صب: 113/5438- بيروت - لبنان -4616d 16684446b 1122.71667 2264d626. r. - 262d0ba0 646. -461 9.496.7621a661db0 للة

============================================================

وبمعزل عن تهمة الإلحاد، فعلا تبدو هذه الترجمة دقيقة إلى حد ما . فلنقارن المعلومات التي تنطوي عليها بالمعلومات المستمدة من المصادر الأخرى، بدءا من الاسم، فاللقب، فالنشاط الثقافي الذي بدأه باللغة والأدب والحديث، وصولا الى أخريات حياته، حين اعتنق المذهب الإسماعيلي، و"أضل جماعة من الأكابر" كما يقول نص الترجمة.

تتفق صيغة اسمه، كما يوردها ابن حجر، مع صيخة اسمه في مخطوطات كتبه. لكن لقبه الأشهر، أعني "الرازي"، يختفي عن هذه الترجمة. ولكن ما دام النص منقولا عن كتاب عن "تاريخ الري"، فلا بد أن المترجم له فيه هو "أبو حاتم الرازي". وهنا ينبغي لنا منذ البداية أن نميز بين أبي حاتم الرازي الداعية ال الإسماعيلي، وشخصين آخرين يشتركان معه في الكنية واللقب، هما أولا: أبو حاتم الرازي، محمد بن إدريس الحنظلي، المتوفى سنة 277 ، الذي كان محدثا وصفه الذهبي بأنه في علم الحديث "من نظراء البخاري ومن طبقته، ولكنه ععر بعده أزيد من عشرين عاما"(3). ولما كان سعد بن عبد الله القمي الأشعري،ا مؤلف كتاب "المقالات والفرق"، المتوفى سنة 301، قد درس الحديث على أبي حاتم الرازي المحدث هذا ، على ما تذكره المصادر الإمامية(4)، وكانت هناك (1) في الأصل: ابن بانويه . والمقصود هو أبو الحسن علي بن عبيد الله منتجب الدين بن بابويه القمي الرازي، الذي تذكر المصادر الحديثة أنه توفي بعد سنة 585، ولكن ذكر ابن الفوطي أه عاش حتى سنة 600. انظر : ابن الفوطي : مجمع الآداب في معجم الألقاب 513/5 .

وله أيضا فهرست ممائل لفهرست ابن شهراشوب، طبع مؤخرا. ولم يعثر على كتاب "تاريخ الري" المذكور.

(2) لسان الميزان 448/1 .

(3) الذهبي : سير أعلام النبلاء 321/9، وانظر في ترجمته أيضا : تاريخ بغداد (ط دار الغرب) 414/2، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 418/1، معالم العلماء لابن شهراشوب ص 93 .

(4) انظر مثلا : النجاشي ص 177 .

============================================================

والشخصية الثانية هي أبو حاتم الرازي المعتزلي، الذي تذكر المصادر المعتزلية أنه كان من جيل تلاميذ القاضي عبد الجبار. وقد أشكل على محقق كتاب "فضل الاعتزال"، فعرف بأبي حاتم الرازي الإسماعيلي. والحال أنه متأخر بما يقرب من أربعين سنة، لأن أبا حيان التوحيدي ذكر أنه رآه وهو يقرأ على أبي الحسن العامري رسالته "إنقاذ البشر من الجبر والقدر" في الري سنة 359(2) .

لقب "الرازي" إذأ هو اللقب الأول والأشهر الذي حمله أبو حاتم. ولعله اكتسب هذا اللقب لولادته في الري، ونشأته فيها، وبقائه هناك، حتى ارتحل إلى بغداد، وهو في مقتبل العمر، كما سنرى فيما سيأتي .

و فيما يتعلق باللقب الآخر "الورسناني"، فقد ذكر ابن النديم "أبا حاتم" في موضعين، الأول سماه فيه الورسناني فقال: "أول من قدم من بني القداح إلى الري وأذربيجان وطبرستان رجل حلاج القطن، ثم مات، فخلفه ابنه، ثم مات الابن فخلفه رجل يعرف بغياث، ثم مات، فخلفه ابنه ورجل يعرف بالمحروم، ثم مات، فخلفه أبو حاتم الورسناني، وكان ثنويا، ثم صار دهريا، ثم تزندق وحصل على الشك"(3). ومن الواضح أن ابن النديم ينقل عن نص بالغ العداوة للإسماعيليين.

ولا نريد أن نعنى بهذه التهم هنا . غير أن إشارته التالية بعد صفحتين إلى "أبي حاتم الرازي" وكتابه "الزينة" جعلق بعض الباحثين يتصورون أن هناك شخصيتين هما أبو حاتم الورسناني، وأبو حاتم الرازي. وهذه النسبة إلى "ورسنان"، وهي كما يقول ياقوت الحموي، من قرى سمرقند(4) .

أما اللقب الثالث "الكشي"، فقد ورد في مصدرين آخرين، لكنه ورد مصحفا (1) مقدمة الزينة ص 27.

(2) التوحيدي : الإمتاع والمؤانسة 222/1.

(3) ابن النديم : الفهرست ص 234.

(4) ياقوت : معجم البلدان 371/5.

============================================================

وكانت هذه الكلمة تقرأ في البداية "الكلائي"، لأنها غير واضحة في أصل المخطوط.

وعلى النحو نفسه ذكر نظام الملك "رجلا كنيته أبو حاتم الكينتي" . وهي كلمة لم يتوصل ناشر الأصل الفارسي للكتاب، ولا مترجمه إلى العربية إلى قراءة صحيحة لها . وقد أوقعت هذه القراءات المختلفة لهذا اللقب الباحثين في تأويلات مختلفة، فذهب بعضهم إلى أنه "الليثي"، وهو لقب يشير إلى أصوله العربية، أوا الكلاثي"، وهو أيضا لقب لقبيلة عربية من اليمن. والحال أن ياقوت يورد أن هناك عدة قرى تحمل اسم "كش"؛ منها "قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان على جبل"، ول"موضع بما وراء النهر"، ولقرية من قرى أصبهان"(2) . والأرجح أن هذين القبين، "الورسناني" و"الكشي" ، يشيران إلى نشاط أبي حاتم الدعوي في هذ ه المناطق، حين صار من كبار دعاة الإسماعيلية في أواخر حياته .

الدراسسة في بغداد ستطيع أن نحدد تاريخا تقريبيا لمجيء أبي حاتم الرازي إلى بغداد من رواياته الشفوية عن كبار أساتذته فيها، وهو ينص على أنه سمع من المبرد المتوفى سنة 286، وثعلب المتوفى سنة 291، وأبي سعيد السكري المشهور أنه توفي سنة 275 . وإذا أخذنا بهذا التاريخ لوفاة السكري، فلا بد أن مجيئه إلى بغداد كان قبل سنة 275 . لكن هذا التاريخ يبدو متقدما جدا، وهناك مؤشرات كثيرة تدعو إلى استبحاده.

أولا أن هذا التاريخ لوفاة السكري هو التاريخ المشهور الذي أخذت به أغلب الروايات، لكن هناك روايات أخرى تشير إلى أنه توفي سنة 290(3). وقد وجد (1) القاضي عبد الجبار : تثبيت دلائل النبوة 346/2 .

(2) ياقوت الحموي: معجم البلدان 462/4 .

(3) نزهة الألباء ص 161، وإنباه الرواة 327/1.

============================================================

ثانيا أن هذا التاريخ يعني أن الرازي دخل بغداد حين كان ابن قتيبة المتوفى سنة 276 ما يزال حيا. وقد كان الرازي معجبا غاية الإعجاب بأعمال ابن قتيبة، واستشهد بعدر كبير جدا منها ، بحيث يمكن القول إن أعمال ابن قتيبة كانت المعين الأكبر في دراسته اللغوية. والحال أنه لا توجد إشارة واحدة في "الزينة" تدل على أن الرازي سمع من ابن قتيبة، بل هو يكتفي بالنقل من كتبه فقط .ا ثالثا أننا نعتقد أن أبا حاتم بدأ بإعداد المادة الأولى للزينة في أثناء مقامه بغداد. ولم يكن من عادته الترحم على أساتذته الموتى. لكنه خالف هذه القاعدة مرة واحدة عند ذكره السكري، حيث ترحم عليه، مما يمكن أن يعني أن حدث موته كان ما يزال حدثا قريبا، في أثناء إعداد المادة الأولى للكتاب.

لهذه الأسباب، وهي ليست بالأسباب القاطعة، نرجح أنه دخل بغداد بعد وفاة ابن قتيبة سنة 276 . وقد كانت دراسته على المبرد في البداية . ولعل هذه الدراسة امتدت حتى وفاة المبرد. لكنه في الوقت نفسه كان يلم بمجالس ثعلب، ويضع بين يديه آراء المبرد، ويستطلع رأيه فيها، مستثمرا التنافس اللغوي بين المدرستين، كما حصل على ما يبدو في رأي المبرد أن الميم في (اللهم) تنوب عن ياء النداء. فكان رد ثعلب أن هذا خطأ، لأن ياء النداء تدخل على (اللهم)، فيقال (يا اللهم) .

وإذا شئنا أن نرتب أوقات الدراسة حسب وفيات العلماء، فقد بدأ أبو حاتم بالدراسة على المبرد، وانتقل بعد وفاته إلى ثعلب. وحافظ في الوقت نفسه علىا ال الدراسة على السكري. غير أن الفضل الأكبر في تفتح وعيه النقدي لا يعود إلى المبرد شخصيا، بل إلى الحلقة اللغوية التي كانت تحيط بالمبرد.

وهنا تنبغي الإشارة إلى مسألة مهمة، وهي أن الأستاذ لم يكن يمثل معرفته الشخصية وحسب، بل كان ينقل معه آراء أساتذته إلى تلاميذه، ويتيح إيصال كتبا المعلمين القدماء إلى الطلبة الجدد. على سبيل المثال ، يقال إن المبرد كان يحتكر (1) مقدمة ديوان أبي الأسود الدؤلي ص 27 .

============================================================

في حلقة المبرد سنرى، في الفقرة المخصصة لمصادر "الزينة" ، أن أبا حاتم الرازي اعتمد على مكتبة كاملة، ربما كانت تزيد على مائة كتاب، نقل منها في أثناء تأليفه الزينة" . وإذا وضعنا في حسباننا صعوبة الحصول على الكتب في ذلك الحين لاا أمكننا الاستنتاج أن أبا حاتم كان يتمتع بوضعية مادية ميسورة تتيح له ليس فقط ال الدراسة على كبار اللغويين ودفع أجورهم الغالية نوعا ما ، بل أيضا الوصول إلى المصادر، مهما كانت غالية ونادرة يحتكرها الباحثون.

و يبدو أن وعيه النقدي اللغوي قد تفتح في حلقة المبرد. ففي حلقة المبرد ، تعرف على كبار الشخصيات اللغوية والكلامية من معاصريه، ونقل في "الزينة" ما يدل على لقائه بهم، بذكر أسمائهم الصريحة، أو تلميحا بنقل نصوص منهم مع إغفال التصريح بذكر أسمائهم.

ومن أهم تلاميذ المبرد الذين بقيت علاقة الرازي بهم طيبة علي بن سليمان الأخفش الأصغر. وقد استشهد أبو حاتم بنصوص له في عدة مواضع من كتابه .ا على أننا لم نستطع العثور على هذه النصوص، لأنها في الأرجح من الجزء الأول ال المفقود من كتابه في "شرح الاختيارين" . والظاهر أن العلاقة بينهما لم تطل، لأن علي بن سليمان ترك بغداد متجها إلى حلب سنة 287، ومنها إلى مصر سنة 306 .

ولم يعذ إلى بغداد إلا سنة 308، وكان الرازي قد غادرها، وقد توفي فيها سنة (3)316 (1) طبقات الزبيدي ص 217.

(2) مقدمة كتاب البلاغة ص 18- 20.

(3) مصادره وفيات الأعيان 302/3، إنباه الرواة 276/2.

============================================================

ويبدو أن أتباع الزجاج عاملوه بالمثل. فالزجاجي، تلميذ الزجاج المخلص.

الذي بقي ينسب نفسه له حتى في اللقب، أغفل ذكر أبي حاتم في جميع أعماله، ولا سيما في كتابه "اشتقاق أسماء الله"، وإن كانت توجد في هذا الكتاب بالتحديد إشارات واضحة تدل على اطلاعه على الجزء المخصص لأسماء الله في كتاب "الزينة".

ومن ضمن الشخصيات التي تعرف عليها الرازي في حلقة المبرد شخص يكرر ال الإشارة إليه، ويسميه "أبا بكر القارئ". والأرجح أنه أبو بكر الحسن بن العلاف الشاعر الراوية المقرئ (المتوفى سنة 316) ، الذي عرف بقصيدته في رئاء المبرد: مات المبرد وانقضق أيامه وسينقضي بعد المبرد ثعلب(3 وهو أيضا الذي اشتهر بقصيدته في رئاء الهر، التي قيل إنه ورى به عن ابن (1) ابن النديم : الفهرست ص 84 .

(2) يرى محقق الكتاب أن الزجاج بدأ الكتابة فيه سنة 285 ، وانتهى منه سنة 301، أي قبل وفاته بحو عشرة أعوام، انظر مقدمة معاني القرآن 21/1.

(3) سعيد الغانمي : شعر ابن العلاف، مجلة البلاغ، ع1 ، بغداد، 1977، ص 65.

============================================================

ويروي ياقوت، نقلا عن حمزة الأصفهاني، أنه أطلقها بحق الزجاج وإكثاره من استخدام الاشتقاق في غير موضعه. "قال حمزة: وشهدت ابن العلاف الشاعر وعنده من يحكي عن كتاب الزجاج أشياء من شنيع الاشتقاق الذي فيه، ثم قال إني حضرته وقد سئل عن اشتقاق القصعة، قال: لأنها تقصع الجوع، أي تكسره. قال ابن العلاف: يلزمه أن يقول: الخضض مشتق من الخضيض، والعصفر مشتق من العصفور، والدب مشتق من الدب، والعذب من الشراب مشتق من العذاب، لا والخريف من الخروف، والعقل مشتق من العاقول، والحلم مشتق من الحلمة، والإقليم من القلم، والخنفساء من الفساء، والخنثى من الأنثى، والمخنث من المؤنث. ضرط إبليس على ذا من أدب"(1). وبالطبع يشترك أبو حاتم الرازي مع الزجاج في مثل هذه الاشتقاقات.

لقد استشهد أبو حاتم بآراء "أبي بكر القارئ" في ثلاثة مواضع. وفي واحد من هذه المواضع، وهو الذي يرد في مادة "السحر" عن كون "المسخر" تعني المعلل" أو "المخدوع"، يتطابق هذا الرأي مع رأي أبي بكر محمد بن القاسم ابن الأنباري (271- 328) ، مؤلف كتاب "الزاهر في معاني كلمات الناس"، ومن م طابقة الشواهد التي ينفرد بها كتابا "الزينة" و"الزاهر" يتضح أن مؤلفيهما استفادا من بعضهما، وأن كلا منهما اطلع على عمل الآخر. ومن المرجح أن ابن الأنباري لم يدرس على المبرد، لأنه كان صغيرا نسبيا حين توفي الأخير، لكنه درس على ثعلب(2). ويقال إنه كان شابا موهوبا بحيث إنه استقل في حلقة دراسية، وهو ما يزال في العشرينيات من العمر. ومن المحتمل أن لقاءهما جرى في أجواء حلقة ثعلب. وكذلك مع أبي بكر الأصفهاني، مؤلف كتاب "الزهرة" ، الذي كان صديقا ملازما لثعلب، يكثر الجلوس معه. وهكذا لا نستطيع الجزم بشخصية "أبي بكر" الحقيقية إلا تخمينا . ويصح الشيء نفسه على "أبي جعفر" ، الذي نرجح ترجيحا أنه النحاس، اللغوي المصرية، مؤلف "إعراب القرآن" (1) ياقوت الحموي: معجم الأدباء 92/1.

(2) ابن الأنباري : نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 197 .

============================================================

وربما كانت معرفة أبي حاتم الأولى بأبي القاسم الكعبي البلخي (المتوفى سنة 319) تعود إلى هذه الفترة نفسها . لأن أبا القاسم البلخي يقول بصريح العبارة احدثني المبرد رحمه الله"(2). مما يدل صراحة على أنه درس عليه. لكن يبدو أن الانتماء المذهبي للرجلين قد حال دون تطوير علاقتهما إيجابيا . ولهذا فما إن أصدر أبو القاسم كتابه "المقالات" في تسعينيات القرن الثالث، حتى تصدى له الرازي بطريقة تشي بانتقاصه قائلا: "وقد قرأت كتابا ألفه رئيس من رؤساء هذه المقالة المعروفة بالقدرية، يعرف بالبلخي..."(3).

و الأرجح أنه التقى بعدد آخر كبير من اللغويين والمتكلمين ورواة الحديث في أجواء حلقة المبرد، منهم من يذكرهم صراحة، مثل الهاشمي، ومنهم من لم يذكرهم مثل الخرائطي (المتوفى سنة 327) . وبخصوص هذا الأخير، فإن هناك ا الا ا ا ا الا من الششاط اللغوي إلى النشاط الدعوي تفق المصادر المعادية للإسماعيلية على أن أبا حاتم الرازي قضى الجزءا الأكبر من حياته منصرفا إلى البحث اللغوي الخالص، دون إقران هذا البحث بمذهب دعوي بعينه . لكنه بعد أن اشتهر باهتماماته اللغوية بدأ ينصرف انصرافا (1) توفي سنة 315، وله ذكر في الفهرست ص 87، وفضل الاعتزال ص 308، وتبيين كذب المفتري ص 134.

(2) أبو القاسم البلخي: قبول الأخبار 21/1 .

(3) الزينة، مادة (القدرية) .

============================================================

من الواضح إذا أن أبا حاتم كان قد كرس الجزء الأكبر من حياته الأولى لنشاط اللغوي. ويبدو أنه أكمل المادة الأولى من كتابه ، إن لم يكن الكتاب بأكمله، في أثناء فترة إقامته في بغداد . لأن إنجاز هذا العمل يتطلب تفرغا كاملا واستقرارا هادئا لمراجعة مئات المصادر حول اشتقاق المفردات اللغوية. والواقع أن بيئة بغداد المستقرة نسبيا في ذلك الوقت كانت هي المكان الأنسب لإنهاء عمل من هذا النوع. فضلا عن ذلك، فإن أواخر أعمال معاصريه التي يشير إليها أبوا حاتم تعود إلى أواخر القرن الثالث. فقد بدأ الزجاج كتابه "معاني القرآن" وانتهى منه بين سنتي 281 -301، وعلى النحو نفسه انتهى أبو القاسم البلخي من كتابه "المقالات" بين سنتي 297-291.

من هنا نرى أن الرازي انتهى من كتابة "الزينة" مع نهاية القرن الثالث الهجري. والأرجح أنه كتب القسم الجوهري منه في بغداد ذاتها. ومن الواضح انه لم يكن معنيا بأي نشاط دعوي في هذه الفترة، بل كان منصرفا تماما إلى النشاط اللغوي. والحقيقة أنه أخفى ما يدل على مذهبه إخفاء تاما، وإن لم يخف تشيعه، بل جاهر به وأعلنه.

(1) في الترجمة العربية لكتاب (سياست نامه) ، وردت عبارة (غريب الحديث) بصيغة (الأحاديث الغريبة) . وهذه ترجمة مغلوطة بالتأكيد، لأن غريب الحديث حقل دراسي يعنى بدراسة المفردات الغامضة الغريبة في كلام القدماء. وهذه إشارة إلى كتاب "الزينة" ، حيث يصنفه نظام الملك ضمن الكتب التي تعنى بغريب الحديث، ككتاب أبي عبيد وابن قتيبة . وقد أشار ابو حاتم نفسه إلى غريب الحديث في مقدمته .

(2) نظام الملك : سياست نامه، الترجمة العربية، ص 250.

============================================================

لا نعرف متى حصلت هذه الحادثة بالضبط . لكني أرجح أن خروج غياث من خراسان إلى الري حصل سنة 306، وبالتأكيد احتاج إلى بعض الوقت لتنظيم شؤون الدعوة الإسماعيلية في الري. والأرجح أن هروبه من الري إلى خراسان كان سنة 310، لأنه الري كانث ما زالت في أيدي العباسيين. ولا بد أنه كان قدا سمع باعتقال الحلاج قبل سنة في بغداد.

يرى بعض الباحثين أن الرازي استوحى "كتاب البيان" ، واعتمد عليه . يقول بول ووكر: "إن كتاب الزينة يشبه شبها كبيرا كتاب البيان لسلفه غياث"(2) . والحال أن سياق الوقائع يدعو إلى قلب هذا الإجراء رأسا على عقب، أي أن يكون غياث ن فسه قد استوحى كتاب "الزينة" ، فتناول مصطلحاته بعينها ولكن على مستوى الباطن، بحسب الطريقة الإسماعيلية في تأويل الظواهر اللغوية وتحويلها إلىا أسماء أشخاص ووقائع. وهذا ما استفز الفقيه السني عبد الله الزعفراني، فألب عليه العامة. ومما يؤكد هذا أننا نجد المصادر الإسماعيلية نفسها لا تعرف شيئا عن كتاب "البيان" ، في حين اشتهر كتاب"الزينة" في جميع البيئات اللغوية، سنية أو شيعية، ولكن بعد إحداث تغيير في اسم مؤلفه. فقد نسبه صاحب "العباب الزاخر" إلى أبي حاتم السجستاني(3)، واكتفى السيوطي بقبوله تحت اسم "أبي (1) نظام الملك: سياست نامه، الترجمة العربية، ص 250.

(2) 4dddaa, 2d6 2a21r 0dadad,0bdb4d add8da, 0 51 (3) الصاغاني: العباب الزاخر 7/1.

============================================================

ولذلك تسامحوا بتمرير محتوياته تحت اسم مؤلفي آخر.

المناظرة مع محعد بن زكريا الرازي يكرس أبو حاتم كتابا كاملا لمناظرة محمد بن زكريا الرازي، هو كتابه "أعلام النبوة". غير أنه في واقع الأمر لم يذكر خصمه بالاسم على الإطلاق، بل بقي يصر على تسميته ب "الملحد" . وقد أخبرنا أبو حاتم أن هذه المناظرات حصلت لافي دار بعض الرؤساء، وكان ذلك الرئيس مع قاضي البلد يتناظران في أمر بينهما، وهما بحيث نراهما". لكن أحد مرافقي أبي حاتم يسمي هذا الرئيس ب"الأمير"(2).

و نحن نعرف بالطبع أن هذا الخصم هو محمد بن زكريا الرازي، من أفكاره أولاا ومما نقله أحمد حميد الدين الكرماني في كتابه "الأقوال الذهبية" ، الذي كرسه الكرماني للرد على كتاب أبي بكر الرازي "الطب الروحاني". ويعتبر الكرماني نقض هذا الكتاب استكمالا للنقد الذي وجهه إليه أبو حاتم الرازي: "واستمرارا لخطأ عليه فيما وسم به كتابه، وفيما جرى بينه وبين الشيخ أبي حاتم الرازي صاحب الدعوة بجزيرة الري، في أيام مرداويج وحضرته في النبوة والمناسك الشرعية"(3).

أخذت المصادر الإسماعيلية وغير الإسماعيلية هذه الرواية مأخذ التسليم لا وبنت عليها أن "الأكابر" الذين تشير النصوص التاريخية إلى كونهم تأثروا بدعوة ابي حاتم هم مرداويج وأتباعه، وربطت بينهما بعلاقة هي أقرب إلى الخيال منها الى الواقع. ونحن سنبين فيما بعد أن الكرماني لا يمكن أن يكون مصدرا تاريخيا موثوقا ، لأن مشروعه في الأساس قائم على صهر التناقضات وإخفائها . فضلا عن أن علاقة أبي حاتم بمرداويج لم تكن ودية على الإطلاق. ومن المستحيل تاريخيا أن تجري مناظرة بين الرازيين، أبي حاتم وأبي بكر، في زمن مرداويج، لأن فترة (1) ينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ص 950، 953، 956، 1009، 1288.

(2) أبو حاتم الرازي: أعلام النبوة ص 36.

(3) الكرماني : الأقوال الذهبية ص 15 .

============================================================

بالطبع هناك روايات كثيرة حول زمن موت أبي بكر الرازي . تقول رواية إنه توفي سنة 311، وتقول رواية أخرى إنه توفي سنة 320، وتشير روايات أخرى إلى ما بعد ذلك بكثير(1) . أما الآن فقد صار من الثابت بعد نشر رسالة البيروني لفي فرست كتب الرازي" أنه توفي في 5 شعبان سنة 313 . وفي هذه الرسالة يكشف البيروني أنه كان واقعا تحت تأثير الرازي في فترة شبابه. ولذلك فهو مصدر موثوق تماما(2).

مع ذلك، يمكننا أن نحدد زمن هذه المناظرة، إذا عرفنا من هو الأمير المذكور في "أعلام النبوة" . يقول نظام الملك عن نشاط أبي حاتم في الري في هذه الفترة: "وبث أبو حاتم الدعاة في المدن المحيطة بالري من مثل : طبرستان وجرجان وأذربيجان وأصفهان، ودعا الناس إلى مذهبه ومقالته، فاستجاب أحمد بن علي، أمير الري، لدعوته وصار باطنيا"(3). فمتى صار أحمد بن علي هذا أميرا للري؟

يقول ابن الأثير في أحداث سنة 311 إن أحمد بن علي استولى على الري في هذه السنة، فسار إليه الزعيم العباسي يوسف بن أبي الساج من أذربيجان إلىا الري، فانهزم أصحاب أحمد، وقتل هو في المعركة، وأنفذ رأسه إلى بغداد، "وكان قتل أحمد بن علي آخر ذي القعدة، واستولى ابن أبي الساج على الريا ودخلها في ذي الحجة من السنة"(4) . وهكذا فإن هذه المناظرة لم تجر في بلاط (1) انظر في ترجمته : الفهرست لابن النديم ص 360، طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل ص 77، طبقات الأمم لصاعد الأندلسي ص 72، وفيات الأعيان 157/5 ، تاريخ الحكماء لقفطي ص 272 ، عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة ص 414، سير أعلام النبلاء 215/10، نكت الهميان للصفدي ص 249.

(2) نشر قسم من هذه الرسالة في مقدمة كتاب "الآثار الباقية" للبيروني، ونشر نصها الكامل بول كراوس.

(3) نظام الملك: سياست نامه ص 251.

(4) ابن الأثير : الكامل في التاريخ 80/9، ومسكويه : تجارب الأمم 66/5 .

============================================================

من ناحية أخرى، لم يكن اللقاء الذي جمع بين الرازيين مناظرة ولا حوارا بالمعنى الذي كان يعطى للكلمة في بغداد حينئذ، بل لم يكن أكثر من لقاء بين عددا من الشخصيات، يتبادلون الآراء في مكان وزمان غير مناسبين. ومن هنا يأتي استخفاف أبي بكر الرازي بأبي حاتم. لقد أراد أبو حاتم أن يسوق مناظره إلى ال الحديث عن الحركتين الطبيعية والقسرية، لكن أبا بكر راح يتحدث عن نوع ثالث سميه "الحركة الفلتية"(1) . ومن الواضح أنه لا يريد أن يسترسل في حوار يعتبره في غير زمانه ومكانه، ويرى أن من الأفضل الإحجام عن الخوض فيه .

على أن العلاقة السيئة بين الرازيين ربما كانت تعود إلى أيام بغداد. ففي كتابا الطب الروحاني" المذكور، يتحدث أبو بكر الرازي عن لقائه برجل، لا يسميه كان يعتقد "أن العلم والحكمة إنما هو النحو والشعر والفصاحة والبلاغة" .

ويعرض آراء مشابهة لآراء أبي حاتم في مقدمة "الزينة" . ويذكر أن هذا اللقاء جرى بحضور أحد مشايخه، وهو في الأرجح أبو زيد البلخي. ولما صار هذا اللغوي يبذخ ويشمخ في خلال ذلك بأنفه ويطنب ويبالغ في مدح أهل صناعته ويرذل من سواهم، والشيخ في كل ذلك يحتمله معرفة منه بجهله وعجبه ويتبسم لي"(2) حينئذ طلب الشيخ امتحانه ببعض الأسئلة في تصنيف العلوم. ويستدرك أبو بكر قائلا ، بعد سرد هذه الحكاية "لسنا نقصد - بما مر من كلامنا هذا- الاستجهال والاستنقاص لجميع من عني بالنحو والعربية واشتغل بهما وأخذ منهما، فإن فيهم من قد جمع الله له حظا وافرا من العلوم، بل للجهال من هؤلاء الذين لا يرون أن علما موجودا سواهما، ولا أن أحدا يستحق أن يسمى عالما إلا بهما"(3). وبالرغم من أن أبا بكر الرازي يشير إلى أن هذه القصة جرت في "مدينة السلام"، فهو لا يحدد لها تاريخا. لكننا نعرف أنه أهدى كتاب "الطب الروحاني" إلى حاكم الري، (1) أعلام النبوة ص 35.

(2) محمد بن زكريا الرازي : الطب الروحاني، الرسائل الفلسفية ص 43 .

(3) الطب الروحاني ص 45.

============================================================

وعلى النحو نفسه، يشير أبو حاتم في "الزينة" إلى رأي "ملحد"، يتجاهل اسمه أيضا، حول تشكيكه بقراءة آية (والشمس تجري لمستقر لها) ، والقراءة الأخرى (لا مستقر لها) . ويأتي هذا النص بعد الحديث عن تمييز الفلاسفة بين الحركة الطبيعية" و"الحركة القسرية"(2). مما يشي بأن أبا حاتم كان في كتاب أعلام النبوة" يريد استمرار حوار سابق جرى بينهما في بغداد قبل أكثر من عشرين التفرغ للنشاط الدعوي منذ هذا الوقت، توقف أبو حاتم عن أي نشاط لغوي، وانصرف انصرافا كاملا لممارسة النشاط الدعوي . ويبدو أنه في هذا الطور من حياته اكتسب لقبيه الآخرين "الورسناني" و"الكشي" ، بوصفه داعية للإسماعيلية هناك . وتتفق المصادر ال الإسماعيلية وغير الإسماعيلية حول نفوذه الكبير في عصر أسفار بن شيرويه. يقول القاضي عبد الجبار الرازي واصفا الدعاية الإسماعيلية حول قرب ظهور المهدي في ذلك الوقت "وكان أبو الحسن محمد بن أحمد النسفي، صاحبهم [اقرأ: الداعية] بخراسان، يذكر لنصر بن أحمد مثل ذلك، وأبو حاتم أحمد بن حمدان ي ذكر مثل ذلك بالري لأسفار بن شيرويه"(3) . ويعلق نظام الملك بطريقة مشابهة حول دور أبي حاتم في تحويل أهل طبرستان من الزيدية إلى الإسماعيلية بقول ه اوأفاد أبو حاتم من هذه الحال، فتحول من الري إلى الديلم، حيث قابل زعيمهم أسفار بن شيرويه(4)، وأعلن انضمامه إليهم، ثم شرع ينهش لحوم العلويين،ا (1) بول كراوس: مقدمة الرسالة ص 2 .

(2) الزينة، مادة (الظهر الأولى والزوال) .

(3) القاضي عبد الجبار : تثبيت دلائل النبوة 526/2 .

(4) في الأصل الذي نقلت عنه الترجمة وردت التسمية مغلوطة : ل"سيا شيروي ورداوندي" .

============================================================

تأخذ الدراسات الإسماعيلية الحديثة، الدعائية والنقدية على السواء، هذه الروايات مأخذ التسليم، وتتناولها حرفيا. يقول فرهاد دفتري: "وسع أبو حاتم شاطات الدعوة إلى حد كبير إثر توليه منصبه خلال العقد الأول من القرن الرابع ، حيث أرسل كثيرا من الدعاة إلى أصفهان وأذربيجان وطبرستان وجرجان. كما نجح في تحويل الأمير أحمد بن علي إلى مذهبه . وذهب أبو حاتم إلى طبرستان في الديلم، وهي المنطقة الجبلية إلى الجنوب من بحر قزوين والملاذ لكثير من العلويين الفارين من العباسيين، وذلك بعد الغزو الساماني السني للري زهاء سنة 313. واتخذ هناك جانب أسفار بن شيرويه، وهو قائد عسكري ديلمي سرعان ما أصبح سيدا على طبرستان والري وجرجان لفترة قصيرة، ضد الحاكم الزيدي المحلي الحسن بن القاسم، المعروف بالداعي الصغير. وتمكن أسفار من قتل هذا الإمام، وقبض على كثير من العلويين الآخرين، وأرسلهم إلى بلاط الأمير الساماني نصر الثاني ، الذي أعلن أسفار ولاءه له. أما أبو حاتم فقد كسب كثيرا من المستجيبين والمتعاطفين في الديلم وجيلان، بمن فيهم أسغار ونائبه مداويج بن زيار. ووفقا للداعي الكرماني، فإن المناظرة الشهيرة بين الداعي أبي حاتم والفيلسوف الطبيب أبي بكر محمد بن زكريا الرازي قد جرت في حضور (1) نظام الملك: سياست نامه ص 252- 253.

============================================================

تعطي المراجعة النقدية للخلفية الاجتماعية لهذه الأحداث معنى آخر يختلف ماما عن المعنى الذي أضفي عليها من لدن خصوم الإسماعيلية والإسماعيليين على السواء. وأفضل هنا أن أعود إلى النبذة المفصلة التي كتبها المسعودي عن هذه الأحداث، وقد عرفها عن كثب، لأنه كان في فارس والأهواز كما يقول.ا وهو يروي أن المناطق الجبلية الوعرة في طبرستان والديلم لم تدخل في الإسلام الا بتأثير الداعي الأطروش سنة 301. أما قبل ذلك فكانوا "جاهلية ومنهم مجوس" . ولعل الغالبية العظمى من سكان هذه المناطق الجبلية كانوا من المزدكية، لأن رسالة الخليفة إلى الأمير نصر بن أحمد الساماني تصفهم بأنهم من المبيضة"، وهي التسمية التي كانت تطلق على المزدكية حينئذ. لكن نفوذ الأطروش لم يدم طويلا، إذ استولى عليها الداعي الزيدي الحسن بن القاسم بمعونة قائد ديلمي اسمه ماكان بن كاكي. فكتب الخليفة العباسي المقتدر إلى أمير خراسان نصر بن أحمد قائلا: "إني ضمنتك المال والدم، فأهملت أمر الرعية وأضعفتها، وأهملت البلد حتى دخلته المبيضة" . فأوعز نصر بن أحمد الساماني بارسال واحد من كبار قادته بصحبة جيش كبير لمحاربة الداعي الزيدي وماكان .

وهذا القائد هو أسفار بن شيرويه، الذي انتصر على الاثنين انتصارا ساحقا واستولى على طبرستان والري وقزوين وزنجان(2) .

(1) فرهاد دفتري : الإسماعيليون، تاريخهم وعقائدهم ص 204، الترجمة العربية، وانظر أصل الكتاب الإنكليزي: 92 921, 261508d9 2642 184d2r 4dd 024068, 2. 112 وانظر في هذه المعلومات نفسها مادة (أبي حاتم الرازي) بقلم مادلونغ في دائرة المعارف الاسلامية، الطبعة الثانية، 125/1.

(2) المسعودي : مروج الذهب 67/4.

============================================================

من هنا نستطيع أن نعيد تركيب السياق الاجتماعي والتاريخي للأحداث على ال النحو التالي . لقد كان إسلام أغلب السكان الديلم في هذه المناطق سطحيا، لا يزيد عمره لدى بعضهم عن عشر سنوات. وقد فكر أبو حاتم أن بالإمكان تحويلهم من الزيدية والاعتزال إلى الإسماعيلية . وإذا صح أنه اتصل بأسفار بن شيرويه فذلك بهدف تحويله إلى الإسلام أيضا، ولكن على المذهب الإسماعيلي. ومن المحتمل أنه كتب كتاب "الإصلاح" في هذه الفترة. أما الإمام الذي تنص عليه رواية نظام الملك فلا شك أنه "القائم" في المذهب الإسماعيلي. والواقع أن ال الدعايات الإسماعيلية كانت رائجة في بلاد الإسلام شرقا وغربا وشمالا وجنوبا حول قرب ظهور "القائم" محمد بن إسماعيل في تلك الفترة(1) . بل ظهر فعلا شخص في الكوفة سنة 312 ادعى أنه محمد بن إسماعيل، "وجمع جمعا عظيما من الأعراب وأهل السواد، واستفحل أمره في شوال، فسير إليه جيش من بغداد، فقاتلوه، فانهزم وقتل كثير من أصحابه"(2).

ولا يبدو أن الدعاية الإسماعيلية قد روضت جنون أسفار، بل ربما زادته جنونا . كان لدي آسفار قائد من كبار قواده اسمه مرداويج. وهو قائد مسلم.

والظاهر أن الظلم الذي ألحقه أسفار بالرعية هو الذي دفعه إلى التآمر عليه. أرسل أسفار مرداويج في مهمة إلى زعيم تابع له في إحدى القلاع اسمه سلار. فما كان من الاثنين إلا أن تحالفا على أسفار. وتقول الروايات إن مرداويج ذبح أسفار سنة 316 بيديه(3). غير أنه هو الآخر سيكرر تجربة جنون أسفار الذي ثار عليه.

(1) انظر ما كتبه القاضي عبد الجبار حول الدعاية الإسماعيلية بخصوص ظهور المهدي سنة 300.

في تثبيت دلائل النبوة.

(2) الكامل لابن الأثير 88/9 .

(3) مروج الذهب 70/3، تجارب الأمم 92/5، الكامل 110/9.

============================================================

وقبل كل شيء، كان نظام الملك قد لاحظ أن أبا حاتم، بعد فشله في تحديد تاريخ لظهور القائم، طلبه أهل الري لقتله، "فلاذ بالفرار، ومات في مفره"، أي انه ترك الري، وتوارى بعيدا هاربا منها، ومات في أثناء هذا التواري . لكن هناك د لائل تدعو إلى استبعاد وجود ما يربطه بمرداويج. فقد كان أبو حاتم يؤمن، إيمانا يقرب من حدود التعصب المتطرف، بأفضلية العرب واللغة العربية. وهذا ما يتضح في مقدمته لكتاب "الزينة"، المكتوب كليا أو جزئيا في بغداد. ويبدو أنه حافظ على هذا الإيمان بتفوق العرب والعربية حين كان في الري أيضا، وهو ما يتضح في كتابه "أعلام النبوة" ، الذي أحال فيه بالتحديد على موقفه في كتاب "الزينة" ، تلميحا لا تصريحا.

وعلى النقيض من ذلك، كان مرداويج مقتنعا بضرورة القضاء على ملك العرب، وإحياء التراث الفارسي القديم لدى الأكاسرة. والظاهر أن هذه القناعة قدا تولدت لديه نتيجة نبوءة أطلقها أحد الكتاب لديه. يقول المسعودي "نمى إليه من كتابه ومن أطاف به من دهاة العالم وشياطينه أن الكواكب ترمي بشعاعها إلى بلاد أصفهان ، فتظهر بها ديانة ، وينصب بها سرير ملكها، وتجبى إليها كنوز الأرض ، لا وأن الملك الذي يليها يكون مصفر الرجلين، ويكون من صفته كيت وكيت، وأن مدة عمره كذا وكذا ... وقربوا إليه الزمان في ذلك وخدعوه، وتقربوا إليه بأشيا من هذه المعاني، مما مال إليه هواه، واستدناه منهم واستهواه، فأظهر أنه المصفر الرجلين الذي يملك الأرض"(1).

(1) مروج الذهب 72/4.

============================================================

من ناحية أخرى، كان الإسماعيليون في خراسان قد انقسموا إلى اتجاهين متناقضين تناقضا كبيرا؛ اتجاه أول يمثله النسفي وتلاميذه، أي أبو تمام النيسابوري وأبو يعقوب السجستاني، وهؤلاء يرون أن القائم سينسخ، إذا ظهر، الشريعة ال الإسلامية، وكانوا مقتنعين تماما بقرب ظهوره، ويستحدث شريعة جديدة؛ واتجاه ثان يمثله أبو حاتم الرازي نفسه يرى أن القائم لا يستحدث أية شريعة، بل يقتصر دوره على كشف باطن الشريعة الإسلامية. وقد كرس أبو حاتم كتابه "الإصلاح" لنقد الاتجاه الإسماعيلي المتطرف عند النسفي وأتباعه. وسنعود مفصلا فيما بعد الى بحث مذهب أبي حاتم في الإسماعيلية، لكننا نشير هنا إلى أن الاتجاه الذي حظي برضا مرداويج هو حلقة النسفي من خصوم أبي حاتم. يقول التوحيدي في معرض الحديث عن التوفيق بين الشريعة والفلسفة: "وكذلك رام أبو تمام النيسابوري، وخدم الطائفة المعروفة بالسبعية، ولجأ إلى مطرف بن محمد، وزير مرداويج الجيلي، ليكون له به قوة، وينطق بما في نفسه من هذه الجملة، فما زادته الا صغرا في قدره، ومهانة في نفسه، وتواريا في بيته"(2) .

مهما يكن الأمر، يبدو أن مرداويج جن جنونا فعليا بهذه الانتصارات السريعة غير المتوقعة. وبعد أن بنى عرشا ذهبيا مذهلا، صار يعلن أنه سليمان بن داود، وأن الأتراك في رعيته هم الشياطين الذين يجب أن يعاقبهم . كان جيش مرداويج (1) الكامل في التاريخ 172/9.

(2) التوحيدي : الإمتاع والمؤانسة 15/2 . والعبارة في الأصل : (الطائفة المعروفة بالشيعية) .

يس من شك في أن هذه الأحداث المجنونة أثرت تأثيرا كبيرا في الإساءة إلى سمعة الإسماعيليين. وسواء أكان الرازي راضيا عنها، أم ساخطا عليها، فالمؤكد أن سمعته هو الآخر ساءت كثيرا . وقد انسحبت هذه السمعة السيئة حتى على أعماله الجيدة، مثل "الزينة" . فلم يعذ أحد يتذكره على الإطلاق في الأوساط الغوية والأدبية. ويبدو أنه مات متواريا من مرداويج نفسه سنة 322، أي قبل ذبح هذا الأخير بسنة واحدة.

أعمال أبي حاتم الرازي عرضنا لثلاثة كتب من كتب أبي حاتم، هي "الزينة"، و"أعلام النبوة"، و"الإصلاح"، وبينا التواريخ التقريبية لكتابة كل منها سابقا . وقلنا إن "الزينة" كتب (1) يقول آدم متز: كان له أربعة آلاف من المماليك الأتراك، إلى جانب خمسين ألفا من الديلم ، ينظر: متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري 52/1 .

(2) الصولي : الأوراق، أخبار الراضي والمتقي ص 31 .

============================================================

وكتاب "الرجعة" ذكره أبو حاتم نفسه في "الزينة" ، في آخر المادة المخصصة ال لفرق. فبعد أن قدم عرضا موجزا لاعتقاد القائلين بالرجعة، قال: "وقد أفردنا لذكرها والرد عليها بالحجج والبراهين كتابا. فمن أحب الوقوف عليه نظر فيه" .

وهذا الكتاب مفقود، ولا أثر له على الإطلاق، لكننا نستطيع أن نتخيل محتوياته من خلال فحص مفهوم "الرجعة" أولا، ومن خلال محاولة استكشاف "الفرقة" الي كان الرازي يريذ نقدها . فأبو حاتم حريص دائما على الاهتمام بالفرق التي كانت لا تزال حية. ولذلك فهو يذكر في الغالب أن الفرقة الفلانية انقرضت، لا وفرقة كذا موجودة في المكان الفلاني . وقد بدأ أبو حاتم عرضه بالقول "إن أول من أحدثوا القول بالرجعة" هم الكيسانية، ثم يستشهد على ذلك بشعر للسيد الحميري (1). غير أن مفهوم "الرجعة" في شعر السيد الحميري الكيساني الصحيح النسبة يقطع بأنه لم يكن يعتقد بأن محمد بن الحنفية سيعود بعد الموت، بل يرى أنه يعود بعد فترة غيابه سبعين عاما، لم يذق خلالها موتأ: وما ذاق ابن خولة طعم موت ولا وارث له أرض عظاما فضلا عن ذلك فإن الكيسانية في القرن الثالث كانت قد انقرضت كفرقة، وإن ظل بعض الأفراد يعتنقونها سرا أو علانية(2) . أما القائلون بالرجعة في عصر أبي (1) لا يثبت الشعر الجعفري للسيد الحميري من الناحيتين اللغوية والتاريخية . والأرجح أن جميع الروايات القائلة بتجعفره تنتهي بإسحاق بن محمد النخعي الأحمر. وقد كان إسحاق النخمي الأحمر عليائيا من الغلاة، ألف للعليائية كتاب "الصراط" . لكنه اضطر إلى الانخراط في الإمامية، والتراجع عن العليائية، فلعنه العليائيون وتبرأوا منه . ولدى النصيرية قداس خاص بلعنه . وفي فترة عودته إلى الإمامية كتب كتابأ عن "أخبار السيد الحميري" . وهذا الكتاب مفقود، ولكن توجد نقول منه في "الأغاني" و"إعلام الورى" وغيرهما من الكتب. ويحتل فهوم "الرجعة" لديه مكانا بارزا في رواياته، لأنه يوفق بين "الرجعة" ، بمعنى عودة محمد بن الحنفية بعد غيبته، لا موته، وعودة جميع البشر بعد الموت. وفي هذا التوفيق يجد متسعا اتمرير بعض الأفكار العليائية من خلال الإمامية . وللتفاصيل مكان آخر . (2) من المؤشرات الدالة على وجود أفراد يعتنقون الكيسانية رواية "ثأر المختار"، وهي رواية

أما كتاب "الجامع" الذي تكرر ذكره في المصادر الحديثة نقلا عن "فهرست" ابن النديم، فالأرجح أنه لا وجود لمثل هذا الكتاب، وأن نص ابن النديم في الأصل كان وصفا لكتاب "الزينة" : "كتاب جامع فيه فقه وغيره" . والمقصود أن كتاب الزينة كتاب موسوعي ينطوي على معلومات لغوية وأدبية وفقهية وتاريخية.

غير أن ناشري الفهرست في الطبعات المتداولة هم الذين أضافوا "أل" التعريف، لا فسموا الكتاب إلى كتابين. وقد انتبه أحد قراء مخطوطة بغداد المحدثين إلى هذا خيالية أدبية صدرت في كتاب منسوب إلى أبي مخنف، غير أن لغتها تدل على أنها مكتوبة بالعامية العراقية في أوائل القرن الرابع، حين استولى الفاطميون على مصر. وفيها لا يتعرض المختار الثقفي للقتل على يد مصعب بن الزبير، بل يظل حيا حتى عصر المهدي. وحين كان يتجول في شوارع الكوفة، يقف أمام دكان عطار، فتلقي عليه امرأة يهودية طبق رحى، فترديه تيلا . ولهذه الرواية مخطوطات في الهند وإيران وألمانيا .

(1) انظر مثلا النادرة بين أبي حنيفة وشيطان الطاق لدى ابن النديم ص 219، ورجال النجاشي ص 326.

(2) رجال النجاشي ص 307، ومعالم العلماء ص 81.

============================================================

(1) في كشف الظنون ص 1423 نسب حاجي خليفة الكتاب، مثل الصاغاني قبله، لأبي حاتم ممحمد بن سهل السجستاني.

============================================================

فلم تكن المذاهب نتاج مراحل تاريخية متعددة عبر الزمن، في محاولة للتكيف مع ال الظروف التي تتفاعل معها، بل تولد الأفكار كاملة، بحيث تكون آراء أول القائلين بها مطابقة لآراء آخر القائلين . وقد توارث الباحثون في الإسماعيلية هذه النزعة ال الإطلاقية، التي ترى فيها كيانا غير قابل للتطور التاريخي وعلى النقيض من هذه النزعة الإطلاقية، فإننا سنحاول تناول الإسماعيلية لا من حيث الثوابت المطلقة، بل من حيث المتغيرات التاريخية، وتلمس نقاط ال الخلاف والتغير التي طرأت على المذهب عبر الحقب التاريخية المتعاقبة .ا والواقع أن أي دارس للفكر الإسلامي بعامة، على تعدد مذاهبه وآرائها الكلامية والفلسفية، لا بد أن ينتبه إلى سمة تميز جميع الحركات الفلسفية والكلامية فيه بدءا من القرن الرابع الهجري، ألا وهي ما يمكن لنا أن نسميه برغبة ككل مذهب في التوصل إلى "صيغة معيارية" من المذهب. ففي القرن الرابع الهجري صارت المذاهب الكلامية الإسلامية تتسع وتتداخل وتشتبك مع بعضها ما تطلب من كبار زعماء كل مدرسة ومذهب أن يعيدوا النظر فيها، لأن اتساع المذاهب جعل مفكري المذهب الواحد يختلفون فيما بينهم من جهة، في حين طلب اشتباكها التوصل إلى نسخة واحدة أكثر تماسكا وصلابة لمقاومة المذاهب الأخرى. وهكذا كان على زعماء المذاهب أن يعيدوا صياغتها ليوفقوا بين التناقضات الداخلية في أفكار زعماء المذهب الواحد من ناحية، وإنتاج صيغة موخدة متماسكة تستطيع مواجهة المذاهب الأخرى من ناحية ثانية. ويمكن القول

الكرماني واليفة المعيارية للإسماعيلةة ال لعل الداعية الإسماعيلي الكرماني قام بهذه المهمة في القرن الرابع أيضا، وقدا عومل باستمرار بوصفه المصدر الرئيس لتمثيل الصيغة النهائية من الإسماعيلية، لأن ال الإسماعيلية تبدو في أعماله مذهبا مكتملا ، تختفي فيه التناقضات السابقة. ولكن نبغي أن نضع في اعتبارنا أن الكرماني لا يصلح أن يكون مصدرا تاريخيا موثوقا لأن مشروعه الفكري في داخل بناء الإسماعيلية يتطلب منه التضحية بالبعد التاريخي. فقد وجد الكرماني نفسه بإزاء تيارات متنوعة ومتعارضة من الإسماعيلية السابقة عليه، يعمل كل واحد منها في سياقه الخاص لتأسيس صيغته المختلفة من الإسماعيلية. فمن ناحية، هناك حلقة النسفي وأتباعه ، الذين اعتمدوا الصيغة الأفلاطونية المحدثة وكرسوها في بناء المنظومة الميتافيزيقية الإسماعيلية ، وهناك التيارات القرمطية التقليدية التي حافظت على فكرة "الحقب النبوية المتتابعة"، مع استبعاد المنظومة الميتافيزيقية الأفلاطونية المحدثة، وهناك أيضا المنظومة ال الإسماعيلية المغربية القائمة على فكرة التأويل السردي، وهي المنظومة التي تبنتها الدولة الفاطمية في مصر، ثم هناك الدعوات المهدوية المختلفة لدى الإسماعيلية في الشام واليمن.

من هنا كان مشروع الكرماني أن يوفق بين تنوع هذه المذاهب الإسماعيلية المتعددة، ويردم فجوات تناقضاتها ، بما يضمن تحويلها إلى "منظومة معيارية" واحدة . وهكذا أخذ المنظومة الميتافيزيقية عند أتباع حلقة النسفي، وحاول التوفيق بينها وبين المنظومة الإسماعيلية المغربية القائمة على التأويل السردي . ولهذا كان (1) د. عبد الرحمن بدوي : مذاهب الإسلاميين ص 394 .

============================================================

وقد نجح مشروع الكرماني نجاحا مذهلا في صياغة لنسخة معيارية" من ال العقيدة الإسماعيلية . لكن لهذا النجاح ثمنه التاريخي، لأن الكرماني لم يتوصل الى هذه الصيغة المعيارية إلا بإخفاء العيوب والتناقضات الملازمة لتعدد المذاهب قبله. ومن هنا فأعماله لا تصلح لرصد الخلافات المنهجية لدى هذه المذاهب لأن مشروعه قائم في الأساس على طمس تاريخية هذه الخلافات وإبراز المظاهر التوفيقية بينها.

الفي وتأسيس الميتافيزية) الإسماعيلية دل النصوص المنقولة عن الحركات الشيعية الأولى أنها لم تكن تعتمد على اي تأويل فلسفي، بل كانت تتوارث فكرة التأويل السردي للحقب النبوية المتتابعة .

ويبدو أن "القرامطة" الأوائل كانوا قد اعتنقوا فكرة الحقب النبوية المتتابعة، بعدا صهرها في قالب إسلامي مناسب تحت عنوان "أولي العزم" . يقول مؤرخو الفرق الأولى : "وأولو العزم عندهم سبعة؛ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وعلي

والواقع أن فكرة الحقب النبوية المتتابعة فكرة غنوصية يمكن متابعة تاريخها .ا وقد عرفتها أغلب الغنوصيات التي نشأث في سوريا ومصر في القرنين الأولين بعد الميلاد، فيما عرف ب"الأيونات" أو حكام الحقب الروحية المتتابعة. لكن تعرض ال الغنوصيين في سوريا ومصر في ظل الدولة البيزنطية إلى حملات قمع واستئصال متواصلة بعد اشتداد قبضة العقيدة القويمة في أعقاب المجامع الدينية المسيحية اضطرهم إلى اللجوء إلى جنوب بابل، الخاضع للسيادة الساسانية . وهناك بقيت هذه الغنوصيات تشكل الخلفية الثقافية لبلاد بابل، حتى ظهور الإسلام. ونحن نجد فكرة الحقب النبوية أو فكرة أولي العزم لدى واحدة من أقدم الفرق الشيعية وهي الشيعة "المخمسة".

يبدو أن اهتمامات النسفي الفلسفية قد دفعته إلى الاطلاع على بعض المصادر الأفلاطونية المحدثة، ومن هذه المصادر كتاب أمونيوس "اختلاف أقاويل الفلاسفة في المبادئ"(4) . فبذل جهدا كبيرا في التوفيق بين النصوص الإسلامية في (1) النوبختي : فرق الشيعة ص 62، والأشعري القمي : المقالات والفرق ص 84 .

(2) النعمان بن حيون: أساس التأويل، تحقيق : عارف تامر، دار الثقافة، بيروت، 1960 .

(3) جعفر بن منصور اليمن : سرائر وأسرار النطقاء، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس ، بلا تاريخ. وهذا الكتاب مكتوب سنة 380 ه، فقد ذكر مؤلفه وفاة الححسن العسكري وقال "والحسن من وقت [في الأصل : من قدا مات إلى وقتنا هذا مائة وعشرون سنة"، ص 254 .

وقد مات الحسن العسكري سنة 260، فتكون سنة كتابة هذا العمل هي 380 .

(4) كنت في مقدمة "الملل والنحل" قد أشرت لهذا الكتاب، وقد اعتبرته كتابأ مفقودا . وبعد

صدور الكتاب، ظهر أن أحد المستشرقين عثر عليه ونشره في ألمانيا بعنوان "أمونيوس المنحول". وبعد الحصول على الكتاب، كتبت عنه دراسة مطولة تبين لي فيها أن الكتاب يوناني فعلا، وأن مؤلفه اعتمد على مصادر يونانية منها كتاب "دحض الهرطقات جميعا" ، لهيبوليتوس الذي كان حيا سنة 220 م . كما شرح أراء برقلس ودمسقيوس، الذي تصحف اسمه في النسخة المنشورة، وأشار إلى نقد يحيى النحوي لآراء برقلس. ولهذا فمؤلف الكتاب كان حيا في القرن السادس الميلادي . وكنت في مقدمة "الملل والنحل" قد رجحت انه أمونيوس بن هرمياس، لكن الدراسات المتأخرة تميل إلى اعتبار أمونيوس بن هرمياس استاذا لدمسقيوس ويحيى النحوي، بعد أن كان يعتبر تلميذأ لهما. فضلا عن ذلك، فقد كان أمونيوس بن هرمياس أرسطيا خالصا، ولم يعرف بتبني الأفلاطونية المحدثة. وأرجح أن الكتاب ترجم إلى العربية في منتصف القرن الثالث، ربما بقلم عبد المسيح بن ناعمة الحمصي. وهناك ما يدل على اطلاع الكندي على الكتاب. وقد أثر الكتاب في عدد كبير من الفلاسفة والمفكرين العرب منهم أبو الحسن العامري والبيروني والشهرستاني وغيرهم. ينظر: كتاب أمونيوس، حققه وقدم له : سعيد النانمي، منشورات الجمل، بيروت، 2014.

(1) وكذلك في "أثولوجيا أرسطوه ، التي ترجمها عبد المسيح بن ناعمة الحمصي، انظر : أفلوطين عند العرب، ص 65.

(2) حجج برقلس في قدم العالم، الأفلاطونية المحدثة عند العرب، ص 35 .

============================================================

مما يقع عليه القول مبدعا معلولا بالحقيقة. (الرياض ص 217) .

صورة الإبداع متوسطة بين الفاعلصورة الإبداع متوسطة بين الفاعل والمفعول، أي بين المبدع والمبدع، والمفعول، ووجودها من جهة فهذه الصورة التي هي صورة الإبداع الفاعل المبدع، فأثر الصورة يوجد مثل صورة الفعل هي أبدأ من جهة من جهة المبدع في المفعول، فهذه صورة المبدع والفاعل، لا تكون الصورة، أعني الإبداع، صارت في أبدأ من جهة صورة المبدعالمبدع سبحانه. (الرياض ص والمفعول. (ص 73).228) .

============================================================

القائم، عند الرازي وحلقة النسفي يتحدث كتاب "الزينة" عن نظرية يسميها "انظرية العوالم الثلاثة" ، يجري بمقتضاها تقسيم العالم إلى ثلاثة عوالم، هي العالم الأعلى، والعالم الأدنى، ل والعالم الإنساني، وهو يعزوها إلى من يسميه ب"الحكيم" . وبالرغم من أن هذه النظرية معروفة لدى الأفلاطونية المحدثة، ويوجد ما يمائلها في النصوص المنسوبة لجابر بن حيان الكوفي، الذي ينقلها بدوره عن فرفريوس، فإن المصطلحات التي ينقلها أبو حاتم تتمائل مع عرض النظرية الذي نقله الشهرستاني عن أحمد الكيال(4). فهل الحكيم الذي يذكره "الزينة" هو أحمد الكيال؟

(1) أبو حاتم الرازي: أعلام النبوة، الصفحات من 107- 120.

(2) الكرماني : الرياض ص 99 . وهذه إشارة إلى كتاب أمونيوس ص 37..

(3) الكرماني : الرياض ص 147 .

(4) الشهرستاني : الملل والنحل ص 271 .

============================================================

في المقابل، لا يبدو من النصوص المتوفرة حتى الآن أن حلقة النسفي اهتمتا بالجمع بين نظرية التوازي وحساب الجمل على هذه الطريقة، بينما نجد أبا حاتم الرازي هو الذي اهتم بتأويل الحروفيات وضمها إلى نظرية التوازي . ولكنه بدل أن يستخدم اسم "أحمد"، استخدم اسم "محمد" ، مشيرا مرة إلى النبي محمد، ومرة أخرى إلى محمد بن إسماعيل، الذي يمثل عنده "القائم"، أو صاحب الدور السابع، أو صاحب دور الكشف، كما تتفق على تسميته المصادر الإسماعيلية .

ولعله استمد هذا الاستخدام من أعمال النسفي، كما تدل على ذلك بعض التلميحات في نصوص الأخير.

فالرازي يرسم صورة الاسمين بطريقة يجعل منهما اختصارا لصورة العوالم كلها. وهو يقول إن "صاحب الدور السابع إليه نهاية التأويل، الذي هو حامل الشرائع الستة بالقوة حتى تتم. ثم هو ماسكها بالفعل بعد الكشف، وهو صاحب دور الكشف على مثال الجوهر السابع، الذي هو حامل الأبعاض الستة في هذا العالم بالقوة"(3). ومن خلال هذا الرسم، يستنتج أن الناطق السادس، أو النبي محمدا، كان بين النطقاء "أعلاهم مرتبة، وهو أفضلهم، وبه كمالهم" . وبطريقة ما يجد أبو حاتم أن هذه الصورة هي "الصورة الجامعة لهذه الأبعاض كلها. وهي صورة الإنسان الذي هو ثمرة هذا العالم، وفيه جميع أجزاء العالم، وهو جامع (1) ينظر كتاب الإيضاح ص 76.

(2) الملل والنحل ص 272.

(3) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 212.

============================================================

ر بما كان القارئ الحديث يضيق بهذا الهوس الغنوصي الحروفي. لكن سياق هذا التناول يكشف أنه إنما يجيء دفاعا عن الإسلام والنبي محمد، وأن المستهدف فيه هو تبديد تصور غنوصي وحروفي آخر قدمته حلقة النسفي عن مفهوم القائم" . وبالتالي فأبو حاتم الرازي يرسم هذا الشكل لكي يحافظ على إسلامه و إسماعيليته في وقت واحد، في حين يرى التصور الإسماعيلي الآخر أن الإسماعيلية هي مستقبل الإسلام، التي تحل بعدها نهاية التاريخ، لأن "القائم" عندهم، أو محمد بن إسماعيل، سوف يقوم بنسخ الشرائع السابقة، بما فيها الإسلام.

لقد قامت الإسماعيلية المتأخرة، بعد مرحلة الكرماني، بتثيبت "النسخة المعيارية" ، كما تولى صياغتها الكرماني نفسه. فجرى طمس جميع النصوص السابقة التي تكشف عن صور أخرى من الإسماعيلية، أو تعديلها بما يتناسب مع ال النسخة المعيارية . وهكذا تعرضت أعمال النسفي للاتلاف، ولم يسلم من نصوص ابي تمام النيسابوري إلا الأجزاء المعتدلة، بعد أن نسبت لغيره، وكذلك الحال مع نصوص السجستاني حين كان يعتنق الإسماعيلية على طريقة النسفي. بل جرى طمس جميع النصوص التي تشير إلى حلقة النسفي، حتى في الأعمال التي تنتمي الى النسخة المعيارية من الإسماعيلية، كما هو الحال مع الفصول الأولى (1) وهذه الفكرة بعينها موجودة في رسالة "كون العالم" المنسوبة للنسفي. وبالطبع فقد تعرض الغزالي لنقدها في "فضائح الباطنية" ص 67 .

============================================================

وإذا حاولنا استكشاف ما يشكل جوهر الصراع بين الصيغة المعيارية والصيغة النسفية من الإسماعيلية ، فإننا سنجده يتمثل في فكرة كل منهما عن "القائم" وظيفته في حقب الأدوار النبوية المتتابعة. وقد ناقش أبو حاتم باستفاضة موضوعة الأدوار النبوية، وموقع كل نبي في دوره، لكن هذا النقاش لم يكن بؤرة خلاف بين الاتجاهين، بل يكمن الخلاف في الأساس في موقع "القائم" من هذه الأدوار. على سبيل المثال، ذهب النسفي إلى أن آدم لم يكن صاحب شريعة وربما كان يستشهد على ذلك بالآية القرآنية عن العزيمة. ومن الواضح أن أبا تمام النيسابوري يتابعه في هذا الرأي حين يقول "فآدم لم تكن له شريعة"(1). ويعيدا القول في سياق آخر "ثبت أن نوح أول من شرع الشريعة"(2). والاختلاف هنا ليس اختلافا تاريخيا حول تاريخية هؤلاء الأنبياء، بل هو خلاف عقائدية حول عدد أصحاب الشرائع. تريد حلقة النسفي استبعاد آدم، لتجعل محمد بن إسماعيل صاحب آخر شريعة تظهر في العالم. ولهذا يتصدى أبو حاتم لبيان خطأ هذا الرأي، مفرقا بين "العزيمة" و"الشريعة"، ومصرا على أن أصحاب العزائم خمسة(3)، وأصحاب الشرائع ستة: "فأما أصحاب الشرائع فهم ستة أنفار، لأن كل واحد منهم رسم أحكام الدين وسننه ترسيما استدل به الأنام على ما فيه نجاتهم. أولهم آدم عليه السلام، وهو أول النطقاء، وأول أصحاب الشرائع، لأن ه أول من سن رسوم الدين ظاهرا وباطنا. وآخرهم محمد صلى الله عليه، لأنه لا ناطق بعده يرسم سننأ يحمل الناس عليها"(4) .

وجريا على الهوس الغنوصي بالأرقام، يجعل أصحاب الأدوار سبعة: "أولهم ادم عليه السلام، وآخرهم صاحب الدور السابع، الذي بشر به النبي صلى الله عليه وآله، فقال "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج من (1) كتاب شجرة اليقين ص11.

(2) كتاب شجرة اليقين ص 14.

(3) بالطبع أشار أبو حاتم إلى أصحاب العزائم الخمسة في الزينة، مادة (العزيمة) . (4) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 60.

============================================================

فمن أجل ذلك سموه دور الأدوار"(1).

ويكرر أبو حاتم ثلاث مرات بعبارة واضحة لا لبس فيها أن صاحب الل الدور السابع "لا يؤلف شريعة، فتستر إذا بظاهر ألفاظه، بل هو صاحب الكشف، متفرد به"، "وكذلك السابع لا يؤلف شريعة، فيرجع عن الشريعة التي تقدمته، بل تقام الدعوة باسمه على شريعة واحدة"، "والسابع لا يؤلف شريعة، فيعمل بها، بل يعيد الأمر جديدا كما بدأ أول مرة"(2). فمفهوم أبي حاتم الرازي إذأ عن القائم هوا فهوم جميع المسلمين عن "المهدي" ، لكنه يختلف عنهم بتحديد هوية المهدي الذي يصر على أنه محمد بن إسماعيل. وهو لا يستحدث شريعة جديدة ينسخ بها ال الإسلام على الإطلاق، بل يحافظ على الإسلام تماما، لكنه أيضا كصاحب دور ينفرد بكونه "صاحب الكشف" في رأي أبي حاتم، أي أن زعامته الدينية لعصره هكذا تميز بالكشف عن باطن أحكام الدين الإسلامي وفق التصور الإسماعيلي. وه يظل أبو حاتم مسلما وإسماعيليا في الوقت نفسه.

اذا عدنا إلى موقف مدرسة النسفي، فإن التصوص الباقية، برغم ما تعرضت مثلا، من طمس، تدل على موقفي مناقض تماما . ففي كتاب "الرياض" للكرماني، جملة لم يبق من عرضه لموقف السجستاني من القائم في كتاب "النصرة" سوى واحدة: "وأما القائم عليه السلام وقوله: إنه يرفع الشرائع، فنقول: إن اعتقاد ذلك سقيم"(3) . لكن الكرماني لاحظ أن فكر السجستاني شهد مراحل من التطور (1) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 62.

(2) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 63.

(3) الكرماني : الرياض ص 201.

============================================================

و نجد في كتاب "إثبات النبوة" للسجستاني، وإن كان لا يخلو مما يدل على اجراء تعديلات جوهرية في متن الكتاب، تصريحا برفع الشريعة على يد القائم: فإذا ظهر القائم عليه السلام، وتخلص المؤمنون من الستر والكتمان، وقدروا على كشف مذاهبهم، وجب أيضا رفع هذه الشريعة التي هي سمة الستر والكتمان"(2) .

هصير حلقة التفي كان التأثير الذي أحدثه النسفي في الدعوة الإسماعيلية في خراسان تأثيرا لا سابقة له على الإطلاق. فهو قد حول الدعوة الإسماعيلية من مذهب كلامي اسلامي، مثل سائر المذاهب قبله وبعده، إلى منظومة عقائد فلسفية متماسكة يمكن فيها الحديث عن فلسفة إسماعيلية خاصة. وقد حظي هذا العمل بتقدير جميع ال الأسماعيليين من معاصريه في خراسان مطلع القرن الرابع، بمن فيهم الإسماعيليون ال الذين سيتمردون عليه لاحقا، ويعلنون تبنيهم للصيغة المعيارية من الإسماعيلية .ا (1) الرياض ص 72، و 93.

(2) السجستاني : إثبات النبوات ص 179 . والواقع أن أي باحث يجد حذرا شديدا في التعامل لا مع هذا الكتاب، لأن في الكتاب نصوصا كثيرة لا تنتمي إلى نتاج السجستاني. ففي الفصل العاشر من المقالة الثانية، وهو بعنوان "في العلة التي من أجلها يجب نسخ الشريعة" ، يوجد تدخل صارخ من الناشر، أو من أحد النساخ المتأخرين : "إن العلة الأولى التي يجب من أجلها نسخ الشريعة هي أنه بعد مرور زمن طويل تصبح الشريعة غير متلائمة وروح العصر الثاني، وخاصة بعد تقدم الإنسان في مجال العلم والتطور4، ص 76. ومن المستحيل صدور هذا النص عن السجستاني، الأفلاطوني المحدث، الذي يؤمن بانحطاط العالم وتدهوره، ل وينتظر ظهور القائم، ليعلن نهاية الزمان . في حين أن كاتب هذا النص يعرف مفهوم "التطور ومقولة "روح العصر" الهيغلية. ويبدو من كتاب "سلم النجاة" أن السجستاني غير رأيه في هذا الأمر أيضا، لأنه ينص فيه على أن القائم "لا يؤلف شريعة، ولا يقرأ كتابا"، ص 90. على أن ما يصح على "إثبات النبوات" يصح على "اسلم النجاة" ، لأنه نشر أيضا استنادا إلى سختين حديثتين من أواسط القرن العشرين. ومن المحتمل أن السجستاني عدل فعلا من ارائه، ولا سيما في كتابه "الافتخار" ، حيث يتحدث عن استمرار الدعوة باسم "الأيمة المهديين". والمرجح أن الافتخار هو آخر أعماله .

============================================================

على أن هذه المساهمة العظيمة في خلق المنظومة الإسماعيلية الفلسفية لم كن وحدها، بل رافقتها وترتبت عليها في الوقت نفسه قراءة خاصة في "أدوار الحقب النبوية" الإسماعيلية، ترى أن محمد بن إسماعيل هو "القائم" ، الذي ينبغي أن تكتمل معه شرائع الأنبياء السبع، وبالتالي فهو "الناطق" السابع، الذي يقوم ب سخ الشرائع قبله، بما فيها الشريعة الإسلامية، كما رأينا. وهنا بالطبع تكف ال الإسماعيلية عن أن تكون مذهبا إسلاميا، لتصبح دينا خاصا مستقلا . وهذا الشق الثاني بالتحديد هو الذي جعل دعاة النسخة المعيارية من الإسماعيلية يستنكرون هذا الموقف استنكارا مطلقا، ويعلنون رفضهم القطعي له . وقد انعكس هذا الرفض في كتاب "الإصلاح" لأبي حاتم الرازي، الذي يبدو أنه من نتاج نشاطه الدعوي في الحقبة الدعوية الأخيرة من حياته .

وكما في قصة "موضوعة الخائن البطل" الشهيرة لبورخيس، فقد انقسم ال الإسماعيليون في موقفهم من النسفي، فهو من جهة مؤسس المنظومة الفلسفية ال لدعوة، ومن جهة أخرى هو من هدد بتحويل الدعوة إلى ديانة جديدة، تريد أن نسخ الإسلام وتقوم على أنقاضه. ويمكننا هنا أن نتحدث عن حلقتين ظهرتا من ال الإسماعيلية في مطلع القرن الرابع، ربما بعد إطلاق النسفي لكتابه "المحصول" بعقد من السنين، الأولى حلقة النسفي نفسه، التي كانت تضم السجستاني وأبا تمام النيسابوري، وغيرهما، والثانية هي حلقة أبي حاتم الرازي، التي تمثل دعاة الصيغة المعتدلة من الإسماعيلية، وهي الصيغة التي ستتبناها الدولة الفاطمية فيما بعد، لتصير الصيغة المعيارية.

ومن المحتمل أن أعمال النسفي ومؤلفاته بقيت قيد الاستعمال والتداول حتى بعد استقرار الصيغة المعيارية في زمن الكرماني . لكنها صارت تستدعي اهتمام رعاة النسخة المعيارية، وشيئا فشيئا أخذت هذه الأعمال بالتناقص، حتى اختفت

وفي محرقة الخلاص من النصوص، التي لا نعرف متى وقعت ولا أين، وربما كانت من البطء بحيث لم يشعر أحد بوقوعها، لم ينج من جميع أعمال النسفي سوى رسالة صغيرة عنوانها "كون العالم" . وهي رسالة يشككك بعض الباحثين في نسبتها له. والأرجح أنها مقتطفات متفرقة ومشوهة من كتابه "المحصول".

من الناحية التنظيمية أيضا كان أثر النسفي كبيرا في نشر الإسماعيلية في خراسان. وهناك ما يدل على أن النسفي قد فرض على كل مستجيب جديد للدعوة فع مبلغ للحركة قيمته 119 درهما . ويبدو أن استقطاع هذا المبلغ كان موضوعا ال خلافيا بين دعاة الحركة. يقول البستي: "واختلفوا في أن الواجب، الذي هو مائة وتسعة عشر دراهم، على ما يؤخذ، فقال بعضهم: يؤخذ في آسرار ترجع إلى آمر محمد بن إسماعيل. وقال بعضهم: لا يؤخذ عليه، وإنما يؤخذ على أسرار أخرى"(1) . كما أن ابن النديم يشير، وهو يقتبس من مصدر معاد للإسماعيلية، إلى أن النسفي "استغوى نصر بن أحمد وأدخله في الذعوة، وأغرمه دية المروزي مائة (1) البستي: كشف أسرار الباطنية، الصفحة 17 .

============================================================

يبدو أن استقطاع هذا المبلغ من الأمير نصر لم تكن له علاقة بدية المروزيا بل هو رسم اشتراك في الدعوة. "ومن المرجح أن النسفي أراد استحصال هذا المبلغ كواجب من الأمير الساماني، لكنه ضاعفه بضربه في ألف بسبب مرتبة المستجيب"(2) . فلأن المستجيب في استقطاع هذا المبلغ لم يكن شخصا عاديا بل هو أمير خراسان بأسرها، فقد كان عليه دفع المبلغ بالدينار بدلا من الدرهم، ومضاعفته بضربه بألف. وربما ظهر بين الدعاة أنفسهم شيء من الخلاف حول عائدية هذه المبالغ، هل تستقطع باسم محمد بن إسماعيل، أم باسم الأئمة الفاطميين في المغرب.

مهما تكن الحال، وبالرغم من أن هذه الوقائع حصلت بعد وفاة أبي حاتم اا فإن هذا التنظيم، وما نتج عنه من ثراء مادي للحركة، انعكس على الوضعية الاقتصادية المرفهة التي كان يعيشها الدعاة علنا . وتكثر النصوص المعادية لهم من الإشارة إلى الثروات الطائلة التي نهبث من دعاة الحركة بعد القضاء عليهم. وقد أثار هذا الثراء الباذخ حفيظة قادة الجيش . كان هؤلاء القادة يشعرون أن الدولة قوم على أكتافهم، في حين أن الثروة تذهب من نصيب نخبة من الدعاة القرامطة .ا و لذلك ما كاد علماء المدينة يشكون إلى قائد الجيش من خطر الجهر بالدعوة القرمطية علانية، حتى طمأنهم القائد.

وفي اليوم التالي، اجتمع كبار القادة، وقر رأيهم على القيام بانقلاب عسكري ضد الأمير نصر. وكانت خطتهم تقتضي نهب ما في الخزانة الملكية من سجاد ومفروشات وأواني ذهبية وفضية وديباج وتحف، ونقلها إلى قصر القائد الأعلى بذريعة دعوة الجيش إلى وليمة كبرى، واستحصال اعتراف القادة، ثم التوجه بعد ذلك إلى قتل الأمير نصر، وإكمال الخطة بنهب ثروات القرامطة وممتلكاتهم .ا ذهب القائد الأعلى إلى الأمير نصر، فوافق الأخير على نقل ما طلبه إلى (1) ابن النديم : الفهرست ص 234.

(2) 44 da6f, 21da12a21r 10dAAddd0bd05 مdd430d, 0, 161

كان هذا الانقلاب العسكري من الضخامة والخطورة بحيث تطلب حلا استثنائيا تماما . لم يكن الجيش يعلم أن الأمير نصر يعاني من داء السل، وأن الموت يتهدده في كل لحظة. ولهذا ما إن دخل نصر وابنه إلى وليمة المتآمرين حتى صارحهم بمعرفته بحقيقة المؤامرة، لكنه صب جام لومه على القائد الأعلى القتيل، الذي أخرج لهم رأسه المقطوع من المخلاة، وجعله الملوم الوحيد عليها. تنازل عن العرش لابنه نوح، واعترف بخطأه في تقريب الإسماعيلية . وكان أول عمل مارسه نوح هو المراءاة بتقييد أبيه. وضع القيود في يديه ورجليه، وأعلن أنه سيعاقبه بسجنه في إحدى القلاع. ووهب لهم كل ما كانوا يخططون لنهبه من االأموال، وبدلا من الذهاب لمحاربة الترك، دعاهم قبل ذلك إلى محاربة القرامطة، والاستيلاء على ثرواتهم. يقول نظام الملك: ل"قضى رجال نوح سبعة أيام بلياليها يطوفون في بخارى ونواحيها، يقتلون الباطنية وينهبون ثرواتهم، بحيث لم يبق منهم أحد في خراسان وما وراء النهر سوى أولئك الذين لم يجرأوا على المجاهرة باعتناقهم الباطنية. وقضي على هذا المذهب في خراسان"(1) .

ب قي نصر يعاني من السل ثلاثة عشر شهرا . بنى له بيتا في قصره، أطلق عليه اسم ل"بيت العبادة" . فكان يلبس الثياب النظيفة، ويمشي إليه حافيا، ويصلي فيه ويدعو ويتضرع، ويجتنب المنكرات والآثام إلى أن مات سنة 331(2) . ولا يبدو (1) أورد نظام الملك تفاصيل المؤامرة الدقيقة في سياست نامة ص 255- 258 .

(2) الكامل لابن الأثير 238/9 .

============================================================

أبو تعام النيسابوري اذا كان التراث الإسماعيلي المعياري الرسمي قد عامل النسفي بوصفه الشهيد - الخائن"، مما جعله يتردد بين تكريمه والتنضل منه في وقت واحد، فإن هذا التراث لم يتردد في إلغاء وجود أقرب تلاميذه، أبي تمام يوسف بن محمد النيسابوري، إذ لم يستبق من هذا التلميذ أي شيء سوى كنيته "أبي تمام"، وأجزاء م بعثرة من كتاب كبير اسمه "الشجرة" ، بعد أن نسبه إلى مؤلفين آخرين.

فقد نشر عارف تامر كتابا بعنوان "شجرة اليقين"، ونسبه لعبدان القرمطي(2) كما نشر كتابا آخر عنوانه "الإيضاح" ونسبه لداعية إسماعيلي يحمل كنية "أبي فراس"(3) . لكن مستشرقين من المهتمين بالتراث الإسماعيلي، هما ووكر ومادلونغ، حصلا على مخطوط إسماعيلي يتضمن نصي الكتابين بالإضافة إلى زيادات أخرى، أثبتا أنها تشكل القسم الأول من كتاب "الشجرة" لداعية إسماعيلي لا يعرف عنه التراث الإسماعيلي سوى كنيته . وقد نشرا القسم الخاص بالفرق منه تحت عنوان "باب الشيطان من كتاب الشجرة لأبي تمام"(4) .

لكن التعريف بأبي تمام النيسابوري يأتي من المصادر المعادية التي ترد على ال الإسماعيلية. فقد تحدث البستي المعتزلي الزيدي في كتابه "كشف أسرار الباطنية" (1) الكامل لابن الأثير 240/9 .

(2) كتاب شجرة اليقين، تأليف الداعي القرمطي عبدان ، تحقيق عارف تامر، دار الآفاق الجديدة، لا بروت، 1982.

(3) شهاب الدين أبو فراس : كتاب الإيضاح، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1965 .

(4) باب الشيطان من كتاب الشجرة، تحقيق : ولفريد ماديلونغ وبول وولكر، بريل، 1998 .

============================================================

وخلافا للمجدوع، صاحب أقدم فهرس للكتب الإسماعيلية، الذي كرر ذكر كتاب "الشجرة" مرارا(2)، وإن أخطأ في وصفه، فإن أبا محمد اليمني، مؤلف كتاب "عقائد الثلاث والسبعين فرقة"(3) ، يميز بين كتابين لأبي تمام، هما "شجرة اليقين" ولابرهان الدين"، أو "البرهان" مجردا . وينقل نصوصا كثيرة من كتاب الشجرة" . أما صاحب "مختصر صوان الحكمة" فذكر أن أبا تمام النيسابوري "هو من فحول الحكماء والمبرزين في هذه الصناعة. وله تصانيف كثيرة، منها رسالة في "الحدود"، ما صنف مثلها أحد"(4) . ولسنا ندري هل الحدود هنا بمعنى التعريفات الفلسفية، أم الحدود بمعنى مراتب الأئمة عند الإسماعيلية. وقد مر سابقا وصف التوحيدي لاحتماء أبي تمام النيسابوري في بلاط مطرف بن محمد، وزير مرداويج الجيلي(5) . كما أن الشهرستاني ذكر اسمه الكامل، وهو يعدد فلاسفة الإسلام، بصيغة "أبي تمام يوسف بن محمد النيسابوري"(3).

تحديد الزمن التاريخي الذي عاش فيه أبو تمام النيسابوري، يحسن بنا أن بدأ من نص التوحيدي. فبذكر مطرف بن محمد يتوفر لدينا مرجع خارجي يسهل هذه المهمة. فقد كان المطرف هذا وزيرا لأسفار بن شيرويه، الذي تحدثنا عنه سابقا، وذكرنا نقلا عن المسعودي أنه لم يكن مسلما. وفي سنة 316 تآمر المطرف مع مرداويج لقتل أسفار بن شيرويه(1) . وقد تم ما خططا له، فصار (1) البستي : كشف أسرار الباطنية ص 10 .

(2) المجدوع : فهرست الكتب والرسائل ص 233، 234، 235.

(3) أبو محمد اليمني : عقائد الثلاث والسبعين فرقة، الورقة 166 .

(4) صوان الحكمة ص 340.

(5) التوحيدي : الإمتاع والمؤانسة 15/2.

(6) الشهرستاني : الملل والنحل ص548 .

(7) الكامل لابن الأثير 109/9.

============================================================

في كتاب "الشجرة" يقدم أبو تمام نفسه بوصفه تلميذا من تلاميذ النسفي، الذي يصر على تسميته ب"الحكيم الصادق" . لكن الإسماعيلية الرسمية، التي يمكن اعتبارها استمرارا بطريقة ما لمدرسة أبي حاتم الرازي، بقيت تنظر إلى أعمال أبي مام، كأستاذه النسفي ، نظرة ارتياب وتشكيكي. فهي تعتقد أنهم ليسوا إسماعيليين على الإطلاق. وفي وقت مبكر، يبدو أن الخليفة الفاطمي المعز لدين الله اطلع على رسالة "البرهان" لأبي تمام النيسابوري، فرمى بها بعيدا ، مستنكرا ما فيها من معلومات. يقول القاضي النعمان إن المعز طرح ذات مرة على جماعة من المقربين سؤالأ عن البرهان، وبعد التداول في معنى هذا المصطلح، جلب أحذهم إليه رسالة عنوانها "البرهان" : "وجاء آخر برسالة "البرهان" . فنظر المعز عليه السلام ا ا ا ا ا ا ا لا ا الا غير أنه لقبها به . ووقف المعز عليه السلام فيها على خطأ كثير أتى به"(2).

الحكيم في الزينة يرى مؤرخو الإسماعيلية أن النسفي أطلق كتاب "المحصول" قرابة العام 300/ 902، "ويمثل أقدم عمل لداع إسماعيلي يتضمن مواد فلسفية يونانية"(3) . وهذا التاريخ معقول جدا، إذا وضعنا في حسباننا عددا من الوقائع. فقد استشهد أبوا حاتم في "الزينة"، العمل الذي رأينا أنه كتب في الفترة نفسها، في عدد من (1) الكامل لابن الأثير 149/9 .

(2) القاضي النعمان : المجالس والمسايرات ص 144 .

(3) فرهاد دفتري : مختصر تاريخ الاسماعيليين ص 156، والإسماعيليون ص 377 .

============================================================

تدل جميع المؤشرات على أنه "النسفي" في كتابه "المحصول" تحديدا . فقد بقي أبو تمام النيسابوري في كتاب "الشجرة" يصر على تسمية النسفي ب"الحكيم الصادق" (1)، مما يدل على أن الإسماعيليين كانوا يعرفونه فيما بينهم بهذا اللقب.

ومن جهة ثانية، فنحن نعرف من أبي تمام أيضا أن النسفي تناول في "المحصول" شرح أسماء الله الحسنى شرحا أفلاطونيا محدثا . يقول أبو تمام: "وهذه التسعة والتسعون حدا ذكرها الحكيم الصادق أعلى الله درجته في كتاب "المحصول" ، فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة. يعني من عرفها وتولاها وأنزل كل حد منزلته"(2). وفي المقابل، يكشف أتباع حلقة النسفي عن معرفة دقيقة بمحتويات كتاب "الزينة" لأ بي حاتم . وقد استفاد أبو تمام منه في مواضع مختلفة(3).

(1) انظر مثلا الصفحات: 28، 55، 58، 90، إلخ.

(2) شجرة اليقين ص 90 . وبالطبع كان الإسماعيليون كثيرا ما يستخدمون الألقاب الحركية التمويهية لإخفاء هوية مفكريهم. على سبيل المثال، يقتبس جعغر بن منصور اليمن في كتاب الكشف" نصوصا كثيرة من مؤلف يسميه "الحكيم4، يبدو أنه كتب تفسيرا للقران، ومن المحتمل أنه أحد الدعاة المستورين، ولا علاقة له بالتسفي .

(3) مثل نقله معنى "الكوثر" ص 130، ونقد المعتزلة ص 109، واستشهاده ببعض الأحاديث وغيرها.

============================================================

وهذا ما عبر عنه علي منزوي بقوله إن الإسماعيليين "ينظرون إلى اللغة كوسيلة لا كهدفي"، وما أعاده مصطفى غالب بقوله "إن الفاطميين يعتبرون اللغة وسيلة لاا غاية" (2) . وفاته أنه كان يتحدث قبلها عن كنوز المكتبات الفاطمية المجلدة والمذهبة.

بدو أن هؤلاء الباحثين يريدون إسقاط سمات الدور الأخير من الإسماعيلية الهندية على جميع مراحل تاريخ الإسماعيلية العريض الممتد على مساحة واسعة منذ أواسط القرن الهجري الثاني حتى العصر الحديث، وعلى امتداد جغرافي ممائل يبدأ من خراسان حتى يصل إلى المغرب ويمر باليمن لينتهي بالهند.

(1) علي نقي منزوي في مقدمة فهرست المجدوع ص 11.

(2) مقدمة كتاب الافتخار للسجستاني ص 14 .

============================================================

على أننا يجب أن نحترس من التوغل في تطرف مضاد ممائل. فموقف الإسماعيلية من اللغة العربية لم يكن دائما بهذا الصفاء. فمع ارتفاع نجم ابن عطاش والحسن بن الصباح، صارت اللغة الفارسية هي الأداة الأيديولوجية توصيل الأدب الإسماعيلي . ومنذ ذلك الحين ، بدأت تضعف علاقة الإسماعيليين بالغة العربية. والأخطر من ذلك هو عمليات التحرير وإعادة النظر في الأدب الإسماعيلي السابق، بهدف التوصل إلى صيغة معيارية جامعة لأشتات المذاهب ال الإسماعيلية المتعددة، منذ محاولة الكرماني تثبيت "انسخة معيارية" من الإسماعيلية كما رأينا . وقد تطلبت إعادات التحرير المتكررة من الإسماعيليين إعادة النظر في الأعمال السابقة لتعديلها حذفا أو إضافة . ولما كانت هذه التعديلات تجري على أيدي أناس علاقتهم ضعيفة باللغة العربية فقد كانت اللغة هي الضحية الأولى في عمليات إعادة التحرير بهدف التوصل إلى لاصيغة معيارية" من الإسماعيلية .

في البداية، هناك معجم "العين" للفراهيدي، وهو أول معجم عربي. وقد صنف الفراهيدي معجمه استنادا إلى معايير صوتية . فقد كان يريد إحصاء المفردات العربية، المستعملة والمهملة، لذلك بدأ من أبعد الأصوات مخرجا، وهو حرف العين الحلقي، ثم استمر فيها من الأقرب فالأقرب بإجراء التقليبات عليها . ولذلك اعتمد الفراهيدي التصنيف الصوتي في كتابة معجمه، ولكن لا على أساس الترتيب الألفبائي كما هو الحال في المعاجم الحديثة، بل على أساس مخارج الألفاظ .ا ويمكن إدراج معاجم "التقفية" ، مثل معجم ابن قتيبة المفقود ومعجم اليمان ال البندنيجي، ضمن المعاجم الصوتية أيضا، ما دامت تعتمد الحرف الأخير أساسا التصنيف.

والنوع الثاني من التصنيف هو التصنيف الدلالي. فقد كتب اللغويون العرب الأوائل مادة موسعة حول حقول دلالية معينة، مثل الإبل والشجر والمطر والشاء وخلق الإنسان وغيرها من الموضوعات التي تتناول مادة دلالية واحدة تلتزم بها .

وقد ارتأى أبو عبيد أن يصنف معجما كاملا في المفردات الغريبة، وهو كتابه الغريب المصنف"، الذي رتبه على أساس جمع مفردات مختلفة تستعمل ضمن هذه الحقول الدلالية المختلفة. ويصح القول إن هذا هو المنهج الذي اتبعه ابن السكيت في معجمه "الألفاظ" أيضا . فهذان اللغويان صنفا المادة اللغوية لمعجميهما استنادا إلى الحقول الدلالية، وليس إلى المادة الصوتية.

============================================================

على أن هناك نمطا رابعا من المعاجم كان يتوفر في عصر أبي حاتم الرازيا وهو ما أطلق عليه اسم معاجم "غريب الحديث" . وعلى الرغم من الطبيعة ال المعجمية لهذه الكتب، فإنها لم تكن تعنى في بدء ظهورها بترتيب المادة اللغوية لا صرفيا ولا صوتيا ولا دلاليا، بل كانت تدرج المواد اللغوية حسب أسماء منتجي الأحاديث، بدءأ من النبي، ومرورا بالصحابة، وانتهاء بالمجاهيل. فالمادة ال الغوية فيها لا تنتظم وفقا لمعايير لغوية محددة، بل تحت أسماء قائليها والمتكلمين بها. وتتوفر أفضل الأمثلة على هذا النوع من المعاجم في كتابي اغريب الحديث" لأبي عبيد وابن قتيبة(1) .

و بالرغم من أن المبرد كتب كتابا عن "معاني القرآن" ، يقول ابن النديم إنه كان سمى "الكتاب التام"، وأن الزجاج كتب عملا ضخما بعنوان "معاني القرآن" ، فالظاهر أن حلقة المبرد المباشرة لم تعمل على إنتاج معجم اشتقاقي . لكنها في المقابل ركزت تركيزا كبيرا على التنظير لموضوعة "الاشتقاق" . وقد وصلتنا رسالة الأصمعي حول "الاشتقاق"، ويبدو منها أن الاشتقاق عنده وعند جيله والأجيال التالية قبل المبرد، كان يعني البحث عن تعليل أسماء الأعلام استنادا إلى المشابهات اللفظية والصوتية فقط. وهذا هو المنهج الذي اتبعه ابن دريد في كتابه الكبير عن "الاشتقاق".

لكن هذه الموضوعة سرعان ما اتسعت في حلقة المبرد، لكي تتحول إلى قضة (1) بالطبع أعيد النظر في تصنيف هذه المعاجم فيما بعد، وتم ترتيبها لدى المتأخرين حسب المادة الصوتية . وقد كتب ابن الأثير عرضا تاريخيا موجزأ لعلم "غريب الحديث" في مقدمة كتابه "النهاية في غريب الحديث".

============================================================

ويبدو أن التأمل بالاشتقاق يعود إلى استسهال بعض اللغويين وإسرافهم في تعليل أصول المفردات اعتمادا على التشابهات اللفظية والصوتية فقط، مع إهمال بقية المستويات اللغوية. على سبيل المثال، ذهب بعض اللغويين إلى أن أصول كلمة "اسم" تكمن في كلمة "اسمة" ، مستمدا هذا من التشابه الصوتي بين المفردتين، فالاسم هو سمة الإنسان وشعار له. لكن الزجاج لاحظ أن هذا الاشتقاق خطأ، لأن المادة الثلاثية للاسم هي "سمو" ، أما المادة الثلاثية للسمة فهي "وسم" . وهكذا لا بد ألا يقتصر التشابه على المادة الصوتية، بل ينبغي أن يشمل المستويين الصرفي والدلالي أيضا. "وهذا لا يفهمه من لا يحسن التصريف"(1)، كما يقول ابن السراج.

ولكن سرعان ما ترتبت على نظرية الاشتقاق نتائج نظرية ذات أهمية خطيرة اا حينئذ. فنظرية الاشتقاق لم تكن عملا لغويا خالصا، بل هي تلامس موضوعات ظرية لها صلة ببعض الثوابت الثقافية التي كانت سائدة . أولا هل للاشتقاق سقف ينتهي عنده، أم أنه يشمل جميع مفردات اللغة. فقد اختلف اللغويون في ذلك اختلافا كبيرا، لأن بعضهم نفى حصول الاشتقاق أصلا، وبالغ آخرون بالقول إنه ي لي مفردات اللغة بأسرها. في حين توسط الجمهور الأغلب من اللغويين بالقول ان بعض الكلام مشتق وبعضه "أصل" ثابت للاشتقاق. وقد يمر اللغوي الحديث بهذه القضية مرورا عابرا، لأن اللغات كما صرنا نعرف حديثا إنما هي تتويج لمراحل سابقة من التطور، ربما تكون موغلة في القدم. أما قديما فقد كان ينظر الى اللغة من خلال نظرية "التوقيف"(2).

(1) ابن السراج: رسالة الاشتقاق ص 20 .

(2) من الناحية النظرية البحت، ترى البحوث اللغوية القديمة أن "اللغة الأولى" كيان سماوي معطى من الله . لكن الأبحاث اللغوية الحديثة ترى أن هذا التناول "ميتافيزيقي" أو غيبي، لأننا -

(1) الزجاجي : اشتقاق أسماء الله ص 284 .

============================================================

الصعجم الاشتقاقي ومن هنا بدأ أبو حاتم الرازي، حين أراد أن يكتب معجما دلاليا اشتقاقيا لمفردات اللغوية الاصطلاحية في الإسلام. كانت المعاجم اللغوية السابقة عليه تنظم الوحدات اللغوية إما حسب المادة الصوتية، مثل معجم "العين"، أو حسب الحقل الدلالي، مثل "الغريب المصنف" لأبي عبيد، أو حسب المادة الصرفية مثل "الفصيح" لثعلب، أو حسب قائل الكلام، كما هو متبع في كتب ل"غريب الحديث" . وهكذا عمل أبو حاتم على إنتاج "معجم اشتقاقي" يختلف عن المعاجم السابقة، ليس فقط في طريقة التصنيف، بل في اعتماد الاشتقاق مبدأ للعمل الغوي.

ر أينا أن الاشتقاق كان المنهج الذي ازدهر لدى أتباع حلقة المبرد. وهو بعينه المنهج الذي اتبعه أبو حاتم في "الزينة" . ومن خلال الاشتقاق تتم مراجعة المواد الغوية استنادا إلى المشابهات الدلالية والصوتية والصرفية معا، ويرد المعنى المستحدث، المجرد في الغالب، إلى مادة مجسدة أو عينية سابقة عليه . على سبيل المثال، لا توجد صلة مباشرة بين مفردة (النفاق) التي استحدثها الإسلام، وكانت م فهوما أخلاقيا مجردا، ومفردة (النافقاء) أو (نفق اليربوع) ، التي هي مفهوم مجسد خالي من الدلالة الأخلاقية تماما ، وتنتمي كلتا المفردتين إلى سياق دلالي مختلفي وتنطوي على إيحاءات مختلفة . ولكن بملاحظة أن اليربوع يحفر نفقه بفتحتين، وينفتح على فضائين مختلفين، وأن (المنافق) يرائي على النحو نفسه بمواقف أخلاقية مزدوجة، وينفتح على الفضاء الأخلاقي للمسلمين والفضاء الأخلاقي ل لمشركين، فيمكن توسعة الجذر الاشتقاقي (للنفق) ، كمفهوم مادي ملموس قبل ال الإسلام، لكي يشمل العملية الأخلاقية الطارئة بعد الإسلام (للنفاق) . وهكذا

لكن تطبيق آلية الاشتقاق لا ينبغي أن يقتصر على مفردة واحدة، بل يجب أن يغطي جميع المفردات اللغوية الممائلة، لكي يحظى بالإقرار بوصفه قانونا دلاليا .ا والواقع أن تمديد الاشتقاق لكي يشمل جميع المفردات الاصطلاحية لا يخلو من مفاجآت واعدة، ومغامرات خطرة في الوقت نفسه.

حين تناول أبو حاتم مفهوم "التعبير"، وكان يعني في ذلك الوقت تفسير الأحلام والرؤى وتأويلها، أراد أن يشتق هذا المفهوم المجرد من المعنى المجسد في "اعبور" النهر من ضفة إلى أخرى. وقد لاحظ أن التعبير ينتقل بالحلم من مستوي دلالي ينطوي على رسالة غير واضحة في ذاتها إلى مستوى دلالي متعين قابل للتحقق، تماما كما أن عملية العبور تشتمل على الانتقال بجسد السابح من ضفة من التهر إلى الضفة الأخرى. وهو يسمي المستوى الأول للحلم "المثل" ، ويسمي مستواه الثاني "المعنى". فالمثل هو الغلاف الخارجي للمعنى، الذي يتضمن رسالة الحلم الحقيقية. يقول أبو حاتم: "إن "العبارة" مشتق من "عبر النهر"، إذا جاز من أحد جانبيه إلى الجانب الآخر ، إما بجسر أو قنطرة، أو معبر أو سباحة. وروي عن الحسن البصري قال: اجعل الدنيا قنطرة تعبرها ولا تعمرها. ويقال "عبر الرؤيا" : إذا بين تأويلها، فكأنه عبر من المثل إلى المعنى، كما يعبر العابر من أحد جانبي النهر إلى الجانب الآخر. وكذلك عابر الرؤيا يجوز من "مثلها" إلى "معناها" ، فيكون قد عبرها . ومن لم يحسن أن يعبرها غرق في معناها، لأنه جهل المعنى، بمنزلة من يغرق إذا لم يجذ معبرا ولا قنطرة، ولما يحسن السباحة. والذي يعبرها يعرف تأويلها وما تعقب، فيكون قد جاز "المثل" الى "المعنى" بالمعرفة والعلم، وصار إلى محصوله"(1) .

ولا يخلو تعميم الاشتقاق من مخاطر، ولا سيما في الكلمات ذات الأصول (1) الزينة، مادة (عبارة الرؤيا) .

============================================================

سرى عند الحديث عن مصادر الكتاب أن ابن قتيبة سبقه إلى تناول عدد من هذه المصطلحات في بعض كتبه، لكنه لم يخضعها لأي تصنيفي دلالي، بل أدرجها في مقدمات كتبه أو متونها أو آخرها، واقتصر عمل الزجاج في كتابه الصغير "تفسير أسماء الله" على بيان معاني أسماء الله الحسنى، فكانت لديه حقلا د لاليا واحدا لم يخرج عنه . أما مشروع أبي حاتم الرازي فهو تقديم معجم كامل ينطوي على (321) مادة اصطلاحية، تتوزع على حقول دلالية متنوعة، تمتد من أسماء الله الحسنى، وتمر بالمصطلحات الكلامية والفقهية، وأسماء الفرق ال الإسلامية، لتنتهي بالتقاليد الجاهلية في الميسر والقداح، والسحر والكهانة، و أسماء الأوثان الجاهلية. وهكذا فقد احتاج منه هذا المشروع الكبير إلى جها تصنيفي خاص، بحيث يكون الانتقال من مادة لغوية إلى أخرى متدرجا، يحافظ

والواقع أن تصنيف المواد الذي اتبعه يخضع لخطة دقيقة واضحة لم يتطرق لذكرها أبو حاتم، لكنها تنطوي ضمنا على رؤية نقدية توجه اختياره لهذا التصنيف. فهو قد بدأ معجمه باسم الجلالة، كما هو متوقع من مسلم تقي، ثم تناول أسماء الله الحسنى ومعانيها، وبعد أن استوفاها كحقل دلالي مستقل، تعرض للمصطلحات "العلوية" مثل الملائكة والشياطين، والجنة والنار، والجحيم والفردوس. وبإكمال مادة "القيامة" ، تكون قد اكتملت دائرة من الحقول الدلالية المتعلقة بالعالم "العلوي" . بعدها مباشرة تبدأ مادة "العالم" ، الذي يشترك فيه عالم الجن والإنس، والآخرة والدنيا، ثم البروج والفلك، والشمس والقمر، مما يمكن أن يدك على العالم "المتوسط" بين السماء والأرض. وعلى الأرض، يعرض لمصطلحات مثل الإقليم وأسماء المواضع، والحيوان والروح والعلم والجهل والمعرفة، وغيرها من المصطلحات، التي تميز بني البشر في مختلف العصور والثقافات، ولم تكن خاصة بأمة من الأمم في العالم "السفلي" الأرضي.

وهذا التقسيم يتجاوب مع فكرة "العوالم الثلاثة" التي أشار إليها المؤلف في مادة "العالم" عندما كتب قائلا : "قال بعض الحكماء: العوالم ثلاثة؛ عالم علويا وعالم وسط، وعالم سفلي. فالعالم العلوي عالم العقل، والعالم الأوسط الفلك وما فيه، والعالم السفلي ما دون الفلك إلى مركز الأرض. قال: وفعل العالم الأعلى في العالم الأصغر بتوسط من العالم الأوسط. والإنسان هو العالم الصغير، قد جمع فيه أجزاء العوالم الثلاثة، فجعل له من العالم الأعلى العقل، ومن العالم الأوسط الحركة، ومن العالم السفلي الطبائع . فمن أجل ذلك خص بهذا الاسم من بين جميع العوالم، لأنه نظير للعوالم كلها"(1). ومن المحتمل أن هذه الفكرة كانت قد تبنتها الإسماعيلية في عصر المؤلف، غير أن مرجعها النهائي الفلسفي اليوناني هو فرفوريوس الصوري في كتابه عن "آراء الفلاسفة في طبيعة الفلك" .

(1) الزينة، مادة (العالم) .

============================================================

وحين يفرغ المؤلف من مناقشة تسميات الفرق وأوجهها العقائدية، يعود إلى مناقشة الجوانب الفقهية. فيتناول المصطلحات الدالة على الطقوس الدينية الإسلامية، مثل الوضوء والصلاة والحج والعمرة، ثم المصطلحات "العلمية" مثل الكتاب والوحي والنبي والخليل، وصولا إلى مصطلحات الولاية والولاءا والموالاة، التي تفتح الطريق لتناول المصطلحات الدالة على أواصر القرابة، مثل الأخ والأخت والسلالة والعترة والأسباط وغيرها.

وبعد استيعاب المصطلحات الإسلامية ينتقل المؤلف إلى المصطلحات ال الطقسية حول أسماء الأوثان وغيرها من اللقوس الجاهلية مثل القداح والكهانة والسوائب وغيرها. ومثلما تنقسم دوائر العالم إلى ثلاثة هي العلوي والأوسط والسفلي، تنقسم الأديان أيضا إلى أديان مشركة وأهل كتاب ومسلمين. ومعيارا التمييز بين هذه الأديان هو "الصبغة" أو "الفطرة" التي فطر الله الخلق عليها. لكن ال البشر لا يتساوون في كيفية تمسكهم بقانون الفطرة الإلهي، بل إن الانحراف عن هذا القانون هو الذي يشكل أساس تاريخ العقائد. وهنا تحضر نظرية المثل والممثول الإسماعيلية على مستوى تاريخ الأديان ، حيث يشكل انحراف البشر عن معيار الفطرة قوام هذا التاريخ. ويستشهد الرازي بحديث النبي محمد "التتبعن سنن من كان قبلكم، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" .

على المستوى الكتابي، يضطر المؤلف أحيانا إلى تكرار بعض الأفكار والنصوص، وأحيانا يعيد كتابة مادة بأكملها. على سبيل المثال، تناول مادة (الحكمة) ضمن مادة (الحكيم) في الأسماء الإلهية الحسنى، لكنه عاد إلى شرحها ا ال ل ا ال ا الا ا الم

وإذ نتحدث عن مصادر "الزينة"، فينبغي أن نتذكر أن أبا حاتم لم يشر إلى أي عنوان بذاته على امتداد كتابه من الغلاف إلى الغلاف، بل هو قد ينقل أحيانا بعض النصوص دون أن يعزوها إلى كتاب أو كاتب معين. والعنوان الوحيد الذي أشار اليه في الكتاب كله هو عنوان كتاب ابن قتيبة "دلائل النبوة" ، الذي سماه "دلالات نبوة رسول الله" . ولذلك فإن البحث في مصادر الكتاب هو اجتهاد من قارى كتابه ، لان المفاتيح التي يقدمها أبو حاتم في هذا المجال قليلة ومحدودة . وإذا كان علينا أن نرتب المصادر المحتملة التي يمكن أن يكون أبو حاتم قدا استقى منها عمله بحسب أسماء الأعلام، فإن اسم ابن قتيبة يبرز بصفته الاسم الأكثر تكرارا في "الزينة". فقد اعتمد أبو حاتم على عدد كبير من أعماله، ونقل منها نصوصا تتفاوت أطوالها، بحيث يمكن القول إنه عاد إلى أكثر أعمال ابن قتيبة المعروفة لنا الآن . وربما كان العدد النهائي لأعمال ابن قتيبة التي استفاد منها يصل الى حدود العشرين كتابا . بعد ذلك تأتي النصوص التي نقلها من أبي عبيدة في امجاز القرآن"، والنصوص التي نقلها من أبي عبيد في كتابه "غريب الحديث" .

على أن هناك نصوصا أخرى لأبي عبيد لم نستطع توثيقها، ربما كانت تعود إلى كتابه المفقود "غريب القرآن".

أما المعاجم فقد رجع أبو حاتم إلى معجم "العين" للخليل الفراهيدي، ونقل منه نصوصا مطولة، وكذلك إلى "الغريب المصنف" لأبي عبيد. ومن المرجح أنه الم بعدد من المعاجم الصغرى مثل "الاشتقاق" للأصمعي و"النخل" للسجستاني، ل وما أشبه ذلك من أعمال. وبين كتب النحويين، لا شك أته عاد إلى "الكتاب"

ومن بين أساتذته المباشرين، نقل الرازي بعض النصوص من كتب شيخه المبرد. وقد أمكننا أن نشير إلى عدد من روايات كتاب "الكامل". غير أن هناك صوصا أخرى من المحتمل أنها منقولة من كتاب المبرد المفقود "معاني القرآن" .

ويصح الشيء نفسه على النقول من شيخه ثعلب. فقد نقل من كتابه "الفصيح" مقاطع كثيرة. ومن المحتمل أن هناك نصوصا أخرى منقولة من كتابه المفقود الممائل "معاني القرآن" . لكن ثعلب كان يوفر مادة لأبي حاتم من نوع آخر، ألا وهي المواد الدلالية المنتشرة في شروحه لدواوين الشعراء القدامى، مثل زهير وعدي بن الرقاع والنابغة وغيرهم. وربما كانت شروح الدواوين هي المادة الأغزر التي عاد إليها من أعمال شيخه أبي سعيد السكري، حيث رجع إلى شروحه لدواوين كل من كعب بن زهير وأشعار الهذليين وغيرهم ولا ريب أن أبا حاتم استقى مادة من عدد كبير من الكتب التي تحمل عنوان معاني القرآن"، أو "غريب القرآن"، وبين هذه الكتب ما أشار إليه بذكر اسم مؤلفه، مثل كتب الكسائي والفراء، ومنها ما لم يذكره ولم يشر إلى مؤلفه أيضا، مثل لتفسير غريب القرآن" المنسوب للأمام زيد بن علي: وبين الكتب التاريخية التي عاد إليها يبرز كتاب "طبقات الشعراء" لابن سلام، حيث اعتمد عليه في مقدمته، ونقل نصوصا كثيرة منه. ثم كتب ابن الكلبي والواقدي وابن إسحاق، التي نقل منها فقرات متعددة وزعها في مواد كتابه .ا ولكن إذا كانت القائمة المعلنة بأسماء المراجع التي اعتمدها أبو حاتم الرازي وصرح باقتباسه منها تضم ما يزيد قليلا على عشرين مرجعا، بمن فيهم الشخصيات الي لم نتوصل إلى تحديد دقيق لهوياتها، فإن هناك في المقابل قائمة أخرى تضم نصف هذا العدد تقريبا، ممن اقتبس منهم أبو حاتم الرازي دون الإشارة إلى أسمائهم. من هؤلاء، تمثيلا : الجاحظ والطبري والإمام زيد بن علي والنسفي

ولعل الطبري هو المفسر الذي اقتبس منه أبو حاتم أكبر عدد من النصوص مع إغفال ذكر اسمه نهائيا، والاكتفاء أحيانا بالعنوان العريض "قال بعض المفسرين" .

وبعده يأتي الإمام زيد بن علي في كتابه "تفسير غريب القرآن" ، الذي كان يرويه أبو خالد الواسطي، الذي ذكره أبو حاتم في قسم الفرق الإسلامية .ا أما الجاحظ فهناك ما يدل على أنه استعار منه تقسيمه لأنواع الدلالات في مادة (الوحي)، مع إعطائها سياق فهم جديد. ويغلب على الظن أن الفقرات ال المشتركة في "الزينة" و"البيان والتبيين" للجاحظ نقلها أبو حاتم منه، ولا سيما النصوص المتعلقة بالكتابة والوحي والاعتبار، وإن كان ذلك قد تم عن طريق وسيط آخر. وفي السياق نفسه اقتبس أبو حاتم في المقدمة بعض النصوص من كتاب "معاني القرآن" للزجاج تحت العنوان الواسع : "قال بعض التحويين" .

وقد رأينا سابقا أن أبا حاتم طعم شروحه اشتقاق أسماء الله الحسنى بشروح ذات طابع فلسفي وتأويلي، مستمدة في الأغلب من كتاب "المحصول" للداعي الاسماعيلي النسفي. وعلى النحو نفسه، وفي سياق معاكس، تعرض لنقد الملحد"، الذي لم يصرح باسمه، ونحن نعلم أنه محمد بن زكريا الرازي، قبل أن يصطدم به بعنفي في كتابه "أعلام النبوة"، وتدل المادة الواردة عنه في "الزينة" أنهما التقيا في بغداد، قبل جدالهما الشهير في الري.

و فيما يتعلق بالفقرات المشتركة مع كتابي "فرق الشيعة" للنوبختي و"المقالات والفرق" للقمي الأشعري، في اشتقاق أسماء الفرق الإسلامية، فإن من الخطأ النظر إلى هذه المسألة باعتبار قضية الأصالة، أو من ينقل عن من، فليس من شك في أن أبا حاتم اعتمد على مصادر سابقيه. وهو يصرح في مقدمة كتابه بأنه ينقل مواد معلوماته من آثار العلماء السابقين. وفي المادة المتعلقة بالفرق الإسلامية حديدا ، فقد ناقش تسميات الفرق نقاشا لغويا اشتقاقيا، وعلل أسباب التسميات بأفكارها أو أسماء مؤسسيها أو سياقاتها التاريخية . وهكذا اعتمد على ابن قتيبة في مادة (المرجئة)، وعلى المبرد في مادة (الخوارج) و(الكيسانية) ، وعلى كتاب

وبرغم أن أبا حاتم اجتهد في إخفاء مصادره قدر الإمكان، فقد أمكنني تحديد ما يقرب من سبعين مصدرا من هذه المصادر في أثناء تحقيق الكتاب. لكن هذا العدد لا يستغرق جميع مصادر الكتاب، بل يشمل المصادر المعروفة، أو بعبارة أدق، المصادر التي اطلعت عليها شخصيا . فإذا أضفنا لها عناوين الكتب المفقودة مثل "معاني القرآن" للمبرد وثعلب والكسائي وغيرهم، و"غريب القرآن" لأبي عبيد وغيره، والذواوين والأعمال والمجموعات الشعرية، فإن مصادر الرازي سترتفع حينئذ بالتأكيد إلى ما يزيد على مائة كتاب أكب عليها أبو حاتم الرازي لإنتاج موسوعته الاشتقاقية.

الإسصاعيلية وكقاب "الزينة" هنا لا بد من التساؤل عن علاقة كتاب الزينة بالإسماعيلية، فهل يصح أن يوصف الكتاب بأنه كتاب إسماعيلي؟ وهنا أيضا لا بد من إثارة سؤالين مهمين؛ الأول عن علاقة الاشتقاق بالمدرستين الكوفية والبصرية، والثاني عن علاقة الاشتقاق بالتأويل، ولا سيما من حيث هو آلية في المنهجية الإسماعيلية . ال جوابا عن السؤال حول علاقة الاشتقاق بالمدرستين الكوفية والبصرية يمكن القول إن الاشتقاق لم يكن موضوعا خلافيا بين المدرستين. وسواء أقلنا بوجود مدرسة بغدادية أو أنكرناها واعتبرناها مجرد تسمية للمدرسة الكوفية (1) ، فإننا نجد أن الاشتقاق يحظى باهتمام جميع اللغويين على اختلاف تصنيفاتهم المدرسية، الا بدعا من حلقة المبرد، ومرورا بابن قتيبة، وانتهاء بتلاميذ ثعلب. قد يختلفون في مدى تطبيق الاشتقاق، لكنهم يتفقون على أهميته. ولا داعي للتذكير بأن أبا حاتم قد درس على شيخي المدرستين الكوفية والبصرية، كما درس أعمال ابن قتيبة (1) كان هذا هو رأي المرحوم الدكتور مهدي المخزومي في كتابه "الدرس النحوي في بغداد" دار الرائد العربي، 1987.

============================================================

وجوابا عن السؤال عن علاقة الكتاب بالإسماعيلية، لا بد أن نضع في اعتبارنا موضوع الكتاب ومؤلفه وبينته وجمهوره ومصادره. ومن حيث الموضوع، فالكتاب عمل لغوي لدراسة الأصول الاشتقاقية للمصطلحات الدينية والثقافية . و في اللغة من حيث هي منظومة اتصالية لا توجد فروق مذهبية، بل توجد الفروقا ال المذهبية على مستوى التأويل النظري للوقائع اللغوية وما يترتب عليها من أبنية ذهنية . وبالتالي فالخلافات اللغوية في اشتقاق أصول المصطلحات يمكن أن تظهر بين أتباع المذهب الواحد، ما دامت تتعلق بالتفاصيل الجزئية اللغوية، تماما كماا يمكن أن تظهر الاتفاقات فيها بين أتباع المذاهب المختلفة، لأن اللغة في ذاتها اهي علم يتجاوز الفروق المذهبية.

وقد رأينا سابقا أن أبا حاتم الرازي كتب الزينة في الطور الأول من حياته ، وربما أعد المادة الأولى منه حين كان يعيش في بغداد، وما زال تحت تأثير ال الحلقات اللغوية للمبرد وثعلب والسكري. وما دامت مصادره سنية في الأعم الأغلب، والبيئة التي أنتج فيها الكتاب سنية، فإن الكتاب نفسه كان لا بد أن يقلل من نسبا تشيعه إلى أدنى حد، أي حتى يصل به إلى الدرجة المعتدلة التي يسمح بها الوسط السني.

والحقيقة أن المؤلف يعلن بصريح العبارة بأنه يريد أن يتخطى الثنائية القطبية الحادة بين "التشيع" و"التسنن". وعنده أن التشيع الصحيح هو التسنن الصحيح أن سنة رسول الله وأخلاق ورثته من أهل البيت تقتضي الالتزام بحبل السنة والجماعة، والوحدة التي تضم ولا تفرق، وتؤلف ولا تباغض. يقول أبو حاتم: أهل الفرقة والاختلاف خارجون عن الجماعة والسنة، وإن كثروا، لأنهم لم يجتمعوا على مؤلفي جامع مؤيد من الله. فأمرهم منتشر، وقولهم باطل، وعملهم ضائع. وأهل السنة مجتمعون على إمام واحد مؤيد جامع لأمورهم، فهم على نظام واحد، متسقون متصلون، متآخون في الله، لأن الإمام لهم بمنزلة النظام الذي قدا نظمهم. والإمام في كلام العرب: النظام والمثال الذي يؤلف بين المختلفين ويجمع شمل المتفرقين، وهو لهم مثال وقدوة".

============================================================

هتطوطات الكقاب اعتمدت في التحقيق على المخطوطات العشر التالية للكتاب: (1) مخطوطة دار المخطوطات العراقية في بغداد برقم (1306)، وهي مكتوبة في القرن السادس في الأرجح، وتنطوي على الكتاب كاملا، وتقع بحسب ترقيم المخطوط في 486 صفحة، لكتها في الواقع أكثر من 500 صفحة بسبب حصول خطأ في الترقيم. وقد سقط عدد من الأوراق في بدايتها ونهايتها كما أن بعض المواد تتداخل فيها، ربما بسبب النقل عن مخطوطة أقدم تداخلت أوراقها. وقد اتخذت منها الأساس في نص الكتاب، ثم أكملت نواقصها من المخطوطات الأخرى . ورمزت لها بالحرف (ب) .

(2) مخطوطة مكتبة لايبزغ برقم (377)، وهي مكتوبة بخط أحمد بن أبي سعد البيهقي في 14 ربيع الأول سنة 544 في رستاق الري. وتشمل قسما من

(3) نسخة هندية توجد صورة منها في جامعة طهران برقم (1005)، وتقع في (1360) صفحة، كتبها إحسان إسماعيل محمد الحاج المري اليعبري الحرازي سنة 1338. وتشمل الكتاب بكامله . ورمزت لها بالحرف (ه) .

(4) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1410) ، وتقع في 198 ورقة أي 395 صفحة، تضم الكتاب كله. وقد نسخت سنة 1306 ه/ 1888م .

وهي الأصل الذي اعتمده الهمداني في إخراج الجزء الذي نشره من الكتاب .ا ورمزت لها بالحرف (م).

5) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1411) ، بلا تاريخ، وتقع في 680 ورقة، أو 1344 صفحة، وتشمل الكتاب كله . ورمزت لها بالحرف (ك).

(6) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1269) ، وهي غير مؤرخة، ربما من أواخر القرن التاسع عشر أو مطلع القرن العشرين، وتنطوي على النصف الأول فقط. وتقع في 241 ورقة. ورمزت لها بالحرف (ق) .

(7) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1270)، وهي مكتوبة سنة 1314 ه/ 1896م. وتقع في 533 صفحة. وتشمل النصف الأول فقط .

ورمزت لها بالحرف (س).

(8) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1290)، وهي بخط الباحث ال الإسماعيلي المرحوم زاهد علي. ويبدو أنه كان يعد العدة لتحقيق الكتاب عام 1945، فنقل قسما كبيرا من النصف الأول من الكتاب بخطه استنادا إلى مخطوطتين من المخطوطات الأربع التي كانت في حوزته. لكنه لم يكمل هذا المشروع، فبقي عمله تتخلله فجوات كثيرة، وتنقصه صفحات متعددة. وقدا وجدت تعليقات له حول القسم الثاني من الكتاب على هوامش المخطوطات الأخرى أيضا . ورمزت لها بالحرف (ز) .

(9) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1271) وتقع في 270 ورقة

(10) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1317) ، وهي غير مؤرخة ولكنها من مطلع القرن العشرين، وتضم النصف الثاني من الكتاب فقط.

وتقع في 592 صفحة. ورمزت لها بالحرف (خ).

وكان الباحث الإسماعيلي حسين الهمداني قد نشر قسما من الكتاب عام 1957، يعادل ربع الكتاب تقريبا، أي ينتهي بمادة القيامة، التي رقمناها في هذه الطبعة بالرقم (76) ، من مجموع (321) مادة لغوية . وقد ذكر أنه اعتمد على ست نسخ هي نسختان هنديتان، اعتمدناهما هنا ، وثلاث نسخ يمنية، ونسخة بغداد.

وعلى ما يبدو فالمقصود أنه كان يخطط لتحقيق الكتاب كاملا استنادا إلى هذه النسخ، لأن بعضها يخلو من الجزء الذي نشره. ثم نشرد. عبد الله سلوم ال السامرائي الجزء الصغير المتعلق بالفرق الإسلامية من الكتاب ملحقا بكتابه "الغلو والفرق الغالية" ، استنادأ إلى مخطوطة بغداد وحدها، على ما فيها من النواقص . ل وكما يرى القارئ، فقد اعتمدنا في هذه الطبعة الكاملة للكتاب، على عشر نسخ، بعضها تشمل مادة الكتاب الكاملة، وهي آربع نسخ، (ب) و(م) و(ه) و (ك)، أما النسخ الست الباقية فتتقاسم نصفي الكتاب بالتساوي. وهكذا يكون الكتاب كاملا قد روجع على سبع نسخ كاملة . ولا شك أن للكتاب نسخا أخرى لم نطلع عليها، أشهرها النسخ اليمنية الثلاث المشار إليها، التي توجد مصوراتها في دار الكتب المصرية. غير أن الأوضاع هناك لم تسمح بزيارة البلدين للاطلاع عليها.

ومن المفارقات أن جميع مخطوطات الكتاب تعاني إما من النقص أو التحريف أو من كليهما معا . ولذلك كان لا بذ من مقابلة هذه النسخ ببعضها وردم فجواتها، وترميم نصوص بعضها استنادا إلى بعض، ومقابلة النص النهائي لكتاب بالأعمال المطبوعة من مصادر المؤلف الأصلية. وقد حصرت الزيادات والتصحيحات بين معقوفين (..]. فكل ما يأتي بين هذين المعقوفين هو زيادة من المحقق أو المصادر الأخرى. وبالطبع فإنني سأشير إلى اختلاف القراءات

ومثل جميع أعمالي الأخرى، فقد كان تحقيق هذا الكتاب عملا فرديا بحتا .ا لكنه مع ذلك حظي بمساعدة قلة من الأصدقاء الذين لا بد من توجيه الشكر لهم .

وفي المقدمة من هؤلاء السادة العاملون في دار المخطوطات العراقية في بغداد ، الذين سمحوا لي بتصوير النسخة التي تحتفظ بها الدار من الكتاب، والصديق حميد أكبري من إيران، الذي تفضل علي بتصوير نسخة من مصورة جامعة طهران.

والشكر موصول لمعهد الدراسات الإسماعيلية في لندن ، لتفضله بالسماح لي بتصوير النسخ السبع التي يحتفظ بها من الكتاب، بالإضافة إلى مخطوطة "كون العالم" للنسفي. وعلى الخصوص، فالشكر يتوجه إلى الصديق خالد المعالي، الا مدير منشورات الجمل، لحماسه المتواصل للكتاب. فلولا مساعدة هؤلاء الأصدقاء لما كان بوسعي إنتاج العمل بالصورة التي يظهر عليها للقارى ل سعيد الغانمي برث 2014

للةالقلكان ا م اكواالزيين( 178

مه-م اوالمجنوالمنفاريب هرا اليمتابرتماتتمبته فاسي والمضاوالمنض اباتمزلههالنعرورنامنوانريتمذعررض 28 لا بيهالرمانقارعلبهالباتوهرلهال 1 3111م اا الشعر الملبوكزجيه جرقةمدقال بياندراصردالصقبمزبعرالملبو 0 1 ومامعنالعرضانهاشتحرجيظروب البنعروفنونه مملارياب احت و س 44 الطربرقالمبرير والشط وعبر ولك واجبتح با الث المدقواة العبى االمبعه ،ا التماعريرهاواذهلمبوننوز التبهر. وفالعصم بعلي 11

2 10 51 لح وملاسالقلهذ التودره اللوال ه هب م اخك س لددواسجهم والدهمرم قم 1يه.

رمم الا يارامزريك الرن بارصا الدلين م ايمابا: ناه 1 اا فاملهت المك دلماوالده ال ه شين احديبد ويي هرم الولرم ن

246

النوخردالتادلبسحجالسوة والآمية انالرازيماقدسه ورللتاشفاعته واللة والحف و النفرية ولكاجيل والوب ودنهالحمادوالظلم والفعى واللجود ويخ اليهق وم الخيثة والسنة عاليدعه ولجاعة وللعلم لنصاريوالمصاتبين والبوس ومدلافابثف والثافلة ومالميايفوالعصةوالكدلة فدوت ااسلام واهبحابي المناهب واهاعواهمغلالشخ ابرهام فالازاوبخا لطمارة ولاعتال ولجناية الرجي والرافيهةوللقدديةوللمارفة وساش و لوشيه مالاستماوالضضةولاحنفافىر القابالبعزى المنشيت منها مسله اليي للرمل و الحم وملاران والاقامه وعهايقابت الملية مقلى اليشيوالبنفير والخليل والامام والنقيب و اوملوقاووالظبي وابيالغييوالعنه ااوامريوالصديقوالغايوق والشهيد وانحث واسساقبساي ومافمامعالحمد مشلللوع الرتع ولتعتفكوالنواب والاطب والاراه ولش والسجوه والمجامعهوانتبهد بالقتوبت ياليد و ومعتالمهلجرثوالابضاروالريانيين وااحبار الكييدالتينج مالفليل والبحجد لاحتغوع والقينالصبان محة الولفالمولح والولاية ه سفه* اليا بداية المخطوطة (ج)

فاللاهالحمقول للمشاوفمانتهحنلم تةلفاتوعبياحلشاوفما انولجبمولاجاسن وتيمام 2

مه سسشه هتمه ش 1م13 اا الزينتر اسعرابد الرحينالرببعي ا مس الالبوام ركاب نبه بعانى لسمايقي اوفا فضيلة النشرومافير من النفلعظلم قدري واوده نا ون ككه نى المحمارجةا ادمكين في يلاا: الاظ وهبارات عنطلمات عرييةهچ النانضوامتنبالخلمدرنابعدذكومعان الفقها اليوفتظرلا ستفغ اللدبامنها اسماءاقهعنموحلوصفاتهومايجونانيبان وتعلمهانفع بيروينه علهم كلم فيعا فم بعاي اسماء قلكر باللغة الوييما افيدي وبزوة الغناه طمرالفلظ افه والعالم ومما علدن في الشريعة منلا لامل 71 العلمات وملما عناه اللعرفة باللهد ولخلق والقدنهالقضار البنباواللخقالة واصحاب الجلين والعانى لمتجنافيه اوالقلم والعرش وللرسى والملايكت ويالها الشواء المشهوي الدينيتيشعهم ان الاساعي الصتا ولمن والان وبعى وعييا افوعبب القلين وغب العدية الشياطينوابليييالحامنالصفانثلا ال ت الا اوالملن واللعن وغيرذكاف وللجتربالهامن الصفات مثا المخدرس وحجة علك وجنة اوبه امنافيه بدكر فضل لفة العب وباي مثل اللد وغيزكه والماريعالهابن الصفايي الان الاسبابة الفاضلئالة ليث لسليرلفا ال سم ولحطيد والحيحض روات عللهم بداية المخطوطة (ه)

(2) في ك: الغناء، وفي ق: الفناء.

(3) في المطبوع: من ألفاظ .

(4) هكذا في أغلب النسخ، وفي م والمطبوع : والألفاظ.

(5) في ه: ومعنى الشياطين وإبليس.

============================================================

(3) في ه: والأقاليم.

(4) في م : والجزائر.

(5) البطن : لم ترد في المطبوع، وهي في جميع الأصول .

============================================================

(2) في ق: والظهر.

(3) في م والمطبوع : وما فيها.

(4) في ه: والاستسلام.

(5) في ه: الهمزة.

============================================================

و سميناه "كتاب الزينة"، إذ كان من يعرف ذلك يتزين به في المحافل، ويكون م نقبة له عند أهل المعرفة. ولعل أكثر الناس قد غفلوا عن الواجب عليهم في علمه، واللازم لهم من معرفته . وبالله الحول والقوة على تأليفه، وبه نستعين على أداء الصدق فيه، وإياه نستغفر من الزلل والهفوة، وبه نعوذ من التعمد للخطأ والقصد لما يحبط الأجر، ويبطل الثواب، ويوجب العقاب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.

(1) في المطبوع هنا زيادة لم أجدها في الأصول: في تفسير كل حرف.

(2) في س : المعمول.

============================================================

وخلق البشر أمما في الألسنة والألوان مختلفين، وجعلهم شعوبا وقبائل بلغات كثيرة ناطقين، آيات يدلنا بها على وحدانيته، وبينات يقودنا بها إلى فردانيته. فقال بارك وتعالى (ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين [الروم: 22]، وبعث النبيين مبشرين ومنذرين تترى، مقفيا ببعضهم(1) على إثر بعض، لئلا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير، بألسة مختلفة ولغات شتى، واختار من كل أمة رسولا منهم، وابتعثه إليهم برسالته بلسانهم ليبين لهم معالم دينهم، تأكيدا للحجة عليهم، وتبليغا لرسالته إليهم(2)، فقال عز وجل (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم (إبراهيم: 4]، حتى أفضت(3) الرسالة إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، سيد المرسلين، وخاتم النبيين. فاختار له أمة من أفضل الأمم، ونقله إليهم، وأخرجه من أطهر (1) في المطبوع: بعضهم.

(2) إليهم : لم ترد في ه (3) في م وه: أفضيت.

============================================================

أما بعد، فإن لغات الأمم أكثر من أن يحصيها أحذ، أو يحيط من ورائها محيط، أو يبلغ معرفة كنهها مخلوق، بل كل أمة تتكلم بلسانها، ولا يعرف أكثرهم غير لغتهم ، إلا القليل من الناس ، الذين علمهم الله فتكلموا بلسانين أو ثلاثة. ولن عدو ذلك إلا القليل، ليترجم بعضهم لبعض، وليتعاشروا ويتعايش بعضهم(2) مع بعض، أو من علمه الله من الأنبياء ما أراد. فقد أوتي سليمان عليه السلام منطق الطير، وعلم كلام الحكل(4)، فضلا عن معرفة لغات الآدميين. والله عز وجل لا تخفى عليه تصاريف اللغات، ولا تشغله كثرة الأصوات، أحاط بذلك كله علما، لأنه أنطق عباده بها، وفتح(5) ألسنتهم عليها. فسبحان الذي لا يعزب عنه {من (1) في جميع الأصول: المناصب . والتصحيح من المطبوع . (2) الجملة من (وجعله) سقطت من ه.

(3) الجملة من (لبعض) سقطت من م والمطبوع. وهي في الأصول الأخرى . ل (4) كلام الحكل : ما لا يسمع له صوت كالذر ونحوه، قال الشاعر: ويفهم قول الحكل لو أن ذرة تساود أخري لم يفته سوادها البيان والتبيين 56/1، أساس البلاغة ص 187 .

(5) في المطبوع: فتق.

============================================================

(المفاضلة بين اللفات] أفضل ألسنة الأمم كلها أربعة؛ العربية، والعبرانية، والسريانية، والفارسيةا لأن الله عز وجل أنزل كتبه على أنبيائه عليهم السلام آدم ونوح وإبراهيم ومن بعدهم من أنبياء بني إسرائيل بالسريانية والعبرانية، وأنزل القرآن على محمد صلى اله عليه وآله بالعربية. وذكر أن المجوس كان لهم نبي وكتاب، وأن كتابهم(1) كان بالفارسية(2). هذا ما اتفق عليه أصحاب الشرائع(3).

وقال قوم بفضل اللغة اليونانية والهندية، لأن كتب الفلاسفة والأطباء وأصحاب النجوم والهندسة والحساب بها. وهذا قول منبوذ عند أهل الملل(4) .

[العربية أفضل اللفات) وقلنا إن أفضل اللغات الأربع لغة العرب، وهي أفصح اللغات كلها وأكملها و أتمها وأعذبها وأبينها. ولم يحرص الناس على تعلم شيء من اللغات في دهر من الذهور، ولا في وقت من الأوقات، كحرصهم على تعلم لغة العرب، ولا رغبوا (1) في م : كتابه .

(2) تنقل المصادر القديمة عن الإمام علي أن المجوس كان لهم كتاب، ولكنه ارتفع، وأن الرسول أخذ منهم الجزية لأجل كتابهم، وحرم مناكحتهم وذيائحهم لشركهم. انظر: الخراج لأبي يوسف ص 156.

(3) أحال المؤلف على هذا الموضع في كتابه "أعلام النبوة"، عند ذكره "أفضل اللغات" ، أي الغات الحضارية التي عرفت الكتب السماوية، وقد ذكر هناك قائلا: "وقد فسرنا ذلك في غير هذا الكتاب"، انظر: أعلام النبوة ص 218 .

(4) من المرجح أن الإشارة هنا إلى آراء محمد ين زكريا الرازي، التي نقدها المؤلف في كتابه "أعلام النبوة"، ص 213، وما بعدها . ولعل علاقة التنابذ بينهما أقدم من هذه المجادلة العابرة، التي يشير المؤرخون إلى أنها حصلت في الري. فقد ذكر محمد بن زكريا الرازي أن في رحلته إلى بغداد التقى عند أحد مشايخه بشاب كان يزعم أن علم اللغة هو "علم العلوم" لكنه سخر منه، وبين له فساد رأيه، وأخجله. انظر: محمد بن زكريا الرازي : كتاب الطب الروحاني، رسائل فلسفية، ص 44 . وليس من المستبعد أن يكون المقصود أبا حاتم الرازي .

============================================================

ف إن قال قائل: لم يفعلوا ذلك [إلا](4) زهدا فيه، ورغبة عنه، أكذبه العيان وأوهن حجته ما جبل عليه أشراف الناس وذوي الأخطار والهمم منهم من المحبة لمعرفة الأشياء، والعلم بها، ونزاع نفوس ذوي الأقدار والرفعة إلى الوقوف علىا جميع الآداب. فإن الملوك وأهل الشرف من كل أمة قد رغبوا في نقل كتب لها م قدار صغير وخطر يسير إلى لغتهم شوقا منهم إلى معرفتها، وعشقا للوقوف على حقائقها، والعلم بها والبصيرة فيها، فكيف القرآن الذي عظم الله شأنه، وأجل مقداره، وأخضع رقاب الأمم لسنته، وأمضى عليهم ما شرع فيه من أحكامه؟ وقدا حاول كثير من الناس ذلك، فعسر عليهم نقله، وتعذرت ترجمته، فترجموا منه شيئا يسيرا، مثل "بسم الله الرحمن الرحيم"، ومثل لاسورة الحمد" على استخراج شديد، ونقل بعيد. وقد قال بعض العلماء باللغة: لو أن الناس جهدوا(5) أن ينقلوا قول الله عز وجل سيهزم الجمع ويولون الدبر) [القمر: 45]، وقوله فسوف (1) هكذا في م وس وق والمطبوع، وفي ه وك : الحكماء العجم (2) الجملة من (والحساب) سقطت من م.

(3) هكذا في المطبوع، وفي ه: تعليم.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) هكذا في الأصول، وفي ه: اجتهدوا ، وفي المطبوع : عهدوا .

============================================================

وروى الترمذي(1) عن محمد بن المنذر الهروي(2)، عن محمد بن عبيد الله العتبي(3)، قال: قال علي كرم الله وجهه: كلام العرب كالميزان الذي يعرف به الزيادة والنقصان، وهو أعذب من الماء، وأرق من الهواء، إن فسرته بذاتها استصعب، وإن فسرته بغير معناه استحال. فالعرب أشجار، وكلامهم ثمارا يمرون والناس يجتنون، بقولهم يقولون، وإلى علمهم يصيرون.

فعلى هذا، لغة العرب ممتنعة على سائر اللغات، واللغات كلها منقادة لها .

فأقبلت الأمم كلها إليها، يتعلمونها رغبة فيها، وحرصا عليها، ومحبة لها، وفضلا ابانه الله فيها(4) للناس ليبين لهم فضل محمد على سائر الأنبياء صلى الله عليه وعليهم أجمعين، وتثبت نبوته عندهم، وتتأكد الحجة عليهم، وليظهر دين الإسلام على كل دين، تصديقا لقوله عز وجل حيث يقول (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) [الصف: 9]. ولو ذهبنا نصف اللغات كلها عجزنا عن(5) ما لم يعطه أحد قبلنا . ولكنا نذكر من ذلك على قدر المعرفة ومقدار الطاقة، ونتكلم بما علمنا منه محبة لإيراد فضل لغة العرب، إذ كان فيه إظهار فضيلة الإسلام على سائر الملل، وإبراز فضل محمد صلى الله علي ه (1) محمد بن عيسى، المحدث مؤلف "السنن4 وغيرها، توفي سنة 279 : سير أعلام النبلاء9/ 332، نكت الهميان ص 264، مقدمة سنن الترمذي .

(2) جاء في ميزان الاعتدال 345/6: بيض له ابن أبي حاتم ، مجهول .

(3) في الأصول: محمد بن عبد الله، والصحيح ما في المصادر . توفي سنة 228 : المعارف لابن قتيبة ص 538، وفيات الأعيان 398/4، سير أعلام النبلاء 114/8.

(4) لم ترد في ه (5) لم ترد في ه

(كمال الأصوات العربية ونقول إن لغة العرب هي اللغة التامة الحروف، الكاملة الألفاظ، لم ينقص منها شيء من الحروف فيشينها النقصان، ولم يزذ فيها شيء فتعيبها الزيادة، وسائر الغات فيها زيادة حروف مولدة، وينقص عنها حروف هي أصلية. ونعتبر من ذلكا باللغة الفارسية، لأنا طبعنا عليها، ونشأنا فيها، على أنا قد تدبرنا سائر اللغات، فوجدنا فيها مثل ما ذكرنا من الزيادة والنقصان، الذي هو العيب البين، والشين ال الظاهر. والحروف التامة كلها هي ثمانية وعشرون حرفا، لا زيادة فيها ولا نقصان. ودارت لغة العرب على هذه الحروف، لم يزذ عليها حرف، ولم ينقص عنها حرف (1) . وسائر اللغات زادت عليها، ونقصث منها.

ولهذه الحروف أحياز مختلفة(2) ومدارج بعضها فوق بعض. فالحاء والخاء والعين والغين والهاء وألف الهمزة حيزها الحلق، والقاف والكاف حيزهما الهاة، والجيم والضاد والشين حيزها شجر الفم، والصاد والزاء والسين حيزها أسلة اللسان إلى أطراف الثنايا، والطاء والدال والتاء حيزها اللقة(3)، والراء و الام والنون حيزها ذلق اللسان إلى الشفتين، والفاء والباء والميم حيزها الشفة، والألف والياء والواو هوائية، ليس لها جروس ولا اصطكاك، لأنها تنسل من جوف الحنك(4).

(1) سقطت الجملة من المطبوع، ووردت في م في الهامش .

(2) الحيز، وجمعه أحياز، هو ما يطلق عليه علم الصوت الحديث المخرج الصوتي .

(3) في م : الحنك بتطبيق اللسان.

ا ل ل ا ا ل ل ال ا ل ا الا 433. وقد تحدث كلاهما عن تسعة وعشرين حرفا . ويتابع أبو حاتم الرازي هنا ابن قتيبة في رأيه بأن حروف العربية هي ثمانية وعشرون حرفا، انظر: تأويل مشكل القرآن ص 11.-

============================================================

فعلى هذا، كل ما جاء في لغتهم مما فيه هذه الأحرف قلبوه إلى هذه، فظهر فيها هذا النقصان القبيح، وولدوا أحرفا ليسث بأصلية. فولدوا بين الفاء والباءا حرفا(1)، فقالوا للرجل "پاي"، وللبستان "باغ" . فالياء التي هي في اسم الرجل حيزها بين الفاء والباء، والتي في اسم البستان هي الباء الأصلية. وولدوا حرفا بين القاف والكاف، فقالوا للقبر "كور"، وقالوا للأعور "كور" . فالگاف التي في اسم القبر حيزها بين القاف والكاف، والكاف التي في اسم الأعور هي الأصلية . ولدوا بين الجيم والكاف حرفا فقالوا للبشرة "چهرة"، وقالوا للنهر "جوي" .

(2 الجيم التي في اسم البشرة مولدة، والتي في اسم النهر هي الأصلية(2) .

فعلى هذا ما قد بينا من الزيادة والنقصان، وهو عيب ظاهر في لغتهم الأصلية. ثم خالطتها لغة العرب، حين أظهر الله الإسلام، وأسلمت العجم وتوالدوا على اللغة العربية، ونشأوا فيها، فخلطوا بعضها ببعض، وراضوا أنفسهم بها، ومرنوا(3) عليها، فأدخلوا هذه الأحرف في كلامهم، وسهلث على ألفاظهم . فإذا حاولوا تسطيرها بكتاباتهم(4) تعذر ذلك عليهم، لأنها لم تبن على هذه الأحرف، فأحوجوا إلى الاحتيال فيه وفي استخراجه . وإذا اعتبرت سائر اللغات (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 11 . والمقصود صوت الباء المهموسة (4). وبالطبع من وجهة نظر لغوية حديثة، لا توجد أصوات أصلية وأصوات مولدة، بل تصدر هذه النظرة عن مركزية لغوية، كانت مألوفة قديما.

(2) يعقد المؤلف هنا مقارنة صوتية بين الباء والپاء، أو (6) و()، والكاف والكاف، أو (4) و()، والجيم والجيم، أو (2ل) و(لا). وهذه أصوات تتقارب من حيث المخرج الصوتي ونوع الصوت، ولكنها تختلف في الجهر والهمس. والصوتان الأخيران مركبان، لا يختلفان الا في خاصية الجهر والهمس. ويطور المؤلف هنا موضوعة ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 11.

(3) في ه: وتربوا عليها. وفي م : كتب: وتربوا عليها، ثم كتب فوقها: ومرنوا عليها. وفي بعض النسخ جرى التصحيح في الهامش.

(4) في م : بكتابتهم.

============================================================

(القوهم والخلق بالحروف] وروينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: كان أول ما توهم اله عز وجل شيئا متوهما، وأراد مرادا، وشاء مشيئا، فكان توهمه ومشيئته وإرادته ال الحروف التي جعلها أصلا لكل شيء، ودليلا على كل مدرك، وفاصلا لكل مشكل. فمن تلك الحروف يعرف كل شيء من اسم حق أو اسم باطل، أو فعل أوا فاعلى أو مفعول أو معنى أو غير معنى. وعليها اجتمعت الأمور كلها. ولم يجعل لحروف عند توهمه لها شيئا غير أنفسها بتناه ولا وجود، لأنها متوهمة بالتوهم.

والتوهم في هذا الموضع أول فعل الله عز وجل، الذي هو نور السموات والأرض. والحروف هي مفعولة لذلك الفعل، وهي الحروف التي عليها بني الكلام كله، والعبارات واللغات كلها من الله عز وجل ومن خلقه، وهي ثلاثة وثلاثون حرفا، منها ثمانية وعشرون حرفا تدل على لغات العربية، واثنان وعشرون حرفا دل على السريانية والعبرانية، التي هي أ ب ج د، ومنها خمسة أحرف منحرفة في سائر اللغات من العجم في أقاليم الأرض كلها، وهي خمسة أحرف انحرفث عن الثمانية والعشرين في اللغات. فصارت الحروف كلها، لاختلاف اللغات عليها، ثلاثة وثلاثين حرفا . فالخمسة المنحرفة تدرك بها كل لغة، وإنما لم نذكرها لأنها علم العلماء، والله عز وجل خصهم بمعرفتها، (وربك يفعل ما يشاء).

فالخلق الأول: التوهم، لا وزن له، ولا لون، ولا حركة. ولا يسمع ولا يحس.

والخلق الثاني: الحروف، لا وزن(1) لها ولا لون، وهي مسموعة بالآذان موصوفة بالألسن، غير منظور إليها.

(1) من (ولا حركة) سقط من ه. والنقص في س قرابة الورقة الكاملة .ا

فالله عز وجل سابق للتوهم، لأنه ليس قبله شيء، ولا كان معه شيء.

والتوهم سابق للحروف، والحروف محدثة. وإنما الحروف المحدثة الحروف التي يتكلم بها، بغير كلام الله. وأما الحروف التي تكلم الله بها فهي غير منعوتة بالإحداث. والله لا يحدث فيه شيء . وإنما يحدث ما سواه. وما جمعته الحروف أو فرقته فمفعول بالحروف من خلق سماء أو أرض، أو بر أو بحر، أو شمس أ وا قمر، أو جن أو إنس، أو ملك أو فلك، أو هواء أو غير ذلك في تدبير تلك الحروف، حيث جمعت أو فرقت. والحروف غير ذلك كله، وغير التوهم.

و التوهم من الله عز وجل غير ذلك. ولذلك صار اسم كل شيء غير المسمى، وصفة كل شيء غير الموصوف، وحد كل شيء غير المحدود. والأسماء والصفات إنما هي حروف مقطعة، قائمة برؤوسها، لا تدل على غير أنفسها ما دامت متفرقة، فإذا اجتمعت دلت باجتماعها على غير أنفسها(1)، لأن الله عز وجل لا يجمع منها شيئا، فيؤلفها أبدا إلا لمعنى(2)، فإذا ألف منها أحرفا خمسة أو أربعة أو أقل من ذلك أو أكثر(3)، دلت على معنى محدث، لم يكن قبل ذلك مذكورا. فهذا ما روي عن جعفر بن محمد عليه السلام في الحروف.

وقد اعترض قوم على هذا الخبر الذي رويناه عن جعفر بن محمد عليه السلام، وزعموا أن التوهم منفي عن الله عز وجل، وإنما هو من صفات المخلوقين. فنقول، وبالله التوفيق، إن التوهم الذي يوصف به المخلوقون(4) هوا ما يخطر ببالهم. تقول: توهمت الشيء إذا خطر ببالك قبل أن تتحققه. هذا الذي يقال في المخلوق، ولا يقال في الخالق، عز الله وجل، توهم على هذا المعنى.ا (1) سقطت الجملة من : ما دامت إلى هنا من ه.

(2) في المطبوع : إلا المعنى.

(3) أو أكثر : سقطت من المطبوع.

(4) في المطبوع : المخلوق.

============================================================

فعلى هذا المثال، يقال: توهم الشيء عز وجل، ودبر وأراد وشاء. والتوهم الطف من الإرادة والمشيئة، والإرادة(2) والمشيئة ألطف من القدر والقضاء والقضاء والقدر ألطف من التصوير. وليس يكون شيء من ذلك من الله تبارك وتعالى بآلة ولا أداة، كما يقال: هو سميع بصير عليم، ليس أنه سميع بأذن، أوا صير بعين، أو عليم بقلب، كما يكون من المخلوقين بآلات وأدوات وجوارحا انما يقان ذلك في الله عز وجل على حسب ما قلنا إنه على التقريب إلى الأفهام أنا لا ندرك كيفية هذه الأشياء إلا على حسب ما يكون منا بآلات. فإذا كانت من اله تعالى لا يدرك كيفيتها غيره عز وجل عن صفات المخلوقين، وتعالى علوا كبيرا.

(الحساب ونتظرية المعرفة وقد ذكر أن لغة العرب بنيث على ثمانية وعشرين حرفا، وسائر اللغات على (3)3 -11 أنين وعشرين حرفا، وأن الخمسة هي [التي](3) تختلف في سائر اللغات، وهي علم العلماء، وأن الله عز وجل خص قوما بمعرفتها دون قوم. وحقيق أن يكون (1) أي : سقطت من ه.

(2) الإرادة : لم ترد في ه (3) زيادة لم ترد في الأصول.

============================================================

فقد ظهر فضل لغة العرب وكمالها لحيازتها هذه الحروف الثمانية والعشرين،ا الي هي بنية الكلام.

فإن قال قائل إن الزيادة والنقصان وقعا في لغة العرب، وإن التمام في سائر الغات، وإن الحروف التامة هي التي بني عليها سائر اللغات ودارت عليها، قلنا: المعيار بيننا وبينهم الحساب، لأنا اختلفنا في عدد الحروف، والعدد هو الحساب ل والحساب هو الشاهد العدل الذي اتفقت عليه الأمم كلها، ولم يختلفوا في أصله وبنيته كاختلافهم في سائر العلوم. وهو من أجل العلوم، وعليه مدار أمر الدنيا والآخرة، وبه قام أمر الدين، لأن أصل الدين التوحيد. فالواحد اسم من أسماء اله عز وجل، وهو من أعظم صفاته، لا يشركه في هذه الصفة مخلوق. والواحد هو أصل الحساب، وعلة العدد، وأول الأعداد. خلق الله عز وجل جميع خلقه بحساب، وجعله معلوما بالعدد، مثل الأوقات والذهور والأفلاك والسموات والأرضين والبحار وغير ذلك. فقال عز وجل (خلق السموات والأرض في ستة أيام) [الأعراف: 54]، وقال ({خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن [الطلاق: 12]، وقال (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) [لقمان: 27]، وقال إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم) [التوبة: 36]، وقال (الشمس والقمر بحسبان [الرحمن: 5]، وقال {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب [يونس: 5] .

ثم بين تبارك وتعالى دينه على ألسنة الأنبياء والرسل عليهم السلام، فجعله فرائض وسننا معدودة محسوبة، فجعل أوقات الصلاة خمسة، وأمر بالصلاة كعات معلومة معدودة، والصيام أياما معدودة(1)، وفي الزكوات(2) مواقيت (1) هكذا في الأصول، وفي المطبوع: معدودات، وهو جمع قلة، لا يتوافق مع أيام الصوم الثلاثين.

(2) هكذا في الأصول، وفي المطبوع : الزكاة.

============================================================

(2) في م : وقوامها.

(3) هكذا في الأصول، وفي المطبوع: متين.

(4) في ه: في ألف.

(5) ما يتحدث عنه المؤلف هنا هو ما يسميه الباحثون بحساب الجمل. ويفترض حساب الجمل وجود نظام كتابي يتكون من ثمانية وعشرين حرفا، تسعة حروف تمثل رتبة الآحاد، وتسعة احروف أخرى تمثل رتبة العشرات، وتسعة حروف أخرى تمثل رتبة المثات، وحرفا واحدا يمثل العدد ألف . ويمكن التمثيل على العلاقة الرياضية بين الأرقام والحروف في حساب الجمل بالشكل الآتي:

ها وازاحاط با ج ال ام ان اس اعاف اص ش ات اث اخا ذ ا ضا ظ ينظر: مفاتيح العلوم للخوارزمي ص 220 . وقد لاحظ ابن خلدون، الذي عقد فصلا مطولا لحساب الجمل، أن علوم التصوف وما شابهها من العلوم هي "حادثة" في الملة . لكنه يعود ليذكر أن "هذا هو العمل المتداول بين الناس منذ الأمر القديم" . انظر : مقدمة ابن خلدون ص 120، طبعة دار الفكر . وقد عرف حساب الجمل لدى الغنوصية القديمة والقبالة اليهودية منذ القرن الثاني الميلادي. غير أن العبرانية كانت تنطوي على اثنين وعشرين حرفا، فكانتا كرر بعض الحروف للحصول على القيمة العددية، مما يعني أن أصل حساب الجمل كان نظاما كتابيا ينطوي على ثمانية وعشرين حرفا . انظر : سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى، ص 236 . وكان حساب الجمل معروفأ لدى الفراهيدي، الذي عرفه بأنه "ما قطع على حروف ابي جاد"، كتاب العين 143/6، كما عرفته الإسماعيلية في عصر المؤلف، وقد ذكره أبو تمام في شجرة اليقين ص 36، والسجستاني في المقاليد الملكوتية ص 293، ولعل ل الإسماعيلية الأولى ورثته من التشيع الغنوصي المبكر، ولا سيما في حركة بيان بن سمعان، اا الذي كان يزعم أنه يعرف "اسم الله الأعظم"، انظر : الأشعري : مقالات الإسلاميين ص5 وهالم: الغنوصية في الإسلام ص 41 . والمرجح أن هذه الغنوصيات نفسها ورثته عن الثقافة الغنوصية التي كانت سائدة في العراق قبل الإسلام.

(1) في المطبوع : لا.

============================================================

وقد كان لسان العرب فسد، حين تعربت العجم، واختلطت اللغات، ولحن أكثر الناس في كلامهم، فاستدرك ذلك أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه فوضع للناس رسما في النحو، فأخذه عنه أبو الأسود الدؤلي، من الدئل وهم رهط من كنانة بن خزيمة، فأسس العربية، وفتح بابها، ونهج سبيلها، ووضع فيها قياسا.

قال عبيد الله(1) بن إبراهيم بن مهدي المقرئ المصري المعروف بالعمري: حدثنا الحسين بن سليمان(2)، قال: حدثنا عمرو بن بكر الوراق(3)، قال: حدثنا ال الأصمعي، قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: جاء أعرابي إلى علي صلوات اله عليه، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، كيف تقرأ هذه الحروف؟ (لا يأكله إلا الخاطون) . كلنا والله يخطو. قال: فتبسم أمير المؤمنين صلوات اللها عليه وقال: يا أعرابي، لا يأكله إلا الخاطئون) [الحاقة: 37]. قال: صدقت واله يا أمير المؤمنين. ما كان الله ليظلم عباده. ثم التفت أمير المؤمنين صلوات (1) في الأصول: عبد الله. وهو أبو القاسم المقرئ البغدادي المصري، عرف بلقب العمري ل لاشتهاره بقراءة أبي عمرو، توفي في مصر سنة 307 . غاية النهاية في طبقات القراء 431/1 .

(2) في غاية النهاية 219/1 : أبو علي الأنطاكي، ولم يزده تعريفا .

(3) في غاية النهاية 520/1 : عمر بن بكير، أبو حفص، روى الحروف عن الكسائي .

============================================================

وقال محمد بن سلام: كان أبو الأسود الدؤلي، واسمه ظالم بن عمرو، من أهل البصرة، وكان علوي الرأي(2)، وهو أول من وضع الفاعل والمفعول به والمضاف إليه، وحروف الرفع والنصب والجر والجزم، حين اضطرب كلام العرب، وذهبت السليقة، ولحن سراة الناس ووجوههم. فأخذ عنه يحيى بن يعمر العدواني (3)، وكان مأمونا عالما. وأخذ عنه أيضا ميمون الأقرن(4)، وعنبسة الفيل(5)، ونصر بن عاصم الليثي(6). ثم كان بعدهم عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي(7)، وكان أول من شرح(8) النحو، ومد القياس، وشرح العلل، وكان معه أبو عمرو بن العلاء(9). وأخذ يونس(10) عن أبي عمرو. وكان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعيد الفهري، أبو محارب(11)، وهو ابن أخت أبي إسحاق (1) توفي سنة 69 ه، انظر ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 10، طبقات الزبيدي ص 21، مراتب النحويين ص 6، نور القبس ص 7، مقدمة ديوان شعره.

(2) هكذا في طبقات ابن سلام، وفي جميع الأصول : وكان يرى علوي الرأي . (3) عاش في عصر الحجاج، انظر ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 17، طبقات الزبيدي ص 27، نور القبس ص 21.

(4) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 19، طبقات الزبيدي ص 30 .

(5) عنبسة بن معدان الفيل، ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 18، طبقات الزبيدي ص 30، نور القبس ص 23 .

(6) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 15، طبقات الزبيدي ص 27 ، نور القبس ص 23 .

(7) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 20، طبقات الزبيدي ص 31، مراتب النحويين ص 12، نور القبس ص 24.

(8) في طبقات ابن سلام: بعج النحو.

(9) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 22، طبقات الزبيدي ص 35، مراتب النحويين ص 12، نور القبس ص25.

(10) يونس بن حبيب، توفي سنة 189، ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 27، طبقات الزبيدي ص 51، مراتب النحويين ص 21، نور القبس ص 48 .

(11) في طبقات ابن سلام: مسلمة بن عبد الله بن محارب الفهري . وانظر ترجمته في نور القبس ص 39.

============================================================

. (2) قال أبو حاتم السجستاني(2): من أراد السنة والأمر العتيق في الدين وقراءة القرآن، فليكن ميله إلى أهل الحرمين(2) وأهل البصرة، فإنهم أصحاب اقتصاد في القراءة، وعلم بها وبعللها ومذاهبها، ومجاري كلام العرب ومخارجها، وكان منهم علماء الناس بالعربية وكلام العرب. فكان منهم(4) أبو الأسود الدؤلي، وأبوا الحارث ابنه، ويحيى بن يعمر العدواني، وعبد الله بن أبي إسحاق من بعده، وأبو عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر(5)، ويونس بن حبيب، والخليل بن أحمد(2)، وأبو زيد(7)، وسيبويه(8)، والأخفش(9). فهؤلاء الأئمة في هذا الشأن. ثم بنى على ذلك من جاء من بعدهم من علماء اللغة، وتفتقت له الفطن، وصرف إليه كثير (1) محمد بن سلام الجمحي : طبقات الشعراء ص 5-6، بتصرف واختصار. وانظر في سلسلة الأخذ المتواصلة هذه : الفاضل للمبرد ص 5، نور القبس ص 5، الفهرست لابن النديم ص 63، المصون للعسكري ص 119 . وفي جميع الأصول: عمار بن الزبرقان .

(2) أبو حاتم، سقل بن محمد السجستاني الجشمي، توفي سنة 255 ، ترجمته في نزهة الألباء ص 145، طبقات الزبيدي ص 94، أخبار النحويين البصريين ص 70، وفيات الأعيان 430/2، وفيه مصادر آخري.

(3) هكذا في ه، وفي المطبوع : إلى الحرمين.

(4) زيادة من المطبوع.

(5) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 25، وطبقات الزبيدي ص 40 ، ومراتب النحويين ص 21، ونور القبس ص46 .

(6) لغوي البصرة المعروف، مؤلف "العين" أول معجم عربي، ومبتكر العروض، توفي سنة 174. ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 30، وطبقات الزبيدي ص 47 ، ومراتب النحويين ص 27، ونور القبس ص 56، ونزهة الألباء ص 45 ، وسير أعلام النبلاء 81/6 .

(7) أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري، توفي سنة 215، ترجمته في نزهة الألباء ص 101، أخبار النحويين البصريين ص 41، وطبقات الزبيدي ص 165، وفيات الأعيان 378/2، معجم الأدباء 375/3.

(8) عمرو بن عثمان بن قتبر، تلميذ الفراهيدي، ومؤلف الكتاب في النحو، توفي سنة 177، رجمته في طبقات الزبيدي ص 66، ونور القبس ص 95، ونزهة الألباء ص 45 ، وسير أعلام النبلاء 265/6.

(9) سعيد بن مسعدة المجاشعي، توفي سنة 207، وقيل سنة 211، وقيل سنة 215. انظر في رجمته: طبقات الزبيدي ص 72، ومراتب النحويين ص 68، ونور القبس ص 97 ، وإنباه الرواة 36/2.

103

قال الفراء(2) : نظرنا في الكلام، فوجدنا أبلغه عند ذوي العقول(3) والألباب وأبقاه في الحكم والآداب، وأخفه على سامعه والحامل له ما كان أوجزه وأجمعه و أدله على ما يحيط به الكثير، ووجدنا للعرب في ذلك فضلا على جميع الأمم اختصاصا من الله عز وجل، وكرامة أكرمهم بها، فبعث منهم رسوله محمدا صلى اله عليه وآله، وأنزل عليه(4) قرآنا بلسان عربي مبين. ثم نظرنا في السمات التي وسمت العرب بها كلامها في الخفض والنصب والرفع، فوجدناهم أدخلوا ذلك ال لايجاز في القول، والاكتفاء بقليله الدال على كثيره، فقالوا: "ضرب أخوك أخانا"، فدلوا برفع أحد الأخوين ونصب الآخر على الفاعل والمفعول به . ولو كان مخرج الكلمتين واحدا لقيل: "ضرب أخوك أخونا"، أو "أخاك أخانا"، فلم يكن فيهما فرق يدل السامع على الضارب من المضروب. وكذلك سموا معنيين باسم واحد، فاجتمع لهم التوسعة في الكلام، والإيجاز في القول. من ذلك أن الضرب" كلمة واحدة تحتها تفسير بوجوه. فقالوا للضرب في الوجه "لطما" ، وفي القفا "صفعا"، وفي الرأس "نقفا" و"شجا"، إذا أدمى، في أشياء كثيرة لا تحصى.

وكان قولهم "لطم فلان" أوجز من قولهم "اضرب على وجهه"، وقولهم "صفع فلان" أوجز من قولهم "ضرب على قفاه". فوسموا الحرفين كلأ منهما بسمة، فعبرت عن كلمتين. كأنه رمز في كلامه للخطيب، وأوضح المعنى للتقريب.ا وجدنا للعرب في ذلك فضلا على جميع الأمم، إن أرادوا الإخبار عن اللطم (1) في المطبوع : ديونا .

(2) أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، مؤلف كتاب "معاني القرآن" ، وسيعتمد عليه المؤلف كثيرا ، توفي سنة 207 . ترجمته في نزهة الألباء ص 81، طبقات الزبيدي ص 143 ، المعارف لابن قتيبة ص 545، وفيات الأعيان 176/6، وفيه مصادر أخرى .

(3) في المطبوع: عند ذوي العقل والألباب.

(4) في المطبوع : عليهم.

============================================================

قال أبو عبيد(1) القاسم بن سلام(2) : للعرب في كلامها علامات لا يشركهم فيها أحذ من الأمم نعلمه، منها إدخالهم الألف واللام في أول الاسم، وإلزامهم اياه الإعراب في كل وجه، في الرفع والنصب والخفض، كما أدخلوا في الطور"، وحذفوا الألف التي في آخر الحرف، فألزموه الإعراب في كل وجه وهو بالشريانية "طورا" على حال واحد في الرفع والنصب والخفض. وكذلك اليم"(3) هو بالسريانية "يما"(4)، فأدخلت العرب فيه الألف واللام، وصرفته في جميع الإعراب على ما وصفت. قال: ومن علاماتهم التي فصل(5) بها كلامهم من كلام العجم إدخالهم القاف في آخر الاسم في موضع الهاء، كقولهم "الإستبرق"، وهو الغليظ، وهو "إستبره" بالفارسية، وقولهم "يلمق" ، وهو لايلمه"، وإدخالهم الجيم في آخر الحروف، كقولهم "موزج" ، ولاديباج"، وهو "موزه" ولاديباه" .

(1) في م وس وق وك: أبو عبيدة، (2) مؤلف لاغريب الحديث" ، توفي سنة 224، ترجمته في المعارف لابن قتيبة ص 549 ، نزهة الألباء ص 109، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 102، طبقات الشافعية لابن كثير 153/1، وطبقات السبكي 375/1، وفيه مصادر كثيرة، وانظر مقدمة تحقيق "غريب الحديث" . ولعل النص أعلاه من كتابه المفقود اغريب القرآن" . وقد اعتمد المؤلف على الكتابين ، كما اعتمد على كتب أخرى له.

(3) الجملة من (وهو بالسريانية) سقطت من ه.

(4) في اللغة السريانية حرف الألف في آخر الكلمة هو أداة تعريف، والسريانية لغة بنائية، لا تعرف الاعراب أو تغيير حركات أواخر الكلمات. ولذلك فطورا ويما تعني الطور أو الجبل واليم أو البحر، بأداة التعريف.

(5) في م وس وق وك: فصلت، وفي ه: فضلت، وفي المطبوع: فصل.

============================================================

والنحو معناه القصد والحذو. يقال: هو ينحو ذلك النحو، أي يحذو ذلك ال الحذو. ويقال: أخذ نحوه، إذا قصد قصده. فكأنهم سموه "نحوا" لأنهم حذوا بعضه حذو بعض، وقصدوا به تقويم اللغة(5).

[العروض في اللغة العربية](6) ثم لهذه اللغة العروض، الذي (7) يقوم به الشعر خاصة، فتعرف استقامته من انكساره، ويميز سالمه من مزاحفه(8)، ويوزن به وزنا، فيتبين تقطيعه وأفاعيله و أعاريضه وضروبة. وكان الخليل بن أحمد أول من استخرج العروض، واستنبط (1) في المطبوع: للكلام.

(2) إذا مال: سقطت من ه.

(3) هكذا في الأصول والمطبوع، وسيأتي فيما بعد "حظه من الإعراب" .

(4) من هنا يبدأ الاعتماد على مخطوطة ب.

(5) الجملة لم ترد في ب، وهي في الأصول والمطبوع.

(6) في م وهاملش ك عنوان خاص : ذكر العروض، وفي ق: الباب الثاني .

(7) هكذا في ب، وفي الأصول والمطبوع: التي يقوم بها.

(8) الزحاف، عند العروضيين، هو انكسار الوزن الشعري بالزيادة أو النقصان. انظر حول أنواعه : العقد الفريد 418/5، والعمدة لابن رشيق 138/1.

============================================================

وقال قوم: معنى العروض أنه استخرج ضروب الشعر وفنونه مما ذكرنا من ال الطلويل والمديد والبسيط وغير ذلك، واحتج بما قالت الرواة إن الأعشى أكثر الشعراء عروضا، وأذهبهم في فنون الشعر. وقال بعضهم يعني أكثرهم قافية مستصعبة. وأنشد: [الطويل] لهن عروض لا ينال صعودها ومعترضات ما لهن ظهور و أنشد أيضا لبعض الباهليين: [الطويل] وروحة دنيا بين حيين رحتها أسير عسيرا أو عروضا أروضها(3) (1) في م وق وك وس وز وه: منها.

(2) في جميع الأصول: ولم يسبق.

(3) في ب: رجل.

(4) طبقات ابن سلام ص9.

(5) القياس فوزن به : سقطت من ب.

(6) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 120.

============================================================

فأي لغات الأمم لها هذه الأسباب الفاضلة، والفضائل الظاهرة، التي قدا خص الله بها اللغة العربية؟ ثم إن للغة العرب ديوانا ليس لسائر لغات الأمم، وهوا الشعر الذي به قيدوا المعاني الغريبة، والألفاظ الشاردة، فإذا أحوجوا إلى معرفة معنى حرف مستصعب، أو لفظ نادر، التمسوه في الشعر(2) الذي هو ديوان لهم ، تفق عليه، مرضي بحكمه، مجتمع على صحة معانيه(7) وإحكام أصوله، محتج به على ما اختلف فيه من معاني الألفاظ وأصول اللغة.

(الشعر عند العرب] والشعر هو الكلام الموزون على روي واحد، المقوم على حذو واحد، قدا حذي البيت بالبيت حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة، حتى لا يخالف بعضه بعضا (1) ولم تستحكم: زيادة من م وق وس وك وز وه.

(2) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 52 ، وفي ب: صعبها.

(3) الجملة (كأن الصعب) زيادة من م وس وق وك وز وه.

(4) لأبي ذؤيب من قصيدته الحائية في شرح أشعار الهذليين للسكري ص 155 ، ولم يرد البيت في ديوان الهذليين، طبعة دار الكتب 114/1.

(5) في جميع الأصول : الذي يقوم. والزيادة منا .

(6) الشعر: سقطت من ب.

(7) في ه: معائبه.

============================================================

قال: وقيل له: "شاعر" لأنه يشعر بالشيء ويفطن له(6). قال: ومنه قولهم: ليت شعري، أي ليتتي أشعر به . وسموا الكلمات المنظومة المؤلفة بعضها إلى بعض موزونا "قافية"، وجمعها قواف. قال النابغة: [الوافر] قواف كالسلام إذا استمرت فليس يرد مذهبها التظتي يعنون بالقافية أنه الكلام الذي يقفو بعضه بعضا على مثال واحد. ثم سموا اجتماع القوافي "قصيدة"(8). قال جرير: [الكامل] (1) في الأصول: بالغوامض. وسيأتي اقتران فطن باللام.

(2) كلها: سقطت من ب (3) ديوان عنترة بن شداد ص 80.

(4) هكذا في الأصول. ولعل الصحيح: مشعرة. وهذه المادة ترد فعلا في النقوش الثمودية بصيغة (مشعرت)، بمعنى العلم والشعور وأداء الشعائر . وقد أعاد المؤلف هذه المعلومة في مادة (إشعار الهدي والمشعر الحرام)، المرقمة (263) .

(5) أبو سعيد، أي السكري.

(6) تدل النقوش العربية القديمة من الحقب السبئية والثمودية على صحة هذا الرأي . إذ ترد مادة (اشعر) في المعجم السبني بمعنى الشعر والعلم والشعور، انظر : بيستون وجماعته : المعجم السبثي ص 131 ، وترد هذه المادة بمعنى الشعر والعلم والشعور وأداء الشعائر في النقوش الثمودية، انظر : سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى ص 101.

(7) ديوان النابغة الذبياني ص 126 . ومذهبها كانت في الأصول : فدفدها ، ثم جرى تغييرها .

(8) في ه: اجتماع القول في قصيدة.

109

(2) في م : يعني.

(3) في لسان العرب مادة (قصد) بلا نسبة، وهو في ديوان الأعشى ص 63 .

(4) وصار رياضة : زيادة من م وق ول وس وه، ستطت من ب.

(5) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 10.

(6) في ب : أضيفت في الهامش، وهي في طبقات الشعراء.

============================================================

(2) طبقات ابن سلام ص 11، أمالي القالي 29/3 .

(3) في م وق وك وس: حلى.

(4) طبقات ابن سلام ص 11، أمالي القالي 29/3 .

(5) في جميع الأصول: لدريد.

(6) طبقات ابن سلام ص 11 - 12، المعمرون ص 16، التعازي والمرائي ص 264، أمالي لا المرتضى 242/1، رسالة الغفران ص 403، الغيبة للطوسي ص 84، التذكرة الحمدونية 6/.

.34 (7) المعمرون ص 16، أمالي المرتضى 242/1، التذكرة الحمدونية 34/6، إعلام الورى ص 442، والرواية مغلوطة في ب : يصلحه اليوم ويفسده غدا. وتم تصحيحها في بعض النسخ.

============================================================

و للمستوغر بن ربيعة(2) بن كعب بن زيد مناة، وقد كان عمر: [الكامل] ولقد سئمت من الحياة وطولها وعمرت من عدد السنين مئينا(3) مائة أتت مئتان لي من قبلها وازددت من عدد الشهور سنينا هل ما بقى إلا كما قد فاتنا يوم يمر وليلة تحدونا ولزهير بن جناب الكلبي، وقد كان عمر، وكان شريفا، شريف الولد: [مجزوء الكامل] أبني إن أهلك فقد أورثتكم مجدا بنيه وجعلتكم أولاد سا دات زناذكم ورية قد نلته إلا التحية من كل ما نال الفتى والموت خير للفتى فليهلن وبه بقية ل وقد يهادى بالعشية(4) من أن يرى الشيخ البجا ولجذيمة الأبرش: [المديد] ترفعن ثوبي شمالات(5) ربما أوفيت في علم في فتو أنا رابيهم(1) من كلال غزوة ماتوا (1) طبقات ابن سلام ص 12، التذكرة الحمدونية 370/7.

(2) سقطت من ب، وهي في الأصول والطبقات لابن سلام.

(3) طبقات ابن سلام ص 12، المعمرون ص 8، أمالي المرتضى 239/1، الغيبة للطوسي ص 80، التذكرة الحمدونية 33/6، إعلام الورى ص 443 .

(4) طبقات ابن سلام ص 13، المعمرون ص 26، أمالي المرتضى 245/1، التذكرة الحمدونية .3716 (5) طبقات ابن سلام ص 13، الاختيارين للأخفش الأصغر ص 718، تاريخ الطبري 435/1، الأغاني 217/15، والأول في نوادر أبي زيد ص 210، والموازنة للآمدي ص 490 .

(6) هكذا في الأصول والأغاني، وفي الطبقات : أنا ربهم.

============================================================

(2) أمالي المرتضى 256/1، التذكرة الحمدونية 38/6 .

(3) زيادة منا، وفي الأصول: فقصدوا.

(4) هكذا في الأصول، وفي طبقات ابن سلام ص 13 : وكان اسم المهلهل عديا .

(5) نص آبي عبيدة في نقائض جرير والفرزدق 905/2.

(6) إلى هنا ينتهي نص طبقات ابن سلام ص 13 .

(7) ديوان النابغة الذبياني ص 35، والشطر الثاني في ب : ولم يأتك الحق الذي هو ساطع . (8) هكذا في ب، وفي م وه: توغل، وفي العمدة: توقل، وأورد هذه الروايات.

(9) ابن الكلبي: نسب معد واليمن الكبير 599/2 . والكراع : ركن الجبل، والهجين : امرؤ القيس بن حمام، ابن أخي زهير بن جناب، الذي قتل جابرأ وصنبلا. وانظر: العمدة لابن رشيق 86/1.

============================================================

و في الحديث أن العباس بن عبد المطلب سأل غمر بن الخطاب عن الشعراء،ا فقال: امرؤ القيس خسف لهم عين الشعر، فافتقر(5) عن معاني عور أصح بصرا(0.

ونقول: لما أراد الله(7) صيانة هذه اللغة وتفضيلها وادخارها إلى الوقت الذي انزل به كتابه، وبعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وآله، أنشأ من كل قبيلة شعراء قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم، فتكلموا بالشعر الرصين، المحكم بالمعاني، الموزون بالعروض، المقوم بالأنحاء(8)، من غير أن يعرفوا(4) عروضا أو نحوا، بل أيدهم الله بقيله، وألهمهم وزنه وترتيله، حتى أبرزوه بألفاظ حسنة، ومعاني متفننة(10)، وقوافي موزونة، ومصاريع مسنونة(11). فرواه أهل اللب (1) أي ابن سلام.

(2) في قوله بأكثر : زيادة من م وق وك وس وه وابن سلام، لم ترد في ب. ويتكثر: في ب: كثر.

(3) منها : لم ترد في ب، وفي الطبقات: منه.

(4) طبقات ابن سلام ص 16 ، بتصرف قليل.

(5) فافتقر: لم ترد في ب.

(6) ابن قتيبة: غريب الحديث 7/2. وانظر شرحه فيه، والشعر والشعراء 128/1، والفائق لزمخشري 368/1.

(7) في جميع الأصول: لما أراد الله من صيانة .

(8) جمع نحو، والمقصود قواعد النحو، أي أن كلامهم كان متسق النحو، دون معرفة لغوية بأصول النحو.

(9) في الأصول: أن عرفوا.

(10) في م وه: متقنة.

(11) في م وس وق وك: مستوية.

114

تقيدت به الألفاظ الغريبة(2)، والمعاني اللطيفة، وحفظ الرواة عنهم كثيرا من ذلك الشعر ودونوه، ورواه السلف للخلف، وعرفوا اختلاف لغات القبائل. واصطلح أهل المعرفة على صحة أصول اللغة فيه، فرغب في تعلمه أهل الهمم، وصار اديوانا" لهم في الجاهلية، عليه يعتمدون، وبه يحكمون، وبحكمه يرتضون، حتى صار الشعراء فيهم بمنزلة الحكام، يقولون فيرضى قولهم، ويحكمون فيمضى(3) حكمهم. وصار ذلك فيهم سنة يقتدى بها، وأثارة(4) يحتذى عليها.

فقد كان تنافر علقمة بن علائة وعامر بن اللفيل العامريان، وتحاكما إلىا هرم بن قطبة الفزاري، فاحتجز عن الحكومة بينهما، وتوقى القول فيهما. وقدا ساق كل واحد منهما معه إبلا لينحرها عند الحكومة، ومع عامر أعشى قيس(5) ، ومع علقمة الحطيية. وقد حضرا(2) ليقول كل امريئ في صاحبه عند النفورة، ويذكر فضله ، ليخلد على الدهر. فلما امتنع هرم من الحكومة، انتدب الأعشى، وكان أدهى من الحطيية وأشد تحنكا منه، فقال قصيدة نفر فيها عامرا على علقمة.

وقال: [السريع] علقم لا، لست إلى عامرالناقض الأوتار والواتر سدت بني الأحوص لم تعدهم وعامر ساد بني عامر (1) أي روايته.

(2) في م وس وق وك: الألفاظ العربية.

(3) هكذا في ه، وفي ب: فيرضي.

(4) الأثارة : العلامة، انظر اللسان مادة (أثر) .

(5) في جميع الأصول عدا ب زيادة : ولبيد بن ربيعة العامري (6) في الأصول عدا ب: وقد حضروا.

============================================================

وربما يلقبون قوما بلقب، فيغضبون منه، فيحسنه الشاعر بشعره، فيستحسنونه بعد ذلك، ويرضون به. فقد كان بنو [جعفر](3) بن قريع بن عوف بن كعب(7) يقال لهم "بنو أنف الناقة". وكان سبب ذلك أن قريعا أباهم نحر جزورا، وكان له عدة من الولد، وقسم اللحم(8). فقالث أم جعفر بن قريع، وهي الشموس من بني وائل بن سعد، لابنها جعفر : انطلق إلى أبيك، فانظو هل بقي عنده شيء .ا (1) ديوان الأعشى ص 93، العمدة 53/1.

(2) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 46، وطبعة نعمان ص9 .

(3) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 46، وطبعة نعمان ص 16 . ويا عام: مرخم يا عامر.

(4) رواية الديوان : جزل المواهب. وأورد المؤلف هنا رواية طبقات الشعراء لابن سلام ص 23 .

(5) المنافرة في كتاب الديباج لأبي عبيدة ص 90 وما بعدها . وجمع صاحب الأغاني مختلف الروايات في الأغاني 195/16 وما بعدها ، التذكرة الحمدونية 399/7، سرح العيون ص (6) في الأصول: حنظلة، وهو في المصادر الأخرى : جعفر . والرواية في ب مضطربة، ورواية م وأخواتها أفضل، وسياقها يقتضي هذا التصحيح.

(7) في م يستمر النسب: بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

(8) وكان له عدة : زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها.

============================================================

و إنما ذكرنا ذلك تنبيها على عظم شأن الشعر والشعراء في الجاهلية، وإحكام أمر لغة العرب. والحديث ذو شجون، والقول يعرض في خلال القول، حتى يحتاج إلى ذكر كلام في فن من الأدب لا يكون ذلك موضعه. وقد روي عن بعض العلماء، وأراه الخليل، أنه قال: نظرت في فني من الأدب، فإذا فيه ما يحتاج إليه اا وفيه ما لا يحتاج إليه. فوجدت ما يحتاج إليه لا يتم إلا بما لا يحتاج إليه(5).

[فإذا](6) هو أيضا مما يحتاج إليه.

[التبوة والشعر عند العرب] وروي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، قال: كانت الشعراء في ال الجاهلية عند العرب بمنزلة الأنبياء في الأمم، حتى خالطهم أهل الحضر، ال فاكتسبوا بالشعر(7)، فنزلوا عن رتبتهم. ثم جاء الإسلام، ونزل القرآن بتهجين ال الشعر وتكذيبه، فنزلوا رتبة أخرى. ثم استعملوا الملق والتضرع، فقلوا واستهان بهم الناس.

(1) فقالت أم جعفر : زيادة من م وأخواتها . وانظر: الأغاني 117/2، والاشتقاق ص 255 .

(2) وقد وزع اللحم: زيادة من ب، وورد في م وأخواتها: فأتاه فلم يجد عنده شيئا إلا رأس الجزور.

(3) فأخذ بأنفه : زيادة من م وأخواتها.

(4) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 6، وطبعة نعمان ص 133، وفضل العرب لابن قتيبة ص 192، والعمدة 50/1.

(5) في بعض النسخ اضطراب في النقل .

(6) زيادة منا.

(7) اكتسبوا بالشعر، أي تكسبوا بالشعر، وحولوه إلى حرفة.

============================================================

وقال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافرا(5)، لجاءكم شعر وعلم كثير(2).

فكان سبيل الشعراء في الجاهلية، على ما قاله أبو عمرو، كانوا بمنزلة الأنبياء فيهم، لأن العرب لم يكن في أيديهم كتاب يرجعون إليه، ولا حكم يأخذون به .

وكان الشعر عندهم علما لا علم فوقه، على نحو ما ذكره عمر بن الخطاب.

فالتجأوا إليه، لما وجدوا فيه من الحكمة، ولما رأوا أن الشعر قد عمل في قلوب الملوك والأشراف من الاهتزاز للعطايا السنية، بهز الشاعر إياهم ومدحه لهم(7) ولما فعل في أنفس أهل البأس والنجدة في الحرب، وطلب الأوتار، بتحريض الشاعر(8)، وفي قلوب أهل الكرم من الوفاء بالجوار، وإجارة الملهوفين، وفي قلوب أهل النخوة والأنفة من الخضوع والانقياد وغير ذلك. فإن للشعر في هذه الأسباب آثارا بينة وفعلا ظاهرا. وقد قال حبيب بن أوس: [الطويل] ولولا خلال سنها الشعر ما درى بغاة الندى من أين تؤتى المكارم(5) (1) هكذا في الأصول وطبقات ابن سلام: ابن عوف. وفي المعارف لابن قتيبة ص 487 : هو عبد الله بن عون بن أرطبان.

(2) طبقات ابن سلام ص 10 . وفي م وأخواتها: علم أعلم منه، وصححت في ب في الهامش.

(3) هكذا في ب والطبقات، وفي ه: فاكتفوا ذلك . وفي م : واكفتواذلك.

(4) طبقات ابن سلام ص 10 ، بتصرف قليل.

(5) في ب: وافى، وفي ه: وافر.

(6) طبقات ابن سلام ص 10.

(7) لهم: سقطت من ب.

(8) في ب هنا زيادة: إياه.

(9) ابن قتيبة: فضل العرب والتنبيه على علومها ص 152، وديوان أبي تمام 179/3 .

============================================================

اتحول الشعر إلى صفعة] وكان هذا في الجاهلية أول ما نشأ الشعر(3) أصح وأحكم، كما قال أبوا عمرو. ثم رغب الملوك في اصطناع الشعراء، لما وجدوا في الشعر من المنافع فأعطوهم الهبات الرغيبة والعطايا السنية. فدعاهم ذلك إلى أن خلطوا الباطل بالحق، وشابوا الكذب بالصدق، فقالوا في الممدوح فوق ما كان فيه، وقرظوه بما يس له بأهل، فنزلوا رتبة عن تلك الدرجة. ثم نزل القرآن بتهجين الشعر، حين شبه الكفار والمنافقون ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وآله بالشعر.

فأنزل الله عز وجل تكذيبا(4) لقولهم (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) [ياسين: 2694، يعني أن القرآن كلام الله عز وجل، وهو الحق الذي لا يشوبه باطل، والصدق الذي لا يخالطه كذب، بل هو حكمة بالغة، منزهة عن أقوال الشعر وتخرص(5) الشعراء. وصان عز وجل رسوله صلى الله عليه عن إنشاد الشعر، ضلا عن قيله، لكي لا يختلط كلام الله عز وجل بالشعر، فلم يقل شعرا قط، ولا رواه. وقد روي في الحديث أنه صلى الله عليه تمثل ببيت طرفة: [الطويل] (1) أبو جلدة شاعر كوفي كان مقربا من الحجاج، ثم اشترك في انتفاضة ابن الأشعث، وجيء برأسه إلى الحجاج. انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة 723/2، والأغاني 209/11 .

(2) الأغاني 209/11، وشعر أبي جلدة في "شعراء أمويون" ص 337، والحواريات : نساء الأمصار. وانظر مادة (الحواري) لاحقا.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أول ما نشأ الشعراء.

(4) في ب: مكذبا.

(5) التخرص : الافتعال والكذب.

============================================================

والذي أنزل الله في تهجين الشعر قوله (وما علمناه الشعر وما ينبغي له رياسين: 69]، وقوله (والشعراء يتبعهم الغاوون) [الشعراء: 224]. فهذا في الشعراء الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل كعب بن الأشرف، لا وعبد الله بن الزبعرى، قبل دخوله في الإسلام، وهبيرة بن أبي وهب وغيرهم، ال من آذوا رسول الله صلى الله عليه بهجائهم إياه. والغاوون هم الذين اتبعوهم من كفار قريش وغيرهم، ممن رووا ذلك الشعر معاداة له وتعصبا عليه. ثم استثنى المؤمنين من الشعراء، فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات [الشعراء: 227]، يعني عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك، الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه بلسانهم(3) ودفعوا عنه بشعرهم. وقد روي عنه صلى اله عليه وسلم أنه قال "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه(4) خير له من أن يمتلى شعرا"(5). قال بعض العلماء: هو الشعر الذي هجي به رسول الله صلى الله عليه(2)، والشعر الذي فيه شتم أعراض المؤمنين والمؤمنات. فهذا هو الشعر الذي نزل القرآن بتهجينه، وروايته كفر، وإنشاده حرام. ولولا ما في الشعر من النفع والنصرة لما استثنى الله عز وجل المؤمنين من الشعراء، ولا جعلهم ممن انتصروا لرسول الله صلى الله عليه ممن ظلمه بشعره، وآذاه بهجائه، ولا سماهم منتصرين (1) ديوان طرفة بن العبد ص 44 .

(2) الفراهيدي : كتاب العين 65/6 . وانظر : سنن الترمذي (2857) .

(3) في م: بألسنتهم.

(4) يريه : يفسده.

(5) غريب الحديث لأبي عبيد 160/1، صحيح البخاري (6154)، صحيح مسلم 50/7، سنن الترمذي (2861)، سنن ابن ماجة (3759)، البرهان في وجوه البيان ص 165، دلائل الاعجاز للجرجاني ص 13، العمدة 31/1 .

(6) غريب الحديث لأبي عبيد 162/1.

============================================================

و أنشده الجعدي قصيدته حتى بلغ إلى قوله: [الطويل] بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا(4) فقال له النبي صلى الله عليه: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال: إلى الجنة يا رسول اله. فقال: لا يفضض الله فاك. فعمر مائة سنة، لم يسقط له سن لدعاء رسول اله صلى الله عليه له(5).

فكان عليه السلام في منزلته من الله عز وجل، ومحله من النبوة وفضله على جميع الأنبياء، يستحسن الشعر ويستنشده، ويقول فيه إن من الشعر لحكمة.

ويغضب من قيل الشعر، ويقتل عليه، ويعفو بالشعر عن المخطئين، ويقبل منهم التوبة، ويعطي على قيل الشعر، ويهش لاستماعه(2)، ويأمر بتقريظ(7) الإسلام،ل (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : تحيتك الأدنى.

(2) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 182، عيون الأخبار 415/1، العمدة1/ 254، التذكرة السعدية ص 211.

(3) سنن ابن ماجة (3755)، سنن الترمذي (2854)، صحيح البخاري (6145) ، ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 183، عيون الأخبار 415/1، المجتنى لابن دريد ص 11، دلائل الإعجاز ص 13.

(4) ديوان النابغة الجعدي، العقد الفريد 260/5، العمدة 53/1، أمالي المرتضى 268/1، الغيبة للطوسي ص 82، دلائل النبوة للأصفهاني 459/2 .

(5) فضل العرب والتنبيه على علومها ص 186، أمالي المرتضى 268/1، الغيبة للطوسي ص 82 .

(6) هكذا في ه، وفي ب: للاستماع.

(7) هكذا في ه، وفي ب : بتقريض. والتقريظ : المدح، والتقريض : الذم.

============================================================

وكان أبو عزة الجمحي قد هجاه، فأسر يوم بدر كافرا. فقال: يا رسول الله، أي ذو عيال وحاجة قد عرفتها، فامنن علي، من الله عليك. قال: نعم، على أن لا تعين علي (يريد: بشعره). قال: فعاهده وأطلقه. ثم قال: [الطويل) ا ا لا ات الا ست السطنه حد وعاد في هجائه. ثم أسر يوم أحد. فقال: يا رسول الله، من علي، من الله عليك. فقال صلى الله عليه: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. والله، لا تمسح عارضيك بمكة، تقول: خدعت محمدا مرتين. فقتله(5).

وقتل هبيرة بن أبي وهب، وقيل بل كعب بن الأشرف المقتول(2)، وكان شاعرا، وفي أخواله بني النضر سيدا، وبكى قتلى بدر، وشبب بنساء رسول الله صلى الله عليه، فأمر محمد بن مسلمة ورهطا من الأنصار بقتله، فقتلوه.ا وكان عبد الله بن الزبعرى بكى قتلى بدر، فقال: [الرمل] ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل حين ألقت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الأشل (1) صحيح البخاري (6153)، وصحيح مسلم 163/7.

(2) صحيح مسلم 164/7 . وفي ب: يمعانيهم.

(3) الجملة (وقال صلى الله عليه) سقطت من ب.

(4) سيرة ابن هشام 582/1، طبقات ابن سلام ص 64.

(5) جمهرة النسب لابن الكلبي ص 98، طبقات ابن سلام ص 63 ، المجتنى لابن دريد ص 3، الاشتقاق ص 131.

(6) وقيل بل : زيادة سقطت من ب.

============================================================

وكان كعب بن زهير قد هجاه صلى الله عليه، وكتب إليه أخوه بجير بن زهير أن رسول الله صلى الله عليه قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه (1) في طبقات ابن سلام: فقبلنا.

(2) طبقات ابن سلام ص 58، سيرة ابن هشام 117/2، الحيوان للجاحظ 564/5، البدء والتاريخ ص 442 وص 328 .

(3) طبقات ابن سلام ص 59 . والأول في مجاز القرآن 340/1، وسيرة ابن هشام 117/2، وتفسير الطبري 259/13.

(4) في الطبقات : الرواق.

(5) في الطبقات: في الضلال، وفي ه: في الضلام.

(6) في الطبقات: سهم.

(7) طبقات ابن سلام ص 59، وكتاب بغداد لابن طيفور ص 59، وشرح نهج البلاغة 12/18.

(نقلا عن ابن إسحاق) .

============================================================

(2) طيقات الشعراء ص 20، وديوان كعب بن زهير ص 23 .

(3) في الديوان : في عصبة .

(4) طبقات الشعراء ص 20، وديوان كعب بن زهير ص 27 .

(5) مجالس ثعلب 342/2.

(6) طبقات الشعراء ص 20، وديوان كعب بن زهير ص 26 .

============================================================

(2) طبقات ابن سلام ص 54، العمدة 77/1، وديوان كعب بن مالك الأنصاري ص 182 .

والسخينة في الأصل حساء عملته قريش في قحط، فنبزوا به، وصار لقبا يطلق عليهم. انظر: أساس البلاغة ص 389، مادة (سخن) .

(3) أضت القوم هنا يمعنى: ارتفعت أصواتهم وصاحوا، انظر: لسان العرب، مادة (ضبب) .

(4) زيادة من الطبقات.

(5) في الأصول : الكراهية، والتصحيح من الطبقات.

============================================================

وكان عبد الله بن رواحة هذا من عظماء الصحابة، قد كان رسول الله صلى اله عليه أمر زيد بن حارثة على جيش خرج إلى مؤتة، وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب عليهم، وإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة عليهم(2) .

(مواقف الححابة من الشعر فاستشهدوا ثلاثتهم هناك.

فهذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله في شأن الشعر والشعراء. وكان كشير من الصحابة المتقدمين يقولون الشعر وينشدونه، ويتمثلون به،ا ويستحسنونه(3). وروى عمر بن أبي زائدة عن أبي الشغر(4) عن الشعبي، قال: كان أبو بكر وعمر شاعزين، وكان علي أشعر منهما. ولكن ليس يروى لهم شعر يعتمد عليه، لأنهم لم يكونوا يقولون إلا الأبيات في أمور تعرض. والذي عرفه الرواة ورووه لعمر بن الخطاب قوله: [الطويل] متى ألق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها يقرع السن من ندم(5) و يروى لعلي شيء منحول. والذي يجوز أن ينسب إليه مثل ما روي أن معاوية كان قد كتب إليه كتابا يظلمه فيه، فأجابه عنه، وكتب في الجواب: [الوافر (1) طبقات ابن سلام ص 55، سيرة ابن هشام 317/2، طبقات ابن سعد 528/3، وديوان عبد الله بن رواحة ص 159.

(2) سيرة ابن هشام 316/2، مغازي الواقدي 756/2.

(3) ويستحسنونه : زيادة من م وأخواتها.

(4) في م وأخواتها : عمر بن أبي زيد عن أبي الصقر.

(5) الموفقيات للزبير بن بكار ص 498، غريب الحديث للحربي ص 1027، الفائق في غريب الحديث للزمخشري 408/1.

126

(2) الأبيات في قصيدة طويلة لأبي العتاهية في ديوانه ص 398 . وهي في الأغاني 55/4 .

(3) غريب الحديث لابن قتيبة 359/1، وهو في الأغلب مصدر الرازي، والزيادات منه ، وتأويل مختلف الحديث ص 106، اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 231-232، أمالي الزجاجي ص 65، مروج الذهب 24/2 ، البدء والتاريخ ص 353، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص 255، الملل والنحل للشهرستاني ص 648 (نقلا عن الزينة في الأرجح) ، السيرة الحلبية 1/.

56، السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان على هامش سيرة الحلبي 2/ 334 . ونسبها ابن كثير في البداية والنهاية 158/2 للعباس ثم لحسان.

(4) لم يرد في ب.

(5) سقطت من الأصول، وهي في الطبقات، والجملة في الأصول مبتدأ وخبر . (6) زيادة من ابن سلام، سقطت من الأصول.

(7) طبقات ابن سلام ص 60. والقصيدة طويلة جدأ في كتب السيرة. ينظر : سيرة ابن هشام 1/

قلت: لا(2).

قال: وأجمع الناس [على](3) أن الزبير بن عبد المطلب شاعر. والحاصل من شعره قليل. والذي يروى عنه مما صح قوله: [الوافر] ولولا الحبش(4) لم يلبس رجال ثياب أعزة حتى يموتوا(5) قال: يرويه قوم: ولولا الحمس(). وهو خطأ، إنما هو: الحبش، حين جاءوا يريدون هدم البيت، فرماهم الله، فأخذوا متاعهم وثيابهم.

قال: والزبير يقول: [المتقارب] إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل حكيما ولا توصه وإن باب أمر عليك التوى فشاور لبيبا ولا تعصه(7) فهؤلاء الصحابة والأشراف يقولون الشعر، ويمدحون النبي صلى الله عليه.

وقد روي لكثير من التابعين المفضلين والخلفاء والأمراء والنبلاء شعر قالوه. وقدا (1) زيادة من طبقات ابن سلام.

(2) طبقات ابن سلام ص 60.

(3) زيادة من طبقات ابن سلام.

(4) في م وأخواتها : ولولا الجيش.

(5) طبقات ابن سلام ص 61، العمدة 66/1.

(6) الحمس : فريش، ينظر: المنمق لابن حبيب ص 127، وسيرة ابن هشام 196/1.

والتحمس : التشدد في الدين.

(7) طبقات ابن سلام ص 61 ، والبيت الأول بلا نسبة في الأغاني 241/17، والتذكرة الحمدونية /37، ونسب في قطعة طويلة للزيير بن عبد المطلب في التذكرة السعدية ص 234 ، وبهجة المجالس 279/1، ولصالح بن عبد القدوس في ديوانه ص 149، ولعبد الله بن معاوية في حماسة البحتري ص 275، وله أو لصالح بن عبد القدوس في الحماسة البصرية ص 913 .

و لا بد أن قائل هذين البيتين كان مطلعا على قصة أحيقار، في أصلها السرياني أو في ترجمة عربية لها، لأن الأول منهما ترجمة حرفية لحكمة من حكم أحيقار : "يا بني، أرسل رسولا حكيما ولا توصه، وإن كنت ترسل جاهلا فالأفضل أن تذهب بنفسك" . أنظر : أنيس فريحة: أحيقار، ص 76، وفؤاد كامل : تاريخ الأدب السرياني، ص 54 .

============================================================

وقد كان ابن مفرغ(1) هجا زياد بن أبيه، فعاقبه عليه، ونكل به، وحمله على حمار، وسقاه التربذ(3) في النبيذ، وقرنه بخنزير، وطوف به(4)، والناس يتبعونه، وهو يسيل بطنه(5)، يريد أن يفضحه بذلك. فأنشأ ابن مفرغ يقول: [الخفيف] يغسل الماء ما صنعت وقولي راسخ منك في العظام البوالي وقد استقصينا في باب الشعر والشعراء، ولم يكن القصد إليه بكتابنا هذا ، ولكن لما تقدم القول به من مرادنا لإبراز(1) فضيلة الشعر، وما فيه من النفع البين ، والفضل الظاهر، إذ كان مدار اللغة العربية عليه، والمفزع فيها إليه . فمن أجل ذلك كانت الشعراء بمنزلة الأنبياء في الجاهلية. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وأنزل عليه القرآن، وشرع الشرائع والأحكام، ودعا إلى دين الإسلام، وظهرت كلمته، وغلب الحق، وأحوجت الأمم إلى قبوله، والانقياد له، والدخول في دين (8)1 الإسلام، زالت الضرورة عن العرب إلى الشعر، وسقطت فضيلة الشعراء(8) ونزلوا عن رتبهم. وإنما استعان النبي صلى الله عليه على العرب بالشعراء لأن ال العرب من أهل الجاهلية الذين طبعوا على الأمر الأول، ولم يعرفوا كتابا يفزعون اليه، ولا حكما يقتدون به، أجل عندهم من الشعر والشعراء، ففزعوا إليهم عندا (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : يعمل ويخلد.

(2) يزيد بن ربيعة بن مفرغ من شعراء الدولة الأموية، أخباره في طبقات ابن سلام ص 143، الشعر والشعراء لابن قتيبة 348/1، الاشتقاق ص 529، الأغاني 186/18، خزانة الأدب .212/2 (3) التربد والتربذ : نبات مسهل، فارسيته (تربد) ، يعرف بعشب الجبل الهندي، معجم الألفاظ الفارسية المعربة ص 34 .

(4) هكذا في ه وفي ب: يطوف به.

(5) في الأصول: ذو بطنه.

(6) الشعر والشعراء لابن قتيبة 349/1 .

(7) في م: لايراد.

(8) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : عن العرب إلى الشعراء وسقطت فضيلة الشعر.ا

فكان رد الشعراء عنه نصرة له، ومعونة منهم . فلما اتصل من الدين النظام واستنار منار الإسلام، وظهرت كلمة النبي صلى الله عليه، وأجابته العرب، وخمد الباطل، ونسخت الشعراء، وبطل الاقتداء بهم، واستغني عنهم، صاروا أتباعا بعد أن كانوا متبوعين، وسألوا بالشعر، وتملقوا للملوك والخلفاء، وتضرعوا إلى أهل (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وعاذ بهم (2) في ب : بقلوب.

(3) ديوان حسان بن ثابيت ص 64- 65، صحيح مسلم 165/7، العمدة 53/1.

(4) غريب الحديث لابن قتيبة 287/1، شرح نهج البلاغة 222/6 (نقلا عن الواقدي) .

============================================================

(الحاجة الدينية لتعلم اللغة والشعر) ولكن الحاجة بالمسلمين ماسة إلى تعلم(4) اللغة العربية، ومعاني الألفاظ ال الغريبة في القرآن والحديث، وفي الأحكام والسنن. إذ كان الإسلام قد ظهر بحمد اله في جميع أقطار الأرض، وأكثر أهل الإسلام من الأمم الأعجمين(5) قد دعتهم الضرورة إلى تعلم لغة العرب. إذ كانت الأحكام والسنن مبينة بلسان العرب. قال أبو عبيدة: إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين. وتصديق ذلك في آية من القرآن السان عربي مبين) [النحل: 103]، وفي آية أخرى (وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم4 [إبراهيم: 4]. قال: لم يحتج السلف، ولا الذين أدركوا وحيه إلى أن يسألوا النبي صلى الله عليه عن معانيه، لأنهم كانوا عرب الألسن، ل (1) في ب : ونشوا فيهم شعراء مطبوعين.

(2) هكذا في م، وفي ب: صناعة.

(3) والصحابة : سقطت من ب.

(4) تعلم: زيادة من م، سقطت من ب.

(5) في م : هم عجما

قال الزهري(2) : إنما أخطأ الناس في كثير من تأويل القرآن لجهلهم بلغة العرب.

قال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: سمعت الخليل بن أحمد يقول: سمعت أيوب السختياني(3) يقول: عامة من تزندق بالعراق لقلة علمهم بالعربية.

وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعلم(4) اللغة والإعراب. روى أبو عبيد بإسناد له عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: أعربوا القرآن.

وعن ابن مسعود قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي.

وقال عمر بن الخطاب: تعلموا إعراب القرآن، كما تتعلمون حفظه . وفي حديث آخر قال عمر: تعلموا اللحن والفرائض والسنة، كما تعلمون القرآن(5) .

وعن يحيى بن عتيق(6) قال: سألت الحسن فقلت: الرجل يتعلم العربية، يلتمس بها المنطق، ويقيم بها قراءته، فقال الحسن: فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها، فيهلك فيها.

فلما كان كذلك، راض الناس أنفسهم بتعلم العربية، ولم يجدوا إلى ذلك سبيلا أوضح من الشعر، فحفظوا دواوين الشعراء وأحكموها، وبقي الشعر الأول الصحيح المعاني مستعملا محفوظا، وشهرت تلك الدواوين شهرة لا تجهل وظهرت ظهورا لا يخفى، حتى لو أن رجلا أنشد قصيدة: "قفا نبك من ذكرى (1) مجاز القرآن لأبي عبيدة 8/1.

(2) أبو بكر محمد بن مسلم الزهري، من أعلام التابعين في المدينة، توفي سنة 124 : المعارف ص 472، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 47 ، وفيات الأعيان 177/4.

(3) في م وأخواتها : السجستاني. وهو أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني، توفي في البصرة سنة 131. انظر : المعارف لابن قتيبة ص 471، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 95 .

(4) في ب: نظم.

(5) غريب الحديث لابن قتيبة 61/2.

(6) يحيى بن عتيق البصري، سمع من الحسن البصري ومحمد بن سيرين، ووصفه ابن سعد فقال: كان ثقة وله أحاديث : طبقات ابن سعد 253/7، تاريخ البخاري 295/8 .

132

وقد كان فيما مضى يختلف الرواة فيه، ويزيدون وينقصون، وينحلون الشاعر غير شعره(1) ، لقدرتهم على اللغة، وتمكنهم من كلام العرب، ومعرفتهم بمذاهب الشعراء، ولقرب ذلك الزمان من أيامهم، وموافقة طباع بعضهم لبعض. فقد روي أن بلال بن أبي بردة استنشد حماد الراوية، فأنشده القصيدة التي في شعر الحطيئة في مدح جده أبي موسى الأشعري، فلما انتهى إلى قوله: [البسيط] وجحفل كبهيم الليل منتجع أرض العدو ببؤسى بعد إنعام(2) جمعت من عامر فيه ومن أسد ومن تميم ومن حاء ومن حام فما رضيت بهم حتى رفدتهم من وائل رهط بسطام بأصرام مستحقبات رواياها جحافلها يحدو بها أشعري طرفه سام قال له بلال: من قائلها؟ قال: الحطيئة. قال: ويحك، يمدح الحطيئة أبا ل موسى بشعر لا أعرفه، وأنا أروي شعر الحطيئة. ولكن دغها تذهب في الناس(3) .

فهذا الشعر ومثله، وإن كان منحولا، فقد نسب إليه، ودون له، وروي في شعره. إذ كان لذلك الطراز مشاكلا، ولشعره مضاهيا، والاحتجاج به جائز.

وحماد، وإن كان حضري النشأة، ومتهما في الرواية، فهو من المعرفة بلغة العرب بموضع يجوز الاحتجاج بقوله لو كان كلاما منثورا، فكيف بشعر مدون قد رواه الرواة، وقبلوا عنه(4)، ونسبوه إلى الحطيية؟ ومثل هذا من الشعر مثل الملصق من الولد، وما سبيله إلا كما قيل : الولد للفراش وللعاهر الحجر. وكل شعر منحول (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب. عن شعره. والمقصود شعر غيره.

(2) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 35، طبعة نعمان ص 227، طبعة دار الجيل ص 191.

(3) نقلها أبو الفرج الأصفهاني عن ابن سلام عن أبي عبيدة في الأغاني 114/2، 66/6 .

(4) في م : وسثلوا عنه.

============================================================

وإنما كانوا يتركون الاحتجاج بقول المحدثين، ومن خالط الحضريين، لأنهم خرجوا عن طبع البدويين الخلص، الذين طبعوا على اللغة الصحيحة، وتكلفوا القول، وكثر الهفو في كلامهم، والخطأ في قولهم، وذهب عليهم الغامض من (1) الرجال : زيادة من م وأخواتها، سقطت من ب.

(2) الإقواء : تغير الحركة الإعرابية للروي، أو آخر القافية ، مثلا من رفع إلى كسر أو نصب، أ و غير ذلك.

(3) ديوان النابغة الذبياني ص 89. وانظر في هذا الإقواء الشعر والشعراء لابن قتيبة 156/1، والأغاني 9/11.

(4) كانت : سقطت من ب.

============================================================

(الشعر العربي والشعر الفارسي) ونقول: إنا لم نجذ لسائر الأمم شعرا كما وجدناه للعرب، موزونا مقوما(4) .

والذي قالته العجم في الأغاني هو بين الشعر والكلام المنثور، وليس له وزن الشعر العربي، ولا تقويمه، بل هو كلام قد سجعوه(5) ومثلوه بالألحان، وطربوا في إبرازه، ومذوا القول به، وليس هو على وزن الشعر وإقرائه. وإنما هو تطريب وتشويق، ليس فيه مدح ولا هجاء، ولا افتخار، ولا فيه ذكر الحروب والوقائع، وتقييد الأنساب، ونشر الأحساب، والمآثر والمناقب والمثالب، وصفات الخيل والإبل والوحش والفيافي، والرياح والأمطار والنجع وغير ذلك، مما جاء في الشعر، ويطول الشرح به . والدليل على أن الشعر لم يكن في العجم أن الشاعر لا يوجذ له اسم في الفارسية. وكذلك الشعر لا اسم له إلا بالعربية. وقد كان (1) ديوان الأعشى ص 96 .

(2) البيت لربيعة بن ثابت الرقي في طبقات الشعراء لابن المعتز ص 159، الكامل للمبرد 2/.

451، الأغاني 177/16، وفيات الأعيان 306/2، وانظر ترجمته في نكت الهميان ص 151 . وتضيف م وأخواتها بيتأ آخر من هذه القصيدة في الهامش، وبعضها في المتن: فهم الفتى البكري إتلاف ماله وهم الفتى العمري جمع الدراهم (3) في م هنا يوجد تعليق من الناسخ: آخر الجزء الأول، يتلوه في الجزء الثاني قوله : ونقول إنا ... إلخ.

(4) مقوما : سقطت من م وهي في بقية النسخ.

(5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : قد ضجعوه. والتضجيع في الأمر: التقصير فيه . والإضجاع في القوافي: الإقواء. لسان العرب، مادة (ضجع) .

============================================================

سمعت جماعة من أهل المعرفة يذكرون أن أول من قال الشعر بالفارسية رجل (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : سرودكو بتازي. وفي الشعر والشعراء لابن قتيبة 251/1: أسروذ كويذ تازي" . وقد فسرها ابن قتيبة أيضا على أنها "مغني العرب" . ومن المحتمل أن لهذه العبارة علاقة بلقب الأعشى لصناجة العرب" . وفيما يتعلق بالمقطع الثاني من العبارة (تازي)، فقد كان الساسانيون يسمون العرب (تاجيان) ، كما يقول حمزة الأصفهاني في تاريخ سني ملوك الأرض ص 28 . وربما نوعوا على هذه التسمية، فهي (تازي) أو (تاجي) أو (تاشي) . ومن المرجح الآن أنها مأخوذة من كلمة (طائي) العربية، وإن كان هناك من يرى انها من كلمة (تاز) الفارسية، بمعنى (الأرض المقفرة) . انظر : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد علي 32/1.

(2) ديوان الأعشى ص 117.

(3) الشعر والشعراء لابن قتيبة 251/1، ونور القبس ص 122، وخزانة الأدب 551/1، من دون الإشارة إلى التسمية الفارسية.

(4) لعل الإشارة هنا إلى شعر أبي عبد الله جعفر بن محمد الرودكي، الذي يعتبر "أبا الشعر الفارسي"، وكان يتغنى بشعره على "البربط" . وهو من معاصري أبي حاتم الرازي، وتوفي سنة 329 أو 330 . وانظر : إدوارد براون : تاريخ الأدب في إيران ج1، ق2 ، ص 379 .

============================================================

(2) في ب: مرض.

(3) ديوان جرير 163/1.

(4) في م : من المذاهب للعرب.

(5) ديوان لبيد ص 257 . وفي ه: الحصائل.

(6) البيت بلا نسبة في العين للفراهيدي 206/6، والزهرة للأصفهاني 59/1 ، وللأحوص في كتاب الألفاظ لابن السكيت ص 398، والشطر الأول فيه : إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا، وأمالي الزجاجي ص 75، وزهر الآداب 406 ، وكذلك في ديوان الأحوص ص 121. ونسب لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص 230، والصدر فيه : إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى.

============================================================

ولا يجوز إذا أنشدوا الشعر وقالوه أن يقال: (1) "فلان مغن" أو "قد غنى"، فيكون هذا القول تهجينا له أو وضعا منه (2). والفرق بين الشعر والغناء بين. وقائل الشعر ومنشده بعيد من صفة المغني، رفيع الدرجة عن خساسة المغنين، وسقوط منزلتهم عند أهل الفضل وذوي الألباب.

[الاحتجاج بالشعر] وقد احتج العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء في غريب القرآن والحديث بالشعر، وروي ذلك عنهم. روى أبو عبيدة(3) بإسناد له عن عكرمة(4)، قال: رأيت ابن عباس وعنده نافع بن الأزرق، وهو يسأله ويطلب منه الاحتجاج باللغة، فسأله عن قول الله تبارك وتعالى والليل وما وسق) [(الانشقاق: 17]، فقال: وما جمع، ألم تسمع إلى قول الشاعر(5): [الرجز] مستوسقات لو يجدن سائقا(1) قال: وسأله عن قوله {قد جعل ربك تحتك سريا [مريم: 24]، فقال: هو الجدول، فسأله عن الشاهد، فأنشده: [الرجز] (1) جملة (ويجوز أن يعرفوا) : زيادة من م وأخواتها، أضيفت في ب في الهامش .

(2) في م وأخواتها : ويكون في هذا القول تهجين له أو وضع منه .

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أبو عبيد، والصحيح ما أثبتناه. إذ نقلها عنه المبرد في الكامل.

(4) عكرمة بن عبد الله البربري، مولى ابن عباس، تابعي، توفي سنة 109، انظر حوله: طبقات ابن سعد 385/2، المعارف لابن قتيبة ص 455، وفي تاريخ خليفة بن الخياط ص 216 أنه توفي سنة 105.

(5) روايات سؤال نافع بن الأزرق لابن عباس كلها في الكامل للمبرد 158/3 ، بقليل من التصرف.

(6) الكامل للمبرد 158/3 . وفي م : زيادة في الهامش : قبله : إن لنا قلائصا حقائقا .ا 138

وروى بإسناد له عن عكرمة قال: سئل عن قول الله عز وجل (فإذا هم بالساهرة) (النازعات: 14]، قال: الأرض. وأنشد لأمية بن أبي الصلت: [الوافر] وفيها لحم ساهرة وبحررن قال أبو عبيد(7): يجوز هذا عندي(8) فيما كان من الغريب والإعراب، فأما ما كان من الحلال والحرام، والأمر والنهي، والناسخ والمنسوخ، فليس لبشر أن تكلم فيه برأيه إلا ما فسرته سنة رسول الله صلى الله عليه وآله، أو قال فيه الصحابة أو التابعون بإحسان بعدهم(9).

(1) الكامل للمبرد 159/3.

(2) هكذا في ب والكامل للمبرد، وفي م وأخواتها : الملصق.

(3) الكامل للمبرد 159/3.

(4) زيادة من الكامل، لم ترد في الأصول.

(5) الكامل للمبرد 159/3. وانظر في البيت ديوان حاتم الطائي ص 231، وشعر حذيفة بن أنس في ديوان الهذليين 21/3، وديوان زيد الخيل ص 108 .

(6) في الأصول: عندهم لحم نحر ساهرة، واخترت رواية مجاز القرآن لأبي عبيدة 285/2.

وديوان أمية بن أبي الصلت ص 263، وتتمته : وما فاهوا به لهم مقيم (7) هكذا في م وأخواتها، وفي المطبوع: وقال أبو عبيدة. وهو خطأ، لأن هذا رد من أبي عبيد على أبي عبيدة.

8) بعد هذا الموضع يوجد سقط طويل يمتد لعدة صفحات في ب.

(9) ينظر رأي قريب لأبي عبيد في غريب الحديث 647/2 .

139

(أسماء الله الحسنى ونبدأ بذكر أسماء الله عز وجل وصفاته، وتفسير ما قالت العلماء في معانيها وعباراتها، ليعرفها من يدعوه بها، تبارك اسمه، ويمجده(2) ويثني عليه، كقوله: يا الله، يا رحمن، يا رحيم، يا رب، يا واحد، يا صمد، وغير ذلك من أسمائه (1) هكذا في المطبوع، وفي م وأخواتها : ويجب تعلمه .

(2) في ه: وتمجده.

============================================================

و أسماء الله عز وجل كثيرة. قال تبارك وتعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه) [الأعراف: 180]. فمنها ما علمه الناس ا ا ل ل ا الال لا لا الا واسم الله الأكبر هو مخزون مكنون لا يعلمه إلا من اختصه الله له، وأكرمه به .

وروينا عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: أول ما خلق الله عز وجل اسم بالحروف غير(1) منسوب، وباللفظ غير منطوق(2)، وبالشخص غير مجسد وبالتسمية غير موصوفي، وباللون غير مصبوغ، منفي عنه الأقطار، مبعد منه الحدود، محجوب عنه حس كل متوهم، مستتر غير مستور، فجعله كلمة تامة على أربعة أجزاء معا، ليس منها واحد قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق اليها، وحجب واحدا منها، وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة التي أظهرت. فالظاهر هو الله عز وجل وتبارك وسبحان(3). لكل اسم من هذه أربعة أركان. فذلك اثنا عشر ركنا . ثم خلق لكل ركن ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها، فهو الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، الخالق، الباري، المصور، الحي، القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، العليم، الخبير، السميع، البصير، الحكيم، الجبارا المتكبر، العلي، العظيم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهيمن ، المنشيء البديع، الرفيع، الجليل، الكريم، الرزاق، المحيي، المميت، الباعث، الوارث.

فهذه الأسماء وما كان من الأسماء الحسنى حتى يتم ثلاثمائة وستون(4) اسما(5).

(1) زيادة من م وأخواتها والمطبوع، لم ترد في ه، التي وردت فيها العبارة: أسماء بالحر (2) في الأصول: غير منطق.

(3) هكذا في الأصول، والأغلب على (سبحان) الإضافة، بمعنى التبرئة والتنزيه ، لكنها قد تأتي منفردة، مثل (سبحان من علقمة الفاجر)، أو (سبحانه ثم سبحانا) . وسيشرحها المؤلف في مادة (سبوح)، ومادة (التكبير والتسبيح) .

(4) في م وأخواتها: وستين.

(5) في هذا الاشتغال التأويلي أوجه شبه مع بعض المذاهب الغنوصية القديمة، التي كانت سائدة - 141

ثم خزن وكن الاسم الواحد بهذه الأسماء الثلاثة، فلا يعرف الاسم المكنون والاسم العظيم والاسم المخزون بالغيب إلا من ارتضى من رسول، فإذا ارتضى سولا من الملائكة والناس، كلم بالاسم، وذلك قوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن: 27] من الملائكة والإنس.

وروى ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه، قال: لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة، وهي: الله، الرحمن، الرحيم، الإله الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن ، العزيز، الجبار، المتكبر ، الخالق، البارئ، المصور، الحكيم، العليم، السميع(1)، البصير، الحي، القيوم الواسع، اللطيف، الخبير، المنان، البديع، الغفور، الودود، الشكور ، المجيد االمبدي، المعيد، النور، البادئ، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، العفو الغفار، الوهاب، القادر، الأحد، الصمد، الوكيل، الكافي، الباقي، الحميد المغيث، الدائم، المتعال، ذو الجلال والإكرام، المولى، النصير، الحق المبين، الوارث، الباعث، المجيب، المتين، المحيي، المميت، الجميل، ل الصادق، الحفيظ، المحيط، الكبير، القريب، الرقيب، الفتاح، التواب، القديم الوتر، القائم، الفاطر، الرازق، العلام، العلي، العظيم، الغني، المليك المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، المالك، القاهر، الهادي، الشاكر، الكريم في المنطقة قبل الإسلام. فقد كان (أبراخاس)، إله الغنوصية اليهودية، يمثل اسمه القيمة العددية (365)، وهي عدد أطوار الكواكب وعدد أيام السنة . والمعتقد أنه يمثل الإله اليهودي (ريهوه) ، بحروفه الأربعة . وقد اشتق باسليديس، في القرن الثاني منظومته الغنوصية بفيض عدد من الكائنات من الأب الأكبر، وهي ست قوى روحية شكلت الملأ الأعلى، العقل والكلمة والفطنة والحكمة والقدرة. ثم تكونت منها القوى الملائكية الثلاثمائة والخمسون المذكورة.

انظر: 42416dd01401d, 20343, 21d62446 41 1413402r 4 003فd45121, 10. 311 (1) الأسماء من المتكبر إلى السميع سقطت من المطبوع . لا

فهذه ما ذكر من أسمائه وصفاته عز وجل. فمنها ما هو أشهر وأكثر على ألسنة الناس، ومنها ما تغرب(2) معانيها، ومنها ما يتضح(3)، ومنها ما قد اختلف الناس في معناه، ومنها ما قد اتفق الناس عليه. ونذكر من ذلك ما قد وقع إلينا عنا العلماء وأصحاب اللغة، وما روي فيها من الأخبار، وجاءت الحجة في غريبه من الشعر، وما قالت الحكماء في معناه، وإن لم نقدو على إحصاء جميع أسمائه وصفاته جل وعز، ونعجز عن شرح كثير مما أحصيناه ورويناه. ونسأله عز وجل التوفيق لما يقرب من رضاه، ويباعد من سخطه. ونشرح بعد ذلك معاني أسماء كثيرة تذكر في الشريعة. وقد ذكرنا أكثرها في صدر كتابنا هذا، ونذكر بعد ذلك معانيها واشتقاقاتها، لأن أرفع درجات العلماء وأجل مراتب الأدباء معرفة أسماء ال الأشياء، والعلم بحقائقها. فإن الله عز وجل لما أظهر فضيلة أبينا آدم عليه السلام ع لمه *الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. قال يا ادم أنبثهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) [البقرة: 31 - 33]. فأبرز فضيلته لعلمه بها، ثم أمرهم بالسجود له .

إنما صار الفضل في معرفة أسماء الأشياء، لأن كل شيء يعرف باسمه ويستدل عليه بصفته. والصفة تقوم مقام الاسم، وتكون خلفا منه . والله سبحانه وتعالى يعرف بأسمائه، وينعت بصفاته، ولا درك للمخلوقين إلى غير ذلك.

وصفاته أسماؤه، كقولك "الرحمن الرحيم" هما من صفاته، وهما أسماؤه.

(1) ورد في الأصول ثمانية وتسعون اسما، وقد أضفت لها (الماجد)، وورد في الجزء الأول المطبوع واحد وتسعون اسما. وانظر حول عدد الأسماء الإلهية : سنن الترمذي (3518)، فسير أسماء الله للزجاج ص 26، اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 21، تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضي عبد الجبار ص 490، الأسماء والصفات للبيهقي ص 3 .

(2) تغرب: تندر وتقع في الغريب والنادر . وفي المطبوع: تعزب.

(3) هكذا في المطبوع، وفي الأصول: يصح.

============================================================

فعلى هذا كل اسم هو مشتق من غيره، فالأول مصطلح عليه، لا يجوز غير ذلك(2). والمصطلح عليه لا يكون مشتقا من آخر، ولا يعرف معناه إلا الله عزا وجل ومن علمه، لأنه إن كان الأول لا بد أن يكون مشتقا من غيره، فإن ذلك الأول يقتضي اسما قبله ، يكون هو مشتقا منه ، فهذا إلى ما لا نهاية له، وهو غير ممكن.

ومن الأسماء ما يجر(3) معنيين، كقولك "الزكاة"، قالوا: هو من النمو والزيادة. يقال: زكا الزرع إذا نما وطال وزاد. ويكون من الطهارة. قال الله عزا وجل (قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9]، أي طهرها. ومنه ما يجر ثلاثة معان وأكثر، كقولك "الدين"، معناه الطاعة. يقال: دان له، إذا أطاعه. ويكون من ال الجزاء، يقال: كما تدين تدان، أي كما تعمل تجازى. ويكون من الحساب، قال اله عز وجل (مالك يوم الدين) [الفاتحة: 4]، قال المفسرون: يوم الحساب.

(1) زيادة لم ترد في الأصول.

(2) اختلف علماء اللغة في الاشتقاق، فقال قسم إن الأسماء كلها مشتقة، وتوسط أخرون بالقول إن بعضها مشتق وبعضها الآخر غير مشتق، بل هو أصل للاشتقاق، ونفى قسم منهم الاشتقاق أصلا . أما المؤلف هنا فيرى أن الأسماء منها ما هو مشتق، ومنها ما هو مصطلح عليه.

والمصطلح عليه لا يكون مشتقا.

(3) في ه: يحوي، وفي م : يجبر

قال قطرب(1) : النكرة الاسم الأول، ثم تصير معارف. فلا مسألة في النكرة ، لأنه اسم موضوع، مثل حجر وجمل وجبل وحمار وفرس، فلا مسألة في اشتقاقها م هو، وإنما المسألة في المعرفة من ذلك، مثل آدم، قال ابن عباس: هو مأخوذ من أديم الأرض. قال قطرب: ولو كان كذلك لكان منصرفا "فاعلا" من "الأديم" ، كالعالم والخاتم، وتصير الهمزة من نفس الكلمة. وهو عندنا في اللغة من "الأدمة"، فيصير "أفعل"، لا يجر(2).

وقال بعض الحكماء: الأسماء عبارات عن المعاني، وليس بين أهل المعرفة منازعة في الأسماء. فإذا استوفى الفهم المعنى، فذلك المقصود الذي ليس بعده نظر. والذي نريد تفسيره من معاني الأسماء، فمنها ما هي قديمة في كلام العرب، لا اشتقاقاتها معروفة، ومنها أسام دل عليها النبي صلى الله عليه وآله في هذه الشريعة، ونزل بها القرآن، فصارث أصولا في الدين، وفروعا في الشريعة، لم كن تعرف قبل ذلك، وهي مشتقة من ألفاظ العرب. وأسام جاءث في القرآن، لم تكن العرب تعرفها، ولا غيرهم من الأمم، مثل "تسنيم"، ولسلسبيل4، و"اغسلين"، و"سجين"، و"الرقيم"، و"إستبرق"، ول"سجيل"، وغير ذلك .

(الألفاظ الأعجمية في الدغة العربية) روى عكرمة عن ابن عباس في قوله أن أصحاب الكهف والرقيم الكهف: 9]: والله ما أدري ما الرقيم، كتاب هو أم بنيان؟ وفي قوله (وحنانا (1) أبو علي محمد بن المستنير، لغوي بصري من تلاميذ سيبويه، توفي سنة 206 . انظر في أخباره: أخبار النحويين البصريين ص 38، نور القبس ص 174 ، نزهة الألباء ص 76.

(2) اعتراض قطرب أن "آدم" إذا كان مشتقا من الأدمة، فإنه سيكون ممنوعا من الصرف، لا بسبب العجمة، وكون الكلمة مأخوذة من لغة أخرى، بل لأن الهمزة أصلية، كما هي كلمة "أدم"، ولذلك فآدم على وزن "أفعل"، فهو ممنوع من الصرف لأنه على وزن "أفعل" . وقد شاع لدى أوائل المفسرين أن "آدم" مشتق من الأديم، انظر : البخلاء للجاحظ ص 107 .

============================================================

فمنها قوله "طه"(8) و"ألم" و"الطور" و"الربانيون" و"الربيون". قال: يقال: إن هذه الأحرف بالسريانية.

ومنها "الصراط" و"القسطاس" و"الفردوس" ، يقال إنها بالرومية(9) .

(1) أبو عبيد: غريب الحديث 445/5، وانظر: الزاهر 200/1.

(2) العجم: لم ترد في ه، وهي في الأصول الأخرى.

(3) أبو الحجاج مجاهد بن جبر، توفي بمكة سنة 103 : طبقات ابن سعد 466/5 ، المعارف لابن قتيبة ص 445.

(4) اشترك في ثورة القراء ضد الحجاج، فقتله سنة 94 : طبقات ابن سعد 256/6، المعارف لابن قتيبة ص 445 .

(5) طاووس بن كيسان، توفي بمكة سنة 106 : المعارف لابن قتيبة ص 455 ، وفيات الأعيان 2/.

(6) عطاء بن أبي رباح، توفي سنة 115: طبقات ابن سعد 467/5، المعارف لابن قتيبة ص 444.

(7) أبو عبيد : غريب الحديث 269/5 - 270.

(8) في تفسير غريب القرآن للامام زيد بن علي، مصورة برنستن، ص 206: "طه معناه يا رجل بالسريانية . وقال: لو كان اسمأ لم يكن ساكنا، ولكنه فاتحة السورة وعلامة لها".

(9) يسمى الطريق في اللاتينية (542918) ، وقد أطلق على الطريق التجاري الواصل بين أسفل تدمر وشمال الحجاز هذا الاسم، فعرف باسم (الإسطراط) . وفي النزاع بين الرومان والساسانيين حول ملكية هذا الطريق، احتج الرومان بأن اسمه الروماني القديم يوضح ملكية روما له منذ عهد بعيد. انظر: بيغوليفسكيا: العرب على حدود بيزنطة وإيران ص 116. ومن الواضح أن الكلمة دخلت العربية منذ استيلاء الرومان على البتراء ومناطق شمال الحجاز.

وتعني كلمة (482804505) اللاتينية واليونانية الجنة أو الحديقة، وقد استعملها كسينوفون لوصف حدايق الملوك والنبلاء الأخمينيين. وقد دخلت الآرامية قبل المسيحية بقليل، إذ تردا في الشذرات الباقية من كتاب "سفر الجبابرة" لدى طائفة قمران في البحر الميت، بصيغة (يردس) بالباء المهموسة، انظر: 66765,16181a 02610 44ddd68a 31a041d, d. 56 ولكن الكلمة دخلت العربية أيضا، ربما عن طريق الآرامية، قبل الإسلام بفترة طويلة، لأنها ترد في شعر عدي بن زيد العبادي: 146

ومنها قوله "وحرام على قرية" ، و"كمشكاة" ، و"كفلين من رحمته" يقال إنها بالحبشية(2).

وقوله "هيت لك" يقال إنها بالحورانية(3).

قال أبو عبيد: هذا قول أهل العلم والفقهاء. وزعم أصحاب العربية أن القرآن ليس فيه شيء من كلام العجم، يتأولون فيه قوله عز اسمه (بلسان عربي مبين).

وقال أبو عبيدة: من زعم أن في القرآن شيئا من ألفاظ العجم فقد أعظم القول لأنه عز وجل يقول (بلسان عربي مبين) . قال: ومن زعم أن "طه" بالنبطية فقدا أكبر، وإن لم يعلم ما فيه، فهو افتتاح كلام، وهو اسم للسورة وشعار لها(4) .

قال: وكذلك قوله "ألم، ذلك الكتاب" هو افتتاح كلام وشعار للسورة. قال: وقدا يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد، وأحدهما بالعربية، والآخر بالفارسية أو غيرها . فمن ذلك "الإستبرق" بالعربية هو الغليظ من الديباج، وبالفارسية هو "الإستبره" ، و"الفرند" ، و"كوز"، فهو بالفارسية وبالعربية واحد. وأشباه هذا كثير قال: ومن زعم أن "حجارة من سجيل" بالفارسية، فقد أعظم. من قال [إنه] اسنگ كل"، إنما "السجيل": الشديد(5). وأنشد لابن مقبل: [البسيط] بمة آورئه الفردوس يمرها وزوجه صنعة من ضلعه جعلا ديوان عدي بن زيد ص 159.

ومن المحتمل أن كلمة (10544188) اللاتينية، التي تعني العدل والصلاح، قد دخلت العربية بطريق مشابه أيضا . وبالتالي استدخلت العربية هذه المفردات في عصور قديمة وهضمتها، قبل نزول القرآن الكريم، وحين نزل القرآن، كانت هذه الكلمات تشكل جزءأ من المعجم العربي .

(1) ينظر: المعرب للجواليقي ص 53 ، وللشيخ عبد القادر البغدادي رسالة مخطوطة حول الأصل الفارسي لكلمة (إستبرق) .

(2) ينظر في المشكاة : المعرب للجواليقي ص 351 .

(3) في تفسير غريب القرآن للامام زيد بن علي، ص 183 : هيت لك: معناه: هلم إلي، تعال ، وهي بالحورانية.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 17/1. ورأي أبي عبيدة هذا على ما يبدو رد على الزيدية .

(5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 17/1 - 18، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 207، تفسير الطبري .13/1 147

وقال غير أبي عبيدة: الرواية "سجينا" بالنون، وخطأ أبا عبيدة في هذا التفسير (2).

قال أبو عبيد: الصواب عندي، والله أعلم، أن هذه الأحرف أصولها أعجمية، إلا أنها سقطت إلى العرب، فعربتها بألسنتها، وحولقها عن ألفاظ العجم الى ألفاظها، فصارت عربية. ثم نزل القرآن، وقد اختلطت هذه الألفاظ بكلام العرب على التعريب. من ذلك أنها قالت "في الطور"، وهو بالسريانية "طورا" ، و"اليم" وهو بالسريانية "يما"، و"الإستبرق"، وهو بالفارسية "إستبره"، وهو الغليظ من الديباج، وقالوا "سجيل"، وهو بالفارسية "سنك وكل"، حجارة العلين، فيما روي عن عكرمة. قال: ومن أسماء الأنبياء في كتاب الله تعالى إبراهيم وإسماعيل و موسى وعيسى، إنما هي بالعبرانية وبالسريانية: أبروهم وأشموئيل وميشا وإيشوا، فعربتها العرب(3). قال: فهذه الأسماء التي ذكرناها كلها عجمية الأصول، عربية الألفاظ، من قال إنها عجمية فقد صدق، ومن قال إنها عربية فقد صدق، لما سرت من الأصل واللفظ. هذا قول أبي عبيد(4) .

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 296/1، 312/2. والبيت لتميم بن مقبل في جمهرة أشعار العرب ص 162، وديوانه ص 236، وأوله : ورجلة يضربون الأرض عن عرض .

(2) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 208.

(3) رأي أبي عبيد، بعد نقل نص أبي عبيدة في مجاز القرآن، موجود بنصه في غريب الحديث5/ (4) انقسم علماء العربية القدماء إلى فريقين في الموقف من الكلمات الأعجمية في القرآن الكريم ؛ فريق يرى، لأسباب دينية، أن جميع ما في القران عربي، ولا يصح وصف كلمة فيه بأنها أعجمية، وهو فريق يتزعمه أبو عبيدة، وفريق آخر، يتزعمه أبو عبيد، يرى أن فيه كلمات من أصول أجنبية كثيرة. وتوسط علماء الاشتقاق المتأخرون بين الفريقين، فأخذوا برأي نقدي يوفق بين الرأيين، فهذه الكلمات أجنبية الأصول، ثم عربتها العرب قبل نزول القرآن الكريم بزمن طويل، فصارت عربية . وهذا ما أشار إليه الجواليقي حين استعار كلام أبي عبيد: "إن هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل، وقال أولثك على الأصل، ثم لفظت به العرب بالسنتها فعربته، فصار عربيا بتعريبها إياه. فهي عربية في هذه الحال، أعجمية الأصل" .

انظر : الجواليقي : المعرب من الكلام الأعجمي ص 53 .

148

وقد قال الله في "المسلم" (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل و في هذا [الحج: 78]. فقد ذكر الله تعالى أن إبراهيم سماهم "مسلمين"، ويجوز أن يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه "الإسلام"، لأن الله عز وجل أانزل الصحف على إبراهيم، فيما ذكر عن العلماء، بالسريانية، وأن إبراهيم كان لسانه السريانية. ورووا أن إسماعيل عليه السلام هو الذي تكلم بالعربية، ولم يوجذ اسم "الإسلام" في كلام العرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله، ولا كان الإسلام قبل ظهوره بالنبوة.

قال عدة من العلماء، وأحدهم عبد الله بن مسلم بن قتيبة، واللفظ له: تعلم ااسماعيل العربية من اليمن، من ولد يعرب بن قحطان، وكان يعرب أول من تكلم بالعربية، حين تبلبلت الألسن ببابل. وسار حتى نزل اليمن في ولده ومن اتبعه من أهل بيته(4). ثم نطق بعده عاد بلسانه، وشخص حتى نزل الشحر(5)، ثم جديس، (1) ديوان الأعشى ص 49، وتتمته : علي شهيد شاهد الله فاشهد.

(2) ديوان عنترة بن شداد ص 83، وأوله : نبئت عمروأ غير شاكر نعمتي .

(3) ديوان النابغة الذبياني ص 25.

(4) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 59.

(5) في فضل العرب: الحجر

قال وهب بن منبه : هود هو أخو اليمن في التوراة. فلما وقعت العصبية بين العرب، وفخرث ربيعة ومضر بأبيها إسماعيل، ادعت اليمن هودا، ليكون لهم والدا من الأنبياء. قال: ولما بوأ الله إسماعيل الحرم، وهو طفل، وأنبط له زمزم، مرت به رفقة من جرهم، فرأوا ما لم يكونوا يعهدونه، وأخبرقهم هاجر بنسب الصبي وحاله، وما أمر الله عز وجل أباه فيه وفيها، فتبركوا بالمكان فنزلوه، وضقوا إليهم إسماعيل، فنشأ معهم، وتبع ولدانهم، ثم أنكحوه، فتكلم بلسانهم، فقيل: نطق بالعربية، أي بلسان يعرب. وكان القياس في النحو أن يقال: باليعربية، إلا أن الياء زائدة في الاسم، فحذفت في النسب كما تحذف فيه أشياء كثيرة من الزوائد(4).

قال: والدليل على أن [أصل](5) اللسان لليمن أنهم يقال لهم "العرب العاربة"، ويقال لغيرهم "العرب المتعربة" ، يريد الداخلة في العرب، المتعلمة منهم. ويقال: "تعرب" كما يقال "تنزر"، أي دخل في نزار، و"تقيس"، أي دخل في قيس. قال الشاعر: [الرجز] وقيس عيلان ومن تقيسا(3) (1) في فضل العرب : ضجم، بالجيم والحاء.

(2) في فضل العرب: وجعم.

(3) ابن قتيبة : فضل العرب ص 60.

(4) يرد معنى هذه الفكرة بألفاظ مغايرة في كتاب "التيجان" لوهب بن منبه، برواية ابن هشام، ص 98 . وترد أيضا في أخبار عبيد بن شرية ص 315 . والنص من ابن قتيبة في فضل العرب ص 60.

(5) زيادة من فضل العرب، لم ترد في الأصول.

(6) ابن قتيبة: فضل العرب ص 61 . والشعر للعجاج، انظر ديوانه ص 33 . وقبله : وإن دعونا من تميم أرؤسا.

============================================================

قال محمد بن سلام: وكذلك نرى(3)، لأن إسماعيل جاورهم وأصهر إليهم. ولكن العربية التي عنى محمد بن علي عليه السلام هي اللسان الذي نزل به القرآن(4)، وما كانت العرب تتكلم به على عهد رسول الله صلى الله عليه. وتلك عربية أخرى غير كلامنا هذا.

وهذا الذي رواه محمد بن سلام عن محمد بن علي عليه السلام أن إسماعيل أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه خلاف ما رواه ابن قتيبة أن يعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية، وهو أولى بالصدق والصحة منه، إن كان الأمر على ما يذكره النسابون أن اليمن ليست من ولد إسماعيل، وأن ولد إسماعيل من العرب هم ولد معد بن عدنان، والله أعلم كيف ذلك.

و قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال حين انتهى في النسب إلىا معد بن عدنان: كذب النسابون، كذب النسابون، لأن ولد معد بن عدنان(5) أفصح من اليمن، وأصح لغة(2). ورسول الله صلى الله عليه أفصح العرب، وهو من ولد اسماعيل عليه السلام. وقد روي عنه أنه قال: "أنا أفصح العرب، ميد أني من قريش، وأني نشأت في بني سعد بن بكر"(7)، لأنه كان مسترضعا فيهم. وروي أنه صلى الله عليه وآله تكلم يوما في وصف السماء والبرق والغيم، فقال له رجل: ما (1) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 4 .

(2) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 4.

(3) في طبقات الشعراء: وكذلك يروى أن إسماعيل.

(4) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 4 .

ا ت د ا ا س اع م سدان سم ماما ن ولده لزمخشري 141/1.

============================================================

وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى ق يي.

وقال أبو عبيد: حدثني شيخ سمع الكلبي يحدث عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: "نزل القرآن على سبعة أحرف"، أو قال: "سبع لغات"(1)، شكك أبو عبيد، فمنها خمس بلغة العجز من هوازن.

قال أبو عبيد: وقد بين ابن عباس أن الأحرف هي اللغات(2)، وقوله: العجز هم الذين يقال لهم عليا هوازن، وهي خمس قبائل، أو أربع قبائل، منها سعد بن بكر، وجشم(3) بن بكر، ونصر بن معاوية، وثقيف. وأحسب هؤلاء الأربعة من ني سعد بن بكر لقول رسول الله صلى الله عليه: "وأني نشأت في بني سعد بن بكر".

وروي عن الزهري عن أنس أنه قال: إن عثمان أمر زيد بن ثابت وسعيد بن العاص(4) وعبد الله بن الزيير وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام أن يكتبوا المصاحف. قال الزهري: فاختلفوا في "التابوت"، فقال زيد: هو "التابوه"، وقال النفر القرشيون: هو "التابوت"، فرفع إلى عثمان فقال: اكتبوه بلسان قريش، فإن القرآن نزل بلسانهم.

فالقرآن أفصح اللغات، ونزل بلسان قريش، ورسول الله صلى الله عليه أفصح العرب، وهو من قريش، وقريش من ولد إسماعيل، وولد إسماعيل أفصح من اليمن، الذين هم ولد يعرب بن قحطان. فهذا دليل على تصحيح الخبر عن محمد بن علي رضي الله عنه أن إسماعيل أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه .

وهذا الخبر دليل على أن إبراهيم لم تكن لغته العربية، وأن الذين سماهم (1) أبو عبيد: غريب الحديث 642/2 وما بعدها .

(2) أبو عبيد : غريب الحديث 643/2.

(3) هكذا في الأصول، وفي تفسير الطبري 35/1 : خيثم بن بكر .

(4) في تفسير الطبري 32/1 : أبان بن سعيد بن العاص.

============================================================

وعلى هذا كانت سائر الأسامي. وقد كانت الصلاة والصيام وغير ذلك في اليهود والتصارى. وقد كانت اليهودية والنصرانية في العرب. ويقال إن المجوسية لم تكن فيهم على ما ذكر الرواة. ورووا أن أول من تمجس حاجب بن زرارة الدارمي هو وأهل بيته، ولم يتمجس منهم أحذ قبله. قالوا: وسمى ابنته ادختنوس"(2) ، باسم ابنة كسرى، وتزوجها، فعير بذلك، فقال: أوليست حلالا اي في ديني، ثم ندم على ذلك، وأنشأ يقول: [المتقارب] لحا الله دينك من أغلف(3) يحل البنات لنا والخواث(4) أحشت على أسرتي سوأة وطوقت جيلي بالمخزيات (1) ديوان الأعشى ص 186 ، وأوله : لها حارس ما يبرح الدهر بيتها.

(2) دختنوس في الأصل هي الأميرة الفارسية دختنوس ابنة نرسي، انظر: الأخبار الطوال لأبي حنيفة ص 48 . والمتفق عليه بين الأخباريين العرب أن أول من تمجس من العرب هم بنو ميم . لكنهم يختلفون في من تزوج ابنته . إذ ذكر ابن قتيبة أن حاجب بن زرارة تزوج ابنته ثم ندم، المعارف ص 621. في حين ينقل ابن الأثير أن لقيط بن زرارة هو الذي تزوج ابنته ادختنوس" ، لوسماها بهذا الاسم الفارسي، وأنه قتل وهي تحته، فقال في ذلك: يا ليت عري عنك دختنوس4. انظر: معجم الشعراء للمرزباني ص22، نظام الغريب للربعي ص 6، الكامل في التاريخ 383/2، الحور العين ص 188 و311. وانظر عن زيجات ختنوس بنت لقيط: المحبر ص 436 . وهناك شعر مقارب لهذا الشعر ينسب للبرج بن مسهر الطائي في نشوة الطرب 234/1، قاله بعد اعتدائه على ابنته .

(3) الأغلف : الذي لا يعي.

(4) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 92، في أربعة أبيات .

============================================================

ونقول إن الأعمال التي هي في شريعة الإسلام قد كان مثلها في اليهود والنصارى، ولكن لم يكونوا يسمونها بهذه الأسماء، لأن شرائعهم لم تكن بلسان العرب. فلما جاء الله بالإسلام، وبين هذه الأسماء، اقتدوا بأهل الإسلام، لا وصاروا عيالا عليهم فيها . وقد عرفوا فضيلة رسول الله صلى الله عليه وآله، وإن كانوا كاتمين لما كانوا(3) قد عرفوه، كافرين بنعمة الله عليهم حسدا وعنادا. هذا مع قبولهم وقبول سائر الأمم معهم آيات محكمات، وكلمات بينات، أتى بها رسول الله صلى الله عليه في هذه الشريعة، لم تعرفها الأمم. فلما وردث عليهم قبلوها اضطرارا(4)، مع إنكارهم نبوته عليه السلام، فجبلهم الله على المعرفة بأحكامها، وصرف قلوبهم إلى قبولها، والاقتداء بها، والإقرار بفضلها.

فأول ذلك كلمة الإخلاص، وهي قول "لا إله إلا الله" . هذه كلمة جعلها مركزا لدين الإسلام، وقطبا له . ولم تكن الأمم السالفة تقولها على هذا اللفظ وبهذا الاختصار، مع ما فيها من الحكمة البالغة، واشتمالها على نفي الكفر وإثبات التوحيد، وإزالة الشرك، ووجوب الإيمان. فلما قالها صلى الله عليه، ودعا الناس إليها، استعظمت العرب ذلك، لأنهم يسمون أصنامهم "آلهة" . فقال اله عز وجل حكاية عنهم (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أينا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين) [الصافات: 36] . يعني جاء بها، وهي الحق(5) . وهي تشتمل على هذه المعاني (1) في الأصول: عن عمرو بن العلاء.

(2) زيادة ليست في الأصول.

(3) كاتمين لما كانوا: لم ترد في ه.

(4) في م: قبولا اضطراريا.

(5) في ه: وهو الحق.

============================================================

ثم "بسم الله الرحمن الرحيم"، هي آية أنزلها الله عز وجل على محمد رسول اله صلى الله عليه وآله، وجعلها فاتحة كتابه، وفاتحة كل سورة. فصار ذلك قدوة ال الجميع الأمم، قد تراضوا بها، واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وآله على ذلك فجعلوها فاتحة كتبهم مصدرة في صدور كل كتاب، مستحسنة عندهم، قد أقروا بفضلها حتى أن كل كتاب لم يفتتح بها هو عندهم ناقص مبتور، مسلوب البهاء(1) مهجور. ولم يكن ذلك لسائر الأمم، ولا عرفوها إلا ما ذكره الله عز وجل في كتابه أن سليمان عليه السلام، كتب بها إلى بلقيس، ولم يدونوها التدوين، ولا زينوا بها كتبهم هذا التزيين، ولا عرفوا لها الفضل المبين، حتى جاء الله بالإسلام و أحكمها على لسان رسوله صلى الله عليه وآله. فتقبلتها الأمم أحسن قبول، وصار فصلها(2) في كتبهم أفضل فصول. هذا إلى كلمات غيرها مثل قوله الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2]. وقد كان فيما قد تقدم من الكتب المنزلة تحميد وتمجيد، ولكن لم يكن على هذا الاختصار بهذا اللفظ، ولم يدون هذا التدوين.

و قوله (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)، وقوله (حسبنا الله ونعم الوكيل) وقوله (توكلت على الله)، وقوله (السلام عليكم) ، لم تكن هذه التحية للأمم الماضية، وهي تحية أهل الجنة. قال الله (تحيتهم فيها سلام) [يونس: 10].

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: أعطيت أمتي ثلاث خصال لم يعطها أحد قبلهم؛ صفوف الصلاة، وتحية أهل الجنة، وآمين، إلا ما كان من موسى وهارون. فقد روي أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن. وقوله (إنا لله وإنا (1) في ه: مسلوب إليها.

(2) في م وأخواتها: فضلها.

============================================================

فهذه الكلمات كلها ظهرت في الإسلام على لسان محمد صلى الله عليه وال ه بلسان عربي، ولم تكن لسائر الأمم على هذا النظم العجيب والاختصار الحسن.

فلما وردث عليهم اضطروا إلى قبولها وتدوينها والإقرار بفضلها، ولفظوا بها عند وجوب الشكر وطلب الصبر، وفي وقت الاتكال والتسليم لأمر الله تعالى، وعندا فاتحة كلامهم وخاتمته، وعند كل حادث نعمة، أو نازل ملمة. وإن كان الأنبياة الماضون صلوات الله عليهم أجمعين، ومن درج من الصالحين، قد عرفوا معانيها، فإنهم لم يرسموها هذا الرسم لأممهم على هذا الكمال والإحكام.

وادخرها الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وآله تفضيلا له، وتشريفا لمنزلته ، ورفعة لدرجته، وأبرزها على لسانه، فنطق بها اللسان العربي المبين، وأحكمها في كتابه، وجعلها فضائل له ومناقب لأمته، وألهم جميع الأمم الاقتداء به واتباعه عليه.

============================================================

قال أبو عبيد: فاتحة الكتاب في العدد ست آيات، ويقال إن "بسم الل ه الرلحمن الرحيم" هي الآية السابعة، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله لما قرأ عليه أبي بن كعب فاتحة الكتاب، فقال: والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة والإنجيل، ولا في الزبور، ولا في القرآن(2) مثلها، وإنها السبع المثاني(3).

وي عن علي صلوات الله عليه في قوله عز وجل (ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر: 87]، قال : هي فاتحة الكتاب.

قال: وبهذا كان يأخذ الكسائي، وهو رأي أهل العراق. فأما أهل الحجاز فإنهم يعدون صراط الذين أنعمت عليهم) آية. قال أبو عبيد: وقوله: "أهل العراق" أعجب إلي، لحديث ابن عباس أنه قرأ "أم الكتاب"، فقرأ فيها "بسم الله الرحمن الرحيم". قال أبو عبيد: وفي حديث لا أحفظ إسناده عن ابن عباس أنه قال: "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من كتاب الله سرقها الشيطان(4).

(1) أبو عبيد : غريب الحديث 605/2.

(2) في غريب الحديث : ولا في الفرقان.

(3) أبو عبيد: غريب الحديث 601/2، الفائق للزمخشري 177/1 . وبعدها: والقرآن العظيم الذي أعطيته. وانظر: صحيح البخاري (4474) .

(4) . لم ترد هذه النصوص في المطبوع من "غريب الحديث" لأبي عبيد، ومن المحتمل أنها من كتابه المفقود "غريب القرآن"، وإن كان المؤلف يلمح إلى أنها واردة في "غريب الحديث"، لا في النصوص التالية.

============================================================

(1) في م: خفي.

(2) في ه: يكر.

============================================================

وروى أبو عبيد بإسناد له عن سليمان، قال في قوله (كهيعص) ، قال: كافي هاد، عالم، صادق(2).

وقد روي عن ابن عباس، قال: كافت من "كريم"، وهاء من "هاد"، وياء من احكيم"، وعين من "عليم"، وصاذ من "صادق"(2) . وعن سعيد بن جبير مثل ذلك.

وعن السدي، قال: كان ابن عباس يقول في (كهيعص) وفي (حم) و(يس) وأشباه ذلك: هو اسم الله الأعظم. هذا إلى غير ذلك مما روي عنه. ولو جاز له اا ل شرحه بأوضح من هذا الشرح. ولكن لم يكن العلماء ليتخطوا عما حد لهم فيما ال اختصهم الله به من العلم المخزون، الذي جعلهم خزنة له وأمناء عليه والراسخين فيه، وإنما جاز لنا أن نقول فيما ألقوه إلينا، وأن نتكلم فيما أبرزوه لنا . والله نسأل أن يثبتنا على منهاجهم، وأن يجعلنا مقرين بجملة ما جهلنا تفسيره من الغيب المحجوب، لنكون من الفائزين برحمته.

وروى أبو عبيد بإسناد له عن الحارث العكلي(4) قال : قال الشعبي: كيف كان كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله إليكم؟ قال: قلت: "باسمك اللهم"، قال: ذلك الكتاب الأول، كتب النبي صلى الله عليه وآله "باسمك اللهم"، فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت بسم الله مجراها ومرساها [هود: 41]، فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110]، فكتب "بسم الله الرحمن"، فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) [النمل: 30].

قال أبو عبيد: أراه كتب بذلك.

(1) تفسير الطبري 63/1 (على لسان عيسى بن مريم) .

(2) نسب القول للكلبي بصيغة مشابهة في تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 230 . وانظر : تفسير الطبري 50/16 وما بعدها.

(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 230، والنص نفسه في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 203.

(4) الحارث بن يزيد العكلي الكوفي التميمي : تاريخ البخاري 285/2.

159

و يروى عن سعيد بن المسيب أن كتاب التبي صلى الله عليه وآله لما أتىا قيصر، فقرأه، فقال: هذا كتاب لم أره بعد سليمان بن داود: "بسم الله الرحمن الرحيم". فإن صح ما قال كعب أنها أول ما أنزل الله عز وجل من التوراة، فإنها لم تكن على ما في القرآن، ولا كانت بهذه اللغة، ولا دونت هذا التدوين.

والدليل عليه قول قيصر إن هذا الكتاب لم أره بعد سليمان(1). و[هو] من أوكدا (2)224 الحجج أن الأمم لم يستعملوها على ما جرت به السنة(2) الآن.

والله عز وجل عظم شأن هذه الآية، فجعلها فاتحة كتابه وفاتحة كل سورة، و سن النبي صلى الله عليه وآله أن جعلها فاتحة كتبه إلى الأمم والقبائل والملوك.

فجرت السنة بذلك منه صلى الله عليه في أمته، واقتدث(3) به سائر الأمم اضطرارا، وجبلهم الله على ذلك(4) لعظم شأنها، وثبوت برهانها. فأولها اسم م ضاف إلى الله عز وجل أن يضاف إليه شيء إلا اسمه، عز اسمه وتعالى ذكره.

فقال "بسم الله" ، فبدأ بالاسم، ثم بالله، ولم يقل "بالله" . فهذا دليل على ما قلنا ان تحت ذلك معاني لطيفة وأمرا عظيما. ثم نعت "بسم الله" بصفتين: "الرحمن الرحيم"، ولم يزذ عليهما، ولم ينقص منهما . وجعل بنية هذه الآية على ل"بسم"، (1) تاريخيا، كانت الشعوب الموحدة تعرف بالطبع الاستعانة باسم الله، وقد عاشت في بيئات كانت تؤمن بقوة الاسم، ولا سيما أسماء الآلهة المتعددة، فكانت تحصر فاعلية مبدأ الاسم بالله الواحد. أما من ناحية الوثائق التاريخية المؤكدة ، فهناك ما يدل على انتشار صيغة قريبة من لابسم الله الرحمن الرحيم" . إذ ترد في مخطوطات البحر الميت، التي عثر عليها في كهوف قمران ويعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد، عبارات مشابهة، مثل "بسم الله العظيم والمقدس" . انظر تمثيلا الشذرات الباقية من كتاب ل"سفر الجبابرة" في هذه المخطوطات: 6906646620118, 42d6ar 2242518A0d, 1400842 186/ 1عdd 4d625, 0. 250 وانظر في ترجمة هذه الشذرات : سعيد الغانمي : حراية المفاهيم ص 195 .

(2) هكذا في الأصول، ومن المحتمل أن الكلمة : الألسنة الآن . (3) في م : واقتدي.

(4) على ذلك : لم ترد في هر.

============================================================

قال قوم من أهل اللغة وأهل المعرفة بالعربية: "بسم الله الرحمن الرحيم" ، ل اله منعوت بالرحمن الرحيم. قال: إنما تجري النعوت على ضربين؛ أحذهما تخليص الاسم من الاسم، كما تقول : جاعني زيد، فتعلم أن الذي تخاطبه يعرف زيدا، والزيدون كثيرون، فتقول "جاءني زيد الطويل"، أو "زيد القصير"، أو ما أشبه ذلك، لتخلص واحدا ممن كان له مثل اسمه، إذا كانا قد استويا في الأسماء، فيعرف هو من غيره. فهذا جار(1) في هذا الوجه.

والوجه الآخر يراد به الثناء والمدح والتقريظ والذم والشتم. يقال: "جاءني زيذد الشريف الكريم النبيل"، أو "جاءني زيد البخيل الشحيح"، فيعلم أنك تثني عليه، أو تذمه(2) . فإذا قلت "بسم الله الرحمن الرحيم"، فإنما هو ثناء على الله وتقرب إليه وتحبب. فهذا يلزمه هذا الوجه. ولا يلزم الوجه الأول من جهة التخليص: لأنه عز وجل لا سمي له، فيخلص من غيره. وكذلك كل ما كان من هذا البب في صفة، كقوله تبارك وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم) [الحشر: 22]، وكذلك قوله (هو الخالق الباري المصور) [الحشر: 24]، وكذلك (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر) [الحشر: 23].

الابعم قال الفراء: إنما حذفوا الألف من كتاب "بسم الله الرحمن الرحيم"، لأنها في صدر كل سورة، فكثرت مع هذا على ألسنتهم، فاستخفوا حذفها، لأنها وقعت (1) في م وأخواتها : يجاز، وفي ه: مجار، وفي المطبوع: مجازه.

(2) يعود الأصل في التمييز بين هاتين الطريقتين في النعت إلى سيبويه في الكتاب 57/2 وما بعدها، ثم توسع فيها اللاحقون، انظر : اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 275 .

============================================================

قال الكسائي: استعمل هذا الكلام في التوجع والتعجب، وعرف مكانه فحذف. وقد دعا بعض الكتاب معرفته إلى أن حذف السين مع الألفب، وهوا مكروه.

وحكي عن الأخفش أنه قال: الباء لا يوقف عليها، فكأنها والاسم شيء واحد(5).

وقال الكسائي والفراء: هذا خطأ، لأنهم قد كتبوا "واضرب" بالألف والواو،ا ولا يوقف عليها. فلو كان كما قال، لكتبوا هذه بلا ألف(2).

قال الكسائي: كل ما أضفته(7) إلى "اسم الله" أو "اسم الرحمن" أو "اسم القاهر" حذفت الألف.

(1) الفراء: معاني القرآن 2/1.

(2) الفراء: معاني القرآن 2/1.

(3) الفراء: معاني القرآن 2/1.

(4) لم يرد هذا القسم من النص في المطبوع من معاني القرآن 2/1.

(5) لا يوجد هذا النص في معاني القرآن للأخفش ، لأن النص الموجود منه يبدأ بالحديث عن حذف الألف في "بسم الله"، أما مناقشة الباء فمفقودة، انظر : الأخفش : معاني القرأن ص3.

(6) الفراء: معاني القرآن 2/1، بقليل من الاختلاف .

(7) في م : أضفتها.

============================================================

وإذا عدوت ذلك أثبت الألف. وهذا هو القياس. وإذا كان قبلها كلام، أثبت الألف مثل اقرأ باسم ربك) [العلق: 1]، و"ابدأ باسم الله" . وقد كان يجوز حذف الألف في "بسم الله"، إذا أردت به الابتداء(1).

وقال في قوله {بسم الله مجراها ومرساها [هود: 41]: إن شئت حذفت، وإن شئت أثبت. فمن أثبت فلأنها غير مبتدأ بها، وليس معها "الرحمن الرحيم" .

ومن حذف فللاستعمال والمعرفة(2).

وقال غيرهما: إنما حذفت الألف لأن الأصل كان "سم" و"سم" معا(3).

يقال: هذا "سم الشيء" و"سم الشيء"(4). وأنشد: [الرجز] بسم الذي في كل سورة سمه(5) قال: وإنما أدخلوا الألف عمادا، لأن "سم" هو ناقص، لأنه حرفان، فضم اليهما الألف ليكون تاما. قال: ويجوز أن يكون أدخل فيه الألف واللام، فقيل "السم" . فلما أدخلت الباء، حذفت الألف من اللفظ، فاستثقلت اللام، فحذفت وبقيت الألف على حالها. فلما أدخلت عليه الباء، ردوه إلى أصله، فقالوا: ابسم" .

وقال آخر: اسم الشيء سمته، والدليل عليه. فالألف زائدة فيه، وأصله حرفان؛ "سم" ول"اسم"، وهما لغتان . واحتج أيضا بقوله "بسم الذي في كل سورة سمه". فزيدت الألف في الابتداء اعتمادا له، وتتميما، فقيل "اسم" . ألا ترى أنك إذا صغرت "الاسم"، قلت "سمي"؟ فأسقطت الألف، ورددت الكلمة إلى أصلها، وهي أيضا تذهب في الوصل والإدراج، وذلك إذا ألحقت فيه الباء، فقلت "بسم (1) لم ترد الجملة في المطبوع (2) لم يرد هذا النص في المطبوع من كتاب معاني القرآن للفراء 14/2 .

(3) وسم معا: سقطت من ه.

(4) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 134 ، وفيه أمثلة وشواهد أخرى .

(5) نسبه أبو زيد في النوادر ص 462 لرجل من كلب، أدب الكاتب للصولي ص 33، الزاهر 1/.

148، إعراب القرآن للنحاس 117/1، الكشاف للزمخشري 48/1 .

163

ويقال إن الاسم مأخوذ من "السمو"، وهو العلو والرفعة. والأصل فيه اسمو"، بالواو، على وزن "حمل"، وجمعه أسماء، مثل قنو وأقناء، وحفو وأحناء. وإنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على معنى الاسم، لأن المعنى تحت الاسم. هذا قول النحويين(1).

قال الترمذي في الاسم نحو هذا المعنى. وقال: الاسم هو السمة، وجميع العلم في الأسماء، وهو بالعجمية "دروست داغ" . فهي تدل على صاحبها، لأنها حرفان؛ سين وميم. فالسين من "السناء"، والميم من "المجد"(2)، وهو لب الشيء. وكأنه سمي "اسما" لأنه يضيء لك عن لب الشيء، ويترجم لك عن مكنونه. وليس شيء إلا وقد وسمه(3) الله بسمة تدل على ما فيه من الجوهر.ا فاحتوت الأسماء على جميع العلم بالأشياء، فعلمها الله آدم صلوات الله عليه ، وأبرز فضيلته في العلم(4) على الملائكة، ثم قال للملائكة (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.

قال يا آدم أنبثهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم) [البقرة: 30-32] أبان فضله في العلم عليهم.

فأول ما بدأ من العلم أسماؤه تبارك وتعالى. وأول أسمائه "الله"، ثم الأسماء كلها منسوبة إليه، فقال ولله الأسماء الحسنى [الأعراف: 180]، فجعل

(2) الحكيم الترمذي : الأمثال في الكتاب والسنة ص 56 .

(3) في ه: وسم.

(4) من هنا تستأنف مخطوطة ب.

============================================================

وأما أصل(3) العلم فحروف المعجم، وهي ثمانية وعشرون حرفا، وهي مشتملة على جميع الأسماء، ومنها ألفت اللغات. فجميع العلم مستخرج من الأسماء، وعلمه الله عز وجل آدم عليه السلام . فبذلك برز على الملائكة، حتى زعوا إلى التسبيح، فقالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) [البقرة: 32].

قال النحويون: من قال إن "اسما" مأخوذ من السمة، فقد غلط، لأنا لا نعرف شيئا دخلته ألف الوصل مما حذفت فاؤه، أعني فاء الفعل، نحو "عدة" ولزنة" ، أصلها "وعده" و"اوزنه" . فلو كان "اسم" من "اسمة" ، لكان تصغيره ، إذا حذفت منه الف الوصل "وسيم"، كما أن تصغير "عدة" و"صلة" "وعيدة" و"وصيلة" . ولا يقدر أحد أن يرى ألف(4) الوصل فيما حذفت فاؤه من الأسماء(5) .

قال أبو عبيدة: "بسم الله" مجازه هذا بسم الله، [قبل كل شيء](2) أو بسم اله أول كل شيء، ونحو ذلك(7). وأنشد لعبد الله بن رواحة: [الرجز] باسم الإله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا(8) وقال: "بسم الله" إنما هو بالله، لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه(4). واحتج بيت لبيد: [الطويل) (1) به : زيادة من ب.

(2) علم : زيادة من ب، لم ترد في الأصول الأخرى.

(3) في ب : كمل.

(4) في ب: أصل الوصل.

(5) النص للزجاج في معاني القرآن 40/1 . وينظر : الزجاجي : اشتقاق أسماء الله ص 256 ..

(6) زيادة من مجاز القرآن .

(7) أبو عبيدة : مجاز القرآن 20/1.

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 20/1، وديوان عبد الله بن رواحة ص 142 .

(9) أبو عبيدة: مجاز القرآن 16/1.

============================================================

قال أهل المعرفة بالعربية: الأسماء ثم الأفعال ثم حروف المعاني. فأما ال الأسماء فهي المنبئة عن الشخوص، التي تولد الأفعال، والمسمى هو الشخص، والاسم عبارة عنه، وهو غيره، لأن الاسم لفظ، والشخص معنى سواه. فأما من قال: اسم الشيء هو الشيء بعينه، واحتجاجه ببيت لبيد: "إلى الحول ثم اسم السلام عليكما"، فإنه يذهب إلى أن الاسم تحته معنى مثل "زيد" و"عمرو" وأشباه ذلك (3)، فإذا جمع بين الاسم وبين زيد، كان معناهما واحدا . وإنما ذهب إلى الفظ، كقولك: "امح من كتابك اسم زيد"، و"امح من كتابك زيدا"، فإن أراد هذا فهو الصواب. وإن أراد أن اللفظ هو الشخص، فهو خطأ بين لا يخفى على كل ذي لب خلله وخطأه. فإن أراد أن الجوهر هو مستحق للاسم فيه، وأن بنية الاسم فيه قائمة معه، واللفظ هو المعبر عن تلك البنية، وهو غيرها، جاز له أن يقول: الاسم هو المسمى، يريذ البنية التي هي معنى المسمى(4)، الواقعة له بوقوعه، لازمة له، فهو مصيب.

و نقول في وجه آخر: قد يسمى الشيء الواحد بالأسماء الكثيرة، فيقع عليها العدد. فلو كان الاسم هو المسمى، لكان المسمى بعدد أسمائه، كأسماء السيف، يسمى "السيف"، و"المشرفي" و"المهند" و"القاضب" و"الصمصامة" و"العضب"، وأشباه ذلك. فإن قال: كل واحد من هذا هو صاحبه، وإنما وقع العدد على ااختلاف اللفظ(5)، فقد صار إلى ما قلنا . وإن قال: إن كل شيء لا يجوز الإخبار (1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 16/1 . وانظر ديوان لبيد ص 214.

(2) استشهد الطبري بقول أبي عبيدة في هذا الموضع ونقده نقدا لاذعأ في موضوعة التفريق بين الاسم والمسمى، دون أن يذكره بالاسم. انظر : تفسير الطبري 61/1.

(3) هذا هو رأي أبي عبيدة في مجاز القرآن، كما سبق القول .

(4) في ب : مع المسمى.

(5) في ب: لفظ.

============================================================

والشخص بينكما ثابت. فهذا قد بين لك أن الاسم غير المسمى(2). وإنما بينا هذا من جهة العربية واللغة.

وقولك "السلام عليكم" معناه "اسم السلام عليكم" . والسلام اسم من أسماء اله. وليس بيت لبيد : "ثم اسم السلام عليكما" من التحية في شيء، إنما أراد: تولاكما الله في الحفظ(3)، دعاء لهما على جهة التحية، كما تقول: اسم اله عليك. والكلام في هذا الباب من الفرق بين الاسم والمسمى يتوصل به إلى كثير من الكلام في اختصام الناس في القدر، وفي خلق(4) القرآن، وإثبات الفعل ونفيه .

وقد روي في بعض خطب علي كرم الله وجهه أنه فرق بين الصفة والموصوف. وهو هذا المعنى بعينه. وذلك حين تكلم في التوحيد، فقال عليه السلام: أول الديانة بالله معرفته، وكمال معرفته توحيده، ونظام توحيده نفي الصفات عنه، لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة الصفة أنها غير الموصوف، وشهادة الموصوف أنه غير الصفة، وشهادتهما جميعا بالتثنية على أنفسهما(5). فالصفة والموصوف بمنزلة الاسم والمسمى، لا فرق بينهما في هذا المعنى. والكلام في هذا يطول، وذكرنا منه هذا القدر(2) في باب "بسم الله" وفيه بلاغ إن شاء الله.

وسمعت من يقول: "بسمل الرجل"، إذا قال "بسم الله". ويقال في الأمر: ابسمل"، أي قل "بسم الله". وأنشد لعمر بن أبي ربيعة: [الطويل] (1) في ب : إن لكل واحد شيء لا يجوز.. إلخ.

(2) في ه: على المسمى.

(3) من : "في شيء4 إلى "الحفظ" : سقطت من ه.

(4) خلق: سقطت منم.

(5) الخطبة بصيغة أخرى في شرح نهج البلاغة 92/1 .

(6) في ب: هذا الرسم.

============================================================

قال بعض العلماء(2): اسمه الله، لأنه تفرد بهذا الاسم. فلم يسم بهذا الاسم شيء من الخلق، ولم يوجذ هذا الاسم لشيء من الأشياء، ووجدنا غيره من أسمائه الحسنى نعوتا وصفات لهذا الاسم الواحد. وإنما جاز أن يقال لها أسماء"، وهي صفات ونعوت، لأن النعت يقوم مقام الاسم، ويكون خلفا منه ، كما يقال(3): "قام زيد العاقل" و"قام زيد اللبيب"(4). فزيد هو الاسم، والعاقل نعته. ثم تترك تسمية "زيد"، فتقول "قام العاقل" و"قام اللبيب"، فيكون "العاقل" و "اللبيب" خلفا من متروك. فالعاقل في هذا الموضع اسم، إذا صار له الوصف.

وهذا الاسم مستول على الأسماء كلها، أعني "الله" عز وجل، وإليه تنسب االأسماء كلها. قال الله عز وجل ولله الأسماء الحسنى) [الأعراف: 180]، فسب إلى هذا الاسم الأسماء كلها. والبر والفاجر انقاد له بهذا الاسم كرها وطوعا، وتسمى الناس بسائر الأسماء، ولم يتسموا بهذا الاسم الواحد، وهو "الله". والذين أشركوا في عبادته، وعبدوا غيره، اشتقوا له(5) اسما من اسمه فسموا أوثانهم "آلهة" . فأما لأنفسهم فلم يستجيزوا ذلك، وتسموا بالعزيز والجبار والملك والرحيم والعظيم وسائر الأسماء.

فهذا اسم له على الانفراد، ممنوع منه(2) الخلق أجمعين. قال الله عز وجل اهل تعلم له سميا [مريم: 65]، قال بعض المفسرين: أي هل تعرف له (1) الزاهر لابن الأنباري 103/1، وديوان عمر بن أبي ربيعة ص 241 .

(2) في ه: قال العلماء قلنا.

(3) في ب وه: كما يقول.

(4) لم ترد في ب، وفي م وأخواتها: قام عمرو اللبيب.

(5) في ب: لها، والإحالة إلى (غيره) .

(6) في الأصول : ممنوع من الخلق أجمعين.

============================================================

وقلنا إنما سموا أوثانهم "آلهة"، وواحد الآلهة "إله"، فقالوا: هذا إله بني فلان، لما كانوا يتخذونه من الحجارة والخشب وغيرها . وهو اسم نكرة، كأنه إله من الآلهة. فإذا أدخل فيه الألف واللام، قيل(3) "الإله"، ولم يقولوا بالتعريف لغير اله، ولم يقولوا لغير الله إلا بالإضافة، فقالوا "إله بني فلان". فأما "الله" عز وجل فهو الإله، معرفا(4) بالألف واللام. فالألف هو من سنخ الكلمة، لأنه في الأصل إله"، والألف أدخلت فيه مع اللام للتعريف. فلما أدخلت فيه ألف التعريف سقطت الألف الأصلية، وتركت الهمزة، لكثرة ما يجري على ألسنتهم، وأدغمت لام المعرفة في اللام التي لقيتها، وفخمت وأشبعت حتى أطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره تبارك وتعالى(5). ثم صارت الألف واللام فيه كأنهما من سنخ الكلمة، فقيل "الله"، وكان الاسم مخصوصا له جل ذكره.

واشتقت العرب من الله أسماء، فسموا بعض أصنامهم "اللات". قال ابن جريج: اشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، عز الله وجل. واللات صنم من حجارة كان في الكعبة، فكسره النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قوم: كان الات رجلا يلث السويق بالسمن، فيطعم الناس(6)، فلما مات عبدوه زمانا، فلما (1) في مجاز القرآن لأبي عبيدة 9/2 : هل تعلم له نظيرا ومثلا؟

(2) في العين للفراهيدي 91/4 : ليس الله من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل، كما يجوز في الرحمن والرحيم.

(3) في ب: فقالوا.

(4) في الأصول: معرف.

(5) ما يشير إليه المؤلف سليم تماما من الناحية الصوتية . فاللام المفخمة ترد في اللغة العربية بوصفها تنوعا صوتيا، أو كما يقول اللغويون المحدثون "ألوفونا" من فونيم اللام المرققة في بعض المواضع، مثلما هو الحال حين تجاور صوتأ مفخمأ مثل "مطلب" . لكنها ترد كفونيم أو صوت مستقل في كلمة "الله" وحدها في اللمغة العربية بأسرها . انظر مقالة : اللام المفخمة فونيما، لمحقق هذا الكتاب.

(6) الناس : سقطت منم.

169

وقد ذكرنا ما روي في اللات والعزى في باب الأصنام(1) .

ومن العرب من يحذف الألف واللام من الله، فيقولون "لاه، لا أفعل ذلك"، يريدون "والله، لا أفعل ذلك"، على طريق القسم. ويقولون "لاه دره" ، يريدون اله درة". قال ذو الإصبع: [البسيط] لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني وقال آخر: [الخفيف] لاه در الشباب والشعر الأسود والراتكات تحت الرحال(3 يريد: لله در الشباب.

وقال امرؤ القيس: [الكامل] طال الزمان وليس حين تقاطع لاه ابن عمك والنوى تعدو(4) يريد: لله ابن عمك، فحذف اللام.

واختلف النحويون فيها، فقال قوم: المحذوفة اللام الأصلية، والباقية لام الخفض، لأن حرف الخفض لا يضمر بإجماع(5). وقال آخرون: بل الباقية الأصلية، لأنها لا تحذف من أصل الحروف(6). ولكل فريق حجة يطول بشرحها الكتاب.

ومنهم من يدخل في "لاه" الميم، فيقول "لاهم" . قال الراجز: [الرجز] (1) تنظر مادة (الأصنام والأنصاب والأوثان) في آخر الكتاب.

(2) لذي الأصبع العدواني في قصيدة في المفضليات ص 160، وأمالي القالي 255/1، وأمالي لا المرتضى 254/1، وخزانة الأدب 227/3.

(3) بلا نسبة في العين للفراهيدي 91/4، ونظام الغريب للربعي ص 155، ولعبيد بن الأبرص في الاختيارين ص 551.

(4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 670، وطبعة المعارف ص 230، وفيه : طال المطال. وفي هامش شرح السكري رواية : طال الزمان .

(5) في ب: لأن حروف الخفض لا يضم بإجماع.

(6) الجملة مرتبكة في ب : بل أبقى منه الأصلية ، لأنه لا يحذف من الأصل الحرف .

============================================================

قال الله عز وجل (قل اللهم مالك الملك) [آل عمران: 26]. فهذا يجي منصوبا. وقال قوم: إنما نصبت الميم لأنه ينادى ب"يا"، كما يقال "يا عبد الله" ، فجعلت الميم عوضا من "يا". وأنشد: [الرجز] وما عليك أن تقولي كلما سبحت أو صليت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما(4) ومما يوضح لك المعنى أن هذه الميم بدل من ياء النداء قول الله عز وجل (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك [الأنفال: 32]، قال بعض أهل العلم: ليس لقولهم "اللهم" وجه يصرف إليه أكثر من أنها دعوة أرادوا اله بها. فليس يستقيم أن تقول "الله" ثم تسكت، فلا يكون ذلك دعاء، فلذلك ضموا الى الهاء ميما، فحسنت الرغبة والاستغاثة والدعوة. وعلم الله المسألة نبيه صلى اله عليه وآله، فقال (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء [آل عمران: 26].

(1) الثياب الدسم: الوسخة، والوذم : سير، استعير للحج بمعنى آلزم نفسه به . والبيت في المعاني لابن قتيبة ص 481، والزاهر لابن الأنباري 396/2، وأساس البلاغة 256/1، بلا نسبه.

(2) في ه: أبو فراس.

(3) لأمية بن أبي الصلت في التعازي والمرائي ص 230، ولأبي خراش الهذلي في نوادر أبي زيد ص 165، وبلا نسبة في الزاهر 146/1، والأمالي الشجرية ص 144، وخزانة الأدب1/ (4) الفراء: معاني القرآن 203/1، تفسير الطبري 259/3، الزاهر 146/1، خزانة الأدب1/

قال أبو العباس ثعلب: أخبرني سلمة(2) عن الفراء أنه قال: هذا خطأ. قلت: ولم؟ قال : لأنه قد يأتي مع الياء ميم. فلو كانت عوضا من الياء لما جمعوا بينهما . وأنشد أبو المكارم الشعر المتقدم: "وما عليك أن تقولي كلما". فالميم معا الياء لا تكون عوضا . قال أبو العباس: أراد بإدخال الميم: "يا اللهم أمنا بخير" ، أي اقصدنا به، ثم نزع الهمزة من "أم"، وأدغم الميم في الميم(3) .

قال: ولم نجد العرب زادت هذه الميم في نواقص الأسماء إلا مخففة، مثل الفم" ومثل "ابنم" و"هم"(4)، وهي في "اللهم" مستثقلة(5).

قال قوم: هذه الميم علامة الجمع، كقولك في الواحد "عليه" ، وفي الجمع اعليهم"، و"إليه" و"إليهم"، كأنك قلت: الله الذي له الأسماء الحسنى. فهذه الميم علامة جميع الأسماء. وإنما نصبت كما نصبت "نون الجمع" في قولك مسلمون" و"مؤمنون" و"صالحون". فالثون فيه نصبت، وهي علامة الجمع من أسماء المخلوقين. وهذا معنى قول الحسن البصري، قال: "اللهم" مجمع الأسماء(2)، ومعنى قول أبي رجاء العطاردي(7)، قال: هذه الميم في قولك (1) في هذه الإشارة نقل سماعي مباشر من المبرد. وفي المقتضب 242/4 يقول المبرد إن الشاعر قد يضطر إلى إدخال (يا) على (اللهم)، كما في قوله : اني إذا ما حدث ألما دعوت يا اللهم يا اللهما فاعتبر إدخال ياء النداء ضرورة، وليست قاعدة.

(2) سلمة بن عاصم، أحد نحاة الكوفيين، روى عن الفراء كتبه، وروى عنه نعلب، انظر: الفهرست ص 93، نزهة الألباء ص 117، نور القبس ص 321، إنباه الرواة 56/2 .

(3) المقطع من (ومما يوضح لك المعنى) سقط من ب.

(4) الفراء: معاني القرآن 203/1.

(5) في م : مثقلة.

(6) هكذا في ب، وفي م وه: مجمع الدعاء، وسقطت من س وفى.

(7) أبو رجاء العطاردي، عمران بن ملحان، توفي بعد سنة 107 ه، ترجمته في التاريخ الكبير لبخاري 410/6، قبول الأخبار للبلخي 103/2، سير أعلام النبلاء 67/4 .

============================================================

وقال الخليل بن أحمد: هما ميمان، الأولى مجزومة، والثانية مفتوحة فالثانية عوض من قولك "يا"، كما فتحت نون الجميع لاجتماع الساكنين لا وكقولهم: "إن" و"ليت" و"العل" و"أين". فالميم الأولى ساكنة، والثانية مفتوحة، والهاء مرفوعة لوقوع النداء(2) عليها(3).

وقال غيره: "اللهم" إنما هو في الأصل "الله"، فضم إليه "أم"، يريدون: يا اله أمنا بخير. فكثرث في الكلام فاختلطت. فالرفع في الهاء بدل من همزة "أم"، لما تركت نقلت إلى ما قبلها(4). يقال: أممت فلانا، إذا قصدته. وفي الأمر تقول: أم يا هذا . قال المتلمس: [البسيط] أي شآمية إذ لا عراق لنا قوما نودهم إذ قومنا شوس(5) وقوله: يا الله أمنا بخير، أي اقصذنا وتغمذنا وأعطنا الخير. قال: ونرىا قولهم "هلم إلينا" مثله، إنما كان "هل"، فضم إليها "أم"، فتركت على نصبها.

ومن العرب من يقول، إذا طرح الميم: ["يا ألله اغفر لي"](2)، فيهمز الألف ويحذفها. فمن حذفها فهو على ذلك السبيل، لأنها ألف الوصل. ومن همزها توهم أنها من الحرف، إذ كانث لا تسقط منه(7). قال: أنشدني بعضهم: [الرجز] مبارك هو ومن سماه على اسمك اللهم يا ألكه(8) (1) نحوي ومحدث وراوية بصري، انتقل إلى خراسان وتوفي فيها سنة203 : المعارف ص 542، نور القبس ص 99، طبقات الزبيدي ص 55 .

(2) في ب : كانت "الاعراب" في المتن، ثم شطبت وكتب: "النداء" في الهامش. وفي م وأخواتها: الإعراب.

(3) رأي الخليل في كتاب سيبويه 196/2.

(4) الفراء: معاني القرآن 203/1.

(5) ديوان المتلمس ص 92.

(6) زيادة من معاني القرآن ، لا يستقيم النص من دونها .

(7) النص للفراء في معاني القرآن 204/1، وانظر : تفسير الطبري 259/3 ..

(8) الفراء: معاني القرآن 204/1، تفسير الطبري 259/3 .

============================================================

وزوي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: "كل دون صفاته تحبير الغات، وعجز هنالك تصاريف الصفات، فليست له صفة [تنال]، ولا حد يضرب له فيه الأمثال"(3). وقال زهير في المعنى: [الطويل] وبيداء قفر تأله العين وسطها مخفقة غبراء صرماء سملق(4) تأله العين وسطها: أي تتحير فيها لسعتها وطولها، لا يرى لها أول ولا آخر، ا ا ا ا ا الال بتسعين ألفا تأله العين وسطها متى ترها عينا الطرامة تدمعا(5) اي تتحير العين فتدمع(6)، فكأن العبد إذا فكر في الله عز وجل تحير، فلا ي قدر أن يحده أو يصفه إلا بما وصف به نفسه، وذاته لا يعلمها غيره، إنما يوصف بما وصف به نفسه من أسمائه الحسنى. وأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير.

و في حديث لوهيب بن الورد(7) : "إذا وقع العبد في ألهانية الرب، ومهيمنية (1) الفراء: معاني القرآن 204/1، تفسير الطبري 259/3 . والشعر للأعشى في ديوانه ص 72 .

وقال الفراء: وإنشاد العامة : لاهه الكبار، أي المقصود آلهته الكبار . (2) نسب الزجاجي هذا الرأي للخليل بن أحمد للفراهيدي، ولم يرد في كتاب العين، انظر: اشتقاق أسماء الله ص 26.

(3) الإسكافي : المعيار والموازنة ص 255 ، والزيادة منه .

(4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 177، برواية أخري .

(5) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3، ديوان الأخطل ص 296 .

(6) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3.

(7) تابعي زاهد، توفي سنة 153، انظر عنه تاريخ البخاري 177/8، وصفة الصفوة 353/1.

============================================================

الهانية، على تقدير "فعلانية"، يقال : إله بين الألهانية والإلهية(2). وفي قراءة ابن عباس (ويذرك وآلهتك) [الأعراف: 127]، قال قوم: يعني ربوبيتك(3).

وقوله: إذا وقع في ألهانية الرب، لم يجذ من يأخذ بقلبه، أي تحير فيه، وذهل عقله، ولم تلحقه عينه، أي لم تلحق معرفته كيفيته.

وقال قوم: سمي "الله" لأن القلوب تأله إليه، أي تشتاق إلى معرفته، وتلهج بذكره. ويقال: وله، يأله: تبدل الواو من الألف، فكأنه في الأصل: أله، يأله، اا ف أبدلت الواو من الألف، ومنه سمي "الولهان" . قال الكميت: [الخفيف] ولهت نفسي اللروب إليهم ولها حال دون طعم الطعام(4) يعني طربت إليهم واشتاقق، حتى صارث والهة، قد اشتغلق عن الطعام.

وكذلك يكون الولهان(5)، يشتغل بولهه عن كل شيء. وأنشد الفراء: [الوافر] فلا وأبي لا أنساك حتى ينسى الواله الصب الحنين و "أبي"، قال: هو في الأصل: أبوي.

وأما قولهم: فلان يتأله، فهو مشتق من "الإله"، أي "يتفعل"، كما يقال يتعبد"، أي يلزم العبادة. ف"يتأله"، أي يلزم الأعمال التي تقربه إلى الإله. قال بعض الحكماء(6): قلنا هو الله، لا إله غيره، لأنه هو الذي أبدع الخلق، لم نر غيره أحدث نشوءا، ولا بديعا، سوى هذا العالم الذي خلقه وحده . تبارك اللها لا إله غيره.

(1) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3، الفائق للزمخشري 55/1 .

(2) ما بين المعقوفين بدءا من (وهذا قول الحسن البصري) إلى هنا من ب وم وأخواتها، وسقط (3) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3.

(4) ديوان الكميت ص 508.

(5) في ب: صاحب الولهان.

(6) من هنا تبدأ الاشارة إلى نصوص منقولة من حكيم، سيسميه المؤلف بالحكيم اختصارا.

وتطغى على أسلوب هذا الحكيم لغة الأفلاطونية المحدثة التي استدخلها النسفي إلى الإسماعيلية في كتابه "المحصول" . ولذلك من المحتمل أن يكون "الحكيم" المشار إليه هو النسفي نفسه. وقد كتب النسفي "المحصول" بحدود 300 هجرية .

============================================================

طيبا". قال: و"فعلان" لا يجوز أن يقال إلا لله عز وجل، يقال له "رحمن"، ولا يقال لغيره. ول"رحيم" ولاسميع" و"اعليم" يجوز أن ينعت به مخلوق. تقول: مررت برجل سامع وسميع، وعالم وعليم. قال الله عز وجل (وفوق كل ذي علم عليم) (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1.

(2) زيادة من مجاز القرآن، لم ترد في الأصول.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1، اشتقاق أسماء الله ص 39 . ونقل الطبري هذا النص، منتقدا اياه، لكنه لم ينسبه لأبي عبيدة، بل قال : وزعم بعض من ضعفت معرفته بتأويل أهل التأويل ، لا وقلت روايته لأقوال السلف من أهل التفسير. انظر: تفسير الطبري 68/1 .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1، فتوح البلدان للبلاذري ص 543، الأشربة لابن قتيبة ص 44، الزاهر 152/1، الاشتقاق لابن دريد 139/1 . والبيتان في ب، وفي م وأخواتها البيت الأول فقط.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 745.

176

قال: وقال المفسرون: في الرحمن الرحيم أحد الاسمين أرق من الآخر. والذي أذهب إليه أنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله(2). هذا قول المبرد.

وقال غيره: "الرحمن" : الذي يرحم المضرور، ويقدر على دفع الضر عن ه برحمته. وهو نعت لله عز وجل، أي هو مالك للرحمة، إن شاء رحم، فكشف الضر، وهو عليه قادر، وإن شاء منع. والرحيم: الذي يرق له بالرحمة، فإذا رق له بالرحمة، تعطف عليه، فكشف الضر(3). وإنما قيل لله عز وجل "رحمن" لأنه يملك الرحمة، ويقدر على كشف الضر، إذا رق وتعطف. ولم يجز أن يقال لمخلوق "رحمن"، لأته لا يقدر كقدرته. فربما رق بالرحمة، ولم يقدر على كشف الضر عن المضرور. فقيل له "رحيم"، ولا يقال له "رحمن" لذلك.

وقد جوز قوم أن يقال للرجل "رحمن" على الغاية في الرحمة. وأنشد: [البسيط] سموت بالمجد يا ابن(4) الأكرمين أبأ فأنت غيث الورى لا زلت رحمانا(5) (1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) للمبرد كتب مفقودة لم تصل إلينا، وقد ذكر ابن النديم في الفهرست أن منها كتابأ بعنوان معاني القرآن4، قال إنه يعرف بالكتاب التام. ومن المحتمل أن النص المذكور من هذا الكتاب. انظر: الفهرست ص 83.

(3) المقطع من (برحمته) : زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها والمطبوع. وفي بعضها تقديم وتأخير.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : بين الأكرمين.

(5) استشهد الزمخشري في الكشاف 50/1 بالشطر الثاني من البيت، وذكر أنه قيل في مسيلمة الحنفي . ل 177

وقيل لله "رحيم"، لأنه رق بالرحمة، فكشف الضر، فلرقته وتعطفه قيل ل ه رحيم". ومنه قول المفسرين: إن أحد الاسمين أرق من الآخر.

وفي الحديث: "رحمن بأهل الدنيا، برهم وفاجرهم، رحيم بمن قال: لا إله الا الله" . يعني أنه يملك الرحمة لأهل الدنيا، البر منهم والفاجر، ولو شاء تعطف عليهم أجمعين. وهو لا يرق بالرحمة إلا للموحدين، إذا قالوا: لا إله إلا الله، رق لهم بالرحمة، وتعطف عليهم بالمغفرة الجمة(1). قال: وفي وجه آخر يعني أن اله عز وجل فطر جميع الخلائق في الدنيا على معرفته، ودعاهم إلى توحيده رحمة منه بهم، وتعطفا عليهم، فهو رحمن بأهل الدنيا، البر منهم والفاجر. وقال اله عز وجل (ورحمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156]، يعني في أول الفطرة، حين فطرهم على معرفته، والإقرار به . وقال {ولئن سألتهم من خلقهم يقولن الله) [الزخرف: 87]، [وقال] {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن) [الزخرف: 9] الله. ثم دعاهم إلى توحيده، فأطاع من أطاع، فوحده وأخلص العبادة له، فرضي عنه، وغفر له، وكتب له الرحمة، وتعطف عليه، فهو رحيم به . وعصى من عصى، فأشرك به في عبادته غيره، فغضب عليه، وعذبه.

فكانت الرحمة سابقة منه في الفطرة، حيث يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] . وذلك قوله "سبقت رحمتي غضبي"(2)، لأن رحمته سبقت منه في أول الفطرة على البر والفاجر، فهو رحمن بهم . وغضب على من عصى وأشرك به، بعد أن كان فطرهم على معرفته(3) رحمة منه ببرهم وفاجرهم. وذلك قوله (ورحمتي وسعث كل شيء، يعني في أول الفطرة، (فسأكتبها للذين يتقون [الأعراف: 156]، يعني من اتقاه، فثبت على توحيده والإيمان به ، فغفر له ذنوبه رحمة منه به ، وتعطفا عليه. وذلك قوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48]، وقال جل ثناؤه يا عبادي الذين (1) الجمة : زيادة من ب.

(2) صحيح مسلم 95/8، صحيح البخاري (3194) .

(3) في ب: على معرفتهم.

============================================================

وقال أبو عبيدة في قوله (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أسجد لما تأمرنا [الفرقان: 60]، قال : ذكروا أن مسيلمة الكذاب كان يقال له الرحمن"، فقالوا: ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة، يعنون مسيلمة(1). فأنزل اله عز وجل (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) [الإسراء: 110](2).

وسمعت ثعلب(3) يقول: كانت العرب تأبى "الرحمن". وقال في قوله (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) قال: كان النبي صلى الله عليه يكتب أولا "بسم اله"، ثم كتب "بسم الله الرحمن"، فكانت العرب تأبى الرحمن(4). فقال الله (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى . قال: وهوا بالسريانية "رخمان". وأنشد بيت جرير في الأخطل: [البسيط] هل تتركن إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رخمان قربانا(5) وأما "رخيم" فهو من الرخمة، وهو أيضا الرقة والشفقة. وفي الحديث عن مالك بن دينار، قال: إن الله عز وجل يقيم داود عند ساق العرش، فيقول يا (1) تفسير الطبري 36/19، أسباب النزول ص 181 وص 195، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام 87/6.

(2) لم يرد هذا النص في المطبوع من مجاز القرآن لأبي عبيدة 79/2.

(3) في م وأخواتها : ثعلبا . وهنا نقل سماعي آخر عن ثعلب.

(4) ينظر: آسباب النزول للواحدي ص 181 وص 195.

(5) الزاهر 153/1، وانظر مناقشة الزجاجي لهذا الرأي المنسوب لثعلب في كتابه اشتقاق أسماء اله ص 42- 43، مع ملاحظة أن المؤلف ينقله عن ثعلب سماعا . والبيت في ديوان جرير .167/1

[47 الرب ومن صفاته عز وجل "الرب". والرب في كلام العرب هو المالك. يقال: هذا رب الدار، ورب الضيعة، ورب المملوك. ويقال ذلك في كل مالك لشيء.ا قال الله عز وجل (ارجع إلى ربك) [يوسف: 50]. قال المفسرون: يعني إلى سيدك ومالكك(2).

وقال أبو عبيدة في قوله (اذكرني عند ربك) [يوسف: 32]، أي سيدك من بي آدم ومولاك(7). وأنشد للنابغة الذبياني: [الوافر] (1) غريب الحديث لابن قتيبة 680/3.

(2) العين للفراهيدي 136/1، بلا نسبة .

(3) غريب الحديث لابن قتيبة 680/3، وديوان ذي الرمة ص 570 .

(4) غريب الحديث لابن قتيبة 680/3.

(5) الأمثال لأبي عبيد ص 371، الدرة الفاخرة لحمزة الأصفهاني 76/1.

(6) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 9، بتصرف.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 311/1.

============================================================

(2) في م : رب الدابة.

(3) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 9، بتصرف.

(4) في ب : وأضيف. والصحيح حذف الواو، لأنها جواب الشرط.

(5) الجملة (وإذا قيل) : سقطت من ه.

(6) في م وأخواتها والمطبوع: وأعصفن.

(7) لم يرد البيتان في ديوان الأعشى في مختلف الطبعات. وهما للبيد في ديوانه ص 56-55، .

وفيه : (وأعوصن بالدومي) ، أي انقلبن بصاحب دومة الجندل. والمشقر: حصن بالبحرين.

وانظر مصادرهما هناك . ونسبهما الهمداني في عدة أبيات لعلقمة في الاكليل 40/8 .

(8) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 31، فدنا له : في الأصول : قد ناله .

181

واشتقاق "الرب" من التربية. يقال: رباه، يربيه، تربية، ورببه، يرببه، تربيبا 4(3)34- [وربته، يربته، تربيتا](2). وأنشدنا(4) ثعلب: [الرجز] سميتها إذ ولدث "تموت" والقبر صهر ضامن زهيت و (5) ليس لمن ضمنه تربيت وإنما قيل للمخلوق "رب الشيء" ، لأنه يسوسه ويدبره، فيكون ذلك له بمنزلة (1) الشطر الثاني فقط في المعاني لابن قتيبة ص 627، وعنه في شعر المسيب بن علس في الصبح المنير ص 353، والشطر فيهما : وتظل عاملة كذي النذر .ا (2) ديوان الأعشى ص 25.

(3) ما بين المعقوفين زيادة من م وأخواتها والمطبوع، لم ترد في ب. والتربيت من مادة (ربت) ، وليس من مادة (ربب) . وشاهد ثعلب يصح على هذه القراءة. وما لم يكن في التص سقطا فهذا اشتقاق غير صحيح. ولعل النص المنقول عن ثعلب رواية شفوية، لأنني لم أجده في الفصيح ولا في المجالس. غير أن الفراهيدي في العين 51/7 استشهد بالشطر الثالث، و شرح معناه قائلا : ليس للذي يدفن في القبر تربيت، أي لا يربيه القبر. ولعل هذا الاشتقاقا متقول عنه.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وأنشد ثعلب.

(5) العين للفراهيدي 51/7، وغريب الحديث لأبي عبيد 414/3 ، بلا نسبة، ولسان العرب 5/ 102، مادة (ربب)، و 77/6، مادة (زمت) ، بلا نسبة . والرجز لأبي فرعون الساسي .

والأشطار الثلاثة في ب شطران، إذ اختصرت الشطرين الأخيرين : والقبر بيت ما له تربيت.

182

وإنما قيل لله عز وجل "الرب"، لأنه مالك كل شيء ومدبره والقائم عليه.

وهو عز وجل رب الأرباب، ومالك الملوك، وما ملكت. ويقال في الدعاء: يا رب، بإسقاط الألف واللام. وقد يقال بغير ياء النداء، فيقال: رب. قال الله عزا وجل رب أرني أنظر إليك) [الأعراف: 143]، ولارب إنهن أضللن كثيرا من الناس) [إبراهيم: 36]، و(قال رب اغفر لي ولأخي)(3) [الأعراف: 151].

وقد جاء في القرآن أيضا بياء النداء: (يا رب إن قومي اتخذواه [الفرقان: 30]، معناه الإضافة إلى ياء المخبر عن نفسه "ربي" ولايا ربي" . قال أبو عبيد(4) : وبنو تميم يقولون: يا رب. وأنشد: [الرجز] يا رب إن أخطأت أو نسيت فأنت لا تنسى ولا تموته قال: فلا يضيفون بالياء. وربما أضيف إلى الجمع: يا ربنا، وربنا. قال الله عز وجل (ربنا اغفر لنا ذنوبنا) [آل عمران: 147]. وإنما حذفوا الألف واللام عند الدعاء، لأن كل اسم فيه ألف ولام يدعى ب"يا أيها". فإن لم تكن فيه ألف ولام يدعى ب"يا". وإنما يدعى ب"يا أيها" المخاطب المشاهد المدرك المشار اليه. والله عز وجل لا يدركه مخلوق ولا يشاهده، بل يدرك المخلوقين (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 424/1 .

(2) أنه : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب.

(3) في جميع الأصول: (رب إن القوم استضعفوني) . ولا توجد هكذا آية ، بل هي (ابن أم إن القوم استضعفوني) ، والآية أعلاه بعدها مباشرة.

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها والمطبوع: أبو عبيدة.

(5) ديوان رؤبة ص 25 .

183

وجه آخر، نقول إن هذا الاسم هو له خاص، لم يسم به غيره، فلزمته الألف واللام حتى صارت كأنها من سنخ الكلمة، لأن الألف واللام إنما تسقط(2) عن الاسم الذي يكون في حال الخصوص مرة، كقولك "رب الدار"، وفي حال العموم مرة، كما جاء في صفة الله عز وجل، فقيل: "الرب"، أي هو رب كل شيء. والله هو اسم لا يكون لغيره، فيكون في حالتين، فلزمته، ولم تسقط عنه في شيء من الأحوال، لأنها حال واحدة. فصارتا فيه كأنهما من سنخ الكلمة.

وإنما أسقطث(3) من "الإله" في حال ما، لأن العرب كانت تقول لأصنامها "آلهة" .

فكل صنم كان ينسب إلى قوم، فيقال "إله بني فلان"، فسقطت الألف واللام التي لم تكن من أصل الكلمة. فإذا أردت به الله عز وجل قلت "الإله"، لأنه الإل ه الحق، لا إله غيره.

(1) في ب: مدروكا.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : تسقطان . ويلاحظ أن المؤلف يفردهما مرة ويثنيهما مرة.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : سقطتا.

184

وخلق الخلق كله محتاجا بعضه إلى بعض، ممسكا بعضه بعضا، متعاديا ومتضادا،ا ومتشاكلا ومزدوجا، ومتصلا ومنفصلا، واستغنى عز وجل عن الخلائق، فلم يحتج إلى شيء، فيكون ذلك الشيء مقرونا به لحاجته إليه، ولا ناوأه شيء، فيكون ذلك الشيء ضدا له، مضرا به، ويكون ذلك الضد والقرين ثانيا له، بل توحد بالغنى عن جميع خلقه، لأنه كان قبل كل شيء. فالأولية دلت على الوحدانية، إذ لم يكن قبله شيء متوحد(2) بالأولية، كما توحد هو عز وجل بها، فيكون هو ثانيا لذلك الشيء الذي تقدمه، بل كان هو الأول السابق بالوحدة وكان الخلق ثانيا بالإبداع. والواحد اسم يدل على نظام واحد، يعلم باسمه أنه واحد، ليس قبله شيء. والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شيء، بل هوا قبل كل عدد، وهو خارج من العدد(3). والواحد كيفما أدرته أو جزأته لم يزذ فيه شيء، ولم ينقص منه شيء. تقول: واحذ في واحد واحد(4)، فلم يزذ على الواحد شيء. وتقول: نضف الواحد نضف واحد، فلم يتغير اللفظ عن الواحد، فدل أنه لا شيء قبله. وإذا دل أنه لا شيء قبله، دل أنه محدث الشيء، وإذا دل انه محدث الشيء، دل أنه مفني الشيء. وإذا دل أنه مفني الشيء، دل أنه لا شيء بعده. وإذا لم يكن قبله شيء، ولا بعده شيء، فهو المتوحد بالأزل. فلذلك قيل: هو واحد وأحد.

وقلنا إن الأحد هو اسم أكمل من الواحد. ألا ترى أنك لو قلت: فلان لا (1) تطغى المصطلحات الفلسفية، التي تكثر فيها المصادر الصناعية، على لغة هذا "الحكيم" .

ومن المرجح أنه "النسفي" في كتاب "المحصول" . ويبدو أنه من أوائل من تولى صياغة نظرية الإبداع" الإسماعيلية بصيفتها الأفلاطونية المحدثة .

(2) في م: متوحدا.

(3) وردت هذه الفكرة بعينها بعبارات مقاربة في رسالة "كون العالم" للنسفي، الورقة 91 .

(4) الإشارة إلى عملية الضرب الحسابية: 1 14 -1.

============================================================

والأحذ ممتنع من الدخول في الضرب والعدد، وفي القسمة، وفي شيء من الحساب، وهو منفرد بالأحدية، والواحد منقاذ للعدد والقسمة وغيرهما، داخل في ال الحساب. تقول: واحد، واثنان، وثلاثة، فهذا العدد. والواحد، وإن لم يكن من العدد، فهو علة العدد، وهو داخل في العدد، وليس بعدد، لأنك إن ضربت واحدا في واحد، لم يزد. واثنان جذر الحساب. وتقول: واحد في اثنين، أو في ثلاثة فما فوقها، فهذا هو الضرب(2). وتقول في القسمة، واحد بين اثنين أو ثلاثة، لكل واحد من الاثنين نصف، ومن الثلاثة الثلث. فهذه القسمة. والأحد ممتنع من هذا. لا يقال: هذا أحد واثنان وثلاثة، ولا أحد في أحد، أو في اثنين، أو في ثلاثة، ولا يقال: أحد بين اثنين، أو بين الثلاثة(3).

والواحد، وإن لم يتجزا من الواحد، فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة، فما فوقها. تقول: جزء واحد من جزئين أو ثلاثة فما فوقها، ولا يجوز جزء أحد(4) من جزئين فما فوقها. فإن قال قائل إنك إذا قلت "أحد عشر"، أو "أحد وعشرون"، فقد دخل "أحد" في العدد. قلنا: جاز هذا إذا اتصل باسم غيره، كاتصاله بعشر وعشرين. فإذا كان متصلا بغيره صار كأنه والمتصل به اسم واحدا ويعبر عن لفظه، فيدخل حينئذ في العدد(5). فأما إذا كان منفردا، فلم يدخل في (1) في ب: أجزمت.

.3-3f 1 2) أي عملية الضرب الحسابية: 1 2- 2، و) (3) أي أن "الواحد" كقيمة حسابية هو الذي يخضع للعمليات الرياضية في الضرب والقسمة والجمع والطرح، أما "الأحد" فلا يخضع للعمليات الرياضية مطلقا، بل ينفرد بذاته .

(4) في ب: ولا يقال جزء واحد. وسقطت الجملة من م.

(5) ينظر رأي المبرد في العدد المركب في المقتضب 159/2 .

============================================================

وقد سمى الله عز وجل نفسه "واحدا" و"أحدا"، ووصف نفسه بالوحدانية(1) والأحدية، فقال في محكم كتابه (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد [الكهف: 110]، وقال لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد النحل: 51]، وقال (قل هو الله أحد [الإخلاص: 1]. فوصف نفسه في كتابه بالوحدانية والأحدية.

والواحد نعث يلزمه على الحقيقة، لأنه كان قبل، ولا ثاني معه. والثاني خلاف الواحد، فهو واحد لاتحاده بالقدم، والخلق اثنان، لاقترانه بالحدوث.

لأن الحدوث ثان للقدم، وبه ظهرت التثنية. فالواحد هو الأحد في ذاته، إذ لم يلزمه نعت أو صفة، فيكون ذلك ثانيا له، والخلق اثنان، لأنه صفة وموصوف.

فهو لا شيء قبله، ولا من شيء، ولا في شيء، ولا على شيء، ولا لشيء، ولا معم شيء، فيكون ذلك الشيء ثانيا معه. بل هو واحد، منشئ(2) الأشياء، والأشياء ككلها له. وهو المتحد بذاته، ممتنع من أن يكون له شيء ثانيا معه بوجه من الوجوه. والخلق كله له.

وإذا كان يسمى بالواحد، وكانث هذه الصفة قد لزمت جميع الأشياء في وجه، فإنها تزول عنها في وجه، كما قيل: إنسان واحد، وفرس واحد، وبعير واحد، وكذلك يقال لسائر الأشياء. وهذه صفة تلزمها في اللفظ، والمسمى لا يخلو من معاني كثيرة مجتمعة فيه، كالجسم والعرض، وهو واحد مجموع من أشياء متفرقة. فكل شيء لا يخلو من تراكيب كثيرة، كالإنسان، يقال له رجل واحد، وهو لحم ودم وعظم ومخ وعروق وغير ذلك. وأقل ما يوجد في الشيء الواحد معنيان. فإن كان حيوانا، قيل: روح وجسد، وإن كان مواتا، قيل: بارد ر طب، أو بارد يابس، أو حار رطب، أو حار يابس. فإذا اجتمعث هذه الأشياء (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : بالواحدية والأحدية .

(2) هكذا في الأصول، وكثيرا ما تختلط هذه الكلمة بعبارة (مشييء الأشياء) ، كما تختلط بعبارة (مؤيس الأيسيات) في النصوص الإسماعيلية، ولا سيما في نصوص أتباع حلقة النسفي . ل

وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة. يقال: واحد، وأحد، ووحد، ووحيد،ا ووحاد، وأحاد، وموحد، وأوحد. فأما الواحد والأحد فصفتان معروفتان، قدا طق بهما القرآن في صفات الله عز وجل. وقال النابغة في الوحد: [البسيط] كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد(2) وقال الراعي: [البسيط] يهدي الأدلاء فيها كوكب وحد(3) يعني بالكوكب الوحد الجدي، لأنه منفرد(4). وقال صخر الغي في أحاد: [الوافر] منت لك أن تلاقيني المنايا أحاد أحاد في شهر حلال(5) وقال صخر السلمي في موحد: [الكامل] ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس المدبر(2) (1) المقصود أن "الواحد" إذا أطلق على الأشياء المخلوقة فإنما يطلق عليها بالمجاز ، لأنها مركبة من أشياء كثيرة. وبالتالي فوحدتها ليست حقيقية، بل مجازية، لأنها تتألف من مكونات متعددة، وليست بواحدة إلا بالتأويل والمجاز (2) ديوان النابغة الذبياني ص 17 .

(3) ديوان الراعي النميري ص 57، وأوله : بصباصة الحمس في زوراء مهلكة.

(4) في م: لأنه تفرد واحد.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1، المقتضب للمبرد 381/3، الزاهر 156/2. وتابع المؤلف فيه أبا عبيدة. أما في شرح أشعار الهذليين للسكري ص 570 فنسب البيت لعمرو ذي الكلب الهذلي : في الشهر الحلال.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1. وصخر بن عمرو بن الشريد السلمي : أخو الخنساء.

============================================================

ومثله: إني لأوجل، أي واجل ووجل. قال الله تعالى (وهو أهون عليه) [الروم: 27]، أي هين عليه، لأن "أفعل" يوضع في موضع "فاعل"(4) . وقال معن بن أوس : [الطويل] العمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول55 وقال الفرزدق: [الكامل] إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول(6) أي عزيزة طويلة.

قال أبو عبيدة: "مثنى" لا ينون لأنه مصروف عن حده، وحده أن تقول: اثنين، وكذلك رباع وثلاث وأحاد وثناء(17). وإذا قالوا: أحاد وموحد، لم صرفوه.

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 114/1.

(2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 114/1، المقتضب للمبرد 381/3. والبيت لساعدة بن جؤية الهذلي ل في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1166.

(3) لم يرد في ديوان طرفة بن العبد، والبيت في أبيات ليزيد بن عبد الملك في عيون الأخبار 117/3، وأمالي القالي 218/3، والبصائر والذخائر للتوحيدي 64/8 ، وللوليد بن عبد الملك في التذكرة الحمدونية 36/5، وبلا نسبة في الزاهر لابن الأنباري 123/1، ولمالك بن القين الخزرجي في الاختيارين ص 161، ونسبه السبكي للإمام الشافعي في طبقات الشافعية 212/1 .

(4) ضرب المبرد هذه الأمثلة حول "أفعل" بمعنى "فعيل" ولافاعل" في المقتضب 245/3..

(5) المبرد: المقتضب 246/3، وديوان معن بن آوس ص 93 .

(6) ديوان الفرزدق 318/2.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1.

189

ثم نعود إلى ذكر الواحد والأحد، فنقول: إن الأحد يجيء في الكلام بمعنى االأول، وبمعنى الواحد. فإذا جاء بمعنى الأول وبمعنى الواحد، جاز أن يتكلم به في الخبر، كقولك: هذا واحد وأحد. قال الله عز وجل (قل هو الله أحد (الإخلاص: 1]، أي واحد وأول. والعرب تسمي يوم "الأحد" في الجاهلية ل ا ا ا ا ال ال ا (1) الفراء: معاني القرآن 255/1 ، ويبدو أن في النص نقصا ، يكمله ما يذكره الرازي هنا .

(2) في ب سقطت : يجوز، وفي ه: يجوز اجزاؤه.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 116/1، بتصرف. والبيت في الوساطة للجرجاني ص 457 ، وهو في ديوان الكميت ص 152 .

(4) في كتاب الأزمنة لقطرب ص 36، أطلق العرب "أول" على السبت، كما أطلقوه على الأحد . (5) الإشارة إلى الإصحاح الأول من سفر التكوين : "ودعا الله النور نهارا ، والظلمة دعاها ليلا ، وكان مساء وكان صباح يوما واحدا" . وفي آخر هذا الإصحاح: "وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله" . واليوم السابع هو السبت. فالإشارة في الواقع هي يوما واحدا"، وليست "يوم الأحده . وهي في العبرانية متطابقة نوعا ما .

============================================================

فهذا جحد. وقال المفسرون: "أحد" في هذين الموضعين هو الله عز وجل، معناه أيحسب أن لم يره الله. وقول الله عز وجل (قل هو الله أحده [الإخلاص: 1] فهو خبر. وعلى هذه القراءة اجتمعت الأمة وروى قوم عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قرأ قل هو اله أحد، الله الواحد الأحد الصمد). فأما القراءة التي عليها عامة الأمة فإن الملحدين طعنوا عليها، فقالوا: "الله" معرفة، و"أحد" نكرة، ولا ينعت معرفة بنكرة. وإنما أتوا من قصر أفهامهم وقلة معرفتهم بكلام العرب ومذاهبها، لأن النعت على ضربين؛ يكون النعت بدلا وتابعا، وترجمة وعبارة. فإذا كان بدلا، عتت (2) المعرفة بالنكرة، والنكرة بالمعرفة، كقولك (لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة) [العلق: 16]. فالناصية الأولى معرفة، والثانية نكرة. وفي موضع آخر (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) [الشورى: 52]، فالأول نكرة، والثاني معرفة. وهذا لا يقال له "نعت"، إنما يقال له "بدل". فأما نعت النكرة (1) في ب : جاز في الخبر والجحد.

(2) في الأصول : ينعت، أو تنعت.

============================================================

وأما قراءة جعفر بن محمد عليهما السلام فلا مؤونة فيها، ولا يقدر طاعن أن طعن عليها، وإن قلت معرفته بالعربية ومجاري كلام العرب.

وربما جاء "أحد" بمعنى الشيء، يقال : "فلان لا أحد"، معناه لا شيء، إذا خلا من العقل والفهم والخير، كأنه بمنزلة لا شيء. و"أحد" يستوي فيه المؤنث و المذكر. قال الله عز وجل (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) [الأحزاب: 32]. و"واحذ" لا يستوي فيه المذكر والمؤنث حتى تدخل فيه الهاء، فيقال: واحدة. ولا يجوز كواحد من النساء. وأحذ يكون بمعنى الجمع. تقول العرب: يبيت أحدنا الأيام لا يأكل. يعنون(2) كلنا لا نأكل. فاحتمل معنى الواحد والجماعة. قال النابغة: [البسيط] وقفت فيها طويلا كي تجاوبني عيت جوابا وما بالربع من أحد(3) وقال الآخر: [البسيط] يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد(4) لو كنت من أحد يهجى هجوتكم وقال آخر: [الرجز] ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد ان بني الأدرم ليسوا من أحد ولا توفاهم قريش في العدد(5) فالأحذ يكون هاهنا بمعنى القبيلة والجماعة. والواحد يجمع وحدان . قال الشاعر: [البسيط] وقد بلوتكم مثنى ووحدان( (1) هكذا في ه، وفي ب : نعت المعرفة بالنكرة.

(2) في ب وم: يعني.

(3) ديوان النابغة الذبياني ص 14 .

(4) للراعي في هجاء عدي بن الرقاع في طبقات الشعراء لابن سلام ص 117، الأغاني 24/ 118، سير أعلام النبلاء 249/4، ديوان الراعي ص 79 .

(5) البدء والتاريخ ص 288.

(6) ديوان جرير ص 166، والبيت فيه : جهلا تمنوا حدائي من ضلالهم وقد حدوتهم مئنى ووحدانا

وقال غيره: إنما جمعه "واحدين" لمكان "الحي"، لأنه جمع. والأحد يجمع على "آحاد"، على القياس. قال أصحاب الحساب في جمع الواحد: واحد آحاد، وعشرة عشرات، ومائة مثون، وألف ألوف. وهذه اللغات كلها قد جاءت عن العرب في الواحد والأحد، مثل وحاد، وأحاد، ووحيد، ووحد، وموحد، اا وأوحد. وهذا كله راجع إلى معنى الواحد، وإن كان في ذلك معان لطيفة. ولما يجو في صفة الله عز وجل إلا الواحد والأحد. وبذلك وصف نفسه عز وجل في كتابه. والواحد والأحد وغيرهما من هذه الألفاظ كلها مشتقة من الوحدة. قال: وكأن ذلك بأخوذ(5) من الحد، لأن الأشياء كلها إليه انتهاؤها، وهي محدودة كلها (1) لم بكن المصطلح الصرفي الخاص بأسماء الجموع في العربية قد استقر تماما في عصر المؤلف. فقد استخدم سيبويه في "الكتاب" مصطلح (التكسير) لجمع التكسير، لكنه بقي يسمي الجمع المذكر السالم الجمع بإضافة الواو والنون، والجمع المؤنث السالم الجمع بأضافة التاء. الكتاب 630/3 . وبعد القرن الثالث صار يطلق على الجمع السالم جمع التصيح. لكن النحويين ظلوا يستخدمون الصيغة الوصفية بتسمية الحركات الإعرابية، أي ل الواو والنون للتذكير، والتاء للتأنيث. انظر: الأنباري : الإنصاف في مسائل الخلاف 40/1 .

وفي القرن السادس، صار مصطلحا جمع المذكر والمؤنث السالم يحظيان بالانتشار. انظر: ابن الحاجب : الإيضاح في شرح المفصل 535/1 . ويستخدم المؤلف هنا عبارة (الجمع على هجاءين) للاشارة إلى الجمع المذكر السالم ، تمييزأ له عن جمع التكسير ، الذي يصفه بأنه الجمع على غير هجاءين. ولعل المقصود التعاقب بين الواو والياء في حالتي الرفع والنصب والجر. وسيعود إلى استخدام هذه الصيغة في مادة (العالم) ، حيد يميز بين جمعه بصيغة ا(العالمين) ، التي يعتبرها على هجاءين، و(العوالم) التي يعتبرها على غير هجاءين.

(2) في م : الأحياء.

(3) ديوان الكميت ص 428 .

(4) في ب : اثنين وثلاثة ولا يقال واحدين.

(5) في م : وكان ذلك مأخوذا.

============================================================

الحمد ومن صفاته عز وجل "الصمد". قال الله تبارك وتعالى (الله الصمد) (الإخلاص: 2]. قال عكرمة ومجاهد: الصمد الذي لا جوف له (1)، تعالى الله .

والمصمد(2) في كلام العرب هو الذي ليس بأجوف. وأنشد: [الطويل] كمرداة صخر من صفيح مصمد قال قوم من أهل اللغة(4): الدال مبدلة من التاء، كأنه "مصمت". وليس هذا من صفاته عز وجل. بل "الصمد" في صفاته السيد المتناهي في السؤدد حتى لا سيد فوقه، هو الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم، وينتهون إليه في أمورهم(5). يقال: صمد نحوه، يصمد(6)، صمدا . والصمد الاسم. وذلك مشهور في كلام العرب. قال الشاعر: [الرمل] يزعون الجهل في مجلسهم وهم أنصار ذي الحلم الصمد(7) والصمد هو السيد المقصود، الذي انتهت إليه السيادة، ليس فوقه سيد(8) .

قال الراعي: [الطويل] (1) نقل هذا الرأي ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 542 .

(2) في ب: والصمد.

(3) ديوان طرفة بن العبد ص 21، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين 105/2، وأوله : وأروع نباض أحذ ململم.

(4) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن . والنص التالي له ببعض التقديم والتأخير . (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 542 . والنص في تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 304.

(6) في ب: وصمد.

(7) ديوان طرفة بن العبد ص 131، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين 105/2.

(8) الأمالي لأبي علي القالي 288/2 .

194

(2) ديوان طرفة بن العبد ص 25، والرواية فيه : وإن يلتق الحي الجميع تلاقني . (3) أمالي القالي 288/2.

(4) الشطر الثاني بلا نسبة في العين 104/7، وتفسير غريب القرآن ص 542 ، والبيت في الزاهر 180/1، وأمالي القالي 288/2.

195

ومن صفاته "الوتر". وهما لغتان؛ "وثر" و"وثر"، بفتح الواو وكسرها.

ويقال: الكسر هو لغة بني تميم، وعليه عامة الناس. قال الله عز وجل (والشفع والوتر [الفجر: 3]. وأكثر القراءة على كسر الواو. وقرأ قوم بفتح الواو. ومنهم أبو عمرو بن العلاء وغيره، وهي لغة أهل الحجاز، يقولون للفرد "وثر".

قال المفسرون في قوله (والشفع والوثر: الوتر هو الله، والشفع هوا الخلق. والوتر بمعنى الفرد، والشفع بمعنى الزوج(3). والله عز وجل وتر لا شفع له، أي لا زوج له من شكل أو ضد، والأشكال والأضداد هي شفع بعضها (1) سقطت الجملة من ب.

(2) لا : سقطت من ب.

(3) ينظر : تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 298 . ونقل الطبري في عدة روايات عن مجاهد أن الشفع: الزوج، والوتر: الله. انظر: التفسير 208/30 . وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القران ص 526: "الشفع : يوم الأضحى، والوتر: يوم عرفة.

والشفع في اللغة اثنان، والوتر واحد. قال قتادة: الخلق كله شفع ووتر، فأقسم بالخلق.

وقال عمران بن حصين: الصلاة المكتوبة منها شفع ووتر. وقال ابن عباس: الوتر آدم، شفع بزوجه حواء عليهما السلام. وقال أبو عبيدة: الشفع : الزكا وهو الزوج، والوتر: الخسا وهو الفرد". وانظر: مجاز القرآن 297/2 .

============================================================

وقد قال أصحاب الحساب(1): إن(2) الواحد فرد، والاثنين زوج، والثلاثة فرد، والأربعة زوج، والخمسة فرد، والستة زوج. فعلى هذا بنية الحساب. فكل ررهو زوج الزوج على جهة المخالفة والموافقة. والله عز وجل لا يحد بمخالف ولا بموافق، فيكون ذلك المخالف زوجا له بالمخالفة أو الموافقة، بل هو فرد وتر، لا بمعنى عدد على ما بينا من تفرده على ما نالته العقول، وأحاطت به الأوهام.

والفرد فيه معنى الفردية، وليس هو متوحدا بها كتوحد الواحد بالواحدية .

فاجتمعث في الواحد معاني(3) الواحدية والفردية، لأن الواحد اسم لا يلزم إلا الواحد، والفرد اسم يلزم الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة وغيرها. فهذه أفراد كلها اشتركت في اسم الفردية، وتفرد الواحد بالواحدية، واختص بها، فلم يشركه في هذا الاسم شيء من الأعداد.

الأؤل والآخر(4) ومن صفاته "الأول" و"الآخر". قال ابن عباس في قوله (هو الأول والآخر) (الحديد: 3]: يقول الله: أنا الأول، فلم يكن لي سابق من خلقي، وأنا الآخر فليس لي غاية ولا نهاية(5).

(1) في ب : وقد قال بعض الحساب.

(2) إن : زيادة منا لم ترد في الأصول.

(3) في الأصول: معنى.

(4) في م وردت المادة كلها في الهامش.

5) ينظر في تفسير ممائل تفسير الطبري 252/27 . لكن تفسير الطبري تفسير بالمأثور، أي تفسير يقوم على الأحاديث والسور. أما المؤلف هنا فانتقل إلى نص من "الحكيم" ، الذي قلنا إننا 197

فلما ثبت أن الأشياء محدثة، وأن المبدع لها لم يزل قبلها، ولا يزال بعدها، دل على أنها مبدعة، وأن الذي لم يزل ولا يزال هو الأول الذي كان قبلها أوليا، والآخر الذي يكون بعدها أبديا، فقيل هو الأول والآخر. تبارك الله وتعالى.

الخلاهر والباطن قال ابن عباس في قوله الظاهر والباطن) [الحديد: 3]، يقول الله عز وجل: أنا الظاهر، ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين، وأنا الباطن، فليس من دوني إله، فلا لي قاهر(2). فأما "الظاهر"(3) في هذا المعنى على ما ذكره ابن عباس فالظاهر بمعنى الغالب. يقال: ظهر فلان على فلان، إذا غلبه وتقوى عليه، و فلان ظهير لفلان، أي معين له، واستظهر بالشيء، أي قوي عليه. قال الله عزا وجل (وإن تظاهرا عليه) [التحريم: 4]، أي تعاونا عليه(4) . وقال (والملائكة بعد ذلك ظهير [التحريم: 4]، أي معين مقو.

- نرجح أنه "النسفي" ، الذي يفسر الآية تفسيرا فلسفيا، يقابل فيه بين (الأولية) و(الأزلية) و(المبدع) و(المبدع)، و(الزوال) و(الأبدية) . وبذلك يستدخل نظرية (الإبداع) الإسماعيلية، لا في صيغتها الأولى لدى النسفي. ونحن نعرف من كتاب "الشجرة" لأبي تمام النيسابوري أن النسفي تناول في تأويله مسألة أسماء الله الحسنى تأويلا فلسفيا في كتابه "المحصول". ينظر: شجرة اليقين ص 90.

(1) في م وأخواتها : الأول.

(2) لم أجد هذا التفسير في تفسير ابن عباس المعروف باسم صحيفة علي بن ابي طلحة" . ويوجد نص قريب منه، لكنه لا يطابقه على الاطلاق، في تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ص 575، حيث يفسر "الظاهر" بمعنى "الغالب".

(3) الظاهر : سقطت من ب.

(4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 472 .

198

[10] الدائم ومن صفاته عز وجل "الدائم". قال الحكيم: إنما قيل له "دائم" لأنه لم يزل.

ولم يختلف علينا أحد، فزعم أنه مبدع، إذ كان كل من أقر به أقر أنه لم يزل. ومن أكره زعم أن العالم لم يزل، فأثبت الصفة للعالم بالأزلية، ولم ينكر الأزلية. فلما كانت الأزلية(5) ثابتة بلا مخالف، ولم يقدر أحد على دفعها، فكانت عندنا لله عز وجل، وأزلناها عن العالم، إذ كان هو أولى بها، وإذ كان العالم مبدعا، ولم يقدر أحد أن يزيلها عنه، تبارك وتعالى، لأن الأزلية توجب(3) الإبداع، وهما جميعا موجودان. فلما ثبتت الأزلية والإبداع جميعا، قلنا : الأزلية له عز وجل، والإبداع لعالم، إذ كانت الأزلية لا تثبت إلا بالإبداع. ولما أقروا لنا بالأزلية، وأنكرناها ال لعالم، وجب عليهم إثباتها للعالم بلا مخالف، إذ كانوا مقرين بإنية الأزلية، وإذا (1) يمزج "الحكيم" المشار إليه بين الأفلاطونية المحدثة وبعض خطب الإمام علي. واستعمال مصطلح (الإنية) يشير إلى أن النص المقتبس كتب في أعقاب نشر هذا المصطلح بعد مدرسة الكندي الفيلسوف في منتصف القرن الثالث. ينظر في الإنية: رسائل الكندي 97/1.

(2) في الأصول: دالة.

(3) في ه: أبنيته .

(4) لظهور: سقطت منم.

(5) فلما كانت الأزلية: سقطت من ب.

(6) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: ثابتة الإبداع.

199

[11] الخالق والخلاق والقادر ومن صفاته "الخالق" و"الخلاق" . وقد جاءت الصفتان جميعا في كتاب الله عز وجل (الخالق البارئ) [الحشر: 24]، وقال الخلاق العليم) [يس: 81] .

وهما جميعا من : خلق، يخلق، خلقا، فهو خالق وخلاق. فالخالق معناه أنه ابتدأ الخلق أول مرة، والخلاق أن من شأنه أن يخلق إلى آخر الدهر، حتى يتم الخلق، فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق. فالخالق على وزن "فاعل"، أي أنه ال خالق في الابتداء، كما تقول: قاتل وجازر، لمن يقتل نفسا أو يجزر بدنة.

والخلاق على وزن "فعال"، كما تقول: قتال وجزار، لمن يكون من عادته وشأنه أن يقتل النفوس ويجزر البدن. والخلق: المصدر. يقال: خلق، يخلق، خلقا.

والخلق الاسم أيضا، يقال: هذا الخلق. قال الله عز وجل (هذا خلق الله [لقمان: 11].

ومعنى الخلق واشتقاقه "التقدير". يقال: خلق، إذا قدر. قال زهير: [الكامل] ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري (1) فلما ثبتت: سقطت من ب.

(2) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح نعلب ص 82، ويتكرر ذكر هذا البيت في المصادر المعتزلية، انظر : شرح الأصول الخمسة ص 380 .

============================================================

وإنما سمى نفسه عز وجل "خالقا" لأنه قدر الأشياء كلها ثم أمضاها، فهو ال الخالق في ابتدائه الخلق، الخلاق في تتميمه إياه إلى آخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح، وخلقه تام مصلح لا فساد فيه. والخالق هو المقدر. يقال: خلق الشيء، إذا قدره بعلم ومعرفة وتدبير. وخرقه، إذا قدره بغير علم ولا معرفة ولا تدبير، فأفسده. ومن أجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل "أخرق"، والمرأة اخرقاء". قال الله عز وجل (خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم [الأنعام: 100]، أي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم بعلم وحكمة، وجبلهم على معرفته، وقدر عليهم أن يعرفوه ويوحدوه فأفسدوا ما قدره الله عز وجل لهم من فطرته إياهم، وقدروا له ما نسبوه إليه من البنين والبنات كذبأ بغير علم، بل جهلا وفسادا. فسمى فعله "خلقا"، إذ كان بعلم وحكمة، وسمى فعلهم "خرقا"، إذ كان جهلا وفسادا.

وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن مجاهد في قوله (خرقوا) : كذبوا. وقال أبوا عبيدة(3): خرقوا: اختلقوا الكذب وافتعلوه(4) . وقرأ أهل المدينة "خرقوا"، بالتشديد، والكسائي وأبو عمرو بالتخفيف. قال الله عز وجل في موضع آخر (وتخلقون إفكا [العنكبوت: 17]. قال أبو عبيدة: تقدرون كذبا وتخترصونه (1) ديوان الكميت ص 584 . وقال شارح الديوان : الخالقات: المقدرات، وهن الخارزات، ل والفرية: الخرز، والنطاف: الماء القليل، والسرب: الماء بين البثر والحوض (2) في م: أبو عبيدة.

(3) في م : أبو عبيد.

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 203/1.

============================================================

وقال غيره: صخرة خلقاء، أي ملساء، كأنها قد قدرت لملاستها(2). وأنشد: البسيط] قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل عنها الأعصم الصدعا(3) ويقال: سحاب أخلق ومخلولق، إذا تخيل للمطر، كأن معناه قد قدر فيه المطر، وقدر للمطر(4). ويقال: أخلق به أن يفعل كذا وكذا، أي قدر فيه. ويقال أيضا: خليق أن يفعل ذلك، على ذلك المعنى. وقال الكسائي في قوله عز وجل (ألم تعلم أن الله على كل شيء قديره البقرة: 106]، هو من قدرت الشيء، أقدره، قدرا، بجزم الدال. وقال عز وجل (وما قدروا الله حق قدره) [الأنعام: 91]، وقد يجوز فيه الفتح. قال الله عز وجل (فسالت أودية بقدرها) [الرعد: 17]. ففتح في موضع، وجزم في موضع وقد تدخل كل لغة منها على الأخرى. قال: وكأن التخفيف هو المصدر، والتثقيل هو الاسم. ومن ذلك قول الشاعر: [الطويل] وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القذر إلا حاجة لي أريدها(5)

وقال غيره: فقيل لله عز وجل "خالق الخلق"، أي هو الذي قدر الأشياء كلها، فسمى تقديره لها "خلقا"، وذلك قوله عز وجل (إنا كل شيء خلقناه بقدر) [القمر: 49].

وقادر وقدير في معنى واحد. وقدير: "فعيل"، في معنى "فاعل" . يقال: قدر (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 114/2.

(2) في العين للفراهيدي 151/4 : هضبة أو صخرة خلقاء: أي مصمتة .

(3) إصلاح المنطق ص 43، ديوان الأعشى ص 105 .

(4) في العين 152/4 : اخلولق السحاب: أي استوى، كأنه ملس تمليسا.

(5) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 96، ونسبه للفرزدق، لكنه لم يرد في ديوانه طبعة دار الكتاب اللبناني.

202

[12] البارئ ومن صفاته "الباري". قال أهل اللغة(2): معناه الخالق. يقال: برأ الله الخلق، أي خلقه. والبرية: الخلق. والباري: الخالق. وأكثر القراء والعرب لا يهمزون البرية، لكثرة ما جرق على الألسنة، وهي "فعيلة" في معنى "مفعولة" .

وزعم بعض الناس أنها مأخوذة من : بريت العود. ومنهم من يزعم أنها من البرى وهو التراب(3). ويقال في بعض الأمثال "بفيه البرى فإنه خيسرى"(4)، يعني بفيه التراب لأنه خاسر. فقالوا: البرية مأخوذة من التراب. قالوا: ولذلك لم تهمز(ه) .

و جمع البرية: البرايا. قال الله عز وجل (هو الله الخالق البارئ) [الحشر: 24]، ففرق بين الصفتين.

قال بعض العلماء: لأنه خلق الخلق أولا فقدره، ثم برأه، أي سواه، وعدله.

وفي كلام أمير المؤمنين عليه السلام: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة"(6).

والنسمة: النفس، برأها، أي هيأها وسواها بعد أن قدر لها صورة . فلذلك بدأ (1) في م: ولا تطرح الصفة.

(2) المقصود ابن قتيبة، والنص التالي له .

(3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 15 .

(4) المثل بصيغة أطول في الزاهر 121/2، ولسان العرب، مادة (بري) . وفي ب : سقطت "بفيه البرى".

(5) إصلاح المنطق ص 158، تفسير غريب القرآن ص 15.

(6) في شرح نهج البلاغة 195/1 : أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة. والقول للإمام علي في صحيح البخاري (3047)، وبلا نسبة في تفسير أسماء الله للزجاج ص 37، وفي حديث آخر لامام علي أيضا في النهاية في غريب الحديث 14/1 .

203

وهذا يدل على أنه ليس من البرى، الذي هو التراب، لأن النسمة ليست من التراب، إنما خلق الله الصورة من التراب، ثم نفخ فيها الروح. قال الله عز وجل في صفة آدم عليه السلام (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من وحي) [ص: 71- 72]. وهذا تصحيح لما قلنا في باب الخلق إنه التقدير، كأن ه عز وجل خلق الصور، أي قدرها، ثم برأ لها النسمات. فالتقدير الأول هو خلق الصور، والثاني هو برء النسمات. فلما نفخ النسمة في الصورة، كان في ذلك تمام الصورة. فالحال الأولى خلق، والثانية برء، والثالثة تصوير. وهكذا وصف نفسه عز وجل فقال (هو الله الخالق البارئ المصور) [الحشر: 24].

والبري في اللغة معناه التسوية والنحت. ويقال: برى القلم، أي نحته وسواه، وبرى القوس إذا نحتها وسواها. وفي المثل: "أعط القوس باريها"(2)، أي من نحتها على علم ومعرفة وحكمة. ثم قيل لكل شيء نحته: بريته. قال الشاعر في صفة ناقة: [المتقارب] آل(3) كمثل الحني براها الكلال يركبن آلا وينضين الا قال: براها الكلال، أي نحتها، ولم يهمز. فكأن الذين لم يهمزوا "الباري" أيضا ذهبوا إلى معنى البرء، ولكن لما كثرث على ألسنتهم، تركوا الهمز. وإن كان ايضا من البرء، ولم يكن من البرى، الذي هو التراب. فكأن الله عز وجل برأ الخلق، أي سواه على علم وحكمة، فيسويه كما يبري الباري القلم بعلم وحكمة فيسويه(4).

ومثل "البارئ" "الذارئ"، وهو أيضا معناه الخالق، على ما فسره العلماء(5) .

(1) لها: زيادة من ب.

(2) الأمثال لأبي عبيد ص 204، الفاخر في الأمثال للمفضل بن سلمة ص 304 .

(3) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 34، وطبعة نعمان ص 220، ودار الجيل ص 151. وفي الديوان: ويركضن آلا.

(4) في م وأخواتها بعض الاختلاف.

(5) ابن قتيبة، والنص التالي له .

204

و أكثر القراء والعرب على ترك الهمز فيها أيضا لكثرة ما يتكلم بها(1) .

61، و (2).1 قال الكسائي(2): لم نجد العرب تهمز النبي والذرية والبرية، وذلك أن الذرية فيما نرى من : ذروت أو ذريت، والبرية من: بريت العود.

قال أبو عبيد: يذهب الكسائي إلى أنهما لو كانا من "ذرأ الله الخلق وبرأهم" ل لكانا مهموزين. وقال أبو عبيدة: أصل الحرف مهموز، وهو من: برأ الله الخلق وذرأهم، ولكن العرب تركت الهمز فيها، وفي حروفي أخر. قالوا: الخابية، بغير 4 و (3) همز، وهو من: خبأت(3).

و(4) ومنهم من يزعم أنه من: ذروت وذريت(4).

ولم يوجذ في صفات الله عز وجل "الذارئ"، كما قيل "الباري".

[13] العصور ومن صفاته "المصور". قال الله عز وجل (هو الله الخالق البارئ المصور) الحشر: 24]، فابتدأ بالخالق، ثم بالبارئ، ثم بالمصور، لأنه قدر تراكيب الخلائق، ثم برأ لها النسمات، ثم أظهر صورها، فقامت تامة بتدبيره عز وجل.

والصورة اشتقاقها(5) من : صار، يصير، ومعناه: التمام والغاية. ومن أجل 4(6) أ ذلك قالوا: إلى ماذا صار صيرك(2)، أي إلى أين انتهى وما غايته. وتكون الصورة معناها المثال(7)، ومنها قيل للتمائيل "تصاوير"، لأنها مثلث على مثال الصور.

(1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 16.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب وه: منهم الكسائي، قال الكسائي .

(3) في الزاهر 122/2 : قال أبو عبيدة وأبو عبيد: الخابية مأخوذة من خبأت .

(4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 16.

(5) هكذا في ه، وفي ب: اشتقاقه.

(6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: صار أمرك.

(7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : ويكون الصورة معناه المثال.

205

ويقال: كيف صورة هذا الأمر، أي كيف مثاله .

وفي الحديث: "لا تقبحوا الوجوه، فإن الله خلق آدم على صورته، ونفخ فيه من روحه"(1). فاضطرب الناس في هذا، حتى أنكره كثير من الناس (2)، فرارا من التشبيه . وتأول فيه قوم، فقالوا : على صورة آدم نفسه، وجعلوا الهاء راجعة إليه .

وقال آخرون: على صورته، أي على صورة المقبح(3). فإذا قلت للرجل: قبحك اله، وقبح من يشبهك، فكأنه قال: على صورة المقبح، فلا تسبوه، فتكونوا قدا سببتم آدم. وقال قوم: على صورته، أي على صورة الطين المصور قبل نفخ الروح فيه. وقال قوم: يعني خلقه بالغا لم تنقله الأرحام، فتصرفه من نوع إلى نوع فجعلت طائفة الهاء راجعة على المقبح، وطائفة أخرى الهاء للطين، وطائفة الهاء لصورة آدم.

وفي حديث آخر: "إن الله خلق آدم على صورة الرحمن"(4) . وهذا الحديث يرد هذه التفاسير كلها، ويبين أن الهاء للرحمن. فقال قوم: كأنه ذهب إلى ال الخصوصية أن الصورة تقدمت الصور، فنسبت إلى الله عز وجل على معنىا ال الخصوصية، كما قيل للكعبة "بيت الله"، والبيوت كلها لله عز وجل. وأشباه ذلك كثير. قال ابن عباس: القد خلقنا الإنسان في كبده [البلد: 4]، قال: في ااستواء(5)، وكت سائر الخلق على وجهه. وقال ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) [ص: 75]، ألا ترى كيف نسب خلقه آدم إلى نفسه، لأنه ينسب إلى الله من كل شيء أشرفه وأفضله. فكانت صورة آدم أحسن الصور وأشرفها. ومثل ه (1) السنة لأبي بكر بن أبي عاصم (529- 533)، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 277، الأسماء والصفات للبيهقي ص 216.

(2) تكررت العبارة في ب.

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: على صورة آدم نفسه.

(4) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 278 . وينظر: صحيح البخاري (6227)، والأدب المفرد (978)، والسنة لابن أبي عاصم (529) .

(5) في تفسير ابن عباس ص 533 : في نصب. وفي تنوير المقباس ص 648: معتدل القامة، ويقال: يكابد أمر الدنيا.

============================================================

وقال بعض العلماء: إن الله عز وجل قدر خلق آدم، فكان ذلك خلقا له، ثم برأ النسمة، فأسكنها في تلك الصورة، فكان ذلك نفخ الروح فيه، ثم أقام مثاله صورة سوية في آخر أمره(1). وعند تمامه ظهرت صورته. قال الله عز وجل (الخالق البارئ المصور) [الحشر: 24]. وقال لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) [الأعراف: 11] . هذا حين انتهت خلقته إلى الغاية والتمامية سماها "صورة" . وقال (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا ال المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين [المؤمنون: 12- 14]. فكان هذا التقدير خلقا منه لها في هذه ال الحالات. فلما صارت إلى التمام والغاية، أبرزها تامة فسواها(2) صورة، لأنها صارت مثالا تاما.

وجمع الصورة: صور، بفتح الواو. ويقال: صور، بتخفيف الواو.

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (ونفخ في الصور) [الكهف: 99]، يعني جمع صورة، فذهب إلى أن الله عز وجل ينشر صور الخلائق في المعاد، ثم ينفخ فيها، {فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68]. قال: وخرجث مخرج سور المدينة(3) . ومجازه مجاز المختصر : أي نفخ فيها أرواحها. وأنشد للعجاج: [الرجز] فرب ذي سرادق محجور سرت إليه في أعالي السور(4) قال: ومنها سورة المجد(5)، وأنشد: [الكامل] (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: صورة سواه وآخر أمره.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : فسماها صورة.

(3) كرر أبو عبيدة هذا التفسير مرتين، انظر: مجاز القرآن 196/1، و162/2.

(4) مجاز القرآن 196/1، و162/2، والمعاني لابن قتيبة 475/1 ، وديوان المجاج ص 27.

(5) مجاز القرآن 196/1، و162/2.

============================================================

فسمى عز وجل نفسه "مصورا" لأنه ابتدأ تقدير الخلائق في الدنيا، وهو يتممها حتى تصير إلى غاياتها، التي خلقت لها في الآخرة، فيظهر صور الخلائق التي صارت إليها. فهو المصور جل وتعالى، لا صورة له، لأنه خالق الصور و لأنه لا غاية له ولا مثال، بل هو منشئ الصور والأمثلة في غاياتها . تبارك الها المصور.

[14) السلام والسلام اسم من أسماء الله عز وجل. قال الله (السلام المؤمن المهيمن [الحشر: 23]، ومنه سمي الرجل "عبد السلام"، كما يقال "عبد الله" .

وزعم بعض أهل اللغة(4) أن السلام بمعنى السلامة، كما يقال الرضاع والرضاعة، واللذاذ واللذاذة. سمى عز وجل نفسه "سلاما" لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء والموت والزوال والتغيير. قال الله عز وجل (والله يدعو إلى دار السلام) [يونس: 25]، فالسلام هو الله عز وجل، وداره ال الجنة. ويجوز أن يكون سماها "دار السلام" لأن الصائر إليها يسلم فيها من كل ما (1) مجاز القرآن 196/1، و162/2، والكامل للمبرد 394/2، وخزانة الأدب للبغدادي 2/ 166، وديوان جرير ص 913.

(2) ينظر في الحديث : ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 26 ، وسنن الترمذي (2439) .

(3) ناقش الزجاجي فكرة الجمع بين "الصورة" و"الصورة، بمعنى البوق أو القرن، نقاشا عاما دون نسبة بقوله : وقيل إنه شيء ينفخ فيه الملك فيحي الخلق بإذن الله، وقد جاءت فيه آثار .

والله أعلم كيف ذلك . إلا أن مذهب أهل العربية أيضا على هذا التقدير غير فاسد. اشتقاق أسماء الله ص 243- 244.

(4) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن، وقد نقله عن أهل النظر من أصحاب اللغة.

208

ويجوز أن يكون معنى قولهم "السلام عليكم"، أي السلامة عليكم ولكم.

وإلى هذا يذهب من قال: سلام الله عليكم، واقرأ على فلان سلام الله. قال اله عز وجل (فسلام لك من أصحاب اليمين) [الواقعة: 91]، أي فسلامة لك منهم، أي يحيونك(3) عنهم بالسلامة. وهو معنى قول المفسرين في قوله(4) وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63]. قال المفسرون: قالوا صوابا من القول وسداد](5). كأنه إنما سمي الصواب والسداد من القول "سلاما" ، لأنه قدا سلم من الكذب والعيب(6). وقال الكميت في السلام: [الخفيف] يقض زور هناك حق مزورين ويحب السلام أهل السلام(7) قال: يعني بأهل السلام أهل مكة، لأنهم أهل الله.

قال هشام بن الكلبي(8) : إنما سمي أهل مكة "أهل الله" أيام الفيل، حين (1) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 6.

(2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 7، وديوان لبيد ص 214.

(3) في ب : يحيوك.

(4) في الأصول: وقال.

(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 7، بتصرف قليل.

(6) نقلا عن تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص7 بتصرف.

(7) ديوان الكميت ص 511. والزور : الزائرون.

(8) هشام بن محمد بن السائب الكلبي، توفي سنة 206 : الفهرست لاين النديم ص 124، رجال النجاشي ص 434، نور القبس ص 291.

============================================================

و في حديث عمر أنه قال لنافع بن الحارث(2): من استخلفت على آل الله؟

يعني أهل مكة. وقال الشاعر: [الرمل] نحن آل الله في بلدته لم نزل آلا على عهد ابرهم(3) وفي حديث آخر: لكل شيء أهل، وأهل الله أهل القرآن.

وقول الناس "السلام عليكم"، فإنها سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يكن هذا قبل الإسلام. كان أهل الجاهلية من العرب يقولون "أنعم صباحا" ، و"أنعم مساء" . وكانت العجم ينحني بعضها لبعض، يريد بذلك الخضوع له و تعظيمه. فرفعث(4) هذه الذلة عن هذه الأمة، وسن النبي صلى الله عليه واله السلام عليكم"، كأنه أراد أن يعلمهم أن من دخل في الإسلام فقد سلم وأمن، وحرم دمه وماله، وسقطت عنه الجزية، فهو سليم آمن في الدنيا مما على أهل ال الحرب من المشركين، وعلى أهل الجزية من أهل الذمة، وأنه سليم آمن في الآخرة من عذاب النار.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب، لا فقولوا وعلاكم السلام"، يعني أن السلام هو الله عز وجل. علاكم: يعني غلبكم وقهركم، ليس يعني أنه فوقكم، لأنه عز وجل لا يوصف بالفوق والتحت.

و في حديث آخر أنه قال صلى الله عليه وآله في رد السلام عليهم "إنهم ي قولون: السام عليكم، فقولوا: وعليكم"(5). قال الأصمعي: السام: الموت، (1) على أصحاب القيل: سقطت من ب.

(2) في طبقات ابن سعد 242/3 : نافع بن عبد الحارث الخزاعي، عامل عمر بن الخطاب على (3) أنساب الأشراف للبلاذري 69/1، برواية أخرى، المنمق لابن حبيب ص26 ، تاريخ اليعقوبي 306/1.

(4) هكذا في ب، وفي م: فوضعت.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 357/1، صحيح البخاري (6257)، صحيح مسلم 4/7 .

============================================================

قيل: ما السام؟ قال: الموت(2).

فالله عز وجل وضع هذا الاسم بين عباده ليكون أمانا لهم فيما بينهم، فإذا سلم أحذهم على الآخر، فقد أعطاه الأمان، كأنه يقول: سلمت مني أن أتناولك بيد أو لسان. فمن وفى بذلك، وأدى الأمانة(3)، وقاه الله في الدنيا من البلايا، وسلمه منها(4)، وسلمه في الآخرة من العذاب، وأدخله سالما إلى دار السلام.

ومنها قال النبي صلى الله عليه وآله "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"(5). فأمر الله عباده بإفشاء السلام فيما بينهم في الدنيا، ليسلم بعضهم منر بعض على إعلام أحدهم صاحبه أنه سليم منه، قلبا وقولا وفعلا، لأن المؤمن حرام الدم والمال والعرض.

وقال الله عز وجل في صفة أهل الجنة (ادخلوها بسلام آمنين [الحجر: 46]، وقال {تحيتهم فيها سلام) [يونس: 10]، وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تأئيما إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 25- 26]، أي سلمهم الله في الدنيا من افاتها فسلموا منها ، وفي الآخرة من عذاب النار ، فسلموا في الدارين. فلذلك كرر اسلاما سلاما" . وقال (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الداره [الرعد: 24].

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال "أعطي أمتي ثلاث خصال، لم يعطها أحد قبلهم؛ صفوف الصلاة، وتحية أهل الجنة، وآمين، إلا ما كان من أمر موسى وهارون" . فأما تحية أهل الجنة، فيعني قوله (تحيتهم فيها سلام) وقال: يتباشرون بها فيما بينهم ، لأنهم قد سلموا من آفات الدنيا وعذاب الآخرة .ا والسلام: السلامة. قال لبيد: [مجزوء الكامل] (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 357/1.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 357/1، صحيح البخاري (5688) ، صحيح مسلم 25/7.

(3) في م : أمانة الله.

(4) في ب : بها.

(5) صحيح البخاري (10)، صحيح مسلم 48/1.

(6) في م وأخواتها : على بعض.

============================================================

ويقال للدلو "سلم"، بفتح السين وسكون اللام. ويقال: أخذته سلما، أي ال أسرته، ولم أقتله، ولكن استسلم، متحركة الحروف. والسلم : الذي يسلم فيه وهو السلف الذي يسلف فيه، متحركة الحروف. والسلم أيضا: شجر، واحدته اسلمة" ، متحركة الحروف، بالفتح. وإنما قيل للصلح "سلم"، لأنهم يتسالمون، أي يتصالحون(4). والقراءة بالكسر والفتح. ويروى عن عبد الرحمن بن أبزى(5) قال: كان النبي صلى الله عليه وآله يقرأ (في السلم كافة)، و(إن جنحوا للسلم) و(يدعو إلى السلم) . وكان الكسائي يفتح هذا كله. وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ بالكسر.

وقال الكسائي والفراء في قوله (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) [النساء: 94]، قالا : كل يقرأ: "السلم" و"السلام". فمن قرأ "السلم"، أراد الاستسلام، ومن قرأ "السلام"، أراد التسليم . وروى أبو عبيد عن ابن عباس قال: أدرك المسلمون رجلا، فقال: السلام عليكم، فقتلوه، فنزلت {ولا تقولوا (1) البيت للنابغة الجعدي في حماسة البحتري ص 204، وأمالي القالي 8/2، وديوان النابغة الجعدي ص 92، ونسبه ابن قتيبة في الشعر والشعراء 158/1 للنابغة الذبياني، وأورده احسان عباس ضمن المنسوب للبيد في ديوانه ص 356.

(2) في م : بفتح السين واللام.

(3) تفسير أسماء الله للزجاج ص 43 بلا نسبة، وهو في الأغاني 190/13 لمسعدة بن البختري، ل يشبب بنائلة بنت عمر بن يزيد الأسيدي، وبلا نسبة في الأمالي الشجرية ص 325 .

(4) أي يتصالحون : زيادة من م وأخواتها.

(5) عبد الرحمن بن آبزي، مولى خزاعة، انظر عنه : طبقات ابن سعد 462/5 .

============================================================

[15 المؤمن ومن صفاته عز وجل "المؤمن". قال الله السلام المؤمن المهيمن) [الحشر: 23]. وأصله من الأمان، كأنه أمن عباده أن يظلمهم، أي أعطاهم االأمان على ذلك، لأنه العادل في حكمه، لا يظلم خلقه، ولا يجور عليهم فلذلك يقال: أمن الأمير فلانا، أي أعطاه الأمان، فلا يخاف عاديته وبطشه(4) ولا يخشى سطوته، ولا يتقي شره. فهو مؤمن له، وهو على وزن "أفعل"، فهو مفعل"، والمفعول به "مفعل". وأمن، يأمن، فهو آمن: فعل، يفعل، فهو فاعل.

فالعباد أمنوا أن يجور الله عليهم، وهو مؤمنهم. قال النابغة: [البسيط] والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد(5) يعني: أمن الطير في الحرم أن يصاد، فهو مؤمن لها، إذا عاذث بالحرم.لا وإنما هذا قسم، كما تقول: والله ما فعلت ذلك، لأنه يقول في البيت الذي بعده: [البسيط] ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه إذا فلا رفعث سوطي إلي يدي() (1) أبو جعفر النحاس : إعراب القرآن 446/1 .

(2) زيادة من م وأخواتها، وردت في ب في الهامش.

(3) صحيح البخاري (4591)، صحيح مسلم 243/8، أسباب النزول للواحدي ص 119.

(4) وبطشه : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب.

(5) ديوان النابغة الذبياني ص 25 . والقافية في الأصول: والسند . (6) ديوان النابغة الذبياني ص 25.

213

فقيل لله عز وجل "مؤمن"، وللعبد "مؤمن"، لأن الأمان بين الله وبين عبده.

و إنما قيل للمصدق "مؤمن" لأنه لما صدقه استسلم له، وأمن من كان على مثل تصديقه، فلم يستحل ماله ودمه وعرضه، فأمنه من كان على مثل تصديقه. فيكون المؤمنون بعضهم في أمان بعض، وقد أعطى بعضهم بعضا الأمان. من ذلك قول ر سول الله صلى الله عليه وآله حين سئل، فقيل له: من المؤمن؟ فقال: "من أمن جاره بوائقه"(3). فأصل الإيمان من الأمان. ويقال للعبد: آمن، يؤمن، فهو مؤمن، على ظاهر اللفظ، كما قال المفسرون: صدق، فهو مصدق. وهو راجع في الحقيقة إلى ما قلنا من معنى الأمان. ولا يقال في صفة الله عز وجل: آمن فهو مؤمن، فيكون على وجه التصديق في نعته، لا يتصرف، إجلالا لله(4) عن أن شبه صفته صفة العبد. فأما على وجه الأمان فهو جائز. وإذا تكلم به في صفة العبد وصرف، أدخلت فيه اللام الزائدة والباء الزائدة، فيقال: أمن لله، وأمن بالله. قال الله عز وجل (وما أنت بمؤمن لنا) [يوسف: 17]، وقال (امنوا اباله ورسوله) [الأعراف: 158]، لأنه يرجع إلى معنى التصديق. وإذا تكلم به في صفة الله، لم تدخل فيه اللام والباء. يقال: أمنه، لأنه يراد به معنى الأمان، كما (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 303/1 .

(2) في هذا الموضع يوجد تكرار في ب.

(3) صحيح البخاري (6016).

(4) في م : أجل الإله أن.

============================================================

[16] المهيمن ومن صفاته عز وجل "المهيمن". قال الله تعالى (المؤمن المهيمن) الحشر: 23]. قال قوم من المفسرين: هو الشاهد من قوله عز وجل (ومهيمنا عليه [المائدة: 48]، أي شاهدا عليه. روى ذلك أبو صالح عن ابن عباس(1) .

وقال غيره : أمينا عليه، وهو أقرب الوجهين، وإن كانا جميعا متقاربين في المعنى. وروى أبو عبيد بإسناد له عن ابن عباس في قوله (ومهيمنا عليه)، قال: مؤتمنا عليه. قال: وكان الكسائي يقول: المهيمن: الشهيد. وقال أبو عبيد: هوا الرقيب على الشيء. يقال: قد هيمن فلان على هذا الأمر ، إذا كان كالحافظ له والرقيب عليه. وهو يرجع إلى قول ابن عباس، لأنه لا يكون رقيبا وشاهدا إلا وهو مؤتمن عليه. وروي عن الحسن، قال أبو رجاء(2): سألته عن قوله (ومهيمنا عليه)، فقال : مصدقا بهذه الكتب، وأمينا عليها. وقال: سئل عنه عكرمة، وأنا أسمع، فقال : مؤتمنا . وروي عن مجاهد قال: محمد عليه السلام مؤتمن على القرآن، وشاهد عليه(3).

قال أبو عبيدة (مهيمنا عليه، أي مصدقا، مؤتمنا على القرآن، وشاهدا عليه(4). وقال قوم من أهل اللغة: مهيمن : اسم مبني من "أمين" و"مييمن"، مثل بطير ومبيطر(5). وأنشد للنابغة: [البسيط] (1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 11.

(2) أبو رجاء العطاردي، عمران بن ملحان، توفي بعدسنة 107 ه، انظر التعريف به سابقا ص 172.

(3) وشاهد عليه : زيادة من م.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1.

(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 11 . ومبيطر: في ب: ومنتظر .

============================================================

(2) هكذا في م وأخواتها وغريب القرآن، وفي ب: مؤتمن.

(3) في ب : مخرجيها، وفي م وغريب القران: مخرجهما.

(4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 12، وانظر : الزجاج : تفسير أسماء الله ص 32 .

(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 12 ، الزاهر 182/1 .

(6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 14.

(7) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 14، ونسب البيت للنابغة الذبياني، وهو في ديوانه ص 69.

============================================================

[17 العزيز ومن صفاته "العزيز" . قال الله عز وجل المؤمن المهيمن العزيز الجبار) (الحشر: 23]. ويقال عند ذكره عز وجل: عز اسمه. فالعزيز يكون على وجوه؛ يقال: عز، إذا امتنع، فلم يقدر عليه. ومنه يقال للشيء إذا لم يوجذ: قد عز، أي قل في أيدي الناس، وامتنع من الوجود. فقيل: عز الله، وهو العزيز، ولزمه هذا الالاسم على الحقيقة، إذ لم يقدر على كيفيته، ولم تخلص هذه الصفة إلا له. إذا كان كل عزيز من الأشياء يوجد على حال ما، وهو العزيز عز وجل(2) ممتنع من أن تدركه الأوهام والصفات والخطرات.

والوجه الآخر فمعناه الغلبة والقهر. يقال: عز إذا غلب وقهر. قال أوس بن حجر: [الطويل] اذا أنت ناوأت القرون فلم تنؤ بقرنين عزتك القرون الكوامل عزتك معناه: غلبتك. ويقال في المثل "من عز بز"، أي من غلب سلب(4).

وأنشد: [المنسرح] وصار من عز بز صاحبه إلا قريبا أو داني النسب بزه، أي سلبه، وأخذ بزته(5). قال الله عز وجل (وعزني في الخطاب) (1) ولته حقه، يلته : نقصه، ينقصه، وأولت، يولت، اللسان، مادة (ولت) .

(2) في ب: وهو تبارك وتعالى ممتنع.

(3) لم أجده في ديوان أوس بن حجر المطبوع. والبيت في لسان العرب 318/14، وخزانة الأدب 94/1 بلا نسبة (غرتك) . ونسب لأوس في قطعة في التمهيد، وفي ديوانه أبيات منها ص 99.

(4) أمثال العرب للمفضل الضبي ص 124، الأمثال لأبي عبيد ص 113، المبرد : الفاضل ص 47.

(5) في الزاهر 175/1 : البزة : السلاح.

217

وقال في قوله (وعزني في الخطاب [ص: 23]، صار أعز مني في الخصومة(8)، أي غلبني. قال الأصمعي: سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل (فعززنا بثالث)، فأنشدنا للمتلمس (9) : [الكامل] أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعها لا تنبس ويقال: أعزز منه، أي اشدد منه.

والوجه الثالث، فالعز: المنعة ممن يناوئه ويكيده والاحتراز منه. ويقال: فلان في عز، أي في منعة. قال أبو النجم: [الرجز] (1) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 33 .

(2) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح: فدهي به .

(3) ينظر : لسان العرب، مادة (عزز) . وفي م : سعيد بن خيثمة .

(4) في اللسان، نقلا عن أبي عمرو: استعز بالعليل إذا اشتد وجعه وغلب على عقله .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 158/2.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 158/2، وديوان النمر بن تولب ص 126 .

(7) ينظر الزاهر 175/1 . ويبدو أن المؤلف ينقل من مصادر مختلفة، فقد سبق أن استشهد بهذا المثل.

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 181/2.

(9) نقل ثعلب نص الأصمعي هذا في شرحه ديوان عدي بن الرقاع ص 93، واستشهد فيه ببيت المتلمس لشرح معنى المثل.

(10) ديوان المتلمس ص 180.

============================================================

وقالوا في قول الله عز وجل (بل الذين كفروا في عزة وشقاق [ص: 2]، قال: معناه الأنفة والحمية، تدخل قلبه حقدا على صاحبه. ومعنى قوله ذق إنك أأت العزيز الكريم) [الدخان: 49]، قال: نزلت في أبي جهل بن هشام، لأنه قال حين أنزل الله (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون4 [الدخان: 43 - 45]، إلى آخر القصة، قال أبو جهل: أيوعدني محمد بهذا ، فوالله لأنا أعز من مشى بين جبليها. تعزز بغير عز، وتكرم بغير كرم، عزة وحمية.

وقال الله عز وجل في موضع آخر (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإئم) [البقرة: 206]، يعني الحمية والأنفة.

فالعزة من العبد: الحمية والأنفة، وهي مذمومة، ومن الله عز وجل مدحة و ثناء. قال الله عز وجل (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [فاطر: 10]، وقال (سبحان ربك رب العزة عما يصفون [الصافات: 180]. وفي الحديث: قال الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، والعزة لي لا لغيري. فمن ازعني في شيء منها أدخلته جهنم خالدا مهانا مصغرا قميئا"(3). وقال ابن عباس في قوله (عزيز حكيم) [البقرة: 209]، قال: عزيز في نقمته، إذا انتقم من المشركين، حكيم في أمره.

فهذه المعاني كلها قريبة بعضها من بعض، لأن الذي لا يقدر عليه هو ممتنع من يكيده، غالب لمن يناوئه. ومنه قيل للملك "عزيز" . قال الله عز وجل (قالت (1) ديوان أبي النجم ص 340.

(2) الزجاج: تفسير أسماء الله ص 33، والبيت لأبي كبير في ديوان الهذليين 110/2 .

(3) بصيغة أخرى في الأدب المفرد للبخاري ص 189، وشرح نهج البلاغة 98/13 .

219

[18 الجبار ومن صفاته "الجبار". والجبار في كلام العرب هو النخل الذي قد طال وفات اليد. يقال: نخلة جبارة، إذا طالت ولم يقدر المتناول أن يبلغ أعلاها. قال امرؤ القيس: [الطويل] سوامق جبار أثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر أحمرا وقال الجعدي: [المتقارب] بتثليث أو نسخل منفوحة مواقير جبارة المرطب (1) زيادة من م وأخواتها.

(2) ديوان علقمة الفحل ص 68.

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: يناوئه.

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : لا يشافهه إلا قليل.

(5) ديوان امرئ القيس ص 57، وهذه رواية الأصمعي التي اختارها المؤلف. وتنظر رواية السكري في شرحه للديوان ص 413 .

(6) لم يرد في القصيدة البائية في ديوان النابغة الجعدي . وتثليث : موضع بالحجاز قرب مكة ومنفوحة : قرية في اليمامة، وأرطبت النخلة : إذا أثمرت رطبا .

220

و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "ضرس الكافر في النار مثل أحد وكثافة جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار"(6). قال ابن قتيبة: الجبار هاهنا: الملك. قال: وهو كما تقول: ذراع الملك. قال: وهو ملك من ملوك العجم كان تام الذراع، فنسب الذراع إليه(7). وقال غيره: ليس بأنه كان أتم ذراعا من غيره، ولكنه هو الذي وضع مقدار هذا الذراع، فنسب إليه . وخلصوا الحديث من التشبيه بهذا التفسير(8).

وقال قوم: الجبار هو من جبر الخلق، أي أنعشهم وكفاهم. يقال في الدعاء: (1) ينظر : كتاب النخل للأصمعي، البلغة في شذور اللغة، ص 69 ، والزجاج : تفسير أسماء الله ص 34.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 615/1، وينظر : اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 240 .

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : في الكرم.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: من إجلاله.

(5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 337/1.

(6) غريب الحديث لابن قتيبة 745/3، وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 271، وأطرافه في سنن الترمذي (2587)، وصحيح مسلم 154/8، ومفرادات الراغب الأصفهاني 112/1.

( نقلا عن ابن قتيبة) ، والفائق للزمخشري 185/1 .

(7) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 271 .

(8) واضح أن هذا تفسير معتزلي.

============================================================

وسمعت من يقول: الجبار من الإجبار، أي أنه أجبر الخلائق على ما أراد من حكمه، فلم يقدر أحد أن يخالف مشيئته، أو يفوت قضاءه، بل أجبرهم على ذلك.

وفي دعاء علي عليه السلام، رواه ابن قتيبة : "اللهم بارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطراتها، شقيها وسعيدها"(3) . قال ابن قتيبة: "جبار القلوب" من قولك: جبرت العظم، فجبر، إذا كان مكسورا، فلأمته وأقمته، كأنه أقام القلوب، لا وأثبتها على ما فطرها عليه من المعرفة به، والإقرار له. قال: ولم أجعل جبارا من أجبرت" فلانا على الأمر، إذا أكرهته عليه، لأنه لا يقال "فعال" من "أفعل"، إلا أن بعض القراء قرأ (اهدنا سبيل الرشاد)، مشددة، "فعال" من "أرشد". قال: وأما قوله (وما أنت عليهم بجبار، أي ما أنت عليهم بملك مسلط تسليط الملوك.

و إن كان يجوز أن يقال: جبار، من "أجبرته" على الأمر، فأنا جبار له، فقد يجوز أن يقال: جبار القلوب من ذلك، وهو أحسن في المعنى(4) . وهذا تقوية لقول المجبرة.

ويقال في الدعاء: يا ذا الجبروت. قال ثعلب: جبروت على وزن "فعلوت"، وهو من التجبر والتكبر. قال ويقال: قوم فيهم جبرية، بفتح الباء: أي كبر، وقوم جبرية: وهم خلاف القدرية(5)، بتخفيف الباء.

ف سمى نفسه عز وجل "جبارا" لأنه ارتفع عن أن يتناوله أحد، أو يدركه أحد (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: جبر الخلق.

(2) من والجبار إلى هنا سقطت من ه.

(3) ينظر : المعيار والموازنة للإسكافي ص 272، غريب الحديث لابن قتيبة 143/2 ، تحفة القلوب وفرجة المكروب للحامدي ص 54، مفردات الراغب الأصفهاني 113/1، التذكرة الحمدونية 241/6، الفائق للزمخشري 415/1، شرح نهج البلاغة 110/6.

(4) نص ابن قتيبة في غريب الحديث 145/2.

(5) ثعلب: الفصيح ص 291، واشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 240 .

============================================================

قال الله عز وجل (والذي تولى كبره منهم فله عذاب أليم) [النور: 11]، قال أبو عبيدة: يعني معظمه. قال: فهو معنى الكبير من الأمر. وفرقوا بين هذا وبين الكبير في السن، فقالوا: كبر قومه، وقالوا: فلان ذو كبر، أي ذو كبرياء(3).

وفي الحديث "الولاء للكبر"(4)، بضم الكاف، وهو أقعد القوم في النسب أي أقربهم إلى الأب الأكبر. ويقال في المثل: كبر سياسة الناس في المال(5)، يعني: عظم سياستهم. ويقال: تكبر الرجل، وبه كبر، أي ارتفاغ عن حده الذي يستحقه، مفتخر(6) ، مدل بنفسه، مستصغر(7) من سواه، متعال عن مخالطة الناس.

(1) في ب : كبر الشيء.

(2) إصلاح المنطق ص 33، ديوان قيس بن الخطيم ص 17 .

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 64/2.

(4) سنن الدارمي (3022)، إصلاح المنطق ص 33، لسان العرب ، مادة (كبر) .

(5) إصلاح المنطق ص 33.

(6) من ه، لم ترد في ب.

(7) في م : يستصغر.

223

و في الحديث "قال الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، والعزة لي لا الغيري، فمن نازعني في شيء منها أدخلته جهنم خالدا مخلدا، مهانا مصغرا"(1).

فالكبر والتكبر والكبرياء مدحة لله عز وجل. والكبرياء مأخوذ من الكبر، وهوا الامتناع وقلة الانقياد والصعوبة. قال حميد في صفة ناقة: [الطويل] ع فت مثلما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب الطليح: المهزول، وعفا الطليح، إذا سمن، والصعب: ضد الذلول. وقال الكميت: [المنسرح] ذو الكبرياء الذي يرى البعد والحدة من حيث تابه القرب فالكبرياء والكبر واحد، يعني أنه مدل بنفسه، فيرى البعيد قريبا، والكبير صغيرا، والصعب يسيرا. ويقال: الكبرياء: الملك(4). قال مجاهد في قول اله عز وجل (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) [يونس: 78]، قال: الملك.

فالكبرياء والتكبر لله عز وجل، لأنه عز وجل امتنع عن الانقياد لخلقه في حكمه(5)، وتعظم وتكبر أن يناله(6) أحد بصفة، أو يدركه مخلوق بنعت، بل أعلى نفسه عن ذلك. والخلق كله منعوت موصوف، غير ممتنع من النعت والصفة، ولا متعال عنه . ولله الكبرياء والملك والسلطان . تبارك الله المتكبر ذو الكبرياء.

(1) ينظر : الأدب المفرد للبخاري ص 189، والبدء والتاريخ ص 72، والملل والنحل لشهرستاني (ربما نقلا عن الزينة) ، ومادة (العزيز) سابقا .ا (2) ديوان حميد بن نور ص 11.

(3) ديوان الكميت ص 37 (نقلا عن الزينة) . والقرب : طلب الماء ليلا للغد، أي أن الممدوح متكبر، بصير بعواقب الأشياء، يرى على البعد والشدة مواضع الماء التي ستردها إبله بعد أيام حتى كأنها قريبة منه .

(4) جملة (ويقال) : زيادة من ب.

(5) في ب : في ملكه.

(6) في ب : يتناوله.

224

فالذي فتح أوله مثل "سفود" و"تنور" و"كلوب" و"سمور" و"شبوط"(3). وقال أبو عبيدة: مجاز "سبحان الله" مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ(4). وأنشد لأعشى: [السريع] أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر(5) فأراد التبرؤ من ذلك لعلقمة لفخره. وهذا كما تقول: حاشى له. وقال غيره: قد يكون تعجبا من فخره، كما يقول القائل، إذا تعجب من الشيء: سبحان الله فكأنه قال: عجبا من علقمة وفخره. قال: ونصب "سبحان" على المدح، والمدح والذم ينصبان. قال أبو عبيد في قوله (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) [الإسراء: ل 1]، قال أهل العربية في نصب سبحان: إنما انتصب لأنه اسم في موضع مصدر: سبحت انله تسبيحا وسبحانا، فالتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم منه ، كقولهم : كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا، فالتكفير المصدر، والكفران الاسم منه. وأنشد أمية بن أبي الصلت: [البسيط] (1) في الأصول: سبوح.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: أوله.

(3) ثعلب : الفصيح ص 292 . وانظر : اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 214، ولم ينسب القول لثعلب، كما أنه لم يفرد "السبوح" بمادة، بل أدرجه مع "القدوس". والسفود: سيخ حديدة الشواء، والتنور : وعاء الخبز، وهي كلمة أكدية بابلية بصيغة (تنور) انتقلت مع اختراع التنور االى أغلب عواصم العالم القديم، فهي في أسيا (تندوري) ، انظر: الطبخ في الحضارات القديمة ص 80، والكلوب: المهماز، ويقال أيضا: كلاب، وجمعه: كلاليب، والسمور: حيوان الفراء، والشبوط: نوع من السمك النهري (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 36/1.

(5) مجاز القرآن 36/1، المقتضب للمبرد 218/3، ديوان الأعشى ص 94 . وفيه : الفاجر. وقد فضلت رواية مجاز القران والمقتضب.

============================================================

اليمن. وليس للكلام وجه غيره، لأنه قال قبل هذا (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون) [القلم: 17-18]، ثم قال قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون)، فأذكرهم تركهم الاستثناء.

وأما سبحة النور فهو نور الله تبارك وتعالى. قالوا: لولا ذلك لأحرقت (1) المقتضب 217/3، الزاهر 145/1، وديوان أمية بن أبي الصلت ص 318، وينسب لغيره أيضا.

(2) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(3) غريب الحديث لأبي عبيد 7/3.

(4) في ب : وجه، رفي م: آوجه . وسيستخرج المؤلف منه وجوها أخرى .

(5) في ب هنا زيادة: النون بالراء.

(6) غريب الحديث لأبي عبيد 338/3 .

(7) غريب الحديث لأبي عبيد 338/3 .

(8) في م وأخواتها والمطبوع: لو نشر لي أبي ما تركتها .

226

وقال بعض العلماء: (سبحان الله عما يشركون [الطور: 43]، أي تنزيها ال له وتبرئة من الشرك. وسبحت لله: وحدته ونزهته من أن يكون له شريك، ووصفته بالوحدانية والفردانية. قال: وذلك معنى قوله (يسبح له من في السموات والأرض)) [النور: 41]، وقوله (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) [الإسراء: 44]، وقوله ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب) الحج: 18]. يعني أنها كلها تشهد له بالوحدانية، وتدل على فردانيته، وأنه عز وجل صانع واحد، لا شريك له. قال: وليس تسبيخها وسجودها على معنى النطق والفعل، ولكن على طريق الدلالة. ومن أجل ذلك قالت الحكماء: كل صامت ناطق(1)، أي يدل على صانعه. فدلالته عليه بمنزلة النطق والتسبيح. وقوله (وكثير من الناس)، يعني الموحدين، (وكثير حق عليه العذاب، يعني المشركين، لأن الموحد إذا وحده فقد نزهه وبرأه من الشرك، والمشرك غير مسبح، لأنه غير موحد، فهو مشرك به. وهو عز وجل مبرا من شركه، منزه سبوح. سبحانه عما يشركون.

[21] القدوس(2) القدوس هو حرف مبني على "فعول"، مثل "سبوح" . والتقديس قريب من التسبيح في المعنى. فمن قدس الله عز وجل، فقد نزهه من الشرك، وكذلك من سبحه فقد نزهه من الشرك، وأخلص له الوحدانية. قال الله عز وجل حكاية عن الملائكة (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [البقرة: 30]. قال أبو عبيدة: (1) تنظر مادة (الوحي) لاحقا.

(2) في ب: قدوس.

============================================================

وكذلك نسبح لك ونسبحك.

قال: وحظيرة القدس، ذكر قوم أنها الجنة، لأنها موضع الطهارة من الأدناس.

التي تكون في الدنيا، مثل الغائط والبول والحيض وأشباه ذلك. ومنه روح القدس، لأنه ينزل على كل طاهر من الأنبياء والرسل، ويطهر كل من نزل(4) عليه.

قال الله عز وجل (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) [النحل: 102]. وبيت المقدس منه، كأنه البيت المقدس ، أي المطهر. قال الله عز وجل (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) [المائدة: 21].

[22] الحي القيوم ومن صفاته عز وجل "الحي القيوم". والحي من الحياة، أي أنه الدائم الذي لا يفنى. حي: لا يموت. والتحية مأخوذة(5) من الحياة. وفي التشهد: التحيات له، أي الحياة لله، وتقديرها من الفعل "تفعلة"(6)، فتعني أن البقاء له عز وجل والدوام.

و يروى عن الحسن البصري أنه قال: كان لأهل الجاهلية أصنام صغار،ا فكانوا يمسحون وجوهها ويقولون : لك الحياة الدائمة الباقية، فأمر المسلمون أن (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 36/1 .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 160/1.

(3) أي ننسبك : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب.

(4) في ب : نزلت.

(5) في ب: مأخوذ.

(6) في ب : للفعلة.

============================================================

والقيوم: قال أبو عبيدة(1) : القيوم: القائم، وهو الدائم الذي لا يزول، وهو فيعول"(2). وروي عن ابن عباس في قول الله لا إله إلا هو الحي القيوم) البقرة: 255]، فيعني الحي قبل كل حي، والحي قبل كل شيء، الذي لا يموت، ولا تفنيه الدهور، ولا يغيره انقلاب الأمور. قال: والقيوم يعني أنه القائم على العباد بأعمالهم وأرزاقهم وأجالهم.

والقيوم فيه لغتان؛ "قيوم" و"قيام"، وقد قرئ بهما جميعا، وهما "فيعول" و"فيعال"، من : "قمت" بالشيء، إذا وليته. كأنه القائم بكل شيء. قال: ومثله في التقدير فيهما "ديور" و"ديار"(3)، كأن اشتقاقه من "الدار"، أي ليس فيها ساكن دار. قال أبو عبيد: هي من الفعل "فيعول"، وكان في الأصل "قيووم"، فانقلبت الواو ياء لسكون الياء التي قبلها. وكذلك "القيام". روي عن غمر أنه قرأ بذلك(4). ويروى عن مجاهد أنه قال: القيوم: القائم على كل شيء. قال أبوا عبيد(5) : القيام "فيعال"، من "قمت"، أصلها : قيوام، فانقلبت الواوياء، ولو كان فتال"، لكان "قواما"، كقوله كونوا قوامين بالقسط) [النساء: 135]. قال: ومثله "الأيام"، إنما أصله "أيوام"، لأن الواحد "يوم". [ولأن](6) الياء ساكنة في قولهم "أيوام"، وجاءت الواو تتلوها، ولا حرف بينهما، فحولوها ياء، وأدغموها في الياء التي قبلها، لأنها أخفت على ألسنتهم. قال: وكذلك "القيوم" أصله (1) هكذا في م وأخواتها، وهو الصحيح لأنه من مجاز القرآن، وفي ب : أبو عبيد . (2) أبو عبيدة: مجاز القران 78/1.

(3) اين قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 7، وفيه : (كأنه القيم بكل شيء) .

(4) انظر : الزجاج : تفسير أسماء الله ص 56 .

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة.

(6) زيادة منا لم ترد في الأصول.

229

وقال غيره: القيوم: الدائم(1)، والقوام: الذي لا يزول قوامه بالأمر(2).

والقيوم والقيام بمعنى واحد. قال: والقوام: القائم بالأمر، العالم به. قال الله عز وجل (الرجال قوامون على النساء) [النساء: 34]. ولم يذكر في صفة الله عز وجل "قوام". وقيل: قيوم وقيام. فهو عز وجل الحي الذي له الحياة الدائمة الذي لم يزل حيا، ولا يزال حيا، القيوم الذي هو القائم على كل نفس بما كسبت، الدائم القوام، الذي يتولى تدبير صنعتها إلى انقضاء مدتها، ويتولى مجازاتها بما كسبت. تبارك الله الحي القيوم.

[23] الففور ومن صفاته "الغفور". يقال: غفور، وغفار، وغافر، ثلاث لغات، وهي من ال المغفرة، والمغفرة: الستر، كأنه يستر ذنوب العباد، إذا رضي عنهم، فلا يكشفها ال لخلائق. ويقال في الدعاء: اللهم تغمذني برحمتك، أي استر ذنوبي. وأصله من: غفرت الشيء، إذا غطيته. ويقال: ثوب كثير الغفر ، أي كثير الزثبر، إذا كان من خز أو بز أو صوفي أو غيره، سمي بذلك لأنه يستر النسج بزئبره. ويقال: اضمم متاعك في وعائك، واغفر متاعك في وعائك، وهما بمعنى واحد. ويقال: غفر غفرا، ومنه يقال: اللهم غفرا. وقال الشاعر: [الكامل] ليث يهاب الناس صولته جمع العقاب وأحسن الغفرا (1) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 56 .

(2) قوامه بالأمر: زيادة من ب.

230

والغفور على وزن "فعول"، يعني من شأنه أن يغفر الذنوب، كما يقال: فعل فلان كذا وكذا، فتقول: هو فعول لذلك، تعني من شأنه أن يفعل ذلك، ويقال: فلان صدوق اللهجة، أي من شأنه وعادته الصدق.

و أما الغفار فهو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب، كأنه يغفر ذنوبا كثيرة مرة بعد أخرى. وهو على وزن "فعال"، كما تقول: رجل قتال، أي يكثر القتل. فالتشديد يدل على التكرير والتكثير. ومنه يقال في الدعاء: يا غفار الذنوب، ولا يكاد يقال: يا غفار(2) الذنب.

وأما الغافر فإنه يقال بالإضافة، يقال: غافر الذنب. قال الله عز وجل (غافر الذنب وقابل التوب [غافر: 3]. وهو على وزن "فاعل"، كما تقول: قاتل الرجل. والتخفيف يدل على التقليل: غافر الذنب، أي يغفر ذنبا واحدا، وغفار: يغفر الذنوب الكثيرة. ومثل ذلك قوله: غلق وغلق. فغلق تعني بابا واحدا، وغلق أبوابا كثيرة. قال الله عز وجل (وغلقت الأبواب) [يوسف: 23]، وقال (وقطعن أيديهن) [يوسف: 31]، لأنهن أيد كثيرة. فالله عز وجل غافر الذنب، وغفار الذنوب، غفور لها، لأن من شأنه المغفرة.

قال الحكيم: قيل له "غفار" لأنه خلق المغفرة لرحمته بخلقه، ولتمام خلقته ئلا يكون في الخلق تقصير(3) عن الخلقة في الكل، فغفر وعفا ورحم المستوجبين ل لذلك. ولم نر أحدا أقدر على المجازاة بالذنب منه. فغفر الذنب، فلذلك قيل له اا "اغفار"، لا غفار غيره.

231 (1) ديوان الكميت ص 214 (نقلا عن الزينة) .

(2) سقطت من ب، وهي في م وأخواتها.

(3) في ب: التقصير.

============================================================

قال: وكل شيء من الأسماء والأفعال على "فعل" و"فعل"، فإسكان العين(2)، فيه لغة معروفة، يقولون: رجل ورجل، وفخذ وفخذ، وأشباه ذلك، ويقولون: ضرب وضرب، وعلم وعلم(3)، وهو كلام عربي في القرآن وفي الأشعار والكلام. قال: ويقال: هو الملك والمليك في معنى واحد. وأنشد: [الرجز] أت مليك الناس ربا فاقبل(4) و أنشد غيره لعبد الله بن الزبعرى يمدح النبي صلى الله عليه: [الخفيف] يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور(ه) ولطرفة في عمرو بن هند يهجوه: [البسيط] ملك النهار وأنت الليل مومسة ماء الرجال على فخذيك كالفرس(5) (1) في أغلب الأصول: مالك وملك ومليك.

(2) في م وأخواتها : فإسكان الثاني.

(3) الرجل والرجل: الشعر المسترسل، والرجل الضرب: الجيد الضرب، والضرب: الرجل الخفيف اللحم، والعلم والعلم: الشق في الشفة.

(4) نسبه الأخفش في معاني القرآن ص 139 لرؤبة، وقبله: الحمد لله الأعز الأجلل. وهذا الشطر طلع أرجوزة لأبي النجم في ديوانه ص 337، لم يرد فيها الشاهد أعلاه . ولم يرد في ديوان رؤبة .

(5) طبقات ابن سلام ص 59، مجاز القران 340/1، سيرة ابن هشام 117/2، تفسير الطبري .259/13 (6) نسبه أبو زيد القرشي في جمهرة أشعار العرب ص 34 في أربعة أبيات للمتلمس، والقطعة في ديوانه ص 297، وانظر نسبتها وتخريجاتها هناك.

============================================================

ويقال في الدعاء: يا رب الأرباب، ومالك الملوك. ويقال: الله مالك كل شيء، ولا يقال: ملك كل شيء. إنما يقال: ملك الناس وحدهم. ف"مالك" أوسع وأجمع. قال: وقال أبو عبيدة: مالك أجمع من ملك. وقال الأخفش: الوجه في القراءة (مالك يوم الدين)، وضعف "ملك" في هذا الموضع(2) . قال: ولا يقال "ملك" في كل شيء، إنما يقال "ملك الناس" . قال السجستاني: وأين ابو عبيدة في الفطنة والدقة من الأخفش، ولم يكن له نظير في دهره، وأين أبوا عبيد من أبي عبيدة في العلم بكلام العرب؟

قال: وقوله (فتعالى الله الملك الحق) [طه: 114] فهو الله الذي لا يموت، ولا يسلب ملكه، له الملك الدائم، لم يزل ذلك ولا يزال، وكل ملك سواه فهو جعله ملكا بعد أن لم يكن ملكا، وهو يسلبه ملكه بموت أو غيره.

(1) في حجة القراءات رواية مطابقة لرواية المؤلف، وفي قطعة طويلة في المؤتلف والمختلف لآمدي ص 17، ونسبها لأعشى بني مازن، والفائق في غريب الحديث للزمخشري 449/1، ونسبها للأعشى عبد الله بن لبيد الحرمازي، والبداية والنهاية 142/4 (نقلا عن عبد الله بن أحمد).

(2) في معاني القرآن ص 13، ركز الأخفش على "مالك يوم الدين" ، ولم يتطرق لقراءة "ملك" على الإطلاق.

============================================================

[25 الكمم ومن صفاته "الحكيم". قال أبو عبيدة: العرب ربما وضعت "فعيل" في موضع مفعل"، وربما وضعته في موضع "مفعل"، بكسر العين وفتحها(1) . قال: وحكيم في معنى "محكم"، بكسر عين الفعل. وقال في معنى قوله الكتاب الحكيم ريونس: 1]، قال : المحكم، بفتح الكاف، ومعناه المبين الواضح. وقال في قوله (هذا ما لدي عتيد) [ق: 23]: مجازه معد(3). وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي: [الوافر] .... إني غداتئذ ولم أشعر خليف(4) أي مخلف، من قولك: أخلفت الموعد(5). قال غيره: فالله عز وجل سمى فسه "حكيما" لأنه أحكم ما خلق، فلم يفته شيء، ولم يكن فيه خلل، ولم يعجزه (1) في الأصول: وملك مالك.

(2) أبو عبيدة: مجاز القران 272/1، بتصرف.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 272/1 . و(معد) : هكذا في ب ومجاز القرآن، وفي هر والمطبوع: (4) هكذا في مجاز القرآن لأبي عبيدة 273/1، وفي ديوان الهذليين 99/1 : تواعدنا عكاظ لننزلنه ولم تعسلم إذا أني خليف وفي أشعار الهذليين بشرح السكري ص 183 : (تواعدنا الربيق.. ولم تشعر) .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 273/1 . و(أخلفت) هكذا في المجاز، وفي ب: خلفته، وفي م وأخواتها والمطبوع: أخلفته.

============================================================

والحاكم يحكم بالشيء، فيمنع الناس من الظلم. قال عدي بن زيد: [الطويل] أعاذل من لا يحكم النفس خاليا عن الغي لا يرشذ لقول المفند(3) وقيل للرجل "حكيم". قالوا: ولا يسمى حكيما حتى يجمع العلم والعمل، كأن علمه منعه عن المعاصي، فعمل بطاعة الله، ولأن علمه ثبت، لأنه يعمل بعلم، فأمسك علمه عمله، لأن كل عمل بلا علم فهو باطل.

فالله عز وجل أحكم كل شيء خلقه، فحجز بين المتضادات بالمتشاكلات وجعلها مصالحة(4) بينها، فحجز بين الحر والبرد بالبلل واليبس، وجعلها يحصن بعضها بعضا، ويجمع بعضها قوى بعض، ويفرق بعضها أجزاء بعض، قواما ال لعالم، وصلاحا للحرث والنسل، ولم يعجزه شيء أراده من ذلك، فاعتدل العالم وما فيه بحكمته. فهو الحكيم بمعنى المحكم، لإحكامه خلقه . تبارك الله الحكيم.

(1) في ب : البناء.

(2) ديوان جرير ص 466 .

(3) جمهرة أشعار العرب ص 103، ديوان عدي بن زيد العبادي ص 104 . وفي الأصول: لطول (4) في ب : مصلحة.

============================================================

و"الكريم" يقال هو الصفوح عن الذنوب. قال المفسرون في قوله ما غرك بربك الكريم) [الانفطار: 6]، قال: الصفوح. وكذلك قالوا في قوله (إن ربي غ ني كريم) [النمل: 40]، أي صفوح. وقال أهل اللغة: الكريم: المرتفع من كل شيء. يقال: فلان أكرم قومه، أي أرفعهم منزلة، وأعظمهم قدرا، وأنبلهم في ن فسه. وكذلك يقال في كل شيء ارتفع عن منزلة نظرائه. يقال: فرس كريم، إذا كان أشهر الأفراس فراهة، وشجرة كريمة، أي ناعمة حسنة التثمير نضرة. قال الله عز وجل (أنبتنا فيها من كل زوج كريم [الشعراء: 7]. وهذه صفة وصف بها أصناف كثيرة(4) من الخلق؛ من الناس والدواب والنبات والشجر وغير ذلك. وكل شيء وصف بالكرم فإنما يراد به الارتفاع والشرف والفضل. ومنه يقال: أكرمت فلانا وكرمته، أي رفعته وبجلته وفضلته. قال الله عز وجل (إني ألقي إلي كتابا كريم) [النمل: 29]، أي شريف.

ويقال سمي "كريما" لأنه كان مختوما . ويقال سمي "كريما" لشرف صاحبه.

وقال عز وجل وندخلكم مدخلا كريما) [النساء: 31]، أي فاضلا. ولالهم مغفرة ورزق كريم) [الأنفال: 74]، أي فاضل. وقال (أرأيتك هذا الذي كرمت (1) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 51.

(2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 15.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 51/1.

(4) في ب : أصناف كثير من الخلق.

236

[27 االوقاب والواهب والجواد والغني ومن صفاته عز وجل "الوهاب" و"الواهب". فالواهب هو الذي لم يبخل على خلقه، فوهب لكل ما يحتاج إليه. والوهاب لأن من شأنه الهبة. فخلق الخلق كله، وهب بعضه لبعض، ولم يبخل بشيء منه فيحبسه، لأنه غني عنه، غير محتاج إلى شيء منه . بل وهبه كله لحاجة بعضه إلى بعض، وجاذ به واستغنى عنه ، إذ لم يخلقه لحاجة منه إليه، ولا حبسه بخلا منه .

والجواذ في لغة العرب هو الذي يتفضل على من لا يستحق، ويعطي من لا يسأل، ويعطي الكثير ولا يخاف الفقر، وهو الذي يهب الشيء بلا تقدير، بل يهب كثيرا حتى لا يقادر قدره . فذاك يقال له "الجواد" و"الوهاب" . ومنه قيل: مطر جواد، إذا جاء كثيرا بلا مقدار. وقالوا: فرس جواد، لأنه يعدو عذوا كثيرا قبل أن يطلب منه . قال زهير: [البسيط] (1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 386/1 .

(2) في ب: عدي بن زيد.

(3) مجاز القرآن 1/ 312، ديوان الأعشى ص 55 .

(4) في الأصول: عما.

============================================================

فاله عز وجل عطاياه لا تحصى، وهو يجود على من لا يسأله، ويعطي من لا ستوجب. وهباته لا يقادر قدرها، وهو يهب بلا مقدار لغناه عنها. فهو الواهب الذي لا يبخل على خلقه، الوهاب الذي يهب كثيرا، الجواد الذي لا تحصى عطاياه، الغني عن الأشياء كلها . تبارك الله وتعالى.

[28] الطيف الخبير ومن صفاته "اللطيف الخبير". قال الحكيم: لأنه لطف في صنعه لرأفته ورحمته، فلم يدع شيئا من لطيف صنع إلا خلقه بحكمته، ولطف لكل ما يحتاج اليه خلقه، رحمة منه بهم، ولم يعلم شيء من خلقه ما يحتاج إليه لنفسه، ولا قدر على صنعته . فلما نظر إليهم، وهم محتاجون، لطف لهم أن خلق لكل ما يحتاج اليه، ولم يؤهلهم أن يخلقوا لأنفسهم، فيكونوا خالقين مثله، بل خلقه فوهبه لهم فقيل له "لطيفت" لرفقه بهم، وعلمه بما يصلحهم.

والطيف في معنى الرفق والعلم بالشيء. يقال: فلان لطيف الكف، أي رفيق بعمله(3)، عالم به، حسن التأني له. ويقال: ألطف لفلان في هذا الأمر، إذا أمره أن يتأنى له من وجه يخلص إلى بغيته منه(4). فالله عز وجل لطف للخلائق كلهم ا ال ل ا ال ل ال ا لال ل (1) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 119.

(2) من (قال زهير) : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب.

(3) في م كتبت في البداية : بعلمه، ثم صححت : بعمله .

(4) في تفسير أسماء الله للزجاج ص 44 : فلان لطيف إذا وصف بأنه محتال، متوصل إلى أغراضه في خفاء مسلك. وفلان لطيف في علمه يراد به أنه دقيق الفطنة، حسن الاستخراجا له. وهو في وصف الله يفيد أنه المحسن إلى عباده في خفاء وستر.

============================================================

[29] الجليل العلي العظيم المتعالي(2) ومن صفاته "الجليل"، وهو العظيم. قال الحكيم: وإنما قيل: جليل، عظيم أنه خلق الخلق الجليل العظيم، فاستدللنا عليه بهذا الخلق الجليل العظيم وعلمنا أنه أجل وأعظم مما خلق، لأن الخلق الجليل العظيم، وإن كان جليلا عظيما، فإن الحواس قد أحاطت به، والمشاعر قد حوته . والخالق جل وعز عن أن تحيط به الحواست، أو تبلغه المشاعر، فقلنا هو أجل وأعظم من أن تحيط به الحواس، أو تبلغه المشاعر(3)، أو تدركه الأوهام، أو تبلغه الخطرات، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فعجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه، واعترفوا بالعجز على أنفسهم أنهم لا يقدرون على جليته(4)، ولا تبلغ قوتهم درك كيفيته، فزعوا إلى أسمائه، والتجأوا إلى صفاته، وأقروا أنهم لا يدركون ذاته لتعاليه عنهم، وتعظمه على أوهامهم، فاستغائوا باسمه، ثم وصفوه بالجلال والتعالي والعظمة، فقالوا: لا حول لنا ولا قوة إلى درك معرفته إلا باسمه، والالتجاء إلىيه وإلى صفاته. فاسمه الله، وصفاته الجليل العلي العظيم المتعالي. فقالوا: لا حول لانا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

والجليل من الجلالة، والجلالة هي(5) العظمة. فكأن الخلق لما عرفوا جلاله (1) في تفسير أسماء الله للزجاج ص 45 ، يبدو أن اللغويين اختلفوا في اشتقاق (الخبير) ، فذهب بعضهم إلى أنه مشتق من (خبر الأرض) ، إذا شقها، فعرف ما تنطوي عليه مكامنها، وذهب آخرون إلى أنها مشتقة من (الخبر) الذي ينقل ، فهو العالم به المطلع عليه .

(2) زادت ب في العنوان: تبارك وتعالى جدك.

(3) تتكرر العبارة في جميع الأصول.

(4) هكذا في م وأخواتها والمطبوع، وفي ب : حيله، وفي ه: حليته .

(5) في م : هو.

235

والعلي من العلو. قال أهل اللغة في معنى قولهم "تبارك وتعالى" : تبارك: اتفاعل" من البركة، وتعالى من العلو(1) . قال: ويجوز في صفته "متعال" ، ولا يجوز "متبارك". قالوا: ولم نسمع ذلك في صفاته، وننتهي فيها إلى حيث انتهى ، ولا يجوز لنا أن ننطق فيها إلا بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وعن الأئمة. و"المتبارك" : "المتفاعل" من البركة . وأنشد: [الطويل] الى الجذع جذع النخلة المتبارك و أصله من النماء والزيادة. وحكى أبو بكر القاري(3) أن أعرابيا أخرج(4) لآخر سويقا، فقال: خذ من قبل أن يتبارك. يريد قبل أن يزبد(5) ويغلظ.

قال الحكيم: قلنا: تبارك، لأنه خلق الخلق كله، وبارك فيه، وقدر لكل قوته، ولم يبخس شيئا حظه . فمنه ظهرت البركة. وقلنا: تعالى لأنا رفعناه عن خلقه، وقلنا في صفاته على خلاف صفات المخلوقين . فتعالى عن أن يناله أحد بكيفية فيصفه بها، واتضع الخلق كله، ولم يمتنع من الصفات، فقيل: تعالى الله عن صفات المخلوقين. فلزم المخلوق اسم الصفة، ولزم الخالق اسم العلو والربوبية، تبارك الله وتعالى وجل عن الصفات، وهو الجليل عنها.ا العلي: قال أبو عبيدة في قوله سبحانه وتعالى) [الروم: 40]، قال: مجازه علا عن ذلك(6). وأما قولهم في الدعاء: تعالى جدك، فقال(7) بعض أهل (1) غريب الحديث لابن قتيبة 169/1 .

(2) غريب الحديث لابن قتيبة 169/1 .

(3) نرجح أنه أبو بكر الحسن بن علي بن العلاف، الشاعر الراوية المقرئ، البغدادي المتوفى سنة 318. انظر عن أخباره وترجمته : سعيد الغانمي : شعر ابن العلاف، مجلة البلاغ، العدد 1 و2، بغداد، 1977 . ولم أجد النص في الزاهر لابي بكر ابن الأنباري .

(4) في م وأخواتها: جزع.

(5) في ب : يريد، وفي م وأخواتها والمطبوع: يربو. والسويق: ما يتخذ من الحنطة والشعير.

والمقصود قبل أن يتخمر.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 123/2.

(7) في الأصول: قال. ولا بد من الفاء في جواب أما .

============================================================

وكل من علا في الآباء يسمى "جدآ". قالوا: وإنما سمي بذلك لأنه علا في الأبوة، وصار معظما مبجلا مفضلا لسنه. والجد في غير هذا هو البخت(5) .

يقال: فلان مجدود في هذا الأمر، أي مرزوق، ذو حظ منه. وفي الدعاء: "لا ينفع ذا الجد منك الجد"(6)، أي من لم يساعده القضاء من الله عز وجل فيما قسمه له من الرزق، لم ينفغه جده. وقال آخرون: لا ينفع ذا الجد جده، يعني ال الجد هو الاجتهاد. ويقال: جد في الأمر ، إذا اجتهد فيه ، أي لا ينفع المجتهد اجتهاده إذا لم يساعذه القضاء من الله فيما ضمنه له من الرزق(7). وفي مثل للعرب اسع بجد أو دع"(8). وفي مثل آخر "جدك لا كدك"(9)، أي أن المرء إذا لم يكن مجدودا لم ينفعه السعي والكد.

(1) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القران ص 19، وانظر: غريب الحديث 170/1.

(2) من الواضح أن هذا تأويل معتزلي.

(3) عن أنس بن مالك في غريب الحديث لابن قتيبة 1/ 170.

(4) ابن السكيت: إصلاح المنطق ص 22 .

(5) ابن السكيت : إصلاح المنطق ص 22 .

(6) ابن السكيت : إصلاح المنطق ص 22 .

(7) من (وقال آخرون) : زيادة من م وأخواتها.

(8) أبو عبيد: الأمثال ص 193. (عارك بجد أو دع) ، وفيه رواية : (اسع) .

(9) أبو عبيد : الأمثال ص 193.

241

(1) في م : وبمعنى مشكور.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 293/1 .

(3) أي أولاه إياك، وأسداه إليك . وقد وردت هذه العبارة في اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 90 بقليل من التصرف.

(4) في م وأخواتها والمطبوع هنا زيادة: قال الله عز وجل اشكروا لي ولا تكفرون [البقرة: 152]. يقال: شكرته وشكرت له.

(5) ديوان النابغة الذبياني ص 175.

242

قال الشاعر: [المتقارب] ولا بد من غزوة في المصيف رهب تكل الوقاح الشكورا و إنما قيل للدابة إذا سمنث على القليل من العلف "شكور" ، لأن أثر ذلك العلف القليل(4) ظهر عليها.

فكأن الله عز وجل سمى نفسه "شكورا" لأنه يرضى من عباده بالقليل من العبادة، وأقل ما يجب على عباده أن يوحدوه، ولا يشركوا به شيئا. وإذا فعلوا ذلك، فقد تضمن عز وجل لهم أن يغفر لهم ذنوبهم، إذا شاء لمن شاء، فقال عز وجل (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48] .

تبارك الله الشكور الحميد.

[31 العبد والماد ومن صفاته عز وجل "المجيد" و"الماجد". وهما في وزن لفعيل" ولافاعل" .

وهو مأخوذ من "المجد"، والمجد: الجلالة والعظمة والشرف. وقد يوصف الإنسان بالمجد، فيقال: رجل ماجد، ولا يقال: مجيد، لأن الماجد هو الذي يفعل المجد بالاكتساب، والمجيد هو معدن المجد. ومثاله: حكيم وحاكم، فالحاكم الذي يفعل الحكم، والحكيم هو معدن الحكمة، وهو الذي منه اقتبست الأحكام. قال الحطيئة في الماجد: [الطويل) (1) قدر : قتر، أي قل رزقه ونقص، انظر : أساس البلاغة، مادة (قدر) .

(2) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 47 .

(3) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 47، وديوان الأعشى ص 88 .

(4) زيادة من النسخ سقطت من ه.

243

وقال الكسائي: يقال من الماجد: مجد، يمجد، مجادة، ومجدا . وفي الحديث كان سعد بن عبادة يقول: "اللهم هب لي حمدا ومجدا، فإنه لا مجد إلا بالفعال، ولا فعال إلا بمال"(8).

وقيل لله عز وجل "ماجد" و"مجيد" لأنه يمجد، وكان معدنا للمجد والجلالة والعظمة، تاما فيه. ومنه قيل: فلان يمجد الله، أي يعظمه، ويثني عليه، ويذكر الاءه وعظمته . والتمجيد هو القول من العبد في تعظيم الله عز وجل، والثناء عليه، (1) ديوان الحطيية طبعة النعمان ص 24، وشرح السكري ص 99، وفيه : قرم عثمثم، وطبعة دار الجيل ص 181. وتتمته : له عطن يوم التفاضل آهل .

(2) ديوان النابغة الذبياني ص 84 .

(3) ديوان النابغة الذبياني ص 136.

(4) ديوان الكميت ص 525 . والعرانين : الأنوف .

(5) أبو عبيد: الأمثال ص 136.

(6) في ب: وأكثر.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 293/1 .

(8) البيان والتبيين للجاحظ 422/1، ونسبه لقيس بن سعد، وابن قتيبة : فضل العرب ص 115، وهو في الأرجح مصدر الرازي، ولذلك ينبغي أن يصحح النقص فيه استنادا إليه، والعقدا الفريد 31/3، والرواية فيه غير دقيقة، وأسرار البلاغة للجرجاني ص 12 ، بلا نسبة .

============================================================

والودود فيه قولان؛ "فعول" بمعنى "مفعول" مثل هيوب، بمعنى(1) مهيب، ويكون افعول" بمعنى "فاعل"، مثل "غفور" بمعنى "غافر" . ويحتمل المعنيان (2) هاهنا جميعا؛ يكون بمعنى الفعل لله عز وجل، أي يود عباده الصالحين، وبمعنى امفعول"، أي يوده عباده الصالحون، فكأن الود بينه وبين عباده الصالحين. قال اله عز وجل {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداه [مريم: 96]، أي وصلة على محبته، لأنهم أحبوه، فوصلوه(3) بالطاعة له، وإخلاص العبادة، وأحتهم فوصلهم بالرضى عنهم، والمغفرة لهم .

والود، بفتح الواو، هو صنم كان في الأمم الماضية. قالوا: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر كانت في الزمن الأول، فغرقها الله بالطوفان، فلما نضب الماء على وجه الأرض، أخرجها إبليس، فبتها في الناس. ويقال إن ودا كان في ب ي كلب. وقد ذكرنا ذلك في باب الأصنام. قال الله عز وجل (وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا) [نوح: 23]. ولست أدري أهو بالعربية أم بغيرها من الألسنة.

والود أيضا: الوتد، قال: وسمي بذلك لأن الحبل يربط إليه، ويوصل به.

(1) العبارة من (مفعول) سقطت من ب، وهي في م وأخواتها جميعا .

(2) في م : ويحتمل المعنيين.

(3) في ب: فوصلوا.

============================================================

يقال: بعثت البعير، أي أثرته وأنهضته من مبركه، وكذلك: بعثت الرجل(1)، أي أثرته من مكانه الذي تمكن فيه أو اضطجع فيه . قال الأعشى: [البسيط] مهلا بني فإن المرء يبعثه هم إذا خالط الحيزوم والضلعا( يعني إذا كان في صدره هم، أثاره ذلك الهم للأمر الذي يهتم به. وقال آخر: [المنسرح] الباعث النوح في مآتمه مثل الظباء الأبكار بالجرد الباعث: المثير، والنوح: جماعة النساء في المآتم. وقال آخر: [الطويل] ولا تبعث الأفعى تداور رأسها ودغها إذا ما غيبتها سفاتها(4) أي لا تثر الأفعى من الموضع الذي قد رقدت فيه. وقال عدي: [الطويل] اذا ما رأيت الشر يبعث أهله وقام جناة الغي للغي فاقعد(5) ي بعث أهله، أي يثيرهم.

وقال الله عز وجل (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) [المائدة: 31]، أي أثاره. فقيل لله عز وجل "باعث"، كأنه تبارك وتعالى يبعث الخلائق بعد الموت، اي يثيرهم من القبور، وينهضهم من مضاجعهم. قال الله عز وجل قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) [ياسين: 52]. وقيل ليوم القيامة "يوم البعث"، لأن الخلائق بعثون فيه، أي يثارون من قبورهم وينهضون. قال الله عز وجل هذا يوم البعث (1) في ب: البعير.

(2) ديوان الأعشى ص 106.

(3) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 162.

(4) ديوان الأعشى ص 32، والصدر فيه : فلا تلمس الأفعى يداك تريدها. والسفاة: التراب.

وينظر في البيت أيضا أشعار الهذليين بشرح السكري ص 223، ونسبه لأبي ذؤيب في قصيدة طويلة.

(5) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 107.

246

ويكون الباعث أيضا مأخوذا من "بعث" الأنبياء والرسل إلى الناس، أي أأرهم من بينهم بالرسالة، وأنهضهم لذلك، كأنهم كانوا ساكنين بين التاس، فلما أوحي إليهم ثاروا من بينهم، فكأن الله قد أثارهم. قال الله عز وجل (فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين) [البقرة: 213]، أي أثارهم من بين القبائل والشعوب بعد أن لم يعرفوا قبل ذلك بشيء منه . والمعنيان جميعا صحيحان جائزان في صفة اله عز وجل، لأنه باعث الأنبياء والرسل عليهم السلام، لا باعث غيره. وهوا باعث الخلائق من قبورهم يوم البعث، لا باعث غيره. تبارك الله الباعث.

[34] الوارث ومن صفاته "الوارث". قال الله عز وجل (وكنا نحن الوارثين [القصص : 58]. والوراث مشتق من الإرث. وإرث كل شيء أصله وبقيته. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه "اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم إبراهيم علي السلام"(2) . يعني على أصله وعلى بقية شرف منه. قال الشاعر: [البسيط] في إرث عادية عزا ومكرمة فيها من الله صنع غير ذي خلل ار عادية: يعني بقية عز وشرفي لقوم قد درجوا، فبقي ذلك في أعقابهم وقال الهذلي(4): [المتقارب] فينظر في صحف كالرياط فيهن إرث كتاب محي(5) (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 397/1.

(2) سنن الترمذي (884) ، سنن ابن ماجة (3011) .

(3) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 48، وطبعة نعمان ص 75، ودار الجيل ص 162 .

(4) أضافت م: هو أبو ذؤيب.

(5) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 99 .

============================================================

والميراث أخذ من ذلك . يقال للميراث "إرث" أيضا، لأنه بقية من سلف على خلف، قد بقي بعد موتهم، فسمي ما يبقى بعدهم "إرثا" و"ميراثا"، وقيل لمن يحوزه(4) "وارث".

و في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام "أنت أخي وارثي. قال: ما إرثك يا رسول الله؟ قال: ما أورثت الأنبياء قبلي؛ كتاب اله وسنتي". فلم يعن صلى الله عليه أنه حاز الكتاب والسنة دون الأمة(5)، ولكنه كان وارث علم الكتاب وعلم السنة، فكأنه وارث الكتاب والسنة. وفي الحديث العلماء ورية الأنبياء"(6)، كأن العلم هو بقية من الأنبياء، وكذلك الكتاب والسنة هو البقية التي تركها النبي صلى الله عليه وآله من بعده. ومن أجل ذلك سمت اليهود التوراة "أوريثا"، يعنون أنه الكتاب(17) الذي ورثوه عن موسى عليه السلام.

فقيل لله عز وجل "وارث" لأنه يبقى بعد فناء الخلائق، الذين ملكوا الممالك، فلا يكون مالك غيره، والخلائق وإن كانوا وما يملكون في هذه الدنيا في ملكه، فإنه عز وجل وهب لهم ممالك(8) الدنيا لغناه عنها ، فإذا بادوا وهلكوا (1) في م: الكتاب.

(2) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 100 .

(3) لساعدة بن جؤية في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1157.

(4) في م : يحويه وارث.

(5) في ب: الأمم.

(6) صحيح البخاري : باب العلم قبل القول والعمل.

(7) الكتاب: سقطت من ب.

(8) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : مما في الدنيا.

============================================================

[35 الحثان ومن صفاته عز وجل "الحنان"، وهو المتعطف عليهم بالرحمة. قال عكرمة في قوله (وحنانا من لدنا [مريم: 13]، قال: رحمة. وقال مجاهد: تعطف من اله. والعرب تقول: حنانك يا رب، وحنانيك(3)، وهما لغتان، وليست بتثنية هو مثل "حواليك". ومنهم من يقول: هو تثنية. قال الكميت: [الطويل] حنانيك رب الناس من أن يغرني كما غرهم شرب الحياة المنضب(4) قال أبو عبيدة(5) (وحنانا من لدنا* [مريم: 13]، أي رحمة من عندنا(2).

و أنشد لامرئ القيس: [الوافر] ويمنحها بنو شمجى بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان(7) وقال عامة الناس على لفظ الاثنين. قال طرفة بن العبد: [الطويل] أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض( (1) اليوم: سقطت منم.

(2) في ب: الواحد القهار.

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 444/5 .

(4) ديوان الكميت ص 534 . وفي ب: عما غرهم .

(5) في م: أبو عبيد.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 2/2.

العبد ص 142.

249

فكأن الله عز وجل هو المتعطف على عباده بالرحمة.

[والحنان](5) على وزن "فعال"، لأن من شأنه التعطف بالرحمة والتحنن.

و أصله من حنين الناقة، وهو تعطفها على ولدها بالرفق وبالصوت الشجي الذي يخرج من صدرها. يقال: حنت الناقة، إذا خرج من صدرها ذلك الصوت الشجي(6). تبارك الله الحنان.

[36] المثان ومن صفاته عز وجل "المنان"، ومعناه: المعطي. يقال: من علي فلان بكذا، أي أعطانيه. قال الله عز وجل (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب [ص: 39]، وقال (ولا تمنن تستكثر) [المدثر: 6]، أي لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت (1) ديوان الطرماح ص 299.

(2) في المقتضب 224/3 شرح المبرد "حنانيك" بأنها رحمة بعد رحمة ، يقال : تحنن على فلان اذا رحمه.

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 445/5، وانظر : الزاهر 200/1.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) في الأصول: وهو.

(6) من (وأصله) زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب.

============================================================

[37] الديان ومن صفاته عز وجل "الديان"، وأصله من الدين، وهو الطاعة، لأن الخلق كله دان له، وتذلل بالطاعة، ولم يفته شيء من خلقه، ولم يستعص عليه شيء حتى كونه وأبدعه، بل كان كما قال له: "كن"، فكان، ولم يخالف شيء إرادته ومشيئته، ولم يعجزه شيء، ولا التاث عليه. فكل(4) قد دان له، أي أطاعه.

ويقال: دان له، يدين، أي أطاع. قال الكميت: [الطويل] ولكن مواريث ابن آمنة الذي به دان شرقي لكم ومغرب(5) وقال القطامي: [الكامل] (1) في الدنيا : زيادة من م .

(2) ينظر : تفسير الطبري 177/29 .

(3) عيون الأخبار لابن قتيبة 179/3، والزاهر 356/2، وتسهيل النظر للماوردي ص 123 ، بلا نسبة، وديوان امرئ القيس ص 478، (في الشعر المنسوب له) .

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فكان.

(5) ديوان الكميت ص 524 .

============================================================

فالله عز وجل دان له جميع الخلائق من الحيوان والموات، والنامي والجماد، لأنه كان كما أراد الخالق(3).

ويكون الديان أيضا: المجازي المحاسب. والدين: الحساب، أي يجزي كلا بعمله، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا. وقال المفسرون في قوله مالك يوم الدين) [الفاتحة: 4]، قالوا: يوم الحساب(4). وقيل في صفة الله عز وجل "ديان يوم الدين"، أي إليه حساب الخلائق يوم الحساب. وفي المثل "كما تدين تدان"(5)، أي كما تزرع تحصد. ومن عمل خيرا جوزي به، ومن عمل شرا جوزي به. والديان: الذي يلي المجازاة، وهو قادر عليها، ويجازي كلا على مقداره.ا قال ذو الإصبع: [البسيط] لاله ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتجزوني هكذا أنشدناه عن المبرد. قال: تجزوني معناه تجزيني، فأبدل من الياء واوا أن الياء والواو يتعاقبان. فالله عز وجل ديان الخلائق، لأن الخلق كله دان له، فلم يخالف مشيئته، فكان كما أراد. وهو ديان يوم الدين، لأنه يجازيهم بأعمالهم. والمعنيان جميعا صحيحان في صفته عز وجل. تبارك الله الديان.

(1) الزاهر 381/1، وديوان القطامي ص 58 ، وفيه : كانت جنوب، والزيادة منه .

(2) في ب: كانت تعطيك.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: كما أراد الخلائق.

(4) الكامل للمبرد 245/1.

(5) الكامل للمبرد 245/1، والزاهر 380/1. وسترد لاحقا مصادر أخرى له .

(6) تنظر القصيدة في المفضليات ص 160 ، وفيها تخريجات كثيرة. والقافية فيها (فتخزرني) .

252

(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها والمطبوع: أبو عبيدة. وأرجح أنه أبو عبيد، إذ لم يرد النص في مجاز القرآن، وبعده حديث. وسينقل المؤلف نصا من أبي عبيدة .

(2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 270/1، وديوان كعب بن مالك الأنصاري ص 236 .

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 271/1، وديوان جرير 219/1 .

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 59/1 .

(5) في م : وأنشد للكميت.

(6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 59/1، وديوان الكميت ص 498 .

253

(2) الفصيح لثعلب ص 315.

(3) إصلاح المنطق ص 179، الفصيح لثعلب ص 316، معاني القرآن للزجاج 54/1 .

(4) إصلاح المنطق ص 179، الفصيح لثعلب ص 316، معاني القرآن للزجاج 54/1 .

(5) إصلاح المنطق ص 179، الفصيح لثعلب ص 316.

254

[40] الأهر قد جاء ذكر الأمر في كتاب الله عز وجل، وقد فسره المفسرون على وجوه كثيرة. وبالأمر كون الله الأشياء كلها. قال الله عز وجل (ألا له الخلق والأمر) الأعراف: 54]، ففرق بين الخلق والأمر. وأمره كلمته التي كون بها الأشياء.

فقال عز وجل (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) [يس: 82]. فبهذه الكلمة خلق الله الخلق كله. وفي الإنجيل، في أول الكتاب وفاتحته، "في البد كانت الكلمة، والكلمة كانت عند الله، وبالكلمة خلق الله الأشياء كلها . هذا ما كان قبل كل شيء"(2). هذا هو أول(3) الإنجيل، وهو موافق لما في القرآن، غير أن الذي في القرآن أشد اختصارا من الكلمة التي ذكرث في الإنجيل. وهي "كن" وهي أمر الله عز وجل.

وقالوا في تفسير قوله ألا له الخلق والأمره إن الخلق القضاء، والأمرا الدين. وفي قوله *وتقطعوا أمرهم بينهم [الأنبياء: 93]، أي دينهم، وفي قول ه حتى جاء الحق وظهر أمر الله) [التوبة: 48]، قالوا: دين الله، وفي قوله إذا يتنازعون بينهم أمرهم) [الكهف: 21]: الأمر: القول، وقالوا: الأمر أيضا العذاب في قوله (وقال الشيطان لما قضي الأمر [إبراهيم: 22]، أي وجب العذاب. وقالوا: الأمر: القيامة في قوله *أتى أمر الله فلا تستعجلوه) [النحل: 21]، وفي قوله (وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله) [الحديد: 14]، أي القيامة والموت.

(1) المقطع من (وفتحوا النون) : زيادة من ب، لم ترد في الأصول الأخرى .

(2) ينظر: إنجيل يوحنا 1: 3-1.

(3) أول : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

============================================================

فقد فسروا "الأمر" على هذه الوجوه كلها. وهو وإن اختلف اللفظ فيه فإنه يرجع إلى معنى واحد، لأن هذه الأشياء كلها مكونة بأمر الله. فسميت هذه كلها "أمرا"(3)، لأن الأمر سببها . قال الله عز وجل (ألا إلى الله تصير الأمور) الشورى: 53]. فلما كانت هذه الأشياء كلها بأمره عز وجل، وكان الأمر سببها، سميت "أمرا"، لأن سبب الشيء يقوم مقام الشيء. وهو معروف في لغة العرب(4) أن يسمى الشيء باسم السبب، كما قالوا للمطر "سماء"، لأنه من السماء، ولان السماء سبب المطر. وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأنزلنا السماء عليهم مذرارا) [الأنعام: 6]، قال: مجازه المطر. يقال: ما زلنا في سماء، أي في مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي [أثر](5) المطر(6). وأنشد غيره: [الوافر] إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا(7) فأقام السماء مقام المطر، وسماه باسمه، لأن السماء سبب المطر. والسماءا لا تنزل، والسماء مؤنثة، والمطر مذكر، فلذلك قال "نزل السماء"، ولم يقل انزلت"، وقال "رعيناه" . وقال الحطيئة: [الوافر] (1) في ب: اللذين.

(2) تنظر مادة (القدرية) لاحقا.

(3) من (مكونة) : سقطت من ه.

(4) في ب : في لغة كلام العرب.

(5) زيادة من مجاز القرآن .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 186/1.

(7) لمعاوية بن مالك، معود الحكماء، في المفضليات ص 359، وشرح آدب الكاتب ص 151، وبلا نسبة في أدب الكاتب لابن قتيبة ص 97، ولجرير في العمدة 266/1 ، ولم يرد في ديوانه.

============================================================

و"تعلى التدى في متنه وتحدرا"، يعني به السمن، لأن السمن يكون بالكلأ، والكلأ يكون بالندى، فسمى كل واحد باسم صاحبه، لما كان ذلك سببه.

وقال الله تبارك وتعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله4 [النساء: 80]، وقال (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم [الفتح: 10].

فأقام الرسول مقام نفسه، وسماه باسمه، لأن الرسول سبب الله عز وجل، ومن علق به فقد تعلق بالله عز وجل. وسمى رسوله صلى الله عليه القرآن سبب الله قال رسول الله: "القرآن سبب الله، حبل ممدود، طرف منه بيد الله، وطرف منه بأيديكم. فاستمسكوا به ، فإنكم لن تضلوا ما إن تمسكتم به" .

قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (فليرتقوا في الأسباب) [ص: 10]، قال: تقول العرب [للرجل الفاضل في الدين](5): فلان قد ارتقى في الأسباب.

والسبب: الحبل أيضا، والسبب: ما تسببت به من رحم أو يد أو دين. قال النبي صلى الله عليه وآله "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي" . وقال: المسلم إذا تقرب إلى الرجل ليس بينهما نسب، فهو سبب، والإسلام أقوى سبب وأقرب نسب(1). فالعرب تقيم سبب الشيء مقام الشيء، وتسميه باسمه على ما (1) ديوان الحطيثة طبعة النعمان ص 102، وشرح السكري ص 27، وطبعة دار الجيل ص 14 .

(2) العبارة من (الما يلحق) : سقطت من ب.

(3) في الأصول: يجتنب.

(4) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 96، وشعر عمرو بن أحمر ص 84 . والشطر الثاني في ه: وقال أخو عمر بن أحمد وتحدرا.

(5) زيادة من مجاز القرآن ، لم ترد في الأصول .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 178/2.

============================================================

[41] الخلق الخلق في كلام العرب: التقدير. يقال: خلق الخلق(1)، إذا قدره، وخلق الأديم للسقاء، إذا قدره. قال الكميت: [المنسرح] لم تجشم الخالقات فريتها ولم يغض من نطافها السرب الخالقات: النساء اللواتي يخرزن المزاد والقرب، ويقدرنه، يصف حواصل الطير، ويشبهها بالمزاد، يقول: ليسث من خرز هؤلاء الخالقات، يعني المقدرات من النساء، فيخرج الماء من خرزها. وقال زهير: [الكامل] ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري يمدح رجلا، أي تمضي ما دبرته وقدرته من الأمور. وجعل الخلق والتقدير مثلا لما يدبره من الأمور. وتفري: تقطع. يقال: فريت الأديم، إذا قطعته للخرز والصلاح، وأفريته إذا قطعته وأفسدته وشققته. وقال الكميت: [الوافر] (1) هكذا في ب، وفي م وهوق وك: الثوب، وفي س: الثواب.

(2) ديوان الكميت ص 584 . وقال شارح الديوان : الخالقات: المقدرات، وهن الخارزات، ل والفرية: الخرز، والنطاف: الماء القليل، والسرب: الماء بين البثر والحوض. وقد مر البيت سابقا، مادة (الخالق).

(3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح تعلب ص 82، وسبق مرور البيت في مادة (الخالق) .

258

[42] القدر فيه لغتان؛ تقول العرب: قدر الله، وقدر الله، بفتح الدال وسكونها. وقدا جاء باللغتين في القرآن. قال الله عز وجل (إنا كل شيء خلقناه بقدر) [القمر: 49]، وقال إنا أنزلناه في ليلة القدر) [القدر: 1]، وقال (قد جعل الله لكل شيء قدرآه [الطلاق: 3]. وليلة القدر، قالوا: هي ليلة تقدير الأشياء كلها إلى (1) هكذا في ب وديوان الكميت، وفي ه والمطبوع: خلفي .

(2) ديوان الكميت ص 427 . يفترينا : في الأصول : يمترينا .

(3) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 386 .

(4) لم يرد في شعر عمرو بن أحمر المجموع في القصيدة اللامية في مدح النعمان بن بشير.

والهيبان: الجبان.

(5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: مقدارا.

259

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (التي كتب الله لكم) [المائدة: 21]، أي جعل لكم وقضاها(6). وقال عز وجل (وكل شيء عنده بمقدار) [الرعد: 8]، وهو "مفعال" من القدر، والقدر في كلام العرب هو التقدير. يقال: قدرت الثوب، وقدرته، بالتخفيف والتثقيل، وهو من التقدير، وتفسيره الهندسة. والخياط يقدر الثوب قبل القطع، وهو ثوب مقدر، ثم يفصله. فالقدر بمنزلة التقدير، والقضاء بمنزلة التفصيل والقطع(7) .

(1) في ه: وقال آخرون في ليلة القدر .

(2) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 91، وأوله : كشراب قيل عن مطيته .

(3) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 96، ونسبه للفرزدق أيضا، وليس في ديوانه، طبعة دار الكتاب، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 527.

(4) الشعر والشعراء ص 283، وديوان النابغة الجعدي ص 138 ، وفيه مصادر أخرى. وانظر مادة (الكتاب) لاحقا.

(5) لأسامة بن الحارث في ديوان الهذليين 197/2، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1291 .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 160/1.

(7) والقطع : لم ترد في ه 260

وأما الزوء فإنه يقال في تصريفه: زاء، يزوء، زوءا، كما يقال: قال، يقول، قولا . وقال عنترة: [الوافر] ومن زوء الحوادث يوم جرم على ريب ويوم بني عدي قال أصحاب اللغة: الزوء: القدر اللازم. وأنشد: [الطويل] وما زال زوء الدهر حتى رأيتنا على سفن وسط الفرات بنا تجري(4) قال: وإنما سمي "زوءا" لأنه يزوي(5) الشيء، أي يذهب به. ويقال للسفينتين المقرونتين "الزوء". ويقال : زاء به الذهر، أي انقلب عليه، يزوء به .

و في القدر معنى آخر. قال الله عز وجل (وما قدروا الله حق قدره [الأنعام: 91]، أي ما عظموه حق عظمته. ويقال: فلان عظيم القدر والجاه عند السلطان(6). ويقال: قدر عليه رزقه، بالتخفيف، أي ضيق عليه. قال الله عز وجل (إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) [الفجر: 16]. فمن خفف، فالفاعل من "قادر" ، والقادر : المضيق في هذا المعنى. والقادر: الغالب على كل شيء. والقدير بمعنى القادر. قال الله عز وجل قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) [الأنعام: 65]. قال بعض أهل التفسير: أي يضيق عليكم. ويقال: قدر عليه، (1) في م وأخواتها زيادة هنا : عمرو ذا الكعب وديوان الهندس.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1، المقتضب للمبرد 381/3، الزاهر 156/2. وفي شرح أشعار الهذليين للسكري ص 570 نسب البيت لعمرو ذي الكلب الهذلي: في الشهر الحلال.

(3) ديوان عنترة ص 94.

(4) لأعرابي في معجم البلدان لياقوت 404/4 : وما زال صرف الدهر حتى رأيتني .

(5) في م : يزوء.

(6) عند السلطان : زيادة من هامش ب.

261

وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن القدر، فقال: الناس فيه على ثلاث(1) منازل؛ منهم من جعل للعباد في الأمر مشيئة، فقد ضاد الله في أمره ومن أضاف إلى الله شيئا مما تنزه عنه، فقد افترى على الله افتراء عظيما. ورجل قال: إن رحمت فبفضل الله، وإن عذبت فبعدل الله، فذاك الذي سلم له دينه ودنياه جميعا، ولم يظلم الله في خلقه، ولم يجهله في حكمه .ا فالقدر من طريق اللغة هو تقدير الله الأشياء كلها أول مرة، ثم قضاها، فصلها.

[43] القضاء في حديث النبي صلى الله عليه أنه كان إذا مر بحائط مائل(1)، أو بهدف، أسرع المشي، فقيل له : يا رسول الله أتفر من قضاء الله؟ قال: أفر من قضاء اله الى قدره.

وروى بعض أصحاب جعفر بن محمد عليه السلام، قال : كنت عنده فقلت في كلامي: ما شاء الله وأراد وقضى وقدر. فقال: أخطأت، إنما هو ما أراد اله وشاء وقدر وقضى، إن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئا شاءه، فإذا شاعه قدره، وإذا قدره قضاه، فإذا قضاه أمضاه.

فالقدر، على ما بينا، هو التقدير، والقضاء هو التفصيل والقطع. ومن ذلك يقال: قضى بينهم القاضي، أي فصل الحكم وقطعه وفرغ منه. قال أبو عبيدة: القضاء هو القطع. قال الله عز وجل (لقضي إليهم أجلهم) [يونس: 11]، مجازه: لفرغ ولقطع ولنبذ [إليهم](2). وأنشد لرؤبة بن العجاج: [الرجز] (1) في ب : ثلاثة.

(2) بحائط مائل: سقطت من ب.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 275/1 ، والزيادة منه .

============================================================

قال أبو عبيد(9) : وأصل القضاء في كلامهم هو إحكام الشيء والفراغ منه، إن كان حكما أو عهدا(10) أو وصية أو غير ذلك. ومثله قوله (وقضينا إلى بني (1) ديوان رؤبة بن العجاج ص 94 .

(2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 52/1.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 52/1، 275/1، 24/2، والبيت لأبي ذؤيب الهذلي .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2.

(5) في مجاز القرآن 370/1 : (أخبرنا) . ولعل الصحيح (أمرناهم) ، كما في رواية المؤلف .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2 . وهكذا وردت في ب، وفي م وأخواتها : تحكم .

(8) في م : أبو عبيدة.

(9) في م: أبو عبيدة.

(10) في ب: أو عملا، وفي ق : عدلا، وفي ك كتبت : عملا، ثم صححت في الهامش : عهدا .

============================================================

ومنه قيل للميت: قد قضى، أي فرغ من الدنيا، وفصل منها. وكذلك: تقضى النهار. ومثله قولهم: لا ينقضي عجبي من فلان. فكل القضاء إنما يدور على هذا المعنى، ثم يتفرق في وجوه كثيرة.

وقال غيره: يقال للموت "قضاء" لأنه إمضاء وفراغ. قال الحارث بن حلزة: [الخفيف) وثمانين من تميم بأيديهم رماح صدورهن القضاء(1) يعني الموت. يقول في أسنتهم(2) الموت. وقال رجل لأمير المؤمنين علي عليه السلام: ما هذا القضاء والقدر اللذان ساقانا إلى كذا؟ في حديث طويل(2) فقال: هو الأمر من الله، ثم تلا (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) [الإسراء: 23]. فجعل الأمر من الله قضاء، لأن أمره فصل لا يرد، وينفذ في كل شيء، ويمضي فيه ويحكمه، ويفرغ منه. قال الهذلي: [الكامل] فقضى مشارته وحط كأنه خلق ولم ينشب بها يتسبسب(4) قضى مشارته: فرغ من مشارته، وهو أخذه العسل. وأنشد أيضا [من الكامل]: فبتلك أقضي الهم إن خلاجه سقم وإني للخلاج صروم(5) (1) ديوان الحارث بن حلزة ص 46 .

(2) في م : في أسنتهن، والضمير عائد على الرماح.

(3) انظر مادة (القدرية) لاحقا.

(4) لساعدة بن جؤية في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1112، وينشب : يعلق، ويتسبسب: ينسل.

(5) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 131.

============================================================

فالقدر على ما فسره العلماء، وجاءت فيه الأشعار في لغة العرب، هو(1) التقدير، والقضاء هو التفصيل. وسموا القدر "كتابا" على ما قد ذكرناه. قال بعض العلماء: القدر هو الكتاب الذي يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وهو "أم الكتاب" ، كما سماه الله عز وجل، وأم كل شيء هو قصده ومرجعه. فكأن القدر هو التقدير الأول، والقضاء هو فصل الشيء بعد التقدير. ومن أجل ذلك قال رسول اله صلى الله عليه وآله "أفر من قضاء الله إلى قدره"، أي أفر من الشيء قبل أن يقع، فيصير قضاء فصلا، إلى ما قدر ولم يفصل، فإن الله يزيله عني ويغيره ويمحوه، وهو عز وجل قادر على ذلك جل وتعالى.

[44] الدنيا والآخرة قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (والدار الآخرة) [الأعراف: 169]: جعل الآخرة نعتا للدار، ثم قال في يوسف {ولدار الآخرة) [يوسف: 109]، فأضاف الدار إلى الآخرة. قال الفراء: هذا كثير في كلامهم أن يضيفوا الشيء إلى نعته، إذا اختلف فيه اللفظان، كقوله (ولدار الآخرة ، وكقوله (حق اليقين) الواقعة: 95] و(صلاة الأولى) و(بارحة الأولى)، وما أشبه ذلك(2). وقال الكسائي في قوله {إذ أنتم بالعدوة الدنيا [الأنفال: 42]: فيه لغتان؛ العدوة والعدوة. وقرأها الكسائي بالضم، وأبو عمرو بالكسر. قال الكسائي: وكذلك في القصوى لغتان؛ القصوى والقصيا، ولا يجوز في القراءة إلا القصوى. قال: والقصيا فاشية في كلامهم ، يقلبون الواو ياء، كما قالوا : الدنيا والعليا، وهما من ادنوث" و"علوت" . وقال أبو عبيدة: (بالعدوة الدنيا) مكسورة، وبعضهم يضمها، مجازها عداء الوادي: شفيره. والعداء والملطاط: حافتا الوادي(3) . وتجمع الدنيا (1) هو: لم ترد في ب.

(2) الفراء: معاني القرآن 56/2.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 246/1.

============================================================

قال الله عز وجل (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) [آل عمران: 185]، وقال: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو [محمد: 36]. فجعل "الدنيا" نعتا للحياة، و "الآخرة" نعتا للدار، لأنهما حياتان؛ الحياة الدنيا، والحياة الآخرة . وكذلك هما داران، دار الدنيا، ودار الآخرة، والآخرة نعث للدار . وإنما جاء مضافا إلى نعته لما ذكره الفراء من العلة فيه. ويذهب قوم إلى أن الدنيا هي(1) الأرض والسماء وما بينهما. وهو خطأ، لأن الآخرة أيضا في السماء والأرض، وإن كانت السموات والأرضون هي الدنيا، فأين الآخرة؟ وقد قال قوم إن الآخرة لا تكون إلا بعد انقضاء أمر الدنيا . قلنا : فإن كان كذلك، فمن قد مات فهو في الدنيا، لاا يجوز أن يقال: قد مضى إلى الآخرة، إذ كانت الآخرة لم تخلق. ولكنا نقول إنهما حياتان، فمن كان في هذه الحياة، فهو في الدنيا، لأن الله عز وجل قد جعل الدنيا نعتا للحياة، ومن قد مضى فهو في الحياة الآخرة.ا والدنيا اشتقاقها من الأدنى، وهو الأقرب، أي أن هذه الحياة هي أقرب الحياتين (2)، والآخرة هي الحياة الأخرى. وكل شيء له طرفان، فالأدنى منهما اليك هو الدنيا، والأبعد هو الآخرة. قال الشاعر: [السريع] كل امرئ دنياه في وجهه ليسق له من خلفه آخرة فسمى وجهه دنياه، ودبره آخرته، لأن الوجه هو الأدنى إليه، والدبر هوا الأقصى. وهكذا قال الله عز وجل (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) [الأنفال: 42]، فجعل الدنيا نعتا للعدوة. فقد دلك أن الدنيا ليست باسم، إنما هو نعت، والنعت لا بد أن يكون لاسم قد تقدمه، وربما أقيم النعت مقام الاسم وإنما يفعل ذلك إذا كان الاسم مشهورا، كقولك: قام زيد العاقل، فالعاقل نعت زيد، ثم تقول: قام العاقل، فأقيم النعت مقام الاسم. والاسم هو زيذ، وهو غير مجهول. فكذلك الدنيا هي نعث للحياة. ولم نجذ للدنيا اسما قد تقدمه، فيكون (1) هي : في ب : في . وفي م: هما.

(2) في ب: الحيوان.

(3) في قطعة غير منسوبة في بهجة المجالس للقرطبي. وفي أبيات ليحيى بن أكثم في مروج الذهب 215/3.

============================================================

وقال بعض الحكماء: لولا القلم ما قامت الدنيا، ولا استقامت الحكمة.ا وقال: أمر الدين والدنيا تحت شيئين، أحذهما تحت الآخر، وهما السيف والقلم، والسيف تحت القلم. وكل شيء تحت العقل واللسان، لأنهما الحاكمان على كل شيء، والقلم يركبهما ويصورهما ويوجدهما شكلين. وقد روي في القلم (1) تنظر مادة (العرش) لاحقأ.

(2) تنظر روايات خلق القلم عن ابن عباس في أول تاريخ الطبري 37/1 .

============================================================

ويقال إن الإقليم أخذ من ذلك. يقال إن الأرض سبعة أقاليم، أي سبعة أسهم. فإقليم "إفعيل" من القلم. وقال قوم: سمي السهم "قلما" لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم وأنصباءهم بالقلم، فسمي السهم "قلما" لذلك. وقال غيره: سمي قلما" لأن القدح على هيئة القلم(7)، وسمي النصيب "سهما" لأن سهام العرب صغيرة. ويكون السهم على مقدار القلم أو يزيد قليلا . وكانوا يكتبون أسماءهم على القداح. فإذا لم يحضر القدح، كتبوا على السهم، فأجالوا السهام بدل القداح. والقدح والقلم والسهم، كل هذه تبرى وتسوى وتقلم. والتقليم هو البري (1) من شكلين: سقطت من ه.

(2) سقطت من ب.

(3) وبريته : سقطت من ه (4) الحيوان للجاحظ 65/1، وانظر شعر المقنع الكندي في كتاب "شعراء أمويون" ص 213 .

(5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 93/1.

(6) تبنى الطبري هذا التفسير، وكرره في تفسيره مرتين 282/3 و313/3 .

(7) من : وقال غيره: زيادة من م.

268

فهذا معنى القلم في اللغة. وكأن الله عز وجل سمى ذلك القلم الأول "قلما" لأنه برأ الأشياء كلها وسواها وكتب به مقاديرها وحظوظها . والله أعلم.

[46 الوح قال الله عز وجل (بل هو قرآن مجيذ في لوح محفوظ [البروج: 21- 22]. وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن مجاهد في قول الله عز وجل وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء [الأعراف: 145]، قال: كانت الألواح من زمرد أخضر. فلما ألقى موسى عليه السلام الألواح، بقي الهدى والرحمة، وذهب التفصيل. وفي الآية من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء، ثم قال: أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة) [الأعراف: 154]، أي نسخ الهدى والرحمة. وعن ابن عباس قال: لم يبق من الألواح إلا سدسها.

وروى غيره عن وهب بن منبه أن أول ما أنزل الله على موسى عليه السلام الكلمات العشر، التي كتبث في الألواح، وكانت الألواح عشرة، في كل لوح كلمة، وكانت الألواح من صخرة صماء، ولكن لينها الله لموسى، فقطعها بيده، م شقها بأصابعه، فأطاعته، ثم ناولها ربه، فكتب فيها بيمينه، وموسى يسمع صرير القلم. وكان طول الألواح على طول موسى عليه السلام.

قال بعض أهل المعرفة: سمي اللوح الذي يكتب فيه "لوحا" لأنهم كانوا يكتبون في العظام، كعظم الكتف وغير ذلك. فكل عظم كتبوا فيه سموه "لوحا" ، ثم قيل لكل ما يكتب فيه من الخشب "لوح"، لأنه نحت على تلك الهيئة. واللوح: العظم. يقال: رجل عظيم الألواح، إذا كان كبير عظم اليدين والرجلين. وكل (1) قالوا: لم ترد في ب.

(2) في م وأخواتها: أبو عبيدة.

============================================================

وسميت ألواح السفينة "ألواحا" لأنها نحتت على هيئة الألواح التي يكتب فيها. قال الله عز وجل (وحملناه على ذات ألواح ودسره [القمر: 13].

والوح: البريق. يقال: لاح الشيء، يلوح، لوحا، إذا برق وأضاء. وجمع اللوح هاهنا أيضا "ألواح". قال ابن أحمر: [الوافر] ولا ألواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا(4) كرمها بديباج وخز ويخرجها فتأتلق العيونا ألواح الدرة: بريقها. ولها لوح واحد، ولكنه جمعه بما حوله من البريق، أنها تبرق وتلوح من كل جوانبها، كما قالوا: حسنة اللبات، وهي لبة واحدة.

ويقال: جوهر لياح، بين اللوح، أي براق. قال الكميت يصف ثورا: [الطويل] لياح كأن بالأتحمية مشبع إزارا وفي قبطية متجلبب(5) شبه شدة بريق شعره بالأتحمية، وهي ضرب من الثياب. قال طرفة: [الطويل] لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وقال آخر: [الوافر] يلوح كأنه كفا فتاة ترجع في معاصمها الوشوم(7) والوح ما بين السماء والأرض من الهواء، يقال له "لوح". ويقال: ألاح (1) من الألواح إلى هنا سقطت من ه.

(2) هكذا في م وأخواتها والديوان، وفي ب: الذراعين.

(3) ديوان النابغة الجعدي ص 36 .

(4) ورد البيت الأول فقط في شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 160، ولم يرد البيت الثاني .

(5) ديوان الكميت بن زيد الأسدي ص 549.

(6) ديوان طرفة بن العبد ص5.

(7) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح تعلب ص 152.

============================================================

[47 الكربسي وي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: العرش والسموات والأرضون وجميع ما خلق الله في جوف الكرسي كحلقة ألقيتها في فلاة، وذلك قوله عز وجل (وسع كرسيه السموات والأرض) [البقرة: 255].

ألا ترى أن الفعل للكرسي، والسموات والأرض مفعول بهما(5)، لأن الكرسي هوا الذي وسعهما.

ومكتوب في الإنجيل: لا تحلف بالسماء، فإنها كرسي الله، ولا بالأرض، فإنها وطاء تحت قدميه، ولا بأوراشلم، فإنها مدينة الملك العظيم، ولا برأسك، فإنك لا تقدر على أن تزيد فيه شعرة سوداء ولا بيضاء(6).

قال ابن قتيبة: إن قوما حملوا التأويل على علمهم، فقال فريق منهم في قوله (1) مجاز القرآن 25/2، الزاهر 461/1 ، وقبله : تقول ما لاحك يا مسافر .

(2) في م : لاح الكواكب.

(3) الأنواء لابن قتيبة ص 153، بلا نسبة، وهو لجران العود في ديوانه ص 14 .

(4) هكذا في م، وفي ب: بالعراق.

(5) في ب: والسموات والأرضون مفعول بها.

(6) ينظر إنجيل متي5: 35- 37.

============================================================

وقد أنشدني هذا البيت محمد بن عمر(3) الصيمري(4) ببغداد، وكان من م شايخ المعتزلة، وكان أمينا، وذكر أنه يرويه عن مشايخهم: [البسيط] ما لي بعلمك كرسي أكاتمه وهل يكرسيء علم الله مخلوق(5) و أنشدني مرة أخرى: وهل يكرسئ علم الغيب مخلوق.

وقال : الكرسي هو العلم. واحتج بهذا البيت. وهو مذهب المعتزلة، يريدون بذلك نفي التشبيه.

ويقال: الكرسي: الرجل العالم السيد، ورجال كراسي، أي علماء سادة(6).

وأنشد: [الطويل] يحف بهم بيض الوجوه] وعصبة كراسي بالأحداث حين تنوب (1) معاني القرآن للنحاس 263/1 .

(2) النص منقول من تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 80، وتطرق له أيضا في الاختلاف في اللفظ والرد على المشبهة المنشور في كتاب عقائد السلف ص 240 . ويقصد المعتزلة .

(3) في ب وه: نصر، وفي م وأخواتها: نضر.

(4) من شيوخ المعتزلة في بغداد، وكان من تلاميذ أبي علي الجبائي، توفي سنة 315، انظر: فضل الاعتزال ص 308، والفهرست ص 87، وباب ذكر المعتزلة ص 56 . ويبدو أنه ألف كتابا كبيرا في الدفاع عن أبي علي الجبائي، اسمه "المسائل" . ولعل هذا الكتاب هو الذي اعترض عليه أبو الحسن الأشعري، وذكر أنه ألف كتابا في الرد عليه، قائلا: (وألفنا كتابا في الرؤية، نقضنا به اعتراضات اعترض بها علينا الجبائي في مواضع متفرقة من كتب جمعها محمد بن عمر الصيمري، وحكاها عنه، فأبنا عن فسادها وأوضحناه وكشفناه) . انظر: تبيين كذب المفتري لابن عساكر ص 134.

(5) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 80.

(6) ورد هذا المعنى في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن علي، مصورة برنستن، ص 150.

(7) تفسير الطبري 16/3، أساس البلاغة ص 727، نقلا عن قطرب . والزيادة منهما .

============================================================

وقال غيره: سميت كراسة للأوراق التي جمع بعضها فوق بعض. قال: وهوا مأخوذ من "الكرس"، وهو ما دمن الناس في آثار الدار من الرماد والسرجين ، بعضه فوق بعض. قال العجاج: [الرجز] يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال: نعم أعرفه وأبلسا أي قد تكرست فيه الأبوال والأبعار. وما أكثر ما جاء في هذا(4).

والكرس: المجتمع المتلبد من البول والبعر وغير ذلك، جمعه: أكراس وأكرس. قال المسيب: [البسيط] الواهب الطفلة الحسناء زينها مكرس كصلي الجمر منظوم(5) يعني الحلي بعضه فوق بعض. وأنشد: [الوافر] أضاءت أحور العينين طفلا تكرس في ترائبها الفريدر تكرس: تلبد بعضه فوق بعض(7).

(1) في م : الكرسي.

(2) تفسير الطبري 16/3، وديوان العجاج، الملحق، ص 78 .

(3) الأول في الفروق لقطرب ص 72، رسالة الصاهل والشاحج للمعري ص 620، وديوان العجاج ص31.

(4) لم ترد الجملة في ب.

(5) لم يرد في شعر المسيب المجموع في الصبح المنير.

ا ا الا ال ال ا أضاءت أحور العينين طفلا يكدس في ترائبه الفريد حول استعارة العربية كلمة (كرسي) من اللغة الصينية ، لأن (40251) كان معناه المقعد العظيم الذي يمثل عرش بوذا . وهذا الرأي، على طرافته، غير صحيح من الناحية التاريخية ، لأن كلمة (كرسا) ترد في كثير من النقوش الآرامية بمعنى العرش ، منذ أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، اي قبل عصر بوذا، ومنها نقش (بر ركب) ملك شمأل، الذي يعود إلى عصر تغلات بيلاصر (738- 734ق م) . وفيه يقول: (هوشبني مرئي تغلات بلاصر على كرسا أبي) ، أي : أجلسني سيدي تغلات بيلاصر على عرش أبي . انظر : ولفنسون : تاريخ اللغات السامية ص 110.

============================================================

وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله: "الحسن والحسين على جانبي العرش، يهتز بهما العرش، كما تهتز الناقة بقطربها" . وفي حديث آخر: "جانب العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليئط أطيط الرحل الجديد"(4). وفي حديث آخر: "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ لفرح الرب به"(5). ورويث في العرش (1) تنظر مادة (القلم) سابقا.

(2) من يسبح إلى هنا سقطت من ه.

(3) في م : فأسمع شيئأ مما تحته.

(4) النهاية في غريب الحديث 54/1 .

(5) النهاية في غريب الحديث 207/3.

============================================================

والعرش في كلام العرب هو السرير الذي يتخذه الملك، يقال له "عرش" .

وقال مجاهد في تأويل قول الله عز وجل (رفع أبويه على العرش) [يوسف: 100]، قال: على السرير. وهكذا روي عن جماعة من أهل التفسير(1) وأصحاب الغة(2). قال أبو عبيدة (رفع أبويه على العرش) مجازه: على السرير(3). وفسروا قوله (نكروا لها عرشها) [النمل: 41]، قالوا: كان سريرا، له قائمتان من ذهب وقائمتان من فضة(4). وقال أبو عبيدة في قوله (ثم استوى على العرش) [يونس: 3] مجازه: ظهر على العرش وعلا عليه. ويقال: استويت على ظهر الفرس، لا وعلى ظهر البيت(5). قال الأصمعي: العرش: المظلة، تبنى من قصب وغيره.ا و أنشد لأبي النجم في صفة ظليم: [الرجز] ككأنه بالسهب أو حزبائه عرش تحن الريح في قصبائه( السهب: الأرض الواسعة، والحزباء: الغليظة، شبه حفيف الظليم، إذا مر بحفيف الريح في هذه المظلة. وقال أوس: [الكامل] أدماء من حر الهجان كأنها بعد السرى والأين عرش بيون(7) صف الناقة شبهها بالمظلة تبنى فوق البئر(8)، يستظل بها الساقي. والبيون: البئر التي فيها حيود، فلا يمر الرشاء مستويا فيها. وقال آخر: [الرجز] أكل يوم عرشها مقيلي(4 (1) تفسير الطبري 83/13 .

(2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 222.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 319/1.

(4) في تفسير الطبري 183/19 عن ابن جريج : سرير من ذهب، قوائمه من جوهر ولؤلؤ.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 273/1 .

(6) المعاني الكبير لابن قتيبة 331/1، وديوان أبي النجم ص 65 . والحزباء: الأرض الغليظة الوعرة.

(7) لم يرد في ديوان أوس بن حجر. السرى: المشي ليلا، والأين: التعب. والبيون: البثر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل، كما في لسان العرب، مادة (بين) .

(8) في ب: فوق البيت.

(9) بلا نسبة في ثلاثة أشطار في معجم البلدان 183/3، ولسان العرب 149/6، مادة (سبد) .

============================================================

(2) أبو عبيد: غريب الحديث 22/5 ، وفيه: وفلان كافر بالعرش. وانظر: الفائق في غريب الحديث 417/2، والنهاية في غريب الحديث 207/3، والمصباح المنير ص 153 .

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 24/5.

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 227/1.

(5) للأسود بن يعفر في منتهى الطلب 434/1 ، وديوانه ص 64، وأوله : وغانية قطعت أسباب وصلها.

(6) في م : أبو عبيدة.

(7) رأي أبي عبيد في غريب الحديث 23/5، ولكن في شرح الحديث ، لا الآية .

(8) العين للفراهيدي 249/1، مادة (عرش) .

(9) العين للفراهيدي 126/1، مادة (قعض)، وديوان رؤبة بن العجاج ص 80.

============================================================

قال ابن أحمر: [الكامل] باتت عليه ليلة عرشية شريت وبات إلى نقا متهدد(5) يلة عرشية، أي مطر فيها بنوء العرش. وعرش الملك: أركانه وعزه وسلطانه ودعائمه، ولذلك سمي سريره "عرشا" . قال عدي في النعمان: [البسيط] ولو هلكت تركت الناس في وهل بعد الجميع وطار العرش أكسارا(2) يعني صار العرش أكسارا، أي قطعا، وتفرق الناس بعد الجميع. وقال زهير: [الطويل] تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت بأقدامها النعل(7) يعني تداركتما هذه القبائل بعد أن هدم عزهم وسلطانهم. وقال الخليل: عرش الرجل: قوام أمره، فإذا زال ذلك قيل: ثل عرشه(8). وأنشد في ذلك هذا البيت لزهير.

(1) العين للفراهيدي 249/1.

(2) للقطامي : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب.

(3) العين للفراهيدي 249/1، وديوان القطامي ص 131 .

(4) ابن قتيبة : الأنواء ص 62 . وفي الأصول : يقال لها عرش .

(5) ابن قتيبة : الأنواء ص 62، وشعر عمرو بن أحمر ص 58 . وليلة عرشية : منسوبة إلى عرش السماك، أي ممطرة بنوئه، وشريت: ألحت بالمطر، والنقا المتهدد: كثيب الرمل المتهدم.

والبيت في وصف ثور ألجاته الأمطار إلى الاحتماء بمرتفع رملي .ا (6) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 52 . والوهل : الفزع.

ار لد م (55)، درس لسمن اد نه (1) ومداد نه مدع ند

فعرش الرجل: قوام أمره. وكذلك عرش الملك قوام أمره وعزه وسلطانه.

وعرش الأمة: الرجل الذي يكون به قوام أمرهم وملكهم. قال الكميت في علي بن أبي طالب عليه السلام: [الخفيف] والوصي الذي أمال التجوبي به عرش أمة لانهدام(2) قال قوم من أهل اللغة: الأمة هاهنا: الدين، وعرش الأمة: الذي كان به قوام أمر دينهم. قال أوس يرئي رجلا: [البسيط] العمر ما قدر أجدى بمصرعه لقد أخل بعرشي أي إخلال(3) يعني أن قوام أمره كان بهذا الرجل، فأخل بذلك موته. وقال آخر: [الطويل] وفي من سواهم من ملوك وسوقة دعائم عرش خانه الدهر فانقعو(4) قال ابن قتيبة: إن قوما حملوا التأويل على علمهم، فقالوا في الكرسي والعرش، وجعلوا العرش غير العرش، والعرب لا تعرف العرش إلا ما غرش من السقوف والآبار، وإلا السرير(5). وأنشد لأمية بن أبي الصلت: [الخفيف] مجدوا الله وهو للمجد أهل رينا في السماء أمسى كبيرا بالبناء الأعلى الذي سبق النا س وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا(2) فهذا ما جاء في العرش والكرسي من لغة العرب. وروي في ذلك حديث كثير، وله معان كثيرة. فالعرش: السرير، والعرش: المظلة، والعرش: سقف (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 11/2.

(2) الكامل للمبرد 145/3، وديوان الكميت ص 502 . والتجوبي : عبد الرحمن بن ملجم، قاتل الإمام علي.

(3) ديوان أوس بن حجر ص 106.

(4) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 213.

(5) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 80. وفي المطبوع : حملوا التأويل على نحلهم .

(6) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 81، وديوان أمية بن أبي الصلت ص 201 .

============================================================

كل ذلك قد جاء عن العرب. وتأول الناس في عرش الله وكرسيه تأويلات كثيرة بارائهم، ورووا في ذلك حديثا كثيرا . ولا يعلم كيفية العرش والكرسي إلا الله عز وجل، ومن آتاه الله علم ذلك من رسله ومن ارتضاه من خلقه.

[49] الملاةكة قال الله عز وجل (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) [البقرة: 34]، فهمزت في جميع القرآن. والواحد "ملك" غير مهموز. قال أبو عبيدة: أصله مهموز(1) من "المألكة" و"الملأكة"، وهي الرسالة، وهما لغتان، مثل "جذب" و"جبذ" . وقد همز "الملك" بعض الشعراء(2). وأنشد لرجل من عبد القيس: [الطويل] فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب يصوب: من صاب، يصوب، معناه ينزل، من قول الله عز وجل أو كصيب من السماء [البقرة: 19]، يعني المطر(4). وقال علقمة: [الطويل] فلا تعدلي بيني وبين مغمرره) سقتك روايا المزن حين تصوبر و "الملك" من "الألوك"، وأصله الهمز. وأنشد للبيد: [الرمل] وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 35/1.

(2) في ب : لبعض الشعراء.

(3) لرجل من عبد القيس في مجاز القرآن لأبي عبيدة 33/1، 35/1، وبلا نسبة في إصلاح المنطق ص 71، والاشتقاق ص 26، وأضافه محققا المفضليات إلى قصيدة علقمة بن عبدة ص 394، وهو في ديوانه ص 16 .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 33/1 .

(5) لم يرد الشطر في ب.

(6) لعلقمة بن عبدة في مجاز القرآن 33/1، والسيرة النبوية 478/1، والمفضليات ص 392، والاختيارين ص 648، وديوانه ص 10 .

(7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 178 .

279

قال غير أبي عبيدة: إنما حركوا اللام من "ملك"، وهي في الأصل ساكنة و فتحوها، لأنهم لما تركوا الهمز منه ردوا فتحة الهمزة إلى اللام ، لأنه في الأصل املأك". قال: وملكوت العراق عزه وسلطانه، ويقال له "الملكوة"(3) .

ويقال: ألكته إليه في الرسالة(4). قال الكسائي: أصله ملأك، مثل ملعك، ومألك مثل معلك. وقال المتلمس: [الطويل]) الكني إلى قومي ضبيعة إنهم أناسي ولوموا بعد ذلك أو دعوا(5) الني: أبلغ عني. وقال أبو ذؤيب: [المتقارب] الكني إليها إذا جئتها رسالا وهل تبلغفها الرسالا(2 وقال النابغة: [الوافر] (1) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 93.

(2) ديوان الهذليين 162/1، وشرح أشعار الهذليين للسكري 221/1 .

(3) سيمر لاحقا في مادة (اليقين والملكوت) أن هذا الرأي منقول عن الكسائي. ونقل اللسان 185/13 مادة (ملك) نص الكسائي. والملكوة على وزن (ترقوة) . والنص في شرح أشعار الهذليين للسكري 221/1.

(4) في الاختيارين للأخفش الأصغر ص 156 : وقد ألكتك أي بلغت رسالتك . وأشار ابن منظور الى أن (ألكني) معناها كن رسولي، في حين أن صيفتها : ابعثني. انظر : اللسان 184/1 مادة (ألك).

(5) ديوان المتلمس ص 159.

(6) لم أجده في ديوان الهذليين، ولا في شرح أشعار الهذليين للسكري . لا

قال علي بن سليمان الأخفش(3) : الملائكة جمع ملك، وحقه في الأصل املائك"، بلا هاء، ولكن الهاء تأتي لتبين تأنيث الجمع، كقوله "الكواسجة" و "المناذرة" . وحق هذا كله أن تكون بلا هاء في الأصل، ولكنها دخلث لما قلنا ، لأنك تريد الجماعة، وملائك وملائكة لغة(7). فمن قال "ملك" فجمعه "أملاك"، وهما لغتان لا تدخل إحداهما على الأخرى.

وقال غيره: كأن الملائكة هو مأخوذ من "المألكة"، وهي الرسالة، لأن اللها و-(8) عز وجل أرسل الملائكة إلى الأنبياء بالرسالة. ويكون معنى الملائكة الرسل(8)، و بهذا وصفهم الله عز وجل، حيث يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن (1) الموازنة للآمدي ص 41، والأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي ص 76، وديوان النابغة الذبياني ص 126، وفيه (سأهديه) .

(2) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 146/1، وشرح أشعار الهذليين للسكري 113/1.

(3) هو المغيرة بن مقسم، مولى ضبة، راوية إبراهيم النخعي، كان أعمى، وتوفي سنة 136: المعارف لابن قتيبة ص 474 . والأرجح أن عبد الله المذكور هو ابن مسعود . (4) كل : زيادة من م.

(5) المقصود ياء المضارعة أو تاؤها في الفعل ، أي تنزل الملائكة، أو ينزل الملائكة .ا (6) علي بن سليمان الأخفش الأصغر، لغوي من معاصري المؤلف، درس على المبرد وثعلب ل وربما كان لقاؤه بالمؤلف في وقت مبكر، لأنه سافر إلى مصر سنة 287 ، ولم يرجع إلى العراق إلا بعد سنة 300، وقد توفي في بغداد سنة 315 . وأرجح أن النص التالي منقول من الجزء الأول من كتابه "الاختيارين" ، الذي لم يعثر إلا على الجزء الثاني منه ، ولعل شرحه ورد في المفضلية 91 لعامر المحاربي . وسيعود المؤلف إلى اقتباس نص آخر من هذا الكتاب لاحقا.

(7) في ب: ملك وملائك، وفي ه: ملك وملائكة.

(8) سقطت من ب من إلى الأنبياء إلى هنا .

============================================================

و في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه لما فرغ من قتال أهل بدر، أتاه جبريل على فرس أنثى حمراء عاقدا ناصيته، وعليه درعه ورمحه في يده قد عصم ب ثنيتيه الغبار، قال: إن الله أمرني ألا أفارقك حتى ترضى، فهل رضيت؟ قال: نعم. وانصرف(1).

والذين ذكروا من الملائكة : يقال إن جبريل وميكائيل هما الملكان اللذان أيد [الله](2) بهما محمدا صلى الله عليه، وبهما كان يؤيد الأنبياء عليهم السلام، وإن اسرافيل هو صاحب الصور. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه ذكر صاحب الصور(3)، فقال: جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره. وملك الموت يقال هو الموكل بأرواح بني آدم.

قال أبو قيس الأودي(4): شئل ملك الموت عن قبض الأرواح، فقال: أويه بها كما يؤيه بالخيل، فتجيبني أرواح الخلائق(5). يقال: أيهت بالفرس، إذا (1) غريب الحديث لابن قتيبة 324/1، وتنظر : سيرة ابن هشام 559/1، صحيح البخاري .(3995) (2) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(3) الجملة من (وفي المحديث) : لم ترد في ب.

(4) في م : الأزدي، وهو خطأ.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 676/3 . وأرواح الخلائق لم ترد في م .

282

وجبريل وميكائيل قرأه قوم بالهمز، وقوم بغير همز. وأهل المدينة وأهل ال البصرة يخففون، ولا يهمزون، ولا يكسرون الجيم من جبريل. وقرأ قوم "جبرال" و"ميكال". وروي عن ابن عباس أنه قال: "جبريل" و"ميكائيل" كما تقول "عبد الله" و"عبد الرحمن"(2)، وهو منسوب إلى "إيل"، و"إيل" اسم من أسماء الله، وهو في كتبهم "إيليا" . و"إل" هو أيضا اسم من أسماء الله(3)، وقد ذكرناه في باب الذمة". فكان ابن عباس يذهب إلى أن هذه أسماء منسوبة إلى الله عز وجل، وإذا كانت كذلك، فليس(4) معناه "عبد الله" و"عبد الرحمن"، إنما معناه: عبد الل ه ورسول الله وخليل الله، لأن العبد والرسول والخليل هي مضافة إلى الله عز وجل. فكذلك "جبر" هو مضاف إلى "إيل"، وميكا مضاف إلى إيل(5) . وكل ما جاء على هذا فهي أسماء مضافة إليه ، مثل إسماعيل. سمعت بعض أهل المعرفة يذكر أن معناه "اسمع يا الله"، ومثل "إسرافيل" و"عزرائيل"، وما أشبههما من الأسماء.

قال الأصمعي: شراحيل اسم أعجمي، وكذلك شرحبيل(2). فهذه الأسماءا التي تجيء مضافة إلى "إيل" معناها كلها، كما قلنا، عبد الله ورسول الله ونبي اله وخليل الله وصفوة الله، وما أشبه ذلك. وهي بالعبرانية أو غيرها من اللغات (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 676/3.

(2) أبو عبيد: غريب الحديث 82/3، و 128/4.

(3) أبو عبيد: غريب الحديث 128/4.

(4) فليس : سقطت من ب.

(5) تعني كلمة (جبر) في الآرامية : الإنسان أو الرجل، وبإضافتها إلى (أيل) ، في كلمة (جبرائيل) تصير بمعنى (الرجل الإلهي) . والألف في (جبرا) هي علامة التعريف في الآرامية. وتجمع الكلمة بصيغة (جبرين)، أي ناس أو رجال. وهذه الكلمة تستخدم في النصوص الغنوصية لتعني الجبابرة أو العمالقة. وما يقصده المؤلف هو أن هذه الكلمات، "جبرائيل" و"ميكائيل" ونظيراتها، مركبة بالاضافة إلى كلمة "إيل" ، مثلما أن الأعلام "عبد الرحمن" و"عبد الله" مركبة مضافة إلى اسم الجلالة في العربية. فما يتحدث عنه ابن عباس أعلام مركبة، وليست معاني للكلمات.

(6) لم أجده في المطبوع من كتاب الاشتقاق للأصمعي .

============================================================

فأما جبرئيل وميكائيل ففيه ثلاث لغات. يقال: جبرئيل وجبريل وجبرال، وميكائيل وميكائل(1) وميكال. ويقال: إسرافيل وسرافيل. وكل ذلك قد جاء عن العرب. قال جرير: [الكامل] عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرئيل وكذبوا ميكالا(2) وقال آخر: [السريع] جبريل في ألف وميكال في ألف ويتلوهم سرافيل ليلة بذر مددا أنزلوا كأنهم طير أبابيل(3) والملائكة خلق من خلق الله روحاني، على ما رواه العلماء، وأتق به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله. وإنما سموا "ملائكة" لإرسال الله إياهم إلى الأنبياء، على ما دلت عليه اللغة أنه مأخوذ من "المألكة"، وهي الرسالة.

و سمعت بعض أهل اللغة يقول: سموا ملائكة لأن الله عز وجل خلقهم وكل كل ملك منهم بأمر من الأمور، واستحفظه واسترعاه، وجعل تدبيره إليه، وملكه منه. فسمي "ملكا"، وفتحت اللام منه فرقا بينه وبين "الملك" البشري، فقيل للبشري "ملك"، وللروحاني "ملك". وقد وكل الله بالريح ملكا، وبالشمس ملكا، وبالمطر ملكا، وبالنبات ملكا، وملكه ذلك التدبير، وسخر له ذلك الشيء الذي وكل به، وأعطى(4) الملك القدرة عليه. كما قيل "ملك الموت"، سمي بذلك لأن الله عز وجل ملكه أرواح العباد، ووكله بقبضها، وكما قيل للملائكة "الكرام الكاتبين"، فهم لا يعصون الله ما أمرهم، ولا يخالفون ما أمروا به، وكلوا به . وقال (عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق: 18]. فهذا في الملكين الموكلين بأعمال العباد. ويقال قد وكل اله بكل عبد ملكين؛ أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، فهما يكتبان عمله، (1) لم ترد في ب.

(2) ديوان جرير 52/1.

(3) ديوان السيد الحميري ص 323.

(4) في ه: وأعلى.

============================================================

وقد ذكر أيضا في الملائكة ملكان يقال لهما "منكر" و"نكير" في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال "إذا وضع العبد في قبره يأتيه ملكان يقال لهما منكر ونكير، فإن كان كافرا أو منافقا يقال له: ما تقول في هذا الرجل، يعني محمدا صلى الله عليه وآله، فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا(1) فقلته، فيقال: لا دريت، ولا ائتليت، ولا اهتديت"(1) .

وفي حديث آخر عن علي عليه السلام أنه قال: إذا وضع العبد في قبره يأتيه ملكان، يقال لأحدهما منكر، والآخر نكير، فأول ما يسألانه عن ربه وعن نبيه وعن وليه، فإن أجاب نجا، وإن تحير هوى. قال قائل: فما حال من عرف ربه وعرف نبيه ولم يعرف وليه؟ قال: ذلك مذبذب، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاءا ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا" [النساء: 43].

قال بعض أهل المعرفة: إنما سمي هذان الملكان "منكر" و"نكير"، لما يقع من إنكار العبد عند مسألتهما إياه، فهو ينكر ما يسألانه عنه، لأنه إن كان كافرا أوا منافقا، غير عارفي بالله ونبيه ووليه، فسؤالهما إياه منكر عنده، وقوله عندهما كير. فمنكر في معنى "مفعل"، ونكير "فعيل" في معنى "فاعل"، لأن الإنكار وقع من العبد عند المساءلة، لإنكاره قولهما، ومن الملكين لإنكارهما قوله. فأحدهما فعيل" في معنى "فاعل"، والآخر "مفعل" في معنى "مفعول" .

وروي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: هما للكافر منكر ونكير، وللمؤمن "مبشر" وابشير". فقد دلك أن هذا الاسم وقع من جهة إكار العبد ما يسألانه عنه، وإنكارهما ما يجيبهما العبد عما يسألانه ، إذا كان العبد كافرا. فإذا كان مؤمنا، استبشر بما يسألانه عنه(3)، وبشراه بالجنة عند (1) في م: نبيا.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 325/1، الفائق للزمخشري 152/1 . وينظر: صحيح البخاري .(1374) (3) من إذا كان العبد سقطت من ه.

============================================================

ويقال لصنفي من الملائكة "روحانيون" ولصنفي "كروبيون" . والملائكة كلها في الأصل روحانية، ولكن لما ذكر الكروبيون، ذكر معهم الروحانيون(1). وهذا مأخوذ من الروح والكرب. كأن معناه ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب.

فالروحانيون إذا ذكروا مع الكروبيين يعني بذلك ملائكة الرحمة والروح، لأن العبد ييستريح إلى ما يورد عليه من الرحمة، وإلى ما يعرفه مما له عند الله، والكافر يجد الغم والكرب مما تورده عليه ملائكة العذاب. فقيل لملائكة الرحمة "روحانيون" ، وقيل لملائكة العذاب "كروبيون".

ويقال للملك الموكل بالنار "مالك"، وللملك الموكل بالجنة "رضوان"، كأن امالك" هو الذي ملك النار كلها، ووكل بعذاب أهلها . قال الله عز وجل (ونادوا يا مالك ليقض علينا ريك) [الزخرف: 77]. وأما رضوان فيقال إنه خازن الجنة، فكأن الله عز وجل وكله بمجازاة(2) من رضي عنه من عباده، فأخذ اسمه من الرضا. وقد ذكر الله عز وجل الملائكة الموكلين بالنار، وذكر أن عددهم تسعة عشر، فقال (لواحة للبشر عليها تسعة عشره [المدثر: 30]. والله أعلم بذلك.

وفي النار ملائكة يقال لهم "الزبانية" . قال الله تعالى سندع الزبانية) [العلق: 19]، وهم الموكلون بعذاب أهل النار(3). واشتق اسمهم من "الزبن"، و"الزبن" الدفع، سموا "زبانية" لأنهم يدفعون أهل النار ويرمونهم فيها. ويقال: زبنه، إذا دفعه برجله . ويقال: ناقة زبون، وهي التي تضرب حالبها برجلها(4).

(1) هكذا في م، وفي غيرها بعض الارتباك.

(2) في م : مجازاة.

(3) العين 374/7 . وقد أضيفت في م في الهامش.

(4) ينظر : العين 374/7، والكنز اللغوي ص 106، وإصلاح المنطق ص 327 .

============================================================

[50] الجن(4) وي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه(5) قال: إن الله عز وجل بعد إبداع الكلمة قد قددا من أنواع الخلق، وذلك قوله (كنا طرائق قددا) (الجن: 11]. فلما خلق الأرض، أهبط تلك القدد إلى الأرض، فقدة النار ي سمون "الجن"، وإنما سموا الجن(6) لأنها اجتنت الأرض، فعملث في الأرض، و قدة الظلمة يسمون "الحن"، وإنما سموا "الحن" لأنهم حنوا إلى سطحها(7) .

(1) للقاء: سقطت من ب.

(2) لم يرد في ديوان الخنساء بشرح ئعلب، ص 61، ولكن المحقق ذكره في أبيات على رواية ابن السكيت.

(3) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 190 ، نقلا عن الزينة، وفيه (سلكا) ، كما في الطبعة الأولى لا قلا عن م.

(4) في جميع الآصول : الجن والإنس. ولكن المادة مكرسة للجن وحدهم، وسترد مادة (الإنس) هتفصله بحدها .

(5) أنه : زيادة من م.

(6) وإنما سموا الجن : زيادة من م وأخواتها، سقطت من ب.

(7) في ب: سطحهم.

============================================================

قال أبو عبد الله عليه السلام: والجن على ثلاثة(1) أجزاء؛ فجزة مع الملائكة، وجزء يطير في الهواء، وجزء حياث وكلاب. قال: والجن عليها الثواب والعقاب. قال الله عز وجل (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) الذاريات: 56]، وقال لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [هود: .[119 والجن في اللغة مأخوذ من الاجتنان، وهو التستر والاستخفاء. ويقال: جنين ومجنون، أي مستور. قال الله عز وجل (وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) النجم: 32]. وسمي الجنين "جنينا" لاستتاره في البطن. قال الله عز وجل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) [الأنعام: 76]، أي جعله في جنة من سواده.

يقال: جن عليه الليل، يجن، جنونا. فهو مع الصفة بحذف الألف(2)، على فعل، يفعل، فعولا، ومع غير الصفة بالألف على أفعل، يفعل، إفعالا. قال لبيد: [الكامل] (1) هكذا في م، وفي ب : ثلاثة أجزاء.

(2) إصلاح المنطق ص 295.

============================================================

والمجن: الترس(9)، لأن المقاتل يستتر به من الرمي والطعن وغير ذلك.ا (1) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 316، وأوله : حتى إذا ألقت يدأ في كافر (2) ديوان عدي بن الرقاع العاملي بشرح ثعلب ص 136.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 198/1.

لدريد بن الصمة في إصلاح المنطق ص 295 ، مجاز القرآن 198/1، وانظر ديوان دريد بن الصمة 39، (ولولا جنان الليل) .

مجاز القرآن 198/1.

مجاز القرآن 199/1، وديوان سلامة بن جندل ص 176، والرواية فيه : ولولا سواد الليل.

مجاز القرآن 199/1.

(7) مجاز القرآن 199/1، والأيام والليالي للفراء ص 68، وشعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 76.

(9) العين 21/6.

289

والجنان: القلب. يقال: فلان رابط الجنان، أي ثابت القلب. قالوا: سمي ب ذلك لأنه مستور، ولأن الصدر يجنه(4)، ويقال لأن الهموم والفكر والخطرات قدا استترت فيه. وكل ما وارى عنك شيئا فهو جنان . قال الراعي: [الوافر] وهاب جنان مسجور تردي من الحلفاء واتزر اتزارا جنان مسجور: يعني الغدير الذي فيه الماء، مسجور: مملوة، وجنانه: ما تواري فيه.

والجنن: القبر، سمي بذلك لأنه يستر المدفون فيه. قال الأعشى: [المتقارب] وهالك قوم يقودونه كآخر في قفرة لم يجن أي لم يدفن.

(1) أمثال العرب للمفضل الضبي ص 178، وديوان النابغة الذبياني ص 155 .

(2) ورد الشطر الثاني في أساس البلاغة ص 142 ، مادة (جنن) ونسبه لسويد .

(3) المعاني الكبير ص 1263، وديوان عدي بن زيد العبادي ص 154 .

(4) في ب : تحته.

(5) ديوان الراعي ص 148.

(6) ديوان الأعشى ص 205 . وفي م : في قبره لم يجن .

290

قال ابن أحمر: [الوافر] تفقأ فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنون(1 القلع: السحاب الضخام، وتفقؤه: خروج مائه، والخازباز: نبت. وكذلك يقال لكل شيء إذا طال وخشن: قد جن جنونا. قال أبو النجم: [الرجز] وطال(2) جني السنام الأميلر جني السنام: ما طال واستوى.

فكأن الجن سموا بذلك لاستتارهم عن أعين الناس. وقال قوم سموا بذلك لأنهم "جنانون"(4). ويقال: جن وجنان وجان وجنة. قال النابغة: [البسيط] وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد(5) وقال أوس: [الطويل] (6)41 بدل حالا بعد حال عهدته تناوح جنان بهن وخبل قال أبو ليلى: الجن الذين لا يعترضون الناس، والخبل الذين يخبلون الناس ويؤذونهم. وقال الله عز وجل من الجنة والناس) . وقال زهير: [الطويل] بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (أم به جنة) [سبأ: 8]، قال: الجنة والجنون واحد(8). وقال ابن عباس في قوله (تهتز كأنها جان) [النمل: 10]: (1) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 159 . والخازباز: صوت الذباب، انظر: التنبيهات لعلي بن حمزة ص 263، وإصلاح المنطق لابن السكيت ص 44 . وهذا رأي الأصمعي . ونقل عن ابن الأعرابي أنه نبت. ونقل عن غيره أنه ورم في الحلق.

(2) في الأصول: ومال، والتصحيح من نوادر آبي مسحل .ا (3) نوادر أبي مسحل ص 379، وديوان أبي النجم ص 342 .

(4) في ب: جنانين.

(5) ديوان النابغة الذبياني ص 21 .

(6) ديوان أوس بن حجر ص 94.

(7) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 87.

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 57/2.

291

وكانت العرب تسمي الملائكة "جنا" لأنهم اجتنوا عن أبصار الناس، كما اجتنت الجن(1). فقال قوم في تفسير قول الله عز وجل إلا إبليس كان من الجن) [الكهف: 50]، قال: من الملائكة(2) . وقال الأعشى: [الطويل] وسخر من جن الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجر3 ويقال: إن الجن دون الملائكة بدرجة، لأن الملائكة خلقوا من الماء والنور ، والجن من الماء والنار، والنار والنور هما شكلان. فمن أجل ذلك يتراءيان(4)،ا يعني الملائكة والجن. والإنس ليسوا من جنسهم. فمن ثم ترى الملائكة والجن الإنس، والإنس لا ترى الملائكة ولا الجن، إلا من أعطاه الله القدرة على ذلك.

[513 الإنس قال الله عز وجل (يا معشر الجن والإنس) [الأنعام: 130]، وقال (سنفرغ لكم أيها الثقلان) [الرحمن: 31]، وقال المفسرون: يعني به الجن والإنس(5).

وقال (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) [الجن: 6]. والإنس ضد الجن في معنى اللغة، لأن الجن سميت بذلك لاستتارها على ما بينا، والإنس سمي بذلك لظهوره وإدراك البصر إياه. يقال: آنست الشيء، إذا أبصرته(6). قال اله تعالى (إني آنست نارا) [طه: 10]، وقال آنس من جانب الطور نارا القصص: 29]. قال: يعني أبصر. وقال: الإيناس يكون بالسمع وبالبصر. قال الحارث بن حلزة: [الخفيف] (1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 21 .

(2) تفسير الطبري 258/1 .

(3) لم يرد في طبعة بيروت من ديوان الأعشى، وهو له في تفسير غريب القرآن ص 21، وتفسير الطبري 259/1، وإضافات الصبح المنير ص 243 .

(4) في الأصول: يتراءان.

(5) تفسير الطبري 159/27. وسقطت الجملة من م (6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 21 .

292

وسمعت من يزعم أنه سمي "إنسانا"، لأنه نسي. قال الله عز وجل (ولقد عهذنا إلى آدم من قبل فنسي) [طه: 115]. وأنشد: [الكامل] سميت إنسانا لأنك ناسي(3) وهذا عندي قول غير مرضي، ولا صحيح من جهة اللغة(4). وقال آخر: سمي (1) ديوان الحارث بن حلزة ص 39.

(2) صدر بيت في قصائد كثيرة، منها بيت لبشر بن آبي خازم في ديوانه ص 138: أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها إلا الجوازئ والظلمان تختلف وبيت تميم بن مقبل الذي استشهد به المؤلف في مادة (الدين) : يا دار سلمى خلاء لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا وبيت ذكره أسامة بن منقذ في المنازل والديار: يا دار أضحت خلاء لا أنيس بها إلا الظباء وإلا الناشط الفرد (3) البيت لأبي تمام، وأوله: لا تنسين تلك العهود وإنما . ويبدو أن فكرة اقتران "الإنسان" بالنسيان كانت منتشرة شعبيا. وقد ناقشها المعري في "رسالة الغفران"، ونقل أن بعضهم يعزوها إلى ابن عباس. قال: وقرأ بعضهم "يم أفيضوا من حيث أفاض الناس"، بكسر السين، يريد الناسي، فحذف الياء، كما حذفت في قوله فسواء العاكف فيه والباد" . انظر: رسالة الغفران ص 361.

(4) في ب : البلاغة.

293

ويقال: أنس الإبل: سكنها، وأصله من الإنس. وأنشد: [البسيط] لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه بالليل إلا نئيم البوم والضوع(3 والإنس ضد الجن، على ما قلنا من هذه الجهة، لأن الجن مستورون والإنس ظاهرون.

[52] الشيطان قال الله عز وجل شياطين الإنس والجن) [الأنعام: 112]، فجعل ال الشياطين من الإنس كمثل شياطين الجن . فأما عند العامة فإن الشياطين هم الجن بأعيانهم، ولا يعرفون في الإنس شيطانا . قال أبو عبيدة: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب هو شيطان(4). وتقول العرب لكل متفرد بقوته وجلده، قوي في أمره، مستقل بنفسه، منهملي في أمره "شيطان" . قال جرير: [البسيط] أيام يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوينني إذ كنت شيطان(5) كن يدغونه "شيطانا" لتفرده بأفعال الشبان من الغزل وغيره، وانهماكه فيه وتنحيه عن الناس، وتفرده بذلك.

والشيطان تقديره "فيعال"، والنون من نفس الكلمة(6)، كأنه اشتق من (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الشيء السر.

(2) لم يرد في ديوان مهلهل بن ربيعة.

(3) ديوان الأعشى ص 106.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 32/1..

(5) ديوان جرير 165/1.

(6) ينظر العين للفراهيدي 237/6 . وهذا هو رأي المبرد في المقتضب 13/4. وقد يكون مشتقأ 294

و في الحديث: "كل هوى شاطن في النار"(1). قال ابن قتيبة: الشاطن: البعيد من الحق. قال محمد بن إسحاق: إنما سمي "شيطانا" لأنه شطن عن أمر ربه .ا والشطون: البعيد النازح(2). وقال عدي بن الرقاع العاملي: [الخفيف] كلما رد ناشطا عن هواه شطنق ذات ميعة حقباء الناشط: الذي يخرج من بلد إلى بلد. وشطنق: أخذت على غير القصد ، و بعدث عن الطريق. وقال أمية بن أبي الصلت: [الخفيف] أئما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال(4) فجاء به على "فاعل" من "شطن"، أي بعد(5). فكأن شياطين الإنس والجن هم المستبدون بقوتهم، المتفردون بأنفسهم، المتباعدون عن الحق، المتنحون عن الطريق، لا ينقادون لأحد، استعلاء وترفعا وإعجابا(3) بأنفسهم. ومن أجل ذلك قيل لكل حاذق بعمله "شيطان"، لأنه متفرد بحذقه، لا يعطي المقادة أحدا في عمله. فمن كانت صفته هذه من الجن والإنس فهو "شيطان" . وليس للشيطان جنس من الخلق على الانفراد، مثل الإنس، ومثل الجن، وإنما لزم هذا الاسم من كانت صفته هذه من الثقلين.

والشيطان ضد المسلم المنقاد، لأن المسلم مستسلم، ومعنى الاستسلام: من : شاط، يشيط. وحينئذ يكون على وزن "فعلان"، وتكون النون مزيدة. واعترض الطبري على اشتقاقه من شاط، يشيط، التفسير 58/1 . وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 23 .

(1) غريب الحديث لابن قتيبة 759/3.

(2) غريب الحديث لابن قتيبة 759/3.

(3) ديوان عدي بن الرقاع العاملي بشرح ثعلب ص 155 .

(4) تفسير غريب القرآن ص 24 ، تفسير الطبري 58/1، الموشح ص 298، نظام الغريب للربعي ص 50، ديوان أمية بن أبي الصلت ص 250 .

(5) قال الطبري في تفسيره 58/1 : ولو كان فعلان من شاط، يشيط، لقال : أيما شائط.

(1) في ب: وإعجايهم.

295

والشيطان أيضا حية خفيفة الجسم، قبيحة المنظر. قال الشاعر: [الطويل] لاعب مثنى حضرمي كأنه تمعج شيطان بذي خروع قفر وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل طلعها كأنه رؤوس الشياطين) [الصافات: 65]، قال: واحدها شيطان، وهي الحية الخفيفة الجسم(4) .

[53] العارد ومن صفات الشيطان "المارد" . قال الله عز وجل (من كل شيطان مارد [(الصافات: 7] . قالوا: المارد: المتمرد الخارج عن الطاعة، المنسلخ منها.

و التمرد: التجرد. ومنه قيل للأمرد "أمرد"، لأنه أجرد من الشعر. وفي الحديث: أهل الجنة جرد مرد"(5). وكثيرا ما تتكلم به الناس، فيقرنون الكلمتين فيقولون: أجرد أمرد.

(1) ديوان أبي النجم ص 426 .

(2) الجملة من (لأن المسلم) : زيادة من م وأخواتها لم ترد في ب.

(3) الغريب المصنف لأبي عبيد 330/1 بلا نسبة، ونسبه الجاحظ في الحيوان 133/4 لطرفة ، وكرر نقله في موضعين آخرين عن الأصمعي، ونقله عنه ابن قتيبة في المعاني 667/2 ، وليس في ديوان طرفة، وأورد الأصمعي بيتا شبيها به في الاشتقاق ص 123: لاعب مفني حضرمي كانه حباب نقا يتلوه مرتجل يرمي وانظر: المصون للعسكري ص 25.

(4) ينظر تفسير الطبري 77/23.

(5) سنن الترمذي (2548)، النهاية في غريب الحديث 256/1 .

296

وفي حديث آخر أنه قال "إذا غولت الغول فأذنوا بالصلاة"(4) ، يعني إذا ضلوا (1) تفسير الطبري 58/1.

(2) من (وتلقيه) سقط من ه.

(3) غريب الحديث لأبي عبيد 149/1، وينظر : صحيح البخاري (5757) ، سنن الترمذي (2151)، الفائق في غريب الحديث 399/2، النهاية في غريب الحديث 396/3 ..

(4) النهاية في غريب الحديث 396/3 : (إذا تغولت الغول فبادروا بالأذان) .

297

والغول: البعد. يقال: غول وأغوال. قال: وإنما سمي البعد غولا لأن المتخبط يهيم على وجهه، فيبعد عن أهله. فقيل: غالته غول، أي باعدث به.

ويقال: غاله الدهر، أي غير حاله، كما يتغول الغول، فيتغير في كل صورة. ومنه اغتاله، إذا مكر به وأتاه من وجه لا يفطن له ، لأنه أتاه من وجه غائب، ل فأظهر له خلاف ما كان له عليه. والغيلة من ذلك . وكذلك يقال: فلان ذو غيلة، وذو غائلة، إذا كان يظهر خلاف ما في ضميره.

فالغول مأخوذ من التغير والانتقال من حال إلى حال، ومن التباعد.

و ذكر العرب أن "تأبط شرا"، وهو أحذ الشعراء، واسمه ثابت، ظفر بغول، فقتلها، وجز رأسها، وجعله تحت إبطه، وانصرف به . فلما رأى أهله ذلك، قالوا: تأبط ثابت شرا، فسمي "تأبط شرآ" بذلك(4).

(1) في م : قال كعب.

(2) ديوان كعب بن زهير بشرح السكري ص 14 . وأثوابها : هكذا في م والديوان، وفي ب: في ألوانها.

(3) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 34 .

(4) ثابت بن جابر، شاعر جاهلي، أخباره في الشعر والشعراء لابن قتيبة 301/1، الاشتقاق لابن دريد 266/1، الأغاني 94/21، خزانة الأدب 66/1 .

298

و يقال إن السعلاة إذا رأت برقا أو سمعت صوت رعد، حنث إلى وطنها أين كانت. قال: وتزوج عمرو بن [يربوع](3) سعلاة، فقال له أبوها: إنها إن رأث لمع بارقة أو سمعث صوت رعد لم تنتفع بها. قال: فمكثت عنده، حتى أصاب منها ا ا ا الت د اله لمت الا (1) في ب: وأخبثها.

(2) هكذا في العين وم وأخواتها، وفي ب: سعيلة .

(3) الفراهيدي : كتاب العين 334/1 . وتجمع السعالى، بالألف، كما في قول بعضهم : اني رايت عجبا مذ أمسا عجائزا مقل السعالى خمسا كما تجمع على (سعالي) ، بالياء، كما في قول المعري: إذا لاح إيماض سترت وجوههاكأني عمرو والنياق سعالي (4) هكذا في ب والديوان، وفي م وأخواتها والعين: بالرجال.

(5) العين 334/1، وديوان حميد بن نور ص 175.

(6) في ب : "معن4، وفي م وأخواتها : "تميم" . والصحيح ما ذكرناه، لأن عمرو بن يربوع يسمون ابني السعلاة" . قال الراجز: عمرو بن يربوع بنو السعلاة ليسوا بأخيارولا أكيات انظر: الحيوان للجاحظ 185/1، 161/6، والقلب والإبدال لابن السكيت ص 42 ، ورسالة الصاهل والشاحج ص 295، وشرح نهج البلاغة 334/19.

(7) النوادر في اللغة لأبي زيد ص 147 (طبعة الشرتوني)، ورسالة الصاهل والشاحج ص 294، وشرح نهج البلاغة 334/19.

299

و في حديث الحجاج: إن الإبل ضمز خنس ما جشمث جشمت(6). خنس: جمع خانس، وهو الممسك. ويقال: خنست عن الرجل، إذا تأخرت عنه، (1) البيتان في قصيدة لتأبط شرأ حول لقائه بالغول في الشعر والشعراء لابن قتيبة 303/1، الأغاني 95/21، الفصول والغايات للمعري ص 461 ، وانظر ديوانه ص 165 ، وفي أول القصيدة يذكر اسمه: قول سليمي لسجاراتها أري ثابتا يفنا حوقلا أما الأبيات التي تنسب لعمرو بن يربوع فهي التي أولها: رأي برقا فأوضع فوق بكر فلا بك ما أسال وما أغاما كما في النوادر لأبي زيد ص 146، والحيوان للجاحظ 197/6، ورسالة الصاهل والشاحج ص 294، وشرح نهج البلاغة 335/19. ولعل في النص نقصا .

(2) في م : تقبض.

(3) غريب الحديث لابن قتيبة 705/3.

(4) بالليل: سقطت من ب.

(5) تفسير الطبري 94/30.

(6) غريب الحديث لابن قتيبة 703/3.

============================================================

[58] الليف والطائف ومن صفاته "الطيف" و"الطائف" . قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) [الأعراف: 201]: مجازه(4) لمم(5). وأنشد للأعشى يصف الناقة: [الطويل] وتصبح عن غب السرى وكأنها ألم بها من طائف الجن أولق وهو من : طفت به، أطيف. قال الشاعر: [الكامل] انى ألم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف(7) وروى أبو عبيد بإسناد له عن مجاهد (إذا مسهم طيف)، قال: غضب. وقال الكسائي: الطيف: اللمم. قال: ومنه يقال طفت به، أطيف، طيفا. وأنشد: أنى الم بك الخيال يطيف.

وقال غيره: الطيف: الوسوسة. يقال: طيف وطائف. وقرأ أهل المدينة: طائف من الشيطان. وقرأ أبو عمرو والكسائي: طيف. ويقال إن(8) الطيف (1) نسب للمتلمس في ديوانه ص 298 .

(2) في م : فكأن الشياطين تخنس.

(3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 517.

(4) من هنا يوجد نقص طويل في ب، يمتد إلى مادة (الأمصار) .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 236/1 .

(6) مجاز القرآن 236/1، وديوان الأعشى ص 118 .

(7) مجاز القرآن 237/1، والزاهر 395/1، وديوان كعب بن زهير ص 86 .

(8) من (الطيف : الوسوسة) : زيادة من م وأخواتها والمطبوع، سقطت من ه 301

قال: ومن أجل ذلك قيل للذي يحرس السلطان بالليل "طائف" ، لأنه يطوف ليلا .

قال الحطيئة: [البسيط] طاف الخيال علينا ليلة الوادي من آل أسماء لم يلمم بميعاد(1) فقال: طاف ليلة الوادي، لأن أكثر ما ينام الناس ليلا، فهو إذا طاف به أراه في منامه شخص إنسان بعيد منه.

[59 الخيال (2) والطيف من الشيطان، وإذا كان من الملك يقال له "الخيال". ثم قيل لطيف "خيال"، وللخيال "طيف" ، لاشتباههما . والخيال شخص الشيء الذي يراه 1ء 3(4) (الرائي)(4)، فربما أتاه في صورة الرجل أو المرأة، فيتراءى له في نومه، ويخاطبه ويحاوره. قال الحطيئة: [المتقارب] أتك أمامة إلا سؤالا وأبصرت منها بغيب خيالا(5) خيالا يروعك عند المنام ويأبى مع الصبح إلا زوالا وقال: [الطويل] و في كل ممسى ليلة ومعرس خيال يوافي الركب من أم معبدر وإنما سمي "خيالا" لأنه يتخيل إليه في صورة ذلك الإنسان، ولا يكون ذلك (1) لم أجده في الطبعات الثلاث بين يدي من ديوان الحطيية . وهو مطلع قصيدة لعبيد بن الأبرص ل في ديوانه ص 55.

(2) سقط العنوان من الأصول ومن المطبوع.

(3) في ه: قال.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 31، وطبعة نعمان، ص 214، وطبعة دار الجيل ص 148.

(6) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 22، وطبعة نعمان، ص 147، وطبعة دار الجيل ص 58 .

وفي ه: من آل معبد.

============================================================

و[هناك](1) طائر يقال له "الأخيل"، وهو الذي يسمى "الشقراق"، ويقال له أيضا "أبو براقش"، سمي "أخيل"(2) لأنه يتلون ألوانا كثيرة. فربما رأيته أخضر، ثم تراه بعد ذلك أصفر، فقيل له "أخيل" لأنه لا يكون للونه حقيقة، وفي أي لون ر أيته فشخصه قائم، واللون غيره. فكذلك الخيال صورة ذلك الإنسان، والعين غيره. وأنشد في الأخيل: [مجزوء الكامل] كأبي براقش كل آ ن لونه يتخيل يعني الأخيل. والعرب تتشاءم به. قال الفرزدق: [الطويل] تلاقي ذبابي(4) طائرا كان يتقي وتقطع أصلاب المتون أخائله(5) وقال حسان: [الطويل) ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي فما طائري فيها عليك بأخيلاد(5) وقال الأعشى: [الخفيف] (1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) في الأصول : أخيلا، وهو ممنوع من الصرف .

(3) استشهد التوحيدي في المقابسات ص 356 بهذا البيت، ولكنه ورد مصحفا، وانظر : عجائب المخلوقات للقزويني ص 358. وجاء في لسان العرب مادة (برق) 385/2 : أبو براقش طائر يتلون ألوانا شبيه القنفذ أعلى ريشه أغبر، وأوسطه أحمر، وأسفله أسود. فإذا انتفش تغير لونه الوانا شتى. قال الأسدي: يبعلوااو يعجسبنوااو يدروال يفلو م و ب ب وف وفي جميع الأصول والمصادر : كل لون، ولعل الصحيح: كل آن .ا (4) في م وأخواتها : ذنابى، وقد أوردت رواية أبي عبيدة في النقائض .

(5) لم أجده في ديوان الفرزدق. والشعر لجرير في النقائض 652/2، وديوان جرير ص 970 .

(6) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ص 404 : (يوما عليك) .

303

ويقال: خلت الشيء، إخاله، إذا لم تحققه. قال النابغة: [الطويل] وحلث بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طائرا لأنه يرى الصغير كبيرا(4). وقال ابن أحمر: [الكامل] وازدادت الأشباح أخيلة وتعلل الحرباء بالنفر(5) أى الأشباح بصور مختلفة. فلذلك قيل له "خيال"، لأنه يتصور بأي صورة شاء. قال الأصمعي : كانوا إذا حموا الحمى، نصبوا خشبا عليها ثياب سوداء يعلم أنه حمى، ويسمونه "خيالا". وأنشد الرياشي: [الطويل] أخي لا أخا لي بعده غير أنني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر(3) قال: راعي الخيال هو الرأل ينصب له الصائد خيالا، فيألفه، ثم يجيء فيأخذ الخيال(7)، فيتبعه الرأل، فيصيده(8).

(1) ديوان الأعشى ص 165، وتخيل فيه : تغول.

(2) ديوان كعب بن زهير ص40.

(3) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 14، والبيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 69. وانظر مادة (المهيمن) سابقا.

(4) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح هو العكس، أي يرى الكبير صغيرا .ا (5) لم أجده في شعر عمرو بن أحمر الباهلي.

(6) البيت ضمن قطعة لعبد الرحمن بن جمانة المحاربي في نوادر أبي زيد ص 156 ، والشطر الثاني من البيت في المعاني لابن قتيبة ص 345، (نقلا عن الرياشي)، والبيت في اللسان مادة (خيل).

(7) زيادة من المعاني وم وأخواتها والمطبوع، لم ترد في ه (8) المعاني لابن قتيبة ص 345.

304

[61] العغريت ويقال لجنس منها "العفاريت"، واحذها: عفريت. قال الله عز وجل (قال ع فريت من الجن) [النمل: 39]. قال أبو عبيدة: العفريت من كل شيء المبالغ.

يقال: فلان عفرية نفرية وعفارية، وهما مثل عفريت(3). وأنشد لجرير: [الوافر] قرفت الظالمين بمرمريس يذل له العفارية المريد المرمريس : الداهية الشديدة(5).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله "إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لم 42 يرزا في جسمه وماله"(6). قال ابن قتيبة: العفرية: الموئق الخلق الشديد (1) ديوان أوس بن حجر ص 94 . وقد سبق في مادة (الجن) .

(2) الشعر للأخطل في الشعر والشعراء 486/1، وديوانه ص 43 .

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 94/2 . وانظر العين للفراهيدي 123/2 .

(4) مجاز القرآن 94/1، وديوان جرير 330/1 .

(5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 94/2.

(6) النهاية في غريب الحديث 262/3، ولسان العرب مادة (عفر) 285/9 : الذي لا يرزا في أهل ولا مال.

305

ويقال: "أشجع من ليث عفرين"(3). يقال: هي دابة تشبه الحرباء تتحدى الراكب(4)، وتضربه بذنبها. وعفرين: بلد(5)، وهي تكون بذلك البلد.

وقال غيره: العفر: ذكر الخنازير. وإنما معنى قول رسول الله صلى الله عليه واله "عفرية" هو الموثق الخلق الجريء الذي يشبه الخنزير الذكر. فكأن العفريت من الجن هو أعظمها خلقا وأجرؤها.

[62 ابليي قال الله عز وجل (إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) [الكهف: 50]. قال أهل التفسير: من الجن، أي كان من الملائكة، وفسق : خرج عن أمر ربةه(6). قال أبو عبيدة: إبليس هو اسم أعجمي، فلذلك لم يصرفه(7). فسجدوا الا إبليس) [البقرة: 34]، فذكر الملائكة، ثم استثنى منهم إبليس، وذكر أنه من الجن. قال قوم: لم يكن من الملائكة، ولكنه كان يلي شيئا من أمر السماء.

و تقديره في الوزن "إفعيل". وهو مشتق من "أبلس" الرجل، إذا انقطع ولم تكن له حجة. ويقال: هو من "يئس" . قالوا في تفسير قول الله عز وجل {فإذا هم مبلسون) [الأنعام: 44]، قال: يائسون. قال ابن عباس: لما لعنه الله، أبلس من (1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 324.

(2) العين 122/2، والزاهر 310/1.

(3) في م : ليث عفرات.

(4) الأمثال لأبي عبيد ص 372.

(5) في الزاهر 310/1 قال : عفرون : بلد، أي هذا الليث يكون في هذا البلد. وانظر: العين لفراهيدي 123/2.

(6) تفسير الطبري 302/15 .

(7) أبو عبيدة: مجاز القران 38/1.

306

ويقال أيضا: أبلس: إذا سكت ولم يحر جوابا. قال رؤبة بن العجاج: [الرجز] يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسار أبلس : أي لم يحر جوابا، وصمت عن السائل.

ويقال: المبلس: الحزين النادم. قال أبو عبيدة في قوله (فإذا هم مبلسون [الأنعام: 44]، قال: المبلس الحزين النادم(4)، وقد أبلس الرجل إبلاسا. وأنشد لرؤبة: [الرجز] وحضرث يوم الخميس الأخماسن وفي الوجوه صفرة وإبلاس أي اكتثاب وحزن وكسوفت(3).

وقال في قوله يبلس المجرمون [الروم: 12]، أي يندمون ويكتثبون(1 وييأسون(8). قال مجاهد في قوله (يبلس المجرمون)، قال: الإبلاس: الفضيحة. وقال غيره: الإبلاس: الخشوع. (فإذا هم مبلسون)، قال: خاشعون.

وقال غيره: المبلس: المتروك المخذول.

وكل هذه المعاني قد جاءت في الإبلاس، وهي قريبة بعضها من بعض. فكأن إبليس" هو مأخوذ من ذلك، لأنه افتضح بعصيانه، فيئس من رحمة الله، وحزن وندم، فصار مخذولا متروكا ذليلا، منقطع الحجة، ساكتا، فقيل له "إبليس" .

(1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 23 .

(2) الفراء: معاني القرآن 335/1، ومجاز القرآن 120/2.

(3) الفراء: معاني القرآن 335/1، الكامل للمبرد 428/2، تفسير الطبري 261/1 ، ونسبوه لعجاج. وهو في ديوانه ص 31 .

(4) من (قال أبو عبيدة) سقط من ه. وانظر : مجاز القرآن 192/1.

(5) مجاز القرآن 192/1، وتفسير الطبري 261/1، ونسبه لرؤبة . وهو في ديوانه ص 67 .

(6) مجاز القرآن 192/1.

(7) هكذا في المجاز، وفي الأصول: ويكأبون.ا (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 120/2.

============================================================

وقال غير أبي عبيدة: الملعون: المخزي المتروك. وأنشد: [الكامل] أفطيم هل تدرين كم من متلفي جاوزت لا مرعى ولا مسكون غوريه نجديه تصعيده تصويبه متشابه ملعون(4) يصف الطريق، يعني أنه متروك لا يسلك.

قال المفضل: الطريق إذا عمي هداه قيل: لعنه الله. ويقال له "ملعون" لأ نه ترك حتى خفي، فلم يهتدوا فيه.

قال المفسرون في قول الله عز وجل (ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159]، قال: هي دواب الأرض؛ الخنافس والعقارب، يقولون: منعنا القطر بذنوب بني (1) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 114/2، وديوان عنترة ص 81 .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 46/1 .

(3) مجاز القرآن 46/1، تفسير غريب القرآن ص 27، تفسير الطبري 66/2 ، وديوان الشماخ ص 321.

(4) لأبي العيال الهذلي في الأغاني 109/24، ولبدر بن عامر في أبي العيال في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 408، وديوان الهذليين 256/2 .

============================================================

(3) قال: لعنوا على لسان داود، فجعلوا قردة، وعلى لسان عيسى، فجعلوا خنازير(2) .

وقال مجاهد: القردة والخنازير مسخت من يهود.

فكأن الشيطان سمي "ملعونا" لأنه طرد وأبعد وترك، فصار بمنزلة الطريق (5)، (4) .11 التي(4) عمي هداها، فلا يهتدى فيها(5) . وكذلك الذين مسخوا قردة وخنازير لعنوا، لأنهم نحوا عن الصورة الإنسانية إلى غيرها .

[64) الجتة والنار يقال إن الجنة في السماء السابعة، والنار تحت الأرض السابعة. قال الله عز وجل (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده (1)4 المقربون) [المطففين: 18 - 21]. قال المفسرون: عليون: السماء السابعة(6).

ه (7)10 وقوله (كتاب مرقوم) قال: مكتوب(7). قال: يشهده المقربون، قال: يشهد عملهم مقربون [من] كل سماء(8). وقال في قوله كلا إن كتاب الفجار لفي (8)1 110 (9) * سجين [المطففين: 7]: سجين هي الأرض السابعة، اسمها سجين(9) . قال ابن عباس : الجنان سبع؛ جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة نعيم، وجنة الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار الجلال.

(1) تفسير الطبري 67/2 .

(2) في الأصول: أبو عبيدة.

(3) تفسير الطبري 376/6.

(4) في م : الذي قد عمي.

(5) في ه: عمي هداه فلا يهتدي له.

(6) تفسير الطبري 125/30.

(7) تفسير الطبري 128/30.

(8) تفسير الطبري 128/30. و(من) : زيادة منه لم ترد في الأصول .

(9) تفسير الطبري 117/30.

309

فهذه كلها في معنى البستان والنخل. والله أعلم.

وقال الشاعر(3): [الطويل] علون بأنطاكية فوق عقمة كجرمة نخل أو كجتة يثرب وقال لبيد: [الطويل] درى بالسباري جنة أثرمية مسطعة الأعناق بلق القوادم(5) بالسباري يريد بالسباريت، وهم المحاويج الفقراء، يعني استاقوا إبلا، كجتة (1) في تفسير الطبري 36/29 : أصحاب البستان .

(2) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 413، والبيت فيه : اطافت به جيلان عند قطاعه وردت عليه الماء حتى تحسرا وانظر: ديوان امرئ القيس، طبعة المعارف، ص 58 .

(3) في م زيادة : امرؤ القيس.

(4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري 365/1 .

(5) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 295، وفيه : جنة عبقرية .

310

قال: وإنما سميت الجنة، التي هي للثواب، "جنة"، لأنه ثواب ادخره الله لأوليائه، وأهل طاعته، مستور عنهم، وهو مأخوذ من : "أجن" الشيء، إذا ستره.

وقد ذكرنا في هذا المعنى حججا كثيرة في باب الجنة. وبذلك أخبر الله عز وجل في كتابه ومحكم تنزيله، فقال (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون [السجدة: 17]، فقال (أخفي لهم)، أي ستر. وفي التوراة قال اله تعالى لموسى عليه السلام: لو رأت عيناك ما أعددت لأوليائي من الكرامة ذاب جسمك، وزهقت شوقا إليه(2) . فكأن الجنة مأخوذة من الاجتنان والستر.

قال: وسمي البستان أيضا "جنة" لأنه قد أحيط به، وستر ما فيه عن الأعين.

[65] الفردوس قال بعض المفسرين: الفردوس: الجنة باللغة الرومية(3). وهي أدنى الجنان، طعامهم من رأس الثور الذي عليه الأرضون، وزبادة(4) كبد الحوت الذي بسطت الأرض على ظهره. فذلك مقيل المؤمنين في الفردوس، وذلك قوله وأحسن مقيلا [الفرقان: 24]. وقد جاء عن العرب ذكر الفردوس. قال عدي بن زي العبادي: [البسيط] (1) ديوان كثير ص 144.

(2) ينظر الخروج 33: 20.

(3) ينظر : تفسير الطبري 44/16 . وقد سبقت الإشارة في هوامش مقدمة المؤلف إلى أن كلمة ل 5م20d045) اللاتينية واليونانية تعني الجنة أو الحديقة، وقد استعملها كسينوفون لوصف حدائق الملوك والنبلاء الأخمينيين. وقد دخلت الآرامية قبل المسيحية بقليل، إذ ترد في الشذرات الباقية من كتاب "سفر الجبابرة" لدى طائفة قمران في البحر الميت، بصيغة (پردس) بالباء المهموسة. ولعل الكلمة دخلت العربية أيضا، عن طريق الآرامية، قبل الإسلام بفترة طويلة، لأنها ترد في شعر عدي بن زيد العبادي.

(4) في م وه: زيادة.

============================================================

وروى أبو عبيد(4) بإسناد له عن أبي أمامة الباهلي(5)، قال في قوله كانت لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107]، قال: سرة الجنة. وروي عن كعب لا قال: الفردوس التي فيها الأعناب(3) . وروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من أهل التفسير في أحرفي كثيرة أنها بلغات العجم و(7) قد ذكرناها في غير هذا الموضع، منها الصراط، والقسطاس، والفردوس(17) .

وقالوا: هي بالرومية.

[66] ية عدن قال الأصمعي: تقول العرب: عدنت الإبل بمكان كذا وكذا ، إذا ألفته ولزمته. ويقال: تركت الإبل عوادن بمكان كذا، إذا ألفته ولزمته. ومنه قيل لمعدن الذهب والفضة "معدن"، لأنه يثبت الناس فيه، ولا يتحولون. وقال غيره: لأن جوهر الذهب والفضة ثبت فيه. وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (جنات عدن) [التوبة: 72]، أي خلد، يقال: عدن فلان بمكان كذا وكذا ، إذا أقام وخلد به (8). ويعدن، ويعدن، لغتان. قال: ومنه المعدن، وهو في معدن صدق، أي في (1) ئمة : سقطت من ه.

(2) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 159 ، وفيه : وزوجه صنعة من ضلعه جعلا .

(3) الحيوان للجاحظ 197/4: وكان عدي نصرانيا ديانا وترجمانا وصاحب كتب. وأورد الجاحظ القصيدة كلها.

(4) في م وأخواتها: أبو عبيدة.

(5) أبو أمامة، صدي بن عجلان الباهلي، صحابي، شهد مع علي صفين، ونزل بالشام، وتوفي سنة 86. المعارف ص 309، سير أعلام النبلاء 288/3.

(6) تفسير الطبري 45/16.

(7) تنظر مقدمة المؤلف.

(8) مجاز القرآن 264/1.

312

[67] قة الخلد والخلد: البقاء. يقال: أخلد بالمكان، يخلد، إخلادا، إذا أقام به. وخلد، يخلد، خلودا، إذا بقي. قال ابن أحمر: [الكامل] خلد الجبيب وباد حاضره إلا منازل كلها قفر والجبيب بئر، وهو تصغير "جب"، بقي بعد أن باد أهل هذه الدار. وقال آخر: [الطويل] به خالدات ما يرمن وهامد وأشعث أرسته الولائد بالفهر(4) يعني أثافي(5) بقيت بعد أهلها. وقال لبيد: [الكامل] وعمرت دهرا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلودرد و يروى: وغنيت سبتا. وقال أبو كبير: [الكامل] أزهير هل عن شيبة من مصرف أم لا خلود لباذل متكلف(7) (1) مجاز القرآن 264/1.

(2) مجاز القرآن 264/1، وديوان الأعشى ص 208، والرواية فيه : وإن يستضسافوا إلى حكمه يضاف إلى هادن قد رزن (3) شعر عمرر بن أحمر ص 86.

(4) بلا نسبة في مجاز القرآن 321/1. وهو في ديوان الأحوص الأنصاري ص 165 .

(5) في المطبوع: أثافي القدر.

(6) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 35 .

(7) ديوان الهذليين 104/2، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1084 . ومتكلف: في الأصول: متخلف.

============================================================

ودرجات الجنة هي المنازل. وقال أبو عبيدة في قوله (هم درجات عند الله [آل عمران: 163]، أي هم منازل. ومعنى (هم درجات) كقولك هم طبقات(6).

قال ابن هرمة: [الوافر] (7)1 أرجما للمنون يكون قومي لريب الدهر أم درج السيول ويقال للدرجة التي يصعد عليها "درجة" ، تقديرها "قصبة" . قال الأثرم: درجة: منزلة. فكأن كل من كان أرفع منزلة عند الله وأعلى رتبة قيل هو أرفع درجة. قال الله عز وجل يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11]. قال المفسرون: يعني مراتب ومنازل.

(1) القلب والإبدال لابن السكيت ص 22، ونسبه لحطائط بن يعفر النهشلي، وانظر: ديوان حاتم الطائي ص 201.

(2) معاني القرآن للنحاس 474/2 .

(3) في م : وضرب بنفسه.

(4) مجاز القرآن 233/1.

(5) تفسير غريب القرآن ص 447 ، الزاهر 89/2، الاشتقاق لابن دريد 163/1، لسان العرب 171/4، مادة (خلد) .

(6) مجاز القرآن 107/1.

(7) مجاز القرآن 107/1، وانظر ديوان إيراهيم بن هرمة المجموع ص 181 .

314

قال بعض أهل العلم: طوبى مأخوذ من : طاب، يطيب، كأن أهل الجنة طاب لهم أن يستظلوا فيها . وهو على وزن "فعلى"، وهو غاية الطيب، كما قالوا: عليا و قصوى غاية العلو وأقصى الأمور(3)، فكذلك طوبى، أي أطيب ظل. وقد كثر على ألسنة الناس أن يقولوا لكل من طاب له أمر: طوبى لك.

[69] الكوقر الكوثر، يقال: نهر في الجنة. روي عن ابن عباس في قول الله إنا أعطيناك الكوثر) [الكوثر: 1]، قال: هو نهر في الجنة(4). قال بعض أهل اللغة: كوثر: الكثرة، وهو "فوعل"(5). قال لبيد: [الطويل] وصاحب ملحوب فجعت بيومه وعند الرداع بيت آخر كوثر(2) يعني كثير الخير. وقال الكميت: [الطويل] (1) في الأصول: أبو عبيدة.

(2) هكذا في الأصول، وفي المطبوع: كنز. والفنن : الغصن.

(3) في ه: قصي الأمور.

(4) تفسير الطبري 390/30 .

(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 541.

(6) الغريب المصنف لأبي عبيد 75/1، وديوان لبيد ص 52 .

============================================================

[703 النار النار اسم العذاب الذي يعذب الله به الكفار في الآخرة. قال الله عز وجل فأما الذين شقوا ففي النار [هود: 106]. ويقال إن "أدراك" النار سبعة واحد الأدراك: درك(3). قال الله عز وجل (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار [النساء: 145]، وقال ({حتى إذا اداركوا فيها جميعا) [الأعراف: 38] .

وقال أهل التفسير: حل أهل كل درك محله من النار.

(4)421 ويقال [إن](4) أسماءها سبعة؛ لظى، والسعير، والحطمة، والجحيم، الا وجهنم، والهاوية، وسقر. قال الله عز وجل كلا إنها لظى نزاعة للشوى) [المعارج: 15- 16]، وقال {فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا [الانشقاق: 11- 12]، وقال (وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة4 [الهمزة: 6-5]، وقال {وإذا الجحيم سعرت) [التكوير: 12]، وقال {إن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب) [الحجر: 43- 44]، وقال {وأما من خفت موازينه فأمه هاوية) [القارعة: 8- 9]، وقال وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذره [المدثر: 27- 28]. فذكر تبارك وتعالى هذه الأسامي كلها في القرآن، وذكر أن للنار سبعة أبواب، لكل باب منها جزء مقسوم.

فأما "لظى" فقالوا: سميت بذلك لكثرة شررها، وشدة التهابها. فإذا سكنت ولم يكن لها شرر، فلا تلظي لها. قال امرؤ القيس: [المديد] (1) الغريب المصنف لأبي عبيد 75/1، وديوان الكميت ص 177 .

(2) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(3) درك: فيه لغتان، بفتح الراء وسكونها.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

316

و"السعير" سميت بذلك من الاستعار. يقال: استعرت النار، إذا التهبت.

والمستعر: الملتهب. قال طرفة: [الرمل] أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعو(3) و منه سميت الخشبة التي يحرك بها الناس النار "مسعرا"(4). ويقال للرجل(5) امسعر حرب" ، إذا كان يحرض عليها، ويبرز فيها للأقران ويلهبها. قال الشاعر: [الكامل] لاتنفري يا ناق عنه فإنه شريب خمر مسعر لحروب وقال جرير: [الطويل] وأطفأت نيران المزون وأهلها وقد حاولوها فتنة أن تسعرا سعر الفتنة، إذا هيجها، وسعر الحرب ، إذا هيجها وأشعلها حتى(8) استعرت كما تستعر النار. قال النابغة: [البسيط] شعث(4) عليها مساعير لحربهم شم العرانين من مرد ومن شيب(10) (1) شرح السكري لديوان امرئ القيس 440/1، وديوان امرئ القيس، طبعة المعارف ص 125 .

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 84/2، وفيه : خيفان بن عرابة .

(3) ديوان طرفة بن العبد ص 45 .

(4) هكذا في ه، وفي م : التي يتحرك بها النار.

(5) يقال للرجل : زيادة من م وأخواتها، سقطت من ه.

(6) الكامل للمبرد 347/4، من إنشاد حسان، وفي نظام الغريب للربعي لحفص بن الأحنف ص 88، وفي الأنوار ومحاسن الأشعار لرجل من بني الحارث بن فهر أو لحسان ص 60، ولبعض العرب في لباب الآداب لأسامة بن منقذ ص 185 .

(7) الكامل للمبرد 228/3، ديوان جرير ص 471، وفيه : نيران النفاق .

(8) من (سعر الفتنة) زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ه (9) هكذا في ه، وفي م : جن.

(10) ديوان النابغة الذبياني 51.

317

ويقال لها(2) "الحطمة" . والحطمة: التي تدق الشيء بعضه على بعض و تكسره وتبلعه. ويقال: حطمه، إذا دقه دقا عنيفا وبلعه. ويقال للرجل النهم الشديد الأكل، السريع الاستراط "رجل حطمة"(7). وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله: "شر الرعاء الحطمة"(8). يقال للراعي إذا كان عنيفا بالإبل، يخرق في ايرادها وإصدارها، "حطمة"، لأنه يحطمها ويلقي بعضها على بعض. ويقال أيضا احطم" بلا هاء. وأنشد الأصمعي: [الرجز] (1) ديوان الأعشى ص 82 .

(2) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 50/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 169 .

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 391/1.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 130/1.

(5) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن 287/2 .

(6) لها : لم ترد في ه.

(7) إصلاح المنطق ص 429 .

(8) صحيح مسلم 8/6، الفائق في غريب الحديث 292/1، النهاية في غريب الحديث 402/1 .

============================================================

(2) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 192/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1123 .

(3) ديوان قيس بن الخطيم ص 33 .

(4) ديوان عمرو بن قميئة ص 120.

(5) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 231/1، أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1161 .

وأحصنه : منعه وصار كالحصن المانع له .

(6) هكذا في أغلب الأصول وفي غريب الحديث لابن قتيبة، وفي م : عشر عينا، والمقصود عشرة رجال عيونا، يستطلعون له الأخبار.

(7) في غريب الحديث : وأقر عليهم 319

ويقال لها "جهنم"، وهو مأخوذ من التجهم(3) والتكره. ويقال: رجل جهم الوجه، أي كريه الوجه. قال أبو عبيدة: جهنم اسم مؤنث لا ينصرف، لأنه على أربعة أحرف(4). وحكي عن رؤبة [أنه](5) قال: "ركية جهنام"(6)، أي بعيدة القعر(7). وقال يونس: جهنم اسم أعجمي(8). وأنشد للأعشى: [الطويل] دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم ف لم يصرفه. قال: وهذا تقوية لقول يونس إنه اسم أعجمي.

ويقال لها "الهاوية". قال: وسميت الهاوية بذلك لأنها تهوي بهم وتبلغ بهم قعرها. ويقال: هوى في البئر، إذا تردى فيها. ويقال: سميت "هاوية" لأنهم يهوون فيها أبدا، معذبون لا يستقرون، ولا يجدون قرارا، فهم يهوون. وهو مأخوذ من الهواء، الذي بين السماء والأرض. فكأنهم أبدا في هواء، لا قرار (1) في م : ووتر.

(2) سيرة ابن هشام 147/2، ابن قتيبة : غريب الحديث 266/1، رسائل أبي العلاء المعري 1/.

67، رسالة الصاهل والشاحج ص 357 . والمقعد: رجل كان يعمل النبل، والضال من السدر: ما بعد عن الماء.

(3) في ه: التهجم.

(4) أي أن سبب منعها من الصرف عند أبي عبيدة هو كونها علما مؤنثا، لا للعجمة. ففي رأيه أن ليس في القرآن كلمة أعجمية.

(5) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(6) لم أجد نصا قريبا من هذا في شعر رؤبة.

(7) في الزاهر 155/2 يرد هذا النص منقولا عن قطرب، وفي لسان العرب عن ابن خالويه، مادة (رجهنم)، وانظر : إعراب القرآن للنحاس.

(8) الزاهر 155/2، ولسان العرب، مادة (جهنم) .

(9) الزاهر 156/2، ولسان العرب، مادة (جهنم)، وشرح نهج البلاغة 345/19، وديوان الأعشى ص 183.

320

فقيل للتار "الهاوية"، وإنما معناه "مهوية" . ولكن لما كان كل من فيها "هاويا" قيل لمعظمها "هاوية".

ويقال لها "سقر". وهو مأخوذ من قولك: سقرته الشمس، وصقرته، وصهرته، إذا أذابته ولوحته وغيرته. وقال ذو الرمة: [الطويل] اذا ذابت الشمس اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة معبل(5) صقراتها : شدة وقعها. والصاقور: الفأس الكبيرة التي تكسر بها الحجارة.

(1) في غريب الحديث لأبي عبيد 45/4، وتتمته : وماذا يؤدي الليل حين يؤوب.

(2) ديوان كثير ص 510 (نقلا عن الزينة) ، وفي قطعة طويلة نسبها أبو زيد لعمرو بن ملقط في النوادر ص 62، وبلا نسبة في رسالة الصاهل والشاحج ص 695.

(3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 60.

(4) ديوان ذي الرمة ص 49 .

(5) ديوان ذي الرمة ص 504.

============================================================

وأصابته صاقورة. والصاقور أيضا: حديدة تحمى فيكوى بها الحمار. فكأن "سقر" سميت بذلك لأنها تلوح فيهم، وتغيرهم وتبلغ إليهم وتدقهم وتجهدهم.

[71] الصراط الصراط في كلام العرب هو الطريق. قال الله عز وجل (اهدنا الصراط المستقيم) [الفاتحة: 6]. قال المفسرون: هو طريق الحق والهداية(2). ويقال: الصراط الذي في الآخرة هو جسر على النار، تجوز عليه الخلائق، وعليه سبع قناطر، وهو أحد من السيف، وأدق من الشعر. روي ذلك في الحديث، والها أعلم بكيفيته. وروى أبو عبيد(3) عن مجاهد في قوله (هذا صراط علي مستقيم) [الحج: 41]، قال: الخلق يرجع إلى الله، وعليه طريقه. قال الفراء: والعرب تقول للرجل في الوعيد: طريقك علي، أي لا بد لك من المصير إلي(4). قال: وقرأ بعضهم: (صراط علي مستقيم) ، جعل "العلي" من نعت الصراط. قال أبو عبيد(5) : وذهب إلى العلو والرفعة. وروي عن مجاهد أنه فسره "رفيع" .

وروي عن عدة من الفقهاء، منهم ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم، قال: الصراط باللغة الرومية، وكذلك القسطاس والفردوس.

وقال ابن عباس في تفسير قوله فاعبدوه هذا صراط مستقيم [آل عمران: (1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) تفسير الطبري 86/1 .

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ه: أبو عبيدة.

(4) لم أجده في هذا الموضع من معاني القرآن للفراء.ا (5) في م : أبو عبيدة.

============================================================

قال أبو عبيدة: في الصراط ثلاث لغات؛ صراط، وسراط، وزراط. ويروى عن ابن عباس وابن الزبير [أنهما](3) كانا يقرآن "السراط" بالسين. ويروى أن عمر قرأ بالصاد. واتفقت المصاحف على الصاد في جميع القرآن. وكان أبو عمرو يجيزهما ويقول: الصاد أعجب إلي، وعليه قراءة العامة. قال السجستاني: كل حرفي فيه طاء أو خاة أو غين أو قاف، فالسين والصاد فيه لغتان، نحو الصراط والسراط، والسلطان والصلطان، ومسلوخ ومصلوخ، وسلخت الشاة وصلختها، وسقر وصقر. ألا ترى في البقرة: يقبض ويبصط، بالصاد، وسائر القرآن: يبسط، بالسين؟ ويسطرون ويصطرون، وما أنت عليهم بمسيطر ومصيطر(4) . وقال: في الصراط لغة أخرى بين الصاد والزاي. يقولون: الزراط، والزقر، ليسث بزاي ال خالصة. قال: وذكر أبو عبيد عن عريان بن أبي سفيان أنه سمع أبا عمرو بن العلاء يقرأ كذلك. وعن عاصم بن بهدلة أنه قرأ: الزراط بالزاي الخالصة. وقال ال السجستاني: لا أظن هذا شيئا. وقد روي أن حمزة قرأ بالزاي الخالصة. ولو جاز (1) الكامل للمبرد 180/3.

(2) ديوان جرير ص 218، معاني القرآن للزجاج 49/1 ، تفسير الطبري 85/1 .

(3) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(4) هذا التعليل صحيح من الناحية الصوتية . فالسين والصاد صوتان يشتركان في خاصيتي المخرجا الصوتي والهمس، ويختلفان من ناحية نوع التلفظ، لأن الصاد صوت مطبق، ترتفع فيه مؤخرة اللسان باتجاه الطبق الأعلى. والحروف التي يذكرها السجستاني (أي الطاء والخاء والغين والقاف) حروف مطبقة، ترتفع بها مؤخرة اللسان أيضا، وهذا ما يجعل السين هنا صادا .

وتعلل خاصية الإطباق عددا آخر من الظواهر الصوتية، مثل اللام المفخمة واللام المرققة.

وهذه ظواهر صوتية ما زالت موجودة في اللهجات العامية .

323

وقال قوم: سمي "الصراط" لأنه يسترط الناس، أي يبلعهم. وقيل للطريق) اصراط" لأنه يسترطهم، فيذهب بهم . قال : وكذلك شأن الطريق، ترى الجماعة إذا انتشروا في الطريق، كأن الطريق قد استرطهم، فذهب بهم . كما سمي "طريقا" لطروقهم الأزقة. واسترط معناه ابتلع، ومنه السراط، وهو طعام يبتلع من غير م ضغ. فكأن "الصراط" سمي بذلك. والله أعلم.

[72] الأعراف والبرزخ قال الله عز وجل وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال) [الأعراف: 46]. قال أبو عبيدة: مجازه على بناء سور، لأن كل مرتفع من الأرض عند العرب أعراف(2). وأنشد: [الرجز] كل كناز لحمه نياف كالعلم الموفي على الأعراف(3) أي على نشز(4). وروى أبو عبيد بإسناد له عن ابن عباس، قال: الأعراف: الشيء المشرف. وعن مجاهد، قال: حجاب بين الجثة والنار، سور له باب، (1) من خصائص الآرامية في أواخر عصورها كلغة ثقافية تبادل المواقع بين صوتي الصاد والزاي .

مثل (صدقا) و(زدقا)، و(صلما) و(زلما)، وغير ذلك . ولعل من اختاروا هذه القراءة كانوا متأثرين بلغاتهم المحلية المتأثرة بالظواهر الصوتية في الآرامية .ا (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 215/1.

(3) مجاز القرآن 215/1، تفسير غريب القرآن ص 168 ، تفسير الطبري 223/8، لسان العرب، مادة (نوف).

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 215/1.

============================================================

[73] الثواب الثواب هو ما يرجع الإنسان إليه من العمل الذي قدمه إلى الله عز وجل ذكره، لأنه يثوب إليه في الآخرة، ويصير إليه، ويرجع إليه. وكل من صار إلى أمر ورجع إليه، فقد ثاب إليه. وقيل لمنزل الرجل "مثابة" . قال الله عز وجل وإذا جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) [البقرة: 125]. قال أبو عبيدة: يصيرون إليه(5) .

(1) جمهرة أشعار العرب ص 158، مجاز القرآن 215/1، تفسير الطبري 223/8، وديوان الشماخ ص 201.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 62/2.

(3) يعرف: من م وأخواتها، سقطت من ه.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 54/1.

============================================================

قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (مثوبة): من الثواب(5). وقال في قوله (مثابة للناس) : مصدر يثوبون إليه : يصيرون إليه(6). ويقال: ثاب فلان إلى كذال أو كذا، إذا رجع إليه. قال الشاعر: [الطويل] وما لمثابات العروش بقية إذا استل من تحت العروش الدعائم(7) مثابات: لأنهم يثوبون إليها، أي يرجعون. قال عدي: [البسيط] (8)1 أو أن تشمر حرب بعدما لقحت حتى تثوب شيئا كان منكارا تثوب : أي ترجع شيئا فشيئا من صفات الحرب، والمثوب: الذي يدعو دعاء بعد دعاء. قال الفرزدق: [الكامل] وبهن ندفع كرب كل مثوب وترى لها خددا بكل مجال(4 يصف الخيل، يقول: بها ندفع كرب كل من دعا إلى نصرته، فيثوب في الدعاء. وقال آخر: [الكامل] من كل معنقة وكل عطافة(10) مما يصدقها ثواب يزعب( (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 32/2، وينظر : تفسير غريب القرآن ص 63 .

(2) في م : ينقص.

(3) زيادة من غريب الحديث، لم ترد في الأصول.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 31/2 .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 49/1 .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 54/1.

(7) العين للفراهيدي 249/1، وديوان القطامي ص 131 .

(8) البيت في ديوان عدي بن زيد العبادي ص 53، باختلاف قليل .

(9) ديوان الفرزدق 334/2 . وفي م : ونرى لها جددا .

(10) في م: يظل عطافها.

(11) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1108، لساعدة بن جؤية .

326

[74 العقاب والعقوبة العقاب ما يتعقب به المذنب، أي يؤخذ به بعد الذنب. وأصله من العقب الا والعقب من كل شيء ما يبقى بعده. وعقب الرجل ولده الباقون من بعده. يقال: عقب وعقب، بالكسر والتخفيف. قال الله عز وجل (وجعلها كلمة باقية في عقبه [الزخرف: 28]. وقال المتلمس: [الطويل] وقد كنت أرجو أن أكون لعقبكم زنيما فما أجررت أن أتكلما(2) والعقوبة ما يلحق الإنسان من المحنة بعد الذنب. وهو مشتق من ذلك. وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله "من عقب في صلاته"(3)، أي أقام بعدما يفرغ من الصلاة في مجلسه. ويقال: صلى القوم، وعقب فلان، أي أقام بعدما ذهبوا، كأنه أقام عقب الصلاة. وهو من العاقبة. وعاقبة كل شيء آخر أمره، وما يجنى بعده .

ومن صلى بعد الفريضة تطوعا فهو معقب. وكل من غزا بعد غزو، فقد عقب الفرض. ويقال: تعقبه، إذا فعل مثل فعله بعده، أو نقض فعله . قال الله عز وجل (لا معقب لحكمه) [الرعد: 41]، أي ليس يقدر [أحد](4) أن يغير ما يحكم الله عز وجل به بعدما يحكم. والعقبة في السفر أخذ من هذا، وهو أن يتعاقب (1) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 105.

(2) ديوان المتلمس ص 37.

(3) الفائق في غريب الحديث 12/3، النهاية في غريب الحديث 267/3 .

(4) زيادة لم ترد في الأصول.

============================================================

(1) ديوان حاتم الطائي ص 184.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 405/1.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 92/2 .

(4) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 61 . ورواية الديوان : يرجي عتقه .

(5) ديوان الكميت ص 558.

(6) ديوان النابغة الذبياني ص 21.

============================================================

فهو آثم، أي مبطية عن الطاعة. وقال ابن قتيبة الإثم: العذاب. وقال في قول الها عز وجل (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبيره [البقرة: 219]، قال: عذاب. قال: وكذلك الأئام: العقاب. قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك يلق أاما) [الفرقان: 68]، أي عقابا(3) . وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه "البر ما سكنت إليه القلوب، واطمأنت إليه النفوس، والإثم ما حك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه"(4).

وأما الوزر فهو أن يحمل غيره على الذنب، فيكون قد تقلد ذنبين؛ ذنب نفسه وذنب غيره. قال الله عز وجل (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزارا الذين يضلونهم بغير علم) [النحل: 25]. فلما(5) أضل غيره سماه "وزرا". قال النبي صلى الله عليه "من استن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة"(6). فسمى ذلك "وزرآ"، لأنه استن لغيره، فتقلد ذنب نفسه وذنب غيره.

(1) أي السكري.

(2) ديوان الأعشى ص 87 . تغتلي : تغالي وتبالغ، وفي م : تعتلى، والآثمات : النوق الضعيفة السير.

(3) ابن قتيبة : الأشربة (طبعة كرد علي) ص 55، وتفسير غريب القرآن ص 315 .

(4) ابن قتيبة : الأشربة (ط. كرد علي) ص 62 .

(5) في الأصول: لما.

(6) سنن ابن ماجة (203)، سنن الترمذي (2684)، صحيح مسلم 87/3.

329

[76 القيامة ليوم القيامة أسماء كثيرة. والقيامة مأخوذ من : قام، يقوم، والمصدر منه اقيام"(1)، ومثله: صام، يصوم، صياما، والصوم اسم منه . والقيامة فعل منه يكون من جميع الخلائق دفعة واحدة، فلذلك أدخل فيه الهاء، فقيل "يوم القيامة" ، ولم يقل(2) "يوم القيام". ويقال(3) لذلك اليوم أيضا "يوم الحشر". والحشر: الجمع، كأن الخلائق يجمع بينهم في ذلك اليوم. قال الله احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله [الصافات: 22]، يعني اجمعوا في مجمع واحد. قال الله عز وجل (وإذا الوحوش حشرت [التكوير: 5]، قال المفسرون: حشرها موتها(4). فكأنها لما ماتت كلها دفعة واحدة، سمي ذلك "حشرا".

ويقال له أيضا "يوم الجمع" لذلك، ولايوم التغابن"، لأن المغبون من انكشفت سرائره في ذلك اليوم، فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادة غير الله، وقدر أنه قدا اهتدى، وأنه ينجو، فيكون أمره كما قال الله تعالى (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 23]. فهذا هو المغبون، مثل المغبون في (1) في م : قياما .

(2) في ه: ولم يقول.

(3) ويقال: سقطت من ه.

(4) تفسير الطبري 84/30 نقلا عن ابن عباس .

330

ويقال له أيضا "يوم الدين". قال المفسرون: معناه يوم الحساب، لأن كل أحد يحاسب، فيجازى بعمله(1). ومن أجل ذلك يقال: "كما تدين تدان". ويقال له "يوم البعث". والبعث: الإثارة، لأن الله عز وجل يثير أهل القبور من قبورهم. ل قال الله عز وجل (من بعثنا من مرقدنا) [يس: 52]، أي من أثارنا . والله أعلم.

ويقال له أيضا "يوم النشور"، وذلك أن أعمال العباد تظهر في الصحف فيعطى كل أحد كتابه منشورا . قال الله عز وجل (وإذا الصحف نشرت) (التكوير: 10]، وقال {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا [الإسراء: 13]. فسمي "يوم النشور" لنشور الصحف. ويكون أيضا من نشور الموتى. يقال: نشر الله الميت، فنشر. قال الله عز وجل (وانظر إلى العظام كيف ننشرها) (البقرة: 259]. ويقرأ (كيف ننشرها) . قال الأعشى: [السريع] لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت التاشر فكأن الميت يكون مطويا في الأكفان في القبر، ثم ينشر بعد ذلك الطي.

يقال: نشر الله الميت، فنشر.

ويقال له أيضا "يوم الحسرة"، لأن الناجي والهالك يومئذ في حسرة، يتمنى الناجي أن يكون قد زاد من أعمال الخير والاجتهاد في العبادة، ويكون تقصيره حسرة عليه، ويتمنى الهالك أن يكون من الناجين. فالخلائق كلهم في حسرة، فمن أجل ذلك قيل "يوم الحسرة" . ومعنى الحسرة أن يحسر عن الغائب الذي لم يكن يرى قبل ذلك، فتنكشف السرائر، ويتكشف للناس من الناجي ومن الهالك. يقال: (3) حسر عن ذراعيه، إذا كشف عنهما وأبرزهما(2).

(1) تفسير الطبري 79/1.

(2) ديوان الأعشى ص 93 .

(3) إلى هنا يتوقف القسم المطبوع من الكتاب.

331

ويروى: سماه البهاء، تريد: علاه البهاء. وفي حديث ابن زمل في صفة موسى عليه السلام: إذا هو تكلم يسمو(3). وكل شيء علاك وأظلك فهو سماء.

والسحاب: السماء. قال الله عز وجل (ونزلنا من السماء ماء مباركا) [ق: 9].

ويقال: سماوة البيت، وسماء البيت، أي سقفه وأعلاه. قال المفسرون في قول (1) ديوان امرئ القيس (المعارف) ص 56، وشرح السكري ص 409، وشرح النحاس ص 99، واعتمد المؤلف رواية الأخير.

(2) ديوان الحطيثة، طبعة النعمان، ص 227 ، وفي ديوان سلامة بن جندل ص 234 بيت مشابه : ستقبات رواياها جحافلها يأخذن بين سواد الخط فاللوب (3) ديوان أبي النجم ص 424-425 . والجل : ما يوضع على ظهر الدابة، وهو في الأصول : الحبل.

(4) ديوان أبي النجم ص 357. ويستد: في الأصول : يشتد.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 463/1، والفائق في غريب الحديث 95/1، وفي النهاية في عريب الحديث 405/2 : إن صمت سما.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 480/1، والنهاية في غريب الحديث 405/2.

============================================================

وقال سلامة بن جندل: [الطويل] هو المدخل النعمان بيتا سماؤه نحور الفيول بعد بيت مسردق(2) وسماؤه: سقفه. فجعل نحور الفيول سماء له، لأنها علثه فتوطأته. وقال آخر: [الطويل] رقينا(3) إلى بيت بعلياء مردح سماوته من أتحمي معصب(4) وسماوة الشيء أيضا: شخصه. قال العجاج: [الرجز] سماوة الهلال حين(5) احقوقفا(2) قال أبو عبيدة: سماوته: شخصه(7). وقال الطرماح: [مجزوء الكامل] وسماء عليته برو دالأتحمية والمراجل(4) وسماء عليته، يعني أعلاه وسقفه . والأتحمية والمراجل: نوع من الثياب.

وقال ذو الرمة: [الطويل] وبيت بمهواة هتكت سماءه إلى كوكب يزوي له الوجه شاربه(4) (1) تفسير الطبري 147/17.

(2) ديوان سلامة بن جندل ص 182.

(3) في م : وفينا.

(4) البيت لامرئ القيس في ديوانه بشرح النحاس ص 143، وفيه: (ففثنا) . وشرح (مردح) بأن ه مرخي الستور. وهو يشبه بيت طفيل الغنوي: سماوته أسسال برد مبر وصفونه من اتمي مصب وهو في الأغاني 239/15 ، وديوانه ص 24 . والأتحمي: ضرب من البرود، والمعصب: آراد من عصب. ورواية ه: مررج... مصعب.

(5) حين: سقطت من ه (6) مجاز القرآن 300/1، والكامل للمبرد 72/3، وديوان العجاج ص 84 .

(7) أبو عبيدة : مجاز القرآن 300/1.

(8) ديوان الطرماح ص 212. والبيت فيه: د واللمراح والأتحمية والمراجل نوعان من البرود والأكسية.ا (9) ديوان ذي الرمة ص 49 . وقد سبق البيت.

============================================================

(2) ديوان زهير بشرح ثعلب ص 53.

(3) الشطران الثاني والثالث في إصلاح المنطق ص 73، و 252، والثلاثة في أدب الكاتب ص 52، وشرح آدب الكاتب ص 128، وديوان حميد فيما نسب له ص 102 .

(4) لم يرد في الأرجوزة الأولى في ديوان أبي النجم ص 50 . وفي الأمالي الشجرية ص 366.

لرؤبة: كأن لون أرضه سماؤه، وكذلك في رسالة الصاهل والشاحج ص 422، وهو في ديوان رؤبة ص3.

(5) إعجاز القرآن للباقلاني ص 98، أمالي المرتضى 147/2، ديوان طفيل الغنوي ص 136 .

============================================================

بحكم الله من فوق سبعة أرقعة"(7).

والأرض: السفل، كما بينا. ويقال: أرض أريضة، أي خليقة للخير، جيدة النبات. ورجل أريض للخير، إذا كان خليقا. ويقال: فلان شديد الأرض، إذا كان شديد السفلة. ويقال "الروضة" مشتقة من الأرض، وهي كل أرض معشبة.

ويقال: أرضت القرحة، تأرض، أرضا، إذا اتسعت ونجلت. والرعدة يقال لها "أرض". وفي حديث ابن عباس: "أزلزلت الأرض أم بي أرض"(8). يعني الرعدة. وقال ذو الرمة: [البسيط] (1) في ه: في صفاته.

(2) لم يرد الشطران في الأرجوزة اللامية في ديوان أبي النجم ص 312 . والبرطيل: الحجر المستطيل، انظر: أساس البلاغة ص 57.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 144/2، وانظر مادة (الجبار) في توثيق الحديث .

(4) غريب الحديث لابن قتيبة 144/2، وديوان الفرزدق 318/2 .

(5) ينظر : الأنواء لابن قتيبة ص 125 . وفي ه: رفيع وكحل وجوبا .

(6) زيادة من غريب الحديث لأبي عبيد.

اي اس الا ا ا له سه ارنت داي

والأرض: القدم. قال الله عز وجل (بأي أرض تموت) [لقمان: 34]. قال بعض المفسرين: بأي قدم.

والأرض: الزكام. ويقال: رجل مأروض. ويقال: أرضت الخشبة، تؤرض، أرضا، فهي مأروضة، إذا وقعت فيها الأرضة. والأرضة سميت بذلك لأنها تتولد من الأرض. ويقال لها "دابة الأرض". قال الله عز وجل إلا دابة الأرض تأكل منسأته) [سبأ: 14].

[783 الهواء قال جعفر بن محمد رضوان الله عليه: برأ الله الهواء بالبداء، وبرأ البداء بالمشيئة، ثم أنشأ بأمره من الماء والهواء ظلا، ثم أنشأ من ذلك الظل ظلمة.

فكان الهواء مظلما، والظل مظلما، والظلمة مظلمة . قال: (وجعل الظلمات والنور) [الأنعام: 1]. فالظلمات ثلاث؛ والنور واحد.

والهواء في كلام العرب هو الخلاء. ويقال لما بين السماء والأرض "هواء" ، أنه ليس بجرم كثيفي، فكأنه لا شيء. تقول العرب لكل جوف خال "هواء" يعنون أنه لا شيء فيه. قال الله عز وجل (وأفئدتهم هواة [إبراهيم: 43]. قال أهل التفسير: خالية، لا تعي شيئا(2). وقال زهير: [الوافر] من الظلمان جؤجؤه هواء يعني الظليم، أي صدره خال من العقل، لأن الظليم يضرب به المثل في الحمق. ويقال: الهواء: السعة، وإنما قيل لما بين السماء والأرض "هواء" لأ نه سعة ما بينهما. قال الحطيئة: [الطويل] (1) إصلاح المنطق ص 73، وديوان ذي الرمة ص 587 .

(2) تفسير الطبري 283/13.

(3) ديوان زهير بن أبي سلمي ص 58، وأوله : كأن الرحل منها فوق صعل.

336

(2) ديوان امرئ القيس بشرح النحاس ص 138 ، وهو في ديوان علقمة الفحل ص 24 .

(3) للأعلم الهذلي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 319، والكامل للمبرد 248/1 .

(4) وردت في أغلب الأصول مشوهة غاية التشويه.

(5) في ه: مخالط الشيطان. ومخاط الشيطان: الخيوط التي تتراءى في الهواء عند شدة الحر، ل انظر : ثمار القلوب للثعالبي ص 89. وتدعى في العامية العراقية (خيط ليلو) أو (مخطان الشيطان).

(6) في غريب الحديث لأبي عبيد 45/4 ولسان العرب (هوي) لكعب بن سعد الغنوي في رئاء آخيه، وتتمته : وماذا يؤدي الليل حين يؤوب.

============================================================

والهواء، الذي هو ضد الكبيس، ممدود، وجمعه أهوية، والهوى، الذي هو ضد الرأي، مقصور، وجمعه أهواء، ممدود. قال الله عز وجل (واتبعوا أهواءهم) [محمد: 14]. قال أبو عبيد(2) في قوله عز وجل ولا تتبعوا أهواءا قوم قد ضلوا من قبل) [المائدة: 77]، قال: يروى عن الشعبي، قال: ما ذكر اله "هوى" في القرآن إلا ذمه(3)، يعني مثل قوله (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) [القصص: 50]، وقوله (واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: 28]، ومثله كثير في القرآن. ولم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر. وليس يقال: هوى، يهوي الخير، إنما يقال في الخير بالإرادة والنية، وفي الشر بالهوى. ولهذا سميت البدع "أهواء"، لأنه ليس فيها مذهب خير، إنما هي الشهوات. وذلك بين في غير حديث.

وروى بإسناد له عن ميمون بن مهران(4)، قال: إياكم وكل هوى يسمى بغير ال الإسلام. وفي حديث آخر : قال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هواي على هواك، قال ابن عباس: كل هوى ضلالة. وعن أبي قلابة(5) قال: ما وجدت مثل الأهواء إلا مثل النفاق، فإن الله عز وجل ذكر النفاق بقول مختلفي، إلا أن ال جماع ذلك ضلال. وقال بعض العلماء: الهوى إله معبود(3)، وذكر الآية أرأيت (1) في م : أصحاب الأهواء.

(2) في الأصول: أبو عبيدة.

(3) نسب لابن عباس في ذم الهوى لابن الجوزي ص 36 .

(4) سبق التعريف به.

(5) أبو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي، توفي في الشام سنة 105. انظر: طبقات ابن سعد 7/ 183، والمعارف لابن قتيبة ص 446 .

(6) ابن قتيبة : عيون الأخبار 78/1، ونسبه لابن عباس .

338

[79] القلك الفلك هو مجرى النجوم(1). قال الله عز وجل (والشمس تجري لمستقر لها) [يس: 38]. وقال (وكل في فلك يسبحون [يس: 40]. ويقال: سمي فلكا" لاستدارته، وكل مستدير فلك . ويقال للقطعة المستديرة من الأرض "فلك"(2). قال ذو الرمة: [البسيط] حتى أتى فلك الخلصاء دونهم واعتم قور الضحى بالآل واختدرا ومنه "فلكة المغزل"(4)، سميت بذلك لاستدارتها. ويقال: فلك ثذي المرأة 1 6(4) و9 110 (5)، إذا استدار، وكذلك ما استدار من الرمل يقال له "فلك"(5). قال الكميت: [الوافر] (6) 1 فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة ولا فلك الأميل قال: وإنما سميت السفينة "فلكا" لأنها مستديرة. قال الله عز وجل (ويصنع الفلك [هود: 38]، وقال {حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) [يس: 41] .

(1) الأنواء لابن قتيبة ص 124.

(2) الأنواء لابن قتيبة ص 124.

(3) الأنواء لابن قتيبة ص 124، وديوان ذي الرمة ص 188 . وورد البيت مشوها في ه (4) الأنواء لابن قتيبة ص 125، وانظر : الفصيح لثعلب.

(5) الأنواء لابن قتيبة ص 124 .

(6) ديوان الكميت ص 377 . والأميل: موضع، انظر: معجم البلدان 256/1 . وفي ه الأسيل.

335

والبرج(1) في كلام العرب هو القصر والحصن. قال الله عز وجل ولو كنتم في بروج مشيدة) [النساء: 78]. قال أهل التفسير: في حصون وقصور. قال أبوا عبيدة (في بروج مشيدة) : المشيدة: المطولة، والمشيد، بالتخفيف، هو المزين والمعمول بالشيد، والشيد: الجص(2). وكان يفرق بين "المشيد" و"المشيد" .

و قال الكسائي والفراء: هما شيء واحد، لأن البروج كثيرة. وفي قوله (وقصر مشيد [الحج: 45]، قال: إنه واحد(3). [غير أن ما شدد منه فإنما يشدد لتردد الفعل فيه في جمع، مثل قوله (في بروج مشيدة)، وكذلك قوله](4) (غلقت الأبواب)، وكذلك يقال في الكلام: ضربت أعناقهم، وكسرت العود، إذا جعلته قطعة [بعد] قطعة. وقد يجوز فيه التخفيف، إذا فعلته مرة واحدة، ولا يجوز فيه التشديد(5). فالبروج القصور، واحدها برج. قال الشاعر: [الرجز] ترى العلافي عليها موكدا كأن برجا فوقها مشيدا يصف الناقة. والعلافي رجل منسوب إلى علاف من همدان . شبه الرجل فوقها بالقصر العظيم. وكانت العرب تشبه البعير بالقصر العظيم. قال الشاعر: الطويل] كبرج الهاجري المنضد (1) والبرج: سقطت من ه.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 132/1.

(3) الفراء: معاني القرآن 277/1 بتصرف.

(4) زيادة من تفسير الطبري 206/6، يستدعيها السياق، لم ترد في الأصول جميعا .ا (5) النص مأخوذ من تفسير الطبري 206/5 بتصرف قليل . والزيادات منه .

(6) لحميد بن ثور في ديوانه ص 76، وتنظر مصادره فيه . و(موكدا) في الأصول: موفدا .

(7) هكذا في الأصول، وقد سبق الشطر برواية أخرى: فجاءث كعرش الهاجري المطيي، وهو لأسود بن يعفر في منتهى الطلب 434/1، وديوانه ص 64 ، وأوله: وغانية قطعت أسباب وصلها .

فسميت بروجا، لأنها بيوت الكواكب، فكأنها لها بمنزلة الحصون، لأنها مرتفعة. فكل بيت وبناء مرتفع حصن وقصر.

[813 النجوم والكواكب الكواكب والنجوم(1) عند العامة سواء. والفرق بينهما أن النجوم هي السبعة، التي يدور عليها الحساب، وتعد منها الشمس والقمر، والخمسة الخنس، وهي حل، والمشتري، والمريخ، والزهرة وعطارد(2) . وهذه يقال لها "نجوم"، وكذلك الشمس والقمر يقال لهما "نجمان"، ويقال لهما "كوكبان". ويقال: فلان يعرف حساب النجوم، ولا يقال: يعرف حساب الكواكب. ويقال: رجل منجما و لا يقال له: مكوكب. فكأن النجوم اسم الكواكب السبعة، والكواكب اسم لكواكب الثابتة. ثم قيل للسيارة أيضا "كواكب". ألا ترى أن الشمس والقمر هما من النجوم؟ ولا يقال لهما "كوكبان" إلا على المجاز. وقد أجاز بعضهم أن يقال لهما "كوكبان". قال: لأن الكوكب هو نور مجتمع سمي "كوكبا" بذلك. وكذلك يقال للجماعة من الخيل والناس "كوكبا" و"كبكبة". و"كوكب" الشيء: معظمه.

وكذلك الكواكب(3) أنوار مجتمعة مستديرة، مثل استدارة الشمس والقمر.

ويقال للخمسة "خنس". قال الله عز وجل (فلا أقسم بالخنس) [التكوير: ل 15]. قال بعض المفسرين: هي الكواكب الخمسة، لأنها تبدو بالليل، وتخنس بالنهار . وكذلك يقال "كنس"، لأنها تكنس، أي تستتر، كما تكنس الظباء في كناسها(4) . وقال بعضهم : سميت "خنسا" لأنها تسير في الفلك، ثم ترجع. وبينا (1) سقطت الكلمتان من ه (2) الأنواء لابن قتيبة ص 126.

(3) في م : الكوكب.

(4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 517، وانظر : الأنواء لابن قتيبة ص 127 .

============================================================

وقيل لها "نجوم"، واحدها "نجم"، لأنه ينجم، أي يطلع . يقال: نجم علينا فلان، إذا طلع. وكل طالع ناجم. يقال: نجم القرن، إذا طلع. وقال البعيث: [الطويل] أرادوا لكيما يحبسوها وقد مضى لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم(17) أي مطلع. ويقال: ليس لهذا الكلام نجم، إذا لم يكن له أصل، فكان باطلا .

وإنما قيل(8) لها "نجوم" لأن بعضها يطلع على بعض. ويقال: نجم عليه المال، وهو يؤديه نجما نجما، أي شيئا على إثر شيء، فكأنه كلما خمل(9) عليه نجم، يكون قد طلع عليه آخر. وقال أهل التفسير في قول الله عز وجل والنجم إذا هوى) [النجم: 1]، قالوا: القرآن إذا نزل(10)، وذلك أنه كان ينزل على رسول اله صلى الله عليه وآله "نجوما"، أي بعضه على إثر بعض. ويقال لكل نبات ليس (1) هذا القول لابن قتيبة في الأنواء ص 126.

(2) في ه: قال الشعب.

(3) لم يرد في شعر البعيث المجموع.

(4) أساس البلاغة، مادة (خنس)، شعر البعيث المجاشعي ص 23 .

(5) في ه: تفاخر.

(6) الأنواء لابن قتيبة ص 127 .

(7) لم يرد في مجموع شعره المطبوع (8) في ه: وإذا قيل لها.

(9) في م: حل.

(10) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 427.

============================================================

[82] الشممس قالوا: إنما سميت "شمسا" لأنها تخفى وتشمس، ثم تطلع. وهي مؤنثة في الفظ. قالوا: وإنما أنثوها لأنها في خلقة النساء. والله أعلم. والشموس: المرأة الي تطالع الرجال ولا تطمعهم(1). قال النابغة: [الكامل] شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار(2) ودابة شموس، أي نافرة، تنز عند الإسراج والإلجام، فلا تقر(3). قال الشاعر: [الطويل] وأضحى بذات الحاف وهو كأنه قريع هجان قادر متشمس(4) المتشمس : الذي يمنع ظهره. والقادر: الذي قد انقطع عن الضراب. قال الشماخ: [الطويل] أقام الثقاف والطريدة درأها كما قومت ضغن الشموس المهامز(5) ويقال: شمس، إذا ارتفع. ويقال للهضبة المرتفعة "شموس" . وأنشد: [المتقارب] كأن الشموس بها بيته يطيف حواليه أوعالها والشموس هاهنا هي هضبة مرتفعة . قال بعضهم : هي صخرة في رأس جبل: (1) في الأصول: ولا تطعمهم.

(2) ديوان النابغة الذبياني ص 58.

(3) في م: قل أتقر.

(4) الاشتقاق لابن دريد 256/1، بلا نسبة .

(5) ديوان الشماخ ص 186 .

(6) ديوان الأعشى ص 161 .

============================================================

ويقال لما يبدو من الشمس "قرن الشمس" و"حاجب الشمس". قال: [البسيط] حتى إذا ذر قرن الشمس صبحهم ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا(2) وحاجب الشمس طرتها. وحاجب كل شيء: طرته. وكذلك حاجب الرغيف. وحكى الأصمعي عن امرأة من العرب أنها قدمت رغيفا إلى رجلا فجعل يأكل من وسطه، فقالت(3): عليك بحاجب(4) الرغيف، فإنه مهنأة. ويقول العرب للشمس "ذكاء"، ويقال لها "ابن ذكاء". وقالوا للصبح "ابن ذكاء" ، لأنه من ضوئها. قال الراجز: [الرجز] فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفرر أي مستتر في سواد الليل. قال: وكانت العرب إذا سقطث(6) سن الصبي،ا رموا بها في عين الشمس، ويقولون: يا شمس، يا بنت ذكاء، خذي سنا من حلب، وأبدلي سنا من ذهب . قالوا: وإنما سميت "ذكاء" لأنها تذكو كما تذكو النار . ويقال للشمس "الجونة" لبياضها . ويقال للأبيض "جون"، وللأسود اجون"، من الأضداد.

(1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) ديوان الأعشى ص 106. وفيه بيتان منفصلان: فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا والآخر: حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ذو آل نبهان يبغي صحبه المتعا (3) في ه: فقال.

(4) في م: بحواجب الرغيف فإنها.

(5) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 126، ونسبه لحميد الأرقط، والأنواء لابن قتيبة ص 136.

بلا نسبة.

(6) في م : إذا سقط.

344

وسمي "قمرا" لبياضه. ويقال حمار أقمر، أي أبيض. قال غيره: سمي "قمرا" لأنه لا يزال يزيد وينقص بمنزلة المقامر الذي يزيد ماله مرة وينقص مرة. قال بعضهم : وهو هلال أول ليلة والثانية وفي الثالثة، ثم هو قمر. قال الشاعر: [الخفيف] وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما(1) وصخره لصغره في ذلك الوقت. ويقال: حجر القمر، وقصر القمر، إذا استدار بخط، وبهر القمر، إذا غلب(2) ضوؤه على ضوء الكواكب وظلمة الليل.

قال الأعشى: [السريع] حكمتموه فقضى بينكم أبلج مثل القمر الباهر والقمر هو الذي تراه في السماء، والقمراء التي تراها على الأرض وغيرها من ضوء القمر. ويقال: قمر الرجل، إذا رأى الثلج فلم يقدر على النظر.

ويقال: سمي "هلالا" لإضاءته وحسنه، ومنه : تهلل وجه الرجل، إذا أضاء.

ويقال: تهلل وتهلهل، كما يقال: تحلل وتحلحل. قال الفرزدق: [الكامل] فادفع بكفك إن أردت بناءنا ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل(4) قال: وسمي منه "مهلهل" الشاعر، لأنه أول من حسن الشعر. وليلة البدر ليلة أربع عشرة. قالوا: سمي "بدرآ" في تلك الليلة لأنه يبدر قبل وجوب الشمس، و يقال لأنه يبادر غيبوبة الشمس بالطلوع بالعشي، ويبادر طلوع الشمس بالغداة (1) الأنواء لابن قتيبة ص 134، والأغاني 207/1 بلا نسبة، وديوان عمر بن أبي ربيعة ص 74.

ومن هنا تبدأ المقابلة مع مخطوطة (ل).

(2) غلب : زيادة من ل وم وأخواتها، لم ترد في ه (3) ديوان الأعشى ص 93 .

(4) ديوان الفرزدق 321/2.

345

والسرار: إذا استسر القمر تحت شعاع الشمس، فلا يظهر. وكذلك يقال له "سر" .

قال الشاعر: [الطويل] ولو كنتم من الليالي لكنتم كليلة سر لا هلال ولا قمر وقال آخر في السرار: [الوافر] فوافق نوؤهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا(4) وقد ذكرنا السرار في غير هذا الموضعا [84 العالم قال الله عز وجل: (الحمد لله رب العالمين) [الفاتحة: 2]، فجمع "العالم" على هجاءين(5) . وكذلك جاء في القرآن مجموعا على هجاءين، ويجوز في غير القرآن. يقال: عالم وعوالم، كما قالوا: شارب وشوارب، وزامر وزوامر، ولامع ولوامع. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (الحمد لله رب العالمين)، قال: (1) ينظر : نظام الغريب للربعي ص 188 .

(2) ديوان امرئ القيس ص 166، وديوانه بشرح النحاس ص 95 .

(3) ديوان أوس بن حجر ص 38، (نقلا عن التشبيهات)، (ولا قمر) هكذا في الأصول، وفي الديوان: (ولا بدر).

(4) غريب الحديث لابن قتيبة 201/2، وديوان الراعي النميري ص 144 ، وفي المصدرين : تلقى نوؤهن.

(5) سبقت الإشارة إلى أن المؤلف يسمي جمع المذكر السالم جمع "الهجاءين" ، والمقصود التعاقب بين الواو والياء في حالتي الرفع والنصب والكسر، تمييزا له عن جمع التكسير، مثل "عوالم".

346

وأصل العالم جنس يشتمل على جماعة. ويقال أيضا: هذا عالم من الناس، اذا قسمت الجنس الواحد إلى أجناس كثيرة، لأن الإنس هو عالم، فإذا(8) قسمته االى أجناس كثيرة، قلت للعرب عالم، وللعجم عالم. ثم تقسم العرب إلىا القبائل، فتقول: مضر عالم، وربيعة عالم، كما أن الخلق كله عالم. ثم تقسم إلى أجناس كثيرة، فيقال للإنس عالم، وللجن عالم.

وقالت الفلاسفة: السموات والأرض(9) وما بينهما العالم الأكبر، والإنسان (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 22/1.

(2) مجاز القرآن 22/1، وديوان لبيد ص 323 .

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 22/1.

(4) مجاز القرآن 22/1، وديوان العجاج ص 60 .

(5) سقطت الكلمتان من ل لتكسر أطراف الورقة .

(6) وللطير عالم: سقطت من ه.

(7) ورد هذا الرأي في كتاب تفسير غريب القرآن، المنسوب للامام زيد بن علي، مخطوطة جامعة برنستن، ص 134.

(8) من قسمت إلى هنا أضيفت في ل على الهامش.

(9) في م وأخواتها : للسموات والأرضين.

============================================================

وقال بعض الحكماء: العوالم(8) ثلاثة؛ عالم علوي، وعالم وسط، وعالم سفلي. فالعالم العلوي عالم العقل، والعالم الأوسط الفلك وما فيه، والعالم السفلي ما دون الفلك إلى مركز الأرض. قال: وفعل العالم الأعلى في العالم الأصغر بتوسط من العالم الأوسط. والإنسان هو العالم الصغير، قد جمع فيه أجزاء العوالم الثلاثة، فجعل له من العالم الأعلى العقل، ومن العالم الأوسط الحركة، ومن العالم السفلي(4) الطبائع. فمن أجل ذلك خص بهذا الاسم من بين (1) في ه: في ذلك الإنسان.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ل: يكون.

(3) فقالوا العالم الأكبر: سقطت من ه (4) في ل كانت في الأصل : الأستقصات، ثم غيرها أحدهم في جميع المواضع، وحافظت م وأخواتها وه على كتابتها بالتاء.

(5) في م: يولد.

(1) في م وأخواتها وه: أغمض.

(7) في م : العالم الكبير.

(8) سقطت منل.

(9) في ل : الأسفل.

============================================================

285 الأقاليم والجزائر يقال إن الأرض سبعة أقاليم، واثنتا عشرة جزيرة. وواحد الأقاليم إقليم واحد الجزائر جزيرة. والإقليم مشتق من القلم، والقلم في كلام العرب السهم والقسم والنصيب. فكأن قولهم سبعة أقاليم أي سبعة أقسام. قال الله عز وجل (إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) [آل عمران: 44]، لأنهم تساهموا عليها من يكفلها، فخرج سهم زكريا عليه السلام(3).

فإقليم هو "إفعيل" من القلم. وإنما كانوا يتساهمون بالأقلام. قال بعضهم: كانوا يكتبون على كل قلم اسم صاحبه. وأصل القلم عود ينحت على هيئة القلم الذي يكتب به . ويقال له "القدح" أيضا. وكانت العرب إذا أرادوا أن يقسموا جزورا أو غيره، أجالوا عليه بالقدح، وقد علموا على كل قذح علامة يعرفونه بها(4). وسمي ذلك النصيب سهما، لأن القدح الذي يجال عليه يشبه السهم(5) ، وربما أجالوا السهام مكان القداح.

فالقدح والسهم والقلم كلها على هيئة واحدة، وبكلها قد قسموا، لأنها يشبه (1) لأنه نظير للعوالم: لم ترد في ه (2) من المرجح أن المصدر الذي اعتمد عليه أبو حاتم الرازي في حديثه عن موضوعة "العوالم الثلاثة" عند الفلاسفة اليونانيين هو كتاب لفرفريوس عنوانه "أراء أفاضل الفلاسفة في طبيعة الفلك"، وهو مصدر ذكره البيروني أيضا في تحقيق ما للهند من مقولة ص 32 . ويبدو أن هذا الكتاب كان قد ترجم إلى العربية في وقت مبكر. فنحن نجد نقولا مطولة منه في كتاب "التجميع" المنسوب لجابر بن حيان الكوفي، انظر: مختار رسائل جابر بن حيان ص 364 .

وقد نقل جابر بن حيان في كتاب "التصريف" فكرة دوائر "العوالم الثلاثة" عند الفلاسفة ص 406.

(3) ينظر تفسير الطبري 314/3، والميسر والقداح لابن قتيبة ص 33، وتفسير غريب القرآن ص 105.

(4) بها: سقطت من ل، وفي م وأخواتها وه: به.

(5) في م : على شبه السهم.

============================================================

قال قوم: سمي الحظ والقسم "قلما" لأنهم يكتبون أسماءهم وأنصباءهم بالقلم، فسمي السهم والنصيب "قلما" لذلك. وسمي القلم "قلما" لأنه يقلم (3) .

ويبرى. ومنه قلامة الظفر(3). ويقال: قلم ظفره: إذا هيأه وسواه. قال النابغة: [الكامل] اتوك غير مقلمي الأظفار هذا مثل ضربه، شبه السلاح بالأظفار.

و "الجزيرة" مأخوذة من: جزر، يجزر، أي قطع، يقطع. والجزار مأخوذ من 2 وور5) ذلك، لأنه يقطع اللحم ويجزره(5) ويفصله. والجزور مشتق منه، لأنه ينحر ثم ي فصل ويقطع. والجزرة الشاة التي قد جزرت. قال الشاعر، وهو(3) الهذلي: ل [المتقارب] سه(7) وإن الوجال إلى الحادثات فاستيقنن أحب الجزر جمع جزرة، وهي شاة اللحم.

وقال عنترة: [الكامل] فتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة رأسه والمعصم

(2) تنظر مادة (الميسر والقداح) في آخر الكتاب .

(3) ابن قتيبة : الميسر والقداح ص 32 .

(4) ديوان النابغة ص 56 : وأوله: وبنو قعينلا محالة أنهم أتوك غير مقلمي الأظفار (5) يجزره : لم ترد في ل.

(6) في م وأخواتها وه: قال الهذلي.

(7) ديوان الهذليين ص 150، أشعار الهذليين بشرح السكري ص 117 .

(8) شرح القصائد العشر للتبريزي ص 203، وديوان عنترة بن شداد ص 82. ولم يرد الشطر الثاني في ه.

350

وقالوا: سبعة أقاليم واثنتا عشرة جزيرة، أي سبعة سهام واثنا عشر نصيبا وفصلا، على حسب ما كانت العرب تقسم الجزور. وكانوا يجيلون عليه سبعة قداح؛ للأول نصيب، وللثاني نصيبان، وللثالث ثلاثة أنصباء، حتى تبلغ السابع فيكون له سبعة أنصباء. فكانت القداح التي هي السهام سبعة، والأنصباء ثمانية وعشرين نصيبا. فكانت الأنصباء تقسم على السهام، فأجزاء الجزور بمنزلة الجزائر، والأنصباء بمنزلة الأقاليم.

وقال قوم: قسمت الجزائر اثنتي عشرة على الأقاليم السبعة؛ فخمسة لكل واحد نصيبان، واثنان منها لكل واحد نصيب واحد. واستشهدوا على ذلك بالكواكب السبعة والبروج الاثني عشر. فقالوا: خمسة كواكب لكل واحد بيتان ولكوكبين لكل واحد بيت. فهكذا قسمة الأقاليم والجزائر.

قال: والجزيرة المعروفة، التي هي ديار ربيعة ومضر، سميت بذلك لأنها بين النهرين: دجلة والفرات. فدجلة عن يمين الصاعد من العراق إلى الشام، والفرات (1) سقطت منه.

(2) ديوان الهذليين ص 5، أشعار الهذليين بشرح السكري ص 15 . والرزون : الأماكن المرتفعة ، وحز ملاوة: حين من الدهر.

(3) في م: وتراجع.

============================================================

و إذا نسبت إلى الجزيرة قلت: فلان الجزري، بفتح الجيم، فرقأ بينه وبين المنسوب إلى الجزر. وإذا نسبت إلى الجزر قلت: جزري. لأن الجيم من الجزيرة مفتوحة(1)، ومن الجزر مكسورة.

فأما جزيرة العرب فإن الناس قد اختلفوا فيها(2)، فقال قوم: أحد حدود جزيرة العرب حفر أبي موسى الأشعري(3) مما يلي العراق، وهو على خمس(4) 11(5) مراحل من البصرة، إلى أقصى اليمن في القلول، وفيما بين رمل يبرين(5) إلى منقطع السماوة في العرض. وقال آخرون: أحد حدودها العراق، والحد التاني ما يلي(2) ضواحي الشام، والحد الثالث سيف البحر مما يلي المشرق، والحد ال الرابع بحر اليمن المحيط بها. ونجد وتهامة من جزيرة العرب. وأما نجذ فهو من العذيب(7) إلى أقصى حجر باليمن، ثم إلى ضواحي الشام وأفواهه، ثم إلى البحر مشرقا(8). وحد نجد، الذي هو حد نجد، ينقطع عند الستار(4)، وهو طريق (1) في ل : منصوبة، وفي م وأخواتها وه: مفتوح ومكسور.

(2) نقل ياقوت الحموي في معجم البلدان 137/2 حدود جزيرة العرب عن ابن الكلبي وابن الأعرابي والهيثم بن عدي والأصمعي . ولا يوجد في وصفه ما يطابق الأوصاف المنقولة هنا .

كما لا يوجد ما يدل على أن المؤلف عاد إلى كتاب "صور الأقاليم" لأبي زيد البلخي .

(3) حفر أبي موسى ركايا أحفرها أبو موسى على جادة البصرة إلى مكة. انظر: معجم البلدان 2/ (4) هكذا في م وه، وفي ل: خمسة.

(5) قال ياقوت : يبرين من أصقاع البحرين، وبينه وبين الأحساء وهجر مرحلتان . انظر: معجم البلدان 427/5.

(6) سقطت من ل.

(7) العذيب : واد على مسافة أربعة أميال من القادسية، ومنه إلى البادية . انظر: معجم البلدان 4/ (8) في م : إلى بحر مشرق.

(9) الستار جبال تمتد طولا ولا ترتفع كثيرا . والستار أيضا ناحية بالبحرين ذات قرى تزيد على مائة. انظر: معجم البلدان 188/3.

352

[863 الأمصار معنى المضر: الحد بين الشيئين، والعلامة بينهما. وإنما قيل لها "أمصار" لأنها أماكن محدودة، عليها علامات(5) معروفة تعرف بها بقاع الأرض وحدود البلدان. وقال عدي: [البسيط] و جاعل(2) الشمس مضرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا(7) يعني أن الشمس حد بين الليل والنهار، بها يعرف الليل من النهار(8). وقال آخر: حاجز بين الليل والنهار. وهو ذلك المعنى.

ويقال: هو مأخوذ من "شاة مصور"، إذا ولى لبنها وقل. والمضر: ضم الإصبعين بالناقة والشاة، إذا حلبت. والمصور من المعز كالجدود من الضأن .

والمصر: اللبن القليل. ورجل ممصر: بخيل، كأنه يقطع العطية قليلا قليلا(9).

(1) في م : طريق العرب.

(2) الحزن : الأرض الخشنة الوعرة. وهناك ثلاثة حزون نقلها ياقوت عن الأصمعي، انظر: معجم البلدان 254/2.

(3) اللوى واد كانت فيه وقعة لبني ثعلبة على بني يربوع. انظر: معجم البلدان 23/5 .

(4) زرود: رمال بين الثعلبية والخزيمية بطريق الحاج من الكوفة، انظر : معجم البلدان 139/3.

(5) في م : علامة.

(6) في ل : وجعل الشمس.

(7) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 159، وانظر الحيوان للجاحظ 198/4، والزاهر 111/2.

(8) من النهار: لم ترد في ل.

(9) الزاهر 111/2.

353

قال الشاعر: [الطويل] حلبت لها ضبا فلم تجزني بما حلبت لها نفعا ولم تجز بالمصر ويكون من انضمام الناس بعضهم إلى بعض.

وروي عن الحسن أنه قال: الأمصار سبعة؛ المدينة والبصرة والكوفة ومصر والجزيرة والشام والبحران(1). وعن قتادة قال: الأمصار عشرة؛ المدينة ومكةا والكوفة والبصرة والجزيرة ودمشق وحمص والأردن وقنسرين وفلسطين قال بعض العلماء: المدينة مأخوذة من "دان، يدين"، أي أطاعا "مفعولة"(2). قال الأخطل: [الطويل] ربت وربى في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل يقال لكل مصر "مدينة". وإنما سميت بذلك لأن السلطان يسكنها من بين القرى، ويدان له بالطاعة(4)، وهو أمير مطاع. قال الله عز وجل: فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين) [الواقعة: 86]. قال: ومنها قيل لكل قرية يسكنها أمير القرى التي حولها "مدينة" . وهو اسم نكرة، مدينة من المدن. فإذا أردت "يثرب" قلت: المدينة، أو "مدينة الرسول"(5). ولا تقال إلا بالتعريف.

وخصت هي بذلك، لأن رسول الله صلى الله عليه سكنها، وله دانت الأمم،لا ولأمته من بعده. فخرج اسمها معرفة، واسم غيرها من المدن نكرة.

(1) في م وأخواتها وه: والبحرين.

(2) اتفق أغلب اللغويين العرب على أن (المدينة) مشتقة من دان ، يدين، وانفرد بعضهم بالقول إنها مشتقة من (مدن بالمكان) بمعنى أقام به . ووصف هذا الرأي بأنه منقول عمن لا يوثق بعلمه (لسان العرب، مادة مدن) . والأرجح أن كلمة (مدينة) معربة عن الآرامية من كلمة (مدينتا) بمعنى المدينة ذات الأسوار . وقد وردت المدينة في واحد من أقدم النقوش العربية، لا وهو نقش النمارة المكتوب سنة 328. انظر : سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى ص 270 .

(3) ديوان الأخطل ص 5. والرواية فيه : في حجرها، أي في كنفها. ويتركل: في الأصول: يتوكل.

(4) هكذا في ه، وفي ل : وتقام له الطاعة.

(5) مدينة الرسول: سقطت من ل.

354

ويقال: كور عمامته: إذا أدارها على رأسه وجمعها. والكورة: البقحة التي يجتمع فيها الناس، ويجمعون دورهم فيها.

ويقال للمصر أيضا "بلد". والبلد(2): الصدر، كأن كل مدينة صدر القرى، كما يقال لأعلى المجلس وأرفعه : صدر المجلس. فمن ذلك قيل لكل مصر بلدة.

وأنشد(3): [الطويل] أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها(4) وكثر ذلك عندهم حتى قالوا لكل صقع بلدة وبلد أيضا. ويقال لمجمع البيوت دار ودارة. وأنشد: [الوافر] له داع بمكة مشمعل وآخر فوق دارته ينادي(5) ويروى: فوق كعبته.

وإنما قيل لها: دار ودارة لأنهم كانوا يتخذون حول خيمهم دارات، وهو النؤي الذي كانوا يعملونه حول خيمهم للمطر . فإذا رحلوا بقيت تلك الآثار دارة فقالوا: هذه دارة فلان، ثم كثر حتى قالوا لمحل كل إنسان دار.

وأما القرية فإن أصلها مشددة الياء. والقرية والقري: الحوض الذي يجتمع فيه الماء. ثم قالوا لكل بقعة يجري إليها الماء ويجتمع فيها "قرية" . ثم كثر ذلك في كلامهم فخففوه، فقالوا "قرية" ، لأن الناس يجتمعون وينزلون حيث يجري إلي ه (1) ديوان حسان بن ثابت ص 425 .

(2) سقطت من ه. وفي م : بلدة والبلدة.

(3) في م : وأنشد ذو الرمة.

(4) ديوان ذي الرمة ص 638.

(5) الشعر لأمية بن أبي الصلت في المعاني الكبير لابن قتيبة ص 380، وفضل العرب والتنبيه على علومها ص 82، وانظر ديوانه ص 195.

============================================================

فأما مصر التي هي (2) الفسطاط فسميت بذلك لأنها آخر حدود المشرق، وأول حدود المغرب. وهي حد بينهما(3) . فسميت مصر بذلك لأنها مدينة بنيت على الحد بين أرض المشرق وأرض المغرب. وبيت عدي شاهد على ذلك: [البسيط] وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به إذا أردت مصر(4) بعينها لم تصرفه، لأنه اسم مدينة، وإذا أردت به مصرا من الأمصار صرفته. قال الله عز وجل: (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) [يونس: 87]، فلم يصرفه، لأنه عنى مصر بعينها . وقال في آية أخرى: اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم) [البقرة: 61]. قال: أراد به مصرا من الأمصار، فلذلك صرفه.

وأما مكة فقال(5) قوم: تكون "فعلة" من "مككت المخ" تمككا، مثل مخخته : اذا أكلت مخه ومكاكته. قال بعض العرب في تلبيته: [الرجز] يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا مكة الفاجر: أي تمك الفاجر وتخرجه منها. قال الله عز وجل: إن أول بيت و ضع للناس للذي ببكة مباركا)* [آل عمران: 96]. فبكة مأخوذ من شيئين؛ مأخوذ من قولهم: بككت الرجل أبكه: إذا وضعت منه ورددت نخوته، كأنها سميت "بكة" أن كل ذي نخوة يتواضع فيها ويتضع. قال الحسن: هو من "يتباكون" فيها من كل وجه، وهو التدافع(7). وبك الرجل: دفع. وأنشد الأصمعي: [الرجز] (8)5 إذا الشريب أخذته أكة فخله حتى يبك بكة (1) من ثم كثر : سقط من ه.

(2) سقطت من ل.

(3) هكذا في ل، وفي م وأخواتها وه: فيهما.

(4) في م : مصرا، وهو خطأ لأنها ممنوعة من الصرف.

(5) في جميع الأصول: قال قوم. والفاء واجبة.

(6) انظر في هذه التلبية كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب، ص 43 ، الزاهر 112/2.

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 475/1.

(8) النوادر لأبي زيد ص 389، الفروق لقطرب ص 79، الزاهر 112/2، الأضداد لأبي الطيب ص 127.

356

والبصرة: هو مأخوذ من الأرض البصرة، وهي الأرض الغليظة . وأرض بصرة: ذات(5) حجارة بيض تقطع حوافر الدواب. والبضر: الحجر الواحد منها.

ويقال: البصرة أرض غليظة تنبت القصة، وهي حجارة الجص(2). ويقال: للأرض الصلبة: البصر، والبضر، والبصر، ثلاث لغات. قال خفاف بن ندبة السلمي البسيط] ان يك جلمود بضر لا أؤبسه أوقد عليه وأضرمه فينصدع(1 وقال الطرماح: [الطويل] مولية تهوي جميعا كما هوى من النيق فهر البصرة المتطحطح(8 وتكون أيضا "فعلة" ، من بصر، يبصر.

وأما الكوفة فمن تكوف الرمل(9)، إذا ركب بعضه بعضا. والكوفان: ما (1) في ل: عامان بن كعب، وفي م وأخواتها وه: ابن كعب.

(2) في م وأخواتها وه: ديارها.

(3) الأول في غريب الحديث لابن قتيبة 2/ 349، (ولا يليط)، والأنواء ص 156 ، وفي أربعة أبيات لغامان بن كعب (جاهلي) في نوادر أبي زيد ص 175، وينظر: أنساب الأشراف 12/ 5172، ورسالة الصاهل والشاحج ص 661، واشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 219 .

(4) تنظر مادة (مكة) لاحقا.

(5) في ل : دار حجارة. وفي م هنا تكرار.

(6) نقل ابن الأنباري هذا الرأي في الزاهر 113/2، ونسبه لقطرب.

(7) إصلاح المنطق ص 30، نوادر أبي مسحل ص 232، الزاهر 113/2، الأمالي الشجرية ص 147، ديوان خفاف بن ندبة ص 104، والبيت لعباس بن مرداس في اللسان 420/1 .

وفي ل (فأضربة)، وفي م وه: (فأحميه) .

(8) الزاهر 113/2، ديوان الطرماح ص 107 . وفي ل : فوالله لا نهوي جميعا . وفي م: مولدة .

(9) في ه: الرجل. والقول لقطرب في مختصر كتاب البلدان لابن الفقيه ص 162 .

357

ويقال: كفت من جلده، أكيف، كيفا، إذا قطعته. وأعطيته كيفة، أي قطعة(3). ويجوز أن تكون الكوفة من ذلك.

وأما اليمامة فتكون "فعالة"، من اليميمة . واليمامة هو طائر. قال أبو النجم: [الرجز] تجاوبا هذهدة ويميمة ينتصبان رأسه وشجعمه وقال الفضل بن العباس بن أبي لهب: [الخفيف] فأميم مقلد وأثاف كاليمامات فوق أروق بال وتكون اليمامة أيضا "فعالة" من الأمام، فقلبت الهمزة إلى الياء. قال الشاعر، أدخل الياء في الأمام: [الطويل] فقل داعيا لبيك واسمع أمامتي(3) وأحسن قراي إن كبرت ومطعمي أراد: أمامي، فأنث. وهو قريب من ذلك المعنى. وهو كما قالوا: يا ولدتي، يريدون: يا ولدي، وأنت أهلة لذلك، يريدون: أهل لذلك. ويروى عن بعضهم: ما ذاك؟ قال: هي غلامة، يريد: غلاما . وهو كثير.

(1) البيت في غريب الحديث للخطابي 189/2، والزاهر 114/2، ونور القبس ص 233، واللسان، مادة (كوف) . وكوفان : كوفان، وكوفان، وكوفان.

(2) من هنا تستأنف مخطوطة ب.

(3) ترد في جميع الأصول: (كفت، أكفت، كفتا وكفتة) . وهو خطأ . وقد نقلت ما ذكره ابن الأنباري في الزاهر 114/2، يقال: كفت، أكيف، كيفا ، وكيفة . فتكون (الكوفة) معدولة عن (الكيفة) . والكيفة هي القطعة.

(4) لم أجده في ديوان أبي النجم. والشجعم: العنق، والشديد الغليظ، وهو من نعت الحيات.

(5) لم أجده في شعر الفضل بن العباس اللهبي.

(6) هكذا في م وأخواتها وب وه والزاهر، وفي ه: يمامتي . والمؤلف يشير إلى دخول الياء في الكلمة.

(7) الزاهر 115/2، ولسان العرب 15/ 457، مادة (يمم) بلا نسبة .

358

وقد مضى تفسيره في باب الجزائر.

والعراق مأخوذ من العراق(1)، وهو الخرز في أسفل الدلو وأسفل السقاء(2).

(3) ويكون من العرقة، وهي جماعة من الطير، وجمعها: عراق(3). وقال قوم: هي ه (4) فارسية معربة، إنما هو إيران شفر(4)، كما عربوا "الخورنق"، وإنما هو اخورنگاه".

قال: ويكون العراق جمع العرق، وهي مواضع سميت عراقا لقربها من البحر، وفيها سباخ وشجر. ويقال: استعرقت الإبل: إذا أتت ذلك المكان(5) .

(7)،4 وأهل الحجاز(2) يسمون ما قرب من البحر "عراقا"(7)، كما قالوا: أسياف البحر واحدها سيفف، وهو ما قرب من البحر.

والحجاز معناه من : "حجز بعيرة، يحجزه، حجازا"، لضرب من الشد.

وكذلك الحبل يقال له: حجاز، يشد به البعير إلى رسغه كالقيد له. ويكون الحجاز سمي بذلك لأنه احتجز بالجبال. ويقال احتجزت المرأة: إذا شدت ثيابها على وسطها واتزرت، وهي الحجزة. والحجرة خطا، وهو من كلام العامة(8) .

[واسم] البحرين(4) من "بحرت أذن الشاة تبحيرا": شققتها. وبحرتها أيضا، (1) مأخوذ من العراق: سقطت من ه (2) الزاهر 112/2، ولسان العرب، مادة (عرق) . وعراق القربة : سيور تعلق عليها، وتحمل منها.

(3) الزاهر 112/2.

(4) شهر : سقطت من ل، وهي في ب وم وأخواتها وه ولسان العرب.

(5) الزاهر 112/2، نقلا عن قطرب.

(6) في م وأخواتها وه: وأهل العراق.

(7) لسان العرب، مادة (عرق).

(8) الزاهر 116/2.

(9) (اسم) زيادة منا ، وفي جميع الأصول : والبحرين 359

وأما الشام فيكون من اليد الشؤمى، وهي اليسرى(4) . وشاءمت القوم: ذهبت عن شمالهم. وتكون أيضا من الشؤم، من : شأمت القوم، وكأن هذا المعنى كله واحد. فالشام عن شمال القبلة، واليمن عن يمين القبلة. فسميت الشام واليمن لذلك.

وأما نجد فيكون من النجد، وهي الأرض المرتفعة. قال الله عز وجل: (5)6411 (وهديناه النجدين) [البلد: 10]. قال المفسرون: طريق الخير وطريق الشرر5).

.(6)4 ويقال: النجد: الطريق في الجبل. قال أبو خيرة العدوي(6): النجاد: ما قابلك.

قال الأعشى: [الطويل] نبي يرى ما لا يرون وذكره أغار لعمري في البلاد وأنجدا . و(8) ونجدة اسم رجل من النجدة والشجاعة، وهو رجل نجد(8). والنجد أيضا: الفزع، ورجل منجود، وهو المفزع في أي وجه كان . والنجد: السريع إلى الداعي إن دعاه إلى خير أو شر. وما كان نجدا، ولقد نجد نجادة .

وأما حمص فتكون من قولهم: حمص الجرح، وحمص حموصا، وانحمص (1) الزاهر 117/2.

(2) في م : منابع.

(3) الزاهر 117/2.

(4) الزاهر 115/2.

(5) تفسير الطبري 242/30.

(6) في ل وم وه: أبو حيوة. وأبو خيرة هو نهشل بن يزيد العدوي الأعرابي البصري، له كتاب الحشرات، انظر: معجم الأدباء 566/5 . ونصه في الزاهر 118/2.

(7) ديوان الأعشى ص 46 .

(8) سقطت من ل.

360

والأردن: النعاس، وهو الأردن بالتثقيل(3)، وكذلك اسم البلد بالتثقيل. وقال بعض بني أسد: [الرجز] قد أخذيني نعسة أردن وموهب مبز بها مصن( وقتسرين تكون من قولهم: رجل قنسري: كبير(5). قال العجاج: [الرجز] أطربا وأنت قنسري وفلسطين اسم(7) أعجمي.

[87 اليوان قال الله عز وجل: إن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) (العنكبوت: 64]. قال أبو عبيدة: الحيوان والحياة واحد. ومنه : نهر الحيوان أي نهر الحياة، ومنه : حييت به حيا على تقدير عييت به عيا، فهو مصدر. والحياة والحيوان اسمان فيما تقول العرب(8). وأنشد للعجاج: [الرجز] ولو ترى إذ الحياة حي والحيوان ما أكل من غير الناس، وهي الدواب كلها.

و في الحديث أنه "يخرج من النار أقوام فيذهب بهم إلى نهر يقال له الحيوان، فيغسلون فتسقط محاشهم على حافتيه، فينبتون كما تنبت الثعارير، ثم يكتب في (1) إذا : زيادة من ل فقط.

(2) الزاهر 119/2.

(3) إصلاح المنطق ص 178، وغريب الحديث لابن قتيبة 477/1 (نقلا عنه) ، والزاهر 116/2.

(4) إصلاح المنطق ص 178، غريب الحديث لابن قتيبة 477/1، الزاهر 116/2، اللسان 5/ 194 (أردن).

(5) الزاهر 116/2.

(6) ديوان العجاج ص 66 . وبعده: والدهر بالإنسان دواري (7) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: بلد.

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 117/2.

(9) مجاز القرآن 117/2، وديوان العجاج ص 67 .

361

قال غيره: الحيوان ضد الموات، يقال لكل شيء يسعى ويتنفس ويأكل احيوان"، لأنه معدن الحياة، ولأن فيه جوهرا يقبل الحياة. والموات(4) كل جماد لا نمو فيه ولا حياة، مثل الحجارة والحديد والذهب والفضة وغير ذلك. وإنما قيل له "موات" لأن الحياة(5) لا تكون فيه أبدا، وليس فيه جوهر يقبل الحياة. وكل حي إذا فارق الحياة لا يقال له "موات"، ولكن(6) يقال: "ميت"، لأن الميت ضد الحي، والحيوان يكون حيا ثم يصير ميتا. وقيل له ميت لأنه كان مرة حيا، والموات لم يكن قبل ذلك حيا، ولا يقال له "ميت"(1)، ولكن يقال له "موات" أنه لم يزل معدنا للموت، ولم تكن فيه الحياة قط. وكذلك قيل "ماء الحيوان" لأن من شربه صارت الحياة فيه أبدية، لا يموت بعدها، فصار معدنا للحياة. و قيل للآخرة "حيوان" لأنه لا يكون فيها الموت، فهي الحياة أبدا . وإنما قيل لواب التي فيها الحياة "حيوان"، على المجاز، لما كانت معدنا للحياة، وفيها جوهر الحياة. كما قيل للموات "موات" ، لأنه معدن للموت، لا تكون فيه حياة أبدا.

(1) هناك حديث مختلف في قراءته ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث 395/1، والفائق في غريب الحديث 327/2، والنهاية في غريب الحديث 212/1، ولسان العرب 50/10 في مادتي (اثعر) و(غرز) . وقد اختلف المحدثون في كيفية قراءته . وينظر غريب الحديث لأبي عبيد 1/ (2) في لسان العرب، مادة (ثعر) : الثعارير في هذا الحديث رؤوس الطرائيث، تراها إذا خرجت

وغيره، وواحدها تغريز، غريب الحديث 396/1.

(4) في ه: والموت.

(5) لأن الحياة: سقطت من ب.

(6) في ب: وإنما.

(7) من لأنه كان سقطت من ه.

362

وعلى هذا دل القرآن. قال الله عز وجل: (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها [الأنعام: 122].

فسمى الإيمان نورا وحياة، والكفر ظلمات. وهو مشهور عند ذوي الأفهام والعقول، يدعون كل من كان في عمى وضلال "ميتا"، ومن كان في علم وهداية احيا". قال الشاعر: [الوافر] لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي(3) وقال الكميت: [الطويل] و يستخلف الأموات غيرك كلهم ونعتب لو كنا على الحي نعتب(4) هكذا رواه بعض الرواة، "ويستخلف الأموات غيرك كلهم"، أي كل من يموت من الناس يترك خلفا . والمرجئة تزعم أنه لا خلف لك ولا وصي. وروىا (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 245/1.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 90/1.

(3) لعبد الله بن الحلا في جمهرة النسب لابن الكلبي ص 148، ولعمرو بن معدي كرب أو دريد بن الصمة في سرح العيون ص 466، ولكثير في ديوانه ص 222.

(4) هاشميات الكميت ص 42 ، وديوان الكميت ص 525 ، وفيه : لو كنا على الحق نعتب.

============================================================

والمعنيان جميعا واحذ. ثم قال: "ونعتب لو كنا على الحي نعتب"، أي نعتب على غير حي. يعني بني مروان، أي أنهم أحياة كموتى(1) .

وقال ابن الرعلاء الغساني العماني: [الخفيف] ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء انما الميت من يعيش ذليلا سيئا(2) باله قليل الرجاء فهذا جعل الذليل ميتا. وأذل الناس من هو في الكفر والعمى والضلال. قالا أمير المؤمنين عليه السلام : "من أراد عزا بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان، فليخرج من ذ ل معصية الله إلى عز طاعته"(4). فسمى من هو في المعصية ذليلا، ومن هو في ال الطاعة عزيزا . فالذي هو في المعصية ذليل ميت، ومن هو في الطاعة عزيز حي ويقال: حي وميت، وحي وميت. وإذا قلت بتخفيف الياء في الميت، فإنما هو الذي فارق الحياة. قال الله عز وجل: (أو من كان ميتا فأحييناه) [الأنعام: 122]، أراد الميت الذي لا حياة فيه . وإذا ثقلت الياء فقلت "ميت" ، تريد الذي هو حي، تريد أن يموت يوما ما، لم ترذ أنه ميت في ذلك الوقت. قال الله عزا وجل (إنك ميت وإنهم ميتون) [الزمر: 30]، فثقل الياء، يريد أنك تموت يوما ما، ولم يرد أنه ميت في ذلك الوقت(5) . وقد جوز قوم أن يقال "ميت"، بتثقيل الياء، واحتجوا في ذلك بقوله : "إنما الميت ميت الأحياء".

[88] الروح والنفس والريح والنفس قال الله عز وجل: (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)) [الإسراء: 85]. فعظم أمر الروح، ودل بهذه الآية أن الروح (1) في ب : كأموات.

(2) في م وأخواتها وه: كاسفا.

(3) الأصمعيات ص 152 : عدي بن رعلاء الغساني.

(4) حديث نبوي في محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني 95/4 .

(5) المقطع من (قال الله عز وجل) : زيادة من ب، لم ترد في ل وم وأخواتها وه.

364

وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن إسماعيل بن أبي خالد(3) قال: سألت أبا صالح عن الروح، فقال: أخبرت أنه كهيئة الناس، وليسوا بالناس. وروي عن ابن عباس أنه قال: الروح خلق من خلق الله، وأمر من أمر الله على صورة بني آدم.

وما نزل من السماء ملك(4) إلا ومعه واحد منهم. وروي عن مجاهد [أنه](5) قال: لا ينزل ملك إلا ومعه روح.

قال أبو عبيد: الروح من أشياء سوى هذا، منها الروح التي يسكنها الله أجساد البشر، لم يجعل لها حياة إلا به. والروح: الرحمة. وروي عن الحسن أنه (6) 1 11 قرأ (فروح وريحان) [الواقعة: 89]، بضم الراء(2). وقال في حديثه: هو الرحمة(7). قال: والروح أيضا: النفس. وأنشد لذي الرمة: [الطويل] فقلت له ارفعها إليك وأحيها بروحك واقتثها لنا قيتة قدرا يصف سقط نار قدحها له صاحبه. فالروح: النفس هاهنا. يقول: ارفق بالنار إذا نفختها، لا تطفا. قال: ويقال: صحفة روحاء(9)، والجمع: روح. قال (1) ينظر : تأويل مشكل القرآن ص 372، والاختلاف في اللفظ، في عقائد السلف، ص 237 .

(2) في م : أبو عبيدة.

(3) إسماعيل بن أبي خالد، أبو عبد الله الكوفي البجلي، توفي سنة 146 . انظر : تاريخ البخاري 351/1، المعارف لابن قتيبة ص 480 . وانظر عن أبي صالح الحنفي المعارف ص 479 .

(4) سقطت من ل.

(5) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(6) تفسير الطبري 246/27.

(7) في م : هو الرحمن.

(8) ديوان ذي الرمة 176/1 . والحديث عن النار، وأحيها بروحك: أي انفخها بأنفاسك. وفي م : واقبسها لنا قيسة.

(9) في العين للفراهيدي 292/3 : قصعة روحاء : قريبة القعر .

365

فهذه الأرواح الأربعة التي ذكرها جعفر بن محمد، رضوان الله عليه، قد ذكرها اله في كتابه، فقال عز وجل: (وأيدناه بروح القدس) [البقرة: 253]، وقال: نزل به الروح الأمين) [الشعراء: 193]، وقال: (تعرج الملائكة والروح إليه) [المعارج: 4]، وقال: أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52] .

وقد نسب الله عز وجل الروح إلى نفسه، فقال في قصة آدم عليه السلام: (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي [الحجر: 29]. وقيل للمسيح عليه السلام روح الله. قال الله عز وجل: (ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا [التحريم: 12]. وقال {إنما المسيخ عيسى بن مريم رسول اللها وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) [النساء: 171]. فعظم الله أمر الروح وشرفه، وقد جاء فيه على هذه الوجوه.

وجعل النفس مضافة إلى بني آدم(2)، وجعلها المثابة المعاقبة، وخاطب النفس.

في غير موضع من القرآن، فقال عز وجل: (كل نفس بما كسبت رهينة) [المدثر: 38]، وقال : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية [الفجر: 27 - 28]، وقال: {أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله (الزمر: 56]، وقال: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها [الشمس : 7- 8] . فأعلمنا أن الثواب والعقاب على النفس، ولم يخاطب الروح بشيء من ذلك، بل ذكرها بالشرف والقدس والطهارة، ولم ينسب النفس إلى ذاته، كما (1) أركانا: سقطت من ل.

(2) في م: إلى ابن آدم .

============================================================

وكلام الناس المتفق عليه أن الإنسان خصوصيته وذاته هي النفس. يقولون: جئت بنفسي، وذهبت بنفسي، وتضمنت فلانا بنفسه وماله، ولم يقولوا جئت بروحي، ولا ذهبت بروحي، ولا تضمنته بروحه. فصارت النفس ذاتا للإنسان (2)، والروح منسوبة إلى الله عز وجل. فالفرق بين الروح والنفس واضح على هذا ، ومستبين أن الروح أعلى من النفس، وأرفع منها.

وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال: "إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن"(3) . هذا جاء بفتح الفاء. قال ابن قتيبة في تفسير هذا الحديث : إن الأنصار من اليمن، وإن الله عز وجل نفس الكرب عن النبي صلى الله عليه واله بهم. قال: ومنه يقال: أنت في نفس من أمرك، أي في سعة، ويقال: اعمل، و أنت في نفس : أي في فسحة قبل الهرم والأمراض وأشباه ذلك من الحوادث(4) .

قال: ونحوه الحديث "لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن"(5)، يريد أنه يفرج بها الكرب، ويذهب بها الجدب. ويقال: اللهم نفس عني: أي فرج عني. ومن فس الله بالريح أنها إذا هبت(2) في البلد الحار وفي الهواجر أذهبت الوقد(7)، و أطابت للمسافر المسير، وأنشأت السحاب، وألقحث(8) بإذن الله. قال: وكانت العرب تقول: إذا كثرت الرياح قالوا: كثر الحب. وإذا تنسمها(4) عليل أو محزون وجد لنسيمها خفا(10) وفرجا مما يجد. وأنشد: [الطويل] (1) الأحد : زيادة من ب.

(2) للانسان : سقطت من ل.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 291.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 291.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 291/1، سنن ابن ماجة (3727)، مفردات غريب القرآن للراغب الأصفهاني ص 649.

(6) هكذا في الأصول، وفي غريب الحديث : هشت.

(7) هكذا في ل، وفي ب وم : الرمد، وفي ه: الرمل، وفي غريب الحديث : الوهد .ا (8) هكذا في الأصول، وفي غريب الحديث: وألقحته .

(9) في م : وإذا شمها.

(10) أسقطها المحقق من نص غريب الحديث .

============================================================

وقال قوم: الريح: الدولة. قال أبو عبيدة في قول الله ولا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم [الأنفال: 46]، مجازه: تنقطع(5) دولتكم(6). وكانت العرب سمي الدم نفسا(7). قالوا: من أجل أن الإنسان إذا مات ذهب دمه، وكذلك غير الإنسان. فكل شيء إذا مات ذهب دمه . فقالوا: قد خرجت نفسه.

و في الحديث "كل شيء ليسث له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه"(8)، مثل الخنفساء والنمل وغير ذلك مما لا دم له . وقالوا للمرأة "نفساء" ، لأنها ترى الدم، فكأنه مشتق من النفس. والنفس: الدم. وكانوا يسمون الدم أيضا جسدا. قال النابغة: [البسيط] (1) هكذا رواه ابن قتيبة في غريب الحديث 292/1، وانظر : مفردات غريب القرآن ص 649، ديوان مجنون ليلى ص 195، وفي رواية الديوان : على نفس محزون، وفي بعض المصادر: على كبد حرى.

(2) في م : مهيجة . وهجج البعير ، يهجج، إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو إعياء، لا اللسان، مادة (هجج).

(3) سقطت من جميع الأصول، وهي في غريب الحديث .

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 292.

(5) تنقطع: من ب فقط، ومجاز القرآن.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 247.

(7) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 25 .

(8) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 355، وتعبير الرؤيا ص 28 .

368

وأما الحكماء القدماء فإنهم جعلوا النفس ثلاثة جواهر، فقالوا: هي نفس نامية(4)، وسموها أيضا "حسية"، وسموها أيضا "نباتية". فهذه نفس واحدة عندهم سموها بهذه الأسامي. والنفس الأخرى عندهم النفس البهيمية. والنفس الثالثة النفس المنطقية. فهذه ثلاثة أنفس، ذكروا أن في الإنسان جوهرا قابلا لهذه الأنفس الثلاثة. وفي سائر الحيوان جوهر قابل للنفس البهيمية والنامية. وفي النبات جوهر قابل للنامية. وما سوى ذلك من العوالم فهو موات، ليس فيها جوهر متهييء لقبول شيء من ذلك(5).

وهذه الأنفس هي جواهر، بعضها أعلى وأشرف من بعض. فالنفس الناطقة اهي أعلاها وأشرفها. والبهيمية هي المتوسطة بين النفسين(6). والنامية هي أدونها منزلة. والنفس الناطقة هي التي تدعى "الروح"، والمتوسطة هي التي تدعى(7) النفس"، والثالثة(8) هي التي تدعى "الحياة"، وهي المتوسطة بين النفس والجسد في الحال الأولى التي تسمى الحياة الدنيا. فإذا فارقت النفس الجسد صارت (1) ديوان النابغة الذبياني ص 25، وقد ورد البيت كاملا في م وأخواتها وه، وورد الشطر الثاني فقط في النسخ الأخرى.

(2) أن يقولوا: سقطت من ب.

(3) في ب : بين الروح والجسد.

(4) نامية: سقطت من ب.

(5) يبدو أن كتاب "المحصول" للنسفي كان يقسم النفس تقسيما ثلاثيا إلى النفس الحسية والبهيمية والناطقة، بهدف بيان ارتباط النفس الجزئية بالنفس الكلية . وفي مخطوطة رسالة "كون العالم" ما يدل على حضور هذا التقسيم، الورقة 105.

(6) في ب : بين نفس النامية ونفس الناطقة .

(7) من (الروح) : زيادة من ب، لم ترد في الأصول الأخرى، وبغيرها يختل المعنى .

(8) في ل: والثانية.

============================================================

بهذه الأنفس الثلاثة. وأما الروح، التي عظم الله أمرها في كتابه وقال (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء: 485]، فهي الروح التي بها الحياة التي ذكرها الله عز وجل فقال: (أو من كان ميتا فأحييناه) [الأنعام: 122]، وهي التي وصفها رسول الله صلى الله عليه واله فقال: "تحابوا بذكر الله وروحه"، وهي الأرواح التي ذكرها جعفر بن محمد عليه السلام، وبها حياة الأنبياء والأولياء والمؤمنين. والله أعلم بكيفيتها.

والروح مشتق من الروح والراحة. فالتي هي للأنبياء والأولياء والمؤمنين إليها يستروحون، وبها يستريحون. وكذلك الروح التي يقال لها النفس المنطقية، إليها يستروح الآدميون وبها يستريحون. ويقال إن النفس البهيمية هي مكدودة في ال الجسد، فإذا نامت صارث في سلطان المنطقية واستراحث، فمن أجل ذلك سميت المنطقية روحا، لأن النفس تستروح إليها وتستريح بها . وهي مشتقة من الراحة .

و سميت البهيمية نفسا لأن الإنسان وجميع الحيوان بها يتنفس، وهي مشتقة من النفس. والريح والنفس يخرجان من فم الإنسان، فما نزل من الدماغ فهي ريح و(2) باردة من جوهر الروح، والذي يخرج(1) من الصدر نفس حار، وهو من جوهر النفس. والله أعلم.

[89 العقل قال أبو عبد الله جعفر بن محمد رضوان الله عليه: خلق الله العقل من أربعة أشياء؛ من العلم والقدرة والنور والمشيئة. وخلقه بالأمر محدودا بالأقطار والأجزاء. فالأقطار [ستة هي](3)؛ الفوق، والتحت، واليمين، والشمال، وقدام،ا 11،(3)4 (1) في ب : الأنفس.

(2) هكذا في م وأخواتها وه، وفي النسخ الأخرى : والتي تخرج (3) في جميع الأصول يوجد ارتباك هنا . في ب ول وم : فالأقطار التسديس، وفي ه: بالأقطار التسديس.

320

وقال بعض الحكماء: العقل مسكنه في الدماغ. وقال آخرون: مسكنه في القلب. وحديث علي عليه السلام يوضح ذلك. روي عنه أنه قال: تطهير الفم لأنه سبيل القرآن، وتطهير الأنف لأنه سبيل النفس للروح(3)، يرتد إلى الدماغ راجعا فيزاحم العقل في مكانه، فيشغله عما قيض له، فإن العقل مسكنه في الدماغ لا وتدبيره في القلب. فهذا يوضح لك أن مسكنه في الدماغ. وعلى هذا دلت اللغة، لأن الدماغ في أعلى الجسد في الرأس.

ويقال لرؤوس الجبال "معاقل"، وللحصون "معاقل"، وكل موضع قد ارتفع عن سبيل الماء يقال له "معقل" . قال أبو ذؤيب: [الطويل] عفا غير نؤي الدار ما أن تبينه وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل(4) وكل موضع حريز يقال له "معقل". قال طفيل: [الطويل] فرجت عنه الكرب حتى كأنما تآوى من الهيجا إلى حرز معقل(5) تآوى: تفاعل، من أوى، يأوي، وحرز معقل: موضع منيع. وقال آخر: [الطويل] لنا معقل بذ المعاقل كلها يرى خاملا من دونه كل معقل (1) في ل زيادة: فأسكنه الله.

(2) الجزء الأخير من النص حديث نبوي في العقد الفريد 222/2، والبرهان في وجوه البيان لابن وهب ص 55، والملل والنحل للشهرستاني ص 142.

(3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول : تنفس الروح.

(4) ديوان الهذليين ص 140، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 140 . والنؤي : الحوض، والأقطاع: القطع، والطفي: الخوص.

(5) ديوان طفيل الغنوي ص 93، وفي الديوان : إلى حوز معقل .

(6) ديوان طفيل الغنوي ص 98 .

============================================================

(2) ديوان النابغة ص 139، والرواية فيه : غرائر لم يلقين بأساء قبلها .

(3) ديوان طرفة بن العبد ص 31 .

(4) هكذا في م، وفي غيرها: وأخيره.

(5) هكذا في ل وم وه، وفي ب: من العقل.

============================================================

والعقل: الحبس. يقال: اعتقل الدواء بطنه، أي حبسه، وعقل لسانه، أي كفه عن القول. واعتقلت فلانا عندي: احتبسته. فكأن العقل يمنع الإنسان عما لاا يجوز، ويحبسه عنه، فسمي أيضا "عقلا" لذلك.

(3). 611و والعقال(3): السير الذي يعقل به الرجل البعير(4) ليحبسه، فإذا عقل كان العقل حرزا له. وفي حديث أبي بكر حين قاتل أهل الردة: لو منعوني عقالا مما أدوه إلى رسول الله، صلى الله عليه وآله، لجاهدتهم(5). فقال قوم: يعني لو منعوه خيطا يعقل به البعير. وقال آخرون: العقل: الصدقة نفسها(6)، وأنشد: [البسيط] سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين قال: عقالين صدقة سنتين.

فالعاقل من الرجال(8) الذي يحترز من كل ما يوبقه ويرديه، فكأنه في حرز وحصن. وضد العقل: الحمق. والأحمق لا يحترز من المهالك، وليس له عقل (1) الرأي لابن قتيبة في غريب الحديث 223/1.

(2) ينسب لكثير في الأمالي الشجرية ص 38، وديوانه ص 384 ، وللأفوه الأودي في ديوانه الطرائف الأدبية ص 33، وأوله : ويؤخذ منا العقل دون دمائنا، ونأبى فلا ... إلخ.

(3) في م : والعقل.

(4) في ب: رجل البعير.

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 103/4، صحيح البخاري (7284)، صحيح مسلم 38/1، البداية والنهاية 187/5.

(6) القول للكسائي في غريب الحديث لأبي عبيد 104/4.

(7) العين للفراهيدي 159/1، مجالس ثعلب 142/1، والبيت مع بيت آخر لعمرو بن العداء الكلبي في لسان العرب 330/9، مادة (عقل) . وانظر: ابن سلام: غريب الحديث5/ 138، وفيه مصادر أخري.

(8) هكذا في ل، وفي م وأخواتها وه: من الرجل، وسقطت من ب.

373

قال بعض الحكماء: العقل للقلب بمنزلة الروح للجسد، فكل قلب لا عقل معه فهو ميت، وهو بمنزلة قلوب البهائم(3). ويسمى القلب "قلبا" لأنه أفضل ال الأعضاء في الجسد(4) . والقلب: الخالص من كل شيء وأفضله. قال الحطيئة: الطويل] كآدم قلب من بنات جديل(5 يعني فحل إبل، أي هو أفضلها وأشرفها. فالعقل يدفع التدبير إلى القلب، لا لأنه أفضل الأعضاء وأشرفها(6).

[90] العلم والجهل والجاهلةة قال بعض الحكماء: العقل غريزة في الإنسان، والعلم بالتعلم. ومن أجل ذلك قالوا: عالم ومتعلم ومعلم. ولم يقولوا: عاقل ومتعقل ومعقل، لأن العقل هبة من الله عز وجل، والعلم بالاكتساب. وروي عن علي عليه السلام قال: (1) هكذا في ب، وفي م وهول: العقل.

(2) معاني القرآن للفراء 2/ 38، ديوان الراعي النميري ص 236 .

(3) هكذا في ل، وفي ب وم : قلب البهائم، وفي ه: البهائم (4) في ب هنا توجد بعد هذا الموضع فقرات من مادة (الإسلام) ، بدون عنوان، بل متواصلة مع مادة (العقل) ، مما يدل على وجود خلل في ترتيب الأوراق في النسخة التي نقلت عنها . إذا تورد ب المواد : الدين، الشريعة والمنهاج، الملة، الأمة، الفطرة . ويعود استكمال النص في الظهور في آخر مادة (الفطرة) . وبعدها مادة (العلم والجهل) .

(5) ديوان الحطيئة، طبعة نعمان ص 9، وشرح السكري ص 45، ودار الجيل ص 158 ، وأوله: فما جعل الصعر اللثام خدودها.

(6) زيادة من ل وم وأخواتها، وردت في ب في آخر مادة (الفطرة) .

374

وقال بعض الحكماء: العلم علمان؛ علم ديني، وعلم دنيوية(2). فالعلم الديني هو قسط العلماء والحكماء الذين أرادوا به(3) الآخرة والنجاة. والعلم الدنيوي هو قسط لمن أراد الذكر والفخر واكتساب الأموال والمراتب في الدنيا.

ويجب أن يوضع كل واحد في موضعه. فمن استعمل علم الدين للدنيا فهو ضال هالك حائر بائر، يتمتع بما يجمع(4) أياما قليلة لعقبى كرب عظيم وعذاب أليم، وذلك هو الخسران المبين.

والعلم الدنيوي ينقسم قسمين؛ علم روحاني وعلم جسداني(5). فالعلم الروحاني هو علم لطيفت، مثل علم النجوم والطب والحساب والهندسة وما أشبهه. والعلم الجسداني هو العلم بالصناعات، مثل العلم بعمل البنيان والدوالي والأرحاء وعمل الحديد والنجارة(6) والصياغة(7) وغير ذلك من الصناعات. فهذه كلها علوم دنيوية يكتسب بها الجاه، وتستفاد الأموال(8)، وينال بأسبابها الحسب والذكر.

والعلم الديني ينقسم على وجهين؛ علم عام ظاهر جليل، وعلم خاص باطن ال خفي. فأما العلم العام الظاهر الجليل فالعلم بالحلال والحرام والفرائض والسنن (1) المعيار والموازنة للإسكافي ص 80، ابن قتيبة : غريب الحديث 108/2، شرح نهج البلاغة .276/18 (2) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: دنياوي (3) في ب : بها.

(4) هكذا في الأصول، وفي ب: يجتمع.

(5) في ب: حسراني.

(6) في ب وم وه: النجر.

(7) في ل : الصناعة.

(8) في ب هنا توجد زيادة : وهي مباحث خلال الاكتساب بها واستفادة الأموال.

375

وعن علي عليه السلام قال: أسر لي رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب، والله لئن أخر من السماء حتى يتخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله(6) . وقال عليه السلام (1) هكذا في ب وم وه، وفي ل: الأعظم.

(2) إنجيل متي 13: 12.

(3) أبو عبيد: غريب الحديث 238/2.

(4) أبو عبيد: غريب الحديث 238/2.

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 156/3.

(6) أورد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 104/6 قسما من هذه الخطبة في رده على كتاب "النكت" للنظام.

============================================================

وقد سأل قوم رسول الله صلى الله عليه وآله عن أمر الروح، فلم يفتهم في ذلك، فأنزل الله تبارك وتعالى (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما (1) في هذا الموضع من ل يوجد خلل في ترتيب صفحات الكتاب.

(2) المعيار والموازنة للإسكافي ص 80، تاريخ اليعقوبي 111/2، أمالي المفيد ص 273، شرح نهج البلاغة 276/18.

(3) في جامع الأسرار ومنبع الأنوار لحيدر الآملي ص 34 : لو علم أبو ذر ماذا في قلب سلمان لقتله. وانظر أمالي الشريف المرتضى 329/2.

(4) أنه : زيادة من م وأخواتها وه.

(5) غريب الحديث لأبي عبيد 332/5، الفائق في غريب الحديث 198/3 ، لأبي هريرة، وفسر القشع بأنها المدر والحجارة، وقيل: القشع، وهو البصاق، النهاية في غريب الحديث 4/ 65، لسان العرب مادة (قشع) : (6) مجالد بن سعيد بن عمير، توفي سنة 144، انظر: المعارف ص 537 .

(7) في ب : ابن مسروق. وهو مسروق بن الأجدع، توفي سنة 63 . انظر : المعارف لابن قتيبة ص 332.

(8) هكذا في م، وفي غيرها : ما سألت.

(9) عن شيء : سقطت من ب.

============================================================

فهذا هو العلم الخاص الذي كان بين الأنبياء عليهم السلام وأوليائهم و أصحابهم المختصين (1) دون عوام الناس. ثم ينقسم العلم الخاص قسمين؛ قسم بين الأنبياء وخواصهم، وقسم خص به الأنبياء عليهم السلام، وهو بينهم وبين الله عز وجل، أطلعهم عليه دون سائر الناس من علم الغيب. قال الله عز وجل (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن: 26 - 27]، فأعلمنا أنه إذا ارتضى عز وجل رسولا من خلقه أطلعه على ما شاء.

ثم ينقسم ذلك العلم أيضا قسمين؛ علم بين الله وبين أنبيائه ورسله، وعلم فرد به عز وجل، فلم يطلع عليه أحدا من خلقه. فقال تبارك وتعالى (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) [الأعراف: 187] . وقال يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار) [الرعد: 8]. وقال {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت) [لقمان: 34]. وقال وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) [الأنعام: 59]. فالله عز وجل لا تخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.

وقسم عز وجل العلم أقساما، ورتب العلماء(2) فيه مراتب ودرجات، فقال (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) [المجادلة: 11]، وقال (1) هكذا في ب وه، وفي ل: المخصوصين.

(2) هكذا في ل وه، وفي ب: للعلماء.

============================================================

والجهل ضد العلم. قال الخليل: الجهل نقيض العلم، يقال: جهل فلان حق فلان، وجهل علي فلان، وجهل بهذا الأمر(4) . والجهالة أن يفعل فعلا بغير علم. والجاهلية الجهلاء زمن الفترة، إذ لا نبي ولا إسلام(5). وروي عن النبي صلى اله عليه وآله أنه قال: من مات لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية(6). قال: وسألت جعفر بن محمد رضوان الله عليه، فقلت له: أهي جاهلية كفر؟ فقال: لا، هي جاهلية ضلال.

قال بعض العلماء: هما جاهليتان؛ جاهلية كفر، وهي التي كان عليها أهل الجاهلية قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله، لجهلهم بأمر الإسلام وكفرهم برسول الله صلى الله عليه وآله. فهذه هي الجاهلية الجهلاء. والجاهلية الأخرى اهي الجاهلية التي عليها أصحاب الأهواء والضلالات ممن هو في جملة الإسلام ، (1) في م : به .

(2) في م : واشتقاقاتها.

(3) علم لها: لم ترد في م وأخواتها وه (4) في م : جهل هذا الأمر.

(5) الفراهيدي : كتاب العين 3/ 390.

(6) القاضي النعمان : دعائم الإسلام 25/1.

============================================================

قال العالم: لما كان العلم(2) ينقسم على قسمين؛ علم جليل، وعلم لطيف صار الجهل ينقسم على قسمين؛ فصارتا(3) جاهليتين. فأما أهل(4) الجاهلية الأولى فهم الذين أنكروا نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبوا قبول ما أتى به، وهم(5) الذين كانوا على عبادة الأصنام قبل مبعثه عليه السلام. فهؤلاء هم أهل الجاهلية الجهلاء، وهي الجاهلية الأولى(6)، جاهلية كفر. وأما الذين قبلوا رسول الله صلى الله عليه وآله، وآمنوا به، وأقروا بما أتى به من الأحكام والسنن،ا وتعلموها(7) وعلموا ما فيها، فهم أهل العلم الجليل الظاهر العام. وقد جهلوا لطائف العلوم وما اختص الله به رسوله صلى الله عليه وآله، وعلمه رسول الله أصحابه الذين اختصهم وحث الناس على طلبه، ودل عليه فقال: "أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب"(8) . وقال علي عليه السلام "إن هاهنا (1) في ب : وبين حقائق الدين.

(2) في ب : العلم الديني .

(3) في م: فصارت.

(4) أهل: سقطت من ب.

(5) هم : زيادة من ل.

============================================================

وهذه هي الجاهلية الثانية، جاهلية ضلال، لا جاهلية كفر. فمن وصل إلى عالم مرشد، وعرف حقائق الدين، وتمسك بالسنة، ورفض البدع والأهواء المضلة، ووصل إلى العلوم التي أودعها رسول الله صلى الله عليه وآله أصحابه وأودعوها من بعدهم من نظرائهم، وتعلق بهم، خرج من حد الجهل، وسلم من ال الجاهليتين جميعا، واهتدى وخرج من حد الهمج إلى حد المتعلمين، فصار عالما أو متعلما.

قال: سألت بعض العلماء، فقلت: متى يكون الإنسان خارجا من حد الجهل الى حد العلم؟ فقال: إذا علم أنه لا يعلم. ألا ترى أن اللفظ قد أخرجه من حد الجهل، حين علم أنه لا يعلم؟ وإذا جهل أنه لا يعلم فهو في حد الجهل، لأنه لا يعلم أنه لا يعلم(1)، فنفى عن نفسه العلم، وثبت على الجهل. والجاهلية هو نعت لخصلة والفعلة التي اجتمعت عليها أمة من الناس، كما قالوا: المجوسية واليهودية والنصرانية، وكما قالوا : الحنيفية . لأن أمة من الناس اجتمعوا على هذه الخصلة والسنة والفعلة، وصاروا لها أهلا . وقولهم الجاهلية الجهلاء فهو على الغاية والمبالغة، كما قالوا: السيئة السوأى(2)، أي أنها غاية الجاهلية التي ليس وراءها منتهى.

فالجاهلية الجهلاء هي الجاهلية الأولى التي كان عليها أهل جاهلية الكفر ، أنه ليس وراءها جاهلية غيرها . وأما الجاهلية الثانية فليست بجهلاء، لأن وراءها الجاهلية الأولى. وهذا دليل على أنهما جاهليتان؛ إحداهما جهلاء، والأخرى يست بجهلاء. والفرق بين الجهل والجاهلية أن الجاهلية تكون بأمة(3) من الناس.

(1) أنه لا يعلم : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه (2) في م : السوءة السواء.

(3) في ه: بإمامة.

============================================================

[91] الصعرقة والإنكار يقال: رجل عارف بالشيء، وله معرفة بالأمر، إذا كان يميزه من ضده وخلافه بالمشاهدة والمعاينة. ويقال إن المعرفة جبلة في الخلق، والعلم بالاكتساب والتعلم. ومن أجل ذلك اشتركت البهائم وسائر الحيوان مع الناس في المعرفة .ا وخص الناس بالعلم دون البهائم. ويقال إن البهائم سميت بهائم، لأنها أبهمت عن كل شيء إلا عن معرفة الله عز وجل. فأما الإنسان(4) فيعرف ويعلم، والبهيمة تعرف ولا تعلم، لأن الإنسان يكتسب العلم، والبهيمة(5) لا اكتساب لها، وإنما صار الإنسان مثابا معاقبا لاكتسابه واختياره الخير والشر وعلمه بذلك. والبهيمة لاا ثواب عليها ولا عقاب، لأن المعرفة جبلة فيها، وليسث باكتساب.

قال: سأل العالم رجلا مرتادا، فقال له: أتعرف أم تعلم؟ فقال: بل أعرف.

قال: إن البهيمة لتعرف، ولو علمت ما كانت بهيمة . فالبهيمة بمعرفتها تميز بين الضار والنافع لها في أمر معاشها، وتتقي المهالك، وتألف من ينفعها، وتفر ممن يؤذيها ويضرها، كالشاة تألف الكلب، وتفر من الذئب، وتميز بينهما، وكالطير تفر (1) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي غيرها: هم.

(2) في ب هنا زيادة : ذلك الشيء.

(3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب: مستحق به، وفي ل : مستحقه .

(4) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: فالإنسان.

(5) في ب: والبهيمية.

382

وضد المعرفة الإنكار، كما أن ضد العلم الجهل. ويقال: عرف الشيء و أنكره. قال الكميت: [الخفيف] منكرات بأنفس عارفات بعيون هوامل التسجام(3) فجعل المعرفة ضد الإنكار، وجعل البهيمة تعرف وتنكر، أي تنكر الجهيض بنفوسها لأنه ميت، وتعرفه بأعينها لأنه ولدها، وإن كان ميتا. وجعل المعرفة والإنكار بالنفس وبالمعاينة. وقال جرير(4): [الوافر] عرفنا جعفرا وبني(5) كلاب وأنكرنا زعانف آخرينا(3) فجعل المعرفة ضد الإنكار. والمعرفة بالشيء هي المشاهدة التي تزيل الشكك والمرية، وهو التمييز بين الشيئين. ومن أجل ذلك قال أهل العربية: المعرفة ال الاسم إذا كان ملخصا لا يحتاج إلى علامة تفرق بينه وبين نظيره، كقولك زيدا وعمرو، والنكرة التي تحتاج إلى علامة، تعرفه(7) بها، حتى يصير معرفة . كقولك: رجل، أنت لا تدري أي الرجال هو. وكقولك: غلام(8)، لا تدري أي الغلمان هو، حتى تعرفه بالألفب واللام. فإذا قلت: "الرجل"، فقد دللت على رجل بعينه.

(1) في م : حجزت.

(2) في ل: والبهيمية.

(3) الهاشميات ص 26، وديوان الكميت ص 511 .

(4) في ب: قال الكميت: عرفنا جعفرا، وسقط ما تبقى.

(5) في هوب وم: وابني كلاب، وفي ل: وأبا كلاب. وفي الديوان: وبني عبيد.ا (6) ديوان جرير، طبعة الصاوي ص 577، وطبعة نعمان ص 429 ، وفيه : آخرين .

(7) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: تعرف، وفي ل: تفرقه.

(8) في ب: غلمان.

============================================================

م اشتقوا من المعرفة المعروف، ومن النكرة المنكر، فقالوا: يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر. فالأمر بالمعروف هو الأخذ بما لا مرية(1) فيه ولا شك من أمر الدين، فهو معرفة لا تحتاج إلى علامة تعرفه بها. والنهي عن المنكر هو النهي عن التقحم في المجهولات والشبهات التي لا(2) يعرف حقها من باطلها. فكل مشتبه المعنى منكر، وكل واضح المعنى معروف.

والمعروف والعرف لغتان، وكذلك المنكر والنكر لغتان. قال النابغة: [الطويل] ابى الله إلا عدله ووفاعه ولا النكر معروف ولا العرف ضائع فإذا قلت "معروف" فضده المنكر، وإذا قلت "عرف" فضده النكر. وإذا قلت امعرفة"، فضده النكرة. وهي كلها مشتقة من معنى واحد. ويقال: نكر، ونكر.ا قال الله عز وجل (يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر) [القمر: 6]، قالوا: معناه منكر. قال ابن أحمر: [السريع] ان تغضب الكأس لما قد أنث إن أناة الكأس شيء نكو(4) ويقال: أنكرت الشيء ونكرته. قال الله عز وجل فلما رأى أيديهم لا تصل اليه نكرهم [هود: 70]. وقال الأعشى: [البسيط] و أنكرثني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا(5) فأتى باللغتين جميعا. ويقال أنكرت الشيء فهو منكر، ونكرته فهو نكير. ومنه الملكان منكر ونكير. وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع.

ويقال: عرفت الشيء معرفة وعرفانا. والعرف المعروف، والعرف، بفتح العين، هي الريح الطيبة. قال الله عز وجل (عرفها لهم) [محمد: 6]، أي طيبها (1) هكذا في ل وه، وفي ب: هو الأمر بالآمرية فيه .

(2) لا : سقطت من ب.

(3) ديوان النابغة ص 39.

(4) شعر عمرو بن أحمر ص 61 . وقد ضبطتها ب: نكر.

(5) ديوان الأعشى ص 105.

384

والجهل والإنكار شكلان. والإنكار ضد المعرفة، كما أن الجهل ضد العلم. ومن ال الناس من يجعل الإنكار ضد الإقرار، وهو خطأ، لأن الإقرار ضد الجحد. يقال: أقر فلان بحقي، وجحدني حقي، كما يقال: اعترف به وأنكره. والفرق بين الإنكار والجحود(3) أن الإنكار يكون بالشيء الذي يشتبه عليه، فلا يعرف حقه من باطله. يقال : أنكر، إذا دفعه لاشتباهه عليه وقلة توجهه إليه ومعرفته به . والجحود ا ال ا الاه الا ا ا لا ا لا ه [92] الأدب والعادبة الأدب مأخوذ من المأدبة، والمأدبة طعام يتخذ فيدعى إليه الناس. روى أبو عبيد بإسناد له عن عبد الله، قال: إن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه، وإن أدب اله القرآن. وسألت ثعلب عن المأدبة، فقال: يقال: مأدبة، ومأدبة. ومن ذلك قول ابن مسعود: هذا القرآن مأدبة الله(5)، أي أدب الله. والمأدبة: ما دعي إليه (1) ديوان عدي بن زيد ص 93، وهندي : في ل : اهتدى، وفي ه: عندي.

(2) ديوان النابغة الذبياني ص 43 ، والكلوم : الجراح، والجالب : الدم المتخثر على الجرح (3) هكذا في ل وم وه، وفي ب: والجحد.

(4) هكذا في ب وم وه، وفي ل : على بصره وعلمه.

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 125/5، أمثال الحديث لابن خلاد ص 14 ، أمالي المرتضى 1/ 343، الفائق للزمخشري 30/1، النهاية في غريب الحديث 30/1 .

============================================================

(1) أبو عبيد : غريب الحديث 125/5، ديوان طرفة بن العبد ص 60. وفي م : منا ينتقر .

(2) زيادة من ل وم، لم ترد في ب وه.

(3) غريب الحديث لابن قتيبة 504/2 بلا نسبة .

(4) ديوان عدي بن زيد ص 85. والزجل: سحاب له رعد، والخون: جمع خوان، وهو المائدة المنصوبة. شبه صوت الرعد في السحاب بقرع الدفوف والزمير في دعوة ومأدبة .

(5) غريب الحديث لابن قتيبة 503/2، النهاية في غريب الحديث 31/1 .

(6) من ب وم وه، وأضيفت في ل في الهامش بخط مختلف .

386

قال الله عز وجل (الكتاب الحكيم) [يونس: 1، لقمان: 2] . قالوا: معناه المحكم. قال أبو عبيدة: العرب ربما وضعت فعيلا في معنى مفعل، وكذلك في معنى مفعل(1) . وأنشد لعمرو بن معدي كرب: [الوافر] أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع(2) قال: معناه: المسمع(3). وقال في قوله عز وجل (هذا ما لدي عتيد) [ق: 23]، معناه: معتد، أي معد(4). وهو "فعيل" بمعنى "مفعل". قال: وقد جاء المعنيان جميعا عن العرب. فكأنه قيل للرجل الحكيم "حكيم" ، لأنه يعمل العمل بعلم، فهو حكيم، أي محكم، لأن عمله يبقى. فإذا عمل بغير علم، بطل عمله، فهو غير حكيم. قال الله عز وجل (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23]. وقال عز وجل (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف [إبراهيم: 18]، وقال عز وجل (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) [النور: 39]، الآية، لأنهم عملوا بلا علم. وكذلك يقال لكل عمل ثابت "محكم"، لأن عامله وصانعه عمله بعلم، فثبت. وأصل الإحكام ال المنع. يقال: أحكمت الرجل عن الشيء، أي منعته. قال عدي بن زيد: [الطويل] أعاذل من لا يحكم النفس خاليا عن الغي لا يرشذ لقول المفند(5) (1) مجاز القرآن 1/ 272.

(2) مجاز القرآن 282/1، الأصمعيات ص 172 ، وفيها تخريجات كثيرة . وفي ل : الشطر الأول (3) مجاز القرآن 282/1.

(4) مجاز القرآن 272/1.

(5) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 104 . ولقول المفند: في ل: لطول التقدم.

============================================================

قال: وضد الحكمة الهوى(2). وإنما سميت "حكمة"، لأنها تمنع صاحبها عن الهوى وعن الباطل وترده عنه(3). يقال: حكمت الرجل، إذا رددته وكففته عن ال الخطأ ومنعته عن الفساد. وكذلك أحكمته، وفيه لغتان. ويقال: فلان محكم، أي يرد الناس ويمنعهم من الفساد. وأنشد لبشر: [البسيط] أئ المنازل بعد الحي تعترف أم هل صباك وقد حكمت مطرف(4) قوله "حكمت" أي حكمت في كبرك، أي عشت مناك. ويقال "حكمت" أي ددت عن الأمور التي كنت عليها في شبابك، كأن الشيب حكمه، أي منعه.

ومنه محكم اليمامة، ومحكم اليمامة. وحكم الرجل، إذا جعل حكما. قال عمر لهرم بن قطبة الفزاري حين امتنع عن الحكومة بين علقمة بن علائة وعامر بن الطفيل(5)، فقال: هما كركبتي الجمل الأدرم(6)، فقال له عمر: أيهما (1) ديوان جرير ص 466 .

(2) في ب : الهواء. وقد سقط المقطع من ه حتى بيت النمر بن تولب.

(3) في ب : عليه.

(4) ديوان بشر بن أبي خازم ص 137.

(5) أورد المؤلف ذكر هذه المنافرة في مقدمته، ونقلها أبو الفرج الأصفهاني عن رواية الكلبي وأبي عبيدة والأصمعي وغيرهم في الأغاني 16/ 193، وانظر: التذكرة الحمدونية 7/.

399، وسرح العيون ص 163.

(6) في ب: الأدر، وفي ل : الأدم . والأدرم: الذي تراكب لحمه حتى غطى عظامه .

388

ويقال: حكم الرجل، يحكم، حكما. والحكم المصدر، والحكمة الاسم.

ويقال للحكمة أيضا "حكم". وفي المثل: "الصمت حكم وقليل فاعله"(3)، أي حكمة. والحاكم الذي يفصل بين الناس القضاء، سمي بذلك لأنه يرد عن الظلم.

والحكم: الذي يبين الحكم، وإن لم يحكم. والحكام، بفتح الحاء، الذي يعيد بيبان الأحكام. وقوم حكام، بضم الحاء.

ويقال: العلم حاكم، والمال محكوم عليه. والحكومة: القضية. والله عز وجل الحكم العدل. ويقال احكم بيننا، أي بين الحكومة، واحكم أيها الرجل،ا أي كن حكيما. قال النابغة: [البسيط] واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد(4) احكم: أي كن حكيما، كما أن هذه المرأة أصابت ووضعت الأمر موضعه وهي لم تحكم بشيء، إنما قالت شيئا فيه حكمة.

قال: والحكمة إصابة الحق وسرعة الفهم. قال النمر بن تولب: [المتقارب] وأبغض بغيضك هونا رويدا(5) إذا أنت حاولت أن تحكمار معناه إذا أنت أردت أن تكون حكيما فكن هكذا . قال المفسرون في قول الله عز وجل (ولقد آتينا لقمان الحكمة) [لقمان: 12] معناه: إصابة الحق والصدق.

و يقال إن لقمان كان أحكم أهل زمانه. ويقال إنه كان في زمن داود(7). وقيل الجعفر بن محمد رضوان الله عليه: لم سمي لقمان حكيما؟ فقال: كان رجلا (1) هكذا في ب، وفي ل : أيهما الأنهى.

(2) في سرح العيون ص 169 : بحق حكمتك العرب.

(3) الأمثال لأبي عبيد ص44 .

(4) ديوان النابغة الذبياني ص 23 .

(5) رويدأ: لم ترد في ب ول. وفي م: بغضا رويدا.

(6) الاختيارين ص 278، ديوان النمر بن تولب ص 117 .

(7) في كتاب "الأمد على الأبد" لأبي الحسن العامري ص 70 : أول من وصف بالحكمة كان لقمان الحكيم. وكان في زمن داود النبي، وكان مقامهما جميعا ببلاد الشام 389

قال: وكان لقمان يأتي مجلس داود، فيقول له داود: من مثلك، أوتيت الحكمة، وصرفت عنك البلية، وابتلي بها أخوك داود. فأتاه يوما وهو يتخذا الدرع، فأراد لقمان أن يسأله عن ذلك، فسكت، حتى فرغ منها، ثم لبسها، فقال داود: نعم آلة الحرب. فآتاه الله عز وجل علم ذلك من غير سؤال. فعندها قال لقمان : "الصمت حكم وقليل فاعله"(3).

قالت الحكماء: من رعاية الحكمة بذلها لأهلها، وسترها عن أهل السفه والجهالة، الذين ليسوا من أهلها . ومن بذل الحكمة للحكماء فقد أدى صدرا من حق الحكمة عليه، ومن أباحها لغير أهلها، ووضعها في غير مواضعها، فقدا استخف بكرامة الله التي أكرم بها الحكماء. قال: وإنما سميت "حكمة" لأنها تمنع إلا عمن يستحقها.

[94 الهدى والضلال الهدى: التقدم. يقال: هداه، يهديه، إذا تقدمه . والهادي : المتقدم، ومنه قيل لقائد الأعمى "الهادي". قال الحطيية: [الوافر] (1) هكذا في ب وم وه، وفي ل: عبره.

(2) في م: قائم.

(3) في الأمثال لأبي عبيد ص 44 نسب المثل لعلقمة بن علائة المذكور .

390

(2) ديوان القطامي ص 84.

(3) من "يعني" وبيت القطامي سقط من ب.

(4) ديوان النمر بن تولب ص 58.

(5) في م: آثره، ولم ترد: التبس.

(6) من لافيقال" : سقط من ب.

(7) لم يرد في القصيدة اللامية في شعر عمرو بن أحمر، ص 133 . والبيت في ديوان القطامي ص 23 ، وفيه : إني اهتديت.

(8) ليس في ديوان الحطيية، وهو في ديوان عبيد ين الأبرص ص 55.

============================================================

وقال الله عز وجل (أو أجد على النار هدى) [طه: 10]، قال المفسرون: يعني من يرشدني؟ وقال الله عز وجل (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا) [البقرة: 137]، أي أبصروا رشدهم.

ويقال: هديت فلانا إلى الدين، هداية، وهدي، وهداه، يهديه، هداية ، إذا له على الطريق. ويقال للطريق الواضح البين إلى الماء "هدى" . قال الشماخ: [الطويل] ركبن الذنابى فاتبعن به الهدى كما تابعث سرد العنان الخوارز فالهدى هاهنا يعني به الطريق إلى الماء قال الله عز وجل (ووجدك ضالا فهدى) [الضحى: 7]. قالوا: ضالا عن النبوة، تنزيها للنبي عليه السلام عن الضلالة. والضلال أصله الضياع والهلاك.

يقال: ضل الشيء إذا ضاع وهلك. ويقال للبهيمة إذا انقطعق عن صاحبها اضالة" ، إذا بقيت بلا راع ولا حافظ. والضال: الذي لا راعي له ولا حافظ، فهو ضائع هالك. وفي حديث النبي عليه السلام أنه قال في ضالة الإبل انشذها، أي عرفها، وفي ضالة الغنم : لك أو لأخيك أو للذئب. وإنما سميث ضالة، لأنها ضاعت عن صاحبها وهلكق.

قال المفسرون في قول الله عز وجل (وقالوا أإذا ضللنا في الأرض) [السجدة: 10]، أي بطلنا ولحقنا بالتراب(3)، فلم يوجد لنا أثر. قال الحطيئة: [المتقارب] (1) في م وأخواتها وه: أعقاب الرمل.

(2) ديوان الشماخ ص 194، وانظر فيه اختلاف روايات البيت، ورواية المؤلف أقرب إلى ما في الجمهرة ص 157.

(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 98 .

392

وضل الشيء: إذا غاب عن عينك، ولم يوجذ له أثر. ويقال: أضل القوم ميتهم، إذا دفنوه وغيبوه في التراب. قال النابغة في النعمان: [الطويل] واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل م ضلوه يعني دافنيه(3)، الذين دفنوه في التراب(4). وقال امرؤ القيس: [الطويل] غدائره مستشزرات إلى العلى تضل العقاص في مثنى ومرسل(5) يصف شعر المرأة. والعقاص ما تعقص به المرأة شعرها، أي تضل في شعرها لكثرته، فتغيب(2) فيه وتضيع. فالضلال: الضياع والهلكة. والضال: الهالك الضائع، الذي لا راعي له ولا حافظ، قد غاب عن عين صاحبه.

(1) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 34 : ذا إحنة، وط. نعمان ص 220 ، وط. دار الجيل ص 151.

(2) هذه قراءة ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 98، وديوان النابغة ص 121 ، وفيه : مصلوه، وشرحها: بأنها الرهبان الذين صلوا عليه.

(3) في م : دافنوه.

(4) الجملة زيادة من م.

(5) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 219، وطبعة المعارف ص 17 ، والشطر الأول من م وأخواتها، لم يرد في النسخ الأخرى.

(6) هكذا في ب وم وه، وفي ل: فتعمه.

353

وي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أنهم قالوا: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله(2) إذ جاءه رجل هيئته هيئة مقيم، وثيابه ثياب مسافر، أو هيئته هيئة مسافر، وثيابه ثياب مقيم، فقال: يا رسول الله، أأدنو منك؟

قال: نعم، فدنا حتى وضع يده على ركبته(4)، فقال: ما الإسلام؟ فقال(4): أن سلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت.

فذكر عرى الإسلام. فقال: إذا فعلت هذا فأنا مسلم؟ قال: نعم. قال: صدقت.

قلنا : انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه. قال: يا رسول الله فما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموت وبالبعث بعد الموت وبالجنة والتار والقدر كله. قال: صدقت. ثم قال: يا رسول الله، فمتى الساعة؟ قال: ما المسؤول بأعلم من السائل. قال: صدقت، ثلاثا. ثم ذهب الرجل، وطلب فلم يوجذ. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هو جبرائيل عليه السلام، جاء ليعلم الناس دينهم(5).

(1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) من أنهم إلى هنا: من ل وم وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(3) في م : ركبتيه.

(4) هنا يوجد خلل في ترتيب الصفحات في ل (5) صحيح مسلم 30/1، صحيح البخاري (50) .

============================================================

و في وجه آخر أنه قال: الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وأن تعطي الخمس من المغنم .ا و يروى في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله قال: بني الإسلام على خمس؛ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان(2). وفي حديث آخر: وأن تعطي الخمس من المغنم(3). وفي حديث آخر: والسمع والطاعة لولاة الأمر والنصح لكل مسلم(4) .

و يروى في حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل: فقيل له: من المسلم؟ فقال: من سلم المسلمون من لسانه ويده(5). قيل: فمن المؤمن؟ قال: من أمن جاره بوائقه(6).

وروي عن جعفر بن محمد رضوان الله عليه أنه قال : الإيمان يشرك الإسلام، والإسلام لا يشرك الإيمان(7). الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق برسول الله، به حقنت الدماء، وجرت المواريث والمناكح، وعلى ظاهره جماعة الناس . والإيمان هو الهدى، وما يثبت في القلب من صفة الإسلام وما بطن من العلوم. فالإيمان أرفع من الإسلام بدرجة، لأن الإيمان يشرك الإسلام في الظاهر، والإسلام لا يشرك الإيمان في الباطن، وإن اجتمعا في القول والصفة.ا وعنه في حديث آخر قال: الإيمان ما خلص في(4) القلب، والإسلام هوا (1) في ب : في حديث آخر.

(2) صحيح مسلم 34/1، صحيح البخاري (8) .

(3) صحيح البخاري (53)، صحيح مسلم 35/1.

(4) صحيح البخاري (57) .

(5) صحيح البخاري (10)، صحيح مسلم 48/1.

(6) صحيح مسلم 49/1.

(7) القاضي النعمان : دعائم الإسلام 12/1.

(8) هكذا في ب وه وفي ل: إلى.

============================================================

و سأضرب لك مثلا تعرف به فضل الإيمان على الإسلام. أرأيت لو أبصرت رجلا في المسجد الحرام، أكنت تشهد أنه دخل الكعبة؟ قلت: لا. قال: أرأيت لوا أبصرته في الكعبة، أكنت تشهد أنه دخل المسجد؟ قلت: نعم، لأنه لا يصل إلى الكعبة حتى يدخل المسجد. قال: أصبت وأحسنت. ثم قال: كذلك الإسلام والإيمان(4).

و في حديث آخر قال(5) : الإيمان فوق الإسلام بدرجة، والتقوى فوق الإيمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة، وليس شيء قسم الله بين خلقه أقل من اليقين.

ويروى عن أبي جعفر محمد بن علي رضوان الله عليه أنه سئل: أي شيء إذا عمله الرجل استكمل به حقيقة الإيمان؟ فقال: يوالي أولياء الله، ويعادي أعداء اله، ويكون مع الصادقين، كما أمر الله عز وجل. وقد جاءق في الإسلام والإيمان أخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الصالحين.

وقد ذكر الله عز وجل في كتابه الإسلام والإيمان، ففرق بينهما، فقال: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات [الأحزاب: 35]، فلو كان المعنى واحدا لما فرق بينهما في الاسم والصفة. فإن جاز أن يفرق بينهما في الاسم (1) في ب: التي (2) القاضي النعمان : دعائم الإسلام 12/1.

(3) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(4) في ب : كذلك الإيمان والإسلام.

(5) قال : سقطت من ب.

396

والإسلام هو الانقياد بالطاعة والاستسلام، كما قالوا(7)، ولكنه الانقياد بالدخول في دين الإسلام، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقبل من هؤلاء الأعراب الذين خاطبهم بهذه الآية الاستسلام إلا مع قبول شرائط الإسلام، ولم يقرهم(8 على ما كانوا عليه من أمر الجاهلية، ولا قبل منهم الجزية، كما قبل من اليهود والنصارى من أهل الكتاب. وهذه في الأعراب الذين كانوا على الجاهلية الجهلاء من(9) عبادة الأوثان.

ومن زعم أن الإسلام هاهنا هو الاستسلام دون الدخول في شريعة الإسلام فقد أخطأ خطأ بينا، لأن الله عز وجل قد فصل ذلك وبينه، حيث يقول: (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم). فحكى عنهم أنهم قالوا: (آمنا)، فقال لهم : لم تؤمنوا)*. فلو كان هذا الاستسلام(10) دون الدخول في الملة لما قالوا: (آمنا). وإن كان قولهم (آمنا) هو الدخول في الملة وقبول (1) في : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وه.

(2) في ب: فإذا لا يفرق.

(3) في ب : كل صفة وموصوف.

(4) جملة والمؤمن: سقطت من ب.

(5) هكذا في ل، وفي ب وم وه: وذهبوا.

(6) الرأي لابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 366 .

(7) سقطت من ب.

(8) في الأصول: ولم يقارهم.

(9) من : سقطت من ب.

(10) في م: الإسلام.

399

ومما يصحح ذلك حديث روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه بايع الأعراب "على أنكم مسلمون ولستم بمؤمنين، وعلى أن ليس لكم مع المؤمنين في الفيء نصيب، ولئن أصابت المؤمنين جائحة، فعليكم النصر". ففرق بين الإسلام والإيمان. وروي عنه أنه كان يقول صلى الله عليه وآله في الصلاة على الجنائز : الهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان. قال بعض العلماء في تفسير هذا الحديث: الإسلام من تسليم النفس بالعبودية وقبول الأمر والنهي، والإيمان من طمأنينة القلب. قال: فقد انقطع عند الوفاة تسليم النفس وقبول الأمر والنهي، فسأل أن يتوفاه الله على طمأنينة القلب(1).

واحتج الذين زعموا أن الإسلام والإيمان واحد بقوله عز وجل: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين [الذاريات: 35- 36]. فقالوا(2) : هذا البيت من المسلمين هو بيت هؤلاء المؤمنين. وليس الأمر](3) على ما ذهبوا إليه، لأن الله عز وجل خص هذا البيت وسمى أهله مسلمين، لأنهم كانوا منقادين لله عز وجل، من بين جميع المؤمنين، قد استسلموا له، وسلموا أنفسهم إليه بإخلاص العبودية، وانقطعوا إليه دون غيرهم من المؤمنين(4) الذين لم يبلغوا مرتبتهم في التسليم والانقياد، ولا درجتهم في (1) بعد هذه النقطة في ب يستمر الحديث من مادة (العقل) ، ثم من مادة (الفطرة) ، دون انقطاع أو عنوان. مما يدل على خطأ في ترتيب الصفحات التي تنقل عنها المخطوطة في الأصل. غير أن النصوص التالية من هذه المادة وردت قبل ذلك في الصفحة 128 من المخطوطة، ضمن مادة (العقل).

(2) في ب: فقال.

(3) زيادة من هامش ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه.

(4) المؤمنين : لم ترد في م.

============================================================

ونقول إن الإسلام في كتاب الله عز وجل على وجهين؛ أحذهما مذموم، والآخر محمود. فأما المذموم فالإسلام على المجاز، مثل إسلام الأعراب الذي ذكره الله، ولم يرتضه لهم، ولا قبله منهم قبول مجازاة في الآخرة، فقال: قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا اله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا [الحجرات: 14]. فاشترط عليهم إن آمنوا جازاهم على أعمالهم. وهذا هو الاستسلام له، والدخول في الإسلام، والمقام في جملة المسلمين، فرارا من السيف والتجاء إلى الإسلام طوعا وكرها. فمن كان إاسلامه على هذه السبيل فإسلامه على المجاز، وهو مسلم، ليس بمؤمن، وهوا حرام الدم والمال. فقد اشترك مع المسلمين في المناكحات والمواريث وسائر شرائط الإسلام على ظاهر أمره، وحسابه على الله، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"(1) . وهذا هو الإسلام(2) المذموم الذي وصف الله به الأعراب، لأنهم قبلوه على جهالة منهم، به كارهين فهم مسلمون غير مؤمنين.

و أسلم هاهنا معناه: دخل في السلم. والسلم: الصلح. يقال: أسلم، أي دخل في السلم، كما يقال: أربع: دخل في الربيع، وأشتى: دخل في الشتاء(3).

ومنه حديث علي عليه السلام أنه قال لعمرو بن عبد ود: يا عمرو، أسلم تسلم.

وحديث عروة بن مسعود حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الطائف، فأذن، فلما فرغ من أذانه قال: أسلموا تسلموا. أي ادخلوا في السلم تسلموا من السيف والقتل والجزية. قال الله عز وجل: (ادخلوا في السلم كافة [البقرة: 208] . فهذا إسلام بمنزلة الاستسلام، وهو مثل إسلام الأعراب.

(1) صحيح مسلم 38/1، صحيح البخاري (25) .

(2) في ب هنا زيادة : الذي يتفقه في الدنيا عاجلا، وهو الإسلام المذموم (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 366 .

============================================================

وقيل لمريم بنت عمران البكر "البتول"، لأنها كانت منقطعة إلى الله عز وجل بالعبادة. قال الله عز وجل في قصتها (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من (1) من "وكان إبراهيم" إلى هنا: سقطت من ب.

(2) هكذا في ل، وفي ب وم وه: أن يكونوا مسلمين.

(3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 494 .

(4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 228، وأوله : تضيء الظلام بالعشاء كأنها .ا (5) البيتان لربيعة بن مقروم الضبي في غريب الحديث لابن قتيبة 2/ 169، والأول في الوساطة لجرجاني ص 195، وأشار إلى بيت للنابغة مطابق له، ولكن القافية فيه (متعبد) . وفي م : وقال النابغة.

والإسلام في اللغة على معنيين؛ أحدهما الانقياد بالطاعة والاستسلام. قال الشاعر: [المتقارب] و أسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا(1) المزن: السحاب، وإسلامه: انقياده لأمر الله عز وجل، وهو يجري بأمره كما شاء، لا يخالف مشيئته. فلذلك قال: أسلمت له المزن: أي انقادث لأمره.

وكذلك المرء المسلم هو المنقاد له بالطاعة، لا يخالف ما أمر به إخلاصا له ويقينا والمسلم في الوجه الآخر من الإسلام، وهو الانقطاع، يقال: أسلمه، إذا قطعه. قال الأعشى: [المتقارب] وفاضث دموعي فطل الشؤون إما وكيفا وإما انحدارا27 كما أسلم السلكك من نظمه لآلية منحدرات صغارا السلك: خيط اللؤلؤ، يعني: انقطع السلك باللؤلؤ، فانحدرث، فشبه دموعه بذلك. وقال زهير: [الوافر] فشج بها الأماعز وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء(3) صف حمارا وأتنا(4)، أي يعدو بها عدوا سريعا، فشبه سرعة عذوها بدلو قدا انقطعت من الرشاء، وهو الحبل يمر في البئر مرا سريعا. وأسلمها: أي انقطع عنها. وقال آخر: [المديد] (1) لزيد بن عمرو بن نفيل في سيرة ابن إسحاق ص 97، السيرة النبوية 223/1، تأويل مشكل القرآن ص 266، المعارف ص 59، الأغاني 87/3 .

(2) ديوان الأعشى ص 80.

(3) ديوان زهير بن أبي سلمى بشرح ثعلب ص 60 . والأماعز : جمع أمعز، وهو المكان الكثير المحصصى.

(4) في م : وأنثى، والأتن: جمع أتان، أنثى الحمار الوحشي.

401

وهذا هو الإسلام المحمود الذي وصف الله عز وجل به إبراهيم عليه السلام، لأنه أسلم له نفسه بالطاعة، وانقطع إليه بالعبودية الخالصة، فهو مسلم(3) على الحقيقة.

وكذلك الإيمان على وجهين في كتاب الله عز وجل؛ أحذهما مذموم والآخر محمود. فأما المذموم فهو إيمان الذين آمنوا بالله ورسوله، ودخلوا في جملة أهل ال الشريعة، وجهلوا علم الدين وإقامة التوحيد، فآمنوا به على الجملة، وأشركوا به من حيث لا يعلمون. قال الله عز وجل: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف: 106]، فقد وصفهم بالإيمان بالله، وذم إيمانهم لإشراكهم باله من حيث لم يعلموا. قال قوم من أهل التفسير: هؤلاء هم الذين آمنوا بالله، و أشركوا في عبادته الأوثان والأصنام(4) .

وقال عز وجل في آية أخرى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) [الأنعام: 82]. وروي عن حذيفة أنه قال: بشرك. وعن ابن عباس مثله، وعن عبد الله مثله(5) . فهذا هو إيمان قد ذمه الله، لأنهم لبسوه بالشرك(6). وقال في آية أخرى: (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا) [النساء: 150- 151]. ثم قال: والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما [النساء: 152].

(1) زيادة من الديوان لم ترد في الأصول.ا (2) تأويل مشكل القرآن ص 152 بلا نسبة . والبيت لعبيد الله بن قيس الرقيات في ديوانه ص 53 . والوهق : حبل صيد تعقد في نهايته أنشوطة . ولدى الشراح أن في البيت قلبا، لأن الشاعر أراد أن الظبية الوحشية هي التي أفلتت من الوهق، فأسلمها، وانقطع عنها .ا (3) في ب : بالعبودية الخاصة، فهذا هو المسلم.

(4) تفسير الطبري 93/13.

(5) تفسير الطبري 297/7.

(6) في ب: بشرك.

============================================================

وأما الإيمان المحمود فهو الإيمان بالله عز وجل وبرسله وكتبه وملائكته والإقرار بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وقبوله مع إخلاص التوحيد ونفي الشرك بالله عز وجل بعلم ومعرفة. ومعناه التصديق، وأصله من الأمان، أن المؤمن إذا صدق بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله، وأقر به، وعمل بما أمر، وانتهى عما نهى عنه، تورع عن أموال(2) المؤمنين ودمائهم، فأمنوه، كما قال النبي صلى الله عليه وآله: "المؤمن من أمن جاره بوائقه"(3). فكان جاره في أمان منه، فكأنه هو الذي أمنه، فهو مؤمن له. ويقال: أمن به، وأمن له. قال الله عزا وجل: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) [التوبة: 61]. وقال: (أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}) [الشعراء: 111]. وقال النابغة في المؤمن إنه من الأمان: [البسيط] والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد(4) هو قسم بالله عز وجل، كأنه قال: والله الذي أمن الطير في الحرم العائذات به. وقد بينا هذا في صفة الله عز وجل. وقال عدي: [الرمل] مؤمن الصدر يرجي عقبه حين لا يكفر عبذ ما ادخر(5) فالإيمان ههنا التصديق، أي أنه يصدق بما وعد المحسن، فهو يرجو ثواب ذلك في العاقبة. والإيمان مشتق من الأمان، والإيمان التصديق على ما بينا .ا والمؤمن المحمود هو المصدق الذي قد أمن من كان على مثل إيمانه، وصدق بما (1) هكذا في ل، وفي ب: هو من أمن، وفي م وأخواتها وه: هذا إيمان .

(2) هكذا في ل وم وه، وفي ب: إيمان.

(3) صحيح مسلم 49/1.

(4) ديوان النابغة ص 25.

(5) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 61.

============================================================

فكأن الأمان بينه وبين الله عز وجل، والأمان بينه وبين المؤمنين.ا فهذا هو المؤمن على الحقيقة، وهو المؤمن المحمود، الذي ذكره الله عز وجل فقال: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما الفتح: 29]. وقال: والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون [الأنعام: 82]. فأعطاهم الأمن بعد أن أخلصوا الإيمان ولم يلبسوه بظلم.

فالمسلم المذموم والمؤمن المذموم هما جميعا سواء في طبقة واحدة. فهم مسلمون مؤمنون على المجاز، الذين قبلوا الإسلام والإيمان على جهالة من غير معرفة، ولا علم بحقائق الإسلام والإيمان، فليس تصديقهم بعلم، ولا انقيادهم بمعرفة، فمنها لم يفرقوا بين الإسلام والإيمان، ولزمهم اسم الإسلام والإيمان لدخولهم في جملة المسلمين، وتصديقهم بالشرائع وقبولهم شرائط الإسلام على انفسهم، وإن كانوا جاهلين بذلك.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لرجل قال له: أنا مؤمن حقا، قال: ان لكل حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ فهذا رسم في الفرق بين الإسلام والإيمان، وفيه بلاغ لمن أنصف واعترف بالحق. وبالله التوفيق.

[96] الدين الدين في كلام العرب ينصرف(2) على معاني، أولها: الطاعة، يقال: هو في دين فلان، أي في طاعته. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (ولا يدينون دين (1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 213.

(2) في ق وك وس : تصرف.

============================================================

(2) مجاز القرآن 255/1، الكامل للمبرد 245/1، ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 137 .

(3) مجاز القرآن 256/1، ديوان طرفة بن العبد ص 135 .

(4) الهاشميات للكميت ص 41، ديوان الكميت ص 524.

(5) لعمرة: هكذا في ب وم وأخواتها وهوالديوان، وفي ل: لعمرك، وانظر: ديوان حميد بن ور ص 164.

(6) في س : أطلقك.

(7) لم يرد في ديوان طرفة بشرع الأعلم، وإن وردت أبيات من بحره وقافيته في ملحق الديوان ص 150. والجوخ: السيل الشديد، يقال : جاخ السيل الوادي ، إذا اقتلع أجرافه وجوانبه .

(8) كرهوا: هكذا في م وأخواتها، وفي ل صححت في الهامش، وفي الأصل : ملكوا، وكذلك في ب، وفي ه: ذكروا.

(9) ديوان الأعشى ص 168 .

============================================================

ويقال: مرج الدين، أي ذهبت الطاعة، وليس لهم وال يجمعهم، فاضطربت الرعية. ومنه يقال: مرج الخاتم في يدي أي اضطرب(1). وأنشد: [الرمل] مرج الدين فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد(2) يعني: اضطرب الأمر، وذهبت الطاعة، فليس لهم وال يقيمهم، فأعددت و لذلك فرسا هذه صفته للحرب، أو للفرار من الفتنة. ويقال: فلان دياني، أي هوا يلي أمري، وهو القائم علي، إذا كان مقيما في طاعته. قال ذو الأصبع: [البسيط] لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتجزوني أي لست تفضلني في حسب، ولا أنا في طاعتك، فتلي أمري، وتجزوني: معناه : تجازيني(4)، فأبدل من الواو ياء. وقال الحطيئة: [الوافر] أبوا دين الملوك فهم لقاح إذا هيجوا إلى حرب أشاحوا(5) أبوا دين الملوك: أي طاعتهم. واللقاح: الذين لا يدينون للملوك. ويقال: قوم لقاح، وقوم عباهلة. وكانت إياد لقاحا في الجاهلية. قال: ولم نسمع من القاح فعلا.

ويقال: فلان على دين الإسلام، وفلان على دين اليهودية، وعلى دين النصرانية، أي هو مقيم على طاعة من هو القيم بهذه الشريعة. فالذي هو على دين ال الإسلام يعني أنه مقيم على ما أمر به محمد عليه السلام من الأمر والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام، ثابت على الملة التي أقامها عليه السلام، طاعة له فمن أجل ذلك قيل: هو على دين الإسلام. فإذا قلت مضافا، فهو منسوب إلى (1) غريب الحديث لابن قتيبة 368/1 .

(2) غريب الحديث 1/ 369. والبيت لأبي دؤاد الإيادي ، انظر ديوانه ص 304، وفيه تخريجات كثيرة. والكتد: في جميع الأصول: الثبج. وفي م وأخواتها بعد ذلك : ويروى : الكتد.

(3) المفضليات ص 160، والقافية فيه : فتخزوني. وانظر المؤتلف والمختلف ص 149 .

(4) في ب: تجزيني.

(5) البيت من قصيدة نسبها آبو عبيدة لعمرو بن حوط بن سلمي بن هرمي بن رياح في النقائض 1/

والدين أيضا الحساب. قالوا في تفسير قول الله عز وجل: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) [التوبة: 36] إلى قوله: ذلك الدين القيم) [التوبة: 36]، قالوا: الحساب المستوي(3). قال أبو عبيدة في قول اله عز وجل (مالك يوم الدين) [الفاتحة: 4] قال: الدين: الحساب والجزاء(4).

يقال في المثل: كما تدين تدان، وأنشد: [الكامل] يا مال إنك زائل ومحاسب فاعلم بأن كما تدين تدان(5) وقال الهذلي(6): [الطويل] أبينا الديان غير بيض كأنها فضول رجاع رقرقيها السنائن(7) (1) في ب: إلى أهل الملة.

(2) المفضليات ص 292، والكامل للمبرد 246/1.

(3) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 185 : الحساب الصحيح والعدد المستوي (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 23/1.

(5) مجاز القرآن 23/1، الكامل للمبرد 245/1، والبيت ليزيد بن الصعق، وانظر تخريجاته هناك، ومعاني القرآن للزجاج 48/1، و"كما تدين تدان" حديث نبوي عند الماوردي في سهيل النظر وتعجيل الظفر ص 116، وانظر نصا مشابها عند الأصمعي في تاريخ العرب قبل الاسلام ص 155.

(6) في م وأخواتها زيادة هنا : اسمه المعطل.

(7) لمالك بن خالد في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 448 ، وللمعطل الهذلي في ديوان الهذليين 3/ 47 . ورقرقتها : حركتها . وشرح المؤلف منقول من السكري.

============================================================

و قوله(1) "كما تدين تدان": أي كما تعمل تجازى. وأنشد: [الهزج] فلما صرح الشر فأبدى وهو عريان(2) ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا اي جزيناهم بفعلهم. وقال النابغة: [الوافر] مداينة المداين فليدني(2) أي فليجازني. قال أبو سعيد(4): أي فليقارضني، فإني أكافئه. قال أبوا عمرو: أدين: أذلل وأستخدم، وأدين: أجزيه بما يصنع. قال الله عز وجل فلولا إن كنتم غير مدينين) [الواقعة: 86]: أي مجزيين. وقال في موضع آخر: (مالك يوم الدين [الفاتحة: 4]، أي الجزاء والقصاص. وقال (أإنا لمدينون) [الصافات: 53].

والدين: الحال. قال ابن مقبل: [البسيط] يا دار سلمى خلاءا لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا(5) أي حتى تعرف الحال. والمرانة: اسم الناقة.

فالدين في اللغة يتصرف على هذه الوجوه كلها: الدين: الطاعة، والدين: العادة والدأب، والدين: الحساب، والدين: الجزاء، والدين: الحال. وإنما قيل لمن أقام على ملة الإسلام هو على دين الإسلام، لأنه أقام الطاعة لله ولرسول ه باقامة الشرائع التي شرعها الله في الإسلام وثبت عليها واعتادها، وكان دأبه اقامتها، فهو يدين لله، أي يعمل له ليجازيه عليه، كما يدين يدان، وصارت (1) في الأصول: وأما قوله.

(2) الأبيات للفند الزماني في أمالي القالي 1/ 260، الأغاني 24/ 53، منتهى الطلب 9/ 35، .

خزانة الأدب 2/ 57.

(3) ديوان النابغة ص 126، وأوله : بهن أدين من يبغي أذاتي .

(4) أبو سعيد السكري .

(5) ديوان تميم بن مقبل ص 226.

408

[97] الشريعة والمنهاج الشريعة في كلام العرب: مورد الماء، حيث يشرع الناس والدواب منه إلى الماء. يقال لذلك المورد شريعة ومشرعة، وجمع الشريعة: شرائع(1)، وجمع المشرعة مشارع. ويقال: شرعت الدواب وشرعت الوحوش في الماء إذا وردته ومدت(2) رؤوسها لتشرب. قال الراعي: [المتقارب] وعند الشريعة من وائل أخو فترة عينه تزهر يصف الصائد. وقال الشماخ(4): [الطويل) فلما رأين الماء قد حال دونه ذعاف على جنب الشريعة كارزه يصف الصائد لأنه يكمن للوحش في موارد الماء(2) . وقال ذو الرمة: [البسيط] و في الشرائع من جلان مقتنص( رث الثياب خفي الشخص منزرب(2) يعني أن الصائد قد أخفى شخصه، لأنه أبدا يكمن(8) للوحش في شرائعها ليرميها إذا شرعت في الماء، وشرعق: خاضق فيه ومدت أعناقها إليه. وقال آخر: [الكامل] (1) سقطت من ل.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي غيرها : قدمت .

(3) لم يرد في ديوان الراعي النميري، وإن كان من الواضح أنه من القطعة رقم (28) ص 100 .

وقد استشهد المؤلف بهذا البيت في الإصلاح ص 58، وقدم هناك تأويلا باطنيا للشريعة . (4) في ب: وقال الأعشى. والبيت للشماخ. وسقط بيت الشماخ من س وق.

(5) ديوان الشماخ ص 193. والقافية في ب: بارز، وفي ه: بارد.

(6) هكذا في ه، وفي ب ول: في موردها الماء.

(7) ديوان ذي الرمة ص 14، وفيه : وبالشمائل، رذل الثياب، ومنزرب: أي داخل زربه، آو بيت الصياد.

(8) في ب : يكون.

409

قال: الشرعة: السنة(9). قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (على شريعة) : على (1) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 20، وديوان الهذليين 7/1. والمعنى أن الحمر الوحشية غمرت سيقانها في مياه مسيل عذب بارد تكثر في نواحيه الحصباء.

(2) في س وق زيادة : وهو صخر الغي.

(3) لصخر الغي في أشعار الهذليين ص 288، وديوان الهذليين 63/2 .

(4) الفراء: معاني القرآن 46/3 .

(5) لم يرد تفسير الآية في المطبوع من معاني القرآن للفراء. (6) في س وق وك: أبو عبيدة.

(7) القول للطبري.

(8) تفسير الطبري 48/6، بقليل من التصرف.

(9) النقول عن مجاهد والحسن وابن عباس في تفسير الطبري 324/6 .

============================================================

وشرعوا فيها، وصاروا كلهم فيه شرعا سواء، لم يفضل ولم يخص بها أحذ دون غيره. فكانت تلك الطرق بمنزلة الموارد إلى النهر أو إلى الحوض، فأدثهم تلك الشرائع إلى حياضهم(2). فمن أقام هذه الشرائع بمعرفة ويقين، ونية خالصة، وطريق مستقيمة، أدثه شرائعهم إلى حياضهم في المعاد يوم الظمأ، فشرب وارتوى. ومن ترك إقامة الشرائع على ما وصفنا من الطريقة، إذا ورد عليه، ذيد ع نه(7)، وبقي حران. وقد قال الأول: [الوافر] فجال ولم يجذ حران إلا شرائع حوض أحمد من بلال (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 210/2.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1.

(3) تفسير الطبري 322/6، مجاز القرآن 1/ 168، المقتضب للمبرد 359/3 .

(4) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: للإسلام.

(5) غريب الحديث للحربي 168/1، بلا نسبة .

(6) من "فكانت تلك الطرق" سقطت من س.

(7) في س : زيد عنه.

============================================================

ويقال: تملى، إذا تمتع، ومنه : تمليت حبيبا. قال مجاهد في قول الله عز وجل {واهجرني مليا)ه [مريم: 46]، قال: حينا . قال عكرمة مثل ذلك، وعنه في وجه آخر، وعن سعيد بن جبير قال: دهرا(5) . قال الكسائي: كذلك هو في كلامهم : أقمت بالمكان مليا، وملوة وملاوة وملاوة بمعنى واحد، يراد به الحين والدهر، وهي لغات. قال: ومنه قولهم: مول لهم، وأملى لهم، أي عمرهم حينا . قال: ويقال في الكلام للرجل: ملاك الله عمرك، بمعنى هذا أيضا. قالا (1) في ب: عمره.

(2) كتاب الألفاظ لابن السكيت ص 432، وشعر عمرو بن أحمر ص 168، والرواية فيهما: وبليت أعمامي وبليت خاليا.

(3) هكذا في ل، وفي ب: مع أبي دهرأ حتى بلوا، وفي م وأخواتها وه: مع أبي دهرأ حتى (4) ديوان تميم بن مقبل ص 237.

(5) تفسير الطبري 107/16.

============================================================

قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (حتى تتبع ملتهم) [البقرة: 120]، أي دينهم، والملل: الأديان(7). قال أبو عبيدة في قوله (ملة أبيكم إبراهيم) [الحج: 78] أي دين إبراهيم(8). ويقال: من أي ملة أنت؟ وهم أهل ملتك.

فكأنما قيل للدين "ملة" لأن كل أمة(9) تقيم دينها ملاوة من الدهر ، أي مدة، كما قال الله عز وجل ملة أبيكم إبراهيم)*، يعني دينه الذي أقامه إبراهيم ملاوة من الدهر. وكذلك ملة موسى وعيسى، كل أمة تقيم دينها ملاوة من الدهر، يعني (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 234/1.

(2) مجاز القرآن 1/ 234، وديوان العجاج ص 66 .

(3) ديوان حميد بن نور ص 30، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 605، وشرحه للجواليقي ص 343، ومنتهى الطلب من أشعار العرب 405/7، وأوله : تغيث به زغبا مساكين دونها .

(4) ورد الشطر الأول في م وأخواتها فقط.

(5) ديوان تأبط شرأ ص 179.

(6) شعر عمرو بن أحمر ص 153.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 53/1 .

(8) لم يرد تفسير هذه الآية في موضعه من مجاز القرآن .

(9) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: كل ملة .

413

قال(1) الخليل بن أحمد: الملة: الرماد والجمر، يقال: مللت الخبزة، أملها في النار ملا، وكذلك كل شيء تمله في الجمر فهو مملول. قال في وصف الحرباء: [البسيط] يوم يظل به الحرباء مصطخما كأن ضاحيه في النار مملول(2) وقال حميد في وصف الغول: [الرجز] كأنه غول علاه الغول كأنه في ملة مملول3 أي كأنه مثال ممثل مما يعبد في بعض أديان المشركين. وطريق ممل: قدا سلك فيه حتى صار معلما. قال أبو دؤاد الإيادي: [الهزج] رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب(4) وملة رسول الله صلى الله عليه وآله الأمر الذي أوضحه للناس. وامتل الرجل أخذ في ملة الإسلام، أي قصد ما أمل منه. والملل والملال: هو أن تمل شيئا و تعرض عنه. ورجل ملولة، وامرأة كذلك. قال: [الطويل] و أقسم ما بي من جفاء ولا ملل(5) وقد يقال: مللته ملالة. وملل: اسم موضع في طريق مكة. قال: [الطويل] على ملل يا لهف نفسي على ملل(2) والإملال: إملال الكتاب ليكتب. تقول منه: أمليت عليه، وفيه لغة: أمللت.

عليه. وقال الله عز وجل (وليملل الذي عليه الحق) [البقرة: 282]. والململة: أن يصير الإنسان من جزع أو حرقة يتململ، كأنه على جمر. وبعير ملامل: أي (1) النص من هنا إلى آخر المادة ورد في م وأخواتها وه، وهو في عمومه منقول عن كتاب العين لفراهيدي . وقد ورد بعضه مشوها فصححته استنادا إلى العين والمصادر الأخرى.

(2) ديوان كعب بن زهير بشرح السكري ص 20.

(3) العين للفراهيدي 324/8 .

(4) العين 324/8، وديوان أبي دؤاد الإيادي ص 290 .

(5) العين 324/8.

(6) العين 324/8.

414

قال بعضهم: وكأن الملة هو الذي ينضج الجاهل، فيخرجه من حد الجسو الى حد النضاجة، كما تمل الخبزة في الملة. وكأن الملة هو الطريق كما ذكره الخليل. وكأن الملة هو مأخوذ من "ملل"، وهو طريق مكة. ويجوز أن يكون م أخوذا من إملال الكتاب، كأنه شبه إفادة الرسول صلى الله عليه وآله الهدى والبيان أمته بالإملاء عليهم. ويكون من الملال، لأن الجهل يملونه، والدينين بالملة يتململون من خشية الله ومراقبته، كأنهم على جمر، كما قال الله عز وجل (تتجافى جنوبهم عن المضاجع [السجدة: 16].

[99] الأمة الأمة أصلها الجماعة من الناس والدواب والطير (2) وغير ذلك، إذا كانوا صنفا واحدا. يقال: هذه أمة من الناس، وأمة من الدواب، وأمة من الطير، أيا جماعة. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وقطعناهم في الأرض أمما) الأعراف: 168]، أي فرقناهم فرقا(3) . وقال المفسرون في قوله عز وجل (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) [الأنعام: 38]، أي أصناف، وكل صنفي من الدواب والطير مثل بني آدم في طلب الرزق والغذاء وتوقي المهالك والتماس النسل(4). وقال آخر: أمم أمثالكم، يعني أنها أمثالكم(5) في الدين، فهي تعبد وتسبح، وذهبوا إلى قول الله عز وجل (إن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء: 44]، وإلى قوله ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون) [النحل: 49].

(1) باستثناء بيت كعب، المنقول من ديوانه بشرح السكري، والآية القرآنية، فالقطعة من العين 8/.

324 بقليل جدأ من التصرف.

(2) والطير : زيادة من ب.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 231/1 . وفي الأصول: فرقا فرقناهم .

(4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 345 .

(5) في ب: أمما، وفي ه: أمم.

415

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وادكر بعد أمة) [يوسف: 45]: أي بعد حين(1). وقال آخرون: بعد سبع سنين(6). قال أبو عبيدة: وقرأ بعضهم (بعد أمه) أي بعد نسيان، يقال: أمهت، تأمه، أمها، أي نسيت، وهو ذو أمه(3).

وقال: الأمة: القرن بعد القرن(4). وقال المفسرون في قوله (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة [هود: 8]، أي سنين معدودة(5) . وقال مجاهد: كان الناس أمة واحدة) [البقرة: 213]، قال: آدم وحده(6). وقال أبو عبيدة: أمة واحدة: ملة واحدة(7). يقال للرجل: إنما أنت أمة(8) وحدك في الدين(5). وقالوا في قوله إنا وجدنا آباءنا على أمة) [الزخرف: 22] أي على دين(10). وقال النابغة: [الطويل) حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع(11) ذو أمة هاهنا : ذو دين. ويقال: فلان لا أمة له، أي لا دين له. قال أبو عمرو في قول الله عز وجل (إنا وجدنا آباءنا على أمة) أي على ملة واستقامة. وقالوا في قوله (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) [النحل: 93] أي ملة واحدة.

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 313/1 .

(2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 218.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 313/1 .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 99/1.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 345.

(6) تفسير الطبري 404/2 .

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 72/1.

(8) أمة: في ب: منذر.

(9) أبو عبيدة: مجاز القرآن 100/1 ، بتصرف.

(10) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 397 .

(11) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 346، وديوان النابغة ص 35 .

416

والأمة: ذو استقامة ودين وحال حسنة. قال: وفلان لا أمة له، أي لا دين له. قال الفراء: فلان أمة وحده، أي ليس له ثان. ومنه قول رسول الله صلى الها عليه وآله في زيد بن عمرو بن نفيل أنه يبعث أمة [وحده](7). وقال في قوله (وعلى أمم ممن معك) [هود: 48]، ولم يكن معه أمم، إنما كان معه ثمانون انسانا. وقال أبو عبيدة(8) في قوله كنتم خير أمة أخرجت للناس) [آل عمران: 110]، قال : الأمة هاهنا(9) الجماعة، والأمة في آيات(10) سوى هذه من ذلك (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 345.

(2) هكذا في ل، وفي ب وه: أبو عبيدة.

(3) تفسير الطبري 226/14.

(4) في م وأخواتها: أبو عبيدة.

(5) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: أبو عبيدة. وخبر بعث زيد أمة وحده، دون ذكر مجاهد في مجاز القرآن 100/1.

(6) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 369 .

(7) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(8) هكذا في ه، وفي ب: أبو عبيد.

(9) هنا يوجد في ل خلل في ترتيب الصفحات. ويبدو أنها انفرطت، فوضع المرمم بعد هذه الصفحة النص : هاهنا علما جما، من مادة (العلم) . وبعد ذلك نصوص المواد السابقة عن المعرفة والإنكار.. إلخ.

(10) في الأصول: في أشياء.

417

وقوله (وادكر بعد أمة) [يوسف: 45] يعني بعد قرن. وفلان ذو أمة، أي ذو دين، وأنشد للنابغة: "وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع"(2).

وقال النبي صلى الله عليه: "بعثت إلى الناس كافة فمن تبعني من أسود أوا أحمر فهو من أمتي" . وفي حديث لرسول الله صلى الله عليه وآله أنه كتب بين قريش والأنصار كتابا، وفي الكتاب أنهم أمة واحدة دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى. وفي الكتاب "أن يهود بني عوف أنفسهم ومواليهم(3) أمة مع المؤمنين(4)؛ لليهود دينهم، وللمؤمنين دينهم، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه"(5). قال ابن قتيبة: يريد أنهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المؤمنين، قد صارث أيديهم واحدة، وكلمتهم واحدة على عدو المؤمنين. إلا أن لهؤلاء دينهم إلا من ظلم وأثم بنقض العهد. وقال أبو عبيدة في قوله (بعث في الأميين) [الجمعة: 2]، قال: الذين لا يكتبون(6). وقال ابن ع باس في قوله ليس علينا في الأميين سبيل) [آل عمران: 75]، يعني قريشا،ا وهو قول اليهود. وقال في قوله (الذين أوتوا الكتاب)، يعني حملة التوراة والإنجيل، (والأميين) ، يعني مشركي العرب، لم يكن لهم كتاب قبل هذا القرآن .

و في قوله (ولتكن منكم أمة يدغون إلى الخير [آل عمران: 104]، قالوا: ال جماعة. وقال آخرون: علماء يعلمون الناس، ويدعون إلى الخير. وقال أبو عبيدة في قوله *الذين أوتوا الكتاب [آل عمران: 19]، الأمم الذين أتتهم الكتب،ا والنبي الأمي: الذي لا يكتب(7). وفي قوله (ومنهم أميون) [البقرة: 78]، قال: (1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) من المحتمل أن النص يشير إلى كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن 100/1.

(3) في الأصول: وأموالهم، والتصحيح من السيرة النبوية .

(4) في م وأخواتها : من المؤمنين.

(5) السيرة النبوية لابن هشام 454/1 . ويوتغ : يهلك .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 258/2.

(7) أبو عبيدة: مجاز القران 90/1.

============================================================

والأمة تتصرف في كل هذه المعاني؛ الأمة: الجماعة، والأمة: القدوة والإمام، والأمة: القرن، والأمة: الحين، والأمة: الدين والحال الحسنة، والأمة: الملة. وكل ذلك قد جاء عن العلماء. وأصله الاجتماع على الشيء، ل وعلى حالة واحدة. وإنما قيل "أمة محمد" و"أمة عيسى" و"أمة موسى"(2)، لأنهم قوم قد اجتمعوا على ملة، ودينهم على حال واحدة(3)، وكان اجتماغهم في قرن ه وعلى عهده وفي دهره. فقيل للجماعة "أمة"، وللحال "أمة"، وللملة "أمة"، ولقرن "أمة"، وقيل للرجل الواحد "أمة" لاجتماع الناس إليه في حال الدين.

و سمي بذلك أيضا لما يجتمع فيه من الخصال مما(4) تكون متفرقة في كثير من الناس، مثل العلم والعقل والدين والجود والشجاعة وغير ذلك . فلما اجتمعت فيه قيل له "أمة"، لأنه قام مقام جماعة من الناس، وكان يجمع الناس إليه .

والأمة: القامة، في غير هذا المعنى. يقال: فلان حسن الأمة، أي حسن القامة(5). وقال الأعشى: [المتقارب] وإن معاوية الأكرمين جسان الوجوه طوال الأمم فإذا كسرت الألف، قلت "إمة"، وهي النعمة. قال عدية: [الخفيف] ثم بعد الفلاح والملك(7) والإ مة وارثهم هناك القبور (1) لم أجد هذا النص، ولكن أبا عبيدة شرح الأميين في الموضع السابق : الذين لم يأتهم الأنبياء بالكتب. مجاز القرآن 90/1.

(2) أمة موسى : زيادة من م وأخواتها وه.

(3) في م وأخواتها وه زيادة: وملة واحدة.

(4) في س : الخصائل، وفي الأصول: ما .

(5) لسان العرب، مادة (أمم) . واستشهد ببيت الأعشى.

(6) ديوان الأعشى ص 199 .

(7) الملك: سقطت من ب.

(8) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 89.

419

وقد اختلف الناس في الفطرة، وقالوا فيها أقاويل كثيرة، وتكلم فيها أصحاب الغة، وتأول فيها أهل المذاهب تأويلات مختلفة. وروي عن أبي جعفر محمد بن علي رضوان الله عليه، روى عنه زرارة، قال: فطرة الله التي فطر الناس عليها هي(3) التوحيد. وقال أبو عبيدة: صبغة الله دين الله، وفطرته التي فطر الناس عليها، والفاطر: الخالق(4) . وقال في قوله {تكاد السموات يتفطرن منه) [مريم: 90] : يتشققن، كما تتفطر الزجاجة والحجر. ويقال: فطر نابه: إذا انشق نابه(5).

قال ابن عباس : كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى اختصم إلي أعرابيان في بثر، فقال أحدهما : أنا فطرتها، يعني أنا ابتدأتها . وقال مجاهد في قوله (تكاد السموات يتفطرن منه) وقوله (السماء منفطر به [المزمل: 18]، قال: الانفطار: الانشقاق. وقال غيره في تفسير قول الله عز وجل (فاطر السموات) [فاطر: 1]، أي مبتدئهما(3). وهو معنى قول ابن عباس.

(1) صحيح مسلم 52/8، صحيح البخاري (1385)، سنن الترمذي (2145)، غريب الحديث لابن قتيبة 350/1.

(2) غريب الحديث لابن قتيبة 350/1.

(3) في م وأخواتها وه: هو التوحيد.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 59/1 . باختلاف قليل.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 12/2.

(6) في تفسير غريب القرآن للامام زيد بن علي، ص 241 : مبتدئ خلقهما . وفي م وأخواتها: مستلعهما.

============================================================

(1) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة، في جميع النصوص التالية، وهو خطا، فالنص من كتاب غريب الحديث لأبي عبيد.

(2) في م وأخواتها: أمر.

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 265/2.

(4) لو: زيادة من غريب الحديث، لم ترد في ب وه، ووردت في س وقي فقط.

(5) في ب وم وأخواتها وه: ينصرانه، وصححت في س في الهامش بخط مختلف .

(6) في ب: يسعي.

(7) من يصير إلى هنا : سقطت من ب، وهي في غريب الحديث.

(8) أبو عبيد: غريب الحديث 266/2.

(9) هكذا في م وأخواتها وهوغريب الحديث، وسقطت من ب.

(10) هكذا في ب، وفي ه: فأحللتهم، وفي غريب الحديث: فاجتالهم.

(11) أبو عبيد : غريب الحديث 267/2.

(12) أبو عبيد : غريب الحديث 269/2.

421

قال: وروي عن الأوزاعي في تفسيره هذا الحديث شبيه قول حماد. وفرق ما بينا وبين أهل القدر في هذا الحديث(7) أن الفطرة عندهم الإسلام، وإليه ذهب أبو (1) في ب: قال أبو قتيبة.

(2) زيادة من إصلاح غلط أبي عبيد لابن قتيبة، لم ترد في الأصول .

(3) هكذا في ب وإصلاح الغلط، وفي ه: بن مسلم.

(4) في ب: فلست تجد واحدا واحدا، وفي ه: فلست تر واجدا واحدا.

(5) ومعنى الفطرة: سقطت من ب.

(6) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 57 - 58.

(7) العبارة من (شبيه) : سقطت من م وأخواتها وه.

422

قال ابن قتيبة: وقوله يولد على الفطرة، يريد: يولد على الإقرار بالله، وهو الميثاق الذي أخذه(2) عليهم، حين أخرجهم من ظهر آدم أمثال الذر، (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى). فالناس جميعا، وإن اختلفوا في أديانهم ونحلهم، عالمون بأن الله خلقهم. والفطرة ابتداء الخلق. ومنه قوله الحمد لله فاطر السموات والأرض [فاطر: 1]، أي مبتدئهما. ومثله قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله [الروم: 30]، أي لهذا من دين الله.

والبهيمة الجمعاء هي السليمة، سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في أعضائها .ا قال: ولا أحسبه قيل للبكر يدخل بها زوجها "دخل عليها، يجمع" إلا من(3) هذا ، راد أنه دخل بها وهي سليمة . وشبه المولود حين يولد في سلامته من الكفر بها .ا ثم يهود اليهود أبناءهم، وينصر النصارى أبناءهم، [أي يعلمونهم ذلك](4) كما كانت أهل الجاهلية تقطع آذان البهائم السليمة، وتفقأ عيونها. وأما سؤالهم إياه عن الصغير منهم يموت، فإنهم أرادوا أن يعلموا ماذا ينسبونهم إليه من كفر أوا ايمان، فقال صلى الله عليه "الله أعلم بما كانوا به عاملين لو أبقاهم". يريد: فلا حكموا عليهم بكفر أبائهم، إذ لم يبلغوا فيكفروا، ولا تحكموا عليهم بميثاق الفطرة التي ولدوا عليها، لأنهم لم يبلغوا فيؤمنوا(5) .

وروى ابن قتيبة في حديث علي عليه السلام أنه قال في دعائه "اللهم جبار القلوب على فطراتها شقيها وسعيدها" . قال: معناه من قولك: جبرت العظم جبر، إذا كان مكسورا فلأمته وأقمته، كأنه أقام القلوب(2) وأثبتها على ما فطرها (1) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 59 .

(2) هكذا في غريب الحديث لابن قتيبة، وفي الأصول: أخذ.ا (3) يجمع إلا من : في ه: يجمع الأمر .

(4) زيادة من غريب الحديث لابن قتيبة، لم ترد في الأصول.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 350/1- 351.

(6) القلوب: سقطت من ب.

============================================================

وقد جاء في الفطرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "عشرة من الفطرة؛ قص الشارب، واستنشاق الماء، والسواك، وإعفاء اللحية، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم"، وشك الراوي في العاشر، وقال: أراه "المضمضة". وفي حديث آخر، قال عمار بن ياسر: قال ر سول الله صلى الله عليه: "عشرة من الفطرة؛ المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وإعفاء اللحية ونتف الإبط وتقليم الأظفار وحلق العانة وغسل البراجم والختان". وعن أبي هريرة أنه قال: "خمسة من الفطرة؛ الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب". وزوي عن ابن عباس في قوله تعالى (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) [البقرة: 124]، قال: أمر اله إبراهيم بعشر خصال ففعلهن وأتمهن؛ خمسة في الرأس، وخمسة في الجسد منهن فرق الرأس وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك، وفي الجسد الختان وحلق العانة وغسل الفم(5) ونتف الإبط وقص الأظفار(6). فلما فعلهن، (قال إني جاعلك للناس إماما) [البقرة: 124] ليقتدى بهديك وسنتك. ويقال: (1) سقطت من ه، وفي ب: من المغفرة، والتصحيح من م وأخواتها وغريب الحديث لابن قتيبة .

(2) لا : سقطت من ب.

(3) في ه: بسلطان فتسليط الملوك.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 145/2.

(5) هكذا في ه، وفي ب وس : المقعد.

(6) ورد النص في تفسير غريب القرأن للامام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 142، بترتيب آخر وبلا نسبة.

424

وروي عن أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه أنه قال: تطهير الفم، لأن ه سبيل القرآن، وتطهير الأنف لأنه سبيل تنفس الروح(1)، لئلا يرتد إلى الدماغ راجعا، فيزاحم العقل في مكانه، فيشغله عما قيض له، فإن العقل مسكنه في الدماغ، وتدبيره في القلب.

وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وقت في هذه الأشياء أربعين يوما في أخذا الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة. فهذا الوقت غاية لهذه ال الأشياء لا ينبغي لمسلم أن يجوزها. فإن طهرها قبل الأربعين جاز. قال بعض أهل المعرفة: هذه الخصال(2) إنما قيل لها "فطرة" لأن الإنسان يخرج من بطن أم ه وو(3) طاهرا مطهرا من هذه الأشياء، على الفطرة التي فطر عليها. وفطوره طهوره(3) من بطن أمه حين يخرج. قال: وهو من قوله (فاطر السموات والأرض) . قال: ال الإنسان مفطور، ليس عليه شارب ولا لحية ولا ظفر ولا وسخ في البراجم ولا شعر في الإبط والعانة ولا أسنان. فيظهر منه شيء بعد شيء، حتى يغلظ ويقوى.

فهو مجمع الأوساخ والأدناس. فأمر بالتطهير ليكون على الفطرة، أي(4) على الخلقة التي خلق عليها طاهرا من الأدناس.

كما روي في الحديث أن الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن تطهر يا إبراهيم، فقال: لعله من [هذه الأظافير التي فيها الوسخ، فأخذا أظافيره](5)، ثم قيل له : تطهر، فحلق عانته، ثم قيل له : تطهر، فاختتن. فهذا ما جاءت به الأخبار في الفطرة. وقد روي في ذلك أخبار كثيرة.

(1) إلى هنا في ب ينتهي النص، ويتداخل مع مادة (العقل) سابقا، ثم ينتقل إلى مادة (العلم والجهل) . ثم يعود في صفحة 159 من المخطوط إلى استثناف النص . ويلاحظ أن هذه الفقرة تشترك مع فقرة في مادة (العقل) سابقا.

(2) في س : الخصائل.

(3) في ب : وفطوره من بطن أمه، وفي م وأخواتها وه: وفطوره ظهوره.

(4) في ه هنا توجد زيادة: أي لا يغلظ ويقوى فهو مجمع لا على الخلقة... إلخ.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: لعله من هذا الابط، فنتف إبطيه.

425

فكان هذا الأمر الأول والفطرة التي فطر عليها آدم، فتوالد الناس على هذا الأمر الأول، وهي الفطرة التي فطرهم عليها من الدين الذي علمه الله آدم وتقدمت معرفته للملائكة. فكل مولود ولد بعد هذا، [فهو على](9) الفطرة التي فطروا عليها، يعني كان ابتداء ولادة الناس على هذا الدين. ثم ظهر العصيان بعدا (1) في الأصول: هو الابتداء.

(2) سقطت الجملة من ه. وفي م وأخواتها : مبتدعها.

(3) هكذا في ب، وفي ه: فطهرهم.

(4) من إخلاص إلى هنا سقطت من ه.

(5) من "ومعنى" زيادة من ب.

(6) زيادة من ب. وفي بعض النسخ اضطراب ونقص.

(7) في ب: عنده.

(8) هكذا في ب، وفي ه: خليفة.

(9) زيادة منا لم ترد في الأصول.

============================================================

فالفطرة هي الدين الأول قبل ظهور البدع والضلالات، وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها. وهو معنى قوله (كان الناس أمة واحدة فبعث الله التبيين م بشرين ومنذرين) [البقرة: 213]، يعني أنهم كانوا على الدين الأول أمة واحدة، مجتمعين عليه لا خلاف(3) فيه ولا فرقة(4) ولا ضلالة. ثم ظهرت البدع والضلالات بعد ذلك. وقال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه [الشورى: 13]، وهو الدين الأول والفطرة الأولى، لا تبديل لخلق اله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الروم: 30].

وقع الاختلاف بين الناس في أطفال المشركين. فقالت المعتزلة والزيدية وقوم من الرافضة والخوارج إنهم خدم أهل الجنة. ورووا في ذلك خبرا، وقالوا: لا يجوز في حكمة(5) الله أن يؤلم طفلا ويعذبه، وإنما يستوجب العذاب والنار من (1) في ه: أجابوا.

(2) في ب : من الملة، وفي م وأخواتها وه: من السمات.

(3) في س: لا اختلاف.

(4) في ه: صرفة.

(5) في ه: حكم الله.

427

وقالت المجبرة وأصحاب الحديث وقوم من الرافضة وقوم من الخوارج إنهم مع أبائهم. واعتلوا بأن حكمهم في الدنيا حكم آبائهم، وكذلك يلحقون بهم في الآخرة. ورووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعائشة: "إن شئت أسمعتك صياحهم في النار". وتعلقوا بالحديث الذي روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه"(1). وقال قوم آخرون: الله أعلم بما كانوا عاملين. فمن علم أنه يطيع أدخله الجنة، ومن علم أنه يعصيه أدخله النار.

[1013 الصبفة قال الله عز وجل (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة) [البقرة: 138].

قال أبو عبيد(2): صبغة الله: دين الله وفطرته التي فطر الناس عليها. قال: وإنما صبت على الأمر، أي الزموا صبغة الله. يعني دينه وسنته. قال الفراء: وإنما سميت "صبغة" لأن اليهود والنصارى يصبغون أولادهم(3)، فيقول الله: الزموا صبغة الإسلام. قال الكسائي: وكل شيء في القرآن من نحو هذا يكون نصبا على الأمر وعلى الخروج من الوصف، كقوله عز وجل سنة الله التي قد خلت في (1) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 5.

(2) في الأصول: أبو عبيدة، باستثناء ك. ولعل الصحيح ما ذكرته . لأن المؤلف سينقل نص أبي عبيدة لاحقا.

(3) الفراء: معاني القرآن 82/1. وأشار إلى أن "الصبغة" تعني التعميد عند النصارى، واعتبروا ذلك تطهيرا كالختانة عند اليهود.

============================================================

قال بعض العلماء: كانت النصارى إذا أتى على بعض أولادهم(4) سبع سنين غمسوه في ماء لهم، وقالوا: قد صبغناه. وكان لهم قس يتولى ذلك على سنتهم القديمة، ثم يطوف به على القسوس . وذلك أن يحيى بن زكريا عليه السلام كان يصبغهم بماء نهر الأردن، وكان يقال له "يوحتا الصابغ" و"يوحتا المعمدان"(5) .

وتزعم النصارى أن المسيح صبغه يوحنا المعمدان. وهو يحيى بن زكريا عليه االسلام، وكان يطهرهم بذلك الماء، ويهديهم بعد ذلك من الضلال، وينقذهم من الكفر. وكان يسمي ذلك الفعل "المعمودية" . وكان ذلك لهم بمنزلة الختان لمسلمين. وكان أحذهم إذا صبغ ولده، أحضر معه غيره من أولاد الفقراء يصبغه معه، كما يفعل المسلمون عند ختان أولادهم، يطهرون معهم أولاد الفقراء، ثم تكون بينهما حرمة، يعرف كل واحد لصاحبه ذلك. ويسمون هذا الذي يصبغ معه صندقلوس"(6) . قال: ومعناه "صديق" ، كما أن المسلمين تكون بينهم حرمة الختان.

(1) زيادة من ب.

(2) زيادة من ب.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 59/1. باختلاف قليل .

ا ال في الأصل (58dd42d0b0185)، (أو القديس نيكولاس)، أسقف يوناني عاش في القرن الرابع في الأناضول في تركيا البيزنطية، وكان معروفا بهداياه التي يقدمها للأطفال والفقراء. وفي بعض النسخ لاضمد قلوس" وفي بعضها "منذقلوس".

============================================================

[102] العزيمة قال الله عز وجل (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) [الأحقاف: 35]، قال: يعني أصحاب العزائم والشرائع. وروي عن جعفر بن محمد رضوان الله عليه أنه قال: سادة ولد آدم خمسة، وعليهم دارت الرحى، وهم أولو العزم من الرسل؛ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام.

والعزيمة في اللغة هي الصريمة والقطيعة والأمر الواجب. والعزم: الوجوب والحتم. يقال: عزمت عليك أن تفعل ذلك، أي حتمت عليك، وأوجبت عليك.

وقال الأعشى: [الطويل] (1) البيت مطلع قصيدة لأبي نؤاس في نصراني، لم ترد في ديوانه برواية الصولي . لكنها وردتا في الديارات للشابشتي ص 205 وفي مسالك الأبصار 337/1. وكلمة (بمطربليطه) وردت في الأصول: (بمضرب ليطة) ، وفي الديارات: (بمطرينيها) ، وفي المسالك: (بمرطبليطها) .

ولعل الصحيح ما أوردناه. وأصل الكلمة هي، كما أشار محقق الديارات، كلمة 1862020014180)، من ألقاب رجال الدين النصارى، ومنها اشتقت كلمة (مطران) . والجائليقا مصطلح كان يطلق على رئيس النصارى النسطورية. وربما كانت الكلمة تعريبا من كلمة (440040) . والمقصود هو الدير العتيق في بغداد. يقول اليعقوبي : ولم يكن ببغداد إلا دير على موضع مصب الصراة، وهو الدير الذي يسمى "الدير العتيق"، قائم بحاله إلى هذا الوقت، نزله الجائليق رئيس النصارى النسطورية. البلدان، طبعة النجف، ص 4 .

============================================================

فأولو العزم هم أصحاب العزائم الذين أتوا بالشرائع، وعزموا على الناس الأخذ بها، والانقطاع عن غيرها . وكل شريعة عزيمة، لأنها(9) الأمر الحتم الواجب على الناس الأخذ به والانقطاع عن غيره. وقيل للرقى والعوذ "العزائم" أن فيها أسماء الله يعزم فيها على الجن والهوام، فتمتنع عن المضار(10)، وتنقطع عنها(11)، وتصدها العزائم عن ذلك، ويكون ذلك عليها حتما واجبا. وقال الآخر: [الطويل] أتثه المنايا وهو غض شبابه وما للمنايا عن حمى النفس من عزم (1) هكذا في ب والديوان، وفي م وك وه: عزمة، وفي س وق: جاشم رحلة.

(2) ديوان الأعشى ص 132.

(3) ديوان كثير عزة ص 144. والقافية فيه : عزيمها.

(4) ديوان النابغة الذبياني ص 62 ، والرواية فيه : حياك ربي (5) في س : قال لبيد.

(6) بتلة: سقطت من ب.

(7) ديوان السيد الحميري ص 263.

(8) هكذا في ب وم وس، وفي ك: لا مدفع لهم، وفي ه: لا تدفع لهم.

(9) في الأصول: لأنه.

(10) في ه: المضارة.

(11) في الأصول: عنه.

(12) لأبي خراش الهذلي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1225 .

431

و أصحاب العزائم من الأنبياء والرسل هم الذين شرعوا الشرائع، وعزموا على الناس الأخذ بها، والانقطاع عن غيرها من الشرائع المنسوخة(3) . وعزموا معناه : حتموا وجزموا وقطعوهم عن غير ذلك على ما ذكرناه من معنى العزم أنه الانقطاع(4) والحتم.

[103] الذمة والذمة لها أسماء كثيرة، منها الذمة والأمان والعهد والإل والبيعة والصفقة والعقد والرباب، وجمعه أربة(5)، والتلاء والخفارة والجوار والحبل والإصر والولث والذمار والشرطة والعصمة والقسم والحلف واليمين والحرمة والصفحة(2). فهذه كلها أسماء للذمة، قد جاءث عن العرب. وهي كلها ترجع إلى معنى الأمان والعهد والحلف. فالذمة الأمان والعهد والحلف، يكون بين الناس، ي تعاقدون عليه، ويؤمن بعضهم بعضا. وإنما قيل لليهود والتصارى "أهل الذمة" لأن رسول الله صلى الله عليه قبل منهم الجزية، وسالمهم وأمنهم على أنفسهم وأموالهم وذراريهم، وعاهدهم على ذلك. فهم أهل ذمته، فدماؤهم وأموالهم حرام، ولا تسبى ذريتهم، لأنهم في ذمته وأمانه. ولا يقال لمن في دار الحرب من (1) شيء: زيادة من ب وس.

(2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 109.

(3) في س : المنسوبة.

(4) في ب زيادة: والعزم.

(5) وجمعه آربية : سقطت من ب.

(6) في ه: الصحفة.

432

و في خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: "أما بعد، فذمتي بذلك رهينة، وأنا به زعيم، بجميع من (1) صرحت له العبر ألا يهيج على التقوى (2)0 ارع قوم، ولا يظمأ سنخ أصل"(2). ويقال: فلان يلزمني ذمامه، أي تلزمني حرمته بعهد وأمان يكون بينهما. قال الله عز وجل (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) (التوبة: 8]، قال مجاهد: لا يرقبون الله، يعني بالذمة الأمانة، والإل الله عز وجل. قال ذو الرمة في الذمة: [البسيط] وخضرم زاخر أعراقه تلفب يؤوي الفقير إذا ما ضن بالذمم الذمم: جمع ذمة . يمدح رجلا، يقول : يؤوي الفقير ويؤمنه عند الضر والشدائد.

ويقال للذمة "الإل". قال الله عز وجل (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة).

فالذمة الأمان والعهد، وله أسام كثيرة، منها "الإل" من قول الله عز وجل. قال قوم: الإل هو الله عز وجل(4). وقال آخرون: الإل: الرحم(5). وقال آخرون: الإل: الأمان. وأنشد: [المتقارب] وجدناهم كاذبا إلهم وذو الإل والعهد لا يكذب لهم ذمة واهن عقدها فكل أخ منهم يهرب

(2) غريب الحديث لابن قتيبة 120/2، الفائق 15/2، شرح نهج البلاغة 253/1 .

(3) لم أجده في ديوان ذي الرمة . والبيت لساعدة بن جؤية في شرح أشعار الهذليين للسكري ص 1136.

(4) تفسير الطبري 97/10.

(5) تفسير الطبري 97/10.

(6) البيت الأول في تفسير الطبري 99/10، بلا نسبة . وينسب في بعض كتب التفسير لحسان بن ثابت . وليس في ديوانه طبعة البرقوقي.

433

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 253/1.

(4) البيت من قصيدة نسبها الجاحظ لعبد الرحمن بن الحكم أخي مروان في الحيوان 235/7، ونسبها ابن قتيبة ليزيد بن مفرغ في الشعر والشعراء 351/1، وكذلك في الأغاني 194/18 .

والأتان : حمار الوحش، وجمعه: أتن .

(5) في ك: الصحيحة.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 530/1، النهاية في غريب الحديث 61/1 .

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 532/1 .

(8) أبو عبيد: غريب الحديث 127/4، ابن قتيبة : غريب الحديث 532/1، إعجاز القرأن ا ا ا الالا الر تال (1) 434

وأنشد بيت عبد الرحمن بن حسان: [الوافر] و أشهد أن إلك من زياد كإل السقب من رأل النعام(2) وربما أرادت العهد. وروى عن مجاهد: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة)، قال: عهدا. وعن الشعبي قال: هو الله(3).

ويقال للذمة "العهد". قال الله عز وجل (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) [النحل: 91]، وقال {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق [الرعد: 20]، وقال (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) [التوبة: 4]، يعني الأيمان التي تحالفوا عليها. قال: وإنما قالوا في كلامهم: كان ذلك على عهد رسول الله صلى اله عليه، وعلى عهد أبي بكر، وعلى عهد عمر، فجعلوا العهد بمنزلة التاريخ أيام الأنبياء والملوك، لأن كل واحد منهم كان له في زمانه عهد وأمان وبيعة.

وإنما قيل "على عهد فلان"، أي أيام كانت البيعة له. ومن أجل ذلك قيل لمن جعل الأمر إليه ومن بعده "ولي عهد المسلمين"، أي ولي بيعتهم. والبيعة هي اليمين، وهي العهد. ويقال: عاهدته على كذا وكذا، أي حالفته عليه. وقال الشاعر: [الطويل] تعال لئن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان(4) وقال الفراء في قول الله عز وجل لا ينال عهدي الظالمين) [البقرة: 124]، أي لا يكون للناس إمام مشرك(5). والله أعلم. قال: وفي قراءة عبد الها (1) أبو عبيد: غريب الحديث 83/3.

(2) نسبه أبو عبيد في غريب الحديث 85/3 وابن قتيبة في الشعر والشعراء 351/1 لحسان بن ثأبت الأنصاري، وهو في ديوانه، طبعة البرقوقي، ص 465 .

(3) باختلاف قليل في غريب الحديث لأبي عبيد 84/3 .

(4) مجاز القرآن 41/2، وديوان الفرزدق 590/2 .

(5) الفراء: معاني القرآن 76/1.

============================================================

و في حديث رسول الله صلى الله عليه "إن حسن العهد من الإيمان"(3) .

قالوا: العهد هاهنا الحفاظ، وإنما سمي الحفاظ "عهدا" لأن الله عز وجل عهد الى الناس وأمرهم أن يصلوا أرحامهم، ويحافظ بعضهم على حرمة بعض، فسمي الحفاظ "عهدا".

ويقال للعهد "الميثاق"، وهو مشتق من الوثيقة، وهو الإحكام. يقال: استوثق منه، وتوثق منه، إذا عقد عليه وأحكمه(4) . قال الله عز وجل يوفون بعهد الله ولا ي نقضون الميثاق)، وقال (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) [الأحزاب: 7] إلى قوله (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا [الأحزاب: 7] . فكأن الميثاق هو أحكم ما يكون وأغلظه. قال: الميثاق: "مفعال" من الوثيقة بيمين أو عقد أو غير ذلك. وقال أبوا عبيدة(5) (وأخذن منهم ميثاقا غليظا [النساء: 21]، هو "مفعال" من الوثيقة(3) .

ويقال للعهد "بيعة" ، لأن كل إمام له عهذ يبايع به رعيته ويعاهذهم ويؤمنهم، فهو أمانهم منه، وأمانه منهم . وإنما سميت البيعة "بيعة" لأنه مشتق من الشراء والبيع (7). قال الله عز وجل (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة [التوبة: 111]، ثم قال ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم (1) الفراء: معاني القرآن 76/1.

(2) الفراء: معاني القرآن 76/1.

(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 347 .

(4) في ب: وأحكم.

(5) في ب: أبو عبيد، والنص لأبي عبيدة.

(6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 120/1.

(7) يوجد سقط في ه: مشتق من المؤمنين أنفسهم

ويقال للبيعة "الصفقة"، سميت بذلك، لأن المبايع يصفق يده على يد من بايعه. وكذلك يتصافق أهل الشراء والبيع، كأنهم جعلوا ذلك أمانا بينهم أن لا يرجع أحد منهم على ما يتبايعان عليه.

ويقال للعهد "العقد". قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (المائدة: 1]. قال مجاهد : يعني العهود. وقال الحطيئة: [البسيط] قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقها الكربا(2) يعني إذا عقدوا الجوار استوثقوا منه. والعناج: الحبل الذي يشد في عرقوتي(3) الدلو، والكرب: حبل يشد أحد طرفيه في أسفل الدلو والطرف الآخر فوق العراقي، لكي، إذا انقطع الدلو، لا(4) يسقط في البئر، ويبقى(5) معلقا به .

ف شبه إحكام عقد جوارهم بذلك. وقال آخر: [المتقارب] وأما الذي عقد الأولون فليس لما عقدوا مطلب قال أبو عبيد في قول الله عز وجل (عقدث أيمانكم) [النساء: 33]، قال: (1) زيادة من م وأخواتها وه.

(2) مجاز القرآن 145/1، تفسير غريب القرآن ص 139، ديوان الحطيية بشرح السكري ص 7، وطبعة نعمان ص 128 . وقد شرح السكري العناج بأنها أن تضم الدلو والغرب، فيجعل في أسفلها عروة، ويشد في تلك العروة خيط إلى العراقي، فإذا تقطعت السيور بقيت الدلو معلةة بالعراقي. وشرحها البغدادي في الخزانة 567/1 بأن العناج حبل يشد أسفل الدلو الكبيرة، إذا كانت ثقيلة، ثم يشد إلى العراقي، فيكون عونا لها .ا (3) هكذا في ب وم وأخواتها وه (4) في ب: لم يسقط.

(5) في الأصول: وبقي.

============================================================

ويقال للعهد "رباب"، وجمعه "أربة" . وقال الشاعر: [البسيط] كانت أربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وقال الهذلي: الطويل] توصل بالركبان حينا وتؤلف الجوار ويغشيها الأمان ربابهاه ويقال: ألف جواره، إذا أخذه من مكانين واستوثق. ويقال: آلف وأولف، اذا جمع بين شيئين، وإذا استجار من مكانين فقد ألف .

والرباب: الأمان والعقد الذي يأخذه من الناس ليأمن به . ومنه قيل لقبائل من العرب "رباب" ، لأنهم تحالفوا وتعاقدوا بينهم على أن يكونوا يدأ واحدة على من ناوأهم(6).

ويقال للعهد أيضا "التلاء". قال زهير: [الوافر] له ور7) جوار شاهذ عدل عليكم وسيان الكفالة والتلا وقال الأعشى: [مجزوء الكامل] (1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب: قرأ قوم.

(2) من هنا تستأنف ل.

(3) في ه: أبو عبيدة.

(4) في لسان العرب 100/5، مادة (ربب) لأبي ذؤيب، وانظر ديوان الهذليين 44/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 170 . وبهز من بني سليم (5) لأبي ذؤيب، ديوان الهذليين 1/ 73، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 46 .

(6) في الاشتقاق لابن دريد 180/1 : سموا الرباب لأنهم تحالفوا، فقالوا : اجتمعوا كاجتماع الربابة، وهي خرقة تجمع فيها القداح.

(7) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 67.

438

(2) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 515.

(3) ديوان بشر بن أبي خازم ص 90 . وفيه : ألا بلحت، والقصيدة في الهجاء، يستهزئ بمن هجوهما.

(4) في ب: فلان فلا بالذمة.

(5) مجاز القرآن 1/ 101.

(6) ينظر: مجاز القرآن 1/ 101، وديوان الأعشى ص 151 .

(7) البيت مرتبك في جميع الأصول.

(8) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 100.

(9) تفسير الطبري 185/3.

439

ويقال للعهد "الولث". قال المسيب: [الطويل] كما امتنعت أولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم(4) و في حديث ابن سيرين أنه كره سبي زابل(5)، وقال: إن عثمان ولث ليهم وكا(6). قال الأصمعي: ولث لهم ولثا من عهد إذا أعطاهم عهدا غير محكم.

وقال في قول رؤبة: [الرجز] أرجوك إذ أغبط دين والث فما يني يرغث منك الراغث(7) قال: الرغث: المص، ولم يبتغ أن يجعل ما سأل منه المص، وهو يمدحه، وكان ينبغي أن يؤكد أمر الدين، وقد أساء في البيتين جميعا . هذا قول الأصمعي.

و بيت المسيب بن علس(8) يدل على خلاف ما قاله الأصمعي، فإنه قال: "ولث من (1) مجاز القرآن 1/ 97.

(2) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 19، وطبعة نعمان ص 174 .

(3) آصرة: سقطت من ب.

(4) شعر المسيب بن علس في الصبح المنير ص 359 .

(5) في س وق وك: سبي وائل.

(6) في لسان العرب، مادة (ولث) : كان ابن سيرين يكره شراء سبي زابل، 391/15. وانظر: الفائق في غريب الحديث 82/4، والنهاية 224/5.

(7) ديوان رؤبة ص 29 . وفيه : جهد والث.

(8) في س : المسيب بن عباس.

440

و به يضرب المثل، فيقال: أفصح من رؤبة.

ويقال للعهد: الذمار. يقال: فلان يحمي ذماره، أي يحفظ أمانته، ويحافظ على من عاهده، ويرعى حق عهده، ويحمي حقيقته، أي ما يحق عليه أن يمنعه .

قال الطوسي: قال ابن الأعرابي: يقال: فلان يحمي الحقيقة، وينسل الوديقة، و يسوق الوسيقة(1). يقال: نسل، ينسل، إذا أسرع في العذو. والوديقة: شدة الحر. ويسوق الوسيقة، يقول إذا أخذ إبلا من قوم، أغار عليهم، لم(2) يطرذها طردا شديدا ثقة منه بنفسه. ويقال: ذمرت الرجل، إذا ذكرته شيئا يغضب منه .

قال: وإنما قيل يحمي الذمار، لأنه إذا ذمر غضب وحمي. والذمر: الزجر. قال العجاج: [الرجز] وصرح ابن معمر لمن ذمر ويقال للعهد "الجوار". قال زهير: [الوافر] وجار البيت والرجل المنادي أمام البيت عقدهما سواء(4) وقال زهير أيضا: [الوافر] جوار شاهد عدل عليكم وسيان الكفالة والتلا4(5) وقال آخر في الجوار والخفارة: [من الكامل] أدوا إلى جارهم خفارته ولم يضع بالمغيب من نصروا ويقال للعهد أيضا "الشرطة" ، وهو الذي يتعاقدون عليه ويشترطون فيه . ومن (1) أعتقد أن هذا الشرح مستوحى من بيت الخنساء: حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة جلد غير ثنيان انظر : ديوان الخنساء ص 413 .

(2) في ب : ثم يطردها.

(3) ديوان العجاج ص 15، لمن ذمر: رواية الديوان، وفي الأصول: حين ذمر . (4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 70.

(5) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 67.

(6) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 515 .

441

ويقال للعهد "العصمة" . قال الله عز وجل {واعتصموا بحبل الله جميعا) [آل عمران: 103]. قال المفسرون: آمنوا بأمان الله. وقال الأعشى: [المتقارب] الى المرء قيس أطيل السرى وآخذ من كل حي عصم(4) عصم: جمع عصمة. ويروى: عصم: جمع عصام. والعصام: سير يشد به فم القربة لكي لا ينصب الماء، ليحفظه. فكأن العصمة أخذث من ذلك، لأن الذي يعاهد يحفظ الأمانة ولا يخون. والمعتصم: الملجأ. وعصمته: منعته .

وأنشد: [البسيط] فافتنها في فضاء الأرض يأفرها وأصحرث عن قفاف ذات معتصم(5) (1) ديوان الهذليين 2/ 245، وفيه البيتان ثلاثة أبيات :

(3) ديوان أوس بن حجر ص 87.

(4) ديوان الأعشى ص 197، وقد ورد الشطر الأول في م وأخواتها وه.

(5) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 199/1.

============================================================

ويقال له "القسم" . قال الله عز وجل (أقسموا بالله جهد أيمانهم) [المائدة: 53]، وقال {لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1]، و{لا أقسم بهذا البلد [البلد: 1]. وقال الشاعر: [السريع] أقسم بالله وآلائه والمرء عما قال مسؤول(1) أن علي بن أبي طالب على التقى والبر مجبول ويقال له أيضا "الحلف". ويقال: حلف فلان حلفا. وأنشد: [الكامل] حلف امرئ بر سرفت يمينه ولكل ما تبدي النفوس مجرب ومنه قيل : تحالف القوم، إذا تعاقدوا أو تعاهدوا، وهذا حليف بني فلان، أي في عهدهم وجوارهم. والحلف: الجوار. وهو من الحلف.

ويقال له "اليمين"، وجمعه أيمان . قال الله عز وجل (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم [النحل: 94]. وروى أبو عبيد عن حذيفة في قوله لا أيمان لهم، قال: لا عهد لهم. وروي عن عمار مثله. وعن حذيفة قال: قرئت عنده الآية فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم) [التوبة: 12]، فقال: ما قوتل أهل هذه الآية بعد(4). وقرأها الكسائي وأبو عمرو (لا أيمان لهم) بالفتح. وقرأها الحسن (لا إيمان لهم) بالكسر(5). قال الفراء: ومن قرأ (إيمان) بالكسر فإنه يجوز من وجهين، يريد به الإيمان بالله، أي أنهم كفار، ويكون المصدر من الأمان ، تقول: آمنت الرجل إيمانا(6).

واليمين أخذ من اليد اليمنى، لأن المتحالفين يمسح كل واحد منهم يمينه على (1) ديوان السيد الحميري ص 322.

(2) ورد البيت الثاني في م وأخواتها وه (3) لساعدة بن جؤية، في ديوان الهذليين 171/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1102 .

ما تبدي النفوس: في الأصول: ما قال النفوس.

(4) تفسير الطبري 101/10.

(5) الفراء: معاني القرآن 425/1 .

(6) الفراء: معاني القرآن 425/1 .

443

ويقال للعهد "الحرمة"، ومن أجل ذلك قيل للحرم "حرم"، لأن من دخله كان في عهد الله وجواره. ويقال "رجل محرم" أي له عهد وجوار، و"رجل محل" لا عهد له ولا جوار. وقال زهير: جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم(5) فالمحرم الذي له عهد وجوار، والمحل الذي لا عهد له ولا جوار. والقنان اسم جبل: ويقال لليمين "ألية" و"ألوة"، وهو الحلف والعهد. قال الله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم) [البقرة: 226] من آليت، إيلاء وألية وألوة(6). قاله الكسائي.

(1) في س وق وك تكرار للبيت السابق من الهذلي.

(2) ديوان الراعي النميري ص 233 .

(3) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ص 267 . وانظر: حماسة البحتري ص 288، وفضل العرب لابن قتيبة ص 180، والاشتقاق ص 288، والبصائر والذخائر 36/4 . وفي الأصول: لا يجبر.

(4) في م وأخواتها وه: وكأن الأمانة.

(5) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 2.20 (6) في الأصل : أيلا وألوة. وألوة فيها ثلاث لغات: ألوة، وألوة، وإلوة، انظر: تفسير الطبري .50013 444

فهذه كلها أسام للذمة والعهد واليمين، والأكثر(3) على ألسنة الناس من هذه الأسامي الحلف واليمين. ويقال: حلف فلان، لا يكادون يقولون غير ذلك.ا والحلف هو المبادرة إلى اليمين. وأخذ من الحدة والنفوذ(4) والمبادرة.

والحليف: السنان الحديد(5). يقال: فلان حليف اللسان، إذا كان حديده، وكل حاد حليف. وأنشد: [البسيط] حتى إذا ما تجلى ليلها فزعت من فارس وحليف الغرب ملتئم(5) حليف الغرب: حديد الغرب. وغرب كل شيء حده.

والعهدة في كلام العرب هي المطرة الأولى التي تجيء في الربيع، تصيب الأرض، فتصير عهدة، ثم تصيبها أخرى، فتخضر وتسود وتصفر من الثبات.

وجمعها: عهاد. وجمع العهد، الذي هو اليمين: العهود. فكأنه سمي بذلك لأن أحدهم إذا عاهد صاحبه أمن بعضهم بعضا، وأمن بعضهم شر بعض، وأظهر كل واحد لصاحبه الخير، كما تلين الأرض بالعهدة، فتخضر وتخرج ما فيها من الخير(7) . وسمي "يمينا" لمصافحة أحدهما صاحبه بيمينه .

ويقال لها "الصفحة"، وهو أن يصافح أحدهما صاحبه على أمر بينهما، ليأمن كل واحد صاحبه. والمصافحة أمان بينهما. ومن أجل ذلك يتصافحان، إذا سلم أحدهما على صاحبه، كأنه يؤمنه، كما أنه إذا سلم عليه فقد أمنه. ويقال: (1) ديوان أوس بن حجر ص 115.

(2) ينظر شرح ابن عباس للآية في تفسير الطبري 412/2 .

(3) سقط النص من ل، ويبدو أنه كان يستغرق فيها ورقة كاملة . كما سقطت بدايته من ه حتى بيت الراعي.

(4) هكذا في الأصول: والنفوذ، ولعل الكلمة في الأصل: والتهور. (5) هكذا في ب، وفي ل وه: اللسان الحديد.

(6) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 199/1 .

(7) الجملة من "كما تلين" سقطت من م وأخواتها .

============================================================

و يقال لليل "كافر"، لأنه يستر كل شيء بظلمته(1). وقال لبيد يذكر الشمس: [الكامل] حتى إذا ألقت يدأ في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها(2) في كافر، يعني: في ليل، لأنها تغيب في الليل. وقال ثعلبة بن صعير المازني(3): [الكامل] فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر(4) ذكاء: يعني: الشمس، أي حين جاء الليل، وجنحث للمغيب. وقال غيره: الكافر: البحر(5)، لأنها تغيب في البحر. وقيل للبحر "كافر"، لأنه يغطي ما فيه .

قال المتلمس: [الطويل] فألقيتها في الثني من جنب كافر كذلك أقنو كل قط مضلل(2) ا ا ا ا ا ا الا ا لا (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 247/1.

(2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 316 .

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وقال لبيد أيضا.

(4) نسب لشعلبة بن صعير في الحيوان للجاحظ 131/5، وديوان لبيد ص 316 . وكذلك في أصلاح المنطق ص 49، ولسان العرب 12/ 121، (كفر) . ويتهم لبيد بسرقته .

(5) إصلاح المنطق ص 127.

(6) ديوان المتلمس ص 65.

(7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري 309.

446

وقيل لقشر الطلعة: كافور، لأنه يغطي الطلعة. قال الشاعر: [الرجز] كالكرم إذ نادى من الكافور والكفرى(9) من الطلع مأخوذ من ذلك.

(1) إصلاح المنطق ص 126، ونسب لحميد، وقبله : فوردت قبل انبلاج الفجر، ولسان العرب 121/12، ولم يرد في ديوان حميد بن ثور.

(2) هو ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن .ا (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 54 .

(4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 22 .

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 54 .

(6) في م وأخواتها زيادة: وهو لبيد.

(7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 14 .

(8) ديوان العجاج ص 27.

(9) هكذا في ل وم وأخواتها غير مضبوط بالشكل، وهو الصحيح، وفي ب وه: الكفر. وانظر: العين للفراهيدي 358/5 .

447

قال الله عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) (البقرة: 89]. وقال يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) [آل عمران: 71]. وقال { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعدما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (البقرة: 159]. وقال أهل التفسير: هم الذين كتموا ذكر محمد صلى الله عليه (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 248/1.

(2) في س : متفكرين.

(3) نقل هذا التأويل ابن قتيبة في غريب الحديث 248/1 .

(4) شرح القصائد العشر ص 208، وديوان عنترة ص 83 .

(5) ديوان الأعشى ص 49، وتكملته : علي شهيد شاهد الله فاشهد.

============================================================

و يكون في وجه آخر أن الله عز وجل أنعم عليهم بالإسلام، فكفروا نعمته، لزمهم اسم الكفر. قال الله عز وجل ألم تر الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار [إبراهيم: 28].

[105] النفاق المنافق في اللغة مشتق من النافقاء. والنافقاء جحر اليربوع، يكون له بابان فإذا أخذ عليه باب، خرج من الباب الآخر. قال الأصمعي: هو النافقاء، والقاصعاء، والداماء، والراهطاء(3). فالنافقاء يكون له بابان، يدخل من واحدا ويخرج من الآخر، يستر بذلك نفسه في الخروج والدخول. وهو مأخوذ من النفق، وهو النقب تحت الأرض. قال الله عز وجل (فإن استطعت أن تبتغي نفقا ا ا ا ا ا ا ا (1) ينظر تفسير الطبري 65/2.

(2) والصابئين : زيادة من ب.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1.

(4) في ب: الحجر.

449

(2) في ب : يطلبه منه .

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1.

(5) هكذا في ب، وفي ل : القابياء، وفي م وأخواتها وه: الغامياء، وانظر اللسان، مادة (غبي) .

(6) في ه: الجاشياء.

(7) هكذا في ب ول، وفي ه: الغي. وفي لسان العرب : اللغز.

(8) في ب ول وم وأخواتها: اللغزى، وسقطت من ه. وفي اللسان أنها ترد مشددة الغين أيضا . (9) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1.

(10) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1.

(11) ديوان الفرزدق 334/2، ونقائض جرير والفرزدق 2/ 288، وقد شرح أبو عبيدة البيت ل قائلا : النافقاء والقاصعاء جحر اليربوع الذي يدخل فيه ويخرج، والقاصعاء جحر له يحفره حتى إذا رأى الضوء تركه رقيقا ، فإذا احتاج إلى الهرب ضربه برأسه فنقيه وهرب.

450

والمنافق على وزن "مفاعل"، و"المفاعلة" لا تكون إلا بين اثنين. يقال: نا فقني ونافقته ، إذا أعطاك بلسانه خلاف ما في قلبه، وأعطيته بلسانك خلاف ما في قلبك. ومثله المخادعة. قال الله عز وجل (يخادعون الله وهو خادعهم [النساء: 142]. ولا يكاذ يجيء "مفاعل" إلا بين اثنين إلا في أحرف. قال أبوا عبيدة في قول الله (قاتلهم الله) [التوبة: 30، المنافقون: 4]، أي قتلهم الله.

قال: وقد جاء هذا، ونظيره: عافاك الله، معناه: أعفاك الله، وهو من الله عز وجل وحده(1). ويقال: عاقب فلان فلانا، وشارفت بمعنى: أشرفت، وباعدت بمعنى: أبعدت، وجاوزت بمعنى: جزت، وعاليت رحلي على الناقة، أي أعليت. حكى هذه الأحرف في "فاعلت" بمعنى "فعلت". وإنما سمي "منافقا"، امفاعلا"، لأنه قال بلسانه، ولم يؤمن بقلبه . وهكذا كانت سبيل المنافقين مع ر سول الله صلى الله عليه وآله، فقبلهم على ذلك. وقد دله الله عز وجل على ما في قلوبهم فقال {إذا جاءك المنافقون إلى قوله لكاذبون [المنافقون:1]، وقال (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم [الفتح: 11]. وكأن الفعل منهم قولا بالسان خلاف ما في قلوبهم، وقابلهم(2) رسول الله صلى الله عليه وآله بمثل فعلهم، لأنه قبل ما قالوه بألسنتهم، ولم يكشف أمرهم، وعلم بقلبه أن الأمر على خلاف ما قالوه، فسموا "منافقين" ، أي "مفاعلين".

وكذلك معنى قوله يخادعون الله وهو خادعهم . ومثله (ومكروا ومكر اله) [آل عمران: 54]، والله عز وجل لا يخدع أحدا، ولا يمكر به. ولكن لما كان الفعل منهم نفاقا وخديعة ومكرا، سمى مقابلتهم بفعلهم(3) بمثل ذلك الاسم وسماه "مفاعلة" . ومثله {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون [هود: 38] حكاية عن نوح عليه السلام، ولم يكن نوح يسخر، ولكن لما كان فعلهم (1) مجاز القرآن 1/ 256.

(2) في ب: وقاتلهم.

(3) في ب: لفعلهم.

============================================================

فكذا معنى "المفاعلة" في النفاق. وأخذ من النافقاء، وهو جحر اليربوع الذي له بابان، كما أن اليربوع يخرج مرة من أحد البابين، فإذا أخذ عليه، خرج من الآخر(4). وكذلك المنافق، نافق رسول الله صلى الله عليه وآله والمؤمنين من وجه، ونافق الكافرين من وجه. كما قال الله عز وجل (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون) [البقرة: 14]. وقال: {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) [النساء: 143]، يعني به المنافقين أي ليسوا مع المؤمنين على الحقيقة، ولا مع الكافرين على الحقيقة. وقال رسول اله صلى الله عليه وآله "مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين، إن أتت هذه نطحقها، وإن أتت هذه نطحتها"(5). رواه عبيد بن عمرو. قال ابن عمر: إنما قال: كشاة بين غنمين، فاختلط عبيد، وغضب. فقال ابن عمر: لو لم أسمعه من رسول له ل ا الا ا ال لا الغنم(7). وأنشد: [الطويل] (1) في ب : واقعا، وفي ه: وقعت.

(2) سقطت الجمملة من س.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 278.

(4) جرى تذكير البابين : أحد البابين، الآخر في م وأخواتها وه، وتأنيثهما في ب ول .

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 277/1.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 278/1.

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 278/1.

============================================================

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض) [الأنعام: 35] ، يريد أهوية، ومنه نافقاء اليربوع، وهو الجحر الذي ينفق منه ويخرج(3).

ولم يكن أهل الجاهلية يعرفون اسم "المنافق"(4) . وروي في الخبر أن عيينة بن حصن سأل بعض أهل المدينة عن شأن رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له المشركون(5) : الناس فيه ثلاث فرق؛ فرقة معه يقال لهم المسلمون، وفرقة عليه يقال لهم الكافرون، وفرقة تابعوه(2) بألسنتهم وخالفوه بقلوبهم. قال عيينة: فما يقال لهؤلاء؟ قال: المنافقون. قال: أنا من هؤلاء، فإنهم أكيس القوم.

فهذا من الأسامي التي لم تكن في الجاهلية، وغيره مما ذكرنا سنه رسول الله صلى الله عليه وآله كما علمه الله. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها"(7). قال ابن قتيبة: إنما جعل النفاق في أكشر القراء، لأن الرياء فيهم أكثر منه في غيرهم. قال: والرياء نفاق، ألا ترى أن المنافق يظهر غير ما يسر، ويبدي للناس خلاف ما يضمر(8). وفي حديث آخر ذكر المنافقين فقال: "مستكبرين لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، صخب بالنهار"(4). قال يعني أنهم نيام بالليل، كأن جئنهم خشب مطرحة(10).

(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 278/1.

(2) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: بين فرقتين.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 1/ 190.

(4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 29.

(5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: المسلمون.

(6) في ه: بايعوه.

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 453/1 .

(8) ابن قتيبة : غريب الحديث 453/1 .

(9) ابن قتيبة : غريب الحديث 454/1 .

(10) ابن قتيبة : غريب الحديث 454/1 . ومطرحة : هكذا في ل وغريب الحديث، وفي ب وم وأخواتها وه: مطروحة.

453

و نفق المتاع، نفاقا، بفتح النون.

والنفاق: الذهاب، يعني: المتاع إذا ذهب وخرج عنك في البيع. ونفقت الدابة نفاقا : إذا ماتث(1).

[106] الشرك الشرك في اللغة هو من شركته في الأمر، شركا، وشركة، أي عادلته و ساويته. وفي الحديث أن معاذا أجاز الشرك بين أهل اليمن(1)، يعني في المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو ثلاثة(3)، فيكونوا في ذلك سواء، يشتركون فيه .

والشرك في التجارة على وجوه؛ فمنه شركة عنان، وهو أن يشترك الرجلان في مال معلوم، فيكون الربح بينهما نصفين(4). قال ابن قتيبة: ومعناه من "عن"، "يعن"، اذا عرض، كأنه عن لهما شيء فاشتركا فيه، أي عرض(5). وقال أبو سعيد السكري: هو مأخوذ من عنان الدابة، لأنه متى ما شاء أرسله، ومتى ما شاء ال جذبه . وقال غيره: هو مأخوذ من عنان الدابة، لأنهما سيران على مقدار واحدا أحدهما عن يمين العنق، والآخر عن يساره، أي أنهما يقتسمان الربح بينهما نصفين، على قدر مستوى العنان، فيستويان فيه .

والشركة أيضا شركة مضاربة، وهو أن يدفع الرجل ماله إلى آخر ليضرب في البلاد ويتجر(2)، ويكون الربح بينهما سواء، يشتركان فيه. والضرب: السير في البلاد، يقال: ضرب إلى أرض كذا، إذا سار(7) إليها. وأنشد: [الوافر] (1) في إصلاح المنطق ص 195 : نفقت الدابة، تنفق، نفوقا ، إذا ماتت.

(2) في ب ول: أهل اليمين.

(3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 27 .

(4) في ب: نصفان.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1.

(7) هكذا في ب، وفي ل وم وأخواتها وه: صار إليها.

454

قال بعض أهل اللغة: المفاوضة هو من قولك "فوض إليه الأمر" ، أي جعله بيبده يحكم فيه كيف شاء، فكأن الشريكين يفوض كل واحد أمره إلى صاحبه، حكم في ماله كيف شاء، فهو يشركه في كل شيء ويساويه. وكأن معنى الشرك والشركة هو المساواة والمعادلة.

والشركة أيضا شركة القراض. وهو أن يدفع الرجل إلى الرجل مالا يتجر به، (1) ديوان المتلمس ص 172، حماسة البحتري ص 424 .

(2) في ب : يشرعان.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1.

(4) لم يرد الشطر في غريب الحديث، ولا في س.

(5) ديوان الأفوه الأودي في الطرائف الأدبية ص 10 .

(6) هكذا في ب وم وأخواتها، وكذلك في غريب الحديث لابن قتيبة، وفي بقية النسخ: إذا اشتركا فيه.

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1.

(8) ابن قتيبة : غريب الحديث 201/1.

============================================================

وقال بعض أهل التفسير في قول الله عز وجل (وما يؤمن أكثرهم بالله إلاا وهم مشركون [يوسف: 106] قال: كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك ل ك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك. فأنزل الله هذه الآية(2) .

وكان الكسائي يقرأ الآية (جعلا له شركاء فيما آتاهما [الأعراف: 190]، وكذلك قرأها أبو عمرو. وقرأ أهل المدينة (جعلا له شركا فيما آتاهما) .ا وقالوا في تفسير ذلك إن حواء لما حملث من آدم أتاها إبليس، فقال لها: لعل الذي في بطنك سخلة أو بهيمة . ولكن إذا ولدت فسميه عبد الحارث، وإن لم سميه مات. فسمته بغير ما قال لها، فمات الغلام. ثم حملت الثانية، فقال لها: إن سميته عبد الحارث عاش، وإن لم تسميه لم يعش. فسمقه عبد الحارث، فعاش(3). فقال الله عز وجل (فتعالى الله عما يشركون) [الأعراف: 190].

و في رواية أخرى أن حواء لما أثقلث أتاها إبليس [في صورة رجل](4) فقال: ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري، وذلك في أول حملها. قال: أرأيت، إن دعوت الله ربي فولدته إنسانا أتسمينه بي؟ قالت: نعم. وقالث هي وادم (ولئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين) [الأعراف: 189]، أي لئن خلقته بشرا مثلنا، ولم تجعله بهيمة . قال: فلما ولدت، أتاها إبليس فسألها الوفاء فقالق: ما اسمك؟ قال: الحارث، فتسمى بغير اسمه، ولو تسمى باسمه لعرفته فسمته عبد الحارث، فعاش أياما، ثم مات. فقال الله عز وجل فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما [الأعراف: 190]. قال(5): وإنما جعلا له الشرك بالتسمية، لا بالنية والعقد. قال: وقد انتهى الكلام في قصة آدم وحواء. ثم (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 199/1.

(2) نقل ابن قتيبة هذا النص عن أبي عبيدة في تفسير غريب القرآن ص 27، ولم يرد في مجاز القرآن.

(3) معاني القرآن للفراء 400/1. وأورد الطبري مختلف هذه الروايات في تفسيره 172/9 فما بعدها . وهناك نص قريب من نص المؤلف في معاني القرآن للزجاج 395/2 .

(4) زيادة من تأويل مشكل القرآن، لم ترد في الأصول .

(5) أي ابن قتيبة.

============================================================

قال بعض أهل التفسير : إنما جمعه لأن آدم وحواء تابعا إبليس على ما دعاهما اليه من هذه التسمية(2)، فآدم وإبليس وحواء ثلاثة، فلذلك جمعهم. وروى أبوا عبيد(3) عن أبي البختري في قوله (لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين) ، قال: أشفقا أن يكون دابة، ولا يكون إنسانا(4). قال أبو عبيد: لتعلم أن الدواب قبل الناس. وروي عن مجاهد، قال: كان آدم لا يعيش له ولامرأته ولد، فقال لهما ا ا ا ا ا ا الا ل د الا فالشرك أصله المساواة والمعادلة.

والشرك الذي ذمه الله عز وجل فقال: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مال دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48] فهو أن يساوي العبد(2) مع الله إلهأ غيره ويعادله، لا إله إلا هو، فيجعله شريكا معه في الإلهية، كما فعلت العرب وغيرها من عبدة الأوثان والأصنام والنيران وغير ذلك. فهم وإن أقروا بالله، فإنهم عدلوا به غيره، وأشركوه معه في عبادتهم، فقالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله لفى [الزمر: 3]. فهؤلاء كانوا المخصوصين(1) باسم الشرك لتسويتهم غيره معه في العبادة، فلزمهم اسم الشرك، وسموا "مشركين" .

وسمي أهل الكتاب من اليهود والنصارى "كافرين" لما بينا من معنى "الكفر" لكتمانهم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله. وفرق الله بين اسمهم وبين اسم أهل الكتاب"، فقال : اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا [الحج: (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 200- 201 .

(2) في ب: القسمة.

(3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: أبو عبيدة.

(4) تفسير الطبري 171/9.

(5) تفسير الطبري 175/9.

(6) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: العقل.

(7) في ب: فهم المخصوصون.

457

وأما أهل الذمة، وإن كانوا خارجين من تلك الجملة في التسمية والحكم ، فإنهم مشركون على الحقيقة، لما وصفهم الله به حيث يقول: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) [التوبة: 30]، وقولهم (إن الله ثالث ثلاثة* [المائدة: 73] . قالوا : وهذا القول من بعضهم دون بعض، ولم يظهروا مع ذلك العبادة لعزير والمسيح، كما أظهر أولئك أصنامهم(3)، فلزم أولئك اسم "الشرك" ظاهرا، وكانوا المخصوصين به، ولزم هؤلاء اسم "الكفر"، وكانوا المخصوصين به . وهم جميعا في الحقيقة كافرون ومشركون.

فهذا هو الشرك الظاهر الذي لا مرية فيه ولا خلاف، وأصله المساواة والمعادلة. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفاة". فهذا شرك باطن في هذه الأمة، وهو الذي لا يقبل الله معه عمل عامل، ولا يغفر معه ذنبا لأحد، وإن كان داخلا في جملة المسلمين. قال الله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) . يعني [أن](4) من لم يجرد التوحيد لله عز وجل بمعرفة(5) وعلم، ولم يخلص العمل له، لم ينفعه معه عمل ولا عبادة، وهو ذنب لا يغفره له.

وروي أن أبا حنيفة قال لجعفر بن محمد رضوان الله عليه: من أين قال (1) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: لم يقم.

(2) في ل : أهل دينهم.

(3) في ب وه: كما أظهروا أولئك لأصنامهم.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) في ب : بمغفرة.

============================================================

فكأنهما متعادلتان متساويتان، وجوب إحداهما كوجوب الأخرى سواء. وهما وإن كانا بمعنى المساواة فإنه ليس يشركه في العبادة، ولا يعادله في الربوبية، عز اله وجل عن(1) أن يكون له شريك أو عدل أو شبه(2)، بل هي مشاركة في الإقرار به، والطاعة له، وقبول الأمر والنهي عنه، قد جعل الله عز وجل لرسوله ذلك، فقال: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول [النساء: 59]، وقال: فردوه إلى الله والرسول) [النساء: 59]. قال المفسرون: إلى الله: إلى الكتاب، وإلى الرسول: ل الى السنة(3). فالكتاب من الله عز وجل، والسنة من الرسول صلى الله عليه واله وسلم، وهما مقرونان، قد افترض الله عز وجل على العباد اقتران الشهادتين واقتران الطاعتين؛ طاعة الله وطاعة الرسول، وإقامة أحكام السنة، مثل إقامة أحكام الكتاب، ولم يقبل من عباده عملا إلا بذلك.

فهذه مشاركة الرسول مع الله عز وجل، لا أن يكون معه شريكا من خلقه في ر بوبيته، أو عدلا في إلهيته تعالى علوا كبيرا(4) .

(1) عن : زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) في جميع الأصول: شريكا أو عدلا أو شبها . ولها وجه .

(3) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 130.

(4) هنا توجد في ب الملاحظة التالية : نجزت (كذا) المجلد الثاني والثالث من الأصل، ويتلوه في الثالث، وهو الالحاد. وبتمام المجلدين انتهى نصف الكتاب، والحمد لله حق من حمده من أنبيائه المرسلين، وأوليائه المطهرين، وعباده الصالحين، وصلاته على النبي محمد واله كثيرا . وإلى هنا أيضا تتوقف مخطوطتا س وق. ومن هنا يبدأ الاعتماد على مخطوطتي (ج) و(خ) 459

وذكر عن الأحمر أنه(4) قال: ألحدت: ماريت، ولحدت: جرت. ويقال: فلان ملحد"، أرادوا به أنه على غير ملة الإسلام، يعني أنه عادل عن الإسلام منحرف عنه. قال: وهذا يقوي قول من قرأ "يلحدون إليه". قال: ولم تسمع لاحد". وزوي عن مجاهد لسان الذي يلحدون إليه) [النحل: 103]، قال: قالت قريش: إنما يعلم محمدا عبد ابن الحضرمي، رومي صاحب كتب(5). وقال غير مجاهد: اسمه "جبر"(6).

وأهل المدينة قرأوها بضم الياء في كل القرآن. وكذلك أبو عمرو، ويجعلونها كلها من الإلحاد.

قال أبو عبيد(7): ولحدت أيضا: إذا عمل لحد للقبر، وفيه لغتان: لحدثت (1) الالحاد في أسمائه : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وج وخ وه.

(2) سقطت من ب، وهي في ل وم وج رخ وه (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 233/1.

(4) أنه : سقطت منل.

(5) تفسير الطبري 212/14.

(6) تفسير الطبري 212/14.

(7) هكذا في ب وك، وفي ل وج وخ وه: أبو عبيدة.

============================================================

قال الكسائي: يقال منه ألحدث إلحادا. وكان يقرا الحرف في "حم السجدة" : "يلحدون"، بضم الياء، والتي في "النحل" : "يلحدون" بفتح الياء والحاء. وكان يراها من غير هذا، يقول: هو من لحدث إلى الشيء، ألحدا لحودا، أي ركنت إليه، وملت إليه. وعن أصحاب عبد الله أنهم قرأوا في النحل يلحدون"(4)، بالفتح. ويقال: لحدث في القبر لحدا، وألحدث الرجل في اله الحادا، وكلاهما مأخوذ من العدول والانحراف. فكأن الملحد عدل عن التوحيد الى الشرك، وعن الإثبات إلى التعطيل، فانحرف عن الإسلام، ومال عن الحق إلى الباطل.

[108] الظلم قال الأصمعي: الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه(5). ويقال في المثل: امن أشبه أباه فما ظلم"، أي ما وضع الشبه في غير موضعه(2) . قال كعب بن زهير: [الطويل] انا ابن الذي لم يخزني في حياته قديما ومن أشبا أباه فما ظلم(7) (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 398/1 . ولم يرد النص الذي بعده .

(2) الجملة سقطت من ل، وهي في ب وم وج وخ وه (3) في م وأخواتها : ليس بمستقيم.

(4) من "بفتح الياء" زيادة من ب وم وأخواتها، سقطت من ل وه.

(5) أبو عبيد: الأمثال ص 145.

(6) أبو عبيد: الأمثال ص 145.

(7) ديوان كعب بن زهير ص 65، والرواية فيه في بيتين: أنا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم أخزه حتى تغيب في الرجم أقول شبيهات بما قال عالما بهن ومن يشبه أباه فما ظلم

ويقال: أرض مظلومة، أي حفر فيها حفر لم يحفر قبل ذلك. ويقال إن أول من قال: "أرض مظلومة" النابغة حيث يقول: [البسيط] الا أواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد(2) وقال الطرماح: [المديد] ين أظار بمظلومة كسراة الساق ساق الحمام أظآر : يعني الأثافي، وساق الحمام: ذكرها، شبه الأثافي بذلك . ومظلومة: يعني: أرضا(4) حفر فيها هذه الحفرة، لم تحفر فيها قبل ذلك، لبعدها من الناس.ا ويقال: ظلمت السقاء إذا شربته قبل أن يدرك(5)، وظلمت البعير إذا نحرته من غير علة به واعتبطته(6). قال ابن مقبل: [البسيط] عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر يعني أنهم أشراف أسخياء ينحرون إبلهم صحاحا من غير علة. وذلك أن الثام منهم كانوا لا ينحرون إبلهم إلا لعلة تكون بها من مرض يخشون عليها الموت، وكانوا يعيرون بذلك. ويسمون ما ينحر لعلة "الوقائص" و"العوارض" .

(1) من "وأشبا أباه" لم ترد في ل.

(2) ديوان النابغة الذبياني ص 15. والأواري: محابس الخيل ومرابطها، والنؤي : حاجز من تراب ليمنع السيل والماء من الوصول إلى الخباء.

(3) ديوان الطرماح ص 227 . والبيت في الحيوان للجاحظ 3/ 243. والأظآر : النوق التي تعطف على وليدها، شبه بها الأثافي أو أحجار الموقد، والمظلومة : الأرض التي لم تحفر ، وسراة الشيء: وسطه وظهره، والساق هنا : الذكر، وشرحه بأنه ذكر الحمام. وفي البيت شبيه لرماد الموقد في الأرض المظلومة بظهر ذكر الحمام في لونه .

(4) أرضا: سقطت من ل.

(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 28 .

(6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 359 .

(7) ديوان تميم بن مقبل ص 74.

462

والظلم أيضا: المنع. قال بعض المفسرين في قول الله جل ذكره (ولم تظلم منه شيئا [الكهف: 33]: أي لم تمنع. ويقال: الظلم: النقصان. وفسره غيره في قول الله (ولم تظلم منه شيئا)*: لم تنقص(4)، وأنشد: [الطويل) تظلمني مالي كذا ولوى يدي لوى يده الله الذي هو غالبه(5 (1) ديوان الأعشى ص 100.

(2) ديوان الحادرة ص 308، الاختيارين 65، وفي لسان العرب مادة (ظلم) ، ورواية الديوان: فصفا النطاف بها.

(3) الأمثال لأبي عبيد ص 361 ، حمزة الأصفهاني : الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة 293/1 .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 402/1، ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 359 .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 402/1، تفسير الطبري 283/15، ومعجم الشعراء للمرزباني ص 169، في قطعة نسبها لأبي المنازل فرعان بن الأعرف السعدي . وهذه رواية م وأخواتها وه، وتصحيح رواية ل، وفي ب: لا يغالبه. والأولى عند الطبري والمرزباني، ولا يغالبه: رواية أبي عبيدة.

============================================================

وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن حذيفة رضي الله عنه في قوله لم يلبسوا ايمانهم بظلم) [الأنعام: 82] قال: بشرك. وعن عبد الله مثله. وعن ابن عباس أن عمر سأل عنها أبي بن كعب، فقال: بشرك. ألم تسمع إلى قوله (إن الشرك لظلم عظيم) [لقمان: 13](3). وعن عبد الله قال: لما نزلث هذه الآية (ولم ي لبسوا إيمانهم بظلم) شق على الناس، فقالوا: أينا لا يظلم نفسه، فقال إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) [لقمان: 13](4). وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله "لي الواجد ظلم"(5)، لأنه منعه حقه(6)، وصرفه إلى غير أهله، وأزاله عن جهته ، لا وضعه في غير موضعه، ونقصه، فلزمه جميع هذه الوجوه.

[109] الفسق قال الفراء: الفاسق: الخارج عن الطاعة. ويقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها. وقال في قوله عز وجل: (ففسق عن أمر ربه) [الكهف: 50]: أي خرج من طاعته(1). ويقال: فسق، يفسق، ويفسق، بالكسر والضم جميعا. قال: ولا أحسب الفارة سميت "فويسقة" إلا لخروجها من جحرها على الناس(8) . وفي (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 359 .

(2) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل : أبو عبيدة.

(3) الرواية في تفسير الطبري 298/7 .

(4) تفسير الطبري 299/7 .

(5) غريب الحديث لأبي عبيد 389/1 : "لي الواجد يحل عقوبته وعرضه" .

(6) في ل هنا توجد زيادة: وصرفه عنه، ويقال ظلمه إذا منعه وصرفه إلى غير أهله .

(7) الفراء: معاني القرآن 147/2، ونقل ابن قتيبة قول الفراء في غريب الحديث 249/1، وتفسير غريب القرآن ص 29.

(8) الفراء: معاني القرآن 147/2، وغريب الحديث 326/1 .

464

وفي حديث أم ريطة بنت مسلم قالت: قال لي أبي: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه حنينا، فقال لي: ما اسمك؟ قلت: غراب، وكان اسمي غرابا، فقال: بل أنت مسلم. وكأنه سماه بضد اسمه، لأن الغراب فاسق، خارج عن ال الطاعة، والمسلم منقاذ مقيم على الطاعة. وهذا كما قال عليه السلام لقوم: من أنتم؟ قالوا: نحن بنو زنية. قال: بل أنتم بنو رشدة. فسماهم بضد ذلك(9).

و في التوراة أنه لما كان بعد أربعين يوما من الطوفان، فتح نوح عليه السلام (1) الحيوان للجاحظ 121/5، غريب الحديث لابن قتيبة 327/1.

(2) في ل: أبو عبيد.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 406/1.

(4) مجاز القرآن 406/1، ملحق ديوان رؤبة ص 190 .

(5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 84/1.

(6) بها: في جميع الأصول: به .

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 326/1.

(8) ابن قتيبة : غريب الحديث 326/1.

(9) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 172، وغريب الحديث 328/1 (باختلاف قليل) .

465

بعد ذلك فرجعق إليه بالخبر، فدعا لها بالطوق في عنقها وبالخضاب في رجليها.

وكأنه سمي "فاسقا" لخروجه عن السفينة، وتركه طاعة نوح عليه السلام(2) .

والفسق هو الخروج عن الطاعة، وإنما سمي الذي يأتي المحارم ويرتكبها فاسقا" لأنه خرج عن الأمر والنهي، فكان بذلك خارجا عن طاعة الله وطاعة ر سوله عليه السلام. وقد سمى الله عز وجل المنافق "فاسقا" فقال إن المنافقين هم الفاسقون [التوبة: 67]، يعني أن من لم يكن مؤمنا على الحقيقة خرج عن الأمر والنهي، وأتى المحارم، وحاد عن الطريق(3)، فوقع عليه اسم الفسق، لأن الفسق هو الخروج عن الطاعة والجور عن الطريق. والفاسق مأخوذ من ذلك.ا [1103 الفجور ال الفجور في اللغة هو الميل عن الشيء والعدول عنه. يقال: فجر: إذا مال وعدل، والفاجر: المائل. قال لبيد: [الطويل] فإن تتقدم تغش منها مقدما غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر(4) يخاطب رجلا ويعاتبه في أمر بينهما، يقول إن تقدمت تقدمت(5) إلى أمر غليظ (1) في خ : كرة.

(2) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 172، وغريب الحديث 327/1 (باختلاف قليل) .

(3) هكذا في ل وم وج وخ وك وه، وفي ب : عن الطاعة.

(4) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 222 ، وفي الديوان : مقدما عظيما . وفي م وج وخ وه بيت أخر من القصيدة، ورد في بعضها مشوها: فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن بأنك إن قدمت رجلك عاثر وهو في الديوان ص 220.

(5) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي ب وه: وردت تقدمت مرة واحدة، ولم تتكرر.

466

والكفل كساء يدار حول سنام البعير، يكتفل به الرجل فيمسكه، ويجعل العقد من خلف السنام، ويتوقى به من العرق، ويتوطأ به من تحته. يقول: هو مركب صعب لا يواتيك، فإذا وطئته مال وعدل، وانفجر الوطاء تحتك(3) وانحل، حتى لا ستطيع أن تضمه، وصعب عليك الأمر فيه .

فالفجور: العدول عن الحق والتباعد والميل إلى الباطل. ويقال في دعاءا القنوت: ونخلع ونترك من يفجرك، أي يتباعد عنك ويميل إلى غيرك.

وروى ابن قتيبة في حديث عمر، قال: جاء إليه أعرابي، فشكا نقب إبل ه و استحمله، فلم يحمله، ولم يصدقه، فأنشأ يقول: [الرجز] أقسم بالله أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم إن كان فجو(4) يعني أنه كذب وجار. ويقال "فجر في يمينه"، أي حنث فيها. ومنه يقال: يمين فاجرة، أي كاذبة. قال بشر: [الوافر] جعلتم قبر حارثة بن لام إلها تحلفون به فجورا(5) أي كذبا وميلا عن الحق.

ويقال للكذب "فجور" لأنه ميل عن الحق. والكاذب فاجر، لأنه مال عن الصدق إلى الكذب. والبر ضد الفاجر، فكأن البر هو الصادق، والفاجر هوا الكاذب. ومنه يقال في الكلام(6): صدق وبر، وكذب وفجر. وفي الحديث: الصلاة خلف كل بر وفاجر"، أي صادق في دينه وأمانته ومذهبه . وفاجر يعني كاذبا في دينه، مائلا عن الصدق والحق. قال الشاعر: [الكامل] (1) في ب وم وأخواتها وه: تعذر عليك.

(2) هكذا في ب وم وأخواتها وه: وفي ل: مثلا لمن كانت هذه حاله .

(3) من "يقول" سقطت من ب.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 251/1.

(5) ديوان بشر بن أبي خازم ص 91.

(6) في ب هنا زيادة: مصادق بار.

467

و يقال رجل بر، ويمين برة، أي رجل صادق ويمين صادقة. ورجل فاجر و يمين فاجرة، أي رجل كاذب ويمين كاذبة، قد عدل بها عن طريق الحق والصدق. وقال الراعي: [الكامل] اني حلفت على يمين برة لا أكذب اليوم الخليفة قيلا(2) يعني يمينا صادقة، لم يقصد(3) بها إلا الحق.

وفي قول الله عز وجل بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) [القيامة: 5]، قال سعيد بن جبير: يقول: سوف أتوب، سوف أتوب. وقال ابن الكلبي: يكثر الذنوب ويعد ثم يؤخر التوبة. وقال غيرهما يتمنى الخطيئة. فهذا كله ميل عن الحق، وعدول عنه إلى الباطل(4) .

[111] اليهود قال الفراء في قول الله عز وجل إلا من كان هودا أو نصارى) [البقرة: 111]. قال: معنى "هود" : اليهود، فحذفت الياء لأنها زائدة، وأصلها من "تهود الرجل"(5). قال: ويكون "هود" جمع "هائد"، كما تقول "حائل" و"حول"(3).

وقال أبو عبيد: الهائد: التائب. قال: ويروى عن مجاهد وغيره من التابعين في قوله *إنا هدنا إليك) [الأعراف: 156]، قال : تبنا إليك. وقال أبو عبيدة: هدنا (1) لساعدة بن جؤية، في ديوان الهذليين 171/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1102 .

ما تبدي النفوس : في الأصول: ما قال النفوس.

(2) ديوان الراعي النميري ص 233.

(3) في ب وم وأخواتها وه: لم أقصد بها.

(4) من جملة "قال ابن الكلبي" : زيادة من ل وم وأخواتها، لم ترد في ب.

(5) الفراء: معاني القرآن 73/1، وتفسير الطبري 566/1 .

(6) الفراء: معاني القرآن 73/1، وتفسير الطبري 565/1 .

468

وقوله: لا تهود: أي لا تفتر في السير. قال: والتهويد: السكون. يقال: ما بيني وبينه هوادة(5)، أي لا أسكن إليه، ولا يسكن إلي.

و "التخويد" أيضا مثل التهويد(2)، من أجل ذلك قيل للمرأة "خود"، أي تمشي قليلا قليلا من نعمتها، وبذلك توصف. ويقال: هود الرائض الدابة، وذلك بعدا ال التخليع : إذا مشاها قليلا قليلا . فالتهويد على ما روي عنهم هو المشي الرفيق.

يقال: هود في مشيه إذا مشى برفق وسكون. فكأنه سمي التائب "هائدا"، لأ نه يمشي برفق وسكون وتواضع وخشوع. فإن كان "اليهود" أخذ من ذلك، فلأنهم في أول أمرهم كانوا تائبين إلى الله، فبقي الاسم عليهم، وإن كانوا خارجين عن الصفة. على أن الكلمة [في](17) قولهم "يهوده، أراها(8) عبرانية، وليست بعربية .

والذي فسرنا مما روي عنهم هي ألفاظ عربية . وقد سمعت من يذكر أنهم سموا ايهودا" لأنهم نسبوا إلى يهوذا بن يعقوب، ولعل يهوذا أخذ من ذلك، لأن الكلمة ربما جاءت بالعربية، ويكون لفظها مقاربا للعبرانية.

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 229/1.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2.

(6) في نوادر أبي مسحل ص 273 : التهويد والتخويد : السرعة .

(7) زيادة سنا لم ترد في الأصول.

(8) في م وخ وج وك: وأنها.

469

قال قوم سموا بذلك لقول الله(3) عز وجل (قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله [الصف: 14]. وهو مأخوذ من ذلك، لأنهم كانوا أنصار المسيح، فكأنهم ذهبوا إلى أنه مشتق من النصرة(4) .

ويقال ناصر وأنصار، ولا يقال ناصر ونصارى. والأول عندنا أصوب، والله أعلم.

[113] الصابثون قال ثعلب: يقال: صبأ الرجل: إذا خرج من شيء إلى شيء(5)، والصابئون منه، وصبوت إلى فلان منه. ويقال إن الصابئين قوم مالوا من النصرانية إلىا ال المجوسية، فخرجوا من ملة إلى ملة. فإن كان أخذ من ذلك فهو من صبا، يصبو: إذا اشتاق إليه وتبعه ومال إليه(2). قال الشاعر: [الطويل] صبوت ولم تصبو ورأسك أشيب وفاتتك بالرهن(7) المرامق زينب (1) في ب: تدعى لها.

(2) في م وج وخ وك: الناصراني.

(3) سقطت الجملة من ب.

(4) ينظر : تفسير الطبري 103/28.

(5) إلى شيء: سقطت من ب.

(6) ومال إليه : سقطت من ب.

(7) في ل وب: بالدهر، وفي م وأخواتها وه: بالدهن.

(8) ديوان أوس بن حجرص 5، وفيه : وهل تصبو. والرهن المرامق: أي أنه رهن قلبه عندها وهو في آخر رمقه.

470

(2) ديوان النابغة الذبياني ص 32.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 43/1 .

(4) ثنة : في جميع الأصول: سنة . وصوابه ما ورد أعلاه. والثنة: شعرة بارزة في مؤخر رسغ الفرس. والجمع: ثنن:.

(5) ورد النص محرفا وناقصا في مجاز القرآن 43/1 : "ويقال : صبأت ثنية إذا طلعتها" .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 311/1 .

(7) مجاز القرآن 311/1، والقصيدة في الأغاني 77/7.

(8) مجاز القرآن 311/1، وهو لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 50/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 128 ، ومنتهى الطلب 165/9 .

471

فهذا بغير همز. ومعناه: مال. والصابثون في القرآن هو مهموز، لأنه بيائين(3) .

ولو كان بغير همز لقيل: "صابون" . وقد جاء أيضا في القرآن بغير همز. قال الله عز وجل (أصب إليهن)، فلم يهمزه . وقد قال ثعلب وغيره إن الصابئين من صبا يصبا(4) : إذا خرج من شيء إلى شيء، وهو من علم العربية بمكان. والله أعلم بالصواب.

[114) العوس يقال إن "المجوس" هي فارسية معربة، وأصله "موكوش". قال: وذلك أنهم سبوا إلى رئيس لهم كان كثير شعر الأذنين، فقالوا له بالفارسية "موكوش"، ثم عربت الكلمة فقالوا "موجوس (5)"، ثم أسقطوا الواو الأولى لكثرة ما تجري على السنتهم فقالوا "مجوس"، ثم قالوا في النسبة "مجوسي" . فأما في لغة العرب فمجوس معناه: مقتول أو مطلوب. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل فجاسوا خلال الديار) [الإسراء: 5]: قتلوا(6). وقال غير أبي عبيدة(1): جاسوا: طلبوا (1) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: أبي عبيد. وقد مر رأي أبي عبيدة.

(2) من "لأن ذلك" زيادة من ب وم وأخواتها وه، سقطت من ل.

(3) في خ : بين.

(4) هكذا في ج وخ، وفي البقية : صبا، يصبو، وفي بعض النسخ : يصبوء.

(5) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: موجوش.

(6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 370/1 .

(7) في ل: وقال غيره.

============================================================

[115] أصاب الأهواء والعذاهب قال أبو عبيد(2) في قول الله عز وجل ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل) [المائدة: 77]، قال: يروى عن الشعبي أنه(3) قال: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه(4). يعني مثل قوله (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [القصص: 50]، وقوله (واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: 28]، ومثله كثير في القرآن. ولم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر، ليس بهوى الخير(5) انما يقال في الخير بالإرادة(2) والنية، وفي الشر بالهوى. ولهذا سميت البدع والأهواء، لأنه ليس فيها مذهب خير، إنما هي شهوات(7)، وذلك بين في غير ديق .

وروى أبو عبيد(4) بإسناد له عن ميمون بن مهران قال: "إياكم وكل هوى يسمى بغير الإسلام". وفي حديث آخر قال: قال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هواي على هواك. فقال ابن عباس: كل هوى ضلالة.

وعن أبي قلابة(9) قال: ما وجدت مثل الأهواء إلا مثل النفاق، فإن الله ذكر النفاق بقول مختلفب، إلا أن جماع ذلك ضلال.

(1) في ب وه: تفعل منه.

(2) في م وأخواتها : أبو عبيدة.

(3) أنه : زيادة مضافة في ل.

(4) نسب لابن عباس في ذم الهوى لابن الجوزي ص 36 .

(5) هكذا في ل، وفي ب: ليس هو بهذا الخبر، وفي م وأخواتها وه: ليس هوى يهوى الخير.

(6) في ب : بأن الإرادة.

(7) الجملة من "ولهذا" سقطت من ب.

(8) أبو عبيد: سقطت من ب وه.

(9) في مطبوعة بغداد: أبو ولاية.

============================================================

وكل من عبد غير الله فقد عبد هواه، لأن عبادته لا تغني عنه شيئا. ويقال: لأن عبادته تهوي به في جهنم(2).

وقال آخر: أصحاب الأهواء سموا بذلك لأن الأهواء تهوي بهم في جهنم(3)، وإنما قيل له "هوى" لأن صاحبه يجيل فكره فيه ، فلا يستقر على شيء ولا يعتمد على أصل ثابت، فهو يتقلب(4) أبدا، لأنه لم يجد الحق. فإذا وجد الحق وطريق النجاة استقر وثبت عليه، فهو لا يهوي.

وروي عن محمد بن علي عليه السلام أنه قال إن النفس لا تزال تتردد بين ال الحلق والتراقي، حتى تجد الحق، فإذا وجدت الحق، اطمأنت وسكنت.ا فكذا سبيل أصحاب الأهواء، لا يزالون ينتقلون من فرقة إلى فرقة، لا يستقرون، فهم يهوون أبدا، لا يستقرون على شيء. فقيل: هو صاحب هوي: أي صاحب لا شيء. والهواء: في كلام العرب هو لا شيء. قال الله عز وجل ا ا ا ا وكذلك يقال: هوي الرجل المرأة، يهواها هوي، لأن قلبه يهوي أبدا، لا ال ستقر إلا عليها، فإذا وجدها وتمكن منها سكن واطمأن . قال الشاعر: [الطويل] أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا(7) (1) ابن قتيبة : عيون الأخبار 78/1، ونسبه لابن عباس .

(2) للشعبي في ذم الهوى ص 36 : إنما سمي هوى لأنه يهوي بصاحبه . والقول مثله في الزاهر أيضا 401/2 بلا نسبة.

(3) ذكر ابن قتيبة في غريب الحديث أن هذا الاشتقاق يرمي إلى الإقناع فقط، كما هو الحال في اشتقاق "الدرهم" من "دار الهم" . وناقشه فيه ابن الأنباري في الزاهر 402/2 .

(4) في ب : يتقلد.

(5) أبو عبيد : غريب الحديث 5/ 140، وابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 233 .

(6) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 58.

(7) ينسب لمجنون ليلى في البيان والتبيين 354/1، وديوانه ص 219، وينسب ليزيد بن الطئرية، - 474

و"الهوى" في الدين مقصور، و"الهواء" الذي بين السماء والأرض ممدود (2) .

قال الله عز وجل (أرأيت من اتخذ إلهه هواه). فإذا جمعت مددت، فقلت: (أهواء) . قال الله عز وجل {واتبعوا أهواءهم) [محمد: 14]. وهما جميعا مشتقان من معنى واحد. ففرق بينهما في المد ليدل كل اسم(3) على معناه.

والهوى ضد الرأي، لأن صاحب الهوى لا رأي له. وكل من عمل عملا بلا مشورة قيل: يعمل بهواه، ولا يعتمد على رأي غيره ومشورته. فإذا قلت في الدين، فإن الهوى ضد السنة ، لأنه اتبع هواه، ولم يعتمد على سنة تقدمت من ر سول الله صلى الله عليه وآله، ولا استقر على أصل ثابت، فهو يهوي في الضلالات، ويتردد في الشبهات، لا يحصل على شيء، ولا ينتفع بعمل، ويكون عاقبة أمره أن يهوي في النار.

وأما أهل المذاهب، فواحد المذاهب مذهب، وهو مشتق من : ذهب، الا يذهب: إذا أخذ في وجه من الوجوه، وذهب فيه . والمذهب: الوجه الذي يأخذا فيه ويمضي، ويتجنب سواه. قال علقمة: [الطويل] ذهبت من الهجران في كل(4) مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب(5) وقال آخر: [الرجز] قال الغواني ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم أكن معيبا( فمن اختار بهواه شيئا، وشذ عن الجماعة، فقد أخذ في مذهب. والمذاهب: - في الزهرة للأصفهاني 22/1، والموازنة للآمدي ص 69 ، ومحاضرات الأدباء 92/3، وانظر ديوان شعره ص 95، وفيه تخريجات كثيرة.

(1) قبلها : سقطت من ب، وفي م وأخواتها وه: قبلها قلبه.

(2) الفراء: المنقوص والممدود ص 16.

(3) في ل : شيء.

(4) في ب : في غير مذهب.

(5) ديوان علقمة الفحل ص 19.

(6) معاني القرآن للفراء 4/1، الزاهر 262/1 .

============================================================

[116 أصحاب البدع البدعة: ابتداء إحداث(1) لم يكن له قبل ذكر، ولا جرت به سنة(2). وأبدع3 الشيء: إذا أحدثه من غير(4) مثال تقدمه . ومنه: (بديع السموات والأرض) [البقرة: 117] معناه: مبدعهما، وهو "فعيل" في معنى "مفعل"، وفي معنى افاعل"، لأنه عز وجل أبدع الخلق من غير مثال سبقه أو تقدمه . وكذلك من أبدع شيئا لم يتقدمه فيه إمام، فهو مبدع ومبتدع. قال الله عز وجل: (قل ما كنت بدعا من الرسل) [الأحقاف: 9]، يعني: لست أول من بعثه الله من الأنبياء، قد خلت من قبلي أنبياء ورسل. تصديقه قول الله عز وجل: وما محمد إلا رسول قدا خلت من قبله الرسل) [آل عمران: 144]. وقال الله عز وجل: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم [الحديد: 27]، أي: لم تجر بها من الله سنة، ولا توقيت، بل ابتدعوها من عند أنفسهم وتقدير "البدعة" من الفعل "فعلة"(5) مثل الركبة والجلسة، وهي الجهة(2) التي منها يركب ومنها يجلس. ويقال: جاء بأمر بديع(7)، وأتانا بالبدائع: إذا جاء (1) في م وأخواتها : ابتداع أحداث لم يكن لها ذكر .

(2) هكذا في ب، وفي ل : ابتداء أحداث لم يكن لها. . ولا جرت بها، وفي ه: البدع ابتداع .

(3) في م وأخواتها وه: وابتدع.

(4) غير: سقطت من ب.

(5) سقطت من ل، وفي ب وم وأخواتها وه: الفعلة.

(6) في ب: والجهة.

(7) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: جاءنا من بديع.

476

تبتدع : تستحدث. ويقال: سقاء بديع، إذا كان جديدا .

والبدعة في الدين كل محدث أحدث(10) بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله. وإنما قيل لها ابدعة" لأنه ليس لها مثال من الرسول صلى الله عليه وآله ولا سيرته. فهو مخترع مبتدع مبتدأ به. ويقال: أبدع الرجل بدعة(11)، وابتدع، فهو مبدع ومبتدع. وقوم (1) في ب: إذا جاءنا من محدث.

(2) هكذا في جميع الأصول، ويمكن أن تقرأ في ل : إن قيسا، وفي العين 54/2 : إن نبا، وعلق ل عليها المحققان : هكذا رسمت في النسخ ولم نقف لها على معنى.

(3) كتاب العين للفراهيدي 54/2، بلا نسبة . والمعنى أنهما خلقا استثناء مثل جمعة تأتي بعد السبت، لا قبله.

(4) من "إن تبأ" إلى هنا سقطت من ب.

(5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: يبتغي بدعية.

(6) في ب: سقى الله.

(7) لم يرد في ديوان جرير في القصيدة التي يمدح فيها عبد الملك، ص 661 وما بعدها .

(8) كتاب العين للفراهيدي 55/2، بلا نسبة .

(9) ديوان القطامي ص 37.

(10) في ب: تحدث.

(11) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: بدعه.

============================================================

فالمبتدع في الدين ضال هالك، قد استوجب اسم الشرك لقول رسول الله صلى الله عليه وآله "أدنى الشرك أن يبتدع الرجل الرأي فيحب عليه ويبغض"، ولأنه ضاد الله في فعله وتحلى بصفته. فالله تعالى مبدع، لأنه أبدع الخلق من غير مثال. فمن ابتدع في الدين أمرا من غير مثال فقد ضاد الله وناوأه، وضل عن سنة ر سول الله صلى الله عليه وآله لتركه سنته، وابتداعه البدعة، وإحداثه ما لم ينطق به كتاب ولا جرت به سنة. فهو مشرك ضال هالك في النار.

(1) كتاب العين للفراهيدي 54/2 .

(2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 320.

(3) النهاية في غريب الحديث 107/1.

(4) أبو مطيع البلخي : الرد على أهل البدع والأهواء ص 58 .

(5) في ب: يذب.

(6) هكذا في ل وب، وفي ه: ويغير، ولعل الصحيح: ويدفع.

============================================================

قيل: ومن أهل السنة والجماعة؟ قال: ما أنا وأصحابي عليه اليوم"(4) .

و ضد الجماعة: الفرقة، لأن الجماعة نعت لقوم مجتمعين على إمام واحد(ه) لا يتفرقون عن أمره، ولا يختلفون عليه في رأيه، متمسكين بسنة رسول الله صلى اله عليه وآله. وأهل الفرقة متفرقون في أهواء شتى، وآراء مختلفة، متبددون متلاعنون، يتبرأ بعضهم من بعض، ويلعن بعضهم بعضا . والفرقة نعت لهم. وفيا حديث علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أن رجلا سأله فقال: أخبرنا من(2) أهل الجماعة، ومن أهل الفرقة، ومن أهل السنة، ومن أهل البدعة؟ قال عليه السلام: أما أهل الفرقة فالمخالفون لي ولمن اتبعني، وإن كثروا. وأما أهل ال الجماعة فأنا ومن اتبعني، وإن قلوا. وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله وكتابه وسنة رسوله، العاملون بآرائهم وأهوائهم، وإن كثروا. وأما أهل السنة (1) في ب وم وأخواتها: مأخوذ.

(2) والاتفاق: سقطت من ب.

(3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل: وهو، وسقطت من ب. وفي خ: وهي مثل.

(4) أبو مطيع البلخي : الرد على أهل البدع والأهواء ص 58 ، باب الشيطان من كتاب الشجرة لأبي تمام ص 7، الفرق بين الفرق للبغدادي ص 10 ، التبصير في الدين للأسفراييني ص9 ، الكافي الشاف لابن حجر ص 108، الملل والنحل للشهرستاني ص 90 .

(5) في م وأخواتها زيادة: وأمر واحد.

(6) في ب: عن أهل.

============================================================

قال بعض الحكماء(1) : لا تكون الجماعة إلا بجامع موفق مسدد بتأييد من اله ونصر منه، وخلافة من رسول الله صلى الله عليه وآله . فإن لم يكن له من الله عز و جل نصر وتأييد، ومن رسول الله صلى الله عليه وآله خلافة، فهو رأس الفتنة ومن اتبعه من أهل الفرقة والبدعة والاختلاف، لأن الله عز وجل قال (واعتصموا بحبل الله جميعا [آل عمران: 103]. فحبل الله أمانه وعهده وكتابه. قال النبي صلى الله عليه وآله : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، طرف منه بيدا اله، وطرف منه بأيديكم(2). والحبل: العهد والأمان. قال الله عز وجل: إلا.

بحبل من الله وحبل من الناس) [آل عمران: 112]. قال المفسرون: عهد من اله وعهد من المؤمنين(3). فأهل الفرقة والاختلاف خارجون عن الجماعة والسنة، وإن كثروا، لأنهم لم يجتمعوا على مؤلف جامع مؤيد من الله. فأمرهم منتشر، وقولهم باطل، وعملهم ضائع. وأهل السنة مجتمعون على إمام واحد مؤيد جامع لأمورهم، فهم على نظام واحد، متسقون متصلون، متآخون في الله، لأن الإمام لهم بمنزلة النظام الذي قد نظمهم . والإمام في كلام العرب: النظام والمثال الذي يؤلف بين المختلفين، ويجمع شمل المتفرقين، وهو لهم مثال وقدوة. قال بيد: [الوافر] وكنت إمامنا ولنا نظاما وكان الجزع يحفظ بالنظام(4) فكما يحفظ النظام الخرز والجزع أن ينتثر ويتبدد(5)، فكذلك الإمام يحفظ أهل الجماعة ويضمهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله من أن ينتثروا و يتبددوا ويتفرقوا، لا يستغنون عنه طرفة عين، وإلا ضاعوا وهلكوا وتفرقوا كتفرق الجزع والجواهر إذا انقطع نظامها . وقد وصف الله عز وجل أهل الجماعة في (1) في م وأخواتها : بعض العلماء.

(2) أطرافه في الترمذي (3813) .

(3) تفسير الطبري 63/4، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 357 .

(4) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 209.

(5) في ب: أن ينتشر ويحفظ

وأما أهل الفرقة فهم أضداد لأهل الجماعة. فهم، وإن اجتمعوا بأبدانهم الا إنهم متفرقون بآرائهم، متبذدون في مذاهبهم وأهوائهم. وبهذا وصفهم الله عز وجل فقال: (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) [الحشر: 14]. فهذا في من خالف ر سول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه(1). فكما(2) جرت السنة من بعده في أهل ال الجماعة الذين ثبتوا على الجماعة، وتمسكوا بالسنة، فكذلك جرت السنة في من كان مخالفا لأهل الجماعة والسنة، فإنهم وإن كانوا في ظاهر أمرهم مجتمعين على أمر واحد، فإنهم متباينون متباغضون(3) متشتتون، يتبرأ بعضهم من بعض، ويكفر بعضهم بعضا، لأنهم يتأولون الكتاب بآرائهم، ويقيسون الدين بمذاهبهم. فمن استحسن رايا آخذ به، لا يرجعون إلى إمام مؤيد، ولا يفزعون إلى عالم موفق. بل اعتمدوا على عقولهم، وعولوا على اختياراتهم. فإن أصابوا خافوا أن يكونوا قدا أخطأوا، وإن أخطأوا ظنوا أنهم قد أصابوا، كما وصفهم أمير المؤمنين رضوان اله عليه، "لم يلجأوا إلى حصن منيع فيمتنعوا، ولم يأووا إلى ركن وثيق فيحترزوا، ولا قائد لهم فيهديهم، ولا هادي لهم فيرشدهم. وإن أبغض الخلائق الى الله لرجلان؛ رجل وكله الله إلى نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة، قد لهج بالصوم والصلاة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدي من كان قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته، حمال خطايا غيره، رهن بخطيئته. ورجل قمش جهلا من جهال الناس وأغباش الفتنة، عم بما في ريب الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالما، ولم يغن في العلم يوما سالما ، بكر فاستكثر (1) واصحابه : سقطت من ب.

(2) في ب : فلما.

(3) في خ: متنافقون.

============================================================

نعوذ بالله ممن هذه حاله.

فهذه صفة أهل الفرقة(3) الذين لا راعي لهم، ولا إمام عليهم. فأما أهل ال الجماعة فقلوبهم مؤتلفة، وآراؤهم مجتمعة، قد تمسكوا بإمام مؤيد مسدد مطهرا يرجعون إليه فيما يلتبس عليهم من أمور دينهم، فيخرجهم من ظلم العمايات(4)، و يزيل عنهم الشكوك والشبهات، عالم بكتاب الله، آخذ بسنة رسول الله صلى اله عليه واله، بنوره يستضيئون، ومن علمه يقتبسون، وبه يقتدون، يعيشون علماء، ويموتون هادين مؤمنين، أبصروا نور الهدى فاهتدوا، وعرفوا الضلال فنجواا يعرفون في دنياهم بهاديهم، ويدعون في الآخرة بإمامهم. فمن أوتي كتابه بيمين ه فأولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا) [الإسراء: 71] . لو أنصفوا لنجوا، ولو تركوا العناد ال لاستراحوا، ولو تدبروا لعلموا أن الناس لا يصلحون بلا هاد، ولا يستقيمون بلا امام ولا قائد، إلا من اهتدى وعرف الطريق فهدى. ولا إمام إلا من علم، وايتم (1) المقطع من "وإن أبغض الخلائق" إلى هنا سقط من ب (2) ورد قسم من هذه الخطبة في المعيار والموازنة للإسكافي ص 289 ، وغريب الحديث لابن تيبة 120/2، وشرح نهج البلاغة 262/1.

(3) في ب : أهل القرية.

(4) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: الجهالات.

============================================================

(2) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: من تبع الإهمال.

(3) في ل : بحجة الله.

(4) ديوان طفيل الغنوي ص 54.

(5) ديوان آوس بن حجر ص 122.

(6) في ل : أهل الجماعة.

(7) هكذا في ب وم وأخواتها، وفي ل : بقيام، وفي ه: يخرج

[118] العماب يقال "مناصب" و"ناصب"، وأكثر ما يلزم هذا اللقب المرجئة، الذين يبغضون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله. ويقال لهم هؤلاء "مناصبون" و"انواصب"، ورجل "مناصب" و"اناصب" ، وهو مشتق من نصب، ينصب. فأما المناصب فهو "المفاعل"، والمفاعلة لا تكون إلا بين اثنين. ويقال إن أصل(4) ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله نصب عليا رضوان الله عليه، وأشار إليه، وأمر الناس بموالاته يوم غدير خم. كما روي في الحديث أنه حين انصرف من (1) في ب: مجتمعون.

(2) هكذا في ل، وفي ب : من التابعين، وفي م وأخواتها وه: من الناس .

(3) زيادة منا، لم ترد في الأصول، وفي م وأخواتها وه: هم فرقتان .

(4) إن أصل ذلك: سقطت من ب.

============================================================

وروت الشيعة عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إن الله عز وجل أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وآله، وأمره أن ينصب عليا عليه السلام لهم إماما ي قتدون به من بعده. فخاف رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول الناس إنه حابى ابن عمه، فأوحى الله إليه (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) [المائدة: 67]. فقام يوم الغدير، فصب لهم عليا عليه السلام، وذكر الحديث. قال: فأنزل الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3]. قال: فطاعة علي عليه السلام آخر فريضة نزلت من فرائض الإسلام(1)، وبها أتم الله النعمة، وأكمل الإسلام. ورووا في ذلك أخبارا كثيرة. وقال فيه شعراؤهم. قال السيد: [السريع] من ربه ليس لها مدفع حتى أتثه عزمة بتلة كان بما قيل له يصدع فقام في الناس النبي الذي كفت علي لهم يلمع مقام مأمون وفي كفه كفت له أكرم بكف الذي يرفع والكف التي ترفع من كنت مولاه فهذا له مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا(1 وقال في ذلك أيضا: [الكامل] وبخم قال له الإله(3) بعزمة قم يا محمد بالولاية فاخطب وانصب أبا حسن لقومك إنه هاد وما بلغت إن لم تنصب (1) في ل : آخر الفرائض من دين الإسلام.

(2) ديوان السيد الحميري ص 263، مع اختلاف الرواية .

(3) هكذا في ل وه، وفي ب : الأمين.

============================================================

وروت الشيعة في قراءتهم أن جعفر بن محمد رضوان الله عليهما قرأ الآية في (ألم نشرح لك صدرك): فإذا فرغت فانصب [الشرح: 7]، بكسر الصاد.

وقالوا: وتفسيرها إذا فرغت من إكمال الشريعة فانصب لهم عليا إماما . وأما القراءة المشهورة التي عليها الأمة (فانصب) ، بفتح الصاد، وفسروها : إذا فرغت من الصلاة فانتصب للدعاء(2). فقالت الشيعة: لما أمر الله عز وجل بذلك، نصب النبي عليا صلوات الله عليهما، وأشار إليه وأهله للإمامة، وقال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصو من نصره، واخذل من خذله. فمن نازعه في الإمامة، ودعا إلى مخالفته، ونصب إماما بإزائه غيره، فقد ناصب رسول الله صلى اله عليه وآله، لأنه نصب عليا. وهذا نصب غيره، وخذل عليا عليه السلام وعاداه، وترك نصرته، وصار مع عدوه حربا عليه، فهو "مناصب" ، لأنه ناصب النبي صلى الله عليه وآله، ففعل مثل فعله.

ونصبت الشيء معناه: أقمته ورفعته ودعوت إليه. ومنه اشتق "النصب" التي كانت تنصب في الجاهلية(3)، لأنها كانت ترفع وتقام ويدعى إليها. والمناصب: المفاعل، والمفاعلة تكون بين اثنين، كما تقول: صارعه، وقاتله، إلا في أحرف قد ذكرناها(4) في غير هذا الموضع.

و أما التاصب فهو أيضا قريب المعنى من ذلك، لأن هذا ينصب غير محاك لفعل غيره، ولكنه لما لم يجذ إماما يقتدي به ، نصب إماما اختاره برأيه من غير أن تقدمت به سنة، أو جرت فيه من إمام عدل إشارة، بل نصبه باختياره وأطاعه بهواه.

يقال: نصب، فهو ناصب. وتكون المناصبة في العداوة أيضا، يقال: ناصبه في (1) ديوان السيد الحميري ص 111- 113.

(2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 532 .

(3) في ب : الذي كان ينصب في الجاهلية .

(4) الجملة من "والمفاعلة" سقطت من ب.

============================================================

يقال: نصب لي فلان نفسه: إذا برز له وانتصب لخصومته. وأصله مأخوذ أيضا ما تقدم ذكره من أمر النصب. قال الكميت: [الطويل] و أحمل أحقاد الأقارب فيكم وينصب لي في الأبعدين وأنصب(1) وقال أيضا في هذا المعنى: [الخفيف] فيهم كنت للبعيد ابن عم واتهمت القريب أي اتهام وتناولت من تناول بالغيبة أعراضهم وقل احتشامي [119] ذكر ألقاب الفرق في الإسلام(3) أما الألقاب القديمة التي ذكرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وال ه وجاءق فيها(4) الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الصحابة والتابعين فخمسة ألقاب: الشيعة، والمرجئة، والرافضة، والقدرية، والمارقة. فهذه خمسة القاب(5) قديمة جاءت فيها الأخبار، وسائر الألقاب حدثث من بعدها(2)، وهي.

كلها ألقاب فرق انشعبت من هذه الفرق الخمس (7)، ومرجعها إلى هذه الفرق.ا أولها : الشيعة.

(1) هاشميات الكميت ص 37، وديوانه ص 521 .

(2) هاشميات الكميت ص 21، وديوانه ص 507، وقافية الثاني فيه : وقل اكتتامي .

(3) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: ألقاب فرق الإسلام.

(4) في ب: فيه.

(5) ألقاب: سقطت من ب وم وأخواتها وه.

(6) هكذا في ل، وفي ب : من بعد، وفي م وأخواتها وه: من بعده.

(7) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: الخمسة.

487

وانشعبث من هذه الفرقة(6) فرق كثيرة، سميت بأسماء متفرقة وألقاب شتى، مثل الرافضة والزيدية والكيسانية وغير ذلك من الألقاب. وهم كلهم داخلون في جملة هذا اللقب الواحد الذي يسمى الشيعة، على تباينهم في المذاهب، وتفرقهم في الآراء، وشهرة(7) كل فريق بما ينتحله من المذهب ونسبته(8) إليه، كما أن جميع فرق الإسلام قد عمهم اسم الإسلام، وإن كانوا مختلفين في مذاهبهم، قد عرفت كل فرقة بما تنتحله من المذهب. فكذلك كل فرقة من فرق الشيعة مخصوصون بلقبهم، وقد عمهم اسم "التشيع". ولم يرو في ذم هذا اللقب شيء من الأخبار، أعني التشيع(9)، كما روي في المرجئة والرافضة والمارقة والقدرية .

ولم يلقب أحد من المسلمين بشيء من الألقاب في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا اشتهروا به، إلا هذا اللقب الواحد. وإنما حدثت الألقاب بعد وفاته، (1) في ب : معنى الشيعة.

(2) في ب: آبو ذر.

(3) هكذا في ب وه، وفي ل : النبي.

(4) في ك: اشتات.

(5) في ل: أبو ذر.

(6) في ب: الفرق.

(7) هكذا في ل، وفي ب: وشهد، وفي م وأخواتها وه: وشهر.

(8) هكذا في ل، وفي ب : وينسب إليه، وفي م وأخواتها وه: ونسب إليه.

(9) العبارة: ولم يرو.. أضيفت في ل في الهامش .

488

فأما الشيعة في اللغة فمعناها الفرقة. قال الله عز وجل (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا [الأنعام: 159]. قال أبو عبيدة: معناه: فرقا وأحزابا(1). قال الله عز وجل (كل حزب بما لديهم فرحون [المؤمنون: 53]، أي كل شيعة وفرقة.

ويقال: شاع الخبر في الناس أي ذاع وتفرق. ويقال: الشيعة: الأمة. قال مجاهد في قول الله عز وجل (من كل شيعة) [مريم: 69] قال: من كل أمة(2).

ويقال: هو من "شيعت فلانا" : إذا مشيت معه. وإنما قيل: شيعة فلان، أي الفرقة الي تبعته. قال الكسائي: التشايع عندهم التعاون. وقال في قوله (من كل شيعة) : من كل متشايعين، تشايعوا: تعاونوا. قال أبو عبيد(3): ومنه قيل للرجل الشجاع امشيع". قال: قد يكون التشييع : التفريق. قال: ومنه الحديث : قيل لابن مسعود أو لسعد: ما يمنعك من كذا وكذا؟ فقال: إني لأكره أن آتي نبي الله فيقول لي: شيعت بين أمتي(4). قال أبو عبيد(5): أي فرقت. قال: ومنه قوله عز وجل كانوا شيعا) . قال: تفسيره: فرقا. وقال في قوله عز وجل (ثم للننزعن من كل شيعة) [مريم: 69] قال: معناه من كل من تشايع، والمتشايع: المتعاون. وقوله (أيهم أشد على الرحمن عتيا* [مريم: 69]، قال: الأكابر فالأكابر ريبا(6). رواه بإسناد له عن الأحوص عن عبد الرحمن. وقال أبو عبيدة في قوله (في شيع الأولين) الحجر: 10]، أي في أمم الأولين، واحدتها شيعة، والأولياء أيضا شيع(7) .

(1) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن .

(2) تفسير الطبري 125/16.

(3) م وأخواتها: أبو عبيدة.

(4) النص في تفسير الطبري 125/16، ولم يذكر أنه ينقله عن أبي عبيد.

(5) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة.

(6) تفسير الطبري 125/16. و(ريبا) : هكذا في ل، وسقطت من ب وم وأخواتها وه، وفي الطبري: (جرما).

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 347/1.

489

فهذا ما جاء في معنى الشيعة والتشيع.

وكان الذين سموا "شيعة علي" عليه السلام هم(4) الفرقة التي بايعته وعاونةه وكانث أمة معه. قالوا: وكان يقال لأنصار علي "الشيعة"، ولأنصار معاوية "الأحزاب". وقال الكميت في ذلك: [الوافر] أقتل(5) أيدي الأحزاب إني إلى الدنيا لمنقطع القرين وقالوا في قول الله عز وجل (كل حزب بما لديهم فرحون، أي كل فرقة. قالوا: والأحزاب [هم] الذين تحزبوا على الباطل، وصاروا مع المبطل على المحق. قال الله تبارك وتعالى (ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا اله ورسوله) [الأحزاب: 22]. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (فإن حزب اله هم الغالبون) [المائدة: 56]، أي أنصار الله(7). وأنشد لرؤبة: [الرجز] وكيف أضوى وبلال حزبي (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 97/2.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 97/2، وديوان الأعشى ص 106، والرواية فيه : وبلدة يرهب الجواب دلجتها.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 194/1.

(4) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: لأنهم.

(5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: أقبل.

(6) لم يرد البيت في الهاشميات، ولا في ديوان الكميت . وأيدي الأحزاب، بمعنى على أيدي ال ورثة الأحزاب، كما يقال : تفرقوا أيدي سبأ، أي كما تفرقت سبا، وذهب يد البحر، بمعنى سلك طريق الساحل.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 169/1.

(8) مجاز القران 169/1، 135/2، وديوان رؤبة ص 16 : (ولست أضوى) .

490

والشيعة تكون معرفة ونكرة. يقال: هؤلاء الشيعة، إذا أردت به شيعة علي عليه السلام، وأردت به القوم المعروفين بالتشيع. ويقال أيضا: هؤلاء شيعة فلان، لمن أردت من الناس، فيعرف بالإضافة. وأما "الحزب" فإنه لا يجيء إلا نكرة. لا يقال: هؤلاء الحزب، حتى تعرفه بالإضافة، فتقول: حزب فلان. وإذا تكلمت به على الجماعة، فإن الأحزاب قد تجيء معرفة ونكرة. قال الله عز وجل ولما ر أى المؤمنون الأحزاب، فجاء به على المعرفة . والشيع إذا جمعته لا يجيء إلا نكرة، ولا يكون معرفة. قال الله (في شيع الأولين) [الحجر: 10]، فعرفه بالإضافة. ولا يقال: هؤلاء الشيع، كما يقال: هؤلاء الأحزاب. والعلة في هذا أن أهل الحق لا يكونون متفرقين، إنما يكونون فرقة واحدة. فجاء اسم الشيعة ، إذا كان واحدا، معرفة، لأن أصحاب علي عليه السلام كانوا فرقة واحدة غير مختلفين، فقيل لهم: الشيعة، ولم يقل لهم: شيع. وكان أصحاب معاوية علىا الباطل، فقيل لهم : الأحزاب، أي الفرق، لأنهم كانوا مختلفين في الآراء. فقيل لهم: الأحزاب(2)، ولم يقل لهم: الحزب. وهذا دليل على أن أصحاب علي رضوان الله عليه هم أهل الجماعة، وأصحاب معاوية هم أهل الفرقة .ا [121 الفرجئة(3) فأما المرجية فقد روي فيهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "المرجئة يهود هذه الأمة" . وروي عن محمد بن علي صلوات الله عليه أنه قال: المرجئة (1) مجاز القرآن لأبي عبيدة 169/1 .

(2) من "أي الفرق" سقطت من ب.

(3) مقالات الإسلاميين ص 132، باب الشيطان من كتاب الشجرة ص 79، الملل والنحل لبغدادي ص 138، الفرق بين الفرق ص 132، مختصر الفرق بين الفرق، الملل والنحل لشهرستاني ص 218.

============================================================

وقد تأول الناس في هذا اللقب تأويلات كثيرة، فكل فريق يتنصل منه ويلزمه غيره، ويتأول فيه تأويلات ينتفي بها عنه. قال قوم من العامة، ممن لا يعرفون الغة(1): هم الذين قالوا: الإيمان قول بلا عمل، ويزعمون أن من شهد الشهادتين فهو مؤمن حقا، وإن ارتكب الكبائر وترك الصلاة والصيام وسائر الفرائض، وهم الذين يعرفون ب"الرأي"(2)، وزعموا أن المرجئ هو الذي يزعم أن الإيمان قول وعمل، فلا يثبتون الشهادة على من شهد الشهادتين أنه مؤمن حقا، ويشكون في أمره ويقولون: نرجو أن يكون مؤمنا . قالوا: واستوجب(3) هؤلاء اسم "الإرجاء" من أجل قولهم: نرجو أن يكون مؤمنا، وألزموهم هذا اللقب لهذه العلة(4). وهذا جهل باللغة وبتصريف كلام العرب، لأن "المرجيء" هو من : "أرجأ"، "يرجئ"، فهو "مرجوة"، وهو من باب "أفعل" . ولانرجوما هو من "رجا"، "يرجو"، فهو اراج"، وهو من باب "فعل". وهذا قول عامي يدل على خطأ المتأول، وذكرناه على رثاثته، لأني سمعت قوما يقولون به ، فبينا غلط المتأولين فيه .

وزعم قوم من أهل الكلام أن المرجئة هم الذين تركوا القطع على أهل الكبائر، إذا ماتوا غير تاثبين، بعذاب أو مغفرة، وأرجأوا أمرهم والحكم عليهم الى الله عز وجل. وقالوا إن الله تعالى إن غفر لواحد غفر لكل من هو على مثل حاله(5). وقالوا إن الله لا يدخل النار أحدا بارتكاب الكبائر، فإنه يغفر(6) ما دون الكفر. وهم مثل أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر، وغيرهم من أهل الفقه، وجهم بن صفوان، وغيلان أبي مروان(7)، وأبي شمر(8)، والفضل (1) ممن لا يعرفون اللغة : زيادة انفردت بهال.

(2) وهم الذين يعرفون بالراي: زيادة من ل.

(3) في ب: واستوجبوا هؤلاء.

(4) في م وأخواتها : لهذه الأمة.

(5) ينظر: مقالات الإسلاميين للأشعري ص 150 . والقول عنده لأصحاب غيلان .

(6) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: يعفو.

(7) في الأصول: بن مروان.

(8) في ل : وأبو الشمر، وفي ب: وأبو شمر، وفي م وأخواتها وه: وأبي شمس .

492

قال: وإنما استحقوا اسم "الإرجاء" لقولهم : نرجئ أمرهم إلى الله، والحكم عليه، فلذلك قيل لهم "المرجئة" . فهؤلاء قد أصابوا من طريق(1) اللغة، وأخطأوا من جهة التأويل. وقال قوم آخرون، من أصحاب الحديث من أهل المعرفة باللغة، مثل عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيره، إن المرجئة استحقوا هذا الاسم لأنهم قالوا: الإيمان قول بلا عمل، فقدموا القول وأخروا العمل، فلذلك استحقوا هذا القب(2).

وهذه التأويلات إذا تدبرتها وجدتها متناقضة . أما القول الأول الذي ادعاه أبوا حنيفة وأصحابه أنه لزمهم اللقب لإرجاء أمرهم إلى الله فإن هذا قول قال به قوم من المعتزلة، وقوم مالوا إلى التشيع. وإن كان الأمر على هذا، فقد لزم الفريقين(3) جميعا اسم "الإرجاء"، أعني المعتزلة والشيعة . وإذا كان هذا هكذا فقد جاز أن يقال: هذا شيعي مرجئ. وهذا قول غير مشهور، ولا تعرفه الأمة.

والذي قال ابن قتيبة أيضا فهو خطأ، لأن هؤلاء قالوا: الإيمان قول مجردا والعمل ليس هو من الإيمان، فثبتوا القول، وأسقطوا العمل عن شريطة الإيمان .ا وإنما يقال: أرجأت الشيء(4): إذا أخرته، ولا يقال: أرجأته بمعنى أسقطته. فإذا كان كذلك، فإن الذين يزعمون أن الإيمان قول ثم عمل فهم أولى بأن يسموا امرجئة"، لأنهم قدموا القول وأخروا العمل. فأما(5) من زعم أن الإيمان قول مجرد وأن العمل ليس هو من الإيمان، فقد أسقط العمل عن شريطة الإيمان، ولا يقال له "أرجأ".

وقال بعض أهل المعرفة إن "الإرجاء" في اللغة هو التأخير. قال الله عز وجل ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء [الأحزاب: 51]، يعني تقرب من (1) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: من جهة اللغة.

(2) ينظر رأي ابن قتيبة في اشتقاق الإرجاء في غريب الحديث 254/1 .

(3) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: الفرقتين.

(4) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: الأمر.

(5) من "يزعمون" إلى هنا : سقطت من ب.

============================================================

قال الكسائي في قوله (أرجه وأخاه) : أما تميم وأسد فإنهم لا يهمزونها، ويقولون: أرجيته في الأمر، أي أخرته. قال: وناس من قيس يهمزونها: أرجأته .

وكان الكسائي لا يهمز في القراءة: (أرجه وأخاه)، ويكسر الهاء، وهي قراءة أهل المدينة. وكان أبو عمرو يهمز (أرجه وأخاه) .

أصل الإرجاء: التأخير. والمرجئة هو لقب قد لزم كل من فضل أبا بكر وعمر ال على علي بن أبي طالب، كما أن التشيع هو لقب قد لزم كل من فضل عليا عليه السلام على أبي بكر وعمر. هذا ما يتعارفه الناس بينهم ظاهرا، واتفقت الأمة عليه. وقيل: فلان مرجئ قدري، وفلان شيعي قدري. قد قيل ذلك لجماعة من المشهورين من أهل المذاهب. ورأينا قوما كثيرين من الشيعة يقولون بالقدر، فهم الشيعة القدرية"، وقوما كثيرين ممن يقول بتفضيل أبي بكر وعمر على علي يقولون بالقدر، فهم "المرجئة القدرية". ولم نر أحدا يقال له: هذا "مرجئ شيعي"، أو "امرجيء رافضي" . هذا محال جدا. كما أنه محال أن يقال: هذا ثوب أبيض أسود، وهذا شيء حلو مر. فلا تجتمع صفتان متضادتان في شيء واحدر. فهذا حكم بين عند الأمة(6) أن المرجئ لا يكون شيعيا، والشيعي لا يكون مرجئ(7).

(1) ينظر : ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 352 .

(2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 269/1.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 225/1.

(4) إصلاح المنطق ص 146.

(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 352 .

(6) في ب: عند الإمامة.

(7) ترد في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور أن جنازته في الكوفة حضرها عدد كبير من "مرجثة الشيعة" . وقد مات ابن أبي يعفور سنة الطاعون، انظر : رجال الكشي ص 214 . ولعل هذه 494

لازم لكل من ذهب هذا المذهب من أي الفرق كان.

وقد قال في ذلك محارب بن دثار(2) شعرا، وهو رجل مشهور المنزلة ومن رواة الحديث المذكورين بتحقيق ما قلنا، ويعترف في شعره باسم "الإرجاء"، و يستصوبه ويتبجح به، وهو قوله: [الوافر] بأن أرجي أبا حسن عليا يعيب علي أقوام سفاها عن العمرين(2) برا أو شقيا وإرجائي أبا حسن صواب وعثمان وماج الناس فيه فقالت فرقة قولا بذيا وقد قتلوه مظلوما بريا وقال الآخرون إمام صدق ولا شين ولست أخاف شيا(4) وليس علي في الإرجاء لبس فهذا يصحح أن الإرجاء هو تأخير علي وتقديم أبي بكر، ويثبت اسم الإرجاء لكل من قال بذلك، كما أن التشيع لقب(5) هو لازم لكل من قال بتفضيل علي على أبي بكر. وقد قال بعض شعراء الشيعة، وهو السيد بن محمد(3): [المتقارب] رفيقي(1) لا ترجئا واعلما بأن الهدى غير ما تزعمان الاشارة تلميح إلى تقريب الدولة للشيعة الزيدية في عصر المهدي، لأن هؤلاء تم استبعادهم من قوائم الشيعة التي كان يتداولها ديوان الزنادقة.

(1) في ب: نعت.

(2) تولى القضاء في الكوفة لخالد القسري، وتوفي سنة 116 ، انظر ترجمته في التاريخ الكبير لبخاري 28/8، وسير أعلام النبلاء 379/4، وفيه مصادر أخرى.

(3) في جميع الأصول: على القطرين . والتصحيح من الأغاني .ا (4) الأغاني 191/7، والأخير فيه : وليس علي في الإرجاء بأس ولا لبس... وعلى القصيدة رد لمنصور النمري في المصدر نفسه، وانظر مجموع شعره ص 149.

(5) لقب : زيادة من ل.

(6) في م وأخواتها وه: السيد الحميري.

(7) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: خليلي.

495

وسمعت من يذكر أن النبي صلى الله عليه وآله إنما شبه المرجئة باليهود وشبه الرافضة بالتصارى، فقال: "المرجئة يهود هذه الأمة" و"الرافضة نصارى هذه الأمة"، لأن الإرجاء لقب وقع في هذه الأمة قبل الرفض(6)، كما أن اليهود(7) قبل النصرانية. قالت الرافضة سميت "المرجئة" بذلك ، لأن المرجئة ضاهوا اليهود في فعلهم، لأن عليا عليه السلام قام مقام رسول الله صلى الله عليه وآله. فأول من عاداه المرجئة، وكتموا فضائله ومناقبه، وجهلوا حقه، وتركوا ما أمروا به من فضيله وتقديمه، كما أن اليهود كانوا أول من عادى(8) رسول الله صلى الله عليه واله من أهل الكتاب، وكتموا ذكره الذي وجدوه عندهم مكتوبا في التوراة (1) في ل : فإن جاء ذي الشك.

(2) في ك: الشدة.

(3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: أترجي عليا .ا (4) وردت بعض هذه الأبيات في الأغاني 198/7، وطبقات الشعراء ص 35، ولم ترد جميعها في ديوانه ص 451 . والخريبة : الموضع الني جرت فيه موقعة الجمل في البصرة، انظر: معجم البلدان 363/2.

(5) في ب: وعلن إعلانا.

(6) في ل : قبل الرافضة.

(7) هكذا في ب وه، وفي ل : اليهودية.

(8) في ب: عادوا.

496

من ألقاب فرقهم(1) أما أصحاب هذه المقالة الذين لزمهم اسم "الإرجاء" فإنهم فرق كثيرة، لقب (2) بعضهم بعضا عند اختلافهم في المذاهب، مع اجتماعهم على ولاية من وليهم(3) من الولاة، وإقامتهم على الأصل الأول بعد قتل علي عليه السلام وثبوتهم على دعواهم أنهم أهل السنة والجماعة. وهم على أصلين، يقال لهم : أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي.

[122 أصابي الحديث أما "أصحاب الحديث" فسموا(4) بذلك لأنهم أنكروا الرأي والقياس، وقالوا: علينا أن نتبع ما روي لنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وعن الصحابة والتابعين، وما جاء عنهم من الحديث في الفقه والحلال والحرام، ولا يجوز لنا أن نقيس بآرائنا. فقيل لهم "أصحاب الحديث" و"أصحاب الأثر". وهم ل مجتمعون على أن الإيمان قول وعمل، والقرآن غير مخلوق، وأكفروا من قال بخلق القرآن.

[123] الحشوية ومن ألقابهم "الحشوية"، لقبوا بذلك لاحتمالهم كل حشو روي من الأحاديث ال المختلفة المتناقضة، حتى قال فيهم بعض الملحدين : "يروي أحاديث ويروي (1) سقط هذا العنوان من ل.

(2) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل وب: لقبوا.

(3) في ب : من تولاهم.

(4) في ب: سموا.

============================================================

[124] المشبهة ويقال لهم أيضا "المشبهة" لروايتهم الأحاديث الكثيرة في التشبيه واحتمالهم الأخبار المنكرة عند غيرهم، مثل قولهم إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في قفص (2) من الملائكة، وإن العرش يئط من تحته كأطيط الرحل الجديد ، وانه ليفضل من كل جانب أربع أصابع. ورووا عن رسول الله صلى الله عليه واله

[125] الشكاك ويقال لهم أيضا "الشكاك"، لقبوهم بذلك لقولهم إن الإيمان يزيذ وينقص، و أنهم لم يثبتوا الشهادة على من شهد الشهادتين أنه مؤمن حقا، وشكوا في أمره، ويقولون نرجو أن يكون مؤمنا، وإنما الواجب عليهم أن يقولوا إن إيمانه مثل إيمان محمد وإيمان جبرائيل، وإن شهدوا عليه أنه مؤمن حقا، وأن لا يشكوا فيه .

(1) في ب: أحاديثا.

(2) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: في بعض من الملائكة.

(3) ومن قال بالجسم: زيادة من ل.

498

[127] أصحاب التأي و أصحاب الرأي سموا بذلك لأنهم أجازوا الرأي والقياس في الفقه، وقالوا يجوز لنا اجتهاد الرأي فيما اشتبه علينا مما لم نجذه في الكتاب والسنة، فسموا بذلك "أصحاب الرأي".

[128] الخهمتة ويقال لقوم منهم "الجهمية"، نسبوا إلى جهم بن صفوان(2)، ويقال لهم امرجئة أهل خراسان"(4) . وكان جهم يكفر أهل التشبيه إكفارا صراحا، ويقول ب نفي التشبيه، ويظهر القول بخلق القرآن، ويكفر من خالفه في ذلك، ويسميه "مشركا".

(1) سقطت من ه.

(2) في ب : الشافعية.

(3) قتله سلم بن أحوز سنة 128، انظر : الانتصار للخياط ص 12 ، مقالات الإسلاميين للأشعري ال ص 279، فرق الشيعة للنوبختي ص 6، الرد على أهل البدع والأهواء لأبي مطيع البلخي ص 105، باب الشيطان لأبي تمام ص 42، تاريخ الطبري 289/6، أنساب السمعاني ص 146، الكامل لابن الأثير 445/6، البداية والنهاية 85/7 . وانظر: الملل والنحل لشهرستاني ص 161، وفيه مصادر أخرى.

(4) النوبختي : فرق الشيعة ص 6.

499

[130] الماصرية ومنهم "الماصرية" ، نسبوا إلى عمر بن قيس الماصري(3) ، ويقال لهم "مرجئة (1) في جميع الأصول وفي فرق الشيعة للنوبختي : بن مروان، مما يعني أن أبا حاتم ينقل عن النوبختي. وفي مسائل الإمامة للناشيء ص 63 : أصحاب غيلان أبي مروان الشامي . وكان أبو غيلان قبطيا، اسمه يونس، وحين أسلم، صار مولى لعثمان بن عفان، وتسمى باسم "مسلم" .

وكنية غيلان هي أبو مروان، لولائه للأمويين، ولكن قتله هشام بن عبد الملك بتهمة القدرية، أو بمعنى أدق لخلافه مع الأمويين في تأويل معنى القدر. ولا صحة للروايات المعتزلية التي جعلت منه "شهيد الاعتزال في العصر الأموي" . انظر حوله : تاريخ البخاري 102/7، المعارف لابن قتيبة ص 484، الانتصار للخياط ص 127 ، مسائل الإمامة للناشي الأكبر ص 63، تاريخ الطبري 175/6، مقالات الإسلاميين للأشعري ص 137، التبصير في الدين ص 64، التذكرة الحمدونية 193/3، باب ذكر المعتزلة ص 15 ، الملل والنحل ص 224، فان إس : علم الكلام والمجتمع 110/1 . والمظنون أن الرسالة التي نشرت مؤخرا، وقدا كتبها عبد الحميد بن يحيى الكاتب إلى هشام على لسان مروان، حين كان يقود الجيوش الأموية في أرمينيا ، تتعلق بفتنة القدرية التي أثارها غيلان، حين كان يصاحب الجيش هناك .

انظر : إحسان عباس : عبد الحميد بن يحيى الكاتب وما تبقى من رسائله ص 207.

(2) النوبختي : فرق الشيعة ص6.

(3) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(4) إن : سقطت من با.

(5) هكذا في ل، وفي ب: من، وفي م وأخواتها وه: ممن .

(6) في ل وم وأخواتها : قيس بن عمر، وفي ب وه: قيس بن عمرو، لكن هذه التسمية غير ممكنة من الناحية التاريخية، فالمعروف تاريخيا أن قيس الماصر هو أول من دخل في الإسلام،

[1325 الضرارية ومنهم "الضرارية"، ينسبون إلى ضرار [بن عمرو](7)، وكان من المعتزلة، إلا وكان اسمه قبل ذلك لاقيس رمانة"، وقد تسمى بعد إسلامه باسم "قيس بن أبي مسلم" ، انظر: تاريخ البخاري 154/7. والظاهر أنه حصل على لقب "الماصر" من الوظيفة التي أسندها له الامام علي، وهي مراقبة الجباية على الفرات. والماصر، في المعاجم، الحبل يلقى في الماء ليمنع السفن عن السير حتى يؤدي صاحبها ما عليه من حق السلطان، هذا في دجلة والفرات، انظر: اللسان، مادة (مصر) . وأطلق على أولاده لقب (الماصري)، وليس (الماصر) .

وعمر بن قيس الماصري هو ابنه ، الذي انضم إلى ثورة القراء على الحجاج مع ابن الأشعث، ل وهو لدى النوبختي: عمرو، وقال البخاري : قال بعضهم: عمرو بن قيس، ولا يصح. انظر عنه : تاريخ البخاري 186/6، فرق الشيعة للنوبختي ص 7، الأنساب للسمعاني ص 503، فان إس : علم الكلام والمجتمع 223/1.

(1) فرق الشيعة للنوبختي ص 7.

(2) وأصحابه : زيادة من ل.

(3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل وب: ويزعم.

(4) ضبط في ل: الشمرية، وفي ب: الشمرية.

(5) فرق الشيعة للنوبختي ص 9، مقالات الإسلاميين ص 134 ، الملل والنحل ص 223 .

(6) في ب : في أفياء الناس.

(7) زيادة منا لم ترد في الأصول. وانظر عنه: فرق الشيعة للنوبختي ص 11 - 14، المقالات -

[133 الرافضة قال ابن قتيبة: بلغني عن الأصمعي أنه قال: سميت "الرافضة" لأنهم رفضوا زيد بن علي، وتركوه، ثم لزم هذا الاسم كل من غلا منهم في مذهبه وتنقص السلف(3).

وقال بعض أصحاب الكلام: إنما سموا "رافضة" لرفضهم زيد بن علي وتركهم الخروج معه. قال: وذكر قوم أن المغيرة بن سعيد(4) هو الذي سماهم ال ا ا ل ا ا ا ل بعد إن شاء الله.

والفرق ص 9، مقالات الاسلاميين ص 281، الانتصار للخياط ص 184، الفصل لابن حزم 114/3، الفرق بين الفرق ص 129، أصول الدين ص 339، الملل والنحل للبغدادي ل ص 147، التبصير في الدين ص 95، الملل والنحل للشهرستاني ص 165، مختصر الفرق بين الفرق ص 130، لسان الميزان 203/3، سير أعلام النبلاء 439/7 .

(1) النوبختي : فرق الشيعة ص 10، الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 9 .

(2) في ل : في أشياء كثيرة.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 252/1 . وفي مطبوعة بغداد : ويبغض السلف.

(4) في ل : المغيرة بن شعبة، وفي ه: بن سعد. وفي ب: وقال قوم إن المغيرة (5) الناشى الأكبر : مسائل الإمامة ص46 .

(6) زيادة من ب.

(7) النوبختي : فرق الشيعة ص 54، الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 77 .

============================================================

وخرجث فرقة مع زيد، فسموا "الزيدية".

والرفض في اللغة معناه الترك. يقال: رفض فلان موضع كذا، إذا تركه .

ورفض الأجير العمل(2)، إذا تركه.

والرفض أيضا : التفرق. يقال: ارفض القوم، إذا تفرقوا، وارفض النظام، إذا فرق عنه الخرز. قال الكميت: [الوافر] فألحقنا روافضهم ببصري حفاة كالدعال وناعلين(4) انما يريد قوما منهزمين، أي بلغت هزيمتهم أوائل الشام كالرعال، أي يعدون جماعات متفرقين. ولم يعن بهذا البيت الرافضة، إنما عنى قوما تفرقوا كالرعال.ا والرعال: جمع رعيل، وهي الجماعة. وقال الحطيئة: [الطويل) تذكرتها فارفض دمعي صبابة(5) ارفض: أي تفرق.

قالت المرجئة: إنما شبه رسول الله صلى الله عليه وآله الرافضة بالنصارى(5)، فقال: "الرافضة نصارى هذه الأمة" ، لأنهم ضاهوا النصارى في القول في أمير المؤمنين علي عليه السلام، فقالوا فيه مثل قول التصارى في المسيح عليه السلام.ا فقالت الغلاة منهم بإلهيته، كما قالت النصارى بإلهية المسيح، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا . وقالت طائفة بنبوته، وقال آخرون بإمامته. وهم أول من غلا (1) كتبت في ل : مجتمعون، نم صححت : مجتمعة، وفي ب: مجتمعون، وفي ه: مجتمعين.

(2) ظهر: سقطت من ب.

(3) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل : أجر عمله.

(4) ديوان الكميت ص 452 : حفاة كالرئال، أي كأولاد النعام.

(5) البيت في ديوان الحطيثة: تذكرتها فارفض دمعي كآنه ننير جمان بينهن فريد انظر : طبعة نعمان ص 362، شرح السكري ص 104، طبعة دار الجيل ص 70.

(6) بالنصاري : سقطت من ب.

============================================================

وقد روي(1) عن النبي صلى الله عليه وآله خبر لا ينكره(2) الرافضة ولا غيرهم انه قال (3) صلى الله عليه لعلي عليه السلام: "لولا أن تقول فيك طوائف(4) من أمتي مقالة(5) النصارى للمسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملأ من المسلمين الا أخذوا من تراب قدميك ومن فضل طهورك، يستشفون به"(2). فهذا الذي يلحقهم بشبه التصاري.

ورووا فيهم أخبارا كثيرة، منها قولهم إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يخرج في آخر الزمان قوم يقال لهم الرافضة، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإنهم مشركون100.

والرافضة لا تنكر هذا اللقب، ويزعمون أنهم رفضوا الباطل، واتبعوا الحق(8)، ويريدون أن ينفوا عن أنفسهم ذم هذا اللقب، كما قالت القدرية إن المجبرة هم القدرية، وأرادوا أن يتنصلوا من ذم هذا اللقب. وفي ذلك يقول السيد بن محمد الحميري، وكان يهجو سوار بن عبد الله العنبري، قاضي أبي جعفر، في أمر كان بينهما، فقال في شعر له : [المتقارب] أبوك ابن سارق عنز النبي وأمك بنت أبي جحدر ونحن على رغمك الرافضون لأهل الضلالة والمنكر (1) في ب: ويروى عن النبي.

(2) في ب : ينكرهم.

(3) في ل : كان عليه السلام يقول.

(4) في ب : طائفة.

(5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: ما قالت.

(6) يستشفون به : زيادة من ل. وانظر: شرح نهج البلاغة 6/5.

(7) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 97 . والرواية منقولة عن ميمون بن مهران عن ابن عباس. وميمون بن مهران فقيه أموي توفي سنة 117، انظر : التاريخ الكبير للبخاري 7/ 338، سير أعلام النبلاء 297/4 . وورد النص نفسه في الرد على أهل الفرق والأهواء لأبي طيع البلخي ص 64 .

(8) في ب : وتبعوا الحق.

(9) الأغاني 200/7، وديوان السيد الحميري ص 234، والرواية فيه وفي ب: ونحن على زعمك الرافضون.

504

[134 القدرية قالوا: سميت "القدرية" بهذا اللقب لأنهم قالوا إن العباد يفعلون ما لا يريده (2)5218 اله عز وجل، ولم يقدره من أفعال الشر(2)، مثل القتل والزناء وغير ذلك. قالوا: هذا ليس بقدر الله، فقد قدر العباد على ما لا يريده الله من هذه الأعمال. فهذا القول هو الأصل الذي يجمعهم، ثم لهم بعد ذلك فروع كثيرة قد اختلفوا فيها .ا وهذا اللقب قديم، قد رويث فيه أخبار(3) منها: "القدرية مجوس هذه الأمة"(4) . قالت المجبرة: إنما شبهوا بالمجوس لأنهم ضاهوا المجوس في قولهم حين قالت إن الله خلق الخير، ولم يخلق الشر ولم يرده(5)، وإن الشيطان يخلق الشر، تعالى الله خالق كل شيء.

ورووا في الخبر أن رجلا قام إلى علي عليه السلام في منصرفه(2) من صفين 11 (7)،0 فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا(7) إلى الشام، أبقضاء من الله وقدر؟

(1) في ل : الشيعة.

(2) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها: من أفعال البشر.

(3) هكذا في ل، وفي ب: الأخبار، وفي ه: أخبار كثيرة.

(4) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص 167، شرح الأصول الخمسة ص 773، الملل والنحل للشهرستاني ص 124.

(5) في ب: ولم يرووه.

(6) هكذا في ل، وفي ب: منصرفه، وفي م وأخواتها وه: عند منصرفه.

(7) هكذا في ل وه، وفي ب: مصيرنا.

============================================================

(2) في ل : ما علونا تلعة ولا هبطنا واديا.

(3) زيادة لم ترد في الأصول.

(4) في ب : ذلك.

(5) وكلف يسيرا : زيادة من ل.

(6) في الأصول : اللذين.

(7) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار الرازي ص 147 ، أمالي المرتضى 165/1، وعاد الشريف المرتضى إلى الاستشهاد بالحكاية والبيتين في سرد قريب من رواية المؤلف هنا في كتابه "إنقاذ البشر من الجبر والقدر"، انظر: رسائل العدل والتوحيد 338/1، وشرح نهج البلاغة 181/18.

(8) لا أنتم : سقطت من ل، والأئيم: سقطت من م وأخواتها .

============================================================

ومما يؤكد حجة المجبرة في هذا أن كل من عرف بهذا اللقب(2) في قديم الذهر من المعارف سمي "قدريا" . وقد قرأت كتابا ألفه رئيس لهم من رؤساء هذه المقالة المعروفة بالقدرية ، يعرف ب"البلخي"، وذكر هذا القول، واحتج به على المجبرة، وألزمهم هذا اللقب، وانتفى منه، لما قدمنا ذكره من الحجة، ثم نقض قوله بأن عدد بعد ذلك رجالا من المعارف، يذكرهم في كتابه هذا، ويتبجح بهم و أنهم من أهل مذهبه . وذكر قوما من آل الرسول صلى الله عليه وآله، وقوما من التابعين، وقوما من رواة الحديث، وقال في حكاياته إن فلانا كان قدريا، وفلانا كان يقول بالقدر. فإن كان الأمر على ما يدعيه أن المجبرة هم القدرية(3)، فما بال هؤلاء القوم المذكورين قد عرفوا بالقدر، وشهروا به، وسموا "قدريين"؟ وإن كانوا سموا "قدريين"، وشهروا بالقدر، لأنهم كانوا مجبرة، فما باله يعددهم ويتبجعح بهم، ويشيد بنيانه بذكرهم؟(4) (1) يجتهد المعتزلة فعلا في إخراج أنفسهم عن القدرية . ويبدو أن القدريين الأوائل في العصر الأموي، ولا سيما مكحول وأضرابه، كانوا يعتقدون أن مفهوم "القدر" لا يصح إلا على الرزق الحلال، في حين ذهب الأمويون ومنظروهم الجبريون إلى أن كل رزق ساقه الله هو قدر، سواء أكان من خير أو شر. انظر: فان إس : علم الكلام والمجتمع 115/1.

(2) في ب: بهذا المذهب.

(3) هكذا في ب، وفي ل وم وأخواتها وه: أن القدرية هم المجبرة.

(4) المقصود هو أبو القاسم الكعبي البلخي، مؤلف كتاب "المقالات" ، المتوفى سنة 319 في الأرجح، وكان معاصرا للمؤلف . وفي الجزء المنشور من كتاب "المقالات" حديث مطول عن نسبة كثير من الشخصيات إلى القول بالقدر . كما تحدث القاضي عبد الجبار الرازي الذي اا شرح هذا الكتاب، مفصلا في كتابه "فضل الاعتزال" عن القدرية وعلاقتهم بالمعتزلة، انظر: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ص 167 : فصل في ذم القدرية . ومن المحتمل أن النص الوارد في باب الشيطان من كتاب "الشجرة" لأبي تمام النيسابوري الإسماعيلي حول تبرئة المعتزلة من تهمة "القدرية"، وإلصاقها بالمجبرة، هو نص منقول من مقالات أبي القاسم البلخي. انظر: باب الشيطان ص 119 .

============================================================

ويقال إن أول من لقب بالاعتزال، ممن كان يقول بالقدر، عمرو بن عبيد.ا قالوا: وكان السبب فيه أنه كان يجالس الحسن البصري، ويغشى مجلسه ويجالس أصحابه. فلما مات الحسن البصري(5)، اعتزل عن تلك الحلقة، واتخذا نفسه مجلسا، فقيل: صار عمرو بن عبيد(2) "معتزليا". وكان عمرو مشتهرا بالقول بالقدر، فلقب بعد ذلك كل من قال بالقدر بالاعتزال، ولزمهم هذا اللقب دون غيرهم، ودرس الذكر الأول الذي جرى في أولئك الذين اعتزلوا عليا عليه السلام.

وقد لقبت المعتزلة نفسها بلقب آخر فقالوا: نحن "أهل العدل والتوحيد"، يعنون بالتوحيد أنهم خرجوا من شرط التشبيه. ولعمري إنهم خرجوا من شرط التشبيه، ولكنهم سقطوا عن حكم التنزيه(7)، لأن ظاهر التنزيل يدل على التشبيه والتمثيل، ولا يصح تجريد(8) التوحيد إلا بالتأويل. ومن خرج عن حكم ظاهر (1) في خ: أمثل.

(2) في ب وم وأخواتها وههنا زيادة: وهو سعد بن أبي وقاص.

(3) في ب : الكلابي.

(4) مسائل الإمامة للناشي الأكبر ص 16، وفرق الشيعة للنوبختي ص 5، والملل والنحل ص 217، والحور العين ص 259.

(5) البصري : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه.

(6) بن عبيد: زيادة من ل.

(7) في جميع الأصول: التنزيل . والسياق يفترض ما ذكرناه .

(8) في ب ومطبوعها: تحريف.

============================================================

ويعنون بقولهم "أهل العدل" أنهم خرجوا من حد الإجبار. والإجبار عندهم جور. فإن كان الإجبار عندهم جورا، فكذلك القول بالقدر عند المجبرة جور وإن جاز لهم أن ينسبوا إلى العدل لخروجهم عن حد الإجبار، فقد جاز للمجبرة أن ينسبوا إلى العدل لخروجهم عن حد القدر، لأن القدر عندهم جور. وقد وقعا في هذه الدعوى عكمي عير(5). لأن كلتا المقالتين(6) عذل للأخرى، والطائفتان (1) في الأصول: التي يحتج بها.

(2) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار بتعليق مانكديم، ص 226. والبيت لأخطل قاله في بشر بن مروان في البداية والنهاية 382/6 .

(3) في ب: وانطلق.

(4) لفعلوا: سقطت من ب.

============================================================

والعدل في كلام العرب هو الإنصاف والتسوية بين الشيئين المتكافئين، كما يعدل القاضي بين الخصمين، ولا يميل إلى أحد دون الآخر. فإذا مال إلى أحدهما قيل: قد جار. وقال ابن الزبعرى في العدل إنه الانتصاف(6): [الرمل] فقتلنا النصف من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل(7) والإجبار مأخوذ من : أجبرت فلانا على الأمر، إذا قهرته وأكرهته عليه.

يقال: أجبرته إجبارا، فهو مجبر(8)، والفاعل مجبر. ويقال: رجل مجبر من قوم (1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل : أهل العدل، وأضيف في الهامش: لا أهل الجور، وفي ب: أهل العدل لا أهل العدل.

(2) في ب: إلا أن الجور هو الميل إلى إحدى الطرفين .ل (3) في ل : والعدل لفظ مشتق.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) في ب : عن المعاصي.

(6) هكذا في ل، وفي ب وم وآخواتها وه: الإنصاف.

لتا ر اير د ن س ان انا ا1) الصا للحاسحا ا 51) الد

[136] الصارقة والمارقة لهم خمسة ألقاب؛ يقال لهم: المارقة، والشراة، والخوارج(2)، والحرورية، والمحكمة. فأما اللقب القديم الذي جاءت فيه(3) الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله فهو المارقة.

قال المبرد(4): حدثني إبراهيم بن محمد التيمي، قاضي البصرة، بإسناد له أن عليا عليه السلام وجه هدية(5) من اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقسمها أرباعا، فأعطى الأقرع بن حابس المجاشعي ربعا، وزيد الخيل الطائي ربعا، وعلقمة بن علائة الكلابي ربعا، وعيينة بن حصن الفزاري ربعا(3). فقام إلىيه رجل مضطرب الخلق، غائر العينين، ناتئ الجبهة، فقال: لقد رأيت قسمة ما أريدا بها وجه الله. فغضب النبي صلى الله عليه وآله حتى تورد خداه، ثم قال: أيأمنني اله على أهل الأرض، ولا تأمنونني(7)؟ فقام عمر فقال: ألا نقتله يا رسول الله؟

فقال: إنه يكون من ضئضيء هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من (1) الفصيح لثعلب ص 291.

(2) سقطت من ل (3) هكذا في ب، وفي ل : به، وفي ه: فيها.

(4) المبرد: سقطت من ب.

(5) هكذا في الأصول، وفي الكامل وصحيح مسلم : بذهبة، وفي البخاري (ذهيبة) .

(6) أضيف عيينة على هامش ل.

(7) في ب: ولا تأمنون، وفي ه: ولا تأمنوني.

============================================================

قال أهل اللغة في تفسير هذا الحديث : الرمية معناه المرمية، وهي الطريدة، لا أثها لذلك، وهي "فعيلة" في معنى "مفعولة" ، وهي بمنزلة الضحية. وفي المثل: بئس الرمية الأرنب. ويقال: هذه ذبيحتك، بمنزلة الضحية(5). ويقال: مرق السهم، إذا أصاب الرمية، وخرج إلى الجانب الآخر لحدة نصله، ونفوذه نفوذا سريعا، فلم يعلق به دم ولا فرث، يعني أنهم دخلوا في الدين، ثم خرجوا منه خروجا سريعا، كسرعة نفوذ السهم في الرمية، وشبه تجردهم عن الدين وقلة ما نالوا منه بتجرد هذا السهم وقلة ما نال من الرمية من الفرث والدم. والقذذ هي ريش السهم، واحدها: قذة. والأقذ: السهم الذي لا ريش عليه. وفي الحديث: احذو النعل بالنعل والقذة بالقذة"(6). والنضي: قال أبو عمرو الشيباني: هو نصل السهم(17). وقال الأصمعي: هو القدح قبل أن ينحت، فإذا نحت فهو مخشوب(8).

والحديث يدل على صحة قول الأصمعي(9)، لأنه ذكر النصل بعد النضي. والنصل هو الحديدة شبه الزج، يكون في السهم. والبضعة: القطعة من اللحم. وتدردر: قلقل وتدلدل بمعنى واحد، أي تضطرب وتجيء وتذهب.

وروي هذا الحديث من وجه آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقسم (1) في الأصول: نصله.

(2) الجملة زيادة من م وأخواتها وه وكتب الحديث .

(3) في ب : ثدييه.

(4) المبرد: الكامل 136/3 بقليل من الاختلاف. والحديث في صحيح البخاري (3344)، وصحيح مسلم 110/3، وغريب الحديث لأبي عبيد 512/2، والفائق في غريب الحديث .355/3 (5) من "وفي المثل" سقط من ك وه.

(6) النهاية في غريب الحديث 28/4.

(7) أبو عبيد: الغريب المصنف 299/1.

(8) قول الأصمعي في الغريب المصنف 299/1، ولسان العرب 183/14، مادة (نضا) .

(9) الجملة من "هو القدح" سقطت من ب.

============================================================

فقال التبي صلى الله عليه وآله: إنه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لا يعودون إليه أبدا(1). وفي حديث آخر: هم وقود النار، وأن قتلهم أجر لمن قتلهم. وقال: طوبى لمن قتلهم وقتلوه. وفي حديث آخر: ستقتتل طائفتان من أمتي عظيمتان، فتمرق منهم طائفة تقتلهم أولى الطائفتين بالله(2). وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله لما وصفهم قال: سيماهم التحليق(3) يقرأون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، علامتهم رجل مخدج اليد(4). ويروى من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى رجل ساجد، إلى أن صلى النبي صلى اله عليه وآله فقال: ألا رجل يقتله؟ فحسر أبو بكر عن ذراعه، وقصد(5) نحوه، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: أقتل رجلا يقول لا إله إلا الله؟ فقال: ألا رجا يفتله؟ ففعل عمر مثل ذلك. فلما كان في الثالثة، قصد له علي رضوان اله عليه، فلم يره. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو قتل لكان أول فتنة وآخرها(6).

و في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله ذكر المقتول بالنهروان، فقال: هو شيطان الردهة(7). قال ابن قتيبة: الردهة: نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.

و في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي رضوان الله عليه: إنك (1) صحيح البخاري (3610)، صحيح مسلم 113/3.

(2) صحيح مسلم 113/3.

(3) هكذا في الأصول، وفي صحيح مسلم: التحالق.

(4) الكامل للمبرد 157/3، وصحيح مسلم 113/3.

(5) هكذا في ل، وفي ب وك وه: وصمد نحوه.

(6) الكامل للمبرد 157/3، وقارن بالرواية في العقد الفريد 396/2 .

(7) شرح نهج البلاغة 138/13.

============================================================

(1) الإسكافي : المعيار والموازنة ص 37، وشرح نهج البلاغة 138/13 .

(2) بعده : سقطت منل.

(3) في ب: لو علمت.

(4) النص من : اطلبوا المخدج إلى هنا من الكامل للمبرد 158/3 .

(5) ينظر في الخبر : مروج الذهب 239/2، وإعلام الورى بأعلام الهدى ص 173 .

514

وسائر ألقابهم حدثث من بعد. وهم يكرهون هذا اللقب، وينتفون منه، لما جاء فيه من الأخبار، ولقبح المعنى فيه. وأنى لهم بالانتفاء منه؟ ولا ينتفون من سائر الألقاب.

[137 الحرورية ويقال لهم "الحرورية"، لأنهم نزلوا بحروراء، وهو موضع بالنهروانا واجتمعوا هناك، فناظرهم أمير المؤمنين عليه السلام، فرجع منهم ألفان. فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ما أسميكم؟ أنتم الحرورية، لاجتماعكم بحروراء(1). وقال السيد في ذلك في مخاطبته للشيعة: [الكامل] انتم قليل من كثير فاقصدوا ودعوا التعمق واحذروا أن تمرقوا إن الذين بنهروان إنما مرقوا من الإسلام حين تعمقوا نزعوا غداتئذ لحكم واقع عند الحكومة جاهلين فأغرقوا(2) وقال الطرماح: [الخفيف] قل في شط نهروان اغتماضي ويقال: نهروان، بضم النون والراء(4)، رواه أبو بكر بضم الراء والنون. وقال ثعلب: نهروان، بفتح النون والراء.

ويقال في النسب إلى "حروراء"(5): حروراوي، وكذلك كل ما جاء في آخره الف التأنيث الممدودة، ولكنه نسب إلى البلد بحذف(6) الزوائد، فقيل: (1) الكامل للمبرد 131/3.

(2) استشهد المؤلف بهذه الأبيات في أعلام النبوة ص 48، وقد وردت في المطبوع نثرا . ولم ترد في ديوان السيد الحميري.

(3) ديوان الطرماح ص 170، وبعده : ودعاني هوى العيون المراض .

(4) زيادة من ل.

(5) أضيفت في ل في الهامش.

(6) هكذا في ل وه والكامل للمبرد، وفي ب: فحذف الزوائد.

============================================================

وقالوا إن أول من لفظ بهذا رجل من بني سعد بن زيد مناة يقال له الحجاج بن عبيد الله، يلقب بالبرك، وهو الذي ضرب معاوية على أليته، لما سمع بذكر الحكمين، قال: أتحكم في دين الله؟ لا حكم إلا لله. احكم بما حكم به القرآن.

ف سمعها رجل فقال: طعن، والله، فأنفذ(5). فسموا "المحكمة" بذلك.

ويقال إنه لما سمع علي عليه السلام قولهم: لا حكم إلا لله، قال: كلمة عدل(6) يراد بها جور. إنما يقولون: لا إمارة، ولا بد من إمارة برة أو فاجرة(7).

(1) الكامل للمبرد 131/3.

(2) في ب وك: ويروى على وضح الطريق. والبيت في بيتين للقعقاع بن عطية الباهلي في الكامل الا لمبرد 180/3.

(3) هكذا في الكامل للمبرد، وفي ب وم وأخواتها وه: جرير، وفي ل : حريز.

(4) في ك: وأوحى.

(5) الكامل للمبرد 135/3.

(6) في م وأخواتها : كلمة حق.

(7) الملل والنحل ص 195، وشرح نهج البلاغة 241/2.

============================================================

وعروة بن أدية هذا نجا بعد ذلك من حرب النهروان، فبقي إلى أيام معاوية، م أتي به إلى زياد، ومعه مولى له، فسأله زياد عن أبي بكر وعمر، فقال خيرا، فقال له: ما تقول في أمير المؤمنين عثمان وأبي تراب؟ فتولى عثمان ست سنين من ال خلافته، ثم شهد عليه بالكفر، وفعل في أمر علي رضوان الله عليه مثل ذلك إلى أن حكم الحكمين، ثم شهد عليه بالكفر. فسأله عن معاوية، فسبه سبا قبيحا. فسأله عن نفسه، فقال: أولك لزنية، وآخرك لدعوة، وأنت بعد عاص لربك. فأمر به فضربت عنقه. ثم دعا مولاه، فقال: صف لي أمره. فقال: أأطنب، أم أختصر؟

فقال: بل اختصر. فقال: ما أتيته بطعام في نهار قط، ولا فرشت له فراشا بليل قط(5).

[139] الشراة وسموا "شراة" لأنهم قالوا : شرينا أنفسنا من الله، نقاتل في سبيل الله، فنقتل أو نقتل. وذهبوا في ذلك إلى قول الله عز وجل إن الله اشترى من المؤمنين انفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) [التوبة: 111] الآية، وقوله (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله [البقرة: لا (1) في ك وج وخ : فتفرق اليمانية.

(2) هكذا في ل وم وك وج وخ والكامل، وفي ب وه: أجل .

(3) في ب: إلى الأحنف.

(4) الكامل للمبرد 129/3. وانظر : مروج الذهب 230/2.

(5) الكامل للمبرد 130/3.

============================================================

ويقال: شاري، وشراة، مثل قاضي وقضاة، ورامي ورماة. وتجمع أيضا على هجاءين(11) : شاري وشارون. قال السيد: [البسيط] (1) الكامل للمبرد 135/3.

(2) في ب وه: جعلت.

(3) الكامل للمبرد 135/3. ولم ترد في شعر أعشى همدان في الصبح المنير ص 343 .

(4) وشريت بمعنى اشتريت: سقطت من ل.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 145.

(6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 304/1 .

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 304/1 .

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 304/1 .

(9) وأضاف ابن قتيبة : باعه وندم على بيعه ، تأويل مشكل القرآن ص 145 .

(10) ديوان آوس بن حجر ص 41 .

(11) جمع الهجاءين : عند المؤلف هو الجمع المذكر السالم .

============================================================

وهم يتبجحون بهذا اللقب. وقد قالوا في ذلك شعرا كثيرا. قال قطري(2) بن الفجاءة في يوم دولاب، وهو من رؤسائهم: [الطويل) ر أت فتية باعوا الإله نفوسهم بجنات عذن عنده ونعيم وقال الطرماح، وكان يرى رأي الشراة: [البسيط] لقد شقيت شقاء لا انقطاع له إن لم أفز فوزة تنجي من النار والنار لم ينج من روعاتها أحد إلا المنيب بقلب المخلص الشاري(4) [1403 الخوارج وأما الخوارج فسموا بذلك لخروجهم على كل إمام، واعتقادهم أن ذلك فريضة لا يسعهم المقام في طاعته، حتى يخرجوا ويتخذوا لأنفسهم دار هجرة وحتى يكونوا منابذين لمن خالفهم من المسلمين، حربا لهم. والمسلمون عندهم كفار مشركون، إلا من وافقهم وتابعهم واستجار بهم حتى يسمع كلام الله.

فهذه خمسة ألقاب تجمع جميع فرق "المارقة" . والذي(5) اجتمعوا عليه، وهو أصل مقالتهم، القول بالبراءة من علي وعثمان وإكفارهما، وإكفار كل إمام بعد أبي بكر وعمر، والبراءة منهم، وإجماعهم على إمام يختارونه من أفناء الناس، ممن كان قائما بالكتاب والسنة. والإمامة(6) عندهم تثبت بعقد رجلين. وقولهم إنا (1) ديوان السيد الحميري ص 418 .

(2) في ب : القطري.

(3) الكامل للمبرد 208/3، وانظر شعر الخوارج ص 107 ، وفيه تخريجات كثيرة أخرى . (4) الشعر والشعراء لابن قتيبة 574/2، ديوان الطرماح ص 165 .

(5) في ب: والذين.

(6) في ب: والإمام.

============================================================

وقال رجل منهم يرثي نافع بن الأزرق: [الكامل] شمت ابن بدر(4) والحوادث جمة والحائرون بنافع بن الأزرق والموت حتم لا محالة واقع من لا يصبعه نهارا يطرق فلئن أمير المؤمنين أصابه ريب المنون فمن يصبه يعلق(5) ومن ألقاب فرقهم: (1) في ب : جدلة، وفي ل : خلدة، وفي م وأخواتها وه: جلدة. والصحيح: أصيلة أو وصيلة، والشاعر هو عتبان بن أصيلة، وأصيلة أمه، وأبوه شراحيل بن شريك الشيباني، انظر: شعر الخوارج لإحسان عباس ص 182 .

(2) فتوح ابن أعثم 60/7، بلا نسبة، وشعر الخوارج ص 183 ، وفيه تخريجات كثيرة .

(3) في م وأخواتها: فقلبه.

(4) هكذا في ل والكامل للمبرد، وفي ب: ابن زيد، وسقط البيت الأول من ه . (5) الكامل للمبرد 209/3، وانظر فيه سبب نصب "أمير المؤمنين" . والأخبار الطوال ص 274، وفيه : شمت المهلب، والأجوبة المسكتة لابن أبي عون ص 91، وفتوح ابن أعثم 184/6، وشعر الخوارج ص 72، وفيه تخريجات كثيرة.

============================================================

[142] الصفرية والصفرية سموا بذلك لأنهم نسبوا إلى ابن الصفار(5)، رئيس لهم، وهو اسم رجل، ولم يكن صفارا. وقال قوم: هم قوم نهكتهم العبادة، فاصفرت ا ا الا الا ا ا والصفر اللون(8) الذين تخيروا دينا بلا ثقة ولا بكتاب (1) سقطت من ب.

(2) ابن قتيبة : المعارف ص 622، وانظر : لطيفة البكاي : قراءة في رسالة ابن إباض، بيروت، (3) ولكن : سقطت من ب، وفي ه: لا حرام.

(4) الكامل للمبرد 204/3.

(5) الكامل للمبرد 205/3. وفي ب وم وأخواتها وه: ابن صفار.

(6) الكامل للمبرد 194/3، والعقد الفريد 385/2 .

(7) هكذا في ل وم وأخواتها وه والكامل، وفي ب : التيمي.

(8) في ب ول وم وأخواتها: والصفر الألوان، وفي ه: والصفر الأولون، وفي الكامل : والصفر الأذان.

(9) الكامل للمبرد 205/1.

============================================================

يقول: الدار دار كفر، والاستعراض فيها جائز، وإن أصيب من الأطفال فلا حرج(1).

والأزارقة لا تقتل أحدا من أهل مقالتهم في دار الهجرة، إلا القاتل رجلا مسلما، فإنهم يقولون: المسلم حجة الله، والقاتل قاصد لقطع الحجة(3).

[144 الأزارقة الأزارقة نسبوا إلى نافع بن الأزرق الحنفي، وكان رئيس الخوارج بالبصرة والأهواز، ومن فقهائهم وفرسانهم وشجعانهم، مقدمأ عندهم، وله مع ابن عباس رضي الله عنه مسائل كثيرة(4).

وكان يقول: الدار ذار كفر، إلا من أظهر إيمانه. ولا تحل ذبائحهم ومناكحتهم ومواريثهم. وهم ككفار العرب، لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف.

ولا يحل القعود عن الجهاد. والقعدة كفار(5).

والأزارقة هم الذين أحاطوا بالبصرة، حتى رحل أكثر أهلها، ثم حاربهمرد المهلب، فأخرجهم إلى الأهواز، ثم إلى فارس، ثم إلى كرمان. وفي ذلك يقول بعض الشعراء: [الطويل] (1) أبو بيهس : هيصم بن جابر الضبعي، انظر : الكامل للمبرد 204/3، والمعارف لابن قتيبة ص 622.

(2) الكامل للمبرد 205/3.

(3) في ب : لا تقبل أحدا من غير أهل مقالتهم. وفي ل: كتبت (غير) ثم شطبت. والنص من الكامل للمبرد 212/3.

(4) أورد المبرد عددا من هذه المسائل في الكامل 158/3 فما بعدها .

(5) الكامل للمبرد 200/3.

(6) في ل : جاز بهم.

522

(1) الكامل للمبرد 133/3.

(2) الكامل للمبرد 134/3، وديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ص 162 .

(3) في ب: الصليان.

(4) الكامل للمبرد 131/3.

(5) الكامل للمبرد 132/3، وديوان الراعي ص 233.

(6) في م وأخواتها وه: ولما.

(7) في ب: الهوى.

============================================================

(وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [النساء: 95]. وقال: لولا أن القعود جائز، لما قال الله عز وجل هكذا(1). فقال نافع: إن هذا في أصحاب ر سول الله صلى الله عليه حين كانوا مقهورين بمكة. وقال: القعود كفر(2) .

واحتج بقول الله عز وجل (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) [التوبة: 90] .

فهذه ألقاب فرق الخوارج، ولهم مقالات كثيرة، ليس هذا موضعها.

ألقاب فرق الشيعة افترقت الشيعة فرقا كثيرة، وهي كلها متشعبة من ثلاث فرق؛ هم "الكيسانية" و "الرافضة"، و"الزيدية"، وإلى هذه الثلاث(3) مرجغها كلها، ولها ألقاب كثيرة.

أما "الرافضة" فهو اللقب القديم الذي رويت فيه الأخبار. وقد ذكرنا سببه ومعناه. ثم تفرقت الرافضة فرقا كثيرة، وذلك أنهم كانوا مجتمعين على القول بامامة علي، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم ا ل ا ال (1) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: لولا أن القعود جائز والجهاد إذا أمكن هكذا .

(2) النص بقليل من الاختلاف في الكامل للمبرد 200/3.

(3) في ب : الثلاثة.

(4) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: لجميعهم.

(5) في ب: فرقا كثيرة.

524

[146] الناووسية(5) فرقة منهم كانوا يسمون(2) "الناووسية"، سموا بذلك لأن رجلا من أهل البصرة كان يقال له "فلان بن الناووس"(7)، زعم أن جعفر بن محمد عليهما السلام لم يمت، وأنه حي لا يموت حتى يظهر ويلي الأمر، وهو القائم المهدي.

وزعم هو ومن قال بقوله أنهم رووا عنه أنه قال: لو رأيتم رأسي يدهده(8) عليكم من الجبل، فلا تصدقوا، فإني صاحبكم، صاحب السيف(9) . وقد انقرضت هذه الفرقة، ولا يوجد اليوم أحذ يقول بهذا القول.

[1473 الشعيطية(10) وفرقة يقال لهم "الشميطية"، نسبوا إلى رئيس لهم كان يقال له "يحيى بن أبي (1) هكذا في ب وه، وفي ل : على الأصل مقالته.

(2) هكذا في ل، وفي ب: ويقول، وفي م وأخواتها وه: وبقوا.

(3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: انقرضوا.

(4) في ب : يقول، وفيم وأخواتها وه: يقول به، وفي ل: يقوله.

(5) هكذا في ه، وفي ب ول : الناوسية.

(6) سقطت من ل.

(7) هكذا في ل وه، وفي ب : ابن الناوس، وفي مقالات الإسلاميين : عجلان بن الناووس . ل (8) في الأصول: يدهدأ.

(9) فرق الشيعة للنوبختي ص 58 ، والمقالات والفرق للقمي الأشمري ص 79 . وينظر حولها: الرد على أهل البدع والأهواء ص 81، مقالات الإسلاميين للأشعري ص 25 ، باب الشيطان لأبي تمام ص 121، الفرق بين الفرق ص 38، التبصير في الدين ص 40 ، مختصر الفرق بين الفرق ص 56، الملل والنحل للشهرستاني ص 251 .

(10) هكذا في ل، وفي ب: الشمطية، وفي م وأخواتها وه: السمطية. وتختلف المصادر في تسميتها، وقد اخترت التسمية الأشيع والأقدم.

============================================================

وكانوا يقولون بإمامة محمد بن جعفر بن محمد، وكان أخا موسى وإسحاق، ابني جعفر لأمهما . وأمهما أم ولد اسمها "حميدة" . ورووا أن محمد بن جعفر دخل على أبيه، وهو صبي صغير، فكبا في قميصه، ووقع لحر وجهه، فقام إليه جعفر عليه السلام، فقبله، ومسح التراب عن وجهه، وضمه إلى صدره، وقال: سمعت ابي يقول: إذا ولد لك ولد فسمه باسمي، فهو شبيه رسول الله صلى الله عليه، وعلى سنته. فجعل هؤلاء الإمامة فيه وفي ولده من بعده. وقالوا إن جعفرا قال: ان صاحبكم اسمه اسم نبيكم، واسم أبيه اسم أبي نبيكم(2). ولم يكن له ولد اسمه محمد غير محمد(3) بن جعفر صاحبنا. وقد انقرض أهل هذه الفرقة(4)، حتى لا يعرف أحد يقول بهذه المقالة(5) اليوم.

[148] الفطة و فرقة يقال لهم "الفطحية"، نسبوا إلى ذلك لأنهم قالوا بإمامة عبد الله بن (1) في م وأخواتها العدول من "السميطية" إلى "الشمطية" .

(2) فرق الشيعة للنوبختي ص 65، المقالات والفرق للقمي الأشعري ص 87. وانظر حول الفرقة : الحيوان للجاحظ 121/7، مقالات الإسلاميين للأشعري ص 27 ، باب الشيطان ص 123، الفرق بين الفرق ص 39، مختصر الفرق بين الفرق ص 57، التبصير في الدين ص 41، الملل والنحل للشهرستاني 252 .

ويستفاد من قصيدتين أدرجهما الجاحظ في الحيوان 122/7 لأتباع هذه الطائفة أنهم كانوا يعتقدون أن نهاية العالم ستشهد ظهور طفل صغير يتكلم في المهد، ويتمكن من لجم العنقاء، وهي التي ستربيه في حجرها . يقول زرارة بن أعين، بحسب رواية الجاحظ: وأخر برهاناته قلب يومكم وإلجامه العنقاء في العين أعجب ي بساباط وبستو بامد وذلاه سرلو علمتاه محب أماع له الكبريت والبحر جامد وملكه الأبراج والشمس تجنب فيومتذ قامت شماط بقدرها وقام عسيب القفر يثني ويخطب وقام صبي دردق في قمساطه عليهم بأصناف اللسانين معرب (3) غير محمد: سقطت منب.

(4) في ل : أهل هذه المقالة، وفي ب: وقد انقرض هؤلاء، وفي ه: وقد انقرضت هذه الفرقة.

(5) في ب وه: بهذا القول.

============================================================

[149 الإبسماعيلية و فرقة يقال لهم "الإسماعيلية" ، لأنهم قالوا: الإمام بعد جعفر إسماعيل بن (1) زيادة من ل وم وأخواتها وه.

(2) هكذا في ل وب، وفي ج وخ: فاطمة بنت الحسن بن الحسن، وفي ك: فاطمة بنت الحسن بن علي.

(3) في ل : في مجلس.

(4) جملة "لا يأخذ خاتمه" سقطت من ب.

(5) في ب: وقع.

(6) هكذا في ل وب، وفي م وأخواتها وه: عبد الله بن فطح.

(7) فرق الشيعة للتوبختي ص 65 ، المقالات والفرق للقمي الأشعري ص 87. وانظر حولها: مقالات الإسلاميين للأشعري ص 28، والملل والنحل للشهرستاني ص 252 (نقلا عن الزينة).

============================================================

(2) هارون: سقطت من ب.

(3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: المسيح.

(4) في أمته : زيادة من ل.

(5) في ب: خمسة.

(6) في ب: غير أمهما بأحد من النساء.

(7) في ل : اشترى جارية، وصححت في الهامش، وفي ب: آسرى جارية، وفي م وأخواتها وهن تسري جارية .

============================================================

قالوا: والإمامة والوصية هي من الله، وقد كان الله عز وجل أعطى إسماعيل هذه المنزلة في حياة أبيه(2)، فلما حضرته الوفاة كان ابنه محمد أحق بميرائه من أعمامه، وهو أكبر سنا من أعمامه، إلا عبد الله، ولا يكون هذا الأمر في أخوين بعد الحسن والحسين، لما روي من الأخبار في ذلك(3) .

وقالوا: نظونا في دعاوى من ادعى لعبد الله ومحمد، ابني جعفر علي السلام، فرأينا(4) عبد الله قد مضى ولا عقب له، وأما محمد فإنه خرج بمكة وشهر سيفه في الشهر الحرام، وفي البلد الحرام، الذي اجتمعت الأمة على تحريم ذلك. فلم يتم أمره . وبطلت الدعاوى منهم من هذه الجهة، مع انقراضهم وتلاشي أمرهم.

وأما من ادعى لموسى فاختلفوا فيه أيضا بعد موته، فشكوا في علي، حين(5) وقف قوم على موسى، وادعوا أنه حي لم يمث، وأن عليا لا يصلح للإمامة. ثم أن علي بن موسى أيضا مات، وليس له ولد بالغ، وإنما كان له ابن واحد، وهوا محمد بن علي، وهو ابن سبع سنين، لا تجوز الإمامة له، ولا تحل الصلاة خلفه ولا تحل ذبيحته، ولا تقبل شهادته، ولا يؤتمن على ماله، ولا يقام عليه حد. ومع ذلك فاختلافهم في عقبه، وانقراض نسل من ادعى الإمامة من ولده باتفاق من (1) الجملة "وكعلي" سقطت من ب.

(2) في ب وم وأخواتها وه: حياة من أبيه .

(3) حتى هذا المقطع تشترك المادة مع المادة عن الإسماعيلية في فرق الشيعة لدى النوبختي ص 58، والمقالات والفرق ص 80، باستثناء الردود الفرقية المتبادلة . وبقية المادة هنا ردود على الفطحية والإمامية . ويلاحظ أن المؤلف تجاهل في نص المؤلفين السابقين الفقرات التي تشير إلى الحقب النبوية المتتابعة لدى الإسماعيلة، وأن دور إسماعيل فيها هو الدور السابع ال كما حذف الغقرات الخاصة بنسخ الشريعة عند الإسماعيليين في ذلك الوقت. ولا يخفى أن هذا الحذف كان أمرا متعمدا، لأن كلتا الموضوعتين تحتل مكانها في كتاب "الإصلاح" لمؤلف.

(4) في ل: فنقل إنما.

(5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: حتى.

529

[1513 الخطابية والخطابية نسبوا إلى أبي الخطاب، واسمه محمد بن أبي زينب الأسدي الأجدع، وكان يقول بإمامة إسماعيل بن جعفر في حياة أبيه جعفر، فلما مات ااسماعيل، رجعوا إلى القول بإمامة جعفر، وغلوا في القول غلوا شديدا. وخرج أبو الخطاب في حياة جعفر بالكوفة في المسجد، فحارب عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، وأظهر الدعوة إلى جعفر، فتبرأ منه جعفرا ولعنه ودعا عليه. وقتل هو وأصحابه كلهم. ويقال إنه لم يفلت(3) منهم إلا رجل واحد اسمه سالم بن مكرم الجمال، ويكنى بأبي سلمة، ويلقب بأبي خديجة.

وكان أبو الخطاب يقول بإلهية جعفر، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا (1) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: إلا دعاوى لا تصح (2) فرق الشيعة ص 58، والمقالات والفرق ص 80. وانظر : مقالات الإسلاميين ص 27، الفرق بين الفرق ص 40، التبصير في الدين ص 42 . وفي كتاب "سلم النجاة" للسجستاني ص 250 إشارة إلى أن إسماعيل بن جعفر كان يلقب بالمبارك. وانظر: فرهاد دفتري: الإسماعيليون، الترجمة العربية ص 173، الأصل الإنكليزي ص 91.

(3) في ك وه: لم ينفلت.

============================================================

[152] الواقفة والعمطورة وفرقة يقال لهم "الواقفة"، ويقال(2) لهم أيضا "الممطورة"، وإنما سموا بذلك أنهم قالوا: الإمام موسى بن جعفر بعد أبيه جعفر، وزعموا أنه حي لم يمت(3)، و أنه القائم الذي يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا، ووقفوا على القول بإمامته، وأنكروا إمامة علي بن موسى بعده. ورووا أن جعفرا قال إن القائم اسمه اسم صاحب التوراة. ورووا عنه أنه قال لبعض أصحابه: عد الأيام، فعدها من الأحد حتى(4) بلغ السبت، فقال له: كم عددت؟ فقال: سبعة. فقال جعفر عليه السلام: سبت السبوت، وشمس الدهور، ونور الشهور(5)، ومن لا يلهو ولا يلعب، وهوا سابعكم قائمكم هذا، وأشار إلى موسى. قالوا: فموسى هو السابع، وهو القائم ثبتوا على الوقوف عليه. فمنهم من ادعى أنه حي لم يمت. ورووا أن جعفرا قال: لو رأيتم رأسه يدهده(6) عليكم من الجبل فلا تصدقوا، فإنه القائم.

(1) المقالات والغرق ص 50، فرق الشيعة ص 58، مقالات الإسلاميين ص 10 ، المعارف ص 623، رجال الكشي ص 246، الفرق بين الفرق ص 150، الملل والنحل للبغدادي لا ص 55، التبصير في الدين ص 111، الفصل لابن حزم 106/3، الملل والنحل للشهرستاني ص 268، مختصر الفرق بين الفرق ص 155، التعريفات ص 104 ، عيون الأخبار وفنون لآثار 287/4.

(2) في ل أضيف في أعلى السطر: وفرقة.

(3) في ب: لا يموت.

(4) حتى: سقطت من ب.

(5) في هوك وج وخ: يوم الشهور.

(6) في ل : يدهدأ، وفي ب: بهذا هذا، وفي م وأخواتها وه: تدهدأ.

============================================================

وقيل لهم "الممطورة" لأن علي بن إسماعيل الميثمي(2) ويونس بن عبدا الرحمن(2) وغيرهما ناظروهم حتى خرجوا إلى المشافهة، فقال لهم علي بن اسماعيل: ما أنتم إلا كلاب ممطورة، فلزمهم هذا اللقب(4). ويقال إن الكلاب، إذا مطرت صارث في غاية النتن . وقد ثبت على هذا القول جماعة إلى يومنا هذا .

[153] القطعية وفرقة يقال لهم "القطعية"، وهم الذين قالوا بإمامة علي بن موسى، بعدا موت(5) موسى بن جعفر، وقطعوا على وفاة موسى، وعلى إمامة علي بن موسى بعده، ورضوا به، وسموه "الرضا" . وزعموا أن موسى بن جعفر حمله هارون الرشيد من المدينة إلى البصرة، فحبسه عند عيسى بن جعفر بن أبي جعفر، ثم أشخصه إلى بغداد، فحبسه عند السندي بن شاهك(6)، وأن يحيى بن خالد بن (1) في ب: لهم.

(2) متكلم من نسل ميئم التمار، أول من تكلم في الإمامة، وخاض في مجادلات مع المعتزلة لا انظر: الانتصار للخياط ص 176، الفهرست لابن النديم ص 217، الفهرست للطوسي ل ص 212، رجال الطوسي ص 462، الفصل لابن حزم 100/3 (وقد تصحف اسمه إلى متيم) . وفي اسمه تصحيف في أغلب النسخ.

(3) مولى أل يقطين، متكلم وفقيه، من أصحاب الرضا. انظر: رجال الكشي ص 409، رجال الطوسي ص 346 . وقد نقل الأشعري القمي نصين من كتابه "الرد على الغلاة" ، انظر عنه : رجال النجاشي ص 448 .

(4) الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 92، النوبختي : فرق الشيعة ص 69 . وانظر : الملل لا والنحل للشهرستاني ص 255، وعيون الأخبار للقرشي 336/4 .

(5) موت: سقطت منل.

(6) في ب وم وأخواتها: شاهد. والسندي بن شاهك هو صاحب شرطة الرشيد، انظر حوله: تاريخ الطبري 241/7، والوزراء والكتاب للجهشياري ص 343، والفخري في الآداب السلطانية ص 196.

============================================================

فلم يزالوا على ذلك، إلا قوما(3) منهم شذوا، فشكوا في محمد بن عليا ورجعوا عن القول به(4)، وقالوا: مات أبوه وهو صغير غير مستحق للإمامة، ولا علم عنده. وثبت قوم على القول بإمامته، واختلفوا بعد موته. فقال قوم بإمامة موسى بن محمد، وثبت قوم على القول بإمامة علي بن محمد، وهو العسكري.

فلما مات افترقوا، فقال قوم بإمامة محمد بن علي بن محمد، وكان مات في حياة أبيه، وقال قوم بإمامة جعفر بن علي العسكري، وقال قوم بإمامة الحسن بن عليا العسكري. وهم كلهم في الجملة الملقبة ب"القطعية" ، على اختلافهم وتشتتهم .ا ولم يكن لفرقهم ألقاب إلا بعد موت علي بن محمد، فإن الذين قالوا بإمامة جعفر بن علي سموا "الطاحنية".

[154 الطاحنية(5) و إنما قيل لهم "الطاحنية" لأنهم نسبوا إلى رئيس لهم كان يقال له علي بن فلان الطاحن(2). وكان من أهل الكلام، وهو الذي قوى سبب جعفر، وأمال الناس إليه، وأعانه عليه فارس بن حاتم بن ماهويه(7) وأخث لفارس. فهذه الفرقة (1) في ب : بعد الأحد.

(2) فرق الشيعة للنوبختي ص 67، المقالات والفرق ص 89، مقالات الإسلاميين ص 17 ، الفرق بين الفرق ص 40، مختصر الفرق بين الفرق ص 60 .

(3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: إلا قوم.

(4) به : سقطت منل.

(5) في م وأخواتها وه: الطاجبية.

============================================================

ثبتت هذه الفرقة على القول بإمامة جعفر، ورجع إليهم قوم كثيرون ممن كان يقول بإمامة الحسن، منهم الحسن بن علي بن فضال(3)، وهو من أجلة أصحابهم ومن فقائهم ورواتهم ورواة الحديث، [وكان](7) مقدما فيهم كثير الحديث والفقه.

ثم قالوا بعد جعفر بعلي بن جعفر وفاطمة بنت علي، أخت جعفر(3). وقال قوم بعلي بن جعفر دون فاطمة. ثم اختلفوا بعد موت علي وفاطمة اختلافا ه 2(9) كثيرا(9). ومنهم قوم غلوا في القول غلوا كبيرا، وقالوا في الأئمة مثل قول أبي الخطاب وأصحابه.

(1) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: في حياة من الحسن.

(2) عن : هكذا في ل وه، وفي ب: على.

(3) في ب: وفرقوا أمر جعفر.

(4) في ب: في جواره.

(5) في ب: حين.

(6) توفي سنة 224، وكان فطحيا. انظر : رجال الكشي ص 433، رجال النجاشي ص 34، معالم العلماء ص 28. وفي قول المؤلف إنه تحول من إمامة الحسن العسكري إلى إمامة جعفر شك كبير، لأن الحسن العسكري ولد كما تقول المصادر الإمامية سنة 232، اتظر: اعلام الورى بأعلام الهدى ص 349، أي بعد ثمان سنوات من وفاة ابن فضال .

(7) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(8) بنت علي أخت جعفر: زيادة من ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه.

(9) في ل : عظيما.

534

بعد موته(1) إحدى عشرة فرقة(2). وليست لهم ألقاب مشهورة، ولكنا نذكر أقاويلهم.

فرقة قالت إن الحسن حي لم يمث، وهو القائم، ولا يجوز أن يموت، ولا ولد له ظاهرا(3)، لأن الأرض لا تخلو من إمام وحجة(4). وقد روينا أن القائم له ل غيبتان، فهذه إحدى الغيبتين، وسيظهر ويعرف، ثم يغيب غيبة أخرى(5).

وقالت الفرقة الثانية إن الحسن مات، ولكنه يحيا، أو هو حي(2)، وهوا .4(7)10 4 (8) القائم ، لأنا رأينا(7) أن معنى القائم هو القيام بعد الموت(8). فالحسن قد مات، لا شك فيه، ولا ولد له، وأنه يحيا بعد الموت(9) .

وقالت الفرقة التالثة إن الحسن قد مات وأوصى إلى جعفر، ورجعث إلى القول بإمامة جعفرر10).

وقالت الفرقة الرابعة إن الحسن قد مات، والإمام جعفر، وإنا كنا مخطئين في الائتمام به ، لأنه لم يكن إماما . فلما مات ولا خلف له علمنا أن جعفرا كان محقا في دعواه، وأن الحسن كان مبطلا(11).

(1) في ب: بعده.

(2) في فرق الشيعة للنوبختي (14) فرقة، وفي المقالات والفرق للقمي الأشعري (15) فرقة .

ونقل الشهرستاني في الملل والنحل عدد الفرق (11) عن الزينة .

(3) في ب : ظاهر.

(4) هكذا في ل، وفي ب: من إمام، وفي م وأخواتها وه: من حجة وإمام.

(5) فرق الشيعة ص 80، المقالات والفرق ص 106، ونص المؤلف أقرب إلى نص النوبختي .

(6) في الأصول: أو قد حي.

(7) هكذا في الأصول، وفي الملل والنحل (نقلا عن الزينة) ، وفي فرق الشيعة: روينا .ا (8) فرق الشيعة ص 80، المقالات والفرق ص 107.

(9) من "فالحسن قد مات" سقطت من ب.

(10) فرق الشيعة ص 81، المقالات والفرق ص 110.

(11) فرق الشيعة ص 82، المقالات والفرق ص 111 .

535

وقالت الفرقة السادسة إن للحسن بن علي ابنا، وليس الأمر على ما ذكر أنه مات ولا عقب له. واسمه محمد، ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، وأنه مستور خائف من جعفر وغيره من أعدائه، وهو الإمام القائم(5).

وقالت الفرقة(6) السابعة: بل له ابن ولد بعد موته بثمانية أشهر، وأن الولدا الذي يدعيه من زعم أنه مات وله ابن لسنتين باطل، لأن ذلك [لو كان](1) لم 1(7)3 خف، ولا يجوز أن يكابر العيان والمعقول. وقد كان الحبل حقا(8) لما مضى وادعي ذلك(9).

وقالت الفرقة التامنة : لا ولد للحسن أصلا، لأنا قد امتحنا ذلك وطلبناه بكل وجه فلم نجذه، ولو جاز أن يدعي ذلك لجاز مثل هذه الدعوى في غيره، ولجاز أن يقال إن النبي صلى الله عليه وآله كان له خلف(10) نبيا أو إماما، وكذلك جاز (1) كنا: سقطت من ب.

(2) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: أخو.

(3) هكذا في ب، وفي ل: أن محمدا الإمام.

(4) فرق الشيعة ص 83، المقالات والفرق ص 112 .

(5) فرق الشيعة ص 84، المقالات والفرق ص 113 .

(6) في ب وم وأخواتها وه: وقالت السابعة.

(7) زيادة من فرق الشيعة لم ترد في الأصول.

(8) حقا : زيادة من ل . والعبارة في فرق الشيعة : وقد كان الحبل فيما مضى قائما ظاهرا ثابتا عند السلطان.

(9) فرق الشيعة ص 85، المقالات والفرق ص 114.

(10) في ب: خلفا.

============================================================

وقالت الفرقة التاسعة: قد صحت وفاة الحسن، وصح أن لا ولد له، وبطل ما ادعي من أمر الحبل، وثبت أن لا إمام بعد الحسن، وهو جائز في المعقول أن يرفع الله الحجة عن أهل الأرض جميعا بمعاصيهم، وهي فترة وزمان لا إمام فيه، والأرض اليوم بلا حجة، كما كانت الفترة قبل ظهور النبي صلى الله عليه وآله(2).

وقالت الفرقة العاشرة إن الحسن مات وصح موته، وقد اختلف الناس هذا الاختلاف، ولا ندري كيف هو، ولكنا لا(3) نشك أن له ولدا، ولا ندري ولد قبل موته أو بعده، إلا أنا نعلم أن الأرض لا تخلو من حجة، وأن اسمه محمد، وهوا الخلف القائم المستور الغائب، ونحن متمسكون بهذا حتى يظهر(4).

وقالت الفرقة الحادية عشرة: نعلم أن الحسن قد مات، ولا بد للتاس من (5 امام، ولا تخلو الأرض من حجة، ولا ندري من ولده أو من ولد غيره(5) .

فهذه جملة فرق(6) القطعية. وليست لهم ألقاب مشهورة إلا ما ذكرنا. فهم اليوم متنازعون في دعاواهم، قد بطلت تلك الأصول كلها، فهم مقيمون بجملتهم على فرقتين؛ منهم من يقول بإمامة ولد الحسن، ومنهم من يقول بإمامة ولد جعفر حيارى مشتتون، متفرقون، غير ثابتين على قول واحد، ولا راجعين على أصل يعتمدون عليه.

(1) فرق الشيعة ص 85، المقالات والفرق ص 115 .

(2) فرق الشيعة ص 87، المقالات والفرق ص 114 .

(3) لا: سقطت من ب.

(4) فرق الشيعة ص 90، المقالات والفرق ص 108 .

(5) فرق الشيعة ص 89، المقالات والفرق ص 115.

(6) في ب: فروق

وقال قوم إن "كيسان" كان مولى لأمير المؤمنين علي عليه السلام، وعنه أخذا المختار هذه المقالة(3).

وقال قوم: "كيسان" هو مولى غرينة(4)، وهو صاحب المختار. وكيسان كنيته أبو عمرة، وفيه يقول الشاعر: [الهزج] وقد حل بها بعدك كيسان أبو عمرة(5) يصف دارا قد خربت. ومنها [صار](2) يقال لكل دار خراب: قد حل فيها أبو عمرة(7).

(1) في ب: لقبوه.

(2) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: بطلب ثأر الحسين.

(3) تذكر بعض المصادر أن كيسان مولى علي هو الذي حرض المختار على الثأر من قتلة الحسين . وغالبا ما يرد هذا الرأي بصيغة التمريض، ولكنه غير ممكن من الناحية التاريخية ، لا لأن كيسان مولى علي قتل في صفين، أي قبل مقتل الحسين بما لا يقل عن عشرين سنة.

انظر: وقعة صفين ص 249، وتاريخ الطبري 290/4 .

(4) هكذا في الأصول، وقد صححه ناشر طبعة بغداد إلى "مولى علي" . والصحيح ما في الأصل، ل فهو مولى لعرينة، وهي بطن من بجيلة . وكان أبو عمرة من الموالي. وانظر: مسائل الإمامة لناشي الأكبر ص 25.

(5) قال الكشي حول تحول اسم أبي عمرة إلى استعارة للموت : أهل الكوفة يضربون به المثل، ف إذا افتقر إنسان قالوا: "دخل أبو عمرة بيته" ، حتى قال فيه الشاعر:

(7) سقطت من ب، وتحرفت فيه.

============================================================

وكان المختار واليا لابن الزبير على الكوفة فعزله. وكان ابن الزبير قد حبس محمد بن الحنفية في خمسة عشر نفرا من بني هاشم في حبس يقال له "عارم" ، فبعث المختار قوما يكمنون النهار ويسيرون الليل، حتى كسروا السجن و استخرجوه مع بني هاشم، حتى صاروا إلى مأمنهم . وفي حبسهم يقول كثير عزة: الطويل] تخبر من لاقيت أنك عائذ بل العائذ المظلوم في سجن عارمد ومن يلق هذا الشيخ بالخيف من منى من الناس يعلم أنه غير ظالم سمي النبي المصطفى وابن عمه وفكاك أغلال وقاضي مغارم (1) في ل : من السجع، وفي ب وم وأخواتها وه والكامل للمبرد: من السجاعة. وأعتقد أن الصحيح ما ورد أعلاه. والتسمع: التنصت لأخبار السماء.

(2) الكامل للمبرد 187/3.

(3) الفزاري : زيادة من م وأخواتها.

(4) الكامل للمبرد 187/3.

(5) الكامل للمبرد 186/3، وديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ص 90 .

(6) الكامل للمبرد 187/3، ومروج الذهب 313/2، وديوان كثير عزة ص 224 .

539

ويقال كان عنده كرسي قديم، قد غشاه بالديباج، وقال: هذا من ذخائر أمير المؤمنين علي عليه السلام. وكان إذا حارب يضعه في براكاء الحرب(3)، ويقول: قاتلوا عليه فإن محله فيكم محل السكينة في بني إسرائيل. ويقال كان قد اشتراه من نجار بدرهمين(2).

قال: ولما خرج إبراهيم بن الأشتر إلى قتال عبيد الله بن زياد، دفع المختار الى ثقاته حماما بيضا ووجههم معه، وقال: إن رأيتم الأمر لنا فأمسكوها، وإن ر أيتم [الأمر](8) علينا فأرسلوها. ثم سجع فقال للناس : إن استقمتم فبنصر الله (1) في ل : الجماعة.

(2) الكامل للمبرد 188/3، وديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ص 193 .

(3) الكامل للمبرد 188/3.

(4) الهاشميات ص 21، وديوان الكميت ص 506 .

(5) الكامل للمبرد 188/3.

(6) هكذا في ل وم وأخواتها وه والكامل للمبرد، وفي ب: براكاء القتال. والبراكاء: ساحة القتال ، انظر: اللسان، مادة (برك).

(7) الكامل للمبرد 190/3 . وانظر : تاريخ الطبري (المعارف) 82/6 .

(8) سقطت من جميع الأصول.

540

ف أصل فرق الكيسانية كلها منسوبة إليه، وهم فرق كثيرة في أهواء مختلفة مقيمون كلهم على القول بإمامة محمد بن الحنفية، فمنهم من يزعم أنها كانت من بعد علي في الحسن، ثم في الحسين، ثم في محمد بن الحنفية. وفي ذلك يقول الشاعر: [الوافر] ألا أن الأئمة من قريش ولاة الحق أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إيمان وبر وسبط غيبته كربلاء (1) الكامل للمبرد 189/3- 190 بتصرف.

(2) سقط البيت الأول من ل وب، وهو في م وأخواتها وه. وتروى هذه الأبيات للسيد الحميري و لكثير معا. وهي لكثير لدى: الشعر والشعراء لابن قتيبة 508/1، عيون الأخبار 543/2، .

مسائل الإمامة ص 26، المقالات والفرق للاشعري القمي ص 29 ، مروج الذهب 315/2، مقالات الإسلاميين ص 19، الأغاني 13/9، العقد الفريد 330/4، الفرق بين الفرق ص 28، الملل والنحل للبغدادي ص 51، زهر الآداب 353/1، الملل والنحل للشهرستاني ص 231، وفيات الأعيان 172/4، مختصر الفرق بين الفرق ص 38، سير أعلام النبلاء 3/ 441، عيون الأخبار وفنون الآثار 206/4، نسمة السحر (في ترجمة السيد الحميريي ، ل مخطوط)، ديوان كثير ص 521.

وتنسب للسيد الحميري في الأغاني 188/7 (قال: وهذه الأبيات بعينها تروى لكثير) ، إعلام الورى بأعلام الهدى ص 280، تلخيص المحصل للطوسي ص 246 ، فوات الوفيات1/ 190، ديوان السيد الحميري ص 60 . كما ترد بلا نسبة لشاعر محين في الحور العين ص 212.

وترجح د. وداد القاضي نسبتها لكثير عزة (المتوفى سنة 105) لسببين؛ الأول ورود فكرة الأسباط فيها، وهي فكرة تغيب عن شعر السيد الحميري في مواطن أخرى، والثاني قرب من كثير من غيبة محمد بن الحنفية (سنة 81ه) عند الكيسانية . بينما يرد تصريح في شعر السيد الحميري (المتوفى سنة 173) أن غيابه امتد سبعين عاما . انظر : الكيسانية في التاريخ والأدب، ص 169.

============================================================

[1573 الكربية والكربية زعموا أن الإمامة كانت لمحمد بن الحنفية بعد علي، وأبطلوا إمامة (1) في ب ول : يقود الجيش يقدمها.

(2) في م وأخواتها : يساره.

(3) فرق الشيعة ص 26، المقالات والفرق ص 36 .

(4) في ب: فقيد. وانظر: فتوح ابن أعثم 180/6، فرق الشيعة ص 26، المقالات والفرق ص 36 . وفي إعلام الورى للطبرسي ص 281 نص مشابه .

(5) الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 36 . وفي بعض النسخ زيادة : ويروى مغمودا .

(6) في ب: أدربا وأسودا، وفي ه: أذؤ باراسودا.

(7) لم يرد البيتان في ديوان السيد الحميري المجموع. والنص من "ويقول أيضا" زيادة من ب، لم ترد في بقية الأصول.

(8) سقطت من ب، وهي في بقية النسخ.

542

وإنما قيل لهم "الكربية" لأنهم نسبوا إلى رجل كان يقال له "أبو كرب"، وكان ضريرا(3). ونسبوا إليه لأنه خالف من قال بإمامة الحسن والحسين قبل محمد بن الحنفية.

[1583 البيانية وفرقة يقال لهم "البيانية"، زعمت أن محمد بن الحنفية مات، وأوصى إلى ابن ه أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية، وكان أكبر ولده. وقالوا إن عبد الله قدا مات، وهو يرجع، وإنه المهدي الذي يخرج، فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا . وهؤلاء يقال لهم "البيانية" ، نسبوا إلى رئيس لهم كان اسمه بيان النهدي .

ويقال إنه كان تبانا، وادعى النبوة، وقال بالغلو، وتأول في قول الله عز وجل (هذا بيان للناس) [آل عمران: 138]، وقال: إلي أشار الله بهذه الآية. وكتبا الى محمد بن علي بن الحسين رضوان الله عليه، ودعاه إلى نفسه، وفي كتابه: أسلم تسلم، وترتق في سلم. فإنك لا تدري حيث يجعل الله النبوة والرسالة(4)".

فأمر محمد بن علي رسوله أن يأكل(5) قرطاسه الذي جاء به. وكان اسم الرسول عمرو بن أبي عفيف(6) الأزدي. وقتل بيان على ذلك(7).

(1) في ب: صاحب رايته.

(2) فرق الشيعة ص 25 . وانظر : باب الشيطان ص 99 .

(3) انظر مقالات الإسلاميين ص 19 ، المغني 177/20.

(4) والرسالة: سقطت من ب.

(5) في ب: أن لكل.

(6) في ب : عمر بن عفيف.

(7) قتل بيان بن سمعان سنة 119 : انظر عنه: الطبري 110/6، عيون الأخبار 546/1، 543

الى ابنه الحسن، وأوصى الحسن إلى ابنه علي بن الحسن(3). فالإمامة عندهم في ي محمد بن الحنفية لا تخرج إلى غيرهم، ومنهم يكون القائم المهدي. وهؤلاء هم الكيسانية الخلص، وهم المختارية(4) .

[160] الحارقية و فرقة قالت إن أبا هاشم مات وأوصى إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الخارج بالكوفة، وإن أبا هاشم دفع الوصية إلى صالح بن مدرك، وأمره بحفظها حتى يبلغ عبد الله بن معاوية، وذلك أنه كان صغيرا. فلما بلغ دفعها إليه. وعبد الله بن معاوية هو صاحب أصفهان، الذي قتله أبو مسلم في حبسه(5). وسموا(2) هؤلاء "الحارثية" نسبة(7) إلى رئيس لهم كان يقال له عبدا اله بن الحارث، من أهل المدائن، وغلوا في القول غلوا كبيرا، وأباحوا المحارم. وزعموا أن عبد الله بن معاوية حي لم يمت، وأنه مقيم في جبال أصفهان، ولا يموت حتى يقوم، وهو القائم المهدي الذي بشر به النبي صلى اله المقالات والفرق ص 33، مقالات الإسلاميين ص 5، وص 23، فرق الشيعة ص 30، باب الشيطان ص 67، الفرق بين الفرق ص 145، الملل والنحل للبغدادي ص 54 ، التبصير في الدين ص 109، الملل والنحل للشهرستاني ص 234 ، ابن الأثير 359/6، عيون الأخبار لقرشي 300/4، التعريفات (البنانية) ص 47 .

(1) في م وأخواتها : زعمت.

(2) في ب: محمد بن علي، وهو خطا.

(3) في ب : بن الحسين.

(4) فرق الشيعة ص 28، المقالات والفرق ص 39 .

(5) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: في جيشه.

(6) وسموا: سقطت من ه.

(7) في الأصول: نسبوا . وفي م وأخواتها بإسقاط "سموا" .

============================================================

وقال قوم: بل قد مات، ولم يوص، وليس بعده إمام. وقالوا بإمامة رؤسائهم(1)، وهم أصناف الحارثية الذين يقال لهم "الخرمدينية".

[161] العبابسية وفرقة يقال لهم "العباسية"، زعموا أن أبا هاشم عبد الله بن محمد بن علي أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، لأنه مات عنده بأرض الشراة بالشام(3)، ودفع الوصية(4) إلى أبيه علي بن عبد الله، وذلك أن محمد بن علي بن عبد الله كان صغيرا عند وفاة أبي هاشم، وأمره أن يدفعها إليه، إذا أدرك، فهو الوصي الإمام. وقد كان اختصم أصحاب عبد الله بن معاوية الذين ادعوا أن أبا هاشم أوصى إليه وأصحاب محمد بن علي الذين ادعوا(5) أن أبا هاشم أوصى إلى رئيس من رؤسائهم كان يقال له "رياح"(6)، فشهد أن أبا هاشم أوصى إى محمد بن علي، وأنه الإمام، فرجع إلى القول بإمامة محمد بن علي (1) فرق الشيعة للنوبختي ص 31، والمقالات والفرق ص 42 . وقد ثار عبد الله بن معاوية في الكوفة سنة 127 وقتل في هراة، انظر عنه : تاريخ الطبري 262/6، البيان والتبيين 261/1، المعارف ص 207، مقالات الإسلاميين ص 85، مروج الذهب 45/3، الأغاني 154/12، مقاتل الطالبيين ص 152، الفرق بين الفرق ص 150، التبصير في الدين ص 110، الملل والنحل للشهرستاني ص 233، الكامل لابن الأثير 434/6، الفخري ص 138 ، عيون الأخبار وفنون الآثار 298/4 .

(2) في ب: رأسايهم.

(3) قال ياقوت في التعريف بالشراة: صقع بالشام بين دمشق ومدينة الرسول، ومن بعض نواحيه القرية المعروفة بالحميمة، التي كان يسكنها ولد علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب في أيام بني مروان. معجم البلدان 332/3.

(4) هكذا في ل، وفي ب وه: وصيته.

(5) الذين ادعوا: سقطت من ب.

(6) هكذا في الأصول، وفي فرق الشيعة ص 30 : يكنى أبا رياح.

============================================================

فافترقت العباسية ثلاث فرقي. وهذه إحدى الفرق الثلاث(2) .

[162 الرزامية وفرقة زعمت أن محمد بن علي أوصى إلى ابنه(3) إبراهيم الإمام، وهو صاحب أبي مسلم الذي دعا إليه. وقالوا بولاية أبي مسلم سرا، وادعوا له الدلائل والمعجزات، وقالوا فيه قولا عظيما. وهم أيضا ممن يعرفون(4) ب "الخرمية" ، متفرقون في ولايات أسلافهم ورؤسائهم. وكانوا ينسبون إلى رئيس لهم يقال له ارزام". فمنهم من زعم أن أبا مسلم حي لم يمت، ودانوا بترك الفرائض، وقالوا: الدين معرفة الإمام وأداء الأمانة فقط. ومنهم تشعبت فرقهم(5) . وادعوا أن الإمامة صارث إلى محمد بن علي من جهة أبي هاشم، وأنها صارث في ولد العباس من جهة محمد بن الحنفية، وأن محمد بن الحنفية كان الإمام بعد أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام.

[1633 الهريرية و فرقة زعمت أن الإمامة كانث للعباس بن عبد المطلب بعد رسول الله صلى اله عليه وآله، وثبتت على ولاية أسلافها سرا، وكرهت أن تشهد على أسلافها (1) فرق الشيعة ص 30.

(2) في ب: الثلاثة.

(3) في ب: أبيه.

(4) في ب: يعرفونه.

(5) فرق الشيعة ص 42، المقالات والفرق ص 65 . وانظر حول الفرقة : مسائل الإمامة ص35، مقالات الإسلاميين ص 21، البدء والتاريخ ص 396، المغني للقاضي عبد الجبار 20/ 177، الفرق بين الغرق ص 155، التبصير في الدين ص 114 ، الملل والنحل للشهرستاني ص 235، التعريفات ص 115.

============================================================

وخطأوا أبا جعفر المنصور في عقده الخلافة لابنه المهدي، وتصييره الأمر لعيسى بن موسى بعد المهدي. وأنكروا ذلك، وخالفوه، حتى حاربه أبو مسلم، و خرج عليه، ثم هرب فتوارى، حتى أخذ بعد ذلك بأمان وقتل(5). وإنما خالفه ابو مسلم لادعائه الإمامة والوصية من قبل العباس، وإنكاره أمر محمد بن الحنفية .ا وأما الباقون فإنهم أثبتوها للعباس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله و أنكروا عليه أمر المهدي بن المنصور. وسموا "الهريرية" برئيس لهم كان يقال له أبو هريرة الروندي"(6)، وهو الذي أصل لهم هذا القول إنها ورائة للعباس من (1) في ك: بالغلو. ويبدو أن فيها نقصا.

(2) هكذا في ب وه، وفرق الشيعة والمقالات والفرق، وفي ل : يقولون إن أبا مسلم حي.

(3) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: غاصبين متونبين، وفي مطبوعة بغداد: عاصون (4) في ل : ثم لمحمد بن علي بن عبد الله.

(5) فرق الشيعة ص 44، المقالات والفرق ص 67 .

(6) في جميع الأصول : أبو هريرة الدمشقي، وصححته مما ورد في مسائل الإمامة وفرق الشيعة والمقالات والفرق: أبو هريرة الروندي.

============================================================

[164) الراوندية(6) وطائفة منهم غلوا في القول، وزعموا أن أبا مسلم نبي، وأن أبا جعفر المنصور هو الإله، تعالى الله عما يقول الظالمون(7) علوا كبيرا. فطلبهم أبو جعفر المنصور، واستتابهم، فرجع عن ذلك قوم، وثبت عليه قوم، فلم يتوبوا، فقتلهم وصلبهم. وسموا "راوندية" نسبة(8) إلى عبد الله الراوندي(9). ثم افترقوا في ولايات أسلافهم ورؤسائهم.

(1) في ب: يقلدهم.

(2) الكامل للمبرد 361/2، وشعر مروان بن أبي حفصة ص 104 .

(3) لم يرد البيت الأول في ب. وانظر: الأغاني 78/10.

(4) في ه: الصمام.

(5) من والطليق معناه سقطت من ب.

(6) في ب : الروندية .

(7) هكذا في ب وه، وفي ل : تعالى الله عن ذلك.

(8) في ب ول وم وأخواتها: نسبوا.

(9) في ب: الروندي. وكذلك في فرق الشيعة ص 46 ، والمقالات والفرق ص 69، والمغني .177120 548

وهؤلاء يقال لهم "الزيدية الجارودية". وإنما سموا "زيدية" لأنهم نسبوا إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو أول من قال بهذا القول.

وقيل لهم "الجارودية" لأنهم(2) نسبوا إلى رئيس لهم كان يقال له "أبو الجارود"(4) . وقد قيل لهم "سرحوبية" لأن أبا الجارود كان مكفوف البصر، وكان (1) ابن الحسين : زيادة من ل.

(2) في ك: من السبطين.

(3) لأنهم : زيادة من ل.

(4) أبو الجارود : زياد بن المنذر الأعمى، الملقب بسرحوب، توفي بعد سنة 150 ه: مسائل الامامة ص 42، المقالات والفرق ص 18، فرق الشيعة ص 48 ، مقالات الإسلاميين ص 66، مروج الذهب 29/3، رجال الكشي ص 199، المغني 185/20 ، الفهرست ص 221، رجال النجاشي ص 170، الفرق بين الفرق ص 22، التبصير في الدين ص 33، الفصل لابن حزم 97/3، مختصر الفرق بين الفرق ص 31 .

============================================================

ومنهم من زعم أن العلم مشترك فيهم وفي غيرهم، جائز أن يؤخذ عنهم وعن غيرهم من العوام. وربما لم يوجذ عندهم ما يحتاج إليه، ووجد عند غيرهم، فجائز للناس أن يأخذوا عنه(6).

[166 العجلية ومنهم العجلية، نسبوا إلى هارون بن سعيد العجلي، وكانت له مقالة(7) .

(1) هكذا في ب وه، وفي ل: سرحوبا.

(2) هكذا في ل، وفي ب: وقال، وفي م وأخواتها وه: وذكر.

(3) والسرحوب: في لسان العرب مادة "سرحب" (233/6) صفة، يقال : فرس سرحوب: بمعنى طويلة، وفي شرح أدب الكاتب للجواليقي : الذكر والأنثى فيه سواء، ص 159. والسرحوب أيضا : ابن عرس، عند الأصفهاني في الدرة الفاخرة 232/1 .

(4) فضيل بن الزبير الرسان، وأبو خالد يزيد الواسطي، عند النوبختي، فرق الشيعة ص 48 . وأبو خالد الواسطي هو راوية كتب الإمام زيد بن علي، التي وصلتنا، ولا سيما كتاب "تفسير ا الفهرست ص 221 : فضيل الرساف. والرسان: صانع الأرسان والأزمة .

الحرف. وينظر في "الخرق" بيت السيد الحميري في مسائل الإمامة ص 38: وكان في خري في حجر مرضعة يبكي إذا منعته بعض ما طلبا (6) في ب: غيره.

(7) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب أدمجت في المادة التالية. وانظر: فرق الشيعة ص 50، والمقالات والفرق ص 73، ورجال الكشي ص 200.

============================================================

وأول من قال بالفاضل والمفضول، على ما زوي، رجل من فقهائهم كان يقال له الحسن بن صالح بن حي(4). فلما بلغ زيد بن علي قوله واتباع الناس إياه على ذلك، قال: بترتم أمرنا، بتر الله أعماركم. فسموا "بترية" بذلك.

ومنهم سليمان بن جرير، وهو الذي قال إن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون معهما على كذب أبدا؛ القول بالبداء، وإجازة التقية.

(1) في ب : بالأمة.

(2) به : زيادة من ل.

(3) والكفر : زيادة من ل.

(4) توفي الحسن بن صالح سنة 167، طبقات ابن سعد 375/6، المعارف ص 509، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 86، الفهرست لابن النديم ص 221 ، وفيها مات سنة 168، المقالات والفرق للأشعري القمي ص 7، فرق الشيعة ص 12، مروج الذهب 30/3، مقالات الإسلاميين ص 68، الفرق بين الفرق ص 24، التبصير في الدين ص 33، المغني 20/.

184، مختصر الفرق بين الفرق ص 33 (الأبترية) ، عيون الأخبار للقرشي 236/4، سير أعلام النبلاء 47/6.

============================================================

(2) 1-61 [168] العغيرية وقالت المغيرية: الإمام علي بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه واله، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي عليهم االسلام، ثم محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ال الخارج بالمدينة. وزعموا أنه حي لم يمت، ولم يقتل، وأنه القائم المهدي، وأنه مقيم بجبل يقال له "الطمية"(3)، وهو الجبل الذي في طريق مكة بحذاء الحاجر ، عن يسار الذاهب إلى مكة، وهو جبل كبير. فهم يزعمون أنه لا إمام(4) بعد محمد بن عبد الله، حتى يخرج، فيملا الأرض عدلا كما ملئت جورا.

وسموا "المغيرية" نسبة(5) إلى المغيرة بن سعيد(2)، وكان مولى لخالد بن عبدا اله القسري. وكان يدعي أن أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام أوصى إليه، وأن محمد بن عبد الله بن الحسن أوصى إليه. وكان يدعي لنفسه النبوة والإمامة، ويقول بالغلو، ويزعم أن جبريل يأتيه بالوحي، وأنه يحيي الموتى. فأخذه خالد بن عبد الله فقتله وصلبه.

(1) في ب: منتشر.

(2) كثير بن إسماعيل النواء الأبتر . انظر : رجال الكشي ص 208 .

(3) ينظر: معجم البلدان 42/4.

(4) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وهوالمقالات والفرق: أنه الإمام، ولا معنى لها.

(5) في الأصول: نسبوا.

(6) المعارف ص 623، الطبري (حوادث سنة 119) 110/6، مسائل الإمامة ص 41 ، تجارب الأمم 411/2، مقالات الإسلاميين ص 6 -7، الكامل لابن الأثير 359/6، البداية والنهاية 33/7، البدء والتاريخ ص 394، العقد الفريد 2/ 396 - 397، الفصل لابن حزم 103/3، الفرق بين الفرق ص 36، التبصير في الدين ص 39، فرق الشيعة ص 37، المقالات والفرق ص 43، رجال الكشي ص 194، عيون الأخبار لابن قتيبة 546/1، مختصر الفرق بين الفرق ص 147، شرح نهج البلاغة 97/8، التعريفات ص 239، تلبيس إبليس ص 79، عيون الأخبار وفنون الآثار 248/4 .

============================================================

ويقال إن المغيرة هذا هو الذي لقب الرافضة بهذا اللقب، لما مات أبو جعفر محمد بن علي. فلما(1) أظهر المغيرة هذه المقالة، برئ منه جماعة من أصحابه، وقالوا إن القول بإمامة جعفر بن محمد عليه السلام، ورفضوا المغيرة، فسماهم المغيرة بن سعيد(2) "الرافضة" .

[169) الغلاة والغلاة فرق كثيرة، مختلفون في أئمتهم ورؤسائهم. وأصل الغلو: الارتفاع.

يقال: غلا، يغلو في القول : إذا ارتفع عن الحد، وقال فوق الحق(3)، وجاوزه و تعدى إلى الباطل. قال الله عز وجل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته) إلى قوله (إنما الله إله واحد سبحانه) [النساء: 171]. وإنما خاطبهم الله بذلك لأنهم غلوا في القول، فقالوا إن الله ثالث ثلاثة. فقال الله عز وجل (ولا تقولوا ثلاثة [النساء: 171].

والغلو كما قلنا هو الارتفاع. يقال: غلا في الدين غلوا، إذا ارتفع عن ال المقدار، فقال للإمام هو نبي، وللنبي إنه إله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ويقال: غلا السعر، غلاء، إذا ارتفع وزاد، وغلا الرجل في الطول غلوا.

قال الشاعر(4): [مجزوء الكامل] لم تلتفت للداتها ومضث على غلوائها(5 يصف امرأة وحسن نمائها(2)، أي أنها تمث في الطول قبل أوانه، وقبل أن (1) زيادة من ه.

(2) المغيرة بن سعيد: زيادة من ل.

(3) في ب: فوق الحد.

(4) في م وأخواتها وه زيادة: وهو عبد الله بن قيس الرقيات.

(5) الأغاني 155/6، 128/12، ديوان عبد الله بن قيس الرقيات ص 176 .

(6) في ل : بنائها، وفي ب: ثباتها، وفي م وأخواتها وه: نياتها.

============================================================

(2) للحارث بن خالد المخزومي في مجاز القرآن لأبي عبيدة 143/1، الأغاني 167/9 ، وينظر المفضليات 114، وأساس البلاغة 612، قال : غلا بها عظم: طالت.

(3) في أمره: زيادة من ل.

(4) في اللسان، مادة (قضم) في بيتين نقلا عن أبي عبيدة : كأن ما أبقت الروامس منه والسنون الذواهب الأولى فرع قضيم غلا صوانعه في يمني السعياب أو كلل وغلا صوانعه : تأنق صناعه فيه .

(5) ديوان ذي الرمة ص 164.

(6) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 298 . والأيهقان: جرجير الير، والجلهتان : جانبا الوادي ل (7) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(8) شرح نهج البلاغة 6/5.

554

قال أبو عبيد: الجافي عنه هو المضيع لحدوده، والغالي فيه المتعمق المفرط حتى يتعداه إلى غيره(3). قال: وهو عندي مثل رأي الخوارج وأشباههم من أهل الأهواء(4)، فإنهم غلوا في تأويله حتى كفروا الناس بالذنوب، فخرجوا بذلك من الين. ونعتهم بين في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فليس يكون المروق إلا من شدة الدخول في الرمية حتى يتعدى إلى الوجه الآخر بائنا منه. وكذلك خروج الخوارج من الدين، وهكذا كل ما غمض من الأمور.

وقال في قول الله عز وجل (لا تغلوا في دينكم) [النساء: 171]: يقال: غلا، يغلو، غلوا، وهو التعمق(5) في الدين والإفراط حتى يخرج إلى ما ليس فيه .

قال: ومما يبين ذلك حديث النبي صلى الله عليه وآله، حين أتي بحصيات كحصى ال الحذف غداة جمع، فقال: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين. هذا قول أبي عبيد(2). والغلو على ما قلنا هو الخروج عن الحد وتجاوز المقدار. وأنشد أبوا عبيدة: [الكامل] إلا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه المتنبت فالقرآن والحديث واللغة تدل على أن الغلو هو التجاوز عن الحد والمقدار.

(1) من (ويروى عن جعفر) إلى هنا لم يرد في ب.

(2) غريب الحديث لأبي عبيد 375/4، النهاية في غريب الحديث 382/3 .

(3) غريب الحديث لأبي عبيد 376/4.

(4) غريب الحديث لأبي عبيد 376/4.

(5) في ب: المتعمق.

(6) هكذا في ل، وفي ب وه: أبي عبيدة.

(7) لعنز بن دجاجة المازني في مجاز القرآن . والملاحظ أن الشروح التي يوردها المؤلف وردت في موضعين حول استخدام "إلا4، مجاز القرآن 61/1، 283/1.

============================================================

ويقال إن أول من أظهر القول بالغلو في هذه الأمة عبد الله بن سبا، وهو الذي قال في علي بالغيبة، وقال بإلهيته، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا .

[170] السبيية وقيل لفرقة من الغلاة "السبئية"، نسبوا إلى عبد الله بن سبأ، وكان هو ومن قال بقوله يزعمون أن عليا صلوات الله عليه هو الإله، وأنه يحيي الموتى، وادعوا غيبته بعد موته، ووقفوا عليه، وقالوا: هو القائم المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، وأنه حي لم يمت، ولا يموت، حتى يسوق العرب بعصاه، ويملأ الأرض سطا وعذلا(2) كما ملئت جورا وظلما(3). وهي أول فرقة قالت بالوقف.

ويقال إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا وأسلم، ووالى عليا، وإنه كان يقول في اليهودية في يوشع بن نون بعد موسى مثلما قال في علي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه. ويقال: هو أول من أظهر القول بالغلو(4) بإمامة علي. وقدا انقرضت السبئية الذين قالوا بالوقف على علي عليه السلام، فليس أحد اليوم يعرف بهذا القول(5).

ومن السبئية انشعبت أصناف الغلاة، وتفرقوا في المقالات. ومنهم أصناف (1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل: فرق كثيرة، وسقطت من ب.

(2) هكذا في ل، وفي ب : عدلا وقسطا، وفي م وأخواتها وه: قسطا (3) ظلما : زيادة من ل.

(4) هكذا في هوفرق الشيعة، وفي ب ول وم وأخواتها والمقالات والفرق: بالفرض.

(5) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: بهذه المقالة.

============================================================

[1713 المسلمانتة وهم الذين قالوا بنبوة سلمان الفارسي(3) . وقوم قالوا بإلهيته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . ومنهم من وقف عليه(7)، ومنهم من قال بغيره بعده، وتأولوا في قول الله تعالى (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) [الزخرف: 45]، قالوا: إنما هو "سلمان أرسلنا قبلك من رسلنا"(9)، وإنما كانت الكتابة في المصحف، الميم ملصقة بالثون بلا ألفي، وهو "سلمن"، كما كتب "لقمن" (1) هكذا في ل وب، وفي م وأخواتها وه: أصناف السبئية.

(2) هكذا في ل وه وفي ب: ومن قال بقول عبد الله.

(3) في ب: والروندية.

(4) في ك : المزدكية.

(5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: ومن الغلاة.

(6) الفارسي : زيادة من م وأخواتها وه (7) عليه : سقطت من ب.

(8) في ك: وقالوا.

(9) أي أن الكتابة القديمة كانت (سل من)، وهذه إشارة إلى (سلمن)، أي سلمان بطريقة الكتابة القديمة.

============================================================

ومن الغلاة الخطابية، رهط أبي الخطاب، ومن قال بقولهم في الإمامة بالنسق من علي بن أبي طالب إلى جعفر بن محمد. ومنهم(1) من نزل إلى إسماعيل بن جعفر، ومحمد بن إسماعيل.

[1725 البزيفية أصحاب بزيغ بن [موسى](2)، كان يقول إن أبا الخطاب هو نبي مرسل، أرسله جعفر بن محمد، وادعى الإلهية في جعفر(3)، وزعم أن أبا الخطاب أرسل بزيغا، وادعى النبوة.

[173] المععرية المعمرية ينسبون إلى رجل من رؤسائهم كان يقال له "معمر"، وكان يزعم أن جعفرا(4) وأبا الخطاب إلهان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ويزعم أنهما إلها السماء، وأن معمرا إله الأرض، وهو يعرف فضل إله السماء. ويقول بإلهية أبي طالب، وعبد الله بن عبد المطلب(5)، وبإلهية محمد وعلي، عز الله وجل.

ومن غلاة الشيعة المغيرية، أصحاب المغيرة بن سعيد(1)، كانوا يقولون في الأئمة(7) بالغلو والوقف.

(1) ومنهم : زيادة من ل.

(2) في الأصول: بن نبي، والتصحيح من الأشعري. وانظر عنه : فرق الشيعة ص 38، المقالات ل والفرق ص 52، رجال الكشي ص 258، مقالات الإسلاميين للأشعري 12 . وقال القمي الأشعري إنه كان حائكا من حاكة الكوفة.

(3) في ب وم وأخواتها : وادعى إلهية جعفر.

(4) في ب: أن أبا جعفرا، وكتبت "أبا" في ه ثم شطبت.

(5) هكذا في ل، وفي ب : وعبد المطلب، وفي ه: وعبد الله.

(6) في م وأخواتها : المغيرة بن سعد.

(7) في ب : بالإمامة.

============================================================

ومنهم الممطورة، الذين وقفوا على موسى، وغلوا في القول في الأئمة.ا ومنهم القطعية، الذين قالوا بنسق الإمامة إلى الحسن وإلى جعفر ابني علي العسكري(2). وقوم قالوا بالغلو في الأئمة، وادعوا لهم الإلهية(3). وزعموا أن االأئمة حجب ومقامات، وأن الإله يحل في الأجسام، وينتقل من جسم إلى جسم عز الله وجل، وقالوا بالتناسخ.

[174] العلبائية(4) والعينية والميعية والمخمسة ومنهم قوم يقال لهم العلبائية(5)، وهم ينسبون إلى رئيس لهم كان يقال له (1) في ب: ومنهم.

(2) هكذا في ل وه، وفي ب : إلى الحسن بن علي المسكري والذين قالوا بجعفر بن علي العسكري.

(3) في م وأخواتها : وادعوا أنهم آلهة .

(4) في ب وه في العنوان : العليائية . وهو الأصح. ولكن المادة تتحدث عن العلباء بن ذراع وعلباء بن دراع الأسدي (بفتح الدال وتشديد الراء) : شيعي معتدل كان واليأ على البحرين في أواخر العصر الأموي، وكان معروفا بولائه للعلويين، ولا سيما الإمام محمد الباقر. رجال الكشي، ص 175. وهو في رجال الطوسي : علباء بن ذراع (بالذال)، ص 140. ومن المستبعد للغاية أن يكون مسؤولا عن تأسيس فرقة من فرق الغلاة. ولدى القمي الأشعري رواية أخرى لتعليل تسمية (العلبائية) ، ترى أن بشار الشعيري، مؤسس فرقة (العليائية) من الغلاة، قد "مسخ في صورة طير يقال له علباء يكون في البحر، لعنهم الله جميعا، فلذلك سموهم بالعلبائية" . المقالات والفرق ص 60 ، ورجال الكشي، ص 342، (وفيه العليائية) .

والأرجح أنه لا وجود لفرقة باسم "العلبائية"، وإنما هي مجرد تصحيف لاسم فرقة "العليائية" ، القائلة بألوهية الإمام علي. وقد اشتبكت في صراع مع فرقة "المحمدية" ، القائلة بالوهية النبي محمد، ويطلق عليهما أحيانا "العينية" و"الميمية" . انظر: مروج الذهب 25/2.

(وقد تصحفت فيه إلى "العليانية") ، الفصل لابن حزم 105/3، (وقد تصحفت إلى "العليانية" ل أيضا)، فرق الأشعري القمي، ص 59، مقالات الإسلاميين، ص 14 ، فرق الشيعة للنوبختي، ص 32، رجال الكشي، ص 342، الفرق بين الغرق، ص 154، التبصير في الدين، ص 113، تلبيس إبليس (نقلا عن "الرد على الغلاة" للنوبختي)، ص 88. وانظر أيضا : هاينس هالم: الغنوصية في الإسلام، ص 157 وما بعدها .

(5) في ك هنا : العليائية.

============================================================

وكان يقول بذم محمد صلى الله عليه وآله(1). ويزعم أن عليا أرسل محمدا ليدعو إليه، فدعا إلى نفسه.

والعينية، الذين قالوا بإلهية علي ومحمد، ويقدمون عليا على محمدا ويفضلونه عليه.

والميمية يقولون بإلهيتهما جميعا، ويفضلون محمدا على علي.ا والمخمسة هم الذين زعموا أن محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين خمستهم شيء واحد، والروح حالة فيهم بالسوية، لا فضل لواحد على الآخر.

وزعموا أن فاطمة لم تكن امرأة، وكرهوا أن يقولوا "فاطمة" بالتأنيث، فقالوا فاطم". وفي ذلك يقول بعض شعرائهم: [الطويل] توليت بعد الله في الدين خمسة نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما(2) [1753 أصحاب التناسخ أصناف الغلاة كلهم متفقون على القول بالتناسخ، على اختلاف مقالاتهم في الرؤساء، مع تباينهم في المذاهب والأديان من اليهود والنصارى والمجوس والمسلمين. وكذلك قوم من الثنوية والفلاسفة قالوا إن الأرواح تنقسم(3) في أربعة أجناس؛ وهي نسوخ، ومسوخ، وفسوخ، ورسوخ(4).

فأما النسوخ فما ينسخ في أجسام الآدميين من روح ينتقل من بدن إنسان إلى بدن إنسان آخر. فهذا هو النسخ.

والمسوخ ما ينتقل من أرواح الآدميين في البهائم والسباع والطير. فهذا هو المسخ.

(1) في ل هنا زيادة: لعن الله العلبائية وصلى على محمد وعلى آله الطاهرين.

(2) نقل الشهرستاني الجزء الأكبر من هذه الفقرة في الملل والنحل ص 265 .

(3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: تنسخ.

(4) هكذا في ب وه، وفي ل: النسوخ والمسوخ والفسوخ والرسوخ

ف زعموا أن الناس يمسخون في هذه الأصناف كلها على قدر مراتبهم ومقدار طبقاتهم، ولا يزالون يكرون(2) في الأجساد من جسد إلى جسد حتى يذوقوا وبال ال ما اكتسبوا في هذا البدن الآدمي. وادعوا لرؤسائهم أنهم أنبياء ورسل(3) وآلهة.

وقالوا بالأدوار والكرات في هذه الدار. وزعموا أنه لا دار غيرها. والقيامة عندهم خروج الروح من بدن إلى بدن آخر(4)، إن خير فخير، وإن شر فشر(5)، مسرورون في هذه الأبدان، منتمون فيها، والآخرون معذبون متعوبون فيها . فالمنعم في الأبدان الحسنة الإنسية المتنعمة، والمعذبون في الأجسام الرديئة المشوهة من الكلاب والقردة والخنازير والحيات والعقارب، متنقلون فيها أبد الآباد، يكرون فيها حتى يذوقوا وبال ما اكتسبوا. وآخر(7) ما يمسخون في دودة صغيرة مقدار ما يدخل في سم الإبرة، ثم يردون إلى الآدمية.

وتأولوا في ذلك قول الله جل ذكره ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط [الأعراف: 40]. ولهم في هذا أقاويل مختلفة على قدر اختلافهم في النحل والأديان. فهذه عندهم الجنة والنار. والأجساد عندهم بمنزلة الثياب الي يلبسها الإنسان، فتبلى وتطرح. وتأولوا في ذلك أيضا قول الله عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب [النساء: 56]، (1) هكذا في ب، وفي ل وم وأخواتها: الحرشات، وفي ه: الحشرات. والخرش: الطبقة أو القشرة الرقيقة التي تعلو الجلد، أو اللبن، والخرشاء: قشرة البيضة العليا بعد أن تكسر ، لا وخرشاء الحية : سلخها. والحرش: خشونة الجلد، يقال: حية حرشاء، وضب أحرش.

انظر: لسان العرب، مادتي (خرش) و(حرش) .

(2) في م وأخواتها وه: يتكررون.

(3) ورسل: سقطت من ل.

(4) مسائل الإمامة ص 38.

(5) هكذا في ب وه، وفي ل وك: إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا . (6) هكذا في ل، وفي ب : يكون، وفي م وأخواتها وه: يكررون.

(7) هكذا في ل وه، وفي ب: فإذ ما يمسخون.

============================================================

م لهم مقالات كثيرة يختلفون فيها. فمنهم من زعم أنهم يتعارفون في الأجساد في المسوخية، ومنهم من يزعم أن من مسخ في أجساد الإنس ذكر ما كان فيه من أمر(7) المسوخية. ومنهم من يزعم أن الدور الذي يكر فيه مقداره ألف سنة. ومنهم من يزعم أنه عشرة آلاف سنة . ومنهم من يزعم أنه إذا صفا وانتقل من هذا الجسد طار، فصار مع الملائكة . وهؤلاء يقال لهم "الطيارة" ، ولهم دعاوى كثيرة ومقالات مختلفة وأهواء مشتتة. ونعوذ بالله من العمى والضلال.ا و يتعلق كثير من أهل التناسخ بحديث النبي صلى الله عليه وآله "كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل". قالوا: قد مسخ قوم من بني إسرائيل قردة وخنازير وكذلك يمسخ من يستحق ذلك في هذه الأمة. وإذا كان الأمر على ما يزعمون فإنه يجب أن يمسخ في هذه الأمة قوم في عصر واحد، كما كان في بني إسرائيل.

وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن أبي مالك في قول الله عز وجل (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم [المائدة: 78]، قال: لعنوا على لسان داود فجعلوا قردة، وعلى لسان عيسى، فجعلوا خنازير. وروي عن مجاهد أنه قال: القردة والخنازير مسخث من يهود. وعن ابن عباس وغيره في هذا روايات كثيرة. وروي عن الزهري أنه قال: بلغنا أنه مسخ من الآدميين من بني اسرائيل عشرون صنفا، منهم القردة، والخنازير، والضب، والدعموصا ال ا ا ا ا ا ا لا (1) في ب: كروا.

(2) أمر : زيادة من ب وم وأخواتها.

(3) في ب: أبو عبيدة.

(4) في ب: والبطاة وهي العنكبوت. والعظاء: جمع عظاية، وهي السحلية .

============================================================

وروي في المسوخ أخبار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله. وروت الشيعة عن الأئمة عليهم السلام في ذلك أخبارا كثيرة، غير أن التأويل فيها بخلاف ما ذهب إليه أصحاب التناسخ(2) الذين جعلوا أصناف الحيوان كلها ممسوخة(3) .

[176] والقول في هذا يكثر ويطول شرحه(4).

أصحاب الريعة قال بالرجعة قوم من الكيسانية، وهم أول من أحدثوا القول بالرجعة، وكان أصله من السبئية، الذين قالوا برجعة أمير المؤمنين علي عليه السلام. ثم خرج(5) ذلك القول في فرقهم الذين قالوا بالوقف على الأئمة، من الكيسانية وغيرهم ولهم في ذلك أخبار يروونها عن أسلافهم، وقال فيه شعراؤهم. قال السيد بن محمد الحميري، وكان يقول بالرجعة: [الوافر] وإسماعيل يزعم غير شك مقالته مقالة غير آلي(5) رجالا هامهم فلق بوالي بأن الله يبعث بعد موت(7) بأعظم(8) في المقال من الجبال الى الدنيا وإسماعيل يأتي تعالى ذو المعارج والجلال وأمر الله أصغره عظيم كحذو النعل أو قذذ النبال(4) وأمتنا على ناموس موسى (1) ينظر: غريب الحديث للخطابي 185/2.

(2) في م وأخواتها : أهل التناسخ.

(3) في ب : ممسوخا، وفي م وأخواتها: منسوخة..

(4) ويطول شرحه: سقطت من ب، وفي ه: ويطول الشرح به.

(5) في م وأخواتها : ثم جري.

(6) لم ترد القطعة في ديوان السيد الحميري.

(7) في ب: فإن الله يبعث غير شك رجال.

(8) في ب: عظيم.

(9) في ل : في قدر النعال. وفي م وأخواتها وه: في قدر المثال.ا

قالت الممطورة بذلك، وكذلك القطعية، وهم الذين يشددون فيه الآن، وقد ثبتوا عليه، وشددوا فيه، حتى رووا عن جعفر بن محمد(3) أنه قال: من لم يتمتع بمتعتنا، ولم يؤمن برجعتنا، فليس منا . واحتجوا بآيات من القرآن منها قوله عز وجل (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) [غافر: 11]، وبغير ذلك. ورووا فيها أخبارا كثيرة، واحتجوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وآله قال: "كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة"، وأن الله قد أحيا قوما بعدا الموت من بني إسرائيل، مثل قوم موسى حين(4) صعقوا، وقوم حزقيل، حيث يقول ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم اله موتوا ثم أحياهم) [البقرة: 234]، وبقصة أصحاب الكهف، حيث يقول (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم [الكهف: 19]، وبقصة عزير النبي عليه السلام حيث يقول (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) [البقرة: 259]. قالوا: يجب أن يحيي اله في هذه الأمة كما أحيا في ما مضى من الأمم(5) . وقالوا إن الله يبعث المؤمنين من هذه الأمة ومن جميع الأمم حتى الأنبياء الذين سلفوا يوم ظهور القائم، فينصرونه وينتقم بهم من أعدائه(3)، ثم يموتون بعد ذلك، ويبعثون يوم القيامة.

فهذا أصل قولهم في الرجعة. ولهم في ذلك روايات كثيرة، واحتجاجات كثيرة، وتأويلات يطول بها الكتاب. وقد أفردنا لذكرها والرد عليها بالحجج والبراهين كتابا، فمن أحب الوقوف عليه نظر فيه .

ومعنى الرجعة أي الرجوع مرة. فإذا قلت بفتح الراء، فهو اسم للفعلة: رجع، (1) في ب : يعني به.

(2) زيادة من م وأخواتها وه.

(3) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: عن آبي جعفر محمد بن علي.

(4) في ب: حيث.

(5) في م وأخواتها: في سائر الأمم ممن مضى.

(6) في ب: لينصروه ولينتقموا به من أعدائه.

564

فهذه ألقاب الفرق في الإسلام. وتركنا الاستقصاء في ذكر مقالتهم، ولم يكن ال القصد إلى ذلك بكتابنا هذا ، بل أردنا أن نذكر ألقابهم والعلة فيها، ليكون ذلك ر سما في هذا الكتاب. ومن هذه الفرق التي ذكرنا ألقابها فرق كثيرة قد انقرضت، ومنها قوم بقوا على مذاهبهم، وحدثت أيضا فرق كثيرة ليست لها ألقاب مشهورة.

و نسأل الله تعالى التوفيق لما يرضاه، والقبول إلى الجماعة التي لا تفرق فيها ولا خلاف معها، والاعتصام بدينه القيم من الفتنة برحمته(1) .

(1) المقطع بكامله زيادة من ب، لم ترد في ل وم وأخواتها وه.

============================================================

(1) حياة أبي حاتم الرازي وأعماله .......

(2) أبو حاتم الرازي والإسماعيلية .......

(3) كتاب الزينة .......

فماذج من مخطوطات الكتاب .......

تمهيد المؤلف .......

مقدمة المؤلف .......

المفاضلة بين اللغات .......

العربية أفضل اللغات .......

كمال الأصوات العربية .......

التوهم والخلق بالحروف .......

الحساب ونظرية المعرفة .......

العربية وحساب الجمل .......

101..0.

قوانين اللغة العربية .......

106.00..

العروض في اللغة العربية .......

108.....

الشعر عند العرب .......

567

................

..............

132.

................

ال 5 ..............

158.

الق.................

16..

4 ال............

احد ...............

ان ا 1 اه 41 الت ملا .............

. 4120 ال .............

.. ..

] اليةلهم ................

============================================================

...

44) ا.

ر.

ه ال . . .............

واسهم ...

صه الطعليى الخير ..............

اه ر ..............

.....

وار ........ . ...........

...... . . .. .........

......... . . . . . .....

5 ين ................

============================================================

...... .. .. ..........

.... . . . . . . . . . . .....

ص هه) اللحد ........ . . . . . ......

...... . . . . . . .....

...... . . . . . . . . ....

الت وها ........... . . .......

============================================================

.......

........ ....... ( ......

......

ب.............

ر ..................

...

................. 5 هر ..................

============================================================

..... . . . . . . . .

5 ده متن صطرانل بويه ا.

45..

، . ال . . . . ...

1نمة .

......... ..... 1 ...... . . . . . . . . . . . ..

(كحاد ..................

..... . . . ، ..،.،،،، ....... .. . . . . . ....

ور .... ............

5م411تهود ... . . . . . ........

قاققاه.....

ان ...... . . . . .......

============================================================

ه......

.............. . . . ..

ي ...... . . . . . .....

..... . . . . . . . .. ... ..

........ .. . . . .. .

ه ...................

.،..،..، . . ، ،،.،...، ........ .. .. . . . . . . ..3 ...... . . . . . . . . . . ..

..... . . . . . . . . ، .. . . . . 35 .... . . . . . . . . ...،..

.................

============================================================

3 ...... .. . . . . ...

5210 1

2 ال..............

164] الأتة .............

422 3 (146) القرات ة..............

1413) الت .............

......... . . . . .

6 1483] الفل عة ..............

149ا...............

، .

ال ا ة الن..............

9 5.

1 ال [458) الطنه ...........

،ا 5 5 [10 ال .... . . . ...

..0.........

[221] الحلجاسيم...............

21115 الرزاية ...........

============================================================

14) الغلهة.......

2اه.....

....2 ..... . . . ..... 21 والب ........

صب: 113/5438- بيروت - لبنان 6aa61621d6 2015 2d. . 264dd0 .22616264 1157.71687ص5444 65146،r41-2211 44:41a61.762ad61d1aa040ل

قال: ولم أجد أحدا من العرب يهمز النبي، ولا الذرية ولا البرية. وذلك أن الذرية فيما يرى من "ذروت" أو "ذريت"، والبرية من "بريت العود" .

قال أبو عبيد(5): يذهب الكسائي إلى أنهما لو كانا من "ذرأ" الله الخلق و"برأهم" لكانا مهموزين. قال أبو عبيد: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في ترك الهمز إن كان محفوظا . قال : حدثنا محمد بن ربيعة عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين قال: قال رجل: يا نبيء الله، قال: لست بنبيء الله ولكني نبي الله(6). وقال غيره: هذه المعاني جميعا متقاربة، لأن النبوة ما ارتفع من الأرض. فكأن الله عز وجل رفع النبي في الرتبة والمنزلة، فصار فوق الناس.

في الفضيلة، كما ارتفعت النبوة فوق ما يليها من الأرض. وإن كان مأخوذا من (1) مثل : زيادة من ه (2) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 159، ونقل الرأي عن أبي عبيدة. ونقله أبو عبيد عن أبي عبيدة في الغريب المصنف 684/3 . وانظر: الزاهر 122/2، واشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 293.

(3) في ب : النبوة النبي.

(4) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي ب: مستنير، وفي ه: متبين.

(5) في ه: أبو عبيدة.

(6) الزجاجي : اشتقاق أسماء الله ص 294 .

============================================================

وإن كان من "نبأت" أو "أنبأت"، فهو الذي أنبأ الناس ونبأهم، أي أخبرهم عن الله عز وجل، وعرفهم(3) ما أراد الله منهم من الطاعة له في إقامة حدوده، والارتداع(4) عن المعاصي، والكفت عن المحارم، وأخبرهم عن الله عز وجل ما أراد الله منهم من الطاعة في إقامة الحلال والحرام والأمر والنهي. فاتفقت هذه المعاني كلها، وقرب بعضها من بعض. ويقال: نبأه وأنبأه: لغتان. قال الله عز وجل (من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير [التحريم: 3]، فأتى باللغتين جميعا. وقال الشاعر: [الوافر] وأنبأه المنبيء أن حيا حلولا من حرام أو حزام(5) وقال أوس: [الكامل] نبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر والنبي ما ارتفع من الأرض. قال عدي: [البسيط] و لا تحل نبي البشر قبته تسومه الروم أن يعطوه قفطارا فالنبي ما ارتفع من الأرض. والبشر موضع بعينه. وقال عدي(8) أيضا في صفة سحاب: [الوافر] (1) في ب: من الناس.

(2) في ل كانت في الأصل : طريق من النجاة، ثم شطبت من ، وكذلك في ب، وفي م وأخواتها وه: إلى النجاة.

(3) في ب: فهم.

(4) في ب: والإيزاع.

(5) للنابغة الذبياني في ديوانه ص 134، باختلاف قليل .

(6) جمهرة النسب لابن الكلبي ص 539، غريب الحديث لابن قتيبة 169/1، ديوان أوس بن خر ص 47 (7) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 53، ونبي البشر : كثيب رمل مرتفع في ديار تغلب.

(8) في ك: وقال الشاعر أيضا.

============================================================

ويقال: نبا عن الشيء، ينبو عنه، إذا ارتفع. وقال آخر: [الخفيف] ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الأسر فوق الظراب وقال أوس: [المتقارب] على السيد الصعب لو أنه يقوم على ذروة الصاقب(4) لأصبح رتما دقاق الحصى مكان التبي من الكاثب ي قول هذا السيد لو قام على الصاقب، وهو جبل، لرتمه، أي كسره، حتى يصير دقاق الحصى، فكان كمكان النبي، مما(5) ينبو من النوى إذا دق، فيتطاير عن مدقه(6). وأنشد أبو عبيدة للقطامي: [البسيط] لما وردن نبيا واستتت بنا مسحنفر كخطوط السيح منسحل نبي هاهنا : طريق، ومسحنفر: بين واضح، ومنسحل: ممتد طويل بين، والسيح: الماء الجاري. شبه الطريق بانسحال الماء وانصبابه.

(1) فروى: في ب: فرق، وفيك وه: الأدخال.

(2) لم يرد في ديوان عدي بن زيد العبادي.

(3) لغلفاء بن الحارث بن أكل المرار الكندي في الوحشيات ص 33 ب ، وبلا نسبة في غريب الحديث 584/1، والمعاني الكبير 1195 . والأسر: البعير إذا حفي، والظراب: رأس الجبل الصخري.

(4) البيت الثاني في غريب الحديث لأبي عبيد 85/4، وديوان أوس بن حجر ص 11، برواية أخري.

(5) هكذا في ه، وفي ب ول: ما .

(6) ينظر : غريب الحديث لأبي عبيد 85/4، وشرحه المبرد في التعازي والمرائي ص 35 بقوله : لو دافع الجبل العظيم لأصبح الجبل رثما كظهر النبي، وهو رمل بعينه، من الكائب، أي ا لا كمكان هذا من هذا.

(7) ديوان القطامي ص 27.

============================================================

ويكون المرسل من الرسالة، أي بعث(3) بالرسالة. ويقال: أرسلت إليه رسولا برسالة. قال لبيد: [الرمل] وغلام أرسلقه أمه بألوك فبذلنا ما سأل(4) وكل(5) الأنبياء قد بعثهم الله عز وجل إلى خلقه بالرسالات، فمنهم أنبياة مرسلون، وأنبياء غير مرسلين. فالفرق بين النبي والمرسل ما قد بيناه. كأن الذي ليس بمرسل هو الذي ليس له أن يحل شيئا ويحرمه، بل يقتدي بمن تقدمه من الأنبياء في شرائعهم. والنبي المرسل الذي قد أطلق الله عز وجل له أن يحل ويحرم، كما أطلق لمحمد صلى الله عليه ولغيره من المرسلين، مثل موسى وعيسى وغيرهما أن ينسخوا ما شاءوا، ويحلوا ويحرموا، وكل ذلك كانوا يفعلونه بأمر اله. قال الله عز وجل بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) (1) ديوان امرئ القيس ص 17.

(2) زيادة من م وأخواتها وه.

(3) في ب: بعثوا.

(4) ديوان لبيد، ص 178.

(5) في ب: وكذلك.

============================================================

والرسول يكون بمعنى الرسالة. قال الله عز وجل (فقولا إنا رسول رب العالمين) [الشعراء: 16]. قال المفسرون: أي إنا رسالة رب العالمين(1). ولوا لم يرد الرسالة والمصدر لقال: "إنا رسولا رب العالمين". وقال النابغة: [الطويل] نصحت بني عوفي فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي ر سولي: رسالتي. والرسول يكون بمعنى الجمع. قال أبو ذؤيب: [المتقارب] الكني إليها وخير الرسول أعلمه بنواحي الخبر خير الرسول: أراد خير الرسل(4)، وهو في معنى الجمع، وهو كقولك: هوا كبير الدينار والدرهم، تريذ به الدنانير والدراهم. ونواحي الخبر يريذ حروف الكلام. فالرسول والمرسل هو أفضل من النبي، الذي هو غير مرسل بدرجة. [179] البشير والنذير قال الله عز وجل في صفة محمد صلى الله عليه إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا [الأحزاب: 45]. وبهذا وصف الأنبياء عليهم السلام، وسماهم مبشرين" و"منذرين"، أي أنهم كانوا يبشرون بالجنة، وينذرون بالنار. قال الله عز وجل (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) [فصلت: 30]، وقال (فأنذرتكم نارا لظى) [الليل: 14]. وقد جاء هذا في القرآن في مواضع كثيرة. والمبشر والبشير مأخوذ من البشرى، والبشرى هو الخبر السار. وإنما قيل له "بشرى" لأنه أخذ من البشارة، وهو الجمال والنضرة. يقال: بشر الله وجهه، ورجل بشير الوجه، أي حسنه ومضيئه. قال الأعشى: [مجزوء الكامل] (1) تفسير الطبري 78/19.

(2) ديوان النابغة الذبياني ص 143، وفيه : (فلم يتقبلوا وصاتي) .

(3) ديوان الهذليين 146/1.

(4) الزاهر لابن الأنباري 128/1 .

============================================================

والبشير أيضا في كلام العرب هو الذي يتقدم القوم في طلب(3) الماء والطريق والكلأ. فإذا وجد الذي يطلبه، أشار بسيفي أو ثوب أو ترس فوق مرقبة، ليراه أصحابه فيستبشروا. وقال الشاعر: [المتقارب] أرقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا(4) يصف البرق، شبهه بلمعان الترس الذي يشير به البشير. والفرض: الترس،ا ويقال: القدح. وقال آخر: [الكامل] حتى إذا لمع البشير بثوبه صب الرواة(5) لهن كل بلال يعني إذا لمع البشير بثوبه، علموا أنه قد وجد(2) الماء، فصبوا ما معهم للأبل (7) حتى تشرب. وقال الراعي: [المتقارب] اذا وضعته كسا فرجها وثوب البشير إذا تخطر يصف ذنب ناقة، شبهه بثوب البشير إذا خطرت به لكثرة شعره.

ويقال: بشرت الرجل بالأمر، فأنا أبشره به. ويقال أيضا: يبشر، بالتشديد.

وقد جاءت اللغتان جميعا في القرآن. قال الكسائي في قول الله عز وجل إن الله ل (1) ديوان الأعشى ص 76.

(2) ديوان القطامي ص 92 . وفي ب وم وأخواتها وه: مشافره.

(3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: بطلب.

(4) لصخر الغي في ديوان الهذليين 69/2، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 295 .

(5) في م وأخواتها : السقاة.

(6) في ب وم وأخواتها: وجدوا الماء.

(7) هكذا في ل وه، وفي ب: فضموا ما معهم من الأبل.

(8) ديوان الراعي النميري ص 103، وقد ورد الشطر الثاني فقط.

============================================================

فهذا ما جاء في المبشر والبشير. فكأنه سمي "بشيرا" و"مبشرا" لأنه علم من أمور الآخرة، وما أعد الله لأوليائه من الكرامة في الجنة ما لم يعلمه المؤمنون ، فبشرهم به، فصار لهم بمنزلة هذا البشير، الذي يتقدم القوم في طلب الماءا ف يلمع(3) بثوبه، فيستبشرون، أي يفرحون(4) وتضيء وجوههم من الفرح.

والنذير والمنذر: الذي ينذر بالنار. وينذر معناه يحذر، ويتقدم في تحذيرهم من الأمر(5) قبل أن يقعوا فيه، ويبصرهم ما خفي عليهم من ذلك . قال(6) الله عزا وجل (فأنذرتكم نارا تلظى)، أي حذرتكم وتقدمت بالتحذير قبل أن تقعوا فيها، وعرفتكم ما خفي عليكم منها . ومنه قيل في المثل "قد أعذر من أنذر"(7)، أي قدا أعذر من حذر(8) وقدم القول فيه. ومنه يقال: نذر بهم: إذا علم بمجيئهم. وقال (1) أصحاب: ستطت من ب.

(2) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها : تكلم بها كتابه. وفي ه: وكذلك تكلم بها في بعض كتابه. وأضاف في ك وخ: وهي لغة كنانة .

(3) في ب : فبلغ.

(4) هكذا في ه، وفي ب ول: فيستبشروا، ويفرحوا.

(5) من الأمر: سقطت من ب.

(6) في ب: قول الله.

(7) الأمثال لأبي عبيد ص 226 .

(8) في ب : من جرم.

============================================================

ر180] الخليل قال الله عز وجل (واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء: 125]، فقيل لإبراهيم "خليل الله". ويروى عن جعفر بن محمد رضي الله عنه أنه قال: اتخذا (1) تفسير الطبري 168/22، وتفسير غريب القرآن ص 362 .

(2) في ب: وجعله.

(3) الاختيارين للأخفش الأصغر ص 705، وديوان عدي بن زيد العبادي ص 85. وفي ل: من نذير. وفي ه: لحي: (4) في أغلب الأصول: ثعلبا، وقد أردت توحيدها.

(5) البيت لعمرو بن معدي كرب في العمدة 292/2، وخزانة الأدب 55/4، وشعر عمرو بن معدي كرب ص 149.

(6) النص من "قال أبو حاتم" إلى هنا زيادة من م وأخواتها وه، لم يرد في ب ول.

============================================================

والخليل في كلام العرب(1) يكون على معاني. يقال: الخليل الصاحب. قال أمير المؤمنين علي عليه السلام في ابن ملجم: [الوافر] اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد يريد بالخليل هاهنا الصاحب. قال امرؤ القيس: [المديد] وخليل قد أصاحبه(3) ثم لا أبكي على أثره يكون الخليل هاهنا الصاحب، ويكون الصديق. يقول: أفارق خليل سوء فلا أبكي على فراقه. أي أنا جليد(5)، فما أكثر من أفارقه. وقال امرؤ القيس أيضا : [الطويل] (6) خليلي مرا بي على أم جندب لنقضي حاجات الفؤاد المعذب يعني صاحبيه. وقال آخر(7): [الطويل] 11 و(8) بأصدق بأسا من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد خليل ثمينة: هي أرض قتل فيها المرئي(9). والخليل: الصديق. قال أبوا ذويب: [الطويل] (1) العرب: سقطت من ب.

(2) ديوان عمرو بن معدي كرب ص 111.

(3) أصاحبه: هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: أفارقه.

(4) ديوان امرئ القيس ص 126.

(5) الجليد: المصطبر.

(6) ديوان امرئ القيس ص 41 . والرواية فيه : نقض لبانات الفؤاد .

(7) في م وأخواتها زيادة: هو ساعدة بن جؤية.

(8) لساعدة بن جؤية في اللسان 134/2 مادة (ئمن) . وأفلط: فاجأ، وفي ب ول: أفرط.

وانظر : ديوان الهذليين 240/1.

(9) في م وأخواتها وه: المزني.

589

والخلان: الندماء والأصحاب، واحدهم خليل. قال: [الرجز] فارتاح للخلان والخلائل والخلائل من النساء: الحبائب. وقال أوس: [المنسرح]

و الخليل: الفقير. والخلة، بفتح الخاء، الفقر. قال زهير: [البسيط] وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم(5) و في المثل: الخلة تدعو إلى السلة(7)، أي الفقر يدعو إلى السرقة، والسلة: السرقة. ويقال: خللت الشيء، أي نظمته. قال: [الطويل) (1) ديوان الهذليين 154/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 209 .

(2) في ب ول وم وأخواتها: ولخير، وسقط الشطر الثاني من ه (3) ديوان لبيد بن ربيعة العامري، ص 303 .

(4) سقطت الجملة من ل وب.

(5) ديوان أوس بن حجر ص 22 .

(6) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 120.

(7) في ل : المسآلة، وفي ك وه: النار . وانظر المثل في لسان العرب، مادة (خلل) .

============================================================

فالخليل أفضل من الرسول بدرجة، كما أن الرسول والمرسل أفضل من النبي.

بدرجة. وكما أن إبراهيم كان خليل الله لانقطاعه إليه، وتسليمه له ، فكذلك محمد صلى الله عليه كان متبتلا إليه، مسلما له صلى الله عليه.

[181] الإمام الإمام: الذي يؤتم به ، ويقتدى بقوله وفعله، وهو القدوة والمثال، وهو المتبوع والمأموم. قال النابغة: [الوافر] الى صعب المقادة منذري نماه في فروع المجد نام(5) (1) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 241/1، والبيت فيه : فجال وخال أنه لم يقم به وقدخله سهم صويب معرد (2) ديوان طرفة بن العبد ص8.

(3) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: تعرف.

(4) في الأصول: ملتجئا .

(5) ديوان النابغة الذبياني ص 136، وصدر الأول فيه : إلى صعب المقادة ذي شريس .

============================================================

والإمام: المطمر، وهو الحبل الذي يقوم عليه البناء(4). قال الشاعر: [الطويل] وخلقته حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام(5) خلقته: ملسته، يعني سهما . والأخلق: الأملس، شبهه في استوائه بمتن إمام، وهو المطمر.

والإمام: النظام، أيضا ، الذي يؤلف بين المختلفين، ويجمع بين المتفرقين .ا قال لبيد: [الوافر] (1) ديوان لبيد بن ربيعة العامري، ص 320.

(2) لبدر بن عامر في مخاطبة أبي العيال الهذلي في ديوان الهذليين 262/2 . والسبت: النعل المدبوغة . يقول: بمثل ما مدحتكم ينبغي أن تمدحوني.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 386/1 .

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 726/3.

(5) نسبه ابن قتيبة للراعي في غريب الحديث 726/3، وشكك محقق ديوان الراعي في نسبته له ، انظر : ديوان الراعي النميري ص 310.

============================================================

ويقال للأمير "إمام". وأنشد للهذلي: [الطويل] فشت لها مثل السنان مبرأ إمام لنادي دارها وأميرها(2) فكأن الإمام أخذ(3) من "أمه، يؤمه"، إذا قصده، والأمم: القصد، ورجل أم. قال الله عز وجل (ولا آمين البيت الحرام) [المائدة: 2]، أي قاصدين والبيت المأموم هو المقصود. قال عمرو بن قميئة: [المنسرح] يا لهف نفسي على الشباب ولم أفقد به إذ فقدته أمما(4) و في مثل للعرب "لو ظلمت ظلما أمما"، قال معناه: لا ينبغي أن تظلم ظلما أمما، ولا غيره. والأمة: الشجة التي بلغت أم الدماغ. وهي الجلدة التي تضم الدماغ، والأميم والمأموم هو الذي قد شج حتى بلغت شجته أم الدماغ. فكأن

(2) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 215/2.

(3) أخذ: زيادة من ب ول، سقطت من م وأخواتها وه.

(4) ديوان عمرو بن قميئة ص 48.

(5) في ك وه: يأتمون.

(6) في ل : الخلق.

593

وروي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال إن النبي صلى الله عليه قال إن اي في القرآن سبعة أسماء؛ محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله.

و يروى عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال إن لرسول الله صلى اله عليه وآله اثني عشر(3) اسما؛ منها في القرآن خمسة أسماء، وسبعة ليست في القرآن. فأما التي في القرآن فمحمد وأحمد وعبد الله ويس ونون، وأما التي ليست في القرآن فالفاتح والخاتم والماحي والكاف والمعقب والمقفي والحاشر. يعني بالفاتح الذي فتح الله به الإسلام، والخاتم خاتم الأنبياء، والماحي محا الله ما كان قبله من الشرك، والكاف أرسل إلى الناس جميعا كافة، والمعقب عقب به الأنبياء، والمقفي قفى على أثر الأنبياء، والحاشر الذي يحشرهم يوم القيامة(4) .

و في حديث آخر أنه سمي عليه السلام العاقب والحاشر والماحي(5) .

(1) فليسوا منه : سقطت من ب.

(2) في م وأخواتها توجد زيادة هنا : لأهل السنة والجماعة .

(3) في ب: اثنا عشر.

(4) حديث لي خمسة أسماء في غريب الحديث لأبي عبيد 302/1، وانظر تخريجاته هناك .

(5) الجملة من "وفي حديث آخره زيادة من ل وم وأخواتها، لم ترد في ب. وانظر حول أسماء النبي: الدين والدولة لعلي بن ربن الطبري ص 82، ودلائل النبوة للأصفهاني ص 61 .

============================================================

[182] الققيب يقال: نقيب، ونقباء، والنقباء: الأمناء(5) والكفلاء على قومهم. قال الله وجل (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) [المائدة: 12]، يعني كل رجل كفيلا أمينا على سبطه. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا: أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا، يكونون كفلاء على قومهم. فاختاروا اثني عشر نقيبا، فقال صلى الله عليه وسلم: أنتم كفلاء على قومكم بما فيهم ككفالة الحواريين لعيسى، وأنا كفيل على قومي. قالوا: نعم(5) .

(1) في ب: فبهذه.

(2) في ب: وهو نعوت.

(3) نون : زيادة من م وأخواتها.

(4) في م وأخواتها زيادة هنا : وتفرد ببعضها.

(5) في ب: الأنبياء.

(6) سيرة ابن هشام 404/1، البداية والنهاية 436/3 (نقلا عن ابن إسحاق) ، تاريخ الطبري (معارف) 363/2، أنساب الأشراف 253/1.

============================================================

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) [المائدة: 12]، قال: النقيب: الضامن(3) الكفيل الأمين على القوم(4). قال الكسائي أوا الفراء، أو أحدهما، يقال منه : نقبت، أنقب، نقابة، وهو فوق العريف. ويقال من العريف: عرفت عليهم عرافة، وهم النقباء والعرفاء والمناكب، واحدهم: منكب وهو العون يكون مع العريف(5) .

قال أبو زيد: نقب فلان على قومه، ينقب، نقابة، ونكب ينكب، وعرف، يعرف، عرافة(6). قال الأصمعي: نكب فلان على قومه، ينكب، إذا كانوا يعتمدون(7) عليه(8). قال ابن قتيبة: النكابة هي العرافة، والاسم: المنكب. ويقال المنكب عون العريف(9). قال أبو عمرو في قوله عز وجل (نقبوا في البلاد) [ق: 36] طافوا وتباعدوا(10). وأنشد لامرئ القيس: [الوافر] وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب(11 (1) هكذا في ل وب وغريب الحديث، وفي م وأخواتها وه: نذيرا.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 196/2. وخبر وفاة أبي ذر في تاريخ الطبري (الأعلمي) 50/4، والشافي في الإمامة للشريف المرتضى 298/4، ورجال الكشي ص 31، والبداية والنهاية 394/5، وشرح نهج البلاغة 199/8.

(3) في ب: الضامن من.

(4) مجاز القرآن لأبي عبيدة 156/1.

(5) نقله أبو عبيد في الغريب المصنف 112/1 عن الفراء.

(6) أبو عبيد: الغريب المصنف 112/1.

(7) في ب: يعضدون.

(8) ابن قتيبة : غريب الحديث 197/2 .

(9) ابن قتيبة : غريب الحديث 197/2.

(10) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 419 .

(11) تفسير الطبري 204/26، ديوان امرئ القيس ص 99 .

596

ويقال: نقب، ونقب: إذا استخرج الأسرار والغيوب فلم يخطئ ويقال: ورد الماء نقابا، إذا أتاه متعسفا، فورد وسطه، ولم يأت عن يمينه ولا عن يساره.

ويقال: رجل نقيب ونقاب: إذا كان فطنا يستخرج الأمور الخفية الملتبسة على الناس. وأنشد لأوس : [المتقارب] سجيح نجيخ أخو مأقط نقاب يحدث بالغائب و يروى: نجيخ مليخ. والمليح: الذي يستشفى برأيه. وفي الحديث: قريش

أراد يحدث بالغائب نقابا. وروي بالرفع، جعله نعتا، أي هو نقاب، يظن الشيء فيصيب بظنه، ويستخرج برأيه. ومثله لأوس أيضا: [المنسرح] الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا الألمعي: التام الكامل الذي يظن الشيء فيصيبه، كأنه قد عاين ورأى وسمع.

و يروى عن عمر قال: لا يصيب برأي من لا يصيب بظن. وفي الحديث: كان عمر قابا، يعني أنه كان يفطن للأمور، ويبحث عنها حتى يستخرجها، ويصيب الصواب منها، فلا يخطيء. ويروى أن فلانا ناح على قتلى بدر، فقال: [الوافر] ذريني أصطبخ يا بكر إني رأيت الموت نقب عن هشام(5) (1) في م وأخواتها : يدرك.

(2) الأمثال لأبي عبيد ص 101، ديوان أوس بن حجر ص 12 .

(3) نعتا بل جعله: سقطت من ب.

(4) ديوان أوس بن حجر ص 53.

(5) البيتان من قطعة طويلة في أبيات كثيرة : السيرة النبوية 28/2 . والشاعر هو أبو بكر شداد بن الأسود بن شعوب الليثي، أنساب الأشراف 307/1، ورسالة من نسب من الشعراء إلى أمه في نوادر المخطوطات [/93، ورسالة الغفران للمعري ص 421، والبداية والنهاية 124/3 نقلا عن ابن إسحاق)، وفي أبيات كثيرة من دون نسبة في رسائل المعري 114/1، وبلا* 597

والنقب: أشد الحفاء، وهو أن يحفى حتى يصير فيه حجر. قال الكميت: [الخفيف] لا أبالي إذا أنخن إليهم نقب الخف واعتراق السنام(5) والمناقبة: المعاينة والمحاذاة والمساواة(6) . ويقال: داري تناقب دار فلان، أي تنظر إليها. ويقال: لقيته مناقبة، أي مواجهة ومعاينة. ورجل ميمون النقيبة، أي مرزوق مظفر أينما توجه. والمناقب: الفضائل والمحاسن، واحدها: منقبة.

فكأن النقيب مأخوذ من حيث إنه صاحب الفضائل والمحاسن والمناقب، وهوا الذي ينقب الستر عن الغائب، فيستخرجه، وهو ذو رأي وإصابة، فلذلك يختار ويفضل. والعريف: العارف، "فعيل" في معنى "فاعل". قال الشاعر: [الكامل] نسبة في رسائل الشريف المرتضى 227/3، وتلبيس إبليس ص 72، وللنضر بن الحارث في أخلاق الوزيرين ص 381. ولمقيس بن صبابة في شرح نهج البلاغة 11/18، وبلا نسبة في شرح النهج أيضا 127/1. ولبحير بن عبد الله القشيري في جمهرة النسب لابن الكلبي ص 344، وله في أبيات كثيرة في الحور العين ص 245.

(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ه: الدينوي، وفي ب : الدرابي، وفي ل : الدزائي (2) ديوان الطرماح ص 177 . ورواية الديوان : مبتاض.

(3) الفأر : زيادة من ديوان علقمة . وفي الأصول: خفاهن من أنفاقهن.ا (4) ديوان علقمة الفحل ص 27.

(5) ديوان الكميت ص 511.

(6) في ب: والمواساة.

598

[183] الحواري قال الله عز وجل {إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم) [المائدة: 112]، وقال (قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله4 [آل عمران: 52]. قال بعض أهل التفسير: الحواريون هم صفوة الأنبياء(3). وحواري الرجل: خاصته وبطانته وخيرته. وحواريو عيسى: صفوته وخاصته، وكانوا اثني عشر(4) رجلا، وهم أنصار الأنبياء. قال الضحاك: كانوا قصارين(5). وقال ابن عباس: سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين للسمك(2)، وكانوا تلاميذه، وكان أفضلهم شمعون الصفا عليه السلام. قال أبو عبيد: والأصل في هذا فيما بلغنا انهم كانوا غسالين، وإنما سموا "حواريين" لتبييضهم الثياب. وكل شيء بيضته فقدا حورته. فكانوا هم أنصار عيسى دون سائر الناس. فقيل: قال الحواريون، وفعل (1) لطريف العنبري في الديباج ص 149، الأصمعيات ص 127، البيان والتبيين 74/2، الاختيارين ص 189، العقد الفريد 197/5.

(2) ديوان علقمة الفحل ص 65. وقد سقط البيت وما قبله من ب.

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 95/1، تفسير الطبري 336/3، غريب القرآن للسجستاني ص 74 .

(4) في ب: اثنا عشر.

(5) تفسير الطبري 335/3، غريب القرآن للسجستاني ص 74.

(6) في م وأخواتها : صيادي السمك.

599

قال أبو عبيدة(5) : الحواريات من النساء: اللواتي ينزلن الأمصار، ولا ينزلن البوادي(2). قال أبو عبيد(7): ولا أرى هذا إلا من البياض أيضا(8). وأنشد أبوا عبيدة لأبي جلدة اليشكري: [الطويل] وقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكنا إلا الكلاب النوابح قال أبو عبيد(10): يذهب بالحواريات إلى نساء الأمصار، لأن عندهن من البياض ما ليس عند غيرهن. وأنشد: [الرجز] (1) غريب الحديث لأبي عبيد 251/2، بقليل من الاختلاف . وانظر الرأي نفسه في العين لفراهيدي 288/3.

(2) في ب: فكأن.

(3) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(4) غريب الحديث لأبي عبيد 250/2، سنن ابن ماجة (122)، العثمانية للجاحظ ص 123، فسير الطبري 336/3.

(5) في ب: أبو عبيد.

(6) مجاز القرآن لأبي عبيدة 95/1 .

(7) في ك وه: أبو عبيدة.

(8) غريب الحديث لأبي عبيد 250/2.

(9) مجاز القرآن لأبي عبيدة 95/1، غريب الحديث لأبي عبيد 250/2، تفسير الطبري 336/3، .

الزاهر 121/1، الأغاني 209/11. وانظر شعر أبي جلدة في "شعراء أمويون4 ص 337، .

وقد تقدم التعريف بالشاعر.

(10) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: أبو عبيدة.

============================================================

وقال غيره: الحواري : المتنظف في دينه، وإنما ذلك من "حورت الثوب" : غسلته وبيضته، واحورت القدر : إذا ابيض لحمها قبل أن ينضج. قال عمرو بن قميئة: [المتقارب] فتصبح في المخل محورة لفيء إهالتها كالظلال(4) يصف القدر. محورة: بيضاء من الدسم.

والحور: البياض. والحواريات: ربات القرى الحسان. وأنشد للأخطل: الطويل] حوارية لا يدخل الذم بيتها مطهرة يأوي إليها مطهر وقال آخر: [الطويل] ولست عراقيا فأحرث ضيعة ولا بحواري فآخذ درهما ويقال: الحواري: المجاهد، وكل مجاهد في حسبته(2) ، متجرد في النصرة منكمش فيها ذي جذ وعناء هو حواري. قال الكميت: [الطويل] و ألق فضال الوهن عنك بوثبة حوارية قد طال هذا التفضل(7) الفضال: الثوب الذي يكون على الرجل في بيته(8)، والتفضل: الجلوس في ثوب واحد. يقول له: ألق ثوب الوهن عنك، وتجرد للوثبة والقتال. وحوارية: وثبة خالصة نقية من الشك والوهن.

(1) الشطر الأول وحده في مجاز القران لأبي عبيدة 95/1 . ولم يرد البيت في غريب الحديث لأبي عبيد، مع أن النص منه 250/2 .

(2) في م وأخواتها وه: شدة بياض العين.

(3) هكذا في م وأخواتها وه وفي ب ول: سواده.

(4) ديوان عمرو بن قميئة ص 57.

(5) الزاهر 121/1، والأغاني 225/8 .

(6) في م وأخواتها وه: في جيشه.

(7) العين للفراهيدي 45/7 ، بلا نسبة، ولم أجده في ديوان الكميت المجموع . ل (8) العين للفراهيدي 45/7 .

============================================================

والحوراء: البيضاء، وحور العين من ذلك. الخور: جمع حوراء، والعين: جمع عيناء. يقال: امرأة حوراء عيناء، أي ناصعة البياض، واسعة العينين، حسنتهما. ورجل أعين: حسن العينين. ثم قيل لكل حسن "أحور" لما ذكرنا من قول أبي عمرو أنه قال: الحور: شدة بياض بياض العين وشدة سواد سوادها.

وقال الشاعر: [البسيط] في ربرب يلق حور مدامعها كأنهن بجنبي حربة البرد(5) فقال حور مدامعها، والمدامع الأعين، يعني حور الأعين، أي بياض عينيها براق حسن صاف. وكذلك سواده.

فمعنى الحور يدور على الصفاء والبياض والحسن والنقاوة(3) . وإنما قيل لهم احواريون" لأنهم كانوا صفوة عيسى الذين قد تنزهوا عن الأدناس، وصاروا صفيين من الذنوب والآثام، منقيين منها، مجتهدين في نصرته، منكمشين في ذلك. والله أعلم.

(1) مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة ص 233، وانظر مصادره فيه .

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 555/1.

(3) ديوان أبي النجم ص 167.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 555/1.

(5) لابي ذؤيب في ديوان الهذليين 127/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 61 . وحربة : رملة كثيرة البقر في بلاد هذيل.

(6) في م وأخواتها: والنضارة.

============================================================

و أما في الحديث فقال: إنما سمي صديقا لتصديقه النبي صلى الله عليه، حين قيل له : إن صاحبك يزعم أنه أتى بيت المقدس في ليلة، وانصرف، فقال: إن كان قال فقد صدق. وأحد المعنيين قريب من الآخر، إنما يرجع إلى الصدق(2). وفي حديث النبي صلى الله عليه أنه(3) قال لعلي عليه السلام: أنت الصديق الأكبر و أنت الفاروق، تفرق بين الحق والباطل(4) . وأخذه الشاعر فقال في ذلك: [السريع] صديقنا الأكبر فاروقنا فارق بين الحق والباطل(5) وقال أيضا: [المتقارب] بفاروق بين الهدى والضلال وصديق أمتنا الأكبر فالفاروق الذي يفرق بين شيئين مختلفين حتى يستبين أحدهما من الآخر، مثل ال الحق والباطل، والهدى والضلال، والحلال والحرام. فإذا اشتبه الأمر في ذلك أبانه، وفرق بينه، وميزه حتى يظهر الفرق بينهما. قال اللحياني: يقال رجل (1) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: أبو عبيدة.

(2) في ك: إلى الصديق.

(3) أنه : زيادة من م وأخواتها وه (4) مناقضات الإسكافي للعثمانية للجاحظ ص 300، وشرح نهج البلاغة 171/13.

(5) ديوان السيد الحميري ص 338 . وفي م وأخواتها : فاروق بين الحق.

(6) ديوان السيد الحميري ص 209.

203

والصديق الكثير الصدق والتصديق. والمصداق: الذي من عادته الصدق كما قالوا: رجل معوان، أي من عادته المعاونة. ورجل صدوق، أي لا يكذب، و لا يؤخذ عليه الكذب، ومن عادته(7) الصدق، كما تقول: فعل فلان كذا وكذا فيقال: هو فعول لذلك، أي من عادته أن يفعل ذلك. ويقال: هو صدوق اللهجةا من ذلك، ورجل مصدق، أي يصدق غيره. وقال الله عز وجل وبل جاء بالحق وصدق المرسلين) [الصافات: 37]. ويقال في ضده: مكذب. قال الله عز وجل (1) في ب : بما يسمع.

(2) الأمثال لأبي عبيد ص 48 .

(3) الأمثال لأبي عبيد ص 49 .

(4) ديوان أبي النجم ص 434 .

(5) في ب: في الناس.

(6) ديوان النابغة الذبياني ص 42 ، ودنيا : أراد الأدنين في النسب. وورد الشطر الثاني فقط في م وأخواتها.

(7) الجملة من المعاونة سقطت من ب.

204

وزوي عن جعفر بن محمد عليه السلام في قوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) [التوبة: 119]، قال: مع آل محمد.

والمصدق(5): الذي يتصدق على غيره، وكذلك المتصدق. قال الله عز وجل (وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين) يوسف: 88]، وقال *إن المصدقين والمصدقات [الحديد: 18]، أراد: المتصدقين، فأدغم التاء في الصاد، وشدد الصاد. وأصل ذلك أيضا من الصدق(3). وقد بيناه في باب الصدقة. والصدقات: المهور. قال الله عز وجل (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) [النساء: 4]، أي أعطية. ويقال: أصدق الرجل امرأته كذا وكذا، أي أمهرها، وهو الصداق (1) سقطت من ب. والمقصود التمييز بين "كذب على" ولاكذب ب" .

(2) في م وأخواتها: بالتققيل.

(3) الفراء: معاني القرآن 331/1، بتصرف .

(4) في ب: الحرف.

(5) في م وأخواتها ورد التحريك كتابة: بضم الميم وتشديد الصاد والدال.

(6) الجملة من "أراد" سقطت من ب.

============================================================

قال أبو حاتم أحمد بن حمدان(3) : والصديق عندنا هو من الصدق، كما ف سرنا، وهو الذي يصدق ما يأتي به النبي. والصديق دون النبي، وفوق الشهيد.

قال الله عز وجل (النبيين والصديقين والشهداء) [النساء: 69]. ومعنى يصدق ما أتي به النبي أي يبينه ويوضحه ويزيل الشبهة عنه بالتفسير والبيان وإيضاح البرهان فيه، حتى يستبين صدق ما أتى به ، وينكشف برهانه، ويفرق بينه وبين الباطل(4) ، كما ذكر الله في قصة موسى عليه السلام وهارون، حيث يقول (وأخي هارون هو افصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني) [القصص: 34]. فهارون بين قول موسى للناس وصدقه، أي جعله عند الناس صادقا . فكان هارون صديقا لهذا المعنى. ومن أجل ذلك يقال: صديق وفاروق.

[185 الشهيد قال أبو عبيدة(5) في قول الله عز وجل (وأنتم شهداء) [آل عمران: 99]، أي علماء(2). ويقال للقتيل في سبيل الله "شهيد" . ويقال: استشهد فلان، فهو شهيد. وقالوا في حديث النبي صلى الله عليه وآله إنه سئل عن الشهداء، فوصفهم م قال: "أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة"(7). يتلبطون من قولك: (1) في ب : يا هذا.

(2) تفسير الطبري 504/1.

(3) الجملة زيادة من م وأخواتها .

(4) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها : وبين الكذب.

(5) في ك وخ وه: آبو عبيد.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 98/1.

(7) الزمخشري : الفائق في غريب الحديث 297/3، وشرح التلبط بأنه التمرغ ، يقال فلان يتلبط في النعيم أي يتمرغ فيه ويتقلب.

============================================================

ويقال: شهيد وشهداء، مثل عليم وعلماء، وحكيم وحكماء. وشهيد وشاهد،ا مثل عليم وعالم، ورحيم وراحم. وفي الجمع: شاهذ وشهوذ، مثل جالس وجلوس، وكذلك شاهد وأشهاد. قال الله عز وجل (يوم يقوم الأشهاد) [غافر: 51]. قال أبو عبيدة(2) في قوله عز وجل يوم يقوم الأشهاد) : واحدهم شاهدا بمنزلة صاحب وأصحاب. قال: ويقول بعضهم: شهيد في معنى الشاهد بمنزلة (3)90، شريف، والجمع أشراف(2).

وروى أبو عبيد عن ابن جريج في قوله (فاكتبنا مع الشاهدين) [آل عمران: 53]، قال: هم أمة محمد صلى الله عليه. قال أبو عبيد: أرى ابن جريج ذهب الى قوله (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143]، وتأويله الشاهدين في هذه الآية . وقال الفراء في قوله عز وجل (وادعوا شهداءكم من دون الله) [البقرة: 23]، قال: الشهداء، والله أعلم، الآلهة، أي ادعوا آلهتكم واستعينوا بهم(4).

فأكبر(5) الشهداء هو الله عز وجل. قال الله تعالى (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) [آل عمران : 418]. ويروى أن رجلين من أهل الكتاب سألا النبي صلى الله عليه عن أكبر الشهادة، فأنزل الله عز وجل (شهد الله أنه لا إله إلا هو) ، الآية. وقال الله عز وجل وقل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) [الأنعام: 19]، وقال قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم وعنده علم الكتاب) [الرعد: 43]. هكذا قرأها ابن مسعود وأبي، والقراءة المشهورة (ومن عنده علم الكتاب). قال بعض أهل (1) تفسير الطبري 161/3.

(2) في ك وخ وج: أبو عبيد.

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 286/1 .

(4) الفراء: معاني القرآن 19/1، وفيه : واستغيثوا بهم (5) في ب: فأكثر.

============================================================

والملائكة شهداء الله على بني آدم. قال الله عز وجل (وجاءث كل نفس معها سائق وشهيد [ق: 21]. وقال (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ق: 18]. والأنبياء شهداء الله على أممهم. قال الله عز وجل فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) [النساء: 41]. وجبريل شاهد اله وشهيده. قال الله عز وجل (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) رهود: 17]، قال قوم من أهل التفسير هو جبريل عليه السلام. وقال قوم هو علي بن أبي طالب عليه السلام. فقد جعل الله عز وجل العالم شهيدا. ألا ترى الى قوله عز وجل (والملائكة وأولو العلم)؟ وقال بعض العلماء: الأئمة شهداء اله على خلقه(3). فإمام كل زمان شهيد الله على أهل زمانه. قال الله عز وجل ايوم يقوم الأشهاد) [غافر: 51]، وقال {يوم ندعو كل أناس بإمامهم الإسراء: 71]. قال: يشهد كل إمام على أهل زمانه. قال الله عز وجل (وجيء بالنبيين والشهداء [الزمر: 69]. قال: الشهداء الأئمة عليهم السلام في كل زمان، والمؤمنون شهداء الله على خلقه . قال الله عز وجل (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143]. قال: والجوارح شهداء اله على صاحبها . قال الله عز وجل (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون [النور: 24]. وقال {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا [فصلت: 21]. والسماء والأرض وما بينهما شهداء الله على خلقه، لأنها الدالة عليه عز وجل، وعلى وحدانيته وإلهيته (وكفى بالله شهيدا [النساء: 79].

قال أبو حاتم(4): والشهادة في كلام العرب: الحضور. يقال: شهدت هذا (1) ينظر تفسير الصافي للفيض الكاشاني 77/3، نقلا عن العياشي والكليني ومصادر أخرى . ل (2) معاني القرآن للفراء 67/2، وتفسير الطبري 209/13، وفتح القدير للشوكاني 92/3 .

(3) على خلقه: سقطت من ب.

(4) زيادة من م وأخواتها.

============================================================

والزور مأخوذ من الازورار، وهو الانحراف . فكأنه انحرف عن الصدق إلىا الكذب. قال الشاعر: [الكامل] (1) في م وأخواتها: الغيب.

(2) مجاز القرآن 93/1. وسقط النص من ب.

(3) مجاز القران 302/1.

(4) البيت في الأصل لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 11/1، وشرح أشعار الهذليين لسكري ص 27، والرواية فيه : رمي بيه الخيوب وطرفه مض يصدف طرفه ما يسمح كما يرد بيت آخر لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين للسكري ص 58: يرمي الغيوب بعييه ومطرفه مغض كما كسف المستأخذ الرمد

[186] المحدث والمروع قال الأصمعي: الروع: النفس. يقال: وقع في روعي كذا، أي في خلدي. ل والأروع: الذي يروعك بجماله. الرواع: الذكي، وقيل: الشهم الفؤاد، أيا الحديد الفؤاد. فأما الريعة فما علا من الأرض قيل له "ريعة" . و"ريعة" . قال الله عالى (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) [الشعراء: 128]. وقال الشاعر: [الطويل] طراق الخوافي مائل فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق والروع معروف. والريع: الزيادة. يقال: إن لهذا الزرع لريعا، أي زيادة، بفتح الراء. فأما الروع فهو الجبان. يقال: رجل روع، وقوم روع، بمعنى المصدر. قال الأصمعي: والجخيف مثل الروع. ويقال في المثل "ليس يأمن المخيف ما لم يلق في الجخيف" . ويقال: فرس رائع، إذا كان جميلا تاما طهما. ويقال: راعني الأمر، يروعني، إذا أفزعني. قال الشاعر: [الكامل] ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسفت حب الخمخم وقال آخر: [الرجز] ما راعني إلا جناح هابطا على البيوت قؤطه العلابطا(4) ويقال: راعيت فلانا، إذا صاديته بنظرك. وقد قرئ "راعنا"، منونا، قرأ الحسن (لا تقولوا راعنا [البقرة: 104]، قال: من الرعونة. والرعن من الجبل ما بدا لك. قال الأصمعي: رعن، ورعنان، ورعان، وكذلك الريد. فكأن (1) لعنترة في شرح القصائد العشر ص 212، وديوانه ص 83 .

(2) ديوان ذي الرمة ص 400. والرواية فيه : طراق الخوافي واقع . (3) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 113/2، ديوان عنترة بن شداد ص 80 .

(4) لسان العرب، مادة (قوط) بلا نسبة في قطعة . والقوط: القطيع، والعلابط: الخمسون والمائة من الإبل.

============================================================

و في حديث عمر أنه ولى سارية بن زنيم الدؤلي جيشا، فوقع في قلب عمر أنه لي العدو، وأن خيلا بالقرب منه، فجعل عمر يناديه : يا سارية الجبل، الجبل.

وقع في قلب سارية ذلك، فاستند هو وأصحابه إلى الجبل، فقاتلوا العدو من جانب واحد(4) . وروي في حديث آخر أنه قال: سمعنا صوتا يقول: يا سارية (1) من بداية المقطع إلى هنا زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب ول. وانظر في البيتين ديوان أبي العتاهية ص 282 .

(2) هكذا في ب وم وأخواتها وه وغريب الحديث لابن قتيبة، وفي ل: فإن عليا منهم .

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 312/1، الفائق في غريب الحديث 265/1 .

(4) هو ابن قتيبة، والنص التالي له في غريب الحديث .

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 312/1، وعيون الأخبار 76/1.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 312/1، وعيون الأخبار 76/1 .

(7) ديوان أوس بن حجر ص 53.

(8) غريب الحديث 313/1، وعيون الأخبار 76/1.

(9) في م وأخواتها: من وجه واحد.

============================================================

وأما المروع فهو الذي يلقى في روعه، كأن الله ألقاه فيه. وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب"(2) .

قال: والروع: النفس. ويقال: وقع في روعي أي في خلدي ونفسي(3).

والمحدرث والمروع هما اللذان يتكلمان بالحكمة، ويلهمان ذلك، كأن الملك يحدثهما به، ويلقيه في روعهما، ويكونان مؤيدين بذلك الإلهام. قال الله عز وجل (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها) [الشمس: 7-8]. فالذي يلهم الحكمة يحدث نفسه بها، ثم يخرجها إلى الناس.

[187 العتفاء الحنفاء: جمع الحنيف، والحنيف: المسلم. قال الله عز وجل في إبراهيم صلى الله عليه (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) [آل عمران: 67] . وقال الله عز وجل (حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة [البينة: 5]). وقال النبي صلى الله عليه "بعثت بالحنيفية السهلة السمحة"(4) . وقال "لقد أتيتكم ببيضاء نقية" ، يعني الملة الحنيفية البيضاء.

وقال أبو عبيدة(5) في قول الله عز وجل (ملة إبراهيم حنيفا) [البقرة: 135]، قال: الحنيف في الجاهلية من كان على دين إبراهيم، ثم سمي من اختتن وحج البيت حنيفا . ولما تناسخت السنون(6)، وبقي من يعبد الأوثان من العرب، قالوا:ا نحن حنفاء على دين إبراهيم. ولم يتمسكوا منه إلا بالختان وحج البيت. والحنيف (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 313/1 .

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 313/1.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 313/1 .

(4) النهاية في غريب الحديث 451/1 .

(5) في ك: أبو عبيد.

(6) هكذا في ب ول ومجاز القرآن، وفي م وأخواتها وه: السنن.

============================================================

وقال غيره (حنيفا مسلما) وذلك أن يحنف إلى الإسلام: أي يميل إليه. يقال: حسب حنيف، أي إسلامي(5). قال: وكان ابن عباس(6) يقول: الحنيف: الحاج.

وقال أبو ذؤيب في الحنيف إنه المسلم: [المتقارب] أقامق به كمقام الحنيف شهري جمادي وشهري صفر الحنيف هاهنا المسلم.

وأصل الحنف: الميل، كأن من مال إلى الإسلام قيل له: حنيف. وكذلك في الجاهلية، من ترك عبادة الأصنام، ومال إلى دين إبراهيم، سمي حنيفا . وأصله من الميل. يقال: رجل أحنف: إذا مالت قدماه، كل واحدة منهما أقبلق على الأخرى(8). ومن ذلك سمي الأحنف بن قيس، قالث أمه فيه، وهي ترقصه: [الرجز] والله، لولا حنف في رجله ما كان في الحي غلام مثله (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 58/1 . ونسب هذا الرأي للأخفش في اللسان 362/3 مادة (حنف)، وانظر أمالي الزجاجي ص 2 .

(2) رأيته: سقطت من ب.

(3) مجاز القرآن 58/1، وديوان ذي الرمة ص 229 .

(4) في م وأخواتها وه: قال أبو حاتم : يصف الحرباء.

(5) إسلامي : هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها : مائل إلى الإسلام.

(6) هكذا في ل وه، وفي ب: ابن مسلم.

(7) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 112، ولسان العرب 363/3 مادة (حنف) .

(8) النقائض لأبي عبيدة 95/1 . وانظر : العين للفراهيدي 248/3 .

(9) هكذا في ب ول، وكذلك في طبقات ابن سعد 93/7، وفي م وأخواتها وه: ما كان في أولادكم كمثله، والرواية قريبة مما في فتح القدير للشوكاني 147/1 .

============================================================

(2) البيت لأبي الأخزر الحماني في الإنصاف في مسائل الخلاف 445/2، ولسان العرب، ماد (نصر) . وقد ورد في م وأخواتها، وسقط من ل وب.

(3) ديوان الحطيئة (ط نعمان) ص 253، وشرح السكري ص 40 .

(4) لم ترد في الأصول، وقد أضفتها من المجاز.

(5) أبو عبيدة: مجاز القران 270/1.

(6) إصلاح المنطق ص 321، ومجاز القرآن 270/1، وديوان المثقب العبدي ص 194 .

(7) لعمرو ذي الكلب من كاهل في ديوان الهذليين 113/3، وأوله : 614

وقال أبو عبيدة في قوله (إنه هو التواب الرحيم) [البقرة: 37]، الذي يتوب على العباد، والتواب من الناس: الذي يتوب من الذنوب(2). فهذه الألفاظ قريبة المعاني بعضها من بعض، وهي كلها معناها الرجوع إلى الله بالتوبة من الذنوب(3).

[189] المهاجرون والأنصار المهاجرون واحدهم مهاجر، وهو الذي هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والهجرة من: هجرت الرجل هجرانا وهجرا : إذا قطعته وتركت كلامه .

وكان(4) الرجل إذا أسلم بين قومه، وهم مشركون، هجرهم وهجروه. والمهاجر: المفاعل، ولا يكون إلا من اثنين، إلا في أحرف شاذة(5)، وقد ذكرناها في باب "المنافق" . فكان المسلم(2) ، إذا هجر قومه وهجروه، خاف أن يفتن في دينه ، ففر أسرك لو قتلت بأرض فهم وكل قد أبأت إلى ابتهال و فسر أبأت بمعنى: جعلتهم يبتهلون ويجتهدون. أما في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 567 فالبيت يوافق رواية المؤلف: وكل قد أناب: بجسيلة دونها ورجال فهم وكل قد أناب إلى ابتهال (1) ديوان عبيد بن الأبرص ص 22 .

(2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 39/1 .

(3) في ب: بالذنوب والتوبة.

(4) هكذا في ه، وفي ب ول: وكأن.

(5) في م وأخواتها هنا : قال أبو حاتم: وقد ذكرناها.

(6) في م وأخواتها : المسلم المهاجر.

============================================================

و في الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم: استقروا على سكناتكم فقدا انقطعت الهجرة. قال : "سكناتكم" ، أي في مواضعكم ومساكنكم . قال الشاعر: [الطويل] بضرب يزيل الهام عن سكناته(1) و من رجع بعد الهجرة إلى موضعه كان (2) بمنزلة المرتد. قال النبي صلى اله عليه: لا تعرب بعد الهجرة. وقال: ثلاث من الكبائر؛ نكث الصفقة، ولي الصدقة، والتعرب بعد الهجرة. واللي: المنع والمطل، وأنشد: [الكامل] ولووا متاعهم وقد سئلوا بذل المتاع فضن بالبذل قال ابن قتيبة: يقال: هاجر الرجل إذا خرج من أرض إلى أرض. قال الله عز وجل (واهجروهن في المضاجع [النساء: 34]، أي اتركوا تعهدهن. قال أبوا العباس أحمد بن يحيى: ويحتمل عندي قوله (واهجروهن) معنى آخر، لكونه مأخوذا من الهجار، وهو حبل يشد به البعير تحت بطنه لئلا يميل بحمله، أي فاربطوهن بالهجار. قال: ألا ترى أنه إذا هجر الناشزة فذلك الذي تريده(4). قال: (1) هذا صدر أبيات كثيرة، منها بيت طفيل الغنوي في الاختيارين ص 40، وديوان طفيل الغنوي ص 47، وعجزه : وينقع من هام الرجال بمشرب.

وبيت النابغة الذبياني في ديوانه ص 46 ، وعجزه : وطمن كإيزاغ المخاض الضوارب.

وبيت زامل بن مصاد في اللسان (سكن) ، وعجزه : وطعن كأفواه المزاد المخرق وبيت أبي الطمحان في غريب الحديث للخطابي 274/2 ، وعجزه : وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وبيت الحارث بن صخر في البيان والتبيين للجاحظ40/2، وعجزه: كما ذيد عن ماء الحياض الغرائب.

(2) في ب: فكان.

(3) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 600، وشرح النحاس ص 76، وطبعة المعارف ص 203.

(4) النص من "قال أبو العباس" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ل وب. وأحمد بن يحيى

و في الحديث: لا يهجر الرجل أخاه فوق ثلاثة أيام. وأمر النبي صلى الها عليه وسلم بالهجرة(7)، فأول الهجرة كانث من مكة. وسمي كل من هاجر إلى سول الله صلى الله عليه من مكة "مهاجرا"، ثم سمي كل من هاجر إليه من البدو ومن أي أرض كان "مهاجرا" . وكانت الهجرة أيضا إلى أرض الحبشة، فقيل لهم امهاجرة الحبشة" ، منهم جعفر بن آبي طالب ذو الجناحين.

والمهاجر ضد الأعرابي، لقول رسول الله صلى الله عليه "لا تعرب بعد الهجرة". يقال: تعرب الرجل، إذا صار أعرابيا، والأعرابي من(8) يسكن البادية،ا هو ثعلب النحوي. ومن المحتمل أن النص من كتابه فغريب القرآن" ، الذي وصفه ابن النديم بأنه "لطيف"، أو من "معاني القرآن".

(1) في م وأخواتها: وأنشد أبو عبيد.

(2) العين 387/3.

(3) في م وأخواتها : أبو عبيد.

(4) مجاز القرآن 250/1.

(5) مجاز القرآن لأبي عبيدة 115/2 ، وفيه : (ومنه مهاجرو المسلمين) .

(6) الجملة من "أراد" سقطت من ب.

(7) الجملة من "وأمر" سقطت من ب.

(8) في م وأخواتها : أن يسكن.

============================================================

والأروع: الجميل. وخراج: يعني أنه صاحب أسفار، فهو لا يزال يخرج في الفلوات(3).

فأصحاب رسول الله صلى الله عليه كانوا طائفتين؛ المهاجرين والأنصار(4)، لأن النبي صلى الله عليه هاجر من مكة إلى المدينة، وهجر قومه وداره، فمن لحق .

به سمي "مهاجرا". والأنصار كانوا مقيمين بالمدينة في ديارهم وأهاليهم، ولم تكن لهم هجرة. وقدم الله المهاجرين على الأنصار.

والأنصار واحدهم "ناصر"، سموا بذلك لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه بأنفسهم وأهليهم(5) وأموالهم. فالمهاجرون أفضل من الأنصار لأنهم هاجروا و نصروا(2)، فاجتمعت لهم الهجرة والنصرة. والأنصار لهم النصرة، وليست لهم الهجرة، لأنهم نصروه في دار الهجرة، وهي المدينة . وكانوا قاطنين بها، وهم من الأوس والخزرج، مدحهم الله عز وجل فقال في كتابه (والذين آووا ونصروا) (1) ديوان القطامي ص 96 .

(2) البيان والتبيين للجاحظ 535/1، الكامل للمبرد 282/1، غريب الحديث لابن قتيبة 3/.

693، تاريخ الطبري (معارف) 203/6.

(3) قارن بما جاء في غريب الحديث لابن قتيبة 695/3 .

(4) في ل : مهاجرين والأنصار، وفي ب وك وه: مهاجرين وأنصار.

(5) وأهليهم : زيادة من م وأخواتها.

(6) في ك وه زيادة هنا : ولأنهم هجروا أباءهم وأبناءهم وديارهم وأموالهم، فأخذوا فضيلة الهجرة والنصرة، والأنصار لهم النصرة، وليس لهم الهجرة.

============================================================

(2) ديوان الكميت ص 567.

(3) في ب: مجدأ.

(4) ديوان الكميت ص 501.

============================================================

و ذكرهم الله عز وجل في كتابه فقال (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) [التوبة: 117]، ثم ذكر التابعين فقال والذين اتبعوهم بإحسان (التوبة: 100]. فهذا في التابعين، وهم الذين لحقوا أصحاب رسول الله صلى اله عليه، ولم يدركوا رسول الله، وكانوا على أثرهم، واقتدوا بهديهم في النصرة والحجاهدة.

فالمهاجرون أشكال الأنصار وقرناؤهم ونظراؤهم. فيقال: مهاجرون و أنصار، وربما قالوا: قريش والأنصار. فيجعل الأنصار أشكال قريش ونظراءهم.

و ذلك أن أول من هاجر إليهم رسول الله صلى الله عليه ومن معه من قريش، ثم صار كل مهاجر معدودا معهم. فإذا قالوا: قريش والأنصار، يعنون بقريش المهاجرين"، وما أكثر من يتكلم بهذا . قال الأخطل في هجاء الأنصار ، وذلك أن عبد الرحمن بن حسان كان من الأنصار، وشبب بابنة لمعاوية، وذكرها في شعره، فقال: [الخفيف] ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون(2) في شعر له. فحمل يزيد بن معاوية الأخطل على هجاء الأنصار، فقال فيهم: [الكامل] (1) الجملة من "فكان هذا" سقطت من ل.

(2) الكامل للمبرد 223/1، والعقد الفريد 311/5.

============================================================

وقالت الأنصار يوم السقيفة لأبي بكر: منا أمير ومنكم أمير. فاحتج عليهم أبوا بكر أنها لا تصلح للأنصار بقول رسول الله صلى الله عليه: "الأئمة من قريش"، فأوجبها للمهاجرين، دون الأنصار، بل للمهاجرين من قريش. واحتجت الشيعة بذلك، فقالوا: إن كانت قريش أحق بها من الأنصار، فإن بني هاشم أحق بها من سائر قريش، وأحق بها الأقرب فالأقرب. وفي ذلك يقول الكميت: [الطويل] لقد شركت فيه بكيل وأرحب يقولون لم يورث ولولا ترائه وعق ولخم والسكون وحمير وكندة والحيان بكر وتغلب ولانتشلت عضوين منها يحابر وكان لعبد القيس عضو مؤرب ولانتقلت من خندف في سواهم ولاقتدحث(3) قيس بها ثم أثقبوا(4) ولا غيبا عنها إذ الناس غيب وما كانت الأنصار فيها أذلة هم شهدوا بدرا وخيبر بعدها ويوم حنين والدماء تصبب وهم رئموها غير ظأر وأشبلوا عليها بأطراف القنا وتحدبوا فان ذوي القربى أحق وأقرب(5) فإن هي لم تصلع لحي سواهم فذكر هذه الفضائل، وقال لولا أنها لقريش خاصة، لادعى فيها هؤلاء القبائل كلها من سائر العرب، ولكان أولى الناس بها الأنصار، ولما لزمتهم الحجة يوم السقيفة حتى قهروا وانصرفوا أذلة مغلوبين، مع مشاهدهم(3) التي قد شهدوها، مثل (1) ديوان الأخطل ص 314.

(2) زيادة من م وأخواتها.

(3) في ب: ولاقترحت.

(4) في ب : ثم أنقبوا.

(5) هاشميات الكميت ص 43 وما بعدها، وديوان الكميت ص 526 وما بعدها .

(6) في ب: مع شاهدهم.

621

ويعني قوله "رئموها غير ظأر" أي قبلوها من غير إكراه، يعني بيعة أبي بكر، ولم يدعوا فيها لمعرفتهم بأن لا حق لهم في الخلافة. وأشبلوا: أقاموا. يقال: أشبل فلان على الأمر، أي أقام عليه. وأشبلت المرأة على ولدها: أقامث عليه(1).

[190] الربانيون والأحبار قال أبو عبيد(2): (كونوا ربانيين) [آل عمران: 79]، روي عن الحسن قال: كونوا فقهاء علماء، وعن أبي رزين قال: حكماء(3) علماء(4). وكذلك قال حمد بن الحنفية(5) رضوان الله عليه في ابن عباس حين مات: اليوم مات رباني هذه الأمة(6). وفي حديث النبي صلى الله عليه لأمير المؤمنين علي عليه السلام: انك رباني هذه الأمة وإنك لذو قرنيها(7). قال أبو عبيد: سمعت رجلا عالما بالكتب يقول: الربانيون العلماء بالحلال والحرام، والأمر والنهي، والأحبار أهل المعرفة بأنباء الأمم. ولكني أحسب أن الكلمة ليست بعربية، إنما هي عبرانية أوا سريانية . وذلك أن أبا عبيدة زعم أن العرب لا تعرف الرباني. قال أبو عبيد: وإنما عرفها الفقهاء والعلماء. قال: وروي عن عدة من الفقهاء في أحرف كثيرة أنها بلغات العجم، منها "طه" و"الطور" و"الربانيون" و"الربيون". فيقال إن هذه الأحرف بالسريانية.

(1) أقامت عليه : زيادة من م وأخواتها وه.

(2) هكذا في ب ول، وفي البقية: أبو عبيدة.

(3) في ب ول: حلماء.

(4) تفسير الطبري 379/3، ومعاني القرآن للنحاس 426/1 .

(5) في م وأخواتها: محمد بن حنيف.

لذو قرنيها"، وقال: يريد أنك ذو طرفيها.

============================================================

-ه(2) قال ثعلب: لو كان كذلك لوجب أن يفتح الراء، فيقول ربي(2) .

11(3) قال أبو عبيدة: الربيون: الجماعة الكثيرة، والواحد ربي(3). والربابة: خرقة تجمع قداح الميسر. وكذلك الرباب القبائل التي تجمعت من عك ومزينة وغيرهما. قال: وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع وقال الفراء: الربيون الألف(5). والربيون: العلماء، هكذا في التفسير ، وأصله من الربة، وهي الجماعة. ويقال للواحد ربي، كأنه نسب إلى الربة، والجمع "ربيون"(6) بالواو والنون.

قال ابن قتيبة: ربيون: جماعات كثيرة، ويقال: الألوف. وأصله من الربة، وهي الجماعة(7). وذكر نحو قول الفراء.

قال المبرد: إنما هو منسوب إلى العلم بدين الرب جل وعز. والدليل على ذلك قوله عز وجل (قاتل معه ربيون كثيره [آل عمران: 146]، فيكونون جماعة منسوبة إلى الرب، ويكسر أوله، كما قالوا في النسب إلى البصرة "بصري"، وكأنه أخوذ من الربة، وهي(8) الخرقة التي تجمع فيها السهام، وبها سميت "الرباب" .

و قالوا في النسب إلى البحرين(4) "بحراني"، وكان حقه "بحري"(10)، ولكن كرهوا (1) معاني القرآن للأخفش ص 235، وانظر : تفسير الطبري 148/4 . ونسب الرأي لبعض نحويي البصرة.

(2) تفسير الطبري 149/4. ونسب الرأي لبعض نحويي الكوفة .

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 104/1.

(4) النص من "الربابة خرقة" زيادة من م وأخواتها . والبيت لأبي ذؤيب الهذلي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 18.

(5) في معاني القرآن للفراء 237/1 : الربيون : الألوف . ولم ترد الزيادة التالية .

(6) هكذا في م وأخواتها.

(7) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 113.

(8) في ب: ومن الخرقة.

(9) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي ب: إلى البحر.

(10) كتاب سيبويه 336/3.

223

فإن نسبت إلى الرقبة لم تقل إلا "رقبي"، وإلى الشعر "شعري"(2).

فالرباني منسوب إلى العلم بدين الرب كما أخبرت. فهذه الحكايات عن الفقهاء والعلماء باللغة والعربية على هذا. قال أبو حاتم(3): وأحسن هذه الأقوال وأقربها مأخذا ما قال سيبويه. وإنما يعني سيبويه أن الألف والنون يزادان هاهنا لمعنى مخصوص به الاسم الذي نسب بالألف والثون دون غيره، لأن قولها الحياني" خص به دون غيره، لأنه مخصوص بطول اللحية، وغلظ الرقبة دون غيره(4) . وكذلك الرباني هو المخصوص بعلم الرب دون غيره، معناه صاحب العلم بالرب دون غيره، الذي قد اختصه الرب بعلم دون سائر الناس، أو اختصه بالولاية والنسبة إلى نفسه دون غيره. فقيل له "رباني" لذلك.

وأما "الحبر" فإن أبا عبيد(5) زعم أنه قيل "كعب الأحبار" مضاف إلى "الحبر" الذي يكتب به(6). وأنكر ابن قتيبة ذلك، وقال: لا أدري لم نسبه إلى الحبر الذي (1) الجملة زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ل وب.

(2) كتاب سيبويه 380/3، بتصرف.

(3) زيادة من م وأخواتها.

(4) هذا التعليل تبسيطي إلى حد ما من الناحية اللغوية، لأن اللغويين العرب كانوا يفسرون الظواهر اللغوية بما يتوافر بين أيديهم . والحال أن "بحراني" ليست نسبة إلى "البحر"، بل إلى ا"البحرين4، والقاعدة في النسبة إلى العدد المركب هو أن يبنى على ما يرفع به، ثم تضاف ل ه ياء النسبة . فيقال في البحرين "بحران" ثم تضاف له ياء النسبة، وفي اثني عشر: "اثتاعشري"، وفي الرافدين: "رافداني" . أما "الحيان" فليست مشتقة من اللحية، بل من اسم "لحيان" ، وهي قبيلة عربية أسست مملكة قبل المسيحية، في شمال الحجاز، ثم أخضعها الأنباط لهم ل واستمرت حتى القرون الأولى بعد الميلاد. ويصح القول نفسه على "صنعاني4، فهي ليست نسبة إلى "صنعين4 ، بل إلى الاسم القديم لصنعاء، الذي يرد في النقوش بصيغة "صنعان" .

والأرجح أن "رباني" مأخوذ من الآرامية على النحو نفسه .

(5) في م وأخواتها: أبا عبيدة، وهو خطأ.

(6) أبو عبيد: غريب الحديث 222/1، وابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 145 ، وينظر : معاني القرآن للنحاس 314/2 .

624

وأما الحبر الذي يكتب به فقال قوم سمي بذلك لأنه أخذ من الحسن. يقال: حبرت الشيء أي حسنته، ومحبر: محسن. وقيل لثياب تحمل من اليمن "حبر"، واحدها "حبرة"، سميت بذلك لحسنها . وأنشد: [الكامل] نبئت أن دما حراما نلته وهريق في برد عليك محبر3 وقال أوس: [الطويل] وإن هز أقوام إلي وجردوا كسوتهم من حبر بز متحم(4) ويروى: من خير حبر. قال أبو عمرو: من خير حبر، وهو من الحبرة. قال الباهلي: حبرة: بهجة وسرور، يقال: ما أبين حبر الغنى عليه، أي بهجته. ويقال: عليه حبرة الملوك، حبرة: بهجة وسرور. قال ابن أحمر: [الوافر] لبسنا حبره(5) حتى اقتضينا لأعمال وآجال قضينا ومنه قولهم "لم تملأ دار حبرة، إلا ملئث عبرة"(1). قال أبو عمرو يقال: رجل عليه حبر الشباب، أي حسنه. وفي الحديث أن عليا عليه السلام مر على يهودي يسأل مسلما عن شيء من أمر الدين، فقال له عليه السلام: سلني ودع (1) باتفاق المعنى : زيادة من م وأخواتها.

(2) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 145.

(3) ديوان أوس بن حجر ص 47 .

(4) ديوان آوس بن حجر ص 123.

(5) في الأصول: حبرة، وأثبت ما في غريب الحديث وشعره.

(6) غريب الحديث لأبي عبيد 220/1، وشعر عمرو بن أحمر ص 164 .

(7) زيادة من م وأخواتها.

============================================================

وقال أبو زبيد(2) يرثي عليا عليه السلام: [البسيط] ان الكرام على ما كان من خلق رهط امريئ خاره للدين مختارا طب بصير بأضغان الرجال ولم يعدل بحبر رسول الله أحبار فالحبر: العالم. ويقال له: حبر وحبر. قال ثعلب: الكسر أجود وأفصح. ويقال: حبر بالشيء حبرا، أي فرح به. قال الله عز وجل فهم في روضة يحبرون) [الروم: 15]. قال الشاعر: [الطويل] ني ابني مجل صوت ناع أصمني فلا آب محبورا بريد نعاهما(4) والحبارة: البشارة، والحبر والسبر: الهيئة واللون(5). ويقال: ما أحسن حبار بلدكم. فكأن العالم سمي "حبرا" إذا تناهى في العلم، فأورد على المتعلم أحسن العلوم، أو يحسن العلم(3) في عين المتعلم لحسن بيانه، حتى يفرح به قلبه فيكون محبورا به، مسرورا، فسمي "حبرا" لذلك.

[191 القسيسون(1) والوهبان واحد القسيسين: قسيس وقسق، ويجمع أيضا قسوس. قال جرير: [المتقارب] (1) الكامل للمبرد 145/3، وفيه : خبر، بالخاء، وهو خطا .

(2) في ك وج وخ: زبير.

(3) في عدة أبيات في الكامل للمبرد 145/3، وشعر أبي زبيد الطائي في "شعراء إسلاميون" ص 612.

(4) لمحياة بنت طليق في أشعار النساء للمرزباني ص 113، والموازنة للآمدي ص 103 .

(5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب ول: الحبار والسمار والحبر والحبر الهيئة واللون، وفي ب: الهيبة واللون.

(6) في ب: العمل.

(7) في جميع الأصول : القسيسين .

============================================================

[192] الأولياء والعوالي والولاية والموالاة الأولياء جمع الولي. قال أبو عبيد(8) في قوله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [المائدة: 55]، (1) ديوان جرير ص 371.

(2) في الأصول: تخلى.

(3) هكذا في ب، وفي ل وه: الأحمر.

(4) تفسير الطبري 8/7، بلا نسبة، ولم يرد في شعر عمرو بن أحمر المجموع.

(5) إلى هنا ينتهي نص المخطوطة ل.

(6) ديوان الأعشى ص 88، وفيه: (حت) بدل (رهب) .

(7) النص من لاغزوة رهب" زيادة من م وأخواتها وه، سقطت من ب.

(8) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: أبو عبيدة.

============================================================

(2) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة.

(3) هكذا في ه، وفي ب : وفي هذا الحديث.

(4) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 592/2.

(6) أبو عبيد : غريب الحديث 592/2.

(7) زيادة من م وأخواتها وه.

(8) زيادة من م وأخواتها وه.

============================================================

وقد قرئ بهما، ولا أستحسنها في هذا الموضع قال أبو عبيد(3): من قرأ الولاية بالكسر، ذهب مذهب السلطان والملك، ومن فتحها أراد ولاية الدين، كقوله (الله ولي الذين آمنوا)، وكقوله ذلك بأن اله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم. قال: وهذا أجوذ الوجهين، لأن الله عز وجل ليس يسمى سلطانه "ولاية"، مثل الإمارة، وهذا إنما يكون لبشر، وهو يجل عن ذلك، تعالى الله علوا كبيرا.

وروي عن أبي صالح في قوله إني خفت الموالي من ورائي [مريم: 5]، قال: الكلالة(4). وعن مجاهد، قال: العصبة(5) . وعن ابن عباس في قوله (أنت مولانا} [البقرة: 286] قال : الله مولاك ومولى جميع الخلق. وروى أبو معاوية عن الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن أبي بريدة عن أبيه، قال: بعثنا رسول اله صلى الله عليه في سرية، فاستعمل علينا عليا. فلما قدمنا، قال: كيف رأيتم أميركم؟ فلما شكوته أو شكاه غيري(2)، قال: وكنت رجلا مكبابا فرفعت رأسي، إذا النبي صلى الله عليه قد احمر وجهه، فقال: من كنت وليه فعلي وليه.

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا)، إذا فتحتها فهي مصدر الولي الذي يلي الأمر(7)، وإذا كسرتها فهي من قولك: وليت العمل، أليه(8). وقال في قوله (وهو كل على مولاه) [النحل: (1) قال الفراء: وكسر الواو في الولاية أعجب إلي من فتحها، لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذالا كانت في معنى النصرة. معاني القرآن 418/1 .

(2) السجستاني : زيادة من م وأخواتها وه.

(3) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة.

(4) تفسير الطبري 56/16 .

(5) تفسير الطبري 56/16.

(6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: فإما شكوته وإما شكاه غيري.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 251/1.

(8) وإذا كسرتها : زيادة لم ترد في ب ومجاز القرآن .

============================================================

وقال أبو عمرو في قوله (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب (1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 364/1 .

(2) سقط من ب.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 124/1.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/2 .

(5) هكذا في ب والمجاز، وفي ه: لا تبعثوا بيننا .

(6) مجاز القرآن 125/1، وديوان الفضل بن العباس ص 42 .

(7) البيت زيادة من م وأخواتها وه، سقط من ب.

(8) في الأصول شيء من الارتباك، والنص لأبي عبيدة في مجاز القرآن 124/1 .

(9) مجاز القرآن 125/1.

(10) في ب: الطغيان.

(11) مجاز القرآن 125/1.

(12) أبو عبيدة: مجاز القرآن 125/1.

============================================================

(2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري، ص 311 .

(3) في ب : سهمان، وفي ه: استعمان.

(4) العمدة لابن رشيق 198/2.

(5) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 130/2، وديوان عنترة بن شداد ص 96.

(6) ديوان الحطيئة، طبعة نعمان ص 9، طبعة دار الجيل ص 159، وأوله : أخو ثقة ضخم الدسيعة ماجد.

============================================================

والولي الذي بيده ملك الشيء، من ذلك ولي المرأة، وولي النكاح ومولاه واحد. ويقال لأول مطر(5) الربيع "الوسمي"، لأنه يسم الأرض بالنبات، وللآخر الولي"، لأنه يلي الأول، ويجيء(2) بعده ومتصلا به. ويقال: وليت الأرض، فهي مولية، إذا أصابها الولي، وهو المطر الثاني. وقال أبو دؤاد الإيادي(7): [الخفيف] من لعين بدمعها مولية ولنفس مما عناها شجية(3) فالمولى قد جاء على هذه الوجوه؛ المولى: السيد، والمولى: العبدا والمولى: القيم، والمولى: الصاحب، والمولى: العقيد والحليف، والمولى: الجار، والمولى: المعتق، والمولى: المعتق، والمولى: العصبة، والمولى: ابن العم(9) . وقد جاء في الولي والمولى عن أهل التفسير وأصحاب اللغة ما قدا (1) ديوان النابغة الذبياني ص 20 ، وأوله : قالت له النفس إني لا أرى طمعا . (2) من لاوإن مولاك" سقط من ب.

(3) للبيد بن ربيعة العامري في سيرة ابن هشام 185/1، وديوانه ص 276 .

(4) ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي ص 15 .

(5) في ب: المطر.

(6) في ب: وجاء بعده.

(7) الايادي : سقطت من ب.

(8) ديوان أبي دؤاد الإيادي ص 348 .

(9) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

============================================================

[193] الآل والأهل وأهل البيت قال أبو غبيدة في قول الله عز وجل آل فرعون [البقرة: 49] أهل بيته وقومه وأهل دينه وملته(6). وقال في قوله (وعلى آل يعقوب [يوسف: 6]، أي (1) في ب: الأنصار.

(2) ويختصهم: سقطت من 51 وه.

(3) في ه: وقال.

(4) تختلف صيغة الشرح في ب قليلا .

(5) في ه: إلى ما قلنا.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 40/1.

============================================================

ولم يصفه بالياء، فيقول "خبيبيون". والعرب تفعل هذا. وقال أبو عمرو بن العلاء: نادى مناد يوم الكلاب: "هلك اليزيدون" . يعني يزيد بن عبد المدان ويزيد بن هوبر، ويزيد بن المخرم(2).

و في قراءة أهل المدينة (سلام على آل ياسين)، قال: هم قومه ومن كان علىا دينه. واحتجوا بقوله ادخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46]، قال: هم قومه ومن كان على دينه. وقالوا: آل محمد صلى الله عليه: أهل بيته. واحتجوا بأنك إذا صغرت "الآل" قلت "أهيل"(4).

قال الكسائي: (آل فرعون) تقول العرب: آل فلان، إذا ذكروا اسم رجل أوا كنيته، أو اسم المرأة، ولا يقال في المكني ولا في البلاد. فلا يقال "من آل الكوفة"، ولا "من آل البصرة"، ولا يقال من آله ، يريد من آل فلان . وقال بعض أهل اللغة: الآل ولد الرجل ونسله. وأنشد للنابغة: [الطويل] قعودا على آل الوجيه ولاحق يقيمون حولياتها بالمقارع(5) و أنشد للكميت: [الطويل] على الجرد من آل الوجيه ولاحقي تذكرنا أوتارنا حين تصهل(2) (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 302/1.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 173/2، والبيت لحميد الأرقط في إصلاح المنطق ص 342، .

الاختيارين ص 523، الأمالي الشجرية ص 14، لسان العرب 55/11 مادة (قدد) .

(3) ينظر النقائض لأبي عبيدة 151/1، وأيام العرب ص 81 : قتل اليزيديون، والعقد الفريد 5/ 215، وابن الأثير 406/2 . وابن المخرم : في ب: ابن مخزوم، وفي ه: بن محرم .

(4) تنظر: رسالة الغفران للمعري.

(5) ديوان النابغة الذبياني ص86.

(6) ابن الكلبي : أنساب الخيل ص 34، وهو في ديوان الكميت ص 329 (نقلا عن تاج العروس).

============================================================

قال: وسئل جعفر بن محمد عليه السلام عن آل محمد فقال: أهل بيته خاصة من دون الناس. فقال له السائل: إن الناس من العامة يزعمون أن المسلمين كلهم ال محمد. قال: كذبوا وصدقوا. قال: فما معنى كذبوا وصدقوا؟ قال: كذبوا أن المسلمين كلهم، على ما هم عليه من التقصير في دينهم والتفريط فيه، آل محمد وصدقوا أن المسلمين هم آل محمد، إلا أنهم ليسوا آل محمد بأعيانهم الذين عناهم الله في القرآن. وذلك [أن](6) من قام بشريطة الله فهو من آل محمد، وإن بعد نسبه من محمد صلى الله عليه، ومن وضع(7) الشريطة فليس منهم. قال: وما (1) أنساب الخيل لابن الكليي ص 27، والخيل لأبي عبيدة ص 67 ، وديوان النابغة الجعدي ص 114، وأوله : وعناجيخ جياد نجب.

(2) زيادة من م وأخواتها وه (3) ومذهبه : زيادة من م وأخواتها وه.

(4) من "قال أبو عبيدة" سقط من ب.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : حزقيل . وانظر : تفسير الطبري 68/24، وقد تصحف اسمه من "حرمل" إلى "جبريل". وفي تاريخ الطبري (معارف) 407/1 : "حبرك" .

(6) في الأصول: لمن قام.

(7) في ب : لمن وضع، وفي م وأخواتها وه: ومن ضيع.

============================================================

و في حديث لعمر أنه قال لنافع بن الحارث: من استخلفت على آل الله؟ يعني أهل مكة.

(1) هكذا في ه، وفي ب: لتوليته.

(2) في ب: وقول.

(3) لم : سقطت من ب.

(4) في ب: في الولادة.

============================================================

وقال الشاعر: [الرمل] نحن آل الله في بلدته لم نزل آلا على عهد ابرهم(1) فقال عمر: آل الله، وقيل جاء في الشعر: أهل الله، وهما بمعنى واحد.

وقال الكسائي: آل الشيء: شخصه. قال الأخطل: [البسيط] من اللواتي إذا لانت عريكتها يبقى لها بعده آل ومجلود(2) الها : شخصها، ومجلودها : جلدها .

والآل: عيدان الخيمة وأعمدتها. قال أبو دؤاد(3): [المتقارب] عرفت لها منزلا دارسا وآلأ على الماء يحملن آلد(4) يعني بالآل: أعواد الخيمة التي بنيت على الماء الذي كانوا تركوه(5) بعد تقويض الخيام.

وقال أبو زيد: الآل: الخشبة المنصوبة تحمل ما عليها من السقائف. قال أبوا ذؤيب: [المتقارب] وأشعث في الدار ذي لمة لدى آل خيم نفاه الأتي(1) الأشعث: الوتد. يعني وتدا ضرب للخيمة. ولمته: حمته. لدى آل خيم: يعني عند الخيمة. وقال آخر: [الخفيف] غير آل وعنة وعريش ذعذعته الرياح والأمطار وقال يصف الناقة: [الوافر] (1) البيت لعبد المطلب بن هاشم في قطعة في الإكليل للهمداني 59/2، والحور العين ص 173.

(2) ديوان الأخطل ص 148.

(3) هكذا في ب، وهو الصحيح، وفي م وأخواتها : أبو ذؤيب.

(4) ديوان أبي دؤاد ص 331، العمدة 319/1 .

(5) في ب: نزلوه.

(6) ديوان الهذليين 66/1 ، برواية أخرى .

(7) ديوان لبيد ص 45 . وفي ب: غير آل وخيمة وعريش، غيرته الأرواح والأمطار، وفيك:

وآل الشيء: ما حوله. أنشد: [الطويل] يمانية أحيا بها مظ مأبد وآل قراسي صوب أسقية كحل(12) المظ: الرمان البري. وقراس: جبل، وآله: ما حوله من الأرض. وقال آخر: ال قراس: جبال صغار حول هذا الجبل.

والآل أيضا يكون جمع "آلة"، وهي الحالة. قالت الخنساء: [المتقارب] سأحمل نفسي على ألة فإما عليها وإما لها و أنشد أبو زيد: [الرجز] قد أركب الآلة بعد الآلة وأترك العاجز بالجدالة(4) فالآلة: الحالة، والجدالة: الأرض. يقال: رماه فجدله، أي رمى به إلى الأرض. والمجادلة من ذلك، وهو "مفاعلة" ، كأن أحدهم يجادل صاحبه، أي يريد أن يرمي به إلى الأرض، فيصرعه بالكلام، كما قيل: مصارعة.

والآل: السراب. ولا يكاد الناس يفرقون بين الآل والسراب. قال أبو حاتم: ل وإنما الآل أول النهار وآخره الذي يرفع كل شيء. وسمي "آلا" لأن الشخص هوا الآل. فلما رفع الشخص قيل: هذا آل قد بدا. قال الجعدي: [البسيط] حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا كأننا رعن قف يرفع الآلا(5) وهذا من المقلوب، أراد كأننا رعن قفت يرفعه الآل. والسراب هو الذي تراه (1) ديوان الراعي النميري ص 143، منتهى الطلب 20/6.

(2) غريب الحديث لابن قتيبة 671/3، وديوان الهذليين 42/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ل ص 96، ومعجم البلدان 55/1.

(3) التعازي والمرائي للمبرد ص 99، ديوان الخنساء بشرح ثعلب ص 84، وشرحه بقوله : قوله على آلة، أي حالة، فإما أموت أو أنجو.

(4) ابن قتيبة: غريب الحديث 131/2، اللسان 211/2 مادة (جدل) . وانظر ملحق ديوان العجاج ص 87.

(5) ديوان النابغة الجعدي ص 125.

============================================================

فقد جاء في الآل هذه المعاني كلها . والذي أردنا تفسيره فمعناه الأهل، كما قاله أهل اللغة والعلماء، ومعناه أهل البيت. وإنما سمي الأهل "آلا" لأنهم معتمد الرجل الذين عليهم يعول في أموره، فهم بمنزلة أعواد الخيمة التي يبنى عليها بيته .

فكذلك هؤلاء هم أعمدة أمره، وأمره بمنزلة البيت. فهؤلاء بمنزلة أعمدة البيت.

فهم آله وأهله وأهل بيته الذين يتكل عليهم في مهماته وأموره. فلذلك سموا "آلا".

[1945 العقرة العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته. وفي الحديث أن أبا بكر قال يوم السقيفة حين قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، قال أبو بكر: "إنا معشر هذا الحي من قريش أكرم الناس أحسابا، وأثقبه أنسابا، ثم نحن عترة رسول الله التي خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه . وإنما جيبت العرب عنا(1) كما جيبت الرحى عن قطبها"(2). قال ابن قتيبة: قول أبي بكر: نحن عترة رسول الله يريد رهطه(3).

والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية، دون السلف. قال: ويذهب الناس الى أن عترة النبي صلى الله عليه ولد فاطمة، وليس كذلك. وإنما عترة الرجل ذريته وعشيرته الأدنون من مضى ومن غبر(4). وهو يجمع المعنيين. ويقال: هم أسرته وفصيلته من قول الله عز وجل (وفصيلته التي تؤويه) [المعارج: 13].

وعترته، أي رهطه الأدنون. قال: ولم يكن أبو بكر يدعي بحضرة القوم ما لا يعرفونه.

(1) زيادة من م وأخواتها وغريب الحديث . وجيبت العرب عنا: أي توسطنا العرب، كما يتوسط القطب الرحى ويقع في منتصفها.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 576/1، مسائل الإمامة ص 13 .

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 576/1 .

(4) قال ابن قتيبة : لولده وولد ولده الذكور والإناث ولعشيرته الأدنين. غريب الحديث 230/1 .

139

فكأن عترة الرجل أسرته وقومه الذين يأوي إليهم، ويعتمد عليهم. ومنه حديث النبي صلى الله عليه "إني تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله، وعترتي". وروى قوم "كتاب الله وسنتي" . وتأولوا في العترة هاهنا أهل بيته. قالوا: لأنهم أسرته و فصيلته التي تؤويه، ورهطه الأدنون. والذي قاله ابن قتيبة هو راجع إلى هذا المعنى، لأنه ليس أحد اليوم أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه ممن هو من نسله، وكان في حياته عليه السلام يأوي إليهم، ويثق بهم، ويعتمد عليهم، فصاروا له بمنزلة العترة، وهي الصخرة التي يأوي إليها الضب، وبمنزلة أصل الشجرة المقطوعة التي تنبت من أصلها وفروعها، لأنهم نبتوا من أصله .ا والعتيرة(2) في غير هذا المعنى. قال النبي صلى الله عليه: "لا فرعة ولا عتيرة" (3) . قال الأصمعي: كان الرجل في الجاهلية ينذر نذرا على شائه إذا بلغت مائة أن يذبح عن كل عشرة منها شاة في رجب، وكانت تسمى تلك الذبائح ارجبية" و"عتائر". فكان الرجل ربما يبخل بشاته، فيصيد الظباء ويذبحها عن غنمه عند آلهتهم، ليوفي بها نذره(4). وأنشد للحارث بن حلزة: [الخفيف] عنتا باطلا وظلما كما تعتر في حجرة الربيض الظباء (1) ورد الثاني منهما فقط في شعر عمرو بن أحمر المجموع ص 113، برواية أخرى .

(2) في الأصول: والعترة.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 279/1.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 279/1.

(5) ديوان الحارث بن حلزة ص 46 .

============================================================

وقال الأصمعي: العتر: الذبح(2).

قال آخر: [البسيط] (3) 41 فزن عنها ووافى رأس مرقبة كمنصب العثر دمى رأسه النسك والعترة أيضا شجرة كثيرة اللبن، صغيرة، تكون بنجد وتهامة. والعتر هو الذكر، عتر، يعتر، عترا : إذا أنعظ. قال الرياشي: سألت الأصمعي عن العثر،ا فقال: نبت مثل المرزنجوش، ينبت متفرقا(4) . وأنشد للهذلي، وذكر غيبة قومه عن ه بمصر: [الطويل] وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم بستة أبيات كما نبت العثر يعني في تفرقه.

و في حديث عطاء بن أبي رياح: لا بأس بأن يتداوى المحرم بالسنى والعتر(2). قال: السنى معروف، يتداوى به. والعتر هو الذي قد ذكرناه.

[195] الذرية قال أبو عبيد(7) في قول الله عز وجل (ذرياتهم)، قال: تأويل الذرية عندنا إذا كانت بالألف: الأعقاب والنسل، فأما الذين في حجورهم خاصة فإنها الذرية مثل التي في القرآن {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) [الفرقان: 74] قرأها علي بن أبي طالب عليه السلام واحدة بهذا المعنى، والتي في "ايس" وآية لهم إنا (1) يبدو أن أبا حاتم الرازي ينقل الشرح من نص ابن قتيبة، لكن ابن قتيبة شرح بيتا سابقا : هما سيدنا يزعمان... إلخ، ثم ذكر هذا البيت. انظر : غريب الحديث 279/1.

(2) غريب الحديث 279/1.

(3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 135.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 665/3.

(5) غريب الحديث 665/3، والبيت للبريق الهذلي في ديوان الهذليين 59/3 .

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 664/3.

(7) في م وأخواتها: أبو عبيدة.

641

وكذلك قرأها أبو عمرو، وهي قراءة أهل المدينة، إلا ما يروى عن زيد بن ثابت انه قرأ "ذرية"، بكسر الذال. وعن مجاهد (إلا ذرية من قومه4 [يونس: 83]، قال: أولاد الزنى أرسل الله إليهم موسى، ومات آباؤهم. وقال الفراء: إنما سموا اذرية" لأن آباءهم من القبط، وأمهاتهم من بني إسرائيل. قال: وذلك كما قيل لأولاد أهل فارس الذين سقطوا إلى اليمن "الأبناء"، لأن أمهاتهم من غير جنس ابائهم. قال أبو عبيد: يريد الفراء أنهم يسمون "ذرية"، وهم رجال مذكورون بهذا المعنى.

و ذرية الرجل كأنهم النشء الذين خرجوا منه. وهو من "ذروت"، على ما وي عن الفراء والكسائي وغيرهما، فإنهم زعموا أنه من "ذروت" أو "ذريت" ، وليس بمهموز.

وقال أبو عبيدة: أصله مهموز، ولكن العرب تركت الهمز فيه، وفي أحرف غيره، قد ذكرناها في غير هذا الموضع. وهو في مذهب أبي عبيدة من "ذرأ" الله ال الخلق، كما قال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) [الأعراف: 179]، فذرأ لهم أي أنشأهم وخلقهم(1). قال الله عز وجل يذرؤكم فيه) الشورى: 11]، أي يخلقكم(2). فكأن ذرية الرجل خلق الله منه ومن نسله ومن أنشأه الله من صلبه.

[196] الشلالة السلالة معناه الصفوة من كل شيء، يقال "سلالة" و"سليل". وفي الحديث قال التبي صلى الله عليه "اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة" .

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 233/1.

(2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 199/2 .

============================================================

[197 الأسباط (2) قال الله عز وجل (وقطعناهم اثتنتي عشرة أسباطا أمما) [الأعراف: 160] .

قال أبو عبيدة: الأسباط: قبائل بني إسرائيل. يقال من أي سبط أنت؟ أي من أي قبيلة وجنس(3). وقال أبو حاتم: روي عن ابن عباس في قوله تعالى (أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه [البقرة: 247]، قال: لأن طالوت كان من سبط بن يامين، ولم تكن في هذا السبط نبوة، ولا ملك، وكانت النبوة والملك في سبط لاوي بن يعقوب ويهوذا بن يعقوب. وكان موسى عليه السلام من سبط (1) نسب البيتان لمالك بن أسماء، الذي تزوج الحجاج أخته هند في غريب الحديث لابن قتيبة 326/2، وأدب الكاتب ص 41، والأغاني 39/16، ونسبا لحميدة بنت النعمان بن بشير التي تزوجها روح بن زنباع في بلاغات النساء ص 97، والبغال للجاحظ، الرسائل 358/2، والتذكرة الحمدونية 169/5. ومن قبل الفحل: هذه رواية ب، أما م وأخواتها ورواية الحمدوني: وإن يك إقراف فما أنجب الفحل. وعلق عليها قائلا : كذا يرويه من تجنب الإقواء.

(2) هكذا العنوان في ب، وفي م وأخواتها: السبط.

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 230/1.

============================================================

والسبط دون القبيلة. وقال المفسرون: الأسباط ولد يعقوب، وكانوا اثني عشر رجلا . وفي حديث النبي صلى الله عليه "الحسن والحسين سبطاي من هذه الأمة". وفي حديث آخر أنه سئل، فقيل له: إن لكل نبي وصيا وسبطين، فمن وصيك وسبطاك؟ فسكت، ولم يرجع إلى السائل شيئا، فانصرف السائل حزينا .

وهو سلمان الفارسي رحمه الله. فلما كان الظهر، قال: ادن يا سلمان. فجعل يدنو ويقول "أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله". ثم قال: إن الله عز وجل بعث أربعة آلاف نبي، وكان لهم أربعة آلاف وصي، وثمانية آلاف سبط. والذي فسي بيده، لأنا خير النبيين، ووصيي خير الوصيين، وسبطاي خير الأسباط.

فالأسباط، على ما روي، القبائل. وقالوا السبط دون القبيلة، ولم يقولوا أسباط العرب". وقالوا: "قبائل العرب"، و"أسباط بني إسرائيل". فكأن الأسباط هم قبائل الأنبياء، لأن بني إسرائيل من ولد إسحاق، والعرب من ولد إسماعيل.ا وكان الأنبياء أكثرهم قبل مبعث محمد صلى الله عليه من ولد إسحاق، وكانت النبوة في ولده. وكان نبي الله يعقوب بن إسحاق هو الذي يسمى "إسرائيل"، ولده اثنا عشر رجلا. وهم بنو يعقوب، الذين قيل لهم "بنو إسرائيل"، وإليهم نسب جميع بني إسرائيل. وهم الذين سموا "الأسباط" أولا. قال الله عز وجل إلى ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) [البقرة: 136]، فسمى الأسباط بعد يعقوب. فلذلك قلنا إن الأسباط قبائل الأنبياء، ولا يقال لسائر القبائل أسباط" ، لأن معنى السبط كان لهذه العلة، ثم صار مستفيضا (1)، فبقي الاسم فيهم . فلما زالت النبوة عنهم إلى ولد إسماعيل بظهور محمد صلى الله عليه، زال معنى السبط عنهم، وبقي الاسم عارية فيهم. وصار معنى السبط في ولد محمد (1) في ب : مستقيما.

============================================================

وقد ذهب قوم من الكيسانية إلى أن محمد بن الحنفية وأولاده من الأسباط، وهو خطأ. وقد قال فيه شعراؤهم(1): [الوافر] علي والثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إيمان وبر وسبط غيبقه كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل(2) يقدمها اللواء تغيب حيث لا أحد يراه برضوى عنده عسل وماء(3) يعني بسبط إيمان وبر الحسن، وبسبط غيبته كربلاء الحسين، وبالذي لا يذوق الموت محمد بن الحنفية، لأن مذهبه أن محمد بن الحنفية حي لم يمت، ولا يموت، حتى يظهر ويزعم أنه القائم من ولد علي. هذا على مذهبه. فلم يرض أن أخطأ في المذهب، حتى أخطأ في معنى السبط، فجعله من الأسباط.

فإن قال قائل: فإن ولد إسماعيل أيضا من قبائل الأنبياء، لأن إسماعيل أيضا بي، قلنا : انقطعت النبوة عن ولده وصارث في ولد إسحاق. فمن أجل ذلك لم سم قبائل العرب "أسباطا" حتى ظهر محمد صلى الله عليه، كما ذكرنا. وكذلك رجع معنى السبط إلى ولد محمد، فبقي الاسم والمعنى فيهم، لأن الإمامة في ولده، بدلا من النبوة. وقد قال قوم إن [قوم](4) هود وصالح وشعيب كانوا من العرب، ولكنهم كانوا من قدماء العرب، الذين كان يقال لهم "العرب العاربة" ، وهم الذين انتسبق إليهم اليمن، ولم يكونوا من ولد إسحاق ولا من ولدا اسماعيل، فيكونوا من الأسباط، ولا من القبائل.

(1) مرت هذه الأبيات المنسوبة لكثير والسيد الحميري في مادة (الكيسانية) وجرى توثيقها هناك سابقا.

(2) في ب: الجيش.

(3) سقط من ب.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

============================================================

وروى هشام عن أبيه قال(3): إنما وضعت الشعوب والقبائل والعمائر والبطون والأفخاذ والفصائل والعشائر على خلق الإنسان. قال: والإنسان يسمى "شعوبا" ، وهو الشعب، لأن الجسد تشعب منه، ثم القبيل، وهو رأسه، وقبائل الرأس شؤونه وأطباقه، ثم العمائر، الصدر وفيه القلب، ثم البطون، وهو البطن فيه استبطن الكبد والرئة والطحال والأمعاء، فصار مسكنا لها، ثم الأفخاذ، والفخذا أسفل من البطن، ثم الفصائل، الركبة، لأنها انفصلت من الفخذ، ثم العشائر: الساقان والقدمان، لأنها حملت ما فوقها بالحب وحسن المعاشرة، ولم يثقل عليها حمله . قال: وإنما سميت العرب "الشعوب" لأنهم قيل لهم ذلك حين تفرقوا من إسماعيل بن إبراهيم ومن قحطان بن عابر، فتشعبوا، أي تفرقوا.

قال أبو حاتم: هذا حرف من الأضداد، يقال: شعبت الشيء، فرقتها و شعبته: لأمته، وهو الشعب، بفتح الشين. وأما الشعب فهو الطريق الآخذ في الجبل، بكسر الشين، ودونه اللهب، ودونه اللصب. قال الشاعر: [الوافر] فبادوا بعد إمتهم وكانوا شعوبا أشعبق من عهد عاد(4) (1) هكذا هو العنوان في ب، وفي م وأخواتها: الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والغصيلة والعشيرة.

(2) زيادة من م وأخواتها.

(3) ورد نص ابن الكلبي عن أبيه بطوله في نور القبس المختصر من المقتبس ص 256 - 258، .

مع اختلاف قليل في الرواية.

(4) نور القبس ص 256.

============================================================

(2) نور القبس ص 257.

(3) نور القبس ص 257 . وقد نسب القول لرجل من بني عمرو بن عامر، وأورد بعده: ضممناهما ضم الهبل بناته فنحن لهم سلم وإن لم يسالموا وشرح الهبل بأنه الشيخ.

(4) نور القبس ص 257 . وقال إن بحائر: مراد.

(5) لم يرد البيت في نور القبس.

(6) نور القبس ص 257، وفيه : يا نهم.

(7) نور القبس ص 257، ونسب البيت للكناني .

============================================================

قال: والعشيرة مثل عبد مناف. قال ابن عباس: لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) [الشعراء: 214]، خرج النبي صلى الله عليه، فمشى حتى قام على الصفا. ثم قال: يا آل فهر، فجاءته قريش. قال أبو لهب(2): هذه فهر عندك. ثم قال: يا آل غالب. فرجع بنو محارب وبنو الحارث ابنا فهر. ثم قال: يا آل لؤي.ا فرجع بنو الأدرم وبنو تيم بن غالب. فقال: يا آل كعب، فرجع بنو عامر بن لؤي فقال: يا آل مرة، فرجع بنو جمح وبنو سهم ابنا عمرو، وبنو عدي بن كعب.

فقال: يا آل كلاب، فرجع بنو تيم بن مرة وبنو مخزوم. فقال: يا آل قصي، فرجع بنو زهرة. فقال: يا آل عبد مناف، فرجع بنو عبد الدار وبنو أسد. فقال أبو لهب: هذه عبد مناف عندك. فقال النبي صلى الله عليه: إن الله تعالى أمرني أن أنذرا ع شيرتي الأقربين، وأنتم الأقربون من قريش، فإني لا أملك لكم من الدنيا حظا ، ولا من الآخرة نصيبا، إلا أن تقولوا لا إله إلا الله، فأشهد بها لكم عند ربكم وتدين لكم بها العرب، وتذل بها العجم. قال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا؟

فأنزل الله عز وجل (تبت يدا أبي لهب وتب) [المسد: 1](3). يقول: خسرت يدا أبي لهب، وتب أي خسر. فهذه العشيرة.

قال أبو حاتم(4): ويقال للجماعة من الناس "فئام"، والنفر والرهط ما دون ال العشيرة، والعصبة من العشرة إلى الأربعين، والقبيل : الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى، وجمعه قبل، والقبيلة بنو أب واحد. وأسرة الرجل رهطه (1) نور القبس ص 257، وفيه : وقال نهيك بن قعنب الطائي، وأورد بعده: فصرت لكم عدوا ما بقيتم بني المقناب ما جنح الأصيل (2) في ب: أبو جهل.

(3) رواية ابن عباس في صيغ متعددة في أنساب الأشراف 120/1 وما بعدها .

(4) زيادة من م وأخواتها.

============================================================

وحي القوم أهلوهم. ويقال للمرأة "الحي". يقال: كيف الحي؟ يعني امرأته وأمه.

وكأنه على طريق الكناية(1).

(1) جاء في ب هنا : انتهى الثلثان من الكتاب، وبقي الثلث وهو قوله الكتاب، والحمد لله شكرا.

149

وأنشد: [البسيط] لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار(ه ويقال: كتبت الخرز: إذا جمعته. فكأن الكتاب سمي بذلك لما اجتمع فيه من المعاني، بالخط والحروف. ويقال أيضا لما يجمع من الحروف بعضها إلى بعض اكتاب". ويقال لمن تعلم الهجاء: قد تعلم الكتاب. وفي الحديث: علمت رجلا من أصحاب الصفة القرآن والكتاب، يعني به الخط والهجاء.

ويقال للقدر "كتاب". قال الجعدي: [البسيط] (1) انظر : شرح السكري لديوان كعب بن زهير ص 26 (الطبعة المصرية) ، ص28 (طبعة بيروت)، والبيت للنابغة الجمدي في ديوانه ص 33، وأوله : خرجن شماطيط من غارة.

والمقنب: الألف وما دونها.

(2) نسب لعبيد في غريب الحديث لأبي عبيد 639/2، وأدب الكاتب للصولي ص 114. والبيت لأوس بن حجر في ديوانه ص 9.

(3) ديوان النابغة ص 84.

(4) ما بين المعقوفين زيادة من لسان العرب 24/12، مادة (كتب) .

(5) لسالم بن دارة في المعاني ص 579، وعيون الأخبار لابن قتيبة 600/1، والكامل للمبرد 3/.

============================================================

وقيل لبعضهم: ما الذي جعل بني فلان أشرف من بني فلان؟ فقال : الكتاب.

يعني: القدر. قال: وسألت الأصمعي: ما الكتاب؟ فقال: القدر. وأنشد: [الكامل] تب البياض لها وبورك لونها فعيونها حتى الحواجب سود(5 وإنما قيل للقدر "كتاب" لأنهم ذهبوا إلى أن الله تبارك وتعالى كتب كل شيء قدره في اللوح المحفوظ. قال الله تعالى (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة: 51]. قال أهل التفسير : يعني ما قدر وقضى(2) . وقالوا في قوله كتبا الله لأغلبن أنا ورسلي) [المجادلة: 21]، أي قضى بذلك، وفرغ منه(7). وقالوا في قوله (لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) [آل عمران: 154]، أي قضي عليهم(8).

ويقال للفرض أيضا "كتاب". قال ابن عباس في قول الله تعالى ذكره كتبا ع ليكم القصاص) [البقرة: 178]، أي فرض. وفي قوله لم كتبت علينا القتال النساء: 77]، أي فرضت(9) . ومن ذلك قيل للصلاة "الفريضة المكتوبة" . قالوا: وإنما قيل للفريضة "كتاب" لأنها نزل بها الكتاب، وذكرث في الكتاب.

(1) في ب: إليكم، والتصحيح من المصادر الأخرى.

(2) الشعر والشعراء ص 283، وديوان النابغة الجعدي ص 138، وفيه مصادر آخرى .

(3) لأسامة بن الحارث في ديوان الهذليين 197/2.

(4) في م وأخواتها: مقدورا.

(5) لقيس بن العيزارة في ديوان الهذليين 75/3.

(6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356.

(7) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 .

(8) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 .

(9) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 .

============================================================

ويقال: كتب بمعنى جعل: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: 22]. وفي قوله (فاكتبنا مع الشاهدين) [آل عمران: 53]، وفي قوله (فسأكتبها لذين يتقون) [الأعراف: 156]، فسروا هذا كله بمعنى "جعل"(4).

فقد جاء في "الكتاب" هذه المعاني كلها كما قد ذكرنا . يقال: "كتب" بمعنى قدر، وقضى، وأمر، وجعل. فهذه تسمى كلها "كتاب"، لأنها ظهرت من الله عز و جل، وظهورها منه بمنزلة الكتاب. ويكون أيضا لما بينت كأنها قد كتبت.

بيانها(5) هو الكتاب، لأن الله تعالى بين الأشياء كلها فيما أنزل على أنبيائه عليهم السلام في الكتب. فسمى ما جمع لهم وأعطى ورسم "كتابا".

والكتب التي ذكرها الله عز وجل وسماها بأعيانها، وكانت أساميها من الله عز وجل، أربعة؛ كتب القرآن، كتاب محمد صلى الله عليه، وسماه قرآنا وفرقانا ، وسماه بأسامي سوى هذين الاسمين، نذكرها إن شاء الله؛ والتوراة، كتاب موسى عليه السلام، سماه "توراة"، وذكر في القرآن بهذا الاسم، وسماه أيضا في القرآن كتابا، وسماه فرقانا ونورا وضياء وذكرا، فقال (آتينا موسى الكتاب [البقرة: 53]، وقال {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا [الأنبياء: 48]، وقال (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراه [الأنعام: 91]؛ والإنجيل، كتاب عيسى عليه السلام، سماه الله في القرآن "إنجيلا" . قال جل ذكره وقفينا بعيسى {وآتيناه الإنجيل) [المائدة: 46]؛ والزبور، كتاب داود عليه السلام (1) مقاتل بن سليمان: الوجوه والنظائر ص 63 ، وابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 ..

(2) في ب : لولد آدم، والتصحيح من تأويل مشكل القرآن .ا (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356، وفي ب : جمعها .

(4) نقلا عن تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 256 بتصرف . وقد استشهد مقاتل بن سليمان بهذه الآيات نفسها في معنى الفرض للكتاب في الوجوه والنظائر ص 62.

(5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فشأنها .

============================================================

فهذه أربعة كتب لها أسام من الله عز وجل مشهورة، غير "الكتاب" الذي هو اسم لكل كتاب. ولسائر الأنبياء كتب ليست لها أسماء مخصوصة في القرآن، إلا الصحف" التي ذكرها الله تعالى، فقال تقدس ذكره صحف إبراهيم وموسى) (1)4 (الأعلى: 19]. وسمى أيضا الكتب المتقدمة "زبرا"، وكل كتاب سماه زبورا(1)، غير أنه لم يخص بهذا الاسم إلا كتاب داود عليه السلام، وصار علما لسائر الكتب. قال الله عز وجل (وآتينا داود زبورا [النساء: 163]، وقال (وإنه لفي زبر الأولين) [الشعراء: 196].

وأما القرآن والتوراة والإنجيل فهي الكتب التي فيها الأمر والنهي والحلال والحرام والشرائع، وليس الزبور كذلك. إنما الزبور فيه تسبيح وتهليل، ودعاة وحكمة، مثل سائر كتب الأنبياء التي ليس فيها حلال وحرام، وأمر ونهي(2) .

ولكن الله فضله من بين سائر كتب الأنبياء، وذكره في كتابه مع القرآن والتوراة والإنجيل، واختص له اسما(2)، ولم يختص لسائر الكتب أسماء. فقد قيل إن لبني اسرائيل أربعة وعشرين كتابا(4)، مثل كتاب "أشعيا" و"أرميا" وكتاب "دانيال" وكتاب "سليمان" وغير ذلك. ولكتب سليمان أسام، مثل "قوهلت"(5) و"شير شيرين"(6)، وغير ذلك ولكن ليس لها في القرآن ذكر.

(7)6 واليهود يسمون كتب بني إسرائيل على الجملة "پنج خمشي"(7)، معناه "خمسة أخماس" . وخمسة أخماس تكون خمسة وعشرين . وقد احتجق عليهم النصارى فقالوا: قد أقررتم لنا أن كتب بني إسرائيل "ينج خمشي"، أي أنها خمسة (1) الجملة زيادة من ب، لم ترد في م وأخواتها.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : ليس فيها شرائع ولا أمر ولا نهي .ا (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : مع الكتب الثلاثة، واختص لها أسماة.

(4) كتابأ: سقطت من ب.

(5) "قوهلت" : هو سفر الجامعة.

(6) "شير هشيريم" : نشيد الأناشيد. وفي الأصول ارتباك.

(7) تنطوي تسمية "بنج خمشي" على ازدواجية لغوية واضحة، فبنج: في الفارسية: خمسة، وخمشي: خمسة في العبرانية.

653

[200] القرآن والقرآن سماه الله عز وجل "كتابا" فقال جل ذكره ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه) [البقرة: 2]، قال أصحاب العربية: هو القرآن، ومعناه هذا الكتاب، يعني القرآن(1). وقد مضى تفسير "الكتاب". ومعناه سماه الله "قرآنا" . قال أبو عبيدة: سمي "قرآنا" لأنه جمع السور وضمها، وتفسير ذلك في آية من القرآن. قال الله عزا وجل {إن علينا جمعه وقرآنه)(2). (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) [القيامة: 17]، قال: معناه: إذا ألفنا منه شيئا وضممناه إليك، فاعمل به، وخذ به، وضمه إليك(3) .

وقال: وقيل للتي لم تلذ من النوق: ما قرأت جنينا قط، أي ما ضمت في رحمها ولدا(4). وأنشد لعمرو بن كلثوم: [الوافر] ذراعي حرة أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا(5) أي لم تضم في رحمها ولدا. وفي آية أخرى (فإذا قرأت القرآن) [النحل: 298، مجازه : إذا تلوت بعضه على إثر بعض، حتى يجتمع وينضم بعضه إلى بعض. ومعناه يصير إلى معنى التأليف والجمع(1). وحكى العتبي عن محمد بن مسعر قال: كنا عند عبد الله بن سالم، فدخل علينا عقبة بن رؤبة، فأنشدنا رجزا،ا ثم دخل رؤبة، فقام عقبة وخرج، فأخبرناه عن إنشاده، فقال: هو راجز لأنه ليس شعره بقرآن. أي تأليفي.

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 28/1 .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/1.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 2/1.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 17/1 ، بتصرف. وهي زيادة من ب.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 278/2.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 3/1.

============================================================

وقال آخر: سمي "قرآنا" لأنه قرن آية إلى آية، وسورة إلى سورة. وهو معنى قول أبي عبيدة، وأنشد لذي الرمة: قرانى وأشتاتا(2). يصف الوحش، أي منها متفرقة، ومنها مجتمعة . وقال في قول الله تعالى يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) [البقرة: 228]. قال قوم: هي الأطهار. وقال آخرون: هي الحيض. وكل قدا أصاب، لأنه خرج من شيء، فخرجت من الطهر إلى الطهر إلى الحيض. قال: وهو من: أقرأت النجوم، إذا غابت. قال: ومرجعه إلى ذلك المعنى، لأن الحيض يجتمع في الرحم، ثم ينزل. وإن شئت يجتمع، ثم ينقطع. ويقال: قرى الماء في الحوض، أي جمعه. قال ابن مقبل: [الطويل) قرت لي قيس في حياض مسيكة وأنت شقي حار حوضك ما تقري(3) ويقال للحوض "مقراة" و"مقرى"، وللجمع "مقاري" . قال الحطيئة: [الكامل] يا جفنة ترك ابن هوذة خلفه ملأي لصحبته كحوض المقتري(4) المقتري: المفتعل من قولك: قريت الماء في الحوض. والقري: جري الماءا الى الروضة، سمي بذلك لأن الماء فيها أثبت وأبقى. ويقال: سميت "القرية" (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : قريت الماء.

(2) الإشارة إلى قول ذي الرمة: قرانى وأشتاتا وحاد يسوقها إلى الماء من حور التنوفة مطلق الديوان ص 402.

(3) ديوان تميم بن مقبل ص 93.

(4) ديوان الحطيثة ص 267.

============================================================

و يرجع هذا كله إلى معنى الجمع. يقال: قرأت القرآن، وأقرأته غيري. لا ويقال: قرأت من سفري، إذا انصرفت، وأقرأت من أهلي، أي دنوت منهم. و أقرأته، أي حبسته، وأقرأت، أي صرت قارئا ناسكا، وتقرأت تقرؤا، ويقال: تقرأت: أي تفهمت. وأقرأت الشعر وهذا الشعر على قراء هذا الشعر. وقارأت فلانا، إذا دارسته . والقرى: الظهر. ويقال: هو من قوارئ الله في الأرض، وهوا من شهود الله(5). وقال بعض الناس: الصالحون، الواحد: قارئة وقوارئ. فمعنى القرآن يرجع إلى ما ذكرنا من معنى الجمع، وسمي "قرآنا"(6) لأنه جمع (1) لم يرد في ديوان الكميت المجموع.

(2) هكذا في م وأخواتها، وهي غير منقوطة في ب، ويمكن أن تقرأ: يبقر.

(3) النخلة لأبي حاتم السجستاني ص 94 .

(4) لم يرد في ديوان الأعشى، طبعة بيروت، والشطر بلا نسبة في الغريب المصنف 344/1، وله في النخلة لأبي حاتم السجستاني ص 94، وغريب الحديث لابن قتيبة 468/1 ، ونسبه لأعشى في لسان العرب 145/11، مادة (قرأ)، وأوله : أرمي بها البيداء إذ أعرضت.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وفي الحديث: الصالحون قوارئ الله في الأرض، وهم شهود الله. وقال بعض الناس.. إلخ.

(6) وسمي قرآنا : زيادة من ب.

============================================================

[2013 الفرقان قال أبو عبيدة: سمي "فرقانا" لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين المؤمن و الكافر(1). قال: وخرج تقديره على تقدير رجل قنعان، والمعنى أنه يرضى به الخصمان المختلفان في الأمر، يحكم بينهما(12). وعن ابن عباس في قول اله تبارك وتعالى (وأنزل الفرقان [آل عمران: 4]، قال: المخرج من الشبهات.

وسمى الله عز وجل التوراة "فرقانا" ولضياة"، فقال (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء) [الأنبياء: 48]، لأن سبيله في تلك الأمة كان كسبيل القرآن في هذه الأمة، منه خرج الضياء والهدي، وبه فرق بين الحق والباطل. قال أبو عمروا في قوله (آتينا موسى الكتاب [البقرة: 53]، قال: التوراة والفرقان ما فرق بين الحق والباطل(3). وقال أبو عبيد: الفرقان: المخرج من الشبهات. وأنشد لمزرد(4): [الخفيف] بادر الليل أن يبيت فلما أظلم الليل لم يجذ فرقانا(5) ومن.ذلك قيل للرجل: "فاروق" لأنه أيضا يفرق بين الحق والباطل، وقدا ذكرناه في غير هذا الموضع. وفرقان تقديره "فعلان"، وهو من: فرق، يفرقا فرقانا وفرقا. قال الله عز وجل (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا [الأنفال: 29](6)، وقال (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان [الأنفال: (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 18/1.

(2) أبو عبيدة: مجاز القران 3/1، بتصرف. وفي م وأخواتها : إذا حكم بينهما .

(3) من "قال أبو عمرو" زيادة من م وأخواتها.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : لمروان.

(5) تنسب كتب التفسير البيت لمزرد بن ضرار.

(6) هنا توجد زيادة في ب: وقال (وإذ فرقنا بكم البحر). فيوم الفرقان هو يوم بدر.

157

وفوق الرأس: وسطه، وهو الخط المكشوف بين الذؤابتين. قال أبو النجم يصف خفت النعام: [الرجز] حفر بالمنسم من فرقائه والفرقاء(3): الفرق الذي في منسمه، لأن له منسمين متفرقين، وإنما أنث لأنه ذهب إلى الرجل، ومن ذكر أراد به الخفت.

وقوله عز وجل (وإذ فرقنا بكم البحر) [البقرة: 50]، أي عبرنا بكم . وذلك انه انفرق وانفرج وانكشف حتى جازوا.

وروى أبو عبيد بإسناد له عن مجاهد (يجعل لكم فرقانا) قال: مخرجا. قال أبو عبيد: والفرقان عند النحويين من: فرقت بين الشيء والشيء، أفرق بينهما، فرقا وفرقانا(4). قال: وروي عن مجاهد ما يصدق هذه الآية في قوله يوم الفرقان)، قال: يوم بدر، فرق فيه بين الحق والباطل.

وقال أبو عبيد(5) في قوله (وقرآنا فرقناه) [الإسراء: 106] بالتخفيف، قرأ أهل المدينة (جعلناه فرقانا). قال: ومعناه بيناه، إذا خفف، ومن شدد أراد أنزلناه متفرقا. وذكر عن الكسائي (فرقناه) بالتشديد. قال: وكذلك يروى عن ابن عباس انه قرأه بالتشديد، وقال: لم ينزل بيوم ولا يومين، ولا شهر ولا شهرين. وروي عن ابن عباس قال: نزل إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد في عشرين سنة. وقرأ قوم (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) الإسراء: 106]. وروي عنه أيضا أنه قال: فرقناه: فصلناه.

(1) في الأصول: بيانا، وأرجح أنها تصحيف .

(2) المعاني لابن قتيبة 339/1، وديوان أبي النجم العجلي ص 67 . وفي الأصول : فرقانها .

(3) في الأصول: والفرقان.

(4) انظر: إصلاح المنطق لابن السكيت ص 237 .

(5) هكذا في ك وه..

============================================================

[202 الوحي والوحي من أسماء القرآن، وصفة من صفاته. يقال له "وحي" ، كما يقال له اقرآن"، وكما يقال له "تنزيل" . قالت الأمة بأجمعها : القرآن كلام الله ووحيه و تنزيله. قال الله عز وجل (قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ي نذرون) [الأنبياء: 45]، وقال (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء [الشورى: 51]. وفي الوحي معان جليلة حسان وحكمة بليغة. ونحن نشرح منها شيئا.

أصل الوحي الإشارة التي دون الإفصاح بالكلام(1)، والإيماء إليه، والتعريض دون التصريح، كأن الموحي يريد أن يفهم قوما دون قوم. وهو في اللغة على وجهين؛ يكون من "أفعل"، "يفعل"، ومن "فعل"، "يفعل" . والقرآن جاء على "أفعل" . قال الله تبارك وتعالى وإذ أوحيت إلى الحواريين) [المائدة: 111]، وقال (وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 68]، وقال (وأوحينا إليهم فعل الخيرات [الأنبياء: 73] . فإذا جئت إلى المصدر، ففي القرآن هو من "فعل" ، ايفعل" . قال الله عز وجل (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياه [الشورى: ل 51]، وقال (إنما أنذركم بالوحي) [الأنبياء: 45]. ولو كان من "أفعل"، لكان إيحاء" . يقال منه "أوحى"، "يوحي"، "إيحاء" . وقد جاءت اللغتان جميعا عن العرب. قال الشاعر(3): [الرجز] وحى لها القرار فاستقرت(4) (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : متفرقة.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الإشارة إلى شيء دون الإيضاح بالكلام . (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: قال العجاج.

(4) ديوان العجاج ص5.

============================================================

ويقال: إني لأعرف الحي من اللي، يقال: الحي: فالحي أن يوحى إليه شئء (3) يعرفه، واللي أن يلويه عن صاحبه لئلا يعرف(3).

قال أبو عبيد: الوحي في كلام العرب على أوجه، منها وحي النبوة، ومنها الإلهام، ومنها الإشارة، ومنها الكتابة . وفي كل ذلك شواهذ من الكتاب والشعر والكلام. فأما الوحي في النبوة فإرسال الله الملائكة إلى الأنبياء، كقوله وما كان بشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51]. وقال في الإلهام (وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 68]. وكذلك يقال في قوله تعالى (وأوحينا إلى أم موسى [القصص: 7]، وكذلك قال (بأن ربك أوحى لها [الزلزلة: 5]. والإشارة فقوله (فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم: 11]. وروي عن مجاهد قال: أشار إليهم. وفيا ال الكتابة روي عن الضحاك في هذه الآية (فأوحى إليهم)، وعن ابن أبي ليلى وعن الحكم قال: كتب لهم. قال أبو عبيد: فجعله مجاهد إشارة، وجعله الضحاك وابن ابي ليلى والحكم كتابا، والمعنى يحتمل لهما، وذلك أن الوحي عند العرب هو أن ا الا ا ا ا ا ا ل ا لا [الوافر] (1) الاختيارين ص 638.

(2) ديوان طفيل الغنوي ص 71.

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : الحي المكشوف الذي لا يكاد يخفى، واللي الذي.. إلخ.

(4) في ب: ولا يكون. وفي م وأخواتها: ويكون.

============================================================

وقال بعض العلماء(2): الوحي على تسعة أوجه؛ الإشارة، والرمز، والعقد، والخط، وضرب الأمثال، والإلهام، والرؤيا، والنصبة، وزجر الطير. فكل شيء من هذه الأوجه دللت به(3) على شيء فهو وحي، يريد الرجل أن يفهم به قوما دون قوم، ويفهم من يخصه بمراده دون غيره.

فأما الإشارة فكالإيماء باليد والعين والحاجب والمنكب والرأس، إذا تباعد الشخصان، وبالثوب والسيف(4)، يشير بذلك من موضع لا يلحقه الصوت، فيعلم صاحبه ما يريد. ويقال لمن يفعل ذلك "البشير". قال الراعي: [المتقارب] اذا وضعته كسا فرجها كثوب البشير إذا يخطرر يصف ذنب الناقة، شبهه بثوب البشير إذا لمع(6) . وقال الشاعر في الإيماء بالعين: [الطويل] (1) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 145/2، وديوان عنترة بن شداد ص 94 .

(2) لا يبدو أن المؤلف ينقل مباشرة عن الجاحظ في "البيان والتبيين" في حديثه عن أنواعا الدلالات، بل الأرجح أنه ينقل عن مصدر وسيط، عدل في آراء الجاحظ قليلا وأضاف اليها.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : إذا استدللت به . وفي ك: إذا استدلك.

(4) الجاحظ: البيان والتبيين 84/1.

(5) ديوان الراعي ص 103، وانظر مادة (البشير) .

(6) الجملة زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها.

============================================================

فأما الرمز بالشفتين فقول الله عز وجل (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) [مريم: 11]، يعني رمز لهم رمزا . وفي أية أخرى (قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا)* [آل عمران: 41]. وفي اية أخرى (ثلاث ليال سوياه [مريم: 10]. قال أبو عبيدة: الرمز باللسان من غير ان يبين الكلام، ويخفض الصوت، مثل الهمس(3). وقال غيره: الرمز حركة الشفتين. وأنشد: [الكامل] تحميهم شهباء ذات قوانس رمازة تأبي لهم أن يحربوا (1) البيان والتبيين 84/1، 192/1، الزهرة للأصفهاني 95/1، البرهان في وجوه البيان لابن وهب ص 141، الأغاني 237/11، 206/20، وديوان عمر بن أبي ربيعة ص 60 .

(2) ديوان امرئ القيس ص 103. والرمز : هكذا في الأصول، وفي الديوان : الذمر . (3) الجاحظ : البيان والتبيين 85/1.

(4) لابن أبي طاهر في الزهرة 93/1، ومحاضرات الأدباء 223/3..

ا ا ا و اد ا وداد درس اه دادست مقاد ب (7) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 185/1، وانظر: أساس البلاغة ص 339 .

============================================================

قال الشاعر: [الكامل] رمزث إلي مخافة من أهلها من غير أن يبدو هناك كلامها(3) وقال الأخطل: [الطويل] أحاديث سداها ابن حدباء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها(4) و أما العقد بالأصابع فكأن(5) يومي الرجل إلى صاحبه بيده، ويعقد عشره، أوا غير ذلك من العدد، فقد أوحى إليه.

وأما الخط والكتابة فيسمى "وحيا". قال زهير: [البسيط] دار لأسماء بالغمرين مائلة كالوحي ليس بها من أهلها أرم(2) أي أحد. قال العجاج: [الرجز] من مر أعوام السنين العوم مراجع النقس بوحي معجم(1) وقال آخر: أنشده خلف: [الكامل] فيشط ميدان الرماح كما وقع الغلام الوحي في الصخر وقع من الميقعة، وهي المطرقة . وقال لبيد: [الكامل] فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها(8) ويقال: وحي ووحي.

(1) في الأصول: أبو عبيدة.

(2) في ب : تومئة.

(3) أمالي الشريف المرتضى 431/1، بلا نسبة .

(4) ديوان الأخطل 241/3 . والرمازة : الفاجرة . وفي ب بعد هذا الموضع تكرار للجملة السابقة لا المنقولة عن أبي عبيدة.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : كما أن الرجل يومي .

(6) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 116.

(7) ديوان العجاج ص 58.

(8) ديوان لبيد ص 297، وورد في ب الشطر الأول فقط .

============================================================

و أما ضرب الأمثال فهو الوحي باللفظ، وهو أن يضرب الرجل لصاحبه مثلا، فيعرفه أمرا بينهما، ويستره عن غيره. قال الله عز وجل (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة [ص: 23]، فضرب الملكان بذلك مثلا لداود عليه السلام. وقد ضرب الله تعالى الأمثال للأنبياء عليهم السلام، وضرب الأمثال لناس في القرآن، فقال (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) [العنكبوت: 43].

قال الأصمعي(5): وبعث رجل من العرب إلى آخر ثلاثين شاة وزقا من خمر، فأخذ الرسول منها شاة، وشرب من الزق بعض الخمر، وأوصل سائر ذلك. فلما أراد أن يرجع(6)، قال المهدى إليه: أبلغ صاحبك أن شهرنا محاق ينقص يوما، و أن سحيما راعي شاتنا أتى مرثوما(1). جعل أيام الشهر الثلاثين مثلا لعدد الشاء،ا وسحيما مثلا للزق. وذلك أن "سحيما" هو من السواد، والزق أسود. فدل صاحبه بهذا المثل على فعل صاحبه(8) . وقد أفردنا للمثل بابا شرحنا ذلك فيه .ا وأما الإلهام فقول الله عز وجل (وأوحى ربك إلى النحل) [النحل: 68]، (1) البيان والتبيين 85/1، أدب الكتاب للصولي ص 74، البرهان في وجوه البيان ص 313 .

(2) البيان والتبيين 85/1، البرهان في وجوه البيان ص 314 .

(3) البيان والتبيين 86/1، البرهان في وجوه البيان ص 314 .

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: من وافقه، وفي ك: من واقعه .

(5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وقال.

(6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : فلما أراد الانصراف.

(7) في ب : مربوبا، والمرثوم: المنزوف الذي يقطر منه الدم.

(8) الجاحظ : البيان والتبيين 149/2 ، وتنظر حكاية امرئ القيس في الأغاني 75/9. وراجع : لسان العرب 199/6، مادة (سحم).

664

وأما الرؤيا فإن ملك الرؤيا يوحي لصاحبه بما يضرب له من الأمثال في منامه، ولا يبين له ما يريد أن يعرفه، حتى يعبر تلك الرؤيا. ومن أجل ذلك قالوا ان الرؤيا الصادقة جزء من أجزاء النبوة، لأنها وحي من الملك.

فهذه كلها يقال لها "وحي"، لأنها تشير إلى معنى من غير إفصاح(2)، فتبلغ ال الحاجة بالإشارة من غير تصريح وأما النصبة فقال بعض الحكماء هي الحال الدالة التي تقوم مقام هذه الأصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات، وهي الدالة في الموات الجامد، مثل الدلالة في الحيوان الناطق. ومن أجل ذلك قالت الحكماء: كل صامت ناطق من جهة الدلالة(3). وقالوا: كل عجماء معربة من جهة البرهان. وكل شيء دل على معنى، واعتبرت بالنظر إليه، واستدللت به ، فقد أوحى إليك، وإن كان صامتا وقد أشار إليك، وإن كان ساكتا، وقد كلمك، وإن كان غير ناطق. ويعرف ذلك الحكيم العالم اللبيب، ويخفى على البليد الجاهل الغبي(4) . قال الله تعالى (أفلم سيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] . وقلنا إن الاستدلال بهذه الأشياء "وحي" لمعرفة بعض الناس به دون بعض، فهو للمعتبر بها والعارف بما فيها من لطيف المعنى بمنزلة الكلام، كأنها تكلمه، كما قال الحكيم الأول: سل الأرض فقل: من حفر أنهارك؟ وغرس أشجارك؟ وأخرج ثمارك؟ فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبار](5).

(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 373 .

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: من غير إيضاح (3) الجاحظ: البيان والتبيين 86/1.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: العيي.

(5) الجاحظ: البيان والتبيين 75/1، والحيوان 35/1، ونسب القول للفضل بن عيسى بن آبان، -

وقال ابن أحمر في صفة الديار والرباع(5): [الكامل] ورثت بلادا خفت عامرها وخلت فلا شجر ولا صخررد) وعرفت من شرفات مسجدها حجرين طال عليهما الدهر بكيا الخلاء فقلت إذ بكيا ما بعد مثل بكاكما صبر فذكر أنه وقف على دار مضمحلة دارسة، لا يستبين منها إلا هذين الحجرين(7) من شرفات المسجد، وجعلهما باكيين مستوحشين، وذكر أنه بكى ل بكائهما. والحجر لا يبكي على الحقيقة، ولكنه على سبيل الاعتبار ووجه الاستدلال. وقال جرير: [الطويل] لمن طلل هاج الفؤاد المتيما وهم بسلمانين أن يتكلما - والبرهان في وجوه البيان لابن وهب ص 60، وأسرار البلاغة للجرجاني ص 12 . وانظر مادة (عبارة الرؤيا).

(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: قال.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: خرجت.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: رسوم الديار.

(4) النوادر لأبي زيد ص 213، الزهرة لأبي بكر الأصفهاني 217/1، ديوان ذي الرمة ص 38 .

(5) في ب: والرياح.

(6) ورد البيتان الثاني والثالث في شعر ابن أحمر، ص 89، ولم يرد البيت الأول . (7) في م وأخواتها : إلا هذان الحجران.

(8) ديوان جرير ص 979.

============================================================

(2) ديوان امرئ القيس ص 168 ، وفي ب ورد الشطر الأول فقط .

(3) تأويل مشكل القرآن ص 79، وديوان عنترة بن شداد ص 83 .

(4) تأويل مشكل القرآن ص 81، المعاني الكبير 554/1، أساس البلاغة، ديوان الكميت ص 168 . واليباب: في ب: النبات.

(5) كأنها: سقطت من ب.

(6) شعر نصيب بن رباح ص 59.

(7) تأويل مشكل القرآن ص 81، المفضليات ص 413 .

============================================================

وأما زجر الطير فإن الزاجر يستدل بما يرى من الزجر على الخير والشر من ال الطير وغيرها مما يكون من باب الفأل والزجر، فيكون ذلك بمنزلة الوحي، اا فيسمونه "وحيا"(7). قال أبو ذؤيب: [الوافر] (1) تأويل مشكل القرآن ص 78، المفضليات ص 292، الكامل للمبرد 246/1 .

(2) تأويل مشكل القرآن ص 79، ولسان العرب 181/7، مادة (شكي) .

(3) تأويل مشكل القرآن ص 80، الحيوان للجاحظ 314/3، المعاني ص 603، ديوان أبي النجم ص 341.

(4) إلا: سقطت من ب.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أصبت غشبا .

(6) تأويل مشكل القرآن ص 80، المعاني ص 603، لسان العرب 79/9 (عدد) . والغضيض : الذليل، والغضيض الأبكم: الذباب.

(7) من بداية المقطع في ب ورد بطريقة مختلفة : وربما زجروا الطير فاستدلوا به على الخير أو الشر، ويسمون ذلك وحيا من الطير.

============================================================

فهذه المعاني كلها في استنطاق الديار، وكلام البهائم والنبات والذباب، وغير ذلك على جهة العبارة. وكل شيء عبر عن شيء ودل عليه، فقد كلمك وأخبرك وأجابك وأوحى إليك، وإن لم تكن دلالته إياك كلاما باللسان، إنما هو وحي وإشارة من الدليل على المدلول عليه، واعتبار من الناظر، واستدلال منه على حقيقة المدلول عليه، كما يستدل بالكلام على مراد المتكلم(4) وقول القائل. وهوا موجوذ في النصبة كثير. وقد تكلمت الحكماء ودلت الخطباء عليه. وقول الله عز وجل أصدق الحديث وأبلغ الحكمة، وهو يقول تعالى وتقدس ثم استوى إلىا السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) رفصلت: 11]. وقال تعالى (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ق: 30]. وقال جل ذكره يوم ندعو كل أناس بإمامهم)[الإسراء: 71]. وقال (تدعو من أدبر وتولى) [المعارج: 17]. وليس هذا قولا باللسان، كما يتكلم به الآدميون، ولكنه عز وجل لما كان تقديره في السماء والأرض نافذا، وحكمته بالغة، وثبوت الصنعة فيها قائما، واعتبار الناظر واستدلاله واضحا، سمى لاستدلال والاعتبار كلاما وقولا. وقال جل ذكره (أم أنزلنا عليهم سلطانا فهوا تكلم بما كانوا به يشركون [الروم: 35]. وقال بعض المفسرين في قول الله عز ل ا الا ا ا ا أول وافد المنية". وقال الشاعر: [الوافر] (1) في م وأخواتها: تقول له.

(2) ديوان الهذليين 101/1.

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : إذا زجرت لنحس أو سعد. (4) في ب : من آداء المتكلم.

(5) تفسير الطبري 168/22.

============================================================

(2) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 85.

(3) ديوان جرير ص 1001.

(4) ديوان دريد بن الصمة ص 69 . ولم يرد البيت، ولا القطعة التالية في ب.

(5) في الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 68/14 الأبيات لمحمد بن حازم ، قالها لإبراهيم بن المهدي بعد أن نسك وترك النبيذ، وانظر الديارات ص 278، ورسالة ابن القارح في رسالة الغفران ص 52.

(6) رواية الأغاني والديارات: يا ابن الإمام.

============================================================

(1) لأبي العتاهية في عيون الأخبار لابن قتيبة 682/1، وتأويل مشكل القرآن ص 81، وطبقات الشعراء لابن المعتز ص 233، وديوان أبي العتاهية ص 92، ونسبت لأبي نؤاس في نزهة الألباء ص 67.

(2) في ب: الإفهام.

(3) في ب : سقطت كما وذكرنا.

(4) ديوان علقمة الفحل ص 64.

(5) الجاحظ: البيان والتبيين 85/1.

(6) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح: قد تواطأوا عليه .

(7) لأنه : سقطت من ب.

============================================================

وروى بعضهم عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وآله عن الوحي فقال له: كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه: أحيانا أتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك، فيكلمني فأعي ما يقول. قالث عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتصبب(2) عرقا.

[203] التنزيل والتنزيل اسم من أسماء القرآن. يقال له "تنزيل" كما يقال له "قرآن"، ويقال هذا في التنزيل، كما يقال هذا في القرآن. وهو مأخوذ من قول الله عز وجل الله زل أحسن الحديث كتابا متشابها) [الزمر: 23]، ومن قوله تعالى (قل نزله روح القدس من ربك) [النحل: 102]، وقوله تعالى نزل به الروح الأمين على قلبك) [الشعراء: 194]، وقوله ونزلناه تنزيلا [الإسراء: 106]. وهو مشتق من: نزل، ينزل، وأصله الانحدار من موضع رفيع، والانحطاط منه . قال الله عالى (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) [النور: 43]، وقال (وينزل لكم من السماء رزقا) [غافر: 13]. وقال الشاعر: [الطويل] فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب فكل منحدر من موضع عال(4) هو متنزل.

(1) سقطت الجملة من ب.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : ليرفض عرقا.

(3) في اللسان، مادة (ملك) لأبي وجزة يمدح عبد الله بن الزبير. وهو في ديوان علقمة الفحل لا ص 16.

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: رفيع.

============================================================

[204] اقحمص وسمى الله عز وجل القرآن "قصصا"، فقال تبارك وتعالى (نحن نقص عليك أحسن القصص [يوسف: 3]. والقصص في كلام العرب اتباع الأثر. يقال: (1) وهو امرؤ القيس : سقطت من م وأخواتها .

(2) ديوان امرئ القيس ص 20.

(3) من "ولا يثبت" زيادة من م وأخواتها .

(4) ديوان الهذليين 148/1.

(5) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 627، طبعة المعارف ص 166، شرح النحاس ص 95 . والزيادة من الديوان. وورد البيت مشوها في جميع النسخ.

(6) لم ترد الجملة في ب.

273

ويقال: خرج فلان في إثر فلان قصصا: إذا اتبع أثره. وتقصصت أصواتهم باليل: إذا سمعتها. قال الشاعر: [الطويل] كأن لها في الأرض نسيا تقصه(1) كأنه سمي "قصصا" لأنه اتبع ما أوحي إليه، ثم ألقاه إلى الناس. قال الله تبارك وتعالى اتبع ما أوحي إليك من ربك) [الأنعام: 106]، وقال (قل إنما اتبع ما يوحى إلي من ربي) [الأعراف: 203].

و يقال للقرآن "روح"(2). قال الله عز وجل (أوحينا إليك روحا من أمرنا) الشورى: 52]. وقال ابن قتيبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم "تحابوا بذكر الله وروحه"، قال: روحه القرآن، لقوله تعالى ذكره (أوحينا إليك روحا من أمرنا)). فكأنه سماه روحا لأنه أوحى(3) به الدين، وأحيا به الناس. قال الله عز وجل (أو من كان ميتا فأحييناه) [الأنعام: 122]، وقال (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم [الأنفال: 24]، فأحياهم بالقرآن، وبما فيه من العلم والهدى، فسماه "روحا".

[205] المقاني وسماه الله عز وجل "مثاني" فقال تعالى (كتابا متشابها مثاني) [الزمر: 23]. قال: وسمي بذلك لأن الأنباء والقصص ثنيث فيه(4). وقال آخرون: المثاني مشتق من قولك: ثنيت الشيء أي كررته. قال أبو عبيدة في قوله تعالى سبعا من المثاني والقرآن العظيم) [الحج: 87]، مجازه: سبع آيات من (1) ديوان الشنفرى ص 72، وتتمته : على أمها وإن تكلمك تلبت .

(2) في م وأخواتها أدرجت الفقرة مادة مستقلة عنوانها "الروح" .

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أحيا.

(4) أبو عبيد: غريب الحديث 603/2، ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 35 .

274

(1) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن في موضعه .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 189/2 .

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 7/1. ونسبها لسليمان، وليس للعجاج، ولا توجد في شعره، وتفسير الطبري 57/1، ولم ينسبها لأحد.

(4) كتاب العين 427/8، وبقيته : وما لهم من حسب يلم، والزاهر 107/2، واللسان (أمم) وينسب للعجاج.

(5) أبو عبيدة : مجاز القران 354/1- 355، بتصرف . وقد اخترت قراءة ب، التي تختلف قليلا عن قراءة م وأخواتها.

675

وروى بإسناد له عن علي عليه السلام أنه قال في قوله سبعا من المثاني) قال: هي فاتحة الكتاب(3).

وروى عن سعيد بن جبير قال: هي السبع الطوال؛ البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس.

وروي عن مجاهد أنه قال: السبع الطوال.

وقال أبو عبيد: معنى المثاني في حديث النبي صلى الله عليه قوله إنها "اللسبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت" القرآن كله. ومما يصدقه قول الله عز و جل (كتابا متشابها مثاني)، وفي غير هذه المثاني ما نقص (4) عن المائتين فترى، والله أعلم، أنه أراد بالسبع سبع آيات. وفاتحة الكتاب ستة آيات. ولربسم اله الرحمن الرحيم) آية سابعة في فاتحة الكتاب خاصة. وبهذا كان يأخذا الكسائي، وهو رأي أهل العراق. وأما أهل المدينة فإنهم يعدونها سبعا من غير بسم الله الرحمن الرحيم)، و(أنعمت عليهم) رأس آية. قال أبو عبيد(5): وقول أهل العراق أعجب إلي، لقول ابن عباس (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من كتاب اله.

قال أبو عبيدة: إنما قيل إن الحمد "أم الكتاب" لأنه يبتدأ فيها في أول القرآن، وتعاد فيقرأ بها في كل ركعة قبل السورة التي يقرأ بها في كل ركعة(6). ويقال لها (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة.

(2) أبو عبيد: غريب الحديث 601/2.

(3) في غريب الحديث لأبي عبيد 605/2 عن ابن عباس أنها الفاتحة، وعد "بسم الله الرحمن الرحيم" آية.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: ما يقصر.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أبو عبيدة.

(6) من "قبل السورة" زيادة من م وأخواتها .

============================================================

وقال غيره: المثاني مشتق من قولك: ثنيت الشيء، أي كررته. فالقرآن يقال له "مثاني". قال الله عز وجل (كتابا متشابها مثاني)، سمي بذلك لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه(2).

[207 المفحل قال بعض العلماء: سمي مفصلا لأنه نظم نظما بالآيات، فآية في الحلال واية في الحرام، وأخرى في القصص، وأخرى في الناسخ، وأخرى في المنسوخ وقد فصل بأنواع الأحكام والحدود والأنباء. يقال: نظم مفصل، أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة، وبين كل خرزتين زبرجدة. قال النابغة: [الكامل] بالدر والياقوت زين نحرها ومفصل من لؤلؤ وزبرجد وقال غيره: سمي مفصلا لأن الأحكام والسنن ثنيت فيه وفصلت. يقال: فصلت الحكم، إذا أوضحته وبينته وميزته. وقضاء فصل: أي مبين، قد أمضي(4) فيه الحكم. قال الله عز وجل (إنه لقول فصل وما هو بالهزل) [الطارق: 13- .[14 (1) أبو عبيدة: مجاز القران 20/1، بتصرف.

(2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 35، بتصرف . ويلاحظ أن المؤلف لم يشر من قريب أو بعيد في هذه الفقرة إلى فكرة وجود كتاب أزلي فيه علم الله، وعلاقة هذه الفكرة بالبداء، كما ستتحدث عن ذلك بعض المذاهب الغنوصية الغالية. وقد سادت هذه الأفكار قبل عصر المؤلف، وهذا ما يتضح من كتاب "أم الكتاب" الغنوصي، وناقشها الخياط في كتاب الانتصار، ص 128.

(3) لم يرد في ديوان النابغة، بل ورد مثيل له: والنظم في سلك يزين نحرها ذهب توقد كالشهاب الموقد ديوان النابغة ص 91، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين ص 229.

(4) في ك : أحصي.

============================================================

وروي عن ابن عباس أنه قال: المتشابهات هي حروف المعجم. وقال قوم(1): لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله. والوقف عندهم على قول الله، ما يعلم تأويله إلا الله)، (والراسخون في العلم) [آل عمران: 7] على الابتداء(2) . وقال آخرون: بل الوقف على قوله (والراسخون في العلم. قالوا: والراسخون في العلم قد علموا تأويل المتشابه. ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه لم يعرف تأويل المتشابه فقد أعظم القول. وكيف يكون كذلك(3)، وقد قال صلى الله عليه: اعلمت كل شيء وبصرته حتى كأني أعاين الأمور معاينة"؟ ولم يقل إلا المتشابه.

ولما نزلت (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم) [الأحقاف: 9]، عابه المنافقون بذلك، فأسري به إلى السماء، وعلمه الله كل شيء، وبصره معرفة ما يفعل به في الدنيا والآخرة، وأنزل عليه (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك)، إلى قوله (وينصرك الله نصرا عزيزا [الفتح: 1 - 2]. فقال المؤمنون: قد علمنا ما يفعل بك، فما حالنا؟ فأنزل الله جل وعز اليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر (1) من "أنه قال" إلى هنا: سقط من ب.

(2) المقصود أن هناك وقفة لغوية بعد كلمة الله ، أما الراسخون فجملة مستقلة فعلها يقولون أمنا .

وهكذا لا يعلم تأويل المتشابه، بحسب هذا الفهم، إلا الله وحده، أما الراسخون في العلم فيؤمنون به وإن لم يعلموا تأويله.

(3) سقطت الجملة من ب.

============================================================

وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: سلوني من قبل أن فقدوني، فوالله ما في القرآن آية إلا وأنا أعلم فيمن نزلث، وأين نزلت، في سهل أو جبل، إن ربي وهب لي قلبا عقولا، ولسانا طلقا(1). ولم يقل إلا المتشابه من القرآن.

وقال ابن عباس، وكان دونه في العلم: قد علمت القرآن إلا أربعة أحرف؛ل غسلين"، و"حنانا"، و"الأواه"، و"الرقيم"(2)، ولم يقل إلا المتشابه .

ولم يكن للراسخين في العلم حظ في هذه الآية إلا قولهم "آمنا به" . فإذأ ليس ال لذكر الراسخين في العلم شيء، إذ كانوا قد استووا مع سائر الناس من المسلمين، الاا ممن لا علم له في الإيمان.

وقال قوم: لا يجوز هذا من جهة اللغة والعربية، لأن الله عز وجل يقول وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) وإذا اشترك الراسخون، انقطعوا عن "يقولون آمنا به" ، وليسث هاهنا واو نسق توجب للراسخين فعلين. وهذا مذهب كثير من النحويين في هذه الآية. قال: ومن جهته، غلط المتأولون. ومما يدفع قولهم إن "يقولون" هاهنا في معنى الحال، كأنه قال: والراسخون في العلم قائلون "آمنا". ومثله في الكلام "لا يأتيك إلا عبد الله وزيد يقول: أنا مسرور بزيارتك". يريد لا يأتيك إلا عبد الله وزيد قائلا: أنا مسرور بزيارتك(2).

قال ابن مفرغ يرئي غلاما له(4): [مجزوء الكامل] الريح تبكي شجوها والبرق يضحك في الغمامة(5 (1) في ب: ناطقا.

(2) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 73 .

(3) صاحب القول هو ابن قتيبة، في تأويل مشكل القرآن ص 73. وقد صححت النص وأضفت الزيادات منه ومن م وأخواتها.

(4) في ب : يرئي رجلا.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74، أمالي الزجاجي ص 42 ، الأغاني 190/18 .

279

وروي عن مجاهد في تفسير ذلك قال: الراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به. قال أبو عبيد(2) : قد خولف مجاهد في هذا التفسير، وإنما المعروف أن الكلام انقطع عند قوله (وما يعلم تأويله إلا الله)، ثم ابتدأ فقال (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا، فوصفهم بالإيمان، وإن لم يصفهم بالعلم بالتأويل.

وسمعت ثعلب(3) يقول: لا يعلم تأويله إلا الله حسب، والراسخون في العلم على(4) الابتداء.

وروي عن علي عليه السلام أنه قال في بعض خطبه: ألا إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا: آمنا به كل من عند ربنا، فمدح اله اعترافهم بالعجز عن تأول(5) ما لم يحيطوا به علما. وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا. فهذا ما روي في هذا الباب.

والراسخون في العلم واحدهم راسخ، والراسخ: الثابت. يقال: رسخ، إذا ثبت ثبوتا لا يزول من مكانه، مثل ثبوت الشجر(2) الذي لا يزول عن مكانه، يعني أن الراسخ في العلم هو الذي قد ثبت على مقدار ما قد علم، ولم يتكلف ما لا يطيقه، ولم يزل إذا اشتبه عليه ما لا يعلم من أمور الدين (7)، ولا يشك فيه، ويعلم انه الحق، وأنه من عند الله. وهو معنى قوله (والراسخون في العلم)، وهو أيضا معنى قول علي عليه السلام في الحديث. ألا تراه يقول: مدح الله اعترافهم بالعجز (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة.

(3) في م وأخواتها: ثعلبا.

(4) على : سقطت من ب.

(5) في ب : بيان.

(6) الجملة من "يقال" سقطت من ب.

(7) في ب: الدنيا.

289

وأما المتشابه فقد روي عن ابن عباس ما قد ذكرنا أنه حروف المعجم. وقال أبو عبيدة في قوله (كتابا متشابها) [الزمر: 23] قال: يصدق بعضه بعضا(1). وفي قوله {متشابهات، أي يشبه بعضها بعضا(2) . وكذلك قوله ما تشابه منه ابتغاء الفتنة) [آل عمران: 7]، قال: ما شابه بعضه بعضا(3) ، فيطعنون فيه ، يعني الذين في قلوبهم زيغ. وقال أيضا في قوله (وأتوا به متشابها) [البقرة: 25]، أي يشبه بعضه بعضا، وليس من الاشتباه عليك(4)، وهو متفق المناظر ، مختلف الطعوم(5) .

وقال غير أبي عبيدة في الاشتباه، يقال: اشتبه علي الأمر، إذا أشبه غيره، فلم تكد تفرق بينهما. ومنه قول الله عز وجل (إن البقر تشابه علينا) [البقرة: 70].

يقال: شبهت علي، أي لبست الحق بالباطل. ثم يقال لكل ما دق وغمض معناه امتشابه" لاشتباه معناه على من لا يعلمه . ويقال لأصحاب المخاريق "أصحاب الشبه"، لأنهم يشبهون الحق بالباطل(6). وإنما قيل للحروف في أوائل السور امتشابهة" لالتباس معناها واشتباهه على الناس. ومثل المتشابه "المشكل"، سمي بذلك لأنه أشكل، أي دخل في شكل غيره فأشبهه وشاكله، ثم قيل لكل ما غمض مشكل"، أي داخل في شكل غيره، كما قيل له "متشابه"(7).

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 189/2.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 86/1.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 86/1.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 34/1.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74.

(6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74.

(7) النص لابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 74 -75، بتصرف .

============================================================

و"المحكم" : الذي لا يختلف في معناه، وهو بين واضح. وأصله منا الحكمة". قالوا: الحكمة: العلم مع العمل (2). فأما في الآية التي جعله الله كله محكما، فيعني(3) أن القرآن كله محكم عند الله، فهو يعلم من شاء من عباده. ألا ترى أنه يقول (أحكمث آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير [هود: 1]، أي أحكمها عنده عز وجل، ثم فصلها، أي بينها لمن أراد. وأما قوله (ومنه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، أي منه ما هو معلوم عند الأمةا معمول به، فهو محكم، ومنه ما اشتبه على الناس معناه، مثل الحروف التي في أوائل السور وغير ذلك، فهو متشابه. وأما في قوله (كتابا متشابها مثاني)، فجعله كله متشابها، فهو معنى قول أبي عبيدة، أي يشبه بعضه بعضا، ليس من طريق الاشتباه. ويجوز أن يكون "متشابها" على أهل الزيغ والعناد كله، فهم عمي عنه قد اشتبه عليهم أمره، وهو بين عند المؤمنين، كما قال الله عز وجل قل هو لذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى [فصلت: 44].

[209] التاسخ والمنسوخ أصل "النسخ" في اللغة هو النقل، يقال: نسخ الكتاب، إذا نقل ما فيه إلى كتاب آخر، ويقال: انسخ هذا الكتاب، أي انقل ما فيه إلى غيره. فكأن المنسوخ من القرآن هو ما نقل حكمه من آية إلى آية، فصارت الأولى "منسوخة" والأخرى اناسخة". والمنسوخة: المفعول بها، والناسخة: الفاعلة، لأن الآية [الناسخة](4) هي ناقلة للحكم إلى نفسها. قال السيد في بني هاشم: [البسيط] (1) المسائل والأجوبة لابن قتيبة ص 338 . وفي ب: شكالة .

(2) في ب: العلم مع العلم.

(3) في الأصول: يعني.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

============================================================

وقال العباس بن عبد المطلب مثله في رسول الله صلى الله عليه وآله: [المنسرح] نقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبق(2) الصالب: الصلب، أي لم تزل تنقل من صلب إلى رحم في كل دهر.

ومنه قيل لقوم هم "أصحاب التناسخ"، لأنهم زعموا أن الأرواح تنتقل من جسم إلى جسم. فهذا هو التناسخ(3).

وسمعت الهاشمي(4) من أهل المعرفة يقول إن الناسخ والمنسوخ علىا ضربين؛ منسوخ ومفسوخ، وهو ما كان عليه أهل الجاهلية مثل الجمع بين الأختين، ونكاح نساء الآباء، وغير ذلك، نزل القرآن بتحريمه ونسخه. فهذا هو م سوخ، لا يجوز العمل به ، ومنسوخ على جهة التخفيف، مثل قوله (اتقوا الل ه حق تقاته [آل عمران: 102]، فهو منسوخ بقوله (فاتقوا الله ما استطعتم التغابن: 16]. فمن اتقى حق تقاته فهو جائز له. ومثل قوله (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) [الأنفال: 65]، نسخت بقوله (إن يكن منكم مائة ا ا ا ا ا ا ا الا (1) ديوان السيد الحميري ص 419 .

(2) في ب : وقال ابن عباس. وقد سبقت القصيدة في عدة أبيات منسوبة للعباس في مدح النبي ، في مقدمة المؤلف.

(3) في ب: النسخ.

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : وسمعت بعض الهاشميين. ومن المحتمل أنه محدث العراق حيى بن محمد بن صاعد الهاشمي البغدادي، المتوفى في الكوفة سنة 318، انظر في رجمته : تاريخ بغداد 341/16، سير أعلام النبلاء 292/10، والبداية والنهاية 20/8.

============================================================

وقال غيره: التأويل غير التفسير، إنما التفسير ما يرويه عن المفسرين.

وقالوا : هذا تفسير القرآن، ولم يقولوا تأويله. إنما التأويل معان غامضة لطيفة، لا يعلمها إلا العلماء المتقون. وتأويل كل شيء ما يبدو في آخر أمره، وما يكون في عواقبه. هكذا هو في لغة العرب. وأنشد للأعشى: [الطويل) على أنها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب فأصحبا(5) قال أبو عبيدة: تأول حبها: عاقبة حبها ومرجعه ومصيره. أي كان صغيرا في قلبه، فلم يزل ينمو وينبت، حتى أصحب(2)، يقال: أصحب السقب، أي شب (1) في م وأخواتها: ثعلبا.

(2) في ك: عن الأعرابي.

(3) لعبدة بن الطبيب في المفضليات ص 135، والاختيارين ص 79، ومنتهى الطلب 32/3، وأوله: وللأحبة أيام تذكرها.

(4) أي أن إعراب الآية هو أن (الله) هو الفاعل، فلا يعلم التأويل إلا الله حصرا، أما (الراسخون) فهو مبتدأ مرفوع على الابتداء، وليس معطوفا على الله. وبالتالي فالآية تتضمن وقفة قصيرة بعد كلمة الله. وخبر (الراسخون) في تتمة الآية (يقولون أمنا به) ، كما سبق القول.

(5) مجاز القرآن 86/1، وديوان الأعشى ص 7 . والربعي : ولد الناقة ينتج في الربيع، ل والسقاب: جمع ستب، وهو الفصيل الرضيع، وأصحب: صار مصاحبا لأبيه .

(6) من "أي كان صغيرا" زيادة من م وأخواتها ومجاز القرآن، سقطت من ب.

============================================================

وروي عن مجاهد: تأويله، قال: جزاؤه. قال أبو عبيد(5): وقول أبي عبيدة يرجع إلى هذا، لأنهم إنما يصيرون إلى الجزاء من ثواب أو عقاب(6). وروي عن مجاهد (وأحسن تأويلا) [النساء: 59]، قال: جزاء. وعنه في قوله عز وجل اهل ينظرون إلا تأويله) [الأعراف: 53]، أي هل ينظرون إلا بيانه ومعانيه وتفسيره. وعنه في قوله عز وجل (نبثنا بتأويله [يوسف: 36]، قال: بيانه. وعنه ا ال ال ا ال ا ال [الطويل] فقلت علي الله لا تذعرانها وقد أولث أن اللقاء قريب صف ظبية مرت به، فتيمن، فنهى صاحبيه عن رميها(8). ويقال: أولت، أي فسرت لنا بالعيافة، وإنما اعتاف بمرآها، فزجرها، وتيمن بها. فصارت عاقبة العيافة تدل على أن اللقاء قريب.

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/1، بتصرف.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/1 .

(3) في الأصول: أبو عبيدة.

(4) أنه : سقطت من ب.

(5) هكذا في ك وحدها، وفي البقية : أبو عبيدة.

(6) هكذا في م وأخواتها : وفي ب: الجزاءين ثواب وعقاب.

(7) المعاني الكبير، ديوان حميد بن ثور ص 22 .

(8) في ب : يصف ظبيين مرا به.

============================================================

والموئل: الملجأ والموضع الذي يأوي إليه صاحبه، فينجو من شيء يحذره .ا وفي المثل يقال: فر فلان فما وأل، أي فر فما نجا(2). فكأن المويل مشتق من: ال، يؤول. وهذه الألفاظ كلها قريبة بعضها من بعض، ومخرجها متقارب. فكأن التأويل هو الشيء الذي يرجع إليه الإنسان من معنى التنزيل، فيكون فيه نجاته من الشك والشبهة والضلال، فيصير موئلا إليه، وملجأ. فذاك يكون عاقبة أمره وحقيقة نيله من العلم بمعاني التنزيل.

والتأويل هو "التفعيل" من "الأول". يقال: تأول، أي "تفعل" من الأول، كأن ال الناظر في الشيء والمتأول له يعتبر به، فيعرف حقيقته، وكيف كان أوله، وإلى ما يؤول، فعرف أوله وآخره. والتأويل "التفعيل" من الأول. قال الله عز وجل (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) [الأعراف: 53]، أي أوله إلى ما خلق، لا وآخره: عوده إلى ما منه بدأ، لأن العواقب تعود إلى الأوائل. قال الله تعالى (كما بدأكم تعودون) [الأعراف: 29]. وقال كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا [الأنبياء: 104] . والكلام في هذا يدق ويطول . وليس هذا موضعه .

(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: فرق.

(2) العبارة مشوهة في ب: وهو المثل ويقال وأل فربما نجا .

============================================================

ويقال: سرت إليه، أي ارتفعت إليه. وأنشد: [الرجز] ورب ذي سرادق محجور سرت إليه في أعالي السور( قال: وجمع "سورة القرآن" يخالف جمع ل"اسورة البناء" في لغة من همز "سور" القرآن، وفي لغة من لم يهمزها جميعا . قال في جمع "سور" القرآن : الواو م فتوحة. قال الراعي: [البسيط] (7) هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لم يقرأن بالسور(7) أراد لا يقرأن، فخرج مخرج "ظلمة" و"ظلم"، ونحو ذلك . وقالوا في سورة ت البناء "سور"، الواو ساكنة، فخرج مخرج "بسرة" و"بسر"، كما قال العجاج: [الرجز] (1) غريب القران للسجستاني ص 115 . والمادة مهموزة إذا كانت من "السؤرة" ، أي الفضلة أو البقية، وغير مهموزة إذا كانت من "السورة" ، أو البناء العالي . وانظر النص في غريب القرآن لابن قتيبة 241/1.

(2) من "لأنه" سقطت من ب.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 3/1 - 5، بتصرف. والنص في تأويل مشكل القرآن ص 34 .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 4/1، تأويل مشكل القرآن ص 34، ديوان النابغة الذبياني ص 73.

(5) ورفعة: ستطت من ب.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 5/1، والمعاني لابن قتيبة ص 475، وديوان العجاج ص 27 .

(7) أبو عبيدة: مجاز القران 4/1، وديوان الراعي النميري ص 122، وانظر: ديوان القتال الكلابي ص 53.

============================================================

وإنما هو من التعالي، فإن أحدهما يستعلي على صاحبه. وأصل هذا كله من الارتفاع والاستعلاء وطلب الفضل. وكذلك سور البناء، لأنه يرفع ويعلى. وإنما قيل لسور القرآن "سور" لأن الله فضل بها محمدا صلى الله عليه وآله، وكلما أعطاه سورة زاده رفعة وفضيلة. والسورة في كلام العرب، على ما فسروها، الرفعة و المنزلة والفضيلة. قال الحطيئة: [الطويل] (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 5-4/1 .

(2) ديوان طرفة بن العبد ص 143.

(3) ديوان النابغة الذبياني ص 33 .

(4) في م وأخواتها: وذبيان.

(5) ديوان الأعشى ص 82 .

(6) المعاني لابن قتيبة ص 464 ، وديوان الأخطل ص 116 .

(7) في م وأخواتها : عدا، وسيشرحها المؤلف بأنها يعلو.

(8) ديوان الأعشى ص 10 .

============================================================

سور القرآن هي مناقب رسول الله صلى الله عليه وفضائله ومنازله الرفيعة.

[212] الآية قال أبو عبيدة: إنما سميت "آية" لأنها كلام متصل إلى انقطاعه وانقطاع معناه قصة ثم قصة(5). وقال في قوله عز وجل (آيات محكمات) [آل عمران: 7]: مجازه أعلام الكتاب وعجائبه وآياته وفضائله. وفي قوله قد كان لكم آية [آل عمران: 13]، أي علامة(6). وفي قوله (إني قد جئتكم بآية من ربكم) [آل عمران: 49]، أي علامة. وفي قوله لم تكفرون بآيات الله) [آل عمران: 70]، أي بكتب الله(7). وقوله يريكم آياته) [البقرة: 73] أي عجائبه(8). وفي قوله (تلك آيات الله) [آل عمران: 108] أي عجائب الله(9). يقال: فلان آية من (1) ديوان الحطيية طبعة النعمان ص 184، شرح السكري ص 12، وطبعة دار الجيل ص 80 .

(2) ديوان الحطيئة طبعة النعمان ص 141، شرح السكري ص 20، وطبعة دار الجيل ص 53 .

(3) سقط السطر بكامله من ب.

(4) لعدي بن زيد العبادي، ولم يرد في القصيدة العينية في ديوانه . وفي م وأخواتها : بارعا.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 5/1.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/1.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 96/1 .

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 45/1 .

(9) أبو عبيدة: مجاز القرآن 101/1.

============================================================

فهذه المعاني عن أبي عبيدة.

وقال ابن قتيبة: بلغني أن أبا عمرو الشيباني قال: معنى آية من كتاب الله، أي جماعة حروف(2). قال: ومنه يقال: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم(3). وقال

(2) هكذا في م وأخواتها وغريب الحديث، وفي ب: جماعة من الحروف.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 242/1، وتفسير غريب القرآن ص 34 .

(4) المفضليات ص 132 ، وديوان الحارث بن حلزة ص 54 ، برواية أخرى .

(5) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري 113/1.

(6) في ك: يقال لها سر (7) انظر : معجم البلدان 210/3 (نقلا عن ابن عمر) .

(8) ديوان النابغة الذبياني ص30.

190

(وقال فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا [الإسراء: 102-_ 103]، فسماها "بصائر" لأنها كانت دلائل وشواهد وبصائر على نبوته . فقد جاءا في الآية هذه المعاني كلها، وهو كله يرجع إلى معنى الدلائل والشواهد والعلامات على الشيء والبرهان عليه.

وإنما قيل لآيات القرآن "آيات" لأنها علامات يستدل بها على الدين وما فيه من الحلال والحرام، والأمر والنهي. وهي معالم وبراهين تدل على ذلك. ومعنىا قولهم: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم، وذلك أنهم إذا خرجوا لحرب أوا لأمر، حملوا معهم راية يجعلونها لهم علامة، فقيل: خرج القوم بآيتهم، أي بعلامتهم ورايتهم، مجتمعين مستعدين، فكثر ذلك حتى قيل لهم إذا خرجوا مجتمعين، وإن لم تكن معهم راية: خرجوا بأيتهم. فصار اسما للجماعة.

(1) أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص 343، وديوان زهير بشرح ثعلب ص 209.

(2) سقطت الجملة من ب.

(3) الركية : البثر، والجمع : الركي والركايا.

(4) ينظر : تفسير الطبري 198/15 وما بعدها .

============================================================

وعنى بالحرف الأدوات(2)، مثل الحروف النواصب والجوازم، كقولك "لم" و "أن"، وما أشبههما . ويقال "كلمة" و"كلم" كقولك "نبقة" و"نبق" . والعرب تقول امدح فلان فلانا بكلمة طويلة" ، أي بقصيدة طويلة. وغير مستنكر أن يسمى كل واحد من الثلاثة "كلمة" .

قال غيره: لا تكون الكلمة على أقل من حرفين، وهي على حرفين ناقصة وعلى ثلاثة أحرفي تامة. فإذا زادت على ثلاثة أحرف فهي زائدة، لأن الكلام التام على "فعل"، وهو ثلاثة أحرفي.

وجمع الكلمة كلمات. قال الله عز وجل (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ر بي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) [الكهف: 109]. قال: ويقال كلمة وكلم أيضا. قال عدي: [البسيط] لما توارى ورامى الناس بالكلم وقال الله عز وجل (إليه يصعد الكلم الطيب) [فاطر: 10]. قال المفسرون: هو قول: لا إله إلا الله، وهي أربع كلمات. وتقول العرب للقصيدة "كلمة". قال زهير: [الوافر] (1) والحرف كلمة : سقطت من ب.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الأداة.

(3) المعاني الكبير 1027، وديوان عدي بن زيد العبادي ص 171، وأوله : إن ابن أمك لم ينظر قفيته. والقفية: الكرامة، والمعنى أن أخاك لم ترع حرمته وكرامته، بل حبس ليقتل، وترامى الناس بالكلم فيما بينهم بخصوصه.

292

وقد سمى الله المسيح "كلمة" فقال (إنما المسيح عيسى بن مريم رسول اله وكلمته ألقاها إلى مريم [النساء: 171]. وفي الإنجيل، أول الكتاب منه : ل"في (1) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 69، وأوله : لقد زارت بيوت بني عليم. وآنية في الديوان: أعساس.

(2) أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص 308، وديوان زهير بشرح ثعلب ص 127 . والزيادة منه .

(3) ديوان آوس بن حجرص 80.

(4) في ب: هذا الحرف.

(5) أبو عبيدة: مجاز القران 91/1. وقد صححت النص منه .

(6) ينظر : تفسير الطبري 242/13 وما بعدها .

(7) ينظر : تفسير الطبري 253/13.

193

وروي عن جعفر الصادق رضوان الله عليه قال: إن الله خلق العلم والقدرة معا، لا يسبق أحدهما الآخر، ولا يفترقان، ثم خلق بالأمر بعدهما المشيئة والقضاء(2)، وذلك قوله (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون). فخلق بالأمر "كن، فيكون"، ثم خلق الأشياء بهما. قال: وخلق الله كلمته على أربعة أجزاء معا؛ حق وصدق وعز ورحمة، فتمت كلمة ربك صدقا وعدلا(3) وحكما بالاسم الأول. ثم خلق بعد هذه الكلمة سبع كلمات تامات، لا يجاوزهن بر ولا فاجر، واحدا بعد واحد، حتى تمت الكلمات ثمان كلمات. فقال (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) [الحاقة: 17]. وإنما سميت الكلمة الأولى "كلمة" لأنه كلم بالاسم الأعظم المخزون المكنون، فالاسم المكنون المخزون مستور بالكلمة. والكلمات السبع بعضها حجب لبعض. وإنما قيل لأمر الله كلمة، لأ نه على حرفين؛ كافي ونون. ولو كان حرفا واحدا، لما سمي "كلمة"، بل كان يقال له "احرف" . فلما اجتمع حرفت وحرف قيل "كلمة" .

قال بعض الحكماء: كلمة الله علة الخلق كله، والخلق كله معلول بالكلمة.

والكلام في هذا يطول.

[214) الحرف الحرف: الحد، وحرف كل شيء: حده وطرفه، الذي يكون نهايته وغايته .

قال الشاعر: [الطويل] (1) إنجيل يوحنا ا:4-1.

(2) في ك: المشيئة والقدر والقضاء.

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وعلاء.

============================================================

وجمع الحرف حروف. فكأن الحروف(5) هي حدود الكلمة، وكذلك تكون الحروف حدود الكلام كله . والكلمة بنيت على الحروف، منها كلمة على خمسة أحرف؛ ومنها على أربعة أحرفي؛ ومنها على ثلاثة أحرف؛ ومنها على حرفين.

والحرف الواحد هو انتهاء الكلمة. فسمي "حرفا" لذلك.

وقال غيره: سمي "حرفا" لأنه عدل به عن صورة غيره. فأول الحروف " ألف"، فإذا قيل "باء"، عدل به عن صورة "الألف" في اللفظ والخط(6). وكذلك كل حرف معدول عن صفة الآخر يقال: انحرف عنه، إذا عدل عنه. وكل حرفي له جهة قد عدل إليها، وصورة قد حرف إليها. قال الله عز وجل (ومن الناس من يعبد الله على حرف [الحج: 11]. قال بعض أهل التفسير: على اعوجاج وكأن المعوج قد عدل به عن حد الاستقامة.

ويقال: ناقة حرف، وبعير حرف، أي أنه انحرف عن حال السمن إلى حال (1) لطرفة في أشعار الشعراء الستة الجاهليين 2/ 46، وديوان طرفة بن العبد ص 18 ، والزيادة (2) ديوان أبي النجم ص 358، بقراءة أخرى .

(3) الجملة مرتبكة في ب : تعصل ثم تعوج من الكبر.

(4) ديوان الهذليين 93/2.

(5) في ك: فكأن الحرف.

(6) في م وأخواتها: في الخط واللفظ.

============================================================

[215 التوراة قال الفراء: التوراة من قولك "وري الزند، يري"، إذا خرجت ناره، وأوريته تريد أنه ضياء(6). قال: وفيه لغة أخرى: وري الزند، يري، ويقال: وريت بك ناري، ومثله زهرت بك ناري(7).

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل فالموريات قدحا [العاديات: 2]، أي توري بسنابكها النار(3). وقال غيره: التوراة "تفعلة"، كأنه كان في الأصل (8)-16 (1) من "إلى حال" : زيادة من م وأخواتها وه، سقطت من ب.

(2) يقال : جبل ذو حيود وذو ريود، وهي حروف ناتثة في أعراضه، أنظر: أساس البلاغة لمزمخشري، مادة (ريد) .

(3) هذه رواية م وأخواتها وه، وهي في ديوان أوس بن حجر ص 41 . أما رواية ب فهي : حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل وهذا البيت في ديوان كعب بن زهير ص 16 .

(4) ديوان لبيد ص 124 . والبعير المحجوم : الذي وضعت على فمه الحجامة للجمه .

(5) في ب : عن جهته الأحرف، وفي م وأخواتها وه: عن جهة الآخر .

(6) هكذا في م وأخواتها، وهي قريبة من النص في غريب الحديث، وفي ب: أوريت بزنادي ضياء. وانظر: معاني القرآن للنحاس 346/1 .

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 245/1 . وفي م: وريت بك زنادي.

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 307/2.

196

و خرج لفظها لفظ المؤنث، فقيل هذه "توراة"، لأن أصله الألواح، يعني هذه الألواح التي أورث لهم هذا الكتاب. ثم سمي(2) ذلك الكتاب الذي نسخ من الألواح "التوراة" . والذي قاله الفراء هو راجع إلى هذا المعنى، لأنه قال هوا ضياء، وهو كذلك. أضاءت لهم الألواح أمر دينهم، وظهر ذلك لهم منها .

وسألت رجلا من أهل المعرفة بالعبرانية، فقال: هو بالعبرانية "تورية" ، و تفسيره التأديب. وهو معنى حسن. ومثل هذا جاء به الخبر في القرآن. وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن عبد الله، قال: إن كل مؤدب يحب أن يؤتى(4) أدبه، وإن أدب الله القرآن. فهذا ذلك المعنى بعينه. وهو أقرب الوجوه إلى الصواب، لأن الكلمة عبرانية في الأصل(5). واليهود تسمي "التوراة" "أوريثا"، ومعناه بلغتهم الورائة" . يعني أنهم ورثوه عن موسى عليه السلام. وهو معنى قول النبي عليه السلام "العلماء ورثة الأنبياء".

(1) هكذا في ب، وفي ه: النبي إسرائيل.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: ثم سمى موسي (3) في خ : أبو عبيدة.

(4) في ب: يري.

(5) في م وأخواتها زيادة: والله أعلم.

697

والنجل(5) أيضا: النز، مكان ينز منه الماء، وجمعه: نجال، ومناجل.

ويقال: استنجلت الأرض، واستنجل الوادي (2) ، إذا ظهر فيه الماء حتى يستنقع فمناقعها هي المناجل والنجال. قال أبو ذؤيب: [الطويل] وما أم خشفب بالعلاية شادن يعن لها بالجزع من نخب النجل(7) والنجل: وادر بالطائف. والنجل يعني: النز، وهو الماء يظهر في بطن الوادي. ويقال: أرض نجل، وأرض نجلة. أنشد أبو عمرو لرجل من غطفان: [الطويل] (1) ابن السكيت: إصلاح المنطق ص 130.

(2) الغريب المصنف لأبي عبيد 121/1، وديوان الأعشى ص 171 .

(3) في ب: في كل مكرمة.

(4) ديوان زهير بشرح تعلب ص86.

(5) في ك: والمنجل.

(6) إصلاح المنطق ص 130، وغريب الحديث 246/1.

(7) في شرح أشعار الهذليين للسكري 89/1 يرد البيت برواية أخرى: لعمرك ما عيساء تنسأ شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل لكن يبدو أن المؤلف خلط بينه وبين بيت آخر استشهد به السكري في الموضع نفسه : وما أم خشف بالعلاية شادن تنسئ في برد الظلال غزالها

والإنجيل، إن كان مأخوذا من النسل، فإنه يقال إن المسيح عليه السلام أعطى ال الحواريين كلمات أعطاه الله إياها، فاستخرج الحواريون منها الكتاب الذي يسمى "الإنجيل" . وكان الذين استخرجوا ذلك منه أربعة رهط؛ يوحنا ومتى ومارقوس ولوقا . ثلاثة منهم من الحواريين الاثني عشر، وهم يوحنا ومتى ومارقوس (2). أما لوقا فإنه يقال كان من السبعين الذين اختارهم المسيح في كتابه. ولوقا أحد السبعين. فالإنجيل أربعة أقاويل، كل قول منسوب إلى واحد من هؤلاء الأربعة.

فكأنهم ولدوا الإنجيل من تلك الكلمات. فصار الإنجيل نسلا من تلكا الكلمات(1).

وإن كان مأخوذا من النجال، وهي مناقع الماء والنزوز التي تظهر في الوادي فإنما يعنى به أنه مستنقع للحكمة، ومنبع للعلم، أي قد جمع فيه العلم والحكمة، فهو ينز وينبع، كما ينز الماء وينبع من النجل، وهو النز. قال ابن قتيبة: كأن الحق قد دثر، ودرس كثير من معالمه، وكثر تحريف أهل الكتاب، وخفي على الناس، لما أحدثوه، فأظهر الله به ذلك(4). وهذا قريب من المعنى الأول.

ويقرب أيضا معنى "الإنجيل" من معنى "المجلة" . وكانت العرب تسمي كل كتاب "مجلة" . قال النابغة: [الطويل] مجلتهم ذات الإله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب(5) وإن لم يكن اللفظ مشتقا منه، فإنه مشاكل له . والذي قد تقدم ذكره هوا أصوب إن شاء الله تعالى.

(1) غريب الحديث لابن قتيبة 375/1، والقافية فيه : نخل .

(2) زيادة من م وأخواتها وه (3) فصار الإنجيل : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 246/1.

(5) ديوان النابغة الذبياني ص 47 . وفيه : محلتهم .

199

قال أبو عبيدة في قول الله تعالى إنه لفي زبر الأولين) [الشعراء: 196]، [أي (1)3 كتب الأولين، واحدها زبور](1). وأنشد للهذلي: [المتقارب] (2)- عرفت الديار كرقم الوشي يزبرها الكاتب الحميري 116 .(3)4 وآنشد آيضا(1): [الطويل] (4)0 فنعاف صارة فالقنان كأنها زبر يرجعها وليد يمان

(7) قال: سمعت يمانيا يقول: أنا أعرف تزبرتي، آي كتابتي(7) .

و ويقال أيضا: زبرت البئر، أزبرها، زبرا، أي طويتها بالحجارة، وبئر مزبورة.

4وو(8) 110 قال الأصمعي: زبرت الكتاب: كتبته، وذبرته: قرأته(8). قال الهذلي: [المنسرح] (1) زيادة لم ترد في الأصول، من مجاز القرآن 91/2 . وورد "زبر الأولين" فقط في م وج وخ وه.

(2) مجاز القرآن 359/1، وهو لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 64/1 .

(3) في ب هنا توجد زيادة : يعني جمع "زبور"، وهو الكتاب.

(4) ديوان لبيد ص 138.

(5) ديوان الأعشى ص 16 . ورواية البيت مغلوطة في جميع النسخ .

(6) ديوان لبيد ص 299.

(7) ابن السكيت: القلب والإبدال، الكنز اللغوي ص 58، نقلا عن الأصمعي . وفي الأصول: أنا أعرف بزبرتي.

(8) ابن السكيت: القلب والإبدال، الكنز اللغوي ص 58، نقلا عن الأصمعي. وذبرته في الأصول: زبرته أيضا.

[218] العداريدة يقال: هو يدرس الكتب، أي يقرأها. قال الله عز وجل (ودرسوا ما فيه [الأعراف: 169]. قال أبو عبيدة: مجازه من دراسة الكتب، يقال: درست امامي، أي حفظته وقرأته. ويقال: أدرس على فلان، أي أقرأ عليه(3). وقال في قوله (وليقولوا درست [الأنعام: 105]: ودرست ودارست من المدارسة، ودرست: امتحنت(7). قال لبيد: [الخفيف] (81 14 ثم لا يدخل المدارس في الرحمة إلا براءة واعتذارا قال: المدارس: الذي يدارس كتاب الله والعلم.

وقال ابن الأعرابي: المدارس في هذا البيت والمداين واحد، وهو الذي قدا (1) في الأصول: زبر.

(2) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 256 . وألبهم : جماعتهم .

(3) هكذا في ه ومجاز القرآن، وفي ب : بفتح الزاي.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 60/2.

(5) في جميع الأصول: زبرته، أزبره زبرا، مكررة، والتصحيح من مجاز القرآن 359/1، وغريب الحديث 245/1.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 232/1 .

(7) أبو عبيدة : مجاز القرآن 203/1.

(8) لم يرد في ديوان لبيد المجموع.

201

وقال أبو سعيد(2): المدارس هاهنا الذي قد تلطخ بالذنوب، أصابه درس كدرس الجرب. ويقال للبعير، إذا كان به أثر جرب، "دارس". ويقال للجرب "الدرس" .

قال جرير: [الكامل] وس و(3) كبت ربابكم(2) بعيرا دارسا في السوق ألأم راكب وبعير وقال الأخفش: المدارس: المذنب، كأنه يدرس كتابه. فهذا ما قالوه في الرس. فكأن الدرس أصله الامحاء والطمس. ومنه قيل: ربع دارس، وهو الذي قد امحى أثره وذهب. وكذلك كتاب دارس، هو الذي قد امحى(5)، لأن الذي يدرس الكتاب لا يزال يلزمه بالقراءة، وإعادة النظر فيه، ومسه بيده، حتى يمحي ما فيه ويندرس. وكذلك قيل للجرب "الدرس"، وقيل للبعير الجرب "دارس" ، لأن الجرب يسحج الشعر عن جلده، ويجرده منه، حتى يندرس.

[219] القراءة والتلاوة يقال: هو يقرأ القرآن، وكذلك يقرأ الكتاب، لكل كتاب غير القرآن، وكذلك ي قرأ التوراة والإنجيل وغير ذلك. قال الله عز وجل (فإذا قرأت القرآن) [النحل: 98]، وقال اقرأ كتابك [الإسراء: 14]. قال أبو عبيدة: قرأت(6) القرآن مجازه تلوت بعضه في إثر بعض، حتى يجتمع وينضم بعضه إلى بعض، ومعنا (7) يصير إلى معنى التأليف والجمع(17). فكأن الذي يقرأ القرآن معناه يجمع الآية إلى الآية في قراءته، من قولهم في صفة الناقة: [الوافر (1) من "وأصله" سقط من ب.

(2) أبو سعيد : كنية السكري.

(3) في م وأخواتها: ربائبكم.

(4) ديوان جرير 859/2.

(5) سقطت الجملة من ب.

(6) سقطت من ب.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 3/1 .

202

وأما التلاوة فهي الاتباع. يقال: هو يتلو كتاب الله، إذا قرأه. قال الله عزا وجل (وإذا تتلى عليهم آياتنا [الأنفال: 31]. وقال عز وجل يتلونه حق تلاوته) [البقرة: 121]. وهو في غير موضع من القرآن . فكأن الثلاوة هي أخص من القراءة، لأنه يقال: "قرأ الكتاب" للقرآن وغير القرآن، ولا يقال : "تلا الكتاب" لكتاب سوى القرآن والكتاب المنزل.

ومعنى التلاوة الاتباع. يقال: الولد يتلو أباه، ويتلو أمه، إذا تبعهما. فكأن الذي يتلو كتاب الله هو الذي يقرأه ويعمل بما فيه، فيكون تابعا له، والقرآن يكون سابقا له وقائدا. وهو معنى قول الله عز وجل (يتلونه حق تلاوته، أي يقرأونه ويعملون بما فيه، فيكونون أتباعا للقرآن(2)، والقرآن لهم بمنزلة إمام يقتدون به .

و منه يقال: السابق والتالي. يقال هذا لكل اثنين أحدهما متقدم والآخر متأخر، مثل فرسين أجريا(3)، فجاء أحدهما سابقا، وجاء الآخر تاليا، وهو الذي يسمونه المصلي" . فكأن الذي يتلو القرآن جعل القرآن له سابقا، وصار هو تاليا للقرآن .ا [220] الأساطير قال الكسائي في قوله (أساطير الأولين) [الأنعام: 25]: واحد الأساطير: سطر، ثم [الجمع](1) أسطر وسطور، ثم الأساطير جمع الجمع. قال أبو عبيدة: قال بعض النحويين: واحد الأساطير أسطورة(5). قال: ولا أرى هذا شيئا. وهوا عندي كما قال الكسائي، إنما كان المشركون يصفونه بأنه يأخذ هذا من الكتب.ا (1) مجاز القرآن 2/1، والشطر لعمرو بن كلثوم، وقد تكرر ذكره .

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فيكون اتباعا .

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: مثل قوسين.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 189/1 . ونقل الطبري في تفسيره 200/7 أنه الأخفش. وقال: قال بعضهم: أسطارة.

============================================================

[221] القريضة قال المفسرون في قول الله عز وجل (فمن فرض فيهن الحج [البقرة: 197]، أي أوجبه على نفسه(2) . وفي قوله (فيصف ما فرضتم) [البقرة: 237]، أي ألزمتم أنفسكم(2). وفي قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم [الأحزاب: 50]، أي ألزمناهم. وفي قوله عز وجل (قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم) [التحريم: 2]، أي أوجب لكم أن تكفروا إذا حلفتم(4). وفي قوله عز وجل سورة أنزلناها وفرضناها) [النور: 1]، أي أوحينا العمل بما فيها. وفي قوله عز وجل (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاده [القصص: 85] .

قال قوم من أهل اللغة: يجوز أن يكون أوجب عليك العمل بما فيه(5)، قالوا: و في قوله (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له) [الأحزاب: 38]: فيما أحل الله له(6). وقال بعض أهل اللغة: يجوز أن يكون مما أوجب الله عز وجل عليه، يعني نكاح أكثر من أربع. قالوا: أحل الله تزويج أكثر من أربع. وكان داود عليه السلام تزوج مائة امرأة، وذلك قوله (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة) [ص: 23]. والنعجة كناية عن المرأة. ويروى أن سليمان عليه السلام زوج ألف امرأة؛ ثلاثمائة مهيرة(17)، وسبعمائة سرية. فأحل الله عز وجل لنبيه أكثر من أربع، فقال (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له). وقال عز (1) اختار الطبري في تفسيره ما نقله عن ابن عباس إن هذا إلا أحاديث الأولين .لا (2) تفسير الطبري 314/2 .

(3) زيادة من ب.

(4) في ب: جعلتم.

(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 336 .

(6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 351 .

(7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : مهرية.

704

ويقال في تصريفه: فرض، يفرض، فرضا، فهو فارض، والمفروض: ما أوجب الله على الناس، وألزمهم العمل به، ومنه فرائض المواريث، واحدتها: فريضة. ورجل فارض، إذا كان بصيرا بالفرائض، كما يقال: حاسب. ويقال: رائض الإبل والبقر والغنم. ووجبت عليه فريضة .

والفرض في كلام العرب أصله الحز. ويقال لحز الفوق "فرض"(3). وكل حز فرض. ويقال: فرض مسواكه، فهو يفرضه، إذا فرضه بأسنانه، وأثر فيه، وكذلك فرض في القدح والسهم، إذا حز فيه حزا يعرف به الحد والمقدار.

وروى ابن قتيبة عن السجستاني عن الأصمعي عن عبد الله بن عمر العمري في حديث عمر أنه أطعم الناس في عام الرمادة(4)، فكان يطوف على القصاع وقد اتحنذ قدحا فيه فرض، فيغمز فيها القدح، فإن لم تبلغ الثريدة الفرض، تعال(5) فانظر ماذا يفعل بالذي يلي الطعام(2). قال ابن قتيبة: الفرض: الحز.

يقال: فرضت السواك والزند، إذا حززت فيهما(7). فكأن عمر قد جعل هذا الحز، وهو الفرض، علامة للثريد(8) . وفي حديث عمرو بن العاص حين قال ال لنجاشي إنهم يخالفونك، يعني المهاجرين الذين هاجروا إلى الحبشة، في عيسى (1) سقطت الجمله من ب.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 112/1.

(3) حز الفوق: هو الشق الصغير الذي يوضع فيه السهم في الوتر عند تفويقه وتسديده.

(4) في ب: الرفادة.

(5) هكذا في غريب الحديث، وفي الأصول: فيقال.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 600/1.

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 601/1.

(8) ابن قتيبة : غريب الحديث 601/1.

============================================================

فالفرض: الحز والعلامة والحد. وسميت الفرائض "فرائض" لأنها أعلام وحدود حدت وبينت، بمنزلة هذا الحز الذي جعل حدا في القدح والسهم والفريضة: الحد. قال الجعدي: [الكامل] كانت فريضة ما يقول كما كان الزناء فريضة الرجم(2) م عناه: كما كان الرجم فريضة الزنى، يعني أن الرجم حد الزنى. ومنه الفرض) الي ترسى فيها السفن، واحدتها: فرضة، لأنهم إذا انتهوا إلى الحد أرسوا سفنهم، فسمي ذلك الحد "فرضة"، وجمعه فرض، وفراض، وهي تلك المشارع والحدود. قال عدي بن الرقاع: [الخفيف] ساعة ثمة استغثن بعذب جلحث عن فراضه القصباء(3 جلحت: قطعت. وفراضه: مشارعه(4).

قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (تلك حدود الله) [النساء: 13]، قال: فرائض الله(5). ومنه يقال: فرض له في العطاء، فهو يفرض فرضا، وأفرضه، إذال ين له حدا ومقدارا من عطائه. ويقال للترس فرض. قال الهذلي: [المتقارب] أرقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا(2) يقال: إنما سمي "فرضا" لأنه قدر وأدير. قال بعضهم: الفرض: القدح(7)، و سمي أيضا فرضا لأنه مقدر مهيا. وقال بعض المفسرين في قول الله تعالى لا فارض ولا بكر [البقرة: 68]، قال: الفارض: المسنة، سميت بذلك لأنها (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 601/1.

(2) ديوان النابغة الجعدي ص 169.

(3) ديوان عدي بن الرقاع بشرح ثعلب ص 156.

(4) زيادة من م وأخواتها.

(5) أبو عبيدة: مجاز القران 119/1.

(6) لصخر الهذلي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 295 .

(7) في ب: الفرد.

============================================================

والفرض، في وجه آخر، الهبة، ومنه قولهم: فرض وقرض. قال الشاعر: [الطويل] وذكرت عمرا والأواصر بيننا وما كان من قربى وفرض مقدم ويقال: الفرض: العطية أيضا. وأنشد: [البسيط] هل أجزينكما يوما بفرضكما والفرض بالفرض مقضي ومجلوز(2) مجلوز: مونق.

[222] الستة السنة في كلام العرب السيرة والرسم الذي يرسمه الإنسان، فيقتدى به من بعده، وعلامة وطريقة ومثال يمثله لمن يقتدي به. قال المتلمس: [الطويل] لأورث بعدي سنة يقتدى بها وأجلو عن ذي شبهة إن توهما(3) وقال أبو ذؤيب: [الطويل] ولا تجزعن من سنة أنت سرتها وأول راض سنة من يسيرها(4) فقال: من سنة أنت سرتها، أي رسمتها وجعلتها سيرة ورسما لغيرك.ا وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (قد خلت من قبلكم سنن) [آل عمران: (1) من "آخر الحدود" زيادة من م وأخواتها وه.

(2) للمتنخل في ديوان الهذليين 15/2، والرواية فيه : والقرض بالقرض، ومجلوز : مربوط ومقترن.

(3) ديوان المتلمس ص 39.

(4) فضل العرب لابن قتيبة ص 184، والزهرة ص 2، وديوان الهذليين 157/1.

============================================================

قال: نصبت لأنها في موضع مصدر من غير لفظها. وقال غيره: سنة الله، أيا استنها الله سنة. وفي حديث النبي صلى الله عليه "التركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة"(2). قال: السنة: الطريقة والمثال، أي لتركبن مثال من كان قبلكم وطريقتهم مثلا بمثل. قال لبيد: [الكامل] من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة وإمامها(3) أي سن لهم آباؤهم سنة ومثالا. والإمام: المثال. ورد الهاء على السنة.

وقال زهير: [الطويل] يسن لقومي في عطائي سنة فإن قومي اعتلوا علي كفاني(4) يسن: أي يجعل لهم مثلا في عطائي، فإن هم بخلوا عن إعطائي لم يعتل.

وقال آخر: [الطويل] لنا سنة عادية يهتدى بها وسنت لأخرانا عطاء ونائلد(5) وقال آخر: [الخفيف] ومقام أكرم به من مقام وهواد وسنة ومشار( السنة: الطريقة. ويقال: إنه لحسن الشارة والشوار والمشارة والشورة، وهوا الزي والهيئة والعمل الصالح.

و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "من استن سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن استن سنة (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 103/1.

(2) أطرافه في صحيح البخاري (7320)، صحيح مسلم 57/8.

(3) ديوان لبيد ص 320.

(4) ديوان زهير بشرح ثعلب ص 270.

(5) ديوان لبيد ص 253 . وفيه : وفاء ونائلا . وعادية : قديمة من عهد عاد.

(6) ديوان لبيد ص 43 .

============================================================

و أصل السنة الجري على العادة. ومنه يقال: استن الفرس، إذا جرى، لا وكذلك استن البعير. قال النابغة: [الكامل] ستن في ثني الجديل وتنتحي فعل الخلية في الخليج الجاري(2) شبه الناقة في جريها بالخلية، وهي السفينة تجري في الخليج، وثني الجديل: زمامها الذي قد ثناه راكبها لشدة جريها . وقال آخر يصف الطعنة: [الكامل] مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف شبه جري الدم بجري الفلو(4). وقال أوس بن حجر: [البسيط] حشا حناجرها ريا مشافرهاتستن أولادها في صحصح ضاحي(5) ستن: تجري جريا نشيطا، والصحصح: الأرض المستوية . وفي المثل استنت الفصال حتى القرعى"(6). والقرعى من الفصال هي المهزولة الجرية ، يعني إذا كثر الخصب، سمنث، فجرت جريا نشيطا . والسنن: الجري بالنشاط.

وهذا(17) مثل يضرب للرجل الخسيس يستطيل على الشريف، إذا امتحن بدولة الدون من الناس، ويضرب أيضا في حال الخصب وكثرة الخير، إذا بطر فيه أهل الفاقة.

ويقال: سن الماء سنا، إذا صبه، فجرى جريا. وفي حديث ابن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه سنا، أي يصبه. وقال الحسن في قوله من حمأ مسنون (1) الحديث في صحيح مسلم 87/3، وأطرافه في غريب الحديث لأبي عبيد 4/2 .

(2) لم أجده في ديوان النابغة المطبوع (3) لأبي كبير في غريب الحديث لأبي عبيد 411/5، وديوان الهذليين 110/2. والمرشة: الطعنة، والفلو: المهر، والقاحز: النازي، والمعرورف: ذو العرف.

(4) الزيادة من م وأخواتها وه (5) ديوان أوس بن حجر ص 17، برواية آخري.

(6) ينظر لسان العرب 402/6، مادة (سنن) .

(7) من هنا يبدأ نقص يستمر ورقة كاملة بصفحتين في ب، يستأنف في آخر مادة (الطهارة) .

705

ويقال: سن الرجل الدرع على نفسه، إذا صبها عليه. قال زهير: [المتقارب] فلما تبلج ما حوله أناخ فسن عليه الشليلد(3) قال الأصمعي: سن، بالسين، أي صب، والشليل: ما يلبس تحت الدرع.

ويقال: هو درع من أدم. ويقال هي الدرع الخفيفة. وروى غير الأصمعي: شن، بالشين.

والسن أيضا: حسن القيام على المال. قال النابغة: [البسيط] ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب(4) سن المعيدي : قال بعضهم: دخولهم في الحمى. وقال بعضهم: هو حسن القيام على المال. وأنشد لأوس: [الطويل] وجاءق على وحشيها أم جابر على حين أن سنوا الربيع وأمرعوا(5) أم جابر : قبيلة من أياد، ويقال من أسد. ويقال: سن الرجل إبله، إذا أحسن القيام عليها.

والسنة سنة الوجه. وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه حض علىا الصدقة فقام رجل قبيح السنة، صغير القمة، يقود ناقة حسناء جملاء، فقال: هذه صدقة. والقمة شخص الإنسان إذا كان قائما، والسنة سنة الوجه. ويقال إنه لحسن السنة، أي الوجه. قال ذو الرمة: [البسيط] تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندبن(5) (1) تفسير غريب القرآن ص 238، وتفسير الطبري 37/14 .

(2) يهود: زيادة من م وأخواتها . وانظر: النهاية في غريب الحديث 167/4.

(3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 148.

(4) ديوان النابغة الذبياني ص 49 . وفي م وأخواتها : وتغريب.

(5) ديوان أوس بن حجر ص 60 ، نقلا عن كنايات الجرجاني .

(6) ديوان ذي الرمة ص 4 .

============================================================

فقد جاء في السنة هذه الوجوه. وإنما قيل للسنة في الدين "سنة" ، لأنها طريقة ومثال وسيرة ووجهة وعلامة ورسم من الأنبياء، يقتدي بها من بعدهم، وتجري عليها الناس في دينهم. ومن أجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله "تارك ستتي ملعون"، أي من ترك طريقتي وسيرتي وما مثلته لأمتي، وجعلته معالم لدينهم، واستحسنته لهم، فهو ملعون . وجعل السنة مقرونة بالكتاب، لأن الكتاب فيه فرائض الله عز وجل، والسنة ما رسمه رسول الله صلى الله عليه، فقال: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ كتاب الله وسنتي"(1) .

فالكتاب روح السنة، وقرين لها، وشكل لها. وكل سنة موافقة للكتاب فهي سنة رسول الله صلى الله عليه. وما خالف الكتاب فهو بدعة، لأن الكتاب والسنة م تفقان مقرونان. وفي ذلك يقول الكميت: [الطويل] بأي كتاب أم بأية سنة ترى حبهم عارا علي وتحسب(2) فجعل الكتاب قرين السنة على ما مثله النبي صلى الله عليه وآله.

22233 التطوع والنافلة التطوع: ما يتبرع به العبد من ذات نفسه بما لم يوجبه الله عليه في الفرائض ولا رسول الله صلى الله عليه في السنن. وهو دون السنة، يفعله العبد تقربا إلى اله عز وجل. يقال: تطوع، أي تكلف استطاعته. ومعناه الزيادة. قال الله عز وجل (فمن تطوع خيرا فهو خير له) [البقرة: 184]. وقال (ومن تطوع خيرا فإن اله شاكر عليم) [البقرة: 158]. ويقال: التطوع مأخوذ من الطاعة، وهوا تفعل". والتطوع لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه مصدر.

(1) سنن الترمذي (3813) .

(2) ديوان الكميت ص 516.

============================================================

(2) ديوان النابغة الذبياني ص 27 .

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 240/1.

(4) مجاز القرآن 240/1، وديوان لبيد ص 174، وبعده : وبإذن الله ريثي وعجل .

(5) لم يرد في شعر عمرو بن أحمر. والنقائذ: جمع نقيذة، وهو ما استنقذ مما غنمه العدو.

(6) ديوان النابغة الذبياني ص 158. وانظر ديوان أوس بن حجر ص 45 .

712

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (ومن الليل فتهجذ به نافلة لك (الإسراء: 79]، أي نفل وغنيمة(4). قال: ومنه قيل لصلاة التطوع "نافلة". فكأن معنى النافلة في الصلاة هي صلاة يصليها العبد ابتداء منه ، من غير أن تكون فريضة عليه من الله عز وجل، ولا سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله، فهي غنيمة له .

وكذلك سائر أعمال البر، وما يفعله العبد ابتداء منه فهو تطوع منه ونافلة. وهي نفل منه للطاعة، وهي غنيمة له عند الله عز وجل.

[2243 الطهارة والاغتسال والجنابة الاطهار : الاغتسال. قال الله عز وجل (وإن كنتم جنبا فاطهروا) [المائدة: 6]، وقال {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) [التوبة: 108].

وقال أهل التفسير: هو الاستنجاء بالماء. والتطهر أصله التنزه والكفت عن الإثم وعما لا يحل ولا يجمل. ويقال: فلان طاهر الثياب، أي لا دنس في أخلاقه.

قال الشاعر: [الطويل] ثياب بني عوفي طهاري نقية وأوجههم عند المشاهد غران(5) على بناء "سودان" ولاحمران" .

وقال أهل التفسير في قوله (وثيابك فطهرهه [المدثر: 4]، يعني قلبك فطهر.

(1) الأصمعي : الاشتقاق ص 81.

(2) الأصمعي: الاشتقاق ص 81، والكامل للمبرد 49/1، والزاهر لابن الأنباري 110/1، وشعر أعشى باهلة في الصبح المنير ص 267 .

(3) الأصمعي : الاشتقاق ص 82 .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 389/1 .

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 87/2 لامرئ القيس، ولم أجده في الطبعات الثلاث التي بين يدي من ديوانه.

713

قال الله عز وجل (وإن كنتم جنبا فاطهروا)*، وقال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [الأحزاب: 33].

فالرجاسة والنجاسة عند الطهارة، وكذلك الجنابة . قال أبو عبيدة: الواحد والاثنان والجمع والذكر والأنثى لفظ واحد، تقول: هي جنب، وهو جنب، وهما جنب، وهم جنب، [وهن جنب](2). وهكذا قال الكسائي. قال: وعليه أكثر الكلام، وقد يجوز أن يجمع في غير القراءة.

وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن ابن عباس(4) أن رجلا سأله فقال: إني لأدخل الحمام، وفيه الأجناب، فأغتسل. قال: نعم، إن الماء لا يجنب. أراد بالأجناب جمع الجنب. وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل (والجار ذي القربى والجار الجنب [النساء: 35]، يعني الغريب. يقال: لا تأتينا إلا عن جنابة ، أي عن بعد(5). وأنشد لعلقمة: [الطويل] و لا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب قال: إنما هو من الاجتناب(7) . وأنشد للأعشى: [الطويل] (1) ديوان الأخطل ص 120.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 155/1، والزيادة منه لم ترد في الأصول .

(3) هكذا في ك وحدها . وفي البقية: أبو عبيدة.

(4) إلى هنا ينتهي السقط في ب.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1، وديوان علقمة الفحل ص 19 .

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1.

714

فالجنب والمجانب في كلام العرب هو البعيد. ويقال: دار جنب، أي بعيدة.ا قال القطامي: [الطويل] فسلمت والتسليم ليس يسرها ولكنه حق على كل جانب (وفي الحديث](4) : "الجانب الغريب المستغزر يثاب من هبته" . والمستغزر: الذي أهدى إليك لتكافئه. وإنما قيل له "جنب" ، إذا لم يكن طاهرا، لأن النجس.

بعيد من اللهارة، بعيد من الله، فسمي "نجسا" لذلك . وفي الحديث عن أبي الدرداء قال: "إذا نام الإنسان عرج بنفسه حتى يؤتى بها العرش، فإن كان طاهرا اذن لها بالسجود، وإن كان جنبا لم يؤذن له بالسجود". فكأنه سمي "جنبا" لأنه نحى ويقصى حتى يصير بعيدا جنبا.

و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير؛ جنازة الكافر، والجنب حتى يغتسل، والمتزين بالزعفران". يعني المتلطخ بالزعفران.

ف سمي "جنبا" لأن الملائكة تبعد عنه، وهو بعيد من الله، بعيد من الطهارة. وهو مأخوذ من ذلك.

[225] الوضوء الوضوء معناه النظافة والحسن. يقال: فلان وضيء الوجه، أي حسنه. وإذا كان لوجه بريق من الحسن والوضاءة فهو وضيء وحسن(5) . ويروى أن النبي عليه (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1، وديوان الأعشى ص 43 .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 98/2.

(3) ديوان القطامي ص 47 .

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول. وانظر: لسان العرب 373/2، مادة (جنب) .

(5) ينظر ما جاء في الزاهر لابن الأنباري 132/1 .

============================================================

و يروى أن بعض الصالحين كان لا يتمندل في الوضوء، ويقول: هو أنور لوجه. ويقال إن هذه الأمة يوم القيامة غر من السجود، محجلون من أثر الوضوء، يعرفون بذلك من بين سائر الأمم.

والوضوء، بضم الواو، مثل الوقود، هو اتقاد النار. والوضوء، بالفتح، هو الماء الذي يتوضأ به، مثل الوقود، وهو الحطب الذي تتقد به النار(1). قال الله عز وجل (وقودها الناس والحجارة) [البقرة: 24]، وقال عز وجل أولئك هم وقود النار [آل عمران: 10].

ويروى أن النبي صلى الله عليه كان يتوضأ لكل صلاة. فلما كان يوم فتح مكة، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. فالوضوء من الأحداث، مثل الغائط والبول والريح وغير ذلك. وكذلك الوضوء أيضا من نوع آخر من الكذب والغيبة وفعال الشر(2). فإذا قام بين يدي ربه تنظف وتطهر.

والوضوء: الطهارة. يقال: تمسحت للصلاة، كما يقال: توضأت. وذلك أن الوضوء على أصلين؛ غسل بعض الأعضاء، ومسح بعضها. ولا يقال: اغتسلت لصلاة، لأن الاغتسال قد جرى ذكره في وجه آخر . يقال: اغتسل من الجنابة وغيرها : إذا غسل(3) بدنه كله. فإذا غسل بعض الأعضاء دون بعض، ويكون ذلك بافراغ الماء على اليدين، ثم المسح عليهما. قال الله عز وجل (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين (المائدة: 6]. فجعل بعضه مسحا، وبعضه غسلا، ثم سمى ذلك كله باسم المسح"، ولم يسمه باسم "الغسل"، لما ذكرنا أنه إنما(4) يمسح الماء على يدي مرة بعد مرة. وكذلك على وجهه، فيسمى "مسحا" لذلك.

(1) قارن الزاهر لابن الأنباري 1133، وإعراب القرآن للنحاس 151/1 .

(2) في ب : ويقال التتهز.

(3) في ب : إذا اغتسل.

(4) في م وأخواتها: أنه وحدها، وفي ب: إنما وحدها.

============================================================

قال ابن قتيبة : حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي هلال عن قتادة، قال: غسل اليدين وضوة(3).

وذهب قوم إلى أن الوضوء مما مست النار، وهو الوضوء للصلاة. وهو جهل بالغة. إنما الوضوء مما مست النار هو غسل اليدين من الزهم، وتنظيفهما. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه دخل على أم سلمة، وقد توضا، فانتشل كتفا، أوا ت ناول عرقا، ثم صلى ولم يتوضا(4).

و يروى عن جابر، قال: أكلت مع أبي بكر خبزا ولحما، فكأني أنظر إليه، و في يديه عرق يتمششه(5)، ثم دلك بيده، [وصلى] ولم يتوضا(6).

فالوضوء هاهنا مما مست النار هو غسل اليد والفم بعد الطعام ليتنظفا وتطيب ريحهما، ويذهب الزهم عنهما. وإنما ترك النبي صلى الله عليه غسل اليد، بعد أن ناول كتفا، لكي لا تكون سنة بعده، فيكون تعسيرا(7) على الأمة، فيتشددوا على انفسهم فيما يجوز تركه، فمال إلى التخفيف عنهم عليه السلام.

[226] الابستنجاء والعضعضة والابدتتشاق الاستنجاء أصله التمسح بالحجارة(8)، ثم سمي غسل الأسافل بالماء (1) في ب: اللوم، وفي م وأخواتها : الهم. وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة 156/1، أماليل المرتضى 379/1.

(2) في ب: وبدنه.

(3) غريب الحديث 156/1، أمالي المرتضى 379/1 .

(4) غريب الحديث لابن قتيبة 263/1، أمالي المرتضى 380/1 .

(5) هكذا في الأصول، وفي غريب الحديث : يتمشمشه . وتمشش العظم : أكل مشاشه. انظر: اللسان مادة (مشش) .

(6) غريب الحديث 263/1. و(صلى) زيادة منه .

(7) في ب: تيسيرا.

(8) بالحجارة: سقطت من ب.

============================================================

وقيل للحدث "نجو". وفي الحديث: اللحم أقل نجوا. وقيل أيضا: ذهب يتغوط، وقيل للحدث "غائط" . وإنما الغائط: ما اطمأن من الأرض، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في الغيطان، وهو على طريق الكناية عن الحدث(1) .

فمن مسح موضع الحدث بالحجارة أو بالماء قيل "قد استنجى" . ويقال أيضا : استجمر، وهو بالحجارة دون الماء، وأخذ من الجمار. والجمار: ال الحجارة. معناه: تمسح بالحجارة. وفي الحديث "إذا استجمرت فأوتو"(4)، أي خذ وترا من الحجارة، وهكذا السنة فيه .

والاستنشاق هو أن يجعل الماء في أنفه. وأصل الاستنشاق: الشم، فكأنه إذال جعله في أنفه فقد شمه. قال جرير: [الكامل] قالت فدتك مجاشع واستنشقت من منخريه عصارة الكافور(5 ااستنشقت: شمت، من النشوق، وهو دون السعوط، وهو أن تجذب الدهن بالريح والنفس.

وأما الاستنثار فإني سألت عنه "ثعلب" فقال: أخذ من النثرة، وهي الأنف .

والاستنثار(3) أن يجعل الماء في أنفه، وهو الاستنشاق.

والمضمضة هو أن يحدك الماء في فيه، ويضغطه ضغطا. وأصله من المض"، وهو الضغط. يقال: مضه هذا الأمر ومضمضه : إذا ضغطه . وهما ضادان، أدغمت إحداهما في الأخرى فشددت، فإذا أظهروها خففوها . وهو كما قيل : "خل" و"خلل"، و"ارد" و"ردد".

(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أن يقضي.

(2) هكذا في ك، وفي ج : ينجو، وفي خ وه: بنجوة، وفي ب: نجوا.

(3) نقل أبو عبيد هذا الرأي عن الكسائي في غريب الحديث 197/3، وانظر : ابن قتيبة: غريب الحديث 160/1.

(4) إذا : سقطت من ب. وانظر الحديث في غريب الحديث لأبي عبيد 87/3، وغريب الحديث لابن قتيبة 160/1.

(5) ديوان جرير ص 859، وفيه : عصارة القفور، وهو الكافور .

(6) من "سألت ثعلبا" لم يرد في ب.

============================================================

[228] الأذان والإقامة الأذان معناه الإعلام. يقال : آذنتك بهذا الأمر، أي أعلمتك(4). قال الله عزا وجل (فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة: 279]. قال المفسرون: اعلموا و (5) 12 واستيقنوا أنه يحاربكم(5). قال الحارث بن حلزة: [الخفيف] ،و(6) اذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء معناه: أعلمتنا. وقال الحطيئة: [الطويل] (1) ينظر غريب الحديث لابن قتيبة 161/1.

(2) ديوان المتلمس ص 92.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 128/1.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 172/1.

(5) تفسير الطبري 129/3.

(6) ديوان الحارث بن حلزة ص 37.

719

ويقال: أذين، وإذن(5). وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل(6) فأذنوا بحرب من الله ورسوله) [البقرة: 279]، أي كونوا على إذن منهما(7). قال: ولهذا سمي الأذان، إنما هو إعلام بالصلاة، أي اعلموا وأيقنوا(8) .

وقال علي عليه السلام إن الأذان من الله ورسوله، لأن النبي صلى الله عليه واله وسلم بعثه بسورة "براءة" إلى الموسم، فقرأها عليهم، وأمره أن ينادي فيهم : (1) ديوان الحطيية ص 5، وديوانه بشرح السكري ص 43، وفيه (ولم ينظروا ذا حاجة) .

(2) هكذا في ه، وفي ب: بفراق، وأضاف: يروى بطلاق. والخفوف: الذهاب. والبيت صدر قصيدة في ديوان الأعشى ص 113، وبعده : صرموا حبل آلف مألوف .

(3) لم يرد في شعر البعيث المجموع.

(4) هذه قراءة ب، وفي م وأخواتها : قد آذنوك. ولم أجده في ديوان حميد بن ثور المجموع.

والمشهور بما يقرب من ذلك قول جرير: بان الخليط برامتين فودعوا أو كلما رفعوا لبين تجزع ديوان جرير ص 909 . لكن هذه الرواية لا يصح الاستشهاد بها ، إلا أن تكون : (بان الخليط وآذنوك فودعوا).

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 252/1 .

(6) من القول الأول لأبي عبيدة: سقط من ب.

(7) في مجاز القرآن في هذا الموضع: أيقنوا، تقول: آذنتك بحرب، فأذنت به . انظر: 83/1.

(8) شرح فصيح ثعلب لابن خالويه، الورقة 57.

720

و يروى أن بدء الأذان(1) أن المسلمين، حين قدموا المدينة ، كانوا يجتمعون ، فيتحينون للصلاة، وليس ينادي بها أحد. فتكلموا في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا كناقوس النصارى. وقال آخرون: بل قرن كقرن اليهود(2) .

و يروى عن عبد الله بن زيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله قد أهمه أمر الأذان حتى قال: إني لأهم أن آمر رجالا، فيقومون على الآطام، فيرفعون المسوح، ويشيرون إلى الناس بالصلاة، حتى رأيت فيما يرى النائم أن رجلا عليه ثوبان أخضران علا سور المسجد. ولولا أني أتهم نفسي لقلت كنت يقظان. هذا قول عبد الله بن زيد الأنصاري. فرأيته يقول: الله أكبر، الله أكبر، حتى فرغ من الأذان ومن الإقامة، حتى قال: قد قامت الصلاة. فأتيت رسول الله صلى اللها عليه وآله فأخبرته، فقال: اذهب فعلمها بلالا. ففعلت، فأقبل الناس سراعا، ما يرون إلا أنه قد فرغ. فأقبل عمر بن الخطاب فقال: لولا ما سبقني به عبد اله لأخبرتكم أنه أطاف بي الذي أطاف به(3).

فأكثر الناس رأوا أن الأذان والإقامة بمنزلة واحدة، وبعضهم أفردوا.

ويقال للأذان والإقامة "الأذانان"، كما يقال "العمران" و"الأبوان" .

وأصل الأذان هو الإعلام، كما قد بينا . يقال: استأذنته، أي استعلمته(4)، وهو مأخوذ من الأذن، كأنه قال له قولا فسمعه بأذنه. فالمؤذن ينادي بنداء يقع في (1) أن بدء الأذان: سقطت من ب.

(2) طبقات ابن سعد 247/1، سيرة ابن هشام 458/1، صحيح البخاري (604)، صحيح مسلم 2/2، السيرة الحلبية 94/2، تاريخ الصلاة في الإسلام لجواد علي ص 53 .

(3) طبقات ابن سعد 247/1، سيرة ابن هشام 458/1، السيرة الحلبية 94/2، تاريخ الصلاة في الاسلام لجواد علي ص 53 .

(4) في ب وه: استعملته.

============================================================

ويقال: أذن، فهو مؤذن، بالتثقيل، ولا يقال: أذن، فهو مؤذن، بالتخفيف، لأ نه يعيد القول، فيكرره مرتين. فالتثقيل هو التكرير والتكثير، كما يقال: (غلقت الأبواب)، لأبواب كثيرة. ولو كان واحدا لقال: أغلقت الباب، بالتخفيف.

ويقال إن المؤذن هو الذي يعلم الناس بأمر قد حدث عظيم، ويحثهم على المبادرة إليه. ويقال: أذن بالأمر، إذا حث عليه، وأعلم الناس به، وكرر القول فيه، كما يقول أحذهم : أعجلوا، أعجلوا، النجاء، النجاء، الوجاء، الوجاء، وما أشبه ذلك. وقال عدي بن زيد: [البسيط] بتل جموش ما يدعو مؤذنهم لأمر دهر ولا يحتث أنفارا اما يدعو مؤذنهم لأمر دهر" يعني أنهم آمنون، فلا يحثون على الاستنفار لأمر ينوبهم من العدو. وأنفار: جمع نفر. وكأن المؤذن بالصلاة يحث الناس علىا المبادرة إلى الصلاة، ويعلمهم بحدوث الوقت.

والإقامة هي الأذان الثاني، إلا أنه سمي بذلك لأنه في الأذان يعلمهم بالصلاة، وفي(3) الأذان الثاني ينهضهم ويقيمهم للاصطفاف بقوله: قد قامت الصلاة. كأن هذا الفعل من المؤذن يقيمهم إقامة. فهو مصدر : أقامهم ، يقيمهم إقامة، كما أن الأذان مصدر : أذن، يؤذن، أذانا .

وفي الأذان: "حي على الصلاة، حي على الفلاح". ولاحي" هو حث وتحريض. ويقال: حي إلى كذا، أي أعجل إليه، ومثله: "حي هل"، أي أسرع وأعجل. قال لبيد: [الرمل] يتمارى في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هله4 معناه: "حي هل"، أي أعجل وأسرع. وقال ابن أحمر: [البسيط] (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: قد جاء.

(2) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 53.

(3) سقطت الجملة من ه.

(4) غريب الحديث لأبي عبيد 102/5، وديوان لبيد ص 183 .

============================================================

وقوله: "حي على الفلاح"، الفلاح: البقاء(1)، أي أعجلوا إلى البقاء، يعني أن المصلين يدخلون الجنة، فيبقون فيها خالدين مخلدين. قال الله عز وجل (قدا أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون [المؤمنون: 2]، يعني أنهم يصيرون إلى دار البقاء خالدين. وقال سعد بن مالك: [مجزوء الكامل] أفبعدنا أو بعدهم ترجو الفلاح لغابر(3 وقال الأضبط بن قريع: [المنسرح] لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه(4) أي لا بقاء مع المساء والصباح، يعني أن الأيام والليالي لا يبقى عليها أحد.ا وقال آخر(5): [الطويل] وإن امرأ يرجو الفلاح وقد رأى سواما وحيا بالأفاقة جاهل(2) يرجو الفلاح: أي البقاء، وهو رأى هذا الحي قد ماتوا وفنوا. وقال الأعشى: [الرمل] ولئن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقومي من فلع(4) ويقال أيضا: الفلاح: الرشد والخير، ومنه قالوا لمن طلب الخسارة: لا فلح، لا يطلب الخير والرشد، وليس هذا من أهله. وقالوا لصاحب الخير (1) غريب الحديث لأبي عبيد 102/5، شعر عمرو بن أحمر ص 43 .

(2) غريب الحديث لأبي عبيد 45/5 .

(3) تنسب بعض كتب التفسير لطرفة: افبعدنا أو بعدهم يرجى لغابرنا الفلاح وليس في ديوانه. ولكنها قطعة تنسب لكعب بن مالك بن ضبيعة، جد طرفة بن العبد، انظر: أمالي القالي 26/3.

(4) غريب الحديث لأبي عبيد 45/5، البيان والتبيين 232/2، أمالي القالي 107/1، الشعر والشعراء لابن قتيبة 371/1، زهر الآداب 560.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : لبيد.

(6) ديوان لبيد ص 261.

(7) ديوان الأعشى ص 38 .

============================================================

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (أولئك هم المفلحون [البقرة: 5]: كل من أصاب شيئا من الخير فهو مفلح. ومصدره الفلاح، وهو البقاء، وهو كل خير(4). وأنشد للبيد: [الطويل] نحل ديارا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير(5) والفلاح في موضع آخر هو السحور(2) أيضا. والفلاح، بالتشديد، هوا الأكار، لأنه يفلح الأرض، أي يشقها ويصلحها ويحرثها(7). ومن ذلك قولهم "إن الحديد بالحديد يفلح"(8). والفلاح: المكاري. قال ابن أحمر: [الوافر]

(1) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 89.

(2) ديوان لبيد ص 177، وأوله : اعقلي إن كنت لما تعقلي.

(3) من ل"ايعني بالفلاح" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 29/1 .

(5) مجاز القران 29/1، الفاخر ص 164 . وفي ب : بعد عاد وجرهم. والبيت للبيد في ديوانه ص 57.

(6) في ب: السجود.

(7) في م وأخواتها: ويثيرها.

(8) العين للفراهيدي 233/3، وأمثال أبي عبيد ص 96 .

(9) العين للفراهيدي 234/3، وشعر ابن أحمر ص 75، وأوله : لها رطل تكيل الزيت فيه .

(10) ديوان الفرزدق 334/2 .

============================================================

والسرحان: الذئب، يشبه بذلك لأنه ليس بصادق البياض، وهو أرمد. وكذلك ذنب السرحان، يشبه بذلك لأنه يبدو وهو(2) مستطيل غير منتشر. ويقال: شبه بذلك لأنه ليس بصادق البياض، وهو أرمد، وكذلك ذنب السرحان مستطيل أرمد(3)، فشبه به . وليس طلوع الفجر بوقت للصلاة، ولا يحرم عند طلوعه السحور للصائم، لأن الليل يعوذ في الإظلام، ثم يطلع الفجر الصادق. قال الكميت يذكر الفجر الأول: [المتقارب] فلما علا سطة المضبأين من ليله الذنب الأشعل وأطلع منه اللياح الشميط حذوا كما سلت الأنصل المضبآن: واحدهما مضبا، يعني الموضع الذي ضبأره) فيه الثور والكلاب.

والشميط: الصبح، يعني اختلط بياض الصبح بسواد الليل، وهو لون غير ناصع البياض، وهو أرمد.

و أما الفجر الثاني فإنه يسمى "الفجر الصادق"، لأنه يلوح بالبياض، ثم لا يعود إلى الظلمة. قال أبو ذؤيب: [الكامل] شعف الكلاب الضاريات فؤاده فإذا يرى الصبح المصدق يفزع صف الثور الذي يفزع من الكلاب وقت طلوع الفجر الصادق. وسماه (1) ابن قتيبة : الأنواء ص 142. وانظر: غريب الحديث 1/ 174 .

(2) من "والسرحان" سقط من ب.

(3) من "يقال" سقط من ب.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 174/1، والمصون للعسكري ص 94 .

(5) ضبأ معناها اختفى ولجأ واستكن والتصق. انظر: لسان العرب، مادة (ضبأ) .

(6) ابن قتيبة : الأنواء ص 142، وغريب الحديث 175/1، والمصون للعسكري ص 94 . .

============================================================

و يروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال "كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد حتى يعترض لكم الأحمر"(1). لا يهيدنكم: لا يذعرنكم ولا يقلقكم. قال اله عز وجل (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) [البقرة: 187]. قال أهل التفسير: يعني سواد الليل وبياض الصبح(2) .

وقال آخرون: هما الخيطان من هذه الخيوط، أحذهما أسود، والآخر أبيض. وقدا بين أبو دؤاد في شعره أنه بياض الصبح فقال: [المتقارب] فلما أضاعت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا و يروى عن عدي بن حاتم أنه قال: لما نزلت (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [البقرة: 187]، عمدت إلى عقالين؛ أحدهما أبيض والآخر أسود، ثم جعلت أنظر إليهما، ولا يتبين الأبيض) من الأسود. فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه، فأخبرته بالذي صنعت، فقال: إن وسادك لعريض، إنما ذاك سواد الليل وبياض النهار(4) .

قال أبو عبيدة: الخيط الأبيض: الصبح، والخيط الأسود: الليل، والخيط: اللون(5).

[230] الظهر الأولى والزوال الظهر مأخوذ من الظهيرة، والظهيرة: شدة الحر. يقال: قام قائم الظهيرة، إذا انتصف النهار واشتد الحر عند زوال الشمس، وهو أول وقت صلاة الظهر. قال (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 175/1.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 176/1.

(3) ابن قتيبة : الأنواء ص 142، وغريب الحديث 175/1، وهو لأبي دؤاد الإيادي في شعره ص 352.

(4) صحيح البخاري (1916)، صحيح مسلم 128/3، معاني القرآن للفراء 115/1.

(5) أبو عبيدة: مجاز القران 68/1 .

726

(3) في ك وه: الهجيرة.

(4) المعاني لابن قتيبة 790/2، وديوان الحطيية ص 165 .

(5) العقد الفريد 397/3، ونسبه للنابغة الجعدي، وهو في ديوانه ص 74: وعلقمة الجعفي أدرك ركضنا على الخيل إذ صام النهار وهجرا وفي الكامل للمبرد 66/3، ونظام الغريب للربعي ص 187 بيت آخر لامرئ القيس :

دائمة الجري في فلكها، والفلك دائم الجري بها، ولا وقفة هناك، ولكنهم قاسوا ذلك بالظل والفيء. فالظل ما نسخته الشمس، وهو بالغداة، ثم يفيء الظل،ا ينسخ الشمس، فهو فيء. وقد يقال له إنه ظل(2). هذا قول أبي عبيدة في قول اللها عز وجل (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) [الفرقان: 45]. وقال بعضهم: الظل بالغداة والعشي من أول النهار إلى آخره. والظل معناه الستر، ومنه ظل الجنة، وظل الليل سواده. قال ذو الرمة: [البسيط] قد أعسف النازح المجهول عسفته في ظل أخضر يدعو هامه البوم في ظل أخضر : يعني ليلا أسود.

والفيء يكون بعد الزوال، لأنه فاء من جانب إلى جانب آخر، أي رجع. قال اله عز وجل (حتى تفيء إلى أمر الله) [الحجرات: 9]. وقال حميد: [الطويل] فلا الظل منها بالضحى تستطيعه ولا الفيء منها بالعشي تذوق(4) فالظل من وقت طلوع الشمس إلى وقت الزوال يتنقص، فإذا زالت الشمس عن خط وسط السماء، أخذ الظل في الزيادة إلى وقت غروبها. فرأوا للظل بين ال الزيادة والنقصان تدويما قليلا، فحكموا بوقفة الشمس. وهو خطأ، لأن الشمس دائمة الجري، والفلك يتحرك بها حركة شديدة مستديرة. فهي وإن كانث عندنا في وقت هابطة، وفي وقت صاعدة، فهي في ذاتها على حال واحدة، لا صعود فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول إذا صام النهار وهجرا ينظر : ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 417 . وذمول: زيادة منا لم ترد في الأصول.

(1) ديوان ذي الرمة ص 578 . وفي الديوان : رمض الرضراض.

(2) ينظر: مجاز القرآن 75/2، ومعجم البلدان لياقوت 41/1.

(3) ديوان ذي الرمة ص 574، برواية أخرى .

(4) الفصيح لثعلب ص 319، ومعجم البلدان 41/1، وديوان حميد بن ثور ص 180 .

============================================================

و في قراءة أخرى (تجري لا مستقر لها) (2). وقال بعض الملحدين(3) ممن يدعي النقص في القرآن: ما بالها تقرأ في وجه (لمستقر لها) ، وفي وجه (لا مستقر لها)(4). وزعم أن هذا تناقض. وليس كما قال، والحمد لله.

وسمعت بعض العلماء يقول في هذا المعنى: هي تجري اليوم (لا مستقر لها)، دائمة الجري، (لمستقر لها) عند انقضاء أمر الدنيا، ثم تكور، ويبطل جريها، فتكون قد استقرت. والقراءتان جميعا تدلان على ما قلنا، لأنه لا وقفة لها في الجو على ما بينا من جهة المعقول وعند أهل المعرفة بشأن الفلك والحساب.ا فقول القائل: [البسيط] والشمس حيرى لها في الجو تدويم(5) حيرى يعني متحيرة، كما أن الكواكب المتحيرة لها تدويم عند رجوعها واستقامتها. فأما الشمس فلا رجوع لها، وكذلك لا وقفة لها، ولا تحير.

(1) من "وهي لا تغيب" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(2) ذكر القراءتين ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 243 .

(3) إذا وضعنا نصب أعيننا الإشارة السابقة إلى التمييز بين الحركة القسرية والحركة الطبيعية ، لا وتسمية المؤلف هنا خصمه بالملحد، فإن من المحتمل أن تكون هذه الإشارة إلى أبي بكر محمد بن زكريا الرازي، الذي حافظ المؤلف على تسميته ب"الملحد" في كتابه "أعلام النبوة"، ودخل معه في حوار حول التمييز بين هذين النوعين من الحركة، فأضاف إليهما أبو بكر الرازي، على سبيل السخرية بمحاوره، نوعا آخر من الحركة، سماه "الحركة الفلتية" .

انظر : أعلام النبوة ص 35 . وقد سبقت الإشارة في المقدمة إلى أن المناظرات بين الرازيين ربما حصلت في وقت مبكر في بغداد، قبل كتابة "أعلام النبوة" بفترة طويلة .

(4) من "وقال بعض الملحدين" : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(5) ابن قتيبة : الأنواء ص 138 . وقد سبق أن الشطر لذي الرمة .

============================================================

[231] ب العصر من الأوقات هو آخر النهار، إذا همت الشمس بالاصفرار، ودنت لغروب، وقرب المساء. قال الحارث بن حلزة: [الخفيف] انست نبأة وأفزعها القت حاص عضرا وقد دنا الإمساء(3) فقيل لها: "صلاة العصر"، لأنها تصلى في آخر النهار، وهو العصر. ويقال ال لغداة والعشي "العصران" . وفي الحديث عن فضالة الزهري أن رسول الله صلى اله عليه وآله قال له : حافظ على العصرين. قال فضالة: ولم يكن ذلك من لغتنا فقلت : يا رسول الله، وما العصران؟ فقال: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها(4). وإنما قيل لهما "عصران" لأنه يثنى(5) بأعرف الاسمين، كما قالوا "الأبوان" و"العمران". والأعرف بالعصر هي الصلاة في آخر النهار .

وفي بعض القراءات: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [البقرة: 238]، فالصلاة الوسطى: صلاة العصر، (وقوموا لله قانتين [البقرة: 238]، قال بعض أهل التفسير في قوله عز وجل (والصلاة الوسطى هي العصر(2). وفي (1) هكذا في الأصول، وفي ج : من الرأي. وفي ب: من الرمي. ولم أهتد إلى معناها. ولعل الصحيح: التنحي عن الرمي. والزوائل: جمع زائلة، كل شيء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر. والزوائل: الصيد. انظر اللسان، مادة (زول) .

(2) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 1/ 151، وديوان علقمة الفحل ص 61.

(3) ديوان الحارث بن حلزة ص 39.

(4) طبقات ابن سعد 79/7، وغريب الحديث لابن قتيبة 179/1، وغريب الحديث للخطابي 1/ (5) في الأصول : يثني، وفي ك: يشيء.

(6) تفسير الطبري 664/2 .

============================================================

وكان عطاء يرى (أن] الصلاة الوسطى صلاة الفجر. ويروى عن زيد بن ثابت، قال: هي الظهر.

قال أهل اللغة: الهاجرة هو وقت الزوال، ثم بعد ذلك الإبراد. وفي الحديث: "أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم"(4)، أي صلوها وقت الإبراد. ثم الأصيل بعد ذلك، ثم بعد ذلك العصر، ثم بعد ذلك القصر إلى أن طفل الشمس، ثم الطفول، والتطفيل إذا طفلت(5) الشمس للمغيب، والجنوح إذا جنحت الشمس للمغيب.

وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل بالغدو والآصال) [الأعراف: 204]، قال: واحدها أصل، وهو جمع الأصيل، وهو ما بين العصر إلى المغرب(6). قال أبو ذؤيب: [الطويل] لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل7 وقال في قوله تعالى (بكرة وأصيلا) [الفرقان: 5، الأحزاب: 42] قال: هو ما بين العصر إلى الليل(8). وروي عن أبي قلابة وسعيد بن جبير قالا: سميت العصر لكي تعصر(6) . ذهبا في ذلك إلى تأخيرها.ا والعصر في وجه آخر هو الدهر. يقال : كان(10) ذلك في عصر كذا، وكان (1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) هكذا في ب، وفي ه: وقلوبهم.

(3) صحيح البخاري (2931)، صحيح مسلم 111/2، تفسير الطبري 668/2 وما بعدها .

(4) صحيح البخاري (3259)، صحيح مسلم 107/2.

(5) في ب وك: إذا طلعت.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 239/1 .

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 239/1، وديوان الهذليين 141/1.

(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 138/2.

(9) ابن قتيبة : غريب الحديث 181/1.

(10) سقطت من ه.

============================================================

وهو العصر أيضا، وهو المنجاة(2) . وأنشد لأبي زبيد: [الخفيف] ولقد كان عضرة المنجود أي المقهور والمغلوب. وقال لبيد: [الطويل] فبات وأسرى القوم آخر ليلهم وما كان وقافا بغير معصر(4) ويقال: عصرت الشيء: حبسته ومنعته.

وفي حديث الشعبي "يعصر الوالد على ولده في ماله" . ومعناه: له أن يمنعه عنه ويحبسه. وكل شيء حبسته ومنعته فقد عصرته. قال طرفة: [السريع] لو كان في أملاكنا ملك يعصر فينا كالذي تعصوره ويقال: عصرت الشيء عصرة. قال ابن أحمر: [السريع] وإنما العيش بربانه وأنت من أفنانه معتصر ويروى: مقتفر: الشيء تأخذ منه(7).

[232] العشاءان وهما العغرب والعقمة يقال للصلاة بعد غروب الشمس "صلاة المغرب"، لأنها تقام بعد غروب (1) ديوان امرئ القيس ص 27 .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 313/1.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 313/1، وفي إصلاح المنطق لابن السكيت ص 48 لأبي زبيد الطائي، وأوله : صاديا يستغيث غير مغاث. وجمهرة أشعار العرب ص 138 .

(4) ديوان لبيد ص 49 .

(5) ديوان طرفة بن العبد ص 154.

(6) إصلاح المنطق ص 407، والقافية فيه : مقتفر.

(7) زيادة من م وأخواتها وه

والعشاء، بكسر العين ممدود، هو اسم للوقت. والعشاء، بالفتح والمد، هو اسم ال لطعام الذي يؤكل في ذلك الوقت. وأصله من العشوة، وهي الظلمة، وذلك أن الظلمة تبدو في ذلك الوقت(1). ويقال: ترك العشاء مهرمة. يعني ترك الأكل في ذلك الوقت. ومنه قيل للذي لا يبصر في الليل "أعشى"، وامرأة "عشواء"، وفي عينه "عشوة"، أي ظلمة . ويقال : في عينيه "عشى" ، بفتح العين مقصورة. ويقال: أوطأه العشوة(2). والعامة تقول: أعطاه العشوة. وهو خطأ. إنما هو "أوطأه"، إذا حمله على أمر مظلم ملتبس عليه، ثم ينكشف بعد ذلك عن خلاف ما قدره، ورأى في عواقبه ما يكره، بمنزلة الأعشى، الذي يطأ كل ما مر به، فربما وطأ الهوام لسعته، أو الشوكة فشاكته. قال زهير: الطويل] ر أيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم خبط عشواء، يعني تطأ الشاب والشيخ والطفل والهرم، بمنزلة الناقة العشواء الي تخبط بقوائمها كل شيء، لا تتوقى منه، لأنها لا تبصره.

و في خطبة لأمير المؤمنين علي عليه السلام في صفة من يدعي العلم وهو جاهل: خباط عشوات، ركاب جهالات(4). يعني أنه يركب رأيه، ويتبع هواه،ا فيفتي بالجهل، فهو ربما أحل الحرام، وحرم الحلال، وهو لا يدري ولا يعرف الحلال من الحرام. فهو بمنزلة من يخبط كل شيء، وهو أعشى لا يبصر. فمن أجل ذلك سماه "خباط عشوات".

ويقال للعشاء الآخرة "العتمة". ومعنى العتمة: الإبطاء، كأن العشاء الأول عجل بها، والعشاء الآخر أبطأ بها. والعاتم: المبطي](5). والمعتم أيضا. قال الفرزدق: [الطويل] (1) سقطت الجملة من ه (2) إصلاح المنطق ص 174.

(3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 34 .

(4) الخطبة في غريب الحديث لابن قتيبة 120/2، والفائق 15/2، وشرح نهج البلاغة 90/1.

(5) إصلاح المنطق ص 311.

733

ويقال: ضربه فما أعتم، أي ما احتبس في ضربه، وقعد فلان قدر عتمه الإبل، أي قدر احتباسها في عشائها. وكره قوم أن يقولوا "العتمة"، وقالوا: أول من سماها العتمة الشيطان. ويروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال: "لا يغلبنكم االأعراب على اسم صلاتكم، فإن اسمها العشاء. وإنما يعتم بحلاب الإبل"(4) .

وقوله "يعتم بحلاب الإبل" هو من عتمة الليل. قال قوم: عتمته ظلامه(5). ويقال: عتم الليل، يعتم، وأعتموا : إذا دخلوا في ظلمة الليل، مثل "أشملوا" و"أجنبوا" ، اذا دخلوا في الشمال والجنوب. وكانوا يحتلبون الإبل بليل، ويسقى اللبن الحي(2)، ويسمون تلك الحلبة "العتمة" . وإنما سميت "عتمة" باسم عتمة الليل، وهو ظلامه(7). والاسم هو لحلاب الإبل، لا للصلاة(8). قال ابن قتيبة عن السجستاني عن الأصمعي(9) : تقول العرب للهلال إذا كان ابن ليلة: عتمة سخيلة حل أهلها برميلة، وابن ليلتين: حديث أمتين، بكذب ومين، وابن ثلاث: حديث (1) ديوان الفرزدق 515/1، برواية أخرى : كفعل كليب يوم يدعو ابن أخضر وقد نشبت فيه الرماح الشواجر وهم حضروه غانبين بنصرهم ونصر اللعيم غائب وهو حاض (2) إصلاح المنطق ص 311.

(3) غريب الحديث لابن قتيبة 443/1، لسان العرب 64/12، مادة (كردم) ، بلا نسبة، وكردم : اسم رجل.

(4) غريب الحديث لابن قتيبة 442/1 .

(5) غريب الحديث لابن قتيبة 443/1 .

(6) زيادة من م وأخواتها وه، وغريب الحديث .

(7) إصلاح المنطق ص 311.

(8) زيادة من م وأخواتها وه. والنص من غريب الحديث لابن قتيبة 443/1.

(9) في غريب الحديث : عن أبي زيد الأنصاري، وليس عن الأصمعي .

734

ويقال في غير هذا المعنى أيضا: اعتام: أي اختار، واعتام من ماله: أخذا خياره. وفي حديث عمر أنه كتب إلى عامل الصدقة : "إذا وقف الرجل عليك غنمه، فلا تعتم من ماله، ولا تأخذ من أدناها، وخذ الصدقة من أوسطها"(2) .

و في حديث آخر في صدقة الغنم "يعتامها صاحبها شاة شاة، حتى يعزل ثلثها"(3) .

اي يختارها . يقال : يعتام، ويعتمي، وهو من المقلوب. وعتمة المال: خياره.

قال طرفة: [الطويل] أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد(4) [233 الصلاة الصلاة في كلام العرب: الدعاء، والصلاة: الرحمة، والصلاة: الاستغفار.

ولذلك وجوه نذكرها إن شاء الله. أما الدعاء فقول الله عز وجل إن صلاتك سكن لهم) [التوبة: 103]. قال بعض المفسرين معناها: ادع لهم(5). ومنه الصلاة على الجنائز، وهي الدعاء للميت. قال الأعشى: [المتقارب] وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم أي دعا على دنها.

(1) غريب الحديث لابن قتيبة 443/1، وقد سقطت كلمة (قعس) من المطبوع، مع أن ابن قتيبة شرحها. وانظر كتاب الأنواء لابن قتيبة ص 131 ، حيث يسترسل في ذكر أسجاع أخرى لعرب حول مواقيت القمر. وكذلك : المروج وأمالي المرتضى والتذكرة الحمدونية 354/7، واللسان.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 40/2.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 40/2.

(4) ديوان طرفة بن العبد ص 31 .

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 167/1، وتأويل مشكل القرآن ص 355 .

(6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 355، وديوان الأعشى ص 196 .

============================================================

والصلاة في كلامهم: الدعاء والاستغفار، ومنه الحديث "إذا دعي أحدكم إلى طعام، فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل"(2). معناه: فليدع لهم بالبركة والخير. وأنشد للأعشى: [البسيط] تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا(3) عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا قوله "عليك مثل الذي صليت" : إذا نصبت (مثل) معناه الإغراء، أي عليك مثل هذا الدعاء، فادعيه . وإذا رفعت (مثل) معناه: عليك مثل الذي دعوت لي و فعل الله بك مثل ذلك. وقال الأعشى أيضا في صفة الخمر: [الطويل] لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وإن ذبحث صلى عليها وزمزما(4) صلى عليها : دعا لها.

و في الحديث: "إذا أكل عند الصائم صلت عليه الملائكة حتى يصبح و يمسي"(5). وفي حديث آخر : "من صلى على النبي، صلى الله عليه، صلاة مرة صلت عليه الملائكة عشرا".

والصلاة: الرحمة. وفي حديث المعراج أن النبي صلى الله عليه وآله قال: الما أسري بي فبلغت السماء السابعة، فقال لي جبرائيل عليه السلام: رويدك يا محمد، إن ربك يصلي. قلت: وما صلاته؟ قال: سبوح، قدوس، رب الملائكة والروح، سبقث رحمتي غضبي" .

(1) أبو عبيدة: مجاز القران 268/1 ، والزيادة بين المعقوفين منه .

(2) صحيح مسلم 153/4.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 62/1، وديوان الأعشى ص 105 .

(4) ديوان الأعشى ص 186 .

(5) هكذا في م، وفي ك: حتى يصبح يمسي، وفي بعض النسخ: حتى يصبح، وفي بعضها: حتى يمسي. ولدى الترمذي (785) : إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أكل عنده حتى يفرغوا ، أو حتى يشبعوا.

============================================================

وقال أهل التفسير: الصلاة من الله رحمة، ومن الملائكة استغفار، ومن المؤمنين دعاء. وقد نهى الله عز وجل رسوله عليه السلام أن يصلي علىا المنافقين، ودل أن الصلاة منه عليهم هي الاستغفار والدعاء لهم، وقال ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره [التوبة: 84]. وقال عز وجل (1) المقتضب للمبرد 244/3 بلا نسبة، ولم يرد في شعر كثير . وهو في ديوان الراعي النميري ص 122 : صلى على عزة الرحمن، وفي ديوان القتال الكلابي ص 53 : صلى على عمرة الرحمن.

(2) لم يرد في شعر عمرو بن الأحمر، وإن كان واضحأ أنه من قصيدته اللامية في مدح النعمان بن بشير، ص 133.

(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 355.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 138/2.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 61/1.

============================================================

فالصلاة قد جاءق فيها هذه الوجوه والمعاني، وقد فسرها المفسرون على معنى الدعاء والاستغفار والرحمة والبركة(1). وقد افترض الله عز وجل علينا أن صلي على محمد وآل محمد في كل صلاة نصليها، وعند كل دعاء.

قال أبو حاتم أحمد بن حمدان(2): وفي الصلاة معنى لطيفت غير ما فسره المفسرون من هذه المعاني، لأنه تبارك وتعالى قد صلى على محمد، وقد أمرنا أن قول في الدعاء: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمدر وعلى ال محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم. فلو لم يكن فيها معنى غير الرحمة والبركة والدعاء، لما ذكر معها الرحمة والبركة. وقد علمنا أنه عز وجل قد رحم محمدا، وبارك عليه، أفضل مما رحم إبراهيم وبارك عليه . وقد خص إبراهيم من بين الأنبياء عليهم السلام بهذا الذكر. وفي وجه آخر أنه يكره هذا الدعاء إلا لمحمد عليه السلام وآل محمد. إذا ذكر محمد وآل محمد قيل: صلى الله عليه وآله، وإذا ذكر غير محمد صلى الله عليه وآله لا يقال: صلى الله عليه، ويقال: رحمه الله وغفر له. ويكره ايضا(3)، إذا ذكر محمد أن يقال: رحمه الله وغفر له. فقد دل ذلك أن في الصلاة هاهنا معنى لطيفا لا يعلمه إلا من وفقه الله تعالى من الراسخين في العلم. (1) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(2) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(3) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

============================================================

يقال: صليت العود، إذا لينته بالنار، وهو أن تدني العود اليابس من النار، فإذا أصابه حر النار، جرى فيه الماء ولان، فسهل تقويمه وتسويته من الاعوجاج. قال الشاعر: [الوافر] فلا تعجل بآمر واستدمه فما صلى عصاك كمستديم صلى: أي أدناها من النار برفق وتأن، حتى تلين، ثم يتقوم درأها واعوجاجها بذلك اللين. وقال آخر: [الطويل] ولكنما صلوا عصا خيزرانة إذا مسها غض الثقاف تلين(4) قال بعض أهل المعرفة: فالصلاة التي يصليها العبد مأخوذة من هذا، لأن العبد إذا قام بين يدي الله عز وجل أصابه من معروفه ورحمته وخشيته، فيلين و يستقيم اعوجاجه، ويخشع ويتواضع لله عز وجل.

ويقال: صلى، يصلى، تصلية. وفي وجه آخر، قال الله عز وجل (ونصله جهنم) [النساء: 115]. وقال عز وجل (ويصلى سعيرا [الانشقاق: 12].

وقال عز وجل سيصلى نارا ذات لهب) [المسد: 3]. فهذا هو الدنو من النار، إذا أصابه حرها ولهبها وحريقها ما يتعذب به ، ويشقى.

ويقال في معنى آخر: فرس سابق، وفرس مصل. فالسابق: المتقدم،ا والمصلي: الذي يجيء في إثر السابق. قال: وإنما قيل له "مصلي" لأنه يجيء ورأسه عند صلوي السابق. والصلوان: العظمان عن يمين الذنب وشماله(5) .

(1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب : من جهة العربية .

(2) في الأصول: تكون.

(3) المعاني لابن قتيبة ص 1098، ونسبه لقيس بن زهير، وهو له في النقائض لأبي عبيدة 1/ (4) استشهد الماوردي في الحاوي بهذا البيت، ولكن المشهور هو البيت الذي نسب لكثير، ولا يصح الاستشهاد به هنا: ألا إنما ليلى عصا خيزرانة إذا غمزوها بالأكفي تسلين انظر فيه : الكامل للمبرد 82/3، العقد الفريد 358/5، الموشح ص 205، نور القبس ص 145، ديوان كثير ص 176، وفيه مصادر آخري.

(5) في م وأخواتها وه: ويساره.

739

فالنبي صلى الله عليه وآله سبق الناس في هذا الفعل (2)، وهو أول من صلى، وأمرا المسلمين بالصلاة، وتقدم فصلى بهم، فاقتدوا به ، فكان إذا كبر كبروا، وإذا ركع ركعوا، وإذا سجد سجدوا . فكان هو السابق، وهم المصلون. وكذلك صلى به جبرائيل عليه السلام حين علمه الصلاة عن الله عز وجل. فكان هو مصليا، حين صلى به، ثم صار سابقا لجميع المسلمين. والمسلمون مصلون.ا 2234 الركوع الركوع معناه: الانحناء، ويقال لمن حنى ظهره(3) : قد ركع. قال لبيد: [الطويل] اليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع(4) أخبر أخبار القرون التي مضق أدب كأني كلما قمت راكع فالركوع معناه: التطامن والتواضع. قال آخر: [المنسرح] لاتهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه(5) يركع معناه: يخشع ويتواضع. ومنه قيل لمن حنى ظهره، وطأطأ رأسه في (1) ديوان الكميت ص 247.

(2) في ب: الفضل.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: إذا انحنى ظهره.

ال لا الا ا ال ال 140 . وهو في بعض الأصول : لا تهينن ذا الفقر.

============================================================

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1.

(3) شيء : هكذا في جميع الأصول، ولعل الصحيح: شخص .

(4) ديوان الطرماح ص 289.

(5) لم أجده في ديوان النابغة الذبياني، والشطر الثاني في لسان العرب، مادة (ركع) ، بلا نسبة .

(6) أي أنها رفعت على الفاعلية، باعتبارها فاعلا للفعل "سيبلغ" .

(7) من "يقال" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(8) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 543، وبشرح النحاس ص 152، ولم يرد في طبعة المعارف.

(9) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(10) انظر: مجاز القرآن 54/1.

(11) لم أجده في ديوان النابغة الجعدي المجموع 741

[235] المقجود السجود: التطامن، والسجود: الاستسلام. تقول العرب "سجدت النخلة" إذا مالق وانحنث. وأنشد: [البسيط] بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الحصر(4) يصف النخل. سواجد: مائلة. والحصر: الضيق، وهو أن يكون النخل في موضع صلب لا تتشعب فيه أصوله وعروقه. ويقال: سجد البعير، إذا خفض ر أسه(5)، ووضع جرانه على الأرض. قال الله عز وجل ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال) [الرعد: 15]. وقال ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا (1) تفسير الطبري 295/1، بلا نسبة.

(2) لم يرد في شعر زيد الخيل الطائي، وإن كان واضحا أنه من القصيدة البائية في شعره ص 73 ..

(3) لم يرد في شعر البعيث المجموع.

(4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 321، ولسان العرب، مادة (سجد) . والبيت للبيد في ديوانه ص 60.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1.

============================================================

وروى أبو عبيد(5) عن ابن جريج في قوله عز وجل (وخروا له سجدا ريوسف: 100]، قال : هي تحيتهم، كما يصنع ناس اليوم(2). قال أبو عبيد(7): ي ذهب ابن جريج إلى أن ذلك كان من أخلاقهم، ولم يكن على جهة العبادة(8) .

قال: ومما يدل على أن السجود كان في الأمم، وأن ذلك لم يكن على جهة ال العبادة من بعضهم لبعض، حديث سلمان عليه السلام أنه كان إذا مر به دهقان قال له "خدا"(9).

ومما روي فيه الكراهة عن النبي صلى الله عليه وآله، قال أنس بن مالك، قالا رجل: يا رسول الله، أحدنا يلقى صديقه، أينحني له؟ قال: لا.

ويروى أن الجائليق أراد أن يسجد لعلي رضوان الله عليه، فقال: اسجد لله، ولا تسجد لي.

(1) من "يعني" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : وجهه.

(3) ديوان النابغة الذبياني ص 122، والرواية فيه : قعودا له غسان يرجون آوبه .

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة.

(6) النص في تفسير الطبري 84/13 .

(7) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة.

(8) في م وأخواتها وه: سجدة عبادة.

(9) في بعض النسخ: خذا . وخدا بالفارسية معناها : الله أو الرب.

============================================================

ويقال: أسجد الرجل، إذا طأطأ رأسه وانحنى، وسجد، إذا وضع جبهته بالأرض. قال حميد: [المتقارب] فلما لوين على معصم وكفف خضيب وإسوارها(1) فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى لأحبارها وقال أعرابي من بني أسد: [الطويل] وقلن له أسجذ لليلى فأسجدا يعني: البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه. وقال كثير عزة: [الطويل] أغرك منا أن دلك عندنا وإسجاد عينيك الصيودين رابح(2) وقال(3) ابن أحمر: [الكامل] وحبت له أذن يراقب سمعها بصر كناصية الشجاع المسجد(4) و يروى: كناصبة، يعني عينه التي نصبها، والمسجد: الواضع رأسه بالأرض.

والسجود أشد تطامنا وانحناء وانكبابا من الركوع. وأصله كله التواضع والخضوع. قال زيد الخيل: [الطويل] بجيش تضل البلق في حجراته ترى الأكم منه سجدا للحوافر(5) يقول: تتخشع الأكم وتتهبط لما تعفرها الخيل بحوافرها. وفي الكلام تقديم و تأخير. إنما هو ترى الحوافر سجدا للأكم(6).

(1) ديوان حميد بن نور ص 89.

(2) ديوان كثير عزة ص 184 .

(3) النص من "قال أعرابي من بني أسد" زيادة من م وأخواتها وه، لم يرد في ب.

(4) شعر عمرو بن أحمر ص 58. حبت: شخصت، وهي في الأصول: حنت. والشجاع: ذكر الحية . أي أن الحية ترفع بصرها حينما تسمع آدنى نآمة، فتنحني على ما تريد التقاطه.

والقافية في شعره: الأصيد.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 322، وتفسير الطبري 345/1، بلا نسبة، والزاهر 1/ 141، والبيت لزيد الخيل في ديوانه ص 110 .

(6) وفي الكلام : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

============================================================

[236] التشهد التشهد أخذ من الشهادتين، كأنه "تفعل" منهما، لأن الجالس في التشهد ي قول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. والتشهد مصدر: شقد، يتشهد، تشهدا، كما تقول: تعلم، يتعلم، تعلما. فالتشهد فعلك، كما أن التعلم فعلك، والتعليم فعل المعلم. والتشهد يقال له "خطبة الصلاة" . يروى عن ابن مسعود أنه قال: كان النبي صلى الله عليه يعلمنا التشهد وخطبة الصلاة، كما علمنا سور القرآن. ويقال في التشهد التحيات لله. وواحد التحيات تحية. قالوا: والتحية: الملك. قال الشاعر: [مجزوء الكامل] من كل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية(3) وقال آخر: [الوافر] (1) ينظر : تفسير الطبري 84/13 .

(2) وقد شرحنا: زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1.

============================================================

ويقال إن أهل الجنة لم يعطوا شيئا بعد رؤية الله عز وجل يعدل عندهم دوام ال الحياة، وبها ينالون سائر النعم. وحياة الجنة سليمة من الآفات(7)، فهم عند لقاء بعضهم بعضا يتباشرون، ويتلذذون عند ذكر بعضهم لبعض الحياة التي فازوا بها ويسلم بعضهم(4) على بعض، وتحيتهم تسليم بعضهم على بعض. قال الله عز وجل (تحيتهم فيها سلام) [يونس: 10]، وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 26-25].

2237 القنوت قال ابن قتيبة: القنوت أصله القيام. ويقال لمن يدعو في الصلاة، وهو قائم اقانت". وقيل للدعاء "قنوت". وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن أفضل (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1 . وقد نسب الشعر لعمرو بن معدي كرب، والفاخر لمفضل ص2.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1.

(3) وردت الجملة في ج وخ فقط .

(4) من : وقولهم التحيات: زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(5) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: لك الحياة الباقية .

(7) هكذا في ب وج وخ، وفي م وه: الأوقات.

(8) من : بعضا يتباشرون: زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

746

وقال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة، حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) البقرة: 238]، فنهينا عن الكلام، وأمرنا بالسكوت(5). قال: والقنوت: الإقرار بالعبودية، لقوله عز وجل وله أسلم من في السموات والأرض كل له قانتون الروم: 26]، أي مقرون بالعبودية(6). قال: والقنوت: الطاعة. قال الله عز وجل (القانتين والقانتات [الأحزاب: 35]، أي المطيعين والمطيعات. وقوله إن ابراهيم كان أمة قانتا لله) [النحل: 120]، قال: ولا أرى أصل هذا الحرف إلا من الطاعة، لأن جميع هذه الخلال من الصلاة والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون عنها(7).

وقال أبو عبيد بإسناد له عن عبد الله إنه قرأ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله4، فقال إن معاذا كان أمة قانتا لله، أتدرون ما الأمة؟ الذي يعلم الناس الخير.

اتدرون ما القانت؟ المطيع لله عز وجل. قال أبو عبيدة: فأنت مقر بأنه عبد الله.

وقانتات: مطيعات. قال في قوله (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) ، أي مطيعا له(8). وقال ابن عباس في قول الله عز وجل (الصابرين والصادقين والقانتين) [آل عمران: 17]، قال : المطيعين لله(9). وفي قوله يا مريم اقنتي لربك) [آل (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350 .

(2) هكذا في م وأخواتها وغريب الحديث لابن قتيبة، وفي ب : الشيء.

(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350، وغريب الحديث 171/1.

(4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350.

(6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350.

(7) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350.

(8) أبو عبيدة : مجاز القرآن 369/1 .

(9) تفسير الطبري 244/3.

747

وقال بعض أهل المعرفة(2) : القنوت هو الإخلاص لله عز وجل. وإنما قيل له اقنوت" لأن المخلص لله عز وجل يدعوه بالنية الصادقة، وبترك الاشتغال بغيره، وإظهار الخشوع لله عز وجل والرغبة إليه، والدليل على ذلك قول رسول الله صلى اله عليه وآله حين سئل عن أفضل الصلاة، قال: طول القنوت، لم يرد القيام دون الدعاء والقراءة، لأن القانت قد يكون قانتا وهو غير قائم في حال ركوعه وسجوده و قيامه وقعوده. قال الله عز وجل (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة [الزمر: 9]، ألا تراه سماه "قانتا" في حال سجوده، كما سماه "قانتا" في حال قيامه؟ وكذلك حديث زيد بن أرقم يدل على ما قلناه، لأنه قال: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين)، فأمرنا بالسكوت(3)، لم يؤمروا بالسكوت دون غيره، إنما أمروا بالسكوت عن الكلام، والاشتغال بالقراءة والدعاء والتسبيح، وإخلاص النية لله عز وجل، والإقبال على العبادة بقلوبهم ونياتهم، وبالخشوع والتذلل في صلواتهم. وكذلك قوله عز وجل (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله)، يعني مخلص النية لله عز وجل. وكذلك قوله (والقانتين والقانتات) هم الذين يخلصون له، ويفرغون قلوبهم للعبادة، ويفزعون إليه بالدعاء والتضرع في حال قيامهم وسجودهم، ويقبلون عليه بالدعاء والتسبيح والتهليل، ويبسطون إليه أيديهم بإظهار الرغبة بالخضوع والتسليم. فهذا معنى القنوت.

[238] الوشر الوثر: الفرد. وهو ضد الشفع. والشفع: الزوج. قال الله عز وجل (والشفع والوتر [الفجر: 3]. قال المفسرون: الوتر هو الله عز وجل لأنه واحدا (1) تفسير الطبري 310/3 . وهي في جميع الأصول : الركوع، بينما تكررت مرارا في تفسير الطبري: الركود.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: أهل اللغة.

(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350.

748

والشفع: الزوج. قال لبيد: [الوافر] تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام(3) تطير : أي تصير الأموال بعد الميت ميرائا بين الورثة، فللذكر سهمان ولأنثى سهم. وهما شفع ووتر. وهو مثل قوله عز وجل (للذكر مثل حظ الأنثيين) [النساء: 11]. والزعامة: الرئاسة، أي أنها للذكور دون الإناث.

ويقال: ناقة متواترة، قال الأصمعي: هي التي إذا بركث وضعث إحدى يديها، فإذا اطمأنت وضعت الأخرى، فإذا اطمأنث وضعثهما جميعا، ثم تضع وركيها(4). قال ابن قتيبة: هو أن تضع قوائمها(5) وترا وترا، أي واحدا واحدا .

(1) تفسير الطبري 206/30.

(2) ديوان الكميت ص 540 . والمتحوب: الباكي .

(3) ديوان لبيد ص 202 . والعدائد : الذين يعادونه في شرك الميراث .

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 691/3.

(5) قوائمها: سقطت من ب.

============================================================

قال أبو سعيد(2) عن الأصمعي في الناقة المتواترة: هي التي تضع إحدى يديها، ثم سكن ساعة، ثم تضع الأخرى، ثم تسكن ساعة. ومن ذلك: واتر كتبك. قال: المواترة: كتاب، ثم فترة، ثم كتاب آخر(3). قال: ومن ذلك قوله عز وجل ثم أرسلنا رسلنا تثرى [المؤمنون: 44]. ويقال: أوتر، إذا صلى الوتر، يوتر،ا ايتارا. والوتر في غير هذا المعنى(4): الذحل. يقال في الذحل: وتره، يتره، و ترا، وترة. فكأن صلاة الوتر مأخوذة من الركعة الواحدة، لأنها منفردة، ثم تقرن مع غيرها، فتكون شفعا معها. ومن أجل ذلك قيل لصلاة المغرب أيضا "وتر النهار"، لأنها ثلاث ركعات.

[239] التكبير والتسبيح والتهليل والقهبد(5) التكبير هو "التفعيل" من قولك: الله أكبر، الله أكبر. قال أهل العربية: اله أكبر معناه الله كبير. ومثله: أوجل، أي وجل. وهو أهون عليه، أي هين. قال معن بن أوس: [الطويل] (6)464 لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول معناه: وجل. وأنشد للفرزدق: [الكامل] إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول(7) أي عزيزة طويلة.

والتسبيح: "التفعيل" من "سبح، يسبح، تسبيحا"، وهو مصدر من ذلك، كما (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 691/3.

(2) أي السكري.

(3) من : واتر كتبك : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الموضع.

(5) والتهجد: سقطت من ب.

(6) ديوان معن بن أوس المزني ص 93 .

(7) النقائض 182/1، وديوان الفرزدق 318/2 .

============================================================

والتهليل أيضا مصدر من "هلل" و"كبر". ف "هلل": أن تقول: لا إله إلا الله، و "كبر": أن تقول: الله أكبر. ويقال: أهل، واستهل، إذا رفع صوته. وأصله من فع الصوت بالتكبير. ثم قيل لكل من صاح: قد استهل، وأهل(1). ومنه: استهل الصبي: إذا سقط من بطن أمه فبكى وصاح. وقيل لمن رفع صوته بالتلبية: قد أهل بالحج. وقد ذكرنا ذلك في باب الإهلال بالحج.

والتهجد روي عن علقمة والأسود قالا : التهجد في كلام العرب(2) بعد النوم.

وعن الحسن البصري، قال: التهجد ما كان بعد عشاء الآخرة. قال أبو عبيد: التهجد في كلام العرب: التيقظ للصلاة والسهر، والهجود: النوم. قال الحطيئة: [الطويل] ألا طرقت هند الهنود وصحبتي بحوران حوران الجنود هجود وقال ذو الرمة يذكر ماء ورده: [الرجز] ومنهل كالمرجل الركود وردت بين الهب والهجود(، وعن الحجاج بن عمر، قال: إنما التهجد بعد رقدة. وقال أبو عبيدة في قول اله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك [الإسراء: 79]، أي اسهر بصلاتك. ويقال: تهجدت، أي سهرت، وهجدت: أي نمت. وهو الهجود(5).

وأنشد للبيد: [الرمل] (1) من ل"وأصله" سقطت من ه (2) في كلام العرب: سقطت من ب.

(3) ديوان الحطيئة ص 362.

(4) ديوان ذي الرمة ص 160، وفيه : طافي كحم المرجل الركود. وقبله شطر : ومنهل من القطا مورود.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 389/1.

============================================================

فكأن التهجد مشتق من الهجود، وهو النوم، أي العبادة بعد النوم، أوا العبادة(2) والناس نيام. فالذي يقوم في الصلاة في وقت نوم الناس هو متهجد [240] الخشوع والتضوع والخشية والخضوع يقال: خشع، إذا تواضع وتطامن. قال الشاعر: [الطويل] ودوية غبراء خاشعة الصوى لها قلب عفى الحياض أجون خاشعة الصوى: أي قد تواضعت وتطامنت من طول الزمان. وخشع لله، إذا تواضع له وتطامن وتضاءل. قال أبو عبيدة: الخاشعون: المخبتون المتواضعون(4). وقال النابغة: [الطويل] بكى حارث الجولان من هلك ربه وحوران(5) منه خاشع متضائل وكذلك التضرع هو أن يتواضع ويتصغر لله تعالى. وأصله من قولك: فلان ضريع الجسم، وضارع الجسم، أي صغيره. فكأن "التضرع" هو "التفعل" من ذلك.

والخشية: التهيب والاستحياء. يقال: خشيه، يخشاه، إذا تهيبه. فالذي يخشى ربه يتهيب أن يركب الذنوب، ويستحي من ربه أن يقترفها. قال الهذلي: [الطويل] (1) الشطر الأول فقط استشهد به أبو عبيدة : مجاز القرآن 389/1، وديوان لبيد ص 182 .

(2) أو العبادة: زيادة من م وأخواتها.

(3) أبو عبيد: غريب الحديث 205/5، بلا نسبة . ونسب لامرئ القيس في إضافات ديوانه بشرح السكري ص 696 في قصيدة طويلة .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 39/1.

(5) هكذا في م وأوخواتها وهوالديوان، وفي ب: ولوذان.

(6) ديوان النابغة الذبياني ص 121، والرواية فيه : موحش متضائل .

============================================================

والخضوع: الذي فيه انحناة. ومنه قيل للقوم إذا نكسوا رؤوسهم "خضع" .

قال الشاعر: [الكامل] وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكس الأبصار(2) [2413 الابتهال والمباهلة الابتهال والمباهلة: الاجتهاد في الدعاء، والاستعانة(3) بالله عز وجل من شر يتق، والتضرع إليه أن يصرف الشر والعذاب إلى أهل الشر. والابتهال مأخوذ من لانقطاع إلى الله عز وجل والثقة بوعده. قال الله عز وجل (قل تعالوا نذع أبناءنا وأبناءكم)* إلى قوله (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) [آل عمران: 61].

ويقال: باهلت فلانا ، إذا دعوا الله على الظالم منهما. قال عمرو بن معدي كرب: [الوافر] وكل قد أبأت إلى ابتهال(4) أي لاجتهاد في الدعاء. وإنما دعاهم رسول الله صلى الله عليه إلى المباهلة لأنهم كذبوه. وكان عليه السلام واثقا بربه، منقطعا إليه، مجتهدا في طاعته، موقنا بأنه على الحق، وأنهم على الباطل. فدعاهم إلى الابتهال، يعني أن يسألوا ربهم ، و ينقطعوا إليه أن ينزل اللعن على المستوجبين له من الفريقين . فهذا معنى الابتهال.ا (1) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 71/1.

(2) الكامل للمبرد 334/2، ونسبه للفرزدق في مدح يزيد بن المهلب، وانظر ديوان الفرزدق 1/ (3) في م وأخواتها وه: والاستعاذة.

(4) لم يرد في شعر عمرو بن معدي كرب المجموع، ونسب لعمرو ذي الكلب في ديوان الهذليين 113/3. وفي الأصول: (وكل قد أناب)، والصحيح (قد أبأت) ، أي أرجعته إلى الاجتهاد في الابتهال. وأوله: أسرك لو قتلت بأرض فهم.

============================================================

ويقال: بهلني الأمر، أي غلبني. واستبهلته، إذا استمكنت منه. فكأن الباهل المتروك الذي لا راعي له ، الملعون . وكل من لا راعي له فهو متروك ملعون علىا هذا المعنى.

[242] المسجد والمصلى يقال للبيت(6) الذي يصلى فيه "مسجد" و"مصلى" ، اشتقوا له اسما من الصلاة (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 96، وينظر : غريب الحديث لأبي عبيد 261/5 .

(2) غريب الحديث لأبي عبيد 261/5، وديوان لبيد ص 197 .

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أبو سعيد الضرير.

(4) ديوان الأعشى ص 148 .

(5) ينظر : كتاب الإبل للأصمعي، الكنز اللغوي، ص 86 .

(6) للبيت: سقطت من ب.

============================================================

ويقال إن المساجد سبعة؛ مسجد مكة، وهو المسجذ الحرام، ومسجد المدينة، وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه، ومسجد بيت المقدس، وهو م سجذ الأرض المقدسة، والمسجد الجامع في كل مصر. ومساجد المسلمين في كل محلة لصلاة الجماعة بينهم، ومساجذ تكون بينهم في البيوت، يصلي فيها النساء، ومن له عذر من الرجال في التخلف عن مسجد الجماعة، ومساجد تتخذ في البراري من حجارة أو غيرها، ليهتدى بها إلى القبلة، ويصلي السالك فيها.ا وقد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وآله "من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى له الله بيتا في الجنة".

والمساجد أيضا: الأعضاء السبعة التي يسجذ عليها الإنسان. قال بعض المفسرين في قول الله عز وجل (وأن المساجد لله) [الجن: 18]، قال: هي الأعضاء السبعة التي يسجد عليها الإنسان؛ اليدان والركبتان والقدمان والوجه .

وهي تسمى "مساجد" إذا وضع الإنسان وجهه على الأرض، وإلا فليست بمساجد. فقد دل ذلك أن السجود هو تمام العبادة وغايتها، ولذلك اشتقوا اسما "المسجد" منه دون سائر حدود الصلاة.

[243] المحراب قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وهو قائم يصلي في المحراب) [آل عمران: 39]، قال: المحراب: سيد المجالس، وأشرفها وأكرمها ومقدمها،

قال ابن قتيبة: المحراب هاهنا هو الغرفة . قال الأصمعي: المحراب في بعض اللغات هو الغرفة. وأنشد: [السريع] ربة محراب إذا جئتها لم أرض حتى أرتقي سلما(4) وقال آخر: [المنسرح].

مبلط بالرخام أسفله له محاريب بينها العمد(5) المحاريب يعني الغرف. قال عدي: [الخفيف] كدمى العاج في المحاريب أو كال بيض في الروض زهره مستنير(2) فكأن محراب المسجد سمي بذلك لأنه صدر المجلس، وأعلى مجالسه الذي يقوم فيه الإمام.

[2443 القبلة القبلة مأخوذة من القبالة، وهي المحاذاة والمقابلة. يقال: منزل فلان قبالة كذا، أي بحذائه. ويقال أيضا: هو قبل له، إذا كان موازيا له ، متوجها إليه ومقابلا له. قال الشاعر: [المنسرح] (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 91.

(2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 104.

(3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 104.

(4) بلا نسبة مع رأي الأصمعي في ديوان امرئ القيس بشرح السكري 336/1، ولوضاح اليمن في الأغاني 167/6، وفيه : لم ألقها أو أرتقي سلما، والفائق 273/1 .

(5) العباب الزاخر، مادة (بلط) ، بلا نسبة .

(6) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 84.

============================================================

واستقبل فلان القبلة، إذا وقف بحذائها . فكأن القبلة في كل بقعة، سميت ب ذلك لأنها بحذاء الكعبة. ويقال للكعبة نفسها "قبلة" ، لأنها قبلة لأهل الأرض.

و سميت بذلك لأن من استقبلها متوجه إلى الله عز وجل. قال الله تعالى (قد نرى قلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام) [البقرة: 144]، فسماها "قبلة" . وقال بعضهم: سميت "قبلة" لأن الله عز وجل يتقبل صلاة من يتوجه إليها، فكأنها "فعلة" من : قبل، يقبل، قبلة، وقبولا، كما تقول: جلس، يجلس، جلسة، وجلوسا، وقعد، يقعد، قعدة، وقعودا.

[245 الضوم الصوم: الإمساك عن الشيء. ومنه قيل للصائم "صائم" ، لأنه أمسك عن الطعام والشراب، وأمسك عن الغيبة. ويقال: من اغتاب فقد أفطر. قال المفسرون في قول الله عز وجل (إني نذرت للرحمن صوما [مريم: 26]، أي .

السكوت، ثم نسخ في الإسلام. يقال: لأصمت يوما إلى الليل. وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (إني نذرت للرحمن صوما)، قال: يقال لكل ممسك عن الطعام والشراب والكلام أو عن أعراض الناس وغيبتهم "صائم"(2) . وأنشد لنابغة: [البسيط] خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ييعني قياما من غير اعتلافي، ممسكة عن الجري، وعن تعليك اللجم وعن الصهيل.

(1) هكذا استشهد به ثعلب في المجالس 254/1 بلا نسبة، والبيت لعبيد بن الأبرص في ديوانه ص 91، وأوله : تخترق البيد والفيافي إذ.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 6/2.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 6/2، والكامل للمبرد 66/3، ولم أجده في ديوان النابغة الذبياني في القصيدة ص 65.

============================================================

ويقال للقائم أيضا "صائم" . قال الأعشى: [المتقارب] وقوفا بما كان من لأمة وهن صيام يلكن اللجم(2) صيام: قيام. وكل صائم قائم. وهو الرافع رأسه، لا يرعى، ولا يعتلف.

والمصام: المقام. قال العجاج: [الرجز] بحيث صام المرجل الصادي أي قام. وقال الشماخ: [الطويل] رمتى ما يسف خيشومه فوق تلعة] مصامة أعيار من الصيف ينشج(4) أي مقامهن.

والصائم: جمعه: "صيم" و"صوم". فمن قال: "صوم"، أخرجها على ا ا ا ال ال ن لا الاق الا صف الثور. يوائم: يفعل ما يفعلون. يقول: كأنه يوائم رهطا صيما لا يأكلون ولا يشربون. ويقال: صام النهار، إذا قام قائم الظهيرة. قال الأعشى: [الطويل] [ذمول] إذا صام النهار وهجرار (1) في ك وه: أبو عبيدة.

(2) ديوان الأعشى ص 198 . ولم يرد الشطر الأول في ب . و(وقوفأ) هي رواية الديوان، وفي م وأخواتها: قعودا.

(3) ديوان العجاج ص 67.

(4) ديوان الشماخ ص 93، والزيادة منه . والبيت في وصف حمار وحشي، ومعناه : متى شم أنفه فوق أرض مرتفعة آثار الحمر الوحشية طفق بالنشيج وتهيأ للنهاق .

(5) في م وأخواتها: على الأصل.

(6) ديوان الأعشى ص 187 . والزيادة منه . العذوب : الذي ترك الأكل من شدة العطش، ل والسماء: المطر، والعزوبة : الأرض البعيدة.

(7) سبق توثيق هذا المقطع، وهو جزء من بيت كما في العقد الفريد 397/3، ونسبه للنابغة الجعدي، وهو في ديوانه ص 74:

والصوم في غير هذا المعنى هو اسم شجر. قال الشاعر، وهو الهذلي يصف وعلا: [البسيط] موكل بشدوف الصوم يبصرها(3) من المغارب مخطوف الحشا زرم(4) والصوم أيضا: ذرق النعام. قال الشاعر: [المديد] عرة الطير كصوم النعام(5) صوم البيض وصوم السرار(3)، أما أيام البيض فإن الأيام مضافة إلى البيض، ال والبيض نعث لاسم مضمر، وليس نعتا للأيام. ولو كان كذلك لسقطت الألف واللام من البيض، وكان يقال: أيام بيض، أو كان يقال: الأيام البيض، فتعرف وعلقمة الجعفي آدرك ركضنا على الخيل إذ صام النهار وهجرا وهناك بيت لامرئ القيس استشهد به المبرد في الكامل 66/3: فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمون إذا صام الهار وهجرا (1) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 134.

(2) البيت في الحاوي للماوردي بلا نسبة. الهام: أعلى الشيء، والدوابر: أسفله. وفيا الأصول: الدوائر.

(3) في م وأخواتها: ينظرها.

(4) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 194/1 . والشدوف: الشخوص، والمغارب : الأمكنة التي يتوارى فيها.

(5) العين للفراهيدي 85/1، والبيت للطرماح في ديوانه ص 229، وأوله : في شناظي أقن بينها . (6) في ه: فراغ في مكان هذا العنوان.

759

وإنما معناه أيام الليالي البيض. وهي ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة. وسميت "بيضا" لأنها ليال مقمرة من أول الليل إلى آخره. ويقال لها: الغر، كما يقال لها: البيض. قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وآله: إني أصوم ثلاثة أيام من الشهر. فقال: إن كنت صائما فصم الغر.

قال ابن قتيبة: الغر: البيض، جمع غراء. وإنما قيل لها "غر" لبياضها بطلوع ال القلقر في كل ليلة من أولها إلى آخرها. قال: وإنما أمر بصيام البيض لأن الكسوف لا يكون إلا فيها . وليس لما قاله ابن قتيبة في هذا وجه . لأن الكسوف إنما يكون في ليلة أربع عشرة، لا في غيرها. ولا يكون الكسوف في كل شهر. وكسوف الشمس أعظم من كسوف القمر، ويكون في آخر الشهر(1). قال: وأما غرر الشهر ف ثلاث ليال من أوله. وغرة كل شيء أوله. قال أبو عمرو: العرب تسمي ليالي الشهر كل ثلاث منها باسم الثلث في أول الشهر "الغرر"، لأن أول كل شيء غرته. ولذلك قيل "غرة الشهر". ثم الثلاث التي تليها يقال لها "النفل"، لأنها نافلة بعد الغرة. ثم الثلاث التي تليها يقال لها "التسع"، أخذ من التسع، لأن آخرها اليوم التاسع من الشهر. والثلاث التي تليها يقال لها "العشر"، أخذ من العشر ، أن أولها يوم العاشر من الشهر. والثلاث التي تليها يقال لها "البيض"، لأنها مقمرة من أولها إلى آخرها. والثلاث التي تليها "الدرع"، لأن بعضها مظلم و بعضها مقمر، فهي كالغنم الدرع، التي فيها سواد وبياض. والثلاث التي تليها "الظلم"، لأنها مظلمة من أولها إلى آخرها(2). والثلاث التي تليها "الحنادس" ، لا أنها أشد ظلمة. والثلاث التي تليها "الدأدي"، لذلك أيضا . والثلاث التي تليها النواحر"، لأنها تنحر الشهر الذي يليها، أي تستقبله. ويقال لها أيضا "السرار"، لأن الهلال يستسر فيها. والمحاق: محاق الهلال. وأنشد في "الدأداء": [الطويل] تداركه في منصل الأل بعدما مضى غير دأداء وقد كاد يعطب(3) (1) من "وكسوف الشمس" سقطت من ب.

(2) سقطت الجملة من ه.

(3) ديوان الأعشى ص 12، وديوان دريد بن الصمة ص 183 .

============================================================

قال الأثرم: السرار حين يستسر القمر، فلا يرى يومين في آخر الشهر. وقال أبو نصر: السرار في آخر الشهر، يشك فيه أهو من الشهر الذي أنت فيه، أم من الشهر المقبل.

فأيام البيض معناه أيام الليالي البيض، وهي التي الصوم فيها له فضل، على ما جاء في الحديث. وأما السرار فإنه روي عن النبي صلوات الله عليه أنه قال العلي بن أبي طالب عليه السلام: هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا؟ قال: لا.

قال: فصم بدل يوم يومين.

والبراء آخر الليلة في الشهر، سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس.

والهلال إذا كان ابن ليلة وليلتين وثلاث، ثم في الرابعة هو قمر إلى آخر الشهر.

والبدر لأربع عشرة، سمي بذلك لأنه يبدر قبل وجوب الشمس، ويقال لمبادرته وجوبها بالطلوع. قال زهير: [الكامل] (1) الشطر لعمرو بن أحمر في شعره ص 42، وأوله : ثم استهل عليه واكف همع .

(2) فضل العرب والتنبيه على علومها ص 134، وغريب الحديث 201/2، وديوان الراعي النميري ص 144.

(3) لجرير في الكامل للمبرد 394/2، وبلا نسبة في تفسير الطبري 186/12، و 194/13 ، ولم يرد في ديوان جرير، وإن وردت في الإضافات أبيات من بحره وقافيته .

(4) زيادة انفردت بها ه، لم ترد في بقية النسخ. ووردت في م في الحاشية .

============================================================

وعين لها حدرة بدرة شققن مأقيهما من أخر [246 الاعتكاف الاعتكاف هو أن يحبس الرجل نفسه في المسجد، ويصوم أيام احتباسه.

والاعتكاف هكذا هو في سنة رسول الله صلى الله عليه، وهو مأخوذ من العكف والإقامة. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (يعكفون) [الأعراف: 138]: يقيمون(3). وقال في قوله عز وجل (العاكف فيها والباد) [الحج: 25]: العاكف: المقيم، والبادي: الذي لا يقيم(4). وفي قوله عز وجل (والهدي معكوفا) [الفتح: 25]، أي محبوسا(5). وأنشد: [الرجز] باتت تبيا حوضه عكوفا(3) تبيا: تعتمد، ومنه: حياك الله وبياك، أي اعتمدك بالملك والنعمة. وتقول العرب: عكف على الشيء، إذا أقام عليه، ولزمه متعطفا(7) حدبا، ولم يشتغل ب شيء سواه، كأنه يعبده. قال الله عز وجل (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه (1) شعر المسيب بن علس في الصبح المنير ص 353، وديوان زهير بن أبي سلمى بشرح ثعلب ص 82.

(2) ديوان امرئ القيس ص 166.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 227/1.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 48/2 .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 217/2.

ا ا ا ا ا لا ا ا م من نصد ان

وقال آخر: [الخفيف] وكأن السموط عكفها السلك بعطفي جيداء أم غزال عكفها: ثناها وحبسها.

فالاعتكاف هو لزوم المسجد بالعبادة والتعطف بالسجود والركوع. وقيل له اا معتكف" لاحتباسه نفسه في المسجد، وتعطفه وتحدبه ولزومه العبادة، وإقباله عليها، دون غيرها من الأعمال.

[247 الفطر أصل الفطر(4) : الابتداء في الأكل والشرب. يقال: "أفطر"، إذا ابتدأ في ذلك، كأنه كان ممسكا عنه ثم ابتدأ فيه . ويقال للطعام الذي يبتدئ به الصائم فطور" . ويوم الفطر : هو الذي يبتدئ الناس فيه بالظعام، بعدما كانوا صائمين لا يطعمون. وقيل للزكاة التي يخرجها الناس يوم الفطر "الفطرة" ، لأنه يبدأ بإخراجها قبل أن يفطر. وقيل: خبز فطير، وهو الذي لا خمير فيه، سمي بذلك لأنه ابتداء في التخبيز من غير أن يخمر بخمير قبل ذلك. وأصل اللفظ مشتق من "فطر"، إذا (1) ديوان الهذليين 67/1.

(2) ديوان الطرماح ص 184.

(3) ديوان الأعشى ص 164 .

(4) في م وأخواتها: أصل الإفطار.

763

[248] الأضى الأضحى مأخوذ من ضحوة النهار، وذلك إذا بزغت الشمس. ومنه(3) قيل لقربان "أضحية"، وأنثوها لأنهم ذهبوا إلى معنى البدنة أو البقرة أو الشاة، لأنها تنحر في ذلك الوقت. ويقال: ضحى بكبش، وضحى ببدنة، إذا ذبحها في ذلك اليوم وقت الضحى(4). فإذا كان غير يوم الأضحى(5) لم تسم "أضحية". ولا يقال: ضحى به، وإن ذبحه ضحوة النهار ، لأن الاسم قد لزم كل ما كان في هذا المعنى، حتى أنهم قالوا لمن يقتل رجلا يوم الأضحى "قد ضحى به" . قال الشاعر في عثمان، وذلك أنه قتل يوم الأضحى: [البسيط] ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ضحوا به : قتلوه يوم الأضحى. وقال الكميت: [الكامل] انا لنرجو أن يقيم لنا سنن الخلائف(7) من بني فهر (1) انظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة 187/1 .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 262/2 .

(3) ومنه : زيادة من ب.

(4) ينظر : شرح فصيح ثعلب لابن خالويه، الورقة، 101.

(5) سقطت الجملة من ب.

(6) غريب الحديث لابن قتيبة 467/2، الجمل للشيخ المفيد ص 112. والبيت في ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ص 469 .

(7) الخلائف : هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الخلائق.

8) لم أجد البيتين في ديوان الكميت المجموع.

============================================================

(2) ذكر الزجاجي هذا الرأي في كتابه "اشتقاق أسماء الله"، دون أن ينسبه إلى أحد. قال: وقال لا بعضهم : اشتقاق العيد من : عاد، يعود، كأنهم عادوا إليه، ص 250.

(3) ديوان الأعشى ص 152، من قصيدة في مدح قيس بن معدي كرب الكندي .

(4) في ب: أبو عبيد.

(5) هكذا في الأصول، وفي مجاز القرآن : عائدة.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 183/1.

(7) أبو عبيد: غريب الحديث 203/1.

============================================================

قال أبو جعفر : "تعادني" ليس من العيد في شيء من جهة الاشتقاق، ولو (1)3 كان منه لقال "تعاودني"](1).

[250] الزكاة والصدقة الزكاة: النماء والزيادة. ومنه يقال: زكا الزرع، إذا نما وطال، وزكت القرية، وقرية زكية، إذا كثر خيرها. قال الله عز وجل (فلا تزكوا أنفسكم) [النجم : 32]، أي لا ترفعوها فوق قدرها. فالزكاة والزكاء: النماء والفضل. قال الله عز وجل {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) [الروم: 39]. قال بعض أهل التفسير: يعني أن الربا وإن كان زائدا في الدنيا، فإنه لا يزيد في الآخرة عند الله، والزكاة يضاعفها الله للمزكي للواحد عشرة. قال الله عز وجل (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160]. قال أبو عبيدة(2) في قول الله عز وجل أيها أزكى طعاما [الكهف: 19]، أي أكثر(3). قال القتال الكلابي: [الطويل] قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة وللسبع أزكى من ثلاث وأكثر وقال آخر: [المتقارب] فذاك أوان الزكى والفتاء وهذا أوان من الملك حارا (1) زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. وأرجح أن أبا جعفر هو ابن النحاس، النحوي واللغوي المصري صاحب "معاني القرآن" و"إعراب القرآن" ولاشرح ديوان امرئ القيس" .

ولعل قوله المذكور كان في اتصال مباشر مع أبي حاتم، لأنه كان في بغداد وقت وجود أبي حاتم فيها.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيد.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 397.

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 1/ 397، ديوان القتال الكلابي ص 50.

(5) ديوان الأعشى ص 83، باختلاف قليل.

766

و الزكاة في وجه آخر هي الطهارة. قال الله عز وجل (قد أفلح من تزكى) [الأعلى: 14]. وقال (قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9]، أي طهرها. ويقال: فلان زكي، أي طاهر، وزاك أيضا. قال الله عز وجل (أقتلت نفسا زكية بغير نفس [الكهف: 74] . وبقراءة: (زاكية)، ومعناهما جميعا: طاهرة . قال أبو عبيد: قرأ ابن عباس (زكية بغير نفس). وقال: يعني كقوله (زكيا). وقرأ أهل المدينة (زاكية) . وكذلك قرأها أبو عمرو، وقال: هي التي لا ذنب لها. والزكية: النقية. وعن ابن جريج قال: الزكية: السليمة(2). وقال آخرون: زاكية: نامية.

قالوا: وتزكية القاضي للشهود هو رفعه إياهم بالتعديل. وقال عز وجل هل لك الى أن تزكى) [النازعات: 18]. قرأها أبو عمرو [تزكى](3) خفيفة، وقال: معناه كون زاكيا. قال(4): وتزكى، بالتشديد، أراد أن يتصدق بالزكاة. قال: وكيف ي قول موسى لفرعون [أن](5) يتصدق بالزكاة وهو كافر؟ إنما قال: هل لك أن تكون زاكيا مؤمنا؟

ويقال للزكاة المفروضة "صدقة" . قال الله عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها، إلى قوله (فريضة من الله) [التوبة: 60]. فالزكاة والصدقة هما اسمان لما يخرجه الناس من أموالهم في وجه الله تعالى، لما افترضه الله عليهم، وما كان تطوعا من غير فريضة. والأغلب(6) أن يقال لما أخرج من الأموال من الذهب والفضة والحبوب وما أخرجت الأرض "زكاة" و يقال لها أيضا "صدقة". والأغلب على ما يخرج من الإبل والبقر والغنم أن يقال (1) في الأصول: ومنه خسا وزكا، وقد نقلت ما في أساس البلاغة للزمخشري، مادة (خسي)، الذي شرحه: أوتر أم شفع.

(2) هكذا في م وك وه، وفي ب وج وخ: المسلمة.

(3) زيادة منا ليست في الأصول.

(4) من "قرأها" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(5) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(6) في ب: والأقرب.

============================================================

وفي الحديث أن سعدا استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله أن يتصدق بماله كله، فقال: لا. فقال: فالشطر، قال: لا. قال: فالثلث، قال: نعم، والثلث كثير. إنك لئن تترك أولادك(2) أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس(3).

و في حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه: "أفضل الصدقة على ذي رحم كاشح"(4). فهذا في التطوع الذي ليس بفريضة. ويقال لما يؤخذ من الأموال السائمة "صدقات"، ولا يكاد يقال لها "زكوات". ويقال للعامل عليها "عامل الصدقات"، ولا يقال له "عامل الزكوات" . وفي الحديث: كان فلان عامل رسول اله صلى الله عليه وآله على صدقات بني فلان. وفي حديث آخر أن عكراش بن ذويب قال: بعثني بنو مرة بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ف قدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى.

ويقال لما يؤخذ من الأموال السائمة أيضا "فرائض" . قال الراعي: [الكامل] ولثن رجعت لأدعون بدعوة تدع الفرائض بالشريف قليلاد(5) ولا يكاد يقال لما يؤخذ من سائر الأموال من الذهب والفضة والحبوب وما أخرجت الأرض "فرائض"، وإن كانت كلها فرائض من الله عز وجل.

فأصل الزكاة، على ما فسرناه، مأخوذ من الزيادة والفضل(3)، لأن الذي (1) سقطت الجملة من ه.

(2) أولادك : هكذا في ب وغريب الحديث، وفي م وأخواتها : عيالك.ا (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 343/1.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 344/1، أبو عبيد : الأموال ص 363 .

(5) ديوان الراعي النميري ص 241.

(6) في ب: والنقصان.

============================================================

والصدقة مأخوذة من الصدق، كأن الذي يخرج الصدقة من ماله مصدق بما وعده الله عز وجل عليه من الثواب. فتصدق تعني "تفعل" من "الصدق" . وقيل لزكاة المفروضة "صدقة"، وللتطوع "صدقة"(2) . وتصدق فلان بماله، وأخرج ت صدقة ماله، لأنه فعل ذلك تصديقا بما وعده الله عز وجل من الزيادة في الدنيا من طهارة ماله، ومن الثواب في الآخرة، والأجر العظيم، فسمي بذلك.ا [2515 تفسير أسنان الإيل مما يؤخن في الحدقة ابن مخاض" : إذا تم حوله، ودخل في السنة الثانية، وذلك أن أمه ضربها الفحل، فحملت، فهي مخاض، وابنها ابن مخاض، والأنثى بنت مخاض(3).

و"ابن لبون" : إذا استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة، وذلك أن أمه وضعث، فصار بها لبن، فهي لبون، وابنها ابن لبون، والأنثى بنت لبون(4) .

فإذا تمت الثالثة، ودخلت الرابعة، فالذكر "حق"، والأنثى "حقة"، وذلك أنه استحق أن يحمل عليه ويركب(5). والأنثى "طروقة" الفحل، لأنه قد حان أن يطرقها الفحل.

(1) في ب : من زكاة.

(2) وللتطوع صدقة : سقطت من ه.

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 423/2 .

(4) أبو عبيد: غريب الحديث 423/2 .

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 424/2 .

769

وليس الجذع بسن يؤخذ في الصدقة.

فإذا دخل في السنة السادسة، فهو "ثني"، والأنشى "ثنية". ولا يؤخذ في الصدقة.

فإذا دخل في السابعة، فهو "رباع"، والأنثى "رباعية"(1).

فإذا دخل في القامنة(2)، فهو "سديس" و"سدس"(3).

فإذا دخل في التاسعة، فهو "بازل"، والأنثى "بازلة"(4). وليس شيء من هذه الأسنان مما يؤخذ في الصدقة بعد الحقة.

[252 معنى الجوالي قال أبو عبيدة في قول(5) الله عز وجل ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا) [الحشر: 3]: جلوا من أرض إلى أرض. ويقال: جلا، وأجلى القوم، إذا تنحوا، وأجليتهم وجليتهم وجلوتهم(3). قال أبو ذؤيب: [الطويل] فلما اجتلاها بالإيام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتئابها فالجوالي: الذاهبات. وأجلين: انكشفن. وأجلى القوم: انكشفوا وخرجوا من أرض إلى أرض. ويقال: استعمل فلان على الجالية، لأن القوم الذين عليهم ال الجالية يجلون بأغنامهم من مكان إلى مكان. فأموال الجوالي مأخوذة من ذلك.ا (1) أبو عبيد: غريب الحديث 430/2 .

(2) هنا توجد زيادة في م وأخواتها : وتمت السابعة . قال أبو جعفر: الصواب فهو سدس .

(3) أبو عبيد: غريب الحديث 430/2 .

(4) أبو عبيد: غريب الحديث 430/2 .

(5) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 256/2. والنص فيه غير مكتمل .

(7) ديوان الهذليين 79/1 . واجتلاها بالإيام: طردها بالدخان، وتحيزت : تجمعت، ثبات: خماعات.

============================================================

قال الخليل: الحبج كلمة جامعة، تنتظم أمور الحج؛ الإدامة والإقامة بالفناء (1) نسبه قطرب للمخبل في الفروق ص 60، والشطر الأول فيه : فهم أهلات حول قيس بن عاصم، وقال إن (السب) : (الاست)، والبيت للمخبل في المعاني لابن قتيبة ص 478 : وأشهد من قيس، والشطر الثاني في أساس البلاغة، مادة (حجج) .

(2) للمخبل في المعاني لابن قتيبة ص 479، لسان العرب 83/15، مادة (هرو) .

(3) العين للفراهيدي 9/3، بلا نسبة .

(4) في م وأخواتها: ويلزمونه بأفناء بابه .

(5) في ب: إذا حمرها.

============================================================

وتحجيها: بسطها(4) إياهم بالقول، وإقبالها عليهم باللوم. قال الباهلي عن ابن االأعرابي : تحجى: تمسك، يقال: تحجى فلان بذلك المكان، إذا لزمه. قالا جرير(5): [الوافر] فدينك يا فرزدق دين ليلي تعود القين حجا واعتمارا قال أبو بكر القاري4(17) عن أبي سعيد: دينك: عادتك. وليلى: أم غالب، أبي الفرزدق . تعود القين : تأتيه مرة بعد مرة، بمنزلة الحج تحجه وتعتمره .

وقيل لمعظم الطريق: "محجة"، وهو مأخوذ من كثرة اختلاف الناس فيه بالمجيء والذهاب ولزومهم إياه. قال الشاعر: [الطويل] (1) في م وأخواتها : الراج، وهو خطأ، وانظر : غريب الحديث لأبي عبيد 275/5 : هؤلاء الداج و ليسوا بالحاج.

(2) المعاني لابن قتيبة ص 977، وقد شرح البيت بأن يحج هنا بمعنى يصلح أو يعالج ال والمأمومة: الشجة التي تبلغ أم الدماغ. والمغاريد: نوع من الكمأ. وينظر الكامل للمبرد 2/.

349، ومعاني القرآن للنحاس 115/1. ولم يرد الشطر الثاني في م وأخواتها .

(3) المعاني لابن قتيبة 428، وشعر عمرو بن أحمر المجموع ص 164. أي يدعو عليها بأن يلاقي عذلها قوما صما، لأنه تلوم أواخرهم قبل قدمائهم.

(4) في م وأخواتها: ضبطها.

(5) في ب: قال ذو الرمة.

(6) ديوان جرير ص 888.

(7) زيادة من م وأخواتها . ورواية أبي بكر القارئ عن أبي سعيد السكري ترجح أنه ابن الأنباري . ل

ويقال: حاجه واحتج عليه بحجة، أي فلج عليه عند الاختصام، لإعادة القول عليه مرة بعد مرة، حتى ألزمه الحجة. ويقال: حاجه واحتج عليه، أي كرر القول في إعادته، حتى ألزمه الحجة(3). وهو مأخوذ من الإعادة والإلزام. ويقال: خرج الى الحج والحج، بالفتح والكسر. والفتح أفصح، والكسر رديء. قال الله عز وجل (ولله على الناس حج البيت، بالفتح. ويقرأ بالكسر. والاختيار الفتح.

قال أبو عبيدة: الحج يكسر أوله ويفتح(4). ويقال: رجل حجاج: كثير الحج،ا ومحجاج: كثير الحجج، وحجاج بالضم: جماعة الحاج. وشهر ذي الحجة بالكسر. والعجاج من "عج": مثل الحجاج من "حج". وحاججته حجاجا: مصدر. والحجاج أيضا: العظم المستدير حول العين. ويقال هو الأعلى الذي تحت الحاجب. فكأن الحج مأخوذ من لزوم الناس إياه بالإعادة والاختلاف إليه مرة بعد مرة، وإقبالهم عليه، وتمسكهم به .

(1) ديوان الأعشى ص 11 .

(2) العين للفراهيدي 10/3، وديوان لبيد ص 243 . والحجة: شحمة الأذن . (3) الجملة زيادة من م وأخواتها.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 44/2 .

============================================================

(2) من "وقيل لمن اعتمر" : سقطت من ب.

(3) ويقال أيضا : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب.

(4) شعر أعشى باهلة في الصبح المنير ص 266 .

(5) ديوان العجاج ص 19.

(6) هكذا في ب ومجاز القرآن، وفي م وأخواتها : المتعمم (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 150/1.

774

[255] كة يقال لها: مكة وبكة، بالميم والباء. قال الله عز وجل إن أول بيت وضع لناس للذي ببكة مباركا [آل عمران: 96]. وقال تبارك وتعالى (ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم) [الفتح: 24]. وكلام الناس أكثره "مكة" . قال أبو عبيدة: بكة اسم لبطن مكة، وذلك أنهم كانوا يتباكون فيه ويزدحمون(1). وأنشد: [الرجز] إذا الشريب أخذته أكة فخله حتى يبك بكة قال: وكان بعضهم يزعم أن بكة هو موضع المسجد(3)، وما حوله مكة، كما فرق بين "الأيكة" و"اليكة"، فقيل: الأيكة: الغيظة، وليكة: البلد حولها. وكان بعضهم يجعل "مكة" و"ابكة" شيئا واحدا، يقيم الباء مكان الميم، كما قالوا: سمد ر أسه، وسبد رأسه، إذا استأصله، وكما قالوا: لازب ولازم(4). وحدثت عن الحسن بن تميم الأصبهاني عن الزيادي عن الأصمعي، قال: سميث "بكة" لأن الناس يبك بعضهم بعضا، أي يدفع. وأنشد: [الرجز] اذا الشريب أخذته أكة فخله حتى يبك بكة فبك: معناه: دفع . وباك، بالألف من المجامعة. يقال : باك الرجل المرأة يبوك، بوكا، إذا جامعها. ويقال: سميت "تبوك" بذلك، لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه نزلوا على عين ماء، فكانوا يفتحونه بالقدح، فقيل لهم: ظللتم ت بوكونها هذا اليوم. فسميت "تبوك"، يعني: يدخلون فيها القدح ويحركونه حتى (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 97/1.

(2) النوادر لأبي زيد ص 389، الفروق لقطرب ص 79، الزاهر 112/2، الأضداد لأبي الطيب اللغوي ص 127.

(3) الرأي في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن علي، ص 155.

(4) ينظر: كتاب القلب والابدال لابن السكيت، في الكنز اللغوي ص 12 ، وص 14 .

============================================================

والأبك اسم، وهو الحمار. وإنما قيل له "أبك" لأنه يبك الأتن بكا، أي يدفعها.

ويقال هو من "باكها"، وقد مضى تفسيره.

وقال آخر: "بكة" مأخوذة من "بككت الرجل، أبكه"، إذا وضعت منه ورددت نخوته. ويقال: سميت "بكة" لأن كل ذي نخوة يتواضع فيها ويتضع ويتذلل. قال: وامكة" من : مككت المخ، مثل : مخخته، إذا استخرجته . وأنشد لبعض الأعراب في تلبيته: [الرجز] يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا مكة الفاجر: يعني تمك الفاجر عنها وتخرجه منها، كما يمك المخ من العظم ويخرج منه. وقد ذكرنا طرفا من هذا في باب الأمصار.

ويقال لمكة "أم القرى". قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا) [القصص: 59]: تقول العرب: مكة أم القرى، وأم الأرضين(3). ويقال لمكة "أم رحم"، كأنهم إذا لزموها رحموا. ويقال ال لها : الناسة، وكانوا إذا ظلموا فيها نسستهم، أي أخرجتهم فهلكوا . قال الشاعر: الرجز] ونس وغرات المصيف العقربا(4).

(1) ديوان رؤبة بن العجاج ص 117.

(2) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب، ص 43 ، الزاهر 112/2.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 108/2.

(4) المعاني لابن قتيبة 677، ونسبه لأبي النجم، وديوان أبي النجم العجلي ص 86 .

============================================================

(2) ديوان الأعشى ص 25.

(3) وكان اسمه : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(4) لأمية بن أبي الصلت في فضل العرب لابن قتيبة ص 82، والمعاني الكبير 380، وديوانه ص 195.

(5) قال ابن قتيبة : سقطت من ه.

============================================================

وقال رسول الله صلى الله عليه: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة"(1). قال: وذو الخلصة: بيت كان فيه صنم، يقال له الخلصة" . وكان لدوس وخثعم وبجيلة، وكان يسمى(2) "الكعبة اليمانية" . فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله جرير بن عبد الله البجلي، فخربها(3).

وروي في الكعبة، البيت الحرام، أن مثله(4) في السموات السبع والأرضين السبع، وأنه رابع أربعة عشر بيتا؛ في كل سماء بيت، وفي كل أرض، لو سقطت وقع بعضها على بعض. وفي حديث علي صلوات الله عليه قال: "البيت المعمور تاق الكعبة من فوقها"(5). يعني: مطل عليها من فوقها، من قول الله عز وجل (وإذ نتقنا الجبل فوقهم [الأعراف: 171]. وروي عن جعفر بن محمد رضوان اله عليه قال: دحيت الأرض من تحت الكعبة إلى العقبة إلى وادي محسر وكانت الدنيا لجة، وكان موضع البيت زبدا مجتمعا، فأمره الله عز وجل فجمد.

م أمر جبريل عليه السلام أن يدحوه من عقبة منى إلى محسر. ثم بسط الأرض.

وقال في قوله عز وجل (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) [فصلت: 10]، قال: لكل أرض قوت، لا يصلح في غيرها من البلدان. ألا ترى أن السابوري لا يصلح الا بالسابور، واليماني لا يصلح إلا باليمن؟

(1) صحيح البخاري (7116)، صحيح مسلم 182/8.

(2) في م وأخواتها: يدعى.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: فحرقها.

(4) في ب: أن بناءه من السموات.

(5) النهاية في غريب الحديث والأثر 13/5.

============================================================

فإذا أحرم بالعمرة، ثم دخل مكة، طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، وحل من إحرامه. فإذا كان يوم التروية، أحرم بحجه. فيحتاج أن يحرم مرتين. والمفرد يحرم مرة واحدة. فلذلك سمي هذا "متمتعا"، وذاك "مفردا". وليس بين المتمتع(2) والقارن فرق، إلا بسياق الهدي معه. فإن القارن إذا أحرم ساق معه الهدي من الميقات. فلذلك سمي "قارنا" لأنه قرن الهدي معه سائقا له إلى يوم التحر.

والمتمتع سمي "متمتعا" لأنه حين قضى طوافه وسعيه، حل من إحرامه ومس الطيب، وقصر من الشعر، وانتفع بما ينتفع به الحلال. والمتعة: الانتفاع بالشيء.ا فسمي "متمتعا" بذلك.

والمتع ثلاث؛ متعة الحج، ومتعة المطلقة، ومتعة النساء. فأما متعة الحج فعلى ما ذكرنا(3). ومتعة المطلقة، قال الله عز وجل (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين) [البقرة: 141]. قال العالم: متاغها بعد ما تنقضي عدتها على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره. قال: والموسع يتمتع بالعبد والأمة والمقتر بالحنطة والزبيب والدراهم. قال: ومتعة المطلقة فريضة، وهو لمن طلق امرأته قبل أن يدخل بها. وسميت "متعة" لأنه يمتعها، أي يعطيها ما تنتفع به .

ومتعة النساء هو الذي كان في صدر الإسلام، ثم حرمه رسول الله صلى الله عليه.

و أخذ أيضا من أن الرجل كان يمتع المرأة بشيء يعطيها وينفعها بذلك ويتمتع بها. وقد قال قوم بتحليلها إلى يومنا هذا، وأنكروا تحريمها، واحتجوا (1) هكذا في ب، وما يتطلبه العنوان، وفي م وأخواتها: أوجه.

(2) هكذا في ب وم، وفي ك وج وخ وه: بين المفرد والقارن .

(3) هكذا في ب، وفي م وآخواتها: ما فسرنا.

============================================================

قالوا: هي في المتعة التي حرمت. قالوا: وإنما حرمها غمر بعد رسول الله صلى اله عليه، وهي حلال. وقد جهلوا معنى الآية من جهة اللغة ، لأن كل من طلق امرأته، وإن لم يكن تزوجها متعة، ثم أعطاها مهرها، فقد متعها، وقد استمتع بها، لأنه انتفع بنكاحها، ونفعها بما أعطاها من المهر. قال الله عز وجل (فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا [الأحزاب: 49] . هذا في المطلقة. ومتعة النساء ليس فيها طلاق.

وذهب هؤلاء [إلى](1) أن المتعة لا تكون إلا في من يتزوج بغير ولي ولا شهود. وهذا غلط منهم، لأن المتعة مأخوذة من الإمتاع والانتفاع. ومما يصحح ذلك أن متعة المطلقة هو انتفاعها وإعطاؤها . وكذلك متعة الحج هو انتفاع الإنسان بالشيء يمسه بعد أن كان حراما عليه في وقت إحرامه، مثل لبس الثياب والطيب وغير ذلك. وأخذ ذلك من المتاع. والمتاع: كل شيء ينتفع به من الآلات والثياب والورق والنساء وغير ذلك. وأصله المنفعة. قال الله عز وجل (نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين [الواقعة: 73]. قال أهل التفسير: منفعة. وقال عز وجل (أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم) [النور: 29]. قال أهل التفسير : أي تنفعكم وتقيكم الحر والبرد. ويقال: هي بيوت الخانات. وقالوا في ا ا ا ا ا ا ا ا لا و غير ذلك من الآلات. قال امرؤ القيس: [الطويل] تمتع من الدنيا فإنك فان من النشوات والنساء الحسان(2) النشوات: السكرات. جعل السكر تمتعا، مثل التمتع بالنساء. وهذا جاهلي لم يعرف متعة النساء، ولكنه جعل الانتفاع بها متعة، والتنعم متعة . قال الأعشى: البسيط] (1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) ديوان امرئ القيس ص 87.

============================================================

وقال الله عز وجل في صفة الكافر (قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار [الزمر: 8]. وقال في موضع آخر (تمتعوا فإن مصيركم إلى النار إبراهيم: 30] . فالمتعة هي الانتفاع بهذه الأسباب، ليس هي متعة النساء، على ما يدعيه أهل التحليل للمتعة فقط، حيث احتجوا بقوله عز وجل (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن). وهي مأخوذة من المتاع. وكل شيء ينتفع به سمي "متاعا" ولامتعة".

[2583 الإحرام يقال: أحرم الرجل، فهو محرم، إذا دخل في الإحرام، كما يقال: أشتى، ل فهو مشت، إذا دخل في الشتاء، وأربع، فهو مربع، إذا دخل في الربيع. والإحرام أن يحرم على نفسه مس الطيب، وملامسة النساء، والصيد(3)، وغير ذلك مما لا يحل له، حتى يخرج من إحرامه. ويقال: أحل الرجل، إذا قضى مناسكه، وخرج من إحرامه(4). ويقال: رجل حرام، إذا كان محرما، ورجل حلال، إذا خرج من أحرامه. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأنتم حرم) [المائدة:1]، (1) ديوان الأعشى ص 108، وفيه : (ذؤال)، وقد شرحها الناشر بأنه : الصائد الخفيف المسرع .

وهي في ب: (زوال)، وفي م وأخواتها وه: (ذو آل) . وقد اخترتها، لأن هذه الصيغة تكثر جدا في النقوش الثمودية والصفوية قبل الإسلام.ا (2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 57 .

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 218/1، بتصرف .

(4) سقطت الجملة من ب.

============================================================

فيقال للبلد: حرام وحرم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه "من أخاف أهل حرمي، أخافه الله، ومن آذى أهل حرمي وأخافه فقد آذى الله". ويقال: رجل محرم، إذا كان في الشهر الحرام، وإن لم يكن محرما للحج(6). قال الشاعر، وهو عبيد بن الحصين الراعي(7): [الكامل] قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فمضى ولم أر مشله مقتولا(8) انما قال "محرما" لأنه قتل في ذي الحجة، وهو شهر حرام، ولم يكن محرما (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 145/1.

(2) أبو عبيدة: مجاز القران 145/1، وانظر مصادره فيه، وهو في ملحق شعر هدبة بن خشرم ص 153 (نقلا عن الأضداد) .

(3) لم يرد في شعر عمرو بن أحمر المجموع.

(4) هكذا في ه، وفي ب: حراما .

(5) غريب الحديث لأبي عبيد 94/4، وأطرافه في صحيح مسلم 114/4، وصحيح البخاري (6) غريب الحديث لأبي عبيد 7/5.

(7) وهو عبيد بن الحصين : لم ترد في ب وج: (8) غريب الحديث لأبي عبيد 7/5، ونزهة الألباء ص 91، وديوان الراعي النميري ص 231، والرواية فيه : فلم أر مثله مخذولا . وانظر مصادره هناك .

============================================================

فالرجل المحرم سمي حراما، وكذلك اليوم الحرام، والشهر الحرام، والبلد الحرام، مأخوذ كله من الحرمة. والحرمة هي العقد والجوار. فكل محرم هو في جوار الله عز وجل، أي في عقده وذمته. يقال رجل محرم، إذا كان له عقد وجوار، وله حرمة ذلك العقد والجوار، ورجل محل، لا عقد له ولا جوار، وليست له حرمة الجوار. قال زهير: [الطويل] جعلن القنان عن يمين وجزنه وكم بالقنان من محل ومحرم(4) لم يرد بها هاهنا محرما بالحج، ولا من هو في حرم الحج، ولكن المحرم هاهنا من له عقد وجوار، والمحل من لا عقد له ولا جوار، فهو حلال الدم والمال، قد أحل نفسه(5). ومن دخل الحرم فهو محرم، لأنه في جوار الله عز وجل. قال الله عز وجل (أو لم نمكن لهم حرما آمنا) [القصص: 57] .

وكذلك يسمى المسلم "محرما"، لأنه في عقد الإسلام وحرمته. يقال: أحرم، يحرم، إحراما، فهو محرم، وأحل، يحل، إحلالا، فهو محل. وفي الحديث "أحل لمن أحل بك". يعني من ترك الإحرام، وقتلك فقاتله، وإن كان (1) في ب: قال الشاعر.

(2) هكذا في ديوان الحطيئة بشرح السكري ص 26، وفي طبعة نعمان، ص 98، : ألم أك (3) صحيح البخاري (5550)، سيرة ابن هشام 509/2.

(4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 20 .

(5) في جميع الأصول: أحل بنفسه .

============================================================

ويقال: حل بالمكان، يحل، حلا، وحل العقدة، يحل، حل6(5)، وحل من أحرامه، وأحل. ويقال: حرمته، من الحرمان(2)، وأحرمته. قال سيبويه: لا يقال: أحرمته(17). والبيت الذي ينشدونه في هذا : [المتقارب] ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا لا موضع للحرمان هاهنا، إنما معناه: جعلق قومها حراما عليها أن تنكح فيهم. قال حميد: [الطويل] الى شجر أحمى الظلال كأنه رواهب أحرمن الشراب عذوب (1) الكامل للمبرد 188/3.

(2) الهاشميات ص 21، وديوان الكميت ص 506 .

(3) الكامل للمبرد، وديوان كثير ص 224.

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: عاذ بالبيت.

(5) لم ترد في ب.

(6) هكذا في م وأخواتها، وفي م : من الإحرام.

(7) من ب، لم ترد في ه.

ا .294/2

ويقال: سوط محرم، إذا لم يضرب به، ويقال: هو الذي لم تليفه الأيدي بالاعتمال(1) والامتهان. وأنشد: [الطويل] ترى عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما(2) وجمل محرم، إذا لم يرض. وأنشد: [الوافر] مصاعيب محرمة ذراها لفحل لم تديق باقتعاد محرمة: صعاب، لم ترض. لم تديث: لم تذلل. وكل محرم صعب.

والمحرم من الجلود: الذي لم يستوف الدباغ. والحرام: المنع. والحلال: الفسح(3) والإطلاق. قال الله عز وجل (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) [آل عمران: 93]، أي مطلقا، {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه4، أي حظر على نفسه .

[259 التلبية هو "تفعلة" من قولك "لبيك". يقال: لبى فلان، إذا قال: لبيك(4). ومنه يقال: لبى فوك، يدعى لك أن تلبي في الحج. و"لبيك" مشتق من "ألب"(5) بالمكان، إذا أقام به ولزمه(6). ومنه الحديث "نعوذ بالله من فقر ملب" ، يعني: لازم، وقد أبدل من إحدى البائين ياء، فقيل : لبيك . ومثله قول الله عز وجل إذا (1) هكذا في ب وم وأخواتها.

(2) العين للفراهيدي 223/3، والغريب المصنف 312/1، ونظام الغريب للربعي ص 241، وديوان الأعشى ص 187. صغواء: مائلة، والقطيع المحرم : السوط غير المدبوغ (3) في ب : الفتح.

(4) لم ترد الجملة في ب.

(5) نقل سيبويه في الكتاب 353/1 أن "الالباب والمساعدة دنو ومتابعة . إذا ألت على الشيء فهو لا يفارقه" . ثم استدرك قائلا : "فهذا تمثيل، وإن كان لا يستعمل في الكلام" . وقال المبرد: ل الت فلان على الأمر إذا لزمه ودام عليه . فمعناه مداومة على إجابتك، ومحافظة على حقك .

فإذا قال العبد لربه لبيك فمعناه ملازمة لطاعتك، ومحافظة على أمرك . المقتضب 225/3..

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 220/1، ونسب أبو عبيد الرأي إلى الخليل في غريب الحديث 5/

قال ابن قتيبة: إنما ثنوا "لبيك" لأنهم أرادوا إقامة بعد إقامة، وطاعة فوق طاعة، كما قالوا: حنانيك ربنا، أي هب لنا رحمة بعد رحمة، أو رحمة مع رحمة، وكما قالوا: سعديك، أي سعدا مقرونا بسعد(1) . وهذا معنى حسن.

ولكن أحسن من هذا أن "لبيك" معناها أنا مطيع عند أمرك ونهيك، مقيم على ال الطاعة في الحالين. وكذلك "سعديك" ، أي أرجو السعادة على الحالين جميعا ، أي سعد من أطاع أمرك ونهيك.

[260] الإهلال بالحج يقال: أهل فلان بالحج، إذا رفع صوته بالتلبية. قال ابن قتيبة: هو إظهار التلبية. ومنه يقال: استهل الصبي وأهل، إذا صاح وبكى حين يسقط إلى الأرض(2). وأصل الإهلال من التكبير والتهليل، وهو أن يقول الرجل: لا إله إلا اله، والله أكبر. فإذا قال ذلك، فقد هلل وكبر. ويفعل الناس ذلك في كثير من أمورهم، إذا اجتمعوا عند بشارة أو وليمة أو غير ذلك، ويرفعون الصوت به . فقيل لكل من رفع صوته: قد أهل واستهل(3)، وإن لم يقل: لا إله إلا الله. ومن ذلك قيل: استهل الصبي، إذا سقط من بطن أمه، فصاح وبكى، وأهل الرجل، إذا رفع صوته بالتلبية. و"أهل" في وزن(4) "أفعل"، و"هلل" "فعل"، وهما جميعا مشتقان من لفظ واحد.

ويقال إن "أهل" مأخوذ من الهلال، لأنهم كانوا يحرمون ويلبون إذا رأوا (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 220/1.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 218/1.

(3) خلق الإنسان للأصمعي، الكنز اللغوي ص 159 .

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: في معنى.

============================================================

قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وما أهل به لغير الله) [البقرة: 173]، أي ما أريد به، وله مجاز آخر، أي ما ذكر عليه أسماء آلهتهم، ولم يذكر عليه اسم اله تبارك وتعالى(3). وجاء في الحديث: خاصم رجل إلى النبي صلى الله عليه واله في جنين. فقال: أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح، فاستهل؟ أليس مثل ذلك يطل؟ قال: ومثله قولهم: أهل بالحج، إذا تكلم به، وأظهره من فيه(4) .

وأنشد لابن أحمر: يهل بالفرقد ركبانها(5).

قال: وله معنى آخر. أهل: ذبح، كقول ابن هرمة: [المنسرح] كم ناقة قد وجأت لبتها بمستهل الشؤبوب أو جمل(5) مستهل: منفجر. ويقال في غير هذا المعنى: هلل الرجل في الحرب، إذا أحجم عن قرنه. قال كعب بن زهير: [البسيط] لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل(1) يقال: حمل الفارس فما هلل، أي ما كع.

(1) شعر عمرو بن أحمر ص 66 .

(2) سقطت من ب.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 64/1.

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 150/1.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 150/1.

(6) شعر إبراهيم بن هرمة القرشي ص 184.

(7) ديوان كعب بن زهير ص 27 .

============================================================

(2) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 135، وأوله : فزل عنها ووافى رأس مرقبة.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 209/1، وفي نص المؤلف شرح لم يرد في المطبوع من مجاز القرآن.

============================================================

[262 القربان والهدي والبدنة القربان ما يذبح لوجه الله عز وجل. قال الله عز وجل (إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر) [المائدة: 27]. وإنما قيل لما يذبح "قربان"، أنه يتقرب به إلى الله عز وجل، ويذبح لوجهه. قال الله عز وجل (لن ينال اله ل لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) [الحج: 37]. وكذلك يقال لكل ما يتقرب به العبد إلى الله "قربان"، وإن كان غير ما يذبح، لأنه يفعله قربة إليه.

والهدي: ما يذبح بمنى. سمي بذلك لأنه يهدى إلى الله عز وجل. وكان أهل الجاهلية يهدون إلى أصنامهم، ويسمونه "هديا" . ثم قيل لما ذبح لله "هدي" . قال

(2) ثعلب : الفصيح ص 273 . وانظر : شرحه لديوان زهير ص 65 .

(3) ثعلب : الفصيح ص 273، وديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 65 .

(4) ثعلب : الفصيح ص 273.

(5) النصوص السابقة منقولة من كتاب "الفصيح" لثعلب، ولم أجد هذا النص فيه، ومن المحتمل ل انه من كتاب "معاني القرآن" لثعلب.

789

والبدنة هي الناقة. قال: ولا يقال للبقرة والشاة "بدنة". وسئل ابن عباس ر ضي الله عنه عن رجل أوصى ببدنة، أيجزي عنه بقرة؟ قال: نعم. ثم قال: ممن صاحبكم؟ فقالوا: من بني رياح. قال: فمتى اقتنث بنو رياح البقر؟ وهم صاحبكم. قال ابن قتيبة: سميت "بدنة" لسمنها أو لسنها، لأنه لا يجوز أن يساق منها الصغار. إنما يساق منها الثنيان فما فوق ذلك(2). قال الأسود بن يعفر: السريع] هل لشباب فات من مطلب أم ما بكاء البدن الأشيب البدن هاهنا : المسن الذي قد شاب.

وجمع البدنة "بدن". قال الله عز وجل (والبدن جعلناها لكم من شعائر اله لكم فيها خيره [الحج: 36]. ولا يقال لها "بدنة" إلا إذا كانت للهدي. فالبدنة أخوذة من الكبر في السن وفي عظم الخلقة والسمن. وفي حديث النبي صلى اله عليه أنه لما بدن صلى قاعدا. "بدن": يعني كبر. يقال: بدن الرجل: إذا كبر بدنه(4). فأصل البدنة الناقة المسنة السمينة، ثم قيل لكل ما يهدى من الإبل والبقر والغنم "بدنة"، إلا أن يونس لم يجوز أن يقال للبقر والشاة "بدنة" .

[263] اشعار الهدي والمشعر الحرام قال الله عز وجل لا تحلوا شعائر الله) [المائدة: 2]. قال أبو عبيدة: (1) في أساس البلاغة : جدية السرج: ما يبطن به الدفتان من لبد محشو. وجمعه: جذي وجديات.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 219/1.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 220/1، وديوان الأسود بن يعفر النهشلي ص 21 ، وفيه : البائس الأشيب.

(4) غريب الحديث لابن قتيبة 498/1 : بدن ، يبدن، بدنا وبدانة .

790

قال: وسمي الشاعر "شاعرا" لأنه يشعر بالشيء ويفطن له ويعلمه. ومعنى قولهم "ليت شعري" أي ليتني أشعر وأعلم. ويقول الرجل لصاحبه: أشعرت، معناه: أعلمت. قال الكسائي في قول الله عز وجل (ولكن لا يشعرون) [البقرة: 12]: مصدره شعرت به، فأنا أشعر، شعرا. ومنه قول الناس: ليت شعري ما صنعت. وكذلك: شعورا. ويقول بعضهم: مشعورة. قال أبو عمرو(3): المشعر الحرام هو الجبل وما حوله . وقال سعيد بن جبير: هو ما بين جبلي جمع (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 62/1، باختلاف قليل، وانظر 146/1 .

(2) مجاز القرآن 146/1، وديوان الكميت ص 530 .

(3) في م وأخواتها زيادة: بإسناد له .

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 397/1 .

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 221/1.

(6) في ب: قال ابن عمر.

791

وأصل "ازدلف": قرب. قال العجاج: [الرجز] ناج طواه الليل لما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقف قال أبو عبيدة في قوله عز وجل (وأزلفت الجنة) [الشعراء: 90]، أي قربت و أدنيت(3). ومنه قوله عز وجل (وإن له عندنا لزلفى) [ص: 25]. وقال في قوله (وزلفا من الليل [هود: 114]: واحدتها زلفة، أي ساعة بعد ساعة، ومنزلة و قربة. ومنها سميت "المزدلفة"(4). وأنشد: طي الليالي زلفا فزلفا(5). وقال في قوله (وأزلفنا ثم الآخرين [الشعراء: 64]، أي جمعنا، والحجة فيه: ليلة جمع وليلة المزدلفة(6). وذكر عن الحسن أنه قال: أزلفنا: أهلكنا.ل [265 الافاضة ال إفاضة : الدفع في السير. قال الله عز وجل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) [البقرة: 199]، لأنهم يدفعون في السير دفعة واحدة، كأنهم ينصبون ويجرون فيه جريا سهلا . ويقال: فاض الماء، إذا جرى جريا سهلا، وأفاض عليه (1) من "لأن" سقطت من ه. وفي م وأخواتها بعدها : سمي بذلك لأن الناس .

(2) خلق الإنسان للأصمعي، الكنز اللغوي ص 163، الكامل للمبرد 120/1، ونسبه للعجاج، ل وهو في ديوانه ص 84.

(3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 87/2.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 300/1 . وفي ب هنا نقص كبير لعدد من الجمل .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/2.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/2 .

792

فالإفاضة مأخوذة من الدفع والتقدم دفعة واحدة بأجمعهم. يقال: أفاض القوم، إذا دفعوا بأجمعهم دفعة واحدة(2) . ومنه الإفاضة بالقداح، وهو أن يجيلها ويدفعها دفعة واحدة، فيصبها صبا. وقيل للذي يضرب بالقداح "مفيض" . قال ابن م قبل: [الطويل] صريع درير مسه مت بيضة إذا سنحث أيدي المفيضين يبرح وقال أبو ذؤيب: [الكامل] وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع(4) فيض على القداح، أي يجيلها دفعة واحدة، فيصبها صبا.

[266] الجمار مي الجمار أي رمي الحجارة(5) . والجمار : الحجارة الصغيرة التي يرمى بها في تلك المواقف. ويقال: استجمر الرجل، أي تناول حجارة صغيرة وتطيب بها .ا وفي الحديث: "إذا استجمرت فأوتر"(2). وجمرة العقبة هي أول جمرة ترمى (1) ثعلب : الفصيح ص 273.

(2) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(3) ديوان تميم بن مقبل ص 40 . والدرير: المكتنز.

(4) ديوان الهذليين 6/1.

(5) سقطت الجملة من ب.

(6) أبو عبيد: غريب الحديث 87/3، وابن قتيبة : غريب الحديث 160/1.

============================================================

[297 الابستلام استلام الحجر الأسود: مسه . يقال: استلم الحجر الأسود: أي لمسه بيده .ا وهو مأخوذ من السلمة، وهو الحجر، وجمعها: سلام. قال النابغة: [الوافر] قواف كالسلام إذا استمرت فليس يرد مذهبها التظني وقال آخر: [المنسرح] تبصرني منك عين معتذر يرمي ورائي بالسهم والسلمة فاستلم معناه "افتعل"، من "السلمة" ، مثل "استجمر" من "الجمار" .

[268] التعي والرمل السعي: المشي بين الصفا والمروة. يقال له "سعي"، لأنه مشي سريع. يقال: سعى، يسعى، إذا أسرع المشي. وفي بعض القراءات، وأراها لابن مسعود، إذا 11(3) نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا(3) إلى ذكر الله4 [الجمعة: 9]. وقال: لو كان (فاسعوا) لسعيت حتى ينقطع ردائي والرمل: مشي واسع. والمرمل الذي يوسع الخطوة. وكذلك الرامل. ومنه قيل لمن ينسج الحصر(4) "رامل" و"مرمل"، لأنه نسيج واسع(5) غير متقارب، (1) ديوان النابغة الذبياني ص 126.

(2) بلا نسبة في غريب الحديث لأبي عبيد 217/5، والزاهر 178/2، وفي بيتين في لسان العرب 348/6، مادة (سلم) ، لبجير بن عنمة الطائي، وفيه : وإن مولاي ذو يعاتبني لا إحنة عده ولا جرمة صرني منك غير معتذر يرمي وراني بامسهم وأمسلمة وفيه استخدام (ذو) الطائية، و(ام) التعريف .

(3) هكذا في ب وم وأخواتها، وفي ه: فاسعوا . و(امضوا) هي موضع الشاهد على هذه القراءة .

(4) في الأصول: الحصير.

(5) سقطت من ب.

794

وقال الطرماح: [مجزوء الكامل] وكأنما نسج(3) الشوا طب بينها حصر الروامل(4) و لذلك قيل للرمل "هرولة" ، لأنه تباعد الخطوة، وهو بين الشد والمشي.

[269] الحرفا والمروة والمقام الصفا: الحجر الصلب الأملس، وسمي ذلك الموضع "الصفا" لأنه حجر يقوم عليه الناس. قال الشاعر: [الرجز] بمثل مقراع الصفا الموقع(5) قال الكسائي: الصفا، منقوص، مثل شفا، وتثنيته : صفوان، مثل سفوان.

وقال في قوله (صفوان عليه تراب [البقرة: 264]، قال: الصفا: واحذ، وجمعه صفوان، وصفا. قال أبو عبيدة: الصفوان: جماع، ويقال للواحد: صفوانة في معنى الصفاة، والصفا: الجمع، وهي الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا(3) . وقيل (1) شرح ديوان كعب بن زهير للسكري ص 60.

(2) ديوان العجاج ص 47، وبعده: على ذري قلامه المهدل سبوب كتان بأيدي الغزل (3) في الأصول: بسط.

(4) ديوان الطرماح ص 210 . والشواطب : النساء اللواتي يعملن في البسط والحصر . ل (5) البيان والتبيين للجاحظ 87/1، والمعاني ص 183 بلا نسبة : وأوله : يستخبر الريح إذا لم يسمع. واللسان (قرع) . وفي الأصول : مقلاع. وقد شرح الجاحظ المقراع بأنه الفأس التي تكسر بها الصخور.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 82/1 .

============================================================

والمروة: الحجارة الرخوة، وهي سريعة الانكسار، إذا وطئتها الدواب تكسرت وتفتتت. قال ابن أحمر: [البسيط] تطاير المرو من أخفافها فرقا كما تطاير من ماموسة الشرر3 يعني أن هذه الناقة ترض المرو برجليها من شدة جريها، فيتطاير من تحت قوائمها، تطاير(4) الشرر من النار. قال أبو ذؤيب: [الكامل] حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشرق كل حين تقرع(5) وإنما قيل للمروة التي يصعد عليها الناس بمكة للدعاء "مروة" لأنها حجارة رخوة، دون الصفا في الصلابة. وروي في حديث عن جعفر بن محمد عليه السلام انه قال: نزل آدم عليه السلام على الصفا، وحواء على المروة، فسمي الصفا باسم ادم "المصطفى"، وسميت المروة باسم "المرأة" . ويروى عن مجاهد، قال : قالت الأنصار إن السعي بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية. فأنزل الله عز وجل إن الصفا والمروة من شعائر الله [البقرة: 158]، الآية .

والمقام: الموضع الذي تقوم عليه الناس(6). قال الله عز وجل (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [البقرة: 125]. فمقام إبراهيم عليه السلام هو الموضع الذي قام فيه إبراهيم عليه السلام، وهو بفتح الميم، ويجمع: مقامات. قال لبيد: [الكامل] (1) شمعون الصفا هو الحواري سمعان بطرس، واسمه في اللاتينية (45462)، ومعناها : الحجر، وقد أطلق الرومان على "البتراء" عاصمة الأنباط اسم (46428)، ومعناها : الصخرية، أو العربية الحجرية.

(2) إنجيل متي 16: 19.

(3) المعاني لابن قتيبة ص 432، وشعر عمرو بن أحمر ص 100، برواية أخرى. وماموسة : النار.

(4) في بعض النسخ : كما تطاير الشرر.

(5) ديوان الهذليين 3/1.

(6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الإنسان.

============================================================

[270] نى وعرفة (3) .

قالوا: سميت "منى" لأن النحر مني فيها، أي قدر. ويقال: منى له الماني(3)، أي قدر له المقدر. قال: ومنه سمي المني "منيا"، لأنه يقدر منه الولد. قال: ومنه سميت "الأماني"، لأن الإنسان يقدر في نفسه أشياء لعله يبلغها(4). ومنه يقال: منت له نفسه. وتمنى: "تفعل" من ذلك. قال صخر الغي: [الوافر] منت لك أن تلاقيني المنايا(5) أحاد أحاد في الشهر الحلال(2) وقال غيره: سميت "منى" للأقذار والدم الذي يرمى فيها . ومن ذلك حديث عمر بن الخطاب حين قال لابن حماس: ما مالك؟ قال: أقرن [لي و] آدمة في المنيئة(7). وهي التي لم يتم دباغها. ويقال: هي مما من الله به على أوليائه. وفيا الدعاء الذي يدعى بمنى : اللهم إن هذه منى، وهي ما مننت به من المناسك الا فأسألك أن تمن علي فيها بما مننت به على أوليائك وأهل طاعتك.ا قال: ومنى مهبط العقبة إلى محسر(8)، وموقف هو من المزدلفة إلى محسر، إلى أنصاب الحرم(6).

(1) ديوان لبيد ص 297، وتتمته : بمنى تأبد غولها فرجامها .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 337/1 .

(3) في ب : منى لك الماني.

(4) في م وأخواتها: لعله لا يبلغها . وفي ب: لعلة لا يبلغها.

(5) في م وأخواتها : الأماني. وفي ب: ورد الشطر الأول وحده.ا (6) لعمرو ذي الكلب في ديوان الهذليين 117/3 . والمعنى : قدرت لك أن نتلاقى الأقدار منفردين واحدا واحدا في الشهر الحلال.

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 55/2، والزيادات والتصحيح منه . وقد شرح ابن قتيبة الأقرن بأنها جمع قرن وهي الجعبة من جلود تكون للصيادين، والآدمة جمع آديم، مثل جريب وأجربة .

(8) ينظر: معجم البلدان 62/5.

(9) سقطت الجملة من ك.

797

وقال آخر: عرفة مأخوذة من العروف، والعرف: الطيب. وأنشد لعدي بن زيد: [الرمل] أبصرت عيني عشاء ضوء نار من سناها عرف هندي وغار(4) وقال قوم في تفسير قول الله عز وجل عرفها لهم) [محمد: 6]: طيبها لهم(5).

فكأن "منى" كان فيها الأقذار من الدم والفرث، فليست بطيبة، و"عرفة" ليس فيها شيء من ذلك، وهي طيبة. وفي الحديث أن الله عز وجل أهبط آدم إلى الأرض بالهند، وحواء بجدة، فالتقيا بعرفة، فعرف أحدهما صاحبه(6). فسمي ذلك المكان "عرفة"، والله أعلم. ويقال لها "عرفات" . قال الله عز وجل (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله [البقرة: 198]. وهو جمع "عرفة"، كأنه جمع (1) ديوان النابغة الذبياني ص 43 .

(2) في معاني القرآن للفراء 367/2، ونظام الغريب للربعي ص 140 في شطرين بلا نسبة : ما لك ترغين ولا يرغو الخلف وتضجرين والمطن معترف (3) الشطر زيادة من م وأخواتها . وهو بيت في الزاهر 213/2 بلا نسبة، وفيه: نفس عروف إذا ما أكرمت ألفت وإن تر الهون لا تألف على الهون (4) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 93 .

(5) فسرها أبو عبيدة في مجاز القرآن 214/2 : بينها لهم وعرفهم منازلها .

(6) انظر : الفراء: الأيام والليالي ص 79.

============================================================

[271] يوم التروية والنحر والتشريق يوم التروية هو اليوم الذي يخرج الناس فيه من مكة إلى منى . وسمي "تروية" لأن الناس يرتوون من الماء(1) . وتروية "تفعلة" من "ارتوى" ، إذا استقى فشرب واغتسل. فالناس يستقون من بئر زمزم في ذلك اليوم عند خروجهم، فيغتسلون ويشربون. وأصل الارتواء: الاستقاء. ومنه قيل للمزادة "راوية" ، لأنها يستقى فيها. وقيل للجمل الذي يستقى عليه "راوية". قال حاتم: [البسيط] مهلا بني ثعل فالغزو حظكم(2) عدوا الروايا ولا تبكوا لمن قتلا(3) فالارتواء: الاستقاء. وهو من الري. والري ضد العطش. ورجل ريان: خلافي العطشان.

وسمي يوم النحر لما ينحر فيه من الهذي. وقالوا "يوم النحر"، ولم يقولوا يوم الذبح"، لأن أكثر ما كان يهدى البدن، وهي تنحر. كما قالوا لكل هذي ت و ابدنة"، وأصله الكبار السمان من الإبل. فقيل للبقر والغنم لابدنة" .

ومعنى "النحر" أن الناحر يتلقى نحر الجمل بالشفرة. يقال: نحره، إذا حاذاه، ا ل ال ا ا ا ل ال ال لا (1) الفراء : الأيام والليالي ص 79.

(2) في الأصول: فالعز وحدكم. وقد أثبت رواية الديوان.

(3) ديوان شعر حاتم الطائي ص 182 ، والرواية فيه : لمن نكلا .

(4) سقطت منه.

(5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : علقمة فقط.

(6) ديوان علقمة الفحل ص 45 . ومسنفة : مشدودة بالسناف، وهو حبل يشد إلى حزام البعير.

799

والذبح: الشق، يقال: ذبح، إذا شق موضع الذبح، والمذبوح: المشقوق، وكل ما شق فقد ذبح. قال الأعشى: [الطويل] لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وإن ذبحت صلى عليها وزمزما(2) وقال آخر: [الرجز] كأن بين فكمها والفكك فارة مسي ذبحث في مسك(3 وقال آخر: [البسيط] كأن عيني فيها الصاب مذبوح(4) وقال آخر: [مجزوء الرمل] وكأن القوم نفب بينهم مسك ذبيح(5) وأيام التشريق بعد يوم النحر، سميت بذلك لأن الناس يبرزون فيها إلى المشرق. والمشرق: الموضع الذي يقيم الناس فيه بمنى. قال أبو ذؤيب: الكامل] حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشرق كل حين تقرع(5) قال: وإنما سمي هذا المكان "المشرق"، لأن الناس يبرزون فيه للشمس، ويشرقون فيه لحوم الأضاحي. وتشريق اللحم هو أن يشرح وينشر في الشمس، ويقال للذي يشرح ويقدد شرائق اللحم. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال"(7)، وليست بأيام صوم. يعني بالبعال: النكاح.

(1) شعر عمرو بن أحمر ص 42 ، وأوله : ثم استهل عليه واكف همع .

(2) ديوان الأعشى ص 186 .

(3) ملحق ديوان رؤبة بن العجاج ص 193، والقافية الثانية فيه : (بالسك) .

(4) لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 104/1 ، وأوله : نام الخلي وبت الليل مشتجرا . (5) ديوان أبي نؤاس ص 259، وفيه : نهبي.

(6) ديوان الهذليين 3/1.

(7) غريب الحديث لأبي عبيد 231/1.

============================================================

[272] ر زهزم يقال لها "زمزم"، وركضة جبرئيل، وحفير عبد المطلب، وبرة، والمضنونة(1)، والسقيا، والرواء، وشبعة شبع، وطعام طعم، وشفاء سقم(2).

وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: خير بئر في الأرض بثر زمزم،ا وشر بئر في الأرض بئر برهوت(2). و"برهوت" بئر بحضرموت، يقال إن فيها أرواح الكافرين. حكى الأصمعي عن رجل من أهل حضرموت، قال: نجد فيها الريح المنتنة الفظيعة جدا، ثم نمكث حينا ، فيأتينا الخبر أن عظيما من عظماء الكفار قد مات، فنرى أن تلك الريح منه. قال ابن عيينة(4): أخبرني رجل أنه أمسى ببرهوت، فكان فيه أصوات الحجاج. قال: وسألت أهل حضرموت، الا فقالوا: لا يستطيع أحد أن يمسي فيه(5).

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لبني عبد المطلب، وهم ينزعون علىا زمزم: "انزعوا على سقائكم، فلولا أن يغلبكم الناس عليها لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري" . قال ابن قتيبة: سميت "زمزم" لصوت الماء حين ظهر(3) .

وفي خبر لقتيبة بن مسلم في خطبته: العصا من العصية، وحول الصليان الزمزمة(7). قال: الزمزمة: كلام المجوس عند أكلهم. وزمزم أيضا: بئر بمكة(8).

(1) هكذا في م ولسان العرب، وفي ب: المصونة، وفي بعض النسخ: المفنونة، أو المغنونة.

(2) وردت هذه الأسماء في لسان العرب 86/6، مادة (زمم) ، بصيغة مشابهة .

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 113/2.

(4) هكذا في ب، وغريب الحديث، وفي م وأخواتها وه: ابن عنبسة.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 114/2.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2 .

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 501/2 . والصليان، على وزن فعليان، نبت تأكله الخيل .

(8) من "الزمزمة" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

============================================================

قال مجاهد: سميت "زمزم" لأنها مشتقة من الهزمة ، يعني هزمة جبرئيل عليه السلام بعقبه. وليست "زمزم" على طريق اللغة من الهزمة في شيء. والهزمة: الكسرة في الأرض حتى تصير فيها كالنقرة. والتهزم: التكسر(6).

وفي الحديث أن زمزم هزمة جبرئيل عليه السلام، أي ضربها برجله، فنبع الماء. ويقال: هزمت البئر: إذا حفرتها. والهزائم: البثار الكثيرة الماء. قال الطرماح: [الرجز] انا الطرماح وعمي حاتم والبحر حين تنكد الهزائم [273] الميرات والفرأض والعصبة والكلالة والإزواء والأرحام يقال لسهام المواريث "فرائض"، لأن الله عز وجل فرض لكل ذي سهم (1) هكذا ورد البيت عند ابن قتيبة، وهو في المطبوع: له زهزم. انظر: غريب الحديث 502/2، وليس في ديوان الأعشى.

(2) أي ابن قتيبة.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 501/2.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2.

(7) لم أجد الشطرين في ديوان الطرماح. وهما في ثلاثة أشطار للطرماح بن عدي في لسان العرب، مادة (هزم) . وتنكد الهزائم : يقل ماء الآبار. وفي الأصول : تذكر الهزائم.

============================================================

والعصبة هم أقرباء الرجل وورثته من قبل أبيه، الذين ليس لهم سهم معلوم في كتاب الله عز وجل ذكره(5)، الذين يرثون ماله، إذا لم يكن له وارث ذو سهم، أوا اذا فضل شيء من ميرائه بعد أن يأخذ صاحب السهم سهمه . وهو مثل الأخ وابن الأخ والعم وابن العم، وإن بعدوا، فالأقرب فالأقرب منهم. وإنما قيل لهم اعصبة" لأنهم أنصاره، يتعصبون له عند الحرب والخصومة . والعصبة مأخوذة من التعصب، والتعصب مأخوذ(2) من العصابة، وهي التي يعصب بها الرجل ناصيته عند الحرب أو العمل. وكذلك كانوا يفعلون. كانوا إذا اجتمعوا وتعاونوا لأمر، شدوا نواصيهم بالعصائب، فقيل: قد تعصبوا لفلان، أي شدوا نواصيهم نصرته. ثم قيل لكل ناصر باليد واللسان "متعصب"، وإن لم يشد ناصيته . ومنه قيل: هؤلاء عصبة. ويقال: جاءني عصابة من القوم. كله مأخوذ من ذلك. قال النابغة: [الطويل) (1) وبيته : زيادة من ب.

(2) تنظر مادة (الفريضة) ، برقم (221) .

(3) لساعدة بن جؤية في شرح أشعار الهذليين للسكري ص 1157.

(4) ديوان الهذليين 65/1.

(5) لم ترد في ب.

(6) من "العصبة" سقطت من ه.

(7) من "بالعصائب" سقط من ب.

============================================================

[274) الكلالة قال أبو عبيدة: الكل والكلالة: النسب لغير صلب الرجل. وقال غيره: الكل من الناس : الذي ينفق عليه غيره. قال أبو بكر القاري(2): الكل: الصغار الذين لا كاسب لهم. وأنشد: [الوافر] إذا ما تعزب الأنعام راحت على الأيتام والكل العيام قال ابن الكلبي: الكلالة: الورثة الذين يرثون الرجل، إذا لم يدع والدا ولا ولدا. وقال السدي: الكلالة: الميت نفسه في قول الله عز وجل (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة) [النساء: 12]. وروى أبو عبيد بإسناد له عن الشعبي أن أبا بكر سئل عن الكلالة، فقال: أقول فيها برأيي، فإن كان صوابا فمن الله، هو ما دون الوالد والولد. فلما ولي عمر، سئل عنها، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر. وعن ابن عباس: هو ما خلا الوالد والولد.ا قال أبو عبيد: والذي يراد من الكلالة أنه من مات وليس له ولد ولا والد وله أخوة وأخوات من أمه، ورثوه، وإن كان له ولد أو والد، لم يرثوه، ولا يحجب الأخوة والأخوات من الأم غيرهم، لقول الله عز وجل وله أخ أو أخت ا ال ا ال ا ا ا ا له لا (1) ديوان النابغة الذبياني ص 119 ، والشطر الأول فيه : يحث الحداة جالزا بردائه .

(2) سبقت الإشارة إلى أنه أبو بكر ابن العلاف الشاعر المقرئ الراوية، أو أبو بكر الأصفهاني ، لا مؤلف كتاب "الزهرة"، أو أبو بكر الأنباري، مؤلف "الزاهر" .

(3) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 204.

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: بعض الصحابة .

804

ويعطف في م وأخواتها: تعطف.

(2) ديوان الطرماح ص 279.

(3) البيان والتبيين للجاحظ 27/2 بلا نسبة، ولأبي دؤاد الإيادي في الأغاني 259/16، وشعره ص 333، وديوان أبي الأسود الدؤلي ص 148 .

(4) هكذا رواية ب، في بيتين، ولكن القافية الثانية: الإشارة. وفي م وأخواتها: وقال آخر: والقافية في البيت الثاني : الملامة.

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 117/1.

(6) في م وأخواتها: أبو عبيدة.

(7) غريب الحديث لأبي عبيد 117/1، وديوان الأعشى ص 178 .

============================================================

والزاوية: الناحية. فكأن الإزواء سمي بذلك لأنه مال يقبض دون الميراث، ويقبضه من لا يرثه، وينحيه عن الورثة. فالإزواء هو من باب "أفعل" . يقال: أزوى، يزوي، وزوى من باب "فعل" . يقال : زوى، يزوي، في معنى "قبض" .

فكأن الموصي أمر الوصي أن يزوي شيئا من ماله، أي يقبضه وينحيه. ويقال: ازوه، أي اجعله مقبوضا منحى، كما يقال: قطع، وأقطع. فقطع "فعل"، وأقطع : أمر أن يقطع.

والزواء أيضا: اسم القدر. قالوا: وإنما سمي القدر "زواء"، لأنه يذهب بالشيء ويزويه. ويقال: زاءه الدهر، أي انقلب عليه(2). فيكون الإزواء أيضا من هذا ، كأنه شيء ذهب به الموصي فقلبه عن وجهه، ونحاه عن الورئة.

وذوو الأرحام مأخوذ من "الرحم"، وهو القرابات الذين لا سهم لهم في كتاب ال اله عز وجل، وليسوا بعصبية ولا كلالة، وهم الأبعدون في النسب. وأصل الرحم مأخوذ من رحم المرأة، لأن النسب يجمعهم، حتى يلتقوا في أم قد ولدئهم، وخرجوا من رحمها. قال الأصمعين: الرحم، بكسر الراء وتخفيف الحاء، هو رحم الأنثى، والرحم، بفتح الراء وكسر الحاء هو القرابة، والرحم، بضم الراءا هو الرحمة. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأقرب رحما) [الكهف: 81]، قال: عطفا. قال: والرحم والرحم واحد(3). وأنشد للعجاج: [الرجز] ولم تعوج رحم من تعوجا(4) و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل، تتكلم بلسان طلق ذلق، فتصل من وصلها، وتقطع من قطعها"(5) .

قال: حجنة : تعقيف.

(1) غريب الحديث لأبي عبيد 116/1.

(2) اللسان، مادة (زوأ)، نقلا عن أبي عمرو.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 412/1 ، ولم يرد الشرح المفصل .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 413/1 .

(5) برواية قريبة في الأدب المفرد للبخاري ص 32 .

============================================================

فالأرحام جمع الرحم، وهي القرابة على ما فسرنا . وذوو الأرحام القرابات.

قال الله عز وجل (وألو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله [الأنفال: (75 [2753 النكاح النكاح هو التزويج حلالا. يقال: نكحت المرأة، إذا تزوجتها حلالا، فإذا لم يكن حلالا فهو سفاح. قال الله عز وجل (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف [النساء: 22] . وقال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) (البقرة: 221]. ويقال: أنكحت الرجل، إذا زوجته. قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنواهه [البقرة: 221]، أي لا تزوجوهم. وقال النبي صلى الله عليه "لا نكاح إلا بولي وشاهدين"(2). يعني إذا لم يكن ولي وشاهدان، فهو سفاح، وليس بنكاح. وهو في الأصل اسم للتزويج، وهو أن تذكر المرأة لرجل بمهر، فيكون أحدهما زوجا لصاحبه، ثم صار اسما للمجامعة حلالا، كما صار السفاح اسما للمجامعة حراما. والنكاح والسفاح ضدان، كما أن التزويج والزنى ضدان. قال الله عز وجل (محصنين غير مسافحين) [النساء: 24]. وقال (1) البخاري : الأدب المفرد ص 31، سنن الترمذي (1914)، أبو تمام : شجرة اليقين ص 96، مفردات غريب القرآن للأصفهاني 254/1.

(2) سنن الترمذي (1104)، سنن ابن ماجة (1881) .

============================================================

(2) وأرها وعفجها: زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها.

(3) الفروق لقطرب ص 78، وغريب الحديث لابن قتيبة 140/2، والإمتاع والمؤانسة 70/3.

(4) أبو عبيد: غريب الحديث 231/1.

(5) غريب الحديث لأبي عبيد 91/5.

(6) في جميع الأصول : حي، والتصحيح من ابن السكيت .

(7) القلب والإبدال لابن السكيت ص 22 لزينب بنت أوس .

(8) ديوان الحطيئة، طبعة النعمان، ص 62،

[276] الاحصان يقال لكل ذي زوجة من الرجال "محصن"، بكسر الصاد، قال الله عز وجل (محصنين غير مسافحين) [النساء: 24]، ولكل ذات زوج من النساء "محصنة" ، ب فتح الصاد، قال الله عز وجل محصنات غير مسافحات [النساء: 25]. وقال فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [النساء: 25]، فإذا أحصن، يعني : تزوجن، ونصف ما على المحصنات من العذاب، يعني الحرائر، ويعني بالعذاب: الضرب. قال الله عز وجل وليشهذا عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2]. وقال زهير [الوافر] فإن تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وقال زهير في العذاب أنه الضرب: [البسيط] وخلفها سائق يحدو إذا خشيت منه العذاب تمد الصلب والعنق والمحصن والمحصنة هم ذوو الأزواج من الرجال والنساء. والمحصنات: ال الحرائر من النساء، وإن لم يكن متزوجات. والإحصان هو المنع والحفظ والصيانة والحماية. ويقال لكل شيء منعته وحفظته وصنته وحميته: أحصنته، حصنه، إحصانا . والفاعل محصن، والمفعول به محصن . وإنما قيل رجل محصن ورجال محصنون، بكسر الصاد، لأنهم أحصنوا فروجهم، وحفظوها. وقيل: امرأة محصنة، ونساء محصنات، بفتح الصاد، يعني ذوات الأزواج، قد أحصنوهن ومنعوهن وحفظوهن. ويقال للحراثر، وإن لم يكن ذوات أزواج "محصنات"، (1) ئعلب : الفصيح ص 273، وديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 65. وقد سقط البيت (2) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 43 .

805

والمحصنة: العفيفة أيضا . قال الله عز وجل (الذين يرمون المحصنات) [النور : ل 4]. قال أهل التفسير: يعني العفائف(2). فكأنها سميت بذلك لأنها أحصنت فرجها. قال الله عز وجل {ومريم ابنة عمران التي أحصنث فرجها [التحريم: 12](3)، كان حقها أن يقال لها: قد أحصنت، فهي محصنة، إلا أنهم ذهبوا إلى الاسم الأول، فأجروه ذلك المجرى. ويقال أيضا: امرأة حصان، أي عفيفة و نسوة حواصن. قال امرؤ القيس: [الطويل] (4) .1 من البيض والغزلان واللعس كالدمى حواصنها والمبرقات الرواني حواصنها: عفائفها. والمبرقات: اللواتي يتزين للرجال ليفجر بهن. وقال العجاج: [الرجز] وحاصن من حاصنات ملس من الأذى ومن قراف الوقس والوقس: الجرب. وقال حسان: [الطويل] حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ويقال: امرأة حصان رزان: بينة الحصن والرزانة. والتحصن: العفاف. قال اله عز وجل (إن أردن تحصنا* [النور: 33]، أي عفة عن الزنى. ويقال: فرس حصان، بكسر الحاء: بين التحصن، إذا كان كريما . وأصله من الإحصان والصيانة والكن. ويقال: سمي "حصانا"، لأنه يمنع راكبه من أن يدركه طالب.

(1) زيادة من م وأخواتها وه (2) تفسير الطبري 93/18.

(3) زيادة من ب.

(4) ديوان امرئ القيس، طبعة المعارف، ص 345، وشرح السكري ص 506، وشرح النحاس ص 213.

(5) ديوان العجاج ص 79 . وقد ورد البيتان في لسان العرب، مادة (وقس)، وقال: ضرب الجرب مثلا للفاحشة.

(6) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ص 380.

810

قال الجعدي في الخيل: [الرمل] جاوبشه(3) حصن ممسكة أرنات لم يلوحها الهمل(4) يعني أنها في كن، لم تهمل. وقال ابن أحمر، يصف بيض النعام: [الوافر] وضعن وكلهن على غرارحصان الجيب قد وسقق جنينا(5) يقول: هي صحيحة، لم يصبها عيب، ولم تقارف ريبة. وحصان الجيب واقع على ما أضمر عليه الجيب. كما قال الحطيئة: [الوافر] لعمرك إن جارة آل لأي لعفق جيبها حسن نشاها(3) ومثله: فلان طاهر الثوب، إذا كان متوقيا نقيا عفيفا. وفلان عفيف الإزار مثله.

[277] الطلاق ال الطلاق مشتق من قولك: أطلقت البعير، إذا أرسلته من وثاقه. ويقال: بعير طلق، إذا لم يكن عليه قيد ولا عقال، والجمع: أطلاق. قال ذو الرمة: [الطويل] تقاذفن أطلاقا وقارب خطوه من الذود تقييد وهن حبائبه(7) (1) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 49 .

(2) للأسعر الجعفي في الأصمعيات ص 141، والخيل لأبي عبيدة ص 11، وابن قتيية : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 50.

(3) في م وأخواتها: حاربته.

(4) ديوان النابغة الجعدي ص 115.

(5) شعر عمرو بن آحمر ص 158، وفيه (هجان اللون) في موضع (حصان الجيب) .

(6) ديوان الحطيئة، طبعة النعمان، ص 119.

(7) ديوان ذي الرمة ص 43 .

============================================================

والصرار كيس لتغطية ضروع الناقة .

(2) شعر إبراهيم بن هرمة القرشي ص 150 . والترميق : القليل من الأكل الذي يسد الرمق .

(3) الرجز في نوادر أبي زيد برواية أخرى لسالم بن دارة الغطفاني ص 163 ، وفيه : يا مر يا ابن واقع، وفي الشواهد الكبرى للعيني: يا أبجر بن أبجر يا أنتا .ا (4) ديوان الأعشى ص 122.

(5) ديوان النابغة الذبياني ص 34 .

============================================================

قال : المطلق أن يفيق ساعة، فينطلق عنه غشي السم، ثم يغمى عليه بعد.ا ويروى بيت النابغة: [الطويل] راسله طلقا وطلقا تراجع أي يفيق ساعة فينطلق، ثم يعود فيراجع، أي عن المراسلة. ويقال للأسير اطليق"، إذا خلي سبيله، وأطلق من وثاقه، لأنه أرسل.

فكأن المطلقة من النساء تطلق تطليقة، ثم تترك حيضة، ثم تطلق مرة أخرى، ثم تترك حيضة، حتى تنقضي ثلاث تطليقات. ومعناه أنها ترسل عند كل حيضة، كما يرسل هذا السليم مرة بعد مرة. ويقال: يوم طلق، وليلة طلقة، أي ساكنة لا ر يح فيها ولا حر ولا برد. قال أوس: [المتقارب] فليست بطلق ولا ساكرة ورجل طلق اليدين، إذا كان سخيا بالعطية. قال لبيد: [الرجز] طلق اليدين كامل السلاح

(2) ديوان أوس بن حجر ص 34، وأوله : تزاد ليالي في طولها .ا (3) لم يرد في الأرجوزة الحاثية في ديوان لبيد ص 332 .

(4) في ب : ليلة . ويتوقف النص، وهذه رواية م وأخواتها.

(5) القلب والإبدال ص 27، برواية أخرى، وديوان رؤبة ص 167.

813

[278 الرجعة يقال في الطلاق: فلان يملك رجعة المرأة، بفتح الراء، إذا طلقها تطليقة أوا تطليقتين. فإذا طلقها ثلاثا في ثلاث حيضات، فلا رجعة له في ذلك. فهو في التطليقتين يراجعها رجعة. وأصلها من الرجوع، أي أن يراجعها بالنكاح. ومعناه يرجع عن الطلاق رجعة، بالفتح، وهي "الفعلة" . قالوا: وهو مثل قولهم: فلان لرشدة، وفلان لزنية، ولي عليه أمرة مطاعة. فأما الإمرة، بالكسر، فهي الولاية ويقال أيضا في الحرب "رجعة"، وهو مثل الكرة. والرجعة أيضا ما يدعيه قوم من الشيعة. وإنما سميت "رجعة" ، لأنها فيما يدعون كرة قبل يوم القيامة. وهي أيضا بالفتح، لأنه اسم للفعلة . وقد ذكرناه في موضعه.

[279] الايلاء قال الله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) [البقرة: 226]. وفي قراءة ابن عباس: (الذين يقسمون من نسائهم)، وهو من القسم(1) وهي اليمين. والإيلاء في اللغة هو مصدر من : آلى، يؤلي، إيلاء. ومصدر كل فعل على "أفعل" يكون على ضربين؛ على "إفعال"، و"مفعل"، كما يقال: أكرم، يكرم، إكراما . وهو مأخوذ من "الألية" . والألية : اليمين والحلف. يقال لليمين: (1) من "الذين" سقط من ه.

============================================================

واختلف أهل الفقه في ذلك، فمنهم من يقول إنها تطليقة، وهي أملك بنفسها، و بعضهم لا يرى الإيلاء طلاقا، ولكنه يحمل على الطلاق، إذا لم يفيء. وإنما قيل له "إيلاء" لأنه يمين بالله، وليست يمينا بالطلاق. فقالوا: آلى من امرأته، أي حلف عليها، ولم يقولوا طلقها واحدة، لأنها يمين بغير طلاق.

[280 الظهار قال الله عز وجل والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة: 3]. فالظهار مشتق من الظهر. وهو أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي(3). فيقع به التحريم، وهو ممنوع عن أن يطأ امرأته، حتى يكفر بتحرير رقبة. فمن لم يجد، فصيام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع، فإطعام ستين مسكينا(4). واختلف أهل الفقه في ذلك، فقال قوم: إن وطئ قبل أن يكفر، حرمق عليه. وقال آخرون: لم تبن منه، وعليه الكفارة. وقال آخرون: إن وطئ ق بل أن يكفر فعليه كفارتان. واختلفوا في قوله عز وجل ثم يعودون لما قالوا).

(1) زيادة من م وأخواتها وه.

(2) ديوان أوس بن حجر ص 115.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 209/1.

(4) تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 274 .

============================================================

وقال آخرون {ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا [المجادلة: 3]، أي يعود إليها فيطأها قبل الكفارة(1).

[281] الخلع والعبارأة والمختارة والناشزة والملاعنة ال الخلع : أن تريد المرأة فراق زوجها، والزوج كاره، لذلك يحكم الإمام بالفدية، ويفرق بينهما. وهو أن تقول المرأة للرجل: لا أقيم فيك(2) حدود الله، ولا أطيع لك أمرا، ولا أبر لك قسما، ولأوطئن فراشك غيرك، ولأدخلن بيتك بغير إذنك . إذا قالت، مفسرا أو غير مفسر، إذا كان هذا معناه، فإذا قالث ذلك حل له أن يأخذ منها ما أعطاها، وفوق ما أعطاها، ثم تخلع منه .

والفرق بين الخلع والمبارأة أن المبارأة(2) أن يأخذ منها زوجها دون ما أعطاها . والمختلعة يأخذ منها فوق ما أعطاها . والمبارأة هو أن يكره أحذهما صاحبه، ويكون لها عليه بعض الحق، فتتركه عليه، ثم يفرق بينهما .

والتخيير أن يقول الرجل لامرأته: اختاري. فإن اختارت نفسها، فقد بانت منه. وقال قوم: إن اختارت زوجها، فهي واحدة، وزوجها أحق بها. وإن اختارت نفسها فهي تطليقة . وقال قوم: هي أملك بنفسها. وقال قوم: إن اختارت زوجها، فليس بشيء. وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله خير نساءه، فاخترنه، فلم يعد ذلك طلاقا. واختلفوا في ذلك. وهو مأخوذ من الاختيار. كأن المختارة تأخذ ما تعلم أنه خير لها، وأحب إليها، ولأنه جعل الاختيار إليها.

ويقال: اخترت الشيء، معناه: أخذت خيره، وهو مشتق من "الخير" .

وأما الخلع فهو مأخوذ من: خلع، يخلع، كأن المرأة كانت بمنزلة القميص أو (1) ناقش ابن قتيبة كلا الرأيين في غريب الحديث 210/1.

(2) فيك : زيادة من ب.

(3) في م وك: المبارتة.

816

والخلع أيضا يكون في الإمارة والخلافة. يقال: خلع فلان من الإمارة، فهو مخلوع، وخلعه الناس خلعا. وفتحت الخاء هاهنا، لأنهم خلعوه برضى منهم ليس أحد أكرههم على خلعه. وتكون الإمارة والخلافة له بمنزلة القميص والسربال. قال الشاعر: [البسيط] ان الخليفة إن الله سربله سربال ملك به ترجى الخواتيم فجعل الخلافة بمنزلة السربال. فمن أجل ذلك قالوا: "خلع"، إذا انتزعت منه

وروت الشيعة في بعض خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: "والله لقدا تقمصها ابن أبي قحافة، وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى"(4) .

فسمى الخلافة "قميصا" . وقال لبيد: [البسيط] الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى كساني من الإسلام سربالا (1) ديوان النابغة الجعدي ص 100.

(2) معاني القرآن للفراء 218/2، وتفسير الطبري 152/17، وأمالي الزجاجي ص 62، وديوان جرير 672.

(3) تاريخ الطبري 103/4، والبداية والنهاية 411/5.

(4) شرح نهج البلاغة 154/1.

(5) ديوان لبيد ص 358.

817

وأما المبارأة فهي مأخوذة من البراءة، وهي أن يتفرق أحدهما عن صاحبه عن تراض منهما . ومن ذلك اشتقت البراءة التي يكتبها الناس بينهم ، كأنها تكون كتابا متفقا عليه. ومنه قول الله عز وجل (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين) [التوبة: 1]، لأنه رد عليهم الكتاب المتفق عليه، وتبرأ بعضهم من بعض عن تراض من غير نقض بميثاق. فسمي ذلك "براءة" .

والناشزة مأخوذة من: نشزت، تنشز، إذا علث عليه وغلبته. فالمرأة إذا استعصق على زوجها قيل لها "ناشزة" ، لأنها استعلث عليه بالعصيان والغلبة. قال اله عز وجل (واللاتي تخافون نشوزهن) [النساء: 34]، يعني استعلاءهن بالعصيان والغلبة(1). وهو مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض وعلا.ا واللعان مأخوذ من اللعن. يقال: لاعن الإمام بين المرأة وزوجها. ويقال لهما : تلاعنا . وذلك إذا رمى الرجل امرأته، ولم يكن له على ذلك شهود، أقامهما الإمام، فبدأ بالزوج، ووعظه وذكره، فإن ثبت على ذلك، أمره أن يشهد أربع شهادات بالله أنه فيما رماها به من الصادقين، ثم يقول في الخامسة: لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. فإذا فعل ذلك، دعا بالمرأة فوعظها وذكرها، فإن ثبتت على الإنكار، أمرها أن تشهد أربع شهادات بالله أنه فيما رماها من الكاذبين. وتقول في الخامسة: وغضب الله عليها إن كان فيما رماها من الصادقين. ثم يفرق بينهما. ويدرا عن الزوج حد القاذف، وعن المرأة حد الزاني . فهذه هي الملاعنة .

وهي "مفاعلة" ، مشتقة من "اللعن".

(1) زيادة من م وأخواتها وه.

============================================================

ويقال: أعتق فلان رقبة، وعليه عثق رقبة. وخصت الرقبة بذلك، لأنها تملك ال الجسد كله. قالوا: ومعنى "أعتقه" : جعله عتيقا. والعتيق: الكريم. فكأن العبد هو قن، ليس بكريم. فإذا صار حرا، صار كريما. والعتيق من كل شيء: الكريم.

يقال: فرس عتيق، إذا كانت له سباقة، وعتقت الفرس، إذا سبقث. ويقال: عتقت مني يمين، أي سبقت وتقدمت. وقال الشاعر: [الوافر] (3) علي ألية عتقت قديما فليس لها وإن طلبت مرامم وقال آخر: [الطويل] لها حرتان تعرف العتق فيهما كسامعتي مذعورة وسط ربرب(4) يصف الفرس. والحرتان: الأذنان، وعتقهما: كرمهما وانجرادهما من الشعر.

والعتق: الرقة والحسن. ورجل عتيق، أي كريم، وامرأة عتيقة، ونساء عواتق. قال الشاعر: [الوافر] كأن الناس حين تمر حبى عواتق لم تكن تدع الحجالا(5) يعني أنهن كريمات لا يبرزن.

ويقال: عتقت الشيء: جعلته خالصا. وأنشد: [البسيط] كأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حوم(2) عتقها: صفاها وخلصها . والعبد، إذا عتق، قيل: هو حر. والحر خلاف العبد. والحر أيضا هو الكريم في كلام العرب. قال طرفة: [الرمل] (1) زيادة من فصيح ثعلب، لم ترد في الأصول.

(2) ثعلب: الفصيح ص 277.

(3) ديوان أوس بن حجر ص 115.

(4) ديوان علقمة الفحل ص 24 . والسامعتان : الأذنان، والربرب: القطيع (5) لذي الرمة في الموشح ص 236، وديوانه ص 443 .

(6) ديوان علقمة الفحل ص 68.

============================================================

(3) ديوان طرفة بن العبد ص 82، وأوله : تعير سيري في البلاد ورحلتي .

(4) في ب: أقامه.

(5) سنن الترمذي (2872) .

(6) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : يقال ربقتها إذا جعلوا . وسقطت الجملة من ه .

(7) في لسان العرب : ربدت الشاة ورمدت، إذا أضرعت فصار في ضرعها لمع سواد وبياض.

============================================================

[283] الحد والرجم والجلد(2) الحد هو أن يضرب الرجل والمرأة ، إذا زنيا، أو قذفا، أو شربا الخمر.

يقال: حد الرجل، فهو محدود، إذا أقيم عليه الحد. وإنما سمي "حدا" لأنه شيء قد حده الله، وأمر عباده أن لا يتعدوه، فإذا تعداه الإنسان، قيل: أتى حدا من حدود الله. ويجوز أن يكون سمي "حدا" لأنه شيء قد بين من الضرب، وحد فيه، كما حد في الزاني، إذا لم يكن محصنا، مائة سوط، وفي القاذف ثمانون سوطا فسمي "حدا" لذلك.

والجلد سمي بذلك، لأنه يكشف عن بدنه، فيضرب على جلده، لا يوارى بثوب ولا غيره. فيقال: جلد الرجل، معناه: ضرب على جلده.

والرجم مأخوذ من الحجارة. فالرجم: الرمي بالحجارة. والرجام: الحجارة،ا واحدها : رجمة . ورجم، ورجام هي الحجارة، يجمع بعضها إلى بعض. قال جرير: [الكامل] لما رأوا رجم العذاب عليهمكان القيون كساقة الأفيال وروى أبو عبيدة "رجم العذاب"(4)، أراد رجموا به، وهو مصدر: رجم ، يرجم، رجما، يعني: رجموا بقوافي كأنها هذه الرجم، حتى صاروا كأنهم الذين ساقوا الفيل، فرجموا بالعذاب. والرجام: أن تعلق صخرة في دلو، فتضرب بها البئر، إذا كانت كثيرة الحمأة، ثم يخرج الماء مع الحمأة. وأنشد: [الوافر] (1) في ب : يحرمهم.

(2) هكذا العنوان في ب، وفي م وأخواتها: الحد والجلد والرجم.

(3) النقائض لأبي عبيدة 296/1 ، وديوان جرير ص 956 . وفي المطبوع في المصدرين: جم العذاب.

(4) أبو عبيدة : نقائض جرير والفرزدق 296/1.

============================================================

والحجارة تنفلق بذلك الضرب وتتبدد، فسماه "رجما" لذلك. ويقال في غير هذا المعنى: رجل مرجوم، وهو المغلب عليه في الشرف. والشيطان الرجيم أخذ من الرجم" . وقد ذكرناه في موضعه .

[284 المدف أصل الخسف شدة السير. قال الشاعر: [الرجز] والخيل يجرمن خسيفا يبذله(5) (1) لصخر الغي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 290 . والوجين : الموضع الغليظ المرتفع.

(2) ديوان الأعشى ص 198 .

(3) الفراء: معاني القرآن 40/3.

(4) ديوان الأعشى ص 127 . والعرمس : الناقة الصلبة .

(5) المعاني لابن قتيبة ص 76، وشرحه قائلا : يجرمن : يمنعن، والخسيف يعني به شدة عدوه، شبهه بالخسف، وهي الآبار التي لا تنزح. وانظر ديوان أبي النجم ص 323. وفي الأصول : والخيل تجري من خسيف تبذله.

============================================================

ويقال: خسف بدار كذا وكذا، إذا ساخت في الأرض، حتى لا ترى. فكأن البئر اذا كثر(9) حبلها حتى صارت إلى ماء لا ينزح قيل لها "بئر خسيف" ، لأنه لا يرى قعرها. وإنما قيل لشدة السير "خسف" لأنه يبعد حتى لا يرى. فالخسف مأخوذ (1) في الأصول : الذي.

(2) في جميع الأصول: كسر. والحبل : الامتلاء.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 7/2، وفيه : أوشكت .

(4) لم يرد في القصيدة الفائية في ديوان أوس بن حجر ص 75 .

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 7/2.

(6) هكذا في ب والمصادر الأخرى، وفي م وأخواتها : حبسوا .

(7) لطرفة في أشعار الشعراء الستة الجاهليين 104/2، وديوانه ص 131 .

(8) سقطت من ه.

(9) في الأصول: كسر.

============================================================

[285 العفى العفو في كلام العرب: الابتداء والدفعة الأولى. قال الشاعر: [الطويل] على ربذ يزداد عفوا إذا جرى مسح حثيث الركض والدألان(1) قال أبو سعيد: أي جرى كأنه ابتداء، لأن العفو أول كل شيء، يزداد من العفو الذي جرى أولا(2). وقال غيره: إذا جرى جاء ما عنده عفوا، أي من غير اكراه عليه(3). ومنه قولهم: أعطاني عفوا صفوا، أي من غير مسألة، وأخذته منه فوا صفوا. ويقال: عفوا، أي كثرة، من قولك "عفا ماله"، أي كثر. فكأن العفو هو السعة والتفضل والتبرع من غير إلحاح ولا ضرب ولا عناء.

وتقول العرب: أكلنا عفو الروضة، ورعينا عفوها، أي أولها، لم ترع قبلنا، وهي أنف. ويقال: عفت وفرة الرجل، أي كثرت، وعفوت الكبش، أي جززت صوفه، وأعفيته: تركته حتى طال. ومنه: قص الشارب، وإعفاء اللحية. وفي الحديث: أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله. أي تبرع ربكم وتفضل عليكم بآخر الوقت من غير أن سألتموه وألححتم عليه في السؤال. وفي حديث آخر: إن اله يحث أن يؤخذ برخصه، كما يحب أن يؤخذ بعزائمه. فاقبلوا رخصة الله، ولا تكونوا كبني إسرائيل حين شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم. فكأن آخرا الوقت سعة الله ورخصه لهذه الأمة. قال المفسرون في قول الله عز وجل خذا العفو [الأعراف: 199]، أي الطاقة. فكأن العفو عن الذنب هو ابتداء من الله (1) ديوان امرئ القيس، طبعة المعارف، ص 86، وبشرح السكري ص 500، وشرح النحاس ص 210.

(2) في شرح السكري لهذا البيت قال : "يزداد عفوا، يقول : يجم، وما جاء من عدوه جاء سهلا على غير مكروه" . ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 500 . ولعل نص المؤلف مأخوذ من رواية شفوية عن السكري (3) ديوان امرئ القيس بشرح النحاس ص 210 .

============================================================

[286] الصرف والعدل قال أبو عبيد(1) : يروى عن مكحول في حديث النبي صلى الله عليه وآله، و ذكر المدينة : "من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا"(2). قال: الصرف: التوبة، والعدل: الفدية(3). وقال غيره: الصرف: الفريضة، والعدل: التطوع. قال أبو عبيد(4): وقول مكحول أشبه عندي بالضواب، لقول الله عز وجل لا يؤخذ منها [الأنعام: 70] عدل(5). والعدل هو المثل، لأن مكحولا فيما يرى تأول في الفدية قوله (لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة: 48]، أي لا تفديها، فتكون في العذاب مكانها. وكذلك عدل كل شيء ما يقوم مقامه في ذلك. ومنه قوله (فجزاء مثل ما قتل من النعم)، إلى قوله أو عدل ذلك صياما) [المائدة: 95] .

فقام الصيام مقام الهدي، وطعام المساكين. وأما قولهم: هو على يدي عدل، فقال ابن الكلبي: هو عدل بن فلان بن جزي(6) بن سعد العشيرة، وكان يلي شرط تبع.

فكان تبع إذا أراد قتل رجل، دفعه إليه، فقال الناس: وضع على يدي عذل. ثم (1) في م وج : أبو عبيدة.

(2) أبو عبيد : غريب الحديث 662/2.

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 663/2.

(4) في خ : أبو عبيدة.

(5) آبو عبيد: غريب الحديث 664/2.

(6) جزي : سقط من ب، وهو في م وخ، وفي ج وهوك ولسان العرب: جزء.

============================================================

وقال يونس: الصرف: الحيلة. ومنه قيل إنه ليتصرف. قال الله عز وجل (فما تستطيعون صرفا ولا نصراه [الفرقان: 19]. وقال غيره: الصرف: التطوع، والعدل: الفريضة(3).

[287 الوسط(4) وروي عن أبي سعيد الخدري رفعه في قوله (وكذلك جعلناكم أمة وسطا (البقرة: 143]، قال: عدلا . وقال أبو عبيدة: الوسط: الخيار. قال: ومنه قولهم: فلان واسط في عشيرته، أي خيار، ومعنى واسط ووسط: سواء، كما قالوا: يابس ويبس(5). قال ابن قتيبة: (جعلناكم أمة وسطا)، أي عدلا خيارا.

ومنه قوله: (قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) [القلم: 28]، أي خيرهم وأعدلهم(2). وأنشد: [الطويل] هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم(7) ومنه قيل للنبي صلى الله عليه: هو أوسط قريش حسبا. وأصل هذا أن خير (1) لسان العرب 87/9، مادة (عدل) .

(2) تفسير الطبري 270/7.

(3) أبو عبيد: غريب الحديث 664/2، بتصرف .

(4) انفردت ب بهذا العنوان، وسقط من م وجميع أخواتها .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 59/1.

(6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 64.

(7) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 65، وتفسير الطبري 11/2، والبيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 33 برواية أخري: لحي حلال يعصم الناس أمرهم إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم 823

والصرف أيضا هو الكفارة عن الذنب، وليس هو بشيء قد حده الله تعالى في كتابه، إلا أنها كفارة عن ذنب لا حد فيه في كتاب الله . فإذا كفر عن ذلك الذنب بصدقة، صرف الله عنه العقوبة. فسمي "صرفا" لذلك. وإنما قال النبي صلى الله عليه "لا يقبل منه صرف ولا عدل"(5)، أي هو ذنب لا تقبل فيه كفارة لها حد معروف في كتاب الله، ولا كفارة لم يبين فيها حد في كتاب ولا سنة. فيكون مثالا لذنب، والحد الذي يبين أو يصرف به عنه العقوبة والعذاب . وكذلك قول الله عزا وجل {لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة [البقرة: 123]، إنما يعني يوم القيامة، إذا أغلق باب التوبة، فلا تقبل فدية ولا كفارة. قال الله عز وجل إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم) [المائدة: 36].

(1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب: بالكسر.

(2) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(3) الفراء: معاني القرآن 320/1، بتصرف .

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 53/1.

(5) أبو عبيد : غريب الحديث 662/2.

827

[289] البيرة البصيرة في كلام العرب: أثر الدم. قال لبيد: الخفيف] (1) أبو عبيد: غريب الحديث 321/1.

(2) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 29/1 .

(3) ديوان الحطيئة بشرح السكري ص 83، وطبعة النعمان، ص 77.

(4) أبو عبيد: غريب الحديث 321/1، وهو لعنترة بن شداد في ديوانه ص 49، وتتمته : ترسو إذا نفس الجبان تطلع.

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 321/1.

(6) هكذا في الأصول، ولعلها : الخيفة.

============================================================

ويقال: البصيرة هاهنا أثر يستضيء به كلما خطا خطوة، ترك أثرا من دم الجرح الذي به . قال علي بن سليمان الأخفش(3): البصيرة من الدم بمنزلة الورقا والرشاش منه، والبصيرة مثل فرسن البعير، والجدية أوسع من البصيرة(4) .

والورق: الدم. وأنشد لرؤبة: [الرجز] ترى بها من كل رشاش الورق(5) قال: والبصيرة: الترس، وهي أيضا الحلقة من حلق الدرع، ويجوز أن يقال لرع كلها "بصيرة". وقال آخر في البصيرة إنه الدم: [الكامل] راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وأي (1) في ب: فتراءت، وفي م وأخواتها: فرأته، وهذه رواية الديوان.

(2) ديوان لبيد ص 270.

(3) الأخفش الأصغر، توفي سنة 315، وربما زامل المؤلف في الدراسة على المبرد. ولعل ل الأخفش نقله عن أبي عبيدة، لأن النص التالي موجود في كتاب "مجاز القرآن" لأبي عبيدة، وهو قبل الأخفش بكثير. وعلي بن سليمان بالطبع غير الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة، لا الذي اعتمد المؤلف على كتابه "معاني القرآن" في موضع آخر. ومن المرجح أن النص المذكور منقول من كتابه لشرح الاختيارين" ، لأن القصيدة التي يستشهد بالبيت فيها من الأصمعيات. وقد فقد الجزء الأول من الاختيارين، ولم يطبع منه سوى الجزء الثاني، وهو يخلو من هذه القصيدة ومن شرحها.

(4) ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن 237/1، والنص في لسان العرب، مادة (ورق) ، نقلا عن ابي عبيدة. وانظر: ابن قتيبة: فضل العرب ص 50.

(5) ديوان رؤبة ص 108 . والبيت في ب : ترى بها كل شائش، وفي م وأخواتها : رشاش، وفي الديوان: مرشاش.

(6) البيت للأسعر الجعفي في الأصمعيات ص 141، والخيل لأبي عبيدة ص 11، وبلا نسبة في فضل العرب والتنبيه على علومها ص 50، ولسان العرب، مادة (بصر) . وقد شرحه على نحو مختلف: يعني بالبصائر دم أبيهم. يقول: تركوا دم أبيهم خلفهم ولم يثأروا به، وطلبته أنا .

وكذلك شرحه أبو عبيد في الغريب المصنف 735/3.

829

وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (بصائر من ربكم) [الأعراف: 203]، أي حجج من ربكم وبيان وبرهان، واحدتها بصيرة(1). وإنما قيل لكل أثر وعلامة يهتدى بها إلى الشيء "بصيرة"، وكذلك أثر الدم قيل له "بصيرة" ، لأنه العلامة التي دل على المقتول أو المجروح. وقول الله عز وجل (بصائر للناس وهدى4 (القصص: 43]، أي أنه آثار يهتدى بها وعلامات يستدل بها على طريق النجاة.

ر290] المسكينة قال ابن عباس في قول الله عز وجل (أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم) [البقرة: 247]، قال : السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان(2). قال ابن إسحاق: إن التابوت الذي كان في بني إسرائيل، الذي كان فيه السكينة، إنما كان فيه شيء مثل رأس الهرة(3). فكانوا إذا دهمهم(4) أمر أخرجوا التابوت بين أيديهم، فكان إذا هر مثل هرير السنور(5)، أيقنوا بالنصر، وإذا لم يهر خذلوا.

وروى ابن قتيبة في حديث علي عليه السلام قال: "إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابن لي بيتا، فضاق إبراهيم بذلك ذرعا، فأرسل الله إليه السكينة، وهي ر يح خجوج، فتطوفت موضع البيت كالحجفة"(6). وفي حديث آخر له، قال: السكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريخ هفافة"(7). الخجوج: الريح ال السريعة المر. ويقال لها أيضا "خجوجاة" . قال ابن أحمر: [الكامل] (1) مجاز القرآن 237/1.

(2) تفسير الطبري 729/2.

(3) في خ : المهرة.

(4) في خ: أهمهم، وفي ه: كانوا دهم أمر.

(5) في خ: التنور.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 133/2 . والحجفة: الترس .

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 134/2.

830

وفي الحديث عن زيد بن ثابت قال: كنث عند رسول الله صلى الله عليه واله يوما قاعدا، فغشيته السكينة، فسقط فخذ رسول الله صلى الله عليه وآله علىا فخذي، فوالله، ما وجدت ثقل شيء قط أثقل منها. ثم سري عنه، فقال لي: اكتب. فأخذت كتفا، فكتبت فيها { لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله) [النساء: 95]، الآية كلها. فلما كتبتها، قام ابن أم مكتوم(4) وكان رجلا أعمى، لما سمع فضل المجاهدين على القاعدين. فقال: يا رسول اله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد؟ وذكر عماه وضرره . قال زيد: فوالله، ما قضى ابن أم مكتوم كلامه، أو قال: ما هو إلا أن قضى كلامه، فغشيت رسول الله صلى الله عليه السكينة ثانية، فسقطت فخذه على فخذي، فوجدت من ثقلها في المرة الثانية ما وجدت في الأولى. ثم سري عنه، فقال: اقرأ، فقرأت: لا.

يستوي القاعدون من المؤمنين، فقال: (غير أولي الضرر)، قال: فألحقتها.

فوالذي نفسي بيده، لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع كان في الكتف. فكان جارحة بن زيد بن ثابت يقول: نزلت والله وحدها(5).

قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (فأنزل الله سكينته) [التوبة: 26]: مجازه "فعيلة" من السكون. قال الكليبي(6): [الكامل] (1) شعر عمرو بن أحمر ص 87.

(2) المعاني لابن قتيبة ص 357، وشعر عمرو بن أحمر ص 158.

(3) في خ هنا زيادة : ويقفقف بهما: أي يضرب بهما . هفهافأ ثخينا، يعني الريش، يلحفهن، أي يلبسين. يصصف الظليم.

(4) هكذا في ح وخ، وفي ب وم والبقية: ابن مكتوم.

(5) صحيح البخاري (4592)، سنن الترمذي (3044)، تأويل مشكل القرآن ص 184، أسباب النزول ص 121.

(1) في ك وه: الكسائي، وفي م وأخواتها: الكلبي، وفي مجاز القرآن 254/1 : أبو عريف الكليبي.

============================================================

[291] اليقين والملكوت قال الله عز وجل في قصة إبراهيم عليه السلام (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام: 75]. قال: وإنما صار من الموقنين(4)، بعد أن رأى الملكوت وعاين، لأن اليقين مع المعاينة، وليس مع المعاينة ارتياب. وضد اليقين: الريب والشك. وقال الله عز وجل في قصةا ابراهيم أيضا رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) [البقرة: 260]. فأقر أنه قد آمن بأن الله يحيي الموتى، ولكن سأل المعاينة، فقال: رب أرني حتى أعاين. فلما عاين من أمر الطير ما عاين، (قال أعلم أن الله على كل شيء قديره [البقرة: 259].

وروي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل فقيل له: ما أقل شيء، وما (1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 255/1، برواية مضطربة، وكذلك في ه وتفسير الطبري 732/2.

والبيت في لسان العرب مادة (سكن) .

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة.

(3) سبق توثيق الشطر في مادة (المهاجرون والأنصار) ، برقم (189) .

(4) ستطت الجملة من ب.

============================================================

قال أبو عمرو في قوله عز وجل (حق اليقين [الواقعة: 95]، الحق مضاف إلى اليقين، كقولك صلاة الأولى، وصلاة العصر.

والفرق بين الإيمان واليقين أن الإيمان بما قد غاب عنك، واليقين بما شاهده. قال الله عز وجل (الذين يؤمنون بالغيب [البقرة: 3]، لأنهم آمنوا بما غاب عنهم من أمور الآخرة، وصدقوا بما قالت الأنبياء والرسل من ذلك ف سماهم "مؤمنين بالغيب". والإيمان ربما شابه الشك والشبهة، لأنه تصديق بالغائب. واليقين ضد الشك والشبهة. فإذا جاء اليقين زال الشك، لأنه لا شكك بعد المعاينة.

والملكوت قال الفراء: الملكوت: الملك على البلد وما فيها، والعرب تقول له: ملكوت اليمن والعراق. قال: ويقال: ملكوت كل شيء خزائن كل شيء. وهو "فعلوت"، يقال: "رهبوت خير من رحموت"(1).

قال أبو عبيدة: (ملكوت السموات والأرض، أي ملك السموات والأرض، خرجث مخرج قولهم في المثل "رهبوت خير من رحموت"، أي ترهب خير من ترحم(2).

وزوي عن مجاهد: ملكوت السموات والأرض) الشمس والقمر. وفي وجه آخر عن مجاهد أيضا قال: فرجت له السموات السبع فنظر إلى ما فيهن، حتى انتهى الى العرش، وفرجت له الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهن(3). قال الكسائي وغيره من النحويين: الملكوت والجبروت أصلهما من الملك والجبر، فزيدت التاءا فيهما. وقال غيره: ملكوت العراق: عزه وسلطانه. ويقال "الملكوة"(4).

(1) لم يرد تفسير "ملكوت السموات والأرض" في الأعراف أو الأنعام في المطبوع من "معاني القرآن" للفراء.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 198/1، والشرح فيه : أي رهبة خير من رحمة .

(3) من "انتهى إلى العرش" : سقطت من ب.

(4) انفردت ب بالجملة الأخيرة.

============================================================

وفي قوله (وفتناك فتونا) [طه: 40]، مجازه: ابتليناك(3) . وفي قوله (الفتنة أشد من القتل) [البقرة: 191]، أي الكفر أشد من القتل في الشهر الحرام. ويقال: رجل مفتون في دينه، أي كافر، ودينار مفتون، محرق بالنار(4). [وفي قوله](5) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات [البروج: 10]، وفي قوله (يفتنوك) (المائدة: 49]: يضلوك ويستزلوك (عن بعض ما أنزل الله إليك)(6). وأنشد لأعشى همدان: [الطويل] أن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا فأمسى قد قلى كل مسلم أفتنت: لغة، يقال: فتن وأفتن.

قال الكسائي في قوله (واحذرهم أن يفتنوك) [المائدة: 49]: لغة أهل الحجاز: فتنه، وأفتنه، فتونا. قال أبو عبيد(8) : الفتون يكون معناه في شيئين؛ أحدهما الابتلاء وهو الاختبار. قال الله عز وجل (وفتناك فتونا . فهذا في التفسير الابتلاء. ومنه قيل : فتنت الذهب في النار، إنما هو اختبارك إياه لتعرف (1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 261/1.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 271/1.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 19/2.

(4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 68/1 ، بزيادة لا توجد في النص المطبوع .

(5) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1 . وفي تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 363 : يصدوك ويستزلوك.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1، وإعراب القرآن للنحاس 525/3، وديوان أعشى همدان في الصبح المنير ص 340.

(8) في خ: أبو عبيدة.

834

و الفتون في غير هذا الموضع أن تصرف صاحبك عن الحق إلى الباطل. وكل من ميل عن الحق فقد فتن. ومنه قوله (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا اليك) [الإسراء: 73]. ولهذا سميت الفتنة. وكذلك قوله والفتنة أشد من القتل) [البقرة: 191]. ففي التفسير أنها الكفر، وهو من هذا ، لأنه ميل عن الإسلام. ومنه قول مسروق، حين مر به أصنام لتباع(1)، فقال: لولا أني أعلم أن لانا يقتلني لغرقتها، ولكني أخاف أن يعذبني فيفتنني : يعني يزيلني عن الحق إلى ما يريده.

وكل ما جاء من ذكر الفتون والفتنة فليس يخلو معناه من واحد من هذين، ثم يتفرق في معاني كثيرة.

و في الحديث قال النبي صلى الله عليه: أتتكم السدف الجون. قالوا: ما هي يا رسول الله؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرا، يبيع الرجال فيها دينهم بعرض من الدنيا(2).

سدف: جمع سدفة، وهي الفتنة المظلمة .

ومعنى الفتنة كله يرجع إلى الامتحان والاختبار، لأن كل من امتحن واختبر بالشدة لا بد أن يثبت أو يزول، فيظهر عند الامتحان المؤمن من المنافق، فيكون بمنزلة الذهب والفضة، الذي قد فتن بالنار، فامتاز خالصه من غير خالصه.

وكذلك يقال لكل رجل "مفتون" بالنساء، وفتنقه المرأة، إذا امتحن بها، فظهر عفافه من عهره. قال الشاعر: [الرمل] فتنت سلسل قلب ابن قطن ثم ثنت بابن هند فافتتن (1) في ب : لتبع.

(2) صحيح مسلم 76/1، وسنن الترمذي (2204) .

(3) الشعر لأبان بن عبد الحميد اللاحقي في الأغاني 40/10، وسلسل اسم جارية لمحمد بن حرب، وابن قطن هو محمد بن قطن الهلالي.

============================================================

والبلاء أيضا الاختبار. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وفي ذلكم بلاة من ربكم عظيم) [البقرة: 49]، أي ما ابتليتم به من شدة. ويقال في المثل "الثناء بعد البلاء"(1)، أي بعد الاختبار والامتحان، وهو من "بلوته" . ويقال: له عندي بلاء عظيم، أي نعمة ويد، وهو من "ابتليته خيرا"(2).

وقال الأحنف لزياد: البلاء ثم الثناء.

وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل (وابتلوا اليتامى [النساء: 6]، أي اختبروهم(3). وفي قوله {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع [البقرة: 155]، اي لنختبرنكم ولنبتلينكم(4). وفي قوله عز وجل (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) رالأنبياء: 35]، فجعل الفتنة مصدرا من البلاء، وهما متقاربان في المعنى . واله عز وجل يمتحن عباده بالشر ليعرف كيف صبرهم، ويمتحنهم بالخير ليعرف كيف شكرهم(5). وهو عز وجل أعلم بهم قبل أن يبلوهم، ولكنه لتأكيد الحجة عليهم . فالفتنة والبلاء متقاربان في المعنى، وهما جميعا بمعنى الامتحان، إلا أن البلاء يجيء في الخير والشر، والفتنة لا تكاد تجيء إلا في الشر.

و أما البلية فإن أصلها ما كان عليه أهل الجاهلية، كانوا إذا مات منهم ميت يعقلون ناقته عند قبره، فلا تعلف، ولا تسقى، حتى تموت، يزعمون أن صاحبها يحشر عليها. وجمع البلية: بلايا. قال أبو دؤاد: [الهزج] ر ذايا كالبلايا أو كعيدان من القضب الرذايا : الإبل المهازيل، شبهها بالبلايا، لأن البلايا إذا تركث على هذه الحال هزلت. فهذا أصل "البلية"، ثم قيل لكل شر "بلية" .

(1) في مجاز القرآن لم يرد: في المثل.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 40/1. ونص المؤلف هنا أوضح من مطبوع مجاز القرآن .ا (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 116/1.

(4) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن 60/1.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 360، بتصرف قليل .

(6) أساس البلاغة ص 310، مادة (رذي)، وديوان أبي دؤاد الإيادي ص 290 .

============================================================

يقال: فرج، وانفرج. قال الهذلي: [البسيط] صفر المباءة ذي هرسين منعجف إذا نظرت إليه قلت قد فرجا(5) هرساه: حلقاه، وفرج، أي فتح فاه.

والفرج: ما بين القوائم.

(1) المعاني لابن قتيبة ص 255، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1169 . والزيادة منهما .

(2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 311 .

(3) هو أبو عمرو بن العلاء، في أغلب الروايات والمصادر، باستثناء رواية ابن خلكان ، نقلأ عن ابي عبيدة، حيث يرويها أبو عمرو على لسان أبيه.

(4) الفاخر للمفضل بن سلمة ص 276، الزاهر 251/2، التنوخي : الفرج بعد الشدة 69/4 ، نور القبس ص 30، نزهة الألباء ص 32، سرح العيون ص 181 ، وفيات الأعيان لابن خلكان 467/3 . وينسب البيت لعمير الحنفي في التعازي للمدائني ص 116، ولأمية بن أبي الصلت، وانظر تخريجاته في ديوانه ص 342.

(5) لساعدة بن جؤية، في ديوان الهذليين 208/2.

837

(1) الشطر للبيد بن ربيعة العامري في ديوانه ص 137، والبيت فيه : وإذا تواكلت المقانب لم يزل بالشغر منا منسر وعظيم وفي معجم البلدان 347/3 : بالنفر منا . وإذا تواكلت المقانب، أي إذا تراجعت الكتائب واعتمد بعضها على بعض، والمنسر : ما بين الثلاثين والأربعين، والعظيم: الرئيس.

838

وقال أبو عبيد: الأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام، ربما كانت عارض كلامها ، فتبلغ به ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح، فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال(2)؛ إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه(3). قال: وقد ضرب النبي صلى الله عليه وآله الأمثال وتمثل بها، هو ومن بعده من السلف. ومما يحفظ عنه صلى الله عليه المثل الذي ضربه للإسلام والقرآن، وهو قوله: "ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سور فيه أبواب مفتحة، وعلى تلك الأبواب ستور مرخاة، وعلى رأس الصراط داع يقول: ادخلوا الصراط، ولا تعوجوا"(4). قال: فالصراط الإسلام، والستور حدود اله، والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي القرآن(5).

و ذكر من كلامه، صلى الله عليه، أمثالا كثيرة، منها قوله : "لا ترفع عصاك ا ا ا الا ال ال ا ل وغير ذلك من كلامه(6).

وقد ضرب الله الأمثال في القرآن، فقال عز وجل (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) [الإسراء: 89]. وروي عن محمد بن علي عليه السلام أه قال لبعض أصحابه: انظر أن لا يمر بك مثل في القرآن إلا وأنت تعلمه، فإن (1) في ب: باب في المثل والمعنى.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : خصال، وفي مطبوع الأمثال: جلال، وهو تصحيف.

(3) أبو عبيد: الأمثال ص 34 .

(4) أبو عبيد: الأمثال ص 34 .

(5) أبو عبيد: الأمثال ص 34 .

(6) أبو عبيد: الأمثال ص 38 .

839

وإنما يسمى "مثلا" لأنه كلام "مثال" لكلام آخر، وليس هو ذلك بعينه .ا فالأول مثل، والثاني معنى. يقال: هذا مثل الشيء ومثله، كما يقال: شبه وشبه، وبدل وبذل، وقتب وقتب، وحلس وحلس. ويقال: مثل الشيء، يمثل، مثولا: اذا انتصب وظهر. والمائل: الشيء المنتصب القائم، وجمعه مثل. قال الفرزدق(1): [الكامل] برزوا كأنهم الجبال المقل(2 والماثل أيضا اللاطيء بالأرض. وأنشد: [الطويل] رسنون] فمنها مستبين ومائل ويقال: مثلت هذا الأمر، أي صورته لك. فالمثل هو صورة للكلمة المتمثل بها، وصفة لها وشبة، والمعنى هو المراد والمقصد. قال المفسرون في قول الله عز وجل (مثل الجنة التي وعد المتقون [الرعد: 35]، أي صفة الجنة وصورتها(4). ويروى أن عليا رضوان الله عليه كان يقرأ (مثال الجنة)، وهو بمعنى مثل الجنة) ، إلا أنه أوضح وأقرب إلى أفهام الناس في المعنى(5) .

وقالوا في قول الله عز وجل ولله المثل الأعلى) [النحل: 60]، قالوا: هو قول لا إله إلا الله(6)، أي هذه صفته. وهو أعلى من كل صفة، إذ كانث لا تكون الا له. وقال الله عز وجل (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ر حماء بينهم إلى قوله وذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل [الفتح: 29]، أي ذلك صفتهم، لأنه لم يضرب(7) لهم مثلا في أول الكلام، فيكون ذلك (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : جرير. والبيت للفرزدق، وليس لجرير (2) النقائض لأبي عبيدة 183/1، وديوان الفرزدق 318/2، وأوله : يلجون بيت مجاشع وإذا احتبوا.

(3) لزهير بن آبي سلمي في ديوانه بشرح ثعلب ص 213، وأوله : تحمل منها أهلها وخلت لها .

(4) تفسير الطبري 192/13.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59 .

(6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 244 .

(7) هكذا في الأصول، وسقطت "لم" من مطبوع كتاب ابن قتيبة .

840

فالمثل يتصرف في هذه المعاني، وهي كلها قريبة بعضها من بعض، لأن صورة الأمر هو شبهه وصفته، وهو مثال له يعتبر به ، ويستدل به على معناه والمراد فيه. ومن أجل ذلك سموا الصور التي تنقش على الحيطان وفي الخشب وغير ذلك تمائيل"، وكذلك ما ينحت من الخشب وغيره. ولتمائيل" جمع "تمثال"، وهو اتفعال" من المثل. قال الأعشى: [المتقارب] [إذا أدبرت خلتها دعصة] وتبرز كالظبي تمثالها(4) تمثالها أي صورتها، لأن أصل التمثال هي الصورة المنقوشة أو المنحوتة ال المنصوبة في الجذر والخشب وغير ذلك. قال الله عز وجل ما هذه التمائيل التي أنتم لها عاكفون [الأنبياء: 52]، فسماها "تمائيل"، لأنها نحتث على صور الآدميين، ثم نصبت ورفعت. وهو مشتق من "المثل"، أي أنه مثل الإنسان. ويقال لها "نصب" لأنها نصبت، أي رفعت. ويقال: ضرب لك مثلا، أي أظهر كلاما ورى به عن غيره، يريذ أن يفهمه عنه من يختصه به دون غيره. فكأنه نصب له كلاما وأظهره على مثال المعنى الذي يقصده به ويدل عليه ويريده بمنزلة الرؤيا التي يراها الإنسان في منامه . يقال إن الملك يضرب له المثل، أي ينصب له شيئا، (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 60.

(2) أي ابن قتيبة.

(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 378.

(4) ديوان الأعشى ص 159، والشطر الأول في ب : تسير غديرا بحرية، وفي م وأخواتها: تستر عذراء بحرية . وقد فضلت إكمال النص من الديوان .

841

يعني أنه ضرب الأمثال لنبيه صلى الله عليه في كتابه، فعلم تأويلها، وعلمها من اختصه من أصحابه الذين اختارهم لسره واجتباهم من المهاجرين والأنصار، حيث يقول "الأنصار كرشي وعيبتي ومعدن سري"(1).

ويروى عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: أسر لي رسول الله صلى اله عليه ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب، والله لأن أخر من السماء حتى يتخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله(2) . وهذا هو العلم الذي اختص به رسوله صلى الله عليه من تأويل الأمثال الي ضربها في القرآن، ومن متشابه القرآن. قال الله عز وجل (وما يعلم تأويل ه الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به [آل عمران: 7]. وقد اختلف الناس في ذلك، وذكرناه في باب المتشابه.

وأخبر الله عز وجل في كتابه أن الأنبياء والرسل كلهم ضربوا الأمثال للناس، ل فجا من نجا بمعرفة معانيها، وهلك من جهلها. فقال عز وجل وعادا وثمودا و أصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا) [الفرقان: 39].

ومكتوب في الإنجيل أن الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام: ما بالك تكلمنا بالأمثال؟ فأجاب وقال لهم: أنتم أعطيتم سر ملكوت السماء، فأما أولئك فإنهم لم ا ال ا ا ا (1) أبو عبيد: غريب الحديث 156/3.

(2) أورد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 104/6 قسما من هذه الخطبة في رده على كتاب "النكت" للنظام. وانظر سابقا مادة (العلم والجهل والجاهلية) .

============================================================

وقال المسيح: أشكر لك يا رب أنك أخفيت هذه الخطوب والأمور عن أحبار بني إسرائيل(4) وعن الفقهاء والعلماء، وأعلنتها للصبيان. نعم يا رب، هكذا مسرتك(5).

قال: وإنما كان يكلمهم بالأمثال ليتم ما قال داود عليه السلام في الزبور: الان بحق أفتح فمي بالأمثال، وأقول الأوابد، وأعلن السرائر التي كانث من قبل و ضع أساس الدنيا(6). فهذا وما أشبهه في القرآن العظيم وفي سائر الكتب كثير ويطول الخطب فيه على ما ذكرناه.

وقال بعض الحكماء: لو كان القرآن وسائر الكتب المنزلة ظاهرة مكشوفة لاا معاني لها ولا تأويل، حتى يستوي في معرفتها العالم والجاهل والمتعلم، لبطل التفاضل بين الناس، وسقطت المحنة، وماتت الخواطر. فإن مع الحاجة تقع الفكرة والحيلة، ومع الكفاية يقع العجز والبلادة(7) .

وقالوا: عيب الغنى أنه يورث البله، وفضيلة الفقر أنه يبعث على الحيلة(8) .

وقال أكثم بن صيفي: ما يسرني أن أكون مكفيا كل أموري، قيل له: ولم؟

قال: أكره عادة العجز(9).

(1) كانت بين يدي المؤلف ترجمة عربية قديمة للانجيل أو العهد الجديد، هي التي اطلع عليها ابن قتيبة، ونقل نصوصا مطولة منها في كتابه "عيون الأخبار" . وانظر في المقطع المذكور: انجيل متي 13: 11.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : هذه الأشياء.

(3) استشهد المؤلف بهذا المقطع أيضا في أعلام النبوة ص 83 . وفي المطبوع بعض التحريف.

وانظر: إنجيل متي 13: 16.

(4) عن أحبار بني إسرائيل: سقطت من ب.

(5) إنجيل متي 11: 26.

(6) نقل المؤلف هذا النص أيضا في أعلام النبوة ص 83، ونسبه لنبي تحدث بالأمثال. وانظر: المزامير 78: 3.

(7) النص لابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 62 .

(8) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 62.

(9) مناقب الترك للجاحظ، الرسائل 212/3، تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 62 : ما يسرني 843

وعلى هذا المثال تظهر الفضائل والخسائس، ويستبين الفاضل من المفضول.ا و الفرق بين المثل والمعنى كما قد ذكرناه في أمر الرؤيا التي يراها الإنسان ووالرؤيا](3) هو مثل يضربه ملك الرؤيا، والمعنى ما يكون من تأويلها. فأما الفرق بين التفسير والتأويل فقد اشتبه ذلك، وتكلم الناس فيه، وقد بيناه في باب التأويل، ونعيد طرفا منه هاهنا ، ليكون له في هذا الباب رسم قال قوم: التأويل والتفسير واحد. وقال آخرون: التأويل غير التفسير. والقول في ذلك: لو أن رجلا من العجم رأى رؤيا، فجاء إلى المعبر، فوجده عربي السان، لا يفقه عنه، ثم قصها على مترجم، فترجمها للمعبر، فعبرها له . فقول صاحب الرؤيا هو "المثل" الذي ضربه ملك الرؤيا، وقول المترجم هو "التفسير" و قول المعبر هو "التأويل". فكذلك الفرق بين التأويل والتفسير. وقد ضرب الها الأمثال في القرآن، فكنى بالنعجة عن المرأة(4)، فقال (إن هذا أخي له تسع (4)-4 وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) [ص: 23]. وقد جاء عن العرب مثل هذا بعينه. قال عنترة، وكنى بالشاة عن المرأة: [الكامل] أي مكفي كل أمر الدنيا. وفي الكامل للمبرد 181/1 : قال يزيد بن المهلب: ما يسرني أني كفيت أمر الدنيا كله، قيل : ولم؟ قال : أكره عادة العجز. وانظر: الأجوبة المسكتة لابن أبي عون ص 69 ، ومختصر كتاب البلدان لابن الفقيه ص 49 .

(1) أي ابن قتيبة .

(2) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 62.

(3) زيادة منا لم ترد في الأصول. وانظر : مادة عبارة الرؤيا التالية .ا (4) أعلام النبوة ص 89 .

844

والذي روي عن النبي صلى الله عليه من الأمثال ما قد ذكرناه. وروي عنه أن البراء بن عازب(3) رجز لرسول الله صلى الله عليه في بعض أسفاره، فلما قارب النساء، قال له صلى الله عليه: إياك والقوارير(4). يعني بالقوارير: النساء، كره أن سمعن رجز الحادي وحسن صوته، وجعل القوارير مثلا للنساء.ا وروي عنه : "لا تستضيئوا بنار المشركين"(5).

وقال: "إن الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة"(6) .

وقال: "إني أجد نفس ربكم من قبل اليمن"(7).

وقد جاء عنه صلى الله عليه وآله مثل هذا كثير.

وروي أن رجلا قدم على عمر من بعض الفروج، فنثر كنانته، فسقطت صحيفة، فإذا فيها : [الوافر] ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري قلائصنا هداك الله إنا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار (1) التبريزي ص 208، وديوان عنترة بن شداد ص 83 .

(2) ديوان الأعشى ص 150.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : بن مالك.

(4) في تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 38 القول لأنجشة : إياك والقوارير ، وفي أمثال الحديث لابن خلاد ص 127 : يا أنجشة ، رويدا سوقك بالقوارير.

(5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59 .

(6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59 .

(7) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59.

845

قال الأصمعي: سألت عيسى بن عمر عن قول أمية بن أبي الصلت التقفي: [الكامل] والأرض نوخها الإله طروقة للماء حتى كل زند مسفد(3) فقال عيسى بن عمر: لا أعرفه. وقال عيسى: سألت عنه، فلم أجذ من يعرفة. فعيسى بن عمر والأصمعي، مع معرفتهما بلغة العرب، لم يعرفا هذا، لأته مثل. وقد استخرجه غيرهما فقال إن الله عز وجل جعل الأرض كالأنثى للماء و جعل الماء كالذكر للأرض، فإذا مطرت أنبتت، وهكذا كل شيء حتى الزنود ، فإن أعلى الزند ذكر، والأسفل أنثى، والنار لهما كالولد. ومسفد يعني: منكحا.

ويقال: سفد الذكر الأنثى، والله أسفده، كما يقال: نكح الذكر الأنث(4)، والله أكحه. ومثله قول ذي الرمة: [الطويل] وسقط كعين الديك عاورت صحبتي أباها وهيأنا لموقدها وقرا مشهرة لا يمكن الفحل أمها إذا نحن لم نمسك بأطرافها قسرا(5) فأراد بالسقط النار، وبالأب الزند الأعلى، وبالأم الزند الأسفل(6)، وبالوير ما نفخ فيه الريح من حراق وغيره.

وقال بعض العلماء: نزل القرآن بلغة العرب ومذاهبها، فمن جهل لغة العرب (1) طبقات ابن سعد 286/3، ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 164 ، غريب الحديث 22/2، المؤتلف والمختلف للآمدي ص 76، العمدة 312/1 (نقلا عن ابن قتيبة) .

(2) غريب الحديث لابن قتيبة 24/2 .

(3) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 182 .

(4) من "أسفده" سقط من ب.

(5) تأويل مشكل القرآن ص 63 . وديوان ذي الرمة ص 175 .

(6) النص من "قال الأصمعي" إلى هنا من تأويل مشكل القرآن ص 63 ..

============================================================

فضرب الله الأمثال في القرآن وعلمها رسول الله صلى الله عليه، وعلمها الرسول عليه السلام من اختص [به] من أصحابه. فكان علي عليه السلام وجماعة من المهاجرين والأنصار أهل ذلك السر المخصوصين به .ا وقال صلى الله عليه: "ما نزلت علي آية إلا ولها ظهر وبطن، وكل حرف حد، وكل حد مطلع"(3). وقد ذكرنا هذا وغيره في غير هذا الباب.

وكان صلى الله عليه يضرب الأمثال، وقال: "رحم الله امرأ استمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها. فرب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقو لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه"(4) .

وكان الأنبياء عليهم السلام والحكماء والعلماء يضربون الأمثال، ويعرفون معانيها، ويكتمونها عن غير أهلها، ولا يضعونها إلا في معادنها، لكيلا تضيع الحكمة، ويكونوا قد جهلوا حقها، واستوجبوا المقت من الله عز وجل في ت ضييعها والاستهانة بها . وروي عن بعض الحكماء أنه قال : لا تضعوا الحكمة في غير أهلها فتظلموها، ويكون مثلكم كمن ينثر الدرر بين أيدي الخنازير(5) .

(1) سنن الترمذي (2961) .

(2) سنن الترمذي (2959) .

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 238/2 . وهذه رواية ب وغريب الحديث، وفي م وأخواتها : لكل حرف حد ولكل حد. وهي رواية منقولة أيضا.ا (4) أبو عبيد: الخطب والمواعظ ص 209، سنن ابن ماجة (3056)، سنن الترمذي (2667) .

(5) في الخطب والمواعظ لأبي عبيد ص 192 نص قريب من هذا لعيسى، وفي عيون الأخبار لابن قتيبة 522/1، للمسيح بصيغة أخرى، وفي أمثال الحديث للرامهرمزي ص 127 حديث قريب من هذا المعنى : لا تطرحوا الدرة في أفواه الكلاب. وفي إنجيل متى (7: 6) : لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير.

============================================================

وروي عنه أنه قال: أنتم من أعلم الناس إن فهمتم معاني كلامنا . إن الكلمة منا لتنصرف على سبعة أوجه. قالوا: على سبعة أوجه؟ قال: نعم، وعلى سبعين وجها(1). هذا مع روايات كثيرة عنهم تدل على أن ذلك كله كان يجري بين العلماء بالأمثال، صيانة للحكمة وضنا بها على غير أهلها. وهي سنة الله بينه وبين أنبيائه، وسنة الأنبياء بينهم وبين المختصين من أصحابهم، يتوارثونه فيودعونه نظراءهم، فيأخذه الخلف عن السلف، ويزرعونه في قلوب أشباههم، والمستوجبين منهم لكي لا تبطل حجج الله وبيناته. ولله الحجة البالغة، وهو أحكم الحاكمين.

[295 معنى عبارة الرؤيا(3) قد قلنا إن الرؤيا مثل يضربه ملك الرؤيا للنائم، ثم يحتاج فيها إلى العبارة والتأويل. وقد ذكرنا معنى التأويل والتفسير في "باب المثل"، وفي "باب التأويل" .

ونقول إن "العبارة" مشتق من "عبر النهر"، إذا جاز من أحد جانبيه إلى الجانب الآخر، إما بجسر أو قنطرة، أو معبر، أو سباحة. وروي عن الحسن البصري قال: اجعل الدنيا قنطرة تعبرها ولا تعمرها(4).

ويقال "عبر الرؤيا": إذا بين تأويلها، فكأنه عبر من المثل إلى المعنى، كما يعبر العابر من أحد جانبي النهر إلى الجانب الآخر. وكذلك عابر الرؤيا يجوزها (1) الصفار القمي: بصائر الدرجات ص 26، ونسب للامام علي في شرح نهج البلاغة 102/6.

(نقلا عن كتاب الغارات) .

(2) ينظر القاضي النعمان : أساس التأويل ص 27، والمجالس والمسايرات ص 515 .

(3) هكذا العنوان في جميع الأصول، بإثبات كلمة (معنى) .

(4) نسب ابن قتيبة هذا القول للمسيح في عيون الأخبار 703/1 : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا عمروها.

848

و"اعتبر" معناه: افتعل، من العبارة. قال الله عز وجل (فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2]، أي اعرفوا عواقب الأمور التي جعلها الله لكم عبرة لتكونوا قد عبرتموها ونجوتم من الغرق فيها.

وفي الحديث "لا خير في تفكر لا عبرة فيه" . يعني أن المتفكر يجب أن يكون فكره عبرة، أي اعتبارا بالأشياء، ونظرا في عواقب الأمور. وروي عن النبي صلى 11ي5-6(2) اله عليه وآله في الرؤيا أنها "جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة"(2) . وقالوا إنها وحي من الملك، يضرب به الأمثال بما يعاين من الملكوت.

وقال صلى الله عليه "عبارة الرؤيا لأول عابر"(3). قالوا: لم يرذ أن كل من عبر الرؤيا، من عالم وجاهل، وبر وفاجر، وقعت الرؤيا على ما يعبره، لأن الرؤيا لا تتغير عن أصولها بعبارة عابر لها. وكيف يغير مخلوق ما جاءت نسخته من الملكوت مع ملك الرؤيا، عن "أم الكتاب"؟ ولكنه أراد أن الرؤيا إن عبرها الصادق البر العالم بأصولها وفروعها وباختلاف الأسباب، وأجهد نفسه، وفقه اله لصواب، فوقع عليه دون غيره ممن يفسرها بعده، وإن كان مثله .

وقال صلى الله عليه: "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعث"(4).

(1) في خ : يفرق.

(2) سنن الترمذي (2277)، صحيح البخاري (6983)، صحيح مسلم 52/7، سنن ابن ماجة (3893)، تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 25.

(3) سنن ابن ماجة (3915) .

(4) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 447، سنن ابن ماجة (3914)، سنن الترمذي (2285)، وفيه : ما لم يحدث بها، فإذا تحدث بها سقطت.

849

ورأت أخرى مثل ذلك، فقال: لم تجده، [تريد رسول الله](2)، فسألث أبا بكر، فقال: يموت زوجك. فوقعت الرؤيا بالتأويلين جميعا متضادين(3).

قال: وكان ابن سيرين يقول: إني أعبر الرؤيا على الحديث. يريد أنه يعبر الرؤيا على الحديث، ويجعله لها اعتبارا. والعابر: الناظر في الأمر(4).

ومثله قول الله عز وجل في قصة يوسف: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) ريوسف: 6]. قال المفسرون: عبارة الرؤيا(5).

قال الرياشي: سمعت الأصمعي يقول: سمعت عجوزا لنا تقول: أعبر الكتاب قبل أن يقرأ(6).

و أنشد لرؤبة في رسم دار: [الرجز] يبدي لعيني عابر ما يفهمه ما فيه إلا أنه يترجمه وقال بعض السلف: سل الأرض فقل لها من حفر أنهارك، وغرس أشجارك، وأخرج ثمارك، فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا(8). هذا على معنى الاستدلال. وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع(4) .

(1) في م وك وج وه: جائز بيتي انكسر، وفي ب : حاثرة بيتي، وفي خ : حائز، وفي المطبوع من تعبير الرؤيا: جائز بيتي انكسر، وقال المحقق إنها في الأصل: جائزة بيتي انكسرت، وفي غريب الحديث لأبي عبيد: جائز بيتي. والحائز والجائز، كما في اللسان، الخشبة التي نصب عليها الأجذاع، أي العمود الخشبي الذي يقوم عليه السقف.

(2) زيادة من تعبير الرؤيا.

(3) غريب الحديث لأبي عبيد 532/2، وابن قتيبة : تعبير الرؤيا ص 48، ونقلها عن أبي عبيد . (4) أبو عبيد: غريب الحديث 532/2، ابن قتيبة : غريب الحديث 624/2.

(5) تفسير الطبري 182/12.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 625/2.

(7) غريب الحديث 625/2، وديوان رؤبة ص 149- 150.

(8) البيان والتبيين 75/1، والحيوان 35/1، ونسب القول للفضل بن عيسى بن أبان . وانظر مادة (الوحي) سابقا .

(9) تنظر مادة (الوحي) .

============================================================

ف سبيل الرؤيا والتعبير، وسبيل الأمثال والمعاني، وسبيل التنزيل والتأويل واحذ. وكل ذلك قريب بعضه من بعض.

[296] العربي والعجمي العربي: المنسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا. والأعرابي من سكن البادية، وإن لم يكن من العرب، وإن كان عبدا أو مولى. والعجمي: المنسوب الى العجم بالنسب، وإن كان فصيحا عربي اللسان. والأعجمي الذي هو أعجم السان، وهو الذي لا يفصح، وإن كان عربي النسب، وإن سكن البادية. قال أبوا عبيدة في قول الله عز وجل (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي) [النحل: 103] قال: أضيف إلى أعجم اللسان(3). وقال في قوله (ولو نزلناه على بعض (1) سنن ابن ماجة (3915) .

(2) تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 157، التعازي والمرائي للمبرد ص 81، زهر الآداب 232/1، ولم أجدهما في ديوانه.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 368/1 .

============================================================

ويقال: رجل أعجم، وقوم عجم، إذا لم يفصحوا. ورجل عجمي، وقوم عجم، إذا لم يكونوا من العرب. وقال عنترة في الأعجم: [الوافر] كوحي صحائفي في عهد كسرى فأهداها لأعجم طمطميه ويقال: عنترة أيضا أعجم طمطمي. وقال كثير: [الطويل] فما بين شرق الأرض والغرب كلها مناد ينادي من فصيح وأعجم الفصيح: ضد الأعجم.

قال ثعلب: يقال قد أفصح الرجل الأعجمي إذا تكلم بالعربية. وفصح الرجل الحان فصاحة: إذا حسنت لغته ولم يلحن(7). والأخرس: الذي لا يفهم الكلام ولا يقيمه. وقال الشاعر: [الكامل] ومزاجها صهباء فت(8) ختامها قرط من الخرس القطاط مثقب من الخرس : الذين لا يفهمون الكلام، ولا يقيمونه .

ويقال : تعرب الأعجمي: إذا تكلم بلسان العرب، ودخل في جملتهم، كما (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 91/2.

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 91/2، وديوان ذي الرمة ص 628 .

(3) صحيح مسلم 128/5، صحيح البخاري (6914)، غريب الحديث لأبي عبيد 254/3.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 91/2.

(5) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 144/2، وديوان عنترة بن شداد ص 94 .

(6) ديوان كثير ص 336.

(7) الفصيح لثعلب ص 275، وقد شرح المؤلف نصه.

(8) هكذا في ب وديوان الهذليين، وفي م وأخواتها: فض.

(9) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 182/1. قرط : ذو قرطة، والخرس : الأعاجم، والقطط: الجعد، ومثقب : مثقوب الأذنين، يصف الخمار بأنه أعجمي مثقوب الأذنين، أجعد الشعر، ل وقد لبس أقراطا.

852

والعرب المتعربة يقال إنهم ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، لأن إاسماعيل أخذ اللسان عن يعرب بن قحطان، فقيل : تكلم بالعربية، معناه: بلسان العرب(2). قال: وكان حقه أن يقال "يعربية"، إلا أنهم أسقطوا الياء لأنها ليست من نفس الكلمة. ويقال لليمن "العرب العاربة" لأن اللسان كان لهم . هذا في بعض الروايات، وقد شرحنا ذلك في غير هذا الموضع فالمتعرب على ما قلنا هو الداخل في جملة العرب، المتكلم بكلامهم . والمعرب هو المبين. يقال: أعرب: إذا بين ما في ضميره بأي لسان كان.

قال النبي صلى الله عليه: "الثيب يعرب عنها لسانها"(3). قال أبو عبيد(4): في هذا الحديث هو "يعرب" عنها لسانها، بالتشديد، يقال: عربت عن القوم: إذا كلمت عنهم. قال: ومنه الحديث في الرجل الذي قتل رجلا وهو يقول: لا إله الا الله، إنما كان يعرب عما في قلبه لسانه(5). وخطأه ابن قتيبة وقال: هو ايعرب"، بالتخفيف، ويقال: اللسان يعرب عن الضمير، أي يبين عنه. والإعراب في الكلام هو الإفصاح والإبانة. قال: ولم أسمع "يعرب" بالتشديد(3). وأنشد لكميت: [الطويل] وجدنا لكم في آي حاميم آية تأولها منا تقي ومعرب أي رجل يتقي على نفسه، فلا يتكلم ولا يبدي ذلك التأويل خوفا من بني (1) ابن قتيبة : فضل العرب ص 61.

(2) من المحتمل أن هذه الروايات تنتهي بما نقله وهب بن منبه في كتاب التيجان، ص 35، حول كون يعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية، وأن إسماعيل أخذها من أولاده، ص 98 .

ولذلك فالعرب في الأصل هم أولاد يعرب، أما أولاد إسماعيل، أي عرب الشمال، فمتعربون لاحقا . والنص من فضل العرب لاين قتيبة ص 59 .

(3) غريب الحديث لأبي عبيد 208/3.

(4) في خ: أبو عبيدة.

(5) غريب الحديث لأبي عبيد 210/3.

(6) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 78.

(7) الهاشميات ص38 .

============================================================

وأنشدني : [الطويل] ولست بخطاء(4) يلوك لسانه ولكن سليقي يقول فيعربه) لافيعرب" يعني: يبين. والتقي: ضد المعرب، لأن التقي يمسك عن بيان ما في ضميره، والمعرب يبينه. والمعرب أيضا ضد الأعجمي، لأن الأعجمي لا يحسن أن يبين. قال السيد: [المتقارب] ألا ذا إذا مت مولاكم فأفهمه المعرب الأعجميا والمتعرب، بالتشديد، هو الذي يرجع إلى البادية بعد الهجرة. قال النبي صلى اله عليه "لا تعرب بعد الهجرة"(7). وتعرب الرجل: إذا صار أعرابيا. وإنما قيل له ل أعرابي" لأنه دخل في جملة العرب. وعرب في كلامه معناه تكلم بالإعراب.

والإعراب الفصاحة وتقويم الكلام حتى لا يلحن. ويقال: عرب، فهو معرب: إذا تكلم بالإعراب ولم يلحن. قال الشاعر: [الطويل] إذا ركبت نجدأ غنين فما لنا بنجد ولا أقطاره من معرب ويقال: هل عندك من معربة خبر(8)؟ فالمعرب: الذي يعرب كلامه ويقومه.

ومن أجل ذلك قالوا للمعرب "فصيح"، لأنه يبين كلامه ويميزه. ثم قيل لكل مبين (1) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 78.

(2) غريب الحديث لأبي عبيد 165/3، ابن السكيت : إصلاح المنطق ص 140 ، ابن قتيبة : أصلاح غلط أبي عبيد ص 79، لسان العرب، (عرب) .

(3) ينظر في السليقي : نوادر أبي مسحل ص 342 .

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: بخطال (5) في لسان العرب 335/6، مادة (سلق) بلا نسبة : ولست بنحوي.

(6) ديوان السيد الحميري ص 463 .

(7) النهاية في غريب الحديث 202/3.

(8) في م وأخواتها: خبير. وفي ج: من مغربة.

854

والفصاحة أصلها البيان. ويقال للفرس والبعير، إذا كان صافي الصهيل وصافي الهدير، إنه لفصيح الصهيل وفصيح الهدير. وقال غيره: إنما قال فرعون لقومه (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين) [الزخرف: 52]، إنما قال للعقدة التي كانت في لسانه.

فالعربي خلاف العجمي، وهما في النسب.

والمعرب خلاف الأعجم، وهما من اللسان.

والمعرب أيضا خلاف التقي، وهما من البيان والإمساك.

والأعرابي ضد المهاجر، وهو من الهجرة والتعرب. وقد ذكرنا ذلك في باب المهاجرين.

والفصيح خلاف الأعجم، وهما في اللسان.

والمعرب خلاف اللحان.

[297 الحن الحن: الخطأ في الكلام. يقال: فلان يلحن في الكلام، إذا لم يعرب،لا فيرفع ما سبيله أن ينصب، وينصب ما سبيله أن يرفع. فهذا يقال له "اللحن".

وإنما قيل له "لحن" لأنه كلام يلتبس، فلا يكون مميزا، ويكون معدولا عن جهته .ا وأصل اللحن الرمز. يقال: لحن له لحنا: إذا رمز له بكلام يخفيه عن غيره.

و في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور عينا ، فقال لهما : "إذا انصرفتما، فالحنا لي لحنا"(2) . كأنه أحب صلى الله عليه أن لا يقف عليه المسلمون كلهم. فلعلهما يخبران عن العدو بالبأس والشدة، فتنكسر قلوبهم. فقال لهما: الحنا لي لحنا. أي ارمزا لي رمزا .

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 104/2.

(2) النهاية في غريب الحديث 241/4.

============================================================

وقال جحدر بن مالك الأسعدي(2) : [الوافر] قدما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان(3) جاوبتا بلحن أعجمي على غضنين من غرب وبان فجعل صوتهما لحنا، لأنه ليس بكلام يفهم.

ويقال لنوع من القراءة "لحن"، وجمعه "ألحان". ويقال: يقرأ بالألحان، وينشد بالألحان، وهو من القراءة.

والنشيد: ما يضجع ويمد به الصوت ويحسن، حتى كأنه رمز لشدة تضجيعه والتنغم ومد الصوت به، حتى لا يفطن لتلك القراءة. والنشيد سمي "لحنا" لذلك .

ويقال إن كلام الملائكة هو شبه الألحان لحسنه وحلاوته وأنه على نحو هذه الألحان. ويقال له "ألحان".

ويقال رجل "لحن": إذا كان فطنا. ومنه حديث النبي صلى الله عليه: "لعل أحدكم يكون ألحن بحجته من الآخر"(4). ويكون معنى قول النبي "ألحن بحجته"، (1) المعاني الكبير ص 828، وشعر عمرو بن أحمر ص 174، والرواية فيه : تحكي الدواهيا .

والصمعاء: الداهية الكبيرة.

(2) في م وأخواتها: الأشعري.

(3) في الكامل للمبرد 117/1 والعقد الفريد 406/5 لجحدر العكلي ولهما ثالث: فكان البان أن بانت سليمى وفي الغرب اغتراب غير دان والثاني والثالث في غريب الحديث 515/2 بلا نسبة، وفي عيون الأخبار 185/1: لمعلوط. وفي قصيدة طويلة لسوار بن المضرب في الأصمعيات ص 234، والاختيارين (4) أبو عبيد: غريب الحديث 40/2.

============================================================

و إنما قيل للفطن "لحن" لأنه يفطن لما يلتبس على غيره، وللمرموز من الكلام الذي هو اللحن.

وذكر الزيادي عن الأصمعي وأبي زيد، قالا: اللحن: اللغة، وإنما قالا: الحن : اللغة، لأن كل لغة هي معدولة عن الأخرى، فسميت "لحنا" لذلك.

و في حديث معاوية أنه قال: كيف ابن زياد؟ قالوا: ظريف، إلا أنه يلحن.

قال: أوليس ذلك اللحن أظرف له(3)؟ قال ابن قتيبة: قوله "يلحن" يعني اللحن الذي هو خطأ. وذهب قوم(4) إلى أن اللحن هو الفطنة هاهنا . والخطأ يقال له اللحن"، بسكون الحاء، والفطنة يقال لها "اللحن"، بفتح الحاء(5) . قالوا: وإنما قال معاوية في ابن زياد حين قيل له إنه يلحن "أوليس ذلك أظرف له"، لأن ال الإعراب يستثقل في كثير من الكلام، واللحن يستخف ويستملح في بعض المواضع. وأنشد: [الخفيف] منطق صائب وتلحن أحيا نأ وأحلى الحديث ما كان لحنا فأراد هاهنا اللحن، الذي هو الخطأ، كأنه استملحه من المرأة، واستثقل الإعراب(2).

(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الإعداد.

(2) أبو عبيد : غريب الحديث 43/2، ابن قتيبة : غريب الحديث 61/2.

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 417/2 .

(4) قوم : في غريب الحديث : معاوية .

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 418/2.

(6) لمالك بن أسماء بن خارجة في البيان والتبيين 137/1، 199/1، الشعر والشعراء 768/2، مجالس ثعلب 531/2، أمالي المرتضى 41/1، الحور العين ص 185 .

(7) ابن قتيبة : غريب الحديث 419/2 .

============================================================

(2) لصخر الغي في آشعار الهذليين بشرح السكري ص 292 ، وديوان الهذليين 66/2، برواية مختلفة، وساق حر، بالبناء، ذكر القمارى.

(3) هكذا في الديوان، وفي ب: يناول، وفي م وأخواتها: ينازل.

(4) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 216.

(5) لأبي كبير الهذلي في أشعار الهذليين للسكري ص 1077، وديوان الهذليين 97/2، النعامة : خشبتان تستعملان كمظلة، والريد: الحرف الناتيء في الجبل.

(6) المعاني الكبير ص 883، وفي الأصمعيات ص 69 للأجدع بن مالك وأوله : حيان من قومي ومن أعدائهم.

============================================================

ويقال: الفعل مجزوم، إذا لم يلزمه الإعراب، كأنه مقطوع عن الإعراب.

و في حديث إبراهيم النخعي قال: التكبير جزم، والقراءة جزم، والتسليم مه(4) 110 جزء(4). قال ابن قتيبة: يعني القراءة جزم، أي لا تمد المد المفرط، ولا تهمز الهمز الفاحش(5). ويقال: جزمت القربة: إذا ملأتها. قال الشاعر: [المتقارب] (6) فلما جزمت به قربتي تيممت أطرقة أو خليفا جزمت: ملأت. وأطرقة، جمع طريق، والخليف: طريق يكون خلف الجبل.ا وقال آخر: [الطويل] (7)، لآب بنعمى أو لكانت ملاحم عظام ترى منها النسور جوازما يعني آنها تشبع فتمتليء(3).

(1) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 98، والدوم: شجر، والأشراف : الأرض، وقطن : اسم جبل. وقد شبه الشاعر الظعائن بحركة تمايل شجر الدوم واقترابه من الأرض أو الجبل.

(2) للكميت : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب.

(3) ديوان الكميت ص 586 .

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 632/2.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 633/2.

(6) الشعر لصخر الغي في اللسان مادة (جزم)، وانظر : ديوان الهذليين 76/2.

(7) لم يرد في ديوان امرئ القيس بشرح السكري، ولا في طبعة المعارف في القصيدة ص 131، وهو في ديوانه بشرح النحاس ص 207.

(8) وردت العبارة في ب فقط: يعني آنه يشبع فيمتلئ. والضمير عائد على النسور. وقد شرح النحاس البيت: جوازم : ممتلية من الشبع، من قولك : جزمت القربة ، ملأتها .

859

يعني: لا يهمز. فالهمز يقال له النبر والطحر والهت. ويقال: هت، يهت، إذا كلم بالهمز. وأصل الهمز: العصر والدفع(8). يقال: همز رأسه، وهمزت الجوزة بكفي. وأنشد: [الرجز] ومن همزنا رأسه تهشمار (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : ينبز.

(2) يبدو أن الكسائي عرف بالهمز في بداية حياته العلمية، انظر : أنباه الرواة 259/2 .

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 61/2، وفيه : وقمعه فيه .

(4) هكذا في م وه، وفي ب: البصري. وقد سبق التعريف به في مقدمة المؤلف.

(5) في ك: والفجر صوت.

(6) هكذا يرد البيت في الأصول مرتبكا وناقصا . (7) في الأصول: إذا رجز.

(8) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : القصر والدفع . وفي المعاجم: الهمز : العصر.

(9) ديوان رؤبة ص 184، وانظر اللسان، مادة (همز) .

============================================================

و قيل لأعرابي: أتهمز الفأرة(2)؟ فقال: السنور يهمزها، كأنه لم يعرف الهمز في الكلام، فذهب إلى المعنى. وإنما قيل للذي يغتاب الناس "همزة" ولهماز" ، لأ نه يعيب الناس ويعصرهم(3) ويدفعهم عن فضلهم.

[301] الإضافة االإضافة : الإمالة. يقال: هو مضاف إليه، أي ممال إليه. قالوا: وسمي الضيف "ضيفا" لأنه ضاف، أي مال وعدل. وقال آخر: الإضافة أن ينسب الشيء الى مالكه وربه وصاحبه، ويلجأ إليه. وأنشد لطرفة: [الطويل) وكري إذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد والمضاف: المدرك الملجأ، يعني يكر إذا ناداه الملجا، واستغاث به . وقال آخر [الطويل] وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف(5) الساق مثزري المضوفة: الأمر الذي تشفق عليه(7). وقال آخر [الوافر] (1) ديوان الأعشى ص 34 .

(2) أي أن السؤال يتعلق بوضع الهمزة على كلمة (فأرة) ، أو حذفها (فارة)، وفهم الأعرابي منه الهمز، بمعنى الدفع، فقال إنما يدفعها القط والستور.

(3) في م وأخواتها : يقصرهم.

(4) ديوان طرفة بن العبد ص 29 . والمعنى أنني أكر إذا نادى المستصرخ على فرس متهيا للقتال مثل الذئب الذي يرد المياه وقد نبهته.

(5) هكذا في م وأخواتها، وديوان الهذليين، وفي ب : يبلغ .

(6) مجاز القرآن 170/1، إصلاح المنطق ص 241، المعاني الكبير ص 1119، وهو لأبي جندب الهذلي في ديوان الهذليين 92/3.

(7) إصلاح المنطق ص 241.

============================================================

[302] القرخيم ال الترخيم: القول بغير حقيقة، وهو أن يحذف المتكلم حرفا من آخر الكلمة.

فإذا أراد أن يقول "يا مالك"، قال: "يا مال". وروي أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام قرأ (ونادوا يا مال ليقض علينا ربك [الزخرف: 77]. وهو كثير في كلام العرب. قال ابن مقبل: [البسيط] (1) للمتنخل في ديوان الهذليين 26/2 .

(2) زيادة من م وك وه، لم ترد في ب وج وخ. والفلاط : الذي يأتيك فجأة .ا (3) ديوان الأعشى ص 168 .

(4) ديوان الأعشى ص 87.

(5) زيادة منا لم ترد في الأصول، بغيرها يضطرب المعنى. ووردت (ملك) وحدها في بعض النسخ.

(6) المال : هكذا في جميع الأصول. وأرجح أنها زائدة، لأن الحديث عن لام التملك، لا عن المال، مثل (الثوب لمحمد) .

862

وأصل الترخيم الترقيق، كأنه يرقق القول به، إذا رخمه. والرخمة: الرقة.

قال الشاعر: [البسيط] مستودع خمر الوعساء مرخوم وقد ذكرناه في غير هذا الموضع.

[303 الادغام الإدغام أن يدخل حرف(4) على حرف آخر من جنسه، فيصيرا(5) حرفا واحدا، كقولك: "كر، يكر". وإنما هو في الأصل "كرر"، فأدغمت إحدى الراءين في الأخرى. ومثله: عد، يعد، وهو في الأصل: عدد. وأصل الإدغام إدخال أحد الحرفين في الآخر. ويقال: أدغمته فيه: أدخلته. قال الشاعر: [البسيط] بمقربات بأيديهم أعنتها خوص إذا فزعوا أدغمن في اللجم() أدغمن: أدخلت رؤوسها في اللجم.

[304 معنى الأب والأم يقال: هذا أبو الشيء وأمه، أي صاحبه القائم بأمره، العالم به . قال مجاهد في قول الله عز وجل (هؤلاء بناتي) [هود: 78]، قال: النساء. وقال: كل نبي (1) حماسة البحتري ص 397، الشعر والشعراء 447/1، ديوان تميم بن مقبل ص 69.

(2) لأبي كبير في ديوان الهذليين 104/2، وهو مطلع قصيدة بعده: أم لا خلود لباذل متكلف .

(3) ديوان ذي الرمة ص 570 . وأوله : كأنها أم ساجي الطرف أخدرها .ا (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أن تدخل حرفا.ا (5) في جميع الأصول: فيصيران، وهو معطوف على منصوب.

(6) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 203/1.

============================================================

(2) تفسير الطبري 140/21 .

(3) النهاية في غريب الحديث 196/3.

(4) البيت لجرير في النقائض 36/1، وديوانه 878/2 . وفيهما : يغشون ناره. وفي ديوان كثير عزة ص 166 بيت مشابه: لنعم أبو الأضياف يغشون ناره وملقى رحال العيس وهي لغوب (5) لأبي خراش في المعاني الكبير ص 1102، وديوان الهذليين 139/2، وفيهما : وجلد أبي عجل، والمقصود الترس، أي ليس لك عندي سوى السيف والترس.

(6) ديوان أبي النجم ص 356 .

(7) ديوان الطرماح ص 103 . والرئيم : المتكسر ، وملك الطريق : وسطها .

864

[305] الابن والابنة ابن الشيء صاحبه المهتدي لأسبابه. وتقول العرب للعالم بالبلدة هو "ابن بجدتها"، أي العالم بها، المقيم فيها، يعني البلدة. والبجدة: التراب. قال كعب بن زهير: [الكامل] فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه وقد النهار إذا استذاب الصيخد(5) يصف فلاة. وابن بجدتها يعني: الحرباء، أي أنه عالم بها ومقيم فيها. وقال آخر: [الكامل] خافا عميرة أن يصادف وردها وابن البليدة قاعد بالمرصد(3) (1) في ديوان طرفة بن العبد ص 82 بلا نسبة، والمعاني لابن قتيبة، وأساس البلاغة ، مادة (ثوي).

(2) من التي تضم الدماغ : لم ترد في ه.

(3) الشطر جزء من بيت للبعيث المجاشعي في النقائض 109/1، وشعره ص 24، وتمامه : تعرضت لي حتى ضربتك ضربة على الرأس يكبو لليدين أميمها (4) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 58/1.

(5) الصيخد: عين الشمس، والشطر الثاني بلا نسبة في اللسان، مادة (صخد)، وفي أساس البلاغة للطرماح، وهو في ديوانه ص 113 . واستذاب الصيخد : في جميع الأصول : استدار .

(6) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 196.

============================================================

و أنشد: [البسيط] فقام في سيتيها فانتحى فرمى وسهمه لبنات الجوف مساس انتحى : تحرف وقصد، وبنات الجوف يعني الأفئدة. ويقال للنساء: بنات اليل، لأنهن يتحدثن بالليل، ويؤنس بهن. قال ابن أحمر: [الطويل] (1) لأمية بن أبي عائذ في ديوان الهذليين 183/2 .

(2) لحذيفة بن آنس في ديوان الهذليين 25/3.

(3) لجنادة بن عامر في ديوان الهذليين 29/3، والقافية فيه : كرت .

(4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 247.

(5) ديوان تميم بن مقبل ص 75 . ويعكون : في بعض النسخ: يعلون. وعكا بإزاره: إذا شده على بطن ضخم. والمقصود أنهم ليسوا بضخام البطون.

(6) ديوان الكميت ص 525.

(7) لمالك بن خالد الخناعي في ديوان الهذليين 3/3 .

============================================================

فكأن ابن الرجل وابنته سمي بذلك للزومه إياه وعلمه بأسبابه وإقامته معه وإلفه به.

[3063 الأخ والأخت يقال: هذا أخو كذا، أي صاحبة، وأخو بني فلان، أي صاحبهم المنسوب اليهم. وكذلك أخت بني فلان، يعني منسوبة إليهم. ويقال: أخو قيس، وأخو عبس : المنسوب إليهم. وأخو الحرب، قال الشاعر: [الطويل] .

أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا(5) وقال امرؤ القيس: [الطويل] عشية جاوزنا حماه وسيرنا أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا( (1) لا يوجد في شعر عمرو بن أحمر، وهو في ديوان الطرماح ص 184 .

(2) الإكليل للهمداني 40/8، ونسبه لعلقمة . والبيت في ديوان لبيد بن ربيعة العامريي ص 55 .

(3) ثمار القلوب للثعالبي ص 234، بلا نسبة، والشعر لعمرو بن قميئة في ديوانه ص 45 .

(4) ديوان الحطيئة بشرح السكري ص 49 .

(5) ديوان حاتم الطائي ص 231، وديوان الهذليين 21/3، وديوان زيد الخيل الطائي ص 108 .

(6) ديوان امرئ القيس ص 62 ، باختلاف في الرواية .

============================================================

والأخوة: الولاء. ويقال: هذا أخو حيه. قال أوس: [الطويل] أخو غلق في ليلتين مؤجل(2) يعني صاحب رهن قد غلق رهنه. وقال آخر في الأخت: [البسيط] يا أخت آل شهاب قد علمت إذا هاب الحمالة بكر الثلة الجذع(3) قال الله عز وجل (يا أخت هارون) [مريم: 28]، وإنما كانث مريم من آل هارون(4)، فنسبت إليه على ما رواه أهل التفسير(5). وقال الله عز وجل وإلى ثمود أخاهم صالحا" [الأعراف: 73]. وهو في القرآن والشعر كثير.

[307 العم والخال العم من العموم، والخال من الخصوصية، لأن العم ليس بمحرم لأهل الرجل، والخال محرم لها. فالعم سبيله في بيت الرجل سبيل العامة، والخال سبيله سبيل الخاصة. قال طرفة: [الرمل] قدما تنضو إلى الداعي إذا خلل الداعي بدعوي ثم عمد خلل: يعني خص. وعم: دعاهم عامة. ويقال: تخلل القوم، إذا دخل (1) ديوان الأعشى ص 205 . وفي الأصول بعض التحريف.

(2) ديوان أوس بن حجر ص 94، وفيه: على العمر واصطادت فؤادأ كأنه أبو غلق في ليلتين مؤجل (3) في منتهى الطلب 353/1 لتميم بن مقبل، وهي في ديوانه ص 138، وفي كليهما : يا بنت آل شهاب.

(4) في ب: من ولد هارون.

(5) سقطت من ه.

(6) البيت في الأصول مرتبك، وقد نقلته من ديوان طرفة بن العبد ص 110 .

============================================================

و يروى عن علي كرم الله وجهه أنه تمثل فقال: [الرجز] ماذا يريني الليل من أهواله أنا ابن عم الليل وابن خاله (3 إذا دجى دخلت في سرباله يعني العام فيه والخاص، والمعموم به والمخصوص، وهو مثل ضربه لظلمة الفتن، أي لا يهولني منها شيء .

[308 الينيم اليتيم: المنقطع عن أبيه وأمه، المفارق لهما. وكل من فارق شيئا فقد يتم منه. وتيتمت المرأة عن زوجها، إذا مات عنها زوجها، وانقطعت عنه. قال: و أنشدني الهرئمي بيت الحطيية: [الطويل] أفاطم إني هالك فتبيني ولا تجزعي كل النساء يئيم من الأيم. قال الهرئمي: أنشدني هذا البيت من لا أثق به هكذا. قال: قلنا: من هو؟ قال: قطرب. قال: وقال ابن الأعرابي: كل النساء يتيم. قال: وكان يحكيه عن المفضل. قال: وكل من فارق شيئا فقد تيتم منه. يقال: يتم الغلام من أبيه وأمه، ويتم الرجل من أخيه وصاحبه. فكأنه يكون مقرونا به، ثم يفارق (1) في الأصول: طارق.

(2) ديوان أبي النجم ص 387 .

(3) البصائر والذخائر للتوحيدي 185/6، ونسبها للعنبري، ونسبها الثعالبي للامام علي في ثمار القلوب ص 226.

(4) لم أجده في ديوان الحطيية بطبعة دار الجيل، ولا طبعة شرح السكري، ولا طبعة النعمان .ا والبيت مع آخر في معاني القرآن للفراء 185/1 ، بلا نسبة نقلا عن المفضل الضبي، والبيت لبرجمي في نوادر أبي زيد ص 126، والفاضل للمبرد ص 83، وانظر الزاهر 227/1 .

869

[309] الخصر والنبيذ والمسكر وأسماؤها واشتقاق ما جاء فيها قال ابن قتيبة: أجمع الناس على أن ما غلى وقذف بالزبد(1) من عصير العنب من غير أن تمسه النار خمر، وأنه لا يزال خمرا حتى يصير خلا. واختلفوا في ال الحال التي تخرج من منزلة الخمر إلى منزلة الخل، فقال بعضهم: هو أن يتناهى في الحموضة، حتى لا يبقى فيها مستزاد. وقال آخرون: هو أن تغلب عليها ال الحموضة، وتفارقها النشوة. قال: وهذا هو القول، لأن الخمر ليست محرمة العين، كما حرم عين لحم(2) الخنزير ، إنما حرمت لعرض دخلها . فإذا زايلها ذلك العرض عادث حلالا، كما كانت قبل الغليان حلالا(3). قال: ومثل الخمرة مما أحل بعرض، وحرم بعرض، المسك، كان دما عبيطا حراما، ثم جفت، فحدثت فيه رائحة، فصار طيبا حلا لا(4).

والخمر تتخذ من أشياء كثيرة. قال أبو موسى: خمر المدينة من البسر والتمر، وخمر أهل فارس من العنب، وخمر أهل اليمن من البتع، وهو نبيذ العسل الذي يتخذه أهل مصر وأهل اليمن. ولأهل اليمن أيضا "المزر"، وهو من الشعير(5)، و "السكركة" من الذرة(2)، وهي الغبيراء التي نهى رسول الله صلى الله عليه عنها (1) زيادة من م وأخواتها والأشربة لابن قتيبة .

(2) لحم: لم ترد في الأشربة.

(3) ابن قتيبة : كتاب الأشربة ص 20، والعقد الفريد 355/6 .

(4) ابن قتيبة : كتاب الأشربة ص 21.

(5) قال أبو عبيد في غريب الحديث 393/1 إنه من الذرة، وهو الصحيح. وهو شراب كان يصنع في بابل، ويطلق عليه "مزر" أيضا، وورد ذكره في النقوش اليمنية القديمة أيضا بالاسم نفسه .

وانظر الحديث في غريب الحديث لأبي عبيد 527/2 .

(6) أبو عبيد: غريب الحديث 304/5، قال : السكركة بالحبشية، وهو شرابهم. والعقد الفريد .378/6

وقال عمر: الخمر من خمسة أشياء؛ من البسر(2)، والشعير، والتمر، لا والزبيب، والعسل(3). ولها أسماء كثيرة، يقال لها "الخمر" و"الراح" و"العقار" و"الرحيق" و"السلافة" و"الكأس" و"الداذي" و"الطلا" و"الشمول" و"القهوة" ل و"المدامة" و"المدام" و"القرقف" و"المشعشعة" و"الخرطوم" و"الصرخدية" .

هذه أسماء الخمر وصفاتها.

قال قوم: سميت خمرا لأنها تخمر، ومعناه تغطى حتى تنش(4). والمسكر يخمر، فهو خمر مثلها. وقال غيره: إن اللبن يخمر بروبة تلقى فيه، ويترك حتى يروب، وإن العجين يخمر بخميرة، فيترك حتى يتخمر، ولا يسمى اللبن والعجين بالخمير "خمرا"(5). وقال قوم: سميت خمرا لأنها خامرت العقل، و"خامرته" معناه: خالطته حتى لبست عليه، فأصارته إلى حال لا يعقل، فكأنه لا يرى رشده قد حيل بينه وبين عقله بغطاء. ومنه سمي "خمار" المرأة، لأنه يغطي شعرها حتى لا يرى. وفي الحديث: "أوكوا أسقيتكم، وخمروا آنيتكم"(6)، أي غطوا رؤوسها.

والخمر ما واراك من شجر أو غيره. قال لبيد: [الطويل] الفتك حتى أخمر القوم ظنة علي بنو أم البنين الأكابر أخمروا: أي ستروا في صدورهم التهمة.

و في حديث النبي صلى الله عليه، يرويه ابن عمر: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام"(8). فسمى كل مسكر "خمرا"، لأنه خامر العقل حتى ستره، وحال بينه وبين شاربه. فسماه خمرا لذلك.

(1) الأشربة لابن قتيبة طبعة كرد علي ص 79، والطبعة الثانية ص 119 .

(2) هكذا في جميع الأصول، وفي الأشربة والعقد الفريد: من البر.

(3) الأشربة لابن قتيبة، طبعة كرد علي ص 79، والثانية ص 120، والعقد الفريد 378/6 .

(4) في أساس البلاغة: الخمر تنش إذا أخذت تغلي.

(5) الأشربة لابن قتيبة ص 49 .

(6) ينظر : الحيوان للجاحظ 121/5، وغريب الحديث لابن قتيبة 327/1 .

(7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 215.

(8) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : كل مسكر حرام. وهو حديث رواه ابن قتيبة عن ابن عمر في الأشربة ص 24.

============================================================

وقال قوم: سميت "راحا" لأنها حسنة الروح(1)، فاشتق لها اسم من ذلك.

قال: وأصل الراح والروح والروح(2) من موضع واحد، فخالفوا بينها في البناء ليدل كل واحد منها على معناه. قال: وقد سماها بعض الناس "روحا". قال النظام: [البسيط] ما زلت آخذ روح الدن في لطفي وأستبيح دما من غير مجروح (3) حتى انثنيت ولي روحان في جسدي والزق مطرح جسما بلا روح وقال غيره: أصل الراح الروح، على "فعل"، فقلبث واوه ألفا، لما انفتحث وانفتح ما قبلها، ثم اشتقوا الريحان من ذلك. والروح طيب النسيم، فقيل اريحان" لطيب رائحته، وكذلك سميت "راحا" لطيب رائحتها .

وسميت "عقارا" لأنها عاقرت الدن، أي بقيت فيه زمانا . والمعاقرة إدمان 11و- (4) السكر(4). قال الهذلي: [الطويل] عقار بدت من أذرعات كأنها [إذا سكبث من دنها ماء مفصل] وقال المتلمس : [الوافر] (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الريح.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : وأصل الراح والروح.

(3) تأويل مختلف الحديث ص 21، الأشربة ص 56، طبقات الشعراء لابن المعتز ص 272، العقد الفريد 384/6، قطب السرور ص 38، ونسبهما الآمدي لأبي نؤاس في الموازنة ص 88.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : إدمان حصان الشراب.

(5) ورد الشطر الأول فقط في م وأخواتها، وسقط من ب. والبيت في ديوان كثير عزة ص 290 .

وفيه : وما قرقف من أذرعات كأنها .

============================================================

وقال علقمة في "الكأس"، وهو كناية عنها بالكأس الذي يشرب فيه : [البسيط] كأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حوم وقال المسيب في "السلافة": [الكامل] وكأن طعم الزفجبيل به إذ ذقته وسلافة الخمر وقال قوم: "الطلا" ليس بخمر، إنما هو ما طبخ من عصير العنب حتى يذهب ثلثاه، ويرد عليه الماء. وكأنها سميت "طلا" لئخنها ، لأنه إذا أفرط في طبخها صارت ثخينة. وذكرها بعض الشعراء، فزعم أن الطلا هي الخمر، ولكنهم كنوا عنها باسم "الطلا"، يريدون الترخص فيها، فقال: [المتقارب] هي الخمر تكنى [بأم](5) الطلا كما الذئب يكنى أبا جعدة وقال آخر: [الخفيف] ونبيذ الزبيب ما اشتدمنه فهو للخمر والطللاء نسيب ففرق بين "الخمر" و"الطلاء"، وبين "الطلاء" و"النبيذ"، وجعل الطلاء شبيها بهما. وقيل لأعرابي: ما تشتهي؟ فقال: شواء وطلاء وغناء.

(1) في ب: كأن حياتها. والبيت في الحيوان للجاحظ 561/5، والزهرة للأصفهاني ص 168، وديوان المتلمس ص 166 . والحباب فقاقيع الخمرة. والبيت شبيه بقول القائل: إذا قطبت في الماء خلت بكأسها أكارع نمل أو عيون جراد انظر: قطب السرور ص45.

(2) لأبي كبير، ديوان الهذليين 89/2 .

(3) أشعار الشعراء الستة الجاهليين للأعلم الشنتمري ص 156، وديوان علقمة ص 68 .

(4) للمسيب بن علس في الأشربة ص 54، والشعر والشعراء 173/1، وشعره المجموع في الصبح المنير ص 352.

(5) زيادة من المصادر، لم ترد في الأصول.

(6) لعبيد بن الأبرص في غريب الحديث لأبي عبيد 395/1، والأشربة ص 81، وأمثال أبي عبيد ص 88، والأغاني 65/22.

(7) البيت لابن شبرمة في الأشربة ص 22 ، العقد الفريد 356/6، .

873

وقال عمرو بن كلثوم في "المشعشعة" : [الوافر] مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخين(7) والمشعشعة نعث لها، وليس باسم.

وقال آخر في "الصرخدية" و"العقار": [الطويل] كأن الكرى سقاهم صرخدية عقارا تمشى في المطا والقوائم(8) (1) سقطت من ب.

(2) ديوان الأخطل 154، والأشربة ص 61، والعقد الفريد 72/2.

(3) للأعشى في الأشربة ص 58، والشعر والشعراء 251/1، والصبح المنير ص 248، ولم يرد في طبعة بيروت من ديوانه.

(4) ديوان النابغة الذبياني ص 132 . والقمحان : الذريرة أو الزبد الذي يعلو الخمرة. انظر: قطب السرور ص 45 .

(5) الأشربة ص 56، ديوان الأعشى ص 150 .

(6) السبيئة، على ما يبدو، كلمة سامية قديمة تعني الخمر . وقد أطلقت لملحمة جلجامش" على ساقية الخمر وصاحبة الحانة اسم السابيتم" .

(7) الأشربة ص 66، وديوان عمرو بن كلثوم ص 64 .

(8) للجرباء بنت عقيل بن علفة في الأشربة ص 29 .

============================================================

و "النقيع" ما ينقع من التمر والزبيب.

و "المسكر" أيضا نبيذ التمر.

و "المثلث" سمي بذلك لأنه يغلى حتى يذهب ثلثاه.

وسمي "نبيذا" لأنه يتخذ وينبذ، أي يترك، ويعرض عنه حتى يبلغ. وقال آخرون: بل سمي "النبيذ" بذلك لأنهم كانوا يأخذون القبضة من الزبيب والتمر ، فينبذونها في السقاء، أي يلقونها فيه(3).

فهذه الأسماء ما كان منها قديما جاء عن أهل الجاهلية ، فهي أسماء الخمر التي هي محرمة في الكتاب، لا اختلاف في تحريمها . وما كان من أسمائها التي حدثث في الإسلام فهي أسماء للمسكر والشراب الذي يترخص في شربه قوما ويخالفهم آخرون. ومنها أسماء هي أسماء للظروف التي تتخذ فيها هذه الأشربة جاء فيها النهي والكراهة عن النبي صلى الله عليه، وروى فيها قوم أحاديث في الرخص.

روي عنه عليه السلام أنه نهى عن الدباء والحنتم والمزفتة والنقير(4) . والدباء: القرع، والحنتم: الدن، وجمعه: حناتم، كأنها سميت بذلك لألوانها، لأنها سود، (1) هكذا في بيتين في الكامل للمبرد 101/1، وبرواية أخرى : ملوك لنا بر العراق إلى البحر ، ل في لسان العرب438/4 مادة (دوذ)، والداذي : نبات حبه يشبه الشعير، يصنع منه شراب مسكر. وانظر حول إعداد الداذي عند البغداديين : الرسالة البغدادية للتوحيدي ص 312، ونشوار المحاضرة 141/3 . وقد ورد الشطر الأول فقط في م وأخواتها، وورد البيت كاملا ولكن مشوها، في ب : ملوك لنا بين العراقين إلى البحر.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: الأسامي.

(3) الأشربة لابن قتيبة ص 21 .

(4) ينظر غريب الحديث لأبي عبيد 400/1، والأموال ص 19 .

============================================================

و في حديث آخر أنه نهى صلى الله عليه عن نبيذ الجر. والجر أيضا هو الإناء من الخزف، ينبذ فيه . ولم يحرم صلى الله عليه الآنية، إنما حرم ما يكون فيها من الشراب، لأنهم كانوا يتخذونه في هذه الأواني. فكنى بها عن ذكر الشراب.

وقد روي عنه صلى الله عليه أنه قال: "اشربوا في كل وعاء، ولا تشربوا مسكرا"(2). وفي حديث آخر رواه أصحاب الرخص: "اشربوا في كل وعاء ولا سكروا"(3)، وإنما أراد هؤلاء الرخص في شرب القليل من المسكر(4) . واحتجوا أيضا بحديث ابن عباس : "حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب"(5). وقالوا: إنما حرم السكر، لا المسكر. فأين هم عن حديث رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام"(6).

قالوا: إن الله عز وجل لم يحرم شيئا إلا لعلة الاستعباد. ولو كان تحريم ال الخمر للسكر لما أطلقها الله للأنبياء والأمم قبلنا، فقد شربها نوح عليه السلام حين خرج من السفينة، واغترس الحبلة(7)، حتى سكر منها، وبدت عورته، فرا حام على تلك الحال، فأطلع عليه سائر أخوته. فأخذ سام ثوبا ثم مشى القهقرى فستر عورة أبيه. فلما أفاق بارك على سام، ولعن حاما، وقال: إن أولاد حام (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: أن يعالج.

(2) الأشربة لابن قتيبة ص 73.

(3) الأشربة لابن قتيبة ص 73.

(4) نقل الجاحظ عن بشر المريسي (المتوفى سنة 218) أنه ألف كتابا في تحليل النبيذ، وأهداه الى المأمون، وقد طعن فيه محمد بن أبي العباس الطوسي وهاجمه، حتى إذا حضر المريسي المجلس، سأله المأمون: ما تقول في التبيذ؟ قال : فقلت: حل طلق يا أمير المؤمنين، فقال: فما تقول فيما أسكر كثيره؟ قلت: لعن الله قليله إذا لم يسكر كثيره4. الجاحظ: الرسائل 1/.

343. وانظر حجج تحليل التبيذ وتحريمه في الأشربة لابن قتيبة ص 41، والعقد الفريد6/ 382، ورأي الجبائي في نشوار المحاضرة 143/3.

(5) الأشربة لابن قتيبة ص 41 .

(6) غريب الحديث لابن قتيبة 336/1، الأشربة ص 24 ، العقد الفريد 380/6 .

(7) اغترس الحبلة : زرع شجرة الكرم والعنب.

============================================================

وقالوا: لو كان حراما لما صار ذلك سنة، ولا ثبت المسلمون على شربه.ا ورووا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه طاف راكبا، وهو شاك، وكان يستلم الحجر بمحجنه. فلما قضى طوافه، نزل وصلى، وأتى السقاية فقال: اسقوني مما يشرب الناس. فأتي بقدح من نبيذ، فذاقه، فقطب، فقال: هلموا فصبوا عليه ماء. ثم قال زد فيه، مرتين أو ثلاثا، ثم قال: إذا صنع بكم هكذا، فاصنعوا به هكذ1(2).

ورووا عن زيد بن علي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: تنزل أمتي منازل بني إسرائيل حذو القذة بالقدة والنعل بالنعل، حتى لو أن رجالا من ي إسرائيل نكحت نساؤها في الأسواق، كان في أمتي من يفعل ذلك. ألا وإن اله ابتلى بني إسرائيل بنهر طالوت، أحل منه الغرفة، وحرم منه الري. ألا وإن ( اله قد جعل فيكم النبيذ، أحل منه الري، وحرم منه السكر(4).

وقالوا: النبيذ ما اتخذ من الزبيب والتمر وغيرهما من المستخرج بالماء، أوا ترك حتى يغلي، وحتى يسكن(5). وسمي "نبيذا" لأنه كان يتخذ وينبذ، أي يترك ويعرض عنه، حتى يبلغ(6). وقالوا: لو كان ماء الزبيب قبل أن يغلى ما اختلف فيه. واحتجوا بقول القائل: [الخفيف] (1) ينظر : سفر التكوين 9: 20- 27.

(2) النص إلى هنا من الأشربة لابن قتيبة ص 49 مع بعض الزيادات .

(3) الأشربة لابن قتيبة ص 42 .

(4) الأشربة لابن قتيبة ص 49 .

(5) الأشربة لابن قتيبة ص 21.

(6) الأشربة لابن قتيبة ص 22.

============================================================

وروي عن النبي صلى الله عليه خدر الوجه من النبيذ تتناثر منه الحسنات .

قالوا: وماء الزبيب لا يخدر منه الوجه، ولا تتناثر منه الحسنات(4). والنبيذ غير ال الخمر. ومن أجل ذلك سمي نبيذا . فأين هم عن أسمائها التي قد ذكرناها وعن صفاتها؟ ورسول الله صلى الله عليه قد جمعها كلها فقال: "كل مسكر خمر". فقد بين صلى الله عليه أن الخمر تسمى "خمرا" إذا أسكرث، وأن لها أحوالا كثيرة وصفات كثيرة، وإنما استوجبق هذا الاسم عند دخولها في حال الإسكار، ال ولزمتها هذه الصفة. فإذا أسكرث فهي خمر، لأنها خامرت العقل وحالث بينه وبين شاربها بغطاء وحاجز. وكذلك المسكر يسمى "مسكرا" لأنه يسكر،ا والإسكار هو السد(5).

قال بعض أهل اللغة(6): السكر رين الشراب على العقل وإلباس سورة الدماغ، وكل شيء سددته فقد سكرته . ومنه قيل لمجاري المياه السكور. ومنه قول الله عز وجل (لقالوا إنما سكرث أبصارنا) [الحج: 15]، أي غشيها شيء أزال النظر عن حقائقه، كما يقال أخذ بعينه(7). فكذلك السكر هو سد بين الإنسان وبين عقله، كما أن الخمر من الخمر، وهو شيء يواري ويستر، وهو الحائل بين الشارب وبين عقله.

(1) البيت لابن شبرمة في الأشربة ص 22، العقد الفريد 356/6، .

(2) هكذا في الأصول، وفي الأشربة : حديثا .

(3) الأشربة ص 22، العقد الفريد 359/6 .

(4) هكذا ورد الحديث في م وأخواتها، وفي الأشربة لابن قتيبة ص 22 . وفي ب اضطراب هنا .

(5) السد: هكذا في م وأخواتها، وفي ب: النبيذ.

() هو ابن قتيبة في كتاب الأشربة.

(7) الأشربة لابن قتيبة ص 122، طبعة كرد علي ص 80..

============================================================

وروي أنه صلى الله عليه كان ينقع التمر والزبيب، فيشربه ثلاثة أيام. فإذا جاز ذلك أمر به فسكب، أو سقاه الخدم. وقال قوم: سقاه الخدم، لأن رائحته تغيرت، فتنزه عن شربه. ولو استحال إلى حال السكر لما سقاه الخدم. وقال كثير من العلماء إن التبيذ هو ماء الزبيب وماء التمر قبل أن يغليا . فإذا اشتد وصلب فهو خمر. قالوا: وكان الأولون من الصحابة والتابعين يتخذونه في صدر نهارهم ويشربونه في آخره، ويتخذونه من أول الليل، ويشربونه على الغداء والعشاء(1) .

قالوا: وسمي "نبيذا" لأنهم كانوا يأخذون القبضة من الزبيب والتمر، فينبذونها في السقاء، أي يلقونها فيه. فلما غلي واشتد بقي على ذلك الاسم، فسمي في ال الحالين جميعا باسم واحد. وهو في الحال الأولى حلال، وفي الثانية حرام، وإن كان باسم واحد، كما أنه سمي في كلا الحالين "شرابا"، وهو في إحدى الحالين حلال، وفي الأخرى حرام. ويقول إن أوكد الأقوال في هذه الأشربة ما روي في الحديث(2) "أن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور متشابهات، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك"(2).

فقلنا إن الأشربة على ثلاثة أصناف؛ صنف حلال محض لا شك فيه ، مثل البن والعسل وغيرهما، وصنف حرام محض لا شك فيه، مثل الخمر والدم وصنف مختلف فيه ليس بحلال محض لا شك فيه، ولا بحرام محض لا شك (1) الأشربة لابن قتيبة ص 21.

(2) في م وأخواتها زيادة هنا : عن النبي صلى الله عليه وأمير المؤمنين عليه السلام . (3) أمثال الحديث لابن خلاد ص 13.

============================================================

[310] الصمر قال أهل اللغة(2): الميسر هو الجزور نفسه، سمي ميسرا لأنه يجزأ أجزاء، فكأن معناه: موضع التجزئة. وكل شيء جزأته فقد يسرته، والياسر: الجازر،ا [ لأنه يجزئ لحم الجزور](3). قال الشاعر: [البسيط] ولم يزل بك واشيهم ومكرهم حتى أشاطوا بغيب لحم من يسروا أشاطوا: أحرقوا، ويسروا : جزروا . يقول: أحرقوا لحمه بعد أن جزروه.

وقال آخر: [الطويل] أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني( ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم(5) ويروى: يأسرونني من الأسر. وييسرونني: يقتسمونني، يعني أخذوا فداءه يقتسمونه. ألم تيأسوا: ألم تعلموا.

ويقال للمتقامرين(6) بالقداح "ياسرون" لأنهم جازرون، إذا كانوا سببا لذلك .

و يقال للضارب بالقداح أيضا "يسر"، والجمع "أيسار"(7). قال الشاعر: [البسيط] (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : شبهة، والضمير (فيه) يرجح قراءة ب.

(2) هو ابن قتيبة في كتابه "الميسر والقداح" .

(3) زيادة من الميسر والقداح لابن قتيبة، ص 27 .

(4) الميسر والقداح ص 28، وديوان الأخطل 102/2.

(5) الغريب المصنف لأبي عبيد 701/3، الميسر والقداح ص 29، والنص ما زال لابن قتيبة .

وفي اللسان أن الشعر لجابر بن سحيم (زهدم) .

(6) في الأصول : المقامرين، والتصحيح من الميسر والقداح لابن قتيبة .ا (7) أغلب الشرح مستمد من الميسر والقداح لابن قتيبة ص 27- 30 .

============================================================

والميسر الذي حرمه الله في القرآن هو الضرب بالقداح على أجزاء الجزور قمارا. كما قالوا للنرد "ميسر" لأنه قمار، وهو يشبه ذلك الميسر، لأن اللاعب به مقامر، كما أن الضارب بالقداح مقامر. وشبه قوم الشطرنج بالميسر وكرهوه.

وأبى قوم ذلك فقالوا هو مفارق لتلك الحال، وإن كان مقاربا لها في الهيئة والصفة، وقالوا إنما هو رفق واحتيال. وترخص فيه كثير من الناس، وقالوا: إنما كرهه لأنه يشغل عن الذكر والصلاة وغير ذلك، ولأنه قريب الشبه بالنرد. ولم بلغوا به حد الميسر في التحريم والكراهة.

وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن مجاهد في قوله تعالى (إنما الخمر والميسر [المائدة: 90] قال: الميسر كعاب(4) فارس، وقداح الروم. وروي عن ابن غمر، قال: الميسر: القداح. وروي عن القاسم بن محمد، وسئل عن الشطرنج: أميسر هو؟ وعن النرد، أميسر هو؟ فقال: كل ما شغل(5) عن ذكر الله وصد عن الصلاة فهو من الميسر. ويروى عن ابن سيرين، قال: ما كان من شرب أو قيان أو قصفي فهو من الميسر.

قال أبو عبيد: يقال: يسرت، أيسر، يسرا. وكان أهل الجاهلية يتقامرون على الجزور ، ينحرونها . ومنه حديث علي رضوان الله عليه : "كالياسر الفالج ينتظر (1) الميسر والقداح ص 41. والشعر لعبيد بن العرندس في الكامل للمبرد 65/1 ، وللعرندس البكري في الأمالي للقالي 239/1، والثاني للعرندس في محاضرات الأدباء 332/1، وفي ثلاثة أبيات بلا نسبة في عيون الأخبار 259/1 .

(2) ورد البيت الثاني في ب وحدها .

(3) في خ : أبو عبيدة.

(4) في خ : لعاب.

(5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : لهى.

============================================================

وقال بعض أهل المعرفة(2) في قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإيمهما أكبر من نفعهما [البقرة: 219]، فالنفع في الميسر أن العرب في الشتاء والجدب كانوا يتقامرون بالقداح على الإبل، ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر والحاجة. فانتفعوا بها واعتدلة أحوالهم(2). قال الأعشى في ذلك: [السريع] المطعمو الضيف إذا ما شتوا والجاعلو القوت على الياسر(4) ويقال إن أول من وضع الميسر، وأجال القداح على الجزور لقمان بن عاد ف نسبت الأيسار إليه. قال طرفة: [الرمل] وهم أيسار لقمان إذا أغلت الشتوة أبداء الجزو(5) أبداء الجزر : يعني جمع "بدء" ، وهو النصيب .

والقداح التي يتقامرون عليها عشرة، سبعة منها ذوات حظوظ وعليها الفروض: أؤلها "الفذ"، وعليه فرض واحد وله نصيب واحد.

والثاني "التوأم"، وعليه فرضان وله نصيبان.

والثالث "الرقيب"، وعليه ثلاثة فروض وله ثلاثة أنصباء.

والرابع "الحلس"، وعليه أربعة فروض وله أربعة أنصباء.ا والخامس "النافس"، وعليه خمسة فروض وله خمسة أنصباء.

والسادس "المسبل"، وعليه ستة فروض وله ستة أنصباء.

(1) غريب الحديث لأبي عبيد 360/4، ونص حديث الإمام علي فيه : "إن المرء المسلم ما لم يفش دناءة يخشع لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه" .

(2) هو ابن قتيبة.

(3) ابن قتيبة : الميسر والقداح ص 36 .

(4) غريب الحديث لأبي عبيد 363/4، الميسر والقداح ص 37، ديوان الأعشى ص 95 .

(5) غريب الحديث لأبي عبيد 363/4، أمثال العرب للمفضل الضبي ص 163، الميسر والقداح ص 39، ديوان طرفة بن العبد ص 67 .

============================================================

و الثلاثة [الباقية](2) أغفال لا فروض لها، غير موسومة لا حظوظ لها . ويقال لها "السفيح" و"المنيح" و"الوغد"، إنما يكثر بها القداح(3) . فالتي لها الغنم وعليها

وكذلك الأرض إذا لم يكن فيها أعلام يقال لها "أرض غفل".

فهذه أسماء(5) القداح التي لا يختلف فيها. وربما سمى أحدهم قدحه باسم يلقبه به. وربما سموا القدح من ذوات الحظوظ "منيحا" من أجل أنهم كانوا يمتنحونه لمعرفتهم بفوزه. قال الشاعر: [الطويل] إذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح(2) أي قد عرفه بالفوز، فهو يقدح النار ثقة منه به قبل أن يفيض به .

و يكون عدد الأيسار سبعة أنفس، يأخذ كل رجل قدحا، وربما نقص عدد ال الرجال عن السبعة، فيأخذ الرجل منهم قذحين، حتى يتمم الأيسار. فإذا فعل ذلك مح به، ويسمى الذي يأخذ قدحين "مثنى الأيادي" . قال النابغة: [البسيط] اني أتمم أيساري وأمنحهم مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما(7) وكانوا يبتاعون الجزور، ويضمنون ثمنه، حتى يضربوا بالقداح عليها، ثم (1) وردت أسماء القداح وأنصبتها في المحبر ص 334، وتاريخ اليعقوبي 312/1، والتذكرة الحمدونية 327/7، ونشوة الطرب 798/2.

(2) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(3) انظر : تفسير الشهرستاني 862/2، والمرجح أنه ينقل عن كتاب الزينة .

(4) لابن مقبل في الميسر والقداح ص 65، وديوان تميم بن مقبل ص 134 .

(5) أسماء: سقطت من ب.

(6) لابن مقبل في الميسر والقداح ص 52، وديوان تميم بن مقبل ص 42 .

(7) الميسر والقداح ص 86، وديوان النابغة الذبياني ص 63.

============================================================

و ذكر عن الأصمعي أنه قال: كانوا يقتسمون الجزور على ثمانية وعشرين جزءا(3). للفذ جزة، وللتوأم جزءان، وللرقيب ثلاثة أجزاء، فعلى هذا حتى يبلغ ثمانية وعشرين جزءا(4). وخالفه في ذلك كثير من العلماء، وخطأوه فيه، وقالوا: اذا كان كذلك، وأخذ كل قدح نصيبه، لم يبق هناك غرم، فلا يكون إذن قامر ولا مقمور، كما جاء عن العرب(5). قال الشاعر: [الطويل] بأيديهم مقرومة ومغالق يعود بأرزاق العيال منيحها فالمغالق التي تغلق الخطر، فتوجبه للقامر، كما تغلق الرهن. والذي جاء في هذا كثير. قالوا: ومن أجل ذلك قالوا لأجزاء الجزور "أعشار" ، لأنها عشرة أجزاء. قال امرؤ القيس: [الطويل] وما ذرفت عيناك إلا لتضربي( بسهميك في أعشار قلب مقتل(7) جعل القلب مثلا لأعشار الجزور، وجعل العينين مثلا للقدحين، أي سبت قلبه ففازت به، كما يفوز صاحب المعلى والرقيب بأعشار الجزور، فيحتوي عليها.

(1) صححت ما في الأصول استنادا إلى ما في الميسر والقداح ص 88 .

(2) ستطت الجملة بطولها من ب.

(3) غريب الحديث لأبي عبيد 363/4، والغريب المصنف لأبي عبيد 701/3.

(4) سقطت الجملة من ب.

(5) ناقش ابن قتيبة رأي الأصمعي في ص 93 .

(6) لعمرو بن قميئة في الميسر والقداح ص 48 . وفي ص 60 لابن هرمة . وانظر ديوان عمرو بن قميئة ص 30.

(7) الميسر والقداح ص 95، ديوان امرئ القيس، المعارف، ص 13 .

884

وقال غيره: تكون الربابة شبه الخريطة، تجمع فيها القداح، ثم يؤمر الحرضة بأن يجلجلها . فمنها ما يعترض في الربابة، ولا يخرج، ومنها ما لا يعترض (1) لا : سقطت من ب.

(2) الميسر والقداح ص 99، وديوان الطرماح ص 174.

(3) ديوان النابغة الذبياني ص 62.

(4) الميسر والقداح ص 101، وديوان الهذليين 6/1.

(5) الميسر والقداح ص 105، وديوان أبي النجم ص 128 ، وبعده : صك معلاهن والمنيحا .

(6) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : لا يجد من قدح . ولعل الصحيح : يجر، أو يجيد .

(7) الضغث : القبضة من الحشيش.

(8) في ب: فإنها.

============================================================

ويقال للذي يضرب بالقداح "مفيض"، لأنه يفيض بها. والإفاضة بالقداح هي أن يدفعها دفعة واحدة إلى قدام، ويجيلها ليخرج منها قدح. وكذلك الإفاضة من عرفة هو الدفع منها إلى جمع. قال ابن مقبل: [الطويل] صريع دريو مسه مس بيضة إذا سنحث أيدي المفيضين يبرح(2) وقال أبو ذؤيب: [الكامل] يسر يفيض على القداح ويصدع(4) [311] ذكر الأصنام والأنصاب والأوثان وما جاء فيها الصنم تمثال من الحجارة على صورة الإنسان، كانت العرب تعبده. فإذا كان من خشب فهو "وثن"، ويتخذ أيضا من جص. وربما صوروا في الحائط أيضا صورة الإنسان، فتسمى تلك الصورة أيضا "وثنا" . والنصارى يفعلون ذلك يصورون في بيعهم صورة المسيح، وصورة مريم، ويسجدون لها. قال الأعشى: [المتقارب] طوف العفاة بأبوابه طواف التصارى ببيت الوثن(5) والهيكل بيت للنصارى فيه صنم يعبدون فيه. والهيكل أيضا الفرس الطويل.

وقال الله عز وجل في الأوثان (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) [الحج: (1) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(2) الميسر والقداح ص 102، وديوان كعب بن زهير ص 79.

(3) لابن مقبل في الميسر والقداح ص 78، وديوان تميم بن مقبل 40 .

(4) سبق ورود البيت كاملا في هذه المادة.

(5) ديوان الأعشى ص 209.

============================================================

(2) هكذا نقل عنه أبو عبيدة في مجاز القرآن 152/1.

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 270/2.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 188/2، قال : قال لي أبو حاتم: غلط أبو عبيدة. وفي غريب القران للسجستاني : (نصب ونصب بمعنى واحد، وهو حجر أو صنم منصوب يذبحون عنده) ، ص 205.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 189/2، وديوان الطرماح ص 147 . والمعنى طواف من يؤدي نذرا حول نصب طرائقه حمراء ما زال يجري الدم على مذبحها .

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 189/2، وديوان الأعشى ص 46 .

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 152/1، بتصرف .

(8) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 380.

============================================================

ويقال إن أساف ونائلة صنمان كانا في الجاهلية، يقال إنهما كانا إنسانين(1) من بني عبد الدار، طافا بالكعبة، فصادفا غفلة(2)، فأراد أحدهما صاحبه،ا فمسخهما الله نحاسا.

وقال أبو عمرو بن العلاء: اللات والعزى صنمان من حجارة كانا في جوف الكعبة.

ومناة أيضا صنم من حجارة، فكسرها النبي صلى الله عليه وآله.

وقال الكميت في النبي صلى الله عليه: [المنسرح]

(2) في ب: عقله.

(3) الهاشميات ص 86.

(4) في ب: أبو خديج.

(5) ينظر : تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 283، وتفسير الطبري .118/29 (6) زيادة لم ترد في الأصول.

============================================================

قال أبو عمرو: (سواعا) بفتح السين. وقال: عبد ود: اسم رجل، بفتح الواو. وقال أبو عبيد: الود والود من المودة بالكسر والضم.

وقال ابن إسحاق: "ذو الخلصة" بيت كان فيه صنم من ذهب، يقال له ال الخلصة، وكان لدوس وخثعم وبجيلة . وقال غيره "ذو الخلصة" بيت كان يسمى الكعبة اليمانية"، فبعث رسول الله صلى الله عليه جرير بن عبد الله البجلي فخربها(2).

و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلصة"(3) . وكان عند عبد كلال قضبان، كانوا إذا تخصر بها أحدهم سجدوا له(4) .

وقال النبي صلى الله عليه لعياش بن ربيعة، حين أرسله إلى عبد كلال، وكتبا معه وأوصاه، وقال فيما قال: إذا أسلموا فسلهم قضبهم الثلاثة التي إذا تخصروا بها سجدوا لهم، وهي الأثل، قضيب ملمع ببياض، وقضيب ذو عجز، كأنه من خيزران، والأسود البهيم، كأنه من ساسم، ثم اخرج بها فحرقها في سوقهم.ا وكان أهل الجاهلية يجمعون أيضا حجارة، ثم يطوفون بها، ويسمونها "الرجمة" . قال الأعشى: [المتقارب) تطوف عليهم وتمضيهم كما طاف بالرجمة المرتجم(5) وقال الواقدي: كانت "مناة" بالمشلل، وكانت للأوس والخزرج وغسان، وكان لها سادن، وكانوا يهدون إليها الهدي، وينحرون عندها(5).

(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فبثت.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فحرقها.

(3) صحيح البخاري (7116)، صحيح مسلم 182/8، الفائق للزمخشري 389/1، لسان العرب، مادة (خلص) 175/4.

(4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وكان عند قصار كان إذا تحصن به أحدهم.

(5) ديوان الأعشى ص 198.

(6) الواقدي : المغازي 870/2 .

============================================================

ويروى عن عمرو بن العاص، قال: لقد رأيتنا وقد أجدبنا جدبا شديدا، حتى هلك من هلك، وعندنا بقرة لأبي بالطائف في علفي وخصب، فهي أسمن ما بمكة. فأمرني أبي أن أسوقها إلى "ابوانة"، إلى(4) صنم من أصنامهم، فأذبحها له، م أطبخها، ثم أصب القدر على رأس الصنم، ففعلت. وجاءت الكلاب يلغن(5) في المرق، ويأكلن اللحم، ونحن قيام ننظر إلى ذلك. ونحن والله أحوج إليه من (1) أبو قيس هو صرمة بن أبي أنس من بني النجار، انظر عنه : البداية والنهاية 429/2 (نقلا عن ابن إسحاق)، سيرة ابن هشام 459/1، التعازي والمرائي للمبرد ص 125، مروج الذهب .49/1 (2) في ب : أيا.

(3) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(4) زيادة من م وأخراتها وه. وبوانة : هضبة وراء ينبع قريبة من ساحل البحر. وفي حديث ميمونة بنت كردم أن أباها قال للنبي (ص) : إني نذرت أن أذبح خمسين شاة على بوانة، فسأله النبي : أهناك شيء من هذه النصب، فقال : لا . انظر: معجم البلدان 505/1.

(5) في ب : تلعن.

890

والأنصاب والأصنام(1) والأوثان هي أسماء تجمع التمائيل التي كانت تعبد من(2) دون الله. وكانوا يعبدونها لتقربهم إلى الله فيما يدعون. وسماها الها أنصابا" كلها لأنهم كانوا ينصبونها، أي يرفعونها . ثم لها أسماء مشهورة على الانفراد، فكل نصب أو صنم كان يسمى باسم مثل اللات والعزى ومناة وغير ذلك.

قال: وكان عند بني سليم صنم يدعى "سواع"(3)، وكان سادنه يدعى غاوي بن ظالم السلمي. وكانوا يذبحون عليه ذبائحهم، فبينا هم يعبدون عليه يوما، إذ أقبل علبان يشتدان، حتى تسنما الصنم، فبالا عليه، فقال غاوي: [الطويل] أرث يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالث عليه الثعالب(4 ثم قال: يا بني سليم، والله(5) ما يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع. ثم كسره وقدم على النبي صلى الله عليه وآله. فقال: ما اسمك؟ فقال: غاوي بن ظالم. قال: بل أنت راشد بن عبد ربه.

قال: وكان دليم، جد سعد بن عبادة، يهدي لمناة كل سنة عشر بدنات عليها القلائد، مجللات باليمنة، فينحرها لمناة، حتى مات، ثم كان عبادة يفعل ذلك ثم كان سعد يفعل ذلك، حتى جاء الله بالإسلام.

وكان من أهل لمناة، نحر عندها، ثم مضى وحلق، ثم مضى إلى البيت، لا وأطاف به . ولا يقرب الصفا والمروة في شيء من ذلك، يتحرجون من ذلك.ا قال: فإن كانت عمرة انصرف، وإن كان حجا وقف مع الناس بعرفة، حتى يصدر (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: والأنصاب والأزلام والأوثان.

(2) في ب: هن.

(3) في الأصول: سراح أو سراج. وانظر : دلائل النبوة 121/1.

(4) تفترض هذه القراءة: (الثعلبان) وهو ذكر الثعلب، وانظر أمثال أبي عبيد ص 122 ، ودلائل النبوة للأصفهاني ص 121، ولسان العرب (101/2) مادة (ثعلب) ، لكن الحكاية تتعلق ل بشعلبين بالتثنية .

(5). إلى هنا ينتهي الاعتماد على خ

قال: فلما كان يوم الفتح بعث النبي صلى الله عليه سعد بن زيد الأشهلي(1) ليهدمه(2)، فخرج في عشرين فارسا، حتى انتهى إليها، وعليها سادن. فقال السادن: ماذا تريد؟ قال: أريد هدم مناة. قال: أنت وذاك. وأقبل سعد يمشي اليها، فخرجت(3) إليه امرأة عريانة سوداء حاسرة الرأس، تدعو بالويل والثبور.

فقال السادن: مناة، دونك بعض غضباتك(4)، وضربها(5) ابن زيد، فقتلها، وأقبل الى الصنم مع أصحابه فهدموه، ولم يجدوا في خزانتها(3) شيئا. فانصرف إلى ر سول الله صلى الله عليه، وكان ذلك في رمضان.

وكانت خزانة اللات "الغبغب"، وكانت سدنتها بني معقب، وكانت العرب تهدي لها، ويكسونها، وينذرون لها، وينحرون النسائك. قال قوم: الغبغب: منحر لقريش، كانوا ينحرون فيه هداياهم. ويقال: غبغب: حجر كان ينحر عليه .

قال الواقدي: كان "اللات" رجلا من العرب، كان بالطائف، وكان يضيف من ضافه. وكانت له غنم، يسلأ(7) من زبدها، ويجعل أقطا من لبنها، ويأخذ زيتا، ثم يجعله حيسا(8)، وكان يلت الحيس، فسمي اللات، ثم مات فعبد. فطال عليهم الدهر، ثم جعلوا صنما على خلقته، وعبدوه. وتناسخت [ذلك](9) الأمم(10).

(1) هكذا في ب ومغازي الواقدي، وفي بعض النسخ. سعيد.

(2) في المغازي للواقدي 860/2، بعث النبي سعد بن زيد الأشهلي لهدم مناة في المشلل، أما الحكاية فمع عمرو بن العاص في هدم سواع صنم هذيل.

(3) في الأصول: فتخرج.

(4) هكذا في ب، وفي في م رج وك وه: عصاتك.

(5) في ب : يضربها، وفي م وك وج وه: وبصرها.

(6) في م وج وك وه: خرابها.

(7) في ب : يسلق. وسلأ الزبد: أفرغه في النحي.

8) في ب : حلسا، والحيس : الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن . وقد يجعل عوض الأقط الدقيق والفتيت. وحيس الطعام: خلطه، انظر: لسان العرب، مادة (حيس) .

(9) زيادة لم ترد في الأصول.

(10) لم أجد هذا المقطع في المغازي للواقدي .

892

فمن مر بالصنم وسجد له، سقاه شربة سويق. وكان يلت السويق بالسمن، فسمي "اللات" بهذا . وهو في موضع مسجد بالطائف اليوم، الذي في وسط القرية(3) .

وكان أساف ونائلة وضعهما عمرو بن لحي(4) على الصفا(5). ثم إن قصيا حولهما(2)، فجعلهما يذبح عليهما وجاه الكعبة(7). وكانا من جرهم، أساف بن عمرو، ونائلة بنت سهيل، ففجرا في الكعبة، فمسخا حجرين. ويقال: جاء بهما عمرو بن لحي، فوضعهما على الصفا قبل ذلك. فلما كان يوم الفتح، خرج من أحدهما امرأة سوداء تخمش وجهها، عريانة، نائرة الشعر، تدعو بالويل والثبور.

فقيل لرسول الله صلى الله عليه، فقال: تلك نائلة، يئست أن تعبد في بلادكم ابدا وكان "هبل" أعظم أصنامهم، وكان على الكعبة، حيث الخزانة. وكان أعظمها على أنفسهم، وكان عليه سادن، وهو الذي كانوا يتحاكمون إليه، إذا اختلفوا في أمر(ه). فكان أبو سفيان يقول: لما أردت الخروج إلى أحد، جئت إلى السادن بمائة درهم، فقلت له : اضرب، فخرج "الآمر"(10)، فشجعت على الخروج. وذلك قول أبي سفيان يوم أحد: اعل هبل.

(1) سقطت من ب، وفي الأصول: يكون.

(2) زيادة من ه.

(3) نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب 212/1 (نقلا عن الروض الأنف) .

(4) في ب : يحيي.

(5) في ب : على الصفا والمروة.

(6) في ب : يدور حولهما.

(7) وجاه : بمواجهة.

(8) الواقدي : المغازي 841/2 .

(9) في الأصول: في الأمر. وانظر: المغازي للواقدي 832/2 .

(10) يتكون قدح الاستقسام عند العرب من سهمين، فيهما "الآمر4 و"الناهي4، أو "افعل" وولا تفعل"، أو "خير" و"شر"، أو "نعم" و"لا"، فإذا أرادوا الاستقسام واستطلاع رأي آلهتهم ، لا ذهبوا إلى السادن، "فيقول السادن : اللهم أيهما كان خيرا فأخرجه لفلان" . ثم يجيل القدح ، لا فيرضى المستقسم بما خرج. انظر: ابن حبيب: المحبر ص 332 .

893

فهذا ذكر الأصنام والأنصاب التي كانث في الجاهلية. وللعرب فيها أشعار كثيرة.

(1) الواقدي: المغازي 832/2، وشرح نهج البلاغة 210/17 (نقلا عنه) .

894

قال: وكان بعض أهل الجاهلية يتحرج منها، ويفتخر بتركها. قال وكان أبوا عبيدة ينشد: [الوافر] ولم أقسم فتربتني القسوم(5) هذا قول أبي عبيد. وقد غلط في هذا البيت، وذلك أن قائله لم يقل ذلك يريد ال التحرج، وإنما عنى أنه جريء على الأمور. فإذا أراد غزا، ولم يستقسم بالأزلام، فيخرج الناهي ويثبطه عن الغزو، ولكنه يمضي لوجهه، لا يهوله الغزو، ولا يستقسم من أجله. ومثله للعرب كثير. قال الشاعر: [مجزوء الكامل] (1) ديوان طرفة بن العبد ص 72.

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أبو عبيدة.

(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الأقسام.

(4) أن : سقطت من جميع الأصول.

(5) مجاز القران 152/1، تفسير الطبري 92/6، وفي قصيدة طويلة لحاجز بن عوف في منتهى الطلب من أشعار العرب 297/8، وتمامه: أممت بها الطريق فويق نعل ولم أقسم فتربيني القسوم 895

وكانوا إذا أرادوا أن يقسموا شيئا تساهموا عليه بالقداح، فما خرج لكل امرئ جعلوه حظا ونصيبا وقسما، فقيل له "استقسام"، أي طلب القسم، وهو النصيب.

وكانوا يفعلون ذلك إذا تشاحوا على الشيء. ومنه قول الله عز وجل (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) [آل عمران: 44]، لأنهم تشاحوا عليها، فأخرج الله سهم زكريا(4).

أصل الاستقسام التساهم . وأما الذي حرمه الله من الاستقسام فليس من هذا الباب، ولكنه مشتق من ذلك، لأن أصله طلب القسم، كما قلنا، وهو ما كانت العرب تفعله في الجاهلية . يقال إنه كانت عندهم سبعة قداح مستوية من شوحط(5)، وكانت بيد السادن، مكتوب عليها: "نعم" ، "لا"، "منكم" ، "من غيركم" ، "ملصق العقل"، "فضل العقل" . فكانوا إذا اختلفوا في نسب الرجل، ل جاءوا إلى السادن بمائة درهم، ثم قالوا للصنم: يا إلهنا قد تمارينا في نسب فلان، فأخرج علينا الحق فيه . فتجال القداح، فإن خرج القدح الذي عليه "منكم" كان أوسطهم نسبا، وإن خرج الذي عليه "من غيركم" كان حليفا، وإن خرج (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2، للمرقش الأكبر، وعيون الأخبار180/1، والمعاني ل الكبير ص 262، والحيوان 139/3، والزهرة 251/1، والقالي 106/3، ورسالة الصاهل والشاحج ص 273، ولشاعر قديم في زهر الآداب 479/1 .

(2) العين للفراهيدي 239/5، بلا نسبة، ولسان العرب، 27/4 مادة (خثرم) لخثيم بن عدي .

(3) ديوان الكميت ص 508.

(4) ابن قتيبة : الميسر والقداح ص 32- 33 .

(5) الشوحط : شجر يتخذ منه القسي والسهام . انظر عنه : الميسر والقداح لابن قتيبة ص 43 .

============================================================

وكانوا إذا جنى أحذهم جناية فاختلفوا فيمن يحتمل العقل، جاءوا بمائة درهم، فقالوا: يا إلهنا، فلان جنى عليه، فأخرج الحق. فإن خرج القدح الذي عليه "فضل العقل"(2) على الذي ضرب عليه، لزمه العقل، وبرئ الآخرون. وإن خرج غيره كان على الآخرين العقل . وكانوا إذا عقلوا العقل، ففضل الشيء منه تدارأوا من يحمله، فضربوا عليه، فإن خرج القدح الذي عليه "فضل العقل" الذي ضرب عليه لزمه، وإلا كان على الآخرين الذين لم يضرب عليهم. فهذا هوا الاستقسام بالأزلام الذي حرمه الله. وإنما حرمه الله لأنهم كانوا يجيلون هذه السهام عند الأصنام، ويطلبون القسم منها، ويظنون أن الذي يخرج لهم هو من الصنم.

وكانوا يستأمرون الصنم. فحرم الله ذلك. وقال الشاعر: [البسيط] 2419 و(3) هم المجيرون والمغبوط جارهم في الجاهلية إذ يستأمر الزلم فقد دل ذلك أنهم كانوا يستأمرون، أي يأخذون الأمر منه، ويطلبون القسم منه. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأن تستقسموا بالأزلام) [المائدة: 3]: هو "استفعلت" من قسمت أمري بأن أجيل القداح لتقسم لي أمري: أأسافر أم اقيم أم أغزو أم لا أغزو ونحو ذلك، فتكون هي التي تأمرني وتنهاني، ولكل ذلك قدح معروف(4). وأنشد: ولم أقسم فتربثني القسوم(5) (1) ينظر : تفسير الطبري 94/6 .

(2) اتفردت م بهذه الصيغة.

(3) الميسر والقداح ص 34 : (المجيرون) ، والمعاني ص 1171 : (المغيرون) ، وديوان الكميت ص 383.

(4) أبو عبيدة: مجاز القران 152/1.

(5) في جميع الأصول: القسم.

============================================================

[313] الرجز والرجيش والنجس قال الكسائي في قول الله عز وجل (رجزا من السماء) [البقرة: 59]، قال: هو العذاب في لغة أهل الحجاز. والرجس، بالسين، هو النتن. قال أبو عبيدة في قوله عز وجل لئن كشفت عنا الرجز [الأعراف: 134]، قال: الرجز: العذاب(1). وأنشد لرؤبة: [الرجز] حتى وقمنا كيده بالرجز والرجز والرجس واحد. قال أبو عبيد: سمعت غير الكسائي يقول: الرجز والرجس لغتان بمعنى واحد، مثل قولهم: السدع والزدع، وبساق وبزاق(3). قال

(2) الزجاج: معاني القرآن 140/1، والزاهر 214/2، وديوان رؤبة ص 64 ، وأوله : ما رامنا من ذي عديد مبز.

(3) هكذا في جميع الأصول. والصدع والسدع والزدع، والبصاق والبساق والبزاق لغة في هذه المفردات.

(4) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53 .

(5) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53 .

(6) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53 .

898

قال الله عز وجل (إنما المشركون نجس) [التوبة: 28]، أي هم أقذار مناتين.

و بهذا يوصف كل من يأتي المحارم في الإسلام. فكيف من يكون في حال الكفر وقال جرير للفرزدق: [الطويل] تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلى والمكارم أبيت حدود الله مذ أنت يافع وشبت فما ينهاك شيب اللهازم هو الرجس يا أهل المدينة فاحذروا مداخل رجس بالخبيثات عالم (1) هكذا في كتاب الأشربة، وفي ب: التقزز، وفي م وأخواتها : التقذر.

(2) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53، والعقد الفريد 382/6 .

(3) الأشربة لابن قتيبة ص 81، العقد الفريد 383/6، ديوان الأخطل 119 . والنهبى : النهب، ل والناجود: أول الخمر المصبوبة من الدن .

(4) الأشربة لابن قتيبة ص 81، العقد الفريد 383/6. بلا نسبة، ولأبي نؤاس في زهر الآداب 414/1، وديوان أبي نؤاس ص 117.

(5) الأشربة لابن قتيبة ص 82، طبعة كرد علي ص 54 .

(6) نقائض أبي عبيدة 396/1، وديوان جرير 1001/2 ، مع اختلاف الترتيب.

899

والرجس: النتن والعذاب، كما فسره العلماء وأصحاب اللغة. فما كان بالسين فهو النتن، وما كان بالزاي فهو العذاب. قال الله عز وجل لئن كشفت ا ا ا ا ا ا وقال الهذلي: [البسيط] والشيب داء نجيس لا دواء له للمرء كان صحيحا صائب القحم(1 وقال آخر: [الطويل] وداء قد آعيا بالأطباء ناجس فلما كان هكذا، سمى كل قذارة "نجاسة" . فقد فسروا "الرجس" و"الرجز" على هذه المعاني أنه عذاب، وأنه نتن، وسمى الله عز وجل الخمر والميسر والأنصاب والأزلام والنفاق "رجسا"، لأنها معصية وقذارة. فهي قذرة منتنة بالتحريم. والمستعمل لها قذر منتن، وعاقبته العذاب والعقاب. وسمى الله السحر والكهانة وما شاكلهما جبتا وطاغوتا . فهذه الأسامي كلها ما كان عليه أهل الجاهلية هي رجس ورجز وجبت وطاغوت، لأنها صارت قذرة منتنة بالتحريم (3) فمن ثبت عليها وطغى واستكبر كان طاغيا قذرا معذبا في الدنيا والآخرة(3) .

(1) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 191/1 . وقد أوردت رواية الديوان، وفي الأصول: صالح القثم والغثم.

(2) لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 161/1 ، وأوله : لشانثه طول الضراعة منهم .

(3) من : وسمى الله السحر: سقطت من ب.

800

وروي في الحديث أنه لما مات سليمان عليه السلام، عمدت الشياطينا فكتبت أصناف السحر: "من كان يحب أن يبلغ كذا وكذا، فليفعل(1) كذا وكذا" .

وجعلوه في كتاب، ثم ختموه بخاتم سليمان بن داود، وكتبوا في عنوانه "هذا كتاب آصف بن برخيا الصديق لسليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم" . ثم دفنوه حت كرسيه، فاستخرجه بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حين أحدثوا ما أحدثوا. فلما عثروا عليه قالوا: ما كان ملك سليمان إلا بهذا(2). فأفشوا السحر في الناس، ليس في أحد أكثر منه في يهود(3).

وقد ذكر الله عز وجل أن السحر العظيم كان أيام موسى عليه السلام، وصف سحرة فرعون في غير موضع. [قال:] فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم [الأعراف: 116]، وقال (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين [الشعراء: 40]. وشبهوا فعل موسى وما أتى به من الآيات بالسحر، وسموه "ساحرا": وقالوا يا أيها الساحر اذع لنا ربك) [الزخرف: 49].

ويروى عن ابن عباس في قوله يا أيها الساحر)، قال: أرادوا بذلك العالم يعظمونه بذلك(4). وقال غيره: إن السحرة كانوا عندهم علماء، وكانوا يعظمونهم.ا وقد نسب كفار العرب رسول الله صلى الله عليه إلى السحر. قال الله عز وجل (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : فليعمل.

(2) ينظر : تفسير الطبري 518/1، وقصص الأنبياء للثعلبي ص 52 .

(3) في ب: شهود.

(4) تفسير الطبري 95/25.

============================================================

وقد أنكر قوم السحر، وتأولوا فيما جاء في القرآن تأويلات، وأبطلوا ظاهر السحر. ولسنا ندفع التأويل، ولكن لا يجوز دفع العيان، وما كانت عليه الأمم.ا ولولا ما ظهر من السحرة من السحر المكشوف، وما عاينوا من العجائب، لما نسبوا الأنبياء إلى السحر حين أتوا بالآيات.

و قد روي في الحديث أن اليهود سحروا النبي صلى الله عليه وآله. روىا هشام بن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه سحر له حتى كان يخيل اليه أنه يصنع الشيء ولم يصنعه، حتى إذا كان ذات يوم، قال: أشعرت أن الله قدا أفتاني فيما فيه شفائي(2). أتاني(3) رجلان فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي. فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟

قال: لبيد بن الأعصم. قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلعة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان(4). قالث عائشة: قال رسول الها صلى الله عليه: قد خشيت أن أثور(5) على الناس منه شرا .

وفي حديث آخر أنه حين أخرج سحره، جعل علي رضوان الله عليه يحله.

فكلما حل عقدة، وجد لذلك خفة، ثم قام كأنما أنشط من عقال(3).

المشاطة: الشعر الذي يقع من الرأس إذا مشط. وجفت الطلعة: قشرها.

(1) سقطت الجملة من ه، ويبدو أن في النص نقصا طويلا ، ربما يستغرق ورقة كاملة .

(2) هكذا في صحيح البخاري، وفي الأصول : فيما استفتيته .

(3) هكذا في جميع الأصول وصحيح البخاري، وفي غريب الحديث لابن قتيبة : جاءني .

(4) صحيح البخاري (3268)، وغريب الحديث لابن قتيبة 418/1 .

(5) هكذا في الأصول، وفي صحيح البخاري : خشيت أن يثير ذلك على الناس شرا (6) غريب الحديث لابن قتيبة 418/1، العقد الفريد 300/6 .

902

فقد جاء ذكر السحر في القرآن وفي الحديث على ما ذكرنا . فأما معنى السحر في كلام العرب فهو التعليل بالشيء، والمدافعة به، والتغرير بشيء لا محصول له .

يقال: سحره، إذا علله وغرره. وقال لبيد: [الطويل] فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر قال أبو بكر القاري(5) في معنى هذا البيت: المسحر: المعلل. وأنشد: [الكامل] سحرا كما سحرت جرادة شربها بغرور أيام ولهو ليال جرادة: اسم قينة، يعني عللقهم بالغناء واللهو. وقال آخر: [الوافر] وإنا قد يرى ما نحن فيه ونسحر بالشراب وبالطعام(7) كما سحرث به إرم وعاد فأضحوا مثل أحلام النيام فالسحر هو التعلل بشيء لا حاصل له. يقال: أرض مسحورة، وقد سحرت سحرا : التي يأخذها المطر، فيقلب نباتها ويقلعه من أصوله، ويقلب الأرض (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الحبل.

(2) ذو: زيادة من ابن قتيبة، لم ترد في الأصول.

(3) غريب الحديث لابن قتيبة 419/1 .

(4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 540، ونوادر أبي مسحل ص 339، والزاهر1/ 307، وديوان لبيد ص 56.

(5) أشرنا في المقدمة إلى أنه في الأرجح أبو بكر الحسن بن علي بن العلاف المتوفى سنة 318، .

الشاعر النحوي المقرئ، وذكرنا أنه يشترك مع أبي بكر ابن الآنباري صاحب كتاب الزاهر .

وقد ورد هذا الرأي في الزاهر 307/1، حيث ذكر ابن الأنباري أنه يعني المخدوعين، ويقال المعللين . كما يشترك مع أبي بكر الأصفهاني مؤلف "الزهرة" .

(6) اللسان، مادة (جرد)، وديوان تميم بن مقبل ص 187 . وجرادة : مغنية جاهلية .

(7) الزاهر 307/1، والشعر للبيد في ديوانه ص 209. وقد استشهد السكري ببيتين قريبين منهما من شعر امرئ القيس: ارانا موضعين لتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 540.

903

فأصل السحر هو أن تعلل الإنسان بشيء وتشبه عليه، حتى لا يدري أين يتوجه، وتقلبه عن وجهه. وكان السحرة يعللون الناس بالباطل الذي يوردونه عليهم، ويشبهون الباطل في صورة الحق، ويقلبونه عن جهته .

والسحر: الرئة(4). قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [الإسراء: 47]، أي له سحر، والسحر: الرئة. قال: وكذلك كل طائر ودابة، هو مسحور، أي له سحد(5). وقال في بيت لبيد: "ونسحر بالشراب وبالطعام"، وفي قوله : "فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر"، أي نغذى، أو نعلل به. قال: لأن أهل السماء لا يأكلون، فأراد أن يكون ملكا(6). قال: ويقال للرئة: سحر، وسحر، ومنه قيل للرجل، إذا جبن، قد انتفخ سحره(7). قال: وجمعه: أسحار، وهي الرئة وما معها.

قال أبو عبيد: هذا مذهب أبي عبيدة، وهو مما حكى عن العرب كما قال.

الا أني لا أدري أهو تأويل هذه الآية أم لا . وقال ابن الكلبي في قوله (إنما أنت من المسخرين [الشعراء: 153]، قال : المخلوقين(8). وهو قريب من معنى قول (1) ينظر : تفسير الطبري 22/9.

(2) هكذا في جميع الأصول، والصحيح : قال ذو الرمة.

(3) البيت في ديوان ذي الرمة ص 591، والرواية فيه : (وساجرة السراب)، وتفسير الطبري 9/ 22: (وساحرة العيون).

(4) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 19 ، والبيان والتبيين للجاحظ 169/1 .

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 381/1 . وقال ابن قتيبة تعليقا : لست أدري ما اضطره إلى هذا التأويل المستكره. تفسير غريب القرآن ص 256 .

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 382/1.

(7) إصلاح المنطق ص 97، 19.

(8) ينظر: نوادر أبي مسحل ص 340.

904

فالسحر على وجوه كثيرة، منه الأخذ بالأعين، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه، كما قال الله عز وجل، ومنه ما يشيخ(2) به الإنسان. وهو على ضروب كثيرة. وأصله مأخوذ من التعلل بالباطل، وقلب الأمر عن وجهه من الحق إلى الباطل، كما قد ذكرناه من لغة العرب.

ويقال للسحر: الطب(3)، ومنه رجل مطبوب، أي مسحور، كأنه نوغ من العلاج، فخولف في البناء بينه وبين الطب، لأن الطب أيضا هو العلاج.

والتمائم أيضا نوع من السحر، واحدتها تميمة. وفي حديث النبي صلى الله عليه : "ما أبالي ما أتيت، إذا أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة، أو قلت شعرا من قبل نفسي"(4) . قال وفي حديث آخر: "من تعلق تميمة فقد أشرك"(5). وفي حديث آخر "الرقى والتمائم والعوذة من الشرك"(6). فكأنه عنى الرقى المذمومة التي ليست اه ي أسماء الله عز وجل، إنما هي من جنس السحر. فإنه كان صلى الله عليه يعوذ الحسن والحسين(1). والتميمة: خرزة كان أهل الجاهلية يعلقونها في العنق والعضد، ويزعمون أنها تدفع عن الإنسان العاهات، ويقولون أيضا إنها تدفع المنية(8). قال الشاعر: [الطويل] إذا مات لم تفلح مزينة بعده فنوطي عليه يا مزين التمائما(4) وقال الهذلي: [الكامل] (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 225/1، وفي الأصول ومجاز القرآن : غشوا أعين الناس .

(2) هكذا في م وب، وفي ج: يسبح، وفي ك: يسيخ، وفي ه: يسيح.

(3) أبو عبيد : غريب الحديث 11/3 عن الأصمعي .

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 450/1.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 451/1 .

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 451/1، الفائق 157/1.

(7) غريب الحديث لأبي عبيد 561/2 .

(8) ابن قتيبة : غريب الحديث 450/1 .

(9) غريب الحديث لابن قتيبة 450/1، وتأويل مختلف الحديث ص 430، بلا نسبة .

============================================================

(2) ديوان امرئ القيس ص 128.

(3) في ب: أن تغلبا.

(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: يقال.

(5) الجملة من م ولك وج فقط.

(6) هكذا العبارة في م وأخواتها، وفي ب : أن الملائكة ذكرت .

(7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: رجلين.

906

قال مجاهد: فكانا يحكمان النهار بين بني آدم، فإذا أمسيا عرجا، فكانا مع الملائكة، حتى يصبحا(2).

وقال كعب: والله ما أمسيا بعدما نزلا حتى أتيا ما حرم الله(3).

قال ابن عباس: فكانت الملائكة قبل ذلك يستغفرون لمن في الأرض، (ألا أن الله هو الغفور الرحيم)(4).

قال قوم: أنزلت عليهما الزهرة في صورة امرأة، تخاصم رجلا، فقضيا عليها. فلما قامق، وجد كل واحد منهما في نفسه، فقال أحذهما لصاحبه: أوجدت مثل ما وجدت؟ قال: نعم. فبعثا إليها أن اثتينا(5) نقض لك. فلما رجعت قالا لها : اثتينا البيت، فأتثهما ، فكشفا لها عن عورتهما . وكانث تلك شهوتهما .

فلما بلغا ذلك منها واستحلياه، افتتنا. وطارت الزهرة فرجعث حيث كانق. فلما أمسيا عرجا، فلم يؤذن لهما . وأمرا أن ينزلا ببابل، فثم عذابهما. وزعموا أنهما معلقان في الحديد يصطفقان بأجنحتهما(3).

وقال قوم: كانت الزهرة من أهل الأرض. واختلفوا في ذلك. ولها حديث طويل(0).

واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقرأ بعضهم (الملكين) . وزوي ذلك (1) تفسير الطبري 525/1.

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: حتى يصبحان. وفي تفسير الطبري 527/1 : وينزلان حين صبالن .

(3) تفسير الطبري 525/1.

(4) تفسير الطبري 524/1.

(5) في بعض الأصول: إن أتيتنا.

(6) تفسير الطبري 527/1.

(7) أورد ابن قتيبة في تأويل مختلف الحذيث ص 228، والطبري في تفسيره مختلف هذه الروايات 522/1- 528 . وينظر: قصص الأنبياء للثعلبي ص 52 . ولا تخلو هذه الروايات من أوجه شبه مع الأساطير المنسوبة للزهرة أو عشتار في التراث العراقي القديم، كما في أسطورة هبوطها إلى العالم السفلي. وسيرد فيما يلي أن الأصل الاشتقاقي لاسم (ماروت) هو (مردوك) البابلي.

============================================================

وعن علي رضوان الله عليه: ملكين من الملائكة. وعن ابن عمر مثله. وقال بعض أهل اللغة (وما أنزل على الملكين ببابل) تم الكلام، وهو وقف. وكرهه أكثر الناس. وعن الحسن أنه قال : (الملكين) من الملائكة، وبه قرأ حميد المكي وعامة أهل الحجاز وأهل الكوفة والبصرة. قال نصير(4) : من قرأ ملكين، فجعلهما داود وسليمان، أو جعلهما علجين كما جاء في الحديث، ينبغي أن يقرأره) : ببابل هاروت وماروت. ومن جعل هاروت وماروت هما الملكان، فلا بأس أن يقرأ بابل هاروت وماروت ترجمة عنهما، إن كانا كما قيل في الحديث. والله أعلم.ا ومن قرأ (الملكين) من الملائكة، قال (ببابل هاروت وماروت) ، فجعل هاروت وماروت ترجمة على الملكين. فهذا ما جاء في هاروت وماروت. والله أعلم بكيفيته.

فأما من جهة اللغة فإن هاروت هو "فاعول"، من "الهوت" . والهوت: الفصاحة والبلاغة في الكلام. قال الشاعر(3): [الطويل] هزبر هريت الشدق رئبال غابة( يصفه بالشجاعة والفصاحة. وقال ابن مقبل: [البسيط] عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وعن الصحابة.

(2) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 234.

(3) حميد بن قيس الأعرج، أبو صفوان المكي، توفي سنة 130 ، غاية النهاية في طبقات القراء .239/1 (4) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح: نصر، والمقصود نصر بن عاصم الليئي.

(5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: يقول.

(6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : قال الشماخ. ومعه تتمة البيت.

(7) ديوان الفرزدق 343/2، وتتمته : إذا سار عزته يداه وكاهله .

(8) ديوان تميم بن مقبل ص 74.

808

والهروت: جمع هريت، وهو الفصيح البليغ، ويقال للفصيح الذلق اللسان هو اهريت الشدق" ، إذا كان بليغا.

وماروت أيضا هو "فاعول"، من المرت. والمرت: المفازة التي لا ماء فيها و لا كلا. قال المتلمس: [البسيط] انى طربت ولم تلحي على طرب ودون إلفك أمرات أماليس أمرات: جمع مرت. وقال الطرماح: [الوافر] راكل عوبسيس المتن مرتا كظهر الترس مطرد المتون الوبسيس : المفازة اليائسة الواسعة، وكذلك المرت، شبهها بظهر الترس لملاستها وقلة العشب(3) بها ويبسها. ويروى: كظهر السيح.

فكأن هاروت وماروت اشتق لهما هذان الاسمان من الفصاحة والبيان، ومن ال الجدوبة وقلة الخير(4). ويجوز أن يكونا قبل أن غضب الله عليهما، [كان] معهما العلم والبيان وكلام الحق. فلما غضب الله عليهما(5)، قل الخير عندهما، وصارا بمنزلة المفازة التي لا خير فيها ولا عشب(2)، أي هما عريانان من الخير. ويجوز أن يكونا فيما هما من السحر بليغين فصيحين مليئين، وأن بلاغتهما لا تجدي فعا، ولا تعقب خيرا . والله أعلم.

(1) ديوان المتلمس ص 84.

(2) ديوان الطرماح ص 292. وتراكل : تضرب بأرجلها، وعربسيس المتن : أي المتن المستوي من الأرض، ورواية الديوان: (كظهر السيح) .

(3) في م وأخواتها : قلة العيش.

(4) أرجح أن اشتقاق اسم ماروت مأخوذ من اسم الإله السومري (مردوك) ، وهو اسم يتكون في السومرية من مقطعين: (مار)، ومعناها (ابن) و(أوتو) ومعناها النهار أو الشمس، فماروت هو ابن النهار، أما الكاف الآخرية فلاصقة للاضافة في اللغة السومرية، وهي لا تلفظ إلا إذا جاء بعدها حرف علة . انظر مقدمتي لترجمة كتاب : سفر التكوين البابلي. وفي ملحمة الخليقة البابلية "إنوما إيلش" ، يطلق على مردوك اسم (ماروتو)، كواحد من أسمائه الخمسين (5) كان : زيادة منا لم ترد في الأصول، وسقطت الجملة من ب.

(6) في م وأخواتها: ولا عيش.

909

قال أبو عبيدة: لا ينصرفان، وبعضهم يهمز ألفهما، وبعضهم لا يهمزها(1) . وأنشد لرؤبة: [الرجز] لو أن يأجوج ومأجوج معا وعاد عادوا واستجاشوا تبعا(2) لم يصرفهما(3). وقرأهما(4) أبو عمرو والكسائي مهموزين. فكأن يأجوج هو مأخوذ من "أجج" النار، إذا أوقدها، وكذلك أجج الفتنة، إذا أثارها .

ومأجوج هو مأخوذ من : ماج، يموج، إذا اضطرب. يقال: ماج بهم الأمر،ا اذا اضطرب بهم. ومنه موج البحر، وهو اضطرابه . قال الله عز وجل جاءتها يح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان [يونس: 22]. فكأن يأجوج ومأجوج إذ فتحوا السد، أججوا نار الفتنة، وماج الناس بعضهم في بعض. وبهذا وصفهم اله عز وجل فقال فإذا جاء وعذ ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بضهم يومئذ يموج في بعض [الكهف: 98- 99] . وقال {حتى إذا فتحت أجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون [الأنبياء: 96]. وروي في حديث النبي صلى الله عليه أنه قال حين ذكرهم: "عراض الوجوه، صغار الأعين، صهب الشعاف، من كل حدب ينسلون" . وقال إن عيسى عليه السلام يحضر أصحابه ، فيرغب إلى الله، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم(5)، فيصبحون فرسى كموت فس واحدة، فيرسل الله مطرا، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة(2). والذي فس محمد بيده، إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم(1) . وقوله (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 414/1، بقليل من الاختلاف .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 414/1، وديوان رؤبة ص 92 .

(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 414/1 .

(4) في جميع الأصول: وقرأ.

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 229/5.

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 282/1.

(7) أورد ابن ماجة مختلف الروايات في كتاب الفتن من السنن .

============================================================

(تحتقره](2) : يا نغفة. وفرسى معناه: قتلى. والزلفة: مصنعة الماء، وجمعها: زلف(3). وتشكر: تمتلئ، ومنه: شكرت الشاة، إذا امتلا ضرعها لبنا، وشاة شكري(4).

[317 الدجال يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الدجال أخبار كثيرة، منها قوله عليه السلام في صفته إنه "أعور هجان، كأن رأسه أصلة، أشبه الناس بعبد العزى بن قطن(5). ولكن الهلك، كل الهلك، أنه أعور، وإن ربكم ليس (6) بأعور"(2). وفي رواية أخرى: فإما هلكث هلك، فإن ربكم ليس بأعور. وفيا رواية أخرى: هجان أقمر. وفي حديث آخر: رجل فيلق، أجلى الجبين، ممسوح العين اليمنى، أو قال: اليسرى، عريض النحر، فيه دقا.

قال أهل اللغة في تفسير ذلك: الهجان: الأبيض، يقال للذكر والأنشى اهجان"، وكذلك للواحد والاثنين والجمع "هجان"، وربما قالوا للجمع اهجائن". والأزهر: الأبيض، والأقمر: الأبيض الشديد البياض. والأصلة: الأفعى. وقوله "إما هلكت هلك" يعني: إن هلكت به جماعة وضلت فاعلموا أن اله ليس بأعور. وقوله "الهلك كل الهلك أنه أعور" ولا يقدر [أن](7) يغير عوره، والله ليس بأعور. والفيلق: الكتيبة العظيمة. قال الأعشى: [السريع] (1) أبو عبيد : غريب الحديث 230/5، نقلا عن الأصمعي .

(2) زيادة من غريب الحديث لابن قتيبة .

(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 282/1.

(4) في إصلاح المنطق لابن السكيت ص 194 : ضرة شكرى، إذا كانت ملأى من اللبن .

(5) هكذا في غريب الحديث لابن قتيبة 374/1 .

(6) صحيح البخاري (7131)، و (6999)، وسنن الترمذي (2252) .

(7) . زيادة منا لم ترد في الأصول.

911

وقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله سماه "المسيح الدجال". ومسيح معناه ممسوح، لأنه أعور [في](4) إحدى عينيه ممسوحها(5) . وقد جاء في الحديث ممسوح العين اليمنى"، وفي حديث آخر : اليسرى . وروى أبو عبيد بإسناد له عن منصور بن إبراهيم قال: المسيح: الصديق، وهذا في صفة عيسى عليه السلام.

قال أبو عبيد: وفيه معنيان؛ إذا أردت عيسى، فهو الذي فسره إبراهيم أنه الصديق ، الا قال: وأظن الكلمة عبرانية أو سريانية "مشيحا"، فعرب فقيل "المسيح"، كما عرب سائر الأسماء التي في القران، مثل: إسماعيل، وإسحاق، وموسى، وعيسى.

والمعنى الآخر أن يريد به المسيح الدجال، فذلك معناه أنه ممسوح العين، كما قالوا للمجروح "جريح"، وللمقتول "قتيل" . فيعني أنه ممسوح العين. وبعضهم يقول "اليسرى"، وبعضهم يقول "اليمنى"(3).

وقال غير أبي عبيد: المسيخح في صفة عيسى معناه "الممسوح"، لأنهم كانوا يمسحون الناس بدهن كان عند كبيرهم. فكانوا إذا بلغ الولد أحضروه عنده . وكان (1) هكذا ورد في غريب الحديث لابن قتيبة 375/1، وديوان الأعشى ص 96، وقد ذكر الشطر الأول بطريقة لا يصح الاستشهاد بها هنا : يجمع خضراء لها سورة.

(2) غريب الحديث لابن قتيبة 375/1.

(3) غريب الحديث لابن قتيبة 309/1.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) في تفسير غريب القرآن المنسوب للامام زيد بن علي، ص 154 : المسيح: الصديق، ل والمسيح الممسوح العين، وهو الدجال. وينظر: معاني القرآن للنحاس 343/2 ..

(6) انظر: تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 40، وقدم اقتراحا آخر مفاده : أن الدجال سمي مسيحا لأ ن ه يمسح الأرض إذا خرج، أي يسير فيها، ولا يستقر بمكان. ونقل الجاحظ في البخلاء ص 107 عن بعض المفسرين أن نوحا مشتق من النوح، وآدم من الأديم، وأن المسيح "إنما سمي المسيح لأنه مسح بدهن البركة . وقال بعضهم: لأنه كان لا يقيم في البلد الواحد، وكان كأنه ماسح يمسح الأرض" .

912

وقال بعض أهل اللغة: المسيح في كلام العرب من المسحة، والمسحة: ا ل م ا ا ال ا الا وقال النبي صلى الله عليه في جرير بن عبد الله البجلي: "عليه مسحة ملكي"(3)، أي جمال ملك. وكان جرير فيما يقال رائع الجمال، يشبه بالملك.

والرجل يشبه بالملك، إذا كان جميلا. يقال للرجل الجميل: ما هو إلا ملك كريم. قال الله عز وجل في صفة يوسف عليه السلام (قلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم [يوسف: 31]. شبهنه بالملك لجماله. وبذلك كان يوصف يوسف عليه السلام.

فالمسيح كأنه "ممسوح" بالجمال. والأصح عندنا في أمر عيسى عليه السلام أه سمي "مسيحا" من جهة الدهن الذي ذكرناه، والله أعلم.

ويقال أيضا: ماء مسيح. وأنشد: [الوافر] الى أي نساق وقد بلغنا ظماء عن مسيحة ماء بثر(4) ويقال: مسحت أذاه بجنبي، أي احتملته.

فأما "الدجال" فهو مأخوذ من الدجل والدجل والدجن جميعا. وهو إلباس الغيم وظلمته. قال طرفة: [الطويل] و تقصير يوم الدجن والدجن معجب ببهكنة تحت الطراف الممدد(5) (1) العين للفراهيدي 156/3 .

(2) العين للفراهيدي 156/3، بلا نسبة، ونسب لأم ذي الرمة على لسانه في أمالي الزجاجي ص 89. ولا يوجد في ديوان ذي الرمة .

(3) المعارف لابن قتيبة ص 292، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 90/3 .

(4) استشهد به السكري في شرح أشعار الهذليين 17/1، ونسبه لأحد الهذليين. وقال: بثر: ا ا ال ل ا الداه السمد 913

فكأن الدجال هو "فعال" من الدجل، وهو الظلمة وإلباس الغيم، فكأنه يلبس على الناس، يظلم عليهم أمر دينهم، حتى لا يعرفوا رشدهم، فيدعي الربوبيةا وهم لا يعلمون، لما يورد عليهم من مخاريقه وسحره، ولما يشبه عليهم في دعاويه، كما قال الله عز وجل ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم [الأنعام: 13]. والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه فيه حيث يقول "الهلك كل الهلك، أنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور". أي أن هلكه في أنه لا يقدر مع حيله أن يغير عوره. فعوره يكشف أمره للناس، حتى يقفوا على دعاويه الكاذبة، ولا يهلك عليه من يرى عوره، ولا يلتبس عليه أمره.

و يروى في حديث آخر: يخرج بين يدي الساعة كذا وكذا دجالا، فسمى هؤلاء أيضا "دجاجلة"(3) غير ذلك الدجال الأكبر، يعني أنهم أصحاب المخاريق والشبه والتلبيسات. فأما الدجال الأكبر فقد روى سمرة بن جندب عن النبي صلى اله عليه وآله، قال: الدجال غالب، وهو أعور العين اليمنى، عليه ظفرة غليظة و أنه يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى، فيقول للناس: أنا ربكم، فمن قال: أأت ربي، فقد فتن، ومن قال : الله ربي حتى يموت، فقد غصم من فتنة الدجال.

ولا فتنة عليه ولا عذاب، فيلبث في الأرض ما شاء الله، ثم يجيء عيسى بن مريم عليه السلام مصدقا بمحمد صلى الله عليه وبملته، فيقتل الدجال، ثم إنما هو قيام الساعة(4).

(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 312/2 .

(2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 208 .

(3) في صحيح مسلم : دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله، 189/8.

(4) سنن ابن ماجة (4077) .

914

فوصف النبي صلى الله عليه الدجال بهذه الصفات وهذه العلامات ليدل الناس عليه، حتى لا يفتتنوا به، وبما يورده من التلبيس والمخاريق التي يظلم بها عليهم دينهم ويلبسه.

[318] الكاهن كان في العرب قوم يتكهنون من الرجال والنساء، حتى شهرت أخبارهم.

وكانوا يتحاكمون إلى الكاهن والكاهنة فيما يختلفون فيه من أمورهم الغائبة عنهم وعن أفهامهم، إذا اختلفوا في نسب رجل، أو ارتابوا في غائب، أو تماروا في أمر، فكان الكاهن يسجع لهم، ويخبرهم به ، فيما كانوا يزعمون. وقد رويث لهم أخبار كثيرة في هذا . وربما تحاكموا إلى الكاهن، فيخبثون له خبيئة، فإذا استخرج الخبيثة، رضوا بحكمه.

وروي في بعض أخبارهم أن قوما تحاكموا إلى بعض كهنتهم، فقالوا: نخبئ له خبيئة، فأخذوا جرادة صفراء وأدرجوها في قطعة شن، وعلقوها في عنق كلب كان معهم، وكان اسم الكلب "سوارا". فلما أتوه قالوا له: قد خبأنا لك خبيئةا فما هو؟ فقال الكاهن: خبأتم شيئا طار(2)، أصفر كالدينار. فقالوا: لاذه، نريد أبين من هذا. فقال: خبأتم لي جرادة، في عروة من مزادة، في عنق سوار ذي (1) ابن قتيبة: غريب الحديث 274/1، وسنن ابن ماجة (4077) . والغرقد: شوك العوسج، والحمة: السم، والحنش : الأفعى، والفائور: إناء من فضة، والقطف: العنقود.ا (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : طيار.

============================================================

ولهم في هذا أخبار كثيرة. ومن أخبارهم المشهورة ما رواه أهل الحديث من أمر سطيح الكاهن أنه لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وآله، أو قال: بعث، ارتجس إيوان كسرى، فسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار فارس، ولم تخمذ قبل ذلك بألف عام، وغارث(2) بحيرة ساوة، فأفزع ذلك كسرى، وصبر عليه. فلما عيل صبره، رأى أن يسأل عنه وزراءه ومرازبته. فلبس تاجه، وقعد على سريره، وجمعهم إليه، فأخبرهم. فقال الموبذان : أنا، أصلح الله الملك، قد رأيت في هذه الليلة إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة، وانتشرت في بلادنا . فقال: أي شيء هذا، يا موبذان؟

وكان أعلمهم. فقال: حادث يكون(3) من ناحية العرب. فكتب إلى النعمان بن المنذر: أما بعد، فابعث إلي برجل عالم، أسأله عما أريذ. فوجه إليه بعبدا المسيح بن عمرو بن نفيلة(4) الغساني. فلما قدم عليه، أخبره، فقال: أيها الملك، علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف(5) الشام، يقال له "سطيح" . فقال: فأته فاسأله عما أخبرتك، ثم اأتني بجوابه.

فركب عبد المسيح راحلته حتى ورد على سطيح، وقد أشفى على الموت.

فسلم عليه، فلما سمع سطيح كلامه، رفع رأسه وقال: عبذ المسيح، على جمل مشيح، جاء إلى سطيح، وقد أشفى على الضريح، بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، وذكرها. قال: نعم، فما عندك فيه؟ قال: يا عبد المسيح، إذا كثرت التلاوة، وبعث صاحب الهراوة، وفاض وادي السماوة، وغاضق(2) بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس، فليست (1) نقل البغدادي في خزانة الأدب 91/3 نقلا عن ابن الكلبي أن هذه الحكاية من قول الكاهن الذي سافر إليه عبد المطلب وحرب بن آمية .

(2) في دلائل النبوة: وغاضت.

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : حادثة تكون.

(4) في دلائل النبوة: عبد المسيح بن حيان بن نفيلة . وفي بعض المصادر : ابن بقيلة .

(5) في الأصول: مشارق.

(6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وغارت.

============================================================

ثم قضى سطيح فمات، فانصرف عبد المسيح إلى كسرى، فأخبره بذلك، فقال كسرى: إلى أن يمتلك منا أربعة عشر دهر طويل(1). فما أتى على ذلك إلا قليل حتى ملك أربعة عشر في مدة يسيرة. وكان في من ملك بوران بنت كسرى الي عقدوا التاج على بطنها، وهي حامل . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه، فقال: ان يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة(2). وهذا خبر مشهور فيه زيادات قد رواه قوم من أهل الفقه وحملة الحديث، ودونه(3) ابن قتيبة في كتاب "دلالات نبوة(4) رسول اله"(5) صلى الله عليه وسلم.

وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها)، [الزمر: 17] قال: الكاهن. قال أبو عبيد: وإنما أنثوا الطاغوت(2) لأنهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة "الطاغوت" . وروى بإسناد له عن جابر بن عبد الله قال: كانت في جهينة واحدة، وفي أسلم واحدة، وفي غطفان واحدة(7)، و في كل حي واحدة. وقد ذكرنا ذلك في باب الطاغوت.

وكان أمر الكهان(8) مشهورا في العرب. وروي عن رسول الله صلى الله عليه (1) العقد الفريد 24/2، ومحاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني 160/4 ، والتذكرة الحمدونية 10/8، ودلائل النبوة للأصفهاني ص 141، والبداية والنهاية 168/2 (نقلا عن هواتف الجان للخرائطي) .

(2) صحيح البخاري (4425) .

(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وقد رواه.

(4) نبوة : زيادة من م وأخواتها.

(5) سماه ابن الأنباري في نزهة الألباء ص 160، وابن النديم في الفهرست ص 106 "دلائل النبوة"، وسماه أبو الطيب اللغوي في مراتب النحويين ص 85 "معجزات النبي4، وفي الخزانة التيمورية كتاب لابن قتيبة عنوانه "معجزات رسول الله4 ، انظر: المعارف، مقدمة المحقق، ص46.

(6) من (قال الكاهن) سقط من ه.

(7) وفي غطفان: زيادة من م وأخواتها وه.

(8) في م وأخواتها : الكاهن.

============================================================

(2) هكذا في ب وم وك وج، وفي ه: الأديان .

(3) هكذا في ب، وفي م وآخواتها وه: وهم يقولون للعلماء كهناء.

(4) في حديث كميل: سقطت من ب.

(5) من (ومثله) سقط من ه.

(6) غريب الحديث لأبي عبيد 443/2 .

(7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : الكاهن والعالم.

(8) ولأنه أمر قد انقرض : زيادة من م وأخواتها.

============================================================

قال: وإنما كان الكاهن يعلم ما يعلم من أمر الكهانة أن الشياطين كانوا يسترقون السمع من موضع التدبير، فيلقون ما يعاينون منه على ألسنة الكهنة. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله منعت الشياطين من ذلك، وبطل أمر الكهانة.

وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع [319 العائف والقائف والزاجر العيافة والقيافة والزجر نوع من الكهانة ، إلا أنه أخفت في الكراهة . وذلك أن الكاهن كان بمنزلة الحاكم، وقد كان من الكهان من يعبد كما يعبد الصنم(4) وكانوا سدنة الأصنام. قال الله عز وجل (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) [الزمر: 17]، ففسروا أنه الكاهن.

وأما العائف والقائف والزاجر، فلم تكن سبيلهم كذلك، وإنما كره لأنه كان يخبر بشيء غائب، فكره كما كره أمر النجوم توقيا أن يكون مثل الدعوى في علم الغيب. والعائف هو الذي يعيف الطير ويزجرها، ويعبر بأسمائها وأصواتها ومساقطها ومجاريها(5). فإذا سمع صوت طائر، أو جرى عن يمينه أو شماله، أو (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : ومثل هذا أن المجوس .

(2) سقطت الجملة من ب.

(3) ذكر المسعودي "أن إير بالفارسية الأولى اسم جامع للخير والفضل، ومن ذلك قولهم لرئيس بيت النار "إيربذ"، أي رئيس الخيار الفاضلين، فعرب فقيل : هربد"، المسعودي: التنبيه والاشراف ص 37.

(4) في ج : الأصنام.

(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 515/2.

919

وكذلك يقال في غير الإبل. يقال: عاف الرجل الماء، إذا تركه وكرهه ولم يشربه.

وكذلك: عاف الطعام، إذا كرهه. ومنه الحديث أنه قدم إلى رسول الله صلى اله عليه وآله ضب مشوي، فلم يأكله(2). فقال بعضهم: لم يترئه لأنه حرمه، ولكنه عافه، يعني : تقذر منه وكرهه(3).

وأصل العائف من ذلك، لأنه يكره الشيء من جهة الطير والفأل، فيمتنع منه .

وقال لبيد: [الرمل] عافتا الماء فلم [نعطفهما](4) ويقال في معنى العيافة: عاف الرجل الطير، عيافة، وهو عائف، وذلك إذا أى غرابا قضى بالغربة، وإذا رأى طائرا على شجر البان قضى بالبين والفراق وإذا رأوه على شجر الغرب قضوا بالغربة. قال الشاعر: [الطويل] الا يا غراب البين ما لك كلما تذكرت ليلى أنت موف فصائعح على غصن بان أم على غصن غربة تهيم بليلى برحقك البوارح وقال آخر: [الوافر] تختى الطائران ببين سلمى على غصنين من غرب وبان(5) (1) ديوان الأعشى ص 38 .

(2) أبو عبيد : غريب الحديث 243/5.

(3) غريب الحديث لأبي عبيد 618/2.

(4) ديوان لبيد ص 185 . والبيت في الأصل : عافت الماء فلم تشرب به . وتتمته : إنما يعطن من يرجو العلل. وأعطن الناقة : إذا سقاها ثم أناخها وحبسها عن الماء فبركت بعد الورود لتعود وتشرب. يقصد أنه لا يتعلل ليعود إلى الراحة خوفا أو تعبا .ا (5) لسوار بن المضرب في المعاني الكبير ص 264، وغريب الحديث 515/2، وللمعلوط في عيون الأخبار 185/1، ولجحدر الفقعسي في الزهرة للأصفهاني 247/1، وبلا نسبة في التذكرة الحمدونية 15/8.

============================================================

وأنشد الأصمعي: [الطويل] وهون وجدي أنني لم أكن لكم غراب شمال ينتف الريش حاتما(5) وقال قوم سموه "غراب البين" لبينه عن نوح عليه السلام، حين أرسله ليأتيه بخبر ماء الطوفان(1).

والزاجر أيضا مثل العائف. يقال: يزجر الطير، زجرا . وذلك أنه ينظر إلى ال الطير فيقضي فيها مثل العائف. فإذا رأى شيئا كرهه، رجع عن أمر يريد أن يشرع(1) فيه أو حاجة يريد قضاءها. والزاجر معناه: الناهي. فكأن الطائر قدا (1) الزهرة للأصفهاني 242/1، عيون الأخبار 185/1 .

(2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: جئنا.

(3) المعاني الكبير ص 265، وغريب الحديث 515/2، والزهرة للأصفهاني 247/1، ورسالة الصاهل والشاحج ص 324، وديوان جران العود بشرح السكري ص 3 .

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 516/2 .

(5) الوحشيات لأبي تمام، ص 12أ، ونسبه للحارث بن عمر الفزاري، وابن قتيبة : المعاني الكبير ص 263، وغريب الحديث 516/2، والبيت في ديوان خفاف بن ندبة السلمي ص 92 .

(6) ابن قتيبة : غريب الحديث 516/2 .

(7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: يسرع.

921

ويكون الزجر أيضا معناه أنه إذا رأى منها شيئا يكرهه، صاح بها وطردها.

فكان طرده إياها "زجرا" لها . يقال: زجر الطير إذا فعل ذلك. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وآله "أقروا الطير على مكناتها"(5) ، يعني لا تزجروها، إذا رأيتم ما تكرهون. قال أبو عبيد: مكناتها، أي في أماكنها، وهو جمع مكان(3). وقال أبوا سعيد(7): قد أخطأ أبو عبيد في ذلك(8)، إنما معناه: على مكناتها، أي على ما كانق عليه من الحال، لا تطردوها.

1611 و(9)60 والأصل في هذا هي الطير(9). ثم كانوا يزجرون أيضا بالظبي، والتعلب، وصوت الإنسان، يستدلون بلفظه، وبغير ذلك. ثم نسبت كلها إلى "الطير" ، فقالوا: "يتطير"، و"تطير"، أي استدل بالطير. واشتقوا له اسما من ذلك، لأن الأصل فيه الاعتبار بالطير. قال الله عز وجل (قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله) [النمل: 47] . وقال (وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه الا إنما طائرهم عند الله) [الأعراف: 131]. ومثله (وإن تصبهم حسنة يقولوا (1) الزهرة 251/1، وزهر الآداب 479/1، وديوان الكميت الأسدي ص 513 .

(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: وقال آخر.

(3) المعاني الكبير لابن قتيبة ص 265 ، وديوان الكميت الأسدي ص 357 ..

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 516/2، والمعاني الكبير ص 265 .

(5) أبو عبيد: غريب الحديث 342/1.

(6) أبو عبيد : غريب الحديث 345/1 .

(7) أي السكري.

(8) سقطت الجمل من م وأخواتها، وهي في ب.

(9) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : من الطير.

922

وروى الرياشي عن الأصمعي قال: سألت ابن عون، وقلت له: ما الفأل؟

قال: هو أن تكون مريضا فتسمع "يا سالم"، أو تكون باغيا فتسمع لايا واجد" .

وكان ابن سيرين يكره الطيرة ويستحب الفأل(1). وهذا يدل على أنه كان يستدل كلام الآدميين، ويتفاءل به، ويتطير، كما يتطير بصوت الطير.

والفأل أيضا مثل الطيرة، يقال: هو يتفاءل كما يقال: هو يتطير، إلا أنهم صرفوا معنى الفأل إلى الخير، والطيرة إلى الشر. فكأنه يتطير من شيء يكرهه ، (2)،4 ويتفاءل بشيء يحبه. وفي الحديث "أصدق الطير الفأل"(2). والفأل مأخوذ من الفيال.

والفيال هي لعبة كانت العرب تلعبها، يتقامرون بها، كانوا يأخذون الدراهم، فيخلطونها بالتراب، ثم يجمعونه طويلا، ثم يقسمونه نصفين، ويتقارعون عليه، فمن أصابته القرعة، اختار من القسمين واحدا . فيقال: هذا يلعب بالفيال(3). قال طرفة: [الطويل] كما قسم الترب المفائل باليد(4) وقال السيد بن محمد: [الوافر] سيم النار ذا لك فاقبضيه وهذا لي مقاسمة الفيال وقال آخر: [الوافر] تشق خمائل الدهنا يداه] كما لعب المقامر بالفيال فلما كان المفائل يختار منها ما أحبه كذلك سمي الفأل، لأنه يفائل، كما أن (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2 .

(2) عيون الأخبار 181/1.

(3) المعاني لابن قتيبة 741/2، والغريب المصنف لأبي عبيد 703/3، وغريب الحديث لابن قتيبة 379/1.

(4) الشطر لطرفة في ديوانه ص 7، وأوله: يشق حباب الماء حيزومها بها.

(5) لم يرد في ديوان السيد الحميري المجموع.

(6) البيت للبيد في ديوانه ص 80، والمعاني لابن قتيبة 741/2 . وتكملته من المصدرين .

923

فالقائف والزاجر، على ما قلنا، هو من يزجر الطير، ويحكم بما يرى منها وبما يسمع من أصواتها، وبالشيء(2) الذي يقع عليه. وكانوا يسمون الذي(3) يجيء عن يمينك، فيأخذ إلى شمالك "سانحا"، والذي يجيء عن يسارك، فيأخذا الى يمينك "بارحا"، والذي يستقبلك "ناطحا"، والذي يجيء من خلفك "قعيدا" ، والذي يعرض في كل وجه "متيحا".

فمنهم من كان يتشاءم بالبارح ويتيمن بالسانح، ومنهم من كان يتيمن بالبارح ويتشاءم بالسانح. قال زهير: [الوافر] جرت سنحا فقلت لها أجيزي نوي مشمولة فمتى اللقاء(4) وقال عمرو بن قميئة: [الطويل] و أشأم طير الزاجرين سنيحها(5) وقال الكميت: [الطويل] و لا السانحات البارحات عشية أمر سليم القرن أم مر أعضب() وكانوا يزجرون بعضب القرن وصحته. والأعضب: الذي له قرن واحد.

(1) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 143.

(2) في م وأخواتها: وبالشجر.

(3) وكانوا يسمون الذي: سقطت من ب.

(4) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ئعلب ص 54.

ال ا مد س س ه ا الد نه مد نم

وقد جاء في العائف والقائف أخبار كثيرة عن العرب. والعيافة والقيافة كانت من علومهم مثل الكهانة أو نحوها. ويقال للرجل، إذا كان فطنا عارفا بالأمور، هو عائف وقائف(3). وفي الحديث أن ابن سيرين ذكر شريحا فقال: إنه كان عائفا، وكان قائفا . قال ابن قتيبة: لم يرد ابن سيرين أن شريحا كان يعيف هذه العيافة، وكيف يريد هذا، وقد روي أن "العيافة من الجبت" . ولكنه أراد(4) أنه مصيب الظن صادق الحدس، فكأنه عائف. قال: وهذا كما يقال: ما أنت إلا ساحر، وما أنت إلا كاهن، إذا كان رفيقا لطيفا يصيب بظنه(5).

فالعيافة أيضا على ما رواه أنه من الجبت، وكذلك السحر والكهانة من الجبت. وقد روي عن النبي صلى الله عليه أنه قال "لا عدوى ولا طيرة ولا غول"(2). وروي عن ابن عباس أنه ربما كان يعيف، فإذا سمع صوت طير مرتين، قال: شر، لأن الشر حرفان، وإذا سمعه ثلاثا، قال: خير، لأن الخير ثلاثة أحرفي، وإذا سمعه أربعا، قال: "قل شر"، لأن "قل شره أربعة أحرفي، فإذا صاح (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 519/2.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 519/2.

(3) إلى هنا ينتهي الاعتماد على ب، والأوراق المتبقية منها هي من الفصول السابقة، وقد وضعت في أثناء الترميم هنا خطأ.

(4) من (أن العيافة) : زيادة من م وأخواتها وغريب الحديث لم ترد في ه (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2.

(6) صحيح البخاري (5757)، صحيح مسلم 31/7.

925

وكان قوم من العرب لا يتطيرون، ولا يتهيبون الطيرة، ويفتخرون بتركه، ويعدون تركه شجاعة وإقداما . وقال بعض شعرائهم: [مجزوء الكامل] ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم(1) فإذا الأشائم كالأيا من والأيامن كالأشائم وقال آخر: [الطويل] ولست بهياب إذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنني أمضي على ذاك مقدما إذا صد عن تلك الهنات الخثارم(2) والخثارم: المتطير.

و مثل العيافة والقيافة الطرق والخط، وهو أيضا نوع من الكهانة، وهو أن يخط في الأرض خطوطا في الطول، ثم يخط عليها خطوطا في العرض، ثم يطرق بالحصى أو بالشعير أو بخشبات، ولا يزال يخط ويمحو، ويعيده، ثم يتكهن عليه.

قال في ذلك الشاعر: [الطويل] أخط وأمحو الخط ثم أعيده بكفي والغربان في الدار وقع(3) وفسر قوم قول الله عز وجل (أو أثارة من علم) [الأحقاف: 4]، قال: هو الخط. وفسره قوم فقالوا: هو هذا الخط من الكهانة، لا من الخطط والكتابة.

وروي في الحديث أن الخط كان علم نبي من الأنبياء.

ومن هذا الباب أيضا علم الكتف، وهو أن ينظر في كتف شاة، فيحدث بأشياء تكون في العالم، مثل الحروب والأمطار والرياح والجدب والخصب وغير (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2، ونسب البيتين للمرقش الأكبر، وانظر : عيون الأخبارا/ 180، والمعاني الكبير ص 262، والحيوان 139/3، والزهرة 251/1، ورسالة الصاهل والشاحج ص 273، وأمالي القالي 106/3، ولشاعر قديم في زهر الآداب ص 524، طبعة زكي مبارك، و479/1 طبعة البجاوي.

(2) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2، وعيون الأخبار 181/1، والمعاني الكبير ص 263، والحيوان 135/3.

(3) الزهرة 195/1، ونسبه لجران العود، وقال من الناس من يرويه لذي الرمة، وانظر: ديوان ذي الرمة ص 343، وديوان جران العود بشرح السكري ص 32 .

926

فهذه الأشياء كلها من أمر السحر والكهانة والعيافة والقيافة والخط والطرقا والكتف وما أشبهها قد جاءت فيها الأخبار والروايات، ويطول الخطب بها، وهي كلها مكروهة حرام. فمنها ما جاء في القليل منها الرخص والتخفيف(4)، مثل ال العيافة والقيافة والكتف. وروى ابن قتيبة، قال: حدثني محمد قال: حدثني ابن عينة(5) عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: دخل مجزز(2) القائف على رسول اله صلى الله عليه فرأى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد قد ناما في قطيفة، وغطيا رؤوسهما، وبدت أقدامهما، فقال: هذه أقدام بعضها من بعض، فسر رسول الله صلى الله عليه(7).

وقد روي أن رجلين ادعيا في ولد أمة، فقال كل واحد منهما هو ابني، فدعا عمر قائفا، فنظر إليه فقال : اشتركا فيه، فضربه عمر بالدرة، فقال له علي رضوان اله عليه: أما علمت أن الكلبين يسافدان الكلبة، ويكون أحدهما أبيض والآخر أسود، فتؤدي إلى كل نسله، فيخرج الولد أبلق. قال عمر: ما علمت أن هذا يكون. والله أعلم بصدق ذلك.

(1) في ك: الكتف، وسقطت الكلمة من م .

(2) سقطت الجملة من ك.

(3) هكذا في ج، وفي م وك: ترويه.

(4) هكذا في م وك، وسقطت (التخفيف) من ه، وسقطت الجملة من ج: (5) في فضل العرب: أبو عيينة.

(6) في جميع الأصول: محرز.

(7) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 141، البرهان في وجوه البيان لابن وهب ص 94.

927

فقال: اشتركا فيه، فضربه عمر حتى اضطجع. ثم سأل الآخر، فقال مثل قوله .ا فقال عمر: ما أرى أن هذا يكون، وقد علمت أن الكلبة يسفدها الكلاب، فتؤدي الى كل فحل نجله(1). والله أعلم بصدق ذلك.

ومثل هذا ما جاءت الرخصة في القليل منه، والكراهة في الكثير، من (علم)(2) النجوم، رخص منها مقدار ما يهتدى به في البر والبحر، وكره الاستكثار منه. قال الله عز وجل (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) [الأنعام: 97]. وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا(3)". وروي عنه عليه السلام أنه قال إياكم والنجوم، فإنها تدعو إلى الكهانة"(4) .

وهذه الأشياء كلها لها أصل صحيح. فمنها ما كان من علوم الأنبياء، مثل النجوم والخط وغير ذلك. ولولا الأنبياء الذين أدركوا علم النجوم، وعرفوا مجاري الكواكب في البروج، وما لها من السير في استقامتها ورجوعها، وقد ثبت وصح من الحساب في ذلك مما لا ارتياب فيه، لما قدر الناس على إدراكه. وذلك كله بوحي من الله عز وجل إلى أنبيائه عليهم السلام. وقد روي أن إدريس عليه السلام أول من علم النجوم. وروي في الخط أنه كان علم نبي من الأنبياء. ولولا ذاك لما أدرك الناس هذه اللطائف، ولا عرفوها(5) .

و قال السدي في قول الله عز وجل (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت* [البقرة: 102]، يقول: هذا سحر خاصموه به، يعني محمدا صلى الله (1) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 140 ، وعيون الأخبار 471/2 .

(2) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(3) وإذا ذكر النجوم : زيادة من ج، لم ترد في م وه وك.

(4) أعلام النبوة للمؤلف ص 211 .

(5) أعلام النبوة للمؤلف ص 211.

============================================================

أكثر هذه الأسباب أصولها من الأنبياء. فإذا استعملت في غير(2) طاعة الله، وعمل بها بعد النسخ(3)، وبعد ما جاء فيها النهي عن النبي صلى الله عليه واله وعن غيره من الأنبياء، كانت حراما، وصارث تدعو إلى الكفر والتعطيل، وتشغل عن تعليم السنن والأحكام، والعلم بالحلال والحرام، وأمور الدين.

[320] الجبت والطاغوت قال الكسائي في قول الله عز وجل (يقاتلون في سبيل الطاغوت [النساء: 76]، قال: الطاغوت يذكر ويؤنث. وقد ذكر في غير موضع، وأنث في غير موضع، في قوله عز وجل (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) [الزمر: 17].

قال أبو عبيد: إنما جاء فيها التذكير والتأنيث، لأنهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة "الطاغوت" . وقد جاء بيان ذلك في الحديث. وروى بإسناد له عن جابر بن عبد الله [أنه](4) سئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها، فقال: كان في جهينة واحدة، وفي سليم واحدة، وفي كل حي واحدة.

وروي عن الحسن قال: الطاغوت: الشيطان. وعن الشعبي، قال: الجبت: السحر(5)، والطاغوت والكاهن. وقال أبو عبيدة: الطاغوت: الأصناما والطواغيت من الجن والإنس : شياطينهم(3). وقال: والطاغوت في موضع جمع لقوله (يخرجونهم) (7). وقال: كل معبود من حجر أو مدر أو شيطان أو صورة فهو (1) تفسير الطبري 520/1.

(2) غير : زيادة من ج، سقطت من الأصول الأخرى . (3) في ه: بعد القبيح.

(4) زيادة منا لم ترد في الأصول.

(5) هكذا في م وه وك، وفي ج: الساحر.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 79/1.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 79/1.

============================================================

وقال بعضهم: الجبت مأخوذ من "اجتبى"، أي اختار، كأنهم اختاروا عبادة الجبت على عبادة الله. والطاغوت هو "فاعول" من لطغى" . والطاغية مثله .

وأصله الاستكبار والأنفة، لأن الذين عبدوها استكبروا، وأنفوا عن الانقياد لرسل ه وأنبيائه. وكذلك الطاغوت في نفسها أنفث، فطغق على الأنبياء، وكفروا برسول اله صلى الله عليه، فسموا "طواغيت".

[321] الحيرة والوصيلة والبتائية والحام في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "أريت الحدود، فرأيت رجلا أحمر أزرق يجر قصبه(2) في النار، فقلت من هذا، فقيل: عمرو بن لحي(3)، أول من بحر البحيرة، ووصل الوصيلة، وسيب السائبة، وحمى الحامي، وغير دين اسماعيل بن إبراهيم"(4).

قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولاا وصيلة ولا حام) [المائدة: 103]: أي ما حرم الله البحيرة التي كان أهل ال الجاهلية يحرمونها، وكانوا يحرمون وبرها وظهرها ولحمها ولبنها على النساء، ويحللونها للرجال. وما ولدث من ذكر أو أنثى فهو بمنزلتها. وإن ماتت البحيرة اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها. فإذا ضرب جمل من ولد البحيرة، فهو عنذهم حام، وهو اسم له(5).

قال: والبحيرة، إذا نتجت الناقة خمسة أبطن، وكان آخرها سقبا، [أي (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 129/1، والنص بعينه في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن علي مصورة برنستن، ص 160.

(2) قصبه : أمعاؤه.

(3) في ه زيادة: ابن قمعة بن إلياس بن مضر، من السير حاشية .

(4) سيرة ابن هشام 90/1، صحيح البخاري (4623)، تفسير الطبري 104/7.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 177/1.

============================================================

قال: والسائبة، كان الرجل إذا مرض أو قدم من سفر، ينذر نذرا، [إن برئ أن](3) يسيب بعيرا، وكان بمنزلة البحيرة(4) . وإذا قال الرجل لغلامه: أنت سائبة، فقد عتق، وليس بينهما عقل ولا ميراث(5) . وهذا هو في الإسلام.

قال: والوصيلة من الغنم، كانت العرب إذا ولدت الشاة ذكرا، قالوا: هذا لآلهتنا، فتقربوا به، وإذا ولدت أنثى، قالوا هذا لنا خاصة دون آلهتنا . فإذا ولدت ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوه لمكانها(6) .

قال: والحامي : إذا نتج من صلبه عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره فيدعونه لآلهتهم، فحموا ظهره ووبره، وكل شيء منه، فلم يمس، ولم يركب، ولم يطرق(7).

قال: وكانت العرب إذا بلغت إبل الرجل منها ألفا، فقأ عين بعير من خيارها، وسرحه، فلا ينتفع به ولا بها(8). قال أبو عبيدة: البحيرة جعلها قوم من الشاء خاصة، إذا ولدت خمسة أبطن، بحروا أذنها، وتركت فلا يمسها أحد، ولا يستفاد منها، يبحرون أذنها. قال: والفرع من الإبل أول شيء تضعه الناقة، يفرع لأصنامهم، أي يذبح. فيقال: أفرعنا، إذا ذبحوا ذلك.

وقال غير أبي عبيدة: السائبة من الغنم بمنزلة الإبل إلا أنها ما ولدث من ولد بينها وبين ستة أولاد، فعلى هيئة أمها ومنزلتها. فإذا ولدت السابع، ذكرا أوا (1) زيادة من مجاز القرآن، لم ترد في الأصول. وهي في نص ابن قتيبة .

(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1 . ونقله عن أبي عبيدة كما في نص المؤلف ابن قتيبة في غريب الحديث 425/1.

(3) زيادة من مجاز القرآن ، لم ترد في الأصول .ا (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1.

(5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1.

(6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 179/1.

(8) نقله ابن قتيبة عن أبي عبيدة في غريب الحديث 472/1، ولم أجده في مجاز القرآن .

931

قال أبو عبيدة: والسائبة في جميع الأنعام (2) تكون في النذور، ويجعلونها أصنامهم، فتسيب ولا تحبس عن مرعى ولا ماء، ولا يركبها أحد. وفي حديث انبي صلى الله عليه أنه قال لرجل: "أرب إبل أنت أم رب غنم؟ قال: من كل قدا اتاني الله، فأكثر وأطيب. قال: فتنتجها وافية أعينها وآذانها، فتجدع هذه فتقول: صربى، وتقول: بحيرة. فساعد الله أشد، وموساه أحد(3)، ولو شاء أن يأتيك بها صربى أتاك"(4). فنهاه صلى الله عليه أن يفعل شيئا مما كانت العرب تفعله من بحر الأذن وغير ذلك. وقال: دغها كما خلقها الله، فلو أراد أن يخلقها بحيرة لفعل.

وروى أبو عبيد بإسناد له عن الحكم بن عيينة، قال : البحيرة إذا نتجت خمسة أبطن، سيبت، فلا ترد عن حوض ولا علفي. والوصيلة من الغنم إذا ولدث عناقين تركتا، وإذا ولدت عناقا وجديا، قالوا: وصلت العناق الجدي، وتركا، وإذا ولدت جديا، ذبح. والحامي إذا نظر إلى عشرة من ولده، حمي ظهره، فلا يركب ولا يحمل عليه شيء.

وروي عن مجاهد: ولا حام، قال: إذا ضرب الجمل من ولد البحيرة، فهو (1) ورد النص في تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، ص 166 .

(2) في ج : الأنام.

(3) سقطت الجملة من ه.

(4) ابن قتيبة : غريب الحديث 424/1، وتفسير الطبري 105/7.

932

قال مجاهد: البحيرة، كان أهل الجاهلية يحرمون وبرها وظهرها ولحمها ولبنها إلا على الرجال، وما ولدث من ذكر أو أنثى فهو على هيئتها، وما مات (3 اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها(3).

فهذا ما جاء في البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. وهي التي ذكرها الله عز وجل في محكم كتابه وتنزيله، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يستعملون ذلك ويدينون به، فحرمه الله تعالى في الإسلام، فترك، ولم يفعله بعد ذلك أحد من العرب، ولا استعملوه، ونسي ذكره، حتى لا تعرف كيفيته، إلا ما روي عن ال العلماء فيه أنه كان من دين العرب الذين كانوا عبدة الأصنام، ممن لم يقبل رسول اله صلى الله عليه وآله منهم الجزية، كما قبلها من أهل الكتاب، بل حملهم على الدخول في الإسلام طوعا وكرها . فانقرضت هذه السنن وبطلت. ولو كان هذا في سائر الملل، مثل اليهودية والنصرانية، لبقي منها أثر، كما بقي سائر رسومهم وكذلك ما كان من أمر القداح والأزلام، فسبيله هذه السبيل، إلا الأوثان التي هي في دين النصرانية، فإنهم يتخذونها على الجدر، ويتخذون أيضا الصلبان من الخشب ومن الحديد ومن الذهب والفضة وغير ذلك. فأما سائر ذلك من أمرا الأصنام التي كانت للعرب، وما كان من أمر الميسر والأنصاب والأزلام ال والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وما كان من سنن مشركي العرب، فقد درس دروسا، فلا يعرف، ولا يحتاج إلى ذكر كيفيته، إذ كان متلاشيا لا أثر له، ليجتنب بتحريم الله إياه. ولكن لا يستغني الفقهاء والعلماء عن معرفته، إذ كان له في القرآن ذكر، وإذ كان واجبا على العلماء تعلم ما في القرآن على حسب طاقتهم (1) تأمت وأتأمت: وضعت توأما، أو اثنين، في بطن واحد.

(2) تفسير الطبري 107/7.

(3) تفسير الطبري 107/7 .

============================================================

م الكتاب، والحمد لله، وصلاته على أشرف أنبيائه، والصفوة من أصفيائه، محمد وآله الطيبين الطاهرين(2).

(1) سنن ابن ماجة (224) .

(2) تشترك جميع النسخ الكاملة بهذه الخاتمة، مما يعني أنها من المؤلف .

============================================================

ابن الأثير : الكامل في التاريخ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2009.

ابن الأثير، مجد الدين : النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق : محمود محمد الطناحي وطاهر أحمد الزاوي، المكتبة الإسلامية، 1963.

د. إحسان عباس : عبد الحميد بن يحيى الكاتب وما تبقى من رسائله، دار الشروقا الأخفش الأوسط : معاني القرآن ، تحقيق : د. هدى محمود قراعة، مكتبة الخانجي ل القاهرة، 1990.

الأخفش الأصغر: الاختيارين، تحقيق: د. فخر الدين قباوة، مؤسسة الرسالة، 1984 .

ادريس الترشي: عيون الأخبار وفنون الآثار، تحقيق : مصطفى غالب، دار الأندلس ، ل بيروت، 1973.

دي شير: الألفاظ الفارسية المعربة، مكتبة لبنان، بيروت، 1980 .

الأزرقي، محمد بن عبد الله : أخبار مكة، ليبزج، 1858 .

أسامة بن منقذ : لباب الآداب، تحقيق : أحمد محمد شاكر، مصورة مكتبة المثنى، عن طبعة المطبعة الرحمانية بمصر، 1935.

اسحاق بن إبراهيم بن وهب: البرهان في وجوه البيان، تحقيق: د. أحمد مطلوب وخديجة الحديثي، مكتبة الرشد، الرياض، مصورة عن طبعة بغداد، 1967.

ابن إسحاق : السيرة النبوية المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي، تحقيق : محمد حميد الله، معهد الدراسات والأبحاث للتعريب، فاس، المغرب، 1976.

الأسفراييني، أبو المظفر: التبصير في الدين ، تحقيق : محمد زاهد الكوثري، القاهرة،

اسماعيل بن عبد الرسول: فهرست الكتب والرسائل للمجدوع، تحقيق : علي نقي منزوي، تهران، 1966.

الأشعري، أبو الحسن : مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، تحقيق هلموت ريتر ، مصورة القاهرة، 2000.

الأشعري القمي: المقالات والفرق، تحقيق : محمد جواد مشكور، طبعة دار إحياء التراث المصورة عن الطبعة الإيرانية.

الأصفهاني، حمزة : تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء، دار الحياة، بيروت، بلا تاريخ.

الأصفهاني، حمزة : الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة، تحقيق : عبد المجيد قطامش ، لاا دار المعارف بمصر، 1971.

الأصفهاني، الراغب: محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، تحقيق: رياض عبد الحميد مراد، دار صادر، بيروت، 2004.

االأصفهاني، الراغب: المفردات في غريب القرآن، مكتبة نزار مصطفى الباز، بلا تاريخ.

الأصفهاني، أبو الفرج: الأغاني، تحقيق : إحسان عباس وآخرين، دار صادر، بيروت ، ل الأصفهاني، أبو الفرج : مقاتل الطالبيين ، تحقيق : السيد أحمد صقر، مؤسسة الأعلمي لا بيروت، 2006.

الأصفهاني، أبو نعيم : دلائل النبوة، تحقيق : محمد رواس قلعة جي وعبد البر عباس، ل دار النفائس، بيروت، 1986.

الأصمعي، عبد الملك بن قريب : تاريخ العرب قبل الإسلام، تحقيق : محمد حسن أل يأسين، دار الوراق، 2009.

الأصمعي : اشتقاق الأسماء، تحقيق : د. رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي ل الأصمعي : النخل، في كتاب البلغة في شذور اللغة، بيروت، 1908.

ابن أبي أصيبعة : عيون الأنباء في طبقات الأطباء، تحقيق : نزار رضا، بيروت، دار مكتبة الحياة، 1965.

ابن أعثم الكوفي : كتاب الفتوح، دار الأضواء، 1991 .

============================================================

الأعلم الشنتمري : أشعار الشعراء الستة الجاهليين، دار الجيل، بيروت، 1992 .

الآمدي، الحسن بن بشر: المختلف والمؤتلف في أسماء الشعراء وكناهم، تحقيق: كرنكو، دار الجيل، 1991.

الآمدي، أبو القاسم : الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري، تحقيق : السيد أحمد صقر، دار المعارف، 1992.

الأنباري، أبو بكر : الزاهر، تحقيق: حاتم الضامن، بغداد، 1987.

الأنباري، أبو البركات : الإنصاف في مسائل الخلاف ، تحقيق : محمد محيي الدين عبدا الحميد، بلا مكان نشر، 1982..

الأنباري، أبو البركات : نزهة الألباء في طبقات الأدباء، تحقيق: د. إبراهيم السامرائي، مصورة عن طبعة بغداد، الأردن، 1985.

الأندلسي، ابن سعيد: نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، تحقيق : د. نصرت عبد الرحمن، الأردن، 1982 .

أيس فريحة: أحيقار حكيم من الشرق الأدنى القديم، بيروت، 1962.

الباقلاني، أبو بكر : إعجاز القرآن، تحقيق : السيد أحمد صقر، دار المعارف بمصر ، القاهرة، بلا تاريخ.

البخاري، محمد بن إسماعيل : الأدب المفرد، تحقيق : محمد ناصر الدين الألباني، ل السعودية، 2000.

البخاري: الجامع الصحيح، مكتبة الرشد، الرياض، 2012.

البخاري: التاريخ الكبير، طبعة بيروت المصورة عن طبعة دار المعارف العثمانية في الهند.

البحتري، أبو عبادة: الحماسة، تحقيق : د. محمد إبراهيم حور وأحمد محمد عبيد، أبو ظبي، 2007.

بدوي، عبد الرحمن : أفلوطين عند العرب، كتاب أثولوجيا المنسوب إلى أرسطو، وكالة المطبوعات، الكويت، صورة عن الطبعة المصرية الأولى .

بدوي، عبد الرحمن : التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، وكالة المطبوعات، ل الكويت، 1980.

بدوي، عبد الرحمن : الأفلاطونية المحدثة عند العرب، وكالة المطبوعات، الكويت، ل .1977

براون، إدوارد : تاريخ الأدب في إيران، ترجمة: أحمد كمال الدين حلمي، الكويت ، لا البستي : كشف أسرار الباطنية (مخطوط) .

البغدادي، عبد القادر : خزانة الأدب، طبعة دار صادر المصورة عن الطبعة المصرية، بلا تاريخ.

البغدادي: أصول الدين، طبعة دار الكتب العلمية، المصورة عن طبعة أسطنبول، لا البغدادي : الملل والنحل، تحقيق : ألبير نصري نادر، دار المشرق، بيروت، 1970.

البغدادي: الفرق بين الفرق، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، القاهرة، 1948.

البلاذري، أحمد بن يحيى: أنساب الأشراف، تحقيق : محمد حميد الله، دار المعارف بعصر، ط3، 1987.

البلاذري، أحمد بن يحيى : فتوح البلدان، تحقيق : عبد الله وعمر أنيس الطباع، مؤسسة المعارف، بيروت، 1987.

البلغة في شذور اللغة، تحقيق : أوغست هفنر والأب لويس شيخو اليسوعي، بيروت، البيروني، أبو الريحان: الآثار الباقية عن القرون الخالية، دار صادر، بيروت، بلا تاريخ.

البيروني، أبو الريحان : تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، طبعة القاهرة المصورة عن الطبعة الهندية، 2003.

بيستون وجماعته: المعجم السبيي، مكتبة لبنان، بيروت ولوفان، 1982 .

بيبغوليفسكايا : العرب على حدود بيزنطة وايران، ترجمة: صلاح الدين عثمان هاشم، الكويت، 1985.

البيهقي : تاريخ حكماء الإسلام، تحقيق محمد كرد علي، دمشق، 1946.

التبريزي: شرح القصائد العشر، دار الجيل، بيروت، بلا تاريخ االترمذي، محمد بن عيسى: سنن الترمذي، تخريج: صدقي جميل العطار، دار الفكر ، ل بيروت، 2008.

أبو تمام (النيسابوري) : باب الشيطان من كتاب الشجرة، تحقيق: ولكر ومادلونغ ليدن، 1998.

============================================================

التنوخي، المحسن بن علي: نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، تحقيق: عبود الشالجي، دار صادر، بيروت، 1995.

التنوخي، المحسن بن علي : الفرج بعد الشدة، تحقيق : عبود الشالجي، دار صادر، بيروت، بلا تاريخ.

التوحيدي، أبو حيان : أخلاق الوزيرين، تحقيق : محمد بن تاويت الطنجي، دار صادر، بيروت، 1992.

التوحيدي، أبو حيان: الإمتاع والمؤانسة، تحقيق : أحمد أمين وزميله، طبعة دار الحياة، بيروت، بلا تاريخ.

التوحيدي، أبو حيان : البصائر والذخائر، تحقيق : وداد القاضي، دار الجيل، بيروت، بلا تاريخ.

التوحيدي، أبو حيان : الرسالة البغدادية ، تحقيق : عبود الشالجي، منشورات الجمل، ل علب، أحمد بن يحيى: مجالس نعلب، تحقيق: عبد السلام هارون، دار المعارف بمر، 1960.

علب، أحمد بن يحيى: الفصيح، تحقيق : د. عاطف مدكور، دار المعارف بمصر.

الثعالبي: ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، دار مكتبة الهلال، بيروت، 2003.

الثعلبي، أبو إسحاق : قصص الأنبياء المسمى عرائس المجالس، دار الفكر ، بيروت الجاحظ: البرصان والعرجان والعميان والحولان، تحقيق : عبد السلام هارون، طبعة بغداد، 1982.

الجاحظ: البيان والتبيين، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 2003.

الجاحظ: الحيوان، تحقيق : عبد السلام هارون، طبعة دار إحياء التراث المصورة عن الطبعة المصرية، بلا تاريخ.

الجاحظ : العثمانية ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت، بلا تاريخ الجاحظ: رسائل الجاحظ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي القاهرة، بلا تاريخ.

الجرجاني: التعريفات، تحقيق: غوستاف فلوغل، مكتبة لبنان ، بيروت، 1985.

============================================================

الجرجاني، عبد القاهر : دلائل الإعجاز في علم المعاني، تصحيح : الشيخ محمد رشيد رضا، دار الكتب العلمية، بلا تاريخ الجرجاني، عبد العزيز: الوساطة بين المتنبي وخصومه، تحقيق : محمد أبو الغضل ايراهيم وعلي محمد البجاوي، مصورة المكتبة العصرية عن الطبعة الحصرية .

ابن الجزري : غاية النهاية في طبقات القراء، تحقيق : براجستراسر، دار الكتب العلمية جعفر منصور اليمن : سرائر وأسرار النطقاء، تحقيق : مصطفى غالب، دار الأندلس، بيروت، بلا تاريخ.

جعفر منصور اليمن : كتاب الكشف، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس، بيروت بلا تاريخ.

الجهشياري : الوزراء والكتاب، تحقيق : إبراهيم صالح، الإمارات، أبو ظبي، 2009 .

د. جواد علي : تاريخ الصلاة في اللإسلام، منشورات الجمل، 2007 .

جواد علي : المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم ومكتبة النهضة ببغداد ، الجواليقي : شرح أدب الكاتب، تحقيق : طيبة حمد بودي، الكويت، 1995 .

الجواليقي، آبو منصور : المعرب من الكلام الأعجمي، تحقيق : أحمد محمد شاكر، ل دار الكتب المصرية، 1969.

ابن الجوزي : تلبيس إبليس، دار أسامة للنشر، الأردن، 1998 .

ابن الجوزي : ذم الهوى، تحقيق : خالد عبد اللطيف العلمي، دار الكتاب العربي، ل ابن الجوزي : صفة الصفوة، تحقيق : طارق محمد عبد المنعم، الإسكندرية، بلا تاريخ جوزيف فان إس : علم الكلام والمجتمع، ترجمة : سالمة صالح، دار الجمل، بيروت، ابن الحاجب، أبو عمر: الإيضاح في شرح المفصل، تحقيق : د. موسى بناي العليلي ل بغداد، 1982.

حاجي خليفة : كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، طبعة إسطنبول، مصورة دار احياء التراث العربي.

============================================================

الحصري القيرواني، إبراهيم بن علي : زهر الآداب، تحقيق : علي محمد البجاوي، دار أحياء الكتب العربية، القاهرة، 1953، وطبعة زكي مبارك، القاهرة .

ابن حبيب: المحبر، تصحيح: إيلزة لختن شتيتر، المكتب التجاري، بيروت، صورة عن الطبعة الهندية.

ابن حبيب: المنمق، تصحيح: خورشيد أحمد فاروق، عالم الكتب، بيروت، 1985.

ابن حجر العسقلاني: لسان الميزان، تحقيق : عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الاسلامية، بيروت، 2002.

ابن حجر العسقلاني : الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1997.

ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتاب العربي، 2005.

الحربي، إبراهيم بن إسحاق : غريب الحديث، تحقيق : د. سليمان بن إيراهيم العايد السعودية، 1985.

ابن حزم: الفصل في الملل والنحل، تحقيق : يوسف البقاعي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2002.

الحلبي، برهان الدين : السيرة الحلبية، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بلا تاريخ ابن حمدون : التذكرة الحمدونية، تحقيق : إحسان عباس وبكر عباس، دار صادر ، بيروت، 2009.

حميد الله، محمد: مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة، دار النفائس، بيروت، 1985.

ابن حوقل النصيبي: صورة الأرض، تحقيق : دي خويه، طبعة دار صادر المصورة عن بريل، 1939.

أبو حنيفة الدينوري: الأخبار الطوال، تحقيق : عبد المنعم عامر، مصوررة عن طبعة وزارة الثقافة، 1960.

حيدر الآملي: جامع الأسرار ومنبع الأنوار، تحقيق : هنري كوربان وعثمان يحيى صورة عن الطبعة الإيرانية، بيروت، 2005.

ابن خالويه: شرح فصيح فعلب، (مخطوط)، جامعة برنستن.

============================================================

ابن خلكان : وفيات الأعيان، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، بيروت، ط 1994.

خليفة بن خياط: التاريخ، تحقيق : مصطفى فواز وحكمت فواز، دار الكتب العلمية، بيروت، 1995.

الخليل بن أحمد الفراهيدي : كتاب العين، تحقيق : د. مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، طبعة مصورة عن طبعة وزارة الاعلام، بغداد، 1986.

الخوارزمي، محمد بن أحمد بن يوسف : مفاتيح العلوم، تحقيق : إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، بيروت، 1989.

الخياط، أبو الحسين : كتاب الانتصار والرد على ابن الروندي الملحد، تحقيق: نيبرج، القاهرة، 1925.

ابن دريد: الاشتقاق، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت، 1991 .

ابن دريد: المجتنى، تحقيق : عبد المعيد خان، دار المعارف العثمانية في الهند،ا .1963 دفتري، فرهاد: الإسماعيليون : تاريخهم وعقائدهم، ترجمة : سيف الدين القصير، دار الساقي، بيروت، 2012.

دفتري، فرهاد: موجز تاريخ الإسماعيلية، ترجمة : سيف الدين القصير، دار المدى ل دمشق، 2001.

ديوان الأسود بن يعفر، تحقيق : نوري حمودي القيسي، بغداد، 1970.

ديوان أبي الأسود الدؤلي بشرح السكري، تحقيق : الشيخ محمد حسن آل ياسين ، ال ببروت، 1998.

ديوان الأعشى، طبعة دار صادر، بيروت، بلا تاريخ.

ديوان الأفوه الأودي، ضمن كتاب الطرائف الأدبية ، تصحيح : عبد العزيز الميمني ، ل القاهرة، 1937.

ديوان امرئ القيس بشرح النحاس، تحقيق : د. عمر الفجاوي، الأردن، عمان ديوان امرئ القيس، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، .1990 ديوان امرئ القيس بشرح السكري، تحقيق : أنور أبو سويلم ومحمد علي الشوابكة الامارات، 2000.

942

ديوان اوس بن حجر، تحقيق: د. محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، 1979.

ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي، تحقيق : د. عزة حسن، دمشق، 1960.

ديوان تأبط شرا، تحقيق : علي ذو الفقار شاكر، دار الغرب الإسلامي، 1984 .

ديوان تميم بن مقبل، تحقيق: د. عزة حسن، حلب، 1995.

ديوان جران العود النميري برواية السكري، دار الكتب المصرية، 1931.

ديوان جرير بنرح محمد بن حبيب، تحقيق: د. نعمان محمد أمين طه، دار المعارف، .1986 ديوان حاتم الطائي، تحقيق : عادل سليمان جمال، طبعة الإمارات، 2011، والطبعة المصرية، وطبعة كرم البستاني، بيروت، دار المسيرة، 1982.

ديوان الحارث بن حلزة، إعداد: طلال حرب، دار صادر، بيروت، 1996.

ديوان حسان بن ثابت الأنصاري، تصحيح: عبد الرحمن البرقوقي، دار الأندلس، ل بيروت، 1983.

ديوان الحطيثة بشرح السكري، اعتناء: أحمد بن الأمين الشنقيطي، القاهرة، 1905 .

ديوان الحطيية، تحقيق : نعمان أمين طه، القاهرة، 1958، وطبعة دار الجيل، بيروت.

ديوان حميد بن ثور الهلالي، تحقيق : د. محمد شفيق البيطار، الكويت، 2002.

ديوان خقاف بن ندبة السلمي، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي، دار الفكر العربي، ببيروت، 2002.

ديوان الخنساء بشرح فعلب، تحقيق: د. أنور أبو سويلم، الأردن، 1988.

ديوان الخوارج، جمع: إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، ط2، 1974.

ديوان الراعي النميري، تحقيق : راينهرت فايبرت، فرانتس شتاينر، بيروت، 1980.

ديوان رؤبة بن العجاج، باعتناء: وليم بن الورد البروسي، طبعة مصورة عن الطبعة الألمانية، 1903.

ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح: علي حسن فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، .1988 ديوان سلامة بن جندل، تحقيق: د. فخر الدين قباوة، دار الكتب العلمية، بيروت، .1987 ديوان السيد الحميري، جمع : شاكر هادي شكر، دار مكتبة الحياة، بيروت، بلا تاريخ ديوان شعر الأخطل، تحقيق : الأب أنطوان صالحاني، بيروت، 1891 .

943

ديوان شعر ذي الرمة : غيلان بن عقبة العدوي، تحقيق : كارليل مكارتني، كمبرج، .1919 ديوان شعر المتلمس الضبعي، تحقيق : حسن كامل الصيرفي، القاهرة، 1970 .

ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني، تحقيق: صلاح الدين الهادي، دار المعارف .1968 ديوان الشتغرى، جمع : د. إميل بديع يعقوب، دار الكتاب العربي، 1996 .

ديوان الطرماح، تحقيق : د. عزة حسن، دار الشرق العربي، 1994.

ديوان طفيل الغنوي، تحقيق: حسان فلاح أوغلي، دار صادر، 1997.

ديوان عبد الله بن رواحة، تحقيق: د. وليد قصاب، دار العلوم، 1982.

ديوان عبد الله بن قيس الرفيات، تحقيق : د. محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، بلا تاريخ.

ديوان عبيد بن الأبرص، شرح : أشرف حمد، دار الكتاب العربي، 1994.

ديوان أبي العتاهية، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1986.

ديوان العجاج، باعتناء: وليم بن الورد البروسي، طبعة مصورة عن الطبعة الألمانية .1903 ديوان عدي بن الرقاع العاملي بشرح نعلب، تحقيق: نوري القيسي وحاتم الضامن ال بغداد، 1987.

ديوان عدي بن زيد العبادي، تحقيق : محمد جبار المعيبد، بغداد، 1965.

ديوان علقمة الفمحل، تحقيق : السيد أحمد صقر، القاهرة، 1935.

ديوان عمر بن أبي ربيعة، تحقيق : بول شوارتز، لايبزغ، 1901.

ديوان عمرو بن فميقة، تحقيق: حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العريية القاهرة، 1965.

ديوان عنترة بن شداد العبسي، بيروت، 1893.

ديوان الفرزدق، إعداد إيليا الحاوي، دار الكتاب اللبناني، 1983 .

ديوان القتال الكلابي، تحقيق : د. إحسان عباس، دار الثقافة، 1989.

ديوان القطامي، تحقيق : د. إبراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، دار الثقافة ، بيروت .1960 ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق : كوفالسكي، لايبزغ، 1914.

944

ديوان كعب بن زهير بشرح السكري، تحقيق: أنطوان القوال، دار الفكر العربي 2003، وطبعة دار الكتب المصرية.

ديوان كعب بن مالك الأنصاري، تحقيق : سامي مكي العاني، بغداد، 1966 .

ديوان الكميت بن زيد الأسدي، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، 2000.

ديوان لبيد بن ربيعة العامري، تحقيق : إحسان عباس، الكويت، 1962.

ديوان المعقب العبدي، تحقيق : حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العربية، ل القاهرة، 1971.

ديوان مجنون ليلى، تحقيق : عبد الستار أحمذ فراج، دار مصر للطباعة، 1979.

ديوان معن بن أوس المزني، تحقيق : نوري القيسي وحاتم الضامن، بغداد، 1977.

ديوان أبي نؤاس برواية الصولي، تحقيق : د. بهجت عبد الغفور الحديثي، أبو ظبي ديوان النابغة الجعدي، تحقيق: د. واضح الصمد، دار صادر، 1998.

ديوان النابغة الذبياني، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، بلا تاريخ.

ديوان أبي النجم العجلي، جمع : د. محمد أديب عبد الواحد، مجمع اللغة العربية بدمشق، 2006.

ديوان النمر بن تولب العكلي، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، 2000.

ديوان الهذليين، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1995.

الذهبي : سير أعلام النبلاء، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2006.

الذهبي : ميزان الاعتدال، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، 1995.

الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا: رسائل فلسفية، جمع بول كراوس، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1991.

الرازي، أبو حاتم: الإصلاح، تحقيق : حسن مينوجهر، تهران، 2004.

الرازي، أبو حاتم : أعلام النبوة، دار الساقي بالاشتراك مع المؤسسة العربية للتحديث الفكري، 2003.

الرازي، أبو حاتم : كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية، تحقيق: حسين بن فيض الله الهمداني، مركز الدراسات والبحوث اليمني، 1994 .

============================================================

الرامهرمزي، محمد بن الحسن : أمقال الحديث، تحقيق : أمة الكريم القرشية، استانبول، بلا تاريخ.

الربعي، عيسى بن إبراهيم: نفظام الغريب، تحقيق: بولس برونله، مصر.

الرسعني، عبد الرزاق: مختصر الفرق بين الفرق، تحرير: فيليب حتي، القاهرة، الرقيق القيرواني: قطب السرور، تحقيق: د. سارة البربوشي بن يحيى، منشورات الجمل، 2010.

الزبيدي، محمد بن الحسن : طبقات النحويين واللفويين، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم، دار المعارف، 1984.

الزبير بن بكار : الأخبار الموفقيات، تحقيق : سامي مكي العاني، عالم الكتب، بيروت لا الزجاج، إبراهيم بن السري: معاني القرآن واعرابه، تحقيق : د. عبد الجليل شلبي عالم الكتب، بيروت، 1988.

الزجاج، إبراهيم بن السري : تفسير أسماء الله، تحقيق : أحمد يوسف الدقاق، دمشق، الزجاجي، أبو القاسم : اشتقاق أسماء الله ، تحقيق : د. عبد الحسين المبارك، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1986.

الزجاجي، أبو القاسم : أمالي الزجاجي، تحقيق : عبد السلام هارون، دار الجيل، ل بيروت، 1987.

الزمخشري : أساس البلاغة، طبعة المكتبة العصرية، بيروت، 2005.

الزمخشري، محمود بن عمر : الفائق في غريب الحديث، تحقيق : علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، عيسى البابي الحلبي، 1971.

الزمخشري : الكشاف عن حقائق التنزيل، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1995.

============================================================

ابو زيد الأنصاري : النوادر في اللغة، تحقيق : سعيد الشرتوني، طبعة مصورة عن طبعة بيروت، 1894. وطبعة دار الشروق، القاهرة.

السبكي، تاج الدين : طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق : مصطفى عبد القادر أحمد عطا دار الكتب العلمية، بيروت، 1999.

السجستاني، أبو بكر : غريب القرآن، مطبعة محمد صبيح، القاهرة، 1963 .

السجستاني، أبو حاتم: كتاب النخلة، تحقيق: د. حاتم الضامن، دار البشائر، 2002.

السجستاني، أبو سليمان : مختصر صوان الحكمة، تحقيق: عبد الرحمن بدوي طهران، 1974.

السجستاني، أبو يعقوب: الافتخار، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس، بيروت، السجستاني، آبو يعقوب: سلم النجاة، تحقيق : محمد أبوعلي عليبهاي، جامعة هارفارد، 1983.

السجستاني، أبو يعقوب : المقاليد الملكوتية، المقدمة الإنكليزية ، تحقيق : إسماعيل قربان بوناوالا، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 2011.

السجستاني، آبو يعقوب: الينابيع، تحقيق : مصطفى غالب، المكتب التجاري، بيروت السراج، أبو بكر : رسالة الاشتقاق، تحقيق : محمد علي الدرويش، دمشق، 1972 .

سزكين، فؤاد : تاريخ التراث العربي، الرياض، 1991.

ابن سعد: الطبقات الكبرى، تقديم : إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1998.

سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، الإمارات، 2009.

سعيد الغانمي : شعر ابن العلاف، مجلة البلاغ، العدد 1 -2 ، بغداد، 1977.

ابن السكيت، يعقوب بن إسحاق : الألفاظ، تحقيق : د. فخر الدين قباوة، مكتبة لبنان ، ابن السكيت: إصلاح المنطق، تحقيق : أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف، ط4، بلا تاريخ.

السمعاني، عبد الكريم بن محمد: الأنساب، طبعة مرغليوث المصورة، لندن، 1912 .

سيبويه : كتاب سبويه، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، .1988 947

السيوطي، جلال الدين : الإتقان في علوم القرآن ، تحقيق : مركز الدراسات القرآنية، السعودية، المدينة المنورة، 1426.

السيوطي : تاريخ الخافاء، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الجيل، ل بيروت، 1988.

الشابشتي، علي بن محمد: الديارات، تحقيق: كوركيس عواد، دار الرائد العربي، مصورة عن طبعة بغداد، 1986.

ابن شاكر الكتبي : فوات الوفيات، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 2009.

ابن الشجري : الأمالي الشجرية، دائرة المعارف العثمانية في الهند، 1349 .

الشريف المرتضى : الأمالي، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية الا ببروت، 2005.

الشريف المرتضى : الشافي في الإمامة، تحقيق : عبد الزهراء الحسيني، طهران الشريف المرتضى: رسائل الشريف المرقضى، المجموعة الثالثة، تقديم: أحمد الحسيني، فما، 1405.

شعر إبراهيم بن هرمة القرشي، جمع : محمد نفاع وحسين عطوان، مجمع اللغة العربية بدمشق.

شعر الأحوص الأنصاري، تحقيق : عادل سليمان جمال، مكتبة الخانجي، 1990 .

شعر البعيث المجاشعي، تحقيق : د. ناصر حلاوي، بغداد، 1974.

شعر أبي دؤاد الإيادي، تحقيق : د. إحسان عباس، في كتاب دراسات في الأدب العربي، بيروت، 1959.

شعر زيد الخيل الطائي، جمع : أحمد مختار البزرة، دار المأمون، 1988 .

شعر بن عمرو بن أحمر الباهلي، جمع : د. حسين عطوان، مجمع اللغة العربية بدمشق.

شعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي، تحقيق : مطاع الطرابيشي، دمشق، 1985.

ل ا ا ل

شعر نصصيب بن رباح، تحقيق: د. داود سلوم، بغداد، 1967.

شعر هدبة بن الخشرم العذري، تحقيق : د. يحيى الجبوري، الكويت، 1986.

شعر يزيد بن الطثرية، تحقيق : حاتم صالح الضامن، بغداد، 1973.

الشمشاطي، علي بن محمد: الأنوار ومحاسن الأشعار، تحقيق: صالح مهدي العزاوي، بغداد، 1987.

ابن شهراشوب: معالم العلماء، تحقيق : عباس إقبال، طهران، 1934.

الشهرستاني : مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار ، تحقيق : محمد علي آذرشب، طهران الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم: الملل والنحل، تحقيق : سعيد الغانمي، دار الجمل، بيروت، 2013.

الشهرزوري، شمس الدين : تاريخ الحكماء، نشرة عبد الكريم أبو شويرب، ليبيا، الشوكاني، محمد بن علي : فتح القدير، دار إحياء التراث العربي، طبعة مصورة عن الطبعة الحصرية.

الشيرازي، أبو إسحاق : الإشارة إلى مذهب أهل الحق، تحقيق : محمد السيد الجليند ، القاهرة، 1999.

الشيرازي، أبو إسحاق : طبقات الفقهاء، طبعة دار القلم، بيروت، بلا تاريخ الشيرازي، المؤيد في الدين : المجالس المستتصرية، المائة الخامسة (مخطوط) .

صاعد الأندلسي : طبقات الأمم، تحقيق : حسين مؤنس، دار المعارف بمصر، بلا تاريخ.

الصبح المنير في شعر أبي البصير، مطبعة أدلف هلزهوسن، بيانة، 1927 .

الصغاني، محمد بن الحسن : العباب الزاخر واللباب الفاخر، ج1 ، تحقيق: د. فير محمد حسن، المجمع العلمي العراقي، بغداد، 1978.

الصفار القمي: بصائر الدرجات في فضائل آل محمد، تحقيق : ميرزا مححسن التبريزي قم، 1404ق.

الصفدي : نكت الهميان في نكت العميان، تحقيق : أحمد زكي باشا، القاهرة، 1911.

الصنعاني: نسمة السحر فيمن تشيع وشعر (مخطوط).

============================================================

الصولي، محمد بن يحيى : أدب الكتاب، تحقيق : محمد بهجت الأثري، المطبعة السلفية، القاهرة، 1341.

ابن طباطبا، محمد بن علي : الفخري في الآداب السلطانية، دار صادر، بيروت، بلا تاريخ.

الطبرسي، الفضل بن الحسن : إعلام الورى بأعلام الهدى، طبعة دار المعرفة المصورة ، بيروت، 1979.

الطبري : تاريخ الرسل والملوك، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار المعارف، بلا تاريخ، وطبعة الأعلمي ببيروت.

الطبري: جامع البيان في تأويل القرآن، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بلا تاريخ الطبري، علي بن ربن : الدين والدولة، تحقيق : عادل نويهض، بيروت، 1982.

الطوسي، أبو جعفر : رجال الطوسي، تحقيق : جواد القيومي الأصفهاني، قم، 1428 .

الطوسي، آبو جعفر: الفهرست، طبعة الهند، بلا تاريخ.

الطوسي، آبو جعفر : كتاب الغيبة، مكتبة بصيرتي، قم، 1385.

الطوسي، نصير الدين : تلخيص المحصل، بهامش المحصل لفخر الدين الرازي ابو الطيب اللغوي : مراتب النحويين، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر، 1955.

أبو الطيب اللغوي: الأضداد في كلام العرب، تحقيق : د. عزة حسن، دمشق، 1996 .

ابن طيفور، أحمد بن آبي طاهر : كتاب بغداد، تحقيق: د. إحسان ذنونه الثامري، دار صادر، بيروت، 2009.

ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر : بلاغات النساء، المطبعة الحيدرية، النجف، 1361.

ابن أبي عاصم، أحمد بن عمر: السنة، تحقيق : باسم فيصل الجوابرة، السعودية ابن عباس : تنوير المقباس من تفسير ابن عباس، دار الكتب العلمية، بيروت، 1992 .

عبدان القرمطي: شجرة اليقين، تحقيق : عارف تامر، دار الآفاق الجديدة، 1982.

والكتاب في الحقيقة جزء من كتاب الشجرة للداعي أبي تمام النيسابوري ل ابن عبد ربه : العقد الفريد، تحقيق : أحمد أمين وجماعته، دار الكتاب العربي، بيروت، بلا تاريخ.

============================================================

عبد الله الخطيب: صالحح بن عبد القدوس البصري، منشورات البصري، بغداد، ابن العبري : تاريخ مختصر الدول، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1958.

عبيد بن شرية : أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، دائرة المعارف العثمانية في الهند أبو عبيدة، معمر بن المثنى : مجاز القران، تحقيق: محمد فؤاد سزكين، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1954.

ابو عبيدة: نقائض جرير والفرزدق، تحقيق : بيفان، دار صادر، مصورة عن طبعة بريل، أبو عبيدة: الديباج، تحقيق : الجربوع والعثيمين، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1991 .

ابو عبيدة: أيام العرب قبل اللإسلام، جمع وتحقيق : د. عادل جاسم البياتي، عالم الكتب، 1987.

أبو عبيدة: الخيل، الهند، دار المعارف العثمانية، 1358.

أبو عبيد : الأمثال، تحقيق : تحقيق : د. عبد المجيد قطامش، دمشق، 1980 .

ابو عبيد: الأموال، تحقيق : محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، 1986 .

أبو عبيد: الخطب والمواعل، تحقيق : د. رمضان عبد التواب، مكتبة الثقافة الدينية الا القاهرة.

ابو عبيد: غريب الحديف، تحقيق : د. حسين محمد محمد شرف، القاهرة، 1984.

أبو عبيد: الغريب المصنف، تحقيق : د. محمد المختار العبيدي، تونس، 1996.

العبيدي، محمد بن عبد الرحمن : التذكرة السعدية، تحقيق: د. عبد الله الجبوريي، الدار العربية للكتاب، ليبيا - تونس، 1981.

ابن عساكر : تبيين كذب المفتري، طبعة دمشق، 1347.

العسكري، الحسن بن عبد الله : المصون في الأدب، تحقيق: عبد السلام هارون الكويت، 1984.

علي بن حمزة : التنبيهات، تحقيق : عبد العزيز الميمني، دار المعارف، 1986 .

ابن أبي عون : الأجوبة المسكتة، تحقيق : د. مي أحمد يوسف، القاهرة، 1996 .

الفراء، يحيى بن زياد: الأيام والليالي، تحقيق : إبراهيم الأبياري، القاهرة، 1980 .

============================================================

الفراء، يحيى بن زياد: المنقوص والممدود، تحقيق : عبد العزيز الميمني، دار المعارف، 1986.

ابن الفقيه الهمذاني: مختصر كتاب البلدان، ليدن، 1302.

ابن الفوطي، عبد الرزاق بن أحمد: مجمع الآداب في معجم الألقاب ، تحقيق: محمد الكاظم، تهران، 1416.

النيومي، أحمد بن محمد: المصباح المنير، مكتبة لبنان، 1987.

ابن قاضي شهبة : طبقات الشافعية، تحقيق : عبد العظيم خان، حيدر اباد، الهند، القاضي عبد الجبار : تثبيت دلائل النبوة، طبعة دار الثقافة الدينية ، القاهرة.

القاضي عبد الجبار الرازي : تنزيه القرآن عن المطاعن، دار النهضة الحديثة، بيروت لا بلا تاريخ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، تحقيق : فؤاد السيد، الدار التونسية للنشر، تونس، 1974.

القاضي عبد الجبار: المغني، الإمامة، طبعة دار الثقافة الدينية المصورة عن الطبعة الأولى.

القاضي عبد الجبار : المغني في التوحيد، ج5، الفرق غير الإسلامية ، تحقيق : محمود محمد الخضيري، القاهرة، 1965.

القاضي عبد الجبار : شرح الأصول الخمسة، تحقيق : د. عبد الكريم عثمان، والكتاب هو تعليق مانكديم على كتاب القاضي، ط2 ، القاهرة، 2009.

القاضي عبد الجبار: مختصر الحسنى، المنشور بعنوان : مختصر في أصول الدين في رسائل العدل والتوحيد، القاهرة، 2009.

القاضي النعمان : أساس التأويل، تحقيق : عارف تامر، دار الثقافة، بيروت، 1960 .

القاضي النعمان : دعائم الإسلام، تحقيق : أصف بن علي أصغر فيظي، دار المعارف القاضي النعمان : المجالس والمسايرات ، تحقيق : الحبيب الفقي وجماعته، مصورة عن الطبعة التونسية، دار المنتظر، بيروت، 1996.

============================================================

ابن قتيبة : الاختلاف في اللفظ، في كتاب عقائد السلف ، تحقيق : علي سامي النشار الاسكندرية، 1971.

ابن قتيبة : أدب الكاتب، تحقيق : محمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت.

ابن قتيبة : الأشربة، تحقيق : محمد كرد علي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، بدمشق ، ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث ، تحقيق : عبد الله الجبوري، دار الغرب الإسلامي، 1983.

ابن قتيبة : الأنواء، حيدر آباد الهند، 1956.

ابن قتيبة : قأويل مختلف الحديث، مطبعة كردستان العلمية، القاهرة، 1326.

ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ، تحقيق : السيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية ال القاهرة، 1954.

ابن قتيبة : تعبير الرؤيا، تحقيق : إبراهيم صالح، دار البشائر، دمشق، 2011.

اابن قتيبة : تفسير غريب القرآن، تحقيق : السيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، ال القاهرة، 1958.

ابن قتيبة : الشعر والشعراء، تحقيق : أحمد محمد شاكر، دار الحديث، القاهرة، ابن قتيبة : عيون الأخبار، تحقيق : محمد الإسكندراني، دار الكتاب العربي، بيروت ابن قتيبة : غريب الحديث، تحقيق : د. عبد الله الجبوري، وزارة الأوقاف، بغداد، ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها، تحقيق : د. وليد محمود خالص، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، 2010.

ابن قتيبة : المسائل والأجوبة، تحقيق : مروان العطية وصاحبه، دار ابن كثير، 1990 .

ابن قتيبة : المعارف، تحقيق : ثروت عكاشة، دار المعارف بمصر، بلا تاريخ ابن قتيبة : المعاني الكبير، تحقيق : سالم الكرنكوي، دار النهضة الحديثة، 1953 .

ابن قتيبة : الميسر والقداح، تحقيق : محب الدين الخطيب، القاهرة، 1342.

============================================================

قطرب، محمد بن المستنير : الأزمنة وتلبية الجاهلية، تحقيق : د. صالح الضامن ل مؤسسة الرسالة، 1985.

قطرب، محمد بن المستنير : الفروق، تحقيق: د. خليل إبراهيم عطية، مكتبة الثقافة الدينية، بلا تاريخ.

القفطي، علي بن يوسف: إنباه الرواة على أنباه النحاة، تحقيق : محمد أبو الفضل ابراهيم، طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، 1986.

القفطي، علي بن يوسف : تاريخ الحكماء، تحقيق : يوليوس ليبرت، طبعة مكتبة المثنى المصورة عن طبعة 1903.

القيسي، أبو رياش : شرح هاشميات الكميت الأسدي، ليدن، 1904 .

الكاشاني، محسن الفيض : تفسير الصافي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، بلا تاريخ كتاب أمونيوس في آراء الفلاسفة، ألمانيا، شتوتغارت، 1989 .

ابن كثير، عماد الدين : البداية والنهاية، المكتبة العصرية، بيروت، 2004 .

ابن كثير، عماد الدين : طبقات الشافعية، تحقيق: عبد الحفيظ منصور، دار المدار الإسلامي، 2004.

الكرماني : الأقوال الذهبية، تحقيق : مصطفى غالب، دار محيو، بيروت، 1977.

الكرماني : راحة العقل، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس، بيروت، بلا تاريخ الكرماني : الرياض، تحقيق : عارف تامر، دار الثقافة، بيروت، 1960 .

الكشي، محمد بن عمر : رجال الكشي، تصحيح: أحمد الحسيني، مؤسسة الأعلمي ، ل كربلاء، بلا تاريخ.

الكعبي، أبو القاسم البلخي : قبول الأخبار ومعرفة الرجال، تحقيق : الحسيني بن عمر دار الكتب العلمية، بيروت، 2000.

الكعبي : المقالات، القسم المنشور عن المعتزلة في كتاب فضل الاعتزال ، تحقيق : فؤاد سيد، تونس، 1974.

============================================================

ابن الكلبي، هشام بن محمد: جمهرة النسب، تحقيق : د. ناجي حسن، عالم الكتب .2004 ابن الكلبي، هشام بن محمد: نسب معد واليمن الكبير، تحقيق : د. ناجي حسن، عالم الكتب، 2010.

الكندي: رسائل الكندي الفلسفية، تحقيق: محمد عبد الهادي أبو ريدة، القاهرة، .1950 كوفمان، كائي : الطبخ في الحضارات القديمة، ترجمة : سعيد الغانمي، الإمارات، ل الطيفة البكاي : قراءة في رسالة ابن إباض، بيروت، 2002.

ابن ماجة : سنن ابن ماجة، تخريج : صدقي جميل العطار، دار الفكر، بيروت، 2008.

الماوردي : تسهيل النغظر وتعجيل الظفر، تحقيق : محيي هلال السرحان، دار النهضة العربية، بيروت، 1981.

المبرد، محمد بن يزيد: البلاغة، تحقيق : د. رمضان عبد التواب، مكتبة الثقافة الدينية المبرد، محمد بن يزيد: التعازي والمرافي، تحقيق : محمد الديباجي، دار صادر ، بيروت، 1992.

المبرد، محمد بن يزيد: الفاضل، تحقيق : عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصريةا القاهرة، 1995.

المبرد: الكامل في اللغة والأدب ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية ، لا بيروت، 2010، وتحقيق : و. رايت، طبعة لايبزغ، 1892.

المبرد، محمد بن يزيد: المقضب، تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة، .1994 متز، آدم: الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري، تعريب محمد عبد الهادي أبو ريده، بيروت، 1967.

955

محمد بن المبارك: منتهى الطلب من أشعار العرب، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي دار صادر، 2008.

تار رسائل جابر بن حيان، تحقيق: بول كراوس، طبعة مكتبة المثنى، بغداد، د. المخزومي، مهدي : الدرس النحوي في بغداد، دار الرائد العربي، 1987.

مراد كامل وجماعته : تاريخ الأدب السرياني، دار الثقافة، القاهرة، 1987.

ابن المرتضى، أحمد بن يحيى: باب فكر المعتزلة، تحقيق: توما أرنلد، دار صادر، ببروت، تصوير عن طبعة حيدر اباد 1316، وطبعة سوستة ديفلد فلزر، بيروت، المسعودي : التنبيه والإشراف، دار صادر، مصورة عن الطبعة الأوربية، بلا تاريخ المسعودي: مروج الذهب، دار صادر، بيروت، 2010.

مسكويه : تجارب الأمم وتعاقب الهمم، دار الكتب العلمية، بيروت، 2003 .

مسلم بن الحجاج: الجامع الصحيح، طبعة التحرير، القاهرة، المصورة عن طبعة استانبول.

المرزباني، محمد بن عمران : أشعار النساء، تحقيق : سامي مكي العاني وهلال ناجي عالم الكتب، 1995.

المرزباني، محمد بن عمران: معجم الفعراء، تصحيح: كرنكو، دار الجيل، بيروت المرزباني، محمد بن عمران: نور القبس المختصر من المقتبس، تحقيق: زلهايم بيروت، 1964.

ابن المعتز : طبقات الشعراء، تحقيق : عبد الستار أحمد فراج، دار المعارف، ط4 ، بلا تاريخ.

االمعري، أبو العلاء: رسالة الغفران، تحقيق : د. عائشة عبد الرحمن، دار المعارف القاهرة، 2008.

المعري، أبو العلاء: الصاهل والشاحج، تحقيق : د. عائشة عبد الرحمن، دار المعارف، القاهرة، 1984.

االمعري، أبو العلاء: الفصول والغايات في تمجيد الله والمواعظ، تحقيق: محمود حسن زناتي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1977.

============================================================

المفضل الضبي: أمثال العرب، تعليق : د. إحسان عباس، دار الرائد العربي، 1983 .

المفضل الضبي: المفضليات، تحقيق : أحمد محمود شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف، بلا تاريخ.

المفيد، الشيخ : الأمالي، دار التيار الجديد، بلا تاريخ مقاتل بن سليمان: الوجوه والنفظائر، تحقيق : د. حاتم الضامن، مركز جمعة الماجد الامارات، 2006.

المقدسي : أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، دار صادر، بيروت، بلا تاريخ المقدسي : البدء والتاريخ (منسوب لأبي زيد البلخي خطأ) ، طبعة دار صادر، بيروت المقريزي، تقي الدين : النزاع والتخاصم فيما بين بني آمية وبني هاشم، تحقيق: حسين مؤنس، دار المعارف بمصر، 1988.

المقريزي، تقي الدين : اتماظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، تحقيق: جمال الدين الشيال، القاهرة، 1999.

المنقري، نصر بن مزاحم: وفعة صفين، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، ببروت، 1990.

ابن منظور : لسان العرب، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بلا تاريخ الناشى الأكبر: مسائل الإمامة ومقتطفات من الكتاب الأوسط في المقالات، تحقيق : يوسف فان إس، بيروت، 2003.

ناصر خسرو: جامع الحكمتين، ترجمة : إبراهيم الدسوقي شتا، دار الثقافة، القاهرة، ابن نباتة المصري: سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، 1986.

النجاشي، أحمد بن علي: رجال النجاشي، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1427.

النحاس، أبو جعفر : اعراب القرآن، تحقيق : د. زهير غازي زاهد، بغداد، 1977.

============================================================

النرشخي، محمد بن جعفر: تاريخ بخاري، ترجمة : د. أمين عبد المجيد بدوي، دار المعارف، ط3، بلا تاريخ.

النسفي، أبو مطيع : الرد على أهل البدع والأهواء الضالة، تحقيق : ماري بيرناند ، المعهد الفرنسي للآثار الشرقية، القاهرة، 1980.

النسفي، محمد بن أحمد : كون العالم، مخطوط في مكتبة معهد الدراسات الإسماعيلية لا في لندن.

النشار، علي سامي : نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، دار المعارف، القاهرة، 1995 .

نشوان الحميري : الحور العين، تحقيق : كمال مصطفى، طبعة اليمن المصورة عن الطبعة المصرية، 1985.

نظام الملك الطوسي: سير الملوك أو سياست نامه، ترجمة : د. يوسف بكار، الأردن، النمري، يوسف بن عبد البر: بهجة المجالس وأنس المجالس، تحقيق : محمد مرسي الخولي، دار الكتب العلمية، 1985.

النوبختي: فرق الشيعة، تحقيق : رتر، مطبعة الدولة، أسطنبول، 1931.

نوري حمودي القيسي: شعراء إسلاميون، عالم الكتب، بيروت، 1984.

نوري حمودي القيسي: شعراء أمويون، عالم الكتب، بيروت، 1985.

النيسابوري، أحمد بن إبراهيم : أثيات الإمامة ، تحقيق : مصطفى غالب، دار الأندلس ، ل بيروت، 1996.

هاينس هالم: الغنوصية في اللاسلام، ترجمة : رائد الباش، منشورات الجمل، 2003.

ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق : مصطفى السقا وأخرين، دار المعرفة، بيروت، هفنر، أوغست : الكنز اللغوي في اللسن العربي، مكتبة المتنبي، القاهرة، مصورة عن الطبعة اللبنانية.

الهمداني، ابن الحائك : الإكليل، الجزء الثامن ، تحقيق : نبيه أمين فارس ، دار العودة لا بيروت، بلا تاريخ.

============================================================

الواقدي : كتاب المغازي، تحقيق : مارسدن جونس، عالم الكتب، بيروت، 1984.

وداد القاضي: الكيسانية في التاريخ والأدب، دار الثقافة، بيروت، 1974.

ولفنسون : تاريخ اللغات السامية، دار القلم، بلا تاريخ.

وهب بن منبه : التيجان في ملوك حمير، دار المعارف العثمانية في الهند، 1347.

ياقوت الحموي : معجم الأدباء، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، 1991 .

ياقوت الحموي : مم البلدان، دار صادر، بيروت، 1995.

اليعقوبي: كتاب البلدان، طبعة النجف، 1939.

اليعقوبي : تاريخ اليعقوبي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1993.

اليمني، آبو محمد: كتاب الفرق، (مخطوط).

أبو يوسف القاضي: الخراج، منشورات الجمل، بيروت، 2009.

المصادر الأجنيية 94482/, 9204d, rd 15aad4142 aعaa 45402r ad d61444a63, 41da0246201762514 ع 2669,2007 64624686, d42574add dd4324045, d a4 a f61a04a, 2003 40d6d4a 61610a dad 011481615 وكت 406dad 15144, ع 179047, , 666d 2A6 d1aAaaad2, d1bb0a136 ول 21d 6765, 15,عa 666 14 Aa17نd6d4a 057406044), 11020, 1003 0344d1011, 740315 aع dd1aع Aad 45404r 4/51101544, 106 1060 و2443/24f4a بهوع7 ه و4/4662dd 41d623, ddd da 415اصق 95200 2644041d (60.), 4f41d, 15/daaaad aa1,20,a, (ddad, 006 d1401a1ن241 وa0 146 وrd62d2rfع d62 d6Ad88* -لa/740/7105, 481463341060 و d/a7a454a 44a 6عa4366446/ a41344, a 15aad41a d بر61 ,2901 ,4662 426331 21247625447 ع39a21 و2-6/456844 959

- 33

============================================================

22 ه

3 ،40 فه .

حق لي أن أكون كذلك، ونزل القرآن بلساني، لسان عربي مبين والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة... مثلها وإنها السبع المثاني أرب إبل أنت أم رب غنم؟

إن الله خلق آدم على صورة الرحمن 999

============================================================

479 ما أنا وأصحابي عليه اليوم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية يعيشون جهالا ويموتون ضلالا حمل هذا العلم من كل خلف عدو له ، ينفون عنه تحريف الجاهلين وتأويل الغالين وانتحال المبطلين حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله 1001

هم وقود النار، وأن قتلهم أجرلمن قتلهم ستقتتل طائفتان من أمتي عظيمتان، فتمزق منهم طائفة تقتلهم أولى الطائفتين بالله 513 سيماهم التحليق، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، علامتهم رجل مخدج اليد 513 ألا رجل يقتله؟

لو قتل لكان أول فتنة وآخرها انك تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين كائن من أمتي ما كان في قوم موسى حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة 564، 708 اخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا، يكونون كفلاء على قومهم أنتم كفلاء على قومكم...

لكل نبي حواري وحواري الزبير أت الصديق الأكبر وأنت الفاروق تغرق بين الحق والباطل أولئك يتلبطون في الغرف العلى مع الجنة شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار لقد أتيتكم بيضاء نقية ان روح القدس نفث روعي أن نفسأ لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب لا تعرب بعد الهجرة ثلاث من الكبائر : نكث الصفقة، ولين الصدقة، والتعرب بعد الهجرة انك رباني هذه الأمة وإنك لذو قرينها من كنت وليه فعلي وليه الصديقون ثلاثة: حرمل المؤمن... وحبيب النجار... وعلي بن أبي طالب...

وهو أكرم الثلاثة على الله لا فرعة ولا عتيرة اي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله، وعترتي ... كتاب الله وسنتي الهم اسق عبد الرحمن بن عوفي من سليل الجنة 1002

إن الله تعالى أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين... وتدين لكم بها العرب، وتذل بها العجم والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها ، إنها للسبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت ع لمت كل شيء وبصرته حتى كأني أعاين الأمور معاينة تارك سنتي ملعون اي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله وسنتي ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير: جنازة الكافر، والجنب حتى يغتسل والمتزين بالزعفران كلوا واشربوا ولا يهدينكم الطالع المصعد حتى يعترض لكم الأحمر شغلونا عن الصلاة الوسطى، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ابردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، فإن اسمها العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل اذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل اذا أكل عند الصائم صلت عليه الملائكة حتى يصبح ويمسي من صلى على النبي، صلى الله عليه، صلاة مرة، صلت عليه الملائكة عشرا . . رويدك يا محمد، إن ربك يصلي... سبقت رحمتي غضبي الهم صل على آل أبي أوفى على كل ميسم من الإنسان صلاة طول القنوت من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعظم كتاب الله فعليه بهلة الله من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى له الله بيتأ في الجنة

فيها دينهم بعرض من الدنيا 1004

من تعلق تميمة فقد أشرك الرقى والتمائم والعوذة من الشرك عراض الوجوه، صفار الأعين، صهب الشعاف، من كل حدب يتسلون عليه مسحه ملا5 ان يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة اياكم والنجوم فإنها تدعو إلى الكهانة أنت رباني هذه الأمة أنت مني بمنزلة هارون من موسي أقروا الطير على مكناتها لا عدوى ولا طيرة ولا غول إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا طلب العلم فريضة على كل مسلم

مالي مخلوق البسيط أضمم الق الرجز العباس بن عبد المطلب 127 المنسرح من قبلها الورق العباس بن عبدالمطلب216 حتى احتوى النطق المنسرح العباس بن عبدالمطلب 683 نقل طبق المتسرح الأعشى عريش أفلاق الخقيف الطويل زهير وبيداء سملق ابن جندل 289 ولولا جنان لم يمزق الطويل ابن جندل 333 الطويل هو المدخل مسردق ألا أنعم وأصدق امرؤ القيس 167 الطويل الممزق العبدي 813 الطويل تبيت المطلق بمعمودية بالجائليق الوافر أبو نؤاس قافية "الكاف" وفي كل عام عزائكا الطويل الأعشى

(1) أبراهيم (الخليل): 31، 89، 148، . ابن أبي معيط، مدركة: 125 149، 152، 402، 413، 424، ابن أبي وقاص سعد ابن الأثير: 17، 45،24،22 ،528 ،430 ،425 ،591 ،589 ،636 ،613 ،612 652، 796، ابن أحمر (عمرو): 108، 259، 260، ،304،291 ،289 ،277 ،270 890 ،625 ،413 ،391 ،384 ،313 113 ابن أبي إسحاق، عبد الله: ،722 ،712 ،666 ،140 ،627 بن أبي أوفى: 737 ،782 ،744،737 ،732 ،724 ابن أبي بردة، بلال: 133 4830 ،811 ،800 ،796،787 ابن أبي بريدة: 629 856،831 ابن أبي حفصة، مروان: 548 ابن أدية، عروة: 517 ابن آبي خازم: 439، 232 ابن أرقم، زيد: 747، 748 ابن آبي خالد، إسماعيل: 365 ابن الأزرق، نافع: 138، 520، 522، ابن أبي رياح، عطاء: 146، 641 524 ابن أبي زائدة، عمر: 125، 126 ابن إسحاق: 62، 830، 889 ابن أبي الساج، يوسف: 17 ابن الأسلع، عمرو: 195

846،295 ،287 ،278 ابن الأعرابي: 442، 632، 684، ابن آبي عفيف، عمرو: 543 869،772 ،701 ابن أعين، حمران: 581 ابن أبي قحافة: 817 1055

ابن بهدلة، عاصم: 323 ابن ربيعه، محمد: 581 ابن الرعلاء: 364 ابن تميم، العنبر:110 ابن تابت، زيد: 152، 642، 731، ابن الرقاع، عدي: 62، 289، 295، 706 887،831 ابن جبير، سعيد: 146، 156، 159، ابن رؤبة:654 226، 312، 322، 412، 676، ابن الزبرقان، حماد: 103 791 ،731 ابن الزبعري، عبد الله: 122، 232، ابن جدعان، عبد الله: 777 510 ابن جريج: 169، 607، 663، 743، ابن الزبير، عبد الله: 152، 484، 523، 888،767 784،634،540 ،524 ابن جناب، زهير: 112 ابن الزبير، مصعب: 539 ابن جندب، سرة: 914 .

ابن زياد (محدث): 857 ابن جندل، سلامة: 289، 333 ابن السائب، هشام بن محمد: 646 ابن جؤية، ساعدة: 264، 319، 837 ابن السراج، أبو بكر محمد: 54 ابن حاتم عدي: 726 ابن السكيت: 53، 63 ابن الحارث، نافع: 210، 636 ابن سلمة، حماد: 422 ابن حجر: 14،6،5 ابن سيرين: 118، 142، 744،440، 925،923 ،881،850 ابن حدير، عروة:516 ابن شاذان، الفضل: 27 ابن حصين، عبيد: 782 ابن شاهك: 532 ابن حصين، عمران: 469 ابن شيرويه، آسفار: 17، 46،22-19 ابن حصين، يزيد: 516 ابن الصفار: 521 ابن حماس: 797 ابن الصمة، دريد: 289 ابن حمدان، آبو حاتم: 606، 738 ابن صيفي، آكثم: 843 أبن الحنفية، محمد: 26، 544-538، ابن العاصي: .

705،452 ،130 145،622 ،547 ،546 1056

ابن عيينة: 801، 927، 932 ابن عبادة، سعد: 244 ابن فضال، الحسن بن علي: 534 ابن عباس: 138، 139، 146،145، ابن قتيبة: 53، 58، 61، 64،63، ،197 ،175 ،159 ،157 ،152 ،271 ،222 ،221 ،151 ،149 ،219 ،215 ،211 ،209 ،198 ،329،326 ،305 ،295 ،278 ،283 ،269 ،262 ،250 ،229 -422 ،418 ،367 ،365 ،335 ،314،312 ،309 ،306 ،291 ،502 ،454،453 ،434 ،424 ،363 ،338 ،335 ،324 ،322 ،624 ،623 ،116 ،598 ،513 ،402 ،388 ،378 ،37 ،365 ،199 ،190 ،674 ،140 ،139 ،426 ،424 ،420 ،418 ،415 ،749 ،746 ،734 ،717 ،705 ،464،445 ،439 ،435 ،434 ،790 ،786،777 ،760 ،756 ،611،607 ،599 ،562 ،522 ،857 ،853 ،830 ،826 ،801 ،146 ،143 ،129 ،622 ،613 ،925 ،917 ،898 ،870 ،859 ،661 ،658 ،657 ،651 ،648 927 ،663 ،681 ،679 ،678 ،676 د سعل ،764،758 ،747 ،714 ،691 ،876،847 ،830 ،790 1767 ابن قريع، الأضبط: 723 925،908-906 ،901 ،877 ابن قميئة، عمرو: 593، 601، 719، ابن عطاش: 51 924 ابن عبد الرحمن، حميد: 777 ابن قيس الرقيات: 523، 540،539 ابن عبد مناف، هاشم:110 ابن الكلبي، هشام: 62، 113، 209، ابن عتيق، يحي:32 132 904،825 ،804،210 ابن عطية، القعقاع: 323 ابن الكواء، عبد الله: 325، 516 ابن علاثة، علقمة: 115، 388 ابن العلاف أبو بكر القارئ: 11، 12 ابن ماهويه، فارس بن حاتم: 533.

ابن عمر (راو): 226، 452، 453، ابن مبارك، عبد الله: 417، 421، 422 464،435 908،906 ،881،876،709 ابن مبشر: 552 ابن عمير، عبيد: 315 ابن المخرم، يزيد: 634 ابن عنمة الضبي: 189 1057

أحمد بن علي: 17، 20، 23 أبو عمرة كيسان: 538 أحمد بن يحيى، أبو العباس : 616 أبو العيال الهذلي: 442 الأحنف بن زياد: 836 أبو فراس (داعية): 45 1060

الأخطل: 174، 179، 354، 442، إسماعيل بن جعفر: 531-527، 558 601، 620، 621، 637، 663، الأشعث: 517 899،714،688 الأشعري (أبو موسى): 13، 552، الأخفش الصغير (علي بن سليمان): 10، 555، 870 829 الأشهلي، سعد: 892 الأخفش (سعيد بن مسعدة): 103، 162، أشعيا: 653 216، 233، 281، 554، 623، الأصبهاني، الحسن بن تميم: 775 805،702 اصف بن برخيا:376 ادريس (النبي): 928 الأصفهاني، حمزة: 12 آدم: 38، 89، 365 380، 204، الأصمعي: 53، 61، 101، 117، ،415،366 ،365 ،309 ،206 ،193 ،150 ،135 ،134 ،128 ،427 ،426 ،423 ،422 ،416 ،275 ،273 ،259 ،218 ،210 ،283 ،143 ،595 ،457 ،456 ،444 ،344 ،318 ،312 ،304 915،906،851،798 ،296 ،449 ،441 ،440 ،412 ،356 الأرقط، حميد: 334 ،554 ،512 ،502 ،463 ،461 أرميا: 653 1705 ،700 ،598-596 4590 الأزدي: 647 ،749 ،734 ،717 ،711 4210 ،791 ،775 ،772 ،756 4250 أساف بن عمرو: 893 ،850 ،846 ،813 ،806 4801 اسامة بن زيد: 508، 927 ،925 ،923 ،921 ،884 4857 أسحاق (النبي): 644، 645، 712، 928 912 الأطروش: 21 اسحاق بن جعفر:526 الأعشى: 107، 115، 116، 135، اسحاق بن حنين: 33 ،246 ،237 ،181 ،153 ،136 أسرائيل يعقوب بن إسحاق: 144 ،318 ،303 ،301 ،292 ،290 أسرافيل: 267، 274، 284-282 ،384،360 ،331 ،329 ،320 أسفار ابن شيروية: 22 ،438 ،430 ،419 ،405 ،401 ،627 ،585 ،463 ،442 ،439 أسماء بن خارجة: 539 1061

،802،800 ،780،777 ،758 (ب) ،841 ،834،822 ،812 ،805 الباهلي: 772 ،882 ،874،868 ،862 ،845 ،778،277 886، 887، 889، 920،911 البجلي، جرير بن عبد الله: 913،889 أعشى باهلة: 713، 774 بجير بن زهير: 123 أعشى بني حرماز: 233 البراء بن عازب: 845 اعصر بن سعل: 112 33 : برقس: 3 الأعلم (الهذلي): 337 البرك الحجاج بن عبيد الله: 516 الأعمش: 324، 629 بريق الهذلي: 176، 641 الأفوه (الأودي): 282، 455 بزيع بن موسي: 558 الأقرع بن حابس: 511.

البستي: 31، 42، 46،45 اكبري، حميد: 69 البصري، الحسن: 172، 288، 508، آل ياسين، محمد حسن:9 848،751،746 ،611 أم سلمة: 717 البعيث بن بشير: 720، 742 ام معبد: 332 البعيث (المجاشعي):: 342 امرؤ القيس: 114، 133، 170، 220، بلال (المؤذن): 721.

،332 ،316 ،310 ،259 ،249 بلال ابن أبي برادة: 133 ،596 ،589 ،584،393 ،337 بلحارث بن كعب: 317 ،741 ،732 ،673 ،667 ،622 762، 780، 810، 823، 884 البلخي، آبو القاسم: 14،13 بلقيس: 155 أمونيوس: 2 35-32 .

البندنيجي، اليمان: 52 أنبادقليس: 35 بنيامين: 243 أنس بن مالك: 152، 743 بوران بنت كسري: 917 الأوزاعي: 422 أوس (بن حجر): 217، 275، 278، بيان التبان: 557 291، 305، 442، 582، 590، بيان النهدي: 543 597، 661، 693، 696، 709، البيروني: 17 البيهقي: 66 868،823 ،713 ،710 1062

559 ،386،385 ،225 ،222 ،182 ،680 ،126 ،223 ،588 ،515 جعفر بن قريع: 116 ،819 ،789 ،718 ،684 ،682 عفر بن مجمد (الصادق): 96،95، 852 ،288 ،285 ،267 ،262 ،141 علبة بن صعير: 446 ،379 ،370 ،336 ،389 ،380 ،458 ،430 ،395 (ج) ،485،459 ،510،502502 ،532-524 جابر (محدث): 717، 929،917 4559 ،558 ،554 ،588 ،564 جابر بن حيان:35 ،749 ،694 ،635 ،105 ،594 الجاحظ:10، 62، 63 927،861،848 ،807 ،796 جارحة بن زيد:831 عفر بن منصور اليمن: 32 الجبائي، آبو علي: 13 الجمال، سالم بن مكرم: 530 نرائيل: 122، 267، 284-282، 434، 498، 608، 661، 736، الجمحي، أبو عزة: 122 جندب: 847 802،801،740 جهم بن صفوان: 492، 501-499 حدر: 856 جذيمة الأبرش: 112 () جران العود: 921 حاتم الطائي: 328، 799 الجرمي: 10 حاجب بن زرارة: 153 1023

حماد الراوية: 133 الحرث بن سفيان: 471 حماد بن زيد: 118 حرمل: 635 حمزة:749 حزقيل: 564 مزة (محدث): 323، 581، 702 حسان بن نابت: 120، 130،122، ميد بن نور: 224، 405،299، 810،355 ،303 ،139 ،744،728 ،720 ،685 ،414 سن (راو): 354، 356، 365، 784 ،709،622 ،443 ،410 ،376 حميد المكي: 908 929،908 حميدة: 526 الحسن بن صالح:551 حواء: 456، 457، 796، 851،798 الحسن بن الصباح:51

العنبري، سوار بن عبد الله: 504 علي بن الحسن: 544 عنبسة الفيل: 102 علي بن جعفر:534 عنترة: 109، 261، 308، 448،350، علي بن الحسين: 107، 267، 274، 852،844،820 ،667 ،160 552،524 وسجة بن مغيه:925 علي، زاهد: 67 عوف بن الخرع: 667 علي بن عبد الله: 545، 547 عياش بن ربيعة: 889 علي بن الفضل: 31 عيسي: 31، 148، 309، 419،413، علي بن محمد العسكري: 533 ،595،584،562،528 ،430 علي بن موسي: 529، 533-531 ،705 ،152 ،602 ،100 ،599 914-912 ،910 ،842 ،796 عمار (راو): 443 عيسي بن جعفر: 532 عمار بن ياسر: 424، 488 عيسي بن زيد: 549 عمر بن أبي ربيعة: 167 عمر بن الخطاب: 114، 118، 126، عيسي بن عمر: 846،103 132، 210، 229، 278، 323، عيسي بن موسي: 531،530، 547 388، 389، 435، عيينة بن حصن: 511 ،368 ،326 ،519،517 ،513 ،511 ،464 (غ) ،612 ،611 ،597 ،551 ،547 637، 705، 721، غالب، مصطفي: 50 ،636 ،617 797، 804، 823، غامان بن كعب: 357 ،780 ،235 857، 871، 895، الخانمي، سعيد: 69 ،846 ،845 غاوي بن ظالم: 891 928،927 321 الغنوي، كعب بن سعد: عمرر بن العاص: 890 غياث (داعية): 7، 15،14 عمرو بن عبيد:508 خيلان: 501،500،492 عمرو بن كلثوم: 654، 874 1069

715،618،583 الفرزدق: 189، 260، 303، 326، قطرب: 869،145 ،724،670 ،450 ،345 ،335 القمي الأشعري: 6، 7، 64،63 ،840 ،772،750 ،234،733 فيصر: 160 899،851 (ك) فرعون:634، 636، 855،767، كنير عزة: 311، 321، 431، 539، 918،901 852،744 ،737 فرفوريوس: 35، 59 كثير النواء: 552 فضالة:730 الكرماني: 16، 20، 23، 30، 31، الفضل الرقاشي: 492 -493 51،49،42،41،38 ،37 ،35 الفضل بن العباس: 630 الكسائي: 42، 64، 109، 202، 205، فضيل الرسان: 550 ،280 ،276 ،265 ،244 ،212 فلان بن الناووس: 525 ،428 ،417 ،412 ،340 ،301 الفهري، آبو محارب: 102 ،581 ،461 ،456 ،444 ،443 (ق) ،634،628 ،605 ،596 ،586 القائم الحسن بن علي العسكري: 535 637، 642، 658، 676، 701، القائم محمد بن إسماعيل: 24-22، 703، 714، 791، 804،795، 40-36 ،860 ،834،833،827 ،815 القائم المنتظر المهدي: 538 929،910،898 1020

جيم بن صحب: 13 الكلابي أبو حاتم الرازي: 8 الحياني: 603 الكلبي: 152 لقمان: 389، 390، 882،590 لقيط بن عامر: 434 كليب: 113 لوط:528، 877 الكليبي: 831 الكميت: 175، 190، 193، 201، لوقا: 699 (م) ،251 ،249 ،244 ،231 ،224 253، 258، 270، 278، 315، مادلونغ (مستشرق):45 328، 339، 363، 383، 405، مارقوس: 199 ،540 ،503 ،480،487،433 الماصري، عمر بن قيس:500 ،634 ،621 ،619 ،601 ،598 ماكان بن كاكي: 21 ،740 ،725 ،711 ،667 ،656 مالك بن آنس: 499 ،859،853 ،784 ،764 ،749 مالك بن دينار: 179 924،922 ،896 ،888 مالك بن زيد: 111 كميل بن زياد: 377، 918 مبارك: 530 الكندي: 48 المبرد: 51،25،13،12،10-8، الكيال، أحمد: 35 ،176،172 ،15-62 ،56 ،53 كيسان المختار: 538 123 ،511،252 ،17 الكينتي، أبو حاتم: 8 متي: 699 1071

الواسطي، أبو خالد: 63، 550 نوح (النيي): 31، 89، 430، 451، الواقدي: 62، 889، 892 921،889،876 الوراق، عمر بن بكر: 101 نوح بن نصر: 45،44 الورسناني أبو حاتم الرازي: 19 النيسابوري -يوسف بن محمد: 46 ووكر، بول:45،15 (ه) وهب بن منبه: 269،150 ي) هاجر: 150 هارون (النبي) : 155، 211، 528،ياقوت الحموي: 8،7، 12 918،868،657 ،606 حي بن برمك: 533-532 هارون الرشيد: 532 حيي بن زكريا: 429 هارون بن عمران: 918 ي بن زيد: 549 هارون بن معاوية: 156 يزيد بن ضبة: 471، 615 هاشم: 113 يزيد بن عاصم المحاربي: 516 يزيد بن عبد المؤمن:634 الهاشمي: 13 هبيرة بن آبي وهب: 120، 122 ييزيد بن معاوية: 620 الهذلي: 407، 437، 872 يزيد بن هوير: 634 الهذلي، أسامة: 260، 651 سار (راو): 801 الهذلي (صخر): 706 600،119 اليشكري، أبو جلدة: 1074

(1) حياة أبي حاتم الرازي وأعماله .......

(2) أبو حاتم الرازي والإسماعيلية .......

(3) كتاب الزينة .......

نماذج من مخطوطات الكتاب .......

تمهيد المؤلف ......

مقدمة المؤلف .......

المفاضلة بين اللغات .......

العربية أفضل اللغات .......

كمال الأصوات العربية .......

التوهم والخلق بالحروف .......

الحساب ونظرية المعرفة .......

العربية وحساب الجمل .......

1010000 قوانين اللغة العربية .......

106..00، العروض في اللغة العربية .......

118000000 الشعر عند العرب .......

1081

صه .................

للما 8.................

ده] كه ................

...،... . . . . . . . . ...

..............

مد ......... .......

....... . ......... [1 1] حندت .......... ......

ر ................

................. 1 55 ..............9 [105 1 ح ر .................

24 ........ .......... ،

.... . . . . . .

سه .................

................

ص....

................

....

99 الهنهاه..........

هه ......

...... . . . . . .

اهرش.......

كه ا..... ............

هي .......

ه ره ....................

...... . . . . . . .......

افض ..............

ك......

... . . . . . . . . ..

......

جر . .. . . . . . . . . . . . . .....

============================================================

.....

....... . ..........

قصرع ......

...... . . . . . ...... . .

،،.. . . . . . . . . . . . .

============================================================

374..000 (91] لالحمعرفة طلانكلر ......

382 ...0.

923] الأدب حمأدبة .......

.385 .....

5 كمة ومكيم .....

3..00 350.0 [44 ي شلاهل .......

95 لاسلام والإيمفن ضرفتبينهما وط جالة في منح من حححديث والخلقهما من الكغة والحجة فيه ......

3...0 طللقين ......

404.000 403.000.

97 خيعة والمن.......

.......8 412 ....

54] اطلأمة .....

155 ....

100نطرة ......

430..

428.000، 101ح سبغة .......

لعزيمة ......

430...

432.....

[103] ذله ......

104ر......

44..

449.....

105اا ......

454.0...

....... 210 460...

07لخلد .......

461 ....

........

0حسق ......

464.....

10فجور ......

469.....

468.....

1113]حيهود ......

470...

15صحري......

420.00 [13افصكبئون ......

1086

صص . . . . .

1صاحسب .......

هه .

وجه.......

جو......

.. . . .

......... . . . . ....

م.. . . . . . ، ... ،.،.،..

.،.،،،،،.،....

.......

كاب ......... ،،........

.،.،.،، ، ، ،، ، ، ،. .....

ل .......... . . . . .....

...... . . ، . . . ، . . . ...

...... . ... ... ......

.. . . . . . . . . . . . . . .

و.........

...،....،... ،....

.........، ......

============================================================

........ . ... .....

...... . . . . . .......

......... . . ... . .. . .2 ول ....... . . . . . .....

................

1] لات ....... .. . ........

..... . . . . . .. .. . ..

1) ان .... . . . . . . . . ....،.

) ا ا......... . . . .......

1605] اا ..................

1513] 1لختا1حي ..................

[152] اللحت 7 ..................

[153ح 11ت1 عي ...... . ..........

2 ا ..... . . . . . ......

ال ا ة ا......

1563] الح .................

2162 ال .................

الة

م ات..... . . . .،، ، ،،...،.

الالا.. . . . . . . . ....

........ . . . . .. ...

ه....

....... . . . . ....

هص لمقهة.......

يحاب......

..... . . . ... .......

. ....... . . . . . ...... .

. وله.

============================================================

614......

م ...........

21 الخ نحر...........

1903] التلحنار ..........

[2191 القق ن ول61م ان ...........

) الامة وال ولقمة..

1943) الحة ..........

1953] النةة ..........

644

6 [(] الأسباط .........

148) الحة مال.........

(14] الحا ...........

154

25 [401) الفقان ..........

659.

[202) الح............

8 243] ال ............

[204] القحص ..........

4 405 المكان 121م..

35 2206م الكحاب وة اب ..........

4107 المقصل ........

والابه ومن الراالم ...

ن لوة..

============================================================

.......7 .......22 ..

322 .

2ت........

2 ....... 2 /00 ..00.

....... 22 1701.000 202.000 - 743 .....

225]ل اح......

2 754......

....... 2225 77 .....

..... 244 711.000، 713 .....

........ 25 715 ......

22 77 ..0..

........77 271 7 حان حمة...

22ى ال......

725 [30 726 4 ر......

232] 745 ه 4 3،5 23 9

4 اللهر ..............

ه هد وحسله..

قة ا...

1 1م ... .. . .........

.....

ار ...... . . .........

هي.....

....

ر ه.......

هى اللصوي .................

............. . ...

ص......

.،،، ، ، ، . ، ، . . . . . ..

.....

============================================================

289...0.

[2734] إشعار المهدي والهمشعر لالمحرلم ......

790...

24) جمم لمزلفة ......

792 .....

5لضة .......

792 .....

225الجمار .....

793 .....

2673املا ستلام ......

94.....

[2288] السعي والرمل ......

794.....

[269لصفا والروية ولطمقام ......

795 .....

[270] منى وعرفة ......

797.....

[271] يوم التروية ولهلنحر ولملتشري .......

799.....

72بثر زمزم .....

801000 [273:الميراث والخفرلتص ولمعصبة والكطالة ول زولهم والأرحام .....

802 ...

[2744] الكلهلة ......

804.000، [275ه ......

803.....

276حصل ......

809...0.

[277الصلاتح.......

811..00.

278] الرجعة .......

814.....

...... [2795 814000.

[80 لفلهار ......

815 ..00.

2813هلحخلم والطمبزآة والمختارة وللحاشزة مولحملاعنة ......

816.....

82العتق ......

819.....

[2835] لملححد ولهرجم والتجلد ......

821.00، 284خسف ......

822....

285العفو .....

824.....

284الصرف والنعلطى.......

825.000، 1093

.....26ه 238قبر ......

.0000 حصيرة ......

. مم سكيفة .......

40.00.

1يين وحملكو .......

832 .....

27 لقه .......

83200...

........

37...

9 معني .......

39.....

6695 محنى عجارةوء)........

843.....

العر.ف،و حن........

85.0000 973لن ......

298صب ننخص .......

858.0000.

...29 859......

0000...

3105هز ......

69......

......... ،5 ه ع حوحيي...

86.000..

03س.......

863 .....

هب وم .......

سخ 45و 86......

ن حبنة .......

ألنجت .......

05 .

0 86..000 و .......

868.0000، 0 08حيتيهم......

86...0...

اسكر اسماؤها ولشاله جلم فيهط ......

30]خمر 870...

م3يسر.....

. د3] نكدلافنصتم فأنصب واقلأوثان ومدجاء افي .......

..00 1094

895......

[313] رج هرجسن وجس ......

898.0000، سحر ر .....

901.00 23155 لروت وروب ......

.....6ممه [316]أجوج وجوج ......

910 ...

9510000 [هد1 3و)هالمح جهلى .......

18مكاهن ......

85......

19-العلفف وتن صمجهر:.....

919.....

[0اهمم) حلم حت وسهلهنحويت .......

839...000 321بحيرة صيطة 930...

3..00.

مصار فقدمة و ........

961.....

هفهارس ......

1 - فهرسي تت رية ........

963 .....

85،9.....

2 - فهوس أحديث بت ........

1000م خهرسي ر......

فهرس أخر ثات .......

10510000، 1055 ..0..

6- خحهرس علا ........

1077.....

هكن وحمواخيع .......

- رس ر 105

وتلك الدراسة التي هي أمنية الكثيرين منا ، تعذ بين اللغويين المحدثين في الجامعات الأوربية دراسة حديثة نسبيا حين تقاس بالنواحي الأخرى من الدراسات اللغوية، فهم يطلقون عليها 2600808806، ويعنون فيها بدلالة اللفظ ونشأتها ونموما ومجال استعمالها في اللغة، وما فيها من عنصر مركزي يشترك فيه كل أفراد البيثة اللغوية، وعنصر هامشي يختلف عادة باختلاف الناس . ثم يعرضون لتطور هذه الدلالة بتطور العصور والأجيال وأسباب هذا التطور وعوامله في بحوث مستفيضة توشك أن تصبح علما مستقلا من علوم الغة. وأول من وجه الأنظار إلى هذه الدراسة في أوروبا 400461322691 في بحت جليل الشان سماه 6260404006ل 12558d، وجه فيه عنايته لبحث

ويعزون كل ذلك إلى أسباب وعوامل مرت في تاريخ الأمم وأدت إلى مثل هذا التطور أو التغير. على أن بين هؤلاء الدارسين من وجه كل عنايته إلى النفس الإنسانية وإلى العاطفة التي تظلل الكلمات حين يستعملها الأفراد، وتلك ناحية قد تختلف باختلاف الفرد، فمن الناس من يفهمون الشيء المعين فهما خاصا يخالف فهم غيره، ويصطبغ فهمه بصبفة عاطفية شخصية. فإذا حدث أن مثل هذا الاستعمال الفردي الشخصي يصادف هوى في نفوس جماعة من المستمعين قلدوه، فذاع وشاع، وترتب على ذيوعه وشيوعه نوع من التطور في الدلالة.

ولعل أحدث الاتجاهات في دراسة الدلالة أن يعمد الدارس إلى مجموعة من الألفاظ التي تنتمي إلى مجال واحد، ثم يدرسها ليتبين منها ما نمت دلالته، وما انكمشت فيه تلك الدلالة، بل وما اختفت فيه هذه الدلالة على مر الأيام. وهكذا اتجه 165271162 الألماني إلى بحث الكلمات التي تصل بالذكاء، والتي وردت في نصوص القرون الوسطى للغة الألمانية، كما اتجه غيره إلى دراسة الكلمات التي تتصل بالأخلاق والفضيلة في شعر تشوسر (090662ن)) . ويرى هؤلاء الباحثون أن مثل هذه الدراسة أجدى وأنفع من دراسة الكلمات منفردة منعزلة .

============================================================

ولم يكد ينتهي النصف الأول من القرن العشرين حتى شهدنا قوما من غير اللغويين يقتحمون مجال البحث الدلالي، ويدلون فيه بدلوهم متأثرين في ذلك بما احترفوه من مهن، أو تخصصوا فيه من دراسة. فعالم الطبيعة.7 0d660a في كتاب له سماه و1.664d414d64d 22106d (نيويورك 1938) يحدثنا أن عالم الطبيعة أمام كلمات مثل "الزمان، المكان، الصوت" يقف موقفا مباينأ لما يشيع بين جمهور الناس، ويفهمها فهما خاصا. ويحاون هذا الباحث أن يضع لنا قواعد نستدل بها على الدلالة في كتاب آخر سماه 2106 10461ad6d4 11ddd71001 add 5d164 (نيويورك1938). ويرى أن الدلالة يجب أن تخضع للتجربة كما تخضع لها الظواهر في المعمل. فإذا لم تخضع احدى الدلالات للتجربة وجب اعتبار مثل هذه الكلمات مما لا معنى له .

فكلمات مثل الديكتاتورية، الديمقراطية، الحرية ، إذا كان لم يبرهن على وجودها عن طريق التجربة عدت عبثأموهراء ووجب إهمالها. أي أن هذا الباحث يرى إخضاع كل شيء في الكون إلى الآثر الشخصي للفرد في المجتمع، مهملا بهذا صلة المرء بمجتمعه، ومتجاهلا أن القدرة على الكلام لا تتم إلا في مجتمع إنساني . كذلك اصطبغت دراسة 10ل2r*م 210022012a في كتابه ,21d6 f011d26 f 40d1ad51d (نيوهافن 1937) بعمله كرجل من رجال القانون حيث حدثنا عن سيطرة الألفاظ علينا وخضوعنا لها خضوعا يشبه الرق والعبودية، ثم أيأسنا من علاج هذه الحال، ولم يجد لنا مخرجا منها إلا بدواء مؤقت يمكن أن نستمده من تحديد الدلالات.

أما أولشك الصحفيون من هواة البحث اللغوي أمثال 44260 022 في كتابه 6d16dd6 3a1114b و10466 540824 في كتابه 2729200 2d20 (نيويورك 1938) فقد نزلوا بالبحث الدلالي إلى مستوى جمهور الناس، وأوحوا إليهم بأمال كبار عن طريق البحث في الدلالة ، ذلك البحث

ومهما يكن من شيء، فدراسة الدلالة قد تخدم النواحى الاجتماعية في كثير من مظاهرها. وهذه الدراسة التي يعدها الأوروبيون حديثة، هي في الحقيقة من المحاولات القديمة التي وضع علماؤنا من العرب اللبنة الأولى فيها. ولو قد أتيحت لها فرص النمو والازدهار لوجدنا بين أيدينا الآن فيما يتعلق بألفاظ اللغة العربية بحوثا علمية كاملة النمو واضحة المعالم. غير أن المحاولة الأولى لبعض علماء العربية قد أصابها في العصور المتأخرة ما يشبه النكسة . وظلت جهود العلماء المتقدمين تتردد كما هي في كتب المتأخرين دون فهم صحيح لها في غالب الأحيان. ومن المعروف لدى الدارسين أن هدف المتقدمين من الدراسة اللغوية كان مقصورا في بادىء الأمر على خدمة الدين . وذلك للصلة الوثيقة بين اللغة العربية والدين الإسلامي . ولذلك لا ندهش حين نرى أبا عبيدة في أواخر القرن الثاني الهجري يوجه عنايته إلى شرح ألفاظ القرآن وتفسيرها في كتابه "مجاز القرآن" الذي يعد بحق اللبنة الأولى في تلك الدراسة الدلالية، رغم ما عرف عن بعض معاصريه من العلماء من التحرج في الإقدام على تفسير ألفاظ القرآن وبحثها على ضوء ما ورد منها في نصوص أخرى شعرية أو نثرية. فقد عرف عن الأصمعي ذلك الحرج وإباؤه الخوض في تفسير الفاظ القرآن ومقارنتها بنظائرها في الأشعار والنصوص الأديية الأخرى. ثم كان أن تخلص بعض العلماء من ذلك التحرج، وبدأوا يكتبون في تفسير الألفاظ القرآنية وغيرها من مصطلحات دينية في أواخر القرن الثالث الهجري وأوائل القرن الرابع. وهكذا مهد السبيل أمام عالم عاش في تلك الحقبة من الزمن لوضع كتاب في البحث الدلالي اعتبر عمدة الباحثين في العصور التي جاءت بعده - ذلك هو "كتاب الزينة" لأبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي.

وقد تردد ذكر هذا الكتاب في ثنايا الكتب التي ألفت في القرن السادس والسابع والثامن والتاسع من الهجرة. وأشار إليه المؤلفون في تلك القرون

و ليست العبرة بكثرة الألفاظ أو قلتها، بل العبرة بأهتية هذه الالفاظ من الناحية الدينية والاجتماعية، فألفاظ الكتاب عبارة عن مصطلحات دينية، بعضها ورد في. القرآن الكريم، وبعضها ورد في الأحاديث الشريفة، وبعضها يتردد على ألسنة الفقهاء من رجال الدين، وكلها مما يحتاج إلى الشرح والبيان، ومما تختلف فيه وجهات النظر؛ فهي كلمات شائكة الدلالة، وعليها ظلال من القدسية أو الروحانية، وتتطلب ممن يعرض لها الحيطة والحذر. وذلك لأن أقل انحراف في شرحها قد يجلب على الشارح نقمة العامة أو الخاصة أو الحكام، وقد يوصف شارحها بالالحاد والزندقة؛ وهي نفس الكلمات التي فرقت المسلمين الأولين شيعا وأحزابا، وجعلت منهم فرقا متخاصمة متناحرة، وأشعلت بينهم نار الفتن والخصومات. فلا غرابة إذن أن تناولها المتأخرون على حذر، واقتصدوا في الخوض فيها أو الاسهاب في شرحها، مكتفين بترديد كلمات أبي حاتم في تفسيره، ومعتمدين عليه، ليجنبوا أنفسهم أي حرج، وليجدوا من كلامه وهو العالم المتقدم ما يؤيد أراغهم، فلا يتعرضوا لنقمة أو خطر. فكلما عرضت لهم إحدى تلك الكلمات التمسوا العون من أقوال أبي حاتم، وحرصوا على نسبة الرأي إليه . ويكفي أن نعرف أن من بين هذه الكلمات: العرش، واللوح، والروح، وجنات عدن، والقيامة، والوحني، وغير ذلك من الفاظ قد يجلب الخوض فيها أشد النقمة وأقسى العذاب في الدنيا والآخرة!

وكان أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي نفسه يتناول هذه الكلمات على حذر، ويمر ببعضها مرورا عابرا، لأنه عاش في أواخر القرن الثالث الهجري حين ساد القلق والاضطراب بين المسلمين من الناحيتين الدينية

. ولهذا فإن أبا حاتم في كتابه يبدو لغويا أكثر منه فقيها، فهو يطنب فيما يتطلبه اللفظ من بحث لغوي، ويقتصد فيما يتطلبه من شرح ديني، أخذا بالحيطة، وابتعادأ عن مجال الظنة والمسائل الشائكة . وهكذا يعتبر كتابه كتابا لغويا يمكن أن تتبين منه تطور هذه الألفاظ في دلالاتها، وما عرض لها من تغير أو تحول. وهكذا نراه يجاهر بانتمائه للمذهب السني ويأخذ بقول القائلين إن اللغة توقيفية ووحي من عند الله . ولعله بهذه المجاهرة يهدف إلى أن يجتب نفسه تهمة التشيع، وأنه داعية الفاطميين في المشرق، كما يرى بعض الباحثين من المتأخرين. وسواء كان أبو حاتم سنيا أو فاطميا، فهو في رأيي ينتمي إلى مدرسة لغوية سادت في عصره وهي "مدرسة الاشتقاقيين"، الذين ربطوا بين الألفاظ ومدلولاتها ربطا وثيقا: وحاولوا إرجاع كثير من الألفاظ المشتركة في حروفها إلى معنى أصلي عام منه اشتقت تلك الكلمات. فمعاصره ابن دريد المتوفى 321 صاحب معجم الجمهرة، له كتاب صغير سماه "الاشتقاق"، حاول فيه أن يرجع كل الأعلام المشهورة في شبه الجزيرة إلى مواد لغوية اشتقت منها، وتكلف في هذا وتعسف، إلى حد جعل اسم قبيلة "قضاعة" مشتقا من انقضع الرجل أي ابتعد عن أهله، وذلك لأن قبيلة قضاعة رحلت من جنوب الجزيرة إلى شمالها!

ويسلك أبو حاتم نفس المسلك في علاجه للألفاظ، فجتة عدن في رأيه مأخوذة من عدن بالمكان أي أقام، ومنه المعدن الذي يثبت في الأرض ولا يبرحها!! غير مدرك أن كلمة "عدن" وردت في النصوص العبرية القديمة.

في سفر التكوين (الإصحاح الثاني والثالث) في صورة لا تدع الباحث يتردد في أنها علم على مكان، في الأرض أو في السماء لا ندري، أي أنها اسم من أسماء الجنة. ومن الخير آلا نسرف الربط بينها وبين المادة العربية المألوفة.

============================================================

أما اليونانية والهندية فلا ينسب لهما أي فضل، بل يقول حنهما: "وإنالقول بأن لها أي فضل يعتبر قولا منبوذا عند أمل الملل14! وحجته الكبرى في فضل العربية أنها استكملت الحروف والأصوات، فلما تذكر أن يالفارسية حروفا ليست بالعربية، سماها حروفا مولدة، لا أصالة لها ولا خير فيها1!

ورغم شهزة أبي حاتم عن طريق كتبه فقد ضنت عليه كتب التراجم على كثرتها بترجمة واضحة لحياته، فلا ندري أين نشبأ ولا أين تعلم. وقد تخبط الرواة في أمره، فهو في رأي بعضهم أحد دعاة الفاطميين الوافدين إلى المشرق لنشر الدعوة، غير أنا لا نكاد نعرف له ذكرا بالمغرب. وإنما نسمع عنه دائما بالشرق، فهو ممن اتصلوا بثعلب، وهو يجادل الرازي الفيلسوف في بعض المجالسن، ويناقش النسفي في بعضها الآخر . ولعل فكرة التشيع عنه قد أصابته من تلك الإشارات الكثيرة التي وردت في كتابه عن علي وال علي، فهو إذا ذكرت نشأة النحو نسبها لعلي كرم الله وجهه، وإذا ذكر عروض الخليل جعله من وحي رجل من أصحاب علي بن الحسين رضي الله ومع كل ما ذكرناه، فلسنا ننتقص من قيمة كتاب الزينة أو ننكر فضله

ولعل السر في انصراف أصحاب المعاجم عن هذا الترتيب التاريخي لدلالة الألفاظ العربية أنهم نظروا إلى كل عصور الاحتجاج في اللغة على انها عصر واحد، وأنه يكفي في اللفظ أن يكون عربيا صحيحا، فصيحا كان أو غير فصيح، ليستحق التدوين والتسجيل في تلك المعاجم. وهكذا خلقوا لنا مشكلة الترادف والاشتراك اللفظي التي اضطربوا في شأنها، واختلفوا في تفسيرها، وورثونا من جرائها آلافا من الكلمات الحاثرة التي أطلقوا عليها المترادفات والمشترك اللفظي؛ ولعل كثيرا منها بل لعل معظمها نم يكن إلا وليد التطور التاريخي في صورته أو في دلالته. ولو قد نهج أصحاب المعاجم نهج أبي حاتم لكان بين أيدينا الآن معجم تاريخي لألفاظ اللغة في العصور المختلفة . وتلك هي الأمنية العزيزة التي يتطلع إليها كل محب للغتنا العربية، والتي دعت المستشرق فيشر 421601r62 إلى أن يقضي من عمره حوالي نصف قرن محاولا تحقيقها، من سنة 1907 إلى سنة 1950، ثم توفي غير مخلف لنا سوى جذاذات لمشروعه الضخم الذي نرجو أن يضطلع المجمع الغوي بأخراجه في يوم من الأيام. فاستمع إلى بروفيسر فيشر إذ يقول في تقريره المقدم للمجمع اللغوي: "ويرجع تفكيري في تأليف معجم كبير للغة العربية الفصحى يفي بالحاجات العلمية للعصر الحاضر إلى العشر الأول من القرن الحالي. وقد عرضت أمري هذا لأول مرة على الرأي العام في سنة 1907 في بازل (298516) للمستشرقين الألمان"، وحين يقول: "وهذا المعجم كما يستدل من عنوانه معجم تاريخي للغة الآداب العربية حتى نهاية القرن الثالث الهجري، أي حتى منتهى ما وصلت إليه اللغة الفصحى من الكمال".

ولعل في نشر كتاب الزينة ما يحفز الهمم بين الدارسين في عصرنا الحاضر على أن يتوفروا على تلك الدراسة الدلالية للألفاظ العربية متخذين

ويسرني كعميد لهذه الكلية وكأستاذ لمادة فقه اللغة أن أكتب هذا التصدير، سائلا المولى أن ينفع بجهود الدكتور الهمداني طلابه والمعجبين به، وأن يجزيه عن العلم وأهله خير الجزاء.

كلية دار العلوم جامعة القاهرة القاهرة في 1956/12/8 ابراهيم أنيس

اسمك يا الله كان أول اسم عرفته الدنيا، وخشغت له الخليقة.

وباسمك يا باسط الكون ويا رافع السماء، سيح آدم ومن بعله الأنبياء والرسل. وبأسمائك كلها التي علمتها آدم : قدرنا أن نلم بما اتسعت له عفولنا وما امتذت إليه بصائرنا . فلك الحمد، ولك الشكر، يا من نورت بصائرنا، ويا من جعلتنا نسمو على بقية الكاثتات بالعقل الراج والفكر السابح!

وبعد فقد وضع الشيخ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي كتابا جامعا في أوائل القرن الرابع، كان أول مرجع يتضمن الأسماء العربية التي نطق بها القرآن، والأسماء التي اصطلح عليها المسلمون، وسماه كناب الزينة. وقد حاول المؤلف في هذا الكتاب أن يجمع من شتى الألفاظ العربية، ألفاظا تغيرت مذلولاتها ومعانيها في العصر الإسلامي، عما كانت عليه في العصر الجاهلي. وبعمله هذا وضع اللبنة الأولى في علم معاني الأسماء العربية والمصلحات السلامية (وفd 2660860ف444616146). وقد تتبعنا ما وضح من الكتب في هذا الموضوع حتى القرن الرابع، فلم نعثر على كتاب يعالج هذا اللون من الدراسات(1)، غير أننا نعتقد أن صاحب الزينة وضع كتايه على (1) وجه الأستاذ عبد العزيز الميمني نظرنا إلى كتاب الزاهر لأبي بكر بن الأنباري (تو 328) والى كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة (تو أواخر القرن الثالث) وهما وضعا في نفس العصر الذي وضع فيه كتاب الزينة . نقول أن صاحب الزأمر أوضح في مقدمة الكتاب أنه يفسر في مولفه فما يستعمله التاس في صلتهم ودعايهم... وما يستعمله العوام في امثالها ومحاورتها من كلام العرب...4 . وأما الفاخر فهو في الامثال، ل في موضوع الزينة.

============================================================

ومن العلوم الحديثة التي يتميز به عصرتا هذاء علم معاني الأسماء.

ومن موضوحات عل الاسماء ومحانيها محرفة الأسماء (م1م) ومحانيها (قق9:6) وأصولها واشتقاقانها ومتيتها، وعدقاتها بالحلوم الغوية أو الفلسفية أو الطييعية، وتطورما التاريتي، وتتقلها من مكان إلى مكان، ومن ييثة إلى بيثة، ومن جماعة إلى جماعة، وتطييقها في لغة التخاطب والكتابة . وبشمل هذا العلم علوما شتى كما أنه يستمد أصول مادته من ممارفه متتوعة. وليس البحث بحتأ لغوبأ صرفاء بل يتتاول جميح المعارف التي أدركها العقل الإنساني والمجهود اليشري من علوم ولغات وكشوفه ومخترعات ونظريات. وقد سي هذا التوع من اليحث في فقه اللغة في لغات الغرب ياسم وسيماسيولوجياء (ا أو فسيمانتكس قلص2)(0)، وقد تطور هذا العلم وازدعر في اللغة الالماقية، وهو يعرف .44)4a.23) بها باسم "الاسملء والاشياءء وقي ستة 1897م ظهرت رسالة للعالم اللغوي الغرنسي مايكل بريال ل ا:88) قته عوان عل فتر وضح فيه أصرل عل الاسماء ومانيها ( مه5 عل ن6)، فم قامته السيفة القجليزية وبلبي (14061803 و8ح1) في الموسرجة اليريطانية (الطيمة الحادية عشرة) يتوسيع وضوع بحثها وسمته فسيخنيفكس (قصق246) أي علم معاني الالفاظ وذلك أنها أدخلت في أبحانها مله عناصر تطبيق نظريات العلم في جميع أطوار التشاط الفكري، وقي لغة التخاطي والكتلية. وازداد لاهتمام علماء الغرب في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين بفرلسة قطور اللغات وعلاقاتها بالمدنية والحضارة . وذلك لأنهم وجلوا في اللغة وسيلة هامة إلى واشار الاستلة الناضل إلى اسماء عفم لكتي الترفة قق أنها تدل على لزدعلر علوم فعرية وقنمية معلرف الاسلام في ذلك العصر.

1) اطليه ص46 مامت رقم من حفه المقفمة.

(2) مي مأخوقة من كلمة يوناتية مسيساء(3،748) ومي الاشارة ولرمزء ومته هسيما تتيكوس 316،12 اي المعنى.

(2) وقد سبق صاحب الزيتة عصرنا مذا إذ تدت عن الاسماء والاشياء والاس وهمم في ي ماجاء في يسم4 الرحمن الرحيم من كتلب ازيتة.

============================================================

وتاريخ تطور هذا التوع من علم فقه اللغة حديث وقديم، فهو حديث لمعنى الذي ذكرناه فيما سيق، وهو قديم لأنه يرجع إلى أول ساعة نطق لسان الانسان فيها بالصوت واللفغل والاسم، والى ساعة أن نشأت اللغة من بده الخليقة . ومهما كان اختلاف علماء اللغة في كيفية نشوء اللغات، إما بالتوقيفه والوحي، كما ذكره صاحب الزينة وغيره من العلماء، وإما بالتواضع والاصطلاح، كما قاله اين جنى والمعتزلة، وإما بأنها نشأت من الأصوات المسموعة، أو انتزعت من الرموز، ققد أجمع الجميع على أن "الفضل في معرفة أسماء الاشياء"، كما ذكره صاحيه الزينة في مقدمة الكتاي وكان الفلاسفة في جميع العصور أكثر اهتماما بكيفية نشوء اللغات من علماء اللغات ومؤرخيها. وبالرغم من أن الفلاسفة وعلماء اللغة أتوا بتلريات عديدة وأراء مختلفة فإنها لم تحل هله المفكلة بعد، حتى التجا بعض المعاصرين منهم إلى القول إن اللغات علمها اله الآدميين الأولين (راجع 3 --126 مقال 106060).

وكان لفلاسفة اليونان نظريات وآراء في هذا الشأن، كما كان لهم سيق في غير ذلك من ميادين المعارف والعلوم ويكقي منا أن نشير إلى ما قال هرقليطس الأفسوسي وأنا كساغوراس والرواقيون عن وظيفة العقل (40686)، وأفلاطون عن تأثير خالق محراك ذي عقل (86،،ف0م)، وأن نشير إلى ما اتى فيلون الاسرائيلي الاسكتدراني بنظرياته الخطيرة عن الوغوس، (5و45م) وهي الكلمة . وظلت لوغوس* محتفغلة بصفتها التجريلية عند غيلون، حتى جمته في انجيل يوسنا، لأن القديس جمل المسنح كلمة مجسمة - كلمة خالدة أزلية "ألقاها إلى مريم" . وكانت "الكلمة" التي تحولت إلى اللحمء قد عاشت منذ الازل، وتبلورت في المسيح بوصفه فكلمة افه.

============================================================

وأما في العهد الإسلامي فقد أدرك العلماء من الصحابة والتابعين من الصدر الأول، علاقة الالفاظ باللغة والقرآن والحديث، وبدأوا بتفسير غريب القرآن، واحتجوا بالشعر واللغة. وقد خاض علماء العربية وأنمة اللغة في هذا الميدان، وذلك لتحلقهم بالقرآن وسنة النبي، ولاعقادهم أن اللغة ليست الا أداة للتعبير عن ظهحر اللفظ من كلام الله وتفسير معاني الالفاظ التي نطق بها القرآن والكلمات التي ستها الني . وكان أن أوجد هذا الاعقاد في وظيفة الكلمة أثرا بليغا في تطور الآراء والأفكار الإسلامية، إلى أن أصبح متعترا على المسلمين أن يفكروا - ولو لحظة - في فصل اللغة العربية عن علوم الاسلام، أو أن يفكروا في علوم الإسلام وعلوم الشريعة، بفون استخدام الغة العربية . وكان أصحاب العربية يرون أن دراسة العربية يجب الأ تكون لشيء إلا خدمة القرآن وسنة رسول اله : وكان أبو عرو بن الملاء إمام العربية وأحد القراء السبعة المشهوربن قد خرج من مذا إلى أن لغة القرآن ودراسة معاتي الفاظ القرآن يجب أن يكون هدقه وهدف كل مسلم، وإلى أن الشعر واللغةلا يقصد بدرأستهما إلا خفمة الاسلام. وكان أيو سحيد الأصمعي اكثر صرامة في تدينه ممن سبقه من أصحاب العربية، وكان لا فر شعرا يوافق تفسيره شيئأمن القران . ولذلك خالف أيا عييفة معربن المثنى فيما أتى به في كتابه فمجاز القرآن" من تفسيرات لغوية . وكان أبو عبيدة قد أسس ملرسة في تفير القرآن "عسلتها الاولى الغقه بالعربية 1) انت ل تسبمف لماة بن ملنةه والوغوس9، ونميل ى الامحاء ان لفح طلغة قد تكون المرب احققه من الوغوس"، فم حرت. ولم تعثر عليه في حر قيم الا في بينته تسب ال عرة لولي هيت من دموقه)، ولم مرد في حترل هيت.

============================================================

وهذا الاتجاه الديني في منهج اللغويين واضح كل الوضوح في معالجة مسألة الالفاط الدخيلة في اللغة العربية . وقديما دخلت كلمات أعجمية كثيرة الى لغة العربت، كما نرى في شعر عدي بن زيد والأعشى الأكبر وأمية بن ابي الصلت؛ ولم يتكر أحد وجودها في اللغة . وأما القرآن فكان هذا فيه أمرا غير هين في نظر المفسرين وعلماء العربية، لأنهم وجدوا فيه فكلمات لم تكن العرب تعرفها ولا غيرهم من الأمم4، ووجدوا فيه فشيئا من ألفاظ المجم ولغاتهم" . فأثار وجود هذه الكلمات في اللغة البحث: مل ينافي ذلك ما جاء في التتزيل من أنه "بلسان عربي مبين" . وبعد أن رأينا ما كان من أثر التفكير الاسلامي السائد في معالجة المسائل اللغوية فإنتا لا ترى غرابة قيما زعمه أيو عبيدة وغيره من أصحاب العربية من أن القران ليس فيه شيء من كلام العجم. وقد وافقه على هذا الرأي معظم اللغويين، كه ذكر بعض المصادر، م أن الفقهاء والمحدثين في الصدر الأول تمكوا بما روى عن العلماء من الصحابة والتابعين من وجود كلمات أعجمت مي القرآن، إلا أن الامام الشافمي في الرسالة/ شاكر 40 أعلن أن الأحرف التي يقال إنها أعجمية ما مي إلا كلمات عربية في أصولها وبنيتها.

وأراد أبو عبيد القاسم بن سلام الأزدي (تو 204) إمام أهل عصره في علوم افحديث واللغة أن يوفق بين المدرستين، وأن يحل هذه المشكلة حلا

وعلى حين كان أبو عبيد يوفق بين وجمتي النغلر، كان يؤيد ما قاله المتسرون من الصحابة والتابمين من وجود الفاظ أعجمية في القران.

وبالرغم من أن النصر قد كتب لراي أبي عبيد فإن المفسرين واللغويين لم يقيلوا رأيه في كل تفاصيله وفي كل زمان؛ ومال بعضهم إلى ما قال أبو عبيدة (المجازا سرحين 17/1) من أن "اللفظ يوافق اللفظ وبقاربه ومعتاهما واحده . وقد أيد الطبري في تفسيره 6/6 والتعالبي في فقه اللغة 315 نظرية اي عبيدة من أن هله الالفاظ قد تكون من توافق اللغات، أي توجد في الغات وتوجد في العربية . وببدو أن أبا حاتم يؤيد رأي أبي عبيد، غير أنه لا يقول هذا في صراحة.

ومما سبق نرى أن بين اللغة العربية وعلوم الاسلام رابطة لا تنفصم باي حال من الأحوال، رابعطة قلما توجد في حضارات العالم بين لغاتها ودياناتها. وقد بدأت الدراسات اللغوية في جميع المتاحي على فساس التفكير الإسلامي . ولذلك نرى أن أبا حاتم الرازي قد بين في مقدمة كتابه الزينة أن "الدي يريد تفسيره من معاتي الأسماء: 1 - ما مي قديمة في كلام العرب، واشتقاقاتها معروقة؛ ومنها أسام ل عليها التبي في هذه الشريعة وتزل بها القرآن، فصارت أصولا في الدين وفروعا في الشريعة، لم تكن تعرف قيل ذلك، ومي مشتقة من الفاظ العربه.

2 - وما جامت في القران ولم تكن العرب تعرفها ولا غيرمم من الأمم...

3 - وما جامت في القرآن من الفاظ العجمه.

ع المؤلف، في كتابه هذا بعض الأسماء للتي وردت في القرآن، والالفاظ التي اصطلح عليها المسلمون، وذكر معانيها ومدلولاتها الجاهلية والاسلامية، واستشهد على ذلك بالشعر المعروف، واورد فيها ما روى عن علماء العربية وأمل التفسير في تفسير كل كلمة، "إذ كانت متفرقة في مصتقاتهم ورواياتهم، ولا يوقف منها إلا على الحرف بعد الحرف إذا مر في كتاب أو ذكر في رواية . وكثير مته مما لم يدون عنهم، ولم يفسر تفسيرا شاقياه.

============================================================

وقد ذكرتا آنفا ان موضوحات كتاب الزينة كانت منتشرة متقرقة في مؤلفات علماء العربية والمفسرين. وبفل على ذلك ما يكثر في الكتاب من كر مجازات أبي عبيلة ومعاني الفراء وتفسيرات لين قتيية الدينوري(6). فأخذ ابو حاتم على عاققه أن يجمع في الزينة بعض تلك الكلمات التي شاعت في ه الملماء، واللت صارت بفضل امتمامه واستعمال امة (عق) صطلحات في المجتمع اللاسلامي.

وحاول صاحبه الزيتة أن يفسر معاني الكلمات التي تغيرت مدلولاتها (1) ومن احريف، أن كلة كوسوس ا) اليرنفية ومو اتاام الحسن (عل مه في ل نقلها الترجمون القدامى بلة لزبنة9، كا أشار إليه صفيقتا الدكتور محمود (6) ونخص متا بففكر اين قتيبة فديتوريء لأن ايا حلم - كما يغامر وضع كتابه الزينة على في ماجله في الجزء الاوله من كطبه غريبه القران اخط مصور بدار للكتب المصرية رقم 41200 لابن قتبيةه ول تستبمد ا مكون غرببه الغرآن لدى صاحبه الزينة نواة لمشروع تايه. يقت لن قتبة كليه غريب القرأن بذكر أسماء44 الحست وصفاته التم جله ذكرما نويل، وبتبع قلك فاا كثر ترهاءما في الكتلب مثلى الجن والانس وابلي والشيان والض والصور واللمن والشرك ولكفر ولاغللم والفسق والفجور والغاق والصلاة والزكلة والشمائر ولسج والقران والسورة والآية والمثاني والمفصل والتورلة والانجيل وزمور ومحليه وأساطير الأولين، وبتلو مذا الجزء تفير سورة الفاتحة. ومفه الالفاة نفس اللفاء لتي ارردما ايو حقم في كتلب الزينة، وضم اليما جميع تفسيراته اين تبية. وكان لبن قتيبة بعدفه ال تفير غريبه القرقن، فسر بهف الكلسلت مر الكرام ولرف الى تفير الغريب. ف أخف ابر حانم يوسع رقعة اليحث من اسماءا الحستى وعن الاات التج كثر ترماءما في الكتاب فحسيهه بل فيما جله في سنة رسول، وفا لم ف مريعة، وفيا وضحه لمسلمون، فل كليه كايا محفة في تقبر معاف كلسلت فحربية الاسلامية

واذكان صاحب الزينة يجمع الأسماء والكلمات التي شاعت في بحوث علماء العربية وأمل التفسير، واذ كان يجمع الألفاظ التي استعملها المسلمون واصطلحوا عليها بمدلولات حديثة ومعان لم تكن العرب تعرفها قيل ببعث النبي، فإنه كان يضع كتايا في فسيمانتكس" أي علم الأسماء ومعانيها، في نطاق إسلامي محدود. ولم يكن مدفه جمع الأسماء العربية ومعانيها ومصطلجات المسلمين إلا إيثار "النفع لأمل الرغبة في العلم والأدب، ولأمل الدين والحسب، لسقوط مؤنة البحث عنه والمشقة في تتبع حرف بعد حرف منه في الكتب والشعرة، وسماه "كتاب الزينة"، إذ كان من يعرف ذلك يتزين به في المحافل، وبكون منقبة له عند أهل المعرفة.

وكان صاحب الزينة يهدف في جمحه الاسماء العربية المصطلحات الاسلامية وتأليفه وتفسيراته، إلى تحقيق مدف لغوي صرف، والى تحقيق هدف إسلامي بأعم معتى الكلمة، وبحاول أن يكون بعيدا عن اختلافات أصحاب الملل والنحل، وبعيدأ عن اختلاف الفقهاء في فروع المسائل الفقهية، وبعيدا عن اختلاف النحوبين في دقائق النحو- يحاول كل هذا إن وجد إلى ذلك سبيلا. وهو يسلك المنهج المالوف - منهج الاشتقاقيين، ويأتي بتفسيرات لغوية واشتقاق كلمات في أسلوب علمي سلس لا تومىء الى أنه يتتمي الى مدرسة خاصة، غير أنه كان - كما يظهر مما أشار إليه في كتاب الزينة - على اتصال وثيق بمعاصره أبي العباس نعلب، ببغداد.

وكان المؤلف محافغظا في ميوله الدينية، وكان محدثا مبرزا، فيستشهد

وعلى الرغم من أنه حاول جامدأ إخفاء آراثه وميوله فقد كان من المتعذر عليه التزام المنهج اللغوي البحت. والواقع أن الخلاف الديني كان قد تغلغل بين المسلمين منذ الصدر الأول4 لدرجة تعذر معها عدم تحيزه والكشف عن ميوله ومحاباته. وليس أدل على ذلك من وصفه لفرق أصحاب الارجاء التي أقحم فيها مذاهب أهل السنة ومذاهب أهل الحديث وأصحاب الرأي والاعتزال، وكذلك من وصفه لفرق الخوارج وبعض فرق الشيعة.

ومع ذلك استطاع أن يبدو محايدا وغير متحيز في نظر بعض الناس على الأقل، كما يتضح مما تصوره مرتضى بن الداعي الحسنى الرازي صاحب كتاب تبصرة العوام/ عباس إقبال 146 و157 من أنه (أي أبا حاتم) كان من الشافعية، كما ظن صاحب الروضات 88/1 أنه إمامي جعفري. وهكذا لم نسب إليه العلماء أمثال البطليوسي وياقوت الحموي والعيني والبقاعي والسيوطي شيئأ من الميل الديني والتحيز السياسي.

وقسم الملل والنحل والمذاهب الإسلامية من أهم أقسام الكتاب.

وهذا الجزء يعتبر من أقدم المصادر لتاريخ تطور الآراء الدينية . وبعد أن يصف أبو حاتم الأديان الأخرى يتحدث عن معاني فأهل السنة" و"الشيعة" ووالمرجثة". وهو يصف أمل السنة بأنهم جميع أولئك الذين انضموا واتحدوا تحت زعامة إمام واحد، وأهل الشيعة بأنهم أولثك الذين اتبعوا الإمام علي بن أبي طالب. ويصف الإمام بأنه المثل الأعلى لأهل السنة والجماعة، بخلاف أهل البدعة والفرقة، والمؤلف في هذا المقام لا يذكر شيئا عن الطائفة التي ينتمي إليها. وهو لا يذكر مذهب الدعوة الفاطمية وأصلها وفروعها، ولا يقول إنه من أولى الدعوة.

وكان أبو حاتم حذرا كل الحذر في معالجة موضوع الملل والنحل الاسلامية فقد سلك فيها مسنك اللغوي، حتى وصفه الشيوطي فعلا بأبي

ثم إن القول بأن بعض الكتاب كالأشعري وابن حزم والبتفلي والشهرستاني وغيرمم قد عالجوا موضوع الملل والنحل بتفصيل لم يقم به ابو حاتم ما هو في الواقع إلا قول لا يقلل من قيمة إنتاج أبي حاتم وأهميته. والواقع كذلك أن كل من يقرأ ما أورد أبو حاتم في الزيتة، 9 يسعه إلا أن يبدي إعجابه بسعة أفقه، وبتقديمه أصول مادته تقديمأ ولقعيا ويكفي أن نشير أن هذا القسم من الكتاب من أقدم المصادر لموضوع المذاهب الاسلامية.

ونحن لا نعرف على وجه التحديد متى وأين ألف أبو حاتم كتفيه الزينة . والغالب على الظن أنه ألفة قبل تأليف النوبختي (المتوفى قيل ستة 310) كتاب فرق الشيعة، أي في أوايل القرن الرابع الهجري/ الماشر الميلادي . وذلك لأننا بمضاهاة ما جاء في الكتابين عن الملل والنحل تخرج بالرأي أن أحدهما لا بد أن يكون مرجعا للآخر . ونحن نميل في هذه الصفد الى ما قاله عباس الهمداني في مقاله التالي: وذكر أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (260- 329) أن المحدث أبا القاسم سعد بن عبد اله بن أبي خلف الأشعري كقمي (وكان من رواته مقدما) كان قد أخذ عن "أبي حاتم الرازي" . وقد ظن الطوسي (رقم 599) أنه يعني أبا حاتم مخمد بن إدريس الحنظلي الرازي (تو سنة 275) . وبنقل الكشي والطوسي في كتبهما عبارات للقمي. ومقه العبارات لا تختلف عما جاء في كتاب فرق الشيعة للنوبختي. وقدأضلر بروكلمان في 1 .504061 .34 ص 319 أن هذه العبارات التي نقلها الكشي والطوسي من روايات القمي، تدل على أن القمي والنوبختي كلاهما يستتد

وجاء في السبع الخامس من كتاب عيون الأخبار للداعي إدريس عماد الدين القرشي اليمني أن فكتاب الزينة، لما الفه صاحبه أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي، حمل هذا الكتاب إلى القائم بأمر الله (ابن المهدي عبيد لله) في أجزلء كثيرة وكراريس غير مجلدة. فدفع منه الى المتصور بالله [ابن القائم) أجزاء، وأمره أن ينظر فيه ويتدبره..." الخ. وإذ قال قائل: إن الكتاب قدم للخليفة الفاطمي الثاني القائم (322- 334) عقبه توليه الخلافة مباشرة، فانتا تقول: إن عيارة العيون لا تدل دلالة واضحة على أنه قدم بعد توليه الخلافة (أي ستة 342)، وهي الستة التي توفي فيها أبو حاتم . وهذا القول ما هو إلا فرض وتخمين.

ومهما يكن الأمر، فإن أبا حاتم قد نجح إلى حد كبير في تقديم موضوعات الكتاب تقديما لغويا واقعيا . وقد نجح كذلك في أن يجعل كتابه افعا للاديب والفقيه والمامة والخاصة. وبقي كتاب الزينة مرجعا ثابتا لدارسين طوال مذه القرون . وقد ذكر ابن التديم كتاب الزينة ومؤلفه مرقين ي الفهرست/ فلوغل 184 و189. ورجع اليه أيو محمد عبد الله بن محمد

============================================================

ومما سبق يسكن اثبات أن حاجي خليفة (تو 1067) كان بعيذ عن الصواب حين نسب في كتابه كشف الظنون 1433 كتاب الزينة إلى أبي حاتم سل بن محمد السجستاني (تو 250).

وأما ترجمة حياة أبي حاتم فإنتا لا نعلم عنها إلا لمحات عابرة، فقد وردته فقرات مبعثرة في بعض المراجع، أمكتنا أن نجمعها فيما يلي: هو أبو حاتم أحمد بن حمدان بن أحمد الورسامي الليثي(1) كها ذكره الحافط في لسان الميزان 1/ رقم 523. ولم تتحدث المراجع عن مولد أبي حتم أو عن مسقط رأسه غير أن الإسفراييني أبا المظفر (تو 471) أشار في كتليه التبصير في الدين ص 84 إلى أن جماعة من أهل المغرب أجابوا دعوة المهني عبيد الله بن الحسين حينما قدم إلى المخرب، وأن رجلا منهم يدعى أيا حاتم خرج الى أرض الديلم، فأجابته منهم جماعة، ودخل في دعوتهم من أهل خراسان الحسين بن علي المروزي في الوقت الذي كان يتولى فيه هراة ومروروذ وحكى البغدادي (تو429) في الفرق بين الفرق ص 267 أن أيا حاتم "دخل أرض الديلم فاستجاب له جماعة من الديلم، منهم أسفار اين شيرويه" وبناء على ماقامه البغدادي والإسفراييني هل يكون أبو حاتم عرييا من المغرب* ويؤيد هذا اسمه ولقيه العربيان وتحمسه البالغ لفضل العرب ولغتهم. وقد يكون أبو حاتم استقر في الري ونسب إليها. وأما ما قال أبو حاتم عن تمكنه في اللغة الفارسية ونشأته فيها في كتاب الزينة (فصل لعة اللعرب تامة الحروف) فهذا لا يدل على أنه فارسي. أو قد يكون أبو حلقم من أمل الري، وزار المغرب قبيل قيام المهدي عبيد الله بقيروان سنة 299 - وكان أبو حاتم قد أقام ببغداد، كما يظهر من اتصاله الشخصي بأبي الحياس ثعلب (تو 291)(1). ويرى عباس الهمداني أن ابا حاتم قلم يزر 41 اعغري ماماتان النسبتان اللتان ذكرهما الحافظ ولا التي ذكرها عبد الجبار (أطلب ص

وما حكاه الإسفرابيني من خروج أبي حاتم من المغرب يدل على الأقل على وجود أبي حاتم في شمال أفريقية في وقت من الأوقات . واه أعلم.

وأضاف الاسفراييني قائلا إن أبا حانم فقتل، وقام بدعوته فيما وراء النهر محمد بن أحمد النسفي المعروف باليرفعي. وأبو يعقوب السجزي أقام دعوته بناحية سجستان" . ولم يذكر الإسفراييني أين ومتى ولماذا قتل أبو حاتم، كما لم تشر المراجع التي تحت أيدينا إلى مقتله، بل قال الحافظ السان الميزان 1/ رقم 523) إنه مانته في سنة اتنتين وعشرين وثلاث مئة، وأشار البغدادي (نفس المرجع 267) إلى مقتل زميليه النسفي والجزي على ضلالتهماء، ولم يقل شيئأ عن موت أبي حاتم أو قتله.

والواقع أنتا لا تستطيع أن نجزم برأي عن موطته الأصلي أو عن أحوال حاته وموته الا إذا عثرنا على مصادر تقيدنا بمحلومات عن ترجمة حياته.

وقد قال الحافظ (نفس المرجع) إن أبا الحسن بن بابويه ذكر أبا حاتم في كتابه تاريخ الري. ولكن هذا الكتاب لم يعثر له على أثر.

وقد عاش أبو حاتم، كما ذكر عباس الهمداني(6) ، وفي اواخر القرن الثالث واواثل القرن الرابع الهجري، في الوقت الذي كان العالم الإسلامي يجتاز فيه مرحلة دقيقة، من حيث انهيار الحكم العباسي وسيادة روح التناف بين الحكام والرؤساء وسريان روح اليأس في نفوس الناس مما أدى إلى (1) أشرتا إلى هذا الاتصال في مظانه . وقد يكون أبو حاتم قد أخذ عن أبي العباس ثعلب.

(42 لمخصنا ما بلى من حالة الزمن الذي عاش فيه أبر حلتم من مقال مباس الهسداني الني قدمه مؤتمر المستشرقين الدولي الحادي والعشرين المن بباريس سنة1948.

============================================================

ود تجحت مذه إلى حد بعيد، حتى أصيحت الخليد السايد أنذاك. وغظهرت هقه الأفكار في الشرق في فترة الانتهازية السياسية والمتاورات والدسائس لي فتهت بتتصيب الخليفة المقتدر، ثم بخلعه ثم بتنصيبه على العرش من حفيد. وكذلك كانت الحال بالنسبة للوزراء، فقد غين أبو فرات مثلا نم عوله أما الرؤساء العسكريون في الديلم، فقد كان بعضهم يقاتل بعضا، إما لب الخليفة أو بجانبه عدوه. وقد ادى مذا إلى تخريب يلاد ما وراء فتهر وطبرستان وأذربيجان. وكان القرامطة يقومون في ذلك الوفت بتشاط اموس في العراق والبحرين. وذكر القاضي عبد الجبار المعتزلي (تو415) ف كتاب تثبيت دلائل نبوة سيدنا محمد (خط مكتية شهيد علي باشا باستتبول رقم 1575) ورقة 150 أن أبا حاتم أحمد بن حمدان الرازي لكلابي(1) وغيره من الدعاة كانوا في حالة قلق واضطراب من جراء تصرفات اي طاهر الجنابي القرمطي وتسليمه أمر الدعوة إلى زكريا الأصفهاني. حتى طن الناس أنه (أيا طاهر) هو المهدي أو فوق المهدي.

وقتل العالم الرباني المتصوف الشهير حسين بن منصور الحلاج.

وقلمت في التركستان فيما بعد حركة لاستتصال شأفة أنصار الخلافة القاطمية، وكان من بين ضحاياما العلمان الحبران محمد بن أحمد النسفي التحشي)(2) وأبو يعقوب السجزي (السجستاني) زميلا أبي حاتم الرازي(3).

وقد مرت بيلدة أبي حاتم الري أوقات عصيبة، فقد تعرضت لاحتلال علة من العكربين حتى استولى عليها السامانيون بإشارة من الخليفة . وكانت حله المدة قصيرة، إذ تمكن قاندهم أسفار بن شيروبه الديلمي، من إعادة استقلال بلاده الري. وفي سنة 318 قتل القائد أسفار بيد أحد ضباطه (41 كفا ورد لقبه في الأصل، غتد يكون الكلاني . وا أعلم.

49 شخشب اسم قرية في ماورلء التهرء والنسفه معريه منه. وتسمى القرية الآن قرشى.

42 قد بعد وفاة اي حاتم بتسع سترات ماي في سنة 331.

============================================================

وأما المغرب حيث كان أبو حاتم يتوجه إليه بميوله الدينية والسياسية فكانت تسيطر عليه دولة أهل البيت برياسة المهدي عبد الله بن الحسين الفاطمي . وقد ظلت الدعوة الفاطمية التي كانت تسعى إلى تدمير الخلافة العباسية، تدافع عن الدولة الفاطمية(1) . وفي هذه الأحوال السياسية برز أبو حاتم".

وكانت الري بلدة أبي حاتم معقل علماء الحديث، وأساطين الكلام والفلسفة. ونحن لا نرى أنه كان من المحال اتصال أبي حاتم أحمد بن حمدان صاحب الزينة، بمواطنه الأكبر وسميه الأشهر أحد أنمة الحديث أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي (تو سنة 275). وكان هذا الأخير مع رفعة شانه، وعظم قدره، وسعة حفظه، فثقة وشيعيا مفرطأ"، كما جكاه الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب 31/9-34 عن مسلمة.

وكذلك كان عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس من الشيعة الذين كانوا يقدمون عليا على عثمان كالأعمش وعبد الرازق. ويرى السليماني وابن خزيمة أن ابن أبي حاتم تلقف ذلك من أبيه وقد نشأ أبو حاتم في بيئة علمية بين علماء العربية وأهل الحديث؛ فقال الحافظ في لسان الميزان ج1 رقم 523 إن أبا حاتم أحمد بن حمدان فكان من أهل الفضل والآدب والمعرفة باللغة وسمع الحديث كثيرا، وله تصانيف".

وأخذ الحافظ على أبي حاتم ميله للفاطميين، وقيامه بدموتيم، قائلا إنه "أضل جماعة من الأكابره ولعله يشير إلى نشاط أبي حاتم السياسي ل والديني في الديلم. وكان أبو حاتم قد أظهر في أوائل القرن الرابع نشاطا كبيرا في طبرستان وأذربيجان والديلم وفي أصفهان والري، حتى أجاب القائد الأمير الديلمي أسفار بن شيرويه ومنافسه القائد مرداويج بن زيار، دعوة الخلفاء الأئمة الفاطميين. والى دوره هذا بوصفه داعية الفاطميين في الديلم، (1) أطلب كف114 (1933)366.

============================================================

وقد جرت بين أبي حاتم الرازي ومجاصره ومواطنه الفيلسوف محمد ابن زكريا الرازي (تو 311) مناظرة وكلام حول النبوة "والسبب الموجب في حكمة الحكيم، تخصيص قوم بالنبوة والفضيلة دون قوم وإحواج الناس إلى الأنبياء" . فأورد أبو حاتم ما جرى بينه وبين "الملحد" من الكلام حول هذا الشأن في كتابه أعلام النبوة (خط المكتبة المحمدية الهمدانية) (1) . وقد أعلمنا الشيخ أحمد حميد الدين الكرماني (تو بعد 412) حجة العراقين في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله (390- 408) في مقدمة كتابه الأقوال الذهبية (خط المكتبة المحمدية الهمدانية) ص 5 أن المراد بالم

0322AbuHatimRazi.Zina

كتاب 0322AbuHatimRazi.Zina

نبذة عن الكتاب

الفهرس