EMPTY PAGE?

والزجاجئ منسوب إلى أبي اسحاق ابرهيم بن الشري الزجتاج الذي كان يصنع الزجاج لانه تلقى عنه العلم ولازمه وبه عرف} على أنه اولد بالصتيمرة ثم هاجر فتى لبغداد لطلب العلم ثم رحل إلى حلب وأقام بها مدة ، ولعله التقى فيها بأبي الفتح ابن جني وبأبي الطيب اللفوي والمتني وأضرابهم، ثم انتقل من الشهباء إلى دمشق الفيحاء وأقام بها ودرس في جامعها وصنتف كثيرا من كتبه فيها ، وأخذ عته كثير من تلاميذه وانتفع به الناس، وجارر زمنا بمكة المكرمة ويدلنا على انه كان زمنا طويلا (1) انباه الرواه 160/2 ، ولأبي القاسم الزجاجي ترجمة مفصلة في كتاب (الزجاجي) للسيد مازن البارك طبع بدمشق 1329 ه بسد أن نشر في مجلة المجمع العلمي العربي في المجلدين الرابع والثلاثين والخامس والثلايين (2) تاديخ ابن عساكر 432/9.

(3) الانباء 161/2.

============================================================

وقد أملى الزجتاجي وحدث عن أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي (- 4316) وأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش شارح الكتاب، وأبي بكر (1) الانباه 161/2 (2) وعه هو الشاعر المطبوع ابراهيم بن العباس الصولي وقد صنع شعره وهو المنشور في طرائف اخينا الميني

عله بالفق 0- والفقه من أوائل الدروس التي كان يتلقاها العلماء من أشياخهم . وكتاب الزجاجي ( الإذكار بالمسائل الفقهية) وكلها في الطلاق ما يدل على علمه بالفقه، وانه كان فقيها ونحويتا معا وقد جمعها السيوطي في الأشباء والنظائر 233/4 ، وهي مسائل استتبطها من كتب أشياخه، أو سمعها منهم، فأبو القاسم الزجاجي على ذلك اديب الفقهاء وفقيه الأدباء .

طباه وافهرق منها أنه كان محبتا للنظافة معنيتا بهياته، حسن الشارة مليح البزة (1)، هذا وفيما فكرناه من حياته دلالة على أنه كان منهوما بالعلم والتعليم) ومن حضنة علم النعو واللغة إذ كان يرجع النحوي، اليه في مشكلاته، ويستصيح اللغوي بضونه في معضلاته، وكان إلى ذلك على جانب من الثقى والورع والعبادة رحمه الله، فلقد نهج لنا في صيانة العلم والهيام به نهجا يجدر بطالب العلم أن يحمل عليه نفسه، فيستن في أدب الدرس بسنته، ويتحلاى في أدب النفس يحليته مكشبة الرهاهي ح من كتب تراثنا القديم التي تذكر آتار المؤلفين ، بغية الوعاة، وإنباء الرواة، أو كشف الظنون وتاريخ الادب العربي ونحوهما من كتب المتأغرين، وفي مثل هذه الكتب كثير من أسماء (1) ابن عساكر 433/9:

الدمالي 0 - وهي على طريقة المجالس العلمية دروس مختلفة كان الزجاجي يمليها على طلأبه في التفسير والشعر واللغة والأخبار، وكان من مصنتفاته ما هو للمبتدثين، وما هو للمتوسطين، وما هو لأفاضل الطلاب، فمن الأمالي : الصغرى والوسطى والكبرى، ولعل الصغرى القي علبعت في مصر سنة 1324 3-اويضاع في علل النحو. نشرته بمصر دار العروية سنة 1378ه بتقيق السيد مازن المبارك، وقد عزم على شر المكتبة الزجاجية وفتقه الله .

كتاب هعاني الحروف . نسبه له ابن خير الاشبيلي في فهرسته 319، وذكره بركلمن باسم حروف المعاني، وطبع بمصر سنة 1320 ضمن مجموعة (الطرف الأدبية)

8 كتاب الهدصات : جمع الزجاجي فيه مواقع اللامات في القرآن وكلام العرب، ومنه مخطوطة في الأستانة، صورتها في مفهد الخطوطات(فلم 793) و شرع كتاب الداف والهدم للحاد ني اشار اليه صاحب عيون التواريخ وكشف الظنون وا شرع مقدمة أرب اللاثب مت وهو شرح خحطبته المشهودة) ومنه نسخة خطية في دار الكتب القاهرية برقم 39 ms06 ش أدب . وهني في ورقة

1 كتاب الجاه 0 اشار الزجاجي اليه في باب الافعال الهموزة من الجل وذكره بركلمن بين مؤلفاته .

13 الجموع في صعرفة اثواع الشعر وفوافيرها . ذكره ابن خير في فهرسته 314.

) ا شرع سسال سيبوي .- وهو شرح لقدمة الكتاب أشار اليه الزجاجي في إيضاحه 15 - الدزلا- بالمسائل الفقري . أي مسائل النحو المتعلقة بالفقه وقد جمعها السيوطي في الأشباء والنظائر ، /233، 16 س فرائب فجالس الحويين ذكرها السيوطي في الاشباء والنظائر 17/3، وعدها بركلمن بين كتب الزجاجي: هذا ، وللمترجم مسائل متفرقة جمعها في كتاب بعث به الى أبي بكر الشيباني وقد سأله عتها في كتاب أرسله من طبرية الى دمشق، وقد ذكر منها السيوطي في الاشباء والنظائر إحدى عشرة مسألة، ومثلها مسائل واردة على البسملة وأجوبتها، وقد ذكرها يروكامن في كثابه، فمكتبة أبي القاسم لم يبق واأسقاء منها غير ثانية كتب طبع منها أربعة والخامس تحت الطبع وهو هذا الكتاب ة فس الدبرال المصودق و ان مصورة هذا الكتاب مأخوذة من عطوطة في استنبول من وقف السيد مصطفى رتيس الكتتاب ودقها 879،

2 - (يوم عتل وأل ms07 وعليل واليل) وصوابه بالكاف: يوم عكە وأك وعكيك واكيك، كما أثبتته كتب اللفة كلها 3 - ( وأميد وأكيد عليه) والصواب : وأبد عليه} 4 - ( ويروى بين الكبر، والكبنر الكف) والكف بمعنى العتثرف والمنع وصوابه : الكين بالنون المعجمة كما جاء في كتب اللغة .

(تغاري وطفاري) لم يره في اللسان وغيره إلا أتان طغارية ، وليس فيها حمار 5- طغاري، و (تخر) ليس لها ترجمة في المراجع المطبوعة وفيها، ولعته الصواب: تخارير وطخارير جمع تخرور وطخرور لغير الجلمد من الرجال.

============================================================

ومما يدل على قيمة هذه النسخة النادرة أنه قد سمع الأصل من المؤلاف أبو محمد عبد الله بن محمد بن حرب الخطتابي النحوي الكوفي الذي ذكرنا أن له من الكتب : النحو الكبير والنحو الصغير والمكتم في النحو، وهمود النحو (2)، فصنف هذا الابدال وسامعه من أثمة النحو واللغة، وقد رغب مجمعنا العلمي العربي الى معهد إحياء المخطوطات في استنساخ صورة عنها رغية في شرها، ولأفيد منها خاصة في تحقيق إبدال أبي الطيب الذي قام مجمعنا بنشر جزيه الثاني، فلجمعنا العلمي العربي الذي يحيى لنا بالنشر تراث السلف، ولمعهد المخطوطات الذي جمع لنا ذلك التراث وصانه طيب الثناء وخالص الدعاء 26 جمادى الآخرة 1381 * و كتب محقكه وشارحه سثن الهبد فعذ السبه به أب الترفم لطف الله به

اهد نوهوسو

ال

: ~~~~ت

2 له ~~~~ه : با

42 ة 4 4 ه

..: 2 يذا ب :

. لي

ب نيوت.

ب . ب.

بربو ب.

9 : ابه

ف.

11 ....

: يه

. بلا .: : 9 ms09

وب.

ت : : ب س مغا اشه س ب ا ب

ب ه رر :

.: :.

ده

ق ار

ذ ل ان

1 او ه

او بين ثلاثة أحرف كمد ومتت ومط، ولا يجيء الإبدال في الحرف الواحد إلا في ابدال تخفيف الهمزة في مثل سأل وسال فان الهمزة والألف كالحرف الواحد وهنالك تفسير آخر لوقوع الإبدال بين حرف واحده من البدلين نحو (خفم وقفم))، فقد جرى التعاقب في حرف واحد وهو الخاء قلبت قافا من هذين القعلين : (2) وقد يجري بين حرفين من البد لين نحو (سحق وستهك)، فان الحاء بدل من الهاء وهما اختان، والقاف بدل من الكاف وهما أختان، وهو من مسوغات الابدال.

(3) وقد يجري بين حروف ثلاثة في الكلمة الواحدة نحو (ةر أ وطلع) فان الدال والطاء متعاقبتان لانها نطعيتان، والراء واللام ذلقيتاب واختان، والهزة والعين اختان حلقيتان) ومن علماء اللفة من يقول بهذا الإبدال الثناء والثلاثي .

============================================================

(1) وفي مجالس تعلب 655 : ويقال : من علو ومن عليو ومن علثو يا هذا ، ومن عال ومن علا وآنشد (الشاهد) على روايته، وقال ابن السكسيت يقال: آتيته (من عل) بغم اللام، و (من عدو) بفم اللام وسكون الواو، و (علي) بياء ساكة، وأتيته (من علو) بسكون اللام وضم الواو، ومن علو ومن علثو، وقال الجوهري : اتيته (من عل الدار) بكسر اللام : أي من عال قال امرؤ القيس : مكره مفر مقبل مدير معا كهلهودصخر حطته الستيل من عل (2) هو ابو النجم العجلي كما جاء في ل (علا)، وعزاه ابن منظور في (نوش) لفيلان ابن حريث، ورواه في (علا): (باتت تنوش.) وفي (نوش): (فهي تتوش0) وذكر البغدادي في خزانته 13614 أن هذا الشطر من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها، ونقل عن ابن بري أن الراجز غيلان بن ms11 حريث الربعي كما عزاه اللسان في (علا). وأنه كان يصف إبلا وردت الماء في فلاة

وقال اوس (1 : 2 2 كان محطا في يدي حارثية صناع علت منى به الجلد من علو

وزابر وز سبر وزوبر

(2) وأورد التهذيب في الثلاثي ابن السكتيت : هو زتير الثوب، وقد قيل: زتبر بضم الباء، ولا يقال: زتبر، وهو ما يعلو الثوب الجديد من الخمل كالخز والقطيفة ، ومنه ازبئرار الهر؛ أبو زيد زثبر الثوب وزغوه، والعامة تقول: زغبرة، وليس في اللسان ولا القاموس والتاج من المعاجم المطبوعة زؤبر بغم الزاي والباء

قال الراجة

وهي المساءلة والمسايلة والمساولة (4) في اخرف كثيرة، (4)- (1) وفي اللسان : الدهو والدهاء العقل، وقد دهي فلان يتد هى ويدهو فهو داه من قوم دهاة، ودهر دهاءة فهر ذهيي من قوم- أقهياء ودهواء ، ودهي دهى فهو ذه من قوم دهين. وفي التهذيب يقال : دهواته ودهيته، فهو متدهؤ ومدهي: نسبته الى الدهاء (2) الستغاوة والستخاء الجود وقد سخا يسفا ويسغو ستخاء وستخي يسخى سفا وسخوة، وسخو يسخر سخاء وسخوا وسخاهة: اي صار سخيا (3) وفي الأصل ( بما يصيبها)، الجوهري : تر كتهم حموثتا بوثا، وحوث بوث، وحيث بيث، وحاث باث : اذا فرقهم

4) حكى أبو زيد : هما يتساولان، وهو دليل على آن همزة (سال) واو في الأصل على هذه اللفة، وليس على بدل الهمزة ، ورجل سولة على هذه اللغة سؤول، وحكى ابن جني سوال واسولة، ولصاحب مختار الصحاح كتاب اسمه (أسولة القرآن)، ومنه مخطوطتان احداهما في مكتبة الخانقاء الأحمدية بالمدينة المنورة، والاغرى في مكتبة الحرم الكتي : أفادنيه أخي الاستا سعيد الافغاني

وقال آخر(2) :

(4) وفي اللسان يقال: أخذه بطوف رقيته وبطاف رقبته مثل وف رقيته (5) قوف الرقية وقوفتها : الشعر الائل في نقرتها ، ابن الاعرابي خذ بلوف تفاه وبقوفة تناه وبقافته، وبصوف قفاه وبصوفته اي خذ برقبته جمعاء وانشد الفراء: نجوت بقوف نفسك غير آني إخال بأن ستييتم او تشيم أي نجوت بنفسك، قال ابن برتي: اي سييتم ابنك وتثم زوجك قال والبيت ففل لا يعرف قاتله

(4) وحكى الفراء : حي الوجوه وحي الا جوه، وقال ابن السكيت : ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت، ولم يذكروا وجها وأجها؛ قلت بخلاف قول المصنف رحمه الله

(3) وفي لسان العرب : بكأت الناقة والشاة ( والبقرة) تيكأ بكننا ، وبكؤت تبكؤ بكاءة وبكو14 ، وهي بكيء وبكيئة قال لبتها، وقيل: انقطع.

(4) فكر اللسان العنقود والعنقاد من النخل والعنب والأراك والبطم ونحوها ولم ms16 يذكر العثقاد بضم العين (5) وذكر العتتكول والعثثكال اللشمراخ ، وهو في النغل بمنزلة العنقود من الكرم ، وقول الراجز (طويلة الأقيناء والأناكل) أراد الهثا كل فقاب العين همزة، ويقال : اثثكال واثتكول، ولم يذكر اللسان العثكال بضم العين

(2) الأذين هنا يجوز ان يكون أذان الصلاة أو المؤذن ، وبالمعنى الأول قول الواجز : (حتى اذا نودي بالأذين)، وبالثاني قول الآخر : (إفا جاء الافين 00) أي المؤذن، ومثله قول الحصين بن بكير الوبعي: (سحقا وما نادى افين المدرهة).

============================================================

(4) .- والقير والقار(2)، 1د(5) والقطمير والقطمار(5)، (1)1 وقنطير وقنطار3(1) ، (1) النقصح نقيض الغش مشتق منه، نصحه وله نصحا ونصيحة* ونصاحة، وهو باللام افصح قال الله تعالى : وأنصح لكم (2) وقال ابن المكرم الذي نعتمد في الشروح عليه كثيرا : فرس حضير ومحضار بغير هاء للاشى: إذا كان شديد الحغثر، وهو ارتفاع الفرس في عدوه؛ الجوهري: ولا يقال حضار) وهو من النوادر (3) وقيل هما عرض الجبل، أو سفعه وناحيته، والجمع اكياح

(4) القار والقير لغتان، وبالياء لغة العراق، وهو شيء أسود تطلى به ms17 الإبل من الجرب (القطوان) والسفن (الزفت) يمنع الماء أن ينفذ اليها، وصاحب القير قيتار، والقير هو الذي يقال له الأسفلت من القرنسية 45696 (5) القيطير والقطمار : شق النواة، وفي الصحاح : القشرة الرقيقة التي على النواة بينها والتمرة يقال : ما أصبت منه قطيرا أي شيئتا (9) لم يذكر اللسان غير قينطار للمعيار المعروف، وقال : القتطير والقينطير بالكسر الداهية ، والقينطر الد بسئ من الطتير يمانية

(5) وآنشد (1: اه 11 لعل أبا سليمى أن يلينا فيوعدنا بخيتام الأمير (1) في كتاب النبات : الجرجر بالكسر والجرجير ثبنان، قال أبو حنيفة: الجرجار عشبة لها رهرة صفراء، وفي معجم الالفاظ الزراعية لآخينا الامير الشهايي هو بقلة برية يؤكل ورقها على شكل سلطة، واسها العلمي26 25 (2) التقرس والنقريس في اللسان : الداهية الفطين الحاذق يقال : طبيب ودليل نقرس وتقريس، ولم يرد فيه نقراس، والزجاجي تقة يروي ابن المكرم عنه كثيرا : (3) الخشم والخاتم والخاقام والختيتام من الحلي، كأنه كان يختم به وبذلك يدخل في باب الطابع، ثم كتر في الحلي استعماله، وأنشد ابن بوي: يا هند ذات الجورب المنشقء أخذت خيتامي بغير حقء ويروى خاتامي (4) العيطاف والمعطف : الثوب يتعطيفه الإنسان ويترتدي به كالوداء والطتيلسان.

(5) ولم يرو اللسان غير عجزه بدون عزو: (أتوعدنا بخيتام الامير)

ومح رير ورار ورير: ر (3)59 12 أقول بالخبت فويق الدير( 1 والعضل مني باديات الرير

============================================================

والعبب والعاب واتشد: (1) وجاء في الاصل قبل (وقالت الخنساء) : " السيرا شيء كمثل السير"، وقد قلبنا ما لدينا من المعاجم فلم نعثر على ما يدخل هذا القول في باب (الالف والياء) وروابة الديوان ص 48 (ط صادر): وما عجول على بوة تطيف به لها حنينان إعلان وامرار، وليس في الديوان عجز الشاهد، وكنا ظننتاه ملفقا وفي أتيس الجلساء في شرح دبوان الخنساء (ط بيروت) يروى عجز الشاهد (لهما حنينان إصغار واكبار) (2) وفي ابدال أبي الطيب : ويقال : ما عليك في هذا عيب ولا عاب، وقال ابن سيده: العاب والعيب والعيبة: الوصمة، قال سيبويه: أمالوا (العاب) تشبيها له بألف رمى لانها متقلبة عن ياء ، وهو تادر، والجمع أعياب وعيوب (3) انشده أبو زيد في نوادره (2)، وابو علي في أماليه (279/2) لضمرة بن ضمرة وهو ابن جابر بن قطن بن نهشل ابن دارم شاعر جاهلي - ، ومن ولده نهشل بن حري الشاعر، وأبيات ضمرة في الامالي خمسة يظهر بإيرادها اختلاف في دواية الشاهد وهي: بكرت تلومك بعد وهن في التدى بتسل عليك ملامتي وعتابي ولقد علمت فلا تظنتي غيره أن سوف تخلجني سبيل صحالي ااضرها وبنئ عمي ساغب فكفاك من ابة علي وعاب

- ارايت ان صرخت بليل هامتي وخرجت منها باليا أتوابي هل تخمشن إبلي علي وجوهها ام تعصبن رؤوسها ms19 بسلاب (1) وقوله (عاريا اتوابي) ) وفي الامالي (باليا اثوابي) يريد ب*اكفانه.

(2) السلاب بكسر السين : ثياب سود تلبسها النساء في المأتم، واحدتها سلبةة: (3) وفي الاصل (وعار) من سهو الناسخ ومن عادة العرب ان تصر فروع الحلوهات إذا أرسلوها إلى المرعى، ويسمون رهاط العتر مبرارا . والواو قبل (وبنئ) للعال و (الساغب) الجائع، والستفب الجوع مع التعب، و(الابة) الهاء فيها عوض عن واو (الوآب) مصدر وآب مته يثب خزري، كالوعد والعدة، فالإبة هي العيب واشد العار.

ل(3)

(5) (1) ليس في اللسان غير (الزير) يقال : فلان زير نساه إذا كان يجب زيارتهن وليس فيه (زار شر) ولا زار نساه، ولعل (زار) اصله زائر كهار وهائر وشاك السلاح وشانك (2) وقالوا: استهزات به واستهمزيت ؛ قال الزجتاج في قوله تعالى : " إنما نحن مستهزتون، الله يستهزيء بهم : القراءة الجيدة على التحقيق اي على تحقيق الهمزة واثباتها وقرىء (مستهزون ويستهزي بهم) وهي قراءة ضعيفة شاذة (3) وفي الحديث : " لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا قال ابن الاثير : والاصل الهمز، وقال ابو زيد يقال : (رزثته) إذا آخذ منك لا رزيته) (4) وفي اللسان : وبديت بالشيء قدمته (وابتدأت به) وهي لغة أنصاريتة، (5) يقال : بهأ به يبهأ، وبهيء وبهؤ بمثا وبهاءأ : أنس به، وليس في اللسان (بهيت به) الا إن كانت على سبيل التسهيل؛ وعنى (مرنت عليه) وهو المران يتم الآنس بالشيء } وآمتا قولهم : بهي الرجل يبهى فهو من البهاء بمعنى الحسن ؛ ومنه ابتهى الوجل بكذا يبتهي ابتهاها : أي افتغر، ومن مجمات الاساس : كيف تباهيه ولا تضاهيه ع) ومن فائت هذا الباب : البداءة والبديية والبداهة والبدهة) والهاء بدل من المهمزة ، وعن الفراء : وجاته ووجيته وجاعه والوجي الخحي:

7 ا9(2) أمرك(2). والقصر آخر كل شيء (2) ، وقال الافوه(2) :

(4) هو الأودي، ولم نفهم معنى العجز لأنا لم نعثر على هذا الشاهد في ديوانه (الطرائف الأدبية) للعلامة الميمني) والآفوه الاودي هو صلاءة بن عمرو. ابن أؤد بن الصعب بن ستعد العشيرة من متذ حج، يكنى أبا ربيعة ؛ وروى الأصفهاني عن الكلبي قال : الآفوه من كبار الشعراء القدماء في الجاهلية، وكان سيد قومه وقائدهم في حروبهم) والعرب تعدء من حكماثما، وتعد كلمته (لا يصلح الناس فوضي00.) من حكمة العرب وآدابها انظر الشعر والشعراء 9ه، وسمط اللآلي 366 وشعراء الجاهلية (النصرانية)

والقصيرى (2) : آخر الأضلاع سميت لتأخرها ، 4 ا.

ولي قبله ظلامة وظليمة (2) .

1 چ(3)

(4) السيبروت : الشيء القليل ، والمحتاج المفلس ، والأرض الققر، يقال: سبروت وسبيريت، وامرأة سبروتة وسبريتة من رجال ونساء سباريت آي لا شيء هم، وارض سبروت وسيبريت وسيبرات: لا نبات بها

(3) فكر ابن المكرم في لسانه صد احا وصدوحا وصيدحا ومصدحا ولم يذكر صديحا.

(4) وفي اللسان : فهب بنو فلان ومن أخمذ إختذهم وأخيذ هم : أي ومن سار ميرهم، وليس فيه ولا قاموس (أخذوه وأخذيته) (5) وفي الأصل (لقيت) وجاء في اللسان : أتانا لوفثق الهلال ولميفاه وتوفيقه وتيفاقه وتوفانه آي لطلوعه ووفقه معناه : أتانا حين طلوع الهلال

وما يضيرك من ذاك وما يضورك(1) ؟

(3)0 وماه شريب وشروب(1، اد3 وهو بلى شر وبلو شر (4،

(5) وفيه : القلمشسوة والقلساة، والقلنوة والقلننسية والفللنتاة وللقكنيسة من ملابس الرؤوس ج قلانس وتلاس وتلنس

(5) الفتثيا والفتتنوى : ما آفتى به القيه، والفتح الفتوى لأهل المدينة

(7) الصنو بالكسر المثل، والابن والشقيق والعم، وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد، فكلە منهما صنو الأخرى، وهما صنوان بكسر النون، وجمعه صينوان برفع النون، وحكى الزجاجي فيه سه ل(4)

وأمتا (صنيان) فلم نعثر في المراجع عليها، فلعليها ممتا انفرد المصنف به) (1) لم نعثر على هذا البدل في كتب الإبدال؛ وفي كتب اللفة منجد الدين والدون بمعنى واحد، وإنما يأتي الدين بمعنى الجزاء والعبادة والعادة والطاعة، والحكم، و (الدون) يكون بمعنى الحسيس والشريف ضد2، والآمر والوعيد (2) والواحد من الوجوين (رجا) مقصور، وهو ناحية كل شيء، وخص بعضهم به ناحية البثر ms24 من أعلاها إلى أسفلها وحافتيها، والجمع أرجاء قال تعالى : " والملك علي آرجاثها وليس في اللسان ولا القاموس (دجيان) (3) التسا بالفتح مقصور: عرق الرجل المعروف، والجمع أنساء، وليس في اللسان له مثتى غير (نسيان) بالتحريك (4) النتقا بالفتح مقصور: الكثيب من الرمل، والتثنية نقوان ونقيان والجمع تقي وأنقاء.

(5) والحشا: ما في البطن وتثنيته حشوان، وهو من فرات الواو والياء لأنته بما يثنتي بالياء والواو كما جاء في كتب اللفة، والجمع أحثشاء

(2) يقال: مضيت على الآمر مضييا، ومضوت ثمضوءا، وهذا آمر مضي وممضو عليه، (3) من الآية الثامنة من الزخرف، وهي : " فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين.

(4) أي بالإمالة والإضجاع من المصطلح الأوال ، وحمزة هو ابن حبيب ابن الزيتات الكوفي المقريء من شيوخ الكسائي في القرآن (- 158ه) : (5) الرضا ضد الستخط، قال ابن المكرم (رضي) : وتثنية (الرضا) ررضوان ورضيان: الأولى على الأصل، والأخرى على المعاقبة ، و كأن مذا إنما ثنتي على إرادة الجنس ، الجوهرئ وسمع الكسائي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحيمى، قال : والوجه : حيميان ورضيان، فمن العرب من يقولها بالياء على الاصل، والواو اكثر؛ (9) في الأصل : (للواحد) فلعل الأصل كان : (الواحد منهما رضا) .

============================================================

(4) وفي اللسان : أحميل منك وأحول منك : أي اكثر حيلة) وما اعثيله لغة في ما أعنوله، اقول : ولغة الياء هي الحية في يوم الناس هذا بديارنا الشاميئة (64) ومن فائت هذا الباب قول سيبويه في المعتل بالالف : نمهوته عن الأمر بمعنى نهيته ، ونما ينمي كنمبتا، ونما ينمو نموأ ، قال الكساني : ولم اسمع (ينمو) بالواو إلاء من آخوبن من بني سليم، ويعقوب ابن السكيت ستوى بينهما؛ وقالوا: نقاية الشيء وهي بقيته وأردؤه، ونقاوته، ونيفيته وزفوته ؛ والنقاية والنئقاوة أفضل ما انتقيته، والتغئية والنثفدوة النحفمة ؛ ويقال الرائحة النشيوة والنتشية والاخيرة عن ابن الأعرابي) اوعن ن ابن السكيت : نحا الشيء ينحاه وينحره إذا حرفه، قال: ومنه س للنحوي لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الاعراب .

============================================================

(*) لا يشتمل هذا الباب إلا على الهاء والآلف المهموزة التي عتبر عنها بالآلف والهمزة التي عليها، وهما حلقيئتان وأختان (1) الكسائي : راق الماء تريق ريقا: انصب، واراته هو اراقة ، وهراقه على البدل عن اللحياني، وقال : هي لغة يمانية ثم فشت في مضر، والمستقبل اهريق) والمصدر الإراقة والهراقة (2) أرش بينهم : حمل بعضهم على بعض وهاجهم، ومثله على البدل حرش وهرش، فالتاريش والتحربش والتهريش واحد.

(3) الأشء والأشاش، ، والهش والمحشاش على البدل : التشاط والارتياح ، وأش على الغنم يؤش أشتا، وهش ينهش هشيا : أقبل عليها بنشاط، والأش والهش آيضا الخبز اليابس (4) آل أصلها اهل، أبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير األ، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفا كما قالوا: آدم وآخر، وخصثوا بالآل الأشرف فقالوا : القراء آل الله، وآل محمد، ولم يقولوا آل الإسكاف او الفحتام .

============================================================

وما زال ذاك اجرياه وهجرياة(3) . أي دأبه قال الكميت(4):

(1) هيهات : امم فعل بمعنى بتعد، تستعمل مفردة، او مكررة للتأكيد كما جاء في الآية : "هيهات هيهات لما توعدون : (المؤمنون 36)، ومعتاها في الحقيقة أوسع من (بعد)، فهي بمعن: بعد جدأ أو ما أبنعد ! تقال في استبعاد الشي والياس منه ؛ وهاؤها مبدلة من هزة (أهات)، قال ابن يعيش 19/4 : وقد تنون (هيهات) في لغاتها الثلاث فيقال : هيهات وهيهات وهيهاتا والفتح (هيهات) قراءة الأعرج ، وهي القراءة المشهورة (2) لم نجد هذا المثل في جمع الأمثال للميداني وغيرء، وهو شطر ms27 من رجز لحميد الأرقط يصف فيه إبلا قطعت بلادا حتى صارت غريبات في القفار والرجز هو : يصعن بالقفر آقاويات هيهات من نمصبحها هيهات هيهات حجر من صتيهمات و (اقاويتات) غريبات و (حجر) بالفتح قصبة اليامة، ولم آجد (نخناصرات) في بلدان ياقوت، وانما فيه خناصرة، وهي بليدة من أعمال حلب تحاذي قنرين، وهي الي ذكرها المتنبي بقوله : احب حمصا إلى خناصرة وكل نفس تحب تحياها

(1) لا ترجمة ل (صأل) فى اللسان ولا الصحاح وجاء في القاموس : صييل الفرس صهيكه ووجود المصدر دليل على وجود فغله كوجود (صال) في شعر النابغة) (2) ليس للنابغتين الذبياني والشيباني قصيدة في ديوانيهما على هذا الودي.

(3) وفي اللسان : الهيرية والإثرية والهباريتة يقال: في رأسه هيرية مثل فيعلية، وتطلق أيضا على ما طار من الزغب الوقيق من القطن قال : (في هبريات الكرسف المنفوش)

وافراة وامرعة ، وربما قيل هذا، (2) ، وفي المثل(4) :

(3) لم نجد في لسان العرب ولا الصحاح والقاموس (يوم عل وآل وعليل وأليل) اي حارة كما جاء في الأصل ببراعة الناسخ، وانما هي مصحفة مميا أثبتناء.، وأيتده ثعلب بقوله: هو يوم عك أكك: إذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريع، قال ابن المكرم حكاها في أشياء إتباعية ، فلا أدري اذهب بي (اك) إلى الإتباع ، أم ذهب فيه 1 الى أنه الشديد الحرة، وأنه يفيصل من عك كما حكاء ابو عبيد، أمثا أبو الطيب اللغوي فقد ذكر هذين الحرفين في كتابه الاتباع ص * وعدهما من الاتباع لا التوكيد لأنه لا يفرد فيه التابع من متبوعه ، وذكرها في باب الاتباع أبو علي في أماليه (215/2) وابن سيده في خصصه (36/14)

4 11ي1610 ويقولون (2) : الختابة والختعبة لخنابة الأنف وهى صفحته 01 1 (2)

(2) أما بفتح كلمة استفتاح بمنزلة الا، قال ابن برتي : وحكى بعضم : هنما والاه لقد كان كذا، فالهاء مبدلة من همزة (أما)؛ (4) لعل الأصل : اي في ms30 جماعات متفرقة ، أمثا (أباديد) فليس لها في المعاجم ذكر فتعرف صحة إبدالها (5) وفي اللسان : تكعكع : هاب القوم وججن عنهم، لغة ه في تكاكا، وانشد لمتعم بن نويرة: ولكنتني أمضي على ذاك مقد ما اذ ابعض من يلقى الخطوب تكمكعتا (2) الكبير مبمون بن قيس ، والشاهد في ديوانه (29/4 نوذجيتة) (تكاكا ملأعها وسطها) ويررى الصدر فيه: والضير يعوه للسفينة في البيت السابق

24 ماأنت بالشيظب العاري أشاجعه ولا الجبان ولا التيازة العضل 112

(4) لم نعرف هذا الشاعر، و(أشاجعه) ج أشجع وهي مفاصل الأصابع، وعريها كفاية عن قلة اللعم عليها، و(الشبتازة) والتاء ~~للمبالغة : القصير العليظ الشديد العضل، مع كثرة اللعم فيها، وما هو وصف چد

() باب التاء والدال والطاء (*) ر19 مد يمد مدا، ومط يمط مطا، ومت يمت متا (2، (4)15 2 قال عبيد (1) : 25 فدعي مط حاجبيك وعيشي معنا بالرجاء والتأمال ويروى : مت ومد، ms32 (1) وهو الذي اختاره ابن السكيت في الإبدال (15) وأبو الطيتب اللغوي في إبداله أيضا (51/1): يقال وقع في بنات طسمار وفي بنات طبار : أي في الدواهي، وليس في اللسان وغيره من المراجع المطبوعة (طبان وطمان) (4) هذه الأحرف الثلاثة نيطعيات في حيز واحد، فالتاء والطاء جهورقان، وللتاء والدال الانفتاح والاستفال، واشتركت الثلاثة بالشدة والإصمات (2) وفي اللسان : المت كالمدة مد الحبل وغيره، إلاء أن المت يوصل بقرابة ودالة يمت بها؛ والماتتة : الحرمة والوسيلة من رحم ومودة ، وجمعها موات ؛ ومت في السير كمد . ونمتيى في الحبل : مده واعتمد عليه ليقطعه لغةة كتمطتى، وبين مت3 و (مط) ومد تعاقب واضح؟

(3) عبيد بن حصين النيري ابو جندل الراهي

53ا30101 وترياق وطرياق ودرياق

(2) وهذا البيت في ديوان حاتم المطبوع في الخمسة (120) من كلمة ذات أبيات سبعة وهي برواية ابن الكلبي) والشاهد منها هو: فغر على حر الجبين بضربة تقطه صفافا عن حمشا غير مسند وقبله، وهو مطلع المقطوعة : وخيرق كنصل الستيف قد رام مصدني تعسفته بالرمح، والقوم شمدي (3) الترياق بالكسر هواء السموم، وهو الدرءاق والدرياق ايضا، ذكر اللغويون انه فارمي معرب ما خلا ابن دريد وامجد والخفاجي ذكروا انه دومي معرب وهو الصحيح واسه الرومي 061a25 ومعناه السبعي، والأفاعي من سباع الزواحف، فهو عقار مضاه لنهش السباع، ركتبه الملك مثريدات ملك فنط 2064 (123 - 23 قم) ms33 لينتقم من اعداء حاشيته

(13 باب الدال والطاله () خططت أخط خطا، وخددت أخد خدا ، وكل خط في الأرض فوخده (2) ، (2) (3) 4 ويقال : أبعط وأبعد، وهو الإبعاد والإبعاط (1) كصت وصد بعنى دفع ومنع، وفي اللسان: وهو بصتت كذا : أي بصدده والكنتعت خرب من سمك البحر كالكنعد، قلت : ولا يزال يعرف بهذا الاسم في قطر والبحرين، وهو من أطايب السمك؛ ومرت الحبز في الماء ومرده حكاه يعقوب) وهذه النظائر البدلية جمة لا تحصى: ) نطعيتان والطاء وال منخية (2) الحد2 والخدة. والأخدود واحد ، يقال : خد الأرض يخدها خدا : ائ شقتها باستطالة والأخدود في قوله تعالى " قتل أصحاب الأخدود هو الذي احرقوا فيه بإيانهم، وأخاديد الأرشية في حلقة البئر: تاثير جرها فيها، وليس في المعاجم ما يدل على ما بين خده وغط من ms34 صلة رحم لغوية (3) والإبعاط في لسان العرب الإبعاد، قالوا : ومشى أعرابي في صلح بين قوم فقال : لقد أبعطوا إبعاطا شديدا ، وروى سلمة عن الفراء، قال : يبدلون الدال طاء فيقولون : ما أبعط طارك : أي ما أبعد دارك

باب التاء والطاء(4 املت وأفلط (2)، لطاء (2) (1) هو العجاج كما جاء في إبدال أبي الطيب وفي اللسان (كبن) ا0 وجاء في التهذيب : كل كتبن كف ، يقال كتبنشت عنك لساني اي كففته، ومثل : كبن هديته عنا : كفتها وصرفها، وفي الأصل: (ويروى بين الكبر، والكبر الكف) ، وصواب القول : بين الكبن .

والكبن الكفء كما ورد في لسان العرب .

(2) الأرهرئ: الطتخو كالدحو، وهو البسط، وفيه لغتان: طتها يتطحو طحوا وطحى يطعى طحيا وفي التنزيل : "والأرض وما طحاها، قال الفراء : طحاها ودحاها واحد، وقال شمر معناه: وما دحاما، فأبدل الطاء من الدال.

28 (4ع) : وما اغفل من هذا الباب : الميلدس والميلكطاس، قال ابن المكرم : والملدس لغة في الملطس، وهو حجر ضخم يدق به النوى، والجمع المتلاد س والملاطيس، والاشتقاق من لتدس ولطس.

(3) بمعنى واحد، وقالوا : أفتلطني الرجل إفلاطا مثل أفلتني وقيل : لغة في (افلتني) قبيحة

4 11 وغلت وغلط ، وهو الغلت والغلط (1) قال (2) : -11 -1 5 إذا استدر البرم الغلرت أي الغلوط ، وهو قطر الارض وقترها أي : طرفها (2) فا (3 1 وهطلت السماء وهتلت، فهى ترطل هطلانا وهطلا، وتهتل

(3) القتر ms35 بغم القاف : الناحبة والجانب، لفة في القطر، وهي الأفتار والأقطار، وتقستر فلان وتقطر : تميا للقتال وغضب (4) وفي اللسان : هتلت السماء مطلت، وسحائب هتل: وهتن مثل هطئل ، وفي ابدال ابي الطتيب (123/1) : وهما (هتيل ومطل) واحد عند غير الأصمعي فقال : المتلان فوق المظلان) على ان التاء والطاء أحتان نطعينان ليس بالعسير تعاقبهما

ما في ذيله من العشو، ولا في شعر خالد المسيب بن عدس ولا في شعراء الجاهلية (1) ورد في اللغات : جث وجذ وجز بمعنى القطع بفروق دقيقة، قال الفراء (فجعلهم جذافا) بالضم مثل الحطام والرفات، ومن قرآها (جيذاذا) بالكسر فهي جمع جذيذ كغفيف وخيفاف (2) من الآية "فجعلهم جذاذا إلا كبيوا لهم لعلهم اليه يرجعون الآنبياء 58) (3) من الآية * ومثل كلمة خبيية كشجرة خبيثة اثجتشت من فوق الارض ما لها من قرار* (إبواهيم 26) (4) وفي اللسان : قذم من الماء قذمتة : أي جرع جرعة، وقذم له من العطاء يقذم اكثر من قشم ورجل قثم وقذم : اذا كان معطاء وجموعا للغير، وبه سمي الرجل؛ ولم يذكر ابن المكرم ولا المجد اللغوي : قذم المطر ولا قشم ، ولا الفشم ، وهي الذفع -

) حلقيتان اشتركتا هالإصمات، وبالهس والرخاوة والانفتاح فساغ بينهما الابدال.

(1) رخمته يرخمه رخمة لغة في رحمه يرحمه رحمة، وألقت عليه رثغها ورثفتها : اي رحمتها وعطفها ، ولأبي النجم في طقل مدكثل : مدال يتشتمنا ونرخمة أطيب شيء نسمه وملكشمته (2) في ديوانه 570 (ط كبريج)، وما هو في ختصر هذا الديوان طبع بيروت، ويروى (أخدرها) بدل (اخذلها)، وفي العجز (مرحوم) بدل (مرخوم) وفي اللسان (خدد) : يروى الصدر (00. أخدرها) يقال : خدرت الظبية خدرا: تخلفت عن القطيع مثل خذلت، و(أخدرها) بمعنى

============================================================

(3) لم نجد في المراجع المطبوهة هذين الحرفين ولا الشحم والشخم ، على أن التباهل كثير ببنهما لانتهما أختان حلقيتان، ومما يستأنس به ما جاء في القاموس في (خم)، وككرم ومنع كثرلحم وجهه ، وفي (شغم) : وشعر أشخم أبض ؟ وليست هذه النظائر البدلية في الإبدالين لأبي يوسف وابي الطبب؛ ولا غيرهما من مراجع الابدال (4) وفي اللسان : والشئخم والشئحم : البيض من الوجال ، بالخاء والحاء جميعا، ولعل بياضهم من بياض الشحم) (5) وفي مقايبس ابن فارس: السين والحاء أصل واحد يدل على الصب، وليس في اللسان (سخ) بهذا المعنى، وانحاد المخرج بين الحاء

(1) لم نعثر على الواجز ورجزه في دواوين الرجز، ولا كتب اللفة المطبوعة: (2) وفي اللسان (سح): وسحابة ستحوح، وهي الق سالت من فوق واشتد انصبابها، والقياس أن تجمع على تسحح، وهي (سغيخ) على البدل ، وليست في كتب الإبدال ولا مراجع اللفة المطبوعة) و (الهجان) في الشطر الثاني: كراثم الإبل و (المجين) الفرس غير العربي ، وقال ابن سيده : البزخ في الفرس تطامن ظهره واشراف قطاته. وحاركه وفرس وبوذون ابزخ : إذا كان في ظهرء تطامن وقد اشرف حمار كه (3) يقال : تحوف الشيء اخذ من حافته، وتخوفته بالخاء المعجمة بعناء ؛ الجوهري : تحوفه : أي تنقصه ، وقد فسره الصنف بالشق، وقد جاء أن (الحتوف) إزار من جلد مشقق تلبسه الجارية (4) لا ذكر في المعاجم المطبوعة لهذين الحرفين بالراء ولا بالزاي، لا بهذا المعنى ولا بغيره

) حلقيتان واختان بالاصمات وبالهمس والرخاوة والانفتاح

(4) أصل (المنع) تطامن والنتواء في العنق : هنع يمنتع

(2) وهي لفة لبعض العرب عن آبي زيد يقول أحدهم قارثا : قل ms40 أعوذ برب النات

============================================================

قلت، : والائق لا يزال بهذا المعنى مستعملا في دبارنا الشاميتة (2) أبو متصور: مكان شئيس، وهو الحشن من الحجارة ، قال : وقد تيخفيف فيقال للمكان الغليظ : شأس وسار ، ويقال مقلوبا : مكان شاميى وجاسى : عليظ) وبتسهيل الهمزة يقال : مكان شاس وجاس؛ ومن معاني الجسو: اليبس يقال: جست اليد: يبست، وجسا الشيخ : يبس لشيغوخته (3) أي : ومن قولك : (عنز جاسية وساسية أي : قليلة اللبن) لارتفاعة في فرع العنزة } وكتابة هذين الحرفين في الأصل متطموسة

(2 باب الظاء والضاد (* :(3) 5

(2) أجاء * إلى الشيء جاء به إليه وألجاه إليه، وتميم تقول : أشاء () الظتاء لثوية والضاد خلافية، ونرى انها نطعية، اتفقتا بالجهر والإطباق والاستعلاء والاصمات، وبالرخاوة (3) ابن الأعرابي فاض الرجل وفاظ : إذا مات ، وكذلك فاظت نفسه، الأصمعئ : لا يقال : فاظت ولا فاضت ؛ وإنما هو فاض الوجل وفاظ : إذا مات، بالظاء لغة قيس وطيء وأهل الحجاز وبالضاد لفة تميم وضبة وقضاعة (4) الدواء الذي يعقد من أبوال الإبل، أو من صمغ شجرة من الصنوبريات يسئى: الحضض، وثمرتها كالفلفل، والثغات عن البزيدي فيه: الحضض والحضظ والحظظ والحظتظ، وقال أبو عمر الزاهد : الحضذ بالضاد والذال، وفي اللسان مزيد بيان (5) كان ابن الاعرابي بقول } جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين

(3) ابن سيده : قس الشيء يقسثه قسئا وفسسا ، تتبعه وتطليبه، وقس الحديث يقث قسيا، وقص آثارهم وأخبارهم يقصها قتصا، وقصصا، وتقصصها: تتبعها ، وافتصضت الحديث: رويته على وجه:

111 (5 ا0114 ادد (... تكساره القني والمداعصا) 39

(2) ابن آبي هامر بن حارثة بن عبد قيس ... بن فيس عيلان بن مضر بن نزار، صحابي أسلم قيل فتح مكة ، وهو من المؤلفة قلوبهم ، ولوفوده إلى النبي خبر مشهور يوم فضل في العطاء عليه عبينة بن حصن والأقرع بن حابس، وأم العباس الخنساء الشاعرة، وانظر الاصابة، والشعراء 166 و 467 = 470 وامرزبا في 62" والأغاني 62/13 - م7) -

-والطيري 136/3 واللآلي 2* والاختيارين رقم 81، والخزانة 73/1 والشاهد هذا من قصيدة له من المتصفات ، وهي في الاصمعيات (239/70 دار المعارف) ، ورواية العجز فيها : (. مطاره خطي واحمرأ مداعسا)، ويتعلق معنى الشاهد يقوله: إن يقتلوا منا كريما فإتنا ابأتا ب قشلى تذل المعاطسا قتلنا به في ملتقى الخيل خمسة وقاتيكه زدنا مع الليل سادسا والمطارد جمع ميطرد، وهو الرمح القصير، ويريذ بها ما يبقى من الوماع بعد تكسرها، والخطتي الرماح المنسوبة إلى خط البحرين (1) وقيل : المدعس من الوماح : الغليظ الشديد الذي لا ينثني، والمدعص سبق تفسير الفعل الذي اشتق منه، وهو لفة في المدعس () وهما حلقيتان : اتفقتا بالجهر والاصمات ، وبالانقتاح ..

(3) وفي الأصل (من أحلاسه) ولا محل لها من البيان هنا ، وأخلاس البيوت أو الخيل ms44 ملازموها والعيسان كما في اللسان : حميدة الشباب ، وهو فعلان، يقال: فلان يتقلب في غيسان شبابه وغيسات شبابه} الأزهري : والنون في غيسانه والتاء من غيساته ليستا من أصل الحرف :

(2) ابن الاعرابي : لعنك لبني تميم، وبنو تيم الله بن تعلية يقولون : رعثك يريدون لعلئك ، ومن العرب من يقول : رعثك (ولعنتك) ولغنتك بالغين المعجمة ، بمعنى لتعلك ، وانظر الكلام على هذين الحرفين في (باب اللام والنون) (4) وأضاف أبو مسحل في نوادره (ص 52) لغتين إلى لفات الزجاجي قال : أماوالله وهحما والله وحتماوالله وعما واللهوغما والله ، وغرمى والله وعرمى والله وحرمتى والله : سبع لغات في ( أماوالله) حكاها الكسالي

باب الزاي والسين والصاد (* (

(3) وفي اللسان : لزق الشيء بالشيء يلزق لزوفا : كلصق ، والتتزق الثتبزاقا، (والتصق التصاقا) وقد لتصق ولزق وليق، ولازقه كلاصقه، وألزقه كالصله، قال أبو منصور ويقال: اللزوق واللصوق وهو دواء للجرح ms45 يلزمه حتى ببرأ ؛ ويقال : فلان ليسقي وليصقي وبليسقي وبلصقي، والتسيقي ولصيقي: أي بجني (44) الصقر من جوارح الطير، وهو السقر والزقر لفتان فيه، وقبيلة كلب تقلب السين مع القاف خاصة رايا ، ويقولوق في "مس ستقر): مس زقر، وشاة زتعاء في ستعاء، وسقركه الشمس وصقرته : آلمت دماغه بجرها، وليس في اللسان زقرته، (*6) والصاقور والساقور: ميعول فو رأس واحد لتكسير-

ومنه : الرجس والرجز والرجص وهو : الشيطان ؛(2 (2) 9 شدغ 43(): ويقال: صدغ وسدغ وزدغ د 5 ومصدغة ومزدغة ومسدغة؛

4 ( باب السين والزاي 2 شزب الفرس وشسب : أي ضمر (4) : (1) وفي اللسان (يسق) وأبسقت الناقة والشاة (والجارية) وهي مبق ومبيساق وبسوق، وقع الابن في ضرعها قبل النتاج والولادة، وليس في ترجمة (بصق) من اللسان: أبصقت الشاة فهي مبصق بهذا المعنى، فهو على البدل} وتقول: هذه غنم ms46 مبازق ومياصق ومبازيق ومتباصيق كما جاء في ابدال ابي الطيب (129/1) (4ع) أهمل المصنف (باب الجيم والدال) ومنه الميرجاس والمرداس، وهو حجر يطرح في جوف البثر يقدر به ماؤها ويعلم به قعره وعمقه قال الراجز: قد فك بالمرهاس في قعر الطتوي (*) وهما اسليتان : اتحدتا بالاصمات والصفير ثم بالرخاوة والانفتاح والاستفال ؛ قال ابن جني في سر الصناعة 207/1: الزاي يكون أصلا وبدلا لا زائدا.

(2) في إبدال أبي الطيب (109/2) أبو همرو: الشازب والشاسب : الضامر، وقال الأصمعئ : الشازب : الذي فيه ضمر، واث لم يكن مهزولا، والشاسب والشاسف الذي قد يبس، وفي إبدال أبي الطيب أيضا(25/1) تقصيل الكلام على الشازب والشاسب ، قال ابن جني في سر الصناعة: ليست الزاي ولا السين بدلا إحداهما من الأخرى لتصراف الفعلين جميعا

(4) ليس هذان الحرفان بمعنى الطعن بالرمح في اللسان والقاموس وغيرهما من المعاجم المطبوعة، وفي اللسان الزغزغة أن يخبىء الشيء ويخفيه، والسفسغة دس الشيء في التراب أو الدخول في الأرض فهما بمعنى الاخفاء متعاقبان

ااك(2) باب الراء واللآم 6 يقال ؛ هو أقصل منك وأقصر منك (3) ، (3) 6 ا09 ود 0111 والعنصر والعنصل وهو الأصل( (4) 1

============================================================

(2) هو معن بن أوس المزفي (564 183م)، والشاهد مطلع لاميته المشهورة، وفي اللسان (وجل): وتقول منه (أي من الفعل وجل) : إني لأؤجل ووجل، قلت : وعلى ذلك لا يكون (اوجل) للتفضيل وحده، بل بمعنى (وجيل)، كما جاء في تفسير قوله جل ثناؤه (وهو أهون عليه) قال أبو العباس في كامله : فيه قولان أحدهما وهو المرضئ عندنا إنما هو (وهو هين عليه) لأن الله جل وعز لا يكون عليه شيء اهون من شيء آخر، وقد قال ممن بن آوس : (لعرك ..) أراد اني لوجيل } قال الشاهر معن بن أوس المزني (الشاهد) ورواية العجز فيه (على اينا تغدو.)، والشاعر فحل من المخفرمين، وله مدائع في الصحابة، وأخبار مع همر بن الخطاب وكف بصره في أواخر أيامه، وكان معاوية يفضله ويقول: أشعر آهل الجاهلية زهير بن أبي سلمى، ms48 وأشعر أهل الاسلام ابنه كعب ومعن بن أوس، وله ديوان مطبوع، ولكمال مصطفى: معن بن آوس وهو مظبوع وترى خبره وشعره في شرح الشواهد 273 والخزانة */258 وجمهرة الانساب 191 والسمط 233 ورغبة الآمل ه/190 و 97/6 والتبريزي 78/3 وبروكلامن الذيل 72/1 (3) وجاء هذان النظيران في إبدال أبي الطيب (71/2)

خائرا ، والعجين ربيك وابيك وأنشد (2) : 42 ربا ئك قبدالقيس للمطالب القرى وللجائع العيمان شرء الربائك 5 516111

(2) وفي الأصل : وهو دقيق، والضير يعود إلى الربيكة المؤنثة، واختلفوا في حقيقتها فقال آبو الطيب (71/2) : دقيق يخلط بسمن أو زيت) وقالت أم الحمادس البكرية : هي الأتط والتمر والسمن يعمل رثخوا ليس كالحيس، وقالت الدبيرية : الأقط المطحون ثم يلبك بالسمن المختلط بالرأب، وقيل : تر يعجن بسمن واقط فيؤكل، وربتما صب عليه ماء فشرب شربا، وانظر المخصص ، ا144 (3) الشاعر يجو قبيلة (عبد القيس) بالبغل على الضيف ، وعبد القيس هو ابن أفصى أبو قبيلة من أمد. وليس الشاهد في المعاجم المطبوعة، ولا في باب (ما يعالج من الطعام ويخلط) من المخصص

(2) لم قذكر كتب اللغة المطبوعة اسم الراجز، وجاء رجزه في اللسان برواية آخرى ومي: تعرضت لم تأل عن قتل لي تعرض المنهرة في الطئوال (3) وفي الأصل (عملي) بدون راء) وكتب اللغة المطبوعة لا تذكر (رهملي) في توجمة خاصة، وليس هذان النظيوان في إبدآ لي ابن الستكيت وأبي الطيب اللغوي (4) وفي اللسان : الرصص في الآسنان كاللتصس، وهو تقارب ما بين الأضراس حتى لا نرى بينها خلا، ولصص بنيانه كرصتص، قال رؤبة : (لصتص من بنيانه الملصئص) فالتلصيص لغة في الترميص) قلت : ولا يخفى أن الوصص من الرص ومنه المرصوص في قوله جل وز: و كالبنيان المرصوص)

(3) في المعتى ، وقيل : الحزابي والحزابية من الإبل والحمير والرجال : الفليظ إلى القيصر ما هو، وركب حزابية: غليظ، وياء الحزابية للاءلحاق كالعلانية (4) من نبث التراب ينبش تبثا: استخرجته من بثر أو نهر) وهي النثبيثة والنتبث } الجوهري : نبث ينبث مثل تبش ينبش وهو الحفر باليد.

============================================================

() (3) وقال آخر (2): 5 (4)- 45 لو كان حري ضيقا حزتبلا يرد غرب (العير) فلا مفتلا( لانتحرت إذ كان ضيقا مقفلا لكنه أوسع شيء مدخلا (1) من الآية إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا ms50 عنها لا تفتتح لهم ابواب الشماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في مم الخياط) وكذلك نجزي المجرمين ، الأعراف .) (2) وقرأ الفراء : الجمل هو زوج الناقة، وقرآ ابن عباس (الجميل) بتشديد الميم وتخفيفها يعني الحبال المجموعة، وفرأ ابو عمر والحسن وهي قراءة ابن مسعود : ( حتى يلج الجمل) بالتخفيف مثل النثغر.

(3) ولم نعثر على الراجز ورجزه في دواوين الرجز ولا في المراجع اللغوية المطبوعة (4) جاء في اللسان فمله بمعى ليفته، ولفته، ولم يذكر افتله، فالمفتتتل هو الملفرت والمردود بمعنى المنكسر، ووضعنا (العير) بين قوسين للدلالة على انه بدل الأصل المهموز، وكأن المصنف من يرى أنه لا حياء مع العلم، ولا علم مع الحياء ل(8)

ويقال : هدل الخمام وهدر (4)؛ (1) والكسين، بوزن العين : لحم باطن الفرج ، والو كتب ظاهره عن ابن سيده، وعن اللحياني: وكين المرأة : بظارتها (2) والمسبل ايضا في اللسان : الذكر .

(3) والجلئيل : السحاب الذي يجليل الأرض بالمطر : اي يعم، وفي حديث الاستسقاء: وابلا تجللا: أي يجلل الأرض بماتيه، ويروى بنتح اللام على المفعول، والمناسبة هنا بين الصفة والوصوف قويئة جليته .

(4) در ويهدل هديرا وهديلا ، الأصمعي : هدر الفلام وهدل : اذا صوت،

وخلق الله الخلق وخرقهم، وقال تعالى: " وخلقهم (4)11 وخرقوا له (2)".

ر(4) ومنه : فلق الشبح وفرقه (2)، وقد فرق الله الصبح

(2 باب الكاف والقاف(* (2)5 تقول : دق يدق ودك يدك (2) ، قال الله تعالى : 2 ء (3) "إذا ذكت الارض دكا دكا (2) ." (4)4 ال بسوته سوه ل وساق الحمار يسوقه سوقا وساكة (1) من الآية : * فأوحينا الى موسى أن اضرب بعصاك البعر فانتفلق فكان كل فيرق كالطتود العظيم * الشعراء 63 ، والفيرق في اللسان : الفلق من الشتيء إذا انقلق منه؛ ) لهويتان فهما اختان بالشدة، وبالإصمات والانفتاح، والقاف جهررة والكاف مهموسه (2) الدق والدك بعنى الكسر والهدم ، قال تعالى : * وحملت الأرض والجبال فد كثنا دكة واحدة " وقال الفراء: "كتها زلزلها، وقال ابن الاعرابي: دك هتدم ودك هدم

(2)1: ويقال : نيجة قهدة ms52 وكمدة في لونها (2) : 3 (3) وبعير كموان وقتوان()).

11 (4)"1 2 والقهر والكثر(4) قال الله تعالى : فأما اليتيم فلا تقهر (4)" (5)

============================================================

(4)6 (1) أنشده الزجاجي ، وقد كان الشطر الأول في الأصل ( كان عينيه وماق الي للعين وهو ختل الوزن، وغير صحيح المعنى، والصواب الذي بصح معه الوزن والمعتى (كأن عينيه وماني العين) (2) قال سيبويه: الفعل من (قرهان) قارب، قال : ولم يقولوا: قرب استغناء بذاك ، وأقربت القدح من قولهم : قدح قربان : إذا قارب أن يمتلء، وقدحان قرنانان والجمع قراب مثل عجلان وعيجال (3) هو أوس بن حتجر، وليس الشاهد في ديوانه (دار صادر) ولا في المعاجم المطبوعة (4) وفي اللسان : وقراب الشيء وقرابه وقرابته : ما قارب قدره، وقال الليث : القراب والقراب: مقاربة الشيء تقول : معه الف درهم او فرابه، ومعه مل4 قدح ماء او قرابه.

============================================================

(2) هي الآية 11 من سورة التكور (3) عبد الله بن مسعود (4) وفي اللسان : رك الشيء أي رق وضتعف، ومنه قولهم : اقطعه من حيث رلك ، والعامة تقول : من حيث رق، وثوب ركيك النسج، وأرق العنب : رق جلده وكثر ماؤه، والمعشى في هذين النظيرين متشابه، وتصريفهما يكاد يكون واحدا (5) وفي المضارع بضم الكاف وكسرها؛ وفي الصحاع هو أن تعقل بحبل، واسم ذلك الحبل العكال، وإبل معكولة أي معقولة قلت ولا يزال أعرابنا ينطقون بالقاف كالكاف فيسمون العقال عكالا، ويلفظون المقال مكالا

وباطن. ، يلع على العظم حتى ينقشر العظم إن لم يدرك مريعا يقال: أصبح فم فلان محفورا، وقد حفر فوه؛ والحبر والحبرة : صفرة تشوب بياض الأسنان، قال شمر: اوله الحبر، وهي صفرة فاذا اخضر فهو القلح، وقد حبيرت أسناته تحبر حتبرا اي: تلحت.

(3) وفي اللسان : غفر الجرح يغفر غفرا : كس وانتقض، وغفر لفة فيه، ومثل غفر : غبير الجرح يغبر فبرا؛ إذا اندمل على نساد ثم انتقض (4) والففر زثير الثوب واحدته غفرة) وغفير الثوب غفرا: تار زنبره ، واغفار اغفيرارا، وليس في اللسان (غير) بهذا المعنى

باب الثاء والفاه (*) (4) جدث وجدف (1)، .(3) ورجل نو ثروة وقروة، وقد أثرى وافرى (2) ، (1) الإلثحاف شدة الإلحاح في المسالة، وفي التنزيل الجلبل، (لا يسالون الناس الحافا) ومنه قول بشتار : (الحر يلعى والعصا للعبد وليس للملتحيف مثل الرة) () الثاء لثوية والفاء شفية تقاريتا صفة وخرجا. وهو من مسوغات الإبدال (2) الجوهرئ: الحجدف القبر وهو إبدال الجدث، والعرب تعقب بين الفاء والثاء ، فيقولون) جدث وجدف، وهي الأجدات والأجداف، قال ابو نواس يرني شيخه خلفا الأحمر : أتسى الوزايا متيت فجعت ب امستى رهين التراب في جدف (3) ابن السكيت بعقوب : إنه لذو ثروة في المال وفروة بمعنى واحد : إذا كان كثير المال

ا24) 4 باب الزاي والصاد (* (3)1 اضدرت الإبل وازدرتها (2) ، ال- (1) وفي اللسان : قيل القوم لغة في الثوم، قال ابن سيده : أراه على البدل، فالفاء على هذا عنده بدل من الثاء : قال ابن جني : فهب بعض أهل التفسير في قوله تعالى : " وفومها وعدسها إلى أنه أراد الثوم ، فالفاء على هذا بدل من الثاء (2) وليس حرف (كرث) بمعنى كرف في الصحاح ms58 ولا القاموس واللسان وفيره من المراجع المطبوعة (4) الزائ والصتاد أسليتان : اتحدنا بالاصمات والصفير ، وبالرخاوة والانفتاح والاستقال (3) انما تقلب طيء الصتاد زايا وتشم رائعتها اذا وقعت ساكنة قبل وال نحو (أزدرت الابل)؛ وأمتا إذا تحركت لم يجز البدل فيها نحو (صدد)، وذلك أن حر كة الدال قوات الصاد فابعدتها عن الانقلاب، وقد قرىء (حتى يصدر الرعاء) ويزدر الوعاء ل(9)

(1) وفي الحديث : إنته نام حتى سشيع فطيطه، أو ختطيطه) الحطيط قربب من الغطيط، وهو صوت الناثم ، والغين والخاء متقاربتان (2) وجاء في اللسان (دغل) الدغل بالتحريك الفساد مثل الدختل، وأدغل في الأمر أدخل فيه ما يفسده، ومنه حديث علي رضي الله عنه : ليس المؤمن بالمدغيل، ودغمل في الشيء : دخل فيه دخول المريب كما يدغل الصائد في القتشرة ليختل الصيد.

(3) ليس في اللسان : اندغل اندغالا ms59 واندخل اندخالا

(1) قلة كل شيء رأسه وأعلاء، وقلة الجبل قفته، وفي إبدال يعقوب ابن السكيت (10): ويقال هي فنتته وقلئته لأعلاه (2) وفي ابدال يعقوب (9) ويقال عفونت الكتاب وعنئيته، ويكره (عشنت) )قال اللحياني : أبدلو امن احدى النونينياء ، وسمي عنمر انألانه يعن " الكتاب من ناحيتيه، وأصله علنيان فلما كثرت النونات قلبت احداها واوا، ومن قال : عملوان جعل النون لامآ لأنها أخف وأظهر من النون.

(2) الزجاج : تلفع (النار) وتنع بعنى واحد ، إلاء ان التثنع اعظم تأثيرا منه، وبما يؤيده قوله تعالى : * ولئن مستهم نتفحة من عذاب ربك؛ الأصعئ : ما كان من الوياع لفح فهو حرة، وما كان نقح فهو پود.

============================================================

والتهتان والتهتالن، وهو مطر حسن (9 13ا9 2 ولعلك ولعنك ، وعلك وعنك (2)،

(2) وفي لسان العرب (كلع) : الكلع شقاق روسخ يكون بالقدمين: كليعت رجله تكلع كلعا وكثلاعا: تشققت وومخت،

الوسيخ الذي يعاف، والشريعة هنا المشرب، و(المكنلع) في اللسان بفتح اللام: ما التبد عليه الوسخ، و(أرست) اثبتت وضمير (عليه) يعود ms62 على اللعب وفي الأصل أرنت 7 (1) أبو تراب قال بعض غني بقال : لجلجت اللكقمة ونجتجتها: إذا حر كتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها؛ شجاع السيلمي : متجسج لي ونجنج : اذا فهب بك في الكلام مذهبا على غير الاستقامة (2) وفي الأصل : لقيهم ، ابو زيد : لقست الناس القسمم، ونقيستهم انقسهم وهو الإفساد بينهم ، وأن تسخر منهم وتلقتبهم الألقاب ، واللتفس واللأقيس العيياب للناس الملقتب الساخر، يلقب الناس ويسخر نهم وبفد بينهم (*6) ابن الأعرابي : مج ونج بعنى واحد، وقال أوس : احاذر نج الخيل فوق سراتها وربئا غيورا وجهه يتمعر ونتجية الخيل إلقاؤها فرسانها عن ظهورها} وجاء أيضا : نتج الشيء من فيه نهئا كمجته

(4) اللام ذلقية والميم شفهية: تباعدتا مخرجا، وتدانيتا بالجهر، وبالانفتاح والاستفال والذلاقة (1) الفراء: عشمت يده وعمثلت تعثل : اذا انجبرت على غير استواء، وقد روي حديث النخعي في الاعضاء : * إذا انجبرت على غير عثل صلح : اي لادية على الكامر؛ وفي ابن الاثير في (حرف الميم) على رواية (عثم) : " وإذا انجبرت على عثم الدية" (2) وفي اللسان (سمم) : وفلان يسمه ذلك الأمر، "الضم: اي يسبره وينظر ما غوراه، وليس في اللسان ولا القاموس (سمل) بهذا المعنى، بل جاءت بمعنى: أصلح واستشهد على ذلك في اللسان لقول الكميت: (وتنأى قعورهم في الأمور على من يسم ومن يسمل) اي تبعد غايتهم لبعد أغوارهم على من يسبر الأمور ويداري لاصلاحها؛ ويجوز آن الكميت يرى يسمل بمعنى يسم، فينطبق الشاهد على البدل، ويكون استعماله للتأكيد (3) والانسان لا يسبر الشيء الا ليخيره وينظر ما غوره (4) الغرلة والقلثفة معروفتان، واما (الغرمة) فلا ذكر لها في القاموس ولا سائر المعاجم المطبوعة

(حى إذا ما اشتد لوبان التجر)

(2 باب الحاه والهاه (* (3) لحم ولهم (4) وفي اللسان : ونيسع ومينع كلاهما من اسماء الشمال ، وزهم يعقرب ان الميم بدل من النون ، الأزهري سميت الشمال نيسعا ليدقية مهها شبهت بالنسع المضفور من الأدم، وقال شمر: هذيل تسمي الجنوب مسعا، قال: وسمعت بعض الحجازيين يقول : ينع:.

وغيرهم : نسع

(3) بفتح الحاء والهاء وكسرهما، فاللحم بفتح الحاء اللتحم، من لحم يلهم لحسا ، والليهم ابتلاع الشيء بمرة؛ واللتهيم بكسر الحاء : الاكول للئعم ، واللهم بالكسر الذي يبتلع عند الاكل بمرة فبين المصدرين من قرابة المبنى والمعتى ما بين الصفتين

(2) لم نجد ديوانه (العقد الثين) هذا الشطر .

(3) قال ابو الطيب اللغوي في ابداله (316/1) ويقال : مدحته أمدحه مدحا، ومدهته أمدهه متدها، وقد تمدح الرجل تمدحا، وتسده تمدها (4) يقال : كبعت الفرس باللجام كبحا ، وكمحته كمعا، وكفعت كفها، وكمهته كها.

============================================================

وعلوي وعدوج : :(1) و* 0 110 ومري ومرج ؛ قال الراجز (1) : جارية منزلها علوج كيف بها، وأنت ساجنج

ل (2).

وقال الاخر (1) : اني لمن رقط ابي علج ت المطعمين الخبز بالعشج وبالغدو فلق البرنج

(2) انشده الأصمعي عن خلف الأحمر، وروابة ابي الطيب في ابداله :(257/1 خالي عويف وأبو علج المطعمان الشعم بالعشج وبالغداة فيلق البرنجيكسر بالمر وبالصتيصح ورواية اللسان : خالي لفيط بدل (عويف)، واللعم بدل (الشعم)) وكسر البرنج بدل (فيلق) ويقلع بالوه بدل (يكسر بالمر)، وقد أراد الراجز : علي والعشي والبرلي والصيصي، وقضاعة تحول الياء جيما وهو ما بسمونه العجعتعة

(10)0

() التتاء نطعية والشين ستجرية تباعدقا مخرجا، وتدانيتا بالشدة والإصمات، وباهمس والانفتاح والاستفال (1) وفي ابدال شيخنا ابي الطيب (140/1): وزعموا أن من العرب من يبدل التاء في جميع الكلام كافا إذا لم تكن من نقس الكلمة نحو تاء النفس (المتكلم) من قولك: فعلت وصنعت وتاء المخاطب في قولك : انت قلت قال الفرزدق : رأيت اعرابيتا بمكة ومعه عجوز وغلامان، وهو يقول في طوافه: (آننك وهبك زائدا ومزيدا) ريد: آنت وهبت (2) قال ابو زيد في نوادره (105) اتشدني المفضل لراجز من حير، وذكر الشاهد وقال ابو الفتح (سر الصناعة 181/1) أبدل الكاف من التاء لأنها اختها في المتمس، وكان سحيم إذا أششد شعرا جيدا قال : احسنك والله، يريد احسنت وتم شرح هذا الإبدال بعون ذي الإكرام والجلال ، وله الحمد والمنثة أبدا

19 29 آل وأهل آبد وعبد عليه 36 آمتا والله وهما والله ابد وعمد عليه 63 اما والله وغما والله 3 الابرية والمهبرية 30 أولاء وهؤلاء

8 فرنان و كربان وقراب و كثراب تن وتكهم به قسست، وفصتصت، الخبر103 كوفي وكوفج ل قشط وكشط قصاراك وقصيراك 88 لشام وليفام اقصر وأقصل منك9 لجلج في كلامه ونجنج 86 التحب والتحتف تيطير وقيطشمار 51 لحم ولخم قلكة الجبل وقنئته 101 لحم ولهم قلذسوة وقلنسية 25 لحوت ولتحيت قلتوت وقليت، 24 لذق ولسق ولصيق قينطار وقنطير قثوان وقينيان التطس ولتطث وملاطس 57 ) وملاطث نعجة قهدة وكهدة 95 لملئك ولعنتك وعلئك وعنتك القهتر والكهد

2- الرقم يدل على رقم الشاهد يتلوه رقم الصفحة 3- أسماء الرواة ين قوسين.

============================================================

5 الكثيت والتريب 31/1 الفيونا (الشيباني) خزب 45/53

[تلفع وجوههم الناروهم فيها كالحون} 8فاما اليتيم فلا تقهر} 27 فأملكنا أشد منهم بطشا[ ms72 ومضى مثل الأولين)]} .

{فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك الحجر [ فانفلق فكان كل فرق) كالطود العظيم} 8[ نجعلهم جذاذ1] إلا كيرا لهم لعلهم اليه يرجعون}.

4{فوربك لنعشرتهم والشياطين ثم لتحفير تهم [حول جهم جثيتا] فيهما عينان نضتاختان} (*) شواهد الآيات من الكتاب ما كان بين حاصرتين، وكان سلفنا الصالح لحفظ الناس كتاب الله يقتبسون من الاية موضع الشاهد وحده، ولا يحفظ القرآن في عصرقا هذا إلا القليل، ولهذا أنممنا الآيات لمن هم عن الذكر غافلون

ميهات هيهات] لما يوعدوك} 9

ص 8 : وليس فيها القصل وأتصل بمعنى القعر وأقصر.

============================================================

ان هذا الابدال الوجيز قد اشتمل على خمسة عشر لفظا لم تشتمل عليه المعاجم القي بأيدينا، فكم ضاع علينا من فرائد بضياع ما لا نيجصى من تراثنا اللفوي القديم

يت ب 2 2 1 و 2 يد ى الن 2 شاز

1 : 1 2 ب ه 0 ى فه اا ال 1 ش و : با 4 اكغ ~~اا

ن 2 0 اا 1 1 42 - 1 1 4 ارته 1 ل

ايه:

12 7 7

: د

. ايا

.: اا ا: 2

ر.: .1 .

ب.

1. :2 1

ب .

2 ms74 با .11 1 ~~:.

~~.

0337IbnIshaqZajjaji.Ibdal

كتاب 0337IbnIshaqZajjaji.Ibdal

نبذة عن الكتاب

الفهرس