5 3 1 0 28 ]/4 1 6) 4 3 تائيف ر منصور البمن 1 1 الكما 0 9 الدشهور كخادا ته ال 11 6 6 6ا (

* ضبه باح التس ان فه دار الشبه

وأتا أحاول بمعونة الله أن أضع بعض الأسس لتهج تحقيقي أكاديمي أتمنى أن أوفق فيه ، بحيث أصنع شيئا يكون بداية لعمل وچديل الدكتور سام خضور

قرين مندور اليمن : هو جعقر بن متصور اليمن الحسن ين شرح بن حوشب بن زادان الكوين، الذي يمت بصلة التسب إلى عقيل بن أبي طالب (1)، ولما توف والده ابن حوشب وتأمسر أخيه الحسن على قتل الشاوري ، وثار على الخليفة الفاطمي المهدي خلال بحشتاف كتب التاريغ لم نستطع أن نعثر على تاريخ ولادة هذا الداعي الأجل، ولكن على الأرجح في أواخر العقد الثاني وبداية العقد ms001 الثالث للهجرة احتلف جعشر مع أخوه الحسن، واعتبر أعماله وتصرفاته خروجا على المذهب الذي رضع لبانه منذ الصغر، فتوجه إلى يلاذ المغرب سنة (1) أهم فلاسفة الاساعبلية -د.حسام خضور ص 27

ويحدثنا إدريس عماد الدين عن المكانة التي يلفها هذا الداعي لدى الأيمة الإسماعيلية فيقول : (.. وانتهى إلى أن بلغ مبلغا عظيما عند الأئمة. ويلغ مراتب الأبواب الفائزين بعلو الدرجات ..) (2)..

ومما لا شك فيه يأن جعفر كان يتمتع بمركز مهم ف الدولة القاطمية المغرب ثمفي مصر، وكان موضع احترام وتقدير القائم 18 والمنصور، وقد بلغ مكانة كبيرة عهد المعز لدين الله، حتى اتخذه 00 (باب أبوابه)ف مصر، وهي أعلى رتبة في الدعوة الإسماعيلية، وصار أهم رجال الدعوة وقتها، حتى أنه يقال بأنه تفوق على القاضي أيي حنيفة النعمان التميمي المغريي، الذي كان دعامة من أهم دعائم القاطميين ف القضاء والفقه الإسماعيلي بالرغم من شهرة النعمان فيما يتعلق بعلوم الظاهر ، إلا آنه لم يكن قد بلغ المرتبة التي وصل إليها جعفر (3).

وقد وردف سيرة الأستاذ جوذر (. وكان محل جعفر بن المنصور صاحب اليمن من الدولة وشرية من مولاتا عليه السلام المحل القريب، ومكانه من الأستاذ المكان الأدنى الوكيد الدين) وكان لجعفر بن منصور اليمن مكانة عالية عند الإمام المعز، وأسب مثال على ذلك قول الداعي ادريس عماد الدينف عيون الأخبار: (1) سرائر وأسرار النظقاء - جعثر بن منصور اليمن - تحتيق د. مصطني غالب -ص 7.

(2) عيون الأخبار- إدويس عماد الدين- تحقيق د مصطفى غالب ج5 - ص 50.

(3) أهم فلابسة الاسساعلية د.حسام خضور- ص 28

فقال المعز : هذا تأليف مولاك جعفر، آعلا ما بعالي فضله، وييانا لساي محله: غلما خرج النعمان . قصد دار جعفر مولما رأى النعمان جعقر لم يتمالك أن وقع علن رجليه يقيلهما اعترافا له بالفضل) وقد ترك جعفر كتيرا من الآثار العلمية التي لا تزال عند البهرة الوم. ومن مؤلفاتة 0 القراثض وحدود الدين 2. الشواهد والبيان 3. سرائر وأسرار التطقاء ). بيان تأويل قصص الأنبياء 5. الرضاعفي الباطن 6. تأويل الزكاة 7. الكشفسا 8. الفترات والقرانات 9. تأويل سورة النساء ا، المراتب والمحيط

1 كتاب تآويل الذحاة إنه من الكتب التمينة التي تبحث عنها، لما تحويه من تأويل باطني وقلسفي للعقيدة الإسماعيلية التي ازدهرت ف عصر الفاطميين فظهر فيها دعاة كانت لهم مجالس حكمية قلسقية، ينافشون أمور دينهم وعتيدتهم السامية، يقرؤون القرآن الشريف فيدخلون أعماق مدلولات ما جاء به جل جلاله من عبر ليني البشر.

فكانت مجالسهم جد عظيمة فحواها قل ميا قد تكون أماكن وأزمان آخرى، كسان فيها التوابسغ والقلاسفة ورجال العلم والأدب والدعاة أمثال الداعي الأجل جعفر بن منصور اليمن الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوف الدي وضع كتابه الرضاعف الباطن البحرف أعماق آيات فريضة الزكاة والخوض بواطن تأويلها

وقال رسول الله : من لا يؤدي الزكاة لا صلاة لسه ومن لا صلاة له لا دين له وقد نزع الإسلام عن عنقه وقال : من كانت له إبل وبقر أو غنم ms003 لم يؤد زكاتها نطح لها يوم القيامة بقاع قرقر فتطآه بأخفافها وأظلافها، وتتطحه بقرونها وتمشه يأقواهها كلما شاء أخرجها، وعاد أولها عليه حتى يضرغ الله من حساب الخلائق: وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب القلل أنه قال : للعابد ثلاث علامات الصلاة أوقاتها، والزكاة بموجبها، والصوم بقرائضه: 1 ولولا أنه شاء مما افترضه ف كتابه وبسنه عل لسان رسول الله إلى معاني دل بالأمثال عليها ، لما كان من افترض بالزكاة على دون مال، ولا للمتحدين والتوقت فيها معاتي، ولحنه اقترض الأموال على من ملك من الورق مائة درهم ، أخرح خمسة دراهم كلما حال عليها حوله ف ملكه، فما زاد فبحسابه، ولم يفرض شيئا على من ملك الزينة واللباس من الحلي والخروس والديباج، وغيره ما قيمتء (1) سورة البقوة - الآية 3؛ ، سورة البقرة -الآية 83 ، سورة البقرة - الآية 110 ، سورة النساء - الآية 77، سووة الحج - الآية 8ل، سووة النور- الآية2ه ، سورة المحمادلة - الآية13.

============================================================

وافترض على من ملك من الذهب عشرين مثقالة، نصف مثقال إذا حال عليه الحول ف يده وملكه، وما زاد على ذلك قبحسابه، وله يوجب علس من ملك عشرين ألف درهم أو ألف دينار حلية وآنية للباس والاستعمال شيئا ما لم ينويه التجارة ، أو يتخذه فرارا من الزكاة، وافترض على من ملك من الإبل السائمة، والبقر السائمة والفنم السائمة ف الابل في كل خمس سائمة شاة واحدة إلى خمسة عشرين ، فتكون فيها ابنة مخاض مع مافي ذلك من التحديد والتوفيت فيها، وف البقر السائمة ف كل ثلاثين تبيع أو تبيعه وف الغنم السائمة في كل أربعين ن منها شاة ولم يفترض على من ملك خمس مائة حمارا وبغل أو فرس أو غيرذلك شيئا.

وكذلك في سائر البهائم والأموال عثل الإبل العوامل والبقر العوامل، وغير ذلك مما يطول به الشرح وكما قلنا قللزكاة اسمان : زكاة وصدقة فاسم ms004 الزكاة واقع 4 على الجاري الواصل إلى التطقاء من السابق، لأن حظهم منه إذا السابق مبدع التالى وخالقه بمعنى مؤيده ومعلماء، فكان السابق ميدع الباري جل اسمه ومبدع التالي من أشبه بعد مثال ولا شبه، وأودع التالي ما أودع حكمة قدرها ومشيئة أتقنها، فكان ظهور جميع الخلاشق من

وكان التالي هو الخالق الرازق إذ منه ظهور التأويل ، ومعلوم الحكم المستورة المكنونة التي لا تكشف إلا بأخذ المواثيق وتأكيد العهود، وكان ذلك هو الخلق التاني، خلق الدين الذي عليه معول أهل البصائر واليقين، لا الخلق الأول الذي يظهر الصور من حال العدم إلى حال الوجودف ظاهر الخلقة الذي يشترك فيه جميع الخلق من الحيوان الناطق والصامت ، وجميع الدواب، والأنعام، والإنسان، ظهور الولادة الجسمانية التي يظهر بها المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن المته فيها عن طاعة الوالدين إذا كانا مخالفين أو مشركين: يقول جل اسمه وان بحاهداك على آن تشرى بي ما ليس لى به علم فلا تطحها وصاحبها في الدنيا محروفا (1) يعني يصاحبهما بالمعروف مجازاة لهمافي هذه الدتيا بحق ترييتهما له، إذ ليس لهما حظفي الآخرة، فأما الوالدان الحقيقيان المفترض على الولد شكرهما له فهما والداد: والولادة الثانية ولادة الدين التي هي الحياة الأبدية ، وهو الإمام والحجة المقيمان لظاهر شريعة الرسول وتأويل التتزيل ، فالإمام يمد حجته ويؤيده ويعلمه، وذلك مجامعة الإنسان زوجته وافضائه إليها فيكون الولد من تلك النطفة بقبول الرحم لها واستتارها فيه .

(1) سورةا لقمان - الآيةه1

وكذلك سائر اللواحق المعصسومين دون من سقط، فانقطعت عنه المادة فكان مله مثل السقط الذي ms005 لم يتم حمله ، ولا هو ولد المتمين ولا أمه حامل به، والصدقة علس التأويل الذي هو حظ الحجج والأجتحة ل والدعاة والمأذونين ، والمستجييين الذين لا قسمة لهم من الجاري إلا بوساطة الحجة الواصل إليه الجاري من قبل الإمام ، فيتيل كل ذي حد منهم حقه مته وواجبه الذي يستحق، فكاتوا فيه درجات ومتازل وكذلك هم مثازل ودرچات على قدر وسع مكل واحد عنهم، وبحسب طاقته لا يتجاوز ذلك إلا من ضل عقله ، وتحير فكره وتاه أمره، فيكون ذلك سيب هلاكه، كما أن الطقل إذا حمل عليه القذاء الغليظ الخشن الذي لا تقوي عليه معدته كان ذلك هلاكه وتلفه.

واشتقاق اسم الصدقة من اليقين أي يهعرفة التأويل يكون التصديق بالتتزيل ، وبالياطن يكون اليقين بظاهر الأثمة، ويحقق ذلك وييينه قول الله في قصة موسى وهارون عليهما السلام: أريسلة محي وداء يصدقي } (1) أي يقيم الدعوةف الباطن بالبيان، ليظهر 1 صدقي بها يكشف لهم من معاني صاحب الشريعة بباطن التأويل، فيعرفون صدق ما أتيت به من الشتزيل: (1) سورة القص الابية34.

============================================================

وفرض الله الزكاة في عشرة أشياء : الذهب والفضة والإبل والبقر والغسنم وف الحبوب والزبيب والتمر والحنطة والشعير والأرز وسائر الحبوب، بعد ذلك لا زكاة فيها ولا صدقة واجبة، وذلك دليل على الحدود العشرة الذين بهم قيام الدين، وتمام أهر الدعوة، كما قال : وواعد نا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بحشر فتى ميقات ربه أربحين ليلة(1).

فكانت الحدود العشرة تمام حد الناطق، ضإذا أضيفت إلى الثلاثين كملت أربعين وهي نهاية حد الناطق ، والنطق الذي بيلوغها تنال درجة الثبوة والرسالة ، ويبلوغ الثلاثين ينال حد الأساسية والوصاية ، فكانت العشرة الحدود فرقا بين حد الشاطق وحد الأساس لأنها حدود ظاهرة داعية إلى حدود باطنة وهم العقلان والأساسان، والقرعان ، والجناح ، والمأذون ، والمستجيب، والزكاة هي الطهارة والزيادة في الأموال.

والعشرة الحدود هم معادن الطهارات والزيادات، وبعضهم على بعضف مراتب الدين وتقاسمه ، وهم الذين أعطاهم الله القضل والزيادة والتأييد، وطهرهم وزكى أعمالهم ، فعلوا على جميع الخلق (1) سورة الأعراف - الآية 142 1

والجهاد هو زكاة، وقد عرف رسول الله * وجوه الجهاد وتضاضل درجاته ، وإن الجهاد على ثلاثة أوجه ، فجعل أدناها منزلة مكافحة الأعداء، وندر الأنفسف اللقاء، واستحلال الغنائم ويسيى الذراري، وإلا هو كما فرض الله ذلك عليه بقوله: {يا آيها النبي حاهد الكفار والمنافقن وأغلظ عليهم ومأواهى جهنم وينس المصير(1) فجاهد المشركين والكفار حتى أظهر الإسلام وأقام معالمه، وأزال الشرك والكفر وادحضة ، ولم يكن ف ذلك كمال دين الله، ولا تمام نعمته على المسلمين حتى أتم وعلى اللبه وأدى ما فرضه عليه من (1) سورة التوبة - الآية 73، سورة التحريم الآية 9

والوجء التالث من وجوه الجهاد ، وهو أعظمها قدرا وأشرفها منزلة إذ لا يناله إلا المتقون ولا يقوم به إلا الصابرون ، ولا يصبر عليه إلا الفائزون ، وهو الذي سماه رسول الله الجهاد الأكبر، لكبر خطره وغلو أمره فقال وقد رجع من بعض شزواته حتى أشرف على حيطان المدينة وأصحابه محدقون به : رجعتم من الجهاد الأفر إلى الجهاد الأكبر. فقالوا يا رسول الله وأي جهاد أكبرمما كتا فيه من مكافحة العدو وبذل أرواحتا وأنقسناف رضى الله ورضاك ، فقال : جهاد السفس وردعها عن هواها والجسدي ، وهو والله الجاهد الأكير الذي لا يطبقه كل أحد، لأنه ما من أحد إلا وله هوي يضله ، فمن ردع نفسه عن هواها ms008 واتبع سبيل رشدها وهداها فقد قام بمتزلة الجهاد وبال فضله وشري من الله نفسه، واستحق من الله وعده .

وإذا ما رجعنا إلى ذكر الذهب على الحد الأول وهو العقل الأول وهوف حد الروحاني على السابق المبدع لا من أيس وف الجسماني على آدم المخلوق من أيس ، وكذلك الفضة على الحد الثاني وهو العقل الثاني وهوف حد الروحاني على الثاني، وف حد الجسماني على أساس الناطق وبابه لأن الذهب أفضل من الفضة وكذلك السابق أفضل من الثاتي قمن ملك من الذهب عشرين مششالا وحال عليه الحول ف

فالتسعة عشر متهم سبعة متمون وإثني عشر حجة لكل حجة ثلاثون داعيأ فذلك ثلاث مائة وتسعون ، والتحجة في ذاته ومأذونه الذي بحضرته والمكلب ، فذلك ثلاثة تمام الثلاث المائة والتسعة كما حكن الله عن أصحاب الكهف : و لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا ا(2) فالكهف هو أمير المؤمنين، ووصي رتسول رب العسالمين وأصحابه الأيمة من ذريته السبعة وأما الفضة فهي مثل على التالي ، فمن ملك مائتي درهم وحال كليه الحول يديه فعليه خمسة دراهم، والمائتان درهم هي أيضا عقدان وهما على الأصلين ، والذي يهلك المائتين درهم هو الأمساس قد احتوى على جاري العقلين، وثال حظه منهما وملكهما بحدهما وقام

(2) سورة الكيف سالاية25

فالذهب ظاهر الريسول الذي دعى إليه وأقامه، والذهب فهو من لي النساء وزينتهن وقد يتحلى به الرجال ف سبوفهم ولجمهم وسروجهم

كذلك الأساس لما قام بحد التأويل ويسطه وأظهره ظهر من حد القوة والعدم إلى حد الفعل والوجود فعلم ، وفوتح به وتعلم ، فكان ذلك تأكيدا ويرهانا ودليلا يان الذهب على الناطق ، لأنه مظهر الشريعة والقائم بها والمتخرج لها من حد عدمها إلى وجودها ، ومن حد قوتها الى فعلها، وما كان للناطق فهو للامام، فالإمام يشد شريعة الرسول ويؤكدها ويوصي بهحافظتها إذ هو صاحب الحدين، حد الناطق وحد الأساس والقائم بالمنزلتين ويسلم القيام بالتأويل إلى حجته وبايه وولي عهده فيقوم يه سرا ويدعو إليهف خضية وتقية، فكان ف حد القوة 2

وأن الزكاة واجبة على ثلاثة أصثاف من الحيوان وهي، الإبل والبقر والغنم ، فالابل على التطقاء ، والبقر على الأساس، والغنم على الأتماء لأنهم حيوا بروح القدس فهم لا يموتون أبدا لبلوغهم إلى حد اليقين وغاية الملكوت يما يجري إليهم من العقلين فلا يخش عليهم حينئذ أن يموتوا أبدا .

وقد تقدم القول بأن الإبل على النطقاء وهم المستحقون للحمل الثقيل لأن الإبل مؤهلة لحمل الأثقال وقطع الصحارى والقفار، كذلك النطقاء أملى وأقوى وأضلع بحمل أثقال الملكوت وأعباء الخلائق وعظمة الجبروت وحمل ما يتصل بهم من التأييد الجاري بالاطلاع على علم الغيوب، مما لا يطيق حمله أحدا ممن هو دونهم من الحدود الجسمانية السفلية وفي موضوع الزكاة من الإيل ، فضي الباطن الإبل تدل علق التطقاء، لأن من شأن الإبل حمل الأثقال والأسفار في البراري والقفار وقطع المفاوز لتبلغ بأحمالها إلى حيث المراد والغاية ، كذلك النطقاء يحملون أعباء أممهم ms011 وأثقالهم بتتليفهم لهم القيام بظاهر شرائعهم ليصلوا بها إلى حقيقة العيادة والطاعة التي هي المراد والغاية ، فبسط التطقاء شرائهم ودعاهم إليها ومطالبة الأمة بها ومقاساتهم من أعمهم ثقل أعبائها دلالة منهم لهم على الوقوف على المراد بذلك ، إذ هم 22

قفار طقاء فالحمار هو الظاهري والأسفار هي علوم أهل الظاهر الذين هم متمسكون بها ، وواقضون عليها ومكذبون بتاويلها وباطنها ، وبآيات الله الذين هم أولياؤه وأئمة دينه ، وبالنحر يخرج الدم المستكنف (1) سورة الجعة - الاية *

والإبل من شأنها أنها تتحر أولا ثم تذبح بعد ذلك أي أن النطقاء يعقد عليهم العهد الثاني، فيتصلون بالعقلين السايق، والتالي يما ينالونه منهما من الكلمة بالجاري إليهم ، والتأييد الدي يتطهرون به من 1 ms012 كل شيهة وشك وريبة، يعتي بالشبهة والشك اللذين عوذوهم منهما وطهروهم منهما هو أن لا يشكوا فيمن يتصبونه لهم في حد الأساسية

والإيل لا قرون لها، ms013 والبقر والغنم لها قرون يتناطحن بها فامناطحة على الكسر والاحتجاج ، أي أن التطقاء لا يتولون المكاسرة وتثبت الاحتجاج على أهل الشريعة بل يتولى ذلك الأسس والأتماء الذين هم يتناطعون أهل الشريعة بإقامة الدعوة فيهم ، ويكسرون عليهم ما هم له معتقدون من ظاهر النطقاء ، لأن النطقاء عليهم تأليف الشرائع لمة

============================================================

ثم خاض الكتابف فصوله عن الأعداد والأرقام ، فكان لكل عدد تأويل باطتي فدكر التلاثة والأربعة والخمسة والسبعة، والتسعة، والإثنى عشر، والتسعة عشر، ومضاعفاتهم، فكان مثلا للخمسة مدلولها الروحاني والتفسير الباطتي ، وقال أن الرسالة درجات ، فالنبي يكون رسولا ولا يكون الرسول رسولا حتى يكون نبيا .فالرسالة أفضل من النبوة ، فإذا انتقل التيي الى درجة الرسالة أقام في حد التبوة من يتلوه، فإذا صارف حد الخلة والمحبة أو صفيأ أو نجيا أقام ف مرتبة الرسسالة تاليه ، وهو وصية ، وأساسه، قحينتذ يكون إماما وهو الحد الخامس، فإذا خرج عن العلم سلم مرتبة الإعامة إلى وصيه الذي يقوم د وقد روي عن رسول الله أنه قال : (يستجاب دعاء العبد إذا دعى الخامسة)، فعندما دعوا ريهم خ مرات ، أجاب دعاعهم فقال : (فاستجاب لهم دههم اني لا أضيح عمل عامل منكم من ذكر اوانشى بحضكم من بحض (2) إعلاما بأنه لا ينال هده الخمس درجات إلا (2) سورة آل عمران - الآية 195.

============================================================

قحينيذ وصلوا إلى معرفة ربهم وهو إمام عصرهم وولي زمانهم ~~فاستجاب دعاعهم يعتي إن الإمام قبل ذعوتهم ليتصبهم ويفاتحهه 1 بالحكمة ويرييهم بالجاري من الكلمة: فالثلاث دعوات الأولى والخمس على النطقاء الثلاثة الآباء، آدم ، ونوح وابراهيم الذين كانوا أتبياء ورسلا وأثمة والدعوتان الأخريان على التاطقين اللذين هما من الأنبياء وهما موسى وعيسى اللذان كانا تبيين ورسولين، ولم يكونا إمامين، والخمس يقيمون الدعوة للناطق ms015 1 السادس خاتم الرسل وآخر الأتبياء، لأنه لا يقوم بعده نبي ولا رسول: وهو قوله لوصيه : (علي مني كمتزلة هارون من موسى إلا أنه لا نيي بعدي، فهم يشيرون إليه ويبشرون به).

ولهذا جعل فرض الصلاةف كل يوم وليلة خمس صلوات، والصلاةف نفس الحقيقة هي الدعوة وخذلك فرض الزكاة خمسة اچناس : ثلاثة من الحيوان وهي : 1- الإبل 2 . البقر 3- الفنم.

اثان من الجواهر وهما : ا - الذهب 2 . الفضة.

============================================================

وذلك فرض الصيام ف خمسة أوجنء: 1 - صيام شهر رمضان 1 صيام الجزاء عن قتل الصيد في الحرم: 3 صيام المتعة وهي عشرة أيام ثلاثة ه الحج، وسبعة بعد الرجوع ) صيام النذر: 5- صيام الكفارة ف قتل الخطأ، وصيام الكقارة ف الإيلاء والظهار.

وذكر أن أصل الصلاة إقامة الدعوة لأولياء الله والمحافظة عليها ومعرفة لهام الزمان وقبول عهده يإقامة الحدود الخمسة، فقد أقام ان الصلاةفي أوقاتها وصلاة الستة والناظلة هي الإقرار بحدود الأئمة القائمين بالدعوة والعاملين فيها ، وهو معنى قوله : أقيموا الصلة) (1) وأصل الزكاة التزكية، فعن زكى نقسيه بعمله باعتقاد التأويل وعلمه صدق بعا جاعت به الرسل، فقد أتى الزكاة بعوجبها فاتضاف إلى قوله : (أقيسوا الصلاة وآتوا الزكاة ) (2) فكانت الزكاة التزكية كما قال *ف قصة موسى : اذهب الى فرعون إه طغى* فقل هل لك إلى أن تزكى* وأهديك إلى ريك فتخشى(2 1)، (2) سورة البقرةا - الآية 43 .

(3) سورة النازعات -الآية 19-17

(1) سورة مريم -الاية 26.

(2) سورة آل عمران - الآية 41.

============================================================

فكان الناطق بمنزلة السابق وهو العقل الأول، وكان الأساس بمنزلة التالي، وهو العقل الثاني، فإذا بلغت مائة وعشرون وزادت واحدة، ففي كل خمسين حقة، وي كل أريعين اينة لبون، فمائة وعشرون هي ضعف الستين والستون على الناطق كما بينا، وضعفه على الأساس المقرون به والخمسون التي فيها حقة على حدود المتم نفسة لأنه استحق إضافة الدعوة إلى نفسه بعد الأساسين، وهو المؤدي إلى أهل دعوته ما يجري إليه من الحدود الخمسة، فينالون ذلك منه بوساطة لاحفه وحجته ، وهو مجمعهم كلهم المستحق لحمل الأتقال الملكوتية بعد الأساسين اللذين هما الناطق وأساسة، فحمل حديهما وقام بحقيهما، واستضلع بأعباتهما، فكان إماما بحده، وأساس الناطق من بعده، وحجة الإمام قبله، وناطق يحد حده، ومنه قوله:: لاوإنه تحالى جد رينا ما اتخذ صلحبة ولا ولد )(1) .

وف كل أربعين ابنة لبون ، فأريعون علن حدود المتم الأربعين التي أشار إليها الزسولفي مبتدأ مبعثه، والإسلام خامل وهو تحت الإشارة ، والناس جاهلون جهلا ، فلما كمل له الأربعون رجلا بعمر بن الخطاب أظهر الإسلام، وأبداه وشهره بعد إخضائه، فقال : لا يعبد الله بعد هذا اليوم سرا، وأوصى وصيته لوصيه من بعده، وخليفته في أمته علي ابن أبي طالب التللل عند أوان نقلته إلى محل كرامته ، وقد أوعز إليء ما (1) سورة الجن - الآية3

وقد روي عن الصادق جعضر بن محمد الل أنه قال : إن النو يجزي عن واحد، والبقر تجزي عن سبعة. فالبقرة على ما بينا هي الأساس وهو الناقة ، وكذلك الثور على الناطق لأن حد ms019 الأساس حد 11 الإناث وحد الناطق حد الذكور، ومعنى قوله أن الثور يجزي عن واحد أي من الناطق ظهر العلم الذي اتصل به من الجاري، وفاض على الحدود كلها من جهة أساسه، وهو الذي أبان نسخ الشرائع المتقدمة وألف شريعة جديدة ، فهو يجزي عن واحد أي ليس له غير إقامة ظاهر الشريعة كما بينا، لأنه سلم إلى وصية القيام بظاهرها وباطنها، ولم يسلم متزلة التأويل لأحد إلا له وحده .

ان الكتاب يحمل تأويلا جوهرياف صفحاته ، فلكل جزء ظاهر ممثول الباطن ، فإذا ما تأمليا هذا نجد صحة ما نقول .. يقال بأن لحم الفنم أخف من لحم البقر، ولحم البقر أخف وأبرأ من لحم الإبل . يعني إنما يستفاد من الأتماء من البيان هو أقرب مأخذا وأشرح وأسهل استفادة، وأخف مما يستفاد من الأسس وها يستفاد من الأسس هو اقرب مأخذا مما يستفاد من الناطق ، لأن كلام النطقاء أصعب وأعلى (1) سورة البقرة - الآية 17.

سشو فالمولود الحديث يرضع باللبن حد يدايته ، ثم يرتقيف لطيف الفداء شيئا بعد شيء حتى يقوي معدته، ثم بعد ذلك يأكل اللحم لو غذي بأكل اللحم والطعام الخشن قبل أوانه وقبل أن يقوي معدته، لى وهو حال الطقولية لهلك ولم يبق، وكذلك الستجيب إنما يضاتح ه بده أمره بها يزيل شكه ويشبت يقينه ويشوى معرقته بامام زمانه اه وحجته، فيتولاه ويطيعه بحسب استطاعته ووسعه، قم يرقف حدود العلم درجة بعد درچة، فلما علت درجة المستقيد انت استقادته أسعب ms020 وأغلق.. كمسا أن المولود كلما كبرستة كانت ترييته أصعب ااه وأشد لأنه ف بداية طقولته يريى باللطف والرفق، فلما كير غلظت تربيته بالاتتهار له والتأديب حتى يبلغ به ذلك إلى الضرب والتعليم ، وما شابه لما بعود منافعه علياء قال الصادق جعضر بن محمد الللة : أكتموا علمنا وأطيعوا أمرتا ه تجعلكم الصفوة الخلفاء، كما اصطفينا من صكان قبلكمفي الأمم ل السالفة لما أدوا أمانتا وكتموا سرنا وعملوا بأواعرنا، فجعلناهم أنبياء 35

فقال : المسمى بجبريل، والمسعى بميكائيل، والمسمى بإسرافيل، قمن كتم سر أولياء الله وأخفاه ولم يجهر به ولا أيداه وستر الحكمة عمن سواه كان من صفوتهم ومخلصيهم ، ونال منزلة الملائكة المسمين بتمليكهم علوم الدين واطلاعهم على حكمة أولياء الله، ووقوفهم على سرائرهم وإحاطتهم بمكنون علومهم.

وقد سمى الله أهل هذه الصفة ملائكة، فقال خلل: وترى الملائكة حافين من حول الحرش يسبحون نحمد يهم )(1) فالعرش هو علم الله الذي اطلع عليه أتبيائه ومن ارتضباه واصطفاه من عباده لالإقامة وغيبه الذي أودعهم واستسرهم اياه وحظره ومتعه من جميع خلقه، قجعلهم ملائكة وأريابا فضيلة خصهم الله بها، ومنزلة أتالهم إياها خالصة لهم ، وهي الإمامة حال لا يتغير ولا ينتقل جاريا أبدا مع مرور الدهور.

فالأئمة ينثقلون ويصيرون إلى دار كرامة الله ومحل رضوانه بغيبة 1 أشخاصهم ، وقيام الخلف متهم في مقام السلف باتصاله بالإمامة ، لأن الإمامة لا تتتقل ولا تزول ، وإنما الأئمة يتوارثونها بالانتقال والاتصال خلقا عن سلف.

كما أن عرش الله حال لا تزول ، والحافون حوله المسمون بالملائكة هم مالكوه، والقاثمون به لاتباعهم لأربابه واتصال موادهم (1) سورة الزمر- الآية75.

============================================================

بغيبه وذكر زكاة الحبوب ومعانيها وما أخرجت الأرض، وياب زكاة أن يالفطر ووجوبها ، فالتمر والزبيب على اللواحق لأن منهما يستضرح اال العصير، ويكون منهما الخمر المحظور مشريها ، والرزق الحلال المطلق والمنافع الخمسة الأجناس التي بإزائها الحدود الخمسة إذا بلفت ون خمسة وسق نصف وسق صدقة عنها ، أي يجب على الحدود الذين هم الحجة ، واللواحق، والجناح، والمأذون ، والمستجيب ، إذا اتصلوا (1) سورة البقرة - الآية 285.

============================================================

والعشر شهو واحد من عشرة دليل على أنه إذا كملت العشرة الحدود وجب إقراد واحد منها يكون مفيدا لمن دونه قيما عليهم يما قام به الناطق وأسسه ويينه وأظهره، فأما الشجرة التي نهى الله عنها آدم عنها، فلم تكن كما زعموا أنها شجرة البر، ولا مرتبة القائم ، ولا حده لأن الله لا ل ينهي إلا عن الفحشاء والمنكر، وإنما هي مرتبة أول الظلمة .

وأن البحار هي علوم الظاهر إذ ماعها الآجاج الملح الذي لا تفع فيه إذ لا يروي من عطش، ولا ينيت زرعا، ولا شجرا، ولا يظهر شرة ولا عشيا، بل يحرق ما لازمه ويهلك ما لا مسه، وإنما هو يسير الفلك فيا من بلد إلى بلد لاستخراج ms022 مافي بططته من الجوهر وكذلك الأمطار النازلة من السماء بعقدار بوساطة السحاب المركونة الذي تشره البلدان والديار، والصحاري، والقفار ليحيي به الأرض يعد موتها ويثبت به الاشجار، وتستخرج بها من الأغصان التمار المسماة بالرحمة والماء الفرات السائغ شرابه ، هو علم التأويل ، وباطن التتزيل الذي هو تفع.

وذكر الخمس من الغنائم وانصراف معناهافي التأويل وفرض الله ، وسبيل المعادن والكتوز سبيل الغنائم فيه الخمس، وذكر 6 زكاة الفطر ووجوبها وتأويلها.

وشمة أفكار كثيرة باطتية ومتشعبة، وشرحها قد يطول.. نترك للقارع الكريم قراءتها والتمعن بها، كيلا نقطع عليه روعة البحث والاكتشاف و التمعن الد تور حام خضو

اا با اوربية والاكرث المقر باللة

الفذ أتر وا برلا غرا امنرام ستعاره يله ولابمنا

: 12

دوويا صورة من المخطوطة

اسعلى صانجها وبملحادق تاريخ 3 من ننهر جانيد ار العيرير بجط الهصرعار اسر طاهربن الحرالتري بابا جبر علي الفعير خفرا سر ذنوهما بحق سيدنالحهر واللبي اللحاهريي وباور وسلم 4

وأرسل التييين أولي عصمة مبشرين بتعمته، ومحدرين من لقمته، ومتذرين لأمته بإقامة حجته ، فشرعوا شرائع دينه ، ودلوهم على متهاج بريضه، ويد وهم يسر اطه الميتيع بالينات الوايمع، والسبرامد القواطع ، والحجع الداومن ، والدلاتل البوالخ، واختص منهم احدم

فيعثه بكمال الأديان والملل ، وختم بشريعته شرائيع الأنبياء والرسل فتصح لأمته ، وبلغ عن ريه رسالته، ودعا إلى سبيله بالآيات البينات ، واليراهين المعجرات، وهو قوله لتبيه محمد: ارع إلى سبيل ريك بالحكمة واطوعظة الحسنة )(1).

فجرى على منهاج من مستقيم النييين والمرسلين، وسنن من مضى ن من الأمم الماضيين إقامة الصلاة على وجوهها ، ومعرفة مواقيتها وسنتها ومفروضاتها ، وأداء الزكاة التي هي مقرونة يالصلاة علس فرائضها فيها، واتباع سبيل الهدى وسلوك الططريق المثلى، والتتكب عن الحنان والمنان عن الفحشاء واستعمال القرايين ، وإقامة سنن الدين، التي سنها النبي صلاة باقية في عقبه مخلدةفي ذرية الأئمة الميامين ، الى بيت الدين وعلى ييت ظهوره ومقر تتزيله وصاحب تأويله، وحاهل لواء حمده وخليقته ي أمته، من بعده ووصيه على إقامة شريعته وإحياء سنته، ومنجز عدته، ومظهر معجزات آياته، ونعمة الله عل عباده ونقمتته على أعدائه علي أمين المؤمنين، المؤيد بالتمكين والمخصوص بالتقضيل وعلس الأئمة من ذريته السادة الأطهار، الداعين ل إلى عبادة الجبار المستتقذين اوليائهم من عذاب النار، الذين هم نقمة على الأشرار، وعذاب أليم على الكفار، ونعمة سائفة على الأبرار، الهادين المهتدين ، وسلم تسليما (1) سورة التحل - الآية 125

ووى يها جباههم بمنعها وچتويهم ظهورهم وجعلهم مشرين، فقال مانع الزكاة مشرك.

وكماقال الله تعالى : { وويل للممشركمت الذين لا يؤتون الزكاة4(2) .

وقال رسول الله : (من لا يؤدي الزكاة لا صلاة له ومن لا صلاة له لا دين له وقد نزع الإسلام عن عتقه) : وقال الليل : مانع الزكاة مشرك وأوجب الصلاة على كل ذي جسم صحيح من ذوي العافية وأوجب الزكاة على الأغنياء ذوي الأموال دون الفقراء افترضها عليهم كضرائض الصلاة امتحانا واختبارا ووعد من أعطاها التواب العظيم وسماه تقيا وتواعد من منعها بالعذاب الأليم وسماه شقيا. فقال تبارك تعايل : (فأيذ وتكن نادا تلظى لا يصلها إلا (1) سورة البقوة -الآية 43 ، سورة البقرة - الآية 83 ، سورة البقرة سالآية 110 ، سورة النساء- الآة 77، سورة الحج - الآية 78، سورة النور- الآية 52 ، سورة المجادلة الآية 13 (2) سورة التوبة - الآية 103.

(3) سورة فصلت - الآية 7-9.

============================================================

وقال : من أعطى زكاة ماله فإنه يعطي جزاء مسا أعطاه الله وهو من خدله ومن أعطى زكاة ماله فقد ذهيت شروره، وقال (ما هلك مالف يرولا بحر إلا بعنع الزكاة منه، فحصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة ، وادفعوا البلاء بالدعاء) ، وقال : ال ما أعطى الله أحد زكاة ماله فتقصت من ماله ولا حبسها، فزادت فيه ولا ms026 نقص مال من صدقة أمضوا، ولا تجنبوا، وقال: بقاعا يدعين المنتقمات يساق إليهن من منع حق الله من ماله قينفق فيهن وقال : من كانت له ابل وبقر أو غنم لم يؤد ركاتها نطح لها يوم القيامة بقاع فرقر فتطأه بأخفافها وأظلافها، وتشطحه بقرونها وتعضه بأفواهها كلما شاء أخرجها، وعاد أولها عليه حتى يفرغ الله ن من حساب الخلائق:.

1 وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اليلة أنه قال للغابد ثلاث علامات الصلاة أوقاتها، والزكاة بعوجبها، والصوم بفرائضه 1 (1) سورة الليل -الآية 14 -18.

(2) سورة الماعون - الآية 7.

============================================================

قال مولانا جعقر بن محمد الصادق التلي : الفقير هو المحتاج الذي لا يسأل الناس والعاملين بليها عمال الصدقة الذين يلون قبضها من الناس، والمؤلفة قلويهم من كان من أهل العداوة له منعة وسلطان، وكان ذو قوة وبطش يخشى نهايته ويتقي نأسه وشره، وله مكسان فطاعتهف قومه وعشيرته يعطي من الزجاة ليستمل قليه ، ويدفع شره ويتقي ثوابه، ويمثل بعله من يطيعه، كالذي كان رسسول الله يطيعهم ليؤالفهم من رؤساء القبائل مثل عنين بن حصين ، والأقرع بن جاسر، وعابر بن طفيل، وعلقمة بن مرة وأمثالهم ، وهم كل زمان متى كانوا أعطاهم الأئمة من الزكاة، و رقابفي العتق والغارمين عا أحاب الديون وف سبيل الله الجهاد، واين السبيل الغدير المتقطع يه : فهذه شايية أصتاف فرض الله ع الصدقات عليهم ، ولا ينيفي ~~أن يعطي صنف لهم دون صنف ، اذ لا اختلاف بين الناس فيه، ولا يلي قبض الزكاة والصدقة إلا من هو متعيد بدفعها إلى أهلها، ووضعها مواضعها، يدفعها إلى من أمرهم الله بأخذها له، وافترض عليه وضعها مواضعها، وجعل إليه التظر فيها، ويعرف حال فريق من أهلها، ومقدار ما ينبغي أن يعطي منها ف كل وشت وزمان، وحين وأوان، يقدرما يعرض ويتم بالمسلمين والإسلام، وهذا ما لا ms027 يعرفه ولا (1) سورة التوبة- الآية 20 .

============================================================

ولم يختلف الناس أن رسول الله كان يلي ضيض الصدفات بنفسه، فمن حضره ويبعث عماله فيقبضوتها ممن تاب عنه ، وياين معه بها فيضها، حيث أمره الله ل بتضريضها فيه ييين ذلك قوله ق فكتابه : (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (1) وما كان لله فهو لرسول الله ، فهو للأثمة من ولده كل قائم منهم عصره، يلي قبض الزحاة فأخذها، ويبعث عما له لأخذها ممن نأى عنه وبعده ويصرفها ف وجوهها كما فهل رسول الله، ولا يجب لأحد أن يخفى زكاته عن إمامه وولي زمانه ، ولا يدقعها إلا أوالي من نصب لقبضها وإلا فضاعل ذلك منافق مشرك.

فهذا فرض الزكاة ووجويها في ظاهر الشريعة، مما بيته رسول لله من وجوهها وقسم مسعاهاف الزكاة، فأوجبها بعض الأموال دون بعض بحدود محدودة ومواقيت معروفة ، فما افترض الله متهاف محكم كتابه، وضرب لهم فيها الأمثال كما ضربها ف سائر القرائض والسنن، ليستدلوا بمعانيها على حقائق ما ندب إليه ممن دلت الأمثال عليه من خلفائه ف أرضه، وحجة على خلقه، الذين جعلهم ل قادة الأمة وقدوة لهم ، ولا يقبل عمل إلا بععرفتهم ، فيفوز بهم من 1 أجاب دعوتهم.

(1) سورة التوبة - الأية 1،3 .

============================================================

وافترض على من ملك من الذهب عشرين مثقالا، نصف مثقال إذا حال عليه الحول يف يده وملكه، وما زاد على ذلك فيحسابه، ولم يوجب عاى من ملك عشرين ألف درهم أو ألف دينار حلية وآنية للباس والاستعمال شيئا ما لم يتويه التجارة ، أو يتخذه فرارا من الزكاة، وافترض على من ملك من الإبل السائمة، والبقر السائمة والغثم السائمة الإيل في كل خمس سائمة شاة واحدة إلى خمسة وعشرين، فتكون

والحمد لله الذي هدانا لما ضل عن صحثيرمن الناس ، ووفقنا لمعرفته ما جهلوه من معاتي الأمثال في الفرائض والسننفي الدين ، ونسأله العون على ما يقرب لديه ، والى أوليائه الطاهرين يرحمته.

ونحن نشرح بتأييد الله ومنة أوليائه في بيان الزكاة والصدقات ، وفيما حد ووقتفي أصناف الأموال قولا مختصرا شافيا، وتأويلا واضحا كافيا، مقتدين بالأدلة الهادين الراشدين على مقدار ما نلتاه من منتهم عليتا ، وإحساتهم إلينا ، لا بحولتا ولا بقوتتا تفضيلا منهم وأنعاما، وتحثنا واكراما، والله يتولى محكانتهم بالجنة ، ويحصن مجازاتهم بالنعمة : فإنه ع عليه أقدر وأبدا ولي وصلى الله على ملائكته المقريين وأوليائه الأعليين، وأنبيائه المرسلين، وعلى محمد خاتم أصحاب الشرائع المقرب المصطفى، وعلى وصيه وأساس حكمته ومستودع وحيه ومؤازرهف تبلييغ أمور ربء، وواهب نقسه، رضاه قاتل الطفاة ومهلك ms029 الكماة، الوصي الرضي المرضي أمير المؤمنين علي، وعلى الأثمة من ولده أبرار عترته ومحيي سنة أهل التقي والوفاء وسلم تسليما

قالصلاة دعوة على الناطق إذ كانت الصلاة على طاعة أهل الطاعة إليه، واذا كان نهاية النجدين إليه ظاهرا وباطنا ، فقد قال : بين الكفر والإيمان ترك الصلاة ، يعتي أن بين أن يعد المسلم إعداد المسلمين ، إلى أن يعدف إعداد المشركين، ترك طاعة الرسول التاطق والقيام بشريعته وقبول فرائضه وسنته واتباع أمزه ونهيه .

والمرادفي قوله بحقيقته: (يا أيها الذين آمنوا أقيموا الصلاة إتها خاطب به أولياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب القلل ، اذ هو امامهم وهم أولياؤه وأتباعه وشيعته، وإنما خوطبوا باسم الإيمان، لأنهم آمثوا بالرسول وضبلوا شريعته وأمرهم بإقامة الصلاة، والصلاة على دعوة الناطق التي أوجيت اسم الولاية فقال : أقيموا الدعوة للوصي أساس الرسول، وصاحب التأويل ، قإذا أقفتم الدعوة كما أمرتم وثايرتم عليها كما قيل لكم، حتتم المؤمنين حقا، وعددتم من الأولياء: فمن ترك طاعة الوصي ولم يقم دعوته ، ولم يطعه حق طاعته ، سمي منافقا وكافرا ومشركا وضالا وجاهلا وفاسقا وظالما ، وبرئت منه ذمة الإسلام ، وبري منه الرسول ، وكان مشاقا لله مخالفا على الله جاحدا لنعماء الله ، وكذلك من خالف على أولياء الله أثمة دينه، وخلفاء الله على عباده وذرية النبي وأولاد الوصي وترك طاعتهم، ونكث عهدهم ، ولم يوالهم ولا رضيهم كان يفي جملة (1) سورة البقرة - الآية 43 - وسورة البقرة 83 ، وسورة البقرة - الأية 110

واسم الزكاة أيضا واقع على الأساس عليه أفضل التحية والسلام، إذ بالزكاة طهارة الأموال الظاهرة كذلك بولاية الأساس ومحبته طهارة الأرواح، فبالإقرار بالتأويل الدي هو النهاية والعمل به واتباع الوصي ، وما جاء به يكمل الظهارة ، لأن الزكاة هي على الطهارة، لأن الزكاة لقول الله من قائل : ((قد افلح من كاما)(1) أي طهر نفسه بولاية الأساس.

وقوله: أقهموا الصلاة وآتوا الزكاة ) أمر أهل ms030 الدعوة بإقامة شريعة الرسول الناطق ودعوة الوصي الصسادق عليهما السلام وعلى الابرار من ذريتهما، وأن يقيم كل واحد حد طاعة من فوفه من الحدود، ويسستفيد ممن هو فوقه ويفيد، من هو دونه إذ أمر بذلك وأن يقيموا الدعوة بالعلم والبيان ، ويطهروا بالحكمة البالغة من الشكوك والشبهات لتقوم الطاعة للتاطق والأساس عليهما السلام في الظاهر والباطن ، في العلم والمعرفة والإخلاص واليقين: وقوله : (لا صلاة لمن لم يؤد الزكاة) أي لمن لم يقم لطاعة الوصي الصادق لم يقم الطاعة للرسول ، ولم يتم لأحد إقامة ظاهر 19 الشريعة بالتنزيل إلا بعد معرفة الأساس والإقرار به وبالتأويل والخروج (1) سورة الشمس - الآية 9.

============================================================

ن ك هد اهد روج

فاسم الزكاة واقع على الجاري الواصل الى النطقاء من السابق، لأن حظلهم منه إذا السابق ميدع التالي وخالقه بمعنى مؤيده ومعلمه، قكان السابق مبدع الباري جل اسمه ومبدع التالي من أشبه بعد مثال ولا شبه، وأودع التالي ما أودع حكمة قدرها ومشيئة أتقنها، فكان ظهور جميع الخلائق مسن التالي، وكانت الحدود مفتقرة إلى التالي محتاجة إلبه حاجة افتقاد واضطرار الى الاستفادة منه والتعلم والأخذ وكان التالي هو الخالق الرازق إذ منه ظهور التأويل، ومعلوم الحكم المستورة المكثونة التي لا تكشف إلا بأخذ المواثيق وتأكيد العهود، وكان ذلك هو الخلق الثاني ، خلق الدين الذي عليه معول أهل البصائر واليقين ، لا الخلق الأول الذي يظهر الصور من حال العدم إلن حال الوجود ف ظاهر الخلقة الذى يشترك فيه جميع الخلق من الحيوان التاطق والصامت وجميع الدواب والأنمام والإنسان ظهور الولادة الجسمانية التي يظظهر بها المؤمن من الكافر.

============================================================

كذلك يستكون أولاد الدعوة مها يقضي يه الإمام إلى حجته خلق فيريي به الحجة مستجيييه وأولاد دعوته، فيكون ذلك لهم بداية الدين وظهور الأولاد المستجييين، وذلك لأن حظ التطقاء والأس والأتماء الاذكياء الذين قد طهروا من الشكوك والشبهات ، ف يتيلونه سائر الحدود، فيرتفعون يه من حد الارتياب إلى حد اليقين: وكذلك سائر اللواحق المعصومين دون من سقط، قاتقطعت ع المادة فكان مثله مثل السقط الذي لم يتم حمله، ولا هو ولد المتمين ولا أمه حامل به، والصدقة على التأويل الذي هو جظ الحجج والأجنحة والدعاة والمأذونين ، والمستجيبين الذين لا قسمة لهم من الجاري إ (1) سورة لقمان - الآية 15 .

============================================================

امتحن وبالباطن يكون اليقين بظاهر الأثمة ، ويحقق ذلك ويبينه قول الله في قصة موسى وهارون عليهما السلام: أوسله محي رء م مالا يصدقي )(1) أي يقيم الدعوةف الباطن بالبيان ، ليظهر صدقي بما العقول يكشف لهم من معاني صاحب الشريعة بباطن التأويل، فيعرفون صدق ه على ما أتيت به من التنريل.

وقول رسول ms033 الله ة لعلي الظهل (أنت الصديق الأكبر) ، فقال ه وبن علي على المتير: أنا الصديق الأكير، والصديق هو الذي يصدق قول ن شى لا يطيق (1) سورة القصص - الآية 34.

ومنه قوله جل اسمه لرسول الله : نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنددين * بلسان عربي مبين(1) وهذا طرف فيض يه إن لم يقيم وجهه ي التأويل، أن يكون جيريل أودعه قلبه بغير واسطة السمع والنطق ، والقلب لا يقبل إلا الروحاني اللطيف ، ثم استثني بقوله: بلسان عربي ميين.

قاللسان بعض آلات الكلام ، وهو من حد حدود القم، وإتها نطق اللسان يتصل بالسمع، ومنه يسلك إلى الصدر، فيحويه القلب فدل بهذا القولف بعض وجوه التأويل إن جبريل الموصوف بتتزيل ما أمر به على قلب الريسول أمير المؤمنين ، وهو الأذن الواعية مؤديا ما على آداها اللسان الصدق بقول الله: (لسان صدق علي (2) وفي بعض هذه الإشارة كفاية لمن تدبر وأبصر، فأولوا اليصائر هم المؤمتون المحقون الربانيون المستحفظون ، ودرجة المؤمن البالغ أفضل من درجة الداعي المطلق، فمن صدق بها أتي به الرسول ويين حقائق ما أورده من البيان صار صديقأ فاروقا (1) سورة الشعراء -الاهة 193 -195 (2) سورة مرهم - الآية50.

============================================================

كما قال رسول الله ق على أصحاب الشرائع ، إذ هو أفضل الرسل وخاتم الأنبياء وأعظمهم منزلة، وقدرا وأعلاهم شرفا وفضلا وفخرا، وأوفرهم جاها وأمرا، وقد نحلت العامة أبا يكر هذا الاسم حضدا لى منهم لعلي اللا صاحب المتزلة، ويغيا عليه وظلما له.

ش وقالوا إنما سمي صديقا، لأنه صدق بحديث الإسراء لما حدث به وت التبي حين أسرى به من المسجد الحرام، كما ذكر الله ذلكف ه كتابه إلى المسجد الأقصى، وعرج به الروح الأمين جبرائيل بعد أن من صلى بجميع الأنيياء إلى السماء، وذهب عنهم معنى الإسراء وتأويله، قأما حديث الإسراء، فما زعمت علماء أهل الظاهرف معتى قول الله تعالى: سبحان الذي أسرى بحبديه ليلا من المسجد الحرامر إلى المسجد

وقد يجري فيه من المخاوف وهلاك الأنفس ، وذهاب الأموال خلاف ما ذره الله كتابه من آمن، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، ضإذا حمل ذلك على ظاهر دون باطن صكان مخالقا لقول الله وإنما يصح التأويل ومعرفة البيت الحرام الذي جعل الله حرما آمتأ الذي ضرب الله هذا البيت الشاهد مثلا له وكنى عنه يه، فالبيت على التاطق والمسجد الحرام على الأساس الناملق ووصياء، كما قال رسول الله (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وعنوا بأن المسجد الأقصى هو بيت المقدس، وكيف يكون المسجد الأقصى بيت المقدس، والأقص هو النهاية ي البعد، وبيت المقدس كما هو نهاية البعدف المسجد الحرام.

فهذا ms035 مالا يچني وجه من الوجوه الظاهر، وإنها أهل الظاهد اسقطوا المعنى وجهلوه ولم يعلموه، وتعلقوا بظاهر لا يصسح عتد التحصيل غيرأنه يصحف وجه التأويل ، ويجبف الباطن ذلك أن المراد 11 (1) سورة الإسراء - الآية 1

11 112

1 وكذلك كل ناطق ف عصره هو العقل الذي أحبه الله ، فأتتاب به وعاقب وأخذ به وأعطلى وأطيع به وعصي، وكذلك أساسه لا حق به وهو العقل الثاني، والإسراء هو على التتزيل والرسول ، والمراد بذلك أن الناطق أتي يالتنزيل وألف الشريعة بعد بلوغء حد التطقاء، واتصاله بالعقلين الأصليين .

وكان علسي الظية المصدق له بحديث الإسراء، فلذلسك نسهي الصديق الأكير لا الذي ذكرته علماء أهل الظاهر الدين هم للكفر أقرب منهم للايمان ف أبي بكر أنه هو الصديق ليزيلوا فضل علي اللة ويسقطوا منزلته ، والله متم نوره لأن أبا بكر أول من ظلم عليا حقه وابتز مقامه ومجده ومتزلته وجلس مجلسبه، وادع لنقسه رتبته، ودعا الناس إلى نفسه، وتسمي بخليفة رسول الله ق افتراء منه على رسول 1

============================================================

قمثله باليتيم الذي لا عشيرة له ولا أهل ، فآوى إليء من أطاعة وسمع دعاهه، وأجاب نداءه ودخلف جملته، وأمن به وكثره الله بهم، ونصره بهم بعد القلة، وأعزهم به بعد الذلة، وهداهمم إليه يعد الحيرة، ويصره بهم بعد الغلبة، للإووجداك ضالا فهبى (1) فهدى يعني ف أمة لا يعرفونه ولا يقرون به ، فهو فيهم كالضالة التي ليس لها من يؤويها ولا من سكن إليه ، لأنه كان عاى ضلالة من أمره، فهدي اللء به عباده المؤمنين ، ووجدك عائلا قأقنى، عني به أنه سحان ثقيل الظهر بها حمله من أعباء الأمة ومن إقامة الشريعة ، وما ندب إليه من تبليغ رسالة ربه فأغناه الله بالجاري وأمده بالتأييد ، وشد أنره بالوصي ليبلغ عنه التأويل وأما اليتيي فلا تقهر 1) أمر أمره الله به أن الأيسر (1) سورة التوبة -الآية 90 (2)، (3) سورة الضحى -الآية .

(4) سورة الضحى ءالآية 9.

============================================================

فهذا حد الفقراء قد أثيتتاه، وأما حد المسكين فالمساكين هه الأسس، وأفضلهم وأشرفهم وأعلاهم منزلة أساس الرسول، ووصيه علي بن أبي طالب، ففضله على سائر الأسس كفضل رسول الله على سائر الرسل، وإنما وقع عليهم اسم المساكين لأن كل العالم إليهم سكنون وعندهم يأوون، وعنهم يسألون فهم من لجأ إليهم ومعقل من سكن إليهم، ظلهم إقامة حدود الدعوة التأويلية، وبسط العلوم الباطتية وإحياء الشريعة الظاهرة على ما شرعها الرسول، والعاملين عليها هم حجج الأئمة الذين يقيمون دعوة التأويل ، ويقيمون الدعاة لقاتحة أولاد الدعوة والمستجييين ببيان التأويل وباطن التتزيل ، ومن لا يحب داعي الله فليس بمعجزفي الأرض ، وليس له من دون أولياء (( والمؤلفة قلوبهم)(3) الذين تآلفوا على طاعة الله بولاية أولياء الأئمة الطاهرين.

(1) سورة الضحى - الآية10.

(2) سورة الضحى- الآية 11 (3) سورة التوية - الآية 20.

1 1

وقالفي قصة محمد: وتبتل إليه تبتياا )(1) أمره بالانقطاع إليه من الحدود الجسمانية ، ومنه قول الصادق جعضر بن محمد القلا : اتخذ الله إبراهيم نييا بعد أن اتخذه عبدا ، ثم التخذه رسولا بعد أن اتخذه نبيا 11 ثم اصطفاه خليلا بعد الرسالة. ثم قال له : ل تراني جاعلك للناس إماما5) يعتي أنه أقامه في حد اللواحق بعد أن كان ف حد المستجيبين، ثمف حد الأتماء، ثم حد النطقاء ، ثم أمره بتأليف الشريعة ليأتم ms039 الناس لهم بهدوره.

فالمساكين هم الأسس لأنهم نهاية في التأويل الذي يسكن إليه أهل الدعوة ، وتطمئن قلوبهم ويأوي إليه المستجييون لدعوتهم إذا بهم (1) سورة الأنقال - الآية 23 .

(2) سورة الشعراء - الآبة 193.

(3) سورة التساء - الآية125.

(4) سورة الزمل - الآية 8.

(5) سورة البقرة- الآية124.

78 1 8 2

سأل الله أن يشد أزره ويشرح صدره وييسر أمره : قال وب اشرح لي صدرى ويسر لي أمري * واحلل عقده من لساني* يفقهوا قولي واجعل لي وزيرأ في أهلي* هرون أخى* أشدد به أزرى* و أشركه في أمري } (2).

وكذلك قال رسول الله * : وأنا أقول كما قال أخي موسى : ( رب اجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي أشدد به أزري وأشركهف أمري) قالأسس متممو آمر التطقاء، ومساكين الأولياء، والعاملين عليها هم في الظاهر عمال الصدفة يتولون قيض ما استحق منها، وهم الأتماء لأن الأساسين أعني الناطق ووصيه ألفا الشريعة ظاهرا وباطنا، وبينا الحدودف الدعوة بالتتزيل والتأويل، ثم فوضا الأمر فيهما وي بعدهما إلى الأتماء من بعد ولدهما ، وهم الأثمة الطييون صلوات الله عليهم ، فهم العاملون بالشريعة والقائمون بها، ومبينو تأويلها وباعلتها ف كل عصر وزمان إمام إلى انقضاء أمر الدور وآخر العصور يتعاقبون واحدا بعد واحد خلقا عن سلف ، وإتما تسبوا إلى العمل بها لأنهم ورثة الأساس والتاطق، ومعدن علومها، فيم يعملون بأعمالهما، ويقتفون آتارهما ويجيدون أمرهها ويثيتون مقامها، والمؤلفة قلوبهم هم اللواحق لأن الله (1) سورة الفرقان سالاية 41 (2) سورة طه الآية20- 32.

فأراد بقوله كن : *الو أتفقت ما في الارض جميحا ما ألنست بين نلوهر والحن الله الد يسنمر ل1 يعنى أنه لو فاتحهم بجمع النمن والتأويل الذي قام به الوصي لأهل الدعوة وهو ممثول الأرض ولم يكن لواحد منهم حظيف ms040 الجاري لما ائتلضوا ولا اتفقوا بل كانوا مختلفين مفترقين يناضس بعضهم بعضا، لكن الله ألف بينهم يأن وفر على كل واحد منهم حظهف الجاري، فائلفت قلوبهم بعد الاختلاف لما عاينوا من أمر ملكوت السماء ، وما بتساهدوا من البينات الواضحات والآيات بقول الله ك : لا سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق4(2) وفي الرقاب.

يعني به الأجنحة لأنهم أقيموا لتربية المستجيبين، فهم يتولون العهد رقابهم ويأخذونه على من استجاب لهم ، والغارمين على كل ماذون مطلق للمكاسرة، لأنه يتولى تريية من لم يلده ولا يعاهده فيتكلف مؤمنته بالمغاتحة له، ويعلمه وينيله مما رزقه الله من العلم والبيان، فلا ينقصه ذلك بل يزيده ، لأن نفقة العلم تزكو وتزيد ، فصار ذلك له غراما يغرمه، اي يفاتح به من يعلمه وسري به من يتوالى عد لل مو ال ان ابحب الع اسم الس المطلق، الذي لا يتجاون حده الذي حد له ، لانه سبيل من لا يصل ال (1) سورة الأنفال - الآية 23.

(2) سورة فصلت - الآية53.

============================================================

اع البيان فهؤلاء الحدود التمانية كل واحد منهم ينال ممن قوقه حظه بحد م يكن الاستفادة، ويتصدق على من دونه بحد التعليم والإفسادة مسا خلا تلفين لستجيب، فإنه مقر البيان ومستقر الاستفادة، يستفيد ممن هو فوقه اس كل من أذن له بالإفادة والمضاتحة، ولا يضيد أحد لأنه غير مأدون له في ذلك ولا هو مطلق له، فهو محرم لأن المحرم لا يجوز له المجامعة، وهوف عاينوا والآيات حسال إحراهه، ولا الصيد فإذا حل جاز له أكل الصيد واقتتاصه ومجامعة النساء، كذلك المحرم تحرم عليه المفاتحة والمكاسرة حتى له يحل، يعني حتى يطلق له ذلك ويؤدن له غيه ، وكذلك يجب أن يصدق بعض هذه الحدود بعضا ويقر بعضهم ليعضهم بالفضل ms041 أدناهم لأعالاهم يتولون ل واحد منهم صو صدشة من ضوضه على من هو دونه ، يرون إقامة كل طاعة بعضهم لبعضهم فريضة من الله قال د العلم روي عن ربسول الله أنه قال لرجل سأله وهو يقسم الصدقة أن يعطيه منها إن كانت من الثمانية وإلا فهو داء في البطن وصداع ف يتولى الرأس: يد دون فالثمانية على ما ضسرنا على الحدود التمانية الذي تقدم ذكرهم مل إلى والبطن على الدعوة الباطنة، والداء على الشسك في علم الباطن وإنكاره، والرأس على متم الزمان والصلاح على إنعاره وجحوده،

وضرض الله الزكاةي عشرة أشياء : الذهب والفضة والإبل والسبقر والغنم وف الحسبوب والزييب والتمر والحنطة والشعير والأرذ وسائر الحبوب، بعد ذلك لا زكاة فيها ولا صدقة واجهة، وذلك دليل على الحدود العشرة الذين بهم قيام الدين ، وتمام أمر الدعوة، كما قال : وواعدنا موسى ثلائين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعن ليلة(1).

فكانت الحدود العشرة تمام حد الناطق ، فإذا أضيفت إلن الثلاثين كملت أربعين وهي نهاية حد الناطق ، والنطق الذي بيلوغها تنال درجة النبوة والرسالة، ويبلوغ الثلاثين ينال حد الأساسية والوصاية فكانت العشرة الحدود فرقا بين حد الناطق وحد الأساس لأنها حدود ظاهرة داعية إلى حدود باطتة وهم العقلان والأساسان، والفرعان، والجناح، والمأذون، والمستجيب ، والركاة هي الطهارة والزيادة (1) سورة الأعراف - الآية 142.

============================================================

والابل والأرز دليل ها ه ت إلى الوغها صايه و مان د (1) سورة التوبة - الآية 103.

126 118 1

وهما مثلان على العقلين اللذين هما جوهرا جميع الخلق، وبهما تمام الأمر، وهما أجلى العبادات والطاعات ، وبهما يقع الثواب بأهله، ويحل العقاب بأهله، ومكتسبه إذ هما أحب خلق الله إليه وأشرفهم لديه، فيداية الجاري يتصل منهما بالحدود السفلية، وبهما قامت الحدود الروحانية الإلهية القدسية ، فمن أطاعهما، وأناب إليهما واستجاب لهما، وأجاب دعوتهما، وعرف فضلهما وشرفهما، وأقر بهما وعبد الله من جهتهما ، وعرف الأولياء المنسويين إليهما، واستدل على معرفتهما بلطائف الحكمة الستي هي الدالة عليها، والمبينة لحدودها ومراتبها بالمعارف المفهومة، والأمتال المضروبة، والإشارات

البيسع وقد بين رسول الله فضل اللجهاد على مفروضات الدين ، إذ يطيب ليس فيه رخصة لأحد .. قال الله تأكيدا بفضله وشرفه : (وفضل الله الحاهدين ms043 على القاغدين أچرأ عظيا * دوحات منه ومغفرة ورحمة وها وكان الله غفودا رحيا(2) فالقاعدون الذين فضل الله عليهم .

الجاهدين قد حائوا يعملون بفرائض الدين، ويقوون پهوحباته 9 فألحقهم الله يغعلهم، وحسن طاعتهم بقضل الجهاد، ولا بلفهم عظيه شاهت منزلته.

الهها وقد عرف رسول الله ق وجوه الجهاد وتشاضل درجاته، وإن وأقر الجهاد على ثلاثة أوجه ، فجعل أدناها منزلة مكافحة الأعداء، وندر تدل ية (1) سورة التوبة - الآية 111 ارات (2) سورة التساء - الأبة96-95 .

117

فجاهد المشركين والكفار حتى أظهر الإسلام وأقام معالمه ، وأزال الشرك والكفر وادحضه، ولم بكني ذلك كمال دين الله، ولا تمام نعمته على المسلمين حتس أتم وعلى الله وأدى ما فرضء عليه من جهاد المنافقين، وجعل الجهاد الأوسط أعظم متزلة وأعلى قدرا من الجهاد الأدنى، وهو جهاد الرجل عاى عياله وولده وأهله بعا يصونهم ويزيهم، لأته يخرح من متزله مجاهدا لمعيشة بعود يها عليهم إذ قوامهم عليه..

كما قال الله تعال ، ( الرحال قرامون علس النسء)(1) فهو مكافح مجتهد، فكانت له منزلة المجاهد وأفضل درجة والوجه الثالث من وجوه الجهاد ، وهو أعظمها قدرا وأشرفها منزلة إذ لا يتاله إلا المتقون ولا يقوم به إلا الصايرون ، ولا يصبر عليه إلا الفائزون ، وهو الذي سماه رسول الله الجهاد الأكبر، لكبر خطره وعلو أمره.. فقال وقد رجع من بعض غزواته حتى أشرف على حيطان المدينة وأصحابه محدقون به : رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر . فقالوا يا رسول الله وأي جهاد أكبر مما كنا فيه من (1) سورة التوبة- الآبة 73، سورلا التحريم - الآية9 (2) سورة النساء الآية34.

============================================================

اعليه إلا والفرقة الأخرى أسلموا طمعا أن ينالوا من غنائم غيرهم ما كانوا ى خلره بتخوفون أن ينال منهم ، فكان ذلك حظهم ، وأهل هذه القرقة حيطان المسمون بالأعراب الذين لم يجعل لهم زسول الله نصيبا من الضيء ولا الجهاد سهماف الفنيمة ولا حظا، وقد وصفهم الله بقوله قالت الأعراب شياههن (1) سورة المائدة - الآية 11

(2) سورة الأحزاب - الآية35.

============================================================

دينه فقال : كما قال لأهل الجهاد الأول : الذين هم بمنزلة المكاسرين ما كان لني أن يكورن له أمرى حتى يشخن في الارط تويدون عرض الدنيا الجاهدة والله يريد الآخرة (2) او الداعي م والقيام قالمراد باسم النبوة هو أنه من أنيأ الناس بها لم يعلموا، فهو تبيهم، وإنها عتى به المأذون المكاسر لأنه أنبأهم بما كسربه عليهم ما هم عليه، ويين لهم أغوار ما هم معتقدون، فكان بعد ذلى مثل زالسة أهل القتل ون الذي ايه وردعه وأما قوله في الجهاد الثاني : (وجاهدوا في الله حق جهاده} فإتما مي وأهله عنى الدعاة أى قوموا لأهل اجابتكم وأولاد دعوتكم عما تفيدونهم إياه ى من معرفة الإمام والحجة، الذين لا غناء لهم عن معرفتهما ويلفوهم شه معرفة الحدود عا تبلغون به إلى غاية المحسدود بعد أن تؤتدوا عليهم له: العهد، فتحونوا قد قمتم بالجهاد وثلتم قضله ومرتبته.

(1) سووة الحج - الاية 78 (2) سورة الالفال - الآية 27.

============================================================

وقال إن النقس الأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي قالنفس وجه التأويل هي الإمام وايناس الرسول وهي النفس التقية الركية ، وبازائها النفس الخبيثة الردية ، التي هي حجة إمام الضلالة ، الذي هو بازاء إمام الزمان، كما أبان ذلك بقوله في أوليائه وأئمة دينه : { وجحلناهم أيمة يهدون بأمردا وأوحينا اليهم فحل الخيرات وإقام الصلة)(2) وقوله أعدايهم: (وجعلناهمن أنمة يدعون إلى النار ويومر القيامة لا ينصرون(2) فنى بأئمة الضلال والكفر أضلاء أثمة الحق الجاحدين ومقاماتهم والمدعين مراتبهم والمتسمين بأسمائهم، وبالنفس الإمارة بالسوء حججهم الذين يستغوون الناس وستميلونهم بما يحسنون لهم من ارتكابهم الهوى ويزينون لهم من أععالهم فيصدونهم عن سبيل الله فكان كرهم وردغهم وإقامة البراهين لهم وإثيات الحجة عليهم ليزيلوهه كما هم عليه وينقلوهم منه إلن سبيل الحق ومنهاجه، ويهدونهم الى 11 (1) سورة النازعات - الآبة 47 -61.

(2) سورة الأنبياء - الآية 73.

(3) سورة اللصص - الآية 41 .

فهذا هو الجهاد الأكبر الذي مالا حد فيه رخصة لأنه قد رخص ه من لا يطيق أن يجاهد بيده، أن يجاهد بلسانه وقلبه، وان لم يستطع ائها ان يجاهد بلسانه جاهد بقليه وليس له رخصة التخلف عن جهاده اهام بقلبه إن لم يمكنه ms047 أن يجاهد بيده ولا بلساته فإن هو لم يجاهد بيده ولا ثمه بلسانه ولا بقلبه كان شريكافي الفعل راضيا به داخلاف جملة أهله مستوجيا أن يحل يه ما أحل الله بهم من اللعنة وسوء المتقلب والعذاب (2 المبيد والعقاب الشديد، فإن من لم ينكر على فاعل قعله كان اهم شريكهف فعله لأن من رضي فعلا فهو فاعله وقد روي عن الحسين ابن علي ال أنه قال : (من أحبنا وجاهد معتا بيده كان الجنة ومن أحبتا وجاهد معنا بيده ولسانه كان مفتا يان ف الجنة ضوق ذلك ، ومن أحبنا وجاهد معنا بيده ولسانه وقلبه كان معنا حظيرة القدس، ومن أبفضنا وجاهدتا بيده كان النار، ومن أبفضنا وجاهدنا بيده ولسانه واعتقد بفضنا قلبه كان ف الدارن الأسفل من التار، ولن تجد له نصيرا) ، فيين غضل الجهاد ظاهرا (1) سورة التوبة -الاية 12 1

فكان به كمال الدين وتعامه اذ هو آخر حد النطقاء متم شرائع الانياه نقول رسول الله خير الاعمال خواتعما ولو اترضله ولات التس يح العاد ضرمة واوله لما قامت الشرعة، و1 هرك لمصرهم عن القيام فلما علم ذلك جعليه آخر الفرائض وسابع الدعائم الست ms048 ، فعن عيل بالديلقم الست ولم ينمل بالد عامة السابعة النتى همع السماة وحد النباطق الصسايع بعدل عله وضل سعيه ولم يقبل عنه عمر ال بالدعامة السابعة كما أوجب القتل فيها على ما شرطه التزيل وأبانه التاودل، فحنيذ كمل ويقهل سعيه ودزك عمله فقام الرصول (1) سورة التوبة - الآية 82-81 .

============================================================

الجهاد قمثل الجهاد على القائم المهدي صاحب يوم التنسار. وكما قال : الإسلام يوم هم بارزون لا يخفت على الله منهم شسيء، قمن أنكره وجحده وكقربه يعد معرفته. كما قال الله . ( فلما جاءهم ما جرفوا شرائع كفروا به فلعتة الله على الكافرين (1) فقد باع حظه من الله وزال عنه اه علن النعيم الأبدي الأزلي واعتاض مته بالقليل الفاني ره اشا الجهاد اهل إلا وأبانه ول (1) سورة البقرة - الأية 89.

============================================================

قالة عشر منهم سبعة متمون وإتتي عشر حجة لكل حجة دلانون داعا هد اه دلاك مله رسعون ، والحة * والنه وماروقنه الذى (1) سورة البقرة - الآية 86.

(2) سورة الدنر- الآية 027 30.

============================================================

قاواهمف الكهف هو هفهم ، هو مقامهم الدعوة التأويلية ال وهو التي أقامها الوصي ودعى إليها بالمواثيق والعهود خوفا من الظلمة أهل الشاني الجحود حتن قام دين الله على منهاجه وظهر بعد ستره وكتمانه بظهور القائم القليل على رأس ثلاشائة سنة وتسع عن زمن الاستتار وتفلب هانى الكفار فأتم الله نوره بظهوره وأعز ديته بعد خموله السابق الحول ترجع إلى ذكر العشرين مثقالا وإنها على التاطق بما ناله ظه من والسابق بوساعة التالي وما حصل له من الجاري منهما فكان يسلم إلى ارر الله أساسه تصف ما يناله وهو التأويل الذي هو قسيم التتزيل وحظ التاطق مثلا حظ الأساس. كما قال الله . (للن كر مثل حظ الأنثيين4(2).

اواحة فكان الأساسفي عصر الرسول يمنزلة الأنثى ، فلما صارت إليه ه منزلتان وملك قرين الشريعة نال منزلة الناطق ، فصار ذكرا فكان له الذي (1) سورة الكهف - الآية25.

(2) سورة النساء- الآية 111

فاخراح نصف دينار من العشرين زكاة عنها بعد إحالة الحول عليها في ملك صاحبها ، والحول هو إمام الزمان، ونصف الدينار وهو اثنى عشر قيراطا مثل إثنى عشر حجة ، والقيراط اريع حبات ، فاربع حبات من إثتى عشر يكون شمانية وأربعين ، وذلك دليل على أن لكل امام اشى عشر حجة يقومون بدعوته ويصدقون بتأويله.

============================================================

ثانية وبة فلما علم ضرعون أنه زمن فترة واستتار ادعى المرتبة لتقسه وتى يها ودعي إلى نفسه وبث له الدعاة يدعون إلسيه، فلما أجابوا دعوته وأطاعوا أمره طفى وبغى وأظهر الفسادف الدعوة الحقيقية، ول وادعى الريبوبية وترافع ف جهله وطغيانه حتى ادعى الإلهية فكان ذلك هو سبب هلاكه وزواله، وقد ذكرنا من قصة ما كان منه ومن موسى فكتاب أصول الدين معرفة التأويل نسأل الله التوضيق وحسن (1) سورة النازعات - الآية 17 -19.

فعنى ms052 باللبس الشكر والتوفف أي أتهم شاكون ف دعوة الحق التأويلية التي هي الخلق الثاني، وكذلك الأساس صاحب الحدين ظاهر شريعة رسول الله وباطنها والقائم بحدي التتزيل والتأويل إذ ليس اللناطق أن يقوم الا بحد واحد وهو ظاهر الشريمة والتتزيل وسلم إلى أساه حد التأويل فيقوم بالحدين ويجاهد الطائفتين كما فرض اللء على نبيه محمد جهدهما . فقال يا أيها الشي جاهد الكنار والمشافتهن وأغلظ جلهم(2).

(1) سورةق- الآية15.

(2) سورة التوبة - الآية 73، وسورة التحريم - الآية9.

============================================================

وأنه لما خصبه الله بسورة جميعهم يرآة وقراءته إياها بميكة على أهل الموسم فكان يتخلل بها شعابهم وأوديتهم وطرقاتهم ومحافلهم وجموعهم فيقرأها حيث يسمعه البعيد كما يسمعه القريب وهه 1 يرمقونه شزار وينظرون إليه حرزا نظر المفشي عليه من الموت حتى بلغ ما أمر به ، وكان ذلك سبب أبسط كثر وقوعه عن طلب حقهفي آيام الظلمة الثلاثة بعد وضاة الرسول وابتزازهم حقه وجلوسهم مجلسه ، فأمسك عن جهادهم وقتالهم خوفا آن لا يرتدوا كلهم على اعقابهم كافرين ويسودوا بمد الإسلام مشركين ، وتبطل شريمة الرسول بزوالهم عن الدين لقرب عهدهم بالشرك لما أوغر صدورهم بقتل الأحباء والآباء والأولاد والإخوان ، فاغضى عنهم لما علمه من الودائع التيف ظهورهم وصبره على مضض فتنهم غير مقصر ولا فرار ولا جزع ولا جبان حتى تظاهر الدين وقويت عزيمته واتسع الإسلام وثبت ركنه وانبسطت الشريعة وظهرت الودائع المستجنة في ظهور المنافقين وباينوه بالتكث لعهده والنقض لميثاقه .

ششام بجهادهم كما تقدم چهاده اللكاضرين فكان صاحب الحدين وصاحب الجهادين، جهاد المشركين الكفار على تتزيل القرآن، وجهاد المنافقين الاشرار والعنهم الدعاء إلى النار على تا ول القرآن إذ كان إليه القيام بحد التأويل دون الرسول:

ائع التي ولاجزع ولا وقوله : أتممت عليكم نحمتي(1) بولاية علي وطاعته إذ نت ركنه هي النعمة التامة ل(ورضيت لكمر الاسلام دينا (2) يعتي أن الدين هو تين وباينوه التسليم والرضى فمن سلم لعلي وتوالاه والأئمة من ولده من بعده كمل دينه وتم حسن إيماته وفاز آخرته إذ الولاية هي الشهاية وهي آخر ايا دعائم الإسلام السبع، فمن عمل بالدعائم الست وواظب عليها واجتهد لسى تتزيل ولم يقم بالدعامة السابعة التي هي الولاية لم يقبل له عمل وصار عمله ملس تأويل (1) سورة الماثدة - الآية3.

(2)، (3) سورة المائدة - الآية3 .

============================================================

والقضة كما تقدم ذكرها على الحد الستاني من الحدود الروحاتية الذي منه الجاري ، وبه ينال الأساس حظه من الكلمة ، والأقلام هي الأسس لأن القلم مبري لكي يكتب به، ذلك الأساس مؤيد من الجاري التالي ، ومستقيد من الكلمة ما يوثره حدود دعوته التأويلية ، فيبين من تأثير القلم ما تعلم به الأشياء التي لم تشاهد بعيان ولا علمت بتحديد ولا تحصيل قبل إظهار القلم لها بما اثره الألواع وهو الذي يلوح بالحكمة ويشير اليها. فلما نقشها القلم تجسمت وظهرت من العدم الى الوجود فطمت ، ومن القوة إلى الفعل شوهدت وفهمت.

كذلك الأساس لما قام بحد التأويل وبسطه وأظهره ظهر من حد اعر وابسم ال جه البل والرحوهنه يكوع به وقعله ا فح ن الة تاكيدأوسرهانا ور ليه لأبان الذنهب علن الناطق لأنه مظهر الضرعة والقائم بها والمستخرج لها من حد عدهها إلى وجودها، ومن ms056 حد قوتها الى فعطلها وما كان للناطق ، فهو للامام فالإمام يشد شريعة الرسول

اى س الالر قول الا بلن فيما روي عنه محاد بهنيم وهن رس لله ستتار ت ر ش ~~سد ونب بسرد ه مه مر شه سام وهو الرب فسلمت من خصسة حدود روحانيه وله و سن بهعا الاطر

والقسم الثاني هو إظهار التاطق شريعته التي تسخ بها ما تقدمها من الشرائع وليس لها بعدها شريعة لناطق ينسخها فشبهت بالذهب لأن الذهب لا يبلى ولا يضمحل على مر الدهوز ومتى تبين فيه تقص إذا على السابق أدخل الروياس، فإنها هو ما يعازجه ويخالطه عن شير جتسه يدوب بعده ms057 دونه ويحترق ويصفو الذهب ف ذاته ويجود ويخلص وكذلك كذلك ظاهر الشريعة روياسها علمه الباطن التأويلي الحكمي ول شده الذي هو حد الأساس، وتأييده إذا حمل على الظاهر عليه وربط به ل الابد اعية صفا وصح وجاد وخلص وزال عنه الاختلاف والآراء والأهواء ، ورضي من ليس لا وقبل من العامل به عمله وشكر سعيه فيه، ومتى اعتقد الظاهر وجده ويين ريه دون التأويل الياطن الذي هو ملائمه وروباسة بقي يغشه ، ولم يتتضع به عامله ولا معتقده اعه من فكان كما قال الناطق : من غشنا قليس منا، فتبرأ ممن يغش بل قوة سلعته لينفقها ويحستها ف عين مشتريها فكيف غش الدين الذي هو ال خمةه أعظم جرما وأشد ذشبا لأن الغاشفي الدين مراي مناقق ، والريا هو الشرك بعينه فقد أبان ذلك كتابه بقوله : (( فسن كان يرجو لقاء ويه فليعمل عملا صالح ولا پشرك بحباده ويه أحدا(1) ي ليلة چشتي والقسم الثالث هو أن شرف الذهب على الفضة كشرف الناعق ان، على أهل عصره والإمام على أهل زماته لأن شرف الرسول هو للإمام، الناظر (1) سورة الكهف -الآية110.

مقم حما نعت الله ذلك فيمن تعدى حدوده وأبطل سنته وقد صكانوا مشم عل طلاه ر جدان النهي ضر انهم حنوا محانبه بالن اود بد ه ى اسام ms058 ادمره اح وم بن اسر بيد اللر بسه الحال بود ابعد به ب اسن الاس الم اعدر بر الا ماهين اله ليس نهم طفله الا سن ضرى و بسمرن ولو تندر ا حا فأعلم الله ان عملهم بالظاهر هو الضريع الذي لا يسمن ولا بنى من جوم ذت مرواب اوالى اقا سور ودوع النحمه ال عحمه ارلت اللة

تهوا والسباطن مطلق غير مصور إذا العاملون يه مخيرون والعاملون الخواغيتهم بالظاهر مجبورون ، والقتل ف الباطن هو الانقطاع عن الحدود بالعقوية والإمساك عن مقاتحة المسستجييين بمواذ التأييد والعلوم ، فيتقطع عنه الأسباب قيعدم الحياة ويكون ميتا ل روح فيه : كانوا والقتل أيضا هو الكسر على معتقدي الظاهر والعساملين يسه بالتأويل بالاحتجاج القاطع حش يميتوا ماهم عليه من سوء الاعتقاد ويرجهوا عما ه هم متمسكون به إلى حسن العبادة واتباع الحق والخروج عن الغي إلى بد الرشاد.

ى فالظاهر محتاج إلى الباطن مفتقر إليه كسا أن الفضة ميذولها الإنقاق واستقلال منزلتها محتاجة إلى الذهب مفتقرة إليه فشرف الذهب كأته دليل على الباطن ومشير إليه ومبين حده وعلوه وأناء لا قوم من ولا له إلا به، ولا يقبل عمل إلا باعتقاده: الله

============================================================

فهو كالنقش في الأنواح الذي لا يمحوه شيء ولا يغيره ، والأقلام الفضة الجاري المتصل بهم من الكلمة بوستاطة الناطق، وتسليمه لهم ااولا يف مع ما أمر بليم ممأ هوف حدهم من علمه غيب الله واطلاعهم على () الحقيقي لا سره الدي هو محجوب عن الخلائق والملائكة الذين بأيديهم الألواح، (1 وأنه متى شاقله التاس ms060 والأقلام هم حجج الأئمة الذين يتصل بهم حد الجاري منهم فيقومون بأمر الدعوة، ويقيمون الدعاة لبسطها ونشرها الجزائر التي هي ب ا وان غاب الطرقات التي تقف الملائكة عليها، وتأثير ما ينقشونه في الألواح بالأقلام هو ما يظهرونه مما أسروا، قإظهاره لأهل الدعوة المسأخوذ ت عالمه ولا عليهم عهد الله وعهد الأتمة من العلوم الحكمية وليتقذوهم اياها الولا ما بشه ويربوهم يها حتى ييلغوهم إلن حد البلاغ دهم من فكل إمامف زمانه هو اسم الله أهل عصره وطاعتهم له هي الظاهرة لمبا وجه العبادة للمه قمن عرف إهام زمانه وأخد عهده وسلم له جميع وم أمره وعرف حدوده شأقر بها وأدى لكل ذي حق حقه ، ولم يلحد فيه اظهارها فقد عرف الله بحقيقة المعرفة ووحده من وجه توحيده ومن رأى إمام قائمة زمانه بغير هذه الصورة وجهل مقامات الحدود قها عرفه ولا عرف الله، امهه ولا وحده ولا أطاعه ولا عبده، ولا تمسك بحبله وكانت طاعته لفير ن فضل الله وعبادته ي غير مرضساة الله، وكان شاكا الله متعد بحدود

ادا ال ال هبن العلاة عل النرو ال الصرافى الاس من ب ع ب سا يد ر بيدسد، باس ب وسر سان س ادم ر بسه ن سر ماا (1) سورة البقرة- الآية 229.

(2) سورة الطلاق - الآية 1 .

(3) سورة الأنبياء - الآية 22.

============================================================

م المشركون اما آلهة إلا أي أن الله وهو السابق الذي وقع عليه اسم الله لأناه مبدع منه وملائكته وهم الحدود الروحاتية العلوية متصلون بالنبي بمواذهم وتأييدهم اياه وكانت صلواتهم عليه اتصالهم به وتأييدهم إياه الناس من وكانت صلاة المؤمنين عليه إقرارهم بالحدود الجسمانية ، وإنها متصلة تلم متهه القائم ال به أو موادهم منه واتصال الجاري بهم من قبله ، فهذا معنى صلاة الله ان الصلاة، وملائكته والمؤمتين عليه ، لا ما ذهب إليه علماء أهل الظاهر وأيمتهم هم عشرة من أن الصلاة عليه هي قولهم : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، ولو كان قولهم ينصرف إلى التحقيق لما كان ذلك منهم في وجه الحق (1) سورة الأخزاب - الآية 52.

============================================================

وقد روي عن رسول الله أن قوما من أصحابه سألوه فقالوا : يا بسدده مه اعد سده عله ه ه ب ه ى ن مده ووم ا ه نم سق بد ه عر ا دار مده اك ع كا بس ب ms062 ديه مه بدرامه مد يسر حن بب م ده حه اد امادنه ال وس رعدم وال مالم عله مالن بلدمه الم مه مسع ردو اد باد اه اى عونهم وجله، وقلوا قوادر اللهم صل عل سدنا مصد وعل آل محمد ، فتركهم تحت شبهتهم وجهلهم إلى يومنا هذا .

والضر الايمة معرقة ذلك وعلعه من جم الامة حما سترعنهم اسه اسلع الست الاس اعه ا اتهان ام رعلنه باستحففه كن ر ا له من مسرة الصو عل الهم والصسلم عقه واق ار اسرد به ومدس ن فى رعن اه بر رشه دا (1) سورة الأحراب - الآية 56

فذظا عتر ط نوا عليه فيما لع يعلموه ولا قضوا على مراده. فقالها معرضى ( انهمد وه اس منسد قمانى سوله المت مرحى بصاو (1) سورة التوبة الآية 77.

(2) سورة البقرة - الآية 30.

قه تيب رياء ونفاقا ويف يجوز آن يأمر العبد مولاه بفعل شيء قد تقدم أمر المول تا في قلوبهم لعبده بفعله، فلم يضعل وخالقه وأمره بما قد تقدم أمره له به فهم حال العصاة المخالفين لاعتراضهم على الله ف أمره وجهلهم بالصلاة من الدين ms064 على النبي، كما افترض ذلك عليهم وندبهم إليء، فعما يؤيد ذلى آيات الله ويتبته ويوكده قول الله ف صفة من وضل أهر الله، كما أمر الله به ) يشرك به أن يوصل ويخشون ربهم وبخافون سوء الحساب.

وقال في صفة المخالفين عليه ف أمره المعترضين عليه في علماء ان نوكده المقتدى الظاهر دون الباطن : ( ويقطعوت ما أمر الله به أن يوصل اورد الأمر ويفسدون في الأرض أولنك همر الخاسرون (2) فإفسادهم ف الأرض هو من چميع ما أحدثوه الدشوة التأويلية من قطعها، وجحودهم ثمام الأئمة م: اني والحادهم في حدود الله ، يريدون بذلك أن يطفئوا نور الله بأفواههم لجهلهم بمتزلة الإمامة، وإن الله خص بها من اصطفاه لها، فموا عن فقالوا معرفة الصلاة على النبي ، وتمسكوا منها باعتراض على الله بأمرهم له فضل سعيهم، وخاب أملهم وحسروا آضرتهم، وأحبل عملهم ح (1) سورة البقرة - الآية ،3.

(2) سورة البقرة - الآية 27

أعاذنا الله واياكم ممشر المؤمتين من غضب الله وسخطه الحال باصانه، ومسمتا ولهامحم من الامقوراض علمه واتسر قف لحار وأحكامه ووفقنا واياكم لما يرضيه ويحبه ووفقغا وإياكم الوضاء (1) سووة المؤملون - الآية 1102

اولي وقد تقدم القول بأن الإبل على النطقاء وهم المستحقون للحمل الشقيل لأن الإبل مؤهلة لحمل الأثقال وقطع الصحارى والققار، كذلك النطقاء أملى وأقوى وأضلع بحمل أثقال الملكوت وأعباء الخلائق وعظمة الجبروت وحمل ما يتصل بهم من التأييد الجاري بالاطلاع علس علم الغيوب، مما لا يطيق حمله أحدا ممن هو دونهم عن الحدود الجسمانية السقلية، يؤيد ذلك قول الله لنبيه محمد امتتانا علية بما أناله من علم غيبه ، وأطلعه عليه من ملكوت أرضه وسمائه: إنا سلقي عليك قول فقيل(1) يعني إنسا سنوقفك على حدود علم التأويل (1) سووة الزهل -الآية5.

============================================================

دواهل تقدم القول ي هذا فيما فيه يخار، نمن تدبره وعقده وقول اراسد عدد مر وما ار سر ح ل ر به بس اا بل اه ار ش و و ا س محمله عليه لقيلا إذ لم يكن له بسط ول القيادم بهعس صاح واحارا * معلقل الصدر به ال حين وقرع الاسرله بتمليمه الن اه سه التعو دا اينتد بيد مده ز اسرمن ه ردنه سيد بده رد ان د ار ر ك ال ع 1 يسى اله صالر اله يه عر ول ما حده وو اوعن حنه د وس س بعرد س الندو مده بن سرد عته به اول وا ال (1) سورة الإسراء- الآية 75-74.

============================================================

نرجع إلى شرح الزكاة من الإبل ms067 ، والإبل على النطقاء لأن من ال البل حل ابلصار واويسيارة الهراريم والتار وعلى الماور لعلك ار الى ن ابد دراده عده اد سر ام اە والصيمم بنط ني رم الملم ب نمر هر الهم نسدا تم ال اصع اصد الى البى ير الرا واله فسن ان صرق وبماهم النها ومطالبة النمة بها ومقاساتهم من اععهم فقل أعبا ه اوو ونم بم عل الوقوف عل المواله بذلل، الاهمم اصحاب النعدة الاول النقي به يجام دعو الشرعة بيسطها وضبطهما والعل بها، وم تعل اى السر السق وعو الاى بش اله اللاء عل فه به و

اللمون أعباء أممهه فالحمار هو الظاهري والأسقار هي علوم أهل الظاهر الذين هم وا بها إلن حقيقة متمسكون يها، وواقفون عليها ومكذبون بتأولها وياطتها، وبآيات طقاء بشرائعهم الله الذين هم أولياؤه وأثمة دينه ، وبالنحر يخرح الدم المستكن قل أعيائها دلالة تسغاف الصدروي الجوف ، أي بالعهد التاني يطلعون على الملكوت اقاب العهد الأول ويقفون على علم ms068 اللاهوت ، فيخرج الشكوك من صدورهم وتزول ومتها يوصل الشبهات عن قلويهم فيتطهرون بالعلم الحقيقي زن به، وهو والإبل من شأنها أنها تنحر أولا ثم تذبح بعد ذلك أي أن النطقاء يعقد عليهم العهد السثاتي، فيتصلون بالعقلين السابق، والتالي بهسا يولد الولادتين ينالونه منهما من الكلمة بالجاري إليهم ، والتأييد الذي يتطهرون به من حد الأساس كل شبهة وشك وريبة، يعتي بالشبهة والشك اللذين عوذوهم منهما ا، ويالذبح وطهروهم منهما هو أن لا بشكوا ضيمن ينصبونه لهم في حد الأساسية اون انقطاع ويقيمونهفي منزلة الوصية ، ولا يشبهوا بالذي أمر وبنصبه بعيته واسمه الذين هه ه، والتح (1) نووة الجمعة الآية5

============================================================

ويقيمون ظاهر والتكاح إلى الأمام على المفاتحة بالبيان والتأويل الحكمي الذي لا يضتحون لأحد يكون منه التسل والولد البار بوالديه. كما يكون بالمناكحة الظاهرة ال من الفجار أئمة ظهور الولد وترييته باللبن ولطائف الغذاء لكي يتربى ويقوى . صكذلك اوز أل لحم يرين ولد الدعوة الذي بظهر بالمناكحة الحكمية والمفاتحة التأويلية ظاهر والقيام به فيتربى بالعلم شيئا بعد شيء حتى يبلغ فيه إلى حد البلاغ، والأمام على يعد عليهم الباطن أي أن ظاهر النطقاء هو التتزيل ، والأمثال الذي منه يتولد الشك ي من الكلمة والشيهة والتعرف والاختلاف، وباطنهم التأويل والبيان الذي قامت به رهم، اذ هم أسسهم وأوصيائهم الذي فيه التتاسل الروحاني ، وهي الولادة الثانية اهار حجته على ولادة الدين الحقيقية بتناكح والدي الدين اللذين هما الإمام والحجة، أيديهم اذ فالإمام هو بحد الدكور والحجة هو بحد الإناث ، والمناكحة هي ها م من الحدود يخج الأمام من علم التأويل ويود عه حجته ويأمره بستره.

ود العلويسة كما أن النطفة تخرج من الرجل إلى المرأة مستورة لا تراها اية الأساسية الشمس، فتفسد وتبطل ولا يكون متها الولد ، ضإذا قبلها الرحم اوده الروحاتية حسال استتارها تكون متها الولسد، كذلك يودع الإمام حجته علم ود5، 113

وإذا بذلت يصدق ذلك قول النبى نصيه لأساسه واشهار أمرد بقيامه : (من ااءمن السابق كتت مولاه فعلي مولاه) ، ثم أخد يضيق علي حتى أبان بياض إيطيه.

النطق قارساله يعتي إن من كنت أتولق مفاتحته بظاهر الشريعة واقامة القرائض وعلم الغيب وتبيانها ، فعلى أساسي الذي قد نصبته لكم بأمر من الله لي بتصبه ترقي درجة وقيامه يتولى المفاتحة بالبيان وتأويل التنزيل ، وباطن الشريعة الذي هو اوان تسليمه حدهف تبليفه والضاتحة يه كما أن للتاطق حد تبليغ الشريعة وإظهار ف أمته واماما الفرائض ، ثم قال بعد إن أشار إليه وأمر بموالاته : اللهم وال من والاه منه لباطنها وعاد من عاداه، تأكيداف الموالاة والولاية له وحصنا على أتباعه، ms071 يعته أن يطيع ولم يرض لهم ولاية إلا بالبراءة من أعدائه . فقال : وعاد اللهم من عاداه إذا فعل ذلك اعلاما عنه أن لا يتم لولي ولايته إلا بعداوة أعدائه والبراءة منهم ، ولا يتم وله پجب الول ولا إجابة

م لع نيب علهم نصره الا بخذلانهم لعدوه يقوله : (واخذل من شن ش اد به س االاه او رس دى و به ال ه ال در حد مر ابس، عافده اللسم ال شب به اور ده دال ه ام اله ال به ى يسى عان ار ه ه ر د، بر سد ما ودس به دوه و د سيايس برعد وادب باو الامر الاه عادا ه فه واد ار بى د مد اس ام وسه ل بلع رن دال واعتقاده.

(1) سورة الاثدة - الآية56 (ة (3) سورة الرمر- الآية 18.

============================================================

فكان مراده بقوليه : (لا يجوز لأحد أن ينحح في مسجدي إلا أنا ى ر و 2 ال ا دد ه ا وقست الر ع اى در س ال م الا د ل اللحم العخ اعنة الابد ولس اراله معده تنص الس ال ود به م العند، وحانه مسح رل سان ال م ه اه بد يتى الدو د اسوه اه بار ما ع ال البعما لاما نهب اله علماء المل الاهر المشسالنون مران السحبى با سروده الى داسنم فتوند وسه ود صر1 بد برس بسيادسد، تعد دد سه ره عصا مرار س ا د به ه دست و رسه دد او سه اه اعلت مكانه عدحم، رهو من جهن مستود معنح عنم الى و 18

يه من والإبل لا قرون لها، والبقر والغنم لها قرون يتناطحن بها ا، وعلي قالمتاطحة على الكسر والاحتجاج، أي أن النطقاء لا يتولون المكاسرة الي المضاتحة وتثبت الاحتجاج على أهل الشريعة بل يتولى ذلك الأسس والأتماء الذين أظهره هم يتناطحون أهل الشريعة بإقامة الدعوة فيهم ، ويكسرون عليهم ما دعى اليه هم له معتقدون من ظاهر التطقاء ، لأن النطقاء عليهم تأليف الشرائع التزيل ولا وحمل التاس عليها مجيرين ومكرهين، وليس عليهم أن يجيروا على بلغ عنهما اقامة التأويل الناس ، بل التاس ف ذلك مخيرؤن: ان من أن ان التزيل الله سدوا لا يسمع الذي قد انكم لا 1 15 1

تلا ادا الخطاب ين امن بالرسد وقهلد شرعقه، ونع دمن بوصه

اس ا ا راس مه وم وايس عد ن اد

(1) سورة الكهف - الآية 29 12

وما يبين ذلك ويوضحه ما جاء من الخليل إبراهيم القله أته سكان الناطق أن يحال ابتدائهف المراتب عبدا ثم صار نبيا، ثم صار رسولا ثم صار اقامتهم له خليلا بعد إقامته لشريعته ، وتبليفه رسالة ريه ف اطلاعه من ملكوت طق كما السموات وإشرافه على علم غيب الله ثم قال له : إني جاعلك للناس كل إماما، فنال أعلى المراتبف الحد الخامس، فأقام له لاحقا به ينال الاريع على منزلة الجناح الذي هو حد العيد، وهو أول حدود مراتب الدين.

مرتبة والمأذونون هم يخدمون بين يديه بالمسجاسرة على المستجييين حتى ده لأهل يزيلوهم عما هم عليه، واعتقاد الظاهر الذي هم متمسحون به، رن آبنة ويردوهم إلى إجابة نساطق عصرهم وامام زمانهم، فيتولى الجتاح معاهدتهم وخدمتهم وترييتهم حتى يرقى منهم ، واستحق اسم العبودية

كذلك النبي يكون رسولا ولا يكون الرسول رسولأ حتى يكون نييا.

فالرسالة افضل من النبوة، فاا انقل النهي الى درجة الرساة ~~ر ب ه بس ال را ر ه ه سه الى وصيه الدي يقوم بعده.

معرة ارى عن رسول الله بو اينه قال: (بسنجاب دعله العبهد (1 الق ال الا بر به وابد ع دسر اسا ا ر ار ان واه ه د رد رسرنارعد سعر عه رر ال وى (1) سورة ms075 الفساء الآية 113.

============================================================

ى كتابه ال و كان فضل قعندما دعوا ربهم خمس مراتب ، أجاب دعاءهم فقال : فاستجاب كل رسول لهى ديهم انى لا آضيع عمل عامل منكى من ذاكر آو آنثى بحضكيمن الحدود نظير بحض (1) إعلاما بأنه لا ينال هذه الخمسن درجات إلا بإقامة الدعوة سلما، وقد عند نيل كل درجة، فكاتت الدعوة التالثة التي ينال بها حد الرسالة اقرارا منهم بأنهم يسمعون منادي الله يدعوهم إلى الإيمان الذي هو أشرف من الإسلام، وذلك أنهم بعد أن كانوا من المسلمين قبلوا دعوته يكون وأجابوا مناديه فآمسنوا به، وكان دعاؤهم لريهم خمس مرات إقامتهم للدعوة، ومعرفتهم بالحدود الخمسة أرباب الدعوة الذين هم : اة الرسالة - المأثون 2 - الجناح 3- اللاحق . الباب 5 . الحجة: او صفيا أو فحينيد وصلوا إلى ممرقة ريهم وهو إمام عصرهم وولي زمانهم فحينئد فاستجاب دعاؤهم . يعتي إن الإمام قيل دعوتهم لينصبهم ويفاتحهم انبة الإصامة بالحتمة ويرييهم بالجاري من الكلمة: فالثلاث دعوات الأولى والخمس على النطقاء الثلاثة الآباء ، آدم ، العيد إذا ونوح وإبراهيم الذين كانوا أتبياء ورسسلأ وأثمة والدعوتان الأخرتان موات على الناطقين اللذين هما من الأتبياء وهما موسى وعيسى اللذان كانا ننكررن والأوض

(2) سورة آل عمران- الآية 195.

============================================================

اثبان من الجواهر وهما : 1- الذهب 2. الفضة.

بعدد ه احدد مر اسرس البر 2- الشعير 3 - التمر4 . الزبيب5 - الأرض:

3 . صيام المتعة وهي عشرة أيابثةفي الحج، وسبعة بعد الرجوع 4 صيام التدر: 5. صيام الكفارة قستل الخطأ ، وصيام الكفارةفي الإيلاء والظهار 124

نبي ولا رسول.

س إللا أذه لا نيي فأصل الصلاة إقامة الدعوة لأولياء الله والمحافظة عليها، ومعرقة إمام الزمان وقبول عهده بإقامة الحدود الخمسة، فقد أقام الصلاةفي أوقاتها وصلاة السنة والنافلة هي الإقرار يحدود الأئمة صلوات، القائمين بالدعوة والعاملين فيها ، وهو معنى قوله شك : ((أقيموا الصلاة) (1) اة خمسة وأصل الزكاة التزكية ، فمن زكى نقسه بعمله باعتقاد الستأويل وعلمه صدق بما جاءت به الرسل ، فقد أتى الزكاة بموجبها فانضاف 3- الفنم.

إلى قوله : ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) (2).

س الى فرعوت إنه طغى* فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى رياك فتخشى.

الأرض وأصل الصوم الإمساك والسكون، كما حكى الله عن قول مريم : ( إبي نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليومر أنسيا)(1) وقوله لزكريا : آيتك ألا تكلم الناس ثلادة أيام إلا رمزا ) (5).

فمريم جمل صومها إصساكها عن الكلام إلا بالإشارة، وزكريا وبهه بعد جعل صومه إمساكه عن الكلام إلا يالرمن، إعلاما بأن الصوم (1)، (2) سورة البقرة - الآية 43 : (3) سورة النازعات - الاية 19-17 الكفارة (4) سورة مرب- الآية22.

(5) سورة آل عمران سالآية 41

(2) سورة العندبوت - الآية هه

كما حكى عن بعض الأئمة أنه قال : الرجل الثقيل أثقل حملا المنذكر(1) من الحمل الثقيل ، لأن الحمل الثقيل يحمل البدن ، والرجل الثقيل وصيه ايا يحمل الروح، فكان الأساس حمال أثقال الأمة لأنه القائم عن الناطق سا الظلم، بثقل الشريعة ، والمبين لأهل الشريعة ما كان منغلقا عليهم إذ كان نشضا هده ذلك دينا واجها على الناطق مثقلا به، فحمله الأساس عنه ، وفكه ن، فكان منه بكشف البيان وإثبات البرهان ، وخفف عن الآمة يما بين لهم من انه حن معاني الأمثال المضروبة، ووضع عنهم أصرهم ، وفكهم من الأغلال لاولذاكر التي خوفتهم بالاختلاف والتناقض، وطروقة الفحل زوجته، فالفحل الناطق وزوجته أساسه لأنه كان مزدوجا بهفي إقامة الدين يطرقه بالجاري الذي كان يجري إليه من الأصلين ، ثم بزيادة خمس عشرة إلى أن يزيد واحدة على الستين يكون فيها جذع 127

كان الناطق يحمله ، ويقوم بعبائه من ثقل الشريعة عند غيبة الناطق ونقلته، وعندما أنه إليه النقل يقيام الشريعة ، وإن لا طاقة له يحمل وقع به الأمر ms079 ده أول حد ثقل التأويل الذي أمر بتسليمه إلى وصيه وتحميله إليه إذ هو حمال اد الروحانية الأثقال، فاضطلع تجمله وقام بثقله كما بينا ذلاى.

الكشيف وابتتا لبون على القرعين وخمسة على الخمسة الحدود العلوية

وابنة لبون 129

طا ار بتول وقدنا ايى طه رنا لهم الجار الا انه حان خلبا عه بل مو حاضر منصم كد رود وعصد ، وهم عنه سامن وعن ايات معرضون: فلما أظهر قدرته وقام لهم ف حد الجزاء قال : (قدمنا لكم ما احرنا عم بانت به يسعهان عبمون العمالم وارقاسع حت صار جميع ما كنتم تعملون هباء منتورا وقوله : ( سأصليه سقر وما أدراك ما سقر ) لا تبقي ولا تذر لواحة للبشد علها تصعة عشر : ( وما جمعلنا اصحاب اذار الآملا ن وماجعلنا عدنهر إلا فتنه 4(2) وهم تتسمة عشر النين أشار اليهم الرسول، ms080 وأقامهم ي تاويل التزيل ، وتعام العشرين المسمى بجهنم وهو سقر التي لالا تبقى ولا تذر4(2).

(1) سورة الفرقان - الآية 23.

(2) سورة الدثر- الآية 31.

(3) سورة المدثر - الآية 28.

اشار إليهم فاليام على الإمساك والسكوت، وهو كتام أمره واستتاره بجهتم وهو بدايته حتى كمل له ثلاثون ، وهو قوله شك : وطلا بلخ أشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك تجزي الحسنين )(1) فكان استواؤه في حال (1) سورة القصص - الآبة *1.

139

وابنتا ms081 لبون على الفرعين ، فالخمسة على الحدود العلوية الخمسة م ا بوه ا بس 9 ن ت اا بس انو س ل و ه س بد سيد مم سه ه ه الفعل ،) وهما على الاساسين لانهما مستعقان لاضاقة الدحوة الهطر وفنا منسه والتهعون هي تسع عقد وهي عليهما وعلى الأنهاء السبعة ال الهعا بلحاه وسو مما الالس ال الفره والهاما حة مم الم رمابن ادعى ب اله اس را بله م مر ال مواياد اللي سه انف رعه ر اما تط

ان الان الناطق بمنزلة السابق وهو العقل الاول، وحكان الأساس بسرد النتان، ومر الشل النالن 5 ا لله ملقه رعسته وانت (1) سورة الأعراف الآية 122 .

============================================================

ان بد عوته وف كل أربعين اينة لبون ، فأربعون على حدود المتم الأريعين التي شر حتى أشار إليها الرسولف مبتدأ مبعثه، والإسلام خامل وهو تحت الإشارة ، اان طروقتا والناس جاهلون جهلا، فلما كمل له الأريعون رجلا بعمر بن الخطاب اليهما: أظهد الإسلام ، وأبداه وشهره بعد إخضائه، فقال : لا يعبد الله بعد هذا اليوم سرا، وأوصى وصيته لوصيه من بعده ، وخليفته ف أمثه علي أبن اء السيعة قاها ستدود أبي طالب اللل عند ms082 أوان نقلته إلى محل كرامته ، وقد أوعز إليه ما يكون منه بعده ، فقال له : اصير ولا تلق بيدك إلى التهلكة ولا تطلب الذي هما حقك، ولا تظهر أمرك حتى يقوم معك أربعون رجلا، وأظهر حينئد بوساطة امرك واشهر سيفك.

فكان ظهور الإسلام بكمال الأربعين رجلا، وكذلك يكون ان الأساس ظهور باطن الشريعة ، وإقامة التأويل بكمال الأربعين: ون وزادت (1) سورة الجن - الآية 3 13 1

أصل الذ المتم أصه اا ال راك لو تسا بر اس الصود وهي النوسة الاحات اه س الر اللم الا اله اع س ال ى و وب ابسر ا ال ا با التصريح

كنها محرة فالمثم يستفيد من الحدود الخمسة الذين هم الجد والفتع والخيال كما قال تر درا ب بد بيه، مد مان ل العالمين ال سص م النباره، وسنتقارل لالحدأمن الارعي يقم مرك النطقاء وا ويرتيهف حده ليشم دعوته عسرهم العو رقورل بالعابما بلخ بينه ان مكذنا تجري السنه ية الشرحة بقام به ويجيبو ار ال اوععم ال * الن وا ال عالم الخة بار الدالى و ان اله، الا منه مه الحام ال مر وسمنه احر ال

اين للشريعة اا منهما الى وقال : ({ وكأين من آيه في السموات والأرض عرون جليها وهم عنها محرضوت (2).. فآياته هم النطقاء أصحاب الشرائع وأسسهم، كما قال تعالى : وجحلتا ابن مريم وأمه آية )(2) فالافاق هي مجمع ح والخيال العالمين العلوي والسفلي، والألفس هي الحجج ، فقال لتبين لهم مقام المي التطقاء والأسس من حجة إمام زماثهم يما يكشف لهم من معرفة إمام منزلتاه عصرهم حتى يعلموه يقينا آنه ولي لامرهم وصاحب عصرهم، فيتصلوا به ويجيبوا دعوته . جعلكم الله ممن تدبر الآيات وعلم الممثولات أنه كة بقيام عالم الخفيات: وزمان إلى اله اللخدمة (1) سورة فصلت - الآية 53.

(2) سووتا بوسف - الآية105 حدود التي (3) سورة الزهنون - الآية50.

تخلينا علد البقر على الأسس الذين يتقريون العلم ، ويفيمون ظاهر النطقاء وهذا حد5 ويستخرجون ما فيه من الحكمة والتأويل ، ويثيتونهف أهل الدعوة ، وفيه أن لأكوت حديث علي ابن أبي طالب حين قال للرجل الذي أظهر ما لم يطلق له : ويتولى ما بقرت العلم قبل أوانه . ومنه قيل لمحمد بن علي بن الحسين ال : محمد نصباء هار الياقر يعتي باقر العلم، لأنه أول من بقر العلم وبثه وسنه على منهاج قأمره يرد الأساسين بعد الظلمة المدلهمة التي كافت قد غشيت الدعوة من الأضداد .

قول الله2 وم جعشر بن محمد اله جعقر الصادق، لأنه أول من صدق وقال ms084 بما بقره أبوه محمد ، وأظهره اقتداء بالرسول والوصي، إذ سماه تصيه ك الرسول الصديق الأكبر ، لأنه أول من آمن بالرسول وصدقه، وقد قال بين ذلك: اللهف قصة موسى : ( إن الله يأمركم أن تذ محوا بقرة (1) وهذه محنة لحقت أساسه هارون يقول إنهم غليوا على هذه المنزلة وغطوا المرتية ، صفراء فناقه اال و دضوا منزلة من اختاره الله ، وهو الرجل الذي قتلوه ، أي كتموا أمره البقرتشاب عن أهل الدعوة فقال : فقلنا اضريو" بيحضها كذلك بحيي الله اطوتى)(2) ذلول تشيد وانما الإشارة إلى وصيه يوشع لأنهم استقلوه واستضعفوا أمره ، وكان بالحق فله أقلهم منزلة فخاطبهم الله على لسان نبيه موسى بأن ينصبوهفي منزلة (2)- (1) (3) سورة 1 (1) سورة البقرة الآية 17.

(5)-(4) (2) سورة البقرة - الآية 23 .

(2) سورةال 1

من الأضداد .

اول من صدق وقال : قالوا ادع لنا ريك يبين لنا ما هي ل(2) أي يعلمنا بهن اذ سماه تتصبه كما أمرتشا قال: انه يقول إنها بقرة لا فاوض ولا بكر حوايت 2 قه ، وقد قال بن ذلك فافعلوا ما تؤمرون"(5).

( وهذه محنة وقال : ل(قالوا ادع ms085 لنا ويك يبن لنا ما لونها قال إنه يتول إنها بقره الوا المرتبة، صفراء فاقح لونها بسر الناظرين * قالوا ادع لنا ويك پيين لتا ما هي آن.

البقر تشابه حلينا وإنا إن شاء الله لمهتدون * قال إنه يقول إتها بترة لا.

تموا أمره 1 المسوت)(2) ذلول تشير الأرض ولا تسقي الحرث بسلمة لا شية فيها فالوا الآن چئت بالحق فذبحوها وما اكاد وا يفعلون } (1) يعني نصبوه كما أمرهم وهم ، وكبان وه منزلة (1) -(2) سوة البقرة - الآية 17.

(3) سورة البقرة- الآية 27.

(4)-(5) سووة البفرة- الآية 18.

(2) سورة البقرة - الآية 29 - 71.

أن ى وأظهروا من تفافهم ما كاثوا يخقونه من قبل وأبانوا من عقيدة كليه اسرارهم ما جاهروه به حتى آل بهم ذلك إلى منابذته و محاربته رف غير موطن ، فقعلت عائشة زوجة النبي في حربها يوم الجمل للوصي ما فعلت الأساء ، وهي تعلم أنها فيما أتته ظالمة له كما فعلت صفراءفي حريها ليوشع والأس بن نون وصي هوسى أتته سيعين ألقا الدعد ال ان ر عان، سبعى الفا نو اللعل العل ومن وقد كان النبي قال لها : كاني بك يا حميرة تقاتلين عليا وأنت كل ظالمة له ، فاقتدتي فعلها بصفراء بنت شعيب بقتالها ليوشع بن نون ، ويند فارتكبت الظلم وظاهرت يه.

يجزە فالمراد يجميع ما قصه الله من أخبار موسى وفرعون وبني الأس اسرائيل نبينا محمد وفر عونه ووصيه وحده وعدوه حذه النعل بانعل اسند مى د د، وسده سسنا الله م الت الإناد المرشى وهد حمر آله )(1) على انكم ان حنتم استصنرتم امر بعش ذا ايه امرد بسبه وخر هو واس ع ms086 ما حده اسن ه بها حا نسة وألض (1) سورة البقوة - الاية 73 148 6

سكما أن المولود كلما كبرسنة كانت ترييته أصعب وأشد لأنه ار أخف وأبرأ من لحم أ قرب مأخذا وأشرحبداية طفولته يرب باللطف والرفق، فلما كير غلظت ترييته اما يستقاد من الأسس بالانتهار له والتأديب حتى ييلغ به ذلك إلى الضرب والتعليم ، وما شابهه اتلام النطقاء أصب لا بعود مناقعه عليه.

فمنهم من يقبل ذلك ويستقيم على حاله فيحمد أمره ، ويحون ثتماء ، لأن الكلام ولدأ بارا بوالديه ، ومنهم من لا ينجع فيه الأدب ولا ينجع فيه التعليم.

القوة إلى الأسسما فيكون ولدأ عاقا كذلك حال المستجيبين منهم من يقبل العلم اذا ينطق اللسان به سعه.

ويقبل عليه بكليته فيرتشي فيه أعلى حدوده وأرفع منازله حتس الل معلوما كذلك منا اء الى حججهم وما يؤول به إلى الإطلاقفي الدعوة ، فيصير أحد حدود الدعوة الموجوب الطاعة: احق الى الأجتحة، ومنهم من هو دون ذلك حريص مچتهد ينال ms088 بقدر وسعه وطاقته ارة الماذون ، فيرتقي 1 غيرأنه ثابت النية صحيح الططوية حسن الطريقة ومنهم المتخلف الضعيف التية الذي لا يرجع منه إلى شيء: و مولود، ثم يرتقي ومنهم المارق المنافق العاق الذي حكى الله عتهم بها وصفهم باء ثم بعد ذلك يأكل بقوله2 : ( ومنهم من يستميع اليك حتى اذا خرجوا من عندا قالوا.

اوانه وقيل أن يقوي للذين أوتوا الحلم ماذا قال آتفا أولثك الذين جليح الله حلى قلوبهم.

اذلك المستجيب إنما واتبعوا أهوامهم (1).

قوي معرفته بإمام رسعه، ثم يرقى (1) سورة محمد الآية 19

نوقال: لاوان الغوا الذمن آسنوا فالوا آمنا وال ا خلوا الى نماطمنهم درجات ر سعرد ب دهه ب سره مان طخيانهس يحمهون 21) المستجي.

وقال : ل( إن شر الدراب عند الله الصى الهكم الذين لا واتحراقه ملده وور عدر قلن نس حم السمر رد بسمر اتو د ا رر رضون(3) اللواحق ند واخافتهم با لطبع على قلونهم واتباعهم اهواءهم ورونهم الى بالنساطق الاه ا ا ا ال اللواحق الن ام الر بى عق س م سه به الس أربعين ف من الحكمة بل يحجب عنه ذلى ويمتعه .

الأربعين كما أن الولد العاق لوالديه ربما جحداه وأنكراه وتبرأا منه ، داى را اد ونرقه لإقامة الد م باد بد در ده بعد عد د اه سه بسر الأساسي مه س وكذلك مبنية على سماع الحكمة وترقيه ة درج العلوم بعا يسققيده لأنه مافر الأساس (1) سووة النساء الآية 142 .

(2) سورة البقرة - الآية 14 - 15.

(1) سووة5 (3) سورة الأتقال الاية 23-22 .

(2) سورة 142

وقال: يرنح الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)(2) الوا الى شياطينهس فلذلك كان المترقىف درج العلم أصعب تربية، وأشد ms089 أمرا من به وعس هسمن فى المستجيب المبتدي في الاستجابة لأنه يفاتح من العلم بأعلاه وتتقي زلته واتحرافه.

البكم الذين لا والبقر كما تقدم القول فيها على الأسس إذا كاتواف حد التولوا وه اللواحق لأن الثلاثين عليها تبيع ، يمني اذا كان اللواحق مقرونين بالناطق والتييع على الجناح ، يعتي أن الأساس إذا كان ي منزلية هم وركونهم إلى اللواحق، فيقيم الجناح ليتبعهفي إقامة الدعوة باسم القاطق، وإذا بلفت اهما من أولاد الدعوة أربعين ففيها مسنة ، فالمستة على اللاحق والأربعون على الحدود ولا سماعه لشيء الأريعين التي هي حدود النطقاء ، وقد أتبأنا بهاف باب صدقة الإبل.

والثلاتون حدود الأساس، والتبيع هو الجناح الذي يقيمه الأساس راه وتبرأا منه، لإقامة الدعوة، والأربعون حدود النطفاء، والشاطق يقيم الأساس ف حد لم يون رشده الأساسية، وهي المسنة لأن ما فوق حد الأساسية إلا حد الناطق، يدفع إليه مال ولا وكذلك حدود الاتماء إذا قاموا بالتعامية بعد الأسس أقاموا حججهم، ولد الدعوة المقيل لأنه ما فوق منزلة الحججية الا منزلة التمامية ، فالتلاثون مجمع حدود 5 الأساس، والأربعون مجمع حدود التاطق: (1) سورة محمد - الآبة 17 (2) سورة المجادلة - الأية 11.

============================================================

عنه موادها واتصلت المواد بموسى من السابق الذي هو طور سيناء، بانما سي طور بسينه اؤنه اعلى الحدود الروحاندة واشرفها منر اتأجرد واحلبي قيرا الاله مسما ومرسما، فه رونه ا الرادمه وس واستخد على القالى انه بنا على جمع المخوقات الذي من اشرف الستا والهود إلى الشا على الحدود الصغلية اذ مادتهم منه واتصمالهم بالجاري اليهم عنه و مأذونا ب تزوچته (1) سودة الاحقاف الآية15.

الى ميس (2) سووة الصص - الآية 27 طلبه إلر 144

============================================================

والثلاثون حد الأساسية وبالثلاثة من فوقها استحق أن قام بالنطق وشرع شريمة نسخ بها شريمة موسى ، لان الثلاث السنين التي زادت على ن الثلايثين هي من عشر الاريعين ، فلذلك نطق ولم يكمل شريعته ، ولا به التأي قامت هجرته لأنه تال بعشر الأربعين ولم يكملها بسبعة حدود ، التأييد الط بلاى وم الارن اله ما اه بوه اله ر شهامت من الح ار اد ا ال سه شه اراسدته للت واسطة المسيح، وانها ضرب مثلا بادم يفخ حد تسليم النطق من غير اعام الصلاة العصر ولا واسطة، بل سلن يد بعض دعانه وحججه واقرار دعونه 147

فلما تسلم الرسول من خديجة المرتبة، وكملت له الحدود على اعونه التابوت الترتيب ، وأطلق للرسالة وتأليف الشريعة، فتطق بتبليفها، ودعى إلى ثالث استيجار شريعته ، وذلك بعد اطلاع خديجة على أمانته وثقته وحسن سيرتاه وإشارة إليه، وبركته، وكان يخرجف غنمها ويجيء مع رعاتها وهي توصيهم به لم تكمل لسه ففنمها أولاد دعوتها، ورحاتها هم الدعاة الذين استخدمتهم ف ترييتهم من جة بغير ان عمره ثلاشا ومراساة أصورهع فكان يخرج مع الدعاة، ويتولى معهم مضاتحة أولاد الدعوة سرا م حان وقته، واتصل بحده، وكمل عدده، واتصل به المواد وجاء أن قام بالنطق به التأييد ، قشدي من عندها مع دعاتها. بعني دعاتها وهو فارغ من التي زادت علن شريعته، ولا التأييد واتصاله به، وراح إليها وقد امتلا من التأييد واتصلت به المواد اهة حلو من الحدود، قاشتقرت إليه بعد أن كانت غنية هنه وأسلمت به . أي ال ولا متمين من سلمت لسه وصلت معه صلاة الظهر وهي أول فريضة فرضها الله من الرسول بفير الصلاة، فكانت صلاتها معه طاعتها لسه، ومعنى إسلامها تسليمها ان من غير إمام واقرارها له بمنزلة التطق وتصديقها به، ومعنى صلاة الظهر إجابتها دعوته الظاهرة وقبولها شريعته الحكمية: 1

اد خل، وهو حد فأحد الفرعين متم الزمان ، والتاتي حجته ، فإذا غاب المتم قام السابع الذي هو حد جته مقام التمامية ، فكملت له الأريعون فصارت شمانين ، ويجب : (صكان بيني وبين كل تسعين تثلاث حوليات فتسعون على ms094 الناطق لأنه وأساسه وسبعة هو ما اتصل به من متمين تسعة، والحوليات الثلاث على الأساس والفرعين، لأن الحول قد م الأساسية ، لأنه حال عليه بتأليف الناطق للشريعة أي كل ناطق عليه إقامة الأساس لما أن تسلم منه، والفرعين وبيان حدودهم لأهل الدعوة عة، فكان تسليم فإذا بلغت مائة وعشرين ، ففي كل أربعين مسنة ، وفي كل السرية، ولذلك قيل ثلاثين تبيع بالفا ما بلغ فمائة وعشرون ثلاثة أضعاف الأربعين، اللدين هها الأصلان ان والأربعون حد التمامية وثلاثة أضعاف على الأساسين والمتم لأنه أضعف لكل واحد منهم حظه على الآخر، وللأساس ضعفا ما للمتم وللناطق أ اصلان اللذان تقدم ضعف ما للأساس، والمسنة على اللاحق والتبيع على الجناح. أي إذا اين والأساسان أيضا بل

للتوفه ms095 لا (1) سورة الماثدة - الآية 3.

الذي أقاء (2) سورة الفتح - الآية 23 .

(3) سورنا فاطر - الآية 43 وعشهرين

وال والحالث عصر محمد رسو من ال والرابع عصر جعفر بن محمد الصادة مين : والخامس عصر صاحخوة.

والتور سلف أسبوعين ms096 ورايع أربعة المعز لدين الله أميرللمؤمنين ، وهذا أقوى حجة لارأوضح برهان على إقامة الحدود وترتيبها خصد والاستدلال على معرفتها من وجوهها ولا بمكن القو حثر حهذه الإشارة والرمز. فمن تدبره وعقله وعلم المراد به وفهمه وقف على الحى وعرف نفسه ونه رف م و ومعاده منتهاه 2

احد إلاف فا على اي والشياة اعلى المتم . يعني أصي يؤيد المتمف كل زمان وأوان إلى انتهاء أموهدور وبلوغا حاية ، وهو يضيد أهل الدعوة يالبياى الذي يكون فيه تصديق الحدود.

ايراهيه الصدقة على من هواالسفر منزلة . وتعد صغار الغنم مع كبارها وذكورتها مع إناتف الصدقة، فالصدقة للعلى من هو أصغر متزلة ، والكبار على من هو أكبر منزلة ، والذ على متزلة من له حظه من اللجاري وهو بمنزلة المفيدين ، لأن الذكر يفضي إلى الأنشى بقول الال فوامون على امساء ما فضله ه بعضهم عليى بحض4(1).

وقد سمى حه النساء باسم اللعاج. كما قنفقصة اوود الة المؤهنين، اذ تسورفي الأعراب اذ دخلوا علىود، ففزع منهم قالوا : لا تخف اود وترتييها صمان بغن بعضنا على بقض، فاحكم يينثا بالحق ولا تشطط واهدنا ى سواء الصر إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ، ولي نعجة واحدة فقال اكقلنها وعربف الخطاب، قال : لقد ظلمك سؤال تعجتك الى فسه وخالقه

قيعمل 9 غرب تسمي رؤهاءها وكبراءها وسادتها وقرساتها وشچعانها من اذ كباش پن مدحوهم وا عليهم - يناى : فلان كبش قوم اى لأهل رييسهم ويدهم، والكباش والتعاج هي ms097 الفنم، فذعوتها على وفو والتلعاج على حججهم الذين هم بعتزلة الأزا، إذ هم مفيدوهم وأهلء بها يفيضون عليهم به من الحكمة التأبديولوم التأم، وممدوهم على* بالكم السرية المتحدة بهم من الجاي، فحل مفيد هوف حد الذكور، وكل مستفيد هوف حد الإناث ، فالأتشى تقبل ما يفضي به اليها الذكر يقبولها فيظهر منه ولد ، كذلك تقبل ما يقضي إليها يستفا ه التم، فكان منه الاحى بقمه ال الد فالذكور مقصورون على اتصال الجاري بهم ، والأثاث مقصورون على ااويل دون الجاري، وأن جميع الحدود هم معددون على أهل يتتزيل الدعوة، مم الدعوة مطالبون بتصديقهم بالحدود والإقرار بمراتبهم .

يصدق ذلك ما روي عن الصادق جعفر بن محمد ، أنه قال : الصلاة كلها فرائض إلا أن منها فرائض صغارا وضوعض كبارا: أني أن الإقرار بجميحدود فريضة موجوية أن بعضهم أصفر منزلة

مقصورون قالفحل على المتم ، لأن ms098 لقاح أهل الدعوة يصدق قول المتم والناطق ون على أهل يتتزيل ظاهر، وتأويل الأساس الهي يفيده أهل دعوته بما يحيون من بمراتبهه التصديق بالتتزيل 3، أنه قال: أي لا يتولى المثم أمر المفاتحة بالبيان والمفاتحة بالعلوم لأهله الدعوة كبارا أي به ولا منصب حجة، ف عدم ذلك لزمه القيام بنفسه حتس يتيح م أصفر منزلة ه له من يخشاره ويرضاه، قيقيمه وينصبه قيصير هو المتولى عنه ذلك

قأجابه بما ساءه وأفقره إلى غيره وأحوجه بنى سواه بقوله : ت.

تراني واكن أتطر إلى الججل ا تقر مكاته فسوف تراني )(2).

والت وقوله : *فحر مومى صحقا 4) ، ودك به الجبل خوفا هذا وهو صفي الله وتتبقه وكليمه وأعظم الخلق منزلة عتده، قابتلاه وامتحنه بالصعقة والد كدكة عندما سأل ما يجاوز حده وطلب مرتبة لأنه ليست له، وكيف بكم وأنتم أقل منزلة ورتبة ، فليعرف كل امري منزلة نضسه، فليسأل عما بلع حده به ولا يتجاوزه، فيحرم الجواب، (1) سيرة النحل - الاية 43 .

(2)، (3)، (4) سورة الأعراف - الآية 143

من حده فالحالتان معصية فقد قال بعض الحكماء: اليمين والشمال مضلتان والطريق ان المخيرون أن المنهج الأوسط ، ومنه قوله :اهدنا الصراط المستقيم (1) يعني ن أو امسك الطريق التي لا عوج فيها بل هي مستقيمة على حد الاستواء لا يضل خن اللسله بد سالكها ولا يضيع فيها واردها ، ولا يؤخذفي الصدقة الشاة التي تسم للذبح ، وهي على من هو ف التربية والترشيح يريى بالعلوم الحكمية اللسه، ومن ليقام ف حد اللواحق، أي لا يعجل بالتربية حتى يبلغ النهاية فيه، ولا قبه ده يؤخذ ذات الدرف الصدقة ، ولا المخاض وهي الحامل المقرب، ولا الربى . فالرين التي قد وضعت المخاض وهي الريف الولادة.

وله: لن فالتي قد ولدت على المتم الذي قد ربن لاحقا وأقامه ليؤدي عنه ، (3 والتي هي ف الولادة الذي يرشح للتمامية ، ولم يبلغ النهاية فيه لا يتم خوفا هذا لأهل الدعوة مطالبة هذين بالبيان والاستفتاح بهما، لأن المتم قد أقام ه، فابتلاه لاحقا بؤدي عنه ، والذي ترتح للتمامية قد ارتقع حده فوق حد اللواحق اطلسب مرشية لأنه لا يفاتح أهل الدعوة بشيء من الحكمة إذ قعد نصب للهفاثحة ل أمري 4 الجناح والمكاسر وهو المكلب، فليس سبيله سبيل اللواحق لارتفاعاء الجواب، على درجة اللواحق، بل على اللواحق مطالبته بالمفاتحة لهم ، إذ قد (1) سورة الفاتعة - الآية1.

(

المحره كذلك اللواحق ms100 والدعاة وحدود الدعوة لا بزالون ف حال إحلالهم واطلاقهم جائزا لهم المفاتحة بالحكمة والتربية بالعلوم التأويلية، وأخذ خلد بش العهد علن الراغبين وهو الصيد والخدمة دعوة ولي زمانهم إمام اخيل عصرهم ها دام مأذونا ف ذلك لهم مطلقين فيه ، فهم محلون آبدا ما الحخطار دام ولي الزمان قائمافي زمانه ، وإذا غاب ولي الزمان ، وأصار الله المعرفة الأمر من بعده لمن يقوم مقامه من خلفه عادوا ي حال المحرمين التوار وأمكوا عما كانوا فيه مطلقين، وعادوا مستغيدين بعدما سانوا وو مفيدين، حتى يتيح الله لولي زماتهم إطلاقهم إن شاء ذلك، أو أقامه نقباءد حدود غيرهم يمقدار اتساع الوقت، فكان مثلهم مثل المطلقات الباينات بهش اللاتي لا يحل مراجعتهن إلا أن ينكحهن غيرهم .

أمام ال فالإمساك بعد الإطلاق هو الطلاق، فعلى هذا الترتيب جرت سنة داؤدأه اللهفي الأولسين وهي جارية ف الآحرين إلى يوم الدين، وعلى أخذ (1) سوا 17

ل ند ه

فقطن عند ذلك بالخطيئة وحزن وسأل الإقالة والتوبة، وبقي باكيا حزينا يتضرع إلى الله ويتوسل إليه قلما علم الله صدق ذيته قبل توبته، فأوحى إليه إن أردت أن أتوب عليك وأقيلك من الخطيئة فاذهب الى قبر أوريا بن حنان الذي ظلمته، وأخدث زوجته، فاسأله العضو، قان عفا عنك عفوت عنك وتبت عليك، وإن هو لم بهب ولم يعف أخذت لسه منك القصاص فذهب داوود يجد السير باكيا حزينا حتس أتى قبر أوريا بن حتان قتاداه وسأله أن يهب له ما بيني ويينه ، فأجابه إلى ما سأل وقال له: قد وهبت داوود لك وعفوت عنك فراجع ربه الدعاء والتضرع.

وقال: أي رب أنى قد سألت أوريا بن حلان أن يهب لي ما بينى وبينه ويقفر لي فثمل، فاغفر لي فأتت الففور الرحيم، فأوحى الله إليه : يا داوود إن أردت أن أغفر لك، فاذهب إلى أوريا بن حنان فاعلمه بما صنعته به، وحدثه بما عملته معه، واسأله أن يهب لك.

شرجع داوود الى قير آوريا بن حنان فأعلمه بها كان هنه معه ms102 وأخذه لزوجته وإرساله إياه أمام التابوت ليقتل ، ثم سأله بعد ذلك أن بهب له ذلك ويغضر له فأبى عليه. وقال : والله لا أهب لك أو أعرض أثا وأنت على الله، فيأخذ لي منك يحقي: (1) سورة ص الآية24 10

فالملك هو حجة الإمام الذي أقامه في منزلة اللاحق وسكان داوود اورا بن حنان قد استخدم بين يده تسعة وتسعين مأذونا وداعيا ف ظاهر شريعة موسى ال وقال له : ، وكان أوريا بن حنان أحد دعاته متولي الأمر، فكان له مأذون يين يديه حسن العيارة، مليح الكلام والمكاسرة، فبلغ داوود أهره وسيعع كلامه ومحاسرته، فأمر أوريا بن حنان أن يبرز للممكاسرة لي ها يياي والاحتجاج الذي مثل القتل ، وقدمه أمام التابوت، والتابوت فهو إقامة فأوحن الله ظاهر شريعة موسى، فحاججوه بمسائل صفبة لم يچد مخرجا منها، خان فاعلمه فانكسر أيديهم، وتيقن عند ذلك بانساره، فطفر بمأذونه، قأضافه إلى نفسه، فجاء به بعض حجج الإمام من ظاهر شريعة الناطق اشان هنه معه وبينا له ظلمه بإضافة مأذون أوريا إلى تفسه ، وعرفاه إلى موضع خطئه .

بعد ذلك أن فلما علم عجزه استرجع بالندم على نقسه وبالحزن وسأل ريه.

او أعرض أنا يعتي مرييه ومقيمه متزلة اللحوضية، وهو حجة إمام الزمان، فاستقال من ذنبه وظلمه ، وكان اذا لقي الذي عرض عليه الحكم 1 4 1

وقد روي عن سلمان الفارسي ، أنه نظر ذات يوم إلى رسول الله فخر له ساجدا، فقالوا له يا : يا آيا عبد الله أتسجد لرسول الله وهو بشر مثلنا ، ولا يجوز السجود إلا لله . فقال : إنها سجدت للتور الذي بين عينيه وهو تور الامامة.

وروي عن الصادق جعقر بن محمد التلي أنه قال : ما جرى لأولنا فهو جاري لاخرنا، والتمام واحد، وان كان الكتيف مختلفا والمقامات كالانسان يكون لسه ثياب يغير بلباسها، وهو ذلك الإنسان بعينه ، وانما التغير بالتياب.

وقال الباقر محمد بن علي القللا : ما قيل في الله فهو فينا، وما قيل فينا فهو يلغاء شيعتتا، وشيعتتا منا ونحن باب حطتهم . وقول وچها علي ال : يستبدل على معرفتنا بصتع اللمه وبالعقول لثثيت معرفتنا وباسم الله تعشر معرفتتا ويأحكامه يفهم أمرنا

وقد روي عن علي القلي أنه قال : إن لي منزلة لم تخطر على فلب

[ 1

فالعرش هو علم الله السذي اطلع عليه أنبيائه ومن ارتسضاه اس من حده با5امة وفسحي اودعهم واستسره، الاء وحظره، ومنعه من جميع خلقه ، فجعطهم ملائكة واوبابا فضيلة بها، ومنزلة أنالهها خالصة لهم ، وهي الإمامة حال لا يتفيرولا ينتقل جا أبدا مع مرور الدهور.

فالاتمة بنتقلون ويصيرون إلى دار كرامة الله ومحل رضوانه بغيبة اشخاصهم، وام الخلف منهم ف مقام السلف باتصاله بالإمامة، لأن الإمامة لا تتتقل ولا تزول ، وإنما الأيمة يتوارثونها بالانت والاتصال خلفا عن سلف .

كما أن عرش الله حال لا تزول، والحافون حوله المسمون بالللائكة هم م حوه، والقائمون يه لاتباعهم لأرهه، واتصال موادهم للبهم من أهله وخزانه: (1) سهدة الزمر - الاية 15.

============================================================

هه كمن الولد لاجأبيهف المتزلة والائتلاف ، وإذا عص بري منه بالعقوق له والخلاف: كما حكطهفقصة نو مال: إن ايني من أهلي ، وان : وترى وعدك الحق ضودي أنه ليس من أهلك أنه عمل اغير صالح ، فبرأه الله من معوقه وخلاضه على ms105 أبيه د من ارتساو و ف هار: (الحقنا بهم ذريتهم ومتناهى من له من شي،(1) ار بابا فضيلة ثم عطف بالقول فقال ش : *كل تنس هاكسبت رهينة 2 مامة حال لا أص اليمين (2) استثناء عن المتواصلين بالبر، وعطفا المتياينين بالخلاف: رضوانه بغيبة الإمامة ، لأن والملائكة في حد القوة هم أصحاب التأييد، وهم المرسلون إلى اال واللاتصال كق، لأن الملائكة يجمعهمهم اسم الرس، فعند فساد قوالب اهودين يخرج صورهم الروة عند مفارقة الصور الجسمانية من حد القوة إلى حد القعسل، قيصيرون ملائكة روحن ن بعد أن وله الممون كالوافي حد القوة ملائكة جسن ، وهم المحكة المقريون الذين ابه، واتصال لا يعصوه ما أمرهم، ويضعلون مهؤمرون: (1) سورة الطور - الآية 21.

(2) سورة المدثو - الآية 39038.

( 1

كما قال في المسيح وقد قتل وصلب : (ول حتلوه وما روحاتيو صلبوه ولكن شبه لهم (2).

(آمن ا1 بعتي صا ثم قال : وما قتلوه يتية 1).

من غير فبيس هو التش فعنى أنه جعل تلييس المؤيدين الذين هم الملائكة المقريوو العصمة والس ، لأن لا يقع عليهم تكبرولا معصية ، إلاقد املااوا بالصفوة صمة بالفعل عن حد الملائكة بالقوة ، لأنهم قد انتهزوا عن عصيافه ياطلاعهم على سرالله اذ هم ووقوفهم على غيبه ، وهو عريته وهم بعل كانوا حاضين حوله صاها اعلى مز كماى تعالى بوحمل جرش فوقهم يومئد به(5) يعني أنهم يخرجوهم إلى الظعل من حد القوة صاوا ضوظ ا زل مدود هم، (لكسبتاوته.

(2) سورة الأنعام - الآية 9.

سة( 9

رسولا: ققد صح أن الملائكة المقريين هم الظاهرون بالقعل وهم الأثمة المعدودون ، والملائكة بالقوة هم الرسل المؤيدون ، لأنهم حال قوتهم تلوه وما روحانيون، وهم دون المقريين ، ومعا يؤكده ذلك ويشده قول الله : (آمن ms106 الرسول ها أنزل اليه من ربه والمؤمنون كلا آمن بالله وملانكته )(1) يعني ملائكته المقربين الذين هم ملائكة بالفعل ، لأنهم أقرب إلى الله من غيرهمف الدرج والمتازل وكتبه . بعتي تنزيله وتأويله ومحكماه الذين هه ومتشابهه وظاهره وباطنه ، ورسله يعني المؤيدين الدين هم بالقوة برولا ملائكة يؤمنون بالملائكة الذين هم ملاتكة بالفعل، وهم أصحاب الملائة المراتب التمانية حملة عرش الله لا يجوز أن يعصوا الله بوجه من الوجوه ر الله اذهم معصومون من العصيان، لأن ليس وق مراتبهم مرتية ، ولا منزلة اوله صاروا اعلى من متازلهم، تسمو نفوسهم إليها، فيكونون بذلك عصاة كما أن الملائكة يالقوة الذين هم المؤيدون من الرسل ليسوا )(5) يعني بمعصومين، لأن العصيان بهم واع لتسمو تفوسهم إلى مراتب ليست والحدود لهم، قسموا بذلك السمو عصاة وغواة كما قال في قصة آدم لما أن سمت تفوسه الى الطرتبة التي ليست من حده، وقد نهى عنها وعصى آدم ريه فغوى، فسمي بالعصيان والغواية، قدل أن كل من سمت نفسه إلى مرتبة ليست له ولا من حده كان عاصيا غاويا إلا أن عصيانهم ليس (1) سورة البتر - الآية 280 (

قلو كان هؤلاء الملائكة المؤيدون الذين هم ف حسال القوة مرسلون أظهرتهم الشوة إلى القعل لما عصى الله أحد منهم طرقة عين لانتقالهم إلى حال المقربين المخصوصين بحمل العرش وحفوفهم حتوله، وقد وقع بهم التغبين بعدد معلوم لا يزيدون عليه، ولا يتقصون إذ قد يسبق قول الله فيهم: ل يحصوت الله ما أسرهم ويفحلوت ما يومروت(2).

وأما الملائكة المؤيدون، المقيمون حال القوة المسمون بالرسل

(2) سورة التحريم - الآية2 (3) سورة البفرة الأية (3 18

(2) سورة الزخرف سالأية27.

(3) سورة النساء الآية 172.

(4) سورة الأتعام - الآية50.

(2) سورة العقرة - الآية36، وسورة الأعراف - الآية 19.

ر ننشند نيد 11

وما ذكره الله في قصة يونس ف قوله : *فظن أن لن نقد و عليه فنادى في الظلمات أن ل إله إلا أنت سبحابك أني كنت من الظالمين(1) والظن غير التحقيق، وهو يجري مجرى التوهم . شعتى أنه توهمف نفسه أنه لا حد أعلى من حده إلا وارتقى إليه ليتاله، شأراه الله ع عجزه وأرسل عليه الحوت فالتقمه (أي ابتلعه) كما قالكك : ضلولا أله كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يومر يبحثون )(1) وكما قال ملة: فتلقى آن مرمن ريه كلمات فتاب عليه (2).

فلولا الكلمات التي تلقاها آدم، وتوسل بها لهبقىف معصيته وابليس من خالف كخلافه، وعمى كعصيانه، فلم يتلق كلمات ربه ولا استقال من ذنبه ، ضسمي إيليسا وشيطانا، وكذلك يونس لولا سبحه بطن الحوت الذي بلعه للبث ف ظلماته، ولم ير نور الهداية والحوت من ذوات البحر، والبحر هو علم الظاهر، فكان الحوت رييس أهل الظاهر اكتتف يونس إليه ، وأقامه في حد الظاهر الذي هو الظلمات ، قلما عدم بونس نور التأييد والهدى، ورأى ما ألجأ إليء من الظلمات لاذ بالمعبود وتعلق بالحدود التي تلقاها آدم من قبله ، واعترت بده وخطيته وشرف معصيته، قتبل تسبيحه وأخرج من الظلمات عريانا . يعني معرى من التأييد العلمي، وقصته محتاج إلى افراد كتاب (1) سورةا الأنبياء - الآية 87.

(2) سورة الصاقات ms110 - الاية 143 -144 (3) سورة البقرة - الأية 37 .

نق عليه و أما ما چرى ف قصة يوسف وقوله : لاقل همت به وهمبها الظامين}(1) لولا أن دأى برهان ريه(1) .

فيوسف كان أحد لواحق للإمام ، وكانت امرأة العزيز منزلة نأراه اللهاض الححة حجة الوقت الذي بقيم الأجنحة، فهمت بيوسف ليفاتحها ف علم فلولا أنه الظاهر، وتتخذه لسها مفيدا ، وكسان همه بها أنه أراد أن يفاتحها كماقال ل: بالتأويل ويفتحا ويكشف لها ما هو عليه اجتمع بحجة الإمام ، فمتعه من ذلك وما أجراه الله من ذكر قصة موسى قوله عندما شتل عيته:: النفس الذي كان من عدوه فعلتها إذاملغا من الضالين جوابا لقوله : يلق كلمات وفعلت فعلتى التي فعلت وأتت من الككافرين )(1) وقوله قاستفاثه لك يونس لولا الذي من شيعته على ي من عدوه، فوكزه موس فقضى عليه. قال ر نور الهداية الكان الحوت هذا من ععل الشيطان أنه عدو مضل مبين: ظاهر الذي هق وقال : *نهي استنصره بالأمس يستصرخه (2).

اا الجأ إليه من وقال قمالة : (فلطاث ى يبطش بالذي هوحدو لهما قالايا موسى قله، واعتريت اححريد أن تتتلي كما قتلت بفسا الأمس ان تريد إلا آن تكون چباد آفي.

ج من الظظلمات الأوض. وما تريد أن تكوت بن المصلحين21).

الى افراد كتاب (1) سورة يوسف الأبة24 (2) سورة الشعراء - الاية 19 (3) سورة الفصص - الآية 18 (4) سورة القصص - الآية19.

============================================================

أتاب} (2) والإنابة هي الرجوع عن الشيء ل(قال وب اغقر لي. } (4) سأل المغضرة عصياله وما حكن الله ف قصة لبينا محمد ل في قوله : (إتا بتحتالك الس فتحا مبينا * ليخفر اكى الله ما تقد هرمن فنبك وما بأخر" (5).

ما عرفتا عن هذا كله أتا قد ms111 علمتا آن ليس بين الرسل والملائكة مساواةف الحقيقة وإن كانوا بالاسم، وإنها ساوى بيينهم الاسم لأن الرسل ملاتكة حال الشوة ، ثم يصير عند غييتهم ملائكة: بالفعل ، وهذا مما يدل أن الملائكة فرقتان فرفة في حال القوة، وفرقة جال الفعل، وف وجه آخر وهو أن إطلاق الأسماء للسه يطلقها لمن يشاء ويمنعها من يشاء ، ولا يجوز لنا أن تمنع عن أحد اسما قد أطلقه الله له، كما أطلق اسم الملائكة للمؤيدين قوله : واذا قلثا باله للملائكة اسجد والاآدمر4(1) .: (1) سورة الأعراف . الآية 143.

ومثا (2) سورة ص- الآية 24.

(3) سورة ص- الآية 34.

(4) سورة الأعراف الآيه 101، سورة المؤمنون الآية118، سورة ص الآية 20 ، سورة نوح. الآية 28 .

(5) سورة الفتح .الآية 2-1.

(6) سورة اليقوة - الآية 24، سورة طه. الآية 116.

(2) 17

ي4(2) سال فعطلمنا عند ذلك أن الملائكة الذين هم يمشون على الأرض مثل عزداشيل وهاروت وماروت وأمثالهم خلا من الملائكة الذين هم انا فتحنا لسك السموات.

وكنه أن المؤمنين البالغين المعصومين لا يجري عليهم الذنوب ين الرسل: اوى بينه: كما أن الذنوب لا تجري على المؤيدين من الملائكة، وف وجه آخر أن م ملايتة المؤمن المذتب مؤمن إن شاء الله، والمؤمن المعصوم مؤمن حقا كذلك القوة، وقرقة الملك المذتب ملك بالقوة ، ثم يخرج إلى الفعل والملك االمعصوم ملك بالشعل اله يطلقها لمن فجميخلوضين متساوون بالاسم والصفة والمعتى ، وذلى منفي عن اا قد أطلقه الباري لأنه لا يشبه المخلوقين بوجه من الوجوه لا بالاسم ولا جحصفة ولا وإذا قلنا.

بالمعن.

وأما نفي المخلوقين عنه فهومث قوله 4 : (لبس كم شيء 4(2) ومثل قوله : (مجادلون في الله وهو شديد الحض ) (2) ومثل قوله : (ولا ورة ms112 نوح- الآية 28 (1) سورة الاسراء. آكاية 90.

(2) سورة الشورى- الاية 11 .

(3) سورة الرعد. الآية 13.

175 ( ش

8 9

به نة، ومنه ن ذلك بيقال: و قد ذكر الله الجن بالقوة في قوله : ل(قل أرحي إلي أن استمع تفرمن الجن فقالوا إنا سمعنا قرآتا عجما * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن وجن عليه تشرك برينا أحدا )(2) وهم الباطتيون أرياب التأويل الخضي المستور وقوله : وإنما عي يهدي إلى الرسد (2) يعني إلى الطريق المستقيم ولا يوجد الطريق با ms113 فريه قلبه المستقيم إلا من جهة العمران ، ولولا طلب العمران لما احتاج أحد إلى طريق والطريقة المؤدية إلى الخرايات والقفار، فهي طريق الغي لا الرشد، فالفي هو الشرك كما أن الرشد هو الإيمان الذي هو علم التوحيد ومعرفة الحدود، قوله فآمتا يعتي بالقرآن الذي هو الأساس (1) سورة الناس الآية 1 (2) سورة الجن- الآية 201.

(3) سورة الجن - الآية 2 177 با د ب ق د

والأرد قالحق هو الإيمان ، والطريق المستقيم هو الإسلام إذ هو الطريق بلضظ إلى الإيمان ، لأنه لا بيمكن الإنسان أن يكون مؤمنا حت يكون لأن مسلما يا قومنا أجيبوا داعي الله يعني أجيبوا محمدا رسول الله شريه الذي دعاكم إلى الإسلام وآمنوا به ، يعني آمنوا بعلي وصيه وتولوه يغفر السشرا لكم من ذتوبسحم، ويجركم من عذاب أليم.

وتأوي والتأو (1) سورة الأحقاف- الآية 29.

(2) سورة الأحقاف الآية 20.

============================================================

القرآن(1) اس من تأويل فهذا دليل عل أن حد القوة ينقدم حد الفعل بعد زمان الافي الشيء التام الذي هو القلم، قعند فساد قوالب هؤلاء الباطنيين المسمين هم لا علمود ولا أذن لهم بالجن، وهم من الأنس يخرج صورهم الروحاثية من حد القوة إلن حد جن لا يقع إلا الفعل، فيصير روحيا بالقعل بعد أن كان بالقوة جنا : معلوم التأويلية وقد خاطب الله الجن بقوله : لل(يا بحشر الحن والاتس إث رهم استطحتمر أن تنند وا من أقطار السموات والاأورض فانغن والا تتقذون إلا: شوفون لهه بسلطان (1) يعني أن الجن هم الباطتيون الذين احتووا على العلوم اال القوة لم وأجتوها، لا بستطيعون نفوذ مراتب النطقاء الذين هم ممثول السموات الى العالم الروحاني، فأوقعوا ف القوة إلا بعد أن سلكوا أعلى مراتب موسى الملائكة الظاهرين بالقعل . ضإذا كان ذلك كذلك كابت السعوات والأرض دليلا على الأسس، وإنما ذكر السموات بلفظ الجميع والأرض ذهو الطريق بلفظ الواحدة بقوله : أوض ) ولم يقل أرضين كما قال السموات، يكون لأن كل ناطق مخالف للناطق الذي قبله بظاهر الشريعة ، لقيامه علس السول اللسه شريعة المتقدم بتسخها وإقاماته شريعة غيرها، تنسخ ما تقدمت به تلك وتولوه يغفر الشريعة واختلاف التتزيل ، والأسس متققونف إقامة باطن الشريعة وتأويل التنزيل ، إذ الياطن والتأويل حال واحد والشرائع كثيرة، والتأويل واحد والجن هم دعاة الباطن وأسباب العلوم، وهم لواحق (1) سورة الرحمن- الاية 33.

و و د

وكما قال جل اسمه حكاية عن قولهم : وإنا منا المسلموت رمنا القاسطون(1) فمن أسلم فأولئك قروا رشدا، وأما القاسطون فكانوا لجهنم ms115 حطبا ، قأما الملائكة فليس لهم من العالم ظواهر محسوسة يشار إليهم بها أتهم الملائكة، ولا لهم أمثلة موجودة يعرفون بها لكن الملائكة بالحقيقة رسل اللسه إلى عباده من الروحاتيين والجسمانيين الذين ملكهم الله تأييده وأطلعهم على غييه .

وقد قال في محكم كتابه: ( الله يصطفي من الملائكة وسلا ومن الناس (2) وقد خاطب أمة محمد بأنه لو شاء لجعل منهه ملائكة فقال : (( ولو شاء لجحلنا منكم ملايكة في الكوض بحلفون (2) عنى أن الملائكة يخلضون الأوصياء بإقامة دعوة الباطن التي هي الأرض.

وقوله : ( ولو جحلناه مللكا لجصلشساه رجلا وللبسنا عليهم ما.

يلبسون (4) قبعض الملائكة روحانيون بالعلم وبما اتحد بهم من روح القدس وبما أيدوا به من التأييد المحض. كما قال : (واذا أيدتك لسل بروح القدس(1) مرر الأولى (1) مورة الجن - الآية 14 (2) سورة الحج- الآية 70 (2) سورة الزخرف- الآية 10 (4) سورة الانعام - الآية 9 (1) سورة المايدة - الاية 110 .

============================================================

كما ارتد هن قمن اتحد به أحد هذه الأرواح فهو روحاني، ولذلك يقال لهم الحدود الروحانية لاتصال هذه الأرواح بهم ، فمنهم الحفظة الكرام مسا المسلموت.

الكاشون، ومنهم السفرة الكرام البررة، وعنهم السايق والشهيد، دأما القاسطون ومنهم خزتة جهتم وحفظتها، ولذلك قال عليها ملائكة غلاظظ شداد لا العالم ظواهر وودة بعرشون فعرف ذلك وتيينه ، وأجل فكرك قيه وتدبره لتعلمه بيقينا، وتقف على من الروحانيين حقيقته ترجع إلى حيث انتهى بنا القول من ذكر الزكاة والقطيعين جميعا . قالقطيعان جميعا متسويان إل رب الغنم ، أي أن أهل التجدين الملايكة وسلا منسويون إلى التاطق، لأن الشريعة بدعوته مضافة وجميعها إليه اا الجعل متهم والأساسفي إقامته ، والتاطق هو القائم لأهل التجدين، وبف قول من ض لفون) (2) زعم أن الصدق يدع أفضل القطيعين لرب الغنم ، ويختار من القطيع الني هي الأرض.

اللآخر أفضلها وخيرها، قالقطيعان هي ههنا على حدود التاطق وحدود نا ليهمن جا الأساس. فالقطيع الأفضل على حدود الناطق، لأنهم مقدمون على ms116 د بيم من روح جميع الحدود المختارون عليهم يصدق ذلك قول الله : ( ياتساء الشي ( واذا أيدتك لسان كأحد من النساء أن أتقين فلا تخضعن بالقول فيطع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا* وقرن في بيوتكن ولا تمرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاه ) (4).. فعنى بنسائه المخاطبين نقباءه (1) صورة البقرة - الآية 87 ، وسورة البقرة . الآية 253 .

(2) سورة الشمراء - الآية 194-193 (2) سورة الشورى . الآية 52 .

(4) سورة الأحزاب. الآية 32- 33 .

ال

أمهاتهه 2) سررة الأحزاب - الآية 32.

3) مورة الأحزاب - الأية 32.

4) سورة الاحزاب - الآية 33.

1) سوا 5) سررة الأحزاب - الآية 33.

2) سوا

قيأخذ خيارها ، يعني أن الأساس أن يختار من الحدود التي يقيمها أبواب لتفسه أقضلها وخيرها قيقيمه له لاحقا، ولا يجوز له أن يختار من حدود الناطق حدا، يل يخيلهم له على معرفة ترييتهم ترييته إياهم 24 اكراما له وتشريفا.

وفاد يصدق ذلك قول الله ع : ( ومااكان اللكسم أن تؤذ وا رسول الذن المم بقول ولا أن پنكحوا أفواجه من بعده أبدا إن ذلكمر كان عند اللر حطيمأ.1 شدو فكما لم يجزفي الظاهر أن يتزوج أحدا بأحد من أزواج رسول الله، لأئمة كذلك لا يجوز للأساس ، ولا لأحد من الأتهاء استخدام أحد من نقياء طاعتهم الرسول الذين هم أزواجه ف حد التأويل الذي هو أحد الأسس وحظه دهم ولا قيهم، تجد أزواجهم بالرسول المتقدمون على جميع الحدود والمخشارون ايلذ عليهم إذهم لهم في منزلة الأمهات ، كما قال الله ع وأزواجة أمماتهم".. وقوله : يا نساء الشي من يات منكن هفاحشله مبين 1) سورة الاحزاب - الآية 53.

2) مووة الأحزاب - الآية 2.

وندند

ازواجه حديثا قلما نيات به وأظهرة اللن عليه عرف بعضة وأعرض عن بعض فلما تبأها يه قالت من أنباك هذا قال تبأني الحليم الخبير2.

فضرب لهم مثلا لارتكابهم الفاحشة بامرأة توح، وامرأة لوط، قانت فاشتهم ما أظهروه مما أسره إليهم وأعلمهم يسه ، وركوبهم من بغض وصيه وحسدهم له على منزلته ، وكان السر الدي أسره ms118 اليهن إعلامه لهن بما ينالونه من وصيه ويتظاهرون عليه بعد غييته عتهن وميره إلى دار رضوان الله ورحمته ، وأنهم ينالون مرتبته ويجلسون مجلسه، ويتزون حقه، ويصرفون النساس عن ولابته، وطاعته، ويدونهم حسدا له، وبقيا عليه، وأي فاحشة أفحش من هذا، وأي ظلم أعظم منه، فألحقهم بامرأة نوح وما عملته مع وصيه، ويامرأة لوط وها عملته مع وصيه: قد جاءت الرواية عن رسول الله أنه تزوج اثتتي عشرة امرأة ، ومات عن تسع إشارة إلى من نقبائه الاثني عشر ثلاثة يمرقون عنه، يخالقون عليه، ويرتكبون الفاحشة التي أوجب عليها ضعف العذاب عليهم، وهم الثلاثة الظلمة لعلي الل ف غصبهم حقه، وانكارهم بمنزلتته ، وقد كانوا تعاهدوا أيام الرسول، وعقدوا بينهم بيعته على أنهم لا يجمعون النبوة والوصية ف بيت واحد، لحقدهم علس 1) سورة الأحراب- الآية30.

2) سورة التحريم -الاية 3.

============================================================

هوالتواب الرحيم)1.

رض چن.

شاعلم أنهم لم يتوبوا، ولا تابوا، فما صحت لهم توية، ولا قيلت .2 لهم عترة، وأما المحقون منهم والصادقون ، فهم الذين وصفهم الله رأة لوط، بقوله ومن يتنت منكن لله ورسوله و تعمك صالحا نوتها أجرها مرتهت.

وروه واعتدنا لها وزقا كرها" فأبان فضلهم على كل الحدود بتضعيف ى آسره الأجر أعداد الكريم من الرزق بحسن طاعتهم للوصي وموالاتهم له بعد ه عذهن التيي. والقطيعان جميعا متسويان إلى رب الغنم ، يعني أن حدود وجلون الناطق، وهم تقباؤه، وحدود الأساس وهم حججه متسوبون كلهم ألى وطاعه الناطق وهمي شريعته يخدمون، ولسنته يحيون علس ما بينا، وليس ذا وأي للمسدق أن يختار من القطيع الأفضل، يل يخليها لرب الغنم ، ويختار وبامرأة من القطيع الآخر فيأخذ خيارها .

وقد تقدم الضول : أن ليس للأساس أن يستخدم أحدا من نقباء رة امرأة الناطقف دعوته ms119 التأويلية، بل يبفى تقياء التاطق علس حالهم إكراما قون سنه، للناطق، وتقضيلأ له، كماقال: ولا بنكحوا أفواجه من بحده أبد2 فف العذاب تحظيرا ونهيا إذا أقامهم الأمهات فكما لم يجزف حد الظاهر لأحد أن واكارهه يتزوج بأحد من أزواج رسول الله ، حذلك في الباطن لا يجوز أن م بيعته 1) سررة التوبة - الآية 118 2) سروة الأحزاب - الآية 31.

3) سورة الأحزاب - الآية 53.

شد 4

وكما أن الأمهات محرماتفي الظاهر كذلك نقياء الرسول الباطن، والثلاثة المسمون بالعصيان وإتيان الفاحشة والبهتان قد بريوا من مزاوجة الرسول، وبان الرصول منهم كما يانت اهرأة لوط منه بقوله: ((فأسر بأهلك بقطح من الليل ولا يلتفت منكمر أحد إلا امرأتك .

انه مصييها ما أصابهم وقوله تعالى لتبيه قل لهن: عى ريه ان طلقكن أن پبدل آزواا خيرا منكن مسليمات مؤمنات قانتات بائياى جايد اشى سانيحاش ثيبات وايكاو3 . فكان عسى فعلا محتوما، وأمرأ مرما، ثم ضرب بوصيه حال مزاوجته له ومؤاخاته أيان متلا بآسية امرأة فرعون (وضرب اللن مثلا للذين آمنوا امرأه فرعون اذ قالت وى ابن لي عندك بيتا في الجنة وسلجتي من فيرعون وعمله وجني من القومر الظالمين)، فالبيت الميتي الجنة هو الوصي لأنه بيت الحكمة التأويلية الباطنة التي هي الجنة ، قالجنة ما أجنه الصدور وأخفته، وسترته ، وكتمتة، ولم تبده إلا لمستحقه من أهله، كما أن الجتة لا ينال خيرها ولا يتفكهف شرها إلا من دخلها من بايها.

1) سورة التساء- الآية 23 2) سورة هود- الاة 81 3) سورة التحريم الآية5.

4) سورة التحريم - الآية 11

ونم ال ات ms120 ثم ب فر ل عن لظالمهن ال خيرها ولا

============================================================

فيجبف هذه الخمسة الأجناس التي بإزائها الحدود الخمسة إذا بلفت خمسة وسق نصف وسق صدقة عنها، أي يچب على الحدود البذين هم الحجة، واللواحق، والجناح، والمأذون، والستجيب، إذا اتصلوا بالخمسة الذين فوقهم وهم الأصلان السابق ، والتالي، والأساسسان الناطق ، والوصي ، والمتم، أن يفاتحوا أهل الدعوة بالييان ويدعوا إلى التاويل لا إلى التتزيل ، وإلى الباطن لا إلى الظاهر الذي هو حظ للتاطق ونصف وسق صدقة عن خمسة أوسق، أي أن التأويل الدي هو حظ 1) سورة البقرة الآية144 و 150 2) مورة الساء- الآية 11

تتيين.

والعشر فهو واحد من عشرة دليل على أنه إذا كملت العشرة الخمسة إذا الحدود وجب افراد واحد منها يكون مفيدا لمن دونه قيما عليهم بعا قام دود الدين به الناطق وأسسه وبينه وأظهره ، إذا هو أصل المادة والتأييد والدال على إذا اتصلوا معرفة المعبود باقامة الحدود قيظهر الأرض وهرتها وبهجتها ، ويتبع والأساسان تمرتها وينبت شجرها ، كذلك الأساس يظهر منه زهرة العلم وبهجته ، ويدعوا إلى وتتلألأ توره ، ويطيب شرته ، وما سقته الآنهار، يعني بالأنهار الأئمة مظ التساطق عليهم السلام، لأن منهم تتهر العلوم إلى الحجج الذين هم من أمثال هو حل الأرض أيضا ، فيقيمون به اللواحق والأجنحة للمفاتحة ، وتريية أولاد الدعوة المستجييين لها، فهم شمرة الحدود وفاكهتهم، كما قال رسول الله: ( النبوة شجرة ، والإمامة فرعها ، والحجج شرها ، والاجنحة 191 (

متقسده أهل و وجه آخر : نصف العشر على هذه الأشياء وصدقة عنها، أي ابه الظاهر ل واحد من العشرة بتقيد ممن هو فوقه، ويفيد من هو دونه، وبق قعشر ذلك تصديق لهم، وإقرار بهراتبهم أيمعين، والعشر على ما الذي هو سقته السماء، وسفته الأنهار، والذى يسقن بالدوال والتواضيح فيهء اهمن وحيث نصف العشر، قالسماء على الحدود ms123 العلوية لأنها عالية على الحدود الجسمانية ، وهي من أمثال التاطق وما ينزل منها إلى الأرض فهو ما ريل حخل يمد الناطق يه أسابسه مما أودعه إياه من غيبه المحجوب وعلمه الموهوب التأويل حظ: الذي جعله للأساس حدا وحظا يتصل به بوساطة الناطق ، ووقوع الأمر اطق، لأن به لاقامته له وتصبه إياه، وتسليمه له ما أودعه إياه، فكان ذلك ها الجاري إليء من التاطق مثل ها ينزل من السماء إلى الأرض.

يين2 والعشر فهو واحد من عشرة دليل على أنه اذا كملت العشرة الخمسة إذا الحدود وجب إشراد واحد منها يكون مفيدا لمن دونه قيما عليهم بما قام ود الذين به التاطق وأسسه وبينه وأظهره، إذا هو أصل المادة والتأييد والدال علس اذا اتصلوا معرشة المعبود بياقامة الحدود فيظهر الأرض زهرتها وبهجتها ، ويشبع او الأساسسان شمرتها ويثيت شجرها، كذلك الأساس يظهر منه زهرة العلم وبهجته ويدعوا ال وتتلألا نوره ، ويطيب ثمرته ، وما سقته الأنهار ، يعتي بالأنهار الأثمة مظ للتاطق عليهم السلام، لأن منهم ثتهر العلوم إلى الحجج الذين هم من أمثال الأرض أيضا، فيقيمون به اللواحق والأجنحة للمفاتحة ، وتربيية أولاد ه ل الدعوة المستجييين لها، فهم شرة الحدود وفاكهتهم، كما قال رسول : (النبوة شجرة، والإمامة فرعها ، والحجج شرها ، والأجنحة 1 8

إذا الأجسام والصور مساكن الأرواح، كذلك الناطق لا دتفعة له فيما حواه من العلوم الباطتة التأويلية، والغيوب السرية مادام مسشجنا عنده حت يفضي به الى أساسه، ويؤدي إليه كما أمر بذلك، يقيم الأساس له الحدود يضاتحهم منه بمبلغ طاقتهم فيظهرون منته ما يفاتحون أهل الإجابة ، ويريونهم على ترتيب المشازل فيه والطبقات فيكون :لك أموان سبب حيساة الأرواح الأيدية التي لا تعب فيها ، ولا نصب، كها تال وأس سبحانه : ((ولا لمخسبن الذين قتلوا في سبيل اللهه أمواتا بك أحياء عند نشهم.

يرزقون . وهذا وعد من الله صدق وقوله حق ، لكنه إذا حمل على

============================================================

2) سووة آل همران- الآية 129.

(

ققال: لا تحسبهم بسكوتهم وامساكهم حال الجهلاء الذين لا علم لهم ولا إيمانا، والدين هم أموات تيرأحياء يتعمقهم. الجهل والضلال وكفرهم بأولياء الله ذي التقى والأفضال الرزق الذي يأتيهم من عند ربهم هوما يتصل بهم من الحكمة الجارية إليهم مسن قيل مرييهم والفاتح عليهم ومقيدهم، كما حكى الله سبحانه من قول زكريا لمريم عليهما السلام: ( كلما ث خل عليها وكريا المحراب وحد عندها دزيا بقال يا مريع آنى لك هذا قالت هو من جند انلى 1.

فمريم عليها السلام، كانت ف حد اللواحق، وكان زكريا القلي بابا لحجة الإمام ومستترأ عليه ، فسمي بالإمام لأنه ستر منزلة الإمام، وقام هو خدمة السشريعة مقامه ، وكان هو الذي تولى تريية مريه عليها السلام وكفالتها وكان يضتح عليها من ظاهر علم الإمام وظاهر الشريعة ما تقوى يه ، وكان يخلو بها دون أهل عصره، فجاعهاف بعض آيامه ليخلو بها كما جرت سالته معها فوجدها قد امشلأت من علم إمام الزمان بها ليس هو عتد زكريا اللييل، ولا أبلغ حدها، فقال لها :يا مريم من أين أوتيت هذا الذي لم أبلفه ، ولا قدرته ، ولا تلته ، ولا علمت لك مرييا غيري ، ولا من يفاتحك سواي قالت هو من عند 1) سورة آل عمران-الأية 397.

============================================================

طويلة وإنما ذكرنا منها بحسب ما أمكن الكلام زكريا الت والذي تستقيه الأنهار، فهم اللواحق الذين يستفيدون من الأتماء ، االة الإمام والأتماء يستقيدون من الأساس ، واللواحق من فعل الحجج وهم قيمون ترية ملريه لهم ومؤيدوهم يما يتصل إليهم من الأتماء، وكذلك ما يسقى بالدوالي پمام وظاهر والنواضح، فالدوالي والتواضح هم أمشال الأجنحة والمأذونين، لأن فجاءها الأجنحة يستفيدون من الحجج بوساطة اللواحق ما يقيدون يه المأذونين، امتلأت من ويقيمونهم ف حد المكاسرين ونصبونهم للاحتجاج على المخالفين، ها، فقال فيكسرون عليهم ماف أيديهم من الأباطيل ويزيلوهم عن اعتقاداتهم ) ولا ثلته، التي هم متمسون بها، ويتقلونهم يما يسرونهم به عما هم عليه ن 1) سورة آل عمران - الآية 37 11

فينف فالثلاثة التي بين الناطق والتالي ، هم الجد ، والفتح ، والخيال، ييشت دود علوية روحانية علت ف المراتب بعد التجسيم فصارت العسالم ينشسا الروحاني ، يعني أنهم صاروا أرواحا بلا أجسام ظاهرة مشاهدة، لأن أجسامها لطيفة مثلها كالتفوس التي هي ف الصدور، وهم المسسمون باسرافيل، وميكائيل، وجبريل عليهم السلام، وإن لكل منهم منزلة لا يتعداها ولا يتجاوزها، فأعلاهم منزلة وأشرفهم درجة إسراقيل القلي

ان الكلمة قأعلم سبحاته أن له عبار مخصوصين محجويين عن الصعقة لنفخ شم وعلوشه الصور شمر تفيخ فيه أخرى فإذا همر قيامه نطيرونفي النفخة الثانية ال والجاري تدبر أيها المستمع هذه المعاني والإشارات ، وأجل فكرك فيما اون الجاري رزقه لك، ولا تكن من الغاظظين الذي تمر على آذانهم صفحا فهم لا ي والتأويل يفقهون، فأهل الظاهر المعروف من الباطن من علمة، ومن الحق ين بنالون والحكمة المقيمون ms128 على الظاهر وظله، والمتبعون للمباطن وجهله يروون اابق والتالي فيما زعموا أن الصور قرن طوله من مشرق الأرض الى مغريها، فيه ثقية والحدود بعدد أنفاس الخلائق أجمعين، فإذا سكان يوم القيامة أخذه إسرافيل القلية وة فينف يه، قيخرح له صوت يصعق منه كل شيء، ويموتون حتى لا والخيال، يبق أحد ، ثم يتجلى الله إلى دار الدنيا بلا زوال فلا يرى أحدا فينادي العالم بنفسه لتفسهلمن الحلك اليوم فلا پجيبه أحد ، فيرد على تفسه شاهدة، لأن بنفسه، فيقول: لله الواحد التهار، ثم ينفخ إسرافيل في الصور هم المسمون نهم منزلة 1) سورة بس- اللآية 51.

2) سورة الزهر- الآية 18.

ن رافيل الق 3) سورة غافر- الآية 16.

4) سورة غافر- الآية 16.

797

التي لا حياة اذا الصنور ما يتصور ف نفوس أهل الحقائق العارفين بالله رب الخلائق اللجز الخلائق مسا يأتيهم من مواد العلوم الحكمية ، والحكم الملكوتية، محض التأود والتأويلات التيرة، فيعلموها بصورة العقل ، فيكون ذلك مستجنا وچوزي بالحد دورهم ي حد القوة، قمى صورة لسصورهم الصدور عا له حال الأموات يظظهره اللفظ فيكون حد القوة ، كما أن التطفة في ظهر الرجل سبيلا، ولاو مكثونة حد القوة ما لم يظهرها الحركة بالمجامعة، فتخرج بتلاى الدعوة الأولى الحركة من حد القوة إلى حد الفعل ، كذلك ما يتصورفي النفوس من نالوا شيئا من العلوم والحكمة بالمواد التأيدية حد القوة، يقع عليه اسم ms129 الصورة بلوغ العلم، فإذا لفظ به وتكلم يه وخرج نطق إلى سمع كان فعلا بسه حينئدذ يمنزلة من مات خلقا بعد أن كان صورة، فكلما تصورف النفوس فهوف حد القوة الدعوة العلمية 1) سورة الزمور- الآية 18.

الزمان ، والاقة 2) سورة بس- الآية 51 3) سورة إبراهيم- الآية 48 1) سورة الكهف -

1) سورة الكهف الآية 99.

7 ms130 7

وف وجه آخر: إن الأجساد الظاهرة كالبيوت ، والروح الحالة قيما ينتقل من جسم إلى جم ك الساكن ف البيت پرى أحسن مته ينتقل إليه ، يؤكد ذلك قول الله : ل( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكرر فيها اسمة يعتي بالييوت أجساد الأئمة ، وباسمه الذي يذكر قيها روح القدس المتصلة بجسم الإمام ومن ذلك ما روي عن رسول الله قوله : (ظهرنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية) وقد كان آباؤه الذين كان ينسب إليهم يعيدون الأصنام فيما زعم رواة الأخيار، وأصحاب الشواريخ والسير والآثار، وهو المتعارف عتدهم ، وقد سمي الله عبدة الأصنام في كتابه نجسأ، فقال: (پا المشركون تجس فلا يقريوا المسجيد الحرام بعد عاميي هد21 عنى به العام الذي فتح به رسول الله مكة وكلهم مجمعون لا اختلاف بينهم أن سكان مكة ف ذلك الوقت قريش منهم بنو هاشم الي أهل رسول الله وعمومته، وأقاربه، وعشيرته، وأنهم كانوا عبدة الأصنام، وكاثوا مشركين فكانوا تجسا، فأي طهارة وتزكية انتسب إليها رسول الله ، لو حمل ذلك على ظاهره 1) مورة النور- الآية 32 2) سورة التوبة- الآية 28.

هي حال ما لناساماما فسأل إبراهيم ال ريه ذلك في ذريته من بعده بقوله : سنة التفيسة ومن ذويتي فقال لا ينال حهدي الظالمين) 2 ثم سأل ريه بعد ذلك ، فقال رب واجتبني ويغي أن تعبد الأصنلم )2 فأعلمه الله أن الظلمفي والروح الحالة ذريته إلا من اتبعه منهم ، فإته وآباء الرسول وأجداده من ذرية إبراهيم ، ى أح عله وهذا غير صحيحف العقول أن يكون الرسول ينسب إلى الظالمين االلل أن ترفع.

والى أنجاس مشركين، لأن الأرواح القدسية لا يسكن إلافي الأجساد امه ms131 الدي بيذكر الطاهرة المرضية ، فهذا دليل أن الإمام حال ما تحل ف الأجساد الأثمة بانتقالها من چسد إمام ماضي الى جيسد إمام آتي بالتسليم والتص، فتحلفي الآتي عند آخر دقيقة من نفس الماضي:.

امن الأصلاب فسحان الجراد بقول الله هى (وتفخ فى الجورتصعق تن في يب إليه السماوات ومن في الأوض إلا من شاء اللهه ثم تفخ فيه أخرى فإذ ا هم قيام.

اواريخ والسي ينظرون ) اامكتايه ضأول نفخة فيه أول صعقة ، وهي دعوة الظاهرة التي قام بها الاحرام بحد الناطق ، وهي حدهفي تشريع الشريعة ، ونسخ ما قبلها من الشرائع إذ مسة وتاهم هي خاتم الشرائع ليس بعدها شريعة تتسخها، والصور هو القائم قريش منهه المهدي صاحب القيامة القلني ، والتفخة الأولى فيه هي إقامة ظاهر اشيرته، وأنهم السشريعة شريعة الناطق التي صعقت جميع الخلق بالإكراه بالسيف فأي طهارة هره 1) سررة البقرة - الآية12.

2) سورة البقرة- الآية124.

3) سورة إيراهيم- الآية 35 4) مررة الرمر- الآية 28.

201 4 0614 1

وقوله: وأشرقت الأرض بنورربها ووضح الكتاب. ) فالأرض على وصي الرسول ق لأنه مقر علومه ms132 ، وصاحب تأويله، واشراقه هو ما أظهره من تأويل التتزيل ، وياطن الشريعة لأن النور هو العلم الحقيقي الذي ينيرف قلوب العارفين ، والكتاب الموضوع هو الناطق الذي شرع وفرض وسن ، والأرض أيضا على حجة القائم والكتاب على القائم لأن 1) سورة البحل الآية 21.

2) سووة الزمر- الآية 28.

3) سورة الانعام- الآية 122 4) سورة الزمر- الآية 19.

22 5

كانت البداية منه والتهاية إليه، كما قال : أولهم جريف آخرهم فهم مسؤولون عنه محجويون به ، وهو غير مسؤول عنهم ، وله بحتاج اليهم، ظلات ايس لأنهم عليهم العمل، وعليه الجزاء.

، أي تعمهم كما روي عن رسول الله أنه قال : (سعود الزمان مستديرا اا لقوم دون اليل الشرائع كما كان) أي سيرجع إلى حالته التي كان بدؤه منها ، فهو نهاية البداية ، والبداية والنهاية مخلوقات ، قالبداية العقل الكلي ، والنهاية 4فالأرض التفس الكلية ، والتهاية أفضل لأن البداية يستدعي كدا، وتعبا، واشراه هو ونصبا، وعملا، لينال به حد الجزاءف النهاية إذ ليس شة عمل ولا العلم الحفيقي تعب، ولا نصب إلا الراحة ، كما جرى ذلك من أمر آدم اللي الذي وقع اطق الذي شرع به اسم العقل، وفتحت له الجنة ، فأكل منها حيث شاء رغدا بلا تعب عملمى القائم لأن ولا نصب ولا عمل، وبعد أن علمه الله تعالى الأسماء كلها وأطلعه من غيية على ما حجيه من ملائكته المقريين، وحظر عليه شجرة يعيتها أن ) سورة الواقعة- الآية ms133 7.

والأمة مختلفون في حد هذه الشجرة الثي نهى عنها آدم أن لا يقربها فقال أهل الظاهر، وأرباب التواريخ والسير، أنها شجرة البر، وقالوا أنه لما أكل وزوجته منها اهبطا إلى الأرض وأحوجهما الله كك إليها وجعلها لهما قوتا ولا غناء بهما عتها ، وأما قوم كثيرون من الشيعة فرعموا أنها حد القائم صاحب الراحة ، وأنها مرتبة أعلى من مرتبة آدم وقد سبق يف: علم الله أنه لا ينالها إلا من أهلت له وأهل لها ، فلفا رآها آدم أكبرها وأعظمها إذ حده دونها فسمت نفسه إلى الرقي إليها، وحققت له نفسه ذلك، وظن أنه قد أظفر بالمتزلة ، فهو قوله : (فأكلا منها).

وقال آخرون إنها : (شجرة الخلد وملك لا تبلى 2 وكل هؤلاء بغير وجه الصواب، ولا توجهه بهم الخلاب، تبارك الله، وشتزه عما يقولون، ولو ردوا الأمر إلى أربايه الذين أمروا يسؤالهم ، ولو ردوا أمورهم إليهم لوقفوا على حقيقة المراد، ولعلموا وجه الصواب معرفة الشرة وسيب تهي آدم عنها، ومعنى خلافه وأكلسه منها بوسوسة الشيطان له، وقسمه له حتى أغواه . ولو كانت شجرة كما زعم أهل وتح الظاهر، وأصحاب التواريخ، أنها شجرة البر، لما كانت شجرة البر ود الضه 1) سورة طه- الآية 129.

2) سورة طه الآيا 12.

24 11

قلعمري لقد حاموا حول المعنى، وقريوا فيما أتوا به، ولو كان هذا آدم أن لا يقريها المعنى بعينه لقد نسيوا إلى الله الظلم ، وحاشا لله أن يظلم أحدا، كما البر، وقالوا أنه قال ولا يظلي ريك أحدا) إذا أباحه جنته يأكل منها حيث يشاء إليها وجعلها ثم يمنعه هذه المرتبة التي هي أسسنى مراتب الجنة وأعلاها منزلة، عة فرعموا أنها وأوجب علس آدم العصيان ليرقيه مرتبة العلوم والشرف ، وإنما آدم وقد سبق الواجب أن يحمد ولا يذم ، ويسمى طائعا، ولا يسمى عاصيا غاويا، اذ آها آدم أكبرها سمت نفسه إلى العلو والرفعة في العبادة والطاعة : ت له نفه ونحن نشرح فى ذلك ما أمتن شرحه وترمز ما يجب رمزه وستره.

24 وصكل هؤلاء فأما الشجرة التي نهى الله عنها آدم عنها، فلم تكن كما الله، وتتزه عما زعموا أنها شجرة البر، ولا مرتبة القائم ، ولا حده لأن الله لا يتهي إلا اوالهم، ولو ردوا عن القحشاء والمنكر، وإنها هي مرتبة أول الظلمة، وثاني الظلعة واب معرفة وحدهما من زخارف القول وتحريف الكلم عن مواضعة، هم الأئمة ها بوسوسه وتحريشهم عن مواضعهم يخودهم حتهم وإنتارهم منزلتهم، وضضلهه كما زعم أهل ودفعهم عن مقاماتهم التي أقامهم الله، فكانوا رؤساء الظلم وزعماء عانت شجرة البد الضلالة ، فنهى الله آدم أن لا يسمع لهما قولا، ولا يقبل لهما عملا، 1) سورة الكهف - الآية49.

1 14

قأول الظلمة الجيت، والتاني هو الطاغوت، وهو الشيطان، وهما دور كل ناطق، وي عصر كل أساس، وزمان كل إمام، ما يخلو عصر ولا زمان منهما يتبدلون بف ms135 الأجسام والصور الخبيثة، كما يتبدل الأئمة في الأجسام الطيبة اللطيفة، فالجنة في تفس التأويل هي الدعوة المأخوذة، والعهد المؤكد، وسكن آدم الجنة هو أنه أطلق له من القيام بدعوة الباطن، وأكله حيث بيشاء هو وزوجته، بعني حجته هو ما بته وأطلقه من البيان وأمره له بتعليمه للملائكة المقريين ، ونهاه أن يقاتح به الظالين وما يسمعهما منه شيئا، ولا يصغي إلى مسا وان أيديهما من الأباطيل ( ليضل به اكشرأ ويهدي به كشيرا وما يضل به إلا

202 1 2

افي كتابه فكانت التفس المنبعثة، والعقل الكليف حال قوتهما اللطيفة السابق والتالي في السدور الروحاني، والنساطق والأساسف الدور وهو الشيطان: الجسماني، والإمسام والحجة الدور الجرماني ، والقائم المهدي ان كل إمام، ما وحجتهف الدور النوراني الذي هو علم وجزاء، وإنها يكون القوة الحبيثة، كها والفعل بكمال الأدوات.

التأويل هي وأما قوله الأول، لأنه فرد معناه على التقريب، وكان دوره هو أنه أطلق له دور خلق الأرواح واللطائف ، فكان الأول وهو العقل سكونا لانفراده تي حتء معتاه، وصار الثاني وهو النقس حركة ما لانيجاسها مسن العقل المقرين، ونهاد وانبعاثها بالكل، وظهر منها الكثيفات والتراكيب، ms136 ثم تصير صفي إلى ما سكوثا عند تمام الدور وتبطل الشرائع والعمل إذ صكان لكل ابتداء وما يضل به إلا.

انتهاء، ثم يرث متزلته وعلمه القائم الذي هو سمي له فيظهر بالقوة يديه لهما وقع يه التامة والقعل التام، ويقوم بجميع القوى، ويظهر بكلية الفعل فيصير شت وله عالما لطيقا خالقا متعيدا بالحدود من عالم اللطافة، والتور، وحدود قطع عن الدعوة الروحانية كما تقدم عالم الجسمانية بما كانوا يعملون .. قإسرافيلف الظاهر الذي هو وجه التأويل هو إمام الزمان، والصور حجته ، ونقخه ضيه هو ما أودعه ووعته هو ها 1) سورة البقرة- الآية 37.

2) سورة فاطر- الآية 43.

207 219 ان 11 1 1

2) سورة الالبياء- الآية 91 3) سورة الزمر- الآية 48.

موسى الهل وقصة فرعونه وما قاساه من قومه وأمته أكثر من قصص وديعته ومشر غيره من التطقاء ، وذلك أن قصته أعظم القصص وفرعونه أشد القراعنة وأعتاها قتسبت القوة إلى ميكائيل إذ هو رابع الحدود الروحانية، وحده فيها من.

القوة أعظم من حد موسى الف المرتبة الجسمانية الرايع لموضع الشانية هو ما شرف الروحانية عل الجسماتية ، وإنها سمي ميكائيل لأن الله وكله دود صفق بكيل البحر، وقطر الأمطار، وتسخير السحاب ، وتسييرها بالأمطار فالجبل هو ليحيي به البلد الميت ، وتخرح نياته باذن ربه .

مام وتأييد5 فالبحار هي علوم الظاهر إذ ماءها الأجاج الملح الذي لا نفع فيه إذ وقوله: لا يروي من عطش، ولا ينبت زرعا، ولا شجرا، ولا يظهر شرة ولا ن فيه عشبا، بل يحرق ما لازمه ويهلك ما لا مسه ، وإنها هو يسير الفلك فيه هو من بلد إلى بلد لاستخراج مافي بطنه من الجوهر إذا الجواهر وسائر يعني المنافع التي تظهر منه إنما هي مستودحة فيه ممكنة غير ملاثمة لجنسه ثانية، فهو ولا مماثلة لقعله، يل مباينة له وعضارقةفي الجتس، والتعت ، والصفة ، اهم قيام والفعل، لكن الوصول إليها وإلى منافعها يسيبه ووساطته، ومن جهتنه حاستدارة دليل على الشريعة الظاهرة وعلمها الظاهر لا منفعة فيها ، ولا راحة إلا ان، وهو بطلب باطنها وتأويلها الدي هو جوهرها ومنافعها المستجنة قيها الذي و احپ بسيبها شرعت الشريعة وظلهرت القريضة إذ هو حالة غير ملائم الظاهر اهم أمرا ولا مناسبة، ولا من نعمته ، ولا من صفته اذا الظاهر إنما هو عمل بالأركان الجسمانية، واعتقاد بالجنان والجنان هو القلب، والقلب هو من حدود الجسم ، والباطن الذي هو 209 هندالدد ددد

============================================================

اس ميتة جيفة للا وكذلك الأمطار النازلة من السماء يمقدار بوسساطة السحاب ع وحركتها به، حتى يتيين.

المركونة الذي نتره البلدان ، والديار، والصحاري ، والقفار ليحيي ريم متازل به الأرض بعد موتها وينيت به الأشجار، وتستخرج بها من الأغصان الجسم، يعشي الشمار المسماة بالرحمة ، لقوله : (وهو الذي يريك الرياح بشرى بهن.

د علم مراتب يدي دحمت1 وهو ماء زلال حلو مشروب طيب طاهر مطهر.. فقال سيحانه، وتقدست أسماءه فيما جمل الفرق بينه وبين المالح الأجاج، 1) سورة الأعراف - الآية75.

عا منهميد وقال: { اد خلوا الهاب سجدا وقولواحيلهة نعفرا ت هو التاطز خطايا كم وسنزيد الحسنين) فمن قبل دخل من الباب طائعا لأن علم شرده السجود هو الطاعة، ولو كان كما قال إنما أراد بالسجود ا. زاق المتدفق الجباه بالأرض، كما يسجد المصلي صلواته، لما كان ذلك مالا ويطيب العلم وتدا 1) سورة الفرقان - الآية 53.

2) سررة الغاشية - الآية3.

يون 3) سورة الحديد- الآية 13.

4) سورة البقرة الآية 58.

1) سورة الا 212 6 1 4 441 2 1181 1 411 1111171

د مشاهد لا أنسه قدل على أن السجود هو الطاعة ، فكان الداخل من الباب شود، وو ما ساجدا طائعا لله ولرسوله ، ولولاة أمره أثمة دينه أبواب الله وحججه، الظاهر معولون ومن بقي متخلقا عن الدخول بقي ف ضلالته وعصيانه وكفره وطفيانه حشيقه، قهم متعكسا ظاهره، حائدا عن طريق هداه، لأنه قد خالف أمر الله أرواحهم معدية.

وعصاه، إذ لم يدخل من باب حطته كما أمره ، قلم ينفعه إسلامه ولا وياطن النتزيل اقرارا بالرسول إذ خالف أمره، ولم يتبع قوله، فهم للكفر يوميذ أقرب منهم للايمان أهله مؤمنين ابزيل الشراب، فميكائيل هو الملك الموكل بالبحار والأنهار، والسحب المركومة مل الظاهر علمه بالأمطار، والرياح المبشرات بالرحمة ، والملحقات للأشجار، ظظمالكه باطة فيه الرحمة ما هو من حده مما جعل له القيام به سمي ميكائيل، وسمي أيضا بالفتح وهو قول "سول لأنه فاتح أبواب السماء ، كما قال الله سبحانه قنتحتا أبواب السماء الأت الباب) : عار متهمر * وفرنا الأرض حمونا فالتقى الطاء على أمرقدر ms141 14 فالسماء اله دغفرل س هو التاطق وأبوابه نقبائه القائمون بدعوته ومفتاحهم هو ما ييسطونه من ااب طائعا لأن علم شريعة الناطق ويناتحون من يربونهم، ممن استجاب لهم، والمتهز السجود ا.زاق المتدفق، وأتهار الماء وتدفقه يكثر ثبات الأرض وعشيها وينمي شجرها كان ذلك تاللا ويطيب شرها، فيكون غذاء للأجسام وحياة لها، كذلك پانهمسار العلم وتداققه يثبت به المؤمنون، ويطيب به مفاتحة الدعاة للمستجيبين فيكون غذاء للأرواح وحياة لها 1) سورة القمره الآية 12011 29 9

وقد روي عن رسول الله أنه قال : ( إن جبريل يأتيني علس صورة خلف دحية الكليي) . قول الله وأنه تحالى يحد وينا ما الحن صاحية ولا الرو ولدا) دليلأ بينا أنه ما عنى بالجد أب الأب ، ولا أب الأم، وإنما عنى يالچ بالجد الأمر الجد الذي لا هزل فيه، ولا لعب، فأمر الله سبحاته جد الييد كله لأنه الرب المشار إليه بالريويية، كما قال: (أفحسبتم أتما: بل با خلقناكمر عبثا وأتكم الينالا ترجحون )2 فتعالى الله الحق أن يكون قلبه فعله إلا أمر جد ليس بالهزل ولا باللعب .

ي ولذلك سمي الحد الثالث بالحد وهو واقع على اللاحق الذي هو بشصه صاحب المرتبة الثالثة ، إذا المرتبة الأولى التي هي مسماة بإسرافيل القي الخلة هي مرتبة الإمام ، والمرتبة الثانية المسماة بميكائيل القلييل هي مرتبة : الحجة، لأن الإمام ممد الحجة بالعلوم التي مثلها مثل الماء، والمطر ش المنزل من السماء إلى الأرض، فكانت السماء الإمام لسموه وعلوه إذ الناس ليس شيء هو أعلى يدرك حقائق الأشياء وعلمها كلها، ولا يدركه وقوله شيء، ولا يعلم قدرته، بل تأييد الحجة الذي هو ممثول الأرض منه (1 22 1) سوورة الداريات- الآية 42 .

(3 2) سورة ms142 الجن - الآية3.

( 3) سورة المزمنون- الآية115.

29 1 9 4 11111 11 1 28

ال الماء، والمطر الناس يومرب أتبه مر العذاب)3 . ومئل قوله : فأند وتكم نادآتلظى ) ، وه ولوه إذ وقوله : يا أبها المدثر قم فأنذر)5 ، وقوله لل . وأبذ رهم ها، ولا بدركه ام شول الأرض منسه 1) سورة الشعراء- الآية 193 -194.

2) سووة الشعراء- الآية 4 21 3) سورة إبراهيم - الآية44 4) سورة الليل- الآية14.

5) سورة المدثر- الآية 2-1.

أفعالها وخصائصها، فالملائكة بالجملة هم المقيدون العلم والمفاتحو وائتلاة به من استقاد منهم ، وهم حدفي الرسل، كما قال أصدق القائلين يألود (جاعل الملايكة دسلا أولي أحنيحة) ..

يسگمور 1) سورة غافر الآية 18 طائفة 2) سورة فاطر - الآية 1 29 21 1 ن 07 60

ااني لا يتصل إلا والقسم الثاني : حال موجود في الإتسان لا يدرك عمله ولا يعلم يت يتصل به نوره باحاطة، وهو التسيان والتميز لا يعلم منتاهما من أين هو من القلب أم اسره، فإذا انطفا من الدماغ، والقلب والدماغ من حدود الجسم ، وهما أشرف ما فيه، الروحانية اسم والدماغ مسكن التدبير، والفكر، والنسيان، والتميز جبلان لطيفان يتويسه إليه لا يمازجان الجسم، ولا بشابهانه، ms144 وإتها مثلهما قيه كالرضى بالسنهم دورن والغضب من فعل التفس لا من قعل الجسم .

اعرفة قد أعيت والقسم التالث : ما هو موجودي حال القوة غير موجود ف حال الوا ادراكها وله الضعل كالملائكة الذين تقدم ذكرهم الذين لم يوجد لهم جوهر يظهر مته فعل ، فكان الإيمان بالملائكة، مكان الإيمان بالله، إذ ليس يقع شاد ف عليهم نعت ولا صفة ، كما لا يقع بالإيمان بالله تعت ولا صفة ، ظلذلك أخرجهم الفعل صار جوهرهم غير موجودف حال العيان ، وهو موجود ف حال العلم.

الطبيعة وقواه: وقد أجمع كل الناس على سائر اختلافهم وتباينهم ف ديانتهم العلم والمفاتحو واشتلافهم ، وتصالحهم ، واشتراق مذاهبهم وأديانهم ، أن الملائكة لا اصدق القائلين يأكلون، ولا يشريون ، ولا يلبسون، ولا ينكحون ، ولا ينامون، ولا يستمون ، ولا يحتاجون إلى تميز، وقد اختلفوا ف باب مودتهم، فقالت طائفة : إنهم يموتون يعد موت الخلايق وفنائهم، وطائفة يقولون أنهم ~~1

1) سورة الأ 298 نزن

كانا أصل فقال رسول الله لأصحابه : أتعرفون من هذا 9فقالوا : اللهم لا اك الاوية فقال : هذا جيريل القليلا اتاكم يعلمكم أمر دينكم، وكالأيات المتثظوة والصورة التي ف القرآنف قصة لوط اللل وضيوفه ، وقصة إبراهيم اللهلا وضيوف حد العالم وقمة داوود وخصتومه ومشاهدتهم إياهمف صور الأدميين، وهسم او على البشر ملائكة روحانيين، ولولا ms146 ما تقدم من ذكرهم لحانت النفوس أسرع مبدع، ثم من الى تكذيبهم ، ولو بقوا في حال الخلقة الظاهرة إذ مشاهدة الروحاثيين كا منبعثا من إنها هي بالحواس الباطنة، إذ غير ممكن مشاهدتها بالحواس الظاهرة وانقطاع المواد 1) سورة الأنبياء- الآية 27.

299 1

مركبه، والفكر حركته، والصواب شماره، والصورة الإنسانية التي الامين هي ممكنة في الخلقة البشرية جماله التي لولا هي ما ظهرت فضيلة الكثيرة الذ روحانية، ولا لمع تأييد عقلي، ولا أضاء نور إلهي، ولا شرف جسم التي لمعت طييعي، ولا فتح بصر علوي، ولا نطق لسان علمي، ولا فهم سمع قال الله سي، ولا نزل ملك روحي إلى رسول قدسي: مين ديول ف قالإنسان أحسن الخلائق، فالننس تحصد ما زرعته، وتبلغ ما فاذا حوه شدت، قتصاح لصحبة الملائكة لها، ومخاطبتهم إاها، الإلهية ارتة ومعاينتهم صورتها وهيئتها، قلم تشعر الملائكة عن مشاهدتهم: الضماشر وا والتصور يصورتيم، لما كانت إحاطتهم بشرف چوهرهم، وعرم الكلام عنا عنصرهم ، فهم نقلة الأنوار من العالم البسيط إلى الأنفس المتطلعة إلى عليها، والل الصعود، المتحدة بالبشرف اختلاف الصور قتودي عتها على قدر بشمكن اله اقهامها، وترتيب صورها، ولطاقة حسها، كالبشر الذي يصلح رسول اللهة للرسالة فيكون رسولا ناطقا مبعوثا ، فمن ذلك أن الصور التي تتصور وآنه قدع الملائكة بها هي هيئات التراكيب، وها يتولد من صورها الطبيعة الستة الدال على الكوائن الحادثة بما هو أصاح لسياستهاف المدة المعلومة، 1) سورة الشع وما هو أنفع لهم.

2) سورة الجن 220 0188 3 5 5

ها الطبيعة المعلومة 1) سروة الشعراء- الآية 193 - 194.

2) سورة الجن -الآية 26 - 27 .

القوم الذين أرسل إليهم شركه ف شيء يمكنه أن يبلغ إليهم رسالة ربه صور!

غير الكلام، فترجع حينئذ الملائكة من الصور التركيبية والخواطر لاترة الغيويية إلى الكلام التأليف الذي تشرك فيه البشر والكلام الذي يرد بالعل على سمع الرسول عن كلام قومه الذي هو مرسل إليهم ومخاطباتهم ويين ومعاتباتهم معيار لما يريد الرسول تأليفه من كلام رب العالمين، الملاك ضمتى ورد على سمعه كلام قومه ي مخاطبة أو معاقبة يوجب أن يكون ذلك فتع كلامه، فقد تصورتفي صدره صورة ذلك الرجل الذي هو الخو سبب فتح كلامه، إذا الكلام وإن كان لا علم له بالرجل وإنما شرف فكا صورته بما أنذره من كلامه، إن الكلام يظهر الصور من حد قوتها، 1)س 1 89 1 2 1 6 68

6، وعلت فحين جاءه الرجل وسأله عن الإسلام والايمان كان ف غزوته الم التور، سؤاله ورزاتة استقامته، اتتصال جبريل القلي الدي هو الأمين بنفسه غيوب ونزوله على قليه أن أجابه بجواب شا موجز يكون معيار السسمة اعة اللدين الإسلام والإيمان، فنسبه إلى دحية الكليي، ودحية الكليي قد مضن ms149 ول وبين من العالم الكثيف إلى العبالم اللطيف البسيط بلطافة ذهنه، وخفي اله ريه صورته، وانها العدوية منطقه، وعلو كلامه، سمي بالملك إذ صورته والخواطر لا ترى ولا تشاهد ، كما لا ترى صورة الملك ولا تشاهد، وإتما تعرف الدي يرد بالعلم والإقرار ، لا بالمشاهدة والنظر ، وقد جرى بين دحية الكلبي خاطباتهم وبين التاطق الي مخاطبات قد بشر الله بها جوامع المكلم ، قد يتصور العالمين الملائكةفي صور الآدميين، لافي خلقهم.

ن يحون وفوجه آخر: الذي صحت استقامته على الطريقة، وذهب عنه الدي هو الخوف والحزن، واطمأن بما ألقى إليه من دين الله السذي ارتضاه شرف فكان كلامه محيرا موزونا لا يدخله تحش، ولا ينسب إليه هجر، قوتها 1) سورة الاعراف الآية 11 80

1) سوا 2) سررة الإسراء - الآية95.

2) سسوا 18

واعلموا أتما غنمتم من سشير فان للهر خمسه وللرسول ولذى سالته، فقال: القريوى واليتامى والمساكين وابن السبيل 1 إلى آخر الآية ، فالذي هو لله من السمام هو ما للخمسة العلوية مها هو صائر إليهم ، ومتصل بهم على ما ينا اول الملائكة أهل الدعوة وحدودها من العلم والبيان .

الأدميين لافي وقوله: تله ) أي أعلى الحدود العلوية الروحانية لأنها تفي الحدود السفلية ، فأمر الله ك هو الرسول الناطق { ولذي القريى) اا فيه المراد، على الأساس لأن الناطق قريء من نفسه واختصه بالأساسية، فهو أقرب القوة والفعل ما الحدود إليه وأتمهم به واليتامى ) فهم الأئمة المتمون كل واحد منهم لى حيث انتهى عصره منقطع القرين، والشكل، والمثل، فهو واحد عصره وواحد زمانه ليس له أب ولا أم، مفرد بلا رئيس، أي ليس فوقه متم، ولا لاحق يحضره، إذ ليس عصره عصر التاطق لأنه الخاطب لأهل عصرة كما خاطب الثاطق أهل عصره ، بقول الله تعالى: وجثنا بك شه شهيد على هؤلاء يعتي الحاضرين عصره، والمستمعين كلامه، ، ولا أساس يشهده، لأن الأساس ينبوع التأويل ومبدأه، والمساكين عل 1) سورة الانفال - الآية 41.

2) سورة النحل- الآية 89.

============================================================

أنما غنمتم من شى وفأن للهرخسسةه وللرسول ولذي القريى واليتامى والمساكين واين السييل.

فأوجب ms151 عليهم آن يعلموا ذلك ويعرفون، ويعلموا أن جميع ما غتموه ونالوه من البيان هو مضاف إلى الخمسة ، بيعتي أن الذين نالوه من نالة ي واحد حت بيوصلوا به الحدود الجسمأية على الترتيب من حد من السلف الى الخلق منزلة يعد منزلة، وحدا بعد حد، وأهل الدعوة يتالون بوساطة هؤلاء الحدود الروحانية، لأن حدود الجسمانية يقع بهه وثاله الانتقال والغيبة، والخلف، يخلف السلف ، ويقوم ف عصره بما أوجبه 1) سورة الألفال الآية 41 2) سورة الأنفال - الآية 41 223 12 1718 1 60 1

ييل جملع على آثارهى متتدون 1 و وقولهم لرسولهم : قالوا أجتتنا لنعبد اللهه وحده وتذو ماءكان االون البيسان يعبد آباؤنا فأتنا ها تعدتا إن اكنت من الصادقين ) 2، وإذا قيل لمهم شرة گهم اتبحوا ما أدزل الله قالوا بل تتبح ما ألفينا عليه آباءدا أو او اكان آباؤهين لا الواحد من يعقلون شيئا ولا بهتدون 3.

له، ويعرف واعلوا وسييل المعادن والكنوز سبيل العنائم فيه الخمس، فالمعدن على الحدود العلوية التي هي ععدن الجاري ، وعنهم يجري إلن الحدود يى واليتامى السفلية ، والذي يستخرج من المعادن هو الذي ناله الناطق من العقلين فألف به الشريعة الظاهرة بالتتزيل والأمثال، وما ناله الأساس من حد آن جميع ما التأويل ، كما أن التتزيل وبسط الشريعة هو حد التاطق الأمين وما الدين نالوه من نالته الأئمة الأتماء فخاطبوا أهل الشريعة من الأمتال الظاهرة والذي خرح من معدنه بفشه يحتاج إلى إذابته وعمل حتى يخلص، ويجود، ويقق، ويظهر جوهره د من السلف يعتي أن الذي ناله الأساس من حرف الكلمة بوساطة الجاري الدعوة ينالون ااه يشع بهم وثاله المتم بحرفه وحده فأقادة المتم لحجته ، وأفاده الجناح للواحقه ms152 ره بما اوچيه 1) سورة الوخرف . الآية 23.

2) سورة الأعراف- الآية 70.

3) سورة البقرة الآية 170.

227

إذا السماوات أمثال التطقاء، وما ينزل منهم هو ما اطلعوا عليه من علم غيب الله الذي حجبء عن جميع خلقه، فاطلعوا عليه أسسهم الذين هم أمثال الأرض ، ويطلعوا عليه أتمائهم وحججهم على التدريج الذي تقدم ذكره، فالأرض غاية الحوارين ونهايتهم ، والمسيح الي 8

رفا جميع فأفرد القرآن من جملة السبعة ، والقرآن هو أساس الرسول إذ هو حده وإليه تأويله ويسطه، فكان الحسن الظيلة أول الأئمة السبعة اه أرجل حوارية وأيعدهم، فكان ولد محمد بن إسماعيل ال أول الأئمة المستورين ، يعرضه الله إليه وأول السبعة المثاني، وأقرب إلى الآخرة ، والسبعة الأقربين قد أتم الله لاما تزل منها، بهم سيعين من الأتماء ، وهي عدد السبعين حجرا للجمار التي ترمي بها يقوم بحد التطق بمنف أيام الحج رجوما للشياطين ، وعدد أزرع السلسلة المذكورة امن تسلم تلك التي قال الله : دذعها سبحون ذيراحا فاسلكوه ) فوقع التوبيخ بالكافرين، والتيكيت لهم على هجرانهم المثاني والقرآن العظيم ، وإقبالهم على الأماني وغرور الشيطان الرجيم ، وأما السابع فيتم الله به ما اطلعوا عليه ثلاشائة جد وستين حدا، فالأئمة الماضية الذين كانوا أدوار النطقاء وا علييه أسه م على التدرج 1) سورة الأعراف - الآية 42.

(1) ، والمسيح القل 2) سورة الحجر. الآية 78.

3) سورة الحاقة- الآية 32.

1 10

خوفا فالكون والفساد واقعان على المكون من جميع الخلق، وأما اخراچه الكون فلا تقع عليه الفساد والمكان قرار الخلائق وسكون المكان، فلا يحتاج إلى المكان، وكيف وهو خالق المكان، والزمان، أوتوا العا والحركات، والأشكال، والحركة لا بكون الاف مخلوق متتقل من أولي من حركة إلى سكون، ومن سصكون إلى حركة، واللابتداء من ويظهرون المتفضل وهو الخالق جل اسعة، وعزقدسه، فإذا ظهر الباططن شد خله وانكشف، وزال الظاهر وانقضى، وذلك بانقضاء عدة الفناء، لأن 1) سورة فاطر الآية 11.

1) سورةه 1 10

1) سو 2) سو 2 127 8 68 1 1 2 68

ودعون إلى 1) سورة التكوير . الآية24 2) مورة آل عمران - الآية 21.

يعني أن الة ومن أشرك إمامه وشك قيه ، فقد أشرك بالرسول وشك الروحانية بر فيه، وكذلك يكون مشركا بالله كاقرا به، إذ الإمام من قبل الله، الحدود الج وعن أمر الله بوساطة رسول الله ومن شك وكفر وأشرك كان وبرهم عا نجسا، غيرلقول الله جل اسمه:إنما المشركون بجس وحظر الخمسة الس عليه استماع العلم وفائدته ، وحرمه ms157 عليه جميع هكاسبه ومفانمه، الشريعة وأق والسلطان العادل الذي أقامه الله وأوجب طاعته هو الذي يتولى أخذ المتم خامسه الأخماس وقسمتها.

يحشق ويروى عن جعشر بن محمد الصادق التليه، أنه قال: صكان رسول فالظهر و الله إذا أتاه المغنم أخذ نصييه منته ، ثم يقسم بين ذوي القريى معقولي الأد واليتام والمساكين وابن السبيل وغيرهم ممن أسلم لهم الأمر ممن فالأصلان عا سمن الله تعالى كلا منهم بحظه وما يجب له، وكذلك الإمام القل له مشاهدبين يه ما كان لرسول الله فهو يأخذه معا هو عليه، إذا الإمام متم الزمان يريان، وإنه لان الله احتج به علن خلفه فجمله حجة أرضه وبابه الذي يعبد من والآخر بدايا الإيداع والخا جهته ، وحجابه الذي احتجب به ، والحجةفي كلام العرب الذي نزل القرآن به وهو السلطان ، قال الله : ان عندكى بن بسلطانه.

1) سورة التوبة- الآية 28 1) سورة پولس.

هتى

لم بيضف ما كما روي عن الصادق جمفر ابن محمد الي : (أنه كان يتولن رتيب العلم: أخد الفتالئم وقسمتها بين من سعى الله له سهما بعد رسول الله ) يعني أن القائم مقام رسول الله في الإمامة يستفيد من الحدود العلوية ااول وشك الروحانية بوساطة الجاري إليه من حرف الكلمة، ويفيد من دونه من من قبل الله، الحدود الجسمائية بما اتصل به من المواد الحكمية والتأيديات التأويلية أشرك كان ويصرهم على متهاجه، ويأخذ الخمس عن المغنم، أي به لحد الحدود وحظر الخمسة الذين هم التهايةف الشريعة والدعوة ، لأن الأساسين ألفا وانه الشريعة وأقاما الدعوة في الظاهر والباطن بالتأييد من الأصليين ، وإن المتم خامسهم القائم بالأمر من بعدهم ف كل زمان وأوان ي يتولى أخذ يحقق ذلك ما افترض الله من الصلوات الخمس خمسة أوقات فالظهر والعصر على الأساسين ، والقجر والمغرب على العقلين ان رسول معقولي الأصليين، والعشاء ms158 الآخرة على المثم الليل وهو خامسهم وي القريس فالأصلان على السابق والتالي، وهما غير متشخصين ولا مجسمين ولا م الأمر ممن مشاهدين بيان، إذ هما لطيفان، خفيان، روحانيان، يعلمان ولا اامام اللا له يريان، وإنها وقع عليهما اسم الأصليين لأن أحدهما بداية الإبداع، م متم الزمان والآخر بداية الخلق، فصار كل واحد منهما أصلا وبداية لظهور يعيد من الإبداع والخلقة، فالإيداع ألطف من الخلقة لأن الخلقة تجسيم، اب الذي نزل والإبداع تصوير، والصورة حال خشي مستجنف حد القوة لم تظهره ن سلطانه.

1) سورة بولس. الآية 28.

ومنه قوله تعالى : (( ولقد خلقناكمر ثم صودناكم )1 يعني خلقنا أجسامكم الكثيفة وصورنا أرواحكم اللطيفة، لأنها ظهرت من إبداع ليس لا من خلق أيس ، اذا الخلق لا يمكن أن يظهر إلا من خلق موجود من موجده ، فالإبداع فعل انقعل من الباري المبدع المصور) والخلق من فعل المبدع المكون ، وذلك ف تقدير الخلقة وتدبير القدرة أراد الله من إنشاء الخلق من الصور ، وذلك أن الملائكة المقسريين والكروييين، والروحانيين، صورة بلا خلق، فلذلك عملهم وطاعتهم علم يلا عمل، وغذائهم من مطعوم ومشروب، بتسبيح وتقديس ف حد القوة، لافحد الفعل، فشاورهم ف إظهار الخلق بالتجسيد والفعل مشاورة امتحان لهم وابتداء، ليعلمهم أنه إتما يمتحنهم بالمشورة ليوقع بهم الخطيئة والمعصية ف اعتراضهم عليه، وجعل لهم بابا يأتون مته إليء الره بالإنابة والتوية عليهم .

وقد روي عن التبي أنه قال : (لو لم تعصوا الله وتتوبوا فيتوب اللر عليكم لأذهبكم وأتى بقوم غيركم يذنبون ويتويون فيشوب عليهم) ولولا علمه أن يعصي ويستتاب فيتوب ما خلق التوية ولا احتاج أن يبعث 1) سورة الأعراف. الآية 11.

2 11

ون مخلوشة فقال في مراتب التوبةالثاثبون العابدون الحامدون الساتحوت كناه الصدول الراكعون الساحدون الآمرون بالمعروف والنساهون عن المنلكس والمحافظون لجحدود اللهد ويشر المؤمنين1.

14 يعني خلقنا وقالف تقاسيم المعصية: وكان في المدينة تسعة وه طريفسد وت في الأرض ولا يصلحون2.

ظهرت من ارالامن خلق فالرهط التسعة على ثلاثة أقسام : ناكتون، وفاسطون، ع المصور ومارقون، متهم يتفرع المشركون، والمنافتون ، والكافرون و تدبير القدرة والظالمون، والقاسقون ، والخاسرون ، والجاهلون، والضالون، يمة المقريين، والكذيون الهم وطاعته وقوله ف قصة موسى التلا ( ولقد آتينا موسى تسح آيات بينات دى حد وجعلها على من كفر أشد العقويات ، ليرتدع بها كل من أتاب إلى يد والفعل الله ، وتاب من معصية ، وخشع واستففر ربه وركع، كما قال : المشورة ليوقع (ولو أنهم ان ظلموا أتفسهم جاموق فاستخفروا اللهه واستعفر لهم أتون منه إليه الرسول لوجدوا الله *وايا رحيما ).

وقال أيضا : والذين إذا فعلوا فاحسة أو ظلموا أننسهم شكروا وتتوبوا فيتوب الله فاستغفروا اذدوبه ومن يخفر الذنوب إلا اللن ولمر بصروا عل ما.

اوب ليهم) 1) سووة التوبة- الآية 112.

حتاج أن ببعت 2) سورة النمل- الأية 48.

3) سورة الإسراء- الآية 101 4) سورة الناءء الآية4.

27 17 1 1

هيمنة يبغه بالبصرة التهروان 1) سورة آل عمران - الآية135.

1) سورة ال 2) سورة التربة الآية 80.

2) سورة 11 3) سورة التوبة- الآية 84.

3) سورة نو 4) سورة البقرة الآية 41، وسورة آل عمران - الآية 112.

4) سورة ال 2 848 8 68 2 88 ب

الطفيان يري فكان هؤلاء التسعة أهل القساد، وكانوا قدوة للعباد أهل پرى ابراهيم الكقر والعتاد مع كل ناطق، وامام جزب الشيطان وخيله وهم الثلاثة وما سان من أصل الظلم ويدايته، وأس النفاق وغايته، وشعب الكشر وحامته، اختلفوا والثلاثة الواقفة الدين رضوا بتخلفهم عن نصرة الولي، واتيعوا بضلالهم وا خاذهم حزب الشيطان الفوي ودور الكذب والزور على الشبي، فقالوا آن م بآن جعل الرول، قال : (ستكون بعدي فتتة وظلمة مدلهمة أمتي، وق ال والجراد الله شرها فأفضل التاس من غمد سيفه ، ولزم بيته) : اع آيات نقمة ورووا أيضا عنه قال : (سيكون بين أمتي ويين أهل بيتي ( هيمتة يغفرها الله لهم) قذهبواف ذلك أعني، فقتال عاتسه لعلي القي بالبصرة يوم الجمل، وقتال معاوية له صفين ، وقتال أصحاب النهروان ، فوققوا عن نصرة ms161 علي التلي ولم يحضروا معه قتالا، ولا 1) سورة النمل- الآية 48.

2) سورة الماثدة- الآية 90.

3) سورة نوح- الآية 23.

4) سورة الساء اللآية 51 29 12 124 50 1

ظاهر وقد أكد رسول الله *ل على أصحابه وجميع أمته القول بالشاه ولايتهم لعلى القلية وصيه وأساسة، وحثهم على تنصرته ، وأعلمهم يأن الشعر الحق معه، وبرء ممن عاداه وتخلف عنه، وأعلمهم أن الله يعد على متن جهنم يوم القيامة الصراط على سبع عقاب، لا بجوز الأمن معء براءة يمشي من علي القلي، ويزعمون أن الصراط أدق من الشعرة، وأحد من يهنه السيف، وهذا من أير افهم ودبهم، وإحادتهم عن الحق الواض وطريشه إذ حملوه على ظاهره وعدلوا عن باطنه وحقيفته، وأنه كما يتلف را ذكر أدق من الشعرة، وأحد من السيف ، إذا كشف معناه وتأويلء: وقد روي عن رسول الله أنه قال : يؤتى بعبد يوم القيامة فيوفف الخلائة بين يدي الله ، وقد كان ف دار الدنيا يوصف بالعفاف والدين لما حان بمعرفة عليه من أعمال الخير والبر، وملازمة الصلاة، ومداوة الصيام، ربانيا وكترة الحج والجهاد، فيأمر الله يه إلى التار من غير أن ينظر حسناته كالطا: فيقول أي رب أنت العدل الذي لا تجورف قضائك بما استحققت الشار الأساسر ولم تظرة عملي، وقد كتت كثير الصوم، والصلاة، والحج، ل اه والجهاد وقد قيل ذلك فأي عمل ترجو به الجنة، فيقول أي رب بعضوك وم ورضوانك ورحمتك وغفرانك، فيقول الله له أي عبد أنى آليت على والمأذون نفسي أن لا أدخل جنتي ولا أقبل عملا من عامل إلا لمن معه براءة من الجا 0

بالعداوة إذ ضالصراط ms162 المعدود المراد به الذي نصبه على متن جهنم ليس له ظاهر موس، ولا جسم يشار إليه ملموس يمكون الناس يعرفونه " القول بالمشاهدة، وأن يعر جميع الخلائق عليه يوم القيامة، ووصف بدقة علمهم يأن الشر وحد السيف، وأن الخلق يمرون عليه حالات، ومنهم يمر على متن كالطائر، ومنهم يمر كالفرس الجواد ، وكالدي يعدوه، ومنهم من معه براء5 يمشي على يلته، ومتهم من يمشي على رجليه وحيوا، ومنهم من لا وأحد من يمكته المرور عليه ، وقد علمت أن الصراط إنما ضرب به مثلا للطريق عن الحق: الواضحة القاصدة المستتيم التي لا عوج فيها، ولا يضل سالكها، ولا وأنه كما يتلف راكبها، وهذا معروف في لفة العرب الذي نزل القرآن بها تاويله قأما الصراط بالحقيقة فهو دين الله المستقيم الذي تعيد به جميع ة فيوقف الخلائق، وجعله الطريق إليه الواضحة البينة المستقيمة التي من ريكها لماكان بمعرفة سلوكها من جهة موجبها سكان ملكا روحانيا، ورسولا مطلقا الصيام ريانتيا، ونبيا متجسما كروبيا فهؤلاء الذين مثلوا بالمرور على الصراط ناه كالطائر الذي لا يشعر على وجه الأرض طائرفي حر الأثير، وهم نقباء ققت النار الأساس وحدوده ، ومنهم من عثل بمن يمر عليه كالقريس الجواد ( والحح، سرعته وشدة جريه، وهم نقباء الناطق، وحجج الإمام واللواحق، بشوى ومنهم من يمشي عليه عدوا كالريح العاصف كالأ جنحة وهم الدعاة آليت على والمأذون وهم المكلبون ، ومنهم من يمشي كالمؤمنين المحقين، ومتهم براءة من الجاتي على الركب، وكالماشي على بطنه وهم المستجييون: 2 0

يضليل اللا كما قال جل من قائل: أرأيت الذي يكزب بالدين2 يعني أنه كذب بعلي القليلا ولم يؤمن به ، ولا رضيه، ولا اتبعه، وخالفه عليا ونرجع ونافقه (فذلك الذي يدع اليتيم )2 يعني يدفع الإمام عن مرتبة الإمامة الفطرة و ويحيده عن منزلته ms163 ، إذا الإمام هو قبلة الله ومحرايه، ويابه، وحجابه منه يوصل إلى الله والى معرفته.

وإن الصراط المستتيم هو كما قال : (أدق من الشعرة، وأحد من السيف) لأن الشعرة والسيف كشيفان محسوسان مشاهدان والصراط المستقيم هو الوقوف على الحقائق المستورة والجواهر المكنونة ، وأيضا فإن الصراط المستقيم في ذاته هو ولاية علي أمير المؤمنين اللل ، ومنه قول الله وهو أحكم الحاكمين : وأن هذا صراطي مستتيا فاتبحوه ولا بتبحوا السبل فتفرق بكم عن سبيله،.

عنن بقوله، وإن هذا علي ابن أبي طالب ، وصي رسول الله وزوج ابنته، وأبا الأئمة من عترته صلوات الله عليهم أجمعين، هو سييلي وصراطي الذي جميع الخلق عنه مسؤولون وبه محجيون ، فمن اتبعة سلك نهج السبيل، وتعلق بالعروة الوثقى والحيل المتين، ومن اتبع سبيلا 1) سورة الطور- الآية 14013.

2) سورة الماعون - الآية ( 3) سورة الماعون- الآية2 1) سورة الجا 4) سورة الأنعام- الآية 153.

2) سورة الأة 242

يضلل الان فلا هاد ي لة ) 2.

يعني فقد أنبأتا عن ذكر الضراط وحده ومعرفته ف وجه تأويله ورسمه وخالفه عليه ونرجع إلى ذكر الزكاة، وما انتهى بنا القول إليه ي ذلك إلى حد مرتبة الإمامة الفطرة ووجوبها ، وحايه عرة، وأحد مشاهدان رة والجواهر علي أمير وأن هذا بيله ول الله وزوج و ياى فمن اتبعه امن اتبع سبيلا 1) سورة الجاثية - الآية 23 2) سورة الأعراف - الآية 186.

243

يعتي أنه يجب على كل من أجاب الدعوة الحقيقية أن يفك رقبته ويؤدي واجبه إلى من يأخذ الحكمة ، ويستفتح من البيان ، ويضاف إلى تلك الحدود الخمسة، ويعترف بالمنة لهم عليه، ويجب على كل واحد أن يعتقد إضافة ما يسمع إل من يضاتحه به، ويعرفه بحقه ، وإن قوام أمر دينه به ، وأن يؤدي فكاكه إليه ، ويضاف إلى الكيل الميزان ، تسؤدي على كما ذكر جل اسمهف كتابه المنزل على قلب نبيه ، وقرنهما معا، والأحرار فقال : ويل للمطننين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او د ويوهم پخسيرون1 ومهم وين ل رأس وقال في ذكر الكيل والصاع، ما حكاه عن أخوه يوسف لأبيه أو صاعا من يعقوب عليهما السلام: ( فأذسل معنا أخانا تكتل وإنالة لحافظون 2 أو قيمة أي نحفظه من الأضداد والأعداء ، ولا تأتيف بابه بكذب كما جئنا الك بالزكاة به أخيه ، بل نزداد بسببه كيل بعير2 يعنون أن جميع ماف والقوي، ايديهم من العلوم، ومحض لها اتصل بهم من صاحب أمرهم ، وطلبوا يرد ايساهه الزيادة منه باستفادتهم ضوائد الحكمة من ولي الزمان ، وباب الإمام.

ول باقراره الوا بشريعته وخصوا الميزان بالخطاب ms165 موضع آخر، كما خص المكيال وجعلهمافي المرتبة حالا واحدا فقال : والسماء رفعها ووضع الميزان )، وسلموا لة، والإنات عتى به ميزان اللآخرة الذي به يوزن الأعمال، وهو حال لا يشاهد بعيان، البطون فهم 1) سورة المطفنين الآية 3-1.

والأجناس 2) سورة يوسف- الآية 23.

3) سورة يرسف- الآية25 والجناح 4) سورة الرحمن- الآية 7

فاعلم أن الميزان الذي يوزن به أعمال الخلائق هو العمل بظاهر لاظه الشريعة والمحافظة لدعائم الإسلام، والمواظبة بوفاق التأويل واعتقاده، المو وإقامة طاعة الحدود والوفاء به، فمن عمل يشريعة صاحب الدور، ورأفة وناطق الزمان المرسل بالبيان ، وبالهدى والفرقان ، وقرن ذلك يتأويل الأساس، وباطن القرآن ، وأحسن طاعته لإمام الزمان لولاة الأمر أهل ميتا التقى والإيمان مع الإخلاص للمه تعالى بالوحدانية، فقد ثقلت موازينه وجلس ونال من الله تعالى حظه { ومن خفت موازينه ) أي أقام على ظاهر أهل أو يته الخلاف المعري من باطنه وتأويله من غير إقامة عدل أقاموه، ولا طاعة والمضا ولي أمره أطاعوه، فشد خشت موازينه وهو من الخاسرين: رهشه وف الجملة أن كل عمل يكون بالعلم مما يوافق شريعة الرسول قبل صاتب الدور فهو تقيل الميزان إذ كاتت الحسنة بعشر أمثالها، ومن كان عمله بالظاهر وحده فهو الذي خضت هوازينه ف العذاب والخسران يقيرلا فالميزان التقيل هو العمل بباطن التتزيل ، والميزان الخفيف هو العمل والبرار بظاهر التتزيل والتحريف ، والقيرهو الطريق إلى الثواب وحسن المآب، الروح والى العذاب وإلى سوء العقاب ، فالقبرف حقيقة التأويل هو الإمام الآتي 1 آنه يه وشاهد 1) سورة الأنبياء - الآية 47.

2) سورة المؤمنون- الآية 103-102 .

249

صاحب دور الجزاء، وخاتم أدوار النطقاء، وإنما وقع عليه اسم المنبر اعمل بظاهر لاظهار ما هو مقبورف الوصي من التأويل الحكمي، ومنكر تكير ل واعتقاده الموكلان بمسألة الميت في قبره وتعذيبهما له إن كان من أهل العذاب اب الدور ورأفتهما به إن كان من أهل الثواب.

ان ذلك بتأويل قليس لهماف العالم أثر محسوس ولا شخص مشاهد، ولا رأيتا ولاة الأمر أهل ميتا بعد آن يوضع ف قيره ، ويردم عليه رمسه عادت روحه إليه فعاش تقلت موازينه وجلس، ولو كان ذلك لقد كان يجب أن يتحول من جنب إلى جنب، لى ظاهر أهل أو يتغير من حال إلى حال، سوى تفير البلاء ، والدثور، وتحلل الأعضاء وه، ولا طاعة والمقاصل، ولو كان حال الميت أن يراه أو يعاينه كما زعموا أنه ترجع روحه إليه فيعيش حتى يعاين منكرا وتكيرا، فالحي أولى بأن يراهما اشريعة الرسول قبل موته وهو حتي: أمثالها، وعن ولو صح أن العذابف القبر والتواب، لقد كان ينبغي أن من لم ااب والخسران يقبر لا يعذب ولا يشاب، لأن قد رأينا من يموت غريقا ، أوف الصحاري ف هو العمل والبراري تأكله الطيور والوحوش والأسماك، فكيف بهكن أن ترجع ون الآب، الروح فيمن قد تجزأ جسده بطون الطيور والوحوش والأسماك، حتى هو الإمام الآتي أنه يعيش لمسائلة الملكين منكر وتكير، وقد بلفنا وسمعنا ورأيتا وشاهدنا كثيرا قتلوا فصلبوا فما رأيناهم عاشوا ، فكيف يجوز آن يعدب

عليه وإنما قال: ( ولند يقتهم من الحذاب الأدنى لكي يرجعوا من الباهد المعاصي، هذا حال ممتتع وجه الظاهر ما لم يحمل على باطنه، وهو ويقام من وجه تأويله، والقبرف وجه تأويله هو الإمام المستور فيه مرتية وتأويا الإمامة التي هي حظله وحده لا يعلمها حجته ولا يقف عليها، فاذا مات ما أبد أحد من أهل الظاهر عن اعتقاد الظاهر، وتخلى عنه ، وموته انقطاعه والنك عن الظاهر، وامساكه عن التقويم به والمقاتحة به مع أحد من أهله لما ونش- فيه من الاختلاف والشكوك، وطلب الحقيقة من عند اللاحق والمفيد رسول له، قيعلم وجه التأويل ويجتهد فيه فيحيي به، قاليت لا يلحقء ألم خلاقا العذاب ، ولا راحة الثواب، وانما ينال الألم الحي.. وإنما العذاب لقامات الأدنى) هو العمل بالظاهر المعري الذي لا ثواب لعالمه ولا راحة له وبشس 1) سورة السجدة- الآية 29.

1) سور 248

يكون ذلك أن فالمتكر إلزامه العمل بالظاهر المختلف ، والعمل الشريعة ليثبت عليه الحجة بإقامة الرسل، ونب الأسس، فسإذا ألزمته ms168 الحجج الباهرة والأدلة الظاهرة فيجب تعذييه بكسر الظاهر الذي هو عليه يرعوا من على باطنه وهو معتقده وإزالته عتسه، وترك استعماله دون الوقوف عل حفائقه وتأويلاته، فعذابه بالمتكر هو الظاهر المختلف ، والتكير والمنكر هو ور ه مرتبه ما أيدعه الظالم التانيف دين الله ، وما غيره من ستة رسول الله، اا، فاذا مات وموتء انقطاعة والتكير أيضا هو الثالث من الظلمة الذي آوى طريد رسول الله، حد من أهليه لما ونفى جندب صاحب رسول الله وجعلها هرقلية كسروية ، وأزال سنة رسول الله ل لإنكار الوصية ، وعطل فرائض الدين وايتدع لتفسه رأيا اللاحق والمضيد خلاقا رسول الله قل ، وانكار الوصية، ودفعا للإمامة ، وادعاء ست لا يلحقه ألم لقامات الأثمة عتوا منه واستكبارا، فأوردهم كبرهم وعتوهم (النار اذماالعذاب وبتس الورد الموروذ اه ولا راحة له، 1) سورة هرد الآية 48.

249 2

ياجوج وماجوج مفسدون في الأوض )1 واشترط للمؤمنين على وليهم ان تححل بينا ويهمسد وإجابته لهم غيما سألوه، وجعل بينهم وبين فراعنة العصر وأئمة الكفر ودما يمني أنه غطى عنهم علم التأويل وردمه، أي دفنه وستره، ولو تبينوا الحق الذي جهلوه وعموا عته ولم يعلموه آن المراد ب ياجوج وماجتوج آنه خلق غير محسوس وموسوم بهذا الاسم ولا مكاتا بأووه، ولا سدا مرئيا تراه أعين الناس، إنه السد الذي حجز بين ياجوج وماجوج، ويين الخلق: قدل هذا في وجه حقيقة أن باجوج وماجوج. المفسدون ف الأرض هم أهل التقليد أتباع التسعة الرهط يفسسدون في الأرض وللا يصلحون، الذين عطلوا رتية الأساس، وأفسدوا عليه ولاة الأمر من بدهم يصدهم الناس عن آتباعه ومعاهدته وادعائهم مقامه ومرتيتاه ونبهم أنفهمف متزلته، وتعطيل دعوته، وإخماد أمره، واسكات اته، فيم يموج بعضهم على بعض، فجعل الأساس بينهم ويين أهل ولا رمه، والمستجيب دعوته سدا لا يستطيعون نفوده ، ولا يقدرون على علد هتكه، وسترا حائلا بينهم وبينه لا يقدرون على كشفه ، ولا يصلون إلى دفعه ، فجعل السد باب باطتة فيه ms169 الرحمة وظاهرته من قبله العذاب} 5 ص 1) مورة الكهف الآية94 .

2) سورة الكهف - الآية *9 .

3) سورة الكهف - الآية95.

4) سورة النمل الآية48.

5) سورة الحديد - الآية 13.

كما جعل الله جل اسمه وتعالى، حده بين نبيه محمد، وبين الذين ى وليهم لا يؤمتون به ولا بوصيه القائم بحد التأويل ف(حجاها مستودا) 1 ل نهه وأكدفي محكم كتابه ذكر الحجاب ، وسماه بأسماء كثيرة هم علم حجابا، وبابا، وسدأ، وسترا، وبرزخا، وحائلا، وحاجزا، فقال: اووا نه ( أمن حعل الأوض قرار وجحل بخلالها أنهار وجحل لها دواسي وجحل وموسو بين البحرين حاجزا 4 2 ، وقال : مرج البحرين يلتقيان * بينهما يرزخ ا، إنه لايبغيان2.

وقد تقدم ذكر الباب والحجاب وغيرهها، وهذه الأسامي فيالأرض وغيرها مما شابهها من أسامي أساس الرسول، ووصيه، وحجة الإمام الكورض ولا ، وصاحب مقامه عليهم السلام ، يؤيد ذلك قول التبي : (أنا مديتنة الأمرمن العلم وعلي يابها) . وقول الله جل اسمه: (وأتوا البيوت من أبوابها.

ومرتبته واققوا الله لحلكمر ثنليحون).

وايات وقد كانوا يشاهدون شخص الوصي ويعانون خلقه، وكشيفه، وبين أهل ولا يرون صورته، ولا يعلمون حقيقته ، ولا يعرضون لطيفه ، ولا يقفون ارون على على مرتيته السامية ، ولا درجاته العالية، ومته قوله التليل : (ما رآني صلون إلى بصورتي وعرفتي بحقيقتي فتزهني عن الشخص والمماثلة) ألا رسول الله ذاب5 صلى الله عليه وعلى آله، وحده والأئمة من عترته من بعده المعتصمون بالإمامة والمرسلون بالتمامية ، ولو كانوا لا يرون ظاهر شخص للحجاب 1) سورة الإسراء الآية 45 2) سورة النسمل- الآية 11.

2) سورة الرمن- الآية20-19.

4) سورة البقرة- الآية 189 25

غه علنا بينلك وبهن الذين لا يؤمنون بالآخر حجابا مستودا) يعني اذا ورة نصبت وصيك ف مرتبة الأساسية وأقمته لك خليفة جحلنا يينك ويهن الدين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستودا) يعني جعلتا العهد الذي أمرنا ك بأخده عاى من اتبعك كما أخذناه عليك وعلى من تقدمك من وقرا التبيين ms170 فذلك الحجاب بين علم التأويل، وبين ظاهر أهسل التحريف والتبيل ل يستطايعون يقوزه ، ا قال : ( ان استطعثر ان تشذوا لي من اقطار السماوات والأ رضر فا نفذ وا ألا تنفذون الا بسلطان 2 حيا تم قال : ( وجحلنا على قلوبهين أكنه أن يفتهوه وفي آذانهين وقرا ببابل و اذا كلا كرت ويك في القرآن وخده ولوا على أدبادهي نقورا ) يعني إذا تگف جعلت لأساسك حظا من التأييد الفتحي وحده دونهم واختصصته من: منا بينهم وفضلته عليهم، وأقمته فيهم، وسلمت له دونهم، وأبنت منزلته ومقامه، وأوجيت ولايته عليهم وطاعته، ولوا عنه نافرين، وعلى العال أعقابهم ناكصين، وعن ولايته معرضين ، وله عاصين لا يسمعون قوله لأنهه ولا يطيمون أمره ، بل يقولون كما حكى الله منهم : {ل تسمحوا لهذا كاذ القرآن والخوا فيه لعلكم تفليون )، فأظهروا لغوهم بطغيانهم وعتوهم ونقه ونيله 1) سورة الإسراء- الآية45 .

2) سررة الرحمن الآية 33.

(1 3) سووة الإسراء- الآية 46 (2 4) سورة فصلت الآية 26 (23 252

خمرو ساهون يسالون أيان يومر الدين * يوم هين على النارينتنون أت القرآن ذوقوا فتتتمن هذا الذى كنشم به تستحجلون )1 فقلوبهم رؤسائهم يعني إذا وكبرائهم وساداتهم وقاداتهم ، والأكنة التي عليها إنكارهم للتأويل، بينك ويلت وجحودهم لعالم الدين ، وجهلهم بالحق اليقين ف أن يفقهوه وفي أذانهم الذي أمرنا وقرأ " فإذا أنهم فقهائهم وعلمائهم الذين إليهم يرجعون ومتهم يروون دمك من ، ولموالاتهم يعتقدون صدأ عن ذكر الله، وجحدا لآيات الله، وتبديلا ال التحريف لكلمات الله وتحريفا لكتاب الله أولئك عليهم لعنة الله وياعوا بغضب ان تفذوا من الله . أعاذنا الله وجميع إخواثنا منهم ، وأبعدنا عنهم، وخلصنا من .24 حبائلهم ، فقد ضرب الله مثلا بهم بقوله : ( وما أنزل على الملكين.

شانهى وقرا ببابل هادوت وماروت و ما ئيحلمان من أحدى حتى يقولا انما بحن فتشة فلا تكنر فيتعامون منهسا ما پضرقون بهبن المره وذوجه وما ه بضادين هه. ms171

24 يعني إذا من أحد إلا بإذت الله3 إلى آخر الآية.

بنت مشزلته فأعلم سبحانه أن هاروت وماروت تسيا إلى الملائكة إذ ليسف ن، وعلى العالم لهما ظواهر معلومة يعرفهما التاس بها ، ولا أجساد يشار إليهما عون قوله لأنهما روحانيات وهماف وجه التأويل العلمي، والباطن الحكمي حوا لهذا كانا لاحقين من بعض اللواحق لواحق الوقت فارتدوا وتكثا وخالفا هم وعشوشه ونقضا بعد إطلاقهما ف دعوة الحق ووقوفهما عل طريق الصدق، ونياهما للمرتية العالية حسد صاحب الزمان، وولي العصر، فأبلسا 1) سورة الذاريات - الآية 14-11.

2) سورة الأنعام- الآية25.

3) سورة البقرة- الآية 1،2.

============================================================

فحملوا الناس على ما عقدوه وأضمروه بإيضاحهم بالقول للناس بأنهما فتتة، كما قال أحد الظلمة وهو أولهم ورييسهم : إني وليتكم ولست بخيركم فارعوني بأسماعكم وأباركم، فان آنا تعوجت فقوموني وأطيموني ما أطعت الله فيكم ، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم إقرارا منه بالعصيان ، ونهيا منه للتاس عن طاعته ، وأمرا منه لهم أن لا يكقروا ياتباعهم أمره، وقبولهم قولهم : (فعميت بصائرهم وضلت عتولهم وتاهواف سكراتهم ولم يفهموا) وقوله : واعتدوا ذلك منقبة له ، وأي مثلبة أفحش من ذلك لكنهم لحسدهم الولي اتبعوا الضد العصي خلافا للنبي، وبفضا للوصي ال، قكفروا بعلم وظاهروا بظلم، كما قال الله سبحانه: (فلما جاءهم ما عرفوا اكفروا به فلعته اللبعلى الكافرين )2.

1) سورة التوبة- الآية 32.

2) سورة البقرة - الآية 89 .

============================================================

ت فقد بينا تأويل الشيطان على إبليس أيضا إنها وقع عليهما اسم طاعة الملكينف صدر الآية ، وي آخر الآية، اسم السحر والكفر، كما وأمرا وقع اسم الملكوتية على إبليس بدء الآية، كما قال : وإد قلنا.

للملاييكة اسحد والآدم فسجد وا إلا إبليس أب واستكير )2 فأبان الله أنه من الملائكة، وأنه روحاني لا يرى بمشاهدة، ولا يعاين بهلامسة، وأنه يسلكف الناس مسلك الروح من الجسد، ومسلك الدم ضا من العروق فوقع به الأمر معهم ، وكانفي جعلتهم ، وهذا من أوضح انه: دليل أن الملائكة الروحاتيين نسا مجسدون، وحدود مشخصون 1) سورة الحشر الآية 16.

2) سورة الحشر- الآية 17.

3) سورة البقرة- الآية 34.

============================================================

سمي صدقة الرأس، أي أن القكاك الذي يؤديه يفك به رقبة تصديقا بالمتم هو الرأسف الدعوة، فالذكر على العالم، والأنش على المتعلم التلميد والكبير على من بلغ ms173 * العلم، والصغير على كل من أجاب قرييا ، والجنين الذي ف بطن أمه قبل أن يسمع البيان ويتولد يقليه الإيمان، فزكاة الرأس واجبة عاى لهم ، أي أن الفكاك الذي تزكو به هو واجب على كل من اشتملت عليه الدعوة يف أي درجة هو من هذه الدرجات ، وهو على سلهم أن يعترف برسالة من فوقه من الحدود، ويعلم أن طهارته بما ينال مته .

ولا يجوز اللضائم أن يفطر حتى يؤدي فطرته ، أي لا يجوز للتجيب الذي لم يرد فكاكه أن يفاتح أحدا حتى يفك عن نفسه، فإذا أدى فطرته أفطر بعد ذلك ، أي إذا أدى فكاكه استأدن غبين له قيؤدي القطرة قبل الصلاة، قالوا إن أداها قبل الصلاة فهي فطرة، وإن أداها بعد الصلاة فهي صدقة، فالصلاة على الدعوة والذي قبل 8 الصلاة على من يؤدي واجبة قبل أن يؤذن له بالانتشارفي إقامة الدعوة ، والدى يؤدي بعد الصلاة على من علم من صاحبه خيرا وهو يعكس 1) سورة الأنعام - الآية9.

============================================================

م، والأنشى على كل وان ولد المولود يوم الفطر قبل الظهر أديت عنه فطرته ، وإن ولد ان ويتولد بعد الظهر لم تؤد عنه، فيوم الفطر على صاحب الكشف، وقبل ان الفكاى الظهر يعني وقت غييته وهو اليوم بعينه ، أي أن التجياء يقيمون الدعوة ms174 فاي درجة باسمه، وبعد الظهر، أي بعد ظهوره، والفطرة تؤدى عن الذي يولد ن فوفه من يوم الفطر قبل الظهر ، أي من أجاب ف وقت غيبته قبل ظهوره والفطرة تؤدى عن الذي يولد يوم الفطر قبل الظلهر ، أي من أجاب وقت غيبته أي لا يجوز قبل ظهوره، وشدى نقسه قبل منه ، ومن أجاب بعد ظهوره لم يقبل منه فكاكه، قال اللهكان ل(يومهاتي بعض آيات وبك لا ينقخ بفسا إهاتها لفسسه اذن فبين له لمن تكن آمنت من قمل أو كمسبت في اعليها خمرا )1 فكسبه إيمانه يقطرة، اه 1 والدي قبل وقال تعالى ذكره : (يومرلا بيخ فيه ولا خلة ولا غفاعة 2 مة الدوة، قالبيع على هذه أداء الواجب ، وفكاك الرقبة، والخلة على قبول العهد و بهس 1) سورة الانعام- الآية 158 2) سورة البقرة- الآية254.

259

وقوله : ل( أم حسبت أن أصحاب اللكبف رالرقبع كمانوا من آياتنا عجما * إذ أوى النشيه إلى الكهف فتالوا وهنا أقيا من لدنلق وحمة وهيي لنا مين آمرنا وهدا* قضريمنا على آذاتهم في الكمف سنين عددا * شم بعثناهمر لتعكمر أي الحزيهن أحصى لما بثوا أمدا على ما ذهب إليه أهل الظاهر لما اثدرست آثاره وآياته، ولعرفت الجهة التي هو فيها، والجبل الذي هو منه ، كما لم تتدرس آتار الملوك ف الأرض، وآثار الرسل والأنبياء عليهم السلام، ويندرس ذلك أن لو كان إذ هو من آثار صنع الله وعجائبهم ، وما سمعنا أحدا ذكرأنه شاهده ولا رآه، ولا حقق له جهة ، وله عرف الجبل الذي هو فيه فدل ذلك علس أته ليس بكهف ظاهر مشاهد معاين، كما وال زعموا، ولا له موضع يعرف يه لولا أن له ولأصحابه تأويلا لطيفا ومعت ms175 عجييا، وتحن تشرح تأويله وتبين بحسب الإمكان، فنقول بالله وبه توفيقا : اعلم أن معنى الكهف في التأويل الحقيقي هو التالي معد يظهد الأساس ومؤيده، ومبدأه وغايته، وي وجه آخر، هو المتم المستمد من ود 1) سورة مريم- الآية 87.

2) سورة الكهف الآية 25 (2 3) سورة الكهف - الآية 12-9.

1 (3 59 0

2) سورة الكهف - الآية 1.

3) سورة اجن- الآية 26 - 27.

============================================================

يقول الله جل اسمه: لاوقلن اغملوا تنسمدى الله غتلكمر وتسولك الدرتا م ا عر اهنار عده ه ددممهايرر كل نتس ما قييية وهممز لا تلطللشون )1 ، هو اليوم الذي ذكره الله بقوله لا ير ميعض الطاليمن على يدنه تقنولن باليشي المحدية مق الرسو بسعلا هبا ولتا التيى لمر ايند *ل6ا جقل) (برولا مقع مالامولرا تثرن ه الا من اف لله قلس سليمه )1 بوتلا متح ببه ولا خلاك (6 1) مورة الكهف- الآية 17.

2) سورة الأنعام الآية158 .

3) سوزة التوبة - الآية105 4) سورة النحل- الآية 111.

5) سورة الفرقان- الآية 24027 .

2) سورة الشعراء الآية 89-88 .

7) سورة إبراهيم - الآية 31.

11 2 71

فهذه الأيام الثمانية والعشرون أسماء القائم المهدي ال صاحب دور الجزاء، دور الدنيا، ولكل يوم متها معنى ينصرف إليه مما يشهد له ويدل عليه، وحد يشوم يه ونسب إليه، وأغمضنا عن ذكر غيرها من الأيام مثال يوم الجمعة ، ويوم الزينة وأمثالهما إذ ليس هما لاحقين ف هذه الأيام ف معتى ولافي حقيقة إذ هي بعدد منازل القمر التي يجمع بها تدبير الأفلاك لا يضرج عنها شيء من الأفلاك، وبعدد حروف (] - بتث) التي يجمع الكلام والتطق بكل اللسان ويكل لغة لا يخرج عنها لضظ ، وكان القسائم ال مجمع الشرائع والأمة إليه منصرف الجن والإنس وهو الذي قال الله جل اسمه فيه : ل( وان منتكمت إلا واردما) يعني جميع ms177 ما خلقه من جماد ، وناطق ، وحيوان، ودواب، وجن ، وإنس إلا ووادها ) يعني أن الكل عليه واردون وإليه اترون، ليس لهم محيص عته ولا عضر من مرضاتهم، ومتافهم، ومسلهم، وكافرهم، وبرهم ، وفاجرهم، وصالحهم، وطالحهم، يجازي كل بعمله ل(توف مكمل نفس ما كسبت وهملا يظلمون7..

1) سورة الأنبياء- الآية1 2) سورة التوية - الآية 3 1 3) سورة القارعة - الآية) 4) سورة الأحقاف الآية 20 و34.

5) سورة الأنياء- الآية 1،3.

2) سورة مريم- الآية 71.

) سورة البقرة- الأية 281 .

1 222

وان منكم سبنا الله ونعم الوكيل ، وحيوان، ابه واردون وإليه ومتافشم ) وطالحهم ظلمون.

1) سورة الكهف- الآية 48-47.

============================================================

صور مسن المخطوة01011000000.

الجزء الأول . الفصل الأول م الفصل الثائي س.

الفصل الثالث ذكر زكاة الذهب والفضة 720 0 ل القصل الرابع ذكر (كاة الذصب000 اشه يوم القصل الخامس ذكر زكاة الفصضة0 87 ن الهجرة الفصل الاد00.

3من الجزء الثاني : ذكر ركاة الإبل والبقر والغنم0......

الفصل الأول مس الطاهرين

نا مل القصل التالت صدفة البقر ومعرفة ms178 تأويلها... 136 الفصل الرابع ياب صدقة الفشم000 61 الجزء التالث ، ذكر زكاة الحبوب وا أخرجت الأرض00 188 الفصل الأول ذكر التمر والزييب وشيرها.. 188 الفصل الثاني ياب الخمس من الغنائم ..225 الفصل الثالث زكاة الفعر ووجويها وتأويلها 244 26 .

ضهر،.

225

0346JacfarBinMansurYaman.TawilZakat

كتاب 0346JacfarBinMansurYaman.TawilZakat

نبذة عن الكتاب

الفهرس