1155 مطاليلا) فصاباامر الير؟

2 ابياسحاة الكوفيالقمي

/ ز2،(111 راه 19 3 4,9r3 (9) على ين ابئ ظاليث يليه السالافر

النجف الأشرف

قضايا امير المؤمتين على بن ابى طالب (ع)/ تاليف ابى اسحاق ابراهيم بن هاشم الكوفى القمى، تحقبق و استخراج: فارس حسون كريم - قم: مؤسسه فرهنگى تحقيقاتى اميرالمؤمنين(ع)، 1382.

320 ص::20:0 ريال 1587 964 -6422-06-3 فهرست نويسسى پر اساس اطلاعات قييا. كتابنامه به صورت زير نويس 1. على بن ابى طالب (6) امام اول، 23 قبل از هجرت - 20ق - قضاوت ها الف. قسى، محقد بن على، گرد آورنده، كريم. فراس حشون، 1338.

مصحح. ج. مؤسسه فرهتگى تحقيقاتى امير المؤمنين (6). د. عنوان.

4ق27ق /8427/4 247/15 كتابخاته ملى ايران 5262-"7) 21522 2 هوية الكتاب إسم الكتاب: قضايا امير المؤمتين على بن ابى طالب: المؤلف : أبى اسحاق الكوفى القمى المصتح: فارس حسون كريم الناشر: مؤسسة اميرالمؤمنين لة للتحقيق الطبعة: الاولى التاريخ: 1382 ش الثمن:20 ريال المطبعة : الهادى تيراز،15 مجلد شابك: 3- 06 6422 964 37 18d/3476 :الهاتف 7741184 /فاكس: 7742764- ص / ب قم المقدسة - مؤسسة امير المؤمنين يا للتحقيق والطبع

و حفظت صدورهم، تديت الغدير و تناقلته افواههم و انشد فحول الشعراء من

أقضاكم علي.

-أقضاهم علي.(1) سيدي.. ها أنذا أرفع مجهودي هذا إلى ساحة قدسك راجيا القبول، فابلغ بذلك غاية المأمول.

قارس (1) انظر في هذه الألفاظ . وكذلك ما روي عن عمر بن الخطاب قوله : "أقضانا علي، وأقرأنا أبي،." أو بسلفظ آخر : مسند أحمد بن حنبل :113/5، صحيح البخاري: 23/6.

أنساب الأشراف : 97/2 ح 22، المستدرك على الصحيحبن : 305/3، حسلية الأولياء: 65/1 الاستيعاب : 38/3 و 39، تسرجمة الامسام عسلي عليلا من تساريخ دمشق: 3/ 36 - 23 ح 1063- 1071، منافب ابن شهراشوب : 33/2، بناء المقالة ms002 الفاطمية: 201، كشف الغسمة: 113/1 و 122، الرياض النضرة : 167/3، نهج الحسق وكشف الصدق : 236 كشف المراد : 383 و 386، القصول المهمة لابن الصباغ : 34. جواهر المطالب:203/1، بسحار الأتسوار: 40 /277ذح 41، إحقاق الحق: 4 /321- 323، وج 60/8 - 16، وح 36/15-374 عن طائفة من مصادر العامة.

============================================================

جاهرة لولا عل هلكنا فى فتاوينا السساحب لن باد وان الصا ين عياد: 110 ان يحسدوك فلفرط تجزنم في المشكلات ولها فيك كمل حنو اتت والوصئ دوننم ووارث العلم وصطصب الوسل شيسار الشيلى ديوان مپيار الديلمى: 1154 رسول وفاديه بميجته وخير آمسته طووقاضيها ومن، اشكلت في ين معضلة فهو الذي بقضاياه يجليها مدبن ايى ضالى تسلية العبالس وزينة الم من: 47411

(1) سورة الحج:40.

(2) سورة البقرة: 251

ال و من بعد رسول الله بل كان علي بن أبي طالب أقضى الأمة، وأعلمها بغوامض أحكام الاسلام، وأعرفها بالقرآن والسنة، ويحوادث زمانه.

وكيف لا يكون كذلك وهو مع النيي بلاي في البيت وفي المسجد، يكتب و حيه ومسائله، ويسمع منه ويسأله ، وروي أن النبى كان إذا نزل علبه الوحي ليلأ لم يصبح حتى يخبر به عليا، وإذا نزل عليه الوحي نهارا لم يمس حتى يخبر به عليا.

============================================================

روى علقمة، عن عبدالله بن مسعود، قال: كتا نتحدث ان اقضى اهل المدينة علي بن ابي طالب.(1) وقد قال يلا: لو ثنيت لي الوسادة لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم، واهل الانجيل بانجيلهم، واهل الفرقان بفرقانهم، حتى ينطق كل واحد ويقول: قد قضى عليى في يما انزل الله .(2) (1) الطبفات الكبرى لابن سعد: 338/2، أنساب الأشراف: 97/2 ح 22، تساريخ دمشق- ترجمة الإمام عسلي عا-: 35/3 ح 1066 وص 44 - 27 ح 1072-1076، إحقاق الحق10-57/8.

(2) بسصائر الدرجسات: 132 ح 2 وص 134 ح 6، الاحستجاج للطبرسي : 1/ 610، تذكرة الخواص: 20، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: 136/6، كشف الغعة: 130/1، فرائد السمطين: 338/1 ح 261، غساية المرام : 517 ح 2، مناقب أهل البسيت للمشرواتي: 192، بسحار الأنسوار: 183/26 ح 11، وج 387/35 ح5. ينابيع المودة: 216/1 ح 28

============================================================

معاصرته للائمة عبك: دد الشيخ الطوسي في رجاله في اصحاب الامام على بن موسى الرضايية ، وفيه نظر ؛ وذلك لعدم روايته عن الرضاث، ولعل الأقرب انه لقيه ولم برو تسه.

2 - عن الشنيد الثاني انه ذكر الشيخ الطوسي في احاديث الخمس انه ادرك الامام محمد بن على الجواد ي وذكر له معه خطابا فى الخس.

(1) تحد ترجته في: رجال النجاشي : 16 رقم 18. رجسال الطوسي : 369 رقم 30، فهرست الطوسي: 4 رت 6 ، سعالم العلماء: 4 رقم 3. رجال ابت داود الحلي : 34 رقم 43، رجال العلامة الحلي: 4 رتسم 9 لسان المسيزان : 118/1 رقسم 367، حساوي الأقوال في معرفة الرجال: 180 رقم 903، الرواشح السماوية :48 -50 ، هدايسة المحدثين: 12، معراج أهل الكمال: 86 رقم 29، رجال السيد بحر العلوم:439/1، منتهى المقال: 213/1 رقم 92، الكستى والآثتساب: 69/3 مراقد السعارف : 98/2، أعيان الشيعة : 233/2- 236، معجم رجال الحديث: 174/1رقم 48 وص 316-353 رقم 332.

============================================================

ترجمة المولف: قا عذد دن متايشه: 1- ابراهيم بن ابي محمود الخراسانى: 2 - إلواهيم بن محمد الوكيل الهمداني 3 - احمد بن محمد پناى نصر.

2 - اشاق بن إسماعيل بن حد بن ير: 6يحن بن الجفم.

7حسن ين علي الوشاء.

اس السن ين متيوني، 9 الحين بن عيد.

10حين بن يزيد النوفلي: 11- حساد بن غيسى: 12- حنان بن دى: 13- الريان بن الطلت.

ا3 14- سليسان بن جعقر الجعفري 15- سيل ين اليسع.

16- فوان بن يحيى: 17_ عبدل بن جندب.

18- عبدالله ين غيرة .

19 - عبدالله ين ميمون القداح.

2- عبد الرحمان بن الحجاج.

21- فضالة بن ايوب.

============================================================

23- محمد ين عيسى پن عييد.

24 - النضر بن سويد.

25 - يحيى بن عمرانحلبى: وغيرهم كتير، عذة من تلامذته: 1 - احمد بن إدريس القمي: 2 - احمد بن إسحاق بن سعد.

3 - سعد بن عبدالل الأشعريا: 2 عبدالله بن جعفر الحميري: 5 - علي بن إبواهيم ms005 حبن المؤلف الآتية ترجمته -.

6- محمد بن احمدين ييى: 7- محمد بن الحسن الصفار.

8- محمد بن على بن محبوب .

9- محمد بن يحييهر.

6اقيس من أقوالمعلماء فيه: 1- قالى القامة *خلي في الخلاصة: لم أقف لأحد من أصحابنا على قوا اا في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والأرجح فبول قوله.

2 - قالع الشهيد الاني في مسالك الأفهام : 76/9: من اجل صحاب، واكبر الآعيان، وحديثه من احسن مراتب الحسن.

============================================================

3 - قال الشيخ حسين بن عبد الصمد - والد الشيخ البهائي - فسي وصول الأخيار: 99: إني لأستحيي أن لا أعد حديثه صحيحا.

6 -قال السيد الداماد في الرواشح السماوية : الأشهر الذي عليه الأكثر عد الحديث من جهة إيراهيم بن هاشم حسنا، ولكن في اعلى درجات الحسن التالي لدرجة الصحة، والصحيح الصريح عندي ان الطريق من جهته صحيح ، فأمره اجل، وحاله أعظم من أن يعدل بمعدل، أو يوثق بموثق.

5 -قال الميرزا في رجاله: إنما قيد بالتنصيص لأن ظاهر الأصحاب تلقيهم روايته بالقبول، كما ينبه عليه قولهم : "إنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم".

6-قال السيد بحر العلوم في رجاله: "كثير الرواية ، واسع الطريق، سديد النقل، مقبول الحديث، له كتب، روى عنه أجلاء الطائفة وتقاتها.

7- قال السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة : الأصحاب يطلقون على روايته الحسن كالصحيح، لذلك لا ينبغي الريب في وثاقته وصحة حديثه.

6 مؤلفاته: 1- قضايا آمير المؤمنين - الكتاب الذي بين يديك، وسياتي الكلام 2 -كتاب النوادر(1).

(1) الذريعة: 319/24 رقم 1154

مر3: قال المامتاني في تنقيح المقال : ويستقاد مما مر نقله في العيون في ترجمة حمرة بن التاسم من ولد ابى الفضل ثا من روايته عن عل هذا سنة سبع و ثلاثسائة دو حياته فى ذلك الوقت وموته بعدد.

وقال حرز الدين في مراقد المعارف : كان في الغيبة الصغرى.

ل وقال الشيخ اقا بزرگ الطهراني في الذريعة : كان في عصر ابي محمد ms006 الحسن العسكري ت ويقي الى 307 فإنه روى الصدوق في عيون اخبار الرضا (1) تجد تسرجته في: النفرت لابن النديم: 311، رجال النجاشي: 260 رقسم 280، الفهرست للطيي : 89 رقم 370، معالم العلماء: 12 رقم 424، رجسال العلامة الحلي: 10رقم 13، لسان الميزان:191/4، بحار الأنسوار: 95/1. منتهى المقال 324/4 رقم 1928.تنتيح المقال: 2/-26، الكنى والألقاب 68/3، مراقد المعارف: 97/2.

الذريعة: /302، معجم رجال الحديث: 193/11 رقم 7816.

============================================================

عن حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر، قال: اخبرنا على بن أبراهيم بن هاشم سنة 307 وحمزة بن محمد هذا هو الذي ترجمه الشيخ في باب من لم برو عتهم بقوله : حمزة بن محمد القزويتي العلوي بروي عن علي بن إبراهيم ونظرائه...

ال و في بعض أسانيد الأمالى والاكمال هكذا: حدثنا حمزة بن محمد - إلى قوله- بقم في رجب 339 قال: أخبرنا على بن ابراهيم بن هاشم فيما كتبه إلى في سنة سبع وثلاثمائة.

دة من مشايخه: 1 ايراهيم بن هاشم - آبوه المتقدم ترجمته، واكثر روايته عنه -.

2- احمد بن محمد بن خالد البرقي.

3-احمد بن محمد بن عيسى: 2 - اسحاق بن ايراهيم -اخوه-.

5- الحسن بن موسى الخشاب.

6 - الريان بن الصلت.

7- صالح ين السندي.

8- على بن حسان.

9- محمد بن خالد الطيالسي: 1- محمد بن علي الهمداني.

11- محمد بن عبسى بن عبيد.

12 - هارون بن مسلم.

عذة من لتلامذته: 1 - ابراهيم بن علي بن ابراهيم - آبته -.

============================================================

2 -الحسن بن حمرة العلوي : 6- علي بن الحسين بن بابويه.

6- محمد بن علي بن إيراهيم - ابثه الآتية ترجمته - 7- محمد بن قولويه.

8-محمد بن موسى بن المتوكل: 9- محمد بن يعقوب الكليني - صاحب كتاب الكافى-.

قبس من أقوال العلماء فيه: 1 -قال ابن النديم في الفهرست : من العلماء والفقهاء.

2- قال النجاشى في رجاله : تقة فى الحديث، تبت، معتمد، صحيح المذهب، سمع فأكثر وأكثر، وصنف كتبأ، وأضر في وسط عمره.

3-قال الطبرسي في إعلام الورى: 102/1: هو ms007 من أجل رواة أصحابتا.

) -قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان : رافضي جلد، له تفسير فيه مصائب 5- قال المجلسي في البحار: من أجلة رواة الامامية، ومن أعظم مشايخهم، أطبقت التراجم على جلالنه ووتاقته.

6- قال حرز الدين في مراقد المعارف : كان من تقات العسلماء والرواة، تبت في روايته وحديته، وممن تعتمد عليه الطائفة فى تقل الحديث، وقد سمع كثيرا من الأحاديث.

============================================================

مؤلفاته: 1- اختيار القران ورواياته.

2 - الأنبياء.

3 - تزويج المأمون آم الفضل.

فسير(1).

5- التوحيد والشرك.

6- جوابات مسائل سأله عنها محمد بن بلال.

7- الحيض: 8- رسالة فى معنى هشام ويونس.

9- الشرائع.

1- فضع مير خلؤمنين .

11- قرب الاسناد.

12- المشذر.

13 - المغازي: 16- المناقب.

15اسخ والهنسوخ: هرقده: قال الشيخ حرز الدين في مراقد المعارف : مرقده في قم المشسرفة قرب مرقد فالة بنتمام موسى الكاظم في مقبرة علماء ورواة قم المعروفة (1) للشيخ آفا بزرگ هراني بحث مفصل ومفيد فسي تسبة هذا الكتاب وما تضمته من أخيار، راجالذريعة: 302/4.

============================================================

وقال محقق الكتاب المذكور: زرته ووقفت عليه عصر يوم السبت 27 جمادى الأولى سنة 1388ه... وكانت هيئة مرقده غرفة مربعة لم يكن فوقها قبة كقباب المقابر المتعارفة، آبعادها التلاثة 4 *3 * 3 آمتار، كتب على واجهة مدخله: هذا مرقد على بن إيراهيم المفسر. كماكتب على لوح حجر قديم موضوع على دكة قبره داخل الغرفة اسمه واسم ابيه، ولم تكتب سنة وفاته- مرقده اليوم محاذي للسياج الحديد لبقية مقبرة قم من داخلها، واقع على شارع إرم.

(1) هو والد مؤلف كتاب "كامل الزيارات".

============================================================

2-ممدين على ين إيراهيم (1): اه: محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي: شيشه: على بن ابراهيم بن هاشم - آبوه -.

الرواة عته: 1- عبد الواحد بن عبدالله بن يونس: 2- محمد بن عبدالله.

أقوال العلماء فيه ومؤلقاته: 1- قال الشيخ النمازي في مستدركات علم رجال الحديث : لم يذكروه.

2 - قال الشيخ آقا ms008 بزرگ الطهراني في الذريعة: 312/15 رقم 1997: "كتاب العلل) لمحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية. وقد ن سبه المجلسي في البحار إلى محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القسى أولأ ثم عدل عنه واستظهر آنه للهمداني.

(1) تجد ترجمته في : بحار الأنسوار: 8/1 و 28، وأعيان الشسيعة : 11/10، مسستدركات عسلم رحال الحديث: 212/7 رقم 13410.

============================================================

ثم .. عند بيان اعتبار الكتب ذكر ان "التفسير) من الكتب المعروفة و "العلل، وإن لم يكن مؤلفه مذكورا في كتب الرجال لكن آخباره موافقة لما رواه ال والده والصدوق، ثم أيده برواية الكليني بواسطة في "باب من رأى الحجة، عن محمد بن علي بن إبراهيم . تم قال ما لفظه : وإن كان لا يخلو عن غرابة لروايسة الكليني عن علي بن إيراهيم كثيرا بلا واسطة ، بل الأظهر - كما سنح لي أخيرا -اته محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمدانى، وكان وكيل التاحية كما أوضحته في تعليقاتي على الكافي. انتهى ما في البحار.

أقول: إن الهمداني هو المتعين، وكان والده علي وجده إبراهيم بن محمد أيضا وكلاء. ويروي إبراهيم بن هاشم القمي عن إبراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية جد محمد صاحب كتاب (العلل) هذا.

الولم يذكر ولد لعلي بن إيراهيم القمي إلا إبراهيم بن علي بن إيراهيم الذي يروي عنه كثيرا فى "مقصد الراغب"... وأحمد ين علي بن إبراهيم.

ن عم ، روى الصدوق في المجلس .لا من الأمالي عن محمد بن علي بن ايراهيم بن هاشم، عن ابيه علي، عن جده إبراهيم بن هاشم، عن ابن ابي عمير، لكنه يمكن آن يخدش ذلك باحتمال كون محمد تصحيف احمد، فلم يثبت لعلى ابن ابراهيم القمى ولد موسوم يرمحمد".(1) (1) وروى ابو محمد جعفر القمي فسي الغايات: 224- حسين روايته الحديت 26 ms009 من كناينا هذا- قائلا حدتتى مسمد بن عبدالله، عن ممد بن على بن ابراهيم بن هساشم، سسن ابسيه، عسن

3لمسيد محسن مين في أعيارل الشيعة ، ويوجد كلاب اا (عجائب قض تسى الهمؤامنين ست برونليته عن آبيه على بنابوالحيه جده، عن عبطرح بن ابي تطركظ، عن عاصم بن حميد ، عن مسحمد بن قسيس، عن أبي جعفر..

9هوكةحاضر، وكثيرا لما أشالليه السيد محس مين راجع فقرة "حول ب ونسبته".

============================================================

(2) الذريعة: 217/15، أعيان الشبعة: 1/ 344.

(3) أعيان الشبعة : 344/1.

(4) الذريعة: 137/17 رقم 711 و ص 153 رقم 791.

(5) الذريعة: 151/17 رفم 789

6 - قضاوتهاى محير العقول، أصله العربي كتاب "عجائب حكام هير المؤمنين ) للسيد محسن الأمين، والترجمة العارسية للسيد محمود بن جعفر لموسوي الررندي للمعروف ب((محرمي) مطبوع.(1) 7- قضايا آمير للمؤمنين يا، لبعض العلماء، ذكرهههائي في أربعينه : 360 ح 28قل: اظلعت عليه بخراسان في 972ه(2) 8- قضايا مير المؤمنين يلا، لأبي عبدالله محمد بن قيس ججلي الكوفي. (3) 9 - قضايا آمير المؤمنين ، لأ بي الحسن المعلى بن محمد البصري.(4) 1 - قضايا آمير المؤمنين اليلا، لمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي صاحب الصحيح.(15 1 - قضايا مير المؤمنين ا ، لابراهيم بن هاشمالقتي، تقدم في وقم 2(1) 12- قضايا أمير المؤمنين ، لعبيد الله بن ابي رافع، كاتب امير المؤمنين مدة خلافته كلها.(7 (1) الذريعة: 151/17 رقم 788.

ديعة: 153/17 ذيل رقم800.

3) كشفحجب والأستار: 114 ms010 رقم 2278، الذريعة 152/17 رقم 793.

4) الذريعة: 153/17 رفم800.

(5) ذكره العلايلي في كتابه "الامام الحسين ، الحلقة الأولى ص 121.

(6) الذريعة 152/17 رقم 794.

(7) الذربعة: 153/17 رقم 797، اعيان الشيعة: 1/ 141 .

============================================================

(1) الذريعة: 153/17 رقم 798.

(2) الذريعة: 152/17 رقم 791.

(3) الذريعة: 17 /153ذيل رقم 795 و ص 154 رقم 805 بعنوان "القضايا والأحكام".

(4) الذريعة: 152/17رقم 795.

============================================================

قول: والمنتسخ عنه موجود عند السيد محسن العاملى بالشام، قد نسخه منه بخطه أبو النجيب عبدالرحمان بن محمد بن عبدالكريم الكرخي(3) في 528ه، (1) المراد : إما السيد محسن الأمين، أو الشيخ آقا بزرگ الطهراني، أو كليهما فدس سرهما.

(2) في مقدمة كتابه "قضاء آمير المؤمنين طايالا" ص 3-] .

(3) ترجمه السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة: 464/7 قائلا، وجدنا خطه على كتاب (اعنوان المعارف وذكر الخلائف" للصاحب بن إسسمأعبل بسن عسناد بسما صسورته : نسسخ مسنه ايسو اليب عسبدالرحمان بسن مسحمد يسن عيدالكريم الكرخى في شسهور سنة تمان وعشربن وخمسائه بلغ مناه في أخرنه ودنياه.

ووجدتا خطه أيضأ على كتاب "عجائب أحكام ms011 أمسبر الممؤمنين علي بن ابي طالب

وذكر اين الأثير في حوادت سنة 529 اته لما قتل المسترشد ويويع الراشد بايع له الشيخ ابو النجيب ووعظه وبالغ في الموعظة (انتهى) ويوشك أن يكون أبو النجيب هو هذا لموافقة الطبقة. والله أعلم.

(1) الدريعة: 152/17 رقم 794. وقد ذكره اولا في ج 317/15 ذيل رقم 1430 .

(2) وهو ما اشار إلبه تنن في أواخر تلك الروايات.

============================================================

ابن ايراهيم -: ويوجد كتاب "عجائب قضايا آمير المؤمنين ليلا، بروايته عن ابيه عليي بن ابراهيم.

3- وقال في معادن الجواهر ونزهة الخواطر: 43/2 ms012 - بعد ما نقل طائفة من قضاباه ايلا من إرشاد المفيد -: ما ننقله من مخطوط قديم وجدتاه فى مدينة بعلبك، كتب فى اوله ما صورته: عجائب أحكام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه، رواية محمدين على بن ايراهيم بن هاشم.000.

) - وقال في مقدمة كتابه "عجائب أحكام أمير المؤمنين )) ص 3 - بعد ان ذكر بعض الكتب المؤلفة في قضايا أمير المؤمنين على وأحكامه -: كتاب عجائب احكامه رواية محمد بن على بن ابراهيم بن هاشم، عن ابيه، عن جده.

عندنا مجموعة تشيسة، بخط واحد، كتبت عدة من محتويانها سنة 410 و 420 هجرية، ومن محتوياتها كتاب "عجائب أحكام آمير المسؤمتين علي بن ابي طالب" لكنه لم يكتب تاريخ كتابته إلا ان كونه مع بقية المحتويات بخط واحد، وورق واحد، وقطع واحد، وشكل واحد، حتى كآنها كلها كتاب واحد يقيد ان تاريخ كتابته هو تاريخ كتابتها، وكتب على ظهره ما صورته: نسخ منه ابو النجيب.... والكتاب يقع في 61 صفحة، وفيه أكثر من 145 قضية وحكم لأمير المؤمنين لا، لكن جامعه قد أدرج فيه أجوبة امير المؤمنين عن المسائل الغامضة فجعلها من جملة أحكامه مع افها ليست من أحكامه، فلذلك آفردنا ماكان من هذا القبيل عن الأحكام وأدرجناه في المسائل(1)، وهو من جمع إبراهيم بن هساشم

اال و لا يخفى ان قوله : وعنه، وعنه، فى أول الأحاديث التى بعد الحديث الأول يعود الضمير فيه كله إلى الأصبغ بن تباتة المذكور في أخر سند الحديث الأول، وتلك الأحاديث مروية بهذا السند عن الأصبغ والقائل: حد ثني أبي، عن النوفلى، عن السكوني هو علي بن إبراهيم المذكور في اول سند الحديث الأول.....

وكذا القائل : حد ثني أبي، عن عتمان بن عيسى. حدثني ابي، عن محمد ابن ابي عمير. حد ثتي ابي عن الحسن بن محبوب. حدثني ابي، عن ابي الحسن العسكري. حدثني ابي، عن ابن ابي عمير المراد به علي بن ابراهيم.

أما القائل: حد تتي ابي، عن جدي فهو محمد بن علي بن إيراهيم. وقوله: ال وعنه، عن التوفلي، عن السكوني اي عن ابيه إبراهيم، عن النوفلي. وقوله : وعنه، عن سعد بن طريف اي عن ابيه ايراهيم، عن سعد. وقوله : وعنه، عن النوفلي عن السكوني اي عن ابيه . وقوله بعده : وعنه أي عن أبيه. وقوله : وعنه من سعد بن طريف اي عن ابيه، عن سعد. وكذا قوله: وعنه عن خلف. وعنه، عن

ابي إسحاق السبيعى. وعنه ، عن ابي الجارود يراد به: عن أبيه، عتن ذكره.

وقوله: وعنه، عن إبراهيم ين ابي يحيى ال و في اخر النسخة المخطوطة التى عندنا ما صورته : تم الكتاب بحمد الله وصلواته ورحمته على نبيه محمد وعترته الطاهرين، وحسبتا الله ونعم الوكيل.

ععلنا في الكتاب، ومنهجية التحقيق لقد عرفت آن الوحيد الذي اطلع على نسخة الكتاب، بل وحازها، هو السيد محسن الأمين ي، ونقل منها بعض الأحاديث في الجزء الثاني من كتابه (معادن الجواهر".

وكذلك فإن السيد صنف كتابا في عجاتب أحكام أمير المؤمنين و أدرج جميع أحاديث كتاب القمى ضمن كتابه، إلا آنه جعلها كلا مع مناسبه، أي انه صنف كتابه كالتالي: قضاياه طيلا في حياة الرسول ب .

قضاياه ليلا في حياة الرسول ms014 وهو باليمن.

قضاياه في آمارة أبي بكر.

قضاياه لا في أمارة عمر.

قضاياه في آمارة عثمان.

قضاياه فى آمارته.

-مسائله لا في حياة الرسول .

============================================================

- مسائله ك فى امارة عمر.

مسائله پ فى امارة عثمان.

-مسائله فى آمارته.

وعلى هذالم يعرف تسلسل أحاديث النسخة الأصلية لكتاب الفمي. ونحن قد حصلنا على ثلات تسخ خطية - بأتبك التعريف بها - وهي (ه، د، ش، قد ضمت كل منها طائفة من قضابا وآحكام امير المؤمنين } يقرب عددها مما ذكره السيد الأمين وهو ((145فضية".

لم تنسب التسخ في فهارس المكتبات التي احتونها إلى مؤلفها إلا انها اشتركت براويها الأصبغ بن نباتة ، وهو ما يدعم نسبة الكتاب إلى القمي. (1) و توافقت الأحاديث التي ادرجت في كتاب السيد الأمين بآلفاظها مع أحاديت نسخة (ه") مع اختلافات أشرنا لها فى محالها، ولذا جعلنا هذه النسخة أولا، وأطلقنا عليها: "الرواية الأولى).

تم إن نسخة (ه") سقطت منها بعض الأحاديث وفد استدر كناها من كتاب الامين شز وادرجناها بعد نسخة (ه)).

اما نسختي (د، ش) فقد تو اففت أحاديثهما فيما بينهما لفظا وترتيبا، إلا انهما اختلفتا مع نسخة ""ه" لفظا وترتيبا، إضافة إلى انهما احتوتا على احاديث لم تجدها فى نسخة ((ه")، وكذلك عدم وجود بعض احاديث نسخة ((ه) فيهما، لذا كان من الأرجح اللازم إتيانهما بالكامل فجعلناهما آخر الكتاب -بعد الرواية (1) انظر كسلام السيد محسن الأمين ته المتقدم ضمن فقرة ""التعريف بالكتاب" بخصوص الأسانيد المتتهية إلى الأصبغ

الأولى -، واطلقنا عليهما : "الرواية الثانية") .

صعنا كشافا توضيحيا لتفسير بعض الألفاظ الواردة في الكتاب، وذلك لاعانة القارىء على استيعاب الأحاديث، ووضعناه بعد الرواية الثانية.

وصنعتا كذلك عدة فهارس فتية لتعين الباحث على البلوغ لمرامه ووضعناها آخر الكتاب.

الشيخ المعتمدة 1 - نسخة (ه": وهى النسخة المحفوظة فى المكتبة المركزية لجامعة طهران، ضمن المجموعة رقم 3915، وتمثل هذه النسخة الكتاب الثالث فى هذه المجموعة؛ صفحة 107-153بعنوان "رسالة فى أحكام على واقضيته))، ms015 مكتوية بخط نستعليق (فارسي) جيد، وفيها مواضع كثيرة بيضاء، وفيها آخطاء إملاثتة كتذكير المؤنت وعكسه، ناسخها إبراهيم ومحمد مهدي الطباطبائي في ربيع الآخرستة 1064ه ذكرت في فهرس المكتبة المذكورة: 2903/12.

2 - نسخة "ع) : وهي النسخة التي كانت عند السيد محسن الأمين ث و ادرج احادينها ضمن كتابه "عجائب آحكام آمير المؤمنين ).

3 - نسخة "د) : وهى النسخة المحفوظة فى المكتية المركزية لجامعة طهران ضمن المجموعة رقم 2124 والتى تعرف باسم "الدستور))، وتقع نسختنا فى الصفحات 131-136، مكتوية بخط نستعليق افارسي) دفيق، وهي ناقصة الآخر.

4-نسخة ((ش": وهي النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيد المرعشي ي، تقع في اول المجموعة رفم 1665 فى الصفحات 2-24، مكتوبة

وهناك تسخة محفوظة في مكتبة الوزبري في محافظة يزد، تقع ضمن المجموعة رفم اكتاب 6و 7، وعدد صفحاتها 24 صقحة، مكتوبة بخط النسخ، ذكرت في فهرس المكتبة المذكورة: 21/1 و 22.

ال و نسخة اخرى محفوظة في مكتبة مجلس الشورى الاسلامي بطهران، تقع ضمن المجموعة 1805 رقم 91 مكرر، في الصفحات 422 - 442، ذكرت في فهرس المكتبة المذكورة : 9 - القسم الأول -/377.

ل وهاتان النسختان توافقان لفظا نسختي "د ، ش" تماما، لكتهما تنتهيان بنهاية الحديث 272، ولم استطع الحصول عليهما.

ل وهناك نسخة منه في مكتبة الحميدية بتركيا ، فسي الرقم 1447 من ص 149ا إلى ص 153ا يعنوان "أقضية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ا" ال ذكرت في الفهرس العربي للمكتبة المذكورة: 87/3.

وقبل الشروع بمتن الكتاب أرى من اللازم آن آسطر أسمى آيات الشكر و التقدير لفضيلة الحجة المحقق السيد محمد رضا الجلالى لما تفضل به علي وزودني بنسختين خطيتين للكتاب هما "ه، د" آساله تعالى آن يحفظه و يزيد في توقيقه.

و الحمد لله رب العالمين:.

فارس حشون كريم قم المقدسة ذكرى مولد آمير المؤمنين ى 13 رجپ 1419ه.ق

من الكيم بن كهر تسم حددون رن جيار ا لو بدرج .( الهخات ون الاصخ ن نايه وهم اله قالرا صفر ر المفب خبت نوراشدا فالرنا ند ان تنام لى كل حخم اله كمان يهالونن ملى عديتت ماخافق ال على بك ب علهم فقالا لا قرابت هى الم فقدم دام ام ف

: ست نا دا بنا ده ه فرالا، دلدثين متدى ننن داركا: ه اها ن اسيه ن ن ونه

ل ننا دى شم نى هنتن جر احته مر بها فه ونقداه الوز ~~4 ه ن چراوش ن ندامه فا ديه دكد كد مكم ل لهنا لنها، ن كانت به امرز مز نا ن د ابمه عليد ون لاره ابنه لحا من ندارز مه ل. رين رلارر رانيالى: القسدده كلم هر داز ههرانهمه النهرار

اء فاتراديقام هل كا رعل متفم ايحدو كان قرحضراميرالؤنرصلوان الله نيد

1 -43 19، 9 الارابه فار وردربه شسه اجد، ورم حاس ثارة نزعزره واطلف تنجيا.

1 للب وهررفالياا با عن ي قصضته واحد الت عليضم .1 1- اجقام محايت بنال امير الموبي ير بسلو ان الله على وأله قم امالملاق ل قل

شير عليه اتان وناهم اربيه كرى اله ع . له اينان انه شاقل

نى، وسام واهد نا : لش.

اش

111 ت اه: راهر ه وشر شه تعر ا ك وا ه ا به بظ ان حن 2

(2) هو : أيو جعفر محمد بن الوليد البجلي الخزاز الكوفي، له كتاب نوادر ، كان من أجلة العلماء والفقهاء والعدول، رو عن يونس بن بعقوب وحستاد يسن عتمان، وعمر حتى لقيه محمد بن الحسن الصفار.

تجد ترجمته في: رجال النجاشي : 345 رقم 931، رجال الكشي: 563 رقم 1062، فهرست الطوسي: 148 رقم 625 وص 155 رقم 684، معالم العلماء: 104 رقم 698.

رجال العلامة الحلي : 151 رقم 19، معجم رجال الحديث: 308/17رقم 11929 وص 311 وقم 11930 وص 313 رقم 11934.

(3) روى عن أبي جعفر وعباية بسن ربعي، ولعله الجرامي الذي كان من أصحاب الصادق لليلا تجد ترجمته في : رجال الكشي: 221- 222رقم 396 و 397، معجم رجسال الحديث: 126/17 وقم11530 وص 129 رقم 11532. قاموس الرجال: 336/8 - 337.

(4) هو : الأصيغ ين نباته بن الحارث بن عمرو بن فاتك بن عسامر بن مسجاشع بسن دارم التسميمي

فقال عمر: اقم انت عليهم الحكم.

ققدم واحدا منهم فضرب عنقه، وقدم الثانى فرجمه حتى مسات، وقدم الثالث فضربه الحد، وقدم الرابع فضربه تصف الحد، وقدم الخامس فعزره .

الحنظلى الجاشعي، كان من خواص أصحاب آمير المؤمنين يا، وشهد معه صفين، وعستر بعده، كان على شرطة الخميس، وكان شاعرا ، روى عهد الإمام طيا لمالك الأشتر، وكذلك وصينه طليلا إلى ابنه محمد ms020 بن الحنفية.

وقال عنه السيد الأمين ي في الأعيان : 415/3 : وللأصبغ كتاب عسجائب أحكام أمير المؤمنين طيلا روابه محمد بن علي ين إبراهيم بن هاشم ، عن ابيه علي بن إسراهسيم ، عن ابسيه ايراهيم بن هاشم، عن محمد بن الولبد، عن محمد بن الفرات ، عن الأصيغ بسن نياثة عسندتا منه تسخة كتبت في أوائل المائة الخامسة.

تجد ترحمته في: رجال النجاشي: 8 رفم 5، رجسال الكشى: 103 رقم 114 و 165 رجال الطوسي : 34 رقم 2 وص 66 رقم 2، فهرست الطوسي: 37، معالم العلماء: 27 رفسم 138، رجال العلامة الحلي: 24 رقم 9، تهذيب الكمال: 308/3 رقم 537 ، جسامع الرواة: 16/1رفم 763، مسنتهى المقال: 2/ 102رقم 401، أعسيان الشسيعة: 464/3 - 116 معجم رجال الحدبث: 3/ 219 رفم 1509 واستظهر صاحب جامع الرواة عدم رواية محمد بسن الفرات عن الأصسيغ بدون واسطة لبعد زمانهما، وأيده في ذلك أيضا السيد الخوئي ثل.

قال السيد محسن الأمين - حين ذكر مؤلفات أمير المؤمنين - فسي أعيان الشسيعة : 97/1: كتاب عجائب احكامه رواد عنه أصبغ بن نباتة...، وجمع عببدالله بن أبي رافع قضاياه في كتاب..، ومر في الكلام عاى صحبفة الفرائض احتمال أن يكون له كتاب قضايا مدون وكان موجودا في عصر الصادق علالا (1) من ((ع4.

(2) في ((6" : هذا.

============================================================

45..

فتحير الناس وتعجب عمر، فقال : يا ابا الحسن، خمسة نفر في قضية(1) واحدة اقمت عليهم خمس حكومات، ليس متها(2) حكم يشبه الآخر؟!

11102(32 قالا : [نعم ](3) اما الأول: فقد كان ذميا، وخرج عن ذمته، فكان الحكم فيه(4) السيف.

واما الثاني: فرجل محصن، [قد زنى](5)، فرجمناه.

واما الثالث: فغير محصن زنى، ضربناه [الحد](2).

واما الرابع : فرجل عبد زنى، فضربناه (ل) نصف الحد.

48 واما الخامس: فمجنون مغلوب على عقله، عزرناه(8 2 - وعنه ك ، قال : رفع إلى امير المؤمنين ل ان رجلا ضرب رجلا على هامته(4) فادعى المضروب انه لا يبصر شيئا [بعينيه](10)، وانه لا يتشمم رائحة، (1) في ((ع" : قصة.

(2) في (ع" : فيها.

(3) من ((ع" . وفبه : "فكان" بدل رققد كان" (4) كذا في ((6" ، وفي ((ه" : وخرج عن الله فالحكم فيه.

6،5) ms021 من (46.

(7) كذا في ((6"، وفي "ه" : وأما الرايع فعبد فضربتاه.

8) الكسافي: 265/7 ح 26، تهذيب الأحكام: 50/10 ح 188، متاقب ابن شهراشوب: 31/2، بحار الأتوار:40 /228 ح 8، و ج 53/79، قسضاء امسير السسؤمنبن عالياا التستري: 40ح 1.

عجائب أحكام آمير المؤمنين طيلا. 27 ح 23.

وباتي الحديث في الوواية الثافية: ح .

(9) في (6" : ان رجلا ضرب على هامته .

(-1) من (6". وفيه : "يشم) بدل (يششتم".

============================================================

فقال أمير المؤمنين : إن كان صادقا فيما ادعى(1)، فقد وجبت له ثلاث قيل: فكيف نستبريء ذلك منه حتى تعلم (2) انه صادق؟

فقال : أما ما ادعى(3) في لسانه : "وأنه لا ينطق" فإنه يستبرا ذلك؛ بأن ديات.

يضرب لسانه بابرة(4)، فإن كان ينطق خرج الدم أحمر، وإن كان لا ينطق -كما العى- خرج الدم اسود.

واما ما ادعى في خياشيمه: "اوانه لا يتشمم [رائحة](15، فإنه يستبرا ذلك، بحراق(6) يدنى من انفه ، فإن كان صحيحا وصلت رائحة [الحراق]() إلى دماغه، و دمعت عيناه، ونى راسه.

واما ما ادعاه في عينيه : "اواته لا يبصر بهما (8) شيئا، فإنه يستبرا ذلك، بآن يقال [له](9): "ارفع عينيك إلى عين الشمس،، فإن كان صحيحا لم يتمالك حتى يغمض عينيه، وإن كان لا ييصر بهما شيئا بقيت عيناه مفتوحتين(10)1 (1) في (ع": ادعاه.

(2) في ((ع" : فقيل : كيف يستبرا ذلك منه يا آمير المؤمنين حتى يعلموا؟

(3) في ((6" : ما ادعاه . وكذا في الموضع الآتي.

(4) في (4" : بايرة تضرب على لسأنه.

(5) من ((ع"، وفيه : (ايشتم" پدل (يتشطم" (6) الخراق: ما تفع فيه النار عند القدح ، والعامة تقوله بالتشديد.

(7 9) من 27).

(8) كذا في ((4" ، وفي (ه"): في عينه وأنه لا يبصر بها (10) في ((2": لم يتمالك ان يغمض عينيه، وإن كان كما زعم لا يبصر بهما بقبتا عيناه مفتوحتين.

(11) الكسافي: 323/7 ح 7، من لا يسحضره الفقيه: 19/3 ح 3250، تهذيب الأحكام: 10/

3 - وعنه (1)، قال : جاء (2) رجل إلى عمر ين الخطاب، فقال : يا عمر(3)، أنا رجل احث الفتنة، وابغض الحق، واشهديمالم آره.

فقال عمر: قدموه، فاضربوا عنقه.

فقدم، فأقبل آمير المؤمنين ، فقال: ماهذا، ms022 يا عمر؟!

فقال: إنه ذكر: انه يحك الفتنة، ويبغض الحق، ويشهد بما لم يره.

فقال امير المؤمنين صلوات الله عليه: صدق، يحت الفتنة، وهى اهله، وهم فتنة، ويبغض الحق وهو الموت، ويشهد بما لم يره: يشهد برسول الله تلق ولم يره(15.

فقال عمر: خلوا سبيله.(5) 268 ح 1053، وسائل الشبعة: 279/19 ح 1، قضاء امير المؤمنين : 176 مح 2.

معادن الجواهسر: 44/2 ح 32، عجائب احكام امير المؤمنين ]ا : 41 ح 2، وفسيه تقديم وتاخير وياتي الحديث في الوواية الثانية: ح 2.

(1) أي الأصبغ.

(3) في ((6" : قام .

(3) في ((6" : يا أمير المؤمنين.

(4) بدل قوله : "فقال أمير المؤمنين. ولم يره" فسي "6" : فقال عسلي لا : اتركوه تم قال : نسعم ، أما قوله: أحب الفتنة فإنه يحب المال وانولد والله يقول : *إنما آموالكم وآولادكم فتنة) اسورة التغابن : 10]، وأما قوله: أبغض الحق فإنه ييغض الموت، وأما قوله : وأشهد بسما لم أره فإنه يشهد بأن الله واحد ولم يره.

5) الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية : 46، كفاية الطالب للكنجي الشافعي : 218، الفصول المهمة لابن الصباغ : 35، الغدير :105/6، غزوات أمسير المؤمنين : 34، فضاء أمسير المؤمنين :109 ح 8.

معادن الجواهر: 44/2 ح 33، عجاتب أحكام أمير السؤمنين : 124 ح 183.

============================================================

فوافى الرجل(4) المدينة وقد توفي رسول الله ب، فسال عن وصيه، فدلوه [على ابى بكر، فدنا منه، وسأله عن المسائل، فغضب وقال: وبلك ازددت كفرا إلى كفرك، فدلوه](5) على عمر، فقال له مثل ذلك(6).

فقال ابن العباس : ما أنصفتما الرجل، سالكما عن مسائل فلم تجيباه، ولم تقولا له: لا تعلم، ثم غضبتما عليه!

فقالا له: فأنت تعلم جوابها؟

قال: لا [أعلمه](7)، ولكني أعرف من يعلمه.

ثم أخذ ييد الرجل وجاء معه أبو بكر وعمر إلى باب أمير المؤمنين ، فأ خرجوه من منزله وعلى آذنه (8 القلم وأصابعه بالمداد، فأخبره ابن عباس بخبر الرجل: ms023 فقال [أمير المؤمنين] (4) ايلا : سل عما بدا لك .

وياتي الحديث في الرواية الثاتية: ح4.

(1) أي الأصبغ.

(2) في ((6" : رسولا.

(5.3، 7. 9) من (4).

(4) في "5": الرجل إلى.

(6) في ((6": مثل مقالة ابي بكر (8) فى "ه": يده.

============================================================

فقال الرجل : اخبرني عما ليس لله .

قال يلا :ليس لله شريك.

قال: فاخبرني عما ليس عند الله.

قال يلا : ليس عنده ظلم للعباد.

قال: فاخبرني عما لا يعلمه الله قال : هو (1) ما تقولون ان عيسى صلوات الله عليه [ولده](2) فلا يعلم آن له ولدا كما تقولون.

لومعنى لا يعلم ان له ولدا فهو(3) قوله تعالى : { ويعبدون من دون الله ما لا يضرؤهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يغلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون)(4) فقال الرجل : أشهد آن لا إله إلا الله وحده ، وآن محمدا رسول الله، وآتك ال وص محمد لة، ثم دفع إليه المال، قدفعه امير المؤمنين يلا إلى الحسن والحسين طلل، وقال لهما : اذهبا فاقسماه بين المسلمين.(0) (1) في "ه" : في.

(2) من (46.

(3) في 9ه" : لا يعلم ليس وهو 4)سورة بونس: 18.

(5) نسبت هذه القضية في غالبية المصادر إلى يهودي، انظر: المقنع في الإمسامة للسدآبادي : 81 -82 ، الفضائل لشادان بن جسبرئيل : 132 - 133 ، إرشاد القلوب: 310، إحقاق الحق: 239/8 عن در بعر المناقب : 76 مخطوط ، بحار الأنوار: 26/10 ح 14، الغسدير : 178/7-179عن المسجتنى لابن دريد: 35، غزوات أمير المؤمنين : 31 -32.

============================================================

ققال: يا رسول الله، بهيمة قتلت بهيمة ما عليها شيء: فقال لعمر: اقض بينهم ، فقال مثل ما قال ابو بكر(2).

فقال ق : يا علي، اقض بينهم.

فقال علي : [نعم](3) يا رسول الله ، إن كان الثور دخل على الحمار(4) في مستراحه ضمن اصحاب الثور تمن الحمار، وإن كان الحمار دخل على الثور في مستراحه فلا ضمان ms024 عليهم(5).

فرفع رسول الله ت يده إلى السماء وقال : الحمد لله الذي جعل مني من يقضي بقضاء النبيين(1)11 ممادن الجواهر: 44/2 ح 34، عجائب احكام أمير المؤمنين طيلا: 1.3-101 ورويت مسائله فقط - اي قسوله: ما لبس عند الله ، وما لا يعلمه الله - في: عسيون اخبار الرضا:141/1 ح 40، امالي الطوسي: 275 ح 15. الاحتجاج: 487/1، تذكرة الخواص: 145، بسحار الآنوار: 11/10ح 5 و 6وص 53 ح 1، وج 40 /286، الغدير: (3.1) من (6".

(2) في ((6" : مثل مقالة أبي بكر.

(4) في "(ح" : حماره.

5) في (1ه": عليه.

(6) قال الشيخ السقيد - بسعد إيراده القسضية -: وقد روى بعض العامة أن هذه القضية كانت من امير المؤمنين باليلا بين الرجلين باليمن، وروى بعضهم حسب ما قدمناه .

(7) الكافي: 352/7 ح 6 و 7، إرشاد المفيد: 197/1، تهذيب الأحكام: 10 /229 ح

(1)11 6 - وقال(1) : ولد على عهد امير المؤمنين مولود له راسان وصدرأن في حقو(2) واحد، فسئل امير المؤمنين : ايورث ميراث اثنين او واحد؟

فقال يلا: يترك حتى ينام ثم يصاح (3) به فإن انتبها جميعا كان له ميراث واحد، اا وان انتبه واحد وبقي الاخركان له مبرات اثنين.(2) 901 و 902، مناقب ابن شهراشوب: 354/2، مقصد الراغب : 43 (مخطوط)، الفضائل لشاذان: 167، الفصول المهمة لابن الصباغ : 34، الصواعق المحرقة: 123 ح 10 ، إحقاق الحق: 848-85عن عدة مصادر للعامة، غاية المرام : 529 ح ا وص 530 ح2، بحار الأنوار:40 /246- 247، وج40/104 -401 ح 2 -6، ينابيع المودة: 228/1 ح 13، قضاء امير المؤمتين للمتستري : 189 ح 1.

معادن الجواهر: 29/2 ح5، عجائب احكام امير المؤمنين يا: 10 ح 6.

وياتي الحديث في الرواية الثانية : ح 100.

(() سنده : علي بن ايراهيم : حد ثتي أبي، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن ابي عبداله انظر عجائب الاحكام.

2) الحقو : الخصر ومحل شد الإزار. "الصحاح : 2317/6 - حقا -)) (3) قال العلامة المجلسي تيي : يشبغي حمل الصياح على أن يكون بوجه بختص بابقاظ أحدهما كان يصبح في آذته ، ولذا لم يذكر الأصحاب الصياح ، بل قالوا : يوفظ أحدهما.

4) الكافي: 7/ 159 ح 1، زين الفتى للعاصمي : 1/ 187 ح 86، من ms025 لا يحضره الفقيه:4 329 5706، إرشاد المفيد: 212/1، تهذيب الاحكام: 358/9 ح 1278، مناقب ابن شهراشوب : 2/ 375 عن فضائل العشرة ، نهج الحق وكشف الصدق : 241، المستجاد المنسوب للعلامة الحلي: 128، بحار الأنوار: 40 /257 ح 30، وج 354/102 ح 3 و4، ن غزوات أمير المؤمنين ل: 42 عن درر المطالب، قضاء أمير المؤمنين يلا: 153 ح 1.

معادن الجواهر: 35/2 ح 17، عجائب احكام أمير المؤمنين لي: 50 ح 58.

وقد رويت عنه عئا روايات اخرى نحو هذه الرواية، إليك بعضها: روى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ، عن ابي جميلة قال : رآيت بفارس امراة لها راسان وصدران في حقو واحد متزرجة، تغار هذه على هذه.

قال: وحدثنا غيره آنه رأى رجلا كذلك و كانا حاثكين يعملان جميعا على حف واحد.

والحف : هو المنسج : أداة بمد عليها الثوب. وفي بعض النسخ : "حقو" بدل "حف).

انظر : الكافي : 159/7 ح 2 ، من لا يحضره الففيه 33/4، تهذيب الاحكام : 6/

فقالت : [يا ابا امية](4) إن لي ما للرجال وما للنساء.

فقال: ويحك، فمن اتهما يخرج البول؟

فقالت : من كليهما.

358ح 1279 س وروى ابن شهراشوب في المناقب . 375/2، عنه بحار الانوار: 355/104 ح 5:

قول : كتاب "ازين الفتى في شرح سورة هل آتى،) تأليف آبي محمد أحمد بن محمد بن علي بن احمد العاصمي، المولود سنة 378ه، من اهل خراسان، من الطائفة الكرامية التابعة امذهب محمد بن كرام السجستاني المتوفى سنة 255ه اما كتابه هذا فهو في غاية الروعة ، واحتوى من الدرر التي قل نظيرها في آمثاله، ولعل غلبه في مناقب مولانا امير المؤمتين علي بن ابي طالب بلزا و لقد خصص المؤلف عدة صفحات من كتابه هذا في قضاياه يال، وذكر فيه بسعض القضايا المذكورة في كتابنا ، ومن العجيب اتها بنفس لفظ نسختني "ه، ع" مما جعلنا في تامل، وقوى الاحتمال لدينا بان العاصمي كان يمتلك نسخة من كثتاب القسي (1) اي، عن اييه ابراهيم بن هاشم (2) في (ه" : اتت.

(3، 4) من (6)).

============================================================

فعجب شريح من ذلك، فقالت : لا تعجبن، فوالله لأوردن عليك ما هو أعجب [من ذلك](1) من أمري.

فقال شريح: ما هو؟

فقالت: جامعني زوجي قولدت منه(2)، وجامعث جاريتى فولدث متى.

فضرب شريح إحدى يديه على الآخرى متعجيا، ثم قال لها: الحقيني إلى أمير المؤمنين ، فتبعته حتى دخل عليه، فقال: يا أمير المؤمنين، عليك سلام الله، لقد ورد(3) عليي شيء ما سمعت بمثله قط !

فقال له: ماذاك؟

قال: فقص عليه حال المرآة(1)، فدعاها آمير المؤمنين، [فسألها عما قال شريح، فقالت: صدق، يا أمير المؤمتين](15.

فقال طلا: ومن زوجك؟

قالت : فلان بن فلان.

فبعث إليه، ودعاه، فقال [له](2): انظر هل تعرف هذه ؟

قال: نعم ، يا وصي محمد 7 ، هي زوجتي(7).

(6،51) من (6).

(2) لم ترد هذه العسبارة فسي التهدبب ، وهو الصحيح، حيث إن الخنثى في الحقيقة رجل ، ولذا الحقه أمير المؤمنين طية بالرجال.

(3) في ((6": ثم قال : الحقي بأمسير المؤمتين. حتى دخل على علي عيلا، فقال: يسا أمير العؤمنين، لقدورد (4) في (6": فقال : ما ذاك؟ فقص عليه فصة المرآة .

(7) في ((6": قال: نعم ، هي زوچشي

32) ال فقال [علي](12 : لأنت آجرا من [خاصىء](3) الأسد حيث تقدم عليها على هذه الحالة! ثم أرسل إلى قنبر، فقال: ادخلها بسيتا مع امراة(4) تعد اضلاعها(5).

فقال قنبر: يا آمير المؤمنين (2)، ما امن عليها رجلا، ولا امنها على امراة.

فقال [على]( : علي بدينار الخصي -وكان يثق به ويقبل منه -، فقال: يا دينار، آدخلها ييتا ومرها آن تشد التبان، ثم عرها(8 من تيابها وعد اضلاعها، (ففعل ذلك فكان اضلاعها](9) اضلاع الرجل ، ففرق بينها وبين زوجها، والبسها (11)(10 القلنسوة والنعلين والرداء، والحقها بالرجال101)11 (1-3، 9،7) من ((46.

()) في "ه) : ييتا لامرأة .

(5) ورد الطعن في أخبار خلق حواء من ادم طلنلا. فلعل الأصل في روايتها هم العامة.

(6) في "ه" : فقال : نعم ، يا امير المؤمنين.

(48) في "ه" : ومرها تشد عليه التبان ثم عذها.

(1) في ((6" : ففرق بينهما، والحقها بالرجال، والبسها القلنسوة والنعلين والرداء (11) رويت هذه القضية بألفاظ مختلفة، انظر: اخبار القضاة لوكسيع: 197/2، دعائم الاسلام: 2 /387 ح 1377، من لا يحضره

معادن الجواهر:35/2 ح 18، عجائب احكام أمير المؤمنين طيلا: 53 ح 60.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح ]1.

============================================================

8- [وفي خبر آخر](1) قال: لقي عمر بن الخطاب أمير المؤمنين علي ، فقال: يا آبا الحسن، خصال غفلتها ونسيت آن آسأل رسول الله عنها، فهل عندك فيها شيء؟

قال: وماهي؟

قال [عمر](2): الرجل يرقد فيرى في منامه الشيء، فإذا انتبه كان كآخذ ب يده، وريما يرى الشيء [بعينه](3) فلا يكون شيئا ، والرجل يلقى الرجل فيحبه عن عير معرقة، ويبغضه عن (4) غير معرفة، والرجل يرى الشيء بعينه ويسمعه فيحدت به دهرا ثم ينساه في وقت الحاجة، ثم يذكره(5) في غير وقت الحاجة.

فقال ms028 له آمير المؤمنين (6): أما قولك في الشيء يراه الرجل في منامه فإن الله تبارك وتعالى قال في كتابه : الله يتوفى الأنفس حين مؤتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الآخرى إلى أجل مسمي) (7) فليس من عبد يرقد إلا وفيه شبه من الميت، فما راه في مرقده من(8) تحليل روحه من بدنه فهو حق وهو من الملكوت، وما راه في رجوع روحه فهو باطل وتهاويل الشيطان.

(1) من (ع".

(2 3) من "ه".

(4) في ((6": من (0) في 0ه": ثم بنسى.... ثم بذكر.

(6) في "ه": فقال على ط (7) سورة الزمر: 42.

(8) في (4" : في.

============================================================

وأما قولك في الرجل يرى الشي بعينه ويسمع به فينساه ثم يذكره(11، تم 7)ل ينساه فإنه ليس امن قلب](7 إلا وله طخاة(18 كطخاة القمر، فإذا تخلل القلب (1) في "ه" : الرجل الذي.

(2) في (6") : على.

(3، 7) من (46.

(4) من ه".

5) قي "ه": فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف .

(6) قي "ه": يذكر.

(8) قال السيد محسن الأمين ير : هكذا في النسخة "طخاة" بالتاء بعد الألف.

وفي الفائق [2/ 357]: قال النبي قال : إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأ كل السفرجل: هو ما بغشاه من الكرب والثقل ، وأصله الظلمة والسحاب. يقال : في السماء طخاء، والطخاءة والطهاءة من الغيم : كل قطعة مستديرة تشد ضوء القمر.

وني حديت اخر: إن للقلب طخاءة كطخاءة القسر، وفي النهاية الآثيرية [116/3] : في الحديث : إذا وجد آحدكم طخاء على قلبه فسليا كل السفرجل. الطخاء: يقل وغشي، وأصل الطخاء والطخية الظلمة والغيم.

ومنه الحديث : إن للقلب طخاء كطخاء القسر، أي ما يغشيه من غيم يقطي نوره.

فالزمخشري ذكر الطخاء والطخاءة، وابن الأثسير ذكسر الطخاء ولم يذكر الطسخاءة . والأول روى الحديث الذي نحن بصدده ms029 بلفظ الطخاءة، والثاني رواه يسلفظ الطخاء. وبمكن أن تكون الهمرة في الحديث السذي نحن بصدده سقطت من قلم الناسخ ، ويمكن أن يكون الطخاء للجنس والطخاءة او الطخاة للوحدة، والله أعلم

فقال عمر: صدقت يا آبا الحسن، لا آبقانى الله بعدك، ولا كنث فى بلدة ما (3) (4) كنت فيها(2)( (1) في (6" : وما سمع (2) في (6" : في يلد لست فيها.

لقد قال الخليفة الثاني مثل هذا مرارا وفي مواقف كثيرة وبألفاظ شتى، منها: اللهم اتي أعوذيك من عضيهة ليس لها علي عندي حاضرا، اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ايسن ابي طالب، عجزت التساء ان تلد مثل علي بن ابي طالب، كل الناس افسقه متك يسا عمر ، لا ابقاني الله لمعضلة ليس لها علي، لا عشت في امة لست فبها يا ايا حسن، لا عشث لمعضلة لا يكون لها ابو حسن، لولا علي لهلك عمر، و.

انسظر : طبقات ابسن سعد: 339/2، فضائل الصحابة لأحسمد بسن حستبل: 2 /627 ح 11، أنساب الأشراف: 1/2 ح 29 و 3، المستدرك على الصحيحين: 457/1 الاستبعاب : 39/3، المقنع في الامامة للسد ابادي : 79، المناقب للخوارزمي: 81 ح 15.

ترجمة أمير المؤمنين عسلي بن ابسي طالب من تاريخ مدينه دمشق: 50/3 - 53 ح 1079- 82-1 الفائق للزمخشري: 445/2، المناقب لاين شهراشوب: 2/ 31، صفة الصفوة لابن الجوزي: 314، أسد الغابة:2 /22- 23، مطالب السؤول: 82، تسذكرة الخواص : 144 كفاية الطالب : 217.بناء المقالة الفاطمية: 194 و202 كشف الغمة: 1 118، ذخسائر العتبى: 82، الرياض النضرة: 166/3، لسان العرب: 61 /253، نهج الحق وكشف الصدق: 24 و 277 و 278 و 35، كشف المراد فسي شسرح تجريد الاعتقاد: 377، الستجاد: 125، فسرائد السمطين: 6/ 361، تهذيب التهذيب: 334/7، الاصابة: 412. الفصول المهة: 25، جواهر المطالب: 195/1 و20، الصواعق المحرفة: 127، فيض الفدير:4 /257، بسحار الأنوار: 30 /78 و 679 و690، وج.4 /148 و 149، مناقب اهسل اليت للشروانسي : 193، نور الآيصار للشبلنجي 88، بنايع المسودة: 227/1، وج 172/2، العدير: 327/6 و 328، إحقاق الحسق: 25/8، غزوات أمير المؤمنين 35.

(3) أخرجه التستري في قضاء أمير ms030 المؤمنين طجلا : 99 ح 33 عن كتابنا هذا.

عجائب أحكام أمير المؤمنين لا: 103ح 172.

============================================================

اا واما اعمى بالليل بصير بسالنهار، فرجل جحد الانبياء الذين مضوا (1) من (6". والظاهر ان القائل عاصم ين ضمرة س (2) هو ابو عمرو عبدالله بن الكواء اليشكري ، من اصحاب امير المؤمنين ، خارجي ملعون ، وهو الذي قرا خلف امير المؤمنين لا جهرا: ولقد اوحي إليك وإلى الذين من قبلك لين أشركت ليحبط عملك ولتكوتن من الخاسرين - سورة الزمر: 10 - وكان ايلا يؤم الناس وهو يجهر بالقراءة فسكت امير المؤمنين ليلا حتى سكت ابن الكواء، ثم عاد في قراء ته حتى فعله ابن الكواء ثلاث مرات ، فلما كان في الثالثة قال امير المؤمنين عيل : فاضبر إن وغد الله حقى ولا يشتخفتك الزين لا يوقنون) - سورة الروم: 60-.

انظر في ترجمته: رجال الطوسي : 50 رفم 19، تاريخ مدينه دمشق: 96/27- 107 رقم 3195، نسان الميزان: 3/ 329، منتهى المقال : 4 /221 رقم 1775، سفينة البحار: 548/7 و 549، الكنى والألقاب: 383/1، معجم رجال الحديث: 10/ 289 رقم 75. لا، مستدركات علم رجال الحديث: 5/ 77رقم 8595 (3) من "ه)).

(4) في "ه": فقال امير المؤمنين عيلا: سل.

5) فى 40": فهذا رجل ، 97) من (44).

============================================================

69 .

(والكتب](1)، وآدرك النبي فأ من به فعمي بالليل وأبصر بالنهار.

(23 اال واما اعمى بالنهار بصير بالليل ، فرجل امن بالأنبياء [الذين مضوا](2 (4)(3)1 والكتب وجحد النبي فابصر بالليل وعمي بالنهار(2)(، ms031 10-(وعنه، عن سعيد الخقاف، عن الأصبغ بن نباتة/15 قال: اتى عبدالله بن الكواء امير المؤمنين علي عيلا، فقال : يا امير المؤمنين ال و الله [إن](2) في كتاب الله لآية قد أفسدت [علي](7) قلبي، وشككتني في (6)35 (7)2 ديني 651)مو ((4).

2 7) من "ه.

(3) قال الشيخ التستري لله : مصداق قوله ثلا في الجواب عن السؤال الاول من البصبر بالليل والنهار "اصرمة بن أبي أنس، من بني النجار من الآنصار، فإنه فارق الاوتان في الجاهلية، وقال: أعبد رب ايراهيم، ولما قدم رسول الله تتلتنن المدينة أسلم وحسن إسلامه، والقائل في الجاهلية في الله تعالى : سبحوا الله شرق كل صباح طلعت شمسه، وكل هلال ، وفي الاسلام في رسول الله تلشي ثوى في فريش بضع عشرة حجة بمكة لا يلفى صديقا مواتيا ويعرض في أهل المواسم نفسه فلم ير من يوفي ، ولم ير داعبا. فلما أتانا أظهر الله دينه وأصبح مسرورا بطيية راضيا.

وعن السؤال الثاني من الاعسى بالليل والبصير بالنهار اكثر الصحابة وعن السؤال الثالث من البصير بالليل والأعمى بالنهار "أمية بن أبي الصلت، فإنه كان في الجاهلية قرا الكتب ورغب عن عبادة الأوتان ، وكان يخبر بآن نييا يبعث فد اطل زمانه، فلما سمع يخروج النبي كفر حسدا له، ولما أنشد البي شعره قال : أمن لسانه وكفر قلبه انتهى أقول: إنما تطرق التستري لثلاثة أسئلة وأجوبتها وذلك لآن روايته نقلها من البحار، وإن روايتنا آعلاه تضمنت أربعة اسئلة مع اجوبتها (4) الاحتجاج : 1/ 513، بحار الأنوار: 10 / 83 ح 1، وج.4 /283 ح 45، قضاء امير المؤمنين ل : 104 ح 2 ، غزوات أمير المؤمنين ك : 29.

عجائب احكام آمير المؤمنين : 106 ح 174.

============================================================

قال : قول الله عز وجل لمحمد في سورة النور(1): والطير صافات كل قد علم صلاته وتشبيحة} [ما هذا الطير؟ و](2) ما هذه الصلاة؟ وما التسبيح (3؟

فقال لليلا : ويلك (4) يا ابن الكواء ، إن الله تعالى خلق الملائكة في صور ال شتى، ألا وإن لله ملكا في صورة ms032 ديك أبح أشهب، براثنه (5) في الأرض(1) السابعة الاسفلى، وعرفه متني تحت عرش الرحمن، له جناح في المشرق وجناح في المغرب، فالذي في المشرق من نار، والذي في المغرب من ثلج، فإذا حضر وقت كل صلاة قام على براثنه، ثم رفع عنقه من تحت العرش، ثم صفق بجناحيه كما تصفق الديكة في منازلكم ، [فلا الذي من النار يذيب الثلج ، ولا الذي من الثلج يطفىء النار، ثم ينادي : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن محمدا سيد الأولين والآخرين، وأن وصبه سيد الوصيين، سبوح قدوس، ربنا رب الملائكة والروح قال : فتصفق الديكة كلها (1) الآية: 41.

(2) من ((6)).

(3) في ((6) : والتسبيح.

()) في (1ه)) : ويحك (5) قال المجلسي في البحار: 87/ 183 : قوله ايالا : "أبج" في بعض النسخ بالباء والجيم ، وهو الواسع شق العين وفي بعضها بالحاء المهملة - "ابح" - وهو غليظ الصوت. والملحة: البياض الذي يخالطه سواد كما في التفسير. والشهبة في اللون : البياض الذي غلب على السواد. والبرائن من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الأنسان ...

(6) في ((6" : الأرضين.

============================================================

باجنحتها في منازلكم](1) بنحو من قوله ، وهو قوله تعالى لنسبيه محمدت: (والطير صافات كل قد علم صلاته وتشبيحه) من الديكة في الأرض.(2) 11- ابو إسحاق(2)، عن عاصم(4). قال : خرج علينا أمير المؤمتين (5) .(7) يوما، وجلس على المنبر، فاستقبلنا بوجهه وقال : سلوني قبل ان تفقدوني(1)،

(2) تفسير القمي: 106/2، التوحيد للصدوق: 281 ح 10، الاحتجاج : 541/1، تاويل

عجائب احكام أمير المؤمنين : 105- 106 ح 173.

وروى نحوه فرات بن إيراهيم الكوفي في تفسيره : 143 ح 175 .

وفد آشار في سفينة البحار: 549/7 لبعض اسئلة ابن الكواء ذكر بعضها هنا في ح .1 و11 الاتي، وبعضها في مواضع اخرى.

(3) وهو : أبو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي اسمه : عمرو بن ms033 عبدالله بن عبيدالله : ويقال عمرو بن عبدالله بن علي؛ ويقال: عمرو بن عبدالله بن ابي شعيرة.

انظر في ترجمته: طبقات ابن سعد:313/6، التاريخ الكبير للبخاري: 347/6 رقم 2594، الجرح والتعديل: 242/6 رقم 1347، تهذيب الكمال: 102/22 رقم 4400، .30/33 وفي (1ه" بدأ الحدبث هكذا: وعنه، عن إسحاق، عن عاصم...

(4) هو : عاصم بن ضئرة السلولي الكوفي من قيس عيلان ، قيل : إنه اخو عبدالله بن ضمرة، توفي بالكوفة في ولاية بشر بن مروان.

انظر ترحمته في : طبقات ابن سعد : 6/ 222، تاريخ خليفة بن خياط : 273 ، التاريخ الكيير للبخاري: 482/6 رقم 3052، الجرح والتعديل: 345/6 رقم 1910، تهذيب الكسال: 496/13 رقم 3012 (5) في (6" : خرج علينا علي البلا.

(21) لقد قالها امير المؤمنين علي لا في عدة مواصع . حتى روي عن سعيد بن البسيب أنه قال: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله يقولها غير علي بن ابي طالب ايلا.

146/2ح انظر : طبقات ابن سعد: 2/ 338، فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل : 2

فقال علي ا(2): اجلس ويلك فإنك متعنت ولست بمتفقه.

3 قال: [يا وصى محمد، انا متفقه .

.(3) لأعلم أنك غير متفقه ](4)، ولكن سل عما بدا لك إن شئت (3) قال..

تعنتا وإن شئت تفقها(5).

1098، التوحيد للصدرق :304 ح 1 ، الأمالي للصدوق : 280 ح 1 ، نهج البلاغة : 280 حطبة 189(د. صبحي الصالح)، خصائص الآئمة للشريف الرضي : 62 ، الامالي للمفيد: ،433 152 س 3، الاختصاص: 235 و 279. الارشاد للمفيد: 35/1، الاستبعاب: 3 المناقب للخوارزمي :90 ح 83 وص 91 ح 85 وص 94 ح 92. ترجمة امير المؤمنين م من تساريخ دمشق 24/3- 27 ح 1064- 1049 وص 31 ح 1052 و 1055، الاحتجاج:1/1 و 612 و 617و 618، إعلام الورى: 344/1. بناء المقالة الفاطمية: : 166/3، نهج الحق 19 و202، كشف الغمة: 112/1 و117 و130، الرياض النضرة : 3 وكشف الصدق: 240و 241، تهذيب الكمال:20/ 487، تهذيب التهذيب: 338/7، فتح الباري: 485/8، جواهر المطالب: 204/1، تاريخ الخلفاء: 171، تسلية المجالس

221 ح 49 - 51، الغدير: 3/6 (1) سورة الذاريات:1 (2) في "" : فقال يە.

(3) مقدار كلمة او اكثر غير مفروء في (ه" .

(4) من ((3)).

(5) في "3" : تعنتا آو تفقها.

============================================================

قال : اخبرني [يا آمير المؤمنين](1) عن قول الله : والذاريات ذروا}.

قال يلا : ويلك هى الرياح .

قال: قالحاملات وقرا).

قال لا : ويلك هي السحاب.

قال: قالجاريات يشرا) قال يلا : ويلك هي السفن.

قال: قالمقسمات أفرا(2) قال لا : ويلك ، هي (3) الملائكة(4).

[قال: فالطور، يا امير المؤمنين؟

قال: ويلك، الطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى](5).

6(5[ قال: فما الكتاب المسطور، [يا امير المؤمنين](1)؟

قال يلا : ويلك هو اللوح المحفوظ ، وهو درة بيضاء له دفتان من ياقوتة (6،1) من "ه".

(2) سورة الذاريات : 4-1.

(3) في (41) : هم.

4) انظر : تفسير سفيان بن عيينة : 325، صحيح البخاري : 6/ 174، تفسير القمي : 2 327، تفسير التبيان : 376/9، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي : 17/ 29 ، فتح الباري : 485/8، الدر المنثور: 614/7. تفسبر البرهان: 156/5 ح 1، قضاء امير المؤمنين للتستري : 275.

5) مر (461)

قال: يأمير المؤمنين، فما البيت (6) المعمور؟

قال يا : ويلك، هو بيت في السماء الرابعة من لؤلؤة جوفاء، فيه كتاب أهل الجتة يكتب فيه أعمالهم عن يمين الباب بقلم من نور، وفيه بكتب أعمال آهل النار عن يسار الباب بقلم أسود أشد سوادأ من الليل، فإذا كان عند مقدار العشاء ترفع النسخ فيؤتى بها اللوح المحقوظ ، فيعرضان ما كتب عليهما من خير او شر، فلا يغادر حرف حرفا ولا ألف ألفا. ثم قرأ: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نشتنسخ ما كنتم تغملون} (7) يدخله (8) كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون (1) حتى (1 4) من ((3)).

(2) في (" : يوحي إليه أو يفضي إليه شبئا بعث الله ريحا.

(3) كذا استظهرها السيد الامين، وفي (1ه،ع" : الوحي.

15في (61) : فمر ياهل سماء سماء وهو راجع يقولون : ماذا قال ربك؟

() في ((ح) : فالبيت.

7) سورة الجاثية: 29.

8) في (1ه) : ويدخل.

(9) في "ه") : لا بعودون إليه.

============================================================

تقوم الساعة ، وهو بحذاء [بيت](1) مكة ، لو أن رجلا سقط منه يسقط على الكعبة.

قال : يا امير المؤمنين، فما السقف المرفوع ؟

قال يلا : وبلك، هو السماء المرفوع عن الدنيا، وهو بحر مكفوف فيه الغيث والرعد والسحاب، زينها الله يمصابيح وجعلها رجوما للشياطين (2). ثم تلا: إنا زينا السماء الدنيا يزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان ماره لا يسمعون إلى الملا الأعلى ويقدفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب} (2).

قال : يا آمير المؤمنين، فما المحو الذي في القمر؟

قال يلا : ويلك ، إن الشمس والقمر كانتا آيتين من آيات الله ، وكان نورهما وضوؤهما واحدا، فلما خلق الله تعالى آدم طمس القمر بالمحو الذي وضعه(4) فيه تسعة وتسعون جزءا وترك جزءأ واحدا لتعلموا يومكم من ليلتكم، وساعاتكم، ووقت حجكم، وعدة نسائكم ، وأجر آجرائكم، ثم قرا: * وجعلنا الليل والتهار آيتين فمحؤنا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتغلموا عدد السنين والحساب}(5).

قال: يا أمير المؤمنين ، وما قوله تعالى (2). { وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة* (7)2 (1) من (6.

(2) إشارة ms036 إلى الآية : 5 من سورة الملك .

(3) سورة الصافات: 9-6.

(4) في (4)) : وصفه.

(5) سورة الاسراء: 12.

(6) في ((6" : فقوله.

(7) سورة البقرة: 248.

============================================================

قال: يا امير المؤمنين، فما الرعد؟

قال: [ويلك](4) هو ملك اسمه الرعد يسوق السحاب في التقديس ال و التسبيح والتحميد(4) كما يسوق الراعي الابل بالحداء(5).

قال: يا امير المؤمنين، فما البرق؟

قال لا : ويلك، لمح الملك إذا نظر يمينا وشمالا .

قال: يا امير المؤمنين ، من الذين بذلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار 26 البوار(11؛ قال لا : ويلك، [هم ] (7) الأفجران من قريش : بنو آمية وبنو المغيرة (8)، فأما بنو المغيرة فقطع الله تعالى دابرهم يوم بدر، وآما بنو آمية(4) فمتعوا حتى حين.

قال: يا امير المؤمنين، فقوله تعالى : { هل تنبتكم بالا خسرين اغمالا الذين 1 7) من (ه".

(2) قفيز : مكيال.

(3) من (4).

(4) في ((6" : هو ملك يقال هو (له - ظاهرا -) الرعد يسوق السحاب بالتقديس والتسبيح والتمجيد (5) الحدو: سوق الابل والغناء لها.

(6) إشارة إلى الآية : 28 من سورة إيراهيم.

(8) في (ع" : بتو.. وبنو المغيرة (9) في (4" : بنو....

============================================================

ضل سغيهم في الحياة الدنيا وهم يخسبون أنهم يخسنون صنعا) (1)؟

قال : متهم اهل حروراء.

قال: يا أمير المؤمنين، فما قوس قزح؟

قال يلا : ويلك ، لا تقل قوس قزح ، فإن قزح (2) اسم شيطان ، هو قوس الله، ل وعلامة الخصب، وأمان لأهل الأرض من الغرق (3).

قال : يا آمير المؤمنين، فهذه الخطوط التي في السماء أمثال الطرق.

قال لا : ويلك، ذاك شرج (4) السماء ومفتاح أبواب السماء، ومن ثم أرسل الله تعالى على قوم نوح للثلا الماء المنهمر، وعلى قوم لوط حجارة من سجييل.

قال : يا أمير المؤمنين ، فأخبرني عن قول الله : ( والأرض جميعا قبضته يؤم القيامة والسموات مطويات بيمينه } (5) فأين العباد حينئذ؟

قال يا: ويلك، على الصراط كهدب الشعر وكحد السيف.

قال : يا أمير المؤمنين، فأخبرني عن أهل الجنة حين يأكلون ويشربون ولا يكون لهم الحاجة هل لذلك مثل في الدنيا؟

(1) سورة الكهف : 103و ms037 104.

(2) في "ه)) : فإن قوس قزح.

(3) أخرج هذه القطعة في بحار الآنوار : 59 / 377 ح 13 عن الاحتجاج.

(4) قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط :1/ 195 : الشرج محركة - : العرى، ومنفسح الوادي، ومحرة السماء، وقرح المرأة، وانشقاق في القوس ، والشرج : الفرقة ومسيل ماء من الحرة إلى السهل... وشد الخريطة.

وقال المجلسي : لعله شبه بالخريطة التي تجعل في رأس الكيس يشد بها، أو بمسيل الماء لشباهته به ظاهرا، أو لكونه منه أغرق الله قوم نوح طبالا (5) سورة الزمر: 17.

============================================================

قال : يا أمير المؤمنين ، فهل له في الدنيا مثل (5)؟

قال : [تعم .](2) ويلك مثل ذلك في الدنيا مثل الصبي في بطن امه ياكل ويشرب ولا بحدث.

قال : يا آمير المؤمتين ، فأهل (2) الجتة حين ينزعون الحلل والثمرة وينبت مكانها آخرى ولا ينقص هل لذلك [مثل في الدنيا] (4)؟

قال: نعم، [ويلك](9) مثل ذلك في كتاب الله تعالى يقراه كل بر وفاجر ولا ينقص ولا يبلى على كثرة الرة(10).

(1) زاد في (د) كلمة غير مقروءة.

(2) في "ه" : من آعمار الأولين .

(3) في ه": عرفا.

4، 8 9) من (61)).

(5) في "ه" : قال : هل لذلك مثل في الدنيا؟

(1) من "(3).

(7) قبلها كلمة غير مفروءة في ((ه)) .

(10) زاد في ((ع" : قال : يا أمير المؤمنين ، فأهل الجنة ينظرون إلى وجه الرحمن ؟

قال: ويلك، تشك في النظر إلى القمر ليلة البدر، والنظر إلى الشمس في السحاب؟

قال: لا.

قال : فكذلك لا يشك أهل الجنة في النظر إلى وجه الرحمن ، ثم فرا : للذين أخسنوا الحشنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أؤليك أضحاب الجنة هم فيها خالدون} اسورة يونس: 26].

تم قال: ويلك، هل تدري ما تقسير هذه الآية

قال: يا أمير المؤمتين، فاخبرني عن أصحاب محمد.

قال لللا : [ويلك](1) إنهم لأصحابي ، فعن أيهم تسآل (2)؟

قال : يا آمير المؤمتين، عن سلمان الفارسي: ms038 قال: نعم، ويلك، علم العلم الأول والعلم الآخر، بحر لا ينزف، ورجل منا أهل البيت.

قال: يا آمير المؤمنين، فأخبرني عن أبي ذر.

قال: نعم، ويلك، رجل شحيح، حريض صحيح: قال ابن الكواء : عجبا لك ، يا أمير المؤمنين! إن رسول (3) الله ت يصفه بصفة عيسى بن مريم طلك فى وفائه وصدقه وزهده وانت تصفه بالشح والحرص: قال يلا: [ويلك، آلم آخبرك انك متعتت غير متفقه ؟](4) إنه كان صحيحا في آموره كلها، شحيحا على دينه، حريصا على التقرب إلى ربه.

قال: يا أمير المؤمنين ، فاخبرني عن نفسك.

قال: لا.

قال: ويلك، أما الحسنى قالجنة، وأما الزبادة فالنظر إلى وجه الرحمن.

وقال بعدها السيد الأمين : هكذا وردت هذه الرواية وظاهرها إمكان رؤية الله تعالى يوم القيامة ، والذي صح بالعقل والنقل من المذهب امتناع رؤيته تعالى بالعين الباصرة فيا الدنيا والآخرة، وإذا فسبيل هذه الرواية سببل قوله تعالى : *إلى ريها ناظرة) [سورة القيامة: 23] في وجوب تأويلها بما لا ينافي حكم العقل والنقل.

(1) من ((6".

(2) في (ه" : فعمن تسال ؟

(3) في ((6)) : نبي (4) من (6" ، وفي "ه" كلام غير مقروه إلا كلمة "ولست" .

============================================================

قال: أو ليس الله يقول: { وأما بنعمة ربك فحدث} (1)؟

قال ا : هذا في العافية والدين والدنيا كنث إذا سالت رسول الله 7 اعطاني، وإذا سكت ابتدأني، وبين الجوانح مني علم جم ما بينك وبسين [آن تقوم](2) الساعة ، ما من فئة تبلغ عدتها ثلاثون رجلا إلا وقد علمت فائدها وسائقها، وصاحب ميسرتها وميمنتها، وحامل رايتها(3)، والآمام عليها.

(قال:](4) ثم اقبل الآشعت بن قيس يتخطى رقاب الناس حتى دنا من امير المؤمنين صلوات الله عليه [ليسأله حديثا](5)، فقطع الحديث، ثم قال امير المؤمنين لالا - من غير أن يسأله أحد منا -: ما ستر الله (6) على عبد في الدنيا إلا كان الله آجل وآعدل من أن يرجع في ستره يوم القيامة، ولا عاقب الله عبدا() في الدنيا إلا كان الله ms039 أجل وأعدل من آن يتني لعبده العقوبة يوم القيامة (8 12-قال : [وفي حديث آخر:](4) قال امبر المؤمنين ليلا : سلوني قبل ان تفقدوني ، فوالله لا تسألوني عن فتنة [تكون)(10) إلى يوم القيامة إلا آخبر تكم بها، الولا تسالوني عن اية من كتاب الله تعالى إلا اخبر تكم عنها ابليل نزلت ام بنهار، (1) سورة الضحى : 11.

(52) من (ه).

(3) في "ه" : يبلغ عددها ثلاتون رجلا إلا وأعلم قائدها وسائقها وحامل رايتها.

9،4 10) من ((6".

(6) في "ه" : فقطع الحديث، قال أمير المؤمنين : ما ستر الله (7) في "ه": أحدا.

() الغارات للثقفي : 103 و104 الاحتجاج : 1/ 112، تاريخ مدينة دمشق: 27/ 99 و100، بحار الانوار: 121/10 ح 2، غزوات آمير المؤمنين يلا: 29 و 330.

عجانب أحكام أمير المؤمنين عيل: 106 ح 175

اوفي سهل أو في جبل، أو بمكة أو بالمدينة ، أو في مؤمن أو في منافق(1) .

فقام إليه ابن الكواء، فقال: يا امير المؤمنين، ما هذا السواد الذي في القمر؟

فقال ايلا : آعمى يسال عن عمياء(2)! أما سمعت قول الله (3) : ( وجعلتا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة)(4) فهو السواد الذي تراه في القمر، إن الله خلق من نور عرشه شمسين ، فأمر جبرئيل فأمر احه على إحدى الشمسين فمحا بعض ضوئها بجناحه الذي سبق من علم الله لما اراد أن يكون من اختلاف الليل والنهار، والشمس والقمر، [وعدد الساعات والأيام والشهور،](5) والسنين والدهور، والارتحال والنزول، والاقبال والادبار، ووقت الحج والعمرة، ومحل الدين، وأجر(2) الآجير، وعدد آيام الحبل، والمطلقة، والمتوفى عنها زوجها، وما آشبه ذلك .

قال : فاخبرني عن ذي القرنين أنبي آم ملك ؟

قال يلا : لا نبي ولا ملك ، كان عبدا لله صالحا(7)، آحب الله فآحبه، ونصح لله فتصح الله له، بعثه إلى قوم فضوبوه (4) على قرنه الآيمن ، فغاب عنهم ما شاء الله،

(2) أي مسألة عمياء، وهي الغامضة المشتبهة التي يصعب فهمها.

(3) في ((ع") : آما سمعت ms040 الله يقول ؟

(4) سورة الاسراء: 12 (5) من (66. * (6) في (4" : واجرة.

(7) في ((6": عبدأ صالحا.

(8) في (ع" : بعثه الله إلى قومه فضرب.

وقال السيد محسن الأمين : هذا يشير إلى انه نبي ، وبمكن تأويله بأنه جاء هم

قال له علي ليلا : قد كلم الله تعالى جميع خلقه(4) برهم وفاجرهم ، وردوا عليه(5) الجواب، فتقل [ذلك](6) على ابن الكواء ولم يعرفه، فقال : كيف كان ذلك [: 2(7)[ يا امير المؤمنين](17؟

قال : أو ما تقرأ كلام الله إذ يقول لنبيه محمد (8). { وإذ أخذ ربك من يدعوهم إلى طاعة الله ، فكاته مبعوث من عند الله.

(1) إتما أراد نفسه ، لآنه ضرب على رأسه ضربتين؛ إحداهما يوم الخندق، والأخرى ضربة اين ملجم.

(2) الغارات للتقفي : 103 و 105 و 106، تفسير العياشي : 283/2 ح 3و 31 وص 339 ح 71، علل الشرائع : 1/ 39 ح 1 ، كمال الدين : 393 ح 3، الفائق للزمخشري : 3 0173الاحتجاج :545/1، النهاية لابن الأتير: 4 /52، مختصر بصائر الدرجات: 204، الرجعة للاسترابادي -بتحقيقنا - 158 ح 86، تفسير البرهان: 513/3 ح 7و 8، بحار الآتوار: 124/10 ح 3، وج 180/12 ح 6، وج 39/39 ح 12 وفيه بيان لطيف ت ت بين فيه الوجوه الدالة على أنه طي ذو قرني هذه الأمة، وج 107/53 ح 137، وح 57/

سا.

عجائب احكام آمير المؤمنين ى: 111.

(3) بدأ الحديث في ("ه1 هكذا : قال : أتى ابن الكواء أمير المؤمنين : أخبرني: (4) في "م: قال له عكلا : قد كلم جسيع الناس.

(5) في ((ح" : ورد عليهم (6، 7) من ((4).

(8) في (ع" : أو ما تقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه تلا ؟

============================================================

بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على ms041 أنفسهم ألشت بريكم قالوا بلى} ؟

فقد أسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب كما(1) تسمع في قول الله تعالى إذ قالوا بلى} ، وقال: "إني أنا الله لا إله إلا أنا وأنا الرحمن" ، فأقروا له بالطاعة والربويية، وبعث الأنبياء والرسل والأوصياء، وأمر الخسلق بطاعتهم ، فاقروا بذلك في الميثاق، فقالت الملائكة عند إقرارهم بذلك : شهدتا - عليكم يا بني ادم - آن تقولوا يؤم القيامة إناكتا عن هذا [- الدين والأمر -](2) غافلين(2)(4) 45 14- تم قال(5): وقضى أمير المؤمنين في الخنشى - وهي التي يكون لها ما للرجال وما للنساء - أنها إن بالت من الرحم فلها ميراث النساء، [وإن بال من الذكر فله ميراث الرجال](2) وإن بالت من كليهما عد أضلاعها(17)، قإن زادت (10)(4) واحدة على أضلع الرجل فهي امرأة ، وإن نقصت فهي (8) رجل(9)..

(1) في (ه" : فيما.

(6،2) من ((ع).

(3) سورة الاعراف: 172.

(4) خصائص الأنمة للشريف الرضي : 87، بحار الأنوار:4 /284 عن صفوة الأخبار، قضاء أمير المؤمنين ل : 102 ح 35.

عجائب أحكام أمير المؤمنين : 112 ح 176..

5) الظاهر آن السند في هذا الحديث وما يليه هو : حد ثني أبي، عن محمد بن الوليد .. إلى آخره: (7) في ((ع" : وإن بال من كلتيهما عد أضلاعه.

(8) في ((6" : على ضلع الرجال.. فهد (1) المشهور مساواة عدد أضلاع الذكر والأنبى، وقالوا إن عددها اربعة وعشرون، في كل جانب اثنا عشر ضلعا سواء كان ذكرأ أم أنثى ، إلا ان الضلعين الأسفلين غير محيطين ، بل هما من قفار الظهر إلى الجنب ولا ينعطفان على البظن.

(10) من لا يحضره الفقيه - باختلاف -:4 /326 ح 5071و 5702، بحار الأنوار:285/40 عن صفوة الاضبار.

============================================================

15 - قال : وقضى آيضا في الخنشى ، قال : يقال للخنشى: إلزق بطنك (4 بالحائط وبل، فإن اصاب بوله (1) الحائط فهو ذكر ، وإن انتكص [بوله](2) كما يتتكص بول البعير فهي (3) امرآة(4) 1(3) .(7) 16 - وقضى [آمير المؤمنين] (6) في رجل ادعت زوجته انه عنين(2)، 11 (7)06 و انكر الزوج ذلك، فامر النساء ان يحشون فرج المراة (7) بالخلوق ولم يعلم زوجها بذلك، ثم قال لزوجها: ائتها، فإن تلطخ ذكره بالخلوق فليس بعنين.(1 ms042

وياتي الحديث في الرواية الشانية: ح 19.

(1) في (ه: البول.

53)م. (4)).

وب والنكوص: الرجوع إلى ورأء ، وهو القهقرى. "لسان العرب: 101/7).

(3) في (6) : فهو.

(4) بحار الانوار: 40 /280 عن صفوة الآخبار، قضاء أمير المؤمتين يا: 157 عن الماقب.

عجائب احكام امير المؤمنين عا: 58، معادن الجواهر: 47/2 ح 39.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 21.

وانظر في هذا الحديث والذي تقدمه : وسائل الشيعة : 17/ 572 أبواب ميرات الخنثى وما اشبهه (6) في ((6)) : ادعت امراته ان زوجها عنين.

والعنين : الذي لا ياتي النساء ولا يريدهن... وسعي عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة من ن يميته وشماله فلا بقصده (لمسان العرب: 13/ 291-نن س) (7) في (16) : امراته.

والخلوق : ضرب من الطيب ، أعظم آجزائه الزعفران . "المعجم الوسيط: 1/ 252- خلق-).

(8) بحار الانوار: 4 / 285 عن صفوة الآخبار، قضاء أمير المؤمنين : 178 ح 5 عن المناقب والكافي:.

عجانب احكام امير المؤمنين لا: 71ح 67.

============================================================

17- قال : وفضى ا في رجل ادعى أثه لا يقدر أن يقتض امرأته(1)، فقال له : بل على الأرض، ثم [قال:](2) انظر يا قنبر ، فإن ثقب يوله في(3) الأرض فهو يقدر على الافتضاض ، وإن لم يثقب بوله [في](4) الأرض فهو كما بزعم.5 18 -وقضى أيضا في رجل ادعت امرأته أنه عنين، فقال: يا قنبر، خذ بيده فاذهب(1) به إلى نهر وقدر إحليله، [ومره أن يقع فى الماء ويفعد فيه ساعة، فإذا خرج من الماء فقدر إحليله](7) فإن كان [مسترخيا](8) على مقداره الأول قبل ان يقع فى الماء فهو عنين ، وإن كان قد تقلص ونقص عن مقداره الاول فقد كذبتة

(1) في (ه" : امرأة.

(2) من ((6".

(3) في ((ه" : على.

(4 7 8) من ( .

(5) قضاء أمير المؤمنين ]لا : 150 ح 8 عن كتابنا هذا.

عجائب أحكام آمير المؤمنين ] :72ح 19.

وياتي الحديث في الرواية الشاتية : ح ms043 24.

4) في "ه" : فقال بيده يا فتبر قاذهب.

(9) من لا يحضره الفقيه : 3/ 550 ح 4892 عن الصادق ، وسائل الشبعة : 14/ 614 ح4، قضاء أمير المؤمنين ]ا: 150 ح 9 عن كتابنا هذا.

عجائب أحكام آمير المؤمنين : 71- 72ح 68.

وباتي الحديث في الرواية للثاتية: ح 23، ونحوه في : ح 116

قال يلا : يوضع اللحم على النار، فإن تقلص وانقبض بعض إلى بعض فهو ذكي(2)، وإن لم يتقلص فليس بذكي. (3) 20 - وقضى يلا في رجل جامع امراته ، وجعل قبلها ودبرها واحدا وافضاها، انه آخذ منه مهرها، وأجيره(4) على إمساكها(5) 2- وقضى كلا في رجل فسق بغلام ، فقال له : اختر إحدى الثلاث: (إما](2) أن أهدم عليك الحائط، أو آضربك ضربة بسيفي، أو أحرفك بالنار.

(فقال : يا أمير المؤمنين، فأي هذه الثلاثة أشد في العقوبة؟

قال لا: الإحراق بالنار.

قال : فأحرقني](7) (1) في (ع) : ولم يعلموا آنها سفرة مسلم أو سفرة مجوسي (2) في (ه": فإن تقلص بقبض بعضه على بعض ذكي: 3) الققه المنسوب للامام الرضا: 296، من لا يحضره الفسقيه: 325/3 ذ ح 4161 ، المقنع: 142، بحار الأنوار: 110/65 ح 18 وما بعده .

عجائب احكام آمير المؤمنين مايلا: 72ح .7.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 25.

(4) في (49": جامع امرآة وافتضها وجعل قبلها ودبرها واحدا قال: أخذ منه مهر مثلها وأجبره.

5) عجائب احكام أمير المؤمنين عيلا: 72ح 71.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 26.

اقول: انظر جواهر الكلام: 414/29 - 428 فقد فصل البحث في هذا الموضوع .

() من (46.

(7) ما بين المعقوفتين اتبتناه من "ه" .

============================================================

فاجج أمير المؤمنين النار.

فقال : يا آمير المؤمنين ، انظرني [آن](1) أصلي ركعتين.

قال: صل(2).

فليا فرغ من صلاته رفع يديه (3) إلى السماء، فقال : يا رب، إني اتيت فاحشة [مما](4) نهيت عنها، وجئث إلى وليك وخليفة رسولك فأخبرته بذلك ، ال وسالته أن يطهرني، فقال : اختر إحدى [هذه](5) الثلاث : إما ضرية السيف ، وإما هدم الحائط عليك، وإما إحراقك (2) بالتار؟ فقلت ms044 : اي ذلك آشد علي في العقوية لأتخلص به من نار [يوم](7) القيامة ؟

فقال: الاحراق بالتار، فاخترته.

فبكى امير المؤمنين صلوات الله عليه، وبكى الناس حوله، فقال [أمير المؤمنين ](4 : [اذهب](1) فقد غفر الله لك .

فقام إليه رجل(10)، فقال : يا آمير المؤمتين ، أتعطل حدا من حدود الله فقال لا : ويحك ، إنه الإمام [إذا كان] (11) من قبل الله تعالى، ثم تساب تعالى؟

4،1 7، 8 11) من ((6).

(2) في (اه" : فصل ركعتين: (3) في (ه" : يده.

5، 9) من (ه".

(6) في (6" : أن أحرفك .

(10) في "ه" : فقام الرجل.

============================================================

قال ليلا: وما ذاك؟

(1) من(26.

(2) قال السجلسي في مرآة العقول : المشهور بين الأصحاب لو اقر بحد ثم تاب كان الإمام مخيرا في إقامته رجما كان أو حدا. وقيده ابن إدريس يكون الحد رجما، والمعتمد المشهور.

وقال النستري : المفهوم ... ان الله تعالى قذف في قلبه مالللا قبول توبته في الدنيا وسقوط الحد عنه بالخصوص ، وإلا فلم يكن لحاكم شرعي إسقاط الحد من قبل تفسه ، لكن في الخبر عن الباقر اليلا قال : لا يعفي عن الحدود التي لله دون الإمام . الخبر .

(3) الكافي: 201/7 ح 1، تهذيب الاحكام: 53/10 ح 198، مناقب ابن شهراشوب: 2/

عجائب احكام امير المؤمنين : 73ح 75.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 78.

(4) من (6".

وهو: فضالة بن ايوب الازدي، عريي صميم ، سكن الاهواز، له كتب، منها : الصلاة، النوادر.

تحد ترجمته في : رجال النجاشي: 310 رقم 850، رجال الكشي: 556 ح 1050، رجال الطوسي: 357 رقم 1 وص 385 رقم 1، الفهرست للطوسي : 126 رقم 560، رجال العلامة الحلى : 133رقم 1، منتهى المقال: 191/5 رقم 2276، معجم رجال الحديث : 13/ 271 رقم 9328.

5) هو: عبدالله بن محمد الحضرمي الكوفي، تابعي، جليل، من ms045 أصحاب الباقر والصادق ط؟.

تجد ترجمته في: رجال الطوسي : 224 رقم 25، رجال ابن داود: 123رقم 899 وص 215رقم 12، منتهى المقال: 4 / 221رقم 1777، معجم رجال الحديث: 296/10 رقم .7،41 (6) أي اشتمل به.

============================================================

7..

قال : قول الله : { واشآل من أرسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الوخمن الهة يعبدون(1) فهل كان في ذلك الزمان نسبي(2) غسير محمد فيساله عنه؟

فقال [له امير المؤمنين] (3) : اجلس اخبرك به إن شاء الله تعالى ، إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه (4): سبحان الذي آشرى بعئده لئلا من المشجد الحرام إلى المشجد الأفصى الذي باركنا حؤله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} (5) فكان من آيات الله التي أراها محمدا }ي انه [انتهى به جبرئيل إلى الييت المعمور، وهو المسجد الاقصى، فلما دتا منه اتى جبرئيل عسينا قتوضا منها، و](2) أسبغ الوضوء، ثم قال : يا محمد، توضا، ثم قام [جبرئيل]() فأذن مثنى مثنى ، ثم قال للنبي 7 : تقدم وصل واجهر بالقراءة، فإن خلفك افقا من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله ع، في الصف الأول ادم وتوح وهود وابراهيم وموسى وعيسى ملتلة، وكل نبي بعثه الله منذ خلق (8) السماوات والأرض إلى أن بعث الله محمدا فتقدم رسول الله بلفي فصلى بهم غير هائب ولا محتشم، فلما انصرف أوحى الله إلبه كلمح البصر واشأل - با محمد - من ازسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرخمن آلهة يعبدون} ، فالتفت إليهم رسول الله بجميعه فقال: بم تشهدون ؟

(1) سورة الزخرف : 45.

(2) في "ه)) : في زمن النبي 3، 6 7) من (4)).

(4) في "ه)": إن الله تبارك وتعالى قال : سبحان..

5) سورة الاسراء: 1 (8) في ((ع" : خلق الله.

============================================================

فقال الرجل : أحييت قلبي وفرجت عني، يا امير المؤمنين.51 23-حد تني ابي، عن ابن ابي عمير، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر لإلا ، قال : أتت أمير المؤمنين امرأة ، فقالت : با آمير المؤمنين، إني زنيت فطهرني طهرك الله ، فإن عذاب الدنيا أيسر من عذاب الآخرة الذي لا ينقطع.

فقال يلا: مم اطهرك؟

فقالت: إني زنيت.

فقال ا لها : اذات بعل كنت ام غير ذات بعل؟

قالت: ذات بعل (1) من (16).

(2) من ((6". وفي اليفين: شسعون الصفا ين حمون ين عامة ، وفي البحار: عمامة.

(3) في (ه" : البشر (4) في ("ه" : وان عليا سيد الوصيين.

(5) اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين لابن طاووس : 405، بحار الأنوار: 26 286ح45 عجائب أحكام آمير المؤمنين : 123 ح 182 .

============================================================

(قال لها: أحاضرا كان بعلك إذ فعلت ما فعلت أم غائبا؟

قالت: بل حاضر](1).

قال يلا لها : اتطلقي حتى تضعي حملك (2). ثم ائتيني.

فلما ولت عنه المرأة وغابت حيث لا تسمع كلامه (3)، فقال علي : اللهم هذه شهادة(4) فلم يليث آن آتته ، فقالت : إني [قد](5) وضعت فطهرني، فتجاهل عنها(6)، وقال لها : [أطهرك](7) مماذا يا أمة الله ؟

قالت: إتي(8) زنيث وقد وضعث، قطهرني قال يلا : وذات بعل كنت إذ فعلت ما فعلت؟

قالت: نعم قال : كان زوجك غائبا آم(9) حاضرا؟

قالت: حاضرا.

قال صلوات الله عليه : فانطلقي فارضعيه حولين كاملين كما أمرك (10) الله تعالى.

(1) ما بين المعقوفتين آثبتناه من (ح" .

(2) في (6" : ما في بطنك.

(3) في "ه" : حيث لم يسمع كلامها.

(4) في (6" : اللهم فشهادة 5، 7) من ((6).

(6) في (6" : فتجاهل علي عليها.

(8) في ((6): إني قد.

(9) في ((6" : او.

(10) في (6" : امر.

============================================================

(قال:](5) واستقبلها عمرو بن حريث (1)، فقال لها: ما يبكيك؟

(1) في "ه" : فلما كان حيث لم يسمع كلامها (2) من (ه1).

(3) في ((ع" : فطهرني يا أمير المؤمنين طهرك الله فتجاهل عليها، فقال : اطهرك مماذا يا آمة الله؟

قالت: إني زنيت.

فقال : ذات بعل كتت إذ فعلت ما فعلت ؟

قالت: نعم قال: وبعلك حاضر إذ فعلت ما فعلت أم غائب ؟

قالت : بل حاضر.

قال: انطلقي (4) قي (1ه": وكانت بحيث لا يسمع كلامها 5) من (26.

(6) في "ه" : الحارث . وكذا في المواضع التالية .

وهو عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان المخزومي ، من أصحاب رسول الله بلاقق وامير المؤمنين عدو الله ، ملعون ، نزل الكوفة، توفي سنة 80ه تحد ترجمته في: طبقات ابن سعد: 23/6، تاريخ خليفة بن حياط: 277، التاربخ الكبير للبخاري : 305/6 رقم 2479 ، الجرح والتعديل : 226/6 رقم 1254، رجال الطوسي : 25 رقم 65 وص 53 رقم 86، تهذيب الكمال : 580/21 رقم 4345، سير أعلام النبلاء: 3/ 417 رقم 70، معجم رجال الحديث: 84/13 رفم 8875.

============================================================

قالت: أتيت أمير المؤمنين فسألته أن يطهرتي، فقال للا: اكفلي ولدك حتى يأكل ويشرب، ولا يتردى من سطح ، ولا يتهور في بئر، وقد خفت آن يدركني الموت ولم يطهرن.

فقال لها عمرو بن حريث : ارجعي فإني آكفله ، فرجعت فأخبرت [أمير المؤمنين] (1) بقول عمرو، فقال لها أمير المؤمنين كالمتجاهل عليها : ولم يكفل عمرو ولدك (2)] قالت : [يا أمير المؤمنين](3) إني زنيت فطهرني .

فقال يل : آذات بعل كنت إذ فعلت ما فعلت ؟

قالت: تعم قال يلا: وكان بعلك حاضرا؟

قالت: نعم.

فرفع أمير المؤمنين صلوات الله عليه رأسه إلى السماء ، وقال : اللهم لإني قد](4) أثبت عليها آربع شهادات، وإنك قلت لنبيك صلوات الله عليه : من عطل حدا من حدودي(5) فقد عاندني وضادني، اللهم وإني غير معطل حدودك، ولا طالب مضادتك، ولا معاندتك(6)، ولا مضيع لأحكامك ، بل مطيع لك، متبع سنة نبيك ت.

(1، 4،3) من (6".

(2) في (4") : ولم يكفلك ms048 عمرو وولدك؟

5) في (61": حدود الله .

(6) في (ه" : ولا معاند.

============================================================

فقال له أمير المؤمنين : بعد أربع شهادات فتكفله(5) وآنت صاغر.

(ثم قام آمير المؤمنين](2) فصعد المنبر، فقال : يا قنبر، ناد في الناس الصلاة جامعة، فنادى في الناس، فاجتمعوا حتى غص المجلس باهله، فقام امير المؤمنين فحمد الله وأثنى عليه، تم قال : آيها (7) الناس، إن إمامكم خارج بهذه المرآة إلى الظهر ليقيم عليها الحد إن شاء الله تعالى ، يعزم عليكم أمير المؤمنين لما خرجتم متنكرين ومعكم احجاركم لا يتعرف منكم أحد إلى آحد حتى رجع إلى منزله إن شاء الله ، ثم نزل، فلما أصبح خرج أمير المؤمنين بالمرآة، وخرج الناس متنكرين متلتمين(8) بعمائمهم ، والحجارة في آيديهم وفي ارديتهم وأكمامهم ، حتى انتهوا إلى ظهر الكوفة، فأمر فحفر لها حقيرة، ثم دفنها فيها إلى حقوها(1)، ثم ركب يغلته وآثبت رجليه في غرز الركاب، ثم وضع إصبعيه السبابتين في اذنيه، (1) الفقا: الشق (2) في (ع" : قلما راى عمرو ذلك قال (3) من "ه".

(4) في (6" : إذ كرهت .

5) في ”ه": فيكفيكه.

(6) من (6).

(7) في (6" : يا أيها.

(8) اللثام : ما كان على الفم من النقاب .

(9) الحقو : الخصر ومشد الإزار من الجنب. "لسان العرب: 189/14 - حقا -"

85 ثم نادى(1) باعلى صوته : يا آيها الناس، إن الله تبارك و تعالى عهد إلى نبيه محمد [عهدا](2) عهده محمد إلي بأنه لا يقيم الحد من لله عليه حد، فمن كان لله عليه مثل ما له عليها(4) فلا يقيم عليها الحد.

فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا امير المؤمنين والحسن والحسين مةلة، فأقام(4) هؤلاء الثلاثة عليها الحد [يومئذ](5) وما معهم غيرهم.(6) 24 -وعنه قال : جاء رجل إلى علي (2) وقال : إني زنيت فطهرني.

فقال [له](8) أمير المؤمنين لا: آبك جتة ؟

قال : لا [ يا امير المؤمنين](9).

قال : افتقرا من القران شيئا؟ فقرا .

فقال: متن انت؟

(1) في ((4" : ونادى. ms049

(2) من (ه". وفي ((6": "وعهد) يدل (عهده) (3) في ""ه" : من لله عليه حد مثل ما عليها (4) في "ه" : فأقاموا.

0) من ((6".

(6) المحاسن للبرقي : 309 ح 23، الكافي : 185/7 ح 1 ، من لا يحضره الفقيه : 4 /32 ح 5018، تهذيب الآحكام :9/10 ح 23 وص 11ح 24، بحار الآنوار: 290/40 ح 47، وج 42/ 97 ح 30، وج 45/29 ح 32، وسائل الشيعة: 18 /378 ح 1، قضاء أمير المؤمنين : 28 ح 2.

عجائب أحكام أمير المؤمنين تا : 4 لاح 76.

ويأتي الحديث في الرواية الثانتية: ح 80.

(7) في ((6): إلى أمير المؤمنين ل (8، 9) من 7ه).

============================================================

قال {لا : اذهب حتى تسأل عنك.

فسأل عنه؛ فقيل: يا أمير المؤمنين ، هو رجل مسلم صشيح العقل.

ثم رجع إليه، فقال : يا آمير المؤمنين ، إني زنيت فطهرني.

قال: ويحك، ألك زوجة؟

قال: نعم.

قالصلى الله عليه وسلما: أكنت حاضرها؟

قال: نعم قال: اذهب حتى ننظر في أمرك، فجاء الثالثة فأعاد عليه أمير المؤمنين كلامه الأول، فقال له : ارجع، فجاء إليه في الرابعة، فقال : يا أمير المؤمنين، إني (2) زنيت فطهرني فأمر أمير المؤمنين قنبرا فحبسه، ثم نادى أمير المؤمنين : آيها الناس، إن هذا رجل نحتاج ان نقيم حد الله علبه، قاخرجوا، فلما كان من الغد (1) من 9ه".

جهينة: حي عظيم من قضاعة، من القحطانية، وهم : بنو جهينة بن زيد بن ليث... قانلوا مع خالد بن الوليد سنة 8ه في فتح مكة ، وقاتلوا مع رسول الله انق في غزوة حنين، وقد مدحهم الرسول تل، فقال : الأنصار، ومزينة ، وجهينة ، وغقار، واشجع، ومن كان من ب ني عبدالله موالي دون الناس، والله ورسوله مولاهم.

مزينة : بطن من مضر، من العدنائية كانت مساكن مزينة بين المدينة ووادي القرى.

انظر: معجم قبائل العرب: 216/1- 217، وج 1083/3.

(2) في (6" : فأعاد عليه أمير المؤمنين ايا الكلام الأول، وقال : اذهب حتى ننظر في أمرك فجاء في الرابعة ، فقال : اني:

8 اخرجه امير المؤمنين لا بالغلس (1) وصلى ركعتين، ثم حفر له حفيرة ووضعه فيها ، تم نادى أمير المؤمنين : أيها ms050 الناس (2)، إن هذه حقوق الله لا يطلبها من كان لله عليه حق مثله.

فانصرف الناس إلا أمير المؤمتين والحسن والحسين صلوات الله عليهم ، ثم اخذ امير المؤمنين حجرا وكير آربع تكبيرات، ثم رماه [به](3)، ثم أخذ الحسن مثله ، ثم آخذ(4) الحسين مثله ، فلما مات أخرجه أمير المؤمنين فصلى(5) عليه.

فقالوا: يا امير المؤمنين ، الا(2) نغسله 2 فقال عيلا : قد اغتسل بما هو منه طاهر إلى يوم القيامة(1) ثم قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : آيها الناس، من اتى هذه القاذورة فليتب إلى الله فبما بيته وبين الله (8)، فوالله لتوبة إلى الله في السر افضل من أن يفضح نفسه ويهتك (4 سش5 (1) القلس: ظلام آخر الليل . "المحيط في اللغة :15/5 - غلس -).

(2) في (ه": حفر له حفرة ووضعه فيها، ثم نادى: أيها الناس.

(3) من (ع)).

(4) في (6) : فعل .

(5) في ((6" : ثم صلى.

(6) في (ه") : اما.

(7) لعله اليلا أمره قبل ذلك بالغسل، وإن لم يذكر في الخبر.

(8) في ((ع" : فليتب إلى الله بينه وبينه.

(9) تفسير القتي : 96/2 - 97، الكافي : 7/ 188 ح 3، زين الفتى للعاصمي : 194/1 ح 114، من لا بحضره الفقبه :4 /31 ح 5017، مناقب اين شهراشوب : 177/2، تسلية س:0 المجالس - بتحقيقتا -: 266/1، وسائل الشيعة: 18 /379 ح 2، بحار الأنوار: 40 292 48 و 79/ح 7، وج 82/ 12 ح 1 عن مقصد الراغب، مستدر2

فقال له آمير المؤمنين : ما تقول ؟

قال : انا قتلته.

قال: اذهبوا به فأقيدوه(2) فلما ذهبوا به ليقتلوه أقبل رجل مسرعا ، فقال : لا تعجلوا وردوه إلى أمير المؤمنين (فردوه](3). قال الرجل المقبل : لا والله (4) يا أمير المؤمنين ، ما هذا صاحبه، أتا والله قتلته، يا أمير المؤمنين.

فقال للأول : ما حملك إلى إقرارك على نفسك؟

قال: يا أمير المؤمنين، وما كنث استطيع آن أقول وقد شهد علي مثل هؤلاء الرجال، وأخذوني وبيدي سكين ملطخ بالدم ، والرجل يتشحط في دمه، وانا ms051 قائم عليه؟ وخفت الضرب فأقررث، وآنا رجل [كنث](5) ذبحث بجنب الخربة شاة، وأخذني البول فدخلث الخربة، فرايت الرجل يتشحط في دمه، ففمت عليه متعجبا منه ، فدخل هؤلاء [عل](2) فاخذوني الوسائل: 182/2 ح 2، قضاء أمير المؤمنين 27 ح 1، مسند محمد ين قيس البجلي: .317 عجائب آحكام آمير المؤمنين ] : 77ح 77.

ويأتي الحديث في الرواية الثانية، ح 81.

(1) في "6": اتي الى.

(2) في بعض المصادر: فاقتلوه به ، وفي بعضها : فاقيدوا مثه .

(5،3) من ((ع".

(4) في "ه": وقال : والله (6) من "9ه").

============================================================

89...

فقال امير المؤمنين لا: خذوا هذين فاذهبوا بهما إلى الحسن وقولوا له: ما الحكم فيهما؟ وقصوا عليه قصتهما.

فقال الحسن : قولوا لآمير المؤمنين صلوات الله عليه : إن هذا إن كان ذبح ذاك فقد احيى هذا(1)، وقد قال الله تعالى : { ومن آخياها فكأنما أخيا الناس جميعا} (2) يخلى عنهما، وتخرج دية المقتول من بيت المال (2)(: (4) (3) 111 1 26 -وعنه ، عن ابي الجارود، عن الحارث الاعور قال : بينا امير المؤمنين في الرحبة والناس عليه متداكون [فمن بين مستفت ومن بين مستعد] (5) إذ قام رجل فقال: السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.

(فنظر إلبه علي ايلا بعينيه تينك العظيمتين ثم قال : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ](1) من انت 2 (1) في (ه" : وقصوا عليه قصتهما ففعلوا، فقال امير البؤمين ابن امير المؤمنين صلوات الله علبهما : ان كان ذبح ذاك فقد احيى هذا.

(2) سورة المائدة: 32.

(3) قال السيد محسن الآمين شە : إن صيح هذا الحديث فهو حكم في واقعة لا يستعدى إلى غيرها، لأنه مخالف للقواعد الشرعية الثابتة في ان ذلك ليس مما ينفي القود، ولعله محمول على ان للامام أن يعفو في مثله ، فلا بنجاوز إلى غيره ، او اته شفع إلى اولياء الدم ان يعفوا، والله اعلم (4) الكافى : 289/7 ح 2، زين الفتى : 193/1 ح 106، من لا يحضره الفقيه : 23/3 ح 3252، تهذيب الأحكام : 173/10 ح 179، متاقب ابن شهراشوب: 4 /11، وسائل

وياتي الحديث في الرواية الشافية: ح 82.

5) من (4". والاستعداء: طلب النقوية والنصرة.

(كا مد. (44).

============================================================

فقال لالا : ما أنت من رعيتي، ولا من أهل بلادي، ولو سلمت عليي يوما واحدا [لعرفتك و](2) ما خقيت عني، ثم قال لمن حوله: أتعرفون هذا؟ فلم يعرفه أحد، فقال [له](2) : هؤلاء أهل بلادي ما يعرفونك ، مع اتي لو رأ يتك مرة لم تخف علي فقال الرجل : الأمان، يا آمير المؤمنين.

قال ي: هل أحدتت في مصري هذا منذ دخلته حدتأ؟

قال: لا.

قال: فعلك جئت آيام الحرب؟

قال: نعم.

قال: إذا وضعت الحرب أوزارها(4) فلا بأس.

فقال: أنا رجل بعثني إليك معاوية متغفلا لك أسألك - يا أمير المؤمنين - عن أمر(5) بعث به [إليه ](1) ابن الأصفر يسأله عنه ويقول (له ](2): إن كنت أنت القيم بهذا الأمر والخليفة يعد محمد فأخبرني بهذه الأشياء، فإنك إن آخبرتني [بها](8) (31، ل، اما من ((ع).

(2) من (ه4).

(4) كناية عن الانفضاء، والمعنى على حذف مضافي . والتقدير : حتى يضع اهل الحرب اتقالهم ، فاسند الفعل إلى الحرب مجازا.

(5) في (6)) : متغقلا آسالك عن آمر.

(6) من "ه". والمراد من ابن الآصفر : ملك الروم ، وإتما سمي الروم بنو الأصفر لأن أباهم الأول كان أصفر اللون.

============================================================

قال يلا : وما هي ؟

قال : كم بين الحق والباطل؟ وكم يين السماء والأرض؟ وكم بين المشرق والمغرب؟ وعن هذه (1) المجرة؟ وعن قوس قزح، وعن المحو الذي في القمر، وعن اول شيء انتضح (2) على وجه الارض ، وعن أول شيء اهتر عليها، وعن العين التي تاوي إليها ارواح المؤمنين ، وعن العين التي تأوي إليها أرواح ~~المشركين(2)، وعن المؤنت ، وعن عشرة اشياء بعضها أشد من بعض.

فقال آمير المؤمنين صلوات الله عليه : قاتل الله ابن آكلة الأكباد ما أضله ~~(1) في ره" : وهذه.

والمجرة : مجموعة ms053 كبيرة من النجوم تركزت حتى تراءت من الأرض كوشاح ابيض يعترض في السماء. "المعجم الوسبط: 117/1- جرر-).

(2) أي ظهر وادتفع.

(3) في (6): الكفار. وكذا في الموضع الآتي..

والمؤنث : المخنث ، وهو الرجل المشبه المرآة في لينه، ورقة كلامه، وتكسر أعضائه (4) من (6)).

(5) قال المجلسي في البحار : 10/ 131: قوله : "قطعوا رحمي" اي لم يراعوا الرحم التي بيني وبين رسول الله ، أو بيني وبينهم ، فالمراد به قريش ، والأول اظهر قوله عيلا : "وأضاعوا أيامي" أي ما صدر مني من الغزوات وغيرها مما ايد الله به الدين ونصر به المسلمين، وما أظهر الله ورسوله من مناقبي، فكتيرا ما يطلق الآيام ويراد بها الوقائع المشهورة الواقعة فيها، وقال المفسرون في قوله تعالى : { وذكژهم بأيام الله} (سورة ابراهيم: 5] أي نعمه.

============================================================

فقال الشامي: أسال هذا ذا الوفرة(2) - يعني الحسن - فاخذ الحسن بيده فوضعها على فخذه ، ثم قال : يا آخا آهل الشام(4)، بين الحق والباطل اربع أصابع؛ ما رآيته بعينك فهو الحق، وقد تسمع بأذنك باطلا(5) كثيرا.

فقال الشامي: صدقت أصلحك الله: قال : وبين السماء والأرض دعوة المظلوم ومد البصر، فمن قال غير هذا قال: صدفت أصلحك الله: فكذبه.

قال : وبين المشرق والمغرب يوم مطرد الشمس(1). تنظر إليها حين تطلع وتظر إليها حين تغرب(2)، فمن قال [لك](8) غير هذا فكذبه .

قال: صدقت اصلحك الله (1) في (4)) : وضيعوا.

(2، 8) من (61)).

(3) الوفرة : الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على الآذنين منه ، أو ما جاوز شحمة الأذن.

(4) في "ه": فقال : يا آخا الشام.

(5) في "د) : وما سمعته بأذنك يكون باطلا.

(6) في المصادر: مسيرة يوم للشمس (7) في (1ع) : تغيب.

============================================================

قال : وأما [هذه](1) المجرة فهي أشراج السماء، ومنها يهبط الماء المنهمر.

واما قوس قرح [فإنه](2) اسم شيطان ، هو قوس الله وأمان من الغرق.

الو اما المحو الذي [تراه](2) في القمر فإن ضوء القمر كان مثل ضوء الشمس (4) فمحاه الله وهو ms054 قوله تعالى : وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل} (5 الآية.

ل و اما اول شيء نضح على وجه الأرض فهو وادي دل(6).

واما اول شيء اهتز على [وجه](7) الأرض فهو النخلة .

الو اما العين التي تأوي إليها أرواح المؤمنين (4) فهي عين يقال لها : سلمى(9).

ل واما العين التي تاوي إليها أرواح المشركين فهي عين يقال لها: برهوت (10).

وأما المؤنث فإنسان لا يدرى امرأة هو أم رجل، ينتظر به، فإن كان رجلا احتلم والتحى، وإن كان (11) امراة بدا ثديها، وإلا قيل له: بل على الحائط، فإن (21) من (6).

(3، 7) من (ه" (4) في (ه" : ضوء القمر مثل الشمس (5) سورة الإسراء: 12.

(6) الدلس : الظلمة واختلاط الظلام .

(8) في ((6" : المسلمين (9) جبل وغر، به واد يقال له : رك به نخل وآبار مطوية بالصخر ، طيبة الماء، وبأعلاد برقة يقال لها: السراء، وبينه وبين فئد أربعة أميال عن يمين الذاهب إلى مكة ، وبمتد إلى قرب الشام؛ وقيل: سلمى: موضع يتجد، وأطم بالطائف (10) من المظاهر الجزئبة للجتة والنار.

(11) في "ه" : امرآة هي .. كانت

وأما عشرة أشياء بعضها آشد من بعض، فأشد شيء خلقه الله الحجر(2) ، و أشد من الحجر الحديد يقطع به الحجر، وآشد من الحديد النار، واشد من النار الماء، وأشد من الماء السحاب، وأشد من السحاب الريح، وأشد من الريح(2) الملك، وأشد من الملك ملك الموت، وأشد من ملك الموت الموت، واشد من الموت أمر الله ه رت العالمين.

قال الشامي: أشهد أنك ابن رسول الله ، وآن عليا وصي محمد واولى بالامر من معاوية.

(قال:](4) ثم كتب هذه الأشياء له ، فذهب بها إلى معاوية، فبعث بها 11 معاوية(5) إلى ابن الأصفر(6) ، فلما أتته كتب إلى معاوية : أشهد آنها ليست من عندك - يا معاوية -، وما هي إلا من معدن النبوة وموضع الرسالة، واما انت فلو (4)(7 سالتني درهما واحدا ما اعطيتك(7)11 (1) في ((6" : فهو.

(2) في ""ه" : يقطع الحجر.

(3) في ((ع") : الرياح.

4) من (161).

15 في ms055 ((6" : وبعثها معاوية.

(6) في "ه) زيادة: وساله عنها.

(7) قال السيد محسن الأمينفي : هكذا جاءت هذه الرواية ، وابن الأصفر الظاهر آن المراد به ملك الروم ، وهو لا يعتقد بالنبوة والرسالة فكيف يقول هذا الكلام ؟ ! إلا آن يكون معتقدا بها في الباطن.

(8) روي هذا الحديث بألفاظ متقاوتة ، انظر: الخصال: 440 ح 33، الغايات: 224 تحف العقول: 228، الاحتجاج: 13/2 الخرائج والجرائح : 2/ 572 ح 2، الثاقب في المناقب : 319 ح 265، مسناقب ابسن

6 27- [وقضى علي صلوات الله عليه](1) ان من السحت(2) : ثمن الميتة (3) 1(1) (2) وثمن الكلب، ومهر البغي، والرشوة في الحكم ، وآجرة(4) الكاهن.(5) 28- وقضى ا فيمن اتى امراة في حيضها . قال ليلا : إن كان في أول أيام حيضها فعليه ان يتصدق بدينار، ويضربه(2) الامام خمسة وعشرين جلدة ربع حد الزاني، ويستغفر الله ولا يعود.

وان اتاها في اخر اتام حيضها تصدق بنصف دينار، ويضربه الامام اتتتي شهراشوب: 383/2، روضة الواعظين: 40 - 46، الصراط المستقيم: 1782 ح 7، وسائل الشيعة : 8/ 448 ح 5، إتبات الهداة: 460/2 ح 204، حلية الأبرار: 24/3 ح2، مديتة المعاجز: 203/2 ح 508 و ص 204ح 509، بحار الانوار: 284/6 ح 1، ج8410ح 3و ص 129 ح 1، و ج 63 /325 ح5، و ج 59 /377 ح 12 و 13، و ج

عجائب أحكام امير المؤمتين : 125 ح 184.

(1) من (46.

(2) الشحت والشحت: الحرام ""الصحاح: 252/1- سحت -".

(3) في (ع" : الميت .

(4) في ((6": وأجر.

(5) نسب الحديث في بعض المصادر إلى ابي عبد الله انظر : تفسير القمي: 170/1 تقسير العياشي: 322/1ح 117، الكافي : 126/5 ح 2، الخصال: 329 ح 25، تهذيب

عجائب أحكام آمير المؤمنين : 79ح 79.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 34.

(6) في ms056 "ه": أو يضربه.

============================================================

وياتي الحديث في الرواية الثاتية: ح 33.

(4) في "ه": قال : قضى لنلا فيمن آفطر.

(5) في (1ه" : وصوم... وإطعام.

(6) عجائب احكام أمير المؤمنين ي: 79ح 81.

اا وروي باختلاف في الفقه المتسوب للامام الرضا : 212، المقنع للصدوق: 60، تهذيب الآحكام:4 /208 ح 104، الاستبصار: 97/2 ح 315، وسائل الشيعة: 7 .236 وياتي الحدبت في الوواية الثانية: ح 34.

(7) من 39).

8) في "ه" : وسوم... وإطعام: (9) في ((ع" : وقضاء.

============================================================

وعشرين جلدة(1)(2) 31-وقضى صلوات الله عليه في رجل فجر بأمه أن يضرب مائة مجددا أشد ضرب، ويضرب عنقه، فإن لم يرفع إلى الامام كانت توبته فيما بينه وبين ريه آن يحج ماشيا، ويتوب الى الله (43) 32-وقضى فيمن زنى بذات محرم إن كانا محصنين ضربا، ثم قتلا، وإن كانا غبر محصنين قتلا ولم يضربا(5)(1 (6)(51 33- وقضى في العبد إذا زنى () آن يضرب نصف الحد، فإن عاد فمثل و س و وه (1) في 0ع" : سوطا.

(2) عجائب أحكام أمير المؤمنين : 80ح 82.

وقد روى في الكافي :4 /103 ح 9 باسناده إلى أبي عبد الله ا في رجل أتى امرأته وهو صائم وهي صائمة، فقال : إن كان استكرهها فعليه كفارتان، ms057 وإن كانت طاوعته فعليه كفارة وعلبها كفارة، وإن كان اكرهها فعليه ضرب خمسين سوطأ نصف الحد. وإن كانت طاوسته ضرب خمسة وعشرين سوطا وضربت خمسة وعشرين سوطا.

وكذا روي ايضا في : من لا يحضره الفقيه: 117/2 ح 1889، المقنعة : 348، تهذيب الأحكام: 4 /215 ح 625، وسائل الشيعة : 7/ 37 ح 1 .

وياتي الحديث في الرواية الثانية ح 35.

(3) في ("ه" : أن بحج ما شاء ويتوب لله .

(4) عجائب آحكام آمير المؤمنين :80ح 83.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 36.

5) في "ه" : إن كانا محصنين ضربا مائة، تم قتلا، وإن كانا غير محصنين ضربا مائة جلدة.

(2) عجاتب آحكام أمير المؤمتين ط]: 80 ح 84.

وانظر الأحاديث فيمن زنى بذات محرم في: الكافي: 190/7 ح 1- 7، دعسائم الاسلام: 456/2 ح 1605، الاستيصار:4 /28 ب 119 ح 1-6، وسائل الشيعة : 385/18ب 19 ح 1-11، مستدرك الوسائل:58/18 ب 17 ح 1 - 7.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 37.

(7) في "ه)) : في عبد زنى.

============================================================

فقيل : يا امير المؤمنين ، وكيف يقتل في الثامنة؟

1/(3)0 قال صلوات الله عليه: لان الله تعالى رحمه ان يجمع عليه ربق (4) الرق وحد الحر.(4) 34 - وقضى ل في الزانيين إن كانا عريانين جلدا عريانين ، وإن كانا في (1)(5) تيابهما جلدا في تيابهما(5)(1 (1) من ((6".

(2) في "ه": حتى يزني ثلاث مرات ، فإذا .

(3) في الحديث : " من فارق جماعة الاسلام قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. الربقة: حبل مستطيل فيه عرى تربط فيه صغار البهم، توضع في آعناقها آو يدها تمسكها. فاستعير ذلك للاسلام بأن جعل الاسلام الجامع للمسلمين بمنزلة ذلك الحبل، ونصيب ما استحق كل مسلم يمنزلة عروة من تلك العرى. "امجمع البحرين:5/ 166 - ربق -).

(4) عجائب أحكام أمير المؤمنين يلا: 80ح 85.

وروي باختلاف في : الفقه المنسوب للامام الرضا : 37، الكافي: 3235/7 ح 7 و 1، دعائم الاسلام: 457/2 ح 1609، من لا يحضره الفقيه:4 /44 ح 5051 مستدرك الوسائل: 66/18- 67ب 28 و 29.

وباتي الحديث في ms058 الرواية الثانية: ح 38.

(5) جاء الحديث في ((ع" هكذا : وقضى عيلا في الزاني أن يجلد كما وجد ، إن كان عريانا جلد عريانا ، وإن كان بتيابه جلد بثيايه.

(2) عجائب احكام أمير المؤمنين :80ح 86.

وروي باختلاف في : قرب الاسناد: 143 ح 514، من لا يحضره الفقيه:4 /28 ح 5013، تهذيب الأحكام : 10/ 32 ح 106، وسائل الشيعة: 370/18 ح 7، بحار الأنوار: 79/ 33 ح 2.

============================================================

2 35- (وقضى في نصراني قال لمسلم : يا زاني.](1) قال ل : يجلد حدا تاما الفريته](2)، ويجلد حدا إلا سوطا لحرمة الاسلام، ويسحلق رآسه ولحيته، ويطاف به في آهل ملته كي ينكل غيره(3)(1 (4)(3) [(53 36- [وقضى في شارب الخمر](5) آن يجلد ثمانين، فإن عاد حد، فإن عاد حد، فإن عاد الرابعة قنل(6)(7) 37- وقضى ان المسكر كله حرام. (8) 38- وفضى ان الزاني إذا كان غير محصن (4) يقتل في الرابعة.(10) (21) من (6".

(3) في (د" : عليه.

4) عجائب احكام امير المؤمنين : 81 ح 87.

وروي باختلاف في : الكافي: 7/ 239 ح 6، من لا يحضره الفقيه :4 / 49 ح 5067، تهذيب الاحكام: 75/10ح 285، وسائل الشيعة: 450/18 ح 3.

وياتي الحديث في الوواية التانية: ح 42.

(5) من 60" . وفيه : (ثمانون" بدل "أن يجلد ثمانين)).

(6) قال المجلسي ل في مراة العقول : لعل المعنى إن لم يؤت به إلى الامام وأتي به في الرابعة، او فر في الثالثة فاتي به في الرابعة يقتل في الرابعة.

(7) عجائب أحكام أمير المؤمنين : 81 ح 88.

وباتي الحديث في الرواية الثانية: ح 43 .

انظر في حد المسكر : الكافي 218/7 باب ان شارب الخمر يقتل في الثالثة، وسائل الشيعة 476/18 ب 11، بحار الآنوار: 155/79 ب 87 (8) عجائب احكام آمير المؤمنين : 81 ح 89.

وياتي نحوه في الرواية الأولى: ح 124.

وانظر: الكافي : 6/ 407 باب ان رسول الله تافش حرم كل مسكر قليله وكثيره، وسائل الشيعة: 259/17ب 15 و ص 267 ب 17.

(9) في (ه" : إذا كان محصنا.

(1) عجائب احكام امير المؤمنين ى: 81 ح 91.

============================================================

(401، 7) من (6.

(2) من "3).

(3) في "ه" : بلد آخر.

5) اي صاحبها.

(2) الكافي : 204/7 ح 1، دعائم الاسلام: 457/2 ح 1608، تهذيب الأحكام : 11/10 ح220، الاستبصار: 4 /223 ح 833، وسائل الشيعة: 18 / 571 ح4 وفيهم : عن أبي جعفر.

عجائب احكام امير المؤمنين: 81ح 92.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 39.

8) عجائب احكام امير المؤمنين يل: 82ح 93.

وروي باختلاف في : من لا يحضره الفقيه:) /70ح 5130، تهذيب الأحكام: 10 112 ح 44، وسائل الشيعة: 18/ 532 ب 35 ح 1.

وياتي الحديث في الرواية الثانبة: ح 40.

(9) في "ه": لا بقتل وهو تصحيف

كان](1) أو غير محصن. (2) 42-( وقضى في سارق ](2) دخل دارا ليسرق متاعهم فراى امراة نائمة فدت(4) إليها فنكحها، فقام إليه ابنها ليمنعه فضربه السارق بحديدة [كانت معه](6) فقتله، فغافلت(2) المرآة السارق فضريته بفاس في يدها فقتلته، فجاء من الغد آولياء السارق يطلبون () بدم صاحبهم ، فاخذهم أمير المؤمنين ثل ففرمهم دية الغلام الذي قتله صاحبهم، وغرمهم أربعة آلاف درهم للمرآة التي كابرها صاحبهم على فرجها، وابطل دم صاحبهم.8 43 - [قال:](4) وكان آمير المؤمنين صلوات الله عليه يضرب بالسوط، ونصف السوط، وثلث السوط، وبعضه(10)، في الحدود، وإذا اتي بغلام او جارية (9،5،3،1) من (ع).

(2) عجائب أحكام آمير المؤمنين : 82 ح 92.

وروي باختلاف في : الكافي: 189/7 ح 1، دعائم الاسلام: 456/2 ح 1606، من لا يحضره الفقيه: 41/4 ح 5042، المقنع : 146، وسائل الشيعة : 18/ 381 ح 1 مستدرك الوسائل: 18/ 56 ب 15 ح 1 و2.

وياتي الحديث في الرواية التانية: ح 41.

(4) في (ه": فدنا.

(6) في "ه": فقاتلت .

(7) في (6": ليطلبوا. ms060

(8) زين الفتى : 1/ 187 ح 83، عجائب أحكام أمير المؤمنين 82 ح 95 .

وروي باختلاف في : الكافي : 7/ 293 ح 12.، من لا يحضر، الفقيد: /174ح 531، تهذيب الأحكام : 208/10 ح 823، وسائل الشيعة: 19 /43 ب 22 ح 5 و ص 45 ب 23ح2.

ويأتي الحديث في الرواية الثانية: ح 9).

(1) في ((ع" : ويبعضه. وفي المصادر: وبيعضه - يعني في الحدود-.

============================================================

ومعنى [تصف](2) السوط وربعه و تلثه أنه كان يأخذ(3) السوط ببده في نصفه وثلثه وربعه على قدر اسنانهم(4 1 -وقضى اليلا في رجل سرق ولم يقدر عليه حتى سرق مرة أخرى فأخذ، فجاء الشهود وشهدوا عليه بالسرقة الأولى والتانية [قال :](5) تقطع يده [بالسرقة الأولى](6) ولم تقطع رجله بالسرقة الأخيرة ، وذلك آن الشهود شهدوا عليه في مقام واحد(2) بالسرقتين، وقال : لو آتكما شهدتما عليه بالسرقة الأولى وسكتما حتى تقطع يده، ثم شهدتما [عليه](8) بالسرقة الثانية لقطعث رجله. (9) 45 - وقضى في رجل زنى [بإمرأة](10) في يوم [واحد](11) مرارا، قال: عليه حد واحد، فإن هو زنى بنساء شتى في يوم او ساعة فعليه لكل امراة زنى بها (10،5،21) من (16.

(3) في (6") : أن يأخذ .

(4) المحاسن للبرقي : 426/1 ح 981، الكافي : 176/7 ح 13، من لا يحضره الفقيه :4 74ح 5148، تهذيب الأحكام: 146/10 ح 579، وسائل الشيعة: 307/18 ح 1، بحار الأنوار: 88/79 ح 3، مستدرك الوسائل: 18 /68 ح 2.

عجائب آحكام امير المؤمنين اليا: 82ح 96.

(6) من ((6". وفيه : "تم تقطع رجله بالسرقة الأخرى" .

(7) في "ه" : وذلك الشهود شهدوا في مقام واحد.

(11،8) من (1ه)).

(4) عجائب أحكام امير المؤمنين صلى الله عليه وسلم:83 ح 97.

وروي باختلاف في : الكافي : 7/ 224 ح 12، علل الشرائع : 582 ح 22، تهذيب الاحكام: 107/10 ح 35، وسائل الشيعة: 499/18 ب 9ح 1، بحار الأنوار: 79 78 ح20.

============================================================

فقال لا : إن هذه حقوق الله تعالبى قد درا عنه نصفها، وما كان من حقوق الناس فإنه يضرب الحد كله (4(5) 48 - وقضى ي في غلام صغير زنى بإمراة بالغة ان يجلد الغلام دون (1) الحد، وتجلد المرآة الحد كله (17)، وإن كانت محصنة لم ترجم ، لان الذي نكحها (1) زين الفتى :187/1 ح 85، عجائب أحكام آمير المؤمنين ل :84 ح 104.

وروي باختلاف في : الكافي : 196/7 ح 1، من لا يحضره الفقيه:4 /30 ح 5015، تهذيب الأحكام: 10/ 37 ح 131، وسائل الشيعة : 18 / 392 ح 1.

وياتي الحديث في الرواية الثانية : ح 85.

(2) عجائب أحكام أمير المؤمنين : 84 ح 103.

وروي باختلاف في: تهذيب الأحكام : 10/ 69 ح 259 وفيه : "فلم يعدلوا" بدل "وهم متهمون)، وسائل الشيعة: 446/18 ب 12 ح 4.

(3) في ((4"): لم لا يقام ؟

(4) في (6": كاملا.

5) عجائب أحكام أمير المؤمنين : 84 ح 106 وروي نحوه في : الكافي : 7/ 237 ح 19، تهذيب الأحكام : 72/10 ح 275 و

وياتي الحديث في الرواية الشانية: ح 87.

(6) استظهرها في "(ع" : نصف.

(7) في "ع" : كاملا .

============================================================

وروي باختلاف في : زين الفتى: 1/ 188 ح 88، دعائم الاسلام: f54/2 ح 1590.

تهذيب الأحكام: 16/10 ح 44، مناقب ابن شهراشوب: 360/2، بحار الأنوار: 40 226، و ج 79/ 52 ذ ح 43، فضاء أمير المؤمنين يلا:41 ح 2.

وباتي الحديث في الرواية الثانية: ح 88.

6) : امرأته. ms062 والوليدة : الصبية الصغيرة أو الأمة (2) استظهرها في (خ)) : امرات (3) في (ه" : إذن.

(4) في (61): رجم.

5، 9) من ه4).

(6) في (ه) : محصنة.

(7) عجائب أحكام امير المؤمنين ولا : 85ح 108.

وروي باختلاف في : دعائم الاسلام: 2 /453 ح 1587، تهذيب الاحكام : 8/ 208 ح 738، وسائل الشيعة: 584/14 ب 76ح 2 وياتي الحديث في الرواية الثاضية، ح 89.

(8) في ((6") : وجدا في لحاف واحد مجردين الحد تاما، وكذا .

(10) عجائب أحكام آمير المؤمنين ل: 85 ح 109.

============================================================

5- وقضىلا في رجل محبوس في السجن وله امراة حرة في بيته في المصر الذي هو محبوس فيه لا يصل إليها، فزنى في السجن، قال : عليه الحد، ويدرا عنه الرجم.(1) 52- وفضى ليلا في رجل شهد عليه ثلاثة رجال وامراتان وهو محصن انه قد](2) زنى أن يرجم، وإن شهد عليه رجلان واربع نسوة لم يرجم ولم يجلد.(2 53 - وقضى الا في رجل وجد مع غلام في لحافي ان يجلد الرجل مائة جلدة، وإن كان محصنا رجم إن ثقبه (4)، وآدب الغلام. (5) وروي باختلاف في: الكافي: 181/7 ح 7 و ص 182 ح 11، تهذيب الاحكام: 10/ 4ح 147 و ص 42 ح 151.

وانظر : وسائل الشيعة: 363/18 ب 10 وياتي الحديث في الرواية الثانية : ح 90.

(1) عجائب احكام آمير المؤمنين :80ح 110.

ورري باختلاف في : الكافي : 7/ 179 ح 12، زين الفتى :191/1 ح 99، تهذيب سا الأحكام: 15/10 ح 39، بحار الأنوار: 40 /226 - 227، و ج 79/ 53، قضاء امير المؤمنين 41 ح 3.

وياتي الحديث في الرواية الثافية: ح 91.وفي : ح1،4 نحوه.

(2) من "ه)).

(3) زين الفتى : 191/1 ح 100 ، عجائب أحكام امير المؤمنين : 85 ح 111.

وروي باختلاف في : تهذيب الأحكام : 6/ 267 ح 713، الاستبصار: 3/ 27 ح 84 وسائل الشيعة : 18/ 263 ح 25.

ويأتي الحديث في الرواية الثانية : ح 92.

(4) في (ه) : وإن كان محصنا رجمه إذا آثقبه .

5) عجائب أحكام أمير المؤمنين 86 ح 113.

وروي باختلاف في : الكافي: 7/ 200 ح 12، تهذيب الآحكام : 55/10 ح 203، الاستبصار:4 /221ح 827، وسائل الشيعة: 14 /256 ب 19 ح 1، و ح 421/18 .

============================================================

وروي باختلاف في : الكافي: 208/7 ح 18، تهذيب الآحكام: -71/1ح 267.

وياتي الحديث في الرواية الثاتية: ح94.

(2) من ((ع".

(3) في ((6") : ضر با يبلغه حد من حدود الله.

2) في ((ه)) : وجب عليه.

5) زين الفتى : 191/1 ح 102 .، عجائب آحكام آمير المؤمنين ]: 86 ح 110.

وروي باختلاف في : الكافي: 263/7 ح 17 ، تهذيب الأحكام: 10/ 27 ح 85، وسائل الشيعة: 18/ 337 ح 1 و ص 340 ح 5.

وباتي الحديث في الرواية الثانية: ح 95.

(2) في "ه" : وامر هذا.

(7) في ((6) : شر طكما.

(8) عجائب أحكام امير انمؤمنين ي: 86ح 116.

وروي باختلاف في: تفسير العياشي: 240/1، تهذيب الاحكام: 370/7 ح:150، الاستبصار: 3/ 231 ح 833، وسائل الشيعة: 31/15 ح 6 وص 46 ح 1 وص 290 ح 2، بحار الأنوار: 68/104 ح 1، مسند محمد بن قيس البجلي: 72ح 104 وص 75ح 111.

============================================================

108 57- وقضيلا في امرآة أتت قوما وآخبرتهم انها حرة، فتزوجها بعضهم واصدقها صداق الحرة، ثم جاء سيدها [فقضى ان ترد إلى سيدها](1) وولدها عبيد.1 58- وقضى في امراة زتت فحملت، فلما ولدت قتلت ولدها، فامر بها فجلدث ثم رجمت سوكانت اوال من رجمها-.( 59- وقضى ا في رجل اقر على نفسه بحد ولم يسم اي حد هو، فامر آن بجلد حتى يكون هو الذي ينهى141 عن نفسه.(15 () مر (1441.

م (2) زين الفتى : 1/ 191 ح 104 ، عجائب آحكام آمير المؤمنين : 86ح 117 .

وروي باختلاف في : النوادر لأحمد بن عيسى : 76 ح 165 ms064 ، من لا يحضره الفقيه: 3 44 ح 4446، تهذيب الأحكام: 7/ 349 ح 1425، الاستبصار: 216/3 ح 786، وسائل الشيعة: 14/ 578 ح 4 و ص 602 ح 2، بحار الأنوار: 363/103 ح 12، مسند محمد بن قيس البجلي: 64ح 80و ص 69ح 96 وص 70ح 98.

س: (3) زين الفتى: 194/1 ح 109 ، عجائب احكام آمير المؤمنين : 87ح 119.

وروي باختلاف في : النوادر لأحمد بن عيسى: 148 ح 378، الكافي : 7/ 261 ح 7، ~~من لا بحضره الفقيه :4 /38 ح 5031، علل الشرائع:580 ح 14، تهذيب الاحكام: 5/10ح 15 و ص 46 ح 168، الاستبصار: 201/4 ح 755، وسائل الشيعة : 18 349ح 13، بحار الأنوار: 41/79 ح 23، مستدرك الوسائل :18/ 19 ب 33 ح 1، مسند محمد بن قبس البجلي: 110ح 192.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 91.

(4) في ((4" : ينبيء .

(5) الكافي: 219/7 ح 1، تهذيب الأحكام : 45/10 ح:16، وسائل الشيعة : 318/18 ب 11 ح ا، مسند محمد بن فيس: 121 ح 208.

عجائب أحكام أمير المؤمنين : 87ح 120 وياتي الحديث في الرواية الثامية: ح 97.

============================================================

(3) في ((6": الذي.

(4) الكافي : 264/7 ح 24، نهج البلاغة (د. بحي الصالح) : 523 رقم 271، تهذيب الأحكام: 125/10 ح 501. مناقب ابن شهراشوب: 2/ 382، وسائل الشيعة: 18

عجائب احكام امير المؤمنين : 87ح 121.

وباتي الحديث في الرواية الثاشية : ح 98.

(0) قال النعمان في دعائم الاسلام : وقال علي علثلا : إنما ذلك إذا ظاهر الرجل من امرأته في مجالس شتى، وإن كان في آمر واحد فعليه كفارات شتى، وإن ظاهر منها يرارا ms065 في مجلس واحد فكفارته واحدة.

(6) الكافي: 156/6 ح 12، دعائم الاسلام : 2 /275 ح 1036 ، من لا بحضره الفقبه : 3 531 ح 4834، تهذيب الاحكام: 17/8 ح 53، الاستبصار: 3/ 262 ح 938، وسائل الشبعة: 15/ 523 ح 1، مستدرك الوسائل: 394/15 ح 2.

عجاتب احكام امير المؤمنين : 87ح 122.

ورري نحوه في: النوادر لاحمد بن عيسى : 65 ح 134، الكافي :156/6 ح 14، من لا يحضره الفقيه: 3/ 531 ح 4833، تهذيب الأحكام: 18/8 ح 59، الاستبصار: 3

============================================================

62 - وقضى في امراة اتته فقالت : إن زوجي وقع على جاريتي بغير امري فقالا للرجل : ما تقول؟

قال : ما وقعت عليها إلا بامرها.

فقال ايلا: إن كنت صادقة رجمته، وإن كنت كاذية ضربناك الحد، وإن شئت ان نقيلك اقلناك، ثم اقيمت الصلاة، فقام امير المؤمنين ليصلي11) ففكرت المرآة في نقسها ، فلم تر لها فرجا في رجم زوجها ولا في ضربها الحد فخرجة (3)(4) ال ولم تعد، ولم يسأل عنها امير المؤمنين صلوات الله عليه (2)( 63 - وفضى في رجل قال لرجل : إني احتلمت بامك، فقال : إن من العدل أن تقيمه في الشمس فتجلد ظله، ولكثا ستضربه حتى لا يعود بؤذي المسلمين.51 (1) في ((6)) : وإن كنت كاذية ضربناك حدا ، وأقيمت الصلاة، وقام علي للا ليصلي (2) في (6)) : ولم يسأل عنها علي صلوات الله عليه.

(3) من لا يحضره الفقيه : 3/ 27 ح 3256. زبن الفتى: 1/ 194 ح110، عجائب احكام امير المؤمنين : 87ذ ح 122.

وروي باختلاف في: قرب الاسناد: 53 ح 174، الكافي: 206/7 ح 10، دعائم س الاسلام: 2 /453 ح 1588، تهذيب الاحكام :14/10 ح 35 و ص 8 ح 253.

الاستبصار: /206 ح 772، مناقب ابن شهراشوب: 2/ 148 و ص 381، النهاية لابن الأثير: 86/5، وسائل الشيعة: 18/ 443 ب 9 ح 1، بحار الانوار: 40/ 240 ح 15، و 3 52/79 ح 43 و ص 90ح 3 وص 117 ح 2، فضاء امير المؤمنينك : 207، مسند

وياني الحديث في الرواية التانية: ح ms066 99. وفي : ح 110 نحود.

(4) الكافي: 263/17 ح 19، من لا يحضره الفقيه: 4 /72 ح 5136، رين الفتى: 188/1 ~~313ح لا، الصو اعق المحرفة: 89، منافب ابن شهراشوب : 356/2، بحار الآتوار:.4

65 -وقال : إذا تزوج الرجل المرأة حرمت عليه ابتتها إذا دخل بالأم، فإن لم يدخل بالأم فلا بأس أن يتزوج الابنة. وإذا (5) تزوج الابنة فدخل بها اولم (2) يدخل فقد حرمت عليه الله(1 66 - وفضى في السارق إذا سرق يعد قطع يده ورجله أنه يسجن(1 129، كنز العمال: 5 /834 ح 14510 و ص 835 ح 14511، قضاء أمير المؤمنين : 39ح2

وياتي نحوه في الرواية الثانية: ح 123.

(1) من 7ه4 (2) سورة الانبياء: 52.

(3) أي شدهم بالعقال ، وهو الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة. انسظر : "النهاية لابن الأثير: 280/3 و 281- عقل -".

(4) قضاء أمير المؤمنين ليا : 196 ح 3 عن كتابنا هذا.

عجائب احكام آمير المؤمنين : 88 ح 123.

وروي باختلاف في تفسير أبي الفتوح الرازي : 365/1، مستدرك الوسائل نساه 333ح .

(5) في ه") : فإن.

(6) في (4): او لم يدخل بها فقد حرمت الام.

(7) عجائب احكام امير المؤمنين :88 ح 124.

وروي باختلاف في : تهذيب الاحكام : 7/ 273 ح 1166 ، الاستيصار: 3/ 157 ح 570، وسائل الشيعة: 352/14م4 8) في ((4) : يحبس.

============================================================

الرواية الاولى......

ويطعم من فيء المسلمين(1.

67- وقضى في دية النفس الف دينار، وفي الانف إذا استؤصل الف ال دينار، وفي الصوت كله من العي (2) واليحح الف دينار، وفي البدين الف دينار،

وروي باختلاف في : المصتف لابن أبي شسببة: 5/ 489 ح 28260 -طبعة مكتبة الرشد س في الرياض -، السنن الكيرى للبيهقي وبهامشه الجوهر النقي: 274/8، الغدير: 6/ 136.

وروي باختلاف أيضا في مناقب ابن شهراشوب : 2/ 363 بهذا اللفظ : المنهال ، عن عبد الرحمان بن عائذ الأزدي، قال : أتي عمر بن الخطاب بسارق فقطعه، ثم اتي به الثانية فقطعه، ثم آتي به الثالثة فأراد قطعه، فقال علي ط : لا تفعل، قد قطعت بده ورجله، ولكن جبسسه (2) في التهذيب : من الغنن. وفي (ه" : وفي الضوء كله من العين.

(3) من ((6).

(4) في ((6)) : البيضتين.

(5) عجائب أحكام أمير المؤمنين ] 88 ح 125.

وروي باختلاف في الكافي: 7/ 316 ح 23، تهذيب الأحكام: 10 /296 - 297 ح 37 (6) في المستدرك: تلث نصف الدية، وهو الصحيح.

(7) في (ه": مائة وستة وثلاثون دينار.

8) كتاب الديات لظريف بن ناصح - المطبوع ضمن الأصول الستة عشر -: 148، من لا

70- وقضى في رجل تزوج جارية صغيرة فافضاها، قال : إن كان دخل بها وهي لأقل من تسع سنين فإن عليه ديتها( 71-وقضى ليلا آنه من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا يرثه(4) فقد خشم عمله بمعصية (5) 72- وقال : إن آمير المؤمنين كان لا يضمن ما افسدت البهائم نهارا، اال ويقول: على صاحب الزرع نطارة زرعه، وكان يضمن ما افسدت ليلا، ويقول: بحضره الففيه: 92/4، وساتل الشيعة: 19/ 256 ح 2-4، مستدرك الوسائل: 18 373ح.

عجاتب أحكام امير المؤمنين: 89ح 126.

وياتي الحديت في الرواية الشانية: ح 51.

(1) في ((6" : وقضى طيلا أن في دية اليهودية والتصرانية ثمانمائة درهم.

(2) عجائب آحكام آمير المؤمنين ن: 89 ح 127.

وروي باختلاف في : الكافي : 7/ 309 ح 1 وص 310 ح 11، تهذيب الأحكام: 10/ 186 ح 728و ص 187 ح 734، الاستبصار: 4 /268 ح 1010 و 1012 وص 269 ح ms068 1014 و 1016، وسائل الشيعة: 160/19 م 2 و 3وص 161 5و6 وص 162 م 10.

مسند محمد بن قيس البجلي: 126 ح 230.

وياتي الحديث في الرواية الثاشية: ح 52.

(3) عجائب احكام امير المؤمنين ي: 89ح 128.

وروي باختلاف في: تهذيب الاحكام: 10 /249 ح 984.

(4) في ((ع" : ممن لا إرث له.

5) عجانب احكام امير المؤمنين : 91 ح 136، وقال : وهو محمول على تاكد الاسستشباب وروي باختلاف في : من لا يحضره الفقيه:4 /182 ح 5415، تهذيب الأحكام: 9 174 ح 708، وسائل الشيعة: 355/13 و ص 471 ح 3.

============================================================

الليل فبه الغفلة والنوم .(1 73-قال: وآني أمير المؤمنين بآكل الربا، فاستتابه فتاب فخلى سبيله، (3)(2) 4 وقال: يستتاب اكل الربا من الربا كما يستتاب من الشرك(1)( 6ل-ورفع اليه للا رجل وقع على امراة ابيه فرجمه، وكان غير محصن21 (512 6 75- وقضى يل ان ما بين [شر](5) العطن إلى يئر العطن اربعون ذراعا. وما بين [بير] الناضح إلى بئر الناضح ستون ذراعا، وما بين العين إلى العين خمسمائة

عجائب أحكام أمير المؤمتين ل: 90 ح 132.

(2) في "3)): يستتاب أكل الربا كما يستتاب المشرك.

1/ 151 105، وسائل الشيعة: 3) زين الفتى : 194/1 ح 112، تهذيب الاحكام : 468118 عجائب أحكام آمير المؤمنين يلا: 90 ح 133.

(4) من لا يحضره الفقيه : 4 /42 ح 5045. تهذيب الاحكام:48/10 ح .18 وسائل الشبعة: 386/18 ح 9.

عجائب أحكام آمير المؤمنين :91 ح 137.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 56.

(5) من (61". وكذا في الموضع الاتي.

والعطن : مبرك الإيل حول الماء ، الجمع أعطان .(1 مجمع البيان : 6/ 282 - عطن -1.

(6) الكافي : 296/5 ح 8، تهذيب الأحكام : 144/7 ح 642 ، نوادر الراوندي : 10.

وسائل الشبعة: 17 / 339 ح 5 و 6، بحار الأنوار: 255/104 ح 12، قضاء امسير سن المؤمنين :194 عن كتابنا هذا.

عجائب أحكام أمير المؤمنين]: 91 ح 138

وقال المجلسي : حريم المسجد لم يذكره الأكثر. وقال في الدروس [:60/1) : روى الصدوق أن حريم المسجد أريعون ذراعا من كل ناحية ، والأحوط رعاية ذلك فسي الموات إذا سبق يناء المسجد ، ويدل على انه يتأكد استحباب حضور المسجد إلى أربعين دارا من جوانبه الأربعة، إلا أن يكون مسحد أقرب إليه منه.

(2) عجائب أحكام امير المؤمنين : 91 ح 139 .

وروى الصدوق في من لا يحضره الفقيه: 102/3 ح 3419 بهذا اللسفظ : وروي آن

(3) من (6" .

()) في ((4" : وفي الطعام والشراب.

قال المجلسي : الؤقى : جمع الرقية ، وهي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة، والكراهة فيه بمعنى الحرمة إن كان من قبيل السحر كقوله تعالى : { ومن شر التفاثات في العقد*. وفي الطعام على الكراهة (5) عجائب آحكام آمير المؤمنين :91 ح 140 وررى الصدوق في الخصال : 158 ح 203 بهذا اللفظ : قال آبو عبد الله ل : يكره النفخ في: الرفى، والطعام وموضع السجود.

وروى تانيا في ص 213 عن أمير المؤمنين طلا قائلا : لا ينفخ الرجل في موضع سجوده، ولا ينفخ في طعامه ، ولا في شرابه ، ولا في تعويذه وروى أيضا في من لا يحضره الفقيه :4 /9 عن آمير المؤمنين 7 أنه قال - في حديث المناهي -: ونهى ان ينفخ في طعام ، أو شراب، او ينفخ في موضع السجود.

واخرجه عتهما في: وسائل الشيعة: 4 /959ح 5و ص960ح 8، و ج 12/ 109 ح =

78-وقالي : [وقد](1) قال الني : الصلاة إلى غير سترة من الجفاء، والبول في الماء الواقف من الجفاء، ومؤاكلة المجوس ms070 [ومصافحتهم](2) من الجفاء، والاستنجاء باليمين (2) من الجفاء.(4 79_ وقضى أمير المؤمنين يلا في خصي دلس نفسه لامراة وتزوج بها ففرق بيبنهما، واخذه بصداقها(5)، واوجع ظهره كما دلس نفسه(1) 8- وقضى في امرآة تزوجها مملوك (7 على أنه حر، فعلمت بعد ذلك أنه مملوك [، فقال : هي آملك بنفسها ، إن شاءت اقرت معه ، وإن لم تشا فلا، وإن 2،و518/16 ب 92م1، بحار الأنوار: 400/66 ح 2،وج 211/79 ح 6، وج س 135/85 13، و 95/ح 11.

(1) من (ع").

(2) من (1ه)).

(3) في ((6"): باليمني (4) عجائب أحكام آمير المؤمنين :91 ح 141 .

وروبت قطعات من الحديث في الجعفريات : 17 و 42 ، الكافي : 3/ 17 ح 7، المقنع: 3، الخصال :54 ح 72، دعائم الاسلام : 104/1 و 150، نوادر الراوندي: 40، وسائل الشيعة: 226/1ح 7و ص 248 ح 3، بحار الآنوار: 174/80 ح 15 و ص 188 ح 44 و ص 192 ح 51 و ص 201 ح 8و ص 209ذ ح 22، مستدرك الوسائل:261/1 ح 542 و 543 و ص 270 ح 567، وج 334/3 ح 3718 و ص 335 ح 3722.

(5) في "ه": واخذ صداقها.

(2) زين الفتى : 188/1 ح 91، عجائب أحكام آمير المؤمنين : 92 ح 142 .

رردي باخلاف بي النوادر لأحد بن عيسى: اكاج164 الكافي5 تهذيب الأحكام: 432/7 ح 1721 و ص 434 ح 1731، وسائل الشيعة :14/ 108 ح 2، بحار الأنوار: 103 /363 ح 11.

ويأتي الحديث في المرواية الثانية: ح 57.

(7) في (ه" : تزوج مملوكها.

============================================================

81-وقضى أن ترد البرصاء والعمياء والعرجاء والمجذومة، وإن كان بها زمانة لا يراها الرجل فأجيزت (3) شهادة النساء عليها(2 82 - وسئل عن رجل يقذف وليدته ، فقال : إن امرأة للأنصار(5) قذفت وليدتها [فأتى زوجها رسول الله فقال : إن امرآتي قذفت وليدتها](2). فقال له: قل لها فلتصبر نفسها [لها](2) وإلا أقيدت منها يوم القيامة، ففاءت (8) المراة، (1) من (ه". وفيه : ((ونسيت) بدل "ورضيت).

(2) زين الفتى: 188/1، عجائب آحكام آمير المؤمنين : 92 ح 143.

وروي باختلاف في : النوادر لأحمد بن عيسى : 76 ح 166 و ص ms071 77ح 167 ، الكافي: ~~4105ح 1و 2، من لا يحضره الفقيه: 453/3 ح 4568، تهذيب الآحكام: 428/7 ح

(4) عجائب أحكام آمير المؤمنين : 92 ح 144.

وروي باختلاف في : النوادر لاحمد بن عيسى: 79 ح 173 و ص 80 ح 178 و 179، من لا بحضره الفقيه : 433/3 ح 4297، تهذيب الاحكام: 424/7 ح 1696 و 1196 و ص 434 ح 1732، الاستبصار: 246/3 ح 4 و5، وسائل الشيعة: 14 /594 ح 7و 9 و

(5) في (ه": من الانصار.

2 7) من (441

وفي ("ه" : فأفاءت، ورسمها في (ع" : فافات ، فاستظهرها السيد محسن الأمينل: فتابت، آو قناءت، او فابت: أقول: يبدو آن تصحبفا وقع فيما استظهره السيد، والصحيح : فثابت، او ففاءت، او فأبت.

============================================================

فعفت عنها الوليدة [فاعتقت المراة الوليدة](1)، فاخبر النبي ت بذلك، فقال : لعله آن يكون كفارة لها(2) 83 - وسئل عن رجل قال : إن تزوجت فلانة فهي طالق، وإن اشتريت فلاتا فهو حر، وإن اشتريت هذا الثوب فهو صدقة للمساكين (2).

فقال: لا طلاق فيما لا يملك ، ولا عتق فيما لا يملك، ولا تصدق فيما لا يملك.(4) 84 - وقال ا : لا يمين في قطيعة الرحم، ولا ظلم ولا جور ولا إكراه ولا اجبار: فقيل له : ما الفرق بين الإكراه والاجبار؟

فقال : الأكراه من السلطان، والاجبار من الزوجة والابوين(5 (1) م. ((4)).

(2) عجائب احكام آمير المؤمنين : 92 ح 145.

وروي نحوه في : دعائم الاسلام: 2 /460 ح 1626، تهذيب الاحكام: 80/10 ح 311، وسائل الشيعة: 18/ 431 ح4، مستدرك الوسائل: 15 /61 - 42 ب 54 ح 1.

(3) في (ع" : فهو في المساكين.

(4) زين الفتى: 189/1 صدر ح 93، عجائب احكام آمير المؤمنين : 92 ح 146 .

وروي ms072 باختلاف في : الكافي : 6/ 63 ح 5، وسائل الشيعة: 15/ 287 ح 2، مسند محمد بن قيس البجلي : 75ح 110 (5) زين الفتى : 1/ 189 ذ ح 93، قضاء أمير المؤمنين : 168 ح 8 عن كتابنا هذا .

عجائب أحكام أمبر المؤمنين 93 ح 147.

وروي باختلاف في : الكافي :442/7 ح 16 و 17 ، من لا يحضره الفقيد: 3/ 373 ح 4312، معاني الأخبار: 166 ح 1 و ص 389 ح 28 ، الخصال :621، تهذيب الاحكام : 286/8ح 1053، وسائل الشيعة : 16 / 143 ح 1، بحار الآنوار: 218/104 ح 13 و ص 219 ح 17و 18.

============================================================

(5)(4 قال [علي](3: لا شيء لك، إنما آرادت ان تنفق نفسها(14(1 87- وقضى آنه إذا احتضر الميت فما كان من امراة حائض او جنب (1 فليقم لئلا يؤذي الملائكة(1 88- وقضى فيمن (7) أطعم في كفارة اليمين صغارا وكبارا ان يزود (8) الصغير بقدر ما ياكل الكبير.(1 89 - وقضى يا آن الصبيان إذا شهدوا على شهادة وهم صغار جازت إذا (1) الجعفريات : 119، مستدرك الوسائل: 18 / 331 ب 34 ح 1.

عجائب احكام آمير المؤمنين ي :94 ح 152.

(2) في (ه" : وامسيت.

(3) من ((16. .

(4) في (د) : ارادت لتتفق تقسها.

5) نوادر الراوندي : 47 . بحار الآنوار: 103 / 361 سح4 .

عجائب آحكام آمير المؤمنين : 94 ح 153.

(6) عجائب أحكام آمير المؤمنين ا: 95 ح 154 .

وروي نحوه في: الفقه المنسوب للامام الرضا 165، الخصال : 586، علل الشرائع: 298، بحار الآنوار: 90/81 ضمن ح 10 و ص 230 ح 2و ص 232 ح 5 و ص 233 ح 9، و 255/103 ح 1.

(7) في "ه) : في رجل.

(8) تهذيب الاحكام : 8/.3ح 1113، وسائل الشيعة: 15/ 570 ح 2.

عجائب آحكام امير المؤمنين:95 ح 155

11..00 كبروا ولم ينسوها، وكذلك اليهود والنصارى إذا أسلموا جازت شهادتهم، والعبد إذا شهد بشهادة، ثم اعتق جازت شهادته إذالم يردها الحاكم قبل آن يعتق(1)() ms073 (2)(1) حكمه يلا فى الغائب عن أهله سنتين) 90 - وحد ثني ابي ، عن جدي ، رفعه إلى عدي بن حاتم، [قال](3): غاب رجل عن أمراته سنتين، ثم جاءها فوجدها حبلى، فاتى بها عمر بن الخطاب فأمر رجمها(4)، فبلغ امير المؤمنين الخبر فجاء(5) مستعجلا حتى سبق إليه ، ثم قال له : هذا سبيلكم على المراة فما سييلكم على ولدها؟ فامر بها فعزلت، فوضعت (2) غلاما، فنظروا فإذا قد تبتت له ثنيتان.

فقال الرجل: ابني ورب الكعبة.

فقال عمر: عجز النساء عن أن يحملن مثل علي (7)، لولا علي لهلك عمر. (8) (1) زادا في الفقيه والتهذيب : وقال علي : وإن اعتق العبد لموضع الشهادة لم تجز شهادته.

وقال الطوسي: قوله يلا: را إذا لم يردها الحاكم) محمول على انه إذا لم يردها بفسق او ما يقدح في الشهادة ، لا لأجل العبودية . وقوله اي : "إن اعتق لموضع الشهادة لم تجز شهادته" محمول على انه إذا أعتقه مولاه لبشهد له لم تجز شهادته. وكذلك قال الصدوق.

(2) من لا يحضره الففيه : 45/3 ح 3295، تهذيب الاحكام: 250/6 ح 143، الاستبصار: 18/3 ح 51، وسائل الشيعة: 18 /257 ح 13.

عجائب أحكام امير المؤمنين ]: 95 ح 156.

(3) من (6)..

(4) في "ه": فاتى عمر بها فامر بالرجم.

(5) في "6" : قبلغ ذلك علي بن أبي طالب طتلة ، فجاء.

(6) في "ه" : ثم قال له : سبيلكم على المرأة، فأمر بها فوضعت . وفيه تصحيف.

(7) في ("6" : عجز النساء أن يحملن بمثل علي بن أبي طالب.

(ل روي هذا الحديث بألفاظ متفاوتة ، انظر:

فقال: فحشت فحش الله بك ، سفلت سفل الله بك، يعمد إلى اعظم بناء في القرية فيرمى به منكسا، ثم يتبع يالحجارة(1) ارشاد المفيد: 204/1، الاختصاص : 111، زين الفتى : 302/1 ح 216، متاقب الخوارزمي: 80ح 15، مناقب ابن شهراشوب : 362/2، كفاية الطالب: 227 سح 3، كشف س ms074 الغمة: 112/1- 113، الرياض النضرة : 3/ 163، ذخائر العقبى : 80 و 81، كشف المراد للعلامة الحلي: 377 و 384، المستجاد : 125، إرشاد القلوب : 213، بحار الآنوار: 40 250 ح 25 و ص 277ذ ح 41 ، و ج 79/ 29 ح 35 و ص 53 و ص 89 ح 7، ينابيع

عجاتب أحكام أمير المؤمنين : 20 ح 12 و ص 95 ح 157، معادن الجواهر: 2 .93 وأخره في الغدير: 1/ 134 عن السنن الكبرى للبيهقي، والعلم لابي عمر والتمهيد الباقلاني ، وكنز العمال ، وفتح الباري ، والاصابة ، وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد.

وباتي الحديت في الرواية الثاتية : ح 4؛ وفي : ح 101 تحود.

(1) في ((6"): سهل: (2) عجائب احكام امير المؤمنينل : 96 ح 158 وقال السيد محسن الامين: هكذا وجدنا هذه الرواية ، وهي مع ضعف سندها مخالقة لما ثبت في أخيار آهل البيت عليل والوارد عنهم ان الالقاء من شاهق هو حد لبعض أقسام اللواط، والله أعلم . وكان يتبغي أن لا نذكر هذا الحديث واشباهه، وإنما فعلنا محافظة تلى ذكر جميع احاديث كتاب عجائب احكامه ....

وياتي الحديث في الرواية الشانية: ح45.

============================================================

14 0 92- قال: وخطب يوما، فقال: ايها الناس، من أراد عزا بلا عشيرة، وهيبة من غير سلطان، وغنى من غير مال، وطاعة من غير بذل، فليتحول من ذل معصيته إلى عز طاعته حتى يجد ذلك كله (1) كمه ا فى السحاقة") 93 سوقضى ى في امراة جامعها زوجها فقامت بحرارنها فسا حقت جارية بكرا وافضت بالماء(2) إليها، فحملت الجارية، فانتظر بالجارية حتى وضعت ال ولدها، ثم رجم المراة ، وضرب الجارية [الحد](3). واخذ من المراة مهر الجارية وقال(4): لا تلد حتى تذهب عذرتها ، ورد الوليد إلى(5) ابيه. (6) (1) أمالي الطوسي : 524 ح 1161، بحار الأنوار: 179/71 ح 29.

(2) في (ه) : وصيت الماء.

(2) من 17ه).

(4) في "ه" فإنه قال (5) في (6": الولد على.

(2) عجائب أحكام آمير المؤمنين ثل: 49 ح 55.

وروي باختلاف في : النوادر لأحمد بن عيسى : 149ح 381، الكافي: 203/7 ح ms075 1، زين الفتى: 187/1 ح 87، تهذيب الاحكام : 48/10 ح 179 و ص 58 ح 211 و ص

وباتي الحديث في الرواية الثانية: ح 46. وتموه في : ح 113.

============================================================

2) من (3).

(3) من ((6))، وقيه : ""ولا بأخذ، بدل "ولا يأكل،).

(4) في (1ه): ولا يسفك الدماء وهو مؤمن، وقد تقل علي 5، 17 من (61))..

(6) في (4)) : من اجل وقال المجلسية : "وحرج منه) أي ضاق "احين أزعم") - كذا في روايته عن الكافي- أي أعتقد وادعي موافقا لدعواهم "يصلي صلاتي" كان صلاتي مفعول مطلق للنوع، وكذا "دعائي" والمراد الدعوة إلى الدين ، او دعاء الرب وطلب الحاجة منه في الصلاة وغيرها، والأول أنسب (ويناكحني") أي بعطيني زوجة، كبنته وآخته ،... "ويوار ثني" كان في الاسناد مجازا آي جعل الله له في ميراتي ولي في ميراته نصيبا وعد الذنب يسيرا بالنسبة إلى الخلل في العقائد، او اليسير في مقابل الكثير.

============================================================

الله](1): خلق الله تعالى الناس على ثلاث طبقات ، وأنزلهم ثلاث منازل ، فذلك قوله تعالى [في كتابه](2): ( فاضحاب الميمنة ما آضحاب الميمنة وأضحاب المشامة ما أضحاب المشأمة والسابقون السابقون) (2) فأما من ذكر من السابقين فهم من اتبياء مرسلين وغير مرسلين، جعل الله ms076 فيهم خمسة ارواح : روح القدس، وروح الايمان، وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن(4).

(1) من (6".

وقال المجلسي : يمكن أن يقرا "صدقت" على يناء المعلوم المخاطب، آي القول الذي ذكرت عنهم صدق وحق، أو صدقت في أنهم لا يخرجون من الايمان راسا بحيث تتتفي المناكحة والموارثة وامتالهما ، أو في انهم لا يخرجون بمحض ارتكاب الذنب، بل بالاصرار عليه، او المعلوم الغائب والضمير للناس بتاويل، او المجهول المخاطب اي صدقوك فيما اخبروك والاستدلال بالكتاب إما بالآيات المذكورة او غيرها من الآيات الدالة على حصر المؤمن في جساعة موصوفين بصفات مخصوصة ، وعلى الأول كما هو الظاهر الاستدلال بان الظاهر من التقسيم وما يأتي بعده أن يكون التقسيم إلى الأنبياء والأوصياء وإلى المؤمنين وإلى الكافرين، ورصف أصحاب اليمين وجزاءهم بأوصاف لا تليق إلا بمن لم يستحق عقوبة ولم يرتكب كبيرة موجبة للنار، فلا بد من دخول المصرين على الكبائر في أصحاب الشمال أو بأنه تعالى ذكر في وصف أصحاب الشمال الذين يصرون على الحنث العظيم.

فالاصرار على الذنب العظيم يخرج من الايمان.

(2) من ((6".

(2) سورة الواقعة: 10-8.

(4) قال المجلسي : قوله ي : وجعل الله فيهم خمسة ارواح" ، أفول : الروح يطلق على النفس الناطقة ، وعلى الروح الحيوانية السارية في البدن، وعلى خلق عظيم، اما من جنس الملائكة أو أعظم منهم، كما قال تعالى : { يؤم يقوم الؤوح والسملائكة صفا [سورة النبأ:38] والأرواح المذكورة هنا يمكن آن تكون ارواحا مختلفة متبائنة ، بعضها في البدن، وبعضها خارجة عنه، أو يكون المراد بالجميع النفس الناطقة الانسانية باعتبار أعمالها ودرجاتها ومراتبها ، أو أطلقت على تلك الأحوال والدرجات كما انه يطلق عليها النفس الأمارة واللوامة والمطمئمة والملهمة بحسب درجاتها ومراتبها في الطاعة، والعقل الهيولائي

ال و بروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيئا .

وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم.

ال و بروح الشهوة أصابوا اللذيذ من الطعام(2)، ونكحوا الحلال من النساء: وبروح البدن دبوا ودرجوا فهؤلاء مغفور لهم، ms077 مصفوح عن ذنوبهم، قال: س { تلك الؤسل فضلنا بغضهم على يغض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ل و آتينا عيسى ابن مزيم البينات وأيدناه بروح القدس} (2) [ثم قال في جماعتهم (5).

وبالملكة، وبالفعل، والمستفاد يحسب مراتبها في العلم والمعرفة ، ويحتمل ان تكون روح القوة والشهوة والمدرج كلها الروح الحيوانية ، وروح الايمان وروح القدس النفس الناطقة بحسب كمالاتها، أو تكون الأربعة سوى روح القدس مراتب النفس وروح القدس الخلق الأعظم، فإن ظاهر آكثر الاخيار مباينة روح القدس للنفس.

و يحتمل أن يكون ارتباط روح القدس متفرعا على حصول تلك الحالة القدسية للنفس، فتطلق روح القدس على النفس في تلك الحالة، وعلى تلك الحالة وعلى الجوهر القدسي الذي يحصل له الارتباط بالنفس في تلك الحالة، كما أن الحكماء يقولون: إن النفس بعد تخليها عن الملكات الردية وتحليها بالصفات العلية، وكشف الغواشي الهيولانية ، ونقض العلائق الجسمانية، يحصل لها ارتباط خاص بالعفل الفعال كارتباط البدن بالروح، فتطالع الآشباء فيها، وتفيض المعارف منه عليها آتا فانا، وساعة فساعة، وبه يؤولون علم ما يحدث بالليل والنهار، وهذا وإن كان مبتتيا على اصول فاسدة لا نقول بها، لكن إنما ذكرناه للتشبيه والتنظير، وعلم جميع ذلك عند العليم الخبير.

(1) زاد في ((ع" : وعبدوا الله .

(2) في ((ع" : لذيذ الطعام .

(3) سورة البقرة : 253 .

(4) ظاهره أن المراد أنه قال ذلك في عموم الآنبياء والرسل ، وهو مخالف لظاهر سياق الآيات، والمشهور بين المفسرين

وأيدهم بروح منه](1) يقول: اكرمهم بها، وفضلهم على من سواهم، فهؤلاء مغفور لهم، [مصفوح عن ذتوبهم](2).

ثم ذكر اصحاب الميمنة وهم المؤمنون حقا(4) بأعيانهم، جعل الله فيهم أربعة أرواح: روح الايمان، وروح القوة ، وروح الشهوة، وروح البدن، فلا يزال العبد يستكمل هذه الأرواح الأربعة حتى تأتي(4) عليه حالات .

فقال الرجل : يا وصي محمد(5)، وما هذه الحالات؟

فقال ([له أمير المؤمنين]1 : أما أولهن فهو كما قال الله ع: ( ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) (7) فهذا ينقص منه جميع الأرواح، وليس بالذي ms078 يخرج من دين الله الفاعل به ذلك رده (4) إلى أرذل العمر،

(1) من ((6" . والاية في سورة المجادلة: 22 (2، 6) من (61).

(3) قال المجلسي : "وهم المؤمنون حقا" أي يكون إيمانهم واقعيا ولا يكون باطنهم مخالفا لظاهرهم، فيكونون منافقين على بعض الاحتمالات السايقة أو المراد بهم المؤمنون الذين لا يتركون الفرائض ، ولا يرنكبون الكبائر إلا اللمم، فالذين يفعلون ذلك ولا يتوبون داخلون في أصحاب الشمال، لكته يأبى عنه ما سيأتي من التخصيص باهل الكتاب.

(4) في ("ه" : يستكمل بين الأرواح حتى تاتي و المراد من قوله : "يستكمل هذه الأرواح" أي يطلب كمالها وتمامها أو يتصف بها كاملة.

(5) في ((ع" : يا أمير المؤمنين 7) سورة الحج:5.

(8) أي ان الله الفاعل به المدبر لأمره رده ، أو الرب الفاعل به القوى الأريع وخالقها فيه رده، أو فاعل آخر غير نفسه رده ، ولا تقصير له فيه ، والاول اظهر.

============================================================

(1) في ((6") : "فلا" بدل "فهو لا".

(2) قال المجلسيل: "ولا يسيطيع التهجد بالليل ولا بالنهار" كائه استعمل التهجد هنا فر مطلق العبادة، أو يقدر فعل آخر كقولهم : "علفتها تبنا وماء باردا" ، وقيل ms079 : المراد بالتهجد هنا التيقظ من توم الغفلة، وأصل التهجد مجانبة الهجود في الليل للصلاة .

"اولا القيام في الصف، أي لصلاة الجماعة ، ويحتمل الجهاد "وليس يضره شيئا) لأن ترك الأفعال مع القدرة عليها يوجب تقص الايمان لا مع العذر، ولا يوحب نقص توابد أيضا لما ورد في الآخبار آنه يكتب له مثل ما كان يعمله في حال شبابه وقوتد وكته.

(3) في المصادر : ومنهم من يتتقص وكذا في الموضع الأتي (4) أي لا بضره هذا النقص في الأرواح : وقيل : المعنى آنه يسقط عنه بعض التكاليف

5)في (1ه): مسها.

وقال المجلسي : "نقص" النقص يكون لازما ومتعديا ، وهنا يحتملهما ، فعلى الأول المعلى نقص بعض الايمان فمن بمعنى البعض، أو نقص شيء منه فيكون فاعلا، وعلى الثاني بكون مفعولا.

"وتفصى منه" - بالفاء - أي خرج من الايمان ، أو خرج الايمان منه .

(6) في "ه" : فإذا عاد دخل نأر جهنم

واما اصحاب المشامة فهم اليهود والنصارى(1)، يقول الله : الذين آتيناهم الكتاب يغرفونه - يعني محمدا والولاية(2) - كما يغرفون أبتاءهم - فسي منازلهم -وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} (2) بأنك رسول من الله ، فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم الله بذلك (4) الذنب، فسلبهم روح الايمان، وأسكن ابدانهم (5) ثلاثة أرواح : روح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن، وأضافهم إلى الأنعام، فقال : ( إن هم إلا كالأ نعام} (1) لأن الدابة إنما تحمل بروح القوة ، و تعتلف بروح الشهوة ، وتسير بروح البدن.

وقال المجلسي : "اوإن عاد) أي من غير توبة على وجه الاصرار؛ وقيل: هو من العادة.

"ادخله الله نار جهنم" اي يستحق ذلك ويدخله إن لم يعف عنه، لكن يخرجه بعد ذلك إلا آن يصير مستحلا أو تاركا لولاية أهل الببت ل .

(1) كأته ذكرهما على سبيل المثال ، والمراد جميع الكفار والمنكرين للعقائد الايمانية الذين تمت عليهم الحجة.

(2) قال المجلسي : قوله "والولاية" أي يعرفون محمدا بالنبوة وأوصياءهم بالامامة والولاية، وإنما اكتفى بذكر محمد لي لأن معرفته على وجه الكمال يستلزم معرفة أوصيائه، أو لأنه ms080 الأصل والعمدة "(أنك الرسول إليهم،) بيان للحق.

(3) سورة البقرة: 146.

وقال المجلسي : يحتمل أن يكون الغرض من ذكر الآية بيان سلب روح الايمان من هؤلاء بقوله تعالى : ( فلا تكوتن من المشترين} فإن الظاهر أن هذا تعريض لهم بأنهم من الشاكين على أحد وجهين: أحدهما أنه لما جحدوا ما عرفوا سلب الله منهم التوفيق واللطف، فصاروا شاكين، ومع الشائ لا يبقى الايمان ، فسلب منهم روحه ، لآنه لا يكون مع عدم الايمان، أو سلب منهم أولا الروح المقوي للايمان فصاروا شاكين، وثانيهما اتهم لما انكروا ظاهرا ما عرفوا يقينا نسبهم إلى الامتراء وأنحقهم بالشاكين ، لأن البقين إنما يكون إيمانا إذا لم يقارن الانكار الظاهري فلذا سلبهم الروح الذي هو لازم الايمان (4) أي بسبب ذلك الجحود، وقوله : "فسلبهم، بيان للابثلاء.

(5) تخصيص تلك الأرواح بالأبدان لأن الروحين الآخرين ليسا مما يسكن اليدن، وإن كانا متعلقين به (6) سورة الفرقان: 44.

============================================================

قال: فقدم الاسقف ذات يوم ومعه جسماعة وكان شيخا جميلا مهيبا (7)2 فدعاه [عمر](5) إلى الله وإلى رسوله و[إلى](2) كتابه ، وانشا يذكر له [فضل](3 (1) 12 الاسلام وما يصير إليه المسلمون من التعيم والكرامة.

فقال له الأسقف: يا عمر، أنتم (18 تقروون في كتابكم : وجنة عزضها السموات والأرض)(4) فاين تكون النار؟

(1) في (6" : السائل.

6،2. 7) من (45).

(3) بصائر الدرجات: 249 ح 6، الكافي: 2/ 281 - 284 ح 16، تحف العقول: 188 -

عجائب أحكام أمير المؤمنين : 120 ح 181 (4) كذا في ((16) ، وفي (1ه") ms081 : عن سعد بن ... ، عن حازم . والاول لم نجد من يذكره، والثاني - أي: أبو حازم - عده الطوسي في رجانه: 142 رقم 26 في اصحاب البافر 5) من ((6).

(8 في (1ع" : فقال الاسقف : انتم.

(9) سورة آل عمران : 133. وفي (4") : * وجنة عرضها كعرض التسماء والارض} سورة

129 .0 فسكت عمر ونكس براسه، فقال له علي: آجب النصراني.

فقال : ابل انت اجبه [يا ابا الحسن](1).

فقال [له](2) علي ي : آنا آجيبك يا آسقف، آرآيت إذا جاء النهار آين يكون الليل، وإذا جاء الليل اين يكون النهار؟

16(3) فقال الاسقف : ما كنت ارى [ان](3) احدا يجيبني في هذه المسالة ! من هذا القتى، يا عمر؟

قال : هذا علي بن ابي طالب ختن رسول الله [واخوه](4) وابن عمه، وهو ابو الحسن والحسين(5).

فقال الاسقف : اخبرني [يا عمر](1) عن يقعة من الارض طلعت فيها(7) الشمس ساعة، تم لم تطلع فبها قبلها ولا بعدها.

الحديد: 21 (41) من 0ه).

2 1،3) مر: (4)).

(5) قال السيد محسن الأمين نفي : قد يقال : إن السؤال مبني على ان الجنة والنار كلناهما في السماء والأرض، فإذا كانت الجنة عرضها كعرض السماء والأرض فقد ملأتهما، فلم يبق مكان للنار، والجواب بأنه إذا جاء النهار أو الليل أين يكون الآخر لا يدفع ذلك لآن النهار عيارة عن إشراق جزء من الأرض بطلوع الشمس عليه ، واللبل عبارة عن ظلمته بسغيابها عنه، وهذا لا يدفع السوال . والجواب الحقيقي انه لم يييت ان الجنة والنار في هذه السماء والأرض ، والله تعالى يقول: يؤم تبدل الأرض غير الأرض والسعدات * اسورة ابراهيم: 48) ويمكن أن يكون مآل هذا الجواب إلى ان الله تعالى القادر على ان يبدل الليل بالنهار والنهار بالليل قادر على أن يبدل الآرض والسموات با كبر مما هما عليه.

(7) في (ه" : عليها.

============================================================

ع أجيبك ، هو البحر حيث انقلق (2) لبني مرائيل فوقعت فيه الشمس، تها تقع فيه قبله ولا بعده.

فن الاسقف : صدقت، يا فتى.

ثم قال : أخبرني (4) عن شيء في أيدي الناس شبيه ثمار2/(4نة ؟

(فقال ms082 عمر: بطلهتى] علي سقف أجيبك، هو القرآن ، يجتمع عليه أملع الدني") فيأ خذون منه حاجتهم ولا ينقص منه [شيء](1)، فكذلك ثمار أهاه لهجتة.

فقال الأسقف : صدقت، يافتى.

ثم قال الاسقف : أخبرني - يا عمر - هل (7) للسمالرت من قفل؟

(فقال له عمر : سل گنى].

ف له عليييك، قفل (4) السماوات رك بالله .

فقال الأسقف : فما مفتاح ذلك القفل (219 (1) من (ع". وكلي حواضتية.

(2) كذا في "’ع" ، وفي "ه" : فقال : هو البحر انفلق.

(3) في ((ع": فقال الأسقف: يا عمر، أخبرني (6،4) من ((ع1.

(5) في "ه": ف : هو القلاآل ، يجتمع أهل الدنيا .

(7) في (دمحبر ني بهل؟

(8) في (ه"): فقال :.

(9) في "ه": قال : فما مفتاحه ؟

============================================================

فقال علي : مفتاحه : الشهادة بأن لا إله إلا الله ، لا يحجبها شيء دون العرش قال: صدقت، باوصي محمد، فاخبرني- يا عمر- عن اول دم وقع على وجه الأرض أي دم كان (1)؟

(قال عمر : سل الفتى].

فقال له علي : أنا أجيبك - يا أسقف -، أما تحن قلا نقول كما تقولون دم الخفاش(2)، ولكن آول دم وقع على وجه الأرض مشيمة حواءةل حين ولدت قابيل بن آدم.

قال الأسقف: صدقت، وبقيت مسالة واحدة : اخبرني آنت بها - يا عمر- اين الله؟

قفضب عمر علبه، فقال له علي: أنا أجيبك، فسل عما شئت، كنا عند رسول اله(3) يوما إذ أتاه ملك، فسلم عليه، فقال له رسول الله : من أين ارسلت؟

قال: من سبع سماوات من عند ربي.

ثم أتاه آخر (4) فسلم عليه، فقال له النبي؟ : من آين ارسلت ؟

قال : من سبع أرضين من عند ربي.

(1) في ""ه" فقال طي : مفتاحه : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، لا يحجبها... صدقت يافتى . قال : أخبرني عن أول دم وقع على الأرض آي كان ؟

(2) في "ه": قال : يا نجران ، أما تحن فلا تقول كما تقولون دم الخشاف.

(3) في "ه": أخبرني اين الله؟ فغضب عمر ، فقال علي لا : أنا .. كنا مع رسول الله : (4) في "ه" : فأتاه ملك اخر.

============================================================

قال : من مشرق الشمس من عند ريي 22) تم أتاه ملك آخر، فسلم عليه، فقال له ت : من اين ارسلت (21 قال: من مغرب الشمس من عند ريي: فالله تعالى هاهنا وهاهنا وهاهنا { في السماء إله وفي الأرض إله}(2)(5) حكمه ي فى القتلى والابسارى" 96 - علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن اييه، عن محمد بن الوليد ، عن محمد بن الفرات، عن الأصبغ بن ثباتة قال : قضى امير المؤمنين ي بشيء ال قيق في الاسارى إذا أسرهم المشركون من أصحابه ، وكان لا يفادي منهم من كانت جراحته من خلفه(5)، ويقول : هو القار، ومن كان جراحته من قدامه(1) يفاديه(7)

(2) في "ه" : ثم أتاه ملك آخر ، فقال له النبي } ية : من آين؟

(3) سورة الرخرف : 84.

(4) خصائص الأتمةة: 9، زبن الفتى: 309/1 ح 220، الغدير: 242/6، قضاء آمير المؤمنين : 93 ح 19.

: عجائب احكام امير المؤمنين : 115 ح 178.

ورويي نحوه في: مناقب ابن شهراشوب: 2/ 352، بحار الأنوارد:40 /174 ح 55، قضاء أمير المؤمنين ]: 84 ح 7.

(5) في ((6" : جراحتهم من خلفت (6) في ((ع)) : ومن كانت جراحته من قدام .

7) عجائب أحكام أمير المؤمنين:46 ح 44، معادن الجواهر: 45/2 ح 35، قضاء أمير *

97 - حدثني ابي ، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمان بن الحجاج، عن ابن ابي ليلى ، قال : قضى آمير المؤمنين في قتلى أهل الجمل وصفين و النهروان من أصحابه آنه نظر في جراحتهم، فمن كاتت جراحته من خلفه لم يصل عليه، وقال: هو القار من الزحف، ومن كاتت جراحته من قدام صلى عليه ودفنه(1)(2) ال و الحمد لله رب العالمين ، والصلاة على محمد وآله أجمعين، الطيبين الطاهرين.

المؤمنين ]لا: 211 ح 3 جميعا عن القمي وياتي الحديث في الرواية الثانية : صدر ح 5.

(1) الحديث بكامله اتبتناه من ((6) ، وفي (ه)) جعل الحديثين ر96 و 97) حديثا واحدا فبعد قوله: (ابفاديه" في اخرح 96 قال : وكذلك حكم في القتلى من أصحابه من كانت جراحته من خلفه لا يصلي عليه، ومن ms084 كان جراحته من قدامه صلى عليه ودقنه.

(2) عجائب أحكام أمير المؤمنين ل : 46 ح 45 ، معادن الجواهر : 45/2 ح 36، قضاء أمير المؤمنين : 211 ح4 جميعا عن القمي وياتي الحديت في الرواية الشانية . ذيل ح5.

============================================================

فقال أهل الأول: إنما تعلق صاحبنا بواحد فنحن نودي ديته، واختلفوا حتى أرادوا القتال، فصرخ رجل منهم إلى أمير المؤمنين وهو مسنهم غير بعيد، فأتاهم ولامهم واظهر موجدة، وقال لهم : لا تقتلوا أنفسكم ورسول الله حي وأنا بين آظهركم، فإنكم تقتلون اكثر ممن تختلفون فيه، فلما سمعوا ذلك منه استقاموا، فقال: إني قاض فيكم قضاء فإن رضيتموه فهو نافذ وإلا فهو حاجز ببنكم، من جاوزه فلا حق له حتى تلقوا رسول الله تش فيكون هو أحق بالقضاء مني، فاصطلحوا على ذلك، فأمرهم أن يجمعوا دية تامة من القبائل الذين شهدوا الزبية، و ن صف دية، وثلث دية، وربع دية، فأعطى أهل الأول ربع الدية من آجل انه هلك فوقه ثلاثة، وأعطى الذي يليه ثلث الدية من آجل اته هلك فوقه اثنان، ال و اعطى الثالث النصف من أجل انه هلك فوقه واحد، وأعطى الرابع الدية تامة لأنه لم يهلك فوقه آحد، فمنهم من رضي ومنهم من كره.

فقال لهم علي : تمسكوا بقضائي إلى أن تاتوا رسول الله ت فيكون القاضي فيما بينكم، فوافقوا رسول الله بالموقف، فثاروا إليه فحدثوه حديثهم (1) الزبية : حفرة في موضع عال ms085 تغطى فوهتها، فإذا وطنها الأسد وقع فيها. "المعجم الوسيط : .(3897

فناداه رجل من القوم: إن علي بن ابي طالب قد قضى بيننا.

فقال النبي : ما هو؟ فاخبروه.

(3)(2) فقال : هو كما قضى. فرضوا بذلك(2(

وقال السيد محسن الآمين نثيا بعد إيراده الروايتين : والاختلاف بين ما في هذه الرواية (اي رواية القصي] وبين ما في روابة المفيد السايقة وغيرها ظاهر . والظاهر أنهما واقعتان، إذ في الرواية الأولى [أي رواية المفيد] ان الأول زلت قدمه فوقع ولم بر مه آحد، فلذلك لم يكن له شيء وعليه ثلث الدية للثاني لتعلفه به وتعلق الثاني بالثالث، وعلى الثاني الثلثان للثالث لتعلقه به وتعلق الثالث بالرابع، وعلى الثالث دية كاملة للرابع لتعلقه به وعدم تعلق الرابع باحد، وبعد إنقاص ما أخذ كل واحد مما دفعه يكون قد دفع كل واحد ثلثا فقط للرابع والرابع لم يدفع شيئا . وفي هذه الرواية [اي رواية القمي] ان المجتمعين تزاحموا وتدافعوا فيكون سقوط الأول بسببهم، فكانت له عليهم الدية، لكن سقط عنهم تلاثة ارباعها من حيث إنه سقط فوقه ثلاثة وكان هو السبب في سسقوط الأول منهم، وسقط عتهم تلشا الدية للثاني من حيث سقط فوقه ms086 اثنان كان هو السبب في سقوط اولهما، وسفط عنهم نصف الدية للثالث من حيث سقط فوفه واحد كان هو السبب فسي سقوطه، وأعطي الرابع دية كاملة لآنه لم يسقط بسيبه أحد، والله أعلم.

(3) عجائب احكام آمير المؤمنين :9، معادن الجواهر: 45/2 ح 37.

وروي هذا الحديث بالقاظ مختلفة . انظر :

2/99- وحدثتي أبي، عن عثمان بن عيسى ، عن ابن مسكان، عن ابي عبد اللها، قال: قضى امير المؤمنين يا بقضية ما قضى بها آحد كان قبله، وكانت أول قضية قضى بها بعد رسول الله 7 وذلك لما أفضى الأمر إلى أبي بكر أتي برجل قد شرب خمراء فقال له ابو بكر: اشربت الخمر؟

فقال الرجل: نعم.

فقال: ولم شربتها وهي محرمة؟

فقال: إني اسلمت ومتزلي بين ظهراني قوم يشربون الخمر ويستحلونها ، ولم أعلم أنها حرام فأجتنبها.

فالتفت ابو بكر إلى عمر ققال : ما تقول - يا أبا حفص -في امره؟

فقال عمر: معضلة وابو حسن لها.

فقال أبو بكر: يا غلام ، ادع عليا.

فقال عمر : بل يؤتى الحكم في منزله، فاتوه في منزله وعنده سلمان، مسند احمد بن حنبل: 1/ 77، فضائل الصحابة لأحمد: 2/ 722 ح 1239، الأم: 177/7، أخبار القضاة لوكيع : 95/1، مشكل الآثار: 58/3، الكافي 286/7 ح 2 و 3، من لا يحضره الفقيه: 4 /116 ح 5234، إرشاد المقيد: 196/1 ، المقنعة للمفيد : 750، السنن الكبرى للبيهفي: 111/8، تهذيب الاحكام: 10/ 239 ح 951 و 952 مناقب ابن شهراشوب : 2/ 353- 354 و ص 378، العمدة لابن البطريق : 316 ح 211 و 412، مصباح الأنوار: 182(مخطوط)، تذكرة الخواص: 44 ، ذخائر العقبى : 84، ميزأن الاعتدال:119/1، مجمع الزوائد: 6/ 287، جواهر المطالب : 1/ 206، وسائل الشيعة : 176/19 ح 2، بحار الأنوار: 385/104 ح 1 و ص 393 ح 30، معادن الجواهر: 2 28 2، قضاء أمير المؤمنين للتستري: 35 ح 3، إحقاق الحق: 8/ 67 - 70، مسند محمد بن قيس البجلي: 127 ح 222.

وياتي الحدبث قي الرواية الثادية ح 48.

============================================================

فقال علي لابي بكر : ايعث من يدور معه على مجالس المها جرين والأنصار فمن ms087 كان تلا عليه آية التحريم(1) فليشهد عليه، وإن لم يكن احد تلا عليه اية التحريم فلا شيء عليه.

ففعل ابو بكر بالرجل ما قال علي علثلا، فلم يشهد عليه احد، فخلى سبيله، ثم قرئت عليه اية التحريم: فقال سلمان لعلى ثلا: ارشدتهم .

فقال : إنما آردت آن آجدد تاكيد هذه الآية فيي وفيهم : { آفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) (2) (3) 42 رلق 3100- وحد تتي ابي، عن محمد بن ابي عمير، عن عمر بن بزيد، عن ابي المعلى، عن ابى عبد اللهيا قال : اني عمر بامراة وقد تعلقت برجل من الانصار وكانت تهواه فلم تقدر على حيلة، فاخذت بيضة فاخرجت منها الصفرة وصبت البياض على نيابها وبين فخذيها، ثم جاءت إلى عمر، فقالت : يا امير

(2) سورة يونس: 30.

(3) عجائب أحكام أمير المؤمنبن عيلا : 8 وروي باختلاف في : الكافي : 7/ 216 ح 16 وص 269 ح4 ، خصائص الأئمة اليلا للرضي: 81، إرشاد المفيد : 199/1، تهذيب الآحكام : 94/10 ح 361، مناقب أبن شهراشوب: 356/2، بحار الانوار: 298/40 ح 55 وص 299 ح 52، و ج 159/76 ح

وياتي الحديت في الرواية الثانية: ح 12.

============================================================

121 المؤمنين، إن هذا الرجل آخذني في موضع كذا وكذا ففضحتي.

فهم عمر ان يعاقب الآنصاري وعلي جالس، فجعل الأتصاري يقول : يا امير المؤمنين، تثبت في امري: فقال عمر: يا ابا الحسن ، ما ترى؟ فنظر علي لا إلى بياض على ثوب المراة فاتهمها ان تكون قد احتالت في ذلك، فقال : ائتوني بماء حار مغلي قد غلي غليا شديدا، فاتي به، فامرهم ان يصيوه على ذلك البياض، فصبوه على موضعه، فاشتوى ذلك البياض، فأخذه علي فألقاه في فيه، فلما عرف طعمه ألقاه من فيه، ثم اقبل على المرآة حتى أقرت بذلك، ms088 ودفع الله * عن الأنصاري عقوبة عمر بعلي(1) 410-وعنه، عن ابي إسحاق السببعي، عن عاصم ين ضمرة(2). قال: سمعت غلاما بالمدينة وهو يقول : يا احكم الحاكمين، احكم بيني وبسين أقي بالحق.

فقال عمر: يا غلام، لم تدعو على امك؟

(1) عجائب أحكام أمير المؤمنين: 27 ح 24.

وروي باختلاف في : الكافي : 7/ 422 ح4، خصائص الأيمة ل للرضي : 82، إرشاد المفيد: 218/1، كنز الفوائد: 183/2، تهذيب الاحكام : 304/6 ح 848، الطرق الحكمية لاين القيم الجوزية: 47 ، وسائل الشيعة : 18/ 206 ح 1، بحار الآنوار:

الغدير: 126/6، قضاء أمير المؤمنين : 15 ح 2.

وباني الحديث في الرواية التانية: ح 16 وفي : ح 108 نحوه.

(2) في بعض المصادر: عاصم بن حمزة.

وهو : عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي تجد ترجمته في : "هذيب الكمال: 13 296 رقم 3012).

============================================================

فقال عمر : أين تكون الوالدة؟

قال : في سفيفة بني فلان.

فقال عمر: علي بأم الغلام، فأتوا بها مع أربعة إخوة لها وأربعين قسامة يشهدون لها آنها لا تعرف الصبي، وأن هذا الغلام غلام مدع ظلوم غشوم، ويريد آن يفضحها في عشيرتها، وآن هذه جارية من قريش لم تتزوج قط، وآنها بخاتم ريها.

فقال عمر: ما تقول، يا غلام؟

فقال الغلام : يا أمير المؤمنين ، هذه والله أمي، حملتني في بطنها تسعاء ال وارضعتني حولين كاملين، فلما ترعرعث وعرفت الخير من الشر، ويميني من شمالي طردتني وانتقت مني، وزعمت آنها لا تعرفني.

فقال عمر: يا هذه، ما يقول الغلام؟

فقالت : يا أمير المؤمنين، والذي احتجب بالنور ولا عين تراه، وحق محمد ال وما ولد، ما أعرفه ، ولا أدري أي الناس هو، إنه غلام مدع يريد أن يفضحني في عشير تي، وأنا جارية من قريش لم آتزوج قط ، وأنا بخاتم ربي. ms089

فقال عمر: ألك شهود؟

قالت : نعم ، هؤلاء، فتقدم الأربعون القسامة، فشهدوا عند عمر آن هذا الغلام مدع يريد أن يفضحها في عشيرتها، وآن هذه جارية من قريش بخاتم ربها

لم تتزوج قط.

فقال عمر: خذوا بيد الغلام فانطلقوا به إلى السجن حتى نسال عنه وعن الشهود، فإن عدلت شهادتهم جلدته حد(1) المفتري، فأخذ بيد الغلام ينطلق به إلى السجن، فتلقاهم آمير المؤمنين في بعض الطريق، فقال الغلام : يا ابن عم محمد، إني غلام مظلوم، وهذا عمر قد آمر بي إلى السجن: فقال آمير المؤمنين : ردوه إلى آمير المؤمنين عمر، فردوه إليه.

فقال عمر: امرت به إلى السجن فردد تموه!

فقالوا: يا آمير المؤمنين، أمرنا برده علي بن أبي طالب، وقد قلت : لا تعصوالعلي آمرا.

فبينا هم كذلك إذ أقبل أمير المؤمنين فقال : علي بأم الغلام ، فأتوا بها، فقال: با غلام ، ما تقول؟ فأعاد الكلام.

فقال علي لعمر: آتأذن لي آن أقضي بينهم ؟

فقال عمر : يا سبحان الله! وكيف لا وقد سمعت رسول الله يقول : أعلمكم علي بن أبي طالب؟!

ثم قال لا للمرأة : يا هذه، ألك شهود؟

قالت : نعم، فنقدم الأربعون القسامة فشهدوا بالشهادة الأولى.

فقال أمير المؤمنين : والله لأقضين اليوم بينكما بقضية هي مرضاة للرب من فوق عرشه علمنيها حبيبي رسول الله باش، ثم قال : ألك ولي؟

(1) كذا استظهرها في ((ع، ، وفي الأصل : جلد.

============================================================

قالوا: نعم، يا ابن عم محمد، امرك فينا وفي اختتا جائز.

فقال علي يلا : اشهد الله ، وأشهد رسوله ، ومن حضر من المسلمين، اني قد زوجت هذه الجارية من هذا الغلام بأربعمائة درهم، والنقد من مالي، يا قتبر، علي بالدراهم، فأتاه قنبر بها، فصبها في حجر الغلام، فقال: خذها وصبها في حجر امرأتك، ولا تأتنا إلا وبك أثر العرس = يعني الغسل -، فقام الغلام إلى المراة فصب الدراهم في حجرها، ثم اخذ ببدها وقال لها : قومي: فنادت المرآة : الآمان الآمان، ms090 يا ابن عم محمد، تريد ان تزوجني من ولدي! هذا والله ولدي، روجوني هجيتا(1) فولدت منه هذا، فلما ترعرع وشت امروني أن أنتفي منه وأطرده، وهذا والله ابتي، وفؤادي يتقلى اسفا على ولدي، ثم اخذت بيد الغلام فانطلقت.

ونادى عمر: واعمراه، لولا علي لهلك عمر.(2)

(2) عجائب أحكام أمير المؤمنين باية: 28 ح 25.

الكافى : 7/ 423 ح 6 خصائص الاثم للرضي : 83، تهذيب الأحكام :6 304ح 849، مناقب ابن شهراشوب: 2/ 361- 362، الفضائل لشاذان : 105 - 106،

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 17.

============================================================

5/102 - محمد بن فضيل(1)، عن أبي الصباح الكتاني، عن أبي عبد الله ، قال : اتي عمر بن الخطاب بامراة تزوجها شيخ، فلتا واقعها مات على بطنها فجاءت بولد، فادعى إخوته من آبيه آنها فجرت، وشهدوا عليها، فامر بها عمر آن ترجم، فمر بها على علي ليلا، فقال: هذه المراة تعلمكم ببوم تزوجها الشيخ، ويوم واقعها، وكيف كان جماعه لها، ردوا المرآة، فلما كان من الغد دعا بصبيان اتراب، فقال لهم : العبوا، حتى إذا الهاهم اللعب قال لهم : اجلسوا، حتى إذا ما تمكنوا صاح بهم ان قوموا، فقام الغلام فاتكى على راحتيه، فدعاه أمير المؤمنين فورته من ابيه، وجلد إخوته حد المفترين حدا حدا .

فقال له عمر: يا أبا الحسن، كيف صنعت ؟!

قال: عرفت ضعف الشيخ في تكأة الغلام على راحتيه (2) (3) (3)(2) (1) قال السيد محسن الأمينفي : الذي في النسخة فضل - بغير ياء - ولكن الظاهر أن الراوي عن ابي الصباح هو محمد ين فضيل - بالياء- () قال السيد محسن الأمينيي : الظاهر ان المراد بالمواقعة هنا مجرد إرادة الدخول بها ل المجامعة، فالمراد انه بعد آن مات على بطنها ms091 وجدت بكرا، ثم أتت بولد، فلذلك ادعى إخوته انها فجرت، وشهدوا بذلك ، ولما كان الحكم في مثلها انها فراش، وان الولد قدولد على فراش الشيخ فهو ملحق به ، فلذلك أمر أمير المؤمنين علي ليلا بردها وإسقاط الحد عنها، وجعل اتكاء الولد على راحتيه دليلا في الظاهر على انه ابن الشيخ إقناعا واستظهارا، وإلا فهو لا يصلح دليلا، والدليل في الحقيقة هو ولادته على فراشه ، وذلك لأنه من أمنى على فرج امرأته فحملت الحق به الولد وإن لم يفتضها لجواز تسرب العني إلى الرحم وحصول الحمل بذلك مع بقائها بكرا، وقد وقع مثله في زماننا . ولعل إظهار آن الدليل هو الاتكاء كان احتشاما من إظهار خطا من آمر برجمها ، وعدم تفطته لكونه ولد على فراش الشيخ، والله اعلم (3) عجائب أحكام أمير المؤمنين: 33 ح 27.

الكافي : 424/7 ح 7، من لا يحضره الفقيه : 3/ 24، تهذيب الأحكام : 6/6. 3 ح 57، مناقب ابن شهراشوب : 2/ 369، وسائل الشيعة : 18 /207 ح 3. بحار الانوار:

فلما قدم زوجها سال امرآته عن اليتيمة ، فرمتها بالقاحشة، وأقامت البينة جيرانها الذين ساعدوها على ذلك، فرفع ذلك إلى عمر، فلم يدر كيف يقضي في ذلك ! تم قال للرجل : اذهب بنا إلى علي، فأتوا عليا وقصوا عليه قصتها فقال لامرأة الرجل : ألك بينة أو برهان؟

قالت : هؤلاء جاراتي يشهدن عليها بما أقول، فأحضرتهم، فاخرج علي يلا السيف من غمده وطرحه بين يديه، ثم أمر بكل واحدة منهن فأدخلت ب يتا، ثم دعا بامرآة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردها إلى البيت الذي كانت فيه، ms092 ودعا إحدى الشهود وجتا على ركبتبه، وقال لها: تعرفيتني؟ أنا علي بن أبي طالب ، وهذا سيفي، وقد قالت امرأة الرجل ما قالت، ال ورجعت إلى الحق وأعطيتها الأمان، وإن لم تصدقيني لأملأن السيف منك .

فالتفتت إلى عمر، فقالت : يا آمير المؤمنين ، الأمان على الصدق.

فقال لها علي ليلا: قاصدقي: قالت : لا والله، ولكنها لما رأت جمالا وهيأة خافت فساد زوجها، فسفتها 307/4 ح 13، غزوات امير المؤمنين : 45 ، قضاء أمير المؤمنين :100 ح 10 وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 31.

============================================================

فقال علي: الله أكبر ، أنا أول من فرق بين الشاهدين إلا دانيال التبي(1)، وألزم علي المرأة حد القاذف، وألزمها جميع العقر، وجعل عقرها أريعمائة درهم، وأمر بالمرآة أن تتفى من الرجل، وطلقها زوجها، وزوجه اليتيمة، وساق عنه علي المهر.

(اقصة داشيال كا فقال عمر: فحدثنا - يا آبا الحسن - بحديث دانيال.

فقال ل : إن دانيال كان يتيما لا أب له ولا آم ، وان امرأة من بني إسرائيل عجوزا ضمنته فربته، وان ملكا من ملوك بني إسرائيل كان له قاضيان، وكان لهما صديق، وكان رجلا صالحا، وكانت امرآته هييئة جميلة، وكان يأتي الملك فيحدثه، فاحتاج الملك إلى رجل يبعته في بعض أموره، فقال للقاضيين : اختارا لي رجلا أرسله في بعض أموري.

فقالا : فلانا. فوجه الملك إليه ، فقال الرجل للقاضيين : أو صيكما بامرأتي خيرا.

(1) قال التستري : فائدة : لم تذكر السير اسم أبي دانيال وقال المسعودي في مروج الذهب: 1/ 71- 73في عنوان ملوك بني إسرائيل بعد سليمان في الثاني عشر منهم . وهو : نوفين بن امور بن ميشا بن حرقيل بن اجام ، اله أبو دانيال تا.

ويظهر من قوله يلا فيه : "ورجعت إلى الحق وأعطيتها الآمان" ان المستكشف للحق ليس بكاذب كالمصلح، ولابد انه ا رأى بآن پراد برجوعها إلى الحق رجوعها الى المكان الذي كان توقيفها فيه حقا، ومن إعطاتها الأمان : الآمان من الجور عليها.

============================================================

فقالت: افعلا ما أحببتما، فأتيا الملك فشهدوا عنده أتها بغت، وكان لها ذكر حسن جميل، فدخل الملك من ذلك أمر عظيم، واشتد بها غمه، وكان بها معجيا، فقال لهما: إن قولكما مقبول فأجلوها ثلاثة أيام، ثم ارجموها. ونادى في المدينة التي هو فيها: احضروا قتل فلانة العابدة فإتها قد بغت، وان القاضيين قد شهدا عليها بذلك، فأكثر الناس في ذلك، وقال الملك لوزيره : ما عندك في ذلك، هل من حبلة؟

فقال الوزير: ما عندي في ذلك شيء، فخرج الوزير يوم الثالث - وهو آخر ايامها - فاذا بغلمان عراة بلعبون وفيهم داتيال، فقال : يا معشر الصبيان، تعالوا حتى أكون آنا الملك ، وتكون أنت يا فلان العابدة ، ويكون فلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها، ثم جمع ترابا (1) وجعل سيفا من قصب، ثم قال للغلمان: خذوا بيد هذا فنحوه إلى مكان كذا وكذا، ثم دعا أحدهما فقال : قل حقا فإتك إن لم تقل حقا قتلتك، بم تشهد على هذه المرآة - والوزير واقف ينظر ويسمع -؟

فقال: أشهد آنها زنت.

قال : متى؟

قال: يوم كذا وكذا.

قال: مع من؟

(1) قال السيد محسن الأمين : هكذا في الأصل، ولم يبين الغرض من جمع التراب، ولعل في الكلام نقصا، وأصله : "ثم جمع ترابا وجعله كالسرير، أو نحو ذلك .

============================================================

قال : مع فلان بن فلان .

قال : في آي مكان ؟

قال : في مكان كذا وكذا .

قال: ردوه إلى مكانه ، وجاؤا بالآخر ، فقال له : على ما تشهد؟

قال: إنها زتت.

قال: في اي يوم؟

قال : في يوم كذا وكذا.

قال : مع من ؟

قال : مع فلان بن فلان .

قال: في اي موضع ؟

قال: في موضع كذا وكذا، فخالف صاحبه في القول.

فقال دانيال : الله اكبر، شهدا بزور، ناد في الناس ان القاضيين شهدا على فلانة بالزور فاحضرواقتلهما، فذهب الوزير إلى الملك مبادرا فآخبره الخبر، فبعث الملك إلى القاضيين ففرق بينهما وفعل بهما كما فعل دانبال اللا، فاختلفا ms094 كما اختلف الغلامان، فنادى الملك في الناس وامر بقتلهما.

ل ثم إن عليا آمره آن يطلق المرآة، وزوجه اليتيمة(1) (1) عجائب أحكام أمير المؤمنين :34 ح 28.

ورواه في : الكافي : 425/7 ح 9 ، من لا يحضره الفقيه : 3/ 20 ح 3251، تهذيب الأحكام: 308/6ح 852، مناقب اين شهراشوب : 2 / 372، بحار الآنوار: 375/14 ح 18،و ج309/40 ح 15، قضاء أمير المؤمنين : 17 ح 1.

وروي نحوه في : كتاب العثماتية للجاحظ : 90، الكافي: 207/7 ح 12، يناء المقالة الفاطمية: 197، بحار الآنوار: 40 /296 ح 52.

============================================================

فقال ورثة الرجل الميت: تصدق عن ابينا بخمسمائة دينار واحبس لنفسك خمسمائة دينار، فأبى ذلك، فخاصموه إلى أمير المؤمتين صلوات الله عليه، فقال لهم: ما تقولون؟

فقالوا: يا آمير المؤمنين، مات آبونا ودفع إلى هذا آلف دينار، وقال له : تصدق منها بما تحت واحبس الباقي، فتصدق بمائة دينار وحبس لنفسه تسعمائة ديشار، فقلنا له يتصدق عن ابينا بخمسمائة دينار و يحبس لنفسه خمسمائة دينار.

فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: أجبهم إلى ذلك، فأبى.

وباتي الحديث في الرواية الثانية: ح 79.

(1) وهو الحارث الاعور.

(2) أي من عين المولى.

(3) عجاتب احكام امير المؤمنين ي: 42 ح 38.

ورواه مفصلا في : الكافي: 7/ 319 ح 1، تهذيب الأحكام: 276/10 ح 1081 وفيه: "عمر" بدل (عثمان)، وسائل الشيعة: 19/ 129 ب 11 ح 1، فضاء أمير المؤمنين ا:180 ح 1 وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 55.

============================================================

وقال السيد محسن الأمين : هكذا جاءت هذه الرواية، وظاهر الحال آن الحق فسي جانب الوصي لا في جانب الورنة، وظاهر قول الموصي "تصدق منها بما تحب" اي بما تريد لا بما تحب أن يبقى لك. ولعل ما فعله أمير المؤمين ليلا هو من باب النصبحة للوصي قصدا لاستصلاح الحال، أو لغير ذلك من وجوه الاصلاح، وتفسير ما تحب بما تحب ان يكون لك لعله من باب الاقناع والمفاكهة بالدليل الشعري، لا من باب الحقيقة ، ويمكن ان يقال : إن ظاهر حال الموصي أنه لا يرضى بأن يحبس لنفسه اكثرها ويبقي أقلها.

وياني الحديث في الرواية الثاننية: ح 3 (2) عجائب احكام امير المؤمنين : 47 ح 26 .

وانظر في الأحاديث "106- 108" : وسائل الشيعة : 18/ 532 - 537 ب 1 من أبواب حد المحارب، مستدرك الوسائل: 18/ 155 - 158 ب 1 من آبواب حد المحارب.

ويأتي الحديث في الرواية الثانية : ح 8.

(3) عجاتب أحكام امير المؤمتين : 47 ح 47 .

============================================================

(4)(4) فقال أمير المؤمنين : يؤخذ من المرأة دية الصديق، وتقتل بالزوج(2).(.

13110- وقضى يلا في رجلين تاجرين يبيع هذا هذا، وبييع هذا هذا، (1) سورة المائدة: ms096 33.

وقال السيد محسن الامينش : معناه ، أنه أخاف السبيل فقط ولم يفعل شيئا مما فعله الاولان [أي في الحدينين المتقدمين: 106 و 107].

ويدل عليه ما أرسله في مجمع البيان : [325/3] عن البافر والصادق طي : إنما جزاء المحارب على قدر استحقاقه ، فإن قتل فجزاؤه أن يقتل ، وإن قتل واخذ المال فجزاؤه ان يقتل ويصلب، وإن آخذ المال ولم يقتل فجزاؤه ان تقطع يده ورجله من خلاف ، وإن اخاف السبيل فقط فإنما عليه النفي لا غير.

(2) عجائب احكام امير المؤمنين ل: 27 ح 48 .

وياتي الحديث في الرواية الثانية : ح 9.

(3) قال السيد محسن الامين ي : هكذا جاءت هذه الرواية، والمطابق لقواعد الشرع ان الصديق لا دية له ، لأن الزوج قتله دفاعا عن نفسه، والصديق قد طاوع الزوجة، وأقدم على ما أقدم عليه ولم تغره.

(4) عجائب احكام امير المؤمنين لا: 47 ح 49 .

وأورده في منافب ابن شهراشوب: 380/2، بحار الأنوار: 104/ 387 ح 8.

وروي عن الصادق في : الكافي: 293/7 ح 13 ، من لا يحضره الفقيه : 4 / 165 ح5375 المقنع: 525، تهذيب الاحكام: 206/10 ح 824، وسائل الشبعة: 15/19 ح 3 و ص 193 ب 21 ح 1.

وياني الحديث في الرواية التاشية: ح 1.

============================================================

153 .0.

ويقران من بلد إلى بلد.

قال : تقطع آيديهما ، لأنهما سارقا أنفسهما وأموال الناس.(1 14/11 - وقضى أن ستة لا بقصرون في صلاتهم وصيامهم : الجباة الذين يدورون في جباتهم ، والأمير الذي يدور في أمارته ، والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق إلى سوق، والراعي الذي يطلب مواقع القطر ومنبت الشجر، ال والرجل يخرج في طلب الصيد يريد لهو الدنيا، والمحارب الذي يفطع (4)(2) السبل(2)1) 15/112- وقضى لا في رجل آمسك رجلا حتى جاء أخر فقتله، ال ورجل ينظر إليه فلم يمنعه من قتله : أن يقتل القاتل، وتفقا عينا الذي نظر فلم يمنع، وخلد الذي امسكه السجن حتى يموت.(4)

وياني ms097 الحديث في الرواية الثانية: ح 2.

(2)روي في بعض المصادر عن الباقر يلا وبهذا اللفظ : سبعة لا يقصرون .. والراعي والبدوي الذي يطلب مواضع القطر... والرجل الذي يخرج في طلب الصيد.... السبيل.

(3) عجائب احكاء آمبر المؤمتين لا: 48 ح 51.

ورري في: تفسير القمي: 149/1، من لا يحضره الفقيه: 441/1 ح 1281 . الخصال: 403 114، تهذيب الاحكام : 214/3 ح 524، وج4 /218 ح 635، الاستبصار: سنا /232 ح 826، وسائل الشبعة5 /516 ح 9، بحار الانوار: 18/89 ح 5و1.

س وباتي الحديث في الرواية الثانية: ح 10.

(4) عجائب احكام آمير المؤمنين ي :48 ح 52 وروي في: الكافي: 288/7 ح4 ، دعائم الاسلام : 2/ 409 ح 1426، من لا يحضره : الفقيه: 118/4 ح 5237، السنن الكبرى للبيهقي : 5/8، تهذيب الاحكام: 219/10 ح

فقال اهل المقتولين : يا امير المؤمتين. اقدهما بصاحبينا.

فقال علي لثلا : فلعل ذينك اللذين ماتا قتل كل واحد منهما صاحبه.

863، مناقب ابن شهراشوب : 375/2، روضة المتقين: 88/6، وسائل الشيعة: 19 35ح 3، بحار الآنوار: 386/104ح 5 و ص 398 ح 48، مستدرك الوسائل: 227/18 3و ص228ح5، قضاء امير المؤمنيني: 59 ح 20.

وياتي الحدبث في الرواية الثاتية ح 11 (1) اي شفري فرجها. وفي بعض المصادر: تدي امرآته.

(2) عجائب احكام امير المؤمنين : 48 ح 53.

وروي باختلاف في: الكافي: 7/ 313 ح 15 و ص 314 ح 17، من لا يحضره الفقيه: 154ح 5333، المقتع: 529، تهذيب الاحكام: 10/ 251 ح 996 و ص 252 ح 998، الاستبصار:4 /266 ح 1004، وسائل الشيعة: 128/19 ح 1 و 2 و ص 260 ب 36 ح 1و2، مستدرك الوسائل: 278/18 ح 3.

3) عجائب احكام امير المؤمنين ل: 49 ح 54.

سا وروي باختلاف في : المفنع ms098 : 526، تهذيب الاحكام: 375/7 ح 1518، و ج 10 249ح 987. مجمع البحرين:5/ 427 - عقل -، وسائل الشيعة : 52/15 ب 45 ح 1، و 19-27 ح1، مستدرك الوسائل:18/ 383 ح 4، قضاء أمير المؤمنين: 2/ ح 6/.

سن (4) بعج البطن بعجا: شقه ، فبرزت أحشاؤه "المعجم الوسيط: 63/1- بعج -).

============================================================

فقال علي : بل اجعل دية المقتولين على قبائل الأربعة، ثم آخذ دية جراحة الباقيين من دية المقتولين (1)() (2)(1) (1) قال الشيخ المفيد : وروى علماء السيرة أن آربعة نفر شربوا المسكر على عهد أمسير المؤمنين فسكروا فتباعجوا بالسكا كين، فنال الجراح كل واحد منهم ، ورفع خبرغم إلى امير المؤمنين ليلا فأمر بحبسهم حتى يفيقوا، فمات في الحبس منهم اتنان وبقي منهم اتنان، فجاء قوم الاتتين إلى امير المؤمنين يا فقالوا : أقدنا من هذين النفسين فإنهما قتلا صاحبينا.

فقال لهم : وما علمكم بذلك ؟ ولعل كل واحد منهما قتل صاحبه فقالوا ؛ لا تدري فاحكم قيها بما علمك الله: فقال يلا ، دية المفتولين على قبائل الأربعة بعد مقاصة الحيين منها بدية جراحهما.

تم قال المفيد : وكان ذلك هو الحكم الذي لا طريق إلى الحق في القضاء سواه ، ألا ترى اته لا بينة على القاتل تقرده من المقتول، ولا بينة على العمد في القتل، فلذلك كان القضاء فيه على حكم الخطا في القتل، واللبس في القاتل دون المقتول وقال التسترى - بعد ان أورد رواية المفيد -: المراد بكون دية المقتولين على فبائل الأربعة ان ديتهما معا علبهم وإلا فدبة كل منهما على ثلاث فبائل غبر قبيلته... واما ما رواه الكليني والشيخ.. [أي رواية المتن اعلاه] فمحمول على معلومية كون القاتل المجر وحين اا بان يكون كانا في طرف والمقتولان في طرف، وعلى مقاصة الدية مع موت الاخيرين، لانه حينئذ كما آن لأولياء المقتولين الأولبن ديتان كذلك عليهم دبتان للأخيرين.

وقال الفاضل الابي : وارى هذه اقرب إلى الصواب ، لان القاتل غير معين، واشتراكهم في القتلى أيضا مجهول ، لجواز أن يكون حصل القتل من احدهم ، فلا يجوز الحكم بالقود، فرجع إلى الدية لئلا يبطل دم امري ms099 مسلم، وجعلها على قبائل الأربعة ، لأن لكل منهم تاثيرا في القتل.

(2) عجائب احكام أمير المؤمنين : 49 ح 56.

وروي في: الكافي: 7/ 284 ح 5، الجعفريات (الأشعتيات): 125.الأم : 7/ 177، دعائم الاسلام: 423/2ح 1475، من لا يحضره الفقيه:4 /118 ح 5236، إرشاد العفيد:

مناقب ابن شهراشوب : 380/2، كشف الرموز للفاضل الآبي : 144/2، روضة المتقين : 351/1، وسائل الشيعة : 19/ 173 ح 1 و 2، بحار الآنوار: 40 /264 ح 33، و ح وح

فقضى أمير المؤمنين بالدية آخماسا: ثلاتة اخماس على الاثسنين، وخمسين على الثلاثة(1)(2) 207-وحد ثني ابي، عن محمد ين ابي عمير، عن عبد الرحمان بن الحجاج قال : دخل الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل على ابي جعفر الباقر

(1) قال المفيدل : ولم يكن في ذلك قضية احق بالصواب مما قضى به ن غير ان الشهيد الثاني قال في الروضة البهية : 148/10 : وهي - مع ضعف سندها - قضية في واقعة مخالفة لاصول المذهب فلا بتعدى والموافق لها من الحكم : ان شسهادة السابقين إن كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين ، للنهمة ، و ان كانت الدعوى على الجميع، او حصلت التهمة عليهم لم تقيل شهادة احدهم مطلقا، ويكون ذلك لوثا يمكن إثباته بالقسامة 2) عجائب أحكام امير المؤمنين ل: 50 57.

وروى فى: الكافى: 284/7 ح 6، دعائم الاسلام: 2/ 423 ح 1474، من لا بحضره الفقيه:116/4 ح 5233، رشاد المفيد : 220/1، المقنعة : 75، تهذيب الأحكام: 239/10 ح 953 و 954، النهاية للطوسي: 763، مناقب ابن شهراشوب: ms100 380/2، سا وسائل الشبعة: 174/19 ح 1، بحار الانوار: 40 /3265 ح 33، و ح104 / 387 ح 9 و

وباتي الحدبث في الرواية الثانية: ح 107.

============================================================

قال: قضى به رسول الله ت، وقضى به علي عندكم بالكوفة .

فقال حكم بن عتيبة : هذا خلاف القرآن.

فقاله أبو جعفري : وأين وجدته خلاف القرآن؟

فقال: يقول: وأشهدو اذوى عذل منكم }(1) فقال : قول الله : ( وأشهدوا ال ذوى عذل منكم} هو أن لا يقبل شاهد ويمين، ان عليا كان فاعدا في المسجد مسجد الكوفة - فمر به عبد الله بن قفل التميمي ومعه درع طلحة.

ف له على : هذه درع طلحة آخذت غلولا (2) يوم البصرة.

فقال له عبد بن قفل : اجعل بيني وبينك قاضيكدي رضبته للمسلمين، فجعل بينه وبينه شربحا.

فقالى علي لشريح : هذه درع طلحة أخذت غلو لأ يوم البصرة.

فقال شريح : هات على ما تقوله البيتة.

فأتاه بالحسين، فشهد انها درع طلحة أخذت غلو لأ يوم البصرة.

فقال شريح : هذا شاهد واحد ولا افضي بشهادة واحد حتى يكون معه ر.

فدعا علي بقنبر فشهد انها درع طلحة أخذت غلولأ يوجصرة.

فقال شريح : هذا مملوك فعضب امير المؤمنين ا، قال: خذها فان هذا قد قضى بجور ثلاث مرات، (1) سورة الطلاق : 2.

2حلول : الخيانة في المغنم ، والسرقة من الغنيمة.

============================================================

فقال علي : إني لما أخبرتك انها درع طلحة آخذت غلولا يوم البصرة قلت: هات على ما تقول بينة، وقد قال رسول الله بش : "أينما وجد غلول اخذ غير بسية، فقلت : رجل لم يسمع الحديث، فهذه واحدة.

تم أتينك بالحسين فشهد، فقلت : هذا شاهد واحد ولا اقضى بشهادة شاهد و احد حتى بكون معه اخر، وقد قضى رسول الله بلش بشهادة شاهد ويمين، فهذه اثنتتان.

ثم آتيتك بقتبر فشهد، فقلت : شهادة ms101 مملوك لا اقضي بشهادته، ولا باس بشهادة المملوك إذاكان عدلا، فهذه ثالتة.

ثم قال: ويحك ان امام المسلمين يؤتمن من دمائهم على ما هو اعظم من هذا، فأمره أمير المؤمنين لا أن لا ينفذ قضاء حتى يعرض عليه. (1)

ورواه في: الكافي: 385/7 ح 5 ، من لا يحضره الفقيه: 109/3 ح 3428، مناقب ابن شهراشوب: 105/2، العمدة لابن البطريق :318 ح 419، وسائل الشيعة : 194/18 س ح 6، بحار الأنوار:40 /301 ح10، و 3ح60، و ج104/ 299 ح 6، قضاء آمير المؤمنين ل للتستري: 199 ح 3 وأوضح في بيانه عدالة قنبر

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 13.

============================================================

16 .

21/118- وعنه(1)، عن خلف النواء ، عن الأصبغ بن نباتة. قال : لقد قضى امير المؤمنين ثا بقضية ما سمعت بأعجب منها ولا مثلها قبل ولا بعد.

قيل : وما ذاك؟

قال: دخلت المسجد ومعي امير المؤمنين ي فاستقبله شاب حدث يبكي ل و حوله قوم يسكتونه، فلما راى الشاب امير المؤمنين لا قال : يا أمير المؤمنين، ان شريحا قضى علي بقضية وما أدري ما هي فقال امير المؤمنين : وما ذاك؟

قال الشاب: إن هؤلاء النفر خرجوا مع ابي في السفر فرجعوا ولم يرجع ابي، فسالتهم عنه، فقالوا : مات ، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ما ترك مالا، فقدمتهم الى شريح، فاستحلفهم، وقد علمت - يا امير المؤمنين - ان ابي خرج ومعه مال كثير.

ققال لهم : ارجعوا، فرجعوا وعلك يقول: أوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد ما تروى بها ذاك الأبل()

ويحتمل : ابوه، عن خلف، عن الأصبغ.

(2) مثل سائر ضربه صلوات الله عليه لبيان آن شريحا لا يتاتى منه القضاء ولا يحسنه، والاشتمال تعليق الشمال، والشمال ككتاب : شيء كمخلاة يغطى به ضرع الشاة إذا تقلت .

وقال الميداني في مجمع الأمثال : 2/ 36 رقم 4362 : هذا سعد بن زيد مناة آخو مالك بن زيد مناة الذي يقال له : آبل من مالك، ومالك هذا هو سبط تميم بن مرة ، وكان يحمق إلا أنه كان آبل أهل زمانه ، ثم انه تزوج وبنى بامرآته ، فأورد الابل آخوه سعد ، ولم يحسن القيام عليها والرفق بهاء فقال مالك : أوردها سعد وسغد مشتمل ما هكذا يا سسعد تورد الإبل

فقال: في يوم كذا وكذا.

فقال : ففي آي سنة ؟

قال : في ستة كذا وكذا.

قال: ففي آي شهر؟

قال : في شهر كذا وكذا - قال : في منزل من مات آبو هذا الفتى؟

قال : في منزل فلان بن فلان .

قال: وماكان مرضه؟

فقال سعد مجيبا له: يظل يؤم وردها مزغفرا وهى حناظيل تجوس الخضرا قالوا : يضرب لمن ادرك المراد بلا تعب ، والصواب أن يقال : يضرب لمن قصر في الأمر.

(1) شرط الخميس كانوا خمسة الاف رجل ، وكانوا في خمسة أقسام : المقدمة ، والساقة، والميمنة، والميسرة ، والقلب، اشترطوا مع أمير المؤمنين مايلا أن يقاتلوا دونه حتى يفتلوا وهو ما روي عن ms103 الأصبغ ين نباتة حين سئل : كيف سمينم شرطة الخميس؟ فقال : انا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح - يعني أمير المؤمنين-.

============================================================

قال: كم مرض؟

قال: كذا وكذا.

قال: فمن كان ممرضه ؟

قال: فلان: قال: فأي يوم مات؟ ومن غسله؟ ومن كفنه ؟ وفيما كفنتموه؟ ومن صلى عليه؟ ومن أدخله القبر؟

قال: فلان، فلما سآله عن جميع ما يريد كبر وكير الناس كلهم أجمعون، قارتاب أولئك الباقون ولم يشكوا إلا أن صاحبهم قد أقر عليهم وعلى نفسه، وأمر أمير المؤمنين بالرجل إلى الحبس، تم دعا يآخر ، فقال له : كلا زعمت أني لا أعلم ما صنعتم بأبي هذا الفتى إني إذا لجاهل.

فقال : يا أمير المؤمنين، ما أتا إلا كواحد منهم ، ولقد كنت كارها لقتله، فلما أقر جعل يدعو بواحد واحد وكان يقر بالقتل والمال، ثم دعا بالذي آمر به الى السجن، فأقر أيضا معهم، فالزمهم المال والدم - قصة داود لا) فقال شربح : يا أمير المؤمنين، كيف كان هذاالحكم ؟

قال: إن داوديلا مر بغلمة وهم يلعبون، وينادي بعضهم : يا مات الدين، يا مات الدين، وغلام يجيبهم ، فدنا داود، فقال: يا غلام، ما اسمك؟

قال: مات الدين.

============================================================

: أمي: طله له داود عي : أين امك؟

قال: في منزلها.

ى داود ال: الطلق بنفى أمك .

فانطلق بعلة الى آمه فاستخرجها من متزلها ، فقاله لها داود : يا آمة الله، ملاسم المك هذا؟

قالت : اسمه مات الدين فقال لها داود: ومن سماه بهذا الاسم؟

قالت: أبوه.

قال : وآين آبوه؟

قالت: مات.

قالع: وكيف كان سبب موته حتى سماه بهذا الاسم؟

قالت : إن آباه خرج في سفر ومعه قوم وأنا حامل بهذا الصبي، فانصرف كوم ولم ينصرف زوجي، فسالتهم عنه ، فقالوا: مات، فسخهم عن ماله، فقالؤا: امر ولم احب مخالفته.

فقال لها داود فهل تعرفين القوم ؟

============================================================

قالت: نعم.

فقال لها داود : قانطلقي بنا إليهم، فانطلقت به إليهم فاستخرجهم من منازلهم، فحكم بهذا الحكم ms104 فيهم بعينه فتبت عليهم المال والدم، ثم قال لها: يا أمة الله، سمي ابنك عاش الدين.

فقلت : يا سيدي ، كيف تأخذهم بالمال إن ادعى الغلام أن أباه خلف مائة الف، وقال القوم : لا، بل عشرة آلاف أو أقل أو أكثر، فلهؤلاء قول ولهذا قول؟

قال: فإتي اخذ خواتيمهم وخاتمه فالقيها في مكان واحد، ثم أقول : اجيلوا هذه السهام فايكم خرج سهمه فهو الصادق في دعواه لآته سهم الله، وسهم (2) (1) الله لا يخيب(1)() (1) قال السيد محسن الأمين : ما في آخر هذه الرواية من العمل بالقرعة مخالف للقواعد الشرعية التي مقتضاها الآخذ بما أفروا به وتحليفهم على الزائد.

(2) عجائب آحكام آمير المؤمنبن ي: 6/ 11.

وروي باختلاف في : الكافي : 7/ 371 ح 8 و ص 373 ح 9، دعائم الاسلام: 4/2 .4 1418، الجعفريات (الآشعييات) : 126، من لا يحضره الفقيه: 3/ 24 ح 3255

وياتي الحديث في الرواية الثاشية: ح 15.

============================================================

فارتفعا إلى أمير المؤمنين يا، فقال لهما أمير المؤمنين : إن هذا الأمر الذي أتتما فيه الصلح فيه احسن.

فقال صاحب الثلاثة أرغفة : لا أرضى - يا أمير المؤمنين - إلا بمر القضاء.

قال له أمير المؤمنين : فإن لك في مر القضاء درهما واحدا، ولخصمك سبعة دراهم فقال الرجل: سبحان الله كيف صار هذا هكذا؟ !

قال له: اخبرك، أليس كان لك ثلاثة أرغفة ولخصمك خمسة أرغفة ؟

قال: بلى.

قال: فهذه كلها أربعة وعشرون ثلثا: أكلت منها تمانية، وصاحبك ثمانية، وضيفكما ثمانية، فاكلت آنت ثمانية من تسعة أثلاث وبسقي لك تلت فأصايك درهم، وآكل صاحبك تمانية أثلاث من خمسة آرغفة وبقي له سبعة أثلاث آكلها (1) القائل هو : علي بن إبراهيم.

============================================================

الكافي: 7/ 427 ح10. من لا بحضره الفقيه: 3/ 37 ح 3279، إرشاد المفيد: ~~219/1، الاختصاص: 107، كنز الفوائد: 69/2، تهذيب الأحكام : 290/6 ح 8.4 الاستبعاب: 41/3، متاقب اين شهراشوب: 2/ 52، ذخائر العقبى : 84، الرياض النضرة: 168/3.هج الحق وكشف الصدق:24، المستجاد: 128، تهذيب الكمال: 486/20، جواهر المطالب للباعوني : 205/1، تاريخ الخلقاء للسيوطي : 179، الصواعق المحرقة : 129، كنز العمال:5 /835 ح 14512، تسلبة المجالس وزينة المجالس: 319/1، الآربعون حديثا للبهائي : 359 ح 28، بحار الآنوار: 40 /263 ح 32، و ج 298/104 ح ت 3، مناقب أهل البيت للشرواني: 197، ينابيع المودة : 2/ 411 ح 88، معادن الجواهر: 39/2 ح 21، إحقاق الحق: 71/8- 73، قضاء امير المؤمنين : 125 ح 1.

سيا وياتي الحديث في الرواية ms106 الثانية: ح 18.

2) الكافي: 415/7 ح 1، من لا يحضره الفقبه : 3/ 32 ح 3267، تهذيب الآحكام: 442293

س: ومثله رواه الشيخ الطوسي في تهذيب الاحكام : 6/ 240 ح 25 بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبرأهيم ين هاشم ، عن محمد بن حفص، عن منصور، قال : قلت لابي عبد الله ايلا : رجل في يده شاة فجاء رجل فادعاها وأقام البينة العدول انها ولدت عنده ولم بهب ولم يبع ، وجاء الذي في يده بالبينه مثلهم عدول أنها ولدت عنده ولم يبع ولم بهب قال أبو عبد الله طليلا : حقها للمدعي ولا أقبل من الذي في يده يينة ، لأن الله إيما أمر أن بطلب البينة من المدعي فإن كانت له بينة وإلا فيمين الذي هو في يده ، هكذا آمر الله خ عنه وسائل الشيعة: 171/18 ح4.

============================================================

وروي بألفاظ متفاوتة ، انظر : الكافي : 425/7 ح 8، خصائص الائمة : 86، تهذيب الأحكام : 307/6 ح 58، مناقب ابن شهراشوب: 380/2، بحار الأنوار:40)/ 308 ح 64، وسائل الشيعة: 208/18 ح 4، قضاء أمير المؤمنين للا للتستري : 11 ح 2 .

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 27.

(2) عجائب أحكام أمير المؤمنين :73 ح 73، معادن ms107 الجواهر : 47/2 ح 41.

وروي أيضا في: من لا يحضره الفقيه: 19/3 ح 3249، تهذيب الاحكام: 315/6 ح 8، مناقب ابن شهراشوب : 2/ 367، التشريف بالمنن لاين طاووس: 356 ح 526، كنز 2 العمال:830/5- 832 ح 14508، وسائل الشسيعة: 210/18 ح 6، بحار الانسوار: 317/4 ح 77، إحقاق الحق: 8/ 81 عن نزهة المجالس للصفوري : 2/ 211، الغدير : 172/6 - 173 عن كنر العمال ومصباح الظلام للجرداني : 2 /56، قضاء أمبر المؤمنين ان لا للتستري : 147ح ا وزاد: فلت : وروي عن الصادق ان لبن آحد التديين طعام والآخر شراب فلترضع الام الولد من كليهما، مسند محمد ين قيس البجلي : 108ح 179

17 ...0 26/123 - وجاء رجل بمملوك له إلى آمير المؤمنين ، فقال : إن هذا مملوكي تزوج بغير إذني فقال امير المؤمنين طئلا : فرق بينهما آنت، فالتفت الرجل إلى مملوكه فقال : يا خبيث، طلق امرأتك.

فقال امير المؤمنين : إن شئت طلق ، وإن شئت أمسك .

قال لا : كان قول الرجل لعبده : "طلق امرأتك" رضا بالتزويج ، وصار الطلاق عند ذلك للعبد. (1) 124/ 27- وقضى ان ماكان من شيء أسكر كثيره فالجرعة منه حرام.(2) 28/125 - وقضى لا في رجل قال لامرآته : لم أجدك عذراء أن لا حد عله: وقال : تذهب العذرة بالوثبة والفزعة والوضوء والاصبع والاسقام(3 ويأتي الحديث في الرواية الثانية : ح 28.

(1) عجائب آحكام أمير المؤمنين لا: 73 ح 74، معادن الجواهر : 2/ 47 ح 42 .

وروي في : تهذيب الأحكام : 352/7 ح 64، وسائل الشيعة: 14 /526 ح 1، بحار الأنوار: 285/40 عن كتاب صفوة الأخيار، قضاء أمير المؤمنين للتستري: 208 ح 1.

وياتي الحديث في الرواية المثانية: ح 30.

(2) عجائب أحكام أمير المؤمنين : 81 ح .9.

و تقدم نحوه في ع 37 (3) عجائب آحكام أمير المؤمنين ية: 83 ح 98.

وروي نحوه عن الامام الصادق في : النوادر لأحمد بن محمد بن عيسى: 149 ح383، الكافي : 7/ 212 ح 11 و 12، من لا يحضره الفقيه :4 /48 ح 5064 و ص 49 5654، تهذيب الأحكام:196/8 ح 48 و 49، وج 77/10ح 64و ص 78ح 15و

وياتي الحديت في الرواية الثانية: ح 83.

(1) عجائب احكام آمير المؤمنين : 83ح 99 .

ورواه في زين الفتى: 191/1 ح 98.

سا وروى ظريف بن ناصح في كتاب الديات : 137 قائلا: وأفتى - أي أمير المؤمنين لا- في متي الرجل يفزع عن عرسه فيعزل عتها الماء ولم ترد ذلك ، نصف خمس المائة من دية الجنين عشرة دنانير، وإن أفرغ فيها عشرون دينارا، عنه مستدرك الوسائل : 18/ 363.

رياقي الحديث في الرواية الثانية : ح50.

(2) عجائب آحكام امير المؤمنين 83 ح 100.

وروى الصدوق في من لا يحضره الفقيه :4 /48 ح 63-5 باسناده إلى العلاء، عن شس محمد بن مسلم، عن ابي جعفر في الذي يقذف امرأته، قال : يجلد. قلت : ارايت إن عفت عنه، قال: لا، ولاكرامة.

ومثله في تهذيب الاحكام: 80/10 ح 77، الاستبصار:4 /232 ح 3، مسالك الافهام: 447/14، وسائل الشبعة: 255/18 ح4.

وقال الشيخ الطوسي بعد إبراده الحديث في التهذيب : هذا الخبر لا ينافي خبر سماعة الذي يتضمن جواز العفو ، لأن هذا محمول على آنه ليس لها العفو بعد رفعها إلى السلطان وعلمه به، وإنما كان لها العفو قيل ذلك ...

(3) عجائب احكام آمير المؤمتين : 83ح 101.

ورواه العاصمي في زين الفتى : 1/ 187 ح 84.

وروي باختلاف في: تهذيب الآحكام: 19/10 ح 21- 23، الاستبصار:4 / 227 ح

المستدركات.0 32/129-وقضى في عبد لرجلين أعتق أحدهما نصيبه فزنى.

قال ي: يضرب نصف حد الحد ونصف حد العبد.(1) 33/130- وقضى ك في رجل آمر عبده أن يقتل رجلا فقتله.

قاللا : يقتل السيد به (2) 3413- وفضى ان من غشي امرآته بعد انقضاء العدة ججلد حد الزاني، فإن غشيها قبل انقضاء العدة كان غشيانه لها ms109 رجعة (2).

35/132- وقضيك1 في قوم شهدوا على رجل آنه سرق فقطعه(4) تم 3و، و ص 228 ح5، وسائل الشسيعة: 444/18- 445 ح 2 و4 و5، قضاء امير المؤمنين ا: 70ح 10 .

س.

(1) عجائب احكام امير المؤمنين 7: 83 ح 102.

س وروي نحوه في: من لا يحضره الفقيه:4 /46 ح 5058، تهذيب الاحكام: 150/10 ح 32، وسائل الشيعة : 405/18 ح 6 و ص 586 ح 1.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 84.

(2) عجائب احكام آمير المؤمنين : 84 ح 105.

وروي في: الأم للشافعي: 7/ 177 ، الكافي : 285/7 ح 3، من لا بحضره الفقيه: 3

مرآة العقول: 35/24 ح 3.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 86.

(3) عجائب أحكام آمير المؤمنين : 85 ح 112.

س: وروي عن الامام أبي عبد الله الصادق في : من لا يحضره الفقيه :4 /27 ح .540، تهذيب الأحكام : 25/10 ح 74، وسائل الشيعة : 0/18،] ح 1.

وياتي الحديث في الرواية الثانية: ح 93.

(4) استظهر السيد الأمين : فقطعه الامام.

============================================================

فقال لللا: أما الأول فقد قطعتموه فاعقلوه ، وأما الآخر فلا أقبل شهادتكم عليه. (1) 133/ 36- وقضى في رجل نكح امراة في دبرها فعنف علبيها والح عليها في ذلك فماتت.

قال يلا : عليه الدية(2) 134/ 37- وقضى في ظئر اخحذت ولدا لقوم ترضعه فدفعته إلى امراة اخرى فلا ئدرى ما صنعت به قاليلا : على الظئر الأولى الدية ، لأنها آخرجته من حجرها إلى غيرها (3) ن 38/135- وقضى في امرأة حبلى رات - يوم افتتح علي ا البصرة - (1) عجائب احكام آمير المؤمنين : 87ح 118.

وروي في : الكافي: 384/7 ح 8، زين الفتى : 1/ 191 ح 103، تهذيب الأحكام: /261 ح 97، و ج 153/10 ح 24، وسائل الشيعة:18/ 242 ح 1، قضاء أمسير

سا.

(2) عجائب احكام امير المؤمنين ك: 89 ms110 ح 129.

وروي في : من لا يحضره الفقيه:2 /148 ح 5327 ، تهذيب الأحكام: 10 / 233 ح 56، وسائل الشيعة : 201/19 ح 2، وفي جميعها : عن أبي جعفرك.

وياتي الحديث في الرواية الشامية: ح 53.

(3) عجائب أحكام أمير المؤمنين 89 ح 130.

ب وروي نحوه عن الامام ابي عبد الله الصادق في : الكافي : 42/6 ح 1، من لا بحضره الفقيه:106/4 ح 5199 و ص 161 ح 5364، تهذيب الأحكام : 10/ 222 ح 4، وسائل الشيعة: 190/15 ح 2 و 3 19/ 199 3.

============================================================

قالوا: مات ابنها قبلها، فورث الزوج من ابنه ثلث الدية، وورث آمه الميتة ثلث الدية، ثم ورت الزوج من امرآته الميتة نصف ثلث الدية الذي ورثته من ابنها الميت، وورث قرابة المراة نصف الدية وهي ألف وستمائة وستة وستون درهما ال و ثلثا درهم(1)، وذلك انه لم يكن لها ولد غير الميت الذي رمت به حين فزعت ، وادى ذلك كله من بيت مال البصرة.(2 (3) : وهذا مبني على التعصيب 39/136- وقضى في رجل اعتق مملوكا له عند موته لم يكن له مال غيره انه يسعى العيد بثلتي قيمته للورثة(32) 40/137- وفضى لا في رجل اوصى بثلثه، ثم فتل خطا.

(1) في المصادر: فقالوا : إن ابنها مات قبلها قال : فدعا بزوجها أبي الغلام الميت فوراته من ابنه ثلثي الدية ، وورث امه ثلث الدية، ثم ورث الزوج من امراته الميتة نصف ثلث الدية الذي ورثته من ابنها الميت، وررث قرابة الميت البافي، قال : ثم ورث الزوج ايضا من دية المرأة الميتة نصف الدية وهو القان وخمسمائة درهم (2) عجائب آحكام آمير المؤمنين : 89ح 131 .

وروي في: الكافي : 7/ 354 ح 2، من لا يحضره الفقيه : 4 /308 ح 5662 ، زين س الفتى: 188/1 ح 90، تهذيب الأحكام: 10 / 202 ح5، منافب ابن اشهراشوب: 2

وباتي الحديث في الرواية الثانية : ح ،5.

(3) عجائب أحكام آمير المؤمنين : 90 ح 134.

وروي ms111 في: زين الفتى: 194/1 ح 113، تهذيب الاحكام: 229/8 ح 61، الاستبصار:7/4ح5، وسائل الشيعة: 64/16 ح 5.

============================================================

(2) عجائب آحكام أمير المؤمنين : 13 ح 148، قضاء أمير المؤمنين للتستري: وروي باختلاف في : الكافي: 7/ 323 ح 6و 8 و ص 321 ح 6 ، من لا يحضره الفقيه: 13/4 ح 5277 و ص 133 ح 5287 ، تهذيب الأحكام: 266/10 ح 80و 82 و ص 267ح 83و ص 268 ح 88، مناقب ابن شهراشوب: 2 /382، وساتل الشيعة: 19/ 283 ح 2- ، مسند محمد بن قيس البجلي : 129 ح 226.

وباتي الحدبث في الوواية الثاشية: ح 54.

============================================================

سمعه، فنقر له الدرهم، ثم اقبل يباعده منه وينقره حتى قال : لا آسمع، فعلم على منتهى سمعه، ثم حول وجهه من الأربع الجواتب، ثم قال ms112 له ولصاحب البصر: إن استوت الجوانب كلها فأنت صادق، وإن اختلفت فأنت كاذب فيما تدعي، فلما استوت أقعد رجلا بسنه إلى جتب الذي ادعى نقصان سمعه، تم نقر له الدرهم، تم كم يزل يباعده منه حتى قال : لا أسمع، حتى فعل ذلك من اربع جوانب، ثم بقيس مقدار سمع الصحيح والمصاب، فيعطيه الدية على مقدار ما نقص من سمعه (1) 43/140 - وقضىا في رجل ضرب فنقص نقسه انه قال : إن النفس يكون في المنخر الآيمن ساعة وفي الآيسر ساعة ، فإذا طلع الفجر يكون في الأيمن إلى أن تطلع الشمس وهي ساعة، ثم أقعد الذي ادعى نقصان نفسه لتا طلع الفجر وعد نفسه إلى طلوع الشمس، ثم أعطى المصاب من الدية على قدر ما تقص من نفسه، وإن آستوى نفسهما قال له: انت كاذب فيما تدعبه (2) 4/14- وقضيل في رجل ضرب فادعى آته نقص كلامه انه قال :

وروي نحوه عن ابي عبد الله الصادق في : الكافي: 322/7 ح 4، من لا يحضره الفقيه:133/4ح 5289، تهذيب الآحكام: 10/ 265 ح 78، وسائل الشيعة: 278/19 .2 وتاتي الاشارة إليه في الرواية الثانية : ذح 58.

(2) عجائب أحكام أمير المؤمنين : 94 ح 150.

وروي في : زين الفتنى 190/1 ح 96، مناقب ابن شهراشوب : 382/2، بحار الأنوار: 399/102 ح2، قضاء أمير المؤمنين : 182 ح 6.

وروي نحوه عن ابي عبد الله الصادق في الكافي : 324/7 ح 10، تهذيب الأحكام: 268/10 ح 87، وسائل الشيعة: 288/19 ح 1، بحار الأنوار: 61/ 319 ح .28 وياتي الحديث في الرواية الشافية: ح 59.

============================================================

قال: فاوما بيده إلى علي، فقال : هذا.

فتحول الرجل إلى علي فساله : انت كذلك ms113 ؟

قال: نعم.

قال: إني اريد ان اسالك عن ثلات وثلاث وواحدة.

فقال له أمير المؤمنينل : أفلا قلت عن سبع ؟

قال البهودي : لا، إنما اسالك عن ثلاث فإن اصبت فيهن سالتك عن ثلاث، وإن لم تصب لم اسالك.

(1) عجائب احكام امير المؤمنين : 94 ح 151.

س وروي باختلاف في: الكافي : 7/ 321 ح 1، تهذيب الأحكام: 10/ 262 ح 71 و ص 263 ح 72- 76، الاستبصار:4 /292 ب 176، التشريف بالمنن لابن طاووس : 355 ح 523، وسائل الشيعة: 273/19 ب2، قضاء آمير المؤمنين ك: 178 ح 6.

وياتي السديث في الوواية الثانية : ح 10.

(2) اختلفت المصادر في ضبطه، ففي بعضها : ابراهيم عن ابي يحبى، وفي بعضها : ابراهيم ين يحيى و..، والظاهر هو : ابو إسحاق ايراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي المديني أو المدني، روى عن ابي جعفر وابي عبد الله ، وكان خصيصا بهما، والعامة لهذه العلة تضعقه. انظر : رجال النجاشي : 14 رقم 12، رجال الطوسي : 144 رقم24- عسده فسي اصحاب الصادق - فهرست الشيخ الطوسي: 3 رقم 1، معجم رجال الحديث :1 20رقم 92و 93.

============================================================

فقال علي لللا : والله الذي لا إله إلا هو لئن أجبتك بالحق والصواب لتسلمن ولتدعن اليهودية، قحلف له الفتى.

فقال له: يا بهودي، سل عما بدالك تخبر به إن شاء الله.

فقال : أخبرني عن اول شجرة وضعت على وجه الأرض، وأول عين نبعت في الأرض، وأول حجر وضع على وجه الأرض؟

فقال: أما قولك : أول شجرة وضعت على وجه الأرض، فان اليهود يزعمون آنها الزيتونة وكذبوا، انها النخلة العجوة(1) هيط بها آدم من الجنة فغرسها وأصل التمر كله منها.

وأما قولك : أول عين نبعت في الأرض، فإن اليهود يزعمون أنها العين التي ببيت المقدس تحت الحجر وكذبوا، هي عين الحيوان التى أتاها موسى وفناه فغسلا منها السمكة فحييت، وليس من ميت يصيبه ذلك الماء إلا حيي وأما قولك : أول حجر وضع على وجه الأرض، فإن ms114 اليهود تزعم آنه الحجر الذي ببيت المقدس وكذبوا، إلما هو الحجر الأسود هبط به آدم من الجنة فوضعه على الركن فالمسلمون بستلمونه.

قال : فأخبرني كم لهذه الأمة من إمام هدى هادين مهديين لا يضرهم من خذلهم؟ وأخبرني أين منزل محمد في الجلة؟ ومن معه من أمته في الجنة؟

(1) العجوة : نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني، يضرب إلى السواد، من غرس ال. انظر : النهاية لابن الأثير: 188/3

فان لهذه الأمة اثتي عشر إماما هادين مهديين لا يضرهم من خذلهم.

وأما قولك : اين منزل محمد في الجتة ؟ فقي افضلها وآشرفها جتة عدن.

ال و أ ما قولك : من مع محمد من أمته في الجنة؟ فمعه هؤلاء الائنا عشر آئمة الهدى: فقال الفتى : أجبت والله الذي لا إله إلا هو، وإن هذا لمكتوب عندنا بإملاء موسى وخط هارون بيده.

فقال: واخبرني عن وصي محمد تاشت في آهله كم يعيش يعده؟ وهل يموت موتا أو يقتل قتلا؟

قال له امير المؤمنين ثلا : ويحك با يهودي، وصت محمد يعيش بعده ثلاثين سنة ويفتل قتلا ضربة هاهتا - وضرب بيده إلى راسه - تخضب هذه- و اوما ييده إلى لحيته- من هذه.

قال : فقطع الفتى كشتيجه(1) وقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأتك وصي محمد.(2) (1) الكشتيج - بالضم -: خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه درن الزنار . "القاموس المحيط : 2205/ (2) عجائب أحكام أمير المؤمنين:113 ح 177.

وروي بألفاظ متفاوتة في : الكافي : 1/ 529 ح 5 و ص 531 ح 8، إتبات الوصية: 228، الامامة والتبصرة : 134 ح 148، غيبة النعماني : 97 ح 29. كمال الدين :294 ح 3 و ص 297-.30 ح 5 - 8، الخصال : 476 ح 40 ، عيون آخبار الرضا: 52/1 ح 19 تقريب المعارف: 422 ، زين الفتى :304/1 ح 218، غيبة الطوسي : 152 ح 113: الاحتجاج: 1/ 537، إعلام الورى: 2/ 167، كشف الغمة: 5.6/2، فرائد السمطين:*

41/143 - حدثتا جعفر بن شريح ms115 الحضرمي، عن مالك بن أعين الجهني، عن أبي عبد الله قال : لما ولي عمر بن الخطاب جاءه رجل يهودي فدخل عليه المسجد وهو قاعد ومعه أبو أيوب الأتصاري، فقال له : أنت أمير المؤمنين؟

قال: تعم.

قال: أنت الذي يسألك الناس ولا تسأل، وأنت تحكم ولا يحكم عليك ؟

قال له عمر: نعم.

قال له : فأخبرني عن خصال أسألك عنها.

قال: سل.

قال: أخبرني عن واحد ليس له ثان، واثتين ليس لهما ثالث، وثلاثة ليس لها رابع، واربعة ليس لها خامس، وخمسة ليس لها سادس، وستة ليس لها سابع، ال وسبعة ليس لها ثامن، وثمانية ليس لها تاسع، وتسعة ليس لها عاشر، وعشرة ليس لها حادي عشر. فلم يجبه عمر، وأطرق مليا.

فقال اليهودي : أخبرني عما أسألك.

فقال له أبو أيوب: إن أمير المؤمنين عنك مشغول، ولكن ائت ذلك القاعد.

قال: وعلى ميلا قاعد في المسجد معه جماعة، فجاء اليهودي حتى وقف على علي فقال : إني جئت إلى أميركم هذا، فسألته عن أشياء فلم يجبني فيها /354ح 280، بحار الأنوار: 9/10ح4 و ص20- 23ح10-12، وج 374/36- 380 ح4 - 7، وج40/60 ح5، عوالم العلوم: 246/3/15 ح 1 و ص 248 ح 3 ر ص 251- 253 ح 6- 8، ينابيع المودة : 285/3 ح 3، الغدير: 6/ 268، قضاء امير المؤمنين للتستري : 86 سح 10.

============================================================

فأعاد عليه.

فقال على للا: أما الواحد الذي لا ثاني له فالله الواحد تبارك وتعالى.

وأما الاثنان اللذان ليس لهما ثالث فالشمس والقمر.

و أما الثلاثة التي ليس لها رابع قالطلاق .

وأما الأربعة التي ليس لها خامس فالنساء: وأما الخمسة التي ليس لها سادس فالصلاة.

وأما الستة التي ليس لها سابع فالستة الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض.

و أما السبعة التي ليس لها تا من فالسماوات السبع.

وآما الثمانية التي ليس لها تاسع فحملة العرش.

وأما التسعة التي ليس لها عاشر فحمل المرآة (1).

ل و أما العشرة التي ليس لها ms116 حادي عشر فالعشرة الأيام التي تمم الله بها ميقات موسى في قوله تعالى : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأثمنناها بعشر(2) فقال اليهودي : أنت تعلم هذا فذاك ما نعنقده أشهد أنك أمير المؤمنين حقا، (1) قال السيد الأمين : كأن هذا مبني على الغالب وإلا فقد جاء في أخبار أهل الببت مالةلة ان أقصى الحمل سنة.

(2) سورة الاعراف: 142.

============================================================

ال و ا سلم على يده، فجز شعره، وغسل توبه، وعلمه شرائع الدين، وأتى عمر، فقال: اكتب هذا في ديوان المسلمين.(1) 144 47- حدتنا أحمد بن عمر بن سلمة البجلي، عن الحسن بن إسماعيل، عن بعض مشايخ اصحابه، قال : اجتمع نفر من الصحابة على باب عثمان، فقال كعب الآحبار: والله لوددت أن أعلم أصحاب محمد7 عندي الساعة لأسأله عن آشياء ما أعلم أحدا على وجه الأرض بعلمها ما خلا رجل أو رجلين قال : فيينا نحن كذلك إذ طلع آمير المؤمنين صلوات الله عليه، قال : فتبسم القوم، قال: فدخل عليا من ذلك غضاضة، فقال : لشيء ما تبسمتم؟

فقالوا : لغير ريبة ولا بأس ، يا أبا الحسن، إن كعبا تمنى أمنية فعجبنا من سرعة إجابة الله له في آمنيته.

فقال آمير المؤمنين زل : وما ذاك؟

قالوا: تمنى أن يكون أعلم أصحاب محمد7 عنده ليسأله عن آشياء زعم أنه لا يعرف على وجه الأرض أحدا بعرفها.

قال: فجلس علي ملا، ثهه قال : هات - يا كعب - مسائلك.

فقال: يا أبا الحسن، أخبرني عن أول شجرة اهتزت على وجه الأرض.

(1) عجائب أحكام أمير المؤمنين : 117 ح 179، معادن الجواهر: 48/2 ح 43، قضاء أمير المؤمنينية: 109 ح 7.

وروي نحوه في: مناقب ابن شهراشوب: 384/2، بحار الأنوار: 86/10ح 6، قضاء آمير المؤمنين: 106 ح 5.

============================================================

قال: فيهما جميعا.

قال له: تزعم أنت وأصحابك - يا كعب - أنها الشجرة التي شق منها نوح السفينة.

قال كعب: كذلك نقد.

: كذبتم، يا كعب، ولكنها التي أهبطه له مع آدم من الجتة فاستظل بظلها وأهل من ثمرها، هات يا كعب.

قال: ms117 أخبرني عن أول عين جرت على وجه أرض.

قال علي: في قولنها أو قوكم؟

م تعب: فيهما جميعا.

قال علي: تزعمانت وأصحايك أنها العين التي عليها صخرة بيت المقدس قال كعب: كذلك نقول.

قال لليلا : كذبتم، ولكنها عين الحيوان ، وهي الثي شرب منها لخضر فبقي في الدتيا، هات ياكعب.

قال : أخبرني - يا أبا الحسن - عن شيء من الجتة في الأرض.

قال: في قولها أو في قولكم؟

عى: في الأمرين جميعا.

قال : تزعم أنت وأصحبلط أته الحجر الأسود الذي ألوه من السماء

قال: كذلك نقول.

قال: كذبتم يا كعب، ولكن الله تعالى أهبط البيت من لولؤة جوفاء مسن السماء إلى الأرض، فلما كان الطوفان رفع الله البيت وبقي أساسه، هات يا كعب قال: يا أبا الحسن، أخبرني عمن لا أب له ولا عشيرة له، وعمن لاقبلة له؟

فقال: أما من لا آب له فعيسى بن مريم، وأما من لا عشبرة له فآدم ، وأما من لا قيلة له فالكعبة هي قبلة ولا قبلة لها، هات ياكعب.

قال: يا آبا الحسن، ثلاثة لم ترتكض في رحم ، ولا تخرج من بدن؟

قال: عصى موسى، وناقه تمود، وكيش آيراهيم.

فقال كعب: يا آبا الحسن، بقيت خصلة إن آنت آخبر تتي بها فأنت آنت.

قال : هلمها ياكعب.

قال: قير سار بصاحيه.

قال : ذاك يونس بن متى إذ سجنه الله في بطن الحوت.(1)

ورواه في خصائص الآيمة : 89.

============================================================

فقال له عمر: فأقم الحكم عليهم.

قال : فقدم أمير المؤمنين ا(1) فساره ، ثم ضرب عنقه ، وقدم التاني فساره، ثم رجمه(2)، وقدم الثالث فساره ، ثم ضربه الحد كاملا، وقدم الرابع فساره، ثم ضربه ms118 تصف الحد، وقدم الخامس فساره، ثم عزره وأطلقه.

فعجب الناس من ذلك وتحير عمر، وقال: يا آبا الحسن ، في قضية واحدة اقمت عليهم خمسة أحكام مختلفة ؟!

فقال أمير المؤمتين : نعم ، أما الأول فذمي، فالحكم فيه السيف، والآخر محصن زنى فرجمتاه، والآخر غير محصن زنى، فحددناه، والآخر عبد زنى، فضربناه نصف الحد، والآخر مجنون مغلوب على عقله، عزرناه (3) (1) كذا، والظاهر سقطت عبارة "وأحدا منهم".

(2) في "ش" : فقدم آمير المؤمنين عيلا ثم ضرب عنقه ، فساره، ثم رجمه.

(3) تقدم الحديث في المرواية الأولى : ع 1.

============================================================

قيل: كيف يعلم ذلك، يا آمير المؤمنين؟

فقال : أما ما ادعاه في عينيه آنه لا ييصر بهما شيئا فيستبرأ بأن يقال له بوفع عينيك إلى عين اصمس، فإن كان نظره على حاله افصحة لم يتمطلك تى بغمض عينيه، وإن كان كما زعم آنه لا ببصر بعيتيه شيئا لم يغمضهما.

و أما ما ادعاه لا يشم رائحة فإنه يستبرا ذلك بحراق يحرق ويدنى من لألفه، فإن كان على حكم الصحة دمعت عيناه.

ال و أاما ما ادعاه في لساته أنه لا ينطق، فيستبرا ذلك بابرة يضرب بهاهانه، فإن كان سالما خرج طهم أحمر، وإن كان كما زعم خرج أسود.(1) 3/147- ومن ذلك: آنه مات رجل في عهده يا ووصى قبل موتدى رجل ودفع إليه ألف ديتار، وقال له : تصدق منها بما تحب، واحبس الباقي.

قال: فتصدق وجل منها بمائة دينار وحبس لنفسه ما بقي وهو تسعمائة ينار فقاله له ورثة الميت : تصدق بنصف المال، واحبس لنفسك النصف، فابى الوصي، فحاكموه إلى أمير المؤمنين ي، وعرفوه القصة وما التمسوه منه .

(1) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح2.

============================================================

فقال له أمير المؤمنين : آجبهم إلى ما قالوا، فأبى.

فقال يه ms119 : يجب آن تتصدق بتسعمائة دينار لا مائة، فإن الذي تحب هو تسعمائة دينار، وهو معنى قول الرجل الذي وصى إليك قبل موته، لأنك تصدقت بالذي أحببت إخراجه، وأمسكت الذي أحببت إمساكه.(1) 4/148 - ومن ذلك : أنه جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال له : يا عمر، أنا رجل احي الفتنة، وأبغض الحق، وأشهد بمالم أره.

فقال عمر: خذوه، فاضربوا عنقه، فقدموه للقتل، وأقبل آمير المؤمنين ، فقال : ماهذا، يا عمر؟!

فقال: إنه محت للفتنة، واته يبغض الحق، ويشهد بما لم يره.

فقال آمير المؤمنين يلا : صدق الرجل، إنه بحب الفتنة وهي نساؤه وهن فتنة الحياة الدنيا، ويبغض الحق وهو الموت ، ويشهد لرسول الله بالرسالة ولم يره، فخلوا سبيله.(2) 5149 - ومن ذلك : انه كان للا لا يفادي من الأسارى إذا أسرهم المشركون ، ومن كان جراحته من خلفه يقول : هو الفار، ومن كانت جراحته من قدامه يفاديه و كذلك حكمه في القتلى من أصحابه من كانت جراحته من خلفه لم يصل عليه، ومن كانت من قدامه صلى عليه ودفنه (3) (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 105.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 3.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 96 و 97.

============================================================

فقال: تم أيديهما، لأنهما سارقا أنفسهما وأموال الناس آيضا، ففعل ما حكم به(2) 8/152- ومن ى : اته قضى ث ل في الذي يقطع على المسلمين لمسبيل وياخذ اموالهم ان يقتل ويصلب (3) 9/153 - ومن ذلك : اله فضى ا في الذي يؤذي ولا يأخذ مالا ولا يفتتل فقال اي : ينفى من يلده إلى بلده ms120 أبدا حتى يموت ، فإذا أواد أن يدخل بلد الشرك ف، قال : وهو قول الله عى: إنما جزاء لذين يطوبون الله ورسوله ويشعؤن فيأ رض فشفو يقتلوا أو يصلبوا أو تقط هديه وأرجلهممن (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 109 (2) تقد ديث في الرواية الأولى: ح 110.

(3) تقدم الحدبت في الرواية الأولى: ح 106.

============================================================

خلاف أو ينفوا من الأرض)(1)(2) 10/154 -ومن ذلك: انه قضى لا في ستة نقر لا يجب أن يقصروا في صلاتهم ولا في صيامهم ، وهم : الجباة الذين يطوفون في جباياتهم البلدان، ال والأمير الذي يدور في أمارته وعمله، والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق الى سوق، والراعي الذي يطلب مواقع القطر، ومواضع العشب، والرجل الذي يخرج في طلب الصيد يريد لهو الدنيا، والمحارب الذي يقطع السبيل. (3) 11/155- ومن ذلك : انه قضى {ل في رجل أمسك رجلأ حتى جاء آخر فقتله ، ورجل بنظر إليهما فلم يمنع من قتله بأن قال ي : يقتل القاتل، وتفقأ عين الناظر الذي لم يمنعه، ويخلد الذي لزمه السجن حتى يموت.(4) 12/156 - ومن ذلك : ان الصادق ع قال : فضى أمبر المؤمنين الل قضية لم يقض أحد مثلها من قبله ، وهي أول قضية قضى بها بعد النبي *ش، و ذلك أنه لما قبض التبي وصار الأمر إلى أبي بكر جاؤه برجل قد شرب الخمر، فقال له أبو بكر : أشربت الخمر؟

قال: نعم.

قال: لم شربتها وهي محرمة؟

قال: أسلمت ومنزلي بين قوم يشربونها ولم اعلم آنها محرمة فأجتنبها.

(1) سورة المائدة: 33.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ع 108.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 111 (4) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 112

قال عمر: معضلة وليس لها إلا علي.

فقال أبو بكر: يا غلام، ادع لنا عليا : فقال عمر: في بيته يؤتي الحكم، قم بنا إلى منزله، فصارا إلى امير المؤمنين الثلا في منزله وعنده سلمان الفارسي، فأخبراه بقصة الرجل، ms121 وقصها الرجل عليه.

فقال ايلا لابى بكر: ابعث معه من يدور على مجالس المهاجرين والأنصار فمن كان منهم قد تلا عليه آية التحريم وسمعها فحده حد شارب الخمر، وإن شهدوا آنه لم يسمعها، وآنهالم تقرا عليه فلا شيء عليه، ففعل آبو بكر ذلك، فلم يشهد آحد آنه قرأها عليه ولا آنه سمعها، فأطلق سبيل الرجل: فقال سلمان لعلي : لقد ارشدتهم.

فقال علي اليلا: إنما أردت تجديد هذه الآية في دينهم وتاكيدها، وهي قوله : ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تخكمون}(1)(2) 13/157 - ومن ذلك : انه دخل الحكم بن عييثة(4) وسلمة بن كهبل على (1) سورة يونس: 35 (2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 99 .

(3) تقدم في الرواية الأولى آنه : عتيبة وهو : أبو محمد الكندي الكوفي، وقيل، أبو عبدالله، توفي سنة أربع عشرة وقيل: خس عشرة ومائة، عد في أصحاب الحسين والسجاد والباقر والصادق ع انظر معجم رجال الحدبث: 172/6 رقم 3865.

============================================================

ابي جعفر الباقر فسألاه عن شاهد ويمين، ققال : قد قضى بالشاهد واليمين ارسول الله تشةا، وقضى به جدي علي بن أبي طالب عندكم بالكوفة .

فقال الحكم بن عيينة : هذا خلاف للقرآن ، لأن الله يقول : { وأشهدوا ذوى عذل منكم}(1).

فقال أبو جعفر يا : إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كان في مسجد الكوفة إذ مر به عبد الله بن قفل(2) التميمي ومعه درع طلحة، فقال له امير المؤمنين : هذه درع طلحة أخذت غلو لأ يوم البصرة.

فقال له عبد الله بن ققل : اجعل بيني وببنك حكما.

فقال له أمير المؤمنين لي : ومن ذلك ؟

قال: قاضيك الذي نصبته للمسلمين وهو شريح، فصار معه يا إلى شربح، فقال اليلا لشريح : هذه درع طلحة آخذت غلولأ يوم البصرة.

فقال له شريح : هات على ما تقول بينة، فمضى امير المؤمنين اليا فأتاه بولده الحسن بن علي ي، فشهد الحسن ل انها درع طلحة آخذت غلولا يوم البصرة.

فقال شريح : هذا شاهد واحد، وما ms122 اقضي بشهادة واحدة حتى تاتيني بآخر، فمضى فأتاه بقنبر، فشهد انها درع طلحة أخذت غلولأ يوم البصرة.

فقال شريح : هذا مملوك ومسا افضي بشهادة مسملوك، فعضب امسير المؤمنين ا، ثم قال لخصمه: خذها فإن هذا قد قضى بالجور ثلاث مرات، فقام (1) سورة الطلاق: 2.

(2) في نسختي (1د، ش" : جعل. وكذا في سائر الموارد.

============================================================

فقال له ا : إني لما أخبرتك أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقلت: هات شاهدا على ما تقول، وقد قال رسول الله 7 : "أينما وجد غلول آخذ بغير بينة" فعلمت آنك لم تسمع الحديث، وأتبتك بالحسن فشهد، فقلت : هذا شاهد واحد ولا أقضى بشهادة واحد حتى يكون معه اخر، وقد قضى رسول الله تتو باليمين والشاهد، فهذه اخرى.

م آتيتك بقنبر فشهد، فقلت : شهادة مملوك لا آقضي بشهادته، وشهادة المملوك إذاكان عدلا جائرة، فهذه الثالثة، ثم قال : ويحك، إن إمام المسلمين يوتمن من دمائهم وأموالهم على ما هو أعظم من هذا، واشترط عليه أمير المؤمنين للا أن لا ينفذ قضاء، ولا يمضي حكما حتى يعرضه عليه(1) 14158 - ومن ذلك : ما رواه الأصبغ بن نباتة ، قال : بينا شريح فسي مجلس القضاء إذ أتته امرأة، فقالت له : اخل لي مجلسك فإن لي حاجة، قأمر من كان في المجلس بالنهوض، ثم قال لها : اذكري حاجتك .

فقالت: إن لي ما يكون للرجال ولي ما للنساء.

فقال لها : ويحك، فمن آيهما يخرج البول؟

قالت: من كليهما.

قال : فعجب شريح من ذلك: (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 117.

============================================================

قال: ما هو؟

ط : جامعني زوجي قولدت منه، وجامعت جاريتي فولدە مني قضرب شريح بإحدى يديه على الآخرى متعجبا من ذلك، ثم صها: الحتيني لملى حضرة امير للهو منين علي.

قال : فمضى شريح وتبعته الامرآة حتى دخل على أهير المؤمنين، فقال له : يا أمير ms123 المؤمنين، لقد ورد علي مخاد أسمع بمثله قط .

فقال له: وما هو؟ فقص عليه القصة.

ل: فدعا بها وسأها عما قاله شريح، فقالت : صدق شريح، يااهير ؤمنين فقال لها : ومن زوجك؟

قالت : فلان بن فلان، فبعث إليه من أحضره، فقال له ظر هل تعرف هذه المرأء؟

فقال: نعم ، هي زوجتي، فسأله عما حكته عن نفسها، فقاله الرجل: نعم، هو كما قالت.

فقاله له أمير المؤمنين ى لأجرا من خاصي الأسد حيث تقدم عليها وهي على مثل هذه الحال ، ثم دفعهلالى قنبر، ثم قا له: أدخلها بيتأ وآدخل معها امراه اخرى تعد أها.

ققال زوجها: يأمير المؤمنين، لست أمن عليها اطرأة ولا رجلا.

============================================================

قيل له : وما ذاك؟

قال : دخلت المسجد مع ابن عم رسول الله علي بن ابي طالب الا فاستقبله شاب حدث السن وهو يبكي، ومن حوله جماعة بسكتونه ، فلما رآه قال: يا أمير المؤمنين، إن شريحا قضى علي بقضية ما آدري ما هي.

فقال له علي ال : وما هي ؟

قال له الشاب : إن هؤلاء النفر خرجوا مع ابي في سفر فرجعوا ولم يرجع ابي، فسألتهم عن حاله، فقالوا: مات ، فسالتهم عن ماله ، فقالوا: ما ترك آبوك مالا، فقدمتهم إلى شريح، فاستحلفهم فحلفوا، وقد علمت ان ابي خرج معهم ومعه مال جزيل يتجر فيه.

فقال لهم امير المؤمنين ايلا : ارجعوا، فرجعوا وهو يقول: أؤردها سغد وسعد مشتمل يا سغد ما تروى بها ذاك الأيل (1) تقدم الحديث في ms124 الرواية الأولى : ح 7.

============================================================

يعني قضاء شريح، ثم قال: والله لأحكمن فيهم بحكم ما حكمه أحد قبلي إلا داودلا، ثم قال (1): يا قتبر، ادع لي صاحب الشرطة، ثم دعاهم أجمعين، فنظر في وجوههم وقال : ماذا تقولون كأني ما أعلم ما صتعتم بوالد هذا الغلام، إني إذا من الجاهلين؟؛ ثم أمر بهم أن يفرق ما بينهم ، فأقام كل رجل منهم إلى سارية من ال سواري المسجد مباعدا ما بينهم، ثم دعا كاتبه عبيد الله بن أبي رافع وقال له : اكتب، ثم تقدم إلى الناس كافة، فقال لهم: إذا أنا كبرت فكبروا بأجمعكم، ثم دعا واحدا من القوم مفردا وحده، وقال له: أخبرني في اي يوم خرجتم من منازلكم وابو هذا الفتى معكم؟

قال: في يوم كذا.

قال : وفي آي شهر؟

قال: شهر كذا وكذا.

قال: في آي سنة6 قال: في سنة كذا وكذا.

قال : وفي منزل من مات؟

قال : في منزل فلان بن فلان .

قال: وماكان مرضه؟

قال: كذا وكذا.

قال : ومن كان يمرضه؟

قال : فلان بن فلان .

قال: في آي يوم مات؟ ومن غسله؟ ومن كفنه ؟ وفيماذا كفنتموه ؟ ومن (1) كذا الصواب، وفي الأصل : قال لي

قال: فلان بن فلان، فلما فرع من مساءلته عما أراد كبر صلوات الله عليه و آله بأعلى صوته وكبر كل من حضر معه حسب ما آمرهم.

قال: فارتاب الباقون ولم يشكوا أن صاحبهم قد آقر عليهم وعلى نفسه، و أمر أمير المؤمنين برد الرجل الذي ساءله إلى محله، ثم دعا بآخر، فقال له : كلا زعمتم لا أعلم بما صنعتم بأبي هذا الفتى إني إذا لمن الجاهلين.

فقال [له](1) الرجل : يا أمير المؤمنين ، ما أنا إلا كواحد منهم لقد كرهت قتله، فلما أفر جعل بدعو بواحد بعد واحد فأقروا كلهم بالقتل والمال، ثم دعا بالأول فأقر فألزمهم المال والدية ، وكان قد حضر شريح، فقال [له](2) : يا أمير المؤمنين، كيف هذا الحكم؟

"(قصة داود علا) فقال يلا : إن ms125 داود مر بأطفال وهم يلعبون وينادون واحدا منهم : يا مات الدين، يامات الدين، وهو يحسبه(2) غلاما طفلا، فدنا منه داودى وقال له: يا غلام، ما اسمك؟

فقال: اسمي مات الدين فقال له داود لا: ومن سماك بهذا الاسم؟

قال: أتب.

قال : وأين أمك؟

(21) من "ش).

(3) كذا الصواب، وفي الأصل : يحسبهم.

============================================================

قال: في منزلها .

قال داود : فانطلق معي إليها.

قال: فمضى الغلام مع داود إلى آمه فاستخرجها من منزلها، وقال لها: يا أمة الله، ما اسم ابنك هذا؟

فقالت : اسمه مات الدين: قال : ومن ستاه بهذا الاسم؟

(قالت: أبوه.

قال: وأين آبوه؟

قالت: مات.

قال : وكيف كان سببه حتى سماه بهذا الاسم؟](1) قالت : إن آباء خرج في سفر ومعه قوم وأنا حامل بهذا الغلام، فرجع القوم من سفرهم ولم يرجع زوجي، فسالتهم عن حاله، فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله، فقالوا: ما خلف شيئا، فقلت : هل وصى بشيء؟

قالوا: نعم، زعم انك حامل فمهما ولدت جارية أو غلاما فستيه مات الدين، قولدت هذا الغلام ، فقلت ما قالوا ولم آخالفهم.

فقال لها داود : فهل تعرفين القوم ؟

قالت : تعم.

قال: قانطلقي معي إليهم ، فاتطلقت مع داود إليهم ، فاستخرجهم من منازلهم، وحكم بهذا الحكم بعينه فتبت علبهم الدم والمال، فقال لها داود: يا (() من (ش".

============================================================

فقال شريح : يا سيدي، يا آمير المؤمنين، كيف تأخذهم بالمال آرآيت إن ادعى الغلام أن أباه خلف مائة ألف درهم، وقال القوم: خلف عشرة ألف أو آقل او اكثر، فصار لكل منهم دعوى؟

فقال أمير المؤمنين للا: فاني آخذ خواتيمهم وخاتمه وآلقيها في مكان واحد، ثم أقول لهم: أجيلوا هذه السهام ، فأيكم خرج سهمه فهو الصادق في دعواه، لأنها سهام الله عل، وسهم الله لا يخيب. (1) 16/160 - ومن ذلك : ما روي عن الصادق قال : جاؤا إلى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار وكانت تهواه، فلم تقدر له على حيلة، فأخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة وصيت ms126 البياض على تيابها وما بين فخذيها، وجاءت إلى عمر، فقالت : إن هذا الرجل أخذني في موضع كذا وكذا، ففضحني وغلبني على نفسي.

قال: فهم عمر آن يعاقب الأنصاري، وكان أمير المؤمنين حاضرا، فجعل الأنصاري يحلف لعمر ويقول : ناشدتك الله إلا ما تثبت في أمري ولا تعجل فهي والله كاذبة علي.

فقال عمر لأمير المؤمنين الا: يا آبا الحسن، ما ترى في آمره وأمرها؟

فتظر أمير المؤمنين إلى بياض على (2) توب الامرأة فاتهمها أن تكون محتالة في ذلك، فقال : ائتوني بماء حار قد طيخ حتى غلي غليانا جيدا، (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 118.

(2) في (د)" : في

فأتوه به ، فأمرهم آن يصبوه على ذلك البياض الذي في ثوبها، فسصبوه عليه فاشتوى ذلك البياض وتمت رائحته، فأخذه آمير المؤمنين عليلا ودفعه إلى بعض من حضره، وقال له: تطعمه.

ققال : هو بيض، يا امير المؤمنين.

فأقبل على الامرآة بالتهديد، ودفع الله عن الأنصاري ما كره من عقوبة عمر بعدل علي (1) 17/16 سومن ذلك : ما روي عن عاصم ين ضمرة، قال : سمعث غلاما بالمدينة وهو يقول : يا آحكم الحاكمين، احكم يسني وبين امي بالحق.

فقال له عمر بن الخطاب وكان ذلك في أيامه: يا غلام، لم تدعو على آمك؟

قال الغلام : نعم، لأتها حملتني تسعا في بطنها، ووضعتني كرها، و ارضعتني حولين كاملين، فلما ترعرعث وعرفت يميني من شمالي، وعرفت الخير من الشر طردثني وانتفت مني، وزعمث أنها لا تعرفني.

فقال له عمر : أين تكون امك؟

قال : في سقيفة بني فلان، قامر عمر باحضارها فحضرت ومعها اربعة اخوة لها وأربعون قسامة يحلفون اتها ما تعرف هذا الصبي، وانه ظالم في دعواه لم يرد بذلك إلا فضيحتها في عشيرتها ، وان هذه الامرآة من قريش لم تتزوج قط، وانها بكر بخاتم ربها.

فقال: ما تقول، با غلام؟

(1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 100.

وياتي نحوه في: ح 108.

============================================================

فقال ms127 لها عمر: يا هذه ، آلنا تسمعي قوله ويمينه وما يقول؟

قالت : يا أمير المؤمنين، والذي احتجب بالنور فلا عين تراه، وحق محمد وكله، ما أعرفه ولري من آي الناس هو، وانه يريد فضيحتي في عشيرتي، مرأة بكر ما تزؤجت.

فقال عمر: خذوا هذاالغلام والمرآة فامضوا بهما إلى الفحبس، فمضوا بهما، ظقيهم علي يلا، فصاح به الغلام : يا ابن عم محمد، إني غلام مظلوم، وقد امر بي عميس فت أمير المؤمنين ا : ردوه إلى عمر، فردوطلى عمر.

فن عمر: آلم آمركم بحبسه فلم رددتموه؟

قالواء ان عليأيخمرنا برده إليك، وأنت تقدمتها أن لا نعصي لطى أم قال : فهم كذلك أقبل علي فأحضر الغلام وامه جميعا، فضح له : يا غلام ، ما تقول؟ فأعاف هلام كلامه الأول.

فقال علي لعمر : أنا أقضي بينهما.

فظل عمر : يا سبحان الله! وكيف لا وأنا سمعت رسول الله يسقول : أعلمكم علي، وأقرأكمبي بن كعب.

فقال على *لمرأة لك شهود؟

============================================================

قالت : نعم، فتقدم الأربعون القسامة يشهدون يالشهادة الأولى .

فقال علي ا : والله لأقضين بينكم اليوم بقضية هي مرضاة لله علمنيها حبيبي رسول الله، ثم قال لها: ألك ولي؟

قالت : هؤلاء إخوتي: فقال ليلا : أمري فيها وفيكم جائز؟

فقالت وقالوا: نعم، يا ابن عم رسول الله، آمرك فينا نافذ وآمرها بيدك.

فقال ايلا : فإني آشهد الله ورسوله ومن حضر من المسلمين، آني زوجت هذه الامرآة من هذا الغلام بأربعمائة درهم ، والنقد من مالي، با قنبر، علي بالدراهم ، فأتاه قنبر بأربعمائة درهم فصبها في حجر الغلام، وقال له : خذها ال واجعلها في حجرها، ولا تأتنا إلا وبك أثر العرس.

فقام الغلام فصب الدراهم في حجر المرآة، تم أخذ بيدها وقال : قومي فنادت الامرأة: الأمان الأمان، يا ابن عم محمد، تزوجتي من ولدي ، هو و الله ولدي، غير أن إخوتي زوجوني بهجين فاولدني هذا، فلتا ترعرع انتفوا منه وامروني بطرده ، وجحدوه ، وإني لأتقلى أسفا عليه، ثم أخذت بيد الغلام فانطلقت به إلى منزلها.

فقال عمر: لولا علي لهلك عمر(1). ms128

18/162 - ومن ذلك : ان ابا ليلى قاضي الكوفة قال : قضى على قضية عجيبة ، وذلك آله اصطحب رجلان في سفر، فجلسا للغداء، فاخسرج (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى ح 101.

============================================================

المؤمنين الئلا : إن لك في مر الحكم درهما واحد ولصاحبك أمير سهة دراهم.

فضع الرجل : وكيف صار ذلك كذلك؟

قال أميرؤمنين: اخيرك، البس [كا1) لصاحبك خمسة أرغفة ولك ثلاثة أرغفة؟

قال: نعم قال: فهذه أربعة وعشرون ثلثا: أكلت آنت ثمانية، وأكل صاحجك ثمانية، و أكل ضيفكما ثمانية، فأكلت أتت ثمانية من تسعة أثلات بقى طى ثلت صابك درهم واحد، واكل صاحبك ثمانية من خمسة عشر تلهأ بقي له سبعاهلات أگلها الضيف، فلك بالثلث مطى أكله الضيف درهم واحد (() من ((نش).

(2) تقدحديت في الرواية الأولى: ح 119

19/163 - ومن ذلك : انه آتي بخنشى، فقضى عليها انها إن بالت من الرحم قلها ميراث التساء، وإن بالت من الذكر فلها ميرات الرجال، وإن يالت من كليهما جميعا عد أضلاعها، فإن زادت واحدا على ضلع الرجال فهي امرآة ، وإن نقصت من ذلك فهو رجل.(1) 20/164 سومن ذلك : اته أتي لا بخنشى ، فقال له : الصق بطنك بالحائط وبل، ثم قال: إن اصاب بوله الحائط فهو ذكر، وإن نكص كما تنكص الأبل في آ. (2) بولها فهي امراة( 21/165 - ومن ذلك: اته آتي بخنثى، فقال : لا يجوز أن ينظر إلى الخنشى رجل ولا امرآة، فإنه إن كان ذكرا لم يحل للمرآة أن تنظر إليه، وإن كانت(3) امرأة لم يحل ms129 للرجل آن ينظر إلبها.

قيل له : فمن ينظر في ذلك؟

قال االا: الامام وحده فانه يقعدها من خلفه، تم ينظر في مراة حتى يرى فيها ما خلفه(2) 22/166 - ومن ذلك: انه آتته ي امرآة فادعت آن زوجها عنين، وأنكر الرجل ذلك ، فأمر أمير المؤمنين النساء أن يحشين فرج المرآة بالخلوق، ولا (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 14.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 15.

(3) في (د" : كان .

(4) روي نحوه في: الكافي: 158/7 ح 1، تحف العقول: 480، تهديب الأحكام: 9 355ح 6، وسائل الشيعة: 17 / 578 ح 1 وص 579 ح 2، بحار الأنوار: 40/104 ح 8 وص 358ح 20.

============================================================

فع الرجل : بل تكذب.

فقال أمير لمؤمنين لا: يا قنبر، خذ بيد هلخاذهب بى نهر، ثم ادع حجاما يقيس إحليله، وقل له يدخل في النهر، واقعده في الماء ساعة، ثم خرجه من الماء وقس إحليله ، فإن كان على قياسه الآول الذي كان من قبل ان يد النهر فهو عتين، وإن كان قد تقص وتقبض عن مقداره الأول فقد كذبت عليه.(2) 24/168 - ومن ذلك : انه أتاه رجل فادعى أنه لا يقدر على امرأثه.

فقال له : يل عليل الأرض، ثم قال : يا قنبر، الظر فإن ثقب بوله الآرض فهو يقدر على الافتضاض، وإن لم بثقب بوله الأرض فهو كما ذكر(3) 25169- ومن ذلك : اته اتى باتلا بسفرة وقد وجدت فيها طعام ولحمان لا بعلمون سفرة مسلم شى آم سفرة مجوسين فقال ا : يوضع اللحم على النار، فإن تقلص وانقبض بعضه إلى بعض فهو (1) تقدم الحديث في الرواية اللكلى: ح 16.

وباتي نحوه في: ح115.

(2) تقدم الحديت في الرواية الأولى: ح 18.

وياتي نحو، في : ح116.

(3) تقدم ا لحدبث في الرواية الأولى: ح 17.

============================================================

ذكي حلال يؤكل ، وإن لم يتقلص فليس بذكي ولا حلال.(1) 26/170 - ومن ذلك : انه قضى يلا في رجل جامع ms130 امرآته ، فجعل قبلها و دبرها واحدا، فأخذ منه مهرها، وأجبره على إمساكها(2) 27/171 - ومن ذلك : اته قضى في رجل مات وترك ابنا ومملوكا في فلاة من الأرض ، فادعى العبد أن ابن مولاه مملوكه ، وادعى ابن الميت أن المملوك مملوكه ، فتخاصما إلى آمير المؤمنين ايلا، فأمر قنبر آن يثقب تقبين في حائط، وأمرهما أن يدخل كل واحد منهما راسه في تقب، ففعلا ذلك وهما بحيث يسمعا كلام آمير المؤمنين لا ويبصرانه ، فقال أمير المؤمنين : يا قنبر، اضرب عنق المملوك منهما، فأخرج المملوك رأسه من الثقب مسرعا وعدا هاربا، فأخذوه وردوه إلى ابن الميت مولاه.(3) 28/172- ومن ذلك: ما قضاه لا في رجل كانت عنده جاريتان فولدتا جميعا في لبلة واحدة، وليسا لهما وقود يستضييان به، فولدت إحداهما غلاما والآخرى بنتا، فعمدت ام البنت إلى الغلام فسرقته ووضعت بنتها في مهده، فلما أصبحتا تخاصمتا جميعا إلى أمير المؤمتين يا كل واحدة منهما تقول: الغلام ولدي، فصارتا إلى أمير المؤمنين ، فأمر أن يوزن لبن البنت والغلام فأيتهما كان لبنها أثقل وزنا فالغلام ولدها (4) 29/173سوقضية تانية: هذا حكم اخر، وفي روابة اخرى آنه قال ك: (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 19 (2) تقدم الحديث في الرواية الأولسى: ح 20.

(3) تقدم الحديت في الرواية الأولى : ح 131.

4) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 122.

============================================================

فقال : رحمتها عليه تدل على أنها آمه.(1) 30/17- ومن ذلك: انه جاءه رجل ومعه مملوك، فقال له : يا امير المؤمنين، إن هذا عبدي مملوكي قد تزوج من غير إذني.

فقال : فرق آنت بينهما، فالتفت الرجل إلى عبده وقال له: يا خبيث، طلق امراتك.

فقال أمير المؤمنين للعبد : إن شئت طلق، وإن شئت فامسك.

وقال بيلا : قول المولى لعبده : "طلق امرآتك" دليل على رضاه بالتزويج (1) رواه في إرشاد المفيد :1 / 205 بهذا اللفظ : أن امرأتين تنازعتا على عهد عمر في طفل ms131 ادعته كل واحدة منهما ولدا لها بغير بيتة ، ولم ينازعهما فيه غيرهما ، فالتبس الحكم في ذلك على عمر وفزع فيه إلى امير المؤمنين مائلا فاستدعى المرأتين ووعظهما وخوفهما فأقامتا على التنازع والاختلاف فقال ي عند تماديهما في النزاع : اثتوني بمنشار فقالت له المراتان : ما تصنع ؟

فقال: أقده نصفين، لكل واحدة منكما نصفه، فسكتت إحداهما وقالت الاخرى : الله الله يا أبا الحسن، إن كان لا بد من ذلك فقد سمحت به لها.

فقال: الله أكبر، هذا ابنك دونها، ولو كان ابنها لرقت عليه وأشفقت ، فاعترفت المراة الأخرى بان الحق مع صاحبتها والولد لها دونها، فسري عن عمر ودعا لأمير المؤمنين بما فرج عند في القضاء.

وروي ايضا في: مناقب ابن شهراشوب: 2/ 367- وفيه : وهذا حكم سليمان كا في

والطلاق للعبد.(1) 31/175 - ومن ذلك : انه جاءت إلى عمر بن الخطاب امرآة تزوجت بشيخ، فلما واقعها مات فوق بطنها، قأتت بولد، وكان للشيخ الهالك عدة أولاد ذكور من غير آم الولد ، فأنكروا المولود أن يكون من أبيهم ، وان آمه فجرت، وتشاهدوا عليها بالزنا، فأمر عمر بها آن ترجم.

فيينا هم كذلك إذ أقبل أمير المؤمنين ، فصاحت به المرآة : يا ابن عم محمد، إن لي حجة فاسمعها مني من قبل أن يعجلوا علي.

فقال يلا : هاتي حجتك، فدفعت إليه كتابا، فقرأه ، فقال : هذه الامرآة تعلمكم باليوم الذي تروجها فيه أبوكم الشيخ الهالك ويوم واقعها، وكيف كان جماعه لها، فردوا الامرآة ولا تعرضوا لها بشيء من العقوبة.

فلما كان من الغد حضر أمير المؤمنين اليلا واستدعى بصبيان أطفال أقران، وقال لهم : العبوا مع هذا الصبي ابن الامرآة المجحود ، فلعب الأطفال والصبي مهم حتى إذا اتعبهم اللعب قال لهم : اجلسوا، فلما جلسوا وتمكنوا، قال لهم: قوموا، فقاموا فنهضوا إلا الغلام فانه قام وهو يتكىء على راحتبه، فدعاه أمير المؤمنين لا فورثه من آبيه، وجلد إخوته المفترين على آمه حدا حدا: ققال له عمر: با آبا الحسن، كيف صنعت؟

قال: عرفت ضعف الشيخ في إنحناء الغلام ms132 واتكائه على راحنيه من بين آقرانه. (2) (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 123.

(2) تقدم الحدبث في الوواية الأولى: ح 102.

============================================================

فقال يلا: عليه ان يتصدق بدينار، ويضربه الامام خمسة وعشرين جلدة، وهو ربع حد الزنا ، ويستغفر الله تعالى ولا يعود ، وإن أتاها في وسطه تصدق بنصف دينار، ويضربه الامام اثتى عشرة جلدة ونصف جلدة، وهو تمن حد الزتا، ويستغفر الله ولا يعود(2) 34178- ومن ذلك: انه آتى برجل قد افطر يوما من شهر رمضان متعشد فقال يا: بلزمه عتق رقبة، او سوم شهرين متتابعين، او إطعام ستين مسكينا، ويقضى ذلك اليوم ولا يدركه ابدا(2) 35/179- ومن ذلك: اله قضى طتلا في رجل جامع امراته في شهر رمضان متعمدا فقال ثلا : إن استكرهها فعليه كفارتان: عتق رقبتين، او صيام أربعة اشهر، و اطعام ستين مسكينا ومائة مسكين، وقضاء يومين، ويضربه الامام خمسين جلدة، فإن وافقته وأطاعته امرآته على ذلك فعليها ما على الرجل من الكفارة، ويضربها الامام خمسة وعشرين جلدة 141 (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 27.

(2) نقدم الحديت في الرواية الأولى: ع 28.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 29.

(4) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 30.

============================================================

36/180-ومن ذلك : انه قضى يا فيمن فجر بأمه أن يجلد مائة جلدة مجردا أشد جلد(1) وآلمه إلا إذالم يكن عالما يذلك، فإن لم يرفع إلى الامام كانت توبته على الله أن يحج ماشيا ويتوب.(2) 18/ 37- ومن ذلك : انه قضى اليلا فيمن زنى بذات محرم انه إن كانا محصين يضربان مائة، ثم يقتلان بعد ضربهما، وإن كانا غير محصتين لم يضربا وقتلا جميعا.(3) 38/182سومن ذلك: اته جاؤه بعبد زنى، قضربه نصف الحد، وقال: ان عاد ثانية ضربته نصف الحد أيضا، فإن عاد ثالثة ضربته نصف الحد [أيضا](2) ل ولا أزال كذلك حتى يزني تماتي ms133 مرات ففي الثامنة أقتله .

وفي رواية : ففي التاسعة أقتله.

فقيل له : يا أمير المؤمنين، كيف تقتله في الثامنة؟

فقال : إن الله رحمه أن يجمع عليه رق العبودية وحد الحر.(15 39183 - ومن ذلك: اته اتي لا برجل قد نكح بهيمة ، فأمر يلا آن ي جلد دون الحد ويغرم قيمتها لصاحبها، لأنه قد آفسدها عليه، وتذبح البيهمة، ال و تدفن إن كانت مما تؤكل(1)، وإن لم تكن تؤكل غرم قيمتها وجلد الحد كاملا.

(1) في (د) : جلدة.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ع 31.

(3) تقدم الحديث في الوواية الأولى : ح 32.

(4) من ((5)).

(5) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 33.

(6) كذا الصحيح ، وفي نسختي "د ، ش" ، وتدفن إن كانت مما تدفن، وإن كانت متا تؤكل.

============================================================

فقال: يجلد حداكاملا للفرية ، ويجلد حدا (كاملا]4) آخر إلا سوطا واحدا لحرمة الاسلقم، ويحلق راسه ولحيته، ويطاف به في أهل ملته ليعتبر به غيره.(5) 43187 - ومن ذلك : انه قضى في شارباهخمر أن يجلو ثمانين جلدة، فإن عاد جلده أيضا ثمانين جلدة، فإن عاد جلده(1) تمانين آيضا، فإن عوابعة فتله (7) (1) تقد ديث في الرواية الأولى : ح 39.

(2) تقدحديث في الرواية الأولى: ح0).

حديث أوردناه من نسخة ((ش)).

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 1).

(4) من (ش".

(5) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 35.

(6) في (ش) : حده.

(7) تقدم الحديث في الووطاية اللطلى: ح 36.

============================================================

44188- ومن ذلك : ما روي عن عدى بن حاتم، قال : غاب رجل عن امرأته سنتين، ثم قدم فوجدها حاملا، فأتى بها إلى عمر بن الخطاب في ايامه، فأمر برجمها.

فبلغ ms134 ذلك أمير المؤمتين ، فأقبل يمشي حتى وقف على عمر، وقال له: هذه سبيلكم على الامرآة ، فما سبيلكم على ولدها؟ ثم أمر بالامرأة فعزلت حتى وضعت حملها غلاما، فنظر فاذا قد تبتت له ثنيتان.

فقال الرجل : ولدي ورب الكعية.

فعند ذلك قال عمر: عجز النساء أن يأتين بمثل علي يل، ولولا علي لهلك عمر.(1) 45/189- ومن ذلك : ما روي آن آمير المؤمنين يلا كان يخطب الناس إذ قام عبدالله بن الكواء، فقال : يا آمير المؤمنين ، ما تقول في رجل آتى امرآة في دبرها؟

فقال آمير المؤمنين لا: أفحش آفحش الله يه، وسفل سفل الله به، يعمد الى أعظم بنيان في بلده فيرمى منه(2) منكسا، ثم يرجم بالحجارة (3) 46190- ومن ذلك : ما روي عنه مايا آنه حكم في امرآة جامعها زوجها، فقامت بحرارتها فساحقت جارية بكرا فأفضت إليها الماء، فحبلت (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 90 .

ويأتي نحوه في: ح 101.

(2) في (اش" : به منه .

3) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 91.

============================================================

قال : فانتظر يلا الجارية حتى وضعت ولدها، ثم رجم الامرآة، وضرب الجارية الحد كاملا، وأخذ من المرأة مهر الجارية ، لأتها لا تلد حتى تذهب عذرتها، ورد الولد إلى آبيه.(1) 6719 - ومن ذلك : ما روأه جعقر بن محمد الصادق ي أن جماعة كانوا شربوا الخمر فسكروا فتباعجوا بالسكاكين، فرفعوهم إلى امير المؤمنين لا، فحبسهم ، فمات منهم رجلان وبقي رجلان، فقال أهل الميتين : يا أمير المؤمنين، أقد الباقيين بصاحبيهما اللذين ماتا.

فقال للا : فعل اللذين ماتا هما قتلاكل واحد منهما صاحيه.

فقالوا: لاندرى فقال : بل أجعل دية المقتولين على قبائل الأربعة، ثم آخذ آرش دية جراح الباقيين من دية المقتولين.(2) 48/192-ومن ذلك: ما روي عن الصادق يلا قال : بعث رسول الله أمير المؤمنين إلى اليمن، فإذا زيية قد وقع فيها آسد، فأصبح الناس تعادون حتى وققوا على الزبية وازدحموا حولها لينظروا الاسد، فسفط رجل في الزبية، فتعلق بالذي يليه، وتعلق الآخر بالآخر حتى وقع فيها أربعة، فجرحهم الأسد، وتتاول رجل ms135 الأسد فقتله، فأخرجوا آمواتا، فانطلقت القبائل إلى قبيلة (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 93.

وياتي نحوه في: ح 113/257.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 115.

============================================================

الرجل الأول الذي سقط فتعلق بثلاثة فقالوا لهم : أدوا دية الثلاثة الذين أهلكهم صاحبكم فلولا هو لما سقطوا في الزبية.

فقال أهل الأول: إتما تعلق صاحبنا بواحد فعليتا ديته، فاختلفوا حتى رادوا القتال، فصرخ رجل منهم إلى أمير المؤمنين يلا وكان منهم غير بعيد، فأتاهم ولامهم وفتدهم وآظهر موجدة، وقال : لا تقتلوا أنفسكم ورسول لله حي وأنا بين آظهركم، فإنكم تقتلون اكثر مما تختلفون فيه ، فلتا سمعوا ذلك من أمير المؤمنين أنصتوا لقوله .

فقال يلا : إني أقضي فيكم قضاء إن رضيتموه فهو نافذ وإلا كان حاجزا يينكم وبين من تجاوزه، فلا حق له حتى تلقوا رسول الله پف فيكون هو أحق بالقضاء بينكم مني.

قال: فاصطلحوا على ذلك، فامرهم أمير المؤمنين للئلا أن يجمعوا دية تامة من قبائل الذين شهدوا ونصف دية وثلث دية وربع دية، فأعطى آمير المؤمنين أهل الأول ربع دية من آجل انه هلك من فوقه ثلاثة، وأعطى الذي يليه ثلث دية من آجل انه هلك من فوقه اتنين، وأعطى الثالت النصف لأنه هلك فوقه واحد، وأعطى الرابع الدية كاملة تامة لأته لم يهلك من فوقه أحد، فمنهم من رضى ومنهم من كره.

فقال لهم أمير المؤمنين ا : تمسكوا بقضائي حتى تأتوا إلى النبي 7 فيكون هو القاضي بينكم، فرضوا بذلك وصبروا حتى لقوا رسول الله تلاف بالموقف فحدثوه بحدينهم قال: فاحتبى ببرد كان عليه وقال: آنا اقضي بينكم

فقال له رجل منهم : فإن علي بن أبي طالب قد قضى بيننا باليمن.

فقال لهم النبي : ما هو؟ فأخبروه بما قضى به علية.

فقال رسول الله : هو كما حكم علي، فرضوا وانصرفوا.(2) 49/193- ومن ذلك: ما قضاه ع} في سارق دخل على اناس في دارهم يسرق متاعا فرآى امرأة نائمة فدب إلبها فنكحها، فقام ms136 إليه ولدها ليمنعه وقد أخذ بيده سيفا فضرب به السارق فقتله، وقتل السارق ابن المرأة، فلما كان من الغد جاء أولياء المقتول يطلبون بدم صاحبهم ، فاخذهم أمير المؤمنين ميلا فغرمهم دية ابن المرأة الذي قتله صاحبهم، وغرمهم أريعة آلف درهم للمرآة التي كابرها(3) صاحيهم وغلبها على نفسها، وأبطل دم صاحبهم.4) 50/194- ومن ذلك : انه قضيلا في رجل كان يجامع زوجنه فصاح به رجل فأفزعه حتى قام الرجل فأفرغ ماءه خارجا، فقال آمير المؤمنين : على الذي أفزعه عشرة دناتير للرجل.(5) 5/195-ومن ذلك : آنه حكم في رجل افتض جارية باصبعه، فخرق مثائتها ، فلا تملك بولها ، بأن جعل لها تلث الدية مائة وستة وستين دينارا وتلشي دينار.(6] (() من ((ش).

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 98.

(3) كذا الصحيح، وفي "د، ش، : كابر ها عليها.

(4) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 12 .

5) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 126 (6) تقدم الحديت في الرواية الأولى: ح 28.

============================================================

52/196 - ومن ذلك : انه قضيك في يهودي ونصراني ان دية كل واحد منهما ثمانمائة درهم.(1) 53/197 - ومن ذلك : انه قضى في رجل نكح امرأة (2) في دبرها فماتت بأن آلزمه دية كاملة (3) 5/198 - ومن ذلك : انه لما دخل آمير المؤمنين البصرة نظرت امرأة حامل إلى كثرة الجيوش والضجيج ففزعت من عظم ما رأت فطرحت ما في بطها، فاضطرب الجنين ومات وماتت معه.

فقال يا : أيهما مات قبل صاحبه؟

قيل : ولدها قبلها، فورت الزوج من ابنه ثلثي الدية، وورث الميتة أم الصبي ثلث الدية، ثم ورث الزوج نصف الدية من امرأته الميتة ونصف الدية الذي ورثته من ابنها الميت، وورث قرابة المرآة نصف الدية(4) وهو آلف وستمائة درهم ال وستة وستون درهما وثلث درهم، وذلك انه لم يكن لها ولد غير الميت الذي اسقطته حين فرعت ، ودفع ذلك كله من بيت مال المسلمين بالبصرة (0) 55/199- ومن ذلك : ان مولى لعثمان لطم أعرايتا فذهب بعينه، فأعطاه عتمان الدية وأضعفها له ، فأبى الأعرابي عليه آن يآخذ الدية، فرفعه عثمان إلى مير المؤمنين ، فأمر بالعبد ms137 فوضع على إحدى عينيه قطنا، ثم أحمى مراة (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 11.

(2) في ((ش)) : امرآته.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 133.

(4) في "د) : نصف الدية ونصف الذي ورتته من ابنها (5) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 135-

قال: تعم، فلم يزل يباعدها عنه ويسائله: هل تبصرها؟ تم حول وجه الرجل عن يمينه وعرض عليه البيضة ، ولم يزل يباعدها عنه وهو لا يرجع عن قوله لا يبصرها.

قال : فقاس يا ما بين الموضع الذي قال إنه ييصرها إلى الموضع الذي قال إنه لا يبصرها، واستحلفه بالله قسما، وأعطاه مقدار دية ما تقص من يصره، و كذلك حكم فيمن ادعى آن سمعه قد نقص141(5) 59/203_ ومن ذلك: انه حكم في رجل ضرب فاد عى نقصان تفسه بأن قال : إن النفس [يكون](6) في المنخر الأيمن ساعة والآيسر ساعة ، ومن (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 104.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 74.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 29.

(4) تقدم حديت نقصان السمع في للرواية الأولى: ح 139.

5) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 138.

(6) من (اش".

============================================================

وقت غروب الشمس إلى وقت طلوع الفجر، فإذا طلع القجر يكون في المنخر الأيمن إلى أن تطلع الشمس ساعتين ، ثم أقعد الرجل الذي ادعى نقصان نفسه لما طلع (1) الفجر وعد أنفاسه إلى طلوع الشمس، ثم عمد إلى رجل صالح في مثل ااسته وعمره فعد نفسه من عند طلوع القجر إلى عند طلوع الشمس، ثم أعطى المصاب من الدية بقدر ما تقص من تفسه، وإن استوى نقسهما قال للمد عى: أنت ms138 كاذب.(2) 60/204 -ومن ذلك: انه حكم في رجل ضرب فادعى آنه قد نقص كلامه، فقال: تعرض عليه حروف المعجم حتى يتلفظ بها، فمهما لم يفصح عنه من حروفها أعطي من الدية بمقداره. (3) 61/205 - ومن ذلك : انه قضى يلا في رجل قتل رجلا بشاهدين فأعتفه الإمام فقتل آخرا في الحبس، فقال أمير المؤمنين ل : على الامام دية المقتول في الحبس، فإن كان لما حبسه الامام قتل رجل كان محبوسا آو ما أشبهه ان اختار أولباء المقتول الأول قتل خصمهم لم يجب عليه غير الأدب للتعدي، أو اختاروا الدية كانت على القاتل.

62/206 - ومن ذلك - في القصاص -: روي أن شريحا القاضي سأل أمير المؤمنين عن القتل على كم وجه هو؟

ققال ي: هو على ثلاتة أوجه: عمد فبه قصاص، وشبه العمد لا قصاص فيه وفيه دية مغلظة، وخطا لا قصاص فيه وفيه الدية غير مغلظة، وشبه الخطا لا (1) في (د": فأطلع.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 140.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 141.

============================================================

وما فيه نصف الدية تماتية، وهي : العين نصف الدية وفيهما جميعا الدية كاملة، والاذن مفردة تصف الدية وفيهما جميعا الدية كاملة، والشفة، واليد، والرجل.

و مما فيه ثلث الدية من الشجاج الجائفة والآمة.

ومما (1) فيه عشر الدية: الأصابع، لكل إصبع عشر الدية.

الشجاج وصفاتها: قال أمير المؤمنين لا : هي عشرة : الدامية، والباضعة، والسمحاق، والمتلاحمة، والموضحة، والهاشمة، والمامومة، والجائفة، ms139 والنافذة، والمتنقلة.

فأما الدامية فهي التي تدمي ولا تشق اللحم، وفيها حكومة ، وهي آن تقوم المشجوج صحيحا ومشجوجا.

(1) في ((5) : وما

279 ال و الباضعة وهي التي تقطع اللحم.

و المتلاحمة وهي التي تبلغ آعلاها وتتبع آسفلها، وفيها حكومة من الأبل.

ال والسمحاق وهي التي تبلغ إلى الجلد الذي يلي العظم ، وفيها آربعة من الأبل.

و الهاشمة وهي التي تهشم العظم ، وفيها عشرة من الأبل.

والطعنة التي تنفذ من ظهر إلى بطن او من بطني إلى ظهر، وفيها ثلثا الدية ، لأنها جراحتان والمتنقلة وهي التي تنتقل من حال إلى حال وتيدو عظامها، وفيها خمسة عشر من الأبل.

والآمة وهي الطعنة التي تبلغ الدماغ إلى اء اليافوخ ، وفيها ثلث الدية.

وكذلك الجائفة وهي الطعنة التي تبلغ الجوف، وفيها ثلتا الدية. (1) (1) قال في الكافي : 7/ 329: باب تفسير الجراحات والشجاج : أولها تسمى الحارصة ، وهي التي تخدش ولا تجري الدم ، ثم الدامية وهي التي يسيل منها الدم ، ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم وتقطعه ، ثم المتلاحمة وهي التي تبلغ في اللحم ، ثم السمحاق وهي التي تبلغ العظم - والسمحاق جلدة رقيقة على العظم - ثم الموضحة وهي التي توضح العظم، ثم الهاشمة وهي الني تهشم العظم ، ثم المنفلة وهي التي تنقل العظام من الموضع الذي خلقه الله ، ثم الأمة والسامومة وهي التي تبلغ ام الدماغ ثم الجائفة وهي التي تصير في جوف الدماغ.

وقال تحوه الشيخ الطوسي في نهذيب الأحكام : 289/10، والشيخ الصدوق في من لا بحضره الفقيه :، /166 نقلا عن الاصمعي. عنهم جميعا وسائل الشيعة: 19/ 289

64/208 - ومن ذلك : أنه قال في دية العمد : ودية العمد من الابل مغلظة وهي : ثلانون ابنة لبون، وتلاثون حقة، وأربعون خلفة في بطونها اولادها (3)(2) وهي ما بين ثنية إلى بازل عامها(2)( (1) في (اش" : راحلة.

والجلة: وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها.

(2) الخلف ككتف، هي الحوامل من النوق ، والبازل من الابل الذي تم ثماني سنين ودخل في التاسعة، وحينذ يطلع نابه وتكمل قوته، تم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين، والثنية من الغتم ما دخل في السنة الثالثة ، ومن البقر كذلك ، ومن الأبل ما دخل في السادسة.

3) روى في الكافي: 7/ 281 ح 3 ياسناده عن علي بن ابراهيم ، عن آييه، عن بعض

والخطا بكون فبه ثلاتون حقة، وثلاثون آبنة لبون ، وعشرون ابتة مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر.

وروى متله في: من لا يحضره الفقيه:4 /105 ح 5196، المقنع : 514، تهذيب الاحكام:158/10 ح 14 الاسبصار:4 /259 ح4.

============================================================

23) ..00 65/209 -ومن ذلك : ما قال في دية الخطا قال : ثلاتون حقة ، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون(1) 66/210 - ومن ذلك : ديات التساء، قال : ودية المرأة نصف دية الرجل وديات اعضائها ما لم يتجاوز التلث مثل دية الرجل، فإذا زاد رد إلى التصف من دية الرجل، نظير الاصبع من اصابع اليد فالرجل والمرآة فيها سواء(2) 67/21 -ومن ذلك : انه قال في الابهام وحده مائة وستة وستون دينارا وثلثا دينار، فإذا انضاف دية إصبعين اخرين فهو لكل إصبع ثلاثة ال وتمانون دينارا ms141 وثلث ، والرجل والمرأة في دية هذه الأصابع سواء، لأثها لم تتجاوز الثلث(2 8/212 - ومن ذلك : انه قال : ودية العبد قيمته إلى دية الحر، فإن تجاوز ذلك رد إلى دية الحر، ولم يتجاوز بالعبد عشرة الف درهم، وبالامة خمسة الف درهم، ومن اخذ تمن عضو من اعضائه فليقاص ورتته بستمن ذلك (1) انظر الهامش السابق.

(2) انظر : وسائل الشيعة: 19 /268 باب "44" أن دية أعضاء الرجل والمرأة سواء إلى أن تبلغ قلت الدية، فتتضاعف دية أعضاء الرجل وفي ص 295 ياب (21) آن جسراحات الرجل والمرأة سواء في الدية إلى ان تبلغ ثلث دية النفس، فتتضاعف دية جراح الرجل.

(3) روي باختلاف في : كتاب ظريف بن ناصح : 143 (المطبوع ضمن الأصول الستة عشرا، الكافي : 336/7، من لا يحضره الفقيه:85/4، تهذيب الآحكام: 302/10، وسائل الشيعة: 19/ 229 صدر ح1 وفي المصادر : ودية الأصابع والقصب الذي في الكف في الابهام إذا قطع ثلث دية اليد مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار، ودية قصبة الابهام التي في الكف تجبر على غير عثم ولا عيب خمس دية الابهام ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار إذا استوى جبرها وثبت.. وفي الأصابع في كل إصبع تلث دية البد ثلاثة وثمانون دينارا وثلث دينار..

============================================================

(2) روى الشيخ المفيد في الارشاد :1/ 222 قال : وقضى اللا في رجل ضرب امراة فالقت

وانظر: وسائل الشيعة : 19 / 237 باب "19" ديات النطفة والعلقة والعضغة والعظم والجنين ذكرا وانتى ومشتبها ، وجراحاته والعزرل

على حو لم يعش دية مائة دينار، وماكان دون ذلك فيحتسب به من هذه الدية(1) 71/215- ومن ذلك : ما قاله في ديات أهل الذمة، قال : وديات أعضاء أهل الذمة من ديات أنفسهم [كديات أعضاء المسلمين من ديات أتفسهم](2) فمن قطع من المسلمين يد الذمي فأسلم الذمي، ثم مات فيها فلا قصاص، وعلى الجاني المسلم دية مسلم، فكذلك إن قطع مسلم يد ذمي فلم تبرا حى اسلم، ثم مات منها فعلى الجاني دية مسلم ولا قصاص.

216/ 72 - ومن ذلك : انه قال في جنايات العبيد : ودية جرح العبد(4) من قيمته كدية جرح الحر من ديته ، ففي عينه نصف الدية ، وفي إصبعه عشر قيمته ، ومن أعتق بعضه فجتايته عليه بحساب ما اعتق منه جناية حر وما يقي منه في الرق جناية عبد.

واذا قتل العبد المدبر رجلا خطأ وفقأ عين آخر فعلى مولاه قيمتها أثلاثا، فإن قال مولاه : قد رجعت عن تدبيره، قيل له : سلمه أو اقده، والجتاية على ms143 المدبر كالجناية على الرقيق.

و اذا جنى عبد جناية لا بيلغ ديتها نفسا واعتقه مولاه وهو بعلم جنايته، تم بلغت الجناية نفسا فالدية على مولاه وهو في عتقه إتاه مختار لفدائه.

وإذا جنى العبد جناية ففداه مولاه، ثم جنى اخرى قيل لمولاه: تسلمه أو (1) انظر: وسائل الشبعة : 19/ 247 باب (24" دية قطع رأس الميت ونحوه، وص 249 باب 25" تحريم الجناية على الميت المؤمن بقطع رأسه أو غيره، جواهر الكلام: 43 /384 المسالة الثانية.

(2) من (ش)).

(3) في (5) : العبيد.

============================================================

و إذا جنت آم الولد فإما فداها مولاها أو بيعت في الأقل من قيمتها ومن الأرش، وإذا قتل عبد عبدا عمدا. وقيمة المقتول كقيمة القاتل أو(1) أكثر فليس على مولاه إلا تسليمه، فإن شاء مولى المقتول اقتص، وإن شاء استرق، وإن كانت قيمة القاتل اكثر فمولى المقتول بالخيار ؛ إن شاء أدى الفضل بين القيمتين ال و استحق العبد القاتل يصنع به ما شاء، او ياخذ قبمة المقتول من عتق القاتل فلا قود.

ال وإذا قطع رجل أتف عبد او ذكره أو ما في متله من الحر الدية كاملة فإنه يدفع قيمته إلى مولاه كاملة وياخذه(2).

وإذا قتل العبد المسلم ذميا لم يستحق من رقبته(3) شيئا، فإما فداه مولاه، او بيع في ديته.

73217 - ومن ذلك : ما قضاه في عين الأعور الصحيحة إذا أصيبت ففيها الدية كاملة إن لم يكن اخذ عن العور شيئا، فإن كان قد أخذ دية العور فليس في الصحيحة إلا نصف الدية خمسمائة دينار، فإذا ففئت عين الأعور الصحبحة عمدا ولم يكن أخذ عن العور شيئا فإن شاء فقا عين الجاني وأخذ مته

(2) روى في الكافي : 7/ 307 ح 21 بإسناده عن علي بن إيراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضال ، عن يونس بن يعقوب ، عن ابي مريم ، عن أبي جعفر لا قال : قضى أمير المؤمنين لميلا في انف العبد أو ذكره أو شيء يحيط بثمنه اله يؤدي إلى مولاء قيمة العبد وباخذ العبد.

وروى ms144 مثله الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام: 194/10 ح 62 وص 261 ح 65، ووسائل الشيعة: 258/19 ح 1وص 298 ح 3.

(2) في ((5) : ذمته.

============================================================

226000 نصف الدية، وإن شاء لم يقتص ويأخذ منه الدية كاملة .

واذا تعدى اعور على صحيح العين ففقا عينه بعينه الصحبحة فجنايته على نفسه وفي العين المنظر وصاحيها لا يرى شيئا مائة دينار.

واذا ضربت العين الصحيحة فذهب ضوؤها ففيها القصاص في العمد وإن لم يكن قصاص فديتها كاملة، وإذا فقأ آعمى عين صحيح آذب وغرام ديتها(1) 7/218- ومن ذلك : ما حكمه في الشفتين قال : إذا استؤصلتا معا ففيهما الدية كاملة ، وفي العليا مفردة نصف الدية ، وفي السفلى ثلثا الدية لأتها تمسك الريق. (2) 5/219 ل سومن ذلك : انه قال كا : إذا كسر العصعص فلم يملك صاحبه فسه قفيه الدية كاملة (3) 76/220-ومن ذلك : ما قضاه طلا من القصاص فيما دون النفس قال: (1) روي باختلاف في : الكافي: 7/ 317 ح 1، دعائم الاسلام: 2/ 431 ح 1495، المقنع: 517، تهذيب الاحكام: 10 /269 ح 2، وسائل الشبعة: 136/19 ح 1 وص 252 23. مستدرك الوسائل: 18 /282 ب 12 ح 1 وص -37 ب 25 ح 1 و 2، قضاء أمير المؤمنين :55 ح ل.

(2) انظر : وسائل الشيعة: 19 / 221 - 222 ب (5" ديات الشفتين (3) روى في الكافي: 7/ 313 ح 12 باستاده عن علي بن ايراهيم ، عن آبيه، عن ابن محبوب ، عن إسحاق بن عمار، قال، سمعت أبا عبدالله عكلا يقول: قضى أمير المؤمنين في الرجل يضرب على عجانه فلا يستمسك غائطه ولا بوله إن في ذلك الدية كاملة وروي مثله في : من لا بحضره الفقبه:4 /131 ح 5282، تهذيب الأحكام: 10 248ح 14. عنهم جميعا وسائل الشيعة: 84/19ح 2.

وانظر: مستدرك الوسائل: 397/18 باب "9"

وإذا أخذ القصاص من جرح فلا يقتص إلا بحديد ، ولا يترك المجروح يقتص لنفسه ، بل بطبيب عالم رفيق ويمسكون الذي يقتص(2) منه لئلا يضطرب فيزبد القصاص، فإن زاد على ذلك فهوهدر.

ال و يقبل في الجنايات الخطا شهادة رجل وامرأتين وشهادة ويمين، وإذا تصادم فارسان فماتا، أو أحدهما، أو لحقه جراحة آو كسر، فإن كان عمدا ففيه ما في العمد ، وإن كان خطا فنصف دية كل واحد منهما على الآخر، وإن كان أحدهما صدم صاحبه وهو قائم او ماش فمات الصادم فهو هدر ولا شيء على المصدوم، فإن مات المصدوم فعلى الصادم في العمد القود، وفي الخطا الدية (3) وعمد الأطفال والمجانين خطأ لا قصاص فيه والعاقلة تحمله.

واذا أدب المؤدب صبيا بإذن وليه ولم يتجاوز ما يفعله الناس في تاديب الأطفال من ضرب أسفل الرجل بالشيء الخفيف فلا ضمان عليه، وكذلك الطبيب والييطار إذا فعلا ما يفعل مثله لم يضمنا، وإن قطع الختان رأس الكمرة وهي (1) في (ش" : منه ، فبه (2) في ("ش) : رقيق ويمسكون الذي يفتصون.

(3) انظر : وساتل الشيعة : 19 /195 باب (25" حكم الفرسين إذا اصطدما فمات أحدهما وكذا مسندرك الوسائل: 325/18 باب "201) .

============================================================

الحشقة ضمن(1) الومن حفر بثرا في طريق المسلمين سابلة (2)، أو وتد وتدا، أو أخرج من حده جذعا، أو وضع حجرا في الطريق أو بنيانا فعليه ضمان ما عطب به .

والراكب يضمن ما أصابت دابته بيدها آو بمقدمها ولا ضمان عليه فسيما اصابت برجلها آو ذنبها ومؤخرها إلا ماكان عن فعل منه بها كالهمز والكبح وما اشبه ذلك مما يحركها به فإته يضمنه، وإذا كان مع الدابة قائد وسائق ضمن القائد ما أصابت بمقاديمها والسائق ما آصابت بمؤاخرها (3) و من ارسل كليه في حقه وداره فدخل إنسان بغير استيذان فعقره فلا ضمان على صاحب الكلب، فإن كانوا أذنواله ضمنوا ما آصابه، ومن استسقى قوما فلم سقوه حتى مات عطشا ضمنوا 22/ 77- ومن ذلك : انه سئل عما لا ms146 دية فيه ولا قود ، فقال : من د فع عن نفسه أو ماله فأتى على نفس الظالم له فدمه هدر ولا دية فيه ولا قود(4).

(1) انظر : وسائل الشيعة : 194/19 باب "24" ضمان الطبيب والبيطار إذا لم ياخذا البراءة، وكذا الختان، وضمان شاهد الزور. وكذا مستدرك الوسائل: 18 /324 باب "19).

(2) أي يسيل ماؤها.

(3) انظر : وسائل الشيعة: 19/ 183 ياب (13" ان الداية المرسلة لا يضمن صاحبها تابها، وبضمن راكبها ما تچنيه بيديها ماشية ، وبيديها ورجليها وافسفة ، وكذا قاتدها وسائقها ما تجني ببدپها ورجليها، وكذا ضاربها. وكذا مستدرك الوساتل: 18 /318 باب 4)انظر : وسائل الشبعة : 19 / 42 باب "22" أن من دفع لصا أو محاربا أو نحوهما فلا قود ولا دية عليه.

============================================================

و من تطلع في دار قوم ليرى عورتهم قفقا عينه فهو هدر، وإن تطلع ثم صرف وجهه من ساعته فلا شيء عليه(2).

واذا قصد المجنون رجلا بسيف ربما يقتل بمثله قله دفعه عن نقسه فإن اتى على نفس المجنون فلا دية عليه (2)، وكذلك في الجمل الصؤول(4) والدابة العضوض 78/222- ومن ذلك : آن جاؤا إليه برجل فسق بغلام، فقال له: اختر إحدى الثلاث؛ آن آهدم عليك حائطا، آو أضربك ضرية بسيفي ، او احرقك بالنار؟

فقال الرجل : يا أمير المؤمنين، اي هذه الثلاث آشد عذابا في العقوبة ؟

قال: الحرق بالتار.

(1) انظر : وسائل الشيعة : 19 /44 باب "23" أن من أراد الزتا بامراة فدفعته عن نفسها فقتاته فلا شيء عليها من قصاص ولا دية. وكذلك مستدرك الوسانل: 18 / 232 باب (2) انظر : وسائل الشيعة : 19 /48 باب "25" أن من اطلع إلى دار لينظر عورة لأهلها فلهم منعه فإن أصر فلهم قلع عيته إن خفى ذلك ، وإن لم يندفع بدون القتل جاز وكذلك مستدرك الوسائل: 234/18 باب 237".

(3) انظر: وسائل الشيعة : 51/19 باب (28" حكم العاقل يقتل المجنون ms147 دفاعا وغيره، وبالعكس، وعدم قبوت القصاص فيهما.

(4) هو الذي ياكل راعيه ويواتب الناس فياكلهم.

============================================================

قال : فأمر آمير المؤمنين بالنار، قأضرمت ، فقال : يا أمير المؤمتين ، امهلني اصلي ركعتين.

قال له: صل.

فلما فرغ من صلاته رفع يديه إلى السماء، وقال : يا رب، إنسي أتيت فاحشة متا نهيت عنه، وجئث إلى وليك وخليفة رسولك فأخبر ته بذلك، وسألته ان يطهرني، فقال لي : اختر واحدة من ثلاث؛ إما ضربة بالسيف، أو هدم حائط، او إحراق بالنار. فقلت: أيها أشد في العقوبة كي أتخلص به من النار في الآخرة؟

فقال: الأحراق بالنار، فاخترته.

فلما سمعه أمير المؤمنين لا بكى بكاء شديدا وبكى المسلمون معه، فقال له أمير المؤمتين لا: اذهب فقد غفر الله لك .

فقال له رجل ممن حضر : با امير المؤمنين، أتيطل حدا من حدود الله ؟

فقال ليلا : إن الإمام إذا كان من قبل الله ثم تاب المذنب من ذنبه (1) بينه الويين الله تعالى فله آن يغفر له. (2) 79/223-ومن ذلك : ما روي عن جعفر الصادق ، أنه قال: آتي عمر ابن الخطاب بجارية شهد عليها انها بغت ، وكان من قصتها انها كانت يتيمة عند رجل، وكان الرجل كثيرا ما يغيب عن منزله وأهله مسافرا، فشبت اليتيمة وبلغت ل والرجل غائب، فلما رآتها امرآة الرجل تخوفت أن يمد إليها الرجل عينه (1) كذا، وفي الرواية الأولى : ذنب.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 21.

============================================================

فلما قدم الرجل سأل امرآته عن اليتيمة، فرمتها بالفاحشة، وأقامت البينة هي والنسوة اللواتي أمسكنها، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب -وكان في أيامه -، فقال لبعض من حضر: اذهب بها إلى علي بن ابي طالب با وقص عليه قصتها، فأقيل الرجل واليتيمة إلى أمير المؤمنين وقص عليه قصتها.

فقال لامرأة الرجل : ألك بينة أو برهان؟

قالت : ثعم ، هؤلاء النساء جاراتي يشهدن عليها بما أقول، واحضرتهن، فأدخلهن وهي في ms148 بيت، تم دعا امرأة الرجل وحدها، فأدارها بوجوه الحيل ال و التهديد أن تقر فأبت أن ترجع عن قولها ، فردها إلى البيت الذي كانت فيه محبوسة، تم دعا باحدى النسوان الشاهدات، ثم جثا سلام الله عليه على ركبتيه، و قال لها: أتعرفيني يا ويلك؟ أنا علي بن أبي طالب، وقد قالت امرآة الرجل ما قالت، ورجعث إلى الحق فأعطيتها الأمان ، وإن لم تصدقيني لأملأن سيفي هذا منك فقالت : الأمان أنا أصدقك.

قال: هات صدقك.

قالت : إن امرأة الرجل لما رأت جمالا وحسنا في الجارية اليتيمة أشفقت ثه خاقت آن يفتتن بها زوجها ويفسد قلبه(1) فعمدث إلى اليتيمة فسقيها مرقدا(2) (1) في (5" : قلبها.

(2) المرقد : شيء يشرب فينوم من شربه ويرقده. "لسان العرب: 183/3 - رقد -".

============================================================

ودعتنا فامسكناها حتى افتضتها بإصبعها.

فقال علي لللا: أنا أول من فرق بين الفواجر من بعد دانيال ل، ثم إنه ألزم زوحة الرجل حد القاذف ، وألزم النسوة الشهود الذين أمسكن اليتيمة جميعا المهر عن العذرة أربعمائة درهم، ونفى الامرأة عن الرجل، وطلقها زوجها، فزوجه آمير المؤمنين لثلا باليتيمة، وساق أمير المؤمنين المهر.

(قصة دانيال" فقال عمر لأمير المؤمنين : سلام الله عليك يا أبا الحسن، حسدثنا بحديث دانيال.

فقال أمير المؤمنين طليلا : كان يتيما لا أب له ولا أم، وإن بعض عجائز يني إسرائيل ضمته إليها فرتته، وإن بعض ملوك بني إسرائيل كان له قاضيين، وكان لهما صديق، وكان رجلا صالحا، وكانت(1) له امرآة حسناء، وكان زوجها ذلك الصالح يكثر عند الملك الجلوس ليحادثه، فاحتاج الملك إلى رجل يبعته في بعض مهماته قبعثه، فقال الرجل للقاضيين : او صيكما بامرأتي خيرا تفقدا أحوالها ى أرجع من قضاء حاجة الملك فقالا: نعم ، وخرج الرجل فكانا يأتيان باب ذلك الصديق ويناديان مراته: هل لك من حاجة؟ فتجيبهما، فعشقاها جميعا وراوداها عن نفسها، فأبت، فقالا لها: لئن لم تفعل لنشهدن عليك عند الملك بالزنا، ثم لنرجمتك.

فقالت : افعلا ما شئتما لسث لكما بمساعدة، فأقبلا على المسلك فشهدا (1) في (5) : وكان .

============================================================

وقال الملك لوزيره : ما عتدك في أمرها من حيلة؟

ققال الوزير -وكان من أحكم الناس وأعقلهم -: ما عندي في ذلك شيء، وخرج في اليوم الثالث وهو آخر أيامها التي أجلها الملك، فبينما الوزير سائر إذ تظر إلى غلمان أطفال يلعبون وفيهم دانيال، فقال لهم دانيال ي : يا معشر الصبيان، تعالوا حتى أكون أنا الملك ، وتكون آنت يا فلان العابدة ، ويكون فلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها، ثم جمع ترابا وجعل سيفا من قصب، ثم قال للغلمان: خذوا بيد هذا فتحوه إلى مكان كذا وكذا وهو آحد القاضيين، وخذوا بيد الآخر فنحوه إلى مكان كذا وكذا، وباعد بين موضعيهما، ثم دعا بأحدهما إليه وقال له: قل ولا تقل إلا حقا، فإن قلت غير الحق قتلتك ، ثم تشهد على هذه المرأة، كل ذلك والوزير ينظر ويسمع، قال: أشهد آنها زنت .

قال: متى؟

قال: يوم كذا وكذا.

قال: في أي مكان؟

قال: في مكان كذا وكذا.

قال : مع من) قال : مع فلان ين فلان .

============================================================

قال دانيال لا للغلمان : ردوا هذا إلى مكانه ، فردوه وأتوا بالآخر، فقال له بم تشهد؟

قال: اشهد آنها زنت .

قال: في آي يوم؟

قال : في يوم كذا.

قال : في آي موضع ؟

قال: في موضع كذا.

قال : مع من ؟

قال : مع فلان بن فلان، فخالف قول صاحبه.

فصاح داتيال ا: الله أكبر، شهدا جميعا بزور، يا غلام، ناد في الناس ان القاضيين شهدا على فلانة العابدة بالزور، فاحضروا وانتظروا قتلهما.

قال : فذهب الوزير إلى الملك فأخيره الخبر ، فبعث الملك إلى القاضيين وفرق بينهما، ms150 وفعل بهما كما فعل داتيال، فاختلفا كما اختلف الغلامان، فنادى الملك في الناس : [ان](1) احضروا قتل القاضيين لما شهدا (2) بالزور. (3) 80/224- ومن ذلك : ما روى محمد بن قيس قال: جاءت امراة إلى امير المؤمنين [علي بن أبي طالب ](4) ا فقالت : إني زنيث فطهرني يطهرك الله تعالى، فإن عذاب الدنيا أيسر من عذاب الآخرة .

فقال لها: مما آطهر2؟

(1، 4) من "ش).

(2) في "5) : شهدوا.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 102.

============================================================

قال: آفذات بعل آنت آم غير ذات بعل؟

قالت : آنا ذات بعل.

قال: فحاضر كان ام غائب؟

قالت : بل حاضر.

قال لها: انطلقي حتى تضعي حملك، ثم ائتيني فلما ولت الامراة وتباعدت إلى حيث لا تسمع كلامه، قال : هذه شهادة اللهم فاسمعها، فلم يلبث إلا قليلا حتى أتته، وقالت: إني قد وضعت حملي فطهرني، فأعاد عليها القول، فاعترفت ، قال : انطلقي فأرضعيه حولين كاملين كما امرك الله تعالى ، فاتصرفت الامرأة، فلما صارت بحبث لا تسمع ~~فتجاهل ايلا عليها ثم قال : اطهرك من آي شيء؟

ققالت: إني زنيت.

قال: آوذات بعل آنت إذ كنت فعلت ؟

قالت: نعم.

قال: فاتطلقي فاكقليه حتى يعقل ويأكل ويشرب ولا ينزو(1) من سطح ولا يتهور في بئر، فانصرفت وهي تبكي، فلما تولت وصارت بحيث لا تسمع (1) النزو: الوثوب.

============================================================

كلامه، قال : اللهم هذه ثلات شهادات .

قال: فاستقيلها عمرو بن حريث لعنه الله ، فقال لها: ما يبكيك؟

قالت: إني آتيت آمير المؤمنين وسألته أن يطهرني، فقال : اكفلي ولدك حتى ياكل ويشرب، ولا يتردى من سطح، ولا يتهور في بئر، وقد خفت آن يدركني الموت ولم يطهرتي.

فقال لها عمرو بن حريث: ارجعي فأنا أكفل ولدك، فرجعت فقالت : عمرو ابن حريث يكفل ولدي فطهرني، فتجاهل عليها مايله فقال لها: ولم يكفل عمرو ولدك؟

قالت: يا أمير المؤمنين، إني زنيت.

فقال : أو ذات بعل كنت إذ فعلت الذي فعلت ؟

قالت : نعم ، وكان بعلك حاضرا، فرفع رأسه نحو السماء، وقال : اللهم اني قد آتبت عليها آربع شهادات ، وإنك ms151 قلت لنبيك * : من عطل حدا من حدود الله فقد عاندني وضادني، اللهم إني غير متعد حدودك، ولا طالب مضادتك، ولا مضيع لأحكامك، بل مطيع لك، متبع سنة نبيك، ثم نظر إلى عمرو ابن حريث فقال: ما تقول؟

قال : يا أمير المؤمنين، إنما أردت كفالة ولدها لأني ظننت أنك تحب ذلك، فأما إذا كرهته فلا أفعل ذلك.

فقال له أمير المؤمنين انلا: أبعد أربع شهادات والله لتكفلنه(1) وآنت صاغر، (1) في ((5)): تكفلت .

============================================================

قال: فانصرف الناس كلهم ولم يبق غيره ل والحسن والحسين لة، ثم اخذ حجرا وكبر آربع تكبيرات، ثم رماها به يا فاقاموا عليها الحد وما معهم أ حد من الناس.(1) 81/225 -ومن ذلك : اته جاء رجل إلى أمير المؤمنين على [، فقال : يا أمير المؤمنين،](2) إني زنيت.

فقال له ل : أبك جنة ؟

(1) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 23.

(2) من (اش).

============================================================

قال: لا.

قال: أفتقرالقرآن؟

قال: نعم، وقرا.

فقال له : من آنت؟

قال: أنا رجل من مزينة أو جهينة .

قال ل: ms152 اذهب حتى نسأل عنك.

فع عنه؛ فقيل : هو رجل مسلم صحيح العقل، تم رجع نجه الرجل وقال: يأمير المؤمنين، إني زنيت فطهرني فقال له : وبحك ملك زوجة؟

قال: نعم.

قال له حكنت حاضرا(1)؟

قال: نعم.

قال: اذهب حتى ننظر في آمرك.

ثم جاء إليه في الفالثة فأعاد عليه القول ، فأعاد الإمام لليلا القول ، فقال : اذهب وارجع، فجاءه الرابعة، فقال: إني زنيت فطهرني قال : فأمر قنبر أن ينادي: أيها الناس، هذا رجل نحتاج أن نقيم عليه حد الله قاخرجوا، فلما كان من الغد أخرجه في القلس، وصلى ركعتين،

============================================================

قال: فانصرف الناس بأجمعهم ولم يبق غيره والحسن وفحسين 4، ثم أخذ حجرا وكبروبع تكبيرات، ثم رماه [به](1)، ثم فعل الحسن وفحسين معل ذلك فلما مات الرجل آخرجه من الحفيرة وصلى عليه(2). فقالؤا له: يا أمير لحمؤمنين، آلا تغسله ؟

قال يلا: قد اغتسل بما هو أطهر منه إلى يوم القيامة ثم قال : أيها الناس، من اتى مثل هذا هاذورة فليتب إلى الله في السر أفضل من آن يفضح نفسه ، ويهتك ستره.

82/226 - ومن ذلك: انه آتي طيه برجل وجد في خربة وفي بده سكين ملطخ بدم ، وعنده رجل مذبوح يتشحط بدمه، فقال لهمير لخمؤمنين: ما تقول؟

5: أنا قتلته(4) أمير المؤمنين إ: اذهبوا به فاقتلوه ، فلما ذهبوهه ليقتلوة ألبل رجل مسرعا، فظلى : لا تعجلوا على الرجل وردوه إلى أميرالحؤمنين.

قال: فردوه.

(1) من (اش".

(2) في (د": آخرجه من حفرة وصلى الله عليه . وهو تصحيف.

(3) تقدم الحدبث في الرواية الأولى: ع 24.

(4) زاد في "5": حبر المؤمنين تا : ما تقول؟ قال : أنا قتلته .

============================================================

فقال الرجل : يا أمير المؤمنين، ما هذا والله قتله وأنا قتلته.

فقال آمير المؤمنين للا: وما حملك على أن أقررت على نفسك بما لم تحيه؟

فقال : يا آمير المؤمنين ، وما كنث أستطيع ms153 آن أقول وقد شهد علي مثل هؤلاء الرجال، وأخذوني وبيدي سكين ملطخ بدم ، والمقتول متشحط في دمه، ال و أنا قائم عليه؟ وخفت من الضرب والعقوبة فأقررث بمالم أفعل، وإنما أنا رجل ل ذبحت شاة في جانب الخربة، وأخذني البول، فدخلث هذه الخربة لأبول والسكين في يدي، فرآيت الرجل مذبوحا فوقفت عليه متعجبا منه ، فأنا كذلك حتى دخل علي هؤلاء الرجال فأخذوني: فقال أمير المؤمنين سلام الله عليه: خذوا هذين الرجلين فاذهبوا بهما إلى ولدي الحسن، وقولوا له: ما الحكم قي هذين الرجلين؟ وفصوا فصتهما [عليه](1).

قال: فمضوا بهما إلى الحسن ا، فقال الحسن يلا : ارجعوا فقولوا لأمير المؤمنين اللا : إن كان هذا قتل المقتول فقد أحيا هذا، والله تعالى يقول : { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا (2) فيخليان جمبعا، وتخرج دية المقتول من بيت مال المسلمين (3) 83/227 - ومن ذلك : اله قضى طيلا في رجل قال لامرأته: لم أجدك (1) من ((ش).

(2) سورة المائدة: 32.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 25.

============================================================

وقال يل : قد تذهب العذرة بالوثبة والفزعة والوضوء والأصبع والأسقام.(1) 84/228-_ ومن ذلك انه حكم يا في رجلين لهما عبد أعتق آحدهما نصيبه، ثم زنى العبد ، فقال أمير المؤمنين : يضرب نصف الحد - حد الحد- ونصف حد العبد.(2) 85/229 - ومن ذلك : انه قضى للا في رجل زتى بامرآة مرارا في يوم واحد، فقال آمير المؤمنين يا: يجب عليه حد واحد، فإن زنى بتسوة شتى في يوم واحد أو ساعة واحدة فعليه لكل امرآة زنى بها حد. (3 86/230 - ومن ذلك : انه قضى في رجل أمر عبده أن يقتل رجلا فقتله، فقال: يقتل مولاه به، ويضرب العبد حتى يغشى عليه. (4) 8/23- ومن ذلك : ما قضاه يا في عبد قذف حرا، فقال ي: يضرب العبد الحد تاما، قيل له : هل تقيم عليه الحد كاملا في الزنا والسرقة وشرب الخمر؟

فقال : هذه حقوق الله تعالى، قد درأ عنه نصفها(5) وما كان من حدود (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 125 ms154 (2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 129.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى :ح 5) .

(4) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 130.

(5) كذا في الرواية الأولى ، وفي نسختي (د، ش" - الرواية الثانية -: حقوق أمر الله كل بها وحدوده، وقد درا به نصفها

الناس فإنه يضرب فيه الحد على الكمال والتمام.(1) 88/232 - ومن ذلك : ما قضاه في غلام صغير زنى بامرأة بالغة ، قال: يحد الصبي دون الحد، وتجلد الامرأة الحد كاملا، وإن كانت محصنة لم ترجم، لآن الذي نكحها ليس ببالغ، فلا يجب عليها الرجم.(2) 89/233 - ومن ذلك : انه قضى في رجل زنى بوليدة، قال : يرجم، وان كان بيهودية أو نصرانية أو مجوسية أو أمة، أو فجر بامرآة حرة وله امرأة رجم، وكما لا تحصنه الأمة واليهودية والتصرانية إن زنى بحرة، وكذلك لا يكون عليه حد المحصن إذا زنى بغير مسلمة حدة (3) 90/234 - ومن ذلك : اله قضى للا في رجلين وجدا في لحاف واحد (فقال صلوات الله عليه: يجلدا جميعا الحد كاملا ، وكذلك إن وجد امرآتان في لحاف واحد](4) فتجلد كل واحدة منهما الحد كاملا.(5) 91235 - ومن ذلك : ما قضاه ليلا في رجل محبوس في سسجن وله امرآة حرة في بينه في المدينة التي هو [فيها](1) محبوس لا يصل إليها، فزنى في السجن، فقال: يلزمه الحدكاملا، ويدرا عنه الرجم. (7) 236/ 92 - ومن ذلك : ما قضاه ي في رجل شهد عليه تلاثة رجال (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 47 .

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 48.

(3) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 49 .

(، 6) من ((ش).

(5) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 50.

(7) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 51.

============================================================

فقال : لا كفارة له إلا عتقه (5) 96/24 - ومن ذلك : انه قضى في امرآة رتت فحبلت، فلما ولدت قتلت ولدها، فأمر يها فحلدت ورجمت ، وهي أول امرآة رجمها أمير المؤمنين (6) 97/24- ومن ذلك : اته قضى في رجل أقر على نفسه بحد ولم يسم حد هو.

(1) في الرواية الأولى : لم يرجم ولم يجلد.

(2) تقدم الحديت في الرواية الأولى: ح 52.

(3) تقدم الحديت في الرواية الأولى: ح 131.

(4) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح54.

(5) تقدم الحدبت في الرواية الأولى: ح 55.

(6) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ع 58.

============================================================

فقال لا: يجلد حتى يكون هو الذي ينهي عن نفسه الضرب.(1) 98/242- ومن ذلك : ما قضاه في رجلين سرق أحدهما من مال الله تعالى والآخر من عرض المسلمين ، ومن أفياء الناس .

فقال يا : أما هذا فإنه سرق من مال الله تعالى ليس عليه شيء، هو مال الله اخذ بعضه بعضا، وقدم الآخر فقطع يده، ثم أمر آن يطعم من بيت المال السمن و اللحم حتى استراحت يده. (2) 99/243- ومن ذلك : ما قضاه الا في امرأة أتته فقالت : إن زوجي وقع علي (2) بغير أمري، فقال للرجل : ما تقول؟

فقال: ما وقعت عليها إلا بآمرها.

فقال لها آمير المؤمنين لليا: إنك إن كنت صادقة رجمته ، وإن كنت كاذية ضربناك حدا، وإن شئت أقلناك، فاستقالت ، تم أقيمت الصلاة، فقام أمير المؤمنين ليصلي ففكرت الامرآة في أمرها وحال زوجها فلم تر لنفسها حظا ال و لا فرجا في رجم زوجها ولا في ضربها الحد، فخرجتة ولم تعد، ولم يسأل للا عنها41) 100/244 - ومن ذلك : ان رجلا آتى إلى رسول الله ، فقال : يا رسول الله، بأبي آنت وامي، إن ثور فلان نطح حمارتي فشق بطنها فماتت، (1) تقدم الحديت في الرواية الأولى: ح 59.

(2) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ع 61.

(3) في الرراية الأولى : على جاريتي وهو الاصوب.

(4) تقدم ms156 الحديث في الرواية الأولى : ح 62.

ويأتي نحوه في : ح 110.

============================================================

فقال رسول الله ف : ادخل المسجد فسل آبا بكر، [فمضى الرجل](1) فسأل أبابكر، فقال: [ليس](2) على البهائم قود .

فقال: يا رسول الله، سالته، فقال : لبس على البهائم قود.

فقال رسول الله پت : اذهب فسل عمر، [فمضى](3 فسأل عمر عن ذلك، فقال: ليس على البهائم قود.

فقال: يا رسول الله صلى الله عليك و آلك، قد سألت عمر، فقال: ليس على البهائم قود.

فقال رسول الله تش : اذهب فسل عليا ، فمضى فاستخرجه وقال : يا آبا الحسن جئت استفتيك، فقال : هات فتواك، ففص عليه قصته.

فقال: يا سيدي، هل يجب عليه شيء؟

قال: نعم، إن كان الثور آفلت فدخل على مربض حمارتك ومعلفها فنطحها وشق بطنها فماتت وجب لك على صاحبه فيمة حمارتك ، لأنه كان ينبغي له أن يحقظ ثوره فلا يجني عليه جناية، فلما أن لم يفعل فقتل توره وجب عليه قيمته، وان كانت حمارتك افلتث فدخلت عليه إلى مربضه ومعلفه فتنازعا على العلف فنطحها فقتلها لم يجب على صاحبه غرم ، وكان يجب [عليك](4) آن تحفظ حمارتك.

431) من (ش".

(2) من "5)).

============================================================

فرجع الرجل إلى رسول الله فعرفه بما قال أمير المؤمنين ليلا قال : فقال رسول الله : الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت من يحكم بحكم داود(1) 101/245 -ومن ذلك : ما قضاه في امرأة كان عمر بن الخطاب قد امر بها آن ترجم ، فمرت به فرآها مثقلا، فقال : مالي أراك مثقلة لعلك حامل؟

فقالت: نعم ، يا ابن عم رسول الله ، لي سبعة أشهر، فأعادها، ثم قال: يا سلمان، اذهب إلى عمر، فقل له : هذه المرأة حكمت عليها بالرجم بذنبها، فما ال بال هذا الجنين الذي في بطنها بأي ذنب تقتله ؟

قال: فمضى سلمان فابلغه ذلك، فبكى عمر وقال : قل له : يا أبا الحسن، آنت أعلم بالحكم فانظر ما الحكم في ms157 مثلها فامضه.

فقال لا: الحكم في مثلها آن تدفع إلى قوم صالحين يحفظونها ويحسنون اليها حتى تضع ما في بطنها، فإذا وضعت دفع إلى من يحفظه ، واقيم عليها الحد.

قال: قافعل، فدفعها إلى قوم فمكثت حتى ولدت، فماتت حين ولدت، فقال عمر: لولا علي لهلك عمر. (2) 102/246 - ومن ذلك : انه آتى إلى عمر بن الخطاب رجل فقال له : يا أمير المؤمنين ، هذا كان راكبا ناقة فداست الناقة ابني فكسرت ركبته ، فأقر الرجل بذلك، فقضى عليه عمر بخمسة الف درهم دية الرجل، فقال له الرجل: يا أمبر المؤمنين ، إن الركبة تجبر وتبرا، وهذا لا يجب (1) تقدم الحديث في الرواية الأولى : ح 5.

(2) تقدم نحوه في الرواية الأولى : ح 90 وفي الرواية الثانية: ح 44.

============================================================

فقال عمر: يا أبا الحسن، ما الحكم فيه؟

فقال لللا : الحكم فيه إن كانت الناقة داست الغلام (2) بيدها فعلى الراكب أن يدي ما كسرت الناقة، وإن كانت داسته برجلها لم يجب عليه شيء:.

فقال عمر: سبحان الله] ما الفرق بينهما؟

فقال الا : الفرق بينهما ان الراكب رآسه إلى رآس الدابة، وهو ينظر إلى ي دها، ويملك زمامها، فاذا راها تدوس [أحدا حادها عنه ، فإن لم يفعل حتى تدوس](3) أحدا وتكسر من رجل شيئا فعليه آرش ما كسرت إذا لم ينحها عنه الرجل ، وإن كان الراكب وجهه إلى رأس الناقة لا ينظر إلى رجلها، والراكب لا ال يرى رجلها ، فلما لم يزل الرجل عنها فضربته فكسرت منه شيئا فلم يجب على الراكب مالم يره ولم يعلم به.

قال : فشهد من حضر آنها (4) داسته برجلها فأطلقه، وقال : ليس عليه شيء.

فبكى عمر، وقال: لولا علي لهلك عمر.

103/247 - ومن ذلك : اته قضى في رجل جيء به [إلى](5) عمر فقالوا: يا أمير المؤمنين ، هذا قتل ابن ذا ، فأقر به، فدفعه إليه وقال : اقتله بدل ابنك، فأخذه الأب فضربه ضربات بالسيف حتى ظن آنه قد مات، فخمل ms158 إلى منزله (1) كذا في نسختي "د، ش" ، والمراد: فتدخل بينهما.

(2) في (اش" : داست بطن الغلام.

(15،3 من (ش".

(4) في "د": آنه.

============================================================

فعولج فبرا، فخرج بعد أربعة أشهر فلقيه الأب، فقال [له](1): أنت بعدك حي وأنت قاتل ابني! فآخذه وجاء به إلى عمر بن الخطاب، فقال له: يا أمير المؤمنين، هذا قاتل ابني وكنت آظن أنه قد مات ، وقد برا وعاش، فدفعه عمر إليه.

فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ، قد قتلني مرة ، فسمع أمير المؤمنين للا مقالته فقال : ادن متي، فدنا مته ، فقال : قص قصتك، فقص عليه الرجل قصته وقال: قد قتلني مرة وضربني ضربات كثيرة بالسيف ، فحملث إلى منزلي فعولجث فبرات، فردني إلى عمر فأمر بقتلي ثانية .

فقال : اجلس، وقال للقوم ، لا تعرضوا له حتى أخرج، فقام فدخل على (4) عمر، فقال : ما هذا الذي حكمت به على هذا الرجل؟

فقال: النفس بالنفس.

قال: آلم يقتله ؟

قال: قتله، ثم عاش قال: فيقتل مرتين؟!

فسكت عمر، ثم قال: ما تحكم فيه - يا آبا الحسن -فإنا فاعلوه؟

قال : الحكم فيه أن يدفع هذا الأب إلى القاتل حتى يقتص منه مثل ما ضربه، ثم يقتل بالدم الأول.

قال: فافعل ذلك.

(1) من "ش").

(2) في (5": إلى.

============================================================

قال : بلى، أفيبطل دم ابني؟

قال : لا، ولكن الحكم فيك أن تدفع إليه فيقتص منك مثل ما صنعت به ثم قتله بدم ابنك بعد ذلك.

فقال: يا آبا الحسن، هذا والله الموت.

قال له: ذاك يقتص منك.

قال: لا بد منه ؟

قال: تعم ، لا بد أن يأخذك بحقه.

قال : فإني قد صفحت عن دم ابني ويصفح لي عن القصاص.

فقال له أمير المؤمنين ل : افعل ذلك .

قال : قد فعلت يا أبا الحسن، فكتب بينهما كتاب براءة [على](1) كل واحد لاصاحبه وانصرفا ، فرفع عمر يده إلى السماء، ثم قال : الحمد لله أنتم أهل بيت الرحمة، أحسن الله جزاك يا أبا الحسن، لولا علي لهلك عمر.(2) 104/248- ومن ذلك انه قضى اليا ms159 في رجل من أهل اليمن كان مقبما(3) بالمدينة، فأصيب وقد فجر بامراة، فعرف وقد قامت البينة عسليه ، وآفر ان له امرآة، فامر عمر برجمه ، لأنه محصن.

(() من (1ش).

(2) روي نحوه في : الكافي : 360/7 ح 1، من لا بحضره الفقيه:4 /174 ح 541، تهذيب الأحكام :278/10 ح 13، وسائل الشيعة : 94/19 ح 1.

(3) في ((3" : حقه.

============================================================

(2) روي نحوه في : مناقب ابن شهراشوب : 360/2 - 361، عجائب أحكام أمير المؤمنين : 26 ح 21، قضاء أمير المؤمنين : 41 ح 3.

وتقدم نحوه في الرواية الأولى: ح 51، وفي الرواية الثانية: ح 91.

(3) روي هذا الحديث بالفاظ مختلفة ، انظر : مسند أحمد بن حنبل: 4 /373، فضائل الصحابة لأحمد: 645/2 ح 1095، سنن اين ماجة: 786/2ح 2348، سنن آبي داود: 281/2 ح 2269- 2271، أخبار القضاة لوكيع: 91/1 - 95، الأم: 7/ 177 و 178، الكافي : 491/5 ح 2، من لا يحضره الفقيه :94/3 ح 3399، العقنع :1..ا وفيه : فان الحق أن يلحق الولد بالذي عنده الجارية وليصر إلى قول رسول الله ي . "الولد للفراش وللعاهر الحجر، قال والدي ل في رسالته إلي : هذا ما لا يخرج في النظر وليس فيه إلأ التسليم، إرشاد المفيد: 195/1، تهذيب الأحكام : 238/6 ح 16، مناقب ابن شهراشوب: 2/ 353، مصباح الآنوار: 182(مخطوط) ، كسنز العمال: 841/5 ح-

قال: هات فسلمه، فقال: إني رجل بدوي ولا آدري ما يجب علي، وإتي أصبت بيض نعام فشويته وأكلته وآنا محرم، فما يجب علي؟

فقال له : يا أعرابي ، اشتكلت (2) علي مسألتك(3)، اجلس حتى يأتيك من تسأله، فدخل عمر، فقال له: يا أعرابي، سل عن حاجتك، فسأله.

فقال له: قد اشتكلت علي قصتك، اجلس حتى يأتيك من تساله، [فدخل ابو عبيدة بن الجراح، فقال له : سل عن حاجتك .

فقال له لما سأله مثل قولهم : اجلس حتى ياتيك من تسآله](4)، فغضب الأعرايي وقال : ما لي آراكم يحيل بعضكم على بعض؟!

قبينما هم كذلك إذ دخل أمير المؤمنين علي بن ابي طالب والحسن والحسين عيلا، فلما استقروا في مجالسهم قال له آبو بكر : يا أعرابي، عليك 14532، بحار الأنوار:40 /222، وج 103 /335 ح 16، إحقاق الحق: 49/8 -55،

(41) من (اش)).

(2) في (اد": يا أعرابي، سل عن حاجتك، فسأله، فقال له : قد اشتكلت .

(3) في (د، ش" : فصتك -خ.

============================================================

فقال : يا أعرابي، سله أي الغلامين شئت .

قال: فاستشاط الآعرابي وقال: ما آراكم يحيل بعضكم للا ms161 على بعض، ثم ن تحيلوني على غلامين؟!

فقالع الناس : يا أعرابي هجهما أبناء رسول الله .

فطلح : الآن نعم ، فصاح به الحسن : يا اعرابي، ادن مني فسل، فدنا منه، فقال : هات بابى آنت واعى، اني كنث قد احرمت فاصبت بيض نعام فشويته واكلته، فما يجب علي؟

فقال الحسن ليل : يا اعرابي ، الك إبل؟

قال: نعم.

قال: فاعمدالجى عدد ما أكلت من البيض نوقا فاضر بهاجهحول، فما فصل منها فاهده إلى ببت الل العتيق.

قال : فقال آمير المؤمنين ايلا : يا حسن، إن من النوق السلوب ومنها ما يزلق(1).

يكن من التوق السلوب ومنها ما يزلق فإن من فقال له الحسن ليه : إن

============================================================

قال: فوتب رجل من صدر المجلس فنادى باعلى صوته : معاشر الناس، إن الذي فهم هذا الغلام هذه القضية هو الذي فهمها سليمان بن داود ، فردوا النصاب إذا ترشدوا وإلا فلا أبعد الله تعالى إلا القوم الظالمين.

قال: ثم غاب الرجل فلم يعرف(2) 107/25 -ومن ذلك: ما قضاه بالبصرة في ستة غلمان وقعوا في الماء فغرقوا واحدا منهم، فشهد منهم ثلاثة على اثنين انهما غرقاه، وشهد الاثنان على الثلاثة انهم غرقوه ، فألزم الاثتين ثلاثة أخماس الدية ، وألزم الثلاثة خمسي الدية ! فقيل له: ولم ذلك؟

3 فقال يا : لفضل شهادة الثلاثة على الاثنين.(3 108/252- ومن ذلك : انه قضى ايلا في امرأة احتالت على زوجها وكان له أمراة اخرى غبرها ، وهو يييت ليلة عند هذه ولبلة عند هذه، فبات ليلة عند واحدة متهما، فبعتت بامراة فققصت41) على فراشه بيضة، فلما أصبح قالت له التي بات عندها : علمت ان امراتك فلانة بات عندها البارحة رجل.

فقال: من خبرك بذلك؟

قالت : بعض من في منزلها. فاذهب ففتش فراشك لعلك ترى أثر ذلك .

(1) يقال : مرقت البيضة : اي فسدت فصارت ماة (2) روي نحوه في: المقنعة: 436 - 437 ، تهديب الاحكسام: 5/ 254 ح 124، وسائل الشيعة: 215/9 ح 2 ، حلية الأبرار: 37/3 ح 3 ms162 (3) تقدم الحديث في الرواية الأولى: ح 116.

4) فقص البيتست، تسرشا

قال: فمضى فأخرج ازار فراشه، فأصاب ذلك البلل، فأتى به أمير المؤمنين يلا فأخبره، فقال :هات الثوب، ثم قال : يا قتبر، هات ماء، فغسله، ثه طرحه في طنجير(1). فأغلاه فجمد ورمى به إلى فيه، ثم قال : إنه من كيدكن إن كيدكن عظيه) (2) أمسك عليك زوجك فإنها حيلة ، وأخذ تلك التي قذفتها فضربها الحد (3) 109/253 - ومن ذلك : اته قضى ا في صبي سرق من استاذ له قطعة قدر قيراط، فاخذه فحك يده بالحائط حتى اخرج منها الدم قدر قيراط من إصبعه السبابة ، ثم قال للصبي : المرة قد فعلث بك هذا، وإن سرقت ثانية قطعت اصبعك، وإن سرقت الثالثة قطعت يدك، فمضى الصبي يبكي وقد أقرح فؤاده ما صع به، فما تجاسر آن يسرق شيئا بعد ذلك (4) 110254 - ومن ذلك : انه قضى لكلا في رجل وهب لزوجته(5) جارية ثم وطاها من بعد ، فذكرت الامرأة لأمير المؤمنين عي وقالت : فجر بجاريتي، فاقر وقال : هي(2) وإنما وهبتها لها، فأمر للا باقامة الحد عليه، وأمر بأنه يرجم، لآنه محصن: (1) الطنجرة او الطنجير : قدر أو صحن من نحاس أو نحوه، جمعها : طناجر وطناجير.

(2) سورة يوسف: 28.

(3) روي باختلاف في : مناقب ابن شهراشوب: 2/ 367، قضاء امير المؤمنين : 16.

وتقدم نحوه في الرواية الأولى : ح 100، وفي الرواية الثاتية: ح 16.

(4) انظر: وسائل الشيعة: 522/18 باب "28"، مستدرك الوسائل: 18 / 142 ياب "26" حكم الصبيان إذا سرقوا.

5) في ((5)): روچته.

(6) كذا في نسختي "د، ش"، ولعلها : هي خادمي

فصاروا إلى أمير المؤمنين ، فقال: أنا أزنه لكم وآخبركم بما ms163 فيه، [ثم قال الا: احملوه إلى الماء، فحمل فطرح في زورق صغير، ثم علم على موضع بلغه الماء](2) تم قال : اخرجوه واطرحوا مكانه تمرا، فما زالوا يطرحون شيئا موزونا حتى بلغ الى العلامة، فقال ل : كم طرحتم؟

قالوا: كذا وكذا رطلا .

فقال: هذا وزن الباب، فحاسبوا القوم على ماكان فيه، واصطلحوا على ذلك(4) 112/256- ومن ذلك: ما قضاه ا بين غلمان كانوا يلعبون بأخطار- (1) تقدم نحوه في الرواية الأولى: ح 62، وفي الرواية الثاتية: ح99.

2) الحطيطة : ما بحط من جملة الحساب فينقص مته ، جمعها : حطائط "المعجم الوسيط: (182/ (3) من (ش").

4) بحار الانوار: 40 /286 عن كتاب صفوة الأخبار، مستدرك الوسائل: 394/17، قضاء أمير المؤمنين : 182 ح5، غزوات أمير المؤمنين ي : 44 .

============================================================

فقال ي للغلام : ما صنعت ؟

فقال: رميث بالكرة وصحث: حذار حذار.

فقال لهم أمير المؤمنين ا: خلوه لا يجب عليه شيئا .

فقالوا : ولم وقد ذهبت عين الرجل؟ !

فقال: قد آعذر من حذر.21) 113/25-ومن ذلك : ما قضاه ي وقد جاء نفر يطلبونه فصادفوا ولده الحسن ، فقالوا له : يا حسن، اين أبوك فإنا تريد أن نستفتيه في أمر لا يجيب فيه غيره؟

فقال لهم : قد مضى لحاجة والآن يعود، فهاتوا فتياكم فإن أصبت فمن الله تعالى ومن رسوله ومن امير المؤمنين.

(1) الخطر - محركة -: الدرة من المنديل يلف ويضرب ، وفي الأصل : الرهن وما يخاطر عليه الصولج، الصولجة، الصولجان : عصا معقوف طرفها يضرب بها الفارس الكرة.

(2) روي باختلاف في: الأم : 7/ 177، الكافي : 292/7 ح 7، من لا يحضره الفقيه :4 102 ح 5187، علل الشرائع : 462 ح 5، خصائص الأئمة ە : 86، تهذيب الأحكام : 207/10 ح 24، وسائل الشيعة : 5/19 ح1، بحار الانوار: 390/104 ح 22

============================================================

فقال لا : أرى أن يؤخذ من هذه المرآة زوج البعل مهر هذه البكر لأنها أخذت عذرتها وأحبلتها، ثم أرى بعد ذلك ان على المرآة ذات الزوج الرجم لانها فعلة ما فعلث وهي محصنة ، ثم أرى بعد ذلك أن تضرب هذه البكر الحد لأنها فعلت ما فعلت وهي غير محصنة، ثم أرى بعد هذا(1) آن برد الولد إلى صاحب النطفة: قال: فطلع امير المؤمنين كلا عليهم وهم يضحكون، فقال: ما يضحككم؟

فقالوا: يا آمير المؤمنين، جمنا نسألك عن مسالة لا نظن أحد يجيب عنها غيرك فأجابنا الحسن.

فقال : ما هي؟ فقصوها عليه.

فقال ي : ما فيها حكم إلا ما حكم به الحسن ، وأمضى ذلك.(2) 11/258 - ومن ذلك : ما قضاه ي وقد اتي عمر برجل خنشى له ما للرجال وما للتساء فلم يدر عمر ما يقول فيه ، فقال : با أبا الحسن، ما تقول في هذا؟ وبما تقضي عليه؟

فقال: اتبعوا المبال، فإن بال من موضع يبول الرجل ومر البول بالجدار فهو رجل، وتلك خلقة زائدة، والله يفعل ما يشاء . وإن بال من موضع تبول المرأة فسقط البول من بين فخذيها قهي امراة، وتلك خلقة زائدة، فاتبعوا المبال، فبال (1) في ("د)): بعدها.

(2) تقدم تحوه في الرواية الأولى . ح 93 ، وفي الرواية الثانية: ح 46 .

============================================================

من إحليله ومر البول بالجدار، فأعطاه ميراث الرجال.

فلما كان من قابل جاؤه برجل آخر فقال عمر: قد حكم فيها علي بحكم فامضوه واذهبوا واتبعوا المبال، فقعلوا به كما فعل بالأول فيال من الموضعين، فحار عمر فيها والناس كلهم ، فقالوا : يا أمير المؤمنين، ليس لهذه إلا علي بن ابي طالب.

فبعث عمر إليه فجاء، فقال: يا آيا الحسن ، ما تقول في هذا؟ فقد اتبعنا المبال كما ذكرت وحكمت على الأول، وإن هذا قد بال من الموضعين جميعا.

فقال : يا قتبر، خذه إليك، وأسر إلى قنبر شيئا لم يعلمه آحد، فمضى به قتير، ثم عاد فقال ms165 : هي امرآة.

فقال علي: اعطوها حقها.

فقال له عمر: يا أبا الحسن، كيف علمت ذلك أقسمث عليك بحق رسول لما أخبر تني بما أمرت به قنبر حتى قال لك : إنها امرآة؟

قال: أمرته أن يعد أضلاعه، فإن كانت أضلاعه اثني عشر ضلعا فهو ال رجل، وذلك إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق حواء ألقى على آدم السبات، فنام ، وأخذ ضلعا من أضلاعه من الجانب الأيسر فخلق منه حواء، فالرجل له اثنا عشر ضلعا من أجل ذلك.(1) 115/259-ومن ذلك : ما قضاه لمللا في رجل جاء ته امرأته فقالت : يا أمير المؤمنين، زوجي عنين، وإنه لا يأتي النساء، فدعاه، فقال: كذبت أنا آتيها.

(1) انظر : الرواية الأولى : ح 7و14و 15.

============================================================

قال: قدعا نسوة وقال : قولوا لها تستعمل خرقة فيها زعفران، وأمره باتيها، فأتاها وآخرج إحليله وليس [عليه](1) صفرة، ففرق بينهما.(2) 116/260 - ومن ذلك : ما قضاه ل في رجل جاء ته امرآته فقالت: إنه قأقاموه في الماء البارد زمانا فتحشف إحليله ، فاقره مع أهله(2) 117/26 -ومن ذلك: ما قضاه ط؟لا في رجل مكاتب ادى من مكاتبته الثلتين وفجر، فقضى فيه ان يضرب ثلاثة وثمانين سوطا وثلثا.

فقالوا: يا امير المؤمنين، ولم ذلك؟

فقال عايه : ضربته ثلثي حد الحر ستة وستين سوطا وثلتين، وبقي تسلته مملوك فضربته تلث حد المملوك ستة عشر سوطا وثلثين، لأن حد الحر مائة ، وحد المملوك خمسين(2) 118/262 - ومن ذلك : ما قضاه في رجل طرا1) من رجل كيسا له (1) أضفناه لاقتضاء السياق.

(2) تقدم نحوه في الرواية الأولى : ح 16 ، وفي الرواية الثانية :ح 22.

(3) أي انقبض (4) تقدم نسوه في الرواية الأولى. ح 18 ، وفي الرواية الثانية : ح 23.

(5) انظر: وسائل الشبعة: 18 /603 باب "33"، مستدرك الوسائل: 18 / 67 باب "30" أن المملوك إذا تحرر بعضه ثم زنى فعليه حد الحر بقدر الحرية وحد الرق بقدر الرقية.

(6) الطرار: هو الذي يقطع النفقات ويأخذها على غفلة من أهلها

259 0000 فأخذوه ومعه الكيس، فقالوا: اقطع يده.

فقال : هذه دغارة(1) وأنا لا أقطع في الدغارة، إنما أقطع السارق، ل ولكني اعزره، فأمر به فضرب ستة عشر سوطا وخلي. (2) 119/263 - ومن ذلك : ما قضاه ا في رجل استقفى بالليل في زقاق مظلم رجلا فشهر عليه سيفا، قاستلب ازاره، فأخذوه فجاؤا به فقالوا: اقطعه.

فقال : هذه دغارة وأنا لا أقطع في الدغارة ، فضربه ضربا شديدأ (3) 120/264 - ومن ذلك: انه قضى في لصي جاؤا به وقد نقب على رجل فأخذ كيسه، فشهدوا عليه فأصابوه معه، فأقر عند أمير المؤمنين ثا، فأمر آن تقطع يده.

فقال القوم : يا أمير المؤمتين، اقطع رجله آيضا.

قال: ولم آقيم عليه حدا آخر؟

قالوا: لآنه سرق منذ شهر كيسا فيه آلف درهم فاصبناه معه فرددناه على يه فقال لهم أمير المؤمنين ا : أخطأتم جميعكم الشهادة، فأجمعتم الحدين شهدتم بهما في مجلس واحد فلم يجب عليه إلا حد واحد، وإنما كان يجب آن (1) الدغرة : أخذ الشيء اختلاسا .

(2) انظر : وسائل الشيعة: 18/ 2-5 باب "12" وص 2 50 باب (13"، مستدرك الوسائل : 18/ 131 باپ "12" وص 132 باب ((13" أنه لا قطع على المختلس عسلانية وعليه التعزير، وحكم الطرار.

(3) انظر الهامش السابق

قال: فبكى الكندي وقال : الله الله يا أمير المؤمنين، ما سرقت شيئا قط قبل هذه المرة، فالله الله في فإني لا آعود.

فقال آمير المؤمنين : ويحك قد غممتني، إن الله حليم كريم لا يعجل على عبده، فإنه لا يأخذك بذلب واحد أذتبته.

فبكى، فأطرق أمير المؤمنين مليا، ثم رفع رأسه فقال : ما آجدني يسعنى إلا قطعك، اخرجوه فاقطعوه.

قبكى ms167 وتعلق بتوبه وقال : الله الله لي عيال فإنك إن قطعتني هلك عيالي، والى لأعول جماعة ما لهم قيم غيري، فإن قطعتني هلكوا.

فأطرق أمير المؤمنين مليا يتكت الأرض بإصيعه، ثم رفع رأسه فقال : ما اجدني يسعتي إلا فطعك، اخرجوه فاقطعوه، فاخرجوه فقطعت يده.

فلما وقعت يده بين يدي امير المؤمنين قال الكندي : وفقك الله با أمير المؤمنين، والله لقد سرقث تسعة وتسعين مرة وهذه تمام المائة كل ذلك يستر الله علي.

(1) انظر : وسائل الشيعة: 18 / 499 باب "9، مستدرك الوسائل: 18 / 129 باب (4) حكم من تكررت منه السرفة قبل القطع

فقال الناس له : ويلك أفماكان لك في هذه المدة زاجر؟

فقال له آمير المؤمنين : [ويحك](1) لقد فرجت عني ، قد كتث مغموما بمقالتك الأخرى، وإن الله حليم كريم ما كان ليعجل عليك في أول ذنب، فقام الناس إلى امير المؤمنين فقالوا : وفقك الله، فما أبقاك فينا فنحن بخير.(2) 122/266- ومن ذلك: آنه قضى ك في كلب راع قتله رجل بدينار واقامه مقام شرائه، وقضى في كلب صيد بديتارين.

قالوا: ولم ذلك، يا آمير المؤمنين؟

قال: لأن هذا له عمل واحد وهو الرعى فجعلت قيمته الدينار، وهذا له عملان الصيد والحرس فجعلت قيمته قيمة حرسه وقيمة صيده (3) 123/267 - ومن ذلك : انه اتاه رجل، فقال: با آمير المؤمنين، (إن](4) فلانا أسمعني كلاما، فخذ لي بحقي منه .

قال : وما قال لك؟

قال: أسمعني كلامأ غليظا .

قال ايا : اذكره حتى آخذ لك بحقك منه.

قال : قال لي: إنه أصابني البارحة جنابة على آمك فأصبتها فارهة فضحك منه امير المؤمنين فقال : هذا لا يجب فيه حكم، ولكتا تبعث (1 4) من ((ش".

(2) بحار الأنوار: 40 /287 عن كتاب صفوة الأخبار.

(3) انظر: وسائل الشبعة: 19/ 167 باب "19"، مستدرك الوسائل: 18 /306 باب "15) ما له دية من الكلاب، وقدر الدية.

============================================================

قال : اتريد الحكم؟

قال: بلى.

قال : إذا أبيت ms168 [إلا](1) الحكم اعلم أن النائم كالفيء الزائل فإن اردت ذلك اقمته لك في الشمس وضربت فيأه حدا، وإن لم ترد ذلك و تركتني اعمل بماارى فيه آدبته لك.

قال: اعمل ما شئت بعد هذا، فأرسل إليه أمير المؤمتين ليل فجاء به فبطحه فضربه ثلاث درر(2)، وقال: هذا آدب لك حتى لا تلقى آخاك المؤمن بما يكره.(3 124/268 - ومن ذلك: انه قضى الثلا في رجل يهودي شرب الخمر أن يجلد(4) مائة جلدة ، فاتاه اليهودي فقال : يا امير المؤمنين ، إن كانت حراما عليكم فهي حلال علينا في ديتنا.

فقال طيلا: ليس لكم (5) ان تظهروا ما كان في ديننا حراما، وأمضى ما قعله (2) (1) أتبتناه لاقتضاء السياق.

(2) الدرة: السوط يضرب به ، جمعها: درر.

(3) تقدم نحوه في الرواية الأولى : ح 63.

(4) في تسختي رد ، ش" : ان يحده يجلد.

5) في (د" : علبكم (6) انظر : وسائل الشيعة 18 /471 باب "46، مستدرك الوسائل: 18 / 112 باب "5" آله لا فرق في حد الشرب ، بين الحر والعبد ، والمسلم والذمي، إذا تظاهرا

125/269 - ومن ذلك : انه قضى في ثلاثة نفر اشتركوا في بعير، فأخذه أحد الثلاثة فعقله، وشد يديه جميعا، ومضى في حاجة، فجاء الرجلان فخليا يدأ واحدة وتركا واحدة، وتشاغلا عنه، فقام البعير يمشي على ثلاثة قوائم، فتردى في بثر، فانكسر البعير، قأدركوا ذكاته فذبحوه، ثم باعوا لحمه، فأتاهم الرجل فقال لهم : أحللتموه ؟

قالوا: نعم.

قال : هلا صبرتم حتى آتي فأحفظه، أو كان يحفظه أحدكم ؟

فترافعوا إلى آمير المؤمنين ، فقضى على شريكيه بحقه من أجل ما كان قد أوثق حقه وعقل بعيره، فظروا في تمن لحم الجمل فإذا هو تلث الثمن بقدر ما كان للرجل صاحب التلث حسب فأخذه جميعه بحقه، وخرج الرجلان صفرا من ذلك (1) 126/270 - ومن ذلك : انه قضى لثلا في رجل تزوج امرأة لها زوج غائب، قجاء الناس يشهدون آن لها زوجا وآنه مقيم في موضع كذا وكذا، ففرق بينهما، وأمر بالمرأة أن تجلد الحد(2)، لأن زوجها غائب وهي كمن ليست محصنة، وقال للرجل : لو صح عندي ms169 إنك كنت قد علمت بذلك لقرعت رأسك (1) روي في : من لا يحضره الفقيه:4 /173 ح 5399، المقنعة : 771، تهذيب الأحكام : 231/10 ح 43، مناقب ابن شهراشوب: 2/ 381، وسائل الشيعة: 19 / 207 ح 1، بحار الأنوار: 259/104 ح 4، قضاء أمير المؤمنين ا للتستري : 248 .

(2) في الفقيه : قضى علي يلا في رجل تزوج امرأة رجل أنه رجم المرآة وضرب الرجل الحد، وقال : لو علمث أنك علمت لفضخت رأسك بالحجارة. وبمعناه في التهذيب والاستبصار

فترافعوا إلى أمير المؤمنين ، فأمر بالجارية أن ترد إلى مولاها الأول، ل و يأخذ المولى الأخير ماله الذي وزنه للنخاس، وييقى الولد لأبيه لأنه أولدها.

128/272 - ومن ذلك : انه قضى يلا في الأبل الراعية في البر نصف الحول ونصف الحول في الكوفة يعلفها صاحبها وبكريها إلى مكة، فقضى انه لا صدقة عليها، وقال: إنما الصدقات على السائمة الراعية المرسلة في مرجها(2) للتتاج من عام إلى عام تأكل من أرض الله فيأخذ منها ولي الله حق الله ، والسلام.(3) (1) روي باختلاف في : من لا يحضره الفقيه :4 /25 ح 4994، تهذيب الأحكام: 25/10 ح 76، الاستبصار:4 /209 ح 2، وسائل الشيعة : 18/ 397 ح 7.

(2) المرج : أرض واسعة ذات نبات ومرعى للدواب.

(3) انظر: وسائل الشيعة: 80/6 باب "7"، مستدرك الوسائل: 63/7 باب ((6" اشتراط السوم في الأتعام ، وأن لا تكون عوامل ، فلا تجب الزكاة فسي السعلوفة والعوامل بل تسستحه.

============================================================

فقال له آمير المؤمنين : لم تزل متعتتأ لا متعلما، فقل ما بدالك.

فقال : اخبرني عن رجل اكل ديته ألف ديتار ولم يزل منه عضو واحد ولا جارحة؟

قال لا : ذلك ms170 رجل آفزعه رجل فزال عقله، فله في زوال عقله ألف دينار.

قال : فأخبرني عن رجل آقر على نفسه بالزنا فرفع عنه الحد وهو صحيح العقل والبدن؟

قال طيلا : ذاك رجل قتل نفسأ ، ثم زنى بعد ذلك، فإنما عليه القود بالقتل، ورفع عنه حد الزنا ، لأن النفس احاطت به .

قال: فأخبرني عن رجل قتله أربعة أنفس وليس له قود ولا دية؟

فقال : ذلك رجل قتله أبواه وصبي ومعتوه، فلا قود .

قال: فاخبرني عن رجل وجب عليه صيام الدهر؟

قال يلا : ذاك مسلم بين ظهراني المشركين عمى عليه شهر رمضان فعليه صوم الدهر.

قال؛ قاخبرني عن رجل سرق فقطعت يده ويد صاحب المال؟

قال لا : ذلك رجل سرق مال(1) وسرقه الآخر منه.

(1) بدل قوله: "سرق فقطعت ... سرق مالا) في نسخة (ش1 بياض.

============================================================

قال عي. تلك امرأة زنت، أو قتلت مسلما، أو قذفته ، فإنها لا تحد حتى قال : فاخبر ني عن امرآة اعتدت ثلاث عدات في شهر واحد؟

قال : تلك أمة طلقت فأخذت في عدة الأمة عشرة أيام ، ثم اعتقت فتركت عدة المملوكة وأخذت في عدة الحرة، ثم إذ زوجها توفي وهي في العدة فأخذت في عدة المتوفى عنها زوجها، فهي ثلاث عدات في شهر واحد.

قال : فأخبرني عن امرأة وقع عليها الطلاق من غير كلام الطلاق؟

قال يا : تلك امرأة اعتقث وزوجها مملوك، فلها الخبار إن شاءت أقامت عنده وإلا ذهبت.

قال: فأخبر ني عن رجل اكل آولياؤه ديته وهو ينظر إليهم.

قال : ذاك رجل قال لرجل : اقطع يدي ، فقد(1) له يده، فإنما ديته لأوليائه.

قال: فأخبرني عن رجل حكم عليه بحكم فلم يحدوه إلا بثلاثين شاهد آو أكثر من ذلك ؟

قال طيلا : هذا رجل قامت علبه البينة اله زنا، فشهد عليه أربعة، وزكاهم تمانية، فقال الرجل : إني غير محصن ، فشهد عليه اثنان وزكاهم آربعة [تم](2) قال: إني مملوك، فشهد عليه اثنان آنه حر وزكاهم آربعة، ثم قال: إني غير بالغ، ms171 فشهد عليه اثنان وزكاهم آربعة، ثم قال: إني معتوه ، فشهد عليه اثنان آنه عاقل (1) في ((5": فقد فطع (2) من ((ش).

============================================================

130/274 - ومن ذلك : انه قال له ي : أخبرني عن رجل وجب عليه اطعام ستين مسكينأ وصيام شهرين وعتق رقبة في ظهار واحد؟

قال : ذاك رجل وجبت عليه كقارة الظهار فلم يجد رقبة فكان معسرا، فأخذ في الصيام فصام شهرا واحدا، ثم اعتنى بأنه يطعم ويدع الصيام، فأخذ في الاطعام فأطعم عشرة مساكين فوجد رأسا فإنه يدع الأطعام ويعتق.

قال: فأخيرني عن ثلاث نسوة جنين جناية، فقطعت يد الواحدة ورجمت الآخرى، وحدت الآخرى، وقد اجتمعن على الجناية؟

قال يلا : هن نساء سرقن عبدا، قزنت به واحدة وهي محصنة فرجمت، ال وزنت به الآخرى وهي غير محصنة فعليها الحد كاملا ، والثالثة لم تزن به ففطعت يدها بالسرقة.

قال: فأخبرني عن رجل زنى فجلد مائة وثمانين جلدة، وحد الزنا مائة جلة2 فقال يلا : ذاك رجل أقر على نفسه فقال: إني زنيت، فقال الا : إنه يحد بافراره على نفسه مائة جلدة، وجلد تمانين جلدة بما قذف به الامرأة، ولا بينة له على ماقال.

قال: فأخيرني عن رجلين تيمما جميعا في مكان واحد ولم يجدا الماء، فجاز التيمم لواحد منهما ولم يجز للآخر؟

قال لي : ذلك رجل قال لرجل : علمني التيمم ، فجعل يعلمه ويضرب له في التراب، وصليا جميعا، فجازت للمتعلم الصلاة، ولم تجز للآخر الذي علمه،

ى اا ، ذاك رجل ورته ثمانى(1) نسوة اخوات لام واب واخستان لام وجدتان وثلاث نسوة، فللنساء الثلاث ثلاثة أسهم نصف دانق لكل واحدة منهن نصف دانق وللآخوات الظهان اطثان لكل واحدة(2) منهن نصف دانق واستوت سمة بينهن بلا..... لاته خلف درهما الا نصف دانق قال: فاخبرني عن امراة وقعت بها الهدة واجبة.

(1) في (اش:) بباض.

2) إلبى هنا أنتهت ms172 تسضة ((ش)).

============================================================

اجهاض : من أجهضت تجهض إجهاضا إذا ألقت جنينها قسبل تمامه ، والاجهاض محرم وموجب للدية احضار: من احتضر، اي حضره الموت فهو محتضر.

إحتلام : لغة : احتلم الصبي يعني أدرك، وبلغ مبلغ الرجال.

واصطلاحا : هو حصول الجنابة أثناء النوم.

إحرام : لغة: أحرم إذا دخل في الحرم أو البلد الحرام أو الشهر الحرام.

واصطلاحا : الاحرام في الحج هو الدخول في أعمال الحج، ويحصل ال بلبس ثوبي الاحرام مع التلبية، وسمي إحراما لأنه بذلك يحرم عليه المنافيات الممنوعة على الحاج.

إحصان : لغة : أحصن أي تزوج وعف . واصطلاحا : الإحصان في الرجل هو أن يكون بالغأ حرا ويطأ في فرج مملوك له ، بالعقد الدائم أو الرق، متمكنا مته، بغدو علبه ويروح وفي المرأة هو كوتها بالعة حرة متروجة، بحيث يطأها زوجها، ويغدو عليها ويروح، وحكم المحصن إذا زنى هو الرجم رجلأ كان أو امرأة.

إذن : أذن أي أجاز.

============================================================

ادث: لغة : هو بقية الشيء . ويستعمل أيضا بمعنى الميراث ، وهو الذي ينتقل من المرء بعد موته.

و اصطلاحا : يراد من الإرث المعنى الثاني.

ارحام: الأرحام أو ذوو الأرحام هم الأقارب النسبيين ممن قريت لحمته.

ارغام : لغة : هو الاذلال.

استصال : هو قلع الشيء من اصله.

استابة : هي الطلب من الغير آن يتوب، والتوبة هي الرجوع عن الذنب ، واستتابة المرتد الملي هو الطلب منه الرجوع عن ذتبه الذي هو الارتداد.

أضحية : الجمع أضاحي، وهي ما يذبح يوم عيد الأضحى في الحج.

اطعام : لغة: أطعمه أعطاه أكلا .

واصطلاحا: الأطعام في الكفارة هو إعطاء مقدار محدد من الطعام للفقير ويختلف المقدار باختلاف الكفارة.

أعنف: أخذ بشدة وقسوة .

فضاء: مشتقة من فض ، ولها معاني لغوية عديدة، منها: التفريق والتقسيم، والكسر والفك.

واصطلاحا : هو اتحاد مسلك البول مع مسلك الحيض، أو مسلك الغائط مع مسلك الحيض، أو الجميع ms173 معا.

اقرار: لغة : الاعتراف، وأيضا الإمضاء والرضا، والاقرار في المكان

الثبوت فيه .

واصطلاحا : هو الاعتراف بتبوت حق للغير على نفسه ، أو تفي حق له عن الغير، والاقرار حجة يؤخذ به إذكان المقر عاقلا مختارا.

اكراه: أكره فلانا على كذا: أجبره وأرغمه عليه.

أمة : هي المرآة المملوكة ، ويقال : أمة الله للأنثى ، كما يقال للذكر : يا عبدالله، والجمع إماء وأم.

إمساك : له عدة معاني: أمسك الشيء: أي أخذ به واعتصم ، ومنه قولهم : امسك زوجه، آمسك عن كذا: آي امتنع عنه وكف.

واصطلاحا : هو الكف عن المفطرات .

أهل : هم الأقارب والعشيرة، وأيضا الأهل تطلق على الزوجة.

ايقاب: أوقب الشيء : أدخله في تقب ، وفي قول الفقهاء : من لاط بغلام فأوقبه مرادهم به آنه دخل في ديره.

ايلاج : الادخال، وأولج في زوجته : أي دخل فيها.

بعل : السيد، أو الزوج، ومرأة ذات بعل : أي ذات زوج، فهي متزوجة.

بكارة: عذرة الفتاة.

يكر: العذراء.

بلوغ : بلغ المرء: أي أدرك الحلم.

واصطلاحا : البلوغ هو الوصول إلى التكليف مع تحقق باقي شرائط التكليف، وهذا يحصل في المرآة ببلوغها سن التاسعة هجرية، وفي الرجل ببلوغه

بهيمة : جمعها بهائم ، وهي كل ذات آربع قوائم من دواب البر والبحر ما عدا السباع.

بيت المال : كناية عن الأموال التي تجبى للامام ل أو لنائبه من الحقوق الشرعية بجميع انواعها.

بينة : لغة : هي الحجة الواضحة . وفي الفقه : هي الشهادة.

تأديب : هو عقاب الغير لجعله مهذبا.

تبعيض : بقض الشيء : جزأه.

تدليس : كتم العيب، ودلس فلان عليه في الزواج أي كتم له عيب الزوجة، فهو مدلس.

تذكية : تذكية الحيوان ان يستند موته للطريقة الشرعية.

ترافع: ترافع الخصمان إلى الحاكم أي احتكما إليه .

تعرير: لغة: لوم وتاديب.

واصطلاحا : العقوية التي يفرضها الحاكم على المذنب بما يراه مناسبا مما دون الحد الشرعي، فهو عقوبة غير محددة : تكفير : اصطلاحا : كفر إذا أدى الكفارة ، وهو مأخوذ من المعتى ms174 اللغوي الثاني لأن في التكفير ستر للذنب وتغطية له .

جاني: جنى جناية: اذنب، وجنى على قلان: اعتدى عليه.

============================================================

جحد: أنكر مع علمه به، ومنه قولهم : جحد قلان حقه: أي آنكره.

جلد: جلد فلانا أي أصاب جلده، والجلد واجب كحد يقام على يعض المذنبين كالزاني غير المحصن.

حبس : لغة : هو المنع والامساك؛ فيقال: حبسه عن فعل كذا أى منعه، وأيضا الحبس هو السچن.

واصطلاحا: هو كالوقف لمدة معينة، وتنتهي وقفيته بانتهاء الوقت المحدد .

حد : في الأصل الفقهي : الحد هو العقوبة المقدرة من قبل الله تعالى على الجاني، كالرجم والجلد والصلب، ونحو ذلك.

حرام: الحكم الذي لا يجوز فعله قبال الوجوب، والبيت الحرام : الكعبة ، ال والمسجد الحرام هو المسجد المشتمل على الكعبة، والبلد الحرام: مكة، والأشهر الحرام : محردم، رجب، ذو القعدة، ذو الحجة.

حفيرة : الحفير هو القبر، والذي يرجم يجعل بحفيرة بهذا المعنى ويرجم فيها.

حق الله تعالى : هو ما كان في الذمة لله تعالى كالواجبات أو العقوبات من حد وجلد ونحو ذلك.

حكم: لغة : هو العلم والتفقه، أو الحكمة، وأيضا هو القضاء: واصطلاحا الحكم الشرعي : هو التشريع الصادر بحق عباده: حيض : حاضت المرأة حيضا إذا سال حيضها فهي حائض ، والحيض هو الدم الذي يسيل من رحم المرأة كل شهر مرة عادة، وصفاته غالبا آن يكون أسود عبيط يخرج بحرقة.

============================================================

خنشى جمع خنائى ، وهو كل من له أعضاء الذكر والأنثى.

داية: يقع على المذكر والمؤنث، والجمع: دواب، فراد به مل ما دب من الحيوان.

درء: لغة : درا أي مال واندفع، ودرأت الناز أضاءت.

واطلاحا : هو بحسب المعنى الثاني، فقولهم : تدرع هحدود بالشبهات أي تدفع.

درع: قميص معدني يلبس ليقي صاحبه ضربات السلاح، ويضا يطلق على حوب الذي تلبسه المرآة.

ورهم: الجمع دطهم، العملة الفضية، والدرهم الشرعي ما يساوي حوالي 48 حبة شعير ، وهو ثلاثة أرباع الدرهم الصيرقي، وبحسب الوزن4 /2 غراةا من هضة ms175 ، والدرهم صيرفي حوي 54 حبة شعير، وبحسب الوزن 3/2 غراها من الفضة.

دعوى : ادعى شيئا زعم آنه له، والدعوى في هفضاء هو قول يطلب به الشخص إتبات حق على غيره.

دية: لغة : هي التي تعطى لولي المقتول عوض حفس، والجمع ديات.

واصطلاحا : هي هم متا يعطى عوض القتل أولجرح أو نحو ذلك من الجنايات، ودية النفس هي الدية التي تعطى قبال القتل.

دينار: الجمع دنانير، وهو العملة النقدية الذهبية.

============================================================

ذات بعل : أي ذات زوج.

نشي : هو من اعتصم بعهد الأمان وذمامه، ويترتب على هذا حرمة قتله أو سرقته ، لكن يجب عليه عدة أمور، منها : آن لا يتجاهر بما هو مباح عندهم وحرام عندنا كشرب الخمر، ودفع الجزية، وعدم الترويج لدينه او بتاء معابدهم، ال ومنها وجوب تخميس الأرض التي اشتراها من مسلم ، وغير ذلك.

رجم: الرمي بالحجارة، واصطلاحا : هو العقوبة بقتل الجاني - المستحق للرجم - رميا بالحجارة.

رق: العبودية؛ ويقال للذكر: مملوك، وللأنثى: مملوكة .

رقاب: جمع رقبة ، وهي العنق، لكن أصبحت تطلق على العبد المملوك.

سرقة: أخذ المال خفية، والفاعل ذلك سارق.

واصطلاحا : هى آخذ المال خفية من مكان محرز ومع بلوغ المسروق النصاب، وهو بهذا المعنى موجب للحد: شطرنج : لعبة معروقة.

شهادة : شهادة الزور: أن يشهد على الدعوى كذبا وافتراءا. والشهادة عن حش: ان يشهد بما رآه لا بما آخبره به غيره.

صؤم : لغة : الامساك والترك. واصطلاحا : ترك المفطرات ، والامساك عنها من طلوع الفجر إلى الغروب.

طلاق: لغة : التحرر. واصطلاحا : هو حل عقد الزوجية وتحرير المرآة نها

ظهار: هوأن يقول وجل لزوجته: أنت علي كظهر همي، وهو محرم تكليفا، لكن لو أتى بلروج فتحرم عليه زوجته، ولا تحل له حتى يكفر.

عثق : خروج من الرق.

عذرة: البكارة، وهي عذراء: أي ms176 بكر.

عنن وعنة : هو عدملجمكان اتتصاب الذكر روهو من العيوب الممجوز: لمسخ عقدرواج غسق : ظلمههيل.

غلس: ظلمة آخر الليل فاحشة : الظبيح ، فقول فاحش آي ما يستقبح قوله ، وفعل فاحش أي فل قبيح.

قدية : لغة : هي ما يدفع استنقاذا لشخص أو لأمر ما.

طلاحا : فديتخلع والمبارآة ، وهي ما تدفعه الزوجة لزوجها من أجله أن يطتفها، والفدية فيحصوم هو إطعام مقدار مد من طعام أي ثلاثة أرباع الكيلو فرار من احف : الهرب من اللمعركة، وهذا من الكبائر إن لم يكن له داعي

شرعي فوية: الكذب والقذف.

فض : لغة : هو التفريق، أيضا هو الكسر والفك، وفض البكارة: إذا أزالها.

قذف: الرمي. واصطلاحا : هو اتهام شخص بالزنا مع عدم قيام الدليل إلى ذلك. والقذف محرم وموجب للحد.

قصاص: لغة : هو آخذ الدائن من مال المدين بمقدار دينه عوضا، أو معاقبة الجاني على ما جناه ، وهو بهذا المعنى مستعملا اصطلاحا.

كافر: لغة : الجاحد. واصطلاحا : هو كل ما عدا المسلم ، كمن لم يعتقد بالشهادتين، أو كمن أنكر ضرورة من ضروريات الدين.

لين: الحليب.

لواط: إدخال الشخص قضيبه في دبر شخص ذكر آخر، وسمي كذلك لأنه كان من أفعال قوم لوط .

مثانة : هي الجزء الذي يتجمع فيه البول بعد أن تفرزه الكلى وقبل خروجه من البدن، والمثانة محرمة الأكل من كل حيوان.

مثقال : الجمع متاقيل، ومنه المثقال الشرعي : وهو ما يساوي قدر دينار شرعي أي 3/6 غراما من الذهب.

موس : طائفة دينية يعبدون النار، ويجوزون نكاح المحارم كالام والأخت، واختلفوا في كوتهم أهل كتاب كالنصارى والبهود أم لا؟

محيوس: لغة : هو المسجون واصطلاحا: الملك المحبوس هو الذي سبله

مد: المد الشرعي هو مكيال يساوي 1/5 رطلا مدنيا أو 2/25 رطلا عراقيا، وبالوزن 672 غراما .

مدعى عليه : من ترفع عليه الدعوى، فيدعي عليه ثبوت حق مالي، أو حق جناية، ونحو ذلك من الدعاوي : مدعي : هو من يرفع الدعوى ms177 على اخر، ويتهمه بثبوت حق عليه، ونحوه.

مرتد: لغة: عاد ورجع، واصطلاحا: المرتد هو من كان مسلما فكفر.

مسجد: مكان السجود ، والمكان الموقوف للعبادة والصلاة، والمسجد الحرام هو الكعبة وما حولها ومسجد التبي تل المسجد الذي دفن فيه بلفية في المدينة المتورة . ومسجد الكوفة هو مسجد أمير المؤمنين فى الكوفة.

ومسجد الحائر هو المسجد الذى قيه مقام الامام الحسين ومسجد السوق.

ومسسجد الشجرة. ومسجد القبيلة.

مسكين: الذي لا يجد قوته ؛ وقيل : هو الذي لا يملك قوت يومه، والفقير من لا يملك قوت سنته ، لكن على كل حال حكمهما واحد.

مضغة : القطعة الصغيرة من اللحم، وتطلق على الجنين عندما يصبح قطعة من اللحم في رحم آقه.

معاطن : مفردها معطن ومغطن، وهو مبرك الابل، ومربض الغنم حول الماء:

مكاتبة: لغة : المراسلة، وهي أيضأ الاستنساخ. واصطلاحا : عقد المكاتبة هو معاولة بين العبد وسيده، على أن يؤدي مبلغا معينأ من المال ويصبح حرا بعد ذلك.

مهر : هو ما يعطى للزوجة ، ويسمى لها في عقد الزواج، وهو إما حال فيجب دفعه حالأ، وإما مؤجل فيجوز تأجيله.

هيتة : هي غير المذكاة من الذبائح ، أي مما استند موته إلى غير الطريقة الشرعية.

تفقة : هي ما تبذل من مال أو طعام.

و صية: هي ما يتركه الانسان لبعمل به بعد موته، والجمع وصايا، وهو موصي ، والمشرف على تنفيذ الوصية يسمى يالوصي ، وإن أوصى لأحد بمال فهو موصى إليه، والمال موصى به.

وطء: وطأ زوجته إذا جامعها، وإنما سمي بالوطء لأن الجماع فيه استعلاء: يمين : لغة : هو الحلف ، وإنما سمي كذلك لأنهم كانوا في الجاهلية عند الحلف يضرب كل واحد منهم يمينه على الآخر حتى غلب عليه إطلاق اليمين.

واصطلاحا : هو الحلف بالله تعالى باسمائه او بصفاته، وهو لازم لا يجوز

ش..

8 سورفتل عمران (37) ونحات 9 سورائدة (5) وم...

79ح 25و ح4 151.واح3 هاجى ياون...

سورةالأعراف ""7" فلغانها 5991 1ح موسى حين...

احد...

13 سورة يونس (2101 14ح وون من و...

============================================================

3 ح 99و10 ى حق.:.

ة وسف ((ا" 2 من كيدكن...

سورة إيرايم (14) ح ..

45 يومارض...

سورة الإسراء "17) 22 هي آشرى...

1152و71وح 26 وج سر التهف (14) ح13 103 و 12 لت تا سورة الأنبياء2) ح14 سورة الم "22 ح ومنكم ميد.

سورة المؤمتون (3، 2 ح 213ه خلقا سورة النور2) ص...

10ح10

سورة القرقان "25" 1ح 92 سورقاالروم "30)" فاض وق...

ح-9ه سور المصافات (37) حسما.قاصت.

1 سورة الزمر (39) يوى ...

7 وي..

ه خ جمبعا قيضه..

114 سورة الزخرف ((43) سلنا.

22 فيمسما س9 سورة الچاثية (5 1131 سورفذاريات (51" ووات فروا.

ى وت ح11 هاري يشرا.

13 سن أا.

============================================================

سسورة الصيادلة 680) 9 وح سورقلتضابن (64) ح5ه واد ختخة سورة: الطلاق (15" 1و1 كهاله ذوى عل منه.

سورة القيامة (3) 1118ه لرة سورة النبأ ((78" 531 يووح...

ورقضحى ((93" جيئمةحدت ورة الفلق (113) ومن شر...

1حه

ح11 ح7913 آبوها سحاول سبيعى: ح 11، ح 122 ح 94 141ح101.

18 ح 257 بو اتوب صوي : ح13.

بو بكر: اح4، 550. 39 ح ح258.

99 144ح 179 ح راهيم : 79 142 191 ح اواهيم ابي يحيودي:1 أبو بكرهحضرمي: الطاس ابو اللجارود /ح 26.

ح 1.

ابيى : 1.9733 ح ابو حا 48 ح950.

آبو در:70 ح1.

ابو 10 صفر:24.

ابو عبيدة بنهجرح: 250 ح40.

س: 1ح.

126، نذكر في هرس رس وأمير المؤمنين رودهما في غطهية فحن: ولى م الكتاب إهاديم بن داشم . ر بي فب علي بنلا ابلراميم ومحمد بن علي برنم.

============================================================

1ح 115 ابى بب: 144200.

احمد بن عمر بن سهة :159179ح فو2 29 ح ms179 223.

1 ( رلي: اللحارتعور: 15089 ح اسفف نج: 18ح4.

الأشعث بن قيس: 70ح.

ص ن ةح1 ح 7 الحسن بن إسماع: 149.

1 122ح الحسن بن هى : احح 723 89 92ح 15043ح105، 2 49ح 190ح ح 109، 1159.

ح13145 ح 238 239 ح 60247 .1091 255ح 7 چبرئيل :64 ح 11 71ح 12 سن بن محبوب: 133 ح ح22.

166ح119.

فر بن شرهضري: سسه ح الحسين بن علي: ح18،10 ح4 92 جعفربن محمداأبو عبلحق 139 ح98. 157 ح 117، 31 ح222 ح25022 : 78 ح:. ح 97،

. .

كم بن عتيبتفحين156 ح سعيد الي59ح7.

سه190 ح 157.

كوني: 1141.17.

295ح258 سا قرست: 1 439ح 19099ح151 ض ح1 سلهة بنكهيل: اح، 190 ء: 159ح ح7.

سليا بن 95 2252.

ح103، 231ح (5)) شري اعاضي لخبوامية: 52 ح .7، د1 196ح 15 191 ح- 157 199158 دينارفصى: ح 217 شمعون بن حمون 80ح.

ة 1 ذوهونين :ح.

الرعد:16 عاصن حميد: 80ح.

اا ن ضمرة11121 101، 199ح121.

د11ح 159 سعد بن ي رزن95. عبدالله بن قميمي: 197 ح سعد بن فمى:ح 7 117، 191ح7.

============================================================

1164197 عب هزيز سهح: 120 ح 91. عمربن پزيد: ح.10.

عبى بن آبي رفح: 18 عمرو بن حريت : 23، 228 195ح1.

بن عن:150ح 102 179 عيسى بن مري4311 1.1412379 20ح ف) بن عيسى: 1. فض:ح4 عد بن حاته: 4،9119ح قابيل بن ا: اس حه.

عر بب: 8،123ج3 قبر:44 و4 12ح 1 166 48ح50ح0 50 ح 8.

112 3ح 119ح.9، 139،127ح 99ح1،100ح.1، 11ح 201 32 1204،127و 205168 12 7ح121143 232 ح224. 197 ح12 258.

============================================================

محمد بن قيس:80ح كب: 9 ندي:265.

محمد بنليد: 3ح 11 ح96.

وط معاوية: 90 ح 26.

موية بنهب: ا103.

مى بن أعين : 177ح الروم: 228.

وتح21 موسى:11 72ح 13 محمد بن عمير:80ح 23، 156 ،1931 22ح 142 .1 .1 محمد ب: 92 ح 26.

م ms180 مد بن : 4. وح 11، 79ح 2 محمد بن بو جعفرا افر: وى: 7ح1 ح 95، 156ح 191گ هارون بن عم 142 محمد بن الفارات: 443 182 ح هود:ح 22.

محمد بن فضيل: 10. بونس بن متى: 1.

============================================================

ترجمة المؤلف.

اسمه واصله..........

معاصر تليمة...........

عدة من مشا يخه...

عدة من تلامذته.......

قبس من و حلماء فيه.

ماته.......

ترجمة راوبي كتاب...........

1- على بن موميم بن هاشم.......

مه وشيته0 علة من مشا يخه.........

علمة من تلامذته...........

قبس منحلماء فيه..

============================================================

0.....000..:: محمد بن نهيم.............

كنه.........0..

2ماء فيه ومؤه..............

تبمى شت في قطا مير المؤمنين......

عريف ب، وتسبته........

يب ومنهجيحقيق.

النسخ للمحعتمدة........

الروية اولى انسختي ه 1-خمسة ي.......

2 - فيمن ضرب ححى لمته عى اته لا ببصر ولا يشم و ينطق..........1 3- فيمن :اح و بغض الحق....

2- مل رس 5- في ت فتل ح................

في مرود له رأه وبنهاه في حقو واحد........

7- في خستى ح احبلت .........

8- عمر بني ي منميرحؤ منين ........

9 من ميرو منين.....

============================================================

10 - ابن الكواء يسأل عن قوله تعالى: والطير صافات}.......

71 ..

1- ابنكواء يسأل عن قوله تعالى: { والذاريات ذروا......

12 - في قوب لجه: (سلوني قبل آن تفقدوني" وسؤال ابن الكواء 7 عن السواد الذي في القمر..

13 - ابن الكوشاء يسال عن الله * هل كلم احدا من ولد 2 .

مقبل موسى؟.........

12 -في الخنثى إن بالت من خرحم فلها ميراث النساء، وإن بللح من 73 .

الذكر فله ميرات وجال، وإن بالت من كلبهما عد اضلاعها......

15 - في الخنشى إن أصاب بولله لمحائط فهو ذكر، وإن انتكص بوله 7300.

كما ينتكص بول هبعير فهي امراة...

16- في رجلع ادعت زوجته أنه عنين، وأنكر الزوج ذلك، فأمر للحساء 74.00 ان يحشين فرجبملوق.....

75..000 17- في رجلا ادعيله لا يقدر آن يفتض امرآته.....

18- في رجل ادعت امراته انه عنين، فارسله اثلا مع قنبر واقعده 75 ...

فيهر......

19 - في سفرة وجد فيها طعلم ولحمان ولم يعلمو سفرة مسلم 76.

هي آم سقرة مجوسچ......

2 ms181 - في رجلح جامع امراته وجعل قبلها وديرها واحدا.......

21- في رجل فسق بغلام.......

22- سؤال رجل عن قل تعاى: واسآل من ارسلنا من قيلك}.......

23_فيمن قالت : إني زنيت فطهرني..

86..0 24- فيمن قال : إني زنيت فطهرني.......

============================================================

88 26- مسل ابن صفر.0...

89 27حمسة من الس.0 45 28- فيمن اتى امراة في حيضها......

45 29- فيمن افطر في شهر رمضان متعمدا.....

96 30- فيمن جامع امطحه في شهر رمضان نهارا........

96 31- فيمن فجر بامه..........

7 32- فيمن زنى بذات محرم.....

7 33- حد العبد إذازنى.

97 34_ الزاني يجلد كما وجد........

98 35- حدذمى لذا قذف مسلقا...

99 36- حد شارب الخمر....

9 37-انسكر كله حرام........

25 38 - ان الزاني غير المحصن يفقل قي الرابعة........

39- فيمن اتى بهيمة.

4- في مملوك آقر بالسرقة...........

41- فيمن غصب امراه فرجها......

42 - في سارق كابر امرآة وقتل ابنها فقتلت المرآة السارق.....

101..0 43- أله كان ليلا يبعض لملضرب : فيضرب بالسوط، ونصف السوط، 101 .00 وثلت السوط، ويبعضه. وحد الصغار....

102 0 44- فيمن سرق فلم يقدر عليه حتى سرق مرة اخرى فاخذد....0......

102 00 45 - فيمن زنى بامراة في يوم واحل مرارا......

============================================================

47-في عبد قلگف حر..0000 103 00 - في فصغير زنينححه.........

8 فيمن قجر بودة ا5..000.

5ي رجلين وجطيحهاقي واحد....

51- في محبوس زنيجن.......

106000 52-في محصن نهد صجه ثلاثة رجاح وامراتان قد زنى....

3 فيمن وجد مع ظلهم فى لحاف...

...

5- فيمن اعتق نصف جريته تم قذفها........

55خين ضرب مملد ضرببلظبه حدا من حدود الله........

10.0.

56 - فيمن تور مراشر طن هو تزوج امرأة هجرها، خذ عليمسريق ومرها بيدها..

5- فياتت قوف خبر تهما حرة، فتزوجها بعضهم دحرة، ثم تبينها مملوكة.......

58-_ فيمن زنت فحملت، مولدت قتلت ولدها.

_ فيمن على نفسه بحد ولم يسم اي حد هو........

60 - في رججن سره من ماله: أحدهما عبد للا خر من عرضس......

61 - فيمن اهر من الاگه خمس مرات.........

فيم زوجح جاربتها بغير ms182 آمرها........

- فيمنل خرب احتلمت لك.....

109.00000 64- فيمن لعبوانطو........

11000 16 - فى حارق إذا سرق بعد قطع يده ورجله........

99 67- في دية الحفس والأعضاء....

111 .000 68- فيمن افتض جارية بإصبعه، فخرق مثانتها ، فلا تملك بولها....

111 .000 69 - في دية اليهودية والنصرانية..........

112 .0 70- فيمن تزوج جارية صغيرة فافضاها.........

112 .0000 71- قيمن لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا برته.........

112 00.

72- فيما آفسدت البهائم ليلا أو نهارا.....

112 0000 73- في استتابة آكل الربا.......

113 0000 72- في غير المحصن إذا وقع على امرأة اييه.......

113 .0 75_ فيما بين البثرين هينين وحد الطريق..

113 .0 76في حريم المسجد.....

113 00 77- في نهي النبي عن آربع نفخات.......

114..

78- آربعة من الجفاء.

118.00 79- في خصي دلس نقسه لامراة وتزوج بها....

11500 110 00 8- في امراة تزوجها مملوك على انه حر.....

8- في لخحرأصى بها عيب؛ كالبرص والعمى والعرج والجنلم.........

116 ...0 116 .0 8_ فيمن بقدفس وليدته.

83 - لا طلاق ولا عتق ولا صدقة إلا فيما يملك..

117 ..

117 ...

86- لا يمين في خمسة اشياء.....

118 .

85- فيى ضمان السفينة الصادمة وعدم ضمان المصدومة....

110 86-فيمن غرنه جارية انها غنية فتزوجها فبانت فقيرة......

============================================================

11800 88- إطعام الصغير فيقارة..

118000 89_ شهادةصغار وأهلمة وبيد..

119 0000 9- قيمن غاب عنها زوجها ستنين، فجاءها ووجدها حيلى....

120000 6- فيمن آتى جهرآته في دبرها.....

121 .0.0 92- في ذل المعصية وعرطاعة.0...

93- فى امراة جامعها زوجها فقامت بخرارتها فساحقت جارية 121 ..

بكرا وأفضت بالماا، فحملت الجارية...

94- فيو العبد المؤمن لا يزني، ولا يسرق، ولا يشرب الخمر، 122 .

ولا ياهله الربا، ولا يسفكمم الحرام.....

128 ..00 95- مسائل اسفف نجران ز زمن عمر بن الخطاب..

ين جراحانهم من خلف، 96-كسرين جر احاتهم 132 0 من قدام....

1333.

97- في قتلى معارك: الجمل، صفين، النهروان سدرعات 137 .0 98- فيمن وقعوخى زبية الاسد.......

13....

9- فيمن شرب خمرا ولا ms183 بعلم تحريمها..

14 10- فيمن جعلت على توبها بباض البيض واتهمت اتصاربا 101 - فيمنطفت من ولدها.......

14100 14500 103- في امراة تزوجها شيخ، فلما واقعها مات على بطنها.....

146000 103 - في جارية - يتبمة -شهد ولانها بغت، وقصة دانال.....

============================================================

104 - كيفية صاص بالعين، وذلك ان مولى لعثمان الظم أعرابيا .6ا 2،060 105 - في رجل أوصيجى رجل آخر بألف دينار أن يتصدق منها بمأحب ويحبس اللقي........

150 106- في قاطع طريق المسلمين يقتل ويأخذ المال.........

151 0 107 - في قلطلع ريق للمسلمين ياخذ المال ولا يقتل.......

151 .00 108- في قاطع طريق محسلمين لا يقتل ولا يآخذ المال ولا يؤدي........151 109- فيمن كان لها صديق فتزوجت، فلما كان ليلة البناء أدخلت 152 .0 صديقها الحجلة سرا، ففتله الزوج ، فقامت وقتلت زوجها....

11 - في تاجرين يبيع هذا هذا، وييبع هذا هذا ، ويفران من بلد إلى بلد... 152 153 111- آن ستة لا يقصرون في صلاتهم وصيامهم...

112- في رجل امسك رجلأ حتى جاء اخر فقتله، ورجل ينظر إليه 1530 قلم بمحه من قتله00 154.00 113- فيمن قطع فرج امراته.....

14- في جاريتين دخلتا الحمام فافتضت إحداهما الآخرى باصبعها......154 154000 116- في جماعة شربوا فسكروا وتباعجوا بالسكاكين..

157.00 116-في ستة غلمان تعاطوا لعبا في شط الفرات......

15600 117- فى خضاء بشاهد ويمبين..

118 - فيمن خرجوا مع رجل في سفرة فادعوا موته، وقصة مات الدين... 109 174 .0 119_ فصةرغفة..........

66 .000 120 - في ان البينة على المدعي واليمين على المنكر.......

12 -في رجل مات وترك مملوكا وابنا في فلاة من الآرض،

فادعى المملوك آن ابن رجل مملوكه......

11 ...0 : 122_ فيمن اخذت ابن الآخرى ووضعت بنتها مكانه........

117 .....

123_ فيمن تروج مملوكه بغير اذنه.........

117 .....

124- فيما اسكر كتيره.......

16 .00 125 - فيمن لامرأئه : لم أجدك عذراء....

126 - فيمن جامع أهله فصاح به رجل وفرعه حتى قام الرجل 168 ..00 فأفرغ ماءه خارجا......0.

148 .

127- فيمن قذف امراته وعفت عنه........

168 ..

128_ فيمن قدف جماعة فى لفظة واحدة....

119 ms184 ...0 129- في عبد لرجلبن أعتق حدهما نصيبه فزنى 19 ..0.

130- فيمن امر عبده ان يقتل رجلا فقتله.........

169 ...0.

169 ..00.

13- فيمن غشى ره بعد انقضاء العدة، أو قبل انقضاء العدة.

132_ فيمن شهدوا على رجلهاثه سرق فقطع، تم جاءوهرجله آخر فقالوا: هذاهسارق 17 133_ فيمن نكح امراة في دبرها فعنف والح عليها في ذلك فماتت ......

134- فى ظثر آخذت ولدأ لقوم ترضعه فدفعته إلى إمراة اخرى 1700 فلا ندرى ها صنعت په.......

135 - في امراة حبلى رات سيوم افتتح علي البصرة س منهزمين بدخلون بصرة، ففزعت منهم، رحت ما في بطنها، 170 فاضطرب حتى مات وماتت آمه..0 71 .

136- فيمن اعتق مملوكا له عند موته لم يكن له غيره....

137- فيمن اوصى بثلثه، ثم قتل خطا .......

171..0

8_ فيمن ضرب على رآسه فادعى آن بصره ضعف........

172..

139_ فيسة عى ضرب على رأسه وقد نقص سمعه......

172 13.

فيمن ضرب قنقص سمعه......

141- فيمن ضرب3 عيه نقص كلامه.........

17..

142- مس شالت يهودي زمن عمر بن الخطاب عن اول شجرة، عين، ل حجر على وجه الأرض.......

170 143_ مسائل رجل بهودي زمن عمر بن الخطاب عن واحلاليسالن حنين اليس لهما ثالت ، وثلاثة ليس لها رابع، وأر بعتطيس خامس، وخمستي لها سادس، وستة ليس جاهسايع، وسبعة ليسا فالن، وثمانبة لبسا تاسع وتسعتهليس عاشر.

وعشرة ليس حادي عشر......

1 -م الكعب خبار زمن عثمان بن عفان عن الا شجرة عين، وشي ححجر) من الجتة في الأرض، وعمن لهاته و لا عشيرة لا قيلة، وعن طلاته لم ترتكض في رحم ولا تخرح 179..0 من بدن، وعن قبر سار بصاحيه....

رايتكشانية سختيد، ش، 146 145- خمسة نفر: الخذاوا في رنا.....

1_ فيمن ضرب على هامته فادعى آنه لا ببصر ولا يشم ولا يتطق..186 12_ في رطهوصى رجه آخر بالف دينار آن يتصدق منه 186..0.

بمحب و يحبسحي.: فينحتنة وأبغض الحق.

187 ..

============================================================

1-فيمن كان ms185 لها صديق فنزوجت، فلما كان ليلة البناء ادخلت 15 صدبقه لحجلة سر فقتلمروج ، فقامت وقتلت زوجها..........188 15- في رجلين حرين يبيع هذا هذا، ويبيع هذا هذا، ويهريان 180 من بلد إلى بلد......

18..

152- فيمن يقطع طريق المسلمين وياخذ أموالهم.

188.

153- فيمن يؤذي ولا يأخذ مالا ولا يقتل.......

154- ان ستة نفر لا يجبل يقصروا في صلاتهم ولا في صيامهم.........189 155- في رجل امسك رجلأ حتى جاء اخر ففتله ، ورجل ينظر إليهما 179..

فلم يمنع عن قفتله.......

179 ..0 1 فيمن شرب شمرا ولا يعلم تحتر يمها.

140 0 157- فى القضاء بشاهد وبمين..

142 ..

158- في خنتى حبلت واحبلت.......

159_ فيمن خرجوا مع رجى في سفر فادعوا موته ، وقصة ماتهين.

1940 16- فى امركة تعلقت برجل من الأنصار وكانت تهواه، فلم تقدر على حبلة، قاخدت بيضة فاخرجست منها الضفرة وصبت 198 ....

الياض على نيابها وما بين فخذيها 161- فيمن انتفت منها.........

199 .....

162 - قصة الأرغفة، وذلك اتلطحب رجلان في سفر، فجلسا للغداء، فأخرج أحدهما خمسة أرغفة، وأخرج الآخر ثلاثة أرغفة، 21 ومر بهما ضيف قاكل معهما.........

============================================================

164 - في الخنشى إن أصاب بوله الحائط ، آو انتكص كما تنكص الأبل.....203 203 0 165- لا ينظر إلى الختشى رجل ولا امراة....

203 166- فيمن ادعت آن زوجها عتين، وانكر الزوج ذلك.

240 167- فيمن زعمت زوجته آته عنين، وقال الرجل: بل تكذب...

204000 168- فيمن ادعى آنه لا يقدر على امراته.........

169 سفى سفرة وجدت فيها طعام ولحمان لا يعلمون سفرة مسلم 24 هي ام سفرة مجوسي...

205000 170- في رجل جامع امراته، فجعل قيلها وديرها واحدا........

17- في رجل مات وترك ابنا ومملوكا في فلاة من الآرض، فادعى العبد ان ابن مولاه مملوكه ، وادعى ابن الميت ان المملوك مملوكه.......205 172- في جاريتين ولدتا جميعا في ليلة واحدة، قولدت إحداهما غلاما والأخرى بنتأ، فعمدت ام البنت إلى الغلام فسرقته ووضعت بنتها في مهده، قامر لا أن بوزن لبن البنت والغلام..00.....205 173 - حكم آخر ms186 في الرواية السابقة أنه قال : أقطع الغلام 3050 پينكما شطرين....

206 .000 174_ فبمن تزوج مملوكه بغير اذنه......

207 ..

175_ فيمن تزوجها شيخ، فلما واقعها مات فوق بطنها 28 .0 17- خمسة من السحت.........

208 .

177_ فيمن آتى امرآته في حيضها.....

208 .

178- قيمن افطر يوما من شهر رمضان متعمد..

============================================================

180- فيمن فجره..........

18_ فيمننى بت محرم......

182- حبلزنى.........

183_ فيمن نكح بهيمة...

184- فى م بحر.......

185_ فيمن غصب امد فرجها............

186- حطمياها قذف مسل...........

187_ حد شوب ضم...

188_ فيمن ب عنهازوجا سنتين، فجاءها ووجدها حياحى..0..

189- فيمن في دبرها.........

190- فيمن جامعها زوجه فضعت بحرارتها فساحفت جلرية بعوا ضت1ء، فحبلتكر........

دفي جماعة شربوخمر فسكروا فتباعجوا حساكين..........

192 - فيمن وقعوا فيحد............

193- في ا ولبها فقتلته المرآة.

- فيمن جامع زوجته فصاح به رجل فأفزعه حشى قال فأفرغ 000.0....

195_ فيمن حض جاهيتمبعه، فخرق مثانتها تسى بوا.

- في ونهودي ولمصرى........

197_ فيمن نكح اهفي دبرها...........

....

198_ في ام ح وت يو صرنجى كثرة الجيوش حجيج

قفزعت وطرحت ما قى بطنها فاضطرب الجتين ومايت وماتت معه ... 215 199 - أن مولى لعثمان لطم أغرابيا فذهب بعيثه، فأعطاه عثمان الدية 2150 واضعفها له ، فابى الاعرابي ان ياخذ الدية....

20- في غير المحصن إذا وقع على امراة والده......

21 0 س 20- في خصي دلس نفسه لامراة فتزوجها.......

216 .00 216.0 202_ فيمن ضرب على راسه فادعى ان بصره قد ضعف...

203_ قيمن ضرب فادعى تفصان نقسه........

216 000 204_ فيمن ضرب فادعى آنه قد تقص كلامه.

21 205- فيمن قتل رجلا بشاهدين فاعتقه الامام فقتل اخر في الحبس...... 217 206- مسائل شريح القاضي عن القتل على كم وجه هو......

217 ...00 234 207- فى اجناس الديات........

23000 208- فى دية العمد......

221 0 209- في دية الخطا....

221 ..

210- في دية النساء.........

27 .

211 -في دية الاصابع..

327 .0.

212- فى دية العيد واعضائه......

333 .

213- في دية النطفة....

222 0 214- فيمن جنى على الميت حنابة........

233 .

215- في ديات ms187 اهل الذمة.....

223 216- في جنايات العييد........

23 217- في دبة العين الصحيحة للأعور.

236 218- في دية الشفتين.

============================================================

220_ في صاص فيط ولفس ...

2 2 22-فى دية فيه ولا فود.

228..

222- فيمن فسق بشهم..........

223_ في جاهية شهد علياجغت ، وكانت هي ينبمة عند رجل، 229...

وقظ 224_ فيمن زنيت فا ني...

233 .0 23 .1 5- فيمن قل بخي زتيت فطهرني..

26_ فيمن وجد في خربة ضي يده سكين ملطخ بدم ، وعنده رد مدبوتشتط يدمه.....

23.000 227- قيم لامرأته: اج عذراء..

228- في رجلجن لهما عبدا أحدهما نصيبه، ثم زنيبد.

. 9_ فيمن زنى رآة موفي بوم واحد....

.... م 230_ فيمن عبدنى يفل رجلا فقتله.......

. 231- في عبد قذف حل...........

232- في غلام صغير زنى باهراة..........

247 .0000 233_ في رجلع زنى بوليدة.....

41.00 س - في رجلين وجدا في لهافب واحد...

235- في رجل محبوس في سجن وله امرآة حرة في بيته ، فزنى فيطهسجن 41 _ فى رب محصنش عليه اثة رجال وامراتان آنه زنى....

.... ا22 2- فيمن غشي امرمه من بعفضاه العدة، أو من فل انقضاء....

238- فيمرحا عتق نصف ريته، ثم قذفها.

.....

============================================================

239- فيمن ضرب مملوكه ضربا يبلغ به حدا من حدود الله من غير 42 .

حد وجب على المملوك......

242 ...0 24- في امراة زنت فحبلت ، فلما ولدت قتلت ولدها.....

222 ...

24_ فيمن غر على نفسه بحد ولم يسم اي حد هو.......

242- في رجلين شرق احدهما من مال الله تعالى والاخر من عوض 243 سلمين ومن أفياه الهاس.

243 ..0 243- فيمن ظللت : إن زوچي وقع علي بغير امري....

243 244- في تورطح حمارة فشق يطنها فماتت........

245000 245- في الحامل الواتية.........

24500 246- في دية ركبةرجل........

247_ فيمن ضرب اهاظع حتى واته قتله، فعاش، وأراد الولي 247 ...

الفصاص 248- في رجل من اهل مچمن كان بالمدينة، فاصيب وقد فجربلمراة....248 249 ..00 249_ في نخاسين وقعوا على جارية في طهر واحد......

240 25- فى محرم اخذ بيض تعلم فشواه واكله....

252 00 25- في ستة غلمان وقعوا في الماء فعرقوا ms188 واحدا منهم..

252_ فى امرأ احتالت على زوجها وكان له امراها آخرى غيرها 252 0 فبعثت بامراة فففصت على فراشه يبضة.......

353 00 253_ في صبي سرق من اسناد له قطعة قدر قيراط........

253 .00 252 - في رجل وهب لزوجته جارية ثم وطاها من بعد.

255-_ فى قوم حذادين اشتر وا باب حديد من قوم على آن وزنه كذا وكذا متا فصدقوهم ، فلما حمله الرجال قالوا: ما فيه

في غل والهلعيون جطار- يعني بصوالجة- فرمى أحدهم كرة وصح: حظو حذار، فأصابت كرة عبه رجل فذهبت.:........

257فى امر جاهعهز وجه خامت بحرارة جماعه فسحقت كت النطفة إليها فحملت كر جارية بك 25600 وجاءت بر00 258_ في خنشيح رى رجلن آمامراة..

259_ فى عت *زوجهحنين وان الذي معه كهدب توب، فكهب زوجه.00000....

26 - فى ام ادعت زوجهالا بأتيها وآنى معه مثلى هدب توب.

261- في رجل مكطب أقري من مكاتبته التلثين وفجر....

112في رجل ومن رجله كيس فأخذود ومعحبس 1في رجلا استقفى. في زقاق مظلم رجلا فشهر يه سيفا، حتلب.

264-في له بوجه وا تقب على رجل فاخذ كيسه، فشهدوا بوه معه 3 9دالق.

- فيطبر، وفي كلب صيد....

267- فيمن خرت جي البارحة جنطجة على هك بههة 268- في رجل يهودي شرب.......

============================================================

269- في ثلاثة نفر اشتركولفي بعير، فآخذه أحد الثلاثة فعقله، وشد يديه جميعا وامضى في حاجة، فجاء الرجلان فخليا بدأ واحدة وترثا واحدة، وتشاغلا عنه، ققام البعير يمشي على ثلاثة قوائم، فتردى في بئر، فانكسر البعير ، فأدركوا ذكاته، قذبحوه، تم با عوا لحمه..

270 - في رجل تزوج امرأة لها زوج غائب ، فجاء الناس يشهدون 263 ...

ان لها زوجا وآته مقيم في موضع كذا وكذا......

271- في جارية كانت لرجل عند نخاس مودعة، فطالت غيبة مولاها، فباعها النخاس من رجل ، فأولدها المولى الأخبر غلاما.0000000..264 272- في الايل الراعية في البر نصف الحول ونصف الحول في الكوفة بعلفها صاحبها ويكريها إلى مكة...

273 و 274- ذكر مسائل ابن الكواء وجواياتها.........

216 ms189 و 267 الكشاف التوضيحي 269 ..0

ااك

0329IbnIbrahimQummi.QadayaAmirMuminin

كتاب 0329IbnIbrahimQummi.QadayaAmirMuminin

نبذة عن الكتاب

الفهرس