في العقيدة النصيرية تأليف علي بن عيسى الجسري ت (340 ه/951م) تقديم وتحقيق رواء جمال علي

المقدمة تشكل رسالة التوحيد أحد المصادر الأولى للعقيدة النصيرية فقد كتبها صاحبها علي الحسرى في مرحلة التأسيس للعقيدة النصيرية في القرن الرابع الهجري لذا اعتبرت هذه الرسالة إلى جانب المؤلفات الأخرى التي دونت في القرن الرابع و الخامس المجريين من المصادر الأولى للعقيدة النصيرية.

و يعتبر صاحب هذه الرسالة على بن عيسى الجسرى واحد من الشخصيات المؤسسة للعقيدة النصيرية و يأخذ أهميته من كونه احد مريدى الحسين بن حمدان الخصيى و ممن تلقى عنه العلم الباطني مباشرة دون واسطة، كما انه كان خليفة الخصيي في زعامة النصيريين في العراق وله نفس القيمة التي يتمتع بما محمد بن على الجلى خليفة الخصيي في الشام.

لم يقم احد فيما سلف في تحقيق رسالة التوحيد و نشرها لذا بقيت طى الكتمان ضمن مجموعة المخطوطات النصيرية في المكتبة الفرنسية الوطنية. ولقد حاولنا جاهدين آن نعثر على نسخة من رسالة التوحيد غير تلك الموجودة في مكتبة باريس لنقارها بما وصولا إلى أفضل قدر من العلمية والموضوعية قبل نشر هذه الرسالة لكننا لم نفلح حتى تاريخ كتابة

و الله ولي العون التوفيق الاربعاء 30 نيسان 2014

مدخل تاريخى تعتبر العقيدة النصيرية (العلوية) احدي مراحل تطور الفكر الباطني الذي مازج ما بين نظرية التشيع و مقالات الشيعة من جهة و بين ديانات الفرس القلعة (الزرادشتية و المانوية...) التي كانت سائدة قبل الإسلام من جهة أخرى، وقد تحقق هذا التمازج و التلاقح خلال ms01 الفترة التي أعقبت سقوط الدولة الأموية عام 132 ه و قيام الدولة العباسية وما أتاحته للعناصر الأجنبية - غير العرية من التوغل في المجتمع الإسلامي سياسيا وعسكريا واقتصاديا وفكريا خاصة في العراق مهد التشيع والرفض فقد كان الموالي (الأعاجم) هم العنصر الذي اعتمد عليه العباسيون في ثورتم على الأمويين و اسقاط حكم بني آمية، ثم أصبحوا تبعا لذلك جزء من الجهاز الإدارى للدولة العباسية و صار لهم وجود سياسي و عسكري و فكري في حاضرة الخلافة التى تحولت من الشام إلى العراق على مقربة من بلاد فارس.

خلال الدور العباسى الأول (132 - 232 ه) تمثل حضور الفكر الفارسي من خلال ما اصطلح على تسميته وقتها باسم الحركة الشعوبية وهي نزعة عنصرية فارسية

تتقص من شأن العرب و لا ترى فضلا لهم و قد تمثلت هذه النزعة المعادية اللعرب في بحالات عدة ففي السياسة كانت محاولات البرامكة الفرس للسيطرة على الخلافة زمن هارون الرشيد، ثم كانت حرب الأخوين الأمين و المأمون التي كانت اصطفافا عرقيا شعوبيا فساند الفرس المأمون إزاء العرب الذين ساتدوا الأمين... و في الأدب كانت أشعار أبي نواس و بشار بن برد... التي لم تخفى عنصريتها الفارسية تحاه العرب والإسلام كقول بشار بن برد في مدح النار: الأرض مظلمة والتار مشرقة والنار معبودة مذ كانت النار و هجاء أبي نواس للعرب بقوله: قالوا ذكؤت ديار الحي من أسد لا در درك قل لي من بنو أسد و من ميم، ومن قيس واخوتهم، ليس الأعاريب عند اللو من أخد

أما في الجانب الديني فقد ظهرت الشعوبية فيما عرف في مطلع العصر العباسي باسم ( الزندقة) و هو مصطلح أطلق على كل من تشبه بالفرس في العادات و التقاليد و المعتقد. والزنادقة هم: كل من اظهر اعتناق الإسلام و اعتقد في باطنه غير الإسلام. و ق صد بالمصطلح بشكل خاص أولئك الذين اظهروا اعتناق الإسلام من الفرس و بقوا على دين المانوية، وسموا زنادقة اشتقاقا من ms02 اسم (زند) و هو كتاب المانوية المقدس. و كانت أولى حركات الزندقة قد ظهرت مع بداية حكم أبي جعفر المنصور (خلافته بين 137- 156 ه)، ففي عام 141 ه ظهرت حركة دعيت بالراوندية أعلن أتباعها إلهية الخليفة أبى جعفر المنصور وقالوا انه هو رهم الذي يطعمهم و يسقيهم ثم تحولت الدعوة إلى ثورة كادت تطيح بحكم أبي جعفر المنصور وتم القضاء عليهم. كذلك في عهد أبي جعفر ظهر أبو الخطاب محمد بن آبي زينب في الكوفة و نادى بالهية جعفر الصادق ثم بالحية نفسه فقتل على أثرها مع جمع كبير من أصحابه. وابتداء من خلافة المهدي بن ابي جعفر المنصور عام 158 ه، أعلنت الدولة بشكل رسمي حرها على الزندقة فنالت الحركة نصيبها من البطش و التصفية بعد أن اخذ آتباعها بالمجاهرة بمعتقدهم المستمد من المانوية: ديانة فارسية حلولت التوفيق بين التيانت الثلاث التى سادت الإمبر اطورية الفارمية و هي المجوسية (الزراشتية) والمسيحية و البوذية تتتسب إلى شخص يدعى (ماى) المولود في ببل عام215م. ادعى النبوة و آن الوحى نزل طيه وله اتجيل شبيه بلجيل النصارى. أخنت المانوية من المجوسية مبدا الثنوية فقالت إن العلم قيم وجاء من أصلين اثنين هما النور و الظلام.

و أخذت من المسيحية مبدا الخلاص. وأخذت من البونية الزهد و التقشف و جمعت بينها كلها في بين واحد اسمه الملتوية نصبة لمانى.

============================================================

ديانات الفرس القدعة (المانوية، الزرادشتية1.) فسقطت رؤوس كبيرة أيام المهدى أشهرهم ابن المقفع وبشار بن برد... أدت ردة الفعل السياسية التي قابل جما العباسيون حركة الزندقة في الدور الأول العباسى إلى انكفاء الزنادقة على أنفسهم وتغيير الأسلوب و الطريقة، فبدل الججاهرة بمعتقدهم علانية، استخدموا التشيع قناعا و حجابا، فاندسوا به و أصبغوا على زندقتهم صبغة شرعية شيعية بربطهم لمعتقداتحم بال البيت و من اليسون أئمة من نسل الحسين بن علي بن آبي طالب - رضي الله عنهما-. و من هذا الخليط: التشيع - الزندقة، تولدت الحركات الباطنية تباعا، و انشطرت فرقا، و لم ms03 تكن تلك الفرق تملك خاصية الاستمرار بل كان معظمها سرعان ما يظهر ثم يندثر موت المنظرين لها دون أن تموت الفكرة الباطنية.

و خلال الفترة بين ظهور الأفكار الباطنية الأولى المتمثلة بمقالة عبد الله بن سبأ (كان حيا عام 34 ه) و آتباعه في أواخر خلافة عثمان بن عفان (24 - 35ه) و حتى ايام جعفر الصادق بن محمد (ت حوالي 148 ه / 765 م) قامت عشرات الفرق الباطنية واندثرت أسماؤها لكن بقيت أفكارها التي تمثل عقائد الباطنيين من مثل (تأليه الأفراد، القول بالتناسخ و إنكار البعث، استباحة المحارم 000)، و اعتبارا من آيام جعفر الصادق بدأت مرحلة فاصلة في الفكر الباطني تمثلت بنشوء فرق امتلكت خاصية الزرانشتية (المجوسية) هى أكم الديانات الفارسية، تتتسب لزر ادشت الذى يعتبر نبيأ عند اتباعه و تقول ان للعلم خلق واحد هو اهور امزدا و هو يرمز للنور و الطهارة، و يقوم بلزاعه اهريمان الذى يمثل الشر والظلام تقدس الزرانشتية النار والشمس. وكتابها المقس هو (الابمتق).

يؤمن الزر ادشتيون بالبعث و الحساب و الجنة و النار. و لا يزال لهم وجود كاتقلية دينية فى ايران.

============================================================

الاستمرار والبقاء بفعل أشخاص تعاقبوا على قيادة تلك الفرق و التنظير لها، وتعتبر الفرقة الخطابية المنسوية لأبي الخطاب محمد بن آبي زينب الذي عاش زمن جعفر و كان على صلة به، هي الفرقة التي شكلت الأساس للفرق الباطنية التي استمرت إلى يومنا و هي (النصيرية ومنها خرجت فرقة المرشدية، والاسماعيلية و منها خرجت فرقة الدروز )" فبعد مقتل آبي الخطاب زمن آبي جعفر المنصور بتهمة الزندقة لقوله بالهية جعفر الصادق جهرا ثم منادته بإلهية نفسه في الكوفة، تفرق أتباعه فظهر تياران في الباطنية، تيار تبع ميمون القداح احد أتباع أبي الخطاب و عرف هذا التيار بعد قرن من الزمن باسم الاسماعيلية منسوبا إلى إسماعيل بن جعفر الصادق. وتيار آخر تبع المفضل بن عمر الجعفى احد أتباع آبي الخطاب و عرف هذا التيار بعد نحو قرن باسم النميرية نسبة النميري ms04 محمد بن نصير (ت حوالي 270 ه) الفارسى مولى بني غير، ثم صاروا يسمون بعد القرن الرابع المحجرى صراحة باسم النصيرية.

يعتبر ابن نصير أهم شخصية في تاريخ العقيدة النصيرية لذلك نسبت له، و كان ابن تصير بحسب ادعاء النصيريين هو الباب الأخير لآخر إمام شيعى (الحسن العسكرى) و بعد موت الإمام احتجب خليفته محمد بن الحسن العسكرى في سرداب سامراء كما تقول عموم الشيعة و بدأ عصر الغيبة من عام 260 ه، أما النصيرية فتقول: إن محمد بن نصير كان باب الإمام، و عندما غاب الإمام الأخير الذي له مرتبة الاسم الذاتي، انتقلت مرتبة الاسمية إلى ابن نصير وقام ابن نصير بابا و اسما. و الباب في

ويعتبر الحسين بن حمدان الخصيى (260- 357 ه)- تلميذ الجنبلانى و خليفته في الزعامة الدينية للنصيريين - هو اكثر الشخصيات النصيرية تأثيرا في الفكر الديني النضيري و إليه يتسب ms05 تأصيل العقيدة النصيرية ومن خلاله انتشرت و توسعت قاعدتحا

فقد آقام في بده حياته في العراق فسجن بسبب اعتقاده، و هرب بعد حين من سجنه و قصد الشام و أقام فيها زمنا حتى تغيرت الأوضاع السياسية في العراق بعد سيطرة البويهين الشيعة على شوون الخلافة بشخص عضد الدولة البويهى (ت 372 ه)..

فعاد الخصيى إلى العراق ولبث فيها زمنا رتب فيه آمور الدعوة و الدعاة ثم عاد بعد حين من إقامته في العراق إلى بلاط سيف الدولة الحمداني في الشام و بقي هناك حتى مات و دفن في حلب في مكان يعرف هناك اليوم باسم (الشيخ يبرق) خلال وجود الخصيى في العراق والشام قام بتجنيد الدعاة وتنظيم الدعوة في كل منطقة من خلال تلامذته ومريديه الذين زاد عددهم عن الخمسين بحسب المصادر النصيرية، و توزعوا على ثلاثة مراكز هي : العراق، والشام ، و حران. وقام على شوون كل مركز واحد من خيرة تلامذته كان يعتبر خليفة له في إدارة شوون الدعوة والمريدين، ففي الشام و بعد موت الخصيى خلفه في الزعامة الدينية في حلب محمد بن على الجلى (ت بعد 384 ه/ 694 م) و في العراق خلف الخصييى بعد أن رحل عنها إلى الشام في رحلته الثانية تلميذه (على بن عيسى الجسري) ت حوالي 340 ه، و على الجسري هذا هو صاحب المخطوط الذى سنقدمه في هذا الكتاب.

============================================================

مقدمة فى العقيدة النصيرية تعتبر العقيدة النصيرية وريثة المعتقدات الباطنية وتشكل مع الإسماعيلية غاية ما وصل إليه الفكر الباطني من تطور. و النصيرية هي اقرب لان تكون دين قائم بذاته من كونها طائفة شيعية غالية فهي لها تصوراتحا الخاصة في الله والرسل والملائكة الخلق والموت و البعث والقيامة.... كما لها أركافا الخاصة في العبادات والمعاملات و سائر الأمور الاعتيادية والحياتية. ولئن كانت النصيرية قد اعتمدت نفس المصبطلحات الإسلامية في العقيدة والعبادات فان ذلك لا يجعل منها إسلامية لان مفهومها وتعريفها لتلك المصطلحات مختلف ومغاير لما هو ms06 عند المسلمين. كذلك فان وجود بعض الأفكار و العقائد و الطقوس المسيحية أو اليهودية في العقيدة النصيرية لا يجعل منها مسيحية أو يهودية.

تقوم فكرة الإلوهية في العقيدة النصيرية على ثالوث كثالوث النصسارى لكنه غير متحد في واحد كما هو شأن الثالوث المسيحى (الأب و الابن والروح القدس) بل هو ثالوث مترابط من غير اتحاد، و منفصل بعضه عن بعض من غير ابتعاد، فيميزون بين ثلاثة هم: المعنى والاسم والباب.

============================================================

المعنى: هو الذات الإلهية المحتجبة التي لا تسمى باسم ولا توصف بوصف فهي متنعة عن النعوت و الصفات، و أشير إليها باسم المعنى لان المعنى يطلق على ما لا يدرك حقيقته والذات الإلهية هي مما لا يدرك حقيقته لاستحالة معاينتها.

الاسم: هو نور منبثق من نور الذات، أوجدته الذات و جعلته المعبر عنها و المؤدي عنها ال و موقع أسمائها وصفاتها فهو العقل الأول و الكون الذي يحوى كل شيء: و سمي اسم لأنه اسم دال على الذات، فهو الله و هو الرحمن و الخالق والمصور.. و من أسمائه أيضا: الحجاب. وسمي حجابا لان الذات الإلهية احتجبت خلفه.

الباب: بعد آن أوجدت الذات الالهية اسمها وحجاها من نور نورها. قام الاسم وخلق اال من نور نوره الباب فجعله أصل الخلائق كلها ومنه ظهر الوجود و قد يسمى أحيانا باسم (النفس الكلية).

و تفصيل ذلك كما تعتقد النصيرية هو: انه في البدء كانت الذات الإلهية و لم يكن معها احد و لم يكن غيرها ، وهنا لم يكن لتلك الذات اسما أو صفة لعدم الحاجة أن تسمى نفسها أو تصفها لنفسها، فلما شاءت الذات الالهية أن تخلق الخلق احتاجت حينها لاسم لها وصفة لتوصف با ليعرفها المخلوقون بأسماء وصفات، و ما أن الذات الإلهية هي قلعة بلا بداية و غيب لا يعلمها احد فلم يكن من الممكن للمخلوقين أن يشاهدوا الذات الخالقة لان الخالق قلتم

عندما شاءت الذات الإلهية أن تحبط الخلق إلى الأرض وجعلت أرواحهم في هياكل بشرية من لحم ودم خلقتها لهم من التراب و صار لهم أشكالا من مثلى و مثلك ظهرت يهم بجاب من جنسهم، حجابا بشريا من طين كمثلهم، هذا الحجاب هو حجاب ادم و جذا الحجاب خاطب الله خلقه في الأرض، إن ادم ليس رجلا و ليس بشرا جاء م نه بنو البشر بل هو الطبيعة التى تشكل حا الحجاب الذي احتجبت به الذات الإلهية و ظهرت بجنس بني ادم، و بنو ادم لا تعني آيناء رجل بل آبناء الأدم أو الأم و هو الأرض التي خلق منها الله هياكل بني البشر واسكن فيها الخلق النورانيين الذين أوجدهم في البدء قبل أن يهبطهم إلى الأرض بسبب إنكارهم و شكهم في الله، فظهر حجاب الله

في البشر بشكل الآدميين بصورهم، و لم تكن تلك الصورة سوى خيال يراها الراعون دون أن تكون لها طبيعة مادية، فكان ادم و نوح و ابراهيم و موسى بن عمران و عيسى بن مرث و محد بن عبد الله ... هي صور شتى لشيء واحد هو الحجاب ذلك النور الذي اخترعته الذات من تلألو نورها في الأزل، ظهر في عالم البشر بصورهم في ms08 أشخاص أولئك الأنبياء كما يراهم أهل الظاهر، أما عند أهل الباطن فان هذه الصور هي المظهر المؤدى عن الله والواسطة المباشرة بين الخالق والمخلوق بصورهم، هذه الواسطة هي اسم الله، هذا الاسم و إن اختلفت الصورة المرئية منه فهو أصل واحد في كمل ظهوراته بين البشر، انه النور الذى انحله الله أسماءه و صفاته و هو محمد بن عبد الله في الظهور البشري، فادم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى... و كذلك سائر الأثمة اال من الحسن وحتى محمد بن الحسن العسكري هم صور شتى مختلفة لاسم الله الذي هو حد و هر فاطة وهو الحسن والحسين000 لم يقتصر ظهور الذات الإلهية للخلق من خلال اسمها ( حجابجا فقط بل ظهرت لهم أيضا بالمعاني، والمعنى هو صورة من جنس البشر ظهرت جما الذات ظهورا ذاتيا (بذاتحا )فتصورت بينهم بذاحا كمثلهم سبع مرات أولها صورة هابيل و آخرها علي بن آبي طالب . إن هابيل في زمن ادم و شيث في زمن نوح و شمعون في زمن عيسى بن مرع و علي بن آبي طالب في زمن محمد.. هي ظظهورات ذاتية للمعنى و هي صور متعددة لأصل واحد ظهر بصورة البشر هو الذات الإلهية متمثلة في خلقها. و حتى بعد انقضاء

إن الحجاب ( الاسم الذي ms09 اخترعته الذات قام بدوره بعد أن أوجدته الذات الإلهية فاخترع من نوره نورا جعله بابا إليه و أوكل إليه خلق هذا الكون و جعل الوصول إلى الله من خلاله و عن طريقه، و لا باب للوصول إلى الله إلا من خلاله، فالمؤمن من أهل الباطن (الحقيقة) لا يكون لعانه صحيحا إلا بان يدخل من هذا الباب ساجدا للاسم قاصدا للمعنى، فالباب هو أصل المعرفة ومصدرها و منه مدد كل المراتب القدسية السماوية والأرضية والكل منه ، و في الظهور الكلى الكامل يظهر المعنى و معه اسمه و ال بابه و كلهم يظهر بصور بشرية في كل قبة، و كما كان للمعنى والاسم ظهورات بشرية كالتي ذكرناها سابقا فان الباب له ظهورات كمثلها، و كان في آخر ظلهور كلي في القبة الهاشمية متمثلا بصورة سلمان الفارسى، ثم كانت له ظهورات متتابعة في صور

أبواب الأئمة كان آخرها في صورة محمد بن نصير رأس العقيدة النصيرية و مؤسسها الفعلي: يطلق على صورة الظهور البشرى للذات الإلهية في شخص بشري: (المعنى)، و هذا الظهور و إن اختلفت الصورة عبر الأدوار و القباب فالمقصود هو على بن أبي طالب، و ال يرمز للمعنى في المصطلح الديني النصيرى بالحرف الأبحدي ع (العين)، و هو الحرف الأول من اسم على، أما الاسم فيرمزون له بالحرف الأبجدي م (الميم) الحرف الأول من اسم محمد، ويرمزون للباب بالحرف س (سين) الحرف الأول من اسم سلمان، و جعوهم مصطلحا واحد هو (عمس)و يلفظونا آحرفا مقطعة، عم س، و هذا الثالوث الحرفي هو عقد عمس، شهادة الإعان عند النصيريين، ويعادل نطقه ما يعادل عند المسلمين من شهادة التوحيد، و ما عند النصارى من شهادة التثليث (الأب، الابن ، الروح القدس): إن الثالوث النصيري سالف الذكر ليس متساويا بل بعضه يؤدي إلى بعض، فالاسم ليس ال مساويا للمعنى، كذلك فان الباب ليس مساويا للاسم، لكن الثلاثة مترابطين وفق علاقة تراتبية، فالإعان يكون بالدخول من الباب، والسجود يكون للاسم، ومقصد العبادة ms10 ال يكون للمعنى أو كما يصفها النصيريون بقولهم: (الدخول من الباب ساجدا للاسم قاصدا المعنى). و من أنكر واحدا من الثلاثة أو ساوى بينهم فقد خرج عن حد التوحيد وصار كافرا. وهذا ما وقع به إيليس عندما رفض السجود للحجاب عندما تصور الله بصورة ادم

عثمان بن مظعون، وقنبر بن كادان، في الظهور البشرى الأخير مع المعنى علي بن أبي طالب، و أفضل ms11 أولئك الخمسة هو المقداد و هو كبير الأيتام. و هولاء الأيتام هم من يسير الكون و يديره. وقد ظهر الملائكة و منهم الأيتام مع المعنى في كل قبة ظهر بها و أسماؤهم وصورهم في كل قبة مختلفة عما سبقها من قباب أو لحقها.

إن الخلق الذين توقفوا عن الإجابة عندما سألهم الله عن نفسه هم من جعل أرواحهم في هياكل بشرية و أنزلهم إلى الأرض ليمتحنهم فإذا صفوا وأيقنوا وحسن لعانخم ردهم إلى ال منازلهم الأولى مخلوقات نورانية كما كان حالهم في الأصل الأول. وقد قدر الله عليهم أن يعيشوا سبعة ادوار في الأرض يتناسخون خلالها سبع مرات، هوتون و يعيشون ثم عوتون ويعيشون... سبع مرات، فان أحسنوا الاعتقاد و ارتقوا في الإعان ردهم إلى أصلهم الأول، و إن اساؤوا و بقوا على شكهم و ازدادوا كفرا ردهم في مراتب المسوخية فيمسخون حيوانات و آحجارا و حديدا و ما دون ذلك بحسب كفرهم.

إن ازدياد معرفة المؤمن في حياته الدنيا وتدرجه في المعرفة وصولا للخلاص هو في باطن الأمر الجنة الموعودة في القران، فالجنة النصيرية ليست هي ذات الأشجار و الأنخار و الحور العين ... بل هي الخلاص من الهياكل البشرية والعودة إلى الأصل النوراني الذي كانوا عليه قبل أن يهبطوا إلى الأرض كذلك فان التدرج في المسوخية هو العناب الموعود فجهنم التي ذكرت في القران هي مراتب المسوخية

============================================================

دراسة عن المولف و المؤلف المؤلف علي بن عرسى الجسري: علي بن عيسى الجسري. عاش في القرن الرابع الهجرى في بغداد ولا يعرف تحديدا تاريخ ولادته، أما وفاته فكانت بعد (340 ه / 951 م) يكنى بأبي الحسن، و في ms12 بعض النصوص كما في مقدمة" رسالة التوحيد" و عند ابن هارون الصائغ كني بابي محمد.

لكن الراجح هو أبو الحسن علي بن عيسى الجسري بحسب ما هو شائع في المرويات النصيرية، وبحسب ما ورد في رسالته نفسها حيث أن الخصيي كان يكنيه بابي الحسن. و كذلك في احد الكتب المعاصرة" الأدلة النقلية في إثبات الصورة المرئية أنها الغاية الكلية "لابراهيم سعود فقد كناه بأبي الحسن لم تذكر كتب التراجم شيئا عن الحسري غير أن المرويات النصيرية غير الموثقة تقول: هو سيف الدين - أمير الكلبيين الكنانيين وسيد قضاعة في حينه- الأمير علي بن عيسى الجسري الكلي الكناني التنوخى الكوفي الحميري ابن الشيخ عيسى الجسري، و هذا كلام يحتاج لدليل وتوثيق، فضلا عن آن هذا النسب المفترض يناقض بعضه بعضا، هذا ما يفهم من كلام الحسين بن 5، 199 الصايغ فى المخطوط رقم 1450- المكتبة الوطنية باريس- ص 176رب. اذ يقول. "كنت عند سيدى أبى محمد على بن عيصى الجصرى فى شهر رمضان سنة أربعين و ثلاثماية.0

فلا ادرى كيف جمعوا في نسبه بين قبيلة كلب اليمانية القحطانية وقبيلة كنانة العدنانية!

غير أن الراجح فيه هو ما ذكره عنه محمد غالب الطويل، فقال: " كان السيد على الجسري في بغداد وكيلا للخصيي في الرياسة الدينية، وقد حج عشر مرات ، وكان ناظر الجسور في بغداد و ممثل مركز النصيريين في الكرخ (1. و نفهم من كلام الطويل سبب تسميته بالجسري آنحا اشتقاقا من عمله في الجسور. وهذا الكلام عن صنعة الجسري الذي ذكره الطويل هو الأقرب إلى الواقع سيما أن العديد من تلاميذ الخصيي قد نسبوا إلى صنائعهم. كهارون الصائغ، وهارون القطان و أبي الليث الكتاني و أبي الذر الكاتب... و آخرون تم تعريفهم بذات الطريقة. و على الجسري واحد منهم.

لقد ذكرت المصادر النصيرية على الجسرى بصفته احد تلاميذ الخصيي الذين يشار لهم عادة باسم " أولاد الخصيي وبحسب هذه المصادر فإن أبناء الخصيبي هولاء هم واحد و خمسون مريد موزعين على ثلاث فثات بحسب البلاد ms13 التي ينتمون إليها: . العراقيون: وعددهم سبعة عشر رجلا، منهم : رست باش الديلمي، و آبو الفتح بن يحيى النحوى، و أبو اسحق إبراهيم الرفاعى، و أبو عبد الله الحنبلاوي، وعلي بن الدكش، و أبو الحسن على بن عيسى الجسري.... الخ 1 الطويل - تاريخ الطوين - ص 198،199

. الشاميون : و عددهم سبعة عشر رجلا، منهم: الحسن البشرى، و يونس البديعى، وهارون القطان، و أبو الليث الكناني، و أبو محمد طلحة بن مصلح الكرفتوني ، و أبو الحسن محمد بن علي الجلى الخ 3. الخفيون (السريون) : و هولاء كلهم من الأمراء و علية القوم، وعددهم أيضا سبعة عشر آميرا، منهم : سيف الدولة الحمداني، وناصح الدولة، و صفى الدولة، و معز الدولة البويهى، وثابت الدولة، و ناصر الدولة 0000 و إن صحت ادعاءات النصيريين حول تلاميذ الخصيى العراقيين والشاميين فانه ما من دليل على صحة نسبة تلاميذه السريين إلى العقيدة النصيرية سيما سيف الدولة الحمدايي، فالحمداني كان شيعيا اثني عشريا، وقد أقام الخصيي عنده بصفته شيعيا اثني عشريا لا بصفته نصيريا و من أدلة ذلك أن كتاب الهداية الكبرى الذي ألفه الخصيي و أهداه السيف الدولة يندرج تحت الكتب الشيعية الإثني عشرية ولا نحد فيه شيئا من مواضيع العقيدة النصيرية يخلاف الرسالة الرستباشية التي ألفها الخصيي في حلب وأرسلها لطلابه و مريديه والتي كانت تحوى مواضيع في العقيدة النصيرية البحتة.

ملمان احمد على مخطوط بلا عنوان - ص 36-40 . كذلك: ابن المعمار البغدادي - مخطوط الاسماء فى معرفة اشخلص الارض و السماء - ص 45

ورد اسم على الجسرى ضمن ما هو بين أيدينا من مصادر نصيرية في عدة مواقع منها: 1. في فهرس لكتب أهل التوحيد من القرن الثامن الهجري ذكر جلال الدين بن المعمار البغدادى الصوفي (كان على قيد الحياة عام 720 ه) على الجسرى بصفته احد المؤلفين عند أهل التوحيد (النصيريين)، وقرن اسمه بكتابين ليس " رسالة التوحيد "1 من ضمنهما، وهما:

رسالة الناصحة نفى الهموم بمعرفة الديان القيوم و لا نملك في الوقت الحالي عن هذين الكتابين اكثر من العنوان، و لا نعرف ما هي المواضيع التي تناولها الجسري فيهما.

2. يرد ذكر الجسرى في المصادر النصيرية بصفته واحدا ممن تنتهى عندهم الرواية عن الخصيي، وهثل الجسري كما مثل محمد بن على الجلى وسائر تلاميذ الخصيي نحاية التوثيق في تلقي السر الديني المقدس (ع م س) فكل نصيري يجب أن يحفظ سندا يحوى سلسلة بأسماء الرجال الذين تلقى بعضهم عن ال بعض سر العقيدة حتى وصل إليه لينسب نفسه إلى شيخ موثوق في توئيق شبيه بسند الحديث عند المسلمين، و من لا علك مثل هذا السند يعتبر دعيا في اعتقادهم و يوصف بابن الزنى لأنه اخذ سر التوحيد عن غير أهله. وهذه السلسلة يجب أن تنتهى عند واحد من تلاميذ الخصيى و منهم على الجسري، وكمثال على ذلك من" كتاب المجموع 10 حديث النسخ (1978 م)، يث يرد فيه اسم الجسري: ابن المعمار البغدادى = الاسماء فى معرفة اشخاص الارض والصماء - مخطوط - ص 43 *اب الجموع: وصفه البعض ms15 باه قران النصيرية، فهو يحوى ست عشرة نصا يسى عل نص( مورة) ولكل نص (مورة) عنوان خلص به كلفتح و السلام والنسبة والترابية ... و هذا الكتيب

كتاب الجموع - السورة الخامسة (النسب)- مخطوط - نسخة كفريا ابراهيم سود ص طوط ملن احد لى- صورة السب ص 56

في نحاية المخطوط الذي نقدم له" رسالة التوحيد" فان على الجسري هنح تلميذه كاتب الرسالة سندا بالرواية عنه، و اعتمادا على هذا السند فان الجسرى نفسه قد اخذ الإجازة اا من الحسين بن حمدان الخصيى بالرواية عنه وفق سند يصل إلى موسى الكاظم بن جعفر الصادق، فيقول الجسرى لتلميذه: " قل: حدثني فلان بن فلان 1، عن أبي عبد الله الحسين بن حمدان، عن آبي عبد الله الجنان الجنبلاني2 المعروف بالزاهد، وهو ممن شاهد الموالي، و روى عنهم بلا واسطة، و شاهد موسى 3و عليا ومحمد4 و عليهو الحسن الحجة6. و ممن ms16 روى عنهم بلا واسطة إلى صاحب الزمان8407.

عاش الجسري حياته في العراق، و يذكر الطويل عنه انه حج عشر مرات. و ذكر ابن هارون الصائغ انه لقي الجسري في العراق عام 340 ه1، مما يعنى أن الجسري مات بعد 1 الكلام هنا لطى الجسري، و هو يقصد نفصه بجلة (فلان بن فلان) و هو اجازة منه لتلميذه كاتب هذه الرصلة بان يروى عنه وفق الصند الذي وضعه. وليس كما ذكر فرردمان في دراسته عن الخصييى من آن هذه اجازة بلرواية منحها الخصييى لتظمينه الجصرى ليروى عنه.

2 هو محمد بن الجنان الجنبلانى. (راجع فهرس الأعلام) 3 هو مومى الكلظم بن جعفر الصدق محمد الجواد بن على الرضا 5 عطى الهلدى بن محمد الجواد 6 هو الحسن العصكرى 7 صاحب الزمان هو محمد بن الحسن العسكرى 8 رسلة التوحيد - 7ارب "الخطوط رقم 1450- المكتبة الوطن، 99ااريس ص 176رب.

============================================================

1 الطويل - تاريخ الطويين- ص 198،199 "ابن الاثير- الكامل في التاريخ - ج 6 ms17 = ص 705 - دار الكتاب العربي- ط1 - 1997

التعريف برسالة التوحيد الخطوطرقع 1450: جاءت رسالة التوحيد لعلى الجسرى ضمن بحموعة رسائل مخطوطة في بحلد واحد و هو من مقتنيات المكتبة الوطنية بباريس ويحمل الرقم: 1450 عربي. يحتوى المحلد على سبع ال رسائل هي بحسب ترتيبها في المجلد كما يظهر من الفهرس على وجه المخطوط: 1. كتاب الأصيفر لمحمد بن شعبة الحراني 2. رسالة التوحيد لعلي بن عيسى الجسري 3. مسائل أبي عبد الله بن هارون الصمائغ 4. مناظرة الشيخ النشابي 5. شرح الإمام و ما يجب عليه . بعض القصائد و الموشحات 7. رسالة أبي عبد الله بن هارون الصائغ في التوحيد لم يتح لنا الاطلاع الكامل على كافة أجزاء المخطوط باستثناء رسالة التوحيد و كتاب الأصيغر، لكن يارون فريدمان ذكر هذا المخطوط في دراسة له عن الخصيي وقال عنه انه يعالج التساؤلات العقائدية و منها ثلاثة أسئلة تتعلق بالخصيي، و هي: رسالة التوحيد" و فيها أجوبة الخصيي على أسئلة مريده العراقي علي بن عيسى الجسري، و أجوبة الخصيى على أسئلة مريده عبد الله بن هارون الصائغ ،و وصف رحلة عبد الله بن

ففي الصفحة الأولى من ms18 المخطوط كتب احدهم : " بيان ما تضمنه هذا المحلد من كتب طايفة النصيرية". و في الورقة السابقة لبداية رسالة التوحيد للجسري كتب النص التالي: 0 قد صح أني اطلعت عليه و نظرت ما فيه، فوجدته جيفة الكلاب. العن الله ملة النصيرية، أهل الكفر و الفسق والضلال، لأخم اتخذوا عليا الله، و هو عبد من عبيد الله.

لعنة الله عليهم و ملائكته و رسله و الناس آجمعين. وصلى الله على سيدنا محمد و على آله وصحبه أجمعين. حرره الفقير الحاج حسن اوق اميتي، والي شام.." يارون فريمان - الحسين بن حدان الخصييى - دورية 54001015156616 العدد 93، 2001 ص 11- 112 - ترجمة عبد الرحمن كيلانى ص*

أما في نحاية كتاب الأصيغر فقد أفردت عدة صفحات سجل فيها الشهود و الوالي العثماني انطباعاتهم و شهادتحم على المخطوط و مما قالوه: صح أني اطلعت على ما في هذا الكتاب فوجدته جميعه كفر وضلال، فقاتل الله ملة النصيرية أهل الكفر و الضلال. اتخذوا عليا اله، و هو عبد من عبيد الله تعالى خالق السموات و الأرض و هو على كل شيء قدير حي قيوم ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم.

أشهد أن لا اله إلا الله و اشهد أن محمدا رسول الله و أن عليا ولي الله وعبد من عبيد الله، حاشا أن يكون مثل ما قالوا في حقه [4] الخنازير النصيرية و الأرفاض.

العبد الحقير الحاج السيد شاكر، حمص أصلا، و الشام مسكنا. غفر له.

في 25ر1. 1223 قد صح أني اطلعت عليه وفهمت ما فيه فوجدته جيفة الكلاب، وما فيه إلا عيب و زيغ و ارتياب، وقد حمل لسيدنا على ضلال [.00] فهو غير راض عنهم لأخم خنازير كلاب عليهم لعنة الله و ملائكته و رسله أولي الألباب.

و صلى الله على سيدنا محمد الرفيع الجناب، و أصحابه الذين جاهدوا في الله لا ندرى أى شهر يقصد بحرف (ر) هل هو رجب آم رمضان ام ربيع

حرره الفقير: الحاج حسن اوق اميتي والي الشام [.00] خ م ش رسالة التوحرد: تمثل رسالة التوحيد القسم الثاني من المخطوط ،و يأيي قبلها كتاب الأصيفر لمحمد بن شعبة الحراني و بعدها مسائل أبي عبد الله بن هارون الصائغ و تقع رسالة الجسري بينها في سبع ورقات وهي الأوراق (1/42 - 48 /ب) من المخطوط، يرويها الشيخ أبو محمد علي بن عيسى الجسري عن الشيخ الحسين بن حمدان الخصيي. ولا يوجد حتى الآن سوى هذه النسخة الوحيدة من المخطوط غير آن بعض الباحثين أشار

لوجود نسسخة حديثة من هذا المخطوط تعود لعام 1690 بخط ابراهيم محمد الجعفرىا0 و خلال بحثنا فيما هو متوفر من مصبادر نصيرية مخطوطة وجدنا أن احد الشيوخ النصيريين المحدثين قد أثبت أربعة مقاطع من" رسالة التوحيد" في كتابه هي معظم ما جاء في الصفحة (3 /2) و أجزاء من الصفحتين (4 /2) و (4 اب) و سوف نثبت هذه المقاطع في هامش تلك الصفحات من باب المقارنة بين النسخة التى بين يدينا والنسخة التي نقل منها إبراهيم سعود.

الوصف الخارمى اللهخطوظ.

يقع المخطوط - كما ذكرنا في اثنتي عشرة ورقة غير مرقمة، حجم الورق متوسط( 214 11 سم) تقريا وغير مسطر. تحوى كل ورقة أربعة عشر سطرا في المتوسط. و كل سطر يحوى في المتوسط إحدى عشرة كلمة. الخط المستخدم لا يمكن تصنيفه ضمن جموعة الخطوط المعروفة. فهو كتابة محايدة تشابه خط النسخ . جودة الخط دون الوسط، و ms20 هو صعب القراءة أحيانا، و هناك كثير من الكلمات تصعب قراءتحا، و بعضها غير مقروه و مرجع ذلك إلى الناسخ، و في الصفحة الب هناك سيحان في الحير على شكل خط مائل يغطي بعض الكلمات في أربعة اسطر وعتد إلى الهامش الأمن من المنصف بن عبد الجليل - الفرقة الهامشية - ص 139 هامش.

الشيخ هو ابراهيم منعود، وكتابه هو: الأدلة النقلية فى إثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية 0 و قد ألف كتابه هذا في الستينيات من القرن العشرين يرد فيه على الشيخ احمد حيدر الذى أنكر الصورة المرنية لله بعد ما اثارته حادثة نزول السفينة الفضانية الروسية على سطح القمر الذى يمثل فى معتقد النصيرية الكلازية صورة المعنى.

============================================================

المخطوط مليء بالأخطاء الإملائية و النحوية، فالناسخ لم يتقيد مثلا بقاعدة حذف الألف في كلمة (ابن) بل أثبتها دوما. كذلك لم يتقيد بإثبات الهمزة الابتدائية و المتوسطة والمتطرفة بل حذفها غالبا في كلمات مثل (ان، إلى، انما000) ،و (السما بدل السماء، والاسما بدل الأسماء .00)، و (الشايعة بدل الشائعة...) فاسقط الهمزة دائما. كذلك كتب التاء المربوطة مبسوطة في غالب المواضع مثل: (رسالت بدل رسالة ) و(تحفت بدل تحفة)... و في المواضع التي اثبت فيها التاء المربوطة فقد كتبها دائما بدون نقطتين على التاء مثل: (القبه، الخمسه، واحده..0). و كثير ما اخطأ في رفع المنصوب أو نصب المرفوع مثل قوله: (اني مشفقا) و(المعنى لاعازج مخلوق) 00.و قد استخدم الناسخ نوعا من التشكيل أحيانا للحروف مثل (الشدة، والفتحة، والكسرة) كذلك استخدم التنوين على الألف.

لم يوخ الناسخ تاريخ نسخه لمخطوط" رسالة التوحيد " لكنه وضع اسمه في حايته وهو (أسير مصطفى)، فقال في نحاية المخطوط: مت رسالة التوحيد . الحمد لله وحده، و صلواته على خير خلقه . وهى بخط الفقير إلى الله، ودعاء إخوانه: أسير مصطفى، غفر الله له وللمومنين".

============================================================

و قد كتب الناسخ ms21 اسمه الأول بشكل يثير اللبس و يوحى بأنه (أسد مصطفى) لكن بعد التدقيق بالنسبة للاسم الأول مع مقارنة طريقة كتابة الناسخ للأحرف في المخطوط تبين أن ما هو (دال) في اسم (أسد) هو اقرب لحرف (الراء)، و في كتاب الأصيفر الذي يقع في نفس المجموعة الني فيها رسالة التوحيد فقد وضع الناسخ اسمه وتاريخ النسخ وهو (أسير بن مصطفى بن حسن) سنة 1208 ه، و هو يوافق 1793 م .

و لم يذكر الناسخ شيئا عن مكان النسخ، لكن كما اشرنا سابقا فقد وصل المخطوط إلى دمشق نحو عام 1808 آى بعد خمس عشرة سنة من كتابته كما هو مذكور في تعليقات الشهود والوالي العثماني: دالخل الخطوط.

تحتوى رسالة التوحيد للجسري على عدة تساؤلات تتعلق بالثالوث النصيري المقدس الذي يشكل عماد العقيدة النصيرية: المعنى و الاسم و الباب، المعروف في المصطلحات النصيرية بسر التوحيد (ع م س) : على ومحمد و سلمان، و علاقة هؤلاء الثلاثة ال بعضهم و موقع كل منهم في العقيدة. استلهم الجسرى تساؤلاته من الرسالة الرستباشية كما يصرح هو بذلك. و هي مواضيع في" الرسالة الرستباشية " أشكل عليه فهمها، فلما التقى شيخه الخصيي مؤلف الرستباشية عند عودة الأخير إلى العراق أيام البويهيين القى عليه ما يدور في خلده من آسئلة واستفسارات. وقام شيخه الخصيي بالجواب و الشرح. وقد سمى الجسرى رسالته هذه برسالة (التوحيد) لان مواضيعها تدور حول حقائق و أصول التوحيد كما يعتقدها النصيريون. و لم يكن على الجسري هو المؤلف

الوحيد الذي حمل كتابه هذا العنوان، ففضلا عن رسالة التوحيد لعلى الجسري هناك ثلاثة مؤلفات أخرى لثلاثة أعلام من النصيرية استعملوا نفس العنوان هم: محمد بن علي الجلي ميمون بن قاسم الطبراني أبي عبد الله بن هارون الصسائغ و كل من الجسري و الجلي الصائغ هم من تلاميذ الخصيي الذين تلقوا عنه مباشرة. أما ميمون الطبراني فهو تلميذ لمحمد بن علي الجلي: و لم تكن رسالة الجسري هي الوحيدة التي جاعت أفكارها و ms22 مواضيعها اعتمادا على ما جاء في الرسالة الرستباشية للخصيى، بل ما لدينا من مصادر فان ميمون الطبراني أيضا الف رسالة اسماها (البحث والدلالة في مشكل الرسالة) جاءت مواضيعها استلهاما ما ورد في الرسالة الرستباشية وشرحا لبعض المشكل من مواضيعها.

الرسلة الرستبشية: هى أعظم المولفات النصيرية فى العقيدة و هي أهم ما ألفه الخصيبى إذ تناول فيها كل مواضيع العقيدة النصيرية : الله، الرصل، الملانكة، الخلق، التنمخ، أشخلص العبادات....و تقع هذه الرسلة بقسيها (الرسلة) و (فقه الرسلة) في 189 صفحة من الحجم المتوسط. و النسخة التى بين ايدينا تعود للعلم 1993 و مصدرها مدينة حمص - تلشنان. و كان فريدمان فى دراسته عن الخصيبى قد قال عن الرستبشية إنها قد اندثرت ولم يبق منها سوى مقطعين فى كتاب مجموع الاعياد. و هو مخطيء في ذلك فارستبشية لا زالت متداولة بين النصيرين وقد أحصيت نحو عشر نسخ مختلفة منها وسنقوم بشر ها بعد تحقيقها فى مقبل الايام.

تقع رسلة الطبرانى (البحث و الدلالة في مشكل الرسلة) التى بين ايدينا في 112 صفحة من الحجم المتومصط جاعت مخطوطة ضمن مجلد ضم البحث و الدلالة و الرستبشية. وهى نسخة حليثة تعود لعام 994او مصدرها مدينة الطبقة السورية على نهر الفرات. و قد تناول الطبر اني فيها عد من المواضيع التى وردت فى الرستباشية و شرحها و بين مقصد الخصيبى منها.

============================================================

تتجاهل رسالة الجسرى التطرق لباقي مواضيع العقيدة التي تطرق لها الخصيي في الرستباشية مثل: التناسخ و درجاته، وخلق الإنسان في الأرحام، والعبادات .... و هي التي تشكل القسم الأول من الرستباشية الذي كان الخصيي قد وضعه وأردفه لاحقا بقسم آخر اسماه (فقه الرسالة)، وقد جاءت كل أسئلة الجسري استلهاما من القسم الأول من الرسالة الرستباشية" ولم يتطرق بأسئلته لمواضيع القسم الثاني.

يفتقر المخطوط إلى الترابط المنطقى والموضوعي ولا يوجد أي تنظيم لأفكاره التي كثيرا ما تكررت و رها مرجع ذلك أن كاتب المخطوط هو احد تلاميذ الجسري الذي سمع من شيخه الذي روى له ms23 مناظرته مع شيخه الخصيى، فجاءت رواية التلميذ استلهاما من ال روح الموضوع وما علق بذاكرته من كلام شيخه الجسري.

يضم المخطوط ثلاثة أقسام: القسم الأول: و هو بضعة سطور يفتتح الراوى ها رسالة التوحيد بقوله: " نبتدئ على خيرة الله بنقل"رسالة التوحيد"، رواها شيخى و سيدي، أبو محمد علي بن عيسى الجسري... 0ثم يشرع بنقل الحوار الذي دار بين شيخه الجسري والحسين بن حمدان الخصي: . القسم الثاني وضم القسم الأكبر من الرسالة وهو محمل الحديث الذي دار ال بين الخصيى وتلميذه الجسري، وتدور محاور هذا القسم حول التالي:

الظهورات الذاتية للاسم في صور الأئمة حتى الظهور الأخير الذي كان بشخص محمد بن الحسن العسكرى و بابه محمد بن نصير.

وعرف الشرك انه هو الذي يعتقده أهل السنة (الشنبوية) الذين يفرقون بين المعنى ( ذات الله) والاسم (الله)، فيجعلوهم شيئين منفصلين، فيعبدون بالتالى الهين، فقال: " منزلة الاسم من معناه، كمنزلة الروح من الحكمة ... 10 و بين أن من فرق بين الاسم و المعنى فقد كفر. وبين العلاقة بين المعنى و الاسم والباب بقوله: المعنى أحد، والاسم واحد، و الباب وحدانية، و إن تغيرت الأسماء والصفات، معنى واسم و باب "2 و ختم الخصييي حديثه إلى الجسرى بان أوصاه بالتمسك بما ألقاه إليه من علم وحذره من الشك و الشبهات و دعا له بالهداية والسداد.

3 القسم الثالث: ويقع في نحاية الرسالة وضم الحديث الذي دار بين الجحسري و تلميذه، حيث أعاد الجسري تكرار ما سمعه من شيخه الخصيي على تلميذه و لا يوجد في هذا القسم من جديد سوى ما أعطاه الجسري لتلميذه من إجازة بالرواية عنه وفق سند يبدأ من عنده ثم الخصيى ثم محمد بن الجنان الجنبلاني. و في نحاية الحديث أوصى الجسري تلميذه بصلة إخوانه من عرف عنهم تلقيهم التوحيد من الثقاة وحذره من أولاد الزنا وهم الذين لم تعرف لهم أبوة (شيخ 31ب الب

تتمثل قيمة رسالة التوحيد في آخا جاءت تأكيدا لوجود الرسالة الرستباشية وما جاء فيها. إذ أن النصيريين كثيرا ما أنكروا وجود الرسالة الرستباشية. كما أنها تصلح للمقارنة بين عقائد النصيرية قدعا وحديثا. لكن من الناحية العلمية فان رسالة الجحسري لا تقارن برسالة الخصيي الرستباشية وليس لها أهمية توازيها أو تعادها فرسالة التوحيد ما هي سوى شذرات مما جاء في الرستباشية.

منهج التحقيق: اعتمدنا في تحقيق المخطوط على القواعد التالية: ا. قسمنا نص الرسالة ms25 إلى ثلاثة أقسام، و وضعنا لكل قسم عنوانا مستقلا، و القسم الأول هو مقدمة راوى الرسالة تلميذ الجحسرى: القسم الثاني وضم القسم الأكبر من الرسالة وهو محمل الحديث الذي دار ال بين الخصيي وتلميذه الجسرى، تحت عنوان: (بين الخصيي والجسرى) القسم الثالث: ويقع في نهاية الرسالة وضم الحديث الذي دار بين الجسرى و تلميذه، تحت عنوان (بين الجسرى و تلميذه)

2. قسمنا نص الرسالة إلى فقرات مرقمة و لم نراعى عددا محددا للأسطر في كل فقرة بل على أساس الموضوع.

3. ما أن رسالة التوحيد يدور موضوعها حول ما ذكره الخصيى في الرسالة الرستباشية فقد أثبتنا في الهامش النص الأصلى من الرستباشية الذي يتعلق بموضوع السؤال.

الأخطاء النحوية التي وردت في مقن رسالة التوحيد صححناها في المعن بين قوسين [-) واشرنا للأصل في الهامش: 5 صححنا الهمزة الابتدائية و المتوسطة و المتطرفة. كذلك صححنا التاء المربوطة و ألف (ابن) بحسب قواعد الكتابة الحديثة ولم نشر لذلك في الهامش بسبب كثرتحا في النص.

لم نضع تراحم للأعلام والمصطلحات في الهامش بل جعلناها ملاحقا في نحاية الرسالة، فأفردنا ملحقا للمصطلحات، و آخر للأعلام، وفق الترتيب الأبجدي: و لم نذكر تراجم الأعلام والمصطلحات إلا لتلك التي احتوتحا رسالة التوحيد 7. وضعنا فهرسا أبحديا للمصطلحات و الأعلام و الأماكن بحسب ورودها في الرسالة مع أرقام الصفحات التي وردت فيها.

8. قمنا بترقيم الصفحات الأصلية اعتمادا على طريقة ترقيم المخطوطات، فرقمنا الأوراق وجعلنا لكل وجه رقما (آ) و (ب) و وضعنا في النص الأصلي

============================================================

بئيوالله الرخيزالتجيي (المقدمة) 1- نبتدئ على خيرة الله بنقل" رسالة التوحيد، رواها شيخي و سيدي، أبو محمد علي بن عيسى الجسري، قدس الله روحه في المقدسين، وعلا منزلته في عليين.

(بين الخصييي و الجسري] 2 قال: سألت شيخنا و طريقنا إلى مولانا، أبا عبد الله الحسين بن حمدان الخصي علا الله في الملكوت منزلته، و ألحقنا بعلمه و عالمه عن ظهورات المعنى حلت قدرته وآلاؤه و تقدست أسماؤه- في كل قبة وملة وعصر وزمان و حين و أوان؟ فقال سيدنا الشيخ قدس الله روحه، يا أبا الحسن: اسمع مني ولع عني ما ألقيه إليك، واحفظ بتائيد الله إن شاء الله، فإني لك ناصح، وعليك مشفق، وبك رؤوف، و عليك عطوف، فإتي فوعنا (كذا) إليك، فإن تمسكت د به بحوت معرفته في الدنيا و الآخرة، و ارتقيت درحة الإخلاص في الدنيا، حنة الفردوس في ملك الله4[ تعالى].

نلاحظ أن هناك اختلاف في كنية علي من عيسى الجسرى بين تلميده، وشبخه، فتلميذه بكيه (أبو فح) ينا الحصيي مكيه (أبوا سن) في الأصل أعي . وهو من الفعل (وع) يحذف في صيغة الأمر أوله وأخره وبصبح فعل الأمرمنه (ع) كلمة غير مقروعة بمعنى ( ملق إليك) بحسب سياق المقفى )الصفحةة 1/ا 5في الأصل: تعا

في الأصل : ولا بوحدوه في الأصل : من في الأصل : هعند علمه في الأصل : فظهر ، في الأصل : وظهر 6لي الأصل : فعرفته المؤمتين ونكروه الجاحدين

قدرته أنزع بطين، لا يظهر إلا بالذات، ممتنع عن "النعوت والصفات، وكل نعت و صفة من البشرية تقصر عن صفة الاسم، لأن الاسم أعلا وأجل من أن يصفه بشر، وكل ما [ وصف بالعبادة فهو الاسم، و كل ما أظهرته القلوب من حقيقة المعرفة وأشارت إليه فهو المعنى حلت قدرته وإشارته]1، فتعالى عما يصفه الملحدون 4 فقلت، يا سيدي: أليس [ الله قال ]: خالق كل شيء ومحي كل شيء و هو على كل شيء قدير41 . قال الشيخ قدس الله اسمه: نعم. قد تقدم في " الرسالة ": إن الله اسم المعنى، و هو الاسم ms28 الذي يظهر للعالم ليعرفوا به المعنى، واينادوه به، و يوجدوه. المعنى لا ينفصل عن اسمه، واسمه لا ينفصل عن معناه، والاسم هو خالق كل شيء: الصفحة 1/ب وجد خطا في التعبير صححناه بالذي بين القوسين، والجملة في الأصل هي: وكلما وصفت بالعادة هو للاسم. وكلما أظهرت القلوب من حقيقة المعرفة وأشارت إليه فهى إلى المقتى حملت قترته وإشارته في الأصل: أليس قال الله؟

2 لا وحمد في القران الكريم أية هنا اللفظ في الرستباشية :* وسماء الله وأشرع لمن يخلق بعده لي جميع ملكه ، فهو اسم للمعخى مدع ه." (الرستباشية- ص 15) 6 في الأصل: منادى

6- فقلت، يا سيدي: [فما] الظهور الذي ذكره في الأفراج و المزاج ؟ فقال الشيخ قدس الله روحه - يا أبا الحسن اعلم أن الظهور عند البشر ظهوران: ظهور آفراج، و ظهور مزاج. فقلت: اشرحه يا سيدي. فقال الشيخ - قدس الله روحه - : اعلم أن المعنى - جلت قدرته - لا مازج مخلوقا ولا يظهر به، والظهور الذي سموه الأفراج هو الظهور في سطر الإمامة، وكل ظهورات المعنى في سطر الإمامة أنزعية ذاتية. وظهور المزاج عند البشر - هو ك: ظهور الاسم ببابه، وقد سبق القول الأول : الخالق لا يمازج مخلوقا، و إنما نظرت العيون متلما وجهت به ( كذا) ، وهذاكفايه لذوىي الألباب .

1 السؤال عائد على الاسم بمعنى: (ما أول ما خلق الاسم؟) في الأصل: واحمدها في الرستباشية : فالكون الأول : هو الكون التوراني وهو سلمان لأنه المكون بعد الاسم ... الذي لم كن قبله كون ولا مكان إلا المكون العظيم الجليل الأرل البارى الني كون الاسم . فكان هو (أي سلمان) الكون الأول التورافي لأنه أحدثه المحدث للأشياء..* (ص 82) 4 في الأصل: فالظهور

7- و إياك أن تقول في سطر الإمامة: [ أب و ابن وأخ و زوج وأم]1، لكن قل: نور ms29 من نور، كما قال الله في كتابه جلت قدرته: (ئوز غظلى ثور تهدى الله الثوره من تشاء). والعالم نظروه بحسب الطاقة والمعرفة . ثم قال الشيخ قلس الله روحه - كقوله في سائر [المقامات]: محمد و فاطر و الحسن والحسين0.

إلى محمد الحجة" الذي غابت العيون عنه في المدينة1، و بئن أن المعنى ذاتيته أنزعية 8- فقلت، يا سيدي: [ متى ] ظهر الاسم في القبة المحمدية * قال الشيخ1 -

1في الأصل: أب ولا ابن ولا أخ ولا نوج ولا أعم ، التور: 33 3 في الأصل: المقالات بن عبد الله . رسول الله عند أهل الظاها تججة: : هي فاطمة بنت محمد سول الله عند أهل الظاها نجة: : هي فاطمة بنت محد سن و1 سين: ابنا على بن أبي طالب محمداجة : هو همد بنا سن العسكري، صاحب السرداب قصد ها مدينة سامراء 9 في الأصل: ما 10الصفعة: /ب عبد الله : هو عيد الله من عبد المطلب . والد الرسول حد في الظاهر .

12 رسول الله قصد انه ذكر ظهورات الاسم من عبد الله ثم فح ثم من جاء بعده في سطر الإمامة

9- و المعنى نظره أهل الصفا، أشرق كمن نور أبي طالب بالأنزعية البطينة، وكل ظهورات المعنى في سطر الإمامة انزعية ذاتية. وغابت العيون عنه عند ظهوره بالحسن، وهو ما زال ولا يزول، ولا يتفصل من مكان إلى مكان. عند ظهوره بالحسن الأول1، و هو الصورة الحسنظاهر لأهلر حد و لا صفة، الذي قال دو دعا به : ( من جاه بالحستة قله عشر افثالها)1، إنما أراد من عباده، أن يعرفوه عند ظهوره كالحسن الأول إلى الحسن العسكري بالأنزعية الأحدية، و أن ينفوا عنه جميع النعوت والصفات، [ لأنه ]1 أنزع بطين، معنى المعاني، غاية الغايات، لا مدنة سامراء أبو شعيب : لخ بن نصير النميري. (راجع ms30 فهرس الأعلام) أبو طالب بن عبد المطلب والدعلي بن أبي طالب ولا يقصد من جملة (نور أبى طالب) أن المعنى ظهر أول ما ظهر في القبة الهاشمية بابي طالب. بل المتصود بالتور هو (علي بن أبي طالب) كون علي ظهر من أبي طالب في الظاهر.

المقطع رقم (8) مع بدية المقطع رقم (9) ورد في كتاب اير اهيم سعود * الأدلة النظية في إثبات الصورة المرنية انها الغاية الكلية " (ص 20) بلصيغة التالية. " فلول ماظهر الاسم فى القبة العحمدية بعبد الله و صحمد و جرت في سطر الإمامة و غابت الاعين عنه الى محمد الحجة، فكان المعنى الحمن الصكرى ومحمد الاسم و الباب أبو شعيب. والمعنى نظره اهل الصفانورا اشرق من أبى طالب بالانز عية البطينة، وكل ظهورات المطى في سطر الإمامة انزعية ذاتية" -1ا سن بن على بن أبي طالب. وهو ا سن الأول أيضا تميزا له عن ا سن الآخر (1 سن العسكري). وا سن هو الظهور المثلى الأول للمعنى بعد أن غاب على بن أبي طالب النيي هو الظهور الناتي سن بن علي بن أبي طالب الأنعام: 160 10 سن الأول: هو1 سن من على بن أبي طالب " في كتاب ابراهيم سعود " الأدلة النظية في إثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية (ص 20) جاء مليلي: "و هو الصورة الحسنية و له عشر(ة) امثالها و إنما أراد من عبادة أن يعرفوه عند ظهوره كالحسن الاول العسكرى بالانزعية الاحدية 0 في الأصل : وانه

شريك له في ظهوره، و لا فيما لبسن على الخلق، تعالى عما ينعته به م المبطلون علوا كبيرا . اعلم أن الاسم قدعم في النور، ظاهر1 لأهل الوجود [ليعرفوا] به المعبود: - قلت، يا سيديروحه:ك عن الأسماء الحسنى ؟ قال قدس الله روحه : هم الخمسة الذين ذكرهم ] في الأول (كذا) ، في القبة الإبراهيمية والقبة المحمدية، و ( هم الذين يجمعهم ] العبد المخلص في دعائه، فيقول: اللهم. فقد جمع الخمسة في كلمة واحدة، و [هم]: محمد1 وفاطر2 و الحسن1 والحسين ومحسن1.

فقلت: كيف ms31 [ أقول ]911 قال، ( قل ]12: اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى12، (الي]14 أنت معناها، المعروف هما. فالمعنى هو الأحد الذي لا يحد، والاسم هو 2 في الأصل: ليعرف " في الأصل: هم الخمسة الني ذكرها * في الأصل : وهي الني جمعها في الأصل: هي 6 رسول الله * فاطلعة بنت رسول الله *1 سن بن علي بن أبي طالب 1 سين بن على بن أبي طالب هو السة الذي أسقطته فاطمة كما تزعم الشيعة ، في الأصل : قول ، في الأصل : قول في الرستباشية : محسن هو الاسم الحخى الذي يدع به ، هيقال : اللهم إني أسالك باسمك الحخى النى لم يظهر منك إلا إليك..*( الرستباشية- ص 53) 14 في الأصل: الذي

الواحد الذي لا يعده ( من غير]1 فرق ولا فاصلة، و إياك أن تقول، الأسماء الحسنى هي : المعنى والاسم والباب.[ فهذا] قول إبليس وجنوده .

11- و إتاك قول الشتبوية)، وهم الذين يفرقون بين الاسم ومعناه، و يقولون: الهين اثنين. و إتما هو إله واحد، سبحانه وتعالى أن يكون له ولد. و يكون التوحيد المحض، إذا قلت: الله. فقد ناديت اسمه بغير فرق و لا فاصلة. و منزلة الاسم من معناه، كمنزلة الروح من الحكمة حقدعة في العلم علم المعنى- ظهر لأهل: الحدث ليعرفوه.

12- فاعلم أن العيون إنما نظرت بحسب طاقتها، و قوة معرفتها. فمن قال بحدث المقام على انه يقول: إن المقام فحدث، فهو كافر. و اعلم أن المقام هو الباب، ، في الأصل: بغير ، في الأصل: فهذه قصد بالشتيرية : أهل السنة وهم أتباع شنبويه ، وهو لقب بطلقونه على عمر بن الحطاب الصفحة: 3/ب جاء في الرسالة الرستباشية: الله اسم للمعنى، وعلن اسم المعخى. والله هو السبد فح، وهو اسم للمعنى. وليس على اسم لحمد، ولكه اسم للمعتى خاص هدع به ظاهرا وصفة الاسم أن المعنى فوقه، وذلك قوله تعالى: لا تقولوا الهين اثنين انما هو اله واحد. وقوله: (سلا تقولوا تلاتة انتموا خيرا لكم انما الله إلة واجد ساد. هنا نهي أن يضاف الرسول الى المريل 5 . والمعنى هو ms32 الإله الأحد . لمن قال: أن الله هو علن بريد به الاسم فقد كهر. ومن قال: انه اسم للمعنى، والمعنى غر اهاسم فتد صدى . (الحصييي- الرستباشية- ص 23)

مخلوق، والمقام خلقه، وإنما [ أشكل]1 على الناس اللفظ لأحم حرفوا الكلام، و المقام المحمود هو الاسم، وهو الذي أحدث الباب والمحدث غيره) 13- قلت، يا سيدي: وقول المولى جعفر:" نحن ظاهر الله، لسنا غير باطنه، ولا (وراءنا ] غاية 14 قال الشيخ قدس الله روحه، قوله "نحن ظاهر الله ": إن المقنى تنظره العيون، فإنه كهيئة صورنا، هذه الصورة، وهو أنزع بطين، معنى لا يحد ولا يوصف. و إثما نظرت كل مرتبة على قدر منازلهم من الخلق. وا.00]1 قوله: "لسنا غير باطنه، أراد إثما تغيب الأبصار [عن]" النظر إلى المعنى إن بيننا ظهر فيما بطن.

فمن ادعى من سائر البشر أته يستطيع أن يصف الاسم، بغير امرا اله يصف (كذا ) فقد ادعى عجزا، و كيف يصف المخلوق الخالق المعنى حلت قدرته ؟ فعليك يا اخي معرفة مواقع الصفة المعنوية، فإنك تبلغ قرار المعرفة، فمواقع1 الصفة لا تقع إلا 1 في الأصل : شكر هناك تناقض في سياق الفكرة، ههو يقول إن المقام هو الباب، وهو خلوق (محدث) خلقه الاسم، ثم يقول: من قال إن المقام محدث فقد كهر. و الأصل الصحيح للفكرة بحسب العقيدة النصيرية هي: إن المقام هو الاسم وهو خالق غير خلوق، والباب هو نحدت مخلوق خلقه الاسم هو جعقر الصادق بن بن علي بن ا سين بن أبي طالب * في الأصل : ورانا فى كتاب ابراهيم سعود الأدلة النقلية في اثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية 0 (ص21) جاء التلى: " ما قول المولى جعفر نحن ظاهر الله؟ فتل: قوله نحن ظاهر الله، اى أن المعنى نظرته العيون كهينة صورناء هذه الصورة. و هو انزع بطين معنى لا يحدو لا يوصف".

هناك زيادة في الأصل كلمة: هو 2 في الأصل : من

على محدث. و بين آنحا واقعة على الباب، في وقت قوله: بلغ عبادي قرار ms33 المعرفة ( كذا) وهي حقيقة المعنى حلت قدرته.

14- قلت، يا سيدي: فما تقول بالصورة المرئية، والقائل: أنا أنا 9 قال: هو المقنى القادر، الذي [نظرته العيون عجزا. وهو الصورة، أي نظرت صورة، و إنما تنظر العيون مثل وجهها، وقيل صورها و لا غير ذلك، مثل المرآة والسيف وغيره، و كذا هذه الصورة اللحمية إنما نظرت مثل ما وجهت، وقد نظرته أهل المراتب على قدر منازلهم.

15- فمن فرق بين الاسم والمعنى فقد كفر بالله. و منزلة الاسم من المعنى لا ييلغها أحد، و إنما يصف المخلوق مخلوقا. فقلت، يا مولاي: فما قول الاسم: "أنا ال من علي وعلى مني؟" قال الشيخ: صدق الله، أنا من علي: اسمه و روحه و نفسه و كلمته. و علي مني: معناي و مظهري للخلق. و اعلم أن المقنى أحد، والاسم واحده و الباب وحدانية، و إن تغيرت الأسماء والصفات، معنى واسم و باب.

في الأصل : نظرت المقطع رقم (14) نقله ابراهيم منعود " الأدلة النقلية في اثبات الصورة المرنية أنها الغاية الكلية 0 (ص21) بلصيغة التلية. كلت سيدى: فما تقول في الصورة المرنية والقانل: أنا أن؟ قال: هى المعنى القدر الذى نظرت العيون منه عجزا و هو الصورة، أى نظرت صورة، و إنما تنظر العيون يثل جنسها، وقيل صورتها و لا غيره ذلك مثل المرآة و الميف و غيره" هذا معنى قوله لي الرستباشبة : * ولا تدركه أبصارهم إلا بقدر ما استحتوه من العيان ، و إن ليس اثنان يتساوبان في النظر إليه وأن الاسم براه يما لا يراء به الباب لأنه دونه ، وهكذا كل شخص من أشخاص المراتب يراه بما لا راه من هو دونه ....* (الرستباشية- ص 18.17) ي الرستباشية : *وظهور المعنى احد أبدا و الاسم واحد والباب هو الوحدانية ." (الرستباشية - ص 59)

16- و احذر أن (تكون ممن] يقول: فوق المعنى غاية. فهو شيء لا نحاية له. و من يقول: إن المعنى الاسم نحدث أو فخترع) على سبيل المخلوقات) . و ممن يقول: إن المقنى يظهر ببابه أو عازج ms34 خلقه .

17- و في هذا كفاية لمن سمع ووعى، وإلى طريق الحق صغى. فقد نصحتك كما نصحتك، و عرفتك كما عرفتك. وقد جعلت لك هذه "الرسالة بيانا و ميزانا، فلا تعدل إلى الشبهات فيها، ولا تميل إلى الشك، و الله مسددك وهاديك، و خاذل معاديك، و مثبتك على معرفته، إنه علي عظيم.

1 في الأصل بوجد خلل في التصير حيث يقول : ( واحذر أن تقول من مقول فوق المقتى ] 2الصفحة: (4/ ب) في الرستباشية :* الكفر الصرا أن يقال اسم الله محدث ...* (الرستباشية= ص 149) إلى هنا ينتهي كلام الحصبيي إلى تلميذه الجسرى. ويدأ كلام الجسرى موججا إلى تلميذه كاتب هذه الرسالة. ونستطيع أن نفهم ذلك من خلال تكرار الأفكار القي سبق و أن ذكرها الحصي. إذ لا يحل أن الحصيي أعاد تكرار ما بداء. بل إن الجسري هو النى يكرر ما سمعه من شيخه على تلميله إضالة انه لي الصفحات التالية سيمنح الجسري صندا بالرواية عنه لتلمينه بقوله: فقل: حدثى فلان بن هلان، عن أبي عبد اللها سين بن حمدان عن أبي عبد الله الجيان الجنبلاني المعروف بالزاهد..

============================================================

18- و اعلم يا سيدي: إن كل ظهورات المعنى في كل كور ودور وقبة وملة، ذاتية محضة، لا [يشوها]1 كدر، و لا فصل، ولا نقص، و إنما قيل: أزال المعنى الاسم وظهر كمثل صورته. ( و هو ]2 باطن يحتاج إلى باطن، لأن المعنى لا يزول عن كيانه، و إن ظهر لعيانه، و إنما [ وقع]4 التغاير في خلاف مناظر الكدر، و كل ظهوراته تعالى بأنزع بطين، وهو الحق اليقين المبين، و به رأوا ظاهر الصفا، و خالص الوفا. و من لم تتقلب أفئدهم و أبصارهم و لا جحدت أفكارهم من أهل ms35 المزاج، درئ الاستقامة والاعوجاج، قلبت أبصارهم، واختلفت أفكارهم، و قالوا: إن المعنى ظهر بحجابه، و ظهر حجابه ببابه، و هو تعالى لا يحول و لا يزول، عز عن أهل الكفر و الجحود، و من شبه العبد بالمعبود.

1 في الأصل: بشها 2الصفعة: (1/5) ، لا وجود لها في الأصل 4 في الأصل: وقعت *لا الأصلنا في الأصل

19- و اعلم يا سيدي لا زلت للخير عاملا وللشر حاطما: إن مولاك الأزل، معل العلل، لم يظهر إلا بالذات، ممتنع عن النعوت والصفات [ المحدثات ]1، وكل النعوت الواقعة، و الأوصاف الشائعة، كلها محتد، وكلما دعوت الله دعوق أو سميته باسم، فإلى السيد محتد) رجعت، و إليه عولت)، فمن ذلك قوله: سميع، عليم، كرع، رحيم، لطيف، خبير. و ما خلا اسم ذات الله، فانحا معه و له محدودة: أول، قدعم، أزل، كنه العلل، معنى المعاني، رحيم، رحمن، ملك، ديان، حي لا عوت. و اعلم يا سيدي، وفقك الله الخير، و ثبتك عليه: إن السيد الميم- إليه التسليم من مولاه الأزل تعالى- هو: المشيئة والفطرة و العلم و القدرة و هو العظمة، و هو الله، و هو أول الحركات، و باسط الرزق. و خلق سلمان جميع العالم - فلا يداخلتك في ذلك شك - بأمر مولاه وقدرة معناه، و قد يجوز أن يقال: سلمان وقت ما ظهر الله و ذلك ظهر الحجاب (كذا) .

1 في الأصل : المحدثان 2 رسول الله 2الصفحة: (5 /ب) 4 سلمان الفارسي

21- و احذر ممن يقول: محمد خلق ms36 مع [نحمل" الخلق، واستحق بم هذه المنزلة.

فاته الكفر المحض، بل محمد خلق، خالق لخلق وخلق الباب- وهو سلسل اجميع] العالم. و احذر ممن يقول: إن المعنى يظهر بالباب1، فانه الكفر و ، في الأصل : فراج في الأصل : فراج ليست في الأصل ليست في الأصل 5الصفحة: (6/2) في الأصل : لا يشرف بهنا الظهور مثله في الأصل: تمارح *في الأصل : محمول في الأصل: لجميع قول الحصيي في الرستباشية : : لله أن يظهر بالباب وليس للباب أن يظهر بالله ، والله الاسم وهو السيد لمي . وله أن يظهر بسلمان، و ليس لسلمان آن يظهر بمحمد ..* (الرستباشية - ص 56)

الضلال، فلا تصغ إلى من هذا قوله و رأيه ومذهبه، ولا عصمة بينك وبينه، و لا [ أخوة ]1 تلزمك، ولا [ تقل]2: إن فوق العلى ما لا نحاية له .

22- و أوصيك يا سيدي: بصلة الإخوان، ولا تأليكن تفضلك على الأبوة فيها تصح الإخوة (كذا). و اعلم أن سماعك بحمد الله أعلا سماع، وأجل ارتفاع، فقل): حدثني فلان بن فلان4، عن أبي عبد الله الحسين بن حمدان، عن أبي عبد الله الجنان الجنبلاني المعروف بالزاهد، و هو ممن شاهد الموالي، و روى عنهم بلا ال واسطة، وشاهد موسى وعليا1 ومحمد1و علي و [ الحسن الحجة ]1. و[ ممن 1 روى عنهم بلا واسطة إلى صاحب الزمان: يحى بن معين، و محمد بن إسماعيل الحسني، وعسكر بن محمد الفارسي [والد]1 شيخنا و بني عمه و [أبي) ، في الأصل : خوت . في الأصل : تقولو في الأصل : وتقول )الكلام هنا لعلى الجسري، وهو يقصد نقسه بجملة (فلان بن فلان) وهو إجازة منه لتلميذه كانب هذه الرسالة بان هوي عنه وفق السند النيي وضعه وليس كما ذكر فريدمان في دراته عن الحصييي من ان هده إمارة بالرواية منحها الحخصيى لتليذه الجسري ليروى عنه.

و هو للم بن الجتان الجلاتي. (راجع لهرس الأعلام) و مو الكاظم ن جفر الصادق "الصفحة: (6 /ب) 4 الجواد بن علي الرضا علي الهادى بن ح الجواد في الأصل :ا سين. ms37 وهوا سن العسكرى الجملة في الأصل : وروا عتهم بلا واسطة إلى صاحب الزمان ومنهم يجى بن معين "1 في الأصل ولد 13 لي الأصل: أبو

و إياكم على توحيده و معرفته وحسن طاعته، وجميع الإخوان، [إنه]1 (على]) عظيم.

مت رسالة التوحيد . الحمد لله وحده، وصلواته على خير خلقه . وهي بخط الفقير إلى الله، ودعاء إخواته: أسير مصطفى، غفر الله له و للمؤمنين.

============================================================

راصلالخود ليحة ليارالمعيور فلت يليرب اسالاعث الاسماللهسوعالاقدس اليه روحه هم الحت الدين كرها والاول بنا لقيه الابيراهببه والقتيه الحديه وهوالك بحعهاالعيد المخاصرة دعايير ق بقولالللم فقريح االابذ كلمن ولحه وههد وفاط ولله ولل يير قطحن فقلا سلكية فعلى قالمقول اللهم ياسالهر با سما با الحخگ انت معناها اللحرو ويهافالعيولأحا لزياجحمكله هجو الواحرالتول يجد يغيير قروقر لا فاصله وايكوان تقول الائسما الحسنو المعنىولاسم والبارف هزع فولا بليفى جنوه و اياكر قول المفتهون و وهما لذريقرقويبين الاسم ودعناه ويقو لون النهين اتنترواتقما هواله واحرسبيح انتلاوتعالا ان يكون له ولذا ويكوت المتوهيد المحضاداقات الته فقرتادييت اسمة يغيره ووافاصله وعتزلى الاسم درععتاه كترلت الروو منالحمه قتريه فوالطم العليههم لاهد الهث صفحة من وسط الخطوط

فهرس الأعلام و المصطلحات و الأماكن

الفاء 2 الالراج 22 فات، 97 21 1902502 الامام 3، 12 الأعام 703 الفة الصوة لبب *(: 092 102064،22 الورة اللحة. *2 الباطن: 26 ، اللهور الذاني 21 اللباطبة 10:02 البحث والدلالة في مشكل الرسالة 96، 49 الباسون، ابرسكة، العراق، 03، 1101009 2 ون الفرق، 602 الب.

االابراهة، 23 اللتنع، دة 23 282006 9

لل *2 الحوالي ان 2 الموصل: 12 الى 2 ف البولة اهمدان 109 606.96429، 19، 012 11، فون وت 49،2 في النولة الحة بن صاح الكرحوق، 28 الة، 3 كهود [الأفراح، 27 8مزاج 22، 2 ادية الكرى 9 21 ،99 ،904 الهودية، فزع بطين. 24026، 24 94 ال الود 6 داه 9 اعل الصفء 23 ده بن رواحة، * ه ن سبا اهل المزاج 26، 27 ده بن هارون الصالخ 1 1،13، 16 م مان بن عفان 2 2

قاطر، 22، 23 ممون بن قاصم الطبراق، 96 اطمة بنت رول الله 12 باصح الدولة، الرسالة: 16 ه19029090 باصر البولة كمر بن كاذان.

كد الأبعام 7 قي الموم بعرلة الديان القوم حاب الوع. 49096 وع6 هابيل 6 21 هالعدل 27 26 ، هاوون الوطان، 110909413 092 603 هارون ال4ن ن 22 ولاكو12060 ن فن. 28 وبس البدسي د بواد 28019 اهة 222

ابليس: في العقيدة التصريةة ان لله حلق الخلق ف البده نورانيين بلا وأمه هي أم فروة بتت القاسم بن محد بن آبي بكر الصدى و من اولاده: اسماعيل و موسى ابنا حعفر احسام ثم حلق ابليس تالها دون ان بعلسه بحقيقة اخلق قلسا عاصر من الخلفاء هشام بن عبد اللك و بقية خلفاء الاموين صور ل بشرا في ححاب ادم و امر الخلق بالسحود له رفض وعلش حتى ايام المنصور العباسى*.

ابلس ان بسحد فلنا مته ان السحود هو لادعهو قد هي و قد اتقت الشيعة بعده قسمين: قسم تبع اسهلعيل ابليس لانه ابلس وايس من رحمة لله عندما نزل البشر الى الارض نزل معهم ابليس كهيتهم و كصورهم و كانت اول الذي كان قد توفي ايام ابيه جعفر - و حلوا الامامة في عتبه و مالاء هم الاسماعليون السبعيون و منهم الفاطسيون صورة ظهر ها هي صورة (فاييل ين ادم) الذي فتل احاهمو ظل يتصور ف القباب (راحع قبة) بصور ختلفةه و في القبة ااب البولة العبيدية بعر وقسم من الشيعة جعل الامامة في موسى بن حعفر (الكظم) و ms41 هولاء هم الاثتا الاخرة ظهر بصورة (عر بن اخطاب) و يشار هادة عشون و التصريون شكلون القرفة الغالية (الباطتية) لابلس في المصادر الصرية باسم (الضد) ابو طال (ههق - 3ق و= 540- 120 م): لجعفر الصدق في العتيدة النصيرية مكانة الاسم النانء و المعنى المثلى، فان المعنى (لله) ازاله و ظهر مثل هورنه. و عبد مناف امن عبد المطلب بن هاشم، من قريش، آبو طالب: يشمون اليه كثيرا باسم ( العالم) معظم المولفات النصرية والد علي (رضي لله عنه) وعم النبي صلى لله عليه وسلم الاولى كالصراط والمقت وللمراب والدرج ينسبونها لجعفر وكافله ومربه ومناصره. كان من أبطال بني هاشم ورؤساتهم، ومن الخطياء العقلاء الاباة. وله تحارة كسائر قرش نشأ النيي العادق ومعظسها جاه عن طرق للفضل الجعنيء وكثر من الاسانيد للسرويات الباطنية النصيرية في الكتب النصرةة ترجع لل الله علهه وسلم في بيتهه وسافر معه إلى الشام في صباه: ف مندها الاول الى جعفر الصادق.

ولما أظهر الدعوة إلى الاسلام هم اقريلؤه (بنو فرش) بقتله، اه أبو طالب وصدهم عهه فدعاه النى صلى للله عليه الحسن الصكري (232-260ه): وسلم الى الاسلام، فامتنع خوفا من أن تعره العرب بتركه دين أباتهه ووعد بنصرته وحماته، وفيه الآبة: * انك لا غدى س أبو محمد اخسن بن علي بن محمد بن علي بن موحى بن حعفر ين حمد بن علي بن اخسين بن علي بن أبي طالب.

أحببت واستمر على ذلك الى أن توف، فاضطر المسلمون الامام الحادى عشر اللشيعة الإثى عشرية ولقب العسكرى نسية للهحرة من مكة. وفي الحديث: ما تالت قريش مني شينا اكرهه الى مدينة العسكر (سامراء) بالقرب من بغداد حيث اقام ها مات أبو طالب. مولده ووفاته بكة2 اغلب عره و بسى ف الصادر النصية احيانا باسم الحسن الاخر) فمييزا عن الحسن الاول (الحسن ين على بن فر بن د الصادق (80 148ه) ابي طالب) أبو عبد لله حعفر الصادق بن حمد الباقر بن على نن عثل الحسن العسكرى فى العقيدة النصوة ms42 كما ساير الاتسة قبله العابدين بن اخسين بن على بن أي طالب، رضى لله عنهم مرتية الاسم النانى الذى ازاله لله وظهر كمثل صورته فيما اجمعين أحد الأيمة الاثني عشر على منهب الإمامياء وكان بعرف بظهورات ازالات للكلية. له المرتبة المثلمة له (علي) و ن سلدات أهل البيت ولقب بالعادق لصدفه لى مقالته النائية للاسم (حد) مد بن الحمن الازدي- اساء من يعرف بكاه - تحقرق * ابن خلكان- ولهحت الاعيان ج1- ص 327 بو عبد الرحسن إبل ص 59 الذهبى ير اعلم النيلاء - /255. و محسن الأمين ازركلى - الاعلم - ج4- ص 111-165 - اعيان الشيعة- 159/1 و ما بدها

الالمة عند الشيعة الاثى عشرية. تنازل عن الخلافة بعد مققل وعن ابن الغضائرى إنه قال اخحين بن حمدان الخصى ايه على لمعاوية بن ابي سفيان عام 41 د. و عال حتى علم الجبلان آبو عبد الله كذاب فاسد المذهب صاحب مقالة ه يت مات ف الدينة المنورة ودفن فيها.

ملعونة لا بلمفت اله وفى الخلاصة اخحسين بن حمدان تعتبر العنيدة النصرية كل من الني حمد وقاطة والحن و الجبلانى الحضخ أبو عيد لله كان فاسد المذهب كناها صاحب احن و مسن خسة صور لفة لاعل واحد ظهر بذه مقال ملعون لا بلغفت اليه: الصورهو هو الاسم (لله) . و بعد ان غاب المعنى الذاتى على بن افي طالب ازال للعنى الحسن وظهر كمثل صورته فقلام الن بن على بن اب طالب (4 - 61 ه2 الحسن اسما ذاتيا و معنى مثلماء فهو اول الظهورات للثلية لي القبة ms43 الماشمية.

ابوه على بن اي طالب و اصه فاطمة بنت حمد، و الاخ الاصغر للحسن بن علي. وكل الالمة الشيعة التسعة من بعده الحن بن حدان احص (220-346او 357ه) عند الشيعة الاثنى عشرية هم من نسله وعقبه. قاتل مع ايه و ايه الجل و صنين و هدن معلوية و بايعه كسا فعل اعظم شصية ف العقيدة النصوة بعد وسا ابن تصير عاش الفترة الاولى من حياته في العراق حيث تتلمذ على لد اخوهه و بعد موت مملويه رفض مبايعه زيد هو و ابن نه،4 راسله اهل العراق ليقدم اليهم لييابعوه بالحخلافه وبخلموا نده الجنان الجحبلاني (راحع: محد بن الجتان الحتبلاني) ثم خلقه في زعامة النصيرين فقام بشليم شرون الدهوة وبث الدعاةه قم اليهم لكهم بدل مناصرته انفضوا عنه و تركوه بواحه عبيد له بن نياد وحيدا مع نقر قليل في كربلاه حيث سقط و بسبب تشدله و نكره البالني سمن فترة ف بغداد ثم هرب شينا فيها.

من مجنه و التجي الى الشام و هناك آلف اهم كبه لي هثل الحسين طا هثله الحسن في العقيدة النصرية فهر له مرنية العفيدة النصيرية (الرسالة الرستباشية) و بعد ان سيطر البوهيون الشبعة على العراق ابتداء من عام 334 ه عاد الى الاسم الذاتي، و بعد غية الحن ازال المعنى (لله) الحسين و تاهر بصورته فصار له اطرتبة الذانية للاسم وللمثلية المعنى: العراق فترة من الزمن حيث نقلم شؤون الدعوة و ترك على رعامة الصمن فيها على بن عيسى الجسرى، ثم ارتحل عالدا دان اهصى: الى الشام بعد ميطرة الحمدانين على حلب حيث علش في بلاط ميف الدولة الحدان تى مات و خلفه ل رعلمة هو والد الحين بن حدان الخصى، لا يعرف عنه الكثر موى انه كان راوية للحديث الشيعىء وهو من اهالي حتبلاء و هى النصريين هناك حمد بن على الجلى قرية عراقية تقع بين واسط و الكوفة1 بوى عنه الخصى في ان اطصمادر الاساسية اللعقيدة النصيرية كان المخصييى هو واضعها ms44 كتاب الهداية الكبرى في اكثر من موضع، من مثل قوله: و ماكتبه و آلفه يعتبر المرحعية الاساسية التصوين فى العقيدة و العبادات. و من مولفاته: الهداية الكرى، و الرسالة وعنه عن آيه حدان بن الخصمب عن ابراهمم بن اخصيب وكان مرابطا لسيدتا أبي الحسن على بن ممد العسكري2 الرمباشية وديوان شعر:00 تتفق معظم كتب الرحال على الطعن فيه وتضفه: صلسل: قال عنه ابن ححر العقلانى في لسان الميزان: الحسسين بن حان الحخصي احد الصنفين فى فقه الامامية، ذكره التجاشى ردن فريمان دراسه عن الغيى ترجة د الرحمن و الطوسى وغيرهامو قيل انه كان يؤم سيف الهولةموله اشعار ات ص6 الداية الكرى حص 27

عليه الاسم فسماه (ملل) سل سل مرتت يعنى: مل الامسم يسالي و يعلمك هسكر بن محمد الفارسى: (ق * ه) ليس له ترجمة في كتب الرحاله سواء السنية او الشبعية منها.

لمان الارسى: (0-34ه) لكن برد اسمه في المصادر النصية كاحد الذين تلفى عنهم هو سلمان آبو عبد للله الفارسي سابق الفرس إلى الاسلام الحن بن حدان الخصيي و توى عنهمه فهو احد شيوخ الني صلى الله عليه وسلم ودمه وحدث عنه. كان الحصي كما ذكر مسون الطبراي فقال عنه: وعسكر مولى من اهالي اصبهان من نواحى فارص، وكان على دين المحوسية افي حعقر التاسع "). بوى عنه الخصيى في اكثر من موضع اولا فتحول الى النصرانية، ثم فخق بالشام و اقام فيها نصرانيا حاصة في " الهداية الكرى* و ذكر الحصى انه لقيه واشار يتقل من كيسة الى اخرىه فعلم من احد القساوسة باصر تي اله قول:" ولقيت عكر مولى اي حعفر التاسع (عله سيعثه للله في ms45 بلاد العرب فلا زال بترقب حتى ظفر بقاقله السلام) ). و ابو حمفر هو الامام التاسع عند الشيعة الاثنى متحة الى الجزيرة العرية، فارنحل معها بريد النيى صلى للله عليه عشرة حد بن على الجواد (220195 ه) مما يعني ان و ملم لكن اصحاب القافلة قاموا باسره و باعوه ليهودى في مد بن عسكر هنا كان هلى قيد الحياة في بداية القرن الثالث وادى الترى، فاقام عنده عدا حتى اشغراه منه بهودى من بنى الحريء و توفى لي النعف الثانى من نفس القرن، بدلمل ان قريظة واعذه المدينة وهاك عرف النى بعد ان هاحر قاسلم الحى للولود علم 260 ه قد لقيه و بوى هنه. ومن لقبه اعتق نفه من ميده بعد معركة احده و هو صاحب فكرة (الفلرسى) وكلسه (مولى) تنهم انه ليس عري ال فارى الخند يوم معركة الأحراب . شارك ف معارك الفتوح، ثم ولاه عر على المدانن وفيها مات و لا يزال قره معروقا هناك على الرضا: (948 او 953 - 20 او 206ه) باسم (سلمان بك) أبو الخسن على الرضا بن موسى الكاظم بن حعفر الصادق بن لسلمان الغارسى في العقيدة النصرية مرتبة الباية، و هي تأقى محمد الباقر بن علي تين العابدين بن الحسين بن على ين ألي ثالثا بعد المعنى (على) والاسم (محمد)، و ومز له بحرف طالب: (السين) و يشكل مع المعخى و الاسم عقد الشهادة عند الامام الثامن فى قائسة الانمة عند الشيعة الاثنا عشرة. ولد الن (ع4)(راجع: الباب في قاموس بالمدينة وتولى بطوس من أرض خرامان في قرية يقال لها منا المصطلحات) أمه أم ولد. له من الاولاد ستة: حمسة ذكور وبتت واحدة عد اله بن عبد الطلب (81ق و 3ه ق د 544 وأسماء اولادهة حمد القانع، الحن، جعفره إيراهيم، الحن، 49 هالشه كان سيد بنى هاشم وكان المأمون بعطمه ويجله وعهد له عبد لك بن عبد المطلب ين هاشم بن عيد مناف ين فصيء آيو بالخلافة واحذ له العهد.

قثم الماهمي ms46 القرشيء لللقب يالذيح: والد رمول لله صلى للله ارتبط اسم على الرضا باسم الخليفة العباسى المامون. فيعد ان عليه وسلم. ولد مكةه وهو لصغر أيناه عبد للطلب. وكان أبوه قتل المامون اخاء الامين وحلس مكانه، بايع لعلي الرضا بولاية قد ننر لثن ولد له عشرة أبناه وشبوا في حباته لينحرن أحدهم عند الكعبده فشب له عشرقه فذهب جم الى هبل (اكر اصستام الكمبة فى الجاهلية) فضرت القداح ينهم، فخرحت على هبد "الزركلى = الاعلام - * /100 ميمون الطبرانى - البحث والدلالة فى مشل الرميلة - ه وكان آحبهم إله ققداه كيه من الابل، فكان حرف اوطص 119 ال - الهداية العرى ص 346 بالذح ن الامن - اعيان الشيعة - ج2 - ص 16 و ما بدها اا الرستبشرة حص 58

سر للأمون إليه، ومات على الرضا بعدها، و اعاد الامون امر الخلاقة الى ما درج عليه العباسون. وتدهب الشيعة الى ان وبع باللافة بعد ضل عنمان ين عفان سنة 3 . و المامون تدم على مبايعة على الرضا بولاية العهد فدس له السم تقم له الامور، فقاقل مع طلحة بن عبيد لله و الزير بن العوام في معركة الجمل عام 36 د فانتصر فيها. ثم مبار الى اص ن.

الشام لملاقاة معلوية بن ابي سفيان اممر الشام الذى رفض لعلى الرضا في العقيدة النصرة مرتبة الاسم الذالى و المثلية المنى وبرتبط اس باقدم الكب الصعية، وهو كتاب( اته ق يقم اخد على قتل عشمان فكان بيها موقعة الاسوس) الذى تذهب ms47 النصيرية الى ان علي الرضا قايض ين عام 37 ه و اشت بدون نصر لاحدها على الاخر: هاد على بعدها الى الكوفة التي اتخذها عاصسة لهه فواقع المأمون كذا الكتاب مقابل ولاية العهد، فوافق المامون، ثم بعد الحواج الذين انشتوا عن حيثه وهزمهم ف التهروان عام 48 ان حاز الكتاب نكث بعهده وخلع على الرضا1 و اثناه ما كان بعد العدة لمتابعة حرت مع معلوية اغتاله على الادى(154262ه): الخوارج على يد عبد الرحن بن ملحم عام 0 هه فحلفه ابنه الحسن في الخلافة، ثم تنازل الحسن عن الامر لمعاوية بن ابي أبو اخن علي بن حد بن علي بن موسى بن حمفر بن يان عام 41 عام الجلعة محمد بن علي بن الخحسين بن علي بن أبي طالب.

الامام العاشر ف سلسلة الائمة الاثنى عشرية عند الشيعة، ولد لعلى بن ابى طالب في العقيدة النصرية مرتة الاله العبود.

ف المديته وتولى في سامراعه عاصر حلاقة المعتصم والوائى فبحسب زعهم ان النات الالية تتمثل فلى صورة البشر لحرف اليشر حالقهم قيبتوه حق عبادته. لذا فان اللو من عصر الم واللمتوكل والمنتصر والمتعين والمعتر- وله من الولد: الحسن، والحن، وهد، وحفر، وابنته عاتشة مد صلى لل عليه و سلم فد غمثل في صور البشر امه أم ولد اسمها حانة المغرية. وعرف بالعكرى وعرف هو سبع مرات، لولما ي صورة هابيل بن افم و اخرها في صورة على بن ابي طالب والصور التى تصور هما لله ليست مادية حقيقهة وابنه الحسن بالعسكرين. نسبة الى سامراء (التي كانت تسى العكر) التي بناها للعتصم لتكون مدينة للعسكر2.

بل هي كالخيال الظاهر في للرآقه نراه دون ان يكون موحودا لعلى الهادى في العقيدة النصيرية المرتبة الذاتية الاسم و المثلية حقيقة، فعلي بن ابي طالب و سالر الصور التي ظهر ها هي صور لا وحود لها في عالم البشر بل خيل للناس هذا. فاهل المعنى (راجع الاسم و المعنى فى المعبعطلحات).

الحقيقة و التوحمد الخالص (الصريون) راوا الما ms48 وحالقا و عل بن اى طالب: (23 ف 10 موداه و اهل الظاهر رأوا اماما و وصيا. فعلى باحصار هو 761 م) لله باطنا والامام والوصى ظاهرا.

ي النصرون عليا باسم (امر النحل) و النحل هم على بن آي طالب ين عبد المطلب بن هاشم بن عيد مناف المومون وبسى المصطلحات البلبية الدينية باسم( القرشى الهاشمى أبو الحسن أول الناس إسلاما فى قول كثهر من المعنى) ويمزون له بالحرف (ع عين) و يشكل مع الاسم أهل العلم ولد قبل البشة بعشر سنين على الصحيح تربى في (3) و الباب (س) الثالوث النصيرى الذي تقوم عليه ر الني صلى له عليه و سلم ولم يفارقه وشهد معه المشاهد العقيدة التصرية ويرمز للثاية بحتمعين :( ع م ) إلا فزوة تبوك فقال له بسبب تأحيره له بالديتة الا ترضى أن لب الاسرس مغطو1- ص4 (ب فر الح اضواء لى عقاند الشرحة الأمامية ص 210-207 "ابن حجر الصقلانى الإصلة فى تديز الصحلبة ج4 سن الأمين اعيان للشيعة ج6- ص 37 و صايدها ص 64ه و ما بضها.

============================================================

وى عهمو قد اثبت ذلك كلا من الخصي و الجرى و تقول النصرية: ان حدا و فاطية واخحن و الحسين رحسن ميون الطبراني ذكره المخصي في الهتاية الكرى و روى عنه و فهم منه انه عاصر الامام العاشر و الحادي هشر و الثاني هم صور متعددة لظهور واحد هو اسم للى ففي اليده ظهر الاسم مع هور للعتى (علي)- بصورة حمد ثم غابت شره و بوى عهم كذلك اشار له ابحسرى لى رسالة التوحيد بأنه ممن شاهد للوالي ا(الائمة) و بوى عنهم. و ورهة د و غهر الاسم بفاطة، ثم بعد ستة شهور غابت قال عته مممون الطوان في" البحث و الدلالة في مشكل صورة الاسم فاطة وظهر بالحسن0. و هكذا حق حسن: و فاطة ليست مونشا إلا عند اهل الظظاهر، وما تلهور اسم الرسالة انه واحد ما فد عن ستون شحصا تلقى عنهم بصورة التأنيث إلا تلبيا على البشر، لذلك لا هي الصى و بوى اليون فلة بصيغة التأنيث بل يسونا (فاطر) بصيغة د بن ابجتان الجبانى (235 267 841 التذكير، و برمزون اليها بالحرف (ف فاه).

:(490 ن هو حمد بن حتان الحتبلاي، لا تذكر كب الرحال شيتا عنهه لكن ما تقهه من المصادر التصحرية تعرف اته فلرسى الاصل تزعم الشبعة عوصا بان حن هو السقط الذي طرحته فاطة عنلما ضرحا ابو بكر و عمر. اما عند النصريين فان كلا من تب الى بلدة حبلاء بين واسط و الكوقة في العراق. ورث الحسن والحسين وحسن هم من صور الأسم الت ظهر جا د بن ندب ل رعامة الصرن وكان بلقب بالعابد و و بسى مسن باسم (مسن الخفى) لانه لم يكن له صورة الزاهده و اليه تنسب الطريقة الجنبلانية في العقيدة النصيرية.

ظاهرة بل كان موحودا دون ms50 ان بظهر بصورة كا الحن و جاء في مورة الشهادة:* واشهد بانني: حندبي الراى، الحين و على راى الاضخى فان حسن عند الكلانة (من للنمب، يون الفقه، حسرى المقال، حبلانى الطريقة 34. و يعتهر الجحنان الجبلاني الشحصية الثالثة فرى النصيرية) هو معنى وليس اسم. مسنتر في باطن (الفاف القمر) والقمر ف معتقدهم هو صورة للعتى على بن ابي المومة للعقيدة النصيرية بعد ابن نصه ثم ابن حندب. و هو طالب شخ الحسين بن حمدان الخصى د الجواد: (195- 410): حمد بن الحن العكري (255 260 ه): الامام التاسع عند الشيعة الاثنى عشرية، ولد في المدينة. وابوه أيو القاسم محمد ين الحن العكرى اخحة* ولد في معر من مو على الرضا و لى عهد المأمون العباسى، استقدمه المأمون من رأى (سامراء) وله من العمر عند وفاة أيه حس سنين فر الحف اضواء على عقدند الشيحة الاماسية - ص ابن د الطبقات الكبرى ح 8 - ص 19 و صا بدها 2*ب الجوع - بورة الشهنة - نسخة كفريا

عض غير قليل حتى انتشر الاسلام في للدينة، ووقد عليه جمع تذهب النصرية الى ان محمد بن الحن العسكري، هو الظهور الاخد للاسم الذاتى، فبعد غييه الحسن العسكري انتقلت من أهلها فدعوه وأصحابه الى المحرة إليهم وعاهنوه على الدفاع عهه فأحاب دعوقم وأمر أصحابه بالخوج من مكق المرتبة الاسمية اليهه فقام اسحا ذاتها حتى غيته، وفي اخر الزمن سكون هناك ظهورا تاسعا فاتيا للاسم في شتض الحجة و حقهم. ويستة دحوله الديتة يندي الترخ المحرىء ms51 ذلك قبمل بوم القمامة التى هي ظهور المعنى (علي بن الي وكانت سنه 122 م.

ولم بدعه مشركو فرش آمنا في دار هحرتهه فكانت المعركة طالب) من عين الشمس ليدمن اخلاكق الاولى بنه وبين قومه (قرث) ف (در) جحوار المدينة.

عدا غاب حد الحة برهم النصيرين فان الباب اليه كان محمد بن نصر النمري الذلك ذهيوا الى ان الححة الذي ف رمضان من الستة الثانية للهحرة. ثم تتابعت الغزوات و له للرتبة الاسمية التانية قد ظهر بالباب ابن تصير فقام ابن الفتوح حفى السنة الثامنة للهحرة ففتح للسلمون (مكة) وكانت ن بعد الغييه اسما و بابا، و قال عندما سألوه عن حمد معقل المشركين، من قريش وغيرهم. وحج سحة الوداع (سنة العسكرى ليس ورائى فاية لطالب. أي انه هو الاسم والباب 1) ول لواحر صفر (سنة 11 ه) حم بالديةه وتولي ها في 12 ريع الاول، ودفن في مرقده الشريف واب عده احد للنبي حد في العقيدة النصيرية مرتبة الاسم الذاتى او الححاب ( راحع الاسم، الححاب) و الصورة التى ظهر جا في القبة د بن هبد اله بن عبد الالب (3ه ق و- 11 49 الحمدية (راحع قبة) هى واحدة من سبع صور ظهر فيها في القباب السالفة وحها تغيرت صورة التلهور فهى لاصل ابو القاسم ممد بن عبد لله بن عبد المالب بن هاشم من واد و اب الله قريش من عدنان، من آبناء إسماعيل بن ايراهيم الخليل: رسول له و حاتم الاتبياء وللرسلين، ولد مكة وتشأ يتيما، رته آمه د بن نصير التمري: امنه بنت وهبه ومانت وهره ست ستوه نكله حده (عبد و د بن تصهر بالنون للضومة والصاد المهلة المغتوحة الطلب) ومات حده بعد متتين، فكفله عمه (آبو طالب). ولما اليرى، إليه ينب الصيرية2. تول حوالي 470 بلغ الخامة والعشرين تروج خديجة بنت خويلد الاسدية 83م. قالت المصادر الشيعية فيه: القرشية. ولما بلغ الارعين من عمره بدي بالرؤيا العسادقق و قالت فرقة بسبوة حمد بن نصير الفهرى النحيرى ms52 و ذلك انه وحببت إليه الخلوق فكان يقضى شهرا من كل عام في حراء ادعى انه نى و رسول و ان على بن حمد العسكري ع ارسله (وعلى مقربة من مكةم يتحنث (والتحنث التعبد) قلسا بلغ الثالثة والاربعين، ف رمضان (13 ف ه = 610 م) أوحي إليه و كان يقول بالتتاسخ و الغلو في ابي الحسن ع و يقول فيه بالروية و يقول باباحة الحارم و يحلل نكاح الرحال بعضهم فى غار حراه بآية اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان عضا في ادبارهم و يقول انه من الناعل و المفعول *ه احد من علق: الشهوات و الطيات و ان لله لم يع شييا من ذلك و كان وشرع بدهو من حوله سرا فآمنت به نوحته خديجة وابن همه د بن موى بن الحن بن فرات يقوى اسبابه و بعضده و على بن أبي طالب وصديقه أبو بكره ومولاه زيد بن حارثة، وجماعة من قومه فأعلن الدعوة الى الاسلام بالتوحد ونبد الاوثان وحرافاتا. وهرأت ب*ه قريش وأذته، فصر، وحماه عمه الزركلي - الاعلام - 218/6 و صا بدها رل بين داوود ص 226- 52393- 1972م أبو طالب حتى ماته فاشتد آذى فريش لاصحابهه فأذن لمن شورات اللبعة لعيرية - التيف ليس له عشيرة تحبه بأن يهاحر الى أرض (الحبشة) فهاحر

الهادى والرشيد. سنه المعدي حينا ثم لطلقه الى المدينة ثم استقدمه الرشد الى بغداد فم سته حتى مات ف سحنه. له اما للصادر النصرية فتقول عنه: من الاولاد: العباس، وإسماعمل، وحعقره وهارونه وحسن، و مد بن نضهر بن بكر المرى و كناه عد العامة: الدر واحده ومحمده وعبيد هى ms53 وحزقه ونك وإسحاق، وعبد للى عفر و ابو بلطالبه و ابو شحب. و الخاص ابو القاسم والحسين وفضل، وملانه ومن التات: أولاده فاطة ثل مد بن نصر عند النصويون رأ العقيدة النصمةة واله الكوى فاطمة الصخرى رقية حكيق ام آبياه رقيه رن، لقول الخصيى شعرا: قول أنا الذى وحدت حهرأ صميا وقد برح الخضاء الصرى كانم أم حمفر لبايةه ننبه حدية علق آستةه ة ةه عالشة 000 وف سورة النسبة: في ايام موسى الكاظم حدث الانشفاق في الشيعة و التي و ع عد بن ندب من السيد انى شعيب مد بن نصير العبدى الكري التسيرى الذى هو باب الحسن الاخر العسكرى ترتب عليه غلمور فرقتين: الاولى: الذين قالوا بمامه موسى الكظم بن جعفر يعد جعفر منه السلام و اليه التسليم، و من حد بن نصير اقام النسب و الدين..400 الصادقه و عالاه ساقوا الامامة بعده الى اثنى عشر اماماء فسموا الاثنا عشرية.

و له في عقيدعم مرتبة الباية (راحع الباب) و هو اخر باب الانحر امام وبعد غية حمد بن اخن الحجة الذي له مرتية الثانية: هى التى قالت ان الامام بعد حعقر ليس موسى الكاظم الاسم النانى، ظهر الامم حمد بالباب ابن نصح فقام ابن بل اسماعيل بن حصفر، وكان اسماعمل قد توف ف حماة حعفر فقالوا الامامة في عقب اسماعيل، وهولاء عرفوا باسم السبعية صر اسا و بابا، يقول الحصن: 0 عن ابي شيب عليه السلام وقد دخل عليه ابو عباد بعد الغيبة يساله عن غيية لانهم توقفوا عند سبعة المة و القامن هو المهدى المعظر، و من اسمالهم الاسماعيليةه وهم اصحاب الدولة الضاطية في الولى الحسن وقد ظهر به الاسم ممد و هو هو ققال له : ما ر و الشام.

ورالى لطالب مطلب يعفي انا الحجاب الذي تسأل هن النصعية ال الاثنا عشرية و موسى الكاظم هو . و من هنا الخير نعلل ما تتاقلته كتب الفرق عنه بعفيدتم احد الهورات الذاتية للاسم وللثلية المعنى، و بابه من ms54 ادهاله النبوق فالحجاب لو الاسم هو معص الني مد هو المقضل بن عمر الجعفى الذي قتسب له عدة كتب باطنههة و ظاهر الحجاب بحسب العقيدة النصرية هو التى، فاذا ظهر تشكل اصلا في العقيدة التصرية مثل للحفت و الاظلة وكتاب الححاب بالباب قام الباب بوفلينة الححاب والباب معا الصراط0 وسى الكاعم (1832 ه): بن ممين السامري (تولي بعد 260 ه) ابو الحسن موسى بن حعفر بن ممد بن على بن الحسن بن ليس له ترجمة في كب الرحال و هو ليس هو بى بن معين ع ل بن ابى طالب كان سيد عصره علما و حلا و زهلا و كرما. هو سابع الالمة الاثنى عشر عند الشيعة الاثنى عشرية.

احد فقهاء اهل السنة في العصر العباسي: بل هو شخص اخر كان معاصرا للحن العسكرى (ت 255 ه) و له بواية في ولد بين مكة و للدينة و امه ام ولد اسمها حميدة الاندلسية او الكنب النصيرية لا سيما في الرسالة الرمتباشية للحصي و رجل الفى ص 222 طبعة حبرية= مكتبة جاسعة قرهاه بوى عن حمد بن نصير المرى ما يدل اته من كولومبيا اتباعه وتلاميده.

ال للرستباشية ص 59 وان للخبى - الموسوعة لشعرية العريية 2009 - 64 الذب مير اعلام النيل)، 270/6.

ب الجموع سورة التصسبة اللرمتيشية- 126 الأمين = اعيان الشيعة - 5/2 و ما بدها

الأبوة: منها الاب معنى الوالد. و في المعنى عند النصيرية بالحرف(م) و يلفظ (ميم) احصارا من اسم (محمد): الديني، فان كل نصيري متلق للعلم الديني من شيخ نصيري هو اين لذلك الشيخ، والشيخ ابوه و من عرفت ابوته هو من حاز العلم الأسماء الحسنى: عن شيخه و انتسب اليه. اما من حاز العلم عند اهل السنة: الاسماء الحسنى هي أسماء عن غير اهله فهو ابن زنا و لا ابوة له.

الاسم: للله تعالى التي ذكرت في القران و لسنة هو تاني ثلاثة في الثالوث النصيرى المقدس: الصحيحة مثل: الاحد و الفرد و ms55 الصمد و الخالق والسلام.. و هي تسع و تسعون المعنى، والاسم، و الباب فالذات الإلهية اسما. اما عند النصيرية فاسماء الله الحسنى هي خلقت من نورها تورا جعلته اسما لها و اسماء الصور الخمسة التي ظهر فيها الاسم ابا ليحتجب خلفه و ليكون هذا الاسم ظهورا ذاتيا في القبة الهاشمية (العلوية) و هو المؤدى و المعبر عنه و حعلته موقع اسمائها هؤلاء الاسماء الخسسة هم: حمد فاطمة، و صفاتحاء فهو للله الواحد و الخالق و البارىء والمصور والرحمن.. والاسم بدوره الحسن، الحسين، محسن الخفى. و يتم جمعهم بلفظة: اللهم، و هؤلاء و من خلق الباب الذي جاعت منه كل العوالم يقوم بمقام الاسمية هم من تقع عليهم أسماء العلوية و السفلية.و الاسم يظهر في عالم للله الحسنى التي ذكرت في القران.

البشر بشرا مثلهم فهو الانبياء: ادم، و نوح، و موسى، و عيسى، و محمد... و كذلك هو فاطمة و الحسن والحسين و سائر الائمة انزع بطين: حد بن الحسن العسكرى. و مهما الأنزع : من انحسر عنه الشعر من أعلى تغيرت صورة الظهور البشرى للاسم فهو تغير الحبينين حتى يصعد في الرأس في الصورة فقط اما الاصل فهو الاسم (للله )و حجاب الذات الإلهية المستترة (المعنى) تعتبر الشمس عند كل طوائف النصيرية مي مظهر الححاب وصورته، ويرمز للاسملسن العرب - مدة (نزع)

البطين : هو عظيم اليطن من كثرة و اما قولك انه الانزع البطين فهو في الاكل، وفي صفة علي، رضى للله الظهورات البشرية : انزع من الناسوت (خالي من البشرية) بطين في تعالى عنه : (الأنزع البطين)ا.

اللاهوت و انزع من الولادة والولد.

و المصطلح بكاملة مشتق من صفة وفي النورانية : هو انزع من الصفات و علي بن آبي طالب لازمته على سبيل بطين في الذات4.

المدح لانه كان اصلعا كبير البطن2، لذا اطلق على المعنى الذى هثل علي و المعنى العام ان اسم الانزع البطين يقصد به ان المعنى في ظظهوراته البشرية اخر ظهوراته البشرية اسم الانزع البطين ms56 هذا في معناه الظاهرى، اما في ليس له أي صفات بشرية و ان ظهر الباطن فمعتى ظهورات (المعنى) بانزع بصورة البشر، وفي النورانية منزه عن الاسماء و الصفات بل هو غيب باطن بطين انه : الانزرع من الصفات، لا يوصف و لا يسى البطين عن ادراك العقول المحردات كما قال حسن بن مكزون السنجاري 3، الأنزعية النورانية: و قال الكلازى الانطاكى في حوابه لاحد سائليه عن الاترع البطين : اشارة إلى الذات الإلهية في عالم النور انحا لا و صف بصفات و لا تسمى باسماء، فهي منزوعة (بحردة) من الاسماء و الصفات تاج العروس حمادة (بطن) ، و كذلك في لسان العرب مادة (بطن) كذلك اسماه الخصييي باسم الانزع البطين محمد الكلازي الانطاكي = تتزيه الذات عن الأماء والصفات - ص 346، المجنوب في كتاب الهداية الكبرى - ص 93، و فى كتاب التعطيم موال 49 و جوابه

أهل التوحيد: الباب: من امن بسر (ع م س) و هو مصطلح هو ثالث الثلاثة في اللاهوت النصيري: المعنى يطلقه النصيريون على انفسهم لقناعتهم و الاسم والباب. المعنى خلق الاسم من نور ام هم اهل العقيدة الصحيحة وما اا نوره، و الاسم خلق الباب من نور نوره، و سواهم هم من اهل الكفر لاخم جهلوا الباب خلق كل العوالم العلوية والسفلية. و حقيقة التوحيد المتمطلة بالثالوث النصيرى سمي باب لانه هو باب الملكوت و لا وصول الى للله الا بالدخول منه، فالايمان النصيري لا المعنى والاسم والباب، وسائر الامور الاعتقادية الأخرى كالخلق والموت و يكون الا بالدخول من هذا الباب، ساجدا الحجاب قاصدا المعنى. يظهر الباب كما البعث والملائكة والرسل.. (راجع يظهر المعنى والاسم في صورة البشر، و له التوحيد) سبعة عشر ظهورا بشريا هي الست ظهورات أهل الصفا: الأولى في القباب السالفة قبل القبة الهاشمية هم المؤمنون الذين امتحنوا في الدنيا فخلصوا اولها جبرائيل و اخرها روزية بن المرزبان، و و صفوا و ارتقوا إلى عالم الصفا (راجع احدى عشر ظهورا في القبة الهاشمية اولها في الصفا) ms57 صورة سلمان الفارسى، و اخرها صورة محمد بن نصير النميرى. عثل الباب عند النصيرية الشمالية بكوكب القمر. اما عند النصيرية أهل المزاج: الكلازية فيمثل بصورة السماء. و يرمزون له اشارة لاهل الدنيا ممن لم يصفو بعد و يهم بالحرف (س) و يلفظ (سين) يصحو من عالم الملائكة. و يسمون اختصارا لاسم (سلمان الفارسي). و من باهل المزاج لانخم لا زالوا محكومين اسمائه ايضا: سلسل و سلسبيل (راجع بشهواتم و اهوائهم (راجع ايضا: لسل و ملسبيل).00 الاطن الكدر)

الباطن هو ما استتر و خفي، و هو عكس عند اهل الستة و الجماعة: اعتقاد أن الله الظاهر. فظاهر الدين هو الاوامر والنواهي حل وعلا- واحد في ملكه وخلقه وتدييره و الفرائض و التكاليف، و باطن الدين: مالا شريك له وأنه هو وحده المستحق للعبادة استتر من معانيه و اشاراته من رموزه و فلا تصرف لغيره وأنه لا مثيل له ولا شبيه في عباراته و هو المقصود بالبحث و التدقيق و صفاته واسمائه.

التفتيش و التحقيق لا ما ظهر من التنميق و اما التوحيد عند النصيرية: ففي تعريفه الترويق وفمن عرف هذا و اقامه فهو من المختصر هو: معرفة العين (المعنى) في اهل الباطن من نزههم الله عن المسخ و الحالين باثبات القدرة ونفي الصورة، الرسوخ. و يقول النصيريون ايضا في تعريف الباطن: هو الغاية، و الظاهر سلم اليه و بنى التوحيد النصيرى على لاهوت من ثلاثة واسطة للحصول عليه، و الغاية اشرف من المعنى، الاسم، الياب. غير متساوين، وهم متصلين من غير اتحاد، و منفصلين من غير الواسطة2. و بالمحمل فان لكل ظاهر من ابتعاد. متصلين بالنور، و منفصلين هشاهدة الشريعة سواء في العقيدة أو في الاحكام الظهور. فمن اعتقد ان المعنى و الاسم و باطن، و هذا الباطن هو للقصود و الاب شيء واحد مثل النصارى يسمى المطلوب لا الظاهر.

مشرك و يخرج عن التوحيد6. فالباب يودي إلى الاسم، و الاسم يؤدي إلى المعنى وفق التوحيد: المثل التالي: الدخول ms58 من الباب ساحدا للحجاب (الاسم) قاصدا المعنى (الذات ) سليمان الاحمد - شرح ديوان المكزون ايراهيم مرهج - شرح ديوان النتجبلسنجارى - ص 41 العاني مخطوط- ص 266 كتاب الجموع - السورة الخامسة (الفتح د ه ندد عد نض المصدر ص 302 الاسماء والصفات- ص 239 الجارى مخطوط- ص 7

الالهية) مع تنزيه الذات الإلهية عن الاسماء وفي المصطلحات النصيرية فان الحجاب هو و الصفات (التعطيل) وان امن لم يفرد ثاني الثلاثة في اللاهوت النصيرى. اوحدته الذات عن الاسماء والصفات لم يصل إلى الذات الإلهية من نورها وجعلتها سترا لها شاطيء التوحيد و كان معبوده مخلوقا مظنونا ليكون المعير عنها. و الاصل في فكرة و حبتا ملعونا 20 و ان أسماء الذات و الحجاب بحسب العقيدة النصيرية هو: صفاتها واقعة لفظا على الاسم و معنى على الذات، وفق المثال التالى: الذات هي الاحد، في البدء كان للله و لم يكن معه احد و لم الاسم هو الواحد، الباب هو الوحدانية".

يكن غيره ، و هنا لم يكن له اسما أو صفة و يشار عادة مصطلح اهل التوحيد إلى لعدم الحاحة ان يسي نفسه آو يصنها النصيرية المعتقدين بمجمل عقائد النصيرية في لنفسه، فلما شاء الله ان يخلق الخلق احتاج الالهية و الخلق و البعث و الباطن و للاسم و الصفة ليعرفه المخلوقون باسماء و التناسخ.

صفات و ما ان ذات للله هي قلعة بلا الجابب: بداية و غيب لا يعلمها احد الا هو فلم الحجب في اللغة هو: الستر.4. و الحجاب يكن من الممكن للمخلوقين ان يعاينوا ذاته لان الخالق قدع ازل، و المخلوق محدث من هو الساتر.

لله، ويستحيل للمخلوق ان يرى الخالق لاختلاف طبيعة كمل منهما. و لاستحالة معاينة المخلوقين لخالقهم و لحاجة المخلوقين ايراهيم مرهج - شرح ديوان المنتجب ان يعرفوا خالقهم فان الله اخترع من نوره نورا العاتى - ص 250 " ابن المعمار البغدادي الاسماء في لا حد له جعله حجابه و اطلق عليه اسمه و معرفة اشخاص الأرض و السماء طوط- ص50 نحله صفاته ms59 و هذا الحجاب ظهر الله 3

لهم بحجاب من نور من حنسهم وكمثلهم هي الرسالة الرستباشية من تأليف الحسين بن حدان الخصييء وتعتبر اهم مؤلفاته الباطنية و عندما نزلوا للارض في هياكل بشرية ظهر والمصدر الأول لكل عقائد النصيرية.

بيهم بجاب بشرى من متلهم (ادم) فظهر لاهل السماء و الارض بححاب من سطر الإمامة: م تأنيا لم و تعريفا بنفسهم هم الائمة من الحسن بن على حتى محمد ليعبدوه حق عبادته إذ كيف للمخلوق ان بن الحسن العسكري، ويثلون احد عشر يعبد حالقا لا يعرفه9، فكانت الاسماء و ظهورا ذاتيا للاسم، من الحسن بن علي و الصفات التى عرفها المخلوقون واقعة على ح محمد بن الحسن العسكرى. وعشرة ذلك الحجاب الذى اتخذه الله و ليس على ظهورات مثلية للمعنى من الحسن بن على ذاته التي هي غيب مطلق لا يعلمه احد. و و حتى الحسن العسكرى الحجاب ايضا هو الاسم وهو العقل الأول الشبوية: و الوجود...

نسية لشتبويه، و هو لقب يطلقه النصيريون على عمر بن الخطاب، و الشتبوية هم اتباع عمر، و يقصد هم اهل السنة و الحدث هو الموحود بفعل موحد (فحدث) الجماعة. يقول الخصي شعرا: له. و يوصف الباب عند النصيرية بانه فحدث وفكر واعتبر وانظر لمن ذا الفضل لان الاسم هو من احدثه و اوحده من نور والمفخر لأنوار آبي شير آم مسخ شتبويه حبتر الدور: راحع: كور س الرسالة:

لقب يطلقه النصيريون على رحل الدين، والكرم من اسم الكريم، والرحمة من اسم الرحيم.. و لا يجوز اشتقاق أسماء الله يختص الحسين بن حمدان الخصيي دون من صفاته كأن نقول الماكر اشتفاقا من غيره بلقب: شيخ الدين الصفا: صفة المكر والكاره من صفة الكره. و عند التصيرية فان الصفات قد تكون و هو فطرة الله التي فطر الناس عليها. و هو الكون الأول في الذرو و الاظلة اعندما قد لا تكون مثل الحركة والطعم و اللون . و هي ليست من ms60 جوهر للله. وكل خلق الله الخلق وكانوا مخلوقات من نور ما وصف اللله به نفسه فهو واقع على فدعاهم الى نفسه فمن اجاب بقى على اسمه و ليس على ذاته.

حاله و من شك و ارتاب انزله إلى الارض في هيكل بشرى. فاذا صفا المؤمن منهم من الكدر و الذنوب و الخطايا رد الصورة اللحمية: الى عالم الصفا. فمنهم من يصفو من هيكل الانسان الذي من لحم ودم اول قميص فيرد الى عالم الصفا ومنهم من يتناسخ حتى لمانين قميصا ليصفو.

ظهور الافراج: وعالم الصفا هو الجنة، و الجنة النصيرية هو ظهور المعنى بالاسم و قيامها صورة في حقيقتها الباطنية هي تمام المعرفة.

واحدة هي كمثل المعنى وكذات الاسم الصفات: للذات الالهية في عالم البشر توعين من الظهور: عند المسلمين هي ما وصف الله به نفسه مثل الظهور الذاتي: و هو ان تظهر الكرم والقدرة والعلم والرحمة... و غالب صفات الله مشتقة من اسمائه، مثل 1 الخصيبى - الرسلة الرستباشية - ص

بصورة بشرية خاصة ها و قد حدث هذا الظهورات الذاتية : هى الظهورات التي يظهر ع مرات هي: هابيل، شيت، يوسف، حا للله (الذات الإلهية) بذاته وحقيقتها.

يوشع، اصف، شمعون، علي ين آبي طالب.

و لله سبعة ظهورات ذاتية بصورة بشرية بين ظهور ازالة المثلية: و هو ان تزيل خلقه ظهر ها منذ ادم و حتى عصر محمده الذات الاسم وتظهر بصورته، و هي: هابيل شيت يوسف يوشع فتقوم الصورة معنى و اسما في - اصف شمعون - حيدرة (علي بن آبي وقت واحده و قد حدث هذا طالب)6. و مهما تغيرت الصورة التي تظهر الظهور عشر مرات في القبة الماشمية في مقامات الائمة من با الذات فهى في باطنها و حقيقتها على الحسن بن علي إلى الحسن بن آبي طالب. و الصورة التي تظهر بما العسكري، فغي اول ظهور ازال الذات ليست هي الذات بكليتها، لكن في المعنى على بن آبي طالب الاسم نفس الوقت ليس للذات صورة غيرها. ms61

الحسن بن علي و ظهر كمثل صورته، و قام الحسين اسما ذاتياه ظهور المزاج: ثم غاب الحسن فازال المعنى هو ان يتمازج الاسم بالباب و يقومان الاسم الحسين بن على وظهر شخصا واحدا في صورة واحدة هي اسم و كصورته، وقام علي بن الحسين باب في وقت واحده و حدث هذا التمازج اسما ذاتيا... و هكذا حتى في كل مقام من مقامات الائمة واشهره: الحسن العسكرى يسمى هذا ظهور الاسم جعفر الصادق في الباب آبي النوع من الظهور ظهور الافراج الخطاب محمد بن آبي زينب، فنادى ابو الظهور الذاني: الخصيبى - الرصلة الرستبشية - ص " ابن المعمار البدادى - الأسماء في معرفة اشخاص الارض والصماء - ص

الخطاب يومها في الكوفة: انا ربكم الاعلى اقرارا منه بظهور الاسم يه. و التمازج الثاني القبة المحدية: و هو الأخير عندما ظهر محمد بن الحسن الظهور الذاتي السابع و الأخير للمعنى العسكرى في بابه محمد بن نصير الميري، بصورة على بن آبي طالب، و الاسم فقال النميرى: ليس ورائى لطالب غاية. أي: ة صورختلفة هم: حده فاطر انا الباب و الححاب. و جذا الظهور الأخير ت مقامات الائمة، و النصريون بعده الحن" الحسين، حسن: (راجع ايضا: ينتظرون الظهور الأخير للمعنى و الاسم و قبة) الباب في يوم الكرة البيضاء والرحعة الزهراء و هو يوم القيامة.

بناء متفه مستدير مقعر معتود بالحجارة آو الاحر على هيئة الخيمة، والمراد بالقبة- في القية الابراهيمية: المصطلحات الدينية النصيرية - مدة ظهور القبة الثانية التى ظهر فيها المعنى بذاته في المعنى واسمه و بابه و عوالم قدسه الخمسة شخص شيث، و كان للاسم فيها ظهورا الاف للبشر كالبشر تأنيسا و لطفا من ذاتيا بخس صور ختلفة هم: ابراهيم، ابتدائه إلى انتهاء غيبتهم2. تبتدأ القبة بظهور اسماعيل، إلياس، قصي، اسحق، و ظهر المعنى بذاته وتنتهى بغيبته، وقد ظهر المعنى المعنى فيهم ظهورا مثليا بالستابع، حتى سبعة ظهورات ذاتية، و كل ظهور من هذه ختمت القبة الثانية و بدأت القبة الثالثة الظهورات يسمى ms62 قبة مضافا اليها اسم بظهور المعنى بذاته في صورة يوسف، و الصورة التي ظهر هما المعنى تمييزا لها عن غيرها الاسم بذاته في صورة يعقوب1 (راجع ايضا: قية) 2مرهج - شرح ديوان المنتجب العلتي= نض المصر- ص 3 ص 66، 67

مثل: القبة الهابلية و القبة اليوسفية والقبة هو الكرة البيضاء و الرحعة الاصفية... (راحع الظهور الذاتي) الزهراء.

ا. الكرة: تناسخ الانسان وعودته الكدر: للحياة بعد الموت في هيكل الكدر عكس الصفا. و هواشارة إلى العالم اخر، و كل مرة يتناسخ تسمى الارضي، و اصحاب الكدر هم البشر كرةه و من ذلك قول المفضل في حياتحم الدنيوية قبل ان يصفوا من الجعفي: سالت سيدي كم الذنوب و الخطايا و ينتقلوا إلى العالم يحتاج المؤمن حتى يخلص * قال الاخر عالم الصفا.

احدى و عشرين كرة.

گود: المراتي: الكرة: الرحعة من الكرور وهو الرجوع. و جع مرتبة. يقسم النصيريون عالم البشر( الكور: بمعنى الدور. و الدورة: هي الحركة و الحياة الدنيا) و عالم السماءه كل عالم إلى عود الشيء إلى ما كان عليها. و يقصد سبع مراتب يتوزع عليها الناس و الملائكة بالكرة في المصطلحات النصيرية اكثر من جب العانم و كل مرتبة منها تنقسم نى: بلورها إلى سبع درحات. مراتب العالم الكبير 1. عودة المعنى علي بن آبي طالب النوراني (عالم السماء) هي من الاعلى إلى الظهور بين البشر بعد الغيبة، و الادنى: الأبواب، الأيتام، النقباع التحباء من ذلك قولههم: نحن نرحوا من الحصون، المخلصون، للمتحنون الرحمن ثامنة، ظهورا ثامنا : و مراتب العالم الصغير البشرى هي: المقربون، ممر و الاحرثو مون للكن الستجارى - ص 23

الكروبيون، الروحانيون المقدسون اليه بالحرف (ع) و يلفظونه (العين) و يشكل مع الاسم (م) و الباب (س) ما السائحون، المستمعون، اللاحقون يطلقون عليه سر (ع م س) يقول المعرفة: المنتحب العاني: عكسها الجهل. واهل المعرفة هم من عرف ى و اسم و باب منتهى آمل حقيقة التوحيد، و بمقدار معرفته ترتقي الراحى و ذلك ms63 جد غيره لعبه منزلته حتى يصل إلى تمام المعرفة الدينية فيصفو ويصبح من عالم الصفا. وعالم و للمعنى سبعة ظهورات ذاتية بين البشر الصفا هو الجنة ،و الجنة في حقيقتها بصورهم (راجع الظهور الذاتي)، كذلك له الباطنية هي تمام المعرفة من وصل اليها ظهورات مثلية أخرى (راحع الظهور المثلي كان محكما مخيرا فيها2.

) و مها تغيرت صورة الظهور فهو في المقنى: الحقيقة الباطنية على بن آبي طالب هو ما يقصد بالشيء و يطلق على ما لا المقام: يدرك باحدى الحواس الظاهرة، وهو اشاره يطلق على الاسم (الحجاب) و كل ظهور إلى باطن الله (الذات الإلهية) التي هي للاسم في البشرية يسمى مقام، فمثلا غيب لا يدرك3. المعنى هو الازل القدع مقامات الامامة هي احد عشر ظهورا الاحده و هو اول الثلاثة في اللاهوت للاسم ظهر فيها بصورة احد عشر اماما النصرى: المعنى، الاسم، الباب. و يرمزون من الحسن بن علي إلى محمد بن الحسن كتاب التطيم النصيري - السوال 56 و العسكري و يطلق اسم (المقام) 15 و چوابها.

الرستباشية -13 ايضا على كلا من الاسم و الباب عند ص110

ظهور الاسم بالباب (راحع ظهور المزاج مثل الاعور و الاعرج. و الصفة ما كان عاما كالكريم والعظيم..30 ) يقول الخصيي: اخر مقامات الاسم د بن نصير و غاب الباب بظظهور المنازل: الاسم محمد بن نصير بقيبة المعنى جمع منتزرلة، و هي الدرحة، فكل مرتبة من المراتب السبع (راحع مرتبة) تتقسم إلى مبع المقدسبين: درحات يجب على السالك ان يقطعها هي المرتبة الرابعة (من الاعلى إلى الادنى) ليحتاز المرتبة إلى ما بعدها وصولا إلى عالم من مراتب المؤمنين في العالم البشرى. وسموا الصفا.

مقدسين لانم قدسوا بروح القدس، فقدس المم: منهم ماكان ممزوجا بالكدر والظلمة، فليس هو احد احرف الابحمدية العربية، و يستخدم بعد صفائهم كدر.

في المصطلحات النصيرية كاسم ختصر للححاب أو الاسم و هو مأخوذ من الحرف الأول من اسم (محمد) الذي له الدين والشربعة مرتبة الاسم (راجع ms64 الاسم، الححاب) النعوت: النقلة: هي انتقال الروح عن طرق التناسخ من حسد مفردها تعت. و في العقيدة النصيرية فان للله إلى اخر. أو انتقال المومن من العالم ر صف و لا ينعت، فالتعت ما كان خالصا البشرى الى العالم العلوى بعد خلاصه و الخصييي - الرستباشية - ص 117 2 مرهج - شرح ديوان المنتتجب - ص الخصيي - الرستباشية حص 41

ن ق

0340CaliIbnCisaJisri.RisalatTawhid

كتاب 0340CaliIbnCisaJisri.RisalatTawhid

نبذة عن الكتاب

الفهرس