اول ما يحتاج إليه المؤمن من امر دينه ومعرفة الحق وأهله ، الأمانة لله ولأوليائه لقول الله عزوجل : { إيا عرضنا ألأمانة على السموات (2) وألأرض والجبال فابين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها ألانسان إنه كان ظلوما جهولا} واني يا أخى آخذ عليك عهد الله وميثاقه(2) وأشد(2) ما أخذ الله على آنبيائه ورسله دائما من عهد مؤكد، وميثاق مشدد، وأحرم عليك ما حرم الله على آنبيائه ورسله وأبوابه

============================================================

الذي خلقك فسواك فعدلك} الانسان الناسي ما عوهد به من وليه ، هو المغرور بربه الكريم على الله وهو أمير المؤمنين، وهذه لغة بدوية عربية ومن ذلك قول

يصدق ذلك قول الله عز وجل : { فلا أفسم بالخنس (10) الجسوار الكن) قال أمير المؤمنين : الأوصياء مني وأنا منهم، فخنس أنفسنا ونجري الامام صاحب الزمان في عصره وتلي هذه المرتبة مرتبة الباب ومباشرة ويجوز أتعطى البابية والحجية لشخص واحد، وفي أغلب الأحيان يكون ولي العهد صاحبها (9) الذرية : أي آل بيت النبي ) من صلب الامام علي عليه السلام وفاطمة

وقول الله جل وعلا : { عم يتساءلون . عن النباء (2) العظيم . الذي هم فيومختلفون) قال : النبأ الآية ، والعظيم الذي عظمه الله العظيم الذي لا إله إلا هو(4، والآية هي العلامة، والعلامة هي الاسم، والاسم هو النبأ صاحب الزمان(5) مستجاب أهل السموات والأرضين(2) إذا نزل بهم نازلة، وهو قائم الحق

============================================================

تسمية الأبواب: باب آدم شيث حجته(1) باب نوح سام حجته، باب

============================================================

قال الله تعالى جل وعلا: ( الله نور السموات والأرض) فنوره في السموات هداة، ونوره في الأرض الأئمة الذين بهم يهتدي ( مثل (1) نوره في أرضه كمشكاة فيها مصباح) المشكاة بلغة الحبشة الكوة التي لها منفذ(2) وضربها مثلا لفاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه وعليها ليس لها عيب "فيها مصباح" يعني الحسين عليه السلام . " المصباح في زجاجة " يعني حسين كان في بطنها الزجاجة كأنها(2) كوكب دري) يعني فاطمة صلوات الله عليها في صفاتها كالزجاجة وفي شرفها على النساء كالكوكب الدري، يعني النير يوقد من شجرة مباركة} وهو ابراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه * زيتونة } يعني ابراهيم حين سماه بالشجرة(4) أنها من شجرة الزيتون، والزيتون مما تسمى به الأئمة والرسل، والتين مما تسمى به الأوصياء والحجج، فيقال إنها من أصل ناطق، ثم قال: لا شرقية ولا غربية} يعني الملة، ملة ابراهيم عليه السلام . لا شرقية يعني لا نصرانية تشبه ملة عيسى، ولا غربية يعني ولا يهودية تشبه ملة موسى، وكذلك قال الله تعالى ملة آبيكم (4) ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} وقال : ما كان ايراهيم(6) يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما} ثم قال : { يكاد زيتها

وقال الله عز وجل : { ألم تر إلى (3) آلذين بدلوا نعمة الله كفرا فنعمة

وقال عز وجل : { ومن آلناس (12) من يتخذ من دون الله أندادا) يقول أثمة من دون الله يحبونهم كحب (12) آلله) ويقول كحب أولياء الله للإمام الذي يختاره الله عز وجل، صلوات الله على من اختاره الله { وآلذين آمنوا} يقول برسوله صلى الله عليه وصدقوا بولاية علي صلى الله عليه ms10 { أشد حبا} لما بهم للذي اختاره الله

وقال الله عز وجل: { يوم لا يغنى مولى (6) عن مؤلى شيئا ولاهم ينصرون إلأ من رحم الله} يعني أمير المؤمنين وشيعته لهم رحمة الله إنه هو العزيز(0) ( الحكيم )} يعني الوصي عزيز عن المثل حكيم في فعله { إن شجرة (8 الزقوم .

طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون} أي الأثيم كل ضد وأتباعه { إن (2)

وقوله : يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء لناس . يقول حكم يفصل بين الناس لا اختلاف فيه إن في ذلك لآية) يريد البرهان بالحجة وقول الله عز وجل : ( فإذا ثقر(2) في آلنافور) لظهور الابمام إذا قام (فذلك يومئذر يوم عسير على الكافرين) بولاية أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه {غير يسير}. وفي قول الله عز وجل : { أمن يجيب المفطر (7) إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض) قال المجيب الله سبحانه، والمضطر القائم ، فإذا كان الليلة التي يخرج فيها كان قائما ليلة يدعو الله خوفا من البدء والتأخير، فإذا انشق الفجر خرج

============================================================

.. وفي قول الله عز وجل : كلأ بل تحئون (2) العاجلة . وتذرون الآخرة .

وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة} يعني مشرقة { إلى ربها ناظرة} يعني أمير المؤمنين صلوات الله عليه { ووجوه يومئذ(3) باسرة} يعني كاخة ({ تظن أن يفعل بها فاقرة* وهي المثلة بهم في الكرة { كلا إذا بلغت الثراقي) يقول حضور المثلة على يد القائم صلى الله عليه لمن لم يصدق به ، ولم يعتقد موالاة أمير المؤمنين قبل ظهوره: يظن الأول (4) وأتباعه أنه لا قيام للقائم قبل قيامة البعث في المعاد وآلتفت الساق بالساق إلى ربك يومثذر(4) المساق) يقول في الحشر { فلا صدق ولا صلى) قال لم يصدق بالحشر، ولم يصل لله قبل الكرة في الباطن (11، فالصلاة، الطاعة لأمير

ليعلذب الله المنافقين) فالأمانة مرتبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه والولاية عرضها الله على أهل السموات، وعلى أهل الأرض، وعلى ملائكة الجبال فقبلوا ولايته، وعرفوا فضله، ولم يتقلد أحد مقامه، ولا ادعى مرتبته، إشفاقا من أن يجعلوا أنفسهم حيث لم يجعل الله ورسوله لهم ( وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا} يعني 767 (4 9. *(7967815.. 9(7 الذي ادعى مرتبة آمير المؤمنين وخلافته لرسول الله صلى الله عليه ولم يعطه الله ذلك ولا رسوله ({ ليعذب آلله (7) المنافقين والمنافقات } وهم الظلمة لآل محمد المشهورون بظلمهم والمشركون والمشركات الذين أشركوا في الولاية غير أهلها { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} يقول يكفر الله عنهم الذنوب وكان الله غفورا رحيما في قوله عز وجل : ({ وويل للمشتركين (4) الذين لا يوائون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون ) قال إنما فرضت الزكاة على أهل الصلاة، ولم تفرض على

وقال: وسالت أبا عبد الله صلوات الله عليه وسلامه عن المهدي لم يسمى المهدي ؟ قال : لأنه من هدى يهدي إلى الأمر الخفي ، انه يخرج مغضبأ من حرم الله حتى إذا كان منه على بريد، إذا بالصريخ من مكة، فيقول لهم : ما لكم ؟ فيقولون له: لكيت وكيت . فيخلف عليهم خليفة ويمضي حتى إذا صار خلف البيوت لحقه الرسول يقول : الآن قد قتل خليفتكم . فيرجع مغضبأ ms15 وهو يقول : فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك (4) جزاء الكافرين) فيظهر لهم جبرائيل عليه السلام على فرس أبلق(5) بسراج من نور، وعليه سرج من ذهب، وعلى جبرائيل تجافيف من نور، ومغفر(2) من حديد، وبيده حربة من نور، وهو واقف على العقبة(2)، في سنان الحربة النصر، وفي وسطها الرعب، وفي زجهاء الظفر، وعمودها من نور العرش، فإذا قام القائم عرفه فيشهر سيفه، ويضعه على عاتقه، ثم ينادي: آنتم القوم الذي يحبكم الله وتحبونه أذلة على المؤمنين، أعزة على الكافرين، يجاهدون في سبيل الله حق جهاده، هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج، يقول في

============================================================

فحينئذ يشرب الثور والسبع من حوض واحد(4)، ويخلف الراعي الذيب على غنمه، ويدخل القائم المدينة، فيصعد المنبر بالهيبة والوقار، وهو شاب حديث سينه، كثير حلمه، مصفر لونه، عليه درع رسول الله صلى الله عليه، ومتعمم بعمامة السحاب، متقلد بسيفه ذي الفقار، وحوله شيعته من المؤمنين، قلوبهم أشد من زبر (5) الحديد، يكبرون تكبيرة واحدة يرعدون قلب كل منافق ومناصب في جوفه، والعزة يومثذ لله ولرسوله وللمؤمنين فيخطب عليه السلام بخطبة من صلاة الغداة إلى الظهر، ثم يقوم فيصلي الصلاتين بأذانين وإقامتين، ms16 ثم يصل إلى القبر، فيهدم الحائط حتى يترك القبر وحده، فيقوم 63و2و6، 6 6526499 و 01

وقال الله عز وجل : { ومن لم يجعل الله له نورا(4) فما له من نور) فقال ان الله عز وجل خلق محمدا والأئمة من ولده نورا لمن يتبعهم ، هادين لمن أناب اليهم، فجعل الحمد ملبسا لمن تمسك بهم، فمن لم يجعل الله له منهم إماما. فما له من نور وذلك قوله : { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} وقال الله عز وجل: وبئرمعطلة(6) وقصر مشيده) فالبثر المعطلة أمير المؤمنين، والقصر المشيد رسول الله . وقال الله عز وجل : { وجعلنا لهم لسان (7) صييق عليا قال وصي قائم من بعد الآنبياء يحكم بينهم متبع لمناهجهم والأئمة من ذلك يتوارثون ذلك واحدا بعد واحد؛ وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : إن الله خلق حجبا من ن ور وجهه (4 وسمى كل واحد منهم اسما من آسمائه، فهو الحمد سمى به نبيه عليه السلام، وهو العلي، وأمير المؤمنين علي، وله الأسماء الحسنى، اشتق منها اسم الحسن والحسين، وهو فاطر السموات والأرض، اشتق منها اسم فاطمة، فلما خلقهم أقامهم عن يمين العرش. ثم خلق الملائكة، فلما نظروا إليهم عظموا شأنهم، وتعلموا التسبيح منهم، فتسبيحهم تسبيح الملائكة قال أبو عبدالله

قال يا آدم فاعطني عليه عهدا : فأخذ عليه العهد وعلمه اسماعهم وعددهم {[و) عرضهم على(2) الملائكة ولم يكن علمهم أحدا فقال انبئوني باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين . قالوا سبحانك(4) لا علم لنا الأ ما علمتنا ائك انت العليم الحكيم . قال يا آدم انبئهم باسمائهم ) فلما أنبأهم بأسمائهم ، علمت الملائكة أن آدم مستودع (5)، وأنه مفضل عليهم بالعلم الذي علمه الله تعالى فلما علموا ذلك، دعاهم إلى السجود، فكانت سجدتهم لأدم عبادة الله، إذكان لهم في ذلك طاعة ، ولأدم كرامة، إلا إبليس الفاسق فإنه أبى أن يسجد، وأبى أن يقر له بالفضل . قال له : ما منعك أن تسجد إذ أمرتك ؟ قال: أنا خير منه قال: فقد فضلته عليك حين أقر بالفضل للخمسة الذين لم أجعل لك عليهم سلطانا، ولا على من اتبعهم ، فذلك قوله : ( إلاعبادك منهم(2) المخلصين} وقول الله عز

لم يرفع في بيث المقدس حجر، إلا وجد تحته دم عبيط . وعنه صلى الله عليه وعلى آله أنه قال : دخل قوم من الأحبار على رسول الله صلى الله عليه فقال أحدهم : إن الله كلم موسى تكليما . وقال الآخر: إن الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا . وقال الآخر: إن الله أعطى عيسى روح القدس. فما الذي أعطاك أنت يا محمد ؟ قال : فتنفس الصعداء صلى الله عليه وعلى آله، فظن القوم أن ذلك منه غضب. فأطال المكث والوحي ينزل عليه، ثم رفع رأسه وقال : إن الله اتخذ ابراهيم خليلا، فاتخذني حبيبا واصطفاني أنا وآدم من طينة واحدة ، وإن كان الله كلم موسى تكليمأ فما كلمه إلأ من وراء حجاب، وإنه كلمني ms18 وكلمته، وراني ورآيته، وما بيني وبينه حجاب، وإن يكن الله أعطى عيسى روح القدس يححي به الموتى، فإن شئتم أحييت لكم موتاكم فرضوا منه وقالوا : نعم نريد ذلك. فدعا علي بن آبي طالب صلوات الله عليه، فناجاه، وساره دعاه ما ينطق به على الموتى حتى ينشروا. ثم دعا بعمامته السحاب، فعممه بها، وأدخل رأسه تحت ثوب علي فأخبره، وقلده بسيفه ذي الفقار، وقال له : إمض مع هؤلاء إلى البقيع (3، فاحي لهم من شاءوا بإذن الله تعالى فانطلق أمير المؤمنين ومعه القوم . فلما بلغوا إلى وسط البقيع، حرك شفتيه ببعض ما امره به رسول الله، فاضطربت المقبرة وانشقت . فلما نظروا إلى ذلك قالواله : يا أبا الحسين أقلنا عثرتنا . فقال صلوات الله عليه : أعلي تمردتم * بل على رسول الله ثردتم، قالوا : فأذن لنا نرجع إليه . فقالوا : يا رسول الله أقلنا عثرتنا أقال الله عثرتك . فقال صلى الله عليه وعلى آله : أعلي تمردتم ؟ بل على الله تمردتم أقالكم الله

وعنه صلى الله عليه وعلى آله (2) أنه سئل هل رأى محمد ربه ؟ قال : نعم رآه مرتين ، رآه بقلبه، ورآه ببصره ، أما سمعته يقول : ( ولقد راه(2) نزلة آخرى) إلى قوله : { ما زاغ البصر(4) وما طفى) وعنه صلى الله عليه وعلى آله في قول الله عز وجل :{ إن الله لا يغفر أن يشرك(6) به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) قال : يقولون في هذا إنه هو الشرك وليس هو كما يقولون . وإنما الاشراك في هذا الموضع أن يشرك بولاية أمير المؤمنين ومن نصبه الله وليأ وإمامأ، فيجعل معه غيره، ويجحد بولايته فقد ضل ضلالا بعيدا، والشرك بالله غير هذا ، قال :[ و] من يشرك بالله (1) فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار [ وبنس المصير]} اعاذنا الله وإياكم من الشرك بأولياء الله ، والبراءة منهم فهذا غير هذا: "تم الشرح"

============================================================

وسوى ما دخل في الستة عشر حرفا المتقدمة، فهذه الباقية اثنا عشر حرفا ، وهي (2) : الدال والذال والراء والزاي والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والفاء والقاف والكاف، وهي موسومة بسمات سبع وهي العجميات التي عليها المعجمات منها فهي إشارة إلى السبعة الجامعة لما بقي بعد السبعة المتقدمة وما جمعت فليس في هذه الأثني عشر زيادة حرف لأن ما تزيد في هجائها إذا هجيت قد تقدم في هجاء

فلها اجتمعت هذه الحروف وهي حدود في الحدود السبعة سماها باب الرقيم(5)، وهو الكتاب المرقوم الذي يشهده(7) المقربون، اختصهم الله بالوراثة، أولئك هم المنتجبون من أهل السموات والأرض:.

والوراثة هي الملك العظيم الذي قال الله عز وجل فيه { فقد اتينا(27) ال

============================================================

أرجعي إلى ربك آضية مرضية} يعني نفس النبي صلى الله عليه لأنها من روح الله وأنها رجعت إلى المعدن الذي خرجت منه، وله في الباطن معنى آخر، وقوله يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي وهي نفس المؤمن أنها من نفس الله والمطمئنة اطمأنت إلى معرفة الله في كل الأعصار، إرجعي إلى ربك راضية مرضية، يعنى نفس النبي صلى الله عليها لأنها بالرجوع الكرة مع قائم الزمان صلى الله عليه {فادخلي في عبادي وآدخلي جنتي فالعباد هم الأئمة والنطقاء صلوات الله عليهم فمن لم يدخل في طاعتهم لم يكن مؤمنا، ومن دخل في طاعتهم وعرفهم في أعصارهم فقد استوجب من الله الرضى والرضوان، والجنة في هذا الموضع الحجة عليه السلام لأنه إنما يوصل إلى كل إمام من حجته، ms31 والحجج هم أبوابهم، وفي الباطن في بعض الشرح أن الرب في هذا الموضع هو أمير المؤمنين هو رب عقدة الايمان وصاحبها عليه السلام، فلا بد لكل مؤمن ومؤمنة من آمة محمد صلى الله عليه ممن اعتقد بالباطن وعمل با علم من آن يقر بمقام أمير المؤمنين بوصيه محمد رسول الله صلى الله عليهما وعلى آلهما ويتوسل بعلمه أن عليا صاحب التأويل، وأنه مفتاحه، ولولا أنه فتحه للمؤمنين ما علموه. فيوم يدعى كل آناس بامامهم يعرف كل إمام أهل عصره وولايته بأنه المقام وعلم الايمان إنما أفضى إليهم من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن إشارته وإقامته، فهم بذلك يتصلون برسول الله صلى الله عليه، ثم يتصلون من يرسول الله بالله عز وجل ، وقال الحكيم(3) في قول الله عز وجل: { قل كونوا حجارة(2) أو حديدا . أو خلفا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا ثمانية ايام قتل وهو ابن اثنتين وثمانين سنة ودفن بالمدينة بموضع يعرف بحش كوكب .

والعين الثانية أبو ذر ذرا2) العالم وعرفهم ومنه شربوا، واسمه جندب، وهو القائل يوم قام الشيطان وبويع له، بعد دعوة إبليس بعده، فقدموا آبافر عليه السلام فقالوا : بايع يا أباذر. فقال : لمن أبايع * قيل له : لشيطان الأمة . فقال : لا والله ولا كرامة أبايع أخاتيم (4) وأدع أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، لقد خالفتم وبدلتم وكفرتم وكان عاصيا . يقول: يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا . لقد

============================================================

ثم رجع إلى ذكر سلمان ولم سمى سلمان قال : لأنه أصل الاسلام وبه عرف ذلك. فسأل الحكيم بعض من أطلق له السؤال عن دليل من كتاب الله عز وجل فقال الحكيم عليه السلام هو معنى قول الله عز وجل : { إن آلدين (3) عند آلله الاسلام) وإنما أراد بالدين ما أنتم عليه من دين الحق الحقيقي عند الله فكان سلمان سلما لصاحبه(5) واسلم نفسه له على معرفته بحقيقة الدين في شريعة النبي عيسى صلى

هرون اخي. آشدد به ازري) فهذا سؤال موسى في هرون أخيه وحجته صلوات الله عليهما، وفي الباطن هذا سؤال محمد صلى الله عليه ربه جل وعلا في أخيه أمير المؤمنين عليه السلام أن يشد عضده به ففعل الله عز وجل بهما ذلك حتى بلغا رسالات الله ونصحا لعباده وهديا الأمة موضع الامامة والأئمة صلوات الله عليهم، وقال الله عزوجل { قد رضيت لك هذا المسمى أخأوو زيرا وصاحبا ومعينا ومعنى العقدة التى في لسانه، سأله أن يرفع عنه التقية (3)، فرفعها بوزيره وصاحبه وقال الحكيم في قول الله عز وجل { يومئذ يتبعون ")) الذاعي لأ عوج له) الداعي في هذا الموضع القائم بالسيف لا كذب في خروجه ولا دفع لدعوته (وخشعت الأصوات للرحمن (5) فلا تسمع إلآ همسا) وقال عليه السلام : الهمس تقل الأقدام حتى يفرغ أمير المؤمنين من مناظره أعداثه في الرجعة التي ليس بعدها رجعة ، وهو معنى قول الله عز وجل : { أفمن حق عليه(1) كلمة العذاب افانت تنقذ من في آلنار) أراد بذلك أنه من خصم في ذلك اليوم وتحقق عليه ولاية الظالمين أخذه سيف القائم صلوات الله عليه ولم يكن له أن ينقذه من النار({ التي وقودها الناس(2) وألحجارة أعدت للكافرين ) الناس في هذا الوجه هم المؤمنون الذين استضاءوا بنور الحق وصاروا يرون الناس الطريق ويدلونهم على مراشدهم،

وفي قول الله عز وجل : { إنا نحن نرث الأرض(1) ومن عليها واليتا يرجعون) أراد به الرجعة إلى اولياء الله العاقبة وهم ورثة الأرض، وهم الحجة، جة الله على عباده من عندهم صدرت واليهم رجعت وبهم عرف العالم رشدهم واليهم يرجع الخلق أجمعون وعليهم حسابهم آراد به آنهم اليهم رجعوا ومنهم صدر الحق واليهم يرجع الخلق اجمعون 5 وفي قول الله عز وجل : يومئذ لا تنفع الشفاعة (2) إلأ [ لمن) اذن له الرخمن ورضي له قولا) قال الحكيم : لا ينال الشفاعة من القائم صلوات الله عليه يوم قيامه بالسيف إلأ لمن أذن له الرحمن ، يعني إلأ من أتاه بإذن الله وإذن إتباع الامام الصامت المستور قبل ظهور القائم صلوات الله عليه، لأن إذن الله عز وجل بأيدي الأثمة والرسل كما قيل في قصة عيسى عليه السلام، فمن اتبع إمام عصره وهو يدله ويشير به إلى القائم بحد السيف من اذن الله، قال : الشفاعة منه، وكذلك شفاعته لمن كان من أهل الولاية لهم إلأ أنه قصر عن واجب الأعمال ورضى له عملا منها في طاعتهم، فحي على موالاتهم وحبتهم ومودتهم، ومات عليها فرضي الله

============================================================

قال الحكيم عليه السلام في قول الله عز وجل : { ومن أغرض عن ذكرى (7)

============================================================

وقال عليه السلام وفي قوله جل وعلا : { ومن الناس من يجادل في آلله بغير علم(2) ويتبع كل شيطان مريد . كتب عليه انه من تولاه فائه يضله ويهديه إلى عذاب السعير) والمراد بذلك هاع 443660 (2 لآنه كان يجادل في

تم ما خرج الينا من خزانة الفضل من التاويل والحمد لله حن حده

حدثنا بعض أصحاب أبي عبدالله الحسن عن أبي عبدالله قال : إن الله لم يخلق إسما إلا جعل له معنى، ولم يجعل له معنى إلا جعل له شبحا، ولم يجعل له

============================================================

وقول الله عز وجل: { قياما(4) للناس} يعني للكعبة، التي جعلها (5) قياما للناس، فمعنى هذا أنه جعل الحجة إمامأ قائما بالشريعة (2) يشير إلى الناطق صلوات الله عليه . وقال{ آلبيت آلحرام} يعني الصامت(2)، فإن الناطق يكون إماما صامتا قبل أن ms50 يكون إمامأ ناطقا (" .

وقال { من دخله كان آمنأ} يعني من اتصل بالامام صاحب الباطن كان عند ظهور الناطق آمنأ من سيفه ونقمته، لأن الامام الصامت بيت البيوت ونهاية التعريف، ومن دخله كان آمنأ، ومن شمله عهده، وضمه عقده، فقد أمن من الفتنة، وهو أمير المؤمنين وحجابه وحجته عليه السلام . فمن القى إليه شيئا من هذا العلم فقد أنعم به عليه وأمن واتصل بحبل الله وحبل أثمة دينه ولم ينفصل عنهم، ومعنى الامام الصامت أنه صاحب الباطن، لا ينطق بشريعة ظاهرة، إنما هو إمام الشريعة الناطق قبله، وهو غير ناطق بشريعة قسمي باسم الصامت تمييزا له من الناطق بالشريعة، لأن الصمت غير النطق، ومعنى الفاء العظيمة التي تقدم ذكرها

فقام أبو ذر في عصرنا هذا هو الحجة عليه السلام الذي ذرأ(3) العالم وبرأهم وخلقهم الخلق الجديد بدعوة الحق الباطن، ألا ترى إلى قول الله جل وعز: { ألا يعلم من خلق(4) وهو اللطيف الخبير) يعني أنه عز وجل يعلم من خلق عباده الخلق الجديد في دعوة الحق بإذنه وقال { قل هو الذي ذراكم في الآرض (4) واليه تحشرون} يعني بالأرض دعوة الحق، ويعني بها أيضا الحجة صاحب الدعوة فقال هو ذراكم في دعوة الحق الباطن على يد الحجة { وإليه تحشرون} إلى الله عز وجل يوم ms51 الحشر، وإليه ترجعون بدعوتكم وأخذ دينكم وإيانكم؛ والأرض الراضية بالله الراضية لاعمال خلقه يسمى بها الحجة حجة الله جل وعلا، والحجة الذي ذرأ العالم وخلقهم الخلق الجديد فيخلقه لهم تمت خلقة الذين وكملت، وهو أيضا عليم بهم لطيف خبير بأعمالهم وإليه يرجعون بدينهم وعنه يسألون وفي هذا بيان لمن كان له قدب أو ألقى السمع وهو شهيد .

سالت عن قول الله عز وجل : وآذان من آلله (6) ورسوله إلى آلناس يؤم

============================================================

افهم أيها السائل واعقل مراد الله تعالى بهذا الخطاب لتعلم أن البارىء عدل في جميع الأشياء ظاهرها وباطنها، وإنما طلب الناس بالموجود، لا بالمعدوم، وأقام لهم مؤذنا يؤذنهم إلى معرفة الله (1) سبحانه، ويبين لهم مكنون سره، فمن أجاب ذلك المؤذن والناطق فقد سعد، فالمؤذن لا بد منه لأنه بأذانه طولب العباد، وبه أبصر الناس وإلى دعوته أتوا من أقاصي البلاد وأدانيها، وهذا معنى في الباطن لطيف خفي امن كان له جوهر لطيف، ولم يكن له جسم كثيف (4) بلا جوهر لطيف، والجوهر اللطيف هو العقل الصافي، والثاقب، وهو الروح الطاهر الزكي، وهو ms57 العلم الباطن، فهذه بعضها شاهد لبعض ومثل له، والجسم الكثيف المركب الذي إذا اخرج منه الروح وصار في هذه الجمادات ولا يتصور به المتصور شيئا بلا روح ولا

قال الحكيم عليه السلام: أتدرون لم سمي ابراهيم، ابراهيم صلوات الله عليه ؟ قال له أولاده: علمنا يا معلم الخير ومفيد الحكمة، وحياة قلوبنا، ونور أبصارنا، فإنه لا علم لنا إلا ما علمتنا فقال : معناه مشتق من اسمه، الألف الأول (1) هو المعنى الأول من البارىء العظيم، فثبت له اسم الحجاب، ثم زيدت باء عظيمة فكان بابا للباري جل وعلا، ثم لحقه عناية الله عز وجل فكساه راء عظيمة فصار رؤوفا رحيما متحننأ بصيرا رسولأ كريما، ثم اتصل بالنور القديم فاسكن فيه شيئا من اللاهوتية، وهي الها المشقوقة، فصار مته الحجة، وهي التي اابتت معانيه، وأكملت خلقه، وشقت له سمعه وكشفت عن بصره جميع الغشاوات فرأى وعاين وشاهد وصار خليلا له خلة(2) ومكان من الله عز وجل ثم زيدت ياء طويلة الخطب(2) جليلة الرتبة، وهي عطف على الميم العظيمة وبها بلغ الى أن صار صاحب شريعة وقبلة ووجه وحقيقة، فالياء حظ كنى (4) وحيط من نمروده و فرعونه، بالميم تم آمره، وظهر قدره، وعرف اسمه، واستبان شخصه، وصار الىرتبة عظيمة، وإلى منزلة نفيسة، بيان هذا أن سعيه ورغبته في العلم وتمسكه بما أدرك من العلم حتى يدرك ما هو أعلى منه ارتفع بذلك، ورفعه الله درجة بعد درجة

============================================================

وقد بينا الرفث والفسوق والجدال، وهم أيضا في الباطن مذمومون لعنهم الله وهم:22992 3 42 (3 فانم

============================================================

واتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يؤم القيامة فأوردهم النار)

============================================================

وما تفعلوا من خير يعلمه الله أراد بذلك كثرة العمل والسعي فلا يجب لأحد أن يقصر في شيء من ذلك فإنه ما يقصر أحد إلا كان مخالفا لأمر الله عز وجل وتزودوا فإن خير الزاد التقوى، والزاد كثرة العلم وخير العمل ما دل على التقوى وأعان عليها، ولا يجب لأحد أن يشيع تعليم علم السر المكنون المصون الذي فيه شفاء للقلوب، وحياة الأرواح، وهو خير الزاد ومن اقتبس علم السر تجب عليه التقية إلى وقست كشف الأمر واظهاره { واتقون يا أولي الألباب } أراد وحدوني حق توحيدي ولا تشركوا بي شيئأ واعبدوني حق عبادتي، يعني أطيعوا حجابي فإن طاعتكم إياه هي عبادتي، لأنه الدال لكم على توحيدي يا أولي الألباب، ويا أولي العقول الذين هسوتهم (2) نوري، وهو العقل اللطيف المحفوظ لعلكم تفلحون، إنما هو لعلكم تنجون إذا فعلتم ذلك، وإذا فعلتموه وصلتم واتصلتم، وأنا ms71 أسال الله العلي العظيم الكبير المتعالي بوليه، الظاهر في هيكله، الناطق بحكمته، والمترجم عن غيب سره أن يجعلني متصلا به غير منفصل عنه، وأن يجعل روحي جاريا في أرواح اوليائه، وجسدي مواصلا لأجسادهم وسابقوا بعض رتب الصالحين من عباده إنه سميع قريب .

للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين . فيه ايات بينات مقام ايراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من آستطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن آلله غني عن العالمين) إنما أراد بذلك معرفة العباد بأول بيت نصبه من حجته وهو البيت العتيق الذي لا بيت قبله ولا يدانيه، ولذلك أفرده جل وعلا بقوله ( إن أول بيت وضيع للناس) يريد نصب للناس عرفه من عرفه، وجحده من جحده، فالأول هو الآخر، لأن البارىء جل ذكره آلى على نفسه الا يغير حجابه الأول، والأبنية التي ظهرت منه حكمته، ولا يغير مقاما من مقاماته، ومعنى آلى على نفسه، يعني آمضى مشيئته بحكمه الذي لا معقب لحكمه فقال: كتب [ ربكم](2) على نفسه آلرخمة يعني حكم لكم من نفسه بالرحمة وقال عز وجل :{ وقضى ربك ألأ تعبدوا إلأ ئاه (3) وهذا كله في معنى واحد، فأول مقام البارىء عز وجل هو الآخر كما بدأه عاد على هذا في جميع الأعصار، والمعنى فيه واحد وهو الامام في عصره والناطق في عصره عليهما السلام وبيان ذلك القول في هذا أن أول أمر الله الذي بعث به أول رسله هو الذي يقوم به آخركم والذي يسألهم عنه يوم البعث في الآخرة بعد الدنيا.

وقد قال الله عز وجل:{{ ولن تجد لسنة (4) الله تبديلأ} وقال: { لا مبدل(2) لكلماته) فالاشارة بهذا إلى أمره وحكمته التي يقيم بها الرسل والأثمة حجبا على خلقه مبشرين ومتذرين، فأول حجاب من حجبه ومقام احتجب به ادم صلى الل عليه فبعثه بدينه الذي هو طاعته وتوحيده وعبادته إقرارا أنه الذى لا إله إلا هو ولا شريك له، وأن ms72 يطاع بطاعة من اصطفاه على الناس برسالته ووحيه، وأخرهم الناطق السابع، فبهذا صلى الله عليه يقوم، وإليه يدعو، وكلهم يحلون ما أحل

ومن ذلك ما قال الحكيم عليه السلام : إن أول حجاب احتجب به البارىء جل وعلا هو آخر ما يظهر لأوليائه وهو معنى قوله هو الأول والآخر، وهو أول كل أول بعد أمره إلى أول خلقه، وهو آخر بعد كل آخر، إليه يرجع الأمر كله، وهو الظاهر على جميع أنبيائه ودعاته ورسله، وهو الذي أظهرهم على أمره، وهو الباطن الذي بطن الأشياء فلا تدرك إلأ من عنده، وهو بكل شيء عليم ، الكبير والصغير من خلقه، بما لم يعلمه الدعاة إليه صلوات الله عليهم وهم الرسل والأئمة الذين يدعون إليه بإذنه، ويهدون بأمره، وهو آخرما يظهر لأوليائه وعباده من آخر أمره على يد الآخر من رسله والقوام بدينه وإن اختلفت الصفات والأسماء فالمعنى الذي هم قائمون به واحد، وهو المبعوث في كل زمان وبه يطالب الله الناس الذين آنس (2) منهم الرشد، فعرفوا الحق، واستبصروا بالنور الكامل، وقرأوا الصحيفة، وأجابوا على الحقيقة، فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، لأنهم رفقاء أولياء الله في عصرهم، ويرتقون بهم ويسكنون، الم (3 تسمع قول الله جل ذكره في صفة الجنة وسكانها التي جرى منها العلم الشافي (4) للكل، والمحي للكل، فقال : { وحسنت مرتفقا لأنها رافقت بهم ورفقت حتى أجابوها وهي الحجة عليه السلام والذين أنعم الله عليهم فهم أهل الاجابة والرضى والتسليم والاخلاص، الذين كلما وصلوا إلى علم وضعوا خدودهم لبارئهم وحدثوا عند ذلك توبة ليعرف فضل شكرهم وداموا على مرضاة الله(2) فانتقلوا من تلك الرتبة إلى آن صار منهم آنبياء وصديقين فمنهم من

============================================================

وقال جل وعلا في ادريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانأ عليا} . وقال تبارك وتعالى : [و] اسمعيل انه كان صادق الوعد(1) وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربو مرضيا} . ما أبين هذا الخطاب لمن كان له قلب فالصادق الرسول الكريم المبلغ الذي تجري الأنهار من تحته، الا ترى في قوله : فأسطر بأهلك(2) بقطع من اللئل} . وقوله في موضع آخر: فنجيناه وأمله (3 من الكرب العظيم) فأهل الصديقين هم الدعاة المتفرقون من تحت أيديهم في الأمصار والجزاثر هم الأنهار الجارية من البحار لأنهم تأهلوا بهم وتأهبوا للدعوة إليهم(5 وأخذوا من أعطوهم الا ترى إلى قول الله عز وجل : { يا يخى خذ الكتاب(6) بقوة وآتيناه الحكم صبيا) فيحيى هذا عبد من عبيد يحبى الأول عليه السلام ويقع عليه هذه المخاطبة وتقع على يحبى صلى الله عليه ومعنى خذ الكتاب بقوة أراد أن يعرف الامام الناطق في كل عصر وزمان عليه السلام كما قال الله عز وجل { هذا كتابنا ينطق(6) عليكم بالحق) وقال حكاية عمن كفر بالخطاب : يا ويلتنا ما لهذا الكتاب(7) لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلأ أحصاها ووجدوا ما

ثم قال: وحسن أولئك(2) رفيقا} فأبان جل جلاله وتقدست أسماؤه، وعظم حجابه، ونزهت آياته وترجمت دعاته مكنون علمه، وخفي سره، ونساله الرضى والتسليم والبلوغ في خير وعافية ونعمة شاملة كاملة فاضلة، عطاء بغير حساب، وأجل اسم من آسمائه الحسنى، كما قال : { ولله الأسماء الحسى فادعوه بها} . وهو الناطق بالسيف، الظاهر بالقدرة، صاحب الزمان وقبة(3) الأزمان، ومعدن القرآن، والمترجم عن الرحمة باب الله في خلقه وواسطة فيما بينه وبين عباده المكرمين الذين لا يسبقوته بالقول وهم بأمره يعملون وإلى قدرته يرجعون فحسن أولئك رفيقا الاسم الجليل الحسن الذي حسنت به الدنيا وأنارت به الآخرة بلعنا الله مبلغهم وأوصلنا إلى ما أوصلهم إنه عليم بذات الصدور نرجع إلى معنى قوله. إن أول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا(4) وهدى للعالمين} . فأول بيت أظهره الله تعالى هو الرسالة ودليل العبادة بالرسول المختار وهو آدم عليه السلام ثم اخر بيت هو خاتم رسالته وحجته آخر بيت بينه للناس آنه يعلي اخر ناطق بعثه للناس وهو الناطق السابع ، فأول أمره هو آخر(2) ولا تبديل لأمره ولا

والعالمون هم الأنبياء والمرسلون في كل عصر وزمان الذين كشف لهم علم الحقيقة، الذين قال الله عز وجل فيهم : { إنما(2 يخشى آلله من عباده العلماء فهم الذين البسوا الخشية "يخشى الله منهم" أراد عرف الله بهم، وعرف الله من قبلهم، فهذا معنى قوله يخشى الله من عباده العلماء. على وجه أن الله عز وجل آمره وتأييده موجود فيهم ومعهم، وقد آلبسهم خشيته وجعلهم عباده الذين علموا غييه (4)، واستضاؤوا بنور هدايته، واتصلوا بنورانيته(5)، والله عز وجل فأجل العلماء عنده الداعي إليه بإذنه معدن علمه، ومم وحي رسوله، وهو وصيه المذكور في هذا الموضع أول العلماء أبو الآباء يعني داعي الدعاة .

ونرجع إلى معنى قول الله عز وجل: { فيه آيات بينات}. فالبينات الحج عليهم السلام الذين بينوا للناس علم ما أشكل عليهم فهم في علم الله ومقام صاحب الحق الذي مثله بيت الله شاهدون دالون عليه داعون اليه، منهم مقام ابراهيم يصي حجته علي صلى الله عليه أحد حججه وهو عليه السلام الذى كان مثله في أبيه (6) لا

============================================================

وقد شرحتا بيان هذه الآيةوما تابعها من شرح غيرها نسأل الله العون والبلاغ والاتصال به والوصول إلى معاينته والكلام له شفاها بلا حجاب إنه سميع عليم بيان هذا الدعاة أنه في وقت استتار الامام يدعون للممؤمنين أن يمن الله عليهم بمعاينته، واستماع كلامه شفاها بلا حجاب من الدعاة والحجج، لأنهم حجب الامام عند استتاره عن أعين الظالمين والله سميع عليم، سمع دعاء المؤمنين رعلم سرائرهم، وصالح نياتهم، وسع كل شيء علما، والشيء هو الإمام بعد الإمام عليهم السلام وسعهم علم الله جميعا واختياره أمره وهو بكل شيء عليم لأنه علم ما يخرجه إلى شيء يعني ما يخرجه إلى الامام قبل إخراجه إليه وهو أوجد الامام وبصره ودل عليه، ولولا علمه به وإرادته له ما كان غنيا فتبارك الله أحسن الخالقين، الذي خلق الأئمة دعاة اليه عليهم السلام فسواهم آئمة لعباده، وقبلة لرشاده، وقدر فهدى قدرهم على ما أراد من التقدير بأن جعل فيهم الحكمة على ما يطيعون كما قال جل وعلا:

ت الرسالة بشرحها وتفسيرها وباطن معانيها والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد نبيه وعلى آله الطيبين الطاهرين الأخيار وسلم تسليما حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير.

وقوله : وما أتاكم الرسول فخذوه (4) وما نهاكم عنه فأنتهوا} يعني ما أمركم الرسول بطاعته فاتبعوه واعملوا بطاعته، وهو قول رسول الله صلى الله عليه في علي عليه السلام "من كنت مولاه فعلي (5) مولاه" وقال : " علي مني(3) بمنزلة

============================================================

وقوله ل{ يا أئها الثبي إذا جاءك المؤمنات (1) يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيأ ولا يسرفن ولا يزنين ولا يقثلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين آيديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن وآستغفر لهن آلله إن آلله غفور رحيم} يعني بالنبي ههنا الحجة ms87 الذي ينبىء المؤمنين بعلم الباطن ويعني بالمؤمنات ههنا المؤمنين الذين قد رفعت درجاتهم وأراد الحجة أن يأذنهم في الدعوة فيقول الله سبحانه (2) هذا للحجة يعني إذا جاءك هؤلاء المؤمنون يأخذون منك العهود ليبايعوا بها الامام { على أن لا يشركن بالله شيئا على أن لا يدعوا إلى غير الامام الذي اختاره الله فإنه من دعا إلى غير إمام يختاره الله فقد أشرك بالله إذ جعل له في إمامة دينه شريكا يختار غير خيرة الله لخلقه(2، وإمام الحق الذي هو باختيار الله تعالى من أشار إليه إمام قبله وصحت له إشارات الامام من لدن وصي الرسول الذي أشار إليه الرسول(4) إماما بعد إمام حتى انتهت الامامة إليه { ولا يسرقن} يعني ولا يعلموا على علم الدين الباطن من لم يؤخذ عليه العهد، قالداعي إذا فعل ذلك فقد سرق،

. وقالو] هو الذي بعث في الأميين رسولا (4) منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين} يعني الأميين الذين لم يكن فيهم إمام وهو الكتاب (5)، لأن ms88 الأميين في الظاهر الذين لا يقرأون الكتاب ولا يكتبون، فبعث الله محمدا صلى الله عليه في الفريقين ولد اسمعيل ولم يكن فيهم إمام لأن الامامة كانت في ولد اسحو(6) الى مبعث محمد صلى الله عليه فبعثه الله { رسولا منهم يتلو عليهم اياته} يعني يعرفهم بأئمة دين الله

يعني وانزلنا مع الدعاة علما غزيرا يحيي به المؤمنون لنخرج به حبا ونباتا(4) وجنات الفافا يعني ملتفين مجتمعين على أمر واحد وهو دين الله المستقيم * إن يوم الفصل كان(10) ميقاتا يوم الفصل هو المهدي صلى الله عليه الذي يفصل الله به بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر، وهو ميقات أمر الله ونهايته، وسابع النطقاء السبعة يوم ينفخ في الصور(11) فتاتون افواجا يعنى يوم يعلن بالدعوة إليه وقد

وقوله : الذين ms90 آتيناهم الكتاب يتلونه حق(1) تلاوته أولئك يؤمثون به ومن

0346JacfarBinMansurYaman.Kashf

كتاب 0346JacfarBinMansurYaman.Kashf

نبذة عن الكتاب

الفهرس