2د1، 175،128.

الذال والميم 26، 27 السين والصاد 173.

الذال والواو 29 السين والعين 199، 200.

الراء والزاي 34، 37.

السين والفاء 202 .

الراء والسين 42، 43 السين والكاف 20، 207.

الواء والشين 43 .

السين والهاء 212، 214 الرداء والعين 47 الشين والصتاد 220.

الراء والغين 49.

الشين والطاء 4 22 .

الراء وللفاء 52 الراء والقاف 53 الشين والعين 226.

الراء والكاف 56.

الشين وللغين30 .

الشين والقاف 229.

الشين واللام 234.

الفاء والميم 349 الشين والحاء 238 الفاء والهاء 351 الصاد والضاد 4247 251، 252 الفاء والواو 351 الصاد والطاء 250 الفاء والياء 351.

الصاد والظاء 256 القاف والكاف 354) 360 ،362، 396.

الصاد والهاء 264 القاف ms592 واليم 328، 389، 390، الضاد والظاء 27، 271 . 412 ،394 الطاء والظاء 270 القاف والحاء 370.

الطاء والعين 280 القاف والواو 370 .

الطاء واللام 290.

القاف والزاي 429.

الظاء والقاف 294 الكاف والنون 379،373، 3824381 .

الظاء والكاف 290 اللام والميم 382.

العين والعين 30296 30، اللام والنون 173 385، 387 29 420 439 العين واللام 4 31 اللام والواو 416 الين والميم 318.

الميم والنون 410، 426،424، 427، لعين والنون 319 440444444434442 العين والواو 321 اليم والواو 445 الفين والقاه 327 الغين والقاف 329 .

اليم والياء 455، 456 النون والواو 457 الغين والميم 331.

الفين والواو 333.

النون والياء 461 .

الهاء والياء 532" 533 الفين والهاء 334.

الألف والواو 521، 26،522الزاي والقاف 142.

الألف والياء 522، 524 الزاي والميم 147 2ع) : السين والصاد 196 السين والعين 199، 200.

الذال والزءاي 12 الذال والشين }1.

السين والفاء 202 الدال والصاد 15 للسين والقاف } 20.

الذال والطاء 20 السين والكاف 207 الذال والظاء 21 السين واللام 208، 211 الراء والزاي 37 السين والنون 211.

الراء والسين 42.

السين والواو 214 الراء والشين 43.

السين والياء 218.

الواء والضاد ،، الشين والصاد 223 .

الراء والطاء 45 الشين والضاد 223.

الراء والغين 9 الشين والطاء 225 الراء وللفاء 52، 53.

الشين والغين 227 الراء والقاف 43" 53.

الشين والقاف 229.

الراء والكاف 56 الشين والكاف 232 الراء واللام 79 الشين واللام 234 .

الراء واليم 85.

الشين والياء 239.

الراء والهاء 102 الصتاد والضاد 18، 247، 266.

الزاي والسين 120 الصاد والظاء 256 الزاي والضاد 138.

الصاد والكاف 262.

ب (53)

الضاد والطاء 266 القاف واللام 360 اضاد والظاء }28 القاف والميم 368 الضاد والواو 281 القاف والنون 369 .

الطاء والعين 28 الكاف والنون 373، 420 الطاء والقاف 288 الكاف والهاء 376.

الطاء والكاف 290 اللآم والميم 381، 382 العين والغين 339.

العين والقاف 313 اللام والنون 399، 414، 420 العين واللام 323، لام والمحاء 419 العين والميم 318 اللآم والواو 417.

اللآم والياء 422 العين والنون 319 الميم والتون 432، 427، 441 العين والهاء 422 الميم والواو 448)450، 458: العين والياء 326 الميم والياء 455 ،456: الغين والقاف 329 النون والهاء 459 الفين والميم 331 التون والياء 461.

الفاء والقاف 339.

الواو ms593 والياء 494، 526.

الفاء والميم 349.

الإبدال والمعاقبة والنظائر للزجساجيالامالي لابن الانباري .

أمثلة الغريب لكراع النتمل .

(ط المجمع) 1962 الاوزان لكثراع النتمل الأبنية للامام الجرمي الابنية لابن القطتاع .

الانواء لابن الاعرابي الأراجيز للأصهي.

أيام العرب لأبي عبيدة .

الاشتقاق للزجاج: قاريغ المظفر .

الاشتقاق للقتبي.

تثقيف اللسان وتلقيح الجنان لعمر بن اعراب القرآن لقطرب خلف الصقلي.

الاعتقاب في اللغة لابي ترابتحفة الاحظتاء في تمييز الضاد من الظاء الألفاظ للأصمي لابن مالك.

التذكرة لابن مكتوم .

الألفاظ لقطرب آلة الكتاب للفراء تعاقب العربية لابن جني الانتصار لأبي عبيد للقزاز.

النكملة للصتاغاني .

الامالي للأخفش تمام الفصيح لاحمد بن فارس.

(*) وهي الي استشهد بها أصحاب الحواشي كابن مكتوم القيسي وابن الشحنة الحلي، وما لم ينهر منها جدير لعري باعتمام العرب من الحققين والناشرين

الجامع لمحيد بن جعفر القزازالعطال في للنحو لقطرب.

غريب القرآن للأصممي.

الحدود للفراء.

الحروف لابي همرو الشيبانيغريب القرآن للقتبي .

الحماسة المحدثة لاحمد بن فارسغريب الحديث لابي عبيدة خلق الانسان لعرو بن كو كرةغريب الحديث للشيباني غريب سيبويه للجرمي خلق الانسان لقطرب خلق الانسان لثابت بن أبي تابتالغريب في اللغة لقطرب .

غريب المصنف للشيباني.

خلق الانسان للأصممي.

غريب الصنف للبكري.

الخيل للأصمي.

كتاب الفريبين للهروي.

الدقائق للنووي.

الرد على أبي عبيد لعلي بن حمزة البصريفحولة الشعراء للأصمعي الفصيح لاحد بن فارس.

السير العجيب للجرمي القراءات للكساني.

شرح الشاطبية لابي شامة .

بجن العامة بحبد بنه احدن متام .

شرح الفصيح للشيباني لغات القرآن لابي ريد الانصاري .

شوارد اللفات للصاغاني اللكغات للفراء.

صفة الدرع لابن الاعرابي ما اختلف لفظه واتفق معناه للأصممي: صفة الكتاب لابن النحتاس ما تلحن فيه العامة لابي عبيدة.

الصفات للأصمعي الصفات لقطرب ما تلحن فيه العامة للفراء .

متتغير الالفاظ لاحمد بن فارى العالم لمحمد بن أبان العباب الزاخر واللباب الفاخر للصاغاني متخير الالفاظ للتجيرمي ms594

مجالس العلماء للبلغي المقصور والمسدود للفراء المنبجرد لكراع للنتمل المقصور والمعدود لابن السكيث: المقصور والممدود لليزيدي المحتسب لابن جتي المنتهى لمحد بن تميم البرمكي.

الهكم لابن سيده النخلة للشيياني .

الختصر في النحو للجرمي نوادر الاصمعي المختصر في النهو للكسائي نوادر ابن الاعرابي مختصر الزاهر نوادر الأموي.

ختصر العين نوادر أبي عمرو الشيباني .

المذكر والمؤنث لابن الستكيث .

نوادر همرو بن كركرة : المروي الصحيح عن الاصممي نوادر اللحياني الباقل والابرة فوالحديت ولبات تي وأهر التربد .

المشاكهة لمحمد بن المعل.

نوادر قطرب ح اوراب اقران الظم تتب واور اله معل الاوراي (الجمع المسشوف المعلم لابي البقاء العلمي) ممشق (الترقي) معاني الاسماء والعارف لعطربوا"ر قزيي معاني الشعر لابن الاعرابي.

كتاب الهمز لابي زيد (ب 1910) : معاني الشعر للأصمعي كتاب الهز لقطرب .

معاني الشعر للأشنانداني (وطبعته الرابطةكتاب الوحوش للأصمعي الادبية بدمشق) الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم كتاب المعمرين للسجسناني (ط المحبودية)المجد للصحاح بولاق 1281 اليواقيت لأبي همر الزاهد .

الجاسوس على القاموس (الجواتب) في الآستانة 1299 جهرة اشعار العرب للقرشي ط بولاق.

حن الصحابة في أسماء شعراء الصحابة (الآستانة) 1324 الحاسة لابن الشجري (الهند) 134 خلق الإنسان للأصمعي ب 1903 دبوان الاخطل ب 1891 دبوان الاعشى الكبير( النموذجية) بمصر ديوان امرىء القيس (السندوبي) م 1349 ديوان آوس بن جر (صادر) ب 1380 دبوان بشر بن آبي خازم (وزارة الثقافة) ط الترقي بدمشق 1959 (4) وهي التي سهونا عن اثباتها فى (ثبت المراجع) في مقدمة الجزء الأول س 11 73 وقد آثرنا في الجزء الثانى أن تقتصر على رموز المعاجم وحدها ، لأن كثرتها ms595 مما يتب الذاكرة

ديوان التابغة البياني (الملال) م 1911 ديوان المعاني للعسكري (القدمي) م 1352 المعلقات الشر (أحمد الشنقيطى) 1352 رغبة الآمل للمرصفي(النهضة) م 1346 الشجر والنبات للأصمعي ب 1914 شرح الحماسة لتبريزي بولاق 1396.

كتاب القرطين لابن مطرف م 1350 كتاب ليس لابن خالويه م 1327.

الكتاب لسيبويه (بولاق)م 1316 اللآلي في شرح الامالي للبكري (السط) م 1354.

المثنتى لابي الطيب اللغوي ( المجمع العلمي) الترقي 1380 محاسن الاراجيز لا يبسيك 1908.

مختارات ابن الشجري (المطبعة العامرة)1306 المداخل لابي عمر الزاهد (مجلة المجمع) سنة 1929 مراتب النحويين لابي الطيب اللغوي(نضة مصر) 1370 معجم الالفاظ الزراعية للأمير الشهابي م 1375 مجم الصطلحات الطبية (خاطر والخياط واالكواكي) 5 1375 العرب للجواليقي (الدار) بمصر معاني الشعر للأشنانداني (الرابطة الادبية) بدمشق معاني القرآن للفراء م 1955 نوادد أبي مسحل الاعرابي (المجمع) 196

بخقت عينه اذا افورت [ دخقت ms596 ]).

55 1/68 ككلب طم وقد توبتبه يعلكه بالحليب في الفلس 410 وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفئ سبكتى أزرق العين مطرق 2/116 (أصك اعمتى وحفتبسى أقلح) ورايت في السط 147 أخي الالعي ابا همر اليمني يقول في التعليق على قول الراجز : اشقرسلقد واحوى أدعي أصك4 اعمى وحيفس أفلج الشطران وجدتها في مبادىء اللغة للاسكافي 120(اصك أظى حييقس وأنحج) قلت : ولعل روابة الجيم هي الصواب لأن اللحياني أنشد الرجز وأشطاره كلها جيية (4)1- الأرقم اليى للصفحات، واليسرى بعد الحواجز للسطور؛ 2- ما جاء بين الحاصرتين [) في النص فهو مضاف اليه لاقتضاء المعنى له ؛ 3 - في التصويب لا نذكر إلا الصواب، وفي المستدرك قد نذكر الحطأ وما نراء من وجوه الصواب ، وكثير من الأخطاء قد وقسم أثتاء الطبع .

ب(54)

10/255 صفت حروف هذه الحاشية منا سهوا فإن الإبدال هو بن الميم والنون لا الجيم والتون : 2/26 هو ابن مقبل والشلهد في إبدال يعقوب ابن السكيت، وفي أمالي القالي 112/2 وفي المخصص 277/13 بلا ms597 عزو، وعزاء البكري في لآليه، السط 738 لقعنب بن أم صاحب م وفي المختارات الشجرية قصيدة

5129(فرئشط لمتا كرة الفرشاط) 9/293 قامت تتحنظي بك وسنط الحاضر.

349/ه ويقال صخدته الشس [ وصهدته "الجزء الثاني" 24 وجذرتثه آجذره جذرا.

6/16"وفي الصفحة (275/1) : ابن الفرج ، وهو كذلك في ل (غذذ) 94 وجاء في ل (عجس) 3/4 وماست: بينهم.

7/47 لابي عبيدة عن علي بن حمزة.

5181 تضيف [ دلع) بعد رمعانا 17/82الراجز هو رؤبة، وقد عزونا له هذا الرجز في (244/1) 9 اصلبه رس من الحمتى: 17/90 الاشرج والاشج، وقد: طارت الشين اثناء الطبع : 95لشاعر هو اعشى باهلة.

21/109 كان الشتاخ : بالخاء المعجمة، وقد طارت نقطة الخاء:.

18/138 ذكره كراع في الجرد .

11/142 قولهم فاقورة والقازوزة والالتقاف افتعال من اللثقفة 146 وقد زكرتها ووكرتها : طار رأس الواو بالطتبع.

4/15 الشاعر هو الاعشى الباهلي 2/160 وعنتشته اعفيشه عتشا 1/165 الحاشيتان (ك) و(*) مكررتان في ص 168 1 آنشده ابو عمرو لنبهان) : ولعل نبهان هذا هو ابن مكي العبشي 179/ الشاعر هو امرؤ القيس بن حجر، وهو معزوء اليه في ص 239.

51195 (عساقيل وجبا فيها قضض) 16/202 مستقر هذه الحاشية في باب العين والفاء.

19/20 وبقولون : عانشت الرجل، فإن البدل بين الشين والقاف : 4/216(وأنت الذي دسيت حمرا فأصبحت .0) 2/221عن الفراء .

11227 رايت شنجتا على عتج 11/232 يضاف الى الحاشية (4ع): ومثله ما قرأه ابن جني على أبي ms598 بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يجي عن ابن الأعرابي: وان تكلئبت حثت في فيش حق تتقي كتقيق الديش قال أبو الفتح : فانه أراد الديك فأبدل من الكاف شينا.

16/249 الشيخ ابن بري 12/200 مما لا توصف به الخيل.

3/201 رقم البيت هو 392 13/257 والسط 33" وفي 14/207: أبو معر لا حيد عنه ولا صرة: 15/260 اتحدتا في الخرج، وفي 260/." : التي يمرح راؤوها عجبا.

11/468 فاظت نفسه 270/ وهذا النبت، وني 17/270 : ويشضني 20/271 خشرف لحم الجوز.

273/ وبيض النسل 11/275 لكل حرف معنى قاثم بنفسه، وفي 23/270 : خفض عليك... خفضي عليك.

8/280 آن تخنوها.

14/296( الديران 830 صاوي) 3/297 وعنتا ورغنتا.

3/300 بمتر متاعه : التاء قد أصبحت بالطبع كالنون 15130 وزهم يقوب: 16/302 الراغثاوان 13/307 قاله رضي الدين، وفي 14/30 : عمط النعة 15/30 تباعدها ... ولم تشتركا او تتقارها.

.51350 18/60 والشاهد في ذيل ديوان ابن مقبل (ط المجمع) ص 391 برقم (41)* وهو في ل (قتل) منسوب الى ابن مقبل 2/37 اللام والنون...

10/374 وذاب: 14/476 وو كتزه ووهزه .

4/386 بعد ( ص 291) تضيف: وهو البيت السادن من قصيدة تونية مطلعها: وغيث. تبعطتنت قريانه اذا رفيه الوبل عنه دجيق 8/387 يكتب بعد الحاشية رقم (2) مباشرة : الشاهد في الدوان (ط الجمع) ص387 هو البيت *4 من قصيدة لاميةم وهو في القلب والإبدال ليعقوب ص5، والجهرة 2/*ه1 واللسان (وجع" سط، لعع ، خنطل) معزو لابن مقبل؛ وفي الصحلح (رجح) والخصائص 91/2 والمقاييس 380/2 بدون عزو وفي 15/387 ختطل، وفي السطر 1 : الحوذان..

8/389 والشلعد في ديوان...

3/394 ات لشثل الأصابع وشين الأصابع.

لابن مقبل ورقمه (4) هو: هتتاك أخبية ولاج أبيوبة يخلط مالبر منه الجد واللينا: يتلوه بيت آخر رقمه (55) : كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا والبيت الاول منسوب في الصحاح (بوب) لابن مقبل والثاني في ل (طير، لا) لابن مقبل ايضا، وفي ل (عدن) بيت على البعر والروي أنشده ابو عبيدة لابن مقبل، ولعله من هذه القصيدة اليونية هو : كززن للمشي أوصالا منعمة هز الجنوب ضحى عيدان يبرينا وبذلك تصبح الابيات أربعة

11/420 من ياب (الباء والنون): 16/433 يضاف الى الحاشية (1) : وابن جني في (كتاب التتمام في تفسير شعر هذيل ما اغفله آبو سعيد السكري) ص 24 (ط بغداد) يروى الشاهد (نسع لها في عضاء الأرض تمزيز) قال ابو الفتح : ويشبه أن تكون النون هي الاصل والميم بدل منها، وذلك لات الشمال شديدة الهبوب لقوله (نسع لها) فكانها نيسعة* يجذب بعضا العض

16/43... تؤميل نها من بنيها بيرها) 2/534 وقد نهريء اللهم ينها 4540 فيوعدتا بخيتام الاميرر) 11/549 وأهحلنا كذلك .

1 ضجت النار.

3/554 وسمعت آبا تعلب 53 ابو عبيد : ولعله القاسم بن سلام الخزاعي 21/966غير تفسفم.

900 يكتب بدل (فإن الخاء أخت الهاء) : فإن الخاء والسكاف مهوستان، وبالاصمات والانفتاح متقاربتان وتم هنا ولله الحمد الجزء الثاني من كتاب الابدال لحجة العرب أبي الطيب اللغوي رحه الله لبع بلبهة الترفي برش سنة 1341- 1962م)

0351AbuTayyibLughawi.Ibdal

كتاب 0351AbuTayyibLughawi.Ibdal

نبذة عن الكتاب

الفهرس